hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صلاح أبو إسماعيل من أقواله
ويقول: «إن أهم الأحداث تأثيراً في نفسي وتفكيري ما أراه من شعارات إسلامية ترفعها بعض الدول في حين ترى واقعاً حافلاً بشتى المتناقضات مع تلك الشعارات. ولقد عرفت طريقي إلى مركز جماعة الإخوان المسلمين أيام الدراسة الابتدائية، إذ كان مسكن أسرتي في» الحلمية«نفس الحي الذي يقوم فيه المركز العام للإخوان المسلمين، وقد اجتذبتني أحاديث المرشد العام الإمام حسن البنا مساء كل ثلاثاء، فثابرت على حضورها، دون أن أسجل انتمائي إلى الجماعة، على الرغم من وثيق ارتباطي بأفكارها، وتقديري لإمامها. وحين استشهد الإمام البنا، واحتجبت الجماعة رسمياً عن الساحة، جاء دور البلاء، فكان النكال الرهيب الذي صُب على أقطاب الجماعة وشبابها، وقد رأيت ما يحير الألباب، ويثير الدهشة، إذ كيف يلقى هؤلاء الرجال الذين يستحقون كل تكريم، هذا العذاب الأليم؟ وأدركت أن وراء المحن أعداء الإسلام ومخالب الاستعمار، الذي لم يزل جاثماً على صدر الكنانة، ولقد كان لتلك الأحداث أثر بعيد في إعداد النفوس لقبول ثورة الضباط سنة 1952م، فلما استوت على سوقها، وقضت على جميع الأحزاب السياسية، إلا جماعة الإخوان المسلمين، الذين فسحت لهم مجال العودة إلى نشاطهم الدعوي، بادرتُ إلى تجديد اتصالي بهم، وفي صدري أمل قوي بأن العهد الجديد سيفضي إلى تطبيق الشريعة الإسلامية، وتحقيق المجتمع المثالي الذي يحلم به الإخوان، وذات مساء وفي أعقاب الحديث الأسبوعي» درس الثلاثاء«، أعلن عن حديث خاص للقاضي عبد القادر عودة وكيل الجماعة آنذاك، يلقيه يوم الخميس في المركز العام للإخوان المسلمين.. وقد استهواني حديثه، وترك في نفسي من التأثير ما جعلني أعتقد أن تغيير الفكر أساس لتغيير السلوك.. وكان مما قاله الأستاذ عودة يومئذ:» نحن في بلد يحكمه نظام دستوري، أساسه سلطة الأغلبية، فإذا استطعنا أن نحشد الأكثرية تحت شعار «لا حكم إلا بالقرآن»، فذلك هو السبيل الدستوري لتطبيق الشريعة الإسلامية«. في هذه الليلة فقط، أحسست أن ما مضى من عمر اتصالي بجماعة الإخوان المسلمين لم أكن فيه إلا سلبياً أسمع ولا أرى داعياً للانتماء إلى هذه الجماعة، على الرغم من إعجابي بروحانية الإمام حسن البنا. أما الآن فقد تحولت طاقتي كلها للعمل على دعوة الناس للانتظام في سلك الجماعة. ووفقني الله، فأحدثتُ في مركز الجماعة بإمبابة الجيزة أكثر من عشرين شعبة للإخوان، وانتخبني إخواني رئيساً بمركز الجهاد ب» بهرمس«واختارني إخواني في كلية اللغة العربية بالأزهر مسؤولاً عن نشاط جماعة الإخوان فيها».
صلاح أبو إسماعيل (قالوا عنه)
يقول الأستاذ محمد المجذوب في كتابه «علماء ومفكرون عرفتهم»: «كثيرون جداً أولئك الذين يريدون أن يقرؤوا سيرة الشيخ صلاح أبو إسماعيل، لأنه بات في أيامهم هذه من التحف النادرة التي قل أن يقعوا عليها في واقعهم، ولعل معظم هؤلاء قد فوجئوا لأول مرة باسم هذا الرجل يوم ألقى بقذيفته المدوية أمام المحكمة المنعقدة لمحاكمة من يسمونهم» جماعة الجهاد«في القاهرة، فانطلق صداها يتردد في الصحف والإذاعات العالمية، ثم لم يتوقف دويها حتى اليوم.. وحق لهم أن يفاجؤوا، وحق لوسائل الإعلام العالمية أن تردد ذلك الصدى، لأنه كان نذيراً بأنه لا يزال بين علماء الإسلام من يؤثر مرضاة الله على النفس والحياة والمنصب، فيعلن شهادة الحق في أحرج المواقف، يرسلها مجلجلة ناصعة لا تخاف في الله لومة لائم، حفاظاً على قلبه من أن يخالطه الإثم الذي أوعد الله به كاتمي الشهادة. وإنها، لعمر الحق، لبطولة تفوق سائر البطولات، التي ألف الناس أن يروها ويقيموا لها الأنصاب والمعالم.. وبخاصة بعد أن خرست أصوات الصادقين، وطغت ضوضاء المنافقين، وأصبحت فنون البلاء موكلة بالألسن، فهي تتهيب أن تهمس بكلمة الحق، خشية أن تقطع أو تنزع.. وبهذه الروح، وبهذه النظرة إلى موقف الرجل في ذلك اليوم التاريخي، قصدت إلى زيارته في داره بحي الدقي من القاهرة، وكان الحوار».
صلاح أبو إسماعيل (قالوا عنه)
ويقول عنه ابنه الأستاذ حازم صلاح أبوإسماعيل: «رباني والدي من خلال الصحبة والتفاعل، فلم يكن يأمر أو ينهى، ولم يكن أيضاً مجرد ناقل خبرات، أو مصدر تعليمات، بل كان لي صاحباً وشريكاً في شؤوني، كما كنت شريكه في كل أموره، حتى وأنا طفل صغير كنت ألازمه في كثير من اللقاءات والأسفار، عندما كان يعد بحثاً أو خطبة أو محاضرة، كان يناديني ويقول لي: مطلوب منا أن نعد بحثاً لتقديمه حول موضوع كذا، وعندما أجد نفسي لا أعرف من أين أبدأ، يوجهني ويقترح علي الكتب، ويناقش معي جوانب الموضوع ومصادره. كان وقته محدوداً، ولكنه يحسن استغلاله، وبهذه الطريقة كان التدريب العقلي والتربوي والخلقي يأتي من خلال الصحبة والتفاعل، كان يسمح لي بإبداء الرأي في كل الأمور، لدرجة أنني كنت أقترح عليه أن يكتب رداً معيناً إجابة عن موضوع من الموضوعات فيقول لي: طيّب اكتب لي المشروع ونرى».
صلاح أبو إسماعيل (قالوا عنه)
ويقول المستشار عبد الله العقيل عن معرفته به:
بدأت معرفتي بالشيخ صلاح أبوإسماعيل، حين كنا ندرس في الأزهر، وهو في كلية اللغة العربية، وأنا في كلية الشريعة، وكنا نعتبره من محبي الإخوان ومؤيديهم، ثم زاد ارتباطه بالجماعة من خلال النشاط في الكلية، وقد تخرج في نفس السنة التي تخرجت فيها، حيث غادرت مصر قبيل اشتداد الطغيان الناصري، ولم ألتقه بعدها حتى أوائل السبعينيات، حين زرت مصر بعد هلاك الطاغية عبد الناصر، والتقيت بإخواني وأساتذتي الذين حدثوني عن نشاط الشيخ، فزرته في بيته، وتوثقت الصلة به، ثم زارنا في الكويت، كما سعدت به في موسم الحج، حيث شاركنا في مخيم الرابطة، وأكبرتُ فيه هذه الحيوية والنشاط، رغم ما كان يعانيه من السمنة الزائدة، والأمراض التي يتعاطى الأدوية لعلاجها.
صلاح أبو إسماعيل (قالوا عنه)
وكان ذا عزيمة وبأس، واستخفاف بأصوات الناعقين من العلمانيين والمنافقين، الذين يتصدرون وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية، ويرى أنهم من التفاهة بمكان، لأنهم يغيّرون جلودهم، ويتلونون مع الأحداث، ويلبسون لكل حال لبوسها، ويسيرون في ركاب السلطة لتحقيق مطامعهم ومآربهم الشخصية ويزلفون للطغاة، ويزينون لهم أعمالهم ويحرضونهم على الدعاة الصادقين، الذين يقولون كلمة الحق أمام جور السلاطين.
وكان يستبشر خيراً بمستقبل الأمة في شبابها، من أبناء الصحوة الإسلامية والتيار الإسلامي، الذين جاءت هزائم الحكام أمام عصابات اليهود، لتوقظ مشاعرهم، وتستنهض هممهم، وتدفع بهم إلى طريق الإسلام، دين العزة والكرامة، والمنهج الحق الذي يصلح ما أفسده الطغاة، ويجمع جماهير الأمة لتحمّل المسؤولية في إرساء قواعد الحق والعدل، وإشاعة الأمن والأمان، والسير قدماً في طريق تحقيق سيادة الأمة، ونصرة الدين.
وكان يقول: إن أعمق الرجال تأثيراً في تكويني الروحي بعد رسول الله { وخلفائه الراشدين هم ثلاثة من الرجال الأفذاذ وهم: الإمام الشهيد حسن البنا، ثم خليفته الأستاذ حسن الهضيبي، ذو الشخصية الصلبة الباهرة، والنظرة العميقة، والإخلاص الذي جعله خير عوض عن الفقيد الشهيد حسن البنا، ثم المفكر العالم القاضي الفقيه عبد القادر عودة.
وكان في مجلس النواب يلجأ كثيراً لاستجواب الوزراء والمسؤولين، حيث استجوب وزير السياحة، ووزير الأوقاف، ووزير الإعلام، كما استجوب رئيس الوزراء عن تصريح السادات ب: «لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة» وعن قول السادات: إن قدوته مصطفى كمال أتاتورك الماسوني العلماني.
صلاح أبو إسماعيل وفاته
أدركه الأجل يوم الإثنين 4-11-1410ه 28-5-1990م في مطار «أبوظبي» وهو يستعد للعودة إلى مصر، بعد جولة علمية في دول الخليج رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته. نقل جثمانه إلى القاهرة حيث صلي عليه في مسجد عمر مكرم بميدان التحرير يوم الأربعاء 30-5-1990م، ودفن في مقابر الاسرة ببهرمس بالجيزة. أثنى عليه الشيخ علي الطنطاوي، واعتبره من عباقرة المسلمين في هذا العصر، لما كان له من أثر في السياسة الإسلامية وما أحدثه من تغييرات .
شلوح
شلوح أو الشُّلُوحُ أو الشَّلْحِيُّونَ أو سوّاسة (بالشلحية: ⵉⵛⵍⵃⵉⵢⵏ ، إيشلحین) هم واحدة من المجموعات الإثنية الأمازيغية الكبرى في شمال إفريقيا وتتواجد أساسا بـ سوس في وسط للمغرب. وبلغ تعدادهم سنة 2014 أزيد من 7 ونصف مليون فرد يشكلون 20.14% من سكان المغرب.
شلوح التاريخ
كان الأمازيغ في المغرب يتاجرون مع الفينيقيين والقرطاجيين منذ العصور القديمة على طول الساحل الشمالي الغربي إلى أن أسسوا مملكة موريطنية القديمة والتي سقطت تحت الحكم الروماني سنة 33م.
في القرن السابع وخلال فترة الخلافة الأموية قام العرب بالإستيلاء على المعاقل الأمازيغية والبيزنطيين في شمال غرب إفريقيا بما في ذلك قرطاج عام 698م. على الرغم من سيطرة الأمويين على المغرب على مدى السنوات التالية إلا أن حكمهم كان ضعيفاً بسبب مقاومة السكان المحليين. وفي سنة 739م، هُزم العرب الأمويون على يد البربر في معركة الأشراف وبقي المغرب تحت حكم ممالك أمازيغية مثل بورغواطة وبنو مدرار.
خضع الشلوح بعدها لحكم سلالات محتلفة مثل الأدارسة والمرابطين (1053 – 1147 م) والموحدين (1147 – 1275 م) والمرينية (1213 – 1490 م). والدولة الوطاسية (1470 – 1554 م) والسعديين (1554 – 1659 م). بعدها سلالة العلويين الحالية منذ عام 1668م.
شلوح الثقافة
يعيش الإشلحيون بشكل رئيسي في جبال الأطلس المغربية وسوس، وهم تقليديًا مزارعون يربّون الماشية أيضًا. بعضهم شبه رحّل، يزرعون المحاصيل في الموسم الذي تتوفر فيه المياه، وينتقلون مع قطعانهم خلال موسم الجفاف.
تعاونت مجتمعات الإشلحيين في جبال الجنوب الغربي للمغرب في ما بينها من حيث تبادل حقوق الرعي حسب تغيّر المواسم، وكذلك خلال فترات الحرب. وقد كانت هذه التحالفات تُجدَّد من خلال تجمعات احتفالية سنوية، حيث تستضيف إحدى تجمعات الشلوح مجتمعات شلحية قريبة وبعيدة.
تتميّز قبائل الشلوح في المغرب، خصوصًا في منطقة سوس، بأن لكل قبيلة وقرية زيًّا خاصًا ترتديه النساء والفتيات، بحيث يمكن لأهل المنطقة تمييز انتماء المرأة القبلي من خلال لباسها، سواء كان لباسًا يوميًا أو خاصًا بالمناسبات.
ترتدي النساء الشلحات الـ أسمال أو أشّيط قفطان، وهو قميص طويل أحمر مطرّز بنقوش فريدة تعتمد على خيوط صوفية ملوّنة بالأحمر والأصفر والأخضر. بعد ذلك تُلبس السّاية، وهي تنّورة طويلة باللون الأبيض أو الأسود مطرّزة بزخارف خاصة، وتُرتدى فوق قفطان أسمال. وتُنسّق عادةً مع أحذية ملوّنة تُسمّى إدّوكان.
شلوح الثقافة
على الرأس، ترتدي المرأة الـ قَطيب، وهو وشاح من الحرير الأحمر يغطي الشعر، وقد يأتي بألوان مختلفة. وأحيانًا يُستبدل بـ أدّال، وهو رداء أبيض طويل يصل إلى القدمين، شبيه بـ الحايك، تغطي به المرأة الشلحية جسدها ورأسها.
أبرز ما يميّز الزي التقليدي للمرأة هو حليّها الفضية التي تختلف من قبيلة إلى أخرى. ففي كل زي تقليدي تجد تاونزا، وهي تاج مصنوع من الفضة والمرجان، وغالبًا ما يميز بين القبائل. كما ترتدي النساء تازرْزِيت، وهي مشابك أمازيغية فضية تزيّن الصدر والبطن، إضافة إلى تنْبالت، وهما سواران مفصّلان من الفضة.
شلوح اللغة
يتحدث الإشلحيون تشلحيت، وهي لغة أمازيغية تنتمي إلى فرع اللغات الأمازيغية ضمن عائلة اللغات الأفروآسيوية. كما يُشار أحيانًا إلى لغتهم باسم "أمازيغية سوس". تختلف تشلحيت بشكل ملحوظ عن بعض اللغات الأمازيغية الأخرى، مثل تلك التي يتحدث بها الطوارق.
تُنطق الشلحة في منطقة تمتد على نحو 100,000 كيلومتر مربع، وتشمل الجزء الغربي من جبال الأطلس الكبير، والمناطق الواقعة جنوبًا حتى وادي درعة، بما في ذلك الأطلس الصغير والحوض الرسوبي لـ وادي سوس.
اعتبارًا من سنة 2014، بلغ عدد المتحدثين بالشلحية حوالي 4.7 مليون شخص، ما يمثل 14.1% من سكان المغرب.
شلوح التسمية
عادةً ما يُشير المتحدثون بالشلحية إلى لغتهم باسم Taclḥit, (بـحرف تيفيناغ: ⵜⴰⵛⵍⵃⵉⵜ)؛ وهذا الاسم هو اسم مؤنث من حيث البنية الصرفية، مشتق من الاسم المذكر Aclḥiy وتعني "المتحدث الذكر بالشلحية".
لا يزال أصل تسميتي Aclḥiy وTaclḥiyt مجهولًا. وأول ظهور لهذا الاسم في مصدر غربي مطبوع ورد في كتاب مارمول Descripcion general de Affrica (سنة 1573، الجزء الأول، الكتاب الأول، الفصل 33):
...y entre los Numidas, y Getulos dela parte occidental de Affrica se habla Berberisco cerrado, y alli llaman esta lengua, Xilha, y Tamazegt, q̃ son nõbres muy antiguos.
"...وبين النوميديين والجيتيوليين في الجزء الغربي من إفريقيا، تُنطق لغة بربرية بخصائص محلّية واضحة، وهناك يسمّون هذه اللغة Xilha [ʃilħa] وTamazegt [tamaziɣt]، وهي أسماء قديمة جدًا."
شلوح التسمية
يُستخدم هذا الاسم اليوم باعتباره اسمًا ذاتيًا لدى المتحدثين بالشلحية. ويقول بعض الباحثين والمصادر إنه ذو أصل خارجي، لأن الجذر الاسمي šlḥ يعود إلى الاسم العربي šilḥ بمعنى "لص" (جمع: šulūḥ). لكن هذا المعنى موجود فقط في اللهجات العربية الشرقية، ولا وجود له في لهجات المغرب العربي، وهو ما يُضعف هذه الفرضية. كما أن أغلب من بحث في أصل الكلمة اعتمد على قواميس اللغات الأجنبية، بينما كان ينبغي البحث أولًا في اللغة المعنية نفسها. ويرجع ذلك أساسًا إلى كون أصحاب هذه الفرضية ليسوا ناطقين بالشلحية.
هناك العديد من المحاولات لتفسير هذا الاسم اعتمادًا على لغة تاشلحيت نفسها. وأكثرها منطقية هي ما قدّمه الكاتب محمد أكديم؛ إذ أكد في إحدى مساهماته أن اسم "شلوح" هو في الحقيقة الاسم الأصلي الذي أطلقه سكان المغرب الأصليون، أي المصامدة في الأطلس الكبير ومناطق مراكش وسوس والأطلس الصغير على أنفسهم. ففي الشلحة، يعني الفعل Ishlh "يستقر، يقيم، يعيش"، مما يدل على أن الاسم Shluh يعني "السكان المستقرون". كما أضاف أنه لا معنى ولا فائدة في البحث عن دلالة كلمتي shalh وshluh في لغات أخرى، فهذا غير سليم. أما اللجوء إلى تفسيرها عبر اللغة العربية، فهو ذروة التعصب اللغوي في حق الأمازيغ.
شلوح شخصيات من أصل شلحـي
مْريريضا ن آيت أتيق (حوالي 1900 – 1940s)، شاعرة أمازيغية (تشلحيت) تناول شعرها موضوعات كانت تُعدّ محرّمة، مثل الطلاق، والحب بين النساء، ومشاكل البيت، والحب غير المتبادل، وكانت تُعبّر بصراحة عن أفكارها كنوع من التمرّد على المجتمع الأبوي.
السعدية (ديالى)
السعدية (بالكردية: سەعدیە، Sedîye) (بالتركمانية: قزلرباط، kizil ribat) مدينة عراقية وإحدى النواحي التابعة لقضاء خانقين ضمن محافظة ديالى. تحدها من الشمال ناحية جلولاء ومن الجنوب بحيرة حمرين. وتقع على الطريق العام بين بغداد وخانقين. يعود تاريخ الناحية إلى عصور قديمة ومن الاثار التي تدل على قدمها تل اثري في غاية الأهمية يعرف بـ تل سليمة التي ما زالت معالمه الأثرية واضحة للعيان. يسكن المدينة خليط متجانس من العرب والكرد والتركمان المتعايشين منذ مئات السنين،  كما یجيد اغلب ساكني المنطقة التحدث باللغات الثلاث العربية والكردية والتركمانية .
السعدية (ديالى) التاريخ
كانت السعدية مركز مدينة السعدية الفرعية منذ العصر العثماني. استخدمت السعدية كمراعي شتوية من قبل قبائل الكلهور والسنجابي الكردية.
شكل الأكراد 50% من المدينة في تعداد 1947 و40.5% لعام 1957. شكل العرب 47.1% من السكان عام 1957 بينما شكل التركمان 12.4%. في تعداد عام 1965 شكل العرب الأغلبية بنسبة 58.4% بينما شكل الأكراد 24.7% والتركمان 9.6%. في تعداد عام 1977 ارتفع عدد السكان العرب إلى 90.2% بينما بلغ الأكراد والتركمان 5.1% و4% على التوالي. في عام 1987 شكل العرب 87.8% من السكان والأكراد 16.8% والتركمان 5.4% بينما كانت 83.1% للعرب و9.9% للكرد و7% للتركمان على التوالي عام 1997. تشير تقديرات أحدث إلى أن الأكراد شكلوا 38% عام 2003 و12% عام 2012.
السعدية (ديالى) التسمية
كانت المدينة تُعرف باسم قزلرباط باللغة التركمانية وقد ذكر المؤرخون في اصل تسمية قزلرباط روايتان الأولى تتضمن قصة البنات اللائي كن يلعبن حول بئر في يوم شديد الريح فوقعن وغرقن في البئر فيكون معنى التسمية البنات اللائي غرقن اما الرواية الثانية تذكر سببا اخر لهذه التسمية فتقول بانها جاءت من وجود خان كبير في المدينة مبني بطابوق احمر على هذا الاساس فأن قزلرباط تعني الخان الأحمر.ومهما كان سبب هذه التسمية فأنها ظلت تطلق على المدينة حتى عام 1949 حيث قدم مؤلف كتاب (تاريخ العرب العسكري) العميد حسن مصطفى النقيب مذكرة إلى الحكومة العراقية وقتئذ مقترحا تغيير اسم المدينة إلى السعدية بسبب وقوع معركة تاريخية حاسمة بين المسلمين والفرس في المدينة بقيادة هاشم بن عتبة أحد قواد القائد العام لجيش القادسية سعد بن ابي وقاص فسميت المدينة منذ ذلك التاريخ بـ السعدية. كما ورد في بعض الكتب القديمة انه كان يطلق على المدينة اسم خسرو آباد.
وسميت ايضا بقزلرباط لوجود بنات يلبسنّ الربطه (الحجاب)
هبهب
هِبهِب بلدة عراقية تقع شمال شرق بغداد في جنوب غرب محافظة ديالى. وهبهب اسم عربي أصيل وكذلك هنالك اسم لعائلة عربية في ليبيا ترجع اصولها للأشراف الحسينيين.[بحاجة لمصدر] كما يعتقد أيضاً والتسمية جاءت لطير الهبهاب إذ كان يتكاثر في المستنقعات المحيطة بها، وهب هب من النسيم العليل والبارد صيفاً الذي يمر بها.[بحاجة لمصدر]
هبهب الطبيعية الجغرافية
تكثر في ناحية هبهب والقری المحيطة بها بساتين النخيل والحمضيات بالإضافة إلی المزارع التي تمتد لمئات الدونمات باتجاه مدينة بعقوبة.
وتنتج بساتين ومزارع هبهب سنويا مئات الأطنان من التمور والحمضيات. إضافةً الی دخولها مؤخراً ضمن المناطق التي تزرع فيها الفراولة العراقية.
المنصورية (العراق)
المنصورية مدينة عراقية ومركز لقضاء المنصورية في محافظة ديالى، على بعد 110 كم شمال شرق بغداد . ويبلغ عدد السكان فيها حوالي 59٫335 نسمة.
وتكمن أهميتها في المجال الزراعي وتقع في منتصف المسافة ما بين نهر ديالى ونهر الخالص الذي يعتبر أكبر أفرع نهر ديالى، ومعظم سكانها من العرب وكلهم من قبيلة العزة وعشيرة الأجود وتوجد فيها قرى كبيرة مثل قرية الشيخ محمود الشيخ علي وقرية إبراهيم الشيخ علي وقرية الويسي والوشاع والكوام وقرى شروين المحاذية لنهر ديالى، وتعتبر المنصورية من أهم المناطق في الشرق الأوسط إذ فيها حقل المنصورية أحد أكبر حقول الغاز الطبيعي في الشرق الأوسط بسعة كبيرة، ويوجد فيها جسور وأهمها جسر الشيخ محمود الشيخ علي آل غصيبة والذي يربط قضاء المقدادية بقضاء الخالص.
ومن أبرز دور العبادة التاريخية فيها جامع المنصورية الكبير وجامع عمار بن ياسر ويعتبران من المساجد التراثية الأثرية.
المنصورية (العراق) مشاهير
برز في المنصورية عدد كبير من المفكرين والقادة امثال حسن ال غصيبة وشاكر الغصيبة من مؤسسي المحاماة والصحافة في العراق وكذلك اللواء عبد الوهاب الشيخ علي أحد قادة ثورة مايس عام 1941م، وشقيقه المقدم عبد العزيز الشيخ علي وهو أول ضابط يقتل في ثورة رشيد عالي الكيلاني في الفلوجة عام 1941م، والأستاذ خليل الغصيبة محافظ واسط، والشيخ علي البرهان العزاوي، والكاتب عباس العزاوي، وكذلك برز عدد من الفنانين الكبار مثل الفنان محسن العزاوي والفنان سعد خليفة.
على من نطلق الرصاص (فلم)
على من نطلق الرصاص فيلم مصري أُنتج عام 1975 وهو من إخراج كمال الشيخ وسيناريو رأفت الميهي وبطولة سعاد حسني ومحمود ياسين وعزت العلايلي.
على من نطلق الرصاص (فلم) أحداث الفيلم
تدور قصة فيلم على من نطلق الرصاص حول تهاني، سامي، مصطفى وهم ثلاثة أصدقاء جمعت بينهم الدراسة الجامعية وأفكارهم التي تطمح إلى العدالة الاجتماعية ونشر الخير، لكن تحطمت هذه الأفكار بعد انتقال الأصدقاء إلى الحياة العملية. لم يحظى مصطفى بما حظي به سامي وتهاني، فقد إشتغل في الصحافة بينما أشتغلا هما في شركة إسكان كبيرة.
على من نطلق الرصاص (فلم) أحداث الفيلم
تبدأ قصة فيلم على من نطلق الرصاص عندما يدخل مصطفى إلى مكتب رشدي وهو مدير شركة الإسكان ويفرغ في رأسه المسدس، لكنه عندما يحاول الفرار لينجوا بما اقترفه، فتصدمه سيارته تسبب له الكثير من الجراح، فيتم نقل القاتل والمقتول في نفس السيارة إلى المستشفى. تبدأ التحقيقات في فيلم على من نطلق الرصاص من طرف وكيل النيابة عادل، يشقي نفسه في التفاصيل ويبحث عن أصغر المعلومات والعلاقات بين أصحاب القاتل والمقتول. ويكتشف في النهاية أن تهاني قد تمت خطبتها من قبل من طرف سامي، صديقها في الجامعة وزميلها السابق في الشركة، ويكتشف بأنه قد دخل السجن بعد أن لفق رشدي له تهمة بأنه المسؤول عن انهيار أحد العمارات السكنية، ليس هذا فقط بل تم التخلص منه في السجن بدس السم في طعامه بتواطئ من الحارس ورشدي هذا الأخير الذي تزوج بتهاني.
ينتهي فيلم على من نطلق الرصاص بموت مصطفى متأثرا بجراحه بمشهد حزين جدا بعدما تم تبرأته بحجة أنه معارض للفساد ونهب الأرواح.
فيلم على من نطلق الرصاص فيلم مصري أصدر بتاريخ 8 ديسمبر 1975م، ودامت مدة عرضه ساعة وأربعين دقيقة كاملة، من إنتاج أستوديو 13 وتوزيع شركة هيمن فيلم. قام بإخراج فيلم على من نطلق الرصاص المخرج كمال الشيخ ومساعده عبد اللطيف زكي، في حين قام بتأليفه الكاتب رأفت الميهى. تكون فريق التمثيل في فيلم على من نطلق الرصاص من أكبر الفنانين المصريين وقتها:
القاهرة الجديدة
القاهرة الجديدة هي مدينة جديدة من مدن الجيل الثالث في مصر، تقع في محافظة القاهرة، وتتبع إدارياً لهيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، أنشأت بقرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم 191 لسنة 2000، وتعد من أكبر المدن الجديدة في مصر حيث تقدر مساحتها بحوالي 85 ألف فدان بعد أن تم إضافة مساحة 15 ألف فدان بالقرار الوزاري رقم  499 لسنه 2016، تتكوّن من عدة تجمعات سكنية أكبرهم التجمع الخامس إضافة إلى الرحاب والتجمع الأول والتجمع الثالث وغيرها. تقع المدينة في القوس الشرقي للقاهرة شرق الطريق الدائري في المسافة المحصورة بين طريق القاهرة - السويس الصحراوي وطريق القاهرة - العين السخنة. ومن المنتظر أن يصل عدد السكان بالمدينة إلى 4.9 مليون نسمة عند اكتمال نموها. ومناخ القاهرة الجديدة صحراوي، ونظراً لارتفاعها تتمتع القاهرة الجديدة بجو ألطف من القاهرة، وهي تقل عنها بخمس درجات مئوية تقريبا.
القاهرة الجديدة المخطط العام
تبلغ مساحة الكتلة العمرانية للمدينة 67 ألف فدان، وذلك من المساحة الإجمالية الأصلية التي تبلغ 70 ألف فدان.
تبلغ مساحة النشاط السكني للمدينة 43.4 ألف فدان مقسمة إلى مجموعة من الأحياء تشتمل على جميع مستويات الإسكان (اقتصادي – متوسط – فوق متوسط – فاخر).
توفر هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة قطع الأراضي السكنية للأفراد، وللشركات الاستثمارية والمنتجعات السكنية، وكذلك لمشروعات مثل مشروع إسكان مبارك، ومشروع إسكان جمعية المستقبل، ومشروع الإسكان الحر ومشروع الإسكان العائلي، ومشروع بيت الوطن.
كما قامت الهيئة بإنشاء عدد 34845 وحدة سكنية منها عدد 21818 وحدة إسكان شباب ومستقبل، وقام القطاع غير الحكومي بإنشاء عدد 117687 وحدة سكنية.
كما تم إنشاء العديد من المجمعات السكنية المتكاملة خاصة بالتجمع الخامي مثل كمبوند آزار، وهايد بارك، والبوسكو سيتي، وماونتن فيو، وكمبوند سراي، وغيرها من المجمعات السكنية الفاخرة.
القاهرة الجديدة الخدمات
تبلغ مساحة النشاط الخدمي 18.2 ألف فدان حيث يوفر التخطيط الحضري للمدينة قطع أراضي للخدمات المختلفة (تعليمية – صحية – ثقافية – دينية – ترفيهية – تجارية).
تضم مدينة القاهرة الجديدة العديد من المنشأت الطبية من أهمها:
تضم مدينة القاهرة الجديدة العديد من المنشآت التعليمية من أهمها:
العديد من مراكز الشباب والنوادي منها (نادي القاهرة الجديدة - ملاعب الجولف بمنتجع جولف القطامية - نادي القطامية ومنتجع سكاي (التابعين لشركة بتروسبورت أحد شركات قطاع البترول) - نادي الطيران - نادي الزهور - نادي بلاتينيوم - نادي كود - نادي لايف سبورت - نادي وادي دجلة).
القاهرة الجديدة البنية التحتية
وترتبط المدينة داخليا عن طريق خطوط تابعة لمجلس أمناء المدينة لربط أحياء المدينة ببعضها. ومن المتوقع بعد الإنتهاء من مشروع العاصمة الإدارية الجديدة أن يكون هناك خطوط مواصلات مباشرة بين المدينة والعاصمة الإدارية من أهمها القطر الكهربائي الأحادي (المونوريل).
تم تنفيذ محطة معالجة ميكانيكية بطاقة 100 ألف م3, وجاري تطويرها لتصبح ذات معالجة ثلاثية وجاري طرح المرحلة الأولى من محطة المعالجة بطاقة 250 ألف م2/يوم من إجمالي طاقة 1.25 مليون م3/يوم.
القاهرة الجديدة الصناعة
تبلغ مساحة النشاط الصناعي بالمدينة 1.2 ألف فدان، حيث تتمثل الأنشطة الصناعية بها في صناعات (هندسية وكهربائية - غذائية – خشبية وأثاث – بلاستيكية– ورقية – غزل ونسيج – مواد بناء – معدنية وميكانيكية – كيماوية وأدوية – ملابس جاهزة) كما تقوم هيئة (المجتمعات العمرانية الجديدة) بتوفير قطع أراضي صناعية وأراضي مخازن وورش صغيرة.
ولاية الحمراء
ولاية الحمراء ولاية عمانية تقع في محافظة الداخلية (سلطنة عمان) تحدها ولاية نزوى وولاية بهلاء من محافظة الداخلية (سلطنة عمان) وولاية الرستاق من محافظة جنوب الباطنة وولاية عبري من محافظة الظاهرة، وتقع على ارتفاع 580م من سطح البحر.
أُنشئت الحمراء في حكم اليعاربة وكان موضعها يعرف هي والقرى المحيطة به باسم كدم ، وشعار الولاية هو حصنها.
من الحرف والصناعات التقليدية في الولاية:
مسفاة العبريين : وهي قرية قديمة مرتفعة بها بيوت طينية قديمة ومزارع كثيرة بالإضافة إلى الأفلاج التي تسقي مزارع الناس بالتنواب، ويوجد بها حالياً مجموعة من المطاعم والمقاهي التي تضيف تجربة سياحية فريدة للزائرين
الحارة القديمة : وهي أيضا قرية قديمة بنيت منازلها بالطين والصاروج والأخشاب وقد تم تصوير العديد من المسلسلات بهذه القرية ومن المنازل الموجودة بها بيت المغري وبيت الصفاة الذي يوجد به معرض للحياة العمانية القديمة وكذلك يوجد بها متحف بيت الجبل الذي قام بتأسيسه شاب عماني من سكان الولاية.
ولاية الحمراء
كهف الهوتة : هو كهف يمتد إلى خمسة كيلومتر داخل الجبل الشرقي يوجد به صخور كلسية تكونت منذ آلاف السنين شكلت أشكالا جميلة ورائعة ويوجد به بركة بها أسماك عمياء تستخدم الموجات لرؤية طريقها.
قرية بني صبح : واحدة من أهم القرى التي تشكل منظومة مناطق وقرى ولاية الحمراء، وقد سميت قرية بني صبح نسبة إلى قبيلة بني صبح السائدة التي تسكن هذه القرية منذ زمن بعيد، ويتميز أهلها بطيب السريرة والكرم ومحبة الآخرين، لذلك سكنت هذه القرية عدة قبائل كالنعب والهطاطلة في دعن القرية ومنطقة الغوج، كما تعتبر القرية البوابة الرئيسية للمناطق السياحية في جبل هاط، وهي نقطة الوصل بين مركز الولاية ومناطق في محافظة جنوب الباطنة التابعة لولاية الرستاق.
حيل الشص: يقع حيل الشص في جبال ولاية الحمراء ويرتفع عن مدينة الحمراء كيلومتر تقريبا، ويتميز بإطلالته على جميع قرى ولاية الحمراء وأجزاء من في ولاية بهلاء وولاية نزوى، ويوجد به منتجع ذا فيو الرائع.
.
ولاية الحمراء
بيت الصفاء: معلم ثقافي في ولاية الحمراء تم بناء البيت في زمن اليعرابة قبل 400 عام في عهد الشيخ زهران بن محمد بن إبراهيم العبري حيث أصبح هذا البيت مركزاً سياسياً واجتماعياً في المنطقة، حيث كانت تسير الأمور وتصدر الأوامر منه.
وادي النخر: أخدود عميق جداً في قلب الصخر، ويُعرف بـ "الجراند كانيون العماني" ويقع في ولاية الحمراء بمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يُعد من أعمق الأودية في البلاد، ويتميز بتكويناته الجيولوجية الفريدة، وهو وجهة سياحية شهيرة لهواة تسلق الجبال والمشي الجبلي، ويحتوي على برك مائية دائمة تتدفق المياه إليها من شلالات جبل شمس.
حصاة بن صلت: واحدة من الآثار والمعالم التاريخية التي تميزت بها هذه الولاية، تقبع شامخة وسط وادي الخوض ملتقى أودية الحمراء مجتمعة والمعروفة بغزارة مياهها ،إلا إن هذه الحصاة استطاعت الصمود في وجه مياه الأودية العاتية وما يميز الحصاة أنها صخرة كبيرة شبه دائرية وترتفع حوالي ثلاثة أمتار عن قاع الوادي وتحيط بها أشجار الغاف والسدر والأراك من ثلاث جهات.
مدرسة الكونغ فو
مدرسة الكونغ فو ((باليابانية: 鉄拳チンミ، بالروماجي: Tekken Chinmi)، (بالإنجليزية: Iron Fist Chinmi)) هو مسلسل رسوم متحركة ياباني (أنمي) من إنتاج عام 1988.
شبكة أخبار الأنمي
شبكة أخبار الأنمي (ANN) هو موقع ويب عن أخبار صناعة الأنمي يبلغ عن حالة الأنمي، المانغا، ألعاب الفيديو، الموسيقى اليابانية الرائجة والثقافات الأخرى المتعلقة بالأوتاكو داخل أمريكا الشمالية، أستراليا واليابان. إضافة إلى ذلك، يبرز الموقع أحياناً أحداثاً مشابهة على مدار الأنجلوسفير والأماكن الأخرى في العالم. يقدم الموقع نشرات ومواد تحريرية أخرى، منتديات حيث يستطيع القراء مناقشة القضايا والأحداث الحالية، وموسوعة تحتوي على عدد كبير من الأنمي والمانغا مع معلومات عن الطاقم الياباني والإنجليزي، أغاني الشارة، ملخصات القصص، وتقييم المستخدمين.
أُسس في يوليو 1998 على يد جاستن سيفاكس، يصرح الموقع على أنه المصدر الرائد باللغة الإنجليزية للأخبار والمعلومات عن الأنمي والمانغا على الإنترنت. يدير الموقع مجلة بروتوكلتشر أدكتس. لدى الموقع نسخ منفصلة لمحتوياته الإخبارية موجهة نحو الجمهور في الولايات المتحدة، أستراليا والمملكة المتحدة.