hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كبريت الاستخدامات
يستخدم زهر الكبريت (ثماني الكبريت S8) في المجال الدوائي مستحضرَاً لمعالجة عددٍ من الحالات الجلدية. يقوم الكبريت بدورٍ حالٍّ للطبقة القرنية، كما يقوم بالقضاء على البكتريا والفطريات والقراديات المسبّبة للجرب وغيرها من الطفيليات. يمكن أن يطبق الكبريت لهذا الاستخدام راسباً أو مُستَعلَقاً غروانياً على شكل غسول أو كريمات أو مساحيق أو صوابين ضمن مستحضرات التجميل، لعلاج حبّ الشباب والعدّ الوردي والتهاب الجلد الدهني؛ ولكن قد لا يخلو الأمر من ظهور آثار جانبية من التهيّج تبدو على شكل أعراض من الجفاف واللسع والحكة والتقشر.
تحوي العديد من الأدوية من الكبريت في تركيبها، ومن أوائل الأمثلة على ذلك مستحضر السلفوناميد، والمعروف باسم «عقار السلفا». ومن الأمثلة الشهيرة أيضاً دخول الكبريت في تركيب مضادات بيتا لاكتام الحيوية، من ضمنها البنسلينات والسيفالوسبورينات وغيرها.
يستخدم غاز ثلاثي أكسيد الكبريت في إنتاج المواد الفعّالة بالسطح (المؤثّرات السطحية) المستخدمة في صناعة المنظّفات، وذلك مثلاً عبر السلفنة العطرية لمركّب دوديسيل البنزين للحصول على سلفونات دوديسيل بنزين الصوديوم، وهي مادّة مهمّة في تركيب منظّفات الغسيل؛ كما تضاف مجموعة الكبريتات إلى الكحولات الدهنية بالمعالجة مع حمض الكبريتيك، للحصول على دوديسيل كبريتات الصوديوم على سبيل المثال.
تضاف كمّيّات صغيرة من غاز ثنائي أكسيد الكبريت (أو مكافئاً من ميتابيكبريتيت البوتاسيوم) إلى النبيذ في مرحلة التخمير، وذلك من أجل إنتاج كمّيّات صغيرة من حمض الكبريتوز (عندما يتفاعل SO2 مع الماء) وأملاحه من الكبريتيت في المزيج؛ وتلك طريقةٌ لها أهمّيّة كبيرة في صناعة النبيذ؛ إذ تعمل هذه المركبات على امتصاص الأكسجين وتثبيط نمو البكتريا الهوائية، والتي ستعمل على تحويل الإيثانول إلى حمض الخليك (الأسيتيك)، مما سيفسد مذاق النبيذ.
تُصنَع صبغة اللازورد من حرق مزيجٍ من الكبريت والكاولين وملح غلاوبر والنطرون (الصودا) والفحم المنشط. يعود اللون الأزرق الغامق إلى الأيونات الجذرية من متعدّدات الكبريتيد •−S3 المُحتَجَزة ضمن أقفاص الصوداليت.
يمكن أن يستخدم الكبريت في بعض الأحيان لزخرفة الأثاث الخشبي، حيث يُصبّ مصهور الكبريت في مكانه ثم يُحَفّ ويُنَعَّم. كان هذا الأسلوب شائعاً في القرن الثامن عشر والتاسع عشر في ولاية بنسلفانيا الأمريكية.
كبريت المخاطر
لا يعدّ الكبريت من العناصر السامّة، وكذلك أيضاً مركبات الكبريتات المنحلّة مثل كبريتات المغنسيوم (الملح الإنجليزي). تعدّ أكاسيد الكبريت من الأكاسيد الحمضية وهي من المواد الأكّالة المخرّشة؛ كما تعدّ أحماض الكبريت المستقرّة من الأحماض القويّة، وهي شرهة جدّاً للماء، لذلك فإنّ تماس الجلد معها يؤدّي إلى التسبّب بحروق.
يكون غاز كبريتيد الهيدروجين بتراكيز مرتفعة وبغياب تهوية مناسبة من الغازات السامة؛ وتُزال السمّية بالأكسدة إلى كبريتات.
كبريت في الحياة والثقافة العامة
أورد ابن منظور في معجم لسان العرب قول ابن دريد عن الكبريت «لا أَحسبه عربيّاً صحيحاً»؛
ويقال كَبْرَتَ بعيرَه: أي طلاه به.
كبريت في الحياة والثقافة العامة
تشتَقُّ كلمة «Sulfur» من الكلمة اللاتينية «sulpur»، والتي جرى تحويرها إلى «sulphur» اعتقاداً أنّ أصلها إغريقي؛ مع العلم أنّ الكلمة اليونانية للكبريت هي «θεῖον» (ثيون)؛ ومن هنا أتت السابقة ثيو- المستخدمة في تسمية مركّبات الكبريت العضوية. مع انقلاب حرف P إلى PH أصبحت التهجئة بحرف f؛ وتغيّر الشكل مع مرور العصور. ففي القرن الثاني عشر الميلادي كانت التهجئة في اللغة الأنجلو-نورمانية «sulfre»؛ وفي القرن الرابع عشر الميلادي أعيد استخدام تهجئة «sulphre» في الإنجليزية الوسطى؛ أمّا في القرن الخامس عشر الميلادي فأصبحت التهجئتان «sulfur» و «sulphur» شائعتين في اللغة الإنجليزية. استمرّ الاستخدام المزدوج حتى القرن التاسع عشر الميلادي، حين جرى اعتماد تهجئة «sulphur» في الإنجليزية البريطانية؛ في حين أنّ الإنجليزية الأمريكية اعتمد فيها تهجئة «Sulfur». اعتمد الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية (IUPAC) أسلوب الكتابة على الشكل «sulfur» في أواخر القرن العشرين؛ وكذلك لجنة التسمية في الجمعية الملكية للكيمياء. تشير قواميس أكسفورد أن التهجئة باستخدام حرف -f- هي الشائعة في السياق الكيميائي التقني، إلا أن الاستخدام العام لها يشيع بازدياد في بريطانيا أيضاً.
كبريت في الحياة والثقافة العامة
يُسمّى هذا العنصر في اللغة الألمانية «Schwefel» (شفيفل)، وذلك عبر اللغة الألمانية العليا الوسطى «swëbel»، من اللغة الألمانية العليا القديمة «swëbal»، والتي تقارب الكلمة اللاتينية «sulpur». يعتقد أن أصل الكلمة في اللغات الهندية الأوروبية قد يعود إلى الجذر «suel»، والذي يعني «المحترق ببطء».
ورد ذكر الكبريت في الكتاب المقدّس 14 مرّة؛ حيث ورد ذكره في التوراة وفي سفر التكوين، وعادةً ما تشير ترجمات الإنجيل باللغة الإنجليزية للكبريت المشتعل باسم «brimstone»، والذي يعني «الحجر المحترق»، وهو ما أتى بتعبير «النار والكبريت» في المواعظ التي ترهّب من العقاب الإلهي.
وفي التصوّف الإسلامي يرد ذكر الكبريت الأحمر في عناوين الكتب، ومنها كتاب «الكبريت الأحمر في بيان علوم الشّيخ الأكبر» لمؤلّفه عبد الوهاب الشعراني، والذي دافع فيه عن شيخه محيي الدين بن عربي. والكبريت الأحمر شيءٌ افتراضيٌّ يُضرب به المثل من حيث القيمة المثالية، أو من حيث نُدرة الوجود، أو الشيء الذي يستحيل العثور عليه.
تفكير
الفكر أو التفكير يشيران في أكثر المعاني شيوعًا إلى العمليات المعرفية التي يمكن أن تحدث بشكل مستقل عن التحفيز الحسي. وأشكاله الأكثر نموذجية هي الحكم، والاستدلال، وتكوين المفاهيم، وحل المشكلات، والمداولة. لكن العمليات العقلية الأخرى مثل النظر في فكرة ما أو الذاكرة أو الخيال غالبًا ما تعتبر ضمن التفكير أيضًا. ويمكن أن تحدث هذه العمليات داخليًا بشكل مستقل عن الأعضاء الحسية، على عكس الإدراك. ولكن عند فهمه بالمعنى الأوسع يمكن فهم أي حدث عقلي على أنه شكل من أشكال التفكير، بما في ذلك الإدراك والعمليات العقلية اللاواعية. وبمعنى مختلف قليلًا، لا يشير مصطلح الفكر إلى العمليات العقلية نفسها، بل إلى الحالات العقلية أو أنظمة الأفكار الناتجة عن هذه العمليات.
تفكير
اقتُرحت نظريات مختلفة للتفكير، يهدف بعضها إلى تحديد السمات المميزة للفكر. ويعتقد الأفلاطونيون أن التفكير يتكون من تمييز وفحص الأشكال الأفلاطونية والعلاقات المتبادلة بينها. وأنه ينطوي على القدرة على التمييز بين الأشكال الأفلاطونية النقية نفسها ومجرد التقليد الموجود في العالم الحسي. ووفقًا للأرسطية فإن التفكير في شيء ما يعني إنشاء مثيل في ذهن المرء للجوهر الشامل لموضوع التفكير. وهذه المسلمات مجردة من التجربة الحسية ولا يجري فهمها على أنها موجودة في عالم واضح لا يتغير، على عكس الأفلاطونية. ويرتبط المذهب التصوري ارتباطًا وثيقًا بالأرسطية: فهو يحدد التفكير من خلال استحضار المفاهيم عقليًا بدلًا من إنشاء تصورات للجوهر. وتدعي نظريات الحوار الداخلي أن التفكير هو شكل من أشكال الحوار الداخلي الذي يجري فيه التعبير عن الكلمات بصمت في عقل المفكر. وبحسب بعض الآراء يحدث هذا في لغة عادية، مثل الإنجليزية أو الفرنسية. ومن ناحية أخرى ترى فرضية لغة الفكر أن هذا يحدث من خلال لغة عقلية فريدة تسمى مينتاليزي (لغة التفكير). ومن الأمور المركزية في هذه الفكرة أن أنظمة التمثيل اللغوي مبنية على تمثيلات ذرية ومركبة وأن هذا الهيكل موجود أيضًا في الفكر. ويفهم الارتباطيون التفكير على أنه سلسلة من الأفكار أو الصور. وهم مهتمون بشكل خاص بقوانين الارتباط التي تحكم كيفية تطور سلسلة الأفكار. وعلى النقيض من ذلك يجمع السلوكيون التفكير بالاستعدادات السلوكية للانخراط في السلوك الذكي العام كرد فعل لمنبهات خارجية معينة. أما النظرية الحاسوبية للعقل هي أحدث هذه النظريات. وترى التفكير قياسًا على كيفية عمل أجهزة الكمبيوتر من حيث تخزين المعلومات ونقلها ومعالجتها.
تفكير
جرت مناقشة أنواع مختلفة من التفكير في الأدبيات الأكاديمية. والحكم هو عملية عقلية يجري فيها إثارة قضية ما ثم تأكيدها أو نفيها. ومن ناحية أخرى فإن الاستدلال هو عملية استخلاص النتائج من المقدمات أو الأدلة. ويعتمد كل من الحكم والاستدلال على امتلاك المفاهيم ذات الصلة، والتي يجري اكتسابها في عملية تكوين المفهوم. وفي حالة حل المشكلات يهدف التفكير إلى الوصول إلى هدف محدد مسبقًا من خلال التغلب على عقبات معينة. والمداولة هي شكل مهم من أشكال التفكير العملي الذي يتمثل في صياغة مسارات العمل الممكنة وتقييم الأسباب المؤيدة لها والمعارضة لها. قد يؤدي هذا إلى اتخاذ قرار باختيار الخيار الأكثر ملاءمة. كما تقدم كل من الذاكرة العرضية والمخيلة الأشياء والمواقف داخليًا، في محاولة لإعادة إنتاج ما جرى اختباره مسبقًا بدقة أو كإعادة ترتيب حرة على التوالي. والعقل الباطن هو الفكر الذي يحدث دون أن تجري تجربته بشكل مباشر. ويُفترض أحيانًا أن يشرح مدى صعوبة حل المشكلات في الحالات التي لا يُستخدم فيها أي تفكير واعي.
تفكير
تجري مناقشة التفكير في مختلف التخصصات الأكاديمية. ويهتم علم الظواهر بتجربة التفكير. وهناك سؤال مهم في هذا المجال يتعلق بالطابع التجريبي للتفكير وإلى أي مدى يمكن تفسير هذا الطابع من خلال التجربة الحسية. وتهتم الميتافيزيقا (ما وراء الطبيعة) بالعلاقة بين العقل والمادة وغيرها من الأمور. ويتعلق ذلك بمسألة كيف يمكن للتفكير أن يتناسب مع العالم المادي كما تصفه العلوم الطبيعية. ويهدف علم النفس المعرفي إلى فهم التفكير كشكل من أشكال معالجة المعلومات. ومن ناحية أخرى يبحث علم النفس التنموي في تطور التفكير منذ الولادة وحتى النضج ويسأل عن العوامل التي يعتمد عليها هذا التطور. ويؤكد التحليل النفسي على دور العقل الباطن في الحياة العقلية. وتشمل المجالات الأخرى المعنية بالفكر: اللغويات، وعلم الأعصاب، والذكاء الاصطناعي، وعلم الأحياء، وعلم الاجتماع. كما ترتبط المفاهيم والنظريات المختلفة ارتباطًا وثيقًا بموضوع التفكير. ويشير مصطلح «قانون الفكر» إلى ثلاثة قوانين أساسية للمنطق: قانون التناقض، وقانون الوسط المستبعد، ومبدأ الهوية. ويتضمن التفكير المخالف للواقع تمثيلات عقلية لمواقف وأحداث غير حقيقية يحاول فيها المفكر تقييم ما كان يمكن أن يكون عليه الحال لو كانت الأمور مختلفة. وغالبًا ما تستخدم التجارب الفكرية تفكيرًا مخالفًا للواقع من أجل توضيح النظريات أو اختبار مدى معقوليتها. أما التفكير النقدي فهو شكل من أشكال التفكير العقلاني والتأملي والمركّز على تحديد ما يجب الاعتقاد به أو كيفية التصرف. ويتضمن التفكير الإيجابي تركيز انتباه الفرد على الجوانب الإيجابية لموقفه ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتفاؤل.
تفكير التعريف
يشير مصطلحا «الفكر» و«التفكير» إلى مجموعة واسعة من الأنشطة النفسية. وفي معناه الأكثر شيوعًا يُعرف على أنه عمليات واعية يمكن أن تحدث بشكل مستقل عن التنبيه الحسي. وهذا يشمل العديد من العمليات العقلية المختلفة، مثل النظر في فكرة أو اقتراح أو الحكم على صحته. وبهذا المعنى فإن الذاكرة والخيال هما شكلان من أشكال الفكر ولكن الإدراك ليس كذلك. وبمعنى أكثر تقييدًا فإن الحالات الأكثر نموذجية فقط هي التي تعتبر فكرًا. وتشمل هذه العمليات الواعية التي تكون مفاهيمية أو لغوية ومجردة بما فيه الكفاية، مثل الحكم والاستدلال وحل المشكلات والمداولة. وفي بعض الأحيان يُفهم مصطلحا «الفكر» و«التفكير» بمعنى واسع للغاية على أنهما يشيران إلى أي شكل من أشكال العمليات العقلية، سواء كانت واعية أو غير واعية. وبهذا المعنى يمكن استخدامها بشكل مترادف مع مصطلح «العقل». وقد جرى العثور على هذا الاستخدام في التقليد الديكارتي مثلًا، حيث تُفهم العقول على أنها أشياء تفكر، ويوجد في العلوم الاستعرافية أيضًا. ولكن هذا المعنى قد يشمل التقييد حيث أن هذه العمليات يجب أن تؤدي إلى سلوك ذكي حتى يعتبر فكرًا. والتناقض الموجود أحيانًا في الأدبيات الأكاديمية هو التناقض بين التفكير والشعور. في هذا السياق يرتبط التفكير بمقاربة رصينة ونزيهة وعقلانية لموضوعه بينما يتضمن الشعور ارتباطًا عاطفيًا مباشرًا.
تفكير التعريف
يمكن أيضًا استخدام مصطلحي «الفكر» و«التفكير» للإشارة إلى الحالات العقلية أو أنظمة الأفكار الناتجة عن هذه العمليات، وليس إلى العمليات العقلية نفسها. وبهذا المعنى فهي غالبًا ما تكون مرادفة لمصطلح «الاعتقاد» ومشتقاته، وقد تشير إلى الحالات العقلية التي إما تنتمي إلى فرد أو تكون شائعة بين مجموعة معينة من الناس. وغالبًا ما تترك المناقشات الفكرية في الأدبيات الأكاديمية ضمنيًا المعنى الذي يدور في ذهنهم للمصطلح.
جاءت كلمة «فكر- «thought» من اللغة الإنجليزية القديمة þoht، أو geþoht، من أصل þencan «التصور في العقل، والنظر».
تفكير أنواع التفكير
تُناقش الأدبيات الأكاديمية مجموعةً واسعةً من أنواع التفكير. ويُقسّمها نهجٌ شائعٌ إلى أشكالٍ تهدف إلى خلق المعرفة النظرية، وأخرى تهدف إلى إنتاج أفعالٍ أو اتخاذ قراراتٍ صحيحة، ولكن لا يوجد تصنيفٌ مُتفقٌ عليه عالميًا يُلخّص جميع هذه الأنواع.
هو أعلى درجات التفكير وأعظمها، فهو الفكر الأرقى، وهو الفكر المؤدي إلى النهضة الحقيقية، وهو الفكر الذي يجلي غوامض الأمور، ولم يكتف بمعرفة أصول الأشياء وفروعها، أو الوقائع ومسبباتها أو النصوص ومعانيها كما هي الحال في الفكر العميق إلا أنه يتعدى ذلك لمعرفة ما يحيط بهذه الأشياء وما حولها وما يتعلق بها.
تفكير أنواع التفكير
فهو حين يبحث في الشيء فإنه لا يكتفي بالوصول به إلى معرفة وزنه النوعي أو تركيبه الذري بل لا بد من معرفة ظروفه وأحواله أي معرفة القوانين التي تتحكم به. والخواص التي يمتاز بها، والتي يسير بموجبها سيرا جبريا لا يستطيع الانفلات منها ولا التخلف عنها إلا إذا تغيرت حاله، وتبدلت ظروفه إلى أحوال وظروف أخرى، فتتحكم به القوانين والخواص الأخرى فحين يصل إلى هذا العمق في البحث لا بد أن يسأل عما يتعلق به أي من الذي أخضع هذا الشيء لهذه القوانين وسيره حسب هذه الظروف والأحوال وهذا يعني تسليط الأنوار على أجزاء الشيء والقوانين التي تتحكم فيه،ومعرفة من أخضعه لتلك القوانين ولذلك سمي فكرا مستنيرا أي أنه لم يترك شيئا إلا سلط عليه الأضواء وبين ما وراءه غير مكتف بالعمق ورافضا للسطحية التافهة.هذه هي طبيعة الفكر المستنير وما يمتاز به عن الفكر العميق.
ومثال على التفكير المستنير: تفكير الشخص في من مكن حبة الطماطم من هذا اللون دونما سواه من الألوان وميزها بهذا الطعم وجعل النرجس ذو رائحة زكية.فهل مكنت نفسها بنفسها، أم أن هناك سرا وراء ذلك الطعم وتلك النكهة الرائعة.
تفكير أنواع التفكير
إذا هو شخص يتوق لمعرفة بواطن الأمور.بحثه عميق. لا شك في ذلك. لكن وجهته خالق الأشياء.فهو تواق للوصول إلى الحقيقة التي جعلت الأشياء متنوعة ومختلفة لا يهمه أكلها لمجرد الأكل ولا تركيبتها لمجرد التركيبة وإن كان كل ذلك مهم بالنسبة له في نهاية الأمر. لكنه يتوق لمعرفة الخالق المبدع من خلال تفكيره المستنير.
وهو ضد التفكير السطحي ، ويعني الإحاطة بالواقع، من جميع أركان عملية التفكير، فتجده ينظر إلى الواقع مرات ومرات، ويقلبه من كافة نواحيه، وينظر فيه مرة وثانية وثالثة، وينقب بدقة في ذاكرته لاستحضار المعلومات السابقة المتعلقة بالواقع المراد التفكير فيه، ويقلب النظر في علاقة المعلومات المستحضرة بالواقع، كل هذا يتم بتكرار مع التركيز...
وأحيانا يطلق عليه التفكير الطبيعي، المبدئي، الأولي، الخام، حيث لا توجد مسارات صناعية للتدخل في أنماط التفكير الأولية.
تفكير أنواع التفكير
هو أدنى درجات التفكير إن لم يكن أول درجات الانزلاق من التفكر إلى التهور، وهو بلا شك سبيل يفضي إلى التفكير السلبي الذي يختزن التشاؤم والريبة وسوء الظن بالنفس . غلب أدوار النفس وأمراضها النفسية، مثل الفوبيا والبارنويا وانقسام الشخصية «الشيزوفرنيا». وهذا في أدنى أحواله، وأما إذا لم يبلغ ذلك الدرك فهو يورث الكبرياء المزيفة والتعصب والعجب بالنفس والرضاء بالحال، وليس ثمة عدو للتقدم مثل أن يقال «ليس في الإمكان أفضل مما كان». وأحيانا يطلق عليه التفكير الوجداني أو الهوائي، ويقصد به فهم أو تفسير الأمور أو اتخاذ القرارات وفقا لما يفضله الفرد أو يرتاح إليه أو يرغبه أو يألفه.
يمثل التحسن الذي طرأ على طريقة التفكير الطبيعي من خلال المحاولة الجادة للسيطرة على تجاوزات التفكير الطبيعي أو الفطري. والصفة الأساسية للتفكير المنطقي أنه يعتمد علي التعليل لفهم واستيعاب الأشياء. والتعليل يعد خطوة علي طريق ” القياس“. ويلاحظ أن وجود علة أو سبب لفهم الأمور لا يعني عن أن السبب وجيه أو مقبول.
تفكير أنواع التفكير
ويشمل استخدام المعادلات السابقة الإعداد والاعتماد على القواعد والرموز والنظريات والبراهين، حيث تمثل إطارا فكريا يحكم العلاقات بين الأشياء.
وعلى العكس من طريق التفكير الطبيعي والمنطقي فإن نقطة البداية تكمن في المعادلة أو الرمز حتى قبل توفر بيانات أن هذه القنوات السابقة (المعادلات، الرموز) ستسهل من مرور المعلومات بها وفق نسق رياضي سابق التحديث .
التفكير الناقد هو قدرة الفرد على إبداء الرأي المؤيد أو المعارض في المواقف المختلفة، مع إبداء الأسباب المقنعة لكل رأي.
والتفكير الناقد تفكير تأملي يهدف إلي إصدار حكم أو إبداء رأي.
ويكفي هنا أن يكون الفرد صاحب رأي في القضايا المطروحة، وأن يدلل على رأيه ببينة مقنعة حتى يكون من الذين يفكرون تفكيرا ناقدا.
ويتم ذلك بإخضاع المعلومات والبيانات لاختبارات عقلية ومنطقية وذلك لإقامة الأدلة أو الشواهد والتعرف على القرائن. ويتم فيه معالجة هذه المعلومات والبيانات لاختبارات عقلية ومنطقية وذلك لإقامة الأدلة أو الشواهد والتعرف على القرائن.
هو العملية العقلية التي يتم بموجبها حل المشكلات أو اتخاذ القرارات بطريقة علمية من خلال التفكير المنظم و المنهجي ومن سمات التفكير العلمي:
التفكير الإبداعي هو تفكير المرء بطريقة مختلفة عن الطريقة العامة السائدة في محيطه أو مجتمعة بحيث تكون نافعة للمجتمع وبناءه.
ماركسية نظرة عامة
تسعى الماركسية إلى شرح الظواهر الاجتماعية داخل أي مجتمع معين من خلال تحليل الظروف المادية والأنشطة الاقتصادية المطلوبة لتلبية الاحتياجات المادية للإنسان. يفترض أن شكل التنظيم الاقتصادي، أو نمط الإنتاج، يؤثر على جميع الظواهر الاجتماعية الأخرى بما في ذلك العلاقات الاجتماعية الأوسع، والمؤسسات السياسية، والأنظمة القانونية، والأنظمة الثقافية، والجماليات والأيديولوجيات. تشكل هذه العلاقات الاجتماعية، إلى جانب النظام الاقتصادي، قاعدةً وبنية فوقية. مع تحسن قوى الإنتاج (أي التكنولوجيا)، تصبح الأشكال الحالية لتنظيم الإنتاج متقادمة وتعوق المزيد من التقدم. كتب كارل ماركس: «في مرحلة معينة من التطور، تتعارض قوى الإنتاج المادية في المجتمع مع علاقات الإنتاج الحالية أو -وهذا يعبر فقط عن الشيء نفسه من الناحية القانونية- مع علاقات الملكية التي في إطارها. كانت تعمل حتى الآن. ومن أشكال تطور قوى الإنتاج، تتحول هذه العلاقات إلى قيود لها. ثم يبدأ عصر الثورة الاجتماعية».
ماركسية نظرة عامة
تظهر أوجه القصور هذه على أنها تناقضات اجتماعية في المجتمع تُحارب بدورها على مستوى الصراع الطبقي. في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي، يتجسد هذا الصراع بين الأقلية التي تمتلك وسائل الإنتاج (البرجوازية) والأغلبية العظمى من السكان الذين ينتجون السلع والخدمات (البروليتاريا). انطلاقًا من الفرضية التخمينية القائلة بأن التغيير الاجتماعي يحدث نتيجة للصراع بين الطبقات المختلفة داخل المجتمع التي تناقض بعضها البعض، يستنتج الماركسي أن الرأسمالية تستغل وتضطهد البروليتاريا، وبالتالي فإن الرأسمالية ستؤدي حتما إلى ثورة بروليتارية. في المجتمع الاشتراكي، ستُستبدل الملكية الخاصة -كوسيلة للإنتاج- بالملكية التعاونية. لن يؤسس الاقتصاد الاشتراكي الإنتاج على خلق أرباح خاصة، ولكن على معايير إشباع الحاجات البشرية؛ أي الإنتاج للاستخدام. أوضح فريدريك إنجلز أن النمط الرأسمالي للتملك، الذي يستعبد فيه المنتج المنتج أولاً، ثم المستولي عليه، يُستبدل بنمط الاستيلاء على المنتجات الذي يقوم على طبيعة وسائل الإنتاج الحديثة؛ من ناحية، التملك الاجتماعي المباشر، كوسيلة للحفاظ على الإنتاج وتوسيع نطاقه؛ ومن ناحية أخرى، التملك الفردي المباشر، كوسيلة للعيش والتمتع.
ماركسية نظرة عامة
يرى الاقتصاد الماركسي وأنصاره أن الرأسمالية غير مستدامة اقتصاديًا وغير قادرة على تحسين مستويات المعيشة للسكان بسبب حاجتها للتعويض عن انخفاض معدل الربح عن طريق خفض أجور الموظفين والمزايا الاجتماعية أثناء ممارسة العدوان العسكري. سيخلف نمط الإنتاج الاشتراكي الرأسمالية كطريقة إنتاج للبشرية من خلال ثورة العمال. وفقًا لنظرية الأزمة الماركسية، فإن الاشتراكية ليست حتمية ولكنها ضرورة اقتصادية.
ماركسية التاريخ
بعد أن وضع كارل ماركس وفريدريك إنجلز كتاب البيان الشيوعي سنة 1848، ابتدأ العالم يدرك كلمة الماركسية ولكن لم تكن فكرتها قد تبلورت. أصبح ذلك من ممكنا بعد سنة 1917 مع ثورة البلاشفة في روسيا. ومن ثَمّ، أصبحت العقيدة الماركسية ومنها الماركسية-اللينينية اتجاها سياسيا عالميا يسعى إلى إرسائه جزء من الدول المساندة لهذهِ الإيديولوجيا، ومن الجانب الآخر تسعى الدول الرأسمالية إلى تدميرها باعتبارها عدوّا رئيسيّا لها.
كارل هاينريش ماركس (1818- 1883) هو فيلسوف ألماني وعالم اقتصاد سياسي واشتراكي ثوري.
فريدريك انجلز (1820 - 1895) هو فيلسوف سياسي ألماني ومؤسس النظرية الماركسية إلى جانب كارل ماركس.
{{بعد وفاة كارل ماركس وفريدريك إنجلز، شهدت الماركسية تطورات مستمرة على الصعيدين النظري والسياسي، نتيجة تفاعلها مع الظروف الاجتماعية والاقتصادية المختلفة حول العالم. وقد انعكست هذه التغييرات في تفسيرات جديدة، تطبيقات سياسية متنوعة، وتكييفات فلسفية متعددة.
ماركسية التاريخ
في بداية القرن العشرين، قام فلاديمير لينين بتكييف الماركسية لتناسب الظروف الروسية، مع التركيز على دور الحزب الثوري المنظم والديكتاتورية البروليتارية، ما أدى إلى ظهور الماركسية اللينينية كأساس للثورة البلشفية وتأسيس الاتحاد السوفييتي.
شهدت الماركسية تحويرات مختلفة بحسب السياقات المحلية لكل دولة، مثل الستالينية في الاتحاد السوفييتي، والماوية في الصين. كما ظهرت تيارات معارضة، مثل التروتسكية، التي ركزت على الثورة العالمية المستمرة وانتقدت المركزية الستالينية.
ساهمت شخصيات مثل روزا لوكسمبورغ في تطوير الماركسية عبر التأكيد على الديمقراطية العمالية والنقد الداخلي للماركسية الرسمية في روسيا. دعت لوكسمبورغ إلى ثورات جماهيرية ومشاركة واسعة للعمال في صنع القرار، منتقدة التركيز الزائد على الحزب المركزي كما عند لينين، ما شكل تيارًا ماركسيًا ديمقراطيًا اجتماعيًا مميزًا في أوروبا.
ماركسية التاريخ
في النصف الثاني من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، توسعت الدراسات الماركسية لتشمل قضايا العولمة، البيئة، الإعلام، والنقد الاجتماعي. كما ظهر تفاعل بين الماركسية ونظريات أخرى مثل الفيمينيزم والنظرية النقدية، ما أدى إلى تنوع في التحليلات ومرونة أكبر في التعامل مع التغيرات الاقتصادية والسياسية الحديثة.
لم تخلو هذه التحولات من الجدل والنقد، سواء من داخل التيار الماركسي نفسه أو من الخارج. ساهم هذا النقد في إعادة تفسير بعض المبادئ الأساسية ومراجعة التطبيقات السياسية، ما جعل الماركسية تيارًا فكريًا ديناميكيًا مستمرًا في التطور حتى العصر الحالي.
ماركسية المفاهيم
نسبة إلى المنظر والثوري الماركسي فلاديمير لينين، فإن المحتوى الأساسي للماركسية هو مذهب ماركس الاقتصادي.
ماركسية بناء الماركسية
قام كارل ماركس وفريدريك انجلز ببناء الماركسية من خلال نقد وإعادة قراءة كل من:
للمجتمع بفعل تناقضات الرأسمالية ولم تعد الاشتراكية حلما طوباويا بل قدم اشتراكية علمية.
أحمد حسن البكر
أحمد حسن البكر (15 تشرين الثاني 1914 - 4 تشرين الأول 1982) کان الرئيس الرابع لجمهورية العراق من 17 تموز 1968 إلى 16 تموز 1979. كان عضوًا قياديًا في حزب البعث العراقي (سُمي لاحقًا بحزب البعث العربي الاشتراكي) قبل أن يعود مجددًا إلى حزب البعث. كما شغل منصب رئيس وزراء العراق للفترة من (8 شباط 1963 - 18 تشرين الثاني 1963).
برز البكر لأول مرة بعد ثورة 14 تموز التي أطاحت بالنظام الملكي في العراق. وفي الحكومة الجديدة، كان يشارك البكر في تحسين العلاقات العراقية السوفياتية. وخلال عام 1959 أُجبر على الاستقالة من الجيش العراقي واتهمته الحكومة العراقية آنذاك بالقيام بأنشطة مناهضة للحكومة. بعد تقاعده القسري، أصبح رئيساً للمكتب العسكري لفرع حزب البعث العراقي. وبهذا المنصب جند أعضاء في حزب البعث. أطيح برئيس الوزراء عبد الكريم قاسم في إنقلاب 8 شباط وعُين البكر رئيسًا للوزراء، ولاحقًا نائبًا لرئيس العراق في حكومة ائتلافية بين البعثيين الناصريين. استمرت الحكومة أقل من عام  وأطيح بها في تشرين الثاني 1963.
أحمد حسن البكر
في ظلّ حكمه شهد العراق نموًا اقتصاديًا بسبب ارتفاع أسعار النفط العالمية، مما عزز مكانته في العالم العربي ورفع مستوى معيشة العراقيين. أُدخلت إصلاحات على الأراضي، ووزعت الثروة بشكلٍ أكثر عدالة. كما إنشأ نوع من الاقتصاد الاشتراكي في أواخر السبعينيات تحت إشراف صدام حسين. فقد البكر السلطة تدريجياً لصالح صدام في السبعينيات، حيث عزز الأخير موقعه داخل الحزب والدولة من خلال الأجهزة الأمنية. في عام 1979، استقال البكر من جميع المناصب العامة «لأسباب صحية». وتوفي عام 1982 لأسباب لم يُعلن عنها.
أحمد حسن البكر ولادته وعائلته
ولد أحمد حسن البكر العمر في قرية العوجة التابعة لمدينة تكريت عام 1914، لعائلة عربية من عشيرة البيجات. والتحق بمدرسة دار المعلمين الابتدائية وتخرج فيها معلماً ليعمل بالتعليم الابتدائي، وترك التعليم عام 1938 وانضم إلى الكلية العسكرية ليتخرج ضابطًا في الجيش العراقي. ثم تزوج من ابنة خاله غيداء ندا حسين العمر وكلاهما ينتسبان إلى عشيرة ألبو ناصر، ولهما من الأبناء هيثم ومحمد (توفي بحادث)، وعبد السلام.
أحمد حسن البكر حياته السياسية
بعد تخرجه في الكلية العسكرية الملكية العراقية اشترك البكر في بدايات حياتهِ العسكرية في حركة رشيد عالي الكيلاني ضد النفوذ البريطاني في العراق عام 1941، والتي باءت بالفشل فدخل على إثرها السجن وأجبر على التقاعد ثم أعيد إلى الوظيفة عام 1957، أنضم إلى تنظيم الضباط الوطنيين الذي أطاح بالملكية في العراق عام 1958.
ولقد أجبر على التقاعد مرة أخرى عام 1959 بسبب ضلوعه في حركة الشواف في الموصل ضد عبد الكريم قاسم.
أحمد حسن البكر البكر على رأس السلطة في العراق
أصبح البكر رئيسا للوزراء واستمرت حكومته مدة 10 أشهر بعد حركة 1963 حيث أطاح عبد السلام عارف بحكومة حزب البعث في حركة 18 تشرين بعد سلسلة من الإخفاقات والانشقاقات تعرض لها حزب البعث على خلفية أعمال العنف التي مارستها مليشيا حزب البعث الحرس القومي. 
وأصدر عبد السلام عارف مرسوما بإعفاء أحمد حسن البكر من منصبه وتعيينه سفيرا في وزارة الخارجية وحسب تنسيبها. وأصدر وبعد فترة من الزمن وعلى أثر لقائه الشخصي مع أحمد حسن البكر، أصدر مرسوماً بتعيينه نائبا لرئيس الجمهورية مع صلاحيات محددة.
نظم البكر حركة 17 تموز 1968 التي أطاحت بالرئيس العراقي آنذاك عبد الرحمن عارف، فتولّى رئاسة الجمهورية العراقية وعيّن عبد الرزاق النايف رئيسا للوزراء، لكن وزارته استمرت أقل من أسبوعين، حيث أطيح بها إثر حركة 30 تموز 1968.
أحمد حسن البكر البكر على رأس السلطة في العراق
وبسبب تحويل النظام إلى نظام رئاسي، شغل الرئيس أحمد حسن البكر منصب رئيس الوزراء اعتبارا من 30 تموز 1968 حتى مغادرته لمنصب الرئيس 
وقد جمع الرئيس البكر مع رئاسته الجمهورية والحكومة رئاسة مجلس قيادة الثورة (الجهة التشريعية) ومنصب القائد العام للقوات المسلحة العراقية. 
وقد امتدت فترة حكم الرئيس أحمد حسن البكر من 17 تموز 1968 إلى 16 تموز 1979، وقد أعلن استقالته في خطاب بثه التلفزيون العراقي يومه في ذكرى انقلاب 17 تموز، وتولّى بعده نائبه صدام حسين كافة سلطاته التي ذكرت آنفًا.
ومن الجدير بالذكر أن البكر كان الأمين العام لحزب البعث في العراق طيلة حكمه أو ما يعرف بالقيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي في العراق.
أحمد حسن البكر مواقفه
في 1 حزيران/يونيو 1972 أمم نفط كركوك ( ومن بعدها الموصل ومن ثم البصرة ) بعد أن استغل نهاية النفط في حقول الشركات الإحتكارية في كركوك بسبب قرار 80 الذي سنه عبد الكريم قاسم عام 1960 والذي يمنع الشركات الإحتكارية من التنقيب والحفر آنذاك وعلى الرغم من اعتراف البكر بدور عبد الكريم قاسم بمدحه في هذا القرار عن طريق الصحف والندوات والإجتماعات الحزبية والمناهج الدراسية في فترة حكمه في السبعينات إلّا أنه سجّل له قيامه بتأميم شركة النفط العراقية العاملة في العراق منذ 1927 والتي كانت تتلاعب باقتصاد وسياسة العراق بدعم من الحكومة البريطانية.