hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو جعفر المنصور صفاته
وُصف المنصُور بأنه رجلٌ طويلٌ ومُهيب، نحيف الجسم، أسمر اللَّون، موفر اللِّمَّة أي أن شعره جاوز أذنيه ولم يصل إلى كتفيه، خفيفُ شعر العارضين، رحِب الجبهة، أقنى الأنف، يخضب بالسَّواد. نقل الخطيب البغدادي رواية عن علي بن ميسرة الرَّازي حينما رأى المنصُور قائلًا: «رأيت سنة خمس وعشرين أبا جعفر المنصُور بمكة، فتى أسمر رقيق السَّمرة، موفر اللِّمة، خفيف اللَّحية، رحب الجبهة، أقنى الأنف بين القنى، أعْيَن كأن عينيه لسانان ناطقان تخالطه أبهة الملوك بزي النُّساك، تقبله القلوب وتتبعه العيون، يُعرف الشرف في تواضعه والعتق في صورته، والليث في مشيته»، بينما نقلها ابن قُتيبة الدَّينوري عن شبيب بن شيبة حين حج ورأى المنصُور في سنة 125هـ / 743م برواية مُطوَّلة. كان المنصُور يخضب لحيته بالزعفران لكونها لينة ورقيقة، حتى أنه حين خطب على المنبر ذات مرَّة، بكى وسرى الدمع على لحيته، حتى تكف لقلة الشعر ولينه.
أبو جعفر المنصور صفاته
وصف الخليفة المنصُور بأنه شديد التمسُّك بالدين وعرف الحلال والحرام، وقورًا شديد الوقار، حسن الخلق في خلوته، ومن أشد الناس احتمالًا لما يكون من عبثٍ أو مزاح. كان المنصُور بعيدًا عن الشُّبُهات، فخلى قصرُهُ وحاشيته من مظاهر الأبَّهة والغناء ونحوه، فلم يظهر لنديم قط، وحال بينه وبينهم ستارة طولها عشرون ذراعًا (9.1 أمتار)، ولم يراه أحد يشرب غير الماء. وعن أخلاقه، يقول سلام الأبرش مولى المنصُور: «كنت أخدم المنصور داخلًا (في منزله)، وكان من أحسن الناس خُلقًا، ما لم يخرج إلى الناس، وأشد احتمالًا لما يكون من عبث الصبيان، فإذا لبس ثوبه اربد لونُه، واحمرَّت عيناه فيخرج منه ما يكون» تعبيرًا عن أنه كان حسن الخلق في داره، بالغ الجدِّيَّة أمام الناس، ومقدامًا حازمًا لا يتورَّع في التنفيذ، ولا يتهيَّب الوسائل، والغاية لديه تبرر الوسيلة، حتى لو اضطَّر لنقض الوعود ونكث العهود. نقش خاتمه: «الله ثقة عبد الله وبه يؤمن».
أبو جعفر المنصور صفاته
يُحكى أن الإمام مالك بن أنس دخل عليه يومًا فسأله المنصُور: «من أفضل بعد رسول الله صل الله عليه وسلَّم؟»، فأجاب الإمام مالك: «أبو بكر وعمر»، فقال المنصُور: «أصبت، وذلك رأي أمير المؤمنين». قيل للمنصُور مرة: «هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟»، فأجاب: «بقيت خصلة، أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث»، وحين جاء إليه النُّدماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، قال المنصُور: «لستم بهم، إنما هم الدَّنِسةُ ثيابهم، المُشقَّقة أرجلهم، الطويلة شعورهم، بُرُدُ الآفاق، ونقلة الحديث». دخل عمرو بن عبيد الزَّاهد على المنصُور مرة، وصديقًا مقربًا له قبل الخلافة، فأشار له بالجلوس بالقرب منه غير أن عمرو رفض إلا الجلوس بين يديه، ثم قال ناصحًا للمنصُور ومُذكرًا له باليوم الآخر: «إن والله واقفك وسائلك عن مثاقيل الذر من الخير والشر، وأن أمة محمد خصماؤك يوم القيامة وإنك لا ترضى لنفسك إلا بأن يعدل عليك فإن الله لا يرضى منك إلا بالعدل على رعيتك يا أمير المؤمنين، إن على بابك نيرانًا تأجج من الجور»، فبكى المنصُور ونشج، فقال له المنصُور: «فكيف أصنع يا أبا عثمان، ادعُ لي أصحابك استعملهم»، فرد عليه: «ادعهم أنت واطرد هؤلاء الشياطين عن بابك، فإن أهل الدين لا يأتون بابك وهؤلاء محيطون بك لأنهم إن باينوهم ولم يعملوا بأهوائهم أرشوك بهم وحملوك عليهم». طلب المنصُور ذات مرة من إسماعيل بن عبد الله أن يصف له الناس، فقال: «أهل الحجاز مبتدأ الإسلام وبقية العرب، وأهل العراق ركن الإسلام ومقاتلة عن الدين، وأهل الشَّام حُصن الأمة وأسنة الأئمة، وأهل خُراسان فرسان الهيجاء وأعنة الرجال، والتُّرك منابت الصُّخور وأبناء المغازي، وأهل الهند حكماء استغنوا ببلادهم فاكتفوا بها عما يليهم، والرُّوم أهل كتاب وتدين نحاهم الله من القرب إلى البُعد، والأنباط كان ملكهم قديمًا فهم لكل قوم عبيد».
أبو جعفر المنصور صفاته
اتَّخذ الخليفة أبو جعفر لقب المنصُور بعد قضائه على ثورة محمَّد النَّفس الزكيَّة سنة 145هـ / أواخر 762م، تعبيرًا عن أنه الشخص الذي أعانه الله على إحراز النَّصر على أعدائه. نقل الطبري إحدى رسائل الخليفة إلى عيسى بن موسى التي تُبين إطلاقه اللَّقب على نفسه، قائلًا: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عبد الله المنصور أمير المؤمنين إلى عيسى بن موسى» في سنة 147هـ / 764م. يعد لقب المنصور على نفس نمط الألقاب المهدويَّة مثل السَّفَّاح والهادي والإمام والمهدي (الذي لقَّب به ابنه محمد المهدي في حياته، وبايع له من بعده، رجاءً أن يكون المهدي الموعود حسب الروايات النَّبويَّة)، ليكون المنصُور أول الخُلفاء الذين اتخذوا الألقاب رسميًا، ولعلَّه استلهمها من شعارات ثورة بني العبَّاس في شهر رمضان حين هتف الجند: «يا محمد يا منصور»، قاصدين بذلك مُحمَّد بن علي مؤسس الدَّعوة وما لذلك من علاقة كبيرة بالقبائل اليمانيَّة. عرَّف المنصُور عن نفسه بأنه سُلطان الله في أرضه في خطبةٍ له جاء فيها: «أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه أسوسكم بتوفيقه وتسديده وتأييده وحارسه على ماله أعمل فيه بمشيئته وإرادته وأعطيه بإذنه، فارغبوا إلى الله وسلوه أن يوفقني للرشاد والصواب وأن يلهمني الرأفة بكم والإحسان إليكم». عُرف عن المنصُور سياسة الحرص المالي التي اتَّبعها في خلافته وحاسب عُمَّاله مُشددًا عليهم، مما جعل البعض يطلق عليه الدوانيقي لمُحاسبته بالحبَّة والدَّانق، وصرَّح المنصُور عن نفسه ذات مرة قائلًا: «أنا أبو الدوانيق» كنايةً عن حرصه على المال.
أبو جعفر المنصور صفاته
جمع الإمام جلالُ الدِّين السُّيوطي مجموعة من الأحاديث النَّبويَّة نقلًا عن مجموعة من المُحدَّثين ممن رأوا وسمعوا المنصُور عمَّن سمعه منها حتى النبي مُحمَّد، وهي:
قال ابن عساكر: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، حدثنا أبو محمد الجوهري، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن الشخير، حدثنا أحمد بن إسحاق أبو بكر الملحمي، حدثنا أبو عقيل أنس بن سلم الأنطرطوسي، حدثني محمد بن إبراهيم السلمي، عن المأمون، عن الرَّشيد، عن المهدي، عن المنصُور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه».
قال الصُّولي: حدثنا محمد بن زكريا اللؤلؤي، حدثنا جهم بن السباق الرياحي، حدثني بشر بن المفضل، سمعت الرَّشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله ﷺ: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تأخر عنها هلك».
أبو جعفر المنصور صفاته
قال الصولي: حدثنا محمد بن موسى، حدثنا سليمان بن أبي شيخ، حدثنا أبو سفيان الحِميَري، سمعت المهدي يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه قال: قال النبي ﷺ: «إذا أمَّرنا أميراً وفرضنا له فرضاً، فما أصاب من شيء فهو غُلُول».
قال الصولي: حدثنا جبلة بن محمد، حدثنا أبي، عن يحيى بن حمزة الحضرمي، عن أبيه، قال: ولاني المهدي القضاء، فقال: اصلب في الحكم، فإن أبي حدثني عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «يقول الله: وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله، ولأنتقمن ممن رأى مظلوماً يقدر أن ينصره فلم يفعل».
قال الصولي: حدثنا محمد بن العباس بن الفرج، حدثني أبي، عن الأصمعي، حدثني جعفر بن سليمان، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»
أبو جعفر المنصور صفاته
قال الصولي: حدثنا أب إسحاق محمد بن هارون بن عيسى، حدثنا الحسن بن عبيد الله الحصيبي، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثني المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: «لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب».
تناقل العديد من المُؤرخين أقوال وكلمات المنصُور لما عُرف عنه من بلاغته وعلمه وأدبه، جاء منها:
اهتم المنصُور باستذكار سيرة الخُلفاء والملوك السَّابقين، فقال مرَّة: «الخُلفاء أربعة، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والملوك أربعة، معاوية، وعبد الملك، وهشام، وأنا». وقال في مناسبة أخرى «الملوك أربعة: معاوية وكفاه زيادُه، وعبد الملك وكفاه حجَّاجُه، وهشام وكفاه مواليه، وأنا ولا كافيَ لي». أبدى إعجابه وإنصافه في بعض خُلفاء بني أميَّة قائلًا: «معاوية للحلم والأناة، وعبد الملك للإقدام والإحجام، وهشام لتقسيط الأمور ووضعها مواضعها»، وقال عن عمر بن عبد العزيز ومروان بن محمد: «ولنعم الرجل كان عمر بن عبد العزيز، كان أعور بين عميان .. نعم صاحب الحرب حمار الجزيرة (لقب مروان) من رجل لم يكن عليه طابع الخلافة».
أبو جعفر المنصور صفاته
حين سأل المنصُور الأمير عيسى بن موسى عن أنصار الثَّائر العلوي النَّفس الزكيَّة من المدينة المُنوَّرة، فأخبره أنهم من آل الزُّبير وآل عُمر، فقال المنصُور مُعبرًا عن نفوذ الأسرتين ورأيه بهما: «لو وجدت ألفًا من آل الزبير كلهم محسن فيهم مسيء واحد لقتلتهم جميعًا، ولو وجدت ألفًا من آل عمر كلهم مسيء وفيهم محسن واحد لأعفيتهم جميعًا». جيء للمنصُور بعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أحد أنصار النَّفس الزكيَّة، فنظر إليه المنصُور واستعظم قتله قائلًا: «إذا قتلت مثل هذا من قريش فمن أستبقي!»، فأطلق سراحه وعفى عن غيره من القُرشيين، مُستثنيًا عثمان بن محمد الزُّبيري، فاستغرب عيسى بن موسى عدم شمله في العفو قائلًا:«يا أمير المؤمنين، ما أشقى هذا بك من بينهم!» فرد المنصُور: «إن هذا يدي».
أبو جعفر المنصور صفاته
كان المنصُور كثير النُّصح لابنه المهدي لتجهيزه للخلافة من بعده، ففي إحدى المواطئ لحثه على العدل والابتعاد عن الظُّلم، قال: «يا أبا عبد الله، إن الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا العدل، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلًا من ظلم من هو دونه». ونصحه بضرورة التفكير قبل الإقدام على أمر، قائلًا: «يا أبا عبد الله، لا تبرم أمرًا حتى تفكر، فإن فكرة العاقل مرآة تريه حسنه وسيئه». ونصحه بالتواضع والعفو ورحمة من هو دونه قائلًا: «يا أبا عبد الله، استدم النعمة بالشكر، والقدرة بالعفو، والطاعة بالتآلف، والنصر بالتواضع، ولا تنس مع نصيبك من الدنيا نصيبك من رحمة الله». وقال أيضًا: «يا أبا عبد الله، ليس العاقل الذي يحتال للأمر الذي وقع فيه حتى يخرج منه، ولكنه الذي يحتال للأمر الذي غشيه حتى لا يقع فيه». ولما ودعه حين أراد الخروج إلى مكة وتُوفي فيها، قال للمهدي: «إني تركت الناس ثلاثة أصناف: فقيراً لا يرجو إلا غناك، وخائفاً لا يرجو إلا أمنك، ومسجوناً لا يرجو الفرج إلا منك، فإذا وليت فأذقهم طعم الرفاهية، لا تمدد لهم كل المد».
أبو جعفر المنصور صفاته
قال يومًا لأصحابه: «إن هذا الملك أفضى إلي وأنا حنيك السن قد حلبتُ هذا الدهر أشطُره، وزاحمت المشاة في الأسواق، وشاهدتهم في المواسم، وغازيتهم في المغازي، فوالله ما أحب أن أزداد بهم خُبراً، على أني أحب أن أعلم ما أحدثوا بعدي منذ تواريت عنهم بهذه الجدارات (يقصد منذ توليه الحكم)، وتشاغلت عنهم بأمورهم، مع أني والله ما لمت نفسي أن أكون قد أذكيت العيون (الجواسيس) عليهم، حتى أتتني أخبارهم، وهم في منازلهم».
قال في نصيحته لشبيب بن شيبة التميمي خلال حجِّه في سنة 125هـ / أكتوبر 743م: «لا بأس عليك ما أعاذك الله من ثلاثة .. قدحٌ في الدين، وهتك للملوك، وتهمة في حرمة». وقال له «احفظ عني ما أقول لك، أصدق وإن ضرَّك الصدق، وانصح وإن باعدك النُّصح، ولا تُخالطن لنا عدوًا وان أحظيناه، فإنه مخذول، ولا تخذلن وليًا وإن أقصبناه، وأصحبنا بترك المُماكرة، وتواضع إذا رفعوك، وصل إذا قطعوك، ولا تستخف فيمقتوك، ولا تنقبض فيحتشموك، ولا تخطب الأعمال ولا تتعرض للأموال».
أبو جعفر المنصور صفاته
«من صنع مثل ما صنع إليه فقد كافأ، ومن أضعف فقد شكر، ومن شكر كان كريمًا، ومن علم أنه إنما صنع إلى نفسه لم يستبطئ الناس في شكرهم، ولم يستزدهم من مودتهم، فلا تلتمس من غيرك شكر ما آتيته إلى نفسك، ووقيت به عرضك، واعلم أن طالب الحاجة إليك لم يكرم وجهه عن وجهك، فأكرم وجهك عن رده».
كان يقول لأهل بيته: «إني لأجهل موضعي، حتى أحذر منكم، لأنه ما فيكم إلا عم وأخ وابن عم وابن أخ، فأنا أراعيكم ببصري، واهتم بكم بنفسي، فالله الله في أنفسكم فصونوا، وفي أموالكم فاحتفظوا بها، وإياكم والإسراف، فيوشك أن تصيروا من ولد ولدي إلى من لا يعرف الرجل حتى يقول له: من أنت؟».
أبو جعفر المنصور إرثه
والي العراق الأموي ابن هُبَيْرة: قال في |حدى المُناسبات: «ما رأيت رجلًا قط في حرب، ولا سمعت به في سلم أنكر ولا أمكر ولا أشد تيقظًا من أبي جعفر، لقد حصرني تسعة أشهر ومعي فرسان العرب فجهدنا بكل الجهد أن ننال من عسكره شيئًا فما تهيأ لنا، وقد حصرني وما في رأسي شعرة بيضاء فخرجت إليه وما في رأسي شعرة سوداء».
المُؤرخ المسعودي: «محنك السن، حازم الرأي، قد عركته الدهور وحلَّت الأيام سطوته وروى العلم وعرف الحلال والحرام»، واستعرض مسألة كرمه وشُحِّه قائلًا: «يجود بالأموال حتى يقال هو أسمح الناس، ويمنع في الأوقات حتى يقال هو أبخل الناس»، ويُبين مدى قُوته وشدته قائلًا: «ويسوس سياسة الملوك، ويثب وثوب الأسد العادي، لا يُبالي أن يحرس ملكه بهلاك غيره، وخلَّف من الأموال ما لم يجتمع مثله لخليفة قبله ولا بعده».
الأديب والمُؤرخ الأندلسي ابن دحية الكلبي: «وكان المنصور أحزم الناس، قد عركته الأيام أيَّما عرك، وحكَّته بتقلبه فيها قبل إفضاء الأمر إليه بكل محك، ... ويتذكر ما فعل بنو أمية ببني علي وبني العباس».
أبو جعفر المنصور إرثه
المُؤرخ الموصلي ابن الطَّقطقي: «كان المنصور من عظماء الملوك وحزمائهم وعقلائهم وعلمائهم وذوي الآراء الصائبة منهم والتدبيرات السديدة، وقورًا شديد الوقار، حسن الخلق في الخلوة، من أشد الناس احتمالًا لما يكون من عبث أو مزاح»، ويُبين أن المنصُور هو المُؤسس الحقيقي للخلافة العبَّاسية ومُوطِّد دعائمها، قائلًا: «واعلم أن المنصور هو الذي أصل الدولة وضبط المملكة ورتب القواعد وأقام الناموس»، ويُوضح حقيقة ما يُقال عن كرم وبخل المنصور، قائلًا: «وكان المنصور مبخلًا يضرب بشحه الأمثال، وقيل كان كريمًا وإنه لما حج أفضل على أهل الحجاز، فكانوا يسمون عامه عام الخصب، والصحيح أنه كان رجلًا حزمًا يعطي في موضع العطاء، ويمنع في موضع المنع، وكان المنع عليه أغلب».
أبو جعفر المنصور إرثه
الإمام الحافظ شمس الدين الذَّهبي: «وكان فحلَ بني العبَّاس هيبة وشجاعة، ورأياً وحزماً، ودهاءً وجبروتاً، وكان جمَّاعاً للمال، حريصاً، تاركاً للَّهو واللعِب، كامل العقل، بعيد الغَور، حسن المشاركة في الفقه والأدب والعِلم» وينتقد بعض أعماله، قائلًا: «أباد جماعةً كباراً حتى توطَّد له الملك، ودانت له الأمم على ظُلم فيه وقوة نفس»، ومع ذلك، فإنه يؤكد على حُسن مذهبه وتديُّنه قائلًا: «ولكنه يرجع إلى صحة إسلامٍ وتديُّن في الجُملة، وتصوُّنٍ وصلاة وخير، مع فصاحة وبلاغة وجلالة».
المُؤرخ اللبناني فيليب حتي: «وخلف السَّفَّاح أخوه أبو جعفر الملقب بالمنصور، وهو من أعظم الساسة العباسيين وان يكن من أكثرهم سفكًا للدماء. فالمنصور لا السَّفَّاح، هو الذي أسس الدولة العباسية حقًا وجميع الخلفاء الذين تبعوه وهم خمسة وثلاثون إنما كانوا من ذريته».
أبو جعفر المنصور إرثه
المُؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري: «ونستخلص من هذا (أي سيرته) أن المنصور كان مجرباً حازماً، وقوراً، ظريفاً في مجالسه الخاصة، شديد الدهاء، مثقفاً كثير الحذر، يتحاشى اللذائذ، مهتماً بإدارة الدولة، مدبراً في المال، قوي الإرادة»، ويقول حول قساوته: «ويبالغ البعض في وصف المنصور بالغدر، ولكن علينا أن نتذكر أن القسوة ضروريَّة لتثبيت دعائم دولة حديثة، وأن بعض ما ينسب إلى المنصور من أعمال الغدر ليس من صنعه كقتل ابن هبيرة، كما أن مجيء أبي مسلم إلى المنصور كان نتيجة التهديد والوعيد»، ويقول في تقريره: «ولا شك أن المنصور ثبت أركان الدولة، ووطد الأمن فيها وأكد على العدل في الأحكام، فيرجع رفاه البلاد في عهدي المهدي والرشيد بالدرجة الأولى إليه».
أبو جعفر المنصور إرثه
المُؤرخ العراقي حسن فاضل العاني: «هذا وقد اجمع المؤرخون، على أن المنصور يعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية، وباني مجدها، ومشيد عظمتها، ومثبت أركانها» ويُتابع عن حزمه ورجاحة عقله: «فتمكن بفضل ما اوتيه من حزم، وصواب رأي، وحسن سياسة، من ارساء قواعد حكمه على اسس قوية ومتينة، فقدر لدولته الاستمرار لقرون عدة بعده». ويُعلق قائلًا: «لقد كان من حسن حظ الدولة العباسية، وهي لا زالت بكرا، أن يتولى قيادتها رجل مثل أبي جعفر المنصور .. فاعتبر بحق فاتحة لبني العبَّاس». ويختم قائلًا: «وتوصل الباحث، إلى أن المنصور، رغم ما سجله عليه من أخطاء، حدد مسؤوليته فيها، واعتبرها من الثلمات البارزة في حكمه، فإن إصلاحاته، ودوره العظيم في بناء الدولة، وما أسداه لها من خدمات جليلة، قد وضعته بحق في مصاف القادة البارزين، الذين صنعوا التاريخ، وأثروا في حوادثه، فخلدت ذكراهم الأيام على مر العصور والأجيال».
أبو جعفر المنصور إرثه
الإمامُ التَّابعيّ ابن أبي ذئب: اجتمع بالخليفة المنصُور وبقربه بعض العُلماء ومنهم الإمام مالك بن أنس، ويُناشدهم الله أن يُحدثوه عن رأيهم في عدله وجوره، فاستعفى الإمام مالك عن إجابته، وأثنى عليه ابن سمعان، وحين جاء دور ابن أبي ذئب، قال: «أنت والله عندي شر الرجال استأثرت بمال الله ورسوله وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين واهلكت الضعيف وأتعبت القوي وأمسكت أموالهم فما حجتك غداً بين يدي الله»، فاستغرب المنصُور وقال: «ويحك ما تقول أتعقل انظر ما امامك»، فرد ابن ذئب: «نعم قد رأيت أسيافا وانما هو الموت ولا بد منه عاجله خير من آجله»، والحضور في ذهول وخوفٌ عليه، حتى قال له الإمام مالك: «إني لأجد رائحة الحنوط (الموت) عليك»، فأخبره باغتساله وتطيُّبه قبل قدومه تحاوطًا إذا قُتل، فاستنكر المنصُور ظنونه قائلًا: «سبحان الله ما كنت لاثلم الإسلام وأسعى في نقضه أو ما تراني أسعى في أود الإسلام واعزاز الدين عائذا بالله مما قلت يا أبا عبد الله انصرف إلى مصرك راشدا مهديا وإن أحببت ما عندنا فنحن ممن لا يؤثر عليك أحدا ولا يعدل بك مخلوقا»، وتركه في حال سبيله.
أبو جعفر المنصور إرثه
المُؤرخ المطهر المقدسي: «وذكروا أنه كان رجلًا أسمر نحيفًا طويل القامة قبيح الوجه دميم الصورة ذميم الخُلق أشحَّ خلقِ الله وأشده حُبًا للدينار والدراهم سفاكًا للدماء ختارًا بالعهود غدارًا بالمواثيق كفورًا بالنعم قليل الرحمة»، وختم في جملة أحكامه قائلًا: «في الجملة والتفصيل كان رجلًا دنيئًا خسيسًا كريهًا شريرًا». يُعلق الباحث العراقي حسن العاني على وصف المقدسي الحاد للمنصُور، قائلًا: «وتعتبر هذه الرواية شاذة في موضعها ويبدو التحامل فيها واضحًا وربما لميول المقدسي الشيعية أثر كبير في هذا الوصف، الذي وصل إلى حد التعريض والطعن والتجريح، من غير سند تاريخي يعضده فضلًا عن مخالفته لما أجمع عليه سائر المؤرخين في وصفه».
أبو جعفر المنصور إرثه
المُؤرخ الهندي سيد أمير علي: استفتح قوله عن المنصُور، قائلًا: «ومع أن السفاح كان أول خلفاء البيت العباسي إلا أن أبا جعفر يعد في الواقع المؤسس الحقيقي لتلك الدولة ومشيد مجدها، كما يعزى إليه تمكن الأسرة العباسية من الحكم الذي زاولته طوال هذه القرون والنفوذ الذي تمتعت به حتى بعد أن فقدت سلطتها الزمنية»، ثم يتحدث عن أخلاقه قائلًا: «كانت أخلاق أبي جعفر مزيجاً غريباً من الخير والشر، فهو كسياسي وإداري لا يشق له غبار .. وقد كان برا رحيما بأولاده، ولكنه كان من الجهة الأخرى غادراً خداعا، لا يتردد البتة في سفك الدماء، وتعزى قسوته إلى حقده البالغ حد الإفراط»، ويُكمل انتقاده: «وعلى الجملة كان أبو جعفر سادراً في بطشه، مستهتراً في فتكه، وتعتبر معاملته لأولاد علي صفحة من أسوأ صفحات التاريخ العباسي». ويقول ختامًا حول استقلال قضائه:«كذلك كان هذا الخليفة الذائد عن حياضه، الذاب عن كيان عرشه، مثالا صالحا للرعية في إطاعة القوانين والامتثال لحكم القضاة».
أبو جعفر المنصور إرثه
المُفكر المصري أحمد محمود صبحي: «وعم الاستياء أفراد الشعب بعد أن استفتح أبو عبد الله المعروف بالسفاح وكذلك المنصور بالإسراف في سفك الدماء على نحو لم يعرف من قبل»، ويستدل قائلًا: «بل إن دوائر أهل السنة التي عرفت بالاعتدال، قد عبرت عن عدم رضاها عن حكم السفاح والمنصور وما استهلا به حكمهما من مظالم وإراقة دماء»، ويقول أخيرًا: «كان قيام الدولة العباسية إذن نكبة على الشيعة، ولم يكن من اليسير أن يتحملوا كل ما تحملوه من مظالم الأمويين وطغيانهم لتقوم بعد ذلك دعوة باسمهم تنتزع حقهم».
أبو جعفر المنصور إرثه
المستشرق الهولندي فان فلوتن: «ولم يكن جور النظام العباسي وعسفه منذ قيام الدولة العباسية بأقل من النظام الأموي المختل حفزاً للنفوس إلى التمسك بعقيدة المهدي والتطلع إلى ظهوره لتخليصها من قسوة ذلك النظام الجديد وجوره»، ويُكمل قائلًا عن المنصُور وأحفاده: «وتذكرنا شراهة المنصور والرشيد والمأمون وجشعهم وجور أولاد علي بن عيسى وعبثهم بأموال المسلمين بزمن الحجاج وهشام ويوسف بن عمر الثقفي ولدينا البراهين الكثيرة على فجيعة الناس في هذا العرش الجديد ومقدار انخداعهم به». أنصف فلوتن كُلًا من المنصور وذريته من الخُلفاء، قائلًا: «على أن هذا لن يحملنا على الجور في الحكم على ذلك النظام الجديد، فإن الخلافة العباسية، وإن كانت تعوزها تلك الصفات .. فقد أنجبت الكثيرين من الخلفاء الذين أثاروا إعجاب التاريخ بما فطروا عليه من النظام وحب العلم كالمنصور والمأمون»، ويُبين مقدار الخلاف بين الجور الأموي والعبَّاسي قائلًا: «فإن اعتلاء العباسيين عرش الخلافة، وإن لم يحقق ذلك المثل الأعلى للعدل والمساواة الذي كان ينشده الناس، فليس معنى هذا أن الحال قد ظلت كما كانت عليه أيام بني أمية. نعم! كان لا يزال هناك الشيء الكثير من الظلم والجور، ولكن لم يكن قوامه ذلك التنافر الشديد بين طبقات الأمة المختلفة، الذي كان عماد النظام الإداري القديم في عهد بني أمية، فلم نعد نرى طبقة المحاربين ذات الامتيازات الكثيرة في ناحية، ثم طبقة الزراع المضطهدين في ناحية أخرى، وبذلك أصبح الدين (الإسلام) دون الجنس (الهويَّة العرقيَّة) المرجع الوحيد في تحديد العلاقات بين الحكومة (العباسية) والرعية ثم بين أفراد الشعب».
في عهد الرئيس العراقي أحمد حسن البكر، افتُتح تمثال أبو جعفر المنصور في جانب الكرخ من منطقة المنصُور في العاصمة العراقيَّة بغداد تاريخ 6 يناير 1977م، في موضع قيل أن المنصُور وقف فيه مُعلنًا بناء مدينة السَّلام. بُني التمثال وفق الطراز المعماري البغدادي، ليُصبح واحدًا من أبرز معالم المدينة. بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، تعرَّض التمثال للتخريب والتشويه منذ الأشهر الأولى للغزو، كغيره من المعالم البغداديَّة والآثار العراقية. تعرَّض التمثال لنسفه كُليًا من قبل مجهولين عام 2005 من خلال وضع عبوات ناسفة تحته، ولم يصمد إلا رأس التمثال النُّحاسي للمنصُور، تزامنًا مع مُحاكمة الرئيس العراقي صدَّام حسين. افتتح التمثال في 30 يونيو 2008 بعد عامين تقريبًا من تفجيره، وفق الطراز البغدادي والتصاميم المحفوظة قبل تعرُّضه للانفجار.
تظهر دعوات شيعية مُناهضة في كل سنة تدعو لهدم وإزالة التمثال بحجة أن المنصُور هو من قتل الإمام جعفر الصَّادق (حسب المصادر الشِّيعيَّة المُتأخرة)، ويقود هذه الدعوات أشخاص مرتبطون بعصائب أهل الحق وغيرهم، لتثير جدالًا وسجالًا بين المُؤيدين لإزالته والمُدافعين عنه. يبرر المُدافعون عن ضرورة وجود تمثال المنصُور، كونه باني بغداد ومؤسس حضارتها لتُصبح حاضرة الدُّنيا، وأن الدعوات إلى هدمه لها أبعاد سياسيَّة وطائفيَّة. وقال البعض أنه إن توجَّب إزالة تمثال المنصُور، فيجب إزالة صور الأشخاص المرتبطين بإيران من شوارع بغداد في المُقابل. وسخر أحد المُدونين من تلك الدعوات، قائلًا: «يبدو أن أبو جعفر المنصور هو من سرق 1500 مليار دولار ومن هرب النفط العراقي ومنع استخراج الغاز لصالح بلاد فارس» في إشارة لوجود فساد كبير داخل الحكومة العراقيَّة. لم يكن تمثال المنصُور هو الوحيد المُعرَّض للإزالة، فقد أزيل نُصُب بلاط الشُّهداء، والأسير العراقي، والمُقاتل العراقي، والمسيرة، وغيرهم من النُّصب في شوارع بغداد في مرحلة ما بعد صدَّام.
1 محرم
1 مُحرَّم أو 1 مُحرَّم الحرام أو يوم 1 \ 1 (اليوم الأوَّل من الشهر الأوَّل) هو أوَّل أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 353 أو 354 يومًا لانتهاء السنة.
1 محرم أحداث
979 هـ - بابا الفاتيكان بيوس الخامس يعقد معاهدة الاتفاق مع ملك إسبانيا كارلوس الخامس إضافة إلى عدد من الدول المسيحية لمحاربة الدولة العثمانية، وكان هذا هو الاتفاق المسيحي الثالث عشر الموجه من أوروبا المسيحية ضد الدولة العثمانية.
1429 هـ -
شركة السيَّارات الهنديَّة تاتا موتورز تُنتج أرخص سيَّارة بالعالم وهي تاتا نانو، التي قُدّر ثمنها بحوالي 100,000 روبية هندية (2,500 دولار أمريكي).
الرئيس الاميركي جورج بوش يبدأ جولة في الشرق الأوسط في محاولة لتحريك عملية السلام التي اهملت خلال ولايته الرئاسية.
1434 هـ -
إسرائيل تغتال نائب القائد العام في كتائب عز الدين القسام أحمد الجعبري وذلك بقصف استهدف سيارته.
انطلاق مظاهرات في الأردن ضد قرار الحكومة رفع الدعم وللمطالبة بمحاكمة الفاسدين وهو ما عرف باسم هبة تشرين.
3 محرم
3 مُحرَّم أو 3 مُحرَّم الحرام أو يوم 3 \ 1 (اليوم الثالث من الشهر الأوَّل) هو ثالث أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 351 أو 352 يومًا لانتهاء السنة.
3 محرم أحداث
1321 هـ - صدور مجلة «السيدات والبنات» النسائية بمدينة الإسكندرية، أصدرتها اللبنانية «روزا أنطوان» لكنها توقفت في نهاية عامها الثاني، ثم عادت إلى الصدور عام 1920 تحت اسم جديد هو «السيدات والرجال».
1360 هـ - عقد هدنة تحت إشراف اليابان لإنهاء القتال الذي نشب بين تايلاند والهند الصينية الفرنسية، وقد حصل اليابانيون في مقابل ذلك على الأرز والمطاط والفحم والمعادن من الهند الصينية.
1390 هـ - الحكومة العراقية توقع اتفاقا مع المقاتلين الأكراد في شمال العراق عرف باتفاق 11 آذار، ينص على حق الأكراد في الحكم الذاتي، وقد وقع الاتفاق عن الحكومة صدام حسين، وعن الأكراد الملا مصطفى بارزاني.
1431 هـ - رئيس الوزراء اللبناني سعد الدين الحريري يقوم بزيارة رسمية إلى سوريا هي الأولى له منذ اغتيال والده رئيس الوزراء السابق رفيق الحريري وما تلاها من اتهامات وجهت إلى سوريا حول وجود صله لها بحادث الاغتيال ويجري محادثات مع الرئيس السوري بشار الأسد.
ذو الفقار علي بوتو
ذو الفقار علي بوتو (5 يناير 1928 - 4 أبريل 1979) سياسي باكستاني تدرج في المناصب الرسمية وكان منها: رئيس البلاد (1971 - 1973) ورئيس الوزراء (1973 - 1977). أسس حزب الشعب الباكستاني "PPP" وأُعدم عام 1979 بعد محاكمة مثيرة للجدل لموافقته على اغتيال سياسي معارض في خطوة اعتبرها البعض بدفعٍ من القائد العسكري محمد ضياء الحق.
ذو الفقار علي بوتو الميلاد والنشأة
ولد ذو الفقار علي بوتو عام 1928 في إقليم السند الذي أصبح تابعا لباكستان بعد عام 1947، لعائلة إقطاعية، وكان الولد الثاني للسيد شاه نواز بوتو، وله ابن آخر يكبره واسمه إسكندر ميرزا أحد الشخصيات الباكستانية المعروفة.
تلقى بوتو تعليمه الأولي في المدرسة العليا لكاتدرائية بومباي (مومباي حاليا)، ثم سافر إلى الولايات المتحدة الأميركية لاستكمال دراسته العليا في مجال العلوم السياسية بجامعتي كاليفورنيا الجنوبية عام 1947 وبركلي عام 1949 ثم جامعة أكسفورد في بريطانيا التي نال منها شهادة في الحقوق.
تزوج ذو الفقار مرتين، الأولى وهو في الثالثة عشرة من عمره من ابنة عمه وهي أميرة خاتون، فهب بوتو لإكمال تعليمه وهي رجعت إلى أهلها ولم ينجب منها. والثانية من نصرت إصفهاني، الإيرانية، عام 1951 وأنجب منها أربعة من الأولاد أكبرهم بينظير التي أصبحت أول رئيسة وزراء في باكستان عام 1988.
ذو الفقار علي بوتو التوجهات الفكرية
تأثر بوتو بشخصية مؤسس دولة باكستان الحديثة محمد علي جناح. وكان يؤمن بما أسماه الاشتراكية الإسلامية تارة والاشتراكية الديمقراطية تارة أخرى. وارتدى لباسا يشبه الزي الذي كان يرتديه القادة الاشتراكيون في الصين. ويعتبر مؤسسات المجتمع المدني صمام أمان بالنسبة للمجتمع الحر. ويدعو إلى سيطرة الدولة على المؤسسات الإنتاجية الحيوية حتى لا تشعر الطبقات الفقيرة بوطأة متطلبات التنمية.