hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غول الغول في الإسلام
قال المناوي في الغيلان: (أي ظهرت وتلونت بصور مختلفة - قال في الأذكار: الغيلان جنس من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعنى تغولت تلونت وتراءت في صور.
قال القزويني: وقد رأى جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب – – حين سافر إلى الشام قبل الإسلام فضربه بالسيف، ويقال: إنه كخلقة الإنسان لكن رجلاه رجلا حمار).
وقال الجزري: الغول أحد الغيلان وهي من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولاً، أي تتولن تلوناً في صور شتى، وتغولهم، أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي وأبطله، يعني بقوله: لا غول ولا صفر، وقيل قوله لا غول ليس نفياً لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله. فيكون المعنى بقوله لا غول أنها لا تستطيع أن تضل أحداً، ثم ذكر الجزري حديث: إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان. وقال: أي ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على أنها لم يرد بنفيها عدمها، ثم ذكر حديث أبي أيوب: كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ. انتهى.
وفي الحديث:«لا عَدْوى ولا هامَة ولا صَفَرَ ولا غُولَ.»
وكانت العرب تقول إِن الغِيلان في الفَلَوات تَراءَى للناس، فتَغَوَّل تَغَوّلاً أَي تلوّن تلوّناً، فتضلّهم عن الطريق وتُهلكهم، وقيل: هي من مردَة الجن والشياطين، وذكروها في أَشعارهم، فأَبطل النبي، ما قالوا؛ قال الأَزهري: والعرب تسمي الحيّات أَغوالاً؛ قال ابن الأَثير: قوله لا غُولَ ولا صفَرَ، قال: الغُول أَحد الغِيلان وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم أَن الغُول في الفَلاة تتراءَى للناس فتَتَغَوّل تَغوّلاً أَي تَتلوَّن تلوّناً في صُوَر شتَّى وتَغُولهم، أَي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي، وأَبطله؛ وقيل: قوله لا غُولَ ليس نفياً لعين الغُول ووُجوده، وإِنما فيه إِبطال زعم العرب في تلوّنه بالصُّوَر المختلفة واغْتياله، فيكون المعنيّ بقوله لا غُولَ أَنها لا تستطيع أَن تُضل أَحداً، ويشهد له الحديث الآخر: لا غُولَ ولكن السَّعالي؛ السَّعالي: سحرة الجن، أَي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. وفي حديث أَبي أَيوب: كان لي تمرٌ في سَهْوَةٍ فكانت الغُول تجيء فتأْخذ. والغُول: الحيّة، والجمع أَغْوال.
غول التحول في التراث الغربي
دخلت الكلمة إلى التقاليد الإنجليزية بصيغة ghoul، وأصبحت تُطلق على كائن ينبش القبور ويتغذى على الجثث والأطفال. وفي الغرب، لا صورة محددة للغول، وقد وصفه إدغار آلان بو بأنه "ليس رجلاً ولا امرأة… لا حيواناً ولا إنساناً." ويُعتقد أنه قادر على التنكر، وركوب الكلاب والأرانب، وإشعال النيران ليلاً لإغواء المسافرين بعيداً عن الطرق الرئيسية.
غول ما يشابهه في ثقافات أخرى
في الفولكلور الفلبيني يوجد مخلوق يُدعى Berbalang يشترك مع الغول في كونه يتغذى على الجثث أو يهاجم البشر.
غول الأبعاد الثقافية والاجتماعية
استخدمت المجتمعات العربية الغول كأداة رمزية لتخويف الأطفال وردعهم عن الاقتراب من الأماكن المهجورة أو المجهولة. وهو يمثل كذلك خوف الإنسان من المجهول والموت والبراري المظلمة.
وفي التراث العربي، يُعد الغول أحد "المستحيلات الثلاثة" إلى جانب العنقاء والخل الوفي، ولا يُعد إلا كائنًا أسطورياً لا يُصَدَّق وجوده. وقيل في ذلك:
مظفر الحليم
مظفر الحليم ( - 932هـ) حاكم هندي، من سلاطين الهند المشهورين، وهو ابن السلطان محمود شاه. تربى على يد العلماء والمشايخ، كالشيخ المحدِّث مجد الدين الإيجي، وحفظ القرآن، وصار محدِثا فقيها، وقد خلف والده في السلطنة، واشتهر بالتقوى والعفو والتسامح حتى أطلق عليه «السلطان الحليم»، وكان مع ذلك عارفـًا بالموسيقى، ذو اطلاع على العلوم المختلفة في زمانه، كتب مصحفين بيده وأرسلهما إلى الحرمين الشريفين.
استنجد الخلجيون به عندما أغار ملوك الهندوس على مملكتهم فسير جيشا وهزمهم ودخل القلعة التي كانوا قد استولوا عليها. تقدم له السلطان الخلجي يقول له: «الحمد لله الذي بهمتك رأيت بعينى ما كنت أتمناه لأعدائي، والآن لم يبق لي أرب في شئ من الدنيا والسلطان أولى بالمُلك مني»، فرد عليه مظفر الحليم وقال له: «إن أول خطوة خطوتها إلى بلادك كانت في سبيل الله، والثانية كانت لنصرتك، والحمد لله تم لنا النصر، فبارك الله لك في ملكك»، ووعده بأن ينصره ويعينه متى ما احتاجه وأبقى عنده بعض جيوشه لمساعدته.
مظفر الحليم
يروى أنه كان شديد التمسك بالسنة في كل قول وعمل، كثير الذكر للموت، كثير البكاء عند ذكره، محافظا على الوضوء، والصلاة في جماعة، ولم يقرب الخمر قط، كما كان شديد العناية بأحوال رعيته. توفي مظفر الحليم سنة 932هـ.
فيليب حتي
فيليب خوري حتي (2 رمضان 1303 هـ/22 يونيو 1886-27 محرم 1399 هـ/24 ديسمبر 1978) مؤرخ العرب والحضارة الإسلامية اللبناني.
ولد فيليب حتي في بلدة شملان التابعة لمحافظة جبل لبنان ودرس في مدرسة القرية، ثم أكمل في مدرسة سوق الغرب الأمريكية الثانوية والتحق بعدها بالجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل منها على شهادة البكالوريوس في العلوم سنة (1326 هـ/1908 م)
التحق بجامعة كولومبيا في أمريكا، وحصل منها على درجة الدكتوراه سنة (1333 هـ/1915 م) وتقديرا لنبوغه عيٌنته الجامعة مدرساً في قسم الدراسات الشرقية، وظلّ يعمل بها أربع سنوات وكان أستاذا زائراً في جامعة هارفرد.
اُستدعي من قبل جامعة برينستون لتأسيس قسم لدراسات الشرق الأدنى فأقام مركزا للدراسات العربية وأنشأ مكتبة عربية إسلامية في جامعة برنستون تُعنى بجمع المخطوطات والوثائق العربية ونشرها. ضمت المكتبة 5500 مخطوطة عربية وعمل لها فهرساً باللغتين العربية والإنجليزية حتى يسهل الاستفادة منها.
فيليب حتي
وعاد حتي للبنان سنة 1338هـ = 1921، وعمل في الجامعة الأمريكية ببيروت أستاذا للتاريخ العربي، وتخرج على يديه عدد من رجال الأدب والفكر والتاريخ من أمثال: جبرائيل جبور، وقسطنطين زريق، وأنيس فريحة، وفؤاد صروف، وغيرهم ممن تولوا قيادة الحركة الفكرية في لبنان، وتجاوزت شهرتهم وتأثيرهم حدود لبنان إلى كثير من بلدان العلم العربي.
فيليب حتي مؤرخا
وقد تميز فيليب حتي بأنه كان مؤرخا غزير الإنتاج ملتزما بالموضوعية وأسس المنهج العلمي، ودار إنتاجه حول عدة محاور رئيسية، فأفرد للتاريخ العربي العام كتابيه: «تاريخ العرب»، و«صانعو التاريخ العربي».
ويعد كتابه «تاريخ العرب» أشهر مؤلفات فيليب حتي وأكثرها رواجا، وهو يضم ستة أقسام رئيسية، تناول في القسم الأول عصر ما قبل الإسلام والمجتمعات العربية القديمة وممالكها، وعالج في القسم الثاني ظهور دولة الإسلام وقيام الخلافة الراشدة وانتشار الفتوحات الإسلامية. ودرس في القسم الثالث الدولتين الأموية والعباسية وازدهار الحضارة الإسلامية، وفي القسم الرابع حضارة المسلمين في الأندلس وصقلية. وتناول في القسم الخامس تاريخ الفاطميين والسلاجقة والدولة الزنكية والأيوبيين والمماليك وما تخلل ذلك من الحروب الصليبية. وفي القسم السادس تناول الحكم العثماني في شمال إفريقيا ومصر وسوريا ولبنان وفلسطين والعراق.
فيليب حتي مؤرخا
وقد حاول فيليب حتي أن يحيط بكل جوانب موضوعاته وما يتصل بها من النواحي السياسية والعسكرية والاجتماعية والثقافية وأن يعالجها بعمق وموضوعية. وقد استقى مادة كتابه من نحو ألف مصدر من مصادر التاريخ في لغات مختلفة ذكرها كلها في الهوامش، وقد لقي هذا الكتاب تقديرا واسعا من المتخصصين في الولايات المتحدة الأمريكية، واعتبروا أن صاحبه نجح في تقديم العرب وحضارتهم للعالم الغربي في ثوب قشيب، مبينا لهم أصالة العرب والمسلمين وحضارتهم وفضلهم على الحضارة الغربية والإنسانية جمعاء.
الكتاب على أهميته وجه إليه بعض الباحثين كثيرا من النقد واتهموا صاحبه بعدم الحيدة في عرض بعض الموضوعات وإساءة استخدام بعض المصطلحات، من ذلك استعماله ألفاظ: الغزو، والاستيلاء، والاكتساح عند تناول الفتوحات الإسلامية، في حين يستعمل كلمة فتح مع ما له من دلالات حضارية في الحروب الصليبية، مثل قوله: «ولما فتح الفرنجة بيت المقدس، وتم للصليبيين فتح بيروت وصيدا».
وقد ظهر هذا الكتاب لأول مرة باللغة الإنجليزية سنة 1356هـ = 1937، ثم تعددت طبعاته بعد ذلك، وترجمه إلى العربية كل من جبرائيل جبور وإدوارد جرجي. وقد صدر لهذا الكتاب طبعة موجزة صدرت سنة 1943م عن مطبعة جامعة برنستون.
فيليب حتي لبنان في التاريخ
عني فيليب حتي بتاريخ بلاد الشام، فأفرد للبنان كتابه «لبنان في التاريخ» وهو ينطلق في كتابه من الكيان اللبناني الذي قام سنة (1338هـ =1968م) والذي عرف بالجمهورية اللبنانية، وقسمه إلى خمسة أقسام، عالج في القسم الأول فترة ما قبل التاريخ والطابع الخاص بلبنان جغرافيا وتاريخيا وحضاريا، وتناول في القسم الثاني العصور السامية القديمة، وسلط الضوء على الكنعانيين باعتبارهم أول شعب كبير يستوطن لبنان، كما درس الدين والنواحي الحضارية للبنان في هذه الفترة.
وتناول في القسم الثالث لبنان في العصرين الإغريقي والروماني، حيث وقع لبنان تحت سيطرة الإسكندر الأكبر وخلفائه، ثم عرج إلى الحكم الروماني للبنان والتغير الذي لحق بلبنان وكيفية دخولها في النصرانية.
أما القسم الرابع فقد خصصه للحكم العربي للبنان، ودخول الإسلام إلى لبنان، وتعرض لأوضاع لبنان تحت حكم العباسيين وفي ظل الصليبيين، وما نتج عن ذلك من علاقات اجتماعية وثقافية واقتصادية بين اللبنانيين والغرب. وخصص القسم الخامس لتاريخ لبنان في ظل العثمانيين ونشأة إمارة المعنيين والشهابيين، وتناول علاقات لبنان الخارجية والداخلية في فترة القرن الثامن عشر الميلادي.
فيليب حتي لبنان في التاريخ
وتعود أهمية هذا الكتاب إلى أنه أول محاولة يقوم بها مؤرخ بجمع تاريخ لبنان عبر خمسة آلاف سنة في دراسة متسلسلة وعميقة ومركزة، وعلى الرغم من ذلك فقد قوبل الكتاب بنقد شديد من بعض الباحثين، واتهم صاحبه بأنه يكرس للقومية اللبنانية، ويبتعد بلبنان عن تاريخه الإسلامي. وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية أنيس فريحة ونشره في بيروت سنة (1379هـ=1959م).
وفي دائرة بلاد الشام أسهم حتي أيضا بعدة مؤلفات، من أهمها «تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين»، وترجمه إلى العربية جورج حداد وعبد الكريم رافق، ونشر في بيروت سنة (1378هـ = 1958م)، «وسورية والسوريون من نافذة التاريخ».
فيليب حتي تحقيق التراث
ويذكر لفيليب حتي أنه كان في طليعة من عملوا في تحقيق التراث وإن لم يستمر فيه، حيث نشر في سنة (1374هـ=1924م) كتاب «مختصر الفرق بين الفرق» لعبد القاهر البغدادي، اختصار عبد الرزاق الرسعني، وقام بتحقيق كتاب «نظم العقيان في أعيان الأعيان»، لجلال الدين السيوطي وهو يتضمن تراجم مشاهير علماء القرن التاسع الهجري في مصر وسوريا والعالم الإسلامي، ونشره سنة (1377هـ=1927م).
أما أشهر تحقيقاته فهو لكتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ، ونشره في سنة (1349هـ=1930م) نشرة علمية راعى فيها أصول التحقيق العلمي، مقدما لعمله بدراسة عن المؤلف تتضمن حياته ومؤلفاته، وعرض لنسخ المخطوطات التي اعتمد عليها.
فيليب حتي تحقيق التراث
وإلى جانب ذلك ترك فيليب حتي عددا ضخما من المؤلفات العربية والإنجليزية، ترجم معظمها عدد من تلاميذه وأصدقائه، ومن هذه الكتب: «الإسلام في نظر الغرب»، ونقله إلى العربية إسحاق موسى الحسيني وآخرون، ونشر في بيروت سنة (1372 هـ=1953م)، و«الإسلام منهج حياة»، وترجمه إلى العربية عمر فروخ.
ولفيليب حتي دراسات وأبحاث دقيقة في العديد من الموسوعات العالمية، بالإضافة إلى عشرات المقالات بالعربية والإنجليزية المنشورة في الدوريات العربية والأجنبية.
فيليب حتي وفاته
وقد لقي فيليب حتي تقدير العالم العربي؛ نظرا للجهود التي بذلها في حقل الدراسات التاريخية والحضارة الإسلامية، فمنحته لبنان سنة 1375هـ = 1956 أعلى وسام مدني، ومنحته الحكومة السورية سنة 1373هـ = 1954 وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى، وكان آخر وسام حصل عليه من مصر سنة 1398هـ = 1978.
وبعد أن تقدمت به السن أقام في مدينة برنستون بجوار الجامعة التي قدّم فيها خير أعماله، وأفنى فيها عمره حتى وافته منيته في (27 محرم 1399هـ الموافق 24 ديسمبر 1978).
ساري
ساري من المدن القديمة في إيران في شمال جبال البرز وهي عاصمة محافظة مازندران. بلغ عدد سكانها سنة 2016 م 347402 وتقدر مساحتها ب 5089 كيلومترا مربعا.
ساري ساري في مسار التاريخ
عن طريق التنقيب في كهف هوتو وكهف كمربند أمكان اٍيجاد المستوطنات التي تعود لألاف السنين قبل الميلاد (أكثر من 75.000 سنة قبل الميلاد) ومن ذلك ثلاث هياكل عظمية للاٍنسان. 	
قد كشفت عن نمط حياة الإنسان البدائي في ثلاث فترات متصلة بالعصور الحجرية. المؤرخ المسلم حمد الله مستوفي أرجع تأسيس مدينة ساري للملك طهمورث ديفباند من سلالة بيشدادي.
الفردوسي ذكر اٍسم المدينة في كتاب شاهنامه في عصر فريدون ومنوشهر عندما عاد منوشهر إلى عاصمة فريدون. تاميشاح في مازندران، بعد فوزه على سالم وتر.
ساري ساري في مسار التاريخ
من هذه الأدلة وغيرها من الأدلة المماثلة في شاهنامة، لدى سكان ساري فلكلور يبين قيام كاوه الحداد (مواطن من هذه المدينة) بالثورة ضد طغيان الضحاك. بعد هذا النجاح، فريدون البيشدادي شعر بأنه مدين لكاوه الحداد، فاختار هذه المدينة وذلك ليعيش بالقرب منه حتى وفاته. من أجل هذا، عندما قام توراج وسلام بقتل ايراج (اٍبن فريدون)، دفنوه هنا. ويعتبر معظم الناس أن الاٍبن الأكبر لفريدون هو الذي أسسها كمدينة. ومع ذلك، يعتبر المؤرخون اليونان بأنها تعود للقرن السادس قبل الميلاد (سلالة الأخمينيون) عندما سجلت بأنها زدراكارتا (اٍسم فارسي)، والتي دمرها الإسكندر الأكبر. بعد هذا، توجه لبناء مدينة جديدة تدعى «سيرانكس» سماها على قائد جيشه. كانت المدينة عاصمة اٍقليمية في عهد سلالة الساسانيين.
ساري عن ساري
أشهر معالم ساري برج الساعة في ساحه الساعة الذي يقع في وسط سوق ساري، كما تضم ساري أضرحة كثير من رواد المسلمين يحيى وزين العابدين وغيرها من المعالم الأثرية التي تجتدب اٍليها زوار كثر.
ساري الاقتصاد
يقوم اقتصاد ساري علي المنتجات الغذائيه مثل الكوكا، طحن الارز، الزبادي، دوغ (شراب الزبادي)، اللحوم والحبوب الزيتية وصناعه التعليب والقرميد والفخار والآجر القاسي وتصدير الفواكه خصوصا البرتقال والليمون.
أسعار العقارات في ساري متغيرة بشكل كبير وهذا يسمح لمعظم السكان باٍمتلاك منازلهم. لكن معظم الأحياء مكلفة بسبب جوها اللطيف. وتتباين أسعار الأراضي ما بين 220 د أ للمتر المربع الواحد لأكثر من 11,000 د أ للمتر المربع الواحد.
ساري المناخ
ساري في عام 2005-2006 سجلة معلومات إحصائية حول الطقس، بالمقارنة مع مدينة مازندران، تبين أن ساري لها مناخ
معتدل. لكنها اٍلى حد ما مشمسة مع أمطار ربيعية. بيد أن هطول الأمطار في ساري قد انخفض مؤخرا.
ساري أحياء ساري
آزادغله، باقر آباد، البربري محلًه، وسوق نرغيسيه، وسوق روز، شنار بن، غل افشان، غولما، كوي ازادي، كوي دادغوستري، كوي دانشغاه، كوي جهاد، غلها، كوي كارمندان، كوي مهيار، ميرسروروضه، غیلیج، ليساني، مهدي آباد، ميرزا زماني، نعلبندان، الا تيكيه، بشت زندان،  نيمه شعبان، راهبند دوخانيات، راهبند سنغ تراشان، غني وبين العرب، سروینه باغ،  السيد الشهداء، شفاء، شهبند، شازده حسين، شكار آباد، تبريستان، تفكولي، تركي محلًه، تركمن محلًه.
ساري الأحياء القديمة لساري
تغير هيكل المدينة القديمة لساري في أول عهد بهلوي، اٍنشاء سبل جديدة وشوارع في وسط المدينة وهي موجودة من تلك الحقبة.
في حقبة سلالة القجر، اٍشتهرت ساري بالأحياء التالية:
افغون مله، والبهار آباد، بلوجي خيل، بلوجي محلًه، بيراميتر (بهرام اتر)، دار المسجد، اصفهوني محلًه، كهنه باغ شاه، كورد محلًه، مير مشهد محلًه، ميرسر روضه، نعلبندان، نقاره خانه، اوصانلو محلًه، باي شنار، غلیج محلًه، سبزه ميدان، شازده حسين، شيبيش كوشان، شيشه غر محلًه.
ساري الهاتف الرموز
رمز ساري الهاتفي هو 151 (من خارج اٍيران + 098151) كما أن لساري رموز داخلية كما هو مبين، الرموز الداخلية هي الأرقام الثلاثة الأولى من كل رقم هاتف مكون من سبعة أصلا (مثلا **** 221) وفي نفس المثال للاٍتصال من خارج اٍيران (**** 098151221).
ساري السكان
الكثافة السكانيه في بعض الأحياء في وسط المدينة (على سبيل المثال : ميرزا زماني) أكبر من 20,000 لكل كيلومتر مربع، نلاحظ أنه قبل عام 1950، عدد سكان المدينة خلال فصل الصيف كانت أقل مما كان عليه في الشتاء. وهذا أثر على الاٍحصاءات، نعلم أن التقديرات التي أجريت خلال فصل الصيف تكون غير دقيقة.
ساري شعبا وثقافه
يطلق اٍسم ساريان على سكان ساري، وهم مزيج من السكان الأصليين مازندرانيون. ساري، فضلا عن مناطق أخرى في شمال إيران، معروفة بحسن ضيافتها. معظم مقيميها يتكلمون مازندرانية. تتحدث اللغات المحلية في الأحياء، لكن الجميع تقريبا يفهم ويستخدم الفارسية كلغة ثانية.
ساري النقل
الجوي في ساري مطار دولي، يقوم بأربع رحلات يوميا في الصيف وستة أسبوعا في باقي الفصول
السكك الحديدية المدينة مربوطة بطهران وجرجان.
القوارب ميناء أمير اباد يقع على الساحل الجنوبي لبحر مازندران.
السيارات الطرق السريعة المحلية كانت تطورة جدا بعد الحرب العراقية الإيرانية. ساري منطقة تقع على الطريق السريع 62،
الحافلة هناك خمس محطات للحافلات، ولكن واحدة فقط، المحطة الطرفية دولت، تحظى باشعبية. الآخرى تخدم المدن التي تقع داخل ساري على بعد 150 كم: جرجان، نوشهر، كياسار وشالووس، الخ.
ساري العراء
للمدينة جو منعش وطبيعه خلابة. معظم الأماكن الرئيسية التي تحظى بالاٍهتمام مدرجة أدناه :
ساري الكليات والجامعات
على عكس اليوم، ساري كانت من المدن الأكثر تحضرا في تاريخ إيران. المعرفة العلمية لسافاريس سجلت على مر التاريخ والتي سجلها بيترو ديلا فالي وغيره من الزوار المشهورين.
ساري الرياضة
هناك العديد من المجمعات الرياضية في ساري، ولكن معظمها ليس لديها مرافق كاملة. الأكثر شعبية هو المركب الرياضي جهان بهلوان تختي، الذي يقع على شارع فرهنك ؛ المركب الرياضي هاشمي نسب، الذي يقع على جانب السكك الحديدية من الطريق السريع; 	
و المجمع الرياضي منتظري، الذي يقع في شهبند. الساري لديها اٍستاد متقي لكرة القدم، لكن نادرا ما يتم استخدامه.
ساري هي مسقط رأس المصارعين الأكثر شعبيه في العالم وتستضيف منافسات المصارعة العالمة فی 2006. 
المصارعون أدناه قد فازوا بلقب بطل العالم عديد المراة وهم معروفون دوليا.
ساري الثقافة والترفيه
على الرغم من أن ساري هو المكان الأكثر أهمية ثقافية في شمال إيران، الزلازل وغيرها من الأسباب دمرت معظم مبانيه الثقافية. 
حتى الآن لا تزال ساري توصف بأنها مدينة الصفا (مدينة القفزة).
ساري الاماكن الدينية
مسجد جامي علي المسجد (مبني قبل الإسلام جبر الشعب فيها الكثير من الأهمية الملوك والأبطال مثل فارس وأدت الجولة السلام فريدون، سهراب (ابن رستم) في ذكر الفردوسي شاهنامه دفن بالقرب من هذا المكان.)
فائدة
الفائدة هي النسبة المئوية أو سعر الفائدة المئوية في السنة الواحدة (12 شهر)، الفائدة بصورتها البسيطة تعني حساب النسبة المئوية المقررة على أساس المبلغ والزمن ومعدل الفائدة الذي يقاس بالنسبة المئوية. ويمكن استخراج الفائدة عن طريق ضرب العناصر الثلاثة السابقة فتخرج الفائدة البسيطة.
فائدة أنواع الفائدة
يوجد أساسا نوعان من الفائدة : الفائدة البسيطة والفائدة المركبة.
وفي التعاملات المالية تستخدم في العادة نظام الفائدة المركبة، أما الفائدة البسيطة فهي تستخدم في بعض الأحوال الخاصة مثل بطاقات الائتمان.
فائدة الفائدة البسيطة
تحسب الفائدة البسيطة على المبلغ الاصلي المدخر "principal"
وتستعمل المعادلة التالية لحساب الفائدة البسيطة :
ولحساب معدل الفائدة الدوري r نقوم بقسمة معدل الفائدة السنوي I على عدد الدورارت m في السنة.
نفترض أحد الأشخاص يمتلك بطاقة ائتمان وعليه تسديد مبلغ 2500 دولار. ونفترض أن المصرف يحمّل المبلغ بمعدل فائدة بسيطة قدرها 12.99% في السنة. فنستطيع حساب الفائدة المضافة إلى المبلغ الأصلي بعد مرور 3 أشهر بالمعادلة الآتية:
أي أن على صاحب البطاقة تسديد مبلغ 2581.19 دولار بعد مرور الثلاثة أشهر (الدورة = 3 أشهر).
وإذا قام عوضا عن ذلك بتسديد الفائدة فقط عن كل شهر من الثلاثة أشهر، طبقا لمعدل الفائدة الشهري r، لأصبح مجمل الفائدة التي سوف يدفعها :
فيكون المبلغ اللازم سداده بعد مرور الثلاثة أشهر 2500 دولار.
ذلك لأن الفائدة البسيطة تحتسب على المبلغ الأصلي فقط.
فائدة انتقادات
يؤمن البعض بأن الفائدة هي المحرك الرئيسي للتضخم (ارتفاع الأسعار) لأن الشخص عندما ياخذ قرضاً بفائدة فإن ذلك سيؤدي إلى زيادة تكاليف الإنتاج عليه مما يدفعه إلى زيادة أسعار السلع والخدمات وعند زيادة أسعار السلع والخدمات يقوم الدائن بزيادة سعر الفائدة على الأموال[بحاجة لمصدر]
فائدة انتقادات
الفائدة محرمة في جميع الأديان السماوية - اليهودية و المسيحية والإسلام - [بحاجة لمصدر]. جاء في العهد القديم : (إذا اقرضت مالا لاحد أبناء شعبي، فلا تقف منه موقف الدائن. لا تطلب منه ربحا لمالك) وفي كتاب العهد الجديد : (إذا اقرضتم لمن تنتظرون منه المكافأة، فاي فضل يعرف لكم؟ ولكن افعلوا الخيرات واقرضوا غير منتظرين عائدتها واذن يكون ثوابكم جزيلا)

أما في القرآن الكريم لقوله تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ)
كينغستاون
كينغستاون (بالإنجليزية: Kingstown) هي عاصمة سانت فنسنت والجرينادين، والميناء الرئيسي في سانت فنسنت. يقدر عدد سكانها 15900 نسمة (يوليو 1999). كينغستاون هي مركز للصناعة الزراعية للجزيرة، وميناء دخول للسياح. تقع المدينة في جزر الهند الغربية، على الساحل الجنوبي الغربي لجزيرة سانت فنسنت. بها حديقة زراعية، تعدّ الأقدم من نوعها في نصف الكرة الأرضية الغربية، والتي تأسس في عام 1763. بها عدد من الفنادق مثل نيومونتروز وصنست شورز.
كاتب الطريحي
الشيخ كاتب الطريحي عالم دين شيعي عراقي، وشاعر وأديب ومُربٍ، وشخصية اجتماعية (1305 هـ - 1388 هـ).
كاتب الطريحي نسبه ونشأته
هو كاتب بن راضي بن علي بن الحسين الاسدي الطريحي ولد في النجف يوم الجمعة 26 ذي الحجة سنة 1305 هـ، ونشأ بها نشأته العلمية، وبعد طي المراحل في الدراسات الأولية تتلمذ خارجا على الشيخ ضياء الدين العراقي والشيخ محمد حسين الاصبهاني والشيخ أحمد كاشف الغطاء والسيد باقر الهندي، ولازم الشيخ جواد الشبيبي فقال الشعر برهة من الزمن ثم تركه ولم يشتغل به.
كاتب الطريحي جهاده ضد الإنكليز
من زعماء ثورة العشرين 1920م في العراق ضد الانگليز، شهدت له ساحات القتال في جبهة القرنة، حيث صحب الإمام شيخ الشريعة وفي جبهة الكوت حيث لازم الحجة الكاشاني وبعد الثورة حيث نهبت آثاره وكتبه في واقعة الكوفة وسكن الكوفة سنين حتى توفي بها.
كاتب الطريحي شخصيته
كان جيد الأخلاق طيب المعشر يأنس إليه جليسه، وكان في الكوفة يسعى في قضاء الحوائج ويقوم بالامور الاجتماعية، وله مجلس في كل يوم يحضره العلماء ووجوه الناس وتطرح فيه مباحث أدبية وعلمية شيقة.
كان ممن همّه خدمة الدين وتربية الجيل على ضوء تعاليم الإسلام، وكان رجلاً زاهداً متهجداً منعزلاً عن الدنيا وزخارفها انعزالاً تاماً اقتدى في زهده وورعه بأوليائه السلف.
كاتب الطريحي آثاره
له «ديوان شعره» و«حاشية حاشية تهذيب المنطق» وكتب في النحو والصرف ومذكّرات (حرب الشعيبة (ضد الإنكليز 1914م وثورة العشرين وكتابات أخرى غير مرتبة.
كاتب الطريحي وفاته
توفي ليلة السبت 21 جمادى الأولى سنة 1388 هـ بالكوفة وشيع تشييعا حافلا ودفن في مقبرته بالنجف.
علي الجلاوي
الشاعر علي الجلاوي شاعر بحريني معاصر ولد بمدينة المنامة 1975م، تميز شعره بالثورية في أول حياته ثم أخذ المنحى الإنساني. يعيش في البحرين ومن أشهر مؤلفاته ديوان (دلمونيات)،بدأ يكتب الشعر في سن الرابعة عشرة، اعتقل لأول مرة في سن السابعة عشرعن قصيدة انتقد فيها الوضع القائم في البحرين، ثم اعتقل مرة أخرى في الأحداث الحقوقية التي عصفت بالبحرين منذ عام 1995 حتى العام 1998م.
علي الجلاوي اصداراته
1. ديوان وجهان لامرأة واحدة، بيروت 1999م.
3. المدينة الأخيرة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
4. دلمونيات الجزء الأول، دار عالية، الكويت.
5. دلمونيات الجزء الثاني، دار كنعان، سوريا.
6. تشتعل كرزة نهد، الانتشار العربي، بيروت 2008م.
1. البهائية "السيرة التأسيس المعتقد"، دار فراديس 2006م.
عطبرة
عَطْبَرَة مدينة تقع في ولاية نهر النيل بالسودان، على ارتفاع 350 متر فوق سطح البحر، وتبعد عن العاصمة الخرطوم بحوالي 310 كيلو متر (193,5 ميل) وعن مدينة الدامر حاضرة الولاية بحوالي 10 كيلو متر (6,2 ميل) وعن ميناء بورتسودان في الشرق 611 كيلو متر، وجنوباً عن وادي حلفا بحوالي 474 كيلومتر.
وتعتبر عطبرة مركزاً صناعياً مهماً ونقطة اتصال بارزة تربط شمال السودان بشرقه. وهي واحدة من مدنه الكبيرة وتعرف بمدينة الحديد والنار، حيث توجد بها رئاسة هيئة سكك حديد السودان وأهم وأكبر منشآتها الصناعية والإدارية. كما ترتبط بخلة تاريخية نضالية ضد الاستعمار وكانت مهداً للحركة النقابية في السودان.
وعطبرة مدينة مقرن Confluence، تماماً كالخرطوم، حيث يلتقي عندها نهر عطبرة أو العطبراوي بنهر النيل، قبل أن يتجه بعدها النيل إلى مصر ليصب في البحر الأبيض المتوسط.
عطبرة أصل التسمية ومعناه
كان يطلق على عَطْبَرَة  اسم أتْبَرَا (قبل استبدال حرف التاء بطاء). وأتبرا لفظ مشتق من الكلمة العربية تتبير، كما يذهب البعض، وهو لغةً يعني التدمير أو التحطيم أو الهلاك. يقول عزّ وجلّ: ﴿وكلا ضربنا له الأمثال وكلاً تبرنا تتبيراً﴾ (الفرقان:39). وسُميت عطبرة بهذا الاسم لهيجان نهر عطبرة عند فيضانه ودخوله إليها في الاتجاه الشمالي الغربي وانحداره بسرعة كبيرة في سهولها المنبسطة حيث يحطم ويجرف كل ما يقع في مجراه أو على حوافي ضفافه من شجر ودواب وعمران وبشر.
وهناك رواية أخرى وردت في كتاب الدكتور عون الشريف قاسم (%20 اللهجة %20 العامية %20 في %20 السودان قاموس اللهجة العامية في السودان) جاء فيها أن أصل الاسم (أتبرا) لفظ يوناني وهو إيس تبوراس Essetaboras (باليونانية σταβορασ) ويستدل بأول الكلمة إيس Esse إذ قيل أنها من اللغة النوبية وتعني المساء، أما آخر الكلمة taboras فيعني العابدون شفاهة.
عطبرة أصل التسمية ومعناه
كذلك يقّر الدكتور عون الشريف قاسم، في مصدر آخر نقلا عن الدكتور عبد المجيد عابدين، بالأصل اليوناني للكلمة والمأخوذ من إحدى اللغات النوبية القديمة وكان ينطق عَطْبَرا.
وثمة رواية ثالثة مصدرها الدكتور جعفر ميرغني تفيد بأن الكلمة تتركب من مقطعين هما «إد» و«وبارا»، حيث يرادف المقطع الأول «إد» لفظ البحر بلغة العنج، وأما المقطع الآخر «وبارا» فهو اسم مرويّ باللغة المَرويّة القديمة، وبذلك يصبح معنى المقطعين مجتمعين بحر مَرَوِي.
أما الرواية الرابعة فتنسب إلى الإعلامي التوثيقي الطيب محمد الطيب، وذكر فيها أن الكلمة نوبية الأصل ومركبة من لفظين هما «إد» ويعني أرض و«بارا» وهو الساحل، فيصبح معنى الكلمة أرض الساحل.
عطبرة التاريخ
قامت عطبرة في قرية الداخلة التي اختارها الإنجليز لتصبح موقعاً حربياً لقواتهم بعد استعادة استعمار مدينتي أبو حمد وبربر في سنة 1898م، لموقعها الذي يحيط به نهري النيل وعطبرة من جهة الجنوب والغرب.
عطبرة التاريخ
ويرتبط تاريخ عطبرة الحديث ارتباطاً وثيقا بتاريخ السكك الحديدية في السودان وتاريخ الحركة النقابية والعمالية بالسودان، حيث بدأت مرحلة نشوئها وتطورها كمدينة مع بداية تشييد خط السكك الحديدية من قبل القوات البريطانية المصرية عند غزوها للسودان لاستخدامه في نقل المؤن والعتاد الحربي من مصر وذلك في إطار استعداداتها للزحف نحو أم درمان عاصمة الدولة المهدية واسترداد السودان. وكان بناء الخط قد بدأ في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر عبر الصحراء حتى أبو حمد ومنها إلى عطبرة. وفي أبريل 1898 انتصرت القوات الغازية بقيادة كتشنر على قوات المهدي التي كان يقودها الأمير محمود ود أحمد في معركة نخيلة شمال عطبرة واستمر بناء الخط حتى وصل عطبرة في 3 يوليو 1898 م وتم في تلك الفترة نقل 3 بواخر مدفعية إلى عطبرة والتي كان لها دوراً حاسماً في الانتصار على قوات المهدية. وفي عام 1906م تم توصيل خط من عطبرة إلى ميناء بورتسودان لنقل قطن الجزيرة إلى مصانع لانكشير في بريطانيا، وبذلك أصبحت عطبرة حلقة وصل مهمة بين شمال السودان والعاصمة الخرطوم من ناحية، وبينها وبين ميناء بورتسودان في الشرق من ناحية أخرى.