hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
في الثقافة العراقية الشعبية ظهرت العديد من الشخصيات المسيحية الفلكلورية الأسطورية في مجموعة متنوعة من القصص الشعبية والأشعار منها على سبيل المثال ألف ليلة وليلة، والتي تحتوي على عدد من الشخصيَّات الأدبيَّة المسيحيَّة الخياليَّة المشهورة، ومنها السمسار القبطي والخطاط السرياني وحكاية الأميرة شيرين ورهبان عمورية وعدي بن زيد العبادي، كما وتتكرر شخصية الطبيب والتاجر المسيحي بكثرة، وتضمن الكتاب حكايات لمسيحيين من بغداد وسائر العالم الإسلامي ومن روم الإمبراطورية البيزنطية.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
يتحدث المسيحيين العراقيين بلهجة عربية شبيه بلهجة يهود العراق، حيث حافظت اللهجة اليهودية العربية القديمة التي كان يتحدث بها يهود العراق في مدن مثل الفلوجة وبغداد وكربلاء والبصرة والرمادي، وبدرجة أقل، اللهجة المسيحية العراقيَّة، على سمات اللغة العراقية القديمة في العصور الوسطى. تاريخياً تشابهت صوتيات لهجة بغداد المسيحية مع لهجة بغداد اليهودية، في حين اختلف النطق بين لهجة بغداد المسيحية ولهجة بغداد اليهودية من جهة مع لهجة المسلمين في بغداد من جهة أخرى. تطورت لهجمة مسيحيو بغداد وهم مجتمع راسخ من اللغة العامية المستقرة في العراق في العصور الوسطى، ويميل السكان المسيحيون في المدينة استخدام لهجة بغداد الإسلامية في المواقف الرسمية، نظراً لإرتباط لهجة المسلمين بالسلطة والمال. وتحدث المسيحيين واليهود الكراد بالآرامية الشمالية الشرقية النهرينية في شمال العراق خصوصاً في سهل نينوى والموصل.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
تعتبر السريانية اللغة الأم لطوائف الآشوريون/السريان/الكلدان المنتشرة بالعراق، حيث أضحت من أهم العوامل التي تجمعهم.و كانت العربية قد حلت مكان السريانية كلغة كتابة في مدن العراق الوسطى منذ القرن الثالث عشر. ولا تزال السريانية لغة التخاطب في المناطق والقرى ذات الغالبية السريانية/الكلدانية في الموصل ودهوك. ينتمي أغلب مسيحيي العراق الذين يشكلون حوالي 3% من عدد السكان للكنائس السريانية. وبالتالي تعتير اللغة السريانية لغة مقدسة وذات أهمية دينية وتراثية لمسيحي العراق. تعتبر السريانية في العراق ثالث لغة بعد العربية والكردية، وتنتشر اللهجة الشرقية بشكل أساسي بين ناطقيها مع وجود عدد من الاستثناءات، ينص دستور العراق على اعتبار اللغة السريانية لغة رسمية في المناطق التي يشكل الناطقين بها كثافة سكانية، الأمر المطبق في محافظة نينوى التي تعتبر مركز الثقل الرئيسي للغة السريانية، وتعتبر لغة رسمية في أقضية الحمدانية وبخديدا وبرطلة وكرمليس وتلكيف والشيخان، إضافة إلى إلى قضاء سميل في محافظة دهوك وقضاء شقلاوة في محافظة أربيل، بينما تنتشر في عدد آخر من قرى شمال العراق وأقضيته وإنما دون الاعتراف بها كلغة رسمية، إلى جانب انتشارها بفعل الهجرة من الريف إلى المدينة في المدن الكبرى خصوصًا بغداد والبصرة. فضلاً عن ذلك تدرس اللغة السريانية في بعض المدارس الحكومية في بغداد وسهل نينوى وكذلك في محافظات دهوك وأربيل وكركوك إلى جانب العربية والكردية والإنجليزية. إلى جانب كونها منطوقة من قبل المهاجرين السريان العراقيين في أعقاب عام 2003.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
يُعتبر مسيحيو العراق من أقدم المجتمعات المسيحية المستمرة في العالم، والغالبية العظمى منهم هم من الآشوريين الأصليين الناطقين باللغات الآرامية الشرقية، ويتألف المطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني من مجموعة واسعة من الأطعمة التي يعدها الآشوريون/السريان/الكلدان في تركيا وإيران والعراق وسوريا أو في أي مكان في العالم في المهجر. يشبه هذا المطبخ المأكولات الشرق أوسطية الأخرى مثل المطبخ التركي والمطبخ الشامي والعراقي والأرمني والإيراني، حيث تشبه معظم الأطباق الآشوريَّة مأكولات وأطباق المنطقة التي يعيش فيها الشعب الآشوري/السرياني/الكلداني. وفي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من المسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العراقيَّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
المطبخ الآشوري العراقي غني في الحبوب واللحوم والطماطم، والبطاطس. عادًة ما يتم تقديم الأرز مع كل وجبة مصحوبة بالحساء الذي يسفك عادة فوق الأرز. وعادة ما يتم شرب الشاي في جميع الأوقات من اليوم مصاحبًا مع وجبات الطعام، أو كمشروب الاجتماعي. تتشابه نمط الأطعمة والمأكولات في المطبخ الآشوري مع تلك التي تنتشر في المحيط في الشرق الأوسط، ومنها الشاورما والشيش برك وتعتبر الكبة، والكفتة الآشوريَّة، والورق دوالي، والكباب، والهريسة، والپاچة، والتبسي بالباذنجان وآش دوغ من أشهر مأكولات المطبخ الآشوري/السرياني/الكلداني والتي تعتمد على اللحم بشكل أساسي، هناك المحاشي بأنواعها المختلفة أيضًا تعتمد على اللحم. أما الأطعمة التي لا تعتمد على اللحوم جزئيًا أو كليًا والتي تؤكل بشكل خاص في أيام الصوم الكبير، فهي بدورها تقدم عادة ضمن الفطور، يمكن أن يذكر من ضمنها الفتة والفلافل والفول والحمص والبوريك، ولعلّ الفتوش والتبولة. أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربي كالكنافة، والقطايف، والعصيدة، والزلابية، والكليجا وراحة حلقوم. وعلى خلاف المجتمعات الإسلامية العربية والكردية العراقيَّة يتضمن مأكولات المطبخ المسيحي العراقي لحم الخنزير إذ لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكله.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
بالرغم من تغير الأوضاع السياسية بسقوط الساسانيين وظهور العرب، استمر الأدب الكنسي السرياني بالازدهار كما لعب دورا هاما في نقل التراث الثقافي لحضارات الفترة الكلاسيكية القديمة للعالم الإسلامي بترجمة الأعمال الفلسفية والطبية والعلوم الطبيعية إلى العربية ما أسهم في نشأة العصر الذهبي الإسلامي. وساهم في هذه الحركة رجال دين وعلمانيون على حد سواء. وقد اهتم المترجمون بالترجمة إلى السريانية كخطوة أولى ومن ثم للعربية حيث تأسس نتيجة للتواصل الحضاري المباشر بين اليونان والسريان نظام دقيق للترجمة بين لغتيهما وهو الأمر الذي لم يتوفر باللغة العربية.
كما بدأ السريان المشارقة باستعمال العربية في كتاباتهم غير أن السريانية استمرت اللغة الأدبية والطقسية للكنيسة. تتجسد حيوية الأدب السرياني الشرقي في العراق بذروة قوة كنيسة المشرق خلال بطريركية طيموثاوس الأول بنشاطات البطريرك المذكور الذي ألف أكثر من 200 رسالة فقدت معظمها. وبرز خلال هذه الفترة مجموعة من مفسري العهدين القديم والجديد أبرزهم يشوع بار نون صاحب كتاب الأسئلة المختارة ويشوعداد المروزي الذي عرف بتفسيره لكامل الكتاب المقدس.
المسيحية في العراق الثقافة والتأثير الحضاري
خلال نفس القرن ترجم أيوب الرهاوي العديد من الكتب من اليونانية وألف أخرى ضاع جلها. واشتهر توما المرجي بكتابه كتاب الرؤساء الذي أرخ فيه للتاريخ الكنسي لكنيسة المشرق.
كان للمسيحيين في العراق خاصةً السريان والنساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم، بخاصة أيام الدولة العباسية، وأدت الترجمة مهمة رئيسة في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وقد أتقن العرب، والمسيحيون منهم خاصةً، الترجمة واستوعبوا محتويات الكتب المترجمة، بعدما عربوها وأعادوا صياغتها وطوروا مضمونها وأجروا عمليات نقد عليها وأعادوا إنتاج الثقافات السابقة لهم ووضعوها بين يدي العالم فيما بعد. لقد ترجم المسيحيون من اليونانية والسريانية والفارسية، واشتهر من المترجمين شمعون الراهب وجورجيوس أسقف حوران وجوارجيوس وجبريل بن بختيشوع الذين اشتهروا في الطب خاصةً، وبقيت أسرتهم آل بختيشوع مسؤولة عن الطب في الدولة العباسية طوال ثلاثة قرون وخرج منها أطباء الخلفاء العباسيين، وعَيَّن المأمون يوحنا بن ماسويه الذي ترجم وألف خمسين كتابًا رئيسًا لبيت الحكمة وكان أبوه أيضًا طبيبًا. كما كان حنين بن إسحق رئيسًا لبيت الحكمة ومترجمًا لـ 95 كتابًا، وقد خلفه في بيت الحكمة ابن أخته حبيش بن الأعسم. كما أقام المأمون يوحنا بن البطريق أمينًا على ترجمة الكتب الفلسفيَّة من اليونانيَّة والسريانيَّة إلى العربيَّة، وله أيضًا عدد من المصنفات، وقسطا بن لوقا، وتولّى كتب أرسطو وأبقراط ومنهم أيضًا إسحق الدمشقي ويحيى بن يونس والحجاج بن مطر وعيسى بن يحيى ويحيى بن عدي وعبد المسيح الكندي، وقد ترجموا وألفوا في الفلسفة والنواميس والتوحيد والطبيعيات والإلهيات والأخلاق والطب والرياضيات والنجوم والموسيقى وغيرها. يشير عدد من الباحثين بنوع خاص إلى تطور الفيزياء في اللغة السريانية. وكان لترجمتهم كتب الفلسفة إلى العربية أثر كبير في ظهور فرق المعتزلة التي تجعل من العقل الحكم الوحيد في تفسير أحكام الشريعة الإسلامية. وقد وصف الجاحظ وضع المسيحيين خلال العصر العباسي :«إن النصارى  متكلمين وأطباء ومنجمين وعندهم عقلاء وفلاسفة وحكماء... وان منهم كتّاب السلاطين وفرّاشي الملوك وأطباء الأشراف والعطّارين والصيارفة... وأنهم أتخذوا البراذين والخيل واتخذوا الشاكرية والخدم والمستخدمين وامتنع كثير من كبرائهم من عطاء الجزية».
مارغريت هابسبورغ
حمل اسم  مارغريت  عدة نساء من عائلة هابسبورغ :
مارغريت هابسبورغ (1346-1366) ، ابنة ألبرشت الثاني هابسبورغ ، والزوجة الأولى ماينهارد الثالث كونت غوريتسيا ثم يوهان هاينريش مارغريف مورافيا.
مارغريت هابسبورغ (1395-1447) ، ابنة ألبرشت الرابع من هابسبورغ زوجة هنري السادس عشر من بافاريا.
مارغريت هابسبورغ ، ابنة ماكسيمليان الأول ، والزوجة الأولى الأمير خوان تراستامارا ثم فيليبير الثاني.
مارغريت هابسبورغ، الابنة الإمبراطور شارلكان ، تزوجت أولا من ألساندرو دي ميديشي ثم أوتافيو فارنيزي.
مارغريت هابسبورغ (1536-1567) ، ابنة فرديناند الأول ، راهبة.
مارغريت هابسبورغ (1567-1633) ، ابنة ماكسيمليان الثاني ، راهبة.
مارغريت هابسبورغ، (1584-1611)، ابنة كارل الثاني، أرشيدوق النمسا، تزوجت من فيليب الثالث ملك إسبانيا.
مارغيريتا تيريزا هابسبورغ (1651-1673) ، ابنة ملك أسبانيا فيليب الرابع ، والزوجة الأولى الإمبراطور ليوبولد الأول.
ماري مارغريت من هابسبورغ  (1690-1691) ، ابنة ليوبولد الأول.
العلاقات الإيطالية الليبية
العلاقات الإيطالية الليبية هي علاقات خارجية بين ليبيا وإيطاليا.
بين عامي 1911 و1947 كانت ليبيا مستعمرة إيطالية، كلتا البلدان بدأتا علاقات دبلوماسية في العام 1951. لإيطاليا سفارة في العاصمة الليبية طرابلس وقنصلية عامة في مدينة بنغازي، في حين أن لليبيا سفارة (مكتب شعبي) في روما وقنصليتان عامتان في ميلانو وباليرمو.
رغم كون إيطاليا الشريك التجاري الأول لليبيا منذ ستينيات القرن العشرين كما تعد ليبيا الشريك التجاري الأول لإيطاليا في أفريقيا والدول العربية إلا أن العلاقات الدبلوماسية بين الدولتين اتسمت بالتوتر بسبب الماضي الاستعماري لإيطاليا في ليبيا بين عامي 1911 و1943، وبالأخص في الحقبة الفاشستية التي اعتبر خلالها موسيليني ليبيا «الشاطئ الرابع» لإيطاليا.
العلاقات الإيطالية الليبية معاهدة صداقة وتعاون
في 30 أغسطس 2008 في مدينة بنغازي أقرت إيطاليا عبر رئيس وزرائها سيلفيو برلسكوني «بالأضرار والمسؤولية الأخلاقية التي لحقت بالشعب الليبي أثناء فترة الاستعمار الإيطالي»، وتم توقيع معاهدة الصداقة والشراكة والتعاون بين ليبيا وإيطاليا، وقال برلسكوني أن المعاهدة هي «اعتراف أخلاقي بالأضرار التي لحقت بليبيا من قبل إيطاليا خلال فترة الحكم الاستعماري»، مكررا «أسفه وأسف الشعب الإيطالي».
وفي مارس 2009 وأثناء زيارة أخرى لليبيا، عبر برلسكوني عن ارتياح إيطاليا لتصديق ليبيا على المعاهدة مطالبا الشعب الليبي بالصفح عن حقبة الاستعمار الإيطالي لليبيا، مجددا الاعتذار.
وتنص الاتفاقية بين ما تنص عليه التزام إيطاليا بتقديم تعويض مالي يناهز الربع مليار دولار سنويا على مدى عشرين عاما، كما ستقوم ببناء مستشفيات لعلاج الذين تأذوا من مخلفات الاستعمار وتحديدا الألغام كما تتعهد إيطاليا بالتعاون في الكشف عن حقول الألغام المزروعة في ليبيا.
العلاقات الإيطالية الليبية معاهدة صداقة وتعاون
كما ستقوم إيطاليا بإعادة القطع الأثرية والمخطوطات والكتب التي تم تهريبها إلى إيطاليا خلال حقبة الاستعمار، وفي هذا الشأن أعادت إيطاليا في يوم توقيع الاتفاقية تمثالا قديما لفينوس آلهة الجمال هو تمثال «فينوس قورينا» تم أخذه إلى روما خلال الحكم الاستعماري. وأخذت القوات الإيطالية «فينوس قورينا»، وهو تمثال بدون رأس، من بلدة شحات المستوطنة الإغريقية القديمة في ليبيا.
وفي الجانب الثقافي ستمنح روما بشكل سنوي منحا جامعية للطلبة الليبيين الذين يرغبون بممارسة دراساتهم في إيطاليا، وسيتم إعادة مرتبات التقاعد للجنود الليبيين الذين حاربوا في الجيش الإيطالي.
تم توقيع الاتفاقية في قـصر كان يوما مقرا للحاكم الإيطالي في بنغازي إبان فترة الاستعمار، هذا وتم اعتبار يوم 30 أغسطس من كل عام مناسبة للاحتفال بـيوم الصداقة الليبية الإيطالية.
أدريان السادس
هدريانوس السادس (Hadrianus VI) وُلد باسم فلورنسون بويينس (أوترخت، 2 مارس 1459 - روما، 14 سبتمبر 1523) البابا الثامن عشر بعد المئتين للكنيسة الكاثوليكية في الفترة من عام 1522 حتى موته.
قباب ملحية
القباب الملحية هي عبارة عن مظاهر تركيبية اختراقية في الطبقات الجيولوجية العميقة تأخذ شكلاً قبابياًً، تشبه فطر عيش الغراب وتتكون نتيجة اختراق صخور المتبخرات، وبصورة خاصة ترسبات أملاح الهالايت للصخور الرسوبية التي تعلوها والتي يمكن أن تستمر في حركتها لتخترق سطح الأرض أو تبقى تحتها. وفي الحالة الأخيرة يستدل عليها بالاستعانة بالطرائق الجيوفيزيائية تحت السطحية.
تتكون القباب الملحية من الهالايت (الملح الصخري) بصورة رئيسة، وبصورة أقل شيوعاً تتكون من الجبس أو الانهيدرايت. وقد درست هذه التراكيب بصورة مستفاضة في العديد من بقاع الأرض، وذلك لأهميتها الاقتصادية الكبيرة كمناطق لتشكيل مصائد ملائمة لتراكم الهيدروكربونات أو كمصادر مهمة لصخور المتبخرات والكبريت المستخدمة في العديد من الصناعات.
لا تعطِ المكاشف السطحية إلا القليل من المعلومات عن هذه التراكيب، في حين تقدم عمليات الحفر الاستكشافي معلومات أكثر أهمية في هذا المجال. ويمكن دراسة البنية الداخلية لهذه التراكيب عندما تكون قريبة من السطح وذلك باستخدام الطرق الجيوفيزيائية وخاصة الجاذبية والزلزالية والمغناطيسية.
قباب ملحية طريقة تكونها
ينبغي التمييز عند دراسة هذه التراكيب بين لباب الصخور المخترقة والرسوبيات المندفعة معها. فاللباب عادة ما يكون دائرياً أو مستطيل الشكل على السطح، فيما يكون بهيئة اسطوانة ملحية شبه دائرية تخترق عمود الترسبات بصورة عمودية أو مائلة أحيانا.
قباب ملحية طريقة تكونها
تنتج القباب الملحية عن اندساس ملح الهالايت اللدن في الطبقات الرسوبية التي تعلوه. وينضغط طبقة الملح هذه من بعض أجزائه السفلى التي يبلغ سمكها عادة أكثر من 1000 متر. تأتي القوة الدافعة المؤثرة على الأملاح من فرق الكثافة بين الملح والرواسب التي تغطيه. فالملح الصخري ذو كثافة تبلغ 2.03 جرام/سنتيمتر مكعب، وتقل كثافته مع ازدياد العمق(Murray,1968) والذي غالباً ما يصاحبه زيادة مستمرة في درجة الحرارة بسبب عمقها. في حين تزداد كثافة الصخور المحيطة به مع ازدياد العمق، مما يخلق حالة من فرق الكثافة والتي بدورها تدفع الملح للتحرك نحو الأعلى، وذلك طبقاً للمبدأ الفيزيائي المعروف والذي يرتفع بموجبه المائع الأخف خلال المائع الثقيل الواقع فوقه. فإذا توفرت ثنية محدبة صغيرة فوق قمة طبقة أصلية معرضة إلى ظروف حرارية لا تقل عن 300 درجة مئوية، فإن الأملاح في مثل هذه الحالة تسلك سلوك الموائع فتبدأ بالتحرك منسابة نحو الثنية المحدبة الضعيفة، نازحة من المناطق المحيطة بها.
قباب ملحية طريقة تكونها
وأخيراً فإن طبقة الأملاح المحيطة قد تصبح نحيفة وضيقة لدرجة يستحيل معها إضافة أي مقدار آخر من الملح إلى القباب المتكون في شكل عيش الغراب. وقد ينكشف الملح الصخري ويظهر على سطح الأرض، كما هو الحال في بعض القباب الإيرانية مثلاً أو في القباب الموجودة شمال ألمانيا. إذ ينساب في بعض البقاع على المنحدرات السطحية مشكلاً ما يشبه الثلاجات الجليدية، لذلك فإنها تُعرف بالثلاجات الملحية (Salt glaciers).
معظم القباب الملحية في العالم دائرية الشكل على سطح الأرض. ويتفاوت قطرها بصورة رئيسة من كيلومتر واحد إلى 5 و3 كيلومتر. إلا أن بعض القباب وصل قطرها إلى 8 كيلومترات. وقد يكون السطح العلوي للقبة منبسطًا أو قبابيًا. بعض القباب تكون متناظرة وتميل جدرانها بنفس الزاوية من جميع الجوانب. في حين تكون الأخرى ات غير متناظرة تكون جدرانها مائلة من جانب واحد أو أكثر نحو الداخل. وتمتد العديد من القباب الملحية إلى أعماق تبلغ عدة كيلومترات.
في بعض الأحيان قد يُغلف الملح طبقة من الطفل أو الطين يتفاوت سمكها بصورة كبيرة. ويتشكل هذا الطين من مادة صلصالية دقيقة كانت قد دفعت نحو الأعلى بفعل الملح الصاعد. وقد يحاط اللب الملحي موقعها بغلاف سميك من الرواهص، كما هو الحال في بعض القباب الملحية في رومانيا. أما الصخور الرسوبية في أعلى القباب فإنها تمتاز بأنها مشوهة ومحطمة بصورة كبيرة ومتأثرة جداً بالصدوع والتكسرات. وغالباً ما تكون التصدهات ذات نمط شعاعي في ترتيبها. وهي صفة مميزة للتراكيب الملحية الاختراقية.
قباب ملحية استخدام القباب للنفايات الذرية
تتبع ألمانيا سياسة دفن النفايات الذرية الناتجة عن استخدام الطاقة النووية لإنتاج الكهرباء في الطبقات الجيولوجية العميقة تحت الأرض (عمق من 800 متر إلى 1100 متر. من ضمن الأوساط الجيولوجية المناسبة في ألمانيا توجد القباب الملحية. وطبقا للأجهزة المختصة التي قامت بدراسة وافرة في هذا المضمار فهي تفضل القباب الملحية لاحتواء النفايات الشديدة الإشعاع للأسباب الآتية:
بالإضافة إلى هذا تعتبر القباب الملحية أماكن مناسبة لتجمع النفط، كما أنه يستخرج من اللب الملحي ملح الطعام، وهي مفيدة في الحصول على معدن الكبريت والجبس من صخورها.[1]
نادي واريورز
نادي واريورز لكرة القدم (بالإنجليزية: Warriors Football Club)‏ هو نادٍ رياضي سنغافوري لكرة القدم. وأحد فرق الدوري السنغافوري. تأسس عام 1975 باسم نادي القوات المسلحة السنغافورية لكرة القدم.
نادي واريورز نبذة
يشارك نادي واريورز ضمن الدوري السنغافوري لكرة القدم منذ عام 1975 وحتى 1995 في ما كان يعرف سابقا بدوري كرة القدم الوطني NFL وحقق بطولتها في الأعوام 1978 و1980 و1986. وأُعيد تشكيل الفريق للمشاركة في الدوري السنغافوري (S. League) في عام 1996، والاستغناء عن المشاركة في دوري كرة القدم الوطني NFL الذي أصبح في المستوى الثاني من بطولات كرة القدم السنغافورية. أتاحت المشاركة في الدوري الجديد للاعبين التحرر من قيود الجيش، والمشاركة كلاعبي كرة قدم محترفين، وإتاحة الفرصة للاعبين الأجانب للعب في صفوف الفريق. في عام 2009 تأهل الفريق للمشاركة في دوري أبطال آسيا، ليكون أول فريق سنغافوري يتأهل لهذه المسابقة.
في 20 يناير 2013، تم تغيير اسم النادي من القوات المسلحة السنغافورية إلى اسمه الحالي ووريورز. وذلك قبل بداية موسم 2013 من الدوري السنغافوري.
طوخ مزيد
طوخ مزيد إحدى قرى مركز السنطة التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
طوخ مزيد التاريخ
قرية طوخ مزيد من القرى القديمة، حيث وردت باسم «طوخ مثور» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «طوخ متور طوخ بني مزيد» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «طوخ مزيد» ضمن قرى مديرية الغربية. يوجد في القرية مئذنة سيدى فخر الدين الأثرية التي أنشئت سنة 1912.
طوخ مزيد السكان
بلغ عدد سكان طوخ مزيد 11,909 نسمة حسب تقدير عام 2018.
المدرسة العليا للتجارة بتونس
المدرسة العليا للتجارة بتونس هي إحدى مؤسسات التعليم العالي التونسية التابعة إلى جامعة منوبة. بعثت عام 1987، وتوجد بالمركب الجامعي بمنوبة.
المدرسة العليا للتجارة بتونس أرقام
طبقا لإحصائيات العام الدراسي 2007-2008 يبلغ عدد طلبة المدرسة العليا للتجارة بتونس: 4690 من بينهم 2563 طالبة.
المدرسة العليا للتجارة بتونس الاختصاصات
تدرس بالمدرسة العليا للتجارة بتونس الاختصاصات التالية:
المدرسة العليا للتجارة الإلكترونية بمنوبة
المدرسة العليا للتجارة الإلكترونية بمنوبة هي إحدى مؤسسات التعليم العالي التونسية وتتبع جامعة منوبة.تقع بالمركب الجامعي بمنوبة، وهي تكون الفنيين السامين في التجارة الإلكترونية.
المدرسة العليا للتجارة الإلكترونية بمنوبة أرقام
طبقا لإحصائيات العام الدراسي 2007-2008 يبلغ عدد طلبتها 653 من بينهم 329 طالبة.
مخيم شعفاط
مخيم شعفاط ويطلق عليه أحيانا مخيم عناتا هو أحد المخيمات التي أنشأت بسبب حركة النزوح للاجئيين الفلسطينيين على مساحة تقارب ال 200 دونم حاليا في أراضي ما بين قريتي عناتا وشعفاط ضمن حدود القدس في الضفة الغربية، وبدأت حركة النزوح إليه من عام 1965 إلى ما بعد حرب حزيران، وهو بحسب وكالة الغوث الدولية المخيم الوحيد الذي يحمل قاطنيه الهوية الإسرائيلية (دون الجنسية) أو ما يسمى بالهوية المقدسية بالاضافة لعدد من السكان يحملون الهوية الفلسطينية، على خلاف هوية عرب 48، وتقول الأونروا (وكالة الغوث الدولية) أن هذا المخيم قد أقيم بديلا لمخيم المعسكر الذي كان في البلدة القديمة بجانب حائط البراق أو الجهة الغربية للمسجد الأقصى.
مخيم شعفاط مشاكل رئيسية
يعاني مخيم شعفاط كثيرا من المشاكل ألا وأكبرها الكثافة السكانية العالية إذ أن الارقام لدى الأنروا ليست كما على أرض الواقع فالإحصائيات لأهالي المخيم الأصليين بلغت ال 9 آلاف نسمة غير القاطنيين على شارع عناتا وهو ضمن أراضي المخيم الذي ازداد عدد سكانه ما بين 2002-2009 دون إحصائيات رسمية، والذي يقدر عددهم 6,000 نسمة (إحصائية تقديرية) ليصبح المجموع العام ما بحدود 15,000 في مساحة لا تتجاوز ال 203 دونم.
و من المشاكل الذي يعانيها المخيم الجدار العنصري (الجدار الفاصل) الذي أدى إلى تعطيل أو عرقلة أعمال الكثير من العمال الذين يعملون في المستوطنات القريبة منه، وإغلاق الطريق الخارجة أمام سكان مخيم شعفاط عن طريق رأس خميس الذي يعاني من تهديد هدم عدد من المنازل هناك، ومن الهموم اليومية حاجز المخيم الذي يعرقل مصالح أهالي المخيم بشتّى أنواعها.
مخيم شعفاط مشاكل رئيسية
و بسبب إهمال السلطة الفلسطينية [بحاجة لمصدر] وعدم الاهتمام من بلدية القدس وعدم اكتراث منظمة الأونروا لهذا المخيم يعاني من نقص في الخدمات والبنية التحتية، إذ أن الأونروا تعتقد أن الأوضاع المادية لأهالي المخيم جيّدة فإنه لا يحتاج إلى خدماتها وبلدية القدس تكاد لا تعترف جغرافيا بسكان المخيم فلذلك فهو يعاني دوماً من قلة الخدمات العامة.
و كل هذه المشاكل فيض من غيظ ألا وإن حلها أكبر المشاكل.
مخيم شعفاط مشاكل رئيسية
يعيش مخيم شعفاط كما غيره من المخيمات، ألا وأنه موقع فصل وربط بين القرى الشرقية الشمالية والشرقية لمدينة القدس، ومن هنا تكمن المصيبة بحاجز مخيم شعفاط الذي يُذيق أهالي مخيم شعفاط الأمرّين ويؤثّر بذلك على حياتهم اليومية بما فيها طلاب المدارس والجامعات والعمال صباح مساء.
و كما هو الوضع الراهن في المخيمات على احتوائها مبانٍ متلاصقة وأحياء متراصّة لا يتجاوز عرض الشارع في أغلب الأحيان عن الثلاثة أمتار فإنه من الصعب بمكان أن ايجاد مكان لركن السيارت. بالاضافة الى ذلك تنتشر نسبة الزواج المبكر في المخيم ليكون متوسط أعمار الذكور عند الزواج ما بين 18-22 عاما وعند الإناث 15-18 عاما، وما ينتج عن ذلك المزيد من حجب الضوء وضيق المتنفس، عن طريق بناء دور جديد في المبنى الذي يقطن فيه الشاب مع والديه.
و مما زاد الأمر تعقيدا قدوم أُناس غير لاجئين (و هم عادة ضمن حدود القدس) إلى المخيم بسبب الظروف الاقتصادية التي يعانون منها إما بسبب ضغوط الاحتلال عليهم؛ ويكون ذلك عن طريق الضرائب المفروضة على الأملاك وغيرها.
مخيم شعفاط مشاكل رئيسية
و هنالك من يأتي لإنه متزوج في المخيم ويسكن به فيما بعد، أو أن له مصلحة تجارية تربطه بالمخيم بشكل شبه دائم.
و أما بالنسبة للحركة التجارية في المخيم فيه جيدة نسبيا إلى غيرها من مناطق القدس ففيها عدد كبير من المحلات التجارية التي تكاد أن تكون بباب كل منزل في المخيم. وهذا كلّه قد أدّى نسف متنفس المخيم الوحيد وهي الناحية الجنوبية للمخيم التي أُنشأ عليها شارع عناتا والذي يقصده الكثير من الناس للسكن فيه أو القدوم لشراء بعض الحاجيات والتسوق.
ومع الأيام فإنك تجد أن المخيم يتجه وضعه من سيئ إلى أسوء، فهنالك لا توجد سلطة مطلقة لأحد وتنتشر حوادث العنف والجريمة والمشاكل الاجتماعية وتجارة المخدرات وغيرها من الأوضاع التي تزيد الوضع تعقيدا على جميع المستويات.
[بحاجة لمصدر]مع أنه لا يوجد دراسة دقيقة نسبية للتعلّم في هذا المخيم إلا أنك تستطيع أن تُقدر ذلك عن طريق دراسة سريعة لعينة من الأشخاص.
مخيم شعفاط مشاكل رئيسية
و من الناحية التعليمية في المخيم فيه ليست على ما يرام، فبوجود مدرستين في مخيم شعفاط إحداهما للبنين والأخرى للبنات تحتوي على المستويان الأساسي والإعدادي وهذه المدارس تابعة لوكالة الغوث، فإنك تجد استهتار كبير من قبل السكان بسبب وجود المخيم ضمن نطاق السيطرة الإسرائيلية مما دفع الغالبية من حملة الهوية المقدسية إلى إهمال وترك التعليم والتوجّه نحو العمل في المشاريع الإسرائيلية طمعا في الدخل المادي المرتفع نسبة إلى الدخل الذي تُدِرّه وظيفة أخرى في أراضي السلطة الفلسطينية أو أي وظيفة تحتاج إلى شهادة علمية لذلك فإن الزائر لمخيّم شعفاط سيلاحظ بشكل سريع جداً شبه انعدام الوعي الثقافي والأكاديمي إلا لدى القلّة القليلة جداً وكل ذلك بسبب مفاهيم احتقار التعليم وعدم جدواه لدى السكان هذه المدارس وخاصة مدرسة البنين التي ينهي فيها الطالب الصف التاسع دون أن يعرف قراءة اسمه فترى معظم أهالي المخيم لا يلجؤون إلى هذه المدرسة خوفا على مستقبل ابنائهم.
و قد تجد بين أوساط الشباب في المخيم بأن العمل أفضل من الشهادات الجامعية أو حتى شهادة الثانوية العامة (التوجيهي)، لذلك فإن المستوى الثقافي متدنّي، وإن كنّا متفائلين فإن أشخاص آخرين يقولون عكس ما سلف....و لكن الآراء متباينة وغير واضحة بشكل كامل....و هو يحتاج إلى دراسة جديّة، ولكنك من الحقائق تجد أن نسبة التعليم بين الفتيات أعلى منه عند الشباب، فعدد المُلتحقات سنويا إلى الجامعات من الفتيات أعلى منه عند الشباب.
و غالبا ما يسافر شباب المخيم للتعليم لنيل الشهادة الجامعية بالخارج بسبب الظروف المحيطة، وقلة من تلتجأ إلى جامعات وطنية وكليات حكومية
مخيم شعفاط أصول السكان
تعود أصول السكان من القدس، بيت ثول، اللد، بئر معين، المالحة، الولجة، برقوسيا، يافا وغيرها.
مخيم شعفاط الجدار الفاصل والحصار
المخيّم محاصر دوما. وبسبب تركيبة سكّانها المختلطة ما بين إقامة دائمة تُمنح لأهالي القدس وبين وجود فلسطينيّين من الضّفّة فيه، تحاصره إسرائيل طوال الوقت. فهو مفتوح على الضّفة بحاجز وشوارع تؤدّي إلى حاجز قلنديا من جهة عناتا، ومفتوح بحاجز آخر تجاه بلدة شعفاط والقدس عمومًا. أما الجدار ويحيطه تقريباً من جميع الجهات. لذلك، فإن المخيم محاصر دومًا، طوال الوقت، و يحدّه بوّابة تسمّى "الحاجز"، تسمح لحمَلة الهويّة الزّرقاء، بعد الفحص طبعا، بالمرور إلى القدس، ولا تسمح لحمَلة الهويّة الخضراء بالمرور، إلّا من طرف عناتا تجاه الضّفّة الغربيّة.
مخيم شعفاط الجدار الفاصل والحصار
وهذا ما يفسّر قدرة قوّات الاحتلال على محاصرته خلال ساعات معدودة بعد العمليّة، إذ لم تقم عمليًّا إلّا بإغلاق البوّابة على أسرى الاحتلال الّذين يعيشون في معازل وسجون بُنيت لتكون مؤقتة، فباتت ثابتة لا يزداد عليها إلا كمّيّة الأسمنت الخانقة. يشكّل مخيّم شعفاط صورة مصغّرة عمّا تريد إسرائيل أن تكون عليه حياة الفلسطينيّ داخل فلسطين: محاصرة ببوّابة، فيها حرّيّة خروج ودخول بحاجز يسمح أو لا يسمح، استنادًا إلى المكانة "القانونيّة" وحُسن السّير والسّلوك، يمكن إغلاقها وعزلها في أيّة لحظة- حرفيًّا، في أيّ لحظة تعتقد قوّات الاحتلال أنّها تريد ذلك، معزولة عن محيطها وعن امتدادها على طرفي الاحتلال بين 48 و 67، ومن دون هويّة سياسيّة.
مخيم شعفاط الموقع
يقع المخيّم في قلب مدينة القدس بعد أن وسّع الاحتلال الإسرائيليّ حدود المدينة المحتلّة وربطها بـمستوطنات الضّفّة الغربيّة، وهو تابع للمدينة قانونيًّا لكنّه خلف الجدار، ومن ثمّ لا تصله الخدمات ولا يستفيد من الإصلاحات والتّرميمات. تحدّه من الجنوب مستوطنة التّلّة الفرنسيّة ومن الشّمال مستوطنة بسغات زئيف، ومن الشّرق مستوطنة عناتوت، ولم يتبقَّ للمخيّم إلّا مخرج شرقيّ يشترك فيه مع بلدة عناتا المجاورة، وكثيرا ما يُغلق هذا المخرج عند حدوث أيّ نكسة أمنيّة. وأقيم المخيّم على قطعة أرض استأجرتها الأونروا من الحكومة الأردنيّة.