hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وفقا لجيم التاريخ
العرض الأول تم بعد عرضة بعد مفاجأة بث الفيلم الكوميدي زوجتي وأطفالي، وتطور بسرعة وحصل على جمهور كبير من تلقاء نفسه. في الموسم الثاني قامت أي بي سي بوضعه على خريطة يوم الثلاثاء على خط المتابعة، التي شملت أيضا مسلسلات جون ريتر 8 قواعد بسيطة، بوني هانت في الحياة مع بوني ومسلسل أقل من الكمال. من أسبوع لأسبوع استقطب العرض المزيد والمزيد من المشاهدين، ليصبح ثاني أكثر مسلسل مشاهدة لشبكة ايه بي سي من المسرحيات الهزلية. المسلسل أظهر أداء جيدا إلى حد أن الشبكة تقدمت بخطوة خطرة: وضع جيم في المنافسة أمام شبكة ان بى سى ومسلسل فراسير. على الرغم من أن جيم لم يفوز في المنافسة، ولكنه قدم أداء جيدا بما فيه الكفاية لتأمين تلك البقعة على جدول خريف عام 2003.
أعلن في 15 مايو، 2007، عن أن وفقا لجيم لن يجدد لموسم آخر. مدير الترفيه الرئيس ستيفن ماكفرسون في ايه بى سى قال «اننا نتحدث قي الاستوديو قي محاولة لمعرفة ما إذا كان هناك شيء من الناحية المالية يمكن القيام بها للوصول إلى اتفاق من شأنه أن يجعل الأمر ذا معنى بالنسبة لنا». ولكن يوم 27 حزيران 2007، جددت أي بي سي العرض للموسم السابع ب18 حلقة.
وفقا لجيم التاريخ
وفقا لجيم عاد إلى الجدول الزمني على ايه بي سي يوم الثلاثاء 1 يناير 2008 مع اثنين من الحلقات في الساعة 9 مساء و 9:30 مساء بعد ذلك انتقل إلى الميعاد المنتظم في الساعة 8 مساء. على الرغم من إضراب الكتاب، أعلنت أي بي سي أن المسلسل سوف ينتج ال18 حلقة الخاصين بهذا الموسم.
أفادت الأنباء في 27 فبراير، 2008، أن المؤسسة على وشك تجديد وفقا لجيم للموسم الثامن. في 13 مايو، 2008، جددت أي بي سي رسميا سلسلة الموسم الثامن وبدأ البث يوم 2 ديسمبر، 2008. تركت كيمبرلي ويليامز بيزلي العرض في بداية الموسم الثامن،  إلا أنها ظهرت كضيف في الحلقة الأخيرة من الموسم.
في ديسمبر 2008، أشار النجم لاري جو كامبل ان الكواليس قد دمرت، مشيرا إلى أن هذه السلسلة قد ألغيت، ولكن خاتمة السلسلة كان قد تم تسجيلها. بعد بث الحلقات الست الأولى من الموسم الثامن في شهر ديسمبر، عاد وفقا لجيم إلى الجدول الزمني لايه بي سي في 14 أبريل، 2009 من أجل الحلقات النهائية ال12.
ختام سلسلة وفقا لجيم بث يوم 2 يونيو، 2009 على أي بي سي، وكان بعنوان «السماء قي مقابلة الجحيم».
وفقا لجيم التاريخ
اعتبارا من يوليو 18، 2009، تبث أي بي سي إعادة لوفقا لجيم ليلة يوم الجمعة في 9 و 9:30 بعد كل الحلقات الجديدة من مسلسلات يبقون على قيد الحياة في الضواحي والأسرة غود.
بتاريخ 1 أكتوبر 2009، سينضم وفقا لجيم طوكيو برودكاستنغ سيستم في 4 و 4:30 بعد بث منزل باين ويؤدي إلى مسلسل أصدقاء.
وفقا لجيم تصنيف التلفزيون الأمريكي
ترتيب الموسم (على أساس متوسط مجموع المشاهدين في الحلقة) لوفقا لجيم على أي بي سي.
ملاحظة: كل شبكة تلفزيون اميركي تبدأ الموسم في أواخر أيلول / سبتمبر وتنتهي في أواخر أيار / مايو، والذي يتزامن مع انتهاء جوائز أيار / مايو.
التصنيف الاسبوعي لوفقا لجيم، الموسم 8 على أي بي سي.
وفقا لجيم الإفراج عن دي في دي
صدر من يونزجيت للترفيه المنزلي (بموجب ترخيص من استوديوهات سي) الموسم 1 لمسلسل وفقا لجيم على دي في دي في تشرين الأول / أكتوبر 21، 2008.
جان فرانسوا شامبليون
جون فرانسوا شامبليون (بالفرنسية: Jean-François Champollion) ويُعرف أيضًا بـ شامبليون الصغير (23 ديسمبر 1790 - 4 مارس 1832)، أكاديمي وفقيه لغوي وعالم شرقيات فرنسي اشتهر بفكّه لرموز الهيروغليفية المصرية، وبكونه أحد واضعي أسس علم المصريات. نبغ شامبليون منذ طفولته في مجال اللغويات، حيث قدّم أولى أوراقه البحثية المنشورة حول فك رموز اللغة الديموطيقية سنة 1806م، وتقلّد في شبابه العديد من المناصب الفخرية في الأوساط العلمية، وكان قادرًا على التحدث باللغتين القبطية والعربية بطلاقة. في بداية القرن التاسع عشر الميلادي، سادت الأوساط الفرنسية حالة من الهوس بالمصريات بعد نتائج البعثة العلمية التي صاحبت الحملة الفرنسية على مصر التي سلّطت الضوء على حجر رشيد المكتوب بثلاث لغات. وقتئذ، سادت النقاشات والجدل بين الأوساط العلمية الفرنسية حول عمر الحضارة المصرية، وحول دور وطبيعة الكتابة الهيروغليفية، وعمّا إذا كانت تلك الرموز تُمثّل أصوات أم أنها تُمثّل رسوم تمثل فكرة أو مدلول. كما اعتقد الكثيرون أن تلك الكتابة كانت تستخدم فقط في الطقوس والأمور المقدّسة، وبالتالي فرموزها غير قابلة للفك لارتباطها بأفكار باطنية وفلسفية، ولنفس السبب فالأرجح أنها لم تستخدم في تدوين المعلومات التاريخية. لذا، تكمُن أهمية فك رموز الهيروغليفية المصرية في أنها أظهرت أن تلك الفرضية خاطئة، فدفعت الكثيرين للبدء في استخراج الكثير من المعلومات التي دوّنها المصريون القدماء.
جان فرانسوا شامبليون
عاش شامبليون في فترة من الاضطرابات السياسية في فرنسا التي تسببت في تعطيل أبحاثه بطرق مختلفة. خلال الحروب النابليونية، استطاع شامبليون تجنُّب التجنيد الإجباري، ولكن ولائه للنابليونية جعلته مشتبهًا به من قِبَل النظام الملكي اللاحق. غير أن حُسن علاقاته مع شخصيات سياسية وعلمية مهمة في ذلك الوقت، مثل جوزيف فورييه والبارون دي ساسي ساعدته، رغم انعزاله عن المجتمع العلمي في بعض الفترات.
جان فرانسوا شامبليون
في سنة 1820م، شرع شامبليون بجدية في مشروعه لفكّ رموز الكتابة الهيروغليفية، وسرعان ما طغت إنجازاته على إنجازات العالم الموسوعي توماس يونغ الذي حقق أولى النجاحات في مجال فك الرموز قبل سنة 1819م. وفي سنة 1822م، نشر شامبليون أول كُتُبُه في هذا المجال حول فك الرموز الهيروغليفية في حجر رشيد، حيث أعلن استنتاجه أن نظام الكتابة المصرية القديمة كان مزيجًا بين الإشارات الصوتية والرموز. وفي سنة 1824م، نشر شامبليون مُلخّصًا قام فيه بتفصيل فك رموز الكتابة الهيروغليفية موضحًا المدلولات الصوتية ومفاهيم تلك الرموز. وفي سنة 1829م، سافر شامبليون إلى مصر حيث قرأ العديد من النصوص الهيروغليفية التي لم تتم دراستها من قبل، وعاد إلى فرنسا بمجموعة كبيرة من الرسومات الجديدة للنقوش الهيروغليفية. وبعد عودته، حصل شامبليون على درجة الأستاذية في علم المصريات، لكنه لم يتمكن سوى من إلقاء بعض المحاضرات قبل أن تتدهور صحته التي تأثرت بمصاعب الرحلة إلى مصر، مما دفعه لاعتزال التدريس. ثم توفي شامبليون في باريس سنة 1832م عن عمر يناهز 41 عامًا، ونُشر كتابه حول القواعد النحوية للغة المصرية القديمة بعد وفاته.
جان فرانسوا شامبليون
دارت بين علماء المصريات نقاشات مكثفة خلال حياة شامبليون وبعد وفاته لفترة طويلة حول مزايا فكّه لرموز الهيروغليفية. كما تعرّض شامبليون لانتقاد البعض، نظرًا لعدم إثنائه على الاكتشافات المبكرة ليونغ، كما اتُهم بالسرقة الأدبية، وطالما شكك آخرون في دقة فكه للرموز الهيروغليفية. غير أن الاكتشافات والتأكيدات اللاحقة من قبل العلماء التي اعتمدت على نتائجه أدت تدريجيًا إلى القبول العام لإنجازه. وعلى الرغم من أن البعض لا يزال يُصر على أنه كان ينبغي على شامبليون الاعتراف بقيمة مساهمات يونغ، إلا أن فك شامبليون للرموز الهيروغليفية يحظى الآن بقبول عالمي، وهو الأساس الذي بُنيت عليه جميع التطورات اللاحقة في هذا المجال. وبالتالي، فهو يُعدّ «مؤسس وأبو علم المصريات».
جان فرانسوا شامبليون فك رموز اللغة الهيروغليفية المصرية
كانت الرموز الهيروغليفية المصرية معروفة جيدًا لدى باحثي العالم القديم لقرون من الزمن، لكن قليلين من قاموا بأي محاولات لفهمها. استندت تخمينات العديد منهم حول المخطوطة على كتابات هاروبولو الذي أخذ باعتباره أن تكون الرموز تصويرية، لا تمثل لغة محكية محددة. على سبيل المثال، قال أثانيسيوس كيرتشر بأن اللغة الهيروغليفية كانت عبارة عن رموز «لا يمكن ترجمتها إلى كلمات، وإنما يُعبَّر عنها بعلامات ورموز (أحرف) وأشكال فقط»، ما يعني أنه كان من المستحيل فك المخطوطة بجوهرها (معناها الحقيقي). اعتبر آخرون أن استخدام الهيروغليفية في المجتمع المصري كان محدودًا بالمحيط الديني وأنهم مثّلوا مفاهيم مبطنة داخل عالم الدين ما يعني أنها فُقدت اليوم. لكن كان كيرتشر أول من أشار إلى أن القبطية الحديثة كانت شكلًا بالٍ (تالفًا) من اللغة التي وجدت في المخطوط الشعبي المصري. بظهور حالة الهوس بالمصريات في فرنسا في أوائل القرن التاسع عشر، بدأ الباحثون بمعالجة مسألة الرموز الهيروغليفية باهتمام متجدد، لكن أيضًا دون فكرة مبدئية عما إذا كان النص صوتيًا أو صوريًا، أو إذا مثّلت النصوص مواضيع وثنية أو روحانيات مقدسة. كان هذا العمل المبكر مجرد تخمينات، دون اتباع أسلوب مُمنهج لإثبات القراءات المقترحة. كانت أول الإنجازات المنهجية اكتشاف جوزيف دي جين بأن الخراطيش قد كُتب فيها أسماء الحكام، وإعداد جورج زويغا لقائمة من الرموز الهيروغليفية، واكتشاف أن اتجاه القراءة يعتمد على الاتجاه الذي تواجهه الرموز.
جان فرانسوا شامبليون فك رموز اللغة الهيروغليفية المصرية
ظهر اهتمام شامبليون بالتاريخ المصري والنص الهيروغليفي في سن مبكر. في عمر السادسة عشرة، ألقى محاضرة أمام أكاديمية غرينوبل والذي جادل فيها بأن اللغة المحكية من قِبل المصريين القدماء، والتي كتبوا من خلالها النصوص الهيروغليفية، كانت مرتبطة بشدة باللغة القبطية. أثبتت وجهة النظر هذه أنها ذات أهمية في القدرة على قراءة النصوص، وأكد التاريخ على صحة العلاقة المقترحة بين القبطية والمصرية القديمة. مكنه هذا من اقتراح أن النص الشعبي قد مثّل اللغة القبطية.
جان فرانسوا شامبليون فك رموز اللغة الهيروغليفية المصرية
في عام 1806، كتب إلى أخيه حول قراره بأن يصبح الشخص الذي يفك النص المصري:
«أريد أن أقوم بدراسة معمقة ومتواصلة لهذه الأمة القديمة (الأثرية). يملَؤني الحماس، الذي قادني إلى دراسة آثارهم وقوتهم ومعرفتهم، بالتقدير، سيكبر كل هذا إلى ما هو أبعد من ذلك إذ سأكتسب  تصورات جديدة. من بين كل الأشخاص الذين أفضلهم، سأقول بأنه لا أحد عزيز على قلبي كالمصريين.»  شامبليون، 1806.
جان فرانسوا شامبليون مؤلفاته
L'Égypte sous les Pharaons, ou recherches sur la géographie, la religion, la langue, les écritures et l'histoire de l'Égypte avant l'invasion de Cambyse. Tome premier : Description géographique. Introduction. Paris: De Bure. 1814. OCLC:716645794. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.
L'Égypte sous les Pharaons, ou recherches sur la géographie, la religion, la langue, les écritures et l'histoire de l'Égypte avant l'invasion de Cambyse. Description géographique. Tome Second. Paris: De Bure. 1814. OCLC:311538010. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.
Lettre à M. Dacier relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques employés par les égyptiens pour écrire sur leurs monuments les titres, les noms et les surnoms des souverains grecs et romains. See also the wikipedia article رسالة إلى السيد دايسير. Paris: Firmin Didot Père et Fils. 1822. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
جان فرانسوا شامبليون مؤلفاته
Panthéon égyptien, collection des personnages mythologiques de l'ancienne Égypte, d'après les monuments (explanatory text to illustrations by Léon-Jean-Joseph Dubois). Paris: Firmin Didot. 1823. OCLC:743026987. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.
Précis du système hiéroglyphique des anciens Égyptiens, ou recherches sur les éléments premiers de cette écriture sacrée, sur leurs diverses combinaisons, et sur les rapports de ce systéme avec les autres méthodes graphiques égytpiennes. Paris, Strasbourg, Londres: Treuttel et Würtz. 1824. OCLC:490765498. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.;
Monuments de l'Egypte et de la Nubie : d'après les dessins exécutés sur les lieux sous la direction de Champollion le-Jeune, et les descriptions autographes qu'il en a rédigées. Volume 1 & 2. Paris: Typographie de Firmin Didot Frères. 1835–1845. OCLC:603401775.
جان فرانسوا شامبليون مؤلفاته
Grammaire égyptienne, ou Principes généraux de l'ecriture sacrée égyptienne appliquée a la représentation de la langue parlée. طالع أيضاً مقالة القواعد المصرية على ويكيبيديا. Paris: Typographie de Firmin Didot Frères. 1836. OCLC:25326631. مؤرشف من الأصل في 2020-10-04.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: آخرون (link);
بلوطرخس
بلوطرخس أو بلوتارخ، وبعد أن أصبح مواطنا رومانيا أصبح اسمه لوسيوس مستريوس بلوتارخُوس  (بالإغريقية: Πλούταρχος؛ باللاتينية: Lucius Mestrius Plutarchus؛ نحو 46م – نحو 120م)، هو مؤرخ وكاتبُ سِيَرٍ ومقالاتٍ، وفيلسوف أفلاطوني أوسط يوناني، وكاهن في معبد أبولو في دلفي.
ولد في بلدة خيرونيا في بيوتيا، وفي سن مبكرة انتقل بلوطرخس لمدينة أثينا لمدة عامين للدراسة، وكان ذلك تحت الفيلسوف الأثيني أمونياس والذي أثنا عليه وعلى اجتهاده، وقد ذكره في مؤلفاته، إلا أنها فقدت. خلال معظم حياته التي قضاها في خيرونيا، تولى بلوطرخس عدة مناصب إدارية ودينية في الإمبراطورية الرومانية، أبرزها توليه منصب وكيل آخايا من قبل الإمبراطور هادريان، وتنصيبه كاهنا أكبرا لمعبد أبولو بدلفي. اشتهر بلوطرخس بمؤلفاته الكبيرة عن التاريخ والأعلام، اشهرها كتابه «حيوات موازية»، والذي كتب فيه عن مجموعة من الأعلام اليونانيين والرومانيين، وقد عدّ مصدرا تاريخيا أساسيا لعدة شخصيات وحقب زمنية، وكتابه الآخر «موراليا» (الأخلاق)، والذي جمع فيه العديد من المقالات والخطابات.
بلوطرخس
كان لبلطرخس أثرا كبيرا على الأدباء والمؤرخين الأوروبيين، خصوصا الفرنسيين والإنجليز، وقد أخذوا يترجمون كتبه ويستلمهون منها في كتاباتهم، أمثال دي مونتين والذي استلهم منه في مقالاته، ووليم شيكسبير والذي استخدم بعض نصوص بلوطرخس في كتابة مسرحياته. كذلك عدة أعماله مصدر إلهامٍ للعديد من الفلاسفة المتأخرين، منهم الفلاسفة المتعاليين.
بلوطرخس حياته
ولد بلوطرخس لعائلة مرموقة في بلدة خيرونيا، والتي تقع على بعد ثلاثين كيلومترا شرق دلفي، في إقليم بيوتيا اليوناني. استقرت عائلته في البلدة منذ زمن طويل؛ اسم والده اوتوبولوس واسم جده لامبرياس. ذكر أخويه تيمون ولامبرياس في مقالاته وحواراته، والتي تحدث فيها بالأخص عن أخيه تيمون بأقوى كلمات المحبة.
درس بلوطرخس الرياضيات والفلسفة في أثينا تحت أمونيوس بين العامين 66 إلى 67م. حضر الألعاب المقامة في دلفي، والتي تحدى فيها الإمبراطور نيرو كبار الشخصيات الرومان، منهم الإمبراطور اللاحق فسبازيان. في زمن غير معلوم، حصل بلوطرخس على المواطنة الرومانية. داعمه هو لوسيوس مستريوس فلوروس، والذي كان من حاشية الإمبراطور فسبازيان، وذلك بدلالة اسمه الجديد، لوسيوس مستريوس بلوتارخوس. كمواطن روماني، أصبح بلوطرخس عضوا في طبقة الإكوايتس، زار مدينة روما حوالي عام 70م برفقة فلوروس، والذي شارك كشاهد لمؤلفه «حياة أوثو». كان بلوطرخس على وفاق مع العديد من النبلاء الرومان، بالأخص القناصل كوينتوس سوسيوس سنيكيو وتايتوس أفيديوس كويتوس وأرولينوس روستيكوس، وقد ظهروا جميعا في أعماله.
بلوطرخس حياته
عاش بلوطرخس معظم حياته في خيرونيا، وقد كان عضوا في الأسرار (مدرسة دينية) المتعلقة بالإله الإغريقي أبولو. من الأرجح أنه شارك في الأسرار اليوسيسية. أثناء زيارته لروما، من الممكن أنه كان عضوا في وفد بلدية دلفي: في تلك الفترة الزمنية، منح فسبازيان دلفي عدة حقوق وصلاحيات بلدية. حوالي عام 95م، نُصّب بلوطرخس كإحدى الكاهنين الكبيرين في معبد أبولو بدلفي؛ هبطت مكانة المعبد بشكل كبير بعد العصر اليوناني الكلاسيكي. في وقت مقارب في التسعينات من القرن الأول، شهدت مدينة دلفي ازدهارا عمرانيا كبيرا، ممولا من قبل الداعمين اليونانيين والدعم الإمبيري. صنع تمثال نِصفي لبلوطرخس بسبب جهوده في إعادة إحياء الأضرحة الدلفية. التمثال النصفي للفيلسوف المعروض في مخرج متحف دلفي للآثار، يعود إلى القرن الثاني؛ بسبب نقوشه، في السابق عرف هذا التمثال على أنه لبلوطرخس. هذا الرجل، وعلى الرغم من كونه ملتحي، إلا أنه مصور بمظهرٍ شبابي: صور شعره ولحيته بأنه خشن وملتوي. كانت نظرته ثاقبة، بسبب جفونه الكبيرة و تفاصيل حدقة عينه الحادة. غالبا بأن بقايا الشاهد الهِيرْمِي بجانب التمثال كان يحوي على تمثال نصفي لبلوطرخس، وذلك لأن النصب قد نقش عليه "الدلفيين، بجانب الخيرونيين، قد خصصوا هذا التمثال لبلطرخس، تبعا لمبادئ أمفيكتيونيا" (باليونانية: "Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενοι").
بلوطرخس حياته
بجانب مسؤولياته ككاهن لمعبد دلفي، كان بلوطرخس قاضيا في خيرونيا والممثل لبلدته في عدة مهمات لدول خارجية في شبابه. شغل بلوطرخس منصب الأركون لبلدته، لمدة سنة وغالبا لأكثر من مرة. كان بلوطرخس ابميليتيس (رئيس) الاتحاد الامفيكتوني لما لا يقل عن خمس مرات، منذ العام 107 حتى 127م، وكان مسؤولا عن تنظيم الألعاب البيثية. ذكر هذه الخدمات في أعماله، مُبَوّبا في «موراليا»: “هل من المفترض لرجل مسن أن يشارك في الشؤون الاجتماعية". ذكرت سُودَا، وهي موسوعة يونانية من العصور الوسطى، أن تراجان جعل بلوطرخس وكيلا لإيليريا؛ وفقا لمؤرخ القرن الثامن/التاسع جورجيوس سينكيلوس، قام هادريان بتنصيب بلوطرخس في آخر حياته وكيلا على آخايا، والذي جعله يرتدي ثوب وزينة القنصل.
بلوطرخس حياته
أنجب بلوطرخس من زوجته تيموكسينا  على الأقل أربعة أبناء وابنة واحدة، إلا أن اثنين من ابنائه توفيا صغارا. في رسالة مازالت مفقودة لبلوطرخس، ذكر فيها لزوجته بأن لاتحزن كثيرا على وفاة ابنتهما البالغة من العمر سنتين، والتي سميت تيموكسينا نسبتا لأمها، وخسارة ابنهما الصغير، خيرون. اثنين من ابنائه، أوتوبولوس وبلوطرخس، قد ظهرا في أعماله؛ رسالة بلوطرخس البحثية عن مؤلف أفلاطون «طيماوس» قد خصصت لهما. من الأرجح أن ابنه الثالث سوكلاروس، والذي سمي بذلك نسبة لصاحب بلوطرخس سوكلاروس التيثوري، قد عاش إلى سن البلوغ كذلك، لكنه لم يذكر في أي من أعماله المتأخرة؛ وجدت نقوش لشخص باسم لوسيوس مستريوس سوكلاروس، والذي اشترك مع بلوطرخس في اسم العائله، في مدينة بويوتيا في عهد تراجان. وفقا للتقليد، كانت مصنفات بلوطرخس الباقية قد نسبت لابن آخر، والذي سمي لامبرياس نسبة لجد بلوطرخس؛ يعتقد أكثر العلماء الحديثين بأن هذا التقليد ليس إلا قولا مدسوسا. ظلت عائلته في اليونان حتى القرن الرابع، وقد خرج منها العديد من الفلاسفة والكتاب. أبوليوس، مؤلف «الحمار الذهبي»، جعل شخصيته الخيالية من نسل بلوطرخس.
لا يعلم في أي تاريخ توفي بلوطرخس. غريغوري كرين قدر بأنه توفي نحو عام 125م، بينما قدرت نسخة الموسوعة البريطانية لعام 1911 بأنه توفي نحة عام 120م. وفقا لنسخة القرن الحادي والعشرين، أعطت الموسوعة البريطانية تاريخ وفاة لبلوطرخس بأنه "بعد 119”.
بلوطرخس أعماله
أشهر أعمال بلوطرخس على الإطلاق هو كتاب «حيوات موازية»، وهو سلسلة من السير الذاتية عن شخصيات إغريقية ورومانية لامعة، مرتبة على شكل أزواج ليسلط الضوء على مناقبهم ومثالبهم الأخلاقية المشتركة، وبذلك يصبح كرؤية لطبيعة البشر بدلا من كونه شاهدا تاريخيا. كما وضح في النص التقديمي الأول في «حياة الإسكندر»، لم يكن بلوطرخس مهتما بالتاريخ بقدر اهتمامه بتأثير الشخصية، سواءا كان للخير أو للشر، عن حياة وقدر الرجال. وفي بعض الأحيان بالكاد يذكر الحدث التاريخي، ويخصص أغلب المكتوب للحكاية الجاذبة والصدف التافهة، بحجة أن ذلك يتحدث عنهم أكثر من أشهر أنجازاتهم.
الحيوات الباقية تضمنت 23 زوجًا، في كل زوج حياة عن شخصية يونانية وشخصية رومانية، وكذلك أربع حيوات مفردة غير مربوطة. بعض الحيوات أمثال هرقل وفيليب الثاني وإبامينونداس وشيبيون الإفريقي وسكيبيو أميليانوس وكوينتوس كيسيليوس متلوس نوميديكوس قد فقدت؛ العديد من الحيوات المتبقية قد فقد جزء منها، واحتوت على بياض أو حرفت من قبل كتاب لاحقين.
بلوطرخس أعماله
تشتمل الحيوات الموجودة حياة سولون وثيميستوكليس وأريستيدس وأجيسيلاوس الثاني وبريكليس وألكيبيادس ونيكياس وديموستيني وبيلوبيداس وفيلوبويمين وتيموليون وديون السرقوسي ويومينس والإسكندر الأكبر وبيروس الإبيري وروميلوس ونوما بومبيليوس وكوريولانوس وثيسوس وأميليوس باوليوس تيبريوس جراكوس غايوس جراكوس غايوس ماريوس وسولا وسيرتوريوس ولوكولوس وبومبيوس ويوليوس قيصر وشيشرون وكاتو الأكبر وكاتو الأصغر ومارك أنطوني وماركوس جونيوس بروتس.
بلوطرخس أعماله
يعد مؤلفه «حياة الإسكندر»، والذي كتب على أنه مماثل ليوليوس قيصر، واحد من المصادر الثالثة الخمس الباقية عن الفاتح المقدوني الإسكندر الأكبر. يحتوي على نوادر وأوصاف لأحداث والتي لم تظهر في أي من المصادر الأخرى، كتصوير بلوطرخس لنوما بومبيليوس، الملك الثاني المزعوم لروما، والذي يحمل العديد من النوادر في التقويم الروماني. خصص بلوطرخس جزءا وفيرا لدوافع ورغبات الإسكندر، ويسعى لتحديد كمية الأمور التي تنبّؤا بها له في شبابه. كذلك، تحدث بشكل كبير عن أعمال ليسيبوس، النحات المفضل للإسكندر، لكي ينقل وصفا شاملا ودقيقا عن هيئة ومظهر الفاتح الجسدية. عند الحديث عن شخصية الإسكندر، عبر بلوطرخس عن مقدرته الشديدة في الامتناع والاحتقار للبذخ: “لم يكن يرغب باللذات أو الثروة، بل يبحث فقط عن التميز والمجد." مع استمرار الحكاية، تناقص الإعجاب من قبل كاتب السيرة وأصبحت الأعمال المروية أقل استساغة.
بلوطرخس أعماله
تعد الأعمال "القياصر الاثنى عشر" (باللاتينية: de Vita Caesarum) لسويتونيوس، وأعمال قيصر الشخصية «تعليقات على الحرب الغالية» (باللاتينية: de Bello Gallico) و«تعليقات على الحرب الأهلية» (باللاتينية: de Bello Civili)، وعمل بلوطرخس «حياة قيصر»، المصادر الأساسية لإنجازات قيصر من قبل المؤرخين القدماء. بدأ بلوطرخس بالحديث عن جرأة قيصر ورفضه لترك ابنة كينا، كورنيليا. أجزاء أخرى مهمة من حياته تشمل أعماله العسكرية والشواهد على قدرة قيصر لإلهام جنوده.
تظهر حياة بلوطرخس لقيصر اختلافات عن عمل سنتونيوس وأعمال قيصر (انظر تعليقات على الحرب الغالية وتعليقات على الحرب الأهلية). في بعض الأحيان، ينقل بلوطرخس نقلا مباشرا من «تعليقات على الحرب» ويتحدث عن اللحظات التي أملى فيها أعمله. في آخر جزء من حياة قيصر، روى بلوطرخس تفاصيل عن اغتيال قيصر. أنهى حياته بذكر مصير مغتاليه، مباشرة بعد تحدثه بالتفصيل عن حدثٍ ظهر فيه شبح لبروتوس في الليل.
يعد عمل بلوطرخس «حياة بيروس» نصّا مهما لأنه يعد مصدرا أساسيا لتاريخ الرومان في تلك الحقبة الزمنية، الممتدة من العام 293 حتى 264 ق.م، في حين فقد عملي ديونيسوس وليفي.
بلوطرخس أعماله
المتبقي من أعمال بلوطرخس قد جمعت تحت عنوان "موراليا" (المترجم بشكل متحرر إلى العادات والتقاليد). هو مجموعة من المقالات والخطابات المنتقية المنقولة، تشمل "فيما يتعلق بالوجه الذي يظهر على سطح القمر" (وهو حوار عن الاسباب المحتملة لمظهر القمر ومصدر لعمل غاليليو)، و"عن الإعجاب الأخوي" (حوار عن الشرف والإعجاب الأخوي فيما بينهم)، و"عن حظ أو فضيلة الإسكندر الأكبر" (مساعدة مهمة لعمله عن حياة الملك العظيم)، و"عن عبادة إيزيس وأوزيريس" (وهو مصدر معلومات في غاية الأهمية عن الدين المصري القديم)؛ والمزيد من الخطابات الفلسفية، منها "عن تراجع الكهنة" و"عن تأخير الانتقام الإلهي" و"عن السلم مع العقل"؛ وحوارات جانبية، منها "أوديسيوس وغريليوس"، وحوار هوميروسي بين أوديسيوس وإحدى خنازير كيركي المسحورة.
بلوطرخس أعماله
بعض نسخ «موراليا» احتوت على أعمال منسوبة خطأ لبلوطرخس. منها عشر حيوات عن خطباء، وهي سلسلة من السير عن الخطباء الأتيكيون نقلا عن كايكيليوس الكلاكتي؛ "عن الآراء حول الفلاسفة"، و"عن الحتف" وعن الموسيقى". جميع هذه الأعمال قد ربطت لكاتب واحد غير معروف، تعرف باسم "منحولات بلوطرخس". عاشت منحولات بلوطرخس في زمن بين القرن الثالث والرابع الميلادي. على الرغم من كونهم منحولات، تعد هذه الأعمال ذات قيمة تاريخية معتبرة.
أول أعمال بلوطرخس في السير كانت عن الأباطرة الرومان ابتداءا من أغسطس وحتى فيتليوس. هذه السير عن الأباطرة الرومان المبكرين على الأرجح قد نشرت من قبل السلالة الفلافية أو في عهد نيرفا (96–98م). من بين هذه الحيوات، لم يبقى سوى حياة غالباس وأوثو. حيوات تيبيريوس ونيرو لازالت محفوظة لكن لم يبقى منها سوى فتات بسيط، متوفرة من قبل داماسكيوس  وبلوطرخس بنفسه، معا.
حددت أعمال بلوطرخس المفقودة من قبل ذكره لهم في كتاباته ومنْقِبَلِ كتّاب آخرين ذكروهم عبر الزمن. أجزاء من «حيوات موازية» وماسيعتبر جزءا من «موراليا» قد فقدو. «فهرسة لامبرياس»، وهو قائمة من الأعمال المرتبطة ببلوطرخس، قد ذكرت عدد 227 عمل، منهم 78 قد وصلوا إلينا. أعجب الرومان بكتاب «حيوات موازية». نسخ عدد كافي من الكتاب على مدار القرون مما جعل أغلب الحيوات تبقى حتى يومنا الحالي، لكن هناك آثار لاثنى عشر حيوات أخرى مكتوبة قد فقدت. كان منهج بلوطرخس في كتابة «حيوات موازية» أن يكتب عن شخصية يونانية مهمة، ثم يبحث عن شخصية رومانية مناسبة بأن تكون موازية لها، ثم الانتهاء بمقارنة بسيطة بين حياة الشخصيتين اليونانية والرومانية. في النسخ الحالية، لاتوجد سوى 19 مقارنة للحيوات الموازية، بينما كانت كل الحيوات تنتهي بمقارنة سابقا. أمر آخر مفقود هو الحيوات المذكورة في قائمة من كتاباته: تلك مثل حياة هرقل، الزوج الأول من «حيوات موازية»، وشيبيون الأفريقي وإبامينونداس، ومرافقين للسير الأربعة الفردية، وسير شخصيات مهمة، أمثال أغسطس وكلوديوس ونيرو. الأعمال المفقودة التي كانت ستشكل جزءا من «موراليا» تتضمن "هل المرء الذي يعلق الحكم على كل الأمور محكوم بأن يقف عن اتخاذ موقفا"، و"عن حالات بيرو العشر"، و"عن الفروقات بين البيرونيين والأكاديميين".
بلوطرخس فلسفته
كان بلوطرخس أفلاطونيا، لكنه كان منفتحا للتأثير المشّائي، وفي بعض التفصيلات حتى للرواقية على الرغم من نقده للمبادئهم. لم يرفض مدرسة فلسفية تماما سوى الأبيقورية. أبدى اهتماما بسيطا للأسئلة النظرية وشكك في احتمالية حلهم. كان مهتما أكثر بالأسئلة الأخلاقية والدينية.
في معارضة للمادية الرواقية والإلحاد الأبيقوري، أعجب بلوطرخس بفكرة وجود الرب والتي كانت في توافق مع أفلطون. وقد تبنى مبدءا ثانيًا (دياد) من أجل تفسير العالم الظاهري. هذا المبدأ الذي اتخذه، بالمناسبة، ليس في أي من المواد المتوسطة بل في روح العالم الشريرة والتي كانت من البداية مقرونة بالمادة، ولكن أثناء الخلق ملئت بالأسباب ورتبت منقبلها. وبذلك تكون قد تحولت إلى روح العالم الربانية، ولكن استمرت في كونها المصدر الأساسي لكل الشر. قام بوضع الرب فوق كل العالم المحدود، وبذلك يكون الداميون هم وكلاء لتأثير الرب على العالم. كان مدافعا عن حرية الإرادة، وأبدية الروح.
بلوطرخس فلسفته
كانت الأخلاق الأفلاطوينة المشّائية قد أيدت من قبل بلوطرخس ضد النظريات المعارضة المشّائية والرواقية. كانت صفة معظم أخلاق بلوطرخس هو قرب ارتباطها بالدين. ولكن جوهر فكرة بلوطرخس عن الرب هو، والذي بالمناسبة وضح وصفه للشر والفساد والذي يجعل من الأسباب خرافة، هو دفئ مشاعره الدينية وتشكيكه بالقدرات الإنسانية المعرفية والذي دفعه للإيمان بأن الرب أتى لمساعدتنا بالكشف الفوري، والذي كل ما نظرنا إليه بحذر كل ما امتعنا "بحماسة" بشكل كامل عن كل التصرفات؛ مكنه هذا الأمر من الدفاع عن الفكر الشائع عن التكهن والذي كان أمرا طبيعيا لزمن طويل بين الرواقية.
كان موقفه اتجاه الديانات المنتشرة مشابها. حيث اعتقد بأن آلهة الشعوب الأخرى يشتركون في نفس الآلهة وبنفس القوى ولكن يختلفون في تسميتهم. اعتقد بأن الخرافات تحتوي على حقائق فلسفية يمكن تفسيرها مجازا. بذلك، يكون بلوطرخس قد سعى لجمع التصور الفلسفي والديني للأشياء مع القاء بقدر الإمكان مع التقاليد. كان بلوطرخس معلم فافورنيوس. عرف عنه أنه نباتيا، إلا أن مدة بقائه وصرامة اتباعه لهذه الحمية غير معروف. وقد كتب عن أخلاق أكل اللحم في محادثتين في «موراليا».
بلوطرخس الإرث
هنالك العديد من الترجمات لكتاب «حيوات موازية» للاتينية، أشهرها الكتاب المسمى «Paur le Dauphin» (“للأمير” بالفرنيسية) من قبل كاتب في بلاط الملك لويس الخامس عشر وترجمة لأولريش هان عام 1470م. في عام 1519م، قام هيرونيموس امسر بترجمة «De capienda ex inimicis utilitate». ترجمة السير من قبل غوتلوب بينيدكت فون شايراش (1743-1804) وطبعت في فيينا من قبل فرانز هاس (1776-1780). ترجم عملي بلوطرخس «حيوات موازية» و «موراليا» إلى الألمانية من قبل يوهان فريدريك سالمون كالتواسر.
أثرت أعمال بلوطرخس بشكل كبير على الأدب الإنجليزي والفرنسي. كانت مقالات دي مونتين مستلهمة بشكل كبير من كتاب بلوطرخس «موراليا» وقد كانت مبنية بشكل متعمد على أسلوب اليونانيين السهل والاستفساري في العلوم والأداب والعادات والمعتقدات. احتوت المقالات على أكثر من 400 مرجع لبلوطرخس وأعماله.