hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد علي العجلوني التحاقه بالثورة العربية الكبرى
وقد ورد في مذكرات العجلوني عن التحاقه بالثورة العربية الكبرى: " وفي تلك الليلة نفسها نزعت ملابسي العسكرية العثمانية وابدلتها بأردية رثة مهلهلة كي لا يطمع بي قُطاع الطرق... واصطحبت شابا من بني حسن اسمه (مطر)... وبدأت رحلتي متنكرا بهذا الزي قاصدا اقرب ميادين الثورة في جنوب الأردن... نتخلل منازل البدو... ونجتازها بحذر، فمررنا بعمان وخرجنا منها برفقة رجل من عشيرة الخرشان يمتهن بيع الملح في سوق عمان وواصلنا السير معا مشاة إلى شرق قصر المشتى حتى استقبلتنا الصحراء... واستقبلناها وهي الأم الرؤوم... فتنفست الصعداء وشعرت بالاطمئنان الكامل ونزلنا ضيوفا في خيمة هذا الرجل المرقعة، فقدم الينا طعام عشاء وهو عبارة عن قطعتي خبز جافتين مع الماء.
وعلمنا منه ومن بعض جيرانه ان الشيخ مفلح القمعان أحد شيوخ بني صخر ذهب إلى الجنوب وقابل الأمير فيصل بن الحسين وعاد محملا بالهدايا، وان بعض الشيوخ يقصدونه في مضاربه للتشاور معه. وعزمت على الذهاب إلى منازل عشائر الزين لاستوثق من تلك الاشاعات، ولعلني استنير في طريقي بضوء معلوماته."
ومن الجدير بالذكر أنه كان من الشخصيات الأردنية التي حصلت على وسام معان 1919 .
محمد علي العجلوني القائد العجلوني ومعركة ميسلون
قام الملك فيصل بتعيين العجلوني رئيساً للحرس الملكي الفيصلي الخاص، مما يدلل على الثقة التي تمتع بعها، والمكانة التي أختصه بها قائد جيش الثورة، غير أن ما دبر بليل للدولة العربية الناشئة كان قاسماً للظهر، فقد تحركت جحافل الجيش الفرنسي صوب دمشق، وأستعد العرب للمعركة التي فرضت عليهم، فكانت معركة ميسلون المعروفة، فخاضها العجلوني مع القائد يوسف العظمة، فقاد محمد علي العجلوني قوة الحرس الملكي الفيصلي وتصدى للفرنسيين في معركة ميسلون فكانت القوة العسكرية الوحيدة التي قاتلت الفرنسيين وقتلت العشرات منهم في معركة شهدت لها فرنسا والعرب.
محمد علي العجلوني القائد العجلوني ومعركة ميسلون
ويقول العجلوني في مذكراته عن معركة ميسلون: «وعند بزوغ الفجر وصلنا ميسلون واحتللنا الخنادق المحصنة تحصينا فنيا، فوزعت الجنود على خطوط ثلاثة، وعينت اماكن المدفعية الرشاشة، وجعلت المتطوعين يحتلون المواقع بين الفئات النظامية على ابعاد متقاربة. عند طلوع الشمس دوت المدفعية ايذانا ببدء المعركة، وجاء يوسف العظمة وطلب مني ان يأخذ معطفي العسكري، وبعد ان ارتداه قال: سامحني به وكرر كلمة الوداع وعيناه حمراوان. وشتد قصف المدفعية وبدأت معركة المشاة واخذت الدبابات تزحف في الطريق العام، ومن ورائها كتائب الفرسان.» وانتهت المعركة بانتصار الآلة العسكرية الفرنسية مما أصاب المشروع العربي بنكسة قاسية.
محمد علي العجلوني الأردن ملاذ الأحرار
عاد العجلوني بعد معركة ميسلون مع الكثيرين من القادة والمناضلين الأردنيين إلى وطنهم الأردن، الذي أصبح الملاذ الآمن للمناضلين العرب، والرافد الفعلي للثوار ضد المستعمر الفرنسي والبريطاني، وعندما وصل الأمير عبد الله بن الحسين إلى عمّان، وشرع بتأسيس إمارة شرق الأردن عام 1921م، لم يتوان العجلوني عن خدمة بلده، حيث تم تعيينه قائداً للدرك في البلقاء، في مرحلة جديدة من النضال من أجل المساهمة في بناء الدولة الأردنية الحديثة في ظروف صعبة العامرة بالمخاطر، وكانت هذه المهمة التي كلف بها العجلوني ذات أثر في حفظ الأمن، والمشاركة في بناء هيبة الدولة الناشئة، وقد أنخرط بعد ذلك في الجيش العربي الأردني الأخذ في الاشتداد في ظل ظروف عربية ودولية بالغة التعقيد، وتسلم أرفع المناصب العسكرية، فوصل إلى منصب مساعد قائد الجيش.
محمد علي العجلوني العجلوني والخدمة المدنية السياسية
بعد تقاعده من الخدمة العسكرية، توجه العجلوني إلى الخدمة المدنية، مقدماً بذلك عمره كاملاً في سبيل بناء الأردن، ولم يدخروا جهداً من أجل أردن حديث قادر على خدمة وطنة وأمتة، وقد شغل العجلوني مناصب دبلوماسية عديدة، وكانت له تجارب حزبية ذات توجهات قومية عربية، وفي عهد الملك طلال بن عبد الله عين العجلوني وزيراً للداخلية، وبعد ذلك تم اختياره عضواً في مجلس الأعيان الأردني.
سليمان الموسى
سليمان الموسى (1919 - 9 يونيو 2008)، مؤرخ ومؤلف وكاتب أردني. ولد في قرية الرفيد إلى الشمال من مدينة إربد. تلقّى علومه الأولى في كُتّاب القرية ومدرستها، ثم التحق في مدرسة الحصن، وعاش حياة القرية والريف الأردني. وألف ما يصل إلى خمسين كتاباً أبرزها سيرة الشريف الحسين بن علي والأردن في حرب 1948 والثورة العربية الكبرى وتاريخ الأردن في القرن العشرين. وكان المؤلف العربي الأول والوحيد الذي كتب عن لورنس العرب وإظهار المنظور العربي.
كتابه ت. لورانس: وجهة نظر عربية نُشرت عام 1966 وتُرجمت إلى الإنجليزية والفرنسية واليابانية. وقد كتب بعد دراسة أقنعته أنه على الرغم من وجود كتب كثيرة كتبت في مدح لورنس وغيره من الكتب التي كتبت لتشويه سمعته، إلا أن جميعها بالغت في دوره في الثورة العربية وفشلت في إنصاف العرب أنفسهم.
سليمان الموسى سيرته
ولد سليمان الموسى لعائلة مسيحية في عام 1919 في قرية الرافيد المطلة على نهر اليرموك والواقعة على بعد 20 كم شمال إربد، توفي والده مبكرًا عندما كان في السادسة من عمره،  وعاش حياة بسيطة في القرية التي تعتمد على الزراعة بشكل أساسي.
تلقى تعليمه الابتدائي من علماء الدين، وانتقل إلى مدرسة صغيرة تعرف باسم الطائفة لمدة ثلاث سنوات، ثم درس في مدرسة حكومية في الحصن، حيث أقام مع أقاربه حتى مايو 1934، وعندما لم يتمكن من الاستمرار في المدرسة الثانوية بسبب دخل الأسرة المحدود، تولّى مهنة التدريس في مدرسة إربد في السادسة عشر من عمره.
سليمان الموسى سيرته
في عام 1936 سافر إلى مدينة حيفا في فلسطين حيث بدأ العمل لأول مرة. وبعد عودته إلى إربد واستئنافه مهنة التدريس لفترة وجيزة، قرر أن يسافر إلى يافا بالقطار الذي كان يربطها بدمشق وكان جزءاً من سكة حديد الحجاز التي بنتها الدولة العثمانية. وكان لهذه الرحلة أثر كبير على حياته الثقافية حيث بدأ حينها في استعارة وشراء الكتب والروايات من المكتبات المجاورة وإشباع شغفه بالقراءة. تعلم اللغة الإنجليزية تدريجياً باستخدام القواميس، ونشر العديد من المقالات في الصحف الفلسطينية بالإضافة إلى العديد من القصص القصيرة في عام 1938. ومع مرور الوقت وجد نفسه يميل أكثر نحو كتب الأدب والشعر وتزايد افتتانه بالتاريخ.
عاد عام 1939 إلى الرفيد حيث واصل العمل في مجال التعليم قبل أن يصبح موظفاً في شركة نفط العراق في المفرق. وفي عام 1943 أوفى بالتزام كبير وتزوج من جورجيت نصير التي التقى بها في زيارة إلى الناصرة. قضى موسى خمسة عشر عاماً في المفرق، وتوقفت إصداراته بسبب البيئة الأمية غير الملائمة التي مر بها، رغم أنه تمكن من نشر بعض القصص القصيرة والمقالات والترجمات.
سليمان الموسى عمله الوظيفي
عمل بداية في التدريس، واشتغل بعدها سنوات عدّة في مجالات مختلفة. وفي عام 1957 م التحق بالخدمة في جهاز الحكومة الأردنية، موظفاً في الإذاعة الأردنية، ثم في دائرة المطبوعات والنشر، ومستشاراً ثقافياً في وزارة الإعلام، ثم في وزارة الثقافة والشباب، وأخيراً مستشاراً ثقافياً لأمين عمان الكبرى بين العامين 1984 و 1988. ترأّس تحرير عدة مجلات، مثل: مجلة رسالة الأردن، ومجلة أفكار، وغيرها.
سليمان الموسى كاتب ومؤرخ
صدر كتاب موسى الأول الحسين بن علي والثورة العربية الكبرى عام 1957 حيث كتبه عندما كان المؤلف مقيماً في يافا بفلسطين في أوائل عام 1939، عندما كان عمره تسعة عشر عاماً فقط. وتمت طباعة هذا الكتاب بعد ما يقرب من سبعة عشر عاما من كتابته.
ومن أبرز أعمال سليمان موسى "ت.ي. لورنس: وجهة نظر عربية"، والذي ترجم إلى الإنجليزية والفرنسية واليابانية. وكانت هذه نقطة تحول للكاتب موسى أوصلته إلى الشهرة العالمية. وأظهر وجهة نظر العرب في معارك وأحداث الثورة العربية الكبرى، وجاء أيضاً رداً على الكتاب البريطاني الذي ألفه لورنس نفسه والذي لم يعط العرب حقهم كاملاً. ويبين المؤلف أن العرب قاتلوا بأعداد كبيرة في الثورة القتالية ضد الحكم التركي من أجل الاستقلال والحرية، وأنهم هم الذين قاتلوا وناضلوا، بينما لورنس كان مجرد ضابط مثل أي ضابط آخر في الجيش البريطاني.
وأثناء إقامة المؤلف في يافا عام 1937 امتدت أنشطته إلى كتب التاريخ الإنجليزية والعربية، واشترى عدة كتب باللغة الإنجليزية أهمها أعمدة الحكمة السبعة للورانس والصحوة العربية لجورج أنطونيوس. والذي ظهر في طبعته الأولى عام 1938.
سليمان الموسى كاتب ومؤرخ
«"لا شك أن الكاتب العربي يجب أن يعرف لغة ما - إلى جانب لغته الأم - إذا أراد أن يواكب ثقافات العالم ويتفاعل معها."»
ومن المقالات التي كتبها سليمان موسى في يافا والتي أثارت اهتماماً واسعاً مقالاً نشره باسم "لورنس في الميزان" في مجلة الآداب (نوفمبر 1955) والتي ناقشت الكتاب الذي ألفه ريتشارد ألدينغتون بعنوان لورنس العرب: استفسار عن السيرة الذاتية، والذي ظهر في بريطانيا في وقت سابق من ذلك العام. وجاءت فكرة تأليف كتاب يتناول الموضوع بشكل متكامل من وجهة نظر عربية، نتيجة للنجاح الذي لاقاه المقال المكون من ثماني صفحات.
سليمان الموسى كاتب ومؤرخ
وبعد خمس سنوات صدرت الطبعة العربية الأولى من الكتاب باسم تي.إي. لورانس: رؤية عربية (لورنس والعرب: وجهة نظر عربية) تلتها ترجمات إلى الإنجليزية عام 1966 وإلى الفرنسية عام 1973 واليابانية عام 1988. وقد ترجم الكتاب إلى الإنجليزية الدكتور ألبرت بطرس أستاذ اللغة الإنجليزية بجامعة الأردن. واستخدمت في كتابته العديد من المراجع العربية والغربية. وزار موسى كبار الكتاب الغربيين ومن بينهم الأستاذان كولن ويلسون وجيريمي ويلسون. وحتى يومنا هذا يظل كتابه هو الكتاب الوحيد الذي يوضح وجهة النظر العربية. ولقد ترك أثرًا عميقًا على جميع الباحثين المهتمين بلورنس. ومن هنا نال الكتاب شهرة عالمية وأصبح مرجعاً للباحثين في موضوع لورنس والثورة العربية الكبرى.
سليمان الموسى كاتب ومؤرخ
إن تدريسه في الجامعات العربية والأجنبية بما فيها جامعة أكسفورد في بريطانيا هو علامة أكيدة على النجاح والاهتمام الذي حظي به هذا الكتاب. ولقد كان البروفيسور يوجين روغان من جامعة أكسفورد هو الذي قال في خطاب ألقاه في يوليو 2000:«"لفت سليمان موسى انتباه القراء الغربيين عندما نشر كتابه الشهير "تي إي لورانس: وجهة نظر عربية". وبالفعل فإن أساتذة تاريخ الشرق الأوسط في الدول الغربية يعتبرون كتب موسى مادة بحثية قيمة. ويعتبر كتاب «أيام لا تنسى: الأردن في حرب 1948» أفضل كتاب كتب باللغة العربية عن حرب 1948... وأتمنى أن يستمر الباحثون الغربيون في التعبير عن امتنانهم لسليمان موسى على الفضل الذي قدمه لهم.
"بدءًا بنقطة استدلاله تاريخ الأردن، الذي كتبه عام 1985... مرورًا بقائمة طويلة من الكتب والمقالات العلمية المكتوبة باللغتين العربية والإنجليزية، نادرًا ما يشرع المؤرخ الغربي للمنطقة في موضوع جديد دون أن يجد أن سليمان موسى لقد كان هناك أولا. وبهذا المعنى، نحن جميعاً تلاميذ سليمان موسى... ولذا، بالنيابة عن زملائي الغربيين، أود أن أقدم كلمة التقدير هذه إلى أستاذ التاريخ الأردني العظيم.»
سليمان موسى بالإضافة إلى كونه باحثًا معروفًا حقق اختراقًا فكريًا وفي العالم العربي، كان أيضًا مؤلفًا محليًا "شعبيًا". كتب في أربعة مواضيع رئيسية: السيرة الذاتية، وتاريخ الأردن، وتاريخ الثورات العربية وكتابات في الأدب والقصص القصيرة، إضافة إلى الترجمات العربية والعديد من الكتب المبسطة الموجهة للشباب. حيث اعتمد موسى على العديد من المصادر العربية والبريطانية والأجنبية المتنوعة.
ذهب إلى مكتب السجلات العامة في المملكة المتحدة عام 1974 وأمضى أربعة أشهر في البحث عن الوثائق المتعلقة بالأردن. ولذلك تعتبر مؤلفاته مراجع لا غنى عنها لكثير من الطلاب والباحثين.
وقد حصل موسى على العديد من الجوائز تقديراً لإسهاماته في التاريخ الأردني والعربي منها: وسام الاستقلال عام 1971، وجائزة الملك عبد الله الأول للبحث في الحضارة الإسلامية عام 1988، وجائزة الدولة التشجيعية عام 1990، ووسام الحسين المتميز من الدرجة الأولى. ووسام المؤلف العربي بعد وفاته عام 2008.
سليمان الموسى مؤلفاته
يعد سليمان الموسى ممن ساهموا بتأريخ الأردن الحديث في القرن العشرين. وتعد كتاباته توثيقا للأردن بدءًا من الإمارة وحتى المملكة الحديثة، وقد غطّت مؤلفاته الثورة العربية الكبرى، بالإضافة للعديد من الكتابات عن رجالات الأردن الحديث. ومن بين مؤلفاته العديدة:
سليمان الموسى تكريمه ووفاته
توفي سليمان الموسى في 9 يونيو 2008 عن حياة حافلة بالعطاء والإبداع في عمان بالأردن، وذلك قبل يومين من عيد ميلاده التاسع والثمانين. وقد توفي بسبب قصور القلب الاحتقاني. وشارك في الدفن والتشييع مسؤولون ثقافيون وممثلون عن جلالة الملك عبد الله الثاني ملك الأردن ووزارة الثقافة ووسائل الإعلام وغيرهم ممن أشادوا بإسهاماته في مختلف المجالات الإبداعية. وقد استقبل جلالة الملك عبد الله الثاني بن الحسين الأستاذ الموسى قبل فترة وجيزة من وفاته، وأهدى الملك بعض مؤلفاته. وفي 11 أغسطس 2008، أقامت وزارة الثقافة حفل تأبين كبير، ألقت فيه بعض الشخصيات كلمات عن الفقيد، إضافة إلى كلمة آل الفقيد، ومعرض صور شخصية عن الفقيد في القاعة الخارجية بالمركز الثقافي الملكي، وفيلم وثائقي عن الراحل.
سليمان الموسى التقدير بعد وفاته
على الرغم من أن سليمان موسى حصل على العديد من الجوائز والأوسمة خلال حياته، إلا أنه تم إطلاق العديد من المشاريع بعد وفاته تقديراً للمساهمات التي قدمها في التاريخ الأردني والشرق الأوسطي والعالمي. ومن أبرز هذه المشاريع إنشاء مكتبة سليمان موسى في أمانة عمان الكبرى، وإعادة نشر أعماله الكاملة على عدة مراحل "بهدف تعريف الجيل الجديد بالتاريخ". كما حصل موسى على وسام المؤلف العربي عام 2008 بعد وفاته.
في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009 تم افتتاح مكتبة مخصصة لتاريخ الأردن تحت اسم سليمان موسى، وتقع في مركز الحسين الثقافي التابع لأمانة عمان الكبرى، نيابة عن أمين عمان الأسبق عمر المعاني.
سليمان الموسى التقدير بعد وفاته
تنقسم المكتبة إلى عدة أقسام قسم للعناوين المتعلقة بتاريخ الأردن باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية. وخصص قسم آخر لكتب ومقتنيات سليمان موسى الشخصية، بالإضافة إلى بعض الوثائق التي كان يجمعها أثناء عمله في الكتابة والتي تبرعت بها عائلته للمكتبة. وفي حفل التدشين أشار نائب مدير المدينة للشؤون الثقافية والاجتماعية والرياضية هيثم جوينات إلى تميز المكتبة الجديدة، وقال إنها ستكون مفتوحة لكل المهتمين من القراء والباحثين، مشيراً إلى أن أمانة عمان خصصت وقتاً طويلاً لتزويدها بالعديد من المرافق بما في ذلك شبكة الإنترنت المحلية (LAN) وتوفير المجلات والصحف العالمية.
تستقبل المكتبة بانتظام زوارًا من المدارس والجامعات لتعريفهم بتاريخ الشرق الأوسط من خلال الأفلام الوثائقية والصور وموارد المكتبة. وقد تم بالفعل عقد العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية في المكتبة. وهدفها أن تصبح أحد المشاريع التنموية والاقتصادية المهمة في الأردن، ومكاناً لإطلاق الكتب المتعلقة بالتاريخ العربي وتاريخ الأردن.
محمد صبحي أبو غنيمة
محمد صبحي أبو غنيمة (1902 - 1972)، هو شاعر وطبيب وسياسي أردني.
محمد صبحي أبو غنيمة حياته
من مواليد عام 1902م بمدينة إربد الأردنية، وبعد أن أنهى المرحلة الثانوية سافر إلى برلين ودرس في جامعتها وتخرج طبيبا.
أتقن عدة لغات أوروبية إلى جانب ضلوعه في اللغة العربية، وقد أصدر في برلين «جريدة الميثاق» و «مجلة الحمامة» عام 1924م، وعمل سفيرا للأردن في سورية في اخريات حياته.
كان واسع الاطلاع، ونشر عدة مقالات في الصحافة العربية، كما ترجم لشعراء ألمان وفرنسيين. وأصدر عدة كُتب.
توفيق أبو الهدى
توفيق أبو الهدى التاجي الفاروقي ولد في مدينة عكا عام 1894 ومن أسرة معروفة أصولها من الرملة في فلسطين، وقد عُيّن في منصب رئيس الوزراء 12 مرة في الأردن في عهد ملوك ثلاثة هم الملك عبد الله الأول بن الحسين والملك طلال بن عبد الله والملك الحسين بن طلال. تلقى دراسته الإبتدائية في الرملة والثانوية في بيروت، والتحق بالمكتب السلطاني في إسطنبول وأخذ يدرس الحقوق لمدة ثلاث سنوات عام 1915 دُعي للخدمة العسكرية وعُيِّن ضابط احتياط. وخدم مأمورا للحسابات في جبهة العراق وإيران وحلب حتى انسحبت القوات العثمانية من سوريا في أكتوبر/ تشرين أول 1918 عُيّن كاتبا في مدرسة الحقوق في سوريا الداخلية وظل يخدم فيها إلى ما بعد استيلاء الفرنسيين على دمشق بنحو عامين (1919 - 1922).
توفيق أبو الهدى
ثم انتقل توفيق أبو الهدى من دمشق إلى عمّان عام 1922 وعُيّن مديراً للواردات، وخلال السنوات الست استطاع أبو الهدى أن يتدرج وبسرعة في سلم المناصب ذات المسؤولية، من مديرٍ للواردات إلى مدير للمحاسبة العامة ثم مدير لدائرة تسجيل الأراضي، وعضو في المجلس التنفيذي عام 1928 إلى أن عُيّن سكرتيراً عاماً للحكومة عام 1929 وتولّى رئاسة المجلس التنفيذي في سبتمبر/ أيلول 1938 وتولّى منصب رئاسة الوزراء عدة مرات الثانية منها في 6 أغسطس 1939  والعاشرة في 30 سبتمبر 1952.
سعيد المفتي
يعتبر سعيد المفتي من زعماء الأردن ومن زعماء الشركس الذين ساهموا في تأسيسه ودعموا مسيرته. كان في طليعة مستقبلي الأمير عبد الله بن الحسين حين وصوله من الحجاز عام 1921 واستضافه في بيته عدة أيام. سانده وعمل معه واستمر في عطائه له حين وُلِّي الأمير ملكا على الأردن. واستمر مع إبنه الملك طلال بن عبد الله ومن بعده الملك الحسين بن طلال. ولد في عمان عام 1898 وتوفي عام 1989 ودفن فيها.
سعيد المفتي سعيد باشا المفتي
تميز سعيد المفتي بقوة الشخصية وعرف عنه الصدق والأمانة والولاء، وملك موهبة القيادة التي أهلته لأن يكون شخصية سياسية تستحق أن تكلف بمنصب رئاسة الحكومة الأردنية. وهو من أصول شركسية ومن أسرة حبجوقة العريقة التي تنتمي بدورها إلى قبيلة القبرطاي. وهو مِن أبناء مَن هاجروا واستقروا في عمان وساهموا في بناء أردن حديث. تعلم بداية في الكتاتيب ثم انتقل إلى دمشق ليكمل دراسته في المدرسة السلطانية.
سعيد المفتي يلبي النداء
في عام 1920 وتلبية لنداء الملك فيصل بن الحسين قاد سعيد المفتي بمعية ميرزا باشا قوة من ألف مقاتل من خيرة شباب الشركس إلى سوريا للمشاركة في محاربة الفرنسيين وفعلا توجهوا إلى سوريا. وما أن وصلوا حتى عرفوا نتيجة معركة ميسلون الشهيرة بقيادة يوسف العظمة والذي أستشهد فيها لعدم تكافؤ القوى ضد قوات الجنرال غورو الغازية. فعادوا أدراجهم إلى عمان.
سعيد المفتي عمله في الحكومة
وفاة والده عام 1917 أجبرته على قطع دراسته والعودة إلى الأردن لرعاية أسرته. ولكنه بدأ نشاطا سياسيا واجتماعيا منذ شبابه. فقد فاز في الانتخابات وأصبح عضوا في مجلس الشورة وهو في العشرين من عمره. وكان أحد مؤسسي حزب الشعب الأردني في مارس من عام1927.
ساهم سعيد باشا المفتي في بناء نهضة الأردن وشغل مختلف المناصب وشارك في أكثر من وزارة كوزير أو نائب لرئيس الوزراء وكنائب في البرلمان أو كعضو في مجلس الأعيان حتى ترأسه ست مرات. تقاعد عام 1974 ليتفرغ لحياته الشخصية حتى توفي عام 1989. في حياته أحزنه استشهاد إبنه عزمي حزنا شديدا واعتبره أعز ما قدم للوطن.
كلفه الملك عبد الله الأول بتشكيل حكومتين كما كلفه الملك حسين بن طلال بتشكيل حكومتين ما بين العام 1950 والعام 1955 على النحو التالي:
سعيد المفتي عمله في الحكومة
أول مرة كلف فيها رئيسا الحكومة كان التاسع في ترتيب رؤساء الحكومات الأردنية في الفترة من 12 أبريل 1950 وحتى 14 أكتوبر 1950 وأهم ما ميزها حصول حكومته على موافقة مجلس الأمة المشكل من مجلسي النواب والأعيان، بالإجماع على وحدة الضفتين بوجود نواب فلسطينيين ونواب أردنيين. وأعلنت الضفتين بلدا واحدا باسم المملكة الأردنية الهاشمية مما جعله أول رئيس حكومة يعين حكومة مشكلة من وزراء أردنيين ووزراء فلسطينيين.
عين رئيسا لمجلس الأعيان الأردني لستة فترات في الأعوام 1955 و1959 و1967 و1971 (مرتين) و1973.
سعيد المفتي نشاطات ضمن المجتمع الشركسي
كان من كبار الشخصيات القيادية الشركسية وقدأمضى حياته مساندا للشركس في الأردن فهم أبناء شعبه سواء كأردنيين أو كشركس وقد شكل مع مجموعة من رجال الشركس المجلس العشائري الشركسي في الأردن عام 1962 وكان أول رئيس له.
تولى رئاسة الهيئة الإدارية العاشرة للجمعية الخيرية الشركسية في عمان في الفترة 4-2-1944 وحتى 30-11- 1945م
أحمد اللوزي
أحمد اللوزي (مواليد عمان 1925- توفي 18 نوفمبر 2014) سياسي أردني شغل عدة مناصب منها وزير المالية، رئيس وزراء ورئيس مجلس الأعيان الأردني.
أحمد اللوزي حياته
ولد عام 1925 في بلدة الجبيهة من ضواحي مدينة عمان. أتم دراسته الابتدائية والإعدادية في عمان أما دراسته الثانوية فأنهاها في مدينة السلط. حصل على درجة الليسانس في الآداب عام 1950 من كلية دار المعلمين العالية في بغداد. يعتير الآن أحمد اللوزي من أكبر السياسيين الأردنين (عميد الرؤساء الأردنين) ومن اكثرهم تأثيرا إذ يشغل رئيس لجنة تفسير الدستور الأردني.
ذو القرنين
ذُو القَرنَين اسم شخص ورد في القرآن بصفته ملكًا عادلًا وعبدًا صالحًا من عباد الله، قد بنى ردماً يدفع به أذى يأجوج ومأجوج عن أحد الأقوام.
يحكي القرآن قصة ذي القرنين وأنه بدأ التجوال بجيشه في الأرض، داعياً إلى الله، فاتجه غرباً، حتى وصل منتهى الأرض المعروفة آنذاك، ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا ۝٨٦﴾ (سورة الكهف، الآية 86)، وجاء في تفسير ابن كثير: «أَيْ رَأَى الشَّمْس فِي مَنْظَره تَغْرُب فِي الْبَحْر الْمُحِيط وَهَذَا شَأْن كُلّ مَنْ اِنْتَهَى إِلَى سَاحِله يَرَاهَا كَأَنَّهَا تَغْرُب فِيهِ».
وقد ذكر المفسرون أن سبب تسمية ذي القرنين تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حيث يعبر العرب عن ذلك بقرني الشمس، وقيل لأنه كان له ضفيرتان من الشعر والضفائر تسمى قروناً، وقيل كان له قرنان تحت عمامته، وقيل غير ذلك، ولا يخفى أن هذه التفسيرات لم يقم على واحد منها دليل يجب الأخذ به وبالتالي فإن الأمر يظل أمراً غيبياً.
ذو القرنين في الإسلام
ذُكر ذو القرنين في القرآن الكريم في سورة الكهف بدءاً من الآية 83 حتى الآية 98: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا ۝٨٣ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۝٨٤ فَأَتْبَعَ سَبَبًا ۝٨٥ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا ۝٨٦ قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا ۝٨٧ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ۝٨٨ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ۝٨٩ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا ۝٩٠ كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا ۝٩١ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ۝٩٢﴾﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ۝٩٣ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ۝٩٤ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ۝٩٥ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ۝٩٦ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ۝٩٧ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ۝٩٨﴾
ذو القرنين في الإسلام
يذكر القرآن أن ذا القرنين هو ملك مكن الله له في الأرض وآتاه الأسباب، وكان يفتح البلدان، حتى إذا اتجه إلى الغرب، وصل إلى مكان تبدو فيه الشمس كأنها تغيب من وراءه حيث كان يظن الناس ألا يابسة وراءه، وكان أهل هذه المنطقة كفارًا؛ فخيره الله بين أن يعذبهم وبين أن يتركهم، فأعلن أنه سيعاقب المعتدين الظالمين في الدنيا، ثم حسابهم على الله يوم القيامة. أما من آمن، فسيكرمه ويحسن إليه. ولما وصل إلى مغرب الشمس كر راجعًا، قاصدًا مطلعها، متبعا للأسباب، فوصل إلى مطلع الشمس فوجدها تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن، وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم، لا تغرب عنهم غروبًا يذكر.
ذو القرنين في الإسلام
ثم ذهب متوجها من المشرق، قاصدا للشمال، فوصل إلى ما بين السدين، وهما سدان، كانا سلاسل جبال معروفين في ذلك الزمان، وجد من دون السدين قوما، لا يكادون يفقهون قولا لعجمة ألسنتهم، واستعجام أذهانهم وقلوبهم، فاشتكوا إليه ضرر يأجوج ومأجوج، وهما أمتان عظيمتان من بني آدم. فلم يأخذ منهم أجرة، ولكن طلب منهم أن يعينونه بقوتهم، وطلب منهم أن يأتوه بالحديد والنحاس، وأمرهم أن ينفخوا في الحديد، واستعملوا لها المنافيخ لتشتد، فتذيب النحاس، فلما ذاب النحاس، الذي يريد أن يلصقه بين زبر الحديد فأفرغ عليه القطر، فاستحكم السد، فلم يستطع يأجوج ومأجوج أن يثقبوه.
ذو القرنين في الإسلام
يرد روايات في كتب التفسير في سبب نزول قصة ذي القرنين، أن مشركي قريش أرسلوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود في يثرب وقالوا لهم: "سَلُوهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ، وَصِفُوا لَهُمْ صِفَتَهُ، وَأَخْبِرُوهُمْ بِقَوْلِهِ، فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ الْأَوَّلِ، وَعِنْدَهُمْ عِلْمُ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا مِنْ عِلْمِ الْأَنْبِيَاءِ"، فقالت أحبار اليهود: "سَلُوهُ عَنْ ثَلَاثٍ نَأْمُرُكُمْ بِهِنَّ فَإِنْ أَخْبَرَكُمْ بِهِنَّ فَهُوَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَالرَّجُلُ مُتَقَوِّلٌ، فَرَوْا فِيهِ رَأْيَكُمْ، سَلُوهُ عَنْ فِتْيَةٍ ذَهَبُوا فِي الدَّهْرِ الْأَوَّل، ِ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ، فَإِنَّهُ كَانَ لَهُمْ حَدِيثٌ عَجِيبٌ، وَسَلُوهُ عَنْ رَجُلٍ طَوَّافٍ قَدْ بَلَغَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَمَا كَانَ نبأه، وَسَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ مَا هُوَ. فلما سألت قريش النبي الأسئلة الثلاثة، قال لهم: "أُخْبِرُكُمْ بِمَا سَأَلْتُمْ عَنْهُ غَدًا"، لكن ظل النبي 15 ليلة لا يأتيه الوحي حتى أحزن النبي، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكةَ، ثم جاءه جبريل من الله بسورة الكهف. ضعَّف هذا الحديث ابن حجر العسقلاني وغيره.
ذو القرنين في الإسلام
اختلف أهل التفسير في ذي القرنين فقيل: كان نبيًا، وقيل: كان ملكًا. قال ابن كثير: «والصحيح أنه كان ملكًا من الملوك العادلين»، قال ابن عباس: «كان ذو القرنين ملكًا صالحًا، رضي الله عمله، وأثنى عليه في كتابه»، وسئل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين؟ فقال: «لم يكن نبيًا ولا رسولاً ولا ملكًا، ولكن كان عبدًا صالحًا». وقال وهب بن منبه: «كان له قرنان من نحاس في رأسه»، قال ابن كثير: «وهذا ضعيف». وقيل: سمي بذي القرنين؛ لأنه ملك فارس والروم، فلقب بهذا. وقيل: لأنه بلغ قرني الشمس شرقًا وغربًا، وملك ما بينهما من الأرض، وقيل: إنه ملك الأرض أربعة: اثنان مسلمان: سليمان، وذو القرنين، واثنان كافران: النمرود، وبختنصر. ورد في تفسير معنى اسمه أنه سمي بذي القرنين لأنه ورد أقصى الأرض في المغرب وأقصاها في المشرق، وقيل بسبب شج قرني رأسه، وقيل غير ذلك، وسبب التسمية غير متفق عليه، وفيها عدة أقوال ذكرها أهل كتب التفسير.
ذكر ابن كثير أن ذا القرنينِ أسلَم على يدَي إبراهيمَ، وطاف معه بالكعبة هو وإسماعيل، وذكر الطبري أنه كان في زمن الخضر، وأن الخضر كان على مُقدَّمِة جيشه، وكان عنده بمنزلة المُشاوِر، الذي هو مِن المَلِك بمنزلة الوزيرِ، وعلق ابن كثير على ذلك فقال: والصحيح أنه -أي الخضر- كان في زمن أفريدون، واستمرَّ حيًّا إلى أن أدركه موسى.