hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عزير عزير في الإسلام
قال ابن عادل الحنبلي: جواب الذي ذكره رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو أنهم كانوا يعبدون الشياطين. فإن قيل: الشياطين عقلاء ولفظ «مَا» لا يتناولهم، فكيف قال ذلك؟ قلنا: كأنه - عليه السلام - قال: لو ثبت لكم أنه يتناول العقلاء فسؤالكم أيضاً غير لازم من هذا الوجه.
وروي في حديث آخر، عن عبد الله بن عباس:جاء عبدُاللهِ بنُ الزبعرى إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال:يا محمَّدُ، تزعُمُ أنَّ اللهَ أنزَل عليك هذه الآيةَ:﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ [الأنبياء:98]، فقدْ عُبِدَتِ الشَّمسُ والقَمرُ والملائكةُ، وعُزَيْرٌ وعيسى صَلَواتُ اللهِ عليهم، أَوَكلُّ هؤلاء في النَّارِ مع آلهَتِنا؟ فأنزَل اللهُ عزَّ وجلَّ:﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء:101]، ونزلت:﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾[الزخرف:57]، قال شعيب الأرناؤوط:إسناده قوي.
عزير عزير في الإسلام
قال محمد الأمين الشنقيطي عن ذات الآية: "والآية المذكورة إنما عبر الله فيها بلفظة (مَا) التي هي في الموضع العربي لغير العقلاء ؛ لأنه قال:﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ ، ولم يقل:" ومن " تعبدون ، وذلك صريح في أن المراد الأصنام ، وأنه لا يتناول عيسى ولا عزيرا ولا الملائكة ، كما أوضح تعالى أنه لم يرد ذلك بقوله تعالى بعده:﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾.وإذا كانوا يعلمون من لغتهم أن الآية الكريمة ، لم تتناول عيسى بمقتضى لسانهم العربي ، الذي نزل به القرآن ، تحققنا أنهم ما ضربوا عيسى مثلا ، إلا لأجل الجدل ، والخصومة بالباطل
عزير عزير في الإسلام
وذكر حديث أن حدثنا بشر، قال ثنا يزيد، قال:ثنا سعيد، عن قتادة، قال:لما ذكر عيسى في القرآن قال مشركو قريش:يا محمد ما أردت إلى ذكر عيسى؟ قال:وقالوا: إنما يريد أن نحبه كما أحبَّت النصارى عيسى. وقال آخرون:بل عنى بذلك قول الله عزّ وجلّ ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ قيل المشركين عند نزولها:قد رضينا بأن تكون آلهتنا مع عيسى وعُزَير والملائكة، لأن كل هؤلاء مما يعبد من دون الله قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ۝٥٧ وَقَالُوٓاْ ءَأَٰلِهَتُنَا خَيۡرٌ أَمۡ هُوَۚ﴾ .
وروي في حديث آخر عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود: سلام بن مشكم، والنعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا:كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرًا ابن الله؟ فأنزل الله عز وجل:﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّه﴾.
عزير عزير في الإسلام
وفي كتاب تفسير مقاتل بن سليمان قال النبي- صلى الله عليه وسلم- لليهود: أدعوكم إلى الله- عز وجل- وأنذركم بأسه فإن تتوبوا يكفر عنكم سيئاتكم، ويؤتكم أجوركم مرتين. فقال كعب ابن الأشرف، وكعب بن أسيد، وحيي بن أخطب، وفنحاص اليهودي، من أهل قينقاع: أليس عزير ولد الله فأدعوه ولدا لله؟ فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: أعوذ بالله أن أدعو لله- تبارك وتعالى- ولدا. ولكن عزير عبد الله داخر: يعني صاغرا ، قالوا فإنا نجده في كتابنا وحدثتنا به آباؤنا، فاعتزلهم النبي
وفي كتاب جامع المسانيد والسنن رواه سعيد القرشى من طريق معتمر، عن ليث، عن عبد الملك بن عمير, عن أخيه طلحة: «قلت يا رسول الله إنى مررت على ملاء من اليهود، فقلت: أى قوم أنتم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، فقالوا: وأى قوم أنتم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا قد نهيتكم فلا تفعلوا.»
عزير عزير في الإسلام
روى ابن عساكر، عن ابن عباس أنه سأل عبد الله بن سلام عن قول الله تعالى:﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّه﴾[التوبة:30]. لم قالوا ذلك ؟ فذكر له ابن سلام ما كان من كتبه لبني إسرائيل التوراة من حفظه، وقول بني إسرائيل:لم يستطع موسى أن يأتينا بالتوراة إلا في كتاب، وإن عزيرا قد جاءنا بها من غير كتاب. فرماه طوائف منهم، وقالوا: عزير ابن الله
وعن ابن جرير وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي قال: إن اليهود والنصارى قالوا: اتخذ الله ولدا، وقالت العرب: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، وقال الصابئون والمجوس: لولا أولياء الله لذل، فأنزل الله هذه الآية: ﴿وقل الحمد لله﴾ إلى آخرها.
وعن كعب الأحبار، قال: دعا عُزَيرٌ ربَّه أن يُلَقّى التوراة كما أنزَل على موسى في قلبه، فأنزَلها الله عليه، فبعد ذلك قالوا:عزيرٌ ابن الله.
وعن وهب ابن منبه: كان عزير من السبايا التي سباها بخت نصر من بيت المقدس، فرجع إلى الشام فبكى على فقد التوراة، فنبئ وكان بخت نصر لما دخل إلى بيت المقدس قد أحرق التوراة وساق بني إسرائيل إلى بابل، فتلاها عزير عليهم فافتتنوا به، وقالوا: هو ابن الله.
عزير عزير في الإسلام
وقد ذكر الجاحظ أن فريقًا من بقايا القائلين ببنوة عزير لله سبحانه كانوا لا يزالون في عصره باليمن والشام وداخل بلاد الروم. وقد ورد عند ابن حزم أن الذين كانوا يقولون ذلك هم طائفة الصدوقيين باليمن. وكانت بينه وبين مواطنه ابن الغزيلة اليهودي مجادلات من هذا النوع ، فلم لم يكذبه فيما قاله من أن طائفة من بني دينه تدين بنوة عزير لله.
وذكر المقريزي في كتابه المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار عند رحتله الى فلسطين, «وأما يهود فلسطين فزعموا أن العزير ابن الله تعالى»
ويذكر نشوان بن سعيد الحميري مجموعتين من اليهود الاولى العزيرية غلت في عزير حتى جعله ابن الله والثانية هي الأصفهانية زعمت أن عزيراً ابن الله على جهة التبنيمثل عقيدة تبني المسيح لدى بعض الطوائف المسيحية الهرطوقية, طائفة الأصفهانية او الأصبهانية اسم اخر للطائفة عيسوية التي تاسست في القرن الثامن وتقول المكتبة اليهودية الافتراضية بان اتباع أبو عيسى الأصفهاني اطلق عليهم اسم "الإيسافيين" أو "الأصفهانيين"، وكانوا لا يزالون موجودين في أصفهان في القرن العاشر وكان لها وجود في دمشق بالشام ايضا
عزير عزير في الإسلام
وكذلك الطائفة اليودغانية التي انبثقت من عيسوية كان لها وجود في اصفهان عام 938.وتذكر الموسوعة الايرانية بان في تاريخ 1179 ظهرت طائفة يهودية جديدة في اصفهان بقيادة ابو سعيد بن داود الذي ادعى بانه مشيح
وقد ذكرا شبير أحمد العثماني طائفة العزيرية ايضا حيث قال: «وقد أخبرني بعض كبرائنا الثقات؛ أي: مخدومنا الحاج أمير شاه خان - رحمه الله - أنه بالغ في تفتيش ما زعمته يهود عصره في مسألة ابنية عزير عليه السلام، واجتهد في تحقيقه غاية الجهد، فتبرأ كل يهودي لقيه من هذا الاعتقاد الشنيع، حتى لقي بعض علمائهم ببيت المقدس وسأله، اعترف بأن فيهم شرذمة قليلة تزعم أن عزير ابن الله وهم موجودون الآن، وعددهم لا يزيد على مائة ألف في العالم، قال: ثم لقيت بعض الأفراد تلك الفرقة، وشافهتهم وهم في نهاية من الذلة والصغار، يقال لهم: العزيرية ولواحدهم العزيري فسألته، فأقر بما أخبرت به، وقال: نؤمن بأن عزير ابن الله من غير شك وتردد، تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا.»
عزير عزير في الإسلام
فيما نجد أن موقف بعض مفسري القرآن الكريم يسير بشكل شبه مقارب للآراء السابقة. فالقرطبي على سبيل المثال علّق على هذه المسألة بقوله:(هذا لفظ خرج على العموم ومعناه الخصوص، لأنه ليس كل اليهود قالوا ذلك، وهذا مثل قوله تعالى:﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ۝١٧٣﴾ سورة آل عمران، الآية 173. وقيل:إن من كان يقولها كانوا في زمان وقد انقضوا، وهذا متوجه للذم إليهم لأن بعضهم قد قاله، وعاضد هذا القول النقاش، فقال:(لم يبق يهودي يقولها بل قد انقرضوا).
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
أشار ابن عطية: في معاني كلمة ابن الله لدى اليهود والمسيحيين أنهم يستعملوها على أساس أن الله رحيم وحنون مع شخص مثل الوالد مع ابنه ولكن هذا معنى مرفوض أيضا ويرجع ذلك لأنه الله لم يسمح لأحد ان يسمي نفسه أو غيره بأنه ابن الله.
ويقول رؤوفين فايرستون اليهودي هناك أدلة على وجود مجموعات من اليهود تبجل عزرا إلى حد أكبر من اليهودية السائدة، وهو ما يتناسب مع التفسير القائل بأن الآية تتحدث فقط عن مجموعة صغيرة من اليهود. يربط كتاب عزرا الثاني ، وهو كتاب غير قانوني يُنسب إلى الأسر البابلي، مكانة شبه إلهية أو ملائكية لعزرا.
اقترح جوردون دارنيل نيوبي أن التعبير القرآني ربما يعكس تسمية عزرا المحتملة كأحد أبناء الله من قبل يهود الحجاز. ويلاحظ الباحث جوردون دارنيل نيوبي ما يلي حول موضوع عزير والملاك ميتاترون وبني إلوهيم (حرفيًا "أبناء الله"):
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
في سفر إسدراس الثاني بالنسخة السريانية ، يُطلق على عزرا اسم كاتب معرفة العلي.وفي عدة تقاليد يهودية يتحول اخنوخ البشري الى الملاك ميتاترونوفي تقاليد اخرى يسمه ميتاترون باسم "يهوه الاصغر" اي الله الصغيروتقول  الموسوعة المختصرة للإسلام بان بعض اليهود في شبه الجزيرة العربية ساوا بين عزرا واخنوخ الذي تحول الى ميتاترون
كما افترض مارك ليدزبارسكي ومايكل لودال وجود طائفة يهودية عربية كان تبجيلها لعزرا يقترب من تأليه.
ويذكر الحاخام آلن مالر أن هناك حديثاً في جامع الترمذي  ينص على أن اليهود يعبدون أحبارهم، لأنهم يقبلون ما يقوله أحبارهم على كلمة الله. ويؤكد أن هذا صحيح لأن اليهود الأرثوذكس يمارسون اليهودية بناءً على تفسير الحاخام للتوراة الشفوية. ويستشهد أيضًا بأن ابن عباس روى أن أربعة من اليهود يعتقدون أن عزير هو ابن الله.
ويقول البروفيسور موشيه إيدل وهو مؤرخ وفيلسوف إسرائيلي متخصص في التصوف اليهودي. وهو أستاذ فخري في الفكر اليهودي في الجامعة العبرية بالقدس.
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
في الواقع، وُصف بعض اليهود في القرآن الكريم، في الآية 30 من سورة التوبة، بشكل نقدي، بأنهم يؤمنون بنوع من البنوة يتعلق بشخصية عزير الغامضة، الذي وُصف بأنه ابن الله، بل إن المؤلفين المسلمين ذكروا أن بعض اليهود عبدوه على هذا الأساس. هذا يعني أنه قبل ظهور الأدبيات الباطنية الأشكنازية بوقت طويل، والتي سنناقشها لاحقًا في الفصل الثاني، والتي تتناول مفهومًا أقانيميًا مقابل فهم وطني للبنوة، كان لدى بعض اليهود مفاهيم أو حتى عبادة تتعلق بشخصية موصوفة بابن الله. هل تعكس هاتان الإشارتان إلى البنوة وضعًا تاريخيًا أوسع؟ من حيث المبدأ على الأقل، يجب أن ندرك الدور المحتمل الذي لعبته الأدبيات الشعرية الواسعة المكتوبة في أرض إسرائيل في أوائل العصور الوسطى، وتأثيرها على قصائد جنوب إيطاليا منذ القرن التاسع، وكذلك الدور الذي لعبه الشعر الديني الأشكناز في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، في نقل الأساطير من الشرق إلى الغرب. وبما أن هذه الأدبيات غامضة للغاية، ولم يُحلل الكثير منها بعد من "ومن وجهة نظر مفاهيمية، فإنها قد تشكل جسراً محتملاً آخر بين القارات والفترات التاريخية.
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
هناك إشاعة بأن يهود اليمن يكرهون عزرا بسبب وجود قصة أن عزرا لعن يهود اليمن بسبب رفضهم الذهاب معه إلى الهيكل ولهذا لا يسموا بهذا الاسم ولكن كثير من الحاخامات اليمنيين اعتبروا ذلك قصة خيالية مثل الحاخام يوسف كاباه ، أحد أبرز علماء اليهودية اليمنية في القرن العشرين، الذي يعتقد أن هذا التقليد "بادوتا" ويسميه "هراء". ووفقا له، كان عزرا "محبوبًا وموقرًا من قبل اليهود اليمنيين بما لا يقل عن أي شخصية مركزية مذكورة في الكتاب المقدس"، وأطلق اسم "عزرا" على سكان اليمن على مر الأجيال. وكذلك هذا رأي الخاحام ماري حاييم كوريتش
وكما شكك عالم اليهود اليمني يهودا رضوي في مصداقية هذا التقليد. وقد قبل الادعاء بأن اسم "عزرا" لم يكن شائعًا بين اليهود اليمنيين، لكنه أكد أن الأسماء الشخصية في اليمن كانت مقتصرة على عدد قليل من الأسماء، وإلى جانب "عزرا"، لم يكن اليهود اليمنيون يُدعون "دانيال، نحميا، حزقيال، والعديد من الأسماء الأخرى"
افترض يوسف توبي أن الأسطورة نشأت لتبرير التقليد المستخدم في اليهودية اليمنية، والذي بموجبه يعيشون هناك بشكل مستمر منذ تدمير الهيكل الأول
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
واقترح هيرشبيرج فرضية أخرى، بناءً على كلام ابن حزم، وهي أن "الصالحين الذين يعيشون في اليمن يعتقدون أن عزيرًا هو ابن الله حقًا" وبحسب مصادر إسلامية أخرى، كان هناك بعض اليهود اليمنيين الذين اعتنقوا الإسلام واعتقدوا أن عزرا هو المسيح، ويمكن رؤيته بنفس الضوء الذي رأى فيه المسيحي يسوع، المسيح، ابن الله.
وتقول الموسوعة اليهودية المختصرة بان قول عزير ابن الله قد يكون تقليد شفوي لليهود اليمن ومرتبط بسفر إسدراس الثاني
عزير عقائد طوائف يهود في عزير
سجل الشاعر الأندلسي يهوذا الحارزي قصصًا سمعها في رحلته إلى الشرق الأدنى فيما يتعلق بقبر عزرا والضوء المنبعث منه, إضاءة تبدد الظلام السميك. وبسبب هذه الظاهرة يعتقد الناس أن مجد الرب يلمع عليه ، ويقوم به كثير من الناس, يتم سرد روايات مماثلة للضوء الصاعد من قبر عزرا في كتابات المسافر اليهودي في القرن الثاني عشر، بتاحية ريغنسبورغ ، الذي ذكر أن عزرا ، الكاتب ،مدفون على حدود أرض بابل. عندما يكون عمود النار فوق قبره ، لا يظهر الهيكل الذي نصب عليه بسبب السطوع فوق قبره . كما تم ذكر الإضاءة الغامضة لقبر عزرا في كتابات ياسين البيكاي في القرن الحادي عشر في كتيبه المختصر المتعلق بمواقع الحج النبيلة ، الحاخام يشاق الفراء من ملقة في عام 1414 م ، وبنيامين توديلا في القرن الثالث عشر.وبنيامين توديلا في القرن الثالث عشر.
ويذكر يعقوب القرقساني:«نادرًا ما تجد قرائيين اثنين يتفقان في الرأي في جميع الأمور؛ فكلٌّ منهما في أي نقطة تقريبًا يختلف في رأيه عن آراء الآخرين»
ذكر الخاحام أبراهام عنتيبي بان في تادف في سوريا يوجد قبر عزرا الكاتب وكان اليهود في كل سنة يسافرون الى قبر من اجل الدعاء لقضاء الحاجيات
في سفر ملاخي الإصحاح 3:1 هانذا أرسل ملاكي. يقول الترجوم "بيد ملاكي الذي يدعى عزرا الكاتب". ترجوم يوناثان بن عزيئيل، عن عبارة "على يد ملاخي" (1: 1)، يعطي الشرح "الذي اسمه عزرا الكاتب". وباحتمال متساوٍ، تم التعرف على ملاخي مع مردخاي ونحميا وزربابل، ويبدو أن هذه الترجمة أدت إلى فكرة أن ملاخي، ويوحنا المعمدان، كانوا ملاكًا في شكل إنسان. وفي ديانة اليهودية تُلقب الملائكة بلقب بأنهم أبناء الله كما هو مذكور في كتاب أيوب 6:1 وهو أحد أجزاء التناخ.
الكابالا هو نظام فكري صوفي يهودي نشأ في جنوب فرنسا وأسبانيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لا تعترف عقيدة الكابالا للألوهية إلا بإلهين - الإله الخفي، الإله العظيم اللانهائي الذي لا شيء؛ والإله الديناميكي للتجربة الدينية ويذكر التلمود البابلي بان اليشا بن ابوياه ظن بان ميتاترون اله ثاني وانه قراه كتب الصدوقيينويذكر التلمود البابلي حوار من يهودي يقول بانه يجب عبادة ميتاترون
منشأ مركب
يستخدم في المباني العالية فقط, وذلك لمقاومتة العالية للأحمال الجانبية. يتكون هذا النظام من نواة وهيكل.
هذه النواة تقاوم 90% من الأحمال الجانبية التي يتعرض لها المبنى, أما الهيكل فيقاوم 10%.
وفي هذا النظام يمكننا الاستغناء عن الأعمدة والاكتفاء بالنواة, بينما لا يمكننا الاستغناء عن النواة.
منشأ مركب مميزات هذا النظام (+)
1- ذو متانة عالية وقدرة عالية على مقاومة أحمال الرياح والزلازل.
2- إمكانية الحصول على فراغات كبيرة بالنظر إلى الأحمال العالية المؤثرة على المنشأ.
منشأ مركب عيوب هذا النظام (-)
2- إمكانية التعرض للشروخ والانهيارات بسبب تعرضها لأحمال جانبية عالية جداً مثل الزلازل.
منشأ فراغي
منشأ فراغي نوع من المنشآت يتم توزيع الأحمال والإجهادات في الفراغ، أي في الاتجاهات الثلاثة، وليس في مستوى واحد كما سبق. وتعمل الأساسات في هذه الحالة تحت نقاط الارتكاز للمنشأ، وتتحول فيها معظم الإجهادات إلى إجهادات في إتجاه السطح نفسه. ويشترط فيها ان يكون سمك السطح أو القشرة صغير جداً بالنسبة لأبعاد الاسطح الأخرى.
وفي مثل هذه المنشآت لا يستعمل السطح العلوي للمنشأ في حمل أية أحمال خلاف وزنه الذاتي، مع أحمال الرياح وأحمال حية خفيفة للصيانة فقط،
وعند دراسة طرق تكوين هذه السطوح هندسياً فسوف تكون المفاضلة بينها على أساس الناحية الجمالية والنواحي النفسية من جهة، والنواحي الاقتصادية من الناحية الإنشائية من جهة أخرى.
يصلح هذا النوع من المباني لدور العرض وقاعات المؤتمرات ومباني الاحتفالات وغيرها من الأماكن التي ينبغي ان تكون مفتوحه وغير مقسمه داخليا.
علب إطارية
يتكون المنشأ في هذه الطريقة من بلاطات خرسانية رأسية وأفقية وتختفي فيه الكمرات التي تعيب الناحية المعمارية. وفي هذه الطريقة تحدد العناصر الإنشائية بأنها الأسقف والحوائط الخرسانية, وبعدها تضاف حوائط كثيرة تعمل كقواطع غير حاملة, وتستخدم هذه الطريقة للأحمال الكبيرة وإلى ارتفاعات عالية.
علب إطارية مميزات هذا النظام (+)
1- ذو متانة عالية وقدرة عالية على مقاومة أحمال الرياح والزلازل.
2- إمكانية الحصول على فراغات كبيرة بالنظر إلى الأحمال العالية المؤثرة على المنشأ.
علب إطارية عيوب هذا النظام (-)
2- إمكانية التعرض للشروخ والانهيارات بسبب تعرضها لأحمال جانبية عالية جداً مثل الزلازل.
الدرعية
الدِّرْعِيَّة هي مدينة عربيَّة في وسط السعودية والعاصمة التاريخية لها. تقع في إقليم عارض اليمامة التاريخي في نجد، وتتبع إدارياً منطقة الرياض وهي عاصمة لـمحافظة الدرعية، فيما تبعد عن العاصمة السعودية الرياض حوالي 20 كلم. يحدها من الشمال محافظة حريملاء، ومن الجنوب محافظة ضرما، ومدينة الرياض، ومن الشرق مدينة الرياض، ومن الغرب حريملاء ومحافظة ضرما.
الدرعية إحدى أكثر مُحافظات المملكة العربية السعودية تقدماً والأسرع تطوراً. تبلغُ مساحتُها نحو (2020 كم²)، ويقطنها 73,668 نسمة، حسب إحصائية الهيئة العامة للإحصاء لعام 2017، وتبلغُ نِسبة السعوديين من إجمالي عددِ السكان في الدرعية نحو 65% فيما يشكلُ غير السعوديين ما نسبته 35%.
الدرعية
تمثل الدرعية رمزاً وطنياً بارزاً في تاريخ المملكة العربية السعودية، فقد ارتبط ذكرها بالدولة السعودية الأولى وكانت عاصمة لها، ولقد شكلت منعطفاً تاريخياً في الجزيرة العربية، بعد أن ناصر محمد بن سعود دعوة التجديد الديني التي نادى بها محمد بن عبد الوهاب عام 1744م، فأصبحت الدرعية قاعدة الدولة ومقر الحكم والعلم، واستمرت كذلك إلى أن اختار تركي بن عبد الله الرياض مقراً جديداً للحكم وذلك عام 1824م.
استمرت الدرعية المدينة الأشهر في جزيرة العرب خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين، السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، وظلت مشهورة حتى بعد أن ألحقت جيوش الدولة العثمانية التدمير بها وبمحيطها الجغرافي، سنة 1818م. في سنة 2010، أعلنت منظمة الأمم المتحدة للعلوم والتربية والثقافة أن حي الطريف في مدينة الدرعية موقع تراث عالمي.
في 20 ديسمبر 2021 اختارت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) الدرعية عاصمة للثقافة العربية للعام 2030 لتصبح ثاني مدينة سعودية يتم اختيارها بعد الرياض في عام 2000م.
الدرعية التسمية
الدِرْعِيّة: - بكسر الدال، وإسكان الراء، وكسر العين، فياء مشددة مكسورة، فهاء - نسبة إلى الدروع، والدروع قبيلة استوطنت وادي حنيفة وحكمت حجر والجزعة، ودعا أحد حكامها «ابن درع» ابن عمه مانع بن ربيعة المريدي، للقدوم من عروض نجد إلى مرابع وادي حنيفة، وسكن القادمون ما بين غصيبة والمليبيد، وبتاريخ قدومهم يؤرخ لتأسيس الدرعية عام 1446م.
الدرعية التاريخ
ارتحلت قبيلة بني حنيفة من أطرافِ الحجاز وعالية نجد، وسبقهم عبيد بن ثعلبة الحنفي حتى نزل في قارات الحُبل فكان هذا الموضعُ أول ما نزلت به بنو حنيفة، وكان لعبيد راع من زُبيد رأى حَجْر ورأى نخيلها وقصورها فرجع لعبيد وأخبره عنها، فركب عبيد فرسه حتى أتاها فوضع رمحه على الأرض ثم دفع الفرس، فاحتجر على ثلاثين داراً وثلاثين حديقة فسُميت (حَجْرا) وقال في ذلك:
فلما سمِعت بنو حنيفة بعبيد لحقوه وسكنوا في قرى اليمامة. ويقدر أن الوقت الذي نزلت به بنو حنيفة اليمامة أول القرن الخامس الميلادي. من أبرزِ الحوادث التي حصلت لحَجْر في الجاهلية تحريقُها من قبل بني قيس بن ثعلبة
انتقاماً من أرقم بن عُبيد بن ثعلبة الحنفي الذي كان قد حرق ديارهم منفوحة، فحرقوا بنو قيس قريتين من قرى حَجْر الشط والبادية التي سُميت لاحقاً مُحرقة، التي وصفها الأعشى فقال:
الدرعية التاريخ
بعث الرسولُ محمد سليطَ بن عمرو العامري (رسائل رسول الله) إلى ثمامة بن أثال الحنفي وهوذة بن علي الحنفي مَلكي اليمامة وكان الأول عاصمته حَجْر والثاني عاصمته جو (تقع حالياً في الخرج). خرج ثمامة للعمرة وعندما كان في طريقه أسرته سرية من سرايا الرسول من الصحابة وقد أسلم بعد أن أمضى وقتاً في المدينة وخرج للعمرة فكان أول من اعتمر من المسلمين، وعاد إلى اليمامة، بعدها فرض حصاراً اقتصادياً على مكة إذ منع الحنطة أن تذهب إلى مكة فاشتكت قريش للرسول فأمره أن يطلقها لهم.
وبعد وفاة الرسول أَتْبعت قبيلة بني حنيفة لمسيلمة الكذاب وارتدوا فتركهُم ثمامة ومن معه ممن ثبتوا على إسلامهم للانضمام لجيوش المسلمين لقتال المرتدين (مع العلاء بن الحضرمي). فأرجع خالد بن الوليد من ارتد من بني حنيفة إلى الطاعة مجدداً بعد معركة اليمامة في عقرباء بعد أن خاضوا ضد المسلمين عدة معارك، وولى خالد على اليمامة سمرة بن عمرو العنبري، ووفدوا إلى الخليفة أبي بكر الصديق وجددوا إسلامهم أمامه وتابوا.
الدرعية التاريخ
استمرت حَجْر كقاعدة لإقليم اليمامة في عهد الدول اللاحقة ولكنها واليمامة فقدتا مكانتهما بعدما اتخذ الأمويون والعباسيون عواصمهم بعيداً عنها. وبعدها حكم الأخيضريون اليمامة، عدة قرون.
الدرعية التاريخ
قامت الدولة السعودية الأولى في الفترة (1157 هـ - 1233 هـ / 1744 - 1818م)، بعد أن كانت شبه الجزيرة العربية في أوائل القرن الثاني عشر الهجري الموافق للثامن عشر الميلادي تعيش حالة من التفكك وانعدام الأمن مما أوجد حالة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي، إضافة إلى انتشار البدع والخرافات، فمهَّد هذا الأمر لعمل تحالف بين أمير الدرعية محمد بن سعود وبين محمد بن عبد الوهاب. كان محمد بن سعود قد تولى إمارة الدرعية في 1139 هـ / 1727م، بعد مقتل أميرها زيد بن مرخان بن وطبان، وأسس إمارة أصبحت فيما بعد انطلاقة لتأسيس الدولة السعودية الأولى. يرى البعض أن محمد بن عبد الوهاب عمل على تصحيح العقيدة وتطبيق الشريعة الإسلامية وتحقيق التوحيد، بينما يرى آخرون أن ضعف الرابطة القبلية في نجد حينها وظهور ممالك المدينة المستقلة الصغيرة كانت دافع محمد بن عبد الوهاب لنشر دعوته بغية توحيد هذه المناطق وإخراجها من حالة التدهور السياسي والاجتماعي وليس انتشار الشرك.
الدرعية التاريخ
بدأ محمد بن سعود بدعوة القبائل البدوية القريبة واستطاع من خلال الغارات المتواصلة إخضاع عدد من تلك القبائل. وتوفي محمد بن سعود بعد عام واحد وتولى ابنه عبد العزيز قيادة الجيش، وقد استطاع ضم الرياض بعد سبعة وعشرين عامًا من الاقتتال، وأخضع الأحساء والبريمي إلى دولته، ووصل إلى كربلاء، كما استولى على ولايات الساحل المتصالح، وقد خاض عدة معارك مع شريف مكة الذي اضطر إلى عقد معاهدة سلام مع بن سعود عام 1798م / 1213 هـ بعد هزيمته، إلا أن ابن سعود نقض العهد عام 1801م / 1216 هـ وسيطر على الطائف ومكة وجدة إلى أن تم اغتياله عام 1803م / 1218 هـ.
الدرعية التاريخ
لاحقًا تمكن ابنه سعود الكبير من إخضاع المدينة المنورة الذي هدم عددًا كبيرًا من الأضرحة مشيًا على تعاليم محمد بن عبد الوهاب الذي توفي عام 1792م / 1206 هـ، فاضطرب موسم الحج في تلك الفترة مما حدا بمحمد علي باشا إلى التدخل وإرسال ابنه طوسون باشا الذي نزل ينبع وتوجه منها صوب المدينة وفي منتصف الطريق هُزم في معركة وادي الصفراء في 1812م / 1227 هـ، مما أجبره على التراجع والعودة إلى ينبع طلبا للتعزيزات من والده، ثم عاد ليخرج قوات سعود الكبير من مكة والمدينة في نفس العام، وبعدها أرسل محمد على باشا ابنه إبراهيم باشا كقائد للحملة المصرية ضد آل سعود، وخاض عدة معارك في نجد في الفترة ما بين 1816م / 1231 هـ و1819م / 1232 هـ. إلا إن عائلة آل سعود لم تنته، وتولى عبد الله بن سعود الكبير القيادة في وضع حَرِج، ودخل في معارك مع قوات إبراهيم محمد علي باشا الذي خلف طوسون وكانت أوامر محمد علي باشا بتدمير مركز بن سعود، وكانت المسافة بين المدينة والدرعية قرابة 650 كم من الصحراء، فأراد عبد الله بن سعود استغلال الجغرافيا الصعبة لصالحه، فوزّع جيشه على شكل وحدات صغيرة في قرى نجد أملاً في تجاوز الهوة العددية بينه وبين قوات إبراهيم باشا، لكن إبراهيم باشا فَطِن لذلك وقام بتدمير وتسوية كل القرى النجدية التي أبدت مقاومة لقواته بالأرض إلى أن وصل عام 1818م / 1233 هـ إلى الدرعية وقام بهدم أسوارها، وعمل على أسر عبد الله بن سعود وعدد كبير من عائلته وأنصاره بعد حصار دام ستة أشهر، ليتم بعد ذلك إعدامه في ميدان عام في الأستانة، وبذلك انتهت الدولة السعودية الأولى.
الدرعية التاريخ
بدأ الشيخ «محمد بن عبد الوهاب» دعوته في الدرعية بعد اتفاقه مع الأمير «محمد بن سعود»، الذي عُرف تاريخياً باتفاق الدرعية عام (1157هـ/1744م)، كما قام الأمير «محمد بن سعود» بالتركيز على استتباب الأمن ونشر الدعوة الإصلاحية داخل الدرعية. وقد بقي الشيخ عامين يدعو الناس فيها إلى التوحيد الخالص، فقام بمراسلة العلماء والأمراء يدعوهم فيها لقبول دعوته الإصلاحية، والانضمام إلى الأمير «محمد بن سعود»، وابتدأ بأهل نجد فكاتب علماءها وأمراءها، وكاتب علماء الأحساء وعلماء الحرمين الشريفين، وكذلك كاتب العلماء من خارج الجزيرة، علماء مصر والشام والعراق والهند واليمن.
وكان نتيجة ذلك أن انضم الكثير ممن صدقوا دعوته، وكان على رأس البلدان التي أعلنت ولاءها بلدة العُيينة، وحريملاء، وبلدة منفوحة، وبلدان العارض مثل العمارية، والقويعية، وشقراء، والحوطة، والمحمل، وثادق، والقصب، والفرعة، وثرمداء.
ولكن بعد إعلان تلك البلدان الطاعة والولاء لآل سعود، حدث أن انكرت بعضها مواثيقها مع الدرعية، وأعلن بعضها الثورة ضدها، الأمر الذي دعى أمير الدرعية لمجابهة كل بلد على حدة حتى تمكنت من إعادتهم جميعاً إلى طاعتها.
الدرعية التاريخ
في شهر مايو سنة 1818 الموافق 1233 هـ غادر إبراهيم باشا نجدًا بأمر من والده محمد علي. وقد جرت محاولات لإعادة بناء دولة نجدية أولاها محاولة محمد بن مشاري آل معمر والذي أعاد إعمار الدرعية وانتقل إليها، لكنه لم يستمر طويلاً حيث استطاع مشاري بن الإمام سعود العودة إلى الدرعية بعد الفرار من السجن، وحاول ابن معمر محاربته ولم يستطع فبايع لمشاري ثم أهل سدير والمحمل وحريملاء وأهل الدرعية والكثير من أهل الوشم. بعد ذلك عاد بعض أفراد آل سعود الهاربين وأمر مشاري بالغزو وحارب أهل السلمية واستولى عليها وعلى اليمامة، ثم ذهب إلى الدلم حيث بايعه صاحبها ثم عاد إلى الدرعية.
بعد ازدياد قوة مشاري تم إبلاغ السلطان العثماني بذلك، وانتقل ابن معمر إلى سدوس ليحشد ضد مشاري، فقام لاحقًا بتحريك جيشه إلى الدرعية والقبض على مشاري. ثم تحرك إلى الرياض للقبض على تركي بن عبد الله الذي استطاع الهرب ثم مباغتة قوات ابن معمر في ضرما، ومنها اتجه إلى الدرعية فقبض عليه وأخذه إلى الرياض حيث حبسه مع ابنه للضغط على عشيرته في سدوس ليعيدوا مشاري، وكانوا قد سلموه إلى الترك، فأمر تركي بقتلهما. لكن تركي لم يستطع البقاء في الرياض لعودة القوات المصرية إليها فهرب مرة أخرى.
بعد خروج القوات المصرية عاد تركي إلى عرقة، ثم انضم إليه أمير الوشم ثم سويد صاحب جلاجل ومن معه، وأعلن تركي الحرب وإخراج من تبقى من الترك من الرياض لكن سويد انسحب، وحاصر الأتراك تركي في عرقة ولكنهم اضطروا للانسحاب. بعد ذلك قام تركي بمهاجمة ضرما والاستيلاء عليها. ثم كاتب أهل سدير فبايعوه ثم بايعه أهل جلاجل والزلفي ومنيخ والغاط ثم أهل حريملاء. بعد ذلك قرر تركي طرد الحامية التركية الوحيدة المتبقية في الرياض ولكنه لم يستطع لمعاونة فيصل الدويش لهم، وعندما انسحب الدويش حاصر تركي الرياض مرة أخرى فاستسلمت الحامية العسكرية وغادرت. بعد ذلك اختار تركي الرياض عاصمة له وأعاد بناء أسوارها وبناء جامعها.
في 5 شوال 1319 هـ الموافق 14 يناير 1902م بايع أهل الدرعية الملك عبد العزيز بن سعود، وشارك منهم 6 رجال من أصل 60 في دخول مدينة الرياض. تأسست إمارة الدرعية في عهد الملك عبد العزيز ثم تحولت إلى محافظة بعد صدور نظام المناطق عام 1412 هـ وأضيف إليها، المراكز الآتية: مركز العيينة والجبيلة، مركز العمارية، مركز سلطانة، مركز سدوس، مركز حزوى، ومركز بوضة. وأصبحت الدرعية اليوم واحدة من أسرع مدن المملكة في النمو والازدهار وتحقيق مستوى عال من التطور في شتى المجالات.