hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موفق الدين العيلاني
أبو العز مظفر بن إبراهيم بن جماعة بن علي العيلاني المصري. شاعر مصري، حنبلي المذهب يلقب بموفق الدين، ولد لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة 544 هـ بمصر. كان أديبا عروضيا شاعرا مجيدا، صنف في العروض مختصرا جيدا دل على حذقه فيه، وله ديوان شعر. كان شاعرا أعمى، ومن شعره:
توفي في مصر صباح يوم السبت 9 محرم 623 هـ ودفن بسفح المقطم.
أبو المرهف النميري
الأمِيرُ أبُو المُرْهَفَ نَصْرُ بنُ مَنْصُورِ بنِ الحَسَنِ بنِ جَوْشَنِ بنِ مَنْصُورِ بنِ حُمَيدٍ النُّمَيْرِيُّ (501 - 588 هـ/1108 - 1192 م) شاعرٌ ضريرٌ أديبٌ قارئٌ عالِمٌ عربيٌّ مِن الفُضلاء. وُلد في الرَّافِقة (وقيل: الرَّقّة) يوم الأربعاء 13 من جمادى الآخرة سنة 501 هـ/29 من يناير 1108 م، ونشأ في الشام، فخالط أهل الأدب، وقال الشعر البديع وهو مراهق. أصابه الجدري وعمره أربع عشرة سنة، مما أدى بضعف بصره، فكان لا يبصر إلا شيء قريباً منه.
توفي أباه منصور بن الحسن فوقع اختلافٌ بين عشيرته، فاختل أمهرهم. في صباه، سار إلى بغداد يرجو مداواة عينيه، فلمّا أيسه الأطبّاء من شفائهما أقام في بغداد وسكن في باب الأزج، فانصرف إلى القرآن الكريم فحفظه، وارتبط بمرافقة الصالحين والأخيار والعلماء وأهل الفقه والحديث واللغة، منهم الشيخ عبد القادر الجيلاني وغيره. وكان فصيحَ العبارة، جيّدَ المعاني، ووصف بتدينه وصلاحه، وكانت تبدو عليه أماراتُ التسنّن.
أبو المرهف النميري عائلته
كان أجداده أمراء العرب، أباه منصور من زُعماء بني نمير، وكانت إليه قلعة نجم المطلة على الفرات. وهو مِن نسل الشاعر عُبَيد الرّاعي، ومِن أجداده لأمِّه صاحب قلعة جَعْبَر الأمير سالِم وصاحب نصيبين الأمير بدران ومَلِك الدولة العقيلية المُقَلّد بن المُسَيّب.
هو أبو المُرْهَف وأبو الفَتْح نَصْر بن مَنصُور بن الحَسَن بن جَوْشَن(1) بن مَنصُور بن حُمَيْد(2) ن أُثال(3) بن وَرْد(4) بن عَطّاف بن بَشَر بن جَندَل بن أبِي جَندَل عُبَيْد الرّاعي بن الحُصَين بن مُعاوِيَة بن جَندَل بن قَطَن بن رَبِيعَة بن عَبدِ الله بن الحارِث بن نُمَير بن عامِر بن صَعصَعة بن مُعاوِيَة بن بَكر بن هَوازِن بن مَنصُور بن عِكرِمَة بن خَصَفَة بن قَيس عَيلان بن مُضَر بن نِزار بن مَعَدّ بن عَدنَان.
أبو المرهف النميري عائلته
أمه: بَنَّة بنت شَمْسُ الدَّولَة سالِم بن الأمِير مالِك بن أبِي الفَضْل بَدْرَان بن المَلِك حُسَامَ الدَّوْلَة المُقَلَّد بن المُسَيَّب بن رَافِع بن المُقَلَّد الأكبَر بن جَعفَر بن عَمرِو بن المَهيَا بن عبد الرحمن بن يُزَيْد بن عبد الله بن زَيد بن قَيس بن حُوثَة بن طَهفة بن ربيعة بن حَزْن بن عُبادة بن عُقَيل بن كَعب بن رَبِيعة بن عامر بن صَعْصَعة.
ابنه هو الشاعر عِمادَ الدِّين أبُو المَعَالِي عِيسَى بنَ نَصْرٍ النُّمَيرِيُّ، الذي كان حسن الشعر وله أدب وفضل، وروى شِعر أبيه، وتوفي في بغداد شهر رمضان من سنة 597 هـ / يوليو 1201 م.
أبو المرهف النميري دراسته
تفقَّه أبو المرهف على المذهب الحنبلي، ودرس العربية والأدب على يد أبي منصور بن الجواليقي. وسمع من والقاضي أبي بكرٍ محمد بن عبد الباقي الأنصاري، وأبي البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، وأبو الفضل محمد بن ناصر، ويحيى بن عبدِ الرحمن الفارِقي، وعبد الرحمن الأنْماطِي، وأبي القاسم ابن الحصين، وأبي الحسن بن الزاغوني، وأبي منصور القزاز، وسمع بالكوفة مِن أبي الحسن محمد بن محمد بن غبرة. وقوض ما تبقى مِن بصره من ألمٍ أصابه، وصحِب الصالحين والأخيار. وكان فصيحَ القول، طاهرَ اللسان، نزيهاً عفيفاً، فيه دِينٌ وتَسنّن. وكان أبو المرهف محدثاً، وحدَّث بشعره أيضًا، فروى عنه عثمان بن مُقبَل الياسري، وبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي، ويوسف بن خليل، ومحمد بن سعيد الدّبيثيّ، وعلي بن يوسف الحمّاميّ، وأبي الحسن القطيعي وغيرهم.
أبو المرهف النميري شعره
شعره فيه رقة وجزالة، وكان حَسَن المعاني، له ديوان كبير. وكان ببغداد كثير الانقطاع إلى الوزير يحيى ابن هبيرة الشيباني وله فيه مدائح. منع الوزير ابن هبيرة الشعراء مِن إنشاد الشِّعر بمجلسه، فكتب أبو المُرهف إليه قصيدة، فكتب الوزير عليها: "هذا لو كان الشعراء كلّهم مثله في دينه وقوله لم يُمنعوا، وإنما يقولون ما لا يحلّ الإقرار عليه، وهو فالصَّديق، وما يذكره يوقف عليه، ورسومه تزار ولا تنقص، والسلام."
في ديوانه عدة قصائد مدح بها الخلفاء والوزراء والأمراء الكبار مِثل المقتفي لأمر الله وصلاح الدين الأيوبي، منها ما كتبه إلى المقتفي:
كان مِن أصحاب الشيخ عبد القادر الجيلاني، فله قصيدةٌ في رثاءه قالها غداةَ دَفنه، فيها دلالات على مكانة الجيلاني في الفقه والتصوف، فمنها قوله:
أنشد أبو محمد ابن علي الواسطي قال: أنشدنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال: أنشدنا نصر بن منصور لنفسه، وهو شعر أنشأه بعد أن سؤل عن مذهبه واعتقاده:(5)
وأيضًا قال افتخاراً بنسبه مِن أمه وأباه، خاله هنا هو صاحب قلعة جَعْبَر شهاب الدين مالك بن سالم:
أبو المرهف النميري وفاته
توفي أبو المرهف في بغداد يوم الأربعاء 28 ربيع الآخر 588 هـ/13 مايو 1192م وله 88 سنة، وقيل بل توفي في يوم الثلاثاء 20 من ربيع الآخر، أو يوم 18، ودُفن بالغد بمقابر الشهداء في مقبرة باب حَرب، وهي مقبرة الإمام أحمد بن حنبل.
أبو المرهف النميري الهوامش
«6»: في البيت الأول: كلمة يزهدني أيضًا تكتب: وزهدني. في البيت الثاني، كلمة نهية كُتبت أيضًا: نهبة. وكلمة مأرب كتبت أيضًا: مرغب. في البيت الثالث، كلمة الذئاب كتبت أيضًا: الذباب. في البيت الرابع، كلمة عند أيضًا كتبت رحال. وكلمة قربوا تكتب أيضًا: يقربوا وأيضًا تكتب: تَقْرُبُ.
ابن الحاج النميري
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم النميري أبو القاسم المعروف بابن الحاج (713 هـ - 768 هـ / 1313-1367م) شاعر من شعراء العصر الأندلسي.
ابن الحاج النميري سيرته
هو أديب أندلسي، من كبار الكتاب. ولد بغرناطة، وارتسم في كتاب الإنشاء سنة 734 هـ ثم رحل إلى المشرق فحج وعاد إلى أفريقية (تونس) فخدم بعض ملوكها ببجاية وخدم سلطان المغرب الأقصى، وانتهى بالقفول إلى الأندلس فاستعمل في السفارة إلى الملوك وولي القضاء بالقليم بقرب الحضرة. وركب البحر من المرية سنة 768 هـ رسولا عن السلطان إلى صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسى، فاستولى الفرنج على المركب وأسروه، ففداه السلطان بمال كثير. له شعر جيد ومؤلفات منها «المساهلة والمسامحة في تبيين طرق المداعبة والممازحة» و«تنعيم الأشباح في محادثة الأرواح» ورحلة سماها «فيض العباب وإجالة قداح الآداب في الحركة إلى قسنطينة والزاب».
روح بن حاتم
أبو حاتم روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي هو وال وحاكم إسلامي ولي لخمسة من الخلفاء أبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور والمهدي والهادي وهارون الرشيد. ويقال أنه لم يتفق مثل هذا إلا لأبي موسى الأشعري، فإنه ولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
كان روح والياً على السند، في عهد المهدي بن أبي جعفر المنصور في سنة 159 هـ، وكان قد ولاه في أول خلافته الكوفة، وقيل إنه ولي السند سنة 160 هـ، ثم عزله عن السند سنة 161 هـ، ثم ولاه البصرة.
وكان يزيد بن حاتم المهلبي أخو روح والياً على إفريقية (تونس)، فلما توفي يزيد بن حاتم المهلبي سنة 170 هـ بإفريقية في مدينة القيروان قال أهل إفريقية: «ما أبعد ما يكون بين قبري هذين الأخوين، فإن أخاه بالسند وهذا ها هنا». فاتفق أن الرشيد عزل روحا عن السند وسيره إلى موضع أخيه يزيد، فدخل إلى إفريقية أول رجب سنة 171 هـ، ولم يزل والياً عليها إلى أن توفي بها لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة 174 هـ، ودفن في قبر أخيه يزيد.
حيص بيص
أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصيفي التميمي  الملقب شهاب الدين المعروف بحيص بيص هو شاعر مشهور؛ كان فقيها شافعي المذهب، تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان، وتكلم في مسائل الخلاف، إلا أنه غلب عليه الأدب ونظم الشعر، وأجاد فيه مع جزالة لفظه، وله رسائل فصيحة بليغة. كان من أخبر الناس بأشعار العرب واختلاف لغاتهم. كان لا يخاطب أحداً إلا بالكلام العربي وكان يرتدي مثل العرب ويتقلد سيفاً.
سمي حيص بيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال: «ما للناس في حيص بيص»، فبقي عليه هذا اللقب، ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط، تقول العرب: وقع الناس في حيص بيص، أي في شدة واختلاط.
كان إذا سُئل عن عمره يقول: «أنا أعيش في الدنيا مجازفة»، لأنه كان لا يحفظ مولده، وكان يزعم أنه من ولد أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب. ولم يترك أبو الفوارس عقبا.
حيص بيص
من أبياته الشهيرة:
قال ابن خلكان قال الشيخ نصر الله بن مجلي مشارف الصناعة بالمخزن وكان من ثقاة أهل السنة:
رأيت في المنام علي بن أبي طالب فقلت له يا أميرالمؤمنين تفتحون مكة فتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يتم على ولدك الحسين في يوم الطف ما تم، فقال: أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا، فقلت لا فقال اسمعها منه ثم استيقظت فبادرت إلى دار (حيص بيص) فخرج إلي فذكرت له الرؤيا فشهق وأجهش بالبكاء وحلف بالله بأن كانت خرجت من فمي أو خطى إلى أحد وإن كنت نظمتها إلا في ليلتي هذه ثم أنشدني الأبيات:
ومن أبياته في مدح الخليفة العباسي المستضيء بأمر الله:
توفي ليلة 6 شعبان 574 هـ ببغداد، ودفن بالجانب الغربي في مقابر قريش.
النابغة الجعدي
أبو ليلى النابغة الجعدي الكعبي  (55 ق هـ/568م - 65 هـ/684م) شاعر وصحابي من المعمرين. ولد في الفلج (الأفلاج) جنوبي نجد. اشتهر في الجاهلية، وقيل إنه زار اللخميين بالحيرة. وسمي «النابغة» لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله. وكان ممن هجر الأوثان، ونهى عن الخمر، قبل ظهور الإسلام. جاء عنه في سير أعلام النبلاء: «النابغة الجعدي أبو ليلى، شاعر زمانه، له صحبة، ووفادة، ورواية. وهو من بني عامر بن صعصعة. يقال: عاش مائة وعشرين سنة. وكان يتنقل في البلاد، ويمتدح الأمراء. وامتد عمره، قيل: عاش إلى حدود سنة سبعين».
وقدم وهو سيد قومه مع وفدهم على رسول الله ﷺ سنة 9 هـ / 630م، فأسلم. وشهد فتح فارس، وحارب مع علي بن أبي طالب معركة صفين وهو شيخًا كبير. ثم سكن الكوفة، فسيره معاوية إلى أصبهان مع أحد ولاتها، فمات فيها وقد كف بصره سنة 65 هـ / 684، وجاوز المِئَة واثنا عشر سنة، وقيل مئة وعشرون سنة.
النابغة الجعدي
والنابغة شاعر متقدم صنفه ابن سلام في رأس الطبقة الثالثة من الجاهليين مع أبو ذؤيب الهذلي والشماخ بن ضرار، لبيد بن ربيعة ووصفه بأنه شاعر مُفلْق. نظم النابغة الشعر كبيراً، فمدح، وفخر، ووصف مآثر قومه، وهاجى ليلى الأخيلية، وأوس بن مغراء والأخطل، فتغلبوا عليه، وكان من أوصف الشعراء للخيل، وشعره متفاوت لعدم تهذيبه، جمعت شعره المستشرقة الإيطالية ماريا نلينو في «ديوان» مع ترجمة إلى الإيطالية وتحقيقات.
النابغة الجعدي إسلامه
ولما جاء الله بالإسلام وفد النابغة على النبي، فأسلم وأنشده قصيدة استحسنها النبي قائلا: «لايفضض الله فاك»، ومنها قوله:
فقال النبي: «أين المظهر يا أبا ليلى؟» فقال: «الجنة»، قال النبي: «أجل إن شاء الله»، ثم أكمل إنشاده:
ومن أبياته التي ألقاها أمام الرسول قصيدة مكونه من ما يزيد عن 200 بيت مطلعها:
النابغة الجعدي وفاته
عاش النابغة إلى زمن عبدالله بن الزبير وقدر وفاته بروكلمان سنة 65 هـ / 684، وفي شعره يقول أنه أدرك وهو فتى يافع الملك المنذر بن محرق (578-582م) والد الملك النعمان بن المنذر، كما عاصر تأسيس سوق عكاظ. وبذلك يكون عاش نحو مائة وعشرون سنة، وكان عمره عند موت المنذر بن محرق نحو خمسة عشر سنة، وفيه شعره يقول:
والبعض يأكد بأنه عاش مئة وإثنا عشر سنة، لقوله:
قيس بن الحدادية الخزاعي
قيس بن الحدادية الخزاعي شاعر جاهلي من الصعاليك، كان شجاعا فاتكا كثير الغارات، تبرأت منه خزاعة في سوق عكاظ وأخبرت أنها لا تحمل جريرة له أو تطالبه بجريرة عليه، كان يهوى أم مالك بنت ذؤيب الخزاعية وله فيها شعر بديع. قتله بنو مزينة في غارة لهم. والحدادية أمه وهي من بني حداد من كنانة، وهناك قوم يجعلونها من حداد محارب، وحداد بالضم من كنامة وحداد بالكسر من محارب.
قيس بن الحدادية الخزاعي نسبه وسيرته
شارك في غارات بين قيس عيلان وخزاعة، وبين هوازن و خزاعة أوردها الأصفهاني في كتابه الأغاني. وهو القائل:
هدبة بن الخشرم
هدبة بن الخشرم بن كرز بن أبي حية من بني عامر بن ثعلبة، من سعد هذيم من قضاعة (ت. نحو 50 ه‍ / 670 م) شاعر عربي؛ كثير الأمثال في شعره، فصيح، مرتجل، راوية، من أهل بادية الحجاز (بين تبوك والمدينة) وكنيته أبا سليمان (وقيل أبو عمير) وقد كان راوية الحطيئة.
قتل ابن عمه زيادة بن زيد العذري في أيام حكم معاوية فحبسه سعيد بن العاص وهو على المدينة خمس سنين أو ستا إلى أن بلغ المسور بن زيادة الذي كان صغيراً فطلب قتل هدبة بصفته قاتل أبيه. فمن قوله في الحبس:
علقمة الفحل
عَلْقَمَة بْنُ عَبَدَةَ بْنِ النُعمان بْن نَاشِرَةَ بْنِ قَيْسٍ التميميالمعروف بِعْلَقْمَةَ اَلْفَحْلِ (توفي نحو 561م) شاعر جاهلي من الطبقة الأولى من نجد وساداتها المشهورين عاصر امرَأ القيس، وله معه مساجلات. أسر الحارث بن أبي شمر الغساني أخا له اسمه شأس فشفع به علقمة ومدح الحارث بأبيات، فأطلقه. له ديوان شعر شرحه الأعلم الشنتمري.
شب وترعرع في نجد وكان للبيئة أثرها في الشاعر فأرهفت حسه وصقلت خياله وجلت قريحته، وألهمته الشعر الرصين الرائع الديباجة، الفخم الأسلوب الذي يمتلك المشاعر ويستلب الحواس الحقيق بأن يلقب صاحبه بالفحل
معروف بُعْلَقْمَة اَلْفَحْلَ وهو من بني تميم في نجد ويؤكد ذلك قوله:
لقب بالفحل لتفوقه على امرئ القيس الكندي امير شعراء الجاهلية في قصة معروفة تحاكما فيها إلى ام جندب زوج امرئ القيس أنشد فيها امرؤ القيس قصيدته في وصف فرسه والتي مطلعها:
علقمة الفحل
إلى أن بلغ قوله:
فاندفع علقمة منشدًا قصيدة مطلعها:
إلى قوله:
فكان حكمها لصالح علقمة على أن امرأ القيس أجهد فرسه بالضرب والزجر في حين أن وصف علقمة جاء أنه امتطاه وهو تارك عنان فرسه مما أثار نفس امرئ القيس فطلقها فتزوجها علقمة فسمي علقمة الفحل. فيقول الراوي أبو عمرو بن العلاء أن علقمة بن عبدة أعلم أهل زمانه بالنساء في قوله:
عاش علقمة عيشة مترفة فها هو يقول في كلام حماسي:
قيل: إنه عاش حتى أدرك الإسلام لكنه لم يسلم عقب ذكرين هما علي وخالد وكانا امتدادا لأبيهما في مسرى القريض.
علقمة الفحل مفضلية علقمة الفحل
لعلقمة قصيدة غاية في الروعة رواها كل من الأصمعي في كتابه أشعار الشعراء الستة الجاهليين ورواها  المفضل الضبي في المفضليات والقصيدة تتألف من أكثر من أربعين بيتا ابتدأها بقوله:
علقمة الفحل مناقب علقمه
اجتمع الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم والمخبل السعدي وعلقمة الفحل قبل أن يسلموا وبعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فنحروا جزوراً واشتروا خمراً ببعير، وجلسوا يشوون ويأكلون، فقال أحدهم وقد لعبت برأسه سورة الحميا: لو أن قوماً طاروا من جودة أشعارهم لطرنا. وقال كل منهم لصاحبه أنا أشعر منك، ثم تحاكموا إلى أول من يطلع عليهم. ومن غرائب المصادفات أن يكون أول طالع حكم العرب وقاضيها الحصيف الرأي "ربيعة بن حذار الأسدي". ولما طلع رحبوا به وقالوا له: أخبرنا أينا أشعر؟ قال أخاف أن تغضبوا. فأمنوه من ذلك. فقال: أما أنت يا زبرقان فإن شعرك كلحم لا أنضج فيؤكل؛ ولا ترك نيئاً فينتفع به. وأما أنت يا عمرو فإن شعرك كبرد حبرة يتلألأ فيه البصر فكلما أعدته نقص. وأما أنت يا مخبل فشعرك شهب من نار الله يلقيها على من يشاء. وأما أنت يا علقمة فإن شعرك كمزادة قد أحكم خرزها فليس يقطر منها شيء.
علقمة الفحل مناقب علقمه
وقال أبو عبد الله بن سلام الجمحي المتوفي عام ٢٣١هــ في كتابه طبقات الشعراء لابن عبدة ثلاث روائع جياد لا يفوقهن شعر: الأولى "طحا بك قلب في الحسان طروب" والثانية "ذهبت من الهجران غير مذهب" ، والثالثة "هل ما علمت وما استودعت مكتوم" . وقد شارك ابن سلام في رأيه هذا ابن رشيق القيرواني في كتابه "العمدة" .
وقال ابن سعيد المغربي (٦١٠-٦٩٣ هـ) في كتابه "عنوان المرقصات والمطربات" "معاني الغوص في شعر علقمة معدومة، وأقرب ما وقع له قوله:"
أوردتها وصدور العبس مسنفة ... والصبح بالكوكب الدري منحور
يشير إلى أن كوكب الصبح مثل سنان الحربة طعن به فسال منه دم الشفق وإذا تبين هذا المعنى كان من المرقصات.. وقوله:
يحملن أترجة نضح العبير بها ... كأن تطيابها في الأنف مشموم
يشير إلى أن ما نال هذه المرأة من مضض السير واصفرار لونها كالأترجة وأنها كلما تحركت تزيد طيباً! ومنه أخذ ابن الرمى وغيره تشبيه المرأة بالروضة لطيب ثغرها "."وقال أبو عمرو بن العلاء (٦٨-١٥٤ هـ) أعلم الناس بالنساء علقمة بن عبدة حيث يقول:
علقمة الفحل مناقب علقمه
فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب         إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من ودهن نصيب                                                                                  يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب
وكانت العرب - كما يقول حماد الراوية - تعرض أشعارها على قريش، فما قبلوا منها كان مقبولاً، وما ردوا منها كان مردوداً، فقدم علقمة بن عبدة فأنشدهم قصيدته التي أولها:
هل ما علمت وما استودعت مكتوم؟ ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
فقالوا: هذا سمط الدهر.. ثم عاد إليهم في العام المقبل فأنشدهم درته التي مطلعها "طحابك" فقالوا: هاتان سمطا الدهروقد عمر علقمة طويلاً، وتوفي عام ٥٦١، ويروي بعض الباحثين أنه عمر بعد ذلك طويلاً وتوفي ٢٦٥؛ وله أبناء شعراء منهم خالد، وعلي، ولعلي ابن شاعر اسمه عبد الرحمن.
الحزب السوري القومي الاجتماعي
كان الحزب السوري القومي الاجتماعي حزبًا سياسيًا قوميًا في سوريا (قبل حلّه في 29 يناير 2025)، ولكن في لبنان لا يزال قائماً وهو يدعو إلى إقامة ما يسميها «الأمة السورية» والتي تشمل منطقة الهلال الخصيب، بما في ذلك الكويت وقبرص وشبه جزيرة سيناء وجنوب شرق تركيا، وذلك استناداً لما يقوله الحزب بأن لها تاريخ مشترك. يوجد فرع نشط للحزب في سوريا.
كان الحزب ثاني أكبر مجموعة سياسية قانونية في سوريا خلال عهد نظام الأسد بعد حزب البعث العربي الاشتراكي، انحاز الحزب إلى نظام الأسد بعد اندلاع الثورة السورية، وشاركت مليشياته المعروفة باسم نسور الزوبعة (البالغ عدد أفرادها 12 ألف مقاتل) في إخماد وقمع الاحتجاجات المناوئة لنظامه وقتال فصائل المعارضة جنبًا إلى جنب مع قوات النظام.
أما في لبنان، فكان الحزب منظمًا للغاية خلال التاريخ السياسي للبلاد لأكثر من 80 عامًا، وحتى الآونة الأخيرة حينما أصبح مجموعة رئيسية في تحالف 8 آذار.
الحزب السوري القومي الاجتماعي
تأسس الحزب في بيروت في عام 1932 كحزب معادٍ للإمبريالية معادية لوجود الانتداب الفرنسي، لعب الحزب دوراً في السياسة اللبنانية، وشارك في محاولة الانقلابات في عامي 1949 و1961 وبعد ذلك تم قمعه بشكلٍ كامل. أصبح الحزب في المقاومة ضد الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982 وخلال احتلال جنوب لبنان حتى عام 2000 مع إستمرار دعمه للوجود السوري في لبنان انطلاقاً من اعتقاده بالقومية السورية. وفي سوريا، أصبح الحزب قوة سياسية يمينية رئيسية في أوائل الخمسينيات، ولكن تم قمعها بشكل كامل في 1955-1956، وبحلول أواخر الستينيات انضم الحزب إلى اليسار وتحالف مع منظمة التحرير الفلسطينية والحزب الشيوعي اللبناني، على الرغم من التناقض الإيديولوجي الذي لا يزال قائماً فيما بينهم. وفي عام 2005، تم إضفاء الشرعية عليه في سوريا.
تدور تساؤلات عديدة حول إيدولوجية الحزب ورؤيته، حيث يقول منتقدوه بأنه حزب يُبطن الفاشية والنازية في إيديولوجيته كالحديث عن أن السوريين «أمة تامّة» و«سورية للسوريين» وهو مايشابه أحزاب اليمين المتطرف كذلك بفكره وأسلوبه وحتى علمه الشبيه نوعاً ما بالعلم النازي والحامل لما يُشبه الصليب المعقوف النازي وهو مايرفضه إعلام الحزب جملةً ويرد على ذلك بأنه حزب يُعنى بالهوية السورية فقط وليس له صلة بالفاشية أو النازية ويعتبر أن القضية السورية هي قضية قومية ضرورية لنهضة السوريين في المنطقة.
الحزب السوري القومي الاجتماعي مبادئ الحزب
غاية الحزب السوري القومي الاجتماعي بعث نهضة سورية قومية اجتماعية تكفل تحقيق مبادئه وتعيد إلى الأمة السورية حيويتها وقوتها، وتنظيم حركة تؤدي إلى استقلال الأمة السورية استقلالاً تاماً وتثبيت سيادتها وإقامة نظام جديد يؤمن مصالحها ويرفع مستوى حياتها والسعي لإنشاء جبهة عربية
المبادئ الأساسية

المبدأ الأول: سورية للسوريين والسوريون أمة تامة.

المبدأ الثاني: القضية السورية هي قضية قومية قائمة بنفسها مستقلة كل الاستقلال عن أية قضية أخرى.

المبدأ الثالث: القضية السورية هي قضية الأمة السورية والوطن السوري.

المبدأ الرابع: الأمة السورية هي وحدة الشعب السوري المتولدة من تاريخ طويل يرجع إلى ما قبل الزمن التاريخي الجلي.
الحزب السوري القومي الاجتماعي مبادئ الحزب
المبدأ الخامس: الوطن السوري هو البيئة الطبيعية التي نشأت فيها الأمة السورية. وهي ذات حدود جغرافية تميزها عن سواها تمتد من جبال طوروس في الشمال الغربي وجبال البختياري في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص، إلى قوس الصحراء العربية وخليج العجم في الشرق. ويعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب ونجمته جزيرة قبرص.

المبدأ السادس: الأمة السورية مجتمع واحد.

المبدأ السابع: تستمد النهضة السورية القومية الاجتماعية روحها من مواهب الأمة السورية.

المبدأ الثامن: مصلحة سورية فوق كل مصلحة.

المبادئ الإصلاحية

المبدأ الأول: فصل الدين عن الدولة.

المبدأ الثاني: منع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة والقضاء القوميين.

المبدأ الثالث: إزالة الحواجز بين مختلف الطوائف والمذاهب.

المبدأ الرابع: إلغاء الإقطاع وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج وإنصاف العمل وصيانة مصلحة الأمة والدولة.
الحزب السوري القومي الاجتماعي مبادئ الحزب
المبدأ الخامس: إعداد جيش قوي يكون ذا قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة والوطن.المصدر:(انطون سعادة، «الاثار الكاملة»، المكتبة السورية، موقع الحرب السوري القومي الاجتماعي

يعتمد الحزب على مبدأ التنظيم المركزي، ويؤمن بفصل الدين عن الدولة، وبأهمية تحقيق العدالة الاجتماعية. سعادة مؤسس الحزب أعدمته الحكومة اللبنانية بعد محاكمة عاجلة إثر تسليمه من قبل حسني الزعيم. خلال الحرب الأهلية اللبنانية الأولى، للحزب فرقة عسكرية تدعى «نسور الزوبعة»، ونفّذت عددًا من العمليات ضد مصالح إسرائيل أشهرها عملية سناء محيدلي. انقسم الحزب في السابق إلى مجموعة أجنحة، غير أنه توحد مجددًا في قيادة مشتركة مقرها بيروت.
الحزب السوري القومي الاجتماعي النشأة والتاريخ
سريعا بعد إنشاء الحزب السوري القومي الاجتماعي في 16 نوفمبر 1932 دخل في صراع مع السلطات الفرنسية في لبنان الذي كان ما يزال خاضعاً لسلطات الانتداب الفرنسي حيث اعتبرته السلطات الفرنسية حزباً غير شرعي.
بعد اعتقال مؤسسه وأعضائه ثلاث مرات بين عامي 1936 و1938، سافر أنطون سعادة قسريًا إلى أميركا الجنوبية متنقلاً بين البرازيل والأرجنتين لتسع سنوات نشر فيها عقيدته بين المغتربين السوريين هناك، وعاد إلى لبنان عام 1947 ليصطدم مع السلطات اللبنانية المستقلة حديثاً.
شاركت فصائل مسلحة للحزب تسمى فرقة الزوبعة الحمراء في فلسطين في الثورات المتتالية حتى حرب 1948 ضد إنشاء الدولة الإسرائيلية.
الحزب السوري القومي الاجتماعي النشأة والتاريخ
اصطدم الحزب مع مجموعة من حزب الكتائب في منطقة الجمّيزة أسفرت عن حرق مطبعته الجيل الجديد واصدرت السلطات أمرا باعتقال أنطون سعادة مما اضطره اللجوء إلى سوريا بعد وعد من حاكمها العسكري آنذاك حسني الزعيم بعدم تسليمه ولكنه ما لبث أن نكث بوعده بعد أن اتخذ قرارا كل من الملك فاروق، رياض الصلح وحسني الزعيم ودوائر الاستخبارات البريطانية والموساد الإسرائيلي بالتخلص منه فتم تسليمه للسلطات اللبنانية يوم 6 يوليو 1949 التي قامت يإعدامه رمياً بالرصاص فجر الثامن من تموز (يوليو) بعد محاكمة صورية. قام أعضاء من الحزب في الأردن بالانتقام له من خلال قتل رئيس الحكومة اللبنانية آنذاك «رياض الصلح» حيث اعتبروه مسؤولا عن قتل زعيمهم.
الحزب السوري القومي الاجتماعي النشأة والتاريخ
انتقل ثقل الحزب بعدها إلى سوريا ليشارك بقوة في الحياة السياسية والبرلمانية حتى اغتيال نائب رئيس أركان الجيش السوري العقيد عدنان المالكي عام 1955 واتهام رقيب سوري قومي يدعى يونس عبد الرحيم بتنفيذ الجريمة لكنه وفي نيسان 2010 وصدر قرار المحكمة العسكرية السورية ببراءة الحزب السوري القومي الاجتماعي منها، بعدما حاولوا إلصاقها به. حُظر الحزب على إثر هذا الاتهام من ممارسة نشاطه رسمياً في سوريا حتى عام 2005. نتيجة هذا الاغتيال حصل انشقاق داخلي في الحزب، ولد على أثره فصيل ترأسه جورج عبد المسيح.استمر عبد المسيح بقيادة هذا الفصيل الذي حمل نفس اسم الحزب «جناح الانتفاضة» ويعتمد نفس العقيدة والدستور وتختلف فيه القيادة فقط، ولايزال هذا الجناح ناشطاً بشكل ضعيف حتى الآن.
انتقل نشاط الحزب تدريجياً إلى لبنان بعد حظره في سوريا وقام بمحاولة انقلابية فاشلة ليلة رأس السنة 1961/1962 ضد إدارة فؤاد شهاب لتعتقل قياداته وأعضاؤه حتى أواخر الستينات.
الحزب السوري القومي الاجتماعي النشأة والتاريخ
شارك الحزب في الصراع العربي الإسرائيلي بعمليات عسكرية وفدائية كثيرة منذ بدايات الثمانينات حتى نهايات التسعينات وتعتبر سناء محيدلي واحدة من أبرز فدائيات الحزب في الجنوب وخالد علوان منفذ عملية مقهى الويمبي ضد جنود الاحتلال الإسرائيلي في وسط بيروت والتي كانت السبب في معاودة العمليات الفدائية ضد الجيش الإسرائيلي وانسحابه من العاصمة.
عاد الحزب إلى نشاطه السياسي والاجتماعي في سوريا بشكل تدريجي منذ أعوام قليلة في أواخر عهد حافظ الأسد، أصبح عضواً مراقباً في الجبهة الوطنية التقدمية منذ عام 2001، وله أعضاء في البرلمان ووزير في الحكومة.
للحزب نشاطات خارج سوريا الطبيعية، حيث له فروع كثيرة في المهجر حيث الجاليات السورية-اللبنانية، وله فرع في الأردن وفلسطين وباقي أجزاء سوريا الطبيعية في سورية ولبنان والعراق.
في عام 2012 عند صدور قانون التعددية الحزبية في سوريا منع القانون ترخيص أي حزب قيادته خارج حدود الجمهورية العربية السورية
ومنع أيضا ان يكون لاي حزب سياسي فصائل مقاتلة وذلك عنى بالنسبة للحزب التخلي عن فصائل (نسور الزوبعة)
انقسم الحزب عندها إلى جناحين جناح رفض الشروط ولم يقم ب الترخيص (المركز) وبقت قيادته في اللبنان وجناح اخر انقسم عن الحزب الأساسي ورخص في سوريا تحت اسم
الحزب السوري القومي الاجتماعي في الجمهورية العربية السورية
وعرف ب (الأمانة)
بقيادة الأمين عصام المحايري لم يكن ل (الأمانة) أي فصيل مقاتل
في عام 2017 اعطي الترخيص ل جناح (المركز) ورخص في سوريا تحت اسم الحزب السوري القومي الاجتماعي - المركز بقت قيادة ((المركز)) في اللبنان واحتفظ بفصائل نسور الزوبعة متجاوزين شروط قانون التعددية الحزبية
علما انه حتى قبل الترخيص كان يقوم (المركز) بكافة نشاطته وممارساته الحزبية بكل اريحية في الأراضي السورية
قامت فصائل نسور الزوبعة التابعة ل (المركز) بمهمات قتالية كقوات رديفة للجيش السوري منذ بدء العمليات العسكرية للجيش السوري
بتاريخ 29 يناير 2025، أعلنت القيادة العامة للجمهورية العربية السورية بيان انتصار الثورة السورية الذي تضمن بمادته السادسة حلّ حزب البعث العربي الاشتراكي وكافة احزاب الجبهة الوطنية التقدمية، والتي تضم الحزب السوري القومي الاجتماعي.
الحزب السوري القومي الاجتماعي العقيدة
يعتبر أن «السوريين أمة تامة» وأن «القضية السورية قضية قومية قائمة بنفسها ومستقلة عن أية قضية أخرى»
أهداف الحزب الأساسية تتمثل في النهوض بسوريا الطبيعية بكل المجالات وتوحيدها لأنها تشكل وحدة جغرافية واحدة «ذات حدود جغرافية تميزها عن سواها تمتد من جبال طوروس في الشمال الغربي وجبال البختياري في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب شاملة شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة، ومن البحر السوري في الغرب شاملة جزيرة قبرص، إلى قوس الصحراء العربية وخليج العجم في الشرق. ويعبر عنها بلفظ عام: الهلال السوري الخصيب ونجمته جزيرة قبرص».
أي انها تضم كل من العراق والكويت والأحواز والشام (سوريا) ولبنان وفلسطين والأردن وأطراف جغرافية طبيعية سيناء وقبرص وقيليقية ولواء اسكندرون.
الحزب السوري القومي الاجتماعي العقيدة
ويعتبر الحزب السوري القومي الاجتماعي ان الأمة السورية مجتمع واحد، وضرورة بعث نهضة سورية قومية اجتماعية من خلال فصل الدين عن الدولة ومنع رجال الدين من التدخل في شؤون السياسة والقضاء وإلغاء الإقطاع وتنظيم الاقتصاد القومي على أساس الإنتاج وإنصاف العمل وصيانة مصلحة الأمة والدولة وكذلك إعداد جيش قوي يكون ذا قيمة فعلية في تقرير مصير الأمة والوطن.
الحزب السوري القومي الاجتماعي الحزب والعروبة
تعتبر عقيدة الحزب أن سوريا الطبيعية جزء لا يتجزأ من العالم العربي تقوم مقاماً مركزياً وقيادياً فيه، ويدعو الحزب لتفاعل سوريا الطبيعية مع محيطها العربي وابراز مكانتها التاريخية وتمايزها بين باقي أمم العالم العربي الأخرى (الجزيرة العربية ووادي النيل والمغرب العربي). ودعى مؤسس الحزب إلى التضامن العربي في وجه القوى الإمبريالية والاستعمار والرجعية المحلية المعادية للعروبة ونقض العروبة الوهمية داعياً إلى عروبة واقعية.