hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيت دراس
بيت دراس قرية فلسطينية، تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة غزة، وتبعد عنها 32كم، وترتفع 50م عن سطح البحر، تبلغ مساحة اراضيها 16357 دونما وتحيط بها اراضي قرى المجدل والسوافير الشمالي والغربي، والبطاني الغربي والبطاني الشرقي، وأسدود، وحمامة.
بيت دراس معلومات عامة عن القرية
تبلغ مساحة أراضيها 16357 دونما منها 832 مزروعة بالحمضيات، وهي تجاور أراضي المجدل من الجنوب والسوافير من الشرق، وأسدود وحمامة من الغرب والبطاني الغربي والبطاني الشرقي من الشمال. كان أهل القرية يزرعون في أراضيهم الحبوب وأشجار الزيتون والفاكهة، كما اعتنوا بتربية البقر والخيل والإبل والأغنام والدواجن، وكانت عندهم مطحنة آلية لطحن الحبوب.
وكانت لهم علاقات تجارية مع أسدود والمجدل والفالوجة واللد والرملة ويافا وحمامه كما كانت القرية مركزاً ريفياً للقرى المجاورة.
كانت في القرية مدرسة أنشئت عام 1932 م.
وفي بيت دراس مسجدان أحدهما مسجد «الشيخ أبو ياسين» ويخدم آل المقادمة ومن حولهم، والمسجد الكبير ويخدم آل أبو شمالة ومن يجاورهم. وفيها مقام «أبو قفة» ومقام له قبة تسمى قبة بردغة وفي القرية مغارة قديمة طويلة يبلغ طولها نحو كيلومتر واحد وخرب قديمة أثرية فيها دبش وفخار قديم مثل خربة عودة وغياضة وبردغة وفي شمال القرية واد يقطع القرية من الشرق إلى الغرب.
بيت دراس معلومات عامة عن القرية
وفي الماضي بنى الصليبيون حصناً على التل المشرف على القرية، أما المماليك (1205-1517) فجعلوا من بيت دراس إحدى محطات البريد بين غزة ودمشق، وبنوا فيها خانا.
كما كان في القرية موقع أثري يضم بعض الأسس الحجرية والغرف معقودة السقوف.
وفي نهاية العهد العثماني وبداية عهد الاستعمار الإنجليزي بني بالقرب منها أحد أقدم مطارات فلسطين والذي حوله اليهود إلى مطار عسكري ويعرف حالياً بمطار هاتزور العسكري.
تاريخياً بني المطار على أراضي تابعة لقرى قسطينة والبطاني الشرقي وياصور.
لم يبق من أبنية القرية اليوم سوى أساس منزل وحيد، وبعض الحطام المتناثر، وتغطي النباتات البرية وبينها الصبار وأشجار الكينا المكان ولا يزال أحد الشوارع القديمة على الأقل ماثلاً للعيان ويزرع سكان المستعمرات الإسرائيلية المجاورة أراضي القرية.
بيت دراس سكانها
قدر عدد سكان القرية في عام 1922 حوالي (1670) نسمة، وفي عام 1945 (2750)نسمة.
بيت دراس معنى اسمها
يعني اسمها مكان دراسة الحنطة، فهي تحريف (مدرس) أي: (بيدر) ويدعي بعض الناس أنها نسبة إلى بيت إدريس (النبي) والتي تقع في الشمال الشرقي من غزة على مسافة 46 كيلاً، وترتفع 45 متراً عن سطح البحر، وذكرت باسم (تدارس) في صبح الأعشى.
بيت دراس التاريخ النضالي للقرية
دافع الأهالي عن قريتهم ببطولة بين 16 آذار - مارس 1948 وحتى 21 أيار - مايو 1948 ضد هجمات لواء غيفعاتي يساعدهم المناضلون من أبناء القرى المجاورة مثل أسدود وحمامة والسوافير والبطاني الغربي والبطاني الشرقي والفالوجة، وفيما يلي أهم المعارك التي خاضها هؤلاء المناضلون دفاعاً عن القرية:
1- نشبت المعركة الأولى في 16 آذار - مارس 1948 وفيها تمكن مناضلو القرية من صد هجوم كبير قامت به الهاجاناه الصهيونية وهدموا قبل انسحابهم منزلين وأصيب المختار حسين عقيل بجرح بالغ كما استشهد ثلاث رجال وامرأة.
2- في 27-28 آذار- مارس 1948 م قامت قوات الهاجاناه الصهيونية بقصف بيت دراس بشكل عشوائي، وأوقع هذا الهجوم تسعة شهداء من سكان القرية كلهم غير مقاتلين.
3- في 16 نيسان - أبريل 1948 م قام اليهود بهجوم استخدموا فيه أربعة مصفحات ثم انسحبوا بعد أن تعرفوا على درجة المقاومة عند الأهالي.
بيت دراس التاريخ النضالي للقرية
4- في أول أيار - مايو عام 1948 م هاجم اليهود القرية من محورين شرقي وغربي عند الفجر واستخدموا قوات مشاة كبيرة في الهجوم، وركزوا مدافعهم في موضع يسمى نصار وأخذوا من هناك يقصفون القرية من الشرق بينما زحف المشاة من الغرب فاحتلوا المدرسة وتقدموا تحت غطاء قصف مدافع «البرن» و«المورتر» وقاوم المناضلون بجرأة وثبات حتى استعادوا المدرسة وهب لنجدتهم رجال أشداء قدموا من أسدود وحمامة والسوافير والبطاني الغربي والبطاني الشرقي وإذ ذاك تقدمت القوات البريطانية وفصلت بين الطرفين وقيل أن اليهود خسروا في هذه المعركة 175 قتيلاً وللعلم فقد بنت إسرائيل نصباً تذكارياً لقتلاها في هذه المعركة قرب مكان المعركة لأهميتها وللعدد الكبير من الجنود اليهود الذين سقطوا فيها، بينما فقد العرب 8 شهداء و22 جريحاً وتعتبر هذه المعركة أكبر معارك ديار غزة قبل دخول الجيوش العربية.
بيت دراس التاريخ النضالي للقرية
ويذكر أيضاً مشاركة عدد كبير من الرجال من القرى المجاورة منهم من قرية حمامة في تلك المعركة الحامية مثل محمد طبيش صقر، فارس شحادة صقر، محمود الجعيدي، محمد حسين، إسماعيل النجار، صبحي عبد الباري، محمود الحاج مقداد، محمد إسماعيل مقداد، مصطفى القرم، عبد الوهاب الفار، حسن الزهار، محمد إبراهيم أبو ريالة، محمود إبراهيم أبو ريالة، إبراهيم عوض الله، حسن الندى أبو سلطان، محمد شحادة شامية، خليل المحروق أبو سلطان، عثمان أبو سلطان. وقد جرح من أبناء حمامه في تلك المعركة اثنان هما، محمود إبراهيم أبو ريالة، محمود الجعيدي صقر.
واصيب مع المختار حسين عقيل ابنه عبد الرحمن.
بيت دراس التاريخ النضالي للقرية
5- وفي 21 أيار- مايو عام 1948 هاجم اليهود هذه القرية بقوات كبيرة تدعمها المصفحات وطوقوا القرية من جهاتها الأربع لمنع وصول إمدادات إليها وترافق الهجوم مع قصف مدفعي عنيف وزحف المشاة عليها من الغرب والجنوب، وبناء على شدة الهجوم والقصف فقد طلب مقاتلو القرية من النساء والأطفال والشيوخ مغادرة القرية بهدف تخفيف الخسائر بين العزل، وتحرك هؤلاء عبر الجانب الجنوبي من القرية، ولم يكونوا على علم بأن القرية مطوقة من مختلف الجهات، لذلك فما أن بلغوا مشارف القرية الخارجية حتى أمطرهم الصهاينة بالنيران، رغم كونهم نساء وأطفالاً وشيوخاً عزل، وسقط في مذبحة بيت دراس حوالي (260) شهيداً.
وأحرق اليهود بيادر القرية ونسفوا عدداً كبيراً من بيوت القرية وأبلى البدارسة بلاء اًحسنا، رغم عدم تمكن القرى المجاورة من إمدادهم، بسبب تطويق القرية، كما قيل أن القوات الصهيونية التي هاجمت القرية من الغرب كانت ترفع العلم العربي فانخدع بها مقاتلو القرية وظنوها إمدادات عربية لكنها ضربتهم حين اقتربت منهم، وقد نفذت القوات الصهيونية مذبحة انتقامية في القرية بعد احتلالها حيث جمع عدد من سكان القرية في مسجد القرية وأعدموا ميدانياً.
بعد احتلال القرية بدأ سكان بيت دراس ينزحون عن قريتهم إلى أسدود وحمامة.
كما سببت سيطرة اليهود على قرية بيت دراس والمجزرة التي نفذت في القرية بعد احتلالها حالة من الخوف في القرى المحيطة ببيت دراس مثل قرى البطاني الغربي والشرقي والسوافير وجولس مما تسبب في ترك سكانها لقراهم خوفاً من مجازر مشابهة.
بيت دراس فدائيو بيت دراس
ومن مشاهير مجاهديها الشهيد نواف محمود بارود ابن مختار البلدة، وعبد اللطيف أبو الكاس (1926 ـ 1956م) الذي شارك في الدفاع عن بلدته، وبقي يعمل فيما بعد فدائياً حتى استشهد سنة 1956م خلال هجوم اليهود على خان يونس خلال العدوان الثلاثي. ومن أبنائها اليوم الشاعر عبد الرحمن بارود مؤسس الجماعة الإسلامية داخل السجون الصهيونية والشيخ جبر عمار أبو علي والشهيد إبراهيم المقادمة والشهيد حسن منصور والشهيد حسن زهد والشهيد صلاح طلب نصار المقادمة والشهيد اكرم منسي نصار المقادمة والشهيد زاهر نصار المقادمة والشهيد صلاح نصار المقادمة والشهيد ياسين نصار المقادمة والشهيد اكرم نصار المقادمة والشهيد فادي نصار المقادمة والشهيد باسل خليل اليازوري المفادمة والشهيد أحمد خليل اليازوري المفادمة والشهيد العقيد راجح بارود والشهيد المقاوم مؤمن بارود والشهيد أحمد دياب الحداد المقادمة والشهيد جميل وادي المقادمة، وفي عام 1969 استشهد عبد الرحيم محمد يوسف الحداد في مزارع الموز في اريحا أثناء قيامه مع مجموعة من الفدائيين بعملية استشهدوا على اثرها. ومن الشهداء الذين صدوا العدوان الصهيونى عن قرية بيت دارس ودافعوا عنها بباسلة وعزيمة صلبة الشهيد على عبد الله عمار، وفي معارك بيت دراس عام 1948 استشهد عدد كبير من اهالي بيت دراس تم ذكر بعض اسمائهم سابقا واصيب عدد اخر عرف منهم المصاب سعيد محمد يوسف الحداد والدى اصيب بجوار مدرسة بيت دراس، ومن أهل بيت دراس أيضا الشهيد حسين خالد يوسف سعد وهو من أقوى رجال بيت دراس توفي سنة 1922 واشتهر بهجماته على اليهود وقتله واحد اسمه جيليو سيزر.
بيت دراس مذبحة بيت دراس
شمال شرق غزه 21/05/1948 وصلت قوة صهيونية معززة بالمصفحات، إلى قرية بيت دراس وطوقتها لمنع وصول النجدات إليها، ثم بدأت تقصفها بنيران المدفعية والهاونات بغزارة كبيرة، فشعر أهل القرية. بحرج الموقف وقرروا الصمود والدفاع عن منازلهم مهما كلف الأمر، لذلك فقد طلبوا من النساء والأطفال والشيوخ مغادرة القرية بهدف تخفيف الخسائر بين العزل، وتحرك هؤلاء عبر الجانب الجنوبي من القرية، ولم يكونوا على علم بأن القرية مطوقة من مختلف الجهات، لذلك فما أن بلغوا مشارف القرية الخارجية حتى تصدى لهم الصهاينة بالنيران، رغم كونهم نساء وأطفالاً وشيوخاً عزل، وكانت حصيلة المواجهة260 شهيداً.
بيت دراس المستعمرات المقامة على أراضي القرية
دمر اليهود قرية بيت دراس في 11/ 6/ 1948.
وفي عام 1950 أقامت إسرائيل ثلاث مستعمرات على أراضي القرية، هي «عزريكام»، و«إمونيم» و«غفعاتي» وفيما بعد في الخمسينيات أيضاً أقيمت مزرعة باسم «زموروت» في موقع «خربة عودة»، التي كانت على أراضي بيت دراس.
بيت دراس انظر أيضاً
قائمة المدن والقرى الفلسطينية التي طرد منها سكانها خلال حرب 1948
كاتدرائية
الكاتدرائية أو الكَتِدرائِيَّة هي كنيسة مسيحية تستخدم مقرًا لمطران الأبرشية. المصطلح مستخدم في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكية وبعض الكنائس اللوثرية.
المصطلح غير مستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حيث إن كنيسة المطران تسمى بـ «الكنيسة العظمى» ولكن لطالما استخدم مصطلح كاتدرائية في الترجمة إلى اللغة الإنجليزية. بالتالي العامل بوصفه الكنيسة المركزية ل أبرشية، مؤتمر، أو الأسقفية. عادة ما تكون الكنائس التي تقوم بوظيفة «الكاتدرائية» خاصة بتلك الطوائف المسيحية ذات التسلسل الهرمي الأسقفي، مثل الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والإنجليكانية، وبعض الكنائس اللوثرية.  ظهرت مباني الكنيسة التي تجسد وظائف الكاتدرائية لأول مرة في إيطاليا والغال وإسبانيا وشمال إفريقيا في القرن الرابع، لكن الكاتدرائيات لم تصبح عالمية داخل الكنيسة الكاثوليكية الغربية حتى القرن الثاني عشر، وفي ذلك الوقت طوروا أشكالًا معمارية، الهياكل المؤسسية، والهويات القانونية المتميزة عن الكنائس الرعوية، والكنائس الرهبانية، والمساكن الأسقفية.
كاتدرائية
بعد الإصلاح البروتستانتي، والكنيسة المسيحية في عدة أجزاء من أوروبا الغربية، مثل اسكتلندا، وهولندا، وبعض الكانتونات السويسرية وأجزاء من ألمانيا، اعتمدت المشيخي دولة أن تلغي الأساقفة تماما. حيث لا تزال مباني الكاتدرائية القديمة في هذه الأراضي مستخدمة للعبادة الجماعية، فإنها تحتفظ عمومًا بلقب «الكاتدرائية» وكرامتها، وتحافظ على وظائف الكاتدرائية المتميزة وتطورها، ولكنها خالية من التفوق الهرمي. منذ القرن السادس عشر وما بعده، وخاصة منذ القرن التاسع عشر، نفذت الكنائس التي نشأت في أوروبا الغربية برامج نشطة من النشاط التبشيري، مما أدى إلى تأسيس أعداد كبيرة من الأبرشيات الجديدة مع مؤسسات الكاتدرائية ذات الأشكال المختلفة في آسيا، وإفريقيا، وأستراليا، أوقيانوسيا والأمريكتان. بالإضافة إلى ذلك، شكلت كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية أبرشيات جديدة داخل الأراضي البروتستانتية السابقة للمتحولين والمهاجرين أتباع الديانات. وبالتالي، ليس من غير المألوف أن تجد مسيحيين في مدينة واحدة تخدمها ثلاث كاتدرائيات أو أكثر من مختلف الطوائف.
كاتدرائية أصل الكلمة
كلمة كاتدرائية مشتقة من الاسم اليوناني καθέδρα (كاثيذرا) والذي يترجم إلى «كرسي» ويشير في العهد الروماني إلى مبنى احتفالات كبير أو معرض للبضائع. ثم في العهد المسيحي أصبحت كلمة كتدرائية اسمًا يُكَرِّم بها البابا الكاثوليكي كنيسة ويرفع من شأنها بحيث تكون مكرمة من بين الكنائس المنتشرة في منطقة ما. يوج منها الكتدرائيات العظيمة منه أربعة في إيطاليا، من ضمنها كتدرائيتين في روما. كلمة كاتدرائية مشتقة، ربما عن طريق cathédrale الفرنسية، من اللاتينية ecclesia cathedralis ومن cathedra اللاتينية («مقعد»).
يوجد في العالم العربي عدة كتدرائيات من ضمنها كاتدرائية عنابة بالجزائر، وكتدرائية في مصر الجديدة بالقاهرة. رئيس مثل تلك الكتدرائية يسمى مطران.
كاتدرائية أصل الكلمة
تشير الكلمة إلى وجود وبروز كرسي أو عرش الأسقف أو رئيس الأساقفة، المرتفع فوق كل من الإكليروس والعلمانيين، ويقع في الأصل في مواجهة المصلين من خلف المذبح العالي. في العالم القديم، كان الكرسي، على منصة مرتفعة، هو العلامة المميزة للمعلم أو الخطاب، وبالتالي يرمز إلى دور الأسقف كمعلم. كان العرش المرتفع داخل القاعة البازيليكية نهائيًا أيضًا لقاضي رئيس متأخر من العصور القديمة؛ وهكذا ترمز الكاتدرائية أيضًا إلى دور الأسقف في إدارة أبرشيته.
توجد كلمة كاتدرائية، بصفتها مقر الأسقف، في معظم اللغات؛ ومع ذلك، في أوروبا يمكن الإشارة إلى كنيسة الكاتدرائية باسم (على سبيل المثال باللغة الإيطالية والإسبانية) أو (على سبيل المثال الألمانية، والهولندية، وما إلى ذلك)، من المصطلح اللاتيني domus ecclesiae أو domus episcopalis. في حين أن الشروط ليست مرادفة (أ دومو هو الكنيسة جماعية، وما شابه ذلك مع الإنجليز «وزير») العديد من الكنائس الكاتدرائية هي أيضا الكنائس جماعية، بحيث Duomo، أو Dom، أصبح الاسم الشائع لكاتدرائية في تلك البلدان.
كاتدرائية أصل الكلمة
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تُترجم الكلمة اللاتينية كاتدرائية عادةً باسم (sobor في اللغات السلافية)، وهذا يعني «التجمع»، ولكن هذا العنوان ينطبق أيضًا على الكنائس الرهبانية وغيرها من الكنائس الكبرى دون مسؤوليات أسقفية. عندما تكون الكنيسة التي يرأسها رئيس أساقفة أو «مطران» مقصودة على وجه التحديد، فإن مصطلح kathedrikós naós (تترجم حرفيا. cathedral temple).
كاتدرائية أصل الكلمة
يجسد العرش الأسقفي المبدأ القائل بأن الأسقف وحده هو الذي يصنع الكاتدرائية، وهذا لا يزال ساريًا حتى في تلك الكنائس التي لم يعد لها أساقفة، لكنها تحتفظ بكرامة الكاتدرائية ووظائفها في الكنائس القديمة التي كان الأساقفة يرأسونها سابقًا. لكن العرش يمكن أن يجسد أيضًا مبدأ أن الكاتدرائية تصنع أسقفًا؛ كلاهما على وجه التحديد، حيث يتم انتخاب الأسقف داخل الكاتدرائية ويتم تنصيبه من خلال تنصيبه داخل الكاتدرائية بتزكية رجال الدين والعلمانيين؛ وبشكل عام، كانت مؤهلات الأساقفة الأساسية للصلاة المنتظمة والتعليم العالي والعبادة الموسيقية لقرون عديدة، يمكن الوصول إليها بشكل أساسي من خلال وظائف الكاتدرائية. في هذا هناك تمييز بين تلك التقاليد الكنسية، في الغالب تلك الخاصة بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ولكن في السابق كانت تشمل أيضًا الكنائس السلتية في أيرلندا واسكتلندا وويلز، والتي جاء أساقفتها ليكونوا في الأديرة؛ وتلك التقاليد الكنسية التي يميل أساقفتها في الغالب إلى الظهور من خلال صفوف رجال الدين في الكاتدرائية.
كاتدرائية أصل الكلمة
في التقليد الكاثوليكي أو الروماني الكاثوليكي، ينطبق مصطلح الكاتدرائية بشكل صحيح فقط على الكنيسة التي تضم مقر أسقف أبرشية. تخدم كنيسة الدير في دير إقليمي نفس الوظيفة (أي أنها تضم مقر رئيس الدير)، لكنها لا تحصل على اللقب. في أي ولاية قضائية أخرى مكافئة قانونيًا لأبرشية ولكن لا يتم إنشاؤها قانونيًا على هذا النحو (قبلية، نيابة، عادية، محافظة، إدارة رسولية)، تسمى الكنيسة التي تخدم هذه الوظيفة بشكل صحيح «الكنيسة الرئيسية» للكيان المعني - على الرغم من أن البعض لديه اختتم مصطلح الكاتدرائية على أي حال. تستخدم الكنيسة الكاثوليكية أيضًا المصطلحات التالية.
الكاتدرائية المؤيدة هي رعية أو كنيسة أخرى تستخدم مؤقتًا ككاتدرائية، عادةً عندما تكون كاتدرائية الأبرشية قيد الإنشاء أو التجديد أو الإصلاح. ينطبق هذا التعيين فقط طالما استمر الاستخدام المؤقت.
الكاتدرائية المشتركة هي كاتدرائية ثانية في أبرشية لها كرسيان. يمكن أن ينشأ هذا الموقف بطرق مختلفة مثل اندماج أبرشيتين سابقتين، أو التحضير لتقسيم الأبرشية، أو الحاجة الملحوظة لأداء وظائف الكاتدرائية في موقع ثانٍ بسبب اتساع أراضي الأبرشية.
تسمى الكنيسة الكاتدرائية لأسقف حضري بكاتدرائية حضرية.
لا يحمل مصطلح الكاتدرائية في الواقع أي إشارة إلى حجم المبنى أو زخرفته، على الرغم من أن العديد من الكاتدرائيات هي صروح مثيرة للإعجاب لمجرد أن الاحتفالات الأبرشية تتطلب عادةً قدرة واحدة من أكبر الكنائس في الأبرشية. وهكذا، غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح الكاتدرائية بالعامية على الكنائس الكبيرة والمثيرة للإعجاب التي لا تعمل ككاتدرائيات، (على سبيل المثال، كاتدرائية القطب الشمالي في ترومسو، النرويج وساغرادا فاميليا، كنيسة صغيرة في برشلونة.).
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
يبدأ تاريخ الكاتدرائيات في عام 313، عندما تبنى الإمبراطور قسطنطين الكبير شخصيًا المسيحية وبدأ صلح الكنيسة. في الواقع، في المصطلحات الصارمة، لا يمكن أن تكون هناك «كاتدرائيات» قبل ذلك التاريخ، كما قبل القرن الرابع لم تكن هناك «كاتدرائيات» مسيحية؛ لم يكن الأساقفة جالسين أبدًا أثناء قيادة العبادة الجماعية، لكنهم بدلاً من ذلك كانوا يقفون على منصة مرتفعة أو منبر. في القرن الثالث، وعبارة «اعتلائه منصة» إعلان المنبر يأتي، يصبح مصطلح موحد للمسيحيين التنسيق. أثناء حصار دورا أوروبوس عام 256، تم دفن كنيسة منزل مسيحية كاملة، أو دوموس إكليسيا، في بنك دفاعي، وبقيت على قيد الحياة عند التنقيب، في أماكن على ارتفاع أعلى الجدار. تم تحويل كنيسة دورا من ساحة فناء حضرية كبيرة ذات شكل قياسي، حيث تم اقتحام غرفتين معًا لإنشاء قاعة تجميع، قادرة على حمل 60-75 قائمًا؛ بينما تم إدخال خزان في غرفة على الجانب الآخر من الفناء كمعمودية، تعلوها رسوم جدارية غنية. تم العثور بالفعل على غرفة كبيرة بها تمثال نصفي مرتفع في أحد طرفيه، وهو كبير بما يكفي لشخص واحد بدوره للقراءة والوعظ والرئاسة؛ لكنها منخفضة جدًا بحيث لا يعلوها عرش، وأصغر من أن تحتوي على مذبح. وبخلاف ذلك، لم يكن للغرفة الكبيرة زخرفة أو سمات مميزة على الإطلاق.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
في عام 269، بعد وقت قصير من سقوط دورا في أيدي الجيش الفارسي، قامت مجموعة من رجال الدين بتجميع صحيفة اتهام ضد أسقف أنطاكية، بول ساموساتا، في شكل رسالة مفتوحة. كان من بين الاتهامات أن بولس، الذي حصل على رتبة دوكيناريوس المدنية بسبب اتصالاته في البلاط الإمبراطوري، قد أقام لنفسه بشكل غير لائق سياجًا أو سرًا في كنيسة أنطاكية؛ أنه داخل هذه العلبة أقام عرشًا يترأس منه العبادة؛ وأنه قام بتدريب جوقة نسائية على غناء ترانيم من ابتكاره. تم إدانة جميع هذه الممارسات باعتبارها ابتكارات، حيث استوردت بشكل غير صحيح رموز حكمه الروماني العلماني إلى طقوس الكنيسة؛ بينما يؤكد بوقاحة وتجديف أن شخص الأسقف في العبادة الإفخارستية يجلس في مكان المسيح نفسه. بعد مائة عام، كان لدى جميع الأساقفة في عالم البحر الأبيض المتوسط كاتدرائيات، وجلسوا جميعًا على عروش داخل فضاء مقدس مغلق، وأنشأوا جميعًا جوقات مدربة لتعزيز العبادة القربانية.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
كان المبدأ الدافع وراء هذا التغيير هو قبول الأساقفة، عن طيب خاطر، لدعوة إمبراطورية لتبني الواجبات والكرامة والشارات الخاصة بقاضي الصلح والمحافظة عليها. من السمات المميزة لقاض روماني كان يترأس من عرش مرتفع في قاعة كبيرة مستطيلة ذات ممرات غنية ومزخرفة تسمى بازيليك. والآن سيفعل الأساقفة الشيء نفسه. تقع أقدم هذه الكاتدرائيات البازيليكية الجديدة التي لا تزال بقايا كبيرة منها مرئية (وربما من بين أقدم الكاتدرائيات التي تم بناؤها) أسفل كاتدرائية أكويليا على الطرف الشمالي للبحر الأدرياتيكي. يتألف المجمع، الذي يعود تاريخه إلى نقش فسيفساء بين 313 و 319، من قاعتين متوازيتين من الشرق والغرب من الممرات ذات الحجم المماثل. مع قاعة عرضية ثالثة أصغر بين الشمال والجنوب تربط بينهما، والتي تم تفسيرها على أنها قاعة حضور الأسقفية أو مقر إقامة الأسقف. تشكل القاعات الثلاث فناءً مفتوحًا كان يقع فيه في الأصل بيت معمودية منفصل. نجت من كلتا القاعتين البازيليكيتين الكبيرتين أرصفة فسيفساء غنية تظهر (من بين مشاهد أخرى) يونان والحوت، وسلسلة من صور المانحين، معظمها من الإناث. يبدو أن الكاتدرائيات المماثلة للبازيليكا المزدوجة والمعمودية أقيمت بعد ذلك بوقت قصير في ميلانو وترير وبافيا. لكن تلك الكنائس ذات البازيليك الواحد أصبحت فيما بعد نموذج الكاتدرائية الأكثر شيوعًا.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
أدى إعلان قسطنطين لصالح الإمبراطورية تجاه المسيحية إلى تغيير جميع جوانب الحياة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. من ديانة أقلية، محصورة إلى حد كبير في المناطق الحضرية والتجمعات الاجتماعية المحدودة، وخاضعة للعداء الرسمي والاضطهاد العرضي؛ اكتسبت المسيحية أعدادًا متزايدة من الأتباع المحتملين من جميع الطبقات، في البداية كانت لا تزال داخل مناطق المدينة، ولكنها امتدت في النهاية إلى الباغوس، المناطق الريفية النائية للمدينة. كانت النتيجة توسعًا جذريًا في المباني والتمويل والموظفين للمؤسسات الكنسية المرتبطة طوال القرن الرابع. تمثل الكاتدرائيات الأولى هذا التوسع في شكل مادي.
يختلف موقع وتخطيط الكاتدرائيات الأولى اختلافًا كبيرًا من مدينة إلى أخرى، على الرغم من أن معظمها، كما هو الحال في أكويليا، تميل إلى أن تكون داخل أسوار المدينة ولكن بعيدًا عن المركز الحضري؛ توجد عناصر معينة دائمًا تقريبًا.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
كانت القاعات البازيليكية في السابق من سمات المجمعات المدنية الكبرى ومباني المقرات العسكرية؛ لكنها أصبحت الآن الهيكل القياسي لاستيعاب التجمعات المسيحية الكبيرة. من الآن فصاعدًا، يشير مصطلح البازيليكا إلى أي مبنى كبير للكنيسة. كانت هذه البازيليكا الجديدة مختلفة تمامًا في الحجم عن قاعات التجمعات المسيحية السابقة، لأنها كانت مختلفة أيضًا في الشكل عن أي معبد روماني غير مسيحي أو هيكل ديني. وكانت قاعات الطولية، aisled، وغمرت مع الضوء من الكبيرة [كلرستوري النوافذ. تم تزيين الأرضيات والجدران بزخارف غنية بالفسيفساء والترصيع - عادة في أنماط مجردة أو نباتية. كان حجم البازيليكانتين الأصليتين في أكويليا حوالي 37 مترًا في 17 مترًا، ولكن في غضون 30 عامًا تضاعف حجم القاعة الواحدة أربع مرات لتصل إلى 73 مترًا في 31 مترًا. أظهرت هذه البازيليكا الموسعة الآن ثلاث سمات إضافية أصبحت مميزة للكاتدرائيات المبكرة: سياج في الطرف الشرقي للكنيسة يحيط بالمذبح؛ شرق المذبح التي تواجه الغرب، وتتكون من منصة مرتفعة مع العرش مركزيا مكان الأسقف ومقاعد جانبي لرجال الدين من فاميليا له. ورواق مقسم في الطرف الغربي ينسحب إليه الموعوظون أثناء الفعل المركزي للقداس الإفخارستي.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
كانت المعمودية في كنيسة دورا تبلغ مساحتها حوالي 1 متر مربع وعمق متر واحد. يمكن لمرشحي المعمودية الوقوف فيه، لكن لا يمكن غمرهم. في الكاتدرائيات الجديدة، كما كان الحال من قبل، لم يتعمد سوى الأساقفة؛ وعقدت الاحتفالات ما لا يزيد عن مرتين في السنة للسماح بفترات تعليمية مناسبة. لذلك كانت هناك حاجة إلى زيادة حجم المعمودية بشكل كبير، مع ما يرتبط بذلك من أماكن لضمان الخصوصية في التعري والدهن والتعويض؛ وخزان المعمودية، المثمن بشكل عام، أصبح الآن عميقًا تمامًا بما يكفي للانغماس التام، وواسعًا بما يكفي لاستيعاب كل من المرشح والشماس المساعد ذكرًا أو أنثى. اعتمدت المعمودية بشكل عام أشكال التخطيط المركزية المشتقة من الكنائس الجنائزية؛ وهي منفصلة دائمًا عن الكنيسة البازيليكية.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
لم يسكن أحد في بيت الكنيسة في دورا. تمت إزالة المرافق السكنية مثل المرحاض والمطبخ في عملية التحويل. لكن مجمعات الكاتدرائيات تضمنت دائمًا مسكنًا أسقفيًا. من بين التهم البارزة التي وجهت إلى بولس ساموساتا معرفته المفرطة بالنساء المتدينات. كما هو شائع، كان بولس قد تزوج عندما تم انتخابه أسقفًا. ومرة أخرى، كما كان متوقعًا عالميًا لأسقف، فقد توقف بعد ذلك عن الاتصال الجنسي بزوجته ولم يعد يعيش معها. لكن متهميه اتهموا أنه من خلال الاستمرار في الارتباط بنساء أخريات (حتى بدون أي إشارة إلى مخالفة فعلية) فإنه يخلق احتمالًا غير مقبول للفضيحة. لتجنب حدوث مثل هذه المناسبات المماثلة، كان من الضروري أن تنشئ الكاتدرائيات الجديدة أماكن إقامة للرجال فقط للأسقف ومؤسسته بأكملها؛ وبما أنه، في كنائس الغرب، كان من المتوقع أيضًا أن يعيش جميع الكهنة والشمامسة بعيدًا عن زوجاتهم بعد الرسامة، فإن أماكن المعيشة هذه، الأسقفية، كانت بالضرورة كبيرة في المدى. بالإضافة إلى تناول وأرباع للفتيان والرجال رسامة النوم، وإيبيسكوبيوم أيضا تقدم عادة قاعات طعام خاصة للضيافة المتوقعة لتعزيز الوضع الاجتماعي والأسقف، وخاصة المصلى أو مصلى للأسقف، وغالبا ما يكون حمام البيت.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
مثلما كان السكن الأسقفي جزءًا لا يتجزأ من مجمع مباني الكاتدرائية، كذلك لم يكن هناك تمييز بين ممتلكات الأسقفية والأبرشية والكاتدرائية والأوقاف. من حيث المبدأ، تم دفع كل دخل الأبرشية في صندوق مشترك، وتم تقسيمه إلى أربعة أسهم ثابتة لكل مجال رئيسي من الإنفاق؛ الأسقف نفسه. رجال الدين الكاتدرائية. نسيج وإضاءة الكاتدرائية وكنائس المدينة؛ والتبرعات الخيرية. تمتلك العديد من الأبرشيات بالفعل أوقافًا كبيرة، لكن الدخل زاد بشكل كبير مع سلام الكنيسة؛ يعود ذلك جزئيًا إلى الإعانات الإمبراطورية العينية، ولكن بشكل أساسي من الوصايا الخاصة والإعانات الخاصة المنتظمة (غالبًا ما تسمى «الثمار الأولى»)؛ على الرغم من أنه في هذا التاريخ، لم يتم دفع العشور للكنيسة أبدًا. بالإضافة إلى ذلك، قام العديد من مالكي الأراضي الأفراد بدعم الكنائس والمصليات الخاصة في ممتلكاتهم الخاصة؛ وهبت مؤسسات خيرية مستقلة، وفي النهاية أديرة وراهبات أيضًا.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
قدّر أوغسطينوس أن دخله الشخصي يبلغ 20 ضعف دخل والده، وهو موظف مدني صغير؛ وأوغسطينوس لم يكن بأي حال من الأحوال أغنى أسقف في شمال إفريقيا. لكن بقبولهم وضع قضاة مدنيين من قسنطينة، التزم الأساقفة الآن أيضًا بنفقات كبيرة للحفاظ على أسلوبهم ومكانتهم الجديدة؛ وأيضًا للوفاء بالواجبات المرتبطة بذلك، على سبيل المثال في تعيين مستشاري قانوني مؤهلين لدعمهم عند تواجدهم كقضاة مدنيين.
تم دفع رواتب جميع رجال الدين المرتبطين بالكاتدرائية من خلال رواتب من الصندوق العام. ينطبق هذا على كل من رجال الدين العاملين مباشرة داخل الكاتدرائية نفسها، وكذلك على رجال الدين، الذين يطلق عليهم الكنسي المرتبط بالكنائس التي أسسها الأسقف داخل المدينة. منذ نهاية القرن الرابع، مع توسع مهمة الكنيسة في المناطق الريفية، تم إنشاء «كنائس المعمودية» في القرى البعيدة، حتى يتمكن سكان الريف من تلقي معمودية الأسقف محليًا؛ ورجال الدين في هذه الكنائس يحسبون أيضًا ككنيسي ويتقاضون راتباً عادياً.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
تظهر نقوش المانحين الوفيرة أن معظم برامج بناء الكنائس الجديدة؛ تم تمويل الفسيفساء والأسقف والمفروشات من تبرعات خاصة. غير أن تكاليف الصيانة والإضاءة وقعت على عاتق الصندوق العام. ينطبق هذا أيضًا على الكنائس، المعروفة باسم تيتولي، التي يخدمها رجال دين الأسقف مباشرة، بما في ذلك بشكل عام أيضًا أي كنائس منزلية باقية من فترة ما قبل سلام الكنيسة وكنائس المعمودية الريفية؛ ولكن ليس للكنائس الصغيرة، المسماة باروشيا، التي أنشأها ملاك الأراضي الريفية لراحة المستأجرين. كان من المتوقع أن يساهم الأسقف، فيما يتعلق بحالته المدنية، في الأشغال العامة ذات النفع العام؛ القنوات والجسور والمجاري المائية.
كاتدرائية التاريخ والتنظيم
في جميع المدن، خصص الأساقفة مبالغ كبيرة لدعم الأرامل والأيتام والفقراء. كانت مثل هذه التبرعات سمة قوية للكنيسة في القرون السابقة، لكنها كانت تميل بعد ذلك إلى أن تكون موجهة على وجه التحديد إلى المحتاجين المسيحيين. الآن أصبحت البوصلة الخيرية عامة. كان من المتوقع بشكل خاص أن يتحمل الأساقفة مسؤولية جمع أموال الفدية، حيث سقط الأشخاص المحليون في الأسر. بالإضافة إلى ذلك، كان من المتوقع أن تدعم كل أبرشية زينودوتشيوم، نزل للمشردين والغرباء.