hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بازلت الخواص
يمتلك هذا المعدن ميزات ومواصفات فنية متميزة وفريدة من نوعها وهي:
التأثر بالحقول الكهرومغنطيسية: تعتبر قضبان التسليح البازلتية بانها خاملة امام الحقول الكهرومغنطيسية مما يسمح باستعماله في المنشآت التخصصية وخصوصا الطبية للتخلص من الاضطرابات الكهرومغنطيسية الذي تتحسس منه المعدات الطبية وغيرها من الاجهزة الطبية.
مقاومة المواد الكيميائية العدائية: تتميز قضبان التسليح البازلتية بميزة فريدة من نوعها بمقاومتها لتاثيرات المواد الكيميائية العدائية: مثل المواد الملحية المعدنية، ومياه البحر، ومياه الامونيوم، والكبريتية، والملحية، وهيدرو كلوريك وحموض الهيدرو فلوريك.
بازلت العمليات المرحلية للإنتاج
يتم تشكيل الالياف على شكل حزمة أو حبل مضفر يمرر عبر ماء ساخن للتحضير المسبق مع المزج وجرعة من اللاصق المثبت وعند مخرج الممر عبر جهاز الضغط – يوجد المغزال (اداة نسج) – حيث تتم ازالة اللاصق الفائض، ثم يسحب اللاصق المقوى والمشبع عبر حجرة حرارية حيث هناك تتم عملية البلمرة للصمام النهائي لللاصق اعتمادا على القطر حيث يتم قطعه وفقا لطول محدد أو ان يلف بوشائع اقطار منتجاتها البازلتية لغاية 10 مم.
التغذية الكهربائية المحددة في كل خط إنتاج حيث يتوفر جهد كهربائي ثلاثي الطور 380 فولت، 50 – 60 هرتز باستطاعة حمل 17 كيلوفولت ومعدل استهلاك لخط إنتاج واحد هو 10,7 كيلو وات / ساعة
بازلت الهوامش
1 QAPF: هو اختصار للأسماء الإنكليزية: Quartz Alkali-Feldspar Plagioclase Feldspathoid
2 المخطط عبارة عن مثلث مزدوج تشغل أركانه معادن الكوارتز والفلسبار القلوي والبلاجوكلاز والفلسبائويد.
معركة الرقة
معركة الرقة هي معركة بحرية وقعت في جمادى الآخرة 1197هـ/مايو 1783 بين الكويت وقبيلة بنو كعب حكام عربستان الذي يمتلكون أسطولا قويا سخروه لمهاجمة السفن الناقلة للتجارة في بعض مناطق الخليج العربي ، وكانت لهم مدينة في البر الشرقي للخليج تدعى (الدورق)، وكان أسطولهم قويا بحيث عجزت الحملات العثمانية والإنجليزية عن القضاء عليه.
معركة الرقة البداية
بنو كعب هم أمراء الجزء الجنوبي من عربستان، وكانت لهم القوة اعتمادا على أسطولهم الكبير مما مكنهم من بسط سلطتهم على الموانئ الممتدة من جزيرة عبادان إلى قرب ميناء بوشهر، وسواحل عمان على شاطئ الخليج العربي. وعلى هذا لما أنشئت الكويت كانت سفن بني كعب لا تنقطع من التردد إليها وجباية الرسوم منها، ثم اتخذوا مكانا فيها لتخزين بعض المواد لغرض التصدير داخل الجزيرة العربية مثل التمر والأرز والقمح وغيرها. وقد انقسمت القبيلة إلى قسمين، قسم عشائر «المحسن» و«الدريس» و«النصار» وأقامت في المحمرة وعبدان، والقسم الآخر هم عشائر «المقدم» و«العساكرة» وغيرهم وأقاموا في الفلاحية أو الدورق، والأخيرون هم الذين نشبت بينهم وبين الكويت معركة الرقة.
معركة الرقة البداية
فلما استقام الأمر لآل الصباح في الكويت وقويت شوكتهم وأسسوا إسطولهم أحسوا بثقل ما فرضه الكعبيون من الرسوم فتمردوا عن دفعها. فقابل بنو كعب ذلك التمرد بالمفاوضات وفرض السيطرة عليهم بالتي هي أحسن. فراوغ الكويتيون معهم ومكروا، فبادلهم الكعبيون المكر حيث تقدموا لخطبة مريم ابنة الشيخ عبد الله لأحد أبناء زعيم بنو كعب الشيخ بركات بن عثمان بن سلطان لتتم لهم السيطرة، فرفض الشيخ عبد الله تلك الخطبة. عندها أرسل الشيخ بركات انذارًا إلى شيخ الكويت يهدده بالهجوم على الكويت إذا تمادى بالرفض ولم يعد الأموال التي استولى عليها أسطوله في معركة الزبارة، فرفض الشيخ عبد الله هذا الانذار أيضا. فاعتبر الشيخ بركات هذا الرفض إهانة كبيرة له ولقبيلته، فأصدر أوامره إلى قومه بإعداد حملة بحرية كبيرة من أجل إخضاع الكويت.
معركة الرقة المعركة
علم أهل الكويت بتلك الحملة فقرروا الخروج إليها وملاقاتها بسفنهم المزودة بالسلاح والرجال، والتقى كلا الفريقين في مكان يسمى الرقة بالقرب من جزيرة فيلكا ومصطلح الرقة يعني باللهجة الكويتية إحدى الأماكن في البحر ولكنه غير عميق، فإذا حدث الجزر وانحسر الماء عن هذا الجزء يظهر الطين أو كاد يظهر بحيث لا يمكن للسفن متوسطة الحجم المرور بها وهذا سبب تسميه المكان والمعركة بهذا الاسم، وقد أوجد ذلك الجزر صعوبة لدى سفن الكعبيين التي كانت كبيرة الحجم وثقيلة، بينما كانت سفن أهل الكويت آنذاك صغيرة الحجم، وبسبب معرفتهم بطبيعة أراضيهم فلم يبدأ الكويتيين بالمعركة بل تركوا الأمر حتى حصول حالة الجزر في البحر، وعند حدوث الجزر لم تستطع سفن بنو كعب التحرك وبقيت مكانها، مما أدى إلى إمكانية سيطرة الكويتيين على الوضع، فأحاطوا بتلك السفن وأشعلوا فيها النيران، فهربت سفن الكعبيون التي لم يصبها الجزر، وأما السفن التي علقت فقد غنمها الكويتيون مع أسلحتها وجلبوها إلى بلدتهم. وقد غنموا من تلك المعركة الكثير من الذخائر والمدافع ونصبوها على الشاطئ تخليداً لذكرى انتصارهم في هذه المعركة،  بينما قبيلة بنو كعب فلم يرجع منهم أو إلى ديارهم سوى من نجى بإعجوبة من هذه المعركة رغم التعداد والأسلحة الذين كانوا مزودين به.
معركة الرقة نتائج المعركة
على جانب بنو كعب: حاول الشيخ بركات تجهيز حملة أخرى أخذًا بالثأر، ولكنه اغتيل ليلة العاشر من رجب سنة 1197هـ/10 يونيو 1783م قبل الانتهاء من تجهيز الحملة. فتولى حكم الإمارة الكعبية من بعده حفيده الشيخ غضبان الذي عدل عن القيام بتلك الحملة خوفًا من هجوم عثماني او فارسي مباغت.
على جانب الكويت: قام الشيخ عبد الله بن صباح بن جابر الصباح بجلب عمال من إيران لإغلاق الشوارع المطلة على الفضاء الخارجي خارج البناء ببوابات، وكانت البوابات تسمى بالدراويز وهي كلمة فارسية تعني بوابة، والبوابات هي الفداع والمديرس في جهة الغرب (القبلة) وبن بطي والقروية.
أبو عريش
أبو عريش هي حاضرة ومركز محافظة أبو عريش جنوب غرب السعودية، وتقع شرق مدينة جيزان؛ على تقاطع خط الطول 42.30 مع خط العرض 16.30؛ شرقاً. وقد عرفت مدينة أبو عريش منذ القدم تحت مسمى درب النجا، حيث كانت عاصمة المخلاف السليماني في أوائل القرن السابع الهجري.
أبو عريش تاريخ المدينة
أبو عريش من المدن التاريخية المعروفة منذ القرن الرابع الهجري حيث تقع في طريق الحجاج ويمكن التعرف على نشأتها وتاريخها من دراسة المخلاف السليماني للمؤرخ والأديب محمد أحمد عيسى العقيلي، حيث ذكر بأن أول من احتضنها آل الحكمي وآل جبريل وإنها موجودة من قبل ذلك بكثير وكانت تسمى «درب النجا»، وهي تكتسب أهمية كبيرة لأنها تربط العديد من المحافظات عن طريق شبكة من الطرق الإقليمية فهي في الوسط بين محافظة أحد المسارحة الواقعة في الجنوب ومحافظة ضمد من الشمال ومحافظة العارضة شرقاً وإمارة جازان غرباً.
أبو عريش الجغرافيا والسكان
تقع أبو عريش في جنوب المملكة العربية السعودية، شرق مدينة جيزان العاصمة الإدارية للمنطقة.
مناخ أبو عريش لا يختلف عن مناخ الجزء الجنوبي الغربي من المملكة حيث إنه جزء من هذه المنطقة، ويتميز مناخ أبو عريش بالاعتدال شتاءً حيث تصل درجة الحرارة إلى 18 درجة مئوية، أما الصيف فالمناخ حار مصحوب بالرطوبة وتصل درجة الحرارة إلى حوالي 35 مئوية وتهب في فصل الصيف الرياح الموسمية مصحوبة بزوابع رملية طوال النهار وخاصة بعد الظهر حتى المساء وتسمى لدى السكان (الغبرة) وتشتد في بعض الأيام حيث يقل مدى الرؤية لساعات عديدة من النهار وقد تتكون الكثير من الكثبان الرملية بسبب هذه الرياح وهناك رياح محلية غير منتظمة تهب بصورة عنيفة لفترات قصيرة من الوقت وتكون هذه الرياح حارة جافة مصحوبة بسحب ترابية رملية.
تصل نسبة الرطوبة إلى 50% وتقل كلما اتجهنا شرقا نحو منطقة سد وادي جازان.
تسقط الأمطار في أواخر الصيف وأوائل الخريف وهي أمطار تضاريسية ليست منتظمة، ففي بعض السنوات تسقط أمطار غزيرة تقوم عليها الزراعة، ويحجز السد كميات كبيرة من هذه الأمطار، وفي بعض السنوات تسقط الأمطار قليلة لا تكفي لقيام الزراعة.
أبو عريش الاقتصاد
تتميز مدينة أبو عريش بموقعها، حيث تتوسط المدن الرئيسية في المنطقة وغلب على نشاط السكان العمل بالزراعة والتجارة ويعد سوق المدينة أحد الأسواق الرئيسية في المنطقة، والأربعاء هو يوم السوق الأسبوعي وللتجار اتصال بالأسواق داخل المنطقة وبالأسواق خارجها في استيراد وتصدير منتوجاتهم وكان لكل مهنة سوق خاص بها وشيخ مسؤول عن شؤون المنتسبين إليها ومع التطور الذي واكب التنمية في المنطقة تغيرت أساليب التجارة القديمة واندثرت مهن وظهرت مهن جديدة واتجه كثير من الناس للعمل الوظيفي الحكومي والأعمال الحرة غير اليدوية وظهرت المجمعات التجارية والأسواق المتكاملة.
أبو عريش المعالم الأثرية والسياحية
سوق أبو عريش الشعبي من أهم أسواق المدينة ويسمى أيضا بسوق الربوع وسوق الصميل، وهو سوق قديم جداً حيث يتجمع فيه عدد من سكان قرى محافظة أبو عريش كل يوم أربعاء لعرض وشراء البضائع؛ حيث تعرض فيه الأدوات المنزلية التراثية من أواني فخارية وأدوات مصنوعة من سعف النخل ومنسوجات للبس وأدوات الفلاحة والحيوانات. ويعتبر السوق تجمع قديم لأهالي أبو عريش وما جاورها وهو موجود إلى عصرنا هذا كل يوم أربعاء.
أبو عريش البنية التحتية
عرفت مدينة أبو عريش بحلقات العلم والدرس منذ القدم حيث كانت تقام حلقات لتدريس القرآن الكريم والحديث النبوي في مساجد المدينة وقد اشتهر من العلماء –عبد الله بن علي العمودي وكذلك ولده- صالح بن عبد الله العمودي وعبد الله آدم ومحمد زكري وموسى المنقري، ثم ظهرت مدارس عبد الله القرعاوي، ثم انتشرت المدارس النظامية إلى أن أصبح عددها 65 مدرسة للبنات وحوالي 66 مدرسة مدرسة للبنين.
يوجد بمدينة أبو عريش مستشفى عام سعة 150 سرير يضم مختلف التخصصات الطبية بالإضافة إلى مركزين للرعاية الأولية، ومن أبرز المستشفيات الواقعة داخل المدينة:
يوجد في أبو عريش نادي اليرموك السعودي هو أحد أندية الدرجة الثالثة، تأسس عام 1390 هـ. ومن الملاعب الموجودة في المدينة ملعب نادي اليرموك وملعب الأمير محمد بن ناصر التابع لوزارة التعليم.
هناك العديد من المساجد في أبو عريش، ومن أشهرها:
لغات مصر
اللغة الرسمية الوحيدة في مصر هي اللغة العربية، يتحدث المصريون بالإجمال اللغة العربية بلهجتها المصرية العديدة. تتحدث أعداد من المصريين باللغة السيوية والنوبية والقبطية الطقسية.
لغات مصر اللغة العربية
اللغة العربية القياسية هي لغة مصر الرسمية ولغة التعليم وأغلب الأدب وسائل الإعلام المكتوبة. دخلت اللغة العربية إلى مصر في القرن السابع الميلادي مع الفتح الإسلامي لليلاد، واليوم يتحدث السكان بالإجمال اللهجة المصرية بتنوعها بين اللهجة القاهرية والصعيدية والسكندرية ولهجة أهل السواحل وأهالي سيناء متحدثي اللهجة البدوية.
لغات مصر لغات الأقليات
يتحدث حوالي 30,000 من سكان واحة سيوة اللغة السيوية الأمازيغية، المشابه لغة أمازيغ الواحات الليبية المجاورة. يتحدث رجال سيوة العربية معها إلا أن معرفة العربية قليلة بين النساء، وهي لغة معرضة لخطر الانقراض.
يتحدث النوبيون في جنوب مصر باللغة النوبية النيلية الصحراوية مع اللغة العربية يبلغ عددهم قرابة 310,000 نسمة (2006) ومع ذلك تعاني اللغة من خطر الانقراض. استخدمت القيادات المصرية اللغة النوبية كشِفرة سرية للاتصالات أثناء حرب أكتوبر.
لغات مصر اللغات الأجنبية
دخلت اللغة الإنجليزية مصر أثناء الاحتلال البريطاني وانتشر استعمالها في كل البلاد، يتعلم طلاب المدراس الحكومية اللغة الإنجليزية منذ الصف الأول الابتدائي وحتى نهاية المرحلة الثانوية، وتدرس بعض التخصصات في الجامعات الحكومية باللغة الإنجليزية أيضًا. هناك أيضًا العديد من الجامعات الإنجليزية في مصر مثل الجامعة البريطانية في مصر وجامعة المستقبل وجامعة النيل والجامعة الأمريكية بالقاهرة وغيرها.
اللغة الإنجليزية مكتوبة مع العربية على الأوراق النقدية والعملات المعدنية والطوابع البريدية ومعظم لافتات الطرق في مصر. كما يستخدم المصريون العديد من الكلمات الإنجليزية في محادثتهم اليومية. تصدر عدد من صحف مهمة باللغة الإنجليزية في البلاد منها صحف أسبوعية وصحيفة يومية. لا يوجد اتجاه عام نحو اللهجة البريطانية أو الأمريكية، إلا أن الشباب يفضلون اللهجة الأمريكية بسبب تعرضهم الكثيف لوسائل الإعلام الأمريكية.
لغات مصر اللغات الأجنبية
دخلت اللغة الفرنسية مصر مع جنود الحملة الفرنسية في عام 1798، كان هناك حوالي ستة ملايين متحدث بالفرنسية في مصر في عام 2010 ثم زاد هذا العدد إلى 8 ملايين في عام 2013. كما أن مصر عضوة في المنظمة الدولية للناطقين بالفرنسية.
أحلت الفرنسية المكانة التي تبوئتها الإيطالية من قبلها فأصبحت الفرنسية اللغة الأجنبية السائدة في مصر واللغة المشتركة للأجانب ولغة الإعلام الأجنبية الأساسية في القترة التي تلت حكم محمد علي باشا. كانت الفرنسية في الواقع وسيلة الاتصال الوحيدة بين الأجانب والمصريين في فترة الحكم البريطاني. كانت المحاكم المدنية المصرية المختلطة وإخطارات السلطان المصري ومعلومات موقف سيارات الأجرة وجداول للقطارات الزمنية ووثائق قانونية أخرى كلها تصدر أحكامها بالفرنسية. حاول البريطانيون جعل الإنجليزية لغة المحاكم المدنية المصرية ولكن لم يستطيعوا.
لغات مصر اللغات الأجنبية
ألُغي تدريس الفرنسية في المدارس الأميرية، ثم بدأ تدنى وضع اللغة الفرنسية الاجتماعي في مصر في عشرينيات القرن الماضي بسبب زيادة النفوذ البريطاني ومعه اللغة الإنجليزية واضمحلال مكانة اللغة الفرنسية. توجد الآن صحيفتان تصدران بالفرنسية في مصر هما: الأهرام إبدو وLe progrès Egyptien.
كانت اللغة الإيطالية في عهد محمد علي باشا اللغة الأجنبية الأساسية ولغة المدارس الحربية ولغة القنصليات الأجنبية بمصر سواء كانت إيطالية أم لا حتى أن بعض من الكلمات الإيطالية تسللت إلى اللهجة المصرية الدراجة بالأخص في مناطق سكن الجالية الإيطالية مثل السواحل، أولى بعثات محمد علي للتعليم كانت إلى إيطاليا ومنها استقدم الأطباء والمعلمين والمهندسين وهدف المترجمين لترجمات مطبوعتها إلى العربية. ساهم كل ما سبق في رفع مكانة الإيطالية على ما سواءها في مصر حتى أقبلت فرنسا على محمد علي بعلمائها ورجالها ليتحول إليها محمد علي بدلًا من الإيطالية وهو ما حدث.
لغات مصر اللغات الأجنبية
كانت هناك صحيفة إيطالية تُعرف باسم Progresso في مدينة الإسكندرية تأسست في عامي 1858 و1859. وحاليًا تدرس الإيطالية لغة اختيارية منذ الصف الأول الإعدادي.
كانت اللغة التركية لغة الدواوين والمدارس في عهد الدولة العثمانية، وبقيت المدارس في عهد سلالة محمد علي تستخدمها (مع العربية) بالإضافة إلى اللغات السابق ذكرها والألمانية والحبشية لفترات من الزمن لكن وجود أخر لغتين في نظم التعليم لم تطل. ألغيت دراسة التركية من المدراس مع زيادة النفوذ البريطاني في أواخر القرن التاسع عشر.
أما الآن فيتحدث باللغة الألمانية حوالي 400 ألف مصري وتستخدم بكثرة في السياحة والتعليم ويوجد في مصر الجامعة الألمانية بالقاهرة، تستخدم الروسية بشكل أساسي بقطاع السياحة بمصر. يتاح تدريس اللغة الأجنبية التالية لغة ثانية في المدراس الحكومية الإيطالية والإسبانية والألمانية والفرنسية والصينية.
أعمال الرسل
سفر أعمال الرسل (باليونانية يقال له الإيبركسيس) هو أحد أسفار العهد الجديد يروي قصة الكنيسة المسيحية الناشئة، وسمي بأعمال الرسل لأنه يركز على بعض ما قامت به جماعة الإثني عشر رسولا من نشاطات رسولية في الفترة التي تلت صعود يسوع المسيح إلى السماء بحسب رواية هذا السفر، وبشكل أوسع ما قام به بولس الرسول من رحلات وأعمال تبشيرية وكيف أسس جماعات مسيحية في معظم المدن اليونانية آنذاك.
يشكل أعمال الرسل وإنجيل لوقا عملا واحدا من جزئين، لوقا–أعمال، من كتابة القديس لوقا
أعمال الرسل التكوين
عنوان «أعمال الرسل» (اليونانية Πράξεις ἀποστόλων Praxeis Apostolon) كان أول من استخدمه إيرينيئوس في أواخر القرن 2. ومن غير المعروف ما إذا كان هذا العنوان الأصلي أو أنه قد اخترعه إيرينيئوس; لكن يبدو من الواضح أنه لم يكتب من قبل المؤلف.
إنجيل لوقا والأعمال يشكلان عملا واحدا من جزئين والذي يسميه العلماء لوقا–أعمال. معا يمثلان 27.5% من العهد الجديد، أكبر مساهمة تنسب إلى مؤلف واحد.
أعمال الرسل التكوين
المؤلف لم يذكر اسمه في أي جزء. بحسب تقاليد الكنيسة التي يرجع تاريخها إلى القرن 2، كان المؤلف «لوقا» وهو رفيق بولس الرسول في ثلاثة من الرسائل المنسوبة إلى بولس نفسه؛ هذا الرأي لا يزال في بعض الأحيان يذكر من البعض، ولكن «هناك توافق حاسم يظهر عددا لا يحصى من التناقضات بين أعمال الرسل ورسائل بولس الأصلية».) (على سبيل المثال يمكن أن يرى من خلال مقارنة رواية الأعمال حول تحويل بولس (أعمال 9:1-31, 22:6-21 26:9-23) مع قول بولس نفسه أنه كان لا يزال غير معروف لدى المسيحيين في يهودا بعد هذا الحدث (غلاطية 1:17-24).) المؤلف هو «معجب ببولس، ولكن لا يشارك بولس في رأيه حول نفسه كرسول؛ لاهوت المؤلف هو مختلف إلى حد كبير عن بولس على نقاط رئيسية ولا يمثل آراء بولس بدقة.» كان متعلما، على الأرجح عاش في المناطق الحضرية، وكان شخصا يحترم العمل اليدوي، وإن لم يكن عاملا نفسه.
أعمال الرسل التكوين
في حين أنه لا يوجد تاريخ محدد لتكوين أعمال الرسل مقبول بإجماع، إلا أن الرأي الأكثر شيوعا بين العلماء هو تأريخ لوقا–أعمال إلى 80-90 م، على أساس أنه يستخدم مرقس كمصدر وينظر إلى الوراء ليتحدث عن تدمير القدس، ولا يظهر أي وعي حول رسائل بولس (التي بدأ تداولها في أواخر القرن الأول). أقدم وقت ممكن من أجل تكوين أعمال الرسل هو وقت سجن بولس في روما 63م، ولكن هذا التأريخ المبكر هو رأي الأقلية. آخر موعد ممكن هو موعد أول اقتباس من قبل كاتب آخر، ولكن ليس هناك إجماع على وقت حدوث ذلك، بعض العلماء وجدوا أصداء من أعمال الرسل في أحد المؤلفات سنة 95، في حين يرى آخرون أن أول اقتباس مؤكد لم يحدث حتى منتصف القرن 2. أقلية من العلماء -بالتحديد في المعسكر الأخير- يستنتجون أن أعمال الرسل يعود تاريخها إلى القرن 2، معتبرين أنها تدل على الوعي برسائل بولس وأعمال يوسيفوس، أو كتابات مرقيون.
أعمال الرسل التكوين
هناك نوعان من النصوص الكبرى للأعمال: النص الغربي والإسكندراني. أقدم المخطوطات الإسكندرانية الكاملة تعود إلى القرن 4 بينما أقدم المخطوطات الغربية من القرن 6، مع قطع واستشهادات تعود إلى 3. النصوص الغربية للأعمال هي أطول بـ 6.2–8.4% من الإسكندرانية، ويلاحظ أن الإضافات تميل إلى تعزيز الرفض اليهودي للمسيح ودور الروح القدس بأسلوب مختلف عن بقية أعمال الرسل. جمهور العلماء يفضلون النص الإسكندراني (أقصر) على الغربي باعتباره أكثر وثوقية، ولكن نفس هذه الحجة ستميل لأن تؤيد الغربي على الإسكندراني في حالة إنجيل لوقا، حيث في هذه الحالة النسخة الغربية هي أقصر؛ ولذلك فإن النقاش لا يزال مستمرا.
أعمال الرسل التكوين
عنوان «أعمال الرسل» (Praxeis Apostolon) يبدو أنه يربط السفر مع النوع الأدبي الخاص بذكر أفعال وإنجازات الرجال العظماء (praxeis)، لكنه لم يكن العنوان الذي قدمه صاحب السفر في الواقع. المؤلف المجهول وضع لوقا–أعمال في خانة «الروايات» (διήγησις, diēgēsis) والتي كان العديد من الآخرين قد كتبوها، ووصف عمله بأنه «وصف منظم» (ἀκριβῶς καθεξῆς). ولهذا فإنه في حين ينظر إلى سفر الأعمال على نطاق واسع كتاريخ فإنه يفتقر إلى التجانس الدقيق في الأدب الهلنستي أو اليهودي.
كان ينظر إلى سفر الأعمال كتأريخ موثوق للكنيسة المبكرة حتى مرحلة ما بعد عصر الإصلاح. إلا أنه خلال القرن 17، بدأ علماء الكتاب المقدس يلاحظون أنه ناقص ومتحيز—حيث يعرض صورة متناغمة للكنيسة على خلاف تام مع تلك التي قدمتها رسائل بولس، كما أنه يغفل الأحداث الهامة مثل وفاة كل من بطرس وبولس. في منتصف القرن ال19، اقترح الباحث فرديناند باور أن مؤلف سفر الأعمال قام بإعادة كتابة التاريخ ليعرض بطرس وبولس متحدين ويقدم أرثوذكسية متحدة ضد مرقيون السينوبي. (مرقيون كان مهرطقا من القرن الثاني رغب في قطع المسيحية تماما عن اليهود). رأي باور لا يزال له تأثير هائل، ولكن اليوم أصبح الاهتمام بفهم لاهوت مؤلف السفر أكبر من الاهتمام بمدى دقته التاريخية، على الرغم من أن الاهتمام بدراسة الدقة التاريخية ما زال موجودا أيضا.
تشير النقوش الأثرية وغيرها من المصادر المستقلة إلى أن أعمال الرسل يحتوي على بعض التفاصيل الدقيقة لمجتمع القرن الأول فيما يتعلق بألقاب المسؤولين، والتقسيمات الإدارية، والتجمعات البلدية، وقواعد المعبد اليهودي في القدس. ومع ذلك، فإن تصوير بولس في أعمال الرسل هو موضع خلاف. يصف سفر أعمال الرسل بولس بطريقة مختلفة عن الطريقة التي يصف بها بولس نفسه، من الناحية الواقعية واللاهوتية. تختلف أعمال الرسل عن رسائل بولس في قضايا مهمة، مثل القانون، وتلمذة بولس، وعلاقته بكنيسة القدس. يفضل العلماء عمومًا شهادة بولس على شهادة سفر أعمال الرسل.:316:10
أعمال الرسل نصوص مضافة او محذوفة
"حِينَئِذٍ وَضَعَا الأَيَادِيَ عَلَيْهِمْ فَقَبِلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ." (أع 8: 17). غير موجود في ترجمة اليسوعية ,v الكاثوليكية ,التراجم الانجليزي , غير موجود في النص السكندري , السينائية , والفاتيكانية.
أعمال الرسل بيبلوجرافيا
Allen، O. Wesley, Jr. (2009). "Luke". في Petersen، David L.؛ O'Day، Gail R. (المحررون). Theological Bible Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN:9781611640304. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Balch، David L. (2003). "Luke". في Dunn، James D. G.؛ Rogerson، John William (المحررون). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN:9780802837110. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Fitzmyer، Joseph A. (1998). The Anchor Bible: The Acts of the Apostles-A new Translation with Introduction and Commentary. Doubleday. ISBN:978-0385490207. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Keener، Craig S. (2012). Acts: An Exegetical Commentary. Baker Academic. ج. Volume I: Introduction And 1:1-2:47. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)
أعمال الرسل بيبلوجرافيا
Matthews، Christopher R. (2011). "Acts of the Apostles". في Coogan، Michael D. (المحرر). The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible. Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Perkins، Pheme (1998). "The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the Christian Story". في Barton، John (المحرر). The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. Westminster John Knox Press. ISBN:978-0-521-48593-7. مؤرشف من الأصل في 2016-10-13.
Pickett، Raymond (2011). "Luke and Empire: An Introduction". في Rhoads، David؛ Esterline، David؛ Lee، Jae Won (المحررون). Luke-Acts and Empire: Essays in Honor of Robert L. Brawley. Wipf and Stock Publishers. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Rowe، C. Kavin (2005). "Luke-Acts and the Imperial Cult: A Way through the Conundrum?". Journal for the Study of the New Testament. ج. 27 ع. 3: 279–300. مؤرشف من الأصل في 2019-04-20.
Thompson، Richard P. (2010). "Luke-Acts: The Gospel of Luke and the Acts of the Apostles". في Aune، David E. (المحرر). The Blackwell Companion to The New Testament. Wiley–Blackwell. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
مقاطعة ماريون (إنديانا)
مقاطعة ماريون (Marion County) هي مقاطعة تقع في إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 2000، بلغ عدد سكانها 860454 نسمة. حاضرة المقاطعة هي مدينة إنديانابوليس. مساحتها 1044 كم2 (403 ميل مربع)، 18 كم2 (7 ميل مربع) أو ما يعادل 1.68 % منها مياه. تأسست عام 1822، ولقبت بهذا الاسم نسبة إلى الجنرال فرانسيس ماريون.
محسن الحكيم
محسن الطباطبائي الحكيم (31 مايو 1889-2 يونيو 1970)، هو مرجع دين شيعي، كان يترأس الحوزة العلمية بمدينة النجف بالعراق، وكان مرجعاً وزعيماً لملايين الشيعة الاثني عشرية في العالم في عهده.
محسن الحكيم حياته
ولد محسن الطباطبائي الحكيم في شهر شوال 1306 هـ بمدينة النجف، وينتسب لأسرة الحكيم التي ترجع جذورها إلى جبل عامل في جنوب لبنان، وسُميت بذلك لأن أحد أجداده ـ وهو «علي» ـ كان طبيباً مشهوراً، ومنذ ذلك الزمان اكتسبت العائلة لقب «الحكيم»، بمعنى الطبيب وأصبح لقباً مشهوراً لها. كان أبوه مهدي الحكيم من مدرسي علم الأخلاق المعروفين في زمانه، أما أمه فهي حفيدة الفقيه الشيعي عبد النبي الكاظمي. لديه شقيقان وهما: هاشم الحكيم، ومحمود الحكيم.
أنهى دراسته الابتدائية ودراسة المقدمات، ثم شرع بدراسة السطوح العالية عند أساتذة عصره، ولما بلغ عمره عشرين سنة بدأ يتتلمذ على يد كبار المراجع الدينية أمثال:محمد كاظم اليزدي، محمد كاظم الخراساني، ضياء الدين العراقي، أبو تراب الخونساري، شيخ الشريعة الأصفهاني، الميرزا النائيني، محمد سعيد الحبوبي، وعلي باقر الجواهري.
محسن الحكيم حياته
تسنّم محسن الحكيم بعد أبو الحسن الموسوي الأصفهاني وكان المرجع الثاني للشيعة في العالم ثم تسنم المرجعية العامة للشيعة بعد وفاة حسين البروجردي، وأخذ بوضع نظام إداري للحوزة، وشرع ببناء المدارس وإرسال المبلغين إلى نقاط العراق المختلفة، وبهذا العمل ازداد عدد الطلاب في جميع الحوزات، كما أشرف على كثير من المجلات الإسلامية التي كانت تصدر في ذلك الوقت مثل مجلة الأضواء ورسالة الإسلام والنجف وغيرها.
محسن الحكيم نشاطه السياسي
كـان محسن الحكيم منذ شبابه رافضا للظالمين وأعداء الدين، وقد شارك بنفسه في التصدي للاحتلال البريطاني للعراق، حيث كان مسؤولا عن المجموعة المجاهدة في منطقة الشعيبة في جنوب العراق، وكان يعلم بالنوايا الخبيثة للاستعمار عندما أخذ يتبع سياسة فرّق تسد في العراق. بذل الحكيم قصارى جهوده في سبيل جمع شمل المسلمين من المذاهب المختلفة، عن طـريـق المشاركة في كثير من الفعاليات التي كان يقيمها أهل السنّة، مشجعا إياهم في الوقت نفسه على حضورالمناسبات التي يقيمها الشيعة، وعندما أخذ الحكام المرتبطون بالأجنبي بترويج أفكار القومية العربية في العراق؛ تصدى الحكيم لتلك الأفكار، وقاوم كل أشكال التعصب والتمييز الطائفي والعرقي في العراق، وخير شاهد على ذلك إصداره الفتوى المعروفة بحرمة مقاتلة الأكراد في شمال العراق لأنهم مسلمون تجمعهم مع العرب روابط الأخوّة والدين، لهذا فقد فشلت الحكومة العراقية في الحصول على فتوى شرعية من علماء الدين لمحاربة الأكراد في الشمال.
محسن الحكيم نشاطه السياسي
ومـن مواقفه السياسية الأخرى دعمه لحركات التحرر في العالم الإسلامي، وعلى رأسها حركة تحرير فلسطين، وأصدر بهذا الخصوص العديد من البيانات التي تشجب العدوان الصهيوني، وتؤكد على ضـرورة الوحدة الإسلامية لغرض تحقيق الهدف الأسمى وهو تحرير القدس من أيدي الصهاينة.
انتشرت الأفكار الشيوعية في العراق أيام الحكيم، وانظم كثير من العراقيين إلى الحزب الشيوعي العراقي، وعلى إثر ذلك تصدى الحكيم للموجة الشيوعية، وعمل على توجيه انتباه الناس إلى أن الإسلام وحده هو القادر على تحقيق العدالة الاجتماعية، وقد أصدر لذلك بيانات عديدة، وبعد حدوث مجزرة كركوك في مدينة كركوك شمال العراق، أصدر فتواه المشهورة (الشيوعية كفرٌ وإلحاد).
محسن الحكيم نشاطه السياسي
كان الحكيم من أكبر المدافعين عن النهضة الإسلامية في إيران منذ بدايتها على أيدي علماء الدين، إثر صدور اللائحة القانونية لانتخابات المجالس العامة والمحلية، التي استنكرها الحكيم ببرقية أرسلها إلى آية اللّه البهبهاني، مطالبا علماء الحوزة العلمية إبلاغ النظام الشاهنشاهي بالامتناع عن إصدار هكذا قوانين لا تنسجم مع الإسلام ولا مع المذهب الشيعي، كما أصدر برقية أخرى بمناسبة هجوم أفراد من نظام الشاه على المدرسة الفيضية في مدينة قم، طـلب فيها من العلماء الهجرة إلى النجف، كما استنكر سياسة القمع والإرهاب التي تعرض لها المؤمنون بعد انتفاضة 15 خرداد (تظاهرات 5 يوليو 1963 في إيران) التي فجرها الإمام الخميني، وكذلك فإنه أنذر نظام الشاه عـنـدمـا أراد تنفيذ حكم الإعدام بمجموعة كبيرة من أفراد الحركة الإسلامية الذين كانوا يقبعون في سجون الشاه.
بعد وفاة المرجع البروجردي أصبح محسن الحكيم مرجعا عاما للشيعة، فأخذ بوضع نظام إداري للحوزة، وشرع ببناء المدارس وإرسال المبلغين إلى نقاط العراق المختلفة، مما كان له الأثر في ازدياد أعداد الطلاب في جميع الحوزات بشكل منقطع النظير. ولغرض إغناء المواد الدراسية في الحوزة العلمية في النجف أدخل الحكيم دروس جديدة مثل: التفسير والاقتصاد والفلسفة والعقائد، لغرض توسيع آفاق الطلاب بالعلوم المختلفة، حـتـى يـكونوا على أُهبة الاستعداد للوقوف أمام التيارات الفكرية والأفكار الإلحادية القادمة من الخارج.
وقـد شـجـّع كـل من له قدرة واستعداد على الكتابة والتأليف، وأشرف على كثير من المجلات الإسـلامـيـة التي كانت تصدر في ذلك الوقت من أمثال مجلة الأضواء ورسالة الإسلام والنجف وغيرها.
محسن الحكيم وفاته
توفي بعمر يناهز 81 سنة، وذلك 27 ربيع الأول 1390 هـ.