hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفجوة بين الأجيال الفجوات الجيلية التمييزية
ذكرت الولايات المتحدة الأمريكية اليوم «أن الأجيال الحديثة قد أدخلت مكان العمل في مواجهة مع التغير السكاني ومع ازدياد أماكن العمل المتعدد للأجيال»، كما أظهرت العديد من الدراسات المشاركة أنه يمكن أن تختلف الاهتمامات المشتركة للفجوة الجيلية بشكل كبير عن طريق الأفراد المتزايدون في أماكن العمل المتعدد للأجيال، فعلى سبيل المثال يرغب سبعة وخمسون بالمئة من جيل الألفية بنظرة جدية لعرض عمل على شركة أخرى ويبحث 47% فعلياً على وظيفة جديدة، وعلى نقيض ذلك يرغب 20% فقط من العمّال الناضجين الاهتمامات الوظيفية ويبحث 12% فقط فعلياً على وظيفة جديدة، فقد قال تسعة وخمسون بالمئة من جيل الألفية أن الركود السلبي أثر على خطط وظائفهم، بينما 35% من العّمال الناضجين يشعرون بنفس الطريقة، ولكن بحسب ما ذكرته الدراسات المشاركة يتشارك العّمال الناضجين وعمّال الجيل الجديد بنفس المواضيع التي تخص الفجوة الجيلية، فقد تتداخل أراءهم حول مرونة ساعات وترتيبات العمل والترقيات والمكافآت وأهمية إجادة استخدام الكمبيوتر والقيادة، بالإضافة إلى أنه معظم جيل الألفية والعّمال الناضجين يستمتعون بذهابهم للعمل كل يوم ويشعرون بالإلهام لبذل قصارى جهدهم.
الفجوة بين الأجيال الفجوات الجيلية التمييزية
الوعي الجيلي هي طريقة أخرى للتمييز بين الأجيال التي عملت بنظرية العالم الاجتماعي كارل مانهايم، فالوعي الجيلي هو ادراك مجموعة من الأشخاص تواجدهم بين مجموعة مختلفة يمكن تمييزها عن طريق القيم والاهتمامات المشتركة، ويمكن أن يجلب التغير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الوعي بالاهتمامات والقيم المشتركة للأفراد الجيل الواحد الذين لديهم تجربة حول هذه الأحداث مع بعضها البعض فبالتالي تشكل لدينا وعي جيلي، ويمكن أن تؤثر هذه الأنواع من التجارب على نمو الفرد في سن صغير، وتمكنه من البدء بصنع تفسيرات خاصة به عن العالم استناداً بالمواجهات الشخصية التي تضعه بعيداً عن الأجيالٍ الأخرى.
«بحسب ما ذكرته الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2012 أن العزلة الاجتماعية والوحدة لدى الرجال والنساء الأكبر سناً ترتبط مع تزايد معدل الوفيات»، فالتعايش بين الأجيال هي الطريقة التي بدأت تُستخدم حالياً في جميع أنحاء العالم كوسيلة للقضاء على مثل هذه المشاعر، فقد صرح دار الرعاية في ديفينتير أن هولندا طورت البرنامج حيث وفر طلاب الجامعات المحلية شقق صغيرة وبدون إيجار لمنشأة دار الرعاية، ففي المقابل تطوع الطلاب لقضاء وقت لا يقل عن 30 ساعة في الشهر مع كبار السن، فسيشاهد الطلاب الرياضات مع كبار السن ويحتفلون معهم بأعياد الميلاد وسيظلون معهم أثناء المرض وأوقات الشدة، وقد وضُعت برامج تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر في برشلونة في اسبانيا تشبه البرنامج الهولندي، ففي البرنامج الإسباني وضع الطلاب هدف مماثل لجعل منازل كبار السن رخيصة أو بدون إيجار في مقابل مرافقتهم، فقد انتشر هذا البرنامج بسرعة في 27 مدينة أخرى في أرجاء اسبانيا ويمكن أن توجد برامج مشابهة لهذا البرنامج في ليون وفرنسا وكليفلاند واوهايو.
ولكي يفهم علماء الاجتماع انتقال الأطفال لمرحلة البلوغ في مختلف الفجوات الجيلية، قارنوا الجيل الحالي بالجيلين المتقدم والقديم بنفس الوقت، لا يعمل كل جيل بتجربة طرقهم الخاصة في النضج العقلي والجسدي، ولكنهم خلقوا جوانب جديدة للذهاب إلى المدرسة وبناء منزل جديدة والبدء بتكوين أسرة وانشاء خصائص سكانية جديدة، فقد تعلق الاختلاف في الخصائص السكانية بالقيم والتصرفات والسلوك بين جيلين اعتادا على إنشاء لمحة موجزة عن جيل جديد من الشباب.
وبعد النجاح الاقتصادي المزدهر الذي نتج من الحرب العالمية الثانية، ارتفع عدد السكان الأمريكيين بين سنتي 1946-1964والتي سمي فيها الجيل الأمريكي «بجيل طفرة المواليد»، أما اليوم فقد يحتفل جيل طفرة المواليد باليوم الخامس والستين من يوم ميلادهم، وفي العقدين القادمين سيزيد عدد المواطنين الأمريكيين الكبار في السن أضعافاً مضاعفة بسبب السكان الذين ولدوا خلال السنتين 1964و 1946، ولكن تنمو الفجوة الجيلية بين جيل طفرة المواليد والأجيال المتقدمة بسبب وجود سكان جيل طفرة المواليد بعد الحرب، وهناك اختلاف كبير في الخصائص السكانية بين أجيال طفرة المواليد والأجيال القديمة حيث أن الأجيال القديمة أقل اختلافاً في العنصرية والعرقية من أجيال طفرة المواليد، ويُظهر هذا الاختلاف السكاني العنصري الجذري ويُبقي استمرار نمو الفجوة الثقافية أيضا؛ لأن جيل طفرة المواليد يمتلك تعليماً عالياً ونسبة عالية من النساء في القوى العاملة اللواتي غالباً ما يشغلن أكثر المناصب المهنية والإدارية، وتنشأ هذه الفجوات الجيلية والثقافية الجذرية مشاكل التمييز المجتمعة ومشاكل الإنفاق أيضاً.
الفجوة بين الأجيال الثغرات الجيلية
عندما انتهت 'الأربيعينات وجاءت الخمسينات" بدأ ظهور تلك الفوارق الملحوظة بين المراهقين والآباء.من التحول من نظام المواعدة)الذهاب ثابت والزواج المبكر، وأصبح هو القاعدة، خلافا لنسبة "ويرجع تاريخها" الاتجاه الذي كان شائعا قبل الحرب)، إلى وسيلة جديدة التلفزيون كسب شعبية واسعة الانتشار، وغالبا ما تصور المراهقين الأحداث الجانحين.هؤلاء الأحاث كانوا يظهرون وهم يرتدون الملابس الجلدية السوداء والجينز البحث التي حددتها مارلون براندو في عام 1953 فيلم وايلد.انتشار اعتماد الروك اندرول ساعد أيضا التأكيد على الخلافات بين الآباء والمراهقين. وكان صوت موسيقى الروك، والإيقاعي، وحيوية. حتى مدير مكتب التحقيقات الاتحادي جيه ادغار هوفر دعا الموسيقى الجديد "التأثير المفسد"  هولدن Caulfield ، بطل 1951 دينار سالينغر 'sالرواية إن الماسك في راي ، هو تجسيد للالأدبية في سن المراهقة والقلق والمزيد من العزلة لتموين الكبار تصور من المتمردين المراهقين.
الفجوة بين الأجيال الثغرات الجيلية
الحرب في جنوب شرق آسيا وصعود ثقافة مضادة الهيبيين في منتصف وأواخر 1960s مع تباين الآراء حول مشروع والمشاركة العسكرية في فيتنام وكذلك استخدام المخدرات مواضيع هامة للجيل فجوة في هذا العصر. وأصدق مثال على هذه الفجوة انه على الغلاف ستار مجلة جنون رقم 129 من قبل الفنان نورمان مينغو، المؤرخة في سبتمبر 1969، وأظهرت انقساما ألفريد E. نيومن، «القديمة» ألفريد على اليسار وهو يرتدي «بلدي: على خطأ ام على صواب» التلبيب الزر، و«الشباب» الشعر الطويل على حق الفرد مع «اصنع الحب لا الحرب» على زر، ويشمل البيان «درهم اتساع الفجوة بين الأجيال».
فإن السبعينات والثمانينات تتميز بأنها حقبة المتفشية مع إهمال الأطفال، كما يتضح من هذه الظاهرة باعتبارها المفتاح الاطفال. وتقع هذه الفترة ما بين الأسرة المنحى الخمسينات واالستينات و"بيبي على متن" الوالدية ركز عصر أواخر 1980s لهذا.
الفجوة بين الأجيال الثغرات الجيلية
في التسعينات والألفية الثانية، والاختلافات الثقافية بشأن ما ينبغي أن يكون المعيار الجنسية، فضلا عن تكنولوجيا جديدة، والخلافات السياسية، والسلوك في مكان العمل، سن الموافقة، سن المسؤولية، ونظام التعليم، وغيرها من المجالات السياسية والثقافية وقضايا الأجيال وأنتجت جيلا الفجوة بين الجيل X والطفل العامل والآباء، وجيل نعم وجونز جيل الآباء. ومع ذلك، فإن العديد من المواليد من هذا الجيل نشأ في أواخر الستينات (انظر أعلاه)، ويمكن أن تتواصل تلك الأجيال مع ذريتها بصورة أفضل من تواصلها بآبائهم .ومع ذلك، فإن عرض صور المراهقين في التلفزيون والقنوات الفضائية، مثل قناة أم تى في، تسبب في قلق الآباء ، والشعور بالعزلة بين المراهقين وصغار البالغين من هذا الجيل.
محمد مهدي كبة
الشَّيخ مُحمَّد مهدي كُبة (1900 - 27 مارس 1984) مُفكر وسياسي عراقي ونائب ووزير أسبق شغل منصب عضو مجلس السيادة عقب إعلان الجُمهوريَّة العراقيَّة في 14 تموز (يوليو) 1958. والده هو العلامة والفقيه والشاعر الحاج مُحمَّد حسن كُبة.
محمد مهدي كبة سيرته ونسبه
هو محمد مهدي بن محمد حسن بن محمد صالح كبة، ولد في سامراء عام 1900، من أسرة (آل كبة) العربية التي تنتمي إلى قبيلة ربيعة. بدأ تعليمه القراءة والكتابة في إحدى مدارس سامراء، وفي عام 1917 انتقل مع أفراد أسرته إلى الكاظمية. وقد أكمل تحصيله في مدرسة الشيخ الخالصي الدينية، وتدرج في تثقيف نفسه تثقيفاً ذاتياً مستعيناً ببعض أفراد أسرته ممن كان لهم باع في علوم اللغة والأدب والدين، فنظم الشعر وشرع في ترجمة رباعيات الخيام نظماً وتعلم شيئاً من أصول اللغة وآدابها ومن الفقه والمنطق.
محمد مهدي كبة نزعته الوطنية
وفي هذه المرحلة استفزته رياح الاحتلال البريطاني لبلاده، فتوقدت في نفسه الروح الوطنية، فأسهم في ثورة العشرين، وكان داعيةً نشطاً، فأخذ على عاتقه توزيع منشورات الثوار ومراسلاتهم، بالإضافة إلى نشره عدداً من نتاجاته في الأدب والسياسة في الصحف المحلية يوم ذاك، حيث تجلت فيها نزعته الوطنية والقومية التي عبر عنها بكل جرأة وصراحة.
محمد مهدي كبة نشاطه السياسي
وفي أعقابها قام بتأسيس الجمعية الوطنية التي كانت تمثل جبهة المعارضة للسلطة آنذاك، بعدها اندمجت مع الحزب الوطني بزعامة جعفر أبو التمن ومولود مخلص وأحمد الشيخ داود ومحمد صدر الدين وعلي البازركان وآخرين، وكان أحد أعضائه النشطين. وفي عام 1935 أسهم الشيخ كبة في تأسيس نادي المثنى بن حارثة في بغداد، وانتُخِبَ نائباً لرئيسه صائب شوكت، وقد سجل فيه دوراً سياسياً ووطنياً وقومياً. وفي عام 1937 انتُخِبَ نائباً في مجلس النواب وأصبح عنصراً معارضاً ومناهضاً لكل المخططات التي تنال من حرية العراق واستقلاله، وقد اتخذ موقف المؤيد لكل القضايا الوطنية التي تهم العراق والشعب العربي، فأيّد ثورة مايس عام 1941 الذي نجم عنه غلق النادي من قبل السلطة والاستيلاء على بنايته كما أسهم في عدد من الجمعيات الوطنية منها جمعية (الجوال العربي) و (الدفاع عن فلسطين) و (نادي القلم).
محمد مهدي كبة تأسيس حزب الاستقلال
وتوج نشاطه السياسي بتأسيس حزب الاستقلال في عام 1946 وأصدر جريدة (لواء الاستقلال) الناطقة باسم الحزب، التي كان ينشر فيها آراءه وأفكاره السياسية. وفي عام 1948 أصدر بياناً ضد معاهدة بورتسموث، كما تولى وزارة التموين في وزارة محمد حسن الصدر واستقال منها بنفس السنة، وتفرغ لشؤون الحزب.
محمد مهدي كبة نشاطه القومي
وفي عام 1951 استنكر القضاء على المعارضة الوطنية في مراكش وطالب بإثارة ذلك في هيئة الأمم المتحدة. كما ناصر الثورة المصرية عام 1952 والشعب المصري في تصديهم للعدوان الثلاثي عام 1956 .
محمد مهدي كبة ائتلاف حزبي الاستقلال والوطني الديمقراطي
وعندما حلت السلطات الأحزاب منتصف الخمسينات جرت مداولات بين حزب الاستقلال الذي يتزعمه والحزب الوطني الديمقراطي لتوحيد جهودهما تجاه ذلك، فتقدموا عام 1956 بطلب إلى وزارة الداخلية لتأسيس حزب سياسي باسم (المؤتمر الوطني) بهدف إبعاد العراق عن كل نفوذ أجنبي وضمان حياده وتأييد الخطوات التي تقوم بها الدول العربية لتحقيق تعاون أوسع فيما بينها ودعم الجامعة العربية.(5)
محمد مهدي كبة عضويته في مجلس السيادة
في عالم 1958 حيث انبثاق الحكم الجمهوري بقيادة الزعيم عبد الكريم قاسم عين عضواً في مجلس السيادة الذي رأسه الفريق نجيب الربيعي، واستقال منه في السنة التالية ولم يلبث أن ترك المسرح السياسي بسبب الأجواء السياسية التي لم تكن تتفق وميوله وتوجهاته، وانصرف إلى كتابة مذكراته التي طبعت بعنوان (مذكراتي في صميم الأحداث) سجل فيها مسيرة حياته من 1918- 1958. وأشادت بمواقفه الوطنية والقومية كثير من الدراسات وتناولت شخصيته عدد من الرسائل الجامعية، توفي عام 1984.
محمد مهدي كبة ترجمته لرباعيات الخيام
والشيخ محمد مهدي كبة هو أحد المترجمين لرباعيات الخيام، نظما وعن الأصل الفارسي، حيث تعلم اللغة الفارسية أثناء تواجده في مدينة سامراء التي نزح إليها والده العالم المجتهد الحاج محمد حسن كبة وسكنها سنة 1305 هـ طالبا للعلوم الدينية، حيث كانت آنئذٍ موئلا للعلوم الدينية ومقصداً لطلاب هذه العلوم من شتى الاقطار الإسلامية ولا سيّما الإيرانية منها، وبحكم اختلاطه بأبناء المغتربين من طلابها الذين كانت اللغة الفارسية هي اللغة الشائعة فيما بينهم، أتاح له تعلم هذه اللغة والإلمام بأدبياتها وقواعدها. وتعتبر ترجمته من أقدم التراجم العربية، حيث باشر بها منذ العشرينات من القرن الماضي، إلا أنه توقف عنها لفترة طويلة لانشغاله في الحياة السياسية ثم عاد ليكملها بعد تقاعده وأنجزها في السبعينات، إلا أنها لم ترى النور إلا حديثا حيث تم طبعها مؤخرا في مطابع بغداد.
محمد مهدي كبة ترجمته لرباعيات الخيام
ويقول عنها الأديب العراقي الراحل جعفر الخليلي: ((..وهي ترجمة مطابقة للأصل الفارسي كل المطابقة فضلا عن سلاسة الفاظها ووضوحها، وبعدها عن التعقيد الذي يقع فيه الكثير من المترجمين شعرا من لغة إلى أخرى بسبب صعوبة نقل الفكرة، وقيود الوزن والقافية. وأحسب أن الذين يعرفون آل كبة الذين يسعون دائما إلى أن يجمعوا إلى أعمالهم الدنيوية ثقافة أدبية جمعاً ربما ليس له انفكاك عند بعضهم، أقول وأحسب إن الذين يعرفون هذا عن هذه الأسرة لا يستكثرون الجمع بين الاشتغال بالسياسة والانغماس فيها وبين الأدب كما اجتمع عند الشيخ محمد مهدي كبة في ماضيه من السنين، وستكون هذه الترجمة خير معرّف أدبي لهذه الشخصية اللامعة لدى من لم يكن يعرف عن ماضيه غير الوجه السياسي المشرق الذي ينضح منه الجبين بأسمى فضائل الإنسانية وطهارة النفس والعفّة)).
محمد مهدي كبة نماذج من الرباعيات
وفيما يلي نماذج من رباعيات الخيام التي ترجمها الشيخ محمد مهدي كبة نظماً:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجلة نيلوفر
أول مجلة أطفال سورية تابعة للقطاع الخاص
مجلة نيلوفر بطاقة تعريفية
أبصرت نيلوفر النور عام 2003 و هي أول مجلة تصدرها مؤسسة خاصة سورية لصالح أطفال سوريا، و هي مجلة شهرية ، تتضمن قصصا مصورة و متنوعة، هدفها تحقيق المتعة و الاستفادة، شعارها: " متعة القراءة و رقي الفكرة "
مجلة نيلوفر الفئة العمرية المستهدفة
نيلوفر موجهة أساسا إلى الأطفال من 6 إلى 15 سنة ، لكن المجلة تخصص في كل عدد ملفا من 4 صفحات للأطفال الذين تقل أعمارهم عن 6 سنوات.
اضطرابات يافا
كانتِ اضطراباتُ يافا ثورةً ضد اليهود والهجرة اليهودية في فلسطين في ظل حكم الانتداب البريطاني ودامت أربعة عشر يوماً بدءاً من الأول من أيار/مايو من العام 1921. بدأت كخلافٍ بين مجموعتين يهوديتين، لكنها سرعان ما تطورت إلى ثورةٍ من قبل العرب على اليهود. اندلعت أعمال العنف في يافا أولاً، ثم انتشرت إلى مناطقَ أخرى معظمها في منطقة يافا وجوارها من فلسطين، وأسفرت عن مقتل 47 يهودياً و48 عربياً، وإصابة 146 يهودياً، و73 عربياً، وتشريد بضع مئاتٍ آخرين. لكن المصادر العربية تورد أن ضحايا الانتفاضة أو ما غدت تُعرف بـ”ثورة يافا”، بلغوا نحو 157 شهيداً وسبعمئة جريحٍ من الفلسطينيين، بينما سقط من الصهاينة والبريطانيين 57 قتيلاً و 146 جريحاً.
 إضافةً إلى إعلان المفوض السامي البريطاني هربرت صموئيل تخفيض الهجرة اليهودية إلى فلسطينَ وإن يكن مؤقتاً.
اضطرابات يافا خلفية الثورة
تنكرت بريطانيا لاتفاقيتها مع العرب التي تضمنتها مراسلات الحسين-ماكماهون (15-1916)، وقرر مؤتمر السلام في باريس عام 1919 انتدابَ فرنسا على سوريا ولبنان، وبريطانيا على كلٍّ من العراق وفلسطين، وأطيح بالمملكةِ السوريةِ العربيةِ ومؤسساتِها وأهمها المؤتمر السوري العام الذي مَثُلَ فيه مندوبون عن مناطق بلاد الشام كافةً بما فيها الأقضية الفلسطينية. وقد اعترف رونالد ستورس أولُ حاكمٍ بريطانيٍّ للقدس (17-1926) بالتحيز الواضح للصهيونية منذ اليوم الأول لاستيلاء بريطانيا على فلسطين، وعلى الرغم من جميع اقتناعاته ومن السياسات الاستعمارية التي مثلها ونفذها، لم يرَ لنفسه مناصاً من أن يدوّن في مذكراته:
اضطرابات يافا خلفية الثورة
«لقد خرقتِ الإدارة العسكرية مبدأ "الوضع الراهن" في المسألة الصهيونية. كانت فلسطين ولايةً تابعةً للدولة العثمانية المسلمة، وكانت غالبية سكانها من العرب، وفي ظل سياسة "الوضع الراهن" كان علينا -بل كنا نتلقى تعليماتٍ- أن نقول للراغبين في إدخال تغييراتٍ سريعةٍ إننا مجرد "إدارةٍ عسكريةٍ" ولسنا منظمين مدنيين، وكان علينا أن ندير البلاد كما نفعل في مصرَ أو غيرها من البلاد ذات الأقليات المهمة مستخدمين الإنجليزية كلغةٍ رسميةٍ وتقديم ترجمةٍ عربيةٍ مع معاملة المقيمين اليهود والأوروبيين والأرمن وغيرهم على النحو الذي نعاملهم به في مصر.
اضطرابات يافا خلفية الثورة
كان موقف "إدارة أراضي العدو المحتلة" (بالإنجليزية: اختصاراً OETA) مختلفاً تماماً عن هذا المفهوم، فقد طبع الإعلان الأول للجنرال اللنبي بالإنجليزية والعبرية والعربية، وكذلك الأوامر الصادرة مني، واستخدمتْ العبرية في لافتات الإدارة الحكومية، وما لبثت أن أضيفت على عجلٍ على إيصالات البلدية والإيصالات الرسمية الأخرى، وقمنا بتعيين موظفين ومترجمين يهود في مكاتبنا. وقد واجهت "إدارة أراضي العدو المحتلة" نقداً شديداً على هذا الخرق الواضح للوضع الراهن داخل وخارج فلسطين... رغم أن عصبة الأمم لم تكن قد أنشئت، ولم يكن نظام الانتداب قد أقيمَ حتى يكونَ هدف الحكومة متطابقاً مع هدف الصهيونية.»
اضطرابات يافا خلفية الثورة
بات الاستياءُ شديداً وعاماً لدى العرب، فقد كان صموئيل معروفاً بصهيونيته. كانت مسيرة يافا وإضرابها في السابع والعشرين من شباط/فبراير عام 1920، وقد كتبت عنه الصحف: «يوم الجمعة 27 شباط قامت جمعية بلدة يافا المسلمة والمسيحية وملحقاتها بمظاهرةٍ سلميةٍ، فأقفلت جميعُ الدكاكين والمخازن وتعطلت الاشغال براً وبحراً على فكرة جعل فلسطين وطناً قومياً للصهيونيين والسماح لهم بالهجرة». وفي الأول من آذار/مارس عام 1920 هاجمت مجموعتان مسلحتان مستعمرتين شمال فلسطين وقتلت سبعة يهودِ، وفي الثامن منه هتف المتظاهرون العرب في القدس: «لا صهيونية، ولا هجرة يهودية.. لا استيطان، ولا كيان.. حرية، استقلال، وحدة عربية» أثناء مظاهرةٍ احتجاجيةٍ، وعندما استفز شبان يهود المتظاهرين وهتفوا للصهيونية وقع اشتباك بين الطرفين أفضى إلى جرح عشرةٍ من اليهود قبلما تفرق الشرطة المظاهرة وتعتقل عدداً من المشاركين بها، وفي هذا الجو المشحون والمُحتقِن اندلعت ثورة موسم النبي موسى في القدس ما بين (4-10 نيسان/أبريل 1920) بين الفلسطينيين واليهود المدعومين بقوات الاحتلال، وكان أحد الأسباب المباشرة لثورة يافا عام 1921 هتاف قادة المظاهرة الصهيونية بالانتقام لليهود الذين قتلوا في ثورة النبي موسى في العام الفائت.
اضطرابات يافا خلفية الثورة
إزاء خيبات الأمل هذه جميعاً تداعى الفلسطينيون للاجتماع والتباحث وتقرير المصير، فجاء المؤتمر العربي الفلسطيني الثالث المنعقد في آذار/مارس عام 1921 الذي قرر رفض الانتداب البريطاني، وتصريح بلفور، وطالب بوقف الهجرة اليهودية، وإنشاء حكومةٍ وطنيةٍ في فلسطين، وفي 12 آذار/مارس عام 1921 سافر وفد إلى القاهرة برئاسة موسى كاظم باشا الحسيني لمقابلة ونستون تشرشل وزير المستعمرات البريطاني -الذي كان يحضر مؤتمر القاهرة (1921)- لعرض المطالب الفلسطينية، فاستقبلهم بفتورٍ وقال لهم: "لا أريد الخوض معكم هنا في السياسة، سأقابلكم في القدس في 28 مارس"، وفي غزة أثناء رحلة تشرشل برفقة هربرت صموئيل إلى القدس تظاهر الأهالي وهتفوا ضد الانتداب والهجرة اليهودية فيما لوح كلاهما للجمهور الغاضب متظاهرّيْنِ بأنه إنما يُرحب بهما، وفي القدس قدم له الوفد الفلسطيني مذكرةً مطالباً بإلغاء وعد بلفور ووقف الهجرة اليهودية والاستيطان وإقامة حكومةٍ فلسطينيةٍ وطنيةٍ مسؤولةٍ أمام مجلس نوابٍ منتخبٍ، واتهموا بريطانيا بالتحيز لصالح اليهود، ولكن تشرشل ردَّ بأن بريطانيا مُلزمة بتنفيذ تصريح بلفور الذي وافقت عليه دول العالم الحليفة، كما هي ملزمة بتنفيذ البند الثاني من التصريح الذي ينص على عدم المساس بحقوق سكان البلاد المدنية والدينية، وزاد الطينَ بلةً دعوة الصحفَ الصهيونية العربَ إلى الهجرة من فلسطين إلى الصحراء العربية! يضاف إلى ذلك إقالة موسى كاظم باشا الحسيني كرئيسٍ لبلدية القدس على خلفية رفضه تنفيذ القرار البريطاني الموجه إلى البلدية باعتبار العبرية لغةً رسميةً في البلاد، وبعدما حمّله الحاكم العسكري مسؤولية ثورة موسم النبي موسى، ثم جاء قرار البحارة العرب في ميناء يافا بمقاطعة السفن التي تنقل اليهود المستجلَبين والامتناع عن تفريغها. باختصارٍ كان الفصل عن سوريا، والانتداب، والهجرة اليهودية، والمطالبة بحكومةٍ وطنيةٍ من أهم أسباب ثورة يافا لعام 1921.
اضطرابات يافا الأحداث
ليلة الأول من أيار/مايو عام 1921 وزع الحزب الشيوعي اليهودي منشوراتٍ باللغتين العربية واليديشية تدعو إلى إسقاط الحكم البريطاني وإقامة "فلسطين السوفييتية"، وأعلن الحزب عزمه على إقامة مسيرةٍ من يافا إلى تل أبيب المجاورة للاحتفال بذكرى عيد العمال صباحَ الأول من أيار/مايو، وعلى الرغم من زيارة توفيق بك السعيد -أحد كبار ضباط الشرطة في يافا- مقر الحزب وتحذيره الأعضاءَ الستين الحاضرين في المقر من مغبة ذلك، إلا أن المسيرة توجهت من يافا شمالاً إلى تل أبيب عبر حي المنشية في يافا، وهي منطقةٌ حدوديةٌ يهوديةٌ عربيةٌ مختلطة السكان.
يالمقابل رخّصتِ السلطات رسمياً لتنظيم مسيرةٍ أخرى بمناسبة عيد العمال في تل أبيب من قبل حزب العمل اليهودي [الاشتراكي النزعة] "الموبس" (بالعبرية: Ahdut HaAvoda) ومنافس الحزب الشيوعي اليهودي، وإذِ التقى الموكبان اندلع شجار وعراك بالأيدي. حاولتِ الشرطة البريطانية تفريق حوالي خمسين متظاهراً شيوعياً، وردهم إلى يافا، فاجتمعوا جهةَ الشاطئ، وأعادوا تنظيم أنفسهم ورفعوا أعلامهم، واتجهوا إلى يافا.
اضطرابات يافا الأحداث
عائدةً إلى حي المنشية دخلتِ المظاهرة الشارعَ الرئيسَ في "سوق اليهود" وهي تهتف بلغةٍ غيرِ مفهومةٍ من قبل العرب الذين اعتبروها مستفزةً. اعترض أحد باعة الخضار العرب حاملَ العلم الأحمر في المظاهرة وحاول انتزاعه منه اعتقاداً بأنه يمثل رمزاً صهيونياً، فوقع شجار بالأيدي فآزره صُحبته في السوق، ولم يلبثِ الأمر أن تحول إلى عراكٍ دامٍ بالحجارة والهراوات، فثورةٍ عارمةٍ في المدينة ضد الوجود اليهودي. انتقاماً ردَّ اليهود بالمثل بما فيه لقتلاهم في ثورة موسم النبي موسى (القدس في 4 - 10 نيسان/أبريل 1920)، وهوجمتِ المحال وأقفلتِ البلد. لاحقاً استغل أفراد الكتيبة اليهودية زيهم العسكري البريطاني وسلاحهم (وكان بدعوى الدفاع عن تل أبيب) فتسللوا إلى يافا، وجعلوا يطلقون النار على العرب ما دفع هؤلاء -في لاحق الأيام- للتظاهر مطالبين بإحلال جنودٍ هنودٍ محل الجند البريطانيين لعدم مُكنةِ تمييزهم عن اليهود، واستجابتِ السلطة جزئياً لهم.
اضطرابات يافا الأحداث
وبعد سماع إطلاق النار والقتال واعتقاداً منهم بأن العرب يتعرضون للهجوم سارع عرب يافا لنصرة إخوانهم. أفاد شهود عيانٍ من بريطانيين وعربٍ ويهودٍ بأن رجالاً عرباً يحملون الهراوات والسكاكين والسيوف وبعض المسدسات اقتحموا المبانيَ اليهوديةَ وهاجموا سكانها، وتعرضوا للمارة اليهود ودمروا منازل اليهود ومحالهم.
اضطرابات يافا الأحداث
وفي الساعة الواحدة والنصف ظهراً هاجم العرب نزلاً للقادمين الجدد تديره "الوكالة اليهودية للهجرة" يدعى “بيت هحلوتس” والقريب من المستشفى الفرنسي، يسكنه مئة فردٍ غالبيتهم من الشباب ممن وصلوا في الأسابيع الأخيرة، وعلى الرغم من أن هؤلاء حاولوا تحصين البوابة، إلا أن المهاجمين العرب تدفقوا عبرها. وأعقب ذلك إلقاء الحجارة والقنابل وإطلاق النار وعندما وصل رجال الشرطة قيل إنهم لم يطلقوا النار لتفريق الحشد، لكنهم كانوا في الواقع يستهدفون المبنى. وفي الفناء قُتل مهاجر برصاصة شرطيٍّ من مسافةٍ قريبةٍ، وطعن آخرون وضُربوا بالهراوات. هربت خمس نساءٍ من شرطيٍّ أطلق النار عليهن من مسدسه، نجا ثلاثة وأصيبت إثنتان. حاصر شرطي امرأتين وحاول اغتصابهما، لكنهما هربتا منه رغم إطلاق النار عليهما. تمكنت فتاة تبلغ من العمر أربعة عشر عاماً وبعض الرجال من الفرار من المبنى، لكن كل واحد منهم تعرض للمطاردة والضرب حتى الموت بقضبانٍ حديديةٍ أو ألواحٍ خشبيةٍ. تعرض إبراهيم خليل الأسمر للضرب بالخشب والهراوات، وتصويب المسدس نحوه، فيما قُتل عربي أحدب الظهر مع أطفاله.
اضطرابات يافا الأحداث
وفي اليوم التالي الثاني من أيار عاودتِ العصابات الصهيونية الكَرَّة بمهاجمة حي المنشية، وفي معركةٍ أخرى دحر أهالي يافا المهاجمين على أعقابهم بعد تكبيدهم خسائرَ كبيرةً. وفي اليوم نفسه عمدتِ العصابات الصهيونية إلى الاعتداء على قرية "العباسية" المجاورة ليافا، وقامت بمذبحةٍ ضد الفلاحين الآمنين، فردتِ القرى المجاورة بالهجوم على المستعمرات القريبة، واتسع نطاق الثورة في اليوم الثالث وهاجم أفراد عشيرة "أبو كشك" يقودهم الشيخ شاكر أبو كشك "بتاح تكفا" (قرية ملبس العربية) فتصدى لهم الجيش البريطاني -الذي كان يحمي الصهاينة- بإطلاق النار الكثيف وكبّدهم نحو ستين شهيداً وعشرات الجرحى، وكان أن طلبتِ الحكومة تعزيزاتٍ من قبرص، وتدخلت لدى الزعيم موسى كاظم الحسيني، والحاج أمين الحسيني، وبطريرك اللاتين بطلب التوسط لتهدئة الخواطر، فلما وصلت هذه التعزيزات نقض الإنجليز سياسة التهدئة وتكرر الهجوم على العرب في يافا والمناطق المجاورة، وتبين أن ذلك كان مجرد خديعة لكسب الوقت.
اضطرابات يافا الأحداث
وصلت أعمال العنف إلى حي "أبو كبير". كانت عائلة يتسكر اليهودية تمتلك مزرعة ألبانٍ في ضواحي الحي، حيث استأجرت غرفاً. في ذلك الوقت عندما اندلعت أعمال الشغب كان "يوسف حاييم برينر" (بالإنجليزية: Brener) -أحد رواد الأدب العبري الحديث- يقطن ثمة في الموقع. في الثاني من أيار/مايو عام 1921 -وعلى الرغم من التحذيرات- رفض يتسكر وابرِنِر مغادرةَ المزرعة، وثَمَّة قُتلا مع ابن يتسكر المراهق وصهره واثنين من المستأجرين الآخرين.
ومثلما جرى في أعمال الشغب التي وقعتِ العامَ الماضي في موسم "النبي موسى" [في القدس] مزق الجمهور الغاضب ألحفة الضحايا ووسائدهم، وأثاروا سحباً من الريش المنفوش. حمى بعض العربِ اليهودَ عارضين عليهم الالتجاء إلي بيوتهم. تعرف العديد من الشهود على المهاجمين على أنهم جيرانهم. أفاد عدة شهودٍ بأن رجالَ شرطةٍ من العرب شاركوا.
أعلن المفوض السامي البريطاني هربرت صموئيل حالة الطوارئ، وفرض الرقابة، وطلب تعزيزاتٍ من السلطات البريطانية في مصر. أرسل الجنرال اللنبي مدمرتين إلى يافا، وأخرى إلى حيفا. التقى صموئيل بممثلين عربٍ في محاولةٍ لتهدئتهم. طالب موسى كاظم الحسيني -الذي كان أقيل من منصبه كرئيسٍ لبلدية القدس على خلفية انتفاضة موسم "النبي موسى" في العام الماضي- بتعليق الهجرة اليهودية، فوافق صموئيل، ورُفض السماح لزورقين أو ثلاثة قواربَ صغيرةٍ تحمل ثلاثمئة يهوديٍّ بالرسوِّ، وأجبروا على العودة إلى إسطنبول. في الوقت نفسه عُيّن ابن شقيق موسى كاظم الحسيني؛ أمين الحسيني مفتياً للقدس، وهو القرار الذي واجه انتقاداتٍ فيما بعد.
قام المهندس المعمار الأمريكي من أصلٍ يهوديٍّ روسيٍّ بيريس إتكس -الذي عمل مع سلطات الانتداب- سراً بنقل مخزونٍ من البنادق من مستودع الأسلحة البريطاني في يافا لإمداد القوات اليهودية في أعمال الشغب.
استمر القتال لعدة أيامٍ، وامتد إلى مستعمرات رحوفوت، وكفار سابا (قرية كفر سابا العربية)، وبتاح تكفا (التي أقيمت على أراضي قرية ملبس العربية)، والخضيرة. وألقت الطائرات البريطانية القنابلَ "لحماية المستوطنات اليهودية من المهاجمين العرب".
اضطرابات يافا آثار الأحداث
استمرت أحداث الشغب أربعةَ عشرَ يوماً، وأسفرت عن مقتل 47 وجرح 76 من العرب، وفي مصادرَ أخرَ 157 شهيداً وجُرح نحو سبعمئة، أما اليهود فقتل منهم 48 وجرح 146. شُكّلت محكمة عسكرية حكمت على عشرات الفلسطينيين بالسجن والغرامات التي تجاوزت الأشخاص إلى المدن والقرى ففرضت غرامةً مقدارها ستة آلاف جنيهٍ فلسطينيٍّ على طولكرم، وقلقيلية، وقاقون، وأحرقتِ السلطات منزل "شاكر أبو كشك" شيخ "عشيرة أبو كشك" وقضت عليه بغرامةٍ ضخمةٍ.
 وبحسب تقرير لجنة تقصي هايكرافت فإن أغلبية الضحايا العرب نتجت من الاشتباكات مع القوات البريطانية التي كانت تحاول استعادة النظام.
اضطرابات يافا آثار الأحداث
فرَّ الآلاف من سكان يافا اليهود إلى تل أبيب حيث جرى إيواؤهم مؤقتاً في مخيماتٍ على الشاطئ. أصبحت تل أبيب -التي كانت تسعى فيما مضى للحصول على كيانٍ مدينيٍّ مستقلٍّ- مدينةً منفصلةً [عن يافا] جزئياً بسبب أعمال الشغب. مع ذلك ما فتئت تل أبيب تعتمد على يافا -التي كانت وقتذاك تزودها بالطعام والخدمات- وتوفر فرص العمل لمعظم سكان المدينة الجديدة. كان يُقدر للخسائر اليهودية أن تكون أكبر لولا تدخل الضابط البريطاني الرائد (بالإنجليزية: Major) "ليونيل مانسيل جون" الذي ينسب له الفضل في إنقاذ حوالَيْ مئة مهاجرٍ يهوديٍّ.
دُفن الضحايا في "مقبرة ترومبلدور" التي تأسست في يافا في العام 1902. وذكرت صحيفة "هاتسفيرا" (بالعبرية: HaTzfira) أن الاجتماعاتِ أجّلت في جميع أنحاء البلاد، وألغيت الحفلات والاحتفالات كلها، وأغلقتِ المدارس لمدة أربعة أيامٍ، وظهرتِ الصحف في الثالث من أيار/مايو مؤطرةً بحدودٍ سوداء.