hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نرفانا تعريف
النِرفانة حرفيا: «الإخماد أو الانطفاء»، وهي الطريقة التي يتم بها نفخ شعلة الشمعة، أما في البوذية هي انطفاء نيران الجشع والكراهية والوهم، وذلك للتخلص من تكرار المولد، وهذا هو أسمى ما يتطلع له الهنود، ويسمى في الهندوسية «الانطلاق»، و«النجاة» في الجينية، فالمدلول في الجميع هو الحصول على اللّذة الصادقة والسعادة الدائمة.
واتخذت النِرفانة معنيين متلاحقين، الأول يصل به الإنسان إلى النِرفانة وهو حي، والثاني يوصله للنِرفانة بالموت وبالتخلص من هذه الحياة ومن تكرار المولد.
وصول الفرد إلى أعلى درجات الصفاء الروحاني بتطهير نفسه، والقضاء على جميع رغباته المادية، أو بعبارة أخرى فناء الأغراض الشخصية الباطلة التي تجعل الحياة بحكم الضرورة دنيئة، أو ذليلة مروِّعة، ويصبح القياس هو: كل من شاء منا أن ينقذ حياته عليه أن يخسرها.
نرفانا تطهير النفس
التخلص من آفات النفس وشهواتها هو الغاية العظمى للهنود، وهذا ما أيقنه غوتاما بوذا أيضا، ورأى أن التخلص من آلام النفس لايكون إلا بمجاهدتها فعمد إلى العزلة والتقشف، وألقى بجسمه بين الأشواك، واكتفى بمقدار ضئيل جدا من الطعام، فكان زملائه من النساك يرون أنه أكثرهم قسوة على نفسه، وأصبرهم على الآلام حتى وضعوه موضع الزعامة بينهم، وأمضى في طريق بحثه آملا أن تنكشف له أسرار الكون، غير أنه لم يلاحظ أي أثر يوصله إلى غايته، وأدرك أن ما يفعله ماهو إلا جهاد لجسمه لا يغني فتيلا، فأعلن تمرده على هذه الطريقة، تاركا خيبة أمل كبيرة بين أتباعه، لكن غوتاما لم يعدل عن تفكيره وفلسفته وإن تخلى عن تعذيب نفسه، وبينما هو تحت ظلال شجرة في غابة أورويلا، طاب له أن يبقى تحتها، حتى سمع صوتا يقول له بجلاء (نعم في الكون حق أيها الناسك، هنالك حق لا ريب فيه، جاهد نفسك اليوم حتى تناله)، وهنا تمت له الإشراقة التي كان يترقبها، أو «النِرفانة» كما يسميها البوذيين، وهي السر أو الحل لكل هذه الآلام، فكانت رحلة تطهير النفس بداية مع سدهاتا الأمير الذي صار غوتاما الراهب إلى أن وصل إلى النِرفانة وصار «بوذا» والذي يعني «العارف أو المستنير»، أما الشجرة التي حلت علية الاستنارة تحتها فسميت «شجرة العلم أو الشجرة المقدسة»، واحتلت عند البوذيين مكانة سامية.
نرفانا غموض النِرفانة
ووصل إلى النِرفانة، لكنه لم يفصح عن ماهيتها رغم وجود عدد كبير من تلاميذه والتابعين له، فحدث أن سأله تلاميذه مرة عن مريد لهم مات حديثا: هل نجا من تكرار المولد؟ فأجاب بالإيجاب، ولكن أحد البراهمة سمع ذلك فاعترض على هذا الغموض، فعاد بوذا ليعلم تلاميذه ألا يعنوا بالنظريات والعقائد وألا يتكلموا عما بعد الموت، وأن يوجهوا عنايتهم للعمل، ووصف هذه الأسئلة أنها عارية من كل نفع، وبهذا بقيت النِرفانة محيطة بالغموض، ويقول أحد الباحثين«رادها كرشنن» إن بوذا رفض أن يشرح النِرفانة، وعلى هذا لا يجدي نفعا أن نحاول فهمها، بل ربما كانت اللغات البشرية لاتستطيع شرح النِرفانة، وهذا لأن النِرفانة تجربة روحية يصل إليها الإنسان عند بلوغه أسمى مراتب الصفاء الروحاني.
نرفانا الوصول إلى النِرفانة
لكي ينعم الفرد بالراحة النفسية عليه أن يصل إلى حالة الاستنارة أو الحكمة، والحكمة تكون في الوصول إلى معرفة الحقائق الأربعة:
حقيقة الألم وماهيته: فالميلاد ألم، والشيخوخة ألم، والمرض ألم، والموت الم يقول بوذا: (إليكم أيها الرهبان معنى العذاب: الولادة عذاب، والموت عذاب، والمرض عذاب، والاتحاد مع من لانحب عذاب، والانفصال عما نحب عذاب، وعدم اشباع الرغبة عذاب، والحقيقة أن أنواع التعلق الخمسة بالحياة«الجسد، الاحاسيس، التمثلات، الافكار والمعرفة التي تشكل الأنا» هي أيضا عذاب).
سبب الألم: إن السبب يفي كل الآلام يرجع إلى الرغبة في الاقبال على الحسيات والتعلق بالحياة وخشية الموت وحب التمتع بالماديات يقول بوذا: (إليكم أيها الرهبان مصدر العذاب، إنها الرغبة في الوجود المفضية من تجدد إلى تجدد، الرغبة في اللذة والرغبة في العابر الفاني).
نرفانا الوصول إلى النِرفانة
وسائل إنهاء الألم : ورأى أنها تقوم على تحرير الفرد من الرغبات التي تستعبده فقال: (إليكم أيها الرهبان حقيقة إزالة هذا العذاب، إطفاء هذا العطش بإلغاء اللذة إلغاءً كاملاً عن طريق طردها ورفضها والتخلص منها).
تبين لنا طريق الوصول إلى الحقائق الثلاث الأولى، والنهج الذي يتبع، ويتألف من ثماني شعب تقوم على الآراء السليمة والقصد السليم والكلام السليم، والعمل السليم والحياة السليمة، والمجهود السليم، والتعقل السليم والتركز السليم.
نرفانا الهندوسية
أقدم نصوص الهندوسية مثل الفيدا والأوبنشاد المبكرة لا تذكر المصطلح الخلاصي نِرفانة .  تم العثور على هذا المصطلح في نصوص مثل باجافاد جيتا  ونِرفانة أوبانيشاد، من المحتمل أن تكون مؤلفة في عصر ما بعد بوذا.  يوصف مفهوم السكينة بشكل مختلف في الأدب البوذي والهندوسي.  الهندوسية لديها مفهوم أتمان - الروح والذات  - أكد وجوده في كل كائن حي، بينما تؤكد البوذية من خلال عقيدة أناتمان أنه لا يوجد عتمان في أي كائن. النِرفانة في البوذية «تسكن العقل، ووقف الرغبات، والعمل» حتى الفراغ، كما تقول جانين فاولر، في حين أن النِرفانة في النصوص الهندوسية ما بعد البوذية «لا تزال عقلًا ولكن ليس تقاعسًا عن العمل» و «ليست فراغًا» بل هي معرفة الذات الحقيقية (أتمان) وقبول عالميتها ووحدتها مع الميتافيزيقي براهمان.
نرفانا الهندوسية
المفهوم الخلاصي القديم في الهندوسية هو موكشا، يوصف بأنه التحرر من دورة الولادة والموت من خلال معرفة الذات والاتصال الأبدي لأتمان (الروح والذات) والبراهمان الميتافيزيقي. مشتق موكشا من الجذر "muc" (بالسنسكريتية: मुच्)‏ وهو ما يعني حرية، اترك، أطلق، حرر ؛ موكشا تعني «التحرر والحرية وتحرر الروح». في الفيدا والأوبنشاد المبكرة، كلمة ميوسيات (بالسنسكريتية: मुच्यते)‏ يظهر ، مما يعني أن يتم إطلاق سراحه أو إطلاق سراحه - مثل حصان من أحزمة الأمان.
تنص التقاليد داخل الهندوسية على وجود مسارات متعددة (بالسنسكريتية: marga)‏ إلى موكشا: جنانا-مارغا، طريق المعرفة؛ بهاكتي-مارغا، طريق التفاني؛ و كارما-مارجا، طريق العمل.
يظهر مصطلح براهما-نِرفانة في الآيات 2.72 و 5.24-26 من البهاغافاد غيتا. هي حالة الإفراج أو التحرير. الاتحاد مع البراهمان. وفقًا لإيسواران، إنها تجربة نعمة أنانية.
نرفانا الهندوسية
وفقًا لـ زاينر وجونسون وعلماء آخرين، فإن مصطلح النِرفانة في غيتا هو مصطلح بوذي تبناه الهندوس.  يقول زاينر أنه تم استخدامه في النصوص الهندوسية لأول مرة في البهاغافاد غيتا، وأن الفكرة الواردة فيه في الآية 2.71-72 «لقمع رغبات المرء وغروره» هي أيضًا فكرة بوذية.  وفقًا لجونسون، تم استعارة مصطلح نِرفانة من البوذيين لإرباك البوذيين، من خلال ربط حالة النِرفانة البوذية بتقليد ما قبل البوذي للفيدي المطلق الميتافيزيقي المسمى براهمان.
ووفقا ل المهاتما غاندي، والهندوسية والبوذية فهم من السكينة مختلفة لأن السكينة للبوذيين هو سونياتا، والفراغ، ولكن أعوذ غيتا تعني السلام وهذا هو السبب وصفته براهما-السكينة (وحدانية مع براهمان).
نرفانا اليانية
غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين موكسا و نِرفانة بالتبادل في نصوص جاين.
يقدم أوتاراديانا سوترا وصفًا لسودارمان - ويسمى أيضًا غوتاما، وأحد تلاميذ مهافيرا - يشرح معنى النِرفانة لكيسي، تلميذ بارشفا.
نرفانا البوذية
تعني كلمة نِرفانة (نيبانا) حرفيًا «النفخ» أو «التبريد». وهو المصطلح الأكثر استخدامًا والأقدم لوصف الهدف الخلاصي في البوذية: التحرر من دورة الولادة الجديدة (ساسارا).  نِرفانة هي جزء من الحقيقة الثالثة حول «وقف الدوقة» في عقيدة الحقائق الأربع النبيلة في البوذية.  هذا هو هدف الطريق الثماني النبيل.
يعتقد التقليد البوذي المدرسي أن بوذا قد أدرك نوعين من النِرفانة، أحدهما عند التنوير، والآخر عند وفاته.  الأول يسمى سوباتشيسا- نيرفانا (نِرفانة مع الباقي)، والثاني بارينِرفانة أو أنوبادسشا-نيرفانا (نِرفانة بدون باقي، أو نِرفانة الأخيرة).
في التقليد البوذي، توصف النِرفانة بأنها إطفاء الحرائق التي تسبب ولادة جديدة وما يرتبط بها من معاناة. تحدد النصوص البوذية هذه «الحرائق الثلاثة»  أو «السموم الثلاثة» على أنها راجا (جشع، شهوانية)، دفشا (نفور، كراهية) وأفيديا أو موها (جهل، وهم).
نرفانا البوذية
تُوصف حالة النِرفانة أيضًا في البوذية بأنها توقف كل الآلام، ووقف جميع الأفعال، ووقف الولادات الجديدة والمعاناة الناتجة عن الآلام والأفعال.  يوصف التحرير بأنه مطابق لـ أناتا (أنتمان، غير ذاتي، عدم وجود أي ذات). في البوذية، يتحقق التحرر عندما يُفهم أن كل الأشياء والكائنات بلا ذات. توصف نِرفانة أيضًا بأنها مطابقة لتحقيق سوناتا (الفراغ)، حيث لا يوجد جوهر أو طبيعة أساسية في أي شيء، وكل شيء فارغ.
مع مرور الوقت، مع تطور العقيدة البوذية، تم تقديم تفسيرات أخرى، مثل كونها حالة غير مشروطة،  حريق يخرج بسبب نقص الوقود، والتخلي عن نسج (فانا) معًا للحياة بعد الحياة،  والقضاء على الرغبة. ومع ذلك، فقد أكدت النصوص البوذية منذ العصور القديمة أن النِرفانة هي أكثر من مجرد «تدمير الرغبة»، إنها «موضوع المعرفة» للمسار البوذي.
نرفانا السيخية
مفهوم التحرر على أنه «انقراض المعاناة»، إلى جانب فكرة السانسارا على أنها «دورة ولادة جديدة» هي أيضًا جزء من السيخية. تظهر نِرفانة في نصوص السيخ على أنها مصطلح نيربان . ومع ذلك، فإن المصطلح الأكثر شيوعًا هو موكتي أو موكش،  وهو مفهوم الخلاص حيث يتم التأكيد على التفاني المحب لله من أجل التحرر من دورة ولادة جديدة لا نهاية لها.
نرفانا في الديانات الأخرى
مصطلح نِرفانة (يُشار إليه أيضًا باسم بارينِرفانة) في العمل المانوي في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر «الأغنية العظيمة لماني» و «قصة موت ماني»، في إشارة إلى عالم النور.
النشأة المعتمدة
مذهب براتيتياساموتبادا  والذي يترجم على أنه "النشأة المعتمدة" ، هو مذهب أساسي في الفلسفة البوذية. هذا المذهب مشترك بين جميع المدارس البوذية، وهو ينص على أن الظواهر تنشأ معا في شبكة مترابطة من الأسباب والنتائج.
علامات الوجود الثلاث
وفقا للتقاليد البوذية فإن كل الظواهر عدى النيرفانا تتميز بثلاث خصائص يطلق عليها اسم علامات الوجود الثلاث، والتي يشار إليها أحيانا باسم أختام الدارما وهي المؤقتية، والمعاناة، واللاذاتية (والذي يفهم على نحو أفضل بأنه 'عدم وجود شيء ثابت مطلق').
الطريق النبيل الثماني
الطريق النبيل الثماني هو أحد التعاليم الرئيسية لبوذا، الذي وصفه بأنه الوسيلة التي تؤدي إلى وقف المعاناة وتحقيق صحوة الذات. فهو يستخدم لتطوير نظرة ثاقبة في الطبيعة الحقيقية للظواهر (أو الواقع) والقضاء على الجشع والحقد والوهم. الطريق النبيل الثماني هو الحقيقة النبيلة الرابعة لبوذا، والعنصر الأول من الطريق النبيل الثماني هو بدوره فهم الحقائق النبيلة الأربع.
جميع العناصر الثمانية للطريق لها صفة «السليم» أو «الحق»، والتي هي ترجمة لكلمة samyañc (في اللغة السنسكريتية). ودلالة هذه الكلمة هو الاكتمال، العمل الجماعي، والترابط، ويمكن أيضا أن تشير إلى معاني «الكمال» أو «المثالية».، وبالتالي هي النظر السليم، النية السليمة، الكلمة السليمة، العمل السليم، كسب الرزق السليم، الجهد السليم، الذهن السليم، والتركيز السليم.
في رمزية البوذية، يمثل الطريق النبيل الثماني غالبا باستخدام عجلة دارما، والتي لها ثمانية عوارض تمثل الطريق الثماني.
الحقائق النبيلة الأربع
في البوذية، الحقائق النبيلة الأربع (بالسنسكريتية: كاتفاري أرياساتياني، بالبالية: كاتاري أرياساكاني، «ساتيات الآريا الأربع»)، هي «حقائق النبلاء»، الحقائق التي للـ«مستحقّين روحانيًّا». الحقائق الأربع النبيلة هي:
يُعتقد تقليديًّا أن هذه التعاليم كانت من بوذا، وتعد من أهم التعاليم في البوذية.
تظهر الحقائق الأربع في أشكال نحوية كثيرة في النصوص البوذية القديمة، ولها وظيفتان رمزية وقولية. رمزيًّا، تمثّل هذه الحقائق يقظة البوذا وتحرره، وإمكان أتباعه أن يبلغوا التجربة الروحية نفسها التي بلغها. أما من حيث هي أقوال، تمثّل الحقائق الأربع إطارًا مفهوميًّا يظهر في شريعة بالي وفي النصوص المقدسة البوذية السنسكريتية الهجينة. وهي جزء من «شبكة التعاليم» (مصفوفة الداما)، التي يجب أن تؤخَذ جميعًا. تقدم هذه الحقائق إطارًا مفهوميًّا لتقديم وتفسير الفكر البوذي، الذي يجب أن يُفهَم أو «يُعاش».
الحقائق النبيلة الأربع
ترفض الحقائق الأربع أي تعريف صارم، بل تشير وتعبّر عن التوجه العام للبوذية: يؤدي الاتصال الحسي غير الآمن إلى التوق والرغبة في أحوال وأشياء غير دائمة، هي الدوخا، وهي «العجز عن الرضا» والألم. هذا التوق يبقينا في أدوار السامسارا «الشرود» في أدوار التناسخ التي لا تنتهي، وفي المعاناة التي تأتي معها. لكن الخروج من هذه الأدوار ممكن، باكتساب النيرفانا، وهي الانقطاع عن التوق، الذي لا تصاحب الولادة من بعده أي دوخا. يمكن اكتساب النيرفانا باتباع الطريق الثماني، وتقييد استجاباتنا الطبيعية للاتصال الحسي بضبط النفس، والالتزام والأحوال الكلية، والتأمل واليقظة الكاملة.
تطورت وظيفة الحقائق الأربع وأهميتها مع الوقت في التراث البوذي إلى أن أصبحت أول تعاليم بوذا. نشأ هذا التقليد عندما اعتقد البوذيون أن البراجنا «الإلهام المحرر» محرّر بنفسه، من دون الحاجة إلى التأمل. اكتسب الإلهام المحرر مكانة بارزة في السوترات، وأصبحت الحقائق الأربعة ممقلة له، وأصبحت جزءًا من قصة استنارة البوذا.
الحقائق النبيلة الأربع
اكتسبت الحقائق الأربع أهمية مركزية في تراث التيرافادا في البوذية في القرن الخامس الميلادي، ويعتقد أتباع هذا المذهب أن إدراك الحقائق الأربع محرر في نفسه. أما في تراث الماهايانا، فهي أقل بروزًا، لأنه يرى أن إلهام السونياتا والفراغ واتباع سبيل البوذيساتفا هي العناصر الأساسية في التعليم والممارسة. فسّر المذهب الماهاياني الحقائق الأربع بأنها تفسّر أن الكائن المحرر يمكن أن يكون «فعّالًا في هذا العالم». منذ أن بدأ المستعمرون الغربيون يستكشفون البوذية في القرن التاسع عشر، ومنذ أن تطورت الحداثة البوذية، أصبحت الحقائق الأربعة تقدَّم في الغرب على أنها التعليم المحوري في البوذية، ويُضاف إليها أحيانا تأويلات حداثية جديدة مختلفة عن التراث البوذي التاريخي في آسيا.
الحقائق النبيلة الأربع الحقائق الأربع
تعرَف الحقائق الأربع بذكرها في نص داماكاكابافاتانا سوتا، الذي يحتوي مجموعتين من الحقائق الأربع، مع وجود مجموعات متنوعة أخرى في شريعة بالي، وهي مجموعة من النصوص المقدسة في تراث البوذية التيرافادية. تحوي المجموعة الكاملة، وهي الأشيَع استخدامًا في العصر الحدي، أخطاءً نحوية، تدل على تعدد مصادرها ومشكلات في ترجمتها في المجتمع البوذي القديم. ولكن التراث البالي يراها صحيحة، ولا يعدّلها.
حسب التراث البوذي، تحوي داماكاكابافاتانا سوتا، التي «ابتدأت حركة عجلة الداما» أول تعاليم البوذا بعد اكتسابها الاستنارة التامة والتحرر من التناسخ. يقول لانس سيلوين كوزنر أن كثيرًا من الباحثين يرون «أن أول ظهور لهذا النص كان في أول موعظة لبوذا بعد يوم واحد (من استنارته)»، وتقول البروفسورة في علم الأديان كارول أندرسن إن الحقائق الأربع قد لا تكون جزءًا أصيلًا من هذه السوتا، ولكنها أضيفت إلى بعض نسخها لاحقًا. في هذا النص، وردت الحقائق الأربع النبيلة كما يلي (تترجم كلمة «بيخو» بمعنى ناسك بوذي):
الحقائق النبيلة الأربع الحقائق الأربع
الآن أيّها النسّاك، هذه هي حقيقة المعاناة النبيلة: الولادة معاناة، والشيخوخة معاناة، والمرض معاناة، والموت معاناة، والاتحاد بما لا سعادة فيه معاناة، والانفصال عمّا فيه سعادة معاناة، والإخفاق في طلب شيءٍ معاناة، باختصار: المجموعات الخمسة التابعة للتوق والتشبّث كلها معاناة.
الآن أيّها النسّاك، هذه هي حقيقة أصل المعاناة النبيلة: إنه هذا التوق، الذي يؤدي إلى تجديد الوجود، المرافق للمتعة والشهوة، وطلب المتعة هنا وهناك، إنه الرغبة في المتع الحسية، والرغبة في تغيير الحال.
الآن أيّها النسّاك، هذه هي حقيقة الطريق المؤدي إلى إنهاء المعاناة: إنه الطريق الثماني النبيل، النظر الصحيح والنية الصحيحة والقول الصحيح والعمل الصحيح والمعيشة الصحيحة والجهد الصحيح واليقظة الكاملة، والتركيز الصحيح.
حسب هذه السوترا، فإن الفهم الكامل لهذه الحقائق الأربع تحرر من السامسارا، أي دورة التناسخ:
ظهرَت في معرفة ورؤية: «تحرري لم يكن مطلوبًا. هذه ولادتي الأخيرة. لن يتغير حالي بعد الآن.
أدّى فهم الطلّاب لهذه الحقائق الأربع إلى فتح عين الداما، أي إنهم اكتسبوا النظر الصحيح.
الحقائق النبيلة الأربع الحقائق الأربع
حسب كينيث روي نورمان، المجموعة الرئيسية هي:
أيام دوخا نيرودا غاميني باتيبادا، «هذه هو الطريق المؤدي إلى انتهاء الألم». يمكن ترجمة المصطلحات الرئيسة في هذا التعبير كما يلي:
غاميني: يؤدي إلى
باتيبادا: طريق، سبيل، درب، الوسيلة التي يتوَصَّل بها إلى مقصد.
يقول كينيث روي نورمان إن شريعة بالي تحتوي أشكالًا مختصرة من الحقائق الأربع، هي المجموعة الذكرية، التي «أُريد بها أن تذكّر سامعها بالشكل الكامل للحقائق الأربع». أقدم شكل من هذه المجموعة الذكرية هو «دوخام سامودايو نيرودو ماغا»، من دون الإشارة إلى مصطلح ساكا أو أريا، الذي أضيف لاحقًا إلى المعادلة. يمكن ترجمة المصطلحات الذكرية هذه كما يلي:
دوخا – «العجز عن الرضا»، «الطبيعة غير المرضية والخوف العام في كل الظواهر المشروطة»، «الألم». أشيَع ترجمات كلمة دوخا هي «المعاناة». يقول خانتيبالو إن هذه الترجمة خاطئة، لأن الكلمة تشير إلى الطبيعة غير المرضية للأحوال والأشياء المؤقتة، حتى الأشياء الممتعة المؤقتة. يقول إمانويل إن دوخا هي نقيض سوخا، «المتعة»، لذا يحسُن ترجمتها بكلمة «ألم».
طقوس
الطقوس هي مجموعة من الإجراءات التي يؤديها بعض الأشخاص، والتي تُقام أساسًا لقيمتها الرمزية. وقد يحدد تلك الطقوس أو المراسم تراث الجماعة المشتركة، بما في ذلك المجتمعات الدينية. ويشير المصطلح عامةً إلى مجموعة الأفعال الثابتة والمرتبة، ويُستثنى من ذلك الأفعال التي يقوم بها المؤدون للطقوس اعتباطًا.
وقد وفرت الدراسات التي أُجريت في مجال الطقوس والمراسم مجموعة متضاربة من التعريفات للمصطلح، ومنها تعريف كيرياكيديس (2007) للمراسم بأنها فئة خارجية أو سلوكية (etic) تشمل مجموعة من الأنشطة (أو مجموعة من الأفعال) التي قد تبدو من الخارج أنها غير حكيمة، أو متنافرة، أو غير منطقية. أوقد يُستخدم المصطلح اجتماعيًا (emic)، بواسطة المؤدين للطقوس، للدلالة على إدراكه أن المشاهد لتلك الأفعال قد يظنها كذلك.
طقوس
وقد تقام الطقوس في بعض المناسبات الخاصة، أو تحت طلب الأفراد أو المجتمعات. وقد يؤدي الطقوس شخصٌ واحدٌ، أو مجموعة من الأشخاص، أو مجتمعٌ بأكمله؛ في أماكن محددة، أو في أماكن محجوزة مخصصًا لذلك، سواء في الأماكن العامة، أو الخاصة، أو من قبل أشخاص معينين. وقد تقتصر الطقوس على جزء معين من المجتمع، أو قد تجتاز الطريق بين المؤسسات الدينية والمؤسسات المجتمعية.
هناك نظرية عن الطقوس تنص بأن القاعدة الأساسية للطقوس هي تطبيق القيم الطقوسية على الأشياء والحوادث والمناسبات التي يمكن اعتبارها الأهداف ذات المصالح المشتركة التي تربط أعضاء المجتمع الواحد أو تمثل تمثيلاً رمزياً جميع الأشياء التي تستند على تأثير السلوك الرمزي بأنواعه المتعددة.
وتقام الطقوس للعديد من الأغراض، مثل: المناسبات الدينية، أو لإشباع بعض الحاجات الروحية والعاطفية للمؤدين، أو لتعزيز الروابط الاجتماعية، أو لبعض أغراض التربية المجتمعية والأخلاقية، أو كدليل على الاحترام والطاعة، أو دليل على انتماء الفرد، أو كمؤشر لبداية بعض الأحداث، أو قد تقام المراسم أحيانًا بهدف الترفيه فقط.
طقوس
تعتبر المراسم والطقوس بأنواعها المختلفة أحد سمات كل المجتمعات الإنسانية، سواء في الماضي أو الحاضر. ولا تقتصر الطقوس والمراسم على الأنواع المختلفة من طقوس الـعبادة، أو الأسرار المقدسة في بعض الأديان أو الطوائف فقط، ولكنها تمتد أيضًا لتشمل طقوس العبور في بعض المجتمعات وطقوس الكفارة، وطقوس التطهير، وقسم الولاء، ومراسم التتويج، والافتتاحات الرئاسية، ومراسم الزواج، والجنازات، وتقاليد الدراسة والتخرج، والاجتماعات، والأحداث الرياضية، وحفلات الـهالووين، ومواكب المحاربين القدامى، وموسم تسوق عيد الميلاد، وغيرها الكثير. وهناك العديد من الأنشطة التي يتم تنفيذها ظاهريًّا لأغراض محددة، مثل؛ المحاكمات، وتنفيذ عقوبة الإعدام في المجرمين، والمؤتمرات العلمية، ولكنها مليئة بالإجراءات الرمزية التي تتحكم فيها القوانين أوالتقاليد، ولذا تعتبر مثل تلك الإجراءات مراسم وطقوس بالفطرة. وعلاوة على ذلك، فإن كل الأفعال العامة التي نقوم بها يوميًّا مثل المصافحة أو حتى كلمة آلو تندرج تحت مسمى المراسم والطقوس.
ويُستخدم مصطلح طقوس في علم النفس أحيانًا ليشير إلى السلوكيات المتكررة التي يقوم بها الفرد لتقليل أو منع الخوف، وتعد أحد أعراض الوسواس القهري (obsessive–compulsive disorder).
كريس مارتن
كريستوفر جون انتوني «كريس» مارتن (ولد في 2 مارس 1977) هو مغنى وشاعر وملحن انجليزى، ومعروف ب " the lead vocalist" ومؤلف أغاني فريق كولدبلاي (بالإنجليزية: Coldplay).
كريس مارتن نشأته
ولد كريس مارتن في اكستر، ديفون وهو الأكبر بين خمسة من الأطفال. والده انطوني، هو محاسب قانونى، وأمه، أليسون، مدرسة موسيقى. وتربى مارتن فيWhitestone, Devon، والتحق بمدرسة كاتدرائية اكستر. وشكل مارتن فرقته الأولى وهو في المدرسة الإعدادية. وبعد كاتدرائية اكستر، استقر مارتن في مدرسة شيربورن،  للبنين في دورست. وفي شيربورن، اسس فرقة موسيقى بلوز blues وسماها " The Rockin' Honkies". لأول مرة لقى ادائهم صيحات الاستهجان من الجمهور. كما التقى مدير فرقة كولدبلاي فيل هارفي في المدرسة. وتابع مارتن دراسته في كلية لندن الجامعية، وكان يبقى في قاعة رامزي حيث قرأ العالم القديم الدراسات وتخرج مع مرتبة الشرف من الدرجة الأولى في اليونانية واللاتينية.
كريس مارتن المسيرة الفنية
حقق كريس مارتن برفقة أعضاء فرقته كولدبلاي شهرة عالمية باطلاقهم أغنية yellow والتي بدورها حققت لهم أول ترشيح لجائزة غرامي لفئة أفضل أغنية روك كما تحصلت الفرفة علي نقد اجابي الكثير من التقدير والاحتضان علي البومهم الصادر في وقت لاحق في ذلك العام التي تضمن العديد من الاغاني التي اخذت طابعا وشهرة عالمية واسعة منها Viva LA Vida و a Rush of Blood to the Head ودخلوا بها الي ترتيب الاغاني العالمية وتحصلوا بهما علي جائزة Grammy award و Brits award .
كما حققت الفرقة مبيعات عالمية واسعة في مسيرتهم الموسيقية العالمية بأكثر من 90 مليون نسخة في العام مما جعلهم من أكثر الموسيقين مبيعا.
سيف علي خان
سيف علي خان (بالهندية: सैफ़ अली ख़ान) (بالإنجليزية: Saif Ali Khan) اسمه الحقيقي هو ساجد علي خان ولد في 16 أغسطس 1970 بنيودلهي الهند، وهو ممثل هندي في أفلام بوليوود. ينحدر من عائلة مسلمة وهو ابن "Nawab of Pataudi" منصور علي خان، والممثلة شارميلا طاغور. ولديه شقيقتان؛ الممثلة صبا علي خان وسهى علي خان. وهو الوريث لـرئاسة العائلة لكل من البيوت المالكة في بوبال وباتودي والجدير بالذكر انه كان متزوج من الممثلة المشهورة امريتا سينج، وقد دام زواجهما طيله 15 عاما قبل أن ينفصلا عن بعضهما البعض بعد أن رزقا بالطفلين سارة وإبراهيم، تزوج بالممثلة الأكثر شهرة كارينا كابور في عام 2012م ولديهما ابنان هما تيمور علي خان وجهانجير علي خان.
سيف علي خان
وظهر خان لأول مرة في عام 1992 مع ' الانخفاض في 1990، ارتفع إلى الصدارة مع أدائه في ديل شاهتا هاي (2001)، والذي تميز بنقطة تحول في حياته المهنية. وكان أدائه في نيخيل أدفانى (2003) سببا لفوزه بجائزة أفضل فيلم في فيلمفير، وفاز بجائزة أفضل ممثل عن أدائه في الطنين (2004). ثم لاقى النجاح التجاري مع أفلام مثل سلام ناماستي (2005) وتا را رم بم (2007)، وتألق في مشاريع كبيرة مثل المشهود Parineeta (2005) وOmkara (2006). [7] هذه النجاحات وضعته بين الممثلين الأكثر نجاحا في هذه الصناعة. ومنذ عام 2009، اتجه خان إلى إنتاج الافلام.فهو مؤسس ومالك شركة إنتاج Illuminati Films.
حشاني عبد القادر
حشاني عبد القادر أحد قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر ، ولد في 26 ديسمبر 1956 قسنطينة الجزائر
والده هو المجاهد إبراهيم حشاني أول امين عام لمنظمة المجاهدين في الجزائر. تخرج من معهد البيتروكيماء من بومرداس بالجزائر، متزوج وأب لأربعة أبناء عمل بشركة سوناطراك لغاية يوم اعتقاله.
قبل الانفتاح السياسي سنة 1988 ومابعدها، انتظم عبد القادر حشانى في صفوف الجماعة الإسلامية «جماعة الشرق» التي كان يرأسها الشيخ عبد الله جاب الله منذ 1974، وكان أمين سره، كما اعتقل سنة 1985 رفقة مجموعة من إطارات الجماعة على رأسها الشيخ جاب الله، بتهمة الانتماء لجماعة مصطفى بويعلي، وتعرض للتعذيب الشديد. وأفرج عنه في غضون 1986 .
حشاني عبد القادر
كان من قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر سنة 1989 إثر تعديل الدستور وفتح المجال لتأسيس أحزاب سياسية،
أصبح رئيس المكتب التنفيذي الوطني للحزب بعد اعتقال رئيس الجبهة عباسي مدني وعلي بلحاج إثر الإضراب العام سنة 1991،
بعدها عقدت الجبهة الإسلامية للإنقاذ مؤتمرا لها سمي بمؤتمر «الوفاء» عقد في مدينة باتنة وتم على إثره انتخاب عبد القادر حشاني كرئيس للمكتب التنفيذي الوطني للجبهة.
استطاع أن يغير خطاب الجبهة إلى خطاب عقلاني ومعتدل، وحقق انتصارا كبيرا في الانتخابات التشريعية في 26 ديسمبر 1991، والتي ألغتها القيادة العسكرية في الجزائر.
اعتقل حشاني عبد القادر في 22 جانفي 1992 وأودع سجن سركاجي، إلى أن تم الإفراج عنه في 7 جوان 1997
واصل نشاطه السياسي بعد خروجه من السجن لكن يد الغدر لم تمكنه من القيام بدوره العقلاني والحكيم والرزين في حل الأزمة الجزائرية، ومن ثم تم اغتياله في 22 نوفمبر 1999.
حشاني عبد القادر حياته
ذكر الوزير السابق أحمد طالب الإبراهيمي انه كان شابا ناضجا يتسم بفكر منفتح. وله رؤية واضحة للدولة الحديثة.ثم ذكر الابراهيمى في قناة الجزيرة (شاهد على العصر) يوم 28
حشاني عبد القادر حياته
-7-2013 قال " لما فازت جبهة الإنقاذ الإسلامية في الجزائر في المرحلة الأولى للانتخابات بما يقدر بحوالى 50 % من اجمالى المقاعد. جاءنى الشاب عبد القادر حشانى وكان يتردد على ليستشيرنى. فقلت له ان هذه النتيجة لن تمر على خير. قال: فماذ؟ قلت له لابد من تنازلات. فذهب ثم جاءنى قائلا لقد اتفقنا على إجراء تنازلات. ألا وهي 1- سنكتفى بما حصلناه في المرحلة الأولى وسنوجه ناخبينا للتصويت إلى حزب اخر حتى يحدث التوازن 2- لن نسعى إلى رئاسة الوزراء أو تشكيل الحكومة 3- سنكتفى بثلاثة حقائب وزارية فقط هي " التعليم - العدالة - الشئون الاجتماعية " وبالفعل قمت بترتيب لقاء له مع صهر الشاذلى رئيس الجمهورية. واخبرته بهذه التنازلات حتى يبلغها للرئاسة. واظن انه بعد وصول خبر هذه المقابلة وما اسفرت عنه إلى قيادات الجيش. قاموا باقالة الشاذلى أو انه اجبر على الاستقالة بعد أربعة أيام. وقاموا بعدها بالغاء نتيجة الانتخابات والانقلاب المشهور على ^بهة عباس مدني " جبهة الإنقاذ الإسلامية الجزائرية "
حشاني عبد القادر إغتياله
قتل في 22 نوفمبر/ تشرين الثاني 1999 إثر إصابته برصاصتين في الرأس بينما كان في قاعة الانتظار في عيادة طبيب الأسنان بحي باب الواد الشعبي الذي يعتبر أحد معاقل الإسلاميين في العاصمة الجزائرية.
علم أوغندا
علم أوغندا أعتمد العلم في 9 أكتوبر 1962، وهو مكون من 6 شرائط متساوية وموضوعة بشكل أفقي ملونة كما يلي من الأعلى للأسفل: أسود - أصفر - أحمر - أسود - أصفر - أحمر، في الوسط دائرة بيضاء تحوي رسم لطائر الكركي ذو التاج الرمادي (رمز الدولة)، اشتقت ألوان العلم الحالي من العلم الحزبي للمؤتمر الشعبي الأوغندي ذو الميول اليسارية.
علم أوغندا التاريخ
عندما حكم الحزب الديمقراطي البلاد، اقترح تصميم علم. يتكون من خطوط عمودية موضوعة كما يلي: أخضر، أصفر، أزرق، أصفر، أخضر. وفي الوسط كانت هناك صورة صفراء لطائر الكركي. ولكن بعد أن خسر الحزب الانتخابات الوطنية في 25 أبريل 1962، رفض المؤتمر الشعبي الأوغندي اليساري المنتخب حديثًا التصميم السابق واقترح بدلاً من ذلك التصميم الحالي. أعطت الإدارة الاستعمارية البريطانية موافقتها على ذلك قبل استقلال البلاد.
تصفيات كأس العالم 2014 (أوروبا)
سوف تشهد تصفيات المنطقة الأوروبية المؤهلة لكأس العالم لكرة القدم 2014 تنافس الفرق على حجز المقاعد للنهائيات في البرازيل. كما هو الحال في البطولات الأخيرة، سوف تسهم أوروبا بثلاثة عشر فريقا في نهائيات البطولة. هذه الفرق ستكون الفائزين التسعة من كل مجموعة مؤهلة بالإضافة إلى الفائزين من المباريات الأربعة الفاصلة بين وصيفي المجموعاتز