hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة قبائل العراق أسماء قبائل العراق
طيء
شمر
شمر الجزيرة
الحلابسة
الشجيرية الشمرية
المسعود
الأسلم
سنجارة
آل جشعم
الجعفر
زوبع
البو حيدر
بني لام
الفضول
آل خرسان
آل غزي
الصرخة
آل سلطان
الكثران
النبهان
العساف
آل مغيرة
آل خياري
العشاوين
آل غدفاء
الظفير
آل سويط
القواسم
السعيدات
أبا ذراع
العساكرة
المعاليم
آل عائذ
بني حسين
المحلف
باقي طيء
بني حسن
الحواتم
البوعامر
عشيرة السواكن الطائية أحفاد الأمير عدي ابن حاتم الطائي
عشائر آل نبهان الطائية
الكمر له فرعان موسى وعيسى
الحسنيين

الجلالات
الزنيتات
الدراوشة
الدريسات
النظامات
الكوامات
البو ناجي
الحياي
بيت بريسم
بني صخر
المجاحيل
القصاب
اللويزيين
بني ليث
بني أسد
بني تميم
بني سعد
بني عمرو
البوحشمة
البوخشمان
البوريشة
البو حسان
البو حسن
هوازن
المنتفق
ثلث الأجود
ثلث بني سعيد
ثلث بني مالك
بني سعد بن بكر
الرباح
الزريرات
آل جارالله
المريزات
آل طاوة
الشحيلات
آل غناوي
آل الملة
آل سلمان
آل ثويني
الحسامات
البو ياسين
آل كليب
البوياس
بني كعب
خفاجة
مطير
الدوشان
الجشعم
الجعافره
العزايزه
بني حجيم
الأعاجيب
الجوارين
الظوالم
الصفران
الأعبس
الجوابر
الزياد
الفرطوس
آل توبة
البركات
البقارة
البو عرب
البو حسن
البو فاضل
البو صالح
السحاب
الخنجر
البو فرج
العبد الكريم
الرفيع
البو بدران
ماورو بلوجي
ماورو بـِلـّوجي (بالإيطالية: Mauro Bellugi)‏، (بونكنيفينتو بمقاطعة سيينا، 7 فبراير 1950) ، لاعب كرة قدم إيطالي سابق.
لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.
ماورو بلوجي مسيرته الكروية
لعب ماورو بلوجي خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في اثنا عشر موسمًا ولم يسجل خلالها أي هدف ضمن 227 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في موسم واحد بالدوري.
خاض ماورو بلوجي مسيرته مع نادي إنتر ميلان في موسم 1969–70 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 90 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي بولونيا في موسم 1974–75 ليلعب معه خمسة مواسم، حيث شارك في 91 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي نابولي في موسم 1979–80 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 26 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي بيستويسي في موسم 1980–81 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 20 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا.
أبو منصور الماتريدي
أبو منصور الماتريدي  مؤسس المدرسة الماتريدية، ومن أبرز الشخصيات الإسلامية، شرح عقيدة أهل السنة والجماعة بمنهج النقل والعقل. استفاد من آراء أبي حنيفة الكلامية، ولكنه لم يكن مجرد شارح ومفصل لطريقة أبي حنيفة، بل كان مبتكراً، له منهجه الخاص به، وهو أحد مجددي الإسلام في زمانه.  وقد سبق الإمام الماتريدي الإمام الأشعري في القيام بهذه المهمة في الدفاع عن العقيدة. وقد لقبه أصحابه بألقاب مختلفة؛ منها: «إمام الهدى»، و«علم الهدى»، و«إمام المتكلمين»، و«مصحح عقائد المسلمين»، و«رئيس أهل السنة»، و«قدوة أهل السنة والاهتداء»، و«رافع أعلام السنة والجماعة»، و«قالع أضاليل الفتنة والبدعة». فهذه الأوصاف والألقاب تدل على عظمة مكانته في نفوس أصحابه، حيث نهض الماتريدي في الأقاليم الشرقية من العالم الإسلامي. فالإمام الماتريدي وُلد تقريباً بعد مائة عام من وفاة الإمام أبي حنيفة، والإمام الأشعري تبنى عقيدة أهل السنة بعد مرور الثلث الأخير من عمره. وكلهم قد تبنّوا منهجاً مماثلاً وطبّقوه، فاستطاعوا بمرور الزمن أن يشكّلوا مدرسة كلامية سنية انتسب إليها كثيرًا من المسلمين.
أبو منصور الماتريدي نسبه
ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي أيوب الأنصاري، مضيف النبي الذي نزل عليه في دار الهجرة بعد هجرته من مكة إلى المدينة، لهذا يذكره كمال الدين البياضي فيقول: الإمام أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي الأنصاري.
أبو منصور الماتريدي مولده
ولد بماتريد أو ماتريت (بضم التاء) وهي محلة بسمرقند في بلاد ما وراء النهر، ويوصف بالماتريدي تارة، وأحيانًا تضاف نسبته إلى سمرقند، فيقال: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، وكنيته: أبو منصور. وقد اتفق المترجمون له على أنه توفي عام 333 هـ، ولم يعيّنوا تاريخ ميلاده، ولكن يمكن تعيينه على وجه التقريب من جانب مشايخه الذين تخرج عليهم في الحديث، والفقه، وعلم الكلام، فإن أحد مشايخه هو نصير بن يحيى البلخي المتوفّى عام 268 هـ فلو تلقّى عنه العلم وهو ابن عشرين يكون هو من مواليد عام 248 هـ، أو ما يقاربه.
أبو منصور الماتريدي حياته
عاش الماتريدي في سمرقند وقد تولى مُلك سمرقند: آل سامان، وهم من قرية بنواحي سمرقند يقال لها سامان، وهم من أحسن الملوك سيرة وإجلالاً للعلم وأهله، وقد كانت الأحوال السياسية والفكرية في بيئة الماتريدي مرتبطة بالأحوال السائدة في الدولة الإسلامية، فقد شهدت الدولة في النصف الثاني من القرن الثالث والرابع للهجرة انقسامات سياسية خطيرة أدت إلى تعدد مناطق النفوذ، ولقد ساعد على هذا الانقسام ضعف الخليفة العباسي في بغداد، وأما الحالة العلمية فكانت أنضج منها في العصر الذي قبله، فقد أخذ علماء هذا العصر ما نقله المترجمون قبلهم فشرحوه وهضموه، وكانت النتيجة لذلك نهضة علمية كبيرة وتعدد مراكز العلم في أرجاء الدولة الإسلامية، هذا وقد كانت الدولة العباسية تعاني من الضعف إلى أن جاء المتوكل ابن المعتصم إلى الخلافة سنة 232 هـ -أي في سنوات طفولة الماتريدي- فأمر بإبطال المحنة والنهي عن الجدال في القرآن، وبعد عامين رد المتوكل على الفقهاء وأصحاب الحديث حريتهم، وأحسن إليهم، وأذن بأن يجلسوا إلى الناس ويحدثونهم في قضايا التوحيد، وعزل المعتزلة. وبذلك فقد عاش الماتريدي في عصر الجدل والمناظرات بين المعتزلة وأهل السنة، وتفقه في العلم على أئمة العلماء في عصره الذين أخذوا العلم عن سلسلة من العلماء تنتهي إلى أبي حنيفة، أما مؤلفاته فهي دالة على أنه كرّس حياته للعلم لحراسة العقيدة والرد على المنحرفين في عقائدهم، فألف في الفقه والأصول وعلم الكلام، والتفسير، ومن مؤلفاته المنسوبة إليه: كتاب التوحيد، والمقالات، ورد أوائل الأدلة للكعبي، ورد تهذيب الجدل للكعبي، وبيان وهم المعتزلة، ووعيد الفساق ورد الأصول الخمسة لأبي عمر الباهلي، والرد على أصول القرامطة، ومآخذ الشرائع في أصول الفقه، والجدل في أصول الفقه، ورد الإمامة لبعض الروافض، والدرر في أصول الدين، وله كتاب جليل في تفسير القرآن وهو تأويلات أهل السنة، وهو من أهم ما صنف الإمام الماتريدي، وقد قال عنه ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي: «وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب، بل لا يدانيه شيء من تصانيف من سبقه في ذلك الفن»، إلى غير ذلك من الكتب المنسوبة إليه، والتي ما زال أكثرها مخطوطاً أو ضائعاً.
أبو منصور الماتريدي حياته
ومما يدعو إلى العجب إغفال ترجمة الإمام الماتريدي في أكبر وأشهر كتب التراجم، بالرغم من أنه عاش في بلاد اتسمت بالاستقرار في عصره، وبنضج الحركة العلمية والفكرية فيها، ومن أسباب ذلك الإغفال التي ذكرها بعض الباحثين:
بُعد بلاد ما وراء النهر عن معترك الساحة الثقافية في المشرق العربي ومغربه، وبُعد ماتريد عن مركز الخلافة العباسية ببغداد، مما أدي إلى انقطاع أخبار الماتريدي عن علماء ومؤرخي المشرق والمغرب.
ظهور الإمام أبي الحسن الأشعري في المشرق العربي، وشهرته من حيث أنه متكلم ناصر لأهل السنة والجماعة، مع أن الماتريدي كان أسبق من الأشعري في ابتداء الكلام وفق عقيدة أهل السنة وإظهار مذهب الإمام أبي حنيفة.
أبو منصور الماتريدي حياته
لم يرزق الماتريدي كما رزق غيره من المتكلمين بأتباع يفسرون ويشرحون كتبه بشكل كبير كما فعل أتباع الأشعري الكبار، إذ أن أتباع الماتريدي نادراً ما يشيرون إلى اسمه، وكأنهم -من دون قصد- لم يولوا اهتماماً أو عناية بشيخهم الماتريدي؛ لانصرافهم إلى تدعيم مذهب الماتريدي الكلامي العقدي وليس دعم شخصه، كما أنهم كانوا يكتفون بالنسبة إلى الإمام أبي حنيفة باعتباره الأصل، إذ إن المذهب الماتريدي في الفقه يمثل مذهبه الكلامي ذاته، بحيث أصبحت الماتريدية والحنفية لفظين مترادفين لمعنى واحد.
أبو منصور الماتريدي حياته
ومهما يكن من أمر فقد كان الإمام الماتريدي فقيهاً حنفياً ومتكلماً على مذهب أهل السنة، وخصماً للمعتزلة، وإليه تنسب الماتريدية أو المذهب الماتريدي، ولقد انتشرت الماتريدية وكثر أتباعها في ما وراء النهر، وانتشرت فيما بعد في عهد الخلافة العثمانية في بلاد الشام ومصر وكثر أتباعها، وشاعت آراء الماتريدي في البلاد التي ساد فيها المذهب الحنفي، وبخاصة فيما وراء النهر، والهند، وباكستان، وتركيا.
أبو منصور الماتريدي ألقابه
ويلقب أيضاً بـ «علم الهدى» لكونه كان واحدا من الذين وقفوا في خطّ الدفاع عن السنة والتصدي لمن يحاول تشويهها، وينتهي نسبه إلى أبي أيوب الأنصاري، مضيف النّبي الذي نزل عليه في دار الهجرة بعد هجرته من مكة إلى المدينة. لهذا يذكره كمال الدين البياضي فيقول: الإمام أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي الأنصاري.
أبو منصور الماتريدي شيوخه
قال العلامة مرتضى الزبيدي: «تخرّج الماتريدي على الإمام أبي نصر العياضي.. ومن شيوخه الإمام أبو بكر أحمد بن إسحاق بن صالح الجوزجاني صاحب الفرق، والتمييز.. ومن مشايخه محمد ابن مقاتل الرازي قاضي الري. والأوّلان من تلاميذ أبي سليمان موسى بن سليمان الجوزجاني، وهو من تلاميذ أبي يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني. وأما شيخه الرابع (محمد بن مقاتل) فقد تخرّج على تلميذ أبي حنيفة مباشرة، وعلى ذلك فالماتريدي يتصل بإمامه تارة بثلاث وسائط، وأخرى بواسطتين. فعن طريق الأوّلين بوسائط ثلاث، وعن طريق الثالث (بن مقاتل) بواسطتين.»
أبو منصور الماتريدي تلاميذه
الإمام أبو محمد عبد الكريم بن موسى البزدوي، جد محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزدوي مؤلف كتاب أصول الدين. يقول حفيده: «ووجدت للشيخ الإمام الزاهد أبي منصور الماتريدي السمرقندي كتاباً في علم التوحيد على مذهب أهل السنة، وكان من رؤساء أهل السنة. فإن جدنا كان أخذ معاني كتب أصحابنا، وكتاب التوحيد، وكتاب التأويلات من خلق عن الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي - رحمه الله - إلا أن في كتاب التوحيد الذي صنفه الشيخ أبو منصور قليل انغلاق وتطويل، وفي ترتيبه نوع تعسير لولا ذلك لاكتفينا به.»
ومن الذين تلقوا العلم على يد الماتريدي مباشرة:
أبو أحمد العياض: وهو نجل أبو نصر العياض الذي أخذ عنه الماتريدي وزامله أيضاً، ولقد تخرج أبو أحمد على يد الماتريدي، ولقد بلغ شأناً عظيماً، فيذهب أبو حفص البخاري أن الدليل على صحة مذهب أبي حنيفة، أن أبا أحمد العياض يعتقد مذهبه، وهو ما كان يعتقد مذهباً باطلاً. ويروي أن أبا القاسم الحكيم السمرقندي، قال: ما خرج من خراسان ولا ما وراء النهر منذ مائة سنة مثل أبو أحمد العياض علماً وفقهاً ولساناً وبياناً ونزاهة وعفة وتقى.
أبو منصور الماتريدي تلاميذه
ولقد أخذ هؤلاء التلاميذ عن أستاذهم الفقه والكلام، إلا أنه يلاحظ أن تعمقهم في الجانب الفقهي أكثر واهتمامهم به أظهر، بينما علم الكلام لم ينل منهم عناية كبيرة، فلم يعمقوا آراء أستاذهم الكلامية أو يوسعوا فيها، ولعلهم رأوا في آرائه الكلامية كفاية، ولم يكن بهم حاجة إلى الزيادة فيها، فرأوا فيها خير تعبير عن اعتقاد أهل السنة والجماعة، وربما يكون أيضاً عدم وجود مناقشات جدلية اعتقادية بينهم وبين مخالفيهم، سبباً في عدم نمو وتطور الجانب الكلامي عندهم.
أبو منصور الماتريدي ثقافته
إن ثقافته وآراءه في الفقهين، الأكبر والأصغر، ينتهي إلى إمام مذهبه أبي حنيفة النعمان. فإن مشايخه الذين أخذ عنهم العلم، عكفوا على رواية الكتب المنسوبة إليه ودراستها، وقد نقل العلامة الكوثري أسانيد الكتب المروية عن أبي حنيفة عن النسخ الخطّيّة الموجودة في دار الكتب المصرية وغيرها، وفيها مشايخ الماتريدي... إلى أن قال: «فبنور تلك الرسائل سعى أصحاب أبي حنيفة وأصحاب أصحابه في إبانة الحق في المعتقد إلى أن جاء إمام السنة في ما وراء النهر، أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي المعروف بـ(إمام الهدى) فتفرغ لتحقيق مسائلها، وتدقيق دلائلها، فأرضى بمؤلفاته جانبي العقل والنقل في آن واحد، » ثم ذكر مؤلفاته. وإسناد هذه الكتب والرسائل تنتهي إلى أحد مشايخ الماتريدي وقد طبع منها: الفقه الأكبر، الرسالة، العالم والمتعلم، والوصية في مطبعة حيدر آباد عام 1321 هـ. وهذه المؤلفات لا تتجاوز عن كونها بياناً للعقيدة وما يصح الإعتقاد به، من دون أن تقترن بالدليل والبرهان، ولكنها تحولت من عقيدة إلى علم، على يد الماتريدي فهو قد حقق الأصول في كتبه، فكان هو متكلم[ ؟ ] مدرسة أبي حنيفة ورئيس أهل السنة في بلاد ما وراء النهر، ولذلك سمّيت المدرسة باسمه، وأصبح المتكلمون على مذهب الإمام أبي حنيفة[ ؟ ] في بلاد ما وراء النهر، يسمّون بالماتريديين، واقتصر إطلاق اسم أبي حنيفة على الأحناف المتخصصين في مذهبه الفقهي.
أبو منصور الماتريدي منهجه
المنهج الذي اختاره الماتريدي، وأرسى قواعده، وأوضح براهينه، هو المنهج الموروث من أبي حنيفة[ ؟ ] (ت 150 هـ) في العقائد وعلم الكلام، والفقه ومبادئه، والتاريخ يحدّثنا عن كون أبي حنيفة صاحب حلقة في علم الكلام. يذكر الإمام عبد القاهر البغدادي صاحب كتاب «الفرق بين الفرق» في كتابه الآخر «أصول الدين» أن أبا حنيفة له كتاب في الرد على القدرية سمّاه الفقه الأكبر، والرسائل الموروثة من أبي حنيفة أكثر مما ذكره البغدادي. ولمّا كانت المسائل الكلامية في ثنايا هذه المسائل، غير مرتّبة قام أحد الماتريدية في القرن الحادي عشر، وهو الإمام كمال الدين أحمد البياضي الحنفي، باخراج المسائل الكلامية عن هذه الرسائل من غير تصرّف في عبارات أبي حنيفة وأسماه «إشارات المرام من عبارات الإمام» ويقول فيه: «جمعتها من نصوص كتبه التي أملاها على أصحابه من الفقه الأكبر، والرسالة، والفقه الأبسط، وكتاب العالم والمتعلّم، الوصية، برواية...» ثم قال: «إن الإمام أبا منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي روى عن الطبقة الثانية، أعني نصير بن يحيى، ومحمد بن مقاتل الرازي، وحقق تلك الأصول في في كتبه بقواطع الأدلة، وأتقن التفاريع، بلوامع البراهين اليقينية.»
أبو منصور الماتريدي أنصار مذهبه
مفتي الثقلين نجم الدين عمر النسفي (ت 537 هـ) مؤلف متن العقائد النسفية ويقال أنه بمنزلة الفهرس لكتاب تبصرة الأدلة ومع ذلك ما زال هذا الكتاب محور الدراسة في الأزهر، وغيره، إلى يومنا هذا.
أبو منصور الماتريدي مؤلفاته
في العقيدة وعلم الكلام:
كتاب التوحيد، ويعرف باسم كتاب التوحيد وإثبات الصفات.
كتاب المقالات.
كتاب الأصول، ويعرف باسم أصول الدين، وباسم الأصول في أصول الدين، وباسم الدرر في أصول الدين.
الرد على أصول القرامطة.
الرد على فروع القرامطة.
رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي.
رد أوائل الأدلة للكعبي، ويعرف باسم كتاب رد أهل الأدلة.
رد تهذيب الجدل للكعبي، ويعرف باسم الرد على تهذيب الكعبي في الجدل.
رد وعيد الفساق، ويعرف باسم رد كتاب الكعبي في وعيد الفساق.
رد كتاب الإمامة لبعض الروافض، ويعرف باسم كتاب رد الإمامة لبعض الروافض.
بيان وهم المعتزلة، ويعرف باسم كتاب بيان أوهام المعتزلة.
أبو منصور الماتريدي أقوال العلماء عنه وعن مذهبه
وقال عنه الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه رجال الفكر والدعوة: «جهبذ من جهابذة الفكر الإنساني، امتاز بالذكاء والنبوغ وحذق الفنون العلمية المختلفة» بل وكان يرجحه على أبي الحسن الأشعري في كتابه تاريخ الدعوة والعزيمة.
وقال الإمام حسن بن أبي عذبة صاحب الروضة البهية: «اعلم أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة على كلام قطبين: أحدهما: الإمام أبوالحسن الأشعري والثاني: الإمام أبو منصور الماتريدي. فكل من اتبع واحداً منهما اهتدى وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته».
وقال العلامة طاش كبري زاده في مفتاح السعادة: «ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى... وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريف من الحديث المفترى، الذي قام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصراً مؤزراً».
أبو منصور الماتريدي أقوال العلماء عنه وعن مذهبه
وقال الإمام الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح: "...ومنه قوله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} فالمراد بالأهواء مطلقا الاعتقادات، وبالمنكرات الأهوية الفاسدة التي غير مأخوذة من الكتاب والسنة، وقال ابن حجر[ ؟ ]، والأهواء المنكرة هي الاعتقادات الفاسدة المخالفة لما عليه إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي".
وقال الإمام محمد زاهد الكوثري: «فالأشعري والماتريدي هما إماما أهل السنة والجماعة في مشارق الأرض ومغاربها، لهم كتب لا تحصى، وغالب ما وقع بين هذين الإمامين من الخلاف من قبيل الخلاف اللفظي، وقد دونت عدة كتب في ذلك، وقد أحسن تلخيصها البياضي في»إشارات المرام في عبارات الإمام«ونقل نصه الزبيدي في شرح الإحياء».
وقال الحافظ مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين: «إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية». وقال أيضاً في موضع آخر: «والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية والأشاعرة والماتريدية».
أبو منصور الماتريدي أقوال العلماء عنه وعن مذهبه
وقال الإمام السفاريني الحنبلي في لوامع الأنوار البهية: «أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه، والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله، والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وأما فرق الضلال فكثيرة جداً».
وقال علامة الكويت الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان تعليقا على تقسيم السفاريني لأهل السنة إلى ثلاث فرق: «فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه:»ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي«فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم».
أبو منصور الماتريدي أقوال العلماء عنه وعن مذهبه
وقال العلامة المواهبي الحنبلي في العين والأثر: «طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة».
وقال المحدث محمد بن درويش الحوت البيروتي في رسائل في بيان عقائد أهل السنة والجماعة: «فائدة: المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وهما إماما أهل السنة والجماعة، والحنابلة أثرية».
أبو منصور الماتريدي أقوال العلماء عنه وعن مذهبه
وقال الإمام أحمد الدردير في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بخريدة التوحيد: «(واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق العلم (أي: وعمل مطابق للعلم)، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسها لبيان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة».
وقال الإمام عبد الله بن علوي الحداد في رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة: «وعليك بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج الفرقة الناجية، وهي المعروفة من بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة، وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليم فـي نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين علمت وتحققت أن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية، نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرَّرَ أدلتها، وهي العقيدة التي أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا.. وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم».
أبو منصور الماتريدي وفاته
اتفقت معظم كتب التراجم على أن الماتريدي توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة بعد الهجرة، بينما ذكر صاحب كشف الظنون أنه توفي سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة، ويقطع بهذا بعض المؤرخين المحدثين، أما طاش كبرى زاده فيذكر أنه مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة، ولكن الصحيح المشهور هو الأول وهو ما أجمع عليه أصحاب الطبقات، وهو سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
فولفيو كولوفاتي
فولفيو كولـّوفاتي (Fulvio Collovati) ، (تيور بمقاطعة أوديني 9 مايو 1957) ، لاعب كرة قدم إيطالي سابق.
لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم. وفاز بكأس العالم 1982
فولفيو كولوفاتي مسيرته الكروية
لعب فولفيو كولوفاتي خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 10 أهداف ضمن 404 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض فولفيو كولوفاتي مسيرته مع نادي إيه سي ميلان في موسم 1976–77 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 158 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. ثم انتقل إلى نادي إنتر ميلان في موسم 1982–83 ليلعب معه أربعة مواسم، حيث شارك في 109 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي أودينيزي في موسم 1986–87 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 20 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي روما في موسم 1987–88 ولمدة موسمين، مشاركًا في 45 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي جنوى في موسم 1989–90 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 72 مباراة ولم يسجل أي هدف.
كلاوديو جينتيلي
كلاوديو جينتيلي (بالإيطالية :Claudio Gentile.) من مواليد 27 سبتمبر 1953 في طرابلس ليبيا، لاعب وحكم كرة قدم إيطالي دولي سابق.
لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.
تربيع المربع
يدعي المربع ذو طول الضلع المساوي لعدد صحيح، بالمربع الصحيح. مسألة تربيع مربع هي مسألة رصف مربع صحيح باستخدام مربعات صحيحة فقط.
إن مسألة تربيع مربع، هي مسألة بديهية مالم يضف أي شرط آخر على المسألة. من أشهر الشروط المضافة على المسألة هي تربيع المربع الأمثلي حيث يشترط في هذه المسألة أن تكون جميع المربعات المحتواة ذات قياس مختلف.
ألدو مالديرا
ألدور مالديرا (بالإيطالية: Aldo Maldera)؛ (14 أكتوبر 1953 بميلانو - 1 أغسطس 2012)، لاعب كرة قدم إيطالي. لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.
ألدو مالديرا مسيرته الكروية
لعب ألدو مالديرا خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 36 هدفًا ضمن 322 مباراة. حيث فاز في أربعة مواسم بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض ألدو مالديرا مسيرته مع نادي إيه سي ميلان في موسم 1971–72 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 1973–74 ليلعب معه تسعة مواسم، مشاركًا طوالها في 228 مباراة سجل خلالها 30 هدف. ثم انتقل إلى نادي بولونيا في موسم 1972–73 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 3 مباريات ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي روما في موسم 1982–83 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 73 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي فيورنتينا في موسم 1985–86 ولمدة موسمين، مشاركًا في 18 مباراة ولم يسجل أي هدف.
رصف
فسيفساء (رياضيات)
رصف الطرق (سفلتة)
رصيف (توضيح): صفحة توضيح ويكيميديا.
غايتانو شيريا
غايتانو شيريـّا (25 مايو 1953 - 3 سبتمبر 1989),شيريا هو أحد خمسة لاعبين في تاريخ أوروبا فـازوا بجميـع الالقـاب الدولية المعترف بها من طرف اليويفا والفيفا على مستوى الأندية ،شيريا كذلك واحد من بين تسعة لاعبين فازوا بالثلات البطـولات الاوروبيـة الكبـرى على مستوى الأندية ،(كـأس اوروبـا، كـأس ابطـال الكؤوس، وكـاس الويفا)،و هـم إلى جانـب شيريـا، انتونيو كابريني، ماركو تارديلي، ستيفانو تاكوني، سيرجيو بريو، باني بليند، ارنولد موهرين، جيانلوكا فيـالي وفيـتور بـايا. 
شيريا لعب للمنتخب الإيطالي ما يزيد عن 10 سنوات كان فيها بمثابة القائد وقائد الدفاع الأول الذي لا يمكـن الاستغناء عنه، مما وضـع فرانكو باريزي خارج المنتخب لاربع سنوات حتى اعتزل في 1986.
شيريا أصبح بطلا للعالم بعد فوزه مـع المنتخـب الايطـالي فـي مونديال 1982 بإسبانيا، حيت فازوا على البرازيل العملاقة 3/2 فـي دور ربع النهائي، ومن ثم على ألمانيا في النهائي بنتيجة 3/1.
غايتانو شيريا
شيريا كان مدافع رشيق وذو مهارة عالية وقدرة تكتيـية خارقة، على النقيض من الاساليب الخشنـة التي كانوا يتحلون بهـا مدافعين ذاك الجيل، وكان يشكل ثنائي رائع مع زميله كلاوديو جينتيلي، وكان شيريا معروف بروحه الرياضية العالية جـدا، والأبرز مـن ذلك انه لم يحصـل على أي بطـاقة لا صفراء ولا حمراء في تاريخه.
كان شيريا يلعب كليبرو، وساهم في تطوير هذا المركز الذي بدأه فرانز بيكنباور فـي 1970. رغـم انه مدافع الا انه كان يقوم بالمساعدة الهجومية مـع زملائه، وكان يسجل بنفسه في بعض الأحيان، وفي نهاية مسيرتة، شيريا لعب كقلب دفاع، المركز الذي أبدع فـيه كذلك.
غايتانو شيريا مسيرته
بدأ شيريا حياتة الكروية في فريق أتالانتا بيرغامو، وظهر في أول مباراة له امام فريق كالياري فـي 24 سبتنبـر 1972، لعـب لفريق اتالانتا موسمين كاملين، قبل الانتقال إلى سيدة إيطاليا «السيدة العـجوز» يوفينتوس، الفريق الذي اكمل فيه كل مسيرته الرياضية، لعب شيريا في الدوري الإيطالي 397 مباراة مسجلا فيـها 24 هدفاً، حقق غايتانو النجاح الكبير مع يوفنتـوس، حيث لعب إلى جانب المتألق كلاوديو جينتيلي وفازوا بكـل الالقاب الممكنة مع اليوفي.
شيريا بدأ مـع الأزوري الإيطالي في 30 ديسمبر 1974 امام منتخـب اليـونان، وسرعان ما أصبح ركيزة أساسية لا غنى عنها في تشكيلة انزو بيرزوت، ولعـب 3 مونديالات عالمية وكأس أوروبية وحيـدة في 1980. 
شيريا كان من بين أعضاء الفريق الإيطالي عندما حلوا في المركز الرابع في مونديال سنة 1978، وبعد بداية هادئة في 1982، المنتخـب الإيطالي اكتسح كل من الأرجنتين والبرازيل وصولا إلى ألمانيا في المباراة النهائية، حيـت صنـع شيريا مكانا لنفسه وتاريخاً مجيداً له كأحد المتوجين بالكأس العالمية الثالثة في تاريـخ الأزوري.
غايتانو شيريا مسيرته
في 1986، المنتخب الإيطالي كان يمر بفتـرة انتقالية وخرج على يد فرنسا في الدور الثاني، مما جعله آخر لقاء لشيريا مع الأزرق الإيطالي، ووضع حداً لمسيرته الدولية ب 78 مباراة سجل فيها هدفين.
شيريا اعتزل اللعب مع اليوفنتوس فـي نهاية موسـم 1987/1988، حيت تولى دور كشاف المواهـب في يوفنتوس، لكـن حياته انتهت بحادت سير في بابسك ببولندا، لتفقد إيطاليا أحد رموزها علـى مر التاريخ فـي سـن 36 سنة. 
شيريا كان هناك لمشاهدة لقاء لليوفنتوس في الويفا كأب ضد فريق جيورنيك زابرز. ومنذ ذلك الحين أصبح اسمه خالدا في اليوفنتوس وسميت جائزة اللعب النظيف على اسمـه، باعتباره نمودجاً يحتدى به في التفوق الرياضي والاخلاق العالية. كما اقترح المدرب السابـق اينزو بيرزوت عدم إعطاء الرقم 6 لأي لاعب في المنتخب الإيطالي وفي اليوفنتوس تخليدا لذكراه.
جانكارلو أنتونيوني
جانكارلو أنتونيوني (Giancarlo Antognoni)، (مارشانو بمقاطعة بيرودجا، 1 ابريل 1954)، لاعب كرة قدم إيطالي سابق.
لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.
بدأ مسيرته في الدوري الإيطالي في دوري الدرجة الرابعة مع نادي Astimacobi ، كان لا يزال عمره ستة عشر عاما. في عام 1972، أقنعه نيلز Liedholm للانضمام إلى فيورنتينا.
لعب لأول مرة في بطولة إيطاليا في تشرين الأول / أكتوبر 1972 مع فيورنتينا، وفاز Coppa إيطاليا (كأس الإيطالية) في عام 1976.
Antognoni لعب 412 مباراة مع فيورنتينا وسجل 61 هدفا.
المنتخب الوطني
Antognoni بدأاللعب مع المنتخب الوطني في عام 1974، في مباراة ضد هولندا في سن العشرين. فاز في كأس العالم لكرة القدم 1982، لعب الدور نصف النهائي لكنه لم يتمكن من لعب النهائي بسبب الإصابة.
سجل في 73 مباراة دولية (7 اهداف) والاخير له عندما لعب ضد تشيكوسلوفاكيا في تشرين الثاني / نوفمبر 1983. أربع مرات كان كابتن المنتخب الوطني.
جانكارلو أنتونيوني الأوسمة
بطل العالم في عام 1982 مع المنتخب الإيطالي
Coppa إيطاليا (كأس إيطاليا) في عام 1976 مع فيورنتينا