hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حركة استعادة وصايا الله العشر
ويُعزى تضارب الروايتين إلى ان مثـل هذه الطـوائف والنـحل الدينية تتقوقع على ذاتها، فلا تجهر عادة بعلم من علومها المزعومة ولا تفشي سـراً لها. فهي ملاذ يلـوذ به من ثقلت عليه صروف الدهر، وأعباء الحياة المعنوية أو المادية، ومن غلبت عليه الميول الاكتئابية.
خصوصاً اولئك الذين تفككت العرى التي تشدهم إلى العـائلة، أو افتقدوا مؤازرة النصير والحـليف، أو فرغت حياتهم من العاطفة. وعلى هـذا، تشكل النحلة الدينية عـالماً صغيرا (ميكرو كوسم)، بنية منعزلـة عن العـالم الأوسع (ماكروكوسم)، بل ومعادية له ولتقاليده وأعـرافه وثقافته. ويتعارض عملها مع النظام الاجتماعي العام السائد، ويعمل نظامها الفكري والإيديولوجي على تدمير منظم لأي مرجعيات أو معـايير ذهنية واجتماعية خارجها. فلهذا العالم الصغير نظامه وشيفراته ولغته ورموزه وديناميته الوظيفية الخاصة به. وهو ينتج طوباويته المضادة لكل حقيقة سواه.
حركة استعادة وصايا الله العشر
وتسعى هذه النحلة، لتتمكن من الانعزال المتدرج والنهـائي عن العالم، إلى الاكتفاء الذاتي مادياً ونفسياً. وتتحول جوهرا عائليا بديلا يغدو فيه المريدون اخـوة واخوات ينضوون تحت لواء الأب الزعيم، المفروضة طاعته، والمثيب والمعاقب، والقائم على القانون المقدس.
ومبدأ الفصل هذا بين الداخلي والخارجي، يفضي إلى توصيف كل مـا هو داخل بالإيجابي والبنّاء والحيوي، وكل ما هو خارجي بالسلبي والعـدائي. وهذه المشـاعر تقوي إيهام أعضاء الجماعة بالتوحد والتـآزر فتحتل «الأنا الجماعية» مكان «الأنا الفردية». وتحتـل صورة المعـلم الـروحي مكـان «الأنـا المثـالية».
وتعمل هذه النحل الدينية على احتلال الحقل الاجتماعي والديني، وان اقتصرت أحيانـاً على بضعة انفار، وعلى عبادات قد تثير سخرية الآخرين، مثـل عادة عبادة السرّة أو البصل، أو عبادة الأفعى بوصفها رسـول الحكمة. وبعض هذه الملل والنحل ينحو نحواً فلسفيـاً افلوطينياً أو هرمسيـاً وغنوصياً.
حركة استعادة وصايا الله العشر
ولا تخلو بعض هذه الملل والنحل من مآرب سياسية تواريها خلف شعارات حيادية مثل انقاذ الكون أو البيئة، أو ايقاف الحروب أو إحقاق المسـاواة بين البشر. واستـطاعت طـائفة «مون» في الأورغواي ان تحوز امـوالاً طائـلة، فامتلكت ثـالث المصارف الكبرى في البلاد، وثـاني صحيفة وطنية، والكثير مـن الشبكات الإذاعية والتلفزيونية، وقطاعات زراعية واسعة. وتدخـلت طائفة «التـأمل التجاوزي» في بعض الانتخابات الأوروبيـة التشريعية. وعرضت على الرئيس السابق جورج بوش الأب، في أثناء ازمة الرهـائن في لبنان خطة «تأملية» لاستعادتهم. ويجمع الباحثون في الطوائف الدينية ان النحل تكاثرت في أوروبا، منذ القرون الوسطى على هامش الكنيسة الرسمية، واتخذت سِمت الحركات الروحية، أو الأخوات المنذورة للفقر، وبعضها لعب دوراً سياسياً هاماً، مثل (الكاثارزية) أو دوراً عسـكرياً (اليواكيمية). وازدهـرت في اميركا عـقب اكتشافها. الميتـودية، والمورمون، وشهـود يهوا، والسبتيـة.
حركة استعادة وصايا الله العشر
ولعـل الطائفة الأوغندية «حركة احياء وصايا الرب العشر» منشقة عن حركة السبتية. وهي على مثالها، من الطوائف الألفيـة التي تنتظر عودة المسيح على رأس كل الف عام، وتسميه يوم الله وتحدده من مساء الجمعة إلى السبت. وبلغ عدد الحركة الأم زهاء المليون في العالم. وبثّ فيها الروح وليم ميلر 1782 ـ 1849 في اميركا. وقام بحملات تبشيرية حول العالم اسهمت في انتشارها في الكثير من البلـدان. وقد ذكر جـان مـاري ابغرال، الباحث الفرنسي، ثبتاً بأهـم هذه الفرق الدينية التي يصعب في حقيقة الأمر معرفة ما يدور داخل اسوارها المنيعة، من طقوس مبتدعة ونشاطات سحـرية، ويصعب تفريـق بعضها مـن بعض لتماثـل افكـارها واروماتها التاريخية، أو طرائق تعبيرها ودعاويها. فمنها جماعات أو شـيع تستلهم التراث اليهودي المسيحي، وأخرى التراث الشرقي البوذي، الهندوسي، والإسلامي. وبعضها الآخر يستوحي تعاليمه من العلوم الباطنية والسحـرية والتنجيمية. وبعض ثالث يصح عدّه مـن الوثنيين الجدد، أو البيئيين، أو جمـاعات الصحـة الجسدية والروحية، وجماعات الصلاة والشفاء.
حركة استعادة وصايا الله العشر
وبحسب الأنتروبولوجي الديني الشهير، مرسيا الياد، في كتابه «المُسارة، الطقوس، المجتمعات السرية» بلغت التجمعات السرية التي نشطت منذ القرن السـادس عشر، الذروة في القـرن الثامن عشر، في حركة الماسونيين أو العمّارين الأحرار، ورمت «المسارة» أو تلقين اسرارالديانة، إلى تـأهيل البالغين في القبـائل البدائية حتى ينخرطوا في مجتمعـاتهم، بعد أن يؤدوا فيها طقوساً مسـارية تقوم على انفصال البـالغ عن امه واهله، وانكفـائه في دَغل أو مغارة وتعريضه لتجـارب التحول أو المـوت الرمزي مثل الصعود إلى السماء، أو النزول إلى جهنم، اوعمـليات الختان اوحلق الشـعر. وتتم الشعائر المسارية بإشراف «المعـلم الروحي» وعلى المريد الخضوع لسلطته الكلية ومـرجعيته بوصفه معين الحقيقة، ومـنبع الحكمة والقوة. وهو مستودع العلوم الباطنية والروحية. ويبلغ من عظم دوره في عين مـلته وجمـاعته ان يُحاط بهالة اسـطورية، وسيرة متخيـلة، فتنسب إليه الكـرامات والنبؤات، ويظهر بمظهر العـارف بكل شأن وأمر، والمتفوق في كل حقـل، والحائز على الشهادات الحديثة في علوم الذرة أو الإلكترون أو جراحة الأعصاب والمـخ. وهـذه الفضائل الخارقة يتعلق بها المـريد تعلقاً طفولياً، ويتماهى بها تماهي الابن بأبيه. ويتوقع مـن معلمه النصر المحتوم على القوى الشيطـانية المـؤذية التي تهدد المملكة المـوهومة التي تنشئها الملة الدينية في عقول التابعين.
حركة استعادة وصايا الله العشر
واظهرت دراسـة جـان ـ ماري ابغرال ان ازديـاد شعـور الأوروبيين المعـاصرين بالقلـق، جراء تفكك الأسـرة والبطالة والتهديدات النووية وسواها، دفع بعضهم إلى التماس الأمان النفسي في الفكر السحري المتجذر في اللاوعي الجماعي. وبيّنت الأبحاث الميـدانية ان الذين ينخرطون في هذه الجماعات غير قادرين على حل صراعاتهم مع الأهل أو المجتمع، ولا على التكيف الاجتماعي والنفسي. وعـليه، يتعلقون بهذه النحـل كشكل من اشكال الإجابة البديـلة على الانسداد العـاطفي، وعلى الأوضـاع الصعبـة التي يعـانونها مثل طلاق الوالدين، أو الرسوب المدرسي، أو الطرد من الوظيفة. أو غيرهـا من المصاعب المالية والبطالة، اووفـاة أحد الأقربـاء أو الأصدقاء.
وتستعمل النحلة كل وسـائط التلاعب والإقنـاع والمراقبة لتوحيد اعضـائها ومريديها في وحدة كليـانية، تذيب اجسادهم وعقولهم في جسـد النحلة وعـقلها، وتجعل من ذاتها نقطـة الارتكاز المطلقة والمـلاذ الأمين لحـمايتهم من شرور الخارج المفترضة وأحابيله ووجوه الشـبه عديدة بين الأنظمة الكليانية، وبين «مناهج» النحل أهمها: الإيديولوجية الشمولية، وتحكّم الديكتاتور أو المعلم الروحي بمصير الجماعة، وتجـاهل الإعلام الخارجي أو تكذيبه، وقمع أي معارضة داخلية، والتخويف من الخارج الشيطاني.
امـا التنظيم الداخلي لهذا النوع من الملل فيفترض سلماً تراتبياً يقوي الإحساس بتبعية الأدنى للأعلى، كما في «التنظيم الهرمي». امـا في «البنية النجمية» فيتمثل المعـلم الروحي، في البـؤرة، ومريـدوه في المحيط. وفي «البنية الدائريـة» يستطيع المريد ان يلعب أي دور بديل. ويؤدي أكثر مـن وظيفة
وحركة «إحياء وصايا الرب العشر» الأوغندية لا تخـلو من وجه أو أكثر يشبه وجـوه النحل الباطنية والحركات الألفية هـذه. ولعل الروايات المتكاثـرة حول الجمـاعة الأوغندية، واللبس الذي يحيط بمصير زعيمـها، والتبـاين في تقدير مـا حدث في أثناء القتل أو الانتحار، مرده جميعـاً، إلى ان المكنـون والمحجوب من حركاتها وافعالها واقـوالها بؤرة لإثـارة شهوة القص وتـوليد الحكايـات.
جوفاني الثاني بنتيفوليو
جيوفاني الثاني بنتيفوليو  (12 فبراير 1443 -- 1 فبراير 1508) ، نجل زعيم أنيبالي الأول بنتيفوليو و دونينو فيسكونتي حكم بولونيا بين عامي 1463 و 1506.
جوفاني الثاني بنتيفوليو اللورد بولونيا الواقع
فارس وصوله المسلحة لمدة تسع سنوات ، وبعد وفاة ابن عمه سانتي بنتيفوليو ، وأصبح أول مواطن بولونيا. ورغم أن المدينة التي يحكمها مجلس الشيوخ يتألف من أهم الأسر ، وذلك تحت قيادة جون المطلقة على المدينة كما لو كان له سلطان .
عاشق للفن ، وتحيط بها فنانون ومثقفون في صنع بولونيا ، بالفعل المنزل إلى الجامعة ، بل ومركزا ثقافيا .
جوفاني الثاني بنتيفوليو الزواج و الأبناء
بعد وفاة ابن عمه تزوج أرملته جينيفرا بنتيفوليو سنة 1464 ،.
أعطى لورنزو كوستا مهمة تصوير له عائلة كبيرة. اللوحة لا تزال في كنيسة سان جاكومو مادجوري . جنيف الحقيقة السادسة عشرة وقدم له أطفال والتي وصلت الحادية عشرة قبل ظهر البلوغ :
في مجال السياسة الخارجية ، وحاول للحفاظ على السلام مع سفورزا ، وميديسي البابا .
جوفاني الثاني بنتيفوليو مؤامرة آل مالفيتسي
ولكن في 1488 انها اكتشفت خطة للأسرة مالفيتسي الذي استعانت لورينزو الرائع ، للقضاء على بنتيفوليو. جون لم ترحل الأسرة بأكملها. خلال نفس الفترة من برج بني بجوار قصره .
جوفاني الثاني بنتيفوليو خطر تشيزري بورجا
في 1500 انه كان يضم مجلس اللوردات بيزارو و ريميني ، جوفاني باندولفو مالاتيستا ولاذ بالفرار سفورزا تقدم الفاتح تشيزري بورجا في النهاية قررت الهجوم فاينسا ، الذي كان اللورد أستوري مانفريدي ، أحد أقارب جون. كما ساعد جوفاني أستوري فاينسا لكنها أذعنت في 7 آذار / مارس 1501 .
لمعاقبة بنتيفوليو ، بورجيا متقدمة نحو بولونيا. علم من الأقلية العددية ، جون حاول استخدام الدبلوماسية من خلال إرسال سفرائها التعامل مع قيصر. طلب هذا و تحصل على كاستل بولونيزي و وعود بالمساعدة العسكرية .
جوفاني الثاني بنتيفوليو مؤامرة آل ماريسكوتي
في عام 1501 اكتشفت مؤامرة أخرى نظمتها هذه المرة عائلة ماريسكوتي. و سبق و أن طلب بعض المعارضين لآل بنتيفوليو الدعم من تشيزري بورجا لعزل جوفاني. القمع هذه المرة كان أكثر قسوة بنصيحة من جينيفرا : قتل العديد من أفرادها .
تلت الصراعات الأهلية مجاعة كبيرة في 1504 ، كما ضرب المدينة زلزال قوي في عام 1505.
وفى الوقت نفسه تمكن من نجى من اضطهاد أعضاء أسرتي مالفيتسي ماريسكوتي من إيجاد الدعم من البابا يوليوس الثاني الذي أمر جوفاني بمغادرة المدينة مع عائلته. في الواقع ، كان يوليوس الثاني ينوي السيطرة على مدينة بولونيا .
جوفاني الثاني بنتيفوليو الطرد من بولونيا
بالاتفاق مع لويس الثاني عشر ملك فرنسا الذي اضطر لوضع جيشه في تصرف يوليوس الثاني ، قرر جوفاني المغادرة ليل 2 نوفمبر 1506 لحصوله على ملاذ آمن بميلانو و حافظ على ممتلكاته . بعد تسعة أيام دخل يوليوس الثاني منتصراً إلى بولونيا. نهب منافسو آل بنتيفوليو المـُبعدين قصرَ ودمروه .
حاول أبناء جوفاني استعادة السلطة لكنهم هزموا في كازاليكيو. و سـُجن جوفاني و حوكم ، و لكنه وُجد بريئاً .
توفي بميلانو في فبراير من سنة 1508 و دفن في الدير الكبير .
وليد الجري
وليد خالد فهد الجري العجمي  من مواليد 1960. نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي من عام 1996 حتى 2006.
وليد الجري نبذة شخصية
حاصل على ليسانس شريعة وحقوق وعمل مدير تحقيق محافظة حولي.
وليد الجري انتخبات مجلس الامة
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة الدائرة الحادية والعشرون، وحصل على المركز الأول برصيد 3379 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة الدائرة الحادية والعشرون، وحصل على المركز الأول برصيد 4067 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة الحادية والعشرون، وحصل على المركز الأول برصيد 4092 صوت فاز الانتخابات.
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين هي جمعية تونسية تضم الصحافيين التونسيين من مختلف وسائل الإعلام.
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين نبذة تاريخية
تأسست يوم 13 جانفي 2008. إلا أن العمل الجمعياتي للصحفيين التونسيين يعود إلى الستينات حيث أسسوا عام 1962 أول هيكل لهم هو الرابطة التونسيّة للصحافة  التي تحولت عام 1969 إلى جمعية الصحافيين التونسيين.
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين أهدافها
وتهدف هذه النقابة كما جاء في الفصل الثاني من قانونها الأساسي إلى تحقيق جملة من الأهداف من بينها:
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين هياكلها
يسير النقابة مكتب تنفيذي منتخب لمدة ثلاث سنوات ويتكون من تسعة أعضاء على رأسهم رئيس. كما للنقابة مكتب تنفيذي موسع يتركب من أعضاء المكتب التنفيذي ورؤساء الفروع ورؤساء اللجان القارة والأعضاء النواب.
ويتكون المكتب التنفيذي الحالي للنقابة، والمنتخب في مؤتمر افريل 2014، من العناصر التالية:
محمد ياسين الجلاصي: رئيس النقابة أميرة محمد: نائبة الرئيس ريم سوودي :أمينة المال سامي ناصري: عضو مكلف بالشؤون الاجتماعية وجيه الوافي: عضو مكلف بالنظام الداخلي عبد الرؤوف بالي :عضو مكلف بالشؤون المهنية والقانونية رمزي أفضال: عضو مكلف بالثقافة والاتصال والعلاقة مع المجتمع المدني فوزية الغيلوفي: عضو مكلفة بالعلاقات الخارجية ياسين البحري :عضو مكلف بالتطوير المهني والتدريب والسلامة المهنية
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين الانقلاب على النقابة
في ماي 2009 استقال ثلاثة أعضاء من المكتب التنفيذي هم: عادل السمعلي وسفيان رجب وسميرة الغنوشي على اثر خلافات بين أعضاء المكتب نظرا للتقارير والبيانات التي كان يصدرها المكتب التنفيذي المتعلقة بالحريات والمنددة بمصادرة حقوق الصحفيين وحرية التعبير، وفي أواخر جوان التحق بهم الحبيب الشابي، بما فتح المجال أمام عقد مؤتمر استثنائي انقلابي تم فيه الانقلاب على المكتب الشرعي الذي يتراسه ناجي البغوري آنذلك. وعلى إثر المؤتمر الانقلابي الذي عقد يوم 15 أوت بدعم من نظام بن علي وبحضور 600 صحفي رفعوا على إثر فوز الأغلبية برقية شكر وتأييد إلى رئيس الدولة السابق زين العابدين بن علي. هذا وقد تركب المكتب الذي أفرزه مؤتمر 15 أوت الانقلابي من العناصر المستقيلة الأربعة من المكتب التنفيذي بالإضافة إلى خمسة عناصر أخرى: جمال الدين الكرماوي والبشير الطمباري ورشيدة الغريبي وعبد الكريم الجوادي وشكري بن نصير.
وبعد سقوط نظام بن علي في جانفي 2011 استعاد المكتب التنفيذي الشرعي قيادته للنقابة الوطنية واعاد جمع الصحفيين حوله واعد للمؤتمر الثاني للنقابة والذي سلم فيه المشعل لقيادة نقابية جديدة في مؤتمر ديمقراطي.
النقابة الوطنية للصحفيين التونسيين اللجان
وتتكون النقابة من 9 لجان ومركز بحوث ودراسات وهي
علي الدقباسي
علي سالم جعيلان الدقباسي الرشيدي (5 ديسمبر 1965 -)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
علي الدقباسي سيرته
حاصل على شهادة الدبلوم في الإدارة، وأنضم في يناير 2010 إلى كتلة العمل الشعبي، وعين أخيرًا رئيسًا للبرلمان العربي بالتزكية خلفًا لليبية هدا بن عامر، قاطع انتخابات مجلس الامة بعد تعديل عدد الاصوات وتقليصها من 4 إلى 1، تضامنًا مع كتلة العمل الشعبي عام 2012، وعاد وترشح في انتخابات مجلس الامة عام 2016 وحصل علي المركز السابع بعدد أصوات 3379، ويعد من مؤسسين حركة حشد «الحركة الشعبية الديمقراطية» عام 2014.
خربة لد العوادين (حيفا)
خربة لد العوادين، قرية فلسطينية مهجرة، تقع إلى جنوب حيفا (تبعد عن حيفا قرابة 35,5 كم)، وجنوب غرب الناصرة. هُجرت القرية ودُمرت على يدّ القوات العسكرية الصهيونية في تاريخ 9 نيسان من عام 1948.
خربة لد العوادين (حيفا) موقع القرية
أُنشئت خربة لدّ في منطقة سهلية في مرج ابن عامر على ارتفاع 75 م عن سطح البحر، يمر منها نهر المقطع على بعد كيلو متر واحد شرقيها، وعلى بعد 1,5 كم إلى الشمال منها، ويشكل الحدّ بين قضاء حيفا وقضاء الناصرة في هذه المنطقة. في الجزء الشرقي من أراضيها يقع قسم من مستنقع قويطر، عين أم القلايد في جنوبها الغربي على بعد 3,5 كم، وعين العليق على بعد 3  كم من الغرب.
خربة لد العوادين (حيفا) احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا
تسللت قوة يهودية إلى القرية مساء 26 شباط، في الأسابيع الأولى للحرب عام 1948. حيث نُشر تقرير عن هذه الغارة في جريدة فلسطين اليومية، جاء فيه أنّ سكان القرية أطلقوا النار بكثافة على المهاجمين، فأجبروهم على الانسحاب بعد مناوشة قصيرة. ولم يعلن عن وقوع إصابات. على الرغم من عدم وجود رواية واضحة عن احتلال خربة لِد فمن الممكن أن تكون، إذا أخذنا موقعها بعين الاعتبار، واحدة من القرى التي تم الاستيلاء عليها عقب معركة مشمار هعيمق. حيث دُمّرت هذه القرى جميعها فور احتلالها في أثناء تلك العملية نفسها. وثمة احتمال (إمكانية حدوثه أقل)، هو أن القرية احتُلت في أثناء "عملية ديكل"، التي قام الجيش الإسرائيلي بها.
خربة لد العوادين (حيفا) القرية اليوم
كل ما تبقى من القرية اليوم هو ركام من الحجارة المبعثرة على الأرض، بالقرب من بعض أشجار الكينا، والزيتون الكبيرة. بالإضافة إلى بناء مشيّد حديثاً فوق بئر القرية.
خربة لد العوادين (حيفا) المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية
أنشأت «إسرائيل» مستعمرة «ها-يوغف» غربي القرية في سنة 1949؛ شُيّد بعض منازلها على أراضي القرية.
عبد المؤمن بن علي
عبد المؤمن بن علي الكومي (487هـ/ 1094م - 558هـ / 1163م)، من مواليد قرية تاجرا في ندرومة في ساحل تلمسان، من قبلية كومية البربرية، هو مؤسس دولة الموحدين بعد الدعوة الدينية التي تزعمها ابن تومرت ضد المرابطين، وحكمها من مدينة مراكش من سنة 1147 م حتى 1163م. طبق ما أخذه من سلفه من فقه ظاهري وفكر أشعري، فكان أول من وحّد كامل المغرب العربي فحكمها دولة واحدة هي والأندلس وجعلها تحت عقيدة واحدة وتحت حكومة واحدة. توفي في مدينة سلا.
عبد المؤمن بن علي حياته
هناك بعض الاختلاف في نسبه، فحسب عبد الرحمن ابن خلدون هو عبد المؤمن بن علي بن مخلوف بن يعلى بن مروان بن نصر بن علي بن عامر بن الأسر بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن وريغ من صطفور بن يقور بن مطماط بن هودج، أبو محمد الكومي، فيما ذكر نسبه غير واحد من المؤرخين لدولته أُشير إليه في مخطوط مفاخر البربر على النحور التالي : هو عبد المؤمن بن علي بن علو بن يعلى بن نزار بن نصر بن علي بن عامر بن الأمير بن موسى بن عون الله بن يحيى بن ورزايع بن سطفور بن نفور بن مطماط بن هودج بن قيس عيلان بن مضر، ونقل هذا النسب حسب الكاتب من خط محمد بن عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن. ويعرف بالكومي أو الندرومي أو التلمساني نسبة إلى مسقط رأسه.
ولد عبد المؤمن عام 487هـ/ 1094م في قرية تاجرا الواقعة في مدينة ندرومة في ساحل تلمسان وَسَط جبال ترارة.
عبد المؤمن بن علي تعليمه
تعلم في مدينة تلمسان مبادئ القراءة والكتابة، ودرس شيئا من الفقه والسيرة النبوية، كانت المدينة من حواضر العلم آنذاك، وتلقى العلم على عدد من كبار العلماء، في مقدمتهم الشيخ «عبد السلام التونسي» إمام عصره في الفقه والحديث والتفسير، ثم استعد للرحلة إلى المشرق؛ طلبا للمزيد من المعرفة. وقبل الرحيل سمع بوجود فقيه جليل يتحدث الناس عن علمه الغزير، فاشتاق إلى رؤيته، فاتجه إليه حيث يقيم في بلدة «ملالة» القريبة من بجاية عاصمة الدولة الحمادية. وفي هذا اللقاء أُعجب عبد المؤمن بشخصية ابن تومرت وغزارة علمه وقدرته على حشد الأنصار والأتباع، وتخلى عن فكرة السفر إلى المشرق، ولزم ابن تومرت، ودرس على يديْه، وكان عالما كبيرا وفقيها متبحرا، ودرس في بلاد المغرب الكبير، ورحل إلى المشرق، وقابل العلماء، وأخذ عنهم، ثم توثقت الصلة بين الرجلين، ثم غادرا ملالة، واتجها إلى فاس، وفي أثناء الرحلة لم يكف المهدى عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى وصل إلى مدينة فاس، فأقام بها يدرّس العلم إلى سنة (514 هـ/1120 م)، ثم ارتحل ومعه عبد المؤمن بن علي الكومي، إلى مراكش عاصمة دولة المرابطين، فأقاما بها في (ربيع الأول 515 هـ/1121 م).
عبد المؤمن بن علي سقوط دولة المرابطين
ويعود سبب تسمية عبد المؤمن بلقب أمير المؤمنين خلال الإعداد لمعركة البحيرة سنة 524 هـ، حيث أمَّرابن تومرت على جيش الموحدين عبد المؤمن فقال:
رأى عبد المؤمن أن الفرصة قد سنحت للقضاء على المرابطين، فآثر أن يسرع في ذلك، وأن يبدأ بمهاجمتهم في قلب دولتهم، فجهز جيشًا عظيمًا لهذا الغرض، وخرج به من قاعدته «تينمل» سنة (534 هـ/1140 م)، واتجه إلى شرق المغرب الأقصى وجنوبه الشرقي؛ لإخضاع القبائل لدعوته، بعيدًا عن مراكش مركز جيش المرابطين القوي، وأنفق عبد المؤمن في غزوته الكبرى أكثر من سبع سنوات متصلة، أبدى فيها ضروبًا من الحيل الحربية والمهارة العسكرية؛ وهو ما جعل الجيش المرابطي يحل به الوهن دون أن يلتقي معه في لقاءات حاسمة ومعارك فاصلة.
عبد المؤمن بن علي سقوط دولة المرابطين
في أثناء هذه الغزوة توفي علي بن يوسف سلطان دولة المرابطين سنة (537 هـ/1142 م) وخلفه ابنه تاشفين، لكنه لم يتمكن من مقاومة جيش عبد المؤمن، الذي تمكن من دخول تلمسان سنة (539 هـ=1144)، فتراجع تاشفين، إلى مدينة «وهران»، فلحقه جيش الموحدين، وحاصروا المدينة وأشعلوا النيران على باب حصنها، ولما حاول تاشفين الهروب من الحصن سقط من على فرسه ميتًا في (27 من رمضان 539 هـ/23 من مارس 1145 م)، ودخل الموحدون مدينة وهران، وقتلوا من كان بها من المرابطين.
بعد وهران تطلع عبد المؤمن إلى فتح مدينة فاس، فاتجه إليها، وضرب حولها حصارًا شديدًا، ظل سبعة أشهر، وعانى أهلها من قسوة الحصار، واضطر واليها إلى التسليم فدخلها الموحدون في (14 من ذي القعدة 540 هـ/5 من مايو 1145 م).
ثم دخلت كل من مدينتي سبتة وسلا في طاعة دولة الموحدين قبل أن يتجهوا إلى مراكش لفتحها، وكان يعتصم بها إسحاق بن علي بن تاشفين، وضرب الموحدون حصارًا حول المدينة دام أكثر من تسعة أشهر، أبدى المدافعون عن المدينة ضروبًا من الشجاعة والبسالة، لكنها لم تغن عنهم شيءًا، واستولى الموحدون على المدينة في (18 من شوال 541 هـ/24 من مارس 1147 م)، وقتلوا إسحاق بن علي آخر أمراء المرابطين بعد أن وقع أسيرًا، وبذلك سقطت دولة المرابطين، وقامت دولة جديدة تحت سلطان عبد المؤمن بن علي الكومي الذي تلقب بلقب «خليفة».
عبد المؤمن بن علي مبايعته
اجتمعت في شخصية عبد المومن بن علي صفات تؤهله للخلافة مثل ما عرف عنه من فضله وعلمه ودينه وعزمه وشجاعته وحسن سياسته ورجاحة عقله، إلا أنه لا ينتمي إلى قبيلة من قبائل الموحدين. وخشية من الفتن والتفرقة اتفق العشرة والخمسون (وهم المقربون إلى المهدي بن تومرت) على خلافته لما كانوا يرون من ميل المهدي إليه وثباته عليه، فبايعوه
عبد المؤمن بن علي منجزاته
حكم عبد المؤمن بن علي أربعًا وثلاثين سنة تعد من أزهى عصور بلاد المغرب (شمال إفريقيا)، ورث عن ابن تومرت حركة ثائرة فحولها إلى دولة، ومد سلطانها حتى شملت بلاد المغرب كله وما بقي من الأندلس ووضع لها القواعد والنظم الإدارية التي تمكن من تسيير أمور الدولة وإدارة شئونها. ويحفظ التاريخ رسالة طويلة بعث بها عبد المؤمن إلى أهل الأندلس، تعد دستورًا لنظم الحكم الموحدية.
نظم عبد المؤمن أمور دولته وجعل لها مؤسسات، فللعدل والنظر في الشكايات وزير، ولأعمال الحرب والجهاد وزير يسمى «صاحب السيف»، وللثغور وزير، وللشرطة رئيس يسمى «الحاكم»، وجعل للكتابة والمراسلات وزيرًا من أهل الرأي والبلاغة، وكان لعبد المؤمن مجلس خاص للنظر والمشاورة يحضره الفقهاء ونواب القبائل وكبار رجال الدولة.
عني عبد المؤمن بن علي بالجيش حتى صار من أعظم الجيوش في وقته، وكان هو نفسه قائًدا عظيمًا وجنديًا ممتازًا، يشاطر جنوده مشقة الطريق وتقشف الحياة العسكرية، واجتمع له من الجيوش الجرارة ما لم يجتمع لملوك بلاد المغرب مثله، حيث حقق به انتصارات رائعة.
عبد المؤمن بن علي منجزاته
بالغ الموحدون (عبد المؤمن بن علي وخلفاؤه) في التعليم الإجباري، وكان على كل من انضوى تحت راية الموحدين أن يتعلّم، ولم يقتصر دور التعليم الديني على الرجال، فقد كانت النساء يشاركن الفقهاء في نهضة العلوم الدينية والدنيوية.
فقد أنشأ الموحّدون مدرسة لتعليم الملاحة بمدينة الرباط، وأخرى لتخريج الموظفين بمراكش، وكان عبد المؤمن بن علي يربي الحفّاظ ـ صغار الطلبة ـ بحفظ كتاب (الموطأ) وغير ذلك من تواليف المهدي، وكان يدخلهم في كل يوم جمعة بعد الصلاة داخل القصر فيجتمع الحفّاظ فيه، وهم نحو ثلاثة آلاف كأنهم أبناء ليلة من المصامدة وغيرهم، قصد بهم سرعة الحفظ والتربية على ما يريده، فيأخذهم يوماً بتعليم الركوب، ويوماً بالرمي بالقوس، ويوماً بالعوم في بحيرة صنعها خارج بستانه مربّعة، ويوماً يأخذهم بأن يحدّقوا على قوارب صنعها لهم في تلك البحيرة؛ وكانت نفقتهم وسائر مؤونتهم من عنده، وخيلهم وعددهم كذلك، ولما كمل له هذا المراد فيهم عزل بهم أشياخ المصامدة عن ولاية الأعمال والرئاسة وقال: العلماء أولى منكم فسلّموا لهم.
امتازت مدارس الموحّدين بالمبالغة في اختيار مشاهير الأساتذة، وعلى غرار منهج مدرسة عبد المؤمن «عبد المؤمن» جرت مناهج خلفاء الموحّدين من بعده.
عبد المؤمن بن علي وفاته
تُوفِّي عبد المؤمن بن علي في جمادى الآخرة عام (558 هـ/1163م) بمدينة سلا. ذكر ابن أبي زرع الفاسي في كتابه (الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس) حول وفاة عبد المؤمن بن علي ما يلي:
بطارية الرصاص
بطارية الرصاص أو مركم الرصاص هي بطارية يستخدم فيها الأقطاب في هيئة ألواح من الرصاص وأكسيد الرصاص منغمسة في كهرل من حامض الكبريتيك المخفف بتركيز يتراوح بين 33 إلى 37 في المئة.
وهي نوع من البطاريات زهيدة الثمن وتعمر طويلا. ولكن بمقارنتها بالأنواع الأخرى من البطاريات فهي ثقيلة الوزن وتحتوي على كثافة طاقية منخفضة تتراوح بين 33 و42 واط ساعة لكل كيلوجرام. (33–42 )
ولها العديد من الاستعمالات فتستعمل مثلا في السيارات الكهربائية. وأغلب استعمالاتها لبدء تشغيل بادئ الاشتعال في سيارات الاحتراق الداخلي. ووحدات التغذية غير المنقطعة.
تمتاز بطارية الرصاص الحمضية بإمكانية سحب تيار عالي جدا منها لفترة قصيرة ورخص ثمنها إلا أن مساوئها تتمثل في التلوث البيئي حيث أن أكاسيد الرصاص وأملاح الرصاص تعتبر مواد سامة.
بطارية الرصاص التفاعلات الكيميائية في بطارية الرصاص
تبلغ كثافة الطاقة في بطارية الرصاص 0.11 ميغاجول/ كيلوجرام، في حين أن البطاريات الحديثة مثل بطارية النيكل- هيدريد المعدنية NiMH تحوي أربعة أضعاف تلك الكثافة.
وعند تشغيل البطارية تجري التفاعلات الكيميائية التالية:
هذان التفاعلان يجريان أثناء تشغيل البطارية وسحب التيار منها، أما أثناء عملية شحن البطارية فتجري تلك التفاعلات في الاتجاه المضاد.
وبجمع تفاعلي القطب الموجب والقطب السالب يمكن كتابة التفاعل الكلي بالمعادلة:
وطبقا لسير ذلك التفاعل من اليسار إلى اليمين أثناء تشغيل البطارية يتحول كلا من الرصاص وأكسيد الرصاص بالتفاعل مع حمض الكبريتيك إلى كبريتات الرصاص وينتج عن ذلك ماء وطاقة كهربية، ويسير التفاعل من اليمين إلى اليسار أثناء شحن البطارية بوساطة مصدر كهربائي خارجي.
ويمكننا تعيين فرق جهد البطارية الناتج بوساطة قائمة الجهود القياسية:
بطارية الرصاص التفاعلات الكيميائية في بطارية الرصاص
نجد في الجدول الجهد الكهربي للوح الرصاص Pb يساوي (- 36و0) فولت، والجهد الكهربي للوح أكسيد الرصاص PbO_2 يساوي (+ 68و1) فولت.
ونحصل على فرق الجهد بطرح الجهدين من بعضهما، أي:
أي أن القوة الدافعة الكهربائية للبطارية تبلغ 04و2 فولت، وهذا هو فرق جهد البطارية عندما يكون التيار مساو للصفر. وعند تشغيل البطارية وسحب تيار منها فإن فرق الجهد بين القطبين ينخفض عن القوة الدافعة الكهربية المحسوبة.
يتفاعل أكسيد الرصاص مع حمض الكبريتيك حتى في حالة عدم سحب التيار من البطارية فهو ليس خاملا بالنسبة لحمض الكبريتيك. إلا أن الجهد الذي يمارسه الهيدروجين في المحلول الحامضي يعمل على تخفيض سرعة هذا التفاعل الغير مرغوب فيه نظرا لأنه يعمل على التفريغ البطيء للبطارية رغم عدم استعمالها.
جامع قرجي
جامع قرجي أحد أقدم المساجد في العاصمة الليبية طرابلس. يقع في وسط المدينة القديمة ويشكل جزء من مجمع المبان القديمة والأثرية في المدينة القديمة. يجذب الجامع أعدادا من السياح كما أنه يجاور قوس ماركوس أوريليوس في طرابلس.
تم إنشاء هذا الجامع في العام 1834 من قبل مصطفى قرجي والذي كان يشغل منصب رئيس المرسى البحري، كما كان صهرا لوالي طرابلس يوسف باشا القره مانللي (حكم بين 1795-1832)، والذي كان من المقربين إليه.
جامع قرجي الشكل المعماري
تأثر بناء الجامع تأثراً واضحاً بالفن المعماري الأوروبي كاستخدام الرخام المطعم وأنواع البلاطات التي تغطي جدرانه من الخارج والداخل.
بني الجامع على أرض مربعة الشكل وله واجهتان قبالة قوس ماركوس أوريليوس والأخرى قبالة شارع الأكواش. أما مئذنة الجامع فيصل ارتفاعها إلى 25 مترا وتتميز بطابعها الفني المعماري من صومعة خضراء ورخام أخضر بارز عبر شرفتيها.
بيت الصلاة في الجامع يوجد له ثلاثة أبواب رئيسية مقوسة الشكل مزينة بالرخام والنحوت البارزة على شكل ورود. ويوجد ببيت الصلاة تسعة أعمدة رخامية طويلة تيجانها ذات شكل العمارة التوسكانية المجددة، وفي أعلاها 15 قبة مزينة بالزخارف والرسومات والآيات القرآنية بخط أندلسي. في حين زينت جدران المسجد بأشكال هندسية ونباتات وأزهار مختلفة.
يوجد في صحن المسجد مرافق البناء من دورات مياه وأماكن توضئ المصلين، إضافة للمقبرة التي دفن بها مصطفى قرجي.
دالية الروحاء (حيفا)
دالية الروحاء إحدى قرى فلسطين المهجرة بعد حرب 1948.