hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الله أسماء الله في الديانات الإبراهيمية
يؤمن المسيحيون بالله، لكن نظرتهم له تختلف عن الإسلام إذ يؤمنون أن الله واحد في ثلاثة أقانيم. الثالوث الأقدس هو مصطلح مسيحي يشير للأقانيم الثلاثة: الآب والابن والروح القدس وكلهم عبارة عن ثلاث خواص أساسية (أقانيم) لإله واحد ورب واحد، ويظهر ذلك جلياُ في الكتاب المقدس في سفر التكوين، وأيضًا في إنجيل يوحنا، ورسائل القديسين. ومن صفات الله في المسيحية: محب وحكيم وقدوس وعادل ورحيم ورؤوف والرّب، مع ملاحظة أن الأسماء المستخدمة في الديانة اليهودية لها اعتبار في التقليد المسيحي.
الله في الإسلام هو الإله الواحد الأحد وهو وصف لغوي للذات الإلهية. وله أسماء تسمى أسماء الله الحسنى وهي أكثر من أن تعد أو تحصى، ومنها تسعة وتسعون اسمًا لم يخصص محمد بن عبد الله، وذكرت متفرقة في القرآن عن طريق الوحي فجميع هذه الأسماء ورد في القرآن وإن ذكرت في والسنة النبوية، وإنما وردت على سبيل التأكيد لما ذكرت في الكتاب. ومعنى لا إله إلا الله أي لا معبود بحق سوى الله. ومن أسمائه: الكريم، الحكيم، اللطيف، الخبير، العدل، الحليم، الرحمن، الرحيم، الرؤوف، الملك، السلام، المهيمن، الودود، والغني.
الله أسماء الله في الديانات الإبراهيمية
الله: اسم مشتق من أله يأله إله، فأصل الاسم الإله فحذفت الهمزة وأدغمت اللام الأولى في الثانية وجوبا فقيل: الله ومعناه: ذو الألوهية، ومن أقوى الأدلة عليه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ۝٣﴾ (سورة الأنعام، الآية 3) مع قوله تعالى:﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ۝٨٤﴾ (سورة الزخرف، الآية 84) التي لا تنبغي إلا له، ومعنى أله يأله إله عبد يعبد عبادة، فالله المألوه أي المعبود ولهذا الاسم خصائص لا يحصيها إلا الله عز وجل، وقيل إنه هو الاسم الأعظم.
ولفظ «الله» هو عَلَمٌ على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وهو الإله الحق لجميع المخلوقات ولا معبود بحق إلا هو. ويؤمن المسلمون بأن الله واحد، أحد، صمد، ليس له مثيل ولا نظير ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد ولا والد ولا وزير له ولا مشير له، ولا عديد ولا نديد ولا قسيم. وهو الإله الحق وكل ما يُدعى من دونه فهو باطل. فالمسلمون لا يعبدون إلا الله، وتوحيد الله بالعبادة هي جوهر العقيدة في الدين الإسلامي.
فالله هو خالق السماوات والأرض وهو الخالق المحيي والمميت، حي لا يموت، فهو كما أخبر عن نفسه في القرآن: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝١ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝٢ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ۝٤﴾ (سورة الإخلاص).
ولله في الإسلام أسماء حسنى وهي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وصفات كمال لله ونعوت جلال لله، وأفعال حكمة ورحمة ومصلحة وعدل من الله، يُدعى الله بها، وتقتضي المدح والثناء بنفسها، سمى الله بها نفسه في كتبه أو على لسان أحد من رسله أو استأثر الله بها في علم الغيب عنده، لا يشبهه ولا يماثله فيها أحد. وهي حسنى يراد منها قصر كمال الحسن في أسماء الله، لا يعلمها كاملةً وافيةً إلا الله.
وهي أصل من أصول التوحيد في العقيدة الإسلامية لذلك فهي رُوح الإيمان ورَوْحه، وأصله وغايته، فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته، ازداد إيمانه وقوي يقينه. والعلم بالله، وأسمائه، وصفاته أشرف العلوم عند المسلمين، وأجلها على الإطلاق لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو الله.
وقد ورد في القرآن: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ۝٨﴾ (سورة طه، الآية 8) وحث عليها النبي محمد فقال: « إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة ».
الله أسماء الله في الديانات الأخرى
الزرادشتية أو المجوسية فيعتقدون بعبادة الله وحده لا شريك له ويسمى في ديانتهم أهورامزدا؛ حيث يعتبرونه إله الكون الذي يذكر بالنور، ولا يذكر بالظلام وجالب للحظ والخير والمحبة، وكل الصفات الجيدة، والذي يخالفه دائما الشيطان أهريمان؛ ممثل الشر والظلام، وجالب للفقر والكوارث والآلام، وغيرها من الخصال القبيحة حسب معتقدهم.
أتباع هذه الفلسفة يؤمنون بوجود إله لكنهم لا يؤمنون بالأديان ويعتبرونها تقلل قيمة الإله لذا يفضل أن يتوحد البشر تحت عقيدة واحدة هي التوحيد بالإله المتعارف علية باسم الله وأن يرسخوا قيم التسامح والمبادئ الأخلاقية في السلوك اليومي لبني البشر.[بحاجة لمصدر]
تقييم أداء
إن تقييم الأداء، مراجعة الأداء أو تقييم الموظف، هي الطريقة التي يتم من خلالها تقييم آداء الموظف. ويُعد تقييم الأداء جزءاً من التطوير الوظيفي.
كما تُعد تقييمات الآداء تقارير نقدية منتظمة لأداء الموظفين داخل المنظمات.
تقييم الأداء هو عملية منهجية دورية لتقييم لتقييم الأداء الوظيفي والإنتاجية لموظف ما بالرجوع لمعايير موضوعة سلفاً وأهداف المنظمة.
تقييم أداء السمات الرئيسية
تقييم الأداء هو عملية منهجية ودورية لتقدير الأداء الوظيفي للموظف الفردي والإنتاجية فيما يتعلق ببعض المعايير الموضوعة مسبقا والأهداف التنظيمية. يجب أن تكون الجوانب الأخرى عن الافراد العاملين في الحسبان أيضا، مثل سلوك المواطنة التنظيمية، والإنجازات والقدرة على تحسين مناطق القوة ووتقوية مناطق الضعف في المستقبل، الخ
لجمع بيانات تحليل الأداء، هناك ثلاث طرق رئيسية: الإنتاجية الموضوعية، الأفراد، والتقييم الحكمي. كما تستخدم عمليات التقييم بإصدار الأحكام الأكثر شيوعا مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من أساليب التقييم. تاريخيا، يُجرى تحليل الأداء سنويا (تقييم دورة طويلة)؛ ومع ذلك، فإن العديد من الشركات تتجه نحو دورات أقصر (كل ستة أشهر، كل ثلاثة أشهر)، وبعضها انتقل إلى دورة قصيرة (أسبوعيا، كل أسبوعين) لتحليل الأداء. المقابلة يمكن أن تكون بمثابة "توفير التغذية الراجعة للموظفين، وتقديم المشورة وتطوير الموظفين، وايصال ومناقشة تعويض الحالة المهمة، أو القرارات التأديبية
تقييم أداء تطبيق النتائج
والسبب الرئيسي لاستخدام تقييم الأداء (PAS) هو تحسين الأداء («في البداية على مستوى الموظف الفرد، وفي نهاية المطاف على مستوى المنظمة»). أسباب أخرى جوهرية تشمل «كأساس لقرارات التوظيف (مثل الترقيات، إنهاء الخدمة والتنقلات)، كمعايير في البحث (مثل التحقق من صحة الاختبار)، للمساعدة في الاتصالات (على سبيل المثال السماح للموظفين بمعرفة ما يفعلون والتوقعات التنظيمية)، ل وضع أهداف شخصية للتدريب» ببرامج، لإرسال التغذية الراجعة موضوعيا للتنمية الشخصية«، كوسيلة من وسائل التوثيق للمساعدة في تتبع القرارات والمتطلبات القانونية»
تقييم أداء المؤثرات
التحليل التجميعي من أساليب الاختيار في علم نفس الأفراد أن القدرة العقلية العامة هو أفضل مؤشر عام للأداء الوظيفي وأداء التدريب.
كامبل (1990) اقترح أيضا محددات مكونات الأداء. الفروق الفردية في الأداء هي وظيفة من أربعة محددات رئيسية هي: المعرفة التصريحية، المعرفة الإجرائية والمهارة، والتحفيز.
تشير المعرفة التقريرية للمعرفة عن الحقائق والمبادئ، والأشياء، وما إلى ذلك التي تمثل معرفة متطلبات مهمة معينة ما. على سبيل المثال، تتضمن المعرفة التقريرية المعرفة وإلمام بالمبادئ والحقائق والأفكار، الخ
إذا كانت المعرفة التقريرية هو ان تعرف ما يجب القيام به، والمعرفة الإجرائية والمهارات هي معرفة كيفية القيام بذلك. على سبيل المثال، المعرفة الإجرائية والمهارات تتضمن المهارات المعرفية، والمهارات الإدراكية، ومهارة التعامل مع الآخرين، الخ
تقييم أداء المؤثرات
المؤشر الثالث في الأداء هو الدافع، والذي يشير إلى «التأثير المشترك من ثلاثة اختيار السلوكيات خيار لبذل جهد، واختيار مستوى من الجهد لللبذل، والاختيار لتستمر في بذل هذا المستوى من الجهد» (كامبل، 1990). وهو يعكس الاتجاهوالكثافة، واستمرار السلوكيات الإرادية. وأكد كامبل (1990) أن الطريقة الوحيدة لمناقشة الدافع كعامل محدد مباشرة من السلوك هو واحد أو أكثر من هذه الخيارات. (انظر أيضا  دافع العمل .)
كما ذكر كامبل (1990) عدة معايير للأداء والتي قد يكون لها آثار هامة لتهيئة الأداء الوظيفي وينبغي إجراء تحقيق من قبل علماء النفس الصناعي والتنظيمي.
تقييم أداء المؤثرات
الأول هو الفرق بين السرعة والدقة. هذا التمييز هو مماثل لذلك الذي بين الكمية والنوعية. الأسئلة الهامة التي ينبغي النظر فيها ما يلي: وهي الأكثر قيمة للمنظمة، السرعة القصوى، والدقة القصوى، أو نوعا من التوازن بين الاثنين؟ أي نوع من التحسين ينبغي أن يحدثه الموظف؟ والسؤال الأخير مهم لالسرعه والدقة لنفس المهمة قد تكون مستقلة عن بعضها البعض.الفرق الثاني هو بين الأداء النموذجي والحد الأقصى. (ساكت، زيديك، وفوجلي Sackett, Zedeck, and Fogli) قاموا بدراسة عن صرافين السوبر ماركت وجدوا أن هناك فارق كبير بين الدرجات التي تعكس الأداء النموذجي وما أحرزوه الذي يعكس أقصى قدر من الأداء الخاص بهم. وتشير هذه الدراسة إلى التمييز بين الأداء النموذجي والحد الأقصى. ظروف العمل العادية تعكس التفاوت في مستويات الدافعية التي تؤدي إلى الأداء النموذجي. الظروف الخاصة بتوليد أقصى تحفيز للموظفين مما يؤدي إلى أقصى قدر من الأداء. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد أن آثار العدالة التنظيمية والمفاهيم عن الأداء تنبع من نظرية العدالة. فإن ذلك يشير أنه عندما يدرك الناس الظلم النازل بهم يلتمسون إعادة العدالة. أحد الطرق لاستعادة العدالة من خلال تغيير مستوى أداء العاملين. تؤثر العدالة الإجرائية على الأداء نتيجة لتأثيرها على اتجاهات العامل. تؤثر عدالة التوزيع في الأداء عندما يتعلق الأمر بالكفاءة والإنتاجية. تحسين مفاهيم العدالة يحسن الإنتاجية والأداء.
تقييم أداء طرق تقييم الأداء
إنه من الطرق الشهيرة لتقييم الأداء استخدام نظام التصنيف العددي، والذي بقوم المديرين، من خلاله، بتسجيل هدف ضد عدد من الأهداف أو الرموز. وفي بعض الشركات، يتلقى الموظفين تقييمات من مديريهم، ونظائرهم، ومرؤوسيهم، وعملائهم، هذا بالإضافة إلى إجراء تقييم ذاتي مما يُعرف بتقسيم ال360°، وهو يشكل أنماط تواصل جيدة.
أكثر الأساليب شيوعاً في الاستخدام كعملية تقييم الأداء هي:
كما أن نُظم السمة القائمة، التي تعتمد على عوامل مثل النزاهة والإخلاص، يشيع استخدامها من قبل الشركات. وتوفر المؤلفات العلمية حول هذا الموضوع دليلا على أنه يجب تجنب تقييم الموظفين حول عوامل كتلك. وتاأى الأسباب في شكل شقين:
تقييم أداء طرق تقييم الأداء
1)لأن نُظم السمة القائمة، بحكم التعريف، تعتمد على سمات الشخصية، فتجعل من الصعب على المدير توفير ملاحظت يمكن أن تُحدث تغيير إيجابي في أداء الموظف. إن السبب في هذا هو أن معظم أبعاد الشخصية ثابتة، فحتى إذا تمكن الموظف من تغيير سلوك معين، لن يتمكنوا هم من تغيير شخصيته بأجملها. على سبيل المثال، قد يتوقف الشخص الذي يفتقر إلى النزاهة عن الكذب على المدير لأن نواياه قد كُشفت، ولكن سيظل معدل النزاهة لديه منخفض، ومن المرجح أن يعود للكذب مرة أخرى عندما يزول خطر الكشف عنه.
2)لأن نُظم السمة القائمة غير محددة، يكون تأثرها بسياسات الإدارة أكثر سهولة، مما يتسبب في جعلها أقل موثوقية كمصدر للمعلومات عن الآداء الفعلى للموظف. ويتيح عدم وضوح هذه الآليات للمديرين ملئها طبقاُ لمن يريدون منحه علاوة أو من يشعرون أنه يستحقها، بدلاً من مكافأة الموظفين على سلوكيات معينة ينبغى أو لا ينبغى أن يقوموا بها. قد تتسبب هذه النُظم أيضاً في جعل الشركة أكثر عرضة لمطالبات التمييز حيث من الممكن أن يتخذ المدير قرارات متحيزة دون الحاجة لدعمها بمعلومات سلوكية محددة.
زُعم في تقرير بى تى إف أنه "على الرغم من أن التقارير السنوية المقدمة من قِبل الوزارات والإدارات إجبارية، إلا أنها نادراً ما تُحَضَّر وتُقَدَّم إلى الحكومة، كما أنها غير واضحة وبالكاد تتماشى مع المعايير، سواء من حيث المضمون أو الشكل. واشتملت التوصية على أنه ينبغى تحديد الأهداف من قِبل الوزارات التي كان ينبغي أن يكون هناك تحديد الأهداف من قبل وزارات حيث يمكن استنتاج إنجازات ملموية وقابلة للقياس. (قسم تقرير بى تى إف 10 تحت10,1).
تقييم أداء المضاعفات المحتملة
على الرغم أن تقييم الأداء له الكثير من الفوائد لكن لوحظ أن إيجاد علاقة بين أداء الموظف وأداء المنظمة مهمة صعبة. بالعموم هناك نوعان من مشاكل تقييم الأداء، المشاكل التي تؤثر على المنظمة ومنها تقييم الأداء، والأخرى التي تؤثر على ثقافة المنظمة.
صندلة
قرية صندلة تقع في سهل (مرج ابن عامر) بين مدينة الناصرة ومدينة جنين، تشتهر بزراعة الملوخية، والبطيخ، والخيار والسبانخ والعلت والفجل والخبيزة والملفوف والزهرة. سكان القرية ينتمون إلى قبيلة واحدة تدعى «العمري» ينتسبون إلى الخليفة الثاني الراشد (عمر بن الخطاب). يوجد في شمال القرية منطقة وعرة تدعى «وعرة التينة»، وبها بعض الآثار الرومانية أهمها معاصر النبيذ.
صندلة التسمية
أنتسب اسمها لشجر يدعى بشجر (الصندل) ولخشبه رائحة زكية، كان يمر من هناك على خط تجاري منذ عصور غابرة، وقد نسب اسم الصندل لبئر كان في القرية.
صندلة نشأتها
قرية حديثة نسبيا، لم يمضِ على نشوئها أكثر من 150 عاما. آنذاك نزل أرضها جماعة من عائلة «العُمري» من قرية «عرّانه» المجاورة وعمروها واستقروا فيها.
صندلة أراضيها
تعادل مساحة أراضي قرية صندلة 3249 دونما منها 32 للطرق والوديان، وتحيط بها أراضي من القرى العربية المجاورة: «عربونية» و«المزار» و«الجلمة».
صندلة السكان
في عام 1922 بلغ عدد سكانها 186 نسمة، وفي عام 1931 بلغ عددهم 189 نسمة وكان عدد البيوت آنذاك 36 بيتا، أما في بتاريخ 1 أبريل 1945 فقد كان عدد سكانها 270 نسمة، جميعهم من عائلة «العمري». أما في 2013 فيبلغ عدد السكان 1800 نسمة تقريبا.
صندلة صندلة في هدنة رودوس
تم تسليم القرية لإسرائيل بموجب اتفاقيات رودس عام 1949 مع بعض القرى الفلسطينية القريبة منها، وقد ذكر حينها أن عدد سكانها بلغ 450 عربيا، وأنها تبعد 9 كيلومترات عن مدينة العفولة وعن مدينة جنين تبعد 7 كيلومترات.
صندلة معالم في صندلة
• في القرية مسجد وصندوق المرضى ومدرسة ابتدائية واستاد كرة قدم.
صندلة التعليم في صندلة
• بداية كان الطلاب يدرسون في مدرسة الجلمة المشتركة بين القرى القريبة:«الجلمة» و«مقيبلة» و«صندلة»، بعدها تحولت الدراسة في مدرسة تضم طلاب من مقيبلة وصندلة في أرض بينهما في نفس المكان الذي أقيمت فيه اليوم مستعمرة (مجين شاؤل)، وبعد حادثة القنبلة التي قضى نحبها 15 طفلا/تلميذا من أبناء قرية صندلة، الذين نعاهم الشاعر الفلسطيني «راشد حسين»  في قصيدته المشهورة «الغلة الحمراء»  ، بعد هذه الحادثة انتقل الطلاب للدراسة في صندلة نفسها وأصبح التعليم لغاية الصف الثامن، وبعد الصف الثامن اضطر الطلاب لاتمام الدراسة الثانوية في المدن القريبة مثل الناصرة، أما في الوقت الحالي ففي القرية مدرسة حتى الصف السادس، ويكمل الطلاب تعليمهم الإعدادي والثانوي في مدرسة الاخوة الواقعة بين قريتي الناعورة وطمرة الزعبية.
القرية في سابق عهدها اقتصرت في اعتمادها على ماء الشرب من تجميع مياه الأمطار، حيث لا يوجد بها نبع ماء.
صندلة مذبحة صندلة 1957
هي مذبحة استشهد فيها 15 طفلًا من قرية صندلة في تاريخ 17 أيلول 1957 في طريق عودتهم من مدرستهم في قرية مقيبلة، حيث لاحظوا جسمًا مشبوهًا على جانب الطريق مما أثار فضولهم لاستكشافه فانفجر لغمًا أدى لاستشهاد 15 طفلًا منهم وإصابة 3.
خلّد شاعر المقاومة الفلسطيني راشد حسين المذبحة في قصيدته «الغلّة الحمراء».
صندلة إحياء ذكرى المذبحة
يقوم أهالي قرية صندلة سنويًا بمشاركة العديد من الفلسطينيين بإحياء ذكرى المذبحة سنويًا، وزيارة قبور الشهداء.
عبد الله بن بسر
عبد الله بن بُسر المازني وَقيل: السلمي، وقيل: الحمصي، وقيل: السلمي المازني؛ مِنْ مازن بن منصور أخو بني سليم، وقيل من مازن الأنصار.
عبد الله بن بسر أحاديثه
له أحاديث قليلة وصحبة يسيرة، ولأخويه عطية والصماء ولأبيهم صحبة. حدث عنه: محمد بن عبد الرحمن اليحصبي، وراشد بن سعد، وخالد بن معدان، وأبو الزاهرية، وسليم بن عامر، ومحمد بن زياد الألهاني، وحسان بن نوح، وصفوان بن عمرو، وحريز بن عثمان الحمصيون، ويونس بن ميسرة. أحاديثه مروية في الكتب الستة.
عبد الله بن بسر جهاده
غزا جزيرة قبرص مع معاوية بن أبي سفيان في دولة عثمان بن عفان. قال البغوي: حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا ميسرة، حدثنا حريز بن عثمان قال: «رأيت عبد الله بن بسر وثيابه مشمرة، ورداؤه فوق القميص، وشعره مفروق يغطي أذنيه، وشاربه مقصوص مع الشفة، كنا نقف عليه، ونتعجب».
قال صفوان بن عمرو: رأيت في جبهة عبد الله بن بسر أثر السجود.
قال إبراهيم بن محمد بن زياد الألهاني: عن أبيه، عن عبد الله بن بسر؛ أن رسول الله ﷺ قال له: يعيش هذا الغلام قرنا. قال: فعاش مائة سنة. سمعه شريح بن يزيد الحضرمي منه.
قال عصام بن خالد: حدثنا الحسن بن أيوب الحضرمي قال: أراني عبد الله بن بسر شامة في قرنه، فوضعت أصبعي عليها، فقال: وضع رسول الله ﷺ أصبعه عليها، ثم قال: «لتبلغن قرنا».
عبد الله بن بسر جهاده
رواه أحمد في «المسند» جنادة بن مروان: حدثنا محمد بن القاسم الحمصي، سمع عبد الله بن بسر قال: أكل رسول الله ﷺ عندنا حيسا، ودعا لنا. ثم التفت إلي وأنا غلام، فمسح على رأسي، ثم قال: «يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مائة».
روى نحوه سلمة بن حواس: عن محمد بن القاسم؛ أنه كان مع ابن بسر في قريته، وزاد فيه: فقلت: يا رسول الله! كم القرن؟ قال: «مائة سنة».
وفي «صحيح البخاري» لحريز بن عثمان أنه سأل عبد الله بن بسر؛ أكان النبي ﷺ شيخا؟ قال: كان في عنفقته شعرات بيض.
عبد الله بن بسر وفاته
قال يحيى بن صالح الوحاظي: حدثتنا أم هاشم الطائية قالت: رأيت عبد الله بن بسر يتوضأ، فخرجت نفسه - .
قال الواقدي: مات سنة ثمان وثمانين وهو آخر من مات من الصحابة بالشام. قال: وله أربع وتسعون سنة. وكذا أرخه في سنة ثمان وثمانين جماعة. وقال أبو زرعة الدمشقي مات قبل سنة مائة وقال عبد الصمد بن سعيد الحافظ: توفي سنة ست وتسعين. وقال يزيد بن عبد ربه الجرجسي: توفي في إمرة سليمان بن عبد الملك.
كعب بن عجرة
كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، أَبُو مُحَمَّدٍ، اَلسَّالِمِيُّ، اَلْبَلَوِيُّ، اَلْأَنْصَارِيُّ، اَلْمَدَنِيُّ: من الصَّحابة، حليف الخزرج، من أهل بيعة الرضوان. تُوُفيَ في المدينة المنورة سنةَ (51 هـ - 671 م).
كعب بن عجرة اسمه ونسبه
هو كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سواد بن مري بن إراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة
كعب بن عجرة إسلامه
قال ابن سعد: هو بلوي من حلفاء الخزرج. وقال الواقدي: هو من أنفسهم. وذكر عن رجاله قالوا: استأخر إسلام كعب بن عجرة. وكان له صنم يكرمه ويمسحه، فكان يدعى إلى الإسلام، فيأبى. وكان عبادة بن الصامت له خليلا، فرصده يوما، فلما خرج، دخل عبادة ومعه قدوم، فكسره، فلما أتى كعب قال: من فعل هذا؟ قالوا: عبادة، فخرج مغضبا، ثم فكر في نفسه، وأتى عبادة، فأسلم.
كعب بن عجرة أحاديثه
له عدة أحاديث روى عنه بنوه: سعد، ومحمد، وعبد الملك، وربيع، وطارق بن شهاب، ومحمد بن سيرين، وأبو وائل، وعبد الله بن معقل، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وآخرون. حدث بالكوفة بالبصرة فيما أرى.
يروي كعب فيقول: كنت مع النبي - - بالحديبية ونحن مُحرمُون، وقد صده المشركون، فكانت لي وفرة أي شعر كثيف. فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فمر بي النبي - - فقال: «أتؤذيك هوام رأسك؟» قلت: نعم. فأمر أن يحلق، ونزلت فيَّ آية الفدية.
كعب بن عجرة أحاديثه
قال ضمام بن إسماعيل: حدثني يزيد بن أبي حبيب، وموسى بن وردان، عن كعب بن عجرة قال: أتيت النبي - - يوما، فرأيته متغيرا، قلت: بأبي وأمي، ما لي أراك متغيرا؟ قال: «ما دخل جوفي شيء منذ ثلاث»، فذهبت، فإذا يهودي يسقي إبلا له فسقيت له على كل دلو بتمرة، فجمعت تمرا، فأتيته به. فقال: «أتحبني يا كعب؟» قلت: - بأبي أنت - نعم، قال: «إن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى معادنه، وإنك سيصيبك بلاء فأعد له تجفافا»، قال: ففقده النبي - - فقالوا: مريض، فأتاه، فقال له: «أبشر يا كعب» فقالت أمه: هنيئا لك الجنة. فقال النبي - - «من هذه المتألية على الله؟» قال: هي أمي. قال: «ما يدريك يا أم كعب، لعل كعبا قال ما لا ينفعه، أو منع ما لا يغنيه»، رواه الطبراني.
يقول مسعر، عن ثابت بن عبيد قال: بعثني أبي إلى كعب بن عجرة، فإذا هو أقطع، فقلت لأبي: بعثتني إلى رجل أقطع ! قال: إن يده قد دخلت الجنة، وسيتبعها - إن شاء الله.
كعب بن عجرة وفاته
توفي عام إحدى وخمسين أو سنة اثنتين وخمسين من الهجرة.
قاعدة الرفع إلى أس
في الرياضيات، تستعمل قاعدة الرفع إلى أس أو قاعدة القوة(بالإنجليزية: power rule) للتفاضل وتستعمل لبرهنة الصيغتين الموجودتين في الأسفل.
تُعتبر متعددات الحدود من أبسط الدوال المستعملة في الحسبان. وتُعطى مشتقاتها وتكاملها غير المحدود بواسطة القوانين التالية:
و
.
لذلك, تكون مشتقة  هي  والتكامل غير المحدود للقيمة  هو  حيث أن C هو الثابت الكيفي للتكامل.
قاعدة الرفع إلى أس قاعدة القوة
تذكر قاعدة القوة للتفاضل بأنه إذا كان n هو عدد طبيعي, تكون مشتقة  هي , وبالتالي تكون القاعدة هي
عندما يكون n عدد طبيعي, سيسهل لنا استنتاج الإجابة. ويبقى على المرء فقط القيام باشتقاق هذه المتباينة واستعمال قاعدة القوة والتحويل الخطي للتفاضل على الجانب الأيمن من المعادلة.
لبرهنة قاعدة القوة للتفاضل, يجب استعمال طريقة الاشتقاق كنهاية رياضياتية:
و عند تعويض  ستكون المعادلة على النحو التالي
ثم يمكن للمرء التعبير عن  باستعمال مبرهنة ثنائية الحد للحصول على
يمكن كتابة الحد  من المجموع في جهة مستقلة للحصول على
و يمكن إخراج قيمة  من جميع الحدود من المجموع للحصول على
و بذلك يمكننا إلغاء قيم  من المقام والحصول على
و لإيجاد قيمة هذه النهاية نلاحظ بأن  لكل  وتساوي صفر لكل لذلك نجد قيمة  فقط عندما يكون , وبالتالي تكون المعادلة
و بإيجاد قيمة المعامل الثنائي الحد سنجد هذه المعادلة
قاعدة الرفع إلى أس تفاضل متعددات الحدود الكيفية
لمفاضلة متعددات الحدود الكيفية, يمكن للمرء استعمال الخاصية الخطية للمؤثر التفاضلي (differential operator) للحصول على:
و باستعمال التحويل الخطي للتكامل وقاعدة القوة للتكامل, وباستعمال نفس الخطوات, سنجد المعادلة على النحو التالي
قاعدة الرفع إلى أس تعميم
يمكن البرهان بأن قاعدة القوة تكون صحيحة عند أي أس حقيقي, والمعادلة هي
عندما تكون قيمة a أي عدد حقيقي ما دام أن قيم x من مجال الدوال لكلا الجانبين من المعادلة. وباستعمال هذه الصيغة, مع
سيستطيع المرء القيام بمفاضلة ومكاملة التركيبات الخطية لقوى القيمة x, والتي ليست بالضرورة أن تكون متعددة الحدود.
سواروفسكي
سواروفسكي (/swɒˈrɒfski/; تُلفظ بالألمانية: [svaˈrɔfski]  ( سماع)) هي شركة إنتاج نمساوية، رائدة في مجال صناعة الزجاج الرصاصي (أو ما يعرف بالكريستال)، ومقرها مدينة واتينز في النمسا. تنقسم الشركة إلى ثلاثة مجالات صناعية رئيسية: سواروفسكي كريستال بيزنيس، وتنتج المجوهرات والإكسسوارات من الزجاج الرصاصي (أو مجوهرات الرصاص)؛ سواروفسكي أوبتيك، وتصنع الأدوات البصرية مثل التلسكوبات والتلسكوبات البصرية التي تستخدم في البنادق والمناظير؛ والفرع الثالث هو تايروليت وتصنّع أدوات الطحن والنشر والحفر، وتعمل كمورّد للأدوات والآلات.
تعدّ شواروفسكي بيزنس إحدى أكثر الأعمال التجارية العالمية تحقيقاً للأرباح، حيث يصل عدد فروعها إلى حوالي 2800 متجر في 170 دولة ويعمل لديها أكثر من 27000 موظف؛ أما عائداتها فبلغت حوالي 2.6 مليار يورو (عام 2016)
سواروفسكي معلومات عامة
تأسست سواروفسكي في عام 1895 مـ من قِبل دانيال سواروفسكي. منذ ذلك الحين تطورت الشركة لتصبح كيان دولي مع فروع عديدة ولقد قامت بعملية إعادة تنظيم أنشطتها في أمريكا الشمالية، وهي تحضر لزيادة وجودها على شبكة الإنترنت. وبالإضافة إلى ذلك، سواروفسكي يضيف أيضا البيع بالتجزئة في متاجرهم في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا، تقريبا.
سواروفسكي لديها نحو 9200 موظف، ولقد ظلت إحدى الشركات عائلية المملوكة للقطاع الخاص منذ أن تم إنشائها. سواروفسكي معروف في جميع أنحاء العالم لتصنيع الكريستال «منتجات الدقة» في العديد من الأشكال المختلفة، والأحجام، وإيلاء اهتمام وثيق للتفاصيل، وذلك في محاولة لتقديم الأفضل في عمليات قطع الكريستال، والوضوح، وتألق منتجاتها.
سواروفسكي تعزو نجاحها إلى «السعي الدؤوب نحو الكمال» في عملية إنتاجها.
سواروفسكي التاريخ
ولد دانيال سواروفسكي في (24أكتوبر، 1862—23 يناير 1956) في النظام الملكي النمساوي لقطع الزجاج. وفي عام 1892 حصل على براءة اختراع لآلة القطع الكهربائية التي سهلت إنتاج ريادة حلى زجاج الكريستال.
و في عام 1895، اسس الممول سواروفسكي وأرماند كوزمان وفرانز وايس شركة سواروفسكي، والتي كانت تعرف أصلا باسم كوزمان، دانيال سواروفسكي وشركاه، والتي اختصرت في وقت لاحق إلى K.S.&CO وقد أنشأت الشركة مصنع قطع الكريستال في تيرول، للاستفادة من الطاقة الكهرومائية المحلية من أجل عمليات طحن الطاقة المركزة التي سجل دانيال سواروفسكي براءة اختراعها.
سواروفسكي المنتجات
مجموعة كريستال سواروفسكي تضم نحت الكريستال والقطع المصغرة جدا، والمجوهرات والأزياء الراقية، وديكور المنزل والثريات.
يتم وضع علامة الشعار على جميع المنحوتات. والشعار الأصلى لسواروفسكي هو زهرة إديلويس، والذي استبدلت بشعار (S.A.L)وأخيرا استبدل بالشعار الحالي لصورة البجعة في عام 1988.
و من أجل خلق الكريستال الذي يسمح بكسر الضوء في طيف قوس قزح، غطت سواروفسكي بعض من بلورات الكريستال بتلبيسات معدنية كيميائية خاصة. وأورورا بورياليس، أو "AB"، هي واحدة من أكثر الطبقات شعبية، وتعطي السطح بقعة نفطية لظهور قوس قزح. وتلبيسات أخرى تشمل انتقال الكريستال والبركان والاوروم والدورادو. وطلاءات يمكن تطبيقها على جزء فقط من الكائن، والبعض الآخر يغلف مرتين، وبذلك يتم تعيين AB 2X,DORADO 2X الخ.
สา
و في عام 2004 صدر اكسيليون سواروفسكي، وحقوق الطبع والنشر لقطع جديدة صممت لتحقيق أعلى تألق من الورود (مكونات الكريستال مع شقة الظهور) و (قطع الماس).
سواروفسكي المنتجات
مجموعة سواروفسكي يشمل أيضا Tyrolit (صناع المزيل وقطع الأدوات)؛ و Swareflex (العاكس والعلامات المضيئة في الطريق)؛ سيجنيتي (الاصطناعية والأحجار الكريمة الطبيعية؛ وسواروفسكي اوبتيك (أداة بصرية مثل المناظير والنطاقات بندقية).
وتدير الشركة الكريستال تحت عنوان داخلي للمنتزة، فكريستال سواروفسكي هو (كريستال العالم) في دورتها للموقع الأصلي (بالقرب من انسبروك، تيرول، النمسا). فمركز كريستال العالمين واجهته من قبل العشب يغطي الرأس والفم هو الينبوع. فالعشب يغطى منازل ومعارض كريستال العالمين ذات الصلة، أو المستوحاة من بلورات—ولكن لاتعرض كيفية صنع التصاميم الشهيرة التي تنتج أو تنتهى.
في عام 2007 قام سواروفسكي بتشكيل شراكة مع إلكترونيات فيليبس العملاق لإنتاج «البلورات النشطة» مجموعة الإلكترونيات الاستهلاكية. وهذا يشمل أربعة [USB] مفاتيح الذاكرة، وأربعة من سماعات الأذن، وفي عام 2008 شملت البلوتوث اللاسلكي للاذان كعلامة تجارية، مع كل شكل من أشكال كريستال سواروفسكي بوصفها زخرفة.
سواروفسكي المنتجات
تبيع سواروفسكي أيضا الخرز وحجر الراين لاستخدامها من قبل المصنعين والمستهلكين والفنانين في تصاميمهم.
و في عام 2007 طرحت الشركة أيضا ماركة المنتج crystallized.com الموقع الذي يوفر معلومات عن المصممين والمصنعين في عالم الأزياء، والمجوهرات، والإكسسوارات والديكورات الداخلية. وتبلور—عناصر سواروفسكي هو منتج جديد لماركة بلورات سواروفسكي في مجموعة متنوعة من الأشكال والأحجام والألوان. والمنتجات التي وصفت بهذه العلامة التجارية تضمن أصالة من كريستال سواروفسكي المستخدمة في الإبداعات من بيوت الأزياء العالمية والمصممين.
تماثيل سواروفسكي على درجة عالية من التحصيل، مع أسلوب المرأة المنمقة ويجري إنشاء أول تمثال. واصغر نسخة من هذه المرأة، والتي أصبحت تسمى الآن «نسخة المرأة» لا تزال متاحة للشراء. هناك أنواع كثيرة من التماثيل من الخنافس من مقتنيات ديزني وهي طبعة محدودة.
สทส
سواروفسكي اماكن التوزيع
أسس دانيال سواروفسكي (Daniel Swarovski) رؤيةٌ شركة قص الكريستال في واتنز (Wattens)، تيرول (Tirol) (النمسا) في عام 1895 على مبدأ أنَّ الكريستال يجب أن لا يعتبر كمادة فقط، ولكن كمصدرٍ للإلهام. ولدى سواروفسكي ثلاثة مواقعٍ أصبح الكريستال فيها تجربةً شاملة، إنّها سواروفسكي كريستال فيلتين (Kristallwelten) وسواروفسكي إنسبروك (Innsbruck) وسواروفسكي فيينا.
تقعُ سواروفسكي كريستال فيلتين في مدينة واتنز، على بعد حوالي 15 كم من إنسبروك، عاصمة تيرول، لقد تخيل فنان الوسائط المتعدّدة أندري هيلر (André Heller) عالم سواروفسكي للكريستال- إنّه مكانٌ حيث يتحِدُ الكريستال مع الفن. النتيجة هي كونٌ مُعدٌّ للاكتشاف. فهو يدخلك إلى حجرات العجائب الأسطورية ويُدهشك بأعمال الفنانين المشهورين عالمياً والذين قد أعادوا تقديمَ الكريستال وأعطوا شكلاً جديداً ساحراً له. كما يدعوك واحدٌ من أكبر متاجر سواروفسكي في العالم ومتنزهٌ مصممٌ بطريقة إبداعيةٍ أيضاً للمكوث لفترة أطول من الزمن- مع متاهة وحديقة ألبية وقطعٍ فنيةٍ وإطلالةٍ بانورامية.