hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشيعة العقائد
بحسب الرواية الشيعية، بعد وفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري، غاب ابنه محمد بن الحسن المهدي عن الأنظار. يعتقد المسلمون الشيعة أنه لا يزال على قيد الحياة وأنه في عزلة منذ عام 941. ويجب على المؤمنين انتظاره ليهزم قوى الشر ويعود إلى الأرض ليقيم مملكة صالحة عندما يكون يوم القيامة وشيكًا. هذا المهدي المنعزل هو الإمام الإثنا عشر، ويعتقدون أن الله أعطاه قوى خارقة للطبيعة، مما سمح له بالعيش لفترة أطول من الناس العاديين والاختباء في مكان سري. ويعتقدون أيضًا أن المهدي هو أيضًا من نسل محمد وعلي، وأن ظهوره سيقضي على كل المظالم والصراعات ويبني مجتمعًا مثاليًا حتى يتمكن الناس من تحقيق الحياة الروحية بالكامل. تتصور وثيقة شيعية من القرن العاشر ظهور المهدي بهذه الطريقة:
ويوم القيامة، باستثناء محمد وعلي، تعتقد الشيعة أن الأئمة سيشفعون للبشر، ويعتقدون أنهم سيرجعون إلى الدنيا. وبدون شفاعتهم، لا يمكن للبشر الهروب من العدالة على جرائمهم. هناك حديث في الشيعة قال النبي محمد ذات مرة لعلي: «أقسم أن ثلاثة أشياء صحيحة. الأول هو أنك أنت وذريتك هم محكمين للبشرية ... والثاني هو أن تعرض الناس على الله إلى الله ملكوت السماوات... ... ثالثًا، أنت الحكم الذي لا جدال فيه، لا يسقط في النار إلا من لم يعرفك ومن لم يعرفك.» وفقا للباحث الشيعي محمد باقر المجلسي، يمكن للمسلمين الشيعة أن يغفر لهم جرائمهم من خلال شفاعة الإمام، وبغض النظر عن الخطأ فإن إيمانهم بالإمام وحده يضمن حصانتهم لدخول الجنة.
هو فرع من الفروع العشر للتشيع والمقصود به هو البراءة من المخالفين للمذهب الشيعي، والذي يعتبرونه الإسلام الصحيح والفرقة الناجية، طبقا لآية ﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾
الشيعة أشعار الشيعة
تتميَّز أشعار الشِّيعة الأوائل بِالحُزن والبُكاء والنَّحيب على أئمَّتهِم الذين سفك الأمويون دِمائهُم مِثل قول الشَّاعر سُلَيمان بن قتَّة العدوي حين مرَّ بِكربلاء بعد مقتل الحُسين بن علي  بِثلاث فنظر إلى مصارعهم فاتَّكأ على فرس له عربيَّة فَقال:
ولَم يَقتصِر ذَلِكُمُ الأمر على الرِّثاء والبُكاء، إذ أضاف كثيرٌ مِنهُم إلى رِثائه وبُكائِه استِنهاضًا لِلأخذ بِثأره وثأر مَن دافَعُوا عنه مِن صحبِه وأنصاره، ومِن ذلِك شِعر عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدي ولهُ في الحُسَين  قصيدةٌ طويلةٌ رثاه بها وحضَّ الشَّيعة على الطَّلب بِدمه، وفيها يقول:
ومرَّ بِنا أنَّ كثيرين أخذوا يتلاومُون في الكُوفة على خُذلانه، وهم جماعة التَّوَّابين، ومن خير من يُمثِّلهم عُبَيد الله بن الحُر، فَيُروى أنَّه خرج في جماعة من أصحابه حتَّى أتى كربلاء، فَنظر إلى مصرع الحُسَيْن وأصحابه فاستغفر لهم، ثُمَّ مضى وهو يُنشد:
ويُقتَل زيد بن علي بن الحُسَين، فَيبكيه الشِّيعة مُعولين مُنذرين لِبني أميَّة ومُهدِّدين، مِثل قول المُفضَّل المُطَّلبي:
الشيعة أشعار الشيعة
وَإذا كانت قُلُوب الشِّيعة على هذا النَّحو تمتلئ حِقدًا وغيظًا على بني أميَّة فقد كانت تمتلئ بِالحُبّ لآل البيت حُبًّا يملك على نُفُوسهم أهواءها وعواطفها وإحساساتها ومشاعرها، على شاكلة قول أبي الأسود الدُّولي وقد عابه قومٌ بِتشيُّعه:
ويقول عبد الله بن كثيّر السّهمي في نفس المعنى، وكان عبد الله قد سمع عُمَّالًا من الأمويين لِخالد بن عبد الله القسري وهم يلعنون الإمامين عليًا والحُسين  فردَّ عليهم عبد الله بن كثيّر بِشعر فعابه قومٌ على رأيه ذاك، فأنشد قائلًا هذه الأبيات:
وكذلِك نظم الشِّيعة أشعارهم في مدح أهل البيت وأكثروا من هذا وضمَّنوا في أبياتهم مناقب أهل البيت ومقاماتهم وفضائلهم، وسار الشُعراء على هذا الأمر شاعرًا بعد شاعر فلم يزل الأمر سائرًا فيهم، حيث رأى أولئك الشُعراء أن ما يُكتَب في أهل البيت خالدٌ باقٍ لا يطويه الزَّمان ولا يغلبه الكِتمان، وعبَّر عن ذلك الشَّريف الرَّضي في قصيدة له يذكُر فيها أيضًا أن تشيُّعه وانتسابه لأهل البيت مبعث لِلفخر، هذا وقد عُرِف الشريف الرضي بِعزَّة نفسه، فقال:
الشيعة أشعار الشيعة
وكذا فقد احتوى شِعرهُم على توثيقٍ لأحداثٍ مُهمَّة في التَّاريخ الإسلامي وتذكيرٍ بها وقد اشتركت في هذه الأشعار والقصائد أجيال الشُعراء قاطبةً من مُختلف العُصُور الأدبيَّة، وتضمَّن ذلك المواقف والأحداث المحوريَّة مثل واقعة الطَّف والمقاتل ومواليد الأئمَّة ومواقفهم ويوم الغدير، ومن الأبيات التي أشادت بيوم الغدير ما كتبه الوزير العالِم الصَّاحب بن عبَّاد وهو من أعيان الدَّولة البويهيَّة:
وقد ترك التشيُّع أثره على الأشعار بِشتَّى فُنُونه وأغراضه إذ لم يقتصر على شعر المديح والرِّثاء فقط، بل تعدَّاه إلى فضاء أوسع تضمَّن الاستشهاد بِالمواقف التاريخيَّة وإعمالها في موضع الحِكمة أو التَّذكير أو الاستنهاض. ومن الأخبار التي بلغتنا من الأديب المُتقدِّم الصَّاحب بن عبَّاد قوله: «بُدِئَ الشِّعرُ بِمَلِك، وَخُتِمَ بِمَلِك، وَيَعْنِي امْرأ القَيْس وَأبَا فِرَاس». ولمَّا كان أبو فراس الحمداني من الشيعة إذن يكون خاتمة شُعراء العرب شيعيًا.
الشيعة أشعار الشيعة
وقد اجتمعت الصفات والأغراض الحكميَّة المذكورة أعلاه فيما نظمه الشَّاعر الأمير أبو فراس الحمداني في قصيدته الشَّهيرة «أَرَاكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ» وتعد هذه القصيدة من أشهر ما أنشده أبو فراس. وقد نقل فيها كشف عمرو بن العاص لِعورته كي يَّسلم من سيف عليٍّ يوم صِفِّين، ويريد الشَّاعر بِذلك القول أن لا خير في دفع الموت إن كان ثمنه الذِّلة، فيما يلي محل الشَّاهد وأجزاء من القصيدة:
أثَّر التشيُع في إحياء الحضارة الإيرانيَّة الجديدة وثقافتها فأضحى ركنًا من أركانها إذ كان للموروث الشيعي أثرٌ بليغ على الشُعراء والأدباء من الذين قاموا بِإحياء وتجديد اللُغة الفارسيَّة، ومنهم «أبو قاسم الفردوسي» صاحب ملحمة «الشاهنامه» الشَّهيرة وهي أطول قصيدة في العالم ومن أعظم الآثار الأدبية الفارسيَّة والعالمية إذ أنقذت اللُغة الفارسيَّة من الاندثار ومجَّدت العقيدة الشيعيَّة.
الشيعة أشعار الشيعة
كتب الشُعراء الفُرس في حُب النَّبي وأهل بيته قصائد كثيرة فما انفكَّ شُعراؤهُم يذكُرون فضائل أهل البيت ومناقبهم وما جرى عليهم من مصائب الدَّهر، والتَّغنِّي بِالمقامات النورانيَّة لآل بيت النُبوَّة وأنَّهم ورثة العلم وموضع الأسرار، ومن الشُعراء الذين عبَّروا عن هذه الحقيقة هو ناصر خسرو الذي يُعدُّ من الشخصيَّات المُهمَّة في الأدبيَّات الفارسيَّة، الذي قال في ديوانه:
وتعريبه: «خَلفَ هَذَا السِّتَار، لا يَجدُ الطَّريقَ إلا مَنِ اسْتَرشَدَ بِالقَائِد، الطَّرِيقُ إلى الخَالق مَن يعرِفُه؟ النَّبيُ، النَّبيُ أَودَعَ ذَلكَ السِّرَّ لَدَى حَيدَر». الأبيات السابقة لا تُظهر مكانة التشيُع من النَّاحية الموضوعيَّة وحسب بل تتجلَّى فيها الملامح الأسلوبيَّة لأقوال الأئمة الاثني عشر فقد تأثر العديد من الشُعراء والأدباء سواء من العرب أو العجم بفصاحة الأئمة وكان نهج البلاغة الذي احتوى على خطب الإمام علي بن أبي طالب  من أعمق الكُتُب تأثيرًا. وقد بُعثَت المفاهيم الأخلاقيَّة والحكمية التي استقوها من أهل البيت في صورة أبيات شعرية، قال الفيض الكاشاني:
الشيعة أشعار الشيعة
وترجمته: «لا تَرَى عَيبَكَ الوَاضِحَ بِعَينَيكَ، وَتَرَى العَيبَ الخَفيَّ في غَيركَ، تَتَحَدَّثُ عَن عُيُوبِ النَّاسِ في كُلِّ مَكَانٍ بَينَمَا لا تَرَى عَيبَ الشَّرَه والبُخلِ في نَفسِكَ». وفي تلك الأبيات يظهر جليًا التأثُر بأحاديث الإمام علي الذي قال: «طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوْبِ النَّاسِ.» وكذلك أكثر شعراؤهم الكتابة في المسالك الربانيَّة والتَّوحيد وتمجيد الله الواحد الأحد، وفي هذا المعنى يقول نفس الشاعر:
وتعريبه: «كَلِمَةُ لا إلَهَ إلَّا الله تَسكُنُ القَلَبَ والرُّوحَ، كَلِمَةُ لَا إلَهَ إلَّا الله نَتيجَةُ مَآلِ العَالَمَينِ (الدنيا والآخرة)، إنَّ لِسَانَ حَال وَمَقَام كُلِّ العَالَم يَقُول لا إلَهَ إلَّا الله سِرًّا وَعَلَانِيةً.» ومن أغراضهم كانت غرض الرثاء بحق أهل البيت  وقد احتل هذا الغرض مكانة بارزة في السَّاحة الأدبيَّة الفارسيَّة.
ويُذكر أن الشاعر والخطاط وصال الشيرازي لمَّا أصيب بالعمى التَّام رأى في منامه النبي محمدًا والسيدة فاطمة الزهراء، فقالت له: «إذا كتبت قصيدة عزاء فابدأ بولدي الحسن فإنه مظلوم - غريب جدًا.»، فنظم قصيدة قال في مطلعها:
الشيعة أشعار الشيعة
وتعريبه: «طَلَبَ طَستًا ثُمَّ غَابَ عَنِ الوَعِي، لِيُحَوِّل الطَّستَ إلى حَدِيقَة الزَّنبَق مِن دِمَاءِ كَبِدِه، لَقَد أَفرَغ نَفسَهُ مِن الآلَامِ التي تَجَرَّعَهَا خِلَالَ سَنَواتٍ مِن عُمره الشَّرِيف». وما إن بلغ الشَّاعر الجُزء الثَّاني من قصيدته فإذا بِعينيه تتفتَّح من جديد. وكذا فقد احتلَّ رثاء الأئمة مقامًا رفيعًا في الأدبيَّات الفارسيَّة الشيعيَّة.
الشيعة أشعار الشيعة
يُعدُّ الشُّعراء والأُدباء الشيعة العلويون والبكتاشيون الآباء المُؤسسين للأدب التُركي؛ فَكان الأدب الشيعي العلوي والبكتاشي تيارًا ثقافيًا ورُوحيًا مُتجذرًا في بنية الثقافة التُركيَّة، تجلَّى فيه بُعدٌ روحي عميقٌ وانتماءٌ وجداني لأهل البيت ونزعةٌ احتجاجيَّةٌ على المركزيَّة السياسيَّة والدينيَّة في الحُكُومات الأناضوليَّة. ومن هذا المزج الثقافي انبثق تيارٌ شعري فريد صاغ الثقافة التُركيَّة المعروفة في عالم اليوم. كان للأدبيَّات العلويَّة البكتاشيَّة وظيفة مُزدوجة: فَهي ظاهرة إنشادٍ رُوحي يستحضر مقامات الأولياء ومآثر أهل بيت النُبوة وفي جوهره خطاب رمزي يُعبر عن هويَّة مُغايرة تُقاوم التَّهميش، وتُؤسس لِذاكرة مُجتمعيَّة تستمدُّ قيمها من تعاليم النبي وأهل بيته.
Ali ile Hasan, Hüseyin anda Suyadı gönüllerde, muhabbet canda
Yarınmahşer gününde, ulu divanda Ya Muhammed canım arzular seni
الشيعة أشعار الشيعة
وتعريبُهُ: «مَعَ عَلِيٍّ والحَسَن والحُسَين هُنَاك، حُبُّهُ فِي القُلُوب وَودُّهُ فِي الأَفلَاك، فِي غَد المَحشَر فِي المَجلِس الشَّامِخ البَاقِي يَا مُحَمَّدُ رُوحِي تَهفُو لِرُؤيَاك» وتُعبَّر الأبيات سالفة الذكر عن الأثر الرُوحي البالغ الذي رسَّخه التشيُع في نُفُوس الأتراك؛ فقد ظهرت على يديهم مُؤلَّفات عدَّة في إحياء أمر أهل البيت، ومن أهم تلكُمُ المُؤلَّفات هو كتاب «حديقة السعداء» (بالتُركيَّة: Hadikatü's-Süada) الذي يُعدُّ من أعمق ما كُتب في تخليد مأساة كربلاء كما أنَّه من أعظم الكُتُب الأدبيَّة المكتوبة بالتُركيَّة.
وقد لمع من شُعراء الشيعة التُركمان الشَّاعر مُحمَّد بن سُليمان المُلقَّب «فضولي البغدادي» وهو رائد المدرسة الكلاسيكيَّة للأدب التُركي ومن أعلام المديح النبوي والرثاء الحُسيني. اشتهر بكونه شاعر المشرق لأنَّه كتب أشعاره بالتُركيَّة والعربيَّة والفارسيَّة والأذريَّة وقد لُقب بِـ«الشاعر الأعظم» و«رئيس الشعراء» و«سلطان الشعراء» وُلد في كربلاء وكان يُضيء القناديل في الروضة الحُسينيَّة مُبتعدًا عن ملاذ الدُنيا، ممَّا جعله مُتشبعًا بِروح التشيُع وظهر ذلكُمُ الأمر جليًا في أشعاره ومنها «قصيدة الماء» (بالتُر‌‌كيَّة: Su Kasidesi) التي يمدح فيها النبي  قائلًا:
Medhinde söylenir sözün her biri dürdür dürü
Söz anlamaz mülevvesin ağzında inciler ne gerek
Cümle elmastır cevâhir mest-i lem'y-i dîdedir
Lâl-i zîbâyın sözünde her biri dürdür dürü
وترجمتُه: «كُلُّ كَلِمَةٍ تُقالُ في مَدحِكَ هي لُؤلُؤَةٌ ثَمِينَةٌ، فَلا حاجَةَ لِلُؤلُؤٍ إِن خَرَجَ مِن فَمٍ مُلَوَّثٍ لا يَعرِفُ قَدْرَ الكَلامِ، كُلُّ الجَواهِرِ تُبهِرُ العُيُونَ بِبَريقِها، لَكِنَّ في كَلامِكَ - أَيُّهَا الجَمِيلُ - كُلُّ لَفْظٍ هو جَوهَرَةٌ فَرِيدَةٌ.»
الشيعة الاضطهاد
اشتملت تاريخ العلاقات بين السنة والشيعة في كثير من الأحيان على العنف خاصة بسبب الصراع علي الحكم والسلطة، والتي يعود تاريخها منذ نشوء الطائفتين. وكان كثير من الحكام السنة ينظرون إلى الشيعة على أنهم تهديد سواءً لسلطتهم السياسية أو الدينية بسبب سعيهم لأن يكون الحاكم من نسل أهل البيت أو شيعي.
سعى الحكام السنة تحت الحكم الأموي لتهميش الأقلية الشيعية بسبب تهديدهم السياسي علي حكمهم، وتلاهم العباسيين الذين سجنوا الشيعة واضطهدوهم وقتلوهم. وكثيرًا ما اُضطُهد الشيعة على مر التاريخ من المسلمين السنة والذي كان غالبًا ما اتسم بالأعمال الوحشية والإبادة الجماعية. تبلغ نسبة الشيعة حوالي 27-30% من المسلمين اليوم، ولا يزال الشيعة مهمشون في المجتمع حتى يومنا هذا في العديد من الدول العربية السنية يمنعون دون الحق في ممارسة شعائرهم الدينية وتنظيمها.
الشيعة الاضطهاد
في أزمنة مختلفة واجهت الجماعات الشيعية الاضطهاد. في عام 1514 السلطان العثماني سليم الأول أمر بمذبحة راح ضحيتها 40 ألف من الشيعة بالأناضول. ووفقا لجلال آل أحمد، "أعلن السلطان سليم الأول أن قتل واحدًا من الشيعة له أجر أخروي بقدر قتل 70 من المسيحيين"." في عام 1801 قامت الجيوش الوهابية التابعة لحكم آل سعود بالهجوم على كربلاء، وهي مدينة عراقية بها ضريح الحسين بن علي يتم فيها إحياء ذكرى وفاته.
في مارس 2011، أعلنت الحكومة الماليزية بأن الشيعة طائفة «منحرفة» ومنعتهم من نشر مذهبهم للمسلمين الآخرين.
الشيعة الشيعة في العصر الحاضر
تعتبر الاثنا عشرية هي الطائفة الأكبر، وتليها الإسماعيلية، ثم الزيدية بنسب صغيرة. ويتراوح عدد الشيعة في العالم ما بين 154 و200 مليون نسمة، بنسبة 10% إلى 13% من إجمالي عدد المسلمين في العالم. يعيش منهم ما بين 116 و147 في قارة آسيا بما يعادل ثلاثة أرباع عدد المسلمين الشيعة الكلي. ويعيش الربع الباقي في شمال أفريقيا، ويتراوح عددهم ما بين 36 و44 مليون نسمة. يتركز معظم الشيعة -حوالي 68%:80%- في أربعة دول هي إيران (66:70 مليون)، وباكستان والهند والعراق وبهم قرابة 90 مليون نسمة مجتمعين.
وهذه قائمة تبين انتشار الشيعة في الدول العالم:
الشيعة الشيعة في العصر الحاضر
أصل تسميه الفقه الجعفري يرجع إلى جعفر بن محمد الصادق (ع) سادس الائمة وذلك أن هذا الإمام تهيأت له الظروف المناسبة لنشر فكر الإسلام الحق بسبب معاصرته لضعف الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية لذلك أسس مدرسة لنشر علوم أهل البيت عليهم السلام وهي علوم الإسلام من خلال تأسيس مدرسة علمية عرفت باسمه (مدرسة الإمام الصادق) تخرج منها أكثر من 4000 عالم مجتهد. ونحن نقول ان كل المذاهب الإسلامية الاربعة اخذت من هذه المدرسة، لانه وكما مشهور كان اولها مدرسه أبو حنيفة وهو كان طالبا في مدرسة الصادق عليه السلام والدليل قوله (أي أبي حنيفة): (لولا السنتان لهلك النعمان) والمعروف أن باقي المدارس الإسلامية أخذت من مدرسة أبو حنيفة.
يرى الشيعة الاثنا عشرية أن زواج المتعة حلال في القرآن:﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ۝٢٤﴾ [النساء:24] وأن الذي نهي عنه هو عمر بن الخطاب وليس الرسول. بينما يُحرم الشيعة الزيدية والإسماعيلية زواج المتعة ويرون أن الآية منسوخة بحديث النبي.
الشيعة التقويم الديني
الأربعين يقع في 20 صفر[ ؟ ]، 40 يوم بعد عاشوراء وهو اليوم الذي عاد فيه من الناجين من معركة الطف من أطفال ونساء يصحبهم وعلى رأسهم الإمام السجاد وزينب بنت علي إلى كربلاء حيث وقعت معركة الطف.
المولد النبوي، مولد محمد بن عبد الله وتحتفل الجماعة الصوفية يوم 12 ربيع الأول ما عدى المملكة العربية السعودية، ويحتفل به الشيعة يوم 17 ربيع الأول، الذي يقع مع تاريخ ولادة الإمام السادس، جعفر الصادق. ويعتبر من 12 ربيع الأول إلى 17 ربيع الأول أسبوع الوحدة الإسلامية.
الشيعة الأماكن المقدسة
لدى الشيعة مدن ومزارات مقدسة تضم أضرحة أئمتهم وإن اتفقوا مع المذهب السني في مدن مثل مكة والمدينة المنورة والقدس وما فيهم من أماكن مقدسة كالكعبة والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، لكنهم ينفردون بأماكن يقدسونها كأضرحة ومراقد أئمتهم ومعصوميهم وبعض المساجد المهمَّة مثل:
المدينة المنورة (البقيع): حيث ومرقد الإمام الحسن المجتبى ومرقد الإمام علي بن الحسين ومرقد الإمام محمد الباقر ومرقد الإمام جعفر الصادق وقد مُنع الزوَّار من الاقتراب إلى هؤلاء لما يخالف مذهب أهل السنة والجماعة وهو المصدر الأول للتشريع والحكم في المملكة العربية السعودية.
القاهرة: كما يعتقد بعض الشيعة أن رأس الإمام الحسين الذي قتل في كربلاء مدفون هناك حيث نقله الأمويون مع السبايا من النساء والأطفال من أرض كربلاء حيث وقعت المعركة المعروفة باسم واقعة الطف إلى قصر يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
الشيعة تأثيرهم
أثر الفكر الشيعي علي العديد من الديانات الأخرى، حيث خرجت الديانة البابية من رحم الشيعة الإخباريين الذين قالوا بتحريف القرآن؛ مما فتح المجال لإدعاء النبوة فأدعى الباب علي محمد الشيرازي والذي كان من خلفية شيرازية إخبارية النبوة وأنه الباب للإمام الثاني عشر الغائب محمد بن الحسن المهدي،  ثم أدعي أحد أتباع الباب والذي يُدعي بهاء الله بأنه نبي وأنه أحد مظاهر الألوهية وأوحى الله إليه الكتاب الأقدس فتأسست الديانة البهائية.
الشيعة مساهمات
ساهم الشيعة بشكل كبير في التقدم البشري والعالم الإسلامي إذ ظهرت مساهماتهم الواسعة في مجالات عديدة تاريخيًا وفي العصر الحديث بما في ذلك الفلسفة وعلم الكلام والمنطق والأدب شعرًا ونثرًا والطب والهندسة والفنون وعلم النحو وعلم الفلك والرياضيات والجغرافيا وحركة التأريخ والسياسة.
الشيعة نظرة المذاهب الأخرى للشيعة
المالكية: يرى الإمام مالك بن أنس كفر من يشتم الصحابة حيث قال: «الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له نصيب في الإسلام.» وقال أيضا: «أهل الأهواء كلهم كفار وأسوأهم الشيعة الرافضة.» واستدل الإمام مالك بقوله تعالى: ﴿يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار﴾ على القول بكفر من سب الصحابة عندما سأله هارون الرشيد عن حكمهم وأردف قائلا: فمن عابهم فهو كافر ولا نصيب لكافر في الفيء. كما نقل عنه أنه قال في الشيعة: «إنما هؤلاء قوم أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال: رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين.» وتبعه عدد من أئمة المالكية منهم: القاضي أبو بكر ابن العربي وابن عبد ربه.
الشيعة نظرة المذاهب الأخرى للشيعة
ابن تيمية:«وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضا في كفره فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الأمة التي هي: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} وخيرها هو القرن الأول كان عامتهم كفارا أو فساقا ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فإنه يتبين أنه زنديق وعامة الزنادقة إنما يستترون بمذهبهم».
الإمام البخاري: قال الإمام البخاري في كتابه خلق أفعال العباد: «مَا أُبَالِي صَلَّيْتُ خَلْفَ الْجَهْمِيِّ الرَّافِضِيِّ أَمْ صَلَّيْتُ خَلْفَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَلَا يُسَلَّمُ عَلَيْهِمْ، وَلَا يُعَادُونَ، وَلَا يُنَاكَحُونَ، وَلَا يَشْهَدُونَ، وَلَا تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ»
الشيعة نظرة المذاهب الأخرى للشيعة
الإمام أبو زرعة: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة»
عبد الله بن جبرين: قال عندما سئل عن حكم أكل ذبائح الشيعة: «لا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعنا مراراً، وهذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها.»
عبد العزيز بن باز: «الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر ـ حسب زعمهم ـ ولكونهم يُكَفّرون ويسُبُّون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما.»
الشيعة نظرة المذاهب الأخرى للشيعة
الشيخ أحمد الطيب: «لا يوجد خلاف بين السني والشيعي يخرجه من الإسلام إنّما هي عملية استغلال السياسة لهذه الخلافات كما حدث بين المذاهب الفقهية (الأربعة)، كل الفروق بيننا وبينهم هي مسألة الإمامة.»
رسالة عمان: وشارك فيها ما يقارب 200 عالما من بينهم: يوسف القرضاوي وعلي جمعة وأحمد كفتارو وعبد الله بن بيه ومحمد سيد طنطاوي وغيرهم ونصت:«إنّ كل من يتّبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السنّة والجماعة (الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي) والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، والمذهب الإباضي، والمذهب الظاهري، فهو مسلم، ولا يجوز تكفيره. ويحرم دمه وعرضه وماله.»
ذواقة
الذواقة (بالفرنسية: Gourmet)‏ هي ثقافة فن الطبخ المثالي وارتباطه بالفنون الجميلة والاغذية والمشروبات. هي كلمة تطلق كذالك على الشخص الذي لديه ذوق مترف في تذوق الطعام، يشار اليه كخبير الاطعمة أو ذواق.
مهنة التذوق بدأها ملوك وحكام اهتموا بالأكل الراقي، والانيق، والشهي. هناك حكام خافوا من أن يسممهم اعداؤهم أو منافسوهم فاستاجروا ذواقة واكالة يتذوقون الطعام ويأكلونه مسبقا، واستعملوا كذلك الكلاب والقطط. وزاد الاهتمام في الوقت الحالي بنوعية الاكل وتصنيعه، تعبئته، وتصديره.
صارت نوعية الطعام علما قائما بذاته، ويدرس في الجامعات، وينال فيه الناس شهادات الماجستير والدكتوراه. وصار الهدف ألا يكون منظر الطعام قبيحا، وألا تكون رائحته كريهة، وطبعا، الا يكون غير صحي. ويشترك في ذلك ذواقون وشمامون. تتفوق النساء على الرجال في القدرة على التذوق. ويتفوق الأفارقة والآسيويون على الأوروبيين في ذلك، أيضا. وتوجد، وسط كل شعب، نسبة الربع التي لا تقدر على ان تفرز بين ذوق وذوق. ونسبة النصف متوسطة الذوق، ونسبة الربع من نوع «سوبر تيسترز» (ذواقون عظماء).
إيفو فيكتور
إيفو فيكتور، من مواليد 21 مايو 1942، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق. لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم وشارك في كأس العالم عام 1970.
جوزيف كابكوفيتش
جوزيف كابكوفيتش ، من مواليد 11 يناير 1948 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
جوزيف مودير
جوزيف مودير ، من مواليد 19 سبتمبر 1947 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
ياروسلاف بولاك
ياروسلاف بولاك ، من مواليد 11 يوليو 1947 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
ماريان ماسني
ماريان ماسني ، من مواليد 13 أغسطس 1950 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
كولومان غوغ
كولومان غوغ، من مواليد 7 يناير 1948، وتوفي في 11 نوفمبر 1995، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق، ومدرب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
بافول بيروش
بافول بيروش ، من مواليد 1 ابريل 1953، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
دوشان هيردا
دوشان هيردا ، من مواليد 15 يوليو 1951 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
دوشان غاليس
دوشان غاليس، من مواليد 24 نوفمبر 1949، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق، ومدرب كرة قدم سلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
لاديسلاف بيتراس
لاديسلاف بيتراس ، من مواليد 1 ديسمبر 1946 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
فرانتيسيك ستامباتشر
فرانتيسيك ستامباتشر ، من مواليد 13 فبراير 1953 ، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
بريمسل بيكوفيسكي
بريمسل بيكوفيسكي (بالتشيكية: Přemysl Bičovský)‏، من مواليد 18 أغسطس 1950، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق، ومدرب كرة قدم تشيكي سابق.
لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
أليكساندر فينسل
أليكساندر فينسل ، من مواليد 8 فبراير 1944، لاعب كرة قدم تشيكوسلوفاكي سابق. لعب مع منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم.
محمد الشماط
محمد حسن الشماط (1936 - 28 كانون الأول 2021) ممثل مسرحي وتلفزي سوري شهير. من أفلامه فيلم سائق الشاحنة وقد اشتهر بشخصيتي (أبو رياح) في مسلسل صح النوم و(أبو مرزوق) في مسلسل باب الحارة.
محمد الشماط عائلته
متزوج وله من الأبناء عدنان وبه يكنّى وعرفان ورضوان وغسان وغزوان
وله عدد من الأحفاد يعرف منهم الفنان سمير الشماط .
محمد الشماط أعماله
ومثل العديد من المسلسلات مع الممثل الكوميدي السوري دريد لحام
محمد الشماط مرضه
أصيب بجلطة دماغية عام 1995 و1999 أثّرت على نطقه وحركته، كما أصيب على أثرها بفقدان للذاكرة في بعض الأحيان فاضطر للتوجه إلى أميركا بهدف العلاج الذي استمر نحو 4 سنوات وعاد إلى سوريا فيما بعد.
محمد الشماط وفاته
في يوم الثلاثاء 24 جمادى الأولى 1443 هجريًّا الموافق 28 ديسمبر 2021 ميلاديًّا، أعلنت نقابة الفنانين السوريين وفاة محمد الشماط في الولايات المتحدة عن عمر ناهز 85 عامًا.
داود الشامي
داوود الشامي  (25 نوفمبر 1959 -)، ممثل سوري.
سعدي كارنو
نيكولا ليونار سعدي كارنو (1 يونيو 1796 - 24 أغسطس 1832) هو عالم فيزياء ومهندس عسكري فرنسي، وهو أول من وضع إطارا نظريا ناجحا للمحركات الحرارية، وهو ما يعرف حاليا بدورة كارنو، وذلك في كتابه (تأملات في القدرة الدافعة للنار) والذي صدر في 1824، ومن خلاله وضع الأساس للقانون الثاني للديناميكا الحرارية، وعلى الصعيد التقني فهو يعد أول علماء الديناميكا الحرارية، وكثيرا ما يطلق عليه أبو الديناميكا الحرارية، لأنه هو من أوجد مفاهيم الكفاءة الحرارية والمحركات الحرارية لدورة كارنو.
سعدي كارنو حياته
ولد سعدي كارنو في باريس، وهو الابن البكر للازار كارنو ومارغريت نيكولا، والشقيق الأكبر لهيبوليت كارنو، وعم ماري فرانسوا سادي كارنو (رئيس الجمهورية الفرنسية (1887-1894)، ابن إيبوليت كارنو). سماه والده نسبة إلى الشاعر الفارسي سعدي الشيرازي (كارنو 1960، ص الحادي عشر)، وكان دائما معروفا بهذا الاسم.
منذ سن 16 عاما (1812)، عاش في باريس وشارك في المدرسة متعددة التقانات حيث كان يدرس مع معاصريه، نافيير وكوريوليس غاسبار، غوستاف، من قبل أساتذة مثل جوزيف لويس غاي-لوساك، سيمون بواسون وأندريه ماري أمبير. بعد التخرج، وأصبح ضابطا في الجيش الفرنسي قبل التفرغ للبحث العلمي، ليصبح أشهر معاصري فورييه الذين كانوا يهتمون بنظرية الحرارة. منذ عام 1814، خدم في الجيش. بعد هزيمة نابليون الأخيرة من عام 1815، ذهب والده إلى المنفى. في وقت لاحق حصل على إجازة دائمة من الجيش الفرنسي. بعد ذلك، أمضى الوقت لكتابة كتابه.
الحركة الشعبية لتحرير السودان
الحركة الشعبية لتحرير السودان هي حزب سياسي في جنوب السودان. تأسست الحركة عام 1983 جناحًا سياسيًّا لـجيش التحرير الشعبي السوداني على يد جون قرنق وأعلن أن الحركة لا تطالب بانفصال الجنوب عن السودان، وإنما بإعادة صياغة منهج الحكم فيه وتفكيك قبضة المركز على الأقاليم. زعيمها الحالي سالفا كير وأمينها العام باقان أموم.
الحركة الشعبية لتحرير السودان
تقاتلت الحركة مع الحكومات المركزية في السودان لمدة عشرين عامًا انتهت بتوقيع اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل في 2005. ثم حصلت الحركة على تمثيل رسمي في حكومة السودان وكانت المكوّن الأساسي لحكومة جنوب السودان شبه-المستقلة آنذاك. قبل الاستفتاء انشق عنها الدكتور لام آكول أجاوين مؤسس الحركة الشعبية لتحرير السودان -التغيير الديمقراطي متّهما الرئيس سلفا كير بفقدان رؤية السودان الجديد وانتشار الفساد في حكومة جنوب السودان، حينما حصلت جنوب السودان على السيادة والاستقلال في 9 يونيو 2011، أصبحت الحركة الشعبية لتحرير السودان هي الحزب الحاكم للدولة الجديدة وانفصل فرعها السوداني مكونًا الحركة الشعبية لتحرير السودان-الشمال. ظهر المزيد من الانقسام الداخلي بعد الحرب الأهلية الجنوبية السودانية في 2013 - 2014 حيث قاد رئيس الحركة سالفا كير الحركة الشعبية لتحرير السودان بجوبا وقاد نائب الرئيس السابق رياك مشار الحركة الشعبية لتحرير السودان المعارضة.