hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجش (الجليل) معالم
وفقًا للتقاليد المسيحية، فإنّ والدي بولس الطرسوسي كانا من الجش. ولد يوحنان من جسكالا، ابن ليفي، في الجش. الكنائس الأخرى في الجش هي كنيسة مارونية صغيرة أعيد بناؤها بعد زلزال صفد عام 1837 وكنيسة مار مارون، وهي الأكبر في البلدة.
تقع في الجش مقابر لشماعيا وأبطليون، وهما من الحكماء اليهود الذين درسوا في القدس في أوائل القرن الأول. ووفقاً للتقاليد، تم دفن النبي يوئيل أيضاً هناك.
تم التنقيب حتى الآن عن ثمانية عشر موقعًا أثريًا في الجش والمنطقة المجاورة لها. اكتشف علماء الآثار كنيسًا يهوديًا يعود تأريخه الى الفترة ما بين القرنين الثالث والسادس الميلاديين. وتم العثور على تمائم يهودية مسيحية في مكان قريب. وتم العثور على شبكة من الكهوف والممرات السرية في الجش، بعضها يقع تحت المنازل الخاصة، تشبه بشكل لافت الأنظار إلى مخابئ في منطقة يهودا استخدمت خلال ثورة بار كوخبا ضد الحكم الروماني في البلاد في القرن الثاني الميلادي.
الإسلام في جمهورية تتاريا
الإسلام في جمهورية تتاريا وصل الإسلام إلى تتارستان في بداية القرن الرابع الهجري، عندما وصل التجار المسلمون إلى حوض نهر الفولجا، وأسلم شعب البلغار، وأرسل إليهم الخليفة العباسي المقتدر (290هـ - 320 م) من يفقهم في الدين، وكان الإسلام يسود منطقة الحوض الأدنى من نهر الفولجا، بل تجاوزها إلى منطقة القرم في شمال البحر الأسود، غير أن الدفعة الأساسية للدعوة الإسلامية في حوض الفولجا وصلت بإسلام التتار.
الإسلام في جمهورية تتاريا تتاريا أثناء روسيا القيصرية
عندما احتل قياصرة روسيا تتاريا في سنة (960 هـ -1552م) كان الإسلام منتشراً بين سكانها، واضطهد أهلها، وحاول الروس جذبهم إلى المسيحية بالقوة والقهر ولكنهم فشلوا، وقد بدلت الإمبراطورة كاترين الثانية جهودا جبارة في هذا المجال في سنة (1192 هـ - 1778 م) فأمرت بأن يوقع كل من الذين اعتنقوا المسيحية (الجدد) على إقرار كتابي يتعهد فية بترك خطاياه ويتجنب الاتصال بالكفار، ويظل على الدين المسيحي، وطبق هذا بالقوة على التتار المسلمين ولكنهم كانوا مسيحين اسماً، ثم تخلصوا من هذا التعسف، وظلوا على إسلامهم، ولقد دونت أسماؤهم في السجلات المسيحية زوراً، ووقف التتار في ثبات وقوة ضد المسيحيين وحملاتهم، وشهد القرن التاسع عشر الميلادي عدة قوانين تحد من انتشار الدعوة، لدرجة أن القانون الجنائي الروسي كان يعاقب كل شخص يتسبب في تحويل روسي إلى الإسلام بالأشغال الشاقة، ورغم هذا انتشرت الدعوة بصورة سرية، ولما صدر قانون حرية التدين في روسيا القيصرية في سنة (1323هـ - 1905 م) حانت الفرص للدخول في الإسلام بصورة جماعية، فلقد بلغ من أعلنوا إسلامهم في سنة (1323 هـ - 1906 م) ثلاثة وخمسين ألفاً.
الإسلام في جمهورية تتاريا تتاريا أثناء روسيا القيصرية
وسارت الدعوة الإسلامية قدماً في حماسة بالغة وكان كل مسلم داعية إلى دينه وقد خدمت الدعوة الإسلامية هجرة جماعات ممن احترفوا الحياكة في القرى الإسلامية في زمن الشتاء، واعتنق هؤلاء الإسلام وتحولوا إلى دعاة للإسلام عند عودتهم إلى قراهم، وأثمرت دعوة التتر أنصاراً في سيبيريا وغيرها.
الإسلام في جمهورية تتاريا تتاريا قبل الثورة الماركسية في روسيا
كان في مدينة قازان عاصمة جمهورية تتاريا جامعة إسلامية بها سبعة الآف طالب، وكان بها مطبعة أخرجت مليون نسخة من 250 كتاباً في سنة (1310 هـ - 1902 م) كما كان في مدينة قازان مكتبة إسلامية كان يزورها 20,000 قارئ سنوياً، وكان يوجد مسجداً لكل ألف مسلم، وكان يوجد مركز للدعوة الإسلامية، واجتهد علماء قازان في نشر الدعوة، وطبعوا منشورات لها، واهتموا يالتعرف على الإسلام باللغة التتارية، وانتشر الدعاة (مليات) وطلاب جامعة قازان في القري والفيافي يدعون إلى الإسلام، ونشطوا في هذا الأمر بعد صدور قانون حرية الأديان في روسيا في سنة 1905 م، ونجحوا في بث الدعوة الإسلامية بين تتار سيبريا.
الإسلام في جمهورية تتاريا تتاريا بعد استيلاء السوفيات على الحكم
واجه التتار حرباً قاسية على معتقداتهم، فأغلقت المدارس الإسلامية، ودمرت المكتيات والمطابع الإسلامية في قازان عاصمة تتاريا وثار التتار ضد الاٍضطهاد الديني وقدموا العديد من الشهداء، واعدم حتي أولئك الذين تعاونوا مع السوفيات، ورفض السوفيات وحدة الأراضي الإسلامية، وعملوا على تفتيتها إلى قوميات للقضاء على الوحدة. وقد أدمج الروس كل المناطق الإسلامية التي توجد في روسيا الأوروبية في إدارة دينية واحدة مقرها أوفا عاصمة جمهورية بشكيريا، وتشرف على المسلمين في سيبريا أيضاً، وجردوا هذه الاٍدارة من كل السلطات فأصبحت أمراً شكلياً، ولكن في الآونة الأخيرة حدث تغير في الاتحاد السوفياتي، ونتج عن هذا حرية الأديان، وبدأت صحوة إسلامية في المناطق الإسلامية.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية (بالإسبانية: República Federal de Centroamérica)‏ هي دولة قصيرة الأجل في أمريكا اللاتينية، في الفترة من يوليو عام 1823 حتى عام 1840. وقد كانت جمهورية فيدرالية تشكلت على غرار الولايات المتحدة الأمريكية. بين عامي 1823 و1824، كان علم الدولة يحمل شعاراً يشير إلى الاتحاد باسم «محافظات أمريكا الوسطى المتحدة» (بالإسبانية: Provincias Unidas del Centro de América)‏، ولكن دستورها لعام 1824، بالإضافة إلى علمها وشعارها كانوا يسمونها «جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية».
شملت الجمهورية دول: غواتيمالا (مع معظم تشياباس)، والسلفادور، وهندوراس، ونيكاراغوا، وكوستريكا. في العقد 1830 أضيفت دولة أخرى وهي لوس ألتوس (مع عاصمتها كويزالتينانغو)، والتي تحتلّ الآن بعض المرتفعات الغربية لغواتيمالا وولاية تشياباس المكسيكية. أثناء الفترة من 1838 إلى 1840، تفكك الاتحاد بسبب الحرب الأهلية.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية تاريخ
كانت دول أمريكا الوسطى باستثناء بنما جزءاً من الإمبراطورية الإسبانية من القرن السادس عشر حتى عام 1821. أعلن مؤتمر أمريكا الوسطى الذي عقد في مدينة غواتيمالا في عام 1821 استقلال أمريكا الوسطى عن إسبانيا، والذي دخل حيز التنفيذ في 15 سبتمبر من نفس العام. كانت عملية الاستقلال هذه سلمية ودون أي مقاومة من الحكومة الإسبانية، وبقي الحاكم العام الإسباني العميد جابينو جينزا إلى جانب جميع حكام المقاطعات الخمس كسلطات تنفيذية في انتظار الانتقال الكامل للسلطة إلى الحكومات المحلية، ولا يزال تاريخ المؤتمر هو يوم الاستقلال الوطني في معظم دول أمريكا الوسطى.
لم يصمد استقلال دول أمريكا الوسطى لفترة طويلة، إذ سرعان ما انهار القانون وعمَّت الفوضى في هذه الدول. رفضت العديد من المناطق قبول القوى الفدرالية المشكلة حديثاً في غواتيمالا، وحدث تمرد مفتوح في سان سلفادور وكوماياغوا وليون وكارتاغو. وفي 25 يناير 1822 صوت المجلس الاستشاري في غواتيمالا لصالح الانضمام إلى المكسيك، وبعد بضعة أسابيع فقط وصل الجنرال فيسينتي فيليسولا مبعوث إمبراطور المكسيك أغوستين دي إيتوربيد إلى غواتيمالا كحاكم جديد.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية تاريخ
أثارت عملية الضم جدلاً واسعاً، فمن جهة أعجب البعض بالدستور المكسيكي الذي ألغى الرق وسمح بالتجارة الحرة، في حين اعترض ليبراليون من أمريكا الوسطى على الضم ورفضوا قبول سلطة الحاكم فيليسولا الذي أمر الجيش بقمع المعارضة. رفضت كوستاريكا الانضمام إلى الإمبراطورية المكسيكية كجزء من القرارات التي أصدرتها الحكومة هناك عند انتهاء حرب أوتشوموغو (5 أبريل 1823)، وانتهت بذلك الحرب الكوستاريكية الأولى التي خسرت فيها القوات الإمبراطورية أمام الجمهوريين.
تنازل الإمبراطور إيتوربيد عن السلطة في 19 مارس 1823، وأصبحت المكسيك جمهورية في 1 نوفمبر 1823، وعرضت على مقاطعات أمريكا الوسطى التي ضمتها سابقاً الحق في تقرير مصيرها. سلم الجنرال فيليسولا سلطته إلى الجمعية التأسيسية الوطنية التي شكلت على عجل وضمت ممثلين عن كل من المقاطعات الخمس في 1 يوليو 1823، أعلن كونغرس أمريكا الوسطى استقلاله المطلق عن إسبانيا والمكسيك وأي دولة أجنبية أخرى، وقرر إنشاء نظام حكم جمهورياً.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية تاريخ
انتخبت الجمعية التأسيسية التي يهيمن عليها الليبراليون مانويل خوسيه آرس رئيساً للجمهورية الاتحادية، لكنه سرعان ما انقلب على الجمعية التي انتخبته وحلَّها. بدأ تمرد ضد السلطة الاتحادية في سان سلفادور، ثم انضمت هندوراس ونيكاراغوا إلى التمرد وأقيل آرس في عام 1829. استولى المتمردون على السلطة بقيادة الهندوراسي فرانسيسكو مورازان على السلطة، وأعلن مورازان رئيساً في عام 1830. نقلت العاصمة من مدينة غواتيمالا إلى سان سلفادور في عام 1831 في محاولة لاسترضاء الليبراليين، ولكن قبضة مورازان على السلطة كانت تضعف باستمرار، وسيطرت المعارضة على جميع المقاطعات.
أعلنت الجمعية العامة في عام 1838 أن المقاطعات حرة في حكم نفسها، وحلَّت الجمهورية الاتحادية، وفي عام 1839 نُفي مورازان عندما دخلت قوات المتمردين من غواتيمالا وهندوراس ونيكاراغوا إلى سان سلفادور وطردت المؤسسات الحكومية.
جمهورية أمريكا الوسطى الاتحادية تاريخ
واجه الاتحاد مشاكل عديدة لم يستطيع التغلب عليها، وانزلقت البلاد إلى حرب أهلية بين أعوام 1838 – 1840. بدأ تفكك دول الاتحاد بانفصال نيكاراغوا في 5 نوفمبر 1838، ثم تبعتها هندوراس وكوستاريكا. لا يمكن تحديد تاريخ حل الاتحاد بدقة بسبب الفوضى السائدة في ذلك الوقت، ولكن في 31 مايو 1838 اجتمع الكونغرس ليعلن أن المقاطعات حرة في إنشاء جمهوريات مستقلة. وعلى كل حال كان ذلك مجرد إقرار قانوني بعملية التفكك التي بدأت على أرض الواقع. انتهى الاتحاد فعلياً في عام 1840، حين أعلنت أربع من المقاطعات الخمس استقلالها، وجاءت النهاية الرسمية بعد إعلان قيام جمهورية سلفادور المستقلة في فبراير من العام 1941.
زيت السيليكون
زیت السلیکون هو أي سائل یدخل في ترکیبته‌ عنصر سيلوكسين مع سلاسل عضوية. وأهم عنصر فيه هو ثنائي ميثيل بولي سيلوكسان (بالإنجليزية: Polydimethylsiloxane)‏، هذه البوليمرات هامة في الصناعات بسبب ثباتها الحراري العالي وصفة التزليق فيها. ویدخل في صناعة المکثفات الصبغیة، یقوم بدور حامل المواد الصبغیة في المکثفات.
زيت السيليكون التركيب
مثل كل سيلوكسانات، يتكون البولمير بشكل أساسي من ذرات سليكون و أوكسجين متناوبة (...Si−O−Si−O−Si...).يمكن أن تتصل العديد من المجموعات إلى سليكون رباعي، لكن العنصر المسيطر هو الميثيل أو في بعض الحالات الفينيل .
زيت السيليكون الاستعمالات
يستخدم زيت السليكون بشكل رئيسي كمزلق ، زيت مائع حراري أو سائل هيدروليكي. وهي عوازل كهربائية ممتازة وهي على عكس نظيرها الكربوني فهي غير قابلة للاشتعال.
عادة ماتحتوي المنتجات التجارية لمعالجة إطلاق الريح على زيت السليكون. واستخدم أيضا كبديل في الجسم الزجاجي لمعالجة حالات مختلفة من انفصال الشبكية ، المترافقة مع فيتريوريتينوباثي التكاثري (بالإنجليزية: proliferative vitreoretinopathy)‏، بكاء الشبكية الكبير، وأذى عيني حاد.
يستخدم زيت السليكون بشكل مائع في السيارات لتبريد أجزاء مروحة جهاز تعشيق التروس. قبل أن تتحول الصناعة إلى التبريد بالمراوح الكهربائية.
الهادي (أسماء الله الحسنى)
الهادي هو اسم من أسماء الله الحسنى﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ۝٣١﴾ [الفرقان:31]والهادي هو الذي هدى ومنَّ بهدايته على من يشاء من عباده، ودل خلقه على معرفته بربوبيته وأسمائه وصفاته وألوهيته، ودلهم على سبيل النجاة، وهو الإسلام واتباع الرسول.قال ابن الأثير: هو الذي بصّر عباده وعرّفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده. فيدلّ هذا الاسم على أنّه تعالى يخصّ من يشاء من يشاء من عباده بمعرفته والدلالة على توحيده. وأنّه يهدي جميع الخلائق إلى جلب مصالحها ودفع مضارّها. ورد اسم الله الهادي في آيتين من القرآن الكريم، وهما في قوله تعالى ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ۝٥٤﴾ [الحج:54]، وفي قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ۝٣١﴾ [الفرقان:31]. ولم يردْ في السنة النبوية.
الهادي (أسماء الله الحسنى) التعريف باسم الله (الهادي)
وهَداه يَهْدِيه هِدَايةً، إِذا دَلَّه على الطَّرِيق. والهداية دلالة بلطف. ويقال: هديتُه الطريق أهديه هداية، وهديته إلى الطريق وللطريق، وهداه الله إلى الإيمان هدىً، والهدى البيان. والهدى: الرشاد والدلالة، والمهدي: الذي قد هداه الله إلى الحق. والمعنى المحوري للجذر (هدي) تبيّن الوجهة أو تبيينها بالتقدم أو الكشف، ومن دلالة التّقدّم للتّوجيه إلى المراد عُبِّر بالتركيب عن الدلالة، والهادي: الدّليل؛ لأنّه يَقْدُم القوم نحو وجهتهم ليدلّهم. وهداه: تقدّمه. والهدى: الرشاد والدلالة ضد الضلال.
الهادي من أسماء الله تعالى الحسنى: "هو الذي بصّر عباده وعرّفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد له منه في بقائه ودوام وجوده". فالله تعالى هو يهدي عباده إليه، ويدلهم عليه، وعلى سبيل الخير والأعمال الصّالحة. كما أنّه يهدي عباده ويرشدهم إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره. أي: الذين يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع، وإلى دفع المضار وما لا يعلمون، ويهديهم لهداية التوفيق والتسديد، ويُلْهِمُهُم التقوى، ويجعل قلوبهم منيبة إليه، منقادة لأمره.
الهادي (أسماء الله الحسنى) أنواع الهداية
قال ابن القيم: " والهداية: هي دلالةٌ بلُطفٍ، وهداية اللَّه تعالى للإنسان على أربعة أوجه :
الأول: أحدها: الهداية العامة المشتركة بين الخلق، المذكورة في قوله:﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ۝٥٠﴾ [طه:50]. أي أعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه فيها بغيره وأعطى كل عضو شكله وهيئته وأعطى كل موجود خلقه المختص به ثم هداه إلى ما خلقه له من الأعمال.
الثاني:هداية البيان والدلالة والتعريف لِنَجْدَي الخير والشر، وطريقي النجاة والهلاك، وهذه الهداية لا تستلزم الهدى التام، فإنها سبب وشرط لا موجب، ولهذا ينتفي الهدى معها، كقوله تعالى:﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ۝١٧﴾ [فصلت:17]أي بينا لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا.
الهادي (أسماء الله الحسنى) أنواع الهداية
النوع الثالث: هداية التوفيق والإلهام وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} وفي قوله: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له " رواه مسلم.
النوع الرابع: غاية هذه الهداية وهي الهداية إلى الجنة والنار إذا سيق أهلهما إليهما قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم} وقال أهل الجنة فيها: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} وقال تعالى عن أهل النار: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم}
الهادي (أسماء الله الحسنى) الهادي في القرآن والسُنَّة النبوية
قوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ۝٥٤﴾ [الحج:54]، وفي قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ۝٣١﴾ [الفرقان:31]
ومعنى الهادي في قوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ۝٥٤﴾ [الحج:54]. أي أنّ الله تعالى لمرشد المؤمنين، وموفّقهم إلى الحق الواضح، وحفظ أصول الدين الصحيحة في نفوسهم، والعمل بها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. فالله عزّ وجلّ يهدى الذين آمنوا إلى تأويل ما تشابه من الدين، وتفصيل ما أجمل منه، فلا تلحقهم حيرة، ولا تعتريهم شبهة، ولا تزلزل أقدامهم الأباطيل. ومعناه في قوله جلّ شأنه: {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} [الفرقان: 31]. أي "وكفاك يا محمد بربك هاديا يهديك إلى الحقّ، ويبصرك الرشد".
الهادي (أسماء الله الحسنى) الهادي في القرآن والسُنَّة النبوية
نفي الهداية : ورد في القرآن نفي الهداية كقوله تعالى: {‌وَاللَّهُ ‌لَا ‌يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[البقرة: 258]، والمراد بها النّوع الثّالث التي هي التوفيق الذى يختص به المهتدون.
أمّا في السنّة الّبوية فلم يرد اسم الله الهادي.
الهادي (أسماء الله الحسنى) الآثار الإيمانية والسّلوكيّة من اسم الله (الهادي)
الآثار الإيمانية والسّلوكيّة المترتّبة على الإيمان باسم الله تعالى الهادي:
محبّة الله عزّ وجل وتعظيمه: فقد أعطى كلّ شيء خلْقه، وهداه إلى ما لا بد منه في قضاء حاجاته. وأعظم من ذلك هدايته سبحانه لعباده بإنزال الكتب وإرسال الرسل لبيان سبيل الهدى والحق والتحذير من الضلال ووضع في الكون الآيات التي تدل العباد عليه وتعرفهم به تعالى.
سؤال الهداية من الله: انحصار الهداية والتوفيق بالله تعالى يشعر العبد بافتقاره إلى ربه عز وجل في طلب الهداية والعون عليها وهذا يثير في العبد التضرع إلى الله سبحانه وتعالى أن يهديه ويثبته ويوفقه. والهداية أكبر نعمة ينعم به الله تعالى على عباده إذا كل نعمة دونها زائلة، وبقدر هداية الله للعبد تكون سعادته في الدنيا ويطيب عيشه فيها، وفي الآخرة ينال الفوز والدرجة العالية.
الهادي (أسماء الله الحسنى) الآثار الإيمانية والسّلوكيّة من اسم الله (الهادي)
سعي المؤمن إلى أن يكون هاديا إلى الله تعالى داعيا إلى صراطه المستقيم بنشر العلم وإرشاد الناس إلى الحق وتحذيرهم من الضلال والباطل الذي يؤدي إلى سخط الله وغضبه. فمن آداب المؤمن مع اسم الله تعالى الهادي أن يكون داعيا إلى الله تبارك وتعالى مقتديًا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ملتزما قول الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝١٠٨﴾ [يوسف:108]، والمسلم يتلو قول الله تعالى كلّ يوم :﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۝٦﴾ [الفاتحة:6] فيوقن أن الهداية بيده سبحانه، فيعمل على دعوة النّاس حتّى يكون هاديا مهديا.
الهادي (أسماء الله الحسنى) وصف المخلوق بالهادي
الهداية إلى الحقّ فعل خاصّ بالله تعالى، وتطلق على الأنبياء والعلماء الذين يرشدون الخلق إلى السعادة في الدّار الآخرة، ويهدونهم إلى صراط الله المستقيم، والحقّ أنّ الله هو الذي يهدي النّاس بما يجري على ألسنة الدّعاة؛ فهم مسخرون تحت قدرته وتدبيره. فالإنسان يقدر أن ‌يهدى ‌بالدعاء ‌وتعريف ‌الطرق وإلى أشار بقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} ، وبقوله: {ولكل قوم هاد} . ولكنّه لا يقدر على ما سوى ذلك من الهدايات وإليه أشار بقوله: {إنك لا تهدي من أحببت}.
فم
الفم هو جزء من الوجه يقع أسفل الأنف وأعلى الذقن يعد مدخل الطعام والشراب إلى الجهاز الهضمي ومدخل للهواء إلى الجهاز التنفسي، ويحتوي علي الأسنان التي بها تبدأ عملية المضغ، وعلى اللسان الذي يلعب دوراَ أساسياً في عملية التذوق والبلع، ويستخدمه كذلك الإنسان في الكلام للتواصل مع الاخرين، وتستحدمه الحيوانات في إصدار الأصوات.
فم الفم في الحيوانات
معظم الحيوانات تملك جهاز هضمي متكامل يبدأ من الفم وينتهي بالشرج.
و البعض الآخر من الحيوانات الأولية يستخدم الفم كوسيلة للإخراج.
فم الفم البشري
تغطي فتحه الفم في الإنسان بشفتين، شفة علوية وشفة سفلية، وتلعب الشفتان دورًا أساسيًا في النطق، التعبير الوجهي، الشرب، أما عند الرضّع فهي جزء أساسي من عملية الرضاعة.
فم اللغة
أصل كلمة فم "فُوهٌ"، لكن المستعمل هو فم، والجمع أفواهٌ، والتصغير فُوَيهٌ.
انهزامية
الانهزامية هي الشخصية التي تعاني من ضعف في العزيمة، ولا تخطط وتتحدث أكثر مما تفعل، وتكون قليلة الفعل كثيرة الكلام كثيرة الشكوى ضد الظروف، وتنحني أمام أبسط العواصف، وتعاني من تسلط أسري في مرحلة الطفولة وقهر في البيت وخضوع للغير في كل نواحي الحياة.
الشخصية الانهزامية هي شخصية لا تهزم إلا نفسها، تبحث وتجد في البحث بهمة وحماس لكي توقع نفسها في الخطأ لتأسى على حالها ونفسها وتشفق على ذاتها، وتستدرج الناس لكى يسيئوا إليها أو يلعنوها وكأنها تتلذذ بالهزيمة والمهانة ثم تعود وتبكى وتشكوا قسوة الناس وعدم تحملهم لأخطائها البسيطة غير المقصودة، تضغط على الناس بشدة أو تحرجهم أو تطالبهم بما هو فوق طاقتهم ويستمر في مضايقتهم حتى ينفجروا فيها، وبذلك تحقق هذه الشخصية بغيتها في إيقاع الناس في خطأ عدم سيطرتهم على انفعالاتهم الغاضبة، ويهمها في النهاية أن تعمق احساس الآخرين بالذنب لخطئهم في حقها، بينما الحقيقة أنها هي التي تدفعهم دفعاً وبإصرار للصراخ فيها.
ومنبع هذا السلوك هو عدم ثقتها بنفسها وعدم تيقنها من حب الآخرين لها واهتمامهم وترحيبهم بوجودها بينهم، ولذا فهي تضغط علهيم لتكتشف مدى تحملهم وتقبلهم لها.
سون تشوان
سون تشوان (5 يوليو 182 - 21 مايو 252) (بالصينية التقليدية: 孫權، بالصينية المبسطة: 孙权) كان مؤسس مملكة وو خلال زمن الممالك الثلاث، في الصين. وهو ابن الجنرال العسكري سون جيان. عرف سابقاً بلقب إمبراطور تا، من مملكة وو. حكم بين عامي 200 إلى 222 كـ «وو وانغ» (ملك أو أمير وو)، ومنذ عام 222 حتى عام 252 كان إمبراطور سلالة وو.
سون تشوان
في فترة شبابه، أمضى تشوان وقته في مقاطعته فوتشون، وبعد موت أبّيه في بداية العقد 190 انتقل إلى مدن مختلفة على ضفاف نهر يانغتسيه الأوطأ. حينما اغتيل أخوه الأكبر سون تسيه في عام 200 من قبل خدم شو كونغ، والذين قاتلهم سون تسيه في معارك في السنوات السابقة، ورث سون تشوان في سنه الثامنة عشر الأراضي الواقعة جنوب شرق نهر يانغتسيه من أخّيه. كان أحد إنجازاته أنه جعل إدارته مستقرّة نسبيا في تلك السنوات الأولى. معظم الضباط الكبار لسون جيان وسون تسيه، أمثال جو يو، وجانغ جاو، وجانغ هونغ، وتشينغ بو، استمروا بالولاء له؛ وفي الحقيقة ذكر في الرواية بأنّ سون تسيه قام بتذكير سون تشوان في فراش موته بأن يتم «في الشؤون الداخلية استشارة جانغ جاو، وفي الشؤون الخارجية استشارة جو يو». وهكذا في العقد 200 وتحت رعاية مستشاريه، واصل سون تشوان تعزيز قوّته على طول نهر يانغتسيه. في بداية عام 207، حققت قواته نصراً كاملاً أخيرا على هوانغ جو، وهو زعيم عسكري تحت إمرة ليو بياو، الذي سيطر على يانغتسيه المتوسّط.
سون تشوان
في شتاء ذلك العام، قاد سيد الحروب الشمالية تساو تساو جيشاً مكوناً من حوالي 200000 عسكري لفتح الجنوب لإكمال إعادة توحيد الصين. فظهرت فئتان حاولتا معالجة الحالة. الأولى، بقيادة جانغ جاو، أصرت بالإستسلام، بينما الآخرى، بقيادة جو يو والدبلوماسي الشاب لو سو، عارضت المعاهدة. في النهاية قرر سون تشوان اعتراض تساو تساو في يانغتسيه المتوسّط بواسطة قواته النهرية المتفوّقة. بعد التحالف مع أحد أسياد الحرب اللاجئين وهو ليو باي، واستخدام الإستراتيجيات المشتركة لجوكيه ليانغ، وجو يو، وهوانغ كاي، وبانغ تونغ، استطاعوا هزيمة تساو تساو بشكل حاسم في معركة المنحدرات الحمراء.
في عام 220، استولى تساو بي على العرش، وهو ابن تساو تساو، ثم أعلن نفسه إمبراطوراً للصين، فانهى حكم سلالة الهان. في باديء الأمر أراد سون تشوان أن يكون ملكاً يخدم سلالة واي بقيادة تساو بي، ولكنّه أخفق في عمل إتّفاق. ولكنه في عام 229 أعلن نفسه إمبراطوراً رسمياً.
بسبب مهارته في إجماع الرجال الشرفاء المهمين إليه، كان سون تشوان قادراً على تفويض السلطة إلى الأشخاص الجيدين. هذه القوّة الأساسية خدمته حسنا في كسب دعم عامة الشعب وإحاطة نفسه مع الجنرالات المعروفين.
توفي سون تشوان في عام 252 عن عمر ناهز 71. تمتّع بالعهد الأطول بين جميع مؤسسي الممالك الثلاث. خلفه (كإمبراطور وو) ابنه سون ليانغ.
ولادة بنت المستكفي
ولاّدة بنت المستكفي (994 - 26 مارس 1091م)، أميرة أندلسية وشاعرة عربية من بيت الدولة الأموية في الأندلس، ابنة الخليفة المستكفي بالله. اشتهرت بالفصاحة والشعر، وكان لها مجلس مشهود في قرطبة يؤمه الأعيان والشعراء ليتحدثوا في شؤون الشعر والأدب بعد زوال الخلافة الأموية في الأندلس.
تشتهر ببيتين شهيرين من الشعر قيل أنها كانت تكتب كل واحد منهما على جهة من ثوبها:
ولادة بنت المستكفي نسبها
هي : ولاّدة بنت محمد المستكفي بالله بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم الربضي بن هشام الرضا بن عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموية العبشمية القرشية
أمها هي جارية إسبانية اسمها «سكرى» وقد ورثت منها بشرتها البيضاء وشعرها الأصهب وعينيها الزرقاوين وكانت تخالط الشعراء في زمانها وتجالسهم بل وتنافسهم.
ولادة بنت المستكفي علاقتها بابن زيدون
بعد مقتل أبيها الخليفة المستكفي جعلت ولاّدة دارها منتدى لرجال الأدب وانصرفت إلى اللهو. وفي تلك الفترة اتصلت ولّادة بابن زيدون واشتهرا بقصة حب إلا أن هذا الغرام لم يدم طويلاً قيل لأسباب كثيرة إلا أن أرجحها هو أن ابن زيدون تعلق بجارية سوداء بارعة في الغناء ليثير غيرة ولاّدة فتعُود إليه بعد أن انصرفت عنه وقد عاتبت ولاّدة ابن زيدون قائلة:
وحاول ابن زيدون إستدرار عطفها ببراعته الشعرية فاهداها نونيته الشهيرة والتي مطلعها
إلا أن ولاّدة لم تأبه به وأرادت ان تجازيه غيظاً فألقت شباكها على رجل قليل الذكاء وواسع الثراء هو الوزير أبو عامر بن عبدوس ثم قطعت علاقتها بابن زيدون.
ولادة بنت المستكفي قصائدها
يُشير «ديوان ولادة بنت المستكفي» إلى قصائدها التالية:
ولادة بنت المستكفي وفاتها
كانت ولاّدة من أروع الشعراء والأدباء في زمانها، وكانت لها مكانة مميزة في الشعر، وقد تركت وفاتها فراغاً كبيراً في نفوس محبيها وقد عمرت عمراً طويلاً، ولم تتزوج وماتت لليلتين خلتا من صفر سنة 484 هـ (الموافق لـ 26 مارس 1091).
دلتا
دلتا النهر هي عبارة عن شكل أرضي مثلثي الشكل يتكون من ترسيب الرواسب التي يحملها النهر حيث يترك التدفق فمه ويدخل أبطأ الحركة أو يقف الماء. ويحدث هذا عندما يدخل النهر المحيط أو البحر أو المصب أو البحيرة أو الخزان أونادرا ما نهر آخر لا يمكنه نقل الرواسب الموردة. ويتم التحكم في حجم وشكل الدلتا من خلال التوازن بين عمليات مستجمعات المياه التي تزود الرواسب وعمليات حوض الاستقبال التي تعيد توزيع الرواسب وتحجزها وتصدرها. كما يلعب حجم وحوض وموقع حوض الاستقبال دورا هاما في تطور الدلتا. وتعتبر دلتا الأنهار مهمة في الحضارة الإنسانية فهي مراكز الإنتاج الزراعي الرئيسية والمراكز السكانية ويمكنها أن توفر دفاعا ساحليا ويمكن أن تؤثر على إمدادات مياه الشرب. كما أنها ذات أهمية إيكولوجية مع تجمعات الأنواع المختلفة اعتمادا على موقفها المناظر الطبيعية.
دلتا التكوين
وتشكل دلتا نهر الأنهار عندما يصل نهر يحمل الرواسب إما إلى (1) مجموعة من المياه مثل بحيرة أو محيط أو خزان (2) نهر آخر لا يمكن إزالة الرواسب بسرعة كافية لوقف تشكيل دلتا أو (3) المنطقة الداخلية حيث ينتشر الماء والرواسب الودائع. كما أن تيارات المد والجزر لا يمكن أن تكون قوية جدا حيث أن الرواسب ستغسل في الجسم المائي أسرع من رواسب النهر. وبطبيعة الحال فإن النهر يجب أن تحمل ما يكفي من الرواسب إلى طبقة في دلتا مع مرور الوقت. وتنخفض سرعة النهر بسرعة مما يجعله يودع الأغلبية إن لم يكن كلها من حمولته. وهذا الطمى يبني لتشكيل دلتا النهر. عندما يدخل تدفق المياه الدائمة، فإنه لم يعد يقتصر على قناتها ويوسع في العرض. هذا التوسع في التدفق يؤدي إلى انخفاض في سرعة التدفق مما يقلل من قدرة تدفق لنقل الرواسب. ونتيجة لذلك تسقط الرواسب من التدفق والودائع. مع مرور الوقت، هذه القناة واحدة يبني الفص الدلتي (مثل طائر القدم من مسيسيبي أو دلتا نهر الأورال) ودفع فمه إلى المياه الدائمة ومع تقدم الفصوص الدلالية يصبح انحدار قناة النهر أقل لأن قناة النهر أطول ولكن لها نفس التغير في الارتفاع (انظر المنحدر).
دلتا التكوين
ومع انخفاض منحدر قناة النهر، يصبح غير مستقر لسببين. أولا، الجاذبية يجعل تدفق المياه في المسار الأكثر مباشرة أسفل المنحدر. إذا كان النهر ينتهك السدود الطبيعية (أي أثناء الفيضانات)، فإنه ينسحب على مسار جديد مع طريق أقصر إلى المحيط، وبالتالي الحصول على منحدر أكثر استقرارا أكثر استقرارا. وثانيا مع انخفاض ميلها يقل مقدار النحت على الطبقة مما يؤدي إلى ترسب الرواسب داخل القناة وارتفاع سرير القناة بالنسبة لسهول الفيضانات. هذا يجعل من السهل على النهر لخرق السدود وقطع قناة جديدة التي تدخل الجسم من المياه الدائمة في منحدر أكثر انحدارا. وفي كثير من الأحيان عندما تقوم القناة بذلك يبقى بعض تدفقها في القناة المهجورة وعندما تحدث أحداث تحويل القنوات هذه تقوم دلتا ناضجة بتطوير شبكة توزيعية.