hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المنظمة الدولية للمعايير المنتجات
كون العديد من معايير الأيزو موجودة في كل مكان قد أدى في بعض الأحيان إلى استخدام «الأيزو» لوصف المنتج الفعلي الذي يتوافق مع المعيار. بعض الأمثلة على هذا ما يلي:
صور الأقراص التي لاحقتها ISO للدلالة على أنها تستخدم نظام الملفات القياسي الأيزو 9660 عوضا عن نظام ملفات آخر، وبالتالي صور الأقراص المضغوطة عادة ما يشار إليها بالاسم «الأيزو». تقريبا كافة أجهزة الكمبيوتر التي تحتوي سواقات القرص المضغوط يمكنها قراءة الأقراص التي تستخدم هذا المعيار. بعض أقراص دي في دي أيضا تستخدم نظام الملفات الأيزو 9660.
المنظمة الدولية للمعايير اللجنة الدولية للتقانة الكهربائية
للتعامل مع النتائج المترتبة من التداخل الكبير في مجالات المعايير والأعمال المتصلة بتكنولوجيا المعلومات، شكلت الأيزو واللجنة الدولية للتقانة الكهربائية اللجنة الفنية المشتركة المعروفة باسم أيزو واللجنة الدولية للتقانة الكهربائية (JTC1) كانت أول لجنة مشتركة من هذا القبيل، وحتى الآن لا تزال الوحيدة.
المنظمة الدولية للمعايير انتقاد
باستثناء عدد قليل من المعايير المنعزلة، معايير الأيزو عادة ما تكون غير متوفرة مجانا، ولكن مقابل رسم الشراء، التي كان ينظر إليها البعض على أنها باهظة التكاليف بالنسبة للمشاريع الصغيرة المفتوحة المصدر.
إجراءات الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية (JTC1) السريعة قد حصلت على انتقادات في ما يتعلق بالتنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية (الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية 29500). براين مارتن، منظم الأيزو\اللجنة الإلكتروتكنية الدولية (JTC1) السابق قد قال: «أود أن أوصي من يخلفني ربما حان الوقت لتمرير معايير WG1 إلى OASIS، حيث يمكن الحصول على الموافقة في أقل من عام وبعد ذلك القيام بتقديم تقييم الأداء للمعيار، والتي سوف تحصل على الكثير من الاهتمام وتتم الموافقة بشكل أسرع بكثير من المعايير حاليا وذلك ضمن WG1.»
المنظمة الدولية للمعايير انتقاد
التفاوت بين قواعد نظام تقييم الأداء والمسار السريع، ولجنة معايير الأيزو يجعل الأيزو أضحوكة في مجال تكنولوجيا المعلومات. أيام التنمية المفتوحة للمعايير تختفي بسرعة. بدلا من ذلك أننا نحصل على المعايير من قبل الشركات.
مارك شاتلوورث خبير أمن الحاسوب ومستثمر أوبونتو علق على وضع معيار التنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية بقوله «أعتقد أنه يقلل من ثقة الشعوب بعملية وضع المعايير». وزعم شاتلوورث أن الأيزو لم يضطلع بمسؤوليته. كما أشار إلى أن مايكروسوفت قد ألحت على العديد من البلدان التي لم تشارك عادة في الأيزو وكدست لجان فنية مع موظفي ومزودي حلول ومسوقي مايكروسوفت المتعاطفة مع التنسيق المفتوح XML الخاص بالتطبيقات المكتبية.
آبيس
في الدين المصري القديم، كان أبيس أو هابيس (ويُكتب أحيانًا هابي-أنخ) ثورًا مقدسًا، أو مجموعة من الثيران المقدسة، يُعبد في منطقة ممفيس، ويُعتبر ابن الإلهة حتحور، إحدى الآلهة الرئيسية في البانثيون المصري القديم. في البداية، كان لأبيس دور مهم في عبادتها، حيث كان يُضحّى به ويُبعث من جديد. لاحقًا، أصبح أبيس أيضًا وسيطًا بين البشر والآلهة القوية الأخرى، ففي البداية مع الإله بتاح، ثم مع أوزيريس، وأخيرًا مع آتوم.
كان ثور أبيس من الحيوانات المقدسة المهمة لدى المصريين القدماء، ومع مرور القرون زاد مكانته مثل باقي الحيوانات المقدسة. كتب المؤرخون الكثير عن أبيس خلال فترة احتلال مصر من قبل اليونانيين والرومان، من وصف علاماته التي تميّزه كعجل أسود، وطريقة حملته بواسطة شعاع من السماء، ومكان إقامته في ممفيس (مع فناء مخصص لسلوكه)، وطريقة تنبؤ المصريين بالأحداث من أفعاله، وموته، وطقوس الحزن على وفاته، ودفنه المكلف، وفرح الناس في البلاد عند العثور على ثور أبيس جديد.
آبيس
كشفت حفريات أوغست مارييت في السيرابيوم بسقارة عن مدافن أكثر من ستين حيوانًا، تمتد من عهد أمنحتب الثالث حتى نهاية الأسرة البطلمية. في البداية، كان كل حيوان يُدفن في قبر منفصل مع معبد صغير فوقه، أما بدءًا من عهد رمسيس الثاني، فقد أصبح الدفن يتم في ممرات تحت أرضية متصلة.
آبيس تاريخ العبادة
تُعرف عبادة ثور آبيس، الذي كان يُقدّسه المصريون القدماء بوصفه كائنًا مقدسًا، منذ عصر الأسرة الأولى في منف (ممفيس)، بينما يُعتقد – وفقًا لمؤلف مانيتون "أيجبتياكا" (تاريخ مصر) – أن عبادة آبيس كإله مستقل ظهرت لاحقًا، ويُزعم أنها بدأت في عهد الملك كايخوس (الذي يُحتمل أن يكون نيبرا) من الأسرة الثانية.
يُذكر اسم آبيس في آثار مصرية مبكرة جدًا، غير أن المعلومات المتوفرة عن هذا الحيوان الإلهي قبل عصر الدولة الحديثة محدودة. وتشير الدفنات الطقسية للثيران إلى أن الذبح الطقسي كان جزءًا من عبادة الإلهتين البقرتين حتحور وبات، حيث كان الثور يُعد ابنًا رمزيًا لهما، أو يمثل الملك الذي أصبح إلهًا بعد موته.
آبيس تاريخ العبادة
كان يُمنح آبيس لقب "تجديد الحياة" للإله بتاح في منف، ولكن بعد موته كان يُعرف باسم أوسورآبيس، أي أوزيريس-آبيس، تمامًا كما كان يُشبَّه الموتى بالبشر بالإله أوزيريس، سيد العالم الآخر. وقد تم التماهي بين أوسورآبيس والإله سيرابيس في أواخر العهد الهلنستي، وربما كانا في الأصل كيانًا واحدًا. ولأن الإغريق سعوا إلى إيجاد تشابه بين معتقداتهم الدينية ومعتقدات المصريين، فقد اعتبر الكُتّاب الإغريق آبيس تجسيدًا لأوزيريس، متجاهلين صلته الأصلية ببتاح.
كان آبيس الأشهر بين ثلاثة طقوس عبادة للثيران المقدسة في مصر القديمة، إلى جانب مْنِفيس وبوخيس. وترتبط هذه العبادات الثلاث جميعها بعبادة الإلهتين حتحور وبات، اللتين كانتا إلهتين محليتين قبل توحيد مصر، ثم اندمجتا في النهاية في عبادة حتحور. واستمرّت عبادة آبيس في العصور اللاحقة، فتبناها اليونانيون أولاً ثم الرومان من بعدهم، وظلّت مستمرة حتى نحو عام 400 ميلادية.
آبيس مبشّر بتاح
اختير هذا الحيوان لأنه يرمز إلى القلب الشجاع، والقوة العظيمة، وروح القتال لدى الملك. وقد أصبح يُنظر إلى آبيس بوصفه تجسيدًا للملك نفسه، إذ كانت الثيران رمزًا للقوة والخصوبة، وهما صفتان ترتبطان ارتباطًا وثيقًا بالملوكية. وكان لقب «الثور القوي لأمه حتحور» من الألقاب الشائعة لآلهة مصرية وملوكها الذكور، لكنه لم يُستخدم للنساء اللاتي تولّين الحكم مثل حتشبسوت. ومنذ عصر لوحة نارمر، يُصوَّر الملك وهو يحمل ذيل ثور في أحد الجانبين، بينما يُرى ثور يهدم أسوار مدينة في الجانب الآخر، وهو رمز واضح للقوة والانتصار.
كان آبيس يُصوَّر أحيانًا والقرص الشمسي رمز أمه الإلهة حتحور بين قرنيه، وهو من قلة من الآلهة الذين ارتبطوا برمزها. وعندما يُرسم القرص على رأسه والقرون تحته والعلامة المثلثة على جبهته، كان ذلك يوحي برمز العنخ (مفتاح الحياة)، الذي ارتبط دائمًا ارتباطًا وثيقًا بحتحور.
آبيس مبشّر بتاح
في بدايات عبادة آبيس، كان يُعتبر المبشّر (وَحِم) للإله بتاح، الإله الرئيسي في منطقة منف (ممفيس). وبصفته تجسيدًا لبتاح، أصبح آبيس يُعد أيضًا رمزًا للملك يجسّد خصائص الملوكية والقوة الإلهية. وفي المنطقة التي عُبد فيها بتاح، كانت الأبقار تُظهر أنماطًا بيضاء على أجسادها السوداء، فنشأ الاعتقاد بأن عجل آبيس يجب أن يمتلك علامات محددة تؤهله لدوره المقدّس. وكان يجب أن تكون له:
وكان يُختار العجل الذي تتوافر فيه هذه العلامات من بين القطعان، ثم يُنقل إلى المعبد، ويُخصّص له حريم من الأبقار، ويُعبد بوصفه تجسيدًا للإله بتاح. وكانت أمه تُكرَّم تكريمًا خاصًا، إذ كان يُعتقد أنها حملت به من ومضة برق من السماء أو من أشعة القمر، وكانت تُمنح دفنًا مميزًا بعد موتها.
في المعبد، كان آبيس يُستعمل كعرّاف (أوراكل)، حيث كانت تحركاته تُفسَّر كنبؤات، وكان يُعتقد أن نَفَسه يشفي الأمراض وأن حضوره يمنح البركة والقوة لمن حوله. كما خُصّص له نافذة في المعبد ليراه الناس، وفي أعياد معينة كان يُقاد في شوارع المدينة مزينًا بالمجوهرات والزهور وسط احتفالات مهيبة.
آبيس الدفن
تُدوَّن تفاصيل طقوس تحنيط الثور المقدّس في بردية آبيس، وكان أحيانًا يُحنّط جسد الثور ويُثبت في وضع الوقوف على قاعدة من ألواح خشبية. بحلول عصر الدولة الحديثة، بدأت دفنات الثيران المقدسة في مقبرة سقارة. وأقدم دفن معروف في سقارة تم في عهد الملك أمنحتب الثالث على يد ابنه تحتمس، ثم دُفن بعد ذلك سبعة ثيران أخرى في الجوار. وقد بدأ رمسيس الثاني عادة دفن ثيران آبيس في ما يُعرف اليوم باسم السيرابيوم، وهو مجمع دفن تحت الأرض في سقارة مخصّص للثيران المقدسة، وظل يُستخدم حتى نهاية التاريخ المصري القديم في عهد كليوباترا.
آبيس الدفن
قام خع إم واست، ابن رمسيس الثاني الكاهن (حوالي 1300 ق.م)، بحفر ممر ضخم تحت الأرض تُصطف فيه غرف الدفن، وأضاف بسماتيك الأول ممرًا مماثلًا لاحقًا. وقد أتاح التوثيق الدقيق لأعمار الثيران في الدفنات اللاحقة، مع ذكر تواريخ ميلادها وتنصيبها ووفاتها وفقًا للسنوات الملكية، معلومات قيّمة عن التسلسل الزمني منذ الأسرة الثانية والعشرين فصاعدًا. وغالبًا ما كانت أسماء أمهات العجول وأماكن ولادتها تُسجل أيضًا. وكانت التوابيت ضخمة للغاية، مما يدل على تكلفة باهظة لهذه المراسم. ومن اللافت أن الكهنة المصريين القدماء تمكنوا من دفن أحد ثيران آبيس في السنة الرابعة من حكم قمبيز الثاني.
كان آبيس يُعتبر حامي الموتى ومرتبطًا بشخص الفرعون. وكانت قرون الثور تزيّن بعض مقابر الفراعنة، كما كان يُصوَّر على توابيت خاصة بوصفه حاميًا قويًا. وبصفته تجسيدًا للإله أوزيريس، سيد العالم السفلي، كان يُعتقد أن من يكون تحت حماية آبيس سيُمنح القدرة على السيطرة على الرياح الأربع في العالم الآخر.
آبيس من الحيوان إلى الإنسان
وفقًا للمؤرخ أريان، كان آبيس أحد الآلهة المصريين الذين قدّم لهم الإسكندر الأكبر قربانًا عند استيلائه على مصر القديمة من الفرس. وبعد وفاة الإسكندر، سعى قائده بطليموس الأول سوتر إلى دمج الديانة المصرية مع ديانة الحكام الهيلينيين الجدد. كانت سياسة بطليموس تهدف إلى إيجاد إلهٍ موحّد يحظى بتقديس كلٍّ من المصريين واليونانيين، رغم أن الكهنة المصريين كانوا يلعنون آلهة الغزاة الأجانب السابقين مثل الإله ست الذي عظّمه الهكسوس. حاول الإسكندر من قبل اعتماد الإله آمون لهذا الغرض، لكنه كان معبودًا أساسيًا في صعيد مصر، بينما كان نفوذ اليونانيين أقوى في الدلتا وشمال البلاد.
ولأن اليونانيين لم يكن لديهم احترام كبير للآلهة برؤوس حيوانية، فقد صُنع تمثال يوناني على هيئة بشرية ليكون المعادِل الإنساني للإله آبيس، وسُمّي آسِر-هابي (أي أوزيريس-آبيس)، الذي تحوّل لاحقًا إلى سيرابيس، ثم صار يُمثّل الإله أوزيريس كاملاً لا مجرد روحه (كا).
آبيس من الحيوان إلى الإنسان
أقدم ذكر لسيرابيس ورد في مشهد وفاة الإسكندر الأكبر الموثّق في المدوّنات الملكية. ففيها يُذكر أن سيرابيس كان له معبد في بابل، وكان الإله الوحيد الذي استُشير بشأن صحة الإسكندر المحتضر. وقد غيّر وجود هذا المعبد في بابل الفهم الحديث للأساطير في تلك الفترة، إذ تبيّن لاحقًا أن الإله البابلي “إيا” كان يُلقّب “سيرابسي” (ملك الأعماق)، وهو المقصود في تلك المدوّنات، لا سيرابيس المصري. ومع ذلك، يُرجّح أن ارتباط اسم سيرابسي بوفاة الإسكندر ساهم في اختيار أوزيريس-آبيس كالإله الرسمي للدولة البطلمية أثناء حكمهم لمصر.
ووفقًا للمؤرخ بلوتارخ، فقد سرق بطليموس التمثال من مدينة سينوب بعد أن أمره “الإله المجهول” في حلم بأن ينقله إلى الإسكندرية، وهناك أعلن كاهنان أنه سيرابيس. وكان أحدهما من عائلة الإيمولبيداي، العائلة الإغريقية العريقة التي خرج منها الكاهن الأكبر لأسرار إيلوسيس منذ أقدم العصور، والآخر هو الكاهن المصري مانيتون، مما زاد من قبول التمثال بين المصريين واليونانيين على السواء.
آبيس من الحيوان إلى الإنسان
إلا أن بعض علماء المصريات يرون أن بلوتارخ أخطأ، إذ إن “سينوب” المذكورة ليست المدينة المعروفة في آسيا الصغرى، بل تل سينوبيون، وهو موقع سيرابيوم موجود مسبقًا في منف. كما يذكر تاسيتوس أن سيرابيس (أي آبيس في صورته الكاملة كأوزيريس) كان الإله الحارس لقرية “رخوتيس” قبل أن تتوسع وتتحوّل إلى مدينة الإسكندرية الكبرى.
وبما أن اليونانيين هم من قدّموا التمثال، فقد صُوّر سيرابيس في هيئة إنسان كامل يشبه هادِس أو بلوتو، وهما ملكا العالم السفلي في الميثولوجيا الإغريقية. جلس الإله على عرش، واضعًا على رأسه الموديوس (سلة الحبوب، رمز أرض الموتى في الثقافة اليونانية)، ممسكًا صولجان الحكم، وإلى قدميه كلب الجحيم “سيربيروس”، فيما ظهر عند قاعدة التمثال ثعبان يرمز إلى الإلهية والسيادة (العُرْيُوس) في العقيدة المصرية.
حظي سيرابيس بمكانة كبيرة في العالم الهيليني بمشاركة زوجته الإلهة إيزيس وابنهما حورس (في هيئة هاربوكراتيس)، وانتشرت عبادته حتى روما القديمة، حيث تم تماثل الإله أنوبيس مع سيربيروس. استمرت هذه العبادة حتى عام 385م، حين دمّر المسيحيون سيرابيوم الإسكندرية، ثم حُظرت العبادة رسميًا بموجب مرسوم تسالونيكا[الإنجليزية].
آبيس الاستخدام الحديث
تستخدم شركة الأدوية نوفو نورديسك رمز آبيس شعارًا لها. وفي مصر الحديثة، توجد منطقة كاملة في مدينة الإسكندرية تحمل اسم الثور آبيس.
أبي الجعد
| رئيس الجماعة = خليفة مجيدي
أبي الجعد (بالدارجة المغربية: بْجَعْدْ، بالأمازيغية: ⴱⵊⴰⵄⴷ) مدينة مغربية بإقليم خريبكة، جهة بني ملال خنيفرة تم تأسيسها سنة 1008 هـ على يد سيدي بوعبيد الشرقي، أحد أقطاب الصوفية، ومؤسس الزاوية الشرقاوية التي كانت مركز إشعاع ديني وعلمي ونقطة تجارية هامة. تقع مدينة أبي الجعد في المنطقة الوسطى للمغرب. ويبلغ عدد ساكنيها ما يقارب 50 ألف نسمة.
أبي الجعد التاريخ
تأسست مدينة أبي الجعد خلال القرن الخامس عشر على يد الولي الصوفي بوعبيد الشرقي (أبو محمد عبيد الله الشرقي)، الذي يُعتبر من أحفاد عمر بن الخطاب. وقد نشأت المدينة في البداية كمركز روحي يستقطب الطلبة والمريدين الباحثين عن التعليم الديني والتربية الصوفية.
بعد وفاة المؤسس، واصل أبناؤه وأتباعه بناء الزاوية الشرقاوية وتطويرها، مما ساهم في توسّع المدينة وتعزيز مكانتها كمركز ديني هام. واشتهرت أبي الجعد بلقب "فاس الصغيرة" لما عرفته من نشاط علمي وروحي مكثف.
على مدى قرون، ظل موسم بوعبيد الشرقي من أبرز المحطات الدينية في المغرب، حيث يشهد توافد الزوار  والمريدين من مختلف ربوع البلاد للمشاركة في الطقوس السنوية، وتكريم مؤسس المدينة.
وقد لعبت الزاوية الشرقاوية، إلى جانب الزوايا الأخرى، دورًا مهمًا في تعبئة السكان لمواجهة البرتغاليين، وساهمت بقوة في الصراعات السياسية التي عرفها المغرب، لاسيما بين الدولة الوطاسية في فاس والدولة السعدية في مراكش.
كما شارك أعضاء الطريقة الشرقاوية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية للمنطقة من خلال بناء المطاحن والآبار، وتطوير شبكات الري، وضبط طرق الرعي والتنقل في محيط المدينة.
أبي الجعد أصل التسمية
وفقًا للحكايات الشعبية، فإن اسم المدينة مشتق من الوجود الهائل في المنطقة لابن آوى المسمى أبو جادة («أبو جادة»). ويربط آخرون أصل هذا الاسم بشجيرة محلية تحمل ثمارًا مرة، تسمى «الجادة»، والتي كانت تغطي التلال المحيطة. اليوم، أصبحت آوى آوى نادرة واختفت التلال بسبب مشاريع البناء لتوسيع المدينة التي بدأت في القرن العشرين. ومن أكثر الروايات تفسيرا لأصل تسمية أبي الجعد أن المنطقة كانت مليئة بنوع من أنواع الذئاب يُسمى الجعد، وهناك من يقول إنه كانت هناك نبتة اسمها «الجعدة»، تستعمل في التداوي.
أبي الجعد اقتصاد
تعرف المدينة تطورا ملموسا في عدة مجالات-الكهرباء—شبكة مهمة من الطرق. تربية الماشية تشمل الأغنام الصفراء ذات الجودة العالية، كما تلعب الثروة الغبوية دور مهم في النشاط الاقتصادي للمنطقة خاصةً الرعي والقنص (الخنزير البري)، كما تشمل على محمية لنوع نادر من الغزلان (ادم) بالإضافة إلى توفر مجموعة من الغابات منها غابة سيدي الغزواني وغابة الشباب ومنتزه بني زرانتل، كما توجد مقالع الرخام والحجر الكلسي الذي يصنع منه الجير
نجارة، حياكة (الزربية الزمورية الحنبل، البيزارة) كمنتوج أضحت تعرف به مدينة أبي الجعد وفي المجال الديني والثقافي تحتضن مدينة أبي الجعد سنويا موسما للوالي الصالح بوعبيد الشرقي.
أبي الجعد الرياضة
يُعتبر الاتحاد الرياضي البجعدي من الأندية الرياضية البارزة في مدينة أبي الجعد، ويُعد من أعرق الأندية في المنطقة. تأسس النادي عام 1946 تحت اسم الوردة البجعدية، ثم تغير اسمه في عام 1953 إلى Bac، وبعد الاستقلال في عام 1956 أصبح يُعرف باسم النهضة البجعدية. في عام 1982، تم اندماج ناديي النهضة والفتح لتشكيل نادي واحد تحت اسم الاتحاد الرياضي البجعدي، وهو الاسم الذي يحتفظ به حتى اليوم. في موسم 2024–2025، حقق النادي إنجازًا تاريخيًا بالصعود إلى الدوري المغربي لكرة القدم القسم الثاني. بعد فوزه في مباراتي السد ضد نادي يوسفية برشيد بنتيجة إجمالية 4/2 هذا الإنجاز يعكس التطور المستمر للنادي ويعزز من مكانته في المشهد الرياضي المغربي.. وتُعتبر ألوان النادي التقليدية هي الأخضر والأبيض، مع زي احتياطي باللونين الأزرق والأبيض. من بين أبرز لاعبي النادي الذين حققوا شهرة دولية هو اللاعب عبد الإله حفيظي، الذي بدأ مسيرته مع الاتحاد الرياضي البجعدي قبل أن ينتقل إلى أندية كبرى ويمثل منتخب المغرب لكرة القدميشرف على تدريب الفريق حاليًا المدرب محمد الودغيري، ويرأس النادي نور الدين حساك
الحضارة الإترورية
الحضارة الإترورية كانت حضارة في إيطالية، تقريبًا في المنطقة القائم فيها الآن طسكانة وغرب أومبرية وشمال اللاطيوم، وأجزاء شمالية في وادي بو التي هي الآن إميليا رومانيا وجنوب شرق أنبرضية وجنوب البندقية، وجنوبًا في بعض مناطق قنبانية الحالية.
الحضارة الإترورية
نشأت ثقافة واضحة الإترورية في إيطاليا نحو 900 قبل الميلاد، موازِيةً تقريبًا لثقافة العصر الحديدي الفيلانوفية، فعُدت أقدم مراحل الحضارة الإترورية، والظاهر أنها منحدرة من الثقافة الفيلانوفية الأولى التي كانت في العصر البرونزي. استمرت الحضارة الإترورية حتى اندمجت في المجتمع الروماني، بدءًا من أواخر القرن الرابع قبل الميلاد عند الحروب الرومانية الإترورية، مرورًا بضمان الجنسية الرومانية من عام 90 قبل الميلاد، وانتهاء في عام 27 قبل الميلاد بتأسّس الإمبراطورية الرومانية. في آخر مرحلة من الحقبة الفيلانوفية (نحو 750 قبل الميلاد) تأثرت الثقافة الإترورية بالثقافة اليونانية القديمة، حين بدأ اليونانيون تأسيس مستعمرات في جنوب إيطاليا خلال الحقبة العتيقة (فترة الاستشراق)، ولاحقًا في العصر الكلاسيكي. الحضارة الإترورية في منتهاها، خلال الفترة التأسيسية لروما والمملكة الرومانية، ازدهرت في ثلاثة اتحادات مَدينيّة: إتروريا (تسكانة ولاتيوم وأومبريا)، ووادي بو مع جبال الألب الشرقية، وكامبانيا. اتحاد شمال إيطاليا ذكره المؤرخ ليفي. كان الاضمحلال تدرّجيًّا، لكن بعد 500 ق.م. خرج مصير إيطاليا السياسي من أيدي الإتروريين بصعود الجمهورية الرومانية.
يرجع أقدم النقوش الإترورية إلى نحو 700 ق. م، ووُثِّق في جنوب إتروريا. طور الإترورييون نظام كتابة استعاروه من نظام الكتابة اليوناني الوابِيّ، لكن ما زالت لغتهم غير مفهومة تمامًا، وهذا يجعل فهم مجتمعهم وثقافتهم معتمِدًا إلى حد كبير على مصادر يونانية ورومانية لاحقة غير حيادية. كانت السياسة قائمة على المجتمع المدني الصغير ووحدة الأسرة. النخبة الإترورية في قمّتها صارت غنية جدًّا من خلال التجارة مع الكَلتيين شمالًا واليونانيين جنوبًا، وملأت قبور عائلاتها الكبيرة بكنوز مستورَدة. كان لليونان العتيقة أثر هائل في فن الإتروريين وهندستهم، والظاهر أنهم كانوا على علم بالميثولوجيا اليونانية.
الحضارة الإترورية الأصل والتاريخ
أصول الإترور فقدت قبل التاريخ، علماء التاريخ لم يجدوا صناعة أدبية أو نصوص مقروءة من ديانة أو فلسفة، ولذلك أكثر ما عرف عن هذه الحضارة استيق من ما وجد بالقبور والأضرحة. النظرية الرئيسية التي تبحث أصلهم تقول بأنهم هم السكان الأصليون، من ثقافة الفيلانوفيين أو من الشرق القريب، وكان توسعهم مركزا إلى الشمال وراء جبال الأبنين وحتى كامبانيا، ووجد أن كثير من القرى والبلدان الصغيرة خلال القرن السادس قبل الميلاد أختفت بسبب الجيران القويين الإتروريين، وكان من المؤكد أن البنية السياسية للثقافة الإترورية كانت أكثر ارستوقراطية من مدن ماجنا غراسيا Magna Graecia في الجنوب الإيطالي. كانت التجارة والتنقيب عن المعادن خاصة الحديد والنحاس قد أدت إلى غنى الإتروريين الذي أدى إلى توسعهم وتأثيرهم الكبير في شبه الجزيرة الإيطالية وعلى غرب المياه الدافئة (البحر الأبيض المتوسط)، وهنا اصطدمت طموحاتهم واهتماماتهم مع الحضارة الإغريقية، خاصة في القرن السادس قبل الميلاد، عندما بدأت المستعمرات الإيطالية تتوسع حتى فرنسا وإسبانيا إلى جزيرة كورسيكا، وبذلك نشأ بينهم وبين القرطاجيين حلف بسبب أن الأخيرين أيضا مصالحهم واهتماماتهم مصطدمة بالمصالح الاغريقية.
الحضارة الإترورية الأصل والتاريخ
حوالي عام 540 قبل الميلاد، وقعت معركة ألاليا التي أدت إلى توزيع القوى في غرب البحر المتوسط، مع أن المعركة لم تحسم لأي من الطرفين والذين كانوا الإتروريين والقرطاجيين المتحالفين من طرف والمستعمرات والمستوطنات الإغريقية من طرف اخر، لكن توسعت حدود القرطاجيين على حساب الإغريق، في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد بدأ انحسار حدود الإتروريين، فقد هزُمت استروريا على يد مدن الجنوب الإيطالي ماجنا كريشا بقيادة سيراكيوز وبعد سنوات قليلة عام 474 قبل الميلاد هزم الإتروريين على يد طاغية سيراكيوز هيرو Hiero I of syracuse في معركة كاماي Cumea، وتوسعت حدود اتروريا حتى مدن لاتيوم وأضعفت كامبانيا واحتلت من قبل الرومان وغيرهم من الشعوب المشاركة مع الرومان، وبدأت روما بتطويق المدن الإترورية واحتلالها حتى انتهت دولتهم، واحتلت روما أيضا اتروريا في القرن الثالت قبل الميلاد.
الحضارة الإترورية الأصل والتاريخ
سمَّى الإترورييون أنفسهم راسِنّا، التي خُففت فصارت رَسْنا، وأما الرومانيون القدماء فسموهم تُوسكي أو إتروسكي (المفرد توسكوس). اسمهم الروماني هو أصل مصطلح «تسكانة» المشير إلى قلب موطنهم، ومصطلح «إتروريا» المشير إلى منطقتهم الوُسعى. في اليونان الأتيكية سُمي الإترورييون تيرهينيين (تُرهنوي، وقبلها تُرسينوي)، وهذا اشتق منه الرومانيون تِرهيني وترهينيا (إتروريا) وترهينيوم (البحر التيراني)، وهذا جعل بعضهم يربطهم بالتيريش (من أسماء شعوب البحر عند المصريين). لا تأثيل لكلمة رَسنا (الاسم الذي أطلقه الإترورييون على أنفسهم). تأثيل توسكي قائم على عبارة في لوح إيغوفين الثالث (من أهم مصادر اللغة الأومبرية): عبارة «الاسم التوسكي» (turskum ... nomen، وبالإنجليزية: the Tuscan name)، التي يمكن من خلالها إعادة صياغة الجذر تورسكي، وتصبح بالقلب المكاني وزيادة حرف وسطيّ إتروسكي. من الفرضيات الشائعة أن مقطع «تورس» هو وكلمة توريس اللاتينية التي تعني البرج (tower) مشتقَّين من كلمة تيرسيس اليونانية، وتعني البرج أيضًا. أي إن توسكي كلمة يشار بها إلى «بناة الأبراج». هذا التأثيل القيّم قديم قِدَم ديونيسيوس هاليكَرناسوس الذي قال: «وما من سبب يمنع اليونانيين من تسميتهم بذاك الاسم، المأخوذ من سكنهم في البروج ومن اسم أحد حكامهم». خمّن جوليانو بونفانتي ولاريسا بونفانتي أن بيوت الإتروريين بدت للاتينيين البسطاء كالبروج. وبالفعل فضل الإترورييون بناء مدن تَلّية على جُرف عالية ذات جُدُر.
الحضارة الإترورية الأصل والتاريخ
لم يَبق من النصوص الأدبية والتاريخية الإترورية شيء، وهذا يجعل فهمنا لمجتمعهم وثقافتهم معتمِدًا إلى حد كبير على مصادر يونانية ورومانية لاحقة غير حيادية. أول مؤلف يوناني يذكر التيرهينيين كان هسيود في ثيوغونيا بالقرن الثامن قبل الميلاد، فوصف وجودهم في قلب إيطاليا إلى جانب اللاتينيين، بلا ذكر لأصل شرقي، ولا وصْل بينهم وبين الفِلسجينيين.
الحضارة الإترورية المعتقدات
لم يترك الأتروسكيون كتابات تاريخية أو أدبية "باستثناء النقوش البسيطة قليلة العدد التي عرّفت العالم على كتابتهم وعدداً من مفردات لغتهم. أما معتقداتهم فتدل عليها فنونهم في النحت والنقش، وكان منهم الفنان فولكا Vulca المعروف لدى الرومان. ومن الكائنات المركّبة الغريبة التي يبدو أنها كانت مقدّسة عندهم الكيميرا وهو حيوان خيالي له رأس أسد وجذع تيس وذيل أفعى، كما كان للذئب مكانة مقدسة أيضاً في معتقداتهم، وهو ما يشي بأسطورة رومولس مؤسس روما الذي أرضعته ذئبة، كما كانوا يقدسون البرق وغيره من الظواهر الطبيعية، ويمارسون التنبؤ بالتحديق في أحشاء الذبائح القربانية وقراءتها، ويتفق الباحثون أنهم عرفوا وقدسوا الثالثوث جوبيتر وجونو ومنيرفا، الذي يبدو أنه كان ذا أصل أتروسكي.
الحضارة الإترورية المعتقدات
ومن الثابت أن أسطورة تأسيس روما وطقوسها (أي خط المدينة الذي يرسمه محراث برونزي يجره ثور وبقرة) إنما تعود إلى الأتروسكان، ومن المرجح أن أتروسكانيين هم من قام بأداء هذه الطقوس، وتذهب بعض القراءات إلى أن أول حكام روما كان ملكاً أتروسكانياً، قبل أن تتسقل وتبدأ مسارها الخاص المنفصل، وهو المعروف في الدراسات التاريخية بالكلمة اللاتينية Fatum. وقد يكون آخر الملوك الأتروسكان قد أزيح في نهاية القرن السادس ق.م. وبعبارة أخرى فإن التاريخ المعطى لتأسيس روما (أي 750 ق.م) ليس في الحقيقة سوى تاريخ انتهاء سيطرة الأتروسكان على المدينة التي نشأت على أيديهم، وبداية سيطرة الرومان".
الحضارة الإترورية الدراسات الوراثية
اثبتت العديد من المصادر والدراسات الوراثية مع العلماء الايطاليين امثال ماريو اليني ووإنريكو كابيليني وغيرهم بأرتباط وراثي قوي بين الاتراك والاتروسكيين.
الحضارة الإترورية الدراسات الوراثية
تؤدي لدراسات الجينية التي يمر بها الباحثين والعلماء حول الحضارة الأتروسكية إلى نتائج من زاوية مختلفة تمامًا. يوجد أدناه جدول موجود في الاقتباس التالي، وهو مجهز بجميع تفاصيل المنهجية والمعايير والنتائج والاستنتاجات. للحصول على معاينة، يوجد هنا جدول يوضح أن الأترورية الافتراضية. تم تعزيز الجدول الأصلي بعمود أزرق «المجريون»، والذين، بناءً على التحليلات اللغوية، يتمتعون على الأقل بنفس الحقوق التي يتمتع بها الصقليون وبعض التحاليل الخاصة بسكان أوروبا الشماليون الشرقيون (يجب أن يكون هذا تعبيرًا ملطفًا عن الفنلنديين). إن الفارق بين الفنلنديين والهنغاريين هائل، وقد يكون انتمائهم المشترك إلى نفس المجموعة اللغوية هو العنصر المشترك الوحيد بين الاثنين. منذ بداية تاريخهم، كان المجريون عبارة عن تكتل من القبائل المجرية والتركية، على الأرجح مزيج بنسبة 50/50 ؛ على مر القرون، لم ينضم إليها الكثير من المجريين أو الفنلنديين، لكن إضافة القبائل التركية لم تتوقف عمليًا: الكانغار والبلغار والكومان والقبجاق بأعداد كبيرة وصغيرة في الـ 300 عام القادمة، والعديد من القبائل الأخرى على أساس مخصص عقب ذلك مباشرة لذلك، بالنظر إلى عدد السكان التركيين الموجودين مسبقًا من الأفار، والألان، والهون، والسكيثيين، والسارماتيين، وما إلى ذلك، حيث أن تكون نسبة الجينات التركية كبيرة، وسيكون 1/3 في السكان الحديثين تقديرًا متحفظًا. وبالنظر إلى أن المجموعة التركية العملاقة تراكمت بنسبة 47.5 ± 18.4٪، سيكون من المعقول توقع نسبة 15 ± 6٪ للمجر، بالنظر إلى جميع الخلطات الجينية السلافية والجرمانية وجميع الخلطات الجينية الأوروبية الأخرى بين المجريين. الرقم 15 ± 6٪ هو تخمين جامح، رغم أنه مبرر بشكل معقول. في يوم من الأيام، سوف يقوم شخص ما، بطريقة ما، بفحصه، وإما أن يدحض التوقعات تمامًا، أو يؤكدها. من الناحية اللغوية، ينتمي المجريون، على الرغم من المثير للجدل إلى حد ما، إلى المجموعة الفنلندية (بالأحرى، اوغرو-فينيك)، ولكن الدراسة وراثية، وكان ينبغي أن تكون أقل انتقائية في اختيار المراجع. تم تحليل ومناقشة الروابط اللغوية بين المجريين-الاتراك والإترور لما يقرب من قرن، مما يجعلها مرشحًا بلا منازع للمقارنة الجينية.
الحضارة الإترورية الدراسات الوراثية
من شأن المقارنة مع المجريين أن تضيف بشكل كبير إلى فهم أفضل لتكوين المجريين، وتثبت أسباب المعرفات اللغوية الأترورية-المجرية، وتساعد على فهم الركيزة اللغوية التركية في المجرية، وتؤدي إلى فهم أفضل لأهمية الجينات التركية فيما يتعلق بمكوِّن الأناضول والأناضول غير ذي الصلة، لأن الخلطات التركية إلى المجريين تسبق الخلطات الأناضولية في جينات الأتراك الأناضول. بعد آخر يتعلق بالتركيب الجيني للإترور. لا تهدف الدراسة إلى تمييز التركيب الجيني للإترور، معتبرين إياهم متجانسين من الناحية الجينية كما كانوا لغويًا، وهذا الافتراض الضمني على الأرجح غير صحيح. يمكن أن يكون الأتروسكان متنوعين مثل أي مجتمع بشري آخر.