hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كشمير
في النصف الأول من الألفية الأولى، أصبحت منطقة كشمير مركز مهم للكامبوجاس، ولاحقًا أصبحت مركزًا مهمًا للبوذية؛ أمَّا في القرن التاسع عشر، ظهرت للوجود شيفية كشمير. عام 1339، أصبح «شاه مير» هو أول حاكم مسلم لكشمير، بادئًا بحكمه هذا ما عُرِفَ لاحقاً بـ«سلاطين كشمير» أو فترة حكم «سواتي». وخلال الخمسة عقود اللاحقة حكم كشمير ملوك مسلمون من نسل «شاه مير»، بما فيهم «موغلز»، والذي حكم كشمير من 1586 وحتى 1751، ومن بعده حكمت إمبراطورية دواني الأفغانية، والتي سيطرت على كشمير من 1751 وحتى 1820. في تلك السنة، قام السيخ بقيادة «رانجيت سينج» بالاستيلاء على كشمير. وعام 1846، بعد هزيمة السيخ في أول حرب بينهم وبين البريطانيين، وقبل شراء المنطقة من البريطانيين تحت بنود معاهدة «أمريتسار»، أصبح «جولاب سينج» حاكم جمون، هو الحاكم الجديد لكشمير. واستمر حكمه وحكم ورثته تحت رعاية البريطانيين حتى عام 1947، حينها أصبحت كشمير محل نزاعات بين الهند البريطانية، وباكستان، وجمهورية الصين الشعبية.
كشمير أصل التسمية
اسمها بالعربية قِشْمير وكشمير، وكانت تهجئتها السنسكريتية कश्मीर (káśmīra)، وكالعديد من الأسماء الجغرافية القديمة، فإن معناها الأصلي أو مصدرها ليس معلوماً. كما كانت كلمة «كشمير» تُنطق «كشميري» بالإنجليزية.
وبانقضاء القرون، قام العديد من «البوراناس» بربط كلمة «كاشميرا» kaśmīra باسم حكيم أسطوري يُدعى «كاشيابا». ولهذا كان يُقال أن كلمة «كاشميرا» هي كلمة مشتقة من «كاشيابا ميرا» وهو ما يعني «بحر كاشيابا» (ووادي كشمير الذي كان عبارة عن بحيرة في الماضي كما يظن البعض)، وربما تكون مشتقة من «كاشيابا ميرو» وهو ما يعني «جبل كاشيابا».
كشمير المساحة
تبلغ مساحتها 242,000 كم مربع وعدد سكانها 15 مليون نسمة حسب تقديرات عام 2000، تُقدّر نسبة المسلمين فيها بـ %90، وأتباع الدّيانة الهندوسية بـ %8 والبوذيُّون بواحد بالمئة.
كشمير موقعها
يقع إقليم كشمير في شمال غرب شبه القارة الهندية، بين آسيا الوسطى وجنوب آسيا، وبين خطي عرض 8، 32و 58، 536، وخطي طول 26، 37، و 30، 80. وتقاسم حدودها أربعة دول: إقليم التبت من الشمال الشرقي والشرق لمسافة 450 ميلاً الهند من الجنوب الشرقي لمسافة 350 ميلاً باكستان ومن الجنوب والجنوب الغربي ولمسافة 700 ميلاً أفغانستان من الشمال بشريط ضيق ولمسافة 160 ميلاً يفصلها عن تركمانستان.
كشمير تاريخ كشمير القديم
خلال الفترات القديمة والعصور الوسطى، كانت كشمير مركزا مهما لتطوير توفيق بين الهندوس والبوذيين حيث تم مزج مادهياماكا ويوغاكارا مع شيفيسم وأدفايتا. غالبًا ما يُنسب للإمبراطور البوذي المورياني أشوكا الفضل في تأسيس العاصمة القديمة لكشمير، شريناغاري، التي أصبحت الآن أطلالًا في ضواحي سريناغار الحديثة. كانت كشمير لفترة طويلة معقلًا للبوذية. كمقعد بوذي للتعلم، أثرت مدرسة سارفاستيفادا بشدة على كشمير. تم تسجيل الرهبان البوذيين في شرق ووسط آسيا على أنهم زاروا المملكة. في أواخر القرن الرابع، الشهير كوتشا راهب كوماراجيفا، ولدت لعائلة نبيلة الهندية، ودرس أغاما (البوذية) ومادياغاما في كشمير تحت باندهوداتا. أصبح فيما بعد مترجماً غزير الإنتاج ساعد في نقل البوذية إلى الصين. يُعتقد أن والدته جيفا تقاعدت في كشمير. سافر فيمالاكا، وهو راهب بوذي سارفاستيفادان، من كشمير إلى كوتشا وهناك قام بتعليم كوماراجيفا في النصوص البوذية. كانت إمبراطورية كاركوتا (625 - 885 م) إمبراطورية هندوسية قوية نشأت في منطقة كشمير. تأسست من قبل دورلابفاردهانا خلال حياة هارشا. تميزت السلالة بصعود كشمير كقوة في جنوب آسيا. اعتلى أفانتي فارمان عرش كشمير في عام 855 م، وأسس سلالة أوتبالا وإنهاء حكم سلالة كاركوتا.
كشمير تاريخ كشمير القديم
ووفقا للتقاليد، آدي شانكارا زار موجودة قبل سرفاجنابيثا (شاردا بيث) في كشمير في أواخر القرن الثامن أو القرن التاسع في وقت مبكر. يذكر مادهافيا شانكارافيجايام أن هذا المعبد به أربعة أبواب للعلماء من الاتجاهات الأربعة الأساسية. تم فتح الباب الجنوبي لـ سارفاجينا بيتا بواسطة آدي شانكارا. وفقًا للتقاليد، فتح آدي شانكارا الباب الجنوبي بهزيمة في الجدل جميع العلماء هناك في جميع التخصصات المدرسية المختلفة مثل ميمامسا وفيدانتا وفروع أخرى من الفلسفة الهندوسية؛ وصعد إلى عرش الحكمة السامية لذلك الهيكل. كان أبينافاجوبتا (950-1020) أحد أعظم فلاسفة الهند، والمتصوفة وعلماء الجمال. واعتبر أيضا هام موسيقي، شاعر، كاتب مسرحي، المفسر، اللاهوتي، ومنطقي شخصية متعددة المواثيق مارست تأثيرات قوية على الثقافة الهندية. ولد في وادي كشمير في أسرة مكونة من العلماء والمتصوفة، ودرس جميع مدارس الفلسفة والفن وقته بتوجيه من ما يصل إلى خمسة عشر (أو أكثر) معلما ومعلمة والمعلمون. في حياته الطويلة أكمل أكثر من 35 أعمال، الأكبر والأكثر شهرة والتي هي ترانترالوكا، اطروحة الموسوعية على جميع الجوانب الفلسفية والعملية ل تريكة وكولا (الهندوسية) (المعروفة اليوم باسم كشمير شيفيسم). وكان آخر واحد من إسهاماته الهامة جدا في مجال فلسفة علم الجمال مع كتابه الشهير أبهيناف بهاراتي ‏ التعليق من ناتيا شاسترا من باهاراتا موني.
كشمير تاريخ كشمير القديم
في القرن العاشر موكشوبايا أوموكسوبا، تمت كتابة نص فلسفي عن الخلاص لغير الزاهد (موكسا الجهد: «يعني الإفراج»)، على تل براديومنا في سريناغار. له شكل خطبة عامة ويدعي تأليف الإنسان ويحتوي على حوالي 30000 شلوكا (مما يجعلها أطول من رامايانا). يشكل الجزء الرئيسي من النص حوارًا بين فاشيستا وراما، متبادلًا بالعديد من القصص القصيرة والحكايات لتوضيح المحتوى. تم توسيع هذا النص لاحقًا (من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر الميلادي) وتم توسيعه وتثبيته، مما أدى إلى ظهور يوجا فاسيستا.
كانت الملكة كوتا راني حاكمة هندوسية في العصور الوسطى لكشمير، وحكمت حتى عام 1339. كانت حاكمة بارزة يُنسب إليها غالبًا الفضل في إنقاذ مدينة سريناغار من فيضانات متكررة من خلال إنشاء قناة سميت باسم «كوتي كول». تتلقى هذه القناة المياه من نهر جيلوم عند نقطة دخول المدينة وتندمج مرة أخرى مع نهر جيلوم خارج حدود المدينة.
كشمير تاريخ كشمير القديم
بداية دخول الإسلام للقارة الهندية كانت في القرن الأول حيث دخل الإسلام في خير الله المسماة كيرلا حالياً عن طريق سرنديب، كما دخل بلاد السند في العهد الأموي بقيادة القائد الفاتح محمد بن القاسم الثقفي سنة 90هـ، ثم تغلغل الإسلام في الهند عن طريق الدعاة والفاتحين والتجار والرحالين المسلمين، ثم تم فتح بلاد الهند بالكلية في عهد السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن الغزنوي المتوفى سنة 422هـ
ويذكر أنه استولى على كشمير وكوجارات وذكر ابن كثير أنه غزا الهند سنة 396هـ، وذكر ابن الأثير في الكامل أنه وصل كشمير غازيا سنة 407هـ فلما بلغها أسلم أهلها على يده.
كشمير تاريخ كشمير القديم
في عام 1819، انتقل وادي كشمير من سيطرة إمبراطورية دوراني في أفغانستان إلى جيوش السيخ المحتلة تحت قيادة رانجيت سينغ في البنجاب، وبذلك أنهى أربعة قرون من الحكم الإسلامي في ظل حكم المغول والنظام الأفغاني. نظرًا لأن الكشميريين عانوا من الأفغان، فقد رحبوا في البداية بالحكام السيخ الجدد. ومع ذلك، تبين أن حكام السيخ كانوا سادة المهام الصعبة، وكان حكم السيخ يُعتبر قمعيًا بشكل عام، ربما يكون محميًا ببُعد كشمير عن عاصمة إمبراطورية السيخ في لاهور. سن السيخ عددًا من القوانين المعادية للمسلمين، والتي تضمنت إصدار أحكام بالإعدام على ذبح البقر، وإغلاق مسجد الجامعة في سريناغار، وحظر أذان المسلمين العام للصلاة. بدأت كشمير الآن أيضًا في جذب الزوار الأوروبيين، وكتب العديد منهم عن الفقر المدقع للفلاحين المسلمين الهائل والضرائب الباهظة تحت حكم السيخ. أدت الضرائب المرتفعة، وفقًا لبعض الروايات المعاصرة، إلى إخلاء مساحات شاسعة من الريف، مما سمح بزراعة واحد على ستة عشر فقط من الأراضي الصالحة للزراعة. هاجر العديد من الفلاحين الكشميريين إلى سهول البنجاب. ومع ذلك، بعد المجاعة في عام 1832، خفض السيخ ضريبة الأرض إلى نصف إنتاج الأرض وبدأوا أيضًا في تقديم قروض بدون فوائد للمزارعين؛  أصبحت كشمير ثاني أعلى عائد لإمبراطورية السيخ. خلال هذا الوقت، أصبحت شالات كشمير معروفة في جميع أنحاء العالم، وجذبت العديد من المشترين، وخاصة في الغرب.
كشمير تاريخ كشمير القديم
دولة جمون، التي كانت في صعود بعد انهيار إمبراطورية المغول، خضعت لسيطرة السيخ في عام 1770. علاوة على ذلك في عام 1808، تم غزوها بالكامل من قبل مهراجا رانجيت سينغ. التحق غولاب سينغ، الذي كان وقتها شابًا في منزل جمون، بقوات السيخ، ومن خلال تمييز نفسه في الحملات، ارتفع تدريجياً في السلطة والنفوذ. في عام 1822، مُنح لقب رجا جمون.  ومعه قادرا عام زوروار سينغ كهلوريا، وقال انه غزا ومهزوما راجوري (1821)، كيشتوار (1821)، وادي سورو وكارجيل (1835)، لاداخ (1834-1840)، وبالتستان (1840)، وبالتالي المحيطة وادي كشمير. أصبح نبيلًا ثريًا ومؤثرًا في بلاط السيخ.
في عام 1845، اندلعت الحرب الأنجلو سيخية الأولى. بحسب المعجم الإمبراطوري للهند:
كشمير تاريخ كشمير القديم
قرَّرَ غولاب سينغ أن يبقى بمعزل حتى معركة سوبراون (1846)، عندما ظهر كوسيط مفيد ومستشار موثوق للسير هنري لورانس. أبرمت معاهدتان. من قبل أول ولاية لاهور (أي غرب البنجاب) إلى البريطانيين، كمكافئ لتعويض كرور روبية واحد، دول التلال الواقعة بين نهري بيس وإندوس؛ بحلول الثانية، استولى البريطانيون على جولاب سينغ مقابل 75 ألفًا من كل الأراضي الجبلية أو الجبلية الواقعة شرق نهر السند وغرب نهر رافي، أي وادي كشمير.
كشمير تاريخ كشمير القديم
جمعت ولاية كشمير الأميرية وجمون (كما سميت لأول مرة)، التي تمت صياغتها بموجب معاهدة وقانون بيع، وتشكلت بين عامي 1820 و 1858، مناطق وديانات وأعراق متباينة: إلى الشرق، كانت لداخ عرقية وثقافيا التبتيون وسكانها مارسوا البوذية؛ إلى الجنوب، كان سكان جمون مختلطين من الهندوس والمسلمين والسيخ. في وسط وادي كشمير المكتظ بالسكان، كان السكان بأغلبية ساحقة من المسلمين السنة، ومع ذلك، كانت هناك أيضًا أقلية هندوسية صغيرة ولكنها مؤثرة، الكشميريون البراهمة أو الباندتس؛ إلى الشمال الشرقي، كان سكان بلطستان قليل السكان مرتبطين عرقياً بلداخ، لكنهم يمارسون الإسلام الشيعي؛ إلى الشمال، ذات الكثافة السكانية المنخفضة، كانت وكالة جيلجيت منطقة متنوعة، معظمها من الشيعة؛ وإلى الغرب، كان بانش مسلمًا، ولكن من عرق مختلف عن وادي كشمير. بعد التمرد الهندي عام 1857، الذي انحازت فيه كشمير إلى جانب البريطانيين، وما تلاه من تولي بريطانيا العظمى للحكم المباشر، أصبحت ولاية كشمير الأميرية تحت سيطرة التاج البريطاني.
كشمير تاريخ كشمير القديم
في التعداد البريطاني للهند لعام 1941، سجلت كشمير أغلبية مسلمة تبلغ 77٪، وسكان هندوس 20٪، وعدد قليل من البوذيين والسيخ يشكلون 3٪ المتبقية. في نفس العام، كتب بريم ناث بازاز، صحفي كشميري بانديت: «إن فقر الجماهير المسلمة مروع. معظمهم عمال لا يملكون أرضًا، ويعملون عبيدًا للملاك الغائبين الهندوس. تتحمل الجماهير المسلمة العبء الأكبر للفساد الرسمي تقريبًا». في ظل الحكم الهندوسي، واجه المسلمون ضرائب باهظة وتمييزًا في النظام القانوني وأجبروا على العمل دون أي أجر. تسببت الظروف في الولاية الأميرية في هجرة أعداد كبيرة من الناس من وادي كشمير إلى البنجاب في الهند البريطانية. لما يقرب من قرن حتى إجراء الإحصاء، حكمت نخبة هندوسية صغيرة عددًا كبيرًا من الفلاحين المسلمين وفقراء. وقد اندفعت إلى الانقياد بسبب المديونية المزمنة لأصحاب العقارات والمرابين، وعدم حصولهم على أي تعليم أو وعي بالحقوق، ولم يكن للفلاحين المسلمين أي تمثيل سياسي حتى الثلاثينيات.
كشمير تاريخ كشمير القديم
كان هاري سينغ حفيد رانبير سينغ، الذي اعتلى عرش كشمير في عام 1925، هو الملك الحاكم في عام 1947 عند انتهاء الحكم البريطاني لشبه القارة الهندية والتقسيم اللاحق للإمبراطورية البريطانية الهندية إلى السيادة المستقلة حديثًا للهند والسيطرة على السيادة. باكستان. وفقًا لتاريخ بيرتون شتاين في الهند،
كشمير تاريخ كشمير القديم
كشمير لم تكن كبيرة ولا قديمة كدولة مستقلة مثل حيدر أباد. لقد تم إنشاؤها بطريقة غير اعتيادية من قبل البريطانيين بعد الهزيمة الأولى للسيخ في عام 1846، كمكافأة لمسؤول سابق انحاز إلى البريطانيين. كانت مملكة الهيمالايا مرتبطة بالهند من خلال منطقة في البنجاب، لكن 77 في المائة من سكانها كانوا مسلمين وتشترك في حدود مع باكستان. ومن ثم، كان من المتوقع أن ينضم المهراجا إلى باكستان عندما تنتهي السيادة البريطانية في 14-15 أغسطس. عندما تردد في القيام بذلك، شنت باكستان هجمة عصابات تهدف إلى تخويف حاكمها وإجباره على الخضوع. وبدلاً من ذلك، ناشد المهراجا مونتباتن  للمساعدة، ووافق الحاكم العام على شرط انضمام الحاكم إلى الهند. دخل الجنود الهنود كشمير وطردوا القوات غير النظامية التي ترعاها باكستان من جميع أنحاء الولاية باستثناء جزء صغير منها. ثم دعيت الأمم المتحدة للتوسط في الشجار. أصرت بعثة الأمم المتحدة على أنه يجب التأكد من رأي الكشميريين، بينما أصرت الهند على أنه لا يمكن إجراء أي استفتاء حتى يتم تطهير كل الولاية من غير النظاميين.
كشمير تاريخ كشمير القديم
في الأيام الأخيرة من عام 1948، تم الاتفاق على وقف إطلاق النار تحت رعاية الأمم المتحدة. ومع ذلك، نظرًا لأن الاستفتاء الذي طالبت به الأمم المتحدة لم يجر أبدًا، فقد توترت العلاقات بين الهند وباكستان، وأدى في النهاية إلى حربين أخريين على كشمير في عامي 1965 و1999.
تسيطر الهند على حوالي نصف مساحة الولاية الأميرية السابقة لجمون وكشمير، والتي تضم جمون وكشمير ولاداك، بينما تسيطر باكستان على ثلث المنطقة، مقسمة إلى مقاطعتين، آزاد كشمير وجلجيت بالتستان. في السابق، كانت أجزاء من نفس الولاية، جمون وكشمير ولاداك تدار من قبل الهند كأقاليم اتحادية منذ 5 أغسطس 2019، بعد إلغاء الحكم الذاتي المحدود وانقسام الولاية.
كشمير تاريخ كشمير القديم
على الرغم من وجود أغلبية مسلمة واضحة في كشمير قبل تقسيم عام 1947 وإمكانية إثبات تواصلها الاقتصادي والثقافي والجغرافي مع منطقة البنجاب ذات الأغلبية المسلمة (في باكستان) بشكل مقنع، إلا أن التطورات السياسية أثناء التقسيم وبعده أدت إلى تقسيم المنطقة. تُركت باكستان بأراضي كانت، على الرغم من طابعها الإسلامي في الأساس، قليلة السكان، ولا يمكن الوصول إليها نسبيًا، ومتخلفة اقتصاديًا. تقع أكبر مجموعة إسلامية في وادي كشمير ويقدر عددها بأكثر من نصف سكان المنطقة بأكملها، وتقع في الأراضي التي تديرها الهند، مع إغلاق منافذها السابقة عبر طريق وادي جيلوم.
كشمير تاريخ كشمير القديم
المنطقة الشرقية من ولاية كشمير الأميرية السابقة متورطة أيضًا في نزاع حدودي بدأ في أواخر القرن التاسع عشر واستمر حتى القرن الحادي والعشرين. على الرغم من توقيع بعض الاتفاقيات الحدودية بين بريطانيا العظمى وأفغانستان وروسيا على الحدود الشمالية لكشمير، لم تقبل الصين هذه الاتفاقيات أبدًا، ولم يتغير الموقف الرسمي للصين بعد الثورة الشيوعية عام 1949 التي أسست جمهورية الصين الشعبية. بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، دخل الجيش الصيني الجزء الشمالي الشرقي من لاداخ.
وبحلول 1956-1957 أكملوا طريقًا عسكريًا عبر منطقة أكساي تشين لتوفير اتصال أفضل بين شينجيانغ وغرب التبت. أدى اكتشاف الهند المتأخر لهذا الطريق إلى اشتباكات حدودية بين البلدين بلغت ذروتها في الحرب الصينية الهندية في أكتوبر 1962.
شيطانية
الشيطانية أو تمجيد الشيطان (بالإنجليزية: Satanism)‏‏ هو مصطلح عام يشير إلى مجموعة من المعتقدات الإيديولوجية والفلسفية. تتضمن الشيطانية رابطة رمزية وإعجاب بالشيطان. أشارت تقديرات تعود لعام 1990 بوجود 50,000 شيطاني. حالياً قد يكون هناك ما لا يقل عن مئة ألف شيطاني في العالم.
على الرغم من أن الممارسة العلنية للشيطانية بدأت بتأسيس كنيسة الشيطان في الولايات المتحدة عام 1966، إلا أن السابقات التاريخية كانت موجودة: مجموعة تدعى Our Lady of Endor Coven تأسست في أوهايو على يد هربرت آرثر سلون عام 1948.
تتنوع على نطاق كبير المجموعات الشيطانية التي ظهرت بعد ستينات القرن الماضي، ومع ذلك فإن اتجاهان رئيسيان أثنان وهما الشيطانية الإيمانية والشيطانية الإلحادية.
ذكر الشيطان أول مرة في التوراة على هيئة ملاك يطعن بالديانات التي يتبعها البشر رافضاً الاعتراف بسلطة يهوه. بدأت حركة الشيطانيين في 1966 مع تأسيس كنيسة الشيطان.
شيطانية
جميع النصوص الدينية الخاصة بالأديان الإبراهمية تنظر إلى الشيطان على أنه خصم أو عدو، إلا أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي تجسد الشيطان بشخصية البطل مثل كتابات جورج برنارد شو ومارك توين التي تبناها الشيطانيون.
الجماعات الشيطانية المعاصرة (التي ظهرت بعد 1960) لها نطاق واسع ومتنوع، لكن يوجد اتجاهان رئيسيان هما الشيطانية الإيمانية (Theistic Satanism) والشيطانية الإلحادية. الشيطانية الإيمانية تبجل الشيطان كإله خارق للطبيعة، على عكس الشيطانيين الإلحاديين  الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم ملحدون ولايؤمنون بالشيطان المادي بل يؤمنون بالشيطان الرمزي الذي يرمز إلى بعض الخصال البشرية
على الرغم من الانتقادات الشديدة للشيطانية من قبل الجماعات الدينية الأخرى، إلا أن الشيطانية أصبحت مقبولة في بعض المجتمعات. على سبيل المثال، يسمح الآن للشيطانيين بالانضمام للبحرية الملكية البريطانية للقوات المسلحة، على الرغم من معارضة الكثير من المسيحيين والجماعات الأخرى.
كما أنه في عام 2005 قامت المحكمة العليا بحماية حقوق الشيطانيين بمزاولة طقوسهم في السجون.
شيطانية العداء تجاه الشيطانية
تشير الأبحاث التاريخية والأنثروبولوجية إلى أن جميع المجتمعات تقريبًا طورت فكرة وجود قوة شريرة معادية للبشر يمكنها إخفاء نفسها داخل المجتمع. يشمل هذا عادةً الإيمان بالساحرات، وهن مجموعة من الأفراد اللواتي يقلبن معايير مجتمعهم ويسعين إلى إلحاق الضرر بها، من خلال ممارسة سفاح القربى، والقتل، وأكل لحوم البشر مثلًا. قد يكون لمزاعم ممارسة الشعوذة أسباب مختلفة تخدم وظائف مختلفة داخل المجتمع. فقد تعمل مثلًا على الحفاظ على المعايير الاجتماعية، أو زيادة التوتر في النزاعات القائمة بين الأفراد، أو تقديم بعض الأفراد ككبش فداء للمشاكل الاجتماعية المختلفة.
شيطانية العداء تجاه الشيطانية
هناك عامل آخر يساهم في فكرة الشيطانية هو مفهوم وجود عامل الحظ السيئ والشر الذي يعمل على نطاق كوني، وهو أمر يرتبط عادةً بشكل قوي من الثنائية الأخلاقية التي تقسم العالم بوضوح إلى قوى الخير وقوى الشر. يُعد أنغرا ماينو أقدم كيان معروف من هذا النوع، وهو شخصية تظهر في الديانة الزرادشتية الفارسية. تبنت اليهودية والمسيحية المبكرة هذا المفهوم أيضًا، رغم أنه سرعان ما هُمّش في الفكر اليهودي، فقد اكتسب أهمية متزايدة في الفهم المسيحي المبكر للكون. بينما كانت الفكرة المسيحية الأولى عن الشيطان غير متطورة بشكل جيد، فقد تكيفت وتوسعت تدريجيًا من خلال إنشاء الفلكلور والفنون والمؤلفات اللاهوتية والحكايات الأخلاقية، فقُدمت الشخصية من خلال مجموعة من الرابطات خارج الكتاب المقدس.
شيطانية الشيطانية الفنية
أصبحت شخصية الشيطان منذ أواخر القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر، غير مهمة بصورة متزايدة في الفلسفة الغربية وتم تجاهلها في اللاهوت المسيحي، بينما نُظر إليه في الفلكلور على أنه شخصية حمقاء وليست مُهددة. ساهم تطور القيم الجديدة في عصر التنوير ـوخاصةً قيم العقلانية والفردانيةـ في حدوث تحول في كيفية نظر العديد من الأوروبيين إلى الشيطان. في هذا السياق، أخرج عدد من الأفراد شخصية الشيطان من الرواية المسيحية التقليدية وأعادوا قراءتها وتفسيرها استنادًا إلى وقتهم ومصالحهم الخاصة، ما أدى بدوره إلى إنتاج صور جديدة مختلفة للشيطان.
شيطانية الشيطانية الفنية
يدين التحول في رؤية الشيطان بالكثير من أصوله إلى قصيدة جون ميلتون الملحمية «الفردوس المفقود» (1667)، التي صوّر فيها الشيطان باعتباره بطلًا. كان ميلتون على مذهب التطهيرية ولم يقصد أبدًا تصوير الشيطان على أنه شخصية متعاطفة. ولكن، عند تصويره الشيطان على أنه ضحية كبريائه الذي تمرد على الله، أضفى عليه طابعًا إنسانيًا وسمح بأن يفسر بأنه متمرد ضد الطغيان. هكذا فهم القراء اللاحقون شيطان ميلتون، مثل الناشر جوزيف جونسون، والفيلسوف اللاسلطوي ويليام غودوين، الذي عكس ذلك في كتابه «تحرٍّ حول العدالة السياسية» عام 1793. اكتسب «الفردوس المفقود» عددًا كبيرًا من القراء في القرن الثامن عشر، في كل من بريطانيا وأوروبا القارية، وترجمه فولتير إلى الفرنسية. أصبح بذلك ميلتون «شخصية مركزية في إعادة كتابة الشيطانية» واعتبره كثير من الشيطانيين المتدينين اللاحقين «شيطانيًا بحكم الواقع».
شيطانية الشيطانية الفنية
شهد القرن التاسع عشر ظهور ما يسمى «الشيطانية الأدبية» أو «الشيطانية الرومانسية». وفقًا لفان لويك، لا يمكن اعتبار ذلك أنه «حركة متماسكة ذات موقف واحد، بل تعتبر مجموعة محددة لاحقًا من مؤلفين مختلفين اختلافًا شديدًا أحيانًا، يوجد بينهم موضوع متشابه». بالنسبة للشيطانيين الأدبيين، صوّر الشيطان على أنه شخصية خيرية وأحيانًا بطولية، مع انتشار هذه التصويرات الأكثر تعاطفًا في فن وشعر العديد من الشخصيات الرومانسية والمُنحطّة. بالنسبة لهؤلاء الأفراد، لم تكن الشيطانية معتقدًا دينيًا أو نشاطًا شعائريًا، بل كانت «استخدامًا استراتيجيًا لرمز وشخصية ضمن التعبير الفني والسياسي».
شيطانية الشيطانية الفنية
كان الشاعر الإنجليزي بيرسي بيش شيلي، الذي تأثر بميلتون، من الشعراء الرومانسيين الذين تبنوا وجهة النظر هذه عن الشيطان. مدح شيلي في قصيدته لاون وسيثنا «الثعبان»، الذي يشير إلى الشيطان، باعتباره قوة للخير في الكون. وكان هناك شاعر آخر هو الشاعر البريطاني اللورد بايرون، زميل شيلي، أدرج مواضيع شيطانية في مسرحيته قابيل عام 1821، التي كانت تجسيدًا دراميًا للقصة التوراتية قابيل وهابيل. تطورت هذه الصور الأكثر إيجابية أيضًا في فرنسا؛ ويُعتبر عمل 1823 إيلوا لألفريد دي فينيي أحد الأمثلة على ذلك. تبن الشاعر الفرنسي فيكتور هوغو الشيطان أيضًا، وجعل سقوط الشخصية من السماء مشهدًا أساسيًا من كتابه نهاية الشيطان، الذي أوجز فيه تفسير نشأة الكون الخاص به. رغم أن أمثال شيلي وبايرون روجوا صورة إيجابية للشيطان في عملهم، فلا يوجد دليل على قيام أي منهم بتأدية طقوس دينية لتبجيله، لذا من الصعب اعتبارهم شيطانيين متدينيين.
شيطانية الشيطانية الفنية
نشرت الثورة الأمريكية (1765-1783)، والثورة الفرنسية (1789-1997) الأفكار السياسية اليسارية الراديكالية، وكانت شخصية الشيطان، الذي فُسر على أنه متمرد على الطغيان الذي فرضه الله، جذابة للعديد من اليساريين الراديكاليين في تلك الفترة. فكان الشيطان بالنسبة لهم «رمزاً للنضال ضد الطغيان والظلم والقمع... شخصية أسطورية للتمرد في عصر الثورات، فرد غير عادي في عصر الفردانية، مفكر حر في عصر يناضل من أجل حرية الفكر». تبنى اللاسلطوي الفرنسي بيير جوزيف برودون، الذي كان من أشد المنتقدين للمسيحية، الشيطان باعتباره رمزًا للحرية في العديد من كتاباته. وبالمثل وصف الروسي ميخائيل باكونين، لاسلطوي بارز آخر من القرن التاسع عشر، شخصيةَ الشيطان بأنه «المتمرد الأبدي، أول مفكر حر ومحرّر للعوالم» في كتابه «الله والدولة». يُرجح أن هذه الأفكار ألهمت الناشط النسوي الأمريكي موسى هارمان لتسمية دوريته الأناركية «الوسيفر ذا لايت بيرير». تراجعت فكرة «الشيطان اليساري» هذا خلال القرن العشرين، رغم استخدامها أحيانًا بواسطة السلطات داخل الاتحاد السوفيتي، التي صورت الشيطان على أنه رمز للحرية والمساواة.
شيطانية الشيطانية الفنية
خلال الستينيات والسبعينيات، استخدمت العديد من فرق الروك -فرقة كوفن الأمريكية وفرقة بلاك ويدو البريطانية- صور الشيطانية والشعوذة في عملهم الموسيقي. ظهرت إشارات إلى الشيطان أيضًا في عمل فرق الروك التي كانت رائدة في موسيقى الهيفي ميتال في بريطانيا خلال السبعينيات. فمثلًا، ذكرت فرقة بلاك سابث الشيطان في كلمات أغانيها، رغم أن العديد من أعضاء الفرقة كانوا يمارسون الدين المسيحي، وأكدت كلمات أخرى سلطة الإله المسيحي على الشيطان. في الثمانينيات، استخدمت العديد من فرق الهيفي ميتال صورًا شيطانية بشكل أكبر مثل فرق سلاير، وكريتور، وسودوم وديستراكشن. تبنت الفرق النشطة في نمط الديث ميتال الفرعي -ومنها ديسايد وموربيد إنجل وإنتومبد- أيضًا صورًا شيطانية، ودمجتها مع صور أخرى مما أعتبرتها أمورًا رهيبة ومظلمة، مثل صور الزومبي والقتلة المتسلسلين.
أصبحت الشيطانية أكثر ارتباطًا بنمط البلاك ميتال الفرعي، إذ قُدمت على الموضوعات الأخرى المستخدمة في الديث ميتال. أدرج عدد من فناني البلاك ميتال إيذاء النفس في عملهم، مؤطرين ذلك كمظهر للإخلاص الشيطاني. أعلن أعضاء فرقة البلاك ميتال الأولى، فينوم، أنهم شيطانيون، رغم أن هذا كان عملًا استفزازيًا لاجتذاب الأنظار أكثر من كونه تعبيرًا عن الإخلاص الحقيقي للشيطان. استخدمت فرقتا البلاك ميتال باثوري وهيلهامر الموضوعات الشيطانية أيضًا. ولكن، كانت فرقة البلاك ميتال ميرسفل فايت أول فرقة تتبنى الشيطانية بشكل أكثر جدية، إذ انضم المغني فيها، كينغ دايموند، إلى كنيسة الشيطان. يقول الموسيقيون الذين يربطون أنفسهم بالبلاك ميتال غالبًا إنهم لا يؤمنون بأيديولوجية شيطانية شرعية بالحقيقة ويصرحون غالبًا بأنهم ملحدون أو لاأدريون أو متشككون دينيون.
على النقيض من كينغ دياموند، سعى العديد من أنصار البلاك ميتال الشيطانيون إلى إبعاد أنفسهم عن الشيطانية الإلحادية، من خلال الإشارة مثلًا إلى معتقداتهم بأنها «عبادة الشيطان». اعتبر هؤلاء الأفراد الشيطان كياناً حرفيًا، وعلى النقيض من وجهات نظر الإلحادية، ارتبطت الشيطانية بالإجرام والانتحار والترهيب. وبالنسبة لهم، اعتُبرت المسيحية طاعونًا يجب القضاء عليه. كان العديد من هؤلاء الأفراد نرويجيون -مثل فارغ فيكيرنس ويورنميس- تأثروا بالآراء القوية المعادية للمسيحية في هذه الوسط، دُمرت بين عامي 1992 و1996 نحو 50 كنيسة نرويجية في هجمات الإحراق التخريبي المتعمد للكنائس. داخل نطاق البلاك ميتال، استبدل عدد من الموسيقيين لاحقًا الموضوعات الشيطانية مع تلك المستمدة من الهيثانية، وهي شكل من أشكال الوثنية الحديثة.
دمستان
دمستان هي قرية بحرينية من أكبر قرى مملكة البحرين تابعة للمحافظة الشمالية وتقع في المنطقة الغربية ويطل عليها بحر الخليج من جهة الغرب ومدينة حمد من جهة الشرق وكرزكان من جهة الجنوب وبوري والهملة من جهة الشمال. ويبلغ عد سكان سكانها 13 ألف نسمة بحسب إحصائية عام 2006 التابعة للجهاز المركزي للإحصاء.
وأطلق عليها دمستان منذ الزمن الفارسي ويعني بالعربية أرض الذنب (دُم بالفارسية). وتشتهر دمستان بمسجد أبو رمانة ومأتم الفقيه العالم الشيخ حسن الدمستاني ويوجد فيها الكثير من المساجد والمآتم الأخرى كما يوجد بها مدرسة واحدة وهي مدرسة بلقيس.
دمستان قيد الإنشاء
1/ في العام 1983، تم إنشاء إسكان «دمستان» القديم المرحلة الأولى
2/ في العام 2001، تم إنشاء إسكان «دمستان» الجديد المرحلة الثانية.
3/ في عام 2009 سينشئ إسكان جديد شرق بيوت الإسكان الجديدة المرحلة الثالثة والأخيرة.
القدموس (طرطوس)
القدموس، بلدة سورية تابعة لمحافظة طرطوس، وتقع في السلسلة الجبلية الساحلية على الطريق الواصل بين بانياس ومصياف؛ لها حدود مع منطقة الشيخ بدر جنوباً ومحافظة حماة شرقا وتبعد عن طرطوس 65 كيلو متراً. تمتد امتدادا جغرافيا كبيرا حيث أن المسافة بين حدودها من الجنوب الغربي حتى الشمال الشرقى تبلغ أكثر من 50 كيلو متراً ومن الغرب إلى الشرق 30 كيلو متراً. تُطل على ما حولها وعلى ممر بانياس مصياف والسهول والجبال وتحيط بها الطبيعة الرائعة من كل جانب، وهي مركز ناحية القدموس التي تتبع لها إداريا 67 بلدة وقرية ومزرعة.
القدموس (طرطوس) المناخ والطبيعة
تتميز القدموس بطبيعتها الجبلية الساحرة وجبالها التي تكسوها غابات السنديان والصنوبر والبلوط وتنتشر على السفوح والمدرجات الأشجار المثمرة مثل التفاح واللوز والزيتون وغيرها مكملة الغابات الطبيعية على السفوح بمشهد رائع اخاذ يفوق الوصف بجماله، ولموقع القدموس أهمية كبيرة في المنطقة فهي تتوسط جبال وغابات وبلدات على القمم أو في الوديان والسهول وتنتج القدموس شتى أنواع الفاكهة والخضروات المتميزة، وتتمتع المدينة بمناخ معتدل جميل في فصل الصيف، وبارد في فصل الشتاء وتتساقط الثلوج بغزارة وتغطي المدينة والجبال المحيطة.
القدموس (طرطوس) القدموس في التاريخ
سميت القدموس بهذا الاسم نسبة إلى الإله الفينيقي قدموس وتقول الأسطورة السورية القديمة (أن قدموس ركب البحر وراح يبحث عن أخته أوروبا التي اختطفها زيوس وذهب من سورية إلى بلاد الإغريق وأصبح معلما ونشر الأبجدية والعلم هناك) أنه الملك أو الإله السوري (قدموس)، في منطقة القدموس عدد من المواقع الأثرية مثل قلعة القدموس التي يمكن الوصول إليها من المدينة القديمة بواسطة أدراج حجرية أثرية. واتسعت شهرة هذه القلعة أيام صلاح الدين الأيوبي وكان لها شأن كبير وكذلك قلعة الكهف، وعدد من المباني والمدافن والكهوف الأثرية التي تعود لعصور قديمة.