hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحياة البرية في السعودية الحياة النباتية
دراسة النباتات في المملكة العربية السعودية مهمة شاقة بسبب الحجم الكبير للمملكة، ويعتبر النمط العام للغطاء النباتي معروف الآن ولكن التوزيع الدقيق للعديد من أنواع النباتات المزهرة غير مكتمل. حيث تم تسجيل ما يقرب من 3500 نوع من النباتات في البلاد، مع ما يقرب من 1000 نوع معروف من المنطقة الجنوبية الغربية من عسير التي تتميز بمعدل هطول الأمطار أعلى.
وتعتبر النباتات بشكل عام جفافيات وغالبًا ما تكون شجيرات قزمية أو أعشاب صغيرة، وهناك عدد قليل من أنواع الأشجار وتتوافر أشجار النخيل في بعض الأماكن.
يتلقى شرق المملكة العربية السعودية في كثير من الأحيان «انخفاضات البحر الأبيض المتوسط» اعتبارًا من نوفمبر. إن وصول كميات كافية من الأمطار يجعل النباتات الدائمة تنتج براعم جديدة وتنبت بذور النباتات السنوية. تنمو هذه الحولية بسرعة كبيرة وتستكمل دورة حياتها في غضون بضعة أسابيع. بحلول أبريل / نيسان أو مايو / أيار، ستزهر النباتات الحولية وتضع البذور وتوفي، وستعود النباتات المعمرة إلى حالة السكون.
الحياة البرية في السعودية الحياة النباتية
يقتصر نمو النبات في المناطق الصحراوية في الغالب على المنخفضات أو الوديان، على الرغم من أن بعض النباتات ذات النظم الجذرية العميقة تنمو في مكان آخر. وتتميز صحراء الربع الخالي بالتنوع النباتي حيث تم تسجيل حوالي 37 نوعًا من النباتات المزهرة، 17 منها موجودة فقط حول محيط الصحراء، فيما لا تكاد توجد أية أشجار، وتتكيف النباتات للحياة الصحراء وتشمل الشجيرات القزمة مثل أرطأة وحاذ شكوي، وعدة أنواع من السعديات.
ويوجد في جبال عسير في جنوب غرب البلاد ومعظم المرتفعات الغربية من اليمن نباتًا مميزًا له صلات بأجزاء من شرق إفريقيا.
تقع منطقة جبل أجا المحمية في منطقة حائل والتي تشتهر بنباتاتها في منطقة جبال أجا.
الحياة البرية في السعودية الحيوانات
تم دراسة الحيوانات في المملكة العربية السعودية بشكل أفضل من النباتات، كما تمت دراسة الطيور والفراشات، ولكن لا يُعرف الكثير عن الأجزاء الأخرى من مملكة الحيوان. وجدت بعض من الثدييات الكبيرة في السعودية تشمل الجمل والطهر والذئب العربي، والثعلب الأحمر والفنك، والوشق والضبع المخطط، والقط الرملي والوبر الصخري، والأرنب الأخضر.
ومع ذلك، فقد أدى تدمير الموائل والصيد والقيادة على الطرق الوعرة وغيرها من الأنشطة البشرية إلى الانقراض المحلي للضباع المخططة، وابن آوى الذهبي وغرير العسل في بعض المناطق.
تقع جبال عسير في الجنوب الغربي من البلاد حيث لا يزال يوجد النمر العربي المهدد بالانقراض، والمنطقة الأوسع هي أيضًا موطن قردة البابون مع المستعمرات التي تصل إلى أقصى الشمال مثل الباحة والطائف وضواحي جنوب مكة.
الحياة البرية في السعودية الحيوانات
كان المها العربي يتجول في صحراء المملكة العربية السعودية ومعظم مناطق الشرق الأوسط، ولكن بحلول عام 1970، كانت قد أنقرضت في البرية، وتم إطلاق برنامج تربية في الأسر في حديقة حيوان فينكس في الولايات المتحدة في الستينيات وتم إعادة إدخال المها بنجاح إلى البرية في منطقة محمية محازة الصيد في المملكة العربية السعودية، وهي محمية مسيجة بأكثر من 2,200 كيلومتر مربع (850 ميل2)،  وهي متواجدة الآن أيضًا في منطقة عروق بني معاريد، حيث توجد الغزال المسقط والغزال الجبلي.
تشمل الطيور التي تنتمي إلى المملكة العربية السعودية الشعاب الرملية والسمان والنسور والطناجر والقراد وعلى الساحل تشمل الطيور البحرية البجع والنوارس، ويزور البلد أيضًا الطيور المهاجرة في فصلي الربيع والخريف، بما في ذلك طيور النحام واللقالق والبلع. يعتبر الحباري الآسيوي من الأنواع المقيمة التي تعتمد على الغطاء النباتي الجيد، وغالبًا ما يتم العثور عليها في المناطق ذات النمو الغليظ الكثيف مع شجيرات مثل القبار .
الحياة البرية في السعودية الحيوانات
توفر جروف جبال عسير موطناً للنسور السمراء والعقاب الأسود وصغار الصقر البربري، وتعتبر غابات العرعر موطناً لكل من حسون اليمن وسمنة اليمن وهازجة اليمن ومصيدة الذباب الجنة الأفارقة، ويتواجد طائر رأس المطرقة في محمية وادي تربة الطبيعية وهو المكان الوحيد في شبه الجزيرة العربية الذي يتواجد فيه.
اعتاد الأسد والفهد والحمار البري السوري أن يتواجد في السعودية كما يتضح من النصوص الإسلامية، وكان آخر الفهود المعروفة في البلاد قُتلت بالقرب من حائل عام 1973، بحسب ما ورد انقرض الأسد في منتصف القرن التاسع عشر.
مهرجان
لمواضيع أخرى، انظر مهرجان (توضيح).
المهرجان (مشتقة من الفارسية "مِهرْگان") هو احتفال عام يكون عادة في إطار ثقافي أو ديني. وغالبًا ما يُشار إليه عيدًا محليًا أو وطنيًا أو ملتقى أو عيدًا إسلاميًا مثلًا. يُمثل المهرجان أنماطًا نموذجية من العولمة المحلية، إضافةً إلى الترابط بين الثقافات العليا والدنيا. تُعد الزراعة إلى جانب الدين والفولكلور، من أهم المناسبات للاحتفال. ويُعد الطعام موردًا حيويًا في مناسبات كهذه، إلى درجة أن عديد من المهرجانات ترتبط بموسم الحصاد. ويمتزج الاحتفال الديني والامتنان لحصاد جيد، في المناسبات التي تُقام في الخريف، مثل عيد الهالوين في نصف الكرة الشمالي وعيد الفصح في نصف الكرة الجنوبي.
مهرجان
غالبًا ما تُسهم المهرجانات في تحقيق أغراض مجتمعية محددة، لا سيما فيما يتعلق بإحياء ذكرى الآلهة أو الإلهات أو القديسين أو شكرهم: وتُسمى فييستا باترونال. وقد تُوفر أيضًا أنشطةً ترفيهية، وهو أمر لطالما كان بالغ الأهمية لدى المجتمعات المحلية قبل ظهور الترفيه بتنويعاته الحالية الكثيرة. تسعى المهرجانات التي تُركز على مواضيع ثقافية أو عرقية لتعريف أفراد المجتمع بتقاليدهم؛ إذ تُوفر مشاركة كبار السن في تبادل القصص والتجارب، وسيلةً للتقريب بين الأسر. وغالبًا ما يكون دافع رواد المهرجانات هو الرغبة في الهروب من الواقع والتواصل الاجتماعي والرفقة؛ وقد عُدت هذه الممارسة وسيلةً لخلق تواصل جغرافي وانتماء واندماج.
مهرجان أصل التسمية
استُخدمت كلمة «مهرجان» في الأصل صفةً، في أواخر القرن الرابع عشر، وهي مشتقة من اللاتينية عبر الفرنسية القديمة. وفي اللغة الإنجليزية الوسطى، كان «مهرجان داي» عطلة دينية.
أول استخدام مُوثق لكلمة «مهرجان» اسمًا، كان في العام 1589 على هذا الشكل «Festifall». ظهر مصطلح «Feast» لأول مرة اسمًا نحو العام 1200، وأول استخدام مسجل له فعلًا، كان في نحو العام 1300.
تأتي كلمة غالا من الكلمة العربية خلعة، وتعني رداء الشرف أو التشريفة. وكانت كلمة غالا تُستخدم في البداية لوصف «الزي الاحتفالي»، لكنها أصبحت مرادفة لكلمة «مهرجان» بدءًا من القرن الثامن عشر.
مهرجان التاريخ
لطالما كانت المهرجانات مهمة في الثقافة والتاريخ البشري منذ زمن طويل، وهي حاضرة في جميع الثقافات تقريبًا. وتكمن أهميتها، حتى الوقت الحاضر، في الحياة الخاصة والعامة وفي الحياة الدنيوية والدينية. وقد اعتمدت المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة على المهرجانات بدرجة كبيرة، سواء تلك التي تخص العامة أو الطبقة الحاكمة. ومن المرجح أن يكون لعيد ساتورن (عيد زحل)، تأثير كبير في عيد الميلاد والكرنفال. إذ كان الاحتفال بالمناسبات الاجتماعية والدين والطبيعة أمرًا شائعًا. وتتسم المهرجانات الخاصة بتاريخ طويل يمتد لقرون، وقد تطورت المهرجانات على مدى القرون القليلة الماضية على نحو عام. مثلًا، بعض المهرجانات التقليدية في غانا، تسبق الاستعمار الأوروبي في القرن الخامس عشر. وقد ازدهرت المهرجانات بعد الحرب العالمية الثانية. وكان لمهرجاني آفينيون وإدنبرة فرينج دورًا بارزًا في رسم النموذج الحديث للمهرجانات، وتأسس كلاهما عام 1947. أصبحت المهرجانات الفنية أبرز مع حلول مطلع القرن الحادي والعشرين. أما في العصر الحديث، فتُقدم المهرجانات إلى الجمهور بوصفها فرصة سياحية عالمية، مع أنها عادة ما تكون عامة وغير ربحية.
مهرجان العادات والتقاليد
ترجع عديد من المهرجانات في أصولها إلى الدين، وتتداخل أهميتها الثقافية والدينية مع الأنشطة التقليدية. تُعد أهم المهرجانات الدينية، مثل عيد الميلاد، وروش هاشناه، وديوالي، وهولي، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، بمثابة علامة على بداية العام. أما المهرجانات الأخرى، مثل مهرجانات الحصاد، فتحتفل بالتغيرات الموسمية. وتُشكل الأحداث ذات الأهمية التاريخية، مثل الانتصارات العسكرية المهمة أو غيرها من أحداث بناء الأمة، دافعًا لإقامة المهرجانات. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك، المهرجان الذي أقامه الفرعون المصري القديم رمسيس الثالث احتفالًا بانتصاره على الليبيين. وفي عديد من البلدان، تُخلد الأعياد الملكية ذكرى الأحداث الأسرية، تمامًا كما تُخلد الأعياد الزراعية ذكرى الحصاد. وغالبًا ما يُحتفل بالمهرجانات سنويًا.
مهرجان العادات والتقاليد
ثمة أنواع عديدة من المهرجانات في العالم، وتحتفل معظم الدول بالمناسبات أو التقاليد المهمة من خلال فعاليات وأنشطة ثقافية تقليدية. وتُختتم معظمها بتناول أطعمة مُعدة خصيصى، ما يُشير إلى ارتباطها بالولائم، وتجمع الناس معًا. ترتبط المهرجانات كذلك ارتباطًا وثيقًا بالأعياد الوطنية. وتُنشر قوائم بالمهرجانات الوطنية لتسهيل المشاركة فيها.
مهرجان أنماط المهرجانات
يختلف نطاق المهرجانات من حيث الموقع والحضور، وقد تتراوح من المستوى المحلي إلى المستوى الوطني. مثلًا، غالبًا ما تجمع المهرجانات الموسيقية مجموعات متباينة من البشر، بحيث تكون محلية وعالمية في الوقت ذاته. ومع ذلك، فإن «الغالبية العظمى» من المهرجانات محلية ومتواضعة وشعبية. إن وفرة المهرجانات تعيق على نحو كبير تحديد إجمالي عددها. وثمة تباين كبير بين المهرجانات يتجاوز الثنائيات الدينية والدنيوية، والريفية والحضرية، والشعبية والمؤسسة.
مهرجان أنماط المهرجانات
يعد المهرجان أو العيد مجموعة من الاحتفالات تكريمًا لله أو للآلهة. والعيد والمهرجان مترادفان تاريخيًا. فمعظم الأديان لديها مهرجانات تتكرر سنويًا، وبعضها مثل عيد الفصح اليهودي والمسيحي وعيد الأضحى، هي أعياد متحركة، أي تلك التي تُحدد إما من خلال الدورات القمرية أو الزراعية أو التقويم المستخدم في ذلك الوقت. مثلًا، احتفل عيد سد أو عيد الذيل بالعام الثلاثين من حكم فرعون لمصر، ثم بعد ذلك كل ثلاث سنوات (أو أربع في حالة معينة). ولدى مجموعة الأشانتي البشرية، فإن معظم مهرجاناتهم التقليدية ترتبط بالمواقع التي يُعتقد أنها مقدسة مع عديد من الموارد البيولوجية الغنية في أشكالها البكر. وبالنتيجة، فإن الاحتفال السنوي بالمهرجانات يساعد في الحفاظ على ازدهار الموقع الطبيعي المحفوظ، ما يساعد في الحفاظ على التنوع البيولوجي. أيام الفودون هي أيضًا أحد المهرجانات الدينية في بنين وتجذب الدول المجاورة مثل توغو وغانا نظرًا لتشابه ثقافتها وتقاليدها. حتى في توغو، يُعد مهرجان غودوغبي زا في غبلينكوميغان احتفالًا تقليديًا قائمًا على عبادة الأسلاف.
مهرجان أنماط المهرجانات
في التقويم المسيحي، ثمة عيدان رئيسان، يُعرفان تحديدًا بعيد ميلاد الرب (عيد الميلاد) وعيد القيامة (عيد الفصح)، لكن ثمة أعياد ثانوية تُقام تكريمًا للقديسين المحليين في جميع البلدان المتأثرة بالمسيحية تقريبًا (فيستا باترونال). في التقويمات الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والإنجيلية اللوثرية، والأنجليكانية، ثمة عدد كبير من الأعياد الثانوية على مدار العام تُحيي ذكرى القديسين، والأحداث المقدسة، والعقائد. أما في الفلبين، فلكل يوم من أيام السنة عيد ديني واحد على الأقل، إما من أصول كاثوليكية أو إسلامية أو محلية.
يحتفل الهندوس بعديد من المهرجانات، مثل نافاراتري وهولي وراما نافامي وكارفا شوث وديوالي وبونغال وكارتيكا بورنيما وغيرها. لا يحتفل جميع الهندوس بمعظم المهرجانات الهندوسية. ومن الأمثلة على المهرجانات الهندوسية مهرجان غنيش تشاتورثي، المُكرس للإله غنيش، ويُحتفل به في جميع أنحاء الهند، وخاصةً في ماهاراشترا. وخلال المهرجان، تُعبد تماثيل الإله المصنوعة تقليديًا من الطين، وتُغمر في الماء في ذات اليوم أو بعد يوم أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة أو عشرة أو أحد عشر يومًا. روج المعلم الهندي بال جانجادهار تيلاك للاحتفال العام بالمهرجان الذي يتضمن موكبًا عامًا، وسيلةً لتأكيد الهوية القومية الهندوسية والاحتفاء بها وتوفير شعور بالتضامن الهندوسي خلال الحكم البريطاني.
تقام المهرجانات الدينية البوذية، مثل مهرجان إيسالا بيراهيرا في سريلانكا وتايلاند. ويحتفل المجتمع السيخي بمهرجان فايساخي الذي يصادف العام الجديد وميلاد الخالصة.
عبد الرحمن الخميسي
عبد الرحمن عبد الملك الخميسي مراد (13 نوفمبر 1920 - 1987)، شاعر مصري رومانسي تقلب بين مختلف ألوان الفن في الشعر والقصة والمسرح والتمثيل والصحافة والتأليف الإذاعي والإخراج السينمائي وتعريب الأوبريت بل وتأليف الموسيقى والأغاني كتابة ولحنا، ومذيعا عرف بأنه «صاحب الصوت الذهبي».
عبد الرحمن الخميسي حياته
ولد في 13 نوفمبر 1920 بمدينة بورسعيد. درس في مدرسة القبة الثانوية بالمنصورة لكنه لم يكمل دراسته بها. في سن مبكرة بدأ الخميسي يكتب الشعر ويرسل قصائده من المنصورة فتنشرها كبرى المجلات الأدبية حينذاك مثل «الرسالة» للأستاذ أحمد حسن الزيات، و«الثقافة» للأستاذ أحمد أمين، ثم استقر قراره على الانتقال للقاهرة عام 1936، وهناك أجبرته الظروف على العمل بائعا في محل بقالة وكومساري ومصححا في مطبعة ومعلما في مدرسة أهلية والنوم على أرائك الحدائق، كما جاب الريف مع فرقة «أحمد المسيري» المسرحية الشعبية التي كان صاحبها يرتجل النصوص. وفي فترة لاحقة دخل إلى عالم الصحافة بانضمامه إلى جريدة المصري لسان حال الوفد قبل ثورة 1952.
عبد الرحمن الخميسي حياته
لمع الخميسي شاعرا من شعراء الرومانسية ومدرسة أبوللو بروادها الكبار: علي محمود طه، ومحمود حسن إسماعيل، وإبراهيم ناجي، وغيرهم. وفي سنوات ما قبل ثورة 52 أخذت تظهر مجموعات الخميسي القصصية التي صورت طموح المجتمع المصري وخاصة الطبقات الفقيرة إلى عالم جديد. وعندما قامت ثورة يوليو، وأغلقت صحيفة المصري، اعتقل الخميسي وظلَّ رهن الحبس من يونيو 1953 حتى منتصف ديسمبر 1956 نظراً لموقفه الداعي للتشبث بالحياة الحزبية الديمقراطية. بعد الإفراج عنه التحق بجريدة «الجمهورية» لكن الحكومة قامت فيما بعد بنقله فيما يشبه العزل السياسي مع مجموعة من أبرز الكتاب إلى وزارات مختلفة وكان نصيبه منها وزارة التموين، فألّف في تلك الفترة فرقة مسرحية باسمه كتب وأخرج أعمالها ومثل فيها وجاب بها المحافظات، كما كتب للإذاعة عدة مسلسلات لاقت نجاحا خاصا أشهرها «حسن ونعيمة» التي تحولت لفيلم واعتبرها النقاد «قصة روميو وجولييت» المصرية.
عبد الرحمن الخميسي حياته
انتقل إلى تعريب الأوبريتات في تجربة كانت الأولى من نوعها في تاريخ المسرح الغنائي خاصة أوبريت «الأرملة الطروب»، وألف العديد من الأوبريتات المصرية، ثم انتقل إلى تأليف وإخراج الأفلام السينمائية. إلى جانب ذلك كله كان الخميسي يواصل دوره الصحفي، والأدبي في مجال القصة والشعر، ومهّد الطريق لمواهب كبرى مثل يوسف إدريس، واكتشف طاقات أخرى مثل الفنانة سعاد حسني وغيرها، وترك أثراً خاصا بدوره في فيلم الأرض ليوسف شاهين. وبرجوع الخميسي إلى جريدة الجمهورية كان أول ما نشره سلسلة من المقالات منع نشر ما تبقى منها، وبعدها هاجر الخميسي من مصر في رحلة طويلة من بيروت إلى بغداد ومن بغداد إلى ليبيا ومنها إلى روما ثم باريس ثم موسكو، حيث قضى ما تبقّى من سنوات حياته في الغربة حتى وفاته في أبريل 1987، فنُقل جثمانه ليُدفن في المنصورة حسب وصيته الأخيرة.
عبد الرحمن الخميسي قيل عنه
قال عنه أحمد بهجت قام الخميسي بدور في: «تنوير الحياة الأدبية يشبه دور برتراند راسل في المجتمع الإنجليزي»
قال عنه يوسف إدريس إنه «أول من حطم طبقية القصة»، وأنه: «عاش قويا عملاقا مقاتلا إلى ألف عام»
كتب أحمد بهاء الدين قائلا: «دهشت عندما قرأت في نعيه أنه توفي عن سبعة وستين عاما فقط وكنت أظنه أكبر من ذلك لكثرة ما أنتج وكثرة ما عاش، وكثرة ما سُجن، وكثرة ما سافر في أنحاء الدنيا، وكثرة ما ترك من الأبناء والبنات في شتى عواصم العالم».
عبد الرحمن الخميسي أعمال الخميسي
ترك الخميسي سبعة دواوين شعرية هي: الدواوين: أشواق إنسان (مايو 1958) القاهرة - ثم «دموع ونيران» 1962 القاهرة، ثم ديوان الخميسي دار الكاتب العربي 1967 ثم ديوان الحب 1969 القاهرة – إني أرفض؟ بيروت – تاج الملكة تيتي شيرى 1979 بيروت– مصر الحب والثورة 1980 بيروت. وقد اعتبره الدكتور لويس عوض: «آخر الرومانسيين الكبار» وأشار إلى قصيدته «في الليل» معتبرا أنها «من أروع ما نظم شعراء العربية». واعتبر د. محمد مندور أن الخميسي «بلغ بشعره حد السحر».
توالت مجموعاته القصصية بعد أن أعاد صياغة «ألف ليلة وليلة الجديدة» على صفحات المصري وصدرت في جزئين، ثم ظهرت مجموعته الأولى «من الأعماق» ثم «صيحات الشعب» في نوفمبر 1952، ثم «قمصان الدم» مارس 53، و«لن نموت» مايو 1953 ثم «رياح النيران» مكتبة المعارف بيروت أبريل 1954 و«ألف ليلة الجديدة» و«دماء لا تجف» في نوفمبر 1956، «البهلوان المدهش» أكتوبر 1961 (الكتاب الذهبي روز اليوسف)، وأخيرا «أمينة وقصص أخرى» (الكتاب الماسي) عام 1962 وكانت تلك آخر مجموعة قصصية له، فلم يعد إلى فن القصة. وله أيضا قصة طويلة لم تطبع نشرت في المصري أواخر الأربعينات تحت عنوان «الساق اليمنى».
عبد الرحمن الخميسي أعمال الخميسي
كل الخميسي فرقة مسرحية باسمه في 21 مارس 1958 وقدمت عرضها الأول على مسرح 26 يوليو الصيفي بثلاث مسرحيات قصيرة من تأليف الخميسي وإخراجه وتمثيله وهي «الحبة قبة»، و«القسط الأخير» و«حياة وحياة». ثم قدمت فرقته مسرحية «عقدة نفسية» المترجمة عن الرواية الفرنسية «عقدة فيلمو» لمؤلفها جان برنار لوك واقتبسها للمسرح الإنجليزي جون كلمنتس وسماها «الزواج السعيد» ثم مصرها أحمد حلمي لفرقة الخميسي. كانت عزبة بنايوتي تأليف محمود السعدني ثالث عروض الفرقة، وفيها قام الخميسي بدور كشف عن طاقاته كممثل بارع. وقدمت الفرقة بعد ذلك عملها الرابع والأخير وهو «نجفة بولاق» تأليف عبد الرحمن شوقي في مارس 1961، وجابت الفرقة محافظات القاهرة، ثم توقفت بسبب الظروف المالية.
عبد الرحمن الخميسي أعمال الخميسي
اتجه الخميسي إلى تعريب الأوبريتات وكتابتها، فقدم أولا الأرملة الطروب عام 1961 التي وضع موسيقاها الموسيقار المجري فرانز ليهار عام 1905 وعرضت في نفس العام في فيينا، وهي من تأليف «فيكتور ليون» و«ليوشتين». وتمكن الخميسي مع الالتزام بالترجمة الشعرية الدقيقة للنص الأصلي من اختيار وضبط الكلمات العربية شعرا على مقياس الوحدات الموسيقية والألحان الأصلية التي وضعها فرانز ليهار. وقدم الخميسي تجربة ثانية مماثلة من تعريبه أيضا هي أوبريت «حياة فنان» تأليف الموسيقار الإنجليزي ايفون نوفيللو، وكان اسمها الأصلي «السنوات المرحة» وتم عرضها بدار الأوبرا في مطلع شهر ديسمبر عام 1970، وكلفت وزارة الثقافة المخرج النمساوي توني نيسنر الذي أخرج من قبل «الأرملة الطروب» بإخراجها. وقدم الخميسي للمسرح الغنائي من تأليفه هي أوبريت مهر العروسة عن تأميم قناة السويس ونشر الفصل الأول منها في الجمهورية في 27 مايو 1961، وعرضت في 2 أبريل عام 1964، وفي 29 يوليه 1963 وقع الخميسي عقدا مع المؤسسة العامة للمسرح والموسيقي قدم بموجبه أوبريت جديدة من تأليفه هي الزفة لكنها لم تعرض. وخاض غمار كتابة أوبريت جديدة هي «عيد الحبايب»، كما خطط لكتابة أوبريت مشترك مع الشاعر التركي العالمي ناظم حكمت عن تاريخ كفاح الشعب المصري وذلك عندما التقى الفنانان في مؤتمر لكتاب آسيا وأفريقيا في القاهرة في فبراير 1962، لكن الظروف الشخصية للشاعرين حالت دون تحقيق ذلك الحلم.
عبد الرحمن الخميسي أعمال الخميسي
قدم الخميسي أربعة أفلام شارك في وضع قصصها وسيناريوهاتها وألّف الموسيقى التصويرية لبعضها ومثل في بعضها الآخر وهي: الجزاء 1965 بطولة شمس البارودي وحسين الشربيني – عائلات محترمة عام 1968 حسن يوسف وناهد شريف – الحب والثمن أكتوبر 1970 أحمد مظهر وزيزي البدراوي – زهرة البنفسج 1972 زبيدة ثروت وعادل إمام. كما قدم للسينما اكتشافه الرائع سعاد حسني في فيلم حسن ونعيمة الذي كتب له السيناريو، كما قام بأداء دور الشيخ يوسف في فيلم «الأرض» ليوسف شاهين.
قدم كتاب «الفن الذي نريده» – الدار المصرية عام 1966، وكتاب «مناخوليا – محاورات ونظرات في الفن» - وكتاب «المكافحون» وهو سير لحياة العظام مثل عبد الله النديم وغيره صدر عن مطبوعات المصري في سبتمبر 1951.
ترجم مختارات من أشعار ووردزورث، وكيتس، ثم مختارات من القصص العالمية تحت عنوان «يوميات مجنون» صدرت في كتب للجميع ما بين 1951- 1952، ثم مختارات من الشعر السوفيت عام 1985 صدرت عن دار رادوجا الروسية، ثم الصهيونية غزو بلا سلاح للكاتب فلاديمير بيجون – بيروت عام 1985.
في النهاية فقد ترجمت أعمال الخميسي إلى لغات عديدة منها الإنجليزية والروسية والفرنسية وغيرها وكانت موضوعا لرسائل الدكتوراه في جامعات أوروبية عدة.
دلال المغربي
دلال المغربي (1958-1978) فدائية فلسطينية ولدت عام 1958 في مخيم اللاجئين صبرا القريب من بيروت من أم لبنانية وأب يافاوي الأصل من الفلسطينيين الذين لجأوا إلى لبنان في أعقاب النكبة عام 1948. تلقت دراستها الابتدائية في مدرسة يعبد ودرست الإعدادية في مدرسة حيفا وكلتا المدرستين تابعتان لـوكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين في بيروت.
نشطت في تنظيم الثانويات الذي قاده علي أبو طوق وأصبحت من الكتيبة الطلابية، شاركت في عملية عسكرية معروفة بعملية كمال عدوان في المنطقة الساحلية بين مدينتي حيفا وتل أبيب في 14 مارس 1978، أسفر الهجوم عن مقتل 36 إسرائيلياً. قُتلت المغربي مع ثمانية مسلحين آخرين أثناء العملية. وقد جرت الإشادة بها كشهيدة وبطلة قومية بين بعض الفلسطينيين بينما في إسرائيل وبعض الدول الأخرى المؤيدة للاحتلال الإسرائيلي يُنظر إليها على أنها إرهابية. كانت على قائمة الجثامين التي طالب بها حزب الله اللبناني في إطار صفقة لتبادل الأسرى أُبرمت مع إسرائيل في 17 تموز 2008 ولكن فحوص الحمض النووي (DNA) أظهرت عدم إعادة الجثمان، وأن الجثث المعادة هي لأربعة قتلى مجهولي الهوية، ولا يزال جثمانها غير معروف المكان.
دلال المغربي نشأتها
ولدت ونشأت في مخيم صبرا للاجئين الفلسطينيين في بيروت، لبنان. كان والدها لاجئًا فلسطينيًا ووالدتها لبنانية. قررت دلال مغربي، التي كانت في الأصل كممرضة، أن تكرس حياتها للسياسة عندما اندلعت الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975. انضمت إلى فتح وبدأت العمل في خدمة اتصالات المنظمة. شاركت في القتال ضد الجيش السوري في الجبال جنوب شرق بيروت عندما دخلت القوات السورية لبنان عام 1976 لمساعدة الكتائب وحلفائهم. في عام 1977 أنهت دورة تدريبية لمدة ثلاثة أشهر لتصل برتبة ملازم. وقد عرضت عليها المنظمة في إيطاليا أن تكون مسؤولة سياسية تعمل في مكتب منظمة التحرير الفلسطينية، ولكنها رفضت.
دلال المغربي تفاصيل العملية
تركت دلال المغربي التي بدت في الصورة وباراك يشدها من شعرها وهي أمام المصورين وصية تطلب فيها من رفاقها «المقاومة حتى تحرير كامل التراب الفلسطيني». ثلاثون عامًا ويزيد مرت على «عملية الساحل» التي قامت بها دلال المغربي بتخطيط من خليل الوزير «أبو جهاد»، المعروف باسم جهاز القطاع الغربي الجناح العسكري لحركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح.
دلال المغربي تفاصيل العملية
الجيش الإسرائيلي لم يتوقع أن تصل الجرأة الفلسطينية إلى تلك الدرجة، وكان عام 1978 عامًا سيئًا على الثورة الفلسطينية فقد تعرضت إلى عدة ضربات وفشلت لها عدة عمليات عسكرية وتعرضت مخيماتها في لبنان إلى مذابح وأصبح هناك ضرورة ملحة للقيام بعملية نوعية وجريئة لضرب إسرائيل في قلب عاصمتها فكانت عملية كمال عدوان التي وضع خطتها القائد أبو جهاد. وكانت تقوم على أساس القيام بإنزال على الشاطئ الفلسطيني والسيطرة على حافلة عسكرية والتوجه إلى تل أبيب لمهاجمة مبنى الكنيست الذي كان في حينه هناك، حيث كانت عملية فدائية استشهادية ومع ذلك تسابق الشباب على الاشتراك فيها وكان على رأسهم دلال المغربي ابنة العشرين ربيعا وتم فعلًا اختيارها رئيسة للمجموعة التي ستنفذ العملية والمكونة من ((12-14) مختلف على العدد وبينهم لبناني وآخر يمني كان يحلم بالصلاة في المسجد الأقصى) بالإضافة إلى دلال عرفت العملية باسم «عملية كمال عدوان» وهو القائد الفلسطيني عضو اللجنة المركزية لفتح الذي استشهد مع كمال ناصر وأبو يوسف النجار في بيروت، حيث كان وزير الجيش الإسرائيلي وقتها إيهود باراك رئيسا للفرقة التي تسلّلت آنذاك إلى بيروت متخفّيا بِزيّ امرأة واضعا شعرا مستعارا وقتلتهم في بيوتهم في حي الفرداني في قلب بيروت وعرفت الفرقة التي قادتها دلال المغربي باسم فرقة دير ياسين. في صباح يوم 11 آذار 1978 نزلت دلال مع فرقتها الفدائية. ركبت مجموعة دير ياسين سفينة نقل تجارية تقرر أن توصلهم إلى مسافة 12 ميل عن الشاطئ الفلسطيني ثم استقلت المجموعة زوارق مطاطية تصل بهم إلى شاطئ مدينة يافا القريبة من تل أبيب حيث مقر البرلمان الهدف الأول للعملية غير أن رياح البحر المتوسط كانت قوية في ذلك اليوم فحالت دون وصول الزوارق إلى الشاطئ في الوقت المحدد لها الأمر الذي دفع بالزورقين المطاطيين إلى البقاء في عُرض البحر ليلة كاملة تٌقاذفها الأمواج حتى لاحت أضواء تل أبيب ووصلوا إلى الشاطئ في منطقة غير مأهولة ونجحت عملية الإنزال والوصول إلى الشاطئ ولم يكتشفها الإسرائيليون حيث لم تكن إسرائيل تتوقع أن تصل الجرأة بالفلسطينيين القيام بإنزال على الشاطئ على هذا النحو كما نجحت دلال وفرقتها في الوصول إلى الشارع العام المتجه نحو تل أبيب ثم تجاوزت مع مجموعتها الشاطئ إلى الطريق العام قرب مستعمرة (معجان ميخائيل) حيث تمكّنت دلال المغربي ومجموعتها من إيقاف سيارة باص كبيرة بلغ عدد ركابها ثلاثين راكبا وأجبروها على التوجه نحو تل أبيب. في أثناء الطريق استطاعت المجموعة السيطرة على باص ثاني ونقل ركابه إلى الباص الأول وتم احتجازهم كرهائن ليصل العدد إلى 68 رهينة.
دلال المغربي تفاصيل العملية
كان الهجوم يخيم على وجوه الرهائن إذ لم يخطر ببالهم رؤية فدائيين على أرض فلسطين، وخاطبتهم قائلة: «نحن لا نريد قتلكم نحن نحتجزكم فقط كرهائن لنخلص إخواننا المعتقلين في سجون دولتكم المزعومة من براثن الأسر»، وأردفت بصوت خطابي نحن شعب يطالب بحقه بوطنه الذي سرقتموه ما الذي جاء بكم إلى أرضنا؟ وحين رأت دلال ملامح الاستغراب في وجوه الرهائن سألتهم: هل تفهمون لغتي أم أنكم غرباء عن اللغة والوطن!!! هنا ظهر صوت يرتجف من بين الرهائن لفتاة قالت إنها يهودية من اليمن تعرف العربية، فطلبت دلال من الفتاة أن تترجم ما تقوله للرهائن ثم أردفت دلال تستكمل خطابها بنبرات يعلوها القهر: لتعلموا جميعا أن أرض فلسطين عربية وستظل كذلك مهما علت أصواتكم وبنيانكم على أرضها. ثم أخرجت دلال من حقيبتها علم فلسطين وقبلته بكل خشوع ثم علقته داخل الباص وهي تردد....
فلسطين يا أرض الجدود ** إليك لا بد أن نعود
دلال المغربي تفاصيل العملية
عند هذه المرحلة اكتشفت القوات الإسرائيلية العملية فجندت قطع كبيرة من الجيش وحرس الحدود لمواجهة الفدائيين وسعت لوضع الحواجز في جميع الطرق المؤدية إلى تل أبيب لكن الفدائيين تمكنوا من تجاوز الحاجز الأول ومواجهة عربة من الجنود وقتلهم جميعا الأمر الذي دفع بقوات الاحتلال إلى المزيد من تكثيف الحواجز حول الطرق المؤدية إلى تل أبيب غير أن الفدائيين استطاعوا تجاوز حاجز ثان وثالث حتى أطلّوا على مشارف تل أبيب فارتفعت روحهم المعنوية أملا في تحقيق الهدف لكن قوات الاحتلال صعدت من إمكاناتها العسكرية بمزيد من الحشود لمواجهة ثلاثة عشر فدائيا تقودهم فتاة أطلّوا من خلف الشتات بأسلحة خفيفة صمدت في وجه دباباتهم فتمركزت الآليات العسكرية المدرعة قرب نادٍ ريفي اسمه (كانتري كلوب) وأصدر إيهود باراك قائد الجيش اليوم المواجه للعملية آنذاك، أوامره بإيقاف الباص بأي ثمن.
دلال المغربي تفاصيل العملية
فعملت قوات الاحتلال على تعطيل إطارات الباص ومواجهته بمدرعة عسكرية لإجباره على الوقوف.. حاولت المجموعة الفدائية مخاطبة الجيش بهدف التفاوض وأملا في ألا يصاب أحد من الرهائن بأذى لكن جيش الاحتلال رفض أن يصغي لصوت الفتاة اليهودية المغربية التي حاولت محادثتهم من نافذة الباص بل إن الجيش أعلن عبر مكبرات الصوت أن لا تفاوض مع جماعة (المخربين) وأن عليهم الاستسلام فقط.
ثم أصدرت دلال أوامرها للمجموعة بمواجهة قوى الاحتلال وجرت معركة عنيفة ضربت خلالها دلال المغربي ومجموعتها نماذج في الصمود والجرأة في الأوقات الصعبة عندما نجحت في اختراق الجيش ومقاتلته بأسلحتها البسيطة التي استخدمتها في آن واحد. أصيبت دلال واستشهد ستة من المجموعة وبدأ الوضع ينقلب لمصلحة الجيش خاصة وأن ذخيرة المجموعة بدأت في النفاذ. كانت قوات الاحتلال خلال هذا المشهد تطلق قذائفها غير مبالية باليهود الرهائن المحتجزين بالباص، فسقطوا بين قتيل وجريح وظهر للمجموعة أن الوضع أخذ في التردي خاصة وأن دلال أصيبت إصابة بالغة.