hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إعجاز القرآن
وقد بين القرآن ما أصاب العرب عند سماعهم آياته لأول مرة، فبعضهم وصف النبي محمد ﷺ بأنه شاعر فأنزل الله تعالى في سورة يس: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ۝٦٩﴾ [يس:69]، وبعضهم قال أن النبي محمد ﷺ قد نقل هذا الكلام ممن سبقوه، يقول الله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ۝٥﴾ [الفرقان:5]، بينما اتهم بعضهم النبي محمد ﷺ بأنه ساحر يقول الله تعالى في سورة يونس: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ۝٢﴾ [يونس:2]
وفقًا لصوفيا فاسالو وهي باحثة معاصرة في علم اللاهوت، فإن الأخبار التي وصلت إلينا عن طريقة تلقي العرب للقرآن وإصابتهم بالحيرة أمر بالغ الأهمية في النقاشات. تقول صوفيا:«إن العرب لما سمعوا القرآن أحتاروا في محاولة تصنيف كلماته وتسائلوا: هل هذا شعر؟" "هل هذا سحر؟" "هل هو أساطير؟" لم يتمكن العرب من العثورعلى أي شكل أدبي يتوافق مع القرآن».
إعجاز القرآن الإعجاز لغةً
مشتقٌ من عجزُ عجزاً، فهو عاجزٌ. أي: ضعيفٌ. والمعنى: ضعف عن الشئ، ولم يقدر عليه، ويقال أعجزني فلانٌ إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. والإعجاز القرآني مصطلح يدل على: قصور الإنس والجن عن أن يأتوا بمثل القرآن الكريم أو بسورةٍ من مثلهِ.
إعجاز القرآن تاريخ
كان للجاحظ وغيره من المفكرين والأدباء المسلمين تأثير في تشديدهم على فصاحة القرآن وبيانه مما جعل لفظة «الإعجاز» تزداد ارتباطا بما له من أسلوب بلاغي رفيع. غير أن بعضهم قالوا بأن فكرة الإعجاز يجب الا تفهم هذا الفهم الضيق ومنهم «إبراهيم النظام» الذي أدخل إلى النقاش الدائر بين العلماء فكرة «الصرفة» قائلا إن إعجاز القرآن الكريم يقوم على «أن الله صرف العرب عن معارضته بأن سلب علومهم به» ولم يقبل هذا الفكرة إلا قلائل.
واستمرت الكتابات عن الإعجاز منذ القرن الثالث الهجري لكن وجوه الإعجاز ظل مدار نقاش بين المفكرين المسلمين. كتب الكثير منهم في الإعجاز منهم أبو الحسن الرماني في كتابه «النكت في إعجاز القرآن» وهو من أوائل المؤلفات التي وردت لفظة الإعجاز في عناوينها.
أما أبو سليمان الخطابي فرفض فكرة الصرفة في كتابه «بيان إعجاز القرآن» ورفض أن تكون أخبار المستقبل من وجوه الإعجاز واعتبر التأثير النفسي الذي للقرآن في النفوس مظهرا من مظاهر الإعجاز ووافقه في رأيه أبو بكر الباقلاني في كتابه «إعجاز القرآن» على تفرد بلاغة القرآن وتميز أسلوبه.
إعجاز القرآن تاريخ
أما القاضي عبد الجبار فيؤكد في كتابه "المغني في أبواب التوحيد والعدل" أن أسلوب القرآن المتميز هو وجه من وجوه إعجازه وأن هذه الفصاحة ناتجة من امتياز اللفظ والمعنى. أما عبد القاهر الجرجاني فله العديد من الأراء في الإعجاز وضعها في كتابيه "دلائل الاعجاز" و"أسرار البلاغة" منها أن الالفاض المفردة بحد ذاتها لا ميزة للواحدة منها على الأخرى وأن المعاني بحد ذاتها لا وجود لها بدون الالفاض ولذلك لا ينبغي الحكم على درجة بلاغتها مفردة بل مجتمعة في نظم. أما في كتب التفسير كما يقول فلم يأت من المفسرين من استعمل علوم البلاغة النامية في فهم نصه وإلقاء الضوء على إعجازه وجمال أسلوبه خير من الزمخشري في كتابه "الكشاف"." وجاء بعد الزمخشري"مؤلفون كثيرون لكنهم لم يزيدوا شيئا يذكر على مفهوم الاعجاز."
إعجاز القرآن تاريخ
وفي القرن العشرين أعاد الإمام محمد عبده الدراسات إلى "البساطة المعقولة وبحث الإعجاز بشكل مختصر في كتابه "رسالة التوحيد" فابتعد عن التحليل المفصل لمسائل النحو والبلاغة في القرآن. وخصص مصطفى صادق الرافعي كتابا للإعجاز أسماه "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" وفيه تحدث عن "العجز البشري عن محاولة المعجزة. واستمرار هذا العجز على مر العصور." وشدد عبد المتعال الصعيدي في كتابه "النظم الفني في القرآن" على النظر إلى القرآن ككل وعلى "علم ارتباط الايات".
أما سيد قطب فكتب العديد من المؤلفات في الإعجاز منها «التصوير الفني في القرآن» و«مشاهد القيامة في القرآن» و«في ظلال القرآن» أولى فيها النواحي الجمالية والبلاغية في أسلوب القرآن اهتماما كبيرا ورأى انه «يعبر بالصور المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية والمشهد المنظور».
إعجاز القرآن أنواعه
تتعدد أنواع الإعجاز القرآني وتتنوع لتشمل العديد من المواضيع فمنها:
الإعجاز العلمي: هو إخبار القرآن الكريم بالحقائق العلمية المختلفة كعلوم الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي لم يكن ممكنا إدراكها في زمن نزول القرآن ولم يتم إثباتها إلا بالعلم الحديث.
ويسمى أيضا بالإعجاز البلاغي وبالاعجاز اللغوي، ويعتبر أهم أنواع الإعجاز لأنه يتعلق باستخدام كلمات وعبارات القرآن الكريم وتركيب الجمل بحيث تكون واضحة ومفهومة ومختصرة حيث تظهر الفصاحة والبلاغة والبيان بصورة يفهمها القارئ ويظهر تأثيرها على السامعين. كان هذا الإعجاز أيضا هو التحدي الذي وجه إلى عرب الجاهلية الذين كانوا يمتازون بالفصاحة وبرز منهم العديد من أشهر الشعراء مثل امرؤ القيس وعنترة بن شداد وزهير بن أبي سلمى.
من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو استخدام القرآن الكريم لكلمتي "السنة" و "العام". يقول الله في سورة العنكبوت ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ۝١٤﴾ [العنكبوت:14]
إعجاز القرآن أنواعه
في اللغة العربية فإن (السنة، والعام) تعبير زماني يُستخدم في حساب الأيام، حيث أن كل منهما يُعادل اثني عشر شهرًا. أما الفرق بينهما فهو أن كلمة "السنة" تستخدم للدلالة على مقدار التعب والمشقة، في حين تأتي كلمة "العام" للدلالة على الراحة والاسترخاء؛ لذا استخدم القرآن كلمة (سنة) في وصف السنين التي عاشها النبي نوح ومعاناته مع قومه في الدعوة إلى الله تعالى والتي استمرت 950 سنة في حين أن المدة التي ارتاح فيها نوح كانت خمسين عام.
إعجاز القرآن أنواعه
من الأمثلة أيضا على هذا النوع من الإعجاز ما ذُكر في سورة يوسف، عندما طلب منه تفسير رؤيا الملك. يقول الله في سورة يوسف: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٤٦ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ۝٤٧ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ۝٤٨ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ۝٤٩﴾ [يوسف:46–49].
حيث ذًكرت كلمة (سنين - جمع سنة) للدلالة على المشقة والتعب في الزراعة وسنوات الجفاف ثم ذكر القرآن كلمة (عام) وقرنها بجملة ﴿يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ۝٤٩﴾ [يوسف:49] والتي تعني ينزل عليهم المطر ويغيثهم. يزخر القرآن الكريم بالمئات من هذا النوع من الإعجاز البلاغي.
إعجاز القرآن أنواعه
كما تروي كتب التاريخ قصة الوليد بن المغيرة المعروف بعدائه الشديد للنبي محمد ﷺ والذي كان من أفصح العرب قولًا وشعرًا فقد شهد على بلاغة القرآن بعد أن سمع النبي محمد ﷺ مرة وهو يقرأ القرآن فعاد إلى قومه قائلًا مقولته الشهيرة: «والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً؛ ما هو من كلام الأنس ولا من كلام الجن؛ والله إنَّ له لحلاوة، وإنَّ عليه لطلاوة، وإنَّ أعلاه لَمُثمِر، وإنَّ أسفَلهُ لَمُغدِق، وإنّه يعلو ولا يُعلى عليه».
ويعرف الإعجاز العلمي بأنه إخبار القرآن الكريم بحقيقةٍ علمية مشهودةٍ، ثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل في زمن النبي محمد ﷺ. وهو إبراز الحقائق القرآنية التي أشارت إلى الحقائق الكونية المتعلقة بالآفاق والأنفس، والتي جاء العلم الحديث موافقاً لها.
إعجاز القرآن أنواعه
حثَّ القرآن الكريم في كثير من آياته الناس على النظر والتدبر، وأمرهم بالنظر في هذا الكون وما فيه من آيات، لكي يقودهم هذا النظر إلى الإيمان بالله سبحانه وتوحيده وعبادته من خلال عدة آيات يمكن اعتبارها أساساً وأصلاً للإعجاز العلمي. يقول الله في سورة فصلت: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝٥٣﴾ [فصلت:53]
إعجاز القرآن أنواعه
ومعناه أن القرآن الكريم قد راعى درجات البَشَرِ في العقل والفهم، وعلوِّ الهمَّة وضَعْفِها، فالقطعيُّ منه هو العامُّ، وغيرُ القطعي يتفاوت فيه الفهم، وهذا ما فعله النبي محمد ﷺ مع أصحابه عندما نزلت آية الخمر والميسر في سورة البقرة الدالَّة على تحريمهما دلالة ظنِّيَّة، فتركها بعضهم دون بعض، فأقرَّ النبي محمد كلاًّ على اجتهاده، إلى أن نزلت آيتا المائدة بالتحريم القطعي؛ ولذلك قال الله: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ۝٤٣﴾ [العنكبوت:43] فالفرائض الدينيَّة والمحرَّمات الدينيَّة العامَّة لا يثبتان إلاَّ بنصٍّ قطعي يفهمه كلُّ الناس.
الإعجاز التشريعي هو إثبات عجز البشر جميعاً أفرادًا وجماعات عـن الإتيـان بمثـل ما جـاء به القرآن من تشريعات وأحكام، تـتعلـــق بالفرد والأســـرة والمجتمع. ومن مميزات هذا الإعجاز هو الربانية، الشمول، العدل، اليسر، رفع الحرج، الدوام، رعاية مصالح البشر، التوازن بين المادة والروح، الكمال، والتوسط والإعتدال.
إعجاز القرآن أنواعه
من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو آية الدَّيْن. يقول الله في سورة البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝٢٨٢﴾ [البقرة:282].
إعجاز القرآن أنواعه
حيث دعا الإسلام إلى كتابة الدَّيْن والإشهاد عليه، ولكي يَعْلمَ الدائن والمدين أو وَرَثَتهم حقوقَهم وواجباتهم نحو بعضهم البعض، لأن مرور السنين مدعاة للنسيان، كما يُؤدّي عدم كتابة الدَّيْن إلى التنازُع، وإنكار المَدين الحقّ المتوجّب عليه نحو الدائن كما يحصل اليوم عند بعض الناس. واشترط الإسلام أن يكتب وثيقة الدَّيْن كاتِبٌ عالِمٌ بشروط العقود وتوثيقها وبأحكام الشريعة، وخبيرٌ بمعاملات الناس، وأن يتحرَّى العَدْل بين الطرفيْن بأن لا يَزيد ولا يُنقص في الدَّيْن الذي يكتبه، وفي هذا دعوة إلى أنه ينبغي أن يكون من بين الناس كتّابٌ مُتَخصِّصون للقيام بهذه المهمة، وهو ما يعرف اليوم (بكتّاب العَدْل) وهذه التسمية مقتبسة أصلا من النصّ القرآني.
إعجاز القرآن أنواعه
ولا يكتفي القرآن بالدَّعْوة إلى كتابة الدين بل يدعو أيضاً إلى الإشهاد عليه زيادةً في التوثيق وحِرْصاً على حِفْظ الحقوق من النُّكران وذلك بطلب رَجُليْن شاهِدَيْن عَدليْن، فإذا تعذر وجودهما فليقم مقامهما رَجُلٌ وامرأتان من الذين يُرتضى وضعهم الاجتماعي وسيرتهم الحَسَنة ويقولون الحق. والحكمة في أن المرأتيْن تقومان مقام رجل واحد في الشهادة هي خشية أن تخطئ أو تنسى إحداهما، فتذكرها الأخرى، والسبب في خطئها أو نِسيانها هو قِلة ممارسة المرأة عادة للشؤون المالية، أما اشتغال النساء في هذا العصر بالمسائل المالية فلا يُغـيِّر الحكم، لأنَّ الأحكام إنما هي للأغلب.
يطلق الإعجاز الغيبي على إخبار ما غاب عن النبي محمد ﷺ وقومه مما لم يشهدوه من حوادث وقعت، أو لم يحضروا وقتها، فلم يكونوا على علم بتفاصيلها، وهو يشمل غيب الماضي وغيب الحاضر وغيب المستقبل.
إعجاز القرآن أنواعه
ومن الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو الإخبار عن انتصار الروم على الفرس بعد أن كان الفرس قد هزموا الروم . جاء في سورة الروم: ﴿الم ۝١ غُلِبَتِ الرُّومُ ۝٢ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ۝٣ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ۝٤ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ۝٥﴾ [الروم:1–5]
وأصل الحادثة أن الفرس انتصروا على الروم، فحزن المسلمون لأن الروم أهل كتاب بينما الفرس هم عبدة أوثان، فشَمَتَ كُفَّار مكَّة في النبي محمد ﷺ وأصحابه، فأنزل الله الآيات السابقة تحدِّيًا للعرب وبُشْرَى للمؤمنين. وتندرج هذه الأحداث تحت مفهوم الإعجاز الغيبي بالإخبار عن المستقبل وهذه الإخبارات الثلاثة هي:
إعجاز القرآن أنواعه
تشير المصادر التاريخية الإجنبية إلى أحداث هذه المعركة، حيث تذكر أن أول هزيمة للروم على يد الفرس كانت حوالي عام 617، بينما كان انتصار الروم على الفرس هو حوالي عام 627، والفرق بين التاريخين هو 10 سنوات تقريبا، وهو ما يوافق كلمة (بضع) في القرآن الكريم والتي تعني: العدد من ثلاثة إلى عشرة. حيث جاء في معجم لسان العرب:
«والبَضْع والبِضْعُ، بالفتح والكسر: ما بين الثلاث إِلى العشر، وبالهاء : من الثلاثة إِلى العشرة يضاف إِلى ما تضاف إِليه الآحاد لأَنه قِطْعة من
العدد»
بالإضافة إلى أن سورة الروم هي سورة مكية باتفاق أهل العلم (أي نزلت عندما كان النبي محمد ﷺ في مكة المكرمة قبل الهجرة إلى المدينة). والثابت في التاريخ الإسلامي أن هجرة النبي محمد ﷺ كانت في عام 622 ميلادي تقريبا. وهو ما يدل على أن إخبار القرآن بوقوع معركة بين الروم والفرس وانتصار الروم فيها جاء قبل وقوع المعركة أصلا. تذكر المصادر الأجنبية أحداث المعركة كما يلي:
إعجاز القرآن أنواعه
"عندما توفي خسرو (كسرى) الأول ملك الفرس بسبب اعتلال صحته، مرت بلاد فارس بسلسلة من انتقال الحكم والخلافة والتي أدت لاحقا إلى تنصيب خسرو (كسرى الثاني الملقب برويز) المدعوم من البيزنطيين (الروم) كملك على الفرس. وعندما قُتل الإمبراطور البيزنطي موريكيوس (الذي كان قد دعم كسرى الثاني لإعتلاء العرش الفارسي وكان صديقًا عزيزًا له)، تولى حكم البيزنطيين الإمبراطور فوقاس، أعلن كسرى الثاني الحرب على البيزنطيين في محاولة للانتقام من مغتصب السلطة (كان يقصد فوقاس). استولت جيوش الفرس على مدن دارا وآمد وإديسا (الرها) وهييرابوليس وحلب وأفاميا وقيسارية ودمشق وجميع المدن المحيطة في غضون ثماني سنوات (605-613). شعر كسرى الثاني بالفرح العارم بهذا النصر وقرر التخلي عن التسامح الديني الذي كان مزدهرا داخل الإمبراطورية الفارسية في العصور الأخمينية لذا أعلن أيضا الجهاد ضد المسيحيين.
بعد إعلانه عن الجهاد، انضم 26000 يهودي إلى جيشه، وفي عام 614 سقطت القدس في أيدي الفرس. وذُبح المسيحيين وأحرقت كنائسهم وسويت بالأرض ونُقل الصليب الحقيقي (الذي يُعتقد أن يسوع صُلب عليه) إلى بلاد فارس. في عام 616 استولى الفرس على الإسكندرية وبحلول عام 619 أصبحت كل مصر (حتى حدود إثيوبيا) مرة أخرى تحت الحكم الفارسي. في غضون ذلك، اجتاح جيش فارسي آخر آسيا الصغرى عام 617 (غزو شاهين لآسيا الصغرى) واستولى على مدينة خلقيدون. احتفظ الفرس بالمدينة لمدة عشر سنوات، ولم يكن يفصلهم عن القسطنطينية (العاصمة البيزنطيية) سوى مضيق البوسفور. فرض كسرى الثاني ضرائب على المقاطعات البيزنطية السابقة وجعلها في حالة فقر مدقع. ولأول مرة منذ سنوات عديدة، تمكن أحد الأطراف من السيطرة على أراضي الطرف الآخر.
عاد كسرى الثاني إلى قصره، وتم الترحيب بانتصاره باعتباره الانتصار الأخير لبلاد فارس على اليونان وروما، وانتصار الإله أهورامزدا على المسيح، وانتقامًا لخسارته في معارك ماراثون، وسلاميس، وبلاتيا، وأربيلا. لم يتبقى شيء من الإمبراطورية البيزنطية باستثناء عدد قليل من الموانئ البحرية الآسيوية (من صور إلى طرابزون)، وبعض أجزاء من إيطاليا، وصقلية، وأفريقيا، وساحل البلقان، واليونان، والعاصمة المحاصرة والقوات البحرية التي لم تُهزم بعد. كانت الهزيمة سيئة للغاية لدرجة أنه عندما اعتلى هرقل العرش أعلن نقل العاصمة إلى قرطاج حيث ستكون آمنة، لكن بطريرك القسطنطينية منعه . ومن المفارقات في النهاية، أن زوجة كسرى الثاني المفضلة والأكثر تأثيرًا كانت مسيحية، ومرة أخرى سمح كسرى الثاني بالتسامح مع المسيحية في بلاد فارس.
ومع ذلك، فإن البيزنطيين لم يُهزموا بشكل كامل. فبعد عشر سنوات، تمكن هرقل (خليفة فوقاس) الذي حكم من 610 إلى 641، من بناء جيش جديد. في عام 624 أبحر عبر البحر الأسود، ووصل إلى أرمينيا، وغزا بلاد فارس من الخلف، وهي المعركة التي عرفت بالحملة الصليبية البيزنطية، بينما هاجم حلفاؤه الأتراك بلاد فارس عبر جورجيا. كانت بلاد فارس التي انتشرت قواتها من الأناضول إلى مصر غير مستعدة لمثل هذا الهجوم، الذي أثبت أنه حاسم في حملة هرقل.
وكما دنس كسرى الثاني القدس، انتقم هرقل ودمر مدينة كلوروميا (مسقط رأس زرادشت النبي الفارسي وأطفأ نورها المقدس). هزم هرقل جيش كسرى الثاني في أرمينيا، بينما هزم شقيقه ثيودوروس جيشًا ثانيًا للفرس في الغرب. في هذه الأثناء، حاصر الفرس وحلفاؤهم الآفار مدينة القسطنطينية عام 626 لكن هذا الحصار فشل. كانت آخر معركة بين البيزنطيين والفرس هي معركة نينوى عام 627، والتي انتهت بهزيمة الفرس . فر كسرى الثاني إلى مدينة طيسفون، حيث قُتل لاحقًا على يد أحد أبنائه (كافاد الثاني)، الذي تصالح لاحقًا مع هرقل وقام بإعادة جميع الأراضي التي احتلتها بلاد فارس إلى البيزنطيين مع الصليب الحقيقي ".
محمود حمدان
محمود حمدان (أبو يوسف) هو قائد كتيبة تل السلطان في رفح، التابعة لحركة حماس، استشهد رفقة رئيس المكتب السياسي للحركة يحيى السنوار، في اشتباك مع قوات من الجيش الإسرائيلي جنوبي القطاع يوم الأربعاء 16 أكتوبر 2024.
محمود حمدان الإخفاق الأمني
قبل أكثر من شهر، أعلن متحدث باسم جيش الاحتلال نجاح جهاز الشاباك في عملية مشتركة مع الجيش في التوصل لمحمود حمدان "أبو يوسف" الذي يقود كتيبة تل السلطان في كتائب القسام ومعه قيادة الكتيبة وتصفيتهم. واحتفى الاحتلال بهذا المنجز، معتبرًا أن اغتيال حمدان ورفاقه هو ضربة لعمل الكتيبة بشكل كامل، لكن حركة حماس التي ينتمي إليها حمدان لم تعلق على ادعاءات جيش الاحتلال في حينه.
عذراء جاكرتا
عذراء جاكرتا هي رواية من روايات الكاتب المصري الكبير نجيب الكيلاني. تتناول الصراعَ السياسي في إندونيسيا، بين الحزب الشيوعي المدعوم من الصين الشيوعية، وغالبية الشعب المسلم. شهدت البلاد فيه جحيمًا من الاعتقالات والتصفيات السياسية والدينية. وخلّد فيها نجيب الكيلاني ذكرَ الرئيس الإندونيسي محمد سوهارتو أدبيًّا الذي قاد انقلابًا مضادًّا على الانقلاب الذي قاده الشيوعيون للاستيلاء على إندونيسيا.
عذراء جاكرتا أحداث الرواية
تدور أحداث هذه الرواية في جاكرتا عاصمة إندونيسيا، وبعض جزُرها، في النصف الثاني من عام 1965م.
وهي تحكي محاولة الحزب الشيوعي الإندونيسي القيامَ بثورة شيوعية في البلاد، والاستيلاء على السُّلطة فيها، بدعم من الرئيس الإندونيسي سوكارنو، وجمهورية الصين الشيوعية، مما أدَّى إلى صراع مرير بين الشيوعيين وأفراد الشعب الإندونيسي المسلم، ممثَّلًا بجماعة (ماشومي) الإسلامية، التي قدَّمت الكثير من التضحيات والشهداء، وزُجَّ بكثير من أفرادها في المعتقلات، واختُطف كثير غيرهم.
إلا أن العناية الربانية حالت دون نجاح هذه الثورة، التي كان الشيوعيون يقصدون بها إنهاء الوجود الإسلامي في إندونيسيا، أكبر دولة إسلامية في العالم.
عذراء جاكرتا أحداث الرواية
وقد صوَّرت الرواية هذه الأحداثَ الكبرى والمعروفة تاريخيًّا، وأظهرت طبيعةَ الصراع الدائر في إندونيسيا، على المستوى الاجتماعي والسياسي والثقافي والنفسي بين المسلمين والشيوعيين. وصوَّرت الكثير من الأحداث التاريخية بدقة. وتحدَّثت عن السياسيين المخادعين الذين يختبئون خلفَ الشعارات والوعود الكاذبة، ويقنعون شعوبهم بتلك الأكاذيب مستخدمين القمعَ والتخوين والقتل لتحقيق مصالحهم الشخصية، ولا يهتمون بمصالح أوطانهم ولا شعوبهم.
وقد جعل الكاتبُ من أسرة حاجي محمد إدريس، وخاصَّة ابنته فاطمة، مرآة يتجلى فيها هذا الصراع، بما خاضته هذه الأسرةُ المسلمة من مواجهة لأعداء الإسلام؛ حتى تحقَّق النصرُ للمسلمين، واندحر الشيوعيون، أما فاطمةُ بطلة القصة فقد نالت إحدى الحُسنَيين واستُشهِدَت في سبيل الله.
أحمس الثاني
كان أحمس الثاني (اليونانية القديمة: Ἄμασις) أو أمازيس ملك مصري (حكم من 570 إلى 526 قبل الميلاد) من الأسرة السادسة والعشرين في مصر، خلف أبريس في سايس. كان آخر حاكم لمصر قبل الغزو الفارسي الأخميني بقيادة قمبيز الثاني.
أحمس الثاني حياته
معظم معلوماتنا عنه مستمدة من هيرودوت ولا يمكن التحقق منها إلا بشكل ناقص من خلال أدلة ضخمة. وفقًا للمؤرخ اليوناني، كان من أصول مشتركة. كان في الأصل ضابطا في الجيش المصري. مسقط رأسه كان سيوف في سايس. شارك في حملة عامة للملك المصري بسماتيك الثاني عام 592 قبل الميلاد في النوبة.
أحمس الثاني حياته
اندلعت ثورة بين الجنود المصريين الأصليين وأعطته فرصة للاستيلاء على العرش. هذه القوات، التي عادت إلى ديارها من حملة عسكرية كارثية من قورينا في ليبيا، اشتبهت في أنهم تعرضوا للخيانة حتى يتمكن الملك الحاكم أبريس من الحكم بشكل أكيد عن طريق مرتزقته اليونانيين؛ كثير من المصريين تعاطفوا معهم تماما. الجنرال أحمس الثاني، الذي أرسل لمقابلتهم وقمع التمرد، أعلنه المتمردون ملكًا بدلاً من ذلك، وهُزم أبريس، الذي كان عليه بعد ذلك الاعتماد كليًا على مرتزقته. هرب أبريس إلى البابليين وتم أسره وقتله في غزو موطنه الأصلي عام 567 قبل الميلاد بمساعدة الجيش البابلي. هناك نقش يؤكد الصراع بين الجنود المصريين الأصليين والعسكريين الأجانب، ويثبت أن أبريس قُتل ودُفن بشرف في السنة الثالثة من أحمس الثاني (حوالي 567 قبل الميلاد). ثم تزوج أحمس الثاني من شيدبنيتجربون الثاني، إحدى بنات سلفه أبريس، من أجل إضفاء الشرعية على ملكه.
أحمس الثاني حياته
يصف هيرودوت كيف تسبب أحمس الثاني في مواجهة مع الجيوش الفارسية. وفقًا لهيرودوت، طلب قمبيز الثاني أو كورش الكبير من أحمس الثاني لطبيب عيون مصري بشروط جيدة. يبدو أن أحمس الثاني قد امتثل بإجباره طبيب مصري على العمل الإلزامي، مما جعله يترك عائلته في مصر وينتقل إلى بلاد فارس في المنفى القسري. في محاولة للانتقام من هذا، اقترب الطبيب كثيرًا من قمبيز واقترح أن يطلب قمبيز من أحمس الثاني لابنة في الزواج من أجل تقوية روابطه مع المصريين. امتثل قمبيز وطلب ابنة أحمس الثاني للزواج.
كانت ابنة أبريس حسب رواية هيرودوت، «طويلة القامة وجميلة». قامت ابنة أبريس بخيانة أحمس الثاني بشكل طبيعي، وعندما استقبلت الملك الفارسي، أوضحت حيلة أحمس الثاني وأصولها الحقيقية. أثار هذا غضب قمبيز وأقسم على الانتقام منه. مات أحمس قبل أن يصل إليه قمبيز، لكن وريثه وابنه بسماتيك الثالث هُزم على يد الفرس.
في عام 570 قبل الميلاد، غزت مصر قبرص تحت حكم أحمس الثاني. وقد تركت هذه الفترة القصيرة من الهيمنة المصرية تأثيرها بشكل رئيسي في الفنون، وخاصة النحت، حيث يمكن ملاحظة صلابة وأسلوب الزي المصري. وقد تخلى الفنانون القبارصة فيما بعد عن هذا الأسلوب المصري لصالح النماذج الأولية اليونانية.
غالبًا ما تُظهر التماثيل الحجرية مزيجًا من التأثير المصري واليوناني. وعلى وجه الخصوص، تُظهر الخزفيات التي تم العثور عليها في قبرص تأثيرًا من جزيرة كريت القديمة. غالبًا ما كان الرجال يرتدون شعرًا مستعارًا مصريًا ولحى على الطراز الآشوري. أظهرت الدروع والملابس أيضًا عناصر غرب آسيوية.
أحمس الثاني ثروة مصر
خصص أحمس الثاني مستعمرة نقراطس التجارية على الفرع الكانوبي لنهر النيل إلى الإغريق، وعندما تم حرق معبد دلفي، ساهم بألف طالنط لإعادة البناء. كما تزوج من أميرة يونانية اسمها لاديس ابنة الملك باتوس الثالث وأقام تحالفات مع بوليكراتس ملك ساموس وكرويسوس ملك ليديا. يستشهد مونتين بقصة هيرودوت أن لاديس شفى أحمس الثاني من عجزه بالصلاة إلى فينوس/أفروبديت.
أحمس الثاني القبر والتدنيس
توفي أحمس الثاني عام 526 قبل الميلاد. تم دفنه في مقبرة سايس الملكية، وبينما لم يتم اكتشاف قبره أبدًا، يصفه هيرودوت لنا:
[إنه] مبنى ضخم من الحجر المعزول، مزين بأعمدة منحوتة بتقليد أشجار النخيل وغيرها من الزخارف باهظة الثمن. يوجد داخل الدير غرفة ذات أبواب مزدوجة، ويوجد قبر خلف الأبواب.
ويروي هيرودوت أيضًا تدنيس مومياء أحمس الثاني عندما غزا الملك الفارسي قمبيز الثاني مصر وبذلك أنهى الأسرة السادسة والعشرين:
سرعان ما دخل [قمبيز] إلى قصر أحمس الثاني فأمر بأخذ جسده [أحمس الثاني] من القبر حيث كان يرقد. فعل هذا، وشرع في معالجتها بكل إهانة ممكنة، كالضرب بالسياط، وإلصاقها بالسياط، ونتف شعرها... حيث تم تحنيط الجسد ولن يسقط تحت الضربات، احترق.
نايل سات 101
نايل سات 101 هو أول قمر صناعي مصري كما أنه أول قمر صناعي مملوك لدولة أفريقية أو عربية. وهو قمر صناعي مخصص لأغراض الاتصالات الفضائية. خرج من الخدمة في شهر فبراير 2013.
ويعمل بدلاً عنه كل من الأقمار نايل سات 102 ونايل سات 103 ونايل سات 201.
نايل سات 101 التصنيع
تم تصنيعه بواسطة شركة ماترا ماركوني الفضائية [الإنجليزية] وهي شركة بريطانية - فرنسية مشتركة وتم إطلاقه على الصاروخ أريان 4 من جويانا الفرنسية في 28 أبريل 1998. وتم تشغيله رسمياً في 31 مايو 1998 وظل في الخدمة لمدة 15 عام.
نايل سات 101 عمله
يحمل نايل سات 101 مع أخوه نايل سات 102 الذي أطلق في عام 2000 ونايل سات 103 أكثر من 680 قناة تلفزيونية تغطي شمال أفريقيا وجنوب أوروبا والشرق الأوسط ويتم تشغيله الآن بواسطة شركة الشركة المصرية للأقمار الصناعية التي تم إنشائها عام 1996.
عبد العزيز البدري
وهو عبد العزيز بن عبد اللطيف البدري، ولد في بغداد سنة 1347 هـ/ 1929م، وأصله من مدينة سامراء، ونشأ في بيئة علمية وتلقّى دروسه الدينية على يد طائفة من علماء بغداد، ومنهم الشيخ أمجد الزهاوي، والشيخ محمد القزلجي، والشيخ عبد القادر الخطيب، ومحمد فؤاد الألوسي وغيرهم، ونال إجازاته العلمية وعُيِّن إماماً في مسجد السور سنة 1949م، كما عُيِّن خطيباً في جامع الخفافين سنة 1950م، ثم نقل إلى جامع الوشاش وبعده إلى جامع الحيدرخانة في شارع الرشيد، وقد تنقل بوظيفته في كثير من مساجد بغداد.
عبد العزيز البدري ولادتهِ ونسبه
ولد في سامراء عام 1347هـ/ 1929م، ونسبه هو عبد العزيز بن عبد اللطيف بن أحمد بن عبد المولى بن مصطفى بن ظاهر بن عثمان بن دُوْلة بن محمد بن بدري (جد العشيرة) بن حسين (الملقب بعرموش) بن سعيد بن بدري بن بدر الدين بن خليل بن حسين بن عبد الله بن إبراهيم (الاُواه) بن عز الدين يحيى بن شريف بن ماجد بن عطية بن يعلى بن دٌويد بن ماجد (المواجد) بن عبد الرحمن بن القاسم (القواسم) بن الشريف ادريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.