hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حجر بن عدي
حجر بن عدي الكندي (المتوفى 51 هـ) هو من أصحاب الإمام علي بن أبي طالب الذين شهِدوا الجمل وصفين معه. ومختلفٌ في كونه صحابياً. يرى بعض العلماء كالحاكم النيسابوري وابن عبد البر أنه من الصحابة، ويرى أغلب العلماء كالبخاري وخليفة بن خياط أنه من التابعين. ولا يوجد له رواية عن النبي، بل سمع من علي بن أبي طالب وعمار.
حجر بن عدي نسبه
حجر بن عدي الأدبر بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة.
حجر بن عدي سيرته
أسلم حجر في مقتبل شبابه حينما قدم إلى المدينة مع أخيه هاني بن عدي إلى الرسول محمد. وكان مِمّن شارك في دفن أبي ذر الغفاري بالربذة حينما توفي في عصر عثمان بن عفان. وذلك بسبب انتقادات وجهها أبو ذر الغفاري إليه حول سياسته وطريقة حكمه في النصف الثاني من خلافته. كان حجر أحد قادة الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام حيث فتح عدرا التي قتل فيها فيما بعد وشارك في القادسية.
حجر بن عدي مقتله
خطب زياد بن أبيه يوما في الجمعة فأطال الخطبة وأخر الصلاة، فقال له ‌حجر ‌بن ‌عدي: الصلاة! فمضى في خطبته، ثم قال: الصلاة! فمضى في خطبته، فلما خشي حجر فوات الصلاة ضرب بيده إلى كف من الحصا، وثار إلى الصلاة وثار الناس معه، فلما رأى ذلك زياد نزل فصلى بالناس، فلما فرغ من صلاته كتب إلى معاوية في أمره. واستشهد عليه جماعة منهم أبو بردة بن أبي مُوسَى أنه خلع الطاعة ودعا إلى الفتنة.
وقيل أن زياد بن أبيه يمكث في الكوفة ستة أشهر وفي البصرة ستة أشهر، واثناء تواجده في البصرة كان قد عيّن على الكوفة عمرو بن حريث. وفي يوم الجمعة وبينما عمرو بن حريث يخطب في المنبر، قعد له ‌حجر ‌بن ‌عدي وأصحابه فحصبوه ( أي رموه بالحصى)، فنزل من المنبر، فدخل القصر، وأغلق بابه.
حجر بن عدي مقتله
وكتب زياد كتابا إلى معاوية فيه: قد أحسن الله عند أمير المؤمنين بلاءه، وكاد له عدوه، وكفاه مؤنة من بغى عليه. إن طواغيت من هذه الطائفة الترابية ورأسهم ‌حجر ‌بن ‌عدي فارقوا الجماعة، ونصبوا لنا الحرب، فأظهرنا الله عليهم، وأمكننا منهم، وقد شهد عليهم أشراف أهل العصر وذوو السن منهم، بما شاهدوه وعلموه، وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين ليرى فيهم رأيه. فأمر معاوية بقتله، وقد عاتبت عائشة بنت ابي بكر معاوية في قتله، فقال: إنما قتله من شهد عليه. ثم قال: دعيني وحجرا، فإني سألقاه على الجادة يوم القيامة. قالت: فأين ذهب عنك حلم أبي سفيان؟ قال: حين غاب عني مثلك من قومي.
وكان معاوية قد استشار الناس فيهم حين وصلوا إلى مرج عذراء وقيل: إنهم حبسوا بها. فمنهم من أشار بقتلهم، ومنهم من أشار بتفريقهم في البلاد، فكتب معاوية إلى زياد كتابا آخر في أمرهم، فأشار عليه بقتلهم إن كان له حاجة في ملك العراق، فعند ذلك أمر بقتلهم.
حجر بن عدي قبره
يقع قبره بمدينة عدرا في سوريا. وفي 27 أبريل، 2013م، نبش القبر مجموعات مسلحة  واستخرجوا الجثمان ودفنوه في مكان غير معروف. نُشرت صورتان للقبر بعد نبشه وكتب تحت إحدى الصورتين «هذا مقام حجر بن عدي الكندي: أحد مزارات الشيعة في عدرا البلد، قام الجيش الحر بنبش القبر ودفنه في مكان غير معروف بعدما قالوا أن القبر أصبح مركزاً للشرك بالله». الاتهامات متبادلة حول من قام بالفعل. والاتهامات الأبرز تشير إلى أن عناصر تابعة لـ«جبهة النصرة» ولـ«الجيش السوري الحر» هي التي قامت بالفعل.
وفقا لتقرير نشر في نيويورك تايمز، نُشرِت صورة لأحد مدنسي الضريح ومستخرجي الجثمان يدعى أبو أنس الوزير، أو أبو البراء، وهو زعيم جماعة عسكرية تسمى لواء الإسلام من الجيش الحر.
يشار إلى أن جبهة النصرة هي التي كانت تسيطر على منطقة عدرا، حيث الضريح.
حجر بن عدي أقوال بعض علماء الشيعة فيه
قال محسن الأمين: «هو من خيار الصحابة، رئيس، قائد، شجاع، أبيّ النفس، عابد، زاهد، مستجاب الدعوة، عارف بالله، مسلّم لأمره، مطيع له، مجاهر بالحق، مقاوم للظلم، لا يبالي بالموت في سبيل ذلك».
حجر بن عدي أقوال بعض علماء السنة فيه
قال الذهبي: «حجر بن عدي، وهو حجر الخير أبو عبد الرحمن الشهيد، له صحبة ووفادة. وكان شريفا، أميرا مطاعا، أمارا بالمعروف، مقدما على الإنكار، من شيعة علي شهد صفين أميرا، وكان ذا صلاح وتعبد.»
حجر الشر
حجر بن يزيد الكندي وهو الذي يقال له "حجر الشر"، وإنما قيل له ذلك لأنه كان شريرًا، وكان حجر بن عدي الأدبر خيرًا ففصلوا بينهما بذلك. وفد على النبي محمد وأسلم وعاد إلى اليمن، ثم نزل الكوفة، وكان من شيعة علي، وشهد يوم الحكمين، ثم صار من أمراء معاوية، فولاه أرمينية.
حجر الشر نسبه
حجر بن يزيد بن سلمة بن مرة بن حجر بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث الأصغر بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندة.
حكم الأقلية
حكم الأقلية أو الأوليغاركية أو الأوليغارشية (بالإنجليزية: Oligarchy) هي شكل من أشكال الحكم بحيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو السلطة العسكرية. الكلمة «أوليغاركية» مشتقة من الكلمة اليونانية(ὀλιγαρχία، نقحرة: أوليغارخيا). وغالبًا ما تكون الأنظمة والدول الأوليغاركية مسيطر عليها من قبل عائلات نافذة معدودة تورث النفوذ والقوة من جيل لآخر.
وقد كان أفلاطون هو أول من أشار إلى حكم الأوليغاركية وذلك في كتابه «الجمهورية» حيث قسم أنظمة الحكم إلى: الدولة المثالية «جمهوريته» ثم الدولة الديمقراطية ثم الأوليغاركية ثم عاد في كتابه «السياسة» وقدم تقسيما أنضج وأوضح هو من ستة أنواع: منها ثلاثة تتقيد وتحترم القانون وثلاثة لا تلتزم بالقانون ومنها حكم الأوليغاركية.
حكم الأقلية
وجاء أرسطو بعد أفلاطون وقدم مزيدا من التفاصيل لمواصفات حكم القلة فقال أنها تشترط نصابا مالياً معيناً في الذي يتمتع بصفة المواطن. وأضاف أرسطو أن نوع الحكم يتوقف على الثروة والملكية، ويتوقف مدى اتساع الحكومة الأوليغاركية على مدى اتساع طبقة أصحاب الأملاك. وبهذا يكون أرسطو قد مهّد لاستخدام هذا المصطلح كمرادف لحكم الأثرياء أو البلوتوقراطية، إلا أن الأوليغاركية لا تعني دائماً حكم القلة الأثرياء، وإنما هي مصطلح أوسع يشمل أيضاً أي ميزة أخرى غير الثراء.
وفي رأي أرسطو أن الأوليغاركية تنتهي دائماً بحكم الطغيان وتصبح مشكلتها الرئيسية هي الاستئثار بالسلطة. ويستخدم هذا التعبير في العصر الحديث لوصف الحكومات التي تعتمد على نفوذ أجنبي، أو التي ليس لها رصيد جماهيري بحيث تعتمد على دوائر التأثير في السلطة مثل رجال المال أو الصناعة.
اهم مثال عن حكم أوليغارشية هو نظام الحكم في سوريا في عهد عائلة الأسد.
حكم الأقلية أمثلة من التاريخ المعاصر
بعض الكتاب المعاصرين يرون الحكومة الأمريكية في شكلها الحالي بأنها حكومة أوليغاركية في الطبيعة. وقد رأى سايمون جونسون أن إعادة تشكيل النظام الأوليغاركي المالي في أمريكا هو أمر قد حدث بالفعل." أيضا فإن جيفري وينتر يقول إنه "يمكن للأوليغاركية والديمقراطية أن تعملا ضمن نظام واحد، والنظام الأمريكي هو مثال حي لتفاعل هذين العاملين". يعارض هذا الرأي العديد من الاقتصاديين أمثال بيرني ساندرز الذي ارتأى أن "الطبقة العلوية من العائلات الثرية تعقد العزم على تدمير الرؤية الديمقراطية للطبقة المتوسطة التي جعلت الولايات المتحدة في موضع حسد من العالم. إنهم مصممون على خلق الأوليغاركية يشارك فيها عدد قليل من العائلات للسيطرة على الحياة الاقتصادية والسياسية في الولايات المتحدة". وقد اتضح أن معظم القيادات السياسية الصناعية والمالية في الولايات المتحدة الأمريكية يسود على طواقمها أفراد من خريجي جامعتي هارفارد وييل، فعلى سبيل للمثال جميع الأعضاء التسعة في المحكمة الدستورية العليا الحالية هم من خريجي كليات الحقوق في جامعة هارفارد أو ييل!.
حكم الأقلية أمثلة من التاريخ المعاصر
مثال آخر عن حكم الأقلية كان في الاتحاد السوفياتي السابق حيث سُمِحَ فقط لأعضاء الحزب الشيوعي في التصويت أو شغل المناصب.
حذيفة بن محصن
حذيفة بن محصن القَلْعَاني أو الغلفاني البارقي، من أصحاب الرسول محمد، بعثه الرسول محمد إلى أهل عمان مصدقاً له ووالياً عليهم. قائد عسكري شهد الفتوحات الإسلامية شهد القادسية وفتوحات الفرس وكان من المفاوضين الذين بعثهم سعد بن أبي وقاص إلى رستم قائد الفرس، أَمَّره أبو بكر الصديق في حرب أهل الردة.
وكان حذيفة قائد الحملة التي أرسلها أبو بكر الصديق إلى دبا لما ارتد أَهلها، 
وكان معه عكرمة بن أبي جهل وعرفجة بن هرثمة البارقي فظفروا بالمرتدين، عينه أبو بكر والياً على عمان. وبعد وفاة أبي بكر، ولاه عمر بن الخطاب على اليمامة.
حذيفة بن محصن النسب
أجمع النسابة في روايات مختلفة أن حذيفة من الأزد ثم بارق واسمه حذيفة بن محصن البارقي ومن أشهرهم: ابن الكلبي، البلاذري، الواقدي، الحموي، أبو المنذر الصحاري، جواد علي.وهو أخو عمرو بن محصن الأزدي، قاتل عمار بن ياسر.
وقد شذ عن ذلك سيف بن عمر وهو من الضعاف في النسب والرواية، ونسب حذيفة لحمير وقد نقل عنه الطبري وجمع من المتأخرين وهي من الروايات المشكوكة لضعف سيف بن عمر وتناقضها مع أشهر الروايات.
حذيفة بن محصن حذيفة وثورة اهل عمان
قدموا اهل عمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمين. فبعث إليهم مصدقا حذيفة بن محصن البارقي. وأمره «أن يأخذ الصدقة من أغنيائهم. ويردها على فقرائهم» ففعل ذلك حذيفة. 
فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا الصدقة وارتدوا فدعاهم حذيفة إلى التوبة. فأبوا وجعلوا يرتجزون:
حذيفة بن محصن حذيفة وثورة اهل عمان
فكتب حذيفة إلى أبي بكر بأمرهم. فاغتاظ غيظا شديدا، وقال «من لهؤلاء؟ ويل لهم». 
ثم بعث إليهم عكرمة بن أبي جهل فجاءه كتاب أبي بكر: " سر إلى حذيفة في دبا. فسار عكرمة في نحو ألفين من المسلمين وكان رأس أهل الردة: لقيط بن مالك الأزدي فلما بلغه مسير عكرمة، بعث ألف رجل من الأزد يلقونه. وبلغ عكرمة: أنهم جموع كثيرة فبعث طليعة وكان للعدو أيضا طليعة فالتقت الطليعتان فتناوشوا ساعة ثم انكشف أصحاب لقيط بن مالك الأزدي وقتل منهم نحو مائة رجل وبعث أصحاب عكرمة فارسا بخبره. فأسرع عكرمة حتى لحق طليعته ثم زحفوا جميعا وسار على تعبئة حتى أدرك القوم فاقتتلوا ساعة ثم هزمهم عكرمة، وأكثر فيهم القتل ورجع فلهم إلى لقيط بن مالك الأزدي فأخبروه أن عكرمة مقبل فقوي جانب حذيفة. ومن معه من المسلمين فناهضهم وجاء عكرمة فقاتل معهم فانهزم العدو حتى دخلوا مدينة دبا فحصرهم المسلمون شهرا وشق عليهم الحصار إذ لم يكونوا قد أخذوا له أهبة.
حذيفة بن محصن حذيفة وثورة اهل عمان
فأرسلوا إلى حذيفة يسألونه الصلح فقال: لا، إلا بين حرب مجلية أو سلم مخزية. قالوا: أما الحرب المجلية فقد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال: تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وأن كل ما أخذناه منكم فهو لنا، وما أخذتموه فهو رد لنا. وأنا على حق وأنتم على باطل وكفر، ونحكم فيكم بما رأينا فأقروا بذلك. 
فقال: اخرجوا عزلا، لا سلاح معكم ففعلوا. فدخل المسلمون حصنهم. فقال حذيفة : إني قد حكمت فيكم، أن أقتل أشرافكم وأسبي ذراريكم. 
فقتل من أشرافهم مائة رجل وسبى ذراريهم. 
وقدم حذيفة بسبيهم المدينة المنورة. وهم ثلاثمائة من المقاتلة وأربعمائة من الذرية والنساء. 
وأقام عكرمة بدبا عاملا عليها لأبي بكر. 
فلما قدم حذيفة بسبيهم أنزلهم أبو بكر رضي الله عنه دار رملة بنت الحارث، وهو يريد أن يقتل من بقي من المقاتلة. والقوم يقولون: والله ما رجعنا عن الإسلام ولكن شححنا على أموالنا، فيأبى أبو بكر أن يدعهم بهذا القول. وكلمه فيهم عمر. وكان الرأي أن لا يسبوا. 
فلم يزالوا موقوفين في دار رملة حتى مات أبو بكر. فدعاهم عمر فقال: انطلقوا إلى أي بلاد شئتم. فأنتم قوم أحرار. فخرجوا حتى نزلوا البصرة.
حذيفة بن محصن حذيفة ورستم
بعث رستم برسالة إلى زهرة بن الحُوِيَّة يقول له: أرْسِلْ إلينا الرجل الذي كان عندنا. فرسل زهرة بذلك إلى سعد بن أبي وقاص، فقال له سعد: بل أرسل له اليوم آخر. فأرسل حذيفة بن محصن، فدخل عليه وهو راكب فرسه، فقالوا له: انزل من على فرسك. فقال: لا، والله لا أنزل؛ أنتم دعوتموني، فإن أردتم أن آتيكم كما أُحِبُّ، وإلا رجعت. ودخل حذيفة بجواده يمشي به على البُسط، وظل راكبًا حتى وصل إلى رستم. فقبل رستم أن يحدثه فوق حصانه، وهو يمشي على سريره المذهب!! وبدأ يخاطبه، فقال له: ما بالك جئت ولم يجئ صاحبك؟ يقصد ربعي بن عامر، فقال له: إن أميرنا يعدل بيننا في الرخاء والشدة، وهذه نوبتي. أي أن كل واحدٍ في جيش المسلمين له دور، وهذا دوري، وأميرنا يوزع علينا الأمور بالتساوي.
حذيفة بن محصن حذيفة ورستم
فقال له: ما جاء بكم؟ فقال له: إن الله مَنَّ علينا بدينه، وأرانا آياته فعرفناه، وكنَّا له منكرين، ثم أمرنا بدعاء الناس إلى ثلاث فأيُّها أجابوا قبلناه: الإسلام وننصرف عنكم، أو الجزاء (أي الجزية) ونمنعكم إن أردتم ذلك، أو المنابذة. فقال له رستم: أو الموادعة إلى يوم ما؟ أي من الممكن أن تعطينا فرصة؛ فقال له: نَعَمْ، ثلاثة أيام. فقال: إذن تقاتلونا في اليوم الرابع. فقال: ثلاثة أيام من أمسِ (وهو اليوم الذي تحدث فيه مع ربعي بن عامر)؛ وعلى ذلك فقتالكم في اليوم الثالث.
وعلى الفور اضْطَرب رستم اضطرابًا شديدًا، ونظر إلى قومه، فعلم القوم ما يدور في ذهنه (فهذان الاثنان متفقان في الرأي والتفكير، وهذا ما أوقع الرعب في قلبه)، فأراد رؤساء القوم أن يخففوا من هول الموقف عليه، وأن يُثبتوا له أن هؤلاء القوم ليس لهم قوة أو خبرة بالحروب؛ فقالوا لحذيفة بن محصن: ما هذا الذي تحمله؟! فأخرج سيفه كأنه شعلة من نار؛ فصرخ رستم في وجهه: أَغْمِدْه.
فأغمده بعد أن رأى الرعب في أعينهم، ثم أقاموا له درعًا من دروعهم، فأطلق فيه سهمًا فخرقه، ثم أقام لهم جحفته وكانت من جريد النخل، فأطلقوا عليها سهامهم، فسلمت؛ فقال لهم: يا قوم فارس، إنكم عظَّمتم الطعام والشراب وعظمتم اللهو، ولم نعظمهم؛ فعَظَّمَنا الله وصغَّرَكُم. أي: كانت هذه الأشياء منتهى تفكيركم، ولم نكن نحن كذلك؛ فلذلك منحنا الله قوة تجعل سهامنا تخترق أي درع من دروعكم، ولا تخترق سهامكم دروعنا حتى وإن كانت من جريد النخل؛ ثم رجع حذيفة بن محصن إلى المسلمين، وعاد رستم يجادل قومه مرة أخرى.
حرام بن ملحان
حرام بن ملحان (المتوفي سنة 4 هـ) صحابي من بني عدي بن النجار من الخزرج. شهد غزوتي بدر وأحد، وقُتل يوم بئر معونة، وكان أول من قُتل يومها.
حرام بن ملحان إستشهاده في يوم بئر معونة
شهد بدراً وأحداً وبئر معونة وقتل يومئذ شهيداً في صفر على رأس ستة وثلاثين شهراً من الهجرة، وليس له عقب.
عن أنس بن مالك قال: جاء ناس إلى النبي، فقالوا: أن ابعث معنا رجالاً يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار، يقال لهم: القرّاء، فيهم خالي حرام، يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل يتعلّمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه، ويشترون به الطعام لأهل الصفة وللفقراء، فبعثهم النبي إليهم، فعرضوا لهم، فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا: اللهم، بلِّغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضِينا عنك، ورضيتَ عنّا، قال: وأتى رجل حَرَاما، خال أنس من خلفه، فطعنه برمح حتى أنفذه، فقال حرام: فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله لأصحابه: «إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا: اللهم بلِّغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا».
حرام بن ملحان زيارة النبي لأخته
أم سليم وأم حرام أختان لحرام بن ملحان، وكان النبي يزور أم سليم في بيتها إكراماً لها ومواساة لها لمقتل حرام بن ملحان.فعن أنس بن مالك «أن النبى، لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة، غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له، فقال: إنى أرحمها؛ قتل أخوها معى» يعنى حرام بن ملحان، وكان قد قتل يوم بئر معونة.
حرام بن ملحان من أعماله
كان من القراء الذين كانوا يقرؤون القرآن ويتدارسون بالليل ويتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه بالمسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة والفقراء.
حرقوص بن زهير السعدي
حرقوص بن زهير السعدي أو ذو الخويصرة التميمي رجل من بني تميم ببادية العراق، قيل إنه صحابي، اشتهر باعتراضه على قسمة النبي محمد لغنائم هوازن بعد غزوة حنين إذ قال ذو الخويصرة للنبي «اعدل»، ذكَرَهُ ابن الأثير ضمن الصحابة، قال ابن حجر العسقلاني "وعندي في ذكره في الصحابة وَقفة"، ورأى ابن تيمية أن ذا الخويصرة كان منافقاً إذ قال "هذا الرجل قد نص القرآن أنه من المنافقين"، قال العيني في كتابه عمدة القاري "وقال الداودي: كان هذا الرجل من بني تميم من بادية العراق". وقد كان لحرقوص هذا مشاهد محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر، وفي أثناء حروب المسلمين مع الفرس كتب عتبة بن غزوان إلى عمر بن الخطاب يطلب منه المدد والعون، فأمد عمر عتبة وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير السعدي،. وأمره على القتال وعلى ما غلب عليه، فاقتتل المسلمون والهرمزان فانهزم الهرمزان وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها، وله أثر كبير في قتال الهرمزان. وبقي حرقوص إلى أيام علي. وشهد معه معركة صفين ثم صار من الخوارج، ومن أشدهم على علي بن أبي طالب. وقال ابن الجوزي "أول الخوارج وأقبحهم حالةً ذو الخويصرة التميمي". وقال هاني سليمان طعيمات في كتابه (الإباضية مذهب لا دين) إن ذا الخويصرة "تذكر المصادر الإباضية أنه من الذين شهد لهم النبي (صلى الله عليه وسلم بالجنة".
حرقوص بن زهير السعدي اسمه وصفته
قال العيني في كتابه عمدة القاري "اسمه عبد الله ذو الخويصرة - مصغر الخاصرة - التميمي". وقال ابن بشكوال في كتابه غوامض الأسماء المبهمة إن الرجل الذي قال للنبي اعدل "هُوَ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ وَاسْمُهُ حُرْقُوصٌ وَقِيلَ مَانِعٌ التَّمِيمِيُّ وَقِيلَ إِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ".
حرقوص بن زهير السعدي اسمه وصفته
روى الثعلبي في تفسيره عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: ( بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسمًا -قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت غنائم هوازن يوم حنين -إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي، وهو حُرقوص بن زهير أصل الخوارج"، علّق ابن حجر العسقلاني على هذه الرواية فقال "وأخرجه الثعلبي، ثم الواحدي في "أسباب النزول" من طريق محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الرزاق، فقال: ابن ذي الخويصرة التميمي، وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج، وما أدري من الذي قال: وهو حرقوص إلخ وقد اعتمد على ذلك ابن الأثير في الصحابة فترجم لذي الخويصرة التميمي في الصحابة وساق هذا الحديث من طريق أبي إسحاق الثعلبي وقال بعد فراغه: فقد جعل في هذه الرواية اسم ذي الخويصرة حرقوصاً والله أعلم، وقد جاء أن حرقوصاً اسم ذي الثدية كما سيأتي. قلت: وقد ذكر حرقوص بن زهير في الصحابة أبو جعفر الطبري وذكر أنه كان له في فتوح العراق أثر وأنه الذي افتتح سوق الأهواز ثم كان مع علي في حروبه ثم صار مع الخوارج فقتل معهم ، وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الآتي ذكره وليس كذلك، وأكثر ما جاء ذكر هذا القائل في الأحاديث مبهماً". قال محمد صالح المنجد "ذو الخويصرة التميمي لم نقف على ما يقطع بأن اسمه حرقوص بن زهير".
حرقوص بن زهير السعدي اسمه وصفته
وقال ابن حجر في كتابه الإصابة إن حرقوص بن زهير السعدي زعمَ "أبو عمر أنه ذو الخويصرة التميمي رأس الخوارج المقتول بالنهروان" وقال ابن حجر "وذكر الهيثم بن عدي أن الخوارج تزعم أن حرقوص بن زهير كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه قُتل معهم يوم النهروان، قال فسألتُ عن ذلك فلم أجد أحداً يعرفه" وقال ابن حجر "وذكر بعضُ مَن جمع المعجزات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحدٌ شهد الخديبية إلا واحداً هو حرقوص بن زهير، فالله أعلم". وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمته لحرقوص العنبري "له إدراك وشهد فتح تُستر مع أبي موسى الأشعري وهو غير حرقوص بن زهير السعدي وجزم ابن أبي داود بعد تخريج قصته بأنه ذو الثدية."، وتعليقاً على حديث "لم أرَكَ عدلتَ" قال السهيلي في الروض الأنف "فالرجل هو ذو الخويصرة، كذلك جاء ذكره في الحديث . ويذكر عن الواقدي أنه قال : هو حرقوص بن زهير السعدي من سعد تميم ، وقد كان لحرقوص هذا مشاهد محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر ، ثم كان خارجياً ، وفيه يقول نحيبة الخارجي : حتى ألاقي في الفردوس حرقوصاً، ولذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : إنه سيكون من ضئضئه قوم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم ، وذكر صفة الخوارج ، وليس ذو الخويصرة هذا ذا الثدية الذي قتله علي بالنهر ، وأن ذلك اسمه نافع ، ذكره أبو داود ، وكلام الواقدي حكاه ابن الطلاع في الأحكام له".
ذو الخويصرة غائر العينين هو ضد الجاحظ العينين، وقال الكرماني أي داخلتين في الرأس لاصقتين بقعر الحدقة، ناتئ الجبين: أي مرتفع الجبين، كثّ اللحية، شعرها كثير غير مسبلة،مشرف الوجنتين: أي غليظهما، ليس بسهل الخدّ، محلوق الرأس فكان مخالفاً لما عليه رجال العرب الذين كانوا يوفّرون شعور رؤوسهم لا يحلقونها.
حرقوص بن زهير السعدي موقفه مع النبي
اعترض ذو الخويصرة على تقسيم النبي الرسول محمد للغنائم، فعن أَبَي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
حرقوص بن زهير السعدي أصله وإقامته
قال الداودي "كان هذا الرجل من بني تميم من بادية العراق"، وقال هاني سليمان طعيمات في كتابه (الإباضية مذهب لا دين) "إن ذا الخويصرة "أحد الذين نفاهم عثمان بن عفان إلى بلاد الشام لإثارته القلاقل في الكوفة". وقال ابن حزم إن المُحكّمِة الأولى "هم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين جرى أمر المُحَكّمِين واجتمعوا بحروراء من ناحية الكوفة ورأسهم عبد الله بن الكواء وعتاب بن الأعور وعبد الله بن وهب الراسبي وعروة بن جرير ويزيد بن أبي عاصم المحاربي وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وكانوا يومئذٍ في اثني عشر ألف رجل أهل صلاة وصيام، أعني يوم النهروان" ثم قال ابن حزم "وهم الذين أوّلُهم ذو الخويصرة وآخرهم ذو الثدية".
حرقوص بن زهير السعدي مع الزبير بن العوام
قال الحافظ العسقلاني "وذكر الدميري في حياة الحيوان في حرف الحاء حرقوصَ وهو ذو الخويصرة وهو الذي خاصم الزبير وبال في المسجد وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: اعدل، والله أعلم"، وقال محمد رضا في كتابه (عثمان بن عفان) إن حرقوص الملقب بذي الخويصرة "خاصمَ الزبيرَ فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم باستيفاء حقّه منه".
حرقوص بن زهير السعدي موقفه في معركة النهروان
لما بعث علي أبا موسى ومن معه من الجيش إلى دومة الجندل اشتد أمر الخوارج وبالغوا في النكير على علي وصرحوا بكفره، فجاء إليه رجلان منهم وهما: زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي، فقالا: لا حكم إلا لله، فقال علي: لا حكم إلا لله، فقال له حرقوص: تُب من خطيئتك واذهب بنا إلى عدونا حتى نقاتلهم حتى نلقى ربنا، فقال علي: قد أردتكم على ذلك فأبيتم، وقد كتبنا بيننا وبين القوم عهودًا، وقد قال الله تعالى:﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝٩١﴾ [النحل:91].
حرقوص بن زهير السعدي موقفه في معركة النهروان
فقال له حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه، فقال علي: ما هو بذنب ولكنه عجز من الرأي وقد تقدمت إليكم فيما كان منه ونهيتكم عنه، فقال له زرعة بن البرج: أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لأقاتلنك أطلب بذلك رحمة الله ورضوانه، فقال علي: تبًّا لك ما أشقاك كأني بك قتيلاً تسفي عليك الريح، فقال: وددت أن قد كان ذلك، فقال له علي: إنك لو كنت محقًّا كان في الموت تعزية عن الدنيا، ولكن الشيطان قد استهواكم فخرجا من عنده يحكمان وفشا فيهم ذلك، وجاهروا به الناس وتعرضوا لعلي في خطبه وأسمعوه السب والشتم والتعريض بآيات من القرآن، وذلك أن عليًّا قام خطيبًا في بعض الجمع فذكر أمر الخوارج فذمه وعابه، فقام جماعة منهم كل يقول: لا حكم إلا لله، وقام رجل منهم وهو واضع إصبعه في أذنيه يقول: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}، {الزمر: 65}, فجعل علي يقلب يديه هكذا وهكذا وهو على المنبر ويقول: حكم الله ننتظر فيكم ثم قال: إن لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا ما لم تخرجوا علينا ولا نمنعكم نصيبكم من هذا الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا.
حرقوص بن زهير السعدي موقفه في معركة النهروان
وقال أبو مخنف: عن عبد الملك عن أبي حرة أن عليًّا لما بعث أبا موسى لإنفاذ الحكومة اجتمع الخوارج في منزل عبد الله بن وهب الراسبي فخطبهم خطبة بليغة زهدهم في هذه الدنيا ورغبهم في الآخرة والجنة وحثهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم قال: فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد إلى بعض كور الجبال أو بعض هذه المدائن منكرين لهذه الأحكام الجائرة، ثم قام حرقوص بن زهير فقال بعد حمد الله والثناء عليه: إن المتاع بهذه الدنيا قليل وإن الفراق لها وشيك فلا يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها ولا تلتفت بكم عن طلب الحق وإنكار الظلم, {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ}، {النحل: 128}.
حرقوص بن زهير السعدي وفاته
بقي حرقوص إلى أيام علي وشهد معه صفين، ثم صار من الخوارج ومن أشدهم على علي بن أبي طالب, وكان مع الخوارج لما قاتلهم علي فقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين
وقتله حبيش بن ربيعة أبو المغيرة. بالنهروان.
حزام بن خويلد
حزام بن خويلد، هو والد حكيم بن حزام، وأخو أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، وخال فاطمة الزهراء.
حزام بن خويلد سيرته
تزوج حزام من أم حكيم بنت زُهَير بن الحارث، واسمها زينب، وقيل: صفية، وقيل: فاختة. فأنجبت له حكيم وخالد وهشام. وقتل حزام في الفِجَار الآخر.
إلا أن ابن الأثير الجزري ذَكَرَهُ في الصّحابة وقال: «قال أبو موسى: أورده عبدان بن محمد بإسناده، عن علي بن يزيد الصدائي، عن أبي موسى مولى عمرو بن حريث، عن حكيم بن حزام، عن أبيه، قال: سألت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم؛ فقلت: يا رسول الله، أصوم الدهر؟ فسكت، ثم قلت: يا رسول الله، أصوم الدهر؟ فسكت، ثم قلت: يا رسول الله، أصوم الدهر؟ فقال: أَمَا لأِهْلِكَ عَلَيْكَ حَقُّ؟ صُمْ رَمَضَانَ وَالَّذِى يَلِيهِ، وُصُمِ الأَرْبَعَاءَ وَالخَمِيسَ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ صُمْتَ الدَّهْرَ كُلَّهُ، وَأَفْطَرْتَ الدَّهْرَ كُلَّهُ».
قال ابن حجر العسقلاني: «قال أَبُو مُوسَى: والصواب عن هارون عن مسلم عن عبيد الله عن أبيه قلت: وهو محتمل فظن ابن الأثير أن حكيم بن حزام المذكور هو الأسدي فترجم لأبيه فوهم وهمًا شنيعًا.».
حزن بن أبي وهب
حزن بن أبي وهب صحابي من المهاجرين، ومن أشراف قريش في الجاهلية، غيّر النبي اسمه إلى "سهل"، وهو جد سعيد بن المسيب، وهو الذي أخذ الحجر الأسود من الكعبة حين أرادت قريش أن تبني الكعبة، وقيل: الذي رفع الحجر أبو وهب والد حزن، وهو الصحيح.
حزن بن أبي وهب سيرته
هو حَزْن بن أبي وَهْب بن عَمْرو بن عايذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، وهو الذي أخذ الحجر الأسود من الكعبة حين أرادت قريش تبني الكعبة، فنزا الحجر من يده حتى رجع مكانه، وقيل: الذي رفع الحجر أبو وهب والد حزن، وهو الصحيح، أسلم وصحب النبي، وهاجر إِلى المدينة، وقبل بل هو من مُسْلِمة الفتح.
وسمّاه النبي سَهلًا، فعن سعيد بن المسيب، قال: «كان اسم جدي حزنًا، فقال له النبي ﷺ: "ما اسمك؟" قال: حزن، قال: "لَا، بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ"، قال: اسم سمّاني به أبي.» قال سعيد بن المسيّب: «فما زالَتْ تلك الحُزونة تُعْرَف فينا حتى اليوم.» وقال أهل النّسب: «في ولدِه حزُونة وسوء خلُق معروف ذلك فيهم لا يكاد يعدم منهم».
حزن بن أبي وهب سيرته
أخوته: هبيرة ويزيد بنو أبي وهب، أخوة هبار بن الأسود لأمه، أمهم جميعًا فاختة بنت عامر بن قرط بن سلمة بن قشير. وَلَدَ حَزْنُ: عبدَ الرحمن والمسَيَّبَ أسلم وصحب النبي، والسائبَ وأبا سعيد. وأمُّهما أم الحارث بنت سعيد بن عبد الله بن أبي قيس، وحَكِيمَ بن حَزْن قُتل يوم اليمامة شهيدًا، وأمه فاطمة بنت السائب بن عُوَيْمِر بن عايذ بن عمران بن مخزوم.
استشهد حزن يوم اليمامة، وقيل: استشهد يوم بزاخة أول خلافة أبي بكر في قتال أهل الردة.
حسان بن أبي سنان
حسان بن أبي سنان(60- 180هـ/ 680- 796م) أحد التابعين، مترجم كان يكتب بالعربية والسريانية والفارسية أحد التابعين، وقد ذكره علي بن سعيد العسكري، وروى عن الحسن بن عرفة عن عمر بن حفص العبدي، عن الهيثم بن حكيم، عن أبي عاصم الحبطي، عن حسان ابن أبي سنان، قال: «طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات».
قال ابن أبي حاتم: حسان بن أبي سنان، روى عن الحسن. أخرجه أبو موسى مختصراً.
حسان بن أبي سنان اسمه ومولده
هو حسان بن أبي سنان بن أبي أوفى بن عوف التنوخى، من أعلام القرن الأول الهجري.. وكان له دور في الترجمة حيث كان يكتب بالعربية والفارسية والسريانية. ولد سنة 60 هـ، وكان نصرانيًا ثم أسلم، وهو من أهل الأنبار وقد رأى أنس بن مالك رضى الله عنه كما أدرك الدولتين «الأموية»، و«العباسية». وكان حسَّان شديد الورع، حافظ الطرف واللسان، رابط القلب والجنان. من أقواله: «ذاكر الله في الغافلين، كالمقاتل عن المدبرين.» تُوفى سنة 180 هـ.