hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ولاية ماردين التركيبة السكانية
في أول تعداد تركي في عام 1927، كانت اللغة الكردية اللغة الأولى لـ 60.9% ومن السكان، فيما كانت العربية اللغة الأولى لـ 28.7%. وقد احتلّت اللغة التركية المرتبة الثالثة بنسبة 6.6%. في تعداد عام 1935، ظلّت الكردية والعربية اللغتين الأكثر استخدامًا لـ 63.8% و 24.9% من السكان، وظلّت التركية ثالث أكبر لغة عند 6.9%. [13] في تعداد عام 1945، بلغت نسبة الكردية 66.4%، والعربية 24.1%، والتركية 5.6%. في عام 1950، كانت الأرقام 66.3% و 23.1% و 7.5% للكردية والعربية والتركية على التوالي.  في آخر تعداد سكاني تركي في عام 1965، ظلّت اللغة الكردية أكبر لغة يتحدث بها 71% من السكان، بينما ظلت اللغة العربية ثاني أكبر لغة بنسبة 20%، والتركية بنسبة 8.9%.
في الكتاب السنوي العثماني لعام 1894-1895، كان عدد سكان ولاية ديار بكر يبلغ 34361 نسمة، وكان 75.8% منهم يعتنقون الإسلام. كانت أكبر أقلية دينية هي الآشوريون الأرثوذكس الذين شكّلوا 9.9% من السكان، يليهم الأرمن الكاثوليك بنسبة 8.3%، والآشوريون الكاثوليك بنسبة 3.4%، والبروتستانت 1.6%، والكلدان بنسبة 0.9%. شكّل المسلمون 90.5% من السكان في عام 1927، بينما بلغ المسيحيون من مختلف الطوائف 3.1%، واليهود 0.3%. في عام 1935، كان المسلمون يُشكّلون 91.2% من السكان، بينما ظلّ المسيحيون ثاني أكبر أقلية بنسبة 5.3%. انخفض عدد السكان اليهود إلى 72 فردًا من 490 عام 1927. في عام 1945، كان 92.1% من السكان مسلمين، بينما كان المسيحيون 3.8% من السكان. وبلغت النّسب 93.2% و 6.8% عام 1955. في عام 1960، شكّل المسلمون 93.7% والمسيحيون 6.3%. وبلغت النّسب 91.9% و 5.7% عام 1965.
وتُشير التقديرات إلى أن 25.000 من أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية الآشورية ما زالوا يعيشون في المحافظة عام 1979. بقي 4000 آشوري فقط في المحافظة في عام 2020، معظمهم هاجر إلى أوروبا أو إسطنبول منذ الثمانينيات.
ولاية ماردين التاريخ
يأتي اسم ماردين من الكلمة السريانية (ܡܶܪܕܺܝܢ)، ومعناها الحصن.
أول حضارة معروفة في المنطقة كانت السوبارتو، ثم خلفهم الحوريون في 3000 قبل الميلاد. سيطر العيلاميون حوالي عام 2230 قبل الميلاد، وتبعهم البابليون والحثيون والآشوريون والرومان والبيزنطيون.
في حين تقلّص وجود الأشوريين المحليين بسبب مذابح سيفو والصراعات بين الأكراد والأتراك، فإنّهم يحتفظون باثنين من أقدم الأديرة في العالم، هما دير الزعفران ودير مار كبرئيل. يتركز المجتمع المسيحي في هضبة طور عبدين وفي بلدة مديات، مع مجتمع أصغر (حوالي 200) في عاصمة المحافظة. بعد تأسيس تركيا، كانت المقاطعة هدفًا لسياسة التتريك، وإزالة معظم آثار التراث غير التركي.
ولاية ماردين التاريخ
في عام 1927، تم إنشاء مكتب المفتش العام الذي يحكم بالأحكام العرفية. أُدرجت المقاطعة في المفتشية العامة الأولى (بالتركية: Birinci Umumi Müfettişlik) التي حكمها المفتش العام. امتدّ ولاية المفتشية العامة على محافظات هكاري وسعرد وفان وماردين وبدليس وأورفة ومعمورة العزيز وديار بكر. حلت المفتشية العامة في عام 1952 أثناء حكومة الحزب الديمقراطي. وضعت محافظة ماردين أيضًا ضمن منطقة عسكرية أوسع في عام 1928، وكان دخول المنطقة محظورًا على الأجانب حتى عام 1965.
في عام 1987، تم تضمين المقاطعة في منطقة الحكم الإقليمي لحالة الطوارئ (بالتركية: Olağanüstü Hâl Bölge Valiliği). في نوفمبر 1996، تم إلغاء لائحة الطوارئ.
ولاية ماردين الوضع الاقتصادي
البطالة والفقر هما من المشاكل الجادة في ولاية ماردين، وسببتا هجرة غزيرة من هذه الولاية إلى غرب وشمال تركيا. ومع هذا فإن انخفاض وتيرة العنف السياسي فيها تزامنت مع إقامة عدة مشاريع لفائدة السكان، كإقامة مطار جديد هناك للأغراض المدنية وأيضا تحسين حالة الأوتوستراد الدولي.[بحاجة لمصدر]
ولاية ماردين المناطق
تنقسم ولاية ماردين إلى 10 مناطق (المنطقة الرئيسية بالخط العريض):
جود نيوز جروب
شركة إنتاج إعلامي مصرية يملكها الإعلامي ورجل الأعمال عماد الدين أديب
تتكون من عدة شركات متخصصه في الإعلام والترفيه منها:
كذلك تدير الشركة عدد من الصحف والمجلات منها مجلة بارتي وكل الناس و Good news cinema وGood news TV وصحف العالم اليوم ونهضة مصر
شريف سلامة
شريف سلامة سلامة (12 يوليو 1979 -)، ممثل مصري.
شريف سلامة حياته
ولد لعائلة فنية والده المخرج المسرحي سلامة حسن، وشقيقته الكبرى الفنانة منال سلامة زوجة المخرج عادل أديب درس بالمعهد العالي للفنون المسرحية وتخرج عام 2003، رفض تماما الظهور بأعمال تليفزيونية أو سنمائية طوال فترة دراسته وفضل البداية من وراء الكاميرا، فعمل كمصور ومساعد مصور وأشترك في تصوير إعلانات كتير وكمان فيديو كليبات واستمر شريف بالعمل من خلف الكاميرا حتى أصبح مساعد مخرج لمدة استمرت أكثر من ثلاث سنوات أول أعماله التلفزيونية هو مشهد في مسلسل امراة من زمن الحب مع الفنانة سميرة أحمد وبعد ذلك شارك في مسلسل عائلة عابدين حلقات منفصلة تلاها العديد من الأعمال
تزوج من زميلة دراسته الفنانة داليا مصطفى عام 2004 رزق منها بولدين سلمى وسليم
تنظيم سيساك الحزبي الأول
(بالإنجليزية: First Sisak Partisan Brigade)‏ وهي أول تنظيم حزبي مسلح مناهض للفاشية في كرواتيا. وتحديدا غابات بريزوفيكا (بالإنجليزية: Brezovica forest)‏ بالقرب من مدينة سيساك (بالإنجليزية:  Sisak)‏ في كرواتيا، يقال أنه تأسس في 22 حزيران لعام 1941، حيث أطلقت المقاومة ضد الفاشية في كرواتيا تزامن مع غزو ألمانيا النازية للاتحاد السوفياتي بنفس التاريخ.
وكان في الكتيبة 79 عضوا، معظمهم من الكروات، باستثناء أمراه صربية بارزه، هي ندى ديميتش ، وكان يقود الكتيبة فلاديمير يانيتش كابة .
وكان هذا الحدث إيذانا ببدء المقاومة المسلحة المناهضة للفاشية في يوغوسلافيا المحتلة. ويحتفل اليوم بيوم 22 حزيران في كرواتيا كل عام باعتباره عطله يطلق عليها عيد النضال المناهض للفاشية.
تمنهنت
تمنهنت قرية ليبية تقع تمنهنت بالقرب من مدينة سمنو، بما يقارب الثلاثين كيلو متراً، يزيد عمر هذه القرية عن خمسمئة عام، ويعتقد أن تاريخها يعود إلى ما قبل التاريخ في فزان، على الرغم من أنها لم تشتهر بهذا، فقد جاء في كتاب مختصر تاريخ فزان لمحمد سليمان أيوب أنها كانت من المحطات الأمازيغية الجرمنتية، أي التي كان يمر بها الأمازيغ الجرمنت على الطريق الشرقي ولا بد من الإشارة إلى أن تمنهنت كان لها اسم آخر وهو «الحميدية» غير أنه لم يعد مستعملاً الآن.
تمنهنت وصف القرية
قرية تحيط بها أشجار النخيل من كل الجهات، فكأنها زهرة في حديقة غناء، تمنهنت القديمة بشوارعها الضيقة حيناً والمتسعة حيناً آخر، جدرانها تتحدث بكلمات كلها عذوبة ورقة، مرحبةً بزائريها، ولا زالت أزقتها تكرر وتعيد الحكايات والأقاويل والأقاصيص التي كان أهلها يتسلون بها بعد يومٍ من المشقة والجهد، والنصب، ولا زالت تلك الأخاديد والشقوق تبوح بما يعتريها من شوق وتلهف، ولا زالت تلك المحاجر والغرف صغيرة الحجم لا زالت تنشد قصص كان يا ما كان، وحكايات الأمهات والجدات، وأراجيز "سعيد الناوي" وكلمات "الشيشباني"، هذا كله على الرغم من أن الزمن قد أعمل فيها صنيعه، ناهيك عن صنيع الإنسان نفسه من إهمال لها حيناً وحيناً آخر العبث بها من جميع النواحي، والعبث بما تكتنزه من ذخائر وكنوز من تراث قديم. احتضنت تمنهنت الدورة الرابعة لمهرجان الشعر الفصيح بالجنوب الليبي.
الشموع اليابانية
الشموع اليابانية هي من أشهر طرق التحليل الفني للأسهم أو بورصة العملة، يرجع تاريخ الشموع اليابانية إلى حدود عام 1600م، حيث كان اليابانيون يتاجرون في سوق الأرز، وقام مضارب يسمى هوما مونهيسا بابتكار تقنية فنية لتمثيل سعر الأرز وتحليله وسميت هذه التقنية بالشموع اليابانية.
تعتبر الشموع اليابانية تقنية فريدة من نوعها لقراءة رد فعل السعر والتعرف على نفسية المستثمرين من خلال مجموعة من النماذج التي تعطي إشارات مبكرة ذات قيمة كبيرة للمحللين.
ومقارنة الشموع اليابانية برسم الأعمدة ظالمة جدًا، فالشموع اليابانية تتفوق إلى حد كبير فهي توضح نفس البيانات التي توضحها الأعمدة (الافتتاح، الإغلاق، الحد الأدنى، الحد الأعلى) ولكن في علاقة بين هذه الأسعار لتشكل نماذج تعطي انطباعاً صادقا عن نفسية المستثمرين.
ولاية مغلة
وِلَايَةُ مُغْلَةَ (بالتركية: مغله ولایت/Muğla ili) ولاية تركية تقع في منطقة إيجة في جنوب غرب البلاد. عاصمتها مدينة مغلة تبلغ مساحتها 12,716 كم2 ويبلغ عدد سكانها 715,328 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 56/كم2 تقع في جنوب غرب تركيا.
ولاية مغلة إداريا
اعتبارًا من عام 2018م، تم تقسيم مقاطعة مغلة من الناحية الإدارية إلى 13 مقاطعة وبلدية و 569 حيًا. يبلغ إجمالي عدد سكان المقاطعة 967487 نسمة حتى عام 2018م.
بناءً على إجمالي عدد السكان في 13 مقاطعة، فإن أكبر ثلاث مناطق هي بدروم، فتحية وميلاس، على التوالي. وفقًا لإجمالي السكان، فإن أصغر ثلاث مقاطعات هي كافاكليدير وداتشا وأولا، على التوالي.
أقرب منطقة إلى مركز المدينة هي «أولا»، في حين أن أكثر المناطق النائية هي «سايديكيمير» على مسافة 147 كم.
مغلة
مُغلة (بالعثمانية: مغله) مدينة في جنوب غرب تركيا وهي مركز محافظة مغلة وتمتد على ساحل إيجة التركي. تتبع مغلة العديد من المدن السياحية الشهيرة بودروم مرماريس فتحية. ويبلغ تعداد سكانها حوالي 43,845 نسمة.
قائمة رؤساء تركيا
وفيما يلي قائمة كاملة لـ رؤساء تركيا، تتألف من رؤساء الدولة الإثني عشر منذ بداية الفترة الجمهورية في عام 1923، بعد حرب الاستقلال التركية حتى الآن.
للحصول على قائمة حكام الإمبراطورية العثمانية السلف، انظر قائمة سلاطين الدولة العثمانية.
شعب زولو
الزولو (بالإنجليزية: Zulu)‏ هي مجموعة من القبائل بدأت خلال عشرينات القرن الثامن عشر بقيادة زعيمها شاكا (بالإنجليزية: Chaka)‏ بمهاجمة الشعوب المجاورة. وكان المقاتلون مدربين وملتزمين بالنظام، وسرعان ما أصبح الزولو أقوى جماعة بين مواطني جنوب أفريقيا. ولكن حملاتهم الحربية ما لبثت أن جعلتهم يصطدمون بالأوروبيين. ويبلغ تعداد الزولو حاليًا حوالي 10 ملايين نسمة يستوطن معظمهم جنوب إفريقيا وينتشر بعضهم في زيمبابوي وزامبيا وموزمبيق، ويتكلم الزولو لغة البانتو.
شعب زولو الحكم والمسكن
يحكم الزولو ملك يتمتع بسلطة مطلقة، ولكل عشيرة -أي مجموعة أسرية- رئيس ينتقل إليه المنصب بالوراثة، وقد جرت العادة بأن لا يقيم الزولو في القرى، وإنما يعيشون في مدن كبيرة تربط بينهم صلة القربى، ويطلق على هذه المدن اسم الكرآل (بالإنجليزية: Kraals)‏ وهي عبارة عن عدد من الأكواخ ترص في ما يشبه دائرة غير منتظمة وتضم الماشية ويحوطها سياج، أما الكرال الرئيسي فيتخذها الزعيم مقاما وتكون أكبر من غيرها وتشبه معسكرا حربيا، ومساكن الزولو تشيد بأسلوب بسيط، لأن من عاداتهم أنهم كثيرة الترحال، وأكواخهم دائرية ولسقوفها شكل القبة، وهي مجردة من النوافذ وبابها عبارة عن فجوة صغيرة عرضها حوالي ستون سنتيمترا وارتفاعها حوالي خمسة وسبعون سنتيمترا، وليس في الكوخ إلا غرفة واحدة، ويقوم الرجال ببناء الهيكل الخشبي من الأغصان الطرية اللينة وبعدئذ تتولى النساء إكمال بناء الكوخ بتسقيفه بعناية بالأعشاب والقش حتى لا ينفذ منه المطر.
شعب زولو المملكة
أسس الزلو دولة قوية عام 1818 بقيادة الزعيم شاكا. وتمتع شاكا بصفته ملكاً للزولو بصلاحياتٍ وسلطةٍ واسعة على القبيلة. وغدا زعيماً على إقليم مُعلّمه دينغيسوايو بصفته قائداً في جيش كونفيدرالية مثيثوا القوية، وقام شاكا بتوحيد ما كان في السابق كونفدرالية جمعت مجموعة من القبائل لتصبح إمبراطورية مهيمنة في ظل حكم الزولو. كان توسع الزولو عاملاً هاماً في انتشار الفوضى والحروب بين الجماعات الإثنية للسكان الأصليين في منطقة أفريقيا الجنوبية خلال الفترة من عام 1815 حتى حوالي عام 1840.
شعب زولو استغلال الأراضي والماشية
يستغل الزولو أرضهم في الزراعة ورعي الماشية كما هو الشأن في العديد من الجهات في جنوب إفريقيا، ويتولى الرجال العناية بالحيوان فيم تقوم النساء بجميع الأعمال الزراعية إذ ينظرون إليها على أنها من الأعمال الدنيا، ونادرا ما يذبح الزولو الماشية ولا يتناولون اللحم البقري إلا في مناسبات معينة كاحتفالات العرس أو المأتم، وللماشية شأن هام في حياة الزولو إذ ينظر إليها على أنها مصدر الثروة ومعيارها، وعلى الشاب قبل أن يتزوج أن يدفع إلى أسرة زوجته المستقبلية اللوبولو (بالإنجليزية: Lobolo)‏ أي ثمن العروس ويدفعه بالماشية لا نقدا، وديانة الزولو تحرم على المرأة أن تكون لها أي علاقة بالماشية فهي تختص فقط بالزراعة.
شعب زولو الملبس
يعتمد الزولو بصفة أساسية في ردائهم على جلود الحيوانات كالثيران والوعول، ورداء الزولو خال من التعقيد فهو للرجل مجرد ستر للعورة أما المرأة فتلبس قميصا صغيرا من الجلد، أما السحرة الأطباء ورؤساء العشائر فيمكن أن يميزهم المرء عن سواهم بمظهرهم، فثياب الساحر الطبيب تحلى بالريش، بينما يرتدي رؤساء العشائر جلود الفهود.
شعب زولو الصيد
للصيد أهمية كبيرة عند الزولو فيتدربون عليه منذ الطفولة، ولما كان من النادر أن يذبحوا مواشيهم ويقتاتوا بها، فأنهم يحصلون على مؤونتهم من اللحم عن طريق اصطياد الحيوانات البرية وخاصة الوعول والظباء، غير أن صيد هذه الحيوانات محظور في الوقت الحاضر لذا زاد اعتمادهم على الحيوانات المنزلية، وقد كان السلاح الرئيسي للزولو هو الرمح والنبوت المعقد، وهذا النبوت عبارة عن عصى تنتهي بعقدة سميكة، وعندما يقذف به الغزال الهارب بقوة كافية فإنه يكسر قائمته، وهو وإن كان سلاحا بدائيا إلا أنه فعال جدا، وتضم رحلات الصيد في بعض الأحيان مئات الصيادين، وفي هذه الحالات يضرب الصيادون طوقا حول طرائدهم ثم يضيقون حلقة الحصار تدريجيا حتى لا يكون للطريدة فرصة للإفلات وعندما يطبقون عليها ويقتربون منها بمسافة كافية فإنهم يرمونها بالرماح ومن النادر جدا أن يتمكن الحيوان من الهرب.
شعب زولو السحرة الأطباء
بغض النظر عن رؤساء العشائر فإن السحرة الأطباء هم أصحاب النفوذ الأكبر بين الزولو، فإنهم يعتقدون أن في وسع السحرة الأطباء أن يشفوا الأمراض وأن يتسببوا في موت إنسان يبدو صحيح البدن، وهم يستدعون في كثير من الأحيان لممارسة سحرهم، فهم الذين ينزلون المطر بعد نوبة طويلة من الجفاف، وهم الذين يجعلون المحاصيل تنمو ويصونونها من التلف من فعل عناصر الطبيعة كالرياح والصقيع، اما القرارات ذات الأهمية فلا تتخذ إلا بعد استشارتهم، إذ أن المعتقد أنهم قادرون على التنبؤ بالمستقبل. ومهنة السحرة الأطباء يكتنفها الغموض، والقوم هناك يخافونهم خوفا شديدا، ويتزين السحرة الأطباء بالعديد من الحلي ذات الرموز السحرية، مما يبث الخوف والرعب في نفوس من يراهم، ويتقلدون حول أعناقهم خيطا يعلقون فيه قرون ظباء محشوة بمساحيق وأعشاب ذات منفعة سحرية وطبية.
شعب زولو دفن الموتى
في وقت من الأوقات كان الرؤساء وكبار القوم دون سواهم هم الذين يدفنون بأسلوب لائق أما غيرهم فكانوا يتركون طريحين على الأرض في الغابة والأدغال اما اليوم فالأموات جميعا يدفنون، وعادة ما يتم ذلك بعد غروب الشمس. وعقب الوفاة تطوى الجثة وتكتف وتثنى الركبتان وتضمان إلى الصدر ويحفر قبر مستو عمقه حوالي 135 سم، توضع الجثة في القبر بوضع رأسي وتحاط بالأحجار من كل ناحية بحيث لا تلمس جدران الحفرة. ويدفن الميت بحيث يكون وجهه متجها ناحية الكوخ الذي سكنه طوال حياته، والأماكن التي تدفن فيها الموتى تختلف من مستوطنة إلى أخرى، والزولو بشكل عام شديدو التكتم بشأن مواضع هذه المقابر.
شعب زولو الدين والمعتقدات
يُصرِّح معظم شعب الزولو أن معتقداتهم مسيحية. إنَّ بعض الكنائس الأكثر شيوعًا التي ينتمون إليها هي الكنائس الأفريقية [الإنجليزية]، وخاصة كنيسة صهيون المسيحية [الإنجليزية] وكنيسة الناصرة المعمدانية [الإنجليزية] والكنيسة الرسولية الأفريقية الموحدة [الإنجليزية]، وعلى الرغم من أن عضوية الكنائس الأوروبية الرئيسية، مثل الكنيسة المصلحة الهولندية، والكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية شائعة أيضًا. ومع ذلك، يحتفظ العديد من شعب الزولو بنظام معتقداتهم التقليدية ما قبل المسيحية لعبادة الأسلاف بالتوازي مع مسيحيتهم.
تتضمن ديانة الزولو التقليدية الإيمان بالإله الخالق أونكلونكولو [الإنجليزية]، لقد خلق كل شيء من الأرض والماء إلى الإنسان والحيوانات. يعتبر الرجل الأول والأب لجميع الزولو. قام بتعليم الزولو كيفية الصيد، وكيفية إشعال النار، وكيفية زراعة الطعام. تقليديا، كان اعتقاد الزولو الأكثر قوة هو أرواح الأسلاف (أماثونجو أو أمادلوزي)، الذين لديهم القدرة على التدخل في حياة الناس، من أجل الخير أو الشر. لا يزال هذا الاعتقاد منتشرًا بين سكان الزولو الحديثين.
شعب زولو الدين والمعتقدات
تقليديا، يُميز شعب الزولو عدة عناصر موجودة في الإنسان: الجسم المادي (يومزيمبا أو إنياما أومزيمبا)؛ التنفس أو قوة الحياة
(أومويا ومفومولو أو أومويا)؛ و «الظل» أو الهيبة أو الشخصية (أيسيثونزي). إنَّ بمجرد أن يغادر الأومويا (قوة الحياة) الجسد، قد يعيش الأيسيثونزي (الظل) كروح أسلاف (إيدلوزي) فقط إذا تهيأت شروط معينة في الحياة. إن التصرف مع أوبونتو (الإنسانية)، أو إظهار الاحترام والكرم تجاه الآخرين، يعزز المكانة الأخلاقية للفرد أو هيبته في المجتمع، أي أيسيثونزي. على النقيض من ذلك، فإن التصرف بطريقة سلبية تجاه الآخرين يمكن أن يقلل من أيسيثونزي، ومن الممكن أن يتلاشى أيسيثونزي تمامًا.
شعب زولو الدين والمعتقدات
من أجل جذب عالم الروح، يجب على العراف (سانغوما) استدعاء الأسلاف من خلال عمليات التكهن لتحديد المشكلة. ثم يقوم المعالج بالأعشاب (إميانغا) بإعداد خليط (موثي) ليتم استهلاكه من أجل التأثير على الأجداد. على هذا النحو، يلعب العرافون والأعشاب دورًا مهمًا في الحياة اليومية لشعب الزولو. ومع ذلك، يتم التمييز بين موثي الأبيض (أوموثي أوملوب)، الذي له آثار إيجابية، مثل الشفاء أو الوقاية من سوء الحظ، والمثي الأسود (أوموثي أومنياما)، الذي يمكن أن يسبب المرض أو الموت للآخرين، أو الحصول على ثروة للمستخدم. يعتبر مستخدمو الموثي الأسود سحرة ومنبوذين من قبل المجتمع.
واجهت المسيحية صعوبة في الحصول على موطئ قدم بين شعب الزولو، وعندما فعلت ذلك كانت بطريقة توفيقية. قدم إشعياء شمبي، الذي يعتبر مسيح الزولو، شكلاً من أشكال المسيحية (الكنيسة المعمدانية في الناصرة) والتي تضمنت العادات والتقاليد.
علاوة على ذلك، يمارس شعب الزولو أيضًا احتفالًا يسمى أوكويشواما [الإنجليزية]. قتل الثور هو جزء من أوكويشواما، وهو احتفال سنوي يحتفل بحصاد جديد. إنه يوم صلاة يشكر فيه شعب زولو خالقهم وأسلافهم. حسب التقاليد، يُطلب من فوج جديد من المحاربين الشباب مواجهة ثور لإثبات شجاعتهم، واكتساب قوته عند انتهاء حياته. ويعتقد أن هذه القوة تنتقل بعد ذلك إلى ملك الزولو.
شعب زولو الأدوار الاجتماعية
يقع شعب الزولو تحت ظل حكم نظام أبوي. يُنظر فيه إلى الرجال على أنهم أرباب الأسرة ويُنظر إليهم على أنهم شخصيات تتمتع بسلطة وحزم. ويُماهِي رجال الزولو أنفسهم مع الكبرياء والكرامة بكل عظمة. ويقارنون أنفسهم أيضًا بصفات الحيوانات البرية القوية مثل الثيران والأسود والفيلة. ويساهم هؤلاء الرجال في المجتمع من خلال العمل كمدافعين وصيادين ومحبين. كما وإنَّ رجال الزولو مسؤولون أيضًا عن رعي الماشية، وتثقيف أنفسهم حول حياة المحاربين المنضبطين، وصنع الأسلحة، وتعلم فن القتال بالعصي.
شعب زولو الأدوار الاجتماعية
فن القتال بالعصا هو احتفال بالرجولة بالنسبة لرجال الزولو. يمكن لهؤلاء الرجال البدء في تعلم هذا الشكل من فنون القتال في سن الخامسة. هناك العديد من الأسباب التي تجعل الرجال يتعلمون كيف يقاتلون. على سبيل المثال، قد يرغب الرجال في تعلم هذا الفن القتالي حتى يتمكنوا من تصحيح/رد أي أخطاء أو إهانات تُرتكب بحقهم. الأسباب الأخرى التي يختار بعض الرجال تعلم هذا الفن من أجلها هي لغايات رياضية، وإثبات المهارات أو الرجولة، والدفاع عن النفس. إنَّ الهدف من قتال العصا هو إصابة الخصم وأحيانًا قتله. هناك قواعد آداب يجب الالتزام بها عند القتال بالعصا. مثلا، شرط تناظر السن أي رجل يقاتل رجلا آخر بنفس عمره. كما لا يمكن لأحد أن يضرب الخصم بمجرد فقدانه العصا التي يقاتل بها. أخيرًا، يُسمح فقط بالعصي عند القتال.
غالبًا ما تقوم النساء في مجتمع الزولو بالأعمال المنزلية مثل التنظيف وتربية الأطفال وجمع المياه والحطب والغسيل والعناية بالمحاصيل والطهي وصنع الملابس. يمكن اعتبار النساء مصدر الدخل الوحيد للأسرة. مراحل حياة المرأة الزولووية تؤدي إلى غاية واحدة وهي الزواج. وعندما تقترب المرأة من سن البلوغ، تُعرف باسم تشيتشي tshitshi. تكشف تشيتشي عن عزوبيتها بارتدائها ملابس قليلة. وعادة لا ترتدي النساء العازبات الملابس لتغطية الرأس والثديين والساقين والكتفين. كما ترتدي النساء المخطوبات أغطية الشعر الشفافة لإظهار حالتهن الزوجية للمجتمع، وأما النساء المتزوجات يغطين أنفسهن بالملابس وأغطية الرأس. أيضًا، تُعلم النساء الخضوع للرجال ومعاملتهم باحترام كبير. كما تلتزم النساء دائمًا بشخصية ذكورية.
شعب زولو صَدَاق العروس
لدى شعب الزولو نظام يسمى إيلوبولو ilobolo. يستخدم هذا المصطلح بشكل خاص من قبل الزولو عندما يتعلق الأمر بصَداق/مهر العروس. ولكل مجموعة عرقية إفريقية متطلبات مختلفة عندما يتعلق الأمر بمهر العروس. ففي مجتمع الزولو ما قبل الرأسمالية، ارتبط إيلوبولو ارتباطًا وثيقًا بملكية الماشية. خلال ذلك الوقت، لم يكن هناك عدد ثابت من الماشية مطلوب لحفل الزفاف. يمكن دفعها -الماشية- قبل الزواج أو أثناء الزواج. سيأخذ العريس الماشية من قطيع والده من أجل تخليد إرث الأسرة. ومع ذلك، فقد تغيرت هذه الطقوس أثناء الاستعمار لأنه في عام 1869، قام ثيوفيلوس شيبستون، سكرتير ناتال للشؤون الأصلية، بإضفاء الطابع الرسمي على دفع إيلوبولو فكان أن قرر التالي: 10 مواشي للعامة (بالإضافة إلى بقرة إنغكوث للأم)، 15 لأخوة الرئيس وأكثر من 20 لبنات الرئيس. ومع ذلك، رأى بعض الزولو أنه من غير المقبول التساهل في شأن المهر وذلك بتركه للعريس هو من يقرر كميته. لذلك، قرروا وضع عدد من الماشية كضمان يجب على العريس تقديمه قبل الزواج أو في بدايته. هذا القرار الذي اتخذه الزولو جعل من هذه الطقوس غير تقليدية بالنسبة إليهم. ومن جهة أخرى، أوجد بعض الزولو طريقة أخرى لدفع المهر وهي في أن تقدم دفعة رمزية أو إحضار هدية تقدم لوالد العروس من أجل تقليل أعباء المهر.
حسن الكرمي
حسن سعيد علي منصور الكرمي (وكنيته أبو زياد) (1905 – 5 مايو 2007 م)، عالم لغوي وأديب وإعلامي فلسطيني، ولد في مدينة طولكرم الفلسطينية، وهو مؤلف مجموعة من المؤلفات اللغوية والأدبية، ومن أشهر مذيعي راديو بي بي سي، وصاحب برنامج «قول على قول».
حسن الكرمي نشأته وحياته الشخصية
ولد حسن سعيد علي منصور الكرمي في مدينة طولكرم الفلسطينية في نهاية يونيو/بداية يوليو عام 1905م.
والده هو العالم والوزير سعيد الكرمي، وأخوته هم: الشاعر عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، والسياسي عبد الغني الكرمي، والأديب أحمد شاكر الكرمي، والأديب محمود الكرمي. وأما جده فهو الشيخ علي بن منصور الكرمي.
تلقى حسن تعليمه الابتدائي والإعدادي في مدارس مدينته طولكرم، كما تلقى تعليمه الثانوي في مكتب عنبر في دمشق، ثم التحق بالكلية الإنجليزية في القدس عام 1925م.
تزوج حسن من سيدة سورية تدعى أمينة، وأنجب منها ولدًا وهو زياد الكرمي، وابنتين وهما: سهام الكرمي وغادة الكرمي.
حسن الكرمي حياته المهنية
عمل حسن الكرمي معلمًا للغة الإنجليزية والرياضيات في عدد من المدارس، ثم عمل عام 1934 مدرسًا في الكلية العربية بالقدس، بعد ذلك التحق بجامعة لندن حيث تخصص في أصول التربية والتعليم وعلم الإحصاء التربوي وذلك خلال فترة 1937-1938، وبعد عودته إلى فلسطين انتقل إلى إدارة المعارف الفلسطينية برتبة مساعد مفتش.
بعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1948، التحق الكرمي بالقسم العربي في إذاعة بي بي سي في لندن، فعمل في الإذاعة مراقبًا للغة، وأعد سلسلة دروس لتعليم الإنجليزية في الراديو.
كما أعد وقدم برنامجه «قول على قول»، والذي استمر في تقديمه 33 عامًا متتالية، وقد نشرت مواد هذا البرنامج في أكثر من ثلاثة عشر مجلدًا، وكانت فكرة البرنامج تقوم على الثقافة الشعرية، حيث يستعرض الكرمي أبيات الشعر وأصحابها والمناسبات التي قيلت فيها وغير ذلك، وقد حظي البرنامج بمتابعة كبيرة في أرجاء المعمورة، وكانت الأسئلة تأتي للكرمي من بلاد عربية وغير عربية.
حسن الكرمي علاقاته مع الزعماء العرب
ربطت الكرمي علاقات صداقة قوية مع الزعماء العرب، منهم الرئيس المصري جمال عبد الناصر، وملك المملكة العربية السعودية فيصل بن عبد العزيز آل سعود، ورئيس دولة الإمارات العربية زايد بن سلطان آل نهيان، والرئيس التونسي الحبيب بورقيبة، وملك ليبيا إدريس السنوسي، والرئيس العراقي أحمد حسن البكر، وملك المغرب محمد الخامس.
في زيارة للكرمي إلى ليبيا، التقى بالملك السنوسي، وطلب منه الإجابة عن بيت من الشعر، كما اختلف الشيخ زايد مع وزير له حول بيت من الشعر، فكتب بذلك إلى حسن الكرمي ليفصل بينهما.
وزار الكرمي السودان والتقى بالرئيس إسماعيل الأزهري، كما زار غانا والتقى بالرئيس كوامي نكروما.
وكان الرئيس المصري جمال عبد الناصر يستمع إلى البرنامج ويتعجب باستمرار بسبب إصدار البرنامج من إذاعة أجنبية بدلًا من إذاعة عربية، فكلف عبد الناصر وزير الثقافة المصري بالعمل على محاولة إصدار البرنامج من مصر، إلا أن ذلك لم يتم.
حسن الكرمي مؤلفاته
بالإضافة إلى ترجمته للكثير من الكتب إلى الإنكليزية، ومنها «البخلاء» للجاحظ، وله مقالات ومؤلفات في التربية، وفي إصلاح المعجم العربي باللغتين الإنجليزية والعربية، وغيرها.
حسن الكرمي أوسمة
في عام 1969، قلدته ملكة بريطانيا إليزابيث الثانية بأرفع الأوسمة البريطانية، وهو وسام الإمبراطورية البريطانية من رتبة عضوية (MBE)، وذلك تقديرًا لإسهاماته في بي بي سي، وقد جرت مراسم منحه وتقليده الوسام وذلك في قصر بكنغهام الملكي بالعاصمة لندن.
حسن الكرمي وفاته
توفي حسن الكرمي مساء السبت 5 مايو 2007 في العاصمة عمّان.
كريم عامر
كريم عامر أو عبد الكريم نبيل سليمان (مواليد الإسكندرية، مصر 1984) طالب سابق بكلية الشريعة بجامعة الأزهر حيث كان يدرس القانون، وهو أول مدون مصري يحاكم قانونيا بسبب كتاباته على الإنترنت. اعتقلت السلطات المصرية عبد الكريم عامر أول مرة في أكتوبر عام 2005 على خلفية مقال كتبه على الإنترنت عن أحداث الفتنة الطائفية في منطقة محرم بك بالإسكندرية ثم أطلق سراحه بعد ثمانية عشر يوما. اعتقل مرة أخرى في أواخر عام 2006 ثم حوكم بعدة تهم منها «الإساءة للإسلام» و«نبيه محمد»، «إثارة الفتنة» و«إهانة رئيس الجمهورية». تم الحكم على كريم عامر في 22 فبراير 2007 بعقوبة الحبس 4 سنوات. أقام عدد من المدونين حملة للإفراج عن عبد الكريم، وحضر عدد كبير منهم محاكمته وكان رأيهم أن عبد الكريم من حقه أن يعبر عن رأيه دون أن يعاقب، وأنهم وإن اختلفوا مع ما يكتب عبد الكريم فإن الحل ليس حبسه وقمعه.
كريم عامر
تم إطلاق سراح كريم عامر يوم الإثنين الموافق 15 نوفمبر 2010 بعد قضائه 1470 يوم داخل أسوار سجن برج العرب. اضطر لمغادرة مصر في يناير 2012 بعد تلقيه تهديدات بالقتل من جماعات إسلامية متطرفة، انتقل إلى مدينة كراكوف البولندية بموجب منحة للكتاب مقدمة من منظمة أيكورن ومقرها النرويج، وبعد عام انتقل إلى مدينة بيرجن غرب النرويج والتي يقيم بها الآن.
كريم عامر فصله من الأزهر
فُصل عبد الكريم من جامعة الأزهر نتيجة لمقالات كتبها ينتقد فيها الأزهر وشيخ الأزهر وهو إجراء قانوني في اللوائح والقوانين داخل الأزهر.
أحمد قديروف
أحمد خادجي عبد الحميدوفيتش كاديروف (23 أغسطس 1951 – 9 مايو 2004)، سياسي وثوري روسي، شغل منصب المفتي العام لجمهورية إشكيريا الشيشانية في التسعينيات خلال وبعد الحرب الشيشانية الأولى. غيّر موقفه مع اندلاع الحرب الشيشانية الثانية وانضم إلى صفوف الحكومة الروسية، وأصبح لاحقًا رئيسًا لجمهورية الشيشان في 5 أكتوبر 2003، بعد أن شغل منصب رئيس الإدارة منذ يوليو 2000.
في 9 مايو 2004، تم اغتياله على يد إسلاميين شيشانيين في غروزني، بتفجير قنبلة خلال عرض احتفالي بمناسبة يوم النصر. تولى ابنه رمضان كاديروف، الذي قاد ميليشيا والده منصب خليفته في مارس 2007 كرئيس لجمهورية الشيشان.
أحمد قديروف البداية
ولد أحمد قديروف في كازاخستان عام 1951 وكانت أسرته ضمن الأسر التي قام الزعيم السوفييتي السابق ستالين بترحيلها من الشيشان خلال الحرب العالمية الثانية. درس قواعد الدين الإسلامي في جمهورية أوزبكستان السوفيتية خلال فترة الثمانينات ثم ظهر إلى السطح عام 1989 عندما تولى رئاسة أول معهد للدين الإسلامي في شمال القوقاز، ثم عين مفتيا للشيشان عام 1993.
كان أحمد قديروف هو الرجل الذي كانت الحكومة الروسية تأمل في أن يرسي قواعد الاستقرار في الشيشان التي مزقها الصراع مع المجاهدين.