hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة هود المناسبة بين اسم السورة وما قبلها وبعدها
لما ذكر سبحانه في سورة هود مما ذكره من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلاّ من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه كان، وبيّن عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابديه فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف  ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله تسلية لهذا النبي الأمين.
ووجه آخر للتناسب بين سورة هود بما بعدها، لما قال سبحانه: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ۝١١٨﴾ [هود:118]، فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله وصالحي عباده، جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولى الألباب، وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة اعملوا على مكانتكم وانتظروا، فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف ، وقد وضح بفضل الله وجه ورود هذه السورة عقب سورة هود والله أعلم.
سورة هود مقاصد السورة
المقصود الإجمالي من سورة هود بيان حقيقة القرآن، واطلاع الحق سبحانه على سائر الخلق وضمائرهم، وضمانه تعالى لأرزاق الحيوانات، والإشارة إلى خلق العرش وابتداء حاله، وتفاوت أحوال الكفار وأقوالهم، وإبراز تحدي النبي ﷺ العرب بالإتيان بمثل القرآن، وبيان ذم طلاب الدنيا المعرضين عن العقبى، ولعن الظالمين، وطردهم، وقصة أهل الكفر والإيمان، وتفصيل قصة نوح ، وذكر الطوفان، وحديث هود ، وإهلاك عاد، وقصة صالح ، وثمود، وبشارة الملائكة لإبراهيم وسارة بإسحاق، وحديث لوط  وإهلاك قومه، وذكر شعيب ، ومناظرة قومه إياه، والإشارة إلى قصة موسى  وفرعون يكون مقدم قومه إلى جهنم.
إيراد قصص الأنبياء بالتفصيل تسلية للنبي ﷺ على ما يتعرض له، من أذى قريش وصدودهم عن دعوته، وفي كل قصة عبرة وعظة أيضا للمؤمنين.
محاربة الفساد في الأرض من أجل حفظ الأمة والأفراد من الهلاك.
بيان سنة من سنن الله التي لا تتخلف، وهي أنه - سبحانه- لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس هم الذين يظلمون أنفسهم بإعراضهم عن الحق، واتباعهم للهوى، واستحقاقهم للعقوبة التي هي جزاء عادل لكل ظالم.
سورة هود المحتوى العام للسورة
تضمنت هذه السورة كسورة يونس أصول الدين العامة وهي التوحيد، والرسالة، والبعث والجزاء، وتوضيح هذه العناصر إجمالا فيما يأتي:
الحديث عن القرآن وأحكامه من لدن حكيم خبير، ودعوة الناس للعمل بما فيه من عقائد وأحكام شرعية، ليمتعهم متاعاً حسناً، ويؤتي كل ذي فضل فضله، وبيان أن المرجع إليه وأنه على كل شيء قدير، والحديث عن علم الله وإحاطته  بمكنون الضمائر، وتكفله برزق كل دابة ومعرفته جميع أحوالها وحركاتها وسكناتها.
الإشارة إلى آيات الله الكونية، في خلق السموات والأرض والعرش العظيم، وأنه اختبرنا بالتكاليف ليبلو عباده أيهم أحسن عملاً، والحديث عن إعجاز القرآن، وعجز البشر عن محاكاته، وأن هذا كاف في الدلالة على أنه من عند الله، وأن الله أيد به رسوله، وأن ما يدعونه من افترائه على الله زعم باطل.
سورة هود المحتوى العام للسورة
الحوار القصصي بين الأنبياء وأممهم، بداية من:
قصة نوح  مع قومه، بخصوص الطوفان وقوعه، ونجاة المؤمنين وهلاك المكذبين الكافرين ليعتبر كفار قريش ويرجعوا عن كفرهم وتكذيبهم.
بيان قصة هود  مع قومه عاد، ونجاة المؤمنين منهم وهلاك العاصين المتمردين، ليكون في نبئهم عبرة لأولى الألباب.
قصة صالح  مع قومه "ثمود" ونجاة المؤمنين منهم وهلاك المكذبين بالصيحة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، جزاء كفرهم وتكذيبهم لرسول الله إليهم.
قصة إبراهيم  وتبشير الملائكة له بإسحق  ومن ورائه يعقوب .
قصة الملائكة وزيارتهم لوطاً ، وإهلاك الله لقومه بإبادة قراهم، وإمطارهم بحجارة من سجيل، جزاء شذوذهم الشهواني، وكفرهم بآيات ربهم.
قصة شعيب  وتمرد قومه عليه وإهلاكهم بالصيحة، فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها، كما حدث لقوم صالح  ونجى الله شعيبا ومن آمن معه.
قصة موسى وفرعون، وبيان أن قوم فرعون اتبعوا أمره، فأهلكهم الله وأتبعهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بسبب كفرهم.
التعقيب المباشر على ما في تلك القصص من عبر وعظات، بإهلاك الظالمين، والأمر بالاستقامة في الدين وإقامة الصلاة في أوقاتها ليلاً ونهاراً لأن الحسنات يذهبن السيئات والصبر على الطاعة، محاربة الفساد في الأرض من أجل حفظ الأمة والأفراد من الهلاك.
سورة هود شبيهاتها من السور
أخواتها من السور مثل «الحاقة» [الحاقة: 1] و«سأل سائل» [المعارج: 1] و«إذا الشمس كورت» [التكوير: 1] و«القارعة» [القارعة: 1]. قال الحافظ المناوي: ما فيها من ذكر أهوال القيامة والعذاب والهموم والأحزان إذا تقاحمت على الإنسان أسرع إليه الشيب في غير أوان.
وذلك لما في تلك السورِ من ذكر هلاك الأمم السابقة، وما حدث لهم من العذاب، وذكرِ أهوال القيامة، ومواقفها وعجائبها ومصائبها، وأحوال الهالكين والمعذبين مع ما في بعضهن من الأمر بالاستقامة، وهو من أصعب المقامات، وكأن ذلك الشيب بسبب الخوف الصادر من النبي ﷺ من الإشفاق على أمته والخوف عليهم، وفي الحديثِ: التَّأثُّرُ بالقرآنِ لِمَن عرَفه حقًّا، وتفاوُتُ ذلِك التَّأثُّرِ بالقرآنِ.
سورة هود الناسخ والمنسوخ في السورة
الأولى: قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ۝١٥﴾ [هود:15]، نسخت بقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا ۝١٨﴾ [الإسراء:18].
سورة هود اللغة في السورة
(أُحْكِمَتْ آياتُهُ): نظمت نظماً رصيناً محكماً، لا يعتريه نقض ولا خلل، كأنه البناء المحكم المرصف، ويجوز أن يكون نقلاً بالهمزة من حكم بضم الكاف، أي صار حكيماً.
(يَثْنُونَ): الثني: العطف تقول ثنيته عن كذا، أي عطفته، ومنه الاثنان لعطف أحدهما على الآخر في المعنى، ومنه الثناء لعطف المناقب في المدح، ومنه الاستثناء لأنه عطف عليه بالإخراج منه.
(لِيَسْتَخْفُوا): الاستخفاء: طلب خفاء الشيء قال استخفى وتخفّى.
(ضائِقٌ): اسم فاعل من ضاق. وإنما عدل عن أن يقال (ضيق) هنا إلى ضائق لمراعاة النظير مع قوله: (تارك) لأن ذلك أحسن فصاحة، ولأن ضائق لا دلالة فيه على تمكن وصف الضيق من صدره بخلاف ضيق، إذ هو صفة مشبهة وهي دالة على تمكن الوصف من الموصوف، إيماء إلى أن أقصى ما يتوهم توقعه في جانبه ﷺ هو ضيق قليل يعرض له، والضيق مستعمل مجازا في الغم والأسف، كما استعمل ضده وهو الانشراح في الفرح والمسرة.
سورة هود اللغة في السورة
(يُبْخَسُونَ): لا ينقصون ثواب ما يستحقون فإذا وردوا الآخرة وردوا على عاجل الحسرة إذ لا حسنة لهم هناك.
(بَيِّنَةٍ): حجة وبيان وبرهان من الله يدلّه على الحقّ والصّواب فيما يأتيه ويذره، والبيّنة: هي القرآن، وهو حكم يعمّ كلّ مؤمن مخلص، وقيل: المراد به النّبي ﷺ، أو المؤمنون، وقيل: مؤمنو أهل الكتاب.
(أَراذِلُنا): أسافلنا وفيه وجهان أحدهما أنه جمع الجمع فهو جمع أرذل بضم الذال جمع رذل بسكونها ككلب وأكلب وأكالب وثانيهما أنه جمع مفرد وهو أرذل كأكبر وأكابر وأبطح وأباطح وأبرق وأبارق والأرذل المرغوب عنه لرداءته، واختار الزمخشري الوجه الثاني ورجحه صاحب القاموس.
(التنور): هو التنور الذي يخبز فيه، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها، وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به.
سورة هود اللغة في السورة
(مِدْراراً): المدرار: الكثير الدرور كالمغزار ولم يؤنثه وإن كان من مؤنث لثلاثة أسباب أحدها أن المراد بالسماء السحاب أو المطر فذكر على المعنى والثاني أن مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور وشكور والثالث أن الهاء حذفت من مفعال على طريق النسب وفي القاموس: درت السماء بالمطر درا ودرورا فهي مدرار.
(الناصية): منبت الشعر من مقدّم الرأس ويسمى الشعر النابت أيضا ناصية باسم محله ونصوت الرجل أخذت بناصيته فلامها واو ويقال له ناصاة فقلبت ياؤها ألفا فالأخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والقهر وإن لم يكن ثمة أخذ بناصيته ولذا كانوا إذا منّوا على أسير جزوا ناصيته.
(بعجل حنيذ): (العجل): ولد البقرة ويسمى «الحسيل» وكان مال إبراهيم  البقر، والحنيذ: المشوي بالحجارة المحماة في أخدود وقيل: الذي يقطر دسمه ويدل عليه "بعجل سمين".
سورة هود البلاغة في السورة
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
(طباق حسن): وذلك في قوله تعالى: (أُحْكِمَتْ)، و(فُصِّلَتْ): بينهما طباق حسن لأن المعنى: أحكمها حكيم، وفصلها أي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الأمور. وكذلك بين نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ طباق أيضا.
(تشبيه تمثيلي): وذلك في قوله تعالى: ﴿مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾ [هود:20]، وهنا تشبيه تمثيلي لأنه تشبيه مركب بمركب، شبههم في فرط تصامهم عن استماع الحق ونبو أسماعهم عنه بمن لا يستطيع السمع وذلك لوجوه عديدة:
أولها: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا واصرارا منهم على الخطل والصدوف عن الحق وهذا يقضي أن تكون ما مصدرية والمصدر المؤول منصوب بنزع الخافض وهو الباء.
سورة هود البلاغة في السورة
(التعريض): وذلك في قوله تعالى: ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [هود:27]، وغرضهم هنا منه التعريض بأنهم أحق منه بالنبوة وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد لجعلها فيهم وقد زعم هؤلاء أن يحجوا نوحا من وجهين أحدهما أن المتبعين أراذل ليسوا قدوة ولا أسوة والثاني انهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه ولا أمعنوا الفكرة في صحة ما جاء به وإنما بادروا الى ذلك ارتجالا ومن غير فكر ولا روية.
سورة هود القراءات لبعض الكلمات في السورة
وجوه القراءات كثيرة في سورة هود، ومن أهمها، ما يلي:
قوله تعالى: (الر): قرأ البصري وشامي وشعبة والأخوان بإمالة الراء إضجاعا، وورش بين بين، والباقون بالفتح.
قوله تعالى: (فَعُمِّيَتْ): قرأ حفص وحمزة والكسائي بضم العين وتشديد الميم وقرأ الباقون «فعميت» بفتح العين، وتخفيف الميم، على البناء للفاعل، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على «رحمة».
قوله تعالى: (مَجْراها ومرساها): (مَجْراها): قرأ حفص وحمزة والكسائي بفتح الميم والباقون بالضم وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح.
وقوله تعالى: (وَمُرْساها): أمال الألف بعد السين محضة حمزة والكسائي وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح.
قوله تعالى: (يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا): قرأ عاصم بفتح الياء من بُنَيَّ، وقرا الباقون {يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا} بكسر الياء، وقرأ حفص عن عاصم {يَا بُنَيَّ} بفتح الياء في جميع القرآن.
سورة هود القراءات لبعض الكلمات في السورة
(ومن وراء إسحاق): "قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، والبصري بإسقاطها مع القصر والمد، وورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين، ولورش وقنبل إبدال الثانية ياء مع المد المشبع للساكنين، والباقون بتحقيقها.
قوله تعالى: (يا وَيْلَتى أَأَلِدُ): قرأ ورش بالفتح وبين اللفظين في وَيْلَتى، وقرأ الدوري عن أبي عمرو بين بين، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، والباقون بالفتح. وأما (أَأَلِدُ) ففيها همزتان مفتوحتان من كلمة، قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية وألف بينها وبين الأولى، وورش وابن كثير بتسهيل والثانية ولا ألف بينهما، ولورش وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد وهشام له وجهان: تسهيل الثانية وتحقيقها مع المد بينهما، والباقون بتحقيق الهمزتين ولا ألف بينهما. والكسائي بالهاء وإذا وقف الكسائي وقف بالإمالة على أصله.
سورة هود الفوائد الفقهية في السورة
الفائدة الأولى: في قوله تعالى: ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [هود:87]، هذه الآية يُستدل به على أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وقد قيل: الصلاة هاهنا الدين، فيستدل به على أن الصلاة تطلق بمعنى الدين.
الفائدة الثانية: قوله: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ۝١١٣﴾ [هود:113]، قال الطبري: يقول تعالى ذكره: ولا تميلوا، أيها الناس، إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم (فتمسكم النار)، بفعلكم ذلك وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم ووليّ يليكم، (ثم لا تنصرون)، يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخلِّيكم من نصرته ويسلط عليكم عدوّكم.
الفائدة الثالثة: قَوْله تَعَالَى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ۝١١٤﴾ [هود:114]، اختلف في تفسير هذه الآية على ثلاثة أقوال:
سورة هود الفوائد الفقهية في السورة
واختلفوا في صلاة طرفي النهار وصلاة الليل اختلافا لا يؤثر، فتركنا استيفاءه، والإشارة إليه أن طرفي النهار:
وكذلك أفردوا بالاختلاف زلفا من الليل، فمن قائل: إنها العتمة، ومن قائل: إنها المغرب والعتمة والصبح. قال ابن العربي المالكي: "ولا خلاف أنها تضمنت الصلوات الخمس، فلا يضر الخلاف في تفصيل تأويلها بين الطرفين والزلف، فإذا أردنا سلوك سبيل التحقيق قلنا: أما من قال: إن طرفي النهار الصبح والمغرب فقد أخرج الظهر والعصر عنها، وأما من قال: إنها الصبح والظهر فقد أسقط العصر، وأما من قال: إنه العصر والصبح فقد أسقط الظهر، والذي نختاره أنه ليس في النهار من الصلوات إلا الظهر والعصر، وباقيها في الليل، فزلف الليل ثلاث: في ابتدائه، وهي المغرب، وفي اعتدال فحمته، وهي العشاء، وعند انتهائه وهي الصبح، وأما طرفا النهار فهما الدلوك والزوال وهو طرفه الأول، والدلوك الغروب، وهو طرفه الثاني، قال النبي ﷺ: «من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر»، والعجب من الذي يقول: إن طرفي النهار الصبح والمغرب وهما طرفا الليل، فقلب القوس ركوة، وحاد من البرجاس غلوة.
سورة هود المؤلفات في السورة
الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب الثالث والعشرين من القرآن الكريم، سورة هود الآيات 1- 83)، للباحث: سعيد طه خضر، رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن، الجامعة الإسلامية بغزة، 2014م.
الجملة الطلبية في سورة هود –دراسة بلاغية-، فخري فجر رمضان، رسالة ماجستير في جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية جاكرتا، استكمالاً لمتطلبات الحصول على الدرجة الأولى من قسم اللغة العربية، 2019م.
سورة يونس
سُورَةُ يُونُسَ سورة مكية، وهي السابعة من السبع الطوال في قول جماعة من العلماء، آياتها 109، وترتيبها في المصحف العاشرة، في الجزء الحادي عشر، نزلت بعد سورة الإسراء، بدأت بحروف مقطعة ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ۝١﴾ [يونس:1] ، وذُكر فيها قصص الأنبياء ومنها قصة قوم يونس حيث كشف الله عنهم العذاب بإيمانهم، وسُميت السورة باسمه.
سورة يونس نزولها
سورة يونس مكِّيَّة، ونزلت بعد سورة الإسراء ورد ذلك عن ابن عباس والزهري. وقبل سورة هود وترتيبها في النزول على المشهور الحادية والخمسون، والخمسون عند الزهري.
وقال مقاتل بن سليمان (ت 150هـ): سورة يونس كلها مكية، غير آيتين؛ وهما قوله تعالى: ﴿فَإِن كُنتَ فِی شَكࣲّ مِّمَّاۤ أَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكَ فَسۡءَلِ ٱلَّذِینَ یَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَـٰبَ مِن قَبۡلِكَ لَقَدۡ جَاۤءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِینَ ۝94 وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِءَایَـٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِینَ ۝95﴾ فإنّهما مدنيتان. لكن مقاتل بن سليمان لم يعاصر التنزيل حتى يحتج بقوله.
سورة يونس أسباب النزول
۝٢ ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنۡ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ رَجُلࣲ مِّنۡهُمۡ أَنۡ أَنذِرِ ٱلنَّاسَ وَبَشِّرِ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَنَّ لَهُمۡ قَدَمَ صِدۡقٍ عِندَ رَبِّهِمۡ قَالَ ٱلۡكَـٰفِرُونَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرࣱ مُّبِینٌ ۝2﴾:
عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا بعَث اللهُ محمدًا ﷺ رسولًا أنكَرَتِ العربُ ذلك، أو مَن أنكر منهم، فقالوا: اللهُ أعظمُ مِن أن يكونَ رسولُه بشرًا مثلَ محمدٍ. فأنزل الله: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنۡ أَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ رَجُلࣲ مِّنۡهُمۡ﴾الآية، ﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ إِلَّا رِجَالࣰا ‌نُّوحِیۤ إِلَیۡهِمۡ﴾الآية [الأنبياء: 7]. فلمّا كَرَّر الله عليهم الحُجَجَ، قالوا: وإذا كان بشرًا فغيرُ محمدٍ كان أحقَّ بالرسالةِ، ﴿لَوۡلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنَ ‌ٱلۡقَرۡیَتَیۡنِ عَظِیمٍ﴾ [الزخرف: 31]، يقول: أشرَفَ مِن محمدٍ، يَعْنون: الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفيَّ من الطائف؛ فأنزَل الله ردًا عليهم: ﴿أَهُمۡ ‌یَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَ﴾الآية [الزخرف: 32].
سورة يونس أسباب النزول
والحديث ضعيف جدًّا في سنده بشر بن عمارة وهو ضعيف، كما أنه من رواية الضحاك عن ابن عباس وهو لم يره.
سورة يونس آياتها وكلمها وحروفها
عدد آياتها عند الجمهور وهم الكوفي والمكي والمدنيَينِ والبصري وعطاء 109 آية، وفي العد الشامي 110 آية، والآيات المختلف فيها هي:
۝٢٢ ﴿هُوَ ٱلَّذِی یُسَیِّرُكُمۡ فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ حَتَّىٰۤ إِذَا كُنتُمۡ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَرَیۡنَ بِهِم بِرِیحࣲ طَیِّبَةࣲ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَاۤءَتۡهَا رِیحٌ عَاصِفࣱ وَجَاۤءَهُمُ ٱلۡمَوۡجُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ أُحِیطَ بِهِمۡ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ ۝  لَئِنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ ۝٢٢ فَلَمَّاۤ أَنجَىٰهُمۡ إِذَا هُمۡ یَبۡغُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ بِغَیۡرِ ٱلۡحَقِّ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّمَا بَغۡیُكُمۡ عَلَىٰۤ أَنفُسِكُم مَّتَـٰعَ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا ثُمَّ إِلَیۡنَا مَرۡجِعُكُمۡ فَنُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ الآية 22 في العد الشامي تختم بـ﴿مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ﴾ وما بعدها بداية الآية 23 عنده، وبينما عند الباقين تختم الآية 22 بـ﴿لَئِنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾، ويتفق الجمهور مع العد الشامي في ختم الآية 23.
سورة يونس آياتها وكلمها وحروفها
۝٥٧ ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم مَّوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ ۝ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ﴾ عد الشامي ﴿وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ﴾ ولم يعدها الباقون.
وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع ﴿الۤر﴾ [يونس:1]، ﴿مَتَـٰعࣱ فِی ٱلدُّنۡیَا﴾ [يونس:70]، ﴿وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ﴾ [يونس:93].
ورويها ثلاثة أحرف: (م ل ن)، على اللام منها آية واحدة ﴿وَمَاۤ أَنَا۠ عَلَیۡكُم بِوَكِیلࣲ ۝١٠٨﴾، وكل آية على الميم قبل الميم ياء.
عدد كلماتها 1832 كلمة عند أبي عمرو الداني، و1833 عند أبي حفص النسفي، وقد تكررت فيها مائتا كلمة من الكلمات التي فيها الراء، فلهذا افتتحت بـ﴿الۤر﴾.
عدد حروفها: 7567 حرفًا عند أبي عمرو الداني، وهي عنده تتفق مع سورة هود في الحروف، و7397 عند أبي حفص النسفي.
سورة يونس فضلها
عن عائشةَ، عنِ النبيّ ﷺ قال: «مَنْ أَخَذَ السَّبْعَ فَهُوَ حَبْرٌ»، رواه أحمد (24443) وأبو عبيد القاسم بن سلام، الحاكم وصححه.
عن واثلة بن الأسقع أن النبي ﷺ قال: «أُعْطِيتُ مَكَانَ ‌التَّوْرَاةِ ‌السَّبْعَ الطُّوَلَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الزَّبُورِ الْمَئِينَ، وَأُعْطِيتُ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، وَفُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ» رواه ابن جرير والطيالسي.
اختُلِف في سورة يونس هل هي من السبع الطوال أم لا، والسور المتفق عليها أنها من السبع الطوال هي: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف، واختُلف في السابعة فقيل: يونس، وقيل الأنفال مع براءة، وقيل براءة وحدها وقيل سورة الكهف.
عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبَّاسٍ، قال في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَٰكَ ‌سَبۡعࣰا مِّنَ ٱلۡمَثَانِی وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِیمَ﴾ [الحجر:87] قال: البقرة، وآل عمران، والنِّساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف. قال الراوي: ونسيت السابعة. رواه النسائي في «الكبرى» وابن جرير.
سورة يونس فضلها
وورد أن السابعة هي سورة يونس عن سعيد بن جبير بسند صحيح، وكذا عن مكحول، وعطيَّة بن قيسٍ، وأبي محمَّدٍ الفارسي، وشداد بن عبيد الله، ويحيى بن الحارث الذِّماريُّ.
ورد في فضيلتها حديث أُبىّ الذي حكم عليه كثير من العلماء بالوضع: «مَن قرأَ ‌سورة ‌يونس أُعطِى من الأَجْر عشرَ حسنات، بعَدَد مَن صدّق بيونس، وكذَّب به، وبعدد مَن غرق مع فرعون».رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن كثير في تفسيره وقال: «هو منكر من سائر طرقه»، وابن الجوزي، والسيوطي، والشوكاني
سورة يونس ترتيبها في المصحف
ترتيبها في المصحف العاشرة بعد سورة التوبة وقبل سورة هود في السورة العاشرة من ترتيب المصحف.
كان يظهر بادئ الرأي أن المناسب أن تكون سورة يونس بعد سورة الأعراف لاشتراك كل منهما في اشتمالهما على قصص الأنبياء وأنها مكية النزول، كما أن كل منها من السبع الطوال ففي فصلها من الأعراف بسورتين هما سورة الأنفال وسورة التوبة، فصل للنظير عن نظيره هذا مع قصر سورة الأنفال بالنسبة إلى سورتي الأعراف والتوبة، ولكن كان وضع الأنفال والتوبة في بين السادسة من السبع الطوال وهي الأعراف والسابعة وهي يونس لمقاصد:
أن عثمان بن عفان بيَّن أنه اجتهد في ذلك، وأنه قرن بين سورتي الأنفال والتوبة لكون التوبة شبيهة بالأنفال في اشتمال كل منهما على الأمر بالقتال، ونبذ العهود، وهذا وجهٌ بيِّنُ المناسبة جليٌّ.
أن عثمان خلل بالسورتين الأنفال والتوبة أثناء السبع الطوال المعلوم ترتيبها في العصر الأول للإشارة أن هذا أمر لا توقيف فيه، بخلاف لو وضعهما بعد السبع الطوال فإنه يوهم أن ذلك محلهما بتوقيف.
سورة يونس ترتيبها في المصحف
أنه لو أُخِّرَت سورتي الأنفال والتوبة بعد سورة يونس وأُتي بعدهما بسورة هود لمراعاة مناسبة السبع الطوال وإيلاء بعضها بعضًا لفات أمرٌ آكد في المناسبة فإن يونس الأولى بها أن تولى بالسور الخمس التي بعدها (هود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم والحجر) لما اشتركت فيه من:
اشتمالها على القصص.
الافتتاح بـ﴿الۤر﴾.
ذكر ﴿ٱلۡكِتَٰبِ﴾.
كونها مكيات.
وتتناسب فيما عدا سورة الحجر في:
المقدار.
التسمية باسم نبي، والرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء.
فهذه الستة الأوجه في مناسبة الاتصال بين يونس وما بعدها آكد من الوجه الواحد في تقديم يونس بعد الأعراف، ولو أخرت التوبة بعد هذه السور الست لبعدت المناسبة جدًّا لطولها بعد ست سور أقصر منها.
سورة يونس ترتيبها في المصحف
أن سورة يونس متناسبة مع سورة الأعراف بأوجه:
مطلع سورة يونس شبيه بمطلع سورة الأعراف فإن الله قال في يونس:﴿أَنذِرِ ٱلنَّاسَ وَبَشِّرِ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟﴾ فقدم الإنذار وعممه للناس وآخَّر البشارة وخصصها للمؤمنين، وقال في مطلع الأعراف: ﴿‌لِتُنذِرَ ‌بِهِۦ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِینَ﴾.
أنه قال في يونس: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ﴾ وقال في الأعراف مثلها، وقال في يونس: ﴿یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ﴾ وقال في الأعراف: ﴿مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦۤ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُ﴾.
وذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف واختصر ذكر إغراقهم وبسط في يونس فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف.
سورة يونس القراءات
اختلاف القراءات العشر المتواترة في سورة يونس:
۝٢ قرأ الجمهور: ﴿لَسَٰحِرࣱ﴾، وقرأ المدنيان والبصريان والشامي بكسر السين وإسكان الحاء: ﴿لَسِحرࣱ﴾.
۝٣ قرأ الجمهور: ﴿تَذَّكَّرُونَ﴾، وخفف الذال حفص والأخوان وخلف: ﴿تَذَكَّرُونَ﴾.
۝٤ قرأ الجمهور: ﴿‌إِنَّهُۥ یَبۡدَؤُا۟﴾، وقرأ أبو جعفر بفتح الهمزة ﴿أَنَّهُۥ﴾.
۝٥ قرأ الجمهور: ﴿ضِیَاۤءࣰ﴾، وقرأ قنبل بهمزة مفتوحة بعد الضاد: ﴿ضِئَاۤءࣰ﴾.
قرأ الجمهور: ﴿نُفَصِّلُ﴾، وقرأ البصريان والمكي وحفص بالياء التحتية: ﴿یُفَصِّلُ﴾.
۝١١ قرأ الجمهور: ﴿لَقُضِیَ إِلَیۡهِمۡ أَجَلُهُمۡ﴾، وقرأ الشامي ويعقوب بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب اللام من أجلهم: ﴿لَقَضَىٰ إِلَیۡهِمۡ أَجَلَهُمۡ﴾.
۝١٣ قرأ الجمهور: ﴿رُسُلُهُم﴾، وأسكن السين أبو عمرو: ﴿رُسۡلُهُم﴾.
۝١٦ قرأ الجمهور: ﴿وَلَاۤ أَدۡرَىٰكُم﴾، وقرأ المكي بخلف عن البزي يحذف ألف ولا: ﴿وَلَأَدۡرَىٰكُم﴾.
۝١٨ قرأ الجمهور: ﴿عَمَّا یُشۡرِكُونَ﴾، وقرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب: ﴿عَمَّا تُشۡرِكُونَ﴾.
سورة يونس القراءات
۝٢١ قرأ الجمهور: ﴿رُسُلَنَا﴾، وقرأ أبو عمرو بتسكين السين: ﴿رُسۡلَنَا﴾.
قرأ الجمهور: ﴿تَمۡكُرُونَ﴾، وقرأ روح بياء الغيبة: ﴿يَمۡكُرُونَ﴾.
۝٢٢ قرأ الجمهور: ﴿یُسَیِّرُكُمۡ﴾، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بياء مفتوحة وبعدها نون ساكنة وبعد النون شين معجمة مضمومة من النشر: ﴿یَنۡشُرُكُم﴾.
۝٢٣ قرأ الجمهور: ﴿مَّتَـٰعُ﴾، وقرأ حفص بنصب العين: ﴿مَّتَـٰعَ﴾.
۝٢٧ قرأ الجمهور: ﴿قِطَعࣰا﴾، وقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب بإسكان الطاء: ﴿قِطۡعࣰا﴾.
۝٣٠ قرأ الجمهور: ﴿تَبۡلُوا۟﴾، وقرأ الأخوان وخلف بتاءين من التلاوة: ﴿تَتۡلُوا۟﴾.
۝٣١ قرأ الجمهور: ﴿ٱلۡمَیِّتِ﴾، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بتخفيف الياء: ﴿ٱلۡمَیۡتِ﴾.
۝٣٣ قرأ الجمهور: ﴿كَلِمَتُ﴾، وقرأ المدنيان وابن عامر بألف بعد الميم على الجمع: ﴿كَلِمَٰتُ﴾.
سورة يونس القراءات
۝٣٥ قرأ الجمهور: ﴿لَّا یَهۡدِیۤ﴾، وقرأ شعبة بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: ﴿لَّا یِهِدِّیۤ﴾، وقرأ حفص ويعقوب بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال: ﴿لَّا یَهِدِّیۤ﴾، وقرأ ابن كثير وابن عامر وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال ﴿لَّا یَهَدِّیۤ﴾، وكذلك أبو عمرو ووجه لقالون مع اختلاس حركة الهاء،  وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: ﴿لَّا یَهۡدِیۤ﴾، وقرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال وهو وجه لقالون: ﴿لَّا یَهۡدِّیۤ﴾.
۝٤٤ قرأ الجمهور: ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ﴾، وقرأ الأخوان وخلف بتخفيف النون وكسرها وصلا للساكنين ورفع الناس: ﴿وَلَـٰكِنِ ٱلنَّاسُ﴾.
۝٤٥ قرأ الجمهور: ﴿وَیَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ﴾، وقرأ حفص بالياء: ﴿وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ﴾.
۝٥٦ قرأ الجمهور: ﴿تُرۡجَعُونَ﴾، وقرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم: ﴿تَرۡجِعُونَ﴾.
۝٥٨ قرأ الجمهور: ﴿فَلۡیَفۡرَحُوا۟﴾، وقرأ رويس بتاء الخطاب: ﴿فَلۡتَفۡرَحُوا۟﴾.
قرأ الجمهور:﴿یَجۡمَعُونَ﴾، وقرأ الشامي وأبو جعفر ورويس بتاء الخطاب: ﴿تَجۡمَعُونَ﴾.
سورة يونس القراءات
۝٦١ قرأ الجمهور: ﴿شَأۡن﴾، وقرأ السوسي وأبو جعفر بإبدال الهمزة: ﴿شَان﴾.
قرأ الجمهور: ﴿یَعۡزُبُ﴾، وقرأ الكسائي بكسر الزاي: ﴿یَعۡزِبُ﴾.
قرأ الجمهور: ﴿وَلَاۤ أَصۡغَرَ - وَلَاۤ أَكۡبَرَ﴾، وقرأ يعقوب وخلف وحمزة برفع الراء فيهما: ﴿وَلَاۤ أَصۡغَرُ -وَلَاۤ أَكۡبَرُ﴾.
۝٦٥ قرأ الجمهور: ﴿وَلَا یَحۡزُنكَ﴾، وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي: ﴿وَلَا یُحۡزِنكَ﴾.
۝٧١ قرأ الجمهور: ﴿فَأَجۡمِعُوۤا۟﴾، وقرأ رويس بوصل الهمزة وفتح الميم: ﴿فَاجۡمَعُوۤا۟﴾.
قرأ الجمهور:﴿وَشُرَكَاۤءَكُمۡ﴾، وقرأ  يعقوب برفع همزته: ﴿وَشُرَكَاۤءُكُمۡ﴾.
قرأ الجمهور: ﴿تُنظِرُونِ﴾، وأثبت يعقوب الياء وصلًا ووقفًا: ﴿تُنظِرُونِى﴾.
۝٧٩ قرأ الجمهور: ﴿بِكُلِّ سَـٰحِرٍ﴾، وقرأ الأخوان وخلف بحذف الألف بعد السين وفتح الحاء وتشديدها وألف بعدها: ﴿بِكُلِّ سَحَّـٰرٍ﴾.
۝٨١ قرأ الجمهور:﴿بِهِ ٱلسِّحۡرُ﴾، وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل: ﴿بِهِ ءَالسِّحۡرُ﴾.
۝٨٨ قرأ الجمهور: ﴿لِیَضِلُّوا۟﴾، وقرأ  الكوفيون بضم الياء: ﴿لِیُضِلُّوا۟﴾.
سورة يونس القراءات
۝٨٩ قرأ الجمهور: ﴿تَتَّبِعَاۤنِّ﴾، وقرأ ابن ذكوان بتخفيف النون: ﴿تَتَّبِعَاۤنِ﴾.
۝٩٠ قرأ الجمهور: ﴿ءَامَنتُ أَنَّهُۥ﴾، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر همزة أنه: ﴿ءَامَنتُ إِنَّهُۥ﴾.
۝٩٢ قرأ الجمهور: ﴿نُنَجِّیكَ﴾، وقرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم: ﴿نُنۡجِیكَ﴾.
۝٩٤ قرأ الجمهور: ﴿فَسۡءَلِ﴾، وقرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل فتحة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة: ﴿فَسَلِ﴾.
۝٩٦ قرأ الجمهور: ﴿كَلِمَتُ﴾، وقرأ المدنيان والشامي بألف بعد الميم على الجمع: ﴿كَلِمَـٰتُ﴾.
۝١٠٠ قرأ الجمهور: ﴿وَیَجۡعَلُ﴾، وقرأ شعبة بالنون: ﴿وَنَجۡعَلُ﴾.
۝١٠٣ قرأ الجمهور: ﴿نُنَجِّی رُسُلَنَا﴾، وقرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم: ﴿نُنجِی رُسُلَنَا﴾. وقرأ أبو عمرو بإسكان سين رسلنا: ﴿نُنَجِّی رُسۡلَنَا﴾.
قرأ الجمهور:﴿نُـنَجِّ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾، وقرأ حفص والكسائي بإسكان النون وتخفيف الجيم: ﴿نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾، وقرأ يعقوب بإسكان النون وتخفيف الجيم ووقف عليها بالياء: ﴿نُنجِی ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾.