hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سامنيت المجتمع
هذا النظام في الحكم قد حافظ على نفسه حتى بعد الحملة الرومانية على سامنيوم مع بعض التقليصات في القوة. بدأت التوتو والباغوس بالعمل بصورة جمهورية مصغرة، بين ما كان دور الفيكوس ثابتًا. التدخل الروماني الوحيد هو منح الميونيسيبوم صلاحيات أقوى من المؤسسات السابقة ومنحها صلاحية تغيرهم، بينما كان للبريفيكتوس سلطة ضئيلة على السامنيتيين.
سامنيت المجتمع
اعتقد المؤرخون الرومان بأن المجتمعات السامنيتية كانت عسكرية بشكل كبير. كانوا يخشون من الفرسان والمشاة السامنيتيون، وألقوا عليهم لقب «بيليغر سامنس» (باللاتينية: Belliger Samnis) وتعني «السامنيتيون المحاربون». لايتضح إذا كان ذلك التصوير دقيقًا إذ كانت معظم الشواهد الرومانية عن السامنيتيين قد كتبت بعد فناء هذه الحضارة. قد يكون هذا الصنيع لأغراض دعائية. في بدايات التاريخ السامنيتي، احتوى جيشهم على محاربين متدربين تحت قيادة زعماء محليين. الوصول للجيش (وللعدة العسكيرة) كان يعتمد بشكل أساسي على ثروة الفرد ومكانته، بينما كان الفقراء وأصحاب المكانات الصغيفة مجبرون على الأعمال الشاقة، مثل العمل في المزارع. كان الجنود السامنيتيون يتدربون في الميدان المثلثي في بومبي منذ سن صغير لمجمعوعة تعرف باسم «فيريا» (باللاتينية: Vereiia). تحورت الفيريا إلى مجتمع خدمة بعد الاحتلال الروماني. خلال الحروب السامنيتية، تطور الجيش حتى أصبح يشبه جيوش دول المدن الإغريقية. هذا النظام الجديد استعمل تشكيلة سلامية والهوبليت والمانيبال والكتائب المكونة من 400 رجل، مكونين بذلك جيشًا مرنًا بمافيه الكفاية للمحاربة على التضاريس الجبلية. بدأوا بتجنيد الرجال من الطبقات المتدنية، مما رفع عدد الجنود إلى عدة آلاف، لكن هؤولاء الجنود كانت مهارتهم أضعف ولم يتلقوا التدريب الكافي.
سامنيت المجتمع
ذكر ليفي فيلقًا اسمه «ليغيو لنتياتا» (باللاتينية: Legio Linteata) («فيلق الكتان»)؛ هذا الفيلق استعمل معدات فاخرة للتفرقة بينهم وبين المحاربين السامنيتيين الآخرين. وفقًا لليفي، هذا الفيلق أخذ عهدًا بأن لا «ينسحبوا من أرض المعركة» أثناء تواجدهم في هيكل من الكتان. يعتقد العلماء بأن هذا الوصف قد استخدم لإظهار الفروقات بين الرومان «المتحضرين»، وأعداء روما البربريين. قد يكون ذلك محاولةً من ليفي لنقل تصور عن القوة التاريخية والدينية السامنيتية في صورة واحدة. بسبب توافق الأدلة الأثرية، يعلق بعض العلماء بأنه من «العجلة» أن يتم نقض القصة بالكامل.
سامنيت المجتمع
ارتدى الجنود السامنيتيون درع صدر صغيرٍ مكونًا من صفيحة معدنية واحدة. احتوى درع الصدر هذا، واسمه «كارديوفيلاكس» (لأمة) على أحزمة ملتفةً حول الكتف والصدر والظهر. على الرغم من أن اللأمة ثلاثية الصفيحة تغطي حماية أكبر، استمر الجنود في ارتداء هذه الدروع لأنها أصبحت رمزيةً لمكانتهم. وجدت ثلاثة أنواع مختلفة للدروع ثلاثية الصفيحة. أولها استعمل البرونز لملء الفراغات بين الصفائح المتطابقة. علقت الخواتيم الصغيرة على هذه المادة البرونزية، واستعملت الأحزمة الجانبية لتثبيت الدرع كاملا. شدت كذلك أحزمة الكتف في هذه الخواتم. استعمل النوع الثاني أطرافًا حول الدرع، بينما استعمل الدرع الثالث صفائحًا لتصوير شخصيات، مثل أثينا وديمون. جميع هذه الدروع تم تشكيلها بوضع صفيحة في الأسفل وحولها صفيحتين في الأعلى، مكونتًا بذلك شكل المثلث.
سامنيت الثقافة
سادت الخرافات في الثقافة السامنيتية. اعتقدوا بأن السحر قادر على تغير الواقع ومارسوا الزجر. كانت «النومينا»، والذي يمكن تعريفها على أنها أرواح، سائدة في الأساطير السامنيتية. كان من المهم إنشاء علاقات جيدة مع هذه الأرواح، والتي تطورت حتى أصبحت آلهة السامنيتيين. القليل من هذه الآلهة معروفة اليوم. من المعلوم أن آلهة مثل فولكانوس وديانا وميفيتيس كانوا جميعًا معبودين، وكان مارس الأبرز بينهم في الديانة السامنيتية. قدمت النذور والقرابين إلى الآلهة لتعظيمهم. في طقس عرف باسم «فير ساكروم»، يتم تقديم كل ما انتج في تلك السنة للآلهة. قد يكون ليفي اخترع اوصافًا لهذه الطقوس من أجل الدعاية.
غالبًا ماكان على المقابر السامنيتية مجسمات. على سبيل المثال، احتوت قبور الأثرياء على تماثيل وشواهد. هذه المجسمات تصور مستوى الثراء والمكانة لحياة هذا الفرد. يجب القيام ببعض المراسيم من أجل دفن الميت بشكل مقبول. في الغالب كان الدفن علامة على مقام الميت في المجتمع إذ كان الدفن نادرًا، على الرغم من اعتقاد السامنيت بوجود الحياة الآخرة.
سامنيت الثقافة
كانت الأحرام مهمةً في الديانة السامنيتية. كان لهذه الأحرام العديد من الأغراض، منها: أخذ المال من طرق المواشي المسومية، وترسيم الحدود، وكونها مركزًا للتواصل، ومكانًا للعبادة، ولعبت كذلك دورًا في الحكومة. عبر السنين، أصبح دور الأحرام ضعيفًا في الثقافة السامنيتية، وهجرت تمامًا بعد ذلك.
سامنيت الثقافة
كان للمرأة السامنيتية دورين رئيسين: محلي واحتفالي. كانت المرأة تعمل على الحباكة، والذي في الغالب لعب دورًا مهمًا في الاقتصاد. كان النساء يمارسن السلطة السياسية بشكل طفيف عبر السمبوزيوم، وهي نوع مشابه للولائم الإغريقية أو الإترورية. شملت مسؤولياتهن تعليم الفتيات كيفية الرقص وتربية الأطفال، ومن الممكن أيضًا، الاعتناء بشؤون الأسرة. العلاقة بين الزوجات السامنيتيات وأزواجهن غير واضحة. مشاهد إراقة الشراب قد تكون دلالة على وجوب كون الزوجة مسؤولة ووفيةً لزوجها. كان من المتوقع أن تكون المرأة منضبطةً—تذمر هوراس في قصائده بسبب فقدان النساء لهذه الصفات. من الممكن أن ذلك كان لأنه وضع توقعاته للنساء بناءًا على تقاليد السمانيتيين. توجد أحتمالية بأن النساء كانوا قادرين على جمع ثروة كبيرة. ولكن، قد لا يكونوا قادرين إلى على إظهار ثروة أزواجهن. تظهر التحف وقطع الفخار النساء السامنيتيات يمارسن طقوسًا أو أنهم بالقرب من مذابح وبحوزتهن نذور. هذه الطقوس عادتًا تشمل نساءًا يعظمن أزواجهن عبر تقديمهن النبيذ أو بالصلاة لهم قبل خروجهم للقتال.
سامنيت الثقافة
ذكر الجغرافي إسطرابون أن السامنيتيين كانوا يقومون بجمع أفضل عشر عَذْرَوات وأفضل عشر فتيان، ويقومون بتزويجهم. بهذا التسلسل، يتم تزويج المرأة الثانية من حيث الأفضلية بالرجل الموافق لها في المكانة. يستمر ذلك حتى يتم اقتران العشرين جميعًا. من المحتمل أن «الأفضل» يتم اختيارهم بناءًا على القدرات البدنية والرياضية. إذا تصرف أي من المنتخبين بشكل سيء، يتم استبدالهم واجبارهم على الابتعاد عن أهلهم.
سامنيت الثقافة
فَرَض المجتمع السامنيتي التفرقة بين الرجال، والذين قدر لهم أن يكونوا محاربين، والنساء، اللواتي قدر لهن أ، يكونوا «مرتدين للجواهر». وصف المؤرخين القدماء السامنيتيين بأنهم يميلون إلى الحروب؛ ولكن في الغالب، كل تلك الأوصاف ليست إلا دعاية ضدهم. عادتًا مايصور الفخار الكمباني محاربين سامنيتيين وفرسان يتقاتلون، بينما يميل الفخار الأبولي على تصوريهم في حالات أخرى. الفخار من الثقافات المشابهة تصور رجالًا مسلحين يقومون بمهام أخرى، مثل دفن الميت والزواج. الفروقات بين قبور الرجال والنساء تدعم هذه النظرية. يدفن الرجال مع أسلحتهم ودرعهم، بينما تدفن المرأة مع سلع أخرى مثل المغازل والمجوهرات. عادتًا ما يدفن مع الفتيات اللفائف والقلادات والخرز والملابس والمغازل ودبابيس الزينة من نوع فيبيولا يشبه الذي يرتديه الصبيان، مما يضع احتمالية بأن الأنوثة قد ارتبطت بعمر الشباب في الثقافة السامنيتية. ارتدى الرجال فيبيولاي أصغر وأقل دقتًا، مما يدفع إلى الاحتمال بأن هوية الذكر قد ارتبطت بالنضج. أظهرت الهياكل العظمية للرجال فرقًا في الإصابات مقارنةً بالنساء. احتوت هياكل الرجال العظمية التي عثر عليها بالقرب من بونتيكاغنانو فايانو على إصابة في الرأس بنسبة 13%، بينما 8% من هياكل النساء العظمية احتوت على هذه الإصابات. مجتمع آخر في ألفدينا احتوت هياكل الرجال العظمية فيه نسبة مماثلة لهذه الإصابة. يظهر ذلك بأن الرجال السامنيتييون افترض منهم أن يشاركوا في القتال، على عكس النساء.
سامنيت الثقافة
ولكن، كمية كبيرة من القبور لم تدفن مع القطع المرتبطة بجنسهم. دفن الرجال السامنيتيون مع سلع مرتبطة بالنساء، وقليل من النساء السامنيتيات دفنوا مع سلع مرتبطة بالرجال. 3% فقط من الرجال في كامبو كونسولينو دفنوا مع السلع المرتبطة بجنسهم، في المقابل امرأة واحدة لكل 5 نساء دفنت مع سلاح. عثر على قبور رجال دفنوا مع سلع محلية. يمكن تفسير ذلك، إذ لم تكن هذه السلع مرتبطة بمسؤوليات الشخص نفسه في الحياة، ولكن في المقابل كانت قرابين للميت. ندرة بعض المنتجات والسلع قد تكون إشارة إلى خصوصيتها لأفراد ذوي مكانة إجتماعية رفيعة. على سبيل المثال، الفرق في المجوهرات بين قبور المراهقات والشّابّات قد يكون شكلا من الطب الوقائي؛ قد يكون ذلك الصنيع لحمايتهم أثناء الولادة.
سامنيت الثقافة
تحاليل الهياكل العظمية أظهرت أن الهياكل العظمية لكلا الجنسين احتوت على كسور وآفات وإصابات، علمًا بأن هياكل الرجال احتوت على ذلك بشكل أكبر. هذا الفرق قد يفسر بسبب العثور على عظام رجالٍ أكثر مقارنة بالنساء. هياكل عظمية أخرى أظهرت تشابهًا بين حياة الرجال والنساء. إذ احتوت الهياكل العظمية من الطرفين على أسنان سليمة، مما يعني أن الطرفين مارسوا حمية صحية تحوي كمية قليلة من سكريات. صورت الرسومات مجموعةً من النساء والرجال يعظمون أمواتًا من الطرفين، مما يعني أن الرجال والنساء السامنيتيين يتلقون التعظيم نفسه بعد الموت. قد يكون دور الجنسين في المجتمع مختلفًا، ولكن كانت لهم أدوارًا بنفس الأهمية. احتمالية أخرى هيا أن لسامنيتيين نوعين من الجنس، واحدٌ وهو الذكور البالغين، والآخر، وهو باقي أفراد المجتمع.
سامنيت الثقافة
أول نوع من أساليب الفن المطبقة التي استعملها السامنيتيين في بومبي تطورت عندما قام الرسامون اليونانيون بالسفر إلى إيطاليا للرسم للأرستقراطيين في المنطقة. استلهموا خصائصًا من اليونانيون والإتروريون وفنون إيطالقية أخرى. مثلا، استعمال الأحجام غير الواقعية وتصوير مكانة الفرد حسب ثيابه والتعليق وسرد القصص المجزءة والتصويرات التاريخية جميعها مستوردة من ثقافات أخرى.
احتوت الرسومات السامنيتية على لوحاتٍ جدارية ورسومات متعددة الألوان. أغلب اللوحات الجدارية استخدمت أرضية أسمنتية حمراء أو سوداء محددة بتصاميم تجري بين التيسيراي (المكعب المستخدم في صناعة الفسيفساء). يوجد نوعين من التيسيراي: شبيه الدودة أو «مكيولاتوم» والمنسوج أو «أوبوس تيسيلاتوم». يتشكل «مكيولاتوم» بوضح قطع الرخام والطين النضيج على أرضية الفسيفساء. تصميم «أوبوس تيسيلاتوم» استعمل التيسيراي لتكوين مظهرًا شبيهًا بالقطعة المحيوكة. كان الفن السامنيتي متعدد الألوان، وعادتًا مايجسد الأساطير والمحاربين ويكون متعلقًا بالمواضيع اليونانية. اللاوحات الجدارية المكتشفة في بومبي صمموا لتكوين حسٍ مثالي.
سامنيت الثقافة
بجانب اللوحات الجدارية، أعمال أخرى للسامنيتيين بقيت موجودة حتى يومنا الحالي. على جدران الأحرام في بييترابوندانتي توجد نقوش لشخصية مجهولة قد تكون لأطلس. عمل آخر قد يكون سامنيتي أو روماني الأصل في إزرنية تصور محاربين مرتدين خوذًا. أحد أمثلة الفن التشخيصي السامنيتي قد يكون محارب كابسترانو. لكن التمثال عثر عليه في أراضٍ تابعةٍ للفستيني، وقد صور محاربًا بيستينيًا.
كانت معظم الثياب السامنيتية فضفاضة وثابتتًا وملفوفةً ومصفوطة، ولم تكن مغرزةً أو منسوجةً. كان للثياب أغراضًا دلاليةً ودينية في الثقافة السامنيتية. مثلا، صورت الثياب مكانة الفرد في المجتمع، وكان الخيتون يستخدم عادة في الاحتفالات. أغلى أنواع الثياب هي البرونز المربوط أو الحزام الجلدي المطلي بالبرونز.
ارتدى الرجال الخواتم وتمائم على شكل رأس ثعبان والياقة. كانت الياقة محفورة بحفر تثبت بواسطتها التمائم والمعلقات، ومحفورة بزينة منقوشة. تهدى الياقة للرجل في صباه، ولتزال أبدًا. كانت جلود الدببة كذلك ملابسًا شائعة.
سامنيت الثقافة
كانت ملابس النساء شبيهةً بالملابس اليونانية. ارتدى النساء ببيلوسًا طويلًا بلا أكمام وقبعات شبيهة بالقلنسوة اللبدية والخيتون والأحزمة المزينة والشاتلين. كان للشاتلين جزءًا أوسطا مكونًا من الحلقات المعدنية الملتوية المصنوعةً من الصفائح الحديدية المثقبة. جزء أساسي من ثياب النساء السامنيتيات هي الكسوة الطويلة التي تصل إلى الأرض. ارتديت هذه الكسوة بجانب الأردية الملونة التي كانت تربط أسفل الذقن، وتثبت باستعمال دبابيس الزينة. كانت الأردية السامنيتية تغطي كامل الصدر والأذرعة والأرجل، ولكن القلائد والمعلقات تبقى ظاهرة، لأن خط عنق الرداء لا يلمس الأكتاف. ارتدى النساء كذلك نوعًا آخرًا من الأردية تشبه المعطف. هذا المعطف احتوى على كم، يغلق من الأمام، له قَصّة خط عنق قصيرة، وتلم الجسد بشكل محكم، مغطيًا معظمه عبر الصفط. الجزء الأمامي من المعطف يصل قليلًا أسفل الخصر، بالقرب من المكان الذي يحتفظ فيه. تأثرت التنانير السامنيتية بشكل كبير من الأزياء الإغريقية. كانوا يتغطون بشملة عادتًا ماتغطي الورك كذلك، أو بيتغطون بالسجف. كان النساء يرتدين أغطيةً للرأس مصنوعةً من قطعة مصفوطة من القماش. أحد الإشارات إلى هذا الغطاء صورها بأنها بطول الحجاب الذي يلتف ويمر حول الرأس. قطعة فنية أخرى تصور النساء السامنيتيات يرتدين شبكة شعر تحت غطاء أسطواني مخطط باللونين الأبيض والأحمر. كانت بعض الثياب ترتدى من النساء والرجال. الأحزمة البيضاء والحمراء والسوداء المغطا بتمائم مربوطةً باستعمال الخطاطيف لربط الأقمشة والجلود في الحفر كانت تردتدى من النساء والرجال. كان من الشائع في سامنيوم القديمة ألا يرتدي الرجال والنساء الأحذية. وعلى الرغم من ذلك، توفرت العديد من أنواع الأحذية. كانت بعض الأحذية قصيرة، وبعضها يصل إلى الكاحل، والبعض يحوي على حفرةً في مقدمته. نوع آخر استعمل طرفًا علويًا مبرزًا ويصل طولها إلى أعلى الكاحل. لم تتعدد تصاميم الأحذية بشكل كبير بين النساء والرجال، إلا لتصاميم الجزمة. كانت جزم النساء تصل إلى الكاحل، بينما كانت جزم الرجال أطول. لتأمين رباط الحذاء، استعملت الأزرار البيضاء أو الخطوط المدببة أو الملتوية أو القصيرة التي تمر بها خيوط الربط بشكل طولي. احتوت النعل السامنيتية على أرضية بيضاء واستخدمت الأحزمة لكي تربط. أنواع من النعل تركت الأقدام مكشوفة، بينما غطيت القدم في بعض الأنواع باستعمال الجوارب. قد تكون الجوارب موجودة منذ عهد سامنيوم القديمة. إذا لم تكن موجودة، من الممكن أن بديلًا آخرًا قد استعمل، مثلًا قطعةً من القماش الرقيق بدل الجوارب.
سامنيت الثقافة
صورت قطع الفخار الإيطالقية ورسوم القبور السامنيتية محاربين سامنيتيين يرتدون غلالة. كانت في الغالب مصنوعة من قطعة قماش واحدة ومزينةً بتمائم سوداء أو بيضاء موضوعةً دائمًا تقريبًا على الأكمام، ونادرًا في الجزء السفلي من الغلالة. كانت التمائم الشائعة على شكل خطوطٍ أو دوائر. شدت الغلالة بشكل محكم عبر ربط حزام جلدي في منتصف الجسم.
وصف ليفي الجنود السامنيتيون بأنهم يرتدون نوعين من الملابس. الأول يشار إليه بأنه متعدد الألوان، والمقصود بأن ثيابهم احتوت على ألوانٍ مختلفة. هذه الثياب قد تكون صممة لتكوين مظهرٍ يشبه الحربائيات. قد يكون ذلك صنيعًا من ليفي لجلب أفكار من إينياس، والذي تحالف من قَبلُ مع محاربٍ اسمه «استير»، كان قد استعمل ثيابًا وأسلحةً متعددة الألوان. أو قد يكون ذلك عملًا لإظهار كفاءة السامنيتيين على أن يكونوا أعداءًا لروما. هذه ليست الاحتمالات الوحيدة—ربما كان ذلك إشارةً من ليفي لعمل أفلاطون «جمهورية»، والذي قارن الجمهوريات بملابس متعددة الألوان. كذلك، تعدد الألوان في الملابس قد يكون علامةً على الثروة. المجموعة الأخرى من السامنيتيين استعملوا ملابسًا وأسلحةً من الفضة.
سامنيت الثقافة
كان الأكل والشرب جزءًا مهمًا لحياة الفرد السامنيتي. عملت كوسيلة للترفيه، ولبناء الشبكات الإجتماعية، ولمناقشة أمور السياسة والعمال. أثناء الأكل، يقوم المستضيف بتوزيع الطعام على الضيوف. كان من النادر أن يُقدم النبيذ للرجال البالغين، ولكن وجدت فئات أخرى من المجتمع تستهلكه. استعملت الولائم حاويات كبيرة أو أوعية مزج وأوعية تقديم وقطعًا صغيرةً لاستهلاك الفردي. كانت الحاويات الكبيرة في العادة امفوراي أو كراتير. كانت أوعية التقديم عادًتا مغرفةً أو إبريقًا. الأوعية الصغيرة كانت الأكواب والكؤوس والكيليكس والكنثوراي. شاع استيراد هذه المنتجات، على سبيل المثال، كان البوكيرو في الغالب مستوردًا من إتروريا.
سامنيت الثقافة
ألعاب المُجالد قد يكون مصدرها من سامنيوم. ذكر المؤرخون الرومان والإغريق أمثال ليفي وسترابو وهوراس وأثينايوس وسيليوس إيتاليكوس أن الأرستقراطيين الكمبانيين يقومون باستضافة ألعاب المجالد في ولائمهم. من الممكن أن يكون أصل المجالد السامنيتي من هذه الألعاب الأوسكانية والسامنيتية. ولكن، الدليل على ذلك غير محسوم. يعتقد علماء آخرون بأن ألعاب المجالد مصدرها إتروريا أو القِلطيون أو مدينة مانتينيا. الكلمة «لانيستا» (باللاتينية: lanista) قد تشير إلى ارتباطٍ بين ألعاب المجالد والإتروريين. على الرغم من أن المجالدين القدماء أطلق عليهم اسم سامنيتيون، الكلمة لانيستا قد لايكون لها أي ارتباط بالإتروريون. الرسومات من كمبانية تصور سامنيتيين في ألعاب المجالد. واحدة من الرسومات تصور مجالدًا ميتًا اخترق رأسه بواسطة رُمح. هذا الأمر يشير على أن السامنيتيون لم يترفعوا عن استعمال الأسالبيب الوحشية. تظهر الرسومات كذلك ألعاب مجالدٍ كبيرة مع سباق للخيل وتقديمًا للولائم، مما يشير إلى أن ألعاب المجالد السامنيتية كانت مهيبتًا ولأغراضٍ ترفيهية. في الجانب الآخر، هذه الألعاب قد يتم اقامتها في الجنائز. عادتًا مايتم تصوير الألعاب على أنها تقام بالقرب من الجنائز، مع تواجد الرّمّان في الخلفية، وهي علامة على الحياة الآخرة. صور المحاربين في هذه الألعاب الجنائزية يرتدون دروعًا ملوّنة. كانت سباقات الخيول والصيد باسعمال الأسلحة المقذوفة كلها فعاليات ترفيهية لدى الرجال السامنيتييون. في بومبي، الحمّامات القديمة قد بنيت أثناء حكم السامنيتيون للمدينة.
سامنيت الثقافة
منذ العصور البرونزية حتى العصر الحديدي، تزايد عدد المستوطنات السامنيتية بشكل كبير. معظم هذه المستوطنات كانت صغيرة، والأغلب منهم يعيشون في قُرّيات ويعملون للحصول على لقمة العيش. هذه المستوطنات الصغيرة تشكلت حول مستوطنات أكبر، أمثال سايبينوم وكاياتيا. لم تكن المدن السامنيتية كبيرة مقارنةً بسائر المدن في إيطاليا. لم تكن في الغالب منظمة، وافتقرت إلى المراكز الحضارية. استخدمت الطرق واسمها «تراتوري» (باللاتينية: tratturi) لربط المراعي الصيفية بالمعابر الشتائية. احتوت المدن السامنيتية بجانب الطرق معابدًا ومجمعات لتقديم الطعام وبيوتًا وأحرامًا. لم يكن في مدنهم مبانيًا تشبه المنتدى أو الأغورا، ماعدا مدينة بومبي، والتي احتوت على منتدى صغير بتصميم غير اعتيادي وتابرناي.
سامنيت الثقافة
بدأت المدن السامنيتية بتطوير الجدران والوسائل الدفاعية الأخرى أثناء الحروب السامنيتية. كانت الجدران عادتًا خشنةً وبسيطة، تقع عادتًا على قمة التلة بلا تحصينات قربها. يوحي ذلك بأنها بنيت لتمكين المدافعين من الانسحاب وإعادة تنظيم الصفوف، بدلًا من محاولة حماية المدينة. كانت بوابة المدينة شديدة التحصين في الجانب الأيسر، من دون الجانب الأيمن. وذلك لإجبار الجنود على مهاجمة الجانب الآخر من المدينة الذي لايحملون فيه تروسهم.
حصون التلة المطوقة قد تكون شكلًا شائعًا من التحصين، أو هيئة مستوطنة تعبر عن حقبة تحول من مجتمع ريفي إلى مجتمع متحضر. لا يتضح إن كانت حصون التلة هذه مركز دفاعٍ دائم إذ قد تكون مسكونتًا مبدئيًا لفترة زمنية قصيرة. اقترح العلماء غرضا آخرا محتمل لحصون التلة السامنيتية. قد يكون لها دورًا في الحكومة. الحصون قد تكون مستعملة لإرسال الإشارات باستخدام النار.
سامنيت الثقافة
العمارة السامنيتية في بومبي أو هركولانيوم عادتًا ماتأخذ شكلها من نظيرها الإغريقي. على سبيل المثال، البالايسترا والعَمَد والستوَّى والأعمدة كلها مأخوذة من العمارة الإغريقية. وأخذوا كذلك أساليبًا من الإتروريين، مثل قسم الألواح الحجرية إلى قطعٍ طويلة ونحيفة بدلا من صفها. البالايسترا السامنيتية في بومبي مكونة من فناء مستطيل الشكل محاط برواق وأعمدة دورية مصنوعة من التوفا. يقع الفناء المعمد على غرب الباليسترا. تشبه هذه المباني في تصميمها البالايسترا الإغريقية، وفي الغالب كانت إما جيمناسيون أو مقرًا لأغراض دينية أو حرمًا جامعيًا. بنيت البيوت على أساسات يعلوها كتل أصغر من الصخر المصفوف. من أجل رفع الأساسات، توضع الوزرة والألواح الحجرية في الأفواج. يجب وضع كتل من الصخر بجانب الجدران الأساسية. تصنع الجدران عادتا من الإثلب. قد يتم تقش الإثلب لتكوين شكلٍ مشابهٍ للطوب بدلا من شكل الإثلب. يتم نشر طبقات القصارة مع تلك العملية. تستعمل القصارة لصناعة الإفريزة. يتم ذلك عبر وضع الخضاب على القصارة بينما لاتزال رطبةً. عادتًا مايتم طلاء مادةً إنشائيةً أخرى تدعى اللاقونة، لتشكيل صورةِ بيتٍ مغطى بالرخام. كان الأرتيوم أحد خصائص البيوت السامنيتية. استعملوا برك جمع المياه واللوجي والمقدس. واجهات المباني المؤلفة من الطفّة والفناء المعمد والدنطيل والشّرف المدعومة بتيجان العواميد المكعبة، والتي شكلت الجزء الأعلى من العامود، واحتوت على تميثيلات جميعها تقع في خارج المنزل. كانت الأسقف التي تحتوي على ميزاب مصنوعة من الصخر ومكسوةً بالقرميط.
كانت المزارع والبيوت الصغيرة والشخصية المؤقتة جميعًا مبانٍ شائعة. أحد بيوت المزارع بالقرب من كمبباسة احتوت على وحدات سكنية مربعة، على الأغلب استخدمت هذه الوحدات على أنها اسطبلًا، ومحموعةً من الغرف ذات الكوانين المحيطة بالفناء. احتوى المنزل على حوض مغطى بالملاط، وعلى دوليوم وحاويات أخرى. مما يشير إلى أن هذه المواد قد استخدمت لمعالجة وحفظ المحاصيل. بنيت مزرعة أخرى في عام 200 ق.م باستخدام حجر جيري متماسك باستخدام ملاط أصفر. احتوى مركز أثري آخر عرف باسم «إي سي كيو 11000» (بالإنجليزية: ACQ 11000) على شرفة مغطاة بطبقة سميكة من الطين، وعلى مساحة مسورة ذات أرضية مرصوفة، وجدرانًا حجرية.
كيوكاد
كيوكاد (بالإنجليزية: QCad)هو أحد حزم البرامج مفتوحة المصدر. يستخدم البرنامج في الرسم بمعاونة الحاسب (بالإنجليزية: Computer Aided Drafting) للرسومات الهندسية ثنائية الأبعاد شاملة المساقط المعمارية، الأجزاء الميكانيكية، الأشكال التوضيحية وغيرها.
كيوكاد خصائص البرنامج
يحتوي كيوكاد علي معظم الأدوات التي يحتاجها أي مستخدم لبرنامج رسم هندسي، منها:
هذا إلي جانب أن واجهة المستخدم الخاصة به متاحة ب 22 لغة منها الصينية، الإندونيسية، النرويجية، الروسية، التركية واليونانية.
كيوكاد دعم العربية
لا توجد حتي وقت كتابة هذه المقالة واجهة مستخدم للبرنامج باللغة العربية.
كيوكاد إصدارات البرنامج
تم إطلاق إصدارين أساسيين من البرنامج وهما:
سكافاتي
سكافاتي (بالإيطالية: Scafati)‏، مدينة جنوب إيطاليا في إقليم كامبانيا وتابعة لمقاطعة ساليرنو وأحد أهم مدنها، يمر بها نهر سارنو يقم المدينة لجزئين بعدة قنوات لذا كانت تسمى فينيتسيا الصغيرة، عدد سكانها 50.525 نسمة.
سكافاتي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 8٬833 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 50٬013 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سكافاتي
الأمراء الأحرار
حركة الأمراء الأحرار كانت حركة سياسية ليبرالية سعودية عرفت الوجود من 1958 إلى 1964. عُرف أعضاؤها باسم شباب نجد والأمراء الأحرار والأمراء الليبراليون. لم يطلق الأمراء الاسم على أنفسهم وإنما تم تسميتهم من قبل الإعلام المصري تيمنا بحركة الضباط الأحرار في مصر
الأمراء الأحرار التأسيس
أسس الحركة طلال بن عبد العزيز آل سعود (رئيس الحركة) والأمير مشاري بن عبد العزيز آل سعود والأمير بدر بن عبد العزيز آل سعود والأمير تركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود والأمير فواز بن عبد العزيز آل سعود، بعد التوترات التي شابت العلاقة بين الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود و ولي العهد الأمير فيصل بن عبد العزيز آل سعود خرج أعضاء الحركة إلى لبنان ثم إلى مصر، وسُحبت منهم جوازات سفرهم الدبلوماسية، وخلال السنين التي قضوها خارج المملكة نادى الأمراء الخمسة بالعديد من المبادئ مثل إنشاء حكم دستوري وبرلماني في البلاد وفصل الأسرة الحاكمة عن الحكم، والمساواة بين الرجال والنساء وإلغاء العبودية، تنازلوا طواعية عن لقب أمير قبل عودتهم من المنفى في منتصف الستينيات، وتم العفو عنهم وتولى منهم الأمير فواز إمارة مكة المكرمة من سنة 1970م حتى 1980م.
الأمراء الأحرار التأسيس
تلقت الحركة دعما نسبيا من الطبقة المتوسطة السعودية الليبرالية (في ذلك الوقت كانت الطبقة المتوسطة صغيرة نسبيا)، ولكن لم تكن لديها قاعدة شعبية كبيرة داعمة لها. دعم الحركة إخوان الأمير طلال، نواف بن عبد العزيز آل سعود، فواز بن عبد العزيز آل سعود، بدر بن عبد العزيز آل سعود. شقيق آخر، عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود، أيد الحركة علانية واقترح إنشاء ملكية دستورية. بالإضافة إلى ذلك، تلقت الحركة أيضا الدعم من الأمراء الصغار في آل سعود ، وأيضا من وزير النفط آنذاك عبد الله الطريقي. قام ولي العهد فيصل بن عبد العزيز آل سعود بطرد العديد من أعضاء الحركة إلى لبنان، لكنه عفا عنهم لاحقا بعدما أصبح ملكاً على البلاد.
الأمراء الأحرار المعارضة الملكية الداخلية
اقترح الأمير طلال إنشاء مجلس وطني في عام 1958. وصاغت الحركة مسودة دستور. نصت المسودة على وضع المزيد من السلطات في أيدي مجلس الوزراء، وإزالة معظم سلطات الملك، وإنشاء لجنة استشارية منتخبة جزئيا. كان معظم أفراد عائلة آل سعود يعارضون هذه الحركة بشدة، وقد رفض كل من الملك سعود وولي العهد الأمير فيصل إصلاحاتها في البداية. كما هاجم الملك سعود الحركة ووصفها بأنها «شيوعية مشفرة».
في مايو 1960، صرح الأمير طلال لصحيفة الجمهورية المصرية عن اتجاه تدريجي نحو «إنشاء الجمعية التأسيسية، أول دستور للبلاد، المحكمة العليا، ولجنة التخطيط العليا»، ومضى يقول «المشكلة تكمن في كيفية تنفيذ هذه الإنجازات».
ومع ذلك، في ديسمبر عام 1960، شكل أنصار طلال تحالفًا مع سعود لتقويض نفوذ فيصل المتزايد. قام سعود بترقية طلال من منصب وزير المواصلات إلى وزير المالية. ولكن في تحول للأحداث، بدأت الحركة في دعم العديد من إصلاحات ولي العهد فيصل.
الأمراء الأحرار المعارضة الملكية الداخلية
في أواخر عام 1961، بدأ الملك سعود يفقد الدعم الكبير له وسط العائلة الحاكمة. ومن المفارقات أنه أصبح يعتمد بشكل متزايد على القوميين الناصريين القلائل في حكومته. تصالح سعود مع فيصل وفقا لشرط فيصل بإزالة الحركة تماما من مجلس الوزراء. تم نفي أعضاء الحركة إلى لبنان. خلال السنوات القليلة التي تلت ذلك، كان الأمير طلال يتنقل بين بيروت والقاهرة.
في نهاية عام 1962، شكل أعضاء الحركة جبهة التحرير الوطني العربية («حركة السعوديين الأحرار») في القاهرة، والتي يشار إليها عادة باسم حركة الأمراء الأحرار.
الأمراء الأحرار العلاقات مع مصر والثورة اليمنية
اقتُبس اسمها من اسم حركة الضباط الأحرار، وهي مجموعة كان يقودها محمد نجيب وجمال عبد الناصر أطاحت بالنظام الملكي في مصر في ثورة 23 يوليو 1952.
صفق طلال لعبد الناصر بعد نجاح مصر في اختبارات الصواريخ بعيدة المدى. حتى بعد أن دعا ناصر إلى إسقاط حكم آل سعود في المملكة العربية السعودية بقوله: «لتحرير كل القدس، يجب على الشعوب العربية أن تحرر الرياض أولاً»، ذهب طلال إلى القاهرة للقاء ضباط الجيش المصري. أنصار طلال (الأمير فواز، الأمير بدر، وابن عمه سعد بن فهد) تم نفيهم أيضا إلى القاهرة.
ثورة 26 سبتمبر اليمنية التي تطورت إلى حرب باردة بين المملكة العربية السعودية ومصر، أدت إلى زيادة قوة ونفوذ حركة الأمراء الأحرار، والتي لم تطالب بالإطاحة الكاملة بالملكية في السعودية ولكن ببساطة إصلاحات ديمقراطية كبرى. في سبتمبر 1962، شجعت محطات الإذاعة المصرية والسورية واليمنية السعوديين علنا على التمرد ضد الملكية «الفاسدة» و «الرجعية» وإحلال أعضاء من الأمراء الأحرار محلهم.
الأمراء الأحرار الخلاف مع عبد الناصر
دعا راديو اليمن (جهاز كان يسيطر عليه المصريون) لاغتيال آل سعود بمن فيهم الأمراء الأحرار. كان ذلك أحد الأسباب التي جعلت الأمراء الأحرار يشعرون بالضيق المتزايد من عبد الناصر.
في أغسطس 1963، أعلن طلال أنه كان «مخطئًا تمامًا» في الماضي وأشاد بإصلاحات فيصل. بحلول أوائل عام 1964، عاد الأمراء الأحرار من المنفى في بيروت وانتهى نشاط الحركة.
بردنونة
بُردِنُونة أو بُردِنوني أو (نقحرة: بوردينوني) (بالإيطالية: Pordenone)، مدينة شمال شرق إيطاليا في إقليم فريولي فينيتسيا جوليا وعاصمة مقاطعة بُردنونة عدد سكانها 50.926 نسمة.
بردنونة المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبُردنونة:
بردنونة السكان
في سنة 1871 بلغ عدد السكان 9٬561 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 50٬583 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بُردِنونة