hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرانشيسكو بتراركا الفترة التي عاشها في أفينيون (1326-1341)
حسب ما أكده العمل الأدبي «سري الخاص» قابل بتراركا لورا لأول مرة في كنيسة سانت كيارا في أفينيون في 6 أبريل عام 1327 (وكان ذلك يوافق يوم جمعة الآلآم ذاك العام) التي ستصبح حب حياته وستخلد في العمل الأدبي«ديوان الشعر الغنائي».
أثارت شخصية لورا آراء مختلفة ومتعددة من جانب نقاد الأدب حيث حددها البعض بأنها لورا دي نوفيس المتزوجة من دي سادي (التي توفيت عام 1348 بسبب مرض الطاعون مثل لورا التي تحدث عنها بتراركا) بينما اتجه آخرون إلى أنه اسم مستعار والذي اختبأ خلفه شكل نبات الغار الشعري (هو بنات مرتبط باسم مؤنث عن طريق لعبة صرفية) وهو طموح عالي للأديب بتراركا.
اللقاء مع جوفاني بوكاتشو والأصدقاء الفلورنسيون (1350):
بعد ذلك في عام 1350 قرر بتراركا أن يذهب ليكسب غفران أنو جويلياري، وفي أثناء الرحلة وتعاطفًا مع طلبات معجبيه من فلورنسا قرر بتراركا أن يلتقي بهم طوال رحلته إلى روما. كان اللقاء ذو أهمية رئيسة ليس فقط لبتراركا بل أيضًا لمن سيصبح محاوره خلال السنوات العشرين الأخيرة من حياة بتراركا وهو الفلورنسي جوفاني بوكاتشو الذي بقيادته بدأ يحدث تحول بطئ ومتقدم للعقلية الإنسانية بسبب تعاونه الدائم مع معلمه المبجل في مشروعات شاملة (منها إعادة اكتشاف اليوناني القديم واكتشاف قوانين جديدة).
فرانشيسكو بتراركا الإقامة الأخيرة في بروفنس (1351- 1353)
أقام بتراركا من عام 1350 إلى عام 1351 بشكل دائم في بادوفا لدى فرانشيسكو الأول دا كارارا. بالإضافة إلى انجاز المشروعات الأدبية مثل «رسائل حميمية» والأعمال الروحية التي بدأ بتراركا في كتابتها قبل عام 1348 فقد تلقى هنا أيضًا زيارة من جوفاني بوكاتشو (في مارس 1351) وقد أصبح حينها سفيرًا رسميًا لمقاطعة فلورانسا لأنه قبل وظيفة تدريس في جامعة فلورنسا الجديدة.
بعد ذلك بفترة قصيرة كان بتراركا مضطرًا إلى العودة إلى أفينيون بعد لقاءه مع الكاردينال إيلي دي تاليراند والكاردينال جاي دي بولوني اللذان نقلا له رغبة البابا كليمنت السادس أنه كان ينوي أن يعهد إليه رتبة أمين بابوي. بالرغم من عرض البابا المغري إلا أن الازدراء القديم نحو أفينيون والاشتباكات مع بيئات المحكمة البابوية (أطباء البابا والنفور من البابا الجديد إينوسنت السادس بعد وفاة كليمنت) أقنعت بتراركا بتركها والذهاب إلى فولكوز حيث اتخذ قرارًا حاسمًا باستقراره في إيطاليا.
فرانشيسكو بتراركا في ميلان: شخصية المثقف الإنساني
بدأ بتراركا رحلته نحو وطنه إيطاليا في أبريل عام 1353 وقبل استضافة جوفاني فيسكوني رئيس الأساقفة وسيد المدينة الذي عرض عليه الإقامة في ميلان. بالرغم من انتقادات الأصدقاء الفلورنسيين (من بين تلك الانتقادات نذكر انتقاد بوكاتشو المستاء) الذين ألقوا اللوم عليه بأنه وضع نفسه في خدمة عدو فلورنسا اللدود إلا أن بتراركا تعاون مع البعثات والسفارات (في باريس والبندقية واللقاء مع الإمبراطور كارل الرابع في مانتوفا وبراغ) من أجل سياسة فيسكونتي المغامرة.
حول اختيار بتراركا لميلان مكانًا لإقامته وتفضيله لها على وطنه فلورنسا يجب أن نذكر روح بتراركا ذاته التي تالف كل موطن؛ فالآن بتراركا لا يشعر بالارتباط بوطنه الأصلي مثلما كان الحال في العصور الوسطى بسبب أنه كبر وهو يتنقل من بلدة لأخرى بعيدًا عن وطنه ولكنه يُقيّم (الدعوات المقدمة هناك) وفقًا لملائمة الحالة السياسية والاقتصادية.
في الواقع كان الحصول على الحماية من رجل قوي وثري مثل جوفاني فيسكونتي ثم (بعد وفاته في عام 1354) من جاليتسو الثاني بعد ذلك يعد هو أفضل شئ حيث استبشرا بوجود مفكر مشهور مثل بتراركا في المحكمة.
فرانشيسكو بتراركا في ميلان: شخصية المثقف الإنساني
بالرغم من أن هذا الاختيار كان محل نزاع في نظر أصدقائه الفلورنسيين إلا أن العلاقات بين المعلم وتلاميذه بدأت تنصلح؛ فأولًا تم استئناف التواصل بالرسائل بين بتراركا وبوكاتشو وزيارة الأخير لميلان في عام 1359 في منزل بتراركا الذي يقع بالقرب من سانت أمبروجيو، كانت هذه هي الدلائل على عودة الوئام مجددًا فيما بينهم.
على الرغم من الواجبات الدبلوماسية في ميلان إلا أن بتراركا نضج وقد أنهى هذه المرحلة بالنضج الفكري والروحي الذي كان قد بدأه منذ أغوام قليلة منتقلًا من البحث المعرفي واللغوي إلى إنتاج أدب فلسفي يعتمد على عدم الرضا عن الثقافة المعاصرة من ناحية ويعتمد من ناحية أخرى على أهمية الإنتاج الذي يمكن أن يرشد الإنسانية نحو مبادئ أخلاقية ومعنوية تم تصفيتها من خلال الأفلاطونية الحديثة لأغسطينوس والرواقية التي تم دمجها مع المعتقدات المسيحية.
فرانشيسكو بتراركا في ميلان: شخصية المثقف الإنساني
و مع هذه القناعات الداخلية استأنف بتراركا الأعمال التي بدأ كتابتها في زمن الطاعون مثل: «سري الخاص»، و«سكينة رجال الدين» وألف أعمال موجهة للأجيال القادمة والتي يركز فيها على صورة رجل خلوق ومبادئه في الحياة اليومية موجودة أيضًا (ونرى ذلك في «رسائل حميمة» كما نراه أيضًا في «شيوخ ذوي نية حسنة» منذ عام 1316)، وهناك مجموعات شعرية لاتينية مثل ((Epystolae Metraicae وأخرى عامية مثل: «انتصارات»، و«متفرقات مؤلفة بالعامية» ويعرف أيضًا ب«كتاب الأغاني».
لم يؤلف بتراركا في أثناء إقامته بميلان إلاعملًا جديدًا وهو حوار بعنوان (De remediis utriusque fortune) (أي سبل الانتصاف من الحظ الجيد والسيئ) والذي يعرض فيه مشكلات أخلاقية متعلقة بالمال والسياسة والعلاقات الاحتماعية وكل ماله علاقة بالحياة اليومية.
فرانشيسكو بتراركا الإقامة في البندقية (1362- 1367)
ترك بتراركا ميلان في عام 1361 لكي يبتعد عن مرض الطاعون وذهب إلى بادوفا، تلك المدينة التي هرب منها عام 1362 من أجل السبب نفسه. على الرغم من ترك بتراركا لميلان إلا أن علاقته بجالياتسو الثاني وفيسكونتي كانت لا تظل جيدة بشكل كبير حتى أنه قضى صيف عام 1369 في قلعة فيسكونتي في بافيا في أثناء المفاوضات الدبلوماسية.
ثم ذهب بتراركا إلى مدينة البندقية في عام 1362 وهي المدينة التي يوجد بها صديقه العزيز دوناتو ديلي ألبانزاني، وهي المدينة التي أهدته حكومتها قصر مولين كما هو يعرف حاليًا (والذي يطل على القناة الكبيرة) في مقابل وعد منه بالتبرع عند موته بمكتبته والتي كانت في ذلك الوقت بالتأكيد أكبر مكتبة خاصة في أوروبا؛ فيد أول دليل على مشروع «لمكتبة عامة».
وفي أثناء إقامته في مدينة البندقية والتي كانت بصحبة الأصدقاء المقربين لابنته فرانشيسكا (والتي كانت قد تزوجت في عام 1361 من شخص من ميلان يدعى فرانشيسكولو دا بروسانو) فقد قرر بتراركا أن يعهد إلى الكاتب جوفاني مالباجيني بكتابة عمليه «رسائل حميمية» و«كتاب الأغاني» بشكل منظم في نسخة جديدة.
فرانشيسكو بتراركا الإقامة في البندقية (1362- 1367)
اختل هدوء تلك الأعوام في عام 1367 بسبب هجوم أربع فلاسفة من تلاميذ ابن رشد بصورة عنيفة وخارقة على الثقافة والعمل وعلى شخصيته أيضًا وانهموه ب«الجهل».
كان هذا الحدث سببًا لكتابة معاهدة "De sui ipsuis et multorum ignorantia" والتي يدافع فيها بتراركا عن جهله في مجال أرسطو من أجل فلسفة أفلاطون الحديثة المسيحية، تركز هذه المعاهدة على مشكلات الطبيعة التي تواجه الإنسان حاليًا مقارنة بالماضي وتهدف إلى التحقيق في الطبيعة على أساس مبادئ الفيلسوف الستاجيري.
شعر بتراركا بالمرارة بسبب لامبالاة أهل البندقية قبالة تلك التهم الموجهة إليه لذلك قرر أن يترك بتراركا مدينة البحيرة كما قرر إلغاء التبرع بمكتبته إلى جمهورية البندقية.
فرانشيسكو بتراركا النهاية في بادوفا والموت (1367 – 1374)
تلقى بتراركا – بعدما قام بعدة رحلات قصيرة – من الصديق المعجب بأعماله فرانشيسكو الأول دا كارارا دعوة بالبقاء في بادوفا في ربيع عام 1368.
من الممكن رؤية منزل فرانشيسكو بتراركا الكنسي حتى الآن في طريق ديتروا دومو 26 /28 «خلف الدومو» في بادوفا، وقد تم تخصيص هذا المنزل إلى الشاعر عقب إهداء القس إياه.
وقد منحه سيد مدينة بادوفا في عام 1369 منزلًا يقع في أركوا وهي بلدة صغيرة تقع على تلال يوغاني وهي أيضًا تلك البلدة التي استطاع أن يعيش فيها. أما عن حالة المنزل فقد كانت سيئة إلى حد ما وكان يلزمه عدة أشهر قبل الانتقال نهائيًا إلى المنزل الجديد والذي انتقل إليه في النهاية في مارس 1370.
تناوبت حياة بتراركا المسن – الذي انضمت إليه أسرة ابنته فرانشيسكا منذ عام 1371- بشكل واضح بين الإقامة في منزله المحبب بأركوا والآخر القريب من كتدرائية بادوفا ودائمًا ما كان يسعد بزيارات أصدقائه القدامى والمعجبين بأعماله فضلًا عن هؤلاء الذين عرفهم مؤخرًا في مدينة البندقية من بينهم يُذكر " لومباردو ديلا سيتا" الذي حل منذ عام 1373 محل "جوفاني مالباجيني كاتب وسكرتير الشاعر.
فرانشيسكو بتراركا النهاية في بادوفا والموت (1367 – 1374)
و في تلك الأعوام لم يخرج بتراركا من بادوفا إلا مرة واحدة عندما ذهب إلى البندقية في أكتوبر عام 1373 باعتباره سفيرًا لمعاهدة سلام بين أهل البندقية وفرانشيسكو دا كارارا بينما كرس نفسه والوقت المتبقي له بعد ذلك لمراجعة أعماله وبصورة خاصة «كتاب الأغاني» وكان هذا هو العمل الذي يقوم به حتى أواخر أيامه في الحياة.
و كان قد أصيب بسكتة قلبية وفقد وعيه ومات في أركوا الليلة بين 18 و19 يوليو/تموز عام 1374 تحديدًا في عشية عيد ميلاده السبعين. ووفقًا للأسطورة توفى بينما كان يدرس نصَا لفيرجيل كما أشار في رسالته إلى بوكاتشو. وتم اختيار الأخ بونافينتورا بادوير بيراجا من كنيسة "ordine degli eremitani di sant'agostino" لإلقاء الوعظ في أثناء الجنازة التي تمت يوم 24 يوليو في كنيسة سانت ماريا أسونتا بحضور فرانشيسكو دا كارارا والعديد من الشخصيات العلمانية والقديسين.
فرانشيسكو بتراركا الأعمال
تم تأليفها في الفترة بين 1339 و1342 ثم بعد ذلك تم تعديلها وتنقيحها. إن إفريقية قصيدة ملحمية تتناول الحرب البونيقية الثانية التي قادها سكيبيو الإفريقي بوجه خاص.
لم يكتمل هذا العمل حيث إنه يتكون من تسعة كتب ومن المفترض أنه كان سيتكون من اثني عشر كتابًا وفقًا لنموذج الإنياذة لفيرجيليو.
تم تأيف هذا العمل في الفترة بين 1346 و1358 ويتكون من اثنثي عشرة قصيدة رعوية تضم أيضًا موضوعات متنوعة بين الحب والسياسة والأخلاق.
و أيضًا في هذه الحالة يظهر النسب لفرجيليو من العنوان حيث يستدعي بقوة أسلوب وموضوعات bucoliche. وحاليًا تم ذكر العبرة من قصيدة bucolicum التي كتبها بتراركا في مخطوطة الفاتيكان لاتيني 3358.
تم تأليف تلك الرسائل بين 1333 و1361 وكانت مهداه للصديق بارباتو دا سولمونا. كانت تتكون من 66 رسالة سداسية التفاعيل، بعض من تلك الرسائل تتعلق بالحب لكن أغلبها تتناول موضوعات السياسة والأخلاق والمواد الأدبية.
فرانشيسكو بتراركا الأعمال
مشاهير الرجال هي مجموعة من 36 سيرة ذاتية لمشاهير الرجال مكتوبة في نثر لاتيني وتم تحرير هذا العمل وقد تم تحرير هذا العمل انطلاقًا من عام 1338 وتم إهداء هذا العمل إلى فرانشيسكو الأول دا كارارا سيد بادوفا في عام 1358.
كان القصد الأوليّ للكاتب أن يتناول العمل حياة شخصيات روما التاريخية بدأً من رومولوس وصولًا إلى تيتوس لكنه توقف فقط عند نيرون. ثم أضاف بتراركا بعد ذلك شخصيات من كل العصور بدأً من آدم وصولُا إلى هرقل.
لم يكتمل العمل وواصله صديق وتليمذ بتراركا من بادوفا لومباردو ديلا سيتا ووصل إلى حياة تراجان.
يحتوي كتاب أشياء لا تنسى على مجموعة من الأمثلة التاريخية والقصصية النثرية المكتوبة باللاتينية بقصد التربية الأخلاقية ويستند ذلك إلى كتاب " Factroum et dictroum memoratilium libri" للكاتب اللاتيني فاليريو ماسيمو.
بدأ في كتابة هذه الأمثلة تقريبًا في عام 1343 في بروفنس واستمر حتى عام 1345 عندما اكتشف بتراركا وعظ شيشرون في فيرونا وكان قد بدأ مشروع عمله الأدبي «رسائل حميمية».
في الواقع لم يكمل الكاتب هذا العمل، كان قد كتب فقط أول أربعة كتب وبعض أجزاء من الكتاب الخامس.
فرانشيسكو بتراركا الأعمال
سري الخاص هو واحد من أشهر أعمال بتراركا وتم تأليفه بين 1347 و1353 وبالرغم من ذلك تمت إعادة النظر فيه بعد ذلك.
تم تنظيم الكتاب في ثلاثة كتب في صورة حوار خيالي بين الكاتب نفسه (والذي يدعي نفسه ببساطة فرانشيسكو) وسانت أوغسطين وذلك في حضور سيدة صامتة والتي تمثل الحقيقة. يعد عمل سري الخاص شكل من أشكال الفحص للضمير البشري الذي تتواجه فيه موضوعات الشاعر الحميمية والتي يعد من بينها عنوان هذا العمل.
و لكن طوال الأحداث لم يبدو فرانشيسكو نادمًا تمامًا على خطاياه (مثل الكسل ورغبته الجنسية مع لورا) وفي نهاية الفحص لم يتحسن ولم يشعر بالذنب وبالتالي ظهر شكل أرق الروح الذي كان يميز حياة بتراركا.
فرانشيسكو بتراركا الأعمال
هو عمل ذو طابع ديني وأخلاقي تمت صياغته في عام 1346 لكن تم إسهابه بعد ذلك في عامي 1353 و1366.
مجّد الكاتب الوحدة في هذا العمل، وكانت الوحدة هي إحدى الموضوعات المحببة حتى في زهد العصور الوسطى لكن لم يكن التأمل من وجهة نظر دينية صارمة لأن بسبب صرامة الحياة الرهبانية يناقض بتراركا عزلة المفكر الدؤوب الذي يكرس نفسه للقراءة وللكتابة في أماكن منعزلة وهادئة بصحبة الأصدقاء أو مفكرين آخرين.
تعد عزلة الباحث في إطار الطبيعة التي تعزز تركيزه هي الشكل الوحيد للوحدة التي نجح بتراركا في تحقيقها ولا يعتبرها متناقضة مع القيم الروحية المسيحية حتى أنه يعتقد أن الحكمة الموجودة في الكتب خاصة في النصوص الكلاسيكية كانت في وئام مع تلك القيم. ومن هذا المنطلق ظهر مصطلح «الإنسانية المسيحية» لبتراركا.
تمت كتابة هذا العمل بين 1347 و1356. يعد سكينة رجال الدين تمجيدًا للحياة الرهبانية وتم إهداؤه إلى الأخ جيرارد. كما هو الحال في عمل «حياة الوحدة» يمجد هذا العمل أيضًا الوحدة خاصة الوحدة المقرونة بقواعد الرهبنة والتي تم وصفها بأنها أفضل حالة في الحياة على الإطلاق.
تمت كتابة هذا العمل في عام 1347 وقد ذكره بتراركا في عمله «الشيخوخة 10 الجزء الأول» إلى ساجريمور دي بومير. هي مجموعة لسبع صلوات تستند إلى النموذج الأسلوبي واللغوي لمزامير داود في الكتاب المقدس. وفي هذا العمل يطلب بتراركا العفو والصفح عن خطاياه ويطمح إلى مغفرة من الرحمة الإلهية.
هو عمل ذو طابع سياسي تم كتابته في عام 1373 . كان يحتوي على إهانة موجهة إلى الراهب وعالم اللاهوت جين دي هيسدين الذي يؤيد بقاء المقر البابوي في أفينيون وفي كل الإجابات كان بتراركا يؤيد ضرورة عودة البابا إلى روما في مقر الأبرشية والذي يعد رمزًا للمجد الروماني القديم.
ملعب المدينة (بينانق)
ملعب المدينة هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في إقليم بينانق الماليزية . غالبا ما تلعب عليه مباريات كرة القدم . يسع الملعب لجلوس 20 ألف متفرج . يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي بينانق مبارياته .
ملعب مونغ كوك
ملعب مونغ كوك هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة مونغ كوك الهونغ كونغية . يسع الملعب لجلوس 8،500 متفرج . تم تجديد الملعب في سنة 2009 .
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
الاستيعاب في معرفة الأصحاب هو كتاب في ترجمة الصحابة، ألفه الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري المعروف بابن عبد البر (368-463)، يعتبر الكتاب من أوائل الكتب التي ألفت في الصحابة، وكان منهج المؤلف في كتابه أن كان يذكر الصحابي ومن روى عنه، وشيئا ممن روى عن رسول الله ﷺ، وبعض أمور تتعلق به ووفاته وعمره.
جمع فيه ابن عبد البر ما استطاع جمعه عن صحابة رسول الله ﷺ.
وقد ذكر ابن عبد البر في مقدمة كتابه الاستيعاب ما يلي:
وقد أثنى ابن حزم الأندلسي على مجموع مؤلفات شيخه ابن عبد البر عامة، في معرض حديثه عن فضائل الأندلس، منوِّهًا خاصة بكتابه الاستيعاب قائلا:
الاستيعاب في معرفة الأصحاب مضمون الكتاب
المقدمة: كتب فيها عن رسول الله ﷺ وزوجاته وأولاده وفضائله وغزواته ونبوته. وأتى فيها على ذكر أهمية الاعتناء بالسنة النبوية، باعتبارها الأداة «المُبَيِّنَة لمراد الله عز وجل من مجملات كتابه، والدالة على حدوده، والمفسرة له»، وأن معرفة ناقليها عن النبي؛ صلى الله عليه وسلم، وهم الصحابة، من أَوْكَدِ السُّبُل المُعِينَةِ على حفظها. ثم أوضح ثبوت عدالة الصحابة، وتحدث عن فضلهم ومنزلتهم. ذكر أنَّه يجب معرفة عن الصحابة: اسم الصحابي، ونسبه، والبحث عن سيرته للاقتداء بها، أما عدالته فهي من الأمور المسلم بها. ثم استعرض أسماء الكتب التي وضعها أصحابها في هذا اللون من الـتأليف، منتقدًا طريقة عرضهم لمضامين الترجمة قائلا: «نظرت إلى كثير مما صنفوه في ذلك وتأمّلت ما ألّفوه، فرأيتهم -رحمة الله عليهم- قد طوَّلوا في بعض ذلك وأكثروا من تكرار الرفع في الأنساب ومخارج الروايات»، في حين فاتهم استيعاب أخبار المترجمين لهم وبيان أحوالهم.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب مضمون الكتاب
شمل ابن عبد البر في الكتاب 3500 ترجمة لصحابة رجال ونساء، لكن استدرك عليه بمرور الزمن تراجم كثيرة أخرى، أُخذت بعضها من ذيول الكتاب، واستدراكات بعض تلاميذه، وبلغ مجموع التراجم في الكتاب المطبوع اليوم: 4225 ترجمة.
والإمام ابن عبد البر لا يزعم أنه استقصى جميع تراجم الصحابة، واستوعب أسماءهم، بل هو يُصَرِّح في طالعة كتابه قائلا:
«على أنِّي لا أدَّعي الإحاطة، بل أعترف بالتقصير الذي هو الأغلب على الناس».
لذلك عهد ابن عبد البر إلى تلميذه أبي علي الحسين الغسَّاني الجيَّاني (ت 478هـ) وأوصاه بأن يلحق بكتابه، ما فاته من أسماء الصحابة الكرام، قائلا له: «أمانة الله في عنقك متى عثرت على اسم من الصحابة لم أذكره، إلا ألحقته في كتابي الذي في الصحابة».
الاستيعاب في معرفة الأصحاب انتقادات على الكتاب
لم يصب ابن عبد البر جميع الصحابة المذكورين في المرويات المنقولة. فقد جمع في كتابه 3500 اسمًا، لكن جمعه لهذا العدد وفي ذلك الوقت يجعل من إغفاله عددًا من الأسماء أمرًا طبيعيًا، ويجعل من جهده كبيرًا.
ألف محمد بن فتحون أيضًا كتابًا ذكر فيه أنَّ لابن عبد البر بعض الأوهام في كتابه الاستيعاب.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب مصادر ابن عبد البر في كتابه
ذكر ابن عبد البر المصادر التي استند إليها نسبةً إلى مؤلفيها وهم:
ثم قال: "وقد طالعت أيضًا كتاب ابن أبي حاتم الرازي، وكتاب الأزرق إسحاق بن يوسف (ت 195 هـ)، والدولابي، والبغوي (ت 317 هـ) في الصحابة، وفي كتابي هذا من غير هذه الكتب من منثور الروايات والفوائد والمعلقات عن الشيوخ ما لا يخفى على ما لا يخفى على متأمل ذي عناية والحمد الله...اهـ
الاستيعاب في معرفة الأصحاب ما أضيف وكُتب إلى وعن الكتاب
كان لكتاب الاستيعاب مكانة كبيرة عند أهل العلم، لذلك أحاطوه بعناية خاصة، فكتبوا فيه كتبًا، من تهذيب واختصار واستدراك وتذييل، وممن كتب فيه:
قام أبو علي الحسين الغَسَّاني الجيَّاني بتأليف تذييل على كتاب الاستيعاب، وقد قام النساخ بإضافة بعض مواده في متن الكتاب، أفاد منه ابن الأثير في أسد الغابة، وابن حجر في الإصابة وغيرهما.
نيكولو دي نيكولي
نيكولو دي نيكولي (1364 - 22 يناير 1437) كان إنسانوي إيطالي من عصر النهضة .
ولد وتوفي في فلورنسا وكان أحد الشخصيات الرئيسية من النخبة المثقفة التي أحاطت بكوزيمو دي ميديشي، حيث لعب نيكولي دور مسينياس لأغسطس.
كانت المساهمة الرئيسية لنيكولي في الأدب الكلاسيكي في عمله كناسخ ومُنسِّق لمخطوطات الأدب الكلاسيكي؛ ساهم في تصحيح نصوصها، وقسم محتوياتها لفصول، ووضع جداول المحتويات.
نيكولو دي نيكولي انجازاته
لم يكن متمكنا من اللغة اليونانية ولكن بمساعدة أمبروجيو ترافيرساري [الإنجليزية] انتقى مجموعة مختارة من الأدب اليوناني. نسخ العديد من المخطوطات القيمة في مكتبة لورينتيان، كمخطوطات لوكريتيوس واثنتي عشرة مسرحية كوميدية لبلاوتوس في زمن كان البحث فيه عن المخطوطات القديمة مهمة خطيرة ومكلفة؛ وكان بوجيو براشيوليني من أبرز جامعي المخطوطات. تمكن نيكولي من اقتناء 800 مخطوطة بفضل رعاية كوزيمو دي ميديشي. وكان نيكولي كريمًا في إعارة كتبه لإمتلاكه نسخًا عديدة منها. ستكون هذه المخطوطات أساس مكتبة كوزيمو دي ميديشي في سان ماركو.
امتلك نيكولي أيضًا مجموعة صغيرة ولكنها قيمة من الأعمال الفنية القديمة والعملات المعدنية والميداليات. كان يعتبر نفسه ناقدًا لا يشق له غبار، ولم يكن يتحمل أدنى نقد؛ وأثارات خلافاته مع فرانشيسكو فيليلفو، وجوارينو الفيروني [الإنجليزية] ، وخاصة ترافيرساري "Traversari"، ضجة كبيرة في الوسط العلمي في ذاك الوقت.
نيكولو دي نيكولي انجازاته
منعته روحه النقدية المفرطة (أو بري أعدائه، جهله باللغة) من الكتابة أو التحدث باللغة اللاتينية؛ وكان عمله الأدبي الوحيد مقال قصير باللغة الإيطالية عن الإملاء اللاتيني "Latin Orthography"، والذي سحبه من التداول بعد أن نقد عنيف من جوارينو. اشتهر على نطاق واسع كمنسق تحرير لاتيني، ولجأ له العديد من المؤلفين لتصحيح مخطوطاتهم قبل النشر؛ أطلق عليه ليوناردو بروني لقب "رقيب اللسان اللاتيني".
ويعتبر أيضًا مخترع الخط المائل، المعروف اليوم باسم الخط الإيطالي [الإنجليزية] أو كانسيليريسكا [الإنجليزية]. عندما استخدمت المطابع الإيطالية لأول مرة النوع المائل، اختاروا أسلوب نيكولي في الكتابة.
أثقلته الديون قبل وفاته، وعرض كوزيمو تحمل ديونه مقابل الاستحواذ على مجموعته المكونة من 800 مخطوطة تقدر قيمتها بحوالي 6000 فلورين.
لم يتزوج قط، مفضلاً أن يملأ منازله بالمخطوطات والعملات المعدنية والتماثيل والمزهريات والأحجار الكريمة.
دُفن نيكولي في بازيليك سانتو سبيريتو في فلورنسا.
فيديو حسب الطلب
الفيديو حسب الطلب (بالإنجليزية: Video on Demand أو VOD) أو الصوت والفيديو عند الطلب (بالإنجليزية: Audio Video on Demand أو AVOD) هي الأنظمة التي تسمح للمستخدمين اختيار ومشاهدة / الاستماع إلى الفيديو أو المحتوى الصوتي عند الطلب. وعادةً ما تستخدم تقنية أي بي تي في لنقل الفيديو حسب الطلب إلى أجهزة التلفاز والحواسب الشخصية.
أنظمة الفيديو حسب الطلب التلفازية إما تبث المحتوى عن طريق جهاز استقبال أو حاسوب أو جهاز آخر يسمح بالمشاهدة الحية، أو عن طريق تحميل المحتوى إلى جهاز كالحاسوب أو مسجل الفيديو الرقمي حتى مشاهدته لاحقاً. غالبية مزودي خدمة التلفاز عبر الكابلات أو عبر الهاتف يتيحون خدمة الفيديو عند الطلب (بما فيها الدفع مقابل المشاهدة) والمشاهدة المجانية، حيث يشتري المستخدم أو يختار فيلماً أو برنامجاً تلفزيونياً فيبدأ تشغيله على التلفاز مباشرةً، أو يتم تسجيله إلى المسجل الرقمي المستأجر من مزود الخدمة أو تحميله على الحاسوب للمشاهدة في المستقبل. إن التلفاز عبر الإنترنيت هو صورة شائعة للفيديو حسب الطلب.
فيديو حسب الطلب
بعض خطوط الطيران تتيح الصوت والفيديو عند الطلب للمسافرين كنوع من التسلية أثناء الرحلة، عن طريق شاشات فيديو توضع في الكراسي. وتتيح خدمة الصوت والفيديو عند الطلب للمسافرين إمكانية اختيار محتوى فيديو أو صوتي معين وتشغيله عند الطلب، مع إمكانية التوقيف والتسريع والإعادة.
فيديو حسب الطلب طريقة العمل
توفر أنظمة الفيديو حسب الطلب التي تتيح تنزيل وبث الفيديو حسب الطلب للمستخدم ميزات مشغلات الوسائط المحمولة ومشغلات أقراص DVD. تخزن بعض أنظمة الفيديو حسب الطلب البرامج وتبثها من محركات الأقراص الصلبة، وتستخدم ذاكرة تخزين مؤقتة للسماح للمستخدم بتقديم وإرجاع مقاطع الفيديو بسرعة. من الممكن وضع خوادم الفيديو على الشبكات المحلية؛ ما يوفر استجابات سريعة للمستخدمين. طرحت شركات الكابلات إصداراتها الخاصة من خدمات الفيديو حسب الطلب من خلال التطبيقات، ما يسمح بالوصول إلى التلفزيون أينما يوجد جهاز متصل بالإنترنت. دمجت شركات الوسائط الكابلية الفيديو حسب الطلب مع خدمات البث المباشر. كان إطلاق تطبيقات من شركات الكابل، مثل Peacock من NBC وParamount+ منCBS ، في أوائل عشرينيات القرن الحادي والعشرين بمثابة محاولات لمنافسة خدمات الفيديو عند الطلب (SVOD) للاشتراك، نظرًا إلى افتقارها إلى محتوى الأخبار والرياضة المباشر. يمكن لخوادم بث الفيديو خدمة مجتمع واسع عبر شبكة واسعة النطاق (WAN)، ولكن قد تكون الاستجابة أقل. تعد خدمات تنزيل الفيديو عند الطلب عملية في المنازل المجهزة بأجهزة مودم كابل أو اتصالات DSL. عادةً ما توضع خوادم خدمات الفيديو عند الطلب التقليدية للكابل والاتصالات في نقطة الاتصال الرئيسية للكابل، لخدمة سوق معين، ومراكز الكابل في الأسواق الأكبر. في عالم الاتصالات، توضع إما في المكتب المركزي أو في موقع حديث الإنشاء يسمى مكتب الاتصال الرئيسي للفيديو (VHO).
فيديو حسب الطلب التاريخ
ظهرت خدمات الفيديو عند الطلب لأول مرة في أوائل التسعينيات. حتى ذلك الحين، لم يكن يعتقد أنه من الممكن ضغط برنامج تلفزيوني في نطاق الاتصالات المحدود لكابل الهاتف النحاسي لتوفير خدمة فيديو حسب الطلب بجودة مقبولة، إذ يبلغ النطاق الترددي المطلوب لإشارة التلفزيون الرقمي نحو 200 ميجابت في الثانية، وهو ما يزيد بمقدار 2000 مرة عن نطاق إشارة الكلام عبر سلك الهاتف النحاسي.
لم تصبح خدمات الفيديو حسب الطلب ممكنة إلا نتيجة لتطورين تكنولوجيين رئيسيين: ضغط الفيديو MPEG التحويل الرقمي المباشر المعوض للحركة، ونقل بيانات خط المشترك الرقمي غير المتماثل (ADSL).
فيديو حسب الطلب التاريخ
فسرت خطط مثل نظام الشبكة المتكاملة، وهو شبكة ألياف بصرية وطنية عالية السعة تدعم مجموعةً من خدمات النطاق العريض في اليابان، والمشار إليها في منشور عام 1986، على أنها تفضي إلى نشر الفيديو عند الطلب في نهاية المطاف. ومع ذلك، استخدمت تجارب الفيديو عند الطلب المبكرة البنية التحتية الحالية للتلفزيون الكبلي، ولا سيما تجربة مكتبة الفيديو الخاصة بشركة الاتصالات البريطانية، والتي شغلت من خلال شركة وستمنستر للكابلات. استخدمت هذه التجربة تنسيق وسائط Laservision، وتضمنت نظامًا لمعالجة الوسائط يشبه صندوق الموسيقى، يتضمن مشغلاتٍ تخدم بواسطة دوارات أقراص، مع اثنتي عشرة وحدة معالجة قادرة على خدمة ما يصل إلى 6000 عميل. استخدمت أنظمة الفيديو عند الطلب المبكرة الأخرى الأشرطة مصدرًا آنيًا لتدفقات الفيديو. بدأ نظام GTE تجربةً عام 1990، إذ وفرت شركة AT&T جميع المكونات. وبحلول عام 1992، كانت خوادم الفيديو عند الطلب تزود الفيديو الرقمي المرمز سابقًا من الأقراص وذاكرة الوصول العشوائي الديناميكية (DRAM). في الولايات المتحدة، أدى تفكك شركة AT&T عام 1982 بسبب مكافحة الاحتكار إلى ظهور العديد من شركات الهاتف الأصغر حجمًا التي أُطلق عليها اسم Baby Bells. وفي أعقاب ذلك، حظر قانون سياسة الاتصالات عبر الكابلات لعام 1984 على شركات الهاتف تقديم خدمات الفيديو داخل مناطق تشغيلها. وعام 1993، اقتُرحت البنية التحتية الوطنية للاتصالات والمعلومات (NII) وأقرها مجلس النواب والشيوخ الأمريكي، ما مهد الطريق لشركات Baby Bells السبع - Ameritech وBell Atlantic وBellSouth وNYNEX وPacific Telesis وSouthwestern Bell وUS West - لتطبيق أنظمة الفيديو عند الطلب. بدأت هذه الشركات وغيرها إجراء تجارب لإعداد أنظمة لتوفير الفيديو عند الطلب عبر خطوط الهاتف والكابل.
فيديو حسب الطلب التاريخ
في نوفمبر 1992، أعلنت شركة Bell Atlantic عن تجربة VOD. كانت شركة IBM تطور خادم فيديو يسمى Tiger Shark. وفي الوقت نفسه، كانت شركة Digital Equipment Corporation DEC تطور خادم فيديو قابل للتطوير مصمم من صغير إلى كبير لمجموعة من تدفقات الفيديو. اختارت شركة بيل أتلانتيك شركة آي بي إم، وفي أبريل 1993، أصبح النظام أول نظام فيديو عند الطلب عبر خط المشترك الرقمي غير المتماثل (ADSL) ينشر خارج المختبر، حيث يوفر 50 بث فيديو. في يونيو 1993، تقدمت شركة يو إس ويست بطلب براءة اختراع لتسجيل نظام خاص يتكون من خادم المعلومات التفاعلية لشركة ديجيتال إكويبمنت، وشركة ساينتيفيك أتلانتا التي توفر الشبكة، وجهاز 3DO بوصفه جهاز استقبال مع بث فيديو ومعلومات أخرى، ليُنشر في 2500 منزل. في الفترة 1994-1995، تقدمت يو إس ويست بطلب براءة اختراع تتعلق بتوفير خدمة الفيديو عند الطلب في عدة مدن: 330,000 مشترك في دنفر، و290,000 مشترك في مينيابوليس، و140,000 مشترك في بورتلاند. في أوائل عام 1994، قدمت شركة الاتصالات البريطانية (BT) خدمة فيديو عند الطلب تجريبية في المملكة المتحدة. استخدمت الخدمة معايير ضغط الفيديو MPEG-1 وMPEG-2 القائمة على DCT، إلى جانب تقنية ADSL. أجريت العديد من تجارب الفيديو حسب الطلب (VOD) باستخدام توليفات متنوعة من الخوادم والشبكات وأجهزة الاستقبال. ومن بين هذه الخوادم، كانت شركات الهاتف الرئيسية في الولايات المتحدة التي تستخدم DEC، ومايكروسوفت، وأوراكل، وآي بي إم، وهيوليت باكارد، ويو إس إيه فيديو، وnCube، وSGI، وغيرها من الخوادم هي الجهات الفاعلة الرئيسية. وكان نظام خادم DEC هو الأكثر استخدامًا في هذه التجارب.
فيديو حسب الطلب التاريخ
استخدمت بنية خادم الفيديو والمعلومات التفاعلية DEC تسلسلًا هرميًا من البوابات التفاعلية ووكلاء البوابات لإعداد تدفقات الفيديو والمعلومات الأخرى للتسليم من أي خادم من خوادم VAX العديدة، ما مكنها عام 1993 من دعم أكثر من 100,000 بث بوظائف كاملة تشبه مسجلات أشرطة الفيديو (VCR). وعام 1994، قامت الشركة بالترقية إلى جهاز كمبيوتر قائم على DEC Alpha لخوادم الفيديو حسب الطلب، ما سمح لها بدعم أكثر من مليون مستخدم. بحلول عام 1994، استخدم نظام الفيديو حسب الطلب (VOD) القابل للتطوير من Oracle معالجات متوازية ضخمة لدعم ما بين 500 و30 ألف مستخدم. أما نظام SGI، فقد دعم 4000 مستخدم. واتصلت الخوادم بشبكات متزايدة الحجم لدعم توصيل بث الفيديو إلى مدن بأكملها.