hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قاسم توفيق السيرة الأدبية
5 – توثيق الموروث الشعبي- رواية «ماري روز تعبر مدينة الشمس»، كتاب هواجس الرواية الأردنية، د.سليمان الأزرعي، الآن ناشرون وموزعون، عمّان- الأردن، 2015.
6 – الشندغة.. وحدةٌ في التعدُّد- كتاب تطفلٌ على السرد، حميد سعيد، دار تالة للنشر، سوريا، 2010.
7 – المحكي الموازي والسّارد العاشق- رواية «حكاية اسمها الحب»، محمد معتصم، موقع الأرجوحة الإلكتروني، المغرب.
8 – «رائحة اللوز المرّ» بوصفها مختبراً فرويدياً، د.غسان إسماعيل عبد الخالق، الجسرة الثقافية.
9 – رواية «صخب»- وعي الرواية ورواية الوعي.. مقاربة سوسيو نصيّة، د.إبراهيم مصطفى الحمد، جامعة تكريت.
10 – التشكيل الاستهلاليّ السرديّ- دراسة في رواية «صخب»، أ.م.د.فليح مضحي السامرائي، جامعة المدينة العالمية، شاه علم، ماليزيا.
11 – الحضور العلامي والحضور السردي لشخصية المصري في رواية «حانة فوق التراب»، د.فاتن الحياني، صحيفة الرأي الأردنية، كانون الأول، 2015.
قاسم توفيق السيرة الأدبية
12 – تشكيل الشخصية ومرايا الحدث- قراءة في روايات قاسم توفيق، د.محمد صابر عبيد، مجلة أفكار الأردنية، العدد 312.
13 – كتاب مكوّنات الخطاب الروائي- قراءة في تجربة قاسم توفيق الروائيّة، أ.م.د.سوسن البياتي، جامعة الموصل، 2016.
14 – تفكيك وعي الذات النسائية بهويتها وبالآخر احتواءً أو أقصاءً في رواية «صخب»، أ.د.نادية هناوي سعدون، مخطوط.
15 - قراءة في رواية «حكاية اسمها الحب»، د. دلال العنبتاوي، موقع الحوار المتمدن.
16 – كتاب التجربة الروائية عند قاسم توفيق. لمجموعة من النقاد والاساتذة العرب (تسع دراسات). اعداد وتقديم ومشاركة الدكتور خليل هيّاس. دار غيداء للنشر. عمان. الأردن 2018.
رسائل الدكتوراه والماجستير التي تخصَّصت في أدب قاسم توفيق:
قاسم توفيق أعماله
اصدر سبع عشرة رواية، وخمس مجموعات قصصيّة.
يهود العالم العربي
اليهود العرب يدل على يهود العالم العربي واليهود المنحدرين من أصول عربية.
أصبح هذا المصطلح يستخدم كثيرا في أوائل القرن العشرين، عندما احتوى العالم العربي على ما يقارب المليون يهودي من أصول تسبق الفتوحات العربية الإسلامية للشرق الأوسط، أغلب هذه الفئة من اليهود العرب قد هاجرت إلى إسرائيل وأوروبا الغربية، ونسبة أقل منها هاجرت إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأمريكا الجنوبية، وهذه الفئات تتكلم اللغة العربية بطلاقة وبلهجات المناطق التي ينتمون إليها (طالع أيضا لهجة عربية يهودية) بالإضافة إلى اللغة العبرية باعتبارها لغة طقوسية للديانة اليهودية، لقد سعى هؤلاء اليهود وأحفادهم إلى تطبيق الشعائر الدينية، من الفئة المتدينة جدا وحتى الفئة العلمانية.
في الآونة الأخيرة، بعض العلماء - مثل إيلا شوحط عالمة الشرق الأوسط في جامعة نيويورك، دافيد شاشه مدير مركز، وعامئيل القلعي أستاذ في كلية كوينز (جامعة مدينة نيويورك) – قد تم التأكيد على أهمية هويتهم اليهودية العربية.
يهود العالم العربي النظرة العامة
وفقا لما قاله سليم تماري، فإن مصطلح «اليهود العرب» بصفة عامة يشير إلى فترة تاريخية معينة لليهود الشرقيين (السفرديين والمزراحي) عندما قاموا بمساندة الحركة الوطنية العربية التي ظهرت لتقوم بيتفكيك الإمبراطورية العثمانية، في بداية فترة الإصلاحات الإدارية العثمانية في العام 1839 للميلاد، وكان كل ذلك بسبب اللغة والثقافة المشتركة مع مواطنيهم المسلمين والمسيحيينِ في سوريا الكبرى، العراق.
ديفيد ربيعة، معروف بأنه من اليهود العرب، يتخطى مستوى التعريف العادي بالهوية إلى مستوى أبعد، مشيرا بالتاريخ اليهودي العربي الطويل في أرجاء العالم العربي الذي يقي بعد بزوغ فجر الإسلام في القرن السابع حتى منتصف القرن العشرين. وقد كتب أن اليهود العرب، شأنهم شأن المسلمين العرب والمسيحين العرب، وقد كانوا عرب من الناحية الثقافية لكن مع الالتزامات الدينية اليهودية. وقد قال بأن اليهود العرب يسمون جميع سلالاتهم بأسماء عربية، "حتى كان اليهود العرب مثل العرب من الديانات الأخرى، فقد كانوا فخورين جدا بلغتهم العربية ولهجاتها إضافة إلى الارتباط العاطفي والعميق لجمالها وثراء محتوياتها.
يهود العالم العربي النظرة العامة
في كتابه، اليهود العرب (2006)، يهوده شنحاڤ، عالم الاجتماع الإسرائيلي، وتتبعت أصول وضع تصور اليهود مزراحيون كيهود عرب، وقد عرض الصهيونية كممارسة أيديولوجية بثلاثة فئات تكافلية وتعايشية: هي «الجنسية»، و«الدين» و«العرق». لكي يتم ضمان الوحدة الوطنية كان عليهم أن يكونوا «مستعربين»، وبناء على كلامه، فإن الدين قد ميز بين العرب واليهود العرب، وكان ذلك بوضع علامات أو تأشير الجنسية بين اليهود العرب.
ولعل أهم الكتب التي صدرت في هذا المجال هي دراسة الدكتور المصري المقيم في ألمانيا عمر كامل. وقد نشرت جريدة الحياة اللندنية عرض يوم 26 سبتمبر 2009 http://www.aljaml.com/node/49989/print استعرضت فيه الكتاب الصادر باللغة الألمانية ومبشره كذلك القارئ بترجمة قريبة للكتاب.
يهود العالم العربي المصطلح
إن مصطلح «اليهود العرب» يستخدم أحيانا من قبل الصحف والجهات الرسمية في البلدان العربية، لبيان أن الاعتقاد بأن الهوية اليهودية هي مسألة دين وليست انتماء عرقي أو جنسية. أكثر اليهود يختلفون مع هذا، ولذا لا يستعملون هذا التعبير ويعتبرونه مسيء، ولكن بعض النشطاء المزراحي يعرفون أنفسهم بأنهم من فئة «العرب اليهود» حتى وإن لم يولدوا في بلدان عربية، إما لأنهم معروفون على هذا النحو، أو لعمل تقديم ثقافي أو بيان سياسي. مع ملاحظة أن الكثير من الأشخاص البارزون قد قاموا بتبني هذه الهوية مثل سامي شالوم شطريت (Naeim Giladi)، (Ella Habiba Shohat)،(Sami Shalom Chetrit)، وأيضا (David Rabeeya).
يهود العالم العربي المصطلح
إن المقترحون لمصطلح «اليهود العرب» يتحاورون عن أن قضية كلمة «عربي أو عرب» هي مسألة لغوية وثقافية بدلا من التعبير العرقي والديني، وأن اليهود في العالم العربي قد شاركوا بالكامل في هذه الثقافة، على هذا الرأي فإن الفرق الوحيد بينهم هو الإسلام والمسيحية واليهودية كأديان موجودة مع بعضها في دولة، وهذا بدلا من ذكر اليهود منفصلين عن العرب. وهذا ما يطبق بنفس الشكل مع السكان المسيحيين ومثالا على ذلك، لبنان، وحتى سوريا، وهذه هي الفكرة نفسها فجميع الدول السابقة دول عربية ومعظمهم مسلمين، وهي الآن على ماهي عليه منذ الفتح الإسلامي للقادة العرب.
يهود العالم العربي المصطلح
قد كان هناك جدال حوال المصطلح «اليهود العرب» أن بعض الجاليات المشار إليها قد نشأت في فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد) وهكذا فإن الفتح العربي الإسلامي قدم بألف عام. علاوة على ذلك، في الاستعمالِ الفعليِ في الشماليِ الأفريقي وقُرْب وبلدانِ شرق أوسطيةِ كانوا يتكلمون العربية سواء المسلمين أو المسيحيين، لكن اليهود العرب لم يستعملوها، لأن اليهود كانوا يعتبرون عرق مستقل وأقلبة دينية. لم يسبق أن تحدث شخص ما أبداً عن «اليهود العرب» حتى ارتفاعِ القوميةِ العرقيةِ العلمانيةِ في أوائل القرنِ العشرينِ، عندما سعى كثير من اليهود الاندماج في الهويات الوطنية الجديدة (عراقي، تونسي الخ.) كهروب مِنْ منزلةِ أقليتِهم السابقةِ، تقريبا هذه كانت تفس الطريقة التي بعض اليهود الألمان في القرن التاسع عشر، وفضلوا بأن تكون هويتمهم وانتمائهم كألمان «موسويون» أي ألمان يدينون باليهودية، بدلا من اليهود.
مؤيدو هذا الرأي لا يسعون إلى إنْكار التأثيرِ الثقافيِ العربيِ القويِ على اليهود في تلك البلدانِ. في شمال أفريقيا، وتحدث بعض اليهود (Judeo-Arabic) بينما تَكلّمَ الآخرين الفرنسية، وفي بَعْض المناطقِ هناك ما زال اليهود يرتدون ملابس عربية مثل العرب تماما، حجّتهم أن «العروبةِ» تشير إلى شيء أكثر مِنْ الثقافة المشتركة فقط ولذا يمكن للمرء أن يتحدث عن اليهود «المستُعَرَّبينِ»، أَو «يهود البلدانِ العربيةِ»، ولكن ليس «اليهود العرب».
وهناك وجهة نظر ثالثة تؤكد شرعية مصطلح «اليهود العرب»، لكن يَجِبُ أَنْ يَصفَ الجالياتَ اليهوديةَ فقط بلاد العرب، مثل قبيلة بني قينقاع وهي إحدى العوائل العربية اليهودية في زمن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ومن المحتمل أنهم من يهود اليمن، (طالع أيضا القبائل العربية اليهودية)، وهذا ما نبع من وجهة النظر العربية بأنهم عرب الهوية جغرافيا باستثناء مسألة الأعراق أو اللغات.
عن الثقافة العربية لليهود العرب في العصر الحديث، وخاصة عن الأدب العربي ليهود العراق، كتب رؤوبين سنير وهو باحث إسرائيلي يهودي من أصل عراقي، أستاذ الأدب العربي في جامعة حيفا.
يهود العالم العربي يهود عرب بارزون
إيلا حبيبة شوحط، التي تنتقد جوانب من الصهيونية وتستخدم المصطلح في مقابل تصنيف المؤسسة الصهيونية لليهود على أنهم إما أشكناز أو مزراحي؛ تعتقد أن اليهود العرب تعرضوا للقمع كما تعرض له العرب غير اليهود.
يهود العالم العربي مزيد من القراءة
Goitein, S. D. (1999). A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, Vol. I: Economic Foundations [مجتمع متوسطي: المجتمعات اليهودية في العالم العربي كما وصفتها وثائق جنيزا القاهرة (المجلد الأول): الأسس الاقتصادية] (بالإنجليزية) (المنقحة المصورة ed.). University of California Press. Vol. المجلد الأول. ISBN:0520221583. Archived from the original on 2017-10-14.
زوية
زوية قبيلة عربية تسكن في مناطق شرق وجنوب وجنوب غرب ليبيا.
إجخرة
إجخرة هي واحة وبلدة في شرق ليبيا في الصحراء الليبية وهي ضمن و«احات جنوب اجدابيا»، وهي تشكل مثلث متساوي الأضلاع تقريباً مع كل من واحات جالو وأوجلة، وتقع على خط طول 21.39 شرقاً ودائرة عرض 29.18 شمالاً تقريباً وتبعد عن مدينة إجدابيا حوالي 200 كم جنوباً.
يرجع اسم إجخرة إلى مئات السنين وهو تحريف لكلمة «إجخرلي» أو «إجخرله» بمعنى الصوت الصادر من الحلق والذي كان متعارف عليه بين أبناء المنطقة.
إجخرة أهمية الموقع
إن الخصائص الرئيسية لموقع إجخره أضفت عليها أهمية يمكن حصرها فيما يلي:-
تقع على خط ملتقى القوافل المتجهة جنوباً إلى الكفرة ومن ثم إلى تشاد والسودان ووسط أفريقيا وكذلك المتجهة شرقاً إلى الواحات الداخلة والخارجة في مصر الأمر الذي أكسبها أهمية تجارية واقتصادية فترة تجارة القوافل.
نظراً لوقوعها ضمن الإقليم شبه الصحراوي في ليبيا الأمر الذي أدى إلى اختلاف الإنتاج الزراعي فيها عن شمال ليبيا حيث كانت إجخره ولعقود طويلة مصدراً لتزويد القوافل القادمة من شمال ليبيا بالتمور.
إجخرة التضاريس
تشكل تضاريس إجخره وحدة واحدة فهي تقع وسط هضبة منبسطة وإن كانت كطبيعة الواحات الصحراوية تنخفض وسط هذه الهضبة أغلب أجزائها لتعطي لها ميزة الأقتراب من خزانات المياه الجوفية وإن كانت كذلك إلاَّ أن التنوع يكون في إطار هذه الهضبة حيث كثبان الرمال العالية والصحراء المنبسطة لمئات الأميال مع بعض المرتفعات الحجرية البسيطة ونظراً لأن هناك أتجاه عام لأنحدار الأرض في ليبيا من الجنوب إلى الشمال فإن إجخره ترتفع عن مستوى سطح البحر بما يقارب من 40 م كما تقع شمال إجخره عدد كبير من الوديان الجافة والتي تدل على غنى المنطقة بالمياه في العصر المطير.
إجخرة المناخ
نظراً لموقع إجخره في الأقليم شبه الصحراوي وبالتالي فإن المناخ الصحراوي يصبح هو الطابع المميز لها حيث ذلك الفارق الكبير في درجات الحرارة بين الصيف والشتاء وكذلك بين الليل والنهار حيث متوسط درجة الحرارة في فصل الصيف 33 ْ نهاراً و 25 ْ ليلاً ويبلغ متوسط درجة الحرارة في فصل الشتاء 23 ْ م نهاراً و 22 ْ ليلاً.
أما عن الأمطار فهي نادرة السقوط نظراً لعدم توغل الرياح الغربية العكسية الممطرة على الساحل الليبي لهذه المنطقة ويحدث أن تتعرض إجخره لأمطار فجائية غزيرة وسريعة ولكنها بشكل محدود كما هو شأن الأقاليم الصحراوية وشبه الصحراوية، وتهب على المنطقة في أواخر الربيع وأوائل الصيف رياح القبلي والتي تثير الأتربة والغبار.
غير أن مايميز مناخ إجخره في ليالي الصيف هو تلك النسمات القادمة من الشمال والتي يطلق عليها نسيم البحر والتي تجعل من ليل الصحراء فيها متعة للمقيمين والزائرين.
إجخرة النباتات الطبيعية
نظراً لموقع إجخره في الأقليم شبه الصحراوي فإن النباتات الطبيعية التي تعيش فيها تتأثر بالمناخ وكذلك بنوع التربة حيث يوجد أنواع من التربة في المنطقة منها التربة الرملية والطينية والمختلطة والسبخية وبالتالي يحدث التنوع في الغطاء النباتي وإن كانت بشكل عام هي في أغلبها من النباتات التي تحاول التحايل على الطبيعة كتخزين المياه في أوراقها أو تحويل الأوراق إلى أشواك للتقليل من عملية النتح ومن أشهرها نباتات الحلفا والضمران والحاذ والبلبال والفرس والنشا والتي تعتمد عليها عملية رعي الإبل وخاصةً شمال إجخره.
إجخرة الحيوانات البرية
تشتهر واحة إجخره بوجود كثير من الحيوانات البرية كالغزال والضب والثعلب والذئب والضباع والعقارب والأفاعي السامة والتي تختلف في أشكالها وألوانها وتتواجد هذه الحيوانات شمال شرق منطقة إجخره في مناطق واعرة صخرية.
إجخرة مصادر المياه
وتعتبر المياه الجوفية هي المصدر الوحيد للمياه في إجخره والتي يعتمد عليها السكان في حياتهم اليومية حيث كانت في السابق تعتمد على المياه من آبار أبوالطفل، أما الآن فقد تم ربط المنطقة بمنظومة مياه النهر الصناعي العظيم هذا بالنسبة للأستهلاك
أما عن الزراعة فيقوم السكان بحفر آبار في أغلبها سطحية حيث لاتتعدى 20 م لري المزروعات وهي في أغلبها مياه بها نسبة عالية من الأملاح.
كما يحيط بإجخره عدد كبير من الآبار الرعوية التي تستغل لأغراض سقاية الحيوانات في المراعي المحيطة بالمنطقة والتي من أهمها بئر أبوأثلة والفوار وبئر دغيم.
إجخرة السكان
أغلب سكان واحة إجخرة ينتمون اجتماعياً إلى قبيلة زوية ويصل عددهم إلى 5000 نسمة وتصل نسبة الزيادة الطبيعية إلى 3,3 % وقد أدى انتشار الشركات والحقول النفطية حول المنطقة إلى زيادة غير طبيعية في عدد السكان تمثلت في هجرة عدد من العاملين الليبيين في قطاع النفط إلى المنطقة.
إجخرة النشاط البشري
الزراعة: وتعتبر هي الحرفة الرئيسية للسكان حيث تعتمد الزراعة على المياه الجوفية وأشهر المزروعات هي أشجار النخيل والخضروات وتتميز إجخره بوجود أعداد كبيرة من النخيل البعلي والذي يلف المنطقة على شكل غابة كثيفة وقد تم زراعة الوديان التابعة لمنطقة إجخره ومن أهمها وادي قطمير نظراً لقرب المياه وخصوبة التربة. كما يمارس الزراعة عدد كبير من السكان لأغراض الأكتفاء الذاتي من المنتجات الزراعية حيث تم زراعة أعداد كبيرة من النخيل داخل إجخره ومناطق احسيلة وقنفود والمشركة وجزر وزيدان وغيرها ويصل عدد أشجار النخيل في إجخره إلى حوالي 974 ألف نخلة تقريباً.
الرعي: ويعمل في هذه الحرفة عدد من السكان وهي تعتمد على تربية الإبل في الأودية المحيطة بالمنطقة وتتميز هذه الحرفة بأن لها جذور تاريخية توحي بالأصالة حيث العلاقة بين البادية العربية وتربية الإبل.
إجخرة النشاط البشري
الصناعات التقليدية: ويعمل فيها بعض السكان وإن أصبحت تندثر تدريجياً وتعتمد هذه المصنوعات على المواد المتوفرة في البيئة المحلية مثل الأخشاب والألياف والجريد وسعف النخيل حيث صناعة السلال والأطباق وكذلك الصناعات التي تعتمد على منتجات النخيل مثل رب التمر وحفظ التمور.
كما أن الواحة قد تميزت بالعديد من الصناعات النسيجية التي كانت تقوم بها المرأة بشكل خاص والتي تعتمد على غزل ونسيج الصوف مثل صناعة البسط والشلفان والأغطية.
إجخرة الخدمات العامة
ترتبط الواحة مع واحة جالو بطريق أسفلتي معبد وهذا الطريق يمر بعد ذلك بواحة أوجلة ومن ثم إلى الطريق الساحلي وتوجد عدة خطط لربط الواحة بطرق معبدة كما توجد العديد من الطرق الصحراوية والتي تربط الواحة بمناطق الرعي وكذلك فإن بعضها يربطها مع العديد من الشركات والحقول النفطية كما ترتبط منطقة إجخرة جوياً بالمدن الليبية عبر مطار حقل النافورة التابع لشركة الخليج العربي للنفط وحقل إجخره التابع لشركة فينرسهال – ليبيا ومعمل غاز إجخره. حيث يسير المطار رحلات إلى كل من طرابلس وبنغازي وطبرق وبشكل دوري.
توجد بالمنطقة محطة محولات للجهد العالي 30 كيلوفولت إلى الجهد المتوسط 11 كيلو فولت ومنه إلى الجهد المنخفض 380 فولت وذلك عن طريق العديد من الخطوط وغرف التحويل والتوزيع المنتشرة بالمنطقة كما يوجد مكتب لخدمات توزيع الكهرباء يقوم بأعمال الصيانة والجباية كما توجد العديد من الخطط والتي تمت المباشرة بتنفيذ بعضها وذلك لأقامة العديد من غرف التوزيع وإزالة بعض أجزاء الشبكة الهوائية وتحويلها إلى شبكة أرضية.
إجخرة الخدمات العامة
يوجد بالمنطقة مكتب بريد ومقسم هاتفي يقوم بتقديم الخدمات اللازمة للأهالي حيث بدأت الاتصالات الهاتفية داخل منطقة إجخرة في أواخر السبعينات بواسطة بدالة يدوية بسعة (100 خط) ثم تم تركيب مقسم بسيط سعة (200 خط) محلي داخلي فقط وتم ربط ثلاث خطوط مباشرة: طرابلس – بنغازي – إجدابيا على البدالة اليدوية وأستمر العمل بهذه الطريقة حتى عام 1990 ف حيث تم تركيب مقسم آلي سعة (500 خط) مع ربط قنوات دخول وخروج على نفس المقسم ومع بداية عام 2006 ف تم تركيب المقسم الرقمي «الدجيتال» الجديد وبسعة (1000 خط) والذي دخل مرحلة التشغيل أعتباراً من يوم 20 / 3 / 2006 ف كما تم الآن ربط المنطقة بشبكة الهاتف المحمول.
يوجد بالمنطقة عدد أربع مدارس للتعليم الأساسي بها حوالي ألف طالب بالشقين الأول والثاني أما بالنسبة للتعليم المتوسط يوجد بالمنطقة ثلاث مدارس للتعليم المتوسط وهي ثانوية العلوم الأساسية وثانوية العلوم الاجتماعية وثانوية المهن الهندسية حيث يبلغ عدد الطلبة حوالي المئتي طالب كما توجد بالمنطقة روضة أطفال وفرع لمنزلية التعليم وفرع للجامعة المفتوحة ومركز لتدريب المرأة وفصل لمحو الأمية وعدة فصول لتعليم القرآن الكريم ويوجد بالمنطقة مدرستين قيد الأنشاء.
إجخرة الصحة
يوجد مركز صحي قروي يقوم بمختلف الخدمات الصحية الضرورية كما يوجد مركز للصحة المدرسية ومستشفى قروي آخر يحتوي على العديد من الخدمات الصحية.
إجخرة دور إجخره في حركة الجهاد
كان لمنطقة إجخره دور كبير في حركة الجهاد ضد الغزو الإيطالي ويظهر ذلك في الامتداد الاجتماعي لسكان المنطقة وأبناء عمومتهم في كل من إجدابيا والكفرة وانتقال أبناء إجخره للمشاركة في المعارك في كامل برقة أما عن أشهر المعارك في إجخره فهي معارك الكوز الشهيرة (معارك قارة تسلمت وأبوأثلة وقارة السدار) والتي دارت رحاها يوم: 20/1/1929 والتي أستشهد فيها مالايقل عن 241 مجاهد سطروا فيها أروع الملاحم البطولية وأذاقوا فيها العدو صنوف المهانة والردى رغم الفارق الكبير في العدة والعتادواسقط المجاهدون طائرة إيطالية بهذة المعركة وجزء من حطام الطائرة موجود بمنطقة اجخرة كما شارك سكان واحة اجخرة في العديد من معارك الجهاد داخل وخارج ليبيا من أهمها:-
كما شارك العديد من سكان الواحة بالأدوار التي نظمت بالجبل الأخضر خصوصاً بين عامي: 1923 – 1931 ف.
إجخرة الآثار التاريخية
من بين أهم الآثار التاريخية بالمنطقة هو قصر إجخرة والذي يعود إلى القرن الثالث الهجري ويقال بأن بناؤهْ تم بأمر حسن الزوي كما توجد العديد من الزوايا منها زاوية قطمير أو زاوية الوادي والتي تعتبر من أحد المعالم الآثرية بالمنطقة وتبعد تقريباً عن واحة إجخرة (16 كم) في أتجاه الجنوب الشرقي وكذلك المقابر القديمة والأضرحة والتي ما زالت مجهولة التاريخ حيث أن المنطقة لم تخضع للدراسة التاريخية والآثرية بعد.
إجخرة الزي الشعبي
لايختلف زي سكان الواحة عن غيره من أزياء سكان ليبيا كثيراً. 
فبالنسبة لملابس النساء فهي عبارة عن ثوب واسع والاكمام في أغلبها من اللونين الأسود والأحمر يلف بما يسمى الشملة في الوسط أما السراويل فتصنع من القماش الفضفاض الواسع وترتدي النساء في المناسبات مايسمى بالسورية وهي نوع من قماش حريري خفيف ويكون مغطى بالرداء الليبي المشهور وكذلك تلبس النساء الفراشيات ذات اللونين الأبيض والأحمر كما يوجد عدة أنواع من المصوغات الذهبية والفضية التي ترتديها النساء مثل الخلخال والحدايد والأقراط والخواتم. 
أما بالنسبة لملابس الرجال فهي عبارة عن ثوب عربي بسرواله تصنع من الكتان الأبيض عادة ويلبس فوقها الصديري والجرد في المناسبات العامة.
إجخرة العادات والتقاليد
نظراً للطبيعة المستقرة لسكان المنطقة فقد تواترت لديهم العديد من العادات والتي ترسخت بفعل عوامل الزمن كما أن أمتداد قبيلة أزوية في كل من المناطق الساحلية في برقة وجنوب ليبيا في تازربو والكفرة حيث أدى التواصل بين أبناء العمومة إلى انتقال عادات الآخر وترسخها وإن كان جزء كبير منها قد أندثر الآن بفعل عوامل المدنية الحديثة.
ومن أشهر المأكولات الشعبية في إجخرة الفتات والمقطع والعصيدة.
الفتات: وهو عبارة عن فطائر رقيقة جداً مصنوعة من الدقيق الذي يعجن بالماء وبدون أي إضافات أخرى ويسوى في أفران خاصة تسمى (التنور) ويأخذ الشكل الدائري وهو يابس ويمكن تكسيره بسهولة جداً نظراً لرقته ويعتبر هذا هو أساس وجبة الفتات ويصنع له إدام يختلف باختلاف ربة البيت وإن كانت الدشيشة أو الهريسة هي أساس الإدام في الفتات وهو عبارة عن شعير مهروس أو مدشش وقد خضعت الوجبة للتطوير وذلك بأعتمادها على العديد من الخضروات لتصبح على شكل طبيخة.
إجخرة العادات والتقاليد
المقطع: وهو عبارة عن رقائق من العجين تطبخ مع الصلصة ومع قطع القديد والذي يعتبر من أهم أساسيات هذه الوجبة مع إضافة بعض الحلبة المحمصة ولا زالت هذه الوجبة تحظى بإقبال شديد وخاصة أنها تقدم في مناسبات الولادة.
العصيدة: وهي عبارة عن دقيق في الغالب يكون من الشعير يوضع في حلة بها ماء على النار مع أضافة الملح ويترك يغلي حتى يستوي وبعد ذلك تقوم ربة البيت بإعداده على شكل دوائر وتحيطة بالإدام والذي يختلف من أسرة إلى أخرى.
وتتميز المنطقة بعدد من الألعاب الجميلة والتي تناسب كل الأذواق وتصلح لجميع الأعمار فالألعاب الشعبية تتميز بسهولة أدائها وبساطتها وخلوها من التعقيد وتشكل ترويحاً عن النفس والجسم من عناء يوم طويل.
حلت: من أشهر العاب الأطفال وهي تعتمد على الجري ومن ثم سرعة الحركة والقدرة على الافلات من الخصم حيث ينقسم الأطفال إلى فريقين بعدد متساوي تقريباً وتعمل دائرة تسمى (الميدة) ويقوم أحد الفريقين بالخروج من الميدة ومتباعداً عنها ويعلن أحد أفراده أنها حلت أي جاز الإمساك بنا وتبدأ عملية المطاردة بين مجموعة تختفي وأخرى تلاحقها إلى أن يتم الإمساك بعدد منهم حسب الاتفاق ويستمر التناوب بين الفريقين.
إجخرة العادات والتقاليد
الباصة: وهي لعبة يختص بها الشباب وهي تعتمد على مهارات القفز والارتقاء ويتميز لاعبوها باللياقة البدنية العالية وفي هذه اللعبة ينقسم اللاعبون إلى فريقين متساويين ويحاول كل منهم أن يفتك كرة صغيرة مصنوعة من قطعة قماش بها تراب في حجم قبضة اليد ومما يزيد هذه اللعبة جمالاً أن اللاعب أثناء مسكه للكرة له الحق في ضرب خصمه بشكل بسيط تعبيراً عن الانتصار في الحصول على الكرة وعدم فقدها.
السيزة: وهي من أشهر العاب الشيوخ وكبار السن لأنها تلعب في الأرض وهي أقرب إلى الشطرنج الحديثة غيرأنها تتكون من (49) خانة سبعة أشواط في كل شوط سبع خانات وتسمى الخانة (دار) ويلعب أحدهم بالتمر والآخر بالحجارة وهي تعتمد على التفكير والذكاء والمقدرة على محاصرة الخصم.
إجخرة إجخره على لسان الشعراء
تغنى عدد كبير من الشعراء بمنطقة إجخره منهم من أهاليها وآخرين من سواهم ومن أشهر ماقيل فيها:-
لاشين أبو شنب
لاشين علي عبد الله لاشين أبو شنب وشهرته لاشين أبو شنب (25 يونيو 1927م - 25 سبتمبر 2014 م) كان عضوا بمكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين ومن الرعيل الأول للجماعة، وأستاذا اللغة العربية. تعلم في الأزهر الشريف وتخرج في كلية دار العلوم جامعة القاهرة عام 1953 م، عمل أستاذا للغة العربية في الكويت وفي السعودية بجامعة محمد بن سعود، التحق ب(الإخوان المسلمين) عام 1941م.
لاشين أبو شنب نشأته وتعليمه
ولد في قرية بتبس، مركز شبين الكوم، محافظة المنوفية. توفيت زوجته في سنة 2010م.
التحق بالأزهر وهو صغير السن باستثناء من شيخ الأزهر لحفظه القرأن الكريم.
حصل على شهادة الثانوية الأزهرية ثم ليسانس دار العلوم جامعة القاهرة عام 1953م.
حصل على دبلوم المعهد العالي للتربية سنة 1954 م. ومارس الخطابة مبكرا، فقد كان يمارسها وهو في المدرسة الإلزامية.
لاشين أبو شنب أشهر أعماله
كان رئيس اللجنة التنفيذية لمعهد شبين الكوم الديني الخاصة بمساندة شيخ الأزهر الشيخ مصطفى المراغي.
مسؤول الجوالة في كلية دار العلوم خلال أربع سنوات.
عضو النظام الخاص وشارك في الأعمال الفدائية في القنال 1951 م كما شارك في الإعداد وجمع الأسلحة في حرب فلسطين 1948م.
اعتقل أكثر من مرة: ففي أيام الملك فاروق اعتقل لمدة ثلاثة أشهر، واعتقل في أحداث سبتمبر 1981 وفي 1995.
عمل في حقل التدريس وتدرج في مناصب التربية والتعليم حتى وصل إلى مدير عام إدارة، حتى أحيل للمعاش لبلوغه سن 65 سنة.
تم تكريمه لحصوله على مركز «المدرس المثالي» في وزارة التربية والتعليم على مستوى الجمهورية.
لاشين أبو شنب أسفاره الكثيرة
سافر إلى الكويت في 1960م، ثم سافر إلى السعودية للعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود لمدة خمس سنوات.
زار عدد من الدول الأجنبية والعربية لنشر فكر الإخوان المسلمين، فقد زار أمريكا أكثر من 7 مرات وفرنسا وألمانيا وتركيا مرتين، وإنجلترا والنمسا وألبانيا والبوسنة والهرسك وكرواتيا واليونان مرة، كما زار أغلب الأقطار العربية
لاشين أبو شنب مواقف من مجلس الشعب
يذكر أن الحاج لاشين أبو شنب وقف كالأسد في مجلس الشعب ليثبت في مضبطة أحمد فتحي سرور أن صفوت الشريف قوّاد.... ولم ينفِ صفوت لأن ما عرضه الحاج لاشين من معلومات لا يمكن الفكاك منه.. فأجاب: كانت أوامر وكنت باخدم مصر.
[بحاجة لمصدر]
لاشين أبو شنب وفاته
توفي مساء الخميس 25 سبتمبر 2014م، عن عمر يناهز 87 عاما. وشيعت جنازته عقب صلاة الجمعة بمسقط رأسه، وشارك في تشييع الجنازة الآلاف من أعضاء ومؤيدي جماعة الإخوان المسلمين، يتقدمهم الدكتور محمد علي بشر القيادي بتحالف دعم الشرعية وزير التنمية المحلية الأسبق والعضو السابق بمكتب الإرشاد بجماعة الإخوان.
محي حامد
محيي الدين حامد محمد (1960 السويس -) طبيب استشاري أنف وأذن وحنجرة يقيم بالزقازيق (الشرقية)، وعضو سابق بمكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين، عُيّن مستشارًا ضمن الفريق الرئاسي المعاون لمحمد مرسي سنة 2012. وعضو المكتب الإداري للجماعة بمحافظة الشرقية بمصر.
التحق بمدرسة الزقازيق الثانوية العسكرية عام 1975 وحصل علي الشهادة الثانوية منها عام 1978 والتحق بكلية طب الزقازيق وحصل علي درجة البكالريوس عام 1985 وشغل وظيفة أخصائي أنف وأذن وحنجرة بمديرية الشئون الصحية بالشرقية
انضم لجماعة الإخوان المسلمون في أواخر السبعينيات أثناء الدراسة الجامعية بكلية الطب جامعة الزقازيق، وتم تكليفه بمهمة الأمين العام المساعد لشئون المكاتب الإدارية وعضوًا في الأمانة العامة لجماعة الإخوان المسلمون بداية من عام 2001 حتى منتصف عام 2008، حيث انتخب حينها عضوًا بمكتب الإرشاد من قِبَل أعضاء مجلس الشورى العام، وتم اعتقاله قرابة 12 مرة وكانت أبرزها قضية تنظيم الشرقية في عام 1992م، وقضية سلسبيل في عام 1992م.
من مؤلفاته « معالم منهج الإخوان من رسائل الإمام البنا »
دار الندوة
دار الندوة هي مقر لتنظيم وإدارة شؤون مدينة مكة المكرمة، كان يجتمع بها حكماء مكة من قبائل قريش وخزاعة وغنى، و زعماؤهم، ويترشح لدخولها كل من تجاوز الثلاثين من العمر للتشاور والتحاور وإبداء الرأي فيما بينهم، كما كانت لها وظائف أخرى متعددة، فهي المكان الذي تنطلق منه القوافل التجارية المكية وفيها كانت تحط رحالها حين عودتها، كما ترفع فيها راية الحرب، وتخرج الجيوش المكية منها حين اشتعال فتيل الحرب، بالإضافة إلى إعلانهم عن ختان الذكور، فلا تقضي القبيلة أمرًا إلا بها، وهي تقع في بطن مكة في الجهة الغربية من الكعبة.
دار الندوة تأسيسها
أسسها قصي بن كلاب الجد الرابع للرسول محمد عام 460 ميلادية، بعد أن تولى إمارة مكة خلفاً لعمه يقظة بن مرة، حينها فكر في تأسيس دار الندوة التي كانت تضم كل وجهاء مكة من جميع القبائل القاطنة فيها. وآلت مسؤولية الإشراف على الدار لآل عبد الدار بن قصي، أكبر أولاد قصي بن كلاب، والذي أسندت إليه مسؤولية سدانة الكعبة.
دار الندوة أشهر قراراته
بعد ظهور دعوة نبي المسلمين، محمد، في عام 610، اجتمع 40 شخصية من كبار قريش في دارة الندوة، وخرجوا بقرار يقضي بمقاطعة اجتماعية واقتصادية لمحمد وأصحابه، والمعروف تاريخياً بـ"حصار بني هاشم" في شعب أبي طالب والذي امتد لثلاثة أعوام.
كما شهدت الدار اجتماعاً حاسماً في تاريخ المسلمين، حينما قرر المجتمعون في الدار من المناوئين لدعوة محمد من القرشيين، واتفقوا على قتله على يد فرسان من بيوت عدة من قريش، حتى يضيع دمه بين القبائل، إلا أن هاجر إلى المدينة المنورة.
وكان آخر اجتماع شهده الدار قبل دخول المسلمين إلى مكة فاتحيين، كان بعد نقض قريش لصلح الحديبية، واتفق المجتمعون على إرسال وفد إلى العاصمة الإسلامية المدينة المنورة.