hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
رؤيا موسى أو وحي موسى هو عنوان الصيغة اليونانية الذي وضعه لها قسطنطين فون تيشندورف، أول محقق للنص. يظهر اسم موسى لفترة وجيزة فقط في الفصل التمهيدي، حيث يقال أن قصة حياة آدم وحواء كشف عنها لموسى في سيناء رئيس الملائكة ميخائيل عندما تلقى الشريعة. يعتقد أن الصيغة اليونانية أقدم من الصيغة اللاتينية. النص مقسم إلى 43 فصلاً.
استخدم تيشندورف أربعة مخطوطات، وهي A تعتمد (Marc. graec II 42, Biblioteca Marciana, البندقية، القرن 13. Kap. 1–36)، و B وC تعتمد (Vindobonensis Theol. Graec. 247, Wien). وD تعتمد (codex graecus C 237 Inf, Biblioteca Ambrosiana, Mailand; ربما أفضل النصوص) ومنذ ذلك الحين، تم العثور على نصوص أخرى، خاصة E1 تعتمد (Bibl. Nat. Fonds grec 1313, Paris). و E2 التي تتوافق مع النسخة الأرمنية.
تلد حواء ولدين، ديافوتو Diaphotos (قابيل) وأميلابيس Amilabes (هابيل). في المجلد D ، يرد اسم قابيل بصيغة Adiaphotos («عديم الضوء»)، والذي يتوافق مع كلمة Anloys («بدون ضوء») في النسخة الأرمنية. معنى أميلابيس غير واضح، وتخمن نقحرات مختلفة لأصل عبري. (الفصل 1)
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
آدم وحواء يبحثون عن الأبناء ويجدون هابيل مقتولاً. أمر الله ميخائيل أن يخبر آدم بعدم الكشف عن السر لقابيل. وسوف يصير أبًا لأبن آخر بدلاً من هابيل، وهذا سيخبره ماذا يفعل. عاشر آدم حواء وأنجبت حواء شيث. (الفصل 3-4)
ولد آدم 30 ولدًا و 30 بنتًا آخرين. عندما مرض في سن 930، نادى على أولاده من جميع أنحاء العالم الثلاثة لرؤيتهم مرة أخرى قبل وفاته. يسأله شيث عما يعاني منه، وفيما إذا كان يفتقد ثمار الجنة، ويعرض عليه أن يطلب له منها من الله. (الفصول 5-6)
تسير حواء وسيث في الجنة، ويهاجم حيوان بري سيث. تندب حواء مصيرها وتسأل الحيوان كيف يجرؤ على فتح فمه لمهاجمة صورة الإله. يرد الحيوان بأن حواء كذلك فتحت فمها بشكل غير قانوني، لكن الحيوان يترك سيث عندما يأمره بذلك. (الفصل 10-12)
أمام الجنة، يتضرع سيث وحواء باكيان لله من أجل الزيت لآدم. بأمر من الله، يحجب ميخائيل الزيت. فقط في نهاية الأيام سيُمنح زيت الرحمة، وحينها كل الأجيال منذ آدم سيكون لها القيامة ونعيم الجنة. ثم يعود سيث وحواء إلى كوخ آدم. أمر آدم حواء بإخبار الأولاد بخطيئة السقوط. ثم يموت آدم بعد ثلاثة أيام، ويرى فظاعة الموت (الفصل 13-14)
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
تقول حواء بأنهما عنيا بالحيوانات في الجنة، آدم رعى (في الشمال والشرق) الحيوانات الذكور، وحواء رعت في الجنوب والغرب الحيوانات الإناث. ثم قال الشيطان للحية أنه سمع أنها أذكى من جميع الحيوانات الأخرى، وسألها لماذا يأكل آدم الأعشاب بدلاً من ثمار الجنة؟ وقال لها أن لديه خطة لطرد آدم من الجنة، تمامًا كما حدث لهما. ترد الحية بأنها تخشى غضب الله، لكن الشيطان يطمئنها أنه سيتكلم من خلال فمها، ولا داعي للقلق. (الفصل 15-16)
تلتقي حواء بالحية، التي اتخذت شكل ملاك، على جدار الجنة. تقدم الأفعى نفسها لحواء، وتسألها من هي، ما تأكله، وترد حواء أنها تأكل كل شيء ما عدا الشجرة التي في وسط الجنة. تتحسر الحية على جهل حواء، وتقول أنه إذا أكل البشر من الشجرة، سيصبحون مثل الآلهة، وأن الله حرم أكلها والاستمتاع بها بدافع الغيرة فقط. ثم تسمح حواء للحية بالدخول إلى الجنة. في البداية لا ترغب الحية أن تعطي حواء الفاكهة لتأكلها، إلا عندما تقسم حواء على جعل آدم يأكل أيضًا. وتسمم الحية الثمرة التي تعطيها لحواء بالطمع والشر. (الفصل 17-18)
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
عندما تأكل حواء الثمرة، تدرك أنها حرمت من الفضيلة التي كانت تكسوها في السابق كهالة. سقطت جميع أوراق الأشجار في القسم الذي كانا فيه في الجنة، إلا شجرة التين (الشجرة التي أكلت منها)،  احتفظت بأوراقها، التي ستصنع منها حواء الآن مئزرًا. تنادي على آدم لأنها أقسمت على إعطائه ثمرة الشجرة أيضًا، وتقنعه بأنه سيكون مثل الله وسيعرف الخير والشر، وسيأكل آدم أيضًا. يدرك آدم ما حدث ويلقي باللوم على حواء. (الفصل 19-21)
في هذه الساعة يسمعا بوق الدينونة، الذي صدح به ميخائيل. فيخافان من دينونة الديان ويختبئان. ينزل الله على مركبة كروبيم ويعود الأخضرار للأشجار مرة أخرى ويوضع عرش الله عند شجرة الحياة. عندما يقف آدم أمام دينونة الله، يدعي أن الحية قد أغوته. لعن الله آدم وحواء وتوعدهما بالمحن المعروفة. كذلك الحية لعنها الله: لذا يجب أن تفقد جميع أطرافها (بما في ذلك أجنحتها)، وتأكل الغبار ويجب أن يكون هناك عداوة بينها وبين البشر. (الفصل 22-26)
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
من المفترض الآن أن يتم طرد آدم وحواء من الجنة. يتوسل آدم إلى الله أن يدعه يمكث لبعض الوقت في الجنة، وأن يدعه يأكل من ثمر الشجرة قليلاً. يمنع الله عنه الطلبين لأنه بخلاف ذلك سيصبح خالداً، لكنه يعده بأنه إذا حاذر الشر حتى يميته الله، فسيبعث حين البعث وسيبقى خالداً إلى الأبد. (الفصول 27-29)
يطلب آدم من الملائكة السماح له بأخذ بعض الطيوب على الأقل من الجنة للتضحية وبعض البذور للزراعة. سمح الله بذلك وأعطى آدم عطور الزعفران وسنبل الطيب وقصب الطيب والقرفة وكذلك البذور. (الفصول 29-30)
تندب حواء وحدتها المستقبلية، فقام آدم بتهدئتها ووعدها بأنها ستتبعه قريبًا. ولكن يجب أن يُترك جسده على حاله. جينها تخرج حواء وتلقي نفسها على الأرض وتلوم نفسها على خطاياها العديدة. لكن ملاك البشرية أتى إليها وأمرها أن تقوم من الكفارة والأشياء الأرضية لأن آدم مات، فتنظر إلى السماء، لترى مركبة خفيفة يسحبها النسور ويرافقها ملائكة. الملائكة تحرق البخور وتسبح الله. (الفصل 31-33)
حياة آدم وحواء صيغة يونانية (رؤيا موسى)
ترى حواء وسيث «سرين عظيمين ورهيبين» قبالة وجه الله، حيث يسجى جسد آدم على وجهه وكل الملائكة تطلب من الله الصفح. يوضح سيث أن الهيئتين المظلمتين هما الشمس والقمر، اللذان يخفيان نورهما أمام الله. (الفصل 34-36)
الله يرحم مخلوقه. يأتي سيراف، ويحمل آدم إلى بحيرة أخيرنية ويغسله هناك ثلاث مرات ويعيده إلى الله. بعد ثلاث ساعات، رفع الله جسد آدم وأمر ميخائيل أن يأخذه إلى السماء الثالثة للجنة، حيث يجب أن يبقى حتى يوم الدينونة. (الفصل 34-37)
ثم يأتي الله نفسه إلى الجنة، فتزهر جميع الأشجار ومن الرائحة ينام جميع الناس باستثناء سيث. يتحدث الله إلى آدم ويعده بأنه سيعود ذات يوم إلى سلطانه. ثم أمر ميخائيل أن يحضر ثلاث أوشحة من الكتان وثلاثة من الحرير وأمر رؤساء الملائكة الأربعة ميخائيل، وجبرائيل، وأورئيل ورافائيل بتغطية آدم بالأوشحة ومسحه بالزيت. ثم أمر الله بجلب جسد هابيل، الذي لا يزال غير مدفونًا. استمر قابيل في محاولة إخفاء أدلة جريمته، لكن الأرض رفضت أخذ جثة هابيل قبل دفن آدم. أخيرًا، تم دفن آدم وهابيل في نفس المكان الذي أخذ فيه الله الطين لتشكيل آدم. وعد الله آدم بالقيامة مرة أخرى. (الفصل 38-41)
ماتت حواء بعد ستة أيام. طلبت أن تدفن بجانب آدم. حتى ذلك الحين، كان الله قد ختم قبر آدم. جاء ثلاثة ملائكة ودفنوا حواء إلى جانب آدم وهابيل. وأمر ميخائيل شيث بدفن جميع الناس بهذه الطريقة في المستقبل. لا يجب أن يحزن أكثر من ستة أيام، بل ويجب الاحتفال باليوم السابع.
Daniel A. Bertrand: La vie grecque d'Adam et Eve: Introduction, texte, traduction et commentaire. Maisonneuve, Paris 1987, ISBN 2-7200-1059-6. Griechischer Text und französische Übersetzung.
حياة آدم وحواء صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء)
قسم ماير Wilhelm Meyer وهو المحرر الأول، المخطوطات المتاحة له إلى الفئات الأربعة التالية:
جاءت جميع المخطوطات التي يستخدمها ماير من ميونيخ، باستثناء مخطوطة باريس. استند إصدار لاحق قام به موزلي Mozley إلى مخطوطات من المكتبات الإنجليزية، يمكن تصنيف معظمها في الفئة 2 عند ماير، بما في ذلك على وجه الخصوص مخطوطة Codex Arundel 326.10 من القرن الرابع عشر ميلادي.
بعد أن طُرد آدم وحواء من الجنة، بنوا كوخًا وأمضوا سبعة أيام في الحداد والرثاء. وها هما يجوعان لكنهما لا يجدان طعامًا كما كان في الجنة، هناك فقط طعام للحيوانات. عرضت حواء على آدم أن يقتلها وبالتالي ينال مغفرة الله، إلا أن آدم يرفض، وبدلاً من ذلك يريد أن يتوب مع حواء. (الفصل . 1-4)
أمر آدم حواء بالذهاب إلى نهر دجلة والوقوف بالماء على حجر مغمورة حتى رقبتها لمدة 37 يومًا. وهو نفسه يريد أن يصوم ويقف كذلك مغمورًا في الأردن لمدة 40 يومًا. اجتمعت حيوانات نهر الأردن حوله، وتوقف تدفق مياه الأردن. (الفصل .   5-8)
حياة آدم وحواء صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء)
بعد 18 يومًا، يأتي الشيطان إلى حواء على شكل ملاك. أخبرها أن الله قبل توبتها وأمره بإخراج حواء من نهر دجلة. تصدق حواء الشيطان وتخرج من الماء، وعندما أتيا إلى آدم، تعرف آدم على الشيطان. تنهار حواء باكية. هي وآدم يتهمان الشيطان: لماذا يضايقهما؟ هل السبب لأنهما يتحملان مسؤولية عن قضيته؟ فيؤكد الشيطان ذلك: عندما خلق الله آدم، أمر الملائكة جميعًا أن يكرموه لأنه على صورته. أطاع ميخائيل على الفور. لكن الشيطان رفض هذا لأن آدم كان أصغر منه وأدنى منه. بل يجب على آدم أن يكرمه . (الفصل .   9-14)
واتبعت الملائكة التابعة للشيطان عمله. وعليه هدد ميخائيل بغضب الله. فيجيب الشيطان: إذا غضب الله علي، فسأضع عرشي على نجوم السماء وأكون مثله. ونتيجة لذلك طُرد إبليس وملائكته من السماء ونُفيوا إلى الأرض. وكانتقام، قام بإغواء حواء. (الفصل .   15-16)
حياة آدم وحواء صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء)
يصلي آدم إلى الله ليطرد الشيطان، فيختفي الشيطان. يستمر آدم في الوقوف في نهر الأردن حتى اكتمال الأربعين يومًا. وإدراكًا من حواء لعثراتها المتجددة، لم تعد تريد البقاء مع آدم. تنتقل إلى الغرب للبقاء حتى وفاتها. تقوم ببناء مسكن هناك لأنها حامل في شهرها الثالث. عندما يحين موعد الولادة، تتألم وتطلب الرحمة من الله الذي لا يسمعها. تطلب من الأنوار السماوية أن تخبر آدم عندما تذهب إلى الشرق. (الفصل . 17-19)
يسمع آدم نداء حواء ويذهب إليها. ويطلب آدم المساعدة من الله باسم حواء ويُسمع: على يمين حواء ويسارها ، يظهر 12 ملائكة و «قوتان»، بما في ذلك ميخائيل، الذي يقف على يمين حواء ويمسها من وجه إلى صدرها. ثم تلد حواء ابنا يوصف بأنه مُضيء ويمكنه المشي على الفور. ويجلب لحواء قشة أو قصبة. (الفصل . 20-21)
حياة آدم وحواء صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء)
ثم عاد آدم وحواء وقابيل إلى الشرق. بأمر من الله، أحضر ميخائيل البذور وعلم الزراعة لآدم. تحمل حواء مرة أخرى وتلد هابيل، وترى حلم يبتلع فيه قابيل دم هابيل ويصيبها القلق. قرر الوالدان فصل قايين وهابيل. لذلك جعلوا قابيل الفلاح وهابيل الراعي. ومع ذلك، قُتل هابيل عندما كان عمره 122 عامًا وآدم عمره 130 عامًا. (الفصل. 22-23)
ينجب آدم ابنا مرة أخرى، شيث. ثم عاد وأنجب 30 ابنا و 30 بنتا. عندما كان سيث يبلغ من العمر 800 عام، أخبره آدم عن رؤية نقل فيها بمركبة نارية إلى الجنة. هناك اخبره الله عن دنو أجله. بعد عودة آدم، يكشف عن المزيد من الأسرار لسيث التي تعلمها عندما أكل من شجرة المعرفة. (الفصل.   24-29)
من حيث المحتوى، يتوافق هذا القسم إلى حد كبير مع القسم الموجود في الفصول من 5 إلى 14 من النسخة اليونانية (انظر أعلاه).
الفصل . 42 يحتوي على اقحام مسيحي من الفصل. 19. أعمال بيلاطس: أخبر ميخائيل شيث أنه بعد 5500 سنة من خلال المسيح سوف يقوم الأموات. اعتمد المسيح في نهر الأردن وبعد المعمودية مسح كل من آمن به بزيت الرحمة. في النهاية سيقود آدم إلى بيته في الجنة.
حياة آدم وحواء صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء)
في ساعة الموت طلب آدم من أبنائه دفنه في الشرق. وخُسِفت الشمس والقمر والنجوم لمدة سبعة أيام (قارن. الفصل . 34–36 من الصيغة اليونانية)، في أثناء ندب حواء وسيث وأبناء آدم الآخرين له. ثم ظهر ميخائيل وأمر شيث بالنهوض، فيرى شيث أن الله يحمل جسد آدم على يديه. ثم سلم الله آدم في يدي ميخائيل حتى يوم القيامة، عندما سيجلس آدم على عرش الشيطان السابق. يغطون آدم بنسيج وهابيل بكتان آخر ويدفنون كلاهما في منطقة الجنة. فقط حواء وسيث شهود. وأمرا بدفن كل الموتى هكذا من الآن فصاعدا (الفصل .   45-48)
بعد ستة أيام من موت آدم، أدركت حواء أنها ستموت أيضًا وتجمع كل الأبناء مرة أخرى. وتعلن عقوبتين من الله على البشرية: الأولى بالماء، والثانية بالنار. وتأمر الأبناء بكتابة قصتها وآدم على ألواح مصنوعة من الحجر والطين. في عقوبة المياه، ستزول الألواح الطينية، ولكن سيتم الحفاظ على الألواح الحجرية. على العكس من ذلك، فإن عقوبة النار ستدمر الألواح الحجرية، لكن الألواح الطينية ستشوى وتدوم. بعدها ماتت ودفنت. (الفصل .   49-50)
Martin Meiser, Otto Merk (Übers.): Das Leben Adams und Evas. In: Werner Georg Kümmel: Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Bd. 2, Lfg. 5. Mohn, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-03920-2, S. 739–870.
M. D. Johnson: Life of Adam and Eve, a new translation and introduction. In: James H. Charlesworth: The Old Testament Pseudepigrapha. Bd. 2. Doubleday, New York 1985, ISBN 0-385-18813-7, S. 249–295.
حياة آدم وحواء صيغة أرمنية (كفارة آدم)
نشرت النسخة المعروفة باسم نص كفارة آدم الأرمني لأول مرة بواسطة ستون Stone في عام 1981م. يستند النص إلى ثلاث مخطوطات من القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين. يرجح أنه مترجم من اليونانية ويحتوي على عناصر من الصيغة اليونانية (على سبيل المثال. خبر حواء عن سقوط الإنسان) والصيغة اللاتينية (مثل. التكفير في نهري الأردن ودجلة).
لا ينبغي الخلط بين نص كفارة آدم الأرمني مع كتاب آدم الأرمني، والذي يتوافق إلى حد كبير مع الصيغة اليونانية. نشر هذا النص من قبل جماعة مختاريست Mechitarist في سان لازارو بالقرب من البندقية، وهو يستند إلى ثلاث مخطوطات من مكتبة إتشميادزين Etschmiadzin. وظهرت في عام 1895 ترجمة بواسطة كونيبيار F. C. Conybeare. خمن برويشين Erwin Preuschen في كتاباته عن كتاب آدم الأرمني  وجود خلفية غنوصية لأدبيات عن آدم بأكملها. لم يلقى هذا الطرح قبولًا من قبل الخبراء.
حياة آدم وحواء صيغة أرمنية (كفارة آدم)
Michael Edward Stone: The Penitence of Adam. Corpus scriptorum christianorum orientalium 429/430. Scriptores Armeniaci 13/14. Peeters, Löwen 1981. Armenischer Text (ISBN 2-8017-0167-X) und englische Übersetzung (ISBN 2-8017-0168-8).
حياة آدم وحواء صيغة سلافية
جمع وحقق ڤاتروسلاڤ چاجيك Vatroslav Jagić الصيغة السلافية مع ترجمة ألمانية ولاتينية في عام 1893م، على أساس ثلاث مخطوطات متاحة له (أقدمها من نحو القرن الرابع عشر). يمثل هذا النص نسخة قصيرة ونسخة طويلة من عمل ، والذي ، نظرًا لتوافقه المكثف مع الصيغة اليونانية ، ربما يكون ترجمة سلافية لنفسها.
في الفصل. 3 من الصيغة اللاتينية ، تعرض حواء على آدم أن يقتلها. في الصيغة السلافية ، الفصل. 29 يفكر آدم في قتل حواء ، لكنه يعدل عن ذلك ، لأن حواء تظهر نفسها تائبة ولأنها كذلك صورة الله.
الفصل. 35-40 يحتوي على خبر التكفير في الماء ، والذي ، مع بعض الاختلافات ، يتوافق مع محتوى الفصل. 1-12 يتوافق مع الصيغة اللاتينية. إلا أنه في الصيغة السلافية ، لا تسمح تقع حواء بالإغواء، بل تحافظ على ثباتها. بالإضافة إلى أنها لا تكفر عن ذنوبها خلال 37 يومًا، بل 44 يومًا ، أي 4 أيام أطول من آدم.
حياة آدم وحواء صيغة سلافية
رواية الشيطان عن سقوطه (الفصول 12-18 من الصيغة اللاتينية) مفقود ، ولكن يرد في الفصل. 33–34 ابليس سيد الأرض. إذا أراد آدم أن يزرع الأرض كمزارع ، فعليه أن يخدمه ، وإلا عاد إلى الجنة.
تكشف بعض حالات سوء الفهم عن بعد اصول أدبيات آدم بمسافة كبيرة عن البيئة اليهودية ، على سبيل المثال يظهر ملاك غير معروف باسم «جويل Joel» بدلاً من الاسم الإلهي «جاه إيل Jah-El». كذلك النهاية ، التي ينتهي عندها الحداد بسبب السبت (الفصل 51 في الصيغة اللاتينية)، على ما يبدو لم تعد مفهومة.
Vatroslav Jagić: Slavische Beiträge zu den biblischen Apokryphen. I: Die altkirchenslavischen Texte des Adambuches. In: Denkschriften der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Classe. Bd. 42. Wien 1893, S. 1–104.
حياة آدم وحواء صيغة جورجية
نُقلت الصيغة الجورجية في خمسة مخطوطات ، أربعة منها (ثلاثة من القرن السابع عشر وواحدة من القرن الخامس عشر أو السادس عشر) تمثل صيغة واحدة ، وأخرى من القرن 17 م تمثل صيغة فيه اختلاف . تم نشر النص الجورجي بواسطة K'urc'ikidze في عام 1964. ظهرت ترجمة فرنسية لماهِ Mahé في عام 1981م، والذي يتبع الإصدار الأول بإضافات من الإصدار الثاني ، إذ يحتوي الإصدار الأول على فجوات. من حيث المضمون، تتوافق الصيغة الجورجية إلى حد كبير مع كفارة آدم الأرمنية.
J.-P. Mahé: Le livre d'Adam georgien. In: R. van den Broek, M. J. Vermaseren (Hrsg.): Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions. Brill, Leiden 1981, ISBN 90-04-06376-5. S. 226–260. Französische Übersetzung. (online نسخة محفوظة 21 مارس 2025 على موقع واي باك مشين.)
حياة آدم وحواء أدبيات الموضوع
Gary A. Anderson, Michael E. Stone: A Synopsis of the Books of Adam and Eve. Society of Biblical Literature: Early Judaim and its Literature 5. Scholar Press, Atlanta 1994, ISBN 1-55540-963-6.
Robert Henry Charles (Hrsg.): The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. Band 2: Pseudepigrapha. Clarendon Press, Oxford 1913. S. 123–154. Synoptische Zusammenstellung der verschiedenen Fassungen in englischer Übersetzung mit Kommentar. Online:  .
S. T. Lachs: Some Textual Observations on the Apocalypsis Mosis and the Vita Adae et Evae. In: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period. Bd. 13 (1982), Nr. 1–2, S. 172–176
ديداخي
الديداخي أو الديداكية اوالديداكي (باليونانية: Διδαχή؛ أي تعليم) اسم رسالة مسيحية مبكرة ينسبها معظم العلماء لآخر القرن الأول أو أول الثاني تحوي تعاليم للمجتمعات المسيحية. يحوي النص ثلاثة أقسام هي دروس مسيحية وشعائر دينية مثل التعميد وتنظيم الكنيسة. اعتبرها بعض آباء الكنيسة من العهد الجديد لكن آخرون رفضوها كرسالة مزورة أو غير قانونية. لم تقبل في النهاية في العهد الجديد ما عدا الكنيسة الأرثوذكسية الأثيوبية. وقبلتها الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية كجزء من مجموعة الآباء الرسوليين.
ديداخي الاكتشاف
بعد الاعتقاد بأنها كتاب ضائع اكتشفها قس يوناني سنة 1873 في مخطوطة هيروسوليميتانوس المكتوبة في 1053. طبعها بعد عشر سنوات وبعدها بوقت قصير اكتشفت مخطوطة لاتينية تحوي ترجمة القسم الأول منها. وجدت أيضا ترجمة لاتينية للمقاطع الخمسة الأولى في 1900 واكتشفت أيضا ترجمات إثيوبية وقبطية لها.
ديداخي اعتبره كتاب قانوني ومن ثم حذفه
بعد أن اعتبر البعض كتب الراعي لهرماس، والديداكي، ورسالة أكليمنضس، ورسالة برنابا، ورؤيا بطرس، على أنها أسفار قانونية، أصرَّت الكنيسة على شرط أساسي للموافقة على قانونية السفر، وهو أن يكون الكاتب أحد رسل المسيح، وليس أي شخص آخر، حتى لو كان من الآباء الرسوليين، وهذا ما دفع الكنيسة لإخراج بعض الأسفار التي اعتبرها البعض في وقت ما أنها أسفار قانونية، وهذا عين ما جاء في الترجمة اليسوعية أيضًا في نفس الموضع: "ويبدو أن مقياس نسبة المؤلَّف إلى الرسل استعمل استعمالًا كبيرًا، ففُقد رويدًا رويدًا كل مؤلَّف لم تثبت نسبته إلى رسول من الرسل ما كان له من الحظوة. فالأسفار التي ظلت مشكوكًا في صحتها، حتى القرن الثالث، هيَ تلك الأسفار نفسها التي قام نزاع على صحة نسبتها إلى الرسل في هذا الجانب، وذلك من الكنيسة"
ديدسكاليا
ديدسكاليا أو الدسقولية أو ديدسكاليا أبوستولوروم (باللاتينية: Didascalia Apostolorum؛ أي تعاليم الرسل / شرح قوانين الرسل) هي رسالة تقدم نفسها على أن تلاميذ المسيح كتبوها في مجمع القدس (سفر أعمال الرسل 15: 1-29)، لكن يتفق معظم العلماء على أنها كتبت في القرن الثالث.
يعد الكتاب المصدر التشريعي المسيحي الثاني بعد الكتاب المقدس في الكنائس التقليدية ويضم تعاليم وأقوال وقوانين الرسل. ويُعالج الكتاب كثيرًا من نواحي الحياة المسيحية، و سيمّا حياة الأسرة المسيحية والزاوج. ويعالج في إسهاب واجبات الأسقف، وموضوع التأديبات الكنسيَّة، والعبادة الليتورجيَّة، وكذلك موضوع الأرامل والشماسات.
ينسب البعض تأليفها إلى اقليمس استنادًا لما ورد في الكتاب السادس من مجموعة Migne قسم 18 صفحة 961 من أن تلك الأوامر أعطيت بواسطة اقليمس
نص قيصري
النص القيصري هو تصنيف اقترحه بعض العلماء للإشارة إلى نمط معين من القراءات المختلفة يقال إنها تظهر في مخطوطات يونانية محددة للأناجيل لكنها لا تظهر في الأنواع المعترف بها عامة لنصوص العهد الجديد أي النوع البيزنطي والنوع الغربي والنوع الإسكندراني. يقترح بالتحديد وجود هذا النوع في مخطوطة كوريدثي ومينسكول 1 (مخطوطة يونانية للأناجيل استعملها إراسموس في طبعته للعهد الجديد) وفي اقتباسات أوريجانوس للأناجيل التي كتبها بعد استقراره في قيصرية. يشهد لهذا النص أيضا ترجمات مبكرة أرمنية وجورجية للأناجيل وفي عدد قليل من المينسكولات تصنف عائلة 1 وعائلة 13.
نص غربي
النص الغربي هو أحد أنواع نصوص العهد الجديد في النقد النصي. يستخدم لوصف مجموعة ونوعية من المخطوطات الكتابية. يوجد النص الغربي للعهد الجديد في الترجمة اللاتينية من اليونانية وفي اقتباسات من بعض كتاب القرن الثاني والثالث مثل ترتليان وإرانيوس. لهذا النص عدة مميزات تظهر في الأناجيل وكتاب الأعمال ورسائل بولس. لا يوجد نوع غربي لنص الرسائل الكاثوليكية ورؤيا يوحنا.
الفاصلة اليوحناوية
الفاصلة اليوحناوية أو العبارة اليوحناوية (باللاتينية: Comma Johanneum) هي مقطع قصير ينظر إليه من قبل عامة العلماء على أنه مُضاف يوجد في معظم الترجمات الإنكليزية لرسالة يوحنا الأولى التي طبعت بين 1522 وحتى آخر القرن التاسع عشر بسبب الاعتماد على الطبعة الثالثة للنص المتلقى كمصدر وحيد للترجمة.
ظهر المقطع أولاً كإضافة إلى الترجمة اللاتينية الكنسية للكتاب المقدس، وظهرت لأول مرة في المخطوطات اليونانية في القرن الخامس عشر. لا تظهر في أقدم المخطوطات اللاتينية، ويبدو أنه نشأ في شكل حاشية في نهاية القرن الرابع. أدرج بعض النساخ هذه الحاشية تدريجيًا في النص الرئيسي على مدار العصور الوسطى.
تعود أقدم مخطوطة يونانية للعهد الجديد والتي تحتوي على الفاصلة إلى القرن الخامس عشر. الفاصلة غائبة عن بعض الترجمات الإثيوبية والآرامية والسريانية والسلافية والأرمنية والجورجية والعربية للعهد الجديد اليوناني.  يظهر في بعض الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس من خلال إدراجه في الطبعة الأولى المطبوعة من العهد الجديد (نسخة الملك جيمس) بواسطة إيراسموس، حيث ظهر لأول مرة في الطبعة الثالثة لعام 1522.
الفاصلة اليوحناوية النص
في الترجمات التي تحوي العبارة (بالخط العريض) يقرأ التالي:
5: 7 فان الذين يشهدون هم ثلاثة في السماء الأب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد.
5: 8 و الذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد.
الفاصلة اليوحناوية الأصل
العديد من المصادر المبكرة التي قد يتوقع المرء أنها تشمل الفاصلة اليوحانوية في الواقع لا تحويها. على سبيل المثال، على الرغم من أن كليمنت الإسكندري يركز بشدة على الثالوث، فإن اقتباسه من 1 يوحنا 5: 8 لا يتضمن الفاصلة. لا تقدم كتابات جيروم في القرن الرابع أي دليل على أنه كان على علم بوجود الفاصلة. (يحتوي Codex Fuldensis، لعام 546، على نسخة من مقدمة جيروم للأناجيل الكنسية التي يبدو أنها تشير إلى الفاصلة، لكن نسخة المخطوطة من 1 يوحنا لا تحويها، مما دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأن إشارة المقدمة زائفة.)
الفاصلة اليوحناوية الأصل
تظهر أقدم إشارة إلى ما يمكن أن تكون الفاصلة من قبل الأب سيبريان (توفي 258) في القرن الثالث، الذي اقتبس من يوحنا 10:30 في الرسالة الأولى القسم 6  ضد الهراطقة الذين أنكروا الثالوث وكتب: «مرة أخرى إنه يشير إلى الآب والابن والروح القدس،» وكتب أيضاً: «هؤلاء الثلاثة هم واحد.» يلاحظ دانيال ب. والاس أنه على الرغم من أن سيبريان يستخدم يوحنا الأول للدفاع عن الثالوث، إلا أنه يستشهد من هذا كتلميح من خلال الشهود الثلاثة - «مكتوب من» - بدلاً من الاستشهاد بنص إثبات - «كتب ذلك». في ملاحظة ذلك، يتابع والاس الإصدارات القياسية الحالية من العهد الجديد (NA27 و UBS4) والتي تعتبر سيبريان شاهدًا ضد الفاصلة. لم يفعلوا ذلك لو اعتقدوا أنه اقتبس منه. لذلك على الرغم من أن البعض لا يزال يعتقد أن سيبريان أشار إلى المقطع، فإن حقيقة أن علماء لاهوت آخرين مثل أثناسيوس الإسكندري وسابيليوس وأوريجانوس لم يقتبسوا أو يشيروا إلى هذا المقطع وهو أحد الأسباب التي جعلت العديد من أتباع الثالوث فيما بعد يعتبرون النص زائفًا ولم يكن جزءًا من النص الأصلي. يبدو أن العمل الأول الذي اقتبس من فاصلة جوهانيم كجزء فعلي من نص الرسالة هو العظة اللاتينية ليبر أبولوجيتوس التي تعود إلى القرن الرابع، وربما كتبها بريسليان أفيلا (توفي 385)، أو أتباعه المقربون من الأسقف إنستانتياس.
الفاصلة اليوحناوية الأصل
يبدو أن أول حدث معروف هو إضافة لاحقة لمخطوطة من القرن العاشر موجودة الآن في مكتبة بودليان، والتاريخ الدقيق للإضافة غير معروف؛ في هذه المخطوطة، الفاصلة عبارة عن قراءة مختلفة يتم تقديمها كبديل للنص الرئيسي. تعود المصادر السبعة الأخرى إلى القرن السادس عشر أو بعد ذلك، وأربعة من السبعة مكتوبة بخط اليد في هوامش المخطوطة. في إحدى المخطوطات، التي تمت ترجمتها مرة أخرى إلى اليونانية من الفولغاتا، لا توجد عبارة «وهؤلاء الثلاثة هم واحد».
الفاصلة اليوحناوية الكنيسة اليونانية وهرطقة السابالية
ولكن الكنيسه اليونانيه الارثوزكسية الشرقيه واجهت مشكله تدعي سابيلانيزم ووجدت انه الاسهل لمواجهة التحدي بازالت النصوص التي تسبب الخلاف من نسخ انجيلهم ,بين عام 200 الي 270 ميلاديه رجل يدعي سابيليس اعتقد بان الاب والابن والروح القدس متطابقين. والناس الذين اعتقدوا بان الاب والابن متطابقين اطلق عليهم باتريباسيانز اي معاناة الاب لانهم امنوا ان الاب والاب معا علي الصليب وكانوا يستخدمون هذا العدد ليؤكدوا ان الثالوث كان بالحقيقه شخص واحد. ونستطيع ان نري الكنيسه اليونانيه الارثوزكسيه لاتريد اي اعداد في انجيلهم تقول ان الاب والابن والروح القدس واحد ويريدوا اظهار التميز في الثالوث ولذلك لايريدوا هذا العدد في انجيلهم
ألكسندر منشكوف
ألكسندر منشكوف (1787-1869) قائد عسكري روسي نال أعلى الرتب العسكرية وتدرج فيها حتى نال رتبة ضابط إداري سنة 1817 ومن ثم رتبة أمير البحر سنة 1833 بعد هجرته العسكرية الروسية سنة 1824، عمل مع الإمبراطور أليكسندر الأول وقاد حملته العسكرية ضد نابليون سنة 1809 وفي سنة 1817 عين ضابط إعاشة في قيادة الأركان العسكرية ومن ثم أصبح وزير وزارة الخارجية.
في سنة 1853 ذهب على رأس وفادة خاصة إلى القسطنطينية، وفي خضم حرب القرم ارتقى عاليا وأصبح القائد الأعلى لكافة القوات المسلحة الروسية فخاض بها معركة ألما وكذلك معركة إنكرمان ضد الإنجليز والفرنسيين.
نص بيزنطي
النص البيزنطي ويسمى أيضا نص الأغلبية أو النص الكنيسي التقليدي أو النص السوري أو القسطنطيني هو أحد أنواع نصوص العهد الجديد اليونانية في النقد النصي. يستخدم لوصف مجموعة ونوعية من المخطوطات الكتابية وهو النص الموجود في معظم المخطوطات الباقية. ويعتمد نص العهد الجديد لبطريركية القسطنطينية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية على هذا النوع. وهو ما يظهر في النص المتلقى اليوناني المستعمل في معظم ترجمات عصر الإصلاح إلى اللغات المحلية، بينما تستعمل الترجمات الحديثة نصا مركبا هو أقرب للنص الإسكندراني.
يشار لهذا النص عادة بالاختصار  أو Byz.
منبوذ (فلم)
منبوذ أو رُميَّ بعيدًا (بالإنجليزية: Cast Away) فيلم دراما أمريكي صدر عام 2000 من إخراج روبرت زيمكيز وبطولة توم هانكس. يعتبره البعض القصة الحديثة من روبنسون كروزو. حقق الفيلم نجاحًا تجاريًا وحاز على إعجاب النقاد. رُشِّحَ توم هانكس للحصول على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثالث والسبعون.
منبوذ (فلم) الأحداث
تدور أحداث الفيلم حول موظف في شركة فيديكس تقع طائرته في المحيط ولكنه ينجو بأعجوبة ليجد نفسه على جزيرة غير مأهولة فيحاول التعايش مع هذا الأمر حتى يفكر ذات يوم في صنع مركب يقله عبر المحيط ليعود إلى وطنه ثانية.
كرة الطائرة: ويلسون
كان هذا التائه بحاجة إلى أن يكون مجتمع ليتعايش معه حتى لا يشعر بأنه وحيد فاخترع «ويلسون». وهو كرة طائرة رماها مرة وكفه ملطخة بالدماء بعد ان جرفها المحيط إلى الجزيرة التي هو عليها، فرسم وجهاً على الدماء وأخذ يحادثه. ضاع ويلسون في رحلة العودة.