hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نيكولو مكيافيلي حياته
اختير ميكيافيلي عام 1498م كاتبا للمستشارية الثانية لجمهورية فلورنسا التي تشرف على الشؤون الخارجية والعسكرية وكان يبلغ من العمر آنذاك 29 عاماً، وفي عام 1500م أنهى ميكيافيلي أولى بعثاته الدبلوماسية إلى فرنسا حيث قابل الملك لويس الثاني عشر. في عام 1502م. أنهى ميكيافيلي بعثته الدبلوماسية التي زار خلالها قيصر بورجيا والتي شهد خلالها سقوط بورجيا من السلطة عقب وفاة والد القيصر البابا الإسكندر السادس. عاد ميكيافيلي إلى فرنسا مرة أخرى عام 1504م، وفي عام 1506م تم إرساله في بعثة دبلوماسية إلى البابا يوليوس الثاني وفي عام 1507م قام بأولى بعثاته إلى الإمبراطور ماكسيميلان. وقد بقي ميكيافيلي في منصبه، كاتبا للمستشارية الثانية مدة لا تقل عن 14 عامًا، حتى سُجن في فلورنسا عام 1512م؛ وذلك كان عقب عودة أسرة ميديشي إلى الحكم في فلورنسا والإطاحة بجمهورية سودريني، وقد نزل قرار بإعدامه عام 1513م إلا أنه نجا بأعجوبة من تلك العقوبة؛ ولكنه طُرد من عمله، وهنا اصطدمت الأقاويل فيما إذا كان قد نُفي إلى مدينة سان كاسيانو أم أنه لجأ إليها، ولكن ما تم تأكيده هو أنه بقي في مقره الريفي في سانت أندريا حيث بدأ كتابه «أحاديث» وانتهى من كتابه «الأمير». وفي عام 1527م توفي نيكولو ميكيافيلي ودفن في سانتا كروس في فلورنسا.
نيكولو مكيافيلي حياته
يمكن تقسيم فترة حياته إلى ثلاثة أجزاء كلها تمثل حقبة مهمة من تاريخ فلورنسا، حيث عاصر في شبابه وطور نموه ازدهار فلورنسا وعظمتها كقوة إيطالية تحت حكم لورينزو دي ميديشي، وسقوط عائلة ميديشي في عام 1494، حيث دخل مكيافيلي في الخدمة العامة، وتحررت فلورنسا خلالها وأصبحت تحت حكم جمهورية، والتي استمرت لعام 1512م، حيث استرجعت آل ميديشي مقاليد السلطة ولكنها حينما عادت للحكم اتهم ميكافيلي بالتآمر ضدها وسجن، لكن الباباليو العاشر أفرج عنه فاختار حياة العزلة في الريف حيث ألَّف العديد من الكتب أهمها كتاب (الأمير) وحكمت آل ميديشي حتى عام 1527م، حيث تم إجلاؤهم عن المدينة في 22 يونيو مرة أخرى، وحينها كانت الفترة التي تمخضت عن نشاطات مكيافيلي ومؤلفاته، ولكنه توفي، عن عمرٍ يناهز الثامنة والخمسين تقريبا قبل أن يسترجع منصبه في السلطة.
ويذهب الكثير من المفكرين السياسيين بأن للميكيافيلي دور مهم في تطور الفكر السياسي، حيث إنه أسس منهجا جديدا في السياسة، بأفكار تبشر بمحاولات لتجاوز الفكر الديني. نقطة التحول هذه لتجاوز السلطة الدينية التي كانت سائدة في الفكر السياسي الأوروبي في القرون الوسطى أُعقِبَت بتحولات أخرى أكثر جدية من طرف فولتير ومنتسكيو وجون لوك وجان جاك روسو وغيرهم من المفكرين التنويريين الليبراليين. وهكذا كان ميكافيلي نقطة تحول مهمة في تاريخ الفكر السياسي.
نيكولو مكيافيلي ظروف نشأته
لم يكن نيكولا مكيافيللي مجرد كاتب أو فيلسوف أو صاحب نظرية، بل إنه كان مشتركًا بقوة في الحياة السياسية المضطربة وغير المستقرة التي مرت بها مدينة «فلورنسا» في الفترة التي عاش فيها. ولد نيكولا مكيافيللي عام 1469 م في أسرة عريقة، وكان «المديشيون» قد أقاموا حكمًا استبداديًا، لكنه حافظ على الأنظمة الجمهورية القديمة، في حين سطروا
بشدة على زمام الحكم الحقيقي. ولم تكن أسرة مكيافيللي موالية لأسرة «ميديشي» وكان والد نيكولا مكيافيللي محاميًا مشهورًا، وهو من كبار الداعين إلى الجمهورية أما عن حياة مكيافيللي كشاب، فإن المتوفر عنها من معلومات قليل جدًا. على أنه من المفترض أنه قد تثقف ثقافة أبناء الطبقة المتوسطة المعتادة في عصره فقرأ في تاريخ الرومان والترجمات اللاتينية لمختلف أمهات الكتب الإغريقية القديمة.
نيكولو مكيافيلي ظروف نشأته
شب مكيافيللي في عهد أمير مديشي أطلق عليه أهل «فلورنسا» اسم "لورنزو العظيم". وقد اعتبر عهده عصرًا ذهبيًا للنهضة الإيطالية. كان "لورنزو" أديبًا وشاعرًا مفطورًا، فاهتم بالأدباء والفنانين وأهل العلم. لكنه مات عام 1492 م، واضطر خلفه
«بييرو» إلى الخروج إلى المنفى بعد عامين بعدما تعرضت المدينة لغزو جديد على يدي «شارل الثامن» ملك فرنسا. وقد ظهر راهب دومنيكاني اسمه «سافونارولا»، وتمكن من إصلاح الجمهورية، ونجح في إقامة حكومة دينية ما لبثت أن انهارت، وأعدم الراهب وأحرقت جثته في عام 1498 م. وبعد بضعة أشهر انتخب مكيافيللي كاتبا للمستشارية الثانية لجمهورية «فلورنسا» وهي تشرف على كل من الشؤون الخارجية والعسكرية. استمر "مكيافيللي في الحكم ثلاثة عشر عامًا. ثم حدث ما لم يكن متوقعًا. حيث جاء الجيش الفرنسي مرة أخرى إلى «فلورنسا»، فاضطر أهلها إلى استدعاء أسرة مديشي، وبالتالي خرج «مكيافيللي» منفيًا من مدينته.
نيكولو مكيافيلي ظروف نشأته
مع أن القليل دون عن فترة شباب مكيافيلي، إلا أن فلورنسا تلك الحقبة معروفة بشكل يسهل التنبؤ معه بحياة أحد مواطنيها. لقد وُصفت فلورنسا على أنها مدينة ذات نمطي حياة مختلفين، واحدٌ مُسير من قبل المتشدد الراهب سافونارولا، والآخر من قبل لورينزو دي ميديشي. لابد وأن يكون تأثير سافونارولا على مكيافيلي الشاب دون أي تأثيرٍ يُذكر، إلا أنه مع تحكم سافونارولا بأموال فلورنسا، فقد أوجد لمكيافيلي مادة في كتابه الأمير عن النهاية المأسوية للنبي غير المسلح. أما عن روعة حكم الميديشيين إبان عهد لورنزو العظيم فقد كان ذا أثرٍ ملموس على الشاب، حيث أشار عدة مرات إليهم، ويجدر الإشارة إلى أن كتابه الأمير قد أُهدي إلى حفيد لورينزو (وهذه من الطرائف عند الحديث عن هذا الشاب حيث كان والده وجده من المعارضين لحكم الميديشيين).
نيكولو مكيافيلي ظروف نشأته
يعطينا كتابه، تاريخ فلورنسا، صورة عن الشباب الذين قضى معهم فترة شبابه، حيث يقول: «لقد كانوا أحراراً أكثر من آبائهم في ملبسهم وحياتهم، وصرفوا الكثير على مظاهر البذخ، مبذرين بذلك أموالهم ووقتهم طمعاً بالكمال، واللعب، والنساء. لقد كان هدفهم الرئيس هو أن يبدو الشخص فيهم بمظهرٍ حسن وأن يتحدث بلباقة وذكاء، وقد أُعتبر من يجرح الناس بذكاء أحكمهم كما ذكر».
في رسالة لابنه "غويدو"، يظهر مكيافيلي ضرورة أن تُستغل فترة الشباب بالانكباب على الدراسة، وهذا مايقودنا إلى الاعتقاد بأنه قد انشغل كثيراً إبان شبابه. ويقول مكيافيلي: «لقد تلقيتُ رسالتك، والتي منحتني شعوراً عظيماً بالسعادة، خصوصاً وأنك استعدت عافيتك، ولن يكون هناك خبرٌ أجمل من هذا، فقد وهبك الرب ووهبني الحياة، وآمل أن أصنع منك رجلاً كفؤً إذا ماكنت مستعداً لتقوم بدورك». ومن ثم يُكمل: «سوف يكون هذا جيداً لك، ولكنه واجبٌ عليك أن تدرس، حيث لن يكون لك العذر في أن تتباطأ بحجة المرض، واستغل ألمك لدراسة الرسائل والموسيقى، حيث سيبدو لك الشرف الذي يكون لي بامتيازي بمثل هذه المهارة. إذن، بُني، إذا ما أردت إسعادي، وأن تجلب لنفسك الشرف والنجاح، قم بالمطلوب وادرس، لأن الجميع سيساعدونك إذا ماساعدت نفسك».
اعتمد «مكيافيللي» أثناء حياته في منفاه الريفي على دخل بسيط من ممتلكاته التي توجد في بعض الضواحي. وكان يستيقظ مبكرًا ويخرج إلى الغابة يتحدث للحطابين ويتبادل معهم الأقاويل والشائعات ثم يذهب إلى أحد التلال وحيدًا، وهناك يقرأ «لدنتي أو شيراك أو تبيولوس أو أفيد». وبعد أن يتناول غداءً خفيفًا، يمضي إلى الحانة فيتحدث مع الطحان والقصاب وبعض البناءين، ويقضي معهم طيلة فترة الظهيرة يلعبون الورق والنرد ويتشاجرون على دراهم معدودة. عندما يأتي المساء يعود للمنزل ويغير ثيابه الريفية التي عادة ما تكون قد أصابتها الأوساخ والقاذورات أثناء جولته. ويرتدي ملابس البلاط والتشريفات لكي يكون في صحبة من أحبهم ويدخل إلى مكتبته الخاصة. كان يعتبر ذلك هو حياته الفعلية وكان خلال ذلك الوقت يدون ملاحظات في كتاب صغير أسماه «الأمير».
نيكولو مكيافيلي المجتمع عند ماكيافيلي
المجتمع عند ماكيافيلي يتطور بأسباب طبيعية، فالقوى المحركة للتاريخ هي «المصلحة المادية» و«السلطة». وقد لاحظ صراع المصالح بين جماهير الشعب والطبقات الحاكمة، وطالب ماكيافيلي بخلق دولة وطنية حرة من الصراعات الإقطاعية القاتلة، وقادرة على قمع الاضطرابات الشعبية. وكان يعتبر من المسموح به استخدام كل الوسائل في الصراع السياسي، فمكيافيلي القائل «الغاية تبرر الوسيلة» برر القسوة والوحشية في صراع الحكام على السلطة. وكانت أهمية ماكيافيلي التاريخية أنه كان واحدا من أوائل من رؤوا الدولة بعين إنسانية واستنبطوا قوانينها من العقل والخبرة وليس من اللاهوت.
نيكولو مكيافيلي المجتمع عند ماكيافيلي
ولقد ألف مكيافيلي العديد من «المطارحات» حول الحياة السياسية في الجمهورية الرومانية، فلورنسا، وعدة ولايات، والتي من خلالها برع في شرح وجهات نظر أخرى. على كُلٍ فصفة «مكيافيلي» والتي ينظر إليها الباحثون على أنها تصف بشكل خاطئ مكيافيلي وأفكاره، أصبحت تصف التصرف الأناني والذي تهدف له الجماعات الربحية. مع ليوناردو دا فينشي، أصبح نيكولا مكيافيلي الشخصية المثالية لرجل عصر النهضة، ومن اللائق أن يقال أن مكيافيلي يستحوذ على صفات «الذكاء المكيافيلي»، عوضاً عن وصفه بالمكيافيلية.
نيكولو مكيافيلي كتاب الأمير ووفاة مكيافيلي
عند عودة آل ميديشي أمل مكيافيلي لمنصبه في الخدمة العامة تحت سلطة الأسياد الجدد لفلورنسا، أُقصي في الثاني عشر من نوفمبر لعام 1512، واتُهم لاحقاً بالتورط في مؤامرة ضد المديتشيين وسُجن، وتم استجوابه تحت التعذيب. وقام البابا الميديشي الجديد، ليو العاشر، بالعفو عنه وإطلاق سراحه. وذهب مكيافيلي لسان كازينو ليقضي فترة تقاعده، بالقرب من فلورنسا، حيث قضى وقته بالكتابة. وفي رسالة لفرانسيسكو فيتوري، مؤرخة بثالث عشر من سبتمبر من عام 1513، يذكر مكيافيلي وصفا مثيراً للحياة التي قضاها في تلك الفترة، والتي بين فيها الدوافع لكتابة الأمير. فبعد أن وصف حياته اليومية مع عائلته والجيران، يكتب مكيافيلي:
نيكولو مكيافيلي كتاب الأمير ووفاة مكيافيلي
ولقد تعرض الكتيب للعديد من التغيرات قبل أن يستقر على الشكل الذي هو عليه الآن. ولسببٍ ما تم إهداء الكتاب للورينزو الثاني دي ميديشي، مع أن مكيافيلي ناقش كازافتشيو إذا ما كان من الأفضل إرساله أو عرضه شخصياً، إلا أنه لم يثبت أن لورنزو قد استلم الكتاب أو حتى قرأه، وبطبيعة الحال لم يقم بتوظيف مكيافيلي. ولم يقم مكيافيلي بنشر الكتاب بنفسه، وقد اختلف فيما إذا كان النص الأصلي للكتاب لم يتعرض للتحريف، إلا أنه قطعاً تعرض للسرقة الأدبية.
قبل أن يُنهي مكيافيلي كتاب الأمير بدأ مطارحاته بالكتابة عن العقد الأول لتايتوس ليفيوس، والذي يجب أن يُقرأ تزامناً مع الأمير. هذه الأعمال وأخرى أصغر أبقته منشغلاً حتى 1518م، حتى وُكل بمهمة المراقبة على أعمال بعض التجار في جينوا. وفي عام 1519 م ،منح حكام فلورنسا المديتشيون صلاحيات سياسية للمواطنين، وأصبح مكيافيلي وآخرون مستشارين حسبما ينص الدستور الجديد حالما يتم إرجاع المجلس العظيم.
نيكولو مكيافيلي كتاب الأمير ووفاة مكيافيلي
أصبح عام 1520م مُذهلاً لكي يعاود مكيافيلي الانخراط في مجتمع فلورنسا الأدبي، كما كان هذا العام هو بداية إنتاج كتاب فن الحرب. طلب الكاردينال دي ميديشي من مكيافيلي تأليف كتاب تاريخ فلورنسا، وهي مهمةٌ أشغلت مكيافيلي حتى عام 1525م.
عندما انتهى من كتاب تاريخ فلورنسا، ذهب به لروما ليعرضه على البابا جوليو دي ميديشي، المعروف بالبابا كليمنت السابع، ولقد أهدى هذا الكتاب إلى رأس أسرة ميديشي. ومن ذلك العام قامت معركة بافيا ودمرت أملاك فرنسا في إيطاليا تاركةً فرانسيس الأول أسيراً تحت رحمة تشارلز الخامس وطُرد المديتشيون من فلورنسا مجدداً. كان مكيافيلي حينئذ غائباً عن فلورنسا، ولكنه أسرع في العودة لكي يؤمن مركزه كمستشار. ولكنه مرض فور وصوله حيث تُوفي في 22 يونيو من عام 1527م.
نيكولو مكيافيلي مكيافيلي والشرق
يذكر جمال الدين فالح الكيلاني «أن ميكافللي تأثر بكتابي كليلة ودمنة لابن المقفع ومقدمة ابن خلدون وأقتبس منهما، خلال تأليفه لكتابه الأمير وهذا واضح من خلال المقارنة العلمية التي أجريت وفق منهج البحث التاريخي».
نيكولو مكيافيلي ردود الفعل تجاه الأمير ومكيافيلي
لم يتم نشر الأمير إلا بعد وفاة مكيافيلي بخمس سنين، ولذا لم يفهمه البعض وهاجموه حتى أصبح اسمه ملازماً للشر دائماً حتى في الفنون الشعبية. وأول من هاجم مكيافيلي هو الكاردينال بولس مما أدى لتحريم الإطلاع على كتاب الأمير ونشر أفكاره، وكذلك أنتقد غانتيه في مؤلفٍ ضخم أفكار مكيافيلي، ووضعت روما كتابه عام 1559 ضمن الكتب الممنوعة وأحرقت كل نسخة منه.
ولكن وعندما بزغ نور عصر النهضة في أرجاء أوروبا ظهر هناك من يدافع عن مكيافيلي ويترجم كتبه. ولم يصل مكيافيلي وفكره لما وصل إليه الآن إلا في القرن الثامن عشر عندما مدحه جان جاك روسو، وفيخته، وشهد له هيغل بالعبقرية. ويُعتبر مكيافيلي أحد الأركان التي قام عليها عصر التنوير في أوروبا.
نيكولو مكيافيلي مقولات لمكيافيلي
«إن الدين ضروري للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس. كان المواطن الروماني يخشى حنث اليمين أكثر من القوانين، لأنه يهاب أولئك الذين يمثلون سلطات الرب أكثر من الرجال».
نيكولو مكيافيلي مقولات لمكيافيلي
«جميع الأمراء يريدون الظهور بمظهر الرحمة لا القسوة، ولكن عليه التأكد ألا يسيء استخدام هذه الرحمة. لا ينبغي على الأمير التردد في إظهار القسوة للإبقاء على رعاياه متحدين، لأنه بقسوته هذه هو أكثر رحمة من أولئك الذين يسمحون بظهور الفوضى بسبب لينهم. ولكن عليه أن يكون حذرًا، لن يستطيع تجنب سمعة القسوة فجميع الدول الجديدة محاطة بالمخاطر. لكن بامكانه المضي قدمًا بكثير من الحكمة والإنسانية. فالثقة المفرطة ستكسبه سمعة المغفل، وعدم الثقة ستظهره بمظهر الغير متسامح. من هنا يأتي السؤال، هل من الأفضل أن تكون مهابًا أم محبوبًا؟ الإجابة هي من الجيد أن تكون مهابًا ومحبوبًا ولكن من الصعب تحقيق ذلك، والأضمن أن تكون مهابًا على أن تكون محبوبًا، إذا لم تستطع أن تكون كليهما. الرجال بشكل عام جاحدون، طليقوا اللسان، جشعون ويحرصون على تجنب المخاطر. طالما أنهم مستفيدون منك، فأنت تملكهم بشكل كامل، يعرضون عليك دمائهم وسلعهم وأطفالهم عندما تكون المخاطر بعيدة. ولكنهم يتمردون عندما يقترب الخطر والأمير الذي يعتمد على كلماتهم دون الاستعداد لإجراءات أخرى، سيزول لأنه اشترى صداقتهم ولم ينلها بنبله وعظمة روحه. يتردد الرجال في إهانة ملهمي الخوف مقارنة بملهمي المحبة، لأن الحب يتماسك بسلسلة من الالتزامات التي سيكسرها الرجال فور خدمة أغراضهم. لكن الخوف يتماسك برعب من العقوبة لا يفشل أبدًا».
نيكولو مكيافيلي مؤلفاته
خلف مكيافيلي ثروة أدبية وفكرية هائلة جدا في شتى المجالات يُقدر عددها نحو الثلاثين كتاباً. أما أشهر كتبه على الإطلاق فهو:
شريعة حمورابي
شريعة حمورابي، هو نص قانوني بابلي دُوِّن بين عامي 1755 و1750 قبل الميلاد في عهد الملك حمورابي، سادس ملوك السلالة البابلية الأولى. وتمثل هذه الشريعة أطول وأفضل النصوص القانونية تنظيمًا وحفظًا التي وصلتنا من حضارات المنطقة. كُتبت الشريعة باللغة الأكدية، بلهجتها البابلية القديمة، ويُنسب تأليفها إلى حمورابي نفسه.
نُقش النص الأساسي من الشريعة على مسلّة من البازلت يبلغ ارتفاعها 2.25 مترًا، اكتُشفت عام 1901 في موقع سوسة، الواقع في إيران اليوم، حيث كانت المسلّة قد نُقلت كغنيمة حرب بعد حوالي ستة قرون من كتابتها. أما اليوم، فتُعرض المسلّة في متحف اللوفر في باريس.
يُصوّر نقش بارز في الجزء العلوي من المسلّة حمورابي واقفًا أمام الإله شمش، إله الشمس والعدالة لدى البابليين، وهو ما يُضفي طابعًا دينيًا على مصدر السلطة القانونية. ويضم باقي النص حوالي 4130 سطرًا مكتوبًا بالخط المسماري، يُقسَّم إلى مقدمة وخاتمة شعريتين تشكلان خُمس النص، بينما تتضمن الأربعة أخماس المتبقية نصوص القوانين ذات الطابع الشرطي، التي تُصاغ بأسلوب "إذا... فإن...".
شريعة حمورابي
تتناول الشريعة طيفًا واسعًا من الموضوعات، تشمل القانون الجنائي، قوانين الأسرة، الملكية، العقود، والتجارة. وتُفتتح الشريعة بمقدمة يعلن فيها حمورابي أن الآلهة قد منحته الحكم "لكي يمنع القوي من ظلم الضعيف"، في تأكيد على البعد الأخلاقي والديني للقانون.
أثارت شريعة حمورابي إعجاب الباحثين المعاصرين بفضل ما تحتويه من مظاهر العدالة وتنظيم العلاقات المجتمعية، كما أظهرت تعقيد المجتمع البابلي آنذاك. وقد أثارت مقارنتها مع الشريعة الموسوية اهتمامًا كبيرًا، خاصة فيما يتعلق بمبدأ القصاص (العين بالعين) الذي يشكّل أحد أوجه التشابه بين المدونتين.
ورغم الجدل القائم بين المختصين حول غايات الشريعة ومبادئها وتطورها التاريخي، لا يزال حمورابي يُعتبر خارج دائرة علم الآشوريات شخصية بارزة في تاريخ القانون، وتُعد شريعته من أقدم ما كُتب من نصوص قانونية متكاملة في تاريخ البشرية.
ويجسّد هذا التقدير الرمزي في العصر الحديث من خلال وضع نحت بارز لوجه حمورابي في مبنى الكونغرس الأمريكي إلى جانب مشرعين تاريخيين آخرين، كما توجد نُسخ من مسلّته في عدد من المؤسسات العالمية، من بينها مقر الأمم المتحدة في نيويورك ومتحف بيرغامون في برلين.
شريعة حمورابي نبذة
حمورابي هو سادس ملوك سلالة بابل الأولى الأمورية، حكم بين عامي 1792 و1750 قبل الميلاد وفقًا للتأريخ الوسيط. عزز هيمنة بابل على سهل بلاد الرافدين عبر القوة العسكرية، والدبلوماسية، وأعمال الخداع السياسي. وعند وراثته العرش من والده سين موبالط، لم تكن لبابل سلطة تُذكر على المستوى المحلي، إذ كانت السيطرة حينها بيد ريم-سين ملك لارسا. انتظر حمورابي حتى تقدّم ريم-سين في السن، ثم شنّ حملة خاطفة استولى خلالها على أراضيه، مع إبقاء التنظيم الإداري السابق قائمًا.
لاحقًا، خان حمورابي حلفاءه في إشنونة وعيلام وماري، واستولى على أراضيهم. وعلى الرغم من عدوانيته في السياسة الخارجية، تُظهر رسائله اهتمامًا برفاهية رعاياه وحرصًا على العدالة وتطبيق القانون. وقد أمر بتنفيذ مشروعات عمرانية واسعة، وكان كثيرًا ما يصف نفسه في رسائله بأنه "راعٍ لشعبه". كما أن العدالة تُعد موضوعًا محوريًا في مقدمة شريعته، ويُلاحظ أن الكلمة التي تُترجم عادة بـ"العدالة" (ešērum) تظهر مرارًا في المقدمة والخاتمة على حد سواء.
شريعة حمورابي نبذة
رغم أن شريعة حمورابي كانت أول مجموعة قوانين بلاد رافدية تُكتشف أثريًا، إلا أنها ليست الأقدم تأليفًا؛ إذ توجد مجموعات قانونية أقدم منها كُتبت باللغتين السومرية والأكدية، ويُزعم أيضًا أنها من وضع ملوك حكموا تلك العصور. ويُرجَّح وجود عدد أكبر من هذه المدونات، إذ تشير نصوص حكّام آخرين إلى أن تدوين القوانين كان ممارسة شائعة.
وتتشابه هذه المجموعات القانونية فيما بينها، ما يُغري بعض الباحثين بافتراض نظام قانوني موحد يكمن خلفها جميعًا. غير أن تفسير أهداف هذه النصوص القانونية القديمة وفهم أنظمتها يظل أمرًا معقدًا ومحل جدل أكاديمي، ما دفع عددًا من الباحثين إلى التشكيك في جدوى محاولة ذلك أصلًا.
إضافة إلى هذه المدونات، عُثر على آلاف الوثائق القانونية تعود إلى فترة ما قبل العصر البابلي القديم وأثناءه، تشمل عقودًا، وأحكامًا قضائية، ورسائل قانونية، ووثائق إصلاحية، مثل إصلاحات أوروكاجينا، ملك لكش في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، الذي عُرف بمكافحة الفساد. وتُعد بلاد الرافدين صاحبة أغزر تراث قانوني مكتوب من العصور القديمة قبل ظهور موسوعة جوستنيان في القانون الروماني، حتى بالمقارنة مع اليونان وروما القديمتين.
شريعة حمورابي النسخ
وهي أول نسخة مكتشفة من شريعة حمورابي – ولا تزال الأكمل حتى اليوم – منقوشة على مسلة من البازلت يبلغ ارتفاعها 2.25 مترًا (7 أقدام و4½ إنش). وتُعرض المسلة حاليًا في الطابق الأرضي من متحف اللوفر بباريس، وتحديدًا في القاعة رقم 227 من جناح ريشليو. يعلو المسلة نقش بارز يُظهر الملك حمورابي واقفًا أمام الإله شمش، إله الشمس والعدالة في المعتقد البابلي. ويقع أسفل هذا النقش نص مسماري مؤلف من نحو 4,130 سطرًا، يُقسَم إلى مقدمة وخاتمة شعريتين تشكلان الخُمس، فيما تُشكّل القوانين الأربعة أخماس المتبقية.
قرب أسفل المسلة، جرى صقل ومحو سبعة أعمدة من النص، كل منها يحتوي على أكثر من ثمانين سطرًا، وذلك في فترة لاحقة لأسباب يُرجح أنها سياسية أو دينية. وقد وُجدت المسلة في ثلاثة أجزاء كبيرة، مما سهّل إعادة تركيبها. وتبلغ أبعادها: الارتفاع 225 سم، المحيط عند القمة 165 سم، وعند القاعدة 190 سم، أما صورة حمورابي المنحوتة فيبلغ ارتفاعها 65 سم وعرضها 60 سم.
شريعة حمورابي النسخ
كُشف عن المسلة خلال الحفريات الفرنسية في موقع مدينة سوسة العيلامية القديمة (في محافظة خوزستان الإيرانية حاليًا)، بقيادة جاك دي مورغان ضمن البعثة الأثرية الفرنسية إلى فارس. ونشر الأب جان-فنسون شيل التقرير الأول عن الاكتشاف عام 1902 في المجلد الرابع من تقارير البعثة إلى فارس. وتشير الروايات إلى أن قطع المسلة اكتُشفت على تل الأكروبول في سوسة خلال الفترة ما بين ديسمبر 1901 ويناير 1902، وكانت في حالة جيدة نسبيًا مما سهّل تجميعها.
يرجح الباحثون أن الملك العيلامي شوتروك-ناخونتي هو من استولى على المسلة من مدينة سيبار – التي يُعتقد أن حمورابي عاش فيها في أواخر حكمه – وجلبها إلى سوسة كغنيمة. كما يُفترض أنه هو من أمر بمحْو أجزاء من النص لكتابة نقش خاص به، وربما أعيد نحت بعض تفاصيل النقش البارز، خصوصًا لحيتي حمورابي وشمش، خلال تلك الفترة.
شريعة حمورابي النسخ
بالإضافة إلى مسلة اللوفر، عُثر في موقع سوسة ذاته على شظايا لمسلة ثانية وربما ثالثة تتضمن نصوصًا من شريعة حمورابي. وتوجد أيضًا أكثر من خمسين مخطوطة معروفة تحتوي على قوانين حمورابي، وقد وُجدت في مواقع متعددة مثل بابل، نينوى، آشور، بورسيبا، نفر، سيبار، أور، ولارسا.
تعود بعض هذه النسخ إلى عهد حمورابي نفسه، فيما تعود نسخ أخرى إلى فترات لاحقة، مما يدل على أن نص الشريعة كان جزءًا من المناهج الدراسية لكتبة النصوص في مدارس بلاد الرافدين. كما عُثر على نسخ تعود إلى أكثر من ألف عام بعد نقش المسلة الأصلية، ويشير فهرس مكتبة الملك الآشوري آشوربانيبال (685–631 ق.م) إلى وجود نسخة من "أحكام حمورابي" ضمن مقتنياتها. وقد ساهمت هذه النسخ في استكمال معظم نص المسلة الأصلية، بما في ذلك الأجزاء التي كانت قد مُحيت في العصور القديمة.
شريعة حمورابي الدراسات الأولى
نُشرت النسخة الأولى من نص شريعة حمورابي عام 1902 على يد الأب جان-فنسون شيل، وذلك ضمن المجلد الرابع من سلسلة تقارير البعثة الفرنسية إلى فارس. وقد تضمّن عمله مقدمة موجزة عن ظروف الاكتشاف، تلتها نسخة منقولة صوتيًا للنص المسماري، وترجمة حرة إلى اللغة الفرنسية، إلى جانب عدد من الصور التوضيحية للقطع الأثرية. وسرعان ما أعقبتها ترجمات إلى لغات أخرى، من أبرزها ترجمة ألمانية لـهوغو فنكلر (1902)، وإنجليزية لـسي. إتش. دبليو. جونز (1903)، وإيطالية لـبيترو بونفانتي في العام ذاته.
عند اكتشاف المسلة، اعتُقد أن شريعة حمورابي تمثّل أقدم مجموعة قوانين مكتوبة في تاريخ بلاد الرافدين؛ فقد أشار جونز في عنوان كتابه الصادر عام 1903 إلى أنها «أقدم شريعة قوانين في العالم». كما ضمّن الكاتب البريطاني هربرت جورج ويلز اسم حمورابي في المجلد الأول من عمله «موجز في التاريخ»، واصفًا الشريعة بأنها «أقدم قانون معروف».لكن هذا التصوّر تغير لاحقًا مع اكتشاف مجموعات قانونية أسبق، شملت: شريعة ليبيت-إشتار (1947)، قوانين إشنونة (1948)، شريعة أور-نامو (1952).
شريعة حمورابي الدراسات الأولى
وقد ذهب بعض الباحثين في بداية الأمر إلى تأريخ الشريعة والمسلة إلى القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد، وهو تقدير سابق حتى لأقصى التواريخ المقترحة ضمن ما يُعرف بـ«الكرونولوجيا الطويلة جدًا». لكن الدراسات اللاحقة رجّحت أن الشريعة وُضعت في أواخر عهد حمورابي، استنادًا إلى قائمة إنجازاته الواردة في مقدمة النص.
أشاد الباحثون الأوائل بأهمية المسلة من الناحيتين الأخلاقية والتشريعية؛ فوصفها شيل بأنها «تحفة أخلاقية وسياسية»، واعتبرها جونز «واحدة من أبرز المعالم في تاريخ البشرية»، مشيرًا إلى احتوائها على «مواد إنسانية كثيرة» وما تمنحه من «حماية للضعفاء والعاجزين»، بل وامتدح فيها «روحًا حداثية مدهشة».
أما جون داينلي برنس[الإنجليزية]، فقد رأى في اكتشاف الشريعة «أهم حدث في تطور علم الآشوريات منذ زمن رولنسون وليارد». في حين أشاد تشارلز فرانسيس هورن بحمورابي بوصفه «مشرّعًا حكيمًا»، وامتدح «شريعته الشهيرة». كما أشار جيمس هنري بريستد إلى العدالة التي وفّرتها الشريعة للأرامل والأيتام والفقراء، لكنه لاحظ في الوقت ذاته أنها «ما زالت تتضمن عددًا من المفاهيم القديمة والساذجة عن العدالة».
شريعة حمورابي الدراسات الأولى
أثنى عدد من المعلقين على ما عكسته الشريعة من تقدم حضاري وتشريعي في المجتمع البابلي، وركّز بعضهم على طابعها العقلاني والعلماني؛ ومنهم أوين جنكينز، وكذلك تشارلز سوفاي في دائرة المعارف الكاثوليكية، الذي رأى أن الشريعة، بخلاف الشريعة الموسوية، «مبنية على إملاءات العقل».
وقد نالت مسألة التأثير المحتمل لشريعة حمورابي على الشريعة الموسوية اهتمامًا واسعًا في الدراسات المبكرة، كما حاول بعض الباحثين الربط بين شخصية حمورابي وشخصية أمرَفَل المذكورة في التوراة، غير أن هذا الافتراض رُفض لاحقًا في أوساط الباحثين المتخصصين.
شريعة حمورابي الإطار
يبدو أن النقش البارز يصوّر حمورابي واقفًا أمام الإله شمش الجالس. يرتدي شمش تاج الألوهية ذي القرون وتنبعث من كتفيه نيرانٌ ترمز إلى صفته الشمسية. وعلى النقيض، عرّف جان ڤينسنت شيل، في طبعته الأولى للنص، الشخصية الجالسة بأنها حمورابي، والواقفة بأنها شمش. واعتبر أن المشهد يصوّر شمش وهو يُملي على حمورابي، بينما يمسك الأخير بقلم الكاتب وينظر باهتمام إلى الإله. وتشير مارثا روث إلى تفسيرات أخرى محتملة: "أن الملك يقدّم القوانين للإله؛ أو أن الملك يتلقى أو يقدّم رموز السيادة (العصا والحلقة)؛ أو – على الأرجح – أن هذه الرموز هي أدوات قياس: العصا والحبل، المستخدمة في بناء المعابد". وربما كان حمورابي حتى يُقلد شمش. من المؤكد، على أي حال، أن الرسام قصد إظهار العلاقة الوثيقة بين حمورابي والعالم الإلهي، مستخدمًا في ذلك أساليب التكوين البصري والأيقونية.
شريعة حمورابي الإطار
تشكل المقدمة والخاتمة معًا خُمس النص الكامل. من أصل نحو 4,130 سطرًا، تحتل المقدمة حوالي 300 سطر، والخاتمة حوالي 500 سطر. وقد صيغتا بأسلوب الحَلْقة حول القوانين، دون وجود فاصل بصري بينهما وبين متن القوانين. وكُتبت كلتاهما بأسلوب شعري، ويلاحظ الباحث ويليام ديفيز أن فيهما الكثير "مما يبدو أقرب إلى التفاخر المبالغ فيه".
تبدأ المقدمة ذات الـ300 سطر بمقدمة سببية عن سلطة حمورابي الملكية (الأسطر 1–49). إذ منح الإله أنو، إله السماء وزعيم الآلهة البابلية، الحكم على البشر للإله مردوخ. واختار مردوخ أن تكون بابل مركز سلطته على الأرض، وهي التي كانت في الواقع تعبد مردوخ كإله راعٍ لها. فأقام مردوخ نظام الحكم الملكي داخل بابل. وأخيرًا، اختار أنو، بمشاركة إله الرياح البابلي إنليل، حمورابي ليكون ملكًا على بابل. وكان الهدف من حكم حمورابي أن "يمنع القوي من ظلم الضعيف" (الأسطر 37–39: dannum enšam ana lā ḫabālim). وكان عليه أن يسطع مثل شمش على سكان بلاد الرافدين (المعروفين بـṣalmāt qaqqadim، أي "ذوو الرؤوس السوداء") وينير الأرض (الأسطر 40–44).
شريعة حمورابي الإطار
ثم يسرد حمورابي إنجازاته وفضائله (الأسطر 50–291). ويُعبر عنها باستخدام الجمل الاسمية بصيغة المتكلم المفرد في الأكادية، من نوع "[الاسم] ... أنا" ([noun] ... anāku). الجملة الاسمية الأولى (50–53) قصيرة: "أنا حمورابي، الراعي الذي اختاره الإله إنليل" (ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku). ثم يستمر حمورابي في سرد واحد طويل يتجاوز 200 سطر، مؤخرًا استخدام "أنا" حتى النهاية في السطر 291.