hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فخري البارودي مشروع الفرنك
إضافة لعمله السياسي، كان فخري البارودي من أعيان مدينة دمشق وأشهر ظرفائها. تعددت مواهبه، شاعراً وكاتباً وراعياً للفنون والرياضيين، وارتبط اسمه بمشروع الفرنك الذي ظهر في الثلاثينيات وومشروع «صنع في سورية.» في مشروعه الأول كان البارودي يطلب من كل مواطن التبرع بفرنك سوري واحد شهرياً (ما يعادل خمسة قروش) لجمع مبلغ ثابت ومحترم بشكل دوري يخصص لمشروع نفعي للعموم كترميم جسر مثلاً أو تزفيت طريق أو شراء مواد تعليم مدرسة نائية. رفض البارودي تقبل تبرعات تزيد عن فرنك سوري الواحد وكان يقول دوماً: «هذا المشروع من الفقراء يبدأ وإلى الفقراء يعود، أريد ديمومة التبرع الشهري ولا أبحث عن أرقام كبيرة من الأفراد. الكل يستطيع التبرع بفرنك سوري واحد، غنياً كان أم فقيراً. أريد اشراك الفقراء في نهضة الأمة السورية، ولا أريد لتبرعات الأغنياء أن تطفي على تبرعات الطبقة الوسطى وتبرعات المحتاجيين أنفسهم.» كان البارودي يروّج لمشروع الفرنك بنفسه بطباعة صور له حاملاً فرنك سوري كبير، يقوم بتوزيعها على الصحف والمجلات السورية، ولكن بسبب النجاح الباهر الذي لاقاه «مشروع الفرنك» منعته فرنسا من الاستمرار، ومات مع نهاية عام 1939.
فخري البارودي البارودي والصناعة السورية
أما مشروعه الثاني، «صنع في سورية،» فكان يهدف إلى تشجيع ودعم الصناعة الوطنية، بدأه البارودي بوضع «الميثاق الاقتصادي» ووزّعه على تجار دمشق طالباً من الجميع أن يعتبروه نبراساً في عملهم التجاري. جاء في الميثاق: «السنطيم أساس المليون والمال أساس الاستقلال،» ثم أضاف: «من أراد حياة بلاده فليعمل بميثاقها الاقتصادي.» الميثاق كان يطلب من التجار عدم استيراد ما هو موجود في الأسواق المحلية ويشجع الناس على شرائه من مزروعات وأجبان وقطنيات وملابس. كان يجول على أسواق العاصمة ويخاطب الناس بنفسه قائلاً: «الجهاد لا يكون بحمل السلاح فقط، الجهاد الاجتماعي والثقافي والاقتصادي لا يقل قداسة في محاربة العدو.»  وفي عام 1938، سافر فخري البارودي إلى الولايات المتحدة لتسجيل الشركات والمصانع السورية في معرض نيويورك العالمي.
فخري البارودي البارودي والنادي الموسيقي الشرقي
أسس البارودي مع المحامي أحمد عزت الأستاذ النادي الموسيقي الشرقي، الذي تحول بعد الجلاء إلى «المعهد الموسيقي،» وكان مقره في سوق ساروجا الأثري، خارج أسوار مدينة دمشق القديمة. تعاقد مع أستاذة من النمسا لتدريس العزف على البيانو والكمان، وجاء بالمحامي نجاة قصاب حسن لإدارة المشروع، ومعه عدد من الخبراء مثل يحيى السعودي، مدرس نظريات الموسيقى الشرقية، ويوسف البتروني لمادة الموسيقى الغربية، وصالح المحبك للموشحات، حسن الدركزلي للصولفيج، وسعيد فرحات للإيقاع، ومحمد النحاس للعزف على العود. حصل على دعم مالي من الحكومة أيام الرئيس شكري القوتلي، ولكن هذا البند من الموازنة العامة شُطب في نهاية صيف عام 1949، عندما تسلّم مؤسس حزب البعث ميشيل عفلق وزارة المعارف السورية، الذي رأي فيه إسرافاً ونفقات غير مجدية.
تذرع عفلق بضيق الموارد، ولعله كان يستهدف البارودي شخصياً، بسبب منبته الأرستقراطي ونقده الدائم للسياسات الاشتراكية التي كان عفلق ينادي بها. يومها كتب البارودي لعفلق معاتباً:
لم يكترث ميشيل عفلق لكلام البارودي، فتوجه البارودي إلى وزير المال في حينها، شاكر العاص، بأبيات من شعر جاء فيها:
فخري البارودي البارودي والفنانون
كانت علاقة فخري البارودي بالفن تعود إلى زمن أبيه محمود البارودي، الذي كان يجمع الموسيقيين في قصره، أمثال عازف القانون عمر الجراح وشقيقه عازف العود إبراهيم الجراح.
وقد كرر البارودي التجربة بعد سنوات، عبر تبنّيه الفنان الكوميدي عبد اللطيف فتحي في الأربعينات، الذي شجعه البارودي على استبدال اللهجة المصرية أو الفصحى السائدة في المسرح يومها باللهجة الدمشقية المحكية. ودعم مجموعة من الفنانين الشباب منهم رياض شحرور وسعد الدين بقدونس ونهاد قلعي، الذي تأثر بفخري الباردوي لدرجه أنه استعار نبرة صوته «السوبرانو» في تجسيد شخصية «حسني البورظان» في أعمال الأبيض والأسود مع دريد لحام في التلفزيون السوري.
فخري البارودي البارودي والفنانون
إضافة لذلك قام البارودي بدعم المونولوجيست الموهوب سلامة الأغواني والفنان فهد كعيكاتي ومطرب القدود والموشحات صباح أبو قوس، الذي جاء إلى دمشق من مسقط راسه في حلب وهو فتىً صغير يتحضر للسفر إلى أوروبا. سمع البارودي صوته الخلاب، وطلب من والدته أن تبقيه في دمشق وتكفَّلَ بكل مصاريف دراسته، كما أعطاه راتباً شهرياً وجاء بأهم أساتذة الموسيقى الشرقية لتعليمه فنّ الغناء. عندما أصبح جاهزاً أدخله البارودي إلى إذاعة دمشق مطرباً مُحترفاً، ودعاه للغناء أمام الرئيس شكري القوتلي بعدما أطلق عليه اسماً فنياً مستوحى من اسم البارودي نفسه ليصبح الفتى الحلبي يعرف باسم «صباح فخري» من يومها.
فخري البارودي منزل البارودي
ما بين 1943-1963، تحول منزل فخري البارودي في القنوات إلى محج لكافة الفنانين والمثقفين العرب، تزوره أم كلثوم كلما زارت دمشق ويأتيه محمد عبد الوهاب وأحمد شوقي. في أرض دياره الوسيعة كانت تدور نقاشات في السياسة والأمور الفكرية بكل أنواعها. وكانت هذه السهرات البارودية من المحطات الرئيسية لكل مثقف عربي يزور سورية من الثلاثينيات وحتى منتصف الستينيات. أُجبر البارودي على بيع الدار التي ورثها عن أبيه، وذلك لتراكم الديون من حوله، فتحول المنزل إلى مطبعة للصحفي السوري وجيه بيضون، وانتقل البارودي إلى منزل متواضع في منطقة كيوان، أُحرق بالكامل سنة 1963.
فخري البارودي القمصان الحديدية
عند انضمامه إلى الكتلة الوطنية في مطلع الثلاثينيات، أعطى فخري البارودي رفاقه في التنظيم زخماً منقطع النظير في شوارع دمشق حيث كان قريباً من زعماء الأحياء وطلاب المدارس، تحديداً في مدرسة التجهيز ومكتب عنبر، يقودهم عند الضرورة في مظاهرات تعم شوارع المدينة وتغلق الأسواق احتجاجاً على ممارسات الفرنسيين. للتقرب من الشباب كان يشاركهم مباريات الفوتبول ويحضر عروضهم المسرحية. بناء على هذه الشعبية، أسس البارودي مع المحامي منير العجلاني ما عرف يومها بالشباب الوطني، وهو الذراع شبه العسكري للكتلة الوطنية، الذي أراده البارودي أن يكون نواة الجيش السوري في المستقبل. تطورت الفكرة عام 1936 ليتحول التنظيم من الشباب الوطني إلى «القمصان الحديدة،» المستوحاة من القمصان البنية في إيطاليا والسوداء في ألمانيا النازية. في النسخة السورية من تلك التنظيمات، ارتدى الفتيان ربطة عنق سوداء وقميصاً حديدياً اللون مع جزمات عسكرية وقبّعة فيصلية، تُشبه تلك التي كان يرتديها الملك فيصل الأول وضباطه خلال الثورة العربية الكبرى. وضع شباب «القمصان» على أذرعتهم اليمنى ربطةً حمراء شبيهةً بربطة رجال هتلر، ولكن بدلاً من الصليب المعكوف، وضع عليها السوريون صورة يد تحمل شُعلةً من نور. بمشيتهم العسكرية المنتظمة وتحيّتهم النازية عبر مدّ اليد اليمنى إلى الأمام، بشكلٍ مشدود ومُنتصب، كانوا يجولون في شوارع دمشق لحماية الأهالي من أي مكروه ويحافظون على أمن المدينة وتُراثها وهويتها الحضارية، مُعتبرين أنفسهم رديفاً للجيش السوري المنحل منذ عام 1920. وعد مؤسسو «القمصان الحديدية» بتأسيس «جيل ثلاثي الأبعاد» مثل رجال عصر النهضة في أوروبا، يُتقن الشعر والسياسة والأدب والرياضيات والعلوم الحديثة، ومعها الفروسية وقتال الشوارع. في أحد معسكرات «القمصان الحديدية» الصيفية بقرية الزبداني القريبة من دمشق، ظهر البارودي بلباس التنظيم الرسمي وخطب بالجماهير قائلاً: «هذا التنظيم يجمعنا جميعاً، ونحن نعقد عليه آمالاً كبيرة لأنكم أنتم الشباب القوة الحقيقية لأي شعب، وجميعُكم يعلم أنه لولا الشباب الإيطالي في روما لما كان لموسوليني أنْ يكون، ولما كان لهتلر كذلك.»  نظراً إلى كثرة التشابهات بين القمصان الحديدية والحزب النازي، قيل إنّ هذا التنظيم هو أحد أذرع هتلر في سورية وقامت السلطات الفرنسية بحلِّه ومُصادرة جميع مكاتبه وممتلكاته.
فخري البارودي قصف دمشق 1945
عندما قصف الجيش الفرنسي العاصمة السورية دمشق يوم 29 ايار 1945، وضربوا البرلمان السوري بالقنابل في محاولة اغتيال رئيس المجلس سعد الله الجابري ورئيس الجمهورية شكري القوتلي، نزل البارودي إلى الشارع مرتدياً لباس القمصان الحديدية وحمل السلاح مع عناصر الدرك والمتطوعين في محاولة لإنقاذ سجناء قلعة دمشق، حيث أصيب بشظية في رقبته. كما قام بنقل الجرحى والمصابين إلى المستشفى الإنكليزي في حي القصّاع، وأحضر شمعاً من الكنائس لمداواتهم، بعدما قطعت فرنسا التيار الكهربائي عن دمشق.
كرمته الحكومة السورية بوسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة وبرتبة فخرية في الجيش السوري الوليد بعد الاستقلال.
فخري البارودي البارودي والجيش الوطني
لم يفرق البارودي بين حاكم وآخر بالرغم من صداقته وزمالته الطويلة مع رجالات الكتلة الوطنية، واعتبر أنه يعمل من أجل الدولة السورية وليس مع أفراد ولم ينقطع عن المشهد العام بعد وصول العسكر إلى الحكم مع انقلاب الزعيم حسني الزعيم عام 1949، الذي أطاح بالرئيس شكري القوتلي، الصديق القديم لفخري البارودي. عينه حسني الزعيم مديراً لمكتب الدعاية في الجيش السوري حيث تعاقد البارودي مع المخرج الشاب إسماعيل انزور لإنتاج أفلام وثائقية عن هذا الجيش وقدراته القتالية، كانت تُعرض بأمر منه في صالات السينما السورية خلال حرب فلسطين. في عام 1956 عمل في لجنة «أسبوع التسلح» لجمع المال لصالح المؤسسة العسكرية، مع نقيب الصحفيين نصوح بابيل ومفتي سورية الدكتور ابو اليسر عابدين، وقاموا بجمع مبلغ 25 مليون ليرة سورية من الأهالي، قُدمت عقداً ونقداً للجيش السوري.
فخري البارودي الحجاب والسفور
ومن مآخذ رجال الدين على فخري البارودي أنه وضع كتاباً في شبابه، بعنوان «فصل الخطاب بين السفور والحجاب» دافع من خلاله عن سفور النساء وطالب بتعليمهن ليكُنّ أمهات صالحات قائلاً: «الأم من غير مدارس، ابنها بيصفي حارس...يا أما بيطلع سايس، يا أما بيعمل نشّال.» ثم تكلم عن السفور قائلاً: «بالسفور يللي بيقول، بده يقلد اسنطبول...لو فكرنا بالعقول، كانت فكرة عال العال.» وأخيراً جاء في كتابه: «دمي فار من النسوان، والمشايخ والشبان. امشوا شوية بهالأوطان، مشية جد مو بعر جمال. اليوم المرأة مظلومة، وكل أحوالها معلومة...من كل الأشياء محرومة، حتى من عطف الرجال. بدنا سفور بهالأيام، يا قومي حاجتنا خصام.»
فخري البارودي رقص السماح
في عام 1951، حصلت مواجهة بين البارودي وقاضي دمشق الممتاز الشيخ علي الطنطاوي حول رقصة السماح، التي كان البارودي ينوي إحياءها، بعدما كانت في زمنٍ مضى حكراً فقط على المشايخ والمتصوفين. قرر البارودي، تبني هذه الرقصة وتعليمها طالبات مدرسة دوحة الأدب، حيث كانت تدرس صفوة بنات الأسر الدمشقيّة. رأى البارودي أن هذه الرقصة الأندلسية سوف تندثر وتموت إن بقيت محصورة في عالم المشايخ، فقرر عصرنتها بالتعاون مع عادلة بيهم الجزائري، رئيسة الاتحاد النسائي ومؤسسة مدرسة دوحة الأدب. قام بإحضار الشيخ عمر البطش من حلب، حافظ الموشحات وأكبر مرجع في الغناء القديم، ليقوم بتدريب الفتيات على الغناء، وفصّل لهن ثياباً من الحرير زاهي اللون ليظهرن بها على خشبة مسرح قصر العظم، ويقدمن حفلاً راقصاً، بحضور رئيس الوزراء خالد العظم والعقيد أديب الشيشكلي، حاكم سورية العسكري. عدّل البارودي، وهو شاعر مُحترف، على كلمات الموشحات، فبدلاً من التضرع والدعاء أدخل عليها عبارات العشق والغرام. يعترف الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته بمكانة البارودي الاجتماعية والسياسية، وبأنه كان من شيوخ النضال ضد المستعمر، قائلاً: «هو أبرز الزعماء الوطنيين الشعبيين في دمشق، غني واسع الغنى، كريم شديد الكرم، خفيف الروح، ساحر الحديث، حاضر النكتة ولكنه، والله أعلم بحاله، رقيق الدين.»  ويقول الطنطاوي إن «فكرة شيطانية» راودت البارودي «ما أحسب أنها خطرت في بال ابليس نفسه،» وهي نقل رقصة السماح من المشايخ والكهول إلى «الغيد الأماليد والصبايا الجميلات.»  بدأ الطنطاوي بالتحريض ضد البارودي في الصحف أولاً وثم من على المنابر، واصفاً لباس الفتيات بأنه يشبه لباس الجواري قديماً، وصار ينصح الآباء أن لا يرسلوا بناتهم إلى الحفل، قائلاً: ""كيف يرضى لابنته مسلم عربي أبيٌ أن ترقص أمام الرجال الأجانب؟«تتلوى وتخلع وهي تغني أغانٍ كلها في الغرام والهيام؟» وقد قال عن رقص السماح: «لم يكن في هذه الرقصة عورة مكشوفة، ولا كانت رقصة هز البطن الظاهر، ولا كان فيها عرض أفخاد بحركات متزنة، كالذي يدعونه رقص الباليه، ولكن فيها ما أظن أنه أضر على الشباب من ذلك كله. لأن فيها على الرغم من الثياب الواسعة، من الإثارة ما كان يتعمد مثله في العصر العباسي الإماء الفاتنات المستوردات، لإثارة ميول الرجال.»  خلال خطبته من أحد مساجد البرامكة يوم الجمعة، المنقولة كالمعتاد مباشرة على أثير إذاعة دمشق، هاجم على الطنطاوي فخري البارودي بشدة ولم تستطع المذيعة، فاطمة البديري، قطع البث، نظراً لحجم جمهوره الكبير في دمشق. في اليوم التالي، شُنت حملة شعواء ضد الطنطاوي في معظم الصحف الموالية للبارودي، ترأستها جريدة «النضال» التابعة لوزير الداخلية سامي كبارة،  والتي طالبت بإحالة الطنطاوي إلى القضاء. ثم نُقل النقاش إلى داخل المجلس النيابي، وأول المدافعين عن موقف علي الطنطاوي كان الوزير محمد مبارك، نائب الإخوان المسلمين، الذي قال: «إن رقص السماح أيها الإخوان الذي يريد بعض الناس أن يفخر به (في إشارة إلى فخري البارودي) قد رافق عصر الانحلال والانحطاط في الأندلس وفي بعض البلاد العربية الأخرى فلا يجب أن نقلد، إذا ما أردنا أن نقلد، عصور الحضارة والمد الذهبي التي كانت فيها المرأة تجمع بين الخلق والكرامة والجهاد والكفاح؟»  نتيجةُ الجلسة البرلمانية جاءت لصالح البارودي وعُدّ الطنطاوي مذنباً ومداناً بالتحريض ضد الدولة وحُكم عليه بغرامة مادية وهي حسم عُشر راتبه لمدة شهرين. أما البارودي، فقد علّق على الحادثة شعراً كعادته، حيث قال:
فخري البارودي البارودي وعبد الناصر
لم يخفِ فخري البارودي امتعاضه من الطريقة التي تمت فيها الوحدة السورية المصرية عام 1958، بالرغم من تقديره الكبير للرئيس جمال عبد الناصر. وظل مؤيداً لفكرة الوحدة، بالرغم من تحفظاته على سياسات عبد الناصر الأمنية، حتى صدور قانون الإصلاح الزراعي في أيلول 1958، بعد سبعة أشهر من قيام الجمهورية العربية المتحدة. تجرّأ البارودي وكتب رسالة مفتوحة إلى جمال عبد الناصر جاء فيها: «اسمحوا لي وأنا الشيخ الذي جرب الحياة وأفنى مراحل عمره في التجربة والاختبار ومقاومة الاستعمار ونشدان الحياة الحرّة الكريمة، أن أنصح بتأخير تنفيذ هذا القانون.»  أضاف قائلاً: «يا سيادة الرئيس، إن الكثير من أصحاب الأراضي الكبيرة أفنوا حياتهم في استصلاحها واستثمارها، ولا يجوز بوجه من الوجوه أن تقضي على تلك الجهود». ثم كتب للمشير عبد الحكيم عامر وقال: «إن الحالة الاقتصادية في البلاد تدعو إلى التفكير العميق. فالمواسم الشتوية جاءت سيئة ثلاث سنوات متتالية، وصار الفقر ينيخ بكلكله في بعض المناطق، وفي الوقت نفسه تسرَّب الخوف إلى نفوس الناس.» لم يُجب عبد الناصر على كتاب البارودي، فأرسل نسخة ثانية منه عبر البريد المسجّل، وصلت إلى مكتب الرئيس في القاهرة. رداً على تطاوله الصريح على قانون الإصلاح الزراعي، قام نائب رئيس الجمهورية أكرم الحوراني، بإرسال إنذار إلى فخري البارودي عبر محافظة دمشق يطالبه فيه بإخلاء داره الكائنة في منطقة كيوان، بحُجة أن البلدية تنوي شق طريق في مكانه. الهدف من ذلك كان إزعاج البارودي بالرغم من تقدمه في السن وتجاوزه الثالثة والسبعين. اعتقد الحوراني أن البارودي سيموت قهراً لو أُخرج من داره مرة ثانية، بعد بيعه منزل أبيه في القنوات مع ما ورثه عنه أيضاً من أراضٍ زراعية في قرية دوما القريبة من دمشق. جاء انقلاب الانفصال قبل تنفيذ أكرم الحوراني مخططه، وبقي البارودي في داره حتى صيف عام 1963،  عندما أُجبر على المغادرة بعد إحراق المنزل خلال المواجهات الدامية بين البعثيين والناصريين على مدخل مبنى التلفزيون في ساحة الأمويين. لم يُصب البارودي بأذى يومها لأنه كان خارج المنزل، ولكن مكتبته النفيسة ضاعت وضاعت معها معظم أوراقه ومذكراته المكتوبة بخط اليد، فاستأجر شقة صغيرة في حيّ ركن الدين على سفح جبل قاسيون، حيث توفي يوم 2 أيار 1968.
فخري البارودي جنازة البارودي
خرجت لفخري البارودي جنازة شعبية ورسمية تجمهر أهالي دمشق فيها أمام جامع بدر في حي أبو رمانة في انتظار قدوم الموكب من دار شقيقه في منطقة المهاجرين. ما من دمشقي قديم إلا وحضر في وداع من عرف طوال حياته بسيّد الظرفاء وشيخ شباب سورية. ظهر الموكب من بعيد والنعش ملفوف بالعلم السوري ومرفوع على أكتاف الرجال وهم يهتفون: «لا إله إلا الله...فخري بك حبيب الله.» بعد الصلاة سار الموكب برفقة الشرطة والدرك إلى القصر العدلي وهنا جاءت مجموعة من الشباب ليخطفوا النعش ويسيروا به إلى سوق البزورية فسوق مدحت باشا ثم إلى سوق الحميدية، في عراضة شعبية أغلقت خلالها كلّ الأسواق والمتاجر حتى وصول الجثمان إلى الجامع الأموي.  ثم دفن في مقبرة الباب الصغير.
فخري البارودي عائلة البارودي
لم يرزق فخري البارودي بأولاد وكان متزوجاً من السيدة صفيّة الدالاتي، إحدى قريبات السيدة الأولى بهيرة الدالاتي، حرم الرئيس شكري القوتلي.
فخري البارودي مكتبة البارودي
وفي عام 1938، وزّع فخري البارودي معظم كتبه وهو على قيد الحياة، فقد أهدى الكثير منها إلى المدارس الحكومية، وخصص قسم لمكتبة المستشفى الوطني، التي قام بتأسيسها مع الدكتور رضا سعيد، وبعث بالكتب الأجنبية إلى مكتبة جامعة دمشق. وقد جُمع ما تبقى من أوراقه في متحف الوثائق التاريخية بدمشق، في منزل الرئيس خالد العظم في سوق ساروجا.
فخري البارودي مؤلفات البارودي
وضع البارودي عدداً من المؤلفات في حياته المديدة، كان من بينها:
وكان آخر ما أنجزه البارودي هو إعادة نشر كتاب الطبخ لمحمد حسن بن محمد البغدادي، الذي ذيّله بكتاب صغير عن المطبخ الشامي، صدر عام 1964.
كما وضع معجماً عن الموسيقى الشرقية، أُحرق في حريق داره عام 1963.
وتراجم لعدد من الملحنين الأتراك والعرب، لم تنشر حتى اليوم.
ودراسة عن تبسيط النوتة الموسيقية لجعلها بمتداول كل الناس.
فخري البارودي الأوسمة
نال فخري البارودي أول وسام في حياته أيام الحرب العالمية الأولى، عندما قلدته الدولة الوسام الحديدي العثماني، تلاه وسام الاستقلال ووسام النهضة العربية، وكلاهما مُقدم من قبل الملك فيصل الأول عام 1920. وفي عام 1948، حصل على وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة، الذي قلّده إياه الرئيس شكري القوتلي، وجاء بعده وسام الاستحقاق اللبناني، المقدم من الرئيس بشارة الخوري سنة 1949.
فخري البارودي تكريم البارودي
أطلق اسم فخري البارودي على شارع في مدينة دمشق، متصل بشارع خالد بن الوليد، وصدرت عن حياته عدة دراسات وكُتب، أبرزها كتاب «فخري البارودي» لنهال بهجت صدقي، صدر عن دار القدس في بيروت سنة 1974 وكتاب آخر بنفس العنوان لإحسان بنت سعيد الخلوصي، نشر في دمشق سنة 1999. وقامت الباحثة السورية دعد الحكيم بجمع أوراق البارودي ورسائله إلى الملوك والرؤساء العرب في كتاب مؤلف من جزأين، نشرته وزارة الثقافة السورية سنة 1999. وقد أنتج المخرج السوري نبيل المالح فيلم وثائقي عن حياة البارودي، حمل عنوان «شيخ الشباب،» وقام فيه صباح فخري بغناء نشيد بلاد العرب أوطاني، تكريماً لفخري البارودي. كما شارك صباح فخري في ندوة عِلمية عن حياة فخري البارودي أقامتها جمعية أصدقاء دمشق في مكتبة الأسد الوطنية في شباط 2008. وفي عام 2018، قامت مؤسسة تاريخ دمشق بإطلاق جائزة فخري البارودي للمؤرخين الشباب، «تكريماً لشيخ الشباب فخري البارودي.»  وكتب رئيس المؤسسة المؤرخ الدمشقي سامي مروان مبيّض واصفاً البارودي بالقول: «كان علامة فارقة في تاريخ سورية المعاصر، تجسدت في شخصيته الفريدة أنبل صفات المواطنة الصالحة والتفاني في خدمة المجتمع والقضية العربية بشكل عام والسورية بشكل خاص.»
آلان الثالث
آلان الثالث من رين (997 - 1 أكتوبر 1040) كان دوق بريتاني، في الفترة من 1008 إلى وفاته. كان ابن الدوق جيفري الأول وأمه هاويس نورماندي. تزوج آلان من بيرثا ابنة أودو الثاني، كونت بلويس وانجبا لا يقل عن طفلين : كونان الثاني الذي خلفه، وهاويس بريتاني التي خلفت كونان، وتزوجت هول دوق كورنوال.
أنبوب فينتوري
أنبوب فينتوري هو اكتشاف للعالم الإيطالي جيوفاني باتيستا فينتوري الذي لاحظ أن ضغط السائل الجاري في الأنبوب ينخفض عند حدوث تضيق في مقطع الأنبوب.
أنبوب فينتوري الأساس الفيزيائي
حسب معادلة الاستمرار فعند تعرض جريان السائل لتناقص في المقطع فإن السرعة يجب أن تزداد . بينما سينخفض الضغط حسب قانون انحفاظ الطاقة .بحيث أن الربح في الطاقة الحركية يقابله انخفاض في الضغط
و يمكن اشتقاق قانون لأتبوب فنتوري من معادلة برنولي ومن معادلة الاستمرارية.
عشاق حبيبة (مسرحية)
مسرحية عشاق حبيبة هي مسرحية لفرقة المسرح العربي من تأليف حسن يعقوب العلي وإخراج فؤاد الشطي وبطولة:
عرضت المسرحية في 3 يناير 1978 على مسرح عبدالعزيز المسعود بمنطقة كيفان.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب)
كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس للمؤلف: ماجد عرسان الكيلاني، مواليد الأردن، ماجستير في التاريخ الإسلامي -الجامعة الأمريكية ببيروت وماجستير في التربية من الجامعة الأردنية، دكتوراة في التربية من جامعة بتسبرغ - بنسلفانيا - الولايات المتحدة). ألفه سنة 1993.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) عرض الكتاب
يقول في المقدمة: إن هذا الكتاب دعوة إلى إعادة قراءة تاريخنا واستلهام نماذجه الناجحة، ودعوة إلى فقه سنن التغيير وكيف ان ظاهرة صلاح الدين ليست ظاهرة بطولة فردية خارقة ولكنها خاتمة ونهاية ونتيجه مقدرة لعوامل التجديد ولجهود الامة المجتهدة، وهي ثمرة مائة عام من محاولات التجديد والإصلاح. وبذلك فهي نموذج قابل للتكرار في كل العصور.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) عرض الكتاب
هذا الكتاب هو فاتحة سلسلة جديده عن حركات الإصلاح في تاريخ الامة الإسلامية. وهو يتعرض اولا للتكوين الفكري للمجتمع الإسلامي قبل الحروب الصليبية، واثار اضطراب الحياة الفكرية على الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت، ثم يتحدث عن مراحل الإصلاح فيبدا بالمحاولات السياسية للإصلاح ويخص منها دور الوزير في نظام الملك ثم مشروعات التجديد والإصلاح الفكرية والتربوية، ويستعرض منها ادوار عدد غير قليل من الائمة المصلحين كالإمام أبو حامد الغزالي، وعبد القادر الكيلاني وعدي بن مسافر، ورسلان الجعبري وعثمان بن مرزوق القرشي، ويبين الاثار العامة لهذه المحاولات والمشروعات الإصلاحية، ويحلل هذه الاثار ويقومها، ويخرج في النهاية بقوانين وسنن تاريخية مع بيان تطبيقاتها المعاصرة في الامة.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) ملخص هكذا ظهر جيل صلاح الدين
قام عدد من الباحثين بأختصاره وتلخيصه ومنهم أيمن جمال الدين الكيلاني ، بقوله: قام الغزالي وبعده عبد القادر الكيلاني بحركة تجديدية في بث روح الإيمان وفتح مدرسته ببغداد معتمداً فيها على الوقف الخيري، تغذية وسكن لرواد المدرسة، ثم انطلق رواد المدرسة في سائر أقاليم العالم الإسلامي وعلى نفس المدرسة نهجاً وممارسة، فتحوا قرابة “400” مدرسة، وكان الشعار هو “لكلّ مذهبه الفقهي والفكري وهدفنا واحد هو تحرير القدس من نير الاحتلال الصليبي” الذي جثم عليها قرابة “90” عاماً لقد اعتمد الجيلاني منهجاً سلوكياً في التزكية ـ صناعة الإنسان على مائدة الإيمان ـ وفعلاً نجح الجيلاني في إعداد جيل “الرواد” الذين حملوا الفكرة ثم نشروها عبر مدارسهم في سائر الأقاليم فظهر جيل جديد من الجنسين حيث سجل التاريخ نساءً بدرجة الإفتاء في الشام “فقط في الفترة التي تولى فيها صلاح الدين الأيوبي” بلغ العدد “800” امرأة خريجات مدرسة الجيلاني الأصلية أو فروعها! ليأتي صلاح الدين على قمة جيل يفور حيوية وتضحية، منسجم الرؤية “في قواسم مشتركة” أبرزها تطهير القدس من رجس الاحتلال وكذا احترام الآخر أياً كان مذهبه الفكري أو الفقهي، وكذا الزهد في الدنيا ـ بأن يجعلوها في اليد لافي القلب وهذا أكد عليه الجيلاني في خطابه تكراراً أو مراراً ودعا للأخذ بالأسباب مخالفاً ومحارباً لما كان قد ترسخ في الخطاب الصوفي المنحرف، مؤكداً أن ترك الأسباب مخالف للشريعة، إذ لا فرق بين تارك الأخذ بالأسباب وتارك الصلاة التي تعد من أقوى الأسباب المانعة من الوقوع في الفحشاء والمنكر، وكذا سائر الشعائر التعبدية.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) ملخص هكذا ظهر جيل صلاح الدين
كما أن الجيلاني استفاد من تجارب المدارس الإصلاحية التي سبقته كمدرسة أستاذه “أبي حامد الغزالي” التي كانت ضمن المدرسة الفكرية النظامية، حيث كان الداعم لمدرسة الغزالي، الوزير السلجوقي نظام الملك وهنا استفاد الجيلاني من فكرة المدرسة النظامية وبنفس المنهج التزكوي، الجيلاني رفع شعاره “لكل مذهبه....في إطار الكتاب والسنة”.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) ملخص هكذا ظهر جيل صلاح الدين
المصادر التاريخية الأصلية التي أرّخت للأحداث التي يتناولها هذا البحث، والتراث الثقافي الذي ينقل صورة المجتمع الذي عاصرها، والآثار التي تركها الذين عاصروا تلك الوقائع وشاركوا فيها, تبين بوضوح أن صلاح الدين لم يكن في بدايته سوى خامة من خامات جيل جديد، مر في عملية تغيير غيرت ما بأنفس القوم من أفكار وتصورات وقيم وتقاليد وعادات، ثم بوأتهم أماكنهم التي تتناسب مع استعدادات كل فرد وقدراته النفسية والعقلية والجسدية، فانعكست آثار هذا التغيير على أحوالهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية، وسددت ممارستهم ووجهت نشاطاتهم. والذين قادوا عملية التغيير هم أناس عاشوا قسوة الأحداث، وتجرعوا مرارة التجارب والأخطاء والإغراق في الفكر والممارسات العملية، وذاقوا حلاوة الإصابة وخلصوا من ذلك كله إلى تغييرها بأنفسهم أولا ثم إلى بلورة تصورات معينة واستراتيجية خاصة انتهت بهم إلى وجوب تكامل الميادين والتخصصات والى تضافر جميع الهيئات والجماعات. وبعد ذلك كله مضوا في تنفيذ هذه الاستراتيجية طبقا لخطوات مرحلية متنافسة مقدرة انتهوا فيها إلى الخطوة الأخيرة. وهي إعلان التعبئة العامة والجهاد العسكري.
هكذا ظهر جيل صلاح الدين (كتاب) ملخص هكذا ظهر جيل صلاح الدين
وكان مقدار النجاح الذي حققوه في جهادهم متناسبا مع درجة الصواب والإخلاص في استراتيجياتهم. ولا شك أن وقوف القارئ على تفاصيل هذا التغيير ومظاهره ومراحله التي جرت في المجتمع الإسلامي سواء في المرحلة التي مهدت للغزو الصليبي آنذاك، أو المرحلة التي هيأت الأمة لدفع هذا الغزو، يقدم الدرس المفيد في محنتنا التي تواجه إزاء عوامل الضعف التي تعمل في كياننا من داخل والأخطار التي تهددنا من خارج!! وهذا هو ما استهدفته هذه الدراسة التحليلية للتاريخ بغية الإسهام في تبصير المسلمين وقياداتهم الفكرية والسياسية والاجتماعية والتربوية للاستراتيجية الصائبة في حشد الطاقات وتؤهلهم لمواجهة التحديات.
جورج زفايج
جورج زفايج (بالإنجليزية: George Zweig)‏ (ولد يوم 30 مايو 1937 في موسكو - الاتحاد السوفيتي من عائلة يهودية)، تلقى تعليمه حول فيزياء الجسيمات على يد ريتشارد فاينمان ثم بعد ذلك نقل اهتمامه إلى العلوم العصبية. وقد أمضى سنوات كعالم أبحاث في مختبر لوس ألاموس الوطني ومعهد ماساتشوستس للتقنية، ولكنه اعتبارا من سنة 2004 بدأ بالعمل في صناعة الخدمات المالية.
جورج زفايج
تخرج في جامعة ميشيغان سنة 1959، وقد اقترح زفايج وجود الكوارك عندما كان طالب دراسات عليا بالفيزياء في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا سنة 1964 بشكل منفصل عن موري جيلمان. وقد أدرك مثل جيلمان بأنه من الممكن شرح خصائص الجسيمات مثل البروتون والنيوترون وذلك بمعاملتها على أنها ثلاثة توائم من الجسيمات الأخرى (وقد أسماها بالآس -Ace- وأسماها جيلمان الكواركات). وكما أشار عالم الفيزياء الفلكية جون جريبن، فقد استحق جيلمان بجدارة جائزة نوبل سنة 1969، وذلك لإسهاماته الشاملة والاكتشافات المتعلقة بتصنيف الجسيمات الأولية وتفاعلاتها؛ ولم يتم القبول بنظرية الكواركات بالكامل في ذلك الوقت، ولم يتم ذكرها بشكل محدد. وفي السنوات التالية، بدأت تلك النظرية تترسخ كنموذج قياسي لفيزياء الجسيمات، على الرغم من مساهمات زفايج لنظريات الفيزياء الحديثة، إلا أنه لم يتم منحه جائزة نوبل.
وقد انتقل زفايج لاحقا إلى أبحاث العلوم العصبية، ودراسة تحويل الصوت إلى نبضات عصبية في قوقعة الأذن في الأذن البشرية. وخلال تلك الدراسة في الأذن، اكتشف تحويل المويجات المستمر.
جامعة دندي
جامعة دندي (بالإنجليزية: University of Dundee)‏ هي جامعة اسكتلندية في مدينة دندي على الساحل الشرقي لاسكتلندا، وهي من الجامعات الأعضاء برابطة جامعات الكومنولث.
تأسست سنة 1881 ككلية تابعة لجامعة سانت أندروز إلى جانب «الكلية المتحدة» (بالإنجليزية: United College)‏ وكلية سانت ماري (بالإنجليزية: St Mary's College)‏ الواقعتين في مدينة سانت أندروز ذاتها. وبعد توسع الجامعة بشكل كبير، صارت جامعة مستقلة سنة 1967، محتفظة بتراثها ونظام هيكلها الحاكم القديمين. وقد نمت الجامعة منذ استقلالها لتصبح مركزًا بحثيًا معترفًا به على نطاق عالمي.
ربيع القاطي
ربيع القاطي (مواليد 24 يناير 1977) هو ممثل مغربي. تخرج من المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي، شارك في عدة أفلام سينمائية ومسلسلات تلفزيونية، وكان أول ظهور له من خلال مسلسل شجرة الزاوية سنة 2003.