hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفر التثنية التأليف
في القرن الثاني عشر الميلادي، كتب موسى بن ميمون 13 مبدأ للإيمان اليهودي، كان المبدأ الثامن منها أن أسفار موسى الخمسة - بما في ذلك سفر التثنية - أملاها الإله على موسى على جبل سيناء، وهو ما أصبح يُعرف بالتأليف الموسوي. اليوم، يرفض تقريبًا جميع العلماء العلمانيين المعاصرين، ومعظم العلماء المسيحيين واليهود، فكرة التأليف الموسوي لسفر التثنية، ويؤرخون كتابة السفر في وقت لاحق بكثير في الفترة بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. ربما كان مؤلفوه من اللاويين، الذين تعود عليهم محتويات السفر بالفائدة الاقتصادية والوضع الاجتماعي. يمكن تلخيص الخلفية التاريخية وراء تأليف السفر في النقاط التالية:
سفر التثنية التأليف
في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، كانت مملكتي يهوذا وإسرائيل تابعتين سياسيًا لآشور. تمردت مملكة إسرائيل، ودُمّرت حوالي سنة 722 ق.م. ففرّ لاجئون من إسرائيل، ومعهم عددًا من الروايات الجديدة إلى يهوذا. كانت إحدى هذه الروايات أن الإله يهوه، المعروف والمعبود في يهوذا، لم يكن مجرد أهم الآلهة، بل هو الإله الوحيد الذي يجب أن يُعبد. أثرت هذه الفكرة على الطبقة الحاكمة من ملاك الأراضي اليهوذيين، الذين كانت لهم سلطة قوية للغاية في دوائر البلاط الملكي حين نُصّب الملك يوشيا البالغ من العمر ثماني سنوات على العرش بعد مقتل والده آمون.
سفر التثنية التأليف
بحلول السنة الثامنة عشرة من حكم يوشيا، انحدرت القوة الآشورية سريعًا، وكانت الحركة المؤيدة للاستقلال السياسي تستجمع قواها في مملكة يهوذا. كان أحد مظاهر هذه الحركة متمثلًا في الولاء ليهوه باعتباره الإله الوحيد لمملكة يهوذا. وفقًا لسفر الملوك الثاني،(الملوك الثاني 22: 1 - 23: 30) اكتشف حلقيا [الإنجليزية] (رئيس الكهنة وأبو النبي إرميا) في ذاك الوقت "سفر الشريعة" - والذي يعتقد العديد من العلماء أنه قانون التثنية (الأصحاحات 12-26) التي تُشكّل النواة الأصلية لسفر التثنية) – في الهيكل. تبع ذلك أن أطلق يوشيا إصلاحًا شاملاً للعبادة استنادًا إلى "سفر الشريعة" هذا، والذي أخذ شكل عهد بين يهوذا ويهوه ليحل محل معاهدة التبعية التي دامت عقودًا بين الملك آشورحدون ملك آشور ومنسى ملك يهوذا.
حدثت المرحلة التالية أثناء السبي البابلي، حيث كان تدمير مملكة يهوذا على يد البابليين سنة 586 ق.م. ونهاية الملكية حدثًا مناسبًا للكثيرين من المنفيين في بابل للتفكير والتأمُّل الديني. فافترضوا أن هذه الكارثة كانت عقابًا من يهوه لعدم اتباعهم للشريعة، لذا أنشئوا تاريخًا لبني إسرائيل (أسفار يشوع إلى الملوك) لتوضيح ذلك.
سفر التثنية التأليف
في نهاية السبي، وافق الفرس على أن عودة اليهود وإعادة بنائهم الهيكل في القدس، وأضيفت الأصحاحات 1-4 و29-30 ليصبح سفر التثنية هو السفر المُمهّد للتاريخ التثنوي، بحيث تظهر قصة الشعب الذي أوشك على دخول أرض الميعاد هي قصة شعب أوشك على العودة إلى الأرض. ثم وُسّعت الأقسام القانونية في الأصحاحات 19-25 لتوائم المواقف الجديدة التي نشأت، وأُضيفت الأصحاحات 31-34 كخاتمة جديدة.
تحتوي الأصحاحات 12-26 على قانون التثنية، القسم الأقدم في السفر. منذ أن طرح فيلهيلم دي فيت [الإنجليزية] هذه الفكرة لأول مرة سنة 1805م، تقبّل معظم العلماء أن هذا الجزء من السفر أُلّف في القدس في القرن السابع قبل الميلاد في سياق الإصلاحات الدينية التي قدّمها الملك حزقيا (الذي حكم بين سنتي 716-687 ق.م. تقريبًا)، بل زعم البعض تواريخ أخرى لكتابته، مثل أنه كُتب في عهد خليفته منسى (687-643 ق.م.) أو حتى بعد ذلك بكثير خلال فترات السبي أو ما بعد السبي (597-332 ق.م.). كانت المقدمة الثانية (الأصحاحات 5-11) هي القسم التالي الذي أُلف؛ ثم المقدمة الأولى (الأصحاحات 1-4)، والأصحاحات التالية للأصحاح 26 في الفترة نفسها.
سفر التثنية التأليف
لم يذكر النبي إشعياء الذي عاش في القدس قبل يوشيا بحوالي قرن، أي شيء عن موضوعات الخروج أو العهود مع الإله أو عصيان شرائع الإله. في المقابل، أشار هوشع، الذي عاش في مملكة إسرائيل الشمالية وعاصر إشعياء، بشكل متكرر إلى الخروج، والتيه في البرية، والعهد، وخطر الآلهة الأجنبية، والحاجة إلى عبادة يهوه وحده. دفع هذا التناقض العلماء إلى استنتاج أن الروايات التي اعتمد عليها سفر التثنية لها أصل شمالي. بعيدًا عن النقاش حول كتابة قانون التثنية في زمن يوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد) أو في وقت سابق، فإن العديد من القوانين الفردية داخل قانون التثنية ذات أصل أقدم من المجموعة نفسها. كما يٌعتقد أن القصيدتان في الأصحاحات 32-33 (ترنيمة موسى وبركة موسى)، ربما كانتا مستقلتين عن الأصل.
يحتل سفر التثنية مكانةً محيرةً في الكتاب المقدس العبري، حيث ربط قصة تيه بني إسرائيل في البرية بقصة تاريخهم في كنعان دون أن يكون هناك ارتباط كامل بين القصتين، حيث أن قصة التيه لها نهايتها في سفر العدد، ويمكن أن تكون قصة فتوحات يشوع مستقلة عنها، على الأقل على مستوى الحبكة. ولكن غياب وجود عنصر موضوعي (ديني) في الحالتين، كان سببًا لاعتقاد العلماء أنه كان الدافع للربط بين القصتين. تعتبر نظرية التاريخ التثنوي هي الأكثر شعبية حاليًا، حيث كان سفر التثنية في الأصل مجرد مجموعة شرائع وعهود كُتبت لتعزيز إصلاحات يوشيا الدينية، ثم توسّع لاحقًا ليكون بمثابة مقدمة لتاريخ كامل. لكن هناك نظرية أقدم ترى أن سفر التثنية كان جزءًا مُكمّلًا لسفري العدد ويشوع. لا تزال هذه الفكرة تحظى بمؤيدين، لكن الاعتقاد السائد هو أن سفر التثنية، بعد أن أصبح مقدمة للتاريخ، فُصل عنه لاحقًا وأضيف إلى أسفار التكوين والخروج واللاويين والأعداد لأن موسى كان بالفعل الشخصية المركزية فيه. ووفقاً لهذه الفرضية، فإن موت موسى كان في الأصل نهاية لسفر العدد، ولكنه نُقل ببساطة من هناك إلى نهاية سفر التثنية.
سفر التثنية السمات
كانت هناك بعض السمات في سفر التثنية مرتبطة ببني إسرائيل، وهي اختيار بني إسرائيل، والإخلاص والطاعة، ووعد يهوه لهم بالبركات، التي يعبّر مفهوم العهد عنها كلها حيث أن "الطاعة ليست في المقام الأول واجبًا يفرضه طرف على الآخر، ولكنها تعبير عن علاقة العهد". تناول السفر اختيار يهوه لبني إسرائيل شعبًا له، وتأكيد موسى على بني إسرائيل بضرورة طاعة الإله والوفاء بالعهد، وحذّر من عواقب الخيانة والعصيان.
سفر التثنية السمات
تغير مفهوم الإله في سفر التثنية مع مرور الوقت. يظهر من الطبقة الأقدم المكتوبة في القرن السابع قبل الميلاد الاعتقاد في أحادية عبادة إله من بين الآلهة [الإنجليزية]؛ حيث لم تنكر حقيقة الآلهة الأخرى، بل تفرض فقط عبادة يهوه في أورشليم. وفي الإضافات اللاحقة خلال السبي من منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وخاصة الأصحاح الرابع، أصبح العبادة توحيدية تعترف بوجود إله واحد فقط. وظهر مفهوم مهم ومبتكر بأن الإله موجود في الهيكل وفي السماء في الوقت ذاته. بعد استعراض تاريخ بني إسرائيل في الأصحاحات 1-4، أعيد صياغة الوصايا العشر في الأصحاح 5. سلّط هذا الترتيب للمواد الضوء على علاقة الإله السيادية مع بني إسرائيل قبل إعطائهم الشريعة.
سفر التثنية السمات
يتمثل جوهر سفر التثنية في العهد الذي يربط يهوه وبني إسرائيل بقَسَمْ الإخلاص والطاعة. وفقًا للعهد، سيمنح الإله بني إسرائيل بركات الأرض والخصوبة والازدهار طالما أن بني إسرائيل مخلصين لتعاليم الإله، وبالتالي سيؤدي العصيان إلى اللعنات والعقوبات. لكن، وفقًا لسفر التثنية، كانت خطيئة بني إسرائيل الرئيسية هي عدم الإيمان والارتداد مخالفين بذلك الوصية الأولى والأساسية ("لا يكن لك آلهة أخرى أمامي")، حيث دخل عبد الشعب آلهة أخرى. يؤكد ديلارد ولونجمان في كتابهما "مقدمة للعهد القديم" على الطبيعة الحية للعهد بين يهوه وأمة بني إسرائيل الذين خاطبهم موسى كوحدة واحدة؛ وأن ولائهم للعهد ليس مجرد طاعة، بل يأتي من علاقة موجودة مسبقًا بين الإله وبني إسرائيل تأسست مع إبراهيم وتأكدت خلال أحداث الخروج، لذا ميّزت قوانين سفر التثنية أمة بني إسرائيل، للإشارة إلى وضعهم الفريد كأمة يهودية.
كانت الأرض هبة الإله لبني إسرائيل، وارتبطت العديد من الشرائع والاحتفالات والتعليمات الواردة في سفر التثنية باحتلال بني إسرائيل للأرض. لاحظ ديلارد ولونجمان أنه في 131 مرة من أصل 167 مرة جاء فيها الفعل "يُعطي" في السفر، كان الفاعل هو يهوه. جعل سفر التثنية التوراة السلطة المطلقة في إسرائيل، وهي سلطة يخضع لها الجميع حتى الملك نفسه.
سفر التثنية أثر السفر
تمثل الآيات 6: 4-5 من سفر التثنية: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد" العقيدة الأساسية لليهودية، حيث تتلى وصية اسمع يا إسرائيل مرتين يوميًا. كما تعبّر الآية "فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك"، عن المفهوم اليهودي المركزي لمحبة الإله والثواب الآتي نتيجة لذلك.
ذكر إنجيل متى على لسان يسوع(متى 22: 35-40) الآية 6: 5 من سفر التثنية في الوصية العظيمة [الإنجليزية]. فسر المؤلفون المسيحيون الأوائل نبوءة سفر التثنية بعودة إسرائيل أنها تحققت في يسوع المسيح، وحلّ محلها الكنيسة المسيحية (لوقا 1-2، أعمال الرسل 2-5)، وفسّروا آية التثنية 18: 15 التي تنبأ فيها موسى بنبي مثله بأن النبي المقصود هو يسوع (أعمال الرسل 3: 22-23). ورغم أن موقف بولس الدقيق من اليهودية [الإنجليزية] لا يزال موضع نقاش، إلا أن الرأي الشائع هو أنه بدلاً من الالتزام بالوصية المذكورة في التثنية 30: 11-14 بالحفاظ على عهد موسى، ادعى بولس أن الإيمان بيسوع والإنجيل (العهد الجديد) حلّ محل عهد موسى القديم.
سفر يشوع
سفر يشوع (بالعبرية: סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ‏)، (باليونانية: Ιησούς του Ναυή)، (باللاتينية: Liber Iosue) هو سادس أسفار الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي، وأول أسفار التاريخ التثنوي الذي يروي قصة بني إسرائيل منذ غزو بني إسرائيل أرض كنعان حتى السبي البابلي.:42 يتناول السفر حملات بني إسرائيل على وسط وشمال وجنوب أرض كنعان، وتدميرهم لأعدائهم، وتقسيم الأراضي بين الأسباط الاثني عشر، في إطار خطابين أولهما من الإله الذي يأمر بني إسرائيل بغزو الأرض، والثانية في النهاية من يشوع الذي يحذّرهم بوجوب المحافظة على شريعة موسى (التوراة).
هناك إجماع قوي بين العلماء على أن القيمة التاريخية لسفر يشوع حول تاريخ بني إسرائيل المبكر بسيطة، وعلى الأرجح يعكس فترة بعد ذلك بكثير. ربما كانت الأصحاحات 2-11 التي تروي قصة الغزو أقدم أجزاء هذا السفر؛ والتي يُرجّح أنها أدُمجت لاحقًا إلى نسخة أولية من سفر يشوع على الأرجح في أواخر عهد الملك يوشيا (الذي حكم بين سنتي 640-609 ق.م.)، ولم يكتمل السفر إلا بعد سقوط القدس على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة سنة 586 ق.م.، وربما حتى بعد العودة من السبي البابلي سنة 539 ق.م.:10–11
سفر يشوع
تتألف بنية سفر يشوع من الموضوعات التالية:
الدخول إلى أرض كنعان وفتحها (2: 1 - 12: 24)
الدخول إلى أرض كنعان
استكشاف أريحا (2: 1-24)
عبور نهر الأردن (3: 1-17)
التمركز في الجلجال (4: 1 - 5: 1)
الختان والفصح (5: 2–15)
النصر على الكنعانيين (6: 1 – 12: 24)
دمار أريحا (6)
الفشل ثم النجاح في عاي (7: 1 – 8: 29)
تجديد العهد عند جبل عيبال (8: 30-35)
حملات أخرى في وسط كنعان. الخداع الجبعوني (9: 1-27)
الحملات في جنوب كنعان (10: 1-43)
الحملات في شمال كنعان (11: 1-15)
ملخص الأراضي التي احتُلّت (11: 16-23)
قائمة مختصرة بالملوك المهزومين (12: 1-24)
تقسيم الأرض بين الأسباط (13: 1 – 22: 34)
تعليمات الإله ليشوع (13: 1–7)
مخصصات الأسباط (13: 8 – 19: 51)
أسباط الشرق (13: 8-33)
أسباط الغرب (14: 1 – 19: 51)
مدن الملجأ ومدن اللاويين (20: 1 – 21: 42)
ملخص أحداث الغزو (21: 43–45)
محاولة انفصال أسباط الشرق (22: 1-34)
سفر يشوع الملخص
يبدأ الأصحاح الأول بعد وفاة موسى، ثم يستعرض أولى الأحداث المهمة في سفر يشوع التي جاءت كل منها في صورة خطبة حيث يذكر الإله ثم يشوع في الخطبة الأولى أهداف غزو أرض الميعاد؛ وفي الأصحاح 12، يستكمل الراوي في الخطبة الثانية قصة الغزو؛ وفي الأصحاح 23 يلقي يشوع خطابًا حول ما يجب فعله إذا أراد بنو إسرائيل العيش بسلام في الأرض.:49
أمر الإله يشوع بالاستيلاء على الأرض، وحثّه على الحفاظ على عهد موسى. ينبئ كلام الإله في الخطبة بالموضوعات الرئيسية في السفر، وهي: عبور نهر الأردن وفتح الأرض وتوزيعها، وضرورة الالتزام بالشريعة. بدا التزام يشوع بالشريعة في خطابه مع قادة الأسباط، كما كان انصياع أسباط شرق الأردن لقيادة يشوع انعكاسًا لتأييد يهوه ليشوع بالنصر.:175
سفر يشوع الملخص
ساهمت راحاب وهي امرأة كنعانية في عملية دخول بني إسرائيل إلى أرض كنعان، حيث كلّف يشوع رجلين بدخول أريحا للتجسس. وهناك، وصلا إلى بيت عاهرة تدعى راحاب ليقضوا الليل. بعد أن سمع ملك أريحا خبرًا عن جواسيس إسرائيليين، طلب من راحاب إخراج الرجلين. فأنكرت معرفتها بمكانهم، في حين أنها في الواقع أخفتهم على سطح منزلها. في صباح اليوم التالي، صارحت راحاب الرجلين بإيمانها بالإله، واعتقادها بأن الإله وهب أرض كنعان لبني إسرائيل. وبمساعدة راحاب، تمكن بنو إسرائيل من دخول أرض كنعان.
سفر يشوع الملخص
عبر بنو إسرائيل نهر الأردن من خلال تدخل إعجازي من الإله باستخدام تابوت العهد، ثم أمر يشوع بني إسرائيل بالاختتان في تل القُلف، التي سُميت بعد ذلك بالجلجال. ثم بدأ الغزو بمعركة أريحا، ثم غزو عاي الذي بنى بعده يشوع مذبحًا ليهوه في جبل عيبال شمال أرض كنعان، ثم جدّد العهد في احتفال يشتمل على عناصر احتفال إلهية كشكر على الاستيلاء على الأرض، على غرار مراسم احتفالات الاستيلاء على الأرض المعروفة في بلاد الرافدين.:180 ثم ينتقل السرد إلى الجنوب، حيث يخدع الجبعونيون بني إسرائيل ليتحالفوا معهم مُدّعين أنهم ليسوا كنعانيين. وحين اكتشف بنو إسرائيل الخدعة، أبقوا على الجبعونيين، ولكن استعبدوهم وأوكلوا إليهم مهام العبيد. على صعيد آخر، تحالفت الممالك الأمورية برئاسة ملك القدس الكنعاني، هاجموا الجبعونيين لكنهم هُزِموا بإعجاز من يهوه الذي أوقف الشمس والقمر وألقى حجارة من البرد عليهم من السماء.(يشوع 10: 10-14) شُنق ملوك التحالف على الأشجار. ربما استخدم مؤلف المصدر التثنية حملة الملك الآشوري سنحاريب على مملكة يهوذا سنة 701 ق.م. كنموذج أخذ منه مسألة شنق الملوك؛ حيث أن شنق الملوك الأسرى يتوافق مع الممارسات الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد.
سفر يشوع الملخص
بعد غزو الجنوب، ينتقل السرد إلى الحملة على الشمال، حيث انهزم تحالف متعدد الأعراق قوي يرأسه يابين ملك حاصور أهم مدن الشمال في معركة مياه ميروم[الإنجليزية] بمساعدة من يهوه، وبذلك سقطت حاصور، ودُمّرت. وبذلك استولى يشوع على الأرض بأكملها، معظمها من خلال الانتصارات العسكرية، حيث هادنهم الجبعونيون فقط. ثم سرد الأصحاح 12 أسماء الملوك الـ 31 الذين هزمهم بنو إسرائيل.
سفر يشوع الملخص
بدءًا من الأصحاح 13، يتحول السرد إلى وصف توزيع بني إسرائيل، حيث يبدأ السرد بوصف كيف أصبح يشوع طاعنًا في السن بحلول ذاك الوقت، وكيف أنه تولّى توزيع الأراضي التي منحها لهم يهوه بمساعدة من أليعازر الكاهن على الأسباط،:183 من خلال القرعة، والتي تخلّلها مدن الملجأ ومدن اللاويين[الإنجليزية]، كما سمح يشوع لأسباط شرق الأردن بالانصراف بعد تأكيدهم ولائهم ليهوه. أكد السفر مجددًا على تخصيص موسى أرض شرق الأردن لسبطي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى.(يشوع 13: 8-32) أشار الأصحاح 18 إلى أنه بعد أن حصلت أسباط رأوبين وجاد ويهوذا وأفرايم ومنسى على أراضيهم، كُلّف 21 رجلًا من الأسباط السبعة الباقية باستكشاف باقي الأرض تمهيدًا لتوزيعها، كما خُصّصت 48 مدينة مع الأراضي المحيطة لسبط لاوي.
تواجدت العبارة التالية في النص الماسوري، لكنها حُذفت من النص السبعيني:
وبحلول نهاية الأصحاح 21، يسجل السرد أن وعد الإله بالأرض والراحة والسيادة على أعداء بني إسرائيل قد اكتمل، وسُمح لأسباط شرق الأردن بالعودة إلى موطنهم في جلعاد (المستخدمة هنا بمعناها الأوسع الذي يشمل منطقة شرق الأردن بأكملها)،
يجمع يشوع، في شيخوخته، قادة بني إسرائيل، وذكّرهم بأعمال يهوه العظيمة لهم، وبضرورة محبة يهوه، والامتثال للشريعة دون زيادة أو نقصان. ثم اجتمع يشوع مرة أخرى مع شعب بني إسرائيل في شكيم، وذكّرهم بتاريخ بني إسرائيل، بدءًا من تارح أبي إبراهيم، الذي عاش فيما وراء نهر الفرات وعبد آلهة أخرى. وخيّر يشوع بني إسرائيل أن يخدموا يهوه الذي أنقذهم من مصر، أو الآلهة التي عبدها آباؤهم وراء الفرات، أو آلهة الأموريين الذين هم الآن ساكنو أرضهم، فاختار الشعب خدمة يهوه، فأقرّ يشوع ذلك في سفر شريعة الإله، ثم نصب حجرًا تذكاريًا "تحت البلوطة التي عند مقدس الرب" في شكيم، وبذلك "قطع يشوع عهدًا مع الشعب"، وانصرف كل سبط إلى أراضيه.
ينتهي سفر يشوع بذكر ثلاثة أحداث، وهي وفاة يشوع ودفنه في تمنة سارح، ودفن عظام يوسف في شكيم، ووفاة أليعازر ودفنه في أرض فينحاس في جبل أفرايم. لم تُمنح مدن لاويين لأحفاد هارون في جبل أفرايم، لذا يعتقد كارل فريدريش كيل وفرانز ديليتش أن أرض فينحاس ربما كانت في جبع ضمن أراضي سبط بنيامين، حيث قالا: «لا يتعارض الوصف الأرض بأنها في جبل أفرايم مع هذا الرأي، حيث امتدت هذه الجبال، بحسب القضاة 4: 5، وما إلى ذلك، بعيدًا حتى أراضي سبط بنيامين.»
سفر يشوع التأليف
يُعد سفر يشوع عملًا مجهول المؤلف. نسب التلمود البابلي، الذي كُتب في الفترة من القرن الثالث الميلادي إلى القرن الخامس الميلادي، تأليف السفر إلى يشوع نفسه، لكن رفض جان كالفن الفكرة، واعتبارها زعمًا لا يمكن الدفاع عنه، وبحلول زمن توماس هوبز أصبح من المسلم به أن السفر كُتب في وقت لاحق بكثير عن الفترة التي يتحدث عنها.:26–30 هناك الآن اتفاق عام على أن سفر يشوع جزء من عمل أكبر، التاريخ التثنوي، الذي يبدأ من سفر التثنية حتى سفري الملوك الأول والثاني،:174 وأن هذا التاريخ كُتب في بلاط الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، وأجريت عليه تعديلات مُكثّفة في القرن السادس قبل الميلاد.:63
سفر يشوع التأليف
وجهة النظر السائدة بين العلماء أن سفر يشوع لا يصف أحداث تاريخية وقعت بالفعل.:4 تتوافق صياغة سفر يشوع مع أحداث انهيار العصر البرونزي الذي وقع في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وشهد بالفعل تدميرًا واسع النطاق للمدن. ومع ذلك، فإن المدن المدمرة في تلك الفترة ليست تلك ذكرها الكتاب المقدس في سفر يشوع باستثناء حاصور ولخيش، كما أن المدن التي ذكر السفر تدميرها لا يكاد يظهر فيها أي شواهد على أنها كانت مأهولة في ذلك الوقت.:71–72 كما تُظهر الأدلة الأثرية أن أريحا وعاي لم تكونا مأهولتين في نهاية العصر البرونزي.
كانت جوديث ماركيه كراوس أول من نقّب عن الآثار في عاي. وفقًا لقاموس إيردمان للكتاب المقدس، تمثل قصة غزو كنعان دعاية قومية حاكها ملوك يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد للمطالبة بأراضي مملكة إسرائيل الشمالية؛ وأنها أُدمجت قديمًا مع نسخة قديمة من سفر يشوع كُتبت في عهد الملك يوشيا. وربما حدثت مراجعة لسفر يشوع وأضيف إليه بعد سقوط القدس في أيدي الإمبراطورية البابلية الحديثة سنة 586 ق.م.، أو بعد العودة من السبي البابلي سنة 538 ق.م.:10–11
سفر يشوع التأليف
في ثلاثينيات القرن العشرين، أجرى مارتن نوث نقدًا شاملاً حول فائدة سفر يشوع التاريخية. كان نوث تلميذًا لألبريشت ألت الذي كان يعتمد على نقد الصياغة، وكان يعتبر سفر يشوع أسطورة تأسيسية. اعتقد ألت ونوث أن تحركات بني إسرائيل في مناطق أرض كنعان كانت سلمية، وليست قتالية كما صورها الكتاب المقدس. أظهرت الأدلة الأثرية في ثلاثينيات القرن العشرين أن مدينة عاي، التي كانت هدفًا مبكرًا للغزو في رواية يشوع المفترضة، كانت موجودة بالفعل، ولكنها دُمّرت في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد. كانت هناك مقترحات لتحديد بعض المواقع البديلة التي قد تكون لمدينة عاي، مثل خربة المقاطر أو خربة نسيا، والتي من شأنها أن تحل جزئيًا التناقض في التواريخ، لكن هذه المواقع لم تُقبل على نطاق واسع. في سنة 1951م، أظهرت أبحاث كاثلين كينيون أن أريحا ترجع للعصر البرونزي الأوسط (حوالي 2100-1550 ق.م.)، وليس إلى العصر البرونزي المتأخر (حوالي 1550-1200 ق.م.). كما زعمت كينيون بأن الحملة بني إسرائيل العسكرية لا يمكن إثباتها تاريخيًا، بل يمكن تفسيرها على أنها محاولة لتفسير أسباب تواجد المستوطنات الإسرائيلية.
سفر يشوع التأليف
في سنة 1955م، ناقش إرنست رايت ارتباط البيانات الأثرية بالحملات الإسرائيلية الأولى والتي قسمها إلى ثلاث مراحل في سفر يشوع. أشار رايت إلى مجموعتين من الاكتشافات الأثرية التي «يبدو أنها تشير إلى صحة رواية الكتاب المقدس بصفة عامة فيما يتعلق بطبيعة البلاد في القرون الثالث عشر والثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد» (التي كانت «فترة من العنف المُفرط»). أعطى رايت أهمية خاصة لعمليات الحفر (التي كانت حديثة حينها) التي قام بها يغائيل يادين.
يعتقد عالم الآثار في الجامعة العبرية في القدس أمنون بن تور الذي حل محل يادين كمشرف على الحفريات في حاصور سنة 1990م، أن الأدلة المكتشفة مؤخرًا التي تثبت التدمير العنيف عن طريق الحرق تؤكد الرواية الكتابية عن غزو بني إسرائيل للمدينة. في سنة 2012م، اكتشف فريق بقيادة بن تور وشارون زوكرمان قصرًا محروقًا من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث عثروا في مخازنه على أباريق عمرها 3400 عام تحتوي على محاصيل محترقة. وكلن عارض شارون زوكرمان نظرية بن تور، وزعم أن الحرق كان نتيجة اقتتال عنيف بين فصائل متعددة في المدينة.
سفر يشوع التأليف
في تعليقها حملة "سلسلة دليل وستمنستر للكتاب المقدس"، قالت كارولين بريسلر أن قراء سفر يشوع يجب يُعطوا الأولوية لرسالة السفر الدينية ("ما الذي تُعلّمه الآيات عن الإله")، وماذا كانت تعني تلك الآيات للجماهير في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد.:5–6 كما أوضح ريتشارد نيلسون أن احتياجات النظام الملكي المركزي فضلت قصة واحدة عن الأصول، ودمجت الروايات القديمة حول الهجرة من مصر، والإيمان بإله قومي باعتباره "إلهًا محاربًا"، وإيجاد تفسيرات لخراب المدن والتدرج الاجتماعي وتعدد المجموعات العرقية والقبائل المعاصرة.:5
عُثر على أجزاء من سفر يشوع تعود إلى الفترة الحشمونية ضمن مخطوطات البحر الميت (في المخطوطتان 4QJosha و 4QJoshb، اللتان وُجدتا في كهوف قمران). كما عُثر على مخطوطات للسفر مترجمة لليونانية (الترجمة السبعينية) مثل مخطوطة واشنطن الأولى (ترجع للقرن الخامس الميلادي)، بالإضافة إلى نسخة مختصرة من النص السبعيني في مخطوطة يشوع[الإنجليزية] المصورة. أما أقدم نسخة كاملة للسفر باللغة العبرية، فموجودة في مخطوطة حلب التي ترجع إلى القرن العاشر الميلادي.
سفر يشوع السمات
يُعد الإيمان ورحمة الإله (في حالة الطاعة) من السمات الدينية لمحتوى التاريخ التثنوي، والتي يقابلهم عدم الإيمان وغضب الإله (في حالة العصيان). ففي سفر القضاة وأسفار صموئيل وأسفار الملوك، أصبح بنو إسرائيل غير مؤمنين، فأظهر الإله غضبه بإرسال شعبه إلى المنفى. ولكن في سفر يشوع، كان بنو إسرائيل مطيعون، وكان يشوع نفسه مخلصًا، فحقق الإله وعده وأعطاهم الأرض نتيجة لذلك.:3–4 بحسب المعتقد اليهودي، كانت الحملة الحربية على أرض كنعان بأمر من يهوه إيذانًا منه بحق بني إسرائيل في هذه الأرض،:158–159 كما كانت نموذجًا لكيفية تنظيم معيشة بني إسرائيل هناك: اثني عشر سبطًا، لهم قائد معين، متحدون بعهد في الحرب ويعبدون يهوه وحده في موقع مقدس واحد، ومطيعون جميعًا لشرائع موسى التي جاءت في سفر التثنية.:162
سفر يشوع السمات
تظهر في سفر يشوع سمة تصوير بني إسرائيل كشعب واحد يعبد يهوه في الأرض التي أعطاها يهوه لهم.:159 يأخذ  يهوه، باعتباره الشخصية الرئيسية في السفر، زمام المبادرة في احتلال الأرض، فبفضل قوى يهوه ينتصرون في المعارك. على سبيل المثال، سقطت أسوار أريحا لأن يهوه قاتل من أجل بني إسرائيل، وليس لأن بني إسرائيل أظهروا قدرة قتالية فائقة.:7–8 أظهر السفر أيضًا أن الانقسام المحتمل لبني إسرائيل هو موضوع ثابت، وكان أكبر تهديد للانقسام يأتي من أسباط شرق الأردن. بل يشير السفر(يشوع 22: 19) إلى أن أرض شرق الأردن نجسة وأن الأسباط الذين يعيشون هناك لها مكانة ثانوية.:9
كانت مسألة أرض كنعان الموضوع المركزي في سفر يشوع.:11 ذكرت مقدمة سفر التثنية كيف أن يهوه منح الأرض لبني إسرائيل، ولكنه سحب عطيته بعد ذلك عندما أظهر بنو إسرائيل الخوف، ولم يثق في وعد الإله إلا يشوع وكالب.:33 كانت أرض كنعان مركز هوية بني إسرائيل العرقية. في التاريخ التثنوي، كان مصطلح "الراحة" يعني استقرار ملكية بني إسرائيل غير المهددة للأرض، والتي بدأت تتحقق مع فتوحات يشوع.:15–16
سفر يشوع السمات
وفقًا لما جاء في السفر، نفّذ يشوع "حملة منظمة ضد المدنيين في أرض كنعان - رجالًا ونساءً وأطفالًا - تصل إلى حد الإبادة الجماعية". عُرفت هذه الممارسة باسم حريم[الإنجليزية]، والتي لا تنطوي على أي معاهدات مع العدو، ولا تسمح بالرحمة أو حتى الزواج من العرقيات الأخرى.:175 كانت قصص إبادة الأمم تُمجّد يهوه كمحارب، وتُعزّز مطالبة بني إسرائيل بالأرض، في حين أن استمرار بقاء هذه الأمم يُبرز سمات العصيان ويوجب العقاب، مما مهّد للقصص التي رويت في أسفار القضاة والملوك.:18–19 يمكن تفسير الدعوة الإلهية لارتكاب مذبحة في أريحا وأماكن أخرى وفق المعايير الثقافية التي كانت سائدة خلال العصر الحديدي حيث لم يكن بنو إسرائيل وحدهم من يمارسون ممارسة الحريم، كما يمكن تفسيرها دينيًا بأن هذه الدعوة الإلهية كانت لضمان طهارة بني إسرائيل، ووفاءًا بوعد الإله، وعقاب الكنعانيين بسبب "سوء سلوكهم الجنسي".:175 يقول باتريك ميلر في تعليقه على سفر التثنية: «ليس هناك وسيلة حقيقية يمكنها جعل مثل هذه القصص مستساغة بالنسبة لقلوب وعقول القراء والمؤمنين المعاصرين.:40–41» يرى جيرار نسيم أمزلاغ[الإنجليزية] أوجه تشابه بين غزو يشوع وعودة المنفيين في عزرا نحميا، ولكن تميّز غزو يشوع بامتناع اليهود فقط عن التزاوج مع الكنعانيين. كان هؤلاء "الكنعانيون" على الأرجح من اليهود غير المنفيين، الذين تلوثوا بـ "النفوذ الأجنبي".
سفر يشوع السمات
كانت الطاعة مقابل العصيان من السمات الثابتة في هذا السفر.:79 تظهر الطاعة في أحداث عبور الأردن، وغزو أريحا وعاي، والختان والفصح، وقراءة الشريعة. ويظهر العصيان في قصة عخان[الإنجليزية] الذي رُجم لانتهاكه أمر الحريم، وقصة المذبح الذي بنته أسباط شرق الأردن. وجّه خطابا يشوع الأخيران بني إسرائيل إلى الأمر الأكثر أهمية على الإطلاق، وهو عبادة يهوه دون الآلهة الأخرى. وبذلك يوضح سفر يشوع الرسالة المركزية للتاريخ التثنوي، وهي أن الطاعة تؤدي إلى النجاح والعصيان يؤدي إلى الهلاك.:20
ييرز التاريخ التثنوي أوجه التشابه في القيادة الصحيحة بين موسى ويشوع ويوشيا. :102 فقد صوّر السفر أمر المهمة الإلهية ليشوع كتنصيب ملكي. كما كان تعهد الشعب بالولاء ليشوع كخليفة لموسى أشبه بالممارسات الملكية، كان أمر الإله ليشوع بالتأمل في "سفر الشريعة" ليلًا ونهارًا يشبه وصف يوشيا في سفر الملوك الثاني 23: 25 بالملك الذي يهتم بشكل فريد بدراسة الشريعة. كذلك كان ليشوع ويوشيا أهدافًا إقليمية متطابقة، حيث توفي يوشيا سنة 609 ق.م. أثناء محاولته ضم أرض إسرائيل القديمة إلى مملكته يهوذا.
سفر يشوع السمات
يمكن كذلك رؤية بعض أوجه التشابه بين يشوع وموسى في القائمة التالية::174
قاد يشوع بني إسرائيل من البرية إلى أرض الميعاد، وعبروا نهر الأردن كما لو كان أرضًا يابسة،(يشوع 3: 16) تمامًا كما قاد موسى بني إسرائيل من مصر عبر البحر الأحمر الذي عبروه كما لو كانوا على أرض يابسة.
تمكن يشوع وبنو إسرائيل من هزيمة أهل عاي لأن يشوع اتبع الأمر الإلهي بأن يمدّ سيفه نحو المدينة، مثلما تمكّن بنو إسرائيل من هزيمة العمالقة عندما مد موسى يده التي أمسكت بعصاه.(الخروج 17: 8-13)
سفر يشوع التفسيرات الأخلاقية والسياسية
يتناول سفر يشوع مسألة الاستيلاء على أرض إسرائيل والاستيطان فيها، وهي قضية ذات دوافع سياسية في المجتمع الإسرائيلي. في مقالتها "صعود وسقوط سفر يشوع في التعليم العام في ضوء التغيرات الأيديولوجية في المجتمع الإسرائيلي"، تحلل الباحثة الكتابية الإسرائيلية ليا مازور تاريخ السفر وتكشف عن نظام معقد من الإشارات إليه في مجموعة واسعة من التصريحات، التي كان أغلبها متطرفًا، التي تتباين من الإعجاب إلى الإحراج والصمت المُطبِق إلى النقد اللاذع والمؤثر. ويُعد تغيُّر مكانة سفر يشوع مظاهرًا من مظاهر الحوار المستمر الذي يجريه المجتمع الإسرائيلي حول تراثه الثقافي، وحول تاريخه، وحول الفكرة الصهيونية، ومدى الحاجة إلى إعادة تعريف هويته.
سفر يشوع التفسيرات الأخلاقية والسياسية
رأى ديفيد بن جوريون في رواية يشوع الحربية أساسًا مثاليًا لأسطورة وطنية مُوحّدة لدولة إسرائيل، في مواجهة عدوهم العرب. التقى بن جوريون بسياسيين وعلماء مثل العالم الكتابي شيمارياهو تالمون لمناقشة فتوحات يشوع المزعومة، ونشر لاحقًا كتابًا عن النقاشات التي دارت في الاجتماع؛ وفي محاضرة ألقاها في منزل بن جوريون، ناقش عالم الآثار يغائيل يادين تاريخية الحملة العسكرية الإسرائيلية، خاصة فتوحات حاصور وبيت إيل ولخيش. ادعى الكاتب الفلسطيني نور الدين مصالحة أن الصهيونية قدّمت حرب 1948 (التي كانت من نتائجها إنشاء دولة إسرائيل) على أنها تطهير "إعجازي" للأرض استنادًا إلى أن سفر يشوع والكتاب المقدس كانا بمثابة تفويض لطرد الفلسطينيين.