hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فكر حر رمزه
«هناك حاجة إلى شارة تعبر من أول لمحة، دون تعقيد التفاصيل، عن هذا المبدأ الأساسي لحرية الفكر الذي يناضل من أجله الليبراليون من جميع المذاهب. يبدو أن هذه الحاجة قد لباها المفكرون الأحرار في فرنسا وبلجيكا وإسبانيا والسويد، الذين تبنوا الزهرة كشارة لهم. ننضم إليهم بالتوصية بهذه الزهرة باعتبارها شارة بسيطة وغير مكلفة للفكر الحر. دع كل وطني يكون مفكرًا حرًا بهذا المعنى، يتبنى الزهرة كشارة له، ليرتديها في جميع الأوقات، كشهادة صامتة وغير مزعجة عن مبادئه. بهذه الطريقة نتعرف على إخواننا في القضية، وستنتشر الحماسة؛ حتى قبل وقت طويل، فإن المستوى المرتفع لزهرة البانسي، تحت ثنايا علم الولايات المتحدة، سيثير قلوب الرجال في كل مكان كرمز للحرية الدينية وحرية الضمير».
فكر حر التاريخ
ازدهر الفكر النقدي الحر في منطقة البحر المتوسط في العصر الهلنستي، وفي الحضارة الفارسية (على سبيل المثال في عهد عمر الخيام (1048-1131) عبر قصائده الشهيرة)، وفي حضارات أخرى مثل الحضارة الصينية، وصولًا لعصر النهضة والإصلاح المسيحي البروتستانتي.
يعتبر عام 1600 نقطة تحول في عصر الفكر الحر الحديث، إذ كان العام الذي أعدم فيه جيوردانو برونو في إيطاليا على يد محاكم التفتيش.
ظهر مصطلح الفكر الحر في نهاية القرن السابع عشر في إنجلترا لوصف المفكرين الذين عارضوا الكنيسة الكاثوليكية، والإيمان الحرفي بالكتاب المقدس. تركزت معتقدات أصحاب الفكر الحر على مبدأ أن الناس يمكن لهم أن يفهموا العالم من خلال التأمل في الطبيعة والنظر في قوانينها. وُثقت هذه المواقف رسميًا لأول مرة في عام 1697 من قبل وليام مولينو في رسالة أرسلها إلى جون لوك، ونشرت على نطاق واسع في عام 1713. بعدها بعدة سنوات كتب أنتوني كولينز مقالة عن التفكير الحر، هاجم فيها رجال الدين من جميع الطوائف، وتعتبر هذه المقالة التي اكتسبت شعبية كبيرة أول نداء لفكر الربوبية. بدأ نشر مجلة المفكر الحر لأول مرة في بريطانيا عام 1881.
فكر حر التاريخ
ظهر مفهوم الفكر الحر لأول مرة في فرنسا عام 1765 عندما ضمَّن دينيس ديدرو وجان لوروند دامبيرت وفولتير مقالة عن الفكر الحر في الموسوعة الفرنسية التي كانوا يشرفون عليها. انتشرت مفاهيم التفكير الحر في أوروبا على نطاق واسع لدرجة أنه حتى البلدان النامية مثل أطراف النرويج الشمالية كان فيها علماء بارزون من أصحاب الفكر الحر بحلول القرن التاسع عشر.
كان فرانسوا جان لوفبفر دي لا باري (1745-1766) شابًا من نبلاء فرنسا، اشتهر بعد قطع رأسه وحرق جثته مع نسخة من قاموس فولتير الفلسفي. يُقال ان لا باري قد أُعدم بسبب عدم أدائه للتحية لموكب ديني كاثوليكي، لكن يبدو أن ملابسات القضية كانت أكثر تعقيدًا. اعتبر لا باري بعد هذه الحادثة أحد المفكرين الأحرار الذين أعدموا بسبب التعصب الديني المسيحي، وكرم بعد موته.
فكر حر التاريخ
ازداد الرفض الشعبي للكنيسة في ألمانيا خلال الفترة 1815-1848، وفي عام 1844 ظهرت أفكار الإيمان بحقوق الإنسان والتسامح الديني تحت تأثير يوهانس رونغ وروبرت بلوم، وبحلول عام 1859 أنشأ مفكرون ألمان اتحاد الجمعيات الدينية الحرة في ألمانيا، وهي منظمة للأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم متدينين ولكن دون التقيد بأي كنيسة أو عبادة مقدسة أو مؤسسات دينية، ولا يزال هذا الاتحاد قائمًا حتى اليوم. في عام 1881 أسس لودفيغ بوشنر شركة دويتشر فريدينكربوند في فرانكفورت كأول منظمة ألمانية للملحدين واللاأدريين، ثم تبعتها منظمات أخرى في السنوات اللاحقة. تراجعت المنظمات ذات الطابع البرجوازي بعد الحرب العالمية الأولى، وانتشرت جماعات البروليتاريا لتصبح فيما بعد أحزابًا اشتراكية. وتخلى أكثر من 2,5 مليون ألماني معظمهم من مؤيدي الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والشيوعية عن انتمائهم للكنيسة.
دافعت الجامعات البلجيكية وعلى رأسها جامعة بروكسل عن حرية الفكر النقدي والفلسفة الأخلاقية، ورفضت الإذعان لسلطة الكنيسة والدولة.
فكر حر التاريخ
أسس عدد قليل من العلمانيين أول منظمة علمانية معروفة ناطقة باللغة الإنجليزية بكندا في عام 1873 وهي جمعية تورونتو لفريتهوت. أعيد تنظيم هذه الجمعية في عام 1877 ومرة أخرى في عام 1881 وغُيِّر اسمها إلى جمعية تورونتو العلمانية، وشكلت نواة الاتحاد العلماني الكندي الذي تأسس في عام 1884 لجمع المفكرين من جميع أنحاء كندا. يبدو أن عددًا كبيرًا من الأعضاء الأوائل ينتمون للطبقة الأرستقراطية العمالية المتعلمة مثل ألفريد إف جوري وجي إيك إيفانز وجي ليفينغستون. أصبح الرئيس الثاني لجمعية تورنتو فيليبس ثومبسون شخصية محورية في حركات العمل والإصلاح الاجتماعي في المدينة خلال ثمانينات القرن التاسع عشر، ويمكن القول إنه كان يعتبر المفكر العمالي الأقدم في كندا في أواخر القرن التاسع عشر.
في هولندا، كان الفكر الحر موجودًا بشكل منظم منذ إنشاء دي داغراد (المعروفة الآن باسم دي فغايه خداخته، أو جمعية المفكرين الأحرار الفكر الحر) في عام 1856. وكان من بين الأفراد البارزين الذين شاركوا فيها في القرن التاسع عشر يوهانس فان فلوتين، ومولتاتولي، وأدريان غيرهارد، ودوميلا نيووينهويس.
فكر حر التاريخ
في عام 2009، أسس فرانس فان دونغن الحزب العلماني الملحد، الذي يتبنى وجهة نظر متحفظة إلى حد كبير تجاه الدين والتعبيرات الدينية العامة.
منذ القرن التاسع عشر، أصبح الفكر الحر في هولندا معروفًا بشكل أكبر كظاهرة سياسية من خلال ثلاثة تيارات على الأقل: التفكير الحر الليبرالي، والتفكير الحر المحافظ، والتفكير الحر الكلاسيكي. بعبارة أخرى، تميل الأحزاب التي تُعرّف على أنها أحزاب فكر حر إلى تفضيل المقاربات غير العقائدية والعقلانية لأيديولوجياتها المفضلة، وظهرت كبدائل علمانية لكل من الأحزاب المتحالفة دينياً وكذلك الأحزاب المتحالفة مع العمال. وكانت الموضوعات المشتركة بين الأحزاب السياسية ذات التفكير الحر هي «التحرر» و«الحرية» و«الفردانية».
مع إدخال الضرائب الكنسية إلى الكانتونات في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ معادو رجال الدين بتنظيم أنفسهم. ونحو عام 1870، تأسس «نادي المفكرين الأحرار» في زيورخ. وأثناء النقاش حول قانون كنيسة زيورخ في عام 1883، اقترح الأستاذ فريدريش سالومون فوغلين وعضو مجلس المدينة كونز الفصل بين الكنيسة والدولة.
فكر حر التاريخ
في السنوات الأخيرة من الدولة العثمانية، بدأ صوت الفكر الحر يصبح مسموعًا من خلال أعمال شخصيات بارزة مثل أحمد رضا، وتوفيق فكرت، وعبد الله جودت، وقلج زاده حقي، وجلال نوري إلري. أثر هؤلاء المفكرون على الفترة المبكرة للجمهورية التركية. وكان مصطفى كمال أتاتورك - المشير الميداني، ورجل الدولة الثوري، ومؤلف ومؤسس الدولة القومية التركية العلمانية، أول رئيس لها منذ عام 1923 حتى وفاته في عام 1938 - يمارس أفكارهم. وأجرى العديد من الإصلاحات التي أدت إلى تحديث البلاد. تشير المصادر إلى أن أتاتورك كان مشككًا دينيًا ومفكرًا حرًا. وقد كان ربوبيًا غير عقائديّ أو ملحدًا، وكان معاديًا للدين ومعاديًا للإسلام بشكل عام. ووفقًا لأتاتورك، لا يعرف الأتراك ماهية الإسلام حقًا ولا يقرأون القرآن. يتأثر الناس بالجمل العربية التي لا يفهمونها، وبسبب عاداتهم يذهبون إلى المساجد. وعندما يقرأ الأتراك القرآن ويفكرون فيه فإنهم يتركون الإسلام. ووصف أتاتورك الإسلام بأنه دين العرب في عمله الخاص بعنوان واتانداش إيتشن مدني بيلغيلر من خلال آرائه النقدية والقومية.
تأسست جمعية الإلحاد (Ateizm Derneği)، أول منظمة ملحدة رسمية في الشرق الأوسط والقوقاز، في عام 2014. وتعمل الجمعية على دعم الأشخاص غير المتدينين والمفكرين الأحرار في تركيا الذين يتعرضون للتمييز على أساس آرائهم. وفي عام 2018، أفادت بعض وسائل الإعلام أن جمعية الإلحاد (أتيزم دارني) ستغلق أبوابها بسبب الضغط على أعضائها وهجمات وسائل الإعلام الموالية للحكومة، لكن الجمعية نفسها أصدرت توضيحًا مفاده أن الأمر ليس صحيحًا وأنها ما زالت نشطة.
كواشا زامبي
الكواشا هي العملة المحلية لجمهورية زامبيا، وتنقسم الكواشا إلى 100 «نغيو».
كواشا زامبي التسمية
اسم كواشا مشتق من لغة الشيشيوا، والبييمبا، والتونغا التي تعني «الفجر»، في إشارة إلى الشعار القومي الزامبي «فجر جديد للحرية». يترجم اسم «نغيو» كـ «مشرق» في لغة نيانجا.
كواشا زامبي التاريخ
تم صك عملة «الكواشا» سنة 1968 لكي تعوض الجنيه الاسترليني الذي كان العملة المتداولة في زامبيا حتى ذلك الحين، حينها كان سعر صرف الكواشا مرتفعا نسبيا (1 كواشا = 0.5 جنيه) قبل أن تنخفض قيمته بنسبة كبيرة بسبب التضخم.
كواشا زامبي العملات المعدنية
في عام 1968، أصدر بنك زامبيا 1 و 2 نغيو من البرونز و5 من نيكل نحاسي و10 و20 نيغو. ظهر جميع هذه العملات صورة الرئيس كينيث كاوندا على الوجه ونباتات وحيوانات على الظهر. وأصدرت عملة معدنية ذات اثني عشر وجهًا من فئة 50 نيغو في عام 1979 لتحل محل ورقة الخمسين نيغو.
في عام 1982، استبدل البرونز في عملاتي 1و 2 نيغو بالفولاذ المطلي. توقف ضرب هذين النوعين في عام 1983، و5 و 10 نيغو في عام 1987 وال20 نيغو في عام 1988. وصدر في عام 1989 1 كواشا من النيكل والنحاس. كانت فترة تداولها قصيرة حيث ارتفعت معدلات التضخم بشكل كبير.
في عام 1992، أُصدرت 25 و50 نيغو من الفولاذ المطلي بالنيكل و1 و5 و10 كواشا من النحاس، صورت العملات المعدنية الشعار الوطني على الوجه والحيوانات المحلية على الظهر. استمر تداول هذه العملات لمدة عام واحد فقط حيث أوقفت مع استمرار الأزمة الاقتصادية. ولا تزال كل هذه العملات قانونية. ومع ذلك، فإن قيمة المعدن تساوي أكثر من قيمتها الاسمية، لذلك لا تستخدم في التجارة العادية.
وفي 1 يناير 2013، أصدرت عملات معدنية جديدة من فئات 5 و 10 و 50 نيغو و 1 كواشا.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
أُصدرت الكواشا لأول مرة في عام 1968 لتحل محل الجنيه الزامبي. تغير تصميم كواشا مع مرور الوقت، كما أُدخلت أوراق أو سحب أخرى. يوجد سبع سلاسل من الكواشا الأولى، بينما توجد سلسلة واحد من الكواشا الثانية ألإصدرت التداول في 1 يناير 2013، ولا تزال موجودًا منذ ذلك الحين دون أي تغييرات في التصميم أو ميزات الأمان.
صدر العدد الأول من الكوشا الألولى في عام 1968. وتألفت السلسلة من خمسة أوراق نقدية من فئة 50 نغيو و 1 و 2 و 10 و 20 كواشا. ظهر على وجه الأوراق النقدية الخمس صورة الرئيس كينيث كاوندا في الزي القبلي على اليمين، مع شعار زامبيا على اليسار على في ورقة 50 نيغو، أو في الوسط العلوي على الأوراق الأخرى. ويظهر العكس مواضيع مختلفة تعكس الحياة في زامبيا. قامت شركة دو لا رو بطباعة الأوراق النقدية، وتحمل توقيع جاستن ب.زولو، الحاكم الثاني لبنك زامبيا. وبصرف النظر عن ورقة 50 نيغو، كان الرئيس كينيث كاوندا العلامة المائية.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
في عام 1969 أُصدرت سلسلة ثانية من الكواشا. في البداية، كان الإصدار يتألف من أوراق السلسلة الأولى، وحملت جميع الفئات الخمس توقيعات وجاستن ب. زول، وفالنتين إس. رؤساء بنك زامبيا. باستثناء أوراق 50 نيغو. كانت أوراق الإصدار الثاني مشابهة للإصدار الأول، باستثناء اختلاف بسيط، حيث أُزيلت النقطة التي كانت موجودة بين رمز العملة والقيمة الاسمية. طُبعت الأوراق النقدية من قبل شركة دو لا رو.
خلال فترة الإصدار الثاني أُصدرت ورقة نقدية تذكارية بقيمة 1 كواتشا احتفالًا بإعلان دولة الحزب الواحد في 13 ديسمبر 1972. لم تكن الورقة النقدية قانونية، وكان لها تصميم إطار مختلف عن السلسلتين الأولى والثانية.
في وقت لاحق في عام 1973، أصدر بنك زامبيا فئة 5 كواشا لأول مرة. واختير اللون الأحمر البنفسجي للورقة الجديدة. ونتج عن التصميم الجديد التباس بين 50 نيغو و 5 كواشا. ثم حدث بنك زامبيا 50 نيغو حيث استخدم الأسود والأرجواني، ومع ذلك، كان هذا هو الإصدار الأخير حيث استبدلت لاحقًا بعملة معدنية. وحملت الورقتان الورقتان الجديدتان توقيع بيتويل آر كواني، وطبعهما شركة دو لا رو.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
قبل الإصدار الثالث، قُدمت تصميمات قصيرة العمر لورقتي 10 و 20 كواشا. طبعت هذه الأوراق بواسطة الطباعة شركة برادبري، ويلكنسون وشركاه وتضمت صورة قديمة للرئيس كينيث كاوندا وتحمل توقيع بيلتويل ر.كواني.
في عام 1976 صدر الإصدار الثالث، حيث أعيد اعتماد الإطار القديم مرة أخرى. وأُعيد إنتاج الأوراق النقدية من جميع الفئات، باستثناء ورقة عشرين كواشا، والتي لم تصدر على الرغم من إعادة تصميمها. وحملت جميع الأوراق توقيعات لوك ج. السلسلة الثالثة كانت مشابهة تمامًا للإصدار الثاني، باستثناء صورة الرئيس كينيث كاوندا. طبعت الأوراق النقدية مرة أخرى بواسطة دو لا رو.
حتى عام 1991 كانت جميع الأوراق النقدية تحمل صورة الرئيس كينيث كاوندا على الوجه. وبعد عام 1992، ظهر على جميع الأوراق صورة عقاب السمك الأفريقي. وبعد عام 1989، ظهرت صورة تمثال Chainbreaker. وفي عام 2003، أصبحت زامبيا أول دولة أفريقية تصدر عملات ورقية من البوليمر. حيث ماكت 500 و 1000 كواشا من البوليمر.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
في 23 يناير 2012، اقترح بنك زامبيا بعض الإجراءات فيما يتعلق بإعادة تسمية الكواشا. وافقت الحكومة مبدئيًا، على هذه التوصيات باعتبارها أحد الإجراءات المطلوبة لمعالجة التكاليف المرتبطة بالإنخفاض المستمر لقيمة العملة الوطنية، كنتيجة مباشرة لعدة سنوات من معدلات التضخم المرتفعة. وافق البرلمان على هذه التوصيات في 3 نوفمبر 2012. وفي وقت لاحق، سُن قانون إعادة تقييم العملة (القانون رقم 8 لعام 2012) في 3 ديسمبر 2012.
قسمت الفئات القديمة على 1000، وبالتالي أزيلت ثلاثة أصفار من 50.000 و 20.000 و 10000 و 5000 و 1000 كواشا الموجودة سبقًا. وقسمت فئات 500 و100 و50 الأدنى أيضًا على 1000 حيث غيرت إلى 1 كواشا و 50 و 10 و 5 نيغو. وعلى الجانب الأخرى، أزيلت ورقة 20 كواشا بسبب قوتها الشرائية المنخفضة للغاية.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
أعلن بنك زامبيا أن 1 يناير 2013 هو موعد التغيير. وفي نفس اليوم أصبحت العملة الجديدة المعاد تسميتها هي العملة القانونية لزامبيا. وسُمح بتداول العملات القديمة والجديدة لفترة انتقالية مدتها ستة أشهر، أي حتى 30 يونيو 2013. وخلال هذه الفترة، أشير إلى العملة القديمة بالرمز "K"، في حين أن العملة الجديدة كانت يرمز إليها "KR". وبعد فترة الستة أشهر، أعتمد رمز "K" للعملة الجديدة.
بحلول 26 يونيو 2013، تمكن بنك زامبيا من سحب 3.7 تريليون كواشا قديمة. وعلى الرغم من توقف استخدام العملة القديمة، أعلن نائب محافظ بنك زامبيا أن السكان الذين ما زالوا يحتفظون بالعملة القديمة، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية، لا يزالون قادرين على استبدالها، من خلال البنوك التجارية والوكلاء المعينين الآخرين.
كواشا زامبي الأوراق النقدية
على الرغم من كون زامبيا أول دولة أفريقية تستخدم البوليمر في عام 2003، إلا أن الأوراق النقدية الجديدة جميعها ورقية. وتشترك الأوراق النقدية الستة في العديد من الميزات المشتركة على الوجه والعكس، حيث جميع الأوراق النقدية لها نفس الارتفاع البالغ 70 مم، وتشترك 2 و 5 كواشا في عرض 170 مم، بينما الأخرى 145 مم. طبعت جميع الأوراق النقدية الجديدة من قبل شركة الطباعة الألمانية جيزيكي + ديفرينت [الإنجليزية]، باستثناء 100 كواشا الصادرة في عام 2015 التي طبعت بواسطة Joh. Enschedé ‏ شركة الهولندية.
يتميز وجه العملة الجديدة بأربع سمات مشتركة هي نسر السمك الأفريقي جنبًا إلى جنب مع شعار البلاد وتوقيع محافظ بنك زامبيا والقيمة الاسمية للورقة النقدية. وتتميز كل ورقة بشجرة فريدة من الغابات التي تغطي البلاد.
يظهر على الوجه الخلفي تمثال الحرية في لوساكا وكلمة بنك زامبيا في المنتصف في الأعلى والقيمة الاسمية للأوراق النقدية. وهناك أيضًا تصوير للحياة البرية في زامبيا، مع موضوع أخر.
استخدمت ميزات أمان متعددة من أجل تجنب الأوراق النقدية المزيفة. وشملت تدابير مكافحة التزييف الصور المجسمة والأوراق متعددة الألوان والأجهزة المدمجة مثل الشرائط والطباعة الدقيقة والعلامات المائية وأنواع مختلفة من الأحبار المتغيرة بصريًا، واستخدامت ميزات تمنع التزوير عن طريق التصوير أو المسح الضوئي.
كواشا زامبي الأوراق التذكارية
منذ افتتاحه في عام 1964 وحتى النصف الثاني من عام 2016، أصدر بنك زامبيا ورقتين تذكاريتين. كانت الورقة النقدية التذكارية الأولى عبارة عن ورقة 1 كواشا صدرت في عام 1973 لإحياء ذكرى ولادة الجمهورية الثانية، وهي حادثة قرر فيها النظام، بقيادة الرئيس كينيث كاوندا، في 13 ديسمبر 1972، إنشاء الدولة الحزبية اعتبارًا من 1 يناير 1973. وبصرف النظر عن الورقة الصادرة، أُصدرت مجموعة من الأوراق النقدية احتفالًا بنفس المناسبة.
وفي 23 أكتوبر 2014، قبل يوم واحد من الاحتفالات بيوم الاستقلال، كشف بنك زامبيا عن ثاني ورقة نقدية تذكارية له. وهي روقة من فئة خمسين كواشا احتفالاً بالذكرى الخمسين للاستقلال. وعلى عكس الأوراق النقدية والعملات المعدنية التذكارية السابقة في زامبيا، كانت الورقة النقدية التذكارية الجديدة أول ورقة نقدية تذكارية يُسمح قانونياً في البلاد.
عمر بن سالم
عمر بن سالم ولد بقرية المطوية في 6 أغسطس 1932 وهو كاتب تونسي باللّغة العربيّة.
عمر بن سالم حياته
ولد عمر بن سالم في الجنوب التّونسي بقرية المطوية.
زاول تعليمه الابتدائي بمسقط رأسه، والثّانوي بالفرع الزّيتوني بقابس، ثم بمعهد ابن رشد الشعبة العصرية جامعة الزيتونة بتونس العاصمة. ومنه أحرز شهادة التّحصيل العصري (فلسفة) سنة 1957.
تابع تعليمه العالي بكلّيّة الآداب جامعة القاهرة، قسم الصّحافة والتّرجمة، 1958 ـ1959.
التحق بعد ذلك بالجامعة اللبنانية (دار المعلّمين العليا) ببيروت، ومنه تخرّج بإجازة تعليميّة (أستاذيّة) في اللّغة والآداب العربيّة سنة 1960.
سافر سنة 1965 إلى باريس ليواصل المرحلة الثّالثة من تعليمه العالي. أحرز سنة 1968 على شهادة دكتوراه في النّحو العربي من جامعة سوربون 3.
درّس بعد رجوعه إلى تونس بمدرسة ترشيح الأساتذة المساعدين، ثمّ بدار المعلّمين العليا بالعاصمة بداية من سنة 1970.
التحق سنة 1972 بمركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية بتونس، حيث فتح قسما للدّراسات الأدبيّة والجماليّة. واشتغل في نفس المركز حتّى إحالته على التّقاعد سنة 1993.
عمر بن سالم حياته
نظم الشّعر، وكتب الدّراسة، وحقّق التّراث. كما اهتمّ بكتابة المسرح والقصّة القصيرة والرّواية. ألّف السّيناريو أيضا وقصص الأطفال. كما اهتمّ بترجمة بعض الأعمال الهامّة من الفرنسية إلى العربيّة.
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
واحة بلا ظل، دار صفاء للنّشر، تونس، 1979 (نشرت 10 سنوات بعد تأليفها بسبب الرّقابة على المطبوعات آنذاك)، أعادت الدّار التّونسيّة للنّشر طبعها 1990 (ردمك|9973121562) كما أعادت نشرها دار عالم الكتاب، تونس، 2004  رواية تعالج قضايا التّعاضد وتسليط الاشتراكيّة الدّستوريّة على الفلاّحين التونسيّين في السّبعينات من القرن الماضي]
دائرة الاختناق، دار صفاء للنّشر، تونس، 1982.(ترجمها إلى الرّوسيّة فلاديمير شاغال ول. تورزهوفسكوقو بعنوان (الروسية: Замкнутый круг) وترجمة أيضا إلى البولونيّة نشرتها مجلّة «أفريكا» في فرسوفيا). [ رواية تسجّل بطريقة خياليّة أحداث جانفي 1978، بين الحزب الحاكم آنذاك في تونس ومنظّمة الاتحاد العام التونسي للشغل. وهذه الأحداث تنعت في اليوميات التونسية بالخميس الأسود في 26 جانفي 1978.
أبو جهل الدّهّاس، الدّار التّونسيّة للنّشر، تونس، 1984. ترجمت إلى الفرنسيّة بعنوان «الباتريارش» (بالفرنسية: le patriarche)، دار إيكار للنّشر، باريس 1992 (ISBN|2907332112). وأعادت دار عالم الكتاب نشرها، تونس، (ردمك|20059973786246)
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
[ رواية تطرح مشاكل المهاجرين من الجنوب التّونسي، إلى فرنسا وما ينتج عن هذه الهجرة من مآس اجتماعية واقتصادية وثقافيّة، مع التّلميح إلى فشل السّياسات الدّاعية إلى العودة واستيعاب المهاجرين، خاصّة العلماء والمفكّرين]
الأسد والتّمثال، الدّار التّونسيّة للنّشر، تونس، 1989 (ردمك|9973120841) [ رواية على ألسنة الحيوانات، تفضح الزّعامات العربيّة المتشبّهة بالأرباب، وتشهّر بسلوكهم وسلوك المنضوين تحت لوائهم خدمة لأغراضهم الشّخصيّة في الحصول على المناصب وعلى المال والجاه]
المليار، الدّار العربيّة للكتاب، تونس، 1994 (ردمك|9973101421) [مجموعة قصصيّة، ذات نفس اجتماعي نقدي، وفيها سبر لأغوار النّفس البشريّة في تقلّباتها المختلفة مع الظّروف الصّعبة في الحياة]
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
صحري بحري، دار سحر للنّشر، تونس، 1995 (ردمك|9973763645)أعادت دار سحر للنّشر طبعها سنة 2009 (ردمك|9789973282934). ترجمه الأستاذ فتحي نقة إلى الإيطالية بعنوان (بالإيطالية: Di palo in frasca), المركز الوطني للتّرجمة, تونس 2013 (ردمك|9789973084941). [ رواية ذات أصوات مختلفة، تتطرّق إلى حياة ممثّل لطبقة راقية من طبقات مشائخ الجامع الأعظم في فترة الثّلاثينات من القرن الماضي، زمن الحماية الفرنسيّة. وفيه تشبّث تلك الطّبقة بمسايرة العصر وتقليد الأجانب في اللّباس والسّلوك وإقبالهم على اللّهو والملذّات
مقامات اللّيل والنّهار من الجبل الأحمر إلى المنار، دار سحر للنّشر، تونس،1997 (ردمك|9973280180) [ٌمجموعة قصصيّة على شكل مقامات حديثة، تعالج قضايا اجتماعيّة ونفسانيّة على ألسنة الحيوانات والنّباتات، مصادر الإيحاء فيها التّفاوت الطّبقي في المجتمع التّونسي المعاصر. وهو ما يرمز إليه الجبل الأحمر، مقرّ الطّبقة الشعبيّة الفقيرة، والمنار والمنزه وهما حيّان للطّبقة المترفة في تونس العاصمة]
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
مروان في بلاد الجان، دار سحر للنّشر، تونس، 2010 (ردمك|9789973282927) [ رواية تتطرّق بطريقة إسقاطيّة إلى الصّراع القائم على كوكبنا بين القوى العظمى للسّيطرة على مقدّرات الشّعوب المستضعفة وعلى أرضها ومائها وما يحيط بها من فضاء. وكيف تحاول هذه الشّعوب التّصدّي للهيمنة الاستعماريّة المستشرية والدّفاع عن أوطانها وعن محيطها الطّبيعي والحفاظ على بيئتها سليمة من كلّ تلوّث خارجي، مهما كان نوعه ومأتاه] أحرز عمر بن سالم على الكومار الذهبي الجائزة التقديرية بالعربية 2010
حكايات أمّي الصّالحة، دار سحر للنّشر، تونس، 2011 (ردمك|9789973283450) [مجموعة قصصيّة]، نقلها الرّاوي عن جدّته العجوز خلال الأسمار، الّتي كانت تحييها لأحفادها خلال ليالي الشّتاء في غرفتها قبل خلودها إلى النّوم. والحكايات عبارة عن سرد لبعض الوقائع التّاريخيّة المعاصرة لهذه الجدّة، وللمغامرات الّتي عاشتها في حياتها، والّتي تقلّبت خلالها من قرية المطوية بالجنوب التّونسي إلى ليبيا، وهي صبيّة، ثمّ إلى تونس العاصمة، عندما شبّت، وأخيرا عودتها إلى القرية واستقرارها فيها بين أهلها وذويها.
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
طعوم وروائح، دار سحر للنّشر، تونس، 2012 (ردمك|9789973283474) [قصص] مبنية على تعدّد الرّواية والتّوارد التّسلسلي للإيحاء بين عناصر القصّ. وقد تطرّقت هذه المجموعة إلى عدد من الطّعوم والرّوائح التي علقت في ذاكرة أصحابها من الرّواة، إما بسبب الوقائع والظّروف المحيطة بهم، أو بسبب مواقفهم منها زمن الأحداث. وتظهر الشخوص القائمة بالسّرد في هذه المجموعة متباعدة المشارب، متباينة التكوين، مختلفة البيئات، وهي تتعامل مع هذه الطّعوم والرّوائح من وجهة نظرها، متحررة من كل المركّبات النّفسيّة ومن الضغوط الاجتماعيّة وكل ما تفرضه القيود القيميّة على المتعاملين معها في الحياة. وقصص المجموعة على تنوعها في المواضيع وفي الأزمنة والأمكنة تنبع من معين الذّكرى وتصبّ في وادي الحنين.
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
أساطير مطويّة ، دار سحر للنّشر، تونس، 2012 (ردمك|9789973283658) [مجموعة قصصيّة] متداولة من الميثولوجيا المحلية لواحة المطوية بجنوب شرق تونس، وقعت لأبطال حفِظ المخيال الشعبي للأهالي ذكرهم، ووصف حياتهم، وسجّل وقائعهم ومغامراتهم داخل محيط البلدة وفي البراري والوهاد التابعة لها. فكأنّ هذه الأساطير إعادة للتركيبة الجيولوجية لأراض القرية وأوديتها وعيونها، كما هي إنشاء للعلاقات الأنثروبولوجية والثقافية، التي تربط بين عناصرها السّكّانية المتنوّعة الأصول والأعراق. ومن خلال هذه الأساطير يمكن للقارئ أن يطّلع على الدّور الذي لعبته هذه الواحة في ربط أواصر الألفة بين أهلها، وبين من يحطّ بها الرّحال من العابرين لطريق القوافل التي تشقّها. وبمناسبة خروج هذه المجموعة القصصيّة، كرمة جمعية أحباء المكتبة والكتاب بالمطوية والنّادي المطوي للتّعارف والتّعاون بالتنسيق مع المندوبية الجهوية للثقافة بڨابس الأديب عمر بن سالم يوم 23/06/2012
عمر بن سالم الأعمال القصصيّة
من الذّاكرة الشّعبيّة (أقوال وأمثال)، دار سحر للنّشر، تونس، 2014. (ردمك|9789973284273) [مجموعة قصصيّة] تطرّق الرّوائي في هذه المجموعة القصصيّة إلى شذرات من سير بعض الشّخوص، الّتي عايشها في مسقط رأسه ببلدة المطوية في النّصف الأوّل من القرن العشرين. وقد ركّب المؤلّف هذه التّراجم والسّير على المتداول من الأقوال والأمثال، وعلى الأبيات الشّعريّة المقتبسة من التراث الشّعبي المتنامي في هذه البلدة التّابعة للجنوب التّونسي.
التغريبة الثانية لبني هلال (رواية من السّير والأخبار)، دار سحر للنّشر، تونس، 2016. (ردمك|9789973284860). موضوع هذه الرّواية هو كيفية استغلال حركة النهضة، للالثّورة التّونسيّة وطريقة تمكّنها من حصد أصوات الشعب في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي التونسي، وقد قابل الرّوائيّ حملة أعضاء حركة الاتجاه الإسلامي على المجتمع التّونسي المسالم بالزّحفة الهلاليّة على الشّمال الإفريقي في أواسط القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، والّتي ارتكزت آنذاك على النّعرة العرقيّة بين العرب والبربر. والدّافع إلى هذه المقابلة هو ما نتج عن تلك الثّورة من فوضى عارمة، ومن تخريب وعيث، ومن إحياء للعصبيّات القبليّة والجهويّة، وما انتشر خلالها من دعوة إلى التّزمّت  والانغلاق...
خرافات عمّي الهادي، دار سحر للنّشر، تونس، 2017. (ردمك|9789973285119). [مجموعة قصصيّة] تتمثّل فيها الشّخوص البشريّة وغير البشريّة في صاعة تعبّر عن هموم أصحابها، وتبرز العلاقات المتأزّمة عادة بين الأبطال ومحيطهم الطّبيعي والاجتماعي.
هجرة العنز جلجال إلى بلاد الشّمال، دار سحر للنّشر، تونس، 2021.(ردمك|9789973285881). تركّزت هذه الرواية على قضايا الهجرة غير الشّرعيّة من الأقطار الإفريقيّة إلى أوروبّا، وما يلاقيه المهاجرون خلالها من عقبات، قبل وصولهم إلى البلاد المقصودة، وعند إقامتهم فيها بعد ذلك، إن قدّرلهم البقاء. وقد اختار المؤلّف عنزا وجديها لتقمّص دوري البطلين فيها، ترغيبا في المطالعة، وتقريبا للأحداث.
عمر بن سالم الآثار المسرحيّة
يوم اللاّت، منشورات اتّحاد الكتاب العرب، مطبعة الكاتب العربي، دمشق، 1979. [نصّ مسرحي إسقاطي، يتناول فيه الأديب حدثا تاريخيا بارزا قبل الإسلام، يمثل محاولة «الفطيون» ملك اليهود وكاهنهم الأكبر أن يتسلط بمن حوله من مرابين ومستثمرين على الطائف ليطرد أبناءها الأصليين عرب ثقيف. والكاتب يسقط هذا الحدث التاريخي بشكل واضح على الصراع العربي - الصهيوني في عودة إلى جذور هذا الصراع ليؤكد أنه لا بد لمن يتعرضون للابتزاز من أن يجمعوا صفوفهم ويثوروا ليستطيعوا ان يعيشوا بسلام.
عشتاروت، دار الجنوب للنّشر في سلسلة روائع المعاصرة، تونس، 1984. أعيد طبعها في دار عالم الكتاب، تونس، 2004. (رمدك|7157869973)  [ مسرحيّة رمزيّة، موضوعها تأليه الشّخصيّة لنفسها وفرض سلطانها على الخاضعين لها. ثمّ ثورة الرّاغبين في التّحرّر من ربقة العبوديّة على هذا الإلاه الغاشم والإطاحة بعرشه]
عمر بن سالم الآثار المسرحيّة
برج بابل، الدّار التّونسيّة للنّشر، تونس، 1991 (ردمك|9973121805) أعيد طبعها (ردمك|9973121821) [ نصّ مسرحي يعالج قضايا تسلّط الدّول الغربيّة على العالم الثّالث بما أوتيت من وسائل تكنولوجيّة متقدّمة وما لها من أساليب حديثة في الهيمنة والاستعمار]
السّجّان، دار سحر للنّشر، تونس،2015 (ردمك|9789973284556) [كتبة هذه المسرحيّة في الثّمانينات من القرن الماضي، يوم كان النّظام القائم في تونس بيد مجموعة من الجلاّدين والانتهازيّين المؤتمرين بأوامر القهرمانات وأتباعهنّ في بلاط «الملك الصّالح»، بينما كان الدّراويش من أصحاب الطّريقة البرديّة يعدّون العدّة للانقضاض عليهم والإطاحة بهم والاستيلاء على الحكم بدلهم.]
عمر بن سالم الدّراسات الأدبيّة وتحقيق التّراث
مختارات لشعراء تونسيّين، الدّار العربيّة للكتاب، تونس، 1992 (ردمك|9973101081) [ يشمل هذا السّفر، المرتّب على حروف المعجم، على تراجم مختصرة للّشعراء المنتمين لاتّحاد الكتّاب التّونسيّين، وقصائد اختاروها لأنفسهم من دواوينهم المنشورة والمخطوطة أحيانا]
الرّصيد المسرحي بوزارة الثّقافة، مركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية، تونس، 1993 [يحتوي هذا الفهرست على المسرحيّات الّتي تقدّم بها الكتّاب التّونسيّين إلى لجنة الرّقابة في وزارة الإشراف قصد نيلهم تأشيرة للعرض أمام الجمهور، وبالتّالي نشر الأثر إن كان من المسرح المقروء]
عمر بن سالم المؤلّفات المترجمة
البحر الأبيض المتوسّط، دار أليف، منشورات البحر المتوسّط، تونس، 1990 (ردمك|9973716485) [ أعمال ملتقى متعدّد الاختصاص لعلماء وبحّاثين مهتمّين بالبيئة المتوسّطيّة جغرافيّا وتاريخيّا واجتماعيّا، وقد نشرت هذه الأعمال في مجلّدين، أشرف عليهما فرناند برودال (بالفرنسية: Fernand Braudel) في دار فلاماريون بباريس سنة 1986]