hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسامة الفولي الحالة الوظيفية
عين كرئيس لقطاع التعاون الاوروبى ورئيس قطاع مكتب وزير التعاون الدولي، حيث كان مسؤلاً عن التعاون الاقتصادى بين جمهورية مصر العربية ودول الاتحاد الاوروبى وحوالى 44 دولة أوروبية، ورأس وشارك في الوفود الممثلة لجمهورية مصر العربية في العديد من المفاوضات والاتفاقيات الدولية، وشارك في إعداد وإبرام العديد من الاتفاقيات الدولية وبصفة خاصة اتفاقية «مبادلة الديون الخارجية لتمويل مشروعات التنمية» مع الحكومتين الإيطالية والألمانية.
عين عضواً بمجلس إدارة «مشروع صندوق تطوير التعليم العالى»، وهو أحد المشروعات القومية الستة التي تبنتها وزارة التعليم العالى لتطوير التعليم العالى في جمهورية مصر العربية في عام 2003 وحتى تاريخه
أسامة الفولي الأنشطة العلمية الرئيسية
التدريس وإلقاء المحاضرات لطلاب الليسانس والبكالوريوس والدراسات العليا في كليات الحقوق والتجارة والآداب والزراعة (قسم الاقتصاد الزراعي)، بالإضافة إلى المحاضرات العامة والإشراف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
أسامة الفولي المؤلفات
La dette extericure de L’Egypte: Perspectives historiques CEDEJIFAO, journees d’etudes: les echanges, le Cairo, 3 – 5 Juin, 1988
La Conversion de la dette publique exterieure de l’Egypt. منشور في مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية العدد الثالث والرابع عام 1989 الصفحات (241 – 309)
Transfer price and international tax evasion, l st international maritime crime conference, Alex, 20-23 May, 1990
مقدمة في الاقتصاد الاجتماعي، دار المعرفة الجامعية 1993
«نحو إطار جديد لإدارة الاقتراض الخارجي» - A New framework for external borrowing management مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية، تصدرها كلية الحقوق – جامعة الإسكندرية – مستخرج من العدد الأول والثاني 1994
الدور الحديث للبنوك المركزي بين الاستقلالية وإعادة الهيكلة - The New role of central banks; independence and restructuring مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية، تصدرها كلية الحقوق جامعة الإسكندرية مستخرج من العدد الأول والثاني 1995
أسامة الفولي المؤلفات
تقييم التجربة الماليزية في إقامة أول سوق نقدى إسلامي، مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية، العدد الأول والثاني، كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية، 1995
«نظرات في الحماية المالية للحقوق العمالية» المؤتمر العلمي السنوي الثاني كلية الحقوق – جامعة المنصورة بعنوان: «الأوضاع القانونية والاقتصادية للعمل في ظل المتغيرات المحلية والعالمية» من 26/3/97 إلى 27/3/1997
دراسة النظم التشريعية الدولية في مجال النقل البحرى الدولي وآثار النقل متعدد الوسائط وآثار اتفاقيات الجات ومتطلبات التعديلات والإصدارات المطلوبة في التشريعات الوطنية لمواكبة حركة النقل العالمي وتنمية حركة الصادرات المصرية "، بحث مع آخرين أعد باسم الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحرى لصالح أكاديمية البحث العلمي، الإسكندرية، مارس 2005،
الطبيعة الخاصة للنظام تسوية المنازعات في اطار المنظمة العالمية للتجارة، مؤتمر مستقبل التحكيم في العالم العربي وأثره الاقتصادى، المركز العربي للتحكيم ومركز الخبرة الهندسية والتحكيم، القاهرة 22 - 23 نوفمبر 2005
جوليت لويس
جوليت لويس (بالإنجليزية: Juliette Lewis) من مواليد 21 يونيو 1973 هي ممثلة أمريكية. معروفة بتصويرها لشخصيات شاذة غالبًا في أفلام ذات مواضيع داكنة. أصبحت «فتاة» للسينما الأمريكية في أوائل التسعينيات حيث ظهرت في العديد من الأفلام المستقلة والفنية. تشمل الجوائز التي حصلت عليها جائزة مهرجان البندقية السينمائي وترشيح لجائزة الأوسكار، وترشيح جوائز الغولدن غلوب، وترشيح لجائزة الإيمي برايم تايم.
جوليت لويس سيرة شخصية
ولدت جولييت ليك لويس  في لوس أنجلوس، كاليفورنيا والدها جيفري لويس وزوجته الأولى جلينيس باتلي وهي مصممة جرافيك.  لديها ثمانية أشقاء: إخوة أو أخوة غير أشقاء لايتفيلد وبيتر ومايلز وماثيو لويس؛ والأخوات أو الأخوات غير الشقيقات براندي وهانا وديردري لويس؛ وأخت إميلي كولومبير.
جوليت لويس مشوارها وظيفي
بدأت لويس حياتها المهنية في التلفزيون بالسن الرابعة عشرة قبل أن يتم تمثيلها في أول دور سينمائي رئيسي لها مثلت بالدور أودري جريسوولد في إجازة عيد الميلاد الوطنية لامبون (1989). واستمرت في الحصول على إشعار دولي لدورها في فيلم مارتن سكورسيزي الجديد كيب فير (1991) والذي شهد ترشيح لويس لجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة بالإضافة إلى جائزة غولدن غلوب في نفس الفئة.
شيبا كاين
شّيبا كاين-دونو (باليابانية: 志波海燕، بالروماجي: Shiba Kaien) هو شخصية خيالية  أنمي من سلسلة مانغا بليتش (Bleach) من تأليف تيتي كوبو. كان شينيغامي (إله موت) يشغل رتبة نائب قائد الفرقة الثالثة عشرة في مجتمع الأرواح، وكان يعمل تحت إمرة القائد يوكيتاكي جوشيرو.
شيبا كاين الخلفية والشخصية
كاين كان شخصية محبوبة داخل الفرقة، ولا سيما من طرف كوتشيكي روكيا التي كانت منضمة حديثًا للفرقة آن ذاك, وقد تميز بروحه المرحة وطبيعته القيادية واهتمامه العميق بأعضاء فرقته. كانت كوتشيكي روكيا تكنّ له احترامًا كبيرًا وتعتبره مصدرًا للراحة والدعم، لا سيما بعد انضمامها الجديد إلى الفرقة. تميز كاين أيضًا بروح الفريق وشجاعته في القتال، كما كان يعتبر أن القائد والجنود أسرة واحدة لا يجب أن يؤذي أحدهم الآخر. كان كاين متزوجًا من شينيغامي تدعى ميوري، والتي كانت بدورها قدوة لروكيا. إلا أن ميوري قُتلت في إحدى المهام على يد هولو (روح شريرة) يمتلك قدرة على التحكم في الجثث بعد قتل أصحابها، ما جعلها تهاجم وتقتل زملاءها في الفريق.
استطاع الهولو السيطرة على كاين-دونو وهاجم بجسده كوتشيكي روكيا التي هربت بدورها، فاستمر الهولو بمطاردتها إلى أن قتلت كاين-دونو للدفاع عن نفسها. أرسلت روكيا جثته لأخوانه شيبا كوكاكو وشيبا غانجو، وكانت آخر كلماته شكر لروكيا على قتله، فهو يفضل الموت على أن يؤذي أحد أفراد فرقته.
شيبا كاين الخلفية والشخصية
يعتقد الكثيرون أن كورساكي أتشيغو يشبه كاين إلى حد كبير كما لو أنه شقيق أتشيغو الضائع، وأن كلًا من بياكويا ويوكاتاكي عندما قابلا أتشيغو لاحظا الشبه الكبير بينه وبين كاين. يمكننا القول أن الاختلاف الوحيد بين أتشيغو وكاين هو لون الشعر.
شّيپّا كاين-دونو من شخصيات أنمي ومانغا بليتش.
لاحظ العديد من الشخصيات في السلسلة – ومنهم القائد يوكيتاكي والقائد بياكويا – التشابه اللافت بين كاين شيبا وكوروساكي إيتشيغو، بطل القصة. من حيث الملامح والشخصية، بدا كأن إيتشيغو هو صورة مطابقة لكاين، باستثناء لون الشعر.
شيبا كاين وفاته
في مهمة لاحقة لتعقب هذا الهولو، تمكّن الأخير من السيطرة على جسد كاين، ليهاجم بذلك روكيا. حاولت روكيا الهروب، لكنه استمر في ملاحقتها تحت سيطرة الهولو. اضطرّت روكيا في النهاية إلى قتله دفاعًا عن نفسها. قبل وفاته، استعاد كاين وعيه للحظات، وشكر روكيا على إنهاء حياته حتى لا يؤذي أحدًا من أفراد فرقته، مُظهرًا إخلاصه الكامل لفريقه حتى آخر لحظة.
روكيا قامت لاحقًا بإرسال جثمانه إلى عائلته، حيث تسكن أسرته المعروفة، عائلة شيبا، بما في ذلك شقيقته شيبا كوكاكو وشقيقه شيبا غانجو.
شيبا كاين القدرات القتالية وزانباكتو
كاين شيبا كان أحد أقوى نوّاب القادة في مجتمع الأرواح، وتميّز بقدرات قتالية عالية ومهارات قيادة بارزة. كان مقاتلًا بارعًا بالسيف ومتمكنًا من استخدام الزانباكتو خاصته، واسمه:
وهو زانباكتو من نوع مائي. في شكله المفعل "شيكاي" (Shikai)، يتحول نيجيبان إلى رمح ثلاثي الشُّعَب يُشبه الرمح الحلزوني. لتفعيله، يقول كاين:
"تموّجي، يا نيجيبان!" (Nami uchi, Nejibana!)
في هذا الشكل، يستطيع كاين التحكم بالماء وخلق تيارات مائية قوية يوجهها نحو خصومه، مما يجعل هجماته فعّالة في القتال متوسط إلى بعيد المدى. يجمع أسلوبه القتالي بين السرعة والدقة والسيطرة التكتيكية على ساحة المعركة.
ورغم أن قوة "الشيكاي" لديه كانت ملحوظة، فإن الزانباكتو خاصته لم يُكشف عن شكله النهائي (بانكاي)، إما لأنه لم يكن قد أتقنه أو لأن موته جاء قبل ظهوره في القصة.
كاين لم يُعرف عنه استخدام تقنيات الكيدو (السحر الروحي) بشكل موسع، حيث كان يعتمد أساسًا على السيف والتكتيك والروح القتالية العالية.
وبائيات
إن كلمة علم الأوبئة أو الوبائيات (باللاتينية: epidemiologia)مشتقة من اليونانية  epi (بمعنى على أو بين)، demos  (بمعنى الناس)، logos (بمعنى الدراسة)، وهذا يعني أن كلمة علم الأوبئة لها جذورها في دراسة ما يصيب السكان.
اُقْتُرِحَت العديد من التعريفات، ولكن التعريف التالي يلخص المبادئ الأساسية وروح الصحة العامة لعلم الأوبئة:
«علم الأوبئة هو دراسة التوزيع ومحددات  الأحوال ذات الصلة بالصحة أو الأحداث المحددة في مجموعة سكانية وتطبيق هذه الدراسة بغرض السيطرة على المشاكل الصحية»
وبائيات أنماط الدراسات
يوظّف علم الوبائيات طيفًا من تصاميم الدراسات تتراوح من الرصدية إلى التجريبية، وتُصنّف عمومًا بأنها وصفية، أو تحليلية (تهدف إلى فحص الارتباطات المعروفة أو العلاقات المفترضة بصورة أعمق)، أو تجريبية (مصطلح يعبر عن تجارب العلاجات سواء السريرية أو المجتمعية وغيرها من التداخلات). في الدراسات الرصدية، يسمح للطبيعة أن تأخذ مجراها، إذ يراقب عالم الوبائيات بشكل جانبي دون أن يتدخل. وبالعكس، ففي الدراسات التجريبية يكون عالم الوبائيات هو المُتحكِم بكل العوامل الداخلة في دراسة حالة معينة. تسعى الدراسات التجريبية، إن أمكن، إلى كشف العلاقات غير المنحازة بين التعرضات مثلًا للكحول، أو التدخين، أو العوامل البيولوجية، أو الإجهاد، أو المواد الكيميائية والوفيات أو المراضات. وتحديد العلاقات السببية بين هذه التعرضات والنتائج هو إطار هام لعلم الوبائيات. يستخدم علماء الوبائيات المعاصرين علم الحاسوب كأداة.
وبائيات أنماط الدراسات
للدراسات الرصدية مكوّنان: وصفي وتحليلي. تتعامل المراقبات الوصفية مع «مَن، ما، أين، متى المتعلقة بوقوع حالة صحية ما». بينما تتعامل المراقبات التحليلية مع «كيفية» وقوع حدث صحي ما. يحتوي علم الوبائيات التجريبي ثلاثة أنواع للحالات: التجارب المضبوطة العشوائية (غالبًا ما تستخدم في اختبارات الأدوية الجديدة)، والتجارب الميدانية (تُجرَى على من هم تحت خطر مرتفع للإصابة بمرض ما)، والتجارب المجتمعية (الأبحاث حول النشوء الاجتماعي للأمراض).
يُستخدَم مصطلح «ثلاثية علم الوبائيات» لوصف تقاطع المضيف والعامل والبيئة في تحليل تفشي مرض ما.
قد يشير مصطلح سلسلة الحالات إلى الدراسة النوعية لتجربة مريض وحيد، أو مجموعة صغيرة من المرضى الذين لديهم نفس التشخيص، أو إلى عامل إحصائي لديه إمكانية إنتاج مرض بفترات من عدم التعرض.
وبائيات أنماط الدراسات
يكون النمط السابق من الدراسة وصفي بصورة صرفة ولا يمكن أن يستخدم للوصول إلى استنتاجات حول الجمهور العام من المرضى المصابين بهذا المرض. قد تؤدي أنماط الدراسات هذه –والتي يحدد فيها طبيب ماهر سمة غير طبيعية للمرض أو تاريخ المريض- إلى تشكيل فرضية جديدة. باستخدام البيانات من السلسلة، قد تُجرَى دراسات تحليلية لاستقصاء عوامل سببية محتملة. قد يشمل ذلك دراسات الحالات والشواهد أو الدراسات الرجعية. تتضمن دراسات الحالات والشواهد مطابقة شواهد قابلة للمقارنة غير مصابة بالمرض مع حالات السلسلة. تتضمن الدراسة التقدمية متابعة سلسلة الحالات مع مرور الوقت من أجل تقييم التاريخ الطبيعي للمرض.
وبائيات أنماط الدراسات
يقسم النمط الأخير –والذي يوصف بصورة رسمية أكثر بأنه دراسات سلاسل الحالات ذاتية التحكم– وقت متابعة المريض الواحد إلى فترات من التعرض وفترات من عدم التعرض، ويستخدم عمليات التقدم لبويسون ذات التأثيرات الثابتة لمقارنة معدل حدوث نتيجة مفروضة بين فترات التعرض وفترات عدم التعرض. تُستخدَم هذه التقنية بصورة مكثّفَة في دراسة ردود الفعل الوخيمة للقاحات، وتبيّن أنها تعطي في بعض الظروف قوة إحصائية بالمقارنة مع تلك التي توفرها الدراسات الحشدية.
تختار دراسات الحالات والشواهد المشاركين بناء على حالتهم المرضية. فهي دراسة بأثر رجعي. تُقارَن مجموعة من الأشخاص إيجابيي المرض (مجموعة الحالات) بمجموعة من الأشخاص سلبيي المرض (مجموعة الشواهد). يجب أن تكون مجموعة الشواهد من نفس الجمهور الذي تأتي منه مجموعة الحالات. تنظر دراسة الحالة والشاهد إلى الوراء عبر الزمن إلى تعرضات محتملة قد واجهتها كلتا المجموعتان (الحالات والشواهد). يُرسَم جدول 2×2 يعرض الحالات المُعرّضَة (أ)، والشواهد المُعرّضَة (ب)، والحالات غير المُعرّضَة (ث)، والشواهد غير المُعرّضَة (د). العلاقة الإحصائية التي تقيس الارتباط هي نسبة الاحتمالات أي نسبة احتمالات تعرض الحالات (أ/ث) إلى نسبة احتمالات تعرض الشواهد (ب/د).
إذا كانت نسبة الاحتمالات أكبر بكثير من 1، ستكون الخلاصة أن «المصابين بالمرض أكثر احتمالاً لأن يكونوا قد تعرضوا»، بينما إذا كانت قريبة من 1 فإنه لا يوجد ارتباط محتمل بين التعرض والمرض. إذا كانت نسبة الاحتمالات أقل بكثير من 1 يقترح ذلك أن التعرض يمثل عاملًا وقائيًا في علاقته السببية مع المرض. عادة ما تكون دراسات الحالات والشواهد أسرع وأكثر جدوى اقتصادية من الدراسات الحشدية، لكنها عرضة للانحياز (مثل انحياز التذكّر وانحياز الاختيار). التحدي الأساسي هو تحديد مجموعة الشاهد المناسبة، ويجب أن يكون توزع التعرض بين مجموعة الشاهد تمثيليًا لتوزعه في الجمهور الذي تأتي منه مجموعة الحالات. يمكن أن يتحقق ذلك من خلال سحب عينات عشوائية من الجمهور المعرض للخطر بالأساس. تكون نتيجة ذلك أن مجموعة الشاهد يمكن أن تحتوي أشخاصًا مصابين بالمرض المدروس عندما يكون للمرض احتمال هجوم عالٍ بين الجمهور.
وبائيات دراسة
علم الأوبئة يعتمد على طريقة منهجية وغير متحيزة لجمع، تحليل ودبلجة البيانات.
الطرق الوبائية الأساسية تميل إلى الاعتماد على الملاحظة الدقيقة واستخدام مقارنة صالحة لتقييم ما إذا كان ما لوحظ، مثل عدد حالات المرض في منطقة معينة خلال وقت معين أو تواتر التعرض بين الأشخاص الذين يعانون المرض، يختلف عما يمكن توقعه.
يعتمد علم الأوبئة أيضًا على طرق من مجالات علمية أخرى، بما في ذلك الإحصاء الحيوي والمعلوماتية، والبيولوجية والاقتصادية، والعلوم الاجتماعية والسلوكية.
في الواقع، غالبا ما يوصف علم الأوبئة بأنه العلم الأساسي للصحة العامة، ولسبب وجيه.
أولا، علم الأوبئة يعتمد على معرفة العمل، الاحتمالات، والإحصاءات وأساليب البحث السليم.
ثانيا، علم الأوبئة هو وسيلة للتفكير السببي القائم على تطوير واختبار الفرضيات المستندة إلى مجالات علمية مثل علم الأحياء، العلوم السلوكية، الفيزياء، وبيئة العمل لشرح السلوكيات ذات الصلة بالصحة والأحداث.
ومع ذلك، علم الأوبئة ليس مجرد نشاط بحثي ولكنه جزء لا يتجزأ من مكون الصحة العامة، وتوفير الأساس لتوجيه عمل صحي وعملي مناسب يستند إلى هذا العلم
وبائيات التاريخ
ظهرت المقدمات الواضحة لعلم الأوبئة المعاصر منذ أكثر من ألفي عام مضت. سعى الطبيب اليوناني أبقراط، المعروف بأب الطب، إلى منهج يستند على الإدراك والملاحظة في فهم أسباب الأمراض. هو أول شخص يعرف أنه فحص العلاقات بين حدوث المرض والتأثيرات البيئية.
وبائيات المصطلحات الأساسية والمهمة في مبادئ علم الأوبئة
1) التواتر: لا يشير فقط إلى عدد الأحداث الصحية مثل عدد حالات التهاب السحايا أو مرض السكري في السكان، ولكن أيضا لعلاقة هذا العدد إلى حجم السكان. معدل الناتج يسمح لعلماء الأوبئة مقارنة حدوث المرض عبر مختلف شرائح السكان.
2) النمط: يشير إلى حدوث الأحداث المتعلقة بالصحة بواسطة الزمان والمكان والشخص. قد تكون الأنماط الزمنية سنوية، موسمية، أسبوعية، يومية، كل ساعة، أيام الأسبوع مقابل عطلة نهاية الأسبوع، أو أي محدد للوقت قد يؤثر على المرض أو حدوث الإصابة.
أنماط أخرى تشمل الاختلافات الحضرية والريفية، وموقع العمل أو المدارس. وتشمل السمات الشخصية العوامل الديموغرافية التي قد تكون ذات صلة بخطر المرض، الإصابة، أو الإعاقة مثل العمر والجنس والحالة الزوجية، والحالة الاجتماعية والاقتصادية، وكذلك السلوكيات والتعرض البيئي.
وبائيات المصطلحات الأساسية والمهمة في مبادئ علم الأوبئة
يستخدم علم الأوبئة أيضًا للبحث عن الأسباب والعوامل المحددة الأخرى التي تؤثر على حدوث المرض وغيرها من الأحداث ذات الصلة بالصحة.
يفترض علماء الأوبئة أن المرض لا يحدث بشكل عشوائي في عدد السكان، ولكن يحدث فقط عند تراكم عوامل الخطر أو المحددات الموجودة مسبقا في الفرد.
للبحث عن هذه المحددات، يستخدم علماء الأوبئة علم الأوبئة التحليلي أو الوبائي: «لماذا» و «كيف» لمثل هذه الأحداث. ومن ثم تقييم ما إذا كانت المجموعات ذات معدلات مختلفة من المرض تختلف في الخصائص الديموغرافية، التركيب الجيني أو المناعي، السلوكيات، والتعرض البيئي، أو غيرها مما يسمى عوامل الخطر المحتملة.
من الناحية المثالية، فإن النتائج توفر أدلة كافية للسيطرة المباشرة والفعالة على المرض لا وبل والوقاية منه.
مصدر يهوي
المصدر اليهوي (بالإنجليزية: Jahwist, or Yahwist) الذي يُرمز له غالبًا بالرمز J، هو أحد المصادر الأكثر شهرة لأسفار موسى الخمسة (التوراة)، جنبًا إلى جنب مع المصدر التثنوي والمصدر الكهنوتي والمصدر اللإلوهيمي. يُعد وجود النص اليهوي أمرًا مثيرًا للجدل إلى حد ما، حيث ينفي عدد من العلماء، خاصة في أوروبا، وجوده كوثيقة مستقلة متماسكة. ومع ذلك، فإن العديد من العلماء يعتقدون بوجوده. سُمّي المصدر اليهوي بهذا الاسم بسبب استخدامه المميز لمصطلح يهوه (بالعبرية: יהוה) للدلالة على الإله. يعتقد بعض العلماء أن المصدر اليهوي أقدم مصادر التوراة، وأنه يُشكّل نصف سفر التكوين والنصف الأول من سفر الخروج وأجزاء من سفر العدد. يتصف الإله في هذا المصدر بأوصاف مُجسّمة. يُولي هذا المصدر اهتمامًا خاصًا بأرض مملكة يهوذا والشخصيات المرتبطة بتاريخها. أُلّف هذا المصدر حوالي سنة 950 ق.م.، وأُدخل في التوراة حوالي سنة 400 ق.م.
مصدر يهوي خلفية
يتفق العلماء المعاصرون على أن أسفار موسى الخمسة تشكّلت من مصادر منفصلة، ولكن هناك الكثير من الخلاف حول كيفية استخدام المؤلفين لهذه المصادر لكتابة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. هيمنت الفرضية الوثائقية، القائلة بأن الكهنة المحررين نسجوا العديد من الروايات المصدرية المستقلة في نص واحد لأسفار موسى الخمسة، لفترة طويلة من القرن العشرين الميلادي، لكن الإجماع حول هذه الفرضية انهار الآن. يعطي منتقدوا هذه الفرضية دورًا أكبر بكثير للمنقحين، حيث يعتقدون أنهم أضافوا الكثير من المواد الخاصة بهم بدلاً من كونهم مجرد جامعين فقط للمصادر دون تعديل.
أدخل أتباع الفرضية الوثائقية تعديلًا بسيطًا عليها، كان أبرز المراجعات لها في العقود الأخيرة هي الاعتراف بأن كلا المصدرين E وJ غير قابلين لاستردادهما تمامًا، حيث حُذفت أجزاء كبيرة منهما بواسطة المُنقّح الأول JE؛ أو أن المصدر E لم يكن أبدًا مستقلًا، بل كان جزءًا من المصدر J.
مصدر يهوي خصائصه
في المصدر اليهوي، يهوه هو شخصية مُجسّمة سواء جسديًا (تكوين 3: 8، تكوين 11: 5، خروج 17: 7) أو شخصيًا، كما في حالة تفاوض إبراهيم مع يهوه بشأن مصير سدوم وعمورة؛ أو أثناء التيه عندما هدد يهوه بتدمير غير المؤمنين من بني إسرائيل، واستبدالهم بنسل موسى، لكنه "ندم ولم يجلب الكارثة على شعبه" عندما أقنعه موسى.
للمصدر اليهوي اهتمامًا خاصًا بمملكة يهوذا، بما في ذلك علاقتها بمنافسها وجارتها أدوم؛ وصراعهم على مدن منطقة اليهودية مثل القدس؛ وهو يدعم بقوة الشرعية الملكية في نسل داود. ينتقد المصدر اليهوي أيضًا قبائل بني إسرائيل الأخرى، مشيرًا إلى أن عاصمة المملكة الشمالية شكيم تأسست بعد مذبحة ضد السكان الأصليين (تكوين 34). يعتقد مايكل كوجان في وجود ثلاثة سمات متكررة تُميّز النص اليهوي: العلاقة بين البشر والتُراب، والتباعد بين البشر والإله، وفساد البشر المتدرّج.
مصدر يهوي التأريخ
لم يجد الباحث الألماني يوليوس فلهاوزن الذي وضع نظرية الفرضية الوثائقية في القرن التاسع عشر الميلادي، تأريخًا للمصدر اليهوي أكثر دقة من عهد مملكة إسرائيل الموحدة. في سنة 1938م، أرّخ جيرهارد فون راد المصدر اليهوي إلى عهد سليمان حوالي سنة 950 ق.م.، وزعم أن الهدف من كتابته كان تقديم مبرر ديني للدولة الموحدة التي أسسها داود والد سليمان. كانت هذه الفكرة مقبولة بشكل عام حتى ظهور دراسة "Der sogenannte Jahwist" (ما يسمى باليهوي) الهامة التي أجراها هانز شميد سنة 1976م، زعم شميد أن المصدر اليهوي كان مُطّلعًا على أسفار الأنبياء في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، بينما لا يظهر في أسفار الأنبياء دلائل على إطلاعها على روايات التوراة، مما يعني أن المصدر اليهوي لا يمكن أن يكون قد كُتب قبل القرن السابع قبل الميلاد. تؤرّخ أقلية من العلماء المصدر اليهوي حتى في وقت لاحق، خلال فترة السبي و/أو ما بعد السبي (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد).
مصدر يهوي النطاق
فيما يلي سجل لقصص الكتاب المقدس المقبولة بشكل عام من قبل المجتمع الأكاديمي الأوسع على أنها مكتوبة من المصدر اليهوي.
يبدأ المصدر اليهوي بقصة الخلق في تكوين 2: 4 (قصة الخلق في تكوين 1 مأخوذة من المصدر الكهنوتي)، وتتبعها قصة جنة عدن، وقابيل وهابيل، ونسل قابيل، والجبابرة، وقصة الطوفان (متشابكة بشكل وثيق مع رواية موازية من المصدر الكهنوتي)، ونسل نوح، وتوزيع الأمم، وبرج بابل. تشكل هذه الفصول ما يسمى بالتاريخ البدائي [الإنجليزية] الذي هو قصة البشر قبل إبراهيم، ويُساهم فيه كل من المصدر اليهوي والكهنوتي بقدر متساوي تقريبًا من النصوص. ثم يقدّم المصدر اليهوي الجزء الأكبر من ما تبقى من سفر التكوين، وهو النصوص المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف.
مصدر يهوي النطاق
يصف أولئك الذين يتبعون الفرضية الوثائقية الكلاسيكية اليوم النص اليهوي بأنه يمتد من تكوين 2: 4 إلى تكوين 35 حيث ينتهي بتسمية يعقوب بإسرائيل واكتمال تقسيم الأسباط الاثني عشر. يُعتقد أن قصة يوسف هي إضافة من النص الإلوهيمي الشمالي بسبب طبيعة الإله الأكثر سماوية واستباقية وتنبؤية مقارنة بالإله المتفاعل والمُجسَّم في النص اليهوي. تؤطّر الإضافات الأخيرة من النص الكهنوتي روايات النص اليهوي. يمكن رؤية "ملصوقات" النص الكهنوتي في تكوين 1، حيث يترابط تكوين 5 مع تكوين 1 بتوفيره تفاصيل نسب كهنوتية مميزة لنسل آدم، وكذلك في تكوين 35، ليصل بين الروايات الأبوية في النص اليهوي مع قصة يوسف من النص الإلوهيمي التي تحتوي على المزيد من تفاصيل النسب المهمة لمؤلفي ما بعد السبي بهدف إعادة بناء الأمة في فترة الهيكل الثاني.
مصدر يهوي النطاق
يختلف العلماء حول مقدار ما يُنسب إلى المصدر اليهوي وما يُنسب إلى المصدر الإلوهيمي في سفر الخروج، حيث أنه بدءًا من خروج 3، يشير المصدر الإلوهيمي أيضًا إلى الإله باسم يهوه. يُقدّم المصدر اليهوي القدر الأكبر من النصوص في خروج 1 حتى خروج 5، ولكنها متشابكة بشكل وثيق مع نصوص المصدر الإلوهيمي. وبالتالي، من الصعب تحديد أي أجزاء في خروج 1 حتى خروج 15 تنتمي إلى المصدر اليهوي، وأيّها إلى المصدر الإلوهيمي؛ ومع ذلك، من السهل تمييز الإضافات الموازية من النص الكهنوتي التي تقدم أيضًا وصفًا لعبودية بني إسرائيل ومعجزات الخروج الخاصة بها. بعد مغادرة مصر، يقدم المصدر اليهوي روايته الخاصة عن تفجُّر الماء من صخرة، وإمطار الإله للمنّ على بني إسرائيل. من بعدها، لا تظهر تقريبًا أي مساهمات للنص اليهوي في سفر الخروج، باستثناء وصف المصدر اليهوي للوصايا العشر الطقسية. لا يركز المصدر اليهوي بشكل عام على الشريعة.
ينسب الغالبية العظمي من العلماء كامل نص سفر اللاويين للمصدر الكهنوتي.
مصدر يهوي النطاق
يبدأ المصدر اليهوي من الأصحاحات 10-14، التي تتناول قصة الخروج من سيناء، وقصة الجواسيس الذين خافوا من العماليق في كنعان، ورفض بني إسرائيل دخول أرض الميعاد مما أغضب يهوه الذي حكم عليهم بأن يهيموا على وجوههم في البرية لمدة الأربعين سنة التالية. يُستأنف المصدر اليهوي في الأصحاح 16، بقصة تمرد داثان وأبيرام، والتي دُمجت مع قصة تمرد قورح من المصدر الكهنوتي بواسطة المُنقّح. ويُعتقد عمومًا أيضًا أن المصدر اليهوي ساهم بأجزاء كبيرة من الأصحاحات 21-24، التي تُغطّي قصة الثعبان البرونزي، وقصة بلعام وحماره الناطق (على الرغم من معارضة فريدمان الذي نسب ذلك إلى المصدر الإلوهيمي)، وينتهي أخيرًا بالآيات الأولى من هرطقة بعل فغور.
اُلّف معظم نص سفر التثنية في عهد يوشيا ملك يهوذا. ومع ذلك، عندما دُمج سفر التثنية في أسفار موسى الخمسة الكاملة بواسطة المنقّح، نُقلت أحداث موت موسى من نهاية سفر العدد إلى سفر التثنية. وهكذا، فإن إحدى روايات موت موسى في سفر التثنية تُنسب إلى المصدر اليهوي، وإن كان العلماء يختلفون حول أي من هذه الروايات منسوبة للمصدر اليهوي.
مصدر إلوهيمي
المصدر الإلوهيمي الذي يُرمز له بالرمز E هو أحد المصادر الأربعة التي تقول نظرية الفرضية الوثائقية أنه تتكون منها التوراة، جنبًا إلى جنب مع المصدر اليهوي والمصدر التثنوي والمصدر الكهنوتي. سُمّي هذا المصدر بالإلوهيمي بسبب استخدامه الواسع النطاق لكلمة إلوهيم للإشارة إلى إله إسرائيل.
من بين الأمور التي تُميّز المصدر الإلوهيمي نظرته المجردة للإله الذي تجعله أقل تجسيمًا مما هو عليه في المصدر اليهوي، والإشارة إلى تلقّي موسى الشريعة على جبل حوريب بدلاً من جبل سيناء، واستخدام عبارة "تقوى الإله". عادةً ما يُركّز هذا المصدر مع قصص الآباء في المملكة الشمالية، وخاصة إفرايم، لذا ترى الفرضية الوثائقية أنه لا بد وأنه أُلّف في تلك المنطقة، ربما في النصف الثاني من القرن التاسع قبل الميلاد. وبسبب طبيعته المجزأة للغاية، يشكك معظم العلماء الآن في وجود المصدر الإلوهيمي كمصدر مستقل متماسك. بدلاً من ذلك، يعتقدون أن المصدر الإلوهيمي ما هو إلا أجزاء من روايات سابقة مختلفة دُمجت في المصدر اليهوي.
مصدر إلوهيمي خلفية
يتفق العلماء المعاصرون على أن التوراة كُتبت من مصادر منفصلة على يد مؤلفين متعددين، ولكنهم يختلفون بشدة حول كيفية استخدام هذه المصادر لكتابة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. هيمنت نظرية الفرضية الوثائقية لفترة طويلة خلال القرن العشرين الميلادي، لكن الإجماع الذي أحاط بهذه الفرضية قد انهار الآن. يميل مؤيدو هذه الفرضية الآن إلى تعديلها بشكل ملحوظ، ليعطي دورًا أكبر بكثير للمنقحين (المحررين)، الذين يُنظر إليهم الآن على أنهم أضافوا الكثير من المواد الخاصة بهم بدلاً من كونهم مجرد جامعين دون إضافة للمصادر. يرى الرافضون لهذه الفرضية أن المصدرين اليهوي والإلوهيمي ما هما إلا مصدر واحد، ويعتقدون أن المصدر الكهنوتي ما هو إلا سلسلة من المراجعات التحريرية لذاك المصدر.
مصدر إلوهيمي خلفية
طُرحت نظريات أخرى كبدائل للفرضية الوثائقية مثل نظريات "التجزئة" و"التكميلية". ترى فرضية التجزئة، والتي تظهر بشكل ملحوظ في أعمال رولف ريندتورف وإيرهارد بلوم، أن أسفار موسى الخمسة نمت من خلال التراكم التدريجي للمواد إلى قطع نصية أكبر وأكبر قبل أن تُدمج معًا، أولاً بواسطة كاتب سفر التثنية، ثم بواسطة كاتب المصدر الكهنوتي الذي كُتب في القرن السادس/الخامس قبل الميلاد، الذي أضاف أيضًا مادته الخاصة.
تتجلى الفرضية التكميلية في عمل جون فان سيترز، الذي اعتقد أن المصدر اليهوي (الذي يرى أن كان وثيقة كاملة، عكس وجهة نظر فرضية التجزئة) في القرن السادس قبل الميلاد كمقدمة للتاريخ التثنوي الذي يتناول تاريخ بني إسرائيل من خلال سلسلة من الأسفار بدءً بسفر يشوع حتى سفر الملوك الثاني. أضاف كتبة المصدر الكهنوتي فيما بعد ملحقات للنص، واستمرت هذه التوسعات حتى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد.
مصدر إلوهيمي الخصائص والتأريخ والنطاق
في المصدر الإلوهيمي، يأتي اسم الإله دائمًا في صورة "إلوهيم" أو "إيل" حتى حادثة كشف الإله عن اسمه لموسى، وبعد ذلك يُشار إلى الإله باسم يهوه. هناك فرضية تقول بأن النص الإلوهيمي أُلّف من خلال جمع القصص والروايات المختلفة المتعلقة بمملكة إسرائيل الشمالية والقبائل المرتبطة بها (دان، ونفتالي، وجاد، وأشير، ويساكر، وزبولون، وأفرايم، ومنسى، وبنيامين)، واللاويين، ونسجها معًا في نص واحد. ويُقال إنه يعكس آراء اللاجئين الشماليين الذين جاءوا إلى مملكة يهوذا بعد سقوط مملكة إسرائيل الشمالية سنة 722 ق.م.
لدى المصدر الإلوهيمي اهتمام خاص بالروايات المتعلقة بمملكة إسرائيل وأبطالها مثل يشوع ويوسف. وتُفضّل نصوص المصدر الإلوهيمي مملكة إسرائيل على مملكة يهوذا، وتتحدث بشكل سلبي عن هارون (على سبيل المثال، في قصة العجل الذهبي). ويؤكد هذا المصدر أيضًا على أهمية سبط أفرايم الذي ينحدر منه يربعام ملك إسرائيل.
يُعتقد أن بعض النصوص المستقلة أُدرجت ضمن المصدر الإلوهيمي مثل قانون العهد، وهو نص قانوني يظهر في الأصحاحات 21-23 من سفر الخروج.