hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حقل كهرطيسي النظرية الديناميكية للمجال الكهرومغناطيسي
بمجرد إنتاج هذا المجال الكهرومغناطيسي من توزيع شحني معطى؛ قد تواجه جسيمات مشحونة أو ممغنطة أخرى في هذا المجال قوة، فإذا كانت هذه الشحنات والتيارات الأخرى مماثلة في الحجم والقيمة للمصادر المنتجة للمجال الكهرومغناطيسي، فسيتم إنتاج مجال كهرومغناطيسي جديد، وبالتالي يمكن النظر إلى المجال الكهرومغناطيسي ككيان ديناميكي يؤدي إلى تحريك الشحنات والتيارات الأخرى، ويتأثر بها أيضًا. يتم وصف هذه التفاعلات بواسطة معادلات ماكسويل وقانون قوة لورنتز.
حقل كهرطيسي الوصف الرياضي
هناك طرق رياضية مختلفة لوصف المجال الكهرومغناطيسي رياضيًا. أول طريقة هي اعتبار المجالين الكهربائي والمغناطيسي متجهين مجاليّين ثلاثيي الأبعاد. لكل متجه من متجهات المجال هذه قيمة محددة في كل نقطة من الزمان والمكان، وبالتالي غالبًا ما تعتبر توابع بالنسبة للمكان والزمان. مثال: تتم كتابة المجال الكهربائي
(E (x, y, z, t)))، والمجال المغناطيسي (B (x, y, z, t))).
إذا كان المجال الكهربائي (E) فقط غير صفري، وكان ثابتًا بالنسبة للزمن؛ يُقال إن المجال هو مجال كهروستاتيكي. وبالمثل، إذا كان المجال المغناطيسي (B) فقط غير صفري وكان ثابتًا بالنسبة للزمن؛ يُقال إن المجال مجال مغناطيسي ساكن. إذا كان أي من المجالين الكهربائي أو المغناطيسي تابع للزمن؛ يجب اعتبار كلا المجالين معًا كمجال كهرومغناطيسي باستخدام معادلات ماكسويل.
حقل كهرطيسي الوصف الرياضي
مع ظهور النسبية الخاصة، ظهرت الموترات أو التنسورات في ميدان الفيزياء أولًا ثم التقطها الرياضيون بعد ذلك وهذبوها ونقوها من التناقضات وصارت بعد ذلك موضوعًا رياضيًا. وكان لألبرت آينشتاين دور كبير في شهرة حساب الموترات لأنه استخدم هذا الحساب في نظريته النسبية الخاصة. يمكن كتابة معادلات ماكسويل في شكل موترات، ويُنظر إليها بشكل عام من قبل علماء الفيزياء كوسيلة أكثر أناقة للتعبير عن القوانين الفيزيائية.
يخضع سلوك المجالات الكهربائية والمغناطيسية سواء في حالات الكهرباء الساكنة أو المغناطيسية الساكنة أو الديناميكا الكهربائية (المجالات الكهرومغناطيسية) لمعادلات ماكسويل. معادلات ماكسويل في شكل متجهات:
• : كثافة الشحنة، والتي تعتمد في الغالب على الزمن والموقع.
• J: متجه الكثافة التيارية، ويعتمد غالبًا على الزمن والموقع.
الوحدات المستخدمة أعلاه هي وحدات النظام العالمي القياسي للواحدات. تتغير الثوابت (النفاذية المغناطيسية وسماحية الفراغ) في معادلات ماكسويل إذا كانت المواد خطية، وغالبًا ما تُمثّل هذه الثوابت بأعداد مركبة، أو تينسور داخل المواد الأخرى التي تمتلك استجابات أكثر تعقيدًا للحقول الكهرومغناطيسية.
الرياضة في الإسلام
الرياضة   هي مجموعة من الأعمال يقوم بها الإنسان بصورة فردية أو جماعية لغرض تنمية الجسم وتدريبه وإشغال الوقت وتهذيب السلوك. وقد وصّى الرسول    على الاهتمام بما يقوي الجسد ويحفظهُ صحيحاً سليماً، ومن ذلك التربية الرياضية التي تسهم في بناء الجسد بناءً سليماً.
الرياضة في الإسلام دليل مشروعية الرياضة
لقد دعا الإسلام إلى ممارسة الأنشطة الرياضية المفيدة، ورغب النبي بها وكان يوجه الصحابة إليها، لما فيها من تقوية للأجساد والمحافظة على سلامتها. قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير». (صحيح مسلم، كتاب القدرة، باب في الأمر قوة.)
الإنسان عقل يدرك، وقلب يحب، وجسم يتحرك، وغذاء العقل العلم، وغذاء القلب الحب، وغذاء الجسم الطعام والشراب، إذا لبى الحاجات الثلاثة تفوق، أما إذا اكتفى بواحدة تطرف، الرياضة توفر للجسم قوته، وتزيل عنه أمراضاً، ومخلفات ضارة بطريقة طبيعية، هي أحسن الطرق في هذا المجال، والناس من قديم الزمان لهم طرق وأساليب في تقوية أجسامهم، وكل أمة أخذت منها ما يناسب وضعها ويتصل بأهدافها.
الرياضة في الإسلام حكم الرياضة في الإسلام
حكم الرياضة في الإسلام فالحكم العام هو 《جائز》، لأن الأصل في الأشياء الإباحة، ولا يحرم شيء إلا بدليل قطعي وثابت، بينما العبادات الأصل فيها الحظر، ولا تشرع عبادة إلا بالدليل القطعي والثابت، والرياضة شيء من الأشياء الأصل فيها الإباحة.
أما إذا كانت من أجل تقوية الأبدان، فإنها ترتفع عن مستوى الإباحة إلى مستوى الاستحباب، بل إلى مستوى الندب، بشرط أن تكون الممارسة بريئة من كل معصية، وهادفة إلى تقوية الأبدان، وتقوية الأرواح، وهذا أرجح الأقوال في موضوع الرياضة.
والإسلام لا يمنع تقوية الأجسام بل يريد من المؤمن أن يكون قوياً في جسمه، وفي عقله، وفي أخلاقه، وفي روحه، لأن الحق يحتاج إلى القوة، في الأمم الأخرى الحق هو القوة أما في نظر الإسلام، الحق ما جاء به الكتاب والسنة لكنه يحتاج إلى قوة، لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام:
المؤمن القويُّ خيْر وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف[أخرجه مسلم عن أبي هريرة]والجسم القوي أقدر على أداء التكاليف الدينية والدنيوية،
الرياضة في الإسلام حكم الرياضة في الإسلام
والإسلام لا يشرع ما فيه إضعاف الجسم إضعافاً يعجزه عن أداء هذه التكاليف، بل خفف ببعض التشريعات إبقاء على صحة الجسم، فأجاز أداء الصلاة قعوداً لمن عجز عن القيام، وأباح الفطر لغير القادرين على الصيام، ووضع الحج والجهاد عن غير المستطيع، وقد قال النبى لعبد الله بن عمرو بن العاص، وقد أرهق نفسه بالعبادة صياماً وقياماً: صم وأفطر، وقم ونم، فإن لبدنك عليك حقاً، وإن لعينك عليك حقاً[متفق عليه عن عبد الله بن عمرو بن العاص]
مظاهر الرياضة البدنية في الإسلام كثيرة، والتكاليف الإسلامية نفسها يشتمل كثير منها على رياضة الأعضاء، إلى جانب إفادتها في رياضة الروح، واستقامة السلوك
الرياضة في الإسلام الروح الرياضية في الإسلام
أقرَّ الإسلام الرياضة، وشجع عليها، وبهذا نعرف مدى شمول الإسلام لكل مظاهر الحضارة، والإطار العادل الذي وضع للمصلحة العامة، ويلاحظ أن التربية الرياضية لا تثمر ثمرتها المرجوة إلا إذا صحبتها الرياضة الروحية الأخلاقية، وإذا كانت هناك مباريات يجب أن يحافظ على أدائها وعلى آدابها التي من أهمها، عدم التعصب، فإذا حدث انتصار لفرد أو لفريق، وكان الفرح بذلك على ما تقتضيه طبيعة البشر، وجب أن يكون هناك أدب وذوق، فالقدر قد يخبئ للإنسان ما لا يسره، وقد تكون الجولات المستقبلة في غير صالح الفائز.
أعرابي سبق بجمله ناقة النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ التي كانت لا تسبق، وشقّ على المسلمين ذلك، فتمثلت في النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ الروح الرياضية الصحيحة كما يعبر عنها المحدثون، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إن حقاً على الله ألا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه
أشار إلى ناقته الأولى دائماً فلم تربح السباق، هذا من أدبه، ومن حكمته، ومن هديه، هدأ بهذا الكلام ثائرة المتحمسين له.
ومرة تسابق مع عائشة فقالت: تسابقت أنا ورسول الله فسبقته، فلما ركبني اللحم سبقني، فقال: يا عائشة هذه بتلك.
تعادل.
الرياضة في الإسلام أهداف الرياضة في الإسلام
حفظ جسم الإنسان قوياً نشيطاً، يؤدي وظائفه بشكل طبيعي، فهي غذاء للجسم والعقل معا، وتمد الإنسان بالطاقة اللازمة للقيام بمختلف الأعمال، وتُحسن عمل القلب، وتقوي العضلات وتزيد مرونة المفاصل[ ؟ ] وتُكسب الجسد اللياقة البدنية والذهنية، والقوة والحيوية والنشاط.
الرياضة في الإسلام الرياضة التي عُرفت في عهد الرسول
قد عُرف في عهد الرسول- صلي الله علية وسلم - من أنواع الرياضة ما يأتي:
المصارعة، وقد كانت المصارعة زمن الرسول منافسة تظهر قوة الرجال بحيث يلقي أحد المنافسين الآخر أرضاً دون إيذاء أو ضرر أو سخرية منه، كما فعل الرسول مع ركانة حيث كان رجلٌ اسمه ركانة بن زيد صارع الرسول وكان أقوى الرجال في المدينة، فصرعهُ النبي.
الرياضة في الإسلام ضوابط ممارسة الألعاب الرياضية عند المسلم
عدم إيقاع الأذى المقصود بالمخلوقات من الناس أو الحيوانات، كإتخاذ الطيور أهدافاً للتدريب على الرماية، أو تعذيب الحيوان، أو التحريش بين الطيور والحيوانات بقصد اللهو مثل مصارعة الثيران، والاستمتاع بمناظرها لنهي النبي عن إتخاذ الطيور غرضاً يرمى، والتحريش بين البهائم. أو إيذاء الإنسان كما يجري في بعض أنواع المصارعة.
الرياضة في الإسلام دليل جواز ممارسة المرأة للرياضة
السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت مع النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ في سفر قالت : فسابقته فسبقته فلما حملت اللحم ـ ازداد وزنها ـ سابقته فسبقني، فقال: يا عائشة هذه بتلك[أبو داود عن عائشة]
.
الاتصالات في المغرب
أدت الاختيارات الاقتصادية الكبرى التي اعتمدها المغرب والتي ارتكزت على الليبرالية والانفتاح على الأسواق الدولية، إلى تحرير قطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية وهو ما ساهم في إحداث «ثورة اتصالات» داخل المجتمع المغربي من خلال التطور الهائل في استخدام الهاتف والشابكة (الإنترنت)، وقد تعززت هذه الوضعية مع دخول شركة ثالثة في مجال الاتصالات تدعى ونا.
وتبعا للإحصاءات التي تقدمها الوكالة الوطنية لتقنيي الاتصالات فإن الحضيرة الإجمالية للمنخرطين في الهاتف المتنقل بلغت في مارس 2006 أكثر من 12 ملايين منخرط موزعة بين الفاعلين الأساسيين شركة اتصالات المغرب 66.45% وميديتيلكوم 33.55% من حجم السوق.
وعرف الإنترنت في المغرب تطورا هاما حيث يحتل المرتبة الثانية عربيا بعد مصر بعدد مستخدمين يبلغ 4.6 مليون مستخدم أي ما يعادل 15.1% من السكان.
الاتصالات في المغرب الإنترنت
وفقا لآخر الإحصاءات، ويبلغ عدد الهواتف الثابتة مليون و 300 ألف خط، بينما تزيد عدد الهواتف المحمولة حتى تصل إلى أكثر من 9 ملايين و 300 ألف خط وفقًا لآخر الإحصاءات، وقد حققت هذه الخدمة طفرة ضخمة خلال السنوات القليلة الماضية حيث كانت أعداد المشتركين في هذه الخدمة تقل عن خمسة ملايين مشترك منذ ثلاثة أعوام فقط.
وتسيطر شركة «اتصالات المغرب» على المشهد العام لسوق الاتصالات في المغرب حيث أنها كانت تحتكر تقديم خدمات الهاتف الثابت، بالإضافة لتقديمها خدمات الهاتف المحمول والإنترنت أيضًا، وكانت الشركة حكومية بالكامل حتى عام 2000 عندما صدر قرار بخوصصتها لتقوم شركة «فيفاندي إينفرسال» الفرنسية بشراء حصة كبيرة من أسهمها بلغت 35% قبل أن ترتفع النسبة بعد ذلك.
ولكن وضع سوق الاتصالات في المغرب شهد في عام 2006 انقلابًا كبيرًا بعد حصول شركة «ميدتيل» على ترخيص لتقديم خدمات الهاتف الثابت وهو ما يعني دخولها في مجال تزويد خدمات الإنترنت الذي كانت تحتكره «اتصالات المغرب» رغم وجود عدد من المزودين المستقلين ولكنهم جميعا كانوا يمرون من خلال بوابات الشركة الأم.
الاتصالات في المغرب الإنترنت
عرفت المغرب الشابكة (الإنترنت) في عام 1995 حيث كان عدد مستخدمي الشابكة قليلاً ولكن الأوضاع تغيرت كثيرًا مع تولّي الملك «محمد السادس» الحكم حيث أعلن تأييده للوسيط الجديد وأعلن عن بداية عقد تعليمي يستمر حتى عام 2008 تكون جميع المدارس المغربية خلاله قد ارتبطت بالشبكة (الإنترنت)، ويبدو السبب الأساسي لهذا الاهتمام الرسمي الكبير بالشبكة (الإنترنت) هو المراهنة على استقطاب الاستثمارات الأجنبية فيه وتقدر بعض الإحصاءات الحالية عدد مستخدمي الإنترنت في المغرب بأكثر من مليون و 200 ألف مستخدم، بينما بلغت عدد المواقع المغربية المسجلة على الشبكة أكثر من 10 آلاف موقع. إلا أن إحصائيات أخرى تذكر أرقامًا أخرى أعلى بكثير حيث يذكر شريف اسكندر ممثل جوجول في المنطقة العربية أن العدد يتجاوز ثلاثة ملايين مستخدم حاليًا.
الأسرة الأتالية
الأسرة الأتالية أو الأسرة الأطلّية(باليونانية: Δώναστεία των Ατταλιδών، ديناستيا تون أتاليدون)‏ هي أسرة هلنستية حكمت مدينة بيرغامون في آسيا الصغرى بعد وفاة ليسيماخوس، أحد جنرالات الإسكندر الأكبر.
كانت المملكة من بقايا إمبراطورية ليسيماخوس المنهارة. سيطر فيليتايروس، أحد مساعدي ليسيماخوس، على المدينة في عام 282 قبل الميلاد. أخذت السلالة اسمها من أتالوس والد فيليتايروس ووسّعوا المدينة إلى مملكة.
الأسرة الأتالية التاريخ
في عام 282 قبل الميلاد، تخلى فيليتايروس عن خدمة ليسيماخوس، وعرض نفسه مع قلعة بيرغامون الهامة وخزنتها، على الملك سلوقس الأول نيكاتور، الذي هزم ليسيماخوس وقتله في معركة كوروبيديوم في السنة التالية. قتل سلوقس بعد بضعة أشهر. تمتع فيليتايروس باستقلالية كبيرة رغم كونه يتبع السلوقيين، واكتسب ثروة كبيرة لأن بيرغامون كان مقر خزانة ليسيماخوس، ومدّ سلطانه ونفوذه إلى ما وراء بيرغامون. ساعد مدينة كيزيكوس في ميسيا ليدافعوا عن أنفسهم ضد الغال، بأن أمدهم بالقوات والمال والطعام، وبالتالي اكتسب هيبة وسمعة حسنة له ولأسرته. حكم فيليتايروس لأربعين عامًا وبنى معبد ديميتر على الأكروبول، ومعبد أثينا (الآلهة الراعية لبيرغامون)، وقصر بيرغامون الأول. وأضاف إلى تحصينات المدينة.
الأسرة الأتالية التاريخ
تولى يومينس الأول العرش خلفا لأبيه في عام 263 قبل الميلاد. وقام بتمرد وهزم الملك السلوقي أنطيوخوس الأول سوتر قرب العاصمة الليدية ساردس في عام 261 قبل الميلاد. حرر بيرغامون ووسع أراضيها. أسس الحاميات مثل فيليتايريا في الشمال عند سفح جبل إيدا، والذي سماه على والده بالتبني، وحصن أتاليا في الشرق، إلى الشمال الشرقي قرب نبع نهر ليكوس، والذي سمي على اسم جده. كما وسع سيطرته إلى الجنوب من نهر كايكوس ليصل إلى خليج كيمي. قام بسك عملات معدنية تحمل صورة فيليتايروس، والذي ظل يصور الملك سلوقس الأول في عملاته.
الأسرة الأتالية التاريخ
كتب باوسانياس أن أعظم إنجازات أتالوس الأول (حكم من 241 إلى 197 قبل الميلاد) كان هزيمته للغال،  وكان يقصد أهل غلاطية، وهم الكلت الذين هاجروا إلى آسيا الصغرى وأظهروا أنفسهم كقوة عسكرية. بعد عدة سنوات هاجم الغلاطيون مدينة برغامون بمساعدة أنطيوخس هيراكس، الذي تمرد ضد شقيقه سلوقس الثاني كالينيكوس، ملك الإمبراطورية السلوقية، وأراد الاستيلاء على الأناضول وجعلها مملكته المستقلة. هزم أتالوس الغال وأنطيوخس في معركة أفروديسيوم وفي معركة ثانية في الشرق. ثم قاتل أنطيوخس بمفرده في معركة قرب سارد وفي معركة هارباسوس في كاريا عام 229 قبل الميلاد. انتصر أتالوس في معركة حاسمة وغادر أنطاكية لبدء حملة في بلاد ما بين النهرين. سيطر أتالوس على الأراضي السلوقية في آسيا الصغرى شمال جبال طوروس، وصد عدة محاولات قام بها سلوقس الثالث كيراونوس، الذي خلف سلوقس الثاني، لاستعادة الأرض الضائعة.
الأسرة الأتالية التاريخ
في عام 223 ق م، عبر سلوقس الثالث جبال طوروس، ولكنه اغتيل. تولى الجنرال أخايوس قيادة الجيش السلوقي، وجعله أنطيوخوس الثالث الكبير حاكما على الأراضي السلوقية شمال طوروس. في غضون عامين استعاد الأراضي الضائعة وحاصر أتالوس داخل جدران بيرغامون. ومع ذلك، فقد اتُهم أخايوس بنية التمرد، فأعلن نفسه ملكًا ليحمي نفسه.
في عام 218 قبل الميلاد، قام أخايوس بحملة نحو إلى سيلج جنوب طوروس. استعاد أتالوس أراضيه السابقة بمساعدة بعض الغال التراقيين. عاد أخايوس من حملته منتصرا في عام 217 ق.م. وعاد القتال بين الاثنين. تحالف أتالوس مع أنطيوخس الثالث، الذي حاصر أخايوس في ساردس عام 214 قبل الميلاد. استولى أنطيوخس على المدينة وأعدم أخايوس في العام التالي. استعاد أتالوس سيطرته على أراضيه.
أصبح الأتالييون حلفاء روما خلال الحرب المقدونية الأولى (214-205 قبل الميلاد)  ودعموا روما في الحروب اللاحقة. قدم أتالوس الأول المساعدة لروما أيضا في الحرب المقدونية الثانية (200-197 قبل الميلاد).
الأسرة الأتالية التاريخ
قام يومينس الثاني (عام 197 – 159 قبل الميلاد)  بدعم روما في الحرب الرومانية السلوقية (192-188 قبل الميلاد)  وفي الحرب المقدونية الثالثة (171-168 قبل الميلاد). استولى الرومان بعد الحرب على ملك أنطيوخس الثالث الكبير في آسيا الصغرى في عام 188 قبل الميلاد، ووهبوا ميسيا وليديا وفريجيا وبامفيليا إلى مملكة بيرغامون، ووهبوا كاريا وليقيا وبسيديا إلى رودس، وهم من حلفاء روما. منح الرومان أراضي رودس لبيرغامون في وقت لاحق.
كان أتالوس الثاني قائدًا عسكريًا قبل أن يصبح ملكًا، وشارك في معركة ماغنيسيا في عام 190 قبل الميلاد، والتي شكلت النصر النهائي للرومان في الحرب ضد السلوقيين. في عام 189 قبل الميلاد، قاد قوات برغامون التي حاصرت الجيش الروماني بقيادة غنايوس مانليوس فولسو في الحرب الغلاطية. دخل في حرب مع فارناكس الأول البنطي بين عامي 182-179 قبل الميلاد، وانتصر عليه في بعض المواقع وكسب بعض الأراضي. صعد إلى العرش في عام 159 قبل الميلاد. شن حربا ضد بروسياس الثاني البيثيني بين عامي في 156-154 قبل الميلاد بمساعدة الرومان. وسّع أتالوس مملكته وأسس مدينتي فيلادلفيا وأتاليا. في عام 152 قبل الميلاد، اشترك مع روما بمساعدة المدعي الكسندر بالاس للاستيلاء على العرش السلوقي من ديميتريوس الأول سوتر. وفي عام 149 قبل الميلاد، ساعد نيكوميدس الثاني إبيفانيس على الاستيلاء على عرش بيثينيا من والده بروسياس الثاني.
توفي آخر ملوك السلالة، وهو أتالوس الثالث، بدون خليفة، وورّث المملكة إلى الجمهورية الرومانية في 133 قبل الميلاد. كان الرومان مترددين في حيازة أراضي في آسيا الصغرى ولم يتولوا قيادة المملكة. ظهر مدعي للعرش يدعى أريستونيكوس، وزعم أنه الابن غير الشرعي ليومنيس الثاني، وتولى العرش واتخذ اسم يومنيس الثالث، وحرض على التمرد وفي عام 132 قبل الميلاد. في عام 131 قبل الميلاد أرسلت روما جيشًا ضده ولكنه انتصر عليه. ثم هزمه الرومان في عام 129 قبل الميلاد، ضموا مملكة بيرجامون السابقة، والتي أصبحت مقاطعة آسيا الرومانية.
هناك إفريز داخل مذبح بيرجامون يصور حياة تيليفوس بن هيراكليز. ربطت الأسرة الحاكمة شخصية تيليفوس مع مدينتها ونسبت نفسها لآلهة الأولمب عن طريقه. لم تبرز المدينة بين العالم اليوناني إلا في وقت متأخر، لم يمكنها التفاخر بالنسب الإلهي مثل المدن القديمة في الغرب، وكان عليها أن تنمي مكانتها في الأساطير اليونانية على نحو رجعي.
دار الكبداني
دار الكبداني هي النواة الرئيسية للجماعات التابعة لقبيلة آيت سعيد شمال المغرب، أحدثت سنة 1959، تبلغ مساحتها 97 كلم2، تقع بإقليم الدريوش في الريف شمال المغرب تحد:
ـ جماعة دار الكبداني: تتكون من 13 دائرة انتخابية، ويقوم بتسيير شؤونها مجلس يتكون من 13 عضوا، من بينهم الرئيس وثلاثة نواب.
ـ جماعة دار الكبداني: تتميز بطقس معتدل، يبلغ معدل التساقطات المطرية فيها حوالي: 240 ميليمتر في السنة. أما فيما يخص درجات الحرارة المسجلة فيها، فتتراوح بين: 8 درجات (الحرارة الدنيا) و35 درجة (الحرارة العليا).
ـ جماعة دار الكبداني: مثل باقي الجماعات المشكلة لقبيلة بني سعيد، يغلب عليها النشاط الفلاحي، مع تسجيل انتعاش قطاعي التجارة والبناء، بمركز الجماعة، بالإضافة إلى الصيد البحري، وتسجيل عدد كبير من أبناء الجماعة، الذين يعملون بالمهجر.
ـ جماعة دار الكبداني: يبلغ عدد سكانها حوالي: 13.000 نسمة، ويبلغ عدد سكان مركز الجماعة حوالي: 2.000 نسمة.
دار الكبداني رياضة
تتوفر الجماعة على ملعب ترابي لكرة القدم «الملعب البلدي» ،ويستقبل فيه النادي المحلي نادي آيت سعيد مباريات عصبة الشرق القسم الشرفي الثاني.، بالإضافة إلى ذلك، تقام فيه مجموعة من الدوريات المحلية، مما يجعله منصة مهمة لتطوير مهارات اللاعبين المحليين وتعزيز الرياضة بين مختلف فئات المجتمع.
نظرية الأثر الضبابي (النظرية الحدسية)
نظرية الأثر الضبابي أو النظرية الحدسية (بالإنجليزية: fuzzy-trace theory)، هي نظرية معرفية اقترحها بشكل أساسي تشارلز برينرد وفاليري إف. رينا، والتي تعتمد على مفاهيم ثنائية الأثر للتنبؤ وشرح الظواهر المعرفية، بشكل أخص في الذاكرة والتفكير. استُخدمت النظرية في مجالات مثل علم النفس المعرفي والتنمية البشرية وعلم النفس الاجتماعي لشرح الذاكرة الزائفة (الخرف)، على سبيل المثال، وتطورها، بالإضافة لشرح الأحكام الاحتمالية، واتخاذ القرارات الطبية، وإدراك وتقدير الخطأ، والتحيزات والمغالطات في صناع القرار.
نظرية الأثر الضبابي (النظرية الحدسية) التاريخ
اقتُرحت نظرية الأثر الضبابي لأول مرة في تسعينيات القرن العشرين كمحاولة لتوحيد النتائج من الذاكرة ومجالات التفكير التي لا يمكن التنبؤ بها أو تفسيرها من قِبل خلال المناهج المعرفية السابقة وتطوراتها (على سبيل المثال؛ البنائية ومعالجة المعلومات). أحد هذه التحديات كان الاستقلال الإحصائي بين الذاكرة والتفكير، هذا يعني أن ذاكرة حقائق الخلفية تكون عادةً غير مرتبطة بالدقة في مهام التفكير. دعت هذه النتائج إلى إعادة التفكير بعلاقة التفكير المنطقي للذاكرة، والذي، في نظرية الأثر الضبابي، يأخذ شكل نظرية مزدوجة العملية تربط بين علم اللغة النفسي وعلم النفس الغشتالتي للذاكرة والتفكير. بشكل أكثر تحديدًا، تفترض نظرية الأثر الضبابي أن الناس يشكلون نوعين من التمثيلات الذهنية حول حدث سابق، تدعى الآثار الحرفية والجوهرية. الآثار الجوهرية هي تمثيلات ضبابية لحدث سابق (على سبيل المثال؛ المعنى الأساسي) ومن هناك جاءت تسمية نظرية الأثر الضبابي، في حين أن الآثار الحرفية هي تمثيلات مفصلة لحدث سابق. على الرغم أن البشر قادرون على معالجة كل من المعلومات الحرفية والجوهرية، إلا أنهم يفضلون التفكير باستخدام الآثار الجوهرية بدلًا من الحرفية. هذا يعني، على سبيل المثال، أنه حتى لو كان البشر قادرون على فهم المفاهيم النسبية مثل الاحتمالات ومعدلات الانتشار، والتي هي معيار تقديم البيانات المتعلقة بالصحة والمخاطر، يخضع اختيارهم في حالات اتخاذ القرار عادةً للمعنى الأساسي منه (على سبيل المثال؛ «معدل الخطر عالٍ» أو «معدل الخطر منخفض» أو «النتيجة جيدة» أو «النتيجة سيئة») بدلًا من الأرقام الفعلية. الأهم من ذلك، يمكن شرح استقلال تفكير الذاكرة في نظرية الأثر الضبابي من حيث طرائق المعالجة المختلفة حينما يؤدي أحدهم مهمة الذاكرة (على سبيل المثال؛ استرداد الآثار الحرفية) بالنسبة لحين ينفذ أحدهم مهمة التفكير (على سبيل المثال؛ تفضيل التفكير بالآثار الجوهرية).
نظرية الأثر الضبابي (النظرية الحدسية) التاريخ
في عام 1999، طُبق منهج مماثل على الرؤية البشرية. اقترح المنهج أن الرؤية البشرية لديها نوعان من المعالجة: نوع يجمع الحقول المستقبلة المكانية المحلية، وآخر يوزع حقول الاستقبال المحلية. سعت الجهود لربط نظرية الغشتالتي والفيزياء النفسية (على سبيل المثال؛ المرشحات الخطية المستقلة). طُورت هذه النظرية في مجال معالجة الصور الضبابية واستُخدمت في تكنلوجيا معالجة المعلومات.
نظرية الأثر الضبابي (النظرية الحدسية) الذاكرة
تفترض نظرية الأثر الضبابي نوعين من عمليات الذاكرة (الحرفية والجوهرية)، وبالتالي، يُشار إليها غالبًا كنظرية ذاكرة مزدوجة العملية. حسب نظرية الأثر الضبابي، يتميز استرجاع الآثار الحرفية (استرجاع تذكيري) بالرجوع الذهني للسمات السياقة لحدث سابق، في حين أن استرجاع الآثار الجوهرية (استرجاع غير تذكاري) لا يتميز بذلك. في الواقع، تشكل العمليات الجوهرية تمثيلًا للميزات الدلالية بدلًا من التفاصيل السطحية، إذ تمثل الأخيرة العمليات الحرفية. في مجال الذاكرة، كان لمفهوم نظرية الأثر الضبابي الخاص بالتمثيل الحرفي والجوهري تأثير في شرح الذكريات الحقيقية (أي ذكريات الأحداث التي حدثت بالفعل) وكذلك الذكريات الزائفة (مثل ذكريات الأحداث التي لم تحدث أبدً).
نظرية الأثر الضبابي (النظرية الحدسية) التفكير وصناعة القرار
بنفس الطريقة التي تنطبق بها نظرية الأثر الضبابي على التفكير، فإنها متكيفة مع نماذج العملية المزدوجة للمعرفة الإنسانية. وهي تختلف عن نماذج العملية المزدوجة التقليدية من حيث أنها تصنع تباينًا بين الاندفاع والحدس -التي تُجمع في النظام 1 بالاستناد إلى نظريات العملية المزدوجة التقليدية- ومن ثم تصنع الادعاء بأن الخبرة والمعرفة المتقدمة يعتمدان على الحدس. يعتمد التمييز بين الحدس والتحليل على نوع التمثيل المستخدم لمعالجة المعلومات. تُصنف التمثيلات العقلية التي وصفتها نظرية الأثر الضبابي على أنها إما تمثيلات جوهرية أو حرفية
بيرنهارد أبيكن
بيرنهارد أبيكن 27 مارس 1826 في براونشفايغ - 1 أبريل 1901، كان كاتباً وسياسياً ألمانياً.
بيرنهارد أبيكن حياته
كان ابن رجل أعمال جاء من مدينة أوسنابروك، وأسس متجراً للنبيذ في براونشفايغ، درس أبيكن علم الحقوق والتاريخ والأدب، والفلسفة في جامعات برلين وبون وهايدلبرغ بين عامي 1845 و1849، اشتغل منذ عام 1850 كمراجع، ثم محامي عام 1856 في براونشفايغ.
هاينريش فون أخنباخ
هاينريش فون أخنباخ (بالألمانية: Heinrich von Achenbach)‏ 23 نوفمبر 1829 في ساربروكن - 19 يوليو 1899 في بوتسدام، كان سياسي ومحامي ألماني.
هاينريش فون أخنباخ حياته
درس هاينريش فون آخنباخ علم التشريع في بون وبرلين .
آيت مايت
آيت مايت من الجماعات الأربعة التابعة لآيت سعيد في إقليم الدريوش (منذ 2009) في منطقة الريف أحدثت بموجب التقسيم الإداري لسنة 1992، تبلغ مساحتها 101 كلم2. تحد:
ـ شمالا: على جماعة دار الكبداني.
ـ جنوبا: على جماعتي الدريوش وبن الطيب.
ـ شرقا: على جماعتي تزطوطين وأمجاو.
ـ غربا: على جماعتي أمهاجر وتزغين.
ـ جماعة آيت مايت: تتكون من 13 دائرة انتخابية، ويقوم بتسيير شؤونها مجلس يتكون من 13 عضوا، من بينهم الرئيس وثلاثة نواب.
ـ جماعة آيت مايت: تتميز بطقس معتدل، يبلغ معدل التساقطات المطرية فيها حوالي: 250 ميليمتر في السنة. أما فيما يخص درجات الحرارة المسجلة فيها، فتتراوح بين: 7 درجات (الحرارة الدنيا) و32 درجة (الحرارة العليا).
ـ جماعة آيت مايت: مثل باقي الجماعات المشكلة لقبيلة بني سعيد، يغلب عليها النشاط الفلاحي، بالإضافة إلى التجارة.
ـ جماعة آيت مايت: يبلغ عدد سكانها حوالي: 9.000 نسمة.
آيت مايت التقسيم الإداري
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة آيت مايت نجد:
أمجاو
أمجاو هي جماعة قروية مغربية تقع بإقليم الدريوش التابع لجهة الشرق، أحدثت بموجب التقسيم الإداري لسنة 1992، تبلغ مساحتها: 121 كلم2. وتحد شمالا، على البحر الأبيض المتوسط، وجنوبا على جماعتي آيت مايت ودار الكبداني، وشرقا على جماعتي إعزانن وآيت سيدال، وغـربا على جماعة دار الكبداني.
وتتكون من 13 دائرة انتخابية، ويقوم بتسيير شؤونها مجلس يتكون من 13 عضوا، من بينهم الرئيس وثلاثة نواب.
وتتميز بطقس معتدل، يبلغ معدل التساقطات المطرية فيها حوالي: 280 ميليمتر في السنة. أما فيما يخص درجات الحرارة المسجلة فيها، فتتراوح بين: 3 درجات (الحرارة الدنيا) و37 درجة (الحرارة العليا).
ـ جماعة: مثل باقي الجماعات المشكلة لقبيلة بني سعيد، يغلب عليها النشاط الفلاحي، غير أن توفرها على ميناء بوندوحة يجعل منها قرية نشيطة في مجال الصيد البحري، كما أن توفرها على حوالي 16 كيلومتر من الشواطئ يجعل مستقبلها منصب نحو انعاش القطاع السياحي.
ويبلغ عدد سكانها حوالي: 8.000 نسمة.
أمجاو التقسيم الإداري
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة نجد:
إعبدونن، أفزا، آيث زنشت، إعلوانن، أيناون أولاد ادريس، بوجنيبا، بورمانا، إصلحيون، شملالة، بوندوحة، إيايسري.ادرحويان.عين كرموس. إمصودن، إموصاتن، إزعومن، لعزيب، لكديرة(lagdira)، المصارات، ماورو، أولاد حدو فارس، أولاد لحساين، سعدان، تفرحونت، تليوين، تغببين، تيزي، تخابشت، تماسينت، ثوجويران، ثاربيبين، ثحماشث، رخياباث، ثعيشوث، اولادعبد الله.اولادالزهرائ.
اشنطيون.اشبابن اشعطاف.
تازاغين
تازاغين أو تزغين جماعة تابعة لآيت سعيد في إقليم الدريوش (منذ 2009) في الريف في شمال المغرب، أُحدثت سنة 1959، مساحتها تبلغ 78 كلم2 وتُحد شمالا بالبحر الأبيض المتوسط أما جنوبا فتحدها جماعة امهاجر ثم يحدها من جهة الشرق كل من جماعتي دار الكبداني وآيت مايت وفي الغرب توجد جماعة امهاجر.
تتكون جماعة تزغين من 11 دائرة انتخابية، ويقوم بتسيير شؤونها مجلس يتكون من 13 عضوا، من بينهم الرئيس ونائبيه.
تازاغين الخصائص
تتصف جماعة تزغين بطقس معتدل، يبلغ معدل التساقطات المطرية فيها حوالي 300 ميليمتر في السنة، أما فيما يخص درجات الحرارة المسجلة فيها فتتراوح ما بين 5 درجات (الحرارة الدنيا) و30 درجة (الحرارة العليا). ويغلب عليها النشاط الفلاحي، غير أنها تتميز بالخصوص بانتعاش قطاع الصيد البحري، وتسجيل عدد كبير من أبناء الجماعة، الذين يعملون بالمهجر، بالإضافة إلى انتعاش قطاع السياحة في الفترة الأخيرة.
يبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 7.000 نسمة، ويبلغ عدد سكان مركز الجماعة حوالي 1.000 نسمة.