hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الزخرف ما تتضمنه السورة
تعرض هذه السورة جانباً مما كانت الدعوة الإسلامية تلاقيه من مصاعب وعقبات، ومن جدال واعتراضات. وتعرض معها كيف كان القرآن الكريم يعالجها في النفوس، وكيف يقرر في ثنايا علاجها حقائقه وقيمه في مكان الخرافات والوثنيات والقيم الجاهلية الزائفة، التي كانت قائمة في النفوس إذ ذاك، ولايزال جانب منها قائماً في النفوس في كل مكان وزمان.
كانت الوثنية الجاهلية تقول: إن في هذه الأنعام التي سخرها الله للعباد، نصيباً لله ونصيباً لآلهتهم المدعاة: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ۝١٣٦﴾.(سورة الأنعام، الآية 136)
سورة الزخرف ما تتضمنه السورة
وفي هذه السورة تصحيح لهذه الانحرافات الاعتقادية، ورد النفوس إلى الفطرة وإلى الحقائق الأولى، فالانعام من خلق الله، وهي طرف من آية الحياة، مرتبط بخلق السماوات والأرض جميعاً، وقد خلقها الله وسخرها للبشر ليذكروا نعمة ربهم عليها ويشكروها، لا ليجعلوا له شركاء: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ۝١٣﴾.(سورة الزخرف، الآية 13)
وكانت الوثنية الجاهلية تقول: إن الملائكة بنات الله، ومع أنهم يكرهون مولد البنات لهم، فإنهم كانوا يختارون لله البنات! ويعبدونهم من دونه ويقولون: إننا نعبدهم بمشيئة الله ولو شاء ما عبدناهم! وكانت مجرد أسطورة ناشئة من انحراف العقيدة.
سورة الزخرف ما تتضمنه السورة
وفي هذه السورة يواجههم بمنطقهم هم، ويحاجهم كذلك بمنطق الفطرة الواضح حول هذه الأسطورة التي لا تستند إلى شيء على الإطلاق: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ۝١٥ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ ۝١٦﴾.(سورة الزخرف، الآية 15- 16) ولما قيل لهم إنكم تعبدون أصناماً وأشجاراً وإنكم وما تعبدون حصب جهنم، حرفوا الكلام واتخذوا منه مادة للجدل وقالوا: ما بال عيسى وقد عبده قومه؟ أهو في النار؟ ثم قالوا إن الأصنام تماثيل الملائكة والملائكة بنات الله، فنحن في عبادتنا لهم خير من عبادة النصارى لعيسى وهو بشر له طبيعة الناس!
وفي هذه السورة يكشف عن التوائهم في هذا الجدل، ويبرئ عيسى  مما ارتكبه أتباعه من بعده: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ۝٥٧ وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ۝٥٨ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ۝٥٩﴾.(سورة الزخرف، الآية 57- 59)
سورة الزخرف ما تتضمنه السورة
وكان الوثنيون يزعمون أنهم على ملة أبيهم إبراهيم ، وأنها ملة التوحيد الخالص، وأنهم أهدي من أهل الكتاب وأفضل عقيدة، فبين لهم في هذه السورة حقيقة ملة إبراهيم ، وأنها ملة التوحيد الخالص، وأن كلمة التوحيد باقية في عقبة وأن الرسول ﷺ قد جاءهم بها: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ۝٢٦ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ۝٢٧ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝٢٨﴾ (سورة الزخرف، الآية 26- 28) ولم يدرك الوثنيون حكمة اختيار الله  لرسوله ﷺ ووقفت في وجوههم القيم الأرضية الزائفة، وفي هذه السورة يحكي تصوراتهم وأقوالهم، ويرد عليهم ببيان القيم الحقيقية: ﴿وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم: أهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا معيشتهم في الحياة الدنيا، ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات …﴾ الآية.
ثم جاء بحلقة من قصة موسى  مع فرعون يبدو فيها اعتزاز فرعون بمثل تلك القيم الزائفة وهوانها وهوان فرعون على الله ونهايته التي تنتظر المعتزين بمثل ما اعتز به: ﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ۝٥١ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ۝٥٢ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ۝٥٣ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ۝٥٤ فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ۝٥٥ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ ۝٥٦﴾.(سورة الزخرف، الآية 51- 56)
مارتن لوثر
مارتن لوثر (10 نوفمبر 1483 - 18 فبراير 1546) راهب ألماني وقس وأستاذ لاهوت ومُطلق عصر الإصلاح في أوروبا من بعد اعتراضه على صكوك الغفران التي تصدرها الكنيسة الكاثوليكية.
نشر في عام 1517 رسالته الشهيرة المؤلفة من خمسِ وتسعين قضيةً يتعلق أغلبها بلاهوت التحرير وسلطة البابا في الحل من «العقاب الزمني للخطيئة»، وقد أدى به رفضه التراجع عن نقاطه الخمس والتسعين تلك بناءً لطلب البابا ليون العاشر عام 1520 والإمبراطور شارل الخامس إلى النفي والحرمان الكنسي وإدانته مع كتاباته بوصفها مهرطقةٍ كنسيًا وخارجةٍ عن القوانين المرعيّة في الإمبراطوريّة.
مارتن لوثر
أبرز مقومات فكر لوثر اللاهوتي أنّ الحصول على الخلاص أو غفران الخطايا هو هبة مجانيّة ونعمة من الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح مخلصًا، وبناءً عليه فليس من شروط نيل الغفران القيام بأي عمل تكفيري أو صالح؛ وثانيًا رفض «السلطة التعليمية» في الكنيسة الكاثوليكية التي تُنيط بالبابا القول الفصل فيما يتعلق بتفسير الكتاب المقدس معتبرًا أنّ لكل امرئٍ الحق في التفسير؛ وثالثًا إنّ الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للمعرفة المختصة بأمور الإيمان؛ وعارض رابعًا سلطة الكهنوت الخاصة باعتباره جميع المسيحيين يتمتعون بدرجة الكهنوت المقدسة؛ وخامسًا سمح للقسس بالزواج. ورغم أن جميع البروتستانت أو الإنجيليين في العالم يمكن ردهم إلى أفكار لوثر، إلا أن المتحلقين حول تراثه يطلق عليهم اسم الكنيسة اللوثرية.
قدّم لوثر أيضًا ترجمة خاصة به للكتاب المقدس باللغة الألمانيّة بدلاً من اللاتينيّة التي كانت اللغة الوحيدة التي سمحت الكنيسة الرومانية باستخدامها لقراءة الكتاب المقدس، ما أثر كثيرًا على الكنيسة وعلى الثقافة الألمانيّة عمومًا، إذ عززتِ الترجمة من مفردات اللغة الألمانيّة وطورت أيضًا مبادئ الترجمة، وأثرت ترجمته لاحقًا على ترجمة الملك جيمس باللغة الإنكليزية للكتاب المقدس. ألّف لوثر عددًا كبيرًا من التراتيل الدينيّة التي أثرت في تطور فن الترنيم في الكنائس، وفي السنوات الأخيرة من حياته تزامنًا مع مرضه وتدهور حالته الصحيّة كتب لوثر ضد اليهود وطالب بالتضييق على حرياتهم وحرق كنسهم ومنازلهم، ما دفع إلى رشقه بتهمة معاداة الساميّة.
مارتن لوثر النشأة
ولد مارتن لوثر كابنٍ أكبرَ للودر هانز ومارغريت نيي يندمان في 10 نوفمبر 1483 في أيسلبن في ألمانيا الحاليًة، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة كطفلٍ كاثوليكي روماني، وقد عُمّد صباح اليوم التالي لمولده في عيد القديس مارتن. انتقلت عائلته إلى مانسفيلد عام 1484، حيث استأجر والده منجمًا للنحاس وشغل منصب واحدٍ من أربعة ممثلين للمدينة في المجلس المحلي. كان له عدد من الأخوة والأخوات، أقربهم لمارتن هو شقيقه جاكوب.
مارتن لوثر النشأة
عُرف عن هانز لوثر طموحُه فضلًا عن رغبته بأن يرى مارتن ابنه الأكبر محاميًا؛ ولهذه الغاية بعث به إلى إحدى المدارس اللاتينيّة في مانسفيلد، ثم إلى ماغديبورغ عام 1497، حيث انضمّ إلى مدرسةٍ يديرها مجموعة من الرهبان على أسس الحياة المشتركة، وأخيرًا إلى إيزنباخ عام 1498. كان القاسم المشترك بين المدارس الثلاث اعتمادها بشكل مُركّز على ما يدعى «الفنون الثلاثة» أي النحو والبلاغة والمنطق. عام 1501 حين كان لوثر في التاسعةَ عشرَ دخل جامعة إيرفورت التي وصفها في وقت لاحق بأنها حانة للجعة وبيت للدعارة. كان نظام التعليم مركزًا، وصفه لوثر بأنه يوم شاق من التعلّم عن ظهر قلب، وغالبًا ما يكون مترافقًا مع تمارين روحيّة. حصل لوثر من تلك الجامعة على الماجستير عام 1505.
مارتن لوثر النشأة
طبقًا لرغبة والده التحق لوثر بكلية الحقوق في إيرفورت عام 1505، غير أنه بدأ بالتسرب من الدراسة بعد مدة وجيزة تقريبًا واعتبر أن القانون يمثل عدم اليقين ملتفتًا نحو اللاهوت والفلسفة، ومعربًا عن اهتمام خاص بأرسطو وعدد من الفلاسفة القروسطيين أمثال غابرييل بيال، الذين أثروا على فكره اللاهوتي لاسيّما من حيث التركيز على استخدام العقل في الدين دون أن يعلو على «الله المحب» والذي لعب الدور المحوري في فكر لوثر اللاهوتي، جنبًا إلى جنب مع اعتقاده بأن البشر لا يمكن أن يتعلموا شيئًا عن الله إلا من خلال الوحي الإلهي، وبالتالي أصبح الكتاب المقدس متزايد الأهميّة بالنسبة له.
قرر لوثر أن ينخرط في الرهبنة، وعزا قراره هذا في وقت لاحق إلى حدثٍ له في 2 يوليو 1505، عندما نزلت صاعقة بالقرب منه أثناء عاصفة رعديّة حين كان على ظهر جواده في عودته إلى الجامعة من منزل ذويه، فصرخ معلنًا أنه إذا نجا فسيغدو راهبًا، مع التعهد بعدم فسخ النذر أيًا كان. ربما تكون وفاة اثنين من أصدقائه والحزن الذي أصيب به في أعقاب ذلك أثر أيضًا على انخراطه في سلك الرهبنة. في 17 يوليو 1505 ترك كلية القانون، وباع كتبه الدراسية، ودخل دير الرهبنة الأوغسطينية، وقد عبّر والده عن سخطه من تصرف ابنه، بسبب ما اعتبره مضيعةً لتعليم لوثر.
خلال حياته الرهبانيّة كرّس لوثر قسطًا طويلاً من يومه للصوم الطويل والتأمل والصلاة، والحج والاعتراف المتكرر. وقد وصف هذه الفترة من حياته لاحقًا بأنها مرحلة من اليأس الروحي العميق، وقال إنه فقد الاتصال مع المسيح المعزي، الذي تحوّل إلى سجّانٍ ومضطهدٍ للفقراء، في ظل غياب العدالة والظلم الواقع في ألمانيا آنذاك. قرر لاحقًا يوهان فون ستايبيتز -رئيس الرهبنة- أن لوثر بحاجةٍ إلى العمل لصرفه عن التأمل المفرط، وأمره بمتابعة العمل الأكاديمي؛ وبناءً عليه عُين عام 1507 أستاذًا للكهنوت في كان، وفي عام 1508 بدأ تدريس اللاهوت في جامعة فيتنبرغ، ثم حصل على درجة البكالوريوس في دراسات الكتاب المقدس في 9 مارس 1508، ودرجة أخرى للبكالوريوس في عام 1509، وفي 19 أكتوبر 1512 حصل على درجة دكتوراة في أصول الدين، وأخيرًا في 21 أكتوبر 1512 حصل على الدكتوراة في الكتاب المقدس، وعاد إلى جامعة فيتنبرغ حيث قضى القسط الأوفر من حياته.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
في عام 1516 أُرسل يوهان تيتسل -الراهب الدومينيكاني والمفوض البابوي الخاص إلى ألمانيا لبيع صكوك الغفران- بغية جمع الأموال اللازمة لإعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. كان اللاهوت الكاثوليكي الروماني يرى أن الإيمان وحده -أو التوبة وحدها- غير كافيةٍ للحل وغفران الخطيئة بل لابد أن تترافق مع أعمالٍ صالحةٍ كالأعمال الخيريّة ومنها التبرع بالمال للكنيسة. في 31 أكتوبر 1517 كتب لوثر إلى أسقفه ألبرت الماينزي احتجاجًا على بيع صكوك الغفران، ومعتبرًا أن الإيمان وحده كافٍ لنيل التبرير، أرفق لوثر مع رسالته نسخةً من أحد كتبه عُرف باسم الأطروحات أو القضايا الخمس والتسعين، والتي أعلن فيها أنه لا ينوي مواجهة الكنيسة أو البابوية مطلقًا، لكن الرسائل والمناظرات خلال تلك الفترة وأسلوب الكتابة ينمّ عن نوعٍ من التحدي في العديد من الأطروحات لاسيّما الرسالة 86، والتي تساءل فيها: «لماذا يريد البابا بناء بازليك القديس بطرس من مال الفقراء بدلاً من ماله أو مال الفاتيكان الخاص؟». اعترض لوثر أيضًا على عبارةٍ منسوبةٍ إلى الموفد البابوي يوهان تيتسل بأنه حالما ترنّ العملة في قاع الصندوق، فإنّ أرواحًا تتخلص من العذاب، بالرغم من أن العبارة غير مؤكدةٍ نسبتها لتيتسل يقينًا.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
ركّز فكر لوثر اللاهوتي على أنّ الله يمنح المغفرة بمعزلٍ عن أي عملٍ صالحٍ، وأن الغفران يُحلّ من أي عملٍ تكفيري أو عقوبةٍ مرتبطةٍ به، واعتبر أنه لا يجوز لأتباع المسيح القَبول بمثل هذه «الضمانات الكاذبة» المتعلقة بالعمل الصالح. في يناير 1518 قام مجموعة من أصدقاء لوثر بترجمة الأطروحات الخمسة والتسعين من اللاتينية إلى الألمانية، وطبعت ثم وُزعت على نطاق واسع، ما جعلها واحدة من أول أكثر الكتب انتشارًا في التاريخ، ففي غضون أسبوعين انتشرت في مختلف أنحاء ألمانيا، وفي غضون شهرين في جميع أنحاء أوروبا؛ وشاعت في فرنسا وإنجلترا وإيطاليا في العام 1519، وفي فيتنبرغ احتشد الطلاب لسماع مواعظ لوثر وأفكاره حيث نشر -بعد القضايا الخمس والتسعين- كتيباتٍ أشبه بالتعليق على الرسالة إلى أهل غلاطية وسفر المزامير؛ كان هذا الجزءَ الأولَ من شهادة لوثر وأعماله الإنتاجية التي لاقت بدورها قبولاً واسعًا؛ على أن أشهر ثلاث مؤلفاتٍ له نشرت عام 1520، وهي: النبالة المسيحية والأمة الألمانيّة والسبي البابلي للكنيسة وحرية المسيحي.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
بين عامي 1510 و1520 كتب لوثر وحاضر عن سفر المزامير، والرسالة إلى أهل روما، والرسالة إلى العبرانيين، والرسالة إلى أهل غلاطية؛ كما درس هذه الأجزاء وناقش استخدام مصطلحاتٍ خاصةٍ مثل صلاح وتكفير في طريقةٍ جديدةٍ غير تلك التقليدية في الكنيسة الكاثوليكية. خرج من دراساته هذه بخلاصةٍ مفادها أنّ الفساد لحق بأساليب الكنيسة الرسمية في دراسة الكتب المقدسة، ففقدت بنتيجتها البصيرة فيما عدّه جزءًا من الحقائق المركزيّة للمسيحيّة. وكان الأهم بالنسبة للوثر عقيدة التبرير -أي غفران الخطايا من قبل الله وتبرير الإنسان أمامه- فقد دافع لوثر عن أن التبرير يتم بنعمةٍ من الله وحده، ولا حاجة لأي عملٍ كفاريٍّ يرافق أو يلي فعل التوبة لنيل الغفران. بدأ لوثر بتدريس هذه العقيدة معتبرًا إياها إحدى صخور الإيمان، وكتب أنها المادة الرئيسيّة للعقيدة المسيحية برمتها، والتي من خلالها يمكن فهم أسباب التقوى.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
أضخم أعمال لوثر مناقشة لعقيدة التبرير بالإيمان وحده، وهو كتابه عبودية الإرادة الذي نشر عام 1525 والذي كان ردًا على كتاب الراهب إرازموس لعام 1524 حول الإرادة الحرة. استند لوثر في تدعيم موقفه على رسالة القديس بولس إلى أفسس(8: 2-10) ليبرهن أن الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون لا تساهم في فعل التبرير، ومن ثَمَّ فالتبرير يتنزّل من الله دون أي فعلِ مشاركةٍ من الإنسان، وذلك عن طريق سر الفداء؛ فسرُّ الفداءِ -حسب لوثر- لا يمنح البرَّ، بل هو البر بحد ذاته. كتب لوثر أنّ التبرير والغفران هما منحة من الله، وأنه عن طريق الإيمان شعر بأنه «شخص وُلد من جديد»، وأن اكتشافه «برَّ الله» لا يقل سعادة عن دخوله الجنة، وأنّ المتبرر يعيش بالإيمان ويعضده بالعمل الصالح كثمرةٍ له دون أن يكون داخلاً في تركيب سيرورته. ومن مقولات لوثر حول الموضوع:
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
بموت المسيح من أجل خطايانا لمرةٍ واحدةٍ تبررنا (روما 3: 24-25)، وأنه وحده هو حمل الله الذي حمل خطايا العالم (يوحنا 1: 29) وأنّ الرّب قد وضع عليه إثم جميعنا (أشعياء 6: 53)، فالجميع قد أخطؤوا، والله برر وغفر لهم بغض النظر عن أعمالهم السابقة وتفاوتها (روما 3: 23-25)، وهو أمر ضروري يجب أن يكون موضع إيمان. يمكن الحصول على التبرير أو اغتنام الغفران من قبل أي قانونٍ أو عملٍ صالحٍ، فالتبرير هو هدية للمؤمن تثمر الأعمال الصالحة.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
لم يقم مطران ماينز وماغديبورغ بالرد على رسالة لوثر التي طرح فيها القضايا الخمس والتسعين الخاصة به، وأعرب عن قناعاته بأنها تحوي بدعًا وهرطقاتٍ، وأرسل إشعارًا إلى روما بذلك. وجه البابا ليون العاشر أمرًا إلى سلسلة من اللاهوتيين المختصين في «إصلاح الهراطقة» لمحاججة لوثر، وذلك «بقدرٍ كبيرٍ من العناية» وكما «هو صحيح». and he responded slowly, "with great care as is proper." وعلى مدى السنوات الثلاث التالية نشر اللاهوتيون سلسلة مقالاتٍ ضد لوثر لم يكن من أثارها سوى تصلّب لوثر ضد البابوية، حيث أشار مجددًا إلى الأموال التي تستخدم من أعمال التكفير في بناء كاتدرائية القديس بطرس. أخيرًا رفع الراهب الدومينيكاني سلفستر مازوليني دعوىً قضائيةً على لوثر أمام محاكم العقيدة بتهمة الهرطقة، فاستدعي لوثر إثر قبول الدعوى إلى روما، غير أن القرار عدّل لاحقًا، بحيث تتم جلسات الاستماع للوثر في أوغسبورغ برئاسة الموفد البابوي الكاردينال كاجيتان، في مبنى برلمان أوغسبورغ وبضمانته. عقدتِ الجلسة الأولى في أكتوبر 1518 حيث أعلن لوثر أنّ البابوية غير منصوصٍ عنها في الكتاب المقدس، وتحولت الجلسة إثر إعلانه هذا إلى مشادةٍ كلاميّةٍ، وطوال الجلسات ركز لوثر على مهاجمة البابا مع أن هدف جلسات الاستماع هو مناقشة القضايا الخمسة والتسعين الخاصة برسالته الشهيرة.
مارتن لوثر بدايات الإصلاح
لم يستطعِ الموفد البابوي اعتقال لوثر في أوغسبورغ إذ ضمنتِ الحكومة الأمان للوثر، مع أن التعليماتِ الصادرةَ عن روما للموفد البابوي تنصّ على اعتقاله في حال رفض العودة عن معتقداته. فضلًا عن أن لوثر غادر المدينة في الليل ودون إبلاغ الكاردينال أو استئذانه. في يناير 1519 عينتِ البابوية القاصد الرسولي كارل فون ميلتيز في ألتنبرغ في ولاية سكسونيا لإعادة الاستماع إلى لوثر. كان القاصد الرسولي ذا نهجٍ أكثر ميلاً للمصالحة وقدم بعض التنازلات للوثر في التفاصيل. وفي شهري يونيو ويوليو 1519 نظمت مناظرات بين أنصار لوثر وأنصار التقليد الكاثوليكي، وتمت دعوة لوثر شخصيًا للمناظرة. أكد لوثر تأكيدًا أجرأ خلال هذه الفترة أن المقطع "متى: (18: 16)" لا يمنح البابواتِ الحق الحصري في تفسير الكتاب المقدس، ومن ثَمَّ طعن في العصمة البابوية في الأمور العقائدية.
في 15 يونيو 1520 أصدر البابا مرسومًا يقضي بالطرد والحرمان الكنسي بحق لوثرَ ما لم يتراجع عن 41 جملة مأخوذة من كتاباته بما فيها القضايا الخمس والتسعين، وذلك ضمن مهلة ستين يومًا. حاول يوهان إيك في ميسين، وكارل فون ميلتيز، والسفير البابوي التوسط لإيجاد حلٍّ؛ ولكن لوثر -الذي أرسل للبابا نسخةً من كتابه «حرية المسيحي» في أكتوبر- أضرم النار في المرسوم البابوي على الملأ في فيتنبرغ يوم 10 ديسمبر 1520. وانتهى الأمر بصدور مرسوم الطرد والحرمان من قِبَلِ البابا ليون العاشر بحق لوثر في 3 يناير 1521.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
في 18 أبريل 1521 عُرض مارتن لوثر على مجلس ڤورمز. كان المجلس مَجمعًا كنسيًا عقد في مدينة ڤورمز على نهر الراين يضم قضاةً من مختلف أنحاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ويرأسه الإمبراطور نفسه، وسبب انعقاده -الذي بدأ في 28 يناير ودام حتى 25 مايو- مناقشة القضايا الخمس والتسعين، وآلية تفعيل الحرمان الكنسي عليها. حضر لوثر المجمع بعدما حصل على صكّ أمانٍ من الأمير فريدرش الثالث ناخب سكسونيا.
قدّم يوهان إيك -متحدثًا بالنيابة عن الإمبراطور- نسخًا من كتابات لوثر، والذي سُئل بدايةً ما إذا كانت الكتب من وضعه، وهل لا يزال موافقًا على محتوياتها. أكّد لوثر أن الكتب من تأليفه، وطلب مهلةً للإجابة على السؤال الثاني. صلى لوثر واستشار أصدقاءه، وقدّم رده في اليوم التالي بأنه مقتنع ولديه ثقة بشهادة الكتاب المقدس وحدها دون البابا أو المجامع، التي تُخطئ وتناقض نفسها في كثيرٍ من الأحيان. واعتبر لوثرُ نفسَه في نصّ جوابه الرسمي «أسيرَ كلمة الله»، ورفض الرجوع عن أفكاره، وقال إنه لا يجوز أن يُكرَهَ على أن يعتقد ما هو ضد ضميره.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
على مدى الأيام الخمسة التالية عُقدت جلسات متوالية لتحديد مصير لوثر. قدّم الإمبراطور المسوّدة النهائية -التي وجدها مستشاروه ملائمةً- في 25 مايو 1521، وفيها إدانة لوثر بوصفه خارجًا على القانون، وحظر مؤلفاته، وطالب باعتقاله بوصفه «زنديقًا سيئ السمعة»؛ كذلك نصّ القرار على تجريم أي مواطنٍ في ألمانيا يُؤوي لوثر أو يُقدم له مساعدةً، كما أهدر دمه بمعنى أن قتله عمدًا لن يتسبب بأي أثرٍ قانوني.
قام الأمير فريدرش الثالث بنقل لوثر تحت حماية فرسانٍ ملثمين إلى قلعة فارتبرغ بعد انفضاض مجلس ڤورمس. وخلال إقامته في القلعة الواقعة في منطقة إيزنباخ، ترجم لوثر العهد الجديد من اليونانية إلى اللغة الألمانية، ووضع عددًا من الكتب الجدليّة من ضمنها كتاب تهجم فيه على ألبريشت رئيس أساقفة ماينتس، كما ألف كتبًا أخرى في شرح مبدأ التبرير، وتفنيد لاهوت التبرير في الكنيسة الكاثولكية، وشرح عددًا من الكتابات اللاهوتية.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
ركزت جميع هذه الأعمال على الإيمان، وقال إنّ العمل الجيد الذي يقوم به المرء بهدف كسب أجرٍ من الله هو خطيئة. وبيّن أنّ البشر خطّاؤون بالطبيعة، وأنه بدون نعمة الله لا يمكن للإنسان أن يقوم بعملٍ صالح. في 1 أغسطس 1521 كتب لوثر إلى ملنشثون حول الموضوع ذاته: «"كن خاطئًا، بل وخطاياك فادحة، ولكن دع ثقتك في المسيح تكن أقوى، لتفرح في المسيح المنتصر على الخطيئة والموت.» في المرحلة ذاتِها من مراحل تطوّر فكره هاجم لوثر التقوى الشعبيّة، مثل الحج أو زيارة الكنائس أو سواها من الممارسات الكنسيّة. قال إن القداس الإلهي هو هبة من الإله، وأدان فكرة اعتباره تجسيداً للتضحيّة، وذهب إلى حد وصم هذا التصوّر بأنه وثنية. رفض لوثر -خلال وجوده في قلعة فارتبرغ- سر الاعتراف بشكلٍ إلزامي، وقال إنه بدلاً من الاعتراف لدى قسٍّ يجب التشجيع على الاعتراف والغفران في خصوصيةٍ، وقال إنّ "كل مسيحيٍّ هو مُعرّف". وفي نوفمبر اعتبر لوثر أن كسر النذور الرهبانيّة -وأهمها نذر العفّة- ليس خطيئةً، لأن هذه النذور ماهي إلا محاولةٌ غير شرعيّةٍ وقاصرةٌ ودونما جدوى للفوز بالخلاص.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
أثارت هذه الكتابات الكثير من الاضطرابات لاسيّما في أوساط الرهبنة الأوغسطينية التي تخرج منها لوثر، والتي تمرد رهبانها محطمين الأيقونات في الكنائس ومعلنين دعمهم لأفكار لوثر وشجبهم لمجلس ڤورمز. بعد زيارةٍ سريّةٍ وسريعةٍ قام بها إلى ڤيتنبرغ في ديسمبر 1521 كتب لوثر يعتب على مناصريه على هذه التصرفات، ودعا كافة المسيحيين لتوقي خطر التمرد والثورة. استمرت التقلبات في ڤيتنبرغ إلى ما بعد عيد الميلاد حيث دأبت عصابات صغيرة من أنصار لوثر الأكثر تعصبًا على أعمال شغبٍ، ووعظ حول معمودية الكبار، والعودة الوشيكة للمسيح. وقبيل نهاية العام سمح مجلس مدينة ڤيتنبرغ بعودة لوثر إليها.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
عاد لوثر سرًا إلى فيتنبرغ في 6 مارس 1522. وكتب: «خلال غيابي دخل الشيطان إلى حظيرة الأغنام في بلادي، جالبًا ويلاتٍ عديدةٍ لا يمكن إصلاحها عن طريق الكتابة فقط، بل من خلال وجودي الشخصي وكلماتي المَعيشة». ابتداءً من يوم الأحد 9 مارس ولمدة ثمانية أيامٍ بمناسبة الصوم الكبير أعلن لوثر ثمانية خطبٍ أصبحت تعرف باسم «العظات». ناقش خلال هذه الخطب أهمية سيادة «القيم المسيحية» الأساسية مثل الحب، والصبر، والإحسان، والحرية، والثقة بكلمة الله بدلاً من العنف لإحداث تغييرٍ ولو كان ضروريًا. وعظ لوثر فيما يخصّ الموضوع الأخير: «هل تعرف بماذا يفكر الشيطان عندما يرى الرجال يستخدمون العنف لنشر الإنجيل؟». ليخلص إلى أنّ الشيطان هو من يجني الفائدة من ذلك، وأنه يخاف بالأحرى وينهزم عندما يرى الكلمة والعمل هما سلاحا الميدان في المعركة.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
كان تأثير عودة لوثر كبيرًا للغاية، فقد كتب فقيه فيتبرغ جيروم سشورف بعد العظة السادسة: «ياللفرحة من عودة الدكتور مارتن! تنتشر بيننا كلماته من خلال الحرمة الإلهية، وإعادة جميع المضلَّلين اليوم إلى سبيل الحقيقة». أما المجموعة الثانية من عظات لوثر فكانت حول إقرار ممارساتٍ كنسيّةٍ بعينها أو تعديلها، كما عمل خلال تلك الفترة مع السلطات المدنية لاستعادة النظام العام؛ وقد واجه معارضةً قويّةً من المحافظين الذين أرادوا المحافظة على الطقوس دون مساسٍ، مما أدى إلى إثارة الاضطرابات الاجتماعية والعنف.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
وعلى الرغم من نبذ لوثرَ للعنف، فإن مساعديه من الدعاة أمثال نيكولاس ستورش وأنصار الأنبياء تسفيكا، وتوماس منتزر قاموا بتحريض الفلاحين الألمان خلال الفترة 1524-1525 للثورة والتي ارتكب خلالها العديد من الفظائع، وغالبًا تحت اسم لوثر. كانتِ الثورات الفلاحيّة على نطاقٍ صغيرٍ أمرًا شائعًا في ألمانيا خلال القرن الخامس عشر، لكن منشورات لوثر عن رفض التراتبية الهرمية في الكنيسة، وتكرار استخدام عبارات مثل حريّة وليبرالية أجّج اعتقاد الطبقات الفلاحيّة بأن لوثر سيدعم أيما هجومٍ على الطبقات العليا عمومًا. اندلعت ثورات في فرانكوفونيا، وشوابيا، وساكسونيا السفلى في عام 1524، وتحول الأمر إلى صداماتٍ مسلحةٍ أشبه بحرب.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
تعاطف لوثر مع شكاوى بعض الفلاحين، وأظهر ردًا مستفيضًا في مقالاته الإثنتي عشرة التي صدرت في مايو 1525، لكنه أكّد في الوقت ذاته على وجوب طاعة السلطات الزمنيّة. وصرّح خلال جولةٍ له في ساكسونيا السفلى، أنه غضب على نطاقٍ واسعٍ من حرق الأديرة ومقرات الأساقفة والمكتبات؛ وعمليات القتل والسرقة التي قامت بها عصابات الفلاحين الموالية له. بعد عودته إلى فيتنبرغ قدّم تفسيره لرأي الإنجيل في الثورة، وأدان بشدةٍ أعمال العنف التي وصفها بأنها أعمال إبليس، بل دعا النبلاء إلى إخماد ثورات المتمردين «مثل الكلاب المسعورة».
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
تمثلت مسوّغات لوثر لمعارضته ثورة الفلاحين في ثلاثة أسباب؛ الأول اختيارهم العنف في وجه حكومةٍ زمنيّةٍ شرعيّةٍ متجاهلين قول المسيح في «تقديم ما لقيصر لقيصر وما لله لله»، واستشهد أيضًا بالرسالة إلى روما (13: 1-7) حيث أوضح القديس بولس أنّ السلطة هي من الله وعليه لا يمكن مقاومتها. والسبب الثاني الأعمال المخالفة للوصايا الإلهية خلال الثورة من قتلٍ وسرقةٍ ونهبٍ، والتي وضعتِ الفلاحينَ خارج «شرع الله وقوانين الإمبراطورية» لذلك فهم «يستحقون الموت في الجسد والروح إذ غدوا قطاع طرقٍ وقتلة»، والسبب الثالث هو التجديف، إذ إنهم قاموا بأفعالهم هذه تحت شعار الإنجيل.
ومن دون دعم لوثر للانتفاضة ألقى العديد من المتمردين أسلحتهم، وشعر بعضهم الآخر بالخيانة، وبعد معركة فرانكن هوسن في 15 مايو 1525 انتهت حرب الفلاحين، ليجد بعض المتطرفين ملاذَهم في جماعاتٍ أخرى نشأت على غرار اللوثرية مثل حركة تجديد العماد.
مارتن لوثر تصاعد نشاطه
تزوج مارتن لوثر من كاترينا فون بورا، وهي واحدة من اثنتي عشرة راهبة كاثوليكية هربنّ من دير سترسن في أبريل 1523، وساعدهنّ لوثر في الهروب. كانت كاترينا في السادسة والعشرين، بينما كان عمر لوثر 41 عامًا. تزوجا في 13 يونيو 1525.
كان بعض القسس المناصرين للوثر متزوجين بالفعل قبلاً، مثل كارلستادت أندرياس وجوناس يطس، ولكن زفاف لوثر كان ختم الموافقة على زواج رجل الدين. وعلى الرغم من أن بعض كتاباته أدانت عهود العفة التي برأيه لا يمكن أن تنسب إلى الكتاب المقدس، إلا أن قراره بالزواج فاجأ كثيرين، بمن فيهم مقربين منه، أمثال ملنشثون الذي وصف تصرفه بالمتهور. كتب لوثر في 30 نوفمبر 1524 معللًا زواجه، فإلى جانب الحب، و«اكتشاف الجسد»، فإن لوثر كما اعترف كان يعيش على أبسط أنواع الطعام، ودون أدنى اهتمامٍ بحاجياته، كسريره مثلاً.
مارتن لوثر ترجمة الكتاب المقدس
نشر لوثر ترجمته الألمانية للعهد الجديد عام 1522، ثمّ أنهى ومعاونيه ترجمة العهد القديم عام 1534، ليُتمّ بذلك ترجمة الكتاب المقدس كلّه. واستمرّ على دراسة اللغات القديمة والعمل على صقل الترجمة حتى نهاية حياته. انتُقد لوثر لإضافته كلمة «وحده» بين كلمة «الإيمان» في (روما: 3: 28)، غير أن لوثر استفاض في تبرير عمله لأن الخلاص بالإيمان وحده -حسب رأيه- هو العقيدة الأساسية في المسيحية، وأن القديس بولس كان يريد إيصال هذه الفكرة، وعليه فإضافة الكلمة أمر ضروري كي يتضح بشكلٍ ناصعٍ فحوى العقيدة المسيحية في التبرير كما رآها لوثر.
مارتن لوثر ترجمة الكتاب المقدس
انتشرت ترجمة لوثر في جميع أنحاء ألمانيا، وقال إنه يعتزم العمل بكامل طاقاته لجعل الوصول إلى الكتاب المقدس سهلاً ويوميًا بالنسبة لجميع الألمان، وإزالة أي عائقٍ ريما يراه الشخص أمام بعض المفاهيم أو الألفاظ. حظيت ترجمة لوثر بشعبيةٍ كبيرةٍ وتأثيرًا كبيرًا في ترجمة الكتاب المقدس، ودفعت إلى ارتفاع الطلب على المنشورات باللغة الألمانية، كما ساهمت مساهمةً فعالةً في تطور اللغة والأدب الألمانيين؛ وذهب البعض إلى أن انتشار اللوثرية في مختلف أصقاع ألمانيا يعود لترجمته هذه؛ ومما يذكر هو تأثير هذه الترجمة على ترجماتٍ أخرى لاحقةٍ مثل ترجمة الكتاب المقدس للإنجليزية عام 1525، ومن ثم ترجمة الملك جيمس الشهيرة لاحقًا.
مارتن لوثر الترانيم
ترك لوثر إرثًا غزيرًا من الترانيم -التي جاء بعضها تلحينًا لمقاطعَ من الكتاب المقدس- أو وحيًا من مقاطعَ بعينها منه. قدّم لوثر ألحانًا للطبقات العليا، وكذلك استخدم الموسيقا الشعبية بحيث تجمّع حول ترانيمه رجال الدين والرجال العاديون والنساء والأطفال.
انتشرت ترانيم لوثر في العبادات، والمدارس، والمنازل، والساحات العامة. وكان الكثير من ترانيمه مرتبطًا بمواقفَ معينةٍ من حياته لاسيّما كفاحه في سبيل الإصلاح، فمناظراته مع الكنيسة الرومانيّة هي التي دفعت لتقديمه ترنيمة نشيدًا جديدًا، نرفع نحن (بالألمانية: Ein neues Lied wir heben an) والتي ترجمت لاحقًا إلى الإنجليزية ولحنتها ماريا تيدمان عام 1875.