hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جمال منصور إغتياله
وتضيف: «طلب مني أبو بكر أن أذهب إلى منزل الشهيد صلاح دروزة، وقال لي إن أهالي الشهداء يحبون بعضهم البعض، كما إن أهالي المعتقلين في سجن الجنيد يحبون بعضهم البعض، وهو يقصد رفيقه فيه في سجون السلطة صلاح دروزة حيث كانا معتقلين معًا هناك».
وتحكي زوجته أم بكر عن حوار تمّ بينها وبين زوجها صباح يوم الاستشهاد:
يقول جمال منصور لزوجته: أتدرين من اتصل بي الليلة؟
قالت: لا... مَن؟
فقال لها: إنه الشهيد صلاح الدين دروزة، لقد زارني في المنام متصلاً هاتفيًّا وقال: «إنني مشتاق إليك..».
وكانت هذه المحادثة آخر الكلمات التي تحدث بها المجاهد جمال منصور، الناطق بلسان حركة حماس قبل خروجه من منزله مودعًا زوجته وأولاده الخمسة.
جمال منصور مؤلفاته
وقد ألّف جمال منصور العديد من المؤلفات، منها:
وله العديد من المنشورات والدراسات التي تتعلق بالقضية الفلسطينية، وكان دائمًا يشارك في الندوات والمحاضرات والمؤتمرات على مستوى الوطن.
جمال منصور تنبؤه بالثورات العربية
قالت زوجته منى منصور:« لقد كان -رحمه الله- يتابع الأخبار بشكل مكثف، لدرجة أنه إذا لم يستطع قراءة الصحف اليومية، فإنه يقوم بشرائها على مدى أسبوع كامل ومن ثم يقرأها مرة واحدة. وكان يقول إن الشعوب ستأخذ بيدها وستثور على أنظمتها المستبدة، وستقود حكوماتها للتحرر من الهيمنة العالمية وستقودها أيضا لتحرير فلسطين»
وأضافت أن "المرحلة الحالية التي يمر بها الوطن العربي والربيع العربي توقعها (أبو بكر) قبل استشهاده، إضافة إلى كونه استشرف هذه المرحلة التي نمر بها.
جمال منصور السلطة الفلسطينية تعتقل نجله
إعتقل جهاز المخابرات التابع لسلطة حركة فتح في مدينة نابلس نجله «بكر (22 عاماً)» في النصف الثاني من 2014 ، وبعد خروجه بشهرين من سجنهم استدعاه جهاز المخابرات للحضور إلى مقر الجهاز مرة أخرى للتحقيق في 21 كانون ثاني 2015.
وقالت النائب منى منصور زوجة جمال منصور: «عدة أفراد من جهاز المخابرات جاءوا للبيت يسألون ولدي بكر جمال منصور (22 عاماً)، ولما سألتهم عن هويتهم، وأخبرتهم بعدم وجوده في البيت، عرفوا عن أنفسهم أنهم من المخابرات، وطالبوا بضرورة حضور بكر إلى مقرهم الرئيس صباح غد الخميس الساعة التاسعة صباحاً.»
وقالت أيضاً: «إنني أرى مسلسل الاعتقالات السياسية القديم يعود من جديد؛ فقد مكث الشيخ جمال منصور في سجونهم ثلاث سنوات ونصفًا، ومن المعيب وطنياً وأخلاقياً أن تتواصل هذه السياسة، بعد كل ما حلّ بهذا الشعب الفلسطيني من محن. إن مصير الشعب الفلسطيني واحد، والاحتلال لا يفرق بين أي فلسطيني مهما كان انتماؤه، وكلنا في نظره هدف للقتل والاعتقال وسلب وسرقة حقوقه، فآن الأوان للشعب أن يتوحد، وشعبنا ينتظر من قادته أن تعطيه الحنان، لا السجان»
جمال سليم
جمال سليم (1958 - 2001)، داعية إسلامي، وسياسي، وكاتب فلسطيني وقيادي في حركة المقاومة الإسلامية (حماس)، ونائب سابق لرئيس رابطة علماء فلسطين، وعضو مؤسس للجنة «التنسيق الفصائلي» في محافظة نابلس.
جمال سليم النشأة والتعليم
ولد في نابلس بالضفة الغربية المحتلة لأسرة متدينة عام 1958. أكمل دراسته الابتدائية والإعدادية في مدارس وكالة الغوث، بينما تلقى تعليمة الثانوي في المدرسة الصلاحية في نابلس وأنهاها بعام 1977، وسافر بعدها إلى الأردن وإلتحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وحصل على شهادة البكالوريوس في الشريعة عام 1982.
ثم عاد إلى فلسطين وحصل على شهادة الماجستير في الشريعة الإسلامية من جامعة النجاح الوطنية بنابلس عام 1996.
جمال سليم وظائف ومسؤوليات
ترأس العديد من اللجان والفعاليات، خاصة بعد اندلاع انتفاضة الأقصى في سبتمبر/أيلول 2000، وكان من الأعضاء المؤسسين للجنة «التنسيق الفصائلي» في محافظة نابلس، التي كان من أهم أهدافها تنسيق المواقف بين المقاومة الفلسطينية بمختلف تياراتها في الميدان.
كان داعيةً إسلامياً نشيطاً، عمل في الإمامة والخطابة في مساجد نابلس والقرى المجاورة، وعمل مدرساً لمادة التربية الإسلامية في المدرسة الثانوية الإسلامية في نابلس.
ونشط في لجان التوعية والإصلاح، وكان عضواً في لجنة المؤسسات الإسلامية والوطنية في نابلس، وشارك في تأسيس «لجنة التوعية الإسلامية في نابلس» وهو أمين سرها، وشارك في تأسيس رابطة علماء فلسطين. وشارك في اللجنة العليا للاحتفالات الوطنية والدينية في محافظة نابلس، وفي تأسيس لجنة التنسيق الفصائلي.
جمال سليم في السياسية
إلتحق في صفوف حركة المقاومة الإسلامية "حماس" بعد تأسيسها عام 1987م، واشتهر بخطاباته ومحاضراته في مسجد «معزوز» في مدينة نابلس.
وبعد أن اختير أمين سر «لجنة التوعية الإسلامية» وأمين سرّ رابطة علماء فلسطين في نابلس، أخذ يركز في لقاءاته الجماهيرية على دحض فكرة عدم قبول الإسلاميين للآخر، واختيارهم الديمقراطية خياراً تكتيكياً لا استراتيجياً.
وفي عام 1994 شارك في الحوار الذي جرى في القاهرة بين (حركة فتح) السلطة الوطنية الفلسطينية وحركة حماس.
جمال سليم في سجون الاحتلال
اُعتقل من قبل الصهاينة عدة مرات وذلك في أعوام 1975، و 1989، و 1990، و 1991.
جمال سليم الإبعاد لمرج الزهور
على خلفية انتمائه لحركة حماس أبعدته قوات الاحتلال إلى مرج الزهور في جنوب لبنان عام 1992م، مع مئات من عناصر وقيادة الحركة الإسلامية.
جمال سليم من أفكاره
يعتبر سليم أن قضية اللاجئين الفلسطينيين هي «لب الصراع العربي الصهيوني، وتجسيداً لمأساة شعب، دُمّر من قراه أكثر من 530 قرية»، واعتبرها «أطول جريمة ضد الإنسان الفلسطيني، وقضية متوارثة لا تموت طالما بقي فلسطينيون يتوالدون ويتناسلون».
ورفض سليم فكرة العودة الجزئية لبعض الفلسطينيين إلى مناطق السلطة الفلسطينية أو العودة الفردية للجيل الأول إلى فلسطين 48 كحل إنساني ضمن إطار جمع شمل العائلة، واعتبر هذه الأطروحات والدعوات «التفافاً على حق اللاجئين في العودة إلى ديارهم وأوطانهم».
جمال سليم مؤلفات ونشرات
أصدر نشرتين بعنوان «هدى الإسلام»، و«من توجيهات الإسلام»، وكانت رسالة الماجستير التي قدمها بعنوان «أحكام الشهيد في الإسلام».
جمال سليم إستشهاده وإغتياله
أغتيل في 31 تموز 2001م على يد جيش الاحتلال الإسرائيلي عندما قامت طائرة أباتشي بقصف مكتب «المركز الفلسطيني للدراسات والإعلام» الذي كان يتواجد فيه مع القيادي جمال منصور، وأدى هذا القصف إلى استشهادهم مع سبعة أشخاص كانو معهم أو بالقرب من المكتب في نابلس.
جمال سليم مؤلفاته
صدرت له نشرتان بعنوان «هدى الإسلام» و«من توجيهات الإسلام» وكانت رسالة الماجسير التي قدمها بعنوان «أحكام الشهيد في الإسلام».
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة
خطوط دبيان العريضة للبرمجيات الحرة أو إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة (بالإنجليزية: Debian Free Software Guidelines؛ تختصر DFSG)‏ هي مجموعة من المبادئ التي يستخدمها مشروع دبيان لتحديد إذا ما كانت رخصة البرنامج هي رخصة حرة، وبناءً عليها تُحدَد إمكانية تضمين البرنامج في دبيان. إرشادات دبيان جزء من عهد دبيان الاجتماعي.
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة التاريخ
نشرت إرشادات دبيان أول مرة مع أول اتفاق دبيان الاجتماعي في يوليو 1997. المؤلفون الأوائل كانوا بروس بيرنس ومطوري دبيان الآخرين في ذلك الوقت.
تعريف المصدر المفتوح أنشئ بتعديل نص إرشادات دبيان بعد وقت قصير لاحق. سُبقت إرشادات دبيان بتعريف البرمجيات الحرة من مؤسسة البرمجيات الحرة. عندما أصبحت إرشادات دبيان تعريف المصدر المفتوح، قال ريتشارد ستالمان بالحاجة إلى تمييز البرمجيات الحرة عن المصدر المفتوح، وأيد تعريف البرمجيات الحرة. الإصدارات المنشورة من تعريف مؤسسة البرمجيات الحرة للبرمجيات الحرة وُجدت منذ عام 1986، نشرت في الإصدار الأول من (بائدٌ الآن) بيان جنو.
لا يفيد أن نواة تعريف البرمجيات الحرة هي أربع حريات التي سبقت حتما مسودة ونشر إرشادات دبيان.
في نوفمبر 1998، اقترح آن جاسكون وآخرون عدة تغييرات في المسودة المرقمة 104، لكن التغييرات لم تُجعل رسمية. قال جاسكون أن المشاكل كانت «غموض التعبير» وبند الرقعة، البند الرابع.
بحلول عام 2007، لم يعدل المستند، على الرغم من وجود تغييرات أجريت على الاتفاقية الاجتماعية التي اعتمدت للتأثير على أجزاء من التوزيعة مغطاة بالإرشادات.
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة التاريخ
قرار دبيان العام 2004-003 عُنون «افتتاحية تحسينات الاتفاقية الاجتماعية»، عدّل الاتفاق الاجتماعي. المفترِح أندري سافيلد قال:
القاعدة هي أن "هذا القرار فقط يغير نص القانون، ليس الروح" غالبا يغير الصياغة للاتفاقية المجتمعية لتعكس ما يفترض أن تعني، وهذا غالبا في ضوء القضايا التي لم تُعتبر عندما كُتبت أصلا.
لكن تغيير بند نتعهد بإبقاء دبيان توزيعة جنو/لينكس من برمجيات حرة بشكل كامل إلى نتعهد أن نظام دبيان وكل مكوناته ستكون حرة. نتجت عن مدير الإصدار، أنثوني تاونز، بإحداث تغيير عملي:
بما أن [البند الأول] لم يعد مقتصرا على "البرمجيات" وبما أن القرار أُخذ من مطورين بعد وأثناء نقاش كيفية اعتبار المحتويات اللابرمجية مثل التوثيق والبرنامج الثابت، لا أعتقد أنني أستطيع الاستمرار في تبرير قرارات السياسة بإعفاء التوثيق أو البرنامج الثابت أو المحتوى، بما أن الاتفاقية الاجتماعية حُسنت لتغطية كل المساحات.
هذا أدى إلى قرار عام آخر، 2004-004، الذي صوت فيه المطورون بشكل ساحق ضد هذا الإجراء وقرروا تأجيل التغييرات حتى الإصدار القادم (الذي يبدأ تطويره بعد سنة، في يونيو 2005).
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة التطبيق
معظم النقاشات حول إرشادات دبيان تتم على قائمة debian-legal البريدية، عندما يحدّث مطور لدبيان حزمة لتضمينها في دبيان، فريق مديري إف تي بي يتحققون من تراخيص البرمجيات ويقررون فيما إذا كانت تتماشى مع الاتفاقية الاجتماعية. يجلأ الفريق إلى قائمة debian-legal عند الحالات الصعبة.
إرشادات دبيان تركز على البرمجيات، لكن في يونيو 2004 قرر مشروع دبيان تطبيق نفس المبادئ على توثيق البرمجيات، وبيانات الوسائط المتعددة والمحتويات الأخرى. المحتوى غير البرمجي لدبيان بدأ يتماشى مع إرشادات دبيان بشكل أدق في دبيان 4.0 (أصدرت في أبريل 2007) والإصدارات اللاحقة.
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة التطبيق
معظم التوثيق المكتوب في مشروع جنو، ومشروع توثيق لينكس، وغيرها مُرخّصة تحت رخصة جنو للوثائق الحرة تحتوي أقساما ثابتة، والتي لا تتماشى مع إراشادات دبيان. هذا أُكد في نهاية ناتج نقاش طويل والقرار العام 2006-004.
بسبب أٌقسام جي إف دي إل الثابتة، حصة صغيرة من محتوى دبيان معتبرة بشكل عام مُخفقة في التماشي مع إرشادات دبيان.
يوجد جدل حول ما هي أساسات مصدر ملفات الوسائط، مثلا فيما إذا كانت صورة غير مضغوطة مصدر صورة مضغوطة، وفيما إذا كان نموذج ثلاثي الأبعاد قبل أثر الشعاع هو المصدر للصورة الناتجة.
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة اختبارات debian-legal لتوافق إرشادات دبيان
مشتركو قائمة debian-legal البريدية أنشؤوا بعض المهام للتحقق فيما إذا كانت رخصة تتخطى إرشادات دبيان. الاختبارات العمومية (كما هي مشروحة في مسودة أسئلة إرشادات دبيان المتكررة) هي التالية:
«اختبار الجزيرة الصحراوية». تخيل حطامًا على شاطئ جزيرة صحراوية مع حاسوب بالطاقة الشمسية مع اتصال بالإنترنت لا يمكنه الرفع. هذا سيجعل من المستحيل انجاز أي متطلبات لجعل التغييرات متاحة للعامة أو إرسال رقع إلى مكان محدد. هذا يُحمل حتى إذا كانت مثل هذه المتطلبات فقط عند الطلب، لأن الحطام قد يكون قادرا على استقبال الرسائل لكنه غير قادر على إرسالها. لتكون حرة، البرمجيات يجب أن تكون قابلة للتحرير بواسطة هذا الحطام التعيس، الذي يجب أيضا أن يكون قادرا على مشاركة التعديلات قانونيا مع الأصدقاء على الجزيرة.
إرشادات دبيان للبرمجيات الحرة اختبارات debian-legal لتوافق إرشادات دبيان
«اختبار المخالف». اعتبر مخالفا لك في دولة ديكتاتورية يريد مشاركة نسخة معدلة من البرمجيات مع أصحابه المخالفين، لكنه لا يريد إظهار تبعية المعدّل، أو كشف التعديلات بنفسه أو حتى حيازة الحكومة على البرنامج، أي متطلبات لإرسال مصدر التعديلات إلى أي شخص عدا مستلم النسخة الثنائية المعدلة-في الحقيقة أي توزيع قصري أصلا إلى ما بعد إعطاء الشيفرة لأولئك الذين يستلمون نسخة ثنائية- سوف يضع المخالف في خطر. بالنسبة لدبيان، لاعتبار البرمجيات حرة يجب ألا تتطلب أي إفراط في التوزيع.
«اختبار مجسات الشر». تخيل أن المؤلف موظف في شركة شر كبيرة، والآن في عبوديتها، تحاول فعل الأسوأ لمستخدمي البرنامج: جعل حياتهم بائسة، جعلهم يتوقفون عن استخدام البرنامج، عرضهم للمسائلة القانونية، جعل البرنامج غير حر، كشف أسرارهم، إلخ.. الشيء نفسه يمكن أن يحدث لشركة بيعت لشركة أكبر ثُنيت إلى هدم البرمجيات الحرة لمواصلة احتكارها وتوسع إمبراطورية شرها. الرخصة لا يمكن أن تسمح حتى للمؤلف بسلب الحريات المطلوبة.
هوس (فلم)
هوس: حرب الإسلام الراديكالي ضد الغرب هو عنوان فيلم وثائقي مثير للجدل يطرح وجهة نظره بأن هناك إسلام راديكالي وأن له تعاليم إجرامية مستعيناً ببعض اللقطات المشوهة من برامج تلفزيونية عربية وإسلامية ويضع الفكر الإسلامي في مقارنة مع الحركة النازية إبان الحرب العالمية الثانية واصفاً إياه بالدموية والإرهاب ومعاداة السامية.
أثار التوزيع غير الاعتيادي لـ 28 مليون نسخة للفيلم عن طريق إرفاقه بالجرائد اليومية في الولايات المتحدة سخطاً واستياءً واسعاً لدى العرب والمسلمين وجاء تعزيزاً لمشاعر الخوف والكره للإسلام الموجودة في الولايات المتحدة الأمريكية.
تم هذا الحدث في خضم الحملات الأعلامية الأمريكية التي رافقت حملات الترشح للرئاسة الأمريكية لعام 2008 وتم إنتاج وتوزيع هذا الفيلم من قبل منظمة تمويل كلاريون clarion fund التابعة لمنظمة أيش ها توراه الإسرائيلية المتطرفة.
هوس (فلم) إنتاج الفيلم
قام بكتابة الفيلم وإخراجه وين كوبينغ كما شارك رافائيل شور- رافائيل شور (وهو يهودي كندي ينتمي لمنظمة أيش ها توراه) في كتابة وإنتاج الفيلم، سبق وأن تعاون الاثنان في إنتاج فيلم «قاس: النضال من أجل السلام في الشرق الأوسط» وهو فيلم عنصري آخر يتحدث عن رؤيته لما يسميه العنصرية الفلسطينية وغياب ثقافة السلام والعيش المشترك لدى الفلسطينيين.
هوس (فلم) محتوى الفيلم
يظهر الفيلم مجموعة من المقاطع غير المكتملة من تقارير ظهرت في وسائل إعلام عربية وإسلامية مختلفة، يحاول الفيلم إظهار الإسلام كإيدولوجية أصولية دموية ومعارضة للتطور والحضارة والعيش المشترك، تظهر في الفيلم عدة حوارات ومقابلات بعضها مع مسلمين متطرفين والبعض مع من يعتبرون نفسهم «مسلمين ليبيراليين» كما شمل لقاءات مع عدة شخصيات وفعاليات أمريكية وإسرائيلية. قال البعض ومنهم خليل محمد الاستاذ المساعد في قسم الدراسات الدينية في جامعة سان دييغو أن شهادته تم التلاعب بها من قبل القائمين على العمل.
هوس (فلم) النشر والتوزيع
تم نشره في البداية عن طريق الإنترنت والصحافة المتلفزة والمطبوعة وفي عام 2008 قامت منظمة (بالإنجليزية: Clarion Fund) بحملة تم فيها توزيع 28 مليون نسخة من الفيلم كأقراص مدمجة مع جرائد يومية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية وخاصة في الولايات المتأرجحة.
اتهمت نفس المنظمة بمحاولة التأثير على مجرى الانتخابات الأمريكية عبر التلاعب بقناعات الناخبين والدعوة لإثارة ما يعرف بالإسلاموفوبيا واتهمت بالإسائة إلى الدين الإسلامي ونشر صورة نمطية عن الإسلام بطريقة تهين المسلمين الأمريكيين.
دنمارك فيسي
دنمارك فيسي Denmark Vesey (ويعرف أيضا باسم تيليماك Telemaque) (ولد حوالي 1767 – توفي 2 يوليو 1822) هو نجار وقيادي بين الأمريكيين السود في تشارلستون بولاية كارولينا الجنوبية. واتهم وأدين بأنه قائد "الانتفاضة"،  وهي ثورة عبيد كبيرة تم التخطيط لها في المدينة في يونيو 1822؛ وتم إعدامه. ويحتمل أنه ولد عبدا في سانت توماس في جزر العذراء الأمريكية (التي كانت وقتها تحت الحكم الدنماركي)، وخدم تحت إمرة سيده في برمودا لفترة من الزمن قبل أن يتم جلبه إلى تشارلستون حيث اكتسب حريته.
دنمارك فيسي
فاز فيسي اليانصيب واشترى حريته في سن الثانية والثلاثين. كان لديه عمل جيد وعائلة، ولكنه لم يتمكن من شراء زوجته الأولى وأطفاله من العبودية. أصبح فيسي نشطا في الكنيسة المشيخية الثانية. كان فيسي من بين مؤسسي كنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية المستقلة في المدينة في عام 1818 (والتي أصبح اسمها بعد الحرب "كنيسة إيمانويل الأسقفية الميثودية"، وهي أول طائفة سوداء مستقلة في الولايات المتحدة وتأسست في فيلادلفيا). حظيت الكنيسة بدعم من رجال الدين البيض، جذبت بسرعة أكثر من 1800 عضو، وأصبحت ثاني أكبر تجمع للكنيسة في البلاد بعد كنيسة الأم بيثيل في فيلادلفيا.
في عام 1822 زعم أن هناك ثورة عبيد يتم التخطيط لها وأن هو زعيمها. وقيل إن فيسي وأتباعه يخططون لقتل الأسياد في تشارلستون وتحرير العبيد والإبحار إلى جمهورية هايتي السوداء. تذكر بعض السجلات أنها شملت الآلاف من العبيد في المدينة وغيرها على المزارع على بعد أميال. وقام مسؤولو المدينة باعتقال قادة المؤامرة والعديد من المشتبه فيهم في يونيو قبل أن تبدأ الانتفاضة.
وكان فيسي وخمسة من العبيد من بين المجموعة الأولى من الرجال الذين حكم عليهم بسرعة عن طريق محكمة عينتها المدينة وحكم عليهم بالإعدام؛ تم إعدامهم شنقا في 2 يوليو 1822. كان فيسي يبلغ من العمر 55 عاما تقريبا. أعدم نحو 30 مواليا إضافيا في المحاكمات التالية. كما حكم على ابنه بتهمة التآمر وتم ترحيله من الولايات المتحدة، إلى جانب العديد الآخرين. تم تدمير الكنيسة وطرد قسّها من المدينة.
دنمارك فيسي النشأة
كانت المخطوطات المنسوخة للإفادات في إجراءات المحكمة لعام 1822 في تشارلستون، كارولينا الجنوبية، وتقارير بعد الأحداث المصدر الرئيسي لتوثيق حياة دنمارك فيسي. حكمت المحكمة على فيسي بتهمة التآمر لشن تمرد العبيد وأعدمته شنقًا.
ذكرت المحكمة أنه ولد في عام 1767 وهو عبدًا في سانت توماس، في مستعمرة الدنمارك آنذاك. أعاد الكابتن جوزيف فيسي تسميته إلى تيليماك. يشير المؤرخ دوغلاس إجيرتون إلى أن فيسي قد يكون من أصل كورومانتي (شعب يتحدث اللغة الأكانية). يشير كاتب السيرة الذاتية ديفيد روبرتسون إلى أن تيليماك قد يكون من أصل ماندي، لكن لم يُقبل هذا الدليل من قبل المؤرخين.
دنمارك فيسي النشأة
اشترى جوزيف فيسي، قبطان بحر من برمودا وتاجر رقيق، تيليماك وهو في سن الرابعة عشرة تقريبًا. بعد فترة، باع فيسي الشاب لمزارع في سانت دومينج الفرنسية (هايتي الحالية). عندما تبين أن الشاب يعاني من نوبات صرع، أعاده الكابتن فيسي وأعاد المال الذي دُفع له إلى السيد السابق. لم يجد كاتب السيرة إيجرتون أي دليل على إصابة دنمارك فيسي بالصرع في وقت لاحق من حياته، ويقترح أن دنمارك قد يكون ادعى إصابته بنوبات صرع من أجل الهروب من الظروف الوحشية بشكل خاص في سان دومينج.
عمل تيليماك كمساعد شخصي لجوزيف فيسي وخدم فيسي كمترجم فوري في تجارة الرقيق، وهي وظيفة تطلبت منه السفر إلى برمودا (أرخبيل على نفس خط العرض مثل تشارلستون، كارولينا الجنوبية، ولكن أقرب إلى كيب هاتيراس، كارولينا الشمالية، واستقر في الأصل في مستوطنة فرجينيا) لفترات طويلة من الزمن، ونتيجة لذلك، كان معروفًا بأنه يجيد الفرنسية والإسبانية وكذلك الإنجليزية. بعد الحرب الثورية، تقاعد الكابتن من مهنته البحرية (بما في ذلك تجارة الرقيق)، واستقر في تشارلستون، كارولينا الجنوبية. تعلم تيليماك القراءة والكتابة في الوقت الذي استقر فيه هو وفيسي في تشارلستون.
دنمارك فيسي النشأة
قُسمت ولاية كارولينا في عام 1669 إلى مقاطعتين، مقاطعة كلارندون الجنوبية (التي تضم تشارلستون) ومقاطعة ألبيمارل الشمالية، والتي أصبحت مستعمرات منفصلة لكارولينا الجنوبية وكارولينا الشمالية) في عام 1712. كانت تشارلستون مركزًا قاريًا مرتبطًا بازدهار تجارة النقل البحري في برمودا. كانت المركز التجاري لمزارع الأرز والصباغ في البلاد المنخفضة، وكان أغلب سكان المدينة من الرقيق. في عام 1796، تزوج الكابتن فيسي من ماري كلودنر، وهي «امرأة هندية شرقية حرة» ثرية، واستخدم الزوجان تيليماك كخادم منزلي في مزرعة ماري ذا جروف، خارج تشارلستون مباشرة على نهر آشلي.
دنمارك فيسي الحرية
في 9 نوفمبر 1799، فاز تيليماك بمبلغ 1500 دولار في يانصيب المدينة. في سن 32، اشترى حريته من فيسي مقابل 600 دولار. أخذ لقب فيسي والاسم المعطى له «دنمارك»، على اسم الأمة التي تحكم مسقط رأسه سانت توماس. بدأ دنمارك فيسي العمل كنجار مستقل وأسس شركته الخاصة. بحلول هذا الوقت كان قد تزوج بيك، وهي امرأة مُستعبدة. وُلد أطفالهم في ظل العبودية بموجب مبدأ عبودية الطفل تتبع أمه، والذي بموجبه. يصبح أطفال الأم المستعبدة عبيد أيضًا. حاول فيسي أن يحصل على حرية عائلته. حاول شراء زوجته وأطفاله، لكن سيده رفض بيعها. وهذا يعني أن الأطفال في المستقبل سيولدون أيضًا مستعبدين.
جنبًا إلى جنب مع العبيد الآخرين، كان فيسي ينتمي إلى الكنيسة المشيخية الثانية واستاء من قيودها على أعضائها السود.
في عام 1818، بعد أن أصبح رجلًا حرًا في عام 2005، كان من بين مؤسسي مجمع كان يُعرف باسم «دائرة بيثيل» مجمع أُسقُفِيّ ميثوديّ أفريقي مستقل (إيه إم إي). نُظم ذلك في فيلادلفيا، بنسلفانيا عام 1816 كأول جماعة سوداء مستقلة في الولايات المتحدة.
دنمارك فيسي الحرية
كانت كنيسة إيه إم إي في تشارلستون مدعومة من قبل رجال الدين البيض البارزين. في عام 1818 أمرت السلطات البيضاء بإغلاق الكنيسة لفترة وجيزة، لانتهاكها قواعد قانون العبيد التي تحظر على المصلين السود إقامة خدمات العبادة بعد غروب الشمس. جذبت الكنيسة 1848 عضوًا بحلول عام 1818، ما جعلها ثاني أكبر كنيسة إيه إم إي في البلاد. كان مسؤولو المدينة قلقين دائمًا بشأن تجمع العبيد في مجموعات. أغلقوا الكنيسة مرة أخرى لبعض الوقت في عام 1821، حيث حذر مجلس المدينة من أن فصولها أصبحت «مدرسة للعبيد» (بموجب قانون العبيد، كان يُحظر تعليم العبيد القراءة).
تافراوت (المغرب)
تَفراوت هي مدينة مغربية، في إقليم تيزنيت ضمن جهة سوس ماسة جنوب المغرب. تبعد عن أكادير بحوالي 170 كيلومتراً عبر الطريق الجهوية رقم 105، وعن تيزنيت بنحو 105 كيلومترات عبر الطريق الجهوية رقم 104. وفقاً لإحصاء عام 2014، بلغ عدد سكان المدينة 6,345 نسمة موزعين على 1,771 أسرة. تحدها شمالاً وشمال شرق جماعة أملن، وشرقاً جماعة تَسريرت، وجنوباً جماعة تَرسواط، وغرباً جماعة إريغ انتهالة، بينما تمتد مساحة مدارها الحضري على 70 كيلومتراً مربعاً
تافراوت (المغرب) أصل التسمية
تعني كلمة «تفراوت» في الثقافة الأمازيغي، شعبة المياه التي يعبر عبرها الماء إلى الضفاف الأخرى, كما تعني أيضا  المنخفض الدي تجمع فيه المياه، وتطلق هاته الكلمة على الميزاب الذي يصرف مياه الأمطار عن السطوح .
تافراوت (المغرب) تاريخ
عرفت منطقة تافراوت وأنزي المجاورة لها عدة حركات قبلية، أبرزها "تمكدشت" و"ايام أكيلول"، مما أدى إلى حالة من عدم الاستقرار في هذه المناطق. ومع ذلك، تمكن السكان من تشكيل تجمعات قبلية مثل أهل دوتلزوغت، أملوسيرك، وآيت أمغار بجماعة آيت أوفقا. وباستثناء بعض العائلات من الأدارسة والمرابطين والعلويين التي وفدت لنشر الإسلام، فإن معظم السكان يُعتقد أنهم من النازحين القادمين من تامدولت، التي تقع أطلالها على بعد نحو 15 كلم جنوب غرب أقا..
تافراوت (المغرب) جغرافية
تكشف دراسة تفصيلية لجرانيت منطقة تافراوت عن حدوث تَحَوُّل جُرانيتي في العصر الكامبري ضمن الأطلس الصغير.
تافراوت (المغرب) السياحة
تقع تفراوت في موقع جغرافي في قلب سلسلة جبال الأطلس الصغير، ويزورها العديد من السياح من خلال تنظيم جولات إلى القرى المجاورة الغنية بالمعالم التاريخية (القصبة والبيوت التقليدية، والنقوش الصخرية القديمة، والهندسة المعمارية القديمة الأمازيغية، ونظم الري القديمة، المطابع القديمة زيت الزيتون... الخ). تتوفر المدينة على العديد من الفنادق ودور الضيافة.
تُعد الصخور العملاقة في منطقة أومركت، التابعة لتافراوت، إحدى الوجهات السياحية التي تجذب الزوار يوميًا. وقد كانت هذه الصخور المفضلة لدى الفنان والرسام البلجيكي جون فيرام، الذي قرر في عام 1984 تلوينها بألوان زاهية، مما زاد من جمال المنطقة، حيث قام بهذه المبادرة كهدية لشريكة حياته..
تُشكل الصناعة التقليدية ثالث أهم نشاط اقتصادي بالمنطقة، حيث تسهم بشكل كبير في الإنتاج المحلي بفضل تميز منتجاتها. وتركزت هذه الحرفة خصوصًا بين النازحين من أنزي، وتشمل البلغة المحلية (تمنايت)، وصياغة الحلي، والحدادة، واللحامة، وخياطة الملاحف، مما يعزز الجذب السياحي للمنطقة.
في ما يلي قائمة بالمواقع ذات الأهمية السياحية:
موغويون (حضارة)
حضارة أقامها الهنود الحمر والتي قامت تقريبا بين عامي 200 ق م و 1200 م. وكانت قد قامت في وسط أريزونا ونيو مكسيكو. وتم تقسيمها لعدة مراحل لكن بعدم وجود تحليل كامل لها واختلاف الأزمان والمجتمعات بها لا يوجد وضوح لهذا التقسيم، والمراحل هي باين لون، جورجتاون، سان فرانسيسكو، ثري سيركلز، ميمبريس.
موغويون (حضارة) الموقع
سميت الحضارة على الهضبة وسط أريزونا وسلسلة الجبال غرب نيو مكسيكو.
موغويون (حضارة) فترة باين لون (200 ق م – 500 م.)
عاش الموغويون في قرى صغيرة في بيوت دائرية مغطاة بالأعمدة والطين وكان عمقها في الأرض متر أو ربع متر يتم دخولها عبر أنفاق، وكان غذائهم يعتمد أساسا على الجذور والحبوب والمكسرات، ولم يظهر أنهم كانوا يعتمدون على الصيد فلم يعثر على الكثير من الرماح والحراب وعظام الحيوانات، وصناعة الخزف كانت موجودة وتختلف أشكالها والتي تطورت منها أشكال لدى الهنود الآخرين.
موغويون (حضارة) فترة جورجتاون (500 – 900)
استمر نفس طراز الحضارة عدا إدخال زراعة الذرة الصفراء وازدادت أهمية الصيد وظهرت العديد من أشكال الخزف.
موغويون (حضارة) فترة سان فرانسيسكو (900 – 1050)
واستمرت أشكال جورجتاون ولكن أصبحت البيوت بشكل شبه مستطيل وبناؤها أصبح أقوى وتم تطوير الكثير من أشكال الخزف وأصبحت أكثر تنوعا وترفا.
موغويون (حضارة) فترة ثري سيركلز (1050 – 1200)
أساليب العيش استمرت كما هي وتغيرت المنازل من المصنوعة بالطين إلى أخرى مصنوعة من الحجر والبيوت الاحتفالية كانت موجودة أيضا وربما هذا كان تأثيرا من حضارة الأناسازي في الشمال أما الخزفيات فقد أصبحت أكثر تنوعا وترفا.
موغويون (حضارة) فترة ميمبريس (1050 – 1200)
وهي الفترة الأخيرة وقد حدثت فيها تغييرات أساسية وتم استبدال البيوت المحفورة بشقق بعلو طابق إلى ثلاثة واحتوت القرى على غرف وصل عددها من 40 إلى 50 نظمت حول الساحة، وهذه المزايا مع غيرها ربما ظهرت مع هجرات الأناسازي من شمال نيو مكسيكو ويظهر أن القادمين الجدد عاشوا بسلام مع المواطنين.
انتهت بعدها حضارة موغويون وتم هجر القرى واختفى شعبها إلى أماكن غير محددة.
ريجينالد بول
ريجينالد بول Reginald Pole كاردينال إنكليزي وآخر كبير أساقفة كاثوليكي في كانتربري، وكان قد تقاطع مع هنري الثامن، تدرب في إيطاليا وتزعم إحدى الكنائس الكاثوليكية التي أرادت تحديث الكنيسة لتتوافق مع البروتستانتية.
ولد في 3 مارس 1500 وأبوه هو سير ريتشارد قريب هنري السابع وأمه مارغريت كونتيسة ساليسبوري ابنة أخت إدوارد الرابع وبسبب نسبه دفع قريبه هنري الثامن لتعليمه في أوكسفورد وبادوفا وأعطاه مقعدا صغيرا في الكنيسة.
حدثت المشكلة بين البابا والكنيسة عندما قام الأخير بالانشقاق عن الكنيسة الكاثوليكية فعارضه البابا كليمنت السابع فلم يقدر بول على أن يساند الملك لذا انسحب إلى بادوفا وانغمس في الدراسات الدينية. في عام 1536 قام ريجينالد بإرسال تحليل قام به إلى هنري يهاجم فيه سطوته على الكنيسة الإنكليزية ودافع بشدة عن سياسات البابا وتم نشر هذا التحليل لاحقا بدون إذنه في كتاب عن الدفاع عن الوحدة الدينية.
ريجينالد بول
لم يعد بإمكان بول الرجوع إلى إنكلترا وبقي في إيطاليا حيث جعله البابا بول الثالث كاردينالا في ديسمبر 1536، وإشترك في تفويض لكتابة سجل مهم إسمه خطة لحديث الكنيسة يتكلم فيه عن أساسات الكنيسة مع سبل لتحديثها. وفي عام 1537، كلفه البابا بول الثالث بتوفير الدعم لحركة مهاجري الرحمة، فحاول تنظيم مسيرة نحو لندن لتشكيل حكومة كاثوليكية بدلاً من حكومة هنري، إلا أن فرانسوا الأول ملك فرنسا أو الإمبراطور الروماني رفضا المساعدة. وفي عام 1539، أُرسل بول إلى الإمبراطور لتنظيم حظر على إنجلترا، إلا أنه فشل في ذلك أيضًا. ردًا على ذلك، أمر هنري بإعدام أخ ريجينالد عام 1538 وأمه عام 1541.