hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدامر التاريخ
وتجمع الناس حوله للاستفادة من علمه فأنشأ مسجداً وبنى الناس بيوتهم حول المسجد واكتسب الفقيه حمد ثقة السكان والتجار والزعماء المحليين من خلال زهده وورعه وعلاقاته الجيدة مع مشايخ الطرق الصوفية الأخرى في المنطقة.
وصارت المدينة محط أنظار الكثير من الناس يزورنها طلباً للعلم والعلاج والفتاوي والتجارة واكتسبت خلاوي المجاذيب بمرور السنوات شهرة كبيرة وسمعة جيدة في التعليم الديني في السودان وذلك بتدريس القرآن الكريم وعلومه وعلوم اللغة العربية فقصدها طلاب العلم من داخل السودان وتقاطر على الدامر المريدون، فكبرت وغدت مركزا تجارياً، ومركز إشعاع ثقافي ومكان موثوق لتسوية الخلافات.
اشتهر شيوخ المجاذيب بمساعيهم الحكيمة وتوسطهم في فض النزاعات وتسوية الخلافات التي تنشب بين القبائل والعشائر المحيطة بهم. وذكر بأن شيوخ المجاذيب توسطوا بين الجعليين، حكام شندي، والشكرية.
الدامر التاريخ
كما ذكر يوهن لودفيك بركهارت الرحالة والمستشرق السويسري الذي زارها في سنة 1812 م، إبّان عهد الفونج بأن الكثير من أبناء البلدان المجاورة كالفلاتة والتكارين والبرنو والجبرتة كانوا يدرسون في مساجد المجاذيب كما كان يزورها علماء من شنقيط أثناء عبورهم لها في طريقهم إلى الحج. وقارنها بالقرى المجاورة حيث كان ينتشر شرب الخمر وغيره من الأمور المحرمة على المسلمين. وقال إن نهج التسامح الذي اتبعه شيوخ الدامر أدى إلى ازدهار التجارة والزراعة فيها. إضافة إلى استتباب الأمن فيها، وتحدث الرحالة بيركهاردت عما أسماه بالقدرات الخارقة للمجاذيب كاستحضارهم للأرواح، والتنبوء بالغيب، والسحر. ويخشى الجميع هذه القدرات، فلم يحدث أبداً أن تعرضت قافلة واحدة من قوافل الحجيج والتجارة لقطاع الطرق واللصوص كما كان شائعاً في ذلك الزمان، إذا علموا أن فيها واحداً من المجاذيب.
الدامر التاريخ
وفضلا عن بركهارت فقد زار الدامر عدد من الرحالة الأجانب والمستشرقين الذين مروا عبرها ومنهم الراحلة الأسكتلندي جيمس بروس الذي وصلها في أكتوبر / تشرين الثاني سنة 1771 م، وتحدث عنها في كتابه «اكتشاف منابع النيل» حيث ذكر قائلاً: «جئنا إلى مدينة الدامر، مدينة الفقيه ود المجذوب وهو قديس، من الطراز الأول عند الجعليين.» كما ذكرها الرحالة بيركهارت وقدم عنها وصفاً وقال: «الدامر مدينة كبيرة فيها حوالي خمسمائة بيت، ولم تكن فيها مبان خربة، وكانت نظيفة بالقياس إلى بربر وشوارعها منظمة، ويقطنها المجاذيب الذين يرجعون في أصلهم إلى عرب الحجاز».
ولخص كارل ريتر، عالم الجغرافيا الألماني، وصف المدينة في عمله الجغرافي في عام 1822 تحت عنوان: الدامر دولة الكاهن، حيث تحدث عن الفقيه الكبير الذي عاش في ساحة وسط مبنى صغير مربع الشكل بوسط المدينة، وعن المدارس القرآنية المفروشة حول مسجد كبير ويفد إليها الطلاب من أماكن بعيدة. وذكر الزراعة المكثفة التي ترويها ساقيات يحركها ثيران.
الدامر الحكم التركي المصري
بعث إسماعيل كامل باشا ابن محمد علي باشا عند غزوه السودان في سنة 1821 م حليفه زعيم قبيلة الميرفاب، نصر الدين الصادق، من مدينة بربر إلى الدامر لحث شيوخ المجاذيب بالمدينة على تقديم ولاء الطاعة لحاكم البلاد الجديد. رفض المجاذيب ذلك وهددوا بالتصدي للباشا إن دخل مدينتهم الدامر.
واصل إسماعيل كامل باشا تقدمه نحو الداخل وتحرك بجيشه من بربر متجهاً إلى مقرن نهر عطبرة مع النيل والتقى بالمجاذيب وحلفائهم الجعليين في منطقة الكويب (حيث يوجد جسر عطبرة حالياً) وتاقب، بقيادة الفقيه محمد بن الفقيه أحمد أب جدري. استعان جيش الغزو بتعزيزات من الجنود تمكن من خلالها إلحاق الهزيمة بمقاتلي المجاذيب وأوقع فيهم القتل والأسر وهدم المساجد والبيوت فتفرقوا في مناطق نهر عطبرة والبطانة وكسلا والقضارف وهجروا الدامر.
الدامر الحكم التركي المصري
عادت الدامر مرة أخرى إلى ازدهارها السابق عندما أصدر الأتراك عفوا عاماً لأهلها ومشايخهم وتوافد عليها طلاب العلم مجدداً. تحسنت العلاقة بين شيوخ الدامر والحكم التركي المصري بدرجة أكثر عندما وصل الجنرال غوردون باشا إلى السودان حيث قوبل بالترحاب من جانبهم فأمر بإعفاء زعيمهم الفقيه أحمد بن جلال الدين من الضرائب، واسبغ عليه بمنحة مالية سنوية قدرها عشرة جنيهات، وعشرة أرادب من الذرة.
الدامر الثورة المهدية
أيّد شيوخ الدامر الثورة المهدية وبايعوا الخليفة عبد الله التعايشي واختاروا الوقوف إلى جانبها في الحرب ضد الحكم التركي وانخرطوا في مواقع الجهاد المختلفة وأصبح عدد منهم أمراء في جيش المهدية.
وبعد هزيمة قوات المهدية بقيادة الأمير محمود ود أحمد في معركة النخيلة، وصل الدامر كتشنر ووينجت باشا وماكدونالد وهنتر وسلاطين باشا وهم في طريقهم إلى أم درمان عاصمة المهدية. واستقبلهم أهالي الدامر بالترحاب وقدّموا لهم العون.
الدامر الحكم الثنائي
كان الحكام الجدد في بداية عهدهم ينظرون إلى شيوخ الدامر نظرة عدائية بسبب دعمهم للمهدية فقد تم إعدام أمير الدامر حاج حمد المنصور المجذوب في المسجد على مرأى من الجميع ليكون عبرة لهم، لكن سرعان ما استانفت مساجد الدامر تعليم القرآن وعاد للمدينة دورها الثقافي تدريجياً إبان الحكم الثنائي وبرز اسم الشيخ مجذوب جلال الدين الذي اسس المعهد العلمي في أوائل خمسينيات القرن الماضي بالدامر الذي استمر حتى سبعينات القرن الماضي قبل تحويلها إلى مدارس نظامية وأصبح معهد الشيخ مجذوب مدرسة شيخ مجذوب الحالية الآن.
وفي فترة الحكم الثنائي الإنجليزي المصري للسودان (1899 - 1956) أصبحت الدامر مقراً لحاكم المديرية الشمالية، وحافطت على وضعيتها الإدارية هذه حتى فترة ما بعد استقلال السودان في عام 1956، حيث تعتبر اليوم عاصمة ولاية نهر النيل وتوجد بها مقار الوزارات الإقليمية لولاية نهر النيل.
الدامر أصل التسمية ومعناها
يعود أصل تسمية الدامر، كما تقول الرواية الأكثر رواجاً في المنطقة إلى الفقيه حمد، مؤسسها الذي كان قد تلقى علوم القرآن الكريم على يد والده الفقيه عبد الله راجل درو (المدفون بقوز الشعديناب القريبة من المدينة). وكان من عادة مشائخ المنطقة أن يأذنوا لمن يأنسوا فيه الكفاءة والقدرة على نشر العلوم التي اكتسبها بعد حفظه القرآن وتجويده بالرحيل إلى منطقة أخرى وإقامة مدرسة فيها لتعليم وتحفيظ القران الكريم وعلومه تعرف محلياً «بتقابة قرآن»، فرحل الفقيه حمد عن والده في الشعديناب واستقر به المقام في المنطقة التي يقوم عليها حالياً مسجد السهيلي، وعندما كان أترابه يسألون عنه والده كان يجيبهم بأن «حمد دَامَرَ» أي، أنه استقر في المكان الذي ذهب إليه، فأصبحوا يتناقلون هذه العبارة فيما بينهم واستخدمت فيما بعد للدلالة على مقر حمد وهكذا أصبح المكان يعرف باسم حمد الدامر. وحمد ضمين الدامر.
الدامر أصل التسمية ومعناها
وتذهب رواية أخرى إلى أن المجاذيب الذين سكنوا قرية درو جنوب الدامر (الحالية)، هم الذين أسسوا الدامر، وإن قرية درو كانت تمتد إلى مساحة كبيرة في المنطقة الواقعة بين مقرن نهر عطبرة ونهر النيل وقد أقام الفقيه حمد الذي عرف عنه ميله إلى العزلة والتعبد في المنطقة واتخذ فيها غاراً للتعبد، ومرت عليه جماعة مهاجرة من قبيلتي الشايقية المجاورة والدناقلة فاستأذنته للسكن حول غاره وتلقي العلم منه وتحول المكان مع مرور الوقت إلى مورد ماء لبعض العربان وماشيتهم الذين كانوا يقيمون فيه بعض الوقت، ويعودون إلى بواديهم تاركين خيامهم عهدة معه حتى عودتهم في الموسم القادم، وكانت الخيام تترك في العراء فتدفنها الرمال لتتكون كتلة أطلقوا عليها الدمر أي الربوة أو المكان المرتفع وهكذا عرف المكان بالدامر.
ووفقاً للبرفيسور عبد الله الطيب، أستاذ علوم اللغة العربية فإن الاسم الدامر قد يكون مشتقاً من عبارة «دامر الليل كله»، وتُقال في الشخص الذي يقوم الليل كله عابدا، كما في حالة الفقيه حمد مؤسس الدامر. وقد يرجع أصل إلى لفظ «الدَمِيرة» وهو الفيضان. والدامَر هو مكان حدوث الفيضان. ولعل الدامر كما يقول البروفسور عبد الله الطيب اسم عربي نقله العرب إلى النيل منذ دهر قديم. ففي شبة الجزيرة العربية يوجد موضعاً يسمى الدامر وهو قريب من دومة الجندل بمنطقة الجوف بالمملكة العربية السعودية.
الدامر التقسيمات الإدارية
إدارياً، تعتبر الدامر محلية من محليات ولاية نهر النيل وهي في الوقت نفسه عاصمة الولاية.
وتبلغ مساحة المحلية حوالي 32.000 كيلومتر (19883.9 ميل).
الدامر الموقع
تقع الدامر في وسط ولاية نهر النيل وتمتد على ضفاف نهر النيل ونهر عطبرة شرقاً وغرباً. تحدها من الشمال محلية عطبرة ومن الجنوب محليتي شندي والمتمة، ومن الشرق ولايات البحر الأحمر وكسلا.
الدامر السياحة
يوجد بالمدينة متحف وادي النيل الذي يحتوي على بعض المقتنيات الأثرية المروية والكوشية القديمة وبضع أدوات من التراث الشعبي والتي تمثل حضارة المنطقة.
ومن المعالم الأثرية الأخرى المنتشرة في المنطقة قلعة ود عيسى، وقلعة ود سليمة، وقوز العشير، وقوز الشعديناب.
وتنتشر في الدامر وريفها عدة أضرحة لشيوخ المجاذيب مثل الشيخ حمد بن عبد الله، والشيخ حمد بن محمد المجذوب، والشيخ محمد المجذوب، والفقيه عبد الله النقر، وكلها في الدامر وهناك قباب عرمان (في قرية المكابراب)، وعبد العال وجندل والحاج عيسى (في الشعديناب)، وقبة كبوش (في الكبوشاب).
الدامر الأحياء السكنية
الدامر موزعة على مربعات سكنية تبدأ من مربع واحد حتى مربع سبعة عشر، وأحياء أخرى وهي من الشمال نحو الجنوب: المقرن والعكد والحسناب والكنوز والبان جديد والفريع والعشير والقلعة والشعديناب والحديبة والمسياب الجباراب والحصايا، والزيداب ومن ناحية الغرب: أم الطيور والتميراب، وشرقاً البسلي وأم شديدة.
الدامر النشاط الاقتصادي
يشتغل معظم الأهالي بالزراعة ويعمل البعض بالرعي بالإضافة إلى الأعمال الأخرى كالتجارة والخدمات.
تعتبر الدامر واحدة من أكبر أسواق الإبل والماشية في السودان ويشكل سوقها ملتقى لتجار الإبل والماشية من مختلف البوادي القريبة من المنطقة.
الدامر الثقافة
تتميز مدينة الدامر بنشاطها الثقافي حيث يوجد بها نادٍ ثقافي يشكٌل ملتقى لشعراء المدينة ومحبي الشعر والأدب.
الدامر الرياضة
توجد بالمدينة عدة أندية رياضية هامة لكرة القدم ومنها:
شرق النيل
شرق النيل هي إحدى محليات السودان وتتبع ولاية الخرطوم. تعتبر من المحليات الكبيرة بالولاية من حيث المساحة والسكان .
شرق النيل تاريخ نشأة المحلية
كانت منطقة شرق النيل بحدودها الحالية تشكل في بداية تسعينيات القرن الماضي جزء من محافظة شرق النيل الكبرى وكان يطلق عليها اسم مجلس ريفي بحري شرق حيث كانت مدينة الخرطوم بحري تتكون إدارياً من: الريف الشمالي، الريف الشرقي والريف الجنوبي. وكان الريف الجنوبي يتكون بدوره من 4 محليات هي وادي سوبا، و العيلفون، و أم ضواً بان و الدبيبة والعسيلات. وتمتد مساحته من سوبا شرق، مروراً بالدبية الشيخ أبو قرون، و الشريق، وانتهاءا في كترانج وفي حين كان الريف الشرقي يمتد من الحاج يوسف شرقاً حتى أبو دليق.
وفي عام 1995 تم فصل شرق النيل عن محافظة بحري واطلق عليها اسم «محافظة شرق النيل» وضمت آنذاك ثمان محليات. وفي عام 2003 عُرفت باسم «محلية شرق النيل» وضمت ثمان وحدات ادارية (كانت محليات في السابق).
شرق النيل الموقع الجغرافي
تقع محلية شرق النيل في الجزء الشمالي الشرقي لولاية الخرطوم بين خطي 32 درجة شرق تقريبا و15 درجة شمالاً
وتمتد من الضفة الشرقية للنيل الأزرق إلى الضفة الشرقية لنهر النيل، يحدها من الغرب النيل الأزرق ونهر النيل، ومن الشمال ولاية نهر النيل، ومن الشرق ولايتي القضارف وكسلا ومن الجنوب ولاية الجزيرة.
شرق النيل التقسيم الإداري
تضم محلية شرق النيل الوحدات الإدارية التالية:
شرق النيل التقسيم الحضري والنشاط الإقتصادي
تنقسم المحلية إلى أربعة قطاعات مجتمعية من ناحية السكن والتحخضر والنشاط الإقتصادي وذلك على النحو التالي:
وهو قطاع الحضر الذي يشمل وحدتي الحاج يوسف وشرق النيل وهو امتداد للقطاع الحضري لمدينتة الخرطوم بحري حيث ترتبط حياة الناس بحياة المدينة والأعمال والخدمات المدنية والتجارية بالإضافة إلى الإنتاج الزراعي والحيواني المرتبط بالمدينة ويمدها بمنتوجات الألبان والدواجن والخضروات ويمثل سكان هاتين الوحدتين حوالي 63% من مجموع سكان المحلية.
هو قطاع المنطقة الممتدة مع ضفاف نهر النيل وتضم سوبا شرق والعيلفون وكترانج، وهي منطقة ذات نسيج اجتماعي منسجم ويعمل سكانها في القطاعات الاقتصاديةالمرتبطة بمختلف مدن ولاية الخرطوم، كما انهم يمارسون انشطة زراعية على ضفاف نهر النيل.
شرق النيل التقسيم الحضري والنشاط الإقتصادي
منطقة أم ضوا بان، التي يجمع سكانها بين مهنتي الزراعة المطرية والرعي. كما تتميز بأنها تشكل مركزاً دينيا حيث توجد فيها خلاوي تدريس القرأن وعلوم الدين الإسلامي ومن بينها خلاوي أم ضواً بان وخلاوي أبو قرون الشهيرة على نطاق السودان. وترتبط هذه المنطقة بطريق رئيسي وشبكة من الطرق الفرعية بمناطق القطاع الحضري منذ تسعينيات القرن الماضي.
يتمثل في المنطقة الشرقية التي تمتد من وادي سوبا غرباً إلى حدود ولاية كسلا وولاية نهر النيل، وتضم أبو دليقوالتي تشكل أقصى مركز إداري في الولاية من ناحية الشرق، وعدداً من القرى الأخرى وبعض التجمعات السكانية الصغيرة مثل قرية ود حسونة وهي بمثابة مركز ديني وسوق اسبوعية ويعتمد معظم اقتصادها على الرعي والزراعة المطرية الموسمية.
شرق النيل الأحياء السكنية
الجريف شرق، وهو من أقدم أحياء المنطقة حيث يعد من أعرق مناطق الخرطوم السكنية وكان يشكل حاضرة مملكة سوبا القديمة. وينقسم الجريف شرق بدوره إلى سيعة أحياء اصغر تعرف احيانا باسم المحطات وهي: الجريف قمر
، وهب النسيم (محطة 10) ،والمناشير (محطة 8) وحوش الضوء (محخطة 9) والجريف كركوج، التي تشتهر بصناعة الطوب الأحمر ويتميز سكانها في فن العمارة الإسلامية واشتهروا ببناء المساجد ومآذنها.
ومن الأحياء الأخرى بشرق النيل حي القادسية وحي النصر والذي يعتبر من الأحياء الأكثر جذباً للسكان من حيث الموقع الذي يتميز به وسط المحلية ويتكون إدارياً من المربعات (23 و 26 و 1 و 2) ويحد حي النصر شمالا شارع 105 وهو من الطرق السريعة وشرقا حي الفاروق ومباني الشركة العربية وجنوبا شارع القذافي وغربا حي الجريف شرق وقرية أم دوم.
شرق النيل الأحياء السكنية
وتضم المحلية أيضاً الحي الراقي، وحي الفيحاء وهو حي ذو قيمة عقارية عالية من حيث الأرض والموقع والخدمات، إذ يمتد من الناحية الجنوبية حتى تخوم حي دار السلام المغاربة (العريق) ابتداءً من المربع رقم (5) (حي الجامعة) وشرقاً حتى المربعات (7، 8، و2 شرق وغرباً(مربعي 6 و 9) ويحد حي الفيحاء شرقاً حي الوحدة الحاج يوسف، ومن الشمال أحياء شارع 1 الحاج يوسف وحي الردمية ويقطنه عدد من أساتذة الجامعات وبعض مسؤولي الدولة والجيش.
شرق النيل المساحة والسكان
تبلغ مساحة محلية شرق النيل حوالي 8188 كيلومتر مربع ، أي ما يعادل ثلث مساحة ولاية الخرطوم. ويبلغ عدد السكان 868147 نسمة (تعداد 2008) ويمثلون نسبة 16% من سكان ولاية الخرطوم. وتبلغ نسبة معدل النمو السكاني 2,44% سنوياً.
أنطاكية (مدينة تاريخية)
أَنْطَاكِيَّة (باليونانية Αντιόχεια، بالسريانية: ܐܢܛܝܘܟܝܐ، بالتركية Antakya) هي مدينة تاريخية تقع على الضفة اليسرى لنهر العاصي على بعد 30 كم من شاطئ البحر المتوسط ضمن لواء الإسكندرون الواقع تحت السيادة التركية.
تعتبر مدينة أنطاكية إحدى أهم المدن في تاريخ سورية حيث أنها كانت عاصمة سورية قبل الفتح الإسلامي في القرن السابع، وما زالت حتى الآن عاصمة للكنائس المسيحية الشرقية. دُعيت مدينة أنطاكيّة بلقب «مهد المسيحية» نتيجة للدور المحوري الذي لعبته المدينة في ظهور كل من الهلنستية اليهودية والمسيحية المبكرة. ودعي المؤمنون بالمسيحية بالمسيحيين لأول مرة في مدينة أنطاكية حوالي سنة 42 أو 43 للميلاد.
أنطاكية (مدينة تاريخية)
كانت أنطاكية في العصر الهلنستي عاصمة الإمبراطورية السلوقية وفي العصر الروماني تصاعدت أهميتها حتى صارت ثالث أكبر مدينة في العالم بعد روما والإسكندرية. نقل العرب العاصمة من أنطاكية إلى واحة دمشق لأسباب لوجستية. تعرضت أنطاكية في التاريخ الإسلامي للغزو عدة مرات من الروم والصليبيين، وبعد انتهاء الحروب الصليبية صارت تابعة لحلب. كما وقعت تحت النفوذ الفرنسي بعد الحرب العالمية الأولى قبل انتقالها تحت السيطرة التركية سنة 1939.
أنطاكية (مدينة تاريخية) التاريخ
في سنة 323 ق.م مات الإسكندر المقدوني، وقام كبار ضباطه بالاتفاق على اقتسام إمبراطورية الإسكندر فيما بينهم، فأخذ بطليموس مصر وفلسطين، وأخذ أنتيغون مقدونيا القديمة وآسيا الصغرى، بينما أخذ سلوقس الأول نيكاتور سوريا وبابل وفارس.
قام أنتيغون بإنشاء مدينة الإسكندرونة عند مصب نهر العاصي في سوريا سنة 317 ق.م، بعد ذلك استولى سلقوس نيكاتور على هذه المدينة سنة 301 م وأقام مكانها مدينة سماها أنطاكية على اسم أبيه أنطيوخوس، وعلى نفس المنوال أنشأ مدينة أخرى أطلق عليها اسم والدته لاثوديسيا (اللاذقية)، ثم أنشأ مدينة أفاميا باسم زوجتة على مسافة من اللاذقية إلى الداخل في سوريا.
أنطاكية (مدينة تاريخية) التاريخ
أحب سلوقس الأول مدينة أنطاكية فأمر بأن ينقل إليها كل ماله قيمة من أنقاض مدينة أنتغونا المهدمة، ومنح سكان المنطقة حقوق مساوية لليونانيين ليشجعهم على الانتقال إليها، فعاشت المدينة سنين ازدهار طويلة حتى صارت درة الممالك السلوقية وعاصمتها من البحر المتوسط إلى حدود الهند. لاحقًا عانى الأنطاكيين من حكم السلوقيين مما دفعهم إلى تسليم المدينة لتكران ملك الأرمن سنة 83 ق.م، ولكن مالبث الروم أن فرضوا سيطرتهم عليها سنة 64 ق.م وهكذا أصبحت سوريا تحت حكم جمهورية روما.
تعرضت المدينة لزلزال مدمر سنة 526 م، ولموقعها الهام وأهميتها الإستراتيجية الكبيرة احتلها الساسانيون سنة 540 م، ثم دخلها المسلمون سنة 637 م، ولكن الإمبراطور نيكيفوروس الثاني فوكاس عاد فسيطر عليها، وفي عام 1085 م وقعت بيد السلاجقة، وأثناء الحملات الصليبية على سوريا دخلها الفرنجة عام 1096 م بعد أن حاصرها بوهيموند، ليصبح أول حاكم صليبي لها مكونا إمارة أنطاكية وهي أول إمارة صليبية.
وبقيت المدينة في يد الصليبيين في الفترة الواقعة بين القرنين الثاني والثالث عشر حتى قيام الظاهر بيبرس السلطان المملوكي بتحريرها منهم سنة 1268 م، وفقدت المدينة دورها الريادي السابق عقب حملة تيمورلنك على بلاد الشام فتضررت كثيرا بسبب هجمات المغول وذلك سنة 1401 م، بعد ذلك استولى عليها الأتراك العثمانيين سنة 1516م، تمكن محمد على والي مصر من بلوغها عندما سيطر على ولاية الشام واستمر سلطانه عليها بين 1830م و1840م. ضرب المدينة زلزال أخر سنة 1872م.
بعد انقضاء الحرب العالمية الأولى أصبحت المدينة من نصيب الانتداب الفرنسي على سوريا بين 1920 م و1946 م التي تخلت عنها لتركيا بعد استفتاء لتقرير المصير سنة 1938.
أنطاكية (مدينة تاريخية) الأهمية الدينية
تقع مدينة أنطاكيا في لواء إسكندرون تحت السيادة التركية. عند انقضاء الحرب العالمية الأولى عادت أنطاكية إلى سوريا ليحكمها السوريون بعد أن خرج الحكم العثماني التركي من الوطن العربي، ولكن سلطات الانتداب الفرنسي على سوريا بين 1920 و1946 تخلت عن منطقة لواء الإسكندرون لتركيا ومن ضمنها مدينة أنطاكية سنة 1939.
لأنطاكية أهمية كبيرة لدى المسيحيين في الشرق، فهي أحد الكراسي الرسولية إضافة إلى روما والإسكندرية والقسطنطينية والقدس وبطاركة الطوائف التالية يلقبون ببطريرك أنطاكية: السريان الأرثوذكس، الأرثوذكس الشرقيين، السريان الكاثوليك، الروم الكاثوليك، السريان الموارنة.
كانت أنطاكية وتلقب «تاج الشرق الجميل» و«أروع مدن الشرق» ملتقى أهم الطرق التجارية، ولم تكن عاصمة إدارية وثقافية وعسكرية فحسب، بل أيضًا برزت أهميتها المسيحية باكرًا على ما يذكر سفر الأعمال. كانت الجماعات المسيحية الأولى تتواجد في المدن الكبرى، يرأسها أسقف هو أحد تلامذة المسيح أو أحد من انتدبهم التلامذة، ومع تزايد عدد المسيحيين أقام الأساقفة معاونين لهم ذوي صلاحيات رعائية هم القسس، غير أنهم يمثلون الأسقف ويتحدون معه.
أنطاكية (مدينة تاريخية) الأهمية الدينية
ومع انتشار المسيحية نحو الأرياف والمدن الأصغر حجمًا، لم يعد القسس أو الكهنة في ذات المدينة، بل أصبحت ولاية الأسقف تشمل رقعة جغرافية معينة، ومع تزايد عدد المسيحيين، لم يعد باستطاعة أسقف واحد أن يقوم بإدارة جميع الرعايا، فظهرت أسقفيات جديدة، أي يقوم أسقف أو أكثر بتعيين أسقف على ولاية جغرافية جديدة شرط أن تحوي كنائس ذات حجم كاف، غير أن الأسقف الجديد يظلّ في القضايا الخطيرة وفي الروابط الثقافية يرتبط بالكنيسة الأم التي تفرّع عنها، وهكذا ظهرت علاقة بين أسقفيات أم - أسقفيات بنت.
أنطاكية (مدينة تاريخية) الأهمية الدينية
كانت ولاية البطريرك الإنطاكي تشمل بادئ الأمر، معظم الشرق الأوسط عدا مصر وسط وغرب تركيا حاليًا، ثم فصلت في أعقاب مجمع أفسس عام 431 كنيسة قبرص، وفي أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451 فصلت كنيسة القدس، بشكل إداري وبات رئيس أساقفتها هو بطريرك القدس؛ وكان لكبير أساقفة العراق لقب جاثيلق ما لبث أن تحوّل لشبه كنيسة رسمية مستقلة، وذات نفوذ مباشر إلى إيران وأقاليم شبه الجزيرة العربية؛ حاليًا فإن البطاركة غير منحصرين في النطاق الإنطاكي فحسب، فإن حركة الهجرة نحو العالم الجديد، دفعت لاستحداث أبرشيات المغترب، وهو ما أدى إلى بسط نفوذ البطاركة في العالم أجمع.
تجذب المدينة أعداداً من المسلمين ، الذين يزورون مسجد حبيب النجار، والذي يعتقدون أنه يحتوي قبر حبيب النجار، المذكور في سورة يس في القرآن الكريم.
شوقي ضيف
أحمد شوقي عبد السلام ضيف (13 يناير 1910 - 10 مارس 2005)، الشهير بشوقي ضيف أديب وعالم لغوي مصري والرئيس السابق لمجمع اللغة العربية بالقاهرة. يعد علامة من علامات الثقافة العربية، ألّف عددًا من الكتب في مجالات الأدب العربي، وناقش قضاياها.
شوقي ضيف ولادته
ولد شوقي ضيف في يوم 13 يناير 1910 في قرية أولاد حمام في محافظة دمياط شماليّ مصر. كان الدكتور شوقي ضيف عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، وعضو شرف في مجمع الأردن، والمجمع العراقي.
شوقي ضيف أعماله
سلسلة تاريخ الأدب العربي، وهي من أشهر ما كتب. استغرقت منه ثلاثين عاما شملت مراحل الأدب العربي منذ 15 قرناً من الزمان، من شعر ونثر وأدباء منذ الجاهلية وحتى عصرنا الحديث، سردها بأسلوب سلس، وبأمانة علمية، وبنظرة موضوعية. وتعتبر هذه السلسلة هي مشروع حياته بحق. وقد بلغ عدد طبعات أول كتاب في السلسلة العصر الجاهلي حوالي 20 طبعة.
نشر وحقق كتابه الرد على النحاة لابن مضاء، وأخرجه من بين المخطوطات القديمة، ودرسه وأعاد نشره. وهو كتاب ألفه ابن مضاء في النحو، يلغي فيها أمورا رأى أنها عقدت النحو العربي وجعلته صعب الفهم.
وآخر ثلاثة كتب تتكلم عن فكرة تجديد قواعد النحو وتبسيطها، لتصبح أسهل بالتعامل، وأن تبعد الضجر عن المتعلمين لها. وقد أخذت عليها بعض المآخذ، لكن ذلك لم يضر بجودة المشروع بشكل عام.
أغلب مؤلفاته القابلة للتحميل:
شوقي ضيف مؤلفاته العلمية
- الوجيز في تفسير القرآن الكريم
– سورة الرحمن وسور قصار
– الحضارة الإسلامية من القرآن والسنة
– عالمية الإسلام
– معجزات القرآن
– محمد خاتم المرسلين
– القَسَم في القرآن الكريم.
- البلاغة تطور وتاريخ
– في النقد الأدبي
– فصول في الشعر ونقده
– في الأدب والنقد.
جـ - في تاريخ الأدب العربي بمختلف عصوره وأقاليمه:
- العصر الجاهلي
– العصر الإسلامي
– العصر العباسي الأول
– العصر العباسي الثاني
- عصر الدول والإمارات (الجزيرة العربية – العراق – إيران)
– عصر الدول والإمارات (الشام)
– عصر الدول والإمارات (مصر)
– عصر الدول والإمارات (الأندلس)
- عصر الدول والإمارات (ليبيا – تونس – صقلية)
– عصر الدول والإمارات (الجزائر – المغرب الأقصى – موريتانيا – السودان).
- المدارس النحوية
– تجديد النحو
– تيسيرات لغوية
– تيسير النحو التعليمي قديمًا وحديثًا.
- ابن زيدون الشاعر الأندلسي
– شوقي شاعر العصر الحديث
– البارودي رائد الشعر الحديث
- مع العقاد
– معي (جزءان).
شوقي ضيف مؤلفاته العلمية
- الفن ومذاهبه في الشعر العربي
– الفن ومذاهبه في النثر العربي
– التطور والتجديد في الشعر الأموي
- دراسات في الشعر العربي المعاصر
– الأدب العربي المعاصر في مصر
– الشعر والغناء في المدينة ومكة لعصر بني أمية
– البحث الأدبي: طبيعته، مناهجه، أصوله، مصادره
– الشعر وطوابعه الشعبية على مر العصور
– في التراث والشعر واللغة
– في الشعر والفكاهة في مصر
– الحب العذري عند العرب
– من المشرق والمغرب: بحوث في الأدب
– البطولة في الشعر العربي
– الفكاهة في مصر.
- الرثاء
– المقامة
– النقد (مترجم إلى الفارسية)
– الترجمة الشخصية
– الرحلات.
- كتاب الرد على النحاة لابن مضاء القرطبي
– المغرب في حلى المغرب لابن سعيد (مجلدان) كتاب السبعة في القراءات لابن مجاهد
– الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر
– نقط العروس في تواريخ الخلفاء لإبن حزم
– رسائل الصاحب بن عباد
– النشر في القراءات العشر.
شوقي ضيف وفاته
توفي شوقي ضيف يوم الخميس 10 مارس 2005 عن عمر يناهز 95 عامًا.
إسكواش
الإسكواش (بالإنجليزية: Squash) أو السكواش أو الكُرَةُ الصَّائِتَةُ هي لعبة تُضرب فيها كرة مطاطية بمضرب راح فترتد عن جدار، فهي لعبة مضرب وكرة يلعبها لاعبان في ملعب من أربعة جدران باستخدام كرة مطاطية صغيرة مجوفة. يتناوب اللاعبون في تسديد الكرة بمضاربهم على الأسطح القابلة للعب في جدران الملعب الأربعة. الهدف من اللعبة هو ضرب الكرة بطريقة تجعل الخصم غير قادر على لعب عودة صحيحة. هناك حوالي 20 مليون شخص يلعبون الاسكواش بانتظام في جميع أنحاء العالم في أكثر من 185 دولة. الهيئة الإدارية للاسكواش، الاتحاد العالمي للاسكواش (WSF)، معترف بها من قبل اللجنة الأولمبية الدولية (IOC)، لكن الرياضة ليست جزءًا من الألعاب الأولمبية، على الرغم من عدد من التطبيقات. يواصل المؤيدون الضغط من أجل دمجها في برنامج أولمبي مستقبلي.
إسكواش نبذة عن الإسكواش
طورت في إنجلترا في القرن التاسع عشر ثم انتشرت عالميا كانت تلعب براحات ثم ظهرت لعبة مستقلة سنة 1890م وفاز بأول بطولة في نفس العام جون فيكسي. والاتحاد الدولي للاسكواش هو المعتني بهذه الرياضة في المستوى العالمي.
إسكواش تاريخ الاسكواش
تعود أصول الاسكواش إلى لعبة المضرب القديمة التي كانت تُلعب في سجون لندن في القرن التاسع عشر. في وقت لاحق، حوالي عام 1830، لاحظ الأولاد في مدرسة هارو أن الكرة المثقوبة، التي «سحقها» عند الاصطدام بالجدار، توفر المزيد من التنوع في اللعبة. انتشرت اللعبة إلى مدارس أخرى. كانت المحاكم الأولى التي بنيت في مدرسة هارو خطرة لأنها كانت بالقرب من أنابيب المياه والدعامات والمداخن والحواف. كان المطاط الطبيعي هو المادة المفضلة للكرة. قام الطلاب بتعديل مضاربهم ليكون لديهم وصول أصغر وتحسين قدرتهم على اللعب في هذه الظروف الضيقة. في عام 1864، بنت المدرسة أربع ساحات خارجية.
إسكواش تاريخ الاسكواش
في القرن العشرين، ازدادت شعبية اللعبة مع العديد من المدارس والنوادي والأفراد الذين قاموا ببناء ملاعب اسكواش، ولكن بدون أبعاد محددة. كانت أول محكمة اسكواش في أمريكا الشمالية في مدرسة سانت بول في كونكورد، نيو هامبشاير في عام 1884. في عام 1904 في فيلادلفيا، بنسلفانيا، تم تشكيل أول اتحاد وطني للاسكواش في العالم، جمعية مضارب الاسكواش الأمريكية، المعروفة الآن باسم الولايات المتحدة الاسكواش. في أبريل 1907، شكلت جمعية التنس والمضارب والخماسي لجنة فرعية لوضع معايير للاسكواش. ثم سرعان ما تشكلت الرياضة التي جمعت بين الرياضات الثلاث التي تسمى «الاسكواش». في عام 1912، كان لدى آر إم إس تيتانيك ملعب اسكواش من الدرجة الأولى، ومتاح مقابل 50 سنتًا. تقع ملعب الاسكواش من الدرجة الأولى في G-Deck. كان معرض مشاهدة المتفرجين أعلى بمستوى واحد، في الطابق F. يمكن للمسافرين استخدام المحكمة لمدة ساعة ما لم ينتظر الآخرون. في عام 1923، استضاف نادي السيارات الملكي اجتماعا لمواصلة مناقشة القواعد واللوائح. بعد خمس سنوات، تم تشكيل جمعية مضارب الاسكواش، المعروفة الآن باسم إنجلترا سكواش، لوضع معايير للعبة في بريطانيا العظمى وعلى الصعيد الدولي.
إسكواش تاريخ الاسكواش
لقد تغيرت مضارب الاسكواش بطريقة مشابهة لمضارب التنس. في الثمانينيات، تحول البناء من الخشب الرقائقي  إلى مواد أخف (مثل الألمنيوم والجرافيت) مع إضافات صغيرة من مكونات مثل الكيفلار والبورون والتيتانيوم. كما تم استبدال خيوط «الأمعاء» الطبيعية بالخيوط الاصطناعية. نما تخصيص مضارب الاسكواش على مر السنين أيضًا. هناك اختلافات مخصصة على شكل رأس المضرب، وتوازن المضرب، ووزن المضرب. أكثر أشكال المضرب شيوعًا للاسكواش الفردي الدولي هو شكل رأس الدمعة (الحلق المغلق)، وحتى التوازن، ووزن المضرب 130 جرام. بالنسبة لمضاعفات الكرة الصلبة، فإن الاختلاف الأكثر شيوعًا هو شكل رأس الحلق المفتوح، والتوازن، ووزن المضرب 140 جم.
هناك العديد من أنواع الاسكواش التي يتم لعبها في جميع أنحاء العالم، على الرغم من أن النسخة الدولية من الرياضة أصبحت الشكل المهيمن. في الولايات المتحدة، كان يتم لعب نوع مختلف من الاسكواش يعرف بالكرة الصلبة بشكل تقليدي باستخدام كرة أقوى وملاعب مختلفة الأحجام. فقد هاردبول الاسكواش الكثير من شعبيته في أمريكا الشمالية (لصالح النسخة الدولية). يوجد الاسكواش الزوجي البديل الذي يلعبه أربعة لاعبين. هناك أيضًا نوع يشبه التنس من الاسكواش يعرف باسم تنس الاسكواش. أخيرًا، يتم لعب كرة المضرب، وهي رياضة مماثلة، في الولايات المتحدة أيضًا.