hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إنجيل توما تاريخ التأليف
أشار كلاين سنودغراس أستاذ دراسات العهد الجديد في مدرسة نورث بارك اللاهوتية في شيكاغو إلى أن المقولتين 65-66(22) في إنجيل توما احتوتا على مثال المستأجرين الأشرار، ويبدو أنه اعتمد على النسخة السريانية من إنجيلي مرقس ولوقا. واستنتج أن إنجيل توما تكوّن مستخلصًا من النسخ المتجانسة للأناجيل السريانية. فإذا كان إنجيل توما هو الأقدم، فسيدعونا ذلك للاعتقاد بأن الكُتّاب والروايات التي اعتمدوا عليها وسّعت المثال في اتجاهات مختلفة، ثم أثناء عملية النقل تقلّص النص إلى الشكل الموجود في الأناجيل السريانية. وعلى الأرجح فإن إنجيل توما ذي الأصل السرياني، اعتمد على روايات الأناجيل القانونية التي تم اختصارها وتنسيقها خلال النقل الشفاهي.
فيما زعم نيكولاس بيرين أستاذ الدراسات الكتابية في كلية ويتون في إلينوي بأن إنجيل توما اعتمد على الإنجيل الرباعي الذي تألف بعد سنة 172م بقليل على يد ططيانوس الآشوري في سوريا. شرح بيرين آلية ترتيب المقولات من خلال محاولة إثبات أن جميع المقولات المتقاربة مترابطة بكلمات دلالية سريانية، بينما تقل الكلمات الدلالية إلى نحو النصف في أزواج المقولات المتقاربة في النسخ القبطية واليونانية. حلّل بيتر ج. ويليامز العضو في كلية اللاهوت في جامعة كامبريدج كلمات بيرين الدلالية السريانية المزعومة، ووجدها غير منطقية. وقال روبرت ف. شدينغر أستاذ الأديان المساعد في معهد لوثر في ديكوراه، آيوا أن محاولات بيرين إعادة بناء النسخة السريانية القديمة لإنجيل توما دون الالتفات إلى اعتماد إنجيل توما على الإنجيل الرباعي، تجعل من منهجية بيرين كالاستدلال الدائري.
زعم بارت إيرمان المتخصص في النقد النصي للعهد الجديد أن يسوع التاريخي كان مبشّرًا بنهاية العالم، وأن معتقداته حول نهاية العالم موضّحة في الوثائق المسيحية الأولى: إنجيل مرقص ورسائل بولس الأصلية. آمن المسيحيون الأوائل بأن يسوع سيعود قريبًا، وكان لمعتقداتهم صداها في الكتابات المسيحية الأولى. جاء في إنجيل توما أن ملكوت الله موجود بالفعل لأولئك الذين يفهمون الرسالة السرية ليسوع كما في المقولة 113(24)، وافتقر للحديث حول موضوعات نهاية العالم. لهذا السبب، يقول إيرمان، ربما كان إنجيل توما قد أُلّفَ على يد غنوصي في وقت ما في أوائل القرن الثاني الميلادي.
يرى نيكولاس رايت الأسقف الأنجليكاني السابق وأستاذ تاريخ العهد الجديد أيضًا بأن إنجيل توما كُتب في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. أرجع رايت سبب اعتقاده ذلك إلى أن الإطار السردي لليهودية والعهد الجديد في القرن الأول الميلادي يختلف اختلافًا جذريًا عن النظرة العالمية التي عبّرت عنها مقولات إنجيل توما، حيث ارتكب إنجيل توما خطأ بتحويل يسوع النبي اليهودي إلى فيلسوف هيليني/ساخر. وكتب رايت في الفصل الذي تناول إنجيل توما في كتابه «العهد الجديد وشعب الله» قائلًا: «تضمن إنجيل توما قصة لها علاقة بشخص يضفي حكمة سرية خفية على أولئك المقربين منه، حتى يتمكنوا من إدراك حقيقة جديدة وحفظها بها. 'أُخبر مسيحيي توما حقيقة أصولهم الإلهية، وأُعطوا كلمات السر التي ستثبت فعاليتها في رحلة العودة إلى وطنهم السماوي'. من الواضح أن هذه هي قصة غير تاريخية للغنوصية... ببساطة من الراجح أن هذا الإنجيل يمثل ترجمة متطرفة، وبالتأكيد تخريبية، لمسيحية القرن الأول الميلادي حولته إلى نوع مختلف تمامًا من الدين، دينًا مشوهًا يختلف عن ذاك الأصلي الذي تمثله الأناجيل الأطول... يعكس إنجيل توما كونًا رمزيًا ورؤية عالمية تختلف اختلافًا جذريًا عن الديانات اليهودية والمسيحية المبكرة.»
إنجيل توما العلاقة مع العهد الجديد
على الرغم من أن الجدل حول قانونية بعض أسفار العهد الجديد، مثل أسفار راعي هرمس ورؤيا يوحنا استمر حتى القرن الرابع الميلادي، إلا أن الأناجيل القانونية الأربعة كانت مقبولة بين المسيحيين الأوائل على الأقل منذ منتصف القرن الثاني الميلادي. اعتمد الإنجيل الرباعي الواسع الانتشار، والذي جمع بين سنتي 160-175 م، على الأناجيل الأربعة دون أي اعتبار لغيرهم. كتب إيرينيئوس في أواخر القرن الثاني الميلادي قائلًا: «ما دام هناك أربع جهات للأرض... فمن المناسب أن يكون للكنيسة أربعة أعمدة... الأناجيل الأربعة»، وبعد ذلك بوقت قصير قام بأول اقتباس معروف من الإنجيل الرابع - النسخة القانونية لإنجيل يوحنا. وفي أواخر القرن الثاني الميلادي، اعترف القانون الموراتوري بالأناجيل السينوبتية الثلاثة وإنجيل يوحنا. كتب عالم الكتاب المقدس بروس متزجر حول تشكيل بنية العهد الجديد، فقال: «على الرغم من تشكيل الشريعة ظل غير مستقر لأجيال، إلا أنه كان هناك درجة عالية من الإجماع فيما يتعلق بالجزء الأكبر من العهد الجديد بين التجمعات المتنوعة والمتناثرة من المؤمنين ليس فقط في جميع أنحاء البحر المتوسط، ولكن أيضًا على مساحة تمتد من بريطانيا إلى بلاد ما بين النهرين».
إنجيل توما العلاقة مع مؤلفات توما
هناك سؤال يطرح نفسه أيضًا حول استخدام الطوائف المختلفة لأعمال أخرى منسوبة إلى توما وعلاقتها بهذا العمل مثل سفر توما المزعوم، الموجود أيضًا في مخطوطات نجع حمادي، وسفر أعمال توما ذي القصص الأسطورية. من المؤكد أنه لا صلة مباشرة لنهاية العالم لتوما بالأناجيل السينوبتية، في حين أن رسالة يهوذا القانونية - إذا كان بالإمكان أخذ الاسم للإشارة إلى يهوذا توما ديديموس - بالتأكيد تشهد على الصراع المسيحي. كما يصعب ربط إنجيل توما بإنجيل الطفولة لتوما، إلا أن سفر أعمال توما يحتوي على ترنيمة اللؤلؤ التي ينعكس محتواها على مزامير توما الموجودة في الأدب المانوي. تحتوي هذه المزامير أيضًا على محتوى مشابه لإنجيل توما.
إنجيل توما الأهمية والتأليف
يعتبر إنجيل توما واحدًا من أقدم روايات تعاليم يسوع، كما يعتبره بعض العلماء أحد أهم النصوص في فهم المسيحية المبكرة خارج العهد الجديد. من ناحية الإيمان، على الرغم من عدم تقبُّل أي جماعة مسيحية كبرى لهذا الإنجيل كإنجيل قانوني أو موثوق. يعد إنجيل توما أيضًا عمل مهم للباحثين الذين يعملون على الوثيقة ق، التي يُعتقد أنها بحد ذاتها عبارة عن مجموعة من المقولات أو التعاليم التي استند عليها إنجيلا متى ولوقا جزئيًا. على الرغم من أنه لم يتم اكتشاف أي نسخة من الوثيقة ق، إلا أن حقيقة أن إنجيل توما «إنجيل مقولات»، ينظر إليها بعض العلماء على أنها إشارة إلى أن المسيحيين الأوائل كتبوا مجموعات من مقولات يسوع، مما يعزز من فرضية الوثيقة ق.
إنجيل توما الأهمية والتأليف
لا يعتبر العلماء المعاصرون توما مؤلف هذه الوثيقة، فلا يزال المؤلف مجهولًا. أنتج ج. إ. مينارد مؤلف «إنجيل الحقيقة L'Evangile De Verite» ملخصًا للرأي الأكاديمي في منتصف سبعينيات القرن الماضي والذي ذكر أن إنجيل توما ربما كان نصًا متأخرًا جدًا كتبه مؤلف غنوصي، وبالتالي له صلة بسيطة للغاية بدراسة التطور المبكر للمسيحية. أصبحت وجهات النظر العلمية حول الغنوصية وإنجيل توما أكثر دقة وتنوعًا. فيما جادل باترسون براون، على سبيل المثال، بقوة أن الأناجيل القبطية الثلاثة توما وفيليب والحقيقة من الواضح أنها ليست كتابات غنوصية، لأن الثلاثة جميعهم يؤكدون صراحةً الحقيقة الأصلية وقدسية الحياة المتجسدة، والتي تعتبرها الغنوصية بحكم تعريفها وهمًا وشرًا.
في القرن الرابع الميلادي، اعتبر كيرلس الأورشليمي أن مؤلف إنجيل توما هو تلميذ لماني كان اسمه توما. يقول كيرلس:

«كان لماني ثلاثة تلاميذ: توما وبدّاس وهرمس. لا تدع أحد يقرأ إنجيل توما. لأنه ليس واحداً من الرسل الاثني عشر بل واحد من تلاميذ ماني الثلاثة الأشرار.»
يرى العديد من العلماء أن إنجيل توما نصًا غنوصيًا، نظرًا للعثور عليه بين نصوص غنوصية، وأنه يحتوي على موضوعات غنوصية، وربما كانت له رؤيته الغنوصية للعالم. فيما يرفض آخرون هذا التفسير، لأن إنجيل توما يفتقر إلى الأساطير الكاملة للغنوصية التي وصفها إيرينيئوس، ولأن الغنوصيين استخدموا في كثير من الأحيان «مجموعة كبيرة من الكتابات المقدسة من سفر التكوين إلى المزامير، من الأناجيل الإزائية إلى إنجيل يوحنا إلى رسائل بولس».
إنجيل توما يسوع التاريخي
يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن إنجيل توما كُتب باستقلالية عن الأناجيل القانونية، وبالتالي فهو دليل جيد للبحث عن يسوع التاريخي. ربما استخدم العلماء أحد أدوات النقد العديدة كالنقد الكتابي ومعيار الإثبات المتعدد للمساعدة في التحقق من موثوقية مقولات يسوع التاريخية. من خلال العثور على مقولات إنجيل توما التي تتشابه مع إنجيل العبرانيين والوثيقة ق وأناجيل مرقص ومتى ولوقا ويوحنا ورسائل بولس، ويظن العلماء أن مثل هذه المقولات تمثل «دلالات متعددة»، وبالتالي من المرجح أنها تخص يسوع التاريخي أكثر من المقولات ذات الدلالات الفردية.
إنجيل توما المقارنة مع الأناجيل الرئيسية
استخلصت هذه المقارنة من كتابات ب. هـ. ثروكمورتون في كتابه الأناجيل المتوازية، ر. و. فينك في كتابه الأناجيل الخمسة إ. ب. نيكولسون في كتابه الإنجيل وفقًا للعبرانيين، ج. ر. إدواردز في كتابه الإنجيل العبري وتطور الروايات السينوبتكية
عرب سنغافورة
لقد كانت هناك عدة هجرات عربية إلى دول آسيا وأفريقيا وأوروبا، وضمن تلك الهجرات دخل الحضارم إلى سنغافورة، بغرض التجارة، فقاموا بإيصال الدين الإسلامي واللغة العربية لهذه البلاد، مما أدى ذلك إلى زرع الثقة في نفوسهم واندماجهم مع العرب المهاجرين والحضارم منهم تحديدا.
عرب سنغافورة سيطرة العرب على التجارة في آسيا
لقد سيطر العرب على الأعمال التجارية في سنغافورة، وتحديدا الأعمال النفطية والتجارية المفتوحة، وفي خلال فترة الاستعمار البريطاني كان للثقافة العربية تأثير قوي جدا على الثقافة الماليزية وكان ذلك من خلال الدين، وكان ذلك واضح من الهندسة المعمارية العربية في المساجد و(Kampong Glam). وفي ذروة الازدهار العربي أبقى عرب سنغافورة الارتباطات الوثيقة مع منبعهم الأساسي حضرموت، وقد قاموا أيضا بضخ الأموال إلى معقلهم محاولة في إنماء المنطقة وإبقاء أهلها فيها بدلا من السفر إلى مكان آخر، لقد قام الأغنياء منهم ببناء البيوت الفاخرة، وقد كان أعظمها قصر عائلة الكاف، وقد قام العرب أيضا بإرسال أبنائهم إلى حضرموت لمدة من الزمن لكي يستطيعوا التعرف على حضارتهم العربية ولتقوية الهوية العربية لديهم، وقد أبقت هذه العادة لغتهم وثقافتهم العربية الحضرمية، ونتيجة لذلك اندمج الملايو معهم وأصبحوا يستطيعون التحدث باللهجة الحضرمية من اللغة العربية، لقد اعتبرت حضرموت ساحة تدريب ثقافية وكان الوقت الذي قضاه الجيل الجيل الجديد من العرب السنغافوريين هناك التحضير النهائي للتعلم عن هوية الإنسان العربي، وبعد ذلك يعودون مباشرة إلى سنغافورة ليقوموا بأخذ مكانهم في تجارة الأعمال العائلية.
عرب سنغافورة سيطرة العرب على التجارة في آسيا
كما كان للعرب في سنغافورة إسهامات ثقافية وإعلامية وأدبية كبيرة عن طريق إصدار عدد من الصحف مثل صحيفة (العرب)، التي كانت تصدر في ثلاثينيات القرن الماضي.[بحاجة لمصدر]
عرب سنغافورة بعد الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية كان السفر مستحيلًا، لكن عادت الأمور إلى ما كانت عليه فيما بعد، على كل حال بعد أن أصبح هناك قانون للتحكم في الإيجارات، تم تجميد المدخولات وأصبح من الواضح أن المدخولات المتبقية لن تكون كافية للجيل الجديد، ولذلك تحمس الآباء لفكرة تعليم أبنائهم، فقامت العوائل الغنية بإرسال أبنائها إلى لندن للدراسة، بينما قامت العوائل الأخرى بإرسال أبنائهم إلى مدينة عدن بدلا من حضرموت للدراسة والعمل، وبذلك بقيت الصلات اللغوية والثقافية، ولكن المدخولات العائلية استمرت في الهبوط.
عرب سنغافورة في الستينات
في فترة الستينيات حدث تغيير جوهري، وهي استقلال جنوب اليمن مع حكومة شيوعية، وكان ذلك السبب في وضع حد فاصل لعودة الحضارم إلى بلدهم الأصلية، وفي نفس الوقت تسببت التنمية الاقتصادية في سنغافورة إلى اتساع أهمية اللغة الإنجليزية والحصول على درجات علمية عالية كان مطلب ضروري. بعد ذلك عندما كبر الجيل الجديد من عرب سنغافورة كانوا قد أضاعوا لغتهم وهويتهم العربية وحتى انتسابهم إلى حضرموت، بعض العوائل قاموا بإرسال أبنائهم في السبعينات مع ازدهار النفط إلى الخليج العربي والسعودية حيث استطاعوا استعادة هويتهم ولغتهم العربية، لكنهم لم ينجحوا في البقاء هناك، لأنهم لم يستطيعوا التأقلم هناك بعد أن تعودوا على نظام الحياة في سنغافورة، وكانت فرصتهم في سنغافورة أفضل من الخليج العربي آنذاك.
عرب سنغافورة الوقت الحاضر في سنغافورة
يواجه الحضارم في سنغافورة أزمة الهوية الآن، فالجيل الجديد لا يستطيع أن يتكلم اللغة العربية بينما قفدوا انتسابهم إلى حضرموت، وقد كان السبب الرئيسي في ذلك هو توقف الأهل في إرسال أبنائهم إلى حضرموت، تدرك الجالية العربية ضعف اللغة العربية وهذه مشكلة رئيسية بالنسبة لهم، فقاموا بإنشاء مركز باللغة العربية، على أمل أن يتعلم الجيل الصاعد لغتهم العربية وثقافتهم وتراثهم، لقد كان التحدي الذي يواجه الجالية هو بقاء الهوية، فمن الضروري التواصل مع حضرموت وبخاصة السفر إلى هناك وهذا ما كان يحتاج إلى التشجيع.
عرب سنغافورة تعداد عرب سنغافورة اليوم
سنغافورة مدينة عالمية، شعبها مكون من مجموعة من الأعراق، تشير الإحصاءات إلى أن التعداد العام للسكان في عام 1990 للميلاد يتكون من أغلبية صينية بحوالي 74% من مجموع السكان، بينما يشكل الملايو الأصليون حوالي 14% بينما يشكل الهنود حوالي أقل من 10% بينما يكون الباقون في فئة «الآخرون» وهم ذو الأصول الفلبينية، الأوراسية (خليط أوروبي وآسيوي)، الفيتنامية، والعربية، وتشير الإحصاءات أيضا إلى أن العرب يبلغون حوالي 7 آلاف، ولكن التخمينات الغير رسمية تشير إلى أن عدد العرب يقارب 10 آلاف والسبب في هذا الاختلاف في الأرقام أن هناك عدد كبير من الجالية العربية الحالية معرفة على أنها تنتمي لعرق الملايو في الإحصاءات الرسمية، إن النسبة الساحقة لهذه الجالية العربية من أصل حضرمي.
عرب سنغافورة عرب سنغافورة وأملاكهم اليوم
الحضارم السنغافوريون كانوا من أصحاب الأملاك الرئيسية في البلاد، وكانت العوائل الكبيرة تقوم بإنشاء الوقف الذي كانت تساعد جميع العائلة على المسكن وحتى أصبحت أوقاف خيرية مفتوحة للجميع، واليوم معظم المناطق التي فيها المراكز التجارية في سنغافورة كانت ملك الحضارم، هذه الأوقاف تحمل أسماء العوائل الحضرمية، سواء الخاصة منها أو الخيرية، وكانت هذه الأوقاف من أحد الأسباب التي أعطت سمعة جيدة للجاليات العربية بين المسلمين في سنغافورة.
عرب سنغافورة عوامل ضعف عرب سنغافورة
في السنوات الأخيرة، كانت هناك أربعة عوامل أثرت على الأوقاف وأضعفت وضع الجالية العربية، وقد كانت العوامل الثلاثة الأولى نتيجة السياسات الحكومية.
كان تشريع الإدارة لتفعيل القانون الإسلامي في عام 1968 للميلاد، إن مجلس سنغافورة الإسلامي هو الهيئة المسؤولة عن الإشراف الآن على إدارة الأوقاف الخيرية في سنغافورة، الأوصياء العرب كانوا يقومون بالتحكم الكامل في أوقافهم قبل تطبيق هذا التشريع. ومع نقل إدارة الأوقاف للمجلس، تم إضعاف سلطة العرب على الأوقاف بشكل كبير. تأثرت رابطة الأوقاف مع ضعف الإدارة العربية لها لأن المحسنون الداعمون لهذه الأوقاف قد قللوا اتصالهم بها عن طريق توقف المعونات الخيرية لهذه الأوقاف التي أصبحت غير مرئية للناس.
عرب سنغافورة عوامل ضعف عرب سنغافورة
لقد كان العامل الثاني هو تشريع قانون الرقابة على الإيجارات في عام 1947 للميلاد، وقد تمت السيطرة على الإيجارات قبل الحرب، بل في الواقع تم تجميدها، وقد تضاءلت مدخولات العوائل العربية من أملاكهم تماما قبل الحرب. وقد أدى هبوط الدخل من هذه الأملاك إلى تقلص نفوذ العرب اقتصاديا، ولسوء الحظ، لم يكن العرب في استعداد لمثل هذا الهبوط الحاد في الإيرادات؛ فلم يقوموا بتعليم أبنائهم في المدارس الغربية لأن أغلبهم قد ذهب إلى المدارس العربية في سنغافورة، وبعض العوائل الأخرى لم تقوم بإرسال أبنائها لتلقي أي تعليم رسمي على الإطلاق، وبعد تلك التنمية الرهيبة التي حدثت في سنغافورة في فترة الستينات جعلت الأمر صعبا على العرب في المنافسة.
عرب سنغافورة عوامل ضعف عرب سنغافورة
العامل الثالث كان قانون استملاك الأراضي، وكما يعلم الجميع بأن الأراضي شحيحة في سنغافورة فقد كانت هذه هي سياسة الحكومة بأن يكون لديها السيطرة التامة على استعمال الأراضي. لقد شجع قانون استملاك الأراضي الحكومة على التجديد الحضري للأرض المكتسبة ويدفع التعويض على الصيغة المحددة سلفا، وقد كانت كميات التعويض أقل بكثير من سعر السوق السائدة. لقد قامت الحكومة بتشريع حملات استملاكية للأراضي في السبعينات والثمانينات، أملاك ما قبل الحرب كانت الهدف الرئيسي للاستملاك، وقد خضعت سنغافورة أيضا ببرنامج تطويري، وقد كانت هذه الممتلكات خاضعة لرقابة الإيجارات، ولم يتم القدرة على إبعاد هؤلاء المستأجرين. لم يكن بالمقدور تطوير هذه الممتلكات، وقد كانت الممتلكات الهامة خاصة بالعرب، فقد تم دفع تعويض الغير مجزي والأقل بكثير من القيمة الواقعية، وقد أدى ذلك إلى تآكل الثراء والنفوذ العربي، وقد أدى ذلك إلى تضاءل الهوية العربية كأصحاب ملك كبار.
عرب سنغافورة عوامل ضعف عرب سنغافورة
مستوطنة عائلة الشيخ سالم طالب، على سبيل المثال، كانت الأملاك التي مدونة لديهم بعد التدقيق أكثر من ثلاث صفحات، لكن الحسابات الحالية أقل من صفحة واحدة، أكثر من نصف هذه الممتلكات قد تم الحصول عليها من قبل الحكومة. أيضا السقاف (Perseverance Estate) تم الحصول عليها في عام 1962 للميلاد لتجديد المناطق الحضرية، وقد تم الحصول أيضا على 10 هكتار من قطعة أرض في منطقة أساسية كان قد تبرعت بها عائلة الجنيد إلى صندوق الائتمان الإسلامي ليتم تطويره وذلك ليقوم دخله بخدمة مشاريع الرفاهية، لقد كان غرض صندوق الائتمان الإسلامي بناء مسجد ومدرسة، لكن الحكومة لم تمنحهم ترخيص للبناء. قد تم حصول الحكومة على هذه الأرض في عام 1985 للميلاد. وفي سنغافورة اليوم، لم يعد العرب يملكون أي من الأراضي الرئيسية بعد تم انتزاعها منهم. يعتبر العديد من عرب سنغافورة بأن سياسة استملاك الأراضي كانت السبب الرئيسي لكلا الخاسرتين، سواء كانت المكانة المركزية والهوية العربية.
لقد كان العامل الرابع هو استخدام الوكلاء المحترفون لإدارة الأوقاف بدلا من أفراد العائلة، لأن أغلب الأوقاف الخاصة بالعائلات الكبيرة كان لديهم مشاكل في سوء الإدارة أو الشك في الموثوق به إضافة إلى النزاعات القانونية، وبناء على ذلك يتم تعيين وكيل محترف، وقد كان له تأثير يشبه تماما إدارة تشريع القانون الإسلامي، فأصبحت إدارة الأوقاف غير شخصية وأيضا فقدت العوائل العربية تلك المنزلة الاجتماعية التي ارتبطت بهم.
طوم ويلكينسون
طوم ويلكينسون (بالإنجليزية: Tom Wilkinson من مواليد 12 ديسمبر 1948 – 30 ديسمبر 2023) ممثل إنجليزي حاصل على جائزة البافتا 1997 كأفضل ممثل مساند عن دوره في فيلم ذا فول مونتي.
طوم ويلكينسون الوفاة
توفي طوم ويلكينسون في 30 ديسمبر 2023 عن عمر ناهز الخامسة والسبعين.
غاري أولدمان
السير غاري ليونارد أولدمان (بالإنجليزية: Sir Gary Leonard Oldman) (مواليد 21 مارس 1958)، هو ممثل وصانع أفلام إنجليزي. فاز أولدمان بالعديد من الجوائز، بما فيها جائزة الأوسكار، وجوائز الأكاديمية البريطانية للأفلام (بافتا)، وجائزتيّ اختيار النقاد للأفلام، وجائزة غولدن غلوب، وجائزة نقابة ممثلي الشاشة. يُشتهر أولدمان بتنوّع مهاراته وأسلوب تمثيله الانفعالي، ويُعتبر أحد أعظم ممثلي جيله.
غاري أولدمان
بدأ أولدمان التمثيل على خشبة المسرح في العام 1979، وكان أول ظهور له في فيلم ذكرى (1982). تابع عمله في المسرح، ومثّل في المسرح الملكي في لندن وكان عضوًا في شركة شكسبير الملكيّة، وظهر في كاباريه (1979)، مذبحة باريس (1980)، تسلية السيد سلون (1983)، ناجُون (1983)، زوجة الريف (1987)، هاملت (1987). سطع نجم أولدمان في الأفلام البريطانية بتقديمه شخصية سيد فيشيس في سِيد ونانسي (1986)، جو أورتون في انخز أذنيك (1987)، وروزينكرانتس في روزينكرانتس وجيلدينشتيرن موتى (1990)، كما اجتذب الاهتمام لأدائه شخصية قائد جماعة مشاغبي كرة قدم في الفيلم التلفزيوني المثير للجدل جماعة الهمجيين (1989). ضمن تصنيفه في جماعة الممثلين الإنجليز في هوليوود، حقق أولدمان شهرةً عريضةً بسبب أدائه دور رجل العصابة في هيلز كيتشين في فيلم ستيت أوف غريس (1990)، ولي هارفي أوزولود في جيه إف كيه (1991)، والكونت دراكولا في فيلم دراكولا (1992).
غاري أولدمان
أدّى أولدمان أدوار الشرير في عدة أفلام، بما فيها «رومانسية صادقة» (1993)، «العنصر الخامس» (1997)، "سلاح الجو واحد" (1997)، «المنافس» (2000)؛ كما أدى دور العميل الفاسد في إدارة مكافحة المخدرات، نورمان ستانسفيلد، والذي أدّى شخصيته أولدمان في فيلم ليون: المحترف (1994)، وهو الدور الذي صُنّف على أنه من أفضل الشخصيات الشريرة في تاريخ السينما. كما أدّى أولدمان دور لودفيغ فان بيتهوفين في «معشوقٌ خالِد» (1994). في القرن الواحد والعشرين، اشتُهر أولدمان بأدوار سيريوس بلاك في سلسلة أفلام هاري بوتر، وجيمس غوردون في ثلاثية باتمان فارس الظلام، وجورج سمايلي في "السمكري الخياط الجندي الجاسوس" (2011)، وقائد بشريّ في فيلم «بزوغ كوكب القردة» (2014)، ووينستون تشرتشل في فيلم «الساعة الأكثر ظلمةً» (2017)، والذي فاز عليه بجائزة أوسكار لأفضل ممثل. حققت الأفلام التي مثّل فيها أولدمان أرباحًا تقدّر بـ11 مليار دولار.
عمل أولدمان كمنتج منفّذ في عدة أعمال منها، ذا كونتيندر، وبلنكيت وماكلين (1999)، ونِل باي ماوث (1997) الذي كتبه وأخرجه أولدمان بنفسه. كما ظهر أولدمان في عدة برامج تلفزيونية مثل فولين إينجيلز، وتريسي تضطلع بالمسؤولية، وفريندز؛ وظهر في فيديو كليبات موسيقية لديفيد باوي، وغنز آن روزز، وآني لينكس؛ كما أدّى صوت فيكتور ريجنوف في لعبة الفيديو كول أوف ديوتي.
غاري أولدمان الحياة المهنية
درس أولدمان في مسرح الشباب في غرينيتش خلال منتصف سبعينيات القرن الماضي، وفي أثناء ذلك عمل في خطوط التجميع، وحاجبًا لغرفة عمليات، وعمل في بيع الأحذية، وفي ذبح الخنازير في مسلخ. تقدم إلى الأكاديمية الملكية للفنون الدرامية لكنه فشل، ودعاه القائمون للمحاولة مجددًا في السنة اللاحقة، لكن طلبوا منه أن يجد عملًا آخر يقتات منه. حين سأله تشارلي روز إن كان قد ذكّر الأكاديمية بهذه الحادثة، أجاب مازحًا: «أعمالي تتحدث عن نفسها».
نال أولدمان منحة للدراسة في كلية روز بروفورد في سيدكوب جنوب شرق لندن، فتخرج منها حاملًا شهادة البكالوريوس في التمثيل في عام 1979. وصف أولدمان نفسه بأنه كان «خجولًا» ودؤوبًا في العمل في فترة دراسته هناك، حيث أدى أدوارًا مثل باك في مسرحية شيكسبير حلم ليلة منتصف الصيف.
غاري أولدمان الحياة المهنية
بعد إتمام الدراسة الدرامية، كان أولدمان أول من حصل على عملٍ بين زملائه في الدفعة، وقال عن ذلك إنه لا يرجع إلى كونه الأكثر موهبة بين رفاقه وإنما بسبب عمله الدؤوب. في عام 1979، أدى دور البطولة في مسرحية ثارك في المسرح الملكي في يورك أمام الممثلة أنيت كير. وضمنت مسرحياته التالية كاباريه، وجنود في عرض عسكري، وروميو وجولييت. في ديسمبر عام 1979، ظهر أولدمان بدور بوس في مسرحية ديك ويتينغتون وقطته، التي أُديت في يورك. عُرضت المسرحية لاحقًا في كولتشيستر ثم مع مسرح غلاسكو سيتيزنز. إن أخلاق أولدمان المهنية وأعماله الناجحة جدًا جعلته محبوبًا بين الجمهور في غلاسكو خلال ثمانينيات القرن الماضي. بالإضافة إلى أنه جال أوروبا وأمريكا الجنوبية برفقة مسرح سيتيزنز.
منذ عام 1980 وحتى عام 1981، ظهر أولدمان في مسرحية مذبحة باريس (كريستوفر مارلو)، ومسرحية زاوية ديسبيرادو (شون لاوتون)، ومسرحيتَي روبرت ديفيد ماكدونالد  تشينشيلا ومضيعة للوقت. جال لتأدية مسرحية مؤتمر قمة لماكدونالد أمام الممثلة غليندا جاكسون في مقاطعة وست إيند خلال ستة أشهر في عام 1982.
غاري أولدمان الحياة المهنية
في ذلك العام أيضًا، دخل أولدمان عالم السينما في فيلم ريميمبرانس (ذكرى) للمخرج كولن غريغ، وكان من المقرر أن يلعب دور البطولة في فيلم غوسب للمخرج دون بويد لولا انهيار العمل. في العام التالي، رفض أولدمان تأدية دور سكينهيد في فيلم مينتايم للمخرج مايك لي، وانتقل إلى تشيسترفيلد لتأدية الدور الرئيسي في فيلم إنترتينينغ مستر سلون (تسلية السيد سلون) (جو أورتن). بعد ذلك، ذهب إلى ويست كليف لتأدية دور البطولة في مسرحية (سيفد) محفوظ (إدوارد بوند).
حسن البلقية
السلطان حسن البُلْقية معز الدين والدولة (15 يوليو 1946 - ) هو السلطان التاسع والعشرون لسلطنة بروناي. يُعتبر السلطان حسن البلقية من أثرى أثرياء العالم، إذ ذكرت مجلة فوربس الأمريكية في نشرة لها حول أغنى ملوك العالم نشرت في 2008، أن قيمة ثروته تقدر بـ 20 مليار دولار أمريكي.
حسن البلقية نسبه
حسن بن عمر علي بن محمد بن هاشم بن عمر علي بن محمد بن تاج الدين بن عمر علي بن علاء الدين بن شاه مبين بن محيي الدين بن عبد الجليل الأكبر بن محمد حسين بن سيف الرجال بن عبد القهار بن بلقيه بن سليمان بن علي بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي بن الحسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 42 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
حسن البلقية ذريته
السلطان حسن عنده خمسة أبناء وسبع بنات مع زوجاته الثلاث؛ زوجته الأولى هي ابنة خاله الملكة صالحة أنجبت له ستة أولاد. وزوجته الثانية الملكة مريم أنجبت له أربعة أولاد، وحدث الطلاق بينهما في العام 2003. وبعد أن طلق الملكة مريم تزوج من أزريناز مظهر حكيم في العام 2005 والتي تصغره بـ32 عاما وانفصل عنها في العام 2010 والتي أنجبت له ابن وابنة. وهم كالتالي:
فارس عودة
فارس فايق عيسى حمدان عودة (3 ديسمبر 1985 – 8 نوفمبر 2000) طفل فلسطيني قتله جيش الاحتلال الإسرائيلي قرب معبر المنطار (حاجز كارني) شرق قطاع غزة بينما كان يرمي الحجارة خلال الشهر الثاني من الانتفاضة الفلسطينية الثانية، ويذكر بكونه تصدى لدبابة إسرائيلية بحجارته الصغيرة وأثارت هذه الصورة المجتمع الدولي وتصدرت صفحات الصحف والمجلات العالمية حينها.
التقط مصور صحفي من وكالة أسوشيتد برس في 29 أكتوبر 2000 صورة لعودة يقف وحيدًا أمام دبابة، مع حجر في يده وذراعه إلى الخلف لرميها. وبعد عشرة أيام، في 8 نوفمبر، كان عودة قد رشق الحجارة مرةً أخرى في معبر المنطار، حيث أطلق جنود الاحتلال النار عليه في عنقه. بعد ذلك، اكتسب الصبي والصورة مكانة أيقونية داخل الأراضي الفلسطينية بمثابة رمزٍ لمعارضة احتلال المنطقة من قبل إسرائيل.
فارس عودة حياته
ولد فارس عودة بتاريخ 3 ديسمبر 1985 في حي الزيتون بمدينة غزة حيث كان يعيش مع والديه فايق وأنعام وإخوته وأخواته الثمانية. وفقًا لصحيفة واشنطن بوست، كان عودة «مراهقًا متهورًا». كان مغرمًا بالأعمال المثيرة المحفوفة بالمخاطر، وقد قفز ذات مرة مسافة ثمانية أقدام بين أسطح مبنيين من أربعة طوابق.
عندما بدأت الانتفاضة الفلسطينية الثانية في سبتمبر 2000، بدأ فارس التسرب من المدرسة للمشاركة في الأحداث، إما عند معبر المنطار أو في مستوطنة نتساريم الإسرائيلية. اشتكى مدير مدرسة فارس من غياب الصبي إلى والديه الذين حاولوا، ولكن دون جدوى، إبعاده عن المواجهات. وبحسب والدة فارس، فإن والد الصبي «أوسعه ضربا مبرحًا بسبب رشقه بالحجارة». كما حاول فايق تقييد ابنه جسديًا. ذات مرة حبس الصبي في غرفته، لكن فارس هرب من النافذة. وفقًا للصحيفة، «في المرة التالية التي سمع فيها فايق أن فارس كان في نقطة اشتباك، أصبح أكثر صرامة؛ فقد ربط يدي الصبي وقدميه معًا وتركه على السطح بعد العشاء. بحلول منتصف الليل، كانت والدته تشعر بالقلق من تسلل الصبي عبر السطح وحررته».
فارس عودة حياته
ومع ذلك، لم يردع ذلك فارس. كانت والدته أنعام تذهب مرارًا وتكرارًا إلى مواقع الأحداث الصعبة بحثًا عن ابنها، وغالبًا ما تجده في مقدمتها لمواجهة القوات الإسرائيلية. ونقلت عنها صحيفة "واشنطن بوست" قولها "لابد أنني ذهبت للبحث عنه 50 مرة". "ذات يوم، خرجت ثلاث مرات. أحيانًا كنت أجلس لتناول الغداء، وقبل أن أضع اللقمة الأولى في فمي كان يأتي بعض الأطفال ويقولون لي أن فارس كان في كارني مرة أخرى، وهو يرشق الحجارة. وأنا "أترك الشوكة وأجري للعثور عليه."
وتابعت: «لم يكن يحب الشهرة». «في الواقع، كان يخشى أن يراه والده إذا تم تصويره على شاشة التلفزيون، فهرب بعيدًا عن الكاميرات. في أحد الأيام، بعد أن ذهبت أجره بعيدًا عن الاشتباكات كل يوم لمدة أسبوع قلت له: حسنًا، تريد إلقاء الحجارة؟ حسنًا. ولكن على الأقل تختبئ خلف شيء ما! لماذا يجب أن تكون في المقدمة، حتى أبعد من الأطفال الأكبر سنًا؟ فقال: لست خائفًا.