hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وكيع بن الجراح عصره
تكوَّن المجتمع من العرب والعجم والرقيق، فأمّا العرب فتضاءل نفوذهم في العصر العباسي وأثرهم في المجال السياسي والعسكري لاعتماد العباسيين على العجم عوضًا عنهم، ومن العجم قوميات وطوائف دينية مختلفة ومن القوميات الفرس والروم والترك الذين أسلموا في مصر والشام وغيرهم، ومن الطوائف الدينية اليهودية والمسيحية والمجوسية الذين يُعرفون بأهل الذمة وتمتعوا بالتسامح الديني بحيث لم تتدخل حكومة الخلافة في شعائرهم الدينية، واختلط العرب المسلمون بالعجم فتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم وظهر تأثيرهم في معيشتهم وأصبحت بيوت الخلفاء والأمراء والأغنياء تملؤها الأجناس غير العربية مما خفَّف من صوت العصبية العربية، وسبب ضعف العصبية العربية في ظهور الشعوبية وهي ظاهرة تقوم عند الشعوب الأعجمية غلى المفاخرة على العرب وعدم تفضيل العرب على غيرهم وقد تصل لازدرائهم، وانتشر الرقيق في العصر العباسي لكثرة أسرهم في الحروب وتجارتهم في إيران وخُراسان وبلاد ما وراء النهر وفي الدولة البيزنطية، وازدهر النشاط الاقتصادي في العصر العباسي وزادت إيرادات بيت المال وارتفع مستوى الدخل فأدى ذلك إلى انتشار الترف والبذخ وكانت خزائن الدولة هي المُهيِّئة للترف لما تملكه من الذهب والفضة وكانت أغلب أموال هذه المؤسسات تُنفق على الخلفاء والمقربين منهم، ومع هذا الترف ظهر من العلماء الزهاد والعُبَّاد والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يرغبون الناس في الآخرة وما أعد الله لهم، وعلى هذا ظهر عديد المؤلفات في الزهد ومنها كتاب الزهد لوكيع.
وكيع بن الجراح عصره
اتسع نفوذ الخلافة في العصر العباسي ودخلت الشعوب الأعجمية في الإسلام بلغاتهم وسلوكياتهم وثقافاتهم ومشاكلهم الأسرية منها المعاملات، وبسبب هذه العوامل ظهرت المؤلفات لحلها فأُلِّفت كتب في النحو والصرف لتعريب ألسنة المسلمين الأعاجم، وأُلِّفت كتب في مكارم الأخلاق لتقوِّم ما في ثقافتهم وسلوكياتهم من مخالفات للإسلام، وكتب في الفقه وأصوله لتحل المشاكل الاجتماعية، وفي هذا العصر برزت حركة ترجمة الكتب اليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية في بيت الحكمة وتنوعت علوم هذه الكتب من علوم اجتماعية وتطبيقية واحتوى بعضها أفكارًا وعقائد مخالفة للعقيدة الإسلامية تأثرت بها بعض الفرق ونشرت تلك الأفكار في مؤلفاتها وفي وضع الحديث على النبي ﷺ، واجه العلماء المسلمون هذه الأفكار بعلم الجرح والتعديل ليمنعوا الوضَّاعين والكذابين وكان وكيع أحد أئمة هذا العلم، كما ضم هذا العصر عددًا من المراكز العلمية من أهمها منطقة الحجاز التي برز فيها علم الحديث والفقه ونتيجة اتصالها بالعالم الإسلامي بسبب الحج في مكة والمدينة، فكان العلماء الحجّاج ينتهزون الفرصة لزيارة علماء البلدتين، ومن علماء مكة: عبد الملك بن جريج وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض، ومن علماء المدينة: مالك بن أنس ومحمد بن عمر الواقدي، وفي العراق برزت مختلف فروع العلوم الشرعية من الحديث والفقه والتفسير وفروع العلوم الدنيوية من الفلسفة والرياضيات والطب وعلوم الآلة كعلوم اللغة العربية من النحو والصرف، ومن أشهر علماء العراق: سفيان الثوري والخليل بن أحمد وسيبويه والكسائي والفراء، وفي الشام برزت علوم القرآن والفقه والحديث ومن أعلامها: عبد الرحمن الأوزاعي، وفي مصر برزت علوم القرآن والفقه والحديث والقراءات والتاريخ وكان مركزها في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط ومن أعلامها: الليث بن سعد وورش وعبد الملك بن هشام، وعُرف هذا العصر بالتدوين ودُوّنت علوم الحديث والفقه والتفسير. قال الشمس الذهبي: «في هذا العصر شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير، وصنف ابن جريج التصانيف بمكة، وصنف سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة، وصنف أبو حنيفة الفقه والرأي بالكوفة، وصنف الأوزاعي بالشام، وصنف مالك الموطأ بالمدينة، وصنف ابن إسحاق المغازي، وصنف معمر باليمن، وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع، ثم بعد يسير صنف هشام كتبه، وصنف الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة، ثم ابن المبارك والقاضي أبو يوسف يعقوب وابن وهب، وكثر تبويب العلم وتدوينه، ورتبت ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس»، نشأ وكيع وسط هذه الحركة العلمية فارتحل لطلب العلم وشهر بقوة حفظه وعلمه واستطاع أن يكوِّن ثروة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.
وكيع بن الجراح نشأته
ذكر الحاكم الكبير في كتابه الأسامي والكنى نسب وكيع قائلًا: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة الرؤاسي الكوفي»؛ ولم يزد في هذا.
وغيره رفعوا من نسبه إلا أنهم لم يذكروا جمجمة وقالوا في نسبه: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان».
وذكر ابن حبان في كتابه الثقات نسب وكيع قائلًا: «وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الرؤاسي».
أثنى سليمان الأعمش على اسم وكيع ووصفه بالاسم النبيل، ويُكنّى وكيع بأبي سفيان، ولقَّبه الشمس الذهبي بمُحدِّث العراق، ويرجع نسبه لبني رؤاس بن كلاب وهم بطن من قيس عيلان لهذا يُقال له الرُّؤَاسي. واختُلف في أصوله فقد قيل أنه يرجع إلى قرية من قرى نيسابور وقيل من بلاد السُّغْد، ورُوي عنه أنه قال: «ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان».
وكيع بن الجراح نشأته
نشأ وكيع بين أسرة علمية تميّزت بطلب العلم الشرعي واشتُهروا خصوصًا في علم الحديث، كان والده الجراح بن مليح ناظرًا على بيت المال بالكوفة في خلافة المهدي وببغداد في خلافة الرشيد، وكان أحد رُواة الحديث من الطبقة السابعة، واختلف العلماء في توثيقه، وأم وكيع هي بنت عمرة بن شداد بن ثور من رؤاس وهي امرأة ثرية ورث منها وكيع مائة ألف درهم، وكان أخوه مليح بن الجراح أحد طلاب العلم في الحديث وذكره ابن معين في تاريخه، ولوكيع من الأولاد ثمانية ذكور وهم: سفيان ومليح وأحمد ويحيى وعبيد وجراح وسليمان وإبراهيم، وممن روى منهم عن أبيه هم: سفيان ومليح وعبيد، وسفيان هو أكبر أبناء وكيع وبه كان وكيع يُكنّى ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن سفيان بن وكيع سُمِّي بهذا الاسم نسبةً لسفيان الثوري، وقد حظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي؛ وثّقه أبو حاتم، وابن عمه محمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي؛ عدّه ابن حجر العسقلاني صدوقًا من الطبقة التاسعة، وأخيرًا من أقاربه ابن أخته بريد بن عبد الله أبو بحر.
وكيع بن الجراح نشأته
اختُلف في تاريخ مولده فقيل إنه وُلد في سنة 119هـ، وقيل وُلد في سنة 127هـ، وقيل وُلد في سنة 128هـ وهو قول أبي زكريا الأزدي ورُوي عن وكيع أنه سُئل عن تاريخ مولده فقال: «سنة ثمان وعشرين ومائة»، ورجّحه الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس، وقيل وُلد في سنة 129هـ وهو قول أكثر أهل العلم، رُوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: «وكيع كان بينه وبين أبي نعيم سنة، هو أسن من أبي نعيم بسنة، ولد وكيع سنة تسع وعشرين، وأبو نعيم سنة ثلاثين»، ورجّحه الباحثان عبد الرحمن الفريوائي والخير الزركلي؛ واختُلف في مكان ولادته فقد رُوي عن وكيع أنه قال: «ولدت بأبة قرية من قرى أصبهان» في حين قال الزركلي في موسوعة الأعلام أن وكيع وُلد بالكوفة.
وكيع بن الجراح طلبه للعلم
باكر وكيع في طلب العلم فقد ذكر ابن جريج أن وكيع باكر بالعلم وهو بعمر ثمانية عشر سنة، وامتاز وكيع بحفظ حسن فكان سفيان الثوري يتعجّب من حفظه بالرغم من صغر سنه، واستبشر الثوري وسليمان الأعمش بمقدم وكيع فقد رُوي عن يحيى بن يمان أنه قال: «نظر سفيان إلى عيني وكيع، فقال: ترون هذا الرؤاسي؟ لا يموت حتى يكون له شأن»، وقال وكيع: «أتيت الأعمش فقلت حدِّثني فقال لي ما أسمك؟ فقلت وكيع، قال اسم نبيل ما أحسب إلا سيكون لك نبأ»، وكان والده الجراح حريصًا على إرسال وكيع إلى المحدّثين لطلب الحديث وكان في كل شهر يُعطيه عطاء الأعمش ليُحدّثه بخمسة أحاديث، وكان وكيع عجولًا في الكلام فيدغم ببعض الحروف مما يُسبِّب بعض التلحين في كلامه وانتبه الأعمش لتلحينه فعلَّمه النحو ثم الحديث، سار وكيع على منهج في حفظ الحديث وكان إذا أراد حفظه عمل به وقلَّل من المعاصي والذنوب فقد قال: «إذا أردتَ حفظ الحديث فاعمل به» واشتكى علي بن خشرم إلى وكيع من قلة الحفظ فقال له: «استعن على الحفظ بقلة الذنوب» وقال الشافعي في أبياته:
وكيع بن الجراح طلبه للعلم
يُعدُّ الارتحال لطلب العلم أحد صور تلقي العلم آنذاك فقد كان العلماء يرحلون المسافات الطويلة إلى مختلف المراكز العلمية الإسلامية ليلتقوا بأهل العلم طلبًا للحديث أو تيقُّنًا من إسناده أو طلب عُلُوه، سار وكيع على هذا النهج فرحل من الكوفة بعد أخذه من مشايخها إلى عدد من المراكز العلمية لطلب العلم وكان لهذه الرحلات تأثيرها في تكوين شخصية وكيع العلمية وإلمامه بأحوال الرجال وطرق الحديث وبالفقه والعقيدة، ومن المراكز التي ارتحل إليها هي مدينة بغداد ورحل إليها أكثر من مرة فمرة رحل إلى بغداد وأبوه الجراح كان على بيت المال، ومرة رحل إليها مع عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث حيث أراد هارون الرشيد أن يولي أحدهم القضاء فامتنعا وكيع وابن إدريس وقبلها حفص، ورحل إلى البصرة في سنة 148هـ بعد وفاة الأعمش، ورحل إلى الأنبار مع أحمد بن حنبل وفي هذا السفر وجَّه له أهل الأنبار بعض الأسئلة، ورحل إلى واسط في سنة 185هـ ونزل عند أبي عمير الخزاعي، ورحل إلى عَبَّادان مرات عديدة وكانت أوّلها في سنة 185هـ وذكرها خليفة بن خياط في تاريخه، ورحل إليها ثانيةً في سنة 188هـ فقد رُوي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: «وجدت في كتاب أبي بخط يده مات عبدة بن سليمان الكلابي سنة سبع وثمانين وخرج وكيع إلى عبادان سنة ثمان وثمانين»، ورحل إلى عبادان مرة ثالثة في سنة 189هـ في يوم موت عبد الأعلى السامي، وفيها التقى بالمفضل بن غسان وحماد بن مسعدة، وحدَّث وكيع بعبادان بنحو 1.500 حديث، يُرجِّح الباحث عبد الرحمن الفريوائي أن وكيع رحل إلى الموصل بسبب ذكره في كتاب تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي، ورحل إلى طَرَسوس أو المَصِّيصة ثم دخل الشام فرحب بها أهلها وكان وُلاتها يستقبلونه وشَهِد وكيع الجمعة بدمشق فلمَّا سلَّم الإمام ازدحم الناس عند وكيع وظهرت آثار خضرة على جسده إثر الازدحام، وحدَّث وكيع بدمشق وروى عنه أحمد بن أبي الحواري وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وهشام بن عمار، ورحل وكيع إلى مصر فقد أشار الطبراني في معجمه الصغير أن وكيع روى عن الحسن بن صالح بمصر، ورحل إلى بيت المقدس وأحرم منها إلى مكة فقد قال أبو داود في السنن: «يرحم الله وكيعًا! أحرم من بيت المقدس، يعني إلى مكة»، ورحل إلى مكة عدَّة مرات وكان في بعضها حاجًا وحدَّث بها فكان يجتمع إليه الناس، وفي المسجد الحرام ناظر عبد الرحمن بن مهدي بعد العشاء واستمرت المناظرة حتى أذان الفجر، وفيها وقعت محنته بسبب رواية حديث وفاة النبي ﷺ، ورحل إلى المدينة المنورة ولكنه لم يدخلها لأن أهل المدينة أرادوا رجمه بالحجارة لما وصلهم من أخبار المحنة في مكة فعاد وكيع إلى الكوفة؛ ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن وكيع رحل أيضًا لفيد لورود أخبار عنه فيها أثناء مرضه.
وكيع بن الجراح شيوخه
أدرك وكيع عددًا كبيرًا من الشيوخ لتبكيره في تحصيل العلم ورحلاته المتكررة إلى مراكز العلم، وأخذ عن العلماء الذين فاقت شهرتهم في زمانهم، وكان أبو عبيدة عبد الرحمن بن واصل السدوسي الحداد يدله على المشايخ، وكان وكيع يُحدِّث عن مشايخ لا يعرفهم أصحابه فقد قال محمد بن عبد الله بن نمير: «كان وكيع يُحدِّث عن مَشَيَخة لا نعرفهم فكنا نسأل عنهم أبا نعيم»، وذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال شيوخ وكيع وبلغ عددهم 204 شيخ، وذكر ابن حجر العسقلاني 80 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر مشايخه:
وكيع بن الجراح تلاميذه
كثُر تلاميذ وكيع والمرويين عنه وكان الطلاب يتزاحمون حول حلاقته العلمية ويرتحلون إليه فقد قال يحيى بن معين: «إنما كانت الرحلة إلى وكيع في زمانه»، ومن الرُّواة من هو أكبر سنًّا من وكيع وبعضهم من شيوخه، وكان وكيع يجل تلاميذه ويسأل عنهم وبالمقابل كان تلاميذه يجلونه ولا يرضون أن يُنتقص وكيع من أحد، وكان بعض تلاميذه يُنتسب إليه بالوكيعي لكثرة الاستماع منه والرواية عنه وذكرها السمعاني في كتابه الأنساب قائلًا: «الوكيعي: بفتح الواو وكسر الكاف وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين، هذه النسبة إلى وكيع»، ذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال عددًا من طلاب وكيع وبلغ عددهم 114 طالب، وذكر ابن حجر العسقلاني 26 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر تلاميذه:
وكيع بن الجراح مذهبه
كان وكيع على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأثرية، وعاش وكيع في عصر امتلئ بالفرق العقائدية المختلفة التي اختلفت فيما بينها على مسائل مثل خلق القرآن ورؤية الله والصفات والإيمان لذلك ظهرت له أقوال في هذه المسائل، ودلَّت النصوص على توافقه مع قول أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن فقد خالف قول المعتزلة وقال أن القرآن كلام الله غير مخلوق في عدَّة مواضع وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة عدد من هذه الأقوال، ويرى وكيع بكفر القائل بخلق القرآن فقد رُوي عنه أنه قال: «من زعم أن القرآن مخلوق، فقد زعم أن القرآن مُحْدَث، ومن زعم أن القرآن محدث فقد كفر»، ويرى أن قولهم من التعطيل ومن شر الأقوال فقد قال: «لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون إلى التعطيل»، وفي مسألة رؤية الله فقد كان من المُثبتين للرؤية وكان يروي حديث إسماعيل بن أبي خالد منتقدًا بذلك قول الجهمية وقال: «من رد حديث إسماعيل عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ في الرؤية فاحسبوه من الجهمية»، وكان يحث طلابه على رواية أحاديث الرؤية للرد على الجهمية فإنه سُئل عنها وأجاب قائلًا: «غُمُّوا الجهمية بهذه الأحاديث»، وفي مسألة الصفات كان يُثبت ما وصف الله به نفسه أو وصف به نبيه من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف، ورُوي عنه أنه قال في أحاديث الصفات: «نُسَلِّم هذه الأحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا ولا لم كذا»، وكان هذا مذهب العلماء من أهل الحديث في مسائل الصفات والرؤية حيث قال الترمذي في السنن بعد عرض حديث قتيبة: «والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل…وكيع وغيرهم أنهم رَوَوْا هذه الأشياء، ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يقال: كيف؟ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن يَرْوُوا هذه الأشياء كما جاءت ويُؤْمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم»، وكان وكيع يحث تلاميذه على رواية أحاديث الصفات، وفي مسألة الإيمان فإن وكيع يقر بإن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص ورُويَ عن الحميدي أنه قال: «سمعت وكيعًا يقول: أهل السنة يقولون الإيمان قول وعمل»، رُويَ عن أحمد بن حنبل أنه قال: «قال وكيع: الإيمان يزيد وينقص».
وكيع بن الجراح مذهبه
لوكيع مواقف اتجاه بعض الفرق ومن هذه الفرق هي الجهمية، كان يرى بكفرهم وكفر بشر المريسي بسبب مسألة خلق القرآن ويرى وجوب قتله وذكر البخاري في كتابه خلق أفعال العباد أقوال وكيع في بشر المريسي ومن ضمن أقواله: «على المريسي لعنة الله، يهودي أو نصراني، قال له رجل: كان أبوه أو جده يهوديًا أو نصرانيًا؟ قال وكيع: عليه وعلى أصحابه لعنة الله، القرآن كلام الله، وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى، وقال: سيئ ببغداد يقال له المريسي يُستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه»، وكان وكيع لا يرى الصلاة خلف الجهمية فإن محمد بن النوشجان السويدي سأله عن الصلاة خلف الجهمية فأجاب قائلًا: «لا يُصلَّى خلفهم»، ويُعد قول وكيع على الجهمية حُجَّة عند العلماء فقد قال عثمان الدارمي في كتاب الرد على الجهمية: «لمْ يكُن عندنا حُجَّة في قتلهم وإكفارهم إلا قول حماد بن زيد، وسلام بن أبي مطيع، وابن المبارك، ووكيع، ويزيد بن هارون، وأبي توبة، ويحيى بن يحيى، وأحمد بن حنبل، ونظرائهم»، أيضًا انتقد وكيع الرافضة والقدرية والحرورية ويراهم من شر الفرق ويرى أن أشرهم الجهمية وانتقدهم في مسألة الإيمان والصفات فقد قال: «الرافضة شرٌّ من القدرية، والحرورية شرٌّ منهما، والجهمية شرُّ هذه الأصناف، قال الله: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، ويقولون: لم يُكلِّم، ويقولون: الإيمان بالقلب»، وأخرج المرجئة من دائرة أهل السنة والجماعة في مسألة الإيمان وذكر قوله ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود: «أهل السنة يقولون: الإيمان قول وعمل، والمرجئة يقولون: الإيمان قول، والجهمية يقولون: الإيمان المعرفة».
وكيع بن الجراح مذهبه
وُجِّهت اتهامات في عقيدة وكيع ورُمِيَ بالترفض والتشيع، وأما اتهامه بالرافضية فهو اتهام مروان بن معاوية له وكان عنده لوحة مكتوبة فيها أسماء شيوخ وكُتب فيها: «وكيع رافضي»، فلمَّا رأها يحيى بن معين قال: «وكيع خيرٌ منك» فسكت مروان ولما بلغ هذا لوكيع قال: «يحيى صاحبُنا، وكان بعد ذلك يَعْرِف لي، ويُرَحِّب»، ويرى الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس أن دفاع يحيى بن معين عن وكيع دليلٌ على تبرئته من الرافضة وأن اتهام مروان بن معاوية يناقض الأثر الذي ذمَّ فيه وكيع الرافضة ووضعهم ضمن شر الفرق، كما أن وكيع يرى بتفضيل أبي بكر وعمر على سائر الصحابة وهو قوله مع جماعة من العلماء وقالوا: «أفضل أصحاب رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي »، أما اتهامه بالتشيع لأنه صنَّف كتابًا في فضائل الصحابة فقدم فيه مناقب علي على مناقب عثمان، وقال ابن المديني: «وكيع كان فيه تشيع قليل»، وذكر ابن قتيبة وكيع ضمن الشيعة في كتابه المعارف، بلغه وكيع هذه الاتهامات فأمسك عن التحديث بمناقب علي بن أبي طالب زمنًا، قال يحيى بن معين عن وكيع: «سمعته لا يُحدِّث بفضائل علي زمانًا حتى قلت له: لم لا تُحدِّث بها؟ فقال: إن الناس يحملون علينا فيها، وحدث بها»، وعذره الذهبي في السير فقال: «الظاهر أن وكيعًا فيه تشيع يسير، لا يضر إن شاء الله فإنه كوفي في الجملة»، ذلك بأن أهل الكوفة كانوا يحبون علي وبعض أهل السنة من الكوفة من كانوا يُقدِّمون عليًا على عثمان، وفي هذا يقول ابن كثير: «العَجَب أنه قد ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم علي على عثمان، ويُحكى عن سفيان الثوري، لكن يُقال: إنه رَجَع عنه، ونُقِل مِثْلُه عن وكيع بن الجراح»، قال عبد الرحمن الفريوائي في هذه المسألة: «وهذا التشيع اليسير هو تقديم عليّ على عثمان  على مذهب بعض أهل الكوفة، وهو منهم، ولم يكن السلف يستحسنون هذا الرأي في أفضلية الصحابة وكانوا يأخذونه بعين الاعتبار في نقد الرجال».
وكيع بن الجراح مذهبه
اختُلف في فقه وكيع وانتسابه لأحد المذاهب الفقهية وأشهر الأقوال أنه كان حنفي المذهب فإنه رُوي عن يحيى بن معين أنه قال عن وكيع: «يفتي بقول أبي حنيفة، وكان قد سمع منه شيئًا كثيرًا»، يستشهد الأحناف برواية يحيى بن معين دليلًا على تمذهب وكيع لمذهب أبي حنيفة فيذكرونه في طبقاتهم ضمن المُقلِّدين لأبي حنيفة، ذكره عبد القادر القرشي في الجواهر المضية، وذكره محمود بن سليمان الكفوي في كتائب أعلام الأخيار ووضعه في الطبقة الأولى عند الأحناف، وذكره الملا علي القاري في الأثمار الجنية، ووافق على هذا الرأي الباحث فتح الله كولن، ورفضه عبد الرحمن المباركفوري وقال: «القول بأن وكيعًا كان حنفيًّا يُقلِّد أبا حنيفة باطلٌ جدًّا»، وقيل أن وكيع كان حنبلي المذهب لأن وكيع روى عن أحمد بن حنبل وأحمد رَوى عنه وذكره ابن أبي يعلى في الطبقات، وذكره محمد النابلسي في المختصر، وذكره المجير العليمي في الدُّر المنضَّد، وفي المنهج الأحمد، وذكره ابن ضويان في رفع النقاب، وذكره صالح بن عبد العزيز آل عثيمين في التسهيل، وذكره بكر أبو زيد في كتاب علماء الحنابلة، وقيل أنه ثوري المذهب فعدَّه أبو عبد الرحمن النَّسَائي من فقهاء الكوفة وأصحاب سفيان الثوري، في حين رجَّح بعض الباحثين أن وكيع مجتهد مستقل لم يكن مقلدًا لأحد من الأئمة الأربعة.
وكيع بن الجراح مذهبه
برز وكيع في علم الفقه وكانت أقواله مُستشهدة بالكتاب والسنة فقط دون الرأي والقياس وكان لا يُقدِّم قول أهل بلده على حديث النبي، وذكر الترمذي في السنن آراء وكيع الفقهية في مواضع مختلفة في كتب الطهارة والصلاة والمناسك والأضحية والنكاح والطلاق والرضاعة، وذكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف أن وكيع لا يرى ببيع المصاحف، وكان وكيع على طريق أهل الحديث في الفقه فإنه كان يمشي على ظاهر أدلة الكتاب والسنة دون القياس على عكس منهج أهل الرأي لذلك كان شديدًا في الرد عليهم، وكان ينتقد أهل الرأي ويُحذِّر منهم فإنة مرةً قال ليحيى بن صالح الوحاظي: «يا أبا زكريَّا احذر الرأي، فإني سمعت أبا حنيفة يقول: للبول في المسجد أحسن من بعض قياسهم»، وكان يحثُّهم على طلب الفقه لمباغة أهل الرأي وهذا في رواية لعلي بن خشرم قال: «سمعت وكيعًا غير مرة يقول: يا فتيان تَفَهَّمُوا فقه الحديث، فإنكم إن تَفَهَّمْتُمْ فقه الحديث لم يقهركم أهل الرأي».
وكيع بن الجراح مذهبه
كثرت الأقوال على وكيع في مسألة شرب النبيذ وكان يشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه، وكان كثير من فقهاء الكوفة يرون بأحلية شرب النبيذ تأويلًا، وشربهم للنبيذ كان للتدين وليس للفسق فإن وكيع قال لعلي بن خشرم: «إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه»، قال علي: «وكيف ذاك؟!» فقال وكيع: «الكوفي يشربه تدينًا والبصري يتركه تدينًا»، وكان وكيع من فقهاء الكوفة الذين لازموا النبيذ حتى أن نعيم بن حماد سأله عن النبيذ فقال: «هو عندي أَحَلُّ من ماء الفرات»، وأنكر عليه الشمس الذهبي في السير قائلا: «ومع هذا فكان ملازمًا لشرب نبيذ الكوفة الذي يُسكِر الإكثار منه، فكان متأولًا في شربه، ولو تركه تورعًا، لكان أولى به، فإن من تَوَقَّى الشبهات، فقد استبرأ لدينه وعرضه، وقد صَحَّ النهي والتحريم للنبيذ المذكور…وكلُّ أحد يُؤْخَذ من قوله ويُتْرَك، فلا قدوة في خطأ العالم، نعم، ولا يُوَبَّخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة.»، وكان عامة أهل العلم لا يرون شرب النبيذ الذي يسكر الإكثار منه خلافًا لأهل الكوفة سواء من العنب أو التمر أو غيرهما، وانتُقد في مسألة السيف فإنه اتهم بالخروج على أئمة الجور بالسيف ورماه بهذا يوسف بن أسباط ومروان بن معاوية وترى الباحثة مها بنت سليم الحربي أن انتقادهما لا يعوَّل عليه بحكم أنهما من الأقران.
وكيع بن الجراح مؤلفاته
يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في علوم القرآن والسنة والفقه والتاريخ ولأنه عاصر عصر التأليف والتصنيف فإن مصنفاته كانت من ضمن ضبط القواعد وأصول العلوم الشرعية، قال الرامهرمزي في المحدث الفاصل: «أوَّل من صنف وبوَّب فيما أعلم الربيع بن صبيح بالبصرة، ثم سعيد بن عروبة بها، وخالد بن جميل الذي يقال له العبد، ومعمر بن راشد باليمن، وابن جريج بمكة، ثم سفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة بالبصرة، وصنف سفيان بن عيينة بمكة، والوليد بن مسلم بالشام، وجرير بن عبد الحميد بالري، وعبد الله بن المبارك بمرو وخراسان، وهشيم بن بشير بواسط، وصنف في هذا العصر بالكوفة ابن أبي زائدة، وابن فضيل، ووكيع»، وكان الإمام أحمد ينصح بمصنفات وكيع ويثني عليها وقال: «عليكم بمصنفات وكيع بن الجراح»، وقال لابنه عبد الله: «خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف»، وبعضهم يرتحل لتتبع مصنفاته وقال ابن المديني: «سمعنا مصنفات وكيع، وأخرج الزيادات، بعد فخرجنا إلى الكوفة فجعلنا نتتبع تلك الزيادات ويحيى بن معين يكتب على الوجه لئلا يسقط عليه حديث»، وتأثر وكيع بمنهج ابن أبي زائدة في التصنيف فكان وكيع يصنف كتبه على كتب يحيى ابن أبي زائدة، واعتنى بجمع الحديث في مصنفاته على أبواب خاصة وجمعه للحديث كان على طريقة مؤلفي المسانيد، قال ابن رجب في شرح العلل: «منهم من صنف كلام النبي ﷺ أو كلامه وكلام أصحابه على الأبواب، كما فعل مالك وابن المبارك وحماد بن سلمة وابن أبي ليلى ووكيع وعبد الرزاق ومن سلك مسلكهم في ذلك»، وكان يستحسن التبويب ويستخدم كتب الأطراف للاطلاع على حديث شخص خاص أو كتاب خاص، وكثُرت مؤلفاته وتنوعها وكانت محظى اهتمام لطلبة العلم فكانوا ينقلون منها ويروونها، وروى بعض العلماء مرويات وكيع في كتبهم ومن هؤلاء العلماء: أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وهناد بن السري وإسحاق بن راهويه والحسن بن عرفة وابن سعد ونعيم بن حماد، وبلغ عدد مرويات وكيع في مسند أحمد أكثر من 1.800 رواية، وأشهر مؤلفات وكيع:
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه القضاء من الخليفة هارون الرشيد ولكنه رفضه، وحاول الخليفة محمد الأمين أن يُسند إليه أمرًا في بغداد ولكنه رفض، وكان لا يقبل عطاء الخلفاء فإنه رفض مبلغًا من المال أرسله إليه هارون الرشيد وأرسله إلى ابن إدريس وحفص بن غياث، وعلى ما يبدو أن حالته كانت ميسورة ما جعله يرفض عروض الخلفاء، وكان متفرغًا للعلم وتعليمه للناس فكان أغلب نهاره في التعليم وأغلب ليله في قيام الليل، روى سفيان بن وكيع عن معيشة ويوم والده فقال: «كان أبي وكيع يصوم الدهر، فكان يبكر فيجلس لأصحاب الحديث إلى ارتفاع النهار، ثم ينصرف، فيقيل إلى وقت صلاة الظهر، ثم يخرج فيصلي الظهر ويقصد طريق المشرعة التي كان يصعد منها أصحاب الروايا، فيريحون نواضحهم، فيعلمهم من القرآن ما يؤدون به الفرض، إلى حدود العصر. ثم يرجع إلى مسجده، فيصلي العصر، ثم يجلس فيدرس القرآن، ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل إلى منزله فيُقدم إليه إفطاره، وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام، ثم يُقدم له قربة فيها نحو من عشرة أرطال نبيذ فيشرب منها ما طاب له على طعامه، ثم يجعلها بين يديه ويقوم فيصلي ورده من الليل، وكلما صلى ركعتين- أو أكثر من شفع أو وتر- شرب منها حتى ينفدها، ثم ينام».
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
اتصف وكيع بصفات حميدة استمدها من القرآن والسنة النبوية وكان العلماء من أوائل من يتحلَّون بالأخلاق النبوية فكانوا يَضربون المثل بهذه الأخلاق ومنهم وكيع، فتحلَّى بعفة اللسان والهيبة والحلم والوقار والشفقة والصبر وسلامة الصدر والكرم والتواضع والسخاء، وصف عمرو بن علي الفلاس عفة لسانه قائلًا: «ما سمعت وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوءٍ قط»، ووصف أحمد بن سنان مجلس وكيع مبينًا هيبته قائلًا: «لا يُتَحَدَّث في مجلسه ولا يُبرى قلم ولا يتبسم ولا يقوم أحد قائمًا، كانوا في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر منهم شيئًا انتعل ودخل»، وقال ابن نمير: «كانوا إذا رأوا وكيعًا سكتوا -يعني في الحفظ والإجلال-»، ويصف ابنه مليح حلمه قائلًا: «لما نزل بأبي الموت أخرج إلىّ يديه فقال: يا بني ترى يديَّ؟ ما ضربت بهما شيئا قط»، ويصف يحيى بن جعفر حلم وكيع قائلًا: «كان وكيع لا يغضب بواحدة فإذا غضب سكَّن غضبه بالتؤدة والوقار»، ويصف أبو السائب سلم بن جنادة وقاره قائلًا: «جالست وكيع بن الجراح سبع سنين، فما رأيته بزق وما رأيته مس والله حصاة بيده، وما رأيته جلس مجلسه فتحرك، وما رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله»، ومن شفقته أنه رأى شرطيًا محمومًا قائمًا في الشمس وعليه سوادة فطرح وكيع كساءَه عليه وقال: «تَدَفَّأْ إلى أن أتوضأ»، وفي حلمه قال أبو عثمان الوراق: «اجتمع أصحاب الحديث عند وكيع وعليه ثوب أبيض، فانقلبت المحبرة على ثوبه، فسكت مليًّا ثم قال: ما أحسن السَّواد في البياض»، وكان وكيع يحثُّ تلاميذه على الصبر بقوله: «من أراد أن يُحدِّث فليصبر، وإلَّا فليسكت»، وقال: «يا أصحاب الحديث، من بلي بكم فليصبر»، ومن سخائه أنه أتاه رجل يطلب حرمته وكان وكيع يكتب من محبرته في مجلس الأعمش فأخرج له وكيع صرةً فيها دنانير وقال له: «أعذرني فإني ما أملك غير هذا». ومنه أنه رُزق بمولودٍ وقيل بل رُزقه أحدُ أبنائه فدعا الناس إلى ثمان خبيص، وقال يحيى بن زياد ابن أبي الخصيب: «كنا عند وكيع ومعنا جماعة فقدم إلينا طبقًا من رطب…»، ومن تواضعه أنه كان لا يسأل عن شيء ولا يطلب شيئًا ولا يستعين بأحد وكان يقوم بأعماله بنفسه وكان مكرمًا لمن هو أكبر وأصغر سنًا منه وهذا ما فعله مع شيخه سفيان الثوري وتلميذه هناد بن السري، وقال وكيع: «لا يكون الرجل عالمًا حتى يسمع ممن هو أسنُّ منه وممن هو دونه وممن هو مثله»،
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
اتَّصف العلماء بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرَصوا عليهما في المجتمع، وكان وكيع حريصًا عليهما، فكان يُنكر الاختلاط بين الرجال والنساء فرُوي عن يحيى بن معين أنه قال: «رأيت وكيعًا رأى امرأةً عند عطَّار، والعطار يكلمها، فقال لأحدهم: اذهب إلى ذلك العطَّار، فَفَرِّقْ بينهما»، وينكر تشبه الرجال بالنساء، قال محمد بن هشام المروزي: «أتيت وكيعا وعَلَيَّ دراعة جيبها [أي شقها] من قُدّامٍ فلمَّا رآها وكيع، قال: يُكره أن يلبس الرجل مثل لباس المرأة»، وينكر على أصحاب المعازف فإن أحمد الدورقي سمعه يقول: «خُذ الطنبور، فاكسره على رأس صاحبه، كما فعل ابن عمر»، وكان يقول: «ليس للمعاصي قيمة، مثل الطنبور وشبهه»، وقال وكيع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: «مروا بها من لا يُخاف سيفه ولا سوطه». [بمعنى من لا تخشى الفتنة من أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر].