hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهيئة العامة لإذاعات الجماهيرية العظمى
الهيئة العامة لإذاعات الجماهيرية العظمى سابقا أو الجماهيرية (سابقا) هي مؤسسة البث المرئي الرئيسية في ليبيا. تقدم عدد من البرامج بشكل أساسي باللغة العربية إضافة إلى نشرات إخبارية بالعربية والفرنسية والإنكليزية توقفت عن بث برامجها بعد أن سيطرت عليها قوات المعارضة الليبية المسلحة بعد يوم من دخولها للعاصمة الليبية طرابلس للتخلص من حكم العقيد الليبي معمر القذافي واعتقلت تلك القوات مذيعتها الشهيرة هالة المصراتي.
أول بث مرئي مباشر للتلفزيون الليبي كان في العام 1968. في الثمانينيات كانت الإذاعة المرئية الليبية تبث قناتان أرضيتان هما القناة الأولى (البرنامج الأول) والتي كانت تبث برامجها باللغة العربية والقناة الثانية (البرنامج الثاني) والتي كانت تبث برامج منوعة ترفيهية غربية باللغتين الإنكليزية والفرنسية. ويشهد التلفزيون الليبي متمثلا في قناة الجماهيرية الأرضية والفضائية نشاطا في فترات معينة خصوصا في شهر رمضان وذلك بعرض مجموعة من البرامج الحديثة الإنتاج والتي تعد خصيصا لارتفاع نسبة المشاهدة في تلك الفترة.
الهيئة العامة لإذاعات الجماهيرية العظمى
بدأ بث التلفزة الرسمية الليبية فضائيا عبر الأقمار الصناعية لأول مرة إلى أوروبا والعالم العربي في العام 1997 وذلك عبر قمري عرب سات وهوت بيرد. ويعمل بالمؤسسة نحو 50 موظفا أغلبهم صحفيون.
جبران أندراوس التويني
جبران التويني (1307- 1367 هـ/ 1890- 1947 م)، صحفي وكاتب لبناني، ووزير ونائب برلماني، ومؤسس جريدة النهار اللبنانية. يُعَدُّ من المؤثرين في عصر النهضة العربية في مَيدان الصِّحافة.
جبران أندراوس التويني سيرته
وُلد جُبْران بن أندراوُس التُّوَيْني (أبو الوليد)، في بيروت عام 1307 هـ/ 1890 م، وفيها نشأ وتعلَّم.
عمل في وقت مبكر من حياته منضِّدَ حروف في بعض المطابع، ثم كاتبًا صحفيًّا. وسافر إلى باريس عام 1908 وأقام فيها ثلاثة أعوام؛ متنقلًا بين جريدتي (باريز) و(نهضة العرب)، ثم سافر إلى مصر وأقام في الإسكندرية والمنصورة أكثر من عشرة أعوام حرَّر فيها جريدة (الدلتا).
ثم عاد إلى بيروت واستقرَّ فيها عام 1922 وعمل محررًا في جريدة (الحرية)، ثم أسس في هذه السنة جريدة (الأحرار) السياسية اليومية، بالاشتراك مع موسى نمُّور وخليل كسيب، وكان من أوائل من كتب فيها الدكتور عمر فروخ. ثم في عام 1924 صارت ملكيتها إلى جبران التويني وخليل كسيب وسعيد صباغة. ثم في عام 1926 أصدر التويني مجلة (الأحرار المصوَّرة) الأسبوعية. وكانت جريدة (الأحرار) ماسونية، وكان جبران التويني وخليل كسيب وسعيد صباغة ماسونيين. ولمَّا توفي الأب لويس شيخو اليسوعي عام 1927 - وكان شديدَ الكره للماسونية وشديدَ الهجوم على الماسونيين - خرج جبران التويني في تشييعه ومأتمه، وحين عُوتبَ على ذلك أجاب بقوله: رافقتُه لأتيقنَ أنه لن يرجعَ!
جبران أندراوس التويني سيرته
وفي عام 1933 أنشأ جبران جريدة (النهار)، وكتب في أول افتتاحية لها بتاريخ 4 آب 1933: "إن الحكم الدستوري عائد لا محالة؛ لأن صك الانتداب الذي أقام فرنسا وليَّةً على سوريا ولبنان ­نصَّ في مادته الثانية على أن تقيم فرنسا في هذه البلاد نظامًا نيابيًّا للحكم، بالاتفاق مع السلطات الأهلية. ولن تستطيعَ فرنسا أن تنقضَ صك الانتداب". وبقي رئيسًا لتحريرها إلى وفاته، وتولى رئاستها بعده ولدُه الصحفي المرموق غسان تويني، ورأس تحريرها أيضًا ابنُه جبران بن غسان التويني إلى أن اغتيل في تفجير ببيروت، وترأس التحريرَ الآن مع رئاسة مجلس الإدارة نايلة التويني ابنة جبران (الحفيد).
أما جريدة الأحرار فمنذ 1933 صارت ملكًا لسعيد صباغة وحدَه، ولكنه غيَّر اسمها إلى (صوت الأحرار)، ثم انتقلت ملكيتها عام 1949 إلى كميل يوسف شمعون.
ووليَ جبران وِزارة المعارف والفنون الجميلة عام 1930 في وِزارة أديب باشا إلى تعليق الدستور عام 1932، وصار عضوًا في مجلس النوَّاب اللبناني عام 1937 إلى 1939، ورأَسَ نقابة الصِّحافة عام 1946، وبعد الاستقلال عُيِّن وزيرًا مفوَّضًا في الأرجنتين إلى وفاته.
جبران أندراوس التويني وفاته
توفي في مدينة سانتياغو عاصمة تشيلي، عام 1367 هـ/ 1947 م، ونُقل جُثمانه إلى بيروت ودُفن فيها.
فيزياء بلازمية
وجد العالم الكوني أن المادة في الكون تختلف اختلافا بينا عن المادة المعهودة على الأرض. فالغازات في الكون متأينة في الغالب (أي مشحونة
كهربياً) ونتيجة ذلك يكون سلوكها مغايرا لسلوك الغازات المتعادلة المعهودة. و قد أدى هذا الكشف إلى نشوء فرع جديد في الفيزياء هو الفيزياءالبلازمية (Plasma Physics) (و البلازما عبارة عن الغاز شديد التأين).وقد أفاد العلماء من دراسة الفيزياء البلازمية في عدد من التطبيقات وبخاصة بالنسبة لتجارب الاندماج النووي.
فيزياء بلازمية تطوير الفيزياء البلازمية
من الجدير بالذكر أن الذين طوروا فرع الفيزياء البلازمية هم الفيزيائيون الفلكيون. فقد اكتشفوا أن كل المعضلات المتعلقة بالحركة غير المنتظمة داخل النجوم والغالبية العظمى من المعضلات التي تتعلق بالجو المحيط بالنجوم ومنها وجود جو نجمي خارجي مثل الطبقة اللونية والهالة (أو الإكليل) في الشمس ومعضلة انسياب المادة من النجوم إلى الفضاء. وبخاصة ما يعرف بالرياح الشمسية إنما هي معضلات في الفيزياء البلازمية. وبالمثل نجد أن كثيرا من معضلات المادة الموجودة في فضاء الكون متناثرة بين النجوم إنما هي أيضا معضلات بلازمية مثيرة للاهتمام وبخاصة عند سطح التقاء غاز متأين (مشحون) بغاز عادي ( متعادل). ولعل من اشد المظاهر هنا إثارة للاهتمام الفرضية التي نجمت عن هذه الدراسات والتي تذهب إلى أنه إذا أحيط جسم من غاز بارد إحاطة تامة بغاز ساخن فان الغاز البارد يمكن أن ينضغط حتى يصل إلى طور الانهيار الجذبي ( Stage of gravitational collapse ) . ومثل هذا الحديث يمكن أن يكون بداية تكوين التكتلات النجمية أو العناقيد في المجرات. و معنى آخر أنها العملية الطبيعية التي تتكون بها نجوم جديدة في مجرة قديمة. وهذا ينقلنا إلى حقيقة أخرى وهي أن الكون متجدد تموت فيه نجوم وتولد نجوم باستمرار.وأن النجوم الكبيرة تنفجر وتكون ما يسمى مستعر أعظم عند انتهاء وقودها من الهيدروجين والهيليوم في صورتيهما كبلازما وبالتالي ينتهي عمرهم .
اتفاقية هلسنكي
اتفاقية هلسنكي هي وثيقة صدرت عن مؤتمر هلسنكي الذي انعُقدَ عام 1975 في مدينة هلسنكي وذلكَ من أجل خلقِ أسسٍ جديدة للأمن والتعاون بين الدول الأوروبية.
اتفاقية هلسنكي خلفيّة
منذُ منتصف الخمسينات؛ بدأت تظهر فكرة عقد مؤتمر عامٍ للأمن والتعاون في القارة الأوربية من أجل إيجاد حلول للمشكلات القائمة بين الشرق والغرب، وتطويق الأزمات، وترسيخ الأمن والاستقرار، وتغيير نوع العلاقات الدولية القائمة. اشتركت مجموعة من العوامل المختلفة داخل القارة الأوربية وخارجها في تطوير هذه الفكرة ونقلها من الإطار النظري إلى الواقع العملي، كاتساع العلاقات السياسية الاقتصادية بين دول الكتلة الشرقية (سابقًا) ودول الكتلة الغربية، والتوصل إلى حلول لبعض القضايا المهمة في القارة الأوربية؛ وتحقيق توازن في الأسلحة الاستراتيجية ما «ضمنَ» عدم قدرة أي طرف على تحقيق انتصار في أيّة حرب مقبلة، والخسائر الكبيرة التي ستحدثها هذه الأسلحة، وبروز فكرة إمكان التعايش السلمي بين الأنظمة السياسية الاجتماعية الاقتصادية المختلفة، ودور الأمم المتحدة وحركة عدم الانحياز في العمل على ترسيخ مظاهر الأمن والاستقرار في العالم، وتعاظم دور الرأي العام العالمي المناهض للحروب.
اتفاقية هلسنكي خلفيّة
كان للعوامل السابقة أثرٌ كبيرٌ في دفع دول الكتلتين الشرقية والغربية إلى البحث عن وسائل وصيغ عملية لعقد مؤتمر عام للأمن والتعاون الأوربيين. أخذت فكرة عقد مثل هذا المؤتمر تتطور وتتخذ صيغًا وأشكالًا مختلفة من المقترحات الأحادية الجانب التي أُعلنت من قبل الشرق والغرب، مثل خطة وزير الخارجية السوفييتي مولوتوف عام 1954، وخطة أنتوني إيدن وزير الخارجية البريطاني في العام نفسه، ومشروع بولغانين رئيس وزراء الاتحاد السوفييتي عام 1955، ومشروع رابانسكي وزير الخارجية البولوني عام 1957، ومشروع كرستيان هرتر الأمريكي عام 1959.
انتقلت الفكرة إلى الأمم المتحدة في الستينات بمقترحات رابانسكي وزير الخارجية البولوني، وأقرّت الجمعية العامة في دورتها العشرين ضرورة بذل الجهود لتقوية السلام والأمن في القارة الأوربية عن طريق اتفاقات جماعية. بعد ذلك؛ انتقلت الفكرة لتُدْرَس في الهيئات الرسمية المختصة لحلف وارسو وحلف الناتو.
اتفاقية هلسنكي الاتفاقيّة
في نهاية الستينات وافق الطرفان على عقد مثل هذا المؤتمر، وتعهدت الدول الإسكندنافية في اجتماعٍ لوزراء خارجياتها بعقد المؤتمر في شهر نيسان/أبريل 1969، وكُلّفت فنلندا بإنجازِ الإجراءات التنفيذية لتحقيق ذلك.
عُقد المؤتمر في مدينة هلسنكي في الفترة الممتدة من 30 تمّوز/يوليو إلى الأوّل من آب/أغسطس 1975.بعد اجتماعات عقدها سفراء الدول الأعضاء ووزراء خارجيتها وخبراؤها الدبلوماسيون، وحُدّدت فيها موضوعات المؤتمر وأسلوب عمله. أقرّ المؤتمر ما عُرف بوثيقة هلسنكي التي تضمنت النقاط الرئيسة التالية:
نظام الألوان مونسل
نظام الألوان مونسل (بالإنجليزية: Munsell color system)‏ : في علم قياس اللون، فإن نظام الألوان مونسل هو فضاء لوني يحدد الألوان اعتمادا على ثلاث أبعاد لونية: صبغة اللون، قيمة اللون ()، وصفاء اللون. وقد وضعه ألبرت هنري مونسل في العقد الأول من القرن العشرين.
أنظمة الألوان التي سبقت نظام الألوان مونسل وضعت الألوان في مجسم للألوان ثلاثي الأبعاد وبأشكال مختلفة، ولكن مونسل كان أول من فصل صبغة وقيمة وصفاء اللون في إتساق إدراكي (perceptual uniformity) وأبعاد مستقلة، وكان أول وضح الألوان في فضاء ثلاثي الأبعاد. نظام مونسل، وخصوصا آخر ترميز له، يعتمد على قياسات صارمة للاستجابة البصرية البشرية للون، واضعا إياها في إطار علمي تجريبي. وبسبب اعتماد النظام على الإدراك البصري البشري، فقد صمد في وجد أنظمة الألوان الحديثة، ومع أنه استبدل في بعض الاستخدامات بأنظمة ألوان أخرى مثل الفضاء اللوني إل آ بيه(L*a*b) و نظام CIECAM02 فإنه بقي واسع الاستخدام حتى وقتنا الحاضر.
نظام الألوان مونسل الشرح
يتألف النظام من ثلاثة أبعاد مستقلة يمكن تمثيلها اسطوانيا بمجسم ألوان ثلاثي الأبعاد غير منتظم: الصِبغة، وتقاس بالدرجات في الدوائر الأفقية. صفاء اللون، وتقاس قطريا من المركز إلى الخارج بدءا من المحور الشاقولي ذي اللون الرمادي الحيادي. قيمة اللون، تقاس شاقوليا من 0 (الأسود) إلى 10 (الأبيض).
حدد مونسل توزع الألوان على طول الأبعاد السابقة بأخذ أبعاد قياسات الاستجابة البصرية البشرية. في كل من هذه الأبعاد، كانت ألوان مونسل التي صنعها قريبة من perceptually uniform بحيث جعلت الشكل الناتج غير منتظم إلى حد بعيد. وقد شرح مونسل ما يلي:
نظام الألوان مونسل الشرح
تقسم كل دائرة في نظام مونسل إلى خمسة صبغات أساسية: الأحمر Red، والأصفر Yellow، الأخضر Green، الأزرق Blue، الأرجواني Purple، مع خمسة صبغات متوسطة بين الصبغات الأساسية المجاورة. تقسم هذه الدرجات العشرة إلى 10 درجات فرعية، إذن يصبح لدينا 100 صبغة كعدد صحيح. اللونان المتوضعان على طرفي دائرة الصبغة يكون لهما نفس قيمة وصفاء اللون وتسمى بالألوان المتتامة، وتمزج وفق نظام اللون الجمعي مع الرمادي الحيادي ذو القيمة اللونية نفسها. يظهر الشكل في الأسفل أربعين من صبغات مونسل موزعة بانتظام، مع متمماتها الموزعة شاقوليا.
تتفاوت قيمة اللون أو إشراق اللون (lightness) على طول مجسم الألوان، من الأسود (قيمة 0) في الأسفل إلى الأبيض (قيمة 10) في الأعلى. تتوضع الألوان الرمادية الحيادية على طول المحور الشاقولي بين الأسود والأبيض.
وقبل مونسل، رسمت مجسمات الألوان العديدة الإضاءة من الأسود في الأسفل إلى الأبيض في الأعلى، مع تدرجات رمادية بينهما، ولكن أهملت هذه النظم ثبات الإشراق الإدراكي بين الشرائح الأفقية. وبدلا من ذلك رسموا لونا أصفرا مشبع بشدة، وأزرق مشبع بشدة، وأرجواني (عاتم) على طول القطر.
نظام الألوان مونسل الشرح
صفاء اللون (بالإنجليزية: Chroma)‏ ويمثل نقاء اللون، ويقاس صفاء اللون قطريا من مركز كل شريحة، وكلما كانت قيمة صفاء اللون أقل، كان اللون أقل نقاء (باهتا أكثر، كما في الألوان الفاتحة).
لاحظ عدم وجود حدود عليا حقيقية لصفاء اللون. مناطق مختلفة من الفضاء اللوني لها إحداثيات أعظمية مختلفة لصفاء اللون. مثلا، الألوان الصفراء الفاتحة لها صفاء أكثر من الألوان الأرجوانية الفاتحة، بسبب طبيعة العين وفيزياء المحفزات اللونية. يؤدي هذا إلى نطاق واسع من مستويات الصفاء اللوني الممكنة – حتى المستوى 30 لبعض الصِبغات – مع القيمة اللونية (لذلك من الصعب أو من المستحيل صنع أجسام مادية ملونة ذات صفاء لوني عالي، ولا يمكن إعادة تصنيعها في بعض شاشات الحاسوب الحالية).
أهلا وسهلا ومرحبا
«أهلاً وسهلاً ومرحبا» أغنية أنجزت من طرف المشروع الموسيقي، انيغما، أصدرت في 10 مارس، 2006 (شاهد 2006 في الموسيقى).
السندهند
زيج السندهند أو زيج السندهند الكبير, من السنسكريتية سيدهانتا، وتعني ("نظام" أو "معاهدة") هو عمل زيج (كتيب فلكي مع جداول تستخدم لحساب المواقع السماوية) أُحضر في أوائل سبعينات القرن الثامن الميلادي إلى بلاط الخليفة أبو جعفر المنصور في بغداد من الهند. طلب المنصور ترجمة هذا العمل إلى العربية من السنسكريتية. يُعرف أن الفلكي والمترجم في القرن الثامن محمد إبراهيم الفزاري ساهم في هذه الترجمة. في كتابه طبقات الأمم، يُشير صاعد الأندلسي إلى أن آخرين عملوا عليه مثل محمد بن سعد البغدادي ومحمد بن موسى الخوارزمي. كما يضيف أن معناه هو الدهر الظاهر (الزمن اللامتناهي أو الزمن الدائري).
السندهند محتوى
يُعَد هذا العمل الأول ضمن مجموعة من كتب الزيجات العربية التي استندت إلى الأساليب الفلكية الهندية المعروفة بالسندهند. يشمل هذا العمل جداول لحركات الشمس والقمر والكواكب الخمسة التي كانت معروفة في ذلك الزمان. يتألف من حوالي 37 فصلًا مخصصًا للحسابات الفلكية والتقويمية و116 جدولًا تحتوي على بيانات فلكية وتقويمية وتنجيمية، بالإضافة إلى جدول لقيم الجيب.[بحاجة لمصدر]
بحسب وصف صاعد الأندلسي، يقسم السندهند الزمن إلى فترات دورية من الخلق والتدمير تسمى كالبا.
النبي موسى (أريحا)
النبي موسى هي قرية فلسطينية في محافظة أريحا، وهي من القرى المحتلة عام النكسة. أما مسجد النبي موسى هو مسجد وموقع فلسطيني في محافظة أريحا بفلسطين، في الضفة الغربية، يعتقد أنه يضمّ قبر النبي موسى.
النبي موسى هو أيضًا اسم مهرجانٍ ديني يستمر سبعة أيام يحتفل به المسلمون الفلسطينيون سنويًا، يبدأ يوم الجمعة الذي يسبق الجمعة العظيمة في التقويم الأرثوذكسي الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس. يعتبر في السياق السياسي لعام 1920 "أهم رحلة حج إسلامية في فلسطين"، تَرَكّزَ المهرجان على رحلة حجٍ جماعية من القدس إلى ما يُعتقد أنه قبر موسى، وهو مبنى عظيم ذو قبابٍ متعددةٍ يمثل ضريح موسى بالقرب من أريحا.
تُعرف بلدة النبي موسى الفلسطينية بأنها منطقة إدارية تبلغ مساحتها 113 كيلومتر مربع جنوب مدينة أريحا، بلغ عدد الأسر الفلسطينية فيها 66 أسرة عام 2007، وقد عُرّفوا عام 2012 على أنهم "بدو".
النبي موسى (أريحا) الموقع
يقع مقام النبي موسى على مسافة 11 كـم (6.8 ميل) جنوب أريحا و20 كـم (12 ميل) شرق القدس في برية الخليل. تؤدّي إليه طريق فرعية على يمين شارع القدس أريحا الرئيسي على بعد 2 كـم (1.2 ميل) خلف العلامة التي تشير إلى مستوى سطح البحر.
النبي موسى (أريحا) تقليد "قبر موسى"
يسجل سفر التثنية التوراتي أن موسى "وَدَفَنَهُ فِي الْجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ. وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هذَا الْيَوْمِ."(شرق نهر الأردن) وأن "مكان دفنه لا يعرفه أحد إلى هذا اليوم"(Deut 34:6. Deut 34:6).
لكن في الإسلام، في حديثٍ رواه أبو هريرة (603-681)، عندما اختار موسى وقت وفاته، يسأل الله أن
"أُرسِل ملَكُ الموتِ إلى موسى ليقبِضَ رُوحَه فلطَمه موسى ففقَأ عينَه قال: فرجَع إلى ربِّه فقال: يا ربِّ أرسَلْتَني إلى عبدٍ لا يُريدُ الموتَ؟ قال: ارجِعْ إليه فقُلْ: إنْ شِئْتَ فضَعْ يدَك على مَتْنِ ثورٍ فلك بكلِّ ما غطَّتْ يدُك بكلِّ شَعرةٍ سَنةٌ قال: فقال له: ثمَّ ماذا؟ قال: ثمَّ الموتُ قال: فالآنَ يا ربِّ قال: فسأَل اللهَ أنْ يُدنِيَه مِن الأرضِ المُقدَّسةِ رَمْيَةَ حَجَرٍ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لو كُنْتُ ثَمَّتَ لَأرَيْتُكم موضِعَ قبرِه إلى جانبِ الطُّورِ تحتَ الكثيبِ الأحمرِ».".
النبي موسى (أريحا) تقليد "قبر موسى"
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كُنْتُ ثَمَّتَ لَأرَيْتُكم موضِعَ قبرِه إلى جانبِ الطُّورِ تحتَ الكثيبِ الأحمرِ».
وفي الإسلام، يعتبر مكان دفن موسى غير معروف أيضًا. ومع ذلك، فإن التقاليد الإسلامية المحلية تبين أن "قبر موسى" موجود في مقام النبي موسى ("النبي موسى"). من غير المعروف متى ظهر هذا التقليد لأول مرة. كان طريق القدس - أريحا أحد الطرق الرئيسية التي يستخدمها عرب البحر الأبيض المتوسط لأداء فريضة الحج إلى مكة. يقع الموقع الذي يقف فيه الضريح منذ القرن الثالث عشر في ما كان سيمثل نهاية مسيرة اليوم الأول في هذا الاتجاه. في الأصل، كانت مجرد نقطة يمكن للحجاج أن يستريحوا منها، وينظروا عبر وادي الأردن، ويلقوا نظرة خاطفة على جبل نيبو حيث (كما يقترح الكتاب المقدس العبري) يوجد قبر موسى.
النبي موسى (أريحا) تقليد "قبر موسى"
يبدو أنه بحلول الوقت الذي زار فيه السلطان المملوكي بيبرس الموقع عام 1269 أثناء عودته من حجه، "لا بد أنه كان هناك بعض الارتباط"، منذ أن شرع في بناء ضريح واسع النطاق. يرى مورفي أوكونور أنه تدريجيًا، خلط بين نقطة مراقبة قبر موسى البعيد وراء نهر الأردن وقبر موسى نفسه، مما وضع الأساس للأهمية الدينية التي اكتسبها النبي موسى في تبجيل القديسين السنيين (الولاة). بالنسبة الى أوري م. كوبفرشميدت، يبدو أنها أصبحت نقطة ثابتة في التقويم الإسلامي المحلي منذ زمن صلاح الدين الأيوبي. على أية حال، تقول التقاليد أن المكان الذي يوجد فيه الضريح الآن قد ظهر لصلاح الدين في المنام، مما دفعه إلى بناء مسجد في الموقع، والذي قام بيبرس بتوسيعه فيما بعد.
يعترف الجغرافي العربي مجير الدين من القدس، الذي كتب في تسعينيات القرن الخامس عشر، أن فرصة التقليد ضعيفة فقط للأصالة، لكن النبي موسى لا يزال هو الأكثر شعبية بين العديد من المواقع التي لديها ادعاءات مماثلة.
كما تؤمن الطائفتان الطيبية والداودية الإسماعيلية البهرة بهذا التقليد.[بحاجة لمصدر]
النبي موسى (أريحا) تاريخ المهرجان
على الرغم من كونه مهرجانًا إسلاميًا دينيًا، إلا أن تاريخه يحدده وفقًا للتقويم الأرثوذكسي اليوناني: الحدث الرئيسي، الذي يستغرق أسبوعًا واحدًا، يبدأ دائمًا يوم الجمعة الذي يسبق الجمعة العظيمة. ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، تجمع المشاركون في القدس في الأسبوع السابق لذلك، وأقيمت الصلوات في المدينة. ثم تلا ذلك الاحتفالات التي استمرت أسبوعًا في المزار، وبعد ذلك عاد الحجاج إلى القدس في يوم احتفال المسيحيين الأرثوذكس بخميس الأسرار. وفي اليوم التالي، يوم الجمعة، الذي تزامن مع الجمعة العظيمة الأرثوذكسية، توجهت حشود المسلمين في موكب إلى المسجد الأقصى وقبة الصخرة. في تلك الجمعة والسبت التالي (عشية عيد الفصح الأرثوذكسي)، غادر المشاركون القدس بالأعلام والموسيقى.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
ويقول التقليد الفلسطيني الشعبي أن المهرجان افتتح في الوقت الذي أعقب استعادة صلاح الدين الأيوبي للقدس من الصليبيين عام 1187. الرأي السائد بين المؤرخين هو أن الضريح بنىه بيبرس بعد حوالي ثمانية عقود، وأن أسطورة صلاح الدين هي رد فعل في القرن التاسع عشر على التعدي الغربي. لكن هذا لا يمنع بعض العلماء من العثور على ميزة في رواية صلاح الدين. وفي العصر الحديث، ارتبط العيد شعبيا بصلاح الدين كرمز للنضال المنتصر ضد الغرب، الذي جسده الصليبيون. يُزعم أن صلاح الدين، بعد هزيمة الأوروبيين، أراد التأكد من أن الحروب الصليبية المستقبلية لن تستغل رحلة الحج السنوية الكبيرة لعيد الفصح إلى القدس من أجل انتزاع المدينة المقدسة من المسلمين مرة أخرى. ولتحقيق هذه الغاية، سيضمن المشاركون في موسم النبي موسى حماية المدينة. ولكن هذا لم يوثقه.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
وفي عام 1269، بنى السلطان المملوكي بيبرس البندقداري مقامًا صغيرًا هناك، كجزء من سياسة عامة اعتمدها بعد احتلال المدن والمناطق الريفية من لبنان حتى الخليل من الصليبيين. كانت الأضرحة مخصصة في معظمها لأنبياء الكتاب المقدس وأصحاب محمد، ومولت صيانتها من خلال الوقف، هو هبة من الممتلكات التي كانت في السابق مملوكة للكنيسة اللاتينية. وفي حالة النبي موسى، تأمين صندوق الوقف من الأصول الكنسية التي تمت مصادرتها في أريحا القريبة.
ولا يزال من الممكن رؤية نقش بناء بيبرس، هو يشير إلى سنة بناء المقام، 668 هـ (1269-70م)، وحقيقة أنه "أمر ببناء هذا المكان المقدس الشريف فوق قبر موسى"بينما وكان في طريقه من مكة حيث أدى حجه باتجاه القدس. على الرغم من أن سكرتير السلطان لم يذكر البناء، إلا أن أحد كاتبي سيرته، عز الدين بن شداد، فعل ذلك، ولو بتفاصيل قليلة. النقش مليء بالثناء على براعة بيبرس العسكرية، وبخلاف اللوحات المماثلة الأخرى في عصره، فهو مكتوب بخط واضح وسهل ووضعه في مستوى منخفض بما يفيك ليقرأه الزائر، مما يتيح للجميع معرفة قوة بيبرس وتقواه.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
شكلت تقوى بيبرس البندقداري البناءة سابقة للآخرين. في أواخر العصور الوسطى، انشأ نزل للمسافرين بجوار الضريح، وانتهت من مستشفى الحالات النهائية بشكلها الحالي في العقد ما بين عامي 1470 و1480.[بحاجة لمصدر]
خلال الحكم العثماني، كان الحجاج المسلمون العائدون من الحج في مكة يزورون النبي موسى في طريقهم إلى سوريا. كان الحجاج الذين يزورون الضريح قد غادروا الجزء الرئيسي من القافلة شرق نهر الأردن لزيارة القدس وتوقفوا في النبي موسى في طريقهم إلى المدينة. وكان موقع النبي موسى بمثابة محطة توقف لهؤلاء الحجاج. وقام موظفوها الدائمون بتزويد الحجاج بالطعام والإمدادات، فضلاً عن الخدمات الدينية والمعلومات حول شروط السلامة على الطريق إلى القدس، والتي كانت في كثير من الأحيان عرضة للغارات أو السرقات من قبل البدو الموجودين في المنطقة. في منتصف القرن السادس عشر، كلف محمد جلبي النقاش، المسؤول العثماني المكلف بترميم أسوار القدس، بإعادة تأهيل مجمع النبي موسى.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
حوالي عام 1820، اضطرت السلطات العتمانية إلى إعادة بناء مجمع الضريح بالكامل تقريبًا، والذي كان قد وقع، على مدى القرون السابقة، في حالة خطيرة من الترميم والتداعي. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بالترويج لرحلة حج احتفالية إلى الضريح والتي تتزامن دائمًا مع احتفال المسيحيين الأرثوذكس بعيد الفصح، مما يخلق توازنًا موازنًا للنشاط الاحتفالي المسيحي في المدينة. إن "اختراع التقليد"هذا، كما يطلق على هذه التركيبات الخيالية،  جعل من أبهة الحج في النبي موسى رمزًا قويًا للهوية السياسية والدينية بين المسلمين منذ بداية العصر الحديث.
خلال القرن التاسع عشر، كان آلاف المسلمين يتجمعون في القدس، ويسافرون إلى النبي موسى، ويقضون ثلاثة أيام في الولائم والصلاة والألعاب والزيارات إلى قبر راعي موسى القريب، حسن الراعي. ثم استضيفوا كضيوف على الوقف، قبل أن يعودوا في اليوم السابع منتصرين إلى القدس.
وصف جيمس فين، القنصل اليريطاني في القدس (1846-1863)، "حج النبي موسى"كما يلي:
النبي موسى (أريحا) تاريخ
أسيس رحلات حج النبي موسى إلى قبر النبي موسى الشهير، بالقرب من البحر الميت (في الغرب) لتتزامن مع رحلات الحج المسيحية إلى كنيسة القيامة، ولا شك أن تدفق المسلمين المتدينين كان يهدف إلى موازنة تأثير آلاف عديدة من المسيحيين الأقوياء الموجودين في القدس. ويأتي المسلمون من كل أنحاء العالم المحمدي من الهند وتارتاري وحتى حدود الصين، ومن جميع بلدان آسيا الوسطى، وكذلك من مصر والنوبة والمغرب والسواحل الشرقية لإفريقية، وكذلك من شبه الجزيرة العربية والمقاطعات التركية في أوروبا وآسيا.هؤلاء الحجاج - في معظمهم متعصبون للغاية، وفي حالة عالية من الإثارة الدينية هم مجموعة هائلة وخطيرة من الرجال. وأثناء استمرار الحرب الروسية، وصل هؤلاء الحجاج المسلمون إلى مستوى إضافي من الحماس والتظاهر المتفاخر. كان هناك دائمًا خطر، في الشوارع والأسواق المزدحمة، التي كانوا يقتحمون مواكبهم من خلالها، قد يصطدمون ببعض الحجاج المتحمسين على الجانب المسيحي. في هذه الحالة، يمكن أن يتحول القتال العابر، في غمضة عين، إلى قتال مباشر، ولا يمكن أن ينتهي القتال إلا بمذبحة. كنا نتنفس دائمًا بحرية أكبر عندما تنتهي رحلات الحج الإسلامية، وعندما تنتهي أصوات الطبول والصراخ الصاخبة، ويعود الهدوء المعتاد إلى القدس.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
كجزء من فترة التحديث والإصلاح العثماني في منتصف القرن التاسع عشر، كلف المجلس المحلي المنشأ حديثًا للقدس بتنظيم احتفالات النبي موسى. وقد غيّر أعضاؤها، الذين ينتمون جميعًا إلى عائلات المدينة الثرية وذات النفوذ، التركيز الرئيسي من الضريح الصحراوي إلى القدس. اتخذ المهرجان شكله التقليدي منذ بداية العصر العثماني في القرن السادس عشر، ولكن تمت إعادة هيكلته الآن، حيث تركز الأحداث الرئيسية على الحرم الشريف (الموقع الإسلامي المقدس على جبل الهيكل)، مع المنطقة ويلعب مفتي القدس بالفعل دورًا متميزًا لن يتزايد إلا لاحقًا.
في أواخر القرن التاسع عشر، عيّن العثمانيون عائلة الحسيني كأوصياء رسميين على الضريح ومضيفي المهرجان، على الرغم من أن ارتباطهم بالعبادة قد يعود إلى القرن السابق. وبحسب يهوشوع بن أرييه، فإن والي القدس رؤوف باشا (1876-1888)، كان أول من حاول استغلال العيد لتحريض المسلمين ضد المسيحيين. يقدم إيلان بابي وجهة نظر مختلفة:
النبي موسى (أريحا) تاريخ
"ومع ذلك، فمن المرجح أن الحاكم وحكومته كانا متخوفين إلى حد ما من مثل هذه الانتفاضة المناهضة للمسيحية لأنها قد تثير عدم الاستقرار والفوضى في وقت كانت فيه الحكومة المركزية تحاول تهدئة الإمبراطورية."وكان هذا بالفعل انطباع المهندس (المعار إلى صندوق استكشاف فلسطين) كلود كوندر. وفي ذلك الوقت، باركت الصحيفة العبرية "هاهافازيليت" الحكومة العتمانية لفرضها القانون والنظام في قضية النبي موسى. تشهد قصص رحلات فرانسيس نيوتن أيضًا على التنفيذ السلمي للاحتفالات. في الواقع، لا بد أن الحكومة التركية تصرفت هنا ضد المشاعر الشعبية، التي شاركها الحسينيون باعتبارهم أسياد الحفل الذي احتفل به في النبي موسى في ظروف غير مواتية للمسلمين. لقد كانت القبضة الحديدية التي فرضها الأتراك هي التي منعت الوضع من التدهور إلى أعمال شغب شاملة.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
انطلق الموكب من القدس تحت راية النبي موسى المميزة التي احتفظ بها الحسينيون لهذه المناسبة السنوية في الدار الكبيرة (البيت الكبير). عند وصولهم إلى الضريح، طُلب من الحسينيين وعائلة أخرى من وجهاء القدس (أعيان)، عشيرة يونس، تقديم وجبتين يوميًا على مدار الأسبوع لجميع المصلين. بمجرد أخذ نذورهم، أو تجديد النذور التي قطعوها سابقًا، تقدموا إلى المهرجان. كانت العائلة الكهنوتية التي تدير الأحداث تقدم حوالي اثني عشر خروفًا، مع الأرز والخبز والزبدة العربية، لتناول وجبة جماعية كل يوم. كان من المعتاد إحضار الأولاد الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين خمس أو ست سنوات أو أكبر إلى موقعي الحج السنوي الفلسطينيين الرئيسيين النبي موسى ونبي روبين، حيث يختانوا. ويذبح الغنم أمام باب المقام ويذبح دم الضحية وتلطخ على العتبة.
سجل صموئيل كيرتس في أوائل القرن العشرين أن ما يقدر بنحو 15000 شخص من جميع أنحاء البلاد حضروا مهرجان النبي موسى كل عام.
لعدة سنوات بدءًا من عام 1919 فصاعدًا، كان الحجاج يقومون برحلة العودة من أريحا إلى القدس على أنغام الموسيقى العسكرية الإنجليزية.
النبي موسى (أريحا) تاريخ
بدأت أعمال شغب النبي موسى المناهضة لليهود واليريطانيين عام 1920 خلال رحلة حج النبي موسى في ذلك العام، حيث هاجم العرب اليهود في البلدة القديمة بالقدس وتسببوا في مقتل عدة أشخاص. وقد أشارت السلطات اليريطانية إلى الشاب الحاج أمين الحسيني، الذي ألقى خطابًا مناهضًا للصهيونية أمام الجماهير قبل اندلاع أعمال الشغب، باعتباره المحرض الرئيسي، مما ساعده على اكتساب شعبية بين العرب. وبعد تحليل الوضع، اتخذ اليريطانيون خطوات لتعيينه مفتي للقدس، على أمل أن يساعدهم في الحفاظ على النظام في المستقبل.