hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وفاء سلطان
وفاء سلطان (بالإنجليزية: Wafa Sultan) (14 يونيو 1958 -)، هي مواطنة أمريكية من أصل سوري تعيش في لوس أنجلوس. ولدت في بانياس، سوريا. أصبحت مشهورة منذ أحداث 11 سبتمبر 2001 من خلال مهاجمتها للإسلام وذلك على خلفية مناقشات سياسية عن الشرق الأوسط، كما اشتهرت لكتابتها بعض المقالات العربية والتي تنشر إلكترونيا بشكل شبه شهري على الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن حيث تصدر لها مجموعة مقالات. ظهرت على شاشة التلفاز على قناة الجزيرة القطرية والـ سي إن إن الأمريكية. هاجرت وفاء سلطان وزوجها إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1989 وهما الآن مواطنان أمريكيان.
في عام 2006 صنفتها مجلة تايم كواحدة من أكثر الشخصيات تأثيرا في العالم ، تقول المجلة «هي كاتبة وناشطة من أجل حقوق النساء المسلمات» وفي نفس المقال تقول وفاء سلطان «الصراع الذي نشهده الآن حول العالم هو صراع بين عقلية ترجع للعصور المظلمة وعقلية القرن الواحد والعشرين»، «هو الصراع بين الحرية والتشدد»
وفاء سلطان مقابلاتها التلفزيونية
في 21 فبراير/شباط 2006، شاركت في برنامج الجزيرة الأسبوعي الاتجاه المعاكس عبر الأقمار الاصطناعية من لوس أنجلوس، في مُناقشة لمقدم البرنامج فيصل القاسم والدكتور إبراهيم الخولي عن نظرية صراع الحضارات لسامويل هنتنجتون. وانتشر تسجيل البرنامج على صفحات الإنترنت وفي البريد الإلكتروني.
شاركت مرة أخرى في برنامج الاتجاه المعاكس يوم 4 آذار 2008 وكانت الحلقة مخصصة للتحدث عن حريات التعبير الدينية والرسوم الكاريكاتورية الساخرة من الإسلام والتي ظهرت على صفحات صحيفة دنماركية.
وفاء سلطان نقطة التحول والردة عن الإسلام
قالت وفاء إنها كانت مصدومة جداً بسبب العمليات التي ارتكبها جماعة الإخوان المسلمون في سنة 1979 بحق السوريين، ومن ضمنها استخدام السلاح الرشاش لقتل أستاذها في جامعة حلب حيث كانت تدرس الطب. وتقول وفاء "قاموا بإطلاق مئات الطلقات عليه" وتكمل كلامها "منذ تلك النقطة، خسرت ثقتي بإلههم - إي اله المسلمين - وبدأت في التشكيك بكل تعاليم
الإسلام. وكانت هذه نقطة التحول في حياتي، وقد جلبتني إلى ما أنا عليه اليوم. أجبرت على أن ابحث عن إله آخر".
تعتقد وفاء سلطان أن «المشكلة مع الإسلام لها جذورها القوية في تعاليمه، فالإسلام ليس ديناً فحسب، ولكنه أيديولوجية سياسية ويحرض على العنف ويطبق جدول أعماله بالقوة». وفي نقاش مع أحمد بن محمد، قالت «كانت هذه التعاليم -أي تعاليم الإسلام- هي التي شوهت هذا الإرهابي وقتلت إنسانيته».
وفاء سلطان آراؤها الدينية وانتقادها للإسلام
هي ملحدة ولا دينية من خلفية نصيرية وتنتقد في أرائها وبشدة الإسلام من ناحية معالجته لقضايا المرأة والفكر الاقصائي والحض على العنف.[بحاجة لمصدر]
تصف سلطان بأنها تشهد «معركة بين الحداثة والبربرية التي سيخسرها الإسلام». ولقد تلقت تهديدات هاتفية لها من أشخاص مسلمين ، ومدح من الإصلاحيين. وأنه «لا يوجد رجل يهودي فجر نفسه في مطعم ألماني»، وتلقت دعوة إلى زيارة القدس من قبل الكونغرس اليهودي الأمريكي.
وتعتقد سلطان أن «مشكلة الإسلام متجذرة في تعاليمه. فالإسلام ليس دينًا فقط، وإنما هو أيضًا أيديولوجية سياسية تدعو إلى العنف وتطبق أجندته بالقوة». وفي نقاش مع أحمد بن محمد، قالت: «كانت هذه تعاليم الإسلام التي شوهت هذا الإرهابي وقتل إنسانيته».
وفاء سلطان مؤلفاتها
ربما كان كتاب «نبيك هو أنت! لا تعش داخل جبته» من أشهر مؤلفات الدكتورة وفاء سلطان حيث تشرح فيه بتعمق انحصار الفكر العربي في الزاوية الدينية عبر ما يدعى بالجهاز العقائدي وبنيته المعقدة.[بحاجة لمصدر]
ابن وراق
ابن وراق ولد عام 1946، هو الاسم الحركي للمؤلف العلماني من أصل باكستاني ومؤسس المعهد العلماني للمجتمع المسلم كما أنه عضو في زمالة البحوث العليا في مركز التحقيق وحيث يركز في دراساته على النقد القرآني. يعتبر نقد وراق للإسلام من قبل أغلب الباحثين في التاريخ الإسلامي سجاليًا وتعديليًا على التاريخ ويفتقر للخبرة، في حين أن آخرين مدحوه واصفين إياه بأنه مبحوث جيداً ودقيق في أغلبه.
ابن وراق تعليمه وبداية حياته
ولد ابن ورَّاق في الهند البريطانية وهاجرت عائلته بعد فترة وجيزة إلى باكستان المستقلة حديثاً عن الهند في عام 1947، وماتت أمُّه وهو مايزال رضيعاً، في صغره درس اللغة العربية والقرآن كحال جميع الشباب المسلمين، حدثت النقلة النوعيَّة في حياة ابن وراق عندما قرَّر والده إرساله إلى مدرسة داخلية في بريطانيا مخالفاً بذلك رأي الجدَّة التي كانت تريد تنشأته على الطريقة الإسلاميَّة، بعد سفره إلى بريطانيا لم يرً والده إلَّا مرَّة واحدة، وتوفي الأب عندما كان ابن وراق بعمر الرابعة عشرة من عمره، لاحقاً وصف ابن ورَّاق نفسه بأنَّه كان خجولاً وانطوائيَّاً خلال فترة شبابه.
بعمر التاسعة عشرة انتقل ابن ورَّاق إلى جامعة أدنبرة في اسكتلندا، ودرس الفلسفة واللغة العربيَّة تحت إشراف الباحث والمستشرق وليام مونتغمري واط، وبعد تخرُّجه عمل في التدريس في إحدى مدارس لندن لمدة خمس سنوات، انتقل بعدها إلى فرنسا مع زوجته عام 1982، وافتتح مطعماً للمأكولات الهنديَّة وزاول العديد من المهن فيها.
ابن وراق أعماله وكتاباته
خلال الضجة الكبيرة التي رافقت قضيَّة سلمان رشدي، لاحظ ابن ورَّاق أنَّ هناك الكثير من الانتقادات والكتابات النقدية الموجَّهة للمسيحية واليهودية ولكن ليس الإسلام، لأنَّ الدين الإسلامي برأي ابن ورَّاق يسيطر على كلِّ جانب من جوانب حياة الإنسان ولا يتركُ مجالاً للتفكير الحر المستقل، وتفاجأ عندما انتقد كثيرٌ من مثقفي الغرب رشدي وتخاذلوا في الدفاع عنه بدلاً من دعمه ودعم حريَّة التعبير التي يُمثِّلها، لهذه الأسباب بدأ ابن ورَّاق في الكتابة في العديد من المجلَّات مثل مجلة التفكير الحر، المجلة الإنسانيَّة العلمانيَّة الأمريكيَّة حول مواضيع مثل لماذا لستُ مسلماً، وتحدَّث في أكثر من مناسبة عن حقوق الإنسان وعن الديمقراطيَّة في الإسلام وأكَّد أنَّ تعاليم الإسلام تتعارض مع حقوق الإنسان خصوصاً عندما يتعلَّق الأمر بمعاملة النساء ومعاملة غير المسلمين، وأعرب عن قلقه حول الحريَّة الدينيَّة في الإسلام، وقال: في الإسلام ليس لديك الحق في ترك دينك لأنك قد وُلِدت مسلماً، وترك هذا الدين يعني الردة وعقابها الإعدام.
ابن وراق أعماله وكتاباته
واصل ابن ورَّاق كتابة العديد من الأعمال التي تبحث في تاريخ القرآن وشخصية النبي محمد، فيما ناقش في كتب أخرى انتشار القيم الإنسانيَّة ومبادئ العلمانيَّة في صفوف المسلمين، وظهر في هذه الفترة كتابه أصل القرآن الذي جمع فيها العديد من المقالات الكلاسيكيَّة حول الكتاب المُقدَّس في الإسلام، وضمَّنه عدداً من أفكار ودراسات تيودور نولدكه، وفي عام 2005 عمل مع كريستوف لوكسنبرغ في كتاب يقارن بين التفسير السرياني والتفسير العربي للنصوص القرآنية، وشارك في عام 2006 مع العديد من المتخصِّصين الآخرين في مؤتمر بيم فورتاين عن الإسلام الذي عقد في لاهاي، وفي مارس 2006 نشر بالاشتراك مع 11 شخصيَّة أخرى أبرزهم سلمان رشدي خطاباً ينتقد الاحتجاجات العنيفة والدامية التي شهدها العالم الإسلامي بعد نشر الرسوم المسيئة للنبي محمد في بعض المجلَّات.
ابن وراق أعماله وكتاباته
يصف ابن ورَّاق نفسه بأنَّه لا ديني، ومع ذلك فهو يناقش المواضيع الإسلاميَّة على وجه التحديد، وهو مؤسِّس معهد علمنة المجتمع الإسلامي، ورغم أنَّه ينتقد الإسلام ولكنَّه يعتقد أنَّه قابل للإصلاح ويتعاون مع المسلمين الليبراليين في معهده لتحقيق ذلك ، كما أنَّه يصف نفسه في كثيرٍ من الأحيان بأنَّه ملحد.
لاحقاً ظهرت مقالات ابن وراق في جرائد ومجلَّات هامة مثل وول ستريت جورنال الأمريكية والغارديان البريطانية، وخاطب العديد من الهيئات الحكومية والمنظمات العالمية بما في ذلك منظمة الأمم المتحدة في جنيف ، وشارك في العديد من المؤتمرات العالميَّة المعنيَّة بالشأن الإسلامي منها: مؤتمر سان بطرسبرغ الذي عقد في عام 2007 الذي دعا حكومات العالم لرفض الشريعة الإسلاميَّة والمحاكم الدينيَّة الإسلاميَّة ومعارضة أحكام الردة والتكفير لأنَّها تنتهك المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ومؤتمر لندن الحواري عام 2007 أيضاً.
ابن وراق عُزلته وتخفِّيه
قبل عام 2007 كان ابن ورَّاق يرفض إظهار وجهه بشكل علني بسبب مخاوف على سلامته الشخصية وبسبب رغبته في السفر لرؤية عائلته في باكستان دون أن يُمنع من دخول الدول الإسلامية، وكذلك تمَّ حجب صورة وجهه على موقع معهد علمنة المجتمع الإسلامي
يونس شيخ
يونس شيخ هو طبيب باكستاني،. في أغسطس 2001 تم اعتقاله في باكستان وحكم عليه بالإعدام بتهمة الكفر، ولكن في ما بعد تم إطلاق سراحه بعد اعتراض ومحاكمة أخرى.
تم اتهامه بتحدي النبي محمد بقوله أن النبي لم يكن مسلماً قبل عمر الأربعين (عندما أوحي إليه أول مرة) وأن أبوا الرسول كانا غير مسلمين لأنهما ماتا قبل ظهور الإسلام. . العقلانيون وناشطو حقوق الإنسان جاهدوا بنجاح في سبيل جعل السلطات الباكستانية أن تخلي سراحه، وهو الآن يعيش في سويسرا.
الرسالة إلى أهل غلاطية
الرسالة إلى أهل غلاطية هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تنسب إلى الرسول بولس، وهي موجهة إلى الكنائس في إمارة غلاطية الرومانية – تقع اليوم في تركيا. يدور محتوى هذه الرسالة حول الخلاف الذين كان قائما آنذاك حول ضرورة تقيد المسيحيين ذو الخلفية الوثنية بالشريعة الموسوية أو لا. تعتبر هذه الرسالة من أكثر رسائل بولس الرسول تعمقا في القضايا اللاهوتية وكان لها التأثير الأكبر في الفكر البروتستانتي. تقليديًا فإن الرسالة مكتوبة في كورنثوس، حيثُ كتبها بولس بعد كتابته الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس من مقدونيا، وفي نفس الوقت الذي كان يكتب فيه الرسالة إلى روما من كورنثوس نفسها، ويتضّح ذلك من مقارنة ما ورد في الآيتين 19: 21–22 من سفر أعمال الرسل مع ما ورد في الآية 16:5 من الرسالة الأولى إلى كورنثوس، لكن هناك احتمال آخر وهو أن الرسالة كُتبت من أفسس، وذلك من مقارنة الآيات 18 : 19-23 مع الآية 19:1 من أعمال الرسل. وهناك اختلاف كذلك على تاريخ كتابة الرسالة، فتقول وجهة النظر الأولى أنها كتبت في 49م، بينما تقول الثانية أنها كتبت في 56 أو 57 ويُرجّح آخرون أنها كتبت عام 58م.
الرسالة إلى أهل غلاطية لمحة عن كنيسة غلاطية
من المحتمل أن يكون بولس الرسول هو مؤسس الكنائس الموجودة في غلاطية ولكن من المؤكد أنه مر من هناك وبشر في تلك المنطقة (أعمال 16 : 6)، وبعد أن غادرها جاء إليها من أورشليم مسيحيين ذو أصول يهودية ومتمسكين يتعاليم ديانتهم القديمة حاول هؤلاء أن يفرضوا على المسيحيين الجدد المهتدين من الوثنية شريعة الختان بحجة تثبيتهم في عهد الله، كما أشاعوا بينهم بأن بولس هو من تلاميذ الرسل وليس معادلاً لهم أي أنه لايجب اعتباره رسول شرعي للمسيح فهو لم يره خلال حياته الأرضية. تأثر الغلاطيين بهذه التعاليم وابتدؤوا يحفظون الأعياد اليهودية ولكنهم لم يمارسوا الختان.
ومن هنا جاء هدف كتابة هذه الرسالة وهو رغبة بولس بإثبات شرعية رسوليته وشرح كيفية الخلاص بالمسيح عن طريق النعمة وليس بحرفية الناموس بحسب رأيه.
الرسالة إلى أهل غلاطية تأثير الرسالة في الفكر البروتستانتي
يربط باحثي الكتاب المقدس ما بين مضمون رسالة غلاطية ورسالة روما، فكلتاهما تركزان على قضية البر الإلهي الموهوب للبشر بالنعمة وليس بالبر الذاتي، ولكنهما تختلفان بأن بولس حاول في رسالة روما إرشاد الكنيسة هناك لتنمو في البر الموهوب بالإيمان أما في رسالة غلاطية كان الغلاطيين قد انحرفوا مسبقا عن خط الخلاص بالنعمة وبدؤوا يمارسون إيمانهم متكلين على أعمالهم الذاتية المستندة عى الناموس.
أثرت هذه الرسالة مع رسالة روما بشكل رئيسي على تكوين النظرة البروتستانتية إلى عقيدة الخلاص، حتى أن مارتن لوثر كتب عنها قائلا :«الرسالة إلى الغلاطيين هي رسالة محبوبة تزوجت بها كما تزوجت بقرينتي المحترمة».
قام لوثر بتفسير هذه الرسالة مرتين بشكل مركز، فكانت على مر القرون اللاحقة من أهم المراجع التي اعتمد عليها اللاهوتيين البروتستانت.
الرسالة إلى أهل غلاطية محتوى الرسالة
في الإصحاح الأول والثاني : مساواة بولس للرسل الإثني عشر واستقلاله عنهم والدفاع عن شرعيته كرسول فقد نال دعوته مباشرة من المسيح. وقد كانت له الحرية والقوة حتى لانتقاد انسياق بطرس لما تصفه الرسالة برياء المسيحيين ذو الأصل اليهودي فيما يتعلق بالتمسك بالشريعة الموسوية.
سداسي أضلاع
في الهندسة الرياضية، السداسي أو المُسدَّسُ هو مضلع ذو ستّة أضلاع وستِّ زوايا. مجموع الزوايا الداخلية لسداسي أضلاع بسيط (ليس بذاتي التقاطع) يساوي 720 درجة. هذا المجموع صحيح عندما يكون سداسي الأضلاع محدبا ويبقى صحيحا حتى عندما يكون مقعرا.
سداسي أضلاع بنية السداسي
الأنماط السداسية منتشرة في الطبيعة نظرا لبنيتها القوية والتوفير في بناها، يلاحظ ذلك في قرص النحل حيث تتراصف الاشكال السداسية بأقصر طول مشترك، إذا اريد تغطية مساحة كبيرة بأقل عدد من الاشكال السداسية وهذا يعني توفير أستخدام الشمع، مع بنية قوية تتحمل الضغط.
هارودز
هارودز هو متجر ذو أقسام متنوعة يقع في «برومتون رود» بحي نايتسبرج في العاصمة البريطانية لندن.
يعتبر من أشهر معالم الحي ونقطة جذب للسواح، خصوصا السواح العرب. إشترت دولة قطر - عبر جهاز قطر للاستثمار - المحل سنة 2010 م بحوالي 1.5 مليار جنيه، من مالكها السابق، المصري محمد الفايد.
هارودز تاريخ
يعود تاريخ المحل إلى أكثر من 160 عاما. فقد قام رجل يدعى « تشارلز هنري هارود » بإنشاء متجر صغير لبيع الشاي والأغذية في عام 1849 م، وكان شعار المحل باللاتينية Omnia Omnibus Ubique ومعناه «كل شيء لكل الناس في كل مكان».
بعد ذلك قام ابن هارود بالتوسع وتحويله إلى متجر كبير باع فيه مختلف البضائع. وفي سنة 1883 م دمر حريق ضخم المحل وبعدها قام المالك بإعادة بنائه في شكله الحالي الذي صممه المعماري «تشارلز وليم ستيفنز».
وقد تم بيع هارودز لعدة مرات، لكن في عام 1985 م، قام محمد الفايد بدفع مبلغ 615 مليون جنيه إسترليني لشراء المتجر، وتسبب شراؤه المحلَ جدلا وتغطية إعلامية واسعة.
ومن هذه العوامل الجدلية الندية التي كانت بين الفايد ومجموعة «لونرو» Lonrho ، وهي شركة تركز عملها في مجال التنقيب، وكان الفايد عمل بها لمدة تسعة أشهر ثم تركها بعد سوء تفاهم. وكان رئيس «لونرو» وقتها تيني رولاند، كان قاد حاول عرقلة البيع للفايد بحجة كسر قوانين الاحتكار. لكن لم توقف هذه المحاولات الفايد واستطاع اتمام شراء المحل وبعدها بدأ عملية تجديد شاملة بلغت تكلفتها 300 مليون جنيه.
هارودز تاريخ
عبر تاريخيه، كان للمحل الكثير من الزبون المشاهير، من أمثال تشارلي شابلين، وأوسكار وايلد، وسيغموند فرويد، إلى جانب علاقة جيدة من أبناء العائلة المالكة في بريطانيا، ففي الماضي تسلم المحل خطابات اعتماد من الملكة إليزابيث الثانية التي اشترت بعض وسائل قصرها منه، وكذلك دوق أدنبرة الأمير تشارلز، والملكة الأخيرة إليزابيث، الذين اشتروا كؤوسا وأواني صينية من هذا المحل.
لكن في سنة 1997 م، قتل نجل الفايد المعروف بـ دودي الفايد وهو عشيق الأميرة ديانا الزوجة السابقة للملك تشارلز في حادث سير في باريس، وألمح محمد الفايد بوجود مؤامرة وراء الحادث، مما أفسد العلاقة مع أبناء العرش البريطاني، وبعدها توقف جميع أعضاء الأسرة الملكة عن ارتياد المتجر.
هارودز بيعه لـ «قطر القابضة»
أصر محمد الفايد لسنين طويلة أن المحل ليس للبيع، وقال أنه رفض عدة عروض مغرية، ونُسب أنه قال في نيسان/أبريل 2010 م:
ولكن بعدها بأسابيع قليلة، وبعد أن سافر حمد بن جاسم آل ثاني إلى لندن، تم البيع لقطر القابضة يوم 8 أيار/مايو بقيمة قدرت بـ 1.5 مليار جنيه (2.2 مليار دولار أمريكي).
وشملت الصفقة - التي أشرف عليها مصرف «كريدي سويس» - بيع محال «هارودز» التجارية في لندن، بالإضافة إلى «هارودز» للوساطة العقارية، وخدمة الطيران القصير.
هارودز المحل اليوم
المحل يحتل ناصية شارع «برومتون رود» وللمحل أكثر من 300 قسم موزعة على مساحة 90 ألف متر مربع. يعمل في المتجر أكثر من 5000 موظف ويزوره سنويا نحو 15 مليون شخص.
في عام 1989 م قرر المتجر اتباع سياسة محددة تجاه الزي لزوار المتجر، حيث يمنع دخول المشترين الذين يرتدون «الشورت» والنعال، إلا أن هذه الإجراءات تم تعديلها. كما يمنع حراس المحل دخول مجموعات الطلاب لو كانوا أكثر من أربعة أنفار.
بعض منتجات هارودز تباع في منافذ المتجر في المطارات وفي الخارج، لكنها لا تعرض إلا نسبة صغيرة من منتجاته ويتعين زيارة المحل الرئيس لرؤية تنوع معروضات المتجر.
يتكون المتجر العملاق من سبعة طوابق أحدها تحت الأرض. الطابق السفلي يحتوي على الهدايا والأدوات القرطاسية وثياب الرجال، كما يضم أسواق سوبرماركت، بينما الطابق الأرضي يحتوي على محلات ملابس النساء ومحلات الساعات والعطور والحقائب، بالإضافة إلى صالة الطعام الرئيسية و«الصالة المصرية».
هارودز المحل اليوم
أما الطابق الأول فهو مخصص أيضا لملابس النساء إضافة إلى محلات الأحذية. وفي الطابق الثاني يهتم بالبضائع المنزلية، من أواني وصحون، إضافة إلى قسم لبيع الكتب والمجلات.
الطابق الثالث يحتوي على محلات أثاث البيت والأدوات الكهربائية ومحلات الآلات الموسيقية. أما الطابق الرابع ففيه مساحة متخصصة بثياب الأطفال وألعابهم، إضافة إلى محل حلاقة.
الرسالة إلى أهل أفسس
الرسالة إلى أهل أفسس هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تنسب إلى الرسول بولس، وبحسب التقليد فإن بولس قام بكتابتها حوالي عام 63م، ولكن ابتداءً من عام 1792، تم تحدي هذا النسب واعتبارها Deutero-Pauline، أي مكتوبة باسم بولس من تأليف مؤلف آخر متأثر بقوة بفكر بولس، ربما «من قبل تلميذ مخلص، لتلخيص تعاليم بولس وتطبيقها على وضع جديد بعد خمسة عشر إلى خمسة وعشرين سنة من وفاته».:p.47 لا يبدو أنه يوجد سبب حقيقي لكتابة هذه الرسالة ولكنها كانت ببساطة رسالة تعبر عن حب كاتبها لكنيسة مدينة أفسس.[بحاجة لمصدر]
الرسالة إلى أهل أفسس التأليف
بحسب التقليد فإن بولس قام بكتابتها أثناء وجوده في السجن في روما حوالي عام 63 م، فتكون بذلك قد كتبت في وقت متزامن مع الرسالة إلى الكولوسيين والرسالة إلى الفيلبيين والرسالة إلى فليمون، ومع ذلك، فقد شكك العديد من العلماء الناقدين في تأليفه للرسالة واقترحوا أنه ربما تمت كتابتها بين 80 و 100م.
تُعرّف الآية الأولى في الرسالة بولس كمؤلفها. في حين أن اللوائح المبكرة لكتب العهد الجديد، بما في ذلك كتاب مرقيون والشظية الموراتورية، تنسب الرسالة إلى بولس، في الآونة الأخيرة تم تحدي التأليف البولسي على أساس دراسة بناء الجملة المختلف عن ذلك الخاص ببولس، والمصطلحات، وعلم الآخرات.
الرسالة إلى أهل أفسس التأليف
الباحث في الكتاب المقدس هارولد هوهنر، الذي قام بدراسة 279 تعليقًا مكتوبًا بين 1519 و2001، وجد أن 54% يفضلون التأليف البولسي، و39% يعارضون التأليف البولسي و7% لا يزالون غير متأكدين. وجد نورمان بيرين ودينيس سي. دولينج أنه من أصل ستة مراجع علمية موثوقة، «أربعة من الستة يقررون أنها ليست من تأليف بولس، والاثنان الآخران يؤكدان على الصعوبات في التأكيد على التأليف البولسي. في الواقع، تلك الصعوبات لا يمكن التغاضي عنها.» يؤكد عالم الكتاب المقدس رايموند إي براون أن حوالي 80% من الباحثين النقديين يقررون أن بولس لم يكتب أفسس.:p.47
هناك أربع نظريات رئيسية في الدراسات الكتابية التي تتناول مسألة التأليف.
وجهة النظر التقليدية أن من كتبها بولس الرسول، مدعومة من قبل بعض العلماء مثل فرانك تيلمان، وعزرا أبوت، وأستينغ، وغوغلر، وجرانت، وهارنك، وهوبت، وفنتون جون أنتوني هورت، وكليجن، ويوهان ديفيد ميكاليس، وأ. روبرت، وأندريه فويليت.، ساندرز، شيل، بروك فوس ويستكوت، وثيودور زان.
الرأي الثاني يشير إلى أن أفسس قد أملاها بولس مع وجود إقحامات من كاتب آخر. من العلماء الذين يتبنون هذا الرأي ألبيرتز، بينوا، سيرفو، غوغيل، هاريسون، هـ. هولتزمان، مورفي أوكونور، وفاغنفهرر.
في الوقت الحالي، يعتقد معظم الباحثين أنه من غير المحتمل أن بولس قد كتب أفسس. من بين هؤلاء ألان، بيير، براندون، بولتمان، كونسلمان، ديبليوس، جودسبيد، كيلسيمان، جيه. نوكس، دبليو إل. Knox، Kümmel، K and S Lake، Marxsen، Masson، Mitton، Moffatt، Nineham، Pokorny، Schweizer، وJ. Weiss.
سعد الحارثي
سعد مشعل الحارثي (من مواليد 3 فبراير 1984)، لاعب كرة قدم سعودي سابق. لعب لنادي النصر السعودي سابقاً، وفي عام 2012 انتقل إلى نادي الهلال السعودي لمدة 6 أشهر، اعتزل اللعب كرة قدم نهائياً في 21 أغسطس 2013.
سعد الحارثي مسيرته الرياضية
بدأ الحارثي مسيرته الرياضية في عام 1997 ميلادي مع فريق الحي يسمى نجوم المملكة في حي النسيم في مدينة الرياض، وبعد سنة من اللعب مع نجوم المملكة اصر المدرب محمد العسيري عليه للانضمام إلى ناشئين نادي النصر السعودي بمبلغ ما يقارب 40000 ريال سعودي.
كان عام 2000 ميلادي نقطة التحول في حياة الحارثي حين استدعاه المدرب خالد القروني ليكون ضمن المنتخب السعودي للناشئين في معسكر الإسكندرية استعداداً للتصفيات الآسيوية بعمان، وبعد عام ضمه الأرجنتيني بتشامي لمنتخب الشباب فشكل مع الثلاثي عيسى المحياني ياسر القحطاني بدر الخراشي ثلاثياً رائعاً، وتوج رحلة البداية الدولية في تصفيات الكويت الآسيوية عندما ساهم في بلوغ فريقه لنهائيات قطر بهدفه الثالث في شباك الكويت مفتتحا عهد الود معها في لقاء انتهى سعوديا (3-2)، وفي عام 2002 كان ضمن منتخب الشباب في معسكر إيطاليا استعدادا لكأس العالم بالإمارات التي غاب عنها أيضاً لدواع دراسية وهي نفس الظروف التي كان قد اعتذر بسببها قبل ذلك بعام عن عدم تكملة المشوار مع منتخب الشباب.
سعد الحارثي مسيرته الرياضية
في موسم 2003-2004 رأى فيه المدرب المصري محسن صالح أنه رقم يمكن الدفع به في التشكيل الرئيس للفريق الأول بنادي النصر ومن هناك كانت البداية التي أكملت ظهوره في دورة الصداقة بأبها مطلع ذلك الموسم.
وفي الموسم السابق سجل الحارثي الحضور الأقوى مع النصر فسجل دورياً 12 هدفاً وبقي لاعب الأمل في الفريق الذي عانى ظروف شتى منذ وفاة رئيسه الأمير عبد الرحمن بن سعود في أغسطس من عام 2004.
كان الحارثي إحدى مفاجآت المدرب كالديرون في خليجي 17 بقطر ليبدأ أول خطوة له حتى وإن كانت محدودة.
رغم مشاركاته التي دائما ً ما تأتي في الدقائق الأخيرة من المباراة إلا أنها كانت مؤثرة مثل هدفه في مباراة الكويت المأهله لـ مونديال العالم وقبل 15 دقيقة من النهاية هو الأبرز حيث دفع كالديرون باللاعب الشاب لداخل الميدان بمخطط هجومي نفذه سعد ببراعة في الدقيقة 83 حيث تجاوز أربعة كويتيين قبل أن يغادر كنكوني بحركة بارعة ويسجل بيمناه أول هدف دولي له. وفي الثامن من حزيران دخل الحارثي بديلا لسامي الجابر قبل 22 دقيقة من النهاية واستطاع تسجيل هدف خاطف أعلن به التأهل للمونديال عندما تلقى عرضية أحمد البحري في الدقيقة 87 أمام الكويت.
سعد الحارثي مسيرته الرياضية
في تصفيات مونديال العالم التي أقيمت في جنوب إفريقيا تمكن الحارثي من تسجيل هدف المنتخب السعودي الأول في مرمى منتخب إيران، حيث مرر عبد الله شهيل الكره إليه ليسددها في المرمى الإيراني، وفي كأس القارة الآسيويه وتحديدًا أمام المستضيف إندونيسيا تمكن سعد الحارثي من التسجيل أيضا
مجموع اهدافه مع المنتخب «فريق أول» 6 أهداف رسمية وكانت اهدافة على : 3 أهداف على :سيرلانكا، الكويت اوزباكستان (تصفيات كأس العالم 2006)، هدفين على : اوزباكستان، إيران (تصفيات كأس العالم 2010)، هدف على اندونيسيا (كأس آسيا 2007)
عرض وكيل أعمال اللاعب على الأمير خالد بن محمد انتقال سعد الحارثي للهلال لمدة ستة أشهر بمبلغ 600 ألف ريال تدفع على شكل رواتب شهرية وإذا أثبت وجوده يتم التوقيع معه بمبلغ 5 ملايين لمدة موسمين. نقل الأمير محمد بن خالد رغبة اللاعب إلى الأمير عبد الرحمن بن مساعد وتكفل شخصيًا برواتب اللاعب خلال الستة أشهر أي أن النادي لن يخسر في حالة انتقال اللاعب.
أبدى سامي الجابر إعجابه بالفكرة خاصة أنها لا تكلف خزينة النادي بالإضافة إلى رغبة اللاعب عيسى المحياني بالانتقال لو بالإعارة وأيضًا غياب النجم المغربي يوسف العربي بسبب مشاركة المنتخب المغربي في بطولة أمم إفريقيا.
سعد الحارثي الاعتزال
أعلن سعد الحارثي اعتزاله كرة القدم نهائياً بعدما استغنى عنه الهلال. وتحدث من خلال اتصاله ببرنامج كورة الذي يقدمه تركي عبد العزيز العجمة في 21 أغسطس 2013 انه وضع حداً لمسيرته الكروية نهائياً بعد موسم ونصف قضاها في نادي الهلال وبسبب ضعف العروض المقدمة له. وأنه سيكمل دراسته وقدم شكره لجمهور النصر على وقفاتهم معه وقال لن أنسى حينما أتيت لمطار الملك خالد بعد عودتي من إصابة الرباط الصليبي ووجدت المطار ممتلئ وشكر أيضاً جماهير الهلال على تفهمها وعدم تعصبها. وسبّب اعتزال الحارثي صدمة للجماهير خصوصاً أن سعد حينها كان لايزال في الـ29 من عمره. وبعد فترة ظهر سعد الحارثي مطلق لحيته ومظهر التزامه ودعت الجماهير له بالثبات وابتعد عن المجال الرياضي عموماً وقرر إكمال دراسته والحصول على الماجستير.
أمين تقي الدين
أمين بن سعيد بن محمود بن حسين تقي الدين (7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 - 31 أيار (مايو) 1937) كاتب وشاعر ومحامي وصحافي سياسي لبناني انخرط في الصحافة اللبنانية والسياسة. ولد تقي الدين في بعقلين في قضاء الشوف، وأكمل دراسته في بيروت ثم سافر إلى مصر وأصدر مجلة الزهور مع أنطون الجميل. عمل محاميًا في بيروت حتى وفاته إثر أزمة قلبية. اشتهر بأعماله المنشورة في مجالات الأدب والقانون.
أمين تقي الدين حياته
ولد أمين تقي الدين في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 في قرية بعقلين اللبنانية في قضاء الشوف لعائلة درزية من أصل عربي. شغل والده، سعيد تقي الدين، منصب رئيس رابطة خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت. كانت عائلته متجذرة بعمق في مختلف مجالات الأدب والسياسة.
بعد أن أكمل تقي الدين سنته الدراسية الأولى في مدرسة القرية، قام والده بتسجيله في سن السابعة في المدرسة الأولى التي تم بناؤها للدروز في عبيه. درس اللغة العربية هناك لمدة عامين وحظي بفرصة التعلم على يد المؤلف اللغوي علي ناصر الدين الذي كان له أثر كبير في تنمية موهبة تقي الدين الأدبية.
في عام 1896، انتقل تقي الدين إلى مدرسة الحكمة الثانوية في بيروت وأنهى دراسته الثانوية في سن الخامسة عشرة. في ثانوية الحكمة، كان الراحل وديع عقل زميلًا له، وتلقى تقي الدين تعليمه من عالم النحو العربي الشيخ عبد الله بستاني. في بيروت، اكتشف تقي الدين حبه للأدب العربي والفرنسي.
أمين تقي الدين حياته
عند الانتهاء من دراسته الثانوية، بدأ تقي الدين دراسة اللغة الإنجليزية في الكلية السورية البروتستانتية، والتي تُعرف الآن باسم الجامعة الأمريكية في بيروت. درس هناك لمدة عامين. وبتعلمه هناك، ازدادت معرفته ثراءً وزاد توقه إلى الحرية والاستقلال.
سافر إلى إسطنبول قلب الدولة العثمانية التي أزعجتها حركة النهضة العربية. ثم وصل إلى مصر حيث درس القانون في مكتب إسكندر بن عمون. بين عامي 1910 و 1912، ساعد الراحل أنطون الجميل في إصدار مجلة الزهور، وهي منبر لشعراء وكتاب معاصرين بارزين، حيث روج للوطنية ووجه الشباب ليتبعوا «الطريق الصحيح».
أمين تقي الدين حياته
قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1913، عاد تقي الدين إلى وطنه. بعد فترة وجيزة من استقراره في قريته، استدعته السلطات العسكرية؛ إذ كان قد حكم عليه بالإعدام غيابيا. نصحت السلطات تقي الدين سرا بالاختباء، حيث كان قائد درك «بيت الدين» في طريقه لإحضاره. انطلق تقي الدين إلى مزرعة يملكها والديه في ضواحي بعقلين. حرص هناك على كتابة المقالات وتأليف الشعر وترجمة رواية بعنوان «قصة شاب فقير» من الفرنسية إلى العربية. وافته المنية ولم يتبق سوى 10 صفحات بحاجة للترجمة، فشرع خليل تقي الدين، ابن أخيه الراحل، في ترجمة باقي الصفحات.
يُعتقد أن أمين تقي الدين حُكم عليه بالإعدام وأنه تهرب من السلطات التركية لفترة طويلة حتى استقلال لبنان أخيرًا من العثمانيين. روى أمين تقي الدين لاحقًا قصته الكاملة، أي كيف أفلت من قبضة الأتراك، في مقابلة مع مجلة لبنانية.
في عام 1912 عاد من مصر إلى لبنان ليتزوج نبيهة عبد الملك ابنة الشيخ أمين عبد الملك ابن عمه. لم تكن عودته الأولى منذ عام 1903؛ إذ عاد لأول مرة عام 1909، ليقابل ويتعرف على أقاربه بعد غياب طويل، ومن بين أولئك الذين تعرف عليهم نبيهة. كان الشيخ عبد الملك متشبثًا بالتقاليد للغاية وأراد لابنته أن تبقى في لبنان مع زوجها المستقبلي، بينما أراد أمين الانتقال معها إلى القاهرة حيث يعمل. وهكذا عاد أمين إلى مصر بمفرده وبدأ في التراسل سراً مع خطيبته من خلال شقيقه الأصغر فؤاد، وظافر خليل المشعلاني الذي كان صديقاً لنبيهة.
أمين تقي الدين الوفاة والذكرى
توفي في بيروت بتاريخ 31 أيار 1937 متأثراً بنوبة قلبية. أقيمت جنازته في بعقلين، وأطلق اسمه على أحد شوارع بيروت في تل الخياط.
في 10 كانون الثاني/يناير 1968، أقيم له مهرجان تذكاري في قاعة اليونسكو ببيروت، تحدث فيه مجموعة من الشعراء والكتاب عن الذكرى الثلاثين لوفاته.