hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العتوب الهجرة من نجد
بالرغم من الغموض الذي اكتنف تاريخ هجرة العتوب في مستهل القرن الثامن عشر من هضبة نجد إلا أن هناك مصادر ذكرت أن العتوب استقروا في بداية الأمر في الإحساء، وترد إشارة إلى مشاركتهم براكَ بن غرير في الاستيلاء على القطيف مما دفع براكًا إلى منح أحد زعمائهم أرضا زراعية فيها.
العتوب الهجرة من نجد
ثم ارتحلوا إلى قرية الفريحة بالقرب من الزبارة في قطر، مستجيرين بآل مسلم أمراء قطر في ذلك الحين. وقد أجمع الباحثون على استقرار العتوب في قطر، ولكنهم اختلفوا في مدة بقائهم فيها؛ حيث يرى الدكتور أبو حاكمة (1984م) أنهم استقروا ما يقرب من خمسين سنة استطاعوا خلالها أن يتعلموا ركوب البحر، ويصبحوا بالتالي أمة بحرية. ولكن الشيخ عبد الله آل خليفة يرى أن بقائهم في قطر دام ل 30 سنة تقريبا (العصيمي 1991م). وقد تمكنوا خلال تلك المدة من أن يتفاعلوا مع بيئتهم الجديدة ويروضوا أنفسهم على ركوب البحر والغوص للبحث عن اللؤلؤ، ومشاركة غيرهم من أبناء الخليج في عمل النقل البحري (القطاعة) والغوص، ونافسوهم على ذلك مما أثار عليهم حسد الآخرين. أما سبب رحيلهم من قطر فهو مشادة حصلت بين ضيف لهم قادم من نجد وبين أحد أهالي قطر، وتطورت إلى عراك قتل على إثرها القطري، فحل عليهم غضب حكامها الذين طلبوا منهم تسليم القاتل أو مغادرة قطر. فركبوا سفنا شراعية وساروا شمالا عبر البحر سنة 1086هـ/ 1676م، إلا أن أهل قطر لاموا الحاكم على تركه لهم دون أخذ الجاني بالقوة، فجهّز آل مسلم سفنا وساروا خلفهم فوصلوا إليهم في رأس تنورة؛ حيث دار قتال عنيف، وكان النصر حليف العتوب، إلا أن النصر لم يشجعهم على العودة إلى قطر للاستقرار فيها، إنما واصلوا مسيرتهم البحرية.
العتوب الهجرة من نجد
تفرق العتوب بعد خروجهم من قطر في البلاد، فمنهم من سكن مناطق في فارس، ومنهم من سكن ميناء جزيرة قيس وبندر ديلم. واعتمد العتوب في معيشتهم على ثلاث ركائز أساسية، وهي: الغوص للبحث عن اللؤلؤ، والنقل البحري، وصيد الأسماك. وذكر القاسمي في كتابه «بيان الكويت»:
العتوب الهجرة من نجد
والحاكم هو مهدي قلي خان والي فارس على البحرين، الذي خاف من تنامي قوة العتوب والخليفات، فأغرى بهم عرب الهولة الذين يسكنون الساحل الشرقي للخليج بالتعرض لهم، ولم يكن العتوب في تلك الفترة بمهارة الهولة في الملاحة وإجادة الحروب البحرية، مما جعل عرب الهولة يتحدون ضدهم، واعتبروا مغاصات اللؤلؤ القريبة من البحرين من أملاكهم الخاصة، فهاجموا العتوب، ودخلوا في حروب بحرية بينهم، فقتل منهم أناس كثيرون، فانقطع وصول السفن والتجار إلى البصرة خوفا منهم؛ لأنهم موجودون بالممر الذي تسلكه السفن من مدخل الخليج إلى البصرة، وأيضا كانت أكثر المراكب التي تعمل بين الموانئ هي مراكبهم، فكانوا يستولون على مراكب بعضهم البعض، عندما يتقابلون في البحر. حتى هاجمت الهولة قبيلة العتوب المتحالفة مع الخليفات في البحر، وباغتوهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا، واستولوا على جميع أموالهم سنة 1112هـ/1700م، فلجأ العتوب إلى الخليفات، ثم اكتشفوا أن مصدر تلك الفتنة هو والي البحرين الفارسي، وكانت البحرين في ذلك الوقت تتبع الشاه حسين ابن الشاه سليمان الصفوي، لذا قرر العتوب مهاجمة البحرين، فأحرقوا ونهبوا البحرين، وقتلوا الكثير من الهولة، وأحرقوا المنازل الكائنة خارج قلعة البحرين، وكان ذلك في رجب 1113هـ/1701م، فلجأ الوالي الفارسي مهدي خان إلى القلعة متحصنا بها، حتى تمكن الهولة في النهاية من السيطرة على الموقف مما أجبر العتوب على مغادرة البحرين، بعد أن فشلوا في انتزاعها من الفرس. ومما يؤكد ذلك ما ذكره الشيخ يوسف البحراني، (المتوفى 1772م) في كتابه (لؤلؤة البحرين)؛ حيث أشار للحادثة التي حدثت بين العتوب والهولة، عندما قام العتوب بمهاجمة البحرين فجاء الهولة (بطلب من البحارنة) وأخرجوهم منها؛ فقد طلب الشيخ محمد بن ماجد (شيخ الإسلام في البحرين آنذاك، الذي كانت له السلطة الدينية في مقابل السلطة السياسية للحاكم) من الهولة النجدة والمساعدة؛ حيث كانت يد حاكم البحرين قاصرة عن رد ذلك الهجوم، فتمكن آل حرم من السيطرة على الوضع في البحرين، واعترف الشاه الإيراني بحكام البحرين الجدد (آل حرم شيوخ البحرين). وأمر حاكم إقليم فارس بإرسال قوة برية تخرج من شيراز وتهاجم بندر ديلم لتأديب العتوب والخليفات، فاضطر العتوب والخليفات إلى الخروج والالتجاء إلى الحكم العثماني في البصرة.
العتوب الهجرة من نجد
وصل العتوب إلى البصرة سنة 1113هـ/ 1701م؛ حيث استأذنوا والي البصرة العثماني بالمقام فيها، ولكن الوالي -واسمه علي باشا حكم حتى سنة 1705- تخوف من وجودهم في منطقة البصرة، لذلك أشار عليهم بالتوجه إلى مكان بعيد عن البصرة، فتفرقوا؛ فمنهم من سكن الصبية ومنهم من سكن عبادان ومنهم من ظل بالمخراك جنوب البصرة، أما آل الصباح وآل خليفة والزايد والجلاهمة فقد استقروا في خور عبد الله؛ حيث نزلوا في بندر أم قصر قرب شط العرب للرعي وللتنقل بمراكبهم البحرية عبر موانئ الخليج، واشتغلوا بالقرصنة ونهب السفن؛ حيث حربهم مع الهولة. فحاول الوالي العثماني إصلاح ذات البين بين العتوب والخليفات مع الهولة؛ حيث تضررت التجارة البحرية في ميناء البصرة، ولكن تشدد كل طرف برأيه أجبر الوالي على إبعاد العتوب والخليفات من أم قصر. فساروا جنوبا إلى الصبية؛ حيث اجتمعوا مع إخوانهم السابقين، فلما علمت قبيلة الظفير بوجودهم في الصبية سارت لغزوهم، فتركوا الصبية واتجهوا نحو الكويت.
العتوب الهجرة من نجد
عند وصول العتوب الكويت استأذنوا بني خالد حكام الإحساء سنة 1127هـ / 1715م بالمقام فيها فأذنوا لهم، فاستقروا فيها تحت حماية بني خالد؛ حيث مارسوا التجارة وامتهنوا الغوص لجمع اللؤلؤ والتجارة البحرية من وإلى الهند، فازدهرت أعمالهم وتكاثر السكان في المدينة. وفي سنة 1129هـ / 1716م تحالف ثلاثة من أهم زعماء القبائل التي سكنت الكويت وهم صباح بن جابر بن سلمان بن أحمد، وخليفة بن محمد، وجابر بن رحمة العتبي رئيس الجلاهمة، على أن يتولى صباح الرئاسة وشؤون الحكم، وأن يتشاور معهم ويتولى خليفة شؤون المال والتجارة، ويتولى جابر شؤون العمل في البحر، وتقسم جميع الأرباح بينهم بالتساوي، ولكن ظل ذلك تحت الحكم الخالدي المباشر. وأشار واردن أن حاكم الكويت 1128هـ/1716م يدعى سليمان بن أحمد، وإن رجح أبو حاكمة أن المقصود هو زعيم بني خالد سليمان آل حميد، الذي كان في الكويت في تلك الفترة نائبا عن أخيه سعدون على تلك المنطقة.
العتوب الصباح حكام الكويت
بعد أن تمكن العتوب من تعيين صباح بن جابر حاكما لهم، حاول أن يثبت مركزه بأن ذهب إلى والي بغداد العثماني سنة 1717 لكي يوضح له بأنهم فقراء نزحوا في طلب العيش ولا يبغون ضرا بأحد، فنجح في ذلك ومنحه الوالي لقب قائمقام في 1130هـ/1718م. ولما شعر أمير الإحساء سعدون بن غرير بما يقوم به حاكم الكويت أرسل إليه طالبا المفاوضة معه، فأرسل ابنه عبد الله، فتم الاتفاق على: اعتراف أمير الإحساء بحكم الشيخ صباح على الكويت، وأن لا تنضم الكويت إلى خصومه، وأن تنفذ جميع أوامره وأوامر من سيأتي بعده.
العتوب الصباح حكام الكويت
تعرضت البحرين من الفترة 1130هـ/ 1718م وحتى 1166هـ/ 1753م لاحتلالات متكررة بين العمانيين والهولة ثم الفرس ثم الهولة مرة أخرى حتى أرسل شيخ المطاريش ناصر آل مذكور سنة 1163هـ - 1750م رسولا من بوشهر إلى الكويت للتفاوض مع شيوخ العتوب الذين يمتلكون قوة بشرية كبيرة، فعرض عليهم مبلغا من المال مع الإعفاء من ضرائب الغوص على اللؤلؤ في البحرين إن هم ساندوه في حكم الجزيرة. وبما أن العتوب كانوا حلفاء قدماء للمطاريش وأعداء للهولة الذين منعوا العتوب بمعداتهم المتطورة من توسيع تجارتهم مع الهند، قبل العتوب العرض واتجهوا إلى البحرين بأربع سفن من بقايا سفن الأسطول العربي وحاصروها لمدة شهر، ولكنهم انهزموا أمام المدافعين عن الجزيرة من آل الحرم حكامها من الهولة في ذلك الوقت؛ حيث خرجوا عليهم من قلعتهم وهاجموهم فقتلوا منهم 200 شخص، فانسحب عرب بوشهر والعتوب من البحرين، إلا أن ناصر آل مذكور تمكن بعد ستة أشهر من تحييد قبيلة النصور وفصلها عن تحالف الهولة بأن أعطاهم مبلغا كبيرا من المال، مقابل انسحابهم من البحرين، مع دفع جزء من عائدات رسوم البحرين سنويا، وبذا تمكن من احتلال البحرين مرة أخرى وإنهاء حكم آل حرم عليها. وبذا نال العتوب حرية الغوص في مغاصات البحرين بعد أن ضايقهم عليها الهولة فترة طويلة.
العتوب آل خليفة
بعد أن سيطر ناصر آل مذكور على البحرين للمرة الثانية عيّن ابنه عيسى والياً عليها ودعمه بقوة عسكرية لمساعدته في إدارة أمور البلاد، أما العتوب فقد قويت شوكتهم بعد تحالفهم مع كريم خان زند وخدماتهم في انتزاع البحرين، فعظمت تجارتهم في الخليج وتراجعت قوة الهولة وكبح جماحهم، فكانت من الأسباب الرئيسية التي أوجدت للعتوب موضع قدم في سواحل قطر المواجهة لجزيرة البحرين، فبدؤوا بالهجرة جماعات من الكويت إلى تلك المناطق؛ حيث مغاصات اللؤلؤ، فأسست قبيلة آل بن علي (سليم والمعاضيد وهم فرع من العتوب) بلدة على الساحل الشمالي لقطر أسموها فريحة، سنة 1166هـ/ 1753م.
العتوب آل خليفة
أما أسباب هجرة آل خليفة وهم أحد الأفخاذ القوية في العتوب فكان لها عدة روايات، إحداها ما ذكره النبهاني: أنه في سنة 1180هـ/ 1766م كانت إحدى سفن الشيخ محمد بن خليفة آل خليفة زعيم آل خليفة، وفيها أحد أبنائه، راسية في الفلاحية، وكانت تحمل تمرا فهاجمها قطاع الطرق ليلا بهدف نهبها، وقتل أحد المهاجمين وهو من بني كعب، فغادرت السفينة بسرعة وعادت للكويت، فطلب الشيخ بركات أمير المحمرة تسليم ابن الشيخ محمد لأخذ الثأر منه لقتيلهم فرفض الشيخ محمد تسليم ابنه، فاقترح عليه عبد الله بن صباح أن يأخذوا الابن في مسيرة ويذهبوا إلى بني كعب ويطلبوا منهم الصفح على أن يدفعوا لهم دية القتيل، فلم يوافق الشيخ محمد على ذلك الرأي، وقال إنه مستعد لدفع الدية مهما بلغت ولكنه لن يسلم ابنه وخاصة أن بني كعب هم الذين بدؤوا بالعدوان، فاشتد الخلاف بين بني كعب والشيخ عبد الله نتيجة لذلك الرفض، مما دعا الأخير إلى الإلحاح على الشيخ محمد بتسليم ابنه على أساس أنه ليس في مقدورهم محاربة بني كعب، فاستأذن الشيخ محمد آل خليفة بالخروج من الكويت فأذن له. ويؤكد النبهاني هذه الرواية، بينما تذكر روايات أخرى أن سبب النزوح هو أنه عندما آل الحكم إلى عبد الله بن صباح في عام 1180هـ/ 1766م بعد وفاة والده، نشب خلاف بينه وبين ابن عمه وزوج أخته محمد بن خليفة بن محمد؛ حيث يرى محمد أن الإمارة تتداول بينهم، فرفض عبد الله ذلك، فطلب الشيخ محمد من الشيخ عبد الله أن يسمح له ولعشيرته بالانتقال من الكويت إلى الزبارة وأن يحله من الحلف مقابل التنازل عن نصيبه من الأرباح، وقد قوبل عرضه بالإيجاب فانتقلوا إليها. وقد لحقهم آل جلاهمة بعد أن امتنع الشيخ عبد الله الصباح من إعطائهم مستحقاتِهم من الواردات، ثم تطور الأمر بأنْ أجلاهم من الكويت فلحقوا بآل خليفة في الزبارة.
العتوب آل خليفة
عندما وصل محمد بن خليفة أرض الزبارة نزل عند بني عمومته من آل بن علي وتزوج من آل أبي كوارة سكان قطر وأنجب من زوجته ابنيه عليًّا وإبراهيم فقويت صلاته وعززها بسيرته الحسنة بين الناس، وفي سنة 1182هـ/1768م شرع في بناء قلعة لا تزال أطلالها قائمة إلى اليوم، واسمها قلعة مرير، وساعدت الظروف السياسية والاقتصادية على ازدهار الزبارة وعمرانها واتساعها حتى أصبحت أكبر مدينة في قطر، ولم يحاول آل مسلم حكام قطر آنذاك منع العتوب من سكن الزبارة واتخاذها مقرا لهم رغم تجربتهم السابقة معهم، وسبب ذلك هو العلاقة الطيبة بين آل خليفة وبني خالد حكام شرق الجزيرة والإحساء الذين يهابهم آل مسلم، إلا أنهم ألزموهم بدفع إتاوة سنوية لهم؛ حيث اعترف في البداية بسلطة آل مسلم باعتبارهم نوابا لبني خالد في قطر، ودفع لهم الخراج إلى سنة 1186هـ/ 1772م عندما تمكن من تحصين المدينة وفرغ من بناء قلعته الحصينة بالقرب من ماء مرير؛ حيث امتنع عن دفع الخراج وتحصن في قلعته، وانضمت له قبائل قطر فامتنعت هي الأخرى عن دفع الرسوم للمسلمي مما أدى إلى نشوب معركة السميسمة التي انهزم فيها المسلمي، فبرزت الزبارة بعد تلك الواقعة واضمحل نفوذ الحويلة التي كان فيها آل مسلم.
العتوب آل خليفة
توفي محمد بن خليفة سنة 1190هـ/ 1776م، واستلم من بعده ابنه خليفة حكم العتوب في الزبارة حتى سنة 1197هـ/ 1783م حيث مات في الحج، وخلال فترة وجوده بالحج حدثت معركة الزبارة الشهيرة التي تمكن فيها أخوه أحمد من الصمود والدفاع عن الزبارة وطرد المهاجمين، ثم تمكنه من احتلال البحرين في نفس السنة 1197هـ / 1783م.
خضاب
الخِضاب (الجمع: أخضاب وخُضُب) مادة كيميائية تُستخدم لإضفاء اللون على المواد المختلفة من خلال امتصاص بعض أطوال الموجات الضوئية وعكس أخرى. ويُخلط أحيانًا بين مصطلحي "الخِضاب" و"الصباغ"، لكنهما يختلفان في طبيعة ارتباطهما بالمادة الملوّنة. فالخِضاب لا يذوب عادة في الماء ويُضاف بشكل صلب إلى المواد، بخلاف الأصبغة التي تحتاج غالبًا إلى وسط ناقل لتثبيت اللون. تستعمل الخُضُب في مجالات متعددة مثل صناعة الحبر، تلوين البلاستيك، النسيج، ومواد أخرى . وتنقسم إلى خُضُب طبيعية مستخرجة من النباتات والمعادن، وأخرى عضوية وغير عضوية تركيبية من صنع الإنسان.
خضاب الأنواع
الخِضاب هو كل مادة ملوِّنة توجد في الخلايا النباتية أو في خلايا الكائنات الحية الأخرى، مثل خلايا الجلد والشَّعر عند الإنسان. وتؤدي الخُضُب دورًا أساسيا في تحديد ألوان الكائنات، إذ تعتمد على قدرتها على امتصاص أطوال موجية معيّنة من الضوء وعكس أخرى. تتميز الصبغات العضوية غالبًا بوجود سلاسل كربونية طويلة مترابطة بروابط تساهمية، مما يسمح بانتقال الإلكترونات حول الجزيء بأكمله، فينشأ عن ذلك امتصاص الضوء وظهور اللون.  [بحاجة لمصدر]
في النباتات، تُوجد عدة أنواع من الخُضُب، منها:
خضاب الأنواع
الخِضاب جزيئات دقيقة غير منحلة في الماء، تُستخدم لإضفاء اللون على الألياف والخيوط والأقمشة. ويجري تثبيتها عادة على سطح المواد النسيجية باستخدام مواد رابطة. وبذلك يمكن استعمال الخُضُب لتلوين أنواع مختلفة من الألياف. تُعرف عملية تلوين الأقمشة أو الملابس بالخُضُب باسم الصباغة بالخضب، وهي طريقة سهلة نسبيًا تقوم على الإشراب والعصر ثم التجفيف والتثبيت. كما يمكن إضافة الخضب إلى محلول الغزل أثناء تصنيع الألياف فيما يُعرف بـ التخضيب أو التلوين الشامل (Mass Pigmentation). وتُستخدم هذه المواد على نطاق واسع في طباعة الألبسة ومفارش الأسرّة أكثر من استعمالها في الصباغة التقليدية. [بحاجة لمصدر]
نخل جمال
نخل جمال  قرية صغيرة تتبع بلدة شيبكوه (بالفارسية: بخش شيبكوه ) من توابع مدينة لنجة وتقع في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. تقع في الشمال الغربي لقرية ارميله بخمس كيلومترات، وهي من قرى الساحل الشرقي للخليج العربي.
نخل جمال موقع قرية نخل جمال
قريبة من مدينة بندر لنجة وتقع قرية نخل جمال شمال
ار ميله وشرق سکروه وبو جبرائيل وغرب نخل خلفان وبوجراش وباغوه وعلفدان.
نخل جمال السكان
يبلغ عدد سكان هذه القرية حسب تعداد السكان لعام 2017 للميلاد، (621) نسمه من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي. وهم عرب سنة على المذهب الشافعي، ويسكنها افراد من قبيلة بني حماد العريقة
نخل جمال تاريخ قرية نخل جمال
اكتشف الناس فيها وجود نبع من الجبل يصل للمنطقة توافدوا عليها، وكثرت العوائل المالكة للنخل (معظمهم من بني حماد). ويو جد بها قلعة لشيوخهم وآخر شيوخهم هو الشيخ علاق الحمادي الذي انتقل للعيش في دولة الأمارات العربية المتحدة في الثمانينات من القرن العشرين وتوفي هناك، ولا زال أبناء عمومته في هذه القرية.
الحماديون أو الحميديون هم من سكان نجد، بطن من (جذام) انتقل فخذ منهم من نجد إلى منطقة (خور العديد) جنوب شرقي دولة قطر الواقعة على ساحل خ الخليج العربي، وذلك سنة 990 هـ.
نخل جمال تاريخ قرية نخل جمال
وعلى أثر الخلاف الذي وقع بينهم وبين جيرانهم العبادلة – الذين سكنوا المنطقة قبلهم – على بئر الماء، انتقولوا سنة 1110هـ إلى برفارس. وسبب الخلاف الذي حدث بينهم هو قلة الماء وعدم كفايته للقبائل الساكنة في تلك المنطقة. حيث لم يكن لم يكن فيها غير بئر واحد لسقي الحيوانات التي كثرت لديهم، وهي الإبل والغنم. وبسبب قلة الماء والجدب الذي حل بهم، إذ عدمت المراعي، انتقل بنو حماد إلى البر الآخر وهو برفارس. وكان برفقتهم جمع كبير من البدو سكان المنطقة، وهم من قبائل شتى. وكان يرأس هؤلاء البدو المدعو حاتم بن حمود. وتم انتقاهلم عن طريق رأس (بوعبود) بالسفن الشراعية.
نخل جمال عمل اهالي قرية نخل جمال
يشتغل أهل القرية بزراعة النخيل، والتجارة، ويرتبطون ارتباطا وثيقا مع أبناء عمومتهم في الساحل الغربي للخليج العربي.
الأقاليم الجنوبية (المغرب)
الصحراء المغربية أو الأقاليم الجنوبية المغربية (باللغات الأمازيغية: ⵜⵉⵎⵏⴰⴹⵉⵏ ⵏ ⵉⴼⴼⵓⵙ ⵎⵔⵔⵓⴽ) هو الاسم الرسمي الذي يطلق على الجهات الجنوبية في المغرب، والتي قُسّمت إلى ثلاث جهات، بما في ذلك منطقة الصحراء الغربية المتنازع عليها.
تشمل الأقاليم الجنوبية جهة كلميم واد نون، التي تضم كل من إقليم كلميم، وإقليم طانطان، وإقليم آسا الزاك، ثم إقليم سيدي إفني؛ وجهة العيون الساقية الحمراء، وتضم إقليم العيون، وإقليم بوجدور، وإقليم السمارة، وإقليم طرفاية؛ إضافة إلى جهة الداخلة وادي الذهب، والتي تضم إقليميْ وادي الذهب وأوسرد.
في عام 2015، أطلق محمد السادس برنامج تنمية للأقاليم الجنوبية يشمل 685 مشروعًا بتكلفة تُقدَّر بـ80 مليار درهم، موزعة على قطاعات الفوسفاط، والطاقات المتجددة، والبنية التحتية، والمياه. وفي مارس 2025، تم الإعلان عن مشاريع جديدة في مجال الهيدروجين الأخضر بقيمة 319 مليار درهم، وذلك بشراكة مع مستثمرين دوليين.
الأقاليم الجنوبية (المغرب)
تؤكد المملكة المغربية التزامها بمنح حكم ذاتي موسع للأقاليم الجنوبية في إطار السيادة الوطنية، مع التركيز على تعزيز التنمية المندمجة كنموذج لتحقيق العيش الكريم، كما ورد في خطاب العرش لسنة 2014. ويرتكز ذلك على تحسين الجاذبية الاقتصادية، وتشجيع المبادرات الخاصة، فضلًا عن حماية الموروث الحساني.
الأقاليم الجنوبية (المغرب) تاريخ
في خطاب العرش لسنة 2014، خاطب الملك محمد السادس الشعب المغربي قائلاً: «نؤكد التزامنا بمبادرتنا بتخويل أقاليمنا الجنوبية حكما ذاتيا، وهي المبادرة التي أكد مجلس الأمن مرة أخرى، في قراره الأخير، جديتها ومصداقيتها. غير أننا لن نرهن مستقبل المنطقة، بل سنواصل أوراش التنمية والتحديث بها، وخاصة من خلال المضي قدما في تفعيل النموذج التنموي لأقاليمنا الجنوبية، بما يقوم عليه من مقاربة تشاركية، وحكامة جيدة، ومن برامج متكاملة ومتعددة الأبعاد، كفيلة بتحقيق التنمية المندمجة.
كما أننا مقبلون على إقامة الجهوية المتقدمة بمختلف مناطق المملكة، وفي مقدمتها أقاليمنا الجنوبية، بما تتيحه من احترام للخصوصيات الجهوية، ومن تدبير ديمقراطي من قبل سكان المنطقة لشؤونهم المحلية في إطار المغرب الموحد للجهات.».
الأقاليم الجنوبية (المغرب) النموذج التنموي للصحراء المغربية
وهو النموذج الذي أعطى الملك محمد السادس إنطلاقته بخطابه في سنة 2015 من مدينة العيون بمناسبة الذكرى الأربعين لإنطلاق المسيرة الخضراء، حيث دعا الملك محمد السادس إلى تفعيل هذا النموذج التنموي الجديد للأقاليم الجنوبية المغربية، وتعبئة كل الوسائل المتاحة لإنجاز أوراشه الكبرى، ومشاريعه الإجتماعية والصحية والتعليمية بالجهات الثلاثة المُكونة للأقاليم الجنوبية. ويشتمل برنامج تنمية الأقاليم الجنوبية (2015-2021) على 685 مشروعاً بغلاف مالي إجمالي قدره 80 مليار درهم. يتوزع على القطاعات التالية:
وتتوزع هذه المشاريع حسب الجهات كالتالي: جهة كلميم واد نون (251 مشروع)، جهة العيون الساقية الحمراء (255 مشروع)، جهة الداخلة وادي الذهب (137 مشروع).
الأقاليم الجنوبية (المغرب) النموذج التنموي للصحراء المغربية
«إن تطبيق النموذج التنموي للأقاليم الجنوبية المغربية ، يجسد وفاءنا بإلتزاماتنا تجاه المواطنين بأقاليمنا الجنوبية، بجعلها نموذجا للتنمية المندمجة. كما نريده دعامة لترسيخ إدماجها، بصفة نهائية في الوطن الموحد، وتعزيز إشعاع الصحراء كمركز اقتصادي، وصلة وصل بين المغرب وعمقه الإفريقي. لذا قررنا، بعون الله وتوفيقه، تعبئة كل الوسائل المتاحة لإنجاز عدد من الأوراش الكبرى، والمشاريع الإجتماعية والصحية والتعليمية بجهات العيون الساقية الحمراء، والداخلة وادي الذهب، وكلميم واد نون.»
06 مارس 2025، أعلنت الحكومة المغربية عن مشاريع بقيمة 319 مليار درهم في الصحراء المغربية في مجال الهيدروجين الأخضر    ، المشاريع منحت لمستثمرين مغاربة وأجانب من أمريكا وألمانيا وإسبانيا وفرنسا والإمارات والسعودية والصين.
الأقاليم الجنوبية (المغرب) التقسيم الإداري
التقسيم الإداري للأقاليم الجنوبية المغربية:
لهي تلات جهات حسانية
جهة كلميم واد نون لهي ضمن التراب المغربي معترف بها دوليا.
و جهة عيون الساقية الحمراء و جهة الداخلة واد الذهب.
عرافة
العِرافة أو الكهانة أو قراءة البخت هي ممارسة للتنبؤ بالمستقبل، وعادةً ما تمارس بشكل فردي باستخدام وسائل خفية أو خارقة للطبيعة، وكثيراً ما يتم الخلط بينها وبين الممارسة الدينية التي تعرف بالكهانة وهو الذي يدعي معرفة الشيء المسروق والضالة ونحوها.
عرافة العرافة في الغرب
تشمل الأساليب الشائعة المستخدمة في العرافة على: التنجيم، والعرافة باستخدام أوراق اللعب، والعرافة باستخدام أوراق التاروت، والعرافة باستخدام البلورة، والعرافة عن طريق قراءة الكف.
ترتبط الأنواع الثلاثة الأخيرة في أذهان العامة على نحو تقليدي بشعب الروما والسنتي (و الذين يطلق عليهم غالباً اسم «الغجر»). تظهر أشكال متعددة من العرافة في شتى أصقاع الأرض، وتتضمن المواضيع التي يتنبأ بها العرافون في العادة على احتمالات مستقبلية لعلاقة عاطفية، أو حالة مادية، أو إنجاب الأبناء.
و فيما يظهر في الثقافة الغربية المعاصرة أن النساء يقمن باستشارة العرافين أكثر من الرجال: وتأتي بعض الدلائل على ذلك من كثافة الإعلانات عن خدمات العرافة في المجلات الموجهة للنساء، في حين تغيب هذه الإعلانات في المجلات الموجهة للرجال على وجه الخصوص.
و في التسعينيات، زادت شعبية استشارة الوسطاء الروحيون عبر الهاتف (و التي تضاف تكلفتها لحساب المتصل الهاتفي بأسعار باهظة).
عرافة العرافة في الشرق
مرت العرافة الصينية، والتي تشتهر باسم «سيون مينغ»(باللغة الصينية:算命)، بعدد لا يحصى من الطقوس ووسائل الكهانة على مر عصور السلالات الحاكمة. ولا يوجد اليوم سوى أربعة طرق أساسية لا تزال ممارستها قائمة بين الصين وهونغ كونغ نظراً لدقتها وشعبيتها المختارة. ومع مرور الوقت، انتقل العديد من هذه المفاهيم إلى الثقافة الكورية واليابانية تحت مسميات أخرى؛ ومن أمثلة ذلك استخدام «ساجو» في كوريا لطريقة الأركان الأربعة.
1- قراءة الوجه: وهي عبارة عن تفسير لملامح الوجه بما فيه الأنف، والعينان، والفم، ومعايير أخرى في طيات وجه الشخص، ويقوم العراف بتحويل هذه المعايير إلى تنبؤات حول المستقبل. تشمل هذه الطريقة في العادة على مرحلة حياة الشخص، وتكشف عن نوع الحظ المرتبط ببعض الفئات العمرية.
2- قراءة الكف: وهي عبارة عن تحليل لمواضع خطوط الكف، للكشف عن الحب، والشخصية، وغيرها من السمات.
عرافة العرافة في الشرق
3- كاو سيم Kau Cim: وتتطلب هذه الطريقة هز اسطوانة تؤخذ من سيقان نبات الخيزران (البامبو) المجوفة، مما ينتج عن ذلك خروج عود واحد على الأقل من أعواد الند الموجودة داخل الاسطوانة، ومن ثم يحلل أحد المفسرين الحروف الصينية المنقوشة على هذا العود، وهذا النوع من التنبؤ قصير المدى إذ إنه يشمل سنة واحدة حسب التقويم الصيني.
4
- زي وي دو شوZi wei dou shu: وهو ما يطلق عليه في بعض الأحيان على نحو غير محكم مسمى«بيك مينغ»(باللغة الصينية:劈命)، أو من يبحث عن مرشد على علم واسع بالتقويم الصيني. يستخدم العرافون في هذه الطريقة التنجيم مقترناً مع الأبراج الصينية، والأركان الأربعة للقدر، والعناصر الخمسة، وتكون النتيجة النهائية عبارة عن ترجمة لطريق مصير الشخص، إنها تفسير للأمور المقدرة. تتراوح نتيجة التفاصيل اعتماداً على دقة ما يقدمه الشخص من معلومات حول الأركان الأربعة، كما يمكن لهذه الطريقة أيضاً أن تؤكد على وقوع الأحداث الفريدة التي حدثت فيما سبق من حياة الشخص.
عرافة المجتمع
للعرافة احترامها في المجتمع الصيني، كما تعد جزءاً مهماً من الثقافة الاجتماعية والتجارية. لذا، فإنه غالباً ما يكون للعرافين أدوار تقابل أدوار المستشارين الإداريين والأطباء النفسانيين في المجتمع الغربي. وكمستشارين إداريين، فهم يقومون بإسداء النصح والمشورة لرجال الأعمال إزاء القرارات المتعلقة بالأعمال التجارية والاستثمارية. كما تنطوي العديد من القرارات المتعلقة بأعمال تجارية كبرى على ما يمليه عليهم العراف، فدورهم الاجتماعي يسمح بنقل خطر القرار إلى خارج المؤسسة، ويقدم آلية لسرعة البت عشوائياً بين خيارات متعددة تتساوى فيها الفائدة. وكأطباء نفسانيين، فهم يساعدون الناس لمناقشة وحل قضاياهم الخاصة دون أن تلحق بهم وصمة عار المرض النفسي.
التقييم العلمي
يعتقد العلماء أن هناك عدة عوامل تفسر الشعبية التي حازت عليها العرافة وما صح من قصص حولها:
عرافة المجتمع
1- يستخدم العرافون مصطلحات غامضة في الإخبار بالتنبؤات على الدوام تقريباً، بحيث لا تكون عرضة للتكذيب والدحض، لذا فهي لا تخطيء أبداً لكن تفسير الشخص لها يمكن أن يكون دائماً على خطأ.
2- إن انحياز الناس وميلهم إلى التأكيد يهيئهم للبحث عن الحالات التي يمكن أن تفسر فيها التنبؤات على أنها تنبؤات صائبة أكثر من بحثهم عن الحالات التي تخطئ فيها هذه التنبؤات.
3- قد يخفق مستهلكوا خدمات العرافة في إدراك أن ما يطلقه عليهم العرافون من عبارات قد تعكس الحقيقة، لكنها تنطبق بالقدر نفسه على معظم الناس (فعبارة: «كنت تتشاجر مع والديك بعض الأحيان حين كنت مراهقاً» على سبيل المثال تنطبق على الغالبية العظمى من الناس). وهذا هو ما يطلق عليه«تأثير فوريرForer effect».
4- عادة ما يظهر العرافون مهارات في قراءة الناس وإخبارهم بما يودون سماعه (أسلوب «القراءة الباردة cold reading»).
عرافة المجتمع
5- قد يكون الشخص الذي يعمل الكهانة لنفسه يستخدم ردود فعله تجاه المحفزات العشوائية (مثل أوراق التاروت) كوسيلة لترتيب أفكاره ذهنياً.
6- يمكن أن تكون التنبؤات مصدراً للتسلية واللهو.
7- يمكن أن تقلل التنبؤات من القلق إزاء المستقبل المجهول.
8- حين اتخاذ قرار ما بالاستناد على معلومات ناقصة، يمكن للعراف أو الكاهن تقليل القلق الذي يصاحب التخمين.
9- قد تكون العرافة مصدر ثقة خارجي للاستشهاد بها في دعم اتخاذ قرار ما، أو في الدفاع عن قرار سبق اتخاذه.
10- قد تؤدي التنبؤات ذاتها لأن يغير الشخص من سلوكه بطريقة تجعل التنبؤات تصبح حقيقة.
11- حين تأتي التنبؤات في نطاق ما يعتقده الشخص ويؤمن به فعندها تكتسب فرصة جيدة للتصديق.
عرافة قانونية العرافة
تعد العرافة في ولاية نيويورك جنحة من الفئة ب، وبموجب قانون ولاية نيويورك، إس 165.35 فإنه:
يعتبر الشخص مذنباً بممارسة العرافة، سواء أكان ذلك لقاء أجر أو تعويض يلتمسه أو يأخذه بشكل مباشر أو غير مباشر، حين يزعم أو يتظاهر بأنه يخبر بالبخت، أو ينصب نفسه على أنه قادر، عن طريق ما يزعمه أو يتظاهر به باستخدام قوى خفية، للإجابة على أسئلة أو إسداء نصح حول المسائل الشخصية، أو لطرد الأرواح الشريرة أو اللعنات أو التأثير فيها؛ ويستثنى من ذلك الشخص الذي ينخرط في الأمور التي سبق وصفها كجزء من استعراض أو معرض الغرض منه الترفيه والتسلية فحسب. إلا أنه ينبغي على من يزور العرافين أن يستخدم ذكاءه وحكمته أثناء زيارته لهم.
إمارة دبي
إمارة دبي (تنطق محلياً ادبَي) هي إحدى الإمارات السبع المكونة لدولة الإمارات العربية المتحدة، وهي ثاني أكبر إمارة في الاتحاد بعد إمارة أبوظبي إذ تبلغ مساحتها 3900 كم مربع أي ما يعادل 5% تقريبا من مساحة دولة الإمارات. يحدها من الغرب إمارة أبوظبي ومن الشرق إمارة الشارقة، وتمتد جنوباً لتلامس حدود سلطنة عُمان أما في الشمال فهي مطلة على الخليج العربي.
بلغ عدد سكان الإمارة بحسب تقديرات العام 2019، ما يقارب 3,355,900 نسمة، وأغلب سكانها هم من الأجانب والعمالة الوافدة، ويتميز مجتمعها بالتنوع الثقافي الكبير، إذ يعيش فيها إلى جوار مواطني الدولة جاليات ما يقرب من 200 جنسية مختلفة
تعتبر دبي العاصمة الاقتصادية للإمارات العربية المتحدة، وقد تطورت تطوراً كبيراً خلال السنوات الماضية تحت حكم الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم. لعب الاقتصاد الحر والنشط في الإمارة وعدم وجود نظام ضريبي دورًا كبيرًا في جذب المستثمرين من جميع أنحاء العالم.
إمارة دبي
يتكون الهيكل التنظيمي لحكومة دبي من دوائر وهيئات ومؤسسات تنفيذية وخدمية تعمل بتنسيق وتناغم كامل تحت إشراف المجلس التنفيذي للإمارة، الذي يترأسه الشيخ حمدان بن محمد بن راشـد آل مكتوم ولي عهد دبي. وتتميز إمارة دبي بأن دخلها الاقتصادي لا يعتمد على الإيرادات النفطية بشكل أساسي على عكس باقي دول الخليج العربي حيث يعتمد اقتصاد دبي على التجارة والعقارات والخدمات المالية وأيضا على السياحة. النفط والغاز يشكلون 6% من إجمالي الاقتصاد. جلبت النهضة الاقتصادية والعمرانية الكبيرة التي في دبي شهرة عالمية للإمارة لتحتل مكانة مرموقة عالميا.