hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفر أخبار الأيام الأول التكوين
وفي النصف الأخير من القرن العشرين، وسط شكوك متزايدة في الأوساط الأكاديمية فيما يتعلق بالتاريخ في التقليد التوراتي، شهدنا إعادة تقييم لمسألة التأليف. ورغم الافتقار العام إلى الأدلة الداعمة، فإن الكثيرين يعتبرون الآن أنه من غير المحتمل أن يكون مؤلف سفر أخبار الأيام هو أيضًا مؤلف الأجزاء السردية من سفر عزرا ونحميا. يقترح هؤلاء النقاد أن سفر أخبار الأيام ربما تم تأليفه بين عامي 400 و250 قبل الميلاد، مع احتمال أن يكون ذلك في الفترة من 350 إلى 300 قبل الميلاد. تم التوصل إلى هذا الإطار الزمني من خلال التقديرات التي تم إجراؤها بناء على الأنساب التي تظهر في الترجمة السبعينية اليونانية. تستند هذه النظرية في فرضيتها على أحدث شخص مذكور في سفر أخبار الأيام، عناني. عناني هو سليل من الجيل الثامن للملك يهوياكين وفقًا للنص الماسوري. وقد أقنع هذا العديد من مؤيدي قراءة الترجمة السبعينية بوضع تاريخ ميلاد عناني المحتمل بعد قرن من الزمان مما كان مقبولًا إلى حد كبير لمدة ألفي عام.
يعد الكثير من محتوى أخبار الأيام تكرارًا لمواد من كتب أخرى من الكتاب المقدس، من سفر التكوين إلى سفر الملوك، وبالتالي فإن الرأي العلمي المعتاد هو أن هذه الكتب، أو نسخة مبكرة منها، زودت المؤلف بالجزء الأكبر من مادته. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون الموقف أكثر تعقيدًا إلى حد ما، وأن كتبًا مثل سفر التكوين وسفر صموئيل يجب اعتبارها معاصرة لأخبار الأيام، حيث تعتمد على الكثير من نفس المادة، بدلًا من اعتبارها مصدرًا لها. وعلى الرغم من الكثير من المناقشات حول هذه القضية، لم يتم التوصل إلى اتفاق. ومن المرجح أيضًا أن أخبار الأيام حافظت على التقاليد القديمة غير التقليدية فيما يتعلق بتاريخ إسرائيل.
أطلق المترجمون الذين أنشأوا النسخة اليونانية من الكتاب المقدس اليهودي (السبعينية) على هذا الكتاب اسم Paralipomenon، الأشياء المتروكة، ما يشير إلى أنهم اعتبروه مكملًا لعمل آخر، ربما سفر التكوين والملوك، لكن الفكرة تبدو غير مناسبة، حيث تم نسخ الكثير من سفر التكوين والملوك دون تغيير تقريبًا. اقترح بعض العلماء المعاصرين أن سفر أخبار الأيام هو مدراش، أو تعليق يهودي تقليدي، على سفر التكوين والملوك، ولكن مرة أخرى هذا ليس دقيقًا تمامًا لأن المؤلف أو المؤلفين لا يعلقون على الكتب القديمة كثيرًا بل يستخدمونها لإنشاء عمل جديد. كانت الاقتراحات الأخيرة هي أنه كان المقصود منه توضيح التاريخ في سفر التكوين والملوك، أو إيجاد بديل أو شيء موازي له.
سفر أخبار الأيام الثاني
سفر أخبار الأيام الثاني هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم. وهو يشكل استمرارا مباشرا للكتاب الأول من أخبار الأيام، ويعتقد أن اللفائف الطويلة قد فصلت وذلك بسبب الكتاب الأول. تم تقسيمه منذ العصور الوسطى إلى 36 فصلا. في الكنائس الشرقية، يعد كتاب السهو الثاني.
سفر عزرا
سفر عزرا هو أحد أسفار العهد القديم، وهو السفر العاشر في القسم الثاني من أقسام العهد القديم المسمى (تاريخ العهد القديم)، وفقاً لترتيب النسخة العربية من الكتاب المقدس التي اعتمدت في ترتيبها لأسفار العهد القديم على الأسفار التي ترجمت عن اللغة العبرية أولاً ثم التي ترجمت عن اليونانيه ثم العهد الجديد.
فنجد ترتيب سفر (عزرا) مختلفاً في الكتب المقدسة التي تعتمد على التقليد العبري في ترتيب الأسفار. على الأغلب ظهر السفر في صورته الأولى حوالي عام 399 قبل الميلاد، واستمر تنقيحه وتعديله لعدة قرون قبل أن يتم قبوله كنص مقدس في أوائل العصر المسيحي.
سفر عزرا إصحاحات وشرح سفر عزرا
وضع سفر عزرا في عشر إصحاحات يبدأ بذكر الترخيص الذي أعطاه الملك قورش ملك الفرس لبني إسرائيل ليعيدوا بناء هيكل أورشليم.
فعاد إلى أورشليم بعض الذين كانوا في المنفى، وحين عادوا إلى أورشليم اهتموا قبل كل شيء بترميم المذبح وإعادة تنظيم شعائر العبادة.
وعندما استعدوا، قامت ضدهم معارضة من بعض خصومهم وبالأخص السامريين، فتم تبادل الرسائل مع الإدارة الفارسية، وعلى إثرها ثبت الترخيص واستمرت أعمال البناء.
ويروي القسم الثاني من كتاب عزرا أن الملك ارتحتششتا أرسل الكاهن (عزرا - עזרא) إلى أورشليم بعد مئة سنة من إعادة بناء الهيكل، فأنعش الإيمان وقام بإصلاح ديني في هذه المدينة.
يشدد كتاب عزرا على نقاوة الإيمان المرتبط بالحياة، ويشير إلى شجاعة عزرا עזרא الكاهن المصلح لإعادة الممارسة الدينية إلى شعبه.
من المعروف أن كاتب السفر هو عزرا الكاهن الملقب بالكاتب وهو كاتب شهير وقام بإصلاحات كثيرة.
ويشار إلى أن «عزرا» هو اسم مختصر من «عزريا»، وهو اسم عبري يعني «عون».
سفر نحميا
سفر نحميا هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم. يروي كيف أن نحميا في بلاط الملك في مدينة سوسة، ابلغه أن القدس بدون جدران وأنه عاقد العزم على إعادة بناءهم. الملك عندئذ قرر تعيينه ليكون حاكماً على يهودا وإمكان السفر إلى هناك ليعيد بناء جدران القدس، وأصلاح المجتمع امتثالاً لشريعة موسى، لكن بعد الغياب في سوسة عاد ليجد اليهود قد تراجعوا أو تخلفوا، حيث أنهم تزوجوا بغير اليهود لذلك قام بإتخاذ إجراءات لفرض القانون.
سفر نحميا ملخص
تجري الأحداث في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. تم إدراجه مع سفر عزرا باسم عزرا نحميا، ويمثل الفصل الأخير في السرد التاريخي للكتاب المقدس العبري.
ربما تم دمج جوهر الكتاب الأصلي، وهو مذكرات الشخص الأول، مع جوهر كتاب عزرا حوالي عام 400 قبل الميلاد. ربما استمر المزيد من التحرير في العصر الهلنستي.
يروي الكتاب كيف علم نحميا، في بلاط الملك في شوشى، أن القدس بلا أسوار، وقرر إعادة بنائها. عيّنه الملك واليًا على يهوذا وسافر إلى أورشليم. هناك يعيد بناء الجدران، على الرغم من معارضة أعداء إسرائيل، ويصلح المجتمع بما يتوافق مع شريعة موسى. بعد 12 عامًا في القدس، عاد إلى سوسة لكنه عاد إلى القدس لاحقًا. وجد أن الإسرائيليين ارتدوا واتخذوا زوجات غير يهوديات، وبقي في القدس لفرض القانون.
في السنة العشرين من حكم أرتحشستا الأول من بلاد فارس، علم نحميا، حامل كأس الملك في سوسة (العاصمة الفارسية)، أن سور القدس قد دمر. يصلي إلى الله، مذكّرًا بخطايا إسرائيل ووعد الله بإعادة الأرض، ويطلب من أرتحشستا المغادرة والعودة إلى القدس وإعادة بناء أسوارها؛ الملك متجاوب ويقدم مساعدته لهذه المهمة.
سفر نحميا خلفية تاريخية
تم وضع الكتاب في القرن الخامس قبل الميلاد. يهودا هي واحدة من عدة مقاطعات داخل مرزبانية أكبر (وحدة إدارية كبيرة) داخل الإمبراطورية الأخمينية. عاصمة الإمبراطورية في سوسة. نحميا هو حامل كؤوس للملك أرتحشستا الأول ملك بلاد فارس - وهو منصب رسمي مهم.
بناء على طلبه، تم إرسال نحميا إلى القدس ليكون حاكمًا ليهود، الاسم الفارسي الرسمي ليهودا. تم احتلال القدس وتدميرها من قبل البابليين في عام 586 وجدها قبل الميلاد ونحميا أنها لا تزال في حالة خراب. مهمته هي إعادة بناء الأسوار وإعادة إعمار المدينة. يواجه معارضة من ثلاثة جيران أقوياء، السامريين والعمون والعرب، وكذلك مدينة أشدود، لكنه تمكن من إعادة بناء الجدران. ثم يطهر المجتمع اليهودي بفرض عزله عن جيرانه ويفرض قوانين موسى.
سفر نحميا التاريخ النصي
الكتاب العبري الوحيد عزرا نحميا، بعنوان «عزرا»، تُرجم إلى اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. بعد ذلك بقليل تم عمل ترجمة يونانية ثانية، ومختلفة جدًا، على شكل 1 Esdras، والتي غابت عنها أعمال نحميا تمامًا، وتم حذف هذه الأقسام أو إعادة نسبها إلى عزرا بدلاً من ذلك؛ وفي البداية اعتبر المسيحيون الأوائل هذه الترجمة اللاحقة «كتاب عزرا» التوراتي، كما فعل الكاتب اليهودي يوسيفوس في القرن الأول. من القرن الثالث، استكمل العهد القديم المسيحي باللغة اليونانية نص 1 Esdras بالترجمة الأقدم لعزرا نحميا، وسمي الكتابين عزرا أ عزرا ب على التوالي؛ وقد لاحظ الباحث المسيحي أوريجانوس من القرن الثالث هذا الاستخدام، الذي لاحظ أن «كتاب عزرا» العبري يمكن اعتباره بعد ذلك كتابًا «مزدوجًا». أشار جيروم، الذي كتب في أوائل القرن الخامس، إلى أن هذه الازدواجية قد تم تبنيها منذ ذلك الحين من قبل المسيحيين اليونانيين واللاتينيين. جيروم نفسه رفض الازدواجية في ترجمته الفولجاتية للكتاب المقدس من العبرية إلى اللاتينية. وبالتالي فإن جميع مخطوطات فولجاتا المبكرة تقدم عزرا-نحميا ككتاب واحد،  كما يفعل شرح بيدي في القرن الثامن، وكتابات ألكوين وثيودولف أوف أورليانز في القرن التاسع. ومع ذلك، وبشكل متقطع من القرن التاسع فصاعدًا، تم العثور على أناجيل لاتينية تفصل بين قسمي عزرا ونحميا من عزرا نحميا ككتابين متميزين، ثم سُميا الكتابين الأول والثاني لعزرا؛ وأصبح هذا معيارًا في أناجيل باريس في القرن الثالث عشر. لم يكن حتى 1516-1517، في أول مطبوعة رباني الكتاب المقدس من دانييل بومبيرغ أن الفصل تم إدخال عموما في العبرية الأناجيل.
سفر نحميا التاريخ النصي
في التعليق المسيحي المتأخر في العصور الوسطى، تمت الإشارة إلى هذا الكتاب على أنه «الكتاب الثاني لعزرا»، وليس «كتاب نحميا»؛ يتم تقديم الاقتباسات من هذا الكتاب دائمًا على أنها «يقول عزرا..»، وليس أبدًا كـ «يقول نحميا..».
سفر نحميا التكوين والتاريخ
يُعرف الكتاب المشترك عزرا ونحميا في الفترة المسيحية واليهودية الأولى باسم عزرا وربما نُسب إلى عزرا نفسه؛ وفقًا للتقاليد الحاخامية، كان نحميا هو المؤلف الحقيقي ولكن مُنع من ادعاء التأليف بسبب عادته السيئة في الاستخفاف بالآخرين.
ذكرى نحميا، الفصول 1-7 و11-13، ربما تم تداولها كعمل مستقل قبل دمجها مع مادة عزرا لتشكيل عزرا نحميا. يعتمد تحديد تكوين الذكرى على تواريخ مهمة نحميا: من المقبول عمومًا أن "أرتحشستا هو أرتحشستا الأول (كان هناك ملكان لاحقان يحملان نفس الاسم)، وبالتالي فإن الفترة الأولى لنحميا في القدس كانت 445-433 قبل الميلاد؛  السماح بعودته إلى سوسة ورحلته الثانية إلى القدس، فإن نهاية القرن الخامس قبل الميلاد هي أقرب موعد ممكن للذكرى. يُقاطع ذكرى نحميا من الإصحاحات 8-10 المتعلقة بعزرا. تم تحديدها أحيانًا على أنها عمل منفصل آخر، وهو نصب عزرا التذكاري (EM)، لكن يعتقد علماء آخرون أن المعمل الكهرومغناطيسي خيالي وقد تم تغييره بشكل كبير من قبل المحررين اللاحقين. تم دمج مواد نحميا وعزرا مع العديد من القوائم والتعدادات ومواد أخرى.
سفر نحميا التكوين والتاريخ
قد يرجع تاريخ الطبعة الأولى من الجمع بين عزرا ونحميا إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد. استمر التحرير الإضافي في القرون التالية.
سفر أيوب
سفر أيوب هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم. تشير لغة سفر أيوب، التي تجمع بين التأثيرات العبرية والآرامية ما بعد البابلية، إلى أنه تم تأليفه خلال الفترة الفارسية (540-330 قبل الميلاد)، حيث استخدم الشاعر العبرية بطريقة أدبية متعلمة. يتناول مشكلة الشر ، ويقدم تفسيرًا منطقيًا من خلال تجارب بطل الرواية. أيوب رجل ثري يتقي الله ويعيش حياة مريحة ولديه عائلة كبيرة. الله يناقش مع الشيطان من تقوى أيوب. يوبخ الشيطان الله، قائلاً إن أيوب سوف يبتعد عن الله إذا خسر كل ما يملك. يقرر الله اختبار هذه النظرية بالسماح للشيطان بإلحاق الألم بأيوب. ويتناول بقية الكتاب معاناة أيوب ونجاحه في الدفاع عن نفسه ضد أصدقائه غير المتعاطفين، الذين وبخهم الله، وسيادة الله على الطبيعة.
سفر أيوب التكوين
يظهر أيوب في سفر حزقيال الذي يرجع تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد كرجل من العصور القديمة يشتهر ببره، ويبدو أن مؤلف سفر أيوب قد اختار هذا البطل الأسطوري بسبب مثله. ينسب التقليد الحاخامي تأليف السفر إلى موسى، لكن العلماء يتفقون عمومًا على أنه كتب بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد، مع اعتبار القرن السادس قبل الميلاد الفترة الأكثر ترجيحًا لأسباب مختلفة. من المؤكد أن المؤلف المجهول كان إسرائيليًا، على الرغم من أنه جعل أحداث قصته خارج إسرائيل، في جنوب إدوم أو شمال شبه الجزيرة العربية، وتحدث عن أماكن بعيدة مثل بلاد ما بين النهرين ومصر. تشير التناقضات المختلفة والإدخالات الواضحة إلى تعرضه للتحرير والإضافات لاحقًا. يحتوي السفر على حوالي 1000 سطر، تشكل نحو 750 منها النواة الأصلية.
سفر أيوب التكوين
تتميز لغة السفر بعدد كبير بشكل استثنائي من الكلمات والأشكال غير الموجودة في أي مكان آخر في الكتاب المقدس. استنتج العالم اليهودي ابن عزرا في القرن الثاني عشر أن الكتاب يجب أن يكون قد كتب بلغة أخرى وترجم إلى اللغة العبرية، وبحث العديد من العلماء في وقت لاحق (حتى القرن العشرين) عن أصل آرامي أو عربي أو إدومي، ولكن أشار تحليل دقيق إلى أن الكلمات الأجنبية والأشكال ذات المظهر الخارجي هي أدوات أدبية مصممة لإضفاء المصداقية على البيئة البعيدة للكتاب.
السفر كان موجودا في عدد من الأشكال: النص الماسورتي العبري، الذي تقوم عليه العديد من ترجمات الكتاب المقدس الحديثة؛ السبعونية اليونانية التي ظهرت في مصر في القرون الأخيرة قبل الميلاد؛ والمخطوطات الآرامية والعبرية الموجودة ضمن مخطوطات البحر الميت.
سفر أيوب التكوين
ينتمي كل من أيوب وسفر الجامعة وسفر الأمثال إلى نوع أدب الحكمة، ويتشاركون منظورًا يسمونه «طريقة الحكمة». تعني الحكمة طريقة تفكير ومجموعة المعارف المكتسبة من خلال هذا التفكير، وكذلك القدرة على تطبيقها في الحياة. يمكن تحقيقها جزئيًا من خلال الجهد الإنساني والجزء الآخر كهدية من الله، ولكن لا يمكن الحصول على كاملها أبدًا من قبل أي شخص باستثناء الله.  تشترك الكتب الثلاثة في المواقف والافتراضات ولكنها تختلف في استنتاجاتها، حيث يذكر سفر الأمثال معلومات واثقة حول العالم وأعماله لكنها تتناقض تمامًا مع أيوب والجامعة. توجد العديد من النصوص من بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر، والتي تعتبر موازية لسفر أيوب، وعلى الرغم من أنه من المستحيل معرفة ما إذا كان مؤلف سفر أيوب قد تأثر بأي منهم، فإن وجودهم يشير إلى أنه كان مستفيدًا من تقاليد طويلة من التفكير في وجود معاناة لا يمكن تفسيرها.
سفر أيوب التأثير والتفسير
في فترة الهيكل الثاني (500 قبل الميلاد - 70 ميلادية)، بدأت شخصية أيوب تتحول إلى شيء أكثر صبرًا وثباتًا، حيث كانت معاناته بمثابة اختبار للفضيلة وإثبات للصلاح لمجد الله. بدأت عملية "تقديس" أيوب بالترجمة اليونانية السبعينية (ق. 200) وتم تعزيزها في العهد الجديد لأيوب ‏ (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)، مما يجعله بطل الصبر. لا تولي هذه القراءة اهتمامًا كبيرًا لأيوب في أقسام الحوار في الكتاب، ولكن هذا هو التقليد الذي اتخذته رسالة يعقوب في العهد الجديد ، والذي يقدم أيوب باعتباره شخصًا يجب على المؤمنين أن يقتدوا بصبره وتحمله (يعقوب 5 : 7-11).
عندما بدأ المسيحيون في تفسير أيوب 19: 23-29 (آيات تتعلق بـ "الفادي" الذي يأمل أيوب أن ينقذه من الله) على أنها نبوءة للمسيح، أصبحت النظرة اليهودية السائدة هي "أيوب المجدف"، حتى أن بعض الحاخامات قالوا إنه عوقب بحق من قبل الله لأنه وقف مكتوف الأيدي بينما كان فرعون يذبح الأطفال اليهود الأبرياء.
سفر أيوب التأثير والتفسير
سجل القديس أوغسطينوس أن أيوب تنبأ بمجيء المسيح، وقدمه البابا غريغوري الأول كنموذج للحياة الصحيحة الجديرة بالاحترام. أعلن العالم اليهودي في العصور الوسطى موسى بن ميمون أن قصته هي مثل، وكتب المسيحي في العصور الوسطى توما الأكويني تعليقًا مفصلاً يعلن أنها تاريخ حقيقي. في الإصلاح البروتستانتي ، أوضح مارتن لوثر كيف أن اعتراف أيوب بالخطيئة وعدم القيمة كان أساسًا لقداسته، كما أظهر تفسير جون كالفن لأيوب عقيدة القيامة واليقين المطلق بالعدالة الإلهية.
الحركة المعاصرة المعروفة باسم لاهوت الخلق، وهي لاهوت البيئة يقدر احتياجات كل الخليقة، تفسر خطابات الله في أيوب 38-41 لتشير إلى أن اهتماماته وأفعاله لا تركز حصريًا على البشرية.
أيوب هو أحد الأنبياء الخمسة والعشرين المذكورين بالاسم في القرآن الكريم ، حيث أثنى عليه باعتباره عابدًا ثابتًا قائمًا (سورة ص:44). قصته لها نفس الخطوط العريضة الأساسية كما في الكتاب المقدس، على الرغم من استبدال الأصدقاء الثلاثة بإخوته، وبقاء زوجته بجانبه.
وفي لبنان، يمتلك الموحدون (الدروز) مزارًا بني في منطقة الشوف، ويُزعم أنه يحتوي على قبر أيوب, في تركيا, ويُفترض أنه عاش في شانلي في أورفة. يوجد أيضًا قبر أيوب خارج مدينة صلالة في عُمان.
سفر المزامير
سفر المزامير هو أحد أسفار التناخ اليهودي والعهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي. السّفْر عبارة عن مقتطفات من المزامير الفردية، عددها يبلغ 150 في التقليد اليهودي والمسيحي الغربي، وعدد أكبر في الكنائس المسيحية الشرقية.
("تأكيد فورثي بسيط:تكتب اليهودية في اللغة الفورثية هكذا jahoudija وهي مشتقة من اللغة العربية مباشرة ،يجب الرمز مباشرة لها بكلمة Ašš ولها مقابل إنجليزي بذيء جدا.!!")
سفر المزامير التأليف
تم نسب الكثير من المزامير إلى داوود تقليدياً، لكن كونه هو المؤلف تم رفضه من قِبَل علماء العصر الحديث. المزامير التي تمثل الثلثين الأولين من سفر المزامير تعود في الغالب إلى فترة ما قبل الأسر، والثلث الأخير منها في الغالب يرجع لما بعد الأسر.
أُعطِيَت المجموعة شكلها الحديث بتقسيمها إلى خمسة أجزاء في فترة ما بعد الأسر، على الرغم من ذلك استمرت مراجعتها وتوسيعها إلى العصر الهلنستي وحتى الروماني.
سفر المزامير التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق
المزامير الفردية كانت في الأصل تراتيل، وكانت تستخدم في مناسبات مختلفة وفي مواقع مقدسة مختلفة؛ في وقتٍ لاحقٍ تم اختيار بعضها، وربما يكون قد تم فهمها ضمن مختارات مختلفة؛ وأخيرًا قد تم فهم المزامير الفردية داخل سفر المزامير ككُل، إما سرد حياة داوود أو تقديم تعليم مثل التوراة. في التقاليد اليهودية والمسيحية اللاحقة، أصبحت المزامير تُستخدم كصلاة، فرديَّة أو مجتمعيَّة، كتعبيراتٍ تقليديةٍ عن الشعور الديني.
سفر المزامير التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق
تُستخدم المزامير في جميع أشكال العبادة اليهودية التقليدية. تظهر العديد من المزامير الكاملة والآيات من المزامير في خدمات الصباح. ويشتمل عنصر بيسوكيت ديزيمرا على مزامير 30 و 100 و 145-150. المزمور 145 تتم قراءته ثلاث مراتٍ كل يوم: مرة واحدة في الصباح كجزءٍ من بيسوكيت ديزيمرا، كما يذكر مرة واحدة، جنباً إلى جنب مع مزمور 20، كجزءٍ من صلاة الختام الصباحية، ومرة واحدة في بداية خدمة ما بعد الظهر. في أيام العيد ويوم السبت، بدلاً من إنهاء الخدمة الصباحية، يسبق خدمة المصفح. تقليديًا، تتم قراءة «مزمور لليوم» مختلفًا - شير شوم - بعد خدمة الصباح كل يوم من أيام الأسبوع (ابتداءً من الأحد، المزامير: 24، 48، 82، 94، 81، 93، 92). هذا موصوف في الميشناه. ووفقاً للتلمود، كانت هذه المزامير اليومية تتلى في الأصل في ذلك اليوم من الأسبوع من قبل اللاويين في الهيكل في القدس. من روش شوديش العلول حتى الهوشنة رباح، يتلى المزمور 27 مرتين يوميًا بعد الصباح والمساء. هناك عادة لتلاوة المزمور 30 كل صباح: البعض يقرأ هذا بدلاً من «مزمور لليوم» العادية، والبعض الآخر يقرأ هذا بالإضافة إلى ذلك.
سفر المزامير التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق
يقرأ العديد من اليهود سفر المزامير بشكل أسبوعي أو شهري. كل أسبوع، يقول البعض أيضًا مزمور مرتبط بأحداث هذا الأسبوع أو جزء من التوراة الذي تمت قراءته خلال هذا الأسبوع. بالإضافة إلى ذلك، يقرأ العديد من اليهود (ولا سيَّما حركة حباد وحركة الحاسيديم) سفر المزامير بأكمله قبل الخدمة الصباحيَّة، وفي يوم السبت الذي يسبق ظهور القمر الجديد المحسوب.
تشير مراجع العهد الجديد إلى أن المسيحيين الأوائل قد استخدموا المزامير في العبادة، وظلت المزامير جزءاً مهماً من العبادة في معظم الكنائس المسيحية. لطالما استخدمت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية والكنيسة المشيخية واللوثرية والأنجليكانية بشكلٍ منهجيٍ المزامير، مع دورة لتلاوة جميعهم أو معظمهم على مدار أسبوعٍ واحدٍ أو أكثر. في القرون الأولى للكنيسة، كان من المتوقع أن يتمكن أي مرشح للأسقف من قراءة المزامير برمته عن حفظ، وهو ما تعلموه تلقائيًا في كثير من الأحيان أثناء فترة رهبانهم.
سفر المزامير التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق
يقتبس بولس الطرسوسي من المزامير (وتحديداً المزامير 14 و 53، والتي تكاد تكون متطابقة) كأساس لنظريته عن الخطيئة الأصلية، ويتضمن الكتاب المقدس في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الفصل 3.
بعد الإصلاح البروتستانتي، تمت ترجمة الترجمات المقتبسة للعديد من المزامير إلى تراتيل. ترنم العديد من الطوائف البروتستانتية المحافظة المزامير فقط (بعض الكنائس تقوم بترنيم أيضاً عدداً قليلاً من التراتيل الموجودة في مكان آخر من الكتاب المقدس) في العبادة، ولا تقبل استخدام أي تراتيل غير توراتية؛ ومن الأمثلة على ذلك الكنيسة المشيخية البروتستانتية في أمريكا الشمالية والكنيسة المشيخية البروتستانتية (أمريكا الشمالية) وكنيسة اسكتلندا الحرة.
تستمر ترجمة وإعدادات المزامير الجديدة. يسمى المجلد المطبوع بشكلٍ فرديٍ من المزامير للاستخدام في الطقوس الدينية المسيحية باسم المزامير.
سفر المزامير التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق
في القرآن، أعطى الله داود زبورا: «وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ ۖ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا». غالبًا ما يتم اعتبار المزامير مساوية للزبور المذكور في القرآن، إلا أنه وفقا لآخرين مثل عبد المجيد همو، فالزبور يختلف عن المزامير، وأنه كتاب فقد بعد موت داود وسليمان.
الزبور هو، حسب الإسلام، كتاب داود المقدس، وهو أحد الكتب المقدسة التي كشف عنها الله قبل القرآن، إلى جانب كتب أخرى مثل التوراة لموسى والإنجيل لعيسى (يسوع). في القرآن، ذُكر الزبور بالاسم ثلاث مرات فقط. القرآن نفسه لا يقول شيئًا عن الزبور على وجه التحديد، إلا أنه تم كشفه لداود، ملك إسرائيل وأنه في زبور مكتوب «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».[بحاجة لمصدر أفضل]
وفقا لأهرينس (1930)، المرجع الأخير هو مثيرٌ للاهتمام بسبب الاقتباس من مزمور 37 الآية 29 في الكتاب المقدس، والذي يقول، «الصِّدِّيقُونَ يَرِثُونَ الأَرْضَ وَيَسْكُنُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». ووفقًا له (1930)، ترجع آية 105 من سورة الأنبياء إلى سفر المزامير. ويقول أن الآية في القرآن تقول «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ». استنتاجه هو أن هذه الآية تمثل توازيًا لغويًا نادرًا مع الكتاب المقدس العبري، وبشكلٍ أكثر وضوحًا، مع مزمور 37 المنسوب على وجه التحديد إلى داود.
سفر المزامير بيبلوجرافيا
Berlin، Adele؛ Brettler، Marc Zvi (2004). "Psalms". في Berlin، Adele؛ Brettler، Marc Zvi؛ Fishbane، Michael A. (المحررون). The Jewish Study Bible. Oxford University Press. ISBN:9780195297515. مؤرشف من الأصل في 2022-08-10.
Clifford، Richard J. (2010). "Psalms". في Coogan، Michael David؛ Brettler، Marc Zvi؛ Newsom، Carol Ann (المحررون). The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version: with the Apocrypha: an Ecumenical Study Bible. Oxford University Press. ISBN:9780195289558.
Hayes، John H. (1998). "The Songs of Israel". في McKenzie، Steven L.؛ Graham، Matt Patrick (المحررون). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664256524. مؤرشف من الأصل في 2022-08-17.
سفر المزامير بيبلوجرافيا
Kselman، John S. (2007). "Psalms". في Coogan، Michael David؛ Brettler، Marc Zvi؛ Newsom، Carol Ann (المحررون). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-528880-3.
Mitchell، David C. (1997). The Message of the Psalter: An Eschatological Programme in the Book of Psalms. JSOT: Sheffield Academic Press. ISBN:978-1-85075-689-7. مؤرشف من الأصل في 2014-12-17.
سفر الأمثال
سفر الأمثال من أسفار التناخ وفق المسمى المتعارف عليه في المصادر اليهودية، أي أسفار العهد القديم.، ويقع سفر الأمثال ضمن أسفار المكتوبات، وهي القسم الثالث من أقسام العهد القديم؛ إذ يتكون العهد القديم من ثلاثة أقسام رئيسة: القسم الأول «التوراة» ويشمل خمسة أسفار، والقسم الثاني «الأنبياء» ويضم ثمانية أسفار، والقسم الثالث «المكتوبات» ويشمل أحد عشر سفرًا.
من الجدير بالذكر أن أسفار المكتوبات، مثل: المزامير والأمثال وأيوب ونشيد الأناشيد وروث والمراثي والجامعة، يغلب عليها الطابع الدنيوي الفلسفي، وثمة رأي يؤكد تأثرها بالبيئة الفلسفية التي سادت الحضارة الهيلينستية. هذا بالإضافة إلى كون هذه الأسفار متأثرة بتقاليد الشرق الأدنى القديم، خصوصًا تقاليد بلاد ما بين النهرين، فهناك من يتحدث على سبيل المثال عن أصول سومرية لسفر نشيد الأناشيد من حيث الشكل والمضمون.
سفر الأمثال
يتكون سفر الأمثال من 31 إصحاحًا، ويحتوى على مجموعة من الأمثال وأدب الحكمة والشعر. يمكن وصف معظم ما ورد في هذا السفر بالأدب التعليمي، وإنْ كان الأسلوب المتبع في هذا السفر يشبه أسلوب الأمثال من ناحية الإيجاز في اللفظ وجودة الكتابة. يتناول سفر الأمثال موضوعات متنوعة، مثل: طاعة الوالدين والنهي عن المنكر والظلم والأمر بالعدل والصدق والأمانة والتواضع، وآداب الزيارة وعدم الغش في الكيل والتبصر في الأمور، والإحسان إلى من يحسن. ومن الملاحظ أن السفر لم يذكر اسم إسرائيل، ويخلو من النهي عن عبادة الأوثان. وقد جمع هذا السفر أمثال وحكم شعوب المنطقة، أي أنَّ الأمثال والحكم الواردة في هذا السفر ليست من نتاج العقلية اليهودية وحدها؛ وإنما فيها أمثال وحكم اقتبست من الأدب الكنعاني والمصري والبابلي وآداب شعوب الشرق الأدنى القديم.
من دون شك كان نوع «الحكمة» الأدبي واسع الانتشار في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم، وتكشف قراءة سفر الأمثال إلى جانب الأمثلة التي تم العثور عليها في مصر وبلاد ما بين النهرين عن أرضية مشتركة تتقاسمها الحكمة العالمية. ربما يكون أدب الحكمة في إسرائيل قد تطور في البلاط الملكي، ودور التعلم.
سفر الأمثال الاسم
اسم السفر في النص العبري «أمثال سليمان بن داود» عليهما السلام ملك إسرائيل، وفي النص اليوناني «أمثال سليمان» عليه السلام أو «الأمثال». يتكون السفر من 31 إصحاحًا وتبلغ عدد فقراته 917 فقرة. ومن الجدير بالذكر أن اسم السفر المأخوذ من الفقرة الأولى من الإصحاح الأول (1: 1)، وهي mishley shelomoh، بمعنى (أمثال سليمان)، والتي تتكرر في مستهل الإصحاح العاشر (10: 1) والإصحاح الخامس والعشرين (25: 1)، من المرجح أن هذه الإشارات تهدف إلى عنونة المحتوى وليس نسب التأليف إلى سليمان. وربما تكرار ذكر اسم سليمان عليه السلام قد شجع على إدراج السفر في الكتاب المقدس العبري.
سفر الأمثال نشأة سفر الأمثال
من المستحيل تقديم تواريخ محددة للأقوال في سفر الأمثال، حيث تعد «تجميعة لتجميعات» متعلقة بنمط حياة استمر لأكثر من ألف عام. لكن التقليد اليهودي ينسب تأليف السفر إلى سليمان عليه السلام؛ إلا أن نقاد الكتاب المقدس ينكرون هذه النسبة، ويقولون بأن اليهود نسبوا السفر إلى سليمان عليه السلام من قبيل الشهرة لا أكثر وقد فعلوا ذلك مع كل من سفري (الجامعة والحكمة). ويرجح نقاد الكتاب المقدس أن السفر قد صدر من قِبَل عدة مؤلفين وخلال فترات زمنية بدليل تعدد الأساليب الأدبية في السفر وذكره لبعض مؤلفيه، مثل «آجور بن ياقة» و«لموئيل»؛ ومن ثمَّ "فالسفر ليس من فعل شخص واحد، ولا نتاج عصر واحد، وإنما هو من الآداب الشعبية التي تتناقلها الأجيال وتُدخل عليها كثيرًا من الزيادة والنقصان". كما تظهر في سفر الأمثال بعض التأثيرات الآرامية، التي توحي بأن أضافات قد أدخلت على السفر في وقت متأخر، هذا بالإضافة إلى الأقوال المنسوبة إلى الأنبياء والتثنية. ويُرجح أنه في زمن السبي البابلي جمعت حكمة سليمان وأضيفت إليها أقوال جديدة.
سفر الأمثال أقسام سفر الأمثال
سفر الأمثال عبارة عن مختارات، ويتكون من سبع وحدات منفصلة.
- القسم الأول (الإصحاحات1- 9): مجموعة نصائح أب لابنه. وربما كانت آخر وحدة يتم تكوينها، في الفترة الفارسية أو الهيلينستية. يتوازى هذا القسم مع الكتابات المسمارية السابقة.
- القسم الثاني (الإصحاحات 10- 22: 16): يحتوي على 376 مثلاً منسوبة لسليمان عليه السلام.
- القسم الثالث (الإصحاحات 22: 17- 24: 22): مجموعة من الأمثال تنسب إلى حكماء مجهولين، وتستفتح أقوالها: «أَمِلْ أُذْنَكَ وَاسْمَعْ كَلاَمَ الْحُكَمَاءِ، وَوَجِّهْ قَلْبَكَ إِلَى مَعْرِفَتِي». وربما جزء كبير منها هو إعادة صياغة لعمل مصري يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، وهو تعاليم أمينيموبي، الذي وصل إلى المؤلف (أو المؤلفين) من خلال الترجمة الآرامية.
- القسم الرابع (الإصحاح 24: 23- 34): حيث يبدأ هنا قسمًا ومصدرًا جديدين مع عبارة «وَهَذِهِ أيضاً مَزِيدٌ مِنْ أقوالِ الحِكْمَةِ». وهي مجموعة ثابتة من الأمثال تُنسب أيضًا إلى حكماء مجهولين.