hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفينة نوح (رواية) أحداث الرواية
وتدور أحداث الرواية مع مجموعة من الأشخاص يرتبط بعضهم ببعض بصورة رائعة من جانب المؤلف ويتشابهون جميعا في رغبتهم العارمة في السفر إلى الخارج فتبدأ الرواية مع أحمد عز الدين أول من لحق بسفينة نوح والذي تخرج في كلية الحقوق بتفوق مبهر وكان حلمه هو العمل كوكيل للنيابة وتبدد حلمه فور تخرجه لفشله في إيجاد من يسانده للعمل في تلك الوظيفة وبالطبع لم يسانده تفوقه في ظل عدم وجود الواسطة ليقرر البحث عبر الإنترنت عن أي فتاة أجنبية تساعده على السفر والخروج من مصر وبذلك يتنازل عن خطيبته هاجر حتي لا يشعر بذنب الخيانة وهو يحاول مع فتيات الإنترنت لنكمل فصل جديد من الرواي مع هاجر لتتزوج من أحد أصحاب المطاعم في الولايات المتحدة ويدعي أيمن صبحي وتسافر معه وفور حصولها على الجرين كارد تطلق من زوجها وتحاول إيجاد فرصة لأحمد عز الدين ليأتي للولايات المتحدة ونكلم مع أحد العاملين بمطعم أيمن ويدعي عبد اللطيف عوض الذي يمتاز بقدرته الفائقه على الطهي والقيام بعدة أعمال أخرى كما يمتاز بصوته الجميل ويترك العمل مع أيمن ليعمل بصورة خاصه مع والد فريد المنجي وفريد هو أحد الشباب الذي سافر ليدرس في لندن ويعمل والده في الولايات المتحدة ويذهب لزيارته من آن لأخر وفريد لا يفكر في العودة الي القاهرة أو حتي زيارتها فقد اعتاد الحياة السهلة في لندن وتنقله من دولة لأخرى بنفس الحياة المنفتحة السهلة ويقابل د.مرتضي البارودي الذي يدرس علم المنهجية وكان أستاذ علم الفلسفة في جامعة القاهرة قبل انتقاله للندن وتزوج من ديبورا الإنجليزية فيتحقق حلمها في الزواج ويقيم حفل زفاف يحضره عدد كبير من المدعوين منهم ريتشارد أخو ديبورا وفريد المنجي أحد طلاب د.مرتضي والذي كان يفخر ويزهو بكون أصبح هنالك أستاذ يحمل نفس جنسيته المصرية فيكون سنده بالجامعة ويقيم السيد مرتضي حفل خاص لزيجته بمصر ويذهب مع عروسه وأخوها ريتشارد إلي أسوان فيعش ريتشارد في مصر وخاصة أسوان التي التقى فيها بحسونه ذلك الشاب أسمر البشرة الذي يعشق نوبيته ويتمنى الخروج من مصر للعمل خارجها وتحقيق أحلامه فيتعرف على مبروك المنوفي الذي يحترف تسفير الشباب للعمل بالخارج واعتبرها مهنة امتهنها لبقية حياته ويقابل السيد مرتضي البارودي أثناء زيارته لمصر بابن عمه ياسين البارودي الذي رغب أيضا بالسفر إلى أحد الدول وقام بالخطوة فعليا ولكن طريقته في السفر كانت غير شرعية لتعذر الأساليب الشرعية وأثناء محاولته قبض عليه وحبس لعدة شهور وبعدها عاد إلى بلده ولكن بنفس الإصرار علي الخروج من مصر فيهمس له أحد الأشخاص أن هناك أحد الأطباءالذي يحاول بيع الأعضاء بالدول الأخرى وعلى من يريد السفر فليتبرع بأحد أعضائه من خلال هذه الطبيبه والتي تدعي نيفين عدلي والتي أصرت هي الأخرى على الخروج من مصر بعد أن وقعت أحد بناتها في حب أحد أقرانها من المسلمين حفاظا منها على عقيدة ابنتها ورغبة عارمة في مجتمع أكثر انفتاحا وأكثر ترحيبا بغير المسلمين (من وجهة نظرها) فتحاول التواصل مع طلعت ذهني الذي يعيش بأمريكا من زمن بعيد ولكنه يحلم باليوم الذي يعود فيه إلى وطنه الذي يعشقه رغم أنتقاله من أمريكا للكويت ولكنه يرى أن نهاية كل هذه التنقلات هي العودة الطبيعية لجذوره المصرية، كذلك نجد في الرواية شخصية مثل سناء مهران تلك البغي التي عشقها مبروك المنوفي والتي لم لمبروك مليم واحد لتسفيرها لدولة الأمارات العربية المتحدة وبعلاقاتها المتعددة تتنقل من بلد لأخرى بحثا عن مجتمع جديد تمارس فيه بغيها وتنتهي الرواية بشخصية مجهوله ولكنها تربط لك كل الشخصيات ونهاية أحداث حياتهم كسفر أحمد عز الدين لهاجر ونفسية أيمن بعد طلاقه من هاجر.
سفينة نوح (رواية) كلمة الغلاف
كلمة الغلاف الخلفي اقتباس من رسالة إلكترونية مجهولة المؤلف باللغة الإنجليزية بتصرف من الكاتب.
سفينة نوح سوف تمنحك كل ما تطمح إليه من معرفة.
سفينة نوح (رواية) قضايا الرواية
تتحدث الرواية في الأساس عن قضية هجرة المصريين إلى الخارج ولكن أثناء الرواية يتطرق المؤلف إلى قضايا متعددة مثل رؤية أقباط مصر لأسلمة كثير من الأمور مثل دعاء السفر في الطائرات بل وتشاؤمهم منه وانتشار الحجاب والنقاب وكذلك مشكلة النوبة وتلاشي اللغة النوبية وعدم الاهتمام بالنوبيين وثقافاتهم وتقاليدهم والاهتمام أكثر بالقاهريين وتدني مستوى التعليم في مصر مما فع العديد من الأشخاص إلى سفر أبنائهم للدراسة بالخارج من سن مبكرة وتباعد المسافات بين الآباء والأبناء وانعدام الحوار والأمور المشتركة بينهم، الإتجار بالأعضاء وتضييق الحريات حتي على أساتذة الجامعات وانخفاض الأجور بصورة كبيرة مقارنة ببعض الدول كالسودان الذي ارتفع اقتصادها بصورة كبيرة وارتفاع مستوى الثقافة والتعليم والأجور على عكس مصر.
والعديد من القضايا الأخرى التي تناقشها الرواية بصورة واضحة وبأسلوب بسيط من المؤلف.
جارمن
جارمن المحدودة (بالإنجليزية: Garmin Ltd) - هي الشركة لمجموعة من الشركات تأسست في عام 1989 من قبل غاري باريل (بالإنجليزية: Gary Burrell) ومين كاو (بالإنجليزية: Min Kao) (ومن هنا جاء اسم جارمن (بالإنجليزية: GarMin))، في لينيكسا بكانساس بالولايات المتحدة، ومقرها في أولاثي بكانساس. التي تطور أنظمة الملاحة للمستهلك، وشركات الطيران، والتكنولوجيات البحرية لنظام تحديد المواقع العالمي.
جارمن الخرائط
يعتبر نظام جارمن للخرائط أحد أفضل انظمة الخرائط في العالم وهي واحده من الشركات الرائدة عالمياً في تزويد اجهزه الخرائط بالأقمار الصناعية للملاحة البحرية والطرق .
توظف جارمن أكثر من 14500 موظف في 65 مكتب حول العالم وتنتج اجهز الملاحة والساعات الذكية وخرائط السيارات وكذالك اجهزه الملاحة الجوية.
جارمن الرعاية الرياضية
تطور جارمن العديد من الاجهزة الرياضية مثل الساعات الرياضية المزودة بحساسات قياس النبض وضغط الدم ولديها العديد من المنتجات بأستعمالات مختلفة لكل رياضة كالسباحة والجري و رفع الاثقال وركوب الدراجة.
لونا 9
لونا 9 (بالروسية: Луна-9) هو مسبار أرسله الاتحاد السوفييتي في إطار برنامج لونا لاكتشاف القمر. وقد أقلعت لونا 9 يوم 3 فبراير 1966 وكانت أول مركبة فضاء تهبط سالمة على سطح القمر، وقامت بإرسال صورا إلى الأرض.
لونا 9 وصف لونا 9
يزن المسبار الذي هبط سالما على سطح القمر نحو 99 كيلوجرام. وقد استخدم وسادة تقيه من الاصطدام بسطح القمر وكان يهبط بسرعة 10 متر/ثانية. وكان شكله كرويا ذو قطر 58 سنتيمتر ومحكما لمنع التسريب ومزودا بأجهزة الاتصال اللاسلكي، وآلة توقيت لإجراء البرنامج العلمي، ونظام لضبط درجة الحرارة، وأجهزة علمية ومصدر كهربائي وكاميرا تلفزيونية.
أقلع الصاروخ الحامل ذو أربعة مراحل وأوصل المسبار إلى مدار حول الأرض. ثم واصلت المرحلة الرابعة الرحلة إلى القمر وانفصلت عن  لونا 9  قبل الهبوط على القمر بوقت قصير.
لونا 9 لونا 9 على القمر
بعد الهبوط يوم 3 فبراير 1966 في بحر بروسيلاروم، تفتحت الأربعة بتولات التي كانت تغطي قمة لونا 9 وكونت قاعدة للمسبار على سطح القمر . واتخذت الهوائيات وضعها الذي يمكّنها من الإرسال، وبدأت الكاميرا ذات المرآة الدوارة التقاط صور حول المسبار. وأرسل المسبار 7 فترات للصور تبلغ في مجموعها نحو 8 ساعات، بالإضافة إلى 3 أفلام تلفزيونية.
لونا 9 نتائج البعثة
شكلت الصور التي وصلت من لونا 9 إلى الأرض صورة بانورامية موضحة أفق عريض من القمر، شملت صخورا قريبة وأخرى إلى بعد 4و1 كيلومتر.
أثبت الاتحاد السوفييتي بهذه لبعثة تقدمه آنذاك في تكنولوجيا الفضاء حيث كانت لونا 9 أول مركبة فضاء تهبط سالمة على سطح القمر , وكانت لونا 9 هي تاسع محاولة للهبوط الهادئ على سطح القمر. وتمت جميع العمليات قبل الهبوط بنجاح تام، وهبط المسبار لونا 9 الكري ذو قطر 58 سنتيمتر بالقرب من فوهة راينر وفوهة ماريوس في بحر العواصف. وقامت لونا 9 إرسال البيانات إلى الأرض بعد مرور 5 دقائق من ملامسة سطح القمر.
وبيّن عداد الإشعاع درجة للإشعاع على سطح القمر تبلغ 30 مللي راد (أو 3و0 مللي جراي) في اليوم. ولكن ربما كان أهم معلومة حصلت عليها لونا 9 أن الأجسام لا تغوص في غبار القمر، أي أن سطح القمر مستعد لحمل مركبة فضاء ثقيلة. وكان آخر اتصال مع لونا 9 يوم 6 فبراير 1966.
تقرير روبينز
تقرير روبينز (تقرير هيئة التعليم العالي التي كان يرأسها اللورد روبينز) هو تقرير أشرفت عليه الحكومة البريطانية وتم نشره في العام 1963. كانت اجتماعات اللجنة بين العام 1961 و 1963. وتبنت الحكومة البريطانية في ذلك الحين بعد إصدار التقرير جميع التوصيات التي صدرت عنه وذلك في 24 تشرين أول 1963.
وقد أوصى التقرير بالمباشرة بتوسيع الجامعات ومنح جميع الكليات التقنية المتقدمة درجة الجامعة. ونتيجة لهذه التوصيات وتطبيقها ارتفع عدد الطلبة في الجامعات من 197,000 في السنة الدراسية 1967-1968 إلى 217,000 في العام الدراسي 1973-1974 واستمر التوسع في إنشاء الجامعات بعد ذلك.
وقد كان هذا التقرير انعكاساً للتوجه العام في المملكة المتحدة وفي أوروبا بشكل عام نحو التركيز على التعليم العالي والتوسع في إنشاء الجامعات.
فتحية العسال
فتحية العسال (26 ديسمبر 1933  ـ 15 يونيو 2014)، كاتبة مصرية. وهي عضو مجلس إدارة اتحاد الكتاب ورئيس جمعية الكاتبات المصريات وأمين عام اتحاد النساء التقدمي. قامت بكتابة 57 مسلسلاً  منهم مسلسل رمانة الميزان وسيناريو مسلسل شمس منتصف الليل ، وحبال من حرير، وبدر البدور، وهي والمستحيل، وحتى لا يختنق الحب، وحبّنا الكبير، ولحظة اختيار، ولحظة صدق الحاصل على جائزة أفضل مسلسل مصري لعام 1975. كما كتبت عشر مسرحيات  وهي المرجيحة والبسبور والبين بين ونساء بلا أقنعة وسجن النسا وليلة الحنة ومن غير كلام. ولدت عام 1935 وتزوجت من الكاتب عبد الله الطوخي والذي انفصلت عنه في فترة من حياتها. وإبنتها هي الفنانة صفاء الطوخي
تأثّرت بالكثير من الأحداث في نشأتها ساهمت في تكوين شخصيتها كختانها ورؤيتها لخيانة أبيها لأمها وحرمانها من التعليم. بدأت الكتابة الأدبية في عام 1957 واهتمت بالقضايا الاجتماعية وقضايا المرأة بشكل خاص  اُعْتُقِلَت ثلاث مرات بسبب كتاباتها عن قضايا المرأة.
طبقات النسب
النسب هو الرابطة بين الولد والوالد؛ اعتبر البعض هذه الطبقات ستا، بينما زاد عليها آخرون. وهذه الطبقات من الأكبر إلى الأصغر هي:
وقال العلامة محمد بن عبد الرحمن الغرناطي يصف طبقات النسب:
طبقات النسب الشعب
هو الطبقة الأولى، وهو النسب الأبعد، كعدنان بالنسبة للعرب العدنانيين، وقحطان بالنسبة للعرب القحطانيين، سُمّي الشَّعبُ شعباً لأن القبائل تشعبت منه ويجمع على شعوب.
طبقات النسب القبيلة
هي الطبقة الثانية، وهي ما انقسم الشعبُ فيها، كربيعة ومضر، وتسمى جمجمة، والقبيلة هي التي تجمع العمائر، والشعب هو الذي يجمع القبائل، ومتى تقادم الزمان وطالت الأنساب تحولت القبائل إلى شعوب، ففي زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم كانت قريش قبيلة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، وكان مضرُ شعبٌ وربيعةُ شعبٌ، والقبيلة من بين هذه الطبقات هي التي كانوا يجوزون إطلاقها على كل طبقة من طبقات النسب.
طبقات النسب القبيلة
القبيلة سُميت بهذا الاسم لإطباق تجمعاتها التي هي العمائر وما دونها على بعضها؛ أخذاً من قبائل الشجرة التي هي فروعها كما في قول الزجاج أو من قبائل الرأس التي هي عظام الجمجمة كما في قول الأكثر؛ وهي أربعة أعظم مشعوبة؛ فكل فلقة من تلك العظام عظام الجمجمة المتشعبة تسمّى قبيلة، وكل قبيلة منها قد قوبلت بالأخرى، فكذلك العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر قد تقابلت في الحسّ والمعنى للحميّة والعصبية فكان لها قوة وصلابة كالتي تكون للجمجمة التي هي عصمة للدماغ من التلف، والعرب قد يطلقون على القبيلة اسم الجمجمة، ويريدون من الجمجمة القبيلة العظيمة تفرع منها قبائل اكتفت هذه القبائل المتفرعة بأسمائها دون الانتساب إلى القبيلة الأم، فصارت القبيلة الأم كأنها جسد قائم، وكان كل عضو منها بمثابة الأعضاء البشرية التي قد اكتفت بأسمائها وعرفت بأوصافها، وكأنهم يقولون لمجمل العظم الذي هو عصمة للدماغ جمجمة ومتى أرادوا التبيين والتفصيل سموا كل عظم أي كل قبيلة من عظام الجمجمة أي من قبائلها المشعوبة باسم للتمييز والتوضيح، من جَمْجَمَ الشيءَ إذا لم يبينه، ومثَّلوا لجمجمة بغطفان؛ وهوازن؛ وكنانة؛ وتميم؛ وبكر بن وائل؛ وعبد القيس بن أفصى؛ ومذحج؛ وقضاعة.
طبقات النسب القبيلة
والحاصل أن القبيلة هي: مجتمع ينتسب إلى أبٍ واحدٍ غالباً؛ يحامي عن شرف ذلك الأب (النخوة) ويتعصب له، لذلك المجتمع صفات وسلوكيات متحدة يضم تكتلات لها ما للمجتمع الأم من أوصاف وسمات، تعمل هذه التكتلات لصالحها الذي هو صالح المجتمع الأم ولا يتعارض معه في شيء، وتكون هذه التكتلات قائمة بنفسها ذات استقلال ذاتي داخل المجتمع الأمّ، وباختصار نقول هي أكبر تجمع ذو حميّة واحدة وسلوكيات متشابهة في ضمنه تجمعات كلهم نسل أبٍ؛ كما يمكن تعريفها بشكل أفضل بأنها «مؤسسةُ مجتمعٍ طبيعي؛ يتعصّب لأبٍ أعلى في سلسلة النسب المشتركة؛ فذلك المجتمع له صفات وسمات خَلْقيّة وخُلُقِيّة متجانسة ومتشابهة؛ وليست كثرة العدد شرطاً فيه وإنما العصبية» ويفترق البطن أو الفخذ عن القبيلة في أمر واحدٍ وهو التعصب لأبٍ أوسط في سلسلة النسب - كل بحسبه - مقَدّمٌ التعصّبُ إليه على الأبِ الأَعلى؛ وكذلك الحال في الفصيلة/العشيرة حيث يتعصّب فيها إلى أبٍ أدنى أي أقرب؛ وهذه الطبقات حاصلة طبعاً؛ أدرك ذلك من أدركه كالبدو أم لم يدركه أحدٌ كبعض أهل الحضر.
فهل تعتبر الكثرة عند القبيلة؟ أم أيّ شيء يمييز القبيلة وبأي شيء تُعْرف؟ والحق الذي عليه العرب والقدماء أن الكثرة لا اعتبار لها، وإنما العبرة بتلك الصفات التي تميز القبيلة، التي هي حصول الاستقلال لتلك الجماعة، وتوفر العصبية والحميّة بين أفرادها لنسل الأب الجامع، حتى عدَّ العربُ تكتلاتاً صغيرةً جداً قبائلاً؛ فقالوا مثلاً؛ هذه القبيلة لا يزيد عددها عن أربعين رجلاً، وتلك لا يزيدون فيها عن أربعة أو خمسة.
طبقات النسب العِمَارَةُ
هي الطبقة الثالثة، وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة، كقريش وكنانة، ويجمع على عمائر وعمارات، والعمارة هي التي تجمع البطون، والذي يجمع العمارة هو القبيلة، قال في لسان العرب: والعِمَارة والعَمارةُ: أَصغر من القبـيلة، وقـيل: هو الحيُّ العظيم الذي يقوم بنفسه، ينفرد بِظَعْنِها وإِقامتها ونُـجْعَتِها، وهي من الإِنسان الصدر، سُمِّي الحيُّ العظيم عِمَارة بعِمارة الصدر، وجمعها عَمائر.. قال الجوهري: والعَمَارة القبـيلة والعشيرة.. وفي الحديث: أَنه كتب لِعَمَائر كَلْب وأَحْلافها كتاباً؛ العَمَائرُ: جمع عَمارة، بالكسر والفتح، فمن فتح فَلالْتفاف بعضهم على بعض كالعَمارة العِمامة، ومن كسر فلأَن بهم عمارةَ الأَرض، وهي فوق البَطْن من القبائل، أَولها الشَّعْب؛ ثم القبـيلة؛ ثم العَمارة؛ ثم البَطْن؛ ثم الفَخْذ.
ومثلوا لها بالنسبة للعمود النبوي بمضر، فكان مضر قبيلة فانقسم إلى خندف وقيس ثم انقسم بنو خندف إلى عمائر مثل قريش، وكنانة، وتميم، وأسد، وهذيل، وهذا المثال قبل أن تصير قريش وكنانة وتميم وأسد وهذيل قبائلاً، أمّا في زمن النبوّة فقد كانت كلها قبائل.
طبقات النسب البَطْنُ
وهو الطبقة الرابعة من طبقات النسب، وجمعه بطون، وهو: ما انقسم فيه أنساب العمارة، وهو الذي يجمع الأفخاذ حيث تلتقي عنده ويجمع البطون العمارة، قال في لسان العرب: والبَطْنُ: دون القبـيلة، وقيل: هو دون الفَخِذِ وفوق العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث عليّ: كَتَب على كلِّ بَطْنِ عُقولَه؛ قال: البَطْنُ ما دون القبـيلة وفوق الفخِذ أَي كَتَبَ عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَـيَّن ما على قوم منها.انتهى
ومثلوا له بقريش، فقد كان عمارة فانقسم إلى بطون وهي : بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وبني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وبني تيم بن مرة بن كعب، وبني عدي بن كعب، وكل تلك إنما هي أمثال ضربوها لتقريب الفهم، أما قريش وهو النضر بن كنانة فقد كان في الزمن الذي كان فيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم والذي فيه هاشم قبيلة في عرف الناس ولا شك، وكانت هذه البطون الثلاثة التي عددناها عمائر.
طبقات النسب الفَخْذُ
جعله بعض النساب الطبقة الخامسة من طبقات النسب، وعرّفوه بأنه الذي تنقسم فيه أنساب البطن، وأنه الذي يجمع الفصائل ويجمع الأفخاذَ البطنُ، فالفخذ أسفل البطن، قال في لسان العرب : «وفَخِذُ الرجلِ : نَفَرُهُ مِن حَيِّهِ الذين هم أَقرب عشيرته إِليه، والجمع كالجمع وهو أَقل من البطن، وأَولها الشَّعْبُ، ثم القبيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن، ثم الفخذ ؛ قال ابن الكلبي: الشَّعْبُ أَكبر من القبـيلة ثم القبـيلة، ثم العِمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذُ. قال أَبو منصور : والفصيلة أَقرب من الفخذ، وهي القطعة من أَعضاء الجسد».انتهى
ومثلوا للأفخاذ بالنسبة للعمود النبويّ ؛ كآل عبد مناف بطن انقسم إلى أفخاذ وهي : بني هاشم، بني عبد شمس، وبني المطلب، وبني نوفل.
طبقات النسب العَشِيْرَةُ
قال ابن دريد في جمهرة اللغة: «عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون الذين يعاشرونه، وهكذا ذكر أصحاب المغازي أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم لما أنزل عليه ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) قام فنادى يا بني عبد مناف ! وعشير الرجل ؛ امرأته التي تعاشره في بيته وهو عشيرها أيضا»، قال في لسان العرب: وعَشِيرَة الرجل : بنو أَبيه الأَدنونَ، وقيل : هم القبـيلة، والجمع عَشَائر.
والشيعة الجعفرية يريدون من العشيرة بني هاشم، لحديث أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم أمر علي كرّم اللهُ وجهه وقد كان يخدمه أن يدعو له بني هاشم وأن يصنع لهم وليمة وأن يسقيهم ذلك حين نزلت آية العشيرة، وهذا موافق لما عند ابن الكلبي إمام أهل النسب الذي يرى أن العشيرة هي رهط الرجل، وبعض أهل السنة يريدون من العشيرة آل عبد مناف بن قصي لأنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم وقف في النداء عندهم.
طبقات النسب العَشِيْرَةُ
ويُروى أنّ معاوية بن أبي سفيان قام يوماً على المنبر فقال: أيُّها الناس! إنَّ اللهَ فضّل قريشاً بثلاث فقال لنبيه: ((وأنذر عشيرتك الأقربين))؛ ونحن عشيرته الأقربون، وقال: ((وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)) الزخرف: 44 ونحن قومه، وقال: ((لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ)) قريش: 1 - 2 ؛ ونحن قريش.
فقام رجلٌ من الأنصار فقال له : على رسْلك يا معاوية ! فإنّ الله قال : ((وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ)) الأنعام: 66 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)) الزخرف: 57 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا)) الفرقان: 30 وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة ولو زدتنا لزدناك، فأفحمه.
طبقات النسب العَشِيْرَةُ
والحقّ إنْ شاء الله أنّ العشيرة اسم واقع عليهما، وكان مقصود الأنصاريّ أنْ يقول لمعاوية: نعم صدقتَ أنك من قومه، ولكنك من قومه الذين كذبوه وآذوه، فقصده كان الإفحام ولم يكن مقصوده أن يبطل قرابة عامة قريش بالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، ولا يمنع من أن يراد بهما هؤلاء أو هؤلاء مع عدم الاختلاف في كون آل هاشم هم أقرب الناس إليه ؛ وهم الذين فَضَّلهم اللهُ على سائر قريش ؛ وهم المرادون من النـزول الأول لآية حين نزلت بلفظ ((وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ، وَرَهْطَكَ مِنْهُم المخُلَصِيْنَ)) ثم نسخ الجزء الأخير من الآية التي نزلت في حال كون الدعوة بين بني هاشم، ليبقى الجزء الأول منها حين الجهر بالدعوة ليدل على أن مصطلح العشيرة يجوز فيما بين هاشم إلى النضر بن كنانة، فهو لفظ يشترك بين هذه الطبقات كالقبيلة، فيكون المراد به قريش في مقابل بقية العرب، وأمَّا الرهط: وهو ليس من الطبقات، وإنما هو عبارة عن جماعة ذات صفة معينة، بمعنى أنهم أقرب الناس إلى الرجل، وأخص الناس به، كبني هاشم بالنسبة للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فهو بالنسبة له يجمع فصائل آل هاشم الذين هم آل أبي طالب، وآل العباس، وآل الحارث، وآل حمزة، وآل أبي لهب.
طبقات النسب العَشِيْرَةُ
والحاصل أن الرهط والعشيرة سيَّان كما هو مذهب ابن الكلبيّ وكما هو مذهب أهل اللغة، قال في لسان العرب : رَهْطُ الرجلِ : قومُه وقبيلته. يقال : هم رَهْطه دِنْـية، والرَّهْطُ : عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ.. قال أَبو منصور : وإِذا قيل بنو فلان رَهْط فلان فهو ذو قَرَابَتِهِ الأَدْنَوْنَ، والفَصِيلةُ أَقربُ من ذلك.. والرهط ؛ عَشِيرة الرجل وأَهلُه، وقيل : الرهطُ من الرجال ما دون العشرة، وقيل : إِلى الأَربعين ولا يكون فيهم امرأَة، وما قالوه عن العشيرة وعن الرهط أنهما قبيلة الرجل فهذا كما أسلفنا وقلنا أن القبيلة مما تتجوّز فيه العرب وتطلقه على جميع الطبقات، قال في اللسان : والمَعْشَر ؛ والنَّفَر ؛ والقَوْم ؛ والرَّهْط معناهم : الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، وكما قال في تحفة الأحوذي عن العترة، قال : «قال التوربشتي: عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله بقوله : أهل بيتي. ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه» فهذه الألفاظ مثلها كذلك.
طبقات النسب الفَصِيْلَةُ
عدها بعض النساب الطبقة السادسة من طبقات النسب، وعرفوها بأنها ما انقسم فيه أنساب الفخذ، ومثلوها بالركبة التي تنفصل من الفخذ، فالفصائل هم الأحياء جمع حَي، حيثوا انفصلوا من الأفخاذ، كحال آل العباس ؛ وآل أبي طالب ؛ وآل أبي لهب؛ وغيرهم من أولاد عبد المطلب بن هاشم مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، فكل واحد من أولئك يقال فيه أنه حيّ مِن أحياء هاشم بن عبد مناف، واستثنى الشارع آل عليّ بن أبي طالب من فاطمة الزهراء، فهم مع كونهم فصيلة فَهُم أهلُ بيتٍ؛ وعترةٌ ؛ ونسلٌ ؛ وعصوبةٌ.
طبقات النسب الأُسْرَةُ
خير تعريف يقرب معناها أن يقال فيها إنهم أهل البيت، الذين يحرم على ربِّ البيت أو ربِّ الأسرة نكاحهم، وهل الزوجة من الأسرة بالتبع لا عن الأصالة أم منها بالأصالة؟ كل محتمل صحيح والأول أصح.
والحاصل أن هذه الطبقات وتتميز عن بعضها عنوة لا عن اختيار عند الشدائد والنكبات والجوائح، فنجد طبقات النسب تترتب على هذا النمط في التفاف أفراد القبيلة حول الفرد وبتعصب كل بني أب إلى أبيهم وبانضمامهم إلى بعضهم دون بني عمهم، فكلما كانت جماعة هي أقرب من غيرها كانت في العادة هي الأخص بالفرد، والأكثر حمية وغيرة له، وأشد دفاعاً عنه، وأكثرهم استماتة في سبيل نصرته، فالناس أبناء الجد الواحد يتشكلون هكذا تلقائياً في الأمور المهمة ؛ وبالتالي تتبين لنا تلك المفاصل في جسم القبيلة، وبالتالي نعرف الخاص والأخص؛ فالاعتضاد بالعشيرة/القبيلة والتكثّر بها يكون وفق درجات بحسب القُرْب، وعلى قدر ذلك القرب يكون الولاء والوفاء، وعلى قدر البعد يكون البراء والجفاء، وهذا أمر مسلمٌ جداً ولا نعرف فيه خلافاً.
طبقات النسب الأُسْرَةُ
قال المؤرخ جواد علي:«وجرثومة العصبية، العصبية للدم، وأقرب دم إلى الإنسان هو دم أسرته، وعلى رأسها الأبوان والأخوة والأخوات ثم الأبعد فالأبعد، حتى تصل إلى العصبية للقبيلة، ولهذا تكون شدة العصبية وقوتها تابعة لدرجة قرب الدم والنسب وبعدهما، فإذا ما حل حادث بإنسان فعلى أقرب الناس دماً إليه أنْ يهبَّ لاسعافه والأخذ بالثأر ممن ألحق الأذى بقريبه، ولهذا صارت درجات العصبية متفاوتة بحسب تفاوت الدم ومنازل النسب».
وهذا تماماً الذي حصل مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فكان أشد الناس التفافاً حوله، وأصدقهم إيماناً به قرابته الأدنون الذين هم بنو هاشم بن عبد مناف دون بقية عشيرته/قريش، وكان التالي لهاشم بن عبد مناف بقية آل عبد مناف بن قصي وهم آل المطلب بن عبد مناف، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل ابنا عبد مناف بن قصي وكذبوه واستبدلوا القرابة بالأبعدين.
وكان النويري قد زاد الجذم ثم الجماهير قبل الشعوب، وهي زيادة ليست بلازمة، وزاد نشوان الحميري الجيل بين الفخذ والفصيل وليس بجيد، والجِذْم؛ هو الأصل والجرثومة.
جامعة إسكس
جامعة إسكس (بالإنجليزية: University of Essex)‏ هي جامعة بريطانية تقع قرب مدينة كولشيستر. تأسست الجامعة عام 1963 وحازت على الميثاق الملكي في العام 1965. وقد نجحت الجامعة على أن تحتل موقعا مميزاً بين الجامعات العالمية خاصة في مجال العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية وهي من أفضل الجامعات تصنيفاً على مستوى بريطانيا وعلى مستوى الجامعات العالمية كذلك خاصة في مجالات علم الاجتماع والفلسفة والعلوم السياسية والتاريخ والاقتصاد. وتتمتع الجامعة بسمعة مرموقة في مجال العلوم الحيوية وعلم النفس والهندسة الإلكترونية. تتألف الجامعة من 18 قسماً أكاديمياً و 36 مركزاً ومعهداً في العديد من التخصصات ولاسيما حقوق الإنسان والقانون وإدارة الدولة.
ويقع الحرم الرئيسي للجامعة في ساحة ويفينهو في مدينة إسكس والتي تبعد أقل من ميل عن مدينة ويفينهو وميلين عن مدينة كولشيستر.
جامعة إسكس نبذة عن تاريخ الجامعة
وافق مجلس مقاطعة إسيكس على اقتراح قدمه أحد أعضاء المجلس شارلز ليثرلاند لتأسيس جامعة في المقاطعة. وتم تأسيس لجنة لهذا الغرض وقدمت هذه اللجنة بطلب إلى لجنة منح الجامعات يطلبون فيه تأسيس جامعة إسيكس. وتم في شهر أيار من العام 1961 إعلان تأسيس الجامعة وتقرر أن يكون مقرها في ويفينهو، وتم اختيار ساحة ويفينهو لإقامة الجامعة الجديدة عليها.
تم تعيين أول الأساتذة في الجامعة في العام 1963 ومنهم آلان جيبسون في تخصص الفيزياء وبيتر تاونسيند في تخصص علم الاجتماع ودونالد دافي في تخصص الأدب، وغيرهم من الأساتذة في عدد من التخصصات الأخرى.
جامعة إسكس فترة الستينيات
كانت جامعة إسيكس في فترة الستينيات في طليعة الجامعات التي شهدت حركة طلابية نشيطة مثيلة للحركات الطلابية التي عارضت الحرب على فيتنام في العديد من دول العالم. ومن أهم التحركات التي قام بها الطلبة ما كان في عام 1968 حين ثار الطلبة محتجين ضد زيارة إينوك باول، حيث نتج عن هذه التحركات استدعاء 7 طلبة لمجالس الضبط، إلا أن الاعتصامات المتكررة التي قام بها الطلبة حالت دون انعقاد تلك المجالس. وقد حدث في شهر أيار من ذلك العام أن تدخلت قوات الشرطة مع عدد من الكلاب البوليسية لاعتقال عدد من الطلبة بعد أن قاموا بتوجيه اتهامات لأحد المحاضرين الزائرين من بورتن داون بأن المؤسسة التي يعمل لديها تقوم بأنشطة في مجال الأسلحة البيولوجية والكيمياوية، وكانت هذه هي الحادثة الأولى في تاريخ الجامعات البريطانية التي تتدخل بها قوات الشرطة لاعتقال الطلبة.
جامعة إسكس السبعينيات والثمانينيات
استحدثت الجامعة في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين مركزاً للرعاية الصحية ومركزاً للطباعة ومركزاً لبيع الكتب ومعرضاً، كما قامن الجامعة بتوسيع مساكن الطلبة، وتم إنشاء مباني سكنية جديدة.
جامعة إسكس تطورات حديثة
قامت ملكة بريطانيا بإجراء زيارة للجامعة في 25 تشرين ثاني 2004 كجزء من احتفالات الذكرى السنوية لتوليها العرش (1964-2004). وقد تم تعيين جون داودن، الذي يعزى إليه بدء البحوث العلمية في الدراسات العليا في مجال ميكانيكا الموائع في العام 1963 حين كان عمره 23 عاماً، أستاذاً للرياضيات وكان رئيس قسم الرياضيات في الجامعة من العام 2001 حتى العام 2005.
واستمرت الجامعة في التوسع وبناء المراكز والأقسام الجديدة، فأنشئت في أيار 2004 مبنى جديداً فيه قسم هندسة الأنظمة الإلكترونية وجزء من قسم علم الحاسوب. وتم افتتاح مبنى سكني جديد للطلبة في العام 2003 يستوعب 770 طالباً. كما تم افتتاح قاعة كبيرة للمحاضرات تتسع لألف شخص في العام 2006. بالإضافة إلى العديد من التطورات التي شهدتها البنية التحتية للجامعة من 2007 حتى 2009.
جامعة إسكس الأقسام والمراكز البحثية
تشتمل الجامعة على أربعة 18 كلية وقسماً أكاديمياً في أربعة كليات رئيسية وهي 1) العلوم الإنسانية، 2) القانون والإدارة، 3) العلوم الاجتماعية، 4) الهندسة والعلوم. وتعد أقسام الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم الاجتماع واللغة واللغويات من الأقسام الأفضل على مستوى أوروبا.
جامعة إسكس سمعة الجامعة الأكاديمية
جامعة إسيكس عضو في مجموعة 1994، وقد حازت الجامعة بالرغم من حجمها الصغير نسبياً على سمعة عالمية مرموقة في التدريس والبحث العلمي. وهي من بين أفضل 300 جامعة في العالم حسب أحد التصنيفات في مجلة التايمز، كما احتلت تصنيفات جيدة نسبياً في صحيفة الجارديان والإندبندنت. حيث احتلت المرتبة 31 في تصنيف لصحيفة الجارديان لعام 2009. وتحتل الجامعة سمعة مرموقة في مجال السياسة والعلاقات الدولية والتي يندرج تحتها قسم الحكومة حيث احتلت المركز الخامس على مستوى الجامعات البريطانية حسب تصنيف دليل التايمز وصنداي تايمز لعام 2019. كما جاءت الجامعة ضمن أفضل 30 جامعة على مستوى العالم في مجال العلوم السياسية حسب تصنيف شيغهاي لعام 2019. بالإضافة في عام 2013 ، منحت الملكة إليزابيث الثانية "أستاذية ريجيوس" لجامعة أسكس اعترافاً بـ "50 عامًا من التميز في البحث والتعليم في العلوم السياسية. ومن أبرز خريجها في الوطن العربي البرفيسور عبد السلام الجوفي الخبير الدولي وعضو اللجنة التوجية العليا للتعليم 2030 التابعة لليونسكو وزير التربية والتعليم اليمني السابق، البرفيسور عبد الرحمن اليوبي عالم الكيمياء الحيوية ورئيس جامعة الملك عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية .