hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بعل
بعل هو أحد المعبودات في بلاد الشام وآسيا الصغرى، وفي اللغات السامية تأتي على شكل لقب أو تأتي كاسم نكرة ويستدل من أنها تعني: السيد أو الملك،" إلا أن نصوص أوغاريت تبين أن (بعل) المقصود فيها إله محدد الصفات هو هدد، لكنها تورد كلمة بعل أيضًا كاسم نكرة بمعنى سيد، كقولهم بعلكم بمعنى سيدكم، ويؤنث كقولهم (بعلة بت) سيدة البيت. وهذا ليس مقصورًا على كلمة بعل، فكلمة (إل/ إيل) تستعمل أيضًا كاسم علم (إيل أبو الآلهة) واسم نكرة ليعني إله، ويؤنث (إيلة) أي إلهة ويجمع (إيلم) وهذا يستعدي التعامل مع كل حالة ورود كلمة بعل وفق سياقها، ويشبه ذلك استعمالنا كلمة رب المستعملة عادةً للدلالة على (الإله) بمعنى السيد، كقولنا رب المنزل.
بعل في الديانة السامية
تم استخدام بعل كاسم علم على الأقل منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد، عندما ظهر في قائمة الآلهة في أبو صلابيخ. وتؤكد معظم الدراسات الحديثة أن بعل هذا كان متطابقًا مع إله العاصفة والخصوبة هدد؛ يظهر أيضًا باسم بعل هدو. يقترح العلماء أنه مع ازدياد أهمية عبادة هدد، أصبح اسمه الحقيقي يُنظر إليه على أنه مقدس جدًا لدرجة أنه لا يمكن لأي شخص باستثناء رئيس الكهنة أن يقوله بصوت عالٍ، واستُخدِم الاسم المستعار «الرب» («بعل») بدلا من ذلك، كما تم استخدام «بيل» للإشارة لمردوخ بين البابليين و«أدوناي» ليهوه بين بني إسرائيل. وهناك أقلية تقترح أن بعل كان إلهًا كنعانيًا ارتبط اسمه بعد ذلك ببعض جوانب عبادة هدد. بغض النظر عن علاقتهما في الأصل، بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبح الاثنان مختلفان: أصبح الآراميون يعبدون هدد بينما عبد بعل الفينيقيون والكنعانيون الآخرون.
يتم ربط بعل الفينيقي بشكل عام إما مع إيل أو داجون.
بعل في الديانة السامية
بعل موثق جيدًا في النقوش الباقية، وكان شائعًا بين الأسماء الثيوفورية في جميع أنحاء بلاد الشام لكنه عادة ما كان يُذكر مع آلهة أخرى، و«نادراً ما يتم تحديد مجال قوته الخاصة». ومع ذلك، تظهر السجلات الأوغاريتية أنه إله الطقس، وله قوى خاصة مرتبطة بالبرق والرياح والمطر والخصوبة. كانت أشهر الصيف الجافة في المنطقة تفسر على أنها بسبب إقامة بعل في العالم السفلي وقيل إن عودته في الخريف تتسبب في العواصف التي تجدد الأرض. وهكذا، ارتبطت عبادة بعل في كنعان - حيث حل محل إيل كزعيم للآلهة - باعتماد الأراضي على هطول الأمطار من أجل الزراعة، على عكس مصر وبلاد ما بين النهرين، والتي اعتمدت على الري من أنهارها الكبيرة. زاد القلق من مدى توفر المياه للمحاصيل والأشجار من أهمية طائفته الدينية، والتي ركزت على دوره كإله للمطر. كان يستنجد به أيضًا أثناء المعارك، مما يدل على أنه كان يُعتقد أنه يتدخل بنشاط في عالم الإنسان، على عكس إيل الأكثر انعزالًا. وسُميت مدينة بعلبك اللبنانية على اسم بعل.
بعل في الديانة السامية
كان بعل أوغاريت هو لقب هدد، ولكن مع مرور الوقت، أصبح اللقب اسم الإله بينما أصبح هدد لقبًا. كان عادة ما يقال أن بعل هو ابن داجون، لكنه يظهر كأحد أبناء إيل في المصادر الأوغاريتية. ارتبط كل من بعل وإيل بالثور في النصوص الأوغاريتية، لأنه يرمز إلى القوة والخصوبة. الإلهة العذراء عناة هي أخته الكبرى وزوجته. وكان بعل يحمل عداوة خاصة ضد الثعابين، سواء مثلت أنفسها أو كانت ممثلة ليم، إله البحر والنهر الكنعاني. يعتبر صراع بعل مع يم الآن بشكل عام النموذج الأولي للرؤية المسجلة في الفصل السابع من سفر دانيال التوراتي. باعتباره قاهرًا للبحر، كان الكنعانيون والفينيقيون يعتبرون بعل راعيًا للبحارة والتجار الذين يسافرون عبر البحر.
بعل الإله بعل
وبعل أهم إله لدى الكنعانيين. وكانوا يعتبرونه الإله المحارب، لهذا صوروه مسلحاً. وكان الفينيقيون يعتبرونه إله الشمس، وقد نقلوا معهم عبادته لقرطاج بشمال أفريقيا حيث أطلقوا عليه الإله بعل هامون.
ومن آلهتهم أيضًا عشتار وبلوخ وأدونيس. وكان بعل إله الزوابع والأمطار والخصوبة، وورد اسمه في التناخ وفي القرآن، سورة الصافات: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ۝١٢٥﴾ [الصافات:125]
عبد ملك بني إسرائيل آخاب بتزيين من زوجته الكنعانية بعل وتبعه بني إسرائيل في زمن نبي الله إلياس فنهاهم عن ذلك فلم يجيبوه فعذب الله بني إسرائيل بانقطاع المطر وهو تذكير لهم بأنه هو الإله الحقيقي الذي يرزق الناس بالأمطار
بعل الأبعال الكنعانية
أشهرها (بعل صور) الذي عرف لاحقًا (بملقرت - ملك قرت) أي ملك المدينة وتدل عليه أيضًا قصة إيليا وكهنة بعل في التوراة، ويرجح أنه نفسه بعل زمن مملكة إسرائيل المعبود على جبال الكرمل والذي اعتبر لاحقاً موازياً لإله دمشق وبعلبك (هدّاد - جوبيتر هليوبوليتانس)
بعل بعل في الأساطير الأوغاريتية
بعل في أساطير أوغاريت السورية، من أهم وظائفه الدفاع عن البشر والآلهة، فهو في الملحمة الموسومة باسمه، بطل الآلهة وقاتل التنين (يم) وهو الرزّاق واهب المطر وصوته الرعد وعد الخصب، وهو المخلص الذي يحكم من جبل صفون (جبل الأقرع) ويرد اسمه بصيغ عدة، بعل صفون أي سيد جبل صفون، (عليان بعل) القدير، (زبل بعل أرص) أمير بعل الأرض و (بعل عنت محرثت) بعل الأرض المحروثة، (إيل هدد) الإله، أو (صغر هدد) الصغير أو (زبل بعل غلم) الأمير بعل الشاب، ويوصف بعل بابن (دجن)، أما (عنات) فهي أخته.
بعل بعل في المصادر الكلاسيكية
استمرت عبادة (بعل هدّاد) الإله السوري في العهدين الإغريقي والروماني، واعتبر موازياً للإله (زيوس جوبيتر) وانتشرت عبادته حتى وصلت روما نفسها تحت اسم (جوبيتر هليوبوليتانس) و (جوبيتر دوليخانوس- دوليخ)، ومن أهم مراكز عبادته كانت في سورية بهذه الفترة هيرابوليس أي منبج وكذلك ديلوس. هذا وقد سمي (زفس كيرونيس) و (زفس كاسيوس) موازياً للإله (بعل صافون) وقد قدّم له سلوقس نيكاتور القرابين على جبل كاسيوس (جبل الأقرع) في سوريا ويصادف عيد (بعل صافون) يوم الثالث والعشرين من نيسان (نفس تاريخ عيد القديس جرجس)، أما في روما فقد عبد (هدّاد) و (هدّاد أكروبيتس - الجبل) و (ملكيبرودوس) ملك يبرود - قرب دمشق - في معبد الآلهة السورية على سفحتل جانيكولوم في روما.
كما أنه هناك بعل حمون أو عمون أو آمون، الذي عُبد في شمال أفريقيا. وهناك شخصيات مثل هنبعل (حنبعل) يشير اسمه للإله بعل الكنعاني.
كما أن بعل باللغة العربية تعني الزوج. كما تستخدم كلمة بعل في الحديث عن أنواع الري، فالزراعة البعلية هي أحد أنواع الزراعة التي تعتمد على مياه الأمطار (التي يرسلها بعل) في ري المحاصيل.
هشام شرابي
هشام الشرابي هو مؤرخ فلسطيني، ولد في يافا سنة 1927، وتوفي سنة 2005 في بيروت.
هشام شرابي نشأته وتعليمه
ولد هشام شرابي في يافا وعاش طفولته بين يافا وبين عكا في دار جدّه.
درس المرحلة الابتدائية في مدرسة «الفرندز» للبنين في رام الله وأكمل دراسته في «الانترناشونال كولدج» في بيروت، وتخرج من الجامعة الأميركية في بيروت سنة 1947.
هشام شرابي حياته
تحول فكر الشرابي خلال حياته الجامعية من الفكر المثالي إلى الفكر الواقعي حين حول تخصصه من الفلسفة إلى التاريخ والحضارة الأوروبية فكانت النقطة الفارقة في تغير مسار أفكاره ومعتقداته. سلك مشواره الفكري بنقد الذات وتجنباً للغرور بدأ بنقد ذاته فكانت كتاباته تتميز بالشفافية، يناقش بها القضايا المثيرة للجدل والحيرة ويركز على ضرورة التغير الجذري الجماعي لا الفردي لتغلب على الثقافة الاجتماعية المسيطرة.
هشام شرابي نشاطاته السياسية
في فترة وجوده في الجامعة الأمريكية في بيروت انضم إلى الحزب السوري القومي الاجتماعي، حيث كان رفيقًا لأنطون سعادة، وبعد هجرته إلى الولايات المتحدة الأمريكية ظل مسؤولاً عن فرع الحزب السوري القومي الاجتماعي حتى عام 1955 حيث انسحب منه.
هشام شرابي هجرته
هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد إعدام أنطون سعادة في بيروت، وعمل هناك أستاذًا لتاريخ الفكر الأوروبي الحديث في جامعة جورج تاون في واشنطن، ظل ينشر مؤلفاته باللغة الإنجليزية للدراسات الجامعية إلى حين حرب الأيام الستة عام 1967 التي انتقل على إثرها إلى بيروت عام 1970 وعمل في مركز التخطيط الفلسطيني وأستاذًا زائرًا في الجامعة الأمريكية في بيروت، ولكنه رحل بسبب أحداث الحرب الأهلية في لبنان.
هشام شرابي أعماله
ساهم في إنشاء عدد من المؤسسات التي تُعنى بشؤون الوطن العربي والقضية الفلسطينية، منها مركز الدراسات العربية المعاصرة في جامعة جورج تاون ومركز التحليلات السياسية حول فلسطين في واشنطن وصندوق القدس الذي هو منظمة فلسطينية تقدم منحا دراسية للطلاب الفلسطينيين.
مقدمات لدراسة المجتمع العربي (1975) تناول فيه: سلوكنا الاجتماعيّ، وبنية العائلة في المجتمع العربيّ، الاتِّكاليَّة، العجز، التَّهرُّب، الوعي والتَّغيير، الإنسان العربيّ والتَّحدِّي الحضاريّ، المثقَّف العربيّ والمستقبل.
هشام شرابي الفترة الاخيرة من حياته
مع توقيع اتفاقية أوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل، تمكن هشام شرابي من زيارة يافا وكان من المتحمسين للاتفاق المذكور، لكنه لم يلبث أن تحول إلى أحد أهم المعارضين له فيما بعد. وفي عام 1998 توقف عن العمل في جامعة جورج تاون وانتقل إلى العيش في بيروت حيث توفي في 13 يناير 2005 بمرض السرطان.
يناير (رأس السنة الأمازيغية)
ينّاير (بالتيفيناغ: ⵢⵏⵏⴰⵢⵔ)، أو ناير أو التراز، بحسب اختلاف اللهجات الأمازيغية والمغاربية في شمال أفريقيا هو أحد الشهور الأمازيغية، فهو الشهر الأول من السنة الأمازيغية، ويتزامن حلوله ليلة الثاني عشر من بداية السنة الميلادية. والسنة الأمازيغية تبتدئ من سنة تسعمائة وخمسين قبل الميلاد، وبالتالي فإن التقويم الأمازيغي يزيد تسعمائة وخمسين سنة عن التقويم الميلادي، فمثلا توازي السنة الأمازيغية 2975 السنة 2025 الميلادية.
هناك إختلاف حول الاحتفال به في مساء يوم 12 يناير أو 13، وهو أمر منتشر على نطاق واسع في الجزائر والمغرب وليبيا وجزر الكناري.
في الجزائر في 27 ديسمبر 2017، أقر الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة رسميًا يناير عطلة رسمية يتم الاحتفال بها في 12 يناير من كل عام. أقيم أول احتفال رسمي بعيد يناير كعطلة عامة في الجزائر في 12 يناير 2018.
في 3 مايو 2023 بالمغرب، أعلن الملك محمد السادس يوم 14 يناير 2023 رأس السنة الأمازيغية يوم عطلة رسمية. وفي فرنسا، تم إدراج "يناير" ضمن قائمة الجرد للتراث الثقافي غير المادي منذ عام 2020.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) أصل التسمية
للتسمية روايات مختلفة تتعلق بإسم الشهر بالتحديد و هو أول الشهول في التقويم، ويتكون يناير من كلمتين أمازيغيتين: يان والتي تعني "رقم واحد"، و "أيور " والتي تعني "شهر"،"يناير» بمعنى الشهر الأول.
و أخرى تقول بتسمية الشهر على اسم يناير ليانوس إله البوابات والمداخل في الميثولوجيا الرومانية. وهي آتية من اللاتينية والتي تعني الباب (ianua) حيث أن يناير هو باب الدخول إلى السنة.
ووفقا لمعاني مختلفة، يتوافق يناير مع اليوم الأول من التقويم الزراعي الذي استخدمه الأمازيغ لعدة قرون. كما يشير يناير أيضًا إلى بداية التقويم اليولياني المعتمد في روما القديمة ويقابله ثلاثة عشر يومًا من التقويم الغريغوري .
لدى يناير عدة أسماء شائعة يمكن أن تختلف حسب المنطقة مثل إيد سڭاس ( باللهجة المغربية ) أو حاجوزة في المغرب.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) أصول الاحتفال
يُعد الاحتفال بالسنة الأمازيغية تقليدًا تاريخيًا قديما في شمال إفريقيا، يرتبط بالموروث الزراعي والثقافي للأمازيغ. يُعرف هذا الاحتفال بـ"يناير"، ويتميّز بتنوع طقوسه وأساليبه من منطقة إلى أخرى، يرتبط هذا التقليد بعلاقة وثيقة بالطبيعة والزراعة، ويُعتبر جزءًا من التراث الثقافي المشترك لسكان المنطقة.
ارتبط يناير بمعتقدات ضاربة في القدم، فمثلا يعتقد الأمازيغ أن من يحتفل بيناير سيحظى بسنة سعيدة وناجحة، ويختلف شكل الاحتفال من منطقة إلى أخرى، تُعد أطباق مثل الشرشم أو الكسكس والفواكه المجففة والمكسرات في الجزائر من بين الأطعمة التقليدية التي تُحضر وتُستهلك خلال الاحتفالات برأس السنة الأمازيغية، حيث تُوزع على أفراد العائلة خلال الليلة الاحتفالية. وتعد أكلة أوركيمن في المغرب أو إيرفين من الأطباق التقليدية التي تُحضّر في هذه المناسبة.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) أصول الاحتفال
في العصور الوسطى، ظهرت أقدم المراجع المكتوبة التي تتحدث عن "ينيار" كحدث احتفالي في كتابات ابن قزمان (1086-1160) من قرطبة، وكذلك في كتابات الفقيه المالكي أبو بكر محمد العلي تورتوسي (1059-1126). فبينما يصف الشاعر ينيّر بأنها لحظة احتفال، يعتبرها الفقيه بدعة.[بحاجة لمصدر أفضل]
وقد ذكر ابن قزمان يناير مرتين في ديوانه. في البداية، يستحضرها بعبارات احتفالية، ثم يقدم وصفًا تفصيليًا للاحتفال بيناير في القرن لثاني عشر في قرطبة. أثناء تجوله في أحد الأسواق، يصف المنتجات الآتية من بلاد المغرب المعروضة في أكشاك السوق، مثل الكعك وقرون الغزال والحلويات والفواكه الطازجة والفواكه المجففة. تشكل هذه القصيدة أحد المصادر النادرة في العصور الوسطى التي توفر الكثير من التفاصيل حول طقوس ينيير في الأندلس. وتجدر الإشارة إلى أن الاحتفال الحالي بهذا العيد في القطاع الوهراني في الجزائر وأجزاء أخرى من شمال إفريقيا يحمل أوجه تشابه مذهلة مع ذلك الذي وصفه ابن قزمان
يناير (رأس السنة الأمازيغية) أصول الاحتفال
يحتفل بشهر ينّار أو يَنَّاير في أنحاء وبلدان مختلفة من بلاد المغرب ، وفي مالي والساحل بالإضافة إلى نيجيريا. ويرجع أصل وتاريخ رأس السنة الأمازيغية، في التراث الشعبي المغاربي بأسطورة العجوز التي تحدّت شهر يناير، tحسب المعتقدات الأمازيغية، تُروى قصة عن امرأة عجوز استهانت بقوى الطبيعة واغترت بقوتها، فلم تشكر السماء على صمودها ضد برد الشتاء القاسي. وفي يوم من الأيام، تحدّت العجوز "ينّاير" (أشد فصول الشتاء برودة) بالخروج مع عنزاتها الصغيرات لطهي طعامها خارج البيت رغم البرد القارس. فغضب "ينّاير" وطلب من "فورار" (شهر فبراير) أن يقرضه ليلة ونهارًا ليعاقب العجوز على غرورها. وعندما تحقق ذلك، جمدت العجوز وعنزاتها، ويُقال إنه توجد في منطقة جرجرة صخرة تُعرف باسم "صخرة العجوز والعنزات"، حيث يمكن ملاحظة شكل العجوز وهي تحلب معزاتها بجانب صغار الماعز. حتى اليوم، يستحضر بعض الأمازيغ ذكرى "يوم العجوز"، ويعتبرونه يوم حذر واحتياط، حيث يُفضل عدم الخروج للرعي في هذا اليوم تجنبًا لعاصفة شديدة.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) أصول الاحتفال
يحتفل سكان شمال أفريقيا الأصليين به تفاؤلا بموسم فلاحي وافر، حيث يعتمد الأمازيغ في تقويم "ينّاير" على ما يُعرف بالتقويم الفلاحي، الذي يتبعه الفلاحون لتنظيم مواعيد الزراعة والسقي. يُعتبر شهر يناير نهاية موسم الحرث ومنتصف موسم المطر، كما تتزامن السنة الأمازيغية الجديدة مع نفاد مخزون المؤونة التي يُخزنها الفلاحون تحسبًا لفصل الشتاء، والتي تُعرف محليًا باسم "العولة".
وفي عام 1980، اقترح عمار نجادي، جزائري الأصل ومقيم في باريس، انشاء تقويم أمازيغي مشابه للتقويم الروماني الذي حدد بدايته من 13 يناير ميلادي، ويتوافق مع بداية السنة الفلاحية في المنطقة، و تقرر تحديد بداية السنة الصفر للتقويم الأمازيغي إستنادا إلى قصة إعتلاء شيشنق الأول عرش مصر الفرعونية في 943ق.م و تأسيسه الأسرة الثانية والعشرين الفرعونية. وموجود في إحدى الصخور في وادي الملوك بمصر ذكر لأقوى المعارك التي قادها منتصرا.
ينحدر شيشنق الأول، من أحد قبائل المشواش الأمازيغية المتمركزة في شرق ليبيا حاليا، لا أدلة مؤكدة تُثبت أن شيشنق عاصر رمسيس الثاني، لأنه مات قبل ولادة شيشنق بأكثر من مئة عام. و في رواية موازية ان شيشنق تزوج من ابنة الفرعون بسوسنس الثاني آخر ملوك الأسرة الحادية والعشرين، ترتب عنه قيام الأسرة الثانية والعشرين حوالي 940 قبل الميلاد. فالمرجح انه تمكن من تولي الحكم في مصر القديمة بزواجه من ابنة الفرعون،
بالتوازي طالبت الأكاديمية البربرية، التي تأسست في فرنسا، لاعتبار "يناير" رأسًا للسنة الأمازيغية في التقويم المقترح، مستندة إلى التقاليد القديمة لسكان شمال إفريقيا. في نفس عام 1980، الذي اقترح فيه عمار نجادي التقويم الأمازيغي.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) مظاهر الاحتفال
مظاهر الاحتفال ببداية السنة الأمازيغية كثيرة ومتنوعة كل حسب عاداته وتقاليده، حيث يأخذ الاحتفال نكهة خاصة لدى أمازيغ الجزائر والبلدان المغاربية الأخرى، ويتم إحياؤها بطقوس مميزة وعادات تعكس هوية سكان المنطقة.
أحد أهم جوانب يناير هو إعداد وجبة خاصة رمزية، دسمة ومتميزة عن الأطباق اليومية. في الجزائر، يتم الاحتفال بيناير في مختلف المناطق الأمازيغية، بما في ذلك مجتمعات القبائل، والشاوية، والمزابيين، والطوارق، حيث يضيف كل منهم لمسات فريدة إلى التقليد.
يضع الرجال عصيا طويلة من القصب في المزارع والحقول في بعض المناطق حتى تكون غلال السنة الفلاحية الجديدة جيدة وتنمو بسرعة، فيما الأطفال يقطفون الزهور والورود عند مداخل المنازل، ويرتدون ملابس جديدة ويحلق الصغار رؤوسهم.
يستمر السهر على رقصات أحواش وأنغام الروايس، وفي اليوم الأول من السنة الأمازيغية تحمل النساء المغاربيات قليلا من «تاكلا»(العصيدة) أو «بركوكش» غير مملح إلى مكان خارج القرية، ينصرفن دون أن يتكلمن بعد وضعه في مكان معلوم وتسمى هذه العملية «أصيفض» أي إعطاء الجن نصيبه من الطعام، قبل أن يُضاف إليه الملح.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) مظاهر الاحتفال
في الصباح الموالي، تقوم النساء وفتيات القبيلة بما يسمى «أزكوزيو أسگاس»، أي تخضير السنة. وقد تجتمع النساء لوحدهن والفتيات لوحدهن ويذهبن إلى الحقول في ضواحي القرية حيث الربيع الأخضر، ويحملن على ظهورهن سلات «أزكيون»، ويجمعن مختلف الأعشاب من «أكلاس» الذي هو ربيع الشعير أو «تيفراضين»، أي سعف النخيل، والمراد بهذه العملية افتتاح السنة الأمازيغية الجديدة بلون أخضر لون الخصوبة والطبيعة والسلام.
يحتفل به السكان في كامل القطر الجزائري وتتميز كل منطقة بتقاليدها الخاصة الإحتفالية،
يناير (رأس السنة الأمازيغية) مظاهر الاحتفال
الشاوية: في منطقة الشاوية بجبال الأوراس، يختلف عن باقي المناطق، حيث يقوم سكان الأوراس بتغيير الموقد التقليدي المتكون من الأحجار والرمال التي يطهى عليها الأكل، وبعد العشاء تقوم العائلات بتنظيم سهرة خاصة بحضور التراز والفول السوداني والشاي على الطاولة. يتميز أيضا بإعداد "التريدة" (رقائق المعجنات الرقيقة المنقوعة في صلصة اللحم اللذيذة) أو "الشخشوخة"، وهو طبق من الخبز المسطح الممزق الممزوج باللحم والخضروات في صلصة غنية. ويقيم الشاوية أيضًا تجمعات جماعية حيث تتشارك العائلات في وجبات الطعام وتتبادل البركات من أجل الرخاء والوفرة في العام الجديد.
القبائل: خلال احتفالات السنة الأمازيغية، تُعد مجموعة من الأطباق التقليدية التي تحمل رمزية ثقافية خاصة، منها الأسفل و هو طبق يُحضّر باستخدام لحم الأضحية ويُقدَّم مع الكسكس المزين بالخضروات الموسمية. كذلك البركوكس و هو طبق غني يتكون من الخضروات وعجينة مصنوعة من الحبوب.
يناير (رأس السنة الأمازيغية) مظاهر الاحتفال
يحرص سكان منطقة القبائل في الجزائر على ذبح ديك عن الرجال ودجاجة عن النساء يذبحها كبير العائلة من الرجال، وتحضر النساء العشاء الذي يحضره جميع أفراد العائلة وسط أجواء من الفرح والغناء ويضعون الحناء للأطفال، ويعتبرون هذه الطقوس فأل يقيهم من الحسد والعين.
المزابيين والطوارق: تجلب مناطق أخرى، مثل وادي ميزاب والصحراء، نكهاتها الخاصة للاحتفال، بما في ذلك في كثير من الأحيان التمور والخبز التقليدي والأطباق القائمة على الماعز.

الغرب الجزائري : يحتفل به سكان المنطقة بإسم الناير وهو عادة قديمة. وتجدر الإشارة إلى أن الاحتفال الحالي بهذا العيد في القطاع الوهراني في الجزائر وأجزاء أخرى من شمال إفريقيا يحمل أوجه تشابه مذهلة مع ذلك الذي وصفه ابن قزمان  القرطبي في بلاد الأندلس
من أقدم المخطوطات التي تتحدث عن "ينيار" كإحتفال، موجودة في كتابات ابن قزمان (1086م-1160م) القرطبي ، كما في كتابات الفقيه المالكي أبو بكر محمد العلي تورتوسي (1059-1126). فبينما يصف الشاعر ينيّر بأنها لحظة احتفال، يعتبرها الفقيه بدعة.
وقد ذكر ابن قزمان يناير مرتين في ديوانه . في البداية، يستحضرها بعبارات احتفالية، ثم يقدم وصفًا تفصيليًا للاحتفال بيناير في القرن لثاني عشر في قرطبة. أثناء تجوله في أحد الأسواق، يصف المنتجات الآتية من بلاد المغرب المعروضة في أكشاك السوق، مثل الكعك وقرن غزال والحلويات والفواكه الطازجة والفواكه المجففة  الآخرى . تشكل هذه القصيدة أحد المصادر النادرة في العصور الوسطى التي توفر الكثير من التفاصيل حول طقوس ينيير في الأندلس.
يناير هو وقت يزخر بالرمزية الثقافية والتقاليد الاجتماعية، حيث يتم خلاله تبادل الأمنيات بالرخاء وطول العمر. يتضمن الاحتفال بهذا الشهر مجموعة من الطقوس والممارسات ذات الدلالات الخاصة، ومنها:
تتميز هذه الطقوس، التي تُمارَس خلال يناير، برمزية هدفها مواجهة شبح نقص في المواد الغذائية، واستقبال التغيير والازدهار، بالإضافة إلى الترحيب بالقوى غير المرئية التي كانت جزءًا من المعتقدات التقليدية للبربر.
ستيفن هوكينج
ستيفن ويليام هوكينج (بالإنجليزية: Stephen William Hawking) () ولد في أكسفورد، إنجلترا (8 يناير 1942 - 14 مارس 2018)، هو من أبرز علماء الفيزياء النظرية وعلم الكون على مستوى العالم، درس في جامعة أكسفورد وحصل منها على درجة الشرف الأولى في الفيزياء، أكمل دراسته في جامعة كامبريدج للحصول على الدكتوراه في علم الكون، له أبحاث نظرية في علم الكون وأبحاث في العلاقة بين الثقوب السوداء والديناميكا الحرارية، كما له أبحاث ودراسات في التسلسل الزمني.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
يعتبر هوكينج نفسه محظوظاً بعائلة متميزة، وخصوصاً زوجته «جين وايلد» التي تزوجها عام 1965، كما يُعتبر قُدوةً في التحدي والصبر ومقاومة المرض، وإنجاز ما عجز عنه الأصحاء. إلى جانب باله الطويل في مجال العلوم الفيزيائية، يتميز هوكينج بالعمل والنشاط في الأعمال الاجتماعية والدعوة للسلم والسلام العالمي، وهو مساعد للطفولة وقرى الأطفال، وشارك في مظاهرات ضد الحرب على العراق. وفي عام 2013 أعلن عن رفضه المشاركة في مؤتمر يقام في إسرائيل.
ولد هوكينج يوم 8 يناير عام 1942 في أكسفورد، إنجلترا، لفرانك وأيزوبيل هوكينج. أمه كانت إسكتلندية. بالرغم من الضائقة المادية التي عانت منها الأسرة، درس والداه في جامعة أوكسفورد، حيث تخصص فرانك في الطّب، أما والدته إيزوبيل فدرست الفلسفة والسّياسة والاقتصاد. التقى الاثنان بعد فترة وجيزة من بداية الحرب العالمية الثانية في معهد أبحاث طبيّة حيث عملت إيزوبيل سكرتيرةً، أما فرانك فكان باحثًا طبيًا. عاشا في هايجيت، ولكن بسبب تعرض لندن للقصف خلال تلك السنوات، توجهت إيزوبيل إلى أكسفورد للولادة بأمان. لدى ستيفن هوكينج اثنتان من الأخوات الأصغر سنًا، فيليبا وماري، وأخ متبنّى، إدوارد.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
انتقل هوكينج وعائلته إلى سانت ألبانز بمقاطعة هارتفوردشير عندما أصبح والده رئيس قسم علم الطفيليات في المعهد الوطني للأبحاث الطبية عام 1950. في سانت ألبانز، اعتُبرت العائلة ذكية للغاية وغريبة الأطوار بعض الشيء؛ حيث كان يمضى أفراد الأسرة يقرؤن الكتب في صمت أثناء وجبات الأكل. كانوا يعيشون حياة مقتصدة في بيت كبير ومزدحم وسيئ الصيانة، وكانوا يسافرون بواسطة تاكسي لندنية حولوها لسيارتهم. خلال إحدى تغيبات الأب للعمل في أفريقيا، قضى باقي أفراد العائلة أربعة أشهر في جزيرة ميورقة لزيارة صديقة الوالدة، بيريل، وزوجها الشاعر، روبرت جريفز.
يعاني هوكينج من شكل نادر مبكر الظهور وبطيء التقدم من التصلب الجانبي الضموري، المعروف أيضًا باسم مرض العصبون الحركي أو مرض لو-جريج، الذي سبب له شلل تدريجي على مدى عقود من الزمن.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
عانى هوكينج من خراقة متزايدة في عامه الأخير في أكسفورد، بما في ذلك سقوط على بعض الدرج والصعوبات عند التجديف. تفاقمت المشاكل، وأصبح خطابه مدغم قليلًا؛ ولاحظت أسرته التغييرات عند عودته للمنزل في عيد الميلاد وباشروا بالفحوصات الطبيّة. وجاء تشخيص مرض العصب الحركي عندما كان هوكينج في الـ 21 من عمره، عام 1963. في ذلك الوقت، تنبأ الأطباء له بقية عمر متوقّعة لسنتين فقط.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
في أواخر الـ 1960، تدهورت قدراته البدنية: بدأ باستخدام العكازات وتوقّف عن إلقاء المحاضرات إلقاءً منتظمًا.  بينما خسر ببطء قدرته في الكتابة، طوّر ستيفن أساليب بصريّة تعويضيّة، بما في ذلك رؤية المعادلات بمنظور هندسي. شبّه الفيزيائي الألماني فيرنير إزريل لاحقًا هذه الإنجازات لتأليف موتسارت لسمفونيّة كاملة في رأسه. ومع ذلك، كان هوكينج مستقل ورفض بشدة قبول المساعدة أو تقبل التنازلات بسبب إعاقته. وقال أنه يفضل أن يُعتبر «أولاً عالِم، ثانيًا كاتب علوم شعبية، وفي كل الأمور التي تهم، إنسان عادي مع نفس الرغبات، المحفّزات، الأحلام، والطموح كالشخص الآخر». أشارت جين هوكينغ لاحقًا أن «بعض الناس قد تسمي ذلك الإصرار، والبعض قد يسميها العناد. أنا اسميها الاثنين في وقت واحد أو آخر». تطلّب الأمر العديد من محاولات الإقناع حتى قبل استعمال كرسي متحرك في أواخر الستينات، ولكن في نهاية المطاف أصبح معروفًا بقيادته الوحشية للكرسي المتحرك. كان هوكينج زميلًا بارعًا وشعبيًا، ولكن مرضه، كذلك صيته في الذكاء والجرأة، نأى عنه بعض الزملاء.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
تدهور كلام هوكينج، وبحلول أواخر السبعينات استطاع فهمه فقط أبناء عائلته وأصدقاؤه المقربون. من أجل التواصل مع الآخرين، كان يترجم شخص ما يعرفه جيدًا كلامه إلى خطاب واضح. وبدافع الخلاف مع الجامعة حول من سيدفع سعر المنحدر اللازم من أجله للدخول إلى عمله، قام هو وزوجته بحملة من أجل تحسين طرق الوصول لذوي الإعاقة في كامبريدج، بما في ذلك تكييف مساكن الطلاب في الجامعة.
عندما كان هوكينج طالب دراسات عليا في جامعة كامبريدج، استمرت علاقته بصديقة أخته، جين ويلدي، والتي كان قد التقى بها قبل تشخيصه بمرض العصب الحركي بوقت وجيز، واستمرت العلاقة بالتطور. وتمت الخطوبة بين الاثنين في تشرين الأول 1964 - قال هوكينج في وقت لاحق أن الخطوبة أعطته «شيء للعيش من أجله» - وتزوج الاثنان في الـ 14 من تموز عام 1965.
ستيفن هوكينج حياته الشخصية
خلال السنوات الأولى من الزواج، عاشت جين في لندن خلال الأسبوع حيث أكملت لقبها، وسافر كذلك ستيفن وجين إلى الولايات المتحدة عدة مرات للمؤتمرات وزيارات متعلقة بالفيزياء. استصعب الاثنين أن يجدا مسكن يكون على بعد يناسب سير هوكينج على الأقدام إلى قسم الرياضيات التطبيقية والفيزياء النظرية. بدأت جين في برنامج الدراسة للدكتوراة، ووُلد مولودهما الأول، روبرت، في أيار 1967. أما ابنتهما لوسي فوُلدت في عام 1970، والابن الثالث، تيموثي وُلد في نيسان 1979.
نادرًا ما تحدّث هوكينج عن مرضه وتحدياته الجسدية، ولا حتى -في سابقة تدور أحداثها خلال فترة خطوبتهما- مع جين. نتيجة لعجزه وقعت مسؤوليات البيت والعائلة على كتف جين، متيحة له مزيد من الوقت للتفكير بالفيزياء. عندما عُيِّن في منصب في باسادينا، كاليفورنيا عام 1974 اقترحت جين أن يعيش معهما طالب دراسات عليا أو طالب ما بعد الدكتوراة ويساعد في رعايته. وافق هوكينج، وسافر للمرة الأولى معهم الطالب برنارد كار كأول من العديد من الطلاب الذين قاموا بهذا الدور. قضت الأسرة سنة سعيدة ومحفزة إجمالاً في باسادينا.
عاد هوكينج إلى كامبريدج عام 1975 إلى منزل جديد، ولعمل جديد - قارئ. دون بيج، والذي كان قد بدأت بينه وبين هوكينج علاقة صداقة وطيدة في كالتيك، وصل للعمل كمساعد لطلاب الدراسات العليا. بمساعدة بيج وسكرتيرة، قلّت مسؤوليات جين حتى تمكنت من العودة إلى أطروحتها واهتمامها الجديد في الغناء.
بحلول كانون الأول عام 1977، التقت جين بعازف الأورغ جوناثان جونز هيلير عند الغناء في جوقة الكنيسة. أصبح هيلير جونز مقرب من العائلة هوكينج، وبحلول منتصف الثمانينات من القرن الماضي، طوّر هو وجين مشاعر رومانسية متبادلة.  وفقًا لأقوال جين، قَبِل زوجها هذا الوضع، مصرّحًا «أنه لن يعترض طالما واصلت حبّه». صمّم جين وهيلير جونز عدم تفرقة الأسرة وعلاقتهما بقيت أفلاطونية لفترة طويلة.
ستيفن هوكينج آراؤه الشخصية
نشر هوكينج عام 2006 سؤالا دون إجابة على الإنترنت مفاده: «كيف سيتمكن الجنس البشري من الدوام لمائةِ عامٍ أخرى في ظل عالم تملؤهُ الفوضى السياسية والاجتماعية والبيئية؟». وأوضح معقبا على السؤال فيما بعد بقوله: «لا أعرف الجواب. ولهذا السبب طرحت السؤال لأحمل الناس على التفكير في الأمر وليكونوا واعين إزاء الأخطار التي نواجهها الآن.»
عبّر هوكينج عن قلقه على الحياة على كوكب الأرض في وجه الخطر المتمثل باندلاع حرب نووية مفاجئة أو انتشار فيروس جرت هندسته وراثيا أو الاحتباس الحراري أو غيرها من الأخطار المحدقة التي لم نأتي بها بعد. لن يؤدي وقوع هكذا كوارث يمتد تأثيرها على الكوكب بأسره لانقراض البشر في حال استطاع الجنس البشري استعمار كواكب أخرى قبل حلول هذه الكوارث. حيث يرى هوكينج في إرسال الرحلات الفضائية واستعمار البشر للفضاء ضرورةً من أجل التأمين على مستقبل البشرية.