hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإسلام في فرنسا
الإسلام في فرنسا هو دين أقلية. يُقدَّر أن المسلمين يمثلون حوالي 4 إلى 8 في المائة من سكان البلاد ويُقدر أن فرنسا بها أكبر عدد من المسلمين في العالم الغربي، ويرجع ذلك أساسًا إلى الهجرة من المغرب وغرب إفريقيا ودول الشرق الأوسط. بعد غزو الجزء الأكبر من شبه الجزيرة الأيبيرية، غزت القوات المسلمة الأموية جنوب فرنسا الحديثة، لكنها هزمت أمام الجيش الفرنجي بقيادة تشارلز مارتل في معركة بلاط الشهداء عام 732 م وبالتالي أدى إلى منع إسلام أوروبا الغربية.
وفقا لدراسة لمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية فان الغالبية الساحقة من مسلمي فرنسا هم من دول المغرب العربي ونسبتهم 82% من مجمل مسلمي فرنسا. (43.2% من الجزائر، 27.5% من المغرب و11.4% من تونس) و9.3% من أفريقيا جنوب الصحراء و8.6% من تركيا و0.1% فرنسيون تحولوا إلى الإسلام (بين 100,000 و200,000 متحول للإسلام، و4,000 متحول جديد كل عام بحسب بعض المصادر). وجدت دراسة استقصائية أجراها معهد مونتين في عام 2016 أنَّ 84.9% من المواطنين الفرنسيين ممن لهم خلفيَّة إسلاميَّة ما يزالون يعتبرون أنفسهم مسلمين.
الإسلام في فرنسا
وفرنسا دولة لا دينية منذ عام 1905، فهي لا تعترف بالأديان ولا تعاديها، فدستورها ينص في مادته الثانية أنها «جمهورية علمانية، لكنها تحترم كل الأديان». فنظريا وقانونيا، يعامل الإسلام في فرنسا كما تعامل جميع الأديان بما في ذلك الكاثوليكية التي كانت فرنسا تعتبر ابنتها البكر قبل الثورة الفرنسية. هذا ما تنص عليه قوانين كثيرة أما في الواقع المعاش فيختلف الأمر قليلاً أو كثيراً حسب تعاقب السياسات وتقلب الأحداث المتعلقة بالإسلام محلياً أو عالمياً وحسب تسريبات ويكليكس توجد برقية سرية استمدت معلوماتها من تقارير سرية للمخابرات العامة الفرنسية تفيد بأن الإسلام آخذ في الانتشار بين مختلف فئات المجتمع الفرنسي بما فيها الجيش، لافتا إلى أن «3.5% من العسكريين فرنسيين بمن فيهم ضباط، اعتنقوا الإسلام» مؤخرا.
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
استوطن المسلمون فرنسا في مرحلتين اثنتين عبر التاريخ، إحداهما تتعلق بهجرة، ثم تهجير، مسلمي الأندلس الجارة. وتمتدّ هذه المرحلة من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر الميلادي. أما المرحلة الثانية فتبدأ من الحرب العالمية الأولى في مطلع القرن العشرين إلى يومنا هذا.
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
بدأت الغزوات الإسلامية للأراضي الفرنسية في سنة 96 هـ، فأرسل طارق بن زياد حملة استكشافية إلى طرطوشة وبرشلونة وأربونة ووصلت إلى بلدة أبنيون على نهر الرادنة (الرون). وأرسلت حملة بقيادة السمح بن مالك الخولاني، فخرجت من برشلونة واتجهت إلى مدينة طلوشة وقتل قائدها ورجع الجيش إلى برشلونة. وخرجت حملة فوصلت إلى مدينة نيم ثم إلى مدينة ليون، ثم مدينة أوتان ووصلت سانس (Sens) على بعد 150 كيلومتر من باريس وهذه أبعد نقطة وصلها المسلمون في فرنسا. وقاد عبد الرحمن الغافقي حملة عبر فيها جبال البرانس واتجه إلى مدينة برديل وهزم جيش الفرنجة، ثم اتجه إلى بواتييه وهزم المسلمون في معركة بلاط الشهداء الشهيرة في رمضان سنة 114 هـ وقتل الغافقي. وأرسلت حملة إلى وادي الرون واستولت على مدينة أرلس (Arles) وسان ريمي دو بروفنسدد وأبنيون وواصلت مسيرتها إلى جبال الألب، غير أن الفرنجه استعادوا الكثير من هذه المدن. وفي القرن الثالث الهجري استطاع البحارة الأندلسيون فتح مدينة نيس واستوطنوا الشواطئ الفرنسية الجنوبية ونشأت دولة أندلسية في جنوب فرنسا ووصلت إلى سويسرا ولم تهزم هذه الدولة إلا بعد 82 عاماً، وفتح الأغالبة جزيرة كورسيكا في سنة 191 هـ-806 م وظلّوا فيها 142 عاماً. الأراضي التي فتحها المسلمون في فرنسا لم تدم طويلاً تحت سلطتهم بسبب قلة عددهم وهجوم الفرنجة المتواصل[بحاجة لمصدر].
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
وفي القرن السادس عشر الميلادي نفت إسبانيا الكاثوليكية الغالبية من الموريسك إلى جنوب فرنسا وقد بلغ عدد هؤلاء المسلمين الذين يبطنون إسلامهم أكثر من 150000 واندمجوا مع تعاقب الأجيال في المجتمع الفرنسي.
أصل تواجد المسلمين في فرنسا حاليا ليس تَلقائيا بل يعود لأسباب تاريخية وسياسات استعمارية واقتصادية متعدّدة قامت بها فرنسا نفسها، وهذا ما يتناساه بعض الفرنسيين ذوي الميول العنصري، في النقاش الدائر اليوم حول مكانة الإسلام في فرنسا.
في بداية القرن العشرين بدأت فرنسا وأرباب الأعمال فيها باستقطاب اليد العاملة من المستعمرة الجزائرية بغية استدراك تأخرها الصناعي مقارنة بإنجلترا وثورتها الصناعية في القرن التاسع عشر. واستطاعت هذه السياسة أن تستجلب حوالي 30000 جزائريا معظمهم من البربر (القبائل). ولم يكونوا عرضة لعنصرية بادية لقلّة عددهم وقلّة اختلاطهم بالمجتمع الفرنسي الذي كان يسمّيهم («turcos» أي الأتراك) أو باعة الزّرابي. رغم ذلك تعتبر فرنسا قد فشلت في السياسة استجلاب اليد العاملة الجزئرية لعدم استعداد المسلمين نفسيا وثقافيا آن ذاك لترك بلدهم والهجرة إلى وسط غريب الدين والأخلاق والعادات.
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
وفي ذروة الحرب العالمية الأولى جنّدت فرنسا تجنيدا إجباريا عددا كبيرا من المسلمين من مستعمراتها الجزائر والمغرب وغرب أفريقيا، فمرسوم 14 سبتمبر سنة 1916 م شديد الوضح: «...القيام بالتشجيع على التشغيل الطوعي وإلا فالتجنيد الإجباري للجزائريين» وبلغ عدد المجنّدين المسلمين للحرب 175000 وقُتل 25000 من الجزائريين حسب الدراسات الدقيقة. وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى أصدرت فرنسا قانونا، يعدّ استثناء من علمانيّتها، يمكّنها من بناء مسجد ومعهد إسلامي في عاصمتها لمكافأة المسلمين وعرفانا منها لتضحيتهم في الدّفاع عنها. وقد دشّنت هذه المؤسّسة الدينية في الدائرة الخامسة من باريس في حفل رسمي عالمي سنة 1926 م.
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
ولإعادة بناء ما دمّرته الحرب قرّرت فرنسا سنة 1920 المزيد من استجلاب العمّال فوصل عدد المهاجرين المسلمين إلى 70000 جزائريا ونحو عددهم من المغاربة.
وما بين عامي 1940 و1945 أرسلت الحكومة الفرنسية إلى كل من والي الجزائر العاصمة ووهران وقسنطينة «تأمرهم» بإرسال (10000) عاملا في كل شهر. لكن استحواذ الحلفاء على شمال أفريقيا علّق هذا الإرسال. وبعد الحرب العالمية الثانية تزايد عدد المسلمين ليبلغ أرقاما هائلة. فبغية إعادة التعمير وتطوير القطاع الصناعي نصّ مخطّط مونيه (Plan Monnet) استقدام (200000) من رعايا المستعمرات في مدّة لا تتجاوز الأربع سنوات. وفي سنة 1952 بلغ عدد المسلمين رقما غير مسبوق، فالمكتب الوطني للهجرة تحدّث رسميا عن 500000 مهاجرا، وقد شكّك بعض المختصّين في هذا الرقم بينما يجمعون كلّهم على أن في خمسينيات القرن العشرين أصبح المسلمون يشكلون في فرنسا جالية محدّدة المعالم وواقعا اجتماعيا وسياسيا بيّن التأثير.
الإسلام في فرنسا وصول الإسلام إلى فرنسا
وسواء احتلت فرنسا بلادا إسلامية أم انسحبتْ عنها فقد صحب ذلك في كلتي الحالتين هجرة لأعداد ضخمة من المسلمين إلى أرضها. فأول الوافدين إليها عند استقلال الجزائر هم الحركة أو الحركيون «أصحاب الدَّيْن على فرنسا». والحركيون هم الجزائريون الذين أغرتهم السلطة الاستعمارية بالانخراط في «كتائب الإعانة» التابعة للجيش النظامي الفرنسي إبّان حرب الاستقلال. ولما تحتّم على فرنسا ترك الجزائر، وعشية إعلان استقلالها، جرّدت جميع الحركيين من السلاح وتخلت عنهم من غير أن تفاوض أحدا في مصيرهم، تاركة إياهم عرضة الإنقام الجماعي، فهم «الخونة» و«أعوان العدو» في نظر جيش التحرير الوطني الجزائري المنتصر. فقُتل بعضهم واختفى عن الأعين بعضهم الآخر وفرّت غالبيتهم إلى فرنسا في تعاسة وتمزّق شديدين. ولم تُمنح لأكثريتهم الجنسية الفرنسية إلا في أواخر الستينيات. وقد بلغ تعدادهم وذووهم في 31 جويلية 1985 زهاء 60000 نسمة. وهذا الإحصاء رسمي صادر من الحكومة الفرنسية في محاولة منها لتعويضهم عن بعض ما فقدوه بسببها. وأمام حرمانهم من الوطن الأصلي الجزائر، وعدم الترحيب بهم في فرنسا، لم يجدوا في غالبيتهم العظمى إلا الإسلام دارا وموطنا، ففي الثمانينيات خصوصا، أسسوا الجمعيات وفتحوا المساجد والمصليات والتفّ كثير منهم حول الشيخ عباس بن الشيخ الحسين عميد المعهد الإسلامي ومسجد باريس الذي بحكم شعبيته وماضيه الوطني، استطاع أن يقارب بين هؤلاء الحركيين وأعضاء الجالية الجزائرية بفرنسا.
بل استخدم الشيخ جاهه لدى السلُطات الجزائرية لإقناعهم ب«عفا الله عمّا سلف»، فسُمح بعد ذلك لأغلب الحركيين ولأبنائم بزيارة الجزائر أو تنظيم العودة إليها إن شاؤوا.
وحتى بعد استقلال الجزائر، استمرّت فرنسا، طبقا لتخطيطاتها الاقتصادية، في تشجع جلب اليد العاملة من مستعمراتها ومحمياتها القديمة. فقد كانت في ذروة «الثلاثين الذهبية» أي العقود الثلاثة (1945-1975) التي ازدهر فيها الاقتصاد الفرنسي ووصل إلى أعلى مستواه مستدركا ما خرّبته الحرب ومتفوقا على كثير من الدول الغربية. ومعظم العمال الوافدين أتوا من المغرب العربي، وكانوا عزّأبا غير متزوجين أو تركوا أزواجهم في بلادهم رجاء العود القريبة. إذ لم يكونوا في أول أمرهم يقصدون هجرة من غير رجعة. واستمرّت الهجرة في تزايد حتى «الصدمة البترولية» سنة 1973 إذ انكبح الاقتصاد وخفتت معه الهجرة ثم أوقفت رسميا سنة 1975.
وبعد شكاوى ومرافعات وأخذ ورد في البرلمان أقرّت فرنسا بحق جمع شمل العوائل وسمحت لأزواج العمال ولأبنائهم القدوم إلى أرضها.
الإسلام في فرنسا الإسلام في فرنسا اليوم
أصبح الإسلام منذ ستينيات القرن العشرين، الدين الثاني في فرنسا، ويُرتّب الإسلام حسب الأهمية مباشرة بعد الكاثوليكية، وقبل البروتستنتية واليهودية بكثير. وينتشر المسلمون في مدن فرنسا وفي ريفها على السواء.
أصل أغلب المسلمين من أبناء أو أحفاد الطبقة العاملة الوافدة من المغرب العربي ومن الجزائر بالأخص (35%)، ثم المغرب (25%)، فتونس (10%). ويوجد أيضا مسلمون منحدرون من إفريقيا، لاسيما من البلاد التي كانت قد استعمرتها فرنسا مثل مالي والسنغال والنيجر وساحل العاج، كما يوجد كذلك مسلمون من بلاد المشرق العربي مثل سوريا ومصر والعراق وفلسطين، إضافة إلى أعداد كثيرة من المسلمين الأتراك (360000 نسمة).
الإسلام في فرنسا الإسلام في فرنسا اليوم
لا يسمح القانون الفرنسي مطلقا تعداد الناس وفق انتماءاتهم العرقية أو الدينية أو مذاهبهم الفلسفية، أو اتجاهاتهم السياسية. ولهذا لا تملك أي جهة من الجهات إحصاء دقيقا أو يعتدّ به رسميا. فما هذه الأرقام المقدَّمة أعلاه إلا إحصاءات احتمالية ينشرها اختصاصيون وملاحظون مطّلعون. ففي 2003، أعلن نيكولا ساركوزي، وقد كان وزيرا للداخلية آن ذاك، أن عدد المسلمين في فرنسا يتراوح ما بين 5 و6 ملايين نسمة. فأصبح هذا الرقم «شبه الرسمي» (5 ملايين) مُجمعا عليه وهو جاري الاستعمال إلى يومنا هذا. فيناهز المسلمون وفقا لهذا العدد نسبة 8%. أماعددالطلاب والأطر العليا كالمهندسين والأطباء والفنيين وحتى السياسيين فهو في تزايد مستمر ّوملحوظ. ويوجد اليوم في فرنسا حوالي 2100 مسجدا.
عدد الجمعيات والهيئات التي تمثل الإسلام في فرنسا كثير، وأبرزها:
الإسلام في فرنسا الإسلام في فرنسا اليوم
المعهد الإسلامي ومسجد باريس الكبير الذي دشن في 1926 والمساجد الإقليمية التابعة له، وقد اعتُبِرت هذه المؤسسة لعدة عقود الممثل الفعلي للإسلام في فرنسا، لكن بعد ضعف إشعاعها، منذ بداية التسعينيات، وظهور هيآت إسلامية أخرى تنافسها، أصبح المعهد الإسلامي ومسجد باريس يشخص الإسلام «المعتدل» الذي تمدّه بالرعاية نوعا ما الحكومة الجزائرية;
اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا وهو تنظيم يعتبر نفسه امتدادا ل«الإخوان المسلمون»، ويدير بعض المساجد والمدارس، والمخيمات الشبابية كما يقيم مؤتمرا سنويا وهو الملتقى السنوي لمسلمي فرنسا تُلقى فيه المحاضرات وتُعرض فيه الكتب المبيعات «الإسلامية»، ويدير الاتحاد معهدا إسلاميا -حسب رؤيتهم للإسلام- يحمل اسما محايدا فهو يُدعى رسميا المعهد الأوروبي للعلوم الإنسانية، وكثير من دروسه تعطى عن طريق المراسلة. ويسعى الاتحاد من خلال معهده تكوين الأئمّة ونشر الكتب الإسلامية باللغة الفرنسية.
الإسلام في فرنسا الإسلام في فرنسا اليوم
الفيدرالية الوطنية لمسلمي فرنسا وقد تأسست سنة 1985 برعاية رابطة العالم الإسلامي التي اعتمدت في إيجادها وتسييرها على فرنسيين معتنقين للإسلام من أمثال الشيخ يعقوب روتي ويوسف لوكليرك. ثم تغيّر مع مرور الزمن أعضاء مجلس إدارة الفيدرالية، فاستقلت عن الرابطة لتقترب من الحكومة المغربية، وتضم حاليا أكثر من 150 جمعية.
جماعة الدعوة والتبليغ، وأصل مذهبهم من الهند، وهم دعاة متجولون زاهدون لا يخوضون في السياسة ولا يتدخلون في النقاش الاجتماعي. وينقسمون إلى جمعيتين أساسيتين، وقد تفرّغوا لإعادة أسلمة من «ابتعد عن الإسلام» ويرى الكثيرون في ذلك دعوة لاعتاق مذهبهم لا أكثر. ويمتلكون العديد من المساجد والمصليات في كبرى المدن الفرنسية خاصّة.
أمام هذا التشرذم وانعدام مندوب شرعي أو فعلي لتمثيل الإسلام في فرنسا، وفقدان مخاطب رسمي للسلطات الحكومية، المركزية منها أو الجهوية، في الأمور التنظيمية والاستشارية والبروتوكولية، كما هو حال باقي الأديان في فرنسا، بدا للعيان خللا ونقصانا في علاقة فرنسا بثاني أديانها. وهذا الخلل آت لاعتبارات رمزية وسياسية أكثر مما هي قانونية إذ ليس من شؤون الدولة العلمانية الاهتمام بقضايا دين ما أو التدخل للتنظيمه، ولكن لا يعقل أن يغيب الإسلام عن المحافل الرسمية وفي الوقت الذي كثُر الحديث في هذا الدين بين معارض ومساند ومتمسك بالمساواة.
ففي سنة 1989 م التي تُوفي فيها الشيخ عباس بن الشيخ الحسين أَسس بيار جوكس، وزير الداخلية حين ذاك، مجلسا استشاريا (CORIF) يضمّ خمسة عشر عضوا من بين مديري المساجد الكبرى وشخصيات إسلامية مرموقة.
لكنّ خليفته شارل باسكوا تخلّى عن هذا المجلس الاستشاري واعتمد كليا على المعهد الإسلامي ومسجد باريس، في تحقيق ما كانوا يسمّونه «إسلام فرنسا»، وهذا ما غيّره الوزير اللاحق جان لويس دوبري إذ فضل استدعاء عشرة من الشخصيات المتعدّدة المشارب، وبعد وصول اليسار إلى الحكم شرع الوزير جان بيار شوفانمون في القيام باستشارة واسعة اسفرت في عهد الوزير نيكولا ساركوزي، وبدفع منه، على تأسيس هيكل «رسمي» وهو ما يعرف اليوم بالمجلس الفرنسي للديانة الإسلامية (CFCM).
الإسلام في فرنسا الوضع الثقافي والاجتماعي
في ما يتعلّق بالتعليم الإسلامي لأبناء المسلمين فلا يوجد منهاج علمي مطابق لمتطلبات المجتمع الفرنسي وملابساته وإنما وكل ما هناك جهود يبذلها أفراد أو جمعيات كلٌ حسب مستواه ووفق رؤيته للإسلام لا أكثر. وتوجد الكثير من المدارس الابتدائية والكتاتيب الملحقة بالمساجد إلا أنها لا تمنح للفائزين فيها شهادات معترف بها رسميا. وفتحت مؤخرا بعض الثانويات الإسلامية بكبرى المدن بفرنسا. كما فتحت معاهد للدراسات العليا كالمعهد الأوروبية للدراسات الإنسانية والتي تأسست عام 1992 م ويضم قسم أصول الدين وقسم الشريعة الإسلامية. وتحتوي على 12 غرفة ومكتبة، وقاعتين للمطالعة وتسع قاعات للفصول، ومعهد الغزالي لتكوين الأئمة التابع لمسجد باريس.
في أكتوبر 2020، كان معدل البطالة بين المسلمين أعلى بكثير حيث بلغ 14% من السكان عمومًا (8%).
الإسلام في فرنسا الوضع الثقافي والاجتماعي
يمكن تعداد المائات من التراجم لمعاني القرآن للسان الفرنسي
صدرت ترجمة قديمة قام بها قنصل فرنسا في مصر في سنة (1057 هـ - 1647 م)، كماظهرت ترجمة (اندروددواير)، ثم ترجمة (فارى) لمعاني القرآن في سنة (1187 هـ - 1773 م) ثم ترجمة (كازميرسكى) في سنة (1256 هـ - 1846 م) وهناك تراجم حديثة لمعاني القرآن منها ترجمة عميد مسجد باريس الأسبق الشيخ حمزة أبوبكر والمستشرقة دنيس ماسون العالم الهندي محمّد حميد الله وآخرون.
أشهرالكتّاب والمحاضرين أو الناشطين عموما في الحقل الإسلامي الفرنسي هم على مختلف مشاربهم كما يلي:
صهيب بن الشيخ، وهو ابن الشيخ عباس بن الشيخ الحسين العميد الأسبق للمعهد الإسلامي ومسجد باريس، وهو مزدوج التكوين، ذو ثقافة عربية إسلامية وتعمّق في تاريخ أوروبا وفلسفاتها. اجتهاداته التحرّرية تثير عليه الكثير من المسلمين، بينما يحظى بدعم القائلين بالتجديد.
غالب بن الشيخ وهو أخو صهيب بن الشيخ، دكتور في علم الفزياء بليغ وخطيب مفوّه باللسان الفرنسي، يحاضر في العديد من المواضيع، ويساهم بفعالية في حوار الأديان. ويقوم بتنشيط الحصة المتلفزة المكرّسة للإسلام في صباح كل أحد، المبثوثة على القناة الثانية الفرنسية
الإسلام في فرنسا التحديات
وظهرت هذه التحديات خوفا من اعتناق أغلبية الفرنسيين للإسلام مما يؤدي إلى تغير أنظمة وقوانين وحتى الدستور الفرنسي وأيضا للمحافظة على ضعف التدين في فرنسا الذي يعطي الحرية المفرطة للفرنسيين في الامور الاجتماعية والسياسية وغيرها. ووفقا لبيان رئيس «المرصد الوطني ضد معاداة الإسلام» عبد الله زكري، فأن البلاد شهدت عام 2020 ما يصل 235 اعتداء على المسلمين، مقابل 154 عام 2019، بما يمثل زيادة بنسبة 53%. كما لفت إلى أن الاعتداءات على المساجد زادت 35%، مقارنة بما حدث عام 2019، وأكد أن المسلمين يشعرون بالقلق من النظرة السلبية للفرنسيين تجاه الإسلام.
هنري لامنس
هنري لمنس (بالفرنسية: Henri Lammens) ولد في جنت، بلجيكيا عام 1862, توفي في بيروت سنة 1937. يسوعي بلجيكي ومستشرق.
انضم في سن الخامسة عشر لجماعة اليسوعيين في بيروت واستقر بعد ذلك في لبنان. درس اللغة العربية، اللاتينية واليونانية ثماني سنوات. أول أعماله كانت قاموسا عربيا سنة 1889. أصدر من بيروت جريدة البشير وأصبح بعد العديد من الرحلات مستشرقا في كلية الدراسات الشرقية لجامعة القديس يوسف.
قام بعدة دراسات عن الأمويين وعن الجزيرة العربية ما قبل الإسلام. كتب العديد من المقالات للطبعة الأولى من موسوعة الإسلام إضافة إلى مساهمات في عدة مطبوعات متخصصة. اُعتبرت مساهماته لدى مؤرخي الإسلام بالمهمة جدا، وهذا من ناحية كونه من أشد المتحاملين على الإسلام حتى يُتهم كثيرا بالتزوير والتزييف، وبالذات في دراساته في السيرة النبوية والتاريخ الأموي.
هنري لامنس
و أخطأ لما توصل لمنس إلى قناعة أن حادثة السقيفة هي في الواقع مؤامرة حاكها أبو بكر، عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح في سقيفة بني ساعدة. حيث اتفقوا على الاستيلاء على الخلافة وتقاسم السلطة. ابتدع في كتابه «سورية» مصطلح سورية الكبرى كإقليم يقع ضمن حدود بطريركية أنطاكية. هذا المصطلح تم تسييسه من قبل أنطون سعادة لبرنامجه السياسي.
انتقده العديد من المستشرقين والمسلمين وقالوا بأنه لم يكن أمينا في عرض الوقائع وتحليلها.
هنري لامنس من مؤلفاته
La republique marchande de la Mecque vers l'an 600 de notre ere, Alexandrie 1910, s.a.
L’évolution historique de la nationalité syrienne », La Revue Phénicienne, décembre1919,Beyrouth
La Cité arabe de Taif à la veille de l’hégire, Beirut 1922
حزب التحرير (أمريكا)
قبل عام 2002 معظم المراقبين الغربيين لم يعتبروا حزب التحرير تهديد كبير -هدفه المتمثل في إسقاط الحكومات ليحل محلها الخليفة الذي سيطبق الشريعة يبدو غير واقعي وغير المحتمل ان يتعالى صداها مع المسلمين في الغرب. بالرغم من أن حزب التحرير تمكن من استغلال الظروف السياسية لكسب موطئ قدم في مناطق معينة، كما هو الحال في آسيا الوسطى، الا انه بشكل عام كان ينظر اليه على انه حزب راكد. لكن خلال السنوات 2002-2007، أحداث العالم المضطرب وتيار الرأي العام المتغير تجاه الولايات المتحدة اعطت حزب التحرير اطارا لدفع جدول أعماله. قبل خمس سنوات، قدر العلماء وجود حزب التحرير في حوالي 40 بلدا. واليوم، ان التقدير قد ارتفع إلى أكثر من 45 بلدا. خلال السنوات 2002-2007، عدة فروع أصبحت كبيرة وقوية بما فيه الكفاية للانتقال من مرحلة الحمل الخفيه إلى المرحلة النشطة بين الجماهير، ومنها أستراليا، بلجيكا، الدانمارك، ماليزيا، فلسطين، باكستان، تركيا وبنغلاديش. وقد تضخمت عضويتها، لتضع على المسار هدفها باقناع الامة الإسلامية في العالم ان قيام الخلافة -ظاهريا من خلال وسائل غير عنيفة- امر ضروري لعكس اتجاه الهبوط للمجتمع الإسلامي إلى الصعود من جديد. عالميا، اعطى حزب التحرير نفسه ثقة وتفاؤلا، ويتنامى وفقا لاستراتيجية وضعها اعضائه المؤسسين في 1953. حزب التحرير-أمريكا يتمتع بنمط مماثل من التقدم.
حزب التحرير (أمريكا)
في ال13 سنة الأولى من تطوره، حزب التحرير-أمريكا كان ينظر اليه على انه صغير جدا وغير فعال لتقديم أي نوع من التهديد الحقيقي (اورانج كاونتي سجل 25 آب، 2005). مؤسسيها -ومعظمهم شبان هاجروا إلى الولايات المتحدة من الشرق الأوسط في أوائل الثمانينات- واجهوا وقتا صعبا للتغلب على الاختلافات الثقافية مع الشباب الامريكى باعتباره الفئة المستهدفة، وكانوا في بعض الأحيان غير قادرين على المنافسة مع غيرهم من المجموعات المتطرفة ---صاحبة المال الوفير والاستراتيجيات الأكثر عدوانيه والإدارة المؤسسة جيدا-. ومع ذلك، مؤسسو حزب التحرير-أمريكا نجحوا في تحقيق ما يكفي من أعضاء خلال أول 10 سنوات لتأمين مستقبل الحزب. حزب التحرير-أمريكا استمر بالتطور مستخدما نفس المنهجية كغيره من الفروع أخرى والآن يظهر علامات الحيوية.
حزب التحرير (أمريكا) حزب التحرير في أمريكا: النكسات المؤقتة والنجاح طويل الاجل
كان نمو حزب التحرير-أمريكا بطيء نسبيا بالنسبة لبلدان أخرى؛ ولكن، ما قد يكون بمثابة معوقات نموه في البداية إما تم التغلب عليها أو قد تعتبر الآن اصول.
العقبة الأولى هي عقليه مؤسسيها، الذين اعتادوا على الأوضاع في الشرق الأوسط، حيث حزب التحرير محظور في معظم البلدان. كانوا دائما قلقين من اختراق «الجواسيس» لحلقاتهم واسم «حزب التحرير» ذكر فقط همسا خارج اجتماعاتهم التي اجريت في ساب روزا. هذه الدرجة من السرية تكون عملية عندما تدير حركة سياسية تخريبيه، ولكن هذه السرية تبدو غريبة على الشباب المسلمين قبل احداث11/9 ولذلك اختار الكثيرون عدم مواصلة ارتباطهم بحزب التحرير-أمريكا. لكن بعد أحداث 11/9، حيث يشعر المسلمين بعدم الحرية في التعبير عن المعارضة، أصبحت سرية حزب التحرير-أمريكا امرا مفيدا له تنظيميا. وفي الواقع، حزب التحرير-أمريكا نما دون ملاحظه من الصحافيين والباحثين والمدققين.
حزب التحرير (أمريكا) حزب التحرير في أمريكا: النكسات المؤقتة والنجاح طويل الاجل
وهناك عامل آخر أسهم في بطء نمو حزب التحرير-أمريكا قد يكون رفض المؤسسيين السماح لطلابهم والمنضمين الجدد على التفاعل على شبكة الإنترنت. كانوا قلقين من أن التفاعل الحر على الإنترنت قد يؤثر سلبا على سرية تنامي جهاز الحزب في أمريكا. مرة أخرى، الكثير من مؤيديهم من الشباب الامريكى وجدوا هذه القيود السخيفه واختاروا تجاهل القيود. الروح الرائدة للجيل الجديد جعلت حزب التحرير-أمريكا واحدة من أكثر الجماعات المتطرفة المبتكرة من حيث استخدام وسائط الإعلام الجديدة كوسيله لتسويق فكرتها. بعض من خطط التسويق شملت ازياء الهيب هوب، وعصبات الهيب هوب، واستخدام الشبكات الاجتماعية على الإنترنت، واستخدام شبكات تبادل الفيديو على الإنترنت ومواقع المنتديات والتشات. قدرت الحزب على البقاء خطوة واحدة إلى الأمام من اتجاه منحنى، كفل دوام جهودها، والاساليب المتغيره باستمرار جعل التدقيق فيه من قبل خصومه أكثر صعوبة.
حزب التحرير (أمريكا) حزب التحرير في أمريكا: النكسات المؤقتة والنجاح طويل الاجل
المعارك الصعبة كانت مستمرة طوال مسيرة تنامي حزب التحرير-أمريكا. أحيانا يفوز حزب التحرير-أمريكا بالسيطرة على مسجد، مركز إسلامي بالمجتمع، أو رابطة طلابية، وأحيانا أخرى يحرج بسبب عدم قدرته على المنافسة بضم أعضاء جدد مع منظمات ممولة أفضل ولها تاريخ طويل في الوجود في الولايات المتحدة، مثل الاخوان المسلمين. حزب التحرير منظمة تموليها ذاتي، تنافس فقط بالفكر والحملات الدعائية غير مكلفة.
أول قاعدة لعمليات هلال، هو الجالية الإسلامية في اورانج كاونتي، حيث كانت تعج بالصراع بين الفصائل المتطرفة التي تتنافس للسيطرة على المسجد، ومنها من كان له علاقة بالقاعده (نيو يوركر، 22 يناير).
حزب التحرير (أمريكا) حزب التحرير في أمريكا: النكسات المؤقتة والنجاح طويل الاجل
مجموعة حزب التحرير الصغيرة التابعة لهلال لم تتحالف مع المجموعة التي تتحكم بالمسجد، وعندما حاولوا ضم أعضاء جدد من خلال توزيع مجلة khalifornia، اجبروا على التوقف من مجلس إدارة المسجد (سجل اورانج كاونتي 25 آب، 2005). كان لهلال حظا أفضل في مدينة كوينز، نيويورك، حيث استولى نظرائه على مسجد صغير بعيد عن الشارع الرئيسي كانوا يستخدموه كقاعده لعمليات الحزب، الاجتماعات والمؤتمرات ومكتب تحرير لمجلة حزب التحرير، وهي مجلة أخباريه تسمى الراية.
في ظل استمرار المعوقات في المجتمع الإسلامي من اورانج كاونتي، انتقل هلال إلى البلدة التي تشكل قاعدة لعملياته الحالية، وهي المركز الإسلامي في وادي سان غابرييل. وهناك مؤشرات غير رسمية ان هلال يواصل مساعيه في عطل نهاية الاسبوع لعرض ايديولوجيه حزب التحرير، رغم أنه ينفي أي روابط جارية مع حزب التحرير-أمريكا.
وجود حزب التحرير-أمريكا في الولايات المتحدة لم يقتصر على السواحل الاثنين. بعض أكثر الاعضاء نفوذا لحزب التحرير-أمريكا موجودين في الغرب الأوسط، المتحول إلى الإسلام جليل عبد العادل، وهو حاليا بروفسور علم النفس السريري في جامعة الينوي، شيكاغو. قد يكون عبد العادل أهم أعضاء حزب التحرير-أمريكا المعروفين. لقد تحدث في المؤتمر الرئيسي لحزب التحرير في بريطانيا، وظهر في تموز 2007 في فيديو انتجه أعضاء حزب التحرير-بريطانيا عام 2007 للترويج لمؤتمر الخلافة، مما جعل عبد العادل الممثل الأول لحزب التحرير-أمريكا معروف علنا على هذا النحو.
حزب التحرير (أمريكا) مستقبل حزب التحرير-أمريكا
رغم بعض العقبات منذ البداية، حزب التحرير-أمريكا تجاوز العقبات، وجند عدد كافي من الاتباع المخلصين لتوليد زخم لنمو الحزب في الولايات المتحدة. طبقا لاستراتيجية الحزب العالمية، يضم حزب التحرير-أمريكاصحاب شهادات عليا لهم تأثير بين افراد مجتمعاتهم، بمن فيهم الاطباء والمحامون واصحاب المؤسسات، والعلماء والمهندسين واساتذة الجامعات. وبالإضافة إلى ذلك، وجود حزب التحرير-أمريكا على الخط تبين أن اعضاءه قد ازدهروا خارج نيويورك، اورانج كاونتي، شيكاغو وميلووكي.
من المرجح ان يلعب حزب التحرير-أمريكا دورا هاما في الشبكة العالمية لحزب التحرير، نظرا لنجاحه في وسائط الإعلام الجديدة على الساحة والوصول إلى الطلاب الذين يدرسون في الجامعات الاميركية لعدة سنوات قبل عودتهم إلى بلدانهم الأصلية. نفيد بت، الناطق الرسمي المؤثر باسم حزب التحرير-باكستان، انضم لحزب التحرير عندما أقام في الولايات المتحدة.
حزب التحرير (أمريكا) مستقبل حزب التحرير-أمريكا
رغم أنه ليس من المرجح ان يبدأ التحرير-أمريكا العنف فإنها قد يكون بمثابة نقطة الانطلاق في عملية التطرف. وكانت هناك عدة حالات لافراد انضموا لصفوف حزب التحرير ثم انتقلوا إلى تنظيمات عسكرية، كما كان الحال مع قضية تل أبيب الانتحاري عمر الشريف، وأبو عيسى الهندي، الذين تآمروا لمهاجمة عدة اهداف مالية في نيويورك.
ولكن في هذه المرحلة من تنامي الحزب، ولان الولايات المتحدة لا تتمتع بنفس الحارقة الأوضاع الاجتماعية كما هو الحال في أوروبا، حزب التحرير-أمريكا لا يرجح ان يكون عدد كبير من المجندين كما حدث في بلدان أخرى كثيرة. ومع ذلك، طموح حزب التحرير-أمريكا إلى تفاقم التوترات والتشجيع على عدم مشاركة أمريكا في النظم الاجتماعية والسياسية لا ينبغي اهماله. يوفر حزب التحرير للمجتمعات الإسلامية مشاعر الاستياء والتهميش، كما حدث في المملكة المتحدة، والدنمارك وأستراليا. إذا استمر ازدياد الانشقاق بين المسلمين في الولايات المتحدة والحكومة، سضع حزب التحرير-أمريكا نفسه في التدخل لاستغلال التوترات.
ألمع
أَلْمَعُ هي إحدى القبائل الأزدية، ويطلق عليهم رجال ألمع. عد سيف بن عمر وابن الكلبي وغيرهما قبيلة ألمع من السراة مع بارق وغامد، والقصد أنهم يسكنون قرب هاتين القبيلتين، حيث أن بلد بارق في غور السراة، وقبيلة غامد تمتد بلادهم إلى أغوار السراة التهامية، ومنازل ألمع تنتشر على روافد وادي حلي المنحدرة من السراة إلى تهامة، وفي ذلك قال أبو محمد الهمداني: «ألمع، وبارق، ودوس، وغامد، والحجر، إلى جرش بطون الأزد، مما تتلو عنز إلى مكة منحدراً: الحجر باطنها في التهمة: ألمع ويرفى ابنا عثمان في أعالي حلي».  تمتد ديار ألمع على سفوح الطود الغربية مما يتاخم بلاد عسير، وفي ذلك قال فؤاد حمزة: «يحيط بالقبيلة من جنوبيها بنو شعبة أهل الدرب في وادي عتود، ومن شماليها آل موسى وبنو ثوعة من قبائل بارق ومحايل. ومن شرقيها عسير بأقسامها الأربعة، ومن غربيها قبائل المنجحة وبني هلال وقنا وبحر أبو سكينة».