hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سكوبي دو
سكوبي دو (بالإنكليزية:Scooby-Doo) هو مسلسل كرتوني بدا أنتاجه منذ عام 1969 وما زال يستمر عرضه حتى وقتنا الحاضر .
النسخة الأصلية للمسلسل بعنوان "سكوبي دو أين أنت- !Scooby-Doo, Where Are You" من إنتاج "هانا-باربيرا" "Hanna-Barbera " .
سكوبي دو أبطال وشخصيات المسلسل
صديقه الوفي : شاغي "Norville "Shaggy" Rogers".
تقوم المجموعة بجولة حول العالم بسيارتهم الفان التي أطلق عليها اسم "آلة الغموض" "Mystery Machine" ويقوموا في كل حلقة بحل لغز بوليسي غامض بملاحقة الاشباح والوحوش والقوى الخرقة للطبيعة، حيث تقوم الشخصيات من فريدي ودافني وفيلما بجمع الحقائق وربط خيوط اللغز، وفي النهاية يقوم شاغي وسكوبي دو بكشف ملابسات اللغز بطريق الصدفة نتيجة هروبهم في كل مرة بدافع الخوف، أواللحاق بوجبة طعام شهية، ويقدمون تفسير منطقي للأحداث التي تمر بهم.
بث المسلسل الكرتوني تلفزيونياً من عام 1969 وحتى عام 1976 في محطة CBS ، ثم أنتقل البث إلى محطة ABC حتى عام 1986 .
السلسلة الحديثة للمسلسل تبث على شبكة The CW تحت عنوان "Shaggy & Scooby-Doo Get a Clue!" .
تم ادخال شخصيات جديدة ضمن بعض المواسم مثل شخصية "سكوبي دم" "Scooby-Dum" وهو ابن عم سكوبي دو، وشخصية "سكرابي دو" "Scrappy-Doo" ابن أخ سكوبي دو مع المحافظة على الشخصيات الأساسية .
سكوبي دو تحويل المسلسل الكرتوني إلى فيلم بشخصيات حقيقية
قامت شركة وارنر بروس "Warner Bros" بإنتاج فيلم عام 2002م من شخصيات حقيقة للأبطال الأربعة وشخصية سكوبي دو كشخصية انيميشن على الكمبيوتر، وقام بالأدوار :
فريدي برينز "Freddie Prinze, Jr.," بشخصية فريدي .
سارة ميشيل غالير "Sarah Michelle Gellar " بشخصية دافني .
ليندا كارديلاين "Linda Cardellini" بشخصية فيلما .
ماثيو ليلارد "Matthew Lillard" بشخصية شاغي .
وقد حقق الفيلم ايرادات بقيمة 130 مليون دولار في شباك تذاكر سينما أمريكا .
ثم تم إنتاج الجزء الثاني للفيلم في العام 2004م وحقق ايرادات وصلت حتى 85 مليون دولار .
الخوانيج
الخوانيج هي من المناطق النادرة التي يسكنها غالبية السكان المحليين في إمارة دبي بالقرب من العوير في الإمارات، وهي من الأحياء القديمة في دبي وتنقسم إلى منطقتين متميزتين، وهما المزارع والمناطق السكنية. حيث يقع حي الخوانيج على شارع الخوانيج بالقرب من حديقة مشرف الشهير
وقد امتلكت شركة إعمار 87 قطعة أرض في أطراف الخوانيج لإنشاء وحدات سكنية للعمال القادمين للعمل في دبي. ولكن لمجتمع العوير كما إن فرع جمعية النهضة النسائية فيها من الأفرع النشطة.
الخوانيج
تتكون منطقة الخوانيج من قسمين، هما الخوانيج 1 والخوانيج 2. وتضم المنطقة مجمع ذا يارد الريفي الذي يمتد على مساحة 350 ألف قدم مربع ويحتوي على مساحات واسعة لممارسة رياضة المشي ومكان مظلل للتنزه وبحيرة ومخبز وسوق للمنتجات العضوية وطاحونة هواء يبلغ طولها حوالي 18 متر، بالإضافة إلى العديد من الوجهات الأخرى مثل مركز تسوق (الخوانيج ووك) ذو التصميم المستوحى من البيوت الزجاجية الزراعية، وجسر (بروميس بريدج) ووجهة (ذا لاست إيكزت) وتستضيف المنطقة عدداً من عروض السيرك. وتعتبر الخوانيج 2 من المناطق التي تلعب دوراً مهماً في دعم القطاع الزراعي في الإمارات العربية المتحدة، حيث أن الجزء الأكبر منها عبارة عن أراضي زراعية، وتضم مزارع لعدد من الشركات التجارية الهامة في دبي مثل الشركة الوطنية للتنمية الزراعية وشركة الروابي للألبان. كما تحتوي الخوانيج 2 على عدد كبير من مراكز تربية الجمال واسطبلات الخيول، وتضم أيضاً مزرعة أورغانيك أويسيز العضوية.
الخوانيج أقرب مراكز الرعاية الصحية / المستشفيات في منطقة الخوانيج
سميت نسبة إلى بئر ماء اسمها الخوانيج. وسميت البئر بالخوانيج لأنها كانت المصدر الوحيد لسقاية الجمال في تلك المنطقة فكان أصحاب الجمال يربطونها في البئر والحبل اللذي يربط به الجمل يسمى محليا الخناق والجمع خوانيق وباللهجة المحلية يلفظ حرف القاف جيم لذلك سميت البئر بالخوانيج لكثرة الخوانيق التي تربط بهذه البئر.
أحمد خليفة السويدي
أحمد بن خليفة السويدي (1937-)، سياسي إماراتي، شغل منصب الممثل الشخصي لرئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، وهو أول وزير خارجية لدولة الإمارات العربية المتحدة، وأول من ألقى بيان الاتحاد عام 1971. وهو شقيق الشاعرة عوشة السويدي.
أحمد خليفة السويدي حياته
ولد أحمد خليفة السويدي في مدينة أبوظبي عام 1937، ودرس في الدوحة في قطر، حيث أكمل تعليمه الثانوي في مدرسة الدوحة الثانوية عام 1962، ثم تخرّج من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة القاهرة عام 1966. صاحَبَ الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان منذ الأيام الأولى لإنشاء الاتحاد.
وقد عمل بعد تخرّجه مباشرةً مديراً في وزارة المعارف القطرية. في عام 1967 طلبه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، ، للعودة إلى الوطن، حيث أسند إليه منصب رئاسة الديوان الأميري للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، حاكم إمارة أبوظبي ومؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة. ثم أصبح بعد ذلك وزيراً لشؤون الرئاسة، وكان له دور واضح في منجزات مجلس التخطيط.
وفي أول تشكيل وزاري على المستوى الاتحادي منذ تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة في 2 ديسمبر 1971، تولى أحمد خليفة السويدي وزارة الخارجية وأسهم في رسم وتنفيذ السياسة الخارجية الحكيمة والمتوازنة للدولة. كما كان له دوره الملموس إلى جانب القائد المؤسس في حل الخلافات العربية وتغليب روح التضامن بين الأشقاء ونصرة القضايا العربية في جميع المحافل.
أحمد خليفة السويدي حياته
وبعد خدمة طويلة ومهمة في وزارة الخارجية، فضّل العمل مباشرةً مع الشيخ زايد فشغل مركز الممثل الشخصي لرئيس الدولة الشيخ زايد.
كان لأحمد خليفة السويدي العديد من الإسهامات في ميادين العمل الثقافي والإنساني والعام، فأسس المجمع الثقافي في أبوظبي، الذي أصبح مركزاً للتنوير في الإمارات.
كما أولى عنايةً خاصة للنشاط الاجتماعي، وخاصة ما يتعلّق بفئة ذوي الاحتياجات الخاصة.
وتنبغي الإشارة إلى أنّ أحمد خليفة السويدي قد أسهم في إنشاء مؤسسات أبوظبي الاقتصادية، مثل جهاز أبوظبي للاستثمار، وصندوق أبوظبي للتنمية، وبنك أبوظبي الوطني. وكان لهذه المؤسسات الرائدة دورها وإسهاماتها في حركة التنمية داخل دولة الإمارات العربية المتحدة وعلى مستوى الدول الشقيقة والصديقة.
أحمد خليفة السويدي حياته
وله دور معروف في ترسيخ أركان اتحاد الإمارات، في ظل الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وإخوانهما المؤسسين، ومده بأسباب القوة والمنعة والاستمرار. كما تذكر له المواقف المبدئية الثابتة والمشرفة من مجمل القضايا العربية.
وقد كُـرِّم أحمد خليفة السويدي من قِبَل كثير من الدول والهيئات من داخل الدولة وخارجها وحصل على العديد من الجوائز والأوسمة. ومن أبرزها جائزة أوائل الإمارات عام 2015 كأول وزير خارجية للدولة وأول من ألقى بيان الإتحاد
أحمد خليفة السويدي تقدير أنور السادات له
يُذكر «لأحمد خليفة السويدي» هذا الدور الوطني والقومي الذي لا تنساه له مصر ولا العرب أيضاً عندما أوفدته «قمة بغداد» ضمن وفد رفيع للقاء الرئيس «السادات» بعد توقيع «اتفاقية السلام» المصرية - الإسرائيلية وقد رفض الرئيس «السادات» استقبال ذلك الوفد بسبب ملابسات تلك الأيام الصعبة ولكنه استثني «أحمد السويدي» من انتقاده وذكره بكلمات طيبة تعكس اعتراف «القاهرة» بدوره وتقدر ظروفه.
أحمد خليفة السويدي بيان الاتحاد
في الثاني من ديسمبر من عام 1971 ألقى أحمد خليفة السويدي بيان الاتحاد معلناً قيام دولة الإمارات العربية المتحدة، وذلك بحضور الآباء المؤسسين، وحشد من الشخصيات ووسائل الإعلام المحلية والعربية والعالمية.
«وبعونه تعالى واستجابة لرغبة شعبنا العربي فقد قررنا نحن حكام إمارات أبو ظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين والفجيرة إقامة دولة اتحادية باسم (الإمارات العربية المتحدة). وإذ نزف هذه البشرى السارة إلى الشعب العربي الكريم نرجو الله تعالى أن يكون هذا الاتحاد نواة لاتحاد شامل يضم باقي أفراد الأسرة من الإمارة الشقيقة التي لم تمكنها ظروفها الحاضرة من التوقيع على هذا الدستور».
بني بويفرور
جماعة بني بويفرور (بالأمازيغية الريفية: ⴰⵢⵜ ⴱⵓⵢⴼⵔⵓⵔ) جماعة قروية تابعة لفخذ آيت بويفرور أحد أفخاذ قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية بإقليم الناظور. تحد شمالا بجماعتي بني شيكر وبني سيدال الجبل وغربا بجماعة بني سيدال لوطا، شرقا تحد بمدينة أزغنغان وجماعة بوعرك. مركز الجماعة هو بلدة جعدار. ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 17090 نسمة حسب إحصاء سنة 2004. منهم 7593 في الوسط القروي و9497 في مركز جعدار.
بني بويفرور التقسيم الإداري
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة بني بويفرور نجد:
بوغنفاذ، دوار إيتشومبراثن، إبنعيساثن، دوار اولاد العربي، دوار اولاد علي، إملاحن، دوار أفرا، ساقيا.
بني سيدال الجبل
جماعة بني سيدال الجبل جماعة قروية تابعة لفخذ آيت سيدال أحد أفخاذ قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية بإقليم الناظور. تحد شمالا وأيضا شرقا بجماعة بني شيكر وغربا بجماعة إعزانن وجماعة أمجاو التابعة لقبيلة آيت سعيد وجنوبا بجماعة بني سيدال لوطا، وعلى الجهة الجنوبية الشرقية تحد بجماعة بني بويفرور. ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 9623 نسمة حسب إحصاء سنة 2004.
بني سيدال الجبل قرى ودواوير الجماعة
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة بني سيدال الجبل نجد:
بني سيدال الوطا
بني سيدال الوطا جماعة قروية مغربية تابعة لدائرة قلعية، إقليم الناظور، جهة الشرق. ينتمي بنو سيدال الوطا لفخذ أيت سيدال أحد أفخاذ قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية. الوَطاء أو الوَطا بتخفيف الهمزة هو ما انخفض من الأرض، وهي بذلك تقابل جماعة بني سيدال الجبل التي تحدها شمالا. وتحدها غربا جماعتي أمجاو وأيت مايت التابعتين لقبيلة آيت سعيد، وشرقا جماعتي بني بويفرور وإكسان، أما من الجنوب فتحدها جماعة تزضوضين التابعة لقبيلة بني أبو يحيي وجماعة الدريوش التابعة لقبيلة مطالسة. ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 7331 نسمة حسب إحصاء سنة 2004.
بني سيدال الوطا التقسيم الإداري
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة بني سيدال الوطا نجد:
الحمام، مذكاة، ثزروت نعري (حجرة علي)، إبوعلوثن، إشويطارن، إمرابضن، إعوداين الوطا، إرحيانن الوطا، مدقات، أيث علي عمر، ايت حدو عمار، إزحافن، ثغزوث، إلحيانن تلزارت، تاوريرت حامد، تريبيا، افنطراس، اعمورن، ازنبيون، ثمرخيين، كعدة معمرو، ازيران، العزيب علال أقدور، بوحوى، الكرى، بوميا، إمعروفن، إفران إغلالن، العزيب اغزذيس، تيكرمين، بورطوال، اموساتا الوطا، ابوحجارن، بوتمراقت، اقذيما الوطا، الهدرة، العسل، الحرشة، بوزريب، اشمورة، أولاد غانم اعفرون، اليوثن.
بوعرك
جماعة بوعرك جماعة قروية من قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية.  الزناتية  واسمها الاصلي هو بو إرج نسبة إلى سبخة بو إرج  (سبخة طائر الفلامينگو )  الذي يعيش بكثرة في البحيرة التي أخذ منها السهل اسم بوعرگ  يعني (بو إرج) وتحد شمالا بمدينة الناظور وجماعة إحدادن ومدينة أزغنغان، غربا تحد بجماعتي بني بويفرور وإكسان، وجنوبا تحد بهذه الجماعات التالية: جماعة سلوان، جماعة اولاد ستوت وجماعة أركمان، أما شرقا فتحد ببحيرة مارتشيكا(بو إرج). ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 23379 نسمة حسب إحصاء سنة 2004. منهم 16470 في الوسط القروي و6909 في مركز تاويما.
بوعرك التقسيم الإداري
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة بوعرك نجد:
أفرا لعزيب، المهندس، بودواسر، كابامنتو، إبوعروروثن، إيمانيوان البحرية، إيامنيوان البرية، جوهرة 1، جوهرة 2، أولاد بوعطية الغربية، رجا فلاح، زاوية العليا، زاوية السفلى
حقل نفط
حقل نفط هو مكان يكثر فيه آبار النفط لاستخراج النفط الخام من باطن الأرض. تصل مقاييس حقل النفط أحيانا بطول عدة مئات الكيلومترات كما في السودان تحت الأرض. تنصب عليها أبراجا لحفر آبار لاستخراجه. تنصب على حقل البترول منشآت للاستخراج، والتكرير، والتصنيع ونقل النفط. ويوجد نحو 43.000 من حقول البترول معروفة في العالم. ويعتقد أن نحو 94% من من كمية النفط في العالم قد تم العثور عليها، وهي تتركز في نحو 1500 حقل.
وتختلف مساحة حقل النفط وتبلغ بين عدة هكتارات إلى عدة آلاف الكيلومترات المربعة. وعلى سبيل المثال يمتد الحقل الكبير حقل الغوار في المملكة العربية السعودية ويشمل نحو 3000 كيلومتر مربع.
وتوجد نحو 22% من احتياطي البترول في العالم (في أوروبا 90%) تحت سطح البحر وهي تستدعي مجهودات كبيرة لاستغلالها. وعلى مستوى العالم، فينتج نحو ثلث كمية البترول المستخرجة من منصات لاستخراجه من تحت سطح البحر.
حقل نفط أكبر حقول النفط
أكبر حقول النفط في العالم بالتريب من الأكبر إلى الأصغر:
تشكل تلك الحقول 12% من الاحتياطي المعروف في العالم، بحسب إحصاء 2007.
فرخانة
فرخانة مركز فرخانة من بين مراكز الجماعة الحضرية لبني انصار ومقر المقاطة الحضرية الأولى تابعة لفخذ مزوجة أحد أفخاذ قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية بإقليم الناظور. تحد شمالا وغربا بجماعة بني شيكر، جنوبا بمدينة بني انصار، أما شرقا فتحد بمدينة مليلية والبحر الأبيض المتوسط. ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 20433 نسمة حسب إحصاء سنة 2004. منهم 9439 نسمة في الوسط القروي و 10994 نسمة في مركز فرخانة.
فرخانة قرى ودواوير الجماعة
من بين القرى والدواوير المكونة لمركز فرخانة نجد:
الحدادشة
الحدادشة أو دوار الطلبة  هي قرية تقع عن الطريق الساحلية الرابطة بين القرية السياحية الواليدية ومدينة اسفي المغربية حيث تبعد بحوالي 56 كيلومتر عن مدينة اسفي وحوالي 8 كيلوميترات عن القرية السياحية الواليدية وهي تابعة لتراب جماعة ايير التي تبعد عن الحدادشة بحوالي كيلومتر ونصف وتعد هده الجماعة جماعة ايير من اغنى الجماعات القروية بالمملكة المغربية من حيت المداخيل لكنها لاتساهم بشيء في تنمية المنطقة. ويحد دوار أو قرية الحدادشة المحيط الاطلنت
ي من الغرب ودوار القصبة من الشمال ودوار القواسمة من الشرق ودوار العكارطة من الجنوب ويقدر ععد سكان دوار الحدادشة بحوالي 2000 نسمة أغلبيتها من تركبية شابة حيث يتراوح معدل العمر فيها ما بين 23 إلى 28 سنة ويعيش معضم السكان في هده القرية البسيطة اما من الفلاحة أو الصيد البحري التقليدي فأغلب شباب القرية أصبحوا يفضلون الهجرة للصحراء المغربية من أجل العمل في صيد الاخطبوط’ بعد تراجع الإنتاج الفلاحي بالمنطقة.
إيعزانن
جماعة إعزانن (بالأمازيغية الريفية: ⵉⵄⵣⵣⴰⵏⴻⵏ) جماعة قروية تابعة لفخذ بويافر أحد أفخاذ قبيلة قلعية الريفية الأمازيغية بإقليم الناظور. تحد شمالا بالبحر الأبيض المتوسط، جنوبا بجماعة بني سيدال الجبل، شرقا تحد بجماعة بني شيكر، أما غربا فتحد بجماعة أمجاو التابعة لقبيلة آيت سعيد. ويبلغ عدد سكان الجماعة حوالي 11815 نسمة حسب إحصاء سنة 2004.
إيعزانن قرى ودواوير الجماعة
من بين القرى والدواوير المكونة لجماعة إعزانن نجد:
دوار إحنيناثن، اعزيزاثن، بوحمزة، إعزانن، إشملالن، إفران أوروي، أعرجيون، إمرابضن، إزارورن، سمار، تغداميا، تيفاسور.
ابن عرفة
أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الوَرْغَمِّيُّ  فقيه مالكي، أشعري المعتقد، ولد في مدينة تونس 27/ 7/ 716هـ الموافق 14/ 10/ 1316م وتوفي فيها يوم الثلاثاء 19/ 5/ 803هـ الموافق 4/ 1/ 1401. كان إمام جامع الزيتونة وخطيبه في العهد الحفصي.
ابن عرفة شيوخه
تفقه على:
ابن عبد السلام الهَوّاري
محمد بن هارون
محمد بن حسن الزبيدي
أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي
أبو عبد الله محمد السطي الفاسي
أبي علي ابن قداح
أبو عبد الله الشريف التلمساني ونظرائهم.
حديث الغدير
حديث الغدير هو حديث نبوي يصل لدرجة التواتر عند السنة والشيعة، مروي عن الرسول محمد في يوم 18 من ذي الحجة سنة 10 هـ، في طريق عودته بعد حجة الوداع في غدير يُدعى خُم قُرب الجحفة.
يستدل الشيعة بهذا الحديث بالإضافة لأحاديث أخرى على خلافة علي بن أبي طالب، بينما يعتقد أهل السنة والجماعة بأنَّه دلالة على منزلة علي بن أبي طالب العالية، ولا يستوجب أحقيته بالخلافة. يحتفل الشيعة بهذا اليوم كل عام في مناسبة تُدعى عيد الغدير بأعمال كالصوم والغُسل.
حديث الغدير نص الحديث عند الشيعة
ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول في علي أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:
حديث الغدير نص الحديث عند السنة
ورد الحديث بعدة أوجه، أصحها سنداً عند أهل السنة والجماعة هي:
حديث الغدير نص الحديث عند السنة
«وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ»، قال الألباني: «في ثبوته عندي وقفة؛ لعدم ورود ما يجبر ضعفه، و كأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث: «اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»»، وقد ضعَّف ابن تيمية زيادة: «اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»، وكذَّب زيادة: «وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ»، وقد شرحه الألباني الحديث وطُرُقه في السلسلة الصحيحة عند حديث رقم (1750) (4/330-344)، وقال الهيثمي: «وَعَنْ عَمْرِو بْنِ ذِي مُرٍّ، وَسَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ، وَعَنْ زَيْدِ بْنِ يُثَيْعٍ قَالُوا: «سَمِعْنَا عَلِيًّا يَقُولُ: نَشَدْتُ اللَّهَ رَجُلًا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَا قَامَ، فَقَامَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا فَشَهِدُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَأَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وَأَبْغِضْ مَنْ يُبْغِضُهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ». رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ.».
حديث الغدير تفسير الحديث عند الشيعة
يري الشيعة أن هذا دليل على أن الإمامة لعلي بن أبي طالب ، تقول المراجع الشيعية أن في هذا اليوم نزلت الآية «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً» [5:3] وأن إتمام الدين هو الإيمان بالإمام والولي علي بن أبي طالب من بعد الرسول محمد،  وتقول أيضًا أن جميع المسلمين والمسلمات قد بايعوه في هذا اليوم على السمع والطاعة. و يستدلون بها بنقاط كما يلي:
النقطة الأولى هي أن القضية كانت مهمة للغاية حيث أمر النبي أن يبلغ ما يؤمر به ولو كان لم يبلغ ما أمر به لما كان بلغت رسالته فالأمر الذي أمر الرسول كان يرادف النبوة بعظمتها وعدم الإبلاغ كان يساوي عدم إبلاغ النبوة بأكملها(وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ).
حديث الغدير تفسير الحديث عند أهل السنة
يعتقد أهل السنة والجماعة بصحة الحديث الذي رواه مسلم وأحمد، وصححه العديد من علماء الحديث أمثال الذهبي وابن حجر والألباني وغيرهم. ويدلّلون بالحديث على فضل علي بن أبي طالب بصفته أحد آل بيت النبي محمد وعلى مكانته. لكن لا يعتقد أهل السنة والجماعة أن هذا الحديث يؤكد أحقية علي بن أبي طالب بالخلافة. فيقول ابن تيمية :
. وقد رد أهل السنة والجماعة على إدعاءات الشيعة بعدة أوجه، وهي:
الوجه الأول: سبب ورود الحديث هو أن النبي محمد ﷺ قبْل حجة الوداع أرسل خالد بن الوليد  إلى اليمن في قتال انتصر فيه خالد، وغنم غنائم، فأرسل إلى النبي محمد ﷺ يخبره بذلك، ويطلب إرسال من يُخمِّس تلك الغنائم، فأرسل النبي محمد ﷺ عليَّ بن أبي طالب  لتلك المهمة، ثم أمره أن يدركه في الحج، وقسّم عليّ تلك الغنائم بحسب ما جاء من تشريع في القرآن الكريم: أربعةَ أخماس للمجاهدين، وخُمسًا لله والرسول وذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فأخذ عليّ خُمس ذوي القربى -وهو سيد ذوي القربى- للنبي محمد ﷺ، فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصيب ، فاشتكى بُريدة إليه.
حديث الغدير تفسير الحديث عند أهل السنة
الوجه الثاني: دعواهم أن معنى المولى في الحديث: الحاكم والخليفة لا يصح؛ لأن المولى له معانٍ كثيرة منها: الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه. والمقصود بالموالاة في الحديث هي المودة والمحبة والمؤازرة، وهي ضد المعاداة.
الوجه الثالث: بعد النظر في روايات حديث الغدير، يتبين جليًّا أنه ليس في شيء منها ما يدل على خلافة علي  من بعد النبي محمد ﷺ، وكيف يوصي النبي محمد ﷺ لعليٍّ ويُخَالْف أمره ﷺ، وقد أوصى أبو بكر لعمر رضي الله عنهما وامتثل الناس أمره ؟! فهل وصية أبي بكر  أجلّ من وصية النبي محمد ﷺ عند المسلمين؟!
حديث الغدير تفسير الحديث عند أهل السنة
الوجه الرابع: أن حديث الغدير كان في الثامن عشر من ذي الحجة، أي بعد نزول قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٣﴾3(سورة المائدة، الآية 3)، وثبت في الصحيحين أنها نزلت يوم الجمعة بعرفة، فكيف تكون إمامة علي  من أصول الدين ولم يبلِّغها النبي ﷺ إلا بعد إكمال الدين وإتمام النعمة بتسعة أيام؟!
الوجه الخامس: يتضح من كلام ابن تيمية حول الحديث الأول الذي أخرجه مسلم في صحيحه:
البنك الوطني الجزائري
البنك الوطني الجزائري، تأسّس في 13 يونيو 1966، يقوم بكل نشاطات مصرف الإيداع لا سيما أنّه يؤمّن الخدمة المالية للتجمّعات المهنية للمؤسسات. يعالج كلّ العمليات المصرفية، للصّرف والقرض في إطار التّشريع وتنظيم المصارف.
الفترة المصرية الانتقالية الأولى
عصر الاضمحلال الأول  أو الفترة المصرية الانتقالية الأولى هو الاسم الذي أطلقه علماء المصريات على الفترة ما بين نهاية الدولة القديمة للمملكة وحلول الدولة الوسطى.
الفترة المصرية الانتقالية الأولى مصطلح عصر الاضمحلال الأول
كان فترة تدهور وضعف، حيث انهار نظام الحكم المركزي. وتُسمى كل من استطاع باسم فرعون
سقوط الدولة القديمة والثورة الاجتماعية
يطلق مصطلح عصر الاضمحلال الأول في التاريخ المصري القديم على الفترة من نهاية الأسرة السادسة وانهيار السلطة الملكية المركزية. حتى إعادة توحيد البلاد على يد الأسرة الحادية عشرة..وقد حكم البلاد محتلين أجانب بدو شاسو قادمين من الشرق.
الفترة المصرية الانتقالية الأولى ما ذكر في التاريخ
و يبدو مانيتون.. أو بالأحرى أفريكانوس عن مانيتون.. وهو يكتب مؤرخا لهذا العصر في أسوأ حالاته.. فيذكر أن الأسرة السابعة تتكون من سبعين ملكا حكموا سبعين يوما.. ويؤرخ للأسرة الثامنة بسبعة وعشرين ملكا في 146 عاما.. وللأسرتين التاسعة والعاشرة في العاصمة هيراكليوبوليس (المعروفه باسم إهناسيا) بتسعة عشر ملكا مجتمعين حكموا في 594 عاما.. والأسرة الحادية عشرة في طيبة.. بستة عشر ملكا في ثلاثة وأربعين عاما.
أما رواية إيوسيبوس عن مانيتون فتبدو أقل شطحًا في الخيال.. وإن لم تستلهم من الواقع أقله.. فعلى طول هذه المرحلة لم يُذكر ملك واحد بالاسم عدا أخيتوس.. من ملوك الأسرة التاسعة.. وهو أسوأ من كل أسلافه.
على أية حال ما كتبه مانيتون لا يعدو كونه تاريخا خرافيا.. غير ذي صلة بالواقع.. لكنه في تقسيمه العام قد وضع خطة للكتابة نناقشها فيما يلي.
الفترة المصرية الانتقالية الأولى نظرية انخفاض درجة الحرارة
تدعي إحدى النظريات أن انخفاضا في درجة حرارة الكوكب قد أدى إلى انخفاض مخيف في مستوى الأمطار الموسمية.. وبالتالي إلى انخفاض مستوى فيضان النيل.. وأن ذلك الانخفاض في مستوى الفيضان قد تتابع لعقدين أو ثلاثة في أواخر حكم بيبي الثاني.. منذ نحو 2200 سنة قبل الميلاد.. ويظهر ذلك في انخفاض مستوى المياه في بحيرة منخفض الفيوم انخفاضا ملحوظا.. مما أدى إلى مجاعة هائلة.. ولعل المثل المصري القديم عن انخفاض مستوى النهر حتى لتعبره على الأقدام دليل على تلك المأساة..
و لما كان هذا الانخفاض في مستوى الأمطار عالميا فإنه لم يكن يشمل شرق أفريقيا فحسب.. بل امتد إلى الشرق الأوسط.. مما أدى إلى نزوح جماعات هائلة من سكان شرقي النيل وغربه إلي وادي النيل التماسا للغذاء..
الفترة المصرية الانتقالية الأولى نظرية انخفاض درجة الحرارة
و تفصيل ذلك أن البدو رغم الهزيمة المنكرة التي لحقت بهم في عهد بيبي الأول لم يفقدوا الأمل في غزو مصر التي كانت في تلك الفترة تزخر بالثراء والغنى.. وقد سنحت لهم الفرصة في عهد بيبي الثاني لنيل مآربهم إذ كانت الأحوال مهيئة لذلك فقد كان كل حاكم من حكام المقاطعات الوراثيين في الوجه القبلي منهمكا في المحافظة على مقاطعته التي تعد بمثابة مملكة صغيرة مستقلة ضد المجاعة.. أما في الوجه البحري فيحتمل أن القوم كانوا ملتفين حول الملك.. حيث مقر حكمه.. غير أنه ليس لدينا من الوثائق التاريخية ما يحدد لنا الموقف بالضبط.. لكن على أية حال كان موقف الحكومة المصرية في هذا العهد في حالة يرثى لها..
الفترة المصرية الانتقالية الأولى بداية الفوضي
و كانت الضرائب في مصر تحدد سنويا على أساس مستوى الفيضان.. على أساس مقدار ما يمكن للفلاح زراعته لا على ما يزرعه فعلا.. وربما كان ارتفاع الضرائب في ظل انخفاض المحاصيل هو الشرارة الأولى التي أدت إلى أول ثورة اجتماعية سجلها التاريخ..
و قد كان من جراء امتداد الفوضى أن ساد البلاد الخوف وانتشر القحط.. وعم الانحلال الخلقي وعدم المبالاة بالتقاليد الدينية والمعتقدات الموروثة.. وليس لدينا وثائق تاريخية تنير لنا الطريق خلال هذا العصر المظلم اللهم إلا معلومات ضئيلة جدا.. لكن من جهة أخرى قد اسعفتنا الوثائق الأدبية الشعبية مما يمكن أن نسميه مراثي الدولة القديمة.. وترجع معظمها إلى أوائل الدولة الوسطى.. والواقع أن أزمة هذا العصر قد طال أمدها فأثرت على أذهان القوم.. وبخاصة على أفكار الحكماء وأهل الفكر وعلى خيال القصاصين.. فنراهم يصورون ما حاق بالبلاد من ضعف وشدة وما قاست من ويلات وخراب بعبارات مؤثرة قوية خارجة من الأعماق.. بينما يشير بعضها الآخر إلى غزو الساميين حاملي السهام..
الفترة المصرية الانتقالية الأولى بداية الفوضي
و أهم ما وصل إلينا من هذا العصر كتاب تحذيرات نبي.. وهو من الكتب الأدبية النادرة في حسن تركيبها وتأثيرها في النفس.. حتى أن أدباء العصور التالية كانوا يحتذون منه نموذجا أدبيا يدرس.. ولا نبالغ إذ نقول أن هذه القطعة الأدبية تصف لنا أول انقلاب اجتماعي معروف في التاريخ.. ولعلنا لا نبالغ إذا ما شبهناه بالثورة البلشفية في أوائل القرن العشرين..
الفترة المصرية الانتقالية الأولى التحذيرات
و موضوع هذه التحذيرات هو أنه حاقت بالبلاد مصيبة شنعاء في عهد أحد حكام الأزمان القديمة.. فثار عامة الناس على الموظفين وعلية القوم.. وعصي الجند المرتزقة من الأجانب قادة البلاد.. ويحتمل أن الساميين قد هددوا الحدود الشرقية أيضا.. وبذلك انحل الحكم المنظم في مصر بالجملة.. لكن الملك الطاعن في السن كان يعيش في طمأنينة في قصره.. لأنه كان يغذى على الأكاذيب.. وعندئذ ظهر حكيم يدعى إي بور وأخبر الملك بكل الحقيقة فوصف له البؤس الذي عم البلاد وتنبأ بما سيأتي بعد.. وحرّض سامعيه على أن يحاربوا أعداء البلاد.. وذكّرهم بأن العبادات لابد أن تعاد إلى ما كانت عليه..
الفترة المصرية الانتقالية الأولى اختفاء مصر
و العهد الذي حدث فيه هذا الانحلال لابد وأن يكون في نهاية الدولة القديمة.. وذلك أنه أنه في ختام الأسرة السادسة اختفت مصر عن الأعين فجأة وصارت في ظلمة كأن مصيبة عظمى قد نزلت بها.. وأن ما ذكر هنا من أن الملك الذي كان يخاطبه الحكيم كان مسنا ليتفق تماما مع الحقائق التاريخية.. لأن الملك الذي اختفت معه الدولة القديمة لابد وأن يكون بيبي الثاني الذي جلس على العرش في السنة السادسة من عمره.. وحكم أربعة وتسعين عاما.. كما نقل المصريين أنفسهم..
يبتدئ المتن بوصف البؤس العام الذي حل بالبلاد من سرقة وقتل وتخريب وقحط.. وتفكك الإدارة والقضاء على التجارة الخارجية.. وغزو الأجانب وتولية الغوغاء مراكز الطبقات العليا.. فيذكر الحكيم أن أهل الصحراء قد حلوا مكان المصريين في كل مكان وأصبحت البلاد ملآي بالعصابات.. حتى أن الرجل كان يذهب ليحرث أرضه ومعه درعه.. وشحبت الوجوه وكثر عدد المجرمين ولم يعد هناك رجال محترمون.. وفقد الناس الثقة في الأمن.. وعلى الرغم من فيضان النيل فقد أحجم الفلاحون عن الذهاب لفلاحة أرضهم خشية اللصوص وقطاع الطرق.. وصارت النساء عواقر ولم يعد هناك حمل.. بسبب إعراض خنوم عن هذا العمل غير المجدي..