hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هندسة المعلومات التاريخ
كان مؤشر ترابط Martin يستند إلى تصميم قاعدة البيانات منذ البداية، وركز من عام 1983 على إمكانية العمل الآلي والتلقائي في عملية التطوير من خلال توفير تقنيات لوصف الأعمال التي يمكن استخدامها لنشر قاموس بيانات أو موسوعة يمكن استخدامها بدورهما مصدر المواد لتوليد الكود. قدمت منهجية مارتن أساسًا لصناعة أدوات CASE (هندسة البرمجيات بمساعدة الكمبيوتر). كان لدى مارتن نفسه حصص كبيرة في أربعة بائعي أدوات CASE على الأقل - InTech (Excelerator) ، و High Order Software ، و KnowledgeWare ، وفي الأصل Database Design Inc ، و Information Engineering Workbench و James Martin Associates ، و DMW في الأصل، و Headstrong (المصممون الأصليون لـ Texas Instruments ' CA Gen والمطورين الرئيسيين للمنهجية).
في نهاية الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تضمن خيط مارتن تطوير التطبيقات السريعة (RAD) وإعادة هندسة العمليات التجارية (BPR) وبعد فترة وجيزة دخل أيضًا في مجال الكائنات. خلال هذه الفترة نفسها، تطور مؤشر ترابط Finkelstein إلى هندسة المؤسسات (EA)، وتطورت أساليب ITE التي تعتمد على الأعمال التجارية في هندسة المشاريع لتسليم EA السريع. هذا موصوف في كتبه: «هندسة المشاريع من أجل التكامل: طرق التسليم السريع والتقنيات». الطبعة الأولى لكليف فينكلستين (2006) في غلاف فني. الإصدار الثاني (2011) بصيغة PDF وككتاب iBook على Apple iPad والكتاب الإلكتروني على Amazon Kindle.
هندسة المعلومات مواضيع في هندسة تقنية المعلومات
هناك نوعان مختلفان من هندسة تقنية المعلومات، النوع الأول يسمى متغيرات تحركها معالجة البيانات والنوع الثاني تسمى بالمتغيرات التي يحركها العمل.
متغيرات معالجة البيانات: تم تصميم هذا النوع الذي تقوده حركة هندسة تقنية المعلومات لتمكين إدارات IS من تطوير نظم المعلومات التي تلبي احتياجات المعلومات في الثمانينات، والتي كانت إلى حد كبير بيئة تطوير يحركها معالجة البيانات.
متغيرات الأعمال: تم توسيع هندسة تقنية المعلومات إلى التخطيط الاستراتيجي للأعمال، والذي بدوره يحرك هندسة تقنية المعلومات. تم تصميم هذا المتغير من أجل التغيير السريع في بيئة العميل في التسعينيات.
تم توثيق ITE المدفوع بالأعمال التجارية في الكتب اللاحقة بواسطة Clive Finkelstein.
تخطيط إستراتيجية المعلومات: الهدف الأساسي لتخطيط إستراتيجية المعلومات (ISP) هو وضع خطة لتنفيذ أنظمة العمل وذلك لدعم احتياجات العمل. تتم مقارنة المشهد الحالي للأنظمة مع الطموحات المعبر عنها في خطة العمل الحالية وتحديد عدد من مشاريع التطوير للأنظمة الجديدة أو المحسّنة.
هندسة المعلومات مواضيع في هندسة تقنية المعلومات
تحليل مخططات مناطق العمل: لكل مشروع تطويري، يحدد محللين الأعمال العمليات والبيانات التي يحتمل أن تكون مطلوبة في النظام الجديد. يتم تصميم هذه النماذج باستخدام مخططات تحليل عملية ومخططات تبعية عملية ونماذج علاقة كيانية.
تحليل مُفصََل لمنطقة الأعمال: الغرض من مرحلة DBAA هو توفير نماذج مفصلة كأساس متين لتصميم النظام. تتحلل العمليات إلى عمليات تجارية أولية، ويتم التعبير عن مناطق الأعمال الخاص بالعمليات في إجراءات البيانات مقابل نموذج البيانات الكامل. بهذه الطريقة، يتم اختبار نماذج العمل والبيانات ضد بعضها البعض قبل البناء.
تصميم نظام الأعمال: الغرض من مشروع تصميم نظام الأعمال هو تحديد جميع جوانب النظام ذات الصلة بمستخدميها، وأيضاً إستعداداً للتصميم الفني والبناء والتركيب لقاعدة بيانات أو أكثر من الأنظمة والأنظمة ذات الصلة الوثيقة. تم تصميم العمليات الأولية في إجراءات يمكن تنفيذها من قبل المستخدمين، ويتم إعداد مواصفات متسقة مع حجم التفاصيل اللازمة لإتخاذ القرارات المتعلقة بالتخطيط والتصميم الفني.
هندسة المعلومات مواضيع في هندسة تقنية المعلومات
البناء: الهدف من مرحلة البناء هو إنتاج نظام كما هو محدد ومطلوب في المواصفات الفنية وفي الوقت المحدد وفي حدود الميزانية. يجب أن يكون النظام بجودة مقبولة، وأن يحتوي على جميع إجراءات التشغيل والاستخدام الضرورية.
الانتقال: يُعرَّف الانتقال بأنه الفترة التي تحل فيها الإجراءات المطورة حديثاً محل الإجراءات المتداخلة أو تتداخل معها. من المهم التنبيه بأن تنفيذ مشروع الانتقال يتطلب فهماً شاملاً للنظام الذي سيتم تثبيته والأنظمة التي سيتم إستبدالها.
النمذجة الاستراتيجية: تستخدم جلسة نمذجة ميسرة مع كبار مديري الأعمال الذين يراجعون خطط الأعمال الاستراتيجية لتطوير نموذج استراتيجي. هذا هو نموذج بيانات المؤسسة حيث تم تحلل العديد من الجمعيات لتحديد أنشطة الأعمال ذات الأولوية والعمليات التي حددتها الإدارة. يستخدم هذا تحليل تبعية الكيان لاشتقاق خطط المشروع وخرائط المشروع تلقائيًا من النموذج الاستراتيجي. ينتج عنها عمليات قابلة لإعادة الاستخدام للتسليم السريع في الإنتاج كقواعد بيانات متكاملة وأنظمة قابلة لإعادة الاستخدام.
هندسة المعلومات مواضيع في هندسة تقنية المعلومات
النمذجة التكتيكية والتشغيلية: تستخدم نفس الطريقة المستخدمة في النمذجة الاستراتيجية، لكنها تركز على وحدات الأعمال التكتيكية - التوسع في تفاصيل السمة التكتيكية وتفاصيل السمة التشغيلية الأحدث لإنشاء وتثبيت قاعدة البيانات الفعلية.
نمذجة العمليات: يتم استخدام تدوين نمذجة العمليات التجارية (BPMN)، مدعومة بأدوات النمذجة، لتحديد الرسوم البيانية لنماذج العمليات في BPMN للأنشطة ذات الأولوية للتسليم السريع في الإنتاج.
بعض التقنيات المستخدمة خلال مشروع ITE هي:
تحليل الكيان: يحدد كل الأشياء التي قد ترغب المؤسسة في الاحتفاظ ببيانات عنها. يصنف التحليل كل الأشياء في أنواع كيانات مختلفة، ويكشف عن مدى ارتباطها ببعضها البعض. الذي يتم وصفه في نموذج الكيان.
تحليل الوظيفة والاعتماد على العمليات: تأخذ وظيفة (نشاط تجاري رئيسي) للمؤسسة وتقسيمها إلى عمليات أعمال أولية. من هذا، يتم إعداد مخططين: مخطط تحلل العملية، والذي يوضح توزيع وظيفة العمل، ومخطط تبعية العملية، والذي يوضح الترابط بين العمليات التجارية.
تدفق البيانات وتحليل البيانات: يجعل المقارنة ممكنة بين نماذج منطقة الأعمال والأنظمة التي تدعم هذه المنطقة حاليًا، ويتم تحليل هذه الأنظمة الحالية باستخدام تقنيات تدفق البيانات وتحليل البيانات.
هندسة المعلومات أدوات البرمجيات
هناك العديد من الأدوات التي تدعم هندسة تكنولوجيا المعلومات
CA Gen من برنامج Texas Instruments . تم بيعها لاحقًا إلى Sterling Software ثم إلى Computer Associates. لا يزال موجودًا، بشكل متطور داخل مجموعة Advantage. اعتبارًا من عام 2006، يشار إليها باسم ALL: Fusion Gen ، القادرة على إنشاء تطبيقات الويب J2EE و JAVA بالإضافة إلى الأنظمة الأساسية القديمة للعميل / الخادم.
تشمل الأدوات الأخرى محلل بيانات Bachman و Excelerator والمزيد. انظر هندسة البرمجيات بمساعدة الكمبيوتر.
هندسة المعلومات قراءات أخرى
Clive Finkelstein (2011) «هندسة المشاريع من أجل التكامل: أساليب التسليم السريع والتقنيات». الإصدار الثاني في PDF في www.ies.aust.com وكإيبوك على Apple iPad والكتاب الإلكتروني على Amazon Kindle.
سومي
سومي (بالأوكرانية: Суми)، (بالروسية: Сумьі) هي مدينة تقع شمال شرق دولة أوكرانيا، يبلغ عدد سكانها ما يقارب 400 ألف نسمة.اللغة المحكية: الروسية، والأوكرانية، حالها حال مدن شرق أوكرانيا.
تتسم سومي بصفاتها الريفية وهي في مراحل تطور معماري سريع.مناخها بارد معظم شهور السنة ولكن في منتصف السنة يصبح المناخ معتدل وحار مع زيادة في الرطوبة.
توجد في سومي اربع بحيرات وثلاث انهار اشهرها نهر بسيول.
يوجد بها أكثر من 50 مدرسة و3 جامعات و20 معهد. أشهر جامعاتها هي جامعة سومي الحكومية وتعد هذه المدينة من إحدى أجمل المدن.
سومي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لسومي:
عبد السلام الأسمر
عبد السلام الأسمر بن سليم الفيتوري الإدريسي الحسني. يعدّ من أهم علماء ودعاة الإسلام في القرن العاشر الهجري، فهو من فقهاء المالكية وعالم في عقيدة أهل السنة والجماعة، وأحد أهم ركائز الحركة العلمية والدعوية في المغرب الإسلامي. تضمّن منهجه الدعوي والإصلاحي الاهتمام بمختلف طبقات المجتمع ولم ينحصر في الطبقة المتعلمة، الأمر الذي جعله قائداً روحياً وبمثابة حجر زاوية لرسوخ الإسلام في المغرب الإسلامي، وبعد مضي خمسة قرون على وفاته فإن أثره لا يزال واضحاً ومؤثراً على الصعيدين العلمي والاجتماعي.
عبد السلام الأسمر نسبه
يرجع نسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الإسلام محمد. وفيما يلي نسبه كاملاً:
«عبد السلام الأسمر بن سليم بن محمد بن سالم بن حميد بن عمران المعروف بالخليفة بن محيا بن سليمان -دفين مقبرة سيدي الشعاب بطرابلس ليبيا- بن سالم بن خليفة بن عمران بن أحمد بن خليفة -الملقب بفيتور- بن عبد العزيز بن عبد الله -وهو المعروف بنبيل ولد بفاس ودفن بمكة المكرمة- بن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الإسلام محمد بن عبد الله»
أمه السيدة سليمة ابنة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الواحد الدرعي، وهو إدريسي حسني من ذرية الشيخ عبد السلام بن مشيش»
وسُمي الشيخ عبد السلام «بالأسمر» لأنّه كان يحيّ الليالي سمراً في طاعة الله.
عبد السلام الأسمر مولده ونشأته
ولد عام 880 هـ الموافق ل (1475م تقريباً) بمدينة زليتن (غرب ليبيا) وتوفي ودفن بها عام 981هـ الموافق ل (1573 م تقريباً) وأوصى أن الذي يغسله ويصلي عليه هو الشيخ سالم بن طاهر الشهير بابن نفيسة الأنصاري وهو من أهل القرن العاشر الهجري وممن عاصر الشيخ الأسمر دفين زليتن 999هـ.
توفي والد الشيخ الأسمر وعمره لم يتجاوز العامين بشهرين، فقامت بتربيته والدته حتى توفيت، بعد ذلك أشرف على تربيته عمّه الشيخ أحمد بن محمد الفيتوري ويصف المؤرخون الشيخ أحمد بأن له باب في الفهم والحفظ وإتقان العربية وغيرها من العلوم، وكان ماهراً في الشعر.. فالأسمر تربّى في أحضان أسرة لها ميراث علمي عريق، ونسبه رفيع من الجهتين، جهة الأب والأم وهذه الأمور ساهمت في توجيهه إلى ميدان العلم الشرعي والعمل الدعوي.
أدخله عمّه الشيخ أحمد بن محمد الفيتوري في الكتّاب ليتعلّم القرآن حتى أصبح من الماهرين الحافظين في مدة قليلة.. وفي بواكير صباه حمله عمّه إلى الشيخ عبد الواحد الدكالي الذي يعتبر أهم أساتذته، كما أنّه أخذ العلم عن العديد من علماء المالكية ومشائخ التربية والسلوك.
عبد السلام الأسمر مولده ونشأته
عاصر الشيخ أحمد زروق الفقيه المالكي المعروف وصاحب الفكر الصوفي الصحيح وكانت تجمعه به علاقة مودة كبيرة، فقد كان الشيخ زروق دائماً ما يزور عم الأسمر الشيخ أحمد الفيتوري  ، وأثناء هذه الزيارات لفت انتباهه شدة نبوغ الأسمر ونجابته، وقد ذكر ذلك العلاّمة شمس الدين اللقاني بقوله: «كنت إذا توجهت مع شيخي سيدي أحمد زروق لزيارة الفواتير، ولقيه سيدي عبد السلام، وهو صغير يقول: سيكون لهذا الولد شأن عظيم بطرابلس إلى أن يفوق أهل عصره».
ظل الأسمر يتلقى مختلف العلوم الإسلامية عن شيخه عبد الواحد الدكالي مدة سبع سنوات، وبعد هذه الفترة فاجأ الشيخ الدكالي تلميذه قائلاً: ((يا عبد السلام اذهب لينتفع بك الناس الشيخ ما يخدم شيخاً))..ولم يكتفِ بإجازة شيخه الدكالي له، وواصل رحلته في طلب العلم والمعرفة وبلغ جملة من أخذ عنهم ثمانين شيخا ، من أبرزهم:
عبد السلام الأسمر منهجه في التعليم
اتبع عبد السلام الأسمر في تعليمه لتلاميذه منهجاً دقيقاً يوضح مدى تفانيه في آدائه لرسالة الدعوة، حيث قسّم الدروس في مختلف العلوم على النحو التالي:
المحاضرة الثانية: في علوم الفقه من بعد صلاة الظهر إلى العصر، تنقسم هذه المحاضرة إلى جزئين، الجزء الأول يخصص لدراسة رسالة ابن أبي زيد القيرواني، والجزء الثاني لتدريس مختصر خليل، ومختصر خليل هو من أهم كتب المالكية ومن أشهر من شرحه الإمام الحطاب تلميذ عبد السلام الأسمر.
عبد السلام الأسمر منهجه في التعليم
كما اهتم الأسمر بطبقات المجتمع غير المتعلمة بأن وجّه لهم دروس الوعظ والإرشاد التي يبسّط لهم فيها قواعد الشريعة والسلوك، وتنبيههم إلى القضايا التي تتعلق بحياتهم الخاصة وعموم حال الأمة، كما أنه كان يشجعهم على العبادات كصلاة الجماعة وكثرة ذكر الله، كما استخدم وسائل دعوية أخرى كبدائل عن اللهو المحرم ومن هذه الوسائل الدعوية التي كان لها دور مؤثر في تشجيع الشباب على التدين، إقامته لحلقات الذكر والإنشاد الإسلامي، وقد نجحت جهود الأسمر مع مختلف شرائح المجتمع في تكوين قاعدة أسست لمراكز إسلامية أفادت العالم الإسلامي وحافظت على موروثه الديني ولعل استمرار العملية التعليمية في زاويته التي أسسها قبل 500 عام إلى يومنا هذا خير دليل على ذلك.
عبد السلام الأسمر تلاميذه
تتلمذ على الشيخ الأسمر خلائق كثيرة كوّنوا نواةً حقيقة لنهضة علمية حافظت على العلوم الإسلامية إلى عصرنا هذا وأسهمت في غرس القيم الإسلامية في المجتمعات المحلية لشمال أفريقيا خاصةً في ليبيا وتونس ، وفيما يلي عرض لأبرز تلاميذه:
ابرهيم أبو حميرة (بن الحسن بن على بن أبي طالب من نسل الرسول الأكرم): ولي صالح من أولياء الصالحين تعلم على يد الولي عبد السلام الأسمر ولد وتوفي في الزاوية الغربية.
عبد السلام الأسمر مكانته وأثره في العالم الإسلامي
أسس مركزاً إسلامياً (يتضمن مسجداً ومدرسةً لتعليم القرآن ومختلف العلوم الإسلامية ومرافق للعمل الدعوي والاجتماعي) قبل أكثر من 500 عام في مدينة زليتن بغرب ليبيا سنة 912 هـ 1491 م - تقريبا - يُدرَّس فيه القرآن الكريم والفقه المالكي والعقيدة والسلوك والتربية وغيرها من العلوم. ومن الجدير بالذكر أن تلاوة القرآن لم تنقطع في زاوية الأسمر منذ أكثر من 500 سنة أي منذ تأسيسها ولا تزال كذلك.
يعتبر العديد من المؤرخين والمهتمين بالتصوف أن عبد السلام الأسمر عَلَم صوفي قلّ نظيره في الجد والسعي إلى السلوك الرباني على منهج السلف الصالح متّبعاً وصاياهم وحثّهم على اتّباع التصوف الحقيقي. ويرون أن عبد السلام الأسمر مجدد للطريقة العروسية الشاذلية، فهو قد نظّر للتصوف واعتنى به وأبرز حقيقة كون التصوف هو عين التوحيد، ويروي المؤرخون أن الأسمر عانى في حياته كثيراً حتى استطاع أن يسير بركب الدعوة إلى بر النجاة وجاهد جهاداً كبيراً ضد الظلم والجهل والتخلف.
عبد السلام الأسمر مكانته وأثره في العالم الإسلامي
وصل علمه وطريقته في الدعوة إلى أنحاء نتفرقة من العالم، وتأثر بفكره الكثيرون من أندونيسا إلى تركيا وسوريا وصولا إلى مصر وتونس وغرب أفريقيا خاصة تمبكتو بمالي وكانو بنيجيريا وإلى المغرب الأقصى. وله مخطوطات في مختلف الجامعات العالمية وكبرى المكتبات ومن بينها مكتبة الكونغرس بواشنطن.
يرى أغلب علماء وفقهاء ليبيا أنّ الفضل الأكبر في تكوين قاعدة علمية وتربوية واجتماعية في ليبيا، يرجع إلى عبد السلام الأسمر، فالزاوية التي أسسها تعدّ أكبر المراكز الإسلامية في ليبيا بكل جدارة حيث أن أغلب علماء ليبيا تخرجوا فيها.
وفق العديد من المصادر فإن عبد السلام الأسمر سلك سلوكًا راقيًا في الدعوة، عماده المحبة والصبر، وظهر ذلك في قصائده الكثيرة، كما في رسائله وكتاباته إلى المسلمين من تلاميذ ومريدين وإخوان من مختلف البلدان.
ومدار طريقته هو السعي إلى الإخلاص في الأقوال والأعمال والأحوال، والتواضع لجميع الخلق وذكر الله في كل فعل من الأفعال، من أكل وشرب ونوم ولباسن وجميع ما ورد في السنة المحمدية بخصوص ذلك.
عبد السلام الأسمر مكانته وأثره في العالم الإسلامي
يُعدّ الشيخ عبد السلام الأسمر أشهر أولياء القطر الليبي قاطبة. فهو أكثر الشخصيات الإسلامية شعبيةً في ليبيا ولهذا لقّبه البعض ب (وليّ الشعب). وعندما يقال (سيدي عبد السلام) بدون زيادة تعريف فالمقصود هنا هو الشيخ عبد السلام الأسمر، ولفظ (سيدي) يطلق في بعض مناطق غرب ليبيا على الأب وفي شرق ليبيا على العم، وقد جرت عادة أهل بلاد المغرب الإسلامي على إطلاق لفظ (سيدي) على العلماء والصالحين خاصةً إذا كانوا ينتسبون إلى آل البيت، احتراماً وتقديراً ومودةً لهؤلاء العلماء والصالحين، وتعبيراً عن روح الأبوّة تجاههم، تطبيقاً لتعاليم الإسلام بتوقير العلماء والصالحين وإظهار المودة لآل البيت النبوي.
عبد السلام الأسمر الأسمر والشعر
كان الشيخ أحمد الفيتوري، عم الشيخ عبد السلام ومربيه، يقرض الشعر وله في ذلك الخبرة والدراية حتى أنه كان يشبّه بكعب بن زهير وحسّان بن ثابت.
وهذا الأمر كان له دور كبير في جعل علاقة الأسمر بالشعر وثيقة، فتعدّدت مقطوعاته الشعرية ومنظوماته التعليمية والصوفية ، وقد أحصى البعض قصائده بما يقارب من أربعة آلاف قصيدة.
وللشيخ الأسمر مقطعات كثيرة بالعاميّة، الأمر الذي جعل الكثيرين نساءً ورجالاً يحفظون كلامه ويرددونه.
عبد السلام الأسمر مؤلفاته
كان الشيخ الأسمر غزير التأليف إلا أن أكثر مؤلفاته انتهت إلى الضياع حينما انتهبت زاويته في فتنة مقتل ابنه عمران سنة 995 هجري.، وفيما يلي عرض لبعض مؤلفاته التي لم تتعرض للضياع بعد تلك القتنة:
عبد السلام الأسمر زاوية عبد السلام الأسمر
تعدّ زاوية الشيخ عبد السلام الأسمر من أهم وأكبر مراكز تحفيظ القرآن الكريم في ليبيا، وتوجد حالياً بجوار زاوية الأسمر الجامعة الإسلامية الليبية التي سميّت بالجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية في محاولة لمواصلة مسيرة الشيخ عبد السلام الأسمر.
في عام 995 هـ ظهر رجل اسمه يحيى بن يحيى السويدي وادّعى النبوة بحسب الكاتب أسامة علي بن هامل، والذي نقل عنه أنه كان يوقع الأذى بكل القرى والأرياف في طرابلس في ليبيا، فاعترضت زاوية عبد السلام الأسمر حينها على يحيى السويدي واستنكرت أفعاله وادعائه للنبوة، فقام بمهاجمة مدينة زليتن فدمّر زاوية عبد السلام الأسمر، ونهب مكتبتها الضخمة التي حوت وقتها نحو 500 مجلد نادر وقتل 20 من الأشراف منهم عمران ابن عبد السلام الأسمر شيخ زاوية عبد السلام الأسمر وقتها، مما نتج عنه رحيل معظم طلابها وعلمائها. بينما يرى باحثون آخرون أمثال محمد الطوير بأن يحيى كان ثائراً على حكم الأتراك آنذاك، وكان سبب حرقه للزاوية على إثر خلاف بينه وبين عمران.
عبد السلام الأسمر زاوية عبد السلام الأسمر
كما أن الأسمر عانى كثيراً في حياته في سبيل الدعوة والإصلاح، فإنّ زاويته في مدينة زليتن تعاني في هذا العصر من مضايقة الذين تصفهم بعض المصادر بالمتشددين المتأثرين بالفكر الإقصائي، الذين يروّجون لفكرة مقاطعة المركز الإسلامي الذي أسّسه الشيخ الاسمر لأنّه ليس متوافقاً مع آراء جماعتهم المسماة بالسلفية، خاصةً وأن هناك علماء من أهل السنة والجماعة على المنهج الذي يسير عليه عبد السلام الأسمر يعتبرون أن هناك من جماعة السلفيين من يحمل أفكارًا متطرفة، وأن هناك منهم من يحرّم الصلاة بالمسجد الذي بناه الأسمر بحجة أن ضريحه ملاصق له، وذلك رغم صدور فتاوى من علماء ليبيا وعلماء الأزهر كما أن دار الإفتاء المصرية تقول بجواز الصلاة بالمسجد الذي به ضريح، وأنه لا وجود لظاهرة «الشرك» في أمة النبي محمد بعكس ما يدّعي السلفيون الذين يعتبرون أنفسهم «محاربين للشرك»، وتبقى محاولات هؤلاء السلفيين لمواجهة مسجد الشيخ عبد السلام في ظل الصراع الذي بدأه الوهّابيون قبل 200 عام في شبه الجزيرة العربية حيث تصدى لهم العديد من علماء السنّة خاصةً في الأزهر وجامع الزيتونة والقرويين فقالوا بخطأ توجهات هؤلاء الذين يدّعون اتباع منهج «السلف الصالح» وهم ليسوا كذلك بحسب علماء من مصر وتونس والمغرب والشام، وترى ذات المصادر أنه ورغم التحديات الكثيرة فإن مركز زاوية الشيخ عبد السلام الأسمر يراها الكثيرون في ليبيا وخارجها بقعة مشعة بالعلم وتزكية النفس على كل ليبيا ومناطق واسعة من العالم، رغم ما يعتبرونه سلبية عند بعض المسؤولين، وغياب الحس الدعوي عند أغلبهم وعدم تصديهم للأفكار المتطرفة، وعدم بذلهم الجهود في التوعية وإبراز الدليل لكل حائر أو مخطئ، وترك غلاة السلفيين دون محاسبة على محاولات اعتدائهم على المسجد الذي أسسه الأسمر وعدم اعترافهم بحرية الآخرين في اتباع منهج عبد السلام الأسمر الذي تصفه مصادر عدة بأنه منهج سنيّ بامتياز، وأن تصرفات فيها غلو تصدر من بعض المنتسبين للتصوف وتخالف منهج الشيخ عبد السلام الأسمر الذي تعده الكثير من المصادر منهجًا صوفياً معتدلاً على منهج السلف الصالح.
عبد السلام الأسمر زاوية عبد السلام الأسمر
كما تعرضت الزاوية والمسجد لأعمال تخريبية من قبل أتباع المذهب الوهّابي عقب سقوط جماهرية العقيد معمر القذافي، وأنتج عن ذلك خسائر مادية وإتلاف مخطوطات وكتب عريقة كانت توجد بالزاوية الأسمرية في زليتن.
عبد السلام الأسمر زاوية عبد السلام الأسمر
في يوم الخميس 23 أغسطس 2012م قام مجموعة من السلفية بهدم وتفجير ضريح ومسجد الشيخ عبد السلام الأسمر، وزاويته، وحرق آلاف الكتب التاريخية في مكتبته، مستخدمين القنابل والجرافات، باعتبارها «مزارات وثنية» بحسب وصف السلفية. وقد استنكر رئيس المؤتمر الوطني محمد المقريف هذا الفعل وسماه «بالأعمال الإجرامية»، كما أدانتها دار الإفتاء الليبية بشدة. كما حذر عمر مولود عبد الحميد الأمين العام لرابطة علماء ليبيا التي تضم ما يقارب 400 عالم دين من تداعيات تلك الأعمال على الوضع الأمني بليبيا، مشيرًا إلى أنها «جريمة قانونية وشرعية». كما استنكرت دار الإفتاء المصرية بشدة هذا الفعل ووصفت فاعليه «بخوارج العصر وكلاب النار»، ووصفت تلك الممارسات بأنها ممارسات «إجرامية جاهلية لا يرضى عنها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا أحد من العالمين».
عبد السلام الأسمر دراسات وكتب حول عبد السلام الأسمر
اهتم عدد من الباحثين والمختصين بالبحث حول شخصية الأسمر ودوره التعليمي والتربوي والاجتماعي، ويعد من أكثر الدراسات وضوحًا وإيجازًا، كتاب «عبد السلام الأسمر. آراؤه وأفكاره في ميزان الشريعة الإسلامية» للدكتور محمد محمد عز الدين الغرياني الأستاذ بكلية الدعوة الإسلامية، كما تناولت هذا الأمر عدة رسائل علمية، منها رسالة دكتوراه قدمت في سبعينيات القرن الماضي بكلية أصول الدين في جامعة الأزهر، ورسالة دكتوراه في تسعينيات القرن الماضي أعدها في المغرب الدكتور الليبي مصطفى رابعة، وفيما يلي عرض لمؤلفات تناولت عبد السلام الأسمر:
السلفية
الحركة السلفية هي حركة تهدف إلى إحياء الإسلام على أساس «العودة إلى الأصول»، أي القرآن الكريم والسنة النبوية، كما فُهمتا وطبقتهما الأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين، المعروفة بـ«السلف الصالح» (الصحابة، التابعين، وتابعي التابعين). وتتمحور السلفية حول رفض الابتداع في الدين، والتمسك بالنصوص الشرعية بفهم سلفي تقليدي، والنقد الجذري للممارسات الدينية التي ترى أنها انحرفت عن هذا النموذج الأصلي. وفي جانبها الآخر المعاصر تمثل مدرسة من المدارس السنية التي تستهدف إصلاح أنظمة الحكم والمجتمع والحياة عمومًا إلى ما يتوافق مع النظام الشرعي الإسلامي. برزت مصطلح السلفية على يد ابن تيمية في القرن الثامن الهجري وقام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بإحياء هذا المصطلح من جديد في منطقة نجد في القرن الثاني عشر الهجري والتي كانت الحركة الإصلاحية التي أسسها من أبرز ممثلي هذه المدرسة في العصر الحديث.
السلفية
تُطلق السلفية ويراد بها بحسب أحد علمائها الكبار الشيخ محمد بن صالح العثيمين: «اتباع منهج النبي ﷺ وأصحابه لأنهم سلفنا تقدموا علينا، فاتّباعهم هو السلفية.» وهي ما يعبر عنه بعضهم بقوله: «منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.» فالسلفية في جوهرها تقوم على التزام منهج السلف الصالح في فهم النصوص الشرعية، ما يعني أن ثمة اتفاقاً على مرجع جامع يجتمع عليه السلفيون. تأتي السلفية في اللغة بمعنى الرجوع للمتقدمين والسابقين زمنياً، ويُعرف الدكتور عبد الله البخاري النزعة السلفية في كتابه المعنون ما هي السلفية؟ أنها «اتباع الصحابة والتابعون ومن اتبعهم بإحسان وسار على طريقتهم واقتفى أثرهم.» ورغم أن هذا التعريف يبين أن أصحاب هذا المنهج يتبعون لعدد كبير من الشخصيات التراثية الدينية، إلا أنه يمكن القول إن السلفيين عموماً يبجلون أربع شخصيات دينية مهمة في التاريخ الفكري الإسلامي. الشخصية الأولى، هو الصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب والأهمية الخاصة لابن عمر تكمن في كونه عاصر أحداث الفتن والتقلبات التي حدثت منذ مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وما تبعها من حروب أهلية بين الصحابة. وكان لابن عمر موقف متميز من الأحداث الجارية حوله فقد اعتزل السياسة ولم ينضم لأي حزب من الأحزاب المتنافسة على السلطة. الشخصية الثانية هو الإمام أحمد بن حنبل الذي تعرض لاختبار في عصر المأمون والمعتصم العباسيين، إبان إثارة ما عرف بفتنة خلق القرآن. موقف ابن حنبل الرافض للاعتراف بخلق القرآن، وإصراره على القول إنه كلام الله وحسب، أدى لإعلاء شأن ابن حنبل، وترسيخ مكانته في العقلية السنية عموماً والسلفية منها خصوصاً، حتى نجد أن اللقب الذي اشتهر به ابن حنبل هو إمام أهل السنة. الشخصية الثالثة هو ابن تيمية الذي عُرف بـ شيخ الإسلام واشتهر برفضه لمظاهر البدع والمخالفات المذهبية الاعتقادية المنتشرة في عصره خصوصاً آراء ومعتقدات الشيعة الإمامية التي تصدى للرد عليها في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية.
السلفية
الشخصية الرابعة هو محمد بن عبد الوهاب وهو أقرب الرجال الثلاثة إلى عصرنا الحاضر ومنه أخذ السلفيون لقبهم الأكثر شهرة الوهابيون. وقد اكتسب ابن عبد الوهاب مكانته في العقل السلفي باعتباره إماماً مجدداً حارب أشكال الزندقة والبدع التي انتشرت في جزيرة العرب في عصره. فكانت أهم معارك الإمام النجدي ضد الحركات والطرق الصوفية التي قدست المزارات والأضرحة وأحيت الاحتفال بالموالد والأعياد. ويمكن أن نقسم السلفية المعاصرة إلى أربعة اتجاهات مهمة متمايزة، وهي السلفية العلمية والسلفية الحركية والسلفية الجهادية والسلفية المدخلية والجامية. ومن أهم أعلام السلفية المعاصرين: الشيخ عبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين وصالح الفوزان ومحمد ناصر الدين الألباني.
السلفية التسمية
يُشتق مصطلح «السلفية» من كلمة «السَّلَف»، وهي في اللغة العربية تُشير إلى من تَقَدَّم من الآباء والأسلاف. قال ابن منظور: «السَّلَف: القوم المتقدمون، وسلف الرجل آباؤه المتقدمون»، ويُقال: «سَلَف القومُ: تقدَّموا»، أي سبقونا زمانًا.
وقد استُخدم هذا المصطلح في الخطاب الإسلامي المبكر للإشارة إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم، الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم خير أجيال الأمة، في الحديث الصحيح:
«خيرُ الناسِ قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم».
السلفية التسمية
مع مرور الزمن، تطوّر استخدام كلمة «السلف» من وصفٍ زمني لمن عاشوا في القرون الأولى، إلى وصف منهجي عقدي يرتبط بفهم خاص للدين يعتمد على الاتباع والالتزام بالنصوص، مع رفض ما يُعدّ من البدع والانحرافات. وقد بدأت تتشكل ملامح هذا المفهوم في كتابات أئمة مثل الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، ثم تبلور بصورة أوضح في كتابات ابن تيمية (ت 728هـ) الذي أكد على «اتباع السلف في الاعتقاد والتفسير والسلوك» كما في قوله: «ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم إمامًا أو مقالة يفرقون بها بين الأمة».
رغم أن تعبير «منهج السلف» كان متداولًا بين العلماء القدماء، إلا أن مصطلح «السلفية» كاسم لتيار فكري متكامل لم يَشِعّ إلا في العصر الحديث، مع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بدأ مصطلح «السلفية» يتجاوز كونه وصفًا لمنهج تقليدي إلى اسم يُميّز تيارًا فكريًا منظّمًا، وذلك عبر المراحل التالية: