hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فن إسلامي تاريخ الإسلام
كانت السلالة الفاطمية حاكمة لمصر منذ 909 إلي 1171, وهي واحدة من السلالات الشيعية النادرة في العالم الإسلامي. اٌنشأت هذه السلالة في أفريقيا عام 909, وصلت مصر عام 969 حيث أسست مدينة الخلافة في القاهرة، بشمال الفسطاط والتي لا تزال مَركزاً اقتصاديا هاماً. أعطت هذه السلالة أهمية كبيرة لفن العمارة سواء الدينية أو العلمانية، والتي لا زال في ذلك مثل المساجد: مسجد الأزهر والحكيم، فلذلك نٌفذت جدران القاهرة علي يد الوزير بدر الجمالي. بل تعتبر هذه السُلالة أيضاً مصدر غني لإنتاج التحف الفنية في المواد المختلفة مثل:الخشب، العاج، الخزف اللامع المدهون تحت السطح، الصياغة،المعادن المطعمة،الزجاج الغير شفاف وأيضاً البلور الصخري. العديد من الحرفيين المسيحيين، الأقباط، يشهدون علي العديد من الأعمال الايقونية المسيحية. وأيضاً هم الذين يمثلون الدين خاصة في عهد الفاطميين المتسامحين. يتميز الفن بالأيقونات الغنية، التي تُستغل إلي حد كبير شكل الإنسان والحيوان في تمثيل الرسوم المتحركة والتي تميل إلي تحرر العناصر الزخرفية البحتة مثل عيون الحشرات الموجود في الخزف اللامع. إنه يثري كثيراً من الناحية الفنية أكثر من الأسلوبية بالتواصلات التجارية مع ثقافات دول البحر الأبيض المتوسط، وخاصة، بيزنطة. الدولة الفاطمية هي أيضا واحدة من الدول القليلة التي تعمل في النحت ثلاثي الأبعاد، وكثير من الأحيان من البرونز. في نفس الوقت، انتحل أتابك السلطة بسوريا، وهم حكام لعرب من الأمراء السلاجقة.كانوا مستقلين جداً، انهم يكرهون الأمراء الأتراك ويدعمون إلى حد كبير استقرار صليبيون الفرنج. في عام 1171، استولى صلاح الدين علي مصر الفاطمية، وضع علي عرش مصر سلالة الأيوبيين. هذه الفترة ليست مُجزية بالنسبة للهندسة المعمارية، والتي لا تحجب إصلاح وتحسين دفاعات لمدينة القاهرة. استمر الخزف اللامع أو المدهون تحت السطح، والمعادن المطعمة ذات جودة عالية. وظهر الزجاج المطلي بالميناء في الربع الأخير من القرن الثاني عشر، وخاصة الزجاجات والاكواب.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
تولوا المماليك الأيوبيونالسلطة في مصر عام 1250ووصلوا إلي سوريا عام 1261 وفازوا بعد هزيمة المغول. لم يكن بالمعنى الدقيق للكلمة، أسر حاكمة لأن الحُكام لا يحكمون من الأب إلى الابن، في الواقع، المماليك هم عبيد أتراك حُرروا ولكنهم أمضوا حياتهم مع الرفقاء المحررين دون الوصول (نظريا) للحكم. وسوف تستمر هذه الحكومة المعارضة ما يقرب من ثلاثة قرون، حتى 1517، وأدي الي ذلك وفرة في فن عمارة الحجر، وتتألف من رسوم مُعقدة كبيرة سلطانية وأميرية خاصة في القاهرة. تقدمت الزخرفة بفضل الحجر المُطعم من ألوانه المختلفة، وفقاً لإسلوب الأبلق، وكذلك العمل الهام علي الخشب المطُعم بأنماط هندسية زاهية. وأيضاً، قاموا بالمحافظة علي الزجاج المطلي بالميناء، وأيضاً المعدن المُطعم.
وكانت من أكثر الآثار الإسلامية شُهرة في هذه الفترة هو الدلو وهو مصنوع بيد النَحَاس محمد بن الزين.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
في دولة إيران، شمال الهند، كان الطاهريون، السامانيون، الغزنويونوالغوريون يتنافسون علي السلطة في القرن العاشر.كان الفن وسيلة أساسية لإثبات الذات أمام الآخرين. تم إنشاء مدن كبري مثل نيسابور وغزنة والإصدار الحالي من الجامع الكبير بأصفهان. كما تطورت العمارة الجنائزية، بينما أنشأوا الخزافين العديد من القطع الفنية المُختلفة والمزخرفة بالمشكالعلي خلفية صفراء اللون، ومُزين باليَشب، وهذا يعني أنها تتكون من الكثير من الزجاج المَطلي بالألوان، أو بدهان الفخار تحت التزجيج.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
كانوا البدو من أصل تركي (وهذا يعني، أنهم من آسيا الوسطى، التي كانت سابقاً تركستان)،السلاجقة تجتاح العالم الإسلامي إلى أواخر القرن العاشر. وكانوا محتجزون ببغداد عام 1048 واختبأوا بإيران 1194, علي الرغم أن تم تنفيذ الإنتاج المُسمي بإسمهم في أواخر القرن الثاني عشر إلي أوائل القرن الثالث عشر، لذا فقد تحققت للملوك المستقلة، الأصغر حجما.لقد ظهر علي يد السلاجقة ولأول مرة الخطة الإيرانية. كانت تقنية haft-rang للخزف تُستخدم العجائن لعمل حجر الصوَانيَ وفي هذه الفترة، أعاد الحرفيين الفن علي أحدث صيحة فقاموا بتطعيم المعادن الثمينة علي القطع الفنية بالبرونز.
في القرن الثالث عشر، اجتاحت العالم الإسلامي موجة جديدة من الغُزاة الذين وصلوا من آسيا الوسطى، حتي انهم عادوا الي ابواب فيينا: وهم المغولتحت قيادة زعيمهم جنكيز خان.وبعد موت جنكيز خان، انقسمت إمبراطوريتهبين ابنه والعديد من الفروع الأخرى الموجودين:بالصين سلالة يوان وفي إيران سلالة إيلخانية، بينما يوجد في شمال إيران البدو وهي تسمي القبيلة الذهبية.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
في ظل هذه «الخانات الصغيرة» الذين في الأصل يخضعون لإمبراطور يوان ولكنها استقلت سريعاً، وطورت حضارة غنية. لذلك، اهتموا بالنشاط المعماري كما أن المغول أبدوا هذا التطوير وأصبح فن العمارة مبني إلي حد ما علي تقاليد البدو، وما يُثبت ذلك أن المباني كانت مُتجِها إلي الشمال والجنوب. وأننا نلاحظ، التبادلات الثقافية الهامة التي أُنشأت بالفعل مثل الخطة الإيرانية.كان قبر محمد أولجايتو بسلطانيه إيران وهو إحدي أعظم الآثار والأكثر تأثيراً بإيران، ولكن للأسف تدمير كبير قُضي عليه. أيضاً تحت حكم هذه السلالة، لقد نشأ فن الكتاب الفارسي من خلال المخطوطات الكبيرة مثل جامع التواريخ والذي يُسيطر عليه الوزير رشيد الدين. ظهرت تقنيات جديدة للخزف خاصة lajvardina وأيضاً لاحظنا تاثيرات صينية في كل الفنون الأخرى.
المقال الرئيسي: القبيلة الذهبية، الفن الإيراني المُستقل قبل السلاجقة، الفن السلجوقي بإيران، الفن الإيراني المغولي، الفن التيموري.
فترات تاريخية:سلطنة السلاجقة، القبيلة الذهبية، الإمبراطورية التيمورية.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
كان فن البدو غير معروف في هذا الوقت، بدأ الباحثون بجهد كبير أن يهتموا بهذا الفن، وقد اكتشفوا أن هناك تخطيط وفن عمارة في هذه المناطق. أيضاً، تطورت حرفة الصياغة بشكل كبير في معظم القطع الفنية وهذا ما يدل علي التأثير الصيني القوي. وكانت هذه القطع الفنية محفوظة بمتحف الإرميتاج الموجود بسانت بطرسبرغ، وأنها ليست سوي بداية لدراستها.
تُعتبر قوات تيمورلنك هم مؤسسوا ثالث وأكبر فترة إيرانية علي مر العصور الوسطي، وتُعد هذه القوات هي الغزو الثالث للبدو: وهم التيموريون. يرجع التطوير في القرن الخامس عشر إلي هذه السلالة، وكان أكثر الفنون شُهرة في هذا الوقت هو فن الكتاب الفارسي وخاصة بالنسبة للرسامين مثل كمال الدين بهزاد والعديد من الأسر والرعاة. يشهد التخطيط وفن العمارة عصر ذهبي وخاصة في آثار مدينة سمرقند. يُعد ديكور الخزف وقُبب المقرنصات الأكثر فاعلية. كما نُلاحظ أيضاً، التأثير القوي لفن الكتاب والتأثير الصيني علي كل المجالات. في هذه الفترة، أثبت التيموريون ارتباطهم بالفن الفارسي الذي أضاف بانطلاقه الكثير في الإمبراطورية الصفوية.
فن إسلامي تاريخ الإسلام
المقال الرئيسي:الفن السلجوقي بالاناضول، الفن التركماني، فن التركمان وأوائل العثمانيين بالأناضول.
فترات تاريخية: سلطنة السلاجقة، الدولة العثمانية.
في ظل استمرار هذا الاتجاه، واصل الاتراك السلاجقة غزوهم حتي الاناضول. بعد معركة ملاذكرد في عام 1071، شُكلت سلطنة مُستقلة من أبناء عمومتهم الإيرانيين. تبدو أن سُلطتهم انهارت في بداية عام 1243 بعد غزوات المغول، ولكن ظل طبع النقود بإسمهم حتي عام 1304. تَشكلت الهندسة المعمارية والأشياء علي مختلف الأنماط، الإيرانية أكثر من السورية مع مراعاة النسب الدقيقة. يُعتبر الخشب فن كبير، ووجدنا مخطوطة مصورة وحيدة تعود إلي هذه الفترة.
فن إسلامي تقنيات الفن الإسلامي
المقال الرئيسي:فن العمارة الإسلامية.
أخذ فن العمارة العديد من الاشكال الخاصة في العالم الإسلامي، في كثير من الأحيان مرتبط بالدين الإسلامي: لدينا المساجد، اما المدارس هي المرجع وأخرى، أيضا وجدنا مباني نموذجية للبلاد الإسلامية تتكيف مع المذهب
فن إسلامي تقنيات الفن الإسلامي
تختلف أنماط المباني اختلافا كبيرا علي مر الزمان والمكان.قبل القرن الثالث عشر، في مَهْد العالم الإسلامي، أي في مصر، سوريا، العراق، تركيا، اتبعت المساجد تقريبا نفس الخطة العربية تتكون من ساحة كبيرة وغرفة للصلاة بها أعمدة ولكن تختلف اختلافا كبيرا في الديكور وحتى في أشكالها: تُبني المساجد المغربية علي شكل"T" مع محاور عمودية علي القبلة بينما بمصر وسوريا، تكون المحاور موازية للقبلة.اختلفت إيران عن باقي الدول، فهي لديها خصوصياتها أي إنها أول من استخدمت الطوب اللبن وديكورات الجص وأيضا الخزف واستخدام اشكال خاصة مأخوذة من فن العمارة الساسانية مثل إيوان والقوس الفارسي. أيضا العالم الإيراني كان في وقت نشأة المدارس. في إسبانيا، هناك كثير من الأذواق للعمارة الملونة مع استخدام أقواس مختلفة (حدوة حصان، الفصوص، الخ). في الأناضول، وتحت تأثير العمارة البيزنطية ولكن أيضا تطورات خاصة في هذه المنطقة علي نهج الخطة العربية، بُني مساجد عثمانية كبيرة فريدة من نوعها وهائلة. وضعت الهند المغولية خطط خاصة، تبتعد تدريجيا عن النموذج الإيراني وتسلط الضوء علي القباب البُصَيليّة
فن إسلامي تقنيات الفن الإسلامي
المقال الرئيسي:المصغر الفارسي، فن الكتاب العربي، فن المنمنمة في الهند.
إن فن الكتاب يشمل كل من: اللوح، التجليد،خط اليد والمنمنمة، أي الأرابيسك ورسومات الهوامش والعناوين.
يقسم تقليديا فن الكتاب إلي ثلاث مناطق متميزة: العربية للمخطوطات السورية، المصرية،بلاد الرافدين، المغرب وحتي العثمانيين.في فارس، تم إنشاء المخطوطات في المنطقة الإيرانية أثناء الفترة المغولية والهندية، وتحتوي هذه المخطوطات علي الأعمال المغولية.كل من هذه المناطق لها أسلوبها الخاص مقسم إلى مدارس مختلفة مع الفنانين الخاصة بها، والاتفاقيات، وما إلى ذلك.كانت التطورات متساوية، حتى لو كان يبدو واضحا بوجود تأثيرات بين المدارس والأماكن الجغرافية مع تغييرات السياسات وحركة الفنانين المتكررة.انتشر الفنانين الفارسيين كثيرا عند العثمانيين وخاصة الهند
المقال الرئيسي: فن المعادن الإسلامي،فن الخزف الإسلامي
في أوروبا تسمى «تعديلات الفنون» وهي جزء من الفنون الزخرفية.ومع ذلك، في بلاد الإسلام، في الحضارات الغير أوروبية أو القديمة، يستخدم بوسائل متعددة الأغراض الفنية، لكي يعطي الكمال والجمال للقطعة الفنية ويحظر تصنيفها إلي حرفة يدوية. وهكذا، إذا لم يهتم الفنانون بفن النحت لأسباب دينية.فيظهر في بعض الأحيان، عبر العصور والمناطق، انهم ينشغلون بالنشاط الابتكاري والسيطرة الملحوظة على هذه المناطق المختلفة: مثل فنون المعادن والخزف والزجاج والحجر المنحوت (وخاصة المرو ولكن أيضا الأحجار الصلبة مثل العقيق), خشب منحوت، خشب مطعم بالصدف،العاج.....
فن إسلامي أنماط ومواضيع وأيقونية الفن الإسلامي
عند مناقشة الفنون في البلاد الإسلامية، كثيرا ما نعتقد أنه فن تجريدي هو يتكون من أنماط هندسية وأرابيسك.مع ذلك، هناك أيضا العديد من اللوح الشخصية، وخاصة في كل المجالات البعيدة عن الدين.
تلعب الأديان دورا هاما في تطور فنون الإسلام، غالبا ما يكون الإنتاج لأغراض مقدسة.نشير بالطبع الي الدين الإسلامي حيث نعرف بتأكيد ان اغلبية العالم الإسلامي في القرن الثالث عشر كان يحتوي علي مسلمون وأيضا لعبت العقائد الأخرى دورا لا يستهان به في هذا الوقت، خاصة المسيحية وكانت تمتد من مصر وحتي تركيا الحالية، وأيضا الزرادشتية في العالم الإيراني والهندوسية والبوذية بالهند والإيحيائية بالمغرب.
فن إسلامي أنماط ومواضيع وأيقونية الفن الإسلامي
إن جميع الفنون الإسلام ليست دينية، بعيدا عن ذلك، استخدم الفنانين مصادر أخرى وخاصة الأدب.بالنسبة للأدب الفارسي، مثل شهنامة تألفت هذه الملحمة الوطنية في القرن العاشر علي يد أبو قاسم الفردوسي وأيضا الخمس قصائد الذي قام بتأليفهم نظامي الكنجوي بالقرن الثاني عشر أيضا هو هكذا مصدرا هاما من الزخارف التي يمكن العثور عليها على حد سواء في مجال الفنون كتاب مثل (الفخار، السجاد، إلخ.). كانت أعمال الشعراء غموضية وأيضا سعدي وعبد الرحمن الجامي قدموا الكثير للفن.ألف الوزير رشيد الدين فضل الله الهمذاني جامع التواريخ(التاريخ العالمي) في بداية القرن الرابع عشر، وكان هذا القرن مميز بالعديد من الأعمال بالعالم الإسلامي منذ نشأته.
لا يزال الأدب العربي قائما ولا اثر أيضا للخرافات الهندية كليلة ودمنة أوالمقامة لمحمد الحريري ونصوص أخرى أيضا موضحة بورش عمل ببغداد وسوريا.
بالنسبة للأدب العلمي، أبحاث علم الفلك والميكانيكا، فهم أيضا يعطوا توضيح كبير.
فن إسلامي أنماط ومواضيع وأيقونية الفن الإسلامي
المقالات الرئيسية:أنماط خط العربي، أشكال زخرفية للفن الإسلامي، وحدة المفهوم
كانت الأشكال الزخرفية وفيرة في هذا النوع من الفن، متنوعة للغاية، من زخارف هندسية إلي أرابيسك.يعتبر الخط العربي في البلاد الإسلامية، نشاطا رئيسيا يكاد يكون مقدسا، نظرا لأن سور القرآن الكريم تعتبر كلمات الإلهية.وبالإضافة إلى ذلك، تم استبعاد رموز الكائنات الحية من الأماكن والكتب الدينية.كان الخط العربي له أهمية خاصة في المجال الديني، بل أيضا في أعمال العلمانية.
المقال الرئيسي: تمثيل تصويري في الفن الإسلامي.
لا نستطيع أن نلاحظ العديد من الشخصيات البشرية والحيوانية الموجودة في الخزف.نجد شخصيات دينية من الأنبياء مثل محمد وأيضا يسوع وتلك ظهروا في العهد القديم، كذلك يمكن أيضا ان تكون الأئمة رموز، وفقا للأوقات والأماكن.مسألة التمثيل الرمزي هو أكثر تعقيدا وتطوره يجعله أكثر صعوبة في الفهم.
فن إسلامي معرفة الفن الإسلامي في العالم
عُرف الفن الإسلامي في أوروبا منذ زمن طويل، من خلال استيراد العديد من المواد الثمينة (الحرير، البلور الصخري)في العصور الوسطي.الكثير من هذه الأشياء، أصبحت اماكن مقدسة.تم أو يتم الاحتفاظ بها حاليا في كنوز الكنائس في العالم الغربي. ومع ذلك، تاريخ الفن الإسلامي يعتبر علم منظم حديث بالمقارنة، على سبيل المثال، مع الفنون القديمة.وعلاوة على ذلك، كثيرا مجال البحث، كانت فنون الإسلام ضحايا علماء الآثار الراغبين في الوصول إلى مستويات عتيقة ولذلك اقتحموا الأكثر حداثة.
ولد الفن الإسلامي في القرن التاسع عشر، ودفعت بالحركة الاستشراقية، وعرف هذا الانضباط بتطور ملحوظ به العديد من المطبات، وذلك بسبب الأحداث السياسية والدينية في جميع أنحاء العالم.دعم الاستعمار الدراسة في بعض البلدان-وكذلك ظهور مجموعات أوروبية وأمريكية-ولكن اهملت فترات كاملة. وبالمثل، تسببت الحرب الباردة في تباطأ إلى حد كبير لدراسة الفن الإسلامي وذلك بمنع نشر الدراسات والاكتشافات.
المقال الرئيسي: مجموعات الفن الإسلامي في العالم.
فن إسلامي معرفة الفن الإسلامي في العالم
كما هو في كثير من الأحيان أكبر مجموعات الفن الإسلامي هي في معظمها في العالم الغربي،متحف اللوفر، متحف المتروبوليتان للفنون، المتحف البريطاني وخاصة متحف فكتوريا وألبرت.ومع ذلك، هناك أيضا مجموعات، بما في ذلك متحف الفن الإسلامي بالقاهرةوالمتحف الوطني في قطر.كانت مؤسسة غولبنكيان بلشبونة ومجموعة الخليلي أيضا يحتفظون بالعديد من القطع.إن المتاحف الأمريكية مثل معرض فرير للفنون في واشنطن يهتمون اهتماما كبيرا بالأشياء أكثر من المخطوطات.اما متحف كورنينج للزجاج في نيويورك لديه أنواع من الزجاج الإسلامي الأكثر أهمية في العالم.بالنسبة للمخطوطات، فهي موجودة بالمكتبات الكبيرة مثل المكتبة البريطانية، مكتبة فرنسا الوطنية، تطورت هذه المخطوطات عبر الشرقيين ولكن أيضا احتفظت المتاحف بالصفحات المصورة والمخطوطات ما قبل تطويرها.
بالنسبة الإنتاج القديم، فهو كان يعتمد علي الهندسة المعمارية أكثر من الأشياء نفسها، حيث كان علم الأثار الإسلامية مهم وخاصة بالعراق،سامراء أو بشوشان علي سبيل المثال وبالقاهرة.علي الرغم من السياق الحالي، لا يزال يتم البحث عن مواقع كبري في انحاء العالم الإسلامي، من باكستان وحتي المغرب.
فن إسلامي انظر أيضا
هناك للأسف عدد قليل من الكتب الجيدة في الفن الإسلامي باللغة الفرنسية، هناك حاجة إلى عرض الكتب باللغة الإنجليزية.
انظر أيضا: قائمة مراجع مفصلة للفن الإسلامي.
شكل صيدلاني معادل للجرعة
شَكْل صَيْدلانيّ مُعادِل للجُرْعَة (بالإنجليزية: Dosage form)‏ وَتُسمى أيضًا وحدة جرعات (بالإنجليزية: unit doses)‏ هي المنتجات الصيدلانية أساسا في الشكل الذي يتم تسويقها للاستخدام، وعادة ما تنطوي على مزيج من مكونات الدواء الفعال ومكونات أخرى (سواغ)، مع مواد أخرى غير قابلة لإعادة الاستخدام التي قد لا تعتبر حتى من المكونات أو لتعبئة الدواء (مثل الكبسولة التي تحتوي على الدواء). مصطلح وحدة الجرعة يمكن أيضا أن يشمل في بعض الأحيان على التعبئة والتغليف غير القابلين لإعادة الاستخدام، (خصوصا عندما يتم تعبئة كل منتج دواء على حدة). على الرغم من أن FDA يميز إن كان من خلال وحدة جرعة «التعبئة والتغليف» أو «التحضير مختبريا»).
يتأثر شكل الجرعة بعدة عوامل تندرج تحت عنوانين، الأول هو تأثير الجسم على الدواء تدرسه بشكل خاص الحركيات الدوائية (بالإنجليزية: pharmacokinetics)‏ والثاني هو تأثير الدواء على الجسم، ومن هنا يظهر مدى اندماج علم الصيدلانيات بعلم الفارماكولوجي أو علم تأثير الأدوية.
شكل صيدلاني معادل للجرعة
اعتمادا على سياق الكلام، فإن الجرعات المتعددة يمكن أن تشير إلى التمييز سواء كانت منتجات الدواء مغلفة معا، أم أنه منتج دواء واحد يحتوي عقاقير أو جرعات متعددة.مصطلح جرعة الدواء يمكن أن يشير فقط في بعض الأحيان إلى الصيغة الكيميائية لمقوم منتج الدواء أي المواد المكونة له وأي مزيج مشارك، دون النظر إلى الأمور من منظور أبعد من ذلك (مثل كيف تم تكوينه في النهاية كمنتج للاستهلاك مثل كبسولة، والرُقعة، وغيرها). بسبب الحدود الغامضة والتداخل غير الواضح لمثل هذه المصطلحات والمتغيرات والتعريف ضمن صناعة الأدوية، فإن الحذر هو غالبا ما ينصح به عند التحدث مع شخص ما قد يكون غير عالم بمعنى استخدام المصطلح عند شخص آخر. «يختلف استخدام المصطلح الواحد عند الاشخاص المختلفين»
اعتمادا على أسلوب / طريقة التعاطي، أشكال الدواء تأتي في عدة أنواع تشمل هذه الأنواع على الكثير من أشكال الدواء السائلة، الصلبة، ونصف الصلبة. وتشمل أشكال الدواء المعترف عليها على حبوب وأقراص الدواء، أو الكبسولة، الشراب، أو الشكل الطبيعي والعشبي لنباتات أو المواد الغذائية من نوع ما، وضمن أشياء أخرى كثيرة.
شكل صيدلاني معادل للجرعة
تجدر الإشارة إلى أن طريقة تعاطي الدواء (ROA) لتوصيل الدواء (المخدرات)تعتمد على شكل الجرعة من هذه المادة، فجرعة الدواء السائله هي الشكل السائل للجرعة لمركب كيميائي يستخدم كدواء أو كعلاج ليتم استهلاكه وتعاطيه.
أشكال الجرعات المختلفة يمكن أن تتواجد لدواء واحد معين، بما أن الاختلاف في الظروف الطبية يمكن أن تجيز وتبيح مختلف الطرق لتعاطي الدواء. على سبيل المثال فإن الغثيان المستمر والتقيؤ (القيء) قد يجعل من الصعب تعاطي جرعة الدواء عن طريق الفم (فمويا). وفي مثل هذه الحالة، قد يكون من الضروري استخدام طرق بديلة مثل، استنشاق الدواء أو الشدق، أو تحت اللسان، أو عن طريق الأنف أو باستخدام التحميلة أوحتى بالحقن كبديل آخر.
بالإضافة إلى ذلك، قد يشترط أن يكون شكل الجرعة محددا لنوع محدد من الدواء، كما قد تكون هناك مشاكل مع عوامل مختلفة مثل الاستقرار الكيميائي أو الدوائي لجرعة الدواء. على سبيل المثال، لا يمكن إعطاء الأنسولين عن طريق الفم لأن تعاطيه بهذه الطريقة يؤدي إلى استقلاب الأنسولين على نطاق واسع في الجهاز الهضمي (GIT)قبل وصوله إلى مجرى الدم وبالتالي فإن عملية الاستفادة من المغزى العلاجي تكون ضئيلة.
ولذلك فإن جرعات الدواء التي يتم تعاطيها عن طريق الفم أوالحقن الوريدي مثل الباراسيتامول تختلف لنفس السبب.
شكل صيدلاني معادل للجرعة أمثلة للأشكال الصيدلانية
الأدوية التي يتم توصيلها عن طريق القناة الهضمية: وتراعى عدة عوامل منها أيض العبور الأول (بالإنجليزية: first pass metabolism)‏ وحمضية وقاعدية الجهاز الهضمي والحركة الدودية ووسط الامتصاص وغيرها من العوامل الكثيرة ويكون الدواء إما شرابا والشراب قد يكون محلولا أو معلقا وقد يكون حبوبا أو كبسولات أو غيرها
الأدوية التي يتم توصيلها عن طريق الشرج أو المهبل: وهي على شكل تحاميل شرجية (بالإنجليزية: suppository)‏ أو تحاميل مهبلية (بالإنجليزية: pessary)‏ أو محاليل أو مراهم أو معاليق توصل عن طريق الشرج أو المهبل
عراد
عِراد: مدينة تقع في النقب، جنوب فلسطين/ إسرائيل.
عراد (نبات): نوع من النباتات.
عراد (اسم): اسم شخصي.
عَراد: قرية تقع في محافظة المحرق، البحرين.
ولاية لوى
ولاية لوى هي إحدى ولايات محافظة شمال الباطنة، سلطنة عمان. تُطل على ساحل بحر عمان من جهة الشرق وتحدها من جهة الشمال ولاية شناص ومن الجنوب ولاية صحار ومن جهة الغرب ولاية محضة بمحافظة البريمي، وهي تبعد عن مدينة مسقط حوالي 277 كيلو متر.
ولاية لوى التسمية
قيل جاء من التواء الأشجار الكثيفة الموجودة في الولاية، وفي تفسير آخر قيل نسبة إلى اجتماع الألوية بسبب خوضها الكثير من الحروب فهناك كان التقاء الكثير من الجيوش فيها.
ولاية لوى المعالم السياحية
وتضم الولاية عددا من القلاع والحصون والأبراج، أهمها قلعة لوى التي تتألف من ثلاث أبراج رئيسية تتمركز في أطراف السور المحيط بهذه القلعة، وقلعة فزح التي يبلغ ارتفاعها مائة متر تقريبا. أما حصن أولاد يعرب فهو من الطين الأبيض، ويقع على شاطئ البحر في منطقة حرمول، كما ينتشر بالولاية وعلى قمم جبالها عدد من الأبراج. وبها أيضا عدد من المساجد الأثرية، أهمها مسجد الإمام الربيع بن حبيب، وهو أحد علماء عمان الذي نشأ في قرية غضفان بالولاية. إلى جانب ذلك، هناك بعض المعالم السياحية التي تتمثل في عدد من العيون والأفلاج والكهوف، مثل «عين العزم» المحاذية لخور البحر والتي تنتشر على جانبها أشجار القرم. وفي جبل أبو كهف يوجد أشهر كهوف ولاية لوى. وهناك حوالي عشرين فلجا.
الجامع الأموي (دمشق)
جامع بني أمية الكبير، ويعرف اختصارًا بالجامع الأموي، هو المسجد الذي أمر الوليد بن عبد الملك بتشييده في دمشق، وهو من أشهر المساجد وأفخمها، وأحد عجائب الإسلام السبعة في العالم.
بدأ بناء الجامع الأموي في عام 705م على يد الوليد بن عبد الملك، وقد حشد له صنّاعاً من الفرس والهنود، وأوفد إمبراطور بيزنطة مئة فنان يوناني للمشاركة في التزيين، ونال قسطًا وافرًا من المدح والوصف، لا سيَّما من الرحالة والمؤرخين والأدباء الذين مرّوا بدمشق عبر العصور وأطروا بشكل خاص على زينة سقف المسجد وجدرانه الفسيفسائية الملونة، والرخام المستعمل في البناء. إلا أن أغلبها طُمس بناءً على فتاوى بعدم جوزاها حتى أُعيد اكتشافها وترميمها عام 1928. وقد وصفها المؤرخ فيليب حتي بأنها «تمثل الصناعة الأهلية السورية وليس الفن اليوناني أو البيزنطي.»
الجامع الأموي (دمشق)
يتميز الجامع الأموي أيضًا بكونه أول مسجد ظهر فيه المحراب والحنية نتيجة طراز البناء الذي كان يشكل كنيسة يوحنا المعمدان سابقاً. أما مئذنته الشمالية، وهي أقدم مآذنه الثلاث، فتعود لعهد الوليد بن عبد الملك. كما استخدمت أيضاً منارةً لمدينة دمشق، وكانت ستعمل خلال القرون الوسطى للمنقطين للتأمل والصلاة، ومنها انتشر نموذج المئذنة المربعة إلى سائر أنحاء سوريا وشمال إفريقيا والأندلس.
يحتوي الجامع على مدفن جسد يوحنا المعمدان -النبي يحيى- نسيب المسيح، ولم يبقَ من آثاره المسيحية سوى جرن العماد ونقش باليونانية في مدح المسيح على أحد الجدران. كما يحوي المسجد أيضاً على الفتحة التي وضع فيها رأس الحسين بن علي حين حُمل إلى دمشق. وأُلحق بالمسجد مقبرة تضم رفات صلاح الدين الأيوبي.
احترقت أجزاء من الجامع ثلاث مرات: الأولى عام 1069م، والثانية على يد تيمورلنك عام 1400م، والثالثة عام 1893م. وكانت آخر عمليات الترميم في العصر الحديث عام 1994م.
الجامع الأموي (دمشق) الموقع
يقع الجامع الأموي في وسط مدينة دمشق القديمة، المنطقة المدرجة على لائحة التراث العالمي.
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
يعود تاريخ المسجد الأموي في سورية إلى 1200 سنة قبل الميلاد، حيث كانت دمشق عاصمة لدولة آرام دمشق خلال العصر الحديدي. وقد كان آراميو غرب سوريا يعبدون «حدد الآرامي،» إله الخصب والرعد والمطر حسب معتقدهم، لذلك أقاموا معبداً مخصصاً له في موقع «المسجد الأموي» المعاصر. ولا يُعرف بالضبط كيف بدأ المعبد، لكن يعتقد أنه اتَّبع النموذج المعماري الكنعاني السامي التقليدي. وهو يشبه معبد القدس، ويتألف من فناء مسور وغرفة صغيرة للعبادة. وقد بقي حجر واحد من المعبد الآرامي يعود لحكم الملك حازائيل، وهو حالياً يُعرض في متحف دمشق الوطني.
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
واصل معبد حدد الآرامي القيام بدوره المركزي في المدينة حتى غزا الرومان دمشق في عام 64م فأقاموا فيه معبداً للإله جوبيتر، فقاموا بإعادة تكوين وتوسيع المعبد تحت إشراف مهندس معماري وُلد في دمشق يدعى أبولودوروس، وهو من صمم ونفذ التصميم الجديد. وقد أُعجب السكان المحليين بتماثُل وأبعاد «معبد جوبيتر اليوناني الروماني.» وباستثناء زيادة حجم المبنى، حافظ الرومانيون على معظم تصميمه الأصلي، وتُرِك الفناء المسور سليماً إلى حد كبير. وأقيمت في وسط الفناء غرفة داخلية، وكان هناك برج واحد في كل من الزوايا الأربع للفناء. كما استخدمت الأبراج للطقوس تمشياً مع التقاليد الدينية السامية القديمة حيث قُدِّمت الأضاحي في الأماكن المرتفعة.
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
أصبح المعبد الروماني الجديد السلطة التشريعية الدينية في مدينة دمشق بسبب حجمه الكبير، وكان الغرض من تشييده (وقد أصبح فيما بعد المركز الرئيسي للعبادة في الإمبراطورية الرومانية) أن يكون منافساً للمعبد العبري في القدس. وقد أضيف لـ«معبد جوبيتر» المزيد من الإضافات خلال الفترة الأولى من الحكم الروماني للمدينة، وأصبح أغلب كهنة المعبد أثرياء بسبب التبرعات التي كانوا يجمعونها من المواطنين الأثرياء في دمشق. وقد وُسِّعت البوابة الشرقية لفناء المعبد في عهد سيبتيموس سيفيروس (حكم 193-211 م).
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
بحلول القرن الرابع للميلاد أصبح المعبد مشهوراً بسبب حجمه وجماله وفُصل عن المدينة بمجموعتين من الجدران. وكان الجدار الأول، الذي يعتبر الأكبر، يمتد على مساحة واسعة شملت السوق. أما الجدار الثاني فيحيط بحرم معبد جوبيتر الأصلي. وكان هذا المعبد الأكبر في سوريا الرومانية. وفي نهاية القرن الرابع للميلاد، تحديداً في عام 391، حُوِّل معبد جوبيتر إلى كاتدرائية القديس يوحنا بأمر من الإمبراطور ثيودوسيوس الأول (حكم بين 379 و395 للميلاد). لكن هذه الكاتدرائية المسيحية لم تكن مكرسة مباشرة ليوحنا المعمدان -النبي يحيى، وكُرِّست لاحقًا من القرن السادس للميلاد، إذ تشير الأسطورة المحلية أن رأس يوحنا المعمدان -النبي يحيى - دُفن هناك. وكانت الكاتدرائية بمثابة مقر أسقف دمشق، الذي يحتل المرتبة الثانية ضمن بطريركية أنطاكية بعد البطريرك نفسه.
ولا تزال أطلال المعبد باقية في منطقة سوق الحريم وحتى منطقة القيمرية.
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
في عام 634، تمت محاصرة دمشق من طرف الجيوش الإسلامية بقيادة خالد بن الوليد، ونجح خالد بضمها للأراضي الإسلامية صلحا. بعد عقود من فتح دمشق، أصبحت الخلافة الإسلامية تحت حكم السلالة الأموية، الذين اختاروا دمشق لتكون العاصمة الإدارية للعالم الإسلامي. وقد كلف الخليفة الأموي السادس، الوليد بن عبد الملك (705–715م) الصناع والمهندسين، ببناء المسجد في موقع الكاتدرائية البيزنطية في عام 706 م. قبل هذا، كانت الكاتدرائية لا تزال قيد الاستخدام من طرف المسيحيين المحليين، ولكن قد شُيِّدت غرفة صلاة (المصلي) للمسلمين في الجزء الجنوبي الشرقي من المبنى. الوليد، الذي أشرف شخصياً على المشروع، أمر بهدم معظم الكاتدرائية، بما في ذلك المصلى، وغُيِّر تخطيط المبنى تماما، ليستخدم بصفته مسجداً كبيراً لصلاة الجماعة لمواطني دمشق ومعلماً دينياً لمدينة دمشق.احتج المسيحيون على هذه الخطوة، وردا على هذا الاحتجاج أمر الوليد باسترجاع جميع الكنائس المصادرة الأخرى في المدينة إلى المسيحيين كتعويض. واكتمل بناء المسجد في عام 715 م، بعد وقت قصير من وفاة الوليد، وخلفه سليمان بن عبد الملك (715–717م) في الحكم.
الجامع الأموي (دمشق) التاريخ
ووفقا لمؤرخ القرن العاشر ابن الفقيه، أُنفق ما بين 600 ألف و 1,000,000 دينار على المشروع، وقد اشتغل به حرفيون أقباط، فضلا عن عمال فارسيين وهنديين ويونانيين الذين يشكلون الجزء الأكبر من القوة العاملة التي تتألف من 12 ألف شخص. ويذكر ابن الفقيه أيضا أن العمال وجدوا مغارة تعود للكنيسة البيزنطية أثناء بناء المسجد، وكانت هذه المغارة تحتوي على صندوق يوجد به رأس القديس يوحنا المعمدان حسب المعتقد المسيحي، أو النبي يحيى بن زكريا في الإسلام. فأمر الوليد بتركه على حاله، وجعل عمودا قائما على المغارة كعلامة مميزة ثم وضع فوقه تابوت عليه اسم النبي يحيى.