hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإسلام في سريلانكا التعليم
للمسلمين مدارسهم الخاصة، حيث يتلقي أبناء المسلمين من الذكور والأناث تعليماً إسلامياً، وتوجد في سريلانكا 500 مدرسة ابتدائية إسلامية تخضع لإشراف حكومة البلاد، وأكثر من 200 معهد عربي ومن هذه المعاهد معهد دار التوحيد السلفية بمدينة فركهاديني وكلية الرشاد العربية بكولومبو ودار العلوم الميزانية ودار العلوم الهاشمية التي تقع في مركز مدينة ناوالافيديا، ويفد إليها الطلاب من ماليزيا وإندونيسيا وكمبوديا وفلسطين والأردن والجزائر والجامعة النظيمية والكلية الغفورية والمدرسة القاسمية والكلية الشرقية والجامعة الفتاحية وجامعة الفلاح وجامعة مدينة العلم ومعهد بن عمر العربي بمابولا في جوار العاصمة كولومبو وكلية بن عباس العربية بجالي وغيرها. وهناك نوع من المدارس تفتح أبوابها لأبناء المسلمين يوم الأحد حيث العطلة الأسبوعية، وتسمي المدارس الأحدية، أسستها جمعية إسلامية لتعليم أبناء المسلمين مبادئ الدين الإسلامي وحفظ القرآن، وخصص لرجال الدين الإسلامي مدرسة دار العلوم بالعاصمة، وتدرس بها علوم الدين باللغة العربية، وهناك كلية السيدات المسلمات في مدينة كليليا، كما توجد الزاهرة في مدينة كولومبو، وجامعة كيلانيا الدراسات الإسلامية وتخضع هذه المؤسسات التعليمة لإشراف الدولة، ويعين خرجوها للتدريس في المدارس الابتدائية الإسلامية، ومدارس للأيتام، تعد دار الأيتام المسلمين بماكولا أقدم وأكبر دور الأيتام في سريلانكا، ويجدر ذكره أن الدار قسمان، كلية أنوار العلوم العربية للعلوم الشرعية والعربية إضافة إلى العلوم المعاصرة، ومدرسة اليتامى في ملوانا للعلوم المعاصرة، وتوجد تحفيظ القرآن الكريم ودار للثقافة الإسلامية ومكتبة إسلامية، وهناك جامعة الفلاح في كاتا ناكودى في شرق البلاد.
الإسلام في سريلانكا الجمعيات الإسلامية
هناك عدد من الجمعيات الإسلامية بين هيئة وجماعة ومؤسسة، منها جماعة التبليغ، وجمعية علماء سريلانكا، والجماعة المسلمة، وجمعية أنصار السنة، وهي من أقدم الجمعيات بسريلانكا حيث أسسها العلامة عبد الحميد البكري عام 1947م، وجمعية الشبان المسلمين، ومن الجمعيات الإسلامية جمعية ندوة البخاري، والجماعة الإسلامية، وجمعية الأمين، هذا إلى جانب عدد من الجمعيات الخيرية، وللمسلمين ثلاثة صحف تصدر شهرياً، وهناك حزب سياسي إسلامي تشكل في سنة 1981 م وهو حزب المؤتمر الإسلامي السريلانكي في مدينة كولمبو.
ياسين التهامي
ياسين التهامي  (6 ديسمبر 1948 -) هو مغني ومنشد مصري.
ياسين التهامي حياته ونشأته
ولد 6 ديسمبر 1948، في قرية الحواتكة مركز منفلوط محافظة أسيوط. نشأ الشيخ في بيت ديني وعائلة ينتسب أهلها إلى التدين، وكان لهذا الجو الديني تأثير عميق في نفسه،
ومن هنا دفع به والده إلى أن يتلقى تعليمه بالمعاهد الأزهرية، حتى وصل إلى السنة الثانية في المرحلة الثانوية الأزهرية، وكان ذلك عام 1970، ثم انقطع عن الدراسة لظروف خاصة.
ياسين التهامي رأي الدين فيه
لا يمت بصلة إلى الإسلام، فهو أهل البدع وطلب المدد من غير الله، ولا يجوز التعبد لله باستخدام الآلات الموسيقية.
فما ورد عن رسول الله ولا أصحبه وهم أعبد الناس لله.
قلط
القِلْطُ (بالإنجليزية: Celt) (بالألمانية: Kelt) هي مجموعة من الشعوب الهندية الأوربية التي عاشت في مناطق واسعة من أوربا والأناضول، وتمتاز هذه الشعوب باستعمال للغات القلطية وبعناصر ثقافية أخرى متشابهة. من بين الشعوب القلطية القديمة: الغاليون، والغيليون، والغلاطيون، والجليقيون.
عُرِفَ القلط قديماً عند العرب، الذين جاؤوا في تفسير معنى اسمهم، وإن لم يكن عربياً، بإحدى الروايات، وهي أن «العرب قالت القلطي للقصير جداً من الناس والسنانير … لأن القلط كانوا مشهورين بصغر أجسامهم وعظم شجاعتهم.»
لطالما كان القلط في صراع مع الرومان، كما في غزوات الغاليين على إيطاليا (من القرن الرابع إلى القرن الثاني ق.م)، وغزو الرومان لبلاد الغال (القرن الأول ق.م)، وغزوهم لبريطانيا (القرن الأول ب.م).
قلط
بالرغم من أن القلط اليوم منحصرون في الحافة القلطية المزعومة في ساحل الأطلسي من جهة غرب أوربا، فإن اللغة القلطية كانت اللغة المهيمنة على أوربا، من إيرلندا حتى البرتغال وشمال إيطاليا وسلوفاكيا. تشير المصادر الأثرية والتاريخية إلى أن أقصى امتداد للقلط كان في القرون السابقة للميلاد، وأنهم وجدوا أيضاً في شرق أوربا وآسيا على شكل أقليات.
قلط الاسم والاصطلاح
استخدم مصطلح قلط (بالإغريقية: Κέλται؛ باللاتينية: Celtae) كعلامة على الهوية الفردية للعديد من الشعوب في أوقات مختلفة. تشير القلطية إلى المفهوم الذي يربط هذه الشعوب. تاريخياً، تطورت نظريات تفترض أن لغة مشابهة، مصنوعات مادية، وعوامل ميثولوجية كانت دلائل على أصل عرقي مشترك؛ غير أن النظريات اللاحقة عن الانتشار الثقافي لشعوب مقيمة مختلفة قلل من قيمة النظريات السابقة. ومؤخراً، دعمت بعض الدراسات الجينية التي كشفت الأصول المتحددة للشعوب المفهوم الحالي المتعلق بالميراث الثقافي العام.
استخدم المصطلح قلطية أيضاً للإشارة إلى العديد من الثقافات الأثرية. الرابط بين اللغة والمصنوعات افتراض ما لم يكن النص حاضراً، ولذا فإن المصطلح قلطية محفوظ بواسطة اللغويين للعائلة اللغوية، لكنه مستخدم بشكل عام على نطاق أوسع.
قلط الاسم والاصطلاح
كان للقلط دين متعدد مقيم، وثقافة مميزة. في العصر الحديدي، كانوا منتشرين من شبه الجزيرة الأيبيرية حتى تركيا، لكن موطن لغتهم الأصلي موضع خلاف. توسع الإمبراطورية الرومانية من الجنوب، والقبائل الجرمانية من الشرق سطر نهاية الثقافة القلطية في الأراضي الأروبية، بينما احتفظت بريتاني وحدها بلغتها القلطية وهويتها، وقد يكون ذلك بسبب المهاجرين من بريطانيا العظمى. وصف يوليوس قيصر مصطلح قلط بأنه الكلمة المستخدمة بواسطة شعب وسط فرنسا (فقط) للإشارة إلى أنفسهم، بينما كان الاسم الروماني المعطى لهم هو الغال.
قلط المنشأ
تُعدّ اللغات القلطية فرعًا من اللغات الهندية الأوروبية. بحلول الوقت الذي تم فيه ذكر القلطية لأول مرة في السجلات المكتوبة حوالي 400 قبل الميلاد، قُسِّمُوا بالفعل إلى عدة مجموعات لغوية، وانتشرت في معظم أنحاء غرب أوربا القارية وشبه الجزيرة الأيبيرية وأيرلندا وبريطانيا. تطورت اللغات إلى فروع قلطيبيرية وجودية وبريثونية، من بين لغات أخرى.
وفقًا لوجهة النظر اتي كانت سائدة خلال معظم القرن العشرين، فإن اللغتين القلطية والقلطية البدائية قد نشأتا من حضارة أورنفيلد في وسط أوربا حوالي 1000 قبل الميلاد، وانتشرتا غربًا وجنوبًا على مدى بضع مئات من السنوات التالية. سادت حضارة أورنفيلد في وسط أوربا خلال أواخر العصر البرونزي حوالي 1200 إلى 700 قبل الميلاد. أدى الدخول في العصر الحديدي إلى تطور حضارة هالستات (من 800 إلى 500 قبل الميلاد) من حضارة أورنفيلد في منطقة واسعة شمال في جبال الألب. تطورت حضارة هالستات لاحقًا إلى حضارة لاتين منذ حوالي 450 قبل الميلاد، والتي تم التعرف عليها من خلال الفن القلطي.
قلط المنشأ
في عام 1846، اكتشف يوهان جورج رامساور مقبرة قديمة يوجد فيها مستلزمات لقبور مميزة في هالستات، النمسا. بسبب أن المدافن «تعود تقريبًا إلى الوقت الذي تم فيه ذكر القلط بالقرب من نهر الدانوب من قِبَل هيرودوت، فقد خلّص رامساور إلى أن القبور كانت قلطية بالفعل». تم العثور على مواقع وقطع أثرية مماثلة في منطقة واسعة، والتي سميت لاحقًا «حضارة هالستات». في عام 1857، تم اكتشاف الموقع الأثري لاتين في سويسرا. تميزت هذه المجموعة الضخمة من القطع الأثرية بأسلوب مميز. تم العثور على القطع الأثرية التي تعود لحضارة لاتين في أماكن أخرى في أوربا «لا سيما في الأماكن التي عُرفت بأن القلط قد عاشوا فيها وذلك بعد التصديق على وجود اللغات القلطية البدائية». نتيجةً لذلك، سرعان ما أصبحت هذه العناصر مرتبطة بالقلط، لدرجة أنه بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر بدأ العلماء يعتبرون اكتشافات القطع الأثرية لحضارة لاتين هم فقط يمثلون «التعبير الأثري للقلط». اجتاحت الإمبراطورية الرومانية هذه الشبكة الثقافية، على الرغم من أن أسلوب حضارة لاتين كان ما يزال يُرى في القطع الأثرية الرومانية. في بريطانيا وأيرلندا، نجا أسلوب حضارة لاتين بشكل غريب ليعود إلى الظهور في الفن الجزيري.
قلط المنشأ
بدأ الجدال حول نظرية أورنفيلد-هالستات في القرن العشرين الأخير، عندما تم قبول حقيقة أن أقدم النقوش المعروفة باللغة القلطية كانت تلك التي كتبها ليوبونتيك من القرن السادس قبل الميلاد وقلطيبيريان من القرن الثاني قبل الميلاد. تم العثور على تلك النقوش في شمال إيطاليا وأيبيريا، ولم يكن أي منهما جزءًا من حضارتي «هالستات» أو «لاتين» في ذلك الوقت. استندت نظرية أورنفيلد-هالستات جزئيًا إلى الكتابات من العالم اليوناني الروماني، مثل تاريخ هيرودوتس، الذي وضع القلط في منطقة في مركز نهر الدانوب. ومع ذلك، يُظهر ستيفن أوبنهايمر أن هيرودوت بدا وكأنه يعتقد أن نهر الدانوب ينبع بالقرب من جبال البرانس، ما يحدد أن القلط القدماء قد عاشوا في منطقة ما تتناسب مع ما كتبه المؤرخين الكلاسيكيين اللاحقين (أي في بلاد الغال وأيبيريا). استندت النظرية جزئيًا إلى وفرة النقوش التي تحمل أسماء شخصية قلطية في منطقة هالستات الشرقية (نوريكوم). ومع ذلك، يشير باتريك سيمز ويليامز إلى أن هذه النقوش تعود إلى العصر الروماني اللاحق، ويقول أيضًا بأنها تُعتبر «تسوية متأخرة نسبيًا من قِبَل النخبة الناطقة بالقلطية».
قلط المنشأ
في أواخر القرن العشرين، بدأ الجدال حول صحة نظرية أورنفيلد-هالستات بين بعض العلماء، والتي تأثرت بالاكتشافات الأثرية الجديدة. بدأت كلمة «قلط» تشير بشكل أساسي إلى «المتحدثين باللغات القلطية» بدلًا من الإشارة إلى ثقافة أو مجموعة عِرقية واحدة. اقترحت نظرية جديدة أن اللغات القلطية نشأت في وقت سابق من ذلك، في منطقة تقع على طول ساحل المحيط الأطلسي (بما في ذلك بريطانيا وأيرلندا وأرموريكا وأيبيريا) أي قبل وقت طويل من العثور على دليل على حضارة «القلط» في علم الآثار. جادل مايلز ديلون ونورا كيرشو تشادويك بأن «الاستيطان القلطي للجزر البريطانية» قد يعود إلى حضارة القدور الجرسية في العصر النحاسي والبرونزي (تقريبًا منذ عام 2750 قبل الميلاد). اقترح أيضًا مارتين ألماغرو غوربيه (2001) أن القطية قد نشأت في الألفية الثالثة قبل الميلاد، ما يشير إلى أن انتشار حضارة القدور الجرسية يفسر التشتت الواسع للقلطيين في جميع أنحاء أوربا الغربية، وكذلك التباين الواضح بين شعوبها. باستخدام نهج متعدد التخصصات، قام ألبرتو جي. لوريو وغونزالو رويز زاباتيرو بمراجعة ما توصل إليه ألماغرو غوربيه لتقديم نموذج لأصل المجموعات الأثرية القلطية في أيبيريا واقتراح إعادة التفكير في معنى «قلط».
قلط المنشأ
طوّر جون تي كوخ وباري كانليف نظرية «القلط من الغرب». تقترح هذه النظرية أن اللغة القلطية البدائية قد نشأت في منطقة تقع على طول ساحل المحيط الأطلسي حيث كانت لغة التواصل المشتركة للشبكة الثقافية للعصر البرونزي الأطلسي، ثم انتشرت لاحقًا في الداخل والشرق. في الآونة الأخيرة، يقترح كانليف أن القلطية البدائية قد نشأت في منطقة المحيط الأطلسي حتى قبل ذلك أي بحوالي 3000 قبل الميلاد، ثم انتشرت شرقًا بالتزامن مع حضارة القدور الجرسية خلال الألفية التالية. تستند نظريته جزئيًا إلى علم مقارنة اللغة والتاريخ بالإضافة إلى وانتشار الأسماء ذات الطابع القلطي القديم والأطروحة القائلة بأن اللغة التارتسية كانت بالأصل قلطية. ومع ذلك، فإن الاقتراح بأن اللغة التارتسية كانت من بين فروع اللغة القلطية مرفوض تمامًا على نطاق واسع من قِبَل اللغويين، وكثير منهم يعتبرونها لغة بدون أي تصنيف.
السوفتبول في أولمبياد 2004
في تنافسات رياضة سوفتبول في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تنافست 8 دول على ميدالية ذهبية واحدة. كانت الكرة الناعمة في أولمبياد أثينا واحدة من الألعاب التي كانت حكرا على السيدات بجانب السباحة الإيقاعية والجمباز الإيقاعي. تم التنافس بين الفرق من 14 إلى 23 أغسطس 2006.
السباحة في أولمبياد 2004
في رياضة السباحة في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تنافس المتسابقون والمتسابقات في 32 فعالية مختلفة. تضمنت مسابقات الرجال :
تضمنت مسابقات السيدات جميع الفعاليات أعلاه باستثناء سباحة حرة لمسافة 1500 متر وبدلا منها تنافست السيدات في سباحة حرة لمسافة 800 متر.
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004
في رياضة ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية الثامنة والعشرون تسابق المتنافسون والمتنافسات من 64 دولة في 46 فعالية وعلى 46 ميدالية ذهبية. احتلت الولايات المتحدة المركز الأول بالترتيب الفرقي حاصدة 8 ميداليات ذهبية، بينما حلت إسرائيل بالمرتبة الأخيرة. عربيا حلت المغرب بالمرتبة التاسعة وحصدت ذهبيتين وفضية واحدة، حيث تمكن هشام الكروج من الفوز بذهبيتي 1500 متر و5000 متر، وتمكنت حسنة بنحسي من الفوز بفضية 800 متر. الفرق العربية الأخرى التي شاركت ولم تحصل على أية ميدالية كانت قطر وحلت بالمركز 42، السودان وحلت بالمركز 49، الجزائر وحلت بالمركز 54.
مسابقات الرجال : 100، 200، 400، 800، 1،500، 3،000، 5000، 10،000 متر، 110، 400 متر حواجز، 3000 متر موانع، 100x4 تتابع، 4x400 تتابع، ألعاب عشارية، ماراثون، رياضة المشي 20 كم، رياضة المشي 50 كم، قفز طويل، قفز ثلاثي، قفز عالي، رمي المطرقة، رمي الرمح، رمي الجلة، رمي القرص، قفز بالزانة.
آلة إيقاعية
آلة الإيقاع أو آلة النقر أو الآلة الإيقاعية هي التي تصدر الصوت عن طريق الطرق أو الضرب ومثال عليها الطبل والدف والجرس.
آلة إيقاعية مقدمة
تنقسم آلات الإيقاع في الأوركسترا السيمفونية إلى ثلاث مجموعات، الأولى التمباني وهي طبول تصدر نغما، والثانية آلات إيقاعية لا تصدر أنغاما، وتضم الطبلة الكبيرة والطبلة الجانبية والرق والكاسات النحاسية والصنجة والمثلث والصناجة...، أما المجموعة الثالثة فهي آلات تصدر أنغاما مثل الزايلوفون - والذي يطلق عليه اسم «الاكسيلوفون» - المعدني والخشبي والأجراس الأنبوبية.
آلة إيقاعية تمباني (Timpani)
دفية أو تمباني لفظ إيطالي يطلق على طبول ذات صندوق مصوت كبير على شكل آنية ‌‌كروية، ويتراوح قطرها في المتوسط ما بين 50 و80سم، وتصنع من النحاس أو من معدن خفيف. ويشد عليها جلد من نوع من نوع خاص من الأسماك، وقد تصنع من النايلون.
آلة إيقاعية الطبل الكبير (Bass Drum)
تتألف من إطار خشبي دائري تشد عليه من الجهتين قطعة من الجلد كما يشد على إحدى الجهتين سلك أو وتر جلدي وتتم حمل الطبلة الكبيرة بواسطة نطاق جلدي ويستخدم الطبال لقرع الطبلة الكبيرة بيده اليمنى عصا ذات رأس كروي من اللباد أو الخشب لقرع الطبلة أما بيده اليسرى فيقوم باستخدام عصا أو ذراع من الخيزران من دون رأس. يستخدم في عدة فرق منها فرقة الجاز والفرق العسكرية والأوركسترا.
آلة إيقاعية رق (Tambourine)
الدُف أو الرق وهو إطار من الخشب أو المعدن مستدير يشد عليه غطاء من جلد السمك به عدة فتحات يثبت فيها عشرة أزواج من الصنوج النحاسية الصغيرة المتحركة ويوجد كل زوج منها داخل فتحة مستطيلة الشكل الموجودة في الإطار وفي وسطها مسمار يخترق قطر الصنج ويتم مسكه باليد اليسرى ويتم النقر عليه باليد اليمنى. ويمكن أن يشد على الدف غشاء رقيق من الجلد يمكن ضبط درجة الصوت في الدفوف حسب غلظ وحدة صوتها ويتوقف ذلك على قوة وشد الجلد ونوعه وحجمه وسمكه ونوع الآلة وكلما صغر حجم الآلة وزادت قوة شد الدف زاد حدة صوتها.
آلة إيقاعية مثلث
و هو عبارة عن قضيب معدني ملتوي على هيئة مثلث مفتوح لا يقبض عليه باليد في أثناء أستعماله إنما يعلق بواسطة حبل يتصل بالزاوية العليا منه وذلك لتظل الذبذبات الصوتية للجسم الرنان حرة طليقة ويدق عليه بقضيب من المعدن.
آلة إيقاعية صناجة (Castanet)
آلة إيقاعية، وتستخدم كثيرا في الموسيقى المغربية، العثمانية، والمصرية القديمة والرومانية القديمة، والإيطالية والإسبانية والبرتغالية ودول أمريكا اللاتينية. والصنوج عادة مصنوعة من الخشب الصلب، والزجاج الليفي الذي يزداد شعبية.
آلة إيقاعية الصنجات (Cymbals)
وهي دائرية الشكل مصنوعة من النحاس وتتألف إما من قطعتين تضربان ببعضهما البعض أو من قطعة واحدة تضرب بواسطة المضرب أو اليد
آلة إيقاعية جونج (Gong)
الجونج : Gong آلات معدنية على شكل آنية تغطي كل منها صوتا من أصوات السلم الموسيقي وتوضع متجاورة في مجاميع مختلفة الإحجام ويدق عليها بمطارق ذات رؤوس لينة من اللباد أو المطاط
واهم الالات الجونج نوعان :
•	نوع على شكل اطباق مستديرة منحنية اطرافها الي الداخل وهو م يشبه اطار أو الرق وتغلق فيها حبل
•	نوع قد تصنع على شكل حلة مقفلة يتوسط سطحها العلوي بروز يدق عليه بالمضارب وتوضع علي الحوامل حتي تظل اهتزازها حرة.
•	وتؤلف أيضا من هذا النوع فرق خاصة من الات مختلفة الإحجام متعددة المناطق الصوتية
آلة إيقاعية أجراس أنبوبية (Tubular Bells)
هي عبارة عن أنابيب معدنية طويلة تعلق رأسية في حامل وهي أنابيب مغلقة من ناحية ومفتوحة من الناحية الأخرى ويتم ترتيبها حسب السلم الدياتوني فتكون مكونة من ثمانية أنابيب فيصدر عن كل أنبوب صوتا موسيقيا واحدا وقد تكون مشتملة على السلم الكروماني فتكون مكونة من ثلاثة عشر أنبوبا وفي هذه الحالة تكون المسافة الصوتية بين الصوت الصادر من أنبوب إلى أنبوب آخر مسافة نصف صوت.
آلة إيقاعية خشبية ومعزف الأجراس
الأكسيلفون أو زايلفون : وهي كلمة يونانية الاصل تقسم إلى قسمين (زايلو :وتعني الخشب - وفون: تعني الصوت) (الصوت الخشبي).
وهي من ضمن عائلة الآلآت النقرية (الإيقاعية). تصنع من قضبان خشبيه مختلفة الأطوال لكل منها نغمة على سلم كروماتيكي وهي الأكثر استخداماً، أو على سلم البينتاتونيك، أو حسب السلم الدياتوني.
ويتم نقرها بمطارق -غالباً ذات رأس بلاستيكي صلب- لتوليد نغمات موسيقية. المفاتيح مرتبة كترتيب البيانو، وموضوعين بشكل مساعد للمؤدى بصريا وطبيعياً.
صالح طريف
صالح طريف (بالعبرية: סאלח טריף) نائب البرلمان الإسرائيلي (الكنيست) ولد في عام 1954 في قرية جولس في منطقة الجليل الأعلى في فلسطين ينتمي لعائلة درزية وهو متزوج وأب لأربعة أبناء. حامل شهادة البكالوريوس من جامعة حيفا ويتكلم إلى جانب لغة الأم لغتي العبرية والإنكليزية وخدم في صفوف الجيش الإسرائيلي وخرج من العسكرية برتبة نقيب. ومن بين الوظائف والمناصب التي عمل بها كان رئيس المجلس المحلي جولس لعدة سنوات، وعضو المؤسسات العليا في حزب العمل، وعضو في حركة "بني بريت"، ورئيس منتدى السلطات الدرزية والشركسية، ونائب رئيس لجنة الطلاب في جامعة حيفا. أنتخب ثلاث مرات للكنيست الثانية عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة. في الكنيست الثانية عشرة عين عضو في لجنة المالية، وعضو في لجنة الداخلية وشؤون البيئة. وفي الكنيست الرابعة عشرة عين رئيس لجنة الداخلية وشؤون البيئة، وعضو في لجنة الداخلية وشؤون البيئة، وعضو في لجنة الدستور والقانون والقضاء.
صالح طريف
وفي الكنيست الخامسة عشرة عين رئيس لجنة الكنيست، ورئيس اللجنة المشتركة لميزانية الأمن، ورئيس اللجنة الخاصة لمشروع قانون الخدمة العسكرية (تأجيل الخدمة لتلاميذ المعاهد الدينية المتزمتين)، وعضو في لجنة المالية، وعضو في لجنة الخارجية والأمن، وعضو في لجنة الداخلية وشؤون البيئة، وعضو في اللجنة المشتركة لميزانية الأمن، وعضو في لجنة خاصة لدراسة التشريع الملتحق بعدم إعلان حالة الطوارئ، والقائم بأعمال في لجنة الخارجية والأمن. وفي هذه الدورة البرلمانية أيضاً عين وزير بلا حقيبة وزارية وكان بهذا أول وزير غير يهودي في حكومات إسرائيل وأحد أعضاء حكومة شارون الأولى دون أن يستلم أي حقيبة وزارية، وقد تم اقالته عام 2002 من الحكومة ومن ثم إصدار حكم عليه بالسجن لمدة 24 شهرا عام 2004 منها 6 شهور خدمة مدنية والباقي مع وقف التنفيذ وذلك بسبب ادانته بتسلم رشوة لاصدار بطاقة هوية إسرائيلية لمواطنين فلسطينيين، وقد كان هذا الحدث الذي انهى الحياة السياسية لصالح طريف.
سلفادور دالي
سلفادور فيليبي خاثينتو دالي إي دومينيتش (بالإسبانية: Salvador Felipe Jacinto Dalí i Domènech، ولد في 11 مايو 1904، فيغيراس، جرندة، إسبانيا - توفي في 23 يناير 1989، فيغيراس، كتالونيا، إسبانيا) رسام إسباني.
يعتبر دالي من أهم فناني القرن العشرين، وهو أحد أعلام المدرسة السريالية. يتميز دالي بأعماله الفنية التي تصدم المُشاهد بموضوعها وتشكيلاتها وغرابتها، وكذلك بشخصيته وتعليقاته وكتاباته غير المألوفة والتي تصل حد اللامعقول والاضطراب النفسي. وفي حياة دالي وفنه يختلط الجنون بالعبقرية، لكن دالي يبقى مختلفاً واستثنائياً. في فوضاه، في إبداعه، في جنون عظمته، وفي نرجسيته الشديدة.
سلفادور دالي سيرته
ولد سلفادور دالي في جرندة بإسبانيا، قرب الحدود الفرنسية. ومثلما حدث مع الرسام الهولندي الشهير فان جوخ، فقد أُطلق على سلفادور دالي اسم شقيق له كان قد توفي قبل ولادته بثلاث سنوات، ويقول سلفادرو دالي عن ذلك: «لقد كنت في نظر والدي نصف شخص، أو بديل، وكانت روحي تعتصر ألماً وغضباً من جراء النظرات الحادة التي كانت تثقبني دون توقف بحثاً عن هذا الآخر الذي كان قد غاب عن الوجود‍‍».
عاش دالي مُرفهاً بين أسرة ثرية، وكان والداه يوفران له كل مطالبه. ونتيجة لدلاله المبالغ فيه فقد عُرف عنه سلوك الطائش، كدفعه صديقه عن حافة عالية كادت تقتله، أو رفسه رأس شقيقته «آنا ماريا» التي كانت تصغره بثلاث سنوات، أو تعذيب هرّة حتى الموت، واجداً في أعماله تلك متعة كبيرة كالتي كان يشعر بها حين يعذب نفسه أيضاً حيث كان يرتمي على السلالم ويتدحرج أمام نظر الآخرين. ولعل هذه التصرفات التي أوردها سلفادور دالي في مذكراته فيما بعد هي التي شكّلت الشرارة النفسية الأولى للمذهب الفني الذي اختاره للوحاته.
سلفادور دالي سيرته
ساهم رامون بيشوت، أحد جيران عائلة دالي في دخوله إلى عالم الرسم، ففي السابعة من عمره رسم دالي أولى لوحاته، واستطاع في مدرسته أن يلفت النظر إلى رسومه التي تنبأت له بمستقبل بارع، مما دفع بعائلته وأساتذته إلى حثّه على دخول أكاديمية الفنون الجميلة في سان فيرناندو في مدريد. خلال الأشهر الأولى من التحاقه بأكاديمية الفنون الجميلة كان دالي يتصرف كتلميذ نموذجي مبتعداً عن المجتمع المحيط به من أقرانه من التلاميذ.
كان دالي يذهب إلى متحف البرادو" كل يوم الأحد، حيث كان يمضي ساعات طويلة مُتسمراً أمام لوحات المشاهير أمثال دييغو فيلاثكيث، فرانثيسكو غويا، وسورباران فرانشسكو، وعندما كان يعود إلى الأكاديمية كان يقوم برسم رسوماً تكعيبية للمواضيع التي شاهدها في هذه اللوحات. وفي ذلك الوقت تعرّف دالي على الفن التكعيبي، إلا أنه ثار على المفاهيم التي يدعو إليها هذ الفن، مما دفع دالي لأن يستبدل ألوان قوس قزح في لوحاته بالألوان الأبيض والأسود والأخضر الزيتوني والبني الداكن فجاءت ألوانه حزينة إلى حد كبير.
سلفادور دالي سيرته
في تلك الفترة، لم يغب عن اهتمام طلاب أكاديمية الفنون الجميلة التطور الفني والأدبي الذي كانت تشهده أوروبا وبالأخص المذهب الراديكالي في الفنون والآداب الذي سخر من كل القيم المعترف بها. فقد كان الفنانون والأدباء أمثال لوبيل بونويل، فيديريكو غارثيا لوركا، بدرو غارفياس، ويوجينو مونتير، هم المحركات المحفزة لمجموعة صغيرة من الفنانين الأصوليين ومنهم سلفادور دالي الذي ما لبث أن احتل مركزًا مرموقاً ضمن هذه المجموعة. وكان أعضاء المجموعة يمدحون بحماس لوحات سلفادور التكعيبية التي حوت أفكاره الغريبة.
سلفادور دالي سيرته
بدأ دالي يرتاد المقاهي الفنية ويشترك في النقاشات الفكرية الحامية حول الفن والأدب والنساء والجنس. بعدها طُرد دالي من الأكاديمية ومُنع من متابعة الدروس فيها لمدة سنة لأنه دافع بحرارة عن أحد أساتذته اليساريين مما أثار غضب إدارة الأكاديمية فعاد إلى كتالونيا، وهناك أُلقي القبض عليه بسبب أفكاره الثورية وظل في السجن لمدة شهر ثم أُطلق سراحه بعد عدم عثور المحققين على أدلة تثبت اشتراكه في إثارة الرأي العام ضد الحاكم الملكي المستبد في إسبانيا. وبعد انقضاء مدة إبعاده عن الدراسة في الأكاديمية في مدريد عاد إليها ليستعيد فوراً شهرته.
سلفادور دالي سيرته
درس دالي المستقبلية الإيطالية، وفي عام 1924 بدأ يهتم بالمدرسة الميتافيزيقية وبمبادئها التي وضعها كل من جيورجيو شبيريكو وكارلوكارا. وقد كان لتلك الفترة أثر كبير في حياته، إذ تعرف فيها على المذاهب الفنية كافةً والتقى بفنانين عالميين مختلفين منهم الشاعر فيديريكو غارثيا لوركا الذي أنجز معه عملاً مسرحياً كان الأول له، ولويس بونييل الذي اختلف معه بسبب آرائه السياسية التي شهدت انقلاباً غريباً من الفكر الثوري إلى البورجوازية الخاضعة لملذات الحياة.
خلال فترة دراسته اهتم دالي بمطالعة مؤلفات فلسفية مثل كتابات نيتشه، فولتير، كانت، وسبينوزا. وقد وجّه دالي اهتمامه الكامل إلى أعمال الفيلسوف ديكارت الذي استند إلى أفكاره في الرسم فيما بعد.
وبعد أن تعرّف على كتابات نيتشه، وبعد انتهائه من قراءة كتاب هكذا تحدث زرادشت عمِد دالي إلى إطالة شاربه ليكون مثل شارب نيتشه، وظل دالي محتفظاً بهذا الشارب حتى نهاية حياته. في عام 1926 بدأ دالي ينظم لقاءات دورية مع رسامين سرياليين أمثال لويس أراغون وأندريه بريتون مما ساهم في بلورة أسلوبه وتفوقه عليهم جميعاً.
في أواخر العشرينات، بدأ دالي يهتم بكتابات سيجموند فرويد عن الأهمية الجنسية للصور اللاشعورية، وفي هذه الفترة انتسب إلى سرياليي باريس، وهي مجموعة من الفنانين والكُتّاب السرياليين، مما أدى إلى التطور الواضح في أسلوب دالي الفنى في هذا الوقت واتجاهه نحو السريالية.
تزوج دالي من الروسية إيلينا ديماكونوفا والمعروفة باسم جالا، وقد جاءت جالا إلى فرنسا بمفردها عام 1913 وهي لم تتجاوز التاسعة عشرة من عمرها. وفي عام 1929 التقت بدالي الذي كان يصغرها بعشر سنوات تقريباً. وقد ظهر تأثير جالا الواضح على دالي وعلى أعماله الفنية، حيث كانت حريصة على منع تخيلاته المتطرفة في الحياة والفن من أن تصبح حالة مرضية، وكان هذا الحرص الدائم سبباً في الجاذبية المتصاعدة والمستمرة بينهما إلى درجة أن دالي كان يوّقع على بعض لوحاته باسمه واسم جالا معاً.
كان دالي يكرر فكرته عن ارتباط اسم جالا بالعبقرية، حتى أنه قال ذات مرة: «إن كل رسام يريد أن يكون مبدعاً وينجز لوحات رائعة، عليه أولاً أن يتزوج زوجتي». ومع الوقت تحولت جالا إلى مديرة العلاقات العامة لدالي والمسؤولة عن تسويق منتجاته، وبدوره فقد كان دالي يتعلم كيفية استغلال فضائحه واستفزازاته في مشاريع تجارية مربحة.
سلفادور دالي حياته الفنية
تعرّف دالي في باريس على الشاعر والطبيب النفسي أندريه بريتون والذي كان قد نظّم في عام 1924 «البيان الأول» الذي يُعتبر بمثابة الرسالة التأسيسية للسريالية. ومصطلح السريالية كما عرّفه الشاعر غيوم أبولينير عام 1917 يعنى «ما فوق الواقعية». والسريالية هي مذهب أدبي وفني وفكري أراد أن يتحلل من واقع الحياة الواعية، وزعم أن فوق هذا الواقع واقع آخر أقوى فاعلية وأعظم اتساعاً، وهو واقع اللاوعي أو اللاشعور، وهو واقع مكبوت في داخل النفس البشرية، ويجب تحريره وإطلاق مكبوته وتسجيله في الأدب والفن. وتسعى السريالية إلى إدخال مضامين غير مُستقاة من الواقع التقليدي في الأعمال الأدبية، وتُستمد هذه المضامين من الأحلام سواء في اليقظة أو المنام، ومن تداعي الخواطر الذي لا يخضع لمنطق السبب والنتيجة، وهكذا تُعتبر السريالية إتجاهاً يهدف إلى إبراز التناقض في حياتنا.
وتُعد لوحة «إصرار الذاكرة» عام 1931 هي أشهر لوحات دالي على الإطلاق، واللوحة تصوّر عدداً من الساعات المتعرجة الذائبة والتي تستقر في منظر طبيعي هادئ بشكل مخيف.
سلفادور دالي حياته الفنية
في أواخر الثلاثينات توجه دالي إلى نيويورك وبدأ أسلوبه الفنى يتأثر برسّام عصر النهضة رافاييل، وفي هذه الأثناء كانت شهرة دالي قد ذاعت وكثر المعجبون بفنه، وبدأ ينخرط في عالم الأغنياء والأرستقراطيين في المدينة، ويقول دالي في ذلك: «لقد كانت الشيكات تنهمر كالإسهال».
لجأ دالي إلى أساليب ملتوية لتحقيق الشهرة العالمية كتأييده لحكم فرانكو في إسبانيا، وخلال فترة صعود الحزب النازي إلى الحكم في ألمانيا رسم دالي العديد من اللوحات التي تُصور «هتلر» في أوضاع عجيبة، بعضها أنثوي، مما دفع أندريه بريتون والفنانين السرياليين إلى إتخاذ قرار جماعي بفصله من الحركة السريالية بسبب ذلك، إضافة لاتهامه بالولع الشديد بالمال، حتى أن بريتون كان قد أطلق عليه «جشِع الدولارات»، غير أن دالي لم يتأخر في الرد حيث قال له: «ليس بإمكانك طردي، فالسريالية هي أنا».
سلفادور دالي حياته الفنية
في عام 1948 عاد دالي إلى كتالونيا، وكانت عودته هذه المرة عودة الابن البار حيث تصالح مع والده بعد فترة قطيعة طويلة. وانطلاقاً من إعجابه المُعلن بالرسامين الكلاسيكيين أمثال فيلاثكيث ورافائيل وفيرمير، انطلق نحو ما سماه «الفن الكلاسيكي الديني» ورسم بعدها عدداً من اللوحات الدينية مثل لوحة «مادونا بورت ليجات» وهي عبارة عن عذراء بوجه زوجته جالا.
في الفترة ما بين عامىّ 1937 و1939 قام دالي بثلاث رحلات إلى إيطاليا وقد وجد روما الكاثوليكية وقد دمرتها التجديدات الحديثة التي أمر موسوليني بها. وتطلّب ميله الجديد للكلاسيكية موضوعية أكثر ودراسة لفنون الرسم في عصر النهضة، فاهتم بقوة بالهندسة والرياضيات وعلم التشريح والمنظور قدر اهتمامه القديم بالإيحاء من اللاوعي.