hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليبرالية دينية في الديانة المسيحية
انتقد الكاتب المشيخي البروتستانتي الإنجيلي المحافظ جون بريشام ماكن ما دعاه بـ «الليبرالية الطبيعية» في كتابه المسيحية والليبرالية الذي نشره عام 1923، والذي حاول من خلاله إظهار أنه «بالرغم من استخدام الليبراليين للتعابير التقليدية لكن الليبرالية المعاصرة ليست دينًا مختلفًا عن المسيحية فحسب، بل إنها تنتمي إلى نوع مختلف تمامًا من الأديان». أبدى المدافع عن المسيحية الإنجيلية سي. إس. لويس وجهة نظر مشابهة لماكن في أواسط القرن العشرين، مشيرًا إلى أن «اللاهوت من النمط الليبرالي» أدى إلى إعادة تصور كلية للديانة المسيحية ورفض المسيحية التي يفهمها أتباعها المسيحيون بحد ذاتهم.
ليبرالية دينية في الديانة اليهودية
بدأت الإصلاحات الدينية اليهودية الألمانية في ضم الفكر النقدي والأفكار الإنسانية إلى اليهودية منذ بدايات القرن التاسع عشر. أدى هذا إلى إنشاء العديد من الطوائف غير التقليدية، من اليهودية المحافظة الليبرالية بشكل معتدل، وصولًا إلى اليهودية الإصلاحية الليبرالية المتطرفة. يتبنى الجناح المعتدل من اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة -خصوصًا الأرثوذكسية المنفتحة- منهجًا مشابهًا.
ليبرالية دينية في الديانة الإسلامية
تتضمن الليبرالية والتقدمية في الإسلام أشخاصًا معلنين لإسلامهم أنشؤوا قاعدة هامة من الفكر الليبرالي حول مفاهيم الإسلام وطقوسه. يوصف عملهم أحيانًا باسم «الإسلام التقدمي»، ويعتبر بعض المفكرين مثل أستاذ الدراسات الإسلامية أميد صافي أن كلًا من الإسلام التقدمي والإسلام الليبرالي حركة مستقلة.
ترتكز منهجيات كل من الإسلام الليبرالي أو التقدمي على تفسير النصوص الإسلامية التقليدية (مثل القرآن والحديث)، وهي عملية تدعى بالاجتهاد. يمكن أن يتراوح هذا الاجتهاد من مفهومه الضيق حتى الشكل الواسع، إذ يعتبر معنى القرآن فقط وحيًا، أما التعابير اللغوية من كلمات وجمل ضمنه فينظر إليها على أنها عمل الرسول محمد في زمنه الخاص وسياق محدد.
ليبرالية دينية في الديانة الإسلامية
يرى المسلمون الليبراليون أنهم يعودون إلى المبادئ الأولى للأمة من جانب التفسير الأخلاقي التعددي للقرآن. وهم ينأون بأنفسهم عن بعض التفسيرات التقليدية غير الليبرالية للشريعة الإسلامية والتي يعتبرونها ذات أساس ثقافي وغير قابلة للتطبيق بشكل معمم. تستخدم الحركة الإصلاحية مفهوم التوحيد كمبدأ منظم للمجتمع البشري وأساس للمعرفة الدينية والتاريخ والميتافيزيقيا والجماليات والأخلاق، بالإضافة إلى النظام الاجتماعي والاقتصادي والعالمي.
العصرية الدينية حركة وصفت بأنها «الاستجابة الأيديولوجية الإسلامية الأولى» التي تحاول التوفيق بين الدين الإسلامي من جهة، والمبادئ المعاصرة مثل الوطنية والديمقراطية والحقوق المدنية والعقلانية والمساواة والتطوير من جهة أخرى. تتضمن هذه الحركة إعادة النظر في المفاهيم التقليدية للفقه الإسلامي ومنهجيته، ومقاربة جديدة للديانة الإسلامية وتفسير القرآن.
ليبرالية دينية في الديانة الإسلامية
كانت هي الأولى من بين عدة حركات إسلامية -مثل العلمانية والإسلاموية والسلفية- التي ظهرت في أواسط القرن التاسع عشر كردة فعل على التغيرات المتسارعة في ذلك الوقت، خصوصًا الغزو الملحوظ للحضارات الغربية والاستعمار للعالم الإسلامي. يتضمن مؤسسو هذه الحركة عالم الدين محمد عبده الذي عمل شيخًا للأزهر مدة قصيرة قبل وفاته عام 1905، بالإضافة إلى جمال الدين الأفغاني ومحمد رشيد رضا.
استخدم المجددون الإسلاميون الأوائل (مثل الأفغاني ومحمد رضا) مصطلح «السلفية» للإشارة إلى محاولاتهم لتجديد الفكر الإسلامي، ويشار إلى هذه «الحركة السلفية» في الغرب باسم «العصرية الإسلامية» في كثير من الأحيان، على الرغم من الاختلاف الكبير لهذه الحركة عما يعرف اليوم باسم الحركة السلفية، التي تشير عمومًا إلى حركات متطرفة مثل الوهابية. تبعًا للكاتب والأستاذ ماليس روثفن، عانت العصرية الإسلامية منذ نشأتها من مشاركة كل من الحكام العلمانيين، ومن «العلماء الإسلاميين الرسميين» الذين كانت مهمتهم الأساسية هي تشريع أعمال الحاكم وصياغتها بصورة دينية.
من الأمثلة على الحركات الليبرالية ضمن العالم الإسلامي حركة المسلمين البريطانيين التقدميين (التي تشكلت بعد هجمات لندن الإرهابية عام 2005، وانحلت في عام 2012) وحركة المسلمين البريطانيين للديمقراطية العلمانية (التي تشكلت عام 2006)، وحركة المسلمين من أجل القيم التقدمية (التي تشكلت عام 2007).
ليبرالية دينية في ديانات شرق آسيا
لم تتأثر أديان شرق آسيا مباشرة بالليبرالية وفلسفة التنوير، وخضعت جزئيًا لحركات الإصلاح بعد التواصل مع الحضارات الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين. ظهرت حركات الإصلاح الهندوسية هذه في الهند البريطانية في القرن التاسع عشر. ظهرت أيضًا العصرية البوذية (أو البوذية الجديدة) بشكلها الياباني كردة فعل على إصلاح مييجي، وتحولت مرة أخرى خارج اليابان في القرن العشرين، متيحةً الفرصة أمام ظهور طائفة الزن البوذية المعاصرة.
جون ستانيفورد روبنسون
وهو سياسي أمريكي ويعد روبنسون أول حاكم على ولاية فيرمونت الأمريكية ينتمي إلى الحزب الديمقراطي ولد جون ستانيفورد روبنسون في 10تشرين الأول من سنة 1804 كان روبنسون عضوا في مجلس النواب لولاية فيرمونت ما بين عامي 1822 إلى عام 1833 كان روبنسون حاكما على ولاية فيرمون ما بين عام 1853 إلى عام 1854 توفي جون ستانيفورد روبنسون في 25 نيسان من سنة 1860.
مدينة سامسونج
مدينة سامسونج (بالكورية: 삼성타운) هي المقر الرئيس لمجموعة شركات تابعة لشركة سامسونج. يقع في سيوكو-جو بمدينة سول. وتخدم المدينة مجموعة سامسونج.
و تقع في الجزء الجنوب الغربي لمحطة مترو جانجنم. عند الخط الثاني. والمخرج 3 و 4
و تضم المجموعة شركات سامسونج للإلكترونيات، وسامسونج سي اند تي وسامسونج لخدمات التأمين. وتتألف المباني من 44، و 34، و 32، طابقاً على التوالي.
إفريقيا إيكو
إفريقيا إيكو هو رالي للسيارات على التضاريس الطبيعية شمال غرب أفريقيا، بمشاركة 40 متسابقا من جنسيات مختلفة.
يعبر المتسابقون خلال الرالي التراب المغربي انطلاقا من الناظور نحو التراب الموريتاني والسنغالي حيث ينتظر وصولهم إلى العاصمة السنغالية داكار يوم 10 يناير بعد أن يكونوا قد قطعوا مسافة 6.131 كلم.
مالاتسكي
مدينة مالاتسكي (بالسلوفاكية: Malacky)‏ هي مدينة في غرب سلوفاكيا تبعد عن شمالي العاصمة براتيسلافا مسافة 35 كم تقريباً وتتبع إقليم براتيسلافا.
كريس كورنيل
كريس كورنيل (بالإنجليزية: Chris Cornell) (ولد باسم كريستوفر جون بويل في 20 يوليو، 1964 - الوفاة 17 مايو 2017) هو موسيقي معروف للروك الاميركي وهو يؤدي ويكتب الاغاني لفرق الروك مثل ساوند جاردن (1984-1997) واوديوسلاف (2001-2007) ، والمقدم للعديد من الأعمال المنفردة والمساهمات من الأغنيات (منذ 1998). يعرف عنه النطاق الصوتي الواسع الذي يصل إلى أربعة اوكتاف ،  والتقنيات القوية في استخدام الأحبال الصوتية . وكان مؤسس وواجهه فريق معبد الكلب ، وهي فرقة مخصصة لتحية زميله السابق، اندرو وود. ولقد أصدر ثلاثة ألبومات استوديو منفردا وهي نشوة صباح (1999)، كاري أون (2007)، والصراخ (2009). احتل كورنيل المرتبة الرابعة في قائمة «أهم 100 مغنّي ميتال على مر العصور» من قبل هيت بارادر.
برنامج الإمارات النووي
أعلنت الإمارات مساء الأربعاء 23-12-2009 تدشينها برنامجها النووي السلمي، من خلال تشكيلها مؤسسة الإمارات للطاقة النووية، مرجحة بدء البناء الفعلي للمحطات في عام 2012. وفي يوم الأحد 27-12-2009 أطلقت الإمارات برنامجها للطاقة النووية بمنح عقد بقيمة 40 مليار دولار لكونسورتيوم كوري جنوبي لبناء مفاعلات نووية وتشغيلها بصورة مشتركة لمدة 60 عامًا.
برنامج الإمارات النووي الهدف
يهدف البرنامج لإنتاج الكهرباء لتلبية الطلب المتزايد على الطاقة، حيث تُظهر التقارير أن الطلب على الكهرباء في الإمارات سيتضاعف بحلول عام 2020، بالإضافة لدعم التنمية الاقتصادية وتوفير العديد من فرص العمل لمواطني دولة الإمارات العربية المتحدة.
برنامج الإمارات النووي تقييم مواقع المحطات
لفت محمد الحمادي، الرئيس التنفيذي لمؤسسة الإمارات للطاقة النووية، إلى أن المؤسسة على وشك الانتهاء من تقييم عدد من المواقع المحتملة لمحطات الطاقة النووية في الدولة، حيث يعكف فريق من الخبراء الإماراتيين والدوليين على إجراء الدراسات والاختبارات العملية حول الزلازل، والطبقات الجيولوجية، والبيئة، وعناصر أخرى لاتخاذ القرار النهائي بشأن موقع بناء هذه المحطات.
سيتم مراجعة كافة التراخيص المقدمة من قبل مؤسسة الإمارات للطاقة النووية للتأكد من مطابقتها للمعايير العالمية في الأمن والسلامة وذلك تحت إشراف الهيئة الاتحادية للرقابة النووية، وهي هيئة مستقلة أنشئت في عام 2009 لضمان توفير الأمن والأمان والاستدامة طويلة المدى في الاستخدامات السلمية للطاقة النووية والإشعاع المؤين في دولة الإمارات العربية المتحدة من خلال وضع اللوائح والأنظمة وفق المعايير العالمية والإشراف على تنفيذها.
برنامج الإمارات النووي حظر تخصيب اليورانيوم
وفي 4-2009 أعلنت الإمارات «وثيقة السياسة العامة في تقييم إمكانية تطوير برنامج للطاقة النووية السلمية» التي تقضي بأن «أي برنامج نووي في الدولة سيرتكز على أساس عنصري السلامة وحظر الانتشار النووي وكذلك الامتناع عن التخصيب وإعادة معالجة الوقود النووي محلياً وهما جزئي دورة الوقود النووي الذين يمكن استخدامهما بسهولة في أغراض غير سلمية».
في 10-2009 أصدرت الإمارات قانونا يحظر تطوير أو إنشاء أو تشغيل أي منشأة لإعادة معالجة الوقود المستهلك أو تخصيب اليورانيوم ضمن حدودها. ويقضي القانون بإنشاء «الهيئة الاتحادية للرقابة النووية» وهي هيئة رقابية وتنظيمية مستقلة تماماً تعمل على تنظيم القطاع النووي في الإمارات للأغراض السلمية فقط وتحقيق الأمان والأمان النووي والأمن النووي والوقاية من الإشعاعات. وينص على «تجريم وفرض عقوبات قاسية مدنية وجزائية على مخالفة أحكام القانون بما في ذلك سرقة المواد النووية أو المتاجرة بها أو النقل أو الاستخدام غير المصرح به لتلك المواد».
روكفيل (ميريلاند)
روكفيل، ماريلاند (بالإنجليزية: Rockville, Maryland)‏ ، هي مركز محافظة مقاطعة مونتغومري بولاية ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية. انها مدينة رئيسية مدرجة في الجزء المركزي من مقاطعة مونتغومري ويشكل جزءا من منطقة بالتيمور واشنطن العاصمة. وفقا للتقديرات التي أجرتها مكتب التعداد الامريكى لفترة 12 شهرا المنتهية في 1 يوليو 2008 ، كان عدد سكان المدينة هو 60734 ، مما يجعلها ثاني أكبر مدينة في أدرجت ميريلاندوراء بالتيمور.
روكفيل، جنبا إلى جنب مع جارتها غايثرسبيرغ وبيثيسدا، هي في جوهر بين الدول 270 ممر التكنولوجيا التي تضم العديد من البرامج وشركات التكنولوجيا الحيوية، وكذلك العديد من المؤسسات الحكومية الاتحادية. المدينة أيضا لديها العديد من مراكز التسوق الراقي والإقليمية هي واحدة من مراكز التجزئة الرئيسية في مقاطعة مونتغومري.
روكفيل (ميريلاند) التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لروكفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
روكفيل (ميريلاند) التركيبة السكانية
بلغ عدد سكان روكبورت 2,160 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 891 أسرة وعدد العائلات 571 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,843.6 نسمة لكل ميل مربع (711.8/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,057 وحدة بمتوسط كثافة قدره 902.2 نسمة لكل ميل مربع (348.3/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.83% من البيض و0.37% من الأمريكيين الأصليين و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.59% من الأمريكيين الأفارقة و0.69% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 891 أسرة كانت نسبة 31.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.99، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.36.
روكفيل (ميريلاند) التركيبة السكانية
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 25.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين حتى الرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين حتى الرابعة والستين، ونسبة 18.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 87.7 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 88.4 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,275 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 37,554 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 30,278 دولار مقابل 20,263 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,298 دولار. وكانت نسبة 10.2% من العائلات ونسبة 14.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
روكفيل (ميريلاند) التركيبة السكانية
بلغ عدد سكان روكفيل 61,209 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 23,686 أسرة وعدد العائلات 15,524 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 4,530.6 نسمة لكل ميل مربع (1,749.3/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 25,199 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,865.2 لكل ميل مربع (720.2/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 60.4% من البيض و0.3% من الأمريكيين الأصليين و20.6% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و9.6% من الأمريكيين الأفارقة و3.8% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 23,686 أسرة كانت نسبة 31.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 52.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.54.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.7 عاماً. وكانت نسبة 21.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين حتى الرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين حتى الرابعة والستين، ونسبة 14% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.9% ذكور و52.1% إناث.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية أنشئ كجزء من نظام الإصلاحات التي نفذتها حكومة بيتر الأول.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
النظام القضائي في الامبراطورية الروسية، كانت موجودا منذ منتصف القرن 19، وقد تم تأسيسه من قبل «اعتاق القيصر» ألكسندر الثاني، من خلال النظام الأساسي المؤرخ 20 تشرين الثاني 1864.
النظام الجديد -الذي يعتمد جزئيا على النظام الإنجليزي، وجزئيا عن النموذج الفرنسي- تم انشاؤه على بعض المبادئ العريضة: الفصل بين الوظائف القضائية والإدارية، واستقلال القضاة والمحاكم، والدعاية للمحاكمات والإجراءات الشفوية، والمساواة بين جميع الطبقات أمام القانون. وعلاوة على ذلك، تم إدخال عنصر الديمقراطية من خلال اعتماد نظام المحلفين، وحتى الآن تم انتخاب القضاة. شكل إنشاء نظام قضائي بشأن هذه المبادئ تحولا جذريا في مفهوم الدولة الروسية، والتي، من خلال وضع وإقامة العدل خارج نطاق السلطة التنفيذية، توقفت عن أن تكون استبدادية. هذه الحقيقة جعلت النظام البغيض خاصة إلى البيروقراطية، وخلال السنوات الأخيرة من عهد الكسندر الثاني وعهد الكسندر الثالث كان هناك مجزأة نستعيد ما أعطيت. كانت محفوظة لمجلس الدوما الثالث، بعد الثورة، للبدء في عكس هذه العملية.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
النظام الذي أنشئ بموجب القانون لعام 1864 كان لافتا أنه في إنشاء مجموعتين منفصلتين في المحكمة، لكل منها محاكم الاستئناف الخاصة بها في اتصال فقط في مجلس الشيوخ والمحكمة العليا للنقض. أول هذه المجموعتين، استنادا إلى النموذج الإنجليزي، هي محاكم القضاة المنتخبين من اجل السلم، مع ولاية قضائية على قضايا تافهة، سواء كانت مدنية أو جنائية، والثانية، استنادا إلى النموذج الفرنسي، هي المحاكم العادية من القضاة المرشحين، بهيئة أو بدون محلفين للنظر في القضايا الهامة.
قضاة الصلح (بالروسية: sudya mirovoy "قاضي مير") حكم في القضايا الجنائية والمدنية الصغيرة. قضاة القطعة، كل على حدة من صفوف المنتخبين للحكم الذاتي المحلي في الهيئات الحكومية -- الزيمتوف في مقاطعات البلاد ومجلس الدوما في المدن.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
المرشحين لهذا المنصب كان عليهم تلبية شروط معينة: فقط الأشخاص ذوو التعليم الثانوي كانوا مؤهلين، وفقط الأشخاص ذوي العقارات من 15000 روبل في المناطق الريفية، 6000 روبل في العواصم و3000 روبل في المدن الأخرى. معظم القضاة كانوا أصحاب الأراضي الصغيرة  يمكن لزيمتوف في بعض الحالات انتخاب قضاة الصلح بغض النظر عن المؤهلات والممتلكات، ولكن مثل هذه الانتخابات في حال كان لا بد من بالإجماع. قضاة الصلح الذين انتخبوا لمدة 3 سنوات، تأكد منصبهم من قبل مجلس الشيوخ. لا يمكن أن يقالوا طوال فترة عضويتهم في المكتب، باستثناء لائحة الاتهام من قبل في إطار عملية للقانون.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
هناك فئتان: القضاة والقضاة الفخريون. القاضي عادة ما يجلس وحده، في تقريره أسباب للسلام، ولكن، بناء على طلب من كلا الطرفين لرفع الدعوى، يجوز له استدعاء قاضي فخري كمقيم أو بديل عنه. في جميع القضايا المدنية التي تنطوي على أقل من 30 روبل، وفي قضايا جنائية يعاقب عليها لا تزيد عن ثلاثة أيام من الاعتقال، كان حكمه نهائيا. في غيرها من قضايا الاستئناف التي يمكن إدخالها على هذه الجنايات «للسلام» (mirovoy syezd)، التي تتألف من ثلاثة قضاة أو أكثر من الاجتماع الشهري للسلم (راجع دورات الربع الإنكليزية)، والتي هي بمثابة محكمة استئناف والنقض. من هذا النداء مرة أخرى يمكن أن تقدم في النقاط المتنازع عليها القانون الداخلي أو إلى مجلس الشيوخ، والتي قد ترسل القضية مرة أخرى لإعادة المحاكمة من قبل الجنايات للسلام في منطقة أخرى.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
المحاكم العادية، في تنظيمها، موظفيها واجراءاتها، تشابه تلك في فرنسا. من قاضي البلدية (ispravni)، الذي، على الرغم من هذا المبدأ المنصوص عليه في عام 1864، يجمع بين الوظائف الإدارية والقضائية، يكمنه المناداة (كما هو الحال بالنسبة لقضاة الصلح) لجمعية للقضاة من هذا القبيل؛ من هذه مرة أخرى هناك نداء إلى محكمة المقاطعة، التي تتألف من ثلاثة قضاة؛  من هنا إلى محكمة الاستئناف (sudebnaya palata) ؛ بينما اصيب أكثر من هذا هو مرة أخرى في مجلس الشيوخ، والتي، كما يمكن للمحكمة العليا للنقض، إرسال القضية لإعادة المحاكمة للسبب المبين. محكمة المقاطعة، يمكن أن تعقد مع هيئة محلفين، حاول دون حق في الاستئناف في القضايا الجنائية، ولكن فقط بعد الحصول على إذن خاص في كل حالة من محكمة الاستئناف. مجلس الشيوخ، والمحكمة العليا للنقض، لهما إدارتان، واحدة مدنية وواحدة للقضايا الجنائية. كمحكمة العدل العيب الرئيسي هو أنها غير قادرة تماما على التعامل مع كتلة هائلة من الوثائق التي تمثل النداءات من جميع أنحاء الامبراطورية.
النظام القضائي في الإمبراطورية الروسية النظام القضائي بعد 1864
فئتين هامة في روسيا بلغت أكثر أو أقل خارج نطاق اختصاص الأنظمة المذكورة أعلاه: رجال الدين والفلاحين. المحكمة الكنسية لديها اختصاص رجال الدين مع إجراءات محددة. اهتمامها العلماني تكمن أساسا في كون الزواج والطلاق يقع في نطاق اختصاصها، والإصلاح قد تأجل إلى حد كبير لان مجتمع الأثرياء والفاسدين في العاصمة الروسية فضل نظاما مما يجعل الطلاق بسهولة سلعة تباع وتشترى، ويتجنب في الوقت نفسه فضيحة في الدعاية.
حالة الفلاحين هي أكثر إثارة للاهتمام وتستحق إشعار إلى حد ما أكثر تفصيلا. شكل الفلاحون على التميز، بمنأى عن تأثير الحضارة الغربية. هذه الحقيقة اعترف بها المشرعون لعام 1864، وتحت المحاكم النظامية التي أنشئت في تلك السنة المحاكم الخاصة من الفلاحين الذين كانوا يعانون من أجل البقاء. هذه هي الحقيقة ولكن بعد سنوات قليلة في السن.
يصل إلى 1861، تاريخ التحرر، كان الفلاحين الأقنان تحت ولاية اللوردات الوراثية. مرسوم التحرر ألغى هذا الاختصاص، وأنشأ بدلا من ذلك في كل محكمة خاصة للفلاحين، والتي قضاتها ومحلفوها من الفلاحين أنفسهم، تم انتخابهم من قبل الجمعية العامة للفولوست (volostnoy skhod) من كل عام. في هذه المحاكم القانون العادي قد كتب في القليل ليقوله، وقرارات المحاكم كانت تستند إلى القانون العرفي المحلي. العدالة في إدارة هذه السلطة الأبوية كانت خاما، ولكن ليس غير فعالة. في جميع الدعاوى المدنية التي تنطوي على أقل من 100 روبل قيمة كانت تندرج ضمن نطاق اختصاصها، والمزيد من القضايا الهامة من موافقة الأطراف. كما أنهم تصرفوا كمحكمة الشرطة في حالة السرقات الصغيرة، وانتهاكات للسلام وما شابه ذلك. انهم اتهموا أيضا المحافظة على النظام في مير والأسرة، ومعاقبة المخالفات لقوانين الدين، والأزواج الذين يضربون زوجاتهم، والآباء والأمهات الذين يسيئون معاملة أطفالهم. عقوبة الجلد، ويفضل من قبل الفلاحين لعقوبة الغرامة أو السجن، لم تكن مجهولة. وكان القضاة، بطبيعة الحال، من الأميين كليا، وهذه يميل إلى رمي السلطة المطلقة في يد الكاتب (pisar) للمحكمة، الذي كان نادرا ما فوق الفساد.
الفلاحين ليسوا مضطرين للذهاب إلى المحكمة. أنها يمكن أن تنطبق على تموين الشرطة (stanovoi) أو إلى قضاة الصلح، ولكن لمسافات طويلة ليكون اجتاز في بلد ذا كثافة سكانية منخفضة بحيث يجعل هذا بالطبع غير مريح للغاية. من ناحية أخرى، لم يكن للمحكمة استئناف، ما لم تكن قد تصرفت بشكل غير قانوني أو متجاوز لحدود السلطة. في الحالة الأخيرة محكمة النقض هي منصوص عليها في لجنة المقاطعة لشؤون الفلاحين، الذي حل محل تجميع حكاما على السلام (mirovye posredniki) التي انشئت في عام 1866.
رينو آر-35
رينو آر-35 (بالفرنسية: Renault R-35)‏ دبابة مشاة خفيفة فرنسية الصنع، استخدمت في الحرب العالمية الثانية، صممتها شركة رينو الفرنسية في الثلانينات لاستبدال الدبابات الأقدم من طراز إف تي-17 ودخلت مرحلة الإنتاج في عام 1936، صدرت الآر-35 لكل من بولندا ورومانيا قبل نشوب الحرب العالمية الثانية.
ويتون (ماريلاند)
ويتون (بالإنجليزية: Wheaton)‏، منطقة حضرية مقاطعة مونتغومري بولاية ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية شمالي واشنطن العاصمة، شمال غرب سيلفر سبرينغ. ويتون يأخذ اسمها من صريح ويتون (1833-1903) ، ضابط في جيش الولايات المتحدة ومتطوع من ولاية رود آيلاند في نقابة الجيش الذي ارتفع إلى رتبة الميجر جنرال وهم يخدمون قبل الحرب الأهلية الأمريكية، وأثناءها، وبعدها.
بنو (خمير)
بَنُو  (بالفارسية: روستاى بَنُو )، قرية صغيرة تـتبع بلدة روئيدر (بالفارسية: بخش رويدر ) من توابع مدينة خمير وتقع في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. تقع هذه القرية في شمال قرية کرویة رویدر
بنو (خمير) حدود قرية بَنُو
حدود قرية بَنُو: من الشمال دروا، ومن الجنوب کشی، ومن الغرب كوين، ومن الشرق تنتهي بـقرية ساردی.
بنو (خمير) السكان
يبلغ عدد سكان هذه القرية حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (400) نسمة تشكل (06) عائلة، من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي. يتكلمون الفارسية باللهجة المحلية، بها مسجد، ومدرسة مشتركة بعض البرك لحفظ مياه ألأمطار إذا سالت الأودية، كذلك بها أراضي شاسعة لزراعة القمح والشعير، ومزارع النخيل.
مستبصرون
المستبصر أو المتشيع مصطلح يطلق على من يتحول من أحد الأديان أو المذاهب الإسلاميّة إلى المذهب الشيعيّ الإماميّ الاثني عشريّ الجعفريّ الّذي يعمل بفقه أهل بيت النبيّ من عبادات ومعاملات حسب المعتقد الشيعي الاثني عشريّ.
ربما يعود السبب إلى الاختلاف الّذي أصاب الامة بعد وفاة النبي محمد ظهور عدد من المناهج المختلفة، وكما قال الرسول محمد: (وإنّي قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي، وأنّكم لن تضلوا بعدهما) في الحديث المعروف بـ (حديث الثقلين) لذا يعتبر من يتشيّع من المخالفين من عامّة المسلمين بأنّه قد استبصر واهتدى ولما يراه أنّه الحقّ، باعتبار أنّ الشيعة يقتدون بالإمام علي بن أبي طالب ابن عم الرّسول (صلّى الله عليه وآله) من أتباع أهل بيته مباشرة.
ويُطلق على ظاهرة انتشار الشيعة وتزايد أعدادهم دولياً مصطلح المد الشيعي.
مستبصرون المعنى اللغوي للتسمية
معنى مصطلح مُستبصِر في معاجم اللغة العربية
استبصر في دينه وعَمَلِه: كان ذا بصيرة فيه وفطنة : عقلاء يمكنهم التَّمييز بين الحقّ والباطل بالاستدلال والنَّظر
استبصر في دينه وعَمَلِه: كان ذا بصيرة فيه وفطنة :- {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ}اية 38 سورة العنكبوت: عقلاء يمكنهم التَّمييز بين الحقّ والباطل بالاستدلال والنَّظر.
مستبصرون أشهر المستبصرين
ولعل من أقدم المستبصرين هو الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي  الحلبي المولود بأنطاكية بسوريا عام 1314 هـ.
مستبصرون كتب تأثروا بها
معظم المستبصرين قد قرأوا كتب مثل «المراجعات» للشيخ الإمام عبد الحسين شرف الدين و«ثم اهتديت» وكتاب «اتقوا الله» وكتاب «لأكون مع الصادقين» وكتاب «الشيعة هم أهل السنة» وكتاب «فاسألوا أهل الذكر» وكتاب «كل الحلول عند آل الرسول» للشيخ التيجاني السماوي  ، وكتاب «وركبت السفينة» للاستاذ مروان خليفات  خريج الجامعة الأردنية من الأردن. وكتاب «المواجهة مع رسول الله وآله» وكتاب «نظرية عدالة الصحابة»  وكتاب «النظام السياسي في الإسلام» وكتاب «الوجيز في الإمامة والولاية» وكتاب «الخطط السياسية» للمحامي أحمد حسين يعقوب. كتاب «لماذا اخترت مذهب الشيعة مذهب أهل البيت» تأليف محمد مرعي الأنطاكي. كتاب «الغدير» للشيخ الأميني. وكتاب «منهج في الانتماء المذهبي» وكتاب «تاريخ الإسلام الثقافي والسياسي» وكتاب «حوار في العمر» وكتاب «ابن تيمية حياته عقائده» لـ صائب عبد الحميد  من العراق.
إمام عبد الفتاح إمام
إمام عبد الفتاح إمام (1934 - 18 يونيو 2019)، أكاديمي ومترجم مصري تخصص في الفلسفة والعلوم الإنسانية، واشتهر بترجمته لأعمال الفيلسوف الألماني هيغل إلى العربية.
درس بجامعة عين شمس وعمل في العديد من الجامعات المصرية والعربية ولهُ مؤلفات وترجمات غزيرة متفاوتة الجودة والدقة. هو أبرز تلاميذ أستاذ الفلسفة المصري زكي نجيب محمود، وأحد من تولوا التعليق على فكره في الفكر العربي المعاصر. لهُ مساهمات فكرية في الأوساط الثقافية المصرية، وقدَّم إلى المجتمع الثقافي عدد من المترجمين والباحثين.
إمام عبد الفتاح إمام الحياة الشخصية
ولد الاستاذ إمام عبد الفتاح بالشرقية عام 1933 لوالد كان من علماء الأزهر.
- أشرف وناقش على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراة. وانتدب لمناقشة رسالة دكتوراه في الجامعة التونسية. عمل كأستاذ غير متفرغ بقسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة عين شمس، كما كان عضواً في اتحاد كتاب مصر والجمعية الهيجلية في كندا.
إمام عبد الفتاح إمام أفكاره
تبنى إمام إمام إجمالاً منهجاً وسطيا في السياسة، إلا أن هذا الموقف يميل كثيرا تجاه اليسار عندما يتعلق الأمر بالأوضاع السياسية في العالم العربي. ويمكن إيجاز أهم آرائه السياسية على النحو التالي:
أن التاريخ الإسلامي قد حفل بمفارقات فساد السلطة (راجع في ذلك كتابه «الطاغية»، وقد أثار الكتاب اهتماما واسعاً في الأوساط الثقافية العربية لما يحتويه من تحليل متعمق وموضوعي لتجارب الطغيان في العالم العربي.)
أن مناقب الحكم في الوطن العربي أساسها هو عزوف الشعوب عن المطالبة بحقوقها إما عن جهل (ومنشأ ذلك عدم شيوع التفكير لدى غالبية أفراد الأمة) أو عن يأس (ومنشأ ذلك أيضا هو عدم تدبر الشعوب العربية للتاريخ السياسي للأمة ذاتها أو لأمم العالم الغربي).
لا سبيل للتقدم العلمي أو الاجتماعي أو الإنساني في الوطن العربي سوي بتربية أجيال قادرة على التفكير النقدي ومتمكنة من أدوات العقل. (راجع في ذلك كتابه «مدخل إلى الفلسفة» وكتيب «الفلسفة».)