hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حد أدنى للأجور قوانين الحد الأدنى للأجور
يمكن للضغوط الجمركية والخارجة عن نطاق القانون التي تفرضها الحكومات أو النقابات العمالية أن تنتج حدًا أدنى فعليًا للأجور. يستطيع الرأي العام الدولي فعل ذلك أيضًا، من خلال الضغط على الشركات متعددة الجنسيات لدفع أجور عمال العالم الثالث التي عادة ما توجد في البلدان الأكثر تقدمًا. أعلِن عن الوضع الأخير في جنوب شرق آسيا وأمريكا اللاتينية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ولكنه كان قائمًا في الشركات الواقعة في غرب أفريقيا في منتصف القرن العشرين.
من بين المؤشرات التي يمكن استخدامها لتحديد المعدل الأولي للحد الأدنى للأجور مؤشرات تقلل من فقدان الوظائف مع الحفاظ على القدرة التنافسية الدولية. تتضمن هذه المؤشرات الظروف الاقتصادية العامة المقاسة بالناتج المحلي الإجمالي الحقيقي والاسمي، والتضخم، والعرض والطلب العمالي، ومستويات الأجور، والتوزيع والفروق، وشروط التوظيف، ونمو الإنتاجية، رتكاليف العمل، وتكاليف التشغيل التجاري، وعدد حالات الإفلاس واتجاهاتها، وترتيب الحرية الاقتصادية، ومستويات المعيشة، ومتوسط معدلات الأجور السائدة.
حد أدنى للأجور قوانين الحد الأدنى للأجور
في قطاع الأعمال التجارية، تشتمل الشواغل على الزيادة المتوقعة في تكاليف ممارسة الأعمال، والتهديدات التي تواجه الربحية، وارتفاع مستويات البطالة (وما يترتب عليها من زيادة في الإنفاق الحكومي على إعانات الرعاية الاجتماعية، ما يرفع من المعدلات الضريبية)، وعواقب غير مقصودة محتملة على أجور العمال الأكثر خبرة الذين قد يكسبون بالفعل الحد الأدنى القانوني الجديد للأجور، أو أكثر بقليل. من بين العمال وممثليهم، تُطرح اعتبارات سياسية في حين يسعى زعماء العمل إلى الفوز بالدعم من خلال المطالبة بأعلى معدل ممكن. تشمل الشواغل الأخرى القوة الشرائية وفهرسة التضخم وساعات العمل الموحدة.
في الولايات المتحدة، حُدد الحد الأدنى للأجور بموجب قانون معايير العمل العادل لعام 1938. وفقًا لمعهد السياسات الاقتصادية، فإن الحد الأدنى للأجور في الولايات المتحدة كان ليصبح 18.28 دولار في عام 2013 لو كان الحد الأدنى للأجور يواكب إنتاجية العمل. للتعويض عن المعدلات المتزايدة لإنتاجية العمال في الولايات المتحدة، طُرح رفع الحد الأدنى للأجور إلى 22 دولار (أو أكثر) في الساعة.
حد أدنى للأجور نماذج اقتصادية
وفقًا لنموذج العرض والطلب في سوق العمل المبين في العديد من كتب الاقتصاد، فإن زيادة الحد الأدنى للأجور تؤدي إلى خفض توظيف العمال الأدنى أجرًا. ينص أحد هذه الكتب على:
إذا زاد الحد الأدنى للأجور من معدلات أجور العمال غير المهرة إلى ما هو أعلى من المستوى الذي سوف تقوم به قوى السوق، فإن كمية العمال غير المهرة المعيَنين سوف ينخفض. سوف يعمل الحد الأدنى للأجور على تسعير خدمات أقل العمال إنتاجية (ومن ثم الأقل أجرًا) خارج السوق. … ومن الواضح أن النتائج المباشرة لتشريع الحد الأدنى للأجور مختلطة. سوف يتمتع بعض العمال، الذين كانت أجورهم السابقة أقرب إلى الحد الأدنى، بأجور أعلى. أما البعض الآخر، وخاصة أولئك الذين يتمتعون بأدنى معدلات الأجور قبل سن التشريعات، فلن يتمكنوا من العثور على عمل، وسوف يُدفعون إلى صفوف العاطلين عن العمل.
حد أدنى للأجور نماذج اقتصادية
تشكل تكلفة الشركة دالة متزايدة لمعدل الأجور. كلما ارتفع معدل الأجور، قل عدد الساعات التي يطالَب بها الموظفون. يرجع هذا إلى أنه مع ارتفاع معدل الأجور، يصبح توظيف الشركات للعمال أكثر تكلفة، وبالتالي فإن الشركات توظف عددًا أقل من العمال (أو توظفهم لساعات عمل أقل). لذا يظهر منحنى الطلب على العمالة كخط يتحرك للأسفل وإلى اليمين. بما أن الأجور الأعلى تزيد الكمية المعروضة، فإن منحنى عرض العمالة يميل إلى الأعلى، ويظهر كخط يتحرك للأعلى وإلى اليمين. إذا لم يتوفر الحد الأدنى للأجور، فسوف تعدَل الأجور إلى أن تصبح كمية العمالة المطلوبة مساوية للكمية المعروضة، فتصل إلى التوازن، حيث تتقاطع منحنيات العرض والطلب. يتصرف الحد الأدنى للأجور كحد أدنى كلاسيكي للسعر المفروض على العمل. تقول النظرية القياسية إنه إذا ما حُدد السعر فوق سعر التوازن، فإن إقبال الأيدي العاملة سيكون عاليًا مقارنة بما يطلبه أرباب العمل، الأمر الذي يؤدي إلى خلق فائض في العمالة، أي البطالة. يتوقع النموذج الاقتصادي للأسواق نفس السلع الأخرى (مثل الحليب والقمح على سبيل المثال): يميل رفع أسعار السلع بشكل مصطنع إلى إحداث زيادة في الكمية المعروضة وانخفاض في الكمية المطلوبة. تكون النتيجة فائضًا في السلعة. عندما يكون هناك فائض من القمح، تشتريه الحكومة. بما أن الحكومة لا توظف العمالة الفائضة، فإن فائض العمالة يتخذ هيئة البطالة، وهو ما يميل إلى أن يكون أعلى في ظل قوانين الحد الأدنى للأجور مما هو عليه في غياب هذه القوانين.
حد أدنى للأجور نماذج اقتصادية
يشير نموذج العرض والطلب ضمنًا إلى أن قوانين الحد الأدنى للأجور سوف تتسبب في البطالة من خلال تفويض حد أدنى للأسعار أعلى من أجر التوازن. يرجع هذا إلى أن عددًا أكبر من الأشخاص على استعداد للعمل بأجر أعلى في حين أن عددًا أقل من الوظائف ستتوفر بأجر أعلى. يمكن للشركات أن تكون أكثر انتقائية في أولئك الذين توظفهم، لذا فإن أقل المهرة والأقل خبرة سيُستبعدون عادةً. لن يؤثر فرض الحد الأدنى للأجور أو زيادته عمومًا إلا على فرص العمل في سوق العمل منخفضة المهارة، لأن أجر التوازن يكون بالفعل عند الحد الأدنى للأجور أو أقل منه، في حين أنه في أسواق العمل ذات المهارات العالية، يكون أجر التوازن أعلى من أن يسمح بتغيير الحد الأدنى للأجور للتأثير على العمالة.
حد أدنى للأجور التاريخ
إتفاقية تحديد الحد الأدنى للأجور، 1970 (رقم 131) ، صدقت عليها من الدول العربية مصر (12 مايو 1976)، العراق (16 مايو 1974)، لبنان (1 يونيو 1977)، ليبيا (27 مايو 1971)، المغرب (16 مايو 2013 - غير نافذة) ، سوريا (18 أبريل 1972) اليمن (29 يوليو 1976)
حيوة بن شريح
أبو زرعة حَيْوة بن شُرَيح بن صفوان التجيبي المصري (- 158 هـ / 775 م) فقيه وعابد ومُحدّث من الثقات من تابعي التابعين، عاش بمصر، لقّبه الذهبي بـ «شيخ الديار المصرية»، قال ابن المبارك: «وُصف لي حيوة فكانت رؤيته أكثر من صفته». قال أبو حاتم عنه: «حيوة أعلى القوم».
حيوة بن شريح سيرته
هو حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك، كنيته أبو زرعة، ارتحل بين حضرموت ومصر، وكان ذو دعاء مستجاب، وكان كثير الصدقة والإنفاق، قال ابن وهب: «كان حيوة يأخذ عطاءه في السنة ستين دينارًا، فلم يطلع إلى منزله حتى يتصدق بها، ثم يجيء إلى منزله فيجدها تحت فراشه، وبلغ ذلك ابن عم له، فأخذ عطاءه فتصدق به كله، وجاء إلى تحت فراشه فلم يجد شيئًا، فشكا إلى حيوة فقال: أنا أعطيت ربي بيقين، وأنت أعطيته تجربة.»، وكان حيوة من البكائين، وكان ضيق الحال فقيرًا مسكينًا، قال ابن حبان: «كان مستجاب الدعوة، وكان من المبرزين في العبادة والزهد».
عن خالد الفزر قال: كان حيوة بن شريح من البكائين، وكان ضيق الحال جدا مسكينًا. فجلست وهو متخل يدعو فقلت: لو دعوت الله أن يوسع عليك! فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدًا، فأخذ حصاة، فرمى بها إليّ، فإذا هي تبرة في كفي، والله ما رأيت أحسن منها، وقال: ما خير في الدنيا إلا للآخرة. ثم قال: هو أعلم بما يصلح عباده. فقلت: ما أصنع بهذه؟ قال: استنفقها، فهبته -والله- أن أردها.
حيوة بن شريح سيرته
وقال حيوة مرة لبعض نواب مصر: «يا هذا لا تخلين بلادنا من السلاح فنحن بين قبطي لا ندري متى ينقض، وبين حبشي لا ندري متى يغشانا، وبين رومي لا ندري متى يحل بساحتنا، وبربري لا ندري متى يثور.» توفي سنة 158 هـ.
حيوة بن شريح روايته للحديث
منزلته عند أهل الحديث: وثقه أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي وأحمد بن صالح الجيلي ويحيى بن معين ويعقوب بن شيبة ومحمد بن سعد البغدادي وغيرهم، وقال ابن حجر العسقلاني: «ثقة ثبت فقيه زاهد»، وقال الذهبي: «فقيه مصر وزاهدها ومحدثها»، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: «شريف عدل ثقة رضي».
كارنيفال كوربرايشن
كارنيفال كوربرايشن & بي ال سي هي شركة أمريكية-بريطانية تعد من أكبر مشغلي سفن الركاب في العالم وتملك الشركة 12 شركة فرعية للرحلات البحرية بما فيها كارنيفال كروز لاين، برنسيس كروز، هولاند أمريكا لاين، ويندستار كروز وسيبورن كروز لاين في أمريكا الشمالية; بي&أو كروز، كونارد لاين، اوسيان فيلاج وسوان هيلانك في المملكة المتحدة; أي اي دي أي في ألمانيا; كوستا كروز في جنوب أوروبا وبي&أو كروز أستراليا في أستراليا. وهي تشغل 81 سفينة باكثر من, 144,000 سرير وسيضاف لاسطولها 15 سفينة حتى 2010.
مالك بن نويرة
هو أبو حنظلة مالك بن نويرة بن جمرة بن شداد اليربوعي التميمي، كان يلقب بالجفول لكثرة شعره. كان شاعرًا معدودًا في فرسان بني يربوع في الجاهلية وأشرافهم. أدرك الإسلام وأسلم، وولاَّه النبى ﷺ صدقات قومه (بني اليربوع).
مالك بن نويرة إسلامه
أدرك الإسلام وأسلم وولاه رسول الله صدقات قومه (بني يربوع)، وبعد وفاة الرسول ﷺ امتنع عن دفعها.
مالك بن نويرة سيرته
كان مالك بن نويرة من كبار بني يربوع من بني تميم، وصاحب شرف رفيع وأريحية عالية بين العرب، حتى ضرب به المثل في الشجاعة والكرم والمبادرة إلى إسداء المعروف والأخذ بالملهوف. كانت له الكلمة النافذة في قبيلته، حتى أنه لما أسلم ورجع إلى قبيلته وأخبرهم بإسلامه، وأعطاهم فكرة عن جوهر هذا الدين الجديد، أسلموا على يديه جميعاً ولم يتخلف منهم رجل واحد.
كان قد نال منزلة رفيعة لدى النبي حتى نصّبه وكيلاً عنه في قبض زكاة قومه كلها، وتقسيمها على الفقراء، وهذا دليل وثقاته واحتياطه وورعه.
مالك بن نويرة قصة مقتله
بعد وفاة الرسول أرتدت بعض القبائل عن الإسلام ومنهم قبيلة مالك بن نويرة، ويذكر أنه قال لقومه: «يا بني تميم، إنكم قد علمتم بأن محمد بن عبد الله كان قد جعلني على صدقاتكم قبل موته، وقد هلك محمد ومضى لسبيله ولا بد لهذا الأمر من قائم يقوم به، فلا تطمعوا أحدا في أموالكم، فأنتم أحق بها من غيركم»، فلامه بعض قومه على ذلك، وحمد بعضهم وسدد له رأيه، فأنشأ مالك يقول:
وبلغ شعره وكلامه أبا بكر والمسلمين، وكانت وصية أبي بكر أن يؤذنوا إذا نزلوا منزلًا فإن أذن القوم فكفوا عنهم وإن لم يؤذنوا فقاتلوهم وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فاسألوهم عن الزكاة فإن أقروا فاقبلوا منهم وإن أبوا فقاتلوهم. فجاءت خيل خالد بن الوليد بمالك بن نويرة في نفر من بني ثعلبة بن يربوع فاختلفت السرية فيهم وكان فيهم أبو قتادة فكان فيمن شهد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا فلما اختلفوا أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء فأمر خالد مناديًا فنادى: «أدفئوا أسراكم»، وهي في لغة قبيلة كنانة القتل وكنانة قبيلة خالد، فظن القوم أنه أراد القتل ولم يرد إلا الدفء فقتلوهم، فقتل ضرار بن الأزور مالكًا. وتزوج خالد أم تميم امرأة مالك.
مالك بن نويرة قصة مقتله
وغاية ما يقول العلماء عن قصة مالك بن نويرة أن خالد بن الوليد تأول فأخطأ، لا سيما أن مالك بن نويرة منع الزكاة بعد موت رسول الله ﷺ ومنع قومه من دفع الزكاة إلى أبي بكر فضلاً عن علاقة مشبوهة واضحة تمت بينه وبين سجاح التي ادعت النبوة. يقول الذهبي: «فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم وجهاد محّاء وعبادة ممحّصة ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ولا ندعي فيهم العصمة.»
يرى البعض أن الروايات الموجودة في السير يجب أن تدقق ويعرف سندها ورواتها. وهذا ما ذكره ابن حجر في الإصابة حيث قال: وأمّا أنه تزوج بامرأة مالك بن نويرة فهذا لا يصح، لأن إسناده منقطع.
ويذكر أنه دارت محاورة بين مالك بن نويرة وخالد بن الوليد، فقال مالك: "أتقتلني وأنا مسلم أصلي إلى القبلة؟ فقال خالد: لو كنت مسلمًا لما منعت الزكاة، ولا أمرت قومك بمنعها، والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك، وفي رواية أنه قال: "أنا آتي الصلاة دون الزكاة فقال له خالد: أما علمت أن الصلاة والزكاة معًا، لا تقبل واحدة دون الأخرى؟ فقال مالك: قد كان صاحبكم يقول ذلك - يقصد النبي محمد -  قال خالد: أوما تراه لك صاحبًا؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك.
مالك بن نويرة قصة مقتله
في حين تذكر مراجع أخرى نسخة مختلفة، حيث يقول الواقدي في كتاب «الردة»:
« ثم قدم خالد مالك بن نويرة ليضرب عنقه، فقال مالك: (أتقتلني وأنا مسلم أصلي القبلة)، فقال له خالد: (لو كنت مسلما لما منعت الزكاة ولا أمرت قومك بمنعها، والله لما قلت بما في منامك حتى أقتلك) . قال: فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته فنظر إليها ثم قال: (يا خالد، بهذا تقتلني) . فقال خالد: (بل لله أقتلك برجوعك عن دين الإسلام/ وجفلك لإبل الصدقة، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم)، قال: ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا. فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك، ودخل بها، وعلى ذلك أجمع أهل العلم.» , قال ابن سلام: «والمجمع عليه أن خالدا حاوره ورادَّه، وأن مالكا سمح بالصلاة والتوى بالزكاة».
مالك بن نويرة قصة مقتله
وأما رأي ابن تيمية: ثم يقال: غاية ما يقال: في قصة مالك بن نويرة: إنه كان معصوم الدم، وإن خالدًا قتله بتأويل، وهذا لا يبيح قتل خالد... ومعلوم أن خالدًا قتل مالك بن نويرة; لأنه رآه مرتدًا... وبالجملة: فنحن لم نعلم أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد، والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم، وهذا مما حرمه الله ورسوله. اهـ
مالك بن نويرة قصة مقتله
كما يقول ابن كثير في «البداية والنهاية»:«فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة باردة شديدة البرد، فنادى منادي خالد أن دافئوا أسراكم. فظن القوم أنه أراد القتل، فقتلوهم، وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلما سمع خالد الواعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمرا أصابه. واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة، وهي أم تميم ابنة المنهال، وكانت جميلة، فلما حلّت بنى بها. ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟ ! يا ضرار، اضرب عنقه. فضرب عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين، وطبخ على الثلاثة قدرا، فأكل منها خالد تلك الليلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم. ويقال: إن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم يفرغ الشعر لكثرته. وقد تكلم أبو قتادة مع خالد فيما صنع، وتقاولا في ذلك، حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصديق، وتكلم عمر مع أبي قتادة في خالد، وقال للصديق: اعزله، فإن في سيفه رهقا. فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على الكفار. وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصديق خالدا، وعمر يساعده وينشد الصديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصديق من عنده.»
النقائض
النقائض هي قصائد الهجاء التي وقعت في العصر الأموي بين جرير والفرزدق، حيث كان كل منهم يمدح في نفسه ويذم الآخر بقصائده مع التقيد بوزن وقافية القصيدة المذمومة.
النقائض نقائض جرير والفرزدق
هي معركة شعرية في عصر بني أمية اشتبك فيها أعظم شاعرين في العصر الأموي وكلاهما من بني تميم، الشاعر همام بن غالب الدارمي التميمي المعروف بالفرزدق والشاعر جرير بن عطية اليربوعي التميمي. وكانت هذه المعركة الشعرية تعمد إلى هجاء كل من الشاعرين لصاحبه والافتخار عليه وفي المقابل الشاعر الآخر يرد على صاحبه، دامت النقائض الشعرية بين الفرزدق وجرير إلى أن توفي الأول سنة 114 هجرية، لكن هذه المعركة الشعرية لم تفسد الود بين الشاعرين، فالمتطلع لكتب الأدب والشعر يتحسس شيئاً من هذا القبيل.
إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائــــــــمهُ أعزُ وأطولُ
بيتاً زُرارة محتبٍ بفنائِـــــــه ومجاشع وأبو الفوارس نهشلُ
لايحتبي بفناء بيتك مثلهـــــم أبداً إذا عد الفعـــالُ الأفضـــلُ
النقائض نقائض جرير والفرزدق
أخزى الذي سمك السماء مجاشعاً وبنى بناءك في الحضيض الأسفَلٍِِِ
بيتـــــاً يحمحم قينكـــــم بفنائـــــهِ دنســاً مقاعــده خبيــــث المدخَـــلٍِِِ
قُتل الزبير وأنت عاقـدُ حبوةٍ تبـاً لحـبـوتـك التـي لـم تحــلـلِ
وافاكَ غدرُكَ بالزبير على منى ومجر جعثـنـكم بذات الحرملِ
بات الفرزدق يستجيـر لنـفـسه وعجان جعثن كالطريقِ ِالمُعمِلِ
حُـلـُلُ المُلوكُ لباسُنا في أهلنا والسابغاتِ إلى الوغى نتسربلُ
لا تذكروا حلـلَ الملوكِ فإنكم بعد الزبيرِ كحائض ٍ لم تغـْسِـلِ
أحلامنا تزن الجبال رزانة ً وتخـــالُـنــا جنـــًا إذا مانجهــلُ
أنا لنضرب رأس كل قبيلةٍ وأبـوك خـلف أتــانـه يــتـقمــلُ
أبلغ بني وقبانَ أن حلومَهُم خَفـتْ فلا يزنـونَ حبَـةَََ َخردَلِ
ناعومي كلاين
ناعومي كلاين (5 مايو، 1970 في مونتريال، كندا) هي صحفية سياسية وكاتبة ومؤلفة أفلام تسجيلية كندية. تتميز بكتابتها المناهضة للسياسات النيوليبرالية، والتحليلية لسياسات الشركات متعددة الجنسيات والعولمة الاقتصادية.
تكتب عمود بصورة غير منتظمة بجريدة الغارديان The Guardian وThe Nation ومطبوعات آخرى. كانت مراسلة من العراق لجريدة Harper's Magazine
ولدت كلاين لعائلة ذات خلفية في النشاط النقابي والنسوي والمضاد للحرب. وهي متزوجة من آڤي ليوس الاعلامي ومخرج الأفلام التسجيلية.
كتب :
No logo : No Space, No Choice, No Jobs, and No Logo (بلا علامات تجارية : لا فضاء ولا اختيار ولا وظائف ولا علامات تجارية) (يناير 2000) الذي يعتبره الكثيرون إنجيل لحركة العولمة البديلة خاصة لصدوره شهور قليلة بعد أحداث سياتل 1999
"Fences and Windows: Dispatches from the Front Lines of the Globalization Debate "(أسوار ونوافذ : رسائل من الخطوط الأمامية لنقاش العولمة)2002 وهو تجميع لمجموعة من مقالاتها وكلماتها المتعلقة بحركة العولمة البديلة السابق صدورها في مجموع من المطبوعات.
ناعومي كلاين
أفلام تسجيلية :
"The Take: Occupy، Resist، Produce" (السيطرة : احتل، قاوم، انتج) 2004 بالمشاركة مع زوجها آڤي لويس عن مجموعة من العمال ب بوينس آيرس - الأرجنتين الذين يعلنون سيطرتهم على مصنع لقطع السيارات ومكان عملهم السابق المغلق، ويعاودون الإنتاج بإدارة ذاتية للمصنع.
اكتسبت كلاين شهرة عالمية بسبب كتابها بلا شعار (1999) ومن ثم فيلمها الوثائقي الهدف (2004) الذي تمحور حول مصانع الارجنتين المحتلة، والذي كتبته كلاين وأخرجه زوجها أفي لويس؛ إلا أن شهرتها العالمية لم تصل إلى أعلى مستوياتها حتى إصدارها لكتاب عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث (2007)، الذي كان بمثابة تحليل نقدي لتاريخ الاقتصاد النيوليبرالي، والذي استُلهم منه فيلمًا تابعًا له لكل من الفونسو وجوناس كوارون، قبل أن يتحول كتابها هذا إلى فيلم وثائقي طويل لمايكل وينترباتم.
ناعومي كلاين
كان كتاب كلاين هذا يغير كل شيء: الرأسمالية ضد المناخ (2014)، من أكثر الكتب مبيعًا وفق قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب غير الروائية مبيعًا، والفائز بجائزة الثقة لكُتّاب هيلاري ويستون للقصص الواقعية في ذلك العام. مُنحت كلاين جائزة سيدني للسلام في عام 2016 لنشاطها في مجال العدالة المناخية، وكثيرًا ما ذُكرت كلين في القوائم العالمية والوطنية لكبار المفكرين المؤثرين، بما في ذلك تصنيف قادة الفكر لعام 2014 الذي أعده معهد غوتليب دوتويلر، وفق استطلاع مجلة بروسبيكت للمفكرين العالميين لعام 2014، وقائمة ماكلين للطاقة لعام 2014. كانت كلاين عضوًا في مجلس إدارة مجموعة الناشطين المناخيين في مجلة 350.أورغ البيئية.
ناعومي كلاين أعمالها
نشرت كلاين في عام 1999 كتاب بلا شعار، الذي أصبح بالنسبة للكثيرين بيانًا للحركة المناهضة للعولمة. تهاجم كلاين في الكتاب ثقافة المستهلك الموجهة للعلامة التجارية وعمليات الشركات الكبيرة. بل وتتهم العديد من هذه الشركات باستغلال العمال بشكل غير أخلاقي في أفقر دول العالم سعيًا لتحقيق أرباح أكبر. انتقدت كلاين في الكتاب أيضًا شركة نايكي بشدة لدرجة أن نايكي نشرت ردًا على كل نقطة هوجمت فيها على حدة. أصبح بلا شعار أحد الكتب الأكثر مبيعًا عالميًا، إذ بيع منه أكثر من مليون نسخة بأكثر من 28 لغة.
يتضمن كتاب كلين الأسوار والنوافذ (2002)، مجموعة من مقالاتها وخطبها المكتوبة نيابة عن الحركة المناهضة للعولمة (جميع العائدات من الكتاب تذهب لصالح المنظمات الناشطة من خلال صندوق الأسوار والنوافذ).
الأخذ (2004)، وهو فيلم وثائقي أُعدّ بالاشتراك مع كلاين ولويس، ويتعلق بمجموعة من عمال المصانع في الأرجنتين الذين استولوا على مصنع مغلق وأكملوا عملية الإنتاج فيه بشكل جماعي. كان أول عرض أفريقي في مستوطنة كينيدي رود في مدينة ديربان في جنوب أفريقيا، حيث بدأت حركة سكان مجندولو (القمصان الحمر).
ناعومي كلاين أعمالها
انتقد مقال صدر عن المجموعة الإعلامية زيد كوميونيكيشنز، فيلم الأخذ بسبب تصويره الكاذب للجنرال الأرجنتيني والسياسي خوان دومينغو بيرون على أنهم ديمقراطيين اجتماعيين.
نُشر كتاب كلاين الثالث، عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث في 4 سبتمبر من عام 2007. يجادل الكتاب بأن سياسات السوق الحرة الحائزة على جائزة نوبل ميلتون فريدمان وكلية شيكاغو للاقتصاد قد برزت في دول مثل تشيلي الواقعة تحت الحكم العسكري، وبولندا، وروسيا، التي كانت تحت حكم بوريس يلتسن. يجادل الكتاب أيضًا بأنه جرى تسريع المبادرات السياسية (على سبيل المثال، خصخصة الاقتصاد العراقي في ظل سلطة التحالف المؤقتة)، بينما كان مواطنو هذه البلدان في حالة صدمة من الكوارث أو الاضطرابات أو الغزو. أصبح الكتاب من الكتب الأكثر مبيعًا وفق قائمة صحيفة نيويورك تايمز، إذ تُرجم إلى 28 لغة.
ناعومي كلاين أعمالها
يتضمن جوهر أطروحة الكتاب الاعتقاد بأن أولئك الذين يرغبون في تنفيذ سياسات السوق الحر غير الشعبية يفعلون ذلك بشكل روتيني الآن من خلال الاستفادة من ميزات معينة في أعقاب الكوارث الكبرى، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو عسكرية أو طبيعية، إذ يوحي بتشكيل رغبة واسعة النطاق لخلق استجابة سريعة وحاسمة تقوم الوضع عندما يواجه المجتمع «صدمة» كبيرة؛ توفر هذه الرغبة في العمل الجريء والفوري فرصة للفاعلين معدومي الضمير لتطبيق سياسات تتجاوز الاستجابة المشروعة للكوارث. يقترح الكتاب أنه عندما يعني الاندفاع إلى العمل أن تفاصيل الاستجابة سوف تستمر دون خضوع لأي رقابة، فهذه هي اللحظة التي يجري فيها الاندفاع عمدًا إلى السياسات غير الشعبية وغير المتعلقة بالموضوع. يبدو أن الكتاب يدعي أن هذه الصدمات تُحفز في بعض الحالات أو حتى تُفتعل.
تُعرف كلاين «عقيدة الصدمة» مُتوسعةً في تناول جوزيف شومبيتر، بصفته أحد أواخر معاصري مراحل «التدمير الخلاق» للرأسمالية.
ناعومي كلاين أعمالها
اقتُبس مبدأ الصدمة في فيلم قصير يحمل نفس الاسم، وأُطلق في موقع يوتيوب. لم يعد الفيلم الأصلي متاحًا على الموقع، ولكن نُشرت نسخة طبق الأصل منه في عام 2008. الفيلم من إخراج جوناس كوارون، وأنتج وشارك في تأليفه والده ألفونسو كوارون. حصل الفيديو الأصلي على مشاهدات تتعدى المئة مليون.
زاد نشر كتاب عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث من شُهرة كلاين، إذ وصفتها دورية النيويوركر بأنها «الشخصية الأكثر وضوحًا وتأثيرًا على اليسار الأمريكي -وهو ما يشبه تأثير هوارد زين ونعوم تشومسكي قبل ثلاثين عامًا». مُنح الكتاب في 24 فبراير من عام 2009 جائزة واركيك الافتتاحية للكتابة من جامعة واركيك في إنجلترا. وقد تضمنت الجائزة مبلغًا نقديًا بقيمة 50,000 جنيهًا استرلينيًا.
ناعومي كلاين الكتب المترجمة للعربية
عقيدة الصدمة
عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث، ترجمة: جهاد فايز، دار التنوير (بيروت)، 2010
عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث، ترجمة: نادين خوري، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بالإشتراك مع: مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم، 2020
الرفض ليس كافياً
الرفض ليس كافياً: مقاومة سياسة الصدمة التي يتبعها ترامب والظفر بالعالم الذي نريد، ترجمة: رامي طوقان، الدار العربية للعلوم ناشرون، 2018
لا يكفي: مقاومة سياسة الصدمة وترسيخ العالم الذي نريد، ترجمة: جهاد فايز، دار التنوير، 2018
قناة تلفزيونية
القناة الفضائية، وَتُسَمَّى أيضاً المحطة التلفزيونية هي منصة إعلامية، خاصة بدولة ما، أو بمؤسسة متخصّصة في مجال الإعلام، تهدف إلى تقديم محتوى معين، أو مجموعة من المجالات الإعلامية، والتلفزيونية المتنوعة، وسميت بالفضائية؛ لأنَّ بثها مرتبط باتصالها بالفضاء الخارجي أو بالأحرى أقمار فضائية، حتى تصل إلى جميع أنحاء العالم، أو إلى المناطق التي يغطيها البث الخاص بها.
يعمل على عرض محتويات القناة الفضائية، مجموعة من الأشخاص المتخصصين من مخرجين، ومصورين، وفنيي صوت، وإعلاميين، وغيرهم، وتحرص القنوات الفضائية على أن تتصف بالشُّمُوُلِيَّة، أي أن تقدم جميع المجالات الإعلاميّة، التي تجذب المشاهديّن مهما اختلفت طبيعة أفكارهم، فتشمل على أوقات لإذاعة الأخبار المحلية، والدولية، والبرامج الصَّباحِيَّة المُتَنَوِّعَة، والمسلسلات التلفزيونية، والبرامج الحوارية، وبرامج الأطفال، ويسعى دائماً القائمون على أي قناة فضائية مواكبة كل شيء جديد حتى تحقق نجاحاً بين الناس.
علم النفس الرياضي
علم النفس الرياضي من الاختصاصات في علم النفس التي تدرس العوامل النفسية في الأداء الرياضي من أجل تحسين أداء الرياضي، حيث يهتم بفهم ودراسة العوامل النفسية التي تؤثر على أداء الرياضيين، ويهدف علم النفس الرياضي إلى تحسين الأداء الرياضي وتطوير القدرات العقلية والنفسية المرتبطة بالرياضة، وتتضمن مجالات دراسة علم النفس الرياضي عدة مواضيع مختلفة مثل التحفيز والتركيز، وإدارة الضغوط والتوتر، وتعزيز الثقة بالنفس، وتحسين التواصل والعلاقات بين الرياضيين، والتحكم في الانفعالات والتحفيز الذاتي، وتحقيق الأهداف وتعزيز الانضباط الذاتي، وعلاج الإصابات النفسية وتجاوز الهزائم.
علم النفس الرياضي أهمية علم النفس الرياضي
يساعد علم النفس الرياضي الرياضيين على تطوير تقنيات التفكير الإيجابي وتحسين التحصيل الرياضي. يمنحهم القدرة على التعامل مع التحديات والضغوط الموجودة في المنافسات الرياضية وتحقيق الأهداف المرجوة.
يعمل علم النفس الرياضي على تحسين مهارات الاتصال والتركيز والتحكم في الضغوط النفسية وتحسين التحفيز الذاتي وتطوير التفكير الإبداعي وحل المشكلات.
يساعد علم النفس الرياضي الرياضيين على بناء ثقة قوية بأنفسهم ورفع مستوى ثقتهم بالقدرات الرياضية الخاصة بهم. هذا يساعدهم على التحمل من الإخفاقات والتعلم منها بدلاً من الانهزام.
يعالج علم النفس الرياضي كيفية التعامل مع المشاعر العاطفية المختلفة والضغوط النفسية التي يواجها الرياضيون. يمكن لتقنيات إدارة الضغوط النفسية أن تساعد الرياضيين على الحفاظ على توازنهم العقلي والعاطفي في الأوقات الصعبة.
توفر دراسات علم النفس الرياضي أيضًا فهمًا أعمق لفوائد النشاط البدني والتمرين على الصحة العقلية العامة والرفاهية.
علم النفس الرياضي رفع المستوى الرياضي
يسهم علم النفس الرياضي في زيادة مستوى الدافعية نحو تحقيق إنجاز أفضل وذلك من خلال مراعاة حاجات الرياضيين ورغباتهم والتذكير بالمكاسب المهمة والشهرة التي يمكن أن يحصلوا عليها عند تحقيق الإنجازات العالية.
Y ثبات المستوى الرياضي:
كثيرًا ما يختلف مستوى اللاعب في التدريب عن مستواه في المباراة!.
وهنا يظهر دور الإعداد النفسي للرياضي من قبل الأخصائي النفسي التربوي الرياضي في البرنامج التدريبي للتخلص من الرهبة التي تصيب اللاعب أمام الجمهور، وخصوصًا في المباريات المصيرية.
Y تكوين الميول والرغبات:
إن الدراسة التي يقدمها علم النفس الرياضي للميول والرغبات لمختلف الفئات العمرية للجنسين تساهم بشكل جدى في تنمية الاتجاهات وتطويرها نحو ممارسة الأنشطة الرياضية التي تخدم الإنسان والمجتمع على حدٍ سواء.
علم النفس الرياضي رفع المستوى الرياضي
ومن خلال ما سبق، يتبين أن المهتمين بالسلوك الرياضي ما زالوا يدرسون موضوعات مهمة في علم النفس الرياضي، مثل: الشخصية - الدافعية - الضغوط النفسية - الاحتراق النفسي - الاحتراف - العنف الرياضي - العدوان الرياضي - حركة الجماعة - أفكار ومشاعر الرياضيين والعديد من الأبعاد الأخرى الناتجة عن الاشتراك في الرياضة والنشاط البدني.
علم النفس الرياضي الأخصائي النفسي الرياضي
هو الحاصل على درجة البكالوريوس في تخصص علم النفس الرياضي من كلية التربية الرياضية أو كلية التربية البدنية وعلوم الرياضية يأتي دور أخصائي النفسي الرياضي، الذي يعمل على مساعدة الرياضيين في تحسين قدراتهم النفسية والعاطفية لتحقيق أهدافهم الرياضية. يتعاون أخصائي النفسي الرياضي مع الرياضيين لمساعدتهم على تطوير تقنيات إدارة الضغوط وتحسين التركيز وتعزيز الثقة في النفس وتوفير الحلول لمشاكل الأداء النفسي.
قص ولصق (فلم)
قص ولصق فيلم مصري أنتج عام 2006، وعرض عام 2007 ويصور حياة الشباب المصري وحالة اليأس التي يعيشها من خلال شخصيات ونماذج حقيقية تعيش الواقع الاجتماعي في مصر.