hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة ذات السلاسل أسباب المعركة
بعد انتهاء حروب الردة في البحرين، أغار المثنى بن حارثة الشيباني برجال من قومه على أطراف العراق، فبلغ ذلك أبا بكر فسأل عنه، فأثنى عليه قيس بن عاصم التميمي. ثم قدم المثنى بنفسه إلى المدينة يطلب من أبي بكر، أن يستعمله على من أسلم من قومه ليقاتل بهم الفرس، فكتب له أبو بكر في ذلك عهدًا. ثم رأى أبو بكر أن يمُدّ المثنى ليتابع غزواته، لذا أمر خالد بأن يجمع جنده في اليمامة، وألا يستكره أحدًا منهم، ويتوجه إلى العراق، وكتب إلى المثنى يأمره بطاعة خالد. سار خالد إلى العراق في المحرم من سنة 12 هـ. بعشرة آلاف مقاتل، وانضم إليهم ثمانية آلاف كانوا مع المثنى.
معركة ذات السلاسل المعركة
روى الخطيب البغدادي عن خزيم بن أوس قال "ثم سار خالد إلى مسيلمة فسرنا معه فلمّا فرغنا من مسيلمة أقبلنا ناحية البصرة، فليقنا هرمز بكاظمة في جمع هو أعظم من جمعنا"،
أرسل خالد بن الوليد وهو في طريقه إلى العراق إلى هرمز حاكم العراق يُخيّره بين الإسلام أو الجزية أو القتال، فآثر هرمز القتال، وأرسل إلى كسرى يطلب المدد، فأمدّه كسرى بإمدادات كبيرة تحرك بها هرمز إلى كاظمة حيث يعسكر جيش المسلمين. ناور خالد بجيشه فتحرك إلى الحفير، ليجد هرمز كاظمة خاوية. ثم لاحق هرمز إلى الحفير، وسبقهم إليها، ليعود خالد مجددًا إلى كاظمة. أراد خالد من ذلك استغلال نقطة ضعف الجيش الفارسي والتي هي ثقل تسليحه، مما يجعل أي تحرك للجيش مُجهد لأفراده. غضب هرمز لذلك، وتحرك بجيشه نحو كاظمة، وعسكر بالقرب من موارد الماء ليمنع الماء عن المسلمين. فأثار ذلك حماسة المسلمين، وخطب فيهم خالد قائلاً: «أَلا انْزِلُوا وَحُطُّوا أَثْقَالَكُمْ، ثُمَّ جَالَدُوهُمْ عَلَى الْمَاءِ، فَلَعَمْرِي لَيَصِيرَنَّ الْمَاءُ لأَصْبَرِ الْفَرِيقَيْنِ، وَأَكْرَمِ الْجُنْدَيْنِ».
معركة ذات السلاسل المعركة
أمر هرمز رجاله بربط أنفسهم بالسلاسل، حتى لا يفروا من أرض المعركة وليستميتوا في القتال. بدأت المعركة بالمبارزة حين طلب هرمز مبارزة خالد، واتفق هرمز مع بعض فرسانه أن يفتكوا بخالد إن خرج للمبارزة. وعند تنفيذ خطتهم، فطن القعقاع بن عمرو التميمي للأمر، وأدرك خالد، وقتل خالد والقعقاع هرمز وفرسانه. بمقتل هرمز، اضطربت صفوف الفرس، فاستغل المسلمون الفرصة، وأوقعوا بالفرس هزيمة كبيرة. استطاع قباذ وأنوشجان قائدي جناحي الجيش الفارسي الفرار.
دون خوان
دون خوان (بالإسبانية: Don Juan)‏ أو دُنْجُوان، هو شخصية أسطورية من الفولكلور الإسباني. ذاع صيته في أوروبا في القرن السابع عشر قبل أن تنتقل شهرته للعالم أجمع. ويؤكد أغلب الرواة أنه شخصية خيالية مطلقة، بينما يصر القليلون على وجود أصل حقيقي لتلك الشخصية في إسبانيا القرن أوسطية. وتنسب صناعة هذه الشخصية للكاتب والشاعر الباروكي تيرسو دي مولينا، بالضبط في رواية ماجن إشبيليا (بالإسبانية: El burlador de Sevilla)‏.
دون خوان خلفية تاريخية
تعود شخصية الملحمة لكاتب مسرحي إسباني عاش في مطلع القرن السابع عشر واشتهر باسم تيرسو دي مولينا وهو الاسم المستعار الذي اتخذه لنفسه، أما اسمه الأصلي فهو غابرييل تيليز، كتب هذا الكاتب في عام 1616 مسرحية بعنوان ماجن إشبيلية والضيف الحجري وظهرت منسوبة إليه لأول مرة في مجموعة مسرحيات كتبها لوبي دي فيغا ومؤلفون آخرون، ونشرت عام 1620.
دون خوان أعمال فنية تناولته
تقول الأسطورة إن دون خوان كان زير نساء وعاشقا شهيرا. أغوى أكثر من 1000 امرأة دون تعقيدات أو منغصات، لكنه عندما حاول استمالة فتاة أرستقراطية جميلة تدعى دونيا آنا، يكتشف والدها، قائد الجيش، الامر فيدعوه للمبارزة. وعند المنازلة، يتمكن دون خوان من قتل القائد والهرب مما يدفع دونيا آنا مع خطيبها دون أوتافيو للإيقاع به دون جدوى. ويمر دون خوان بضريح قائد عسكري (غير أب الفتاة طبعا)، فيسمع صوتا من تمثاله المنتصب فوق الضريح يحذره من عواقب أفعاله مع بنات الناس، وينذره بالعقاب. لكن دون خوان يسخر من التمثال داعيا إياه لتناول العشاء معه.
في الفترة الممتدة من 1819 إلى 1824 كتب بايرون أبرز أعماله الشعرية: دون جوان ، وهي ملحمة شعرية استلهمها من قصة دون خوان الشعبية الإسبانية، تدور حول البطل دون خوان تينوريو مغوي النساء، ويرى الكثير من النقاد أن دون خوان لم يكن سوى قناعٍ أخفى تحته بايرون سيرته الذاتية.
دون خوان تأثيره
أثرت شخصية دون خوان في الكثير من الكتاب والمؤلفين الغربيين لمئات من السنين. فقد ظهر في مسرحيات كل من موليير، وبرنارد شو، وفي أوبرا من تأليف موزارت، وفي قصيدة شعرية للورد بايرون. وتعتبر رواية دون جوان تينوريو، للكاتب خوسيه زوريللا أفضل معالجة شعبية للموضوع في الأدب الأسباني الحديث. وقد فسر كل واحد شخصية دون جوان بصورة مختلفة .
قليل من افراد العالم العربي يعرف القصة الحقيقية لدون خوان. إلا أنه في لبنان، تستأثر مسرحية بنفس العنوان دون جوان في العديد من الأعمال. تأثر الكاتب إحسان عباس بشخصيته حيث اورد اسمه في سيرته غربة الراعي.
الاتحاد الديمقراطي المسيحي
الاتحاد الديمقراطي المسيحي (بالألمانية: Christlich Demokratische Union Deutschlands) هو حزب سياسي ألماني، يشغل فريدريش ميرتس منصب الرئيس الاتحادي لحزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي منذ 31 يناير 2022، إضافة إلى كونه مستشار ألمانيا الحالي بعد فوز حزبه بالمركز الأول عقب الانتخابات الفدرالية التي جرت في 23 فبراير من عام 2025.
يُعدّ حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي أكبر حزب في البوندستاغ (الهيئة التشريعية الفيدرالية الألمانية) بحصوله على 208 مقاعد من أصل 630 مقعدًا، خيث حصدت ما نسبته 28.5% من الأصوات في الانتخابات الفيدرالية لعام 2025. ويشكل الحزب ائتلاف الاتحاد الديمقراطي المسيحي/الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CDU/CSU) في البوندستاغ، ويتولى فريدريش ميرتس أيضًا رئاسة الائتلاف البرلماني.
الاتحاد الديمقراطي المسيحي تاريخ الحزب
عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية و مجيء الاحتلال الأجنبي لألمانيا، بدأت الأصوات الشعبية  تتعالى لتأسيس حزب ديمقراطي مسيحي، أسفر عن ذلك حدوث العديد من التجمعات بهدف تأسيس الحزب تميزت التجمعات بكونها عفوية وغير منسقّة بدايةً ولكنها دخلت إلى كل مدينة وبلدة في ألمانيا. لاحقاً وبعد تلاقي الأصوات تمَّ تأسيس حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي وذلك في مدينة برلين في 26 يونيو/حزيران 1945، وفي مدينة راينلاند ووستفاليا في سبتمبر من العام نفسه.
تمخّض عن تلك الاجتماعات تبلور الخطوط العريضة في الحزب، حيث تميّز بالتسامح بين الطوائف المسيحية، حيث ضمَّ كل من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، وأيضاً تأثر بشدة بالتقاليد السياسية الليبرالية المحافظة. حقق حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي نجاحًا باهراً تجسَّد في حصوله على دعم جماهيري على نطاق واسع وذلك منذ الكشف عن نفسه رسمياً في برلين  26 يونيو عام 1945 وحتى انعقاد المؤتمر التأسيسي والمصادقة على الدستور الحزبي وذلك في يوم 21 أكتوبر 1950، والذي تم فيه تسمية كونراد أديناور أول رئيس للحزب، وسيصبح أديناور لاحقاً المستشار الرسمي لألمانيا الغربية.
الاتحاد الديمقراطي المسيحي تاريخ الحزب
تألفَّ الأعضاء المؤسسون للاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) بشكل رئيسي من أعضاء سابقين في كل من (حزب الوسط _ الحزب الديمقراطي الألماني _ حزب الشعب الوطني الألماني  _حزب الشعب الألماني).
أثناء فترة الحرب الباردة وتحديداً في الفترة التي امتدَّت من نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى ستينيات القرن العشرين، عمل الاتحاد الديمقراطي المسيحي على استقطاب شخصيات تتسم بكونها محافظة إما مناهضة للشيوعية أو نازية سابقة أو حتى المتعاونين مع النازية أمثال:  هانز غلوبكي وثيودور أوبرلاندر وكذلك رئيس الاتحاد الديمقراطي المسيحي  ومستشار ألمانيا الغربية لاحقاً كونراد أديناور). وأيضاً كان أحد ألمع الأسماء حينها يوجين جيرستنماير عالم اللاهوت الذي تولى منصب القائم بأعمال رئيس مجلس إدارة الشؤون الخارجية (1949-1969).
قام الحزب الديموقراطي المسيحي بتعيين كونراد أديناور أولَ مستشار ألماني للجمهورية الاتحادية، ويعد الحزب بمثابة تجمع شعبي، وأدى منذ تأسيسه سنة 1945 إلى طبع المنهج السياسي في ألمانيا ويشكل هذا الحزب تقليدياً كتلة مشتركة داخل البرلمان الاتحادي مع شقيقه الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CSU) ذي النفوذ الواسع بولاية بافاريا.
ساسون جاباي
ساسون جاباي (بالعبرية:ששון גבאי) ممثل إسرائيلي من أصل عراقي وولد عام 1947 في بغداد. مثل في فيلم اللقاء الأخير.
محمد بن عبد الله بن سعيد آل زلفة
محمد بن عبد الله بن سعيد آل زلفة أكاديمي وباحث ومؤرخ ومترجم سعودي، وُلد سنة 1944 بقرية المراغة في محافظة أحد رفيدة في منطقة عسير في جنوب السعودية.وعمل عضواً في مجلس الشورى السعودي لثلاث دورات من عام 1998م إلى عام 2009م.
محمد بن عبد الله بن سعيد آل زلفة آراؤه
في حياة آل زلفة الكثير من الخصومات الفكرية التي وقف فيها مدافعاً عن أفكاره وقناعاته، ولعلّ أهمّ تلك القضايا قيادة المرأة السعودية للسيارة، إذ تعرض إبّان عضويته في مجلس الشورى لهجوم ونقد لاذعين بعد دعوته إلى مناقشة هذه القضية تحت قبة المجلس، إذ كان من أوائل المنادين بقيادة المرأة السيارة في السعودية، ورفضت اجتماعياً، وقوبلت آراؤه فيها بهجوم وممانعة ورفض، بل وصلت إلى المصادرة والتهديد.
كان آل زلفة قد رأى في منع المرأة من قيادة السيارة تحجيماً لدورها، وانتقاصاً من حقوقها، بعد أن بدأت كفكرة معه في 2005م، وصادف أن عرضت في مجلس الشورى فكرة تجديد نظام المرور، إضافة إلى قضية السائق الأجنبي والتكاليف التي تنفق عليه، ويبدو أنّ آل زلفة الذي كان وقتها عضواً في المجلس رأى أنّ الوقت مناسب لعمل دراسة تقود إلى تمكين المرأة من قيادة سيارتها، حيث طرحت القضية ووعد بطرح توصية حول الموضوع.
عملية متساوية الضغط
عملية متساوية الضغط أو عملية إسوية الضغط أو عملية ثبوت (أو تساوي) الضغط تمثل في مخطط الضغط والحجم بمستقيم أفقي مواز للمحور v ومعامد للمحور p ويمثل ذلك بالصيغة الرياضية
ملك الناصر
ملك الناصر(ولدت في 19 يناير 1954) هي رياضية أولمبية السورية. مثلت سوريا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1972 في ميونخ. وهي أول امرأة سورية تشارك في الأولمبياد.
ملك الناصر المشاركة الأولمبية
ملك من أصغر النساءالسوريات والوحيدة المشاركة في تلك البطولة، حيث تبلغ من العمر 18 عاماً و225 يوماً.
تجمع دول الساحل والصحراء
تجمع دول الساحل والصحراء أو (س. ص) تأسس في 4 فبراير 1998 بطرابلس، ليبيا، أثر مؤتمر القمة الذي شارك فيه رؤساء دول كل من: مالي، تشاد، النيجر، السودان ومندوب عن رئيس بوركينا فاسو، بناء على مبادرة من القائد معمر القذافي.
تجمع دول الساحل والصحراء الأهداف
يسعى تجمع دول الساحل والصحراء (س.ص) إلى تحقيق الأهداف التالية:
إقامة اتحاد اقتصادي شامل وفقاً لإستراتيجية تنفـذ من خلال مخطط تنموي متكامل مع مخططات التنمية الوطنية للدول الأعضاء وتشمل الاستثمار في الميادين الزراعية والصناعية والاجتماعية والثقافية وميادين الطاقة.
إزالة كافة العوائق التي تحول دون وحدة الدول الأعضاء عن طريق اتخاذ الإجراءات اللازمة لضمان الأتي /
. تسهيل تحرك الأشخاص ورؤوس الأموال ومصالح مواطني الدول الأعضاء.
. حرية الإقامة والعمل والتملك وممارسة النشاط الاقتصادي.
. حرية تنقل البضائع والسلع ذات المنشأ الوطني والخدمات.
تجمع دول الساحل والصحراء دورات مجلس الرئاسة.....
انعقدت بمدينة سرت -ليبيا بتاريخ 14 أبريل 1998 وشاركت فيها ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، وشهدت انضمام كل من دولة إرتريا، وإفريقيا الوسطى. وبمشاركة الرئيس محمد إقبال
انعقدت بمدينة أنجامينا بتشاد خلال يومي 4 أبريل 5 فبراير 2000 وشارك فيها قادة ورؤساء كل من: ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان النيجر، إرتريا، جمهورية إفريقيا الوسطى،
وشهدت انضمام السنغال، غامبيا، جيبوتي، ليضم التجمع (11) بلداً عضوا.
انعقدت بمدينة الخرطوم، السودان خلال الفترة 12 فبراير 13 فبراير 2001 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، إرتريا، جمهورية إفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي،
وانضمام كل من مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال. ليصبح عـدد الـأعضاء التجمع (16) بلدا عضوا.
تجمع دول الساحل والصحراء دورات مجلس الرئاسة.....
انعقدت بمدينة سرت، ليبيا خلال الفترة 6 مارس 7 مارس 2002 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، إرتريا، جمهورية إفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي، مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال.
وانضمام كل من توغو وبنين ليصبح عدد الأعضاء التجمع (18) بلدا عضوا.
انعقدت بمدينة نيامي، النيجر خلال الفترة 14 مارس 15 مارس 2003 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، إرتريا، جمهورية إفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي، مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال، توغو، بنين.
تجمع دول الساحل والصحراء المجلس التنفيذي
منذ تأسيس تجمع (س.ص) انعقدت الدورات التالية للمجلس التنفيذي:
تجمع دول الساحل والصحراء الأمانة العامــة
مقرها بمدينة طرابلس بالجمهورية الليبية ويدير الأمانة العامة للتجمع، أمين عام للتجمع يعاونه أمين عام مساعد. والأمين العام للتجمع مكلف بمتابعة وتنفيذ أهداف المعاهدة التأسيسية وقرارات سلطات التجمع.
امينها الحالي هو: د محمد المدني الازهري من ليبيا
تجمع دول الساحل والصحراء مصرف الساحل والصحراء للإستثمار والتجارة BSIC Group
أحد الجهازين الإضافيين للتجمع، ويهدف مصرف س.ص للإستثمار والتجارة Banque Sahelo-Sahariene Pour L'Investissement et le Commerce إلى القيام بالأعمال التنموية داخل دول التجمع بالإضافة إلى ممارسة أي نشاط مصرفي مالي أو تجاري وإعطاء الأولوية في ذلك للدول الأعضاء.
المقر الرئيسي المؤقت للمصرف (مدينة طرابلس).
تجمع دول الساحل والصحراء المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي
المجلس ذو مهمة استشارية تتمثل في مساعدة أجهزة تجمع (س.ص) وإعداد سياسات وخطط وبرامج التنمية ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ويضم (5) أعضاء مختارين عن كل دولة عضو، وله أربع لجان:-
مقر المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي يوجد بمدينة باماكو، مالي.
تجمع دول الساحل والصحراء التطور
اعترف بتجمع دول الساحل والصحراء (س.ص) كتجمع اقتصادي إقليمي خلال الدورة العادية السادسة والثلاثين لمؤتمر قادة ورؤساء دول وحكومات منظمة الوحدة الإفريقية الذي انعقد في الفترة من 4 يوليو إلى 12 يوليو 2000 بمدينة لومي، توغو.
- مُنحَ تجمع س.ص صفة المراقب لدى الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم A/RES/56/92.
- يرتبط تجمع س.ص باتفاقيات شراكة مع العديد من المنظمات الإقليمية والدولية لتعزيز العمل المشترك في العديد من المجالات السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية.
أفعى نمرة
الأفعى النَمِرَة أو الغَطْرَب هو نوع من الأفعى موجود في جنوب غرب أوروبا. مثل كل الأفاعي الأخرى، فهي سامة. يمكن أن تكون لدغات هذا النوع أكثر شدة من لدغات الأفعى الأوروبية الشائعة؛ لا يمكن أن تكون مؤلمة للغاية فحسب، ولكن ما يقرب من 4٪ من جميع اللدغات غير المعالجة تكون قاتلة.
غابة جوددائم
غابة جوددائم تقع شرق مدينة الزاوية الليبية بـ 3 كم وغرب مدينة طرابلس بـ 40 كم تقع على الطريق الساحلي وتطل على شاطيء البحر الأبيض المتوسط وتقع على خط عرض 73.’38 47° 32° وعلى خط طول 87. 24’ 49° 12
وهي من أهم مراكر تدريب الكشافة وهي أحد أملاك كشاف ومرشدات ليبيا حيث تم تخصيصها بتاريخ 24-8-1963 م من قبل وزارة الزراعة والغابات في ذلك الوقت. وتبلغ مساحتها أكثرمن 1 كم مربع تحديدا {110 هكتار} منها {94 هكتار} اشجار من الصنوبريات ابريه الورقة والتي يبلغ عددها تقريبا 60000 شجرة {11 هكتار}؛ ومساحة صخرية وهي الواقعة بين الغابة وشط البحر والتي أصبحت الآن مقاطع للحجارة «البلوك» وهذه المحاجر هي ثمرة تعاون إدارة الكشاف مع اتحاد الكرة للاستثمار المساحة الصخرية بالغابة، و{5 هكتار} للمباني والملاعب، وهي المسرح الروماني المفتوح الذي يتسع لـ 5000 شخص وملاعب رياضية لكرة القدم والطائرة والسلة ومسبح ومتنزه عائلي ومسجد ومركز إسعاف ومطعم.
غابة جوددائم
وتعتبر من أهم مراكز تخييم الكشافة في ليبيا منذ أوائل الستينات 
حيث احتضنت الغابة:
وتستغل الغابة طيلة السنة للمخيمات التدريبية والنشاطات الكشفية للكشافين والمرشدات حيث يقدر عدد الكشافين والمرشدات المترددين علي الغابة 12000 كشاف ومرشدة سنويا من ليبيا وخارجها.
ترويلوس وكريسيدا
ترويلوس وكريسيدا 1602 (بالإنجليزية: Troilus and Cressida)‏ أحد روائع أسطورة الأدب ويليام شيكسبير، توصف هذه المسرحية عادة بأحد مسرحيات شيكسبير التي بها مشاكل. ليست بمأساة تقليدية، حيث أن بطلها ترويلوس لا يموت، ولكنها تنتهي بطريقة كئيبة بموت النبيل هكتور، ودمار الحب بين ترويلوس وكريسيدا, عناصر الشخصيات في هذه المسرحية كانت تعرض دائما كونها واضحة الحداثة.
ترويلوس وكريسيدا نبذة عن المسرحية
ومن المقرر ترويلوس وكريسيدا خلال السنوات الأخيرة من حرب طروادة، بأمانة التالية بلوتليني من الإلياذة من رفض أخيل "للمشاركة في معركة حتى الموت هيكتور.
أساسا، تتبع قطعتي في هذه المسرحية. في واحد، ترويلوس، أمير طروادة (ابن بريام)، ووس كريسيدا، طروادة أخرى. أنهم يمارسون الجنس، يمارسون حبهم لا يموت، قبل أن يتم تبادل كريسيدا للسجين طروادة الحرب. وهو يحاول زيارة لها في المعسكر اليوناني، ترويلوس محات ديوميديس يمزح مع حبيبته كريسيدا، ويقرر أن ينتقم الغدر لها.
ترويلوس وكريسيدا نبذة عن المسرحية
بينما هذه المؤامرة يعطي المسرحية اسمها، فهي تمثل جزءا صغيرا فقط من وقت التشغيل المسرحية. غالبية المسرحية تدور حول زعيمي القبارصة اليونانيين وقوات طروادة، أجاممنون وبريام على التوالي. أجاممنون ورفاقه محاولة للحصول على أخيل فخور بالعودة إلى معركة ومواجهة هيكتور، الذي يرسل الإغريق بريد إلكتروني نقول لهم استعداده للانخراط في واحد على واحد ومعركة مع جندي اليوناني. يتم اختيار اياكس أصلا لأن هذا المقاتل، ولكن يجعل السلام مع هيكتور قبل أن تكون قادرة على القتال. تتم مطالبة أخيل للعودة إلى المعركة إلا بعد صديقه و(وفقا لبعض اليونانيين) الحبيب، باتروكلوس، قتل من قبل هيكتور قبل الجدران طروادة. سلسلة من المناوشات تختتم المسرحية خلالها أخيل يمسك هيكتور ولديه المرميديون قتله. يتم ترك غزو تروي لم تنته، كما تعلم أحصنة طروادة وفاة البطل المحبوب.
بخلاف هذه الرواية ، تشتمل هذه الحبكة على بعض المشاهد تدور حول مخططات نستور وأوليسيس لإعادة أخيل مرة أخرى ليعارك من اجل اليونانيين.
تنتهي القصة بعديد من المناوشات بين الجانبين ، وموت بطل طروادة هكتور
قرآنيون
القرآنية هي حركة فكرية داخل الإسلام تؤمن بأن القرآن هو المصدر الوحيد للإيمان والتشريع، دون الاعتماد على الحديث النبوي كمصدر مستقل للأحكام الشرعية. يُطلَق على أتباعها القرآنيون أو أهل القرآن., يعتقدُ القرآنيون أن رسالة الله في القرآن واضحة وكاملة كما هي. وبذلك يمكن فهمها تمامًا دون الرجوع إلى مصادر أخرى كالحديث. القرآنية لا تعترف بالسنة النبوية ولا الأحاديث مصدراً للتشريع. كما لا يعتمد القرآنيون في العادة على علماء أهل السنة أو الشيعة لأنهم يستعينون في استدلالاتهم بالقرآن فقط. يرى القرآنيون أن السنة القولية، وهي الأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ليست وحياً إلهياً، بل اجتهاد بشري منه، ولذلك لا يعتبرونها مصدراً ملزماً للتشريع.
قرآنيون
القرآنيون يشجعون على محاولة فهم القرآن بشكل مباشر ودقيق، فهم يرون أن القرآن يحتوي على كل ما يحتاجه المسلم من هداية وتشريع. يؤمنون بأن الآيات القرآنية واضحة في معانيها، وإذا تم تدبرها بشكل صحيح، يمكن للمسلم أن يستنتج الأحكام والتوجيهات التي يحتاجها في حياته اليومية. يرون أن تفسير القرآن يجب أن يكون بعيداً عن التأويلات التي أدخلتها الأحاديث أو الاجتهادات البشرية، بل يجب أن يعتمد على النص القرآني نفسه وفهمه السليم. فهم يؤمنون أن القرآن يفسر بعضه البعض، وأن بعض الآيات توضح وتُكمل بعضها الآخر، مما يساعد على تفسير النصوص القرآنيّة بشكل أكثر دقة.
قرآنيون التسمية
مسمى قرآنيون أطلقه عليهم في الأصل المناهضون لهم، لكن قسماً من القرآنيين يرون أنه لا ضير في نسبتهم للقرآن بل إنه تشريف لهم، إذ يطلقون على أنفسهم «أهل القرآن». في حين أن القسم الآخر يتمسك بمسمى (مسلمين حنفاء) في إشارة لرفضهم للمذاهب والفرق.
قرآنيون النشأة
يعتبر بعض الباحثين أن فكرة إنكار السنة كمصدراً للتشريع ظهرت لأول مرة على يد الخوارج الذين رفضوا إقامة حد رجم الزاني ومسح الخفين وغيرها من التشريعات المنقولة عبر الرواية عن الرسول والتي غير موجودة في القرآن.
أما أتباع هذا المنهج فيعتقدون أنهم على النهج الصحيح والأصيل الذي كان عليه خاتم النبيين فهو متبع لما أنزله الله عليه ودليلهم في هذا الآية ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ﴾ المائدة (48), ويستدلون بآيات كثيرة أخرى ومنها ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ۝٢﴾ [الأعراف:2].
جادل «أهل الكلام» أن المثال النبوي لمحمد «موجود في اتباع القرآن وحده»، بدلاً من الحديث.
بعض نشاط الفقه القرآني يتحججون بروايات جاءت في كتب أهل السنة والجماعة عن كبار الصحابة على رأسهم عمر بن الخطاب رفضوا الحديث ومنعوا تداوله بين المسلمين.
قرآنيون النشأة
في عهد العباسيين، أسس الشاعر والمتكلم والفقيه إبراهيم النظام مدرسة فكرية رفضت سلطة الأحاديث واعتمدت على القرآن وحده. كان تلميذه الشهير، الجاحظ، ينتقد أيضًا أولئك الذين اتبعوا الحديث، في إشارة إلى خصومه الحديثين باسم «النابتة».
في مصر في أوائل القرن العشرين، قال الباحث محمد توفيق صدقي من مصر إنه لم يتم تسجيل أي شيء من الحديث إلا بعد انقضاء وقت كاف للسماح بتسلل العديد من التقاليد السخيفة أو الفاسدة."كتب محمد توفيق صدقي مقالاً بعنوان "الإسلام هو القرآن وحده" الذي ظهر في مجلة المنار المصرية، والذي يقول إن القرآن يكفي كتوجيه: "ما هو واجب على الإنسان لا يتجاوز كتاب الله. إذا كان أي شيء آخر غير القرآن كان ضرورياً للدين،" يلاحظ صدقي، "كان النبي قد أمر بتسجيلها كتابة، وكان الله يضمن الحفاظ عليها."
قرآنيون النشأة
أما في العصر الحديث فظهرت فكرة إنكار السنة في الهند في فترة الاحتلال الإنجليزي على يد أحمد خان الذي فسر القرآن بالرأي المحض، ووضع شروطا تعجيزية لقبول الحديث مما جعله ينكر أغلب الأحاديث. ثم تلاه عبد الله جكرالوي في باكستان الذي كان يشتغل بدراسة الحديث، من ثم اصطدم بالعديد من الشبهات حوله، فتوصل في النهاية لإنكار كافة الاحاديث وأن القرآن هو ما أنزله الله على الرسول محمد، وأسس جماعة تسمى أهل الذكر والقرآن التي دعا من خلالها إلى أن القرآن هو المصدر الوحيد لأحكام الشريعة وألف في ذلك كتباً كثيرة. وتبنى نفس الفكر أحمد الدين الأمرتسري مؤسس جماعة أمة مسلمة التي كان يدعو فيها لأفكاره. وأخيرا غلام أحمد برويز حيث كان تفسير إحدى الآيات القرآنية سببا في تحوله لفكر القرآنيين فيقول:
، ثم بدأ يدعو لأفكاره من خلال مجلة طلوع الإسلام التي أسسها لهذا الغرض. ولا تزال أفكار هذة الحركات متواجدة في شبه القارة الهندية إلى الآن.
قرآنيون النشأة
يَعتبِر د. أحمد صبحي منصور أن جذور القرآنيين بدأت منذ حركة الشيخ محمد عبده الإصلاحية عام 1905 فيقول أن «محمد عبده رفض الحديث والتصوف وانتقد البخاري وأنكر الشفاعة، ولكن تلميذه محمد رشيد رضا خالف مبادئه وتعاون مع السلفية وهو أستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين»، واستطرد قائلا أن آثارا من مدرسة محمد عبده «ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان الشيخ محمود شلتوت حين ذاك مديرا لمكتبه».
وقد كانت بداية منصور من خلال عمله بالتدريس في الأزهر عام 1977 ولكن انتهى الأمر بفصله عن العمل عام 1987 وإدخاله السجن شهرين في نهاية نفس العام بتهمة إنكار السنة. عمل بعدها بشكل مستقل يدعو لأفكاره من خلال كتبه ومقالاته وأبحاثه وندواته في مركز ابن خلدون وغيره. يقول د. منصور: «أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها». في عام 2002 أضطر للهجرة لأمريكا لاجئا سياسيا بعد إغلاق مركز ابن خلدون والقبض على عدد من القرآنيين بتهمة ازدراء الأديان. بعدما استقرت أحواله في أمريكا ظهر على ساحة الإنترنت العربي داعيا لمنهجه الجديد، فأسس المركز العالمي للقرآن الكريم "IQC" في ولاية فيرجينيا وموقعه على الإنترنت "أهل القرآن" ومن خلاله بدأ ينشر مقالاته وكتبه وأبحاثه للتعريف بمنهجه والدعوة إليه.
قرآنيون الاختلافات في تفسير الايات
﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ۝٨٧﴾ [الحجر:87] بعض يفسر سبع المثاني التي اوتي بها النبي محمد سبعة زوجات وبعض الاخر يفسره بانها هي ايات معينة تتكلم عن صفات الله وبعض قال هي الحروف المتقطعة وبعض فسره بانها سورة الفاتحة كما يومن اهل السنة والجماعة
﴿كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ۝٥٤﴾ [الدخان:54] و ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ۝٢٠﴾ [الطور:20] الاختلاف في تفسير حور العين, بعض يفسر الحور العين بمعنه تحوير لون العينين الى اي لون وكذلك ذات شي مع لون جلد وشعر ومجموعة اخرى تفسره بان هي الإزدواجية، جعلهم زوجًا زوجًا، إثنين إثنين، إزدواجية الذكر بالأنثى، وازدواجية الأنثى بالذكر.
قرآنيون الاختلافات في تفسير الايات
﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ۝٣٤﴾ [البقرة:34] ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ۝١١﴾ [الأعراف:11] ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ۝٦١﴾ [الإسراء:61] ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ۝٥٠﴾ [الكهف:50] ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ۝١١٦﴾ [طه:116] البعض يفسر بأن الملائكة لم تسجد لآدم سجود تحية وإنما الآيات مجازية وبعض يثبت سجود الملائكة لآدم بسجود تحية
قرآنيون المسائل الخلافية
توجد فئة تعتبر قول جملة "أشهد ان محمدًا رسول الله " كفر مخرج من الإسلام ولكنهم غير مجمعين على ذلك.
بحسب احد القرانيون الذين يقدمه فتواي فان موضوع الصلاة يعتبر موضوع محرج ومسالة حساسة لهم لعدة اسباب وابرزها اختلافهم في ما بينهم في موضوع الصلاة حيث يقول: «ما لكم اهل القرآن تتحرجون من التطرق لموضوع الصلاة و كأنها اصبحت عقدة بالنسبة للبعض , و عند التطرق لهذا الموضوع تنقسمون على انفسكم , تحسون بالشك مما انتم عليه من هداية و كفاية بالقرآن الكريم, فريق منكم يرتد بشدة الى الدين الارضى و الروايات البشرية و يعترف بوجود وحى آخر(وحى خاص) الى الرسول محمد عليه السلام , و فريق آ خر يتطرف الى اقصى اليمين فيلتوى على آيات الله و يحملها ما لا تحتمل لاثبات وجهة نظره و يجعل الصلاة ثلاث او يجعل الصلاة مجرد دعاء فقط بدون هيئة او حركات تدل عليها.»
قرآنيون المسائل الخلافية
ويوجد ايضا اختلافات اخرى مثل بعض يقول أن الصلاة هي قراءة القران الكريم فقط أو ان الصلاة هي الإحسان في المعاملات بين الناس فقط او انها صلاتين وبدون تحديد عدد الركعات والقيام والركوع والسجود وبدون تشهد ،وأن لا وجود ليوم إسمه يوم الجُمعة ولا صلاة إسمه صلاة الجُمعة وبعض الاخر يثبت صلاة الجماعة وبعض الاخر ينكره بكليا ويعتبره صلوات فردية فقط وحتى الذين يتفقون ان عدد صلوات خمسة يختلفه اذا كان هناك صلاة غيرها حيث ان بعض ينكر وجود غيرها وبعض يقر بوجود غيرها كما ان بعض يعتبر ان الاذان هو فقط « الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا إلله إلا الله ، حى على الصلاة حى على الفلاح» وبعض الاخر ينكر وجود الاذان بالكامل.
يرى معظم القرآنيين أن الصلاة لم تُؤخذ من الأحاديث النبوية المدونة، بل تم تناقلها عبر التواتر العملي منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا. فهم يؤمنون بأن العبادات الأساسية، مثل الصلاة، انتقلت من جيل إلى جيل عن طريق المشاهدة والممارسة، وليس من خلال نصوص الحديث.