hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
المدرسة المسيحية بالإسكندرية هي أقدم مدرسة للتعليم المسيحي في العالم. يسجل جيروم أن مدرسة الإسكندرية المسيحية أسسها مرقس بنفسه. حوالي عام 190م، تحت قيادة العلامة بانتاناوس، أصبحت مدرسة الإسكندرية مؤسسة مهمة للتعليم الديني، حيث كان الطلاب يدرسون على يد علماء مثل أثيناغوارس، إكليمندس الإسكندري، ديديموس، والمصري الأصل أوريجانوس، الذي يعتبر أبو اللاهوت والذي كان نشطًا أيضًا في مجال التعليق والدراسات الكتابية المقارنة. كتب أوريجانوس أكثر من 6000 تعليقًا على الكتاب المقدس بالإضافة إلى كتابه الشهير هيكسابلا.
وقد زار مدرسة الإسكندرية العديد من العلماء مثل جيروم لتبادل الأفكار والتواصل المباشر مع علمائها. ولم يقتصر نطاق هذه المدرسة على المواد اللاهوتية؛ كما تم تدريس العلوم والرياضيات والعلوم الإنسانية هناك. بدأت طريقة السؤال والجواب في التعليق هناك، وقبل 15 قرنًا من طريقة برايل، كانت تقنيات نحت الخشب مستخدمة هناك من قبل العلماء المكفوفين للقراءة والكتابة.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
ذهب العديد من المسيحيين المصريين إلى الصحراء خلال القرن الثالث، وبقوا هناك للصلاة والعمل وتكريس حياتهم للعزلة وعبادة الله. وكانت هذه بداية الرهبانية مسيحية، التي نظمها أنطونيوس الكبير، بولس (الراهب الأول في العالم)، مقار السكندري، وباخوم في القرن الرابع.
ولدت الرهبانية مسيحية في مصر وكان لها دور فعال في تكوين طابع الخضوع والبساطة والتواضع للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وذلك بفضل تعاليم وكتابات آباء صحارى مصر العظام. وبحلول نهاية القرن الخامس، كان هناك مئات الأديرة، وآلاف القلايات والكهوف المنتشرة في جميع أنحاء الصحراء المصرية. لا يزال عدد كبير من هذه الأديرة مزدهرًا ولها دعوات جديدة حتى يومنا هذا.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
الرهبنة المسيحية كلها تنبع، بشكل مباشر أو غير مباشر، من المثال المصري: باسيليوس القيصري رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا، مؤسس ومنظم الحركة الرهبانية في آسيا الصغرى، زار مصر حوالي عام 357م وحكمه. تليها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية؛ جيروم الذي ترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية، جاء إلى مصر، بينما كان في طريقه إلى القدس، حوالي عام 400 م وترك تفاصيل تجاربه في رسائله؛ أسس بندكت النيرسي الرهبنة البندكتية في القرن السادس على نموذج باخوميوس، ولكن بشكل أكثر صرامة. قام عدد لا يحصى من الحجاج بزيارة "آباء الصحراء" لمحاكاة حياتهم الروحية المنضبطة.
تم العثور على قطعة مطرزة من نسيج في مقبرة قبطية في صعيد مصر. تم استخدام نوعين من الخيوط، ولكن لم يبق سوى خيوط الكتان البيضاء، بينما تدهورت خيوط الصوف الحمراء في الغالب.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
في القرن الرابع، بدأ قس إسكندري يُدعى آريوس نزاعًا لاهوتيًا حول طبيعة المسيح انتشر في جميع أنحاء العالم المسيحي ويُعرف الآن باسم الأريوسية (يجب عدم الخلط بينه وبين الآريوسية وهي الأيديولوجية النازية الآرية). انعقد المجمع المسكوني في نيقية عام 325 م من قبل الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول برئاسة هوسيوس القرطبي والبابا ألكسندر الأول من الإسكندرية لحل النزاع وأدى في النهاية إلى صياغة الرمز الإيمان، والمعروف أيضًا باسم العقيدة النيقاوية. إن قانون الإيمان، الذي يُتلى الآن في معظم أنحاء العالم المسيحي، كان يعتمد إلى حد كبير على التعليم الذي قدمه الشماس المصري أثناسيوس الإسكندري، بطريرك الإسكندرية والمعارض الرئيسي لآريوس وتعاليمه.
وفي سنة 381 م، ترأس تيموثاوس الأول السكندري المجمع المسكوني الثاني المعروف بالمجمع المسكوني مجمع القسطنطينية، الذي أكمل مجمع القسطنطينية الأول بهذا التأكيد لاهوت الروح القدس:
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
نؤمن بالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي مع الآب والابن نسجد له ونمجد الناطق بالأنبياء وفي كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا وننتظر قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي، آمين.
حدث نزاع لاهوتي آخر في القرن الخامس حول تعاليم نسطور بطريرك القسطنطينية الذي علم أن الله لم يكن أقنوميًا مرتبطًا بالطبيعة البشرية، بل كان ساكنًا في الإنسان. عيسى. ونتيجة لذلك، أنكر لقب "والدة الإله" لمريم العذراء، معلناً أنها بدلاً من ذلك "أم يسوع المسيح" خريستوتوكوس.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
عندما وصلت تقارير عن ذلك إلى العرش الرسولي القديس مرقس، تصرف البابا كيرلس الأول الإسكندري سريعًا لتصحيح هذا الخرق للعقيدة الصحيحة، طالبًا توبة نسطور. وعندما رفض ذلك، اجتمع مجمع الإسكندرية في جلسة طارئة وتم التوصل إلى اتفاق بالإجماع. أرسل البابا كيرلس الأول، بدعم من الكرسي الرسولي بأكمله، رسالة إلى نسطور تعرف باسم "رسالة القديس كيرلس الثالثة إلى نسطور". اعتمدت هذه الرسالة بشكل كبير على الدساتير الآبائية الراسخة، وتضمنت أشهر مقال في الأرثوذكسية السكندرية: "الحرومات الاثني عشر للقديس كيرلس". في هذه أناثيما، حرم كيرلس أي شخص يتبع تعاليم نسطور. على سبيل المثال، "كل من يجرؤ على إنكار لقب والدة الإله للعذراء المقدسة فهو لعنة!" ومع ذلك، لم يتوب نسطور، مما أدى إلى انعقاد المجمع المسكوني الأول في أفسس (431)، الذي ترأسه كيرلس الأول.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
أكد المجمع المسكوني الأول في أفسس تعاليم أثناسيوس وأكد على لقب مريم بـ "والدة الإله". كما ذكر بوضوح أن أي شخص يفصل المسيح إلى أقنومين فهو محروم، كما قال كيرلس أن هناك "طبيعة واحدة [وأقنوم واحد] لله الكلمة المتجسد" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). كما جاءت مقدمة العقيدة على النحو التالي:
نعظمك يا أم النور الحقيقي ونمجدك أيتها القديسة والدة الإله لأنك ولدت لنا مخلص العالم. المجد لك يا سيدنا وملكنا: المسيح فخر الرسل، وإكليل الشهداء، وتهليل الأبرار، وثبات الكنائس، ومغفرة الخطايا. نعلن الثالوث القدوس في لاهوت واحد: نسجد له، نمجده، يا رب ارحم، يا رب ارحم، يا رب باركنا، آمين.
عندما حاول الإمبراطور مارقيان في عام 451م معالجة الانقسامات في الكنيسة، كان رد البابا ديسقورس بابا الإسكندرية الذي نُفي لاحقًا – هو أنه لا ينبغي للإمبراطور أن يتدخل في شؤون الكنيسة. شؤون الكنيسة. وفي خلقدون قام الإمبراطور، من خلال المندوبين الإمبراطوريين، بفرض إجراءات تأديبية قاسية ضد البابا ديسقوروس ردًا على جرأته.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
لقد انحرف مجمع خلقيدونية من وجهة نظر المسيحانية السكندرية عن المصطلحات السيريلية المعتمدة وأعلن أن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين. ولكن في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني "حبل بالمسيح"."من الروح القدس ومريم العذراء"، وبذلك يكون أساس التعريف عند أتباع غير الخلقيدونيين، بحسب كريستولوجيا كيرلس الأول (بابا الإسكندرية) صحيحًا.
فيما يتعلق بعلم المسيح، فإن فهم الأرثوذكس الشرقيين (غير الخلقيدونيين) هو أن المسيح هو "طبيعة واحدة - الكلمة المتجسد"، "من" البشرية الكاملة والألوهية الكاملة. إن فهم الخلقيدونيين هو أن المسيح "معترف به" في طبيعتين، ناسوت كامل وألوهية كاملة. الأرثوذكسية الشرقية تؤكد أن مثل هذه الصيغة لا تختلف عما يعلمه النسطوريون. هذا هو التصور العقائدي الذي يصنع الفرق الواضح الذي يفصل الأرثوذكس الشرقيين عن الأرثوذكس الشرقيين.
تم رفض نتائج المجمع من قبل العديد من المسيحيين على أطراف الإمبراطورية البيزنطية، بما في ذلك المصريين، السوريين، الأرمن، و آخرون.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
ومن تلك النقطة فصاعدًا، سيكون للإسكندرية بطريركان: البطريرك المصري الأصل غير الخلقيدوني، المعروف الآن باسم بابا الإسكندرية القبطي وبطريرك كل أفريقيا على الكرسي الرسولي المقدس للقديس مرقس و"الملكيين" أو البطريرك الإمبراطوري، المعروف الآن باسم بابا الإسكندرية للروم الأرثوذكس وبطريرك كل أفريقيا.
رفض جميع السكان المصريين تقريبًا شروط مجمع خلقيدونية وظلوا مخلصين للكنيسة المصرية الأصلية (المعروفة الآن باسم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية). أولئك الذين أيدوا التعريف الخلقيدوني ظلوا في الشراكة الكاملة مع الكنائس الرائدة الأخرى في روما والقسطنطينية، وأصبح الروم الناطقين باليونانية (والناطقين بالعربية فيما بعد). وأصبح الحزب غير الخلقيدوني هو ما يسمى اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية تعتبر نفسها قد أسيء فهمها في مجمع خلقيدونية. كان هناك رأي في الكنيسة يرى أنه ربما كان المجمع يفهم كنيسة الإسكندرية بشكل صحيح، لكنه أراد تقليص السلطة الحالية للرئيس الإسكندري، خاصة بعد الأحداث التي حدثت قبل عدة سنوات في القسطنطينية من البابا ثيوفيلوس الأول من الإسكندرية تجاه البطريرك يوحنا الذهبي الفم والإقبال المؤسف على مجمع أفسس الثاني سنة 449م، حيث ضلّل أوتيخوس البابا ديوسقوروس والمجمع في الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي كتابةً ثم التراجع عنه بعد المجمع، والذي في بدوره، أزعج روما، خاصة أن المجلد الذي تم إرساله لم يُقرأ أثناء جلسات المجلس.
ومما زاد الأمر سوءًا، أن كتاب البابا لاون روما، وفقًا لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية، خاصة فيما يتعلق بتعريف المسيح، يعتبر متأثرًا بالتعاليم النسطورية الهرطقية. لذلك، وبسبب ما سبق، خاصة في تسلسل الأحداث المتتالية، اعتبر رؤساء الأساقفة الإسكندريون متمسكين بسلطة كبيرة من جهة، ومن جهة أخرى، وبسبب صراع المدارس اللاهوتية، وصل الأمر إلى طريق مسدود. كان يجب أن يكون وكان هناك كبش عنزة أي البابا ديسوكوروس.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
من خلال لعن البابا لاون، بسبب لهجة ومحتوى مجلده، وفقًا لتصور اللاهوت السكندري، تم العثور على البابا ديسكوروس مذنبًا بفعل ذلك، دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة، وبعبارة أخرى، لم يكن مجلد ليو موضوعًا للهرطقة في الكنيسة. المركز الأول، ولكن كان الأمر يتعلق بالتساؤل عن أسباب عدم الاعتراف به أو قراءته في مجمع أفسس الثاني عام 449 م. لم يُصنف البابا ديسقورس من الإسكندرية على أنه مهرطق من قبل شرائع المجمع.
ويعتقد الأقباط أيضًا أن بابا الإسكندرية مُنع بالقوة من حضور المجمع الثالث للمجمع الذي أُطيح به، على ما يبدو نتيجة مؤامرة دبرها المندوبون الرومان.
قبل العصر الإيجابي الحالي للحوارات الأرثوذكسية الشرقية والشرقية، كان الخلقيدونيون يطلقون أحيانًا على غير الخلقيدونيين اسم "مونوفيزية"، على الرغم من أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الواقع تعتبر المونوفيزيتية بدعة. وبدورها أصبحت العقيدة الخلقيدونية تُعرف باسم "ديوفيزية".
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
والمصطلح الأقرب إلى الأرثوذكسية القبطية هو الميافيزيت، والتي تشير إلى طبيعة واحدة للمسيح، بشريًا وإلهيًا، متحدة بشكل غير قابل للتجزئة في الكلمة المتجسد. تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية أن المسيح كامل في لاهوته، وهو كامل في ناسوته، ولكن لاهوته وناسوته اتحدا في طبيعة واحدة تسمى "طبيعة الكلمة المتجسد"،، وهو ما أكده كيرلس الأول (بابا الإسكندرية).
ولذلك فإن الأقباط يؤمنون بطبيعتين "إنسانية" و"إلهية" متحدتين في أقنوم واحد "بدون اختلاط ولا اختلاط ولا تغيير". وهاتان الطبيعتان "لم تنفصلا لحظة واحدة ولا طرفة عين" (القداس القبطي للقديس باسيليوس القيصري).
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
يكون القبط في العصر الحاضر الأكثرية العددية بالنسبة إلي سكان مصر، وبالرغم من دخول أجناس كثيرة إلى مصر إلا أنها لم تؤثر في النسبة الإجمالية من عدد السكان إلا بحوالى 2% من الأجناس الواردة بفعل الفتوحات والهجرات المختلفة كما جاء في موسوعة شخصية مصر للدكتور جمال حمدان. على هذا الأساس يكون معظم القبط مسلمين ومسيحيين هم الأكثرية العددية في القطر المصري، بينما الأجناس الوافدة على مر التاريخ لم تؤثر في الجنس المصري إلا بالنذر اليسير. وهنا لابد من ملحوظة مهمة وهي أن كلمة «قبط» يجب أن تطلق على المصريين جميعا مسلمين ومسيحيين، وان استخدامها للإشارة فقط إلى المسيحيين هو استعمال خاطئ. وقد بدأ العلماء منتصف القرن التاسع عشر بدراسة القبط ونشر مورتون في فيلادلفيا عام 1844 كتابه المسمي الجنس المصري الأصيل، وقال فيه إن القبط خليط من الجنس القوقازي والجنس الزنجي وذلك بنسب مختلفة وهم سلالة مباشرة لقدماء المصريين. ثم أخد العلماء عنه هذا الرأي حتي أظهرت البحوث الحديثة وأجمع العلماء وأهمهم اوتكينج علي أن الأقباط شعب أبيض من شعوب البحر المتوسط وهم لم يحافظوا علي بعض ميزات الجنس المصري الأصيل فحسب بل احتفظوا إلي الآن بالسحن المصرية القديمة. وكان اختلاطهم بالأجناس المختلفة قليلا لم يأثر فيهم. ومما أدهش علماء الأجناس الذين أثبتوا أن مقاييس الرأس والقامة تكاد تكون متماثلة تماما بين المومياء المصرية القديمة وهياكل العظام في العصور الأولي وبين أقباط اليوم (مسلمون ومسيحيون).
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
هي الصورة الأخيرة من تطور اللغة المصرية القديمة. فقد ظلت اللغة المصرية القديمة لغة الكتابة والتخاطب في مصر إلي أن استولي الاسكندر الأكبر علي مصر وأخد المصريين علي اختلاف طبقاتهم يكتبون ويوثقون باللغة اليونانية. وكانت اللغة المصرية لا تزل تستخدم في الكتابات الدينية والشعبية، ومنذ عهد الاسكندر ازداد استعمال اللغة اليونانية وقل استعمال اللغة الديموطيقية في الكتابة. ولكن كان المصريين يفضلوا تعلم اللغة اليونانية علي اللغة الديموطيقية لما فيها من سهولة، فنبتت فيهم فكرة تدوين لغتهم المصرية بحروف يونانية، وبعد محاولات مختلفة وصلوا إلي كتابة اللغة المصرية الدارجة بحروف يونانية، واستعانوا ببعض حروف ديموطيقية لسد النقص الصوتي في الأبجدية اليونانية. وهكذا ظهرت اللغة المصرية القبطية وظهرت اللغة القبطية بآدابها في أواسط القرن الثالث الميلادي مدونة.
تاريخ الأقباط الأساس الرسولي
نعرف أنه وجدت اختلافات بين شتي لهجات اللغة المصرية القديمة وهذا ما نراه واضحا الآن بين سكان القطر المصري، ولاريب أن بعض هذه الاختلافات ترجع لما وجد في اختلاف اللهجات القبطية المتعددة بين شمال مصر وجنوبه. كان هناك أربعة لهجات أدبية أساسية في اللغة القبطية اشتقت كل منها من لغة التخاطب في منطقة ما وهي البحرية والصعيدية والفيومية والاخميمية. ولا زال لهذا الاختلاف في اللهجات المصرية القبطية أثرا كبيرا حتي يومنا هذا في اللغة العربية، فيختلف الصعيد في اللهجة عن اللهجة البحرية فلكل منطقة لكنة مختلفة كما في الإسكندرية وبعض مدن الشمال كبورسعيد ودمياط وذلك كله يرجع الي تعددية اللهجات في اللغة القبطية [بحاجة لمصدر].
ازدهرت اللغة القبطية ازدهارا واسعا في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، ثم ازدهرت في القرن الثامن وأخذت الكتابة القبطية منذ القرن الثاني عشر تظهر في نهرين بالقبطية والعربية حتي القرن الثالث عشر فمنع استخدام اللغة المصرية واستبدلت باللغة العربية.
روبيرتو ماتيوس
روبيرتو ماتيوس (بالإسبانية: Roberto Mateos)‏ ممثل مكسيكي من مواليد غوادالاخارا في 14 أيار/مايو 1963. شارك في عدة أفلام ومسلسلات مكسيكية ولاتينية أشهرها مسلسل أين أبي سنة 2005 .
البعد الآخر (مسلسل)
البعد الآخر هو مسلسل خيال علمي مغربي من إخراج محمد كغاط سنة 2006، عُرض على القناة الثانية المغربية. امتدّت السلسلة لأربعة مواسم، وشارك في تشخيصها عدد من الممثلين المغاربة، من بينهم رشيد الوالي، وعبد الله ديدان، وطارق البخاري وهشام بهلول وربيع القاطي، وهشام الوالي، وهدى الريحاني، ونجاة الوافي، وآخرين. تعتبر أول سلسلة تلفزية تستخدم المؤثرات البصرية الخاصة بالمغرب.
البعد الآخر (مسلسل) الحبكة
في جو مشحون بالرعب والغموض، تحكي السلسلة قصصا مستوحاة من الخيال العلمي السينمائي والتلفزيوني العالمي، تدور جُلًّ وقائعها في أجواء مغربية خالصة بثقافتها الخاصة، وشخوصها المحليين، وخيالها المغربي الخالص.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
تدور أحداث الحلقة حول امرأة عجوز تسعى لاسترجاع شبابها وجمالها، فإذا بها تقصد عرّافة لتساعدها على تحقيق حلمها عن طريق إعطائها آلة تصوير قديمة. كل ما يلزمها هو التقاط ثلاث صور لثلاث فتيات في مقتبل العمر كل يوم على التوالي. لكن ما بخبأه القدر لها أعمق بكثير مما هي تتخيل.
يأخذ عدنان قلب نور الذي توفى في حادث ويعيش به لكنه يبحث عن زوجة نور لأن قلبه يحبها، ولما تدرك ياقوت زوجته الأمر تغضب وتتبعه إلى منزل المرأة وتتشاجر معها فيقع عدنان في حادث ويموت.
رشيد والي ممثل معروف لكنه يسرق إحدى محلات الصاغة وتحقق معه الشرطة بعد أن كشفت الكاميرات الجريمة وهو كان يأخذ الذهب إلى سيدة يحبها وكان يظهر لها في شكله المشوه الحقيقي.
تدور القصة حول شاب يحاور صديقاً له عبر الإنترنت، وفجأة تخترق شاشة الحاسوب سلسلة حروف ملونة تشكل حزاما، وتزحف نحو الخارج لتخنق الشاب أمام أعين صديقه في الجهة الأخرى بعيدا. ويتعلق الأمر، كما قد يخمن البعض، بفيروس معلوماتي كان أخ الضحية قد خلقه ولم يعد قادراً على التحكم به فصار يتعقب أفراد عائلته كلما دخلوا عوالم المراسلة الأنترنتية.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
تدور أحداث الحلقة حول ضابط شرطة يدعى حميد يتحرى في أمر اختفاء فتاة فيكتشفها بين زمرة أناس قرروا العيش في عالم آخر تسود فيه قيم أخرى أفضل، فيقع تحت تأثيرهم بدوره.
تدور أحداث الحلقة حول أربعة أطفال (حفيظ، كريم، هشام وعلي) يلهون بلعب كرة القدم في ليلة عاشوراء وبالضبط في منتصف الليل، فإذا بحفيظ يدخل في مناوشات كلامية مع كريم ليضربه هذا الأخير بالكرة على رأسه فترتد مرتمية إلى بيت قديم مهجور، كريم يجبر حفيظ على الدخول إلى البيت واسترجاع الكرة. يتضح للأصدقاء أن هذا البيت هو ذاته البيت المسكون بروح الحارس الليلي التهامي وعائلته الذي توفوا في نفس ليلة عاشوراء منذ سنوات جراء حادث أدى إلى احتراقهم بالمفرقعات النارية. لكن والدة حفيظ وأصدقائه سرعان ما يلاحظون أنه لم يعد يتصرف على طبيعته ليتبين أنه استحوذ من طرف روح مريم ابنة التهامي التي وعدت والدة حفيظ باسترجاع ابنها شريطة أن يدخل كريم إلى البيت المهجور لأنه الوحيد القادر على تحرير أرواحهم.
يخرج الرجلين من شاشة عرض السينما وهما من تكساس فيذهبان إلى المدينة ويلتقيان برجل يطلبان منه أن يدلهما على مكان يشتريان منه مسدسات وأحصنة.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
تعيش امرأة وابنها في منزل في الريف، ذات مرة سمعت صوتًا غريبًا فتخرج إلى الحديقة فترى شكلًا مخيفًا يشبه الكرة فتأخذ البندقية لقتله فيتكاثر وأطلقت النار بالخطأ على ابنها فمات.
تحب جنية رجلًا وتريد الزاد منه لكنه يرفضها فتقرر أن تأخذه إلى عالمها وهناك يفاجئ بعائلتها وأشكالهم المخيفة حتى أنها تحولت إلى صورها الحقيقية فيصر أكثر على الإبتعاد عنها.
ثلاثي هشام و طارق و فريد، داخل السجن بعد جريمة قتل بحق امرأة، يخططون للفرار من هذا السجن، ذات يوم و هم يخططون لطريقة الهروب يتفاجؤون بشخص غريب داخل زنزانتهم، يفاجؤهم هذا الشخص بعلمه بكل مايخططون له سرا، فيتفاجؤون، و يزيد اندهاشهم منه بعد أن قام بحركات فوق قوانين الطبيعة، يقررون الاستعانة به للهروب من السجن، فيتأتى لهم ذلك.
في لمح البصر يجدون أنفسهم خارج السجن داخل غابة كثيفة، فيبدؤون في البحث عن المخرج، لكن، تحدث حزازات بين فريد و طارق، ما يجعل هذا الأخير يقتل فريد، بعد مشاهدة هشام لما جرا، يتفاجأ بأن طارق ينوي قتله كذلك ليحدث بينهما شجار ينتهي بقتل هشام لطارق.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
يكمل هشام طريقه داخل الغابة، ليلمح بيتا داخلها، يقرر الدخول و يفعل، بعد دخوله البيت يتفاجأ بشيء ما مغطى بقطعة توب، ينزع الثوب ليجد تحته جثة المرأة التي قتلها، في نفس اللحظة يسمع صوت اغلاق باب البيت، يلتفت فيتفاجأ بالشخص الذي أخرجهم من السجن يحمل ساطورا، بعد حديث قصير، يكتشف هشام أن هذا الشخص هو زوج القتيلة، و أنه فعل كل هذا لينتقم لزوجته، التي توفيت و هي حامل، يحمل الزوج الساجور و يتجه لضرب هشام، فتتغير الصورة لهشام و هو يرتمي من نافدة الزنزانة الى ساحة السجن، يصطدم بالأرض قتيلا، بينما فريد و طارق مطعونان مرتميان وسط دمائهما داخل الزنزانة، كل ما جرى، كان همسات معمية، أو وهم عاشه السجناء الثلاثة أدى بهم للقاء مصيرهم و ذاقو من نفس كأس فعلتهم
تروي الحلقة قصة امرأة مريضة تسمى نفيسة تموت تحت تعذيب ثلاثة لصوص كانوا يودون سرقة الفيلا التي تقطن فيها. ولكي تنتقم منهم تخرج روحها منها وتتربص بهم فتُصيّر أحدهم لوحة والآخر قطعة من زجاج.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
يقتل إدريس في ظروف غامضة وتحزن ابنته كثيرًا ويخبر صديقه أحد أصدقاءهما أنه قتل فيستغرب هذا الأخير وفي يوم من الأيام تخرج روح إدريس للانتقام من الشخص الذي قتله وهما صديقيه المقربان فيقتلهما ويرحل.
تذهب امرأة مع ابنها المقعد للعيش في ضيعة في منزل مهجور فيأتي رجل لإصلاح الكهرباء والماء لكن الولد شعر بالخوف منه وبالفعل يحاول الرجل خنق المرأة لكنها كانت ذات قوة خارقة وهزمته وعلمت فيما بعد أنه صاحب المنزل.
تحدد امرأة ضحاياها عن طريق الانترنت لسرقتهم وتتبعها الشرطة ويقوم أحد الضباط بمهمة التقرب منها والإيقاع بها وهى تحاول سلب امرأة.
تحكي الحلقة قصة خادمة في أحد البيوت تُقرر التحول إلى شرطية لمصالحة زوج وزوجة حول مشكل حضانة ابن لهما. فتظهر الخادمة في الشارع مقنعة الوجه تملك خصائص المصارعة والعراك على الطريقة الأسيوية وتقوم بالمهمة.
تعيش ماريا اضطرابات عقلية أو هواجس بسبب أنها رأت الرجل والمرأة التي ضربتهما بالسيارة إذ حاولت الانتحار ثم دخلت في غيبوبة وأثناء ذلك عاشت تجربة الاقتراب من الموت.
البعد الآخر (مسلسل) الحلقات
سعيد رجل أعمال ممتاز متزوج ولديه ابنة لكنه لا يهتم بهما لأنه يفضل العمل على بيته فتقرر زوجته ترك المنزل، أما هو فيخسر كل ما قام به طيلة سنوات في مجاله فيصاب بالرعب.
تدور أحداث القصة حول شاب ساعاتي حصل ذات مرة على ساعة معطلة و نادرة تعود إلى حقبة غابرة حاول إصلاحها لكنه سيفاجئ بأنها بوابة للسفر عبر الزمن. اقنع خادما له للسفر للماضي سويا بهدف تصحيح بعض الأفعال الطائشة التي أدت بهم إلى واقعم المرفوض، لكنهم سيواجهون عدة متاعب أثناء رحلتهم بحيث سيجدون انفسهم اخيرا خلف القضبان ثم سيفكرون للفرار إلى الحاضر باستعمال الساعة لكنهم سيفاجئوا بتعطلها و بتوتر القوا بها على أرضية الزنزانة لتشتغل لآخر مرة و عشوائيا ستختار الساعة الزمن الذي ستضعهم فيه ليجدوا أنفسهم في النهاية أمام قبرين لهما ثم فجأة يتحولون إلى تراب .
البعد الآخر (مسلسل) جوائز
حصلت السلسلة على جائزتين في مهرجان القاهرة الثاني عشر للإذاعة والتلفزيون، منها الجائزة الفضية عن الحلقة المُعنونة ب«نداء». كما حصلت أيضا على جائزة في مهرجان نجوم بلادي.
كيشو تانياما
كيشو تانياما (谷山紀章 تانياما كيشو) هو مطرب ومؤدي أصوات ياباني ولد في 11 أغسطس 1975 في يوبي، ياماغوتشي.
سعاد ماهر
سعاد ماهر (29 أغسطس 1917 - 1 يناير 1996) هي عالمة آثار مصرية، تخصصت في الآثار الإسلامية.
سعاد ماهر حياتها
مواليد 29 أغسطس 1917، تخرجت في كلية الآداب 1946، وحصلت على الدكتوراه في الآثار الإسلامية من جامعة القاهرة سنة 1954، تحت إشراف عالم الآثار الشهير الدكتور زكي محمد حسن، وعينت عميدة كلية الآثار بجامعة القاهرة خلال الفترة من 1974 إلى 1977، ثم أعيرت لكلية الآداب بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، أستاذ للدراسات العليا منذ 1977 وحتى 1985. ثم عادت إلي جامعة القاهرة أستاذ متفرغ بكلية الآثار حتى وافتها المنية عام 1996.
دكتوراه في الآثار الإسلامية – جامعة القاهرة – 1954م، تحت إشراف الدكتور زكي محمد حسن، وكان موضوع الرسالة ""المنسوجات المصرية في عصر الانتقال من الفتح الإسلامى وقيام الدولة الفاطميه""
سعاد ماهر الإشراف على الرسائل العلمية
أشرفت على أكثر من 64 رسالة للماجستير والدكتوراه لطلاب من مختلف بلاد العالم مثل سورية والأردن والعراق والسعودية وإيران وباكستان والصين وألمانيا الغربية والولايات المتحدة.
سعاد ماهر الإنتاج العلمي
مقالات صحفية نشرت بجريدة الأهرام بين عامي 1966-1972م.وكذلك بمجلة المعرفة ومجلة منبر الإسلام ومجلة الشبان المسلمين ومجلة المجلة الصادرة عن وزارة الثاقافة المصرية ومجلة الدارة السعودية..
شركة الاتحاد العربي لإعادة التأمين
تأسست شركة الاتحاد العربي لإعادة التأمين في ظل الجمهورية العربية المتحدة التي كانت تضم كلا ً من سورية وليبيا ومصر في تاريخ 20 فبراير 1964.
بدأت عملها في بداية العام 1976 كشركة سورية. وهي تتبع مجلس الاتحاد الوزاري الذي يمثله وزراء المالية في كل من سوريا وليبيا. تعتبر شركة الاتحاد العربي لإعادة التأمين منذ تأسيسها حتى اليوم شركة إعادة التأمين الوحيدة في السوق السورية.
يبلغ رأسمال الشركة المدفوع 30 مليون دولار أمريكي, بينما بلغت الأقساط المتحققة وفق الميزانية العامة لعام 2006 حوالي 20.7 مليون دولار بزيادة قدرها 0.5% عن العام 2005.
بدأت الشركة منذ فترة وجيزة بفتح قسم خاص للقيام بإعادة التأمين بطريقة إسلامية أو ما يسمى (إعادة التكافل).
تصوير ثلاثي الأبعاد
تصوير ثلاثي الأبعاد  أو التصوير المجسم (بالإنجليزية: three-dimensional imaging)‏ (باللاتينية: Stereoscopia) هو طريقة للتصوير تسجل وصفا مجسما للأجسام . وهذه الطريقة تقلد عمل العينين . فالعينان تكونان صورتين من زاويتين مختلفتين قليلا للجسم المرئي بسبب فرق المسافة بين العينين، وترسل العينان الصورتين إلى المخ حيث يتم دمج الصورتين فيظهر الشيء أمامنا مجسما، أي أننا نستطيع تقدير عمق الشخص أو الشجرة في الصورة، وكذلك تقدير القريب والبعيد . أما باستخدام عين واحدة فلا يمكننا تحديد العمق أو بعد الأشياء المرئية .
تصوير ثلاثي الأبعاد التقاط الصور
تستخدم كاميرا ذات عدستين للتصوير الثلاثي الأبعاد، وتتم عملية التصوير كالمعتاد ولكن في كل لقطة تصور صورتين، واحدة من اليمين نسبيا والآخرى من الشمال نسبيا بالنسبة للشيئ الذي نقوم بتصويره . ولمشاهدة الصورة المجسمة، يُنظر بالعين اليمنى إلى الصورة اليمنى ويُنظر بالعين اليسرى إلى الصورة اليسرى (قد يسهل وضع حائل بين الصورتين عملية الرؤية هذه) . تقوم العينان والمخ بتركيب الصورة المجسمة تلقائيا، وتبدوا لنا صورة مجسمة.
وخلال الحرب العالمية الثانية كانت طائرات التصوير تطير فوق مواقع العدو وتلتقط الصور المجسمة، وعند العودة إلى قواعدهم يقوم المختصون بتحليل الصور وتعيين مواقع العدو ومواقع معداته بغية قذفها بالقنابل فيما بعد.
تصوير ثلاثي الأبعاد استغلال الألوان المتكاملة
لجأت السينما وبعض الصور الفوتوغرافية إلى الاستعاضة عن تصوير صورتين توضع بجانب بعضها للتصوير المجسم وذلك بتسجيل الصورتين بلونين متكاملين على نفس الصورة (أنظر الصورة). ومن أجل رؤية الصور المجسمة في السينما مثلا يلبس المشاهد نظارة ذات لونين (الأحمر والقرمزي) . بذلك تري العين اليمني الصورة اليمنى والعين اليسرى الصورة اليسرى ويتحقق خيال التجسيم .
تصوير ثلاثي الأبعاد السينما المجسمة
السينما المجسمة أو 3D Film يصور كل منظر بجهازي تصوير لحظيا بحيث تبعد عدسة الكاميراتان نفس بعد العينين، فنحصل على صور للعين اليمنى وصور للعين اليسرى . ثم يقوم جهازي عرض في السينما على عرض الفليلمين آنيا أو يمكن بثهما أيضا فيظهرا على شاشة التلفزيون آنيا .
وفي السينما لا بد أن يلبس المتفرج نظارة خاصة لكي يحصل على انطباع الصور المجسمة. واخترعت تلك الطريقة في عام 1953 لأول مرة حيث قامت بتصوير الصور المزدوجة باللونين الأحمر والأزرق، واستخدمت نظارات يلبسها المشاهد ذات شرائح حمراء وزرقاء. فالعين التي ترى من خلال شريحة حمراء ترى الصورة الزرقاء فقط، وعلى العكس العين التي تنطر من خلال الشريحة الزرقاء ترى الصورة الحمراء فقط، وفي المخ يتم خلط الصورتين وتبدو الصور مجسمة.
تصنع في الرسوم المتحركة عن طريق برنامج مخصص لذلك، في الحاسوب، ثم يتم معالجتها، لتظهر بصورة مثالية.
فينيسيوس بيرغانتين
فينيسيوس بيرغانتين (بالبرتغالية: Vinícius Bergantin‏) (مواليد 31 يوليو 1980 في سالتو - البرازيل) لاعب كرة قدم برازيلي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2002 في مركز قلب الدفاع .
ليون أندرياسن
ليون أندرياسين (بالدنماركية: Leon Andreasen)‏ (مواليد 23 أبريل 1983 في أيدت - الدنمارك) لاعب كرة قدم دنماركي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2009 في مركز قلب الدفاع كما يجيد اللعب في مركز الوسط المدافع.
يان دوريتسا
يان دوريتسا (مواليد 10 ديسمبر 1981 في دونيسكا ستريدا - تشيكوسلوفاكيا) لاعب كرة قدم سلوفاكي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2010 في مركز قلب الدفاع .
ماريو إيغيمان
ماريو إيغيمان (مواليد 24 يناير 1981 في بروغ - سويسرا) لاعب كرة قدم سويسري يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى هانوفر الألماني منذ 2008 في مركز قلب الدفاع .