hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العصر الفيكتوري المجتمع والثقافة
التالي على جدول الأعمال كان بخصوص أسعار الكنيسة ، والتي كانت عبارة عن الضرائب المحلية على مستوى الرعية لدعم مبنى كنيسة الرعية في إنجلترا وويلز. فقط مباني الكنيسة القائمة هي التي تلقت أموال الضرائب. تمت محاولة العصيان المدني لكنها قوبلت بالاستيلاء على الممتلكات الشخصية وحتى السجن. تم إلغاء العامل الإجباري أخيرًا في عام 1868 من قبل ويليام إيوارت جلادستون ، وتم جعل الدفع بشكل تطوعي. بينما كان جلادستون إنجيليًا أخلاقيًا داخل كنيسة إنجلترا ، وكان لديه دعم قوي في المجتمع غير الملتزمين. سمح قانون الزواج لعام 1836 لمسجلي الحكومة المحلية بالتعامل مع الزواجات. وسُمح للوزراء غير الملتزمين في كنائسهم بالزواج من أزواج إذا كان المسجل حاضرًا . أيضًا في عام 1836، تم أخذ التسجيل المدني للمواليد والوفيات والزواجات من أيدي مسؤولي الأبرشية المحليين وتم تسليمه إلى مسجلي الحكومة المحلية. كان دفن الموتى مشكلة أكثر إثارة للقلق ، لأن الكنائس الحضرية لا تحتوي على مقابر ، وسعى غير الملتزمين إلى استخدام المقابر التقليدية التي سيطرت عليها الكنيسة القائمة. وأخيرًا سمح القانون بتعديل قوانين الدفن لعام 1880. طلبت جامعة اكسفورد من طلابها البحث عن تصريح للأشتراك في 39 مقال من كنيسة إنجلترا. وطلبت جامعة كامبريدج ذلك من  أجل شهادة الدبلوم. فعارضت الجامعتان القديمتان منح ميثاق لجامعة لندن الجديدة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر لأنه لم يكن لديها مثل هذا التقييد. ومع ذلك ، تأسست الجامعة في عام 1837، وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر أسقطت أكسفورد قيودها. رعى جلادستون في عام 1871 على قانون اختبارات الجامعات 1871 الذي وفر الوصول الكامل إلى الدرجات العلمية والزمالات. لعب غير الملتزمين (خاصة الموحدين والمشيخيين) أدوارًا رئيسية في تأسيس جامعات جديدة في أواخر القرن التاسع عشر في مانشستر ، بالإضافة إلى برمنغهام وليفربول ولييدز.
العصر الفيكتوري المجتمع والثقافة
كان النقاش الشهير بين توماس هنري هكسلي في عام 1860 مع صامويل ويلبرفورس لحظة رئيسية في القبول الأوسع لنظرية التطور لتشارلز داروين . وأصبحت العقيدة اللاهوتية أو الفلسفية المجردة للألحادية ، حيث من المستحيل نظريًا إثبات وجود الرب أو عدم وجوده ، فجأة قضية شائعة حوالي عام 1869، عندما صاغ توماس هنري هكسلي المصطلح. نوقش كثيرًا لعدة عقود ، وحرر مجلته ويليام ستيوارت روس (1844-1906) المجلة الإلحادية والمراجعة الانتقائية . تلاشى الاهتمام بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، وعندما توفي روس ، أغلقت المجلة قريبًا. دافع روس عن الالحادية في معارضة ليس للمسيحية بقدر ما كان معارضًا للإلحاد ، كما أوضح تشارلز برادلاف. تعني قوانين التجديف أن الترويج للإلحاد يمكن أن يكون جريمة وقد تمت مقاضاته بشدة . كان تشارلز ساوث ويل من بين محرري دورية الحادية صريحة ، عراف العقل ، أو الفلسفة المبررة والذين سُجنوا بتهمة التجديف في أربعينيات القرن التاسع عشر. أطلق غير المؤمنين على نفسهم  مسمى «المفكرون الأحرار» أو «العلمانيون» وكان من بينهم جون ستيوارت ميل ، جورج إليوت وماثيو أرنولد. لم يكونوا بالضرورة معاديين للمسيحية ، كما أكد هكسلي مرارًا وتكرارًا. تم القبض على الشخصيات الأدبية في شيء من الفخ - كان عملهم هو الكتابة ، وقال لاهوتهم أنه لا يوجد شيء مؤكد للكتابة. وبدلاً من ذلك ، ركزوا على الحجة القائلة بأنه ليس من الضروري الإيمان بالرب حتى يتصرف بطريقة أخلاقية. من ناحية أخرى ، أولى العلماء اهتمامًا أقل باللاهوت واهتمامًا أكبر بالقضايا المثيرة التي أثارها تشارلز داروين فيما يتعلق بالتطور. إن الدليل على وجود الرب الذي قال إنه يجب أن يكون موجودًا ليكون له عالم معقد بشكل رائع لم يعد مرضيًا عندما أثبت علم الأحياء أن التعقيد يمكن أن ينشأ من خلال التطور. بسبب هذه التطورات العلمية ، وظهور النقد العالي للكتاب المقدس ، وجاذبية المفكرين الأحرار ، يشير المؤرخون إلى «أزمة الإيمان الفيكتوري» - وهي فترة من التكيف المؤلم في العلاقات الأسرية والأخلاق العامة الناتجة عن تغير الآراء الدينية.
العصر الفيكتوري المجتمع والثقافة
المزيد من المعلومات: هدف تاريخ التعليم في إنجلترا ، القرن التاسع عشر والمدرسة العامة (المملكة المتحدة)
العصر الفيكتوري المجتمع والثقافة
حفزت الثورة الصناعية الناس على التفكير بشكل أكثر علميًا وأن يصبحوا أكثر تعليماً وإطلاعًا من أجل حل المشكلات الجديدة. ونتيجة لذلك ، تم دفع القدرات المعرفية إلى حدودها الجينية ، مما جعل الناس أكثر ذكاءً وابتكارًا من أسلافهم. وهكذا أصبح التعليم الرسمي أمرًا حيويًا.
العصر الفيكتوري قراءات إضافية
Heilmann, Ann, and Mark Llewellyn, eds. Neo-Victorianism: The Victorians in the Twenty-First Century, 1999–2009 (Palgrave Macmillan; 2011) 323 pages; looks at recent literary & cinematic, interest in the Victorian era, including magic, sexuality, theme parks, and the postcolonial
Swisher, Clarice, ed. Victorian England (2000) 20 excerpts from leading primary and secondary sources regarding literary, cultural, technical, political, and social themes. online free
Bright, J. Franck. A History of England. Period 4: Growth of Democracy: Victoria 1837–1880 (1902) online 608pp; highly detailed older political narrative
A History of England: Period V. Imperial Reaction, Victoria, 1880‒1901 (1904) online
Walpole, Spencer. A History of England from the Conclusion of the Great War in 1815 (6 vol. 1878–86), very well written political narrative to 1855; online
Walpole, Spencer. History of Twenty-Five Years (4 vol. 1904–1908) covers 1856–1880; online
العصر الفيكتوري قراءات إضافية
Auerbach, Sascha. "'Beyond the pale of mercy': Victorian penal culture, police court missionaries, and the origins of probation in England." Law and History Review 33.3 (2015): 621–663.
Emsley, Clive. The English Police: A Political and Social History (2nd ed. 1996) also published as The Great British Bobby: A History of British Policing from the 18th Century to the Present (2010)excerpt
Elton, G. R. Modern Historians on British History 1485–1945: A Critical Bibliography 1945–1969 (1969), annotated guide to 1000 history books on every major topic, plus book reviews and major scholarly articles. online
Moore, D. C. "In Search of a New Past: 1820 – 1870," in Richard Schlatter, ed., Recent Views on British History: Essays on Historical Writing since 1966 (Rutgers UP, 1984), pp 255 – 298
Stansky, Peter. "British History: 1870 – 1914," in Richard Schlatter, ed., Recent Views on British History: Essays on Historical Writing since 1966 (Rutgers UP, 1984), pp. 299 – 326
شاعر المليون
شاعر المليون هو برنامج تلفزيوني متخصص في مسابقة الشعر النبطي انطلق من إمارة أبوظبي في الإمارات بفكرة من الشيخ محمد بن زايد (ولي عهد أبوظبي آنذاك) برعاية هيئة أبوظبي للثقافة والتراث (هيئة أبوظبي للتراث حالياً). لقي البرنامج متابعة جماهيرية واسعة في العالم العربي في نسخته الأولى سنة 2006 وعرضت العديد من المحطات الفضائية حلقات البرنامج الاسبوعية، كما قامت بمتابعة وتغطية الحدث إخبارياً العديد المحطات العالمية والعربية.
شاعر المليون التحكيم ومقدمو البرنامج والجائزة
في 4 يوليو 2006 أُعلن في مؤتمر صحفي في أبوظبي عقد على مسرح شاطئ الراحة (المقر الرسمي للمشروع) عن انطلاق فعاليات وأنشطة «شاعر المليون» للشعر النبطي الذي ترعاه هيئة أبوظبي للثقافة والتراث تحت رعاية الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس هيئة أبوظبي للثقافة والتراث وبحضور عدد من وسائل الإعلام المحلية والعربية.
تقوم فكرة المسابقة على اختيار لجنة التحكيم 48 شاعراً في التصفية الأولى، ليتبقى منهم 24 شاعراً يصوت عليهم الجمهور بشكل أسبوعي إلى أن يتم اختيار ثلاثة شعراء منهم، يفوز الأول بلقب شاعر المليون ومبلغ 5 مليون درهم إماراتي مع طباعة لديوانه وتلحين لقصائده، وينال الفائز بالمركز الثاني جائزة نقدية بقيمة 4 مليون درهم، أما الثالث فيحظى بجائزة نقدية بقيمة 3 مليون درهم، ويحصل صاحب المركز الرابع على 2 مليون درهم، ويحصل الخامس على مليون درهم.
شاعر المليون التحكيم ومقدمو البرنامج والجائزة
تشكلت لجنة التحكيم لبرنامج شاعر المليون في نسخته الأولى لسنة 2006 من خمسة أعضاء من عدة دول عربية من بينهم علي المسعودي وحمد السعيد حيث تولت لجنة التحكيم عملية تقيم الشعراء المتنافسين على جائزة البرنامج وهي مليون درهم إماراتي كما يدخل في تقيم الشعراء أيضاً التصويت الجماهيري لهم.
ويعتمد نظام التحكيم على النقد الآني للشعراء المقدمة على المسرح، وفي نهاية الحلقة يقومون بإعطاء درجة تقديرية لكل شاعر، تضاف على نتائج التصويت التي تعتمد على تصويت جمهور المسرح أو الرسائل النصية SMS بمعدل يتراوح بين 10-70% من الدرجة النهائية بحسب المرحلة.
شاعر المليون التحكيم ومقدمو البرنامج والجائزة
انطلق الموسم الأول للبرنامج بجولة للجنة التحكيم الخاصة به في البحرين والمملكة العربية السعودية إضافة إلى أبوظبي وأعدها وقدمها الشاعر والإعلامي محمد الهاشمي وعارف عمر، واستمر الموسم الأول لتسع عشرة حلقة مباشرة من مسرح شاطئ الراحة بأبوظبي قدمها محمد الهاشمي وروضة بنت حافظ من على المسرح وناصر الجهوري مذيعاً مساعداً خلف الكواليس. في الموسم الثاني قام البرنامج باستبدال جميع مقدميه ولأسباب غامضة وغير معروفة فظهر في الموسم الثاني حسين العامري الذي ظهر قبل ذلك في أحد برامج الواقع التفاعلي كراغب في الزواج، إضافة إلى اليمنية مذيعة «روتانا خليجية» دارين خليفة والشاعر الإماراتي هادي المنصوري الذي كان قد شارك في النسخة الأولى شاعراً وفي عام 2009 م انطلق الموسم الثالث الذي شهد مشاركة بعض البلدان لأول مرة كمصر وسوريا وارتفعت أيضا قيمة الجائزة من مليون إلى 5ملايين للمركز الأول والثاني 4ملاييين والثالث 3ملايين والرابع2مليون والخامس 1مليون وشهد الموسم الثالث في النهائي حدث يحدث للمرة الأولى حيث كانوا شعراء النهائي كلهم سعوديين.
شاعر المليون التحكيم ومقدمو البرنامج والجائزة
أما في النسخة الرابعة، فقد تم تغيير اللجنة إلى (حمد السعيد، سلطان العميمي، د.غسان الحسن) وجعل (بدر صفوق، تركي المريخي) مستشارين للجنة، وقد قام حسين العامري رفقة الإعلامية حصة الفلاسي وهي تظهر لأول مرة بتقديم البرنامج في هذه النسخة. توقف البرنامج لعام واحد بعد هذه النسخة، وقد بدأت جولات لجنة التحكيم للنسخة الخامسة في سبتمبر 2011. شهد الموسم الرابع وجود امرأة واحدة من بين خمسة متسابقين في التصفيات النهائية وهي حصة هلال من المملكة العربية السعودية وأم لاربعة أطفال، إذ قرأت شعرًا مثيرًا للجدل انتقدت فيه رجال الدين المسلمين المحافظين الذين تقول إنهم يميزون بشكل غير عادل بين الرجال والنساء وينشرون التطرف ويطلقون على الإسلام سمعة سيئة بالرغم من أنها كانت ترتدي نقابا كاملا لا يظهر منه سوى عيناها.
جائزة هذا البرنامج بدأت بمليون درهم إماراتي إضافة إلى بيرق من القماش الأغلى في العالم يحوي شعار البرنامج، يحتفظ به الفائز لعام كامل، ويحق له الدفاع عن لقبه في العام الذي يليه. وبدءاً من الموسم الثاني رفعت الجائزة إلى 5 ملايين درهم. تشرف على المسابقة ككل هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، وتنفذه وتنتجه شركة بيراميديا التي ترأسها الإعلامية المصرية نشوة الرويني الرئيس التنفيذي للشركة.
شاعر المليون شروط الترشح
يجب توفر خمسة شروط أساسية للترشح للبرنامج، متمثلة في:
النساء
امرأة: أنثى بشرية بالغة في العمر والعقل.
النساء (فيلم): فيلم أنتج عام 2008.
النساء (فيلم 1985): فيلم مصري أُنتج عام 1985.
سورة النساء: السورة الرابعة (4) من القرآن الكريم، مدنية وآياتها 176.
أحمد بن شعيب النسائي: عالم فارسي مسلم سني وقاض وجامع للأحاديث النبوية (215–303هـ / 829–915م).
نسا (تركمانستان): عاصمة الإمبراطورية البارثية.
مشيمة (بيض)
المشيمة أو المشيماء هي الغشاء الخارجي المحيط بـالجنين في الثدييات والطيور والزواحف. وتتكون المشيمة من طية خارجية على سطح الكيس المحي الذي يقع خارج الغلاف المحي وتنمو عن طريق الخلايا الجريبية في حين يكون البيض في المبيض.
مشيمة (بيض) وظيفتها في الحيوانات السلوية
المشيمة هي أحد أربعة أغشية محيطة بالجنين تتمثل وظيفتها في بناء البيض السلوي الذي يوفر للجنين الغذاء والحماية المطلوبة لبقائه حيًا. وتقع المشيمة أسفل الجانب الأيمن من الزلال الذي يعد هو بياض البيض وقشره. وتحيط المشيمة بالجنين وباقي الجهاز الجنيني. وتزداد الحاجة إلى الأكسجين مع نمو الجنين وتطوره. وتندمج المشيمة والسقاء مكونان غشاء سقائي مشيمائي لتعويض النقص في الأكسجين. ويتكون بناء على هذا الاتحاد غشاء مزدوج يعمل على إزالة ثاني أكسيد الكربون والتزويد بالأكسجين عن طريق امتصاصه من القشرة المسامية. وعندما يحين وقت الفقس، ينفصل الجنين عن المشيمة بخروجه من القشرة.
محمد نور جوهري
محمد نور عبد الله جوهري، أديب وروائي من مواليد مكة. من أعلام النهضة الأدبية في تهامة. ينسب له ريادة الرواية المكية والسعودية، عبر روايته (الانتقام الطبيعي) التي أصدرها في 11 يونيو 1935. وان كانت تسبقه رواية (التوأمان) لعبد القدوس الأنصاري (1930م)، إلا أن عديد من النقاد يعتبرون أن رواية الجوهري هي أول رواية محلية ناضجة من حيث التركيب البنائي للرواية. ظلت روايته مخطوطة في مكتبة الحرم المكي الشريف، حتى نشرتها دار طوى مطلع عام 2007م.
غينيا الجديدة
غينيا الجديدة جزيرة كبيرة تقع في جنوب غرب المحيط الهادي، شمال أستراليا. تعد ثاني أكبر جزر العالم بعد غرينلاند. النصف الغربي من الجزيرة يحكم بواسطة إندونيسيا (تسمى غرب غينيا الجديدة)، وبقية الجزيرة تمثل معظم مساحة دولة بابوا غينيا الجديدة التي استقلت عن أستراليا في عام 1975. غالبية السكان هم البابوانيون والنغريتو والميلانيسيانيين. احتلها البرتغاليون في عام 1511، وأطلقوا عليها هذا الاسم نسبة إلى ساحل غينيا في أفريقيا الغربية. يقارب عدد سكان الجزيرة 6.9 مليون نسمة.
غينيا الجديدة الجغرافية
غينيا الجديدة هي جزيرة تقع في شمال البرّ الأسترالي جنوب خط الاستواء. وهي معزولة من قبل بحر آرافورا إلى الغرب ومضيق توريس وبحر المرجان إلى الشرق. في بعض الأحيان تُعتبر الجزيرة الأقرب إلى شرق الأرخبيل الإندونيسي وتقع شمال الطرف الأعلى لأستراليا وخليج كاربنتاريا وشبه جزيرة كيب يورك وغرب أرخبيل بسمارك وأرخبيل جزر سولومون.
من الناحية السياسية، يتألف النصف الغربي من الجزيرة من مقاطعتين في إندونيسيا: بابوا وبابوا الغربية. يشكل النصف الشرقي البرّ الرئيسي لبلد بابوا غينيا الجديدة.
كثيرًا ما يقارن شكل غينيا الجديدة بشكل طائر الفردس (الموطن الأصلي له في الجزيرة)، وينتج عن ذلك الأسماء المعتادة لطرفي الجزيرة: شبه جزيرة رأس الطائر في الشمال الغربي (فوجيلكوب بالهولندية، كيبالا بوروندي في إندونيسيا؛ والمعروف أيضًا باسم شبه جزيرة دوبيراي)، وشبه جزيرة ذيل الطيور في الجنوب الشرقي (المعروف أيضًا باسم شبه جزيرة بابوان).
غينيا الجديدة الجغرافية
يهيمن العمود الفقري للجبال الشرقية الغربية، مرتفعات غينيا الجديدة، على جغرافية غينيا الجديدة التي تمتد على أكثر من 1600 كم (1000 مي) عبر الجزيرة إلى جانب العديد من الجبال التي تزيد على 4000 متر (13،100 قدم). يحتوي النصف الغربي من الجزيرة على أعلى الجبال في أوقيانوسيا إذ تبلغ أعلى نقطة لها، بونتشاك جايا، ارتفاع 4884 متر (16،023 قدم). يصل ارتفاع خط الشجر إلى حوالي 4000 متر (13،100 قدم) وتحتوي أطول القمم على أنهار جليدية ثلجية، والتي بدأت في التراجع منذ عام 1936 على الأقل. ثمّة سلاسل جبلية أخرى أصغر حجمًا تقع في شمال وغرب النطاقات الوسطى على حد سواء. باستثناء المرتفعات العالية، تتمتع معظم المناطق بمناخ رطب دافئ على مدار السنة مع بعض التباين الموسمي المرتبط بالرياح الموسمية الشمالية الشرقية.
غينيا الجديدة الجغرافية
من السمات الرئيسية الأخرى هي الأراضي المنخفضة الجنوبية والشمالية الشاسعة. تمتد هذه الأراضي لمئات الكيلومترات وتشمل الغابات المطيرة في الأراضي المنخفضة والأراضي الرطبة واسعة النطاق وأعشاب السافانا وبعض أكبر مساحات غابات جبلية في العالم. تُعدّ الأراضي المنخفضة الجنوبية موقعًا لحديقة لورنتز الوطنية، وهي موقع للتراث العالمي لليونسكو. تنجرف الأراضي المنخفضة الشمالية بشكل رئيسي من قِبَل نهر مامبيرامو وروافده على الجانب الغربي وأيضًا نهر سيبيك على الجانب الشرقي. وأيضًا الأراضي المنخفضة الجنوبية الأكثر اتساعًا يجرفها عدد أكبر من الأنهار وبالأخص نهر ديجول في الغرب وجزيرة فلاي في الشرق. تقع جزيرة يوس سودارسو بالقرب من مصب نهر ديجول قبالة الشاطئ وهي مفصولة بمضيق ضيق جدًا يُسمى «جدول».
تحتوي غينيا الجديدة على العديد من أنواع النظام الإيكولوجي العالمي: الجليدية والتندرا الألبية وأعشاب السافانا والغابات المطيرة والنظم البيئية الجبلية والأراضي المنخفضة والمناطق الرطبة والنظم البيئية للبحيرات والأنهار والنجيل البحري وبعض أغنى الشعاب المرجانية على كوكب الأرض.
غينيا الجديدة علاقاتها بالمحيط
تقع جزيرة غينيا الجديدة إلى الشرق من أرخبيل الملايو حيث يتم تضمينها في بعض الأحيان كجزء من أرخبيل الهند الأسترالية الكبرى. من الناحية الجيولوجية، تُعتبر جزءًا من نفس الصفيحة التكتونية كأستراليا. عندما كانت مستويات سطح البحر في العالم منخفضة، كان الشاطئان المتقاسمان (اللذان يقعان الآن على ارتفاع 100 إلى 140 متر تحت سطح البحر) يقترنان بالأراضي المغمورة الآن في قارة ساهول التكتونية، المعروفة أيضًا باسم أستراليا الكبرى. انفصلت الصفيحتان عندما غمرت المنطقة المعروفة الآن باسم مضيق توريس بعد نهاية العصر الجليدي الأخير.
من الناحية الأنثروبولوجية، تُعتبر غينيا الجديدة جزءًا من ميلانيزيا.
غينيا الجديدة علاقاتها بالمحيط
تتميز غينيا الجديدة عن نظيرتها الجنوبية الأكثر جفافًا والأقل خصوبة، أستراليا، بمعدل هطول أمطار أعلى بكثير إلى جانب الجيولوجيا البركانية النشطة. ومع ذلك، فإن المنطقتين تتشاركان مجموعات حيوانية متماثلة، مثل الجرابيات، بما في ذلك الولب والبوسوم وآكل النمل الشوكي. بخلاف الخفافيش وحوالي اثنتين من القوارض الأصلية، لا توجد ثدييات مشيمية أصلية سابقة للإنسان. تم إدخال الخنازير والعديد من الأنواع الإضافية من الفئران وأسلاف كلب غينيا الجديدة المغني مع الاستعمار البشري.
قبل السبعينات، أطلق علماء الآثار على كتلة الأرض البليستوسينية المنفردة اسم أسترالاسيا، على الرغم من أن هذه الكلمة تستخدم في معظم الأحيان لمنطقة أوسع تشمل الأراضي مثل نيوزيلندا، والتي لا تقع على نفس الجرف القاري. في أوائل السبعينات، أدخلوا مصطلح أستراليا الكبرى لقارة البليستوسين. ثم في مؤتمر عام 1975 وما تبعه من تصريحات، وسّعوا اسم ساهول من استخدامه السابق ليصبح اسمًا للقارة بالكامل.
تشجير
التشجير أو التحريج عملية إنشاء غابة من الأشجار في منطقة لم تكن غابة قبل ذلك. من عوامل نجاح عمليات التشجير داخل المدن بعد اختيار النباتات الملائمة مع البيئة المحلية هو إتباع المعايير والضوابط العلمية للتشجير في الشوارع على الأرصفة وفي الجزر الوسطية وأمام المحالّ التجارية والمنازل. ومن أهم المقترحات الفنية لتطوير العمل في الأمانات والبلديات فيما يتعلق بالاعتماد على المعايير والضوابط العلمية في عمليات التشجير:
إزالة معوقات الرؤيا مثل الأشجار واللوحات الإرشادية عند التقاطعات والإشارات الضوئية والاكتفاء بالمسطحات الخضراء والنباتات القليلة الارتفاع في هذه المناطق . أما الأبعاد بين المنعطف والإشارة والتقاطع وبداية التشجير يجب الاتفاق عليها، وهذا لن يتحقق إلا بإجراء دراسة ميدانية على أن تساهم الأمانات مع المسؤولين عن السير في المرور للخروج بدراسة واقعية لحل جذري لمثل هذه المعوقات وذلك للحصول على تشجير يساهم في جمال المدن ويساهم في حفظ وسلامة الأرواح البريئة ويقلل من الحوادث .
تشجير
أما بخصوص التشجير أمام المحالّ التجارية يصاحبه عراقيل عديدة منها صعوبة إجراء عمليات الري والصيانة الزراعية المختلفة في الشوارع الضيقة. والأشجار أمام المحالّ التجارية تعيق حركة المرور وتحجب رؤية لافتات المحالّ وبالتالي معظم أصحاب المحالّ التجارية لا يرغبون فيها، وكذلك يلاحظ أن أحواض تلك الأشجار تكون متجمعاً للنفايات مما يعرضها للموت.
أما بخصوص التشجير في الشوارع الفرعية فمن واقع التجربة هناك نسبة كبيرة من المواطنين لا يرغبون في التشجير أمام منازلهم وخاصة عندما تكبر الأشجار، وذلك بحجة أن عمليات القص تؤدي إلى كشف البيوت من الداخل وكذلك سقوط أوراق الأشجار داخل منازلهم وعلى سياراتهم، كذلك من المعاناة أثناء الري وذلك لوجود سيارات المواطنين أمام تلك الأشجار. والأفضل أن يكون الموضوع اختيارياً بالنسبة للمواطنين وليس إلزامياً فالمواطن الذي يزرع شجرة باختياره وبرغبته سوف يكون حريص عليها ويعطيها جزءاً من وقته وماله للحفاظ عليها وصيانتها والعناية بها والعكس صحيح إذا كان إلزامياً .
تشجير تطبيق الأساليب الحديثة للري
يوجد عدة طرق للري، ويتم اختيار كل منها حسب طبوغرافية الأرض وقوام سطح التربة والمدة بين الريات وكمية المياه المتوفرة ونوعيتها ونوع النباتات المراد ريها والعادات المتبعة في كل منطقة ومدى التطور التقني بها ونوع العمالة. طريقة الري المثالية: هي التي تمد الأرض بالرطوبة اللازمة لنمو النبات دون فاقد من المياه، وتؤمن النباتات ضد فترات الجفاف القصيرة، وغسل الأملاح الموجودة في القطاع الأرضي لتصبح دون الحد الحرج للحصول على أكبر وأجود محصول، مع كفاءة استخدام المياه والتميز في العائد الاقتصادي من وحدة المياه. تحت الظروف الجوية السائدة في المملكة العربية السعودية ونتيجة لاستخدام مياه متوسطة الملوحة فإن الري التقليدي أو السطحي يعتبر من الطرق الجيدة، بعد التأكد من أن سطح التربة مستوي في حال الأحواض الصغيرة ومن الميل والطول المناسب للأحواض الكبيرة. حيث تعمل هذه الطريقة على غسل الأملاح من التربة. كما يجب دراسة الاستفادة من مياه التصريف السطحي فهي متوفرة حيث أن أكثرها يصرف لخطوط تصريف السيول .
تشجير تطبيق الأساليب الحديثة للري
أما طريقة الري بالرش فلها فوائد من حيث تقليل كمية المياه المستخدمة في الري ورفع كفاءة الري، إلا إن استخدام هذه الطريقة خصوصاً بمياه ذات تركيز مرتفع من الأملاح قد يسبب تراكم هذه الأملاح على أسطح أوراق النباتات خصوصاً في فصل الصيف نتيجة لارتفاع درجة الحرارة.
وتعتبر طريقة الري بالتنقيط من أكفأ طرق الري الحديثة إلا أنه عند ارتفاع ملوحة مياه الري وارتفاع درجة حرارة الجو في فصل الصيف في بعض مناطق المملكة فإنه يجب التأكد من أن فتحات المنقطات واسعة لكي تعطي تدفقاً عالياً، وبالتالي منع تراكم الأملاح حول جذور النباتات بعد تبخر الماء من التربة لارتفاع درجة الحرارة.
تشجير تطبيق الأساليب الحديثة للري
أما طريقة الري بالببلرز (النبع) ، وهي تحديث وتحسين لطريقة الري بالتنقيط حيث لوحظ أن الفتحات التي يخرج منها الماء في الري بالتنقيط كثيراً ما تغلق بالأملاح أو بحبيبات التربة فاستغنى عن الصمامات في هذه الفتحات باستعمال أنبوبتين واحدة داخل الأخرى يخرج ماء الري منها نتيجة لفروقات الضغط. وينصح باستخدام الثلاث طرق الأخيرة في الأمانات والبلديات لتوفيرها في كميات المياه المستهلكة ولسهولة استعمالها. ويجب التركيز على منع أو تقليل الري بالوايتات وخاصة في الطرق والشوارع الرئيسية لما يتسبب عن ذلك من حوادث لا سمح الله وكذلك للتكلفة العالية على المنظور البعيد وغيره، وإذا لم يكن هناك مصدر للري بالمواقع يجب تنفيذ البديل وهو خزانات أرضية جانبية تغذي تلك الشوارع والطرق.
خلية أرومية
الخلية الأرومية (بالإنجليزية: Blast Cell)‏ هي خلية دم بدائية غير ناضجة وغير متمايزة، تكون موجودة عادة في نخاع العظم. هناك عدة أنواع للخلايا الأرومية وبحسب نوعها يتم إنتاج خلية دم معينة، فمثلا الخلايا الأرومية النقوية تنتج كريات الدم البيضاء العدلة والحامضية والقاعدية.
المكثرون لرواية الحديث
المكثرون لرواية الحديث في علم مصطلح الحديث هم: الصحابة الذين تفرغوا لحفظ ونقل ورواية الحديث النبوي وقد اصطلح العلماء على أن من روى أكثر من ألف حديث يعد مكثرا، وقد اشتهر سبعة رواة من صحابة رسول الله ﷺ بكثرة رواياتهم للحديث النبوي وعدوا من المكثرين وهم: أبو هريرة، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأنس بن مالك، وعائشة بنت الصديق، وعبد الله بن العباس، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وقد جمعهم الشاعر في بيتين من الشعر:
في ثلاث أبيات بالترتيب:
المكثرون لرواية الحديث قائمة أكثر رواة الحديث
وهم حسب نسبة عدد الأحاديث التي رووها على هذا الترتيب:
وقد اعتمد العلماء في ذلك على ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في كتابه: تلقيح فهوم أهل الأثر ـ وقد اعتمد ابن الجوزي في عدده على ما وقع لكل صحابي في مسند بقي بن مخلد الأندلسي المتوفى سنة 276هـ، فقد ذكر في كتابه أصحاب الألوف يعني من روى عنه أكثر من ألفي حديث، ثم أصحاب الألف يعني من روى فوق الألف ودون الألفين، ثم أصحاب المئين يعني من روى أكثر من مائة وأقل من ألف، وهكذا إلى أن ذكر من روي عنه حديثان ثم من روي عنه حديث واحد، وبه يتبين لك أن هؤلاء السبعة اختصوا بكثرة الرواية لا أنهم هم من تنحصر فيهم رواية الحديث.
مخضرم
المُخَضْرَم أو المُخَضْرِم مَنْ قضى نصفَ عُمرِهِ في الجاهلية، ونِصفَهَ في الإسلام، أو مَن أدْرَكَهُما. وامتد هذا اللقب في الأدب ليَشمَل مَنْ عاش في عصرين أدبيين من الشعراء.
والمخضرمون في علم الحديث طبقة مستقلة بين الصحابة والتابعين، وقيل: بل هم من كبار التابعين، وأوصلهم بعض العلماء إلى نحو أربعين شخصًا.
ومن المخضرمين:
مخضرم لغةً
قال ابْنُ منظور: «وَنَاقَةٌ مُخَضْرَمَةٌ: قُطعَ طرَف أُذنها. والخَضْرَمةُ: قَطْعُ إِحدى الأُذنين، وَهِيَ سِمَةُ الْجَاهِلِيَّةِ. وخَضْرَمَ الأُذن: قَطَعَ مِنْ طَرَفِهَا شَيْئًا وَتَرَكَهُ يَنُوسُ، ... وَكَانَ أَهل الْجَاهِلِيَّةِ يُخَضْرِمونَ نَعَمَهُمْ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسلامُ أَمرهم النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، أَن يُخَضرِموا مِنْ غَيْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِي يُخَضْرِمُ مِنْهُ أَهل الْجَاهِلِيَّةِ، ...، وَمِنْهُ قِيلَ لِكُلٍّ مَنْ أَدْرَكَ الجاهلية والإِسلام: مُخَضْرَمٌ؛ لأَنه أَدرك الخَضْرَمَتَيْنِ...، فَكَانَتْ خَضْرَمَةُ أَهل الإِسلام بَائِنَةً مِنْ خَضْرَمَةِ أَهل الْجَاهِلِيَّةِ. وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثٍ:أَن قَوْمًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ بُيِّتُوا لَيْلًا وسِيقَ نَعَمُهُمْ، فَادَّعَوْا أَنهم خَضْرَمُوا خَضْرَمَةَ الإِسلام وأَنهم مُسْلِمُونَ، فَرَدُّوا أَموالهم عَلَيْهِمْ، فَقِيلَ لِهَذَا الْمَعْنَى لِكُلِّ مَنْ أَدرك الْجَاهِلِيَّةَ والإِسلام: مُخَضْرَمٌ، لأَنه أَدرك الخَضْرَمتَينِ: خضْرمة الْجَاهِلِيَّةِ، وخَضْرمة الإِسلام... وَرَجُلٌ مُخَضْرَمٌ إِذا كَانَ نصفُ عُمْرِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَنِصْفُهُ فِي الإِسلام. وَشَاعِرٌ مُخَضْرَمٌ: أَدرك الْجَاهِلِيَّةَ والإِسلام مِثْلَ لَبيدٍ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ أَدركهما؛ قَالَ الشَّاعِرُ: إِلى ابنِ حَصانٍ، لَمْ تُخَضْرَمْ جدودُه، ... كثيرِ الثَّنا والخِيم والفَرْعِ والأَصْلِ. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَكثر أَهل اللُّغَةِ عَلَى أَنه مُخَضْرِمٌ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، لأَن الْجَاهِلِيَّةَ لَمَّا دَخَلُوا فِي الإِسلام خَضْرَمُوا آذَانَ إِبلهم لِيَكُونَ عَلَامَةً لإِسلامهم إِن أُغِيرَ عَلَيْهَا أَو حُورِبوا. وَيُقَالُ لِمَنْ أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ والإِسلام: مُخَضْرِمٌ، وأَما مَنْ قَالَ مُخَضْرَمٌ، بِفَتْحِ الرَّاءِ، فَتَأْوِيلُهُ عِنْدَهُ أَنه قُطِعَ عَنِ الْكُفْرِ إِلى الإِسلام».
سند (علم الحديث)
السند أو الإسناد(1) في سياق علم الحديث هو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث واحدا عن الآخر، حتى يبلغوا به إلى قائله، بعبارة أخرى فالسند هو الطريق الموصل إلى متن الحديث، والسند في اللغة: ما ارتَفع من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي، والسند: المعتمد، وسمي كذلك لأن الحديث يستند إليه ويعتمد عليه.
سند (علم الحديث) أهمية السند
يُمثل البحث في السند أحد الدعائم الأساسية لعلم الحديث، ويوصل إلى الهدف الأسمى والغرض المطلوب من هذا العلم ألا وهو تمييز الحديث المقبول من المردود. ولذا اختص السند بشروط معينة ليكون الحديث الصحيح، ولذلك قيل فيه أن «الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء»، وأفرد له الإمام مسلم باب سماه «باب بيان أن الإسناد من الدين وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز، بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة، بل من الذب عن الشريعة المكرمة».
سند (علم الحديث) شروط صحة السند
فإذا استوفي السند هذه الشروط صار سندا صحيحا، ويبقي استيفاء المتن لشروط الصحة حتى يُحكم على الحديث بالصحة.