hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مونتسكيو سيرته
في أبريل سنة 1728، بدأ مونتسكيو جولة كبيرة في أوروبا برفقة لورد والدغريف، ابن أخ بيرويك، دون خلالها يوميات رحلته. شملت سفرياته النمسا والمجر وقضى سنة في إيطاليا. زار إنجلترا في نهاية شهر أكتوبر سنة 1729 برفقة اللورد تشيسترفيلد، حيث أصبح ماسونيًا، متقدمًا إلى منظمة «هورن تافيرن لودج» في ويستمنستر. بقي في إنجلترا حتى ربيع سنة 1731 عندما على إلى لا بريد. كان يبدو للناظر إليه كأنه سيد إقطاعي، إذ أجرى تعديلات على حديقته على النمط الإنجليزي، وأجرى تحقيقًا حول نسبه، وأكّد على حقوقه السيادية. إلا أنه كان منكبًا على العمل في مكتبه، وأصبحت تأملاته في الجغرافيا والقوانين والأعراف التي جمعها خلال أسفاره، المصادر الأساسية لأعماله الكبرى في الفلسفة السياسية وقتئذ. كان عمله التالي «نظرات في أسباب عظمة الرومان وسقوطهم» سنة 1734 الأكثر شهرة بين كتبه الثلاث. يعتبر بعض المفكرين هذا الكتاب انتقالًا من «رسائل فارسية» إلى كتابه الرئيسي «روح القوانين»، الذي نشر في الأصل دون ذكر اسمه عام 1748 وترجم إلى اللغة الإنكليزية عام 1750. سرعان ما ارتقى الكتاب إلى مستوى التأثير العميق على الفكر السياسي في كل من أوروبا وأميركا. لم يلق الكتاب إقبالًا حسنًا في فرنسًا سواء من معارضي أو داعمي النظام الحاكم. حظرت الكنيسة الكاثوليكية الكتاب، إلى جانب كثير من أعمال مونتسكيو الأخرى، في سنة 1751 وأدرجته في دليل الكتب المحرمة. حظي العمل بقدر كبير من الثناء في بقية أنحاء أوروبا، خصوصًا بريطانيا.
مونتسكيو سيرته
اعتبر مونتسكيو في المستعمرات البريطانية في أميركا الشمالية بطلًا للحرية (رغم أنه لم يكن نصيرًا للاستقلال الأميركي). وفقًا لأحد الباحثين السياسيين، كان مونتسكيو أكثر المواجع التي اقتبس منها في المجالين الحكومي والسياسي في أمريكا البريطانية الاستعمارية قبل الثورية، إذ اقتبس الآباء المؤسسون منه أكثر من أي مرجع آخر عدا الإنجيل. في أعقاب الثورة الأمريكية، ظل مونتسكيو يشكل تأثيرًا قويًا على العديد من الآباء المؤسسين الأمريكيين، وأبرزهم جيمس ماديسون من فيرجينيا، المعروف بلقب «أب الدستور». فلسفة مونتسكيو التي تقول إنه «ينبغي للحكومة أن تشكل بحيث لا تعود هناك حاجة لإنسان أن يخاف من الآخر» أحاطت ماديسون وغيره علمًا بأن إرساء أساس حر ومستقر لحكومتهم الوطنية الجديدة يتطلب فصلًا متوازنًا واضح المعالم بين السلطات.
عانى مونتسكيو من ضعف البصر، وكان أعمى تمامًا قبيل وفاته. زار باريس في نهاية عام 1754 بهدف إنهاء عقد إيجاره هناك والتقاعد والعودة إلى لا بريد. إلا أنه سرعان ما أصيب بالمرض وتوفي نتيجة حمى شديدة في العاشر من فبراير سنة 1755. دفن في كنيسة سان سولبيس في باريس، وطمست الثورة بعدها كل ما بقي من رفاته.
مونتسكيو نظرية المناخ الجوي
مثال آخر لفكر مونتسكيو الأنثروبولوجي (المختص بدراسة الإنسان)، الذي يرد في «روح القوانين» والمشار إليه في «رسائل فارسية»، هو نظرية المناخ الجوي، التي تقول إن المناخ يمكن أن يحدث تأثيرًا كبيرًا في طبيعة الإنسان ومجتمعه. من خلال التأكيد على التأثيرات البيئية كحالة مادية للحياة، أوعز مونتسكيو الاهتمام الأنثروبولوجي الحديث بتأثير الظروف المادية، مثل مصادر الطاقة المتاحة، ونظم الإنتاج، والتقنيات، على نمو الأنظمة الاجتماعية الثقافية المعقدة.
مونتسكيو نظرية المناخ الجوي
يذهب مونتسكيو للتأكيد على أن مناخات معينة أفضل من غيرها، وأن المناخ المعتدل في فرنسا مثالي. يرى أن الناس الذين يعيشون في البلدان الدافئة جدًا هم «انفعاليون جدًا»، في حين أن الذين يعيشون في بلدان الشمال هم «باردو الأعصاب». على هذا فإن مناخ أوروبا الوسطى مثالي. ربما تأثر مونتسكيو بفكرة مماثلة وردت في «تاريخ هيرودوتس»، حيث يميز بين المناخ المعتدل «المثالي» في اليونان مقابل مناخ سكيثيا البارد بصورة مفرطة ومناخ مصر الحار بصورة مفرطة. كان هذا الاعتقاد بتأثير المناخ شائعًا في ذلك الوقت، ويمكن إيجاده أيضًا في الكتابات الطبية التي تعود لنفس فترة كتابة «تاريخ هيرودوتس»، بما فيها «عن الرياح، والمياه، والأماكن» ضمن وثائق كوربوس أبقراط. يمكن العثور على فكرة مماثلة في كتاب «جرمانيا» لتاسيتوس، الذي كان أحد كتّاب مونتسكيو المفضلين.
في كتابه «الاقتصاد الفيزيولوجي»، يؤيد فيليب إم. باركر نظرية مونتسكيو طارحًا فكرة أن قدرًا كبيرًا من التباين الاقتصادي بين البلدان يرجع إلى التأثير الفيزيولوجي المترتب على اختلاف المناخات.
من وجهة نظر علم الاجتماع، لمح لويس ألثوسر، في تحليله لفكرة مونتسكيو الثورية، إلى الطابع الإبداعي الذي يميز شمول علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) لعوامل مادية، مثل المناخ، في تفسير الديناميات الاجتماعية والأشكال السياسية. من الأمثلة على بعض ما أفضت العوامل المناخية والجغرافية بدورها إلى نشوئه كانت نظم اجتماعية متزايدة التعقيد، مثل الزراعة وتربية النباتات والحيوانات البرية.
مونتسكيو مؤلفاته
عام 1716 كانت له تأملات في أسباب عظمة الرومان وانحطاطهم.
عام 1721 نشر كتابه الساخر «رسائل فارسية» وفيه انتقد المجتمع وأنظمة الحكم في أوروبا في ذلك الحين. جلب له الكتاب شهرة واسعة وكان سببا في قبوله للأكاديمية الفرنسية للعلوم.
عام 1734 نشر كتابا تحت عنوان «الملكية العالمية» قام بتقسيم الشعوب إلى شمالية وجنوبية وادعى أن الفرق في المناخ هو السبب الأساسي للاختلاف بين شعوب الشمال وشعوب الجنوب.
عام 1748 نشر مونتيسكيو أهم كتبه «روح القوانين» في جنيف في 31 جزءا وأضحى من أبرز المراجع في العلوم السياسية.
مونتسكيو أفكاره
في كتابه روح القوانين شرح الفرق بين ثلاثة أنواع من أنظمة الحكم:
يرى مونتيسكيو أن نظام الحكم الأمثل هو النظام الجمهوري. وقد ادعى أن على كل نظام حكم أن يصبو إلى ضمان حرية الإنسان ومن أجل ذلك يجب الفصل بين السلطات والحفاظ على توازن بينها:
حصلت نظرية مونتسكيو على العديد من المؤيدين في أوروبا وأثرت مبادئها على دستور الولايات المتحدة الأمريكية، إعلان حقوق الإنسان والمواطن وعلى دساتير العديد من الأنظمة الديموقراطية في عصرنا. مع ذلك فقد كان مونتيسكيو يعتقد بعدم جواز الانتقال بين طبقات المجتمع المختلفة ولم ير أنّ عامة الشعب مستحقين أن يحكموا.
حاتم عودة
حاتم عودة مسرحي من العراق له الكثير من النشاطات المسرحية في مجال التمثيل والإخراج والنقد. ومن أهم منجزاته على مستوى الثقافة المسرحية هو انشائه لموقع مجلة الخشبة الإلكترونية الذي أطلق لأول مرة في 6-2 -2004 وهو موقع يهتم بالمسرح ويتخصص بالمسرح العراقي، ويعد الموقع الآن من أهم المواقع العربية التي تهتم بالمسرح وله زواره ومشتركيه وقد تكونت مؤخرا هيئة لتحريره من داخل وخارج العراق تضم مجموعة ممتازة من المتخصصين بالمسرح.
تخرج من أكاديمية الفنون الجميلة التابعة لجامعة بغداد عام 1989, وأصبح عضوا في الفرقة القومية للتمثيل التي يمارس فيها المسرح لحد الآن كممثل ومخرج
مثل مجموعة من المسرحيات أهمها
حاتم عودة
ثم مسرحية رومولوس المأخودة عن مسرحية رومولوس العظيم لـ فردريش دورينمات والتي عرضت في بغداد ومن ثم في إسطنبول عام 2006. وفي عام 2008 عرضت له ومن إخراجه أيضا مسرحية {صدى } والتي كتبها د.مجيد حميد الجبوري على خشبة المسرح الوطني في بغداد ثم قدمت في الدورة 20 لمهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي لتمثل العراق رسميا لتترشح إلى جائزة أفضل عرض متكامل وتفوز بجائزة أفضل ممثلة والتي ذهبت إلى الفنانة الكبيرة بشرى إسماعيل التي أدت أحد أدوار المسرحية إلى جانب الفنان سمر قحطان. هذه المسرحية اختيرت كذلك لتمثل العراق في مهرجان دمشق للفنون المسرحية في دورته 15 وعرضت على مسرح المركز الثقافي في دمر ، ومسرحية تحت عنوان «فيلم أبيض وأسود» ألفها بالإشتراك مع سمر قحطان ، ومثّل فيها كل من الفنانين المتألقين بشرى إسماعيل و إياد الطائي و طه المشهداني وحيدر سعد وعرضت على خشبة المسرح الوطني لمدة ثلاثة أيام ابتداء من 20 / 10 وضمن موسم الفرقة القومية للتمثيل 2013 , ومن ثم عرضت في عام 2014 على مسرح البافيون في مدينة هنوفر في ألمانيا ضمن فعاليات مهرجان اللقاء العربي الدورة الثانية وأخيرا مسرحية فلانة وهي من تاليف هوشنك وزيري وتمثيل بشرى إسماعيل وآلاء نجم وباسل شبيب وعمر ضياء الدين قدمت في بغداد على منتدى المسرح شهر 6 ولمدة ستة أيام على موسم 2018 ثم قدمت على مسرح الرافدين ضمن فعاليات يوم المسرح العالمي 2019 ثم اشتركت في مهرجان أربيل الدولي للمسرح ( جائزة أفضل ممثلة آلاء نجم ) وفي مهرجان أوال الدولي للمسرح في مملكة البحرين ( جائزة أفضل ممثل آلاء نجم وأفضل ممثل باسل شبيب ) واشتركت في مهرجان ليالي المسرح الحر في الأردن.
حاتم عودة
ساهم في تأسيس مهرجان بغداد لمسرح الشباب العربي الذي أطلقت دورته الأولى في 6 / 11 / 2012 في بغداد وقد كان سكرتيرا للمهرجان وعضوا في لجنة التحكيم.
و مجلة الخشبة وهي مجلة فصلية تعنى بالمسرح وتصدر في بغداد عن مركز روابط للثقافة والفنون .
الاشتراكية في بلد واحد
الاشتراكية في بلد واحد نظرية سياسية طرحها جوزيف ستالين أول مرة عام 1924 وبلورها في صورتها النهائية نيكولاي بوخارين عام 1925 قبل أن يتبناها ستالين كسياسة عامة في الاتحاد السوفيتي. والنظرية قامت كنتيجة مباشرة لفشل جميع الثورات الشيوعية في مختلف أنحاء أوروبا عدا روسيا والاتحاد السوفيتي ولذا يتوجب على الاتحاد السوفيتي تقوية نفسه داخليا، وعلى الرغم من خروج هذه الأيديولوجية في وقت بدت فيها كنتاج احتياج الأوضاع في ذلك الوقت أكثر من كونها اعتقادا راسخا في مبادئها أو أفكارها، نجحت النظرية في وضع الهيكل العام للتوجه السياسي داخل الاتحاد السوفيتي على مدار تاريخه، وعلى الرغم من هذا كله تبدّل مفهوم الاشتراكية في بلد واحد في العالم المعاصر حيث أصبحت مثالا على خيانة مبادئ الاشتراكية الماركسية خاصة من وجهة نظر التروتسكيين وآخرين من دعاة الثورة العالمية.
الاشتراكية في بلد واحد خلفية تاريخية
قضت هزيمة العديد من الثورات البروليتارية في دول مثل ألمانيا والمجر على آمال البلاشفة في حدوث ثورة عالمية وشيكة، وبدأوا هم وستالين يدعون إلى اشتراكية في بلد واحد. كان ستالين في إصداره الأول لكتابه «أسس اللينينية، 1924» متمسكا بفكرة فلاديمير لينين حول عدم كفاية حدوث الثورة في بلد واحد. توفى لينين عام 1924، وبنهاية هذا العام صدر الإصدار الثاني لكتاب ستالين، وقد بدأ موقف ستالين في التغير، حيث ادعى أن بإمكان البروليتاريا وواجب عليها تأسيس مجتمع اشتراكي في بلد واحد. في أبريل 1925، فصّل نيكولاي بوخارين هذه القضية في كراسه «هل يمكننا أن نؤسس مجتمعا اشتراكيا في بلد واحد في غياب انتصار البروليتاريا الغرب أوروبية؟». انتهج الاتحاد السوفييتي الاشتراكية في بلد واحد كسياسة للدولة بعد مقال يناير 1926 الذي كتبه ستالين عن قضايا اللينينية. مثلت الفترة ما بين 1925 إلى 1926 تحولا في نشاط الشيوعية الدولية من العمل على نطاق عالمي إلى الدفاع عن الدولة السوفييتية. وقد عرفت هذه الفترة وحتى عام 1928 بالفترة الثانية، حيث مثلت تحول الاتحاد السوفييتي من الحرب الشيوعية إلى السياسة الاقتصادية الجديدة. كتب لينين عام 1915:
الاشتراكية في بلد واحد خلفية تاريخية
بعد وفاة لينين، استخدم ستالين هذه المقولات وغيرها ليجادل بأن لينين شاركه وجهة نظره حول الاشتراكية في بلد واحد. انتقد غريغوري زينوفييف وليون تروتسكي نظرية الاشتراكية في بلد واحد كثيرا. فقد ادعى التروتسكيون بشكل خاص ولا يزالون يدّعون أن الاشتراكية في بلد واحد تعارض المبادئ الأساسية لكل من الماركسية واللينينية القائلة بأن الانتصار النهائي للاشتراكية في بلد واحد يعتمد على درجة نجاح الثورات البروليتارية في الدول الأكثر تقدما بأوروبا الغربية. أوضح لينين في المؤتمر السابع في مارس 1918 قائلا:
الاشتراكية في بلد واحد جوزيف ستالين
أظهر ستالين نظرية الاشتراكية في بلد واحد كتطور لاحق للنظرية اللينينية، معتمدا على مقولات للينين.
وفي 14 فبراير 1938، صاغ ستالين في «رد على الرفيق إيفانوف» إجابة على تساؤل إيفانوف، ونشرت في صحيفة البرافدا، وقد قسم ستالين السؤال إلى جزئين. الجزء الأول من السؤال كان عن العلاقات الداخلية للاتحاد السوفييتي، وعن ما إذا كان ممكنا تأسيس مجتمع اشتراكي بهزيمة البرجوازيين المحليين وتعزيز اتحاد العمال والفلاحين.
يستشهد ستالين بمقولة لينين «لدينا كل شيء ضروري لتأسيس الاشتراكية الكاملة» ويدعي أن المجتمع الاشتراكي قد بُني معظمه بالفعل. وكان الجزء الثاني من السؤال عن العلاقات الخارجية وما إذا كان نصر الاشتراكية نهائيا. أي ما إذا كانت الرأسمالية ستتمكن من العودة مرة أخرى. وهنا يستشهد ستالين قول لينين بأن الانتصار النهائي محقق فقط إذا انتشر على مستوى عالمي وبمساعدة العمال من الدول الأخرى.
محمد الطاهر بن عاشور
محمد الطاهر بن عاشور (تونس، 1296- 13 رجب 1393 هـ / /1879- 12 أغسطس 1973 م) عالم مفسِّر وفقيه ولغوي تونسي، أسرته منحدرة من الأندلس ترجع أصولها إلى أشراف الأدارسة، تعلم بجامع الزيتونة وصار من كبار أساتذته.
كان على موعد مع الإمام محمد عبده في تونس عندما زارها الأخير في رجب 1321هـ/ 1903م. سُمِّي حاكمًا بالمجلس المختلط سنة 1909، ثم قاضيًا مالكيًّا سنة 1911. ارتقى إلى رتبة الإفتاء وفي سنة 1932 اختِير لمنصب شيخ الإسلام المالكي، ولمَّا أُلغيت النظارة العلمية أصبح أولَ شيخ لجامعة الزيتونة، ثم أُبعِد عنها لأسباب سياسية، ليعود إلى منصبه سنة 1945، وظلَّ به إلى ما بعد استقلال البلاد التونسية سنة 1956. من أشهر أقرانه الذين رافقهم في جامعة الزيتونة: شيخ الأزهر الراحل محمد الخضر حسين، وابنه محمد الفاضل بن عاشور.
محمد الطاهر بن عاشور كتاباته وآثاره
كان أول من حاضر بالعربية بتونس في القرن العشرين، أما كتبه ومؤلفاته فقد وصلت إلى الأربعين وهي غاية في الدقة العلمية. وتدل على تبحر الشيخ في شتى العلوم الشرعية والأدب. ومن أجلّها كتابه في التفسير «التحرير والتنوير». وكتابه الثمين والفريد من نوعه «مقاصد الشريعة الإسلامية»، وكتابه حاشية التنقيح للقرافي، و«أصول العلم الاجتماعي في الإسلام»، والوقف وآثاره في الإسلام، ونقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم، وكشف المغطى في أحاديث الموطأ، والتوضيح والتصحيح في أصول الفقه، وموجز البلاغة، وكتاب الإنشاء والخطابة، شرح ديوان بشار وديوان النابغة...إلخ. ولا تزال العديد من مؤلفات الشيخ مخطوطة منها: مجموع الفتاوى، وكتاب في السيرة، ورسائل فقهية كثيرة.
وقد قسمت مؤلفاته إلى قسمين منها مؤلفات في العلوم الإسلامية، وأخرى في العربية وآدابها:
محمد الطاهر بن عاشور كتاباته وآثاره
تفسير التحرير والتنوير فسّر الشيخ ابن عاشور القرآن الكريم تفسيرا كاملا سماه: «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد»، واختصر هو نفسه هذا الاسم تحت عنوان «تفسير التحرير والتنوير». ويعتبر هذا التفسير موسوعة من المعارف، وقد أتى فيه الشيخ ابن عاشور بالجديد، بحيث لم يكرّر أقوال السابقين، بل أتى بأفكار أصيلة واجتهادية. وقد صدر هذا العمل في مجموعة واحدة تتركب من 30 جزءا في 15 مجلدا بعدما نُشر جزء منه في تونس سنة 1956، وفي القاهرة سنتي 1965 و1966، ثم تم طبع الاجزاء منجمة في تونس ابتداء من سنة 1968. وقد بذل الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور جهدا كبيرا في هذا العمل إذ تعمق في معاني القرآن وإعجازه.
محمد الطاهر بن عاشور إرثه
محمد الطاهر بن عاشور هو أب محمد الفاضل بن عاشور (أحد أبرز علماء الدين التونسيين في القرن 20)، ولقد ترك مكتبة غنية بالكتب والمراجع لا زالت موجودة إلى الآن ومتاحة لجميع الباحثين، وحفيده محمد العزيز بن عاشور هو أمينها والقائم بها.
لغة تواصل الحيوانات
التواصل بين الحيوانات هو نقل المعلومات من حيوان واحد أو مجموعة من الحيوانات (المرسل أو المرسلون) إلى حيوان واحد أو أكثر (المستقبل أو المستقبلون)، ما يؤثر على سلوك المستقبلين الحالي أو المستقبلي. قد يتم إرسال المعلومات عمدًا، كما في عروض المغازلة، أو دون قصد، كما في انتقال الرائحة من المفترس إلى الفريسة عبر الكيرومونات. كما يمكن نقل المعلومات إلى «جمهور» مكون من عدة مستقبلين. يُعد التواصل بين الحيوانات مجالًا سريع النمو في دراسات تشمل سلوك الحيوان وعلم الاجتماع وعلم الأعصاب والإدراك الحيواني. يتم فهم العديد من جوانب سلوك الحيوانات، مثل استخدام الأسماء الرمزية، والتعبير العاطفي والتعلم والسلوك الجنسي بطرق جديدة.
لغة تواصل الحيوانات
عندما يؤدي نقل المعلومات من المرسل إلى تغيير سلوك المستقبل، يُطلق على هذه المعلومات مصطلح «إشارة». تتنبأ نظرية الإشارات بأنه لكي تستمر الإشارة في مجموعة ما من الحيوانات، يجب أن يحصل كل من المرسل والمستقبل عادةً على فائدة من هذا التفاعل. يُعتقد أن إنتاج الإشارات من قبل المرسلين وإدراكها والاستجابة لها من قبل المستقبلين يتطوران معًا. غالبًا ما تتضمن الإشارات آليات متعددة، مثل الإشارات البصرية والسمعية معًا، ولكي تُفهم الإشارة، يتطلب الأمر دراسة دقيقة للسلوك المنسق بين كل من المرسل والمستقبل.
لغة تواصل الحيوانات الأساليب
تفهم معظم الحيوانات التواصل من خلال عرض مرئي لأجزاء مميزة من الجسم أو عبر حركات جسدية معينة. تكشف الحيوانات أو تبرز جزءًا من أجسامها لنقل معلومات محددة. مثلًا، يُظهر طائر نورس الرنجة منقاره الأصفر اللامع على الأرض بجانب فرخه عند عودته إلى العش ومعه الطعام. يستجيب الفرخ بإظهار سلوك التوسل عن طريق نقر البقعة الحمراء الموجودة على الفك السفلي لمنقار الأب. يحفّز هذا الإجراء الطائر على إرجاع الطعام، ما يكمل إشارة التغذية. في هذا الشكل من التواصل، يُبرز المنقار ذو البقعة الحمراء كميزة شكلية مميزة، بينما تجعل حركة النقر تجاه الأرض هذه البقعة واضحة للفرخ، مما يُبرز حركة مميزة في عملية التواصل. قام الباحث فرانس دي فال بدراسة قردة البونوبو والشمبانزي لفهم ما إذا كان تطور اللغة قد نشأ من الإيماءات. وجد أن كلًا من القردة العليا والبشر يستخدمون الإيماءات عمدًا فقط في التواصل.
لغة تواصل الحيوانات الأساليب
تُعتبر تعبيرات الوجه من الإشارات المهمة التي تعكس المشاعر في تواصل الحيوانات. أجريت دراسة على ببغاوات المكاو الزرقاء والصفراء لفهم كيفية استجابتها للتفاعل مع حارس مألوف. أظهرت الدراسة أن خدود الطيور كانت تحمرّ بشكل ملحوظ ومتكرر أثناء التفاعل المتبادل مع الحارس.
في تجربة أخرى، قام الباحث جيفري موجيل بدراسة تعبيرات الوجه لدى الفئران عند تعرضها لدرجات متفاوتة من الألم. وجد أن الفئران تُظهر خمسة تعبيرات وجه مميزة تشمل: تضييق العينين وانتفاخ الأنف والخدين وتغيرات في وضعية الأذنين والشوارب.
لغة تواصل الحيوانات الأساليب
تستخدم الحيوانات الاجتماعية متابعة النظرات كشكل من أشكال التواصل، حيث تراقب اتجاه رأس وأعين الثدييات الأخرى. أجريت دراسات على القردة العليا والقرود والكلاب والطيور والذئاب والسلاحف، وركزت على نوعين من المهام: متابعة نظرة الآخر نحو الفضاء البعيد ومتابعة نظرة الآخر هندسيًا حول حاجز بصري، أي إعادة تموضع الجسم لمتابعة نظرة الآخر عندما يكون هناك حاجز يمنع الرؤية. أثبتت الدراسات أن العديد من الحيوانات قادرة على أداء المهمة الثانية، لكن القدرة على متابعة النظرات نحو الفضاء البعيد شوهدت فقط في القردة العليا والكلاب والذئاب والغربان. في المقابل، لم يتمكن المارموسيت وطائر الأيبس من إظهار القدرة على «متابعة النظرة هندسيًا». لم يتمكن الباحثون بعد من تحديد الأساس المعرفي الدقيق لهذه الظاهرة، لكن الأدلة التطورية تشير إلى أن متابعة النظرات «البسيطة» و«الهندسية» قد تعتمدان على آليات معرفية مختلفة.
لغة تواصل الحيوانات الأساليب
يمكن تصنيف تغير اللون إلى نوعين: التغيرات التي تحدث خلال مراحل النمو والتطور، والتغيرات التي تحدث استجابة للحالة المزاجية أو السياق الاجتماعي أو العوامل البيئية مثل درجة الحرارة. ينتمي النوع الثاني إلى العديد من المجموعات الحيوانية. تمتلك بعض رأسيات الأرجل، مثل الأخطبوط والحبار، خلايا جلدية متخصصة تُعرف باسم حاملات الصباغ، والتي تُمكّنها من تغيير لون الجلد وشفافيته وانعكاسيته. بالإضافة إلى استخدامها للتمويه، تُستخدم التغيرات السريعة في لون الجلد أثناء الصيد وفي طقوس المغازلة. يمكن للحبار أن يُظهر إشارتين مختلفتين تمامًا في نفس الوقت على جانبي جسده؛ فعندما يحاول ذكر الحبار مغازلة أنثى بحضور ذكور آخرين، يعرض نمطًا ذكريًا باتجاه الأنثى، بينما يعرض نمطًا أنثويًا على الجهة الأخرى لخداع الذكور المنافسين. تحدث بعض الإشارات اللونية على شكل دورات. مثلًا، عندما تبدأ أنثى قرد البابون الزيتوني بالتبويض، يتورم ويصبح لون منطقتها التناسلية أحمر أو ورديًا زاهيًا، ما يُشير إلى الذكور بأنها جاهزة للتزاوج. يتميز حبار همبولت بقدرته على الإضاءة الحيوية، ما يُمكنه من التواصل بصريًا حتى في البيئات المظلمة تحت سطح البحر.
لغة تواصل الحيوانات وظائف التواصل بين الحيوانات
هناك العديد من وظائف التواصل بين الحيوانات، ولكن بعضها دُرس بتفصيل أكبر من غيره، ومن بين هذه الوظائف:
يلعب التواصل بين الحيوانات دورًا حيويًا في تحديد الفائز في النزاعات حول الموارد. تمتلك العديد من الأنواع إشارات مميزة تُعبّر عن العدوانية أو الاستعداد للهجوم، أو على العكس، إشارات تُظهر التراجع خلال المنافسة على الطعام أو الأراضي أو الشركاء للتزاوج.
لغة تواصل الحيوانات وظائف التواصل بين الحيوانات
تنتج الحيوانات إشارات لجذب انتباه شريك محتمل أو لتعزيز الروابط الزوجية. غالبًا ما تتضمن هذه الإشارات إبراز أجزاء معينة من الجسم أو اتخاذ أوضاع جسدية خاصة. مثلًا، يقوم الغزال باتخاذ وضعيات مميزة لبدء عملية التزاوج. قد تشمل إشارات التزاوج أيضًا استخدام الروائح أو نداءات التزاوج الفريدة لكل نوع. الحيوانات التي تشكل روابط زوجية دائمة غالبًا ما تقوم بعروض متماثلة لبعضها البعض. من الأمثلة الشهيرة على ذلك التقديم المتبادل لأعواد القصب بين الغطاس المتوج العظيم، كما درسها جوليان هكسلي، وعروض النصر التي تقوم بها العديد من أنواع الإوز والبطاريق في مواقع أعشاشها، بالإضافة إلى العروض التزاوجية المذهلة التي تقوم بها طيور الجنة. في الثدييات، قد تشير «نداءات التزاوج» إلى حالة التكاثر لدى الأنثى أو تعمل على جذب شركاء آخرين.
تُستخدم هذه الإشارات للمطالبة بملكية منطقة معينة أو الدفاع عن موارد مثل الطعام أو الشريك. مثلًا، تُظهر ذكور السحالي عديدة الزوجات علامات عدوانية من مسافات أكبر عند التنافس مع ذكور أخرى مقارنة بالإناث. يُعتقد أن الذكور طورت هذه السلوكيات لتجنب المواجهة المباشرة نظرًا للعواقب الإنجابية الأكبر مقارنة بالإناث.
بعض الحيوانات التي تشعر بالخوف من محفز معين قد تهاجم أي كائن قريب منها بدلًا من مواجهة التهديد المباشر.
إغناطيوس أفرام الأول برصوم
أغناطيوس أفرام الأول برصوم (بالسريانية: ܩܕܝܫܘܬܗ ܕܡܪܢ ܦܛܪܝܪܟܐ ܡܪܝ ܐܝܓܢܐܛܝܘܣ ܐܦܪܝܡ ܩܕܡܝܐ ܕܒܝܬ ܒܪܨܘܡ) بطريرك أنطاكية للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الـ 120، ولد في 15 جزيران/يونيو عام 1887م في مدينة الموصل العراقية. تلقى تعليمه الأولي في مدرسة الدومينيكان فدرس فيها الآداب الدينية والتاريخ واللغات الفرنسية والتركية، ولاحقا درس اللغة العربية على يد أساتذة مسلمين، وبدء دراساته اللاهوتية في دير الزعفران في ماردين – تركيا عام 1905م وأجاد هناك اللغة السريانية وتعلم تاريخها وآدابها.
في عام 1908م رسم كاهنا وبقي مقيما في دير الزعفران بصفة معلم، ثم أوكلت إليه مهمة إدارة شؤون الدير سنة 1911م ولاحقا في ذلك العام قام بعدة زيارات أكاديمية لأديرة وكنائس في تركيا وبلاد الرافدين، وفي سنة 1913م قام برحلة مماثلة للبحث والدراسة في المخطوطات السريانية القديمة المحفوظة في كبرى مكتبات أوروبا.
إغناطيوس أفرام الأول برصوم
في تاريخ 20 أيار/مايو 1918م رسمه البطريرك إغناطيوس إلياس الثالث مطرانا على سوريا باسم مار سويريوس، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى برز نجمه ليس كرجل دين فقط ولكن كرجل وطني يدعو لوحدة السوريين جميعا في مواجهة الانتداب الفرنسي، فكان انتخابه عام 1919م ليكون ضمن الوفد السوري الذي توجه لحضور مؤتمر الصلح في باريس للمطالبة بحقوق الشعب السوري في ظل الوجود الفرنسي والإنكليزي على أرضه، وفي خضم أحداث المؤتمر علا صوت المطران سويريوس ليس فقط للمطالبة بحقوق الشعب السوري ولكن أيضا للمطالبة بحقوق بقية الشعوب العربية في المنطقة، وكانت تلك الزيارة أيضا فرصة له لدراسة مخطوطات سريانية موجودة في باريس قبل عودته إلى سوريا في شهر أيار/مايو عام 1920م. بعد ذلك بسنتين وضعت عصبة الأمم سوريا تحت الانتداب الفرنسي وضع ذلك القرار على عاتقه مسؤولية جديدة بإعالة العوائل السريانية النازحة من منطقة كيليكية والتي اقتطعت من سوريا وضُمت للجمهورية التركية الناشئة بعد اتفاق وقعه الأتراك مع الفرنسيين. كما تكفل ببناء عدة كنائس جديدة في وحول مدينة حلب للوافدين الجدد.
إغناطيوس أفرام الأول برصوم
قام المطران سويريوس برحلة جديدة أخذته إلى جنيف ولوزان كمبعوث رسولي عن كنيسته لحضور المؤتمر العالمي عن الإيمان في تاريخ 3 إلى 21 آب/أغسطس 1927م. وبعد ذلك أرسل بصفة نائب بطريركي للولايات المتحدة الأمريكية حيث أقام هناك ثلاث كنائس جديدة للسريان المقيمين هناك ورسم لهم كهنة لخدمتهم، كما قام هناك أيضا بإلقاء محاضرات عن اللغة السريانية وآدابها في جامعة شيكاغو.
توفي بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية آنذاك إغناطيوس إلياس الثالث فاختير المطران سويريوس من قبل المجمع المقدس للكنيسة ليكون البطريرك الجديد واستلم هذا المنصب في 30 كانون الثاني/يناير 1933م ليكون لقبه الرسولي مار إغناطيوس أفرام الأول برصوم.
أقام البطريرك الجديد عقب توليه مهامه الجديدة عدة أبرشيات جديدة لكنيسته وأنشأ معهدا لاهوتيا لتخريج الكهنة في مدينة زحلة اللبنانية، كما قام أيضا بنقل المقر البطريركي من دير الزعفران في تركيا إلى مدينة حمص في سوريا وذلك بسبب الظروف القاسية التي واجهها المسيحيون في تركيا في تلك الفترة.
ألف البطريرك إغناطيوس أفرام الأول الكثير من الكتب بلغات مختلفة منها ما نشر ومنها ما بقي مسودات لم تطبع أبرزها كتاب اللؤلؤ المنثور حول تاريخ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وأشهر أعلامها وأديارها.
توفي في تاريخ 23 حزيران/يونيو عام 1957م في ودفن في مدينة حمص.
قاعدة باسكال
في الرياضيات, قاعدة باسكال هي متطابقة رياضية تدخل في مجال التوافقيات وتتعلق بالمعاملات الثنائية. بالنسبة لعدد طبيعي ما، تنص هاته المتطابقة على ما يلي:
باندا عملاقة
البَانْدَا العِمْلَاقَةُ أو البَنْدَةُ العِمْلَاقَةُ أو الدُّبُّ الصِّينِيُّ أو الدُّبُّ الأَبْقَعُ أو دُبُّ الخَيْزُرَانِ حيوان ضخم من عائلة الدببة موطنه الأصلي جنوب وسط وجنوب غرب الصين. يتميز بالهالات السوداء حول عينيه وأذنيه وباستدارة جسمه. ويميزه فروه الثخين الذي يحميه من البرد. الذكور أكبر حجماً من الإناث وتزن نحو 110 كيلوجرامات، أما الإناث فَتَزِنُ نحو 95 كيلوجراما. تطول نحو 140 سم (يراوح طولها من 2 إلى 3 أقدام وقد يصل 6 أقدام) وهو مهددٌ بالانقراض، إذ لا يتجاوز عدده الألف، ومع أنها مصنفة ضمن الحيوانات آكلة اللحوم إلا أن جُلَّ طعامها من الخيزران (بنسبة 99%). وتأكل العسل والبيض والسمك والبطاطا والبرتقال والموز أيضاً.
باندا عملاقة
الباندا العملاقة نوع من الأنواع المحمية لتجنيبها من الانقراض ويظهر تقرير صدر عام 2007 أن عددها وصل 239 وهي التي تعيش في الأسر داخل الصين و 27 خارج البلاد، أما في البرية فهناك نحو 1590 فرد يعيش في البرية، وهناك دراسة أجريت عام 2006 عن طريق تحليل الحمض النووي يقدر فيه أن هذا الرقم يمكن أن يصل إلى 2000 إلى 3000. وتشير بعض التقارير أن عدد الباندا العملاقة في البرية آخذة في الارتفاع أيضاً.
باندا عملاقة الوصف
الباندا العملاقة تملك ثوباً لونه مختلط بين الأسود والأبيض، ويمكن أن يصل طولها 1.5 م أما ارتفاعها إلى الكتف فيُقدر ب 79 سم. والذكور أكبر من الإناث، فالذكور يمكن أن تصل أوزانهم إلى 150 كجم، أما الإناث فهن أصغر من الذكور عموما، وأحيانا يمكن أن تصل أوزانهن إلى 125 كلغ.
الباندا العملاقة نوعٌ مختلف عن باقي الدببة فهي تملك فرواً يختلف لونه في بعض المواضع، فجُلُّ جسمها أبيضٌ خلا الأذنين والعينين والساقين والذراعين والكتفين فهم سودٌ، ويعتقد العلماء أن لذلك دور في التخفي أثناء التعرض للتهديد وكذلك التمويه بين الصخور. وللباندا طبقة صوفية تمنع البرودة من التسلل وتحفظ الحرارة في الغابات الباردة، ولدى الباندا العملاقة فك قوي قادر على تحطيم الخيزران وسحقه. ولدى الباندا العملاقة خمسة أصابع بها مخالب تسمح بعقد الخيزران أثناء تناول الطعام.
ولديها ثاني أكبر ذيل في عائلة الدببة بعد الدب الكسلان ويمكن أن يصل عمره إلى 25-30 سنة.
باندا عملاقة السلوك
تقضي الباندا وقتها في البرية في التجوال والتغذية في غابات الخيزران لجبال تشينلينغ وفي مقاطعة سيتشوان الجبلية. أما تواصُلها فيكون عن طريق خمش الأشجار أو التبول عليها، والباندا العملاق قادرة على التسلق والاحتماء في الأشجار الجوفاء أو شقوق الصخور ولكن تُنشِئُ أوكاراً دائمة. ولهذا السبب لاتعتمد على السبات الشتوي خلافَ الدببة الأُخَر غير المدارية وبدلا من ذلك تتحرك في المرتفعات مع ارتفاع درجات الحرارة. وهي تعتمد أساساً على الذاكرة المكانية بدلًا من الذاكرة البصرية.