hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تجويد
التجويد أو علم التجويد في الإسلام علم تعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية كما نطقها النبي محمد بن عبد الله. ويؤخذ مشافهةً عن شيخٍ أو أستاذٍ عنده إجازةٌ بتعليم التجويد. بداية علم التجويد كانت عند اتساع رقعة الدولة الإسلامية في القرن الثالث للهجرة، حيث كثر الخطأ واللحن في القرآن بسبب دخول كثير من غير العرب في الإسلام. فما كان من علماء القرآن إلّا أن بدؤوا في تدوين أحكام التجويد وقواعده. ويقال أن أوّل من جمع علم التجويد في كتاب هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في القرن الثالث الهجري في كتابه المسمى بكتاب القراءات.
تجويد حكم الأخذ بالتجويد
تعلّم التجويد هو: فرض كفاية أما العمل به فهو: فرض عين على كلّ مسلم ومسلمة لقول القرآن: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ۝٤﴾ [المزمل:4] وقد قال ابن الجزري في مقدمته:
تجويد تنبيه الصحابة تلاميذهم إلى التزام التجويد
عن حذيفة رضي الله عنه: إن من أقرأ الناس للقران منافقاً لا يدع منه واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى بلسانها، فقد وسم من لا يعطي الحروف حقها بالنفاق، وذلك أن اللفت هنا من قولهم الراعي يلفت الماشية بالعصا، أي يضربها بها، لا يبالي أيها أصاب، والمعنى «يقرؤه من غير روية ولا تبصر بمخارج الحروف، وتعمد للمأمور به من الترتيل والترسل في التلاوة، غير مبال بمتلوه كيف جاء؛ كما تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته، وأصله اللفت إلي الشيء عن الطريق المستقيمة، وقد يحتمل أن يكون المعنى "اهتمام المنافق بالقراءة حتى لا يترك منه ألفا ولا واوا إلا أتقنه ليفتن الناس بذلك".
وجاء عن أبي جمرة قال قلت لابن عباس: إني (رجل) سريع القراءة، إني أهذ القرآن، «وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين»، فقال ابن عباس لأن أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحب إليا من أن أقرأ القران كله، «فإني كنت فاعلاً لابد فاقرأه قراةً تسمع أذنيك ويعيه قلبك»، وهذا الأخير هو حد الحدر الاصطلاحي.
تجويد تنبيه الصحابة تلاميذهم إلى التزام التجويد
وصيغة التفضيل (أحب) في قول ابن عباس لا تدل على جواز قراءة القران بغير ترتيل، بل تدل على الاستحباب، مثل قوله تعالى: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون}، أو يكون من باب الترتيل الذي بمعنى التأني والتؤدة (يطابق التحقيق الاصطلاحي)، والمفاضلة بينه وبين الهذ وهو الإسراع (يطابق الحدر الاصطلاحي)، مع بقاء الأحكام الواجبة في كل منهما.
تجويد المنع من الغلو في ترتيل لفظ القرآن
عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن من إجلال الله إكرام حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، والغلو هو المبالغة في التجويد، أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعنى، والتشديد ومجاوزة الحد في العمل به، وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه، وأما قوله «ولا الجافي عنه» أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته وإتقان معانيه والعمل بما فيه، ولذا نبه أهل العلم على ضرورة ألا يخرج التغني بالقران عن حده المعلوم.
تجويد التخفيف في المطالبة بالدقة البالغة لأحكام التجويد
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي فقال «اقرؤا فكلٌ حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه، وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ونحن نقترئ، فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود، اقرؤه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله.
تجويد تاريخ علم التجويد
حرص النبي محمد - عليه أفضل الصلاة والتسليم - أن يتعلم الصحابة القرآن ويتقنوه عنه كما كان يتلقّنه من جبريل، وقد أتقن القرآنَ من الصحابة عددٌ كبير: مثل عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم.
وأول من وضع قواعد هذا العلم هو الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي وأول من دون فيه هو الإمام أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري في كتابه التمهيد في علم التجويد، وفي القرن الثالث الهجري، وجمع الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام القراءات في كتاب ألّفه وسمّاه "كتاب القراءات"، وذلك باستخلاص قواعد هذا العلم من خلال تتبع قراءات المشاهير من القراء المتقنين. ثم توالى البحث في مجال استخلاص القواعد الأخرى للتجويد وتوالت الكتب في هذا العلم توضح أصول القراءة وكيفيّة الطريقة الصحيحة لتجويد القرآن.
تجويد تعريف التجويد
التجويد في اللغة هو: "التحسين"، و"الإحكام"، و"الإتقان"،
يقال… جوّدت الشيء إذا حسنته، وأتقنته،

والجودة مقابل (الرداءة).
أما اصطلاحاً: فهو إخراج كلّ حرف من حروف القرآن من مخرجه دون تغيير وقراءتُه قراءةً صحيحةً وفق قواعد التجويد التي وضعها علماء التجويد. ويقال هو: إعطاء كلّ حرف حقّه ومستحقه من المخارج والصفات.
وتجويد القرآن الكريم، إتقان تلاوته، وتحسين نطق حروفه،
بالتلقي والمشافهة، وله معنيان هما:
الذاتية، والعرضية، مثل: الجهر، والغنة، والمد.
الذي صاغه علماء القراءة، للتعليم في المراحل التأسيسية،
والمتوسطة، وقبل دراسة "علم القراءات"
تجويد حكم الأخذ بالتجويد وتعلمه
الأخذ بالتجويد بمعنى: (تطبيق أحكامه)، عمليا عند قراءة "القرآن الكريم"
حكمه في الشرع الإسلامي (مطلوب شرعا)، وبعض العلماء مثل:
ابن الجزري، -من كبار علماء القراءة- يرى أن الأخذ به
فرض عين،
على كل مكلف. لذا قال في منظومة الجزرية: من لم يجود القران ءاثم.
ويرى البعض أنه مستحب،
إلا أن الأمر فيه تفصيل، باعتبار نوع الخطأ الذي يعذر فيه القارئ، واختلاف
الأحوال، والظروف.

لقول الله سبحانه وتعالى في القرآن: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ۝٤﴾ [المزمل:4]، وقد جاء عن عليّ في هذه الآية: الترتيل هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
وقول الله سبحانه وتعالى في القرآن: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ۝١٢١﴾ [البقرة:121]
تجويد فائدة علم التجويد وهدفه
أهم فائدة لتعلم التجويد هي حفظ اللسان من الخطأ (أو ما يسمى باللحن) عند قراءة القرآن.
واللحن في القرآن نوعان:
اللحن الجلي وهو الخطأ الذي يطرأ على الألفاظ ويخلّ بالمعنى المقصود للآية ومثاله استبدال حرف مكان آخر أو تغير حركة بأخرى. وهذا اللحن محرّم باتفاق العلماء.
اللحن الخفي وهو الخطأ الذي لا يغير المعنى ولكن يخالف قواعد التجويد مثل ترك الغنة أو تقصير المدّ وغيره. وحكم هذا اللحن أنّه مكروه.
حرف هجاء
حرف الهجاء أو حرف المبنى : في اللغة العربية، هو: الذي تبنى منه الكلمة. وفي علم قراءات القرآن إذا ما أريد به «حرف التهجي» فباعتبار الصفات المتعلقة بنطقه؛ فهو إما أن يكون أصليا، أو فرعيا. فالحرف الأصلي هو: الذي ينطق بتمامه، من مخرجه متصفا بجميع صفاته الأصلية. وعدد الحروف الأصلية تسعة وعشرون حرفا، أو ثمانية وعشرون حرفا، على القول بإسقاط الألف لضعفه. والحرف الفرعي هو: الذي لا يخرج خالصا بتمام نطقه من مخرجه. ويسمى: «فرعيا» لتفرعه من الحرف الأصلي. والحروف الفرعية هي حروف أصلية تنطق غير خالصة.
في التجويد، الحرف هو أصغر وحدة لتكوين الكلمة القرآنية. تقسم الحروف إلى 29 حرفا أصليا على أرجح الآراء. و 3 حروف غير أصلية.
حرف هجاء أقسام الحروف
و هي حروف غير المذكورة بالأعلى تأتي على أحوال خاصة مثل:
حرف هجاء حركة الحرف
للحرف أن يأتي على حالات متعددة من حيث الحركة إلا أن تلك الحالات يمكن وضعها تحت حالتين عامتين من حيث تقسيم أحكام التجويد
و هي أكثر الحالات استثارة لأحكام التجويد نظرا لصعوبة نطق الحرف عند السكون
و هو أن يأتي الحرف ساكنا (بلا حركة) وعلامته في رسم المصحف على أحد الحالات التالية
تتبع حروف المد هذه الفئة من الحالات فكل حرف مد ساكن
و هو في الأصل التقاء حرفين من نفس الجنس أولهما ساكنا والثاني متحركا وينتج الحرف المشدد
و علامته في رسم المصحف وجود علامة الشدة وهي تشبه رأس السين 
يأتي الحرف المشدد على أربعة أوجه
هو أن يأتي الحرف على صورة غير صورة السكون ويندر وجود الأحكام في هذه الحالة نظراً لسهولة نطق الحروف وتأتي الحروف المتحركة على ثلاثة أوجه:
عصر الهجرات
كان عصر الهجرات (بالإنجليزية: The Migration Period) عصرًا استمر منذ عام 375م (ربما منذ 300م) حتى عام 568م، تاريخ ولادة النبي محمد و ايضا لم تضع هجرات اليهود و لهاةاثر في زمني الحاضر انتشرت خلاله غزوات الشعوب ضمن أوروبا أو إليها، كان معظمها مُتجهًا إلى الأراضي الرومانية أثناء سقوط الإمبراطورية الرومانية وعقبه، القبائل الجرمانية وقبائل الهون بصورةٍ ملحوظة. دُعيت هذه الفترة في اللغة الإنجليزية بالاصطلاح الألماني الدخيل Völkerwanderung أيضًا (يعني هجرة الشعوب)، واعتُبرت الغزوات البربرية -من وجهة النظر الرومانية واليونانية- جزءًا منها. العديد من الهجرات كانت تحركات جرمانيين وهونيين وسلافيين وشعوبًا أخرى إلى الأراضي التي كانت وقتها الإمبراطورية الرومانية الآفلة، يرافقها غزوات وحروب أو دونها.
عصر الهجرات
يختلف المؤرخون في التواريخ المعنية بأمَد هذا العصر، لكن مدة الهجرة إجمالًا تعتبر منذ بداية غزو الهون الآسيويين لأوروبا عام 375 انتهاءً بغزو اللومبارديين لإيطاليا عام 568، أو في مرحلة ما بين عامي 700 و 800. ساهمت عوامل متعددة في هذه الظاهرة، ولا يزال دور وأهمية كل منها موضع نقاش جديّ بين خبراء المسألة. منذ عام 382، أبرمت الإمبراطورية الرومانية وقبائل منفردة معاهدات بخصوص استقلالها في أراضي الإمبراطورية. استقر الفرنجة -وهم قبيلة جرمانية أسست لاحقًا إمبراطورية الفرنجة، أسلاف فرنسا وألمانيا المعاصرتين- في الإمبراطورية الرومانية وأُوكل إليهم مهمة تأمين حدود بلاد الغال الشمالية الشرقية. أول انتهاك لحكم غرب اليونان كان عبور نهر الراين وما عقبه من غزوات الفندال والسويبيين. ومع اندلاع حروب بين القبائل المتعددة، وبينهم وبين السكان المحليين لغرب الإمبراطورية الروماينة، انتقلت المزيد من القوة إلى الجيوش الجرمانية والرومانية.
عصر الهجرات
هناك آراء متضاربة فيما إذا كان سقوط غرب الإمبراطورية نتيجةً أم سببًا لهذه الهجرات، أم كليهما. كان تأثر شرق الإمبراطورية الرومانية بهذه الهجرات أقل واستطاعت الصمود حتى سقوط القسطنطينية بيد العثمانيين عام 1453. في العصر الراهن، يتزايد وصف عصر الهجرات بتصوّر يميل إلى السلبية، وتتزايد رؤيته عاملًا مساهمًا في سقوط الإمبراطورية. بزغت ممالك بربرية مكان إمبراطورية غرب روما الآفلة في القرنين الخامس والسادس وشكلت العصور الوسطى الأوروبية المبكرة بصورة نهائية.
اشتمل المهاجرون على فرق قتالية وقبائل يصل عددها من 10,000 حتى 20,000 نسمة، لكن في غضون 100 عام لم يتجاوز عديدهم ما مجمله 750.000 نسمة، مقارنة ب39.9 مليون نسمة متوسط عديد الإمبراطورية الرومانية وقتها. رغم أن الهجرة كانت شائعة على امتداد زمن الإمبراطورية الرومانية، لكن العهد التي نحن بصدده، غالبًا ما كان يُعرّف في القرن التاسع عشر، على أنه امتدّ من القرن الخامس حتى القرن الثامن الميلاديين تقريبًا. أول هجرة شعبية قامت بها قبائل جرمانية مثل القوط (مشتملين على القوط الشرقيين والقوط الغربيين)، الفندال، الأنجلوسكسون، اللومبارديون، السويبيون، الفريسي، اليوت، البرغنديون، الألامنيون، السكيريون والفرنجة؛ دُفعوا لاحقًا ناحية الغرب عن طريق الآفار والسلافيين والبلغار.
كان للغزوات اللاحقة -مثل الفايكنج، والنورمان، والفارانجيون، والمجريون، والموريون، والترك والمغول- آثار هامة أيضًا (خصوصًا في شمال إفريقيا، وشبه الجزيرة الإيبيرية، والأناضول ووسط وشرق أوروبا)؛ لكنها عادةً ما تُعتبر خارج دائرة عصر الهجرات.
عصر الهجرات تاريخ
غادر الجرمان إسكندنافيا وشمال ألمانيا إلى الأراضي المجاورة بين إلبه وأودر بعد العام 1000 ق.م. اتجهت أول موجة ناحية الغرب والجنوب (دافعة بطريقها الكلت المقيمين إلى نهر الراين نحو عام 200 ق.م)، وتابعوا تحركهم نحو جنوب ألمانيا وصولًا إلى محافظتي بلاد الغال وغاليا كيسالبينا الرومانيتين بحلول العام 100 ق.م، حيث أوقفهم غايوس ماريوس ويوليوس قيصر. كانت هذه هي المجموعة الغربية التي وصفها المؤرخ الروماني تاسيتس (ولد عام 56 – وتوفي عام 117م) ويوليوس قيصر (ولد عام 100 – وتوفي عام 44 ق.م). هاجرت موجة أخرى من القبائل الجرمانية ناحية الشرق والجنوب من إسكندنافيا بين 600 و 300 ق.م إلى الساحل المقابل لبحر البلطيق، دافعين الفيستولا بطريقهم إلى الأعلى قرب كاربات. خلال عهد تاسيتس كان بينهم قبائل أقل شهرة مثل تينستيري، التشيروسكيون، الهرموندوريون والخاتيون؛ على كلٍ، ظهرت فترة اتحاد وتبادل زيجات بين المجموعات الشهيرة مثل الألامانيين، الفرنجة، الساكسون، الفريسي والثورنغيون.
عصر الهجرات تاريخ
المرحلة الأولى من الغزوات، الواقعة بين 300 و 500م هنا ظهر النبي محمد بعد النبي عيسى و يفصل بينهما ستمائة عام مسبب هجرات ، موثقة جزئيًا على يد مؤرخين لاتينيين وإغريق، لكن من الصعب تأكيدها من ناحية علم الآثار. إذ أنها تسلم الجرمان حكم معظم أراضي ما كان وقتها غرب الإمبراطورية الرومانية. دخل الطرونجة أرض روما (بعد صراع مع الهون) عام 376، ثم بعد بعض الوقت في مارسيانوبوليس، قُتل مرافق فريتيغيرن (قائدهم) أثناء مقابلة مع لوبيسينوس. تمرد الطرونجة، وغزا القوط الغربيون إيطاليا أخيرًا، وهم مجموعة منحدرة إما من الطرونجة أو من توحد مجموعات قوط بصورة رئيسية، واحتلوا روما عام 410، ثم استقروا في بلاد الغال، لاحقًا، وبعد 50 عام، أسسوا مملكة في ليبيريا صمدت لمدة 250 عام. أول من تبعهم إلى الأراضي الرومانية كان تحالفًا من المحاربين الهيروليين والروجيين والسيريين، تحت إمرة أودواكر، الذي خلع رومولوس أوغستولوس في الرابع من سبتمبر من عام 476، ثم القوط الشرقيين بقيادة ثيودوريك العظيم، الذي استقر في إيطاليا. في بلاد الغال، دخل الفرنجة (ائتلاف من القبائل الجرمانية الغربية التي تحالف قادتها مع روما منذ القرن الثالث الميلادي) الأراضي الرومانية تدريجيًا خلال القرن الخامس، وبعد تعزيز سلطتهم إبان نصر شيلدريك الأول وابنه كلوفيس الأول على السياغريوس عام 486، أسسوا لأنفسهم بصفة حكام شمال بلاد الغال الرومانية. الأمر الذي جنبهم العقبات من ناحية الألامانيين والبرغنديين والقوط الغربيين، أصبحت مملكة الفرنجة بذرة ما سيصبح لاحقًا فرنسا وألمانيا. حدث بداية استيطان الأنجلوسكسون لبريطانيا خلال القرن الخامس، عندما انتهت سيطرة روما على بريطانيا. استقر البرغنديون في شمال غرب إيطاليا، وسويسرا، وشرق فرنسا في القرن الخامس.
عصر الهجرات تاريخ
حرب خالد بن الوليد في الشرق الاوسط ضمن هذا العنوان في تلك الحقبة و لها اثار في عمق اوروبا خاصة اوكرانيا بسبب القوقاز و الفرس و الافار و الهون الذين هزمهم خالد
حدثت المرحلة الثانية بين عامي 500 و 700 وشهدت استقرار القبائل السلافية المضطهدة من غرب اوروبا و ذهب اخصامهم في الشرق على يد المسلمين  في مناطق أكثر من وسط أوروبا وتوسعها ناحية جنوب وشرق أوروبا، جاعلةً بالتدريج النصف الشرقي من القارة سلافيّ السيادة. أيضًا، انخرطت قبائل تركية مثل الآفار في هذه المرحلة. عام 567، دمر الآفار واللومبارديون جزءًا كبيرًا من مملكة الغيبيديين. استقر اللومبارديون، وهم شعب جرماني، في إيطاليا مع حلفائهم الهيروليين، السويبيين، الثورنغيين، السارماتيين والساكسونيين في القرن السادس. تبعهم البافاريين والفرنجة لاحقًا، الذين غزوا وحكموا معظم إيطاليا.
عصر الهجرات تاريخ
احتل البلغار، وأصلهم مجموعة بدويّة من وسط آسيا، سهول بوتنيك شمال القوقاز منذ القرن الثاني، لكن لاحقًا، طُردوا إلى الخزر، هاجر معظمهم غربًا وسيطروا على مناطق بيزنطية على طول الدانوب الأدنى في القرن السابع. منذ ذلك الوقت فصاعدًا تغيرت الخريطة السكانية للبلقان بصورة دائمة لتصبح السلافية سائدة فيها، مع حفنات من السكان الأصليين الذين نجوا في جبال جنوب غرب البلقان وألبانيا واليونان.
عصر الهجرات تاريخ
خلال الفترات الأولى من الحروب البيزنطية العربية، حاولت الجيوش العربية غزو جنوب شرق أوروبا عبر الأناضول خلال نهاية القرن السابع وبداية الثامن، لكنها هُزمت في حصار القسطنطينية (717 – 718) على يد القوى المشتركة البيزنطية البلغارية. خلال الحروب الخزرية العربية، أوقف الخزر التوسع العربي ناحية أوروبا عبر القوقاز (في القرنين السابع والثامن). في الوقت نفسه، غزا الموريون (وهم مألفون من عرب وبربر) أوروبا عبر مضيق جبل طارق بسبب هروب الكنيسة و فصل الدين عن الدولة في باريس و اتهام الرهبان انهم مسلمين  (بغزو إسبانيا -شبه الجزيرة الإيبيرية- من جهة مملكة القوط الغربيين عام 711)، قبل أن تُوقَف حركتهم. حددت هذه المعارك الحدود بين الإسلام والمسيحية ليس صحيح هناك مسيحيين في فلسطين حينها و لا حدود لين دولة الاسلام و دولة المسيحيين لكن تفصد مع القومية الرومية عمومًا للألفية التالية. شهدت القرون اللاحقة نجاح المسلمين في إخضاع معظم صقلية التي كانت بيد المسيحيين بحلول عام 902.
عصر الهجرات تاريخ
يحدد الغزو الهنغاري لحوض الكربات نحو عام 895 والغزوات الهنغارية التالية لأوروبا، وتوسع الفايكنج في القرن الثامن اصطلاحيًا آخر التحركات الكبيرة لهذا العصر. نصّرت المسيحية الوافدين الجدد من غير المسلمين ودمجتهم في النظام المسيحي للعصور الوسطى. بعد ذلك، بدأ التوسع الألماني ناحية الشرق في القرن الحادي عشر في شرق أوروبا. اوروبا لا نعتبرها ارضي كفر فما خارج حدود دولة الاسلام عادة نعتبره ديار كفر لكن الروم ديار اهل كتاب في ذلك الزمان و لكن هم رفضوا الاسلام المدني في عروض جيوش المسلمين دون اكراه في الدين قبلوها بعد سقوط العثمانيين فلا يجوز قول حدود جغرافية بين المسلمين و المسيحيين لان المسيحيين في الوطن العربي منذ الفان عام لكن في اوروبا المسلمين منذ مائة عام لهذا سبب مشاكلهم في فرنسا حديثي العهد في الاندماج بين المسيحي و المسلم لكن هذا لا يتم مخاطبتي به مثل فلسطين
جزيرة
الجزيرة في العادة تعني المنطقة من اليابسة المحاطة بالمياه من جميع الجهات.
الجزيرة قد تعني أيضا:
سنابس (البحرين)
سنابس قرية بحرينية    من قرى الساحل الشمالي ويقع امتدادها الثانية من الشرق بعد المنامة. تحاذيها شرقا قرية البرهامة وغربا قرية الدية وجنوباً قرية طشان وجدحفص. تميزت في السابق بكثرة بساتينها الزراعية، ولكن الخطط الجديدة حوّلتها لقرية تجارية وعقارية واستثمارية وأُهملت الزراعة بشكل كبير مما عرضها للتدهور.
ويبلغ عدد سكان المنطقة حوالي 6564 نسمة، ومنطقة السنابس منطقة زراعية خضراء، تكثر فيها المزارع، كمزرعة الخابوري، ومزرعة عبد الكريم، ومزرعة الشرخات. ممر ولم تكن المنطقة خالية من عيون الماء، فمن أشهر عيون الماء فيها: عين العريض الواقعة في وسط المنطقة المحصورة بين المأتم الجديد والمقبرة، وعين الكافوري وهي عبارة عن بئر ارتوازية بها ساقية، وكانت تستخدم للأغراض المنزلية. وعين الفسلة وتقع في جنوب السنابس، كان (العريس) يستحم فيها مع أصحابه قبل الزواج، وسميت (بعين الفسلة) لكثرة ما زرع حولها من فسائل النخيل.
سنابس (البحرين) سبب التسمية
السنابس كانت تشتهر بوجود قطعان هائلة من الإبل والغنم، فسُميت بسنابس نسبة لذلك. ويذكر بعض كبار السن بالقرية: أن السنابس كانت من أحسن القرى حيوية وجمالاً، حتى أضحت شهرتها كـ (السنا) أي كالضوء الساطع وكان صاحب القرية عندما يسأل عن قريته يقول: (السنابس)، أي (ضوء وكفي)، ثم حرفت التسمية تدريجياً وصارت سنابس بحذف الواو.
أما الباحث علي أكبر بوشهري فيرى أن التسمية فارسية الأصل، وسنابس مكونة من قسمين (سنار) و(بست) وسنار يعني: المكان قليل العمق، يغوص قاع السفينة في طينه، فلا تستطيع الحركة. وبست: الأرض الوعرة المقفلة. ومع مرور الزمن حرفت (سنار بست) إلى (سنابس). ويرى أن قلة العمق والانغلاق خاصية رئيسة من خصائص السنابس، فالسنابس قرية ساحلية أحجارها مرجانية، مما يصعب الملاحة فيها.
سنابس (البحرين) سبب التسمية
وهناك رواية أخرى تقول ــ حسب السيد عبد الله السيد حسين الساري ــ بأنها ترجع إلى قبيلة (بني سنبس) التي كانت تسكن المملكة العربية السعودية في منطقة الخبر وقد فرّت هذه القبيلة بسبب الاعتداء الذي تعرضت له في إحدى الليالي إلى البحرين، وسكنت هذه المنطقة وسُمّيت باسمها إلى أن حُرّفت إلى سنابس، أما باقي أفراد القبيلة فقد فروا إلى منطقة (تاروت) بالشرقية، وكذلك سُمُيت المنطقة التي سكنوها سنابس.
سنابس (البحرين) المجمعات السكنية
تشمل منطقة السنابس ستة مجمعات سكنية وهي كالتالي:
وفي السابق كانت منطقة السيف ضمن السنابس لكن مع مرور الزمن تغير إسمها إلى السيف.
سنابس (البحرين) اشتهارها
وتشتهر قرية السنابس بكثرة الفعاليات الشيعية والثقافية مما يجعلها كعبة للرواد الشيعة من مختلف أنحاء البحرين، تعتبر مكانا يقصده الشيعة في البحرين.
سنابس (البحرين) أبرز فعالياتها
العزاء المركزي في يوم العاشر من المحرم ويوم الأربعين (20 صفر)، مسابقة الذكر الحكيم للقرآن الكريم، مهرجان المسرح والمرسم الشيعي، حملة الإمام الحجة للتبرع بالدم، مهرجان الإمام الخميني، مهرجان يوم القدس العالمي.
سنابس (البحرين) أبرز معالمها
مأتم السنابس، وحسينية الحاج أحمد بن خميس وهو الأساس - مركز البحرين الدولي للمعارض،، مركز الهدى للدراسات الإسلامية (الحوزة)، مركز السنابس الثقافي، مجمع البحرين التجاري، وغيرها.
بيلا التاريخ
مدينة بيلا من البلاد القديمة، حيث وردت باسم «بيولا» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «بيولا» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «بيولا» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «بيلا» ضمن قرى مديرية الغربية.
بيلا السكان
حسب التعداد السكاني لعام 2006، بلغ إجمالي سكان مدينة بيلا 67,211 نسمة، منهم 33,320 ذكر و33,891 أنثى.
بيلا التقسيم الإداري
مدينة بيلا عاصمة المركز، ويضم المركز 4 قرى رئيسية و10 قرى توابع و222 عزبة.
كبر
تكبر: الإعجاب بالنفس والتعالي على الآخرين بالفعل والقول.
كبر (جزيرة)، جزيرة كويتية.
كبر (أحور): مستوطنة في اليمن.
تجمع كبر (أحور): مستوطنة في اليمن.
كبر (المسيمير)
كبر (الملاجم): قرية في عزلة عفار آل مفتاح، مديرية الملاجم، محافظة البيضاء اليمنية.
كبر (نبات)
فوة
فوه (مدينة)، مدينة مصرية.
فوه (مركز)، مركز مصري.
فوة (نبات).
دسوق
دسوق ()، مدينة مصرية تُلقب بـ عروس النيل، تقع في أقصى شمال مصر، والمدينة قاعدة مركز دسوق وعاصمة منطقة غرب بمحافظة كفر الشيخ. تبلغ مساحتها 11.76 كم²، بلغ عدد سكانها 135,725 نسمة عام 2017، لذلك فهي الثانية كبراً مساحةً وتعداداً بالمحافظة. تقع دسوق أقصى شمال الدلتا وتطل على فرع رشيد أحد فرعي نهر النيل. تبعد عن مدينة القاهرة مسافة 167 كيلومتراً جهة الشمال، وعن مدينة الإسكندرية 85 كيلومتراً جهة الشرق.
تضم دسوق عدداً من المعالم الشهيرة على المستوى الوطني والعالمي، ومن أبرز معالمها مدينة بوتو القديمة التي كانت عاصمة مملكة شمال مصر في عصر ما قبل توحيد القطرين على يد الملك نعرمر عام 3200 ق.م. ومسجد إبراهيم الدسوقي الذي يزوره أكثر من مليون زائر سنوياً، بجانب العديد من المزارات والأضرحة الصوفية الأخرى التي تنتشر في معظم أحياء ومناطق المدينة. وكنيسة مار جرجس من أقدم كنائس المحافظة، ومعهد دسوق الديني الأزهري الذي يُعد من أقدم ثلاث معاهد أزهرية في مصر.
دسوق
المدينة عضو مؤسس في منظمة العواصم والمدن الإسلامية  نظراً لمكانتها الدينية بالنسبة للطرق الصوفية، وذلك لإنها مسقط رأس إبراهيم الدسوقي آخر الأقطاب الأربعة الصوفية ورئيسهم.
تدرج المدينة تحت تصنيف المدن السياحية الإقليمية، ولذلك تظهر السياحة بها على أربع أشكال: السياحة الدينية، السياحة التاريخية، السياحة الترفيهية، والسياحة النيلية. ونظراً لتوسط موقع المدينة بين محافظات كفر الشيخ، والبحيرة، والإسكندرية، والغربية؛ وإشرافها على نهر النيل، ووقوعها كحداً فاصلاً بين إقليم الحاصلات التقليدية جنوباً وإقليم الأرز شمالاً، أصبحت عقدة حضرية ذات طابع تجاري لتقاطع خطوط الطرق بها، سواء كانت هذه الطرق برية بأنواعها أو طرق ملاحة نهرية.
دسوق مدينة تجارية من الدرجة الأولى، فالمشتغلون بالتجارة من سكان المدينة يشكلون نسبة 64,8% من جملة العاملين بالتجارة بمحافظة كفر الشيخ، رغم أن نسبتهم من جملة العاملين بالمدينة 17,8% فقط.
دسوق جغرافيا
تقع مدينة دسوق في شمال الدلتا على خط طول 38' 30° شرقاً وخط عرض 07' 31° شمالاً، تتبع إدارياً لمحافظة كفر الشيخ، وهي تعتبر نقطة التقاء لمحافظات البحيرة والإسكندرية والغربية وكفر الشيخ، نظراً لموقعها المتوسط الرابط بين هذه المحافظات.
تشبه المدينة المثلث قائم الزاوية، رأسه في الشمال الشرقي وقاعدته في الجنوب الغربي على ساحل نهر النيل - فرع رشيد بامتداد مسافة 6 كيلومترات.
تحيط بالمدينة أرض سهلية منبسطة من جميع الجهات، ماعدا جهة الغرب والجنوب الغربي حيث نهر النيل - فرع رشيد الذي يتوسطه جزيرتان هما جزيرة الرحمانية وجزيرة الوكيل. تتشكل تربتها من الطمي المكون لدلتا النيل والتي يبلغ سمكها نحو عشرة أمتار أرسبتها مياه الفيضان، ويقدر عمرها بنحو 10000 سنة، وتتألف من حبيبات دقيقية من مواد معدنية تخلط فيها الرمال بنسب صغيرة، وترتكز هذه الطبقة على طبقات سفلى أقدم منها عمراً، وتصلح هذه التربة للزراعة.
تقع مدينة دسوق غرب محافظة كفر الشيخ حيث يحدها:
مدينة دسوق هي الثانية كُبراً من حيث المساحة بعد مدينة كفر الشيخ في محافظة كفر الشيخ:
دسوق جغرافيا
يندرج مناخ دسوق في إقليم مناخ البحر المتوسط الموجود على طول ساحل البحر المتوسط، أي أنه حار جاف صيفاً؛ دافئ ممطر شتاءً، وبتعبير آخر، تتميز المدينة بمناخ معتدل نسبياً.
يمتد فصل الشتاء في دسوق عبر شهور ديسمبر ويناير وفبراير، وتتراوح درجة الحرارة العظمى فيه ما بين 7 و18 درجة مئوية في معظم الأحيان، وتتعرض دسوق خلال هذا الفصل إلى العديد من العواصف الرعدية الشديدة والأمطار الغزيرة  التي قد تستمر لعدة أيام متواصلة بدون انقطاع، مع هطول البرد والثلوج في بعض الأحيان، خصوصاً في أواخر شهر ديسمبر وشهر يناير. أما فصل الصيف الذي يمتد عبر شهور يونيو، يوليو، وأغسطس تترواح فيه درجات الحرارة ما بين 20 و30 درجة مئوية، ويتميز صيف دسوق بالجفاف وارتفاع نسبة الرطوبة. أما فصلا الربيع والخريف فيعتبران أفضل وقت في السنة، وفيهما لا تزيد درجة الحرارة العظمى عن 22 درجة مئوية حسب المعدلات المعتادة. ولكن فصل الخريف أفضل من الربيع نظراً لعدم وجود رياح الخماسين أو الرياح المحملة بالأتربة.
دسوق تاريخ
دسوق من المدن القديمة، فقد ورد اسمها في قوانين الدواوين لابن مماتي وفي تحفة الإرشاد، حيث كُتِب:
وقال عنها شمس الدين السخاوي في كتابه البلدانيات:
وقال عنها كمال موريس في كتابه «الموسوعة الجغرافية للوطن العربي»:
تشير البرديات المصرية القديمة أن مدينة بوتو التي تقع شمال شرق دسوق الحالية كانت عاصمة لمصر السفلى، ومقراً لحكام الشمال، وكان اسمها المصري القديم "بِ دِب"، والإغريقي "بوتوس" أو "بوتوسوس"، والرومي "بوتوس"، والقبطي "بوتو"، ثم حرفها العرب إلى «إبطو». وكانت المدينة عاصمة المقاطعة التاسعة عشرة  المسماة "إمتي بحو".
وقد اختصت بوتو بحضانة الطفل حورس الذي وضعته أمه إيزيس بالجزيرة المجاورة «أخبيت» - وهي قرية شابة الحالية - وذلك ليكون تحت رعاية الإلهة وادجيت ربة مدينة بوتو، ويكون كذلك بعيداً عن بطش عمه ست. وعندما اشتد ساعد الإله حورس، خرج من مسقط رأسه أخبيت ليسترد عرش أبيه أوزوريس المفقود.
دسوق تاريخ
وكان سكان بوتو أول من أيدوه وتوجوه ملكاً على البلاد وساروا تحت لواءه، إلى أن حكمت له محكمة الأرباب بأحقيته في إرث عرش أبيه المفقود، بل أعلنته إلهاً لعالم الأحياء، وأعلنت أبيه أوزوريس إلهاً للعالم السفلي. ونتيجة لذلك أصبح ملوك مصر القديمة المناصرين لعبادته هم خلفائه وورثته على عرش البلاد.
ونتيجة لدور مدينة بوتو القديم في الأحداث السياسية القديمة في مصر والتي سبقت توحيد البلاد على يد الملك نعرمر عام 3200 ق.م، فقد ارتبطت مدينة بوتو على مر العصور القديمة بتاج الشمال الأحمر، وإضفاء شرعية الحكم وطقس التتويج الملكي، وظلت الحية وادجيت  ربة المدينة تزين جبهة ملوك مصر طوال العصور التاريخية لكي تكسبهم الشرعية وتحميهم من كل مكروه. وظلت المدينة محتفظة بمكانتها السياسية والدينية طوال العصور المصرية القديمة رغم انتقال عواصم مصر الموحدة من مدينة إلى أخرى في مختلف أرجاء مصر.