hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرط تنسج التَنْسَاج ليس تضخماً
يختلف التَنْسَاج عن التضخم (بالإنجليزية: Hypertrophy) ,عَكْس ضُمور (بالإنجليزية: Atrophy), الذي يعني زيادة في حجم الخلايا- وليس عددها- وقدرتها الوظيفية.
وكقاعدة عامة، الخلايا القادرة على الانقسام تقوم بعمليتي التَنْسَاج والتضخم معاً. بعكس الخلايا الدائمة غير القادرة على الانقسام التي تستجيب لزيادة الطلب الوظيفي بالتضخم فقط. مثال ذلك عضلة القلب؛ فأي زيادة في حجمها تكون تضخماً، أي زيادة في حجم خلاياها فقط بغير زيادة عددية، وليس تَنْسَاجاً لأنها فقدت قدرتها على الانقسام فهي خلايا دائمة.
العامرية (بغداد)
العامرية أو عامرية بغداد، منطقة في العاصمة العراقية تقع في الكرخ على الحدود الغربية لبغداد. العامرية منطقة جديدة نسبيا حيث بدأ العمران فيها في نهاية الستينيات من القرن العشرين وتقع بين طريقين رئيسين يخرجان من بغداد: طريق المطار وطريق أبوغريب المؤدي إلى مدينة ابو غريب ومنها إلى المنطقة الغربية من العراق. بسبب موقعها الغربي، إختارها العديد من العرب السنة التي تعود قبائلهم إلى المنطقة الغربية في العراق للسكن وذلك لقربها من مراكز عشائرهم في محافظة الأنبار. نسبة عالية جدا من سكانها من عشائر الكبيسي والدليم وزوبع[ ؟ ] ويوجد أعداد صغيرة من المسيحيين والأكراد.
العامرية (بغداد) التسمية
سميت ضاحية العامرية بهذا الاسم نسبة إلى الأرض التي بنيت عليها والتي كانت مملوكة لعشيرة البو عامر في أوائل القرن السادس عشر ميلادي. تقع بين مناطق الخضراء والأطباء والغزالية وأبو غريب، يتخللها شارعين هما العمل الشعبي والمنظمة، تحوي على عدد كبير من المنازل الفخمة ذات الحدائق الغناء. وفيها تسعة جوامع هي الإخوة الصالحين والحسنين وملوكي والمصطفى والفردوس(التكريتي) والعباس والكبيسي والغفور والسلام، وتحتوي على مصرف ومخازن أدوية تتبع شركة تصنيع أدوية سامراء، يوجد فيها دائرة تتبع وزارة الري وأخرى لوزارة الزراعة.
العامرية (بغداد) الوضع بعد غزو العراق 2003
العامرية تشهد اضطرابات أمنية عديدة منذ الغزو الأمريكي للعراق وتعتبر أكثر مناطق بغداد خطرا وهي من المناطق التي قرر الأمريكان عزلها بواسطة جدار فاصل. في أواخر أيار وأوائل حزيران من العام 2007 حدثت في العامرية اشتباكات بين مسلحين ينتمون إلى تنظيم القاعدة وآخرين ينتمون للجيش الإسلامي في العراق. استقر الوضع الأمني في العامرية بعد سيطرة قوات (فرسان الرافدين) على الملف الأمني في العامرية وهي قوة تم تشكيلها من أبناء المنطقة بتعاون مع شيوخ عشائر الأنبار. وسجل المراقبون عودة قوية للحياة في العامرية تمثلت في كثرة عدد المتاجر التي فتحت أبوابها للمتسوقين وتزامنت مع كثافة الراغبين في السكن بالعامرية. حاليا يوجد في العامرية 4500 عائلة سنية مهجرة. تحتوي المدينة على ملجأ العامرية الذي قصفته القوات الأمريكية عام 1991 وقتل فيه أكثر من 400 امراة وطفل وشيخ كبير، وكان العراق يستذكر هذه المناسبة في يوم 13 شباط من كل عام، ولكن بعد الغزو الأمريكي عام 2003 تم إلغاء هذه المناسبة. حتى شباط عام 2011 حين قرر اهالي العامريه الابطال وبالتعاون مع قوات الجيش العراقي الباسل باستذكار هذه المناسبة الاليمه باقامه حفل تابيني والدعاء لشهداء هذه المجزره وقد تقرر اعاده احياء هذه المناسبة في كل عام. تنفرد العامرية بوضع خاص عن بقية مناطق العراق حيث تعمد القوات الأمنية إلى سحب البطاقات التعريفية لكل زائر للمنطقة من غير اهلها وتعيده اليهم بعد خروجهم منها، بالإضافة إلى التفتيش اليدوي لكل شخص أو سيارة تدخل إلى منطقة العامرية، الامر الذي ولد معاناة كبيرة لاهالي المدينة.
فريدريك إنجلز
فريدريك إنجلز (بالألمانية:Friedrich Engels English: /ˈɛŋɡəlz/ /ˈɛŋəlz/; تُلفظ بالألمانية: [ˈfʁi:dʁɪç ˈɛŋəls])
ولد في 28 نوفمبر 1820 في بارمن، بروسيا (حاليًا فوبرتال، ألمانيا) وتوفي في 5 أغسطس 1895 كان فيلسوف ورجل صناعة ألماني يُلقّب بأبو النظرية الماركسية إلى جانب كارل ماركس. اشتغل بالصناعة وعلم الاجتماع وكان كاتبا ومنظرا سياسيا وفيلسوفا. يعتبر أب نظرية الماركسية بالإضافة إلى كارل ماركس نفسه. في عام 1845، نشر كتابه حالة الطبقة العاملة في إنجلترا اعتمادا على ملاحظاته وأبحاثه الشخصية. في عام 1848، أصدر مع ماركس، بيانهما المشهور والمعروف ببيان الحزب الشيوعي، والذي يسمى اختصارًا البيان الشيوعي. فيما بعد، ساعد كارل ماركس ماديا من أجل أن يكتب هذا الأخير كتابه الرأسمال. بعد وفاة ماركس، نشر إنجلس الجزئين الثاني والثالث من هذا الكتاب. إضافة إلى ذلك، نظم إنجلز مختلف تخمينات كارل ماركس، مما أعطى الجزء الرابع من كتاب الرأسمال.
فريدريك إنجلز السيرة الذاتية
ولد فريدريك إنجلز في 28 نوفمبر 1820 في بارمن، مقاطعة الراين، بروسيا (الآن فوبرتال، ألمانيا)، وهو الابن الأكبر لفريدريك إنجلز الأب (1796-1860) وإليزابيث «إليز» فرانشيسكا موريشيا فون هار (1797-1873). امتلكت عائلة إنجلز الثرية مصانع نسيج قطنية كبيرة في بارمن وسالفورد، وكان كلاهما عبارة عن إمبراطوريات صناعية آخذة في التوسع. كان والدا فريدريش من البروتستانت التقوية  المخلصين وقاموا بتربية أطفالهم وفقًا لذلك.
في سن الثالثة عشر، ارتاد إنجلز مدرسة القواعد (المدرسة الثانوية) في مدينة إلبرفيلد المجاورة، لكنه اضطر للإنسحاب من المدرسة في سن السابعة عشر بسبب ضغط والده عليه، الذي أراده أن يصبح رجل أعمال ويبدأ العمل كمتدرب تجاري في شركة العائلة. بعد عام في بارمن، أرسل والده الشاب إنجلز في عام 1838 لتلقي تدريب مهني في مؤسسة تجارية في بريمن.
توقع والداه أنه سيتبع نهج والده ويصنع لنفسه مهنة ضمن أعمال الأسرة، ولكن خيبت أنشطة ابنهم الثورية آمالهم. وقد مرت بضع سنوات قبل أن ينضم إنجلز إلى شركة الأسرة.
فريدريك إنجلز السيرة الذاتية
أثناء وجوده في بريمن، بدأ إنجلز في قراءة فلسفة هيجل، الذي سيطرت تعاليمه على الفلسفة الألمانية في ذلك الوقت. في سبتمبر 1838 نشر أول عمل له، قصيدة بعنوان «البدو»، في محادثات بريمية رقم 40. وقد انخرط أيضًا في أعمال أدبية أخرى وبدأ بكتابة مقالات في الصحف تنتقد العلل المجتمعية للتصنيع. كتب تحت اسم مستعار «فريدريك أوزوالد» لتجنب ربط عائلته بكتاباته الاستفزازية.
في عام 1841، أدى إنجلز خدمته العسكرية في الجيش البروسي كعضو في المدفعية المنزلية. كان تعيينه في برلين، وحضر محاضرات جامعية في جامعة برلين وبدأ في الانخراط مع مجموعات من الشباب الهيغليين. نشر مقالات تحت اسم مجهول في راينيشه تسايتونغ، فضح من خلالها ظروف العمل والمعيشة السيئة التي يعاني منها عمال المصانع. كان كارل ماركس محرر جريدة راينيشه تسايتونغ، إلا أن إنجلز لم يلتق به حتى أواخر نوفمبر 1842. اعترف إنجلز بتأثير الفلسفة الألمانية على تطوره الفكري طوال حياته المهنية. في عام 1840، كتب أيضًا: «لتحقيق أقصى ما يمكن من الحياة، يجب أن تكون نشطًا، يجب أن تعيش وتتحلى بالشجاعة لتذوق لذة إثارة الشباب».
فريدريك إنجلز السيرة الذاتية
طور إنجلز معتقدات إلحادية وتوترت علاقته بوالديه.
فريدريك إنجلز السيرة الذاتية
في عام 1842، أرسل والديه إنجلز البالغ من العمر 22 عامًا إلى مانشستر، إنجلترا، وهو مركز كان فيه التصنيع في ازدياد. كان من المقرر أن يعمل في ويست، سالفورد، في مكاتب فكتوريا ميل التابعة لإيرمن وإنجلز، والتي تصنع خيوط الحياكة. اعتقد والد إنجلز أن العمل في شركة مانشستر قد يجعل ابنه يعيد النظر في بعض آرائه المتطرفة. في طريقه إلى مانشستر، زار إنجلز مكتب راينيشه تسايتونغ في كولونيا والتقى بكارل ماركس لأول مرة. في البداية لم يعجبا ببعضهما البعض. اعتقد ماركس خطًا أن إنجلز لا يزال مرتبطًا بالهيغليين الشباب في برلين، الذين كان ماركس قد قطع علاقته بهم منذ فترة قريبة. في مانشستر، التقى إنجلز بماري بورنس، وهي شابة أيرلندية لها آراء راديكالية عملت في مصنع إنجلز. ارتبطا بعلاقة استمرت 20 عامًا وذلك حتى وفاتها عام 1863. لم يتزوج الاثنان أبدًا، إذ كان كلاهما ضد مؤسسة الزواج. بينما اعتبر إنجلز الزواج الأحادي المستقر فضيلة، فقد اعتبر الحالة الراهنة والزواج الذي تنظمه الكنيسة شكلًا من أشكال الاضطهاد الطبقي. قادت بيرنز إنجلز عبر مانشستر وسالفورد، وأرته أسوأ المناطق في بحثه.
فريدريك إنجلز السيرة الذاتية
أثناء وجوده في مانشستر بين أكتوبر ونوفمبر 1843، كتب إنجلز أول أعماله الاقتصادية بعنوان «مخطط تفصيلي لنقد الاقتصاد السياسي». أرسل إنجلز المقال إلى باريس، حيث نشره ماركس في الحولية الألمانية الفرنسية عام 1844.
خلال مراقبته ودراسته للأحياء الفقيرة في مانشستر بالتفصيل، سجل إنجلز ملاحظات حول أهوالها، ولا سيما عمالة الأطفال والبيئة المنهارة والعمال المرهقون والفقراء. أرسل ثلاث مقالات إلى ماركس، الذي نشرها في راينيشه تسايتونغ ثم في الحولية الألمانية الفرنسية مؤرخة بأوضاع الطبقة العاملة في مانشستر. قام لاحقًا بجمع هذه المقالات لكتابه الأول، حالة الطبقة العاملة في إنجلترا (1845). كتب الكتاب بين سبتمبر 1844 ومارس 1845، ونُشر باللغة الألمانية عام 1845. وفي الكتاب، وصف إنجلز «المستقبل القاتم للرأسمالية والعصر الصناعي» مشيرًا إلى تفاصيل البؤس الذي يعيشه العمال.
نُشر الكتاب باللغة الإنجليزية عام 1887. سلطت مصادر أرشيفية معاصرة لإقامة إنجلز في مانشستر الضوء على بعض الظروف التي وصفها، بما في ذلك مخطوطة (MMM / 10/1) الموجود لدى مجموعات خاصة في جامعة مانشستر. يروي هذا الحالات التي شوهدت في مستوصف مانشستر الملكي، حيث انتشرت الحوادث الصناعية والتي يتردد صداها مع تعليقات إنجلز على الأشخاص المشوهين الذين شوهدوا يسيرون حول مانشستر نتيجة لمثل هذه الحوادث.
واصل إنجلز انخراطه في الصحافة الراديكالية والسياسة. كان يتردد على المناطق الشعبية بين أعضاء الحركة العمالية والميثاقية الإنجليزية، الذين التقى بهم.
فريدريك إنجلز إنجلز وماركس
في عام 1844، التقى فريدريك إنجلز في باريس بكارل ماركس، والذي كان يراسله منذ مدة. في باريس، تأثر ماركس بفكر الاشتراكيين الفرنسيين والحياة الفرنسية، وهناك كتب إنجلز وماركس كتاب «العائلة المقدسة أو انتقاد النقاد»، قبل عام من صدور كتاب «حالة الطبقة العاملة في إنجلترا»، ليضع الأسس للاشتراكية العلمية.
ومن عام 1845 إلى عام 1847، عاش إنجلز في بروكسل وباريس، رابطا دراسته العلمية بالنشاط العملي بين العمال الألمان في هاتين المدينتين. وفي تلك الفترة أقام ماركس وإنجلز علاقات مع المنظمة الألمانية السرية المسماة «عصبة الشيوعيين» التي عهدت لهما بعرض المبادئ الأساسية للاشتراكية، التي صاغاها.
فريدريك إنجلز إنجلز وماركس
أما ثورة عام 1848، التي اندلعت أولاً في باريس، ثم امتدت إلى البلدان الأخرى في أوروبا الغربية، فقد جعلت ماركس وإنجلز يقرران العودة إلى بلادهما، حيث أصدرا «جريدة الراين الجديدة» التي كانت تصدر في مدينة كولونيا. وكانا محور جميع المساعي الثورية الديمقراطية في بروسيا، وقد دافعا بأقصى القوة والعزم عن مصالح الشعب والحرية ضد ما وصفوه بالقوى الرجعية، غير أن الغلبة كانت لهذه القوى، فأوقفت الجريدة، وطرد ماركس حيث كانت قد انتزعت جنسيته البروسية أثناء هجرته، أما إنجلز فقد اشترك في انتفاضة الشعب المسلحة في ثلاث معارك، وبعد الهزيمة هرب إلى لندن عن طريق سويسرا.
بعد حركة 1848 – 1849، لم يكن نشاط ماركس وإنجلز في المنفى في ميدان العلم فقط، فقد أسس ماركس في سنة 1864 «جمعية العمال العالمية» التي قادها لمدة عشر سنوات، وكذلك أسهم إنجلز بقسط نشيط في شؤونها، أما «الجمعية العالمية» التي كانت حسب فكرة ماركس توحد البروليتاريين من جميع البلدان فقد كان نشاطها ذا أهمية كبرى في تطور الحركة العمالية. وبعد وفاة ماركس، أصبح إنجلز المستشار والمرشد للاشتراكيين الأوروبيين. توفي فريدريك إنجلز في 5 أغسطس 1895 في لندن.
اشتراكية علمية
صاغ مصطلح الاشتراكية العلمية بيير جوزيف برودون عام 1840 في كتابه (ما هي الملكية؟)، ليدل على مجتمع تحكمه حكومة علمية، أي مجتمع تعتمد سيادته على العقل وليس على الصلاحيات المطلقة.
«تتناسب سلطة الإنسان على الإنسان في مجتمعٍ ما عكسًا مع مرحلة التطور الفكري التي وصل إليها ذلك المجتمع، يمكن حساب المدة المحتملة لتلك السلطة من الرغبة العامة في تشكيل حكومة حقيقية علمية. ومثلما تراجع حق القوة مع التقدم المطرد للعدالة يجب أخيرًا إلغاؤه، وبالتالي خضوع سيادة الإرادة لسيادة العقل، وانصهارها في النهاية في الاشتراكية العلمية.»
استخدم فريدريك إنجلز المصطلح في عام 1880 لوصف نظرية كارل ماركس الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
اشتراكية علمية
وعلى الرغم من أنَّ مصطلح الاشتراكية أصبح يدل على مجموعة من العلوم السياسية والاقتصادية فإنه ينطبق أيضًا على مجال أوسع من العلوم يشمل ما يُسمى الآن بعلم الاجتماع والإنسانيات. نشأ التمييز بين الاشتراكية الخيالية والاشتراكية العلمية مع ماركس الذي انتقد الخصائص الخيالية للاشتراكية الفرنسية والاقتصاد السياسي الإنجليزي والإسكتلندي. ذكر إنجلز في وقت لاحق أن فلاسفة الاشتراكية الخيالية فشلوا في إدراك سبب نشأة الاشتراكية في السياق التاريخي الذي نشأت فيه، إذ نشأت ردًا على التناقضات الاجتماعية الجديدة لنمط الإنتاج الجديد (أي الرأسمالية). أكّد إنجلز من خلال إدراكه طبيعة الاشتراكية كحل لهذا التناقض وتطبيق فهم علمي شامل للرأسمالية أنَّ الاشتراكية قد تحررت من حالتها البدائية وأصبحت علمًا. كان هذا التحول في الاشتراكية مكملًا للتحولات في علوم الأحياء المعاصرة التي أثارها تشارلز داروين لفهم التطور من خلال الانتقاء الطبيعي، رأى ماركس وإنجلز أنَّ هذه المفاهيم الجديدة في علم الأحياء ضرورية لفهم الاشتراكية الجديدة.
وقد استخدم علماء النظريات غير الماركسية مثل جوزيف شومبيتر وثورستين فيبلين أساليب مماثلة لتحليل الاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية وإظهار الاشتراكية كمنتج للتطور الاجتماعي والاقتصادي.
اشتراكية علمية المنهجية
تشير الاشتراكية العلمية إلى طريقة فهم وتوقع الظواهر الاجتماعية والاقتصادية والمادية من خلال دراسة اتجاهاتها التاريخية واستخدام الطريقة العلمية لاستخلاص النتائج والتطورات المستقبلية المحتملة. وتعتبر عكس ما أشار إليه الاشتراكيون فيما بعد باسم الاشتراكية الخيالية (وهي طريقة تستند إلى وضع مقترحات عقلانية لتنظيم المجتمع وإقناع الآخرين بعقلانيتهم وصوابهم). كما أنها تتناقض مع المفاهيم الليبرالية الكلاسيكية للحق الطبيعي، والتي تقوم على المفاهيم الغيبية للأخلاق بدلًا من المفاهيم المادية أو الفيزيائية الديناميكية للعالم.
اشتراكية علمية المنهجية
ينظر فلاسفة الاشتراكية العلمية إلى التطورات الاجتماعية والسياسية على أنها تتأثر بشكل كبير بالظروف الاقتصادية كانعكاس للأفكار على عكس الاشتراكيين الخياليين والليبراليين الكلاسيكيين، وبالتالي يعتقدون أنَّ العلاقات الاجتماعية ومفاهيم الأخلاق تستند إلى حالة مرحلة التنمية الاقتصادية. لذلك لا تعتبر الأنظمة الاقتصادية الاشتراكية والرأسمالية بنى اجتماعية يمكن تأسيسها في أي وقت بناءً على الإرادة والرغبات الذاتية للسكان بل هي نتاج للتطور الاجتماعي. مثال على ذلك هو ظهور الزراعة التي مكّنت المجتمعات البشرية من إنتاج فائض، أدى هذا التغيير في التنمية المادية والاقتصادية إلى تغيير في العلاقات الاجتماعية وجعل نمط التنظيم الاجتماعي القديم القائم على الإعاشة عائقًا أمام التقدم المادي. يستلزم تغيير الظروف الاقتصادية تغييرًا في التنظيم الاجتماعي.
اشتراكية علمية النقد
وصف فيلسوف العلوم كارل بوبر الاشتراكية العلمية بأنها علم زائف في كتابه الذي حمل عنوان (المجتمع المنفتح وأعدائه). ووصف منهجها بـ (التاريخي)، أي طريقة تحليل الاتجاهات التاريخية واستنباط قوانين عالمية منها. وقد انتقد هذا النهج باعتباره ليس علميًا لعدم إمكانية اختبار ادعاءاته ودحضها.
مشاعية
المشاعية عادة ما تشير إلى نظام يدمج الملكية المجتمعية والاتحادات المجتمعية المستقلة المحلية. ويعرف موراي بوكشين، وهو اشتراكي ليبرالي بارز، فلسفة الحزب المشاعي السياسي التي طورها على أنها «نظرية الحكومة أو نظام الحكم الذي تشارك فيه المناطق أو المجتمعات الصغيرة المستقلة في الاتحاد الفيدرالي»، وكذلك «مبادئ وممارسات الملكية المجتمعية». لا يعني مصطلح «حكومة» في هذه الحالة قبول الدولة أو التسلسل الهرمي من الأعلى إلى الأسفل.
يبدو أن هذا الاستخدام ظهر في أواخر القرن العشرين للتمييز بين الأنظمة المستندة إلى الشيوعية والحركات السياسية الأخرى أو الحكومات التي تتبنى أفكارًا متشابهة. على وجه الخصوص، غالبًا ما يوصف المجتمع والحركات السابقة التي تدعو إلى مثل هذه الممارسات بأنها «فوضوية» و «اشتراكية» أو «شيوعية».
مشاعية
نفذت العديد من المجتمعات التاريخية التي تمارس الشيوعية القواعد الداخلية لملكية المجتمعية في سياق الشيوعية الفيدرالية. فمن الممكن نظريًا أن يضم اتحادًا لمجتمعات لا تمارس قواعد الملكية الشيوعية، وهذا يعني أن الحكومة القومية الشاملة قد تكون اتحادًا لمجتمعات صغيرة، ولكن الملكية الخاصة بدلاً من الملكية الجماعية هي النظام داخل كل بلدية من هذا القبيل. انتقد كارل ماركس، الذي غالبا ما ينظر إليه باعتباره مؤسس الشيوعية الحديثة، الأشكال القديمة، بما في ذلك الشيوعية البدائية على أنها سيئة التصميم وأنها عرضة للتفتت في الممارسة.
يربط هادي العلوي المشاعية بتراث مشرقي متجذر يمتد من العالم العربي إلى الصين، فيتتبعه في كتابه «مدارات صوفية: تراث الثورة المشاعية في الشرق» عبر تجارب وأعلام إسلامية مختلفة أبرزها المتصوفة والقرامطة وعلي ابن أبي طالب وصحبه مروراً بـحواريي المسيح والطاويين في الصين، وغيرهم. يعرف العلوي المشاعية قائلاً «المشاعية بالتعريف الاقتصادي تضاد الملكية فالمشاع لا يملك»  ويقول «بلوغ الحرية بالتخلي عن الملكية يعني الوقوع في المشاعية». يعرف العلوي المشاعية قائلاً «المشاعية بالتعريف الاقتصادي تضاد الملكية فالمشاع لا يملك»  أما سياسياً فيركز العلوي على أفقية المجتمع المشاعي (ص٤١-٦٨).
مشاعية تاريخ المشاعية في الدين المسيحي
في هذا المجتمع القائم أساسًا على الدين، فإن المبدأ المشترك للاشتراكية الذي استخدمته الكنيسة المسيحية المبكرة كما هو موضح في أعمال الرسل، والذي عبر عن المبدأ العام الواسع «لكل الأشياء المشتركة»
وكثيرًا ما طورت التجارب المشاعية عبر التاريخ العداوات المريرة حيث تنازع الأطراف حول القضايا الدقيقة الكامنة وراء الارتباك حول تعاريف. كانت باريس واحدة من هذه الحالات.
مشاعية الحركات الشيوعية العلمانية
«الشيوعية التحررية» هي محاولة مبررة تاريخياً لتنظيم المجال السياسي بشكل أساسي وديمقراطي ولإعطائه مضمونًا أخلاقيًا. هذا أكثر من مجرد إستراتيجية سياسية. هذه هي الرغبة في الانتقال من فرص ديمقراطية خفية أو ناشئة إلى تحول جذري في المجتمع، إلى مجتمع يركز على الاحتياجات البشرية، ويلبي المتطلبات البيئية ويطور أخلاقًا جديدة تقوم على التضامن. وهذا يعني تعريفاً جديداً للسياسة، وعودة إلى المعنى اليوناني الأساسي - إدارة المجتمع أو القطبية من خلال الاجتماع العام، الذي يتم فيه تشكيل التوجهات السياسية الرئيسية، والاعتماد على المعاملة بالمثل والتضامن.
كانت المشاعية كفلسفة سياسية أول ما صاغه الكاتب الاشتراكي الشهير والناشط الاشتراكي موراي بوكشين كنظام سياسي يكمل فلسفته البيئية في الإيكولوجيا الاجتماعية.
مشاعية الحركات الشيوعية العلمانية
وبينما كان يُنظر إليه في الأصل على أنه شكل من أشكال الأناركية الاجتماعية، فقد طور لاحقاً الشيوعية في أيديولوجية منفصلة تضم ما اعتبره أكثر العناصر فائدةً في الأناركية اليسارية والماركسية والنقابية والإيكولوجية الراديكالية. من الناحية السياسية، يدافع الشيوعيون عن مجتمع لا مركزي لا طبقي، يتكون من شبكة من جمعيات المواطنين الديمقراطيين بشكل مباشر في مجتمعات أو مدن فردية منظمة بطريقة كونفدرالية.
عبير تنير
عبير أحمد فاروق التنير ، (18 مايو 1966 - 18 ديسمبر 2006)هي مذيعة عُمانية، عملت في إذاعة الإف أم العمانية منذ بداية التسعينيات وحتى عام 2006. توفيت في صباح 18 ديسمبر 2006م.
عبير تنير المشوار المهني
بدأت تنير العمل المهني في إذاعة إف أم الإنجليزية المعروفة بالبرنامج الأوروبي وقدمت عدد من البرامج أشهرها برنامج (أحلى مسا) الذي استمر معها لعدة دورات برامجية من عام 1989 وحتى 1993. ثم عملت بمجال التسويق الذي كانت تعتبره هوايتها الأصلية.
كما برزت في برامج المنوعات والمسابقات الإذاعي منها «هلا بالشباب» وحصة الإثنين «وأفضل الأغاني» وغني معي ثم تتابع بعد ذلك برنامج (أحلى مسا)
عبير تنير البداية
نشأت عبير من أصول فلسطينية، ودرست المرحلة الإعدادية والثانوية في مدرسة السلطان الخاصة التي أنهتها بحصولها على شهادة الثانوية العامة عام 1983م ثم أكملت دراستها الجامعية في المملكة المتحدة. درست إدارة الأعمال والتسويق أكاديمياً عقب حصولها على شهادة الثانوية العامة من سلطنة عمان.
وقد مارست العمل بالتسويق في جريدتي الشبيبة وتايمز أوف عمان الإنجليزية، ثم عادت إلى الإذاعة مرة أخرى عام 1998 إلى أن تم افتتاح برنامج الشباب الذائع السيط في عام 2003 فانضمت إليه. كما عملت في الدعاية والإعلان والسياحة ومجالات أخرى ذات علاقة.
ومنذ عملها مع برنامج الشباب أصبحت من أكثر المذيعات شهرة وشعبية بفضل صوتها العذب وطريقتها المحببة التلقائية مع المستمعين، ومع ذلك لم تسلم من سهام النقد التي وجهها إليها البعض، والتي كانت تصلها عن طريق الكتابة في الصحف أو على شبكة الإنترنت وبالذات في المنتديات العمانية منها سبلة العرب، لكنها لم تلقِ بالاً إلى منتقديها وواصلت عملها بنفس الأسلوب الذي كانت تصفه بالتلقائية وعدم التصنع.
عبير تنير البداية
كانت المذيعة الوحيدة التي رفضت التعامل مع النصوص المكتوبة في جميع برامجها حيث كانت ستخرج من برنامج (مساءات) الذي كانت تقدمه بسبب عدم قدرتها على التعامل مع النصوص المكتوبة وكانت تلتزم فقط بنصف صفحة من 50 صفحة مكتوبة.
كانت برامج عبير تنير - خاصة برنامج أحلى مسا - من أكثر البرامج جذباً للإعلانات من جانب الشركات المعلنة. وأكثر الأصوات ألفة بين جمهور المستمعين.
لعل أشهر تغطياتها للأحداث كانت تغطيتها لمهرجان مسقط ومهرجان خريف صلالة على الهواء مباشرة.
عبير تنير الأنشطة الاجتماعية والحياة الخاصة
في بداية الثمانينيات كانت عضو فعال متطوعة في جمعية الأطفال المعوقين العمانية. كما كانت لها اهتمامات خاصة في تصميم المجوهرات. عبير تنير متزوجة من محمد نظام البلوشي ولها ابن واحد اسمه آدم.
عبير تنير وفاتها
توفيت في صباح 18 ديسمبر 2006م. عقب مضاعفات عملية جراحية خضعت لها في لبنان وأدخلتها في غيبوبة منذ الخميس 14 ديسمبر 2006 دخلت على أثرها العناية المركزة في سلطنة عمان، وعلى الرغم من تحسن حالتها الصحية في الأربعة أيام الأخيرة، إلا أنها وافتها المنية ودفنت بالسلطنة. وقد نعتها الصحف الرسمية الثلاث كما نعاها برنامج الشباب الذي كانت من رواده وأبرز نجومه.
جريدة الشبيبة : قامت جريدة الشبيبة بإفراد تقرير عن مشوار عبير تنير من كتابة مديحة عثمان، حيث تحدث المقال عن مشوار عبير من بدايته بالإضافة إلى تضمين لقاء صحفي في وقت سابق مع عبير تنير تناول الانتقادات التي كانت توجه لعبير تنير من حيث الأسلوب التلقائي ولهجتها المحببة التي جذبت جمهور المستمعين لبرامجها على مدار سنوات. كما تضمن التحقيق شهادات من زملائها الذين عملوا معها وشاركوها مشهوارها الإعلامي منهم ندى البلوشي وسهى الرقيشي.
عبير تنير وفاتها
جريدة عمان أوبزرفر : لم يفت جريدة عمان أوبزرفر الإنجليزية أن تتحدث عن مشوار عبير الإعلامي وتحدثت مذيعة برنامج إف إم الإنجليزي لاكشمي كوتانت عن زميلة مشوارها عبير تنير، حيث تحدثت عن بدء خروجهم لتغطية الأحداث على الهواء مباشرة والتفاف الجماهير حول عبير تنير، بالإضافة إلى سرد لمشوار حياتها مع الإذاعة.
جريدة الوطن : على الرغم من قصر الخبر الذي نشر في جريدة الوطن إلا أن الجريدة حملت رسائل القراء أبرزها المذيع العماني المعروف على المستوى المحلي - حميد البلوشي - الذي شارك عبير بدايات تأسيس برنامج الشباب - في عدد الجمعة 22 ديسمبر والذي عبر من خلال رسالته عن دهشته من عدم ذكر اسم عبير تنير ضمن الأسماء الفائزة في مسابقة الإبداع الإعلامي التي كانت قد أقيمت مؤخراً بالسلطنة مستعرضاً خلال ذلك تجربته الشخصية مع عبير تنير الإنسانة والمذيعة.
جريدة عمان : قام المذيع والكاتب سليمان المعمري برثاء عبير تنير في عمود مراس في عدد 27 ديسمبر 2006 متعجباً من عدم ذكر اسم عبير تنير في حفل تكريم الإبداع الثقافي والذي أُقيم في مساء يوم وفاتها.
عبير تنير وفاتها
جريدة فتون الأسبوعية : ركزت في عدد 25 ديسمبر على مخرج برنامجها محمود عبيد الحسني، حيث أشار إلى حب عبير لعملها وحبها للأعمال الخيرية وأشار إلى بناء المساجد وعن طيبتها، كما أشار إلى اعتمادها التلقائية في عملها مشيراً إلى أنها قد تكون من أنجح المذيعات على مستوى الخليج العربي، وعن خامة صوتها المميزة. كما تحدث المخرج نصر الحوسني عن علاقته العائلية بها وفضلها في ظهوره في عالم الإذاعة العمانية.
مجلة الرؤيا الشهرية : أفردت مجلة الرؤيا الشهرية تحقيق شامل من 4 صفحات في عدد يناير 2007 تحدث عن عبير ومشوارها مع زملائها ورفقاء دربها الإذاعي في سلطنة عمان.
المنتديات : على المستوى الشعبي عبر الناس عن حزنهم في المواقع الشخصية على الإنترنت بالإضافة إلى المنتديات العمانية المختلفة التي أذاعت الخبر.
رد قلبي (فلم)
رد قلبي فيلم دراما مصري صدر عام 1957، من إخراج عز الدين ذو الفقار، عن رواية الكاتب المصري يوسف السباعي، وبطولة شكري سرحان، ومريم فخر الدين، وصلاح ذو الفقار، وحسين رياض وهند رستم، ويعتبر أحد أهم أفلام السينما المصرية. وفي احتفالية مئوية السينما المصرية عام 1996 تم تصنيفه في المركز الثالث عشر ضمن أفضل 100 فيلم في تاريخ السينما المصرية في استفتاء النقاد.
رد قلبي (فلم) قصة الفيلم
يعمل رب الأسرة (الريس عبد الواحد) في قصر أحد أمراء الأسرة المالكة. يربط الحب بين ابنه (علي) والأميرة (إنجي) ابنة (الباشا) منذ الصِغَر، يصبح (علي) ضابطًا في الجيش كما يصبح شقيقه (حسين) ضابطًا في الشرطة. ثم يكتشف (علاء) شقيق (إنجي) العلاقة بين أخته (إنجي) و(علي)، ويبلغ والده (الباشا) فيواجه (الريس عبد الواحد) الذي يطلب يد (إنجي) لابنه (علي) ويرفض الباشا رفضًا قاطعا ويطرد (الريس عبد الواحد) من عمله، تتظاهر (إنجي) بقبول خطبة أحد الأمراء لها لتحمي حبيبها، يعتقد (علي) أن (إنجي) تغدر به، وتمضي الأعوام، وفي يوم حريق القاهرة تحاصر النار الراقصة (كريمة) التي ترتبط مع (علي) في علاقة غرامية فتصاب بحروق تؤدي لوفاتها ولكن قبل أن تموت تسلم (حسين) رسالة (إنجي) ليوصلها لشقيقه (علي) والتي أخفتها عنه وفيها تؤكد له حبها وإخلاصها له. بعد ثورة 52، يرأس (علي) لجنة مصادرة أملاك (الباشا)، تلقاه (إنجي) التي تظن أنه جاء شامتًا ولكنها تكتشف صدق عاطفته. يطلق (علاء) الرصاص نحو (علي) محاولا قتله فيصيبه إصابة بالغة ولكن (علي) يقتله .
توفيق هولو
توفيق هولو حيدر، مواليد بعلبك 1892 هو قائد الثورة في وجه الانتداب الفرنسي بعلبك، وقد كان عند اندلاعها موظفا في دمشق، وشارك في المعارك التي دارت في جبل القلمون، وتنقل بين الغوطة والسويداء، واللجاة.
استطاع احتلال بعلبك من الفرنسيين بالقوة في أيار 1926 م، وبدأ اتصاله التنسيقي مع الدروز (بني معروف) في أغسطس/آب 1926 لرسم خطة جديدة للقتال، وثأر للشهيد الكبير أحمد مريود من قاتله (الكابتن بوافان) فقتله، وفي شتاء العام 1927 غادر مع رفاقه إلى جبل العرب ليستقر هناك.
وادي اليابس
وادي اليابس وأطلق عليه وادي الريّان أيضاً، ويقع إلى الشمال من مدينة عجلون- الأردن وإلى الغرب الجنوبي من مدينة إربد في شمال الأردن. وهو وادي غزير المياه ويمتاز باختلاف تضاريسه من جبال إلى سهول وقيعان ووديان وانتشار عيون الماء في هذا الوادي سمه بارزه ومميزه له.
تنتهي فيه الأمطار الهابطة من مرتفعات رحابا وراسون وغيرهما من المناطق. ويصب الوادي في النهاية في نهر الأردن، بعد أن يمر في شرحبيل بن حسنة، وهي أرض ضريح شرحبيل بن حسنة والتي عرفت باسمه، في بقعة تنخفض 252 متراً عن سطح البحر. كما أن الوادي يقدَّر جريانه بما معدله خمسة ملايين متر مكعب.
وادي اليابس
وادي اليابس يعتبر مقصدا سياحيا حيث أنه يتوجد به الكثير من المناطق الطبيعية الخلابة الزراعية والمائية والأثرية ومقام الصحابي شرحبيل بن حسنة مقصدا للسياحة الدينية بعد الأعمار الهاشمي لأضرحة ومقامات الصحابة في غور الأردن.
تعتبر منطقة وادي الريان من أكثر المناطق الحيوية الخصبة وإنتاجا للمحاصيل الزراعية مثل الخضار والحمضيات والموز والنخيل، وقد اشتهرت بذلك منذ الأزل والشاهد على ذلك المساحات الشاسعة من الأراضي الزراعية ومزارع النخيل التي اتخذت من هذه المناطق مركزا حيويا لإنتاج التمور بأنواعها.