hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نزيهة سليم نشأتها
نشأت الفنانة نزيهة في أسرة تحب الرسم، أسرة برز منها فنانون أمثال سعاد سليم ونزار سليم وكذلك الفَنان القَدير جواد سليم. اسمها الصريح فاطمة نزيهة وهي البنت الوحيدة بين سبعة أخوة، توفي ثلاثة منهم صغارًا، أحدهم عند الولادة والثاني بعد عام وآخر بعد عام ونصف، وبقيت هي -وهي الخامسة- بين أربعة أخوة وهم بأسمائهم المركبة (محمد رشاد، علي سعاد، أحمد جواد ومصطفى نزار) نشأت (نزيهة) في وسط عائلة كانت تهتم كثيرا بالثقافة والفنون، فوالدها الحاج (محمد سليم علي الموصلي) كان رسامًا ومديرا عاما وأول أستاذ رسم للأمير غازي، بينما كانت والدتها أيضًا فنانة ومطرزة ماهرة. أما إخوتها، محمد رشاد (مواليد 1913)، كانَ رسام كاريكاتير سياسي. سعاد سليم (مواليد 1918)، كانَ رسامًا ومصمِمًا صَممَ شعار نبالة الجمهورية العراقية. جواد سليم (مواليد 1920)، رسام ونحات صَممة نَصب الحُرية. ونزار سليم (مواليد 1925) كان فنانًا أيضًا. كذلكَ كان الفنان عبد القادر الرسام، أول رَسام عراقي يرسم على الطراز الأوروبي، من أقرباءه (ربما يكون ابن عم والدها). كانت دار العائلة في منطقة (الفضل) ببغداد، ملتقى الفنانين العراقيين والأجانب مثل: (باريما) و(ماتوشالك) و(حابسكي) و(مدام ستنلويد) و(كنت وود). كانوا جميعا مهتمين بسماع الموسيقى الكلاسيكية، وكان والدهم يتذوق المقام العراقي ويقرأه، كما كان يجود القرآن الكريم.
تأثرت بوالدها في تشكيل الانتباهة الأولى التي تركزت حولها تجربتها في فن الرسم. تجربتها هي وتجارب إخوتها كذلك، رشاد وسعاد وجواد ونزار. كان يعلمهم تكبير الصور بالمربعات، وجر خط مستقيم بسحب القلم من اليسار إلى اليمين على أن يقطعوا أنفاسهم حتى ينتهوا من ذلك، وأن يظللوا ويقيسوا الأحجام. هنالك علامة جرح بارزة على خدها هو من فعل أخوها جواد عندما كانت صغيرة حيث غرس ماشة شعرها في خدها وتسبب في جرحها.
نزيهة سليم دراستها
تخرجت من معهد الفنون الجميلة ببغداد سنة 1947 ونظرًا لتفوقها فقد أُرسلت ببعثة رسمية إلى باريس وهي أول أمرأة عراقية تُسافر خارج القطر لدراسة الفن. تخرجت من مَعهد باريس للفُنون الجَميلة سنة 1951، حيثُ تخصصت في رسم الجداريات على يد الفنان الفرنسي المعروف «فرناند ليجيه» و«سوفربي»، كما أُرسلت بزمالة لمدة عام واحد إلى ألمانيا الشرقية للتخصص في رسوم الأطفال ورسوم المسرح وتمرنت أثناء ذلك على المزججات والتطعيم بالأنامل.
نزيهة سليم مساهماتها
شاركت الفنانة في نشاطات مُختلفة كإسهامها مع الفنان شاكر حسن آل سعيد ومحمد غني حكمت وجواد سليم في تشكيل جماعة بغداد للفن الحديث عام 1953-1954م، وفي تأسيس جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين، إلى جانب دورها التربوي كأستاذة في معهد الفنون الجميلة حتى عام 1982.
نزيهة سليم أعمالها
لها العديد من الأعمال منها: شباك بنت الجلبي- ليلة عرس- صانع اللحف- أفراح المرأة - الدخلة، وغير ذلك الكثير، ولكن سرقت معظم تلك الأعمال من المتحف العراقي في مركز صدام للفنون أثر الاجتياح الأمريكي للعراق سنة 2003 في أسوأ عملية تخريب تعرضت له المتاحف في العراق ولم يبقَ من تلك الأعمال سوى ست لوحات هي: (امرأة مستلقية، الأهوار، بائع البطيخ، الحرب، بورترية لفتاة، الجدة)، واللوحة الأخيرة تصور امرأة عجوز في حجرها كرة صوف، وفي كفها اليمنى إبرتا الحياكة، وقد تعرضت أجزاء من هذه اللوحة للتلف والتخريب المتعمد. تلك اللوحات منها اثنتان معروضتان في قاعة العرض في دائرة الفنون التشكيلية في وزارة الثقافة، أما اللوحات الأربعة الأخرى فقد تم حفظها.
نزيهة سليم وفاتها
أصيبت نزيهة سليم بجلطة دماغية عام 2003 أصابتها بالشلل. عاشت خمس سنوات أخرى، وتوفيت في بغداد يوم 15 شباط 2008 عن عمر يناهز 81 عامًا.
أُقيم لها تشييع أنطلق من دارها في منطقة الوزيرية قرب كلية الفنون الجميلة، والتي تعود لشقيقها الراحل الفنان جواد سليم حيث مثواها الأخير في مقبرة الشيخ معروف في جانب الكرخ من بغداد. وأعلنت الأمانة العامة لمجلس الوزراء العراقي الجمعة في بيان عن إيفاد ممثل عنها حضر مراسيم تشييع الفنانة الراحلة فضلاً عن تبني مراسم الدفن والعزاء، ونعاها الرئيس جلال طالباني بقوله «ودع العراق الفنانة التشكيلية الرائدة نزيهة سليم، أول امرأة أسهمت في إرساء ركائز الفن العراقي المعاصر، وعملت مع شقيقها الفنان العراقي الأبرز في القرن العشرين جواد سليم وشقيقها الآخر نزار سليم وكوكبة من الرسامين والنحاتين الرواد على التأسيس لمدرسة فنية منفتحة على الحداثة وليست منقطعة عن التراث، إن رحيل نزيهة سليم خسارة كبرى للفن والثقافة في العراق، بيد أن أعمالها ستبقى جزءاً أصيلاً من ثروة العراق الفنية.»
نزيهة سليم وفاتها
يَوم 23 أبريل 2022، احتِفَلَ جوجل بذِكرى الفَنانة نَزيهة سَليم، في مِثل هذا اليَوم مِن عامْ 2020، سَلطت مؤسسة بارجيل للفُنون الضَوء على نزيهة سليم في مَجموعتها مِنَ الفَنانات.
صالح فرحات
صالح فرحات (26 جويلية 1894 - 18 مارس 1979)، كان أحد زعماء الحزب الدستوري (القديم). ولد بمنوبة إحدى الضواحي الغربية للعاصمة التونسية. درس الحقوق بجامعة سوربون الفرنسية فيما بين 1916 و1919. ثم عاد إلى تونس ليعمل محاميا وقد رسم بجدول المحامين المتربصين في 22 نوفمبر 1919 وبالجدول الأصلي في غرة ديسمبر 1922.
صالح فرحات قيادي وطني
كان صالح فرحات أحد قيادات الحركة الوطنية منذ مطلع العشرينات إلى أن حصلت البلاد على استقلالها 1956. إذ أنه من مؤسسي الحزب الحر الدستوري التونسي سنة 1920 ومن مسيريه بعد ذلك. وشارك في الوفود التي شُكّلت آنذاك للتأثير في أصحاب القرار الفرنسيين من أجل تحقيق بعض المطالب الوطنية. آلت إليه قيادة الحزب بعد هجرة الشيخ عبد العزيز الثعالبي إلى الشرق (1923-1937)، حيث تولى على التوالي أمانته العامة ثم رئاسته.
صالح فرحات السياسة والصحافة
تولى في عهد المنصف باي وزارة العدلية، وبقي وفيا له بعد عزله في ماي/أيار 1943. وشارك في مؤتمر ليلة القدر المنعقد في أوت/آب 1946. كتب بالفرنسية في الصحافة الوطنية ومن بينها جريدة الحزب لافوا دي تونيزيان (La Voix du Tunisien)، كما كتب الشعر وله ديوان مطبوع.
بشيرة بن مراد
بشيرة بن مراد: (ولدت سنة 1913-وتوفيت يوم 4 ماي/أيار1993). هي رائدة الحركة النسائية في تونس. ولدت بتربة الباي بالعاصمة التونسية في عائلة أرستقراطيّة عريقة في العلم والدين. إذ كان جدها الشيخ أحمد بن مراد مفتيا حنفيا، وكان والدها الشيخ محمد الصالح بن مراد شيخ الإسلام الحنفي.
بشيرة بن مراد تكوينها
تلقت بشيرة بن مراد تعليمها على أيدي عدد من مشائخ جامع الزيتونة، ومن بينهم جدها نفسه، بالإضافة إلى جانب آخرين ومن بينهم محمد مناشو الذي علمها الإنشاء والكتابة، وفرج عباس، ومحمد بوذينة. وقد حفظت جانبا من القرآن الكريم وتعلمت العربية، كما حفظت كثيرا من الشعر العربي. وهو ما مكنها من الكتابة الصحفية والخطابة في المحافل النسائية وحتى المختلطة.
بشيرة بن مراد حياتها المدنية
تزوجت بشيرة بن مراد سنة 1929 من الشيخ صالح الزهار (المتوفى سنة 1952)، وكان يعمل في سلك العدول. وقد شجعها على القيام بنشاطها الوطني والنسائي. ولكنها لم تنجب منه أبناء.
بشيرة بن مراد في الاتحاد النسائي
رفعت بشيرة بن مراد صوتها وكشفت عن وجهها ورفعت العلم وجابت الشّوارع لتقود المظاهرات وبرزت إلى جانب أختها نجيبة وعدد من نساء الأرستقراطية التونسية في الأعمال الخيرية. ثم ذهبت إلى الأقصى لتكسّر كلّ القيود. في ديسمبر 1936 كانت من بين عدد من النساء اللاتي أسسن أول جمعيّة تونسية للدّفاع عن المرأة التونسيّة المسلمة وحثّها على المطالبة بحقوقها هي الاتحاد النسائي الإسلامي التونسي، تقدمت بشيرة بن مراد رفقة ثلة من النساء المؤسسات مثل توحيدة بالشيخ وبدرة بن مصطفى ونعيمة داود ونبيهة بن ميلاد بمطلب للاعتراف بالجمعية سنة 1938 وبقيت تنشط رغم أنها لم تحصل على التأشيرة إلا سنة 1951.
لقد اقترن اسم بشيرة بن مراد بالاتحاد النسائي الإسلامي التونسي، والملفت أنها وجدت تشجيعا من والدها الذي كان منذ بضع سنوات فقط من أبرز معارضي الطاهر الحداد رائد تحرير المرأة في تونس.
بشيرة بن مراد بقلمها
ساهمت بشيرة بن مراد بالكتابة الصحفية في عدد من الدوريات من بينها مجلة المسرح (1937) ومجلة والدها «شمس الإسلام» (1938) وقد تناولت مواضيع تهم المرأة أساسا.
من بين أقوالها: «ليس في الحياة المنزلية ما ينقص مقام المرأة ولا ما يحط من شرفها ولا مما يصح أن يقال فيه: إنها مظلومة الجانب مهضومة الحق، لأن تقسيم الأعمال بين الجنسين ضروري... يجب على المرأة أن تضرب بسهم في الحياة فلا بد من تربيتها تربية دينية صالحة لتكون مستعدة لحمل الأمانة التي قضى الله عليها بحملها وحفظها». ولا شك أن هذا الخطاب يعكس نظرة محافظة تعكس ولا شك تأثر بشيرة بن مراد بمحيطها العائلي.
ومن بين ما دعت إليه بشيرة بن مراد التعليم، وفي هذا المعنى كتبت سنة 1938 ما يلي: "المرأة التونسية تطورت وسمت أفكارها وصارت تراقب سير الأمور وهي تستحسن وتستهجن وتمدح وتذم وتفهم حالة البلاد من كل نواحيها. تشارك في المجتمعات الخيرية والاجتماعية العلمية. وإني لمسرورة بكل ذلك. وقد أسمع أحيانا بعض ما يقلقني، مثل الإعراض عن الزواج ونحو ذلك.
بشيرة بن مراد بقلمها
وإني أدعو قومنا للعمل بجد وكدّ في سبيل العلم والمعرفة وتأسيس المدارس ونشر التعليم وإزالة العقبات عن وجه الفتاة التونسية وترك الأحاديث والتشمير عن ساعد الجد في سبيل العمل المفيد" (جريدة تونس الفتاة، 20 نوفمبر 1938).
بعد الاستقلال استبعدت بشيرة بن مراد عن المساهمة الفعلية في العمل النسائي بسبب غضب رئيس الجمهورية الحبيب بورقيبة منها سنة 1953 إثر خطاب ألقته في معهد كارنو بتونس دعت فيه إلى المساواة المطلقة في الحقوق السياسيّة بين المرأة والرّجل في وقت كانت فيه تونس على أبواب الاستقلال. بورقيبة لم يرق له هذا الخطاب وقتها لأنه يعتبر أنّ وقت المساواة في الحقوق السياسيّة لم يحن بعد.
محمد الصالح بن مراد
محمد الصالح بن حْميدة بن مراد (1881 - 6 فبراير\شباط 1979) شيخ الإسلام الحنفي. ولد في عائلة علمية عريقة، إذ كان والده مفتيا. بعد حفظ القرآن الكريم التحق بجامع الزيتونة وحصل على شهادة التطويع سنة 1900. وهو ما خول له اللحاق بسلك المدرسين بنفس الجامع، إذ أصبح مدرسا من الرتبة الثانية سنة 1905 ثم ارتقى إلى الرتبة الأولى سنة 1907.
محمد الصالح بن مراد الحياة المُبكرة
ولد محمد صلاح في مدينة تونس العتيقة بالقرب من تربة الباي، كان محمد الصالح هو ابن حنفي باتش مفتي، الشيخ حميدة بن مراد، أخصائي في البلاغة والأخ الشقيق الأكبر للشيوخ ناجي (الذي شغل منصب قاضي ومفتي ) وإبراهيم بن مراد (الذي شغل من قبل الإمام، المعلم في زيتونة، القاضي في محكمة تونس). جاء من عائلة من علماء وتونس للمثقفين الأصل العثماني، من تركيا. يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر، كان جده مراد خوجة جزءا من الجيش العسكري لسنان باشا، الذي شارك في معركة لا جوليت (بالفرنسية: La Goulette) ضد جيش تشارلز الخامس في عام 1574. أكمل دراسته في زيتونة وترك في عام 1900.
محمد الصالح بن مراد النشر
ألف بن بن مراد، كتاب بعنوان: (الحداد على امرأأة الحداد)، تم نشره في عام 1931، حيث يرفض أفكار طاهر حداد حول وضع المرأة في تونس، بناء على النصوص الكتابية للقرآن. يتبع الكتاب صرخا من علماء محكمة الشريعة والكثير من السكان يؤيدون الأفكار الجديدة لحضاد. وهو يدافع عن فكرة ارتداء «صفصاري» من قبل المرأة التونسية التي لم يعثر على علامة على الهوية الدينية، لكن فستان أكثر تقليدية يشبه الزي الوطني الذي شاركه جميع الفئات الاجتماعية. كما يرفض فكرة أن الإصلاحات الاجتماعية يمكن أن تتحقق دون الوقت اللازم لفهمها واستيعابه من قبل السكان المستعمرين لا يزالون أميون إلى حد كبير. ووفقا له، يجب أن يأتي تحرير المرأة التونسية أولا من خلال التعليم والتعليم. ومع ذلك، اعترف أن بعض الأفكار من حداد لا تعارض الشريعة بشأن وضع المرأة. وقد تم ذلك في المجلة التي أسسها في عام 1937 - شمس الإسلام .
محمد الصالح بن مراد القيادة الدينية
تم تعيينه باعتباره الشيخ الإسلام في المملكة من مونسيف بك في عام 1942. بعد إزالة الأخير، بمناسبة افتتاح الجنرال جينج نونس جوين الجنرال ألفونس جين، أصر في كلمته على الملك على دوره كضامن الملكية والعرش الحسيني، مما يشير إلى وجود فراغ تركه منصف بك في قلب التونسيين. في عام 1944 ساعد في إنشاء جامعة الزيتونة لجنة الإصلاح، برئاسة الشيخ محمد ورئيس طاهر بن عاشور، ورد على رغبات المثقفين التونسيين وطلاب الزيتونيون، المعنيين عن مستقبل أقدم جامعة في العالم العربي الإسلامي. تحت ضغط من المقيم العام لفرنسا في تونس تشارلز الصاري، تم طرد الشيخ بن مراد من منصبه في عام 1946، بسبب التزامه السياسي بالزعماء القوميين الذين حققتهم الجدد المنفيين ونفي، وصالح حركة الاتحاد الاتحاد العام للعمال التونسيين - فرحات هاذا.
محمد الصالح بن مراد أُسرته
أسست ابنته، بشيرة بن مراد، عام 1937، أول منظمة نسائية: الاتحاد التونسي للمرأة المسلمة في تونس، بدعم من والدها وأخواتها، والحصول على العديد من المقالات التي نشرت في مجلة والدها. على عكس ما فكر فيه البعض، قدم الشيخ تعليما حديثًا لبناته التي اختلطت عن كثب بالحياة الفكرية والثقافية في تونس.
محمد الصالح بن مراد في الزيتونة
انغمس في المسائل التي تهم جامع الزيتونة وشارك في أغلب لجان إصلاح التعليم الزيتوني، وقد عبّر عن آرائه بخصوص الإصلاح على صفحات جريدة الزهرة (1931). اشتهر بمعارضته للطاهر الحداد صاحب كتاب امرأتنا في الشريعة والمجتمع، إذ رد عليه بكتاب يحمل عنوان الحِداد على امرأة الحداد.
محمد الصالح بن مراد في السياسة
قلده المنصف باي في ديسمبر 1942 خطة شيخ الإسلام الحنفي ورئاسة المحكمة الشرعية، غير أنه جرد من تلك المهام بعد ذلك من قبل محمد الأمين باي، نتيجة تزعمه عريضة زيتونية تطالب بإطلاق سراح المعتقلين من المشاركين في مؤتمر ليلة القدر المنعقد في أغسطس/آب 1946.
بالإضافة إلى كتاباته الصحفية المشار إليها أعلاه، أصدر الشيخ محمد الصالح بن مراد سنة 1937 مجلة «شمس الإسلام».
نيرد
نيرد (بالإنجليزية: Nerd)‏ مصطلح إنجليزي يستخدم للإشارة إلى الشخص المثقف أو المهووس أو الانطوائي بشكل مفرط أو الذي يفتقر إلى المهارات الاجتماعية. قد يقضي مثل هذا الشخص أوقات هائلة على أنشطة غير شائعة أو غير معروفة أو غير سائدة، والتي عادةً ما تكون إما تقنية بحت أو مجردة أو متعلقة بمواضيع الخيال العلمي أو الفنتازيا، ويمتنعون عن ممارسة الأنشطة السائدة. بالإضافة إلى ذلك، يوصف معظم النيردات أنهم خجولون وغريبو الأطوار ومتحذلقون وغير جذابين.
كان مصطلح «نيرد» في الأصل مهينًا، وكان عبارة عن صورة نمطية، لكن كما هو الحال مع غيره من المصطلحات الازدرائية، أٌعيد اصطلاحه وتعريفه من قبل البعض كمصطلح يعبر عن فخر وهوية جماعية. ومع ذلك، لم تشهد المصطلحات المرافقة، مثل غيك وأحمق، انجرافًا إيجابيًا مماثلًا في المعنى والاستخدام.
نيرد ثقافة النيرد
بسبب الصورة النمطية للنيرد، غالبًا ما يُعتقد أن معظم الأفراد الأذكياء «نيردات». قد يكون هذا الاعتقاد ضارًا، لأنه قد يقود طلاب المدارس الثانوية لأن «يبذلوا مجهودًا أقل» خوفًا من وصفهم بأنهم «نيردات»، وقد يتسبب في اعتبار الأفراد الجذابيين نيردات لمجرد امتلاكهم قدرات فكرية عالية. كان يعتقد قديمًا أن المثقفين اعتُبروا نيردات لأنهم كانوا محسودين. صرّح بول غراهام في مقالته، بعنوان «لماذا النيردات غير محبوبين»، أن الثقافة محايدة، هذا يعني أنك لن تكون محبوبًا ولا مكروهًا بسببها. وذكر أيضًا أن العلاقات والروابط هي ما تجعل المراهقين الأذكياء يبدون نيردات بصورة تلقائي، وأن النيرد لا يملك مهارات اجتماعية كافية. بالإضافة إلى ذلك، يقول إن سبب عدم شعبية العديد من الأولاد الأذكياء هو أنهم «لا يملكون وقتًا لممارسة الأنشطة المطلوبة لكسب الشعبية».
نيرد ثقافة النيرد
في الولايات المتحدة، أشارت دراسة نشرت عام 2010 في مجلة التواصل الدولي والثقافي إلى أن الأمريكيين الآسيويين غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم نيردات، يليهم الأمريكيون ذوي البشرة البيضاء، ونادرًا ما اعتُبر الهسبانيون من غير البيض، والأميركيون ذوو البشرة السوداء، نيردات. تنبع هذه القوالب النمطية من مفاهيم الاستشراقية والبدائية، كما ذُكر في مقال رون إيغلاش «العرق والجنس والنيردات: من النيردات ذوي البشرة السوداء إلى الأمريكيين الآسيويين الهبستر.»
ترتبط بعض السلوكيات النمطية المرافقة للصورة النمطية للنيرد بسمات متلازمة أسبرجر أو غيرها من حالات طيف التوحد.
غالبًا ما يكون الأفراد الذين يطلق عليهم اسم «نيردات» عرضة للتنمر بسبب مجموعة من الأسباب التي قد تشمل المظهر الجسدي أو الخلفية الاجتماعية. اقترح بول غراهام أن السبب وراء استهداف النيردات في كثير من الأحيان لممارسة التنمر هو عدم اهتمامهم بالشعبية أو السياق الاجتماعي، ضمن ثقافة تعتبر الشعبية أساس السلطة بين الشباب. ومع ذلك، تشير نتائج البحوث إلى أن المتنمرين غالبًا ما يكونون منبوذين اجتماعيًا بقدر ضحاياهم الأفضل منهم من الناحية الأكاديمية، وأن الشعبية فشلت في توفير الحماية من التنمر. أشار معلقون آخرون إلى أن المضايقات واسعة النطاق للشباب المثقفين لم تبدأ إلا في منتصف القرن العشرين واقترح البعض أن سببها ينطوي على الغيرة من فرص العمل المستقبلية وكسب القدرات.
قائمة الانتخابات في 2008
تحتوي هذه المقالة على الانتخابات التي نظمت في سنة 2008، وهي التشريعية والرئاسية في الدول ذات السيادة ومناطقها ذات الحكم الذاتي، وكذلك الاستفتاءات على المستوى الوطني.
يوجد أسفله قائمة الانتخابات حسب الأشهر.
تاج أرغون
تاج أرَغُون، أو تاج راغـُون، أو تاج راقـُون  ((بالأراغونية: Corona d'Aragón), (بالكتالونية: Corona d'Aragó), (باللاتينية: Corona Aragonum), (بالإسبانية: Corona de Aragón)) هو نظام ملكي مركب كانت مملكة أرغون عضوا فيه جنبا إلى جنب مع سائر الأقاليم مثل مملكة فالنسيا وامارة كتالونيا، وتشترك جميعا في نفس الملك. في إسبانيا. اللونان الأحمر والذهبي كانا يستعملان ألوان علم للسفن الإسبانية حتى يتم التعرف عليها من بين السفن ويقال إن هذين اللونين يعودان عبر مملكة أراغون إلى الدولة البابوية.
تاج أرغون الامبراطوريات المتوسطية
في القرن الثالث عشر م ضمّ ملوك أرغون الذين كانوا آنذاك قوامسة على برشلونة، مايوركا وفلنسيا وصيقيلية إلى تاجهم وبقيت فلنسيا التي كان يقطنها السكان المسلمون القدامى المنطقة الوحيدة تحت حكمهم المباشر وكانت تتميّز بوضعية قانونية خاصّة. أمّا مايوركا وصيقيلية فقد كانتا تحت حكم أفراد آخرين من العائلة المالكة البرشلونية وكانت العلاقات بين هؤلاء الحكّام جدّ متأزّمة. في القرن الرابع عشر كانت أبرز القوى الفاعلة من الجانب الأوروبي: جنوة والبندقية ونابولي وتاج أرغون.
تاج أرغون التجارة
نشطت التجارة في دولة أرغون نتيجة التوسع البحري، وفتحت أسواقاً للصوف الأرغوني ومنسوجاته في قطلونية وكذلك لمنتجاتها الزراعية، كما تحققت أرباح طائلة من عمليات استيراد الحبوب من صقلية وسردينية وللتوابل والأصبغة والقطن من الشرق. وأسهمت هذه المنافع كلها في الازدهار الذي ساد أرغون في القرن الرابع عشر وأوائل الخامس عشر للميلاد.
تاج أرغون ليون وكاستيا وأرغون
في القرن الخامس عشر للميلاد ثم بدأ بعد ذلك التدهور الاقتصادي الذي رافقه اضطراب داخلي قام فيه نبلاء قطلونية بدور مهم لنقمتهم على حكم السلالة ذات الأصل القشتالي. فوجد خوان الثاني ملك أراغون (1458-1459م) حلاً للمشكلتين بتزويج ابنه فرناندو بايزابيلا أخت هنري الرابع ملك قشتالة ووريثته، وحكمت هي وزوجها كلاً من قشتالة وأرغون معاً على أن تبقى لكل من المملكتين قوانينها الخاصة وعاداتها العرفية وتقاليدها، وكانت هذه الخطوة الأولى في إِقرار وحدة إِسبانية القومية وتم في عهدهما القضاء على دولة غرناطة سنة 897هـ/1492م.
تاج أرغون نهاية تاج أرغون
كان سقوط برشلونة في 1714 نهاية لحرب الخلافة الأسبانية ونهاية تاج أرغون، وهذا ينعكس على المرسوم، الذي أصدره فيليب الخامس ملك إسبانيا في 1715.
معركة فيينا
معركة فيينا وقعت في 12 سبتمبر 1683 وبعد محاصره الدولة العثمانية فيينا لمدة شهرين. كسرت المعركة أسبقية الدولة العثمانية في أوروبا، وايذانا الهيمنة السياسية من سلالة عائلة هابسبورغ النمساوية (تشمل أيضا بوهيميا والمجر) في وسط أوروبا.
مثلت معركة فيينا بداية النهاية لسيطرة الدولة العثمانية وتوسعاتها في جنوب الشرق الأوروبي. فاز بالمعركة القوات البولندية - الألمانية - النمساوية بقيادة ملك بولندا يوحنا الثالث سوبياسكي ضد جيش الدولة العثمانية بقيادة الصدر الأعظم (رئيس الوزراء) قرة مصطفى باشا قائد القوات العثمانية.
معركة فيينا العثمانيين وفيينا
كان فتح فيينا حلماً لطالما راود سلاطين العثمانيين لما تمثله من أهمية استراتيجية للسيطرة على خطوط التجارة والمواصلات في القلب الأوروبي وأعقبت معركة فيينا الحصار الثاني الذي شهدته فيينا من قِبل الأتراك. كان العثمانيون في كل مرة يكتفون بالعودة من أسوار فيينا غانمين الأموال وربما أجزاء جديدة من أوروبا الشرقية أو الوسطى بموجب اتفاقات مع الإمبراطورية النمساوية. الحصار الأول كان في زمان سليمان القانوني قبلها بقرن ونصف والذي توغل في أوروبا بعدما انتصر على المجريين في معركة موهاج الرهيبة. دخلت جيوش القانوني عاصمة المجر بودابست في الحادي عشر من سبتمبر 1526 لتجعل من (مجرستان) ولاية عثمانية أخرى وتكرس السيطرة المطلقة للعثمانيين في وسط وشرق أوروبا. إلى أن كانت معركة فيينا في نفس اليوم بالضبط بعدها بـ 157 سنة.
معركة فيينا الثورة البوهيمية
في عام 1618 اندلعت الثورة البوهيمية ضد إمبراطورية الهابسبورج والتي عرفت بحرب الثلاثين عاما لأنها دامت إلى عام 1648 وانتهت بمعاهدة فيستفال في عهد فرديناند الثالث.
في عام 1683 حاصر الأتراك فيينا للمرة الثانية ولكن استطاع جراف شتارهمبرج في معركة عند جبل الكالينبرج رد العثمانيين. وفي عام 1686 استردوا بودابست من الدولة العثمانية بعد 145 عام من السيطرة العثمانية عليها.
معركة فيينا المعركة
بدأ الحصار في 14 تموز / يوليو 1683 دون أن يعلم السلطان محمد الرابع بتوجيه حملته إلى فيينا، وأبلغه بذلك الأمر مصطفى باشا بعد بدء الحصار بستة أيام، جيش الدولة العثمانية ما يقرب من 138,000 من الرجال (رغم أن عددا كبيرا منهم لم يشترك في المعركة، حيث لم تتجاوز 50000 وشهدت الجنود (الاتراك)، وكان الباقي من القوات الداعمة). المعركة الحاسمة وقعت في 12 ايلول / سبتمبر 1683.
القوات المتحدة البولندية - الألمانية - النمساوية من الجيش وصلت إلى 70000 رجل.
30000 - رجل القوات البولندية (ولم يشارك الليتوانيين في المعركة)، # 18,500 القوات النمساوية بقيادة شارل الخامس، دوق اللورين، # 19,000، مواطن من سوابيا البافاري والقوات التي يقودها الأمير جورج فريدريك من Waldeck، # 9,000 جندي بقيادة جون جورج الثالث، للناخب في سكسونيا.
معركة فيينا المعركة
بدأت الحملة الأخيرة نحو فيينا عام 1663 عندما تقدم جيش كبير، يبلغ نحو مائة وعشرين ألف جندي، ومزود بالمدافع والذخائر المحملة على ستين ألف جمل وعشرة آلاف بغل، ودخل (سلوفاكيا) ضاربًا كل الاستحكامات العسكرية التي كانت في طريقه، متجهًا إلى قلعة (نوهزل)، وهي تقع شمال غرب (بودابست)، على الشرق من (فيينا) بنحو 110 كم، ومن (براتسلافيا) بنحو 80 كم، وقد حصّنها الألمان، وجعلوها فائقة الاستحكام لكي تصبح أقوى قلاع أوروبا، وبدأ الجيش العثماني في حصارها في 17 من أغسطس 1663 واستمر حصار العثمانيين للقلعة 37 يومًا؛ ما اضطر قائد حامية القلعة إلى طلب الاستسلام، ووافق الصدر الأعظم على ذلك؛ بشرط جلاء الحامية عن القلعة بغير سلاح ولا ذخائر.
معركة فيينا مجلس الحرب
جمع الصدر الأعظم قرة مصطفى باشا مجلس الحرب في جيشه وأعلن أنه سيستولي على فيينا، وأنه سيملي شروطه على ألمانيا في هذه المدينة العنيدة (فيينا)؛ لأن الاستيلاء على «يانق قلعة» المدينة التي تعتبر مفتاح فيينا وتقع على بعد 80 كم شرقي فيينا على الضفة الغربية لنهر راب، لا يمكن أن يخضع ألمانيا ويجعلها تكف يدها عن شئون المجر.
معركة فيينا مجلس الحرب
أثار قرار قرة مصطفى باشا حيرة الوزراء وجدلهم، واعترض عليه الوزير إبراهيم باشا الذي أكد أن رغبة السلطان هي الاستيلاء على «يانق قلعة» ومناوشة أوروبا الوسطى بواسطة كتائب الصاعقة العثمانية، وأن الحملة على فيينا يحتمل أن تكون في العام المقبل، فأجابه قرة مصطفى باشا بأنه من الصعب أن يتجمع جيش مرة ثانية بمثل هذه الكثافة والقوة، وهذا الأمر يقتضي إنزال ضربة قوية قاضية بالألمان، وإلا فإن الحرب ستطول معهم، خاصة أن ألمانيا عقدت صلحا مع فرنسا، وأصبحت آمنة من الجانب الغربي، وأن الإمبراطور «ليوبولد» اتفق مع الملك البولوني «سوبياسكي» على استعادة منطقة بادوليا، وأن البندقية لا بد أن تكون ضمن هذا الاتفاق، وبالتالي ستنضم روسيا وبقية الدول الأوروبية لهذا التحالف المسيحي إلى جانب ألمانيا، وهذا يقتضي كسره وتحطيم هذا التحالف الوليد في ذلك العام وإلا فإن الحرب ستطول إلى أجل غير معلوم.
معركة فيينا مجلس الحرب
باتت (فيينا) عاصمة النمسا مهددة بالسقوط في أيدي العثمانيين؛ ما دعا إمبراطور النمسا إلى طلب وساطة البابا (اينوسنت الحادي عشر) لدى (لويس الرابع عشر)، ملك فرنسا بقصد مساعدته، وكانت فرنسا أكبر أعداء إمبراطور النمسا؛ فأرسل له ملك فرنسا فرقة ممتازة مؤلفة من 5000 جندي. غير أن العثمانيين واصلوا تقدمهم ودارت بينهما عدة معارك. انتهت بتوقيع معاهدة صلح بين الدولتين، كان من أهم بنودها أن تدفع النمسا للعثمانيين غرامات حرب رمزية، قدرها 200,000 سكة ذهبية، وأن تبقى كافة القلاع التي فتحتها الجيوش العثمانية تحت سيادتهم.
عندما التأمت الجيوش الأوروبية ترك دوق لورين القيادة العامة لملك بولندا يوحنا الثالث سوبياسكي واكتملت استعداداتهم يوم الجمعة الموافق 11 سبتمبر بعدما شعروا أن سقوط فيينا ليس أمامه إلا أيام قليلة؛ لذلك أقدم الأوروبيون على عبور جسر «الدونة» الذي يسيطر عليه العثمانيون بالقوة مهما كلفهم من خسائر، حيث لم يكن بالإمكان إيصال الإمدادات إلى فيينا دون عبور هذا الجسر.
وكان مصطفى باشا قد كلف «مراد كيراي» حاكم القرم في الجيش بمهمة حراسة الجسر، ونسفه عند الضرورة وعدم السماح للأوروبيين بعبوره مهما كانت الأمور، وقد كان مصطفى باشا يكره مراد كيراي، ويعامله معاملة سيئة، أما مراد فكان يعتقد أن فشل مصطفى باشا في فيينا سيسقطه من السلطة ومن منصب الصدارة، ولم يخطر ببال هذا القائد الخائن أن خسارة العثمانيين أمام فيينا ستغير مجرى التاريخ العالمي، لذلك قرر مراد أن يظل متفرجا على عبور القوات الأوروبية جسر الدونة، ليفكوا الحصار المفروض على فيينا، دون أن يحرك ساكنا، يضاف إلى ذلك أن هناك وزراء وبكوات في الجيش العثماني كانوا لا يرغبون في أن يكون قرة مصطفى باشا هو فاتح فيينا التي فشل أمامها السلطان سليمان القانوني.
معركة فيينا المعركة الفاصلة
في يوم السبت 12 سبتمبر 1683 م تقابل الجيشان أمام أسوار فيينا وكان الأوروبيون فرحين لعبورهم جسر الدونة دون أن تُسكب منهم قطرة دم واحدة، إلا أن هذا الأمر جعلهم على حذر شديد، أما العثمانيون فكانوا في حالة من السأم لعدم تمكنهم من فتح فيينا، وحالة من الذهول لرؤيتهم الأوروبيين أمامهم بعد عبور جسر الدونة، بالإضافة إلى ما ارتكبوه من شرب الخمر ومعاشرة النساء، وانشغال بعض فرق الجيش بحماية غنائمها وليس القتال لتحقيق النصر، وتوترت العلاقة بين الصدر الأعظم وبعض قواد جيشه وظهرت نتائج ذلك مع بداية المعركة.
شن مصطفى باشا هجوما مضادا، مع معظم قواته، وأجزاء من النخبة الانكشاريه لفتح المدينة. كان القواد الترك ينوون احتلال فيينا قبل وصول يوحنا الثالث سوبياسكي ولكن الوقت نفد. أعد المهندسون العسكريون تفجير آخر كبير ونهائي لتوفير إمكانية الوصول إلى المدينة. بينما انهى الأتراك على عجل عملهم واغلاق النفق لجعل الانفجار أكثر فعالية، اكتشف النمساويين الكهف في فترة ما بعد الظهر. أحدهم دخل النفق وأبطل مفعولها في الوقت المناسب تماما.
معركة فيينا المعركة الفاصلة
في ذلك الوقت، في ساحة المعركة، بدأت المشاة البولندية الهجوم على الجهة اليمنى جيش الدولة العثمانية وبدلا من التركيز على المعركة مع الجيش الإغاثة، حاولت قوة الأتراك احتلال المدينة.
كان الجيش العثماني متعبا ومتشائم بعد فشل كل محاولة استنزاف القوة الغاشمة واعتداء من المدينة، ووصول للسلاح الفرسان حول مجرى المعركة ضدهم، وارسالهم إلى التراجع إلى الجنوب والشرق. في اقل من ثلاث ساعات بعد هجوم سلاح الفرسان، كسبت القوى المسيحية المعركة وانقذت فيينا من الاحتلال، كان أول ضابط مسيحي دخولاً هو مرغريف بادن وبعد المعركة، اقتبس يوحنا الثالث سوبياسكي وأعاد صياغة يوليوس قيصر الشهيرة بالقول«veni، vidi، الآلة vicit»--«أتيت، رأيت، غزاها الرب».