hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دولة فلسطين التركيبة السكانية
%93 من الفلسطينيين مسلمون، الغالبية العظمى منهم من أتباع المذهب السني، مع أقلية صغيرة من الأحمدية، و15% مسلمون غير طوائف. يمثل المسيحيون الفلسطينيون أقلية مهمة تبلغ 6%، تليهم مجتمعات دينية أصغر بكثير، بما في ذلك الدروز[بحاجة لمصدر] والسامريون.
وفقًا لوزارة الصحة الفلسطينية، اعتبارًا من عام 2017، كان هناك 743 مركزًا للرعاية الصحية الأولية في فلسطين (583 في الضفة الغربية و160 في غزة)، و81 مستشفى (51 في الضفة الغربية، بما في ذلك القدس الشرقية، و30 في غزة).
دولة فلسطين التركيبة السكانية
تعمل تحت رعاية منظمة الصحة العالمية (WHO)، تأسست مجموعة الصحة للأراضي الفلسطينية المحتلة في عام 2009 وتمثل شراكة لأكثر من 70 منظمة غير حكومية محلية ودولية ووكالات تابعة للأمم المتحدة توفر إطارًا للجهات الصحية الفاعلة المشاركة في الاستجابة الإنسانية للأرض الفلسطينية المحتلة. وتشارك وزارة الصحة في رئاسة الكتلة لضمان التوافق مع السياسات والخطط الوطنية. يصف تقرير المدير العام لمنظمة الصحة العالمية الصادر في 1 مايو 2019 أوضاع القطاع الصحي في الأرض الفلسطينية المحتلة ويحدد الأولويات الاستراتيجية والعقبات الحالية التي تحول دون تحقيقها وفقًا لاستراتيجية التعاون القطري لمنظمة الصحة العالمية والأرض الفلسطينية المحتلة 2017-2020.
بلغت نسبة معرفة القراءة والكتابة في فلسطين 96.3% بحسب تقرير عام 2014 لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، وهي نسبة عالية بالمعايير الدولية. هناك فرق بين الجنسين في السكان الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا، حيث يعتبر 5.9% من النساء أميات مقارنة بـ1.6% من الرجال. انخفضت الأمية بين النساء من 20.3% عام 1997 إلى أقل من 6% عام 2014.
دولة فلسطين الاقتصاد
الاقتصاد في الأراضي الفلسطينية يشير إلى الاقتصاد في الأقاليم الخاضعة لإدارة السلطة الفلسطينية في الأراضي الفلسطينية، وهو اقتصاد محكوم إلى حد كبير بالاقتصاد الإسرائيلي والسياسات الإسرائيلية، ومن ميزات اقتصاد السلطة الفلسطينية اعتماده العالي على المساعدات الخارجية، وهو أحد مصادر الدخل الأساسية للسلطة الحاكمة، وتأتي المساعدات المالية من الدول العربية، الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة الأمريكية. كما يتميز هذا الاقتصاد بنسبة عالية من العمال في إسرائيل والخارج.
ارتفع نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الأراضي الفلسطينية بنسبة 7% سنويا من 1968 إلى 1980 لكنه تباطأ خلال الثمانينيات. بين عامي 1970 و1991، ارتفع متوسط العمر المتوقع من 56 إلى 66 عامًا، وانخفض معدل وفيات الرضع لكل 1000 من 95 إلى 42، وارتفعت الأسر المعيشية المزودة بالكهرباء من 30% إلى 85%، وارتفعت الأسر المعيشية التي بها مياه آمنة من 15% إلى 90%، والأسر التي لديها ثلاجة من 11% إلى 85%، وارتفعت الأسر التي لديها غسالة ملابس من 23% عام 1980 إلى 61% عام 1991.
دولة فلسطين الاقتصاد
تشير السياحة في الأراضي التي تطالب بها دولة فلسطين إلى السياحة في القدس الشرقية والضفة الغربية وقطاع غزة. في عام 2010، زار 4.6 مليون شخص الأراضي الفلسطينية، مقارنة بـ2.6 مليون في عام 2009. ومن هذا العدد، كان 2.2 مليون سائح أجنبي و2.7 مليون سائح محلي. يأتي معظم السياح لساعات قليلة فقط أو كجزء من خط سير رحلة ليوم واحد. في الربع الأخير من عام 2012 أقام أكثر من 150 ألف نزيل في فنادق الضفة الغربية. 40% كانوا أوروبيين و9% من الولايات المتحدة وكندا. كتب دليل السفر في لونلي بلانيت أن «الضفة الغربية ليست أسهل مكان للسفر فيه ولكن هذا الجهد يكافأ بوفرة». في عام 2013، صرحت وزيرة السياحة في السلطة الفلسطينية رولا معايعة أن حكومتها تهدف إلى تشجيع الزيارات الدولية إلى فلسطين، لكن الاحتلال هو العامل الرئيسي الذي يمنع قطاع السياحة من أن يصبح مصدر دخل رئيسي للفلسطينيين. لا توجد شروط تأشيرة مفروضة على الرعايا الأجانب بخلاف تلك التي تفرضها سياسة التأشيرات في إسرائيل. يخضع الوصول إلى القدس والضفة الغربية وغزة لسيطرة كاملة من قبل حكومة إسرائيل. يتطلب الدخول إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة جواز سفر دولي ساري المفعول.
دولة فلسطين الاقتصاد
أفاد الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني ووزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات أن هناك 4.2 مليون مشترك في خدمة الهاتف المحمول في فلسطين مقابل 2.6 مليون مشترك في نهاية عام 2010 بينما ارتفع عدد مشتركي ADSL في فلسطين إلى حوالي 363 ألف مشترك. نهاية عام 2019 من 119 ألف خلال نفس الفترة. 97% من الأسر الفلسطينية لديها خط خلوي واحد على الأقل بينما يمتلك هاتف ذكي واحد على الأقل 86% من الأسر (91% في الضفة الغربية و78% في قطاع غزة). حوالي 80% من الأسر الفلسطينية لديها اتصال بالإنترنت في منازلها ونحو ثلثها لديها جهاز حاسوب. في 12 يونيو 2020، وافق البنك الدولي على منحة بقيمة 15 مليون دولار أمريكي لمشروع التكنولوجيا للشباب والوظائف (TechStart) بهدف مساعدة قطاع تكنولوجيا المعلومات الفلسطيني على ترقية قدرات الشركات وخلق المزيد من الوظائف عالية الجودة. قال كانثان شانكار، المدير الإقليمي للبنك الدولي في الضفة الغربية وقطاع غزة: «يتمتع قطاع تكنولوجيا المعلومات بالقدرة على تقديم مساهمة قوية في النمو الاقتصادي، ويمكن أن يوفر فرصًا للشباب الفلسطيني، الذين يشكلون 30% من السكان ويعانون من البطالة الحادة.»
دولة فلسطين الاقتصاد
أصدرت سلطة النقد الفلسطينية إرشادات لتشغيل وتوفير خدمات الدفع الإلكتروني بما في ذلك المحفظة الإلكترونية والبطاقات مسبقة الدفع.
النقل في دولة فلسطين، التي تتكون من منطقتين غير متجاورتين، الضفة الغربية وقطاع غزة، تدار أجزاء مختلفة منها من قبل السلطة الوطنية الفلسطينية وإدارة حماس في غزة وإسرائيل.
في اتفاقيات كامب ديفيد، والتي تكررت في تصريحات إسرائيلية عام 2005، كان هناك اقتراح لربط الأراضي الفلسطينية بخط سكة حديد عالي السرعة. سيشمل ذلك تمديد خط سكة حديد حلتس إلى ترقوميا (وبالتالي توفير خط سكة حديد من معبر إيريز إلى الضفة الغربية) وبناء حافز للسكك الحديدية الشرقية المستقبلية إلى طولكرم، وكذلك إعادة بناء فرع السكك الحديدية القديم من سكة حديد وادي جزريل المتجدد إلى جنين. قد تمتد هذه الروابط لاحقًا إلى مصر والأردن.
دولة فلسطين الاقتصاد
اعتبارًا من فبراير 2012، أكدت وزارة النقل الإسرائيلية خطة لشبكة سكة حديد بطول 475 كيلومترًا، وإنشاء 11 خطًا جديدًا للسكك الحديدية في الضفة الغربية. وستشمل شبكة الضفة الغربية خطاً واحداً يمر عبر جنين ونابلس ورام الله والقدس ومعاليه أدوميم وبيت لحم والخليل. وسيقدم آخر الخدمة على طول الحدود الأردنية من إيلات إلى البحر الميت وأريحا وبيت شيعان ومن هناك نحو حيفا في الغرب وكذلك في الاتجاه الشمالي الشرقي. يدعو المخطط المقترح أيضًا إلى مسارات أقصر، مثل بين نابلس وطولكرم في الضفة الغربية، ومن رام الله إلى جسر الملك حسين معبر الأردن.
تتميز إمدادات المياه والصرف الصحي في الأراضي الفلسطينية بنقص حاد في المياه وتتأثر بشدة بالاحتلال الإسرائيلي. تسيطر إسرائيل بشكل كامل على موارد المياه في فلسطين، ويخضع تقسيم المياه الجوفية لبنود اتفاقية أوسلو الثانية.[بحاجة لمصدر]
بشكل عام، نوعية المياه أسوأ بكثير في قطاع غزة بالمقارنة مع الضفة الغربية. يُفقد ما يقرب من ثلث إلى نصف المياه التي يتم توصيلها في الأراضي الفلسطينية في شبكة التوزيع. أدى الحصار الدائم لقطاع غزة وحرب غزة إلى إلحاق أضرار جسيمة بالبنية التحتية في قطاع غزة. فيما يتعلق بمياه الصرف الصحي، لا تملك محطات المعالجة الحالية القدرة على معالجة جميع مياه الصرف الناتجة، مما يتسبب في تلوث شديد للمياه. يعتمد تطوير القطاع بشكل كبير على التمويل الخارجي.
دولة فلسطين الثقافة
ثقافة فلسطين هي ثقافة الشعب الفلسطيني المقيم في فلسطين، وعبر المنطقة المعروفة تاريخياً بفلسطين، وكذلك في الشتات الفلسطيني. تتأثر الثقافة الفلسطينية بالعديد من الثقافات والأديان المتنوعة التي كانت موجودة في فلسطين التاريخية.
التراث الثقافي واللغوي للشعب الفلسطيني هو مزيج من العناصر الكنعانية الأصلية والفينيقية والثقافات الأجنبية التي أصبحت تحكم الأرض وشعبها على مدى آلاف السنين.
في الفترة اللاحقة، تعبر المساهمات الثقافية في مجالات الفن والأدب والموسيقى والأزياء والمطبخ عن الهوية الفلسطينية على الرغم من الفصل الجغرافي بين الفلسطينيين من الأراضي الفلسطينية والمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل والفلسطينيين في الشتات.
دولة فلسطين الثقافة
تتكون الثقافة الفلسطينية من الطعام، والرقص، والأساطير، والتاريخ الشفوي، والأمثال، والنكات، والمعتقدات الشعبية، والعادات، وتشمل التقاليد (بما في ذلك التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. شدد الإحياء الفولكلوري بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان وموسى علوش وسليم مبيض وآخرين على الجذور الثقافية قبل الإسلام (وما قبل العبرية)، وإعادة بناء الهوية الفلسطينية مع التركيز على الثقافتين الكنعانية واليبوسية. يبدو أن مثل هذه الجهود قد أثمرت كما يتضح من تنظيم احتفالات مثل مهرجان قباطية الكنعاني ومهرجان يابوس الموسيقي السنوي من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية.
هناك عدد من الصحف ووكالات الأنباء والمحطات الفضائية في دولة فلسطين. وتشمل وكالاتها الإخبارية وكالة معا الإخبارية، وكالة الأنباء الفلسطينية، وشبكة الأخبار الفلسطينية. فضائية الأقصى، قناة القدس، قناة سنابل وهي قنوات البث الفضائية الرئيسية.
كرة القدم هي الرياضة الأكثر شعبية بين الشعب الفلسطيني.[بحاجة لمصدر] يمثل منتخب فلسطين لكرة القدم الدولة في كرة القدم الدولية. الرغبي هي أيضًا رياضة مشهورة.[بحاجة لمصدر]
دولة فلسطين الثقافة
الفن الفلسطيني مصطلح يستخدم للإشارة إلى اللوحات والملصقات وفن التركيب والوسائط المرئية الأخرى التي ينتجها فنانون فلسطينيون. في حين أن المصطلح قد استخدم أيضًا للإشارة إلى الفن القديم المنتج في المنطقة الجغرافية لفلسطين، فإنه يشير في استخدامه الحديث عمومًا إلى أعمال الفنانين الفلسطينيين المعاصرين. على غرار بنية المجتمع الفلسطيني، يمتد مجال الفن الفلسطيني على أربعة مراكز جغرافية رئيسية: الضفة الغربية وقطاع غزة. إسرائيل؛ الشتات الفلسطيني في العالم العربي وأوروبا والولايات المتحدة. يجد الفن الفلسطيني المعاصر جذوره في الفن الشعبي والرسم المسيحي والإسلامي التقليدي الذي انتشر في فلسطين على مر العصور. بعد النكبة عام 1948، سادت الموضوعات القومية حيث استخدم الفنانون الفلسطينيون وسائل إعلام متنوعة للتعبير عن علاقتهم بالهوية والأرض واستكشافها.
الموسيقى الفلسطينية هي واحدة من العديد من الأنواع الفرعية الإقليمية للموسيقى العربية. في حين أنها تشترك كثيرًا مع الموسيقى العربية، من الناحيتين الهيكلية والوظيفية، إلا أن هناك أشكالًا موسيقية وموضوعات مميزة فلسطينية.
دولة فلسطين الثقافة
الأزياء الفلسطينية هي الملابس التقليدية التي يرتديها الفلسطينيون. غالبًا ما علق المسافرون الأجانب إلى فلسطين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على التنوع الغني للأزياء التي ترتديها، ولا سيما من قبل الفلاحين أو نساء القرية. كانت العديد من الملابس المصنوعة يدويًا مطرزة بغنى، وقد لعب ابتكار هذه العناصر وصيانتها دورًا مهمًا في حياة نساء المنطقة. على الرغم من أن الخبراء في هذا المجال يتتبعون أصول الأزياء الفلسطينية إلى العصور القديمة، إلا أنه لا توجد قطع أثرية للملابس باقية من هذه الفترة المبكرة يمكن مقارنة العناصر الحديثة بها بشكل نهائي. تم توثيق التأثيرات من مختلف الإمبراطوريات التي حكمت فلسطين، مثل مصر القديمة وروما القديمة والإمبراطورية البيزنطية، من بين أمور أخرى، من قبل العلماء استنادًا إلى حد كبير على الرسوم في الفن والأوصاف في الأدب للأزياء المنتجة خلال هذه الأوقات. حتى الأربعينيات من القرن الماضي، كانت الأزياء الفلسطينية التقليدية تعكس الوضع الاقتصادي والزوجي للمرأة وبلدتها أو منطقتها الأصلية، مع وجود مراقبون مطّلعون يميزون هذه المعلومات من النسيج والألوان والقص والتطريز (أو عدم وجودها) المستخدمة في الملابس. في عام 2021، أدرج فن التطريز في فلسطين والممارسات والمهارات والمعرفة والطقوس على قائمة اليونسكو التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية.
دولة فلسطين الثقافة
المطبخ الفلسطيني أحد المطابخ الشرقية الغنية في منطقة بلاد الشام، والذي يتداخل بشكل كبير مع فنون الطبخ في بلاد الشام. الطبق الوطني من فلسطين هو المسخن. ينعكس تاريخ فلسطين من حكم إمبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ بشكل واضح، والتي استفادت من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية.
يشير الأدب الفلسطيني إلى الروايات والقصص القصيرة والأشعار التي أنتجها الفلسطينيون باللغة العربية. يشكل الأدب الفلسطيني المعاصر جزءًا من النوع الأوسع للأدب العربي، ويتميز غالبًا بإحساسه المتزايد بالسخرية واستكشاف الموضوعات الوجودية وقضايا الهوية. ومن الشائع الإشارة إلى مواضيع مقاومة الاحتلال والنفي والضياع والحب والشوق للوطن.
دولة فلسطين علم دولة فلسطين
علم دولة فلسطين هو علم استخدمه الفلسطينيون منذ النصف الأول من القرن العشرين للتعبير عن طموحهم الوطني. يتكون هذا العلم من ثلاثة خطوط أفقية متماثلة، (من الأعلى للأسفل، أسود، وأبيض، وأخضر) فوقها مثلث أحمر متساوي الساقين قاعدته عند بداية العلم (القاعدة تمتد عموديا) ورأس المثلث واقع على ثلث طول العلم أفقيا.
استخدم الفلسطينيون العلم في إشارة للحركة الوطنية الفلسطينية عام 1917. وفي عام 1947، فسر حزب البعث العربي العلم كرمز للحرية وللوحدة العربية. وعاد الفلسطينيون لإعادة تبني العلم في المؤتمر الفلسطيني في غزة عام 1948. اعترف بالعلم من قبل جامعة الدول العربية على أنه علم الشعب الفلسطيني، وكذلك أكدت منظمة التحرير على ذلك في المؤتمر الفلسطيني في القدس عام 1964، وفي 15 نوفمبر 1988، تبنت منظمة التحرير الفلسطينية العلم ليكون علم الدولة الفلسطينية التي أعلنت من جانب واحد عام 1988.
معركة
قد يُقصد بـ«معركة» ما يلي:
معركة - مواجهة عسكرية بين قوتين متصارعتين وهي جزء من حرب
معركة: مدينة لبنانية في قضاء صور.
روحانية
تطور معنى الروحانية وتوسع عبر الزمن، ويمكن العثور على دلالات مختلفة له مع بعضها، فتقليدياً أشارت الروحانية إلى عملية إعادة تكوين دينية تهدف «لاستعادة الهيئة الأصلية للإنسان»، بالتوجه «لصورة الإله»، كما وضح مؤسسو أديان العالم ونصوصها المقدسة، كما استُخدم مصطلح الروحانية في المسيحية المبكرة للدلالة على الحياة الموجهة للروح المقدسة، ومن ثم توسع خلال أواخر العصور الوسطى ليتضمن الجوانب الفكرية للحياة.
انتشر بعد ذلك هذا مصطلح في العصور الحديثة لتقاليد دينية أخرى، وتوسع ليشير إلى مجال أكبر من الخبرات، بما يتضمن التقاليد الباطنية والدينية، وتميل استخداماته الحديثة للدلالة على تجربة شخصية ذات بُعد مقدّس، وعلى القيم والمعاني العميقة التي يعيش بموجبها البشر، وذلك ضمن سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة غالباً، كالإيمان بعالم خارق للطبيعة، أو السمو الذاتي، أو البحث عن معنى مقدس أو مطلق، أو التجربة الدينية، أو لقاء البُعد الداخلي للذات.
روحانية أصل الكلمة
يعبّر مصطلح «الروح- spirit» عن جوهر حيوي يبعث الحياة في الإنسان والحيوان، ويشتق من الكلمة الفرنسية القديمة (espirit)، المشتقة بدورها من كلمة (spiritus) اللاتينية، والتي تعني الروح (soul)، أو الشجاعة، أو الحيوية، أو النَفَس، كما تتعلق بالفعل (spirare) أي التنفس، وفي الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس تستخدم كلمة (spiritus) لترجمة كل من الكلمة اليونانية (pneuma) والعبرية (ruah).
كما يشتق مصطلح «روحاني- spiritual»؛ ويعني ما يتعلق بالروح، من كلمة (spirituel) في الفرنسية القديمة، والمشتقة بدورها من (spiritualis) اللاتينية، القادمة من (spiritus) أو الروح، ومن ثم اشتق مصطلح «الروحانية- spirituality» من (spiritualité) الفرنسية الوسطى، والمشتقة من (spiritualitatem) اللاتينية الحديثة، والتي تعود أيضاً لكلمة (spiritualis) اللاتينية.
روحانية التعريف
لم يتم الإجماع على تعريف وحيد للروحانية، فتُظهر المسوحات، كالمستخدمة في البحث العلمي التخصصي، مجالاً واسعاً من التعاريف بتراكبية محدودة، فقد نتج عن مسح لمراجعات متعلقة بالروحانية، أجرته (McCarroll) وزملاؤها، 27 تعريفاً واضحاً لم يكن الاتفاق عليهم كبيراً.
ويعيق ذلك الدراسة المنهجية للروحانية والقدرة على ربط النتائج للوصول إلى معنى، علاوة على ذلك، لا تقتصر العديد من السمات الصميمية للروحانية عليها فقط، فعلى سبيل المثال اعتبر الفيلسوف الملحد آرثر شوبنهاور (Arthur Schopenhauer) كلاً من تنزيه النفس، والزهد، والاعتراف بارتباط الذات بكل ما حاولها أساسات الحياة الأخلاقية.
وحسب كيز وايجمان (Kees Waaijman) يتجلى المعنى التقليدي للروحانية بعملية إعادة تكوين دينية تهدف «لاستعادة الهيئة الأصلية للإنسان، وهي صورة الإله»، ويتم ذلك بالتوجه لقالب بمثل الشكل الأصلي: في اليهودية هو التوراة، وفي المسيحية يتمثل بالمسيح، وهو بوذا في البوذية، والنبي محمد في الإسلام.
روحانية التعريف
بينما يقترح هوتمان (Houtman) وأوبرز (Aupers) أن الروحانية الحديثة عبارة عن مزيج من علم النفس الإنساني، والتقاليد الصوفية والباطنية، والأديان الشرقية، وفي العصور الحديثة يقع التركيز على التجارب الشخصية، والقيم والمعاني العميقة التي يعيش بموجبها البشر، متضمنةً السمو الذاتي أو التحوّل، غالباً في سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة.
روحانية تطور معنى الروحانية
بدأت الكلمات التي يمكن ترجمتها للـ«روحانية» بالظهور في القرن الخامس الميلادي، وأصبحت شائعة الاستخدام قرابة نهايات العصور الوسطى، وفي السياق الإنجيلي تعني الروحانية نفخ الإله للحياة في الكائنات، وأن يكون المرء مدفوعاً بالروح المقدسة، على عكس حياة ترفض هذا التأثير.
وتغير هذا المعنى في القرن الحادي عشر، عندما أخذت الروحانية تشير للجوانب الفكرية في الحياة، مقابل الجوانب المادية والحسية، أي كانت كما يمكن التعبير «دائرة النور الكنسية مقابل عالم الماديات المظلم».
وفي القرن الثالث عشر، اكتشبت الروحانية معنى اجتماعياً ونفسياً، فدلّت اجتماعياً على هيمنة رجال الدين: «الكنسيّة مقابل الممتلكات المؤقتة، والسلطة العلمانية، وفئة رجال الدين مقابل الفئة العلمانية»، بينما أشارت نفسياً لعالم الحياة الداخلية: «صفاء الدوافع، والوجدان، والنيات، والنزعات الداخلية، والدراسة النفسية للحياة الروحية، وتحليل المشاعر».}}
روحانية تطور معنى الروحانية
في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، تم التفريق بين الأشكال الروحانية العليا والدنيا: «الشخص الروحاني هو من يكون أكثر وأعمق مسيحية من سواه»، كما ترافق مصطلح الروحانية مع التصوف والباطنية، واكتسب معنى سلبياً.
تطورت المفاهيم الحديثة للروحانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، فدمجت بين الأفكار المسيحية، والتقاليد الغربية الباطنية، وعناصر من الأديان الآسيوية، وخصوصاً الهندية، وتزايد انفصال الروحانية عن المنظمات والمؤسسات الدينية التقليدية، كما تترافق حالياً مع حركات فلسفية أو اجتماعية أو سياسية أحياناً، كالليبرالية، واللاهوت النسوي، والسياسة الخضراء.
كان رالف والدو إيمرسون (Ralph Waldo Emerson) (1803 – 1882) أحد رواد فكرة تمييز الروحانية كمجال مستقل، فاعتُبر أحد الشخصيات الرئيسية في الفلسفة المتعالية، وهي حركة ليبرالية بروتستانتية ظهرت في القرن التاسع عشر، فيعود أصلها للرومانسية في إنكلترا وألمانيا، والنقد الإنجيلي ليوهان جوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder) وفريدريك شليرماخر (Friedrich Schleiermacher)، وشكوكية هيوم (Hume)، والأفلاطونية المحدثة (Neoplatonism).
روحانية تطور معنى الروحانية
فأصر مؤيدو الفلسفة المتعالية على مقاربة حدسية تجريبية للدين، وحسب شليرماخر، كان يعتبر حدس المرء للحقيقة معياراً لها،. وفي نهايات القرن الثامن عشر وبدايات التاسع عشر، ظهرت الترجمات الأولى للنصوص الهندوسية، والتي قرأها أيضاً مؤيدو الفلسفة المتعالية، فأثرت على تفكيرهم، كما أقرّوا آراء العالميين والموحدين، ما أدى إلى نشوء التوحيدية العالمية، وهي تنص على حتمية وجود الحقيقة في الأديان الأخرى أيضاً، لأن الإله المحب سيخلّص جميع الكائنات الحية، وليس المسيحيين فقط.
ساهم المجتمع الثيوصوفي بتأثير كبير على الروحانية الحديثة، وبحث عن التعاليم السرية في الأديان الآسيوية، وقد كان له أثر على التيارات التجديدية في العديد من تلك الأديان، وخصوصاً النيو-فيدناتا (Neo-Vednata)، وصحوة التيرفادا البوذية، والعصرية البوذية، واللاتي استولين على المفاهيم الغربية الحديثة عن التجربة الذاتية والعالمية، وقمن بدمجما ضمن مفاهيمهن الدينية.
روحانية تطور معنى الروحانية
كما كان لعلم طبائع البشر أثر مشابه، فقد كان مؤسسه رودولف شتاينر (Rudolf Steiner) مهتماً بشكل خاص في تطوير روحانية غربية حقيقية، وبطرق تمكّن هكذا روحانية من تحويل المؤسسات العملية كالتعليم، والزراعة، والطب.
كما عززت الفلسفة الخالدة تأثير التقاليد الآسيوية على الروحانية الغربية الحديثة، إذ كان مؤيدها الأساسي ألدوس هكسلي (Aldous Huxley) متأثراً للغاية بالنيو-فيدانتا التابعة لسوامي فيفيكاناندا (Swami Vivekananda)، والعالمية، وانتشار التأمين الاجتماعي، والتعليم، والترحال الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية.
بعد الحرب العالمية الثانية، تزايد انفصال الروحانية عن الدين الموحّد، فاتجهت الأولى أكثر نحو التجربة الشخصية عوضاً عن محاولة تموضع الذات ضمن سياق وجودي أوسع، فتطورت تعاليم جديدة اندمج فيها كل من علم النفس الإنساني، والتقاليد التصوفية والباطنية، والأديان الشرقية، وذلك للوصول للذات الحقيقية بالإفصاح عنها، والتعبير الحر، والتأمل.
وأصبح الفرق بين الروحاني والديني مألوفاً أكثر لدى الشعب خلال أواخر القرن العشرين، تزامناً مع نشوء العلمانية وحلول حركة العصر الجديد، ويُستخدم مصطلح «روحاني» اليوم بكثرة في سياقات كان يوظّف فيها مصطلح «ديني» سابقاً، وقد انتقد كل من الموحدين والملحدين هذا التغير.
روحانية الروحانية التقليدية
تعتبر اليهودية الربانية (Rabbinic Judaism) –بالعبرية (יהדות רבנית)– أكثر أنواع اليهودية شيوعاً من القرن السادس من الحقبة الحالية (CE)، بعد تدوين التلمود، وتتميز بالاعتقاد بأن التوراة المكتوبة (القانون أو الإرشادات) لا يمكن تفسيرها بشكل صحيح دون إسنادها للتوراة الشفهية والنصوص الضخمة التي تحدد التصرفات التي يوافق عليها القانون –الهالاخاه (Halakha) أي «الطريق».
تشمل اليهودية العديد من الشعائر الدينية: القوانين الأخلاقية، والصلوات، واللباس الديني، وأيام العطلة، والسبت (Shabbat)، والحج، وقراءة التوراة، والتعاليم الإلهية.
وتعتبر القبالة (Kabbalah) –وتعني حرفياً «التلقي»– طريقة باطنية، ومنهجاً ومدرسة لأفكار اليهودية، وهي مجموعة من التعاليم الباطنية التي تُعنى بشرح العلاقة بين عين سوف (Ein Sof)؛ أي اللامنتهي –وتشير إلى الإله– بعظمته الغامضة والراسخة والخالدة، والعالم الفاني المحدود؛ أي ما خلقه.
فتسعى القبالة لتعريف طبيعة الكون والإنسان، والطبيعة وغاية الوجود، وأسئلة وجودية أخرى، كما تُقدم طرقاً للمساعدة على استيعاب هذه المفاهيم، ومن ثم الوصول إلى الإدراك الروحي.
روحانية الروحانية التقليدية
بينما تعتبر الحركة الحاسيديمية (Hasidic Judaism)؛ والتي تعني التقوى، فرعاً من اليهودية الأرثوذكسية، التي تروّج للروحانية من خلال تعميم واستبطان الصوفية اليهودية، كجانب ضروري للإيمان، فقد أعزّت التعاليم الحاسيديمية الصراحة والقداسة المكتومة لدى العامة الجاهلة من الشعب، وساوتها مع النخبة المتعلمة.
تتمثل الروحانية الكاثوليكية بخوض التجربة الشخصية في العقيدة المسيحية تباع الإيمان بها، ورغم أنه من المتوقع أن يصلي الكاثوليكيون جماعةً في القداس الإلهي، توجد عدة أشكال مختلفة من الروحانية والصلوات المنفردة التي تطورت عبر القرون، وتتميز كل جماعة دينية رئيسية في الكنيسة الكاثوليكية بالإضافة إلى مجموعات أخرى غير مختصة بالدين بروحانيتها الفريدة؛ أي طريقتها الخاصة في التقرب من الإله في الصلوات وتتبع تعاليم الإنجيل.
روحانية الروحانية التقليدية
وتعتبر المسيحية التقدمية حركة معاصرة تهدف لاستعباد الادعاءات الخارقة للطبيعة للإيمان، واستبدالها باستيعاب أكثر نقداً للروحانية الإنجيلية بناءً على البحث التاريخي والعلمي، وتركز على التجارب المُعاشة للروحانية أكثر من الادعاءات التارخية الدوغماتية، وتوافق على أن الإيمان حقيقي ويساهم في بناء الإنسان، وأن كلاً من التجارب الروحية والنفسية حقيقي ومفيد بالتساوي.
تعتبر هذه الأركان الخمسة شعائر ضرورية في الإسلام وفرضاً على جميع المؤمنين به، فيقدمها القرآن كإطار للعبادة ودليلاً على الالتزام بالعقيدة، وهي تتألف من الشهادتين، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى مكة مرة واحدة في العمر على الأقل لمن استطاع، وتتفق الطائفتان السنية والشيعية على التفاصيل الضرورية لأداء هذه الشعائر.
روحانية الروحانية التقليدية
يعد التصوف أكثر أشكال الروحانية الإسلامية شهرة، وخصوصاً من خلال جلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي، فينقل الشيخ بالتصوف المنهج الروحي لتلاميذه، ويعرّف التصوف من قبل متّبعيه –يُلقّبون بالصوفيين–على أنه البُعد الباطني الروحاني للإسلام، وهم يعتقدون بأنهم يمارسون تعاليم الإحسان كما وضحها جبريل للنبي محمد بعبادة وإطاعة الله كأنما يراه المرء، وإن لم يكن يراه فإنه الله يرى.
ويعتبر الصوفيون أنفسهم الأنصار الحقيقيين لهذا الشكل الأصيل والطاهر للإسلام، وهم يؤديون مبدأ التسامح والسلام مقابل كل أشكال العنف، وعانوا نتيجة ذلك من اضطهاد كبير من قبل مجموعات متعصبة وصارمة مثل الحركات الوهابية والسلفية.
عرّف العلماء الصوفيون الكلاسيكيون الصوفية على أنها علمٌ يهدف إلى إصلاح القلب وتوجهيه نحو الله بعيداً عن كل شيء سواه، بينما عرّفها علّامة الصوفية الدرقاوية أحمد بن عجيبة على أنها علم يتعرف المرء من خلال على كيفية الوصول إلى الوجود الإلهي، وتنقية الذات الباطنية، وتجميلها بمختلف الصفات الحميدة.
روحانية الروحانية التقليدية
وهو واجب ديني على المسلمين، ويتضمن معنيين شائعين: جهاد روحي باطني، وآخر جسدي، ويعتبر الجهاد الأعظم هو نضال المؤمن لإتمام واجباته الدينية، وقد أكد كل من الأدباء المسلمين وغير المسلمين على هذا التعريف السلمي للجهاد.
تُعرف الممارسات البوذية بالبهافانا (Bhavana)، والتي تعني حرفياً «التطوير» أو «صقل النفس» أو «الإنتاج»، وهي مفهوم مهم في التطبيق العملي للبوذية (Patipatti)، وترد كلمة «بهافانا» عادةً بالترافق مع كلمة أخرى مشكلة مصطلحاً مركباً، مثل (citta-bhavana)؛ أي تطوير أو صقل القلب أو الذهن، أو (metta-bhavana)؛ أي تطوير أو صقل الرعاية المُحبة، بينما تشير «بهافانا» بمفردها إلى صقل الروح عموماً.
ليس للهندوسية أي نظام كهنوتي، ولا سلطات دينية مركزية، أو هيئة حاكمة، أو أنبياء، أو كتب مقدسة، فيمتلك الهندوس الخيار ليؤمنو بعدة آلهة، أو بوحدة الوجود، أو بإله واحد، أو ألا يؤمنو بأي إله على الإطلاق.
فتعد الروحانية في الفلسلفة الهندية ضمن هذه البنية المفتوحة والمنتشرة تجربة فردية بالمطلق، فُتعرّف الممارسة الروحية برحلة المرء إلى الموشكا، ومعرفة الذات، واكتشاف الحقائق العليا، والطبيعة الحقيقة للواقع، وتُعتبر الوعي الراضي والحر.
تعتبر السيخية الحياتين الروحية والعلمانية متداخلتين: فحسب السيخي فيلتنشونغ، يُعد العالم المؤقت جزءاً من الواقع اللانهائي ويساهم بتكوينه وخواصه، كما أشار المعلم ناناك (Guru Nanak) إلى أن عيش حياة فعالة وخلّاقة وعملية، مليئة بالصدق، والإخلاص، والنقاوة، والتحكم بالذات، أسمى من خوض حياة تأملية بحتة.
وحسب المعلّم ذاته، يكمن الهدف في الحصول على التوازن الحاضر بين مزدوجات عدة كالتفرقة والاندماج، والذات والآخر، والنشاط والخمود، والوصل والفصل، على مستوى الحياة اليومية، علماً أنه في السيخية عموماً لا توجد أية عقيدة، أو رجال دين، أو رهبان، أو يوغيون (اختصاصيي يوغا).
روحانية الروحانية المعاصرة
لقد حل مصطلح «روحاني» محل «ديني» بكثرة في العديد من السياقات اليوم، فيميز هانيغراف (Hanegraaff) بين حركتين من الـ«العصر الحديث»: وهي العصر الحديث بسياق مقيّد، والتي بدأت في منتصف القرن العشرين في إنكلترا، وتجذرت في التصوف (Theosophy) وعلم طبائع البشر (Anthroposophy)، وحركة العصر الحديث بسياق عام، والتي ظهرت في أواخر سبعينيات القرن العشرين.}}
ويعرّف الأشخاص الذين يتناولون الروحانية خارج نطاق الدين أنفسهم عادةً بأنهم «روحانيون ولكن غير دينيين»، ويؤمنون عموماً بوجود «طرق روحانية» مختلفة، مؤكدين على أهمية إيجاد المرء لسبيله الخاص تجاه الروحانية.
تتمركز الروحانية المعاصرة حول «القيم والمعاني العميقة التي يعيش بوجبها الأشخاص»، وتتقبل فكرة وجود واقع غير محدود أو غير مادي مزعوم، وتتصوراً طريقاً باطنياً يمكّن المرء من اكتشاف جوهر ذاته.
لا تتقبل جميع المفاهيم الحديثة أفكار سمو الروح، فتؤكد الروحانية العلمانية على الأفكار الإنسانية عن الصفات الأخلاقية (أي كفاءات كالحب، والتعاطف، والصبر، والتحمل، والتسامح، والرضا، والمسؤولية، والانسجام، والاهتمام بالآخرين).:22