hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زيكينا دي أبرو
جوزي غوميس دي أبرو (José Gomes de Abreu)، معروف باسم زيكينا دي أبرو (19 سبتمبر 1880 - 22 يناير 1935 في ساو باولو) كان موسيقيًا وملحنًا برازيليًا. عزف على آلة الكلارينيت والفلوت والبيانو. معزوفته المعروفة هي تيكو تيكو نو فوبا، أصبح زيكينا دي أبرو معروفا في الأربعينات من العمر من خلال المغني والممثل كارمن ميراندا.
تدوين الحديث
تَدْوِينُ الحَدِيث هو تدوين وتسجيل ما ورد عن النبي محمد  من قول أو فعل أو تقرير، والتي أولاها المسلمون اهتمامًا بالغًا كونها المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي. مرت عملية تدوين الحديث بمراحل عدة بدأت فعليًا مع القرن الثاني للهجرة حيث بدأت الخطوات الأولى لتدوين الحديث بكتابته بعد أن كان مقصورًا على المشافهة. تطوّر الأمر مع مرور الوقت، وانتقل من مرحلة الجمع البحت إلى مرحلة التصنيف والترتيب تارة بحسب المواضيع الفقهية وأخرى بترتيب الأحاديث بحسب الراوي وإن اختلفت موضوعاتها. ثم مع مرور الزمان، تشعّبت أنواع كتب الحديث بين موطآت ومصنفات ومسانيد وسنن وجوامع ومستدركات ومستخرجات.
توقفت عملية التدوين الفعلي للحديث بحلول القرن الخامس الهجري، ثم انتقل علماء الحديث النبوي إلى مرحلة أخرى وهي مرحلة نقد الحديث من حيث السند والمتن ليؤسّسوا بذلك علم مصطلح الحديث.
تدوين الحديث أهمية التدوين
للسُنّة النبوية عند المسلمين أهميتها لدورها التوضيحي أو التقييدي أو التخصيصي لبعض النصوص القرآنية. فكثير من آيات القرآن وردت مُجملة(1) أو مُطلقة(2) أو عامة(3)، فجاء قول النبي محمد أو عمله ليبيّنها أو يقيّدها أو يخصّصها. كما كان لتصرفات النبي محمد فيما لم ينزل فيه قرآنًا المرجع للمشرعين، لقوله تعالى ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝٣ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ۝٤﴾ [النجم:3–4] وقوله ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۝٧﴾ [الحشر:7]، لذا استوجب ذلك العناية بجمع الحديث وتدوينه.
تدوين الحديث أهمية التدوين
في البداية، لم يُدوّن الحديث على عهد النبي محمد الذي نهى عن تدوينه، إلا أن عدم تدوين الحديث النبوي في عهده الأول، والاكتفاء بالاعتماد على الذاكرة، فتح الباب أمام بعض الوضّاعين الذين استباحوا وضع أحاديث ونسبتها كذبًا إلى النبي محمد، حتى بلغت مبلغًا عظيمًا، وعجّت بها الآفاق حتى أن البخاري في صحيحه لم يُدوّن سوى سبعة آلاف حديث منها ثلاثة آلاف مكررة من جملة ستمائة ألف حديث كانت متداولة في عصره. وقد رأى أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام برأي ابن أبي الحديد في كتابه شرح نهج البلاغة أن الخصومات السياسية بين السُنّة والشيعة، ثم الأمويين والعباسيين، إضافة إلى الخلافات الكلامية والفقهية بين المذاهب الدينية في العصور الأولى للإسلام، كانت سببًا في وضع الأحاديث التي هدف واضعوها إلى تغليب فئة على أخرى، مستغلين التوجُّه السائد حينئذ بتفضيل عدم تدوين الحديث.
تدوين الحديث تاريخ التدوين
لم يُدوّن الحديث على عهد النبي محمد، بل ونهى النبي عن تدوينه، فقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي محمد قوله: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج. ومن كذب عليّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار». إلا أن هناك بعض الحالات التي أذن النبي محمد فيها بتدوين أحاديث كحديث أبي هريرة عن خطبة النبي محمد عام فتح مكة حين قتلت خزاعة رجلاً من بني ليث بقتيل منهم قتلوه، حيث طلب رجل من أهل اليمن من النبي محمد أن يكتب له الخطبة، فأمر النبي محمد بكتابتها له. وقد رأى بعض العلماء أن النهي عن الكتابة كان وقت نزول القرآن، خشية التباس القرآن بالحديث. كما أذن النبي محمد لبعض أصحابه كعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك وسمرة بن جندب وأبى أن يأذن لبعضهم كأبي سعيد الخدري.
تدوين الحديث تاريخ التدوين
وقد عمد بعض الصحابة مبكرًا إلى تدوين الحديث وجمعه بعد وفاة النبي محمد كابن عباس الذي كان يدور على الصحابة ليسألهم، ويكتب ما يحدثونه به من أحاديث سمعوها من النبي محمد. بل وأراد عمر بن الخطاب أن يكتب الحديث، فاستشار الصحابة في ذلك، فأشاروا عليه أن يكتبها، إلا أنه تراجع خشية أن يُكبّ الناس عليه، ويتركوا القرآن. لم يمض الكثير من الوقت حتى اعتنى التابعون بجمع الحديث وكتابته، وكذلك اهتم الخلفاء والأمراء الأمويون على المستوى الرسمي بجمعه، فأمروا بعض علماء المسلمين مثل أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب الزهري بجمع الحديث.
عني التابعون وتابعيهم بتنقية الحديث مما أصابه من وضع الوضّاعين عن طريق العناية بحفظه وتتبُّع الأسانيد والبحث في أحوال الرجال، ثم أخذوا يشرِّحون الرجال، فيُجرِّحون بعضًا، ويُعدِّلون بعضًا(4)، فاستدعى ذلك منهم أن يلتمسوا الأحاديث وأسانيدها مهما كلّفهم ذلك من رحلات شاقة وطويلة.
تدوين الحديث تاريخ التدوين
بدأت محاولات جمع وترتيب الحديث في منتصف القرن الثاني الهجري على يد الربيع بن صبيح ثم سعيد بن أبي عروبة، تلاها ما جمعه ابن جريج في مكة، ومالك في موطأه في المدينة، والأوزاعي في الشام، وسفيان الثوري في الكوفة، وحماد بن سلمة في البصرة ومعمر بن راشد الصنعاني في اليمن والليث بن سعد في مصر بما تيسّر لهم من أحاديث. وقد صنّف هؤلاء ما جمعوه ورتّبوه وبوّبوه بحسب الأبواب والمواضيع الفقهية، وضمّوا إليها بعض أقوال الصحابة وفتاوى التابعين.
وقد أرّخ جلال الدين السيوطي في ألفيته لبدايات جمع الحديث بأبيات قال فيها:
انتقل تدوين الحديث إلى طور آخر أكثر تطوّرًا، وازدهر التدوين بازدهار تأليف الكتب في عصر هارون الرشيد، وتشعّب وتنوّع، فظهرت منه الموطآت(5) والمصنفات(6) والمسانيد(7) والسنن(8) والأجزاء(9) والجوامع(10) والمستدركات(11) والمستخرجات(12). وبلغ التدوين عصره الذهبي بحلول القرن الثالث الهجري الذي ظهر فيه الكتب الستة، وانتشر فيه الكثير من علماء وحُفّاظ الحديث الذين أسّسوا لعلوم الحديث كابن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن المديني ويحيى بن معين والبخاري ومسلم وأبي زرعة الرازي وأبي حاتم الرازي وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي.
استمرت عملية جمع وتدوين الحديث وتصنيفه وترتيبه حتى نهاية القرن الخامس الهجري، ثم انتقل إلى مرحلة أخرى وهي مرحلة «نقد الحديث» تصحيحًا وتضعيفًا، ونقد رجاله تجريحًا وتعديلاً، وتناول المتن شرحًا وانتخابًا، لما جمعه الأولون من مؤلفات في القرون الخمسة الأولى، فجمعوا شتات الأقوال النقدية حول الحديث المروي عند الأولين من تعليل للمتن وتجريح وتعديل للرواة ووصل وإرسال وانقطاع للسند. فنتج عن ذلك أن أكثروا من كتب مصطلح الحديث التي رتّبوا فيها الحديث وهذّبوه وتناولوه بالشروحات.
تدوين الحديث أشهر كتب تدوين الحديث
تنوعت الكتب التي دوّنت الحديث في كل قسم من أقسامه، واشتهر منها الكثير في كل قسم على حدة.
تدوين الحديث هوامش
2 المُطلق في القرآن: هو ما دل على الحقيقة بلا قيد؛ فهو يتناول واحدًا ما بدون تعيين، مثل لفظ «رقبة» من قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ۝٣﴾ [المجادلة:3] يعنى أن عليه تحرير رقبة، دون تقييد كونه مؤمنًا أو كافرًا، وهذا يعتبر إطلاقًا.
5 الموطأ: هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية، ويشتمل على الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة، وآثار الصحابة والتابعين، ويشتمل على أبواب عن السير والمغازي والمناقب والفضائل والشمائل.
تدوين الحديث هوامش
6 المصنّف: هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية، ويشتمل على الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة، وآثار الصحابة والتابعين، ودون أن يشتمل على أبواب عن السير والمغازي والمناقب والفضائل والشمائل.
16 الأطراف: هي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها، وبعضهم يذكر الإسناد كاملًا، وبعضهم يقتصر على جزء من الإسناد، لكنها لا تذكر متن الحديث كاملاً، كما أنها لا تلتزم أن يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيًا.
علم دراية الحديث
علم دراية الحديث. هو من علم الحديث، علم يعرف منه حقيقة الرواية وشروطها، وأنواعها، وأحكامها، وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وما يتعلق بها". والقسم الآخر من علم الحديث هو علم الحديث رواية.
«فحقيقة الرواية نقل السنة ونحوها وإسناد ذلك إلى من عزى إليه بتحديث وإخبار وغير ذلك؛ وشروطها: تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل، من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها، وأنواعها الاتصال والانقطاع، ونحوهما وأحكامها القبول، والرد وحال الرواة العدالة والجرح وشروطهم في التحمل وفي الأداء وأصناف المرويات المصنفات من المساند والمعاجم كالمعجم الكبير والأجزاء وغيرهم، وما يتعلق بها: هو معرفة اصطلاح أهلها». .
ومن كتب علم دراية الحديث كتاب علم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح للإمام ابن الصلاح، توفي: 643هـ.
عين الشعير
عين الشعير هي جماعة قروية في إقليم فجيج بجهة الشرق، تقع على الطريق الوطنية رقم 10، وتحدها جنوباً الحدود الجزائرية المغربية، وتبعد عين الشعير عن مدينة بوعرفة بـ 65 كلم، وتضم 1554 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
عين الشعير التسمية
يعود أصل تسمية عين الشعير إلى أسماء عديدة إشتهرت بها، إذ عرفت في البداية باسم عين بني مغيث نسبة إلى الولي الصالح الراقد بالقرب من حقول الواحة المترامية الأطراف، ثم أصبحت القرية تعرف باسم العين البيضاء نسبة إلى العين المحيطة بأكوام من التراب الأبيض اللون والتي تسقى منها الواحة، ليستقر اسم المنطقة أخيراً على اسم عين الشعير الذي ظلت تعرف به حتى الآن وذلك نسبة للكمية الوفيرة والهائلة من الشعير الذي تنتجه الواحة.
عين الشعير تاريخ
خلال الفترة ما بين سنة 1832 وسنة 1850، تمكن الجيش الفرنسي من السيطرة على الصحراء الجزائرية، لكن هذا لم يمنعه من الإصطدام بمواجهات مسلحة مع قبائل الجنوب الغربي للتراب الجزائري المحادي للحدود مع المغرب، الأمر يتعلق بقبيلتي ذوي منيع، وسيد الشيخ بن الطيب التي يتحدر منها الشيخ بوعمامة أيقونة النضال الجزائري ضد الإستعمار الفرنسي. لقد أدى التحالف القائم بين هذه القبائل الجزائرية وقبيلة عين الشعير بقيادة الشيخ عبد الله أوعلي، خال والد الجنرال أوفقير، إلى دعم الجهاد الجزائري ضد الإستعمار الفرنسي بالجزائر، بل إن القبائل الجزائرية المناهضة للإستعمار كانت تعتبر منطقة عين الشعير قاعدة خلفية للتزود بالماء والسلاح.
عين الشعير تاريخ
قامت قبيلة عين الشعير بمقاومة القوات الفرنسية في عدة معارك، أبرزها حملة الجنرال الفرنسي فيبفين سنة 1870، حيث هاجمت القوات الفرنسية منطقة واد كير القريبة من عين الشعير، وحاصرت قصبة عين الشعير لكنها لم تتمكن من إقتحام القصر، وتجددت المواجهات من جديد في سنة 1887 بين القوات الفرنسية وقبيلة عين الشعير، لكن مرة أخرى لم تتمكن القوات الفرنسية من إقتحام قصر عين الشعير، بل وإنها فقدت كولونيلا في الجيش الفرنسي يدعى سرطيل.
في سنة 1903، قام عبد الله أوعلي وهو الذي كان شيخ قبيلة عين الشعير، بإقتراح اسم محمد بن قدور بن الفقير (والد الجنرال محمد أوفقير) ليخلفه على مشيخة القبيلة، بعد أن سئل عمن يقترحه لخلافته، ورغم صغر سن محمد بن قدور بن الفقير، والذي لم يكن يتجاوز حينها 20 سنة فقد قبل به أفراد القبيلة شيخا على قبيلتهم، لكونه كان من بين أهم مستشاري الشيخ عبد الله أوعلي، كما أنه كان عضوا في مجلس الجماعة ممثلا لآل آيت أوفقير، وقد تعزز هذا القرار بظهير سلطاني موقع من طرف الحسن الأول، حين أكد على قيادة القبيلة من طرف 5 إخوة من عائلة أوفقير.
عين الشعير تاريخ
في سنة 1908، قام الجنرال ليوطي الذي كان آنذاك قائداً للقوات الفرنسية في الجزائر، بالتوجه إلى عين الشعير حاملاً ظهيراً من السلطان المولى عبد الحفيظ يعين بمقتضاه الشيخ محمد بن قدور بن الفقير، قائداً على منطقة بوذنيب، لضمان ولاء قبيلة عين الشعير وتوقفها عن مهاجمة القوات الفرنسية.
في سنة 2007، لفتت قرية عين الشعير، إنتباه الرأي العام الوطني والدولي إليها، بعد حادث نزوح 35 شابا نحو الجزائر. وقد كان النزوح بمثابة ورقة ضغط من أجل إثارة الانتباه إلى عدد من المشاكل التي كانت تتخبط فيها القرية، وأبرزها البطالة وبعد الإدارة عنهم، حيث كانوا تابعين إلى قيادة بوعنان، وعدم تنفيذ حكم قضائي صدر منذ الثمانينيات لصالح قبيلة عين الشعر بخصوص أراض متنازع عليها مع أشخاص من جماعة بني كيل، إلى جانب المطالبة بترقية قريتهم إلى جماعة قروية لتوفرها على معايير ذلك.
في سنة 2008، استجابت السلطات المحلية لمطالب السكان، وتم إحداث الجماعة القروية عين الشعير، في المرسوم رقم 2.08.520 الصادر في 28 أكتوبر 2008 بالجريدة الرسمية، والمتعلق بتحديد قائمة الدوائر والقيادات والجماعات الحضرية والقروية بالمملكة وعدد الأعضاء الواجب إنتخابهم في مجلس كل جماعة.
الحسن لغيره
الحسن لغيره صفة تطلق على صنف من الحديث النبوي. وهو ما كان في إسناده مستور لم يتحقق أهليته غير مغفل ولا كثير الخطأ في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب إلى مفسق آخر، أو هو ((أي الحسن لغيره)) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته ويطلق عليه اسم ((الحسن لغيره)) لأن الحسن جاء إليه من أمر خارجي.
وكان يسميه بعض العلماء المتقدمين كالإمام أحمد بالحديث الضعيف ويقدمه على القياس، ويقصد بذلك الحديث الحسن لغيره.
ابن الصلاح
شَيْخُ الْإِسْلَامِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ مُوسَى الْكُرْدِيُّ الشَّهْرُزُورِيُّ الْمَوْصِلِيُّ الشَّافِعِيُّ ويُعرف اختصارًا بـ ابن الصلاح (577 – 25 ربيع الآخر 643هـ / 1181 – 1245م) أحد علماء الحديث تفقه على والده المعروف بـشهرزور، ثم اشتغل بالموصل مدة و درس بالمدرسة الصلاحية ببيت المقدس مديدة، فلما أمر بهدم سور المدينة، نزح إلى دمشق، فدرس بالرواحية مدة عندما أنشأها الواقف، فلما أنشئت الدار الأشرفية صار شيخها، ثم ولي تدريس الشامية الصغرى.
ابن الصلاح طلبه للعلم وشيوخه
رحل إلى بغداد وسمع من أبي أحمد بن سكينة، وأبي حفص بن طبرزذ، وطبقتهما هناك وسمع من أبي الفضل بن المعزم بهمدان ,ورحل إلي نيسابور وسمع من: أبي الفتح منصور بن عبد المنعم ابن الفراوي، والمؤيد بن محمد بن علي الطوسي، وزينب بنت أبي القاسم الشعرية، والقاسم بن أبي سعد الصفار، ومحمد بن الحسن الصرام، وأبي المعالي بن ناصر الأنصاري، وأبي النجيب إسماعيل القارئ، وطائفة.
ثم رحل إلى الشام فسمع من أبي المظفر ابن السمعاني بمرو، ومن أبي محمد ابن الأستاذ وغيره بحلب ومن الإمامين فخر الدين ابن عساكر وموفق الدين ابن قدامة، وعدة حيث عاش في دمشق، ومن الحافظ عبد القادر الرهاوي بحران.
ابن الصلاح لم يكن محدثا فقط
قال عنه ابن خلكان : «كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وأسماء الرجال وما يتعلق في علم الحديث ونقل اللغة وكانت له مشاركة في فنون عديدة وكانت فتاويه مسددة وهو أحد أشياخي الذين أنتفع بهم»
ابن الصلاح من فتاويه
من فتاويه أنه سئل عمن يشتغل بالمنطق والفلسفة فأجاب: «الفلسفة أُس السفه والانحلال، ومادة الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة، ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة بالبراهين، ومن تلبس بها، قارنه الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأظلم قلبه عن نبوة محمد ﷺ إلى أن قال: واستعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية من المنكرات المستبشعة، والرقاعات المستحدثة، وليس بالأحكام الشرعية -ولله الحمد- افتقار إلى المنطق أصلا، هو قعاقع قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن، فالواجب على السلطان أعزه الله أن يدفع عن المسلمين شر هؤلاء المشائيم، ويخرجهم من المدارس ويبعدهم».
ابن الصلاح وفاته
توفى ابن الصلاح بدمشق في سحر الأربعاء الموافق 25 ربيع الثاني سنة 643 للهجرة - 19 سبتمبر 1245م واجتمع للصلاة عليه جمع كبير وازدحم الناس ومن وجهاء دمشق، دفن في مقابر الصوفية بدمشق.
فرض عين
فرض عَيْن مصطلحٌ شرعي إسلامي يتعلق بالواجبات الشرعية، والمقصود أنه واجب على كل مسلم، وهو ما طلب الشرع فعله من كل فرد من الأفراد المكلفين، من غير أن يجزئ قيام مكلَّف به عن آخر، ولا بد لكل مسلم مكلف من معرفتها، وهو مقدم على فرض الكفاية، ودليل أهميته عند الأصوليين أنه وجب على جميع المكلفين، ويأتي على رأس الفروض العينية، أركان الإسلام، وقد يتحول فرض الكفاية في حق بعض المكلفين، وفي بعض الأحوال إلى فرض عين، لا يسع المكلف تركها، وهناك فروق بين فرضَيّ العين والكفاية.
فرض عين تعريف فرض العين
ومن خلال ما سبق، فإن المعنى الذي أخذ به جمهور الفقهاء في اصطلاحهم لكلمة (الفرض)، هو المعنى الأول: (الإيجاب)، فالفرض والواجب شيء واحد عند الجمهور.
والعين في اللغة: تقع بالاشتراك على معان مختلفة، منها: العين: الباصرة التي يبصر بها، والعين: الإصابة بالعين، والعين: جريان الماء، والحاضر من كل شيء. والعين: الجاسوس.
هو فرض على الأشخاص بأعيانهم، لا يسقط عنهم بقيام الغير، وواجب على كل واحد من آحاد المكلفين".
فرض عين تقديم الفرض العيني على الفرض الكفائي
قال أكثر الأصوليين، ومنهم: القرافي، والغزالي، والزركشي، والسيوطي، والطوفي: "أن القيام بفرض العين أفضل من القيام بفرض الكفاية"،ومن أدلتهم:
ما ثبت أن عبد الله بن عمرو  يقول: «جاء رجل إلى النبي ﷺ، فاستأذنه في الجهاد، فقال: «أحي والداك؟»، قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد»، ووجه الاستدلال: "إن النصوص الشرعية قدمت فرض العين على فرض الكفاية، ومن ذلك تقديم بر الوالدين وهو فرض عين، على الجهاد وهو فرض كفاية، وفرض (العين) مقدم.
وفي الفروق للقرافي: إن المصلحة في الفرض العيني تتكرر بتكرر الفعل بخلاف الفرض الكفائي، فإن المصلحة فيه لا تتكرر؛ لأنه دون فرض الكفاية، وقال صاحب التحبير: "وهو الصحيح أن فرض العين أفضل، لأن فرضه أهم ولذلك وجب على الأعيان، وهذا قول الأكثر.
فرض عين مقصود الشريعة من فرض العين
تحصيل المصلحة لكل واحد من المكلفين على حِدته؛ لتظهر طاعته، ومعصيته، كما قال ﷺ: «ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها، وخشوعها، وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله»، فهنا واضح اختبار الأعيان بالصلاة لتظهر طواعيته من عدمها؛ لينال الأجر من الله، بالإضافة إلى المصالح المتعدية المتحصلة من إقامة فرض العين، كما في قوله ﷺ: «استووا ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم..»، إذ إن مخالفة الظاهر تستدعي مخالفة الباطن، وموافقة الظاهر تستدعي موافقة الباطن.
والمصلحة في الحج ونحوه من العبادات هو طاعة الله بفعلها، تعظيماً لأمره، ولما يترتب عليها للمكلفين من الفوائد الأخروية، والتعبد فيها ظاهر.
فرض عين الفروض العينية
فروض العين؛ هي التي لا يجوز للمسلم التخلف عنها إلا بعذر شرعي، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الواجب الأول: معرفة الله تعالى وتوحيده: أي أنه سبحانه واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد في أفعاله، فكيف يعبد من لا يعرف، وهو أول واجب على المكلف.
الواجب الثاني: العبادات وأحكامها: ومنها (الصلاة)، والقيام بشروطها وأركانها وواجباتها، التي لابد منها لصحة الصلاة ومنها: الوضوء للصلاة والغسل من الجنابة وغيرها من موجبات الغسل، وطهارة الجسد والثوب والمكان، واستقبال القبلة، ودخول الوقت، وستر العورة، وتكبيرة الإحرام، وكذلك القيام بأركان الصلاة من قيام وركوع وسجود وقراءة وقعود التشهد، وغيرها، و(وصوم رمضان) والقيام بشروط صحته الثلاثة: النية، والخلو عما ينافيه من حيض ونفاس، وعما يفسده، والقيام بركنه وهو الكف عن قضاء شهوتَي البطن والفرج وما ألحق بهما، و(زكاة الأموال، والفطر) و(الحج).
الواجب الثالث: تزكية النفس من الرذائل والأخلاق المذمومة ومنها: حب الدنيا والانهماك بها، بحيث تؤدي إلى نسيان الآخرة، والغضب والبغض والحقد والحسد والعجب والرياء والسمعة والاعتماد على الأسباب فقط، وكذا الكبر والطمع والبخل وحب الجاه وغير ذلك.
فرض عين تحويل فرض الكفاية إلى فرض عين
هناك ثمة حالات يصير فيها فرض الكفاية فرضاً عينياً، لا يسع المكلّف تركها، وهي:
إذا كان لا يتمكن من القيام بفرض الكفاية إلا شخص، أو جماعة: فإنه يصبح أداء الواجب الكفائي فرضا ًعينياً في حقهم، مثال ذلك: لو رأى شخصاً غريقاً، ولم يكن هناك غيره ممن يستطيع، فإنه يجب عليه إنقاذه، ومن مات رفيقه، ولم يحضر موته غيره، تعين عليه القيام بغسله ودفنه وتكفينه، ومن عثر على ذي مخمصة من المسلمين، ولم يحضره غيره ممن يمكنه سد مخمصته، فإنه يجب عليه ذلك، وإن لم يوجد في بلدة مثلاً عالم بالشرع إلا هو، تعينت عليه الفتوى فيها، وكذا تعين عليه تعليمهم، ونظيره لو عدم من يحسن الطب، ومن يحسن القضاء، لأن الواجب الكفائي قد انقلب في حقهم عينياً".
فرض عين تحويل فرض الكفاية إلى فرض عين
احتلال جزء من أرض المسلمين من قبل أعداء الدين، حينها يتحول الجهاد من كونه فراضاً كفائياً إلى فرض عيني على كل قادر، بكل السبل والطرق المتاحة لمحاربتهم، يقول صاحب التاج والإكليل: " إذا نزل قوم من العدو بأحد من المسلمين وكانت فيهم قوة على مدافعتهم؛ فإنه يتعين عليهم المدافعة، فإن عجزوا تعين على كل من قرب منهم نصرتهم"، ويقول الشاطبي: "وكذلك الجهاد إنما يتعين القيام به على من فيه نجدة وشجاعة، وما أشبه ذلك من الخطط الشرعية.
فرض عين الفرق بين فرض العين مع فرض الكفاية
ففي الفرض العيني مطلوب من كل واحد من المكلفين بعينه، فلا يقوم فعل غيره مقام فعله إلا بإذنه، فإن أذن له في فعله نيابة عنه، فإن كان الواجب مما تدخله النيابة أجزأه ما يفعله ذلك الغير عنه وإلا فلا.
وأما الواجب الكفائي فلا يطلب من كل واحد ولا من واحد معين، بل إذا قام به من يكفي أجزأ، ولا يشترط فيه الإذن، بل مهما فعل أجزأ عمن لم يفعل.
ومن ناحية جنس الوجوب فكلاهما واجب ويعاقب عليه الشخص، ويأثم حين تركه، أما الاختلاف في الحكم بينهما، فهو من خلال النوع، فالفرض الكفائي لا يشمل جميع المكلفين ويسقط الحكم فيه بفعل البعض له ممن يتحقق بهم الكفاية؛ لأن المقصود منه تحصيل المصلحة العامة من حيث الجملة، بعكس الفرض العيني فجميع المكلفين مطالبين فيه، بدليل تأثيم الجميع له عند الترك له.
حيث إن فرض العين تتكرر مصلحته بتكرره، كصلاة الظهر مثلاً، فإن مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل إليه والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتأدب بأدبه، وهذه مصالح تتكرر كلما تكررت الصلاة، فتجب على كل مكلف.
فرض عين الفرق بين فرض العين مع فرض الكفاية
أما فرض الكفاية فالأصل أنه لا يتكرر مصلحته بتكرره كنزول البحر لإنقاذ غريق، فإن مصلحته لا تتكرر بنزول كل مكلف، فإذا أنقذ الغريق إنسان تحققت المصلحة بنزوله، والنازل بعد ذلك إلى البحر لا تحصل منه مصلحة إنقاذ ذلك الغريق، فجعله صاحب الشرع على الكفاية نفياً للعبث في الأفعال، ولكن هناك من فروض الكفايات مما يتكرر فعلها كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء الجهاد، والاشتغال بالعلم، وصلاة الجنازة ونحو ذلك.
ففرض الأعيان يُقدم على فرض الكفاية؛ لأن طلب الفعل من جميع يقتضي أرجحية ما طلب من البعض فقط، ولأن فرض الكفاية يعتمد عدم تكرر المصلحة بتكرر الفعل، وفرض الأعيان يعتمد تكرر المصلحة بتكرر الفعل.
بحيث يكفي في سقوط المأمور به على الكفاية ظن الفعل لا وقوعه تحقيقاً، بعكس الفرض إذا تعين فإنه لا يسقط، فإذا غلب على ظن هذه الطائفة أن تلك فعلت سقط عن هذه، وإذا غلب على ظن كل واحدة منهما فعل الأخرى سقط الفعل عنهما.
ففرض العين يؤدي إلى تحقيق مصلحة الفرد ورفع شأنه في مجال الأمر المطلوب منه، في حين أن أي فرض الكفاية يؤدي إلى تحقيق مصلحة المجتمع، ورفع شأنه، فهو مهم من مهمات الوجود، سواء كانت دينية أو دنيوية، وهو ما أشار إليه الشاطبي بقوله: "وحاصل الثاني –أي طلب الكفاية- إقامة الأود العارض في الدين وأهله".
قطران الفحم
قطران الفحم أو الفحم القاري هو سائل بني أو أسود عالي الكثافة له رائحة تشبه رائحة النفثالين. وينتج قطران الفحم كناتج ثانوي من تكويك الحصول على فحم الكوك من الفحم الحجري.
يتكون هذا القطران من مزيج من الفينولات العالية الوزن الجزيئي ومن الهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات ومن المركبات الحلقية غير المتجانسة.
قطران الفحم الاستخدامات
لقد استخرجه القدماء واستخدم للطلاء أو لدهن الحيوانات التي تعاني من بعض الحشرات أو الحساسية المفرطة أو الجرب. وفي طلي الأواني.
تفسير الرازي
التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب هو كتاب تفسير للقرآن من تأليف شيخ الإسلام فخر الدين الرازي (544هـ - 606هـ). التفسير الكبير ومفاتيح الغيب ما هما إلا وجهان لعملة واحدة، وذلك لأنهما اسمان مشهوران بين العلماء والباحثين لتفسير واحد ألفه الإمام الفخر الرازي. وقد حاول بعض العلماء الجمع بين هذين الاسمين قائلين: ألف الرازي تفسيره الكبير المسمى مفاتيح الغيب. وهذا التفسير يعتبر أهم تفاسير المدرسة التفسيرية المنتمية إلى التفسير بالرأي المحمود، بل وأفضلها على الإطلاق. إذ يعد هذا التفسير موسوعة علمية متخصصة في مجال الدين الإسلامي عامة، وعلم التفسير على وجه الخصوص. بالإضافة إلى ذلك، أنه عمدة التفاسير العقلية للقرآن الذي يمثل ذروة المحاولة العقلية لفهم القرآن، بل هو مستودع ضخم للتوجيهات العقلية والأقوال النظرية في التفسير. ويعد تفسيراً شاملاً لكونه اشتمل على الجمع بين التفسير بالعقل السليم والنقل الصحيح، فضلاً عن شموله لأبحاث فياضة تضم أنواعاً شتى من مسائل العلوم المختلفة. كما يعد من أطول التفاسير القديمة والحديثة، وأكثرها تفصيلاً وعرضاً للآراء، ومناقشة للمعتقدات والمذاهب المختلفة. ويذكر فيه الإمام الرازي مناسبة السورة مع غيرها، ويذكر المناسبات بين الآيات، ويستطرد في العلوم الكونية، ويتوسع بها، كما يذكر المسائل الأصولية والنحوية والبلاغية، والاستنباطات العقلية. ويبين في تفسيره معاني القرآن الكريم، وإشاراته، وفيه أبحاث مطولة في شتى العلوم الإسلامية، كعلم الكلام، وأقوال الحكماء، ويذكر فيه مذاهب الفقهاء وأدلتهم في آيات الأحكام، وينتصر لمذهب أهل السنة في العقيدة، ويرد على المعتزلة، وأقوال الفرق الضالة، ويفند مذاهبهم، كما يرد على الفلاسفة. ويعتبر هذا الكتاب من أجل كتب التفسير وأعظمها، وأوسعها، وأغزرها مادة.
تفسير الرازي التعريف بالمؤلف
هو شيخ الإسلام، العلامة، الفقيه، المفسر، الفيلسوف، المتكلم، المناظر، المؤرخ، عالم اللغة، الطبيب والشاعر، مجدد القرن السادس الهجري، الإمام فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي القرشي التيمي البكري، الطبرستاني الأصل، الرازي المولد، الشافعي الأشعري. ولد في مدينة الري شهر رمضان عام 544 هـ. والرازي نسبة إلى مدينة الري التي ولد فيها، والطبرستاني نسبة إلى بلدة طبرستان، نسب إليها لأن أسرته كانت فيها قبل مغادرتها للإقامة في الري، والقرشي نسبة إلى قبيلة قريش، والتيمي نسبة إلى تيم قريش قبيلة أبي بكر الصديق. وبهذا يتضح أن فخر الدين الرازي عربي الأصل، يصل نسبه إلى أبي بكر الصديق.