hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
درجة أولى
الدرجة الأولى هي درجة سفر مترفة وممتازة وتتجاوز درجة رجال الأعمال والدرجة السياحية الممتازة والدرجة السياحية. في الطائرات النفاثة تكون مقاعد الدرجة الأولى في مقدمة الطائرة، ويوجد بها عدد محدود من المقاعد والغرف الخاصة بالركاب (نادراً ما يزيد العدد عن 16 مقعد)، وقد هيئت لراحة المسافرين عليها ورفاهيتهم.
درجة أولى المميزات الإضافية للدرجة الأولى
تتفاوت مقاعد الدرجة الأولى من مقاعد الاتكاء العريضة والواسعة إلي الأجنحة الخاصة ذات السرير الكامل والغرف العمل الصغيرة وتلفزيون خاص. مقاعد الدرجة الأولى الدولية عادةً ما تكون بمسافة 150سم إلي 240سم بين المقاعد، وعرض المقعد بين 50سم - 90سم. أما في الرحلات المحلية غالباً تكون المسافة بين المقاعد بين 85سم - 170سم، وعرض المقعد من 45سم - 55سم.
مسافرون الدرجة الأولى تتاح لهم أحيانا خدمة ليموزين مجانية، ولهم مكان وصول واستقبال خاص عادةً، مناطق امن خاصة في المطار، وهم أغلب الأحيان قادرون علي ركوب الطائرة قبل المسافرين الآخرين.
تقدم وجبات أطعمة مجانية مع المقبلات والحلوى والمشروبات الكحولية (تَمنع في بعض شركات الطيران كالخطوط السعودية) وغير الكحولية، والتي عادة تطبخ بواسطة كبار الطهاة وتقدم علي مفارش المائدة الكتانية البيضاء وبلوازم المائدة الحقيقية وأطباق خزفية.
درجة أولى المميزات الإضافية للدرجة الأولى
مسافرو الدرجة الأولى عندهم على الأقل مرحاض واحد خصص لاستعمالهم الخاص مع وجود أكثر من حمام واحد في الطائرات الأكبر. بالإضافة إلي وجود أفلام للترفيه، وبرامج تلفزيونية، وموسيقي، وألعاب تفاعلية متوفرة على خلف كل مقعد بحجم كبير إلي متوسط.
من الناحية التاريخية، الدرجة الأولى من النقل الجوي كان باهظاً جداً، ومؤخراً أصبح في استطاعة مسافري درجة رجال الأعمال والدرجة الاقتصادية ترقية درجتهم من خلال العضوية في بعض البرامج التي تقدمها شركات الطيران. وتتراوح أسعار التذاكر 10.000 دولار للدرجة الأولى مقابل 3.000 - 4.500 دولار و1.000 دولار للدرجة السياحية.
كربون (برنامج)
كربون (بالإنجليزية: Karbon) (أسماؤه السابقة: كربين14 Karbon14، كونتور Kontour، كيليسترايتر KIllustrator) هو تطبيق برمجي وراسم جرافيك حر ومفتوح المصدر، مختص بتحرير الرسوم المتجهية. ينتمي كربون إلى عائلة التطبيقات المكتبية كي أوفيس التابعة لواجهة كدي.
الديرون (حماة)
الديرون قرية سورية تتبع ناحية وادي العيون في منطقة مصياف في محافظة حماة في سوريا يبلغ عدد سكانها حوالي 250 نسمة وتبعد عن مدينة حماة 40 كيلو متر باتجاه الغرب، الطريق إلى الديرون يخترق الجبال صعودا مرورا ببلدة ومصيف وادي العيون وينحدر بعدها إلى قرية الديرون، الطريق ملتو متعرج تكثر على جانبيه الأودية العميقة.
تقع في وادي محاط بالجبال الشاهقة وتقع القرية على ارتفاع 800 متر عن سطح البحر ويصل ارتفاع القمم الجبلية المحيطة إلى أكثر من 1600 متر عن سطح البحر. وتمتاز بطبيعتها الجميلة والغنية بأشجار السنديان والأس والدلب والقطلب والخروب والجوز والريحان والصفصاف ويمر في القرية نهر الديرون قادما من أعالي الجبال ليصب في البحر.
ويوجد في قرية الديرون عدد من المطاعم والمنتزهات الشعبية ويوجد في الديرون شقق مجهزة للزوار والسياح متاحة بإيجار يومي أو أسبوعي أو شهري.
مديرية شرعب الرونة
هي إحدى مديريات محافظة تعز في اليمن، وبلغ عدد سكانها 146650 نسمة عام 2004. تم تقسيم شرعب إلى مديريتين في سبعينيات القرن الماضي تحت مسمى مديرية شرعب الرونة ومديرية شرعب السلام.
ثقافة سوريا
عبر مايزيد عن سبعة آلاف عام تركت لنا الحضارات التي تعاقبت في سورية إرث ثقافي غني جداً في كافة المجالات حيث كانت مدن سورية القديمة مراكز للحضارة، ومما يذكر أن الثقافة أساس يحدد مكانة المجتمع ومدى تطوره والحضارات السورية أغنت التاريخ بإرثٍ ثقافي وحضاري كبير.
اليوم في الجمهورية العربية السورية وبمعطيات التاريخ العريق عبر العصور وما قدمته الحضارات السورية المتعاقبة على مر العصور في كافة المجالات ومنها الثقافة بكافة أنواعها، العديد من مدن سورية القديمة كانت منارات للأدب والثقافة ومنطلق للحضارة في إبلا ومملكة ماري حيث أكبر المكتبات وأوغاريت وتدمر وشهبا وأفاميا وبصرى ومعلولا وصيدنايا وقنوات ودورا أوربوس وسرجيلا والبارة مراكز إشعاع ديني وثقافي في التاريخ، وحمص وأرواد وحماة والسويداء وطرطوس وحلب والجزيرة السورية وأقدم الحضارات الإنسانية بمدنها ومناطقها شرق سورية، وكانت دمشق مركزاً ومنارة للعلم والثقافة في عصور مختلفة ومنذ آلاف السنين تنتشر المعرفة في أرجاء المعمرة وفي العصر الأموي كانت دمشق عاصمة لأكبر دولة إسلامية في التاريخ الدولة الأموية ومنطلق للأدب والشعر والعلم والعلماء والثقافة.
ثقافة سوريا تواصل الثقافة في بلد الحضارات
على المستوى العالمي تعددت وسائل اكتساب الثقافة والمعرفة وتنوعت من الكتب والمطبوعات إلى الإنترنت والوسائل السمعية والبصرية إلا أن القراءة بقيت هي الركن الأساسي لأنها الوسيلة المثلى للمعرفة وتغذية النفس وتنمية المقدرات العقلية لإدارة الحوار وتفهم الآخر. ولتشجيع جميع أفراد المجتمع على القراءة ترعى وزارة الثقافة السورية كثيرًا من الأنشطة والبرامج الثقافية وبالتعاون مع الهيئات الرسمية والخاصة في سوريا وفي العالم لدعم الحركة الثقافية والدفع بالأفراد لمزيد من الوعي والمشاركة في الحياة الثقافية والسير بالمجتمع نحو الأفضل. وتقوم المراكز الثقافية التابعة لوزارة الثقافة السورية بدور مهم على هذا الصعيد إلى جانب المكتبات الوطنية والخاصة والمدرسية التي تؤمن مصدراً حيّاً للقراءة وزيادة المعرفة إضافة إلى المؤتمرات والندوات والمعارض.
ثقافة سوريا ثقافة الطفل
تهتم المؤسسات والهيئات الرسمية في سورية بثقافة الطفل لتطوير جيل ينمو في جو ثقافي كي يربي أفرادًا مثقفين قادرين على المبادرة والبناء ومستعدين لصنع الحضارة في بلد الحضارة والثقافة والتاريخ، فالثقافة هي مسألة هوية ووجود وقد أخذ العالم مما قدمته الحضارة السورية من معطيات ومن هذا المنطلق علينا تثقيف وبناء الطفل في مرحلة مبكرة من عمره وتنشيط دور الإعلام للتعريف بنشاطات المراكز الثقافية المتاحة وبالخدمات التي تطرحها وزارة الثقافة ومعارض الكتب والنشاطات الخاصة بالأطفال والتي تقام بالتعاون مع مديرية ثقافة الطفل، وهذا ما تقوم به وزارة الثقافة السورية بشكل فعال عبر كافة النشاطات والمشاركات الدولية في هذا المجال.
ثقافة سوريا مراكز ثقافية
المراكز الثقافية  هي حاضن أساسي لأي حراك ثقافي وتنتشر في سوريا وفي كافة المدن والبلدات المراكز الثقافية وتعمل الجهات المختصة بكل قدراتها لنشر الثقافة في المجتمع من خلال النشاطات المميزة التي يقوم بها المركز على مدار السنة، في كل ما يتعلق بالنشاط الثقافي منها تأمين فرصة مفتوحة للقراءة وبرسوم رمزية جدًا قدرها 300 ليرة سورية من خلال المكتبات والتي تحتوي على ما لا يقل عن 42 ألف كتاب إضافة إلى مركز بيع الكتب الذي يحتوي على مئات العناوين من إصدارات وزارة الثقافة القيمة وبأسعار رمزية أيضًا. إضافة لعشرات المراكز الثقافية السورية على سبيل المثال مركز أبو رمانه الثقافي أحد المراكز في دمشق أعد منذ عام تقريبًا برنامجًا مهمًا جدًا وهو الطاولة المستديرة تقام في السبت الأول من كل شهر وتعتبر بمثابة ناد يطرح فيه كتاب للقراءة ويوزع على نحو 60 شخصًا تقريبًا وأغلبيتهم من طلاب الجامعة بحيث يقرؤون الكتاب ليعودوا في الجلسة الثانية لمناقشته فيما بينهم ويضعون ملاحظات حوله بمشاركة مع أحد الكتاب أو النقاد أو الأدباء باعتبار أن هذا الأسلوب يشجع كثيرًا على القراءة والاهتمام بها وقد لاقت الفكرة رواجًا كبيرًا لدى الجميع.
ثقافة سوريا دمشق عاصمة الثقافة العربية
سوريا بأصالتها وتنوع ثقافاتها وغناها وانطلاقًا من ضرورة وضع الثقافة في صميم مشاريع التنمية السورية والعربية وتقريب الثقافات والتواصل والانفتاح جاءت تجارب الثقافية العربية بمشاركة سورية فاعلة وهامة لتتوج كأهم الأحداث التي تعمل للتقارب مع أفراد المجتمع وإحلال القيم الإيجابية للثقافة العربية، ومن هنا كان لاحتفالية دمشق عاصمة الثقافة العربية لعام 2008 مهمة ودعم للثقافة وزيادة تفاعل الناس مع النشاطات الرائعة، وقدمت دمشق مدينة الثقافة سيل من النشاطات الثقافية والأدبية والشعر والفنون بأنواعها والعروض الفنية والموسيقية والمسرحية والسينمائية التي عاش تجربتها الجميع في دور العرض والمراكز والصالات والنوادي الثقافية والحدائق والشوارع والمدارس والقلاع والأماكن الأثرية في قلب دمشق الحضارة وأقدم مدينة في العالم ومنارة الثقافة كان لها الفضل في مجالات الثقافة والأدب العالمي منذ آلاف السنين بلا شك انها دمشق تلك المدينة التي تفيض بالمثقفين والأدباء والشعراء والكتاب من رواد الأدب والثقافة في الوطن العربي، في سوريا ترقى بك أسس الثقافة إلى أعلى المستويات والذهاب بالثقافة إلى الناس وإقامة التظاهرات الثقافية والفنية والسينمائية والموسيقية ومسابقات القصة والرواية والشعر والأدب.
معركة التل الكبير
دارت معركة التل الكبير آخر مواجهات العرابيين مع الإنجليز بمنطقة التل الكبير بمحافظة الإسماعيلية وهزم فيها الجيش المصري ودخل الإنجليز بعدها القاهرة واستقبلهم الخديوي واستعرض القوات البريطانية ووقع عرابي في الأسر وحكم عليه بالإعدام ثم خفف للنفي لينتهي الأمر بأن تقع مصر تحت الاحتلال الإنجليزي.
معركة التل الكبير تمهيد
كان الإنجليز يتحينون الفرصة لاحتلال مصر بعد فشل الحملات الصليبية على مصر والشام وتحويل طريق التجارة لرأس الرجاء الصالح ومجيء ثم فشل الحملة الفرنسية على مصر والشام (1798-1801م) وبعد فشل حملة فريزر 1807 م وبعد تدمير إمبراطورية محمد علي بمعاهدة لندن 1840 م وبريطانيا تتحين الفرصة لغزو مصر.
وجاءت الفرصة في عصر الخديوي توفيق الذي قامت ضده ثورة شعبية في البلاد بقيادة الأميرلاي أحمد عرابي وهي ما تعرف بالثورة العرابية بسبب سوء الأحوال الاقتصادية، والتدخل الأجنبي السافر في شؤون مصر، ومعاملة رئيس الوزارة رياض باشا آنذاك القاسية للمصريين، واضطهاد الضباط المصريين في الجيش على حساب الأتراك والشركس، وأخذ الخديوي توفيق يبالغ في تصوير الموقف للأوربيين بأنه شديد الخطورة على مصالحهم حيث أن عرابي حسب وصفه كان وطنياً متطرفاً يكره كل ما هو أجنبي ويهدف إلى طرد كل الأجانب من مصر.
معركة التل الكبير تمهيد
وقد زعمت بريطانيا حجة تدخلها بغرض حماية الأجانب ومصالحهم بمصر وأرسلت إنجلترا وفرنسا المذكرة المشتركة الأولى والثانية وبعد حوادث مذبحة الإسكندرية تدخل الأسطول الإنجليزي واقتحم الإسكندرية وفشلت تحصينات العرابيين في منع استيلاء الإنجليز عليها وتقدم الجيش الإنجليزي نحو كفر الدوار واستبسل الجيش المصري بقيادة «طلبة عصمت» فتقهقر الإنجليز عن البلاد ليفشلوا في دخولها من ناحية الشمال ويتحولوا للشرق مدعومين بمباركة دولية.
معركة التل الكبير معركة التل الكبير
معركة التل الكبير كانت بين الجيش المصري بقيادة عرابي زعيم الفلاحين ابن قرية هرية رزنة بمحافظة الشرقية والجيش الإنكليزي الذي فشل في احتلال البلاد من ناحية الإسكندرية فقدم من القناة. وكان عرابي قد فكّر في ردم القناة حتى لا يدخل الإنجليز للبلاد عن طريقها فرد عليه دوليسبس الفرنسي رئيس شركة قناة السويس آنذاك بأن القناة على الحياد ولا تسمح بدخول أساطيل حربية من خلالها، ولكنه سمح للإنجليز بالمرور.
في 13 سبتمبر عام 1882 م (الموافق 29 شوال 1299 هـ) الساعة 1:30 صباحاً فوجئت القوات المصرية المتمركزة في مواقعها في التل الكبير بمحافظة الإسماعيلية منذ أيام والتي كانت نائمة وقت الهجوم بقدوم الإنجليز مع بعض بدو الصحراء الذين أطلعوا الإنجليز على مواقع الجيش المصري تعاون بعض الضباط الذين ساعدوا الإنجليز على معرفة الثغرات في الجيش المصري، تزامن ذلك مع إعلان السلطان العثماني فرمان بعصيان عرابي بتحريض من إنجلترا؛ جعل الكثير من الأشخاص ينقلبوا ضده.
استغرقت المعركة أقل من 30 دقيقة وألقي القبض على أحمد عرابي قبل أن يكمل ارتداء حذائه العسكري (حسب اعترافه أثناء رحلة نفيه إلى سيلان).
أيوب السختياني
أيوب السختياني العنزي البصري (66 - 131 هـ / 685 - 748 م) هو فقيه عراقي، وسيد من سادات التابعين.
أيوب السختياني اسمه ومولده وصفته
أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني العنزي البصري، واسمه كيسان[بحاجة لمصدر]، وكنيته أبو بكر، وهو مولى قبيلة عنزة بن ربيعة. قال إسماعيل بن عُلية: ولد أيوب سنة ست وستين، وقال غيره: ولد قبل الجارف بسنة، سنة ثمان وستين، وقال الذهبي: مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين، وقد رأى أنس بن مالك، وما وجدنا له عنه رواية مع كونه معه في بلد، وكونه أدركه وهو ابن بضع وعشرين سنة. ولقبة السختياني نسبة إلى عمل السختيان أو بيعه.
عن حماد بن زيد قال: ما كنت تسقى أيوب شربه من ماء على القراءة إلا أن تعرفه، كان شعره وافراً، يحلقه من السنة إلى السنة قال: فكان ربما طال فينسجه هكذا، كأنه يفرقُه .
أيوب السختياني ثناء العلماء عليه
عن الحسن قال: أيوب سيد شباب أهل البصرة. وكان محمد بن سيرين إذا حدثه أيوب بالحديث يقول: حدثني الصدوق. وعن هشام بن عروة قال: ما قدم علينا من العراق أحد أفضل من ذاك السختياني أيوب. وعن أيوب بن سليمان بن بلال قال: قلت لعبيد الله بن عمر: أراك تتحرى لقاء العراقيين في الموسم. قال: فقال: والله ما أفرح في سنتي إلا أيام الموسم، ألقى أقواماً قد نور الله قلوبهم بالإيمان، فإذا رأيتهم ارتاح قلبي. فمنهم أيوب. قال محمد بن سعد: وكان أيوب ثقة ثبتاً في الحديث، جامعاً عدلاً، ورعاً، كثير العلم، حجة. وعن شعبة قال: حدثني أيوب سيد الفقهاء. وعن سلام بن أبي مطيع قال: ما فُقْنَا أهل الأمصار في عصر قط إلا في زمان أيوب، ويونس، وابن عون، لم يكن في الأرض مثلهم. قال أبو حاتم وسئل عن أيوب فقال: ثقة لا يسأل عن مثله. قال الذهبي: إليه المنتهى في الإتقان. وقال النسائي: ثقة ثبث.
أيوب السختياني ثناء العلماء عليه
وقال أبو حاتم: سئل ابن المديني: من أثبت أصحاب نافع؟. قال: أيوب، وفضْله، ومالك وإتقانه، وعبيد الله وحفظه. وقال محمد بن أحمد بن البراء بن علي بن المدني: وليس في القوم يعني: هشام بن حسان، وسلمة بن علقمة، وعاصماً الأحول، وخالد الحذاء مثل أيوب، وابن عون، وأيوب أثبت من ابن سيرين ومن خالد الحذاء. وعن أشعث قال: كان أيوب جهبذ العلماء.
أيوب السختياني عبادته وخشيته
عن إسحاق بن محمد قال: سمعت مالك بن أنس يقول: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه. وعن هشام بن حسان قال: حج أيوب السختيانى أربعين حجة. وعن سعيد بن عامر عن سلام قال: كان أيوب السختياني يقوم الليل كله فيخفي ذلك إذا كان عند الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة.
وروى سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال: كان أيوب في مجلس فجاءته عبرة، فجعل يتمخط ويقول: ما أشد الزكام. وعن ابن شوذب قال: كان أيوب يؤم أهل مسجده في شهر رمضان، ويصلي بهم في الركعة قدر ثلاثين آية، ويصلي لنفسه فيما بين الترويحتين بقدر ثلاثين آية، وكان يقول هو بنفسه للناس الصلاة، ويوتر بهم، ويدعو بدعاء القرآن، ويؤمن من خلفه، وآخر ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللهم استعملنا بسنته، وأوزعنا بهديه، واجعلنا للمتقين إماماً، ثم يسجد، وإذا فرغ من الصلاة دعا بدعوات.
أيوب السختياني زهده وورعه
عن ابن شوذب قال: كان أيوب -يعني: السختياني- إذا سئل عن الشيء ليس عنده فيه شيء قال: سل أهل العلم. وعن حماد عن أيوب قال: أدركت الناس هاهنا وكلامهم: إن قضى وإن قدر. وكان يقول: ليتق الله رجل، فإن زهد فلا يجعلن زهده عذاباً على الناس، فلأن يخفى الرجلُ زهده خير من أن يعلنه. وكان أيوب ممن يخفي زهده، دخلنا عليه فإذا هو على فراش مخمس أحمر فرفعته أو رفعه بعض أصحابنا، فإذا خَصَفة محشوةِ بليفِ. وعن شعبة قال: ما واعدت أيوب موعداً قط إلا قال حين يفارقني: ليس بيني وبينك موعد، فإذا جئت وجدته قد سبقني. وعن بشر بن منصور قال: كنا عند أيوب فعظنا وتكلمنا فقال لنا: كفوا، ولو أردت أن أخبركم بكل شيء تكلمتُ به اليوم لفعلت.
قال حماد بن زيد: كان أيوب صديقاً ليزيد بن الوليد، فلما ولي الخلافة قال أيوب: اللهم أنسه ذكري.
أيوب السختياني أدبه وفراره من الشهرة
عن حماد بن زيد قال: ما رأيت رجلاً قط أشد تبسماً في وجوه الرجال من أيوب. وعن حماد قال: رأيت أيوب لا ينصرف من سوقه إلا معه شيء يحمله لعياله، حتى رأيت قارورة الدهن بيده يحملها. فقلت له في ذلك فقال: إني سمعت الحسن يقول: إن المؤمن أخذ عن الله عز وجل أدباً حسناً، فإذا أوسع عليه أوسع، وإذا أمسك عليه أمْسَكَ. قال شعبة: قال أيوب: ذُكِرْت ولا أحب أن أذكر. وقال حماد بن زيد: كان لأيوب برد أحمر يلبسه إذا أحرم وكان يعده كفناً، وكنت أمشي معه، فيأخذ في طرق إني لأعجب له كيف يهتدي لها، فراراً من الناس أن يقال: هذا أيوب. وقال شعبة: ربما ذهبت مع أيوب لحاجة فلا يدعني أمشي معه، ويخرج من هاهنا وهاهنا لكي لا يُفْطن له.
أيوب السختياني اتباعه للسنة وذمه للبدع وأهلها
قال حماد بن زيد: أيوب عندي أفضل من جالسته وأشده اتباعاً للسنة. قال سعيد بن عامر الضبعي عن سلام بن أبي مطيع قال: رأى أيوب رجلاً من أصحاب الأهواء فقال: إني لأعرف الذلة في وجهه ثم تلا: ﴿سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ﴾ [ الأعراف:152 ] ثم قال: هذا لكل مفتر، وكان يسمي أصحاب الأهواء خوارج، ويقول: إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. وقال له رجل من أهل الأهواء: يا أبا بكر أسألك عن كلمة؟ فولى وهو يقول: ولا نصف كلمة مرتين. وعن هشام بن حسان عن أيوب السختياني قال: ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا ازداد من الله بعداً.
وعن ابن عيينة قال: قال أيوب: إنه ليبلغني موت الرجل من أهل السنة فكأنما يسقط عضو من أعضائي.
أيوب السختياني درر من أقواله
عن عبيد الله بن شميط قال: سمعت أيوب السختياني وهو يقول: لا يستوي العبد -أو لا يسود العبد- حتى يكون فيه خَصْلتان: اليأس مما في أيدي الناس، والتغافل عما يكون منهم. وعن حماد بن زيد قال: قال لنا أيوب: إنك لا تبصر خطأ معلمك حتى تجالس غيره، وتجالس الناس. وعن حماد بن سلمة قال: سمعت أيوب يقول: إن قوماً يتنعمون ويأبى الله إلا أن يضعهم، وإن قوما يتواضعون ويأبى الله إلا أن يرفعهم. وعن حماد بن زيد قال: قال لي أيوب: الزم سوقك فإنك لا تزال كريماً على إخوانك ما لم تحتج إليهم. وعن مخلد بن الحسين قال أيوب: ما صدق عبد قط فأحب الشهرة.
أيوب السختياني وفاته
قال الذهبي: «اتفقوا على أنه توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة بالبصرة زمن الطاعون، وله ثلاث وستون سنة، وآخر من روى حديثه عالياً أبو الحسن بن البخاري».
ثقافة العراق
ثقافة العراق تعتبر أقدم الثقافات في العالم تاريخياً، وبلد العراق هو المكان الذي يطلق عليهِ قديماً بلاد ما بين النهرين وموطن نشأة الحضارات القديمة، والتي تركت أثرها الواضح على حضارات العالم (في اختراع الكتابة المسمارية، وتخطيط المدن، وتطور علم القانون في العالم القديم) ثقافياً، والعراق لديهِ تراث غني جداً. ومن المعروف عنه كثرة الشعراء، والرسامين، والنحاتين فيه، ومن بينهم من يعتبر الأفضل في العالم العربي، وبعضهم الأفضل على المستوى العالمي. وتتميز بعض مناطقهِ بإنتاج المشغولات اليدوية الجميلة، بما في ذلك البسط والسجاد. ويعتبر فن العمارة في العراق في العاصمة المترامية الأطراف بغداد مزيجاً بين المعاصرة والتراث، حيث أنّ البناء جديد في معظمها، مع بعض الجزر من المباني القديمة الرائعة مثل شارع السعدون، وشناشيل البصرة وأماكن أخرى في الآلاف من المواقع القديمة والحديثة في مختلف أنحاء العراق.
ثقافة العراق
يحتضن العراق على عكس العديد من بلدان العالم العربي، ويحتفل بإنجازات ماضيهِ في العصر البابلي والآشوري والسومري والأكدي حيث تؤكد الآثار المكتشفة عن حضارة عريقة سادت ثم بادت في وادي الرافدين، وعثر على الكثير من آثار الآشوريين والسومريين في العراق، ولقد تغير هذا الأمر بعد غزو العراق عام 2003 حيث تعرضت معظم آثاره للتخريب والسرقة أو التحطيم من قبل جماعات إرهابية، فالعراق كان يوماً مهد الحضارة القديمة في بلاد ما بين النهرين وثقافة سومر، حيث تم فيه اختراع الكتابة والعجلة. وتنتشر في العراق أماكن أثرية كثيرة تحتوي على مباني ضخمة تسمى الزقورة، وهي عبارة عن معابد مدرجة كانت تبنى في سوريا والعراق ومن أشهر الزقورات عالمياً هي زقورة أور في العراق قرب مدينة الناصرية، وزقورة عقرقوف قرب العاصمة بغداد، ويبلغ عددها حوالي 28 زقورة في العراق.
ثقافة العراق
ووصل العراق إلى قمة مجدهِ في القرنين الثامن والتاسع الميلادي في عهد الحضارة الإسلامية أيام الخلافة العباسية حيث كانت بغداد ترأس ما كان في ذلك الحين أغنى الحضارات في العالم. إذ بلغ العراق العصر الذهبي في العهد الإسلامي وانتشرت المدارس والجامعات الإسلامية في بغداد وصارت قبلة للعالم من حيث التطور العلمي والثقافي وازدهار العلوم والاكتشافات المنوعة على كافة الأصعدة الميدانية، ومنها في علم الفلك والرياضيات والطب والبصريات والكيمياء والتاريخ والفلسفة وغيرها، وانتشر وذاع صيت علماء بغداد في كافة أنحاء العالم، وخصوصًا في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد.
تتنوع في العراق الأكلات الشعبية ومكوناتها وطرق تحضيرها. وتختلف الأكلات العراقية باختلاف المنطقة الجغرافية في العراق بحكم تغير البيئة ومواردها. ومن أشهر الأكلات الشعبية العراقية:
المسكوف: وهي أكلة بغدادية شهيرة لها طريقة خاصة في الإعداد إذ تشوى السمكة وهي معلقة على أعواد من الخشب وقد اشتهر بيها شارع أبو نؤاس في منطقة الرصافة ويستخدم فيها أنواع السمك النهري وبالذات سمك الكطان والكارب.
ثقافة العراق تَارِيخ
اللغات الرئيسية التي يتم التحدث بها في العراق هي اللهجة العراقية (العربية Mesopotamian) والكردية، تليها اللهجة التركمانية/التركمانية العراقية من التركية، واللغات الآرامية الحديثة (تحديدًا الآشورية الحديثة). يتم كتابة العربية والكردية بنسخ من الأبجدية العربية. منذ عام 2005، تحول التركمان/التركمان من الكتابة العربية إلى الأبجدية التركية.
بالإضافة إلى ذلك، تستخدم اللغات الآرامية الحديثة الأبجدية السريانية. وتشمل لغات الأقليات الأصغر الأخرى المندائية، والإنجليزية، و الشبكية والأرمنية.
> اللغة العربية واللغة الكردية هما اللغتان الرسميتان في العراق. يضمن للعراقيين حق تربية أطفالهم باللغة الأم، مثل التركمانية، و السريانية، و الأرمنية في المؤسسات التعليمية الحكومية وفقًا للإرشادات التعليمية، أو بأي لغة أخرى في المؤسسات التعليمية الخاصة.
ثقافة العراق تَارِيخ
السومرية (𒅴𒂠 EME.G̃IR15 "اللغة الأم") كانت لغة بلاد سومر القديمة ولغة منعزلة كانت تُتحدث في بلاد ما بين النهرين. اللغة السومرية هي أقدم لغة مكتوبة معروفة. تمتد الفترة "البدائية-الأمية" proto-literate للكتابة السومرية من حوالي 3300 إلى 3000 قبل الميلاد. في هذه الفترة، كانت السجلات رمزية بحتة، مع محتوى صوتي. أقدم وثيقة من الفترة البدائية-الأمية هي لوح كيش. يسرد فالكنشتاين (1936) 939 علامة تم استخدامها في الفترة البدائية-الأمية (أوروك المتأخرة، القرون 34 إلى 31 قبل الميلاد).
خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، تطور تكافل ثقافي وثيق بين السومريين والناطقين بالإنجليزية السامية الأكاديين، والذي شمل ازدواجية لغوية واسعة النطاق. يتجلى تأثير السومرية واللغة السامية الشرقية الأكدية على بعضهما البعض في جميع المجالات، من الاقتراض المعجمي على نطاق واسع إلى التقارب النحوي والصرفي والصوتي. هذا دفع العلماء إلى الإشارة إلى السومرية والأكدية في الألفية الثالثة قبل الميلاد على أنها Sprachbund (منطقة لغوية).
ثقافة العراق تَارِيخ
السومرية (𒅴𒂠 EME.G̃IR15 "اللسان المحلي") كانت لغة سومر القديمة وهي لغة معزولة تم التحدث بها في بلاد الرافدين. وتُعد السومرية أقدم لغة مكتوبة معروفة.
يمتد العصر "ما قبل الكتابي" للكتابة السومرية تقريباً بين 3300 و3000 قبل الميلاد. في هذه الفترة، كانت السجلات تُكتب بشكل رسم رمزي فقط، دون محتوى صوتي. وأقدم وثيقة من تلك الفترة هي لوح كيش. وقد أحصى فالكنشتاين (1936) 939 رمزاً مستخدماً في العصر ما قبل الكتابي (أوروك المتأخرة، من القرن الرابع والثلاثين إلى القرن الحادي والثلاثين قبل الميلاد).
خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، تطورت علاقة تكافلية ثقافية وثيقة بين السومريين والمتحدثين باللغات السامية وخاصة الأكديين، وقد شمل ذلك انتشاراً واسعاً للثنائية اللغوية. ويظهر تأثير السومرية واللغة الأكدية كل منهما في الأخرى في جميع المجالات، بدءاً من الاقتراضات المعجمية واسعة النطاق وصولاً إلى التلاقي في النحو والتصريف والصوتيات.
وقد دفع ذلك بعض العلماء إلى وصف السومرية والأكدية في الألفية الثالثة قبل الميلاد بأنهما تشكلان Sprachbund (اتحاد لغوي).
ثقافة العراق تَارِيخ
يشير الفن العراقي عادةً إلى الأعمال الفنية المنتجة في المنطقة الجغرافية لإقليم العراق الحديث ويشمل بعض الأعمال المنتجة في بلاد الرافدين القديمة. معظم الأعمال الباقية من هذا الوقت مصنوعة من مواد متينة، بما في ذلك الأختام الأسطوانية الحجرية، والفخار المشكل، والتماثيل الصغيرة. تضمنت موضوعات فن بلاد ما بين النهرين القديم المتكررة الآلهة (التي تظهر أحيانًا مع عابديها) والحيوانات المصورة في مشاهد مفصلة. من اللوحات القليلة التي نجت، يبدو أن معظمها يشير إلى أن الرسم كان محجوزًا للمنحوتات والزخارف الهندسية أو المستوحاة من النباتات.
ثقافة العراق تَارِيخ
خلال فترة العباسيين، أصبح الفخار متطورًا للغاية. بالإضافة إلى ذلك، بدأ استخدام الخط لتزيين أسطح الأشياء والمخطوطات المزخرفة، حيث أصبحت النصوص القرآنية على وجه الخصوص أكثر تعقيدًا وأسلوبية. تأسست أول مدرسة للفن الإسلامي في القرن الثاني عشر، مما سمح للحرفيين ونقابات الحرف بالازدهار. من أواخر القرن الثاني عشر، تأثر الفن الإسلامي بحركة أسلوبية تُعرف commonly باسم مدرسة بغداد. يُعتبر يحيى الواسطي، الذي عاش في بغداد في هذا الوقت، رسامًا وخطاطًا مشهورًا وهو فنان بارز في مدرسة بغداد. تشمل أعماله الأكثر شهرة الرسوم التوضيحية لكتاب المقامات في عام 1237، وهي سلسلة من الحكايات ذات السخرية الاجتماعية كتبها الحريري.
يُشكل الأدب السومري أقدم مجموعة معروفة من الأدب المسجل، بما في ذلك الكتابات الدينية والقصص التقليدية الأخرى التي حافظت عليها الحضارة السومرية وحفظتها إلى حد كبير الإمبراطوريات الأكدية والبابلية اللاحقة. كُتبت هذه السجلات باللغة السومرية خلال العصر البرونزي.
ثقافة العراق تَارِيخ
اخترع السومريون أحد أنظمة الكتابة الأولى، حيث طوروا الكتابة المسمارية من أنظمة الكتابة البدائية السابقة بحلول حوالي القرن الثلاثين قبل الميلاد. ظلت اللغة السومرية قيد الاستخدام الرسمي والأدبي في الإمبراطوريتين الأكدية والبابلية، حتى بعد اختفاء اللغة المنطوقة من بين السكان؛ كان الإلمام بالقراءة والكتابة واسع الانتشار، وقد أثرت النصوص السومرية التي نسخها الطلاب تأثيرًا كبيرًا على الأدب الأكدي اللاحق.
الشكل هو الشكل المهيمن للأدب في العراق، وتشتهر البلاد بامتلاكها شعراء بارزين.
تقدم قصيدة من بلاد ما بين النهرين القديمة القصة الأولى المعروفة عن أصل الكتابة:
لأن فم الرسيل كان ثقيلًا ولم يستطع تكرار [الرسالة]， رب كولابا ربّت على بعض الطين ووضع كلمات عليه، مثل لوح. حتى ذلك الحين، لم تكن هناك وضع كلمات على الطين.
— قصيدة سومرية ملحمية إينمركر وملك أراتا. حوالي 1800 ق.م
كان جلجامش (سومري: 𒀭𒄑𒉋𒂵𒈨𒌋𒌋𒌋، متعرب: Gilgameš؛ أصلاً سومري: 𒀭𒉋𒂵𒈩، متعرب: Bilgamesh) بطلًا رئيسيًا في أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة والشخصية الرئيسية في ملحمة جلجامش.