hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عوفاديا يوسف داعية كراهية
في أحد دروسه الدينية في مايو 2000 قال «إن العرب صراصير يجب قتلهم وإبادتهم جميعا»، ووصفهم بأنهم أسوأ من الأفاعي السامة.
في أغسطس/آب 2004 قال عوفاديا يوسف في خطبة بثتها الفضائيات الإسرائيلية إن «اليهودي عندما يقتل مسلما فكأنما قتل ثعبانا أو دودة ولا أحد يستطيع أن ينكر أن كلاّ من الثعبان أو الدودة خطر على البشر، لهذا فإن التخلص من المسلمين مثل التخلص من الديدان أمر طبيعي أن يحدث».
ظهر بعدها على القناة الثانية في التلفزيون الإسرائيلي وأعاد كلامه مع تأصيله من وجهة النظر اليهودية، زاعما أن الدين اليهودي يحث على التخلص من كل من يسكن فلسطين، وأنه جاء في التلمود «إذا دخلت المدينة وملكتها فاحرص على أن تجعل نساءها سبايا لك ورجالها عبيدا لك أو قتلى مع أطفالهم».
في إطار محاولته لإعطاء صبغة دينية على الأحداث التي يشترك فيها الإسرائيليون زعم في تقارير أوردتها صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية في الحرب الأخيرة على غزة أن امرأة حسناء قال إنها راحيل والدة النبي يوسف (عليه السلام) كانت تساعد الجنود الإسرائيليين في حربهم وإرشادهم إلى مكان مقاتلي حركة حماس.
عوفاديا يوسف موقفه من الصراع العربي الإسرائيلي
على الرغم من تصريحاته المثيرة للجدل، فإن عوفاديا يوسف يدعم منذ فترة طويلة مفاوضات السلام مع الفلسطينين، منذ أواخر الثمانينيات. مستنداً في ذلك على مبدأ الحفاظ على النفس في الشريعة اليهودية. كان أول مرة يطبق هذا المبدأ على إسرائيل في الصراعات مع جيرانها عام 1979، عندما أيد عودة شبه جزيرة سيناء لمصر. يدعي البعض، أن هذا التأييد كان مدفوعاً برغبة الحاخام يوسف في معارضة زميله الأشكنازي الحاخام شلومو غورين.
امتنع شاس عن التصويت على اتفاقية أوسلو الأولى وصوت ضد اتفاقية أوسلو الثانية. وبعدما بدأت العلاقات بين الإسرائيليين والفلسطينيين في التدهور، وخصوصا بعد اندلاع انتفاضة الأقصى، انسحب شاس من الائتلاف ودعم حزب الليكود.
عوفاديا يوسف موقفه من الصراع العربي الإسرائيلي
في عام 2005، أدان يوسف مرارا خطة فك الارتباط في غزة، معارضاً أي عمل من جانب واحد خارج إطار اتفاق للسلام. مشيراً مرة أخرى إلى مبدأ «حفظ النفس في الشريعة اليهودية»، أعلن: «إن تمكين الفلسطينيين من دون التزام منهم لانهاء الإرهاب من شأنه أن يؤدي إلى تهديد حياة اليهود، ولا سيما في المناطق القريبة من قطاع غزة بالأخص في الأماكن التي تقع داخل مدى صواريخ القسام». كما رفض يوسف فكرة عمل استفتاء عام على فك الارتباط، وأصدر تعليماته إلى أعضاء شاس في الكنيست بالتصويت ضد الخطة.
لا يزال عوفاديا يوسف يؤيد المفاوضات مع الفلسطينيين. إلا أنه ليس مقتنعا تماما بأن الدبلوماسية مع القيادة الحالية يمكن أن تؤدي بالضرورة إلى إنهاء العنف. عرف بعدائه للفلسطينيين حيث كان له تصريح واضح وصف خلال مراسم دينية جرت بالقدس في 29 أغسطس 2010 عباس بالشر والعدو المرير لإسرائيل، معتبرا أنه يجب على «الله أن يصيب الفلسطينيين بطاعون يقصيهم من على ظهر الوجود.» أدى هذا إلى ظهور معارضة شديد من قبل رئيس الوزراء الإسرائيلى بنيامين نتنياهو والرئيس الامريكى باراك اوباما.
عوفاديا يوسف محاولة اغتياله
في أبريل 2005، اعتقلت أجهزة الأمن الإسرائيلية ثلاثة من أعضاء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، كانوا قد حاولوا اغتيال الحاخام يوسف. وأدين موسى درويش في 15 ديسمبر 2005 بالشروع في القتل وبالقاء قنابل حارقة على سيارات على الطريق بين القدس ومعاليه أدوميم. فحكم عليه بالسجن لمدة اثني عشر عاما وثلاث سنوات تحت المراقبة.
عوفاديا يوسف وفاته
توفي عوفاديا يوسف في 7 أكتوبر 2013 عن عمر يناهز 93.
الجمعية الطبية القبطية (بريطانيا)
الجمعية الطبية القبطية ببريطانيا (بالإنجليزية: Coptic Medical Society U K)‏ هي جمعية طبية مقرها المملكة المتحدة تأسست سنة 2003 بلندن.
كيث أولبرمان
كيث أولبرمان (بالإنجليزية: Keith Olbermann) مذيع وإعلامي أمريكي ليبرالي بدأ مسيرته كمذيع رياضي ثم تحول لتقديم برنامج سياسي. ولد في 27 يناير 1959. يقدم برنامج العد التنازلي مع كيث (بالإنجليزية: Countdown with Keith) على شبكة إم إس إن بي سي الإخبارية MSNBC. من أبرز وأشهر المذيعين ومقدمي البرامج الأمريكيين ويحظى برنامجه شبه اليومي على نسبة مشاهدة عالية. يعتبر أحد أبرز الرموز الليبرالية في أمريكا وكثيراً ما يدخل في جدال ونقاش مع اليمين الأمريكي وقادة الحزب الجمهوري.
راتشيل مادو
راتشيل مادو (بالإنجليزية: Rachel Maddow)‏ مذيعة وإعلامية أمريكية ليبرالية ولدت في 1 أبريل 1973. تقدم برنامج راتشيل مادو (بالإنجليزية: The Rachel Maddow Show)‏ على شبكة إم إس إن بي سي الإخبارية. من أبرز وأشهر المذيعات ومقدمات البرامج الأمريكيات ويحظى برنامجها شبه اليومي على نسبة مشاهدة عالية . تعدّ أحد أبرز الرموز الليبرالية في أمريكا وكثيراً ما تدخل في جدال ونقاش مع اليمين الأمريكي وقادة الحزب الجمهوري.
مرسية
مُرسِيَة أو مَرسِيَة والنسبة إليها مُرسِيّ (بالإسبانية: Murcia) تلفظ مرسيا أو مرسيه، هي مدينة تقع في جنوب شرق إسبانيا على ضفاف نهر شقورة، تطل على البحر الأبيض المتوسط. هي عاصمة منطقة مرسية. أسسها عبد الرحمن الأوسط عام 825 م. من أهم أعلامها في التاريخ الإسلامي ابن عربي وابن سيده، وأبو العباس المرسي (الذي استوطن فيما بعد بمدينة الإسكندرية ودفن فيها، وبها مسجده الشهير)، وشرف الدين المرسي وابن مردنيش وزيان بن مدافع الجذامى .
مرسية التاريخ
سكن البشر هذه البقعة من الأرض منذ عصور ما قبل التاريخ. عاش البشر كذلك في المنطقة الحالية في أثناء العصر البرونزي والعصر الحديدي. احتل شعب أرجاريك جزء من المنطقة في أواخر العصر النحاسي والعصر البرونزي. سكن الأيبيريون المنطقة في آواخر العصر البرونزي والعصر الحديدي. يعد المبنى الديني مزار دي لا لوز الأيبيري من معالم المدينة المميزة في ذلك العصر. توجد آثار تدل على وجود سكان في تلك المنطقة في أثناء الحكم الروماني في عصر شبه الجزيرة الأيبيرية. يعد حصن كاستيلو دي لوس جاريس أحد المباني التي تعود إلى أواخر العصر الروماني في شبه الجزيرة الإيبيرية ويقع في جنوب النصف الشمالي من البلدية.
مرسية التاريخ
تذهب الأقاويل إلى أن اسم مرسية مشتق من الكلمة اللاتينية myrtea أو murtea ، وتعني أرض الآس (من المعروف أن هذا النبات ينمو في المناطق العامة)، وقد يكون الاسم مشتق من كلمة Murtia التي تعني قرية مورتيوس (كان مورتيوس اسمًا رومانيًا شائعًا في ذلك الوقت). تشير أبحاث أخرى إلى أن أصل اسمها يعود إلى الكلمة اللاتينية Murtae (التوت)، حيث غطى المناظر الطبيعية في الإقليم لعدة قرون. تغير الاسم اللاتيني في النهاية إلى الكلمة العربية Mursiya، ثم مرسية.
مرسية التاريخ
تأسست المدينة في موقعها الحالي تحت اسم مدينة مرسية في عام 825 ميلاديًا على يد عبد الرحمن الأوسط الذي كان أمير قرطبة آنذاك. استغل المخططون الأمويون مجرى نهر شقورة لإنشاء شبكة خيالية ومعقدة من قنوات الري التي أدت إلى ازدهار أوضاع المدينة الزراعية. وصف الرحال والكاتب الإدريسي المدينة بأنها مكتظة بالسكان وحصينة الأسوار. خضعت مرسية بعد سقوط الدولة الأموية في الأندلس في عام 1031 للحكم المتعاقب للقوى التي تمركزت بشكل مختلف في المرية وطليطلة، لكنها أصبحت أخيرًا عاصمة مملكتها مع حكم أبو عبد الرحمن بن طاهر. اتخذ ابن مردنيش من مرسية عاصمة للمملكة المستقلة الجديدة بعد سقوط إمبراطورية المرابطين. ازدهرت مرسية في ذلك الوقت، واشتهرت بصناعة السيراميك وصدرته إلى المدن الإيطالية، وكذلك بصناعة الحرير والورق، والتي كانت الأولى من نوعها في أوروبا. اعتبر سك النقود في مرسية نموذجًا يحتذى به في القارة بأكملها. وُلد الصوفي محيي الدين ابن عربي (1165-1240) والشاعر ابن الونان (ت. 1214) في مرسية في أثناء تلك الفترة.
مرسية التاريخ
غزت الدولة الموحدية من شمال إفريقيا مرسية عام 1172، لتكون بذلك آخر إمبراطورية إسلامية تحكم جنوب إسبانيا، حالما أصبحت لقوات سقوط الأندلس المسيحية اليد العليا المسيطرة، تحولت مرسية إلى مجرد عاصمة لإمارة إسلامية صغيرة منذ عام 1223 إلى عام 1243. حول الملك المسيحي فرنادنو الثالث، ملك قشتالة، مرسية إلى محمية بموجب معاهدة ألكاراز لعام 1243، ليتاح له بذلك الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط بينما كانت مرسية محمية من غرناطة وأراغون. أصبح المسيحيون العنصر الغالب بسبب تدفق المهاجرين من جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية. شُجعت هجرة المسيحيين بهدف تأسيس قاعدة مسيحية موالية. أدت تلك الإجراءات إلى ثورة المدجنين عام 1264، والتي قمعها خايمي الأول ملك أراغون عام 1266، وغزا بعد ذلك مرسية برفقة المهاجرين الأراغونيين والكتالونيين.
كانت مرسية بعد ذلك إحدى عواصم ألفونسو العاشر ملك قشتالة إلى جانب طليطلة وإشبيلية.
ثنائية مرسية: تسبب السكان الكتالونيون في إقليم قشتالة في جلب غزو للمدينة على يد خايمي الثاني ملك أراغون في عام 1296. دُمجت مرسية أخيرًا لتصبح ضمن قشتالة بموجب معاهدة توريللاس لعام 1304.
مرسية التاريخ
تراجع ازدهار مدينة مرسية بسبب استبدال طرق البحر الأبيض المتوسط التجارية بطرق المحيط وبسبب الحروب بين المسيحيين والإمبراطورية العثمانية. تحول ازدهار مرسية القديم إلى أزمة خلال القرن الرابع عشر بسبب وقوعها على حدود مملكة غرناطة الإسلامية المجاورة، ولكنها ازدهرت بعد غزوها عام 1492، ومرةً أخرى في القرن الثامن عشر حين استفادت بشكل هائل من الطفرة التي حدثت في صناعة الحرير. تعود معظم الكنائس والمعالم الأثرية والعمارة القديمة في المدينة الحديثة إلى تلك الفترة. لعبت مرسية في ذلك القرن دورًا مهمًا في انتصار بوربون في حرب الخلافة الإسبانية بفضل كاردينال بيلوغا. نهبت القوات النابليونية مرسية عام 1810، ثم تعرضت بعد ذلك لزلزال هائل في عام 1829. راح ضحية تلك الكارثة نحو 6,000 في جميع أنحاء المقاطعة وفقًا للروايات المعاصرة. تبع ذلك تفشي الطاعون والكوليرا.
تضررت المدينة وما حولها تضررًا بالغًا من الفيضانات في عام 1651 و1879 و1946 و1948 على الرغم من أن بناء الحاجز المائي ساعد على منع الفيضانات المتكررة من شقورة. يمتد ممر المشاة الشهير، ماليكون، على طول الجزء العلوي من السد.
لقد كانت مرسية عاصمة مقاطعة مرسية منذ عام 1833 بعد تأسيسها من قبل الحكومة المركزية في عام 1982 وعاصمة المجتمع المستقل (الذي يشمل المدينة والمقاطعة فقط). أصبحت سابع أكبر بلدية من حيث عدد السكان في إسبانيا، ومدينة تنبض بالخدمات منذ ذلك الحين.
ضرب زلزال لوركا بقوة 5.1 ميجاوات منطقة مرسية بقوة قصوى بلغت VII («قوية للغاية») على مقياس ميركالي في 11 مايو 2011. راح ضحيته تسعة أشخاص وأصيب أكثر من 400 شخص.
مرسية في الشعر العربي
ذكرت في قصيدة أبو البقاء الرندي لكل شيء إذا ماتمّ ( رثاء الأندلس ) التي نظمها بعد سقوط عدد من المدن الأندلسية
مرسية الديموغرافيا
بلغ عدد سكان مدينة مرسية 469.177 نسمة عام 2023 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
الشقة (بريدة)
الشقة: إحدى مراكز بريدة. تقع إلى الشمال من مدينة بريدة على مسافة اثنى عشر كيلا ً، يمر بها الطريق الممتد غربًا من القصيم إلى المدينة المنورة وفيها يفترق الطريق المتجه إلى حائل شمالاً عن هذا الطريق. والشقة اليوم تعد حي من أحياء مدينة بريدة.
الشقة (بريدة) التسمية
الشِّقَّة :- بتشديد الشين وكسرها ثم قاف مشددة فهاء ، مؤنث شقَّ -  وهو في اللغة الفصحى الصدع والخرق ، وعادة يطلق عند العرب على موضع تجمع الماء أي  ما شقه السيل في مجرى الماء .
بينما أدعى محمد ناصر العبودي أن الشقة في عاميتهم جزءًا مستطيلا من بيت الشعر ينسج وحده ثم يضاف إليه غيره فيكون البيت ويتسع حسب عدد الشقق الموجودة فيه.
تغريبة الأراجيز
تغريبة الأراجيز قصة قصيرة كتبها الصحفي الموريتاني الحسن ولد المختار أحريمو. فازة هذه القصة بجائزة غانم غباش للقصة القصيرة التي يمنحها اتحاد كتاب وأدباء الإمارات.
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
تبدأ سردية تغريبة الأراجيز بإشاعة تفشت بسرعة بين سكان النهج (الزقاق) في الحارة الفقيرة، مؤداها قرب موعد زواج شخص غير معروف، يسمونه تفكهاً «ابن خربة» مع عجوز فقيرة معروفة شبه منقطعة تبيع مواد تافهة على بسْطة شعبية في ساحة البلدية. وبسرعة تتحول الإشاعة -الخبر إلى بؤرة- عُقدة يسعى السارد إلى حل لغزها بعناء، فيبدأ رحلة البحث المضني لمعرفة هوية الشخص غير المعروف، على رغم كونه أصبح على كل لسان. وهو ما يستدعي أن يتقمص السارد الذي يتحدث بضمير المتكلم صفة المحقق، مستعيناً بمجموعة من الأعوان المساعدين في البحث في مسارب الحارة وزواياها وطواياها، لكن دون جدوى، وكأن الشخص المبحوث عنه تبخر أو طار، أو كأنه مجرد وهم من أوهام الحارة الكثيرة. وفي هذه الأثناء تنحصر الشكوك في ثلاثة أشخاص، بهدف التعرف على الشخص المبحوث عنه من خلالهم: عمي البكوش، وهو رجل أخرس، بائع للشاي متجول، شبه متسول. وأبوزيد البهلوان، (التي ينقلب نطقها الشعبي عند سكان النهج «البلهوان»)، وهو شاعر زجل جوال، اعتاد على الدوران في ميادين الحارة يعرض أزجاله، ويلقي ما يحفظ من زجل التغريبة الهلالية الأصلية، ليكسب من وراء ذلك ما تجود به النفوس من نقود. ثم أخيراً المرأة المظنون زواجها نفسها وتدعى محجوبة، (يسميها سكان الحارة -على عادتهم في التفكُّه اللاذع بالأسماء- محجوبة القرعة).
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
وأثناء مكابدات البحث تتحول الشائعة إلى واقعة عدة مرات أمام الأعوان في الساحة البلدية -حيث يجتمع المتكسعون والأشقياء- حين ينخرط الشاعر الجوال بوزيد الهلوان في عروض هزل ونوبات زجل وسط موجة عارمة من الفكاهة الشعبية، مُدخلاً في السياق مقاطع من التغريبة الهلالية الأصلية. بل إن البائع الأخرس «البكوش» نفسه يدخل هو الآخر على خط المسخرة مستخدماً لغة الإشارة بيديه وشدقه بما يفيد قرب زواج «ابن خربة» ومحجوبة القرعاء، وسكان النهج والحارة يستمتعون ضاحكين بمشهدية العرض المجاني الصامت/ الصاخب، الذي هبط عليهم من السماء.
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
وفي النهاية بعدما زاد تعلق السارد بمعرفة هوية الشخص المظنون، المبحوث عنه، كان لابد مما ليس منه بد، كما قال، فقرر استدعاء الأشخاص «المنحوسين» الثلاثة، منتحلاً صفة المحقق معهم، لمعرفة الشخص المسمى ابن خربة. ولكن دون جدوى، فالبائع الأخرس يطلق إشارات متضاربة لا تسمح بمعرفة الشخص المظنون. والشاعر الجوال يدخل نوبة جذب حادة، ويطلق أشعار زجل في مختلف الاتجاهات، فيزيد السارد حيرة على حيرته، ويُضيع بوصلة ظنونه إلى غير رجعة. وأخيراً حين يذهب لسؤال محجوبة -كحل أخير- في ساحة البلدية، حيث تبيع بضائعها الكاسدة، وسط هرجة العاطلين ومتسكعي المواسم وخصومات مشجعي الدوري، يكتشف أنه دخل بالفعل إلى الأرض الخطأ، ووقع في الفخ بكلتا قدميه، ليجد نفسه أخيراً وجهاً لوجه، مع النهاية الفاجعة التي لم تكن تخطر على ذهنه، حين تبين أن محجوبة نفسها قد دبرت له بإحكام مقلباً مضحكاً فجعلت حلقة الأشقياء والعاطلين تطبق عليه، ليحضر فجأة بوزيد البهلوان، ودياب الحناش (وهو عازف مزمار ومروض أفاعي شعبي متسكع)، وتبدأ أسماط الزجل تنتثر فجأة على إيقاع العزف والطبل، وينقطع الشك أخيراً... بالعرس، وكأن السارد المتكلم هو ابن خربة نفسه. وعند هذه النقطة الحرجة تنتهي القصة والسارد يعيد اكتشاف نفسه، محدقاً في مرايا ذاته المزدحمة بالصور التي سبق تبئيرها في السرد، والتي يمكن أن يستعيدها ارتداداً وارتجاعاً إلى حد الامتلاء... وربما حتى إلى حد الخواء.
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
في سردية «تغريبة الأراجيز» نصادف، بالمختصر، أجواء حارة مغاربية فقيرة من نوع خاص، حيث يواجه الناس مكابدات حياتهم الصعبة بقدرة استثنائية على التكيف والاحتواء فيجعلون الفكاهة والتندر هما آخر علاج للفقر والبطالة، وتتحول لديهم الألفة وطول العِشرة وشظف العيش إلى طريق سريع للتنابز والتفكُّه بالأسماء والألقاب، التي تلازم من تطلق عليهم طيلة حياتهم، وربما بعدها أيضاً. 
فنياً، تستعير سردية «تغريبة الأراجيز» طريقة بناء شخوصها وأحداثها وفضائها المكاني من عدة استراتيجيات سردية، فهي أقرب إلى أن تكون «نوفيلا» Novella منها إلى نوع القصة القصيرة بالمعنى التقليدي. ووفقاً لعلم الإتيمولوجيا -علم أصول الكلمات أو فقه اللغة - فإن كلمة Novella الإيطالية الأصل، تعني الحكاية أو الخبر، وفي المجمل هي أخبار المدينة وحكايات الناس. وهي نوع أدبي معروف أطول من الأقصوصة وأقصر من الرواية، وقد اختلف الكثيرون على تحديد حجم معين لها، ما بين عدد كلمات وصفحات.
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
وتعرِّف دائرة المعارف البريطانية مثلاً «النوفيلا» novella على أنها سرد قصير محكم البناء، واقعي أو تهكمي النبرة في الغالب، وقد نشأت في إيطاليا في العصور الوسطى وكانت ترتكز على أحداث محلية ذات طبيعة هزلية أو سياسية أو عاطفية، كما أثّرت في تطور الرواية في أوروبا في القرن الثامن عشر، وفي القصة القصيرة في القرن التاسع عشر وما تلاهما.
ويعرف قاموس «ديكشنري دوت كوم» المشهور «النوفيلا» على أنها سرد نثري خيالي أطول من القصة القصيرة وأكثر تعقيداً. أما قاموس التراث الأميركي للغة الإنجليزية، فقد عرفها على أنها حكاية نثرية قصيرة تتسم في الغالب بالدرس الأخلاقي أو بالتهكم، وفي تعريف آخر وصفها بأنها رواية قصيرة، بالمختصر المفيد.
تغريبة الأراجيز محتوى القصة
وعرّفتها موسوعة ويكيبيديا، بأنها سرد خيالي نثري أطول من النوفيليت novelette، وهي الكلمة الإيطالية التي تشير إلى القصة القصيرة، ولكنها أيضاً أقصر من الرواية. ومن بين الأعمال السردية الذائعة التي يعرفها القرّاء عن كثب والتي تصدق عليها صفة «النوفيلا» نذكر مثلاً «رجال وفئران» و«اللؤلؤة» لجون شتاينبك، و«المسخ» و«مستوطنة العقاب» لفرانز كافكا، و«حديقة الحيوانات» لجورج أورويل، و«العجوز والبحر» لأرنست همنغواي، و«الموت في البندقية» لتوماس مان، و«وداعا يا كولومبس» لفيليب روث، و«قلب الظلام» لجوزيف كونراد. وفي الأدب العربي من أشهر كتاب هذا الفن السردي بهاء طاهر وعبد السلام العجيلي وإبراهيم عبد المجيد وسيد الوكيل، بل إن كثيراً من الروايات التي تصدر الآن في الأدب العربي، هي في الواقع «نوفيلات»، وإن كان أصحابها يكتبون عليها التصنيف الجنوسي «رواية».
ومع أن سردية «تغريبة الأراجيز» قد لا تصل في حجمها إلى حجم «النوفيلا» المثالية، النموذجية، إلا أنها تستعير، على كل حال، بعض تقنياتها السردية في التبئير الداخلي والخارجي، وفي رسم فضاء المحكي، وكذلك في الشخصية المحورية المثقلة بالرموز والدلالات الموحية، وفي الروح الواقعية والتهكمية اللاذعة، وربما بدرجة أقل في النهاية التنويرية المدهشة التي تُفتِّق في الذهن احتمالات عديدة قد تتيح للقارئ العضوي إمكانية المشاركة في النص عبر آلية التلقي الإيجابي.
شقة الطلبة (فلم)
شقة الطلبة هو فيلم مصري عرض عام 1967، بطولة سعاد حسني وأحمد رمزي وحسن يوسف ومحمد عوض، من تأليف أبو السعود الإبياري ومن إخراج طلبة رضوان.
شقة الطلبة (فلم) قصة الفيلم
يحضر الخادم عويس مع أحمد وحسن الطلاب للإقامة في شقة قريبة من الجامعة، ويشرف على خدمة جميع من فيها، لكن الشابان يقعان في حب الجارة منى صاحبة العمارة والتي تعيش مع أمها وأخوتها، وهي تعمل مسقمة في مستشفى أحد الأطباء، يرمي الأخوان شباكهما حول منى، ويتنافسان على حبها، وعندما يحس عويس بخطورة الموقف يرسل إلى مخدومه الأكبر، فيرسل ابنه البكر من أجل فض الاشتباك، لكن هذا الابن يقع بدوره في حب منى، فيستعين عويس بالأب الذي يأتي بنفسه لفض الاشتباك، فيقع في نفس المشكلة، حيث يحب منى بدوره، تقوم منازعات بين الطلبة وبين المقاول الذي يحاول الزواج من منى وإلا طالبها بدين على والدها المتوفي وطردها هي وأمها وأخوتها من العمارة، وأثناء النزاع يصل سعد عائدًا من الكويت، وتكون المفأجاة للطلبة أن سعد هو حبيب منى الحقيقي الذي سافر من أجل تدبير المال كي يتزوجا، يتخلى الجميع عن منى كي يتزوج منها سعد.
الطيب هلو
الطيب هلو (30 أكتوبر 1970، وجدة) شاعر وناقد مغربي. رئيس جمعية الشروق للتربية والثقافة بالداخلة لدورتين :( 2000 - 2002)
و (2004ـ 2006)
مبكى العشاق (فلم)
قصة يوسف السباعي - بطولة سعاد حسني - رشدي أباظة - زهرة العلا - يوسف شعبان - سهير الباروني
ويدور احداث الفيلم حول المهندس محمود (رشدى اباظة)الذي تتوفي زوجته كريمة (زهرة العلا)ويتفرغ لتربية ابنته إلى أن يقع في حب خادمته سكينة (سعاد حسنى)التي تتطلب الزواج منه والاعتراف بابنه ويتنكر لها نظرا للفارق الاجتماعى بينهم فتقرر الانتحار ولكن في النهاية ينقذها وينتصر الحب.
الفيلم من إنتاج وإخراج :حسن الصيفى
شقاوة رجالة (فلم)
شقاوة رجالة هو فيلم رومانسي مصري أُنتج عام 1966، من تأليف بهجت قمر وإخراج حسام الدين مصطفى.
شقاوة رجالة (فلم) القصة
يقع شاب ثري يدعي أحمد في حب فتاة فقيرة تدعى فريدة، لكنه لا يعرف أنها فقيرة، وهي بدورها لا تريده أن يعرف بحقيقة فقرها، فتكذب عليه وتدعي انتسابها إلى عائلة ثرية، لكنه سرعان ما يكتشف الحقيقة، فيكون مصرًا أكثر على إتمام زواجه منها، فيتوصل للقيام بخطة من أجل تقديمها لعائلته عن طريق الاستعانة بمجموعة من الكومبارس لكي يتقمصوا شخصيات أفراد عائلة فريدة الثرية.
علي أحمد النعمي
الشاعر علي بن أحمد بن علي النعمي  (1356 هـ - 1430 هـ / 1937 - 2009م) هو أديب سعودي ولد في ضمد الواقعة بمنطقة جازان جنوب السعودية.
له ديوانان مخطوطان جاهزان للطبع «النغم الحزين»، و«قسمات وملامح» مكتوبة بخطه، وقد جمع قصائدهما في ملفين مرتبين وبخط جميل، ويحتوي المخطوط الأول على 257 صفحة، والثاني 64 صفحة. 
ويعد النعمي من أوائل الدعاة إلى إقامة الأندية الأدبية، ففي سنة 1391 هـ دعا إلى إقامة ناد أدبي في ضمد، وكانت هذه الدعوة قبل إنشاء الأندية الأدبية في المملكة، 
ولكن هذا النادي لم يدم طويلا وذلك لأسباب مادية ومعنوية. وأصبح فيما بعد أحد أعضاء نادي جازان الأدبي.
علي أحمد النعمي حياته العلمية
بدأ حياته العلمية في الكتاتيب، وقابل الشيخ عبد الله القرعاوي وطلب منه أن يشارك الشيخ عبد الله محمد مصلح في التدريس في قرية الحرجة وكان ذلك سنة 1372 - 1373 هـ، ولم يطل تدريسه، فاتجه إلى ضمد ليتعلم على يد الشيخ هادي بن علي مطيع مجموعة المتون وكشف الشبهات والأصول الثلاثة وغيرها، بعد ذلك التحق في معهد ضمد العلمي الذي لم يدم فيه طويلا، ثم انتقل إلى صامطة سنة 1374 هـ ولظروف خاصة انقطع عن الدراسة وعاد إليها سنة 1376 هـ، وفي المرحلة الثانوية لقي الشاعر تشجيعا من قبل بعض أساتذته ولا سيما أساتذة اللغة العربية.
علي أحمد النعمي البدايات الأدبية
واجهت الشاعر النعمي ظروفا طارئة جعلته ينتقل للدراسة في معهد الأحساء العلمي سنة 1380 هـ، ومنه كانت انطلاقته الأدبية حيث وجد التشجيع من إدارة المعهد، وفي تلك الأثناء بدأ يراسل الصحف ويكتب في زاوية من هنا وهناك في (صحيفة اليمامة).
وفي المعهد نفسه أصدر الشاعر صحيفتين هما «التاج» و «الضياء». تخرج من المعهد سنة 1382 هـ حاملا أجمل ذكرى لهذا المعهد الذي وجد فيه التشجيع ومنه تعلم وتعود الشجاعة والجرأة في الكتابة ومراسلة الصحف.
انطلاقته في الصحافة كانت المدخل إلى عالم الصحافة والشعر والأدب سنة 1383 هـ، حيث التحق في كلية اللغة العربية في الرياض، وتعرف على كثير من أعلام الأدب والصحافة هناك، وكانت البداية في صحيفة اليمامة إلى أن تحولت هذه الصحيفة إلى مؤسسة، ومنها انتقل إلى مجلة الدعوة، وكان ذلك عام 1385 هـ حيث عمل فيها مدة سنة، ومنها انتقل إلى صحيفة الجزيرة بطلب ومساندة من الشيخ فيصل الشهيل مدير عام المؤسسة في ذلك الوقت.
علي أحمد النعمي البدايات الأدبية
ولم تطل مدة عمل النعمي في الجزيرة، إذ طلب انضمامه إلى مجلة اليمامة سكرتيرا للتحرير، وبقي فيها إلى أن تخرج في كلية اللغة العربية سنة 1389هـ، وكان عمره آنذاك 33 عاما، ولظروف عائلية عاد إلى قريته بعد طول غياب دام عشر سنوات، كان يعيش فيها حياة عصامية تمثلت في عمله وهو لا يزال طالبا في الكلية مما يدل على روح لا ترضى بالاتكال على الآخرين. عاد إلى قريته وفيها التحق بالتعليم حيث عين معلما في متوسطة ضمد فترة زمنية طويلة، إلى أن افتتحت أول مدرسة في قريته، فعين مديرا لها وبقي إلى أن أحيل إلى التقاعد في 1/7/1416هـ وقد أقيم في هذه المناسبة احتفال كبير كرم فيه النعمي على ما قدم لقريته وأبناء المنطقة.
ضياع الشعر
عندما سئل الراحل النعمي عن بدايته الشعرية في إحدى الجلسات، ذكر أنه بدأ الشعر في سن الـ16 من عمره، وقد ضاعت كل كتاباته الشعرية في ذلك العهد، وسبب ضياعها كثرة تنقلاته من قريته إلى ضمد إلى صامطة ثم إلى الأحساء. وأضاف الشاعر «أنه لم يكن يهتم بأمر تلك البدايات في بادئ الأمر، ولم يبدأ بنشر شعره إلا في سنة 1383هـ».
علي أحمد النعمي البدايات الأدبية
أما عن دواوينه، فقد تأخر كثيرا في طباعة شيء من شعره، حيث لم يتم له ذلك إلا في سنة 1405هـ بعدما قام نادي جازان الأدبي بطباعة أول مجموعاته الشعرية «عن الحب ومنى الحلم» ثم توالت طباعة دواوينه الأخرى.
كان النعمي على اتصال وثيق بالحياة الأدبية في العالم العربي حيث كانت له عدة مشاركات في مهرجانات أقيمت خارج المملكة كما شارك في الكثير من المسابقات الشعرية وقد مثل المملكة في أكثر من منتدى. وقد مثل المملكة في مهرجان الشباب العربي الثالث في بغداد سنة 1397هـ وحصل على الميدالية الذهبية في المسابقة الشعرية.
علي أحمد النعمي أعماله النثرية
أصدر الدكتور محمد حبيبي كتاب «سوانح: مقالات الشاعر علي بن أحمد النعمي» (جمع وإعداد وتوثيق) عام 2017.
علي أحمد النعمي وفاته
توفي في 2 ربيع الثاني عام 1430 هـ، ووري جثمان الراحل الثرى في مقبرة الحرجة مسقط رأسه، بعد معاناته الطويلة مع المرض عن عمر يناهز 74 عاماً.
محمد إبراهيم غراب
إبراهيم محمد غراب (1944 - 12 يناير 2007) هو شاعر مصري.
محمد إبراهيم غراب حياته
ولد في قریة محلة مالك مرکز دسوق - محافظة كفر الشيخ وتوفی في مدینة دسوق وقضی عمره في مصر، حفظ القرآن الكريم في سن العاشرة، ثم التحق بالأزهر الشريف ، وتدرج في مراحل الدراسة فيه، فحصل على بكالوريوس التجارة جامعة الأزهر قسم الإدارة والمعاملات عام 1966.
محمد إبراهيم غراب مسيرته
عين موظفًا في الثقافة الجماهيرية عام 1966، ثم عمل أخصائيًا ثقافيًا بقصر الحرية (الإسكندرية) عام 1967، ثم ترقى مديرًا لقصر ثقافة دمنهور عام 1972، وتنقل في وظيفته مديرًا لعدة قصور ثقافة منها: قصر ثقافة الأنفوشي (الإسكندرية) عام 1975، ثم ترقى إلى مدير لمديرية ثقافة مرسى مطروح عام 1977، ثم نقل مديرًا لقصر ثقافة دسوق عام 1984، ثم ترقى رئيسًا لمنطقة دسوق الثقافية منذ عام 1987 حتى عام 1992، ثم مديرًا عامًا لفرع ثقافة الدقهلية منذ عام 1992 إلى 1993، ثم مديرًا عامًا لفرع ثقافة كفر الشيخ منذ عام 1993 إلى 1994، ثم ترقى مستشارًا ثقافيًا لرئيس هيئة قصور الثقافة بإقليم غرب الدلتا منذ عام 1994 وحتى وفاته. كان عضو اتحاد كتاب مصر، وعضو مجلس إدارة جمعية رواد الثقافة.
نشط في رعاية المهجرين إلى البحيرة عام 1971، كما نشط في إثراء النشاط التربوي المسرحي في وزارة التربية والتعليم، ونال شهادات تقدير من التربية والتعليم على جهوده في التربية المسرحية والصحافة المدرسية.
محمد إبراهيم غراب مسيرته
شعره غزير، نظمه على الموزون المقفى، وهو متنوع في معانيه وموضوعاته، إذ نظم في الوجدانيات والوطنيات والشعر الديني، كثير من قصائده ارتبطت بمناسبات دينية ووطنية، وله في ذلك همزية مطولة (83 بيتًا) في مناسبة المولد النبوي، تعكس طول نفسه الشعري ونزوعه الديني وهما ملمحان نجدهما - أيضًا - في قصيدة نظمها في وصف وقفة عرفات، كما نظم بعض الأدعية الدينية، ومجمل شعره يميل إلى التقرير ويتسم بقلة الخيال، كما يتسم بلغة سلسة، تتداخل فيها المفردات والتعبيرات. العامية التي كتب بها أكثر إنتاجه الشعري والمسرحي.
محمد إبراهيم غراب مؤلفاته
له خمسة دواوين شعر بالعامية المصرية هي: الحب شمسه مضلله، ومسحراتي، و الجري في أحضان بهية، وأغنيات أكتوبر، وحبة كلام - سما للنشر والتوزيع - القاهرة - 1999، و له عدة دواوين مخطوطة هي: «طوبة على طوبة - الخيول العربية لا ترقص الديسكو - حرب الخليج - أمريكانيات - ملحمة عبد الصبور - ملحمة قانون الأحوال الشخصية - الكبار»، وله «ديوان إبراهيم غراب» بالفصحى - (مخطوط).
محمد إبراهيم غراب كتابة
له عدة مسرحيات بالعامية تم تمثيلها وإخراجها على مسارح الدولة المختلفة منها: سكة هروب - مركز شباب إسكندرية - 1970، و يا عين صلي على النبي - مسرح السامر - 1979، و الأزهر في ألف عام - مواقع الثقافة الجماهيرية - 1983، ومولد وصاحبه حاضر - إقليم غرب الدلتا الثقافي، و أحمد عرابي - مسرح التربية والتعليم - كفر الشيخ - 1993، وله مسرحيات مخطوطة بالفصحى والعامية هي: المشاعل - سلمان الفارسي - أم الخير - المحاكمة - اللي بنى مصر - الخراب.
محمد إبراهيم غراب جوائز
فاز بعدة شهادات تقدير في مجال العمل الثقافي منها: