hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميتاني الركيزة اللغوية الهندوآرية
تظهر بعض الأسماء المرادفة والأسماء الصحيحة والمصطلحات الأخرى لميتاني تشابهًا وثيقًا مع اللغات الهندوآرية، مما يشير إلى أن النخبة الهندوآرية فرضت نفسها على السكان الحوريين في سياق التوسع الهندي-الآري. في معاهدة بين الحيثيين والميتانيين، سُمِيَت هذه الآلهة ذات الجذور الهندوآرية (ميترا، فارونا، إندرا، ناساتيا). تحتوي رسالة بحيثية حول تدريب خيول العربات التي كتبها كيككولي، وهو كاتب من ميتاني على عدد من المصطلحات الهندوآرية.
أفاد جاسبر إيدم في عام 2014 عن الدراسة السابقة التي أجراها الباحث فاروق إسماعيل، في إشارة إلى كلمة مارييانو التي عُثِرَ عليها في رسالة من تل ليلان في شمال سوريا يعود تاريخها إلى فترة ما قبل 1761 قبل الميلاد بقليل، وهو الوقت الذي كان فيه الحكم انتهى عهد زيمري ليم في منطقة مملكة ماري.
وفقًا لكرونن وآخرون (2018)، يمكن اعتبار هذا وجودًا لغويًا هنديًا آريًا مبكرًا في الشام قبل قرنين من تشكيل مملكة ميتاني، حيث يمكن اعتبار كلمة «ماريانو» شكلًا من أشكال «*ماريا» الهندوآرية، مما يعني الرجل أو الشاب، ككلمة مرتبطة بالشؤون العسكرية والمركبات.
ميتاني حكام ميتاني
يجب أن تؤخذ جميع التواريخ بحذر حيث وُضِعَت فقط من خلال المقارنة مع التسلسل الزمني لدول الشرق الأدنى القديمة الأخرى.
ميتاني الإرث
في غضون بضعة قرون من سقوط واشوكاني في أيدي آشور، أصبحت مملكة ميتاني آشورية بالكامل وآرامية لغويًا، وبدأ استخدام اللغة الحورية غير محبذ في جميع أنحاء الإمبراطورية الآشورية الحديثة. ومع ذلك، يبدو أن اللغة الأورارتية وهي لهجة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحورية قد نجت في مملكة أورارتو الجديدة، في المناطق الجبلية في الشمال في المرتفعات الأرمنية. في القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد، لا يزال مصطلح هانيغالبات (ميتاني) يستخدم كمصطلح جغرافي في نقوش الملوك الآشوريين أداد -نيراري الثاني وشلمنصر الثالث.
في عام 2010، اكتشفت أطلال كمونة والتي يبلغ عمرها 3400 عام، وهو قصر من العصر البرونزي على ضفاف نهر دجلة في كردستان العراق الحديثة. أصبح من الممكن حفر الأنقاض في عام 2019 عندما تسبب الجفاف في انخفاض منسوب المياه انخفاضًا كبيرًا. نَقَّب فريق علمي من علماء آثار ألمان وعراقيون عن هذه الآثار. واكتشف الفريق ما لا يقل عن 10 ألواح طينية.
ميتاني الإرث
وقال العلماء بأن «هذا أحد أهم الاكتشافات الأثرية في المنطقة خلال العقود الأخيرة». ويرتفع القصر المكتشف 65 قدماً عن نهر دجلة، وشُيد مدرج من الطوب الطيني فيما بعد لتعزيز ثبات المبنى، مما أضاف إلى تصميم القصر والذي يُعرف باسم «كيميون»، والذي صُمم بعناية من جدران مصنوعة من الطوب الطيني تصل سماكتها إلى مترين. وأضاف العلماء بأن القصر «مصمم بعناية مع جدران طينية داخلية ضخمة من الطوب يصل سمكها إلى مترين. ويصل ارتفاع بعض الجدران لأكثر من مترين». وبأنهم وجدوا «أيضا بقايا لوحات جدارية بألوان زاهية باللونين الأحمر والأزرق، تعود للألفية الثانية قبل الميلاد. ربما كانت الجداريات سمة نموذجية للقصور في الشرق الأدنى القديم، ولكن نادراً [ما يعثر عليها] محفوظة».
ميتاني قراءة متعمقة
Gaal, E. "The economic role of Hanilgalbat at the beginning of the Neo-Assyrian expansion." In: Hans-Jörg Nissen/Johannes Renger (eds.), Mesopotamien und seine Nachbarn. Politische und kulturelle Wechselbeziehungen im Alten Orient vom 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1 (Berlin, Reimer 1982), 349–354.
Harrak, Amir "Assyria and Hanilgalbat. A historical reconstruction of the bilateral relations from the middle of the 14th to the end of the 12th centuries BC." Studien zur Orientalistik (Hildesheim, Olms 1987).
Kühne, Cord "Politische Szenerie und internationale Beziehungen Vorderasiens um die Mitte des 2. Jahrtausends vor Chr. (zugleich ein Konzept der Kurzchronologie). Mit einer Zeittafel." In: Hans-Jörg Nissen/Johannes Renger (eds.), Mesopotamien und seine Nachbarn. Politische und kulturelle Wechselbeziehungen im Alten Orient vom 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr. Berliner Beiträge zum Vorderen Orient 1 (Berlin, Reimer 1982), 203–264.
ميتاني قراءة متعمقة
Novák, Mirko: "Mittani Empire and the Question of Absolute Chronology: Some Archaeological Considerations." In: Manfred Bietak/Ernst Czerny (eds.): "The Synchronisation of Civilisations in the Eastern Mediterranean in the Second Millennium BC III"; Österreichische Akademie der Wissenschaften Denkschrift Band XXXVII; Wien, 2007; (ردمك 978-3-7001-3527-2); pp. 389–401.
ألالاخ الموقع
تقع عند مجرى نهر العاصي الأسفل قرب مدينة أنطاكية في منطقة سهل العمق في لواء إسكندرون.
ألالاخ التنقيب
قادت أعمال التنقيب التي بدأها البريطاني (بالإنجليزية: Sir Charles Leonard Woolley)‏ في العام 1935 م إلى تحديد أربعة عشرة سوية أثرية، تبدأ بالعصر الحجري النحاسي (3400- 3100 ق.م) لتصل إلى بدايات العصر الحديدي (1200- 539 ق.م)، كما أمدنا اكتشاف تمثال الملك إِدريميّ الذي حكم ثلاثين عامًا تقريبًا (نحو سنة 1500 ق.م) بمعلومات وفيرة، ومنذ العام 2003 م تتابع بعثة أثرية من جامعة شيكاغو لأعمال التنقيب
ألالاخ تاريخ
كانت ألالاخ في أغلب أوقاتها تابعة للمملكة الميتانية أو لمملكة يمحاض التي عاصمتها حلب، وقد كان لأمر الملك إِدريمي بتدوين سيرة حياته الذاتية على تمثاله الذي عثر عليه محطمًا عام 1939 م في معبد مدينة ألالاخ، أهمية كبيرة فمن الكتابة الأكادية التي تشغل معظم واجهة التمثال الأمامية وتتألف من 104 أسطر. وهي أول سيرة ذاتية لملك في تاريخ الشرق القديم يتحدث فيها عن حياته بالتفصيل. يكمن استخلاص أنه حكم بلاد موكيش وكان معاصرًا للملك الحوري - الميتاني باراتارنا (Parattarna) وللملك بيليا (Pillya) ملك دولة كيزواتنا (Kizzuwatna) الواقعة في جنوب غربي الأناضول. وفي هذه المدة كان الصراع على أشده بين الدولتين المتنافستين الميتانية والحثية.
عندما أطيح بالملك والد إِدريمي إِثر ثورة قامت عليه هرب إِدريمي مع الأسرة المالكة إِلى أخواله في إيمار (مسكنة حاليا)، ومن هناك اتجه بمفرده إِلى الساحل السوري، ونزل لاجئًا عند قبائل الخابيرو (عبيرو)، وبقي هناك سبع سنوات. بعد ذلك عاد إِلى شمال غربي سورية، واستقر في مقاطعة موكيش بالقرب من جبل الأقرع.
ألالاخ تاريخ
ومن عاصمته ألالاخ استطاع إِدريمي أن يبسط نفوذه على منطقة واسعة تمتد من الساحل السوري إِلى حلب، ومن كيزواتنا إِلى أوغاريت بالقرب من اللاذقية، إِضافة إِلى سهل الغاب. ثم يتحدث إِدريمي في سيرته الذاتية عن إِنجازاته بعد الحملة، وهي تجديد القصر الملكي وتنظيم العلاقات بين البدو وإِصلاح الحصون الدفاعية ووضع ترتيبات جديدة تخص الأعياد والشعائر الدينية التي كلف ابنه أدد نيراري (Adad- Nirari) مهمة تنفيذها. والغريب في الأمر أن وثائق الطبقة الرابعة من ألالاخ لا تذكر أدد نيراري خلفًا لوالده وإِنما تذكر اسم ابن آخر يدعى نيقم إبا (Niqm epa) الذي استعمل خاتم والده إِلى جانب خاتم الأسرة المالكة.
ألالاخ حديقة آثارية
نفذ مشروع حديقة آثارية في تل طعينات من عام 2012 إلى عام 2016 شملت أيضًا تل العطشانة (ألالاخ) على بعد كيلومتر واحد. و تم استكمال المجمع بمركز الزوار مع متحف وكذلك غرف للبحث والأرشفة.
بورتو نوفو
بورتو نوفو وتُعرف أيضاً باسم هوجبونو (Hogbonou) وادجاسى (Adjacé) يُقدر عدد سكانها ب 223,552 (طبقاً لإحصائيات 2002) هي عاصمة بنين في غربي إفريقيا، عبارة عن ميناء عند مدخل خليج غينيا يقع في القسم الجنوبي شرقي للبلاد وتُعد ثاني أكبر مدن بنين، غير أن معظم نشاط البلاد الحكومي يقع في مدينة كوتونو. تقع المنطقة في جنوبي بنين، على هور بورتو-نوفو، وهو لسان مائي من خليج غينيا في المحيط الأطلسي. تنتج المنطقة المحيطة بالمدينة زيت النخيل والقطن والقبُك(ألياف تكون حول بذور شجرة تستخدم في حشو الوسائد) وتم اكتشاف البترول عند شاطئ المدينة في التسعينيات لتصبح مُصدر هام للبترول.
بورتو نوفو نبذة تاريخية
ربما تكون بورتو نوفو قد تأسست في القرن السابع عشر الميلادي على يد شعب أدجا الإفريقي الأسمر. وبعد ذلك أشتغل البرتغاليون في تجارة الرقيق في المدينة. وأصبحت بورتو نوفو مركزاً لتجارة الرقيق في القرن الثامن عشر الميلادي، وبدأ النفوذ الإستعماري الفرنسي في المنطقة في السبعينات من القرن الثامن عشر الميلادي، وأصبحت المدينة العاصمة الإقليمية لإفريقيا الفرنسية الغربية، بعد إنشاء هذه المستعمرة عام 1904م. ولدى حصول بنين على استقلالها عن فرنسا عام 1960م أصبحت بورتو نوفو عاصمة لها.
بورتو نوفو المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبورتو نوفو:
الدوري الإيطالي 2007–08
الدوري الإيطالي الدرجة الأولى 2007–08 (بالإيطالية: Serie A 2007-2008) هو الموسم 76 من  الدوري الإيطالي الدرجة الأولى. أقيم خلال الفترة 26 أغسطس 2007، وحتى 18 مايو 2008، وفاز فيه نادي إنتر ميلانو.
غيس هول
غيس هول (بالإنجليزية: Gus Hall) 1910 - 2000
غيس هول تعريف
كان زعيم الحزب الشيوعي الأمريكي، وقد رشحه الحزب اربع مرات لرائاسة الولايات المتحدة الأمريكية، ولد في الثامن من تشرين الأول عام 1910، انتسب إلى الحزب الشيوعي الأمريكي عام 1927 ،و في عام 1935 تزوج من إليزابيث ترنر وله منها ولدان، وتوفي في الثالث عشر من تشرين الأول عام 2000.
غيس هول حياته السياسية
انتسب للحزب الشيوعي الأمريكي عام 1927, وفي عام 1931 أوفد إلى الاتحاد السوفيتي ليدرس لمدة سنتين في معهد لينين، عاد للولايات المتحدة ليكون من مؤسسي الشبيبة الشيوعية المنظمة الرديفة للحزب الشيوعي الأمريكي، اعتقل المرة الأولى عام 1937، كان معروف بتمسكه باسس الماركسية اللينينية، ودافع عن ستالين في الاتحاد السوفيتي أثناء حكم خراتشوف
كشيدة
الكشيدة (بالفارسية: كشيده) ومعناه بالعربي التطويل أو التفصيل هي إضافة تضاف بين حروف الكلمة الواحدة في الكتابة العربية بغرض تطويلها، تعتبر الكشيدة أحد التقنيات المستخدمة لمساواة النص في الخط العربي. حيث تستخدم لموازنة أطوال النصوص، وتستخدم أيضا لتزيين الكلام  بزيادة المسافة بين بعض الحروف دون وكذلك لتوضيح الكلمات المكتظة بالحروف والحركات، وأيضاً بعضهم يستخدمها للتعبير عن معانٍ مختلفة، بالإضافة للتعبير عن مد الكلمة بالصوت، كما أنها تستخدم لبيان شكل الحرف حسب موقعه في الجملة، مثلا: (ك، كـ، ـكـ، ـك). تتبع الكشيدة قواعد تختلف من خط لآخر، فلا يجوز إضافتها بين بعض الحروف كما لايحبذ تكرارها في كلمة واحدة.
تعطي يونيكود للكشيدة الرمز U+0640 تحت الاسم "Arabic Tatweel" أو التطويل العربي.
يسرف البعض أحياناً في استخدام الكشيدة دون مراعاة القواعد مما يفسد شكل النص، وتقريباً كل أنظمة تصفيف المحارف الحاسوبية أو معالجات الكلمات لاتدعم الكشيدة دعماً صحيحاً ولا تراعي قواعد استخدامها.
جوزيف فرح
جوزيف فرح (بالإنجليزية: Joseph Farah) (ولد 6 يونيو 1954)
، أمريكي من أصل عربي أب لبناني وأم سورية، من المحافظين المتطرفين ومشهور بمعادته العلنية للعرب والمسلمين والدعوة للقضاء عليهم وبمساندته المطلقة لدولة إسرائيل.
جوزيف فرح عنه
جوزيف هو مؤسس موقع «ورلد نيت دايلي» (بالإنجليزية: WorldNetDaily.com) اليميني المتطرف ومديره التنفيذي. يكتب أسبوعياً في صحيفة الجيروسالم بوست الإسرائيلية الصادرة في القدس ويساهم أيضا بمقالات لالوول ستريت جورنال، ناشينال ريفيو، تي في غايد، ريزون، لوس أنجلوس تايمز، ذي بوسطن غلوب، ذي سان فرانسيسكو كرونيكلز، الشيكاغو صن تايمز، والعديد من المؤسسات الصحفية الأمريكية والعالمية. كما أنه مقدم برنامج إذاعي من ثلاث ساعات يبث في عطلة نهاية الأسبوع.
جوزيف فرح مواقفه
المتصلون ببرنامج فرح الاذاعي من المستمعين هم أكثر حرصاً على بث السم من مقدم البرنامج، حيث تجدهم يقترحون دوماً قصف مكة وكل العواصم العربية بالسلاح النووي أو يبدون تأييدهم لممارسة التعذيب. أحدهم يطالب بتقطيع أصابع المشتبه بأنهم إرهابيون إصبعاً بعد الآخر حتى يعترفوا. قال جوزيف فرح بأن الممارسات في أبو غريب إنما هي أشياء شائعة في حفلات التعارف في الجامعات الأمريكية. وفي حالة أحد المتهمين الرئيسيين في فضائح أبو غريب، وهي ليندي إنغلاند، فقد أكد لها أن مافعلته إنما كان نوع الحياة الاجتماعية الذي طالما كانت تتلذذ به.
جوزيف فرح مواقفه
كان موقع "وورلد نت دايلي" الذي أسسه جوزيف فرح، سبق أن دعا إلى "تدمير مكة وصهر الحجر الأسود كرد على أي تهديد ضد الولايات المتحدة أو أي تهديد لمهاجمة العالم الحر"." وفي سياق هذه الدعوة، قال الموقع: إنه ينبغي "نشر إعلان يمنح المسلمين مهلة قبل إخلائهم مدينتهم المقدسة، ولن نقتل مدنييهم الأبرياء، ولكن سنمحو مدينتهم المقدسة مثلما فعلوا لتمثال بوذا في أفغانستان". والموقع معروف بتعاطفه مع إسرائيل، ودعا قبل عامين إلى قتل مائة من المدنيين الفلسطينيين مقابل كل مدني إسرائيلي، وقتل ألف رجل فلسطيني مقابل كل طفل إسرائيلي.
ولم يتورع جوزيف فرح، عن تشويه صورة الإسلام والنبي محمد حين كرر على موقعه في الإنترنت بعضاً من الاتهامات للرسول بأنه قد انتهك صلح الحديبية. ويستخدم الإسرائيليون هذا الاتهام في العادة لتصوير الفلسطينيين خاصة والمسلمين عامة على انهم اناس لا يمكن الوثوق بهم.
جوزيف فرح مواقفه
ومما قاله جوزيف فرح على موقع «ورلد نت ديلي» في 23 مايو 2002: «ربما لم تسمع ابداً عن الحديبية، ولكن إذا كنت عاجزاً عن فهم إشارة عرفات لها فلن تستطيع ان تفهم القاعدة الإسلامية التي يستخدمها في خطابه المزدوج».
وأضاف زاعماً في حملته على الرسول والإسلام قائلاً: "ان الحديبية هي واحة صغيرة بين مكة والمدينة حيث قاتل محمد أحد معارك سنوات الإسلام الأولى، وعندما كان يحارب في معركة خاسرة، وقع محمد معاهدة سلام إستراتيجية لمدة عشر سنوات مع قبيلة قريش التي كانت تسكن مكة. وبعد عامين، عندما كانت قوات محمد أقوى وكان المكيون يعيشون في أمن ولا ينتظرون خديعة، زحف جيش محمد إلى مكة وسيطر عليها.
وختم جوزيف فرح ادعاءاته بالقول: ان هناك قاعدة في الإسلام تسمى "التقية" أي حق المسلمين في أن يتظاهروا بالسلام عندما يكونوا ضعفاء بهدف ان يهزموا عدوهم حينما يكونوا اقوياء".
وفي مقال لجوزيف فرح تحت عنوان «أساطير من الشرق الأوسط» بداه بالتاكيد على اصله العربي وعلى أنه عاش في الشرق الأوسط لمدة معينة ويعرف معنى معانات الإسرائيليين تحت الحجارة والصواريخ ونفى فيه وجود أماكن مقدسة للمسلمين في القدس واكد ان الرسول لم يقم بزيارة القدس ونفى فيه ان للشعب الفلسطيني دولة أو لغة أو حضارة معروفة وبالتالي فليس لهم الحق في فلسطين. وتم تناقل هذا المقال بشكل واسع في وسائل الاعلام والبرامج التلفزيونية الأمريكية والغربية والإسرائيلية.
تصريحات فرح العنصرية والمعادية للعرب أكثر من أن تحصى، مثلاً نشر موقع لـ «الشباب الصهيونيين» (Betar) في إنجلترا بتاريخ 24/10/2003 مقالاً لفرح تحت عنوان «ادينوا عداء السامية» يقول فيه: «العالم الإسلامي المتطرف يفهم فقط لغة القوة والعظمة ولا يحترم الضعف».
قائمة أعمال محمد عبد الوهاب
جمعت معظم أغاني محمد عبد الوهاب في كتاب «السبعة الكبار في الموسيقى العربية» للدكتور فكتور سحاب، لكن هناك عدد من الأغاني لم تنسب إلى مؤلفيها الحقيقيين، مثل «لا تكذبي» التي ذكر أنها من كلمات مأمون الشناوي، والصحيح أنها من كلمات كامل الشناوي، ومثل أغنية «الوطن الأكبر» التي ذكر أنها من كلمات حسين السيد، والصحيح أنها من كلمات أحمد شفيق كامل
الحر العاملي
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ اَلْحُرُّ اَلرِّيَاحِيُّ(1) اَلتَّمِيمِيُّ(2) اَلْعَامِلِيُّ(3) (8 رجب 1033 هـ / 1623 مـ - 21 رمضان 1104 هـ / 1692 مـ)؛ هو رَجُلُ دِينٍ وفَقِيهٌ ومَرْجِعٌ ومُحَدِّثٌ شِيعِيٌّ إِمَامِيٌّ، يَشْتَهِرُ في الأوساط الشِّيْعِيَّةِ باسم «اَلْحُرُّ اَلْعَامِلِيُّ» والعَامِلِيُّ نسبةً إلى جَبَلِ عَامِل، وكذلك يَشْتَهِرُ بلقب «صَاحِبُ اَلْوَسَائِلِ» لتأليفه الكتاب الروائي تَفْصِيلُ وَسَائِلِ الشِّيعَةِ إِلَى تَحْصِيلِ مَسَائِلِ الشَّرِيعَةِ.
الحر العاملي
وقد لعب دورًا دينيًا مهمًا في الدَّوْلَةِ الصَّفَوِيَّةِ حَيْثُ تقلّد المناصب الدِّينِيَّة والقَضَائِيَّة، فأصبح في فترةٍ ما قَاضِيَ قُضَاةِ خُرَاسَان. وهو من أبرز علماء الْمَدْرَسَةِ الأَخْبَارِيَّةِ، التي لها بعض المباني والمسلكيات في اسْتِنْبَاطِ الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ تختلف بها عن الْمَدْرَسَةِ الأُصُولِيَّةِ التي ينتمي إليها الغَالِبِيَّة العُظْمَى من علماء الشِّيْعَةِ؛ حَيْثُ تعتدّ الْمَدْرَسَةِ الأَخْبَارِيَّةِ بعلم الْفِقْهِ وقواعده وحده، بالإضافة لبعض الاختلافات الطفيفة في جوانب أخرى كَعِلْمِ الرِّجَالِ.
وُلد سنة 1033 هـ المُوافقة لسنة 1623مـ في بلدة مِشْغَرَةَ في جَبَلِ عَامِل، ونشأ في أُسْرَةٍ عِلْمِيَّةٍ شِيعِيَّةٍ عُرفت بالفضل والعلم، وتنتسب إلى الْحُرُّ بْنُ يَزِيدَ الرِّيَاحِيُّ التَّمِيمِيُّ، أحد أصحاب الْإِمَامِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، الذين قُتلوا معه في وَاقِعَةِ كَرْبَلَاءَ. وقد ورث عن أسرته حبّ العلم، فبرز في مجالات الْحَدِيثِ والْفِقْهِ مُنْذُ شبابه. انتقل في شبابه إلى إِيرَان حيث تنقّل بين عدة مدن علمية مثل مَشْهَد وأَصْفَهَان، وارتبط ببلاط الدَّوْلَةِ الصَّفَوِيَّةِ. وقد نال مَنْزِلَةً رَفِيعَةً في أوساط العلماء والسلطة على حدٍّ سواء. تُوُفِيَ الحُرُّ العَامِلِي سنة 1104 هـ المُوافقة لسنة 1693مـ في مدينة مَشْهَد ودُفن فيها بالقرب من مَرْقَد الإِمَامِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَىٰ الرِّضَا، ولا يزال يُذكَر في الأوساط الْحَوْزَوِيَّةِ والعِلْمِيَّةِ بوصفه من أبرز رجالات الفِكْرِ الإِمَامِيِّ في مجاله الْحَدِيثِيِّ والْفِقْهِيِّ.
الحر العاملي اسمه ونسبه وعائلته
محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسين بن عبد السلام بن عبد المطلب بن علي بن عبد الرسول بن جعفر بن عبد ربه بن عبد اللّٰه بن المرتضى بن صدر الدين بن نور الدين بن الصادق بن حجازي بن عبد الواحد بن الميرزا شمس الدين بن الميرزا حبيب الله بن علي بن معصوم بن موسى بن جعفر بن الحسن بن فخر الدين بن عبد السلام بن الحسن بن نور الدين بن محمد بن علي بن يوسف بن المرتضى بن حجازي بن محمد بن بكير بن الحر بن يزيد الرياحي .
فهو الحفيد 36 لشهيد الطف الحر بن يزيد الرياحي  في سلسلة نسبه.
يُكنى بـ«أبو جعفر»، أما عن ألقابه فقد لقبه العلماء بكثير من الألقاب التي منها:
«شيخ الإسلام»: لقب يُطلق تقليديًّا على العلماء البارزين الذين يُعَدّون مرجِعًا في الفقه والعقيدة، وقد أُطلق عليه هذا اللقب تقديرًا لدوره الفقهي ومكانته في الدولة الصفوية التي تقلّد فيها مناصب دينية رفيعة.
الحر العاملي اسمه ونسبه وعائلته
«أحد المحمدين الثلاثة الأواخر»: لقب يُطلق على ثلاثة من كبار المحدّثين الشيعة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجري، وهم: الفيض الكاشاني، والعلامة المجلسي، والحر العاملي، وذلك نسبةً إلى أسمائهم وكتبهم الحديثية الجامعة، في مقابل «المحمدين الثلاثة الأوائل» وهم: الكليني، والصدوق، والطوسي.
ينتمي الحرّ العاملي إلى أسرة آل الحُرّ، وهي أسرة علميّة شيعيّة يرجع نسبها إلى الحرّ بن يزيد الرياحي التميمي ()، أحد أصحاب الإمام الحسين بن علي ()، الذين استشهدوا معه في واقعة كربلاء. قال فيها المؤرّخ محسن الأمين: «آل الحرّ بيت علم قديم، نَبَغ فيه جماعات، ولا يزال العلم في هذا البيت إلى اليوم، يمتازون بالكرم والسخاء، وبشاشة الوجه وحُسن الأخلاق...»، فهو سليل عائلة كثر فيها العلماء ومنهم:
عم والده وجده لأمّه: عبد السلام بن محمد الحر العاملي: من تلامذة حسن صاحب المعالم ومحمد صاحب المدارك، له جملة من المؤلفات منها «رسالة في المفطرات» وقد عمّر عبد السلام حتى جاوز التسعين.
الحر العاملي اسمه ونسبه وعائلته
أخوه لوالده وأمّه: أحمد الحر العاملي: كان عارفًا بالتواريخ له كتاب في «تفسير القرآن» وكتاب آخر في التاريخ أسماه «التاريخ الكبير والصغير» وله «حاشية على كتاب المختصر النافع»، وله أيضًا كتاب «جواهر الكلام في الخصال المحمودة في الأنام»، وله أيضًا كتاب «الدر المسلوك في أحوال الأنبياء والأوصياء والخلفاء والملوك». ولد عام 1034 هـ، وتوفي عام 1120هـ.
أخوه: زين العابدين بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي: كان عالمًا محققًا عارفًا بالعربية والفقه والحديث، توفي بصنعاء عام 1078هـ، له عدد من المؤلفات منها: «رسالة في التقية»، و«تاريخ باللغة الفارسية»، و«ديوان شعري يقرب من 5000 بيتًا»، و«متوسط الفتوح بين المتون والشروح» وهي رسالة في علم الهيئة.
أخوه: أحمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي: من أبناء الأسرة العلمية العامليّة، وكان من أهل الفضل والصلاح، ونشأ في بيئة علمية في جبل عامل. ذُكر في كتب التراجم ضمن أبناء الحسن بن علي الحُرّ، واشتهر بالورع وحسن السيرة، غير أنّ المصادر لم تذكر له مؤلفات، ولم يُعرف عنه اشتغال واسع بالتدريس كإخوته، ويبدو أن وفاته كانت في سنّ مبكرة، ولذلك جاءت ترجمته موجزة في المصادر.
ابنه: محمد رضا بن محمد بن الحسن الحر العاملي: توفي عام 1110 هـ، ودفن بالقرب من قبر أبيه، وقد قام مقام والده بعد وفاته وعاش بعده ست سنين، جمع شعر الشيخ بهاء الدين العاملي في ديوان مستقل.
الحر العاملي حياته
وُلد الحرّ العاملي ليلة الجمعة، في الثامن من شهر رجب الأصبّ، سنة ثلاث وثلاثين بعد الألف من الهجرة النبوية (8 رجب 1033 هـ / 1623)، في قرية مشغرة، وهي إحدى قرى جِباع الواقعة في جبل عامل (جنوب لبنان في الوقت الحاضر). وكانت ولادته في ظلّ الحكم العثماني، حيث كانت منطقة جبل عامل آنذاك تابعةً للسلطة العثمانية، التي حكمت بلاد الشام ولبنان.
الحر العاملي حياته
أقام في قريته مشغرة بجبل عامل قرابة أربعين سنة، نشأ خلالها في بيئة علميّة نشطة، إذ كانت المنطقة تعدّ من مراكز التشيّع البارزة في بلاد الشام. وخلال هذه الفترة، قام بـ رحلتين إلى الحج، وبرز فيها بوصفه فقيهًا ومحدثًا، حتى أضحى وجهًا علميًا بارزًا في جبل عامل. ثمَّ سافر إلى العراق، فزار هناك مراقد أئمة أهل البيت في النجف الأشرف وكربلاء، واطّلع على النشاطات الحوزوية هناك، ويُرجّح أنه التقى خلال رحلته ببعض علماء تلك المناطق واستفاد من أجواء النجف العلمية، على الرغم من قِصر إقامته فيها. بعد ذلك، شدّ الرحال إلى خراسان قاصدًا زيارة مرقد الإمام علي بن موسى الرضا في مشهد، وهناك قرّر الإقامة، فاستوطن المدينة فترة طويلة امتدّت لما يقارب ثلاثين عامًا، وكان قد أشار في كتابه (أمل الآمل) إلى أنه مكث في المشهد الرضوي ما لا يقل عن أربع وعشرين سنة إلى تاريخ تأليفه للكتاب، حجّ خلالها مرتين إضافيتين، كما عاد إلى زيارة العراق مرتين أيضاً. وفي أثناء مقامه بخراسان، قام الحر العاملي بزيارة إلى مدينة أصفهان – عاصمة الدولة الصفوية آنذاك – وهناك التقى بالعالِم محمد باقر المجلسي، أحد أبرز أعلام الشيعة في عصره، وصاحب موسوعة بحار الأنوار. وقد تبادل معه إجازات الرواية، وهي علامة تقليدية على التقدير والاعتراف العلمي المتبادل بين العلماء. وبعد عودته إلى مشهد، نال الحر العاملي مكانة علمية رفيعة، حيث تقلّد منصب شيخ الإسلام – وهو منصب ديني رسمي في الدولة الصفوية – بالإضافة إلى منصب قاضي القضاة في خراسان، مما يشير إلى ثقته من قِبل الدولة، ومكانته بين العلماء. ظلّ مستقرًا في مشهد حتى وفاته عام (1104 هـ / 1693)، ودُفن قرب مرقد الإمام الرضا، ولا يزال قبره معروفًا إلى اليوم.
الحر العاملي حياته
توفي في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1104 هـ، وصلى عليه أخوه أحمد صاحب الدر المسلوك تحت القبة جنب المنبر، واقتدى به الألوف من الناس، ودفن في أيوان حجرة من حجرات الصحن الشريف ملاصقة بمدرسة الميرزا جعفر، وهو اليوم مشهور يزار، وعليه ضريح صغير من الصفر يقصده الزائرين، وقال أخوه أحمد الحر في كتابه الدر المسلوك: «في اليوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 1104 هـ كان مغرب شمس الفضيلة والإفاضة والإفادة ومحاق بدر العلم والعمل والعبادة شيخ الإسلام والمسلمين وبقية الفقهاء و المجتهدين الناطق بهداية الأمة وبداية الشريعة الصادق في النصوص والمعجزات ووسائل الشيعة الإمام الخطيب الشاعر الأديب عبد ربه العظيم العلي الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الحر العاملي المنتقل إلى رحمة باريه عند ثامن مواليه وهو أخي الأكبر صليت عليه في المسجد تحت القبة جنب المنبر ودفن في إيوان حجرة في صحن الروضة الملاصق لمدرسة ميرزا جعفر وكان قد بلغ عمره اثنين وسبعين».
الحر العاملي دراسته وأساتذته وتلامذته
كان الحر العاملي من علماء المدرسة الإخبارية، وكان يدعم الرأي القائل بصحة أغلب روايات الكتب الأربعة، وقد جاء بعشرين دليلًا على هذا المدعى سطرها في آخر كتابه وسائل الشيعة، وكان ويرفض تقسيم الحديث إلى حسن وموثق، وكان يرى أن الأحاديث إما صحيحة أو ضعيفة، وكان يعتقد بعدم جواز العمل بالظن؛ وذلك لوجود طريق العلم للعمل بالأحكام الشرعية، وقد كان لأساتذته دور كبير في جعله يسلك مسلك الأخبارية، وهو المسلك الغالب على عصره، أي عصر الدولة الصفوية، والعاملي من مروجي الفكر الأخباري، بل هو أحد أعمدة هذه المدرسة، ولكنّه يوصف بالإعتدال فقد ابتعد عن الجدل والنقاش والكلام ضد الأصوليين والمجتهدين، ومع كونه إخباريًّا إلا أنه كان يستفيد من القواعد العقلية في استنباط الأحكام، وأهم كتبه في ميدان العقيدة كتاب «الفوائد الطوسية» الذي بيّن فيه معتقداته ودافع فيه عن مسلكه الإخباري.
الحر العاملي دراسته وأساتذته وتلامذته
في ترجمته لنفسه في كتابه «أمل الأمل» يذكر دراسته فيقول أنّه قرأ ودرس في بلدته مشغرة عند أبيه وعمه وجده لأمه وخال أبيه وغيرهم، كما درس في قرية جباع على ثُلّة من رجال الدين هناك منهم: زين الدين بن محمد بن الحسن صاحب المعالم بن زين الدين الشهيد الثاني وحسين الظهيري وغيرهما، وهو يروي بالإجازة عن المجلسي ونعمة الله الجزائري وغيرهما، وأبرز أساتذته:
تتلمذ عليه عدد كبير من العلماء في جبل عامل وفي إيران ومنهم:
الحر العاملي شعره
فضلًا عن فقاهته وروايته للحديث، وتبحُّره في كثير من المعارف والعلوم، فقد كان شاعرًا مُجيدًا، وله ديوانًا كبيرًا حوى عشرين ألف بيت، وضمَّ منظومات عديدة في التاريخ، والمواريث، والزكاة، والهندسة.
ومنها همزيّته التي نيفت على الأربعمائة بيت، ومنها قوله:
إضافة إلى قصائده الكثيرة في مدح أهل البيت منها:
ومن لطيف شعره مزجه المدح بالغزل حيث يقول:
الحر العاملي مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه
كان أديببًا وشيخًا فقيهًا ومحقّقًا ولمكانته وعلمه فقد أصبح قاضي قضاة خراسان، وقد أكثر أصحاب التراجم الشيعية من مدحه والثناء عليه ومنهم:
حسين النوري الطبرسي: «العالم المتبحر الجليل الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن الحسين الحر العاملي المشغري.. صاحب التصانيف الرائقة التي منها كتاب الوسائل الذي هو كالبحر الذي ليس له ساحل».
شهاب الدين المرعشي: « وممن حظي في ذلك بالسهم الوافر، واصطف في زمرة المكثرين المجيدين، العلامة الحبر المتبحر، خريت علمي الفقه والحديث، نابغة الرواية، مركز الإجازة وقطب رحاها، علم الفضل وعليمه، النجم المضئ من القطر العاملي، أبو بجدة الآثار، يتيمة عقد النقل، جوهرة التقوى والعدالة، مولانا أبو جعفر الشيخ محمد بن الحسن آل الحر العاملي المشغري الجبعي».
الحر العاملي مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه
عباس القمي: «محمد بن الحسن بن علي المشغري، شيخ المحدثين وأفضل المتبحرين العالم الفقيه النبيه المحدث المتبحر الورع الثقة الجليل، أبو المكارم والفضائل صاحب المصنفات المفيدة، منها الوسائل الذي من على المسلمين بتأليف هذا الجامع الذي هو كالبحر لا يساحل، ومنها كتاب أمل الآمل الذي نقلنا منه كثيرا في هذا الكتاب، جزاه الله تعالى خير الجزاء لخدمته بالشريعة الغراء».
علي خان الهاشمي المدني: «الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر الشامي العاملي، عَلَم عِلم لا تباريه الأعلام، وهضبة فضل لا يفصح عن وصفها الكلام، أرَّجت أنفاس فوائده أرجاء الأقطار، وأحيت كل أرض نزلت بها فكأنها لبقاع الأرض أمطار. تصانيفه في جبهات الأيام غرر، وكلماته في عقود السطور درر، ويحيي بفضله مآثر أسلافه، وينتشي مصطحباً ومغتبقاً برحيق الأدب وسلافه، وله شعر مستعذب الجنى، بديع المجتلى والمجتنى».
عبد الحسين الأمينيّ: «هو مجدد شرف بيته الغابر من أعلام المذهب وزعماء الشيعة، تقلد شيخوخة الاسلام على العهد الصفوي، أختصه المولى بتوفيق باهر قل من ضاهاه فيه، فنشر أحاديث أئمة الدين صلوات الله عليهم ».
الحر العاملي مؤلفاته
أغنى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته التي أصبحت مرجعاً لبقية الكتب عند الشيعة الإمامية، ومنها كتاب وسائل الشيعة، وكذلك صنّف العديد من الكتب والرسائل ويرى يوسف البحراني أن كتب الحر العاملي تحتاج إلى التحقيق والتحبير والتهذيب والتنقيح، وفيما يلي بعض مؤلفاته:
كما وله العديد من المنظومات الشعرية العلمية ومنها: