hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رأس السنة الصينية النشاطات احتفالية في رأس السنة الصينية
يمكن القول إن احتفالات عيد الربيع تمثل الثقافة الصينية التقليدية التي دامت آلاف السنين. ولكن مع مجيء العصر الجديد أصبح أسلوب الاحتفال التقليدي لا يتلاءم مع إيقاعات الحياة الاجتماعية المعاصرة. فلا يمكن إجراء احتفال عيد الربيع لمدة شهر واحد، ناهيك عن أن الإجازة الرسمية لعيد الربيع سبعة أيام فقط بما فيها يوما نهاية أسبوع.
وبرغم ذلك، فإن النشاطات الاحتفالية الرئيسية حاليا تأتى من المحتويات التقليدية، ومنها: لصق رسوم رأس السنة الجديدة، والشرائح الورقية المنقوشة بالأشعار، وإقامة الوليمة العائلية، وسهرة «شوسوى»، والزيارات المتبادلة، ومهرجان الفوانيس وغيرها.  ومع ذلك تلاشت بعض العادات التقليدية غير المناسبة لروح العصر الجديد، ورأينا في مهرجان الفوانيس منتجات ذات تكنولوجيا عالية وحديثة تضم فوانيس ملونة تعكس المحتويات المعاصرة، ونموذج ديناصور، وطبق طائر وغيرها.
في الماضي كانت بعض الأعمال الترفيهية من النشاطات الرئيسية في احتفالات عيد الربيع. ومنها: استقدام إله المال؛ والصلاة للسعادة؛  ولعبة إصابة أهداف النقود الذهبية جلبا لحسن الحظ وما شابه ذلك.
رأس السنة الصينية النشاطات احتفالية في رأس السنة الصينية
إن الألعاب النارية والمفرقعات بأصواتها المدوية ودخانها الكثيف يرمز لطرد الأشرار وتقوية جو العيد. ولكن اليوم، وحرصا على عدم حدوث الحرائق ووقوع إصابات ومنعا للتلوث، فقد أدرجت بعض المدن الكبيرة والمناطق الكثيفة السكان إشعال الألعاب النارية والمفرقعات ضمن الممنوعات. فهنا حلت أساليب بديلة من المفرقعات مثل تفجير البالونات الصغيرة والمفرقعات الألكترونية، ولكن عندما لم تحقق الإحساس المنشود أخذ بعض الناس يذهبون بسياراتهم إلى مناطق لإشعال المفرقعات حيث هي غير محظورة.
جياوتسى في الماضي هو الطعام التقليدي الذي يصنع يدويا في عيد الربيع، وبرغم أنه في الوقت الحاضر تحول إلى طعام مثلج مصنوع آليا بمختلف الأنواع، غير أن أفراد الأسرة الصينية يفضلون إعداد جياوتسى بأيديهم خلال أيام العيد تعبيرا عن التلاؤم والتضامن والتفاهم بين أفراد الأسرة.
وفي سوق الألعاب يميل الأطفال عن الألعاب التقليدية التي تشمل التماثيل الصلصالية وأقنعة الوجه والسيوف الخشبية إلى اللعب ذات التكنولوجيا العالية والحديثة؛ وكذلك يفضل المشاهدون البرامج التلفزيونية والسينمائية على المسرحيات التقليدية.
رأس السنة الصينية النشاطات احتفالية في رأس السنة الصينية
في الوقت الراهن يتمتع الصينيون والشباب خاصة بحياة تجمع بين الحضارات التقليدية والمعاصرة. في إجازة عيد الربيع التي تستمر سبعة أيام يفضلون إما السياحة داخل الصين أو خارجها أو القيام بجولة على شركة الإنترنت. وكبار السن منهم يرون أن قضاء عيد الربيع في الوقت الحاضر قد فقد ما كانوا يحسون  به في الماضي من الشوق للعيد، لماذا؟ لأن الصين الحالية قد دخلت مرحلة التطور الاقادي السريع، حيث تحولت أشياء لا يمكن التمتع بها إلا في أيام العيد منها الملابس الجديدة والمأكولات اللذيذة مثلا إلى مواد استهلاكية عادية، هذا وقد أصبح عيد الربيع من الأعياد التذكارية العادية. والآن تتجه الاحتفالات في عيد الربيع نحو النشاطات ذات المزايا الثقافية التقليدية التي تشمل رقصات التنين والأسد، والمسرحيات الشعبية، ومعرض الزهور، والعروض التمثيلية وغيرها. وإلى جانب ذلك، تأتي العديد من التقاليد والخرافات مع قدوم السنة الصينية الجديدة، والتي تهدف إلى جعل العام القادم مليء بالحظ والرخاء. وإليك لائحة بما يجب فعله وما لا يجب فعله بهذه الفترة:
رأس السنة الصينية النشاطات احتفالية في رأس السنة الصينية
; تناول الزلابية
يُعد تناول أطباق الزلابية خلال فترة العطلات تقليد شائع في شمال الصين، وذلك لثلاث أسباب: ـ بسبب كونها شهية، إذ أن الكلمة المرادفة للزلابية في الصين هي «جياو زي» وهي تشبه الكلمة القديمة التي تعني استبدال القديم بالجديد، بالإضافة إلى أن شكل الزلابية المصنوعة على الطريقة الصينية يشبه قطع الذهب التي كانت تستخدم كنقود في العصور القديمة، لذلك يبدو طبق مليء بالزلابية مثل كومة كبيرة من الذهب، ويرمز ذلك إلى الثروة في العام القادم.
يتأكد الصينيون من نظافة منازلهم قبل منتصف ليلة رأس السنة القمرية الجديدة، بهدف تخليص المنزل من أي حظ سيئ قد يتراكم خلال العام الماضي. ويهتمون كذلك بتسوية الديون قبل حلول العام الجديد، بما في ذلك فواتير بطاقة الائتمان، إذ يعتقد في أن بدء العام مع ديون قد يعني أنك سوف تنهيه بالديون كذلك.
ما لا يجب فعله: ـ
يترك الصينيون شعرهم دون قص أو غسل في اليوم الأول من العام الجديد، إن أن الحرف الصيني لكلمة الشعر هو الحرف ذاته في كلمة الازدهار الصينية، ويعني ذلك أن غسل أو قص الشعر يعني أنك تقلل من ثروتك وأنك تقلل فرص تحقيقك للرخاء في العام القادم.
محبو القراءة من الصينيين يخزنون كتبهم ومجلاتهم قبل السنة الجديد؛ لأن شرائها خلال عيد الربيع الذي يستمر لمدة 15 يوماً، يجلب الحظ السيئ. ويعود السبب في ذلك إلى كون لفظ كلمة كتاب باللغة الصينية يشابه لفظ كملة خسارة، لذلك فإن شراء الكتب في هذه الفترة يعد بمثابة دعوة للحظ السيئ. إضافة غلى ذلك يتجنب الصينيون منح الكتب كهدايا لأي شخص، حتى لا يظن أنهم يتمنون الحظ السيئ للغير.
إذا جرى تنظيم احتفال كبير بمناسبة العام الجديد، فإن تأجيل تنظيف المكان لما بعد منتصف الليل، يعني أنك ستضطر إلى الانتظار لليوم الثاني من السنة القمرية الجديدة، فلا يقوم الصينيون بأعمال التنظيف بتاتاً لعدم التخلص من الحظ الجيد الذي يأتي خلال منتصف الليل.
رأس السنة الصينية رأس السنة الصينية في زمن الكورونا
في يناير من عام 2020 أعلنت مدينة بكين إلغاء الاحتفالات الشعبية المرتقبة لمناسبة رأس السنة الصينية بسبب الوباء الفيروسي الذي أودى بحياة 17 شخصاً في الصين حتى تلك اللحظة. كذلك أعلنت السلطات الفرنسية في نفس الفترة تقريبا إلغاء الاحتفالات بسبب انتشار الفيروس الجديد. وعلى الرغم من اعلان بكين سيطرتها على الفيروس المستجد ومحاصرتها في اراضيها في الفترة اللاحقة الا ان القيود ظلت مستمرة في احتفالات سنة 2021. كما أثر الفيروس على اغلبية بلدان العالم وذهب على اثره الكثير من الضحايا.
وفيات 2007
قائمة بأبرز وفيات سنة 2007.
دوران الرياضيات
في الرياضيات، الدوران هو حركة لجسم حول نقطة ثابتة، وذلك بعكس النقل.
دوران الفلك
التناوب في علم الفلك هو ظاهرة شائعة. فالنجوم والكواكب وجميع الأجسام المماثلة تدور حول محاورها. نسبة دوران الكواكب في المجموعة الشمسية كانت تقاس في الماضي عن طريق تتبع التَغَيّرات بالعين المجردة.
أورانوس (أسطورة)
أورانوس
من البروتوغونييين ويجسد في الميثولوجيا الإغريقية السماء (قبة السماء).
هو بكر غايا وزوجها و حاميها (يحيط بها، يبقى حولها ) إلى الأبد.
ولد له ولجيا في البداية التيتانيون منهم انحدرت آلهة الأوليمب ثم السكالبة ثم الثلاثة ذوات المئة ذراع.
أورانوس (أسطورة) الأسطورة
مثلما يروي هيسيود القصة، «وضعت غايا لأول مرة الجنة المرصعة بالنجوم (أورانوس) بجانبها من أجل حمايتها من كل جانب، ولتكون مكانًا راسخًا للآلهة المباركة». بعد ذلك، أنجب أورانوس ثمانية عشر طفلًا: التيتان الاثني عشر والصقاليب الثلاثة والهيكاتونكاريز الثلاثة (المئات منهم)، لكنه شعر بالكره اتجاههم لذا قام بإخفائهم بعيدًا في مكان ما داخل غايا. بشعورها بالغضب من ذلك، صنعت غايا منجلًا من الماس الصلب وحثت أطفالها على معاقبة والدهم. لكن لم يتجرأ أحد منهم على ذلك باستثناء ابنها كرونوس، أصغر التيتان. لذا قامت غايا بإخفاء كرونوس في «كمين» وبحوزته المنجل، وعندما جاء أورانوس للاستلقاء بجانب غايا، استلّ كرونوس منجله وأخصى والده، وبعد ذلك، ألقى الخصيتين المقطوعتين في البحر. سمح إخصاء أورانوس للتيتان بالسيطرة على الحكم وتولي كرونوس منصب القيادة العليا للكون.
أورانوس (أسطورة) الأسطورة
جراء هذا «العمل المخيف»، أطلق أورانوس على أبنائه لقب «التيتان» وقال بأن «الانتقام سيأتي لاحقًا». وفقًا لهيسيود، خُلق العمالقة من الدم الذي انسكب من أورانوس على الأرض: إيرينيس (الغضب المنتقم)، وميليا (حوريات شجرة الرماد). خُلقت أيضًا أفروديت من خصيتي أورانوس في البحر. وفقًا لبعض الروايات، قيل أن سكان جزيرة فيسيا الأسطوريين، الذين زارهم أوديسيوس مثلما جاء في قصيدة الأوديسة، قد خلقوا أيضًا من دم أورانوس.
توجد عدة أماكن يتم فيها ذكر منجل كرونوس وحادثة إخصاء أورانوس. اثنان منها في جزيرة صقلية. وفقًا للشاعر الإسكندري كاليماخوس (270 قبل الميلاد)، تم دفن منجل كرونوس في مسينة في صقلية وقائل بأنه «مخبأ في جوف تحت الأرض» هناك. أما المكان الآخر هو في دريبانا (طرابنش الآن)، واسمه مشتق من الكلمة اليونانية «المنجل». يذكر شاعر إسكندري آخر يدعى ليكوفرون (270 قبل الميلاد) قائلًا: «حول قفزة منجل كرونوس»، في إشارة واضحة إلى «قفزة» المنجل الذي تم إلقاؤه في البحر في دريبانا.
أورانوس (أسطورة) الأسطورة
ومع ذلك، ثمة أماكن أخرى ارتبط اسمها أيضًا بالمنجل. ذكر الجغرافي باوسانياس أن المنجل قد تم إلقاؤه في البحر من الرأس بالقرب من بولينا، ليس بعيدًا عن أرغيرا على ساحل آخايا، ويقول «لهذا السبب يطلقون على المكان هذا اسم رأس دريبانا». عثر المؤرخ تيمايوس على المنجل في جزيرة كورفو، الذي ادعى سكانها بأنها موطن لشعب فيسيا، الذين قيل بأنهم خلقوا (مثلما ذكر أعلاه) من دم خصيتي أورانوس.
بعد إخصائه، عاد أورانوس في الأرض. بصرف النظر عن أنه وغايا قاما بتحذير ابنهما كرونوس من أن أحد أطفاله سيطيح به، ونصح ابنتهما ريا، زوجة كرونوس، بالذهاب إلى ليكتوس في جزيرة كريت لإنجاب زيوس حتى يتم إنقاذ زيوس من كرونوس ونصح زيوس بابتلاع زوجته الأولى ميتيس حتى لا تتم الإطاحة بزيوس على يد ابنه، إلا أن أورانوس لم يكن لديه أي ذكر آخر في الأساطير اليونانية. ومع ذلك، تم التعرف على صورته في مذبح كنيسة بناء بيرغامون، وهو ملتحيًا وبجناحين يقاتل التيتان بالسيف ليس بعيدًا جدًا عن ابنته ثيميس، التي شوهدت تهاجم أحد التيتان.
واحة الجرف
واحة الجرف هي منطقة تقع في الجنوب الشرقي للمغرب على بعد كيلومترات من مدينة أرفود التابعة لعمالة الراشدية؛ وهي منطقة جد صغيرة لا تحوي معالم لكنها غنية بالترات المبني كالقصور والبنايات العريقة وهذه القصور هي مجمعات تحتوي على منازل من طين ومسجد مدخلها عبارة عن قوس منقوش كبير كقصر الرملية، وتستطون هذه المدينةَ قبيلة عرب الصباح الهلالية التي جاءت مع باقي القبائل العربية في تغريبة بني هلال.
تنتمي واحة الجرف إلى جهة درعة تافيلالت، تمتد ما بين خطي طول 4 درجات 20 دقيقة و4 درجات و20 دقيقة غرب خط غرينيتش، وبين خطي عرض 31 درجة و25 دقيقة و31 درجة و63 دقيقة شمال خط الاستواء. تحد واحة الجرف من الشمال جماعة «مدغرة» و«الخنڭ» (Elkheng)، ومن جهة الجنوب جماعة «سجلماسة» وشرقا جماعتي «عرب الصباح زيز» و«السيفا» وغربا جماعة «املعب». وتنقسم الواحة إداريا إلى جماعة حضرية بالجرف المركز، وجماعتين قرويتين: جماعة «عرب الصباح اغريس»(حنابو) شرقا وجماعة «فزنا» غربا.
واحة الجرف
و الجرف عبارة عن منخفض رسوبي منفتح على الصحراء من جهة الجنوب وهو امتداد لسهل تافيلالت في جزئه الشمالي الغربي، وتتخلل هذا المنخفض نتوءات صخرية أهمها «طنطة» بفزنا، كدية المنقارة، كدية الڭارة بالجرف المركز و«بين الجبيلات» بجماعة عرب الصباح اغريس (حنابو) ولا يتعدى ارتفاع هذه الكتل في الغالب 1000 متر إضافة إلى أن المنخفض لا يقل ارتفاعه عن مستوى سطح البحر، كما تحد المنخفض هضبة «مسكي» من جهة الشمال ومن الجنوب الغربي جبال «أڭنات» مقدمة جبال الأطلس الصغير، ويصل ارتفاعها إلى 1037 متر. وتعرف تربة المنخفض ضعفا في الخصوبة وفقرا من حيث المواد العضوية، وهو ما يؤثر سلبا على إنتاجية القطاع الفلاحي إضافة إلى زحف الرمال وتزايد التصحر بالمنطقة.
تعرف الواحة مناخا صحراويا والذي يتميز بالجفاف طيلة السنة وقلة التساقطات التي تكون عبارة عن زخات عاصفية عموما، كما يتميز بالحرارة المرتفعة في الصيف (ما فوق °40) وبرودة قارسة في فصل الشتاء (تحت °0 أحيانا). تشهد المنطقة رياحا شرقية تعرف ب«رياح الشرڭي»، وهي رياح جافة وحارة، في حين لا تستفيد من الرياح الرطبة المعتدلة نظرا لقاريتها (بعدها عن المؤثرات البحر).
عبد المجيد الزنداني
عبد المجيد بن عزيز الزنداني (1942 – 22 أبريل 2024) عالم يمني وداعية، وسياسي مجاهد، مؤسس كل من جامعة الإيمان باليمن، والهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة في مكة المكرمة، ورئيس مجلس شورى حزب التجمع اليمني للإصلاح، وكان أحدَ كبار مؤسسي جماعة الإخوان المسلمين في اليمن.
عبد المجيد الزنداني ولادته وتحصيله
ولد عبد المجيد الزنداني في قرية الظهبي في مديرية الشعر من محافظة إب إحدى محافظات الجمهورية اليمنية، في عام 1942م، وأصله من مِنطقة زندان في مديرية أرحب في محافظة صنعاء، وإليها نسبته، وينتمي لقبيلة أرحب.
تلقَّى تعليمه الأوَّلي في الكتَّاب في إبَّان الحكم الإمامي في اليمن، ثم في عدن، وأكمل الدراسة النظامية فيها. ثم التحقَ بكلية الصيدلة في جامعة عين شمس، في جمهورية مصر العربية، درس فيها سنتين ثم تركها، وأخذ يقرأ في علوم الشريعة، والتقى بعض علماء الأزهر الشريف وأخذ عنهم، واتصل ببعض الطلاب اليمنيين في مصر مثل محمد محمود الزبيري، وعبده محمد المخلافي.
كان له هناك اتصالٌ بجماعة الإخوان المسلمين وتأثَّر بهم، وشارك في بعض نشاطاتهم فاعتقلته السُّلطات المصرية، وفُصِلَ من الجامعة، وخرج من مصر. وعاد مع "الزبيري" إلى اليمن للمشاركة في دعم قيام النظام الجمهوري. في عام 1978م اتجه إلى المملكة العربية السعودية وتفرَّغ لدراسة العلوم الشرعية لدى كبار علماء السعودية، ليكمل ما كان بدأه من طلب للعلم في الأزهر الشريف.
عبد المجيد الزنداني عمله ونشاطاته
بعد عودته إلى اليمن من مصر عيَّنه الرئيس عبد الله السلال في أول حكومة بعد قيام الجمهورية، نائبًا لوزير الإرشاد القومي والإعلام. في عام 1968م ألَّف "كتاب التوحيد" لطلَّاب المدارس للمرحلتين الإعدادية والثانوية، وتولَّى إدارة الشؤون العلمية في وِزارة التربية والتعليم "المعارف". وفي عام 1975م عُين رئيسًا لمكتب التوجيه والإرشاد في عهد الرئيس عبد الرحمن الأرياني، ثم نائبًا لوزير المعارف.
بعد رحيله إلى السعودية عمل في التدريس وإلقاء المحاضرات في مدارس المملكة وجامعاتها. أسَّس مع عدد من العلماء "الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة". وفي الثمانينيات شارك في الجهاد الأفغاني، ودعا الشباب اليمني للمشاركة في جهاد الشيوعية السوفيتية. اتهمته الحكومة الأمريكية بدعم الإرهاب؛ لمشاركته في الجهاد الأفغاني، ولصلته بالعديد من المجاهدين المصنَّفين إرهابيين في أميركا.
عبد المجيد الزنداني مشاركاته السياسية
في عام 1991م شارك في العمل السياسي، وكان أحدَ كبار مؤسسي التجمع اليمني للإصلاح، ورَأَسَ مجلس شورى الحزب عدَّة دورات. وفي 11 أكتوبر 1993 انتخب مجلس النواب اليمني، "مجلس الرئاسة اليمني" الجديد في البلاد، المؤلف من خمسة أعضاء، هم: الرئيس علي عبد الله صالح، ونائبه علي سالم البيض، وعضو حزب الإصلاح الشيخ عبد المجيد الزنداني، والأمين العام المساعد لحزب المؤتمر الشعبي عبد العزيز عبد الغني، والأمين العام المساعد للحزب الاشتراكي سالم صالح محمد. في العام ذاته أسَّس الزنداني جامعة الإيمان في صنعاء في اليمن، وفي عام 1995م أصبح نائبًا لرئيس مجلس الرئاسة، وسرعان ما قدَّم استقالته من المجلس في 1996م.
عبد المجيد الزنداني موقفه من الثورة
أعلن الزنداني في 1 مارس 2011، من على مِنصة ساحة التغيير في صنعاء، تأييده ثورة الشباب اليمنية، وقال: إن الاعتصاماتِ صورة من صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأكَّد مشروعيةَ اعتصامات الشباب وثورتهم السلمية. وصف الثورة بقوله:
دعا الأجهزة الأمنية إلى حماية المعتصمين باعتبار أن الاعتصامات عمل دستوري وقانوني، ونصح المعتصمين بالحفاظ على الطابع السلمي، واعتبر أن الاعتصامات حقٌّ من الحقوق الدستورية للناس والاعتداء عليهم جريمة عمدية. فيما تلى إعلانَ انضمامه للثورة حملةٌ إعلامية كبيرة استهدفت الشيخ من قِبل الإعلام الرسمي لنظام علي عبد الله صالح؛ للتشهير به وتحريف كلامه وتزويره بسبب انضمامه للثورة.
عبد المجيد الزنداني مغادرته اليمن
اقتحم الحوثيون منزل عبد المجيد الزنداني في أبريل 2015 للبحث عنه، بعد حملة اعتقالات طالت العديد من قادة حزب التجمع اليمني للإصلاح، وذلك بعد شنِّ السعودية ضربات جوِّية واسعة على الحوثيين والوحَدات العسكرية الموالية لعلي عبد الله صالح. واختطف الحوثيون 122 من قادة حزب الإصلاح، بينهم أعضاء مجلس شورى الإصلاح، وأعضاء الهيئة العليا للحزب، بينهم: محمد حسن دماج، ومحمد قحطان. ودهَمُوا منازل العديد من قادة الحزب، بينهم: محمد اليدومي، وعبد الوهاب الآنسي، وزيد علي حميد الشامي، وحمود هاشم الذارحي، وحسن اليعري، وعبد الله صعتر. وعدد من البرلمانيين، وعشرات من أعضاء الحزب ومؤيديه.
اضطُرَّ الزنداني إلى مغادرة اليمن في منتصف يوليو 2015 منقلًا إلى المملكة العربية السعودية قادمًا من مدينة تعز، وأوضح مصدر مقرَّب لإحدى الوسائل الإخبارية أن الزنداني وصل السعودية مع عائلته عبر منفذ الوديعة الحدودي، عقب مغادرته مدينة تعز التي ظلَّ متخفيًا فيها منذ سبتمبر 2014، وأوضح المصدر أن الزنداني قدِمَ لتلقي العلاج بعد التنسيق مع السُّلطات السعودية.
عبد المجيد الزنداني مغادرته اليمن
بعد أكثر من خمسة أعوام من إقامته في السعودية، غادر الزنداني في نوفمبر 2020، مقرَّ إقامته في المملكة متجهًا إلى إسطنبول في تركيا، بعد أيام من إصدار هيئة كبار العلماء في المملكة بيانًا يتَّهم جماعة الإخوان المسلمين بالإرهاب ويحذِّر منها.
عبد المجيد الزنداني آراؤه وانتقاده
أعلن الزنداني في قناة الجزيرة الإخبارية اكتشافه علاجًا من الأعشاب الطبيعية للشفاء من مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز). ودعا جميع شركات الأدوية ومنظمة الصحة العالمية التابعة للأمم المتحدة إلى زيارة اليمن للاطِّلاع على العلاج، ورؤية نتائج الفحوص، رافضًا إعطاء تفاصيل عن الأعشاب ومكان نموِّها؛ لضمان عدم تسريب الاختراع قبل تسجيل براءته.
وقال الزنداني: إن اكتشاف العلاج لم يكن مصادفة، مشيرًا إلى أن البحث فيه يعود إلى 15 عامًا عندما أنشأ فريقَ بحث في المدينة المنورة في الطب النبوي والإعجاز الطبي في السنَّة النبوية. وذكر أن نحو 15 شخصًا استطاعوا التخلُّص من الفيروس في مَّدة استغرقت ما بين ثلاثة أشهر إلى سنة بعد تناولهم العلاج. امتنع الزنداني من كشف طريقة العلاج حتى يتم تسجيل براءة الاختراع؛ خوفًا من أن تسرق إحدى شركات الأدوية العلاج المكتشَف. ثم عاد وقال: إن تسجيل براءة الاختراع يتطلَّب إعطاء جميع البيانات عن الدواء، وهو غير مستعد لعمل هذا؛ خشيةَ سرقة العلاج.
عبد المجيد الزنداني آراؤه وانتقاده
حاز الزنداني براءة اختراع في أسلوب استخدام الأعشاب في علاج الإيدز، من المنظمة العالمية للملكية الفكرية، ونشر تطبيقه البحثي على موقعها في أبريل 2011.
حصل امتعاضٌ في الوسط العلمي تجاه سلوك الزنداني في التعامل مع المرض، فقال الدكتور "" رئيس قسم المناعة في جامعة الملك عبد العزيز ساخرًا: كنت أنا وزملائي منزعجين تمامًا من الطريقة التي تعامل بها مع المرض. وأنا من الأفراد الذين رأوا شخصيًّا عيِّنة من فحص الدم لأحد المرضى الذين أخبرهم الزنداني بأن يُمارسوا الجنس مع زوجاتهم كونهم أصبحوا معافين من الإيدز، إلا أنني رأيت النتائجَ التي تؤكد أن الشخص ما زال مصابًا.
أثارت فتوى الزنداني زواج الصداقة التي اشتهرت باسم (زواج فرند) ضجَّة كبيرة في الشارع العربي والإسلامي، وأثارت غضب مشايخ الأزهر وغيرهم، وجعل بعض الناس يتخذون من فتواه دليلًا على بطلان اجتهاده، وأنه غير مؤهل للاجتهاد الفقهي؛ كونه متخصصًا في الإعجاز العلمي، ووصفه بعض المعارضين له بالتشيع، معتبرين الفتوى مخالفة للشرع.
عبد المجيد الزنداني آراؤه وانتقاده
وأكَّد أن هذا الزواج زواج شرعي، وصورته: أن يتزوَّج الشاب بالشابة بعقد شرعي صحيح مستوفٍ للشروط والأركان، من موافقة الولي وحضور الشاهدَين وتسمية المهر، ولو لم يكن لهما سكن يأويان إليه، فيستمتع أحدُهما بالآخر، ثم يأوي كل واحدٍ منهما إلى منزل والده. فهو ليس زواج متعة مؤقتًا بمدَّة في العقد، ولا زواجًا بلا ولي أو شهود أو مهر.
في مطلع عام 2000م ألقى الزنداني محاضرةً عن أصوات المعذَّبين في القبور، وأنها من أمثلة الإعجاز العلمي في القرآن بعد أن تسلًم شريطًا مشبوهًا يتحدَّث عن اكتشاف علماء في الجيولوجيا لأصوات بشرية تحت الأرض، حين قاموا بالحفر في شبه جزيرة في سيبيريا اسمها كوليسري قرب الحدود النرويجية مع روسيا. استشهد الزنداني أيضًا بطلَّاب روسيين يدرسون لديه في اليمن، وزعم أن إذاعة أمريكية في شيكاغو كانت قد نشرت نفس القصة وأضاف أنه أرسل مندوبًا إلى موقع الحدث في سيبيريا ليتوثق من تفاصيل القصة من أصحابها العلماء. وزعم أن فريق البحث الروسي كان يرأسه بروفسور يُدعى أزاكوف (Azzacove) نسب إليه الزنداني عبارة شهيرة بقول فيها:
ظل الزنداني مصرًّا على فكرته سنوات، ودخل في جدال مع بعض علماء دين آخرين أمثال خالد بن عثمان السبت. وحين تبيَّن له أن المعلومات التي تسلَّمها كانت مزيفة، اعتذر عن الخطأ وفنَّد شريطه السابق، وتراجع عمَّا فيه.
عبد المجيد الزنداني وفاته
توفي الشيخ عبد المجيد الزنداني في أحد مشافي مدينة إسطنبول، يوم الاثنين 13 شوال 1445 هـ، الموافق 22 أبريل 2024م، عن اثنين وثمانين عامًا، بعد مُعاناة المرض. وقد ووري جثمانه الثرى يوم الثلاثاء 23 أبريل 2024 في مقبرة الصحابي الجليل أبو أيوب الأنصاري في إسطنبول بعد الصلاة عليه في مسجد السلطان محمد الفاتح بحضور الرئيس التركي رجب طيب أردوغان وعدد كبير من السياسيين والعلماء المسلمين وجموع غفيرة من المصلين من مختلف الجنسيات.
البيان والتبيين
البيان والتبيين أو البيان والتبيُّن هو كتاب من أعظم مؤلفات الجاحظ، وهو يلي كتاب الحيوان من حيث الحجم ويربو على سائر كتبه. وإذا كان كتاب الحيوان يعالج موضوعاً علمياً فإن كتاب البيان والتبيين ينصب على معالجة موضوع أدبي. ولكن الجاحظ في هذين الكتابين، شأنه في جميع كتبه، ينحو منحى فلسفياً. فهو لا يقتصر في كتاب الحيوان على أخبار الحيوانات وخصالها وطباعها، بل يتطرق إلى موضوعات فلسفية كالكمون والتولد، والجواهر والأعراض، والجزء الذي لا يتجزأ، والمجوسية والدهرية الخ. وفي كتاب البيان والتبيين لا يكتفي بعرض منتخبات أدبية من خطب ورسائل وأحاديث وأشعار، بل يحاول وضع أسس علم البيان وفلسفة اللغة.
ويعني الجاحظ بالبيان الدلالة على المعنى، وبالتبيين الإيضاح، وقد عرف الكتاب خير تعريف بقوله الوارد في مطلع الجزء الثالث: «هذا أبقاك الله الجزء الثالث من القول في البيان والتبيين، وما شابه ذلك من غرر الأحاديث، وشاكله من عيون الخطب، ومن الفقر المستحسنة، والنتف المستخرجة، والمقطعات المتخيرة، وبعض ما يجوز في ذلك من أشعار المذاكرة والجوابات المنتخبة».
البيان والتبيين بعض أقوال القدماء فيه
فيه يقول أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري المتوفي سنة 395 هـ. في الصناعتين، عند الكلام على كتب البلاغة: ((وكان أكبرها وأشهرها كتاب البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ. وهو لعمري كثير الفوائد، جم المنافع، لما اشتمل عليه من الفصول الشريفة، والفِقر اللطيفة، والخطب الرائعة، والأخبار البارعة، وما حواه من أسماء الخطباء والبلغاء، وما نبه عليه من مقاديرهم في البلاغة والخطابة وغير ذلك من فنونه المختارة، ونعوته المستحسنة. إلا أن الإبانة عن حدود البلاغة وأقسام البيان والفصاحة، مبثوثة في تضاعيفه، ومنتثرة في ثناياه، فهي ضالة بين الأمثلة، لا توجد إلا بالتأمل الطويل، والتصفح الكثير)).
ويقول ابن رشيق القيرواني (390هـ - 463هـ) في العمدة: ((وقد استفرغ أبو عثمان الجاحظ -وهو علامة وقته- الجهد، وصنع كتابا لا يبلغ جودة وفضلا، ثم ما ادعى إحاطته بهذا الفن، لكثرته، وان كلام الناس لا يحيط به إلا الله عز وجل)).
البيان والتبيين بعض أقوال القدماء فيه
أما ابن خلدون (732هـ - 808هـ) فيسجل لنا رأي قدماء العلماء في هذا الكتاب، إذ يقول عند الكلام على علم الأدب: ((وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين: وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب الأمالي لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها)).
ونجد في كل جزء من أجزاء الكتاب الثلاثة بحثاً في البيان والتبيين، ومجموعات من الأحاديث والخطب والمقطعات والجوابات والأشعار. ولقد التزم الجاحظ هذا التصميم وقصد إليه قصداً ليجنب القارئ الملل أو السأم بتنويع الموضوعات. وقد عبر عن ذلك بقوله: «وجه التدبير في الكتاب إذا طال أن يداوي مؤلفه نشاط القارئ له، ويسوقه إلى حظه بالاحتيال له، فمن ذلك أن يخرجه من شيء إلى شيء، ومن باب إلى باب، بعد أن لا يخرجه من ذلك الفن، ومن جمهور ذلك العلم».
البيان والتبيين بعض أقوال القدماء فيه
بهذا برر الجاحظ طرقه الموضوعات ذاتها في كل جزء من أجزاء الكتاب. فموضوع علم البيان وفلسفة اللغة توزع على الأجزاء الثلاثة: في الجزء الأول تحدث عن مفهوم البيان وأنواعه، وآفات اللسان، والبلاغة والفصاحة. وفي الجزء الثاني تحدث عن الخطابة وطبقات الشعراء، وفي الجزء الثالث تكلم على أصل اللغة وقيمة الشعر. وفي كل جزء من الأجزاء الثلاثة أورد أبو عثمان منتخبات من كلام الأنبياء، خطباً ومقطعات وأحاديث ورسائل وأشعاراً، نسبها إلى مختلف طبقات الناس: عقلاء وحمقى، نساك ومتهتكين، أعراب ومتحضرين، رؤساء وسوقة.
البيان والتبيين تصحيح عنوان الكتاب
وُجّه سؤال لفضيلة العلامة المحقق عبد السلام هارون: (سمعتكم تقولون... «البيان والتبَيُّن»، وقد كان المتداول في اسم الكتاب هو «البيان والتبيين» ما تفسيركم لذلك ؟
هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب، وأنا معك في أنّ المعروف المتداول في اسم الكتاب هو «البيان والتبيين» – بياءين – ولكن طبيعة الأمور ترى أنّ هذه التسمية لا تتمشى مع المنطق، فإنّ البيان هو التبيين بعينه، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية أشهر كتبه وأسيرها. والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين:
الشق الأول: هو ما اختاره الجاحظ من النصوص والأخبار والأحاديث والخطب والوصايا، وكلام الأعراب والزهّاد ونحو ذلك، وهو يعنيه الجاحظ بكلمة «البيان».
والشق الثاني: هو النقد الأدبي في صورته المبكرة، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات فاحصة في نصوصه، وفي الكلام بصفة عامة، تسمى بعد ذلك بفن «النقد»، فهذه النظرات والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة «التبيُّن».
البيان والتبيين تصحيح عنوان الكتاب
هذا من ناحية، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية فإنّ النسخ العتيقة من هذا الكتاب – وقد أثبتُّ صورتها في تقديمي للكتاب – تقطع بأنّ عنوانه هو «البيان والتبيُّن» وهذا ما يجده القاريء بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (4370 أدب)، وتاريخ كتابتها هو سنة 684، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (887) وهناك بحمد الله صورة منها، وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن يوسف بن حجاج اللخمي. وقد قرأها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود الخشني في سنة 587 هج، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السِّفرالذي نسخ منه الثلث الثالث من هذا الكتاب ما نصه:
«كتب هذا السفر، وهو مشتمل على كتاب البيان والتبيُّن نسخة أبي جعفر البغدادي، وهي النسخة الكاملة، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة». أي بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 سنة.
وسأُعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله.) انتهى. «قطوف أدبية» (ص: 97 – 98).
محمد سعيد الحبوبي
السيّد محمد سعيد بن محمود بن قاسم العطيفي الحبوبي (16 أبريل 1850 - 14 يونيو 1915) (4 جمادى الآخرة 1266 - 2 شعبان 1333) فقيه جعفري وشاعر عربي عثماني عراقي. ولد في النجف ونشأ ودرس بها. درس الأدب على خاله عباس الأعسم، ثم رحل إلى حائل في نجد سنة 1864 مع والده للعمل ثم عاد إلى النجف سنة 1867. واصل دراسته في مدارسها الفقهية، فكوّن تكوينًا اجتهاديًا مستقلًا. زامل جمال الدين الأفغاني أربع سنوات أثناء الدّراسة. ثم تولى التدريس فصار إمامًا في الصحن الحيدري بالعتبة العلوية. كانت له مجالس أدبية ومحاضرات. اشتهر بمواقفه ضد الاحتلال البريطاني في العراق، وقاد جيشًا من أبناء الفرات الأوسط للمقاومة ضد حملة بلاد الرافدين سنة 1914. توفي في الناصرية عام 1915 متأثراً بجروحه في معركة شعيبة ودفن في العتبة العلوية. له ديوان شعر طبع مرّات.