hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قاسم حداد عمله
حصل قاسم حداد على جائزة المنتدى الثقافي اللبناني في باريس عام 2000، وجائزة سلطان العويس الثقافية عن حقل الشعر لدورة 2000 - 2001. وفي عام 2017 حصل على جائزتين هما جائزة أبو القاسم الشابي للإبداع الأدبي التي عادت للساحة الثقافية في تونس بعد توقفها منذ 2011، وجائزة محمد الثبيتي الشعرية في دورتها الثالثة في المملكة العربية السعودية. وفي عام 2020 حصل على جائزة ملتقى القاهرة الدولي الخامس للشعر العربي. وحصل في عام 2024 على جائزة الأركانة العالمية التي يمنحها بيت الشعر في المغرب بشراكة مع وزارة الشباب والثقافة، بحيث لا يتبارى الشعراء على الجائزة ولا يتقدمون إليها بأعمالهم، بل تجتمع لجنة مشكلة من نقاد ومترجمين ودارسين للشعر وتتوافق على اسم يحظى بشهرة كبيرة في بلده، فضلاً عن مراكمته لتجربة مهمة في الكتابة الشعرية.
كما حصل حداد على خمس منح للإقامات الأدبية في ألمانيا ما بين عامي 2008 و 2015:
قاسم حداد عمله
الهيئة الألمانية للتبادل الثقافي في برلين بين عامي 2008 و2011، أنجز خلالها كتاب طرفة بن الوردة، ثم حصل على زمالة «جان جاك روسو» بمنحة من «أكاديمية العزلة» في شتوتغارت عام 2012، بعدها حصل على منحة للإقامة الادبية في «بيت الشاعر الألماني هاينريش بول» في دورن - كولونيا عام 2013، وفي عام 2014 حصل على منحة وإقامة أدبية من «نادي القلم الألماني» في ميونخ. جميع هذه الإقامات كانت منحاً للتفرغ الأدبي، تجري فيها الاستضافة الكاملة، بكل ما يحتاجه الكاتب المتفرغ للقراءة والكتابة، حيث أنجز حداد في هذه الإقامات بعض المشاريع الكبيرة المؤجلة، وكتب مجموعات شعرية ونثرية عديدة، فبالإضافة إلى تجربتيّ طرفة بن الوردة وأيها الفحم يا سيدي أنجز الكتب التالية:
قاسم حداد أسلوبه
يمكن تمييز ثلاث مراحل في تجربة قاسم حداد الشعرية؛ الأولى مثّلتها مجموعاته الشعرية الثلاث الأولى: «البشارة» 1970، «خروج رأس الحسين من المدن الخائنة» 1972، «الدم الثاني» 1975. ففي هذه المجموعات الثلاث يظهر الحس الخطابي والغنائية التي تدين الواقع وترفضه، وتدعو إلى المقاومة والتحريض على الثورة. كما تلجأ إلى الأساطير وإيحاءاتها: سيزيف وشهرزاد وبنلوب وعنترة. كما وظفت بعض الرموز النّضالية التي وقفت في وجه الاستعمار وناضلت من أجل الحرية: جيفارا، فيتنام، فلسطين.
أما المرحلة الثانية فمثلتها مجموعتاه الشعريتان: «قلب الحب» 1980، و«القيامة» 1980، فهما تمثلان مرحلة جديدة تعكس تغيّر في وعي الشاعر بالذات والعالم واللغة مشكّلًا ما يشبه القطيعة مع منجزه السابق. ففي هذه المرحلة تحول عالم الذات إلى مدار الاستكشاف، وتحولت الأنا الذاتية إلى أنا جمعية موضوعية، وأصبحت اللغة أكثر غنىً وقدرة على تجاوز ذاتها. وكل ما صدر له من مجموعات شعرية امتدت إلى 1991 تدور في الفلك نفسه.
قاسم حداد أسلوبه
أما المرحلة الثالثة من تجربة قاسم حداد فتمثلت في نزوعه إلى مغامرة البحث الجمالي مستخدماً تقنيات وأساليب على رأسها المغامرة مع اللغة واستدعاء الأصوات والرموز والأقنعة. بدأت هذه المرحلة مع إصداره «شظايا» 1983؛ فهو ديوان يمثل قصيدة واحدة طويلة تعتمد تقنية الصدمة والتوتر الجمالي مستفيدة في الوقت نفسه من غنائية الشعر العربي.
تأتي بعد ذلك مرحلته الرابعة التي تمثلت في التجارب الابداعية المشتركة مع اصدقاء من فنون تعبيرية أخرى، مثل: نص «الجواشن» مع الروائي البحريني أمين صالح، و«أخبارمجنون ليلى» مع الرسام العراقي ضياء العزاوي، ثم مع الموسيقي اللبناني مارسيل خليفة، وتجربة وجوه مع الفنان التشكيلي البحريني إبراهيم بوسعد والموسيقي خالد الشيخ والشاعر أدونيس والمسرحي البحريني عبد الله يوسف. وتجربة المستحيل الأزرق مع الفوتوغرافي السعودي صالح العزاز. ودخل في مشروعين مشتركين هما طرفة بن الوردة وأيها الفحم يا سيدي مع ابنته الفوتوغرافية طفول حداد وابنه الموسيقي محمد حداد.
قاسم حداد مؤلفاته
هذه قائمة بجميع مؤلفات قاسم حداد منذ ديوانه الأول وتشمل الكتب المنفردة والمشتركة:
حمدة خميس
حمدة خميس أحمد (19 أغسطس 1948) شاعرة وصحفية مستقلة بحرينية - إماراتية. ولدت في المنامة. مجازة في العلوم السياسيّة من جامعة بغداد. عملت صحفية في عدد من الصحف الخليجية. نشرت شعرها في عدد من الصحف والمجلات العربية ولها دواوين شعرية عديدة.
حمدة خميس سيرتها
ولدت حمدة بنت خميس أحمد سنة 14 شوال 1367 / 19 أغسطس 1948 في المنامة ونشأت بها. أكملت دراستها فيها حتى الثانوية العامة، وحصلت من جامعة بغداد على البكالوريوس في العلوم السياسية. 
عملت بعد عودتها في شركة الخطوط الجوية البريطانية ثم مدرّسة في البحرين لسنوات ستة ثم استقالت فعادت إلى الشارقة عند والدتها، وبدأت العمل في الصحافة اليومية ومراسلة المجلات العربية الخليجية منها الأزمنة العربية والاتحاد الظبيانية، الفجر وغيرها.، عبر مقالات أدبية وتحقيقات صحفية، وغيرها، فصارت الكتابة مصدر رزقها. 
عاشت في دمشق وتقيم في الشارقة بالإمارات بشكل دائم منذ عام 1992  وتمتلك داراً للنشر فيها. هي عضو مؤسس في أسرة الأدباء والكتاب بالبحرين وعضو اتحاد كتاب الإمارات والاتحاد العام للادباء والكتاب العرب.
حمدة خميس سيرتها
كانت حمدة شغوفة بالمطالعة منذ طفولتها، وقد تعرفت على الكتاب مبكرًا، عن طريق أخيها الذي كان يجلب الكتب إليها بين حين وآخر، وهكذا دخلت المدرسة وهي تقرأ وتكتب، فكان لها ميل نحو القراءة رغم ندرة الكتاب آنذاك، بل إنها تقول: كان الجميع يعرف أني لا أشاغب داخل الصف، والحقيقة أني كنت مشغولة بالقراءة بشكل دائم، حتى اني كنت ارتدي نظارة سوداء كي لا يكتشف مسار عيني وكانوا يلقيونني بـطه حسين وأنا أطالع الكتاب المخبأ أسفل المقعد الدراسي. في تلك الفترة قرأت لـدوستويفسكي، تشارلز ديكنز، جبران خليل جبران طه حسين، وتأثرت في الشعر بـإيليا أبو ماضي ولاحقًا بـخليل حاوي.
أما عن هواياتها، فهي متعددة وكثيرة، فهي تحب الزراعة وتزرع في منزلها الورد والنباتات، وتحب تربية الحيوانات، كما أنها خياطة ماهرة وكانت تمتلك في غرفتها الجامعية ماكينة خياطة، وكانت تفصل الثياب لها ولصديقاتها وتحيك القبعات وغيرها، كما أنها محبة للأشغال اليدوية والفنون التطبيقية. تقول عن نفسها: "وكنت أصنع العديد من الحيوانات من الثمار والخضروات، وأحب البناء وهذا المنزل الذي تراه هو من عملي، فقد كنت أجلب العمال وأخطط لهم وأشتري مواد البناء كاملة وأقوم بدور (الفورمان) إلى أن ينجز العمل تماماً، والآن لم تبق مساحة لأبنيه". كما أنها تعتبر أن الكتابة ليست طريقة للحياة بل هي انعكاس لها، ومن ثم فإنك تجد في كتاباتها أسماء الزهور والطيور، وتقول: "ولهذا لا أشعر بالضجر وها أنذا أؤثر هدوئي على صخب الخارج، فأنا أحيا في عالم متكامل زرعته وشكلته وبنيته بيدي".
حمدة خميس شعرها
تعتبر شاعرة على نهج الشعر الحديث على أساس التفعيلة ولها العديد من دواوين شعرية مطبوعة.  وهي من الشاعرات المؤسسات للشعر الحديث في الخليج العربي.
حمدة خميس قالوا عنها
"قرأت كتابها الأول (اعتذار للطفولة) عام 1980، ووجدت الليل حالكاً، كأنه القهر يرتدي ساعات الزمن، وآمنت بأن فجراً ما تنتظره حمده، يقتسم قلبي ويشطره إلى شطرين في انتظار الزمن القادم، الزمن الرحب الذي تصبو إليه مقلتا الدموع المصلوبة.
وسبق لقائي الأول بحمدة خميس، لقاء بيني وبين كتابها الأول، ومقال كتبته حول شعرها في جريدة الفجر، وفي أواخر عام 1980، ثم التقيتها بعد ذلك، وقدمتها في العام نفسه في أمسية شعرية في النادي الثقافي بالشارقة".
وتضيف ظبية: "قالت لي الشاعرة، منذ وقت قريب، إنها اكتشفت أسلوباً جديداً للاستمرار في هذا العالم. كي تستطيع أن تكلم النهار القادم عليك بقراءة أجمل الأشعار بعد دقائق اليقظة الأولى".
حمدة خميس اقتباسات لها
وتقول في مقابلة لها: "لم يكن الشعر خيارا، كان استجابة للصوصيتي السرية على الكتاب الذي كنت اخبئه تحت الفراش حتى يغرق البيت في نوم ساذج عميق، لأخرجه من مخبئه السري وأقرأ على ضوء فانوس ضئيل حتى صباح يقظة الجميع، لأغتسل وأحمل حقيبة المدرسة التي لم تمس كتبها، وأذهب كتلميذة نشطة إلى المدرسة. تلك السرية جعلت لي مزاجا صامتا وميلا للعزلة والاختزال في الحديث. ولأن الشعر اختزال للغة وتكثيف سري للدلالة، بينما السرد تكثير للغة وكشف معلن للدلالة، قلت الشعر ولم أقل السرد. لعل هذا الترابط بين السرية والشعر هو ما يحيلنا إلى الشاعرية... لعل!".
حمدة خميس اقتباسات لها
"لم أكن قومية قط أكان بوعي لاحق أم بلا وعي مبكر. فالقومية ليست سوى انتصار للعرق على حساب الأعراق الأخرى. كنت دوما كونية، لا أنتمي إلى قوم دون قوم رغم التصنيف الذي ينبغي أن يباد، بل أنتمي إلى الإنسان بمطلق تعريفه، وأنتصر لقضاياه المصيرية أينما كان، وفي أي زمن ترجّ فيه حياته كل وسائل الاستبداد ومصادرة حقه في الحياة والجمال والحب... وبسبب من هذه الرؤية والموقف، لم أحتج ولا أحتاج إلى حائط اتكئ عليه، ولعل هذا ما يفسر خروجي فنيا على الأمر والنهي والقالب والتطويع... كنت في زمن مبكر أبحث عن الطريق المؤدي إلى ذاتي الحرة... وكانت ثمة خيمة من الاستشراق وقفت في ظلها مع الآخرين وارتبطت مصائرنا معا... رغم أني لم أتعلم في ظلها ما لم أعرفه مسبقا، فقد جئت إليها ناضجة الوعي بالقهر الذي يحيق بالإنسان، وناضجة الوعي بالحرية وفداحة مطلبها؟ وأقول، بالأمس واليوم وغدا: لا حاجة للمبدع إلى حائط من أي نوع، فما الحيطان سوى أسيجة وقيود يدل عليها اسمها. والإبداع قوة تحطم الحيطان كلها وتنتصر للحياة بأجمل تجليات".
إبراهيم العريض
إبراهيم عبدالحسين العريض (مواليد 8 مارس 1908) كاتب وشاعر وسياسي بحريني ، رئيس المجلس التأسيسي السابق خلال الفترة 16 ديسمبر 1972 حتى 6 ديسمبر 1973 ، كان يعتبر أحد أعظم الشعراء في البحرين وأحد قادة الحركة الأدبية البحرينية في القرن العشرين ، وتوفي في 1 مايو 2002.
ولد في بومباي في الهند ودرس فيها حتى نال الشهادة الثانوية. انتقل إلى البحرين في 1927 واستقر فيها فتعلم العربية. تولّى إدارة إحدى المدارس حتى عام 1931، ثم أسس مدرسة أهلية. عين سفيرًا متجوّلًا في ديوان وزارة الخارجية البحرينية في 1975.
إبراهيم العريض السيرة
ولد إبراهيم العريض في مدينة بومباي الهندية من أب بحريني وأم عراقية من كربلاء  في 8 مارس 1908. في عام 1922 زار البحرين للمرة الأولى في سن الرابعة عشر حيث بدأ تعليمه في المدرسة الأولى في البلاد مدرسة الهداية الخليفية على الرغم من عدم إقامته الدائمة في البلد. عاد إلى بومباي في عام 1926 والتحق في مدرسة محلية حيث حصل على شهادة الدراسة الثانوية. في هذه المدرسة درس العريض اللغتين الفارسية والإنجليزية إلى جانب الأردية وأعرب عن رغبة عميقة في الأدب الأردي. درس الأدب الأردي في وقت لاحق في جامعة عليكرة الإسلامية.
إبراهيم العريض السيرة
في عام 1927 عاد العريض إلى البحرين وعين مدرسا للغة الإنجليزية في المدرسة الهداية الخليفية وهو المنصب الذي شغله لمدة أربع سنوات. قام بكتابة بعض المسرحيات باللغتين العربية والإنكليزية وأخرجها لتمثل على خشبة المدرسة. أصبح في وقت لاحق نائب مدير المدرسة الجعفرية رغم أنه اضطر إلى ترك عمله بسبب خلافات مع السلطات الاستعمارية البريطانية. بعد ذلك شغل منصب أمين الصندوق في دائرة الجمارك. في عام 1937 انتقل بعد ذلك ليصبح رئيسا لقسم الترجمة في شركة بحرينية والتي لم تستمر نتيجة لاندلاع الحرب العالمية الثانية. في عام 1943 سافر إلى دلهي وعمل في محطة إذاعية. عاد في وقت لاحق إلى البحرين حيث كان عمل في شركة نفط البحرين حتى عام 1967 عندما تقاعد.
منذ سن الثامنة عشر بدأ العريض في كتابة الشعر مع أول مجموعة له من القصائد التي نشرت في بغداد في عام 1931 وبما أنه يجيد أكثر من لغة فقد ترجم أعمال الشعراء بين الفارسية والهندية والأردية والإنجليزية والعربية. اشترك في مؤتمرات أدبية منعقدة في العراق وسوريا ومصر والكويت. طلبت الجامعة الأميركية في بيروت منه إلقاء محاضرات في الأدب العربي ووافق على ذلك.
إبراهيم العريض السيرة
عكف يقرأ لأبو تمام وأبو فراس الحمداني وإيليا أبو ماضي كما تأثر بعدد من الشعراء الإنجليز من بينهم وليم شكسبير وبيرسي بيش شيلي وجورج غوردون بايرون ووالت ويتمان وت. س. إليوت. وفي ديوانه الذكرى ترجم للشاعر الايرلندي توماس مور وتأثر بنحو خاص بالشاعر الإنجليزي إدوارد فيتزجيرالد.
عكف يقرا أشعار ورباعيات الخيام الفارسية واهتم كثيراً بدراسة الأدب الفارسي حتى استطاع في مراحل أخرى من حياته كتابة أهم دراسة عربية في شعر عمر الخيام وكانت باسم رباعيات الخيام كتبت بين عامي 1933 و1934 وطبعت سنة 1966 واضاف للترجمة رونقاً جميلاً للشعر الفارسي لأنه اهتم خلالها بروح عمر الخيام الشعرية (روح النصّ) وهي مخالفة لفكرة الترجمة التي وضعها الشاعر الإنجليزي فيتزجيرالد والتي اعتمدت على مخطوط للخيام ظهر في كلكتا بالهند بعد خمسة قرون من وفاة الخيام ولذلك فقد جاءت ترجمته لهذه الرباعيات باعتبارها أولاً: فتحاً في مجال الترجمة ونقل النصّ وثانياً: لأنها أول عمل عربي متميز لرباعيات الشاعر الفارسي.
إبراهيم العريض حياته التالية
كان أيضا مصلحا وقام بإنشاء مدرسة وعين في عام 1973 رئيس المجلس الدستوري من قبل الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة الذي كان مسؤولا عن تطوير دستور البحرين في أوائل السبعينات قبل الاستقلال من المملكة المتحدة. ثم أصبح بعدها سفيرا مفوضا فوق العادة في وزارة الخارجية عام 1975 وهو منصب ظل يشغله حتى وفاته.
إبراهيم العريض الوفاة
توفي العريض في 1 مايو 2002 في سن الرابعة والتسعين بعد معاناة من مشاكل في التنفس. دفن في مقبرة المنامة بجانب ابنته ليلى التي توفيت في عام 2001 قبل وفاة والدها.
إبراهيم العريض الإرث
بعد وفاته أمر الملك حمد بن عيسى آل خليفة بإطلاق اسمه على أحد الشوارع المهمة في البحرين والذي يقع مقابل مرفأ البحرين المالي. في عام 2006 تحول بيته القديم في القضيبية في العاصمة المنامة إلى مركز ثقافي باسم بيت إبراهيم العريض وهو مفتوح للسياح وكمكان اجتماع للشعراء.
في عام 2008 عقدت يونسكو معرضا تكريما للعريض في مقرها في باريس عاصمة فرنسا.
إبراهيم العريض الجوائز
حاز العريض على الكثير من الأوسمة ففي العام 1974 منحه الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة وسام الكفاءة من الدرجة الأولى وفي سبتمبر قلّده الملك حمد بن عيسى آل خليفة وسام الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة من الدرجة الأولى تقديرا لجهوده المتميزة في مجال الثقافة والأدب ودوره إبّان عمله سفيرا في وزارة الخارجية وقد اختير من بين رواد الفكر العربي ليكرم من قبل دار سعاد الصباح للنشر.
إبراهيم العريض حياته الشخصية
والده هو عبد الحسين العريض تاجر اللؤلؤ ووالدته عراقية من كربلاء وتوفيت بعد ولادته بشهر. أنجب العريض ستة بنات وولد واحد و هم جليل و ليلى و لولوة ولبنى و مي و ثريا و دعد. ابنته الأكثر شهرة هي ثريا العريض هي ثاني سيدة من منطقة الخليج العربي تحصل على شهادة الدكتوراه ذلك في عام 1975.
إبراهيم بوهندي
إبراهيم عبد الله بوهندي (1948) شاعر وكاتب مسرحي وصحفي بحريني معاصر. ولد في مدينة المُحرّق. حصل على دبلوم تجارة من مدارس البحرين. عمل موظّفًا في المصارف منذ 1968. تولّى منصب مساعد المدير العام للخزينة والاستثمار في بنك البحرين الوطني والكويت. هو عضو أسرة الأدباء والكتّاب البحرينيّة ومسرح أوال البحريني. له دواوين ومسرحيّات شعرية عديدة، بالإضافة إلى مقالات صحفية عديدة.
إبراهيم بوهندي سيرته
ولد إبراهيم عبد الله سيف بوهندي سنة 1367 هـ/ 1948 في المحرق (أو يقال في فريج الفاضل) ونشأ بها. درس في مدارسها حتى أكمل تعليمه الثانوي بالقسم التجاري وحصل على دبلوم تجارة.
تولى أعمالًا في مجال البنوك منذ 1968 وعمل لدى بنك البحرين الوطني والكويت في منصب مساعد المدير للخزينة والاستثمار.
هو عضو في أسرة الأدباء والكتاب البحرينية وعيّن رئيسًا لها منذ 30 أبريل 2018  وعضو مسرح أوال البحريني. بدأ بنشر قصائده مع بداية مد الحركة الأدبية الجديدة البحرينية، وقيام أسرة الأدباء والكتاب فيها أواخر الستينات. كتب الشعر بنوعية الفصيح والعامي ونشرت له الصحف الخليجية الكثير من الشعر وله أيضًا مشاركات في الندوات الأدبية. اهتم خاصةً بالمسرحية الشعرية العامية. وقد قام أيضاً بكتابة العديد من المقالات الصحفية في شتى الصحف البحرينية، مبدياً فيها آراءه الاجتماعية والسياسية ولا سيما تلك التي تتعلق بالواقع الخليجي العربي ، وقد أبدى اعتراضه لما قد سُمي الربيع العربي لاعتقاده أنه ساهم في بلقنة البلاد العربية وتفتيتها.
إبراهيم بوهندي حياته الشخصية
له من الأبناء ردينا وجهينا ومهند ومنذر ومحمد.
لسانيات وصفية
أسسَ اللسانيات الوصفيةَ أو الأَلْسُنِيَّة الوصفية في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات العشرين عالمَا الأنثروبولجيا فرنص بوعز وإدوَرد سَبيَر العلم الخاص بدراسة وتحليل اللغة المنطوقة أثناء دراسة ثقافة أعراق سكان أمريكا الأصليين التي اهتمت ضمنياً بدراسة لغاتهم الأصلية الشفهية وتسجيلها خوفاً من انقراضها، ويمكن القول أن اللسانيات الوصفية تتكون من:
الفونيميات ويعنى بالتعرف على فونيمات إذ يقوم الباحث بالاستماع إلى اللغة المحكية وجمع كمية كافية من البيانات Data Pool يستخرج منها فونيمات التي هي أصوات مجردة لا تؤدي لمعنى في حد ذاتها، ثم يتتبع التغيرات الدقيقة التي تحدث على الوحدة الصوتية المفردة وتؤدي إلى تغير معناها مثل صوت حرف الدال، وحرف الضاد في كلمتي (درب ـ ضرب).
لسانيات وصفية
الصرف هو اكتشاف الكيفية التي تتكون بها الوحدات الصوتية المركبة بعد أن يُكمل الباحث تحديد كافة فونيمات فيبدأ في دراسة كيفية تراكبها لتكوين مرفيمات لها معنى مثل الأسماء والأفعال، أو أدوات لغوية مثل حروف الجر، وأفكسات التي تضاف لوحدة صوتية مركبة فتكسبها معنى جديدا.
النحو لوصف ترتيب الوحدات الصوتية المركبة، ووظيفتها في الجملة بدراسة طريقة تكوين الجمل من الوحدات الصوتية المركبة، وكيف تستجيب كل جملة للمعنى المعجمي لكل وحدة، وما هي القواعد النحوية التي تتحكم في بناء الجملة من هذه الوحدات.
لسانيات وصفية الوصف
القواعد الوصفية وكما يصفها عالم اللغة الإنكليزي لاري لاندروز هي المنهج اللغوي الذي يدرس كيف تبدو اللغة مقارنة بالقواعد التوجيهية التي تبين الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه اللغة، وبعبارة أخرى، يركز النَّحْوِيّ الوصفي بتحليله على كيفية التواصل بين اصناف الناس المتنوعة في بيئات متنوعة، عادة في الحياة اليومية العادية، بينما يركز النَّحْوِيّ التوجيهي على القواعد والتراكيب النحوية المُحدَدَة في سجلات اللغة مسبقا. استخدم اندروز في كتابه مثال «أقل من» و «يقل عن»؛ حيث سَيُصُرح النَّحْوِيّ الوصفي على ان كلا هاتين العبارتين صحيحة طالما كلاهما يعطيان نفس المعنى للمتلقي، بينما سيقوم النَّحْوِيّ التوجيهي بتحليل القواعد التي تكمن وراء هاتين العبارتين ومن ثم يحدد وفقا لهذه القواعد أي العبارتين هي الأكثر صحة.يعتقد اندروز ايضاً بأنه على الرغم من كون اغلبية علماء اللغة هم من النُحاة الوصفيين، الا ان اغلبية معلمي المدارس العامة يميلون إلى ان يكونوا من النُحاة التوجيهيين.
لسانيات وصفية التحديات
ان الوصف الدقيق للكلام الحقيقي يحمل في طياته مشكلة عويصة، الامر الذي دفع علماء اللغة إلى التوصل إلى اوصاف تقريبية تفتقر إلى الدقة. أن جوهر النظرية اللغوية يتمحور حول المشكلات العلمية التي يتناولها علم اللغة الوصفي، فعلم الصوتيات وتطوراته النظرية (كالمقطع الصوتي) يدرس وظيفة الاصوات في لغة من اللغات، وعلم بناء الجملة الذي تطور ليصف القواعد التي تربط الكلمات ببعضها البعض لِتُكَوِن بذلك جُملاً، وعلم تأليف المعاجم الذي يهتم بجمع المفردات اللغوية واشتقاقاتها وتَغيُر دلالاتها. يحتاج الوصف اللغوي إلى توفر متحدث مقتدر اكتسب مايسمى «بالكفاءة اللغوية» التي تُمكنه من استنتاج تعبيرات صحيحة وتحاشي التعبيرات التي لاتعطي المعنى الذي يقصده المتكلم. اضف إلى ذلك، أن هناك عشرات الالاف من الاوصاف اللغوية لالاف اللغات التي قام بانجازها أفراد لايمتلكون التدريب اللغوي الكافي، فعلى سبيل المثال، يمكن لتعبير ما أن يكون غامضا للمستمع لكونه يحمل تفسيرات مختلفة. ومن الممكن ان يكون الغموض في اللغة امراً مستحباً (عند القاء النكات مثلاً) أو قد يكون العكس تماما، وذلك حسب نية المتكلم.
لسانيات وصفية التحديات
يعتبر الوصف اللغوي مناسبا وصفيا إذا تحقق واحد أو أكثر من الاهداف التالية لعلم اللغة الوصفي:
لسانيات تاريخية
اللسانيات التاريخية هي الدراسة العلمية لتغير اللغة بمرور الوقت. وهو فرع من اللسانيات يهتم بدراسة التغييرات الصوتية والنحوية والدلالية، وإعادة بناء المراحل المبكرة للغات، واكتشاف وتطبيق الأساليب التي يمكن من خلالها إثبات العلاقات الجينية بين اللغات.
تشمل الاهتمامات الرئيسية لعلم اللسانيات التاريخي ما يلي:
لسانيات تاريخية
بظهور اللسانيات التاريخية في القرن التاسع عشر كانت القواعد العامة تبحث عن ايجاد تفسير للاستعمالات الخاصة للغة وفق قواعد عامة تتأسس حول المنطق. وقد كان اللغويون العرب القدامى سباقين إلى رسم هذه الاستراتيجية للغة العربية. فتأسس على أيديهم علم أصول النحو مستثمرين المنطق اليوناني وعلم أصول الفقه. غير أن ميلاد اللسانيات التاريخية في أوروبا حدد تصورات جديدة لم تكن متبلورة في السابق، مثل التغيرات التي تشهدها اللغة فهي ليست رهن الإرادة الواعية للبشر وانما ضرورة داخلية. كما أنها طبيعية وتخضع للتنظيم الداخلي للغات. ومن أبرز معالم اللسانيات التاريخية ظهور مؤلف الألماني في.بوب F-Bopp «نظام التصريف للغة السنسكريتية مقارنة مع اللغات الاغريقية واللاتينية والفارسية والجرمانية» عام 1816. فقد كان إعلانا عن ميلاد النحو المقارن، رفقة الأخوة شليجل وجريم وشليغر. فسمح بايجاد القرابة بين اللغة السنسكريتية المقدسة للهند القديمة وأغلب اللغات الأوروبية القديمة والحديثة. وأخذت الدراسات اللسانية هذا المنحى حتى مع «النحويين الجدد» في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، الذين تطلعوا إلى تجديد النحو المقارن. بحيث دعوا إلى تفسير التغيرات الحاصلة داخل اللغة وعدم الوقوف عند وصفها، ورؤوا أن الأسباب الوحيدة القابلة للمراجعة هي البحث عن نشاط الفاعلين المتكلمين، وفضلوا تحديد مسافة لدراسة التغيرات اللغوية. وكما هو واضح فإن طبيعة اللسانيات التاريخية وموضوعاتها لم تسمح بمعالجة موضوع الخطاب معالجة ذات صلة بجوهر اللفة. فالتحليل التعاقبي الذي طبع المنهج التاريخي في الدراسات اللغوية فرض على الباحث السويسري فرديناند دي سوسير.Ferdinand de Saussure أن يؤسس معالم اللسانيات البنيوية، ويرسم خطابا ابستمولوجيا يتعامل مع نظام اللغة بمنطق علمي جديد لا يخفي أصوله الفلسفية والعلمية (علم الاقتصاد/ علم الاجتماع. الخ). وأبرز المقولات اللسانية التي انتهى إليها هي:
لسانيات تاريخية
SYMCHAROMIECET DIACHRONIE *- اللغة والكلام
LANGUE ETPAROLE *- النسقي والاستبدالي
SYNTAGMATIQUE ET PARADIGMATIQUE *- اعتباطية العلامة (الدال والمدلول). إن التحليل البنيوي للغة ترك مجالا واسعا وفضاء خصبا لدراسة الخطاب من مستويات عديدة:
لسانيات تاريخية تاريخ اللسانيات
يعود تاريخ اللسانيات المعروف لبضع آلاف من السنين، ويعود الدرس اللساني الأقدم توثيقاً للهند حيث لعبت العقيدة الدينية دوراً هاماً في التأسيس له حوالي 2500 ق.م حين لاحظ الكهنة أن اللغة التي يستخدمونها في شعائرهم تختلف عن لغة الفيدا Veda (النصوص المقدسة المصاغة بلغة الهند القديمة) واعتقدوا أن نجاح بعض الطقوس يحتاج لاستخدام اللغة القديمة مما يستلزم إعادة إنتاجها، فقام كاهن يُدعى بانيني Panini قبل ألف سنة من الميلاد بتقنين القواعد النحوية الحاكمة للغة السنسكريتية حتى يمكن استخدامها كلغة طقوس دينية دائمة.
بدأ الفلاسفة اليونانيون الاهتمام الأوروبي باللسانيات بدءاً بمعلمهم الأول أرسطو حين اهتموا بدراسة العلاقة بين الأشياء والأفعال وأسمائها للتعرف على القواعد التي تحكم اللغة وصاغوا مبادئ النحو، واهتموا في القرن الثالث قبل الميلاد بالدرس البلاغي فقسموا مفردات اللغة إلى أسماء متعددة الصيغ، وأفعال تحدث في أزمنة مختلفة، ثم حددوا (أشكالاً للخطاب).
لسانيات تاريخية تاريخ اللسانيات
التزم الرومان بالقواعد النحوية اليونانية في اللغة اللاتينية إلا أنهم توسعوا في الشروح المميزة للأساليب اللغوية اللاتينية ومجالات استخدامها، وتم تحديد أشكال الخطاب قياساً على بعض النصوص اللغوية كأعمال رجل الدولة والخطيب المعروف شيشرون في القرن الأول الميلادي، وبحلول القرن الرابع الميلادي صاغ اللغوي الروماني آليوس دوناتس Aelius Donatus صيغ عامة للنحو اللاتيني، وشرح اللغوي بريسكيان Priscian هذه القواعد بعد مائتي سنة أي في القرن السادس الميلادي، وبقيت على ما هي عليه حتى الآن، واستخدمت كمعايير قياسية للغات الأوروبية الأخرى حتى القرن السادس عشر الميلادي تقريباً، وبقيت كتبها مراجع للغات الأوروبية التي ظهرت بعدها، وظلت اللاتينية الأكثر انتشاراً حتى شهدت نهاية القرن السابع عشر وبدايات القرن الثامن عشر مع تحول اللغتين الإنجليزية والفرنسية إلى لغات عالمية احتلت موقع اللاتينية، وساعد على ذلك اختراع الطباعة الذي جعل نصوص هاتين اللغتين المطبوعة متوفرة بشكل كبير، ونشأ علم الصوتيات الذي دفع علماء اللغويات للمقارنة بين اللغة السنسكريتية واللغات الأوروبية، وأدى إلى نشوء الدراسات اللغوية الهند أوروبية.
لسانيات تاريخية اللسانيات المقارنة
أسس السير ويليام جونز William Jones علم اللسانيات المقارن (بالإنجليزية: COMPARATIVE LINGUISTICS)‏ في نهاية القرن الثامن عشر لدراسة وتحليل النصوص المكتوبة بلغات مختلفة لكنها ذات صلة، وأشار إلى وجود علاقة بين كل من اللغة اللاتينية، واليونانية، والسنسكريتية توحي بنشوئها من مصدر واحد نتيجة ما لاحظه من تشابه معاني (أصوات متشابهة) في اللغات الثلاث فعلى سبيل المثال كلمة frater اللاتينية، وكلمة phrater اليونانية، وكلمة bhratar في اللغة السنسكريتية تعني كلها (أخ) مما دفع بعض علماء اللسانيات لدراسة العلاقة بين اللغات المختلفة، والتفاعلات الناشئة عن حوار متحدثين من خلفيات ثقافية مختلفة، ومساعدة الراغبين في تعلم لغات غير لغتهم الأصلية بعدما.
لسانيات تاريخية اللسانيات المقارنة
واهتمت اللسانيات بدراسة كيفية تشكل كلمات اللغات المختلفة لتكوين معاني متشابهة، ومقارنة هذه اللغات وأطلق على عناصر تشابه اللغات مصطلح صلة القرابة genetic relationships وكون اللسانيون عائلات لغوية صاغوها على شكل (شجرة عائلة) لكل مجموعة من اللغات ذات المنشأ الواحد من أبرزها:
شجرة اللغات الهند أوروبية: وتضم السنسكريتية، واليونانية، واللاتينية، والإنجليزية، والألمانية، ولغات أوروبية وآسيوية أخرى.
شجرة اللغات الأفرو آسيوية: كانت تسمى اللغات الحامية السامية وهي العائلة اللغوية الأساسية السائدة في الشمال الإفريقي والشرق الأوسط، وتنقسم إلى خمس عائلات فرعية هي: السامية، والبربرية، والمصرية، والكوشية، والتشادية،
تنتمي اللغة العربية إلى العائلة الفرعية للغات السامية التي تُقسم إلى أربع مجموعات:
المجموعة الأولى (مجموعة الشمال الأقصى) وتمثلها اللغة الأكادية (الأشورية البابلية) أقدم اللغات السامية الموثقة، وسادت بين النهرين خلال الفترة من عام 3000 ق.م حتى القرن الميلادي الأول.
لسانيات تاريخية اللسانيات المقارنة
المجموعة الرابعة (مجموعة الجنوب الأقصى) وتضم لهجات جنوب الجزيرة العربية المنحدرة من أصول قديمة كلغة مملكتي معين وسبأ، واللغة الأمهرية، واللغة الإثيوبية التقليدية ولغات أثيوبية إقليمية مثل التيجري Tigré والتيجرينيا Tigrinya والجوراج Gurage.
وللتعرف على تاريخ انفصال لغات عائلة لغوية عن بعضها البعض يستخدم اللسانيون كلمات يسمونها (الكلمات الثوابت culture free) تتميز بخاصية الثبات وعدم التغير على مر الزمن كون أصحاب اللغة يقاومون تغيير هذه الكلمات لأن لها قيمة ثقافية خاصة مثل كلمات (أم ـ أب ـ أخ ـ رأس ـ عين ـ أرض.. الخ) فيقوم اللسانيون بجمع هذه الكلمات في قوائم كل قائمة تخص لغة معينة من العائلة اللغوية، ويجرون عليها عمليات رياضية إحصائية، يستخلصون من نتائجها التاريخ الذي انفصلت فيه هذه اللغات عن اللغة الأم.
لسانيات نفسية
يدرس علم اللسانيات النفسي أو «علم اللغة النفسي» العمليات العقلية للفهم والإدراك بأدوات مستقاة من اللسانيات، وأخرى من علم النفس ، وكيف أن استخدام اللغة يتأثر بعمليات عقلية غير مباشرة. وهناك ثلاثةُ أسئلةٍ رئيسة يحاول هذا علم اللغة النفسي الإجابةَ عليها وهي: كيف يكتسب الإنسان اللغة، وكيف يفهمها، وكيف ينتجها. 
وتعتبر دراسات اكتساب الأطفال للغة، وتعلم الأفراد لغة ثانية دراسات لسانية نفسية في الأساس، ويسعى الباحثون في هذا المجال لتطوير نماذج models تبين كيف تتأسس وتتطور اللغة وتستخدم، وكيف يتم فهمها باستخدام دلائل مما يحدث نتيجة استخدام اللغة بشكل غير معياري، ويهتم هذا الفرع أيضاً بدراسة مشاكل اللغة والتخاطب مثل صعوبات الكلام (الدسلكسيا Dyslexia) أو احتباس الكلام الأفازيا (الحبسة Aphasia) الخ.
هناك نظريات ظهرت في كيفية تعلم اللغة على يد علماء مثل سكنر وجانييه وحديثا نعمت غاندي صاحب التصويب التفاعلي