hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صحة نفسية الحياة العقلية السوية
بعد الاكتشاف بأن تغيير مكان المصحة العقلية من المستشفيات العامة إلى مستشفيات الأمراض العقلية الخاصة ليس كافياً لتنفيذ فكرة الحركة. أنشأت المؤسسة العامة للأمراض العقلية عام 1975 برنامج الدعم الجماعي (CSP) لتوفير التمويل الكافي للمجتمعات بغية إعداد خدمة رعاية صحية شاملة للمرضى المصابين بأمراض عقلية كما تدعمهم للاندماج في المجتمع.
وقد لفت البرنامج الانتباه لأهمية أنواع الدعم الأخرى بالإضافة إلى الرعاية الطبية؛ مثل الإسكان ونفقات المعيشة والتوظيف ووسائل النقل والتعليم، وإنشاء أولوية وطنية جديدة هدفها الاهتمام بالناس المصابين باضطرابات عقلية خطيرة. بالإضافة إلى ذلك قام الكونجرس بسنّ «أنظمة الصحة العقلية» بهدف إعطاء أولوية الخدمات للمصابين بالأمراض العقلية والتأكيد على تطوير الخدمات بحيث لا تقتصر على الرعاية السريرية داخل المنشأة فقط؛ ومؤخراً في ثمانينيات القرن العشرين وتحت تأثير الكونغرس والمحكمة العليا فإن العديد من البرامج ابتدأت لتساعد المرضى لاستعادة صحتهم وحقوقهم.
صحة نفسية الحياة العقلية السوية
تم تخصيص مساعدات طبية لخدمة الناس الذين يعانون من «مرض نفسي مزمن». تم أيضاً تزويد الناس الذين يتم تنويمهم بالمستشفى بالمساعدة والرعاية. وتم إنشاء برنامج قبل الخروج لتمكين الناس من تقديم طلبات لإعادتهم إلى حالتهم التي كانوا عليها قبل إدخالهم إلى المستشفى.[42] ولم يغلق أول مستشفى أمراض عقلية تقليدي إلا عام 1990 أي بعد 35 سنة تقريبا من بداية حركة «تغيير الرعاية الطبية للمصابين بأمراض عقلية»، انخفض عدد المستشفيات المشابهة من 300 إلى 40 تقريبًا في تسعينيات القرن العشرين، وأخيرًا أظهر تقرير عن الصحة النفسية فاعلية علاج الصحة العقلية، مع إعطاء مجموعة من طرق العلاج للمرضى ليختاروا منها ما يلائمهم.[43]
تضمنت الاستراتيجية الوطنية للوقاية في عام 2011 موضوع الرفاهية العقلية والنفسية، مع توصيات لتحسين برامج الأبوة والأمومة وبرامج التدخل المبكر، والتي تزيد من برامج الوقاية التي سيتم تضمينها في المستقبل ضمن سياسات الولايات المتحدة الأمريكية للصحة العقلية. [44][45]
تبحث المؤسسة الوطنية للصحة العقلية موضوعات مثل الوقاية من الانتحار وفيروس نقص المناعة المكتسبة/الإيدز ولكن تقوم خطتها على احتمالية النظر والتركيز في مجالات أوسع والبحث في مجال دراسات وقائية أطول. [46]
كونك سليم وبصحة جيدة عقليًا وعاطفيًا لا يحصنك ضد تجارب الحياة التي يصعب السيطرة عليها. كبشر سنكون في مواجهة مع انفعالات وأحداث كجزء من الحياة. ووفقا لسميث وسيغال فإنّ «الأشخاص الأصحاء عقليًا وعاطفيًا لديهم الأدوات للتعامل مع المواقف الصعبة والحفاظ على النظرة الإيجابية كما يبقون أيضًا مركزين ومرنين ومبدعين في أوقات الضرّاء كما في السرّاء» [47](2011).
من أجل تحسين الصحة العقلية العاطفية، يجب أن تحل المشكلة من جذورها. «وتشدد الوقاية على تجنب عوامل الخطر؛ يهدف الترويج لتعزيز قدرة الفرد على تحقيق الشعور الإيجابي واحترام الذات والبراعة والرفاهية والاندماج الاجتماعي»[48] (الطاقة 2010). من الضروري جداً أن تطور صحتك العقلية العاطفية عن طريق إحاطة نفسك بعلاقات إيجابية. نحن كبشر، نتغذى من الرفقة والتفاعل مع الناس. الطريقة الأخرى لتطوير صحتك العقلية العاطفية هي الاشتراك في الأنشطة التي تسمح لك بالراحة وأخذ وقت لنفسك.
"اليوغا" هي خير مثال على الأنشطة التي تعمل على تهدئة الجسد بالكامل والأعصاب. ووفقًا لدراسة ريتشاردز وكامبانيا وميوز-بيرك حول الصحة، فإن "حالة التنبه الذهني تعتبر مقصودة من مُمَارِسِها، فممارسوها يؤمنون بأهمية وقيمة أن يكون الشخص في حالة من الانتباه واليقظة، ولذلك فإن الاهتمام بأنشطة الرعاية الذاتية تلقي بظلالها على المُكوّن المقصود في ممارسة "التنبه الذهني". [49](2010)
صحة نفسية أساليب العلاج
العلاج بالحركة ويسمى أيضًا العلاج بالترفيه والمعالجة الوظيفية، تعزز المداواة من خلال التدخل المباشر والنشط، فأصبحت المهن جزءًا من العلاج الوظيفي، كما أن المشي يُعدّ نوعًا من المعالجة بالتسلية.
العلاج التعبيري
تعد العلاجات التعبيرية شكلًا من أشكال العلاج النفسي التي تتخللها ممارسة الفنون أو صنعها. أساليب العلاج هذه تتضمن العلاج بالموسيقى والفن والرقص والمسرح والشِعر.
العلاج البديل هو فرع من فروع الطب البديل ويشمل عددًا كبيرًا من العلاجات المستوردة من الثقافات الأخرى. ويشمل أيضا عددًا من الأدوية الجديدة التي لم تخضع بعد للمراجعة علميًا ومن ثم اعتمادها. وتشمل العلاجات البديلة الطب التقليدي والصلاة واليوغا والطب الصيني التقليدي، والعلاج الأيورفيدي، والمعالجة الذاتية، والعلاج بالتنويم المغناطيسي، وغيرها من الوسائل.
الاستبصار
صحة نفسية أساليب العلاج
زيادة الوعي العام بالوظائف العقلية يمكن أن يؤثر على السلوك الانفعالي والصحة العقلية. كشفت دراسة حدثت عام 2011م شملت ثلاثة من تمارين التأمل (استبصار التركيز واستبصار اليقظة، والتعاطف مع الآخرين) أن الاستبصار يعزز قدرة الشخص على التعرف على نمط مشاعره ومشاعر الآخرين مما يسهل على المستبصر حل المشكلات الصعبة في علاقاته مع الآخرين.[50]
الارتجاع الحيوي (البيولوجي)
الارتجاع الحيوي هو عملية السيطرة على العمليات الفيزيائية والموجات الدماغية التي من الممكن استخدامها للتقليل من القلق وزيادة السعادة والاسترخاء والطرق الأخرى للسيطرة على الجسم بواسطة العقل.
العلاج الجماعي
يتضمن العلاج الجماعي كل أنواع العلاجات المنعقدة في مكان يجتمع فيه عدة أشخاص، كما يمكن أن يشمل جماعة العلاج الديناميكي النفسي وجماعات النشاط للعلاج التعبيري وجماعة الدعم (من ضمنها برنامج الـ12 خطوة) وجماعات حل المشكلات والتثقيف النفسي.
الاستشارة الرعائية
هي دمج العلاجات النفسية والدينية التي يقوم بها المرشدون الدينيون أو غيرهم ممّن تدربوا على مثل هذا المزج بين طريقتي العلاج هاتين.
العلاج النفسي
هو مصطلح عام لتلقي العلاج العلمي القائم على مشكلات الصحة العقلية اعتماداً على الطب الحديث، ويشمل عددًا من المدارس مثل العلاج الكلي والتحليل النفسي والعلاج السلوكي المعرفي والعلاج السلوكي
صحة نفسية منظمه الصحة العالمية
تدعم علي تحسين الصحة النفسية وتعزيزها، وفي عام 2013، وافقت جمعية الصحة العالمية على خطة عمل شاملة للصحة النفسية للفترة 2013-2020. وتمثل الخطة التزاماً من جميع الدول الأعضاء في المنظمة باتخاذ إجراءات محددة لتحسين الصحة النفسية والإسهام في تحقيق مجموعة من الأهداف العالمية.
اهدافها
تعزيز القيادة الفعالة وتصريف شؤون الصحة النفسية.
توفير خدمات الرعاية الصحية الشاملة والمتكاملة التي تستجيب لاحتياجات السكان وخدمات الرعاية الاجتماعية في المرافق الصحية المجتمعية.
تنفيذ استراتيجيات لتعزيز الصحة النفسية والوقاية.
تقوية نظم المعلومات والبينات والبحوث اللازمة للصحة النفسية.
صحة نفسية المنظمات
أولاً مستشفى الكلية للنساء مخصص لصحة النساء في كندا، يقع هذا المستشفى في قلب وسط مدينة تورونتو حيث هنالك العديد من المواقع المتوفرة لحالات طبية معينة فمستشفى الكلية للنساء منظمة رائعة تساعد في تثقيف النساء عن الأمراض النفسية بسبب تخصصها في النساء والأمراض النفسية ويساعد المستشفى النساء اللاتي لديهن أعراض الأمراض النفسية مثل الكآبة القلق والحيض والحمل والولادة واليأس ويركز الخبراء في المستشفى أيضاً على القضايا النفسية مثل التعسف والإهمال والقضايا المتعلقة بالصحة العقلية بسبب أدوية متنوعة.
إن أكثر جانب يميّز هذه المبادرة (مبادرة مستشفى كلية النساء بكندا) هو أنها متاحة للنساء من كل الأعمار بما في ذلك النساء الحوامل اللاتي عايشن صحة عقلية رديئة ولاتكتفي هذه المبادرة بتقديم رعاية جيّدة للصحة العقلية فقط، بل ولديهم برنامج يسمى «برنامج الصحة العقلية للنساء» حيث يُعنى فيه الدكاترة والممرضين بمساعدة النساء على العلاج وتثقيفهنّ فيما يتعلق بالصحة العقلية جماعيًا وفرديًا وعن طريق الإنترنت عبر الإجابة على أسئلة العامّة.
صحة نفسية المنظمات
المنظمة الثانية هي منظمة الإدمان والصحة النفسية. (CAMH) هي واحده من أكبر وأشهر مراكز الصحة والإدمان الكندية وتقوم هذه المنظمة بإجراء الأبحاث في مناطق الإدمان والصحة العقلية لكلا الجنسين من أجل مساعدة الرجال والنساء تقدم المنظمة الرعاية السريرية والبحوث والتعليم وتطوير سياستها وتعزيز الصحة للمساعدة في تغيير حياة الأشخاص المتضررين من الصحة العقلية والإدمان (من نحن 2012) كمستشفى عام فإنه معروف في العالم بـ مركز منظمة الصحة للبلدان الأمريكية ومنظمة الصحة العالمية التعاونية (من نحن2012) وهو مختلف عن مستشفى الكلية النسائي نظراً لشهرته الواسعة في معالجة النساء ذوات حالات الإدمان الخفيفة والشديدة تقدم المنظمة اهتمام بالصحة النفسية خلال التقييمات والأنشطة والبرامج السكنية وعلاج الطبيب ودعم الأسرة.
صحة نفسية أهداف الصحة النفسية للطفل
تهدف الصحة النفسية للطفل إلى تحقيق النمو المتكامل لشخصية الطفل جسديا وعقليا واجتماعيا وانفعاليا وإداركيا وسلوكيا ذلك من خلال اشباع جميع مستويات النمو الفسيولوجي والنفسي والعقلي والوجداني. ودراسة ظروف الأطفال ضحايا الحوادث والكوارث والذين تعرضوا لظروف صعبة وإعادة تأهيلهم للمسار السوي الملائم للمرحلة العمرية.
سليمان بن صرد
سليمان بن صُرَد بن الجون الخزاعي (ت 65 هـ)، يُكنى أبا المُطرِّف، صحابي من خُزاعة وزعيم حركة التوَّابين. أسلم في المدينة المنورة على يد النبي محمد، وكان اسمه يَسارًا، فلمَّا أسلم سمَّاه النبي محمد سليمان. وبعد فتح العراق، نزل سليمان بن صرد الكوفة، وابتنى فيها دارًا. وشهد مع علي بن أبي طالب معاركه كلَّها، وفي وقعة صِفِّين كان هو من بارزَ حوشب بن طخمة ذا ظليم الألهاني، وقتله.
كان ممَّن كاتب الحسين بن علي بن أبي طالب ليبايعه، فلمَّا عجَزَ عن نصرته نَدِم، فقاد جيش التوَّابين الذي التقى جيشَ عبيد الله بن زياد في معركة عين الوردة في ربيع الآخر سنة 65 هـ، وقُتل يومها سليمان بن صرد، وعمره 93 سنة، وكان الذي قتل سليمان يزيدُ بن الحصين بن نمير، رماه بسهم فمات وحمل رأسه إلى مروان بن الحكم.
سليمان بن صرد سيرته
كان سليمان من أوائل المستوطنين في الكوفة، حيث بنى دارًا على الأرض المخصصة لقبيلته. واحتج مع قرى أخرى على سياسة توزيع الأرض لسعيد بن العاص. وتشير عدة مصادر إلى أن سليمان قاتل إلى جانب علي في موقعة الجمل؛ ويرى آخرون أنه لم يكن حاضرا ووبخه الخليفة علي على غيابه. والإجماع على أنه شارك في غزوة صفين. اعترض سليمان بشدة على اتفاق التحكيم، وانتقد الحسن لتنازله عن الخلافة لصالح معاوية، وبعد وفاة الحسن، حاول دون جدوى إقناع الحسين بالثورة ضد الخليفة الأموي. بعد وفاة معاوية، كان سليمان أول الموقعين على رسالة حث فيها الكوفيون الحسين على القدوم إلى الكوفة، وكان أيضًا من بين الذين لم يهبوا لمساعدة الحسين.
سليمان بن صرد سيرته
ويروي أبو مُخنف (كما ذكر الطبري) أنه بعد مذبحة كربلاء، اجتمع خمسة من زعماء التوابين في منزل سليمان في الكوفة ورشحوا له أميرًا عليهم (أمير التوابين). حصل سليمان على رسائل دعم من شيعة المدائن والبصرة، لكن الحركة ظلت سرية حتى وفاة يزيد (ربيع الأول 64/ نوفمبر 683). في تلك المرحلة، طرد أشرف الكوفة عمرو بن حريث المخزومي (نائب عبيد الله بن زياد في الكوفة) واعترف بابن الزبير خليفة. وعين ابن الزبير عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري واليا على الكوفة. وقبل وصول ابن يزيد بأسبوع دخل المدينة المختار بن أبي عبيد. دعا المختار شيعة الكوفة إلى دعمه في الانتقام للحسين، ورفض سليمان باعتباره رجلًا عجوزًا عديم الفائدة وليس لديه خبرة في السياسة أو الحرب ولن يؤدي إلا إلى قتل نفسه وأتباعه. حصل المختار على دعم بعض الشيعة، لكن معظمهم ظلوا موالين لسليمان الذي اعتبروه شيخ الشيعة، واستعد سليمان للقاء الجيش الأموي الذي تم إرساله إلى الجزيرة الفراتية.
سليمان بن صرد سيرته
وبحسب أبو مُخنف فإن سليمان وحزبه من الفرسان غادروا الكوفة في 1 ربيع الثاني 65هـ / 15 نوفمبر 684 م ونزلوا في النُخيلة، وفحص سليمان سجل (ديوان) الذين بايعوه ووجد أن من بين 16000 (أو 12000) المدرجين هناك، لم ينضم إليه سوى 4000 فقط. غادرت المجموعة النُخيلة بعد ثلاثة أيام وتوجهت إلى أقساس مالك (على ضفة الفرات)، حيث اكتشف سليمان أن ألفًا آخرين أو نحو ذلك في عداد المفقودين. وفي صباح اليوم التالي وصلوا إلى قبر الحسين في كربلاء، ثم وصلوا في النهاية إلى قرقسيا. ونصح والي البلدة القيسي زفر بن الحارث سليمان بالوصول إلى عين الوردة قبل عبيد الله بن زياد للسيطرة على عيونها، وهناك ينتظر الشاميين في المواضع المحصنة، فعمل سليمان بهذه النصيحة.
سليمان بن صرد سيرته
ووقعت المناوشات الأولى بين الجانبين بعد أيام قليلة من وصول جيش التوابين إلى عين الوردة، حيث أوقع رجال سليمان خسائر في صفوف الجيش الأموي. ثم أرسل عبيد الله بن زياد الحصين بن نمير على رأس جيش قوامه 12 ألف رجل. اندلع القتال في 22 جُمادى الأولى 65 هـ / 4 يناير 685. في اليوم الأول نجح رجال سليمان، ولكن سرعان ما أحضر الأمويون تعزيزات قوامها حوالي 10000 رجل. وفي المعركة التي تلت ذلك، قُتل أو جُرح عدد كبير من جنود الجيش الأموي، لكن سليمان أصيب بجروح قاتلة بسهم رماه عليه يزيد بن الحصين بن نمير (24 جُمادى الأولى 65 هـ / 6 يناير 685 م). ووفقًا للتعليمات التي أصدرها سليمان مسبقًا، تولى المسيب بن نجبة فأمر فقاتل حتى قتل هو أيضاً؛ انتهت المعركة بهزيمة كاملة للتوابين.
يظهر من رواية أبي مُخنف أنه مضى بين خروج سليمان من الكوفة ووفاته نحو ستة أسابيع. وهذا يخالف ما في البلاذري. وهنا أيضًا يُذكر تاريخ خروج سليمان من الكوفة في 1 ربيع الثاني 65 هـ/ 15 نوفمبر 684؛ ومع ذلك، يقال إن المواجهات الأولى بين السوريين والتوابين حدثت بعد وفاة مروان بعد خمسة أشهر. إذا كانت هذه التقارير موثوقة، فمن المحتمل أن وفاة سليمان قد حدثت في ربيع أو صيف 65 هـ / 685م، على الأقل بعد عدة أشهر من التاريخ المذكور في الطبري.
سليمان بن صرد روايته للحديث النبوي
روى عنه: يحيى بن يعمر وعدي بن ثابت وأبو إسحاق السبيعي وعبد الله بن يسار الجهني وتميم بن سلمة وشقير العبدي وشمر الضبي وضبثم الضبي وأبو الضحى مسلم بن صبيح وأبو حنيفة والد عبد الأكرم بن أبي حنيفة وأبو عبد الله الجدلي.
بحب السيما (فلم)
بحب السيما فيلم مصري من إنتاج عام 2004، من بطولة محمود حميدة وليلى علوي والطفل يوسف عثمان وهو من تأليف السيناريست هاني فوزي، وإخراج أسامة فوزي وإنتاج هاني جرجس فوزي. وهو فيلم غالب فيه الطابع الكوميدي وممثل الفيلم الرئيسي هو يوسف عثمان ويتكلم عن أب متعصب وزوجة لم تعد تتحمل سلوك زوجها فخانته مع فنان تشكيلي.
بحب السيما (فلم) قصة الفيلم
يتناول الفيلم حياة أسرة مسيحية مكونة من زوج أرثوذكسي قبطي متزمت دينيا وزوجة بروتستانتية وطفل وطفلة ويعرض المشكلات الاجتماعية التي تواجه هذه الأسرة بسبب رؤية الزوج «المتزمتة» للدين. وقد أثار هذا الفيلم عند عرضه ضجة كبيرة فقد قدم محامون ورجال دين مسيحيون دعوى قضائية للمطالبة بوقف عرض فيلم بحب السيما وذلك بسبب ما تضمنه من سخرية من العقيدة المسيحية.
بحب السيما (فلم) الاستقبال النقدي
لاقى الفيلم ردود فعل إيجابية من النقاد حيث يقول الكاتب في أسبوعية «صباح الخير» عصام زكريا أن الفيلم يمكن أن «يفهم من خلال عدة مستويات» فمسار الأحداث الدرامية يمكن أن يشكل «نقدا لاذعا لتزمت الأصولية الدينية القبطية إلى جانب التزمت السلطوي في الاسرة التي يمثلها الاب وايضا استبداد السلطة السياسية».
ويرى الناقد في أسبوعية «روز اليوسف» طارق الشناوي أن «السيناريو الذي كتبه هاني فوزي جاء سلسا وواقعيا وجميلا إلى جانب المخرج أسامة الذي صنع حالة من البهجة والمتعة التي لا تخلو من العمق على مستوى الفكر والصورة السينمائية».
نتفايبز
نتفايبز هو موقع إنترنت يعتمد على تقنيات آجاكس، متعدد اللغات. يقدم لمستخدميه صفحة بداية مخصصة، يمكن للمستخدم إدراج أدوات في هذه الصفحة، والأدوات هي عبارة عن «بريمجات» صغيرة تسمح للمستخدم بعرض الوقت والتاريخ واستعراض آخر الأخبار ورسائل البريد الإلكتروني، واستعراض صور فلكر، وغيرها الكثير.
لحم الكلب
لحم الكلاب نوع من أنواع اللحوم يكون لونه أحمر داكن وقوامه صلب وسطحه لزج، ورائحته كريهة غير مقبولة، وخيوطه دقيقة ولا يخالطه إلا القليل من الدهن بين العضلات وتحت الجلد ولون الدهن أبيض أو مائل للصفار وقوامه شحمي زيتي ويتميز لحم الكلاب بأنه يزداد احمرارا عند غليه بالماء. جرى توثيق تناول البشر للحوم الكلاب تاريخياً في مناطق عديدة حول العالم. وما زال ينتشر تناول لحم الكلاب في القرن الواحد والعشرين في الصين وكوريا الجنوبية وفيتنام ونيجيريا وما زال يُستهلك في بلدانٍ أخرى كثيرة حول العالم بصورة قانونية.
لحم الكلب في العالم الإسلامي والعربي
ومن المعروف أنه يقل استهلاك لحم الكلاب في المجتمع الشرقي والعربي حيث حرم الإسلام لحم الكلب على الأرجح، ومن الأدلة في الإسلام علي ذلك في الصحيحين وغيرهما عن أبي ثعلبة الخشني وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع، ويدخل في كل ذي ناب الكلب والهر.غير أن بعض تلك الدول مثل مصر تجرم ذبح وأكل الكلاب
لحم الكلب تأثير«كوفيد-19»
وفي عام 2020 بعد تمكن فيروس كورونا المستجد من حصد أرواح آلاف من البشر حول العالم؛ قررت مدينة شينزين في مقاطعة «قوانغدونغ» منع سكانها من أكل لحوم القطط والكلاب على خلفية تفشي؛ "كوفيد-19"، ويعد القرار هو الأول من نوعه بالصين. ولهذا السبب وأسباب أخري قل استهلاك هذا النوع من اللحوم بالصين ومن هذه الأسباب أن منظمات الرفق بالحيوان في العالم تشن منذ سنوات حملة شعواء على هذه العادات الغذائية التي يذهب ضحيتها كل عام ملايين الكلاب والقطط ويخصص لها مهرجان سنوي ينظم في جنوب الصين وتذبح فيه الكلاب بشكل متوحش أمام الزوار.
لحم الكلب موقف المنظمات العالمية
وتبدي منظمات الرفق بالحيوان موقف مناهضاً ضد ذبح وأكل الكلاب ولكن قد يستغرق التخلص من هذه العادة وقتاً طويل جدا هذا وإن انتهت من الأساس والسبب وراء ذلك أنها تعد من التقاليد القديمة في بعض الدول مثل الصين وكوريا وأغلب الدول الاسيوية وطالما حاربت شعوبهم منظمات حقوق الحيوان والمطالبات الدولية بحظر أكل لحومها باعتبار أنه تدخل من قبل الأجانب في التقاليد المحلية لبلدانهم، في ظل الثقافة الصينية التقليدية التي تعتبر أن لحوم الكلاب مفيدة لصحة الإنسان خلال أشهر الصيف
لحم الكلب أضرار لحوم الكلاب
وفي الحقيقة يسبب تناول لحوم الكلاب اضراراً عديدة ويعد أكبر خطر قد يحدث من تناول لحوم الكلاب هو انتشار داء الكلب في كل من الحيوانات والناس، ففي الفلبين، هذا المرض يقتل ما يقرب من 10000 كلب و300 شخص كل عام، وعلى الرغم من الجهود التي تبذلها منظمة الصحة العالمية (WHO) للتطعيم الجماعي للكلاب لمنع انتشار داء الكلب، فإن تجارة لحوم الكلاب  تنقل عشرات الآلاف من الكلاب عبر الحدود الدولية ما يجعل الوقاية من داء الكلب أمر صعب، كما أنه يمكن إصابة العمال بالعدوى أثناء الذبح وينتشر المرض إلى الكلاب الأخرى والبشر على حد سواء، وفي عام 2008، وجد أن 20٪ من الكلاب في المسالخ في فيتنام مصابة بداء الكلب ما أدى إلى تفشي داء الكلب ووفقًا لمنظمة الصحة العالمية، فإن العدوى من داء الكلب تسبب سنويًا وفاة عشرات الآلاف من الأشخاص معظمهم في آسيا وأفريقيا، وداء الكلب هو مرض فيروسي معد يسبب الوفاة، وتشمل الأعراض الأولية لداء الكلب الحمى المصحوبة بألم وشعور غير مبرر بالوخزأو الحرق في موضع الجرح، وإذا انتشر الفيروس في الجهاز العصبي المركزي، يظهر التهاب تدريجي ومميت في الدماغ والحبل النُخاعي.وليس داء الكلب هو الوحيد الذي يجب الخوف منه، بل إن هناك عددا من الأمراض الأخرى المقلقة والتي يمكن أن تعرض صحة الإنسان للخطر، وتشمل الإصابات المحتملة على الطفيليات مثل E. Coli 107 والسالمونيلا، وكذلك العدوى البكتيرية مثل الجمرة الخبيثة، داء البروسيلات، التهاب الكبد، وداء البريميات، يمكن أن تنتشر أيضًا من خلال اللحوم للناس.
سطح مكتب ويب
سطح مكتب ويب أو بالإنجليزية Web Desktop هو إحدى تطبيقات ويب 2.0. تسمح للمستخدم باستخدام الويب كمنصة لتنفيذ الأعمال التي يتم تنفيذها على سطح المكتب في أي نظام تشغيل يعمل على الحواسيب. يتم الوصول إلى سطوح مكتب الويب من خلال متصفح الويب.
سطح مكتب ويب حالات واتساب للويب
حالات واتساب للويب ويب 2.0 يقدمها موقع للويب في أي نظام تشغيل.
سفيان بن عيينة
أَبُو مُحَمَّد سُفْيَانُ بۡنُ عُيَيْنَةَ بۡنِ أَبِي عِمْرَانَ مَيْمُونَ ٱلۡهِلَالِيّ (107هـ - 198هـ ق. 725م - 814م)، هو محدث من تابعي التابعين. ولد ونشأ بالكوفة وسكن مكة وتوفي بها. طلب الحديث وهو غلام وسمَّع في سنة 119 هـ وبعدها: علقمة بن مرثد ويعلى بن عطاء ووقدان أبي يعفور العبدي وشبيب بن غرقدة البارقي ويحيى بن دينار وأبا إسحاق السبيعي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم. له من الشيوخ الكثير وجُلُّهم من التابعين، فلا يكون بينه وبين الصحابي سوى شخص واحد ولا بينه وبين محمد ﷺ إلا شخصان؛ تابعي وصحابي.
لقي كبار السَّلف وأخذ عنهم عِلمًا جمًّا، وكان حافظًا ثقةً، واسعَ العلم كبيرَ القدر. عَمَّر دهرًا وانتهى إليه علوُّ الإسناد. عاش في القرن الثاني الهجري، فلم يكُن يَتَّبع فقه أحد، بل كان صاحب مذهب مُستقلٍّ، فهو من أئمة الفقه والحديث البارزين، كان مُضاهيًا للإمام مالك، إذ قال عنه الشافعي: «مالك وسفيان بن عيينة القرينان، يعني في الأثر». لكن فقهه كان قليلاً وذلك لتجنُّبه الفتوى ورعًا.
سفيان بن عيينة
اقتصرت أقواله وآراؤه على أحكام العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، ومسألتين؛ إحداهما في الأطعمة (جواز أكل لحم الثعلب)، والأخرى في الجنايات (قبول شهادة المحدود حد القذف بعد توبته)، وقد اشتركت كتب المذاهب الفقهية الأربعة في نقل أقواله، ولا سيما كتابا المجموع والمغني.
سفيان بن عيينة نسبه وأسرته
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنِ أبي عِمرانَ مَيمونَ الهِلاليّ الكوفيّ ثم المكّيّ، مَولى مُحَمَّدٍ بنِ مُزاحِم، وقِيل هو مَولى عبد الله بن رُوَيبة من بني هِلال بنِ عامرٍ بنِ صَعْصَعَة، رهطِ ميمونة زوج النبي ﷺ. كنيته أبو محمد، ولُقِّب بشيخ الإسلام وشيخ الحجاز.
والده عُيَيْنَة يُكنَّى أبا عِمران، وكان من عُمَّال خالد بن عبد الله القَسْري، فلما عُزِل عن العراق وولي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمال خالد فهربوا منه، فلحق عُيَينة بمكة فنزلها. وقيل إن جَدَّه ميمون هو المُكنَّى بأبي عِمران وهو الذي كان من عُمَّال خالد في العراق، ثم هرب فنزل مكة. وفي رواية لسفيان قال: «كان أبي صيرفيًّا بالكوفة فركِبه دَين فحملنا إلى مكة». كان له تسعة إخوة، لم يروِ الحديث منهم إلا أربعة: عمران (صدوق له أوهام) وإبراهيم (صدوق يهِم) وآدم (لا يُحتجّ به) ومحمد (صدوق له أوهام). ولم يُعلم أنه تزوَّج قطّ، ولم يُعلم له ولد، «قيل له: ألا تتزوج؟ قال: أتزوج امرأةً تموتُ؟».
سفيان بن عيينة طلبه للعلم
يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من تابعي التابعين من الطبقة الخامسة من أهل مكة. وُلِدَ بمدينة الكوفة سنة 107 هجرية، ليلة النصف من شعبان. حفظ القرآن وهو ابن أربع سنين، وكتب الحديث وهو ابن سبعٍ، ولَقِيَ الكبار من التابعين، وحمل عنهم عِلمًا جمًّا، وأتقن، وجوَّد وجمع وصنَّف، وعَّمر دهرًا، وازدحمَ الخلق عليه، وانتهى إليه علوُّ الإسناد، ورُحل إليه من البلاد، وأَلحَقَ الأحفاد بالأجداد، وكُتِب عنه الحديث سنة اثنتين وأربعين وهو ابن خمسٍ وثلاثين سنة، وكان حديثه نحو سبعة آلاف حديث. حجَّ به والده 27 حجة أوّلها وهو في السادسة من عمره، قال في ذلك أبو داود: «حج به أبوه سبعا وعشرين حجة، حج به وله ست سنين إلى أن بلغ نيفا وثلاثين سنة». وأخبر سفيان عن نفسه في آخر سنة حجٍّ له، قائلاً: «هذه توفي لي سبعين وقفة بعرفة»؛ أي أنّه أتمَّ 70 حَجَّة، وفي رواية أخرى قال: «ثمانين موقفًا».
سفيان بن عيينة طلبه للعلم
طلب العلم في سِنٍّ مُبكِّرة، حيث سمَّع في سنة 119 هجريّة، و120 هجريّة وبعد ذلك. قال عن نفسه: «أول من جالست من الناس عبد الكريم أبو أمية، جالسته وأنا ابن خمس عشرة سنة». وقال: «جالست عبد الكريم الجزري سنين، وكان يقول لأهل بلده انظروا إلى هذا الغلام يسألني، وأنتم لا تسألونني». أقام بمكة وعمره 15 سنة، منذ 122 هـ حتى 126 هـ، ثم خرج إلى الكوفة. لقي الزهري وهو ابن 16 سنة وشهرين ونصف، وقال عنه الزهري: «ما رأيت طالبًا لهذا الأمر أصغر منه». إلا أنه لم يعتن بالفقه والاجتهاد كالإمام مالك الذي قصد بلادا كثيرة للفتوى، فلقد توفَّرت في سفيان آلة الفتوى كاملة، غير أنه كان يكف عنها ورعًا، إذ قال عنه الشافعي: «ما رأيت أحدا فيه من آلة الفتيا ما في سفيان، وما رأيت أكف عن الفتيا منه». لذلك لا يوجد له كتبٌ في الفتوى والاجتهاد ولم يُدَوِّن فقهَه أحدٌ من تلاميذه، غير بعض من الآراء الفقهية المنتشرة في بطون الكتب. قال علي بن المديني: «كان سفيان إذا سئل عن شيء يقول: لا أُحسن؛ فيقول: من يُسأل؟ فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق».
سفيان بن عيينة عصره
عاش سفيان بن عُيَيْنَة القرن الثاني للهجرة، إلا تسع سنين منه، حيث وُلد في عام 107 هجريّة؛ وذلك في خلافة هشام بن عبد الملك الأموي، وتوفي في عام 198 هجريّة؛ وهي السنة التي توفي فيها الأمين بن الرشيد العباسي. أي أنه عاصر الحكم الأموي والحكم العباسي إلى الأمين، وشهد الضُّعف السياسي في آخر الحكم الأموي، كما شهد قوة الحكم العباسي. والخلفاء الأمَوِيُّون الذين عاصرهم ابن عُيَيْنَة هم على التوالي: هشام بن عبد الملك (المدة ما بين 105—125 هـ)، الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ثم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، ثم مروان بن محمد (كلهم في الزمن ما بين 125—132 هـ). وكانت الدولة الأمويّة بعد عهد هشام بن عبد الملك أخذت في الضُّعف والانقسام، وظلت أحوالُها مُدَّة 7 سنواتٍ في عهد الخلفاء من بعده، تسير من سيءٍ إلى أسوأ، حتى انتهت بسقوط الخلافة الأموية عام 132 هجريّة بيد العباسيين في معركة الزاب. والخلفاء العباسيون الذين عاصرهم سفيان بن عُيَيْنَة هم على التوالي: أبو العباس عبد الله السفاح (132—136 هـ)، أبو جعفر عبد الله المنصور (136—158 هـ)، أبو عبد الله محمد المهدي (158—169 هـ)، أبو محمد موسى الهادي (169—170 هـ)، أبو جعفر هارون الرشيد (170—193 هـ)، وأبو موسى محمد الأمين (193—198 هـ).
سفيان بن عيينة عصره
شهِدَ العصر الذي عاشه سفيان بن عُيَيْنَة انتشارًا كبيرًا للعلوم الشرعيَّة، فقد نَشِطَ فيه المُحَدِّثون والفقهاء، وظهر فيه المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي القديم. فكان مرجع الناس في ذلك العصر لسلوكياتهم ومعاملاتهم هو الكتاب والسنة وبعض اجتهادات الصحابة والتابعين، دون التعصّب المذهبي الذي ظهر في بداية القرن الثالث للهجرة، وكان في هذا العصر مجتهدون كثيرون؛ كالأوزاعي، والليث، والثَّوْري، وداود، وغيرهم. كما ظهر مُجتهدون مَذهبيون؛ كأبي يوسف ومحمد بن الحسن الذين خالفا المذهب الحنفي، والشافعي الذي خالف المذهب المالكي وأصبح له مذهبه المُستقل. كما ظهرت في هذا العصر عِدَّة فِرق أبرزها: المعتزلة، والجهمية، والرافضة، والمُرجئة. وظهر فنّ التصوّف في آخر فترة منه، حيث باتَ له أصولٌ وقواعدٌ وتعريفاتٌ. كما بدأت الترجمة في عهد الرشيد، فكانت تُتَرجم الكتب اليونانية من السريانية إلى اللغة العربية، التي بلغت في قواعدها وأصولها الذروة على يد أبي عمرو بن العلاء (توفي سنة 154 هـ)، ثم الخليل بن أحمد (توفي سنة 170 هـ)، ثم عمرو بن عثمان المُلقَّب بسيبويه (توفي سنة 180 هـ)، وهو إمام النحاة، وأول من بسَّط علم النحو.
سفيان بن عيينة عصره
تكوَّن المُجتمع في تلك الفترة من عنصرين أساسيين هما:
العرب المسلمون: كان جلّ اعتماد الخلفاء الأمويين في إدارة شؤون البلاد على العرب. ولقد شهد العصر الأموي -لا سيما في أواخره- صراعًا بين العرب بعضهم البعض، مما كان له أسوأ الأثر في الدولة الأموية، وكان من أهم أسباب تدهورها وسقوطها عام 132 هـ.
سفيان بن عيينة عصره
المَوَالي: ممن اعتنق الإسلام من غير العرب (الفرس، الروم، الترك، البربر...). كان لهم أثر بارز في جوانبها المختلفة، كما ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية، فقد قاموا بأعمال الفتوحات الواسعة كقادة جيوش، كما قاموا بأعمال التنظيم الإداري كالقيام على أمر الدواوين وتعريبها، وبرزوا أيضا كعلماء فاقوا العرب في مجالات عديدة. وينقسم الموالي إلى ثلاث فئات: الأولى، موالي للعرب، إما أُعتقوا، أو عقدوا حِلفًا مع بعض القبائل العربية ذات النفوذ السياسي. الثانية، هم العلماء الذين انخرطوا في طلب العلم، فحفظوا التراث الفقهي، والأدبي، والحديثي، وكل فروع العلم للإسلام.  الثالثة، هم عامة الموالي، وهؤلاء تحولوا إلى الإسلام دون أن يعقدوا مع إحدى القبائل العربية عقد موالاة، فبقي ولاؤهم للأمة المُسلِمة كلّها. وقد كان سفيان بن عُيَيْنَة ينتمي إلى الفئة الثانية من الموالي، فئة العلماء، حيث كان إمامًا فقيهًا حافظًا.
إضافة إلى أهل الذمة، وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن في حكمهم من غير المسلمين، الذين عاشوا في الدولة الإسلامية، مقابل دفع قدرٍ من المال، يسمى الجِزية.