hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحملة الصليبية الأولى إتمام غزو فلسطين
وفي شهر ربيع الآخر 493هـ المُوافق لِشهر شُباط (فبراير) 1100م، ظفر الصليبيُّون بِبعض سُكَّان أرسوف الذين خرجوا لِمُزاولة نشاطهم في مزارعهم القريبة، فانتقموا منهم انتقامًا وحشيًّا بِأن جدعوا أُنُوفهم وقطعوا أقدامهم وأيديهم. ولمَّا كانت أرسوف تابعةً لِلدولة الفاطميَّة، فقد أرسل سُكَّانها سفارةً على وجه السُرعة إلى القاهرة لِطلب المُساعدة، فاكتفى الأفضل بِأن أرسل إليهم قُوَّةً عسكريَّةً صغيرة مُكوَّنة من ثلاثُمائة جُندي، فتصدَّى لهم الصليبيُّون وأوقعوهم في كمين وقتلوا منهم عددًا كبيرًا. فتملَّك اليأس من السُكَّان وأدركوا عدم جدوى المُقاومة، وقرَّروا الدُخُول في تبعيَّة الصليبيين، فأرسلوا سفارةً إلى بيت المقدس حملت معها هديَّةً رمزيَّة عبارة عن مفاتيح أبراج المدينة، وعرضت أن تدفع جزية سنويَّة، فقبل گُدفري ذلك. ولم يلبث أن احتذى بِأرسوف أهل عسقلان وقيسارية وعكَّا، فدخلوا في تبعيَّة الصليبيين، وتعهَّدوا بِدفع جزيةٍ سنويَّةٍ قدرُها خمسة آلاف دينار رمزًا لِخُضُوعهم، فاستقرَّت بِذلك العلاقات بين المُدن الإسلاميَّة والصليبيين. وحذا كثيرٌ من شُيُوخ القبائل العربيَّة الضاربة في سُفُوح التلال الداخليَّة حذو سُكَّان المُدن الساحليَّة، فعقدوا اتفاقاتٍ وديَّةٍ مع گُدفري. وتعمَّد الأخير أن يُحوِّل أكبر قدرٍ من التجارة مع شُيُوخ القبائل إلى ميناء يافا، وأن يمنع التجارة بين المُدُن الإسلاميَّة الساحليَّة ومصر، وأن يجعل هذه المُدُن تعتمد في تجارتها على المسيحيين، وفي المُقابل اعتاد شُيُوخ القبائل أن يُرسلوا ما يفيض عن محاصيلهم إلى المُدُن الساحليَّة، غير أنَّ الإمارات الصليبيَّة اعترضت طريقهم، فطلبوا من گُدفري أن تمُرَّ قوافلهم عبر أراضيه، فتدفَّقت نتيجة ذلك البضائع المُختلفة على بيت المقدس ويافا، ما جعل حياة الصليبيين أكثر استقرارًا وثباتًا.
الحملة الصليبية الأولى إتمام غزو فلسطين
غدا گُدفري على درجةٍ عاليةٍ من القُوَّة ما جعله يُقدم على التوسُّع بِاتجاه الداخل وبسط سُلطانه على سواد الأُردُن، أي على الأراضي الواقعة وراء نهر الأُردُن شرقيّ بُحيرة طبريَّة، وهو إقليمٌ اشتهر بِخُصُوبته، وكان تابعًا لِدقَّاق. خرج تنكرد في رجب 493هـ المُوافق فيه أيَّار (مايو) 1100م على رأس مائتين من الفُرسان وألفٍ من المُشاة لِلإغارة على إقليم السواد وإجبار أميره على أن يعترف بِسيادة الصليبيين، غير أنَّ هذا الأمير الذي أطلقت عليه المصادر الصليبيَّة اسم «المُزارع السمين»، التمس المُساعدة من سيِّده دقَّاق، وإذ أدرك هذا الأخير أنَّهُ إذا استطاع الصليبيُّون تأمين وُجُودٍ لهم في هذه الجهات، فسيُحوِّلون التجارة من الجولان وحوران إلى موانئ فلسطين، لِذلك أمدَّهُ بِنحو خمسُمائة فارس. ويبدو أنَّ تنكرد تهيَّب الاصطدام بِالقُوَّة الدمشقيَّة مُنفردًا، فالتمس المُساعدة من گُدفري الذي حرص على الاشتراك في الاستيلاء على هذا الإقليم. وفعلًا اشترك الرجلان في تنفيذ غارة أوغلت في عمق الجولان. وفي غُضُون ذلك كان دقَّاق يُراقب تحرُّكات القُوَّة الصليبيَّة المُغيرة، مُتربصًا بها، ولدى عودتها في 8 شعبان المُوافق فيه 18 حُزيران (يونيو) مُحمَّلة بِالأسلاب، انقضَّ على مُؤخرتها التي تولَّى تنكرد حمايتها، ولم يعلم گُدفري بما حدث، ومضى في سيره، ولم يستطع تنكرد أن ينجو بِنفسه إلَّا بعد أن فقد عددًا كبيرًا من رجاله وأضاع نصيبه من الغنائم. غير أنَّ أمير دمشق لم يكن من القُوَّة ما يجعله يُواصل هُجُومه ويستثمر انتصاره ويُطارد الصليبيين، فانسحب عائدًا إلى عاصمته بعد أن اطمأنَّ إلى أنَّ الصليبيين غادروا أراضيه.
الحملة الصليبية الأولى إتمام غزو فلسطين
وقرَّر تنكرد الانتقام لِما حلَّ به على يد دقَّاق، فبعد أن استراح بضعة أيَّام في طبريَّة، أغار مُجددًا على أراضي دمشق، فخرَّب إقليم السواد وتوغَّل حتَّى أضحى قريبًا من دمشق نفسها، وأرسل سفارةً من ستَّة أشخاص إلى دقَّاق تحمل إنذارًا إليه بِوُجُوب اعتناقه المسيحيَّة أو ترك مدينته فورًا، فاستاء دقَّاق من تلك الجُرأة وعدَّها إهانةً لا يجب السُكُوت عنها، فردَّ على الرُسُل بأنَّ عليهم اعتناق الإسلام وإلَّا لقوا مصرعهم، فقبل أحدهم ذلك وأُعدم الباقون. أثار هذا العمل تنكرد، فطلب من گُدفري أن ينضم إليه لِيُغيرا على أملاك دقَّاق. واستمرَّ الرجُلان يُعيثان فسادًا وتخريبًا في الجهات والضياع والمزارع المُحيطة بِدمشق قُرابة أُسبُوعين، في حين لزم المُسلمون أماكنهم خلف أسوار مُدُنهم. وعندئذٍ أدرك أمير السواد أنَّ سيِّده تخلَّى عنه وعجز عن حمايته وأنَّ الصليبيين خرَّبوا بلاده واستباحوها، فاعترف بِالتبعيَّة لِتنكرد ووافق على دفع الجزية له. وعند عودة گُدفري إلى بيت المقدس عن طريق الساحل مارًّا بِعكَّا وقيسارية، أسرع أمير المدينة الأخيرة - بِوصفه تابعًا لِگُدفري - إلى إقامة وليمةٍ حافلةٍ له. وهكذا أصبحت إمارة بيت المقدس الصليبيَّة بِمثابة مملكة أوروپيَّة غربيَّة إقطاعيَّة، يحوطها عددٌ من الإمارات الإسلاميَّة التابعة لها.
الحملة الصليبية الأولى إتمام غزو فلسطين
بُعيد حملة الصليبيين على سواد الأُردُن، وصل أُسطُولٌ بُندُقيٌّ ضخم ورسا في ميناء يافا، فهرع گُدفري إلى الساحل لِتحيَّته والاتفاق مع بحَّارته على الشُرُوط التي بِمُقتضاها يبذلون المُساعدة لِلصليبيين، وما أن وصل إلى يافا حتَّى خرَّ مريضًا، وأُشيع أنَّهُ سُمِّم على يد أمير قيسارية الذي أقام له وليمةً كما أُسلف، لكن يُحتمل أنَّهُ أُصيب بِالتيفوئيد، فانتدب ابن عمِّه قُمَّس بُرغُونية ويُدعى «وارنر الگريوي» (بالفرنسية: Warner de Grez) لِينوب عنهُ في المُفاوضات، وأعلن مُوافقته المُسبقة على ما يعرضه البنادقة من شُرُوط. وتقرَّر أن تكون عكَّا الهدف الأوَّل على الرُغم من المُعاهدة التي انعقدت بين أميرها وبين گُدفري، ثُمَّ حيفا بعد ذلك. وحاصر البنادقة عكَّا في الوقت الذي اشتدَّ فيه المرض على گُدفري، فقام تنكرد وداگوبرت الپيزي (بالإيطالية: Dagoberto da Pisa)، بطريق بيت المقدس الذي خلف أرنولف، بِالمُساهمة في حصار المدينة برًّا. ولم تلبث الأخبار أن حملت وفاة گُدفري يوم الأربعاء 9 رمضان 493هـ المُوافق فيه 18 تمُّوز (يوليو) 1100م، فاقترح داگوبرت على البنادقة رفع الحصار عن عكَّا وتوجيه الجُهُود لِلاستيلاء على حيفا نظرًا لِقُربها من بيت المقدس، وهي أكثر نفعًا لِلقضيَّة الصليبيَّة في الوقت الراهن. وكانت حيفا تابعة لِلدولة الفاطميَّة، ولِلفاطميين فيها حاميةٌ قليلة العدد، فلمَّا هاجمها الصليبيُّون لم تستطع المُقاومة طويلًا، وما لبثت أن سقطت بِأيدي الغُزاة الغربيين الذين أخرجوا أهلها منها.
الحملة الصليبية الأولى قيام مملكة بيت المقدس
ظهر الخلاف مرَّة أُخرى بين القادة الصليبيين، وتنافسوا على حُكم بيت المقدس بُعيد وفاة گُدفري. وكان الأخير قد كتب وصيَّته أثناء مرضه عيَّن بِموجبها البطريق داگوبرت حاكمًا على المدينة، شريطة أن لا يحتفظ بالسُلطة بل ينقلها إلى أحد إخوة گُدفري أو لِشخصٍ من أقاربه. ثُمَّ حدث أن اجتمع تنكرد وداگوبرت لِلتباحث في مُستقبل حُكُومة بيت المقدس، لا سيَّما بعد أن تحصَّن «وارنر الگريوي» ابن عم گُدفري في محراب داود ورفض تسليمه إلى البطريق بِهدف ضمان سيطرته على المدينة، إضافةً إلى تناهي الأخبار إليهما بأنَّ أنصار بلدوين قُمَّس الرُّها، شقيق گُدفري، قرُّروا استدعاءه لِلقُدُوم إلى بيت المقدس لتسلُّم الحُكم. والمعروف أنَّ تنكرد كان يُكن الكراهيَّة لِبلدوين مُنذُ أن نشبت النزاعات بينهما في قيليقية قبل ثلاثة سنوات، وأنَّ داگوبرت كان مُجبرًا على التحالف معه لأنَّ إمارته كانت تمتد من شرق الجليل إلى البحر المُتوسِّط، وكانت بِحُكم موقعها هذا تقطع الطريق بين بيت المقدس والشمال. ولم يلبث وارنر المُعتصم بِالمحراب أن توفي هو الآخر، فاستعجل أنصار بلدوين في بيت المقدس حضوره، وأرسلوا إليه يُعلمونه بِوفاة أخيه ويحثُّونه على الحُضُور لِتسلُّم مقاليد الحكم، فما كان من تنكرد وداگوبرت إلَّا أن قرَّرا استدعاء بوهيمُند أمير أنطاكية لِلاستعانة به ضدَّ بلدوين، ثُمَّ تسليمه حُكم المدينة، وذكر داگوبرت في رسالته إلى بوهيمُند أنَّ وصول بلدوين وتسلُّمه الحُكم معناه سُقُوط الكنيسة ودمار المسيحيَّة ذاتها. غير أنَّ الرسالة لم تصل أمير أنطاكية، إذ كان قد وقع في أسر الأمير كمشتكين غازي الدانشمندي أثناء زحفه لِمُساعدة الأمير جبريل الأرمني صاحب ملطية الذي كان يتعرَّض لِهُجُوم الدانشمنديين.
الحملة الصليبية الأولى قيام مملكة بيت المقدس
وبحسب ڤوشيه الشارتري، فإنَّ بلدوين ما أن وصلته الرسالة حتَّى أظهر «شيئًا من الحُزن» على وفاة أخيه، ولم يُخفِ اغتباطه لِلاستيلاء على إرث گُدفري، فغادر الرُها مُتوجهًا نحو بيت المقدس في 26 ذي القعدة 493هـ المُوافق فيه 2 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1100م، بعد أن عهد بِشُؤون الرُّها إلى قريبه بلدوين البوركي (بالفرنسية: Baudouin de Bourcq)، ووصل إلى أنطاكية، وسار منها إلى اللاذقيَّة وبِصُحبته قُرابة مائتيّ فارس وما بين ثلاثُمائة وسبعُمائة راجل، ومنها سار إلى طرابُلس حيثُ رحَّب به قاضيها فخر المُلك بن عمَّار وقدَّم لهُ ما يحتاجه من عدَّةٍ ومؤن، وحذَّره من أنَّ سلاجقة الشَّام يتربصون به، وتعهَّد لهُ بأن يُحيطه علمًا بتحرُّكات دقَّاق، العدو المُشترك لِكليهما. وتابع بلدوين سيره على طريق الساحل حتَّى وصل إلى نهر الكلب، وهُناك كمن لهُ دقَّاق في ممرٍّ ضيِّقٍ بين البحر والجبل بِنيَّة القضاء عليه، وكان معهُ أمير حمص جناح الدولة حُسين إضافةً إلى دُرُوز جبل لُبنان بِقيادة الأمير عضُد الدولة التنُّوخي. ولمَّا حاول القائد الصليبي عُبُور النهر، فشل بِسبب ضخامة القُوَّات التي اعترضت طريقه، فأُلحقت به خسائر كبيرة، لكنُّه تمكَّن من تنظيم قُوَّاته وانقضَّ على المُسلمين وهزمهم، وتابع زحفه جنوبًا دون أن يُصادف مُقاومة حتَّى وصل بيت المقدس في 5 مُحرَّم 494هـ المُوافق فيه 10 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1100م. وعندما اقترب بلدوين من بيت المقدس، خرج الصليبيُّون لِلترحيب به بِوصفه أخي گُدفري ووريثه، والتقوا به خارج أسوارها، فصحبوه مُعزَّزًا مُكرَّمًا إلى كنيسة القيامة ونادوا به ملكًا وسيِّدًا وذلك يوم 6 مُحرَّم المُوافق فيه 11 تشرين الثاني (نوڤمبر)، وأعلن القادة الصليبيُّون ولاءهم له بِاستثناء تنكرد وداگوبرت، فغادر الأخير دار البطرقيَّة ولجأ إلى ديرٍ على جبل صهيون، وانسحب الأوَّل بِاتجاه الشمال إلى إمارته في الجليل. وبِذلك تحوَّلت إمارة بيت المقدس إلى مملكةٍ صليبيَّةٍ لاتينيَّة بعد مضيّ ما يزيد على أربع سنواتٍ على مُغادرة الصليبيين ديارهم الأوروپيَّة.
الحملة الصليبية الأولى تبعات الحملة
بعد تربُّع بلدوين على عرش بيت المقدس، أخذ يعمل على توسيع حُدُود دولته وغزو بعض البلاد الإسلاميَّة المُجاورة، فعاث بِجيشه أرض الخليل، ووادي العريجة ووادي الجدي، على الضفَّة الغربيَّة من البحر الميت، إلى أن وصل إلى وادي موسى. وفي 13 جُمادى الأولى 494هـ المُوافق فيه 15 آذار (مارس) 1101م، اتفق بلدوين مع قادة أُسطُولٍ جنويّ على الاستعانة بِسُفُنهم بضعة أشهُرٍ لِاستيلاء على مُدُن الساحل الفلسطيني، فوافقوا لِقاء حُصُولهم على ثُلُث الغنائم. وتنفيذًا لِهذا الاتفاق، مضى بلدوين والجنويُّون لِإلقاء الحصار على أرسوف، فعرض أهلها تسليمها دون قتال، شرط أن يخرجوا منها أحرارًا، فقبل بلدوين بذلك وحافظ على عهده معهم. وبعد أرسوف، حاصر بلدوين وحُلفاؤه قيسارية واحتلُّوها عنوةً، وانتقموا من أهلها المُسلمين شرَّ انتقام، فذبحوا الرجال والنساء والأطفال، عدا قاضي المدينة وأميرها، على أمل أن يتقاضوا منهما فديةً لائقة. وحذا ريمُند الصنجيلي حذو بلدوين، فاستعان بالجنويين واستولى بِفضل أُسطُولهم على مدينة طرطوس يوم 2 شعبان 495هـ المُوافق فيه 21 أيَّار (مايو) 1102م، وبعد أن قرَّر الأُمُور فيها أخذ يشن الهجمات منها على أعمال طرابُلس لِتحقيق أُمنيته الغالية بِتأسيس إمارةٍ له في المشرق. وعاون ريمُند جماعةٌ من موارنة جبل لُبنان لِلاستيلاء على مُدُن الساحل، وعلى الخُصُوص حينما هاجم مدينة جُبيل، فتمكَّن من الاستيلاء عليها يوم 26 رجب 497هـ المُوافق فيه 23 نيسان (أبريل) 1104م. وضرب الصليبيُّون حصارًا على طرابُلس ضاربين بِعرض الحائط صداقتهم مع بني عمَّار أُمراء المدينة، وشيَّد ريمُند قلعةً عظيمة على رأس رابيةٍ تُشرف على طرابُلس لِإحكام الحصار عليها، لكنَّ القدر لم يُمهل القائد الصليبي حتَّى يُحقق حُلمه، فعالجه المنون يوم 12 جُمادى الآخرة 498هـ المُوافق فيه 28 شُباط (فبراير) 1105م. خلف ريمُند ابن عمُّه وليم قُمَّس شرطانية (بِالقطلونيَّة: Guillem de Cerdanya)، فتابع الإغارة على أعمال طرابُلس، فسقطت بيديه عرقة وبضعة قلاع في عكَّار، أمَّا طرابُلس نفسها فبقيت صامدة حتَّى وصلها أُسطُولٌ جنويّ من سبعين سفينة بِقيادة برتراند، الابن الأكبر لِريمُند، وضيَّق الحصار على المدينة، فاستسلم أهلها شرط تركهم أحرارًا والحفاظ على حياتهم، فوافق برتراند على هذا، ودخل الصليبيُّون المدينة يوم 12 ذي الحجَّة 502هـ المُوافق فيه 12 تمُّوز (يوليو) 1109م، ولم يحترموا وعدهم، إذ أنَّ الجنويين اعتبروا بأنَّهم غير مُقيَّدين بِالاتفاق المذكور، فنهبوا طرابُلس وأمعنوا قتلًا في أهلها. وبِهذا تأسست قُمسيَّة طرابُلس لِتُصبح الدولة الصليبيَّة الرابعة في المشرق العربي.
الحملة الصليبية الأولى تبعات الحملة
قبل سُقُوط طرابُلس، كان بلدوين ملك بيت المقدس قد تمكَّن من الاستيلاء على عكَّا، ثُمَّ تحرَّك بُعيد انتصار برتراند لِاستكمال احتلال الثُغُور الساحليَّة الشَّاميَّة، فسقطت في يديه صيدا وبيروت، أمَّا مدينة صور فبقيت صامدة حتَّى سنة 1124م لِتُصبح آخر مدينةٍ يحتلَّها الصليبيُّون. وبهذا اكتمل شكل الكيان الصليبي في الشَّام. ولمَّا استقرَّت دعائم الحُكم اللاتيني الغربي، أخذ العديد من النصارى الشرقيين، من عربٍ وسُريانٍ وأرمن وروم يُظهرون امتعاضهم من التدابير الصليبيَّة، ذلك أنَّ الوافدين الغربيين، رُغم انتهاج بعض قادتهم أحيانًا سياسة هدفت إلى الربط بين العناصر المُختلفة التي تتكوَّن منها دُويلاتهم، كما فعل بلدوين حينما تزوَّج من أميرةٍ أرمنيَّةٍ تُدعى «أردا» (بالأرمنية: Արդա)، غير أنَّهم حرصوا على تسيُّد العُنصر الأوروپي الغربي، من ذلك أنَّ بلدوين جذب إلى الرُّها عددًا كبيرًا من الصليبيين اللاتين وأغدق عليهم الأموال، فشكَّلوا طبقةً أرستقراطيَّة عسكريَّة في تلك الدُويلة تحكم شعبًا من الأرمن جُلَّ أفراده مُزارعين وتُجَّار، وعاش الغربيُّون بعيدًا عن الاختلاط بالنصارى المحليين ممَّا أساء كثيرًا إلى شُعُورهم. وسُرعان ما استولى الصليبيُّون على الضياع الزراعيَّة التابعة لِلرُّها خارج أسوارها، واضطرَّ من عليها من الفلَّاحين الأرمن إلى العمل في ظل القُيُود الإقطاعيَّة المعروفة في الغرب الأوروپي، فضلًا على أنَّ الضرائب التي ظلَّ أهل الرُّها يدفعونها لم تخُف عمَّا كانت عليه قبل الصليبيين.
الحملة الصليبية الأولى تبعات الحملة
كذلك، كان لِلمجزرة التي أوقعها الصليبيُّون بِالمُسلمين في بيت المقدس أثرٌ بعيد الأمد على العلاقات السياسيَّة بين الطرفين، كما أنَّها أثارت هلع المسيحيين عُمومًا لِما حملته في طيَّاتها من انعكاسٍ على العلاقة بين المُسلمين والنصارى، ولمَّا كانت بعض القوى الإسلاميَّة على استعدادٍ لِلاعتراف بِالصليبيين على أنَّهم عاملٌ جديد فيما ساد ذلك العصر من سياساتٍ مُعقدَّة، فإنَّ المجزرة جعلت هؤلاء يُصمِّمون على طرد الغُزاة الغربيين. وفيما بعد، عندما سعى بعض العُقلاء اللاتين نحو إيجاد أُسسٍ لِلتقارب مع المُسلمين والتعاون معهم، كانت ذكرى هذه المذبحة تعترض دائمًا الوُصُول إلى اتفاق.
بحار الأنوار
بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار المشهور اختصارًا ببحار الأنوار، هو أحد كتب الحديث المشهورة لدى الشيعة الاثنا عشرية ومن كبرى مصادر الحديث عند الشيعة الجعفرية. جَمَعه محمد باقر المجلسي الثاني ( 1037 هـ-1111 هـ ) في زمن الدولة الصفوية. يحتوي على الكثير من الأحاديث، إذ يعد من أكبر كتب الحديث حيث يحتوى على ما بين 70 إلى 100 ألفًا من الأحاديث، وكذلك أكبرهن طباعةً حيث يتكون من 110 مجلدات.
بحار الأنوار سبب التأليف
كان محمد باقر المجلسي حريصاً في طلب العلم وحفظ التراث من الضياع حيث كانت الأصول المعتبرة مهجورة، إما لاستيلاء سلاطين المخالفين أو لرواج العلوم الباطلة بين الجهال المدعين للفضل أو لقلة اعتناء جماعة من المتأخرين، فطفق يجمع العلوم من خلال كتاب الله وأخبار أهل البيت.
بحار الأنوار طريقة التأليف
كان المجلسي يختار عنوان لكل من المجلدات في المرحلة الأولى ثم يفتح أبواب لكل عنوان ثم يورد تحت كل باب الآيات المتعلقة به مباشرة أو بالاستعانة بالقرائن المناسبة للموضوع. ثم كان يعقب -في مواطن الضرروة- ذلك باقوال المفسرين اللذين يكثر النقل عنهما. في المرحلة الثانية كان يدرج تحت ذلك الاحاديث ذات الصلة بالعنوان نفسه ويذكر أسانيد الروايات باختصار. وأحيانا يكتفي بنقل بعض فقرات الحديث وينقل الحديث كاملا في الباب المناسب له مشيراً أحيانا إلى مصدر الحديث في البحار.
بحار الأنوار اعتبار الكتاب
اشار الكثير من العلماء حول اعتبار الكتاب ومكانته، منهم:
العلامة الطباطبائي: «يعدّ بحار الأنوار من ناحية جمع للأخبار والروايات دائرة معارف شيعية، وأن ذوق المؤلف في تبويب الكتاب وتصنيفه يثير الإعجاب ومتابعته للآيات المتعلقة بالابواب والموضوعات تحير العقول».
بحار الأنوار طبعاته
طُبِع كتاب بحار الأنوار في 110 مجلد لأول مرة في طهران، ثم طُبِع في مؤسسة دار الكتب الإسلامية، ونُشِر نفس النسخ من قبل مؤسسة دار الإحياء والوفاء.
وطُبِع في 54 مجلد بيروتي و38 مجلد إيراني في الآونة الأخيرة.
جلال الدين المحلي
الإمام جلال الدين المَحَلِّي (791- 864 هـ)، عالم دين مسلم وفقيه شافعي ومفسِّر. أحد مؤلِّفَي تفسير الجلالين. دُفن بمدينة رَشِيد بالبَحِيرة.
جلال الدين المحلي اسمه ونشأته
هو الإمام جلال الدين أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين أحمد بن كمال الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم العباسي الأنصاري المَحَلِّي الأصل - نسبةً للمَحَلَّة الكُبرى من الغربية - القاهري الشافعي. وُلد في مستهل شوَّال سنة إحدى وتسعين وسبعمائة 791 هـ الموافق سنة 1389 م بالقاهرة ونشأ بها فقرأ القرآن وحفظ المتون واشتغل في فنون العلم.
جلال الدين المحلي شيوخه
أخذ الإمام جلال الدين المحلي على شيوخ كثر، منهم:
الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم النُعَيمي العسقلاني البرماوي ثم القاهري الشافعي الشهير بالشمس البرماوي (763 - 831 هـ) أخذ عنه الفقه وأصوله والعربية وكان مقيمًا معه بالمدرسة البيبرسية فكثر انتفاعه به لذلك.
جلال الدين المحلي صفاته
كان الإمام جلال الدين المحلي إمامًا علامة محققًا نظارًا مفرط الذكاء آيةً في الذكاء والفهم، صحيح الذهن بحيث كان يقول بعض معاصريه من العلماء المعتبرين: إن ذهنه يثقب الماس، وكان يقول عن نفسه: إن فهمي لا يقبل الخطأ، ثقة بعقله وفهمه؛ وكان حاد القريحة قوي المباحثة، حتى حكى السخاوي أن إمام الكاملية أخبره أنه رأى الإمام الونائي معه في البحث كالطفل مع المعلم، وكان معظمًا بين الخاصة والعامة مهابًا وقورًا عليه سمة الخير.
وكان غرة عصره في سلوك طريق السلف، على قدم من الصلاح والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يواجه بذلك أكابر الظلمة والحكام، ويأتون إليه فلا يلتفت إليهم، ولا يأذن لهم بالدخول عليه؛ وكان شديدًا في الحق يوصي بأحكامه في عقود المجالس على الكبراء وقضاة القضاة وغيرهم؛ وهم يخضعون له، ويهابونه ويرجعون إليه؛ وظهرت له كرامات كثيرة، وعرض عليه القضاء الأكبر فامتنع وأخبر الملك الظاهر بعجزه عنه، بل كان يقول لأصحابه إنه لا طاقة لي على النار.
جلال الدين المحلي صفاته
ولي تدريس الفقه بالمدرسة البرقوقية بعد الشهاب الكوراني حين لقيه في سنة أربع وأربعين حتى كان ذلك سببًا لتعقبه عليه في شرحه جمع الجوامع بما ينازع في أكثره، وبما تعرض بعض الآخذين عن الإمام المحلي لانتقاده وإظهار فساده، ودرس بالمدرسة المؤيدية بعد موت شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني، واشتهر ذكره وبعُد صيته وقُصد بالفتاوى من الأماكن النائية وهرع إليه غير واحد من الأعيان بقصد الزيارة والتبرك، وأسندت إليه عدة وصايا وأوقاف فحمدت سيرته فيها، وعمَّر من ثلث بعضها ميضأة بجوار جامع الفكاهين انتفع الناس بها دهرًا.
جلال الدين المحلي صفاته
وكان متقشفًا في ملبوسه ومركوبه، وذكر السخاوي -وهو قرينه- أنه لم يكن يقصر به عن درجة الولاية؛ ومهر وتقدم على غالب أقرانه وتفنن في العلوم العقلية والنقلية، وكان يتكسب بالتجارة، فكان أولا يتولى بيع البز في بعض الحوانيت ثم أقام شخصًا عوضه فيه مع مشارفته له أحيانًا وتصدى هو للتصنيف والتدريس والإقراء، وقد حج مرارًا؛ وقد وصفه ابن العماد بتفتازاني العرب. وألف كتبًا تشد إليها الرِّحال؛ في غاية الاختصار والتحرير والتنقيح، وسلامة العبارة وحسن المزج، والحل بدفع الإيراد؛ وقد أقبل عليها الأئمة وتلقوها بالقبول، وتداولوها؛ فكتب لها القبول ورغب الأئمة في تحصيلها وقراءتها وإقرائها حتى إن الشمس البامي كان يقرأ على الونائي فيها بل حملها معه إلى الشام فكان أول من أدخل كتبه إليها ونوه بها وأمر الطلبة بكتابتها فكتبوها وقرءوها، وكان يقرأ فيها الشيوخ من طبقة مشايخه، وقد حضر السخاوي دروسًا من كتب الشيخ الإمام المحلي عند شيخه ابن خضر وذكر أن شيخه هذا كان يكثر وصف الشيخ المحلي بالمتانة والتحقيق، وذكر أنه قد قرأ عليه من لا يحصى كثرة؛ بل وأخذ السخاوي نفسه عنه. وارتحل الفضلاء للأخذ عنه وتخرج به جماعة درَّسوا في حياته، ومع كل هذا كان رجَّاعًا إذا ظهر له الصواب على لسان من كان رجع إليه مع شدة التحرز.
جلال الدين المحلي مؤلفاته
البدر الطالع في حل جمع الجوامع. وهو شرح على كتاب جمع الجوامع في أصول الفقه للإمام تاج الدين السبكي فرغ من تأليفه سنة 824هـ، وقد طار صيته في الآفاق وأقرأه الشيخ مرات عديدة وطلبه العلماء من الأقطار لقراءته وإقرائه واعتنوا به أيما عناية ووقع لديهم موقعًا عظيمًا وكتبوه بخطهم وتداولوه فكتبه الشيخ عبد الله الشرقاوي والشيخ عبد الله الخرشي المالكي والشيخ علي العمروسي وصار عمدة الشروح لجمع الجوامع وعمدة تدريسه في الأزهر وغيره من معاهد العلم، ووضعوا عليه الحواشي الرائقة فمنها:
حاشية شيخ الإسلام كمال الدين بن أبي شريف (توفي 905 هـ) المسماة بالدرر اللوامع طبعت بفاس بالمغرب سنة 1312 هـ.
حاشية شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (توفي 926 هـ) (مخطوط بالمكتبة الأزهرية) تمت طباعته من قبل مكتبة الرشد/الرياض، 2007م، وقد حققه: عبد الحفيظ هلال، ومرتضى علي، وقد أخرج بأربعة مجلدات.
حاشية العلامة ابن القاسم العبادي (توفي 994 هـ) المعروفة بـ (الآيات البينات) ، تمت طباعته من قبل دار الكتب العلمية/بيروت، 2012م، بعناية: زكريا عميرات، وقد أخرج بأربعة مجلدات.
جلال الدين المحلي مؤلفاته
حاشية العلامة ناصر الدين اللقاني وطبع منها إلى مبحث العام بمطبعة التمدن سنة 1332هـ.
حاشية الشيخ السنباطي الشافعي (مخطوط بالمكتبة الأزهرية).
حاشية الشيخ علي النجاري (مخطوط بالأزهرية).
حاشية الشيخ شهاب الدين البرلسي الشهير بعميرة.
حاشية الشيخ عبد الرحمن البناني (توفي 1198 هـ) وقد طبعت مع شرح الإمام المحلي ببولاق سنة 1285هـ في مجلدين ثم سنة 1297هـ ثم بالمطبعة الخيرية سنة 1308هـ ثم بالأزهرية سنة 1309هـ ثم بالمطبعة الميمنية سنة 1318هـ وبالشرفية في العام نفسه ثم تكرر طبعها.
حاشية الإمام العلامة حسن العطار (توفي 1250 هـ) وكتب عليها الشيخ عبد الرحمن الشربيني تقريرًا وطبعت الحاشية مع الشرح والتقرير في مجلدين بالمطبعة العلمية بالقاهرة سنة 1313هـ ثم بها سنة 1316هـ ثم بها أيضًا سنة 1318هـ ثم تكرر طبعها.
جلال الدين المحلي مؤلفاته
شرح الورقات، وهو شرح له على كتاب الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني، وقد ذاع وانتشر واشتهر أيضًا وتلقاه العلماء بالقبول التام واشتغلوا به قراءةً وإقراءً وشرحًا وتحشية وكان يدرس في الأزهر وغيره من معاهد العلم أزمانًا وكان يقرؤه العلماء قبل أن ينتقلوا بالطلبة إلى جمع الجوامع، وقد طبع هذا الشرح مع المتن بمطبعة الجمالية بالقاهرة سنة 1329هـ، وقد كتب عليه العلماء الحواشي الرائقة، وممن كتب عليه:
الشيخ أحمد الدمياطي وطبعت حاشيته مع شرح الإمام بالمطبعة الميمنية سنة 1315هـ ثم بمطبعة دار الكتب العربية سنة 1338هـ.
الشيخ محمد السنباطي (وهي مخطوط بالمكتبة الأزهرية).
الشيخ محمد الصفتي (وهي مخطوط بالمكتبة الأزهرية).
الشيخ محمد بن عبادة العدوي (مخطوط بالمكتبة بالأزهرية).
الشيخ شهاب الدين القليوبي (مخطوط بالمكتبة بالأزهرية).
جلال الدين المحلي مؤلفاته
كنز الراغبين في شرح منهاج الطالبين. وهو شرح له على منهاج الطالبين في فقه الشافعية للإمام النووي، فرغ من تأليفه سنة 860هـ وقد احتفى به العلماء إقراءً وتحشيةً وكان ولا يزال يدرس مع حواشيه بالأزهر الشريف، وقد طبع ببولاق في جزأين سنة 1283هـ ثم بها أيضًا سنة 1294هـ مع حاشية للشيخ شهاب الدين البرلسي الشهير بعميرة، ثم طبعوا جميعًا ومعهم حاشية الشيخ أحمد القليوبي (ت: 1096هـ) بالمطبعة الميمنية سنة 1306هـ ثم بها سنة 1318هـ ثم بدار إحياء الكتب العربية سنة 1327هـ في أربعة مجلدات ثم تكرر طبعه بعدها مرارًا.
واختلط على البعض فنسب إلى المحقق المحلي كتاب إسعاف القاصد لفهم الشهاب الزاهد أو الماهد في مسائل الزاهد، وهو شرح له على المقدمة المعروفة بالستين مسألة في الفقه الشافعي للشيخ أحمد بن سليمان الزاهد، والصواب أنه لنور الدين المحلي محقق الديار المصرية، وقد طبع سنة 1432 هـ بدارة الكرز
تفسيرًا لم يكمل كتب منه أول الكهف إلى آخر القرآن فأتمه الإمام جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ) فسمي تفسير الجلالين، وقد كتب له القبول التام وكان يدرس في الجامع الأزهر الشريف وفي غيره من معاهد العلم أزمانًا طويلة، وقد طبع على الحجر بمصر سنة 1278هـ ثم طبع ببولاق سنة 1280هـ وبالمطبعة الوهبية في نفس السنة ثم ببولاق سنة 1289هـ ثم بها سنة 1293هـ ثم بالمطبعة البهية سنة 1300هـ ثم بالأزهرية سنة 1301هـ ثم بالميمنية سنة 1305هـ ثم طبع مرارًا بما يصعب حصره من الطبعات.
جلال الدين المحلي تلامذته
تتلمذ على الإمام جلال الدين المحلي وتخرج على يديه من لا يحصون كثرة من طلبة العلم حتى صاروا شيوخًا في حياته، منهم:
الإمام نور الدين أبو الحسن علي بن القاضي عفيف الدين عبد الله بن أحم،. ويعرف بالسمهودي نزيل المدينة المنورة وعالمها ومفتيها ومدرسها ومؤرخها ولد في صفر سنة (844هـ) قرأ على الإمام بعض شرحيه على المنهاج، وجمع الجوامع، وسمع دروسه من الروضة بالمؤيدية، وتوفي سنة (911هـ) بالمدينة المنورة.
الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان المري المقدسي المعروف بابن أبي شريف (836-923هـ) ولد ببيت المقدس ثم قدم القاهرة فقرأ على الإمام نحو النصف من شرحه لجمع الجوامع في الأصول مع سماع باقيه، وتفقه به.
الشيخ كمال الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن بهادر المومني الطرابلسي ثم القاهري الشافعي (توفي 877 هـ) لازمه حتى قرأ عليه شرحه على المنهاج وجمع الجوامع وغيرهما بل قرأ عليه الكثير من شرح ألفية العراقي، وقرأ عليه تلميذه الفاضل جلال الدين بن النصيبي كراسة جمعها في ترجمة الإمام المحلي في ربيع الأول سنة (872 هـ).
جلال الدين المحلي تلامذته
الشيخ عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة (825 - 861 هـ) قرأ عليه شرحه لجمع الجوامع وغيره سردًا.
الشيخ عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن علي بن عيسى بن محمد بن عيسى بن محمد بن عيسى الجمال الحسني السمهودي ولد سنة (804 هـ) أخذ عنه العربية وقرأ عليه شرح ابن عقيل على الألفية ثم لازمه بأخرة فقرأ عليه في الفقه وأصوله وغير ذلك.
جلال الدين المحلي وفاته
وقد انتقل الإمام إلى الرفيق الأعلى بعد أن مرض بالإسهال من نصف رمضان في صبيحة يوم السبت مستهل سنة 864 هـ الموافق سنة 1459 م وصلي عليه بمصلى باب النصر في مشهد حافل جدًّا ثم دفن عند آبائه الكرام بتربته التي أنشأها، وتأسف الناس عليه كثيرًا وأثنوا عليه ثناءً جميلا عاطرًا ولم يخلف بعده في مجموعه مثله، ورثاه بعض الطلبة، بل مدحه في حياته جماعة من الأعيان.
تاريخ لبنان
انظر: خط زمني لتاريخ لبنان
تاريخ لبنان قديم قدم البشرية ومثل كل بلاد المشرق العربي ذكر لبنان في أقدم الآثار المكتشفة في المنطقة. موقعه على ساحل البحر المتوسط وتوسطه للطرقات التجارية بين أوروبا وآسيا وأفريقيا جعله مرتعا لثقافات عديدة أعطته أهمية تاريخية. ومنذ القدم سكنته شعوب قدمت من الأراضي الداخلية ومن خلف البحار.
خلال توالي العصور، خضع لبنان لموجات من السيطرة الخارجية لشعوب ودول أتت من كل الأصقاع، ومنهم قدماء المصريين والآشوريون والبابليون والفرس والإغريق والرومان والعثمانيون والفرنسيون.
لبنان الحالي له طابع ثقافي عربي مطعم بتأثير غربي وفرنسي على الخصوص. ولفترة طويلة كان لبنان الدولة الوحيدة ذات الأكثرية المسيحية في الوطن العربي إلا أن الأكثرية المسيحية أخذت بالانخفاض أمام المسلمين مما جعل لبنان يمر بالعديد من الخضات السياسية من أجل السيطرة على مقاليد الحكم. وفي سنة 2005 قام تحالفان في لبنان يدّعي كلُّ منهما السعي لإيجاد صيغ لتعايش الطوائف والثقافات المختلفة بعيدا عن تأثير فكرة الأكثرية الطائفية، في ظل وجود مسلمين ومسيحيين في كِلا الحلفين.