hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ملكة جمال العالم انتقادات للمسابقة وتهديدات
و في العراق هدد متطرفون إسلاميون بقتل ملكة جمال العراق عام 2006 مما إضطرها للهرب إلى الأردن ، وفي الهند عام 1996 م. بعد رفض قيادات دينية هندوسية لمسابقة ملكة جمال العالم التي جرت هناك وقتها انتحر هندي يبلغ من العمر 24 عاما في 14 نوفمبر «احتجاجا» على إقامة المسابقة، في حين أن المؤيدين لمثل هذه المسابقات يقولون أنها لا تحتوي علي أي «اهانة للمرأة» إذ أن مسابقات الجمال هي «احتفال بالجمال» ودعوة لاقامة الأعمال الخيرية من خلال الفائزات كما أنها تعد شكلا من أشكال تنشيط السياحة في البلدان المشتركة وليس القصد منه أي اهانة، كما يدللون بوجود مسابقات جمال للرجال أيضا.
يقول النقاد أن مسابقات الجمال تؤدي إلى تسليع النساء، لأنه يتم تقييمهم بشكل أساسي من خلال مظهرهم الجسدي، تقييم المرأة في الأحداث العامة بناء على المظهر الجسدي والجاذبية الجنسية كما يحدث في مسابقات ملكة الجمال، يعد تشييئًا جنسيًا، لقد وجد العديد من الخبراء النفسيين أن مسابقات الجمال يمكن أن تؤدي إلى مجموعة كاملة من المشاكل العقلية بين المشاركات، من بينها فقدان احترام الذات الذي يصل إلى أدنى مستوى، لذلك تطالب بعض المنظمات بإنهاء هذه الممارسة.
ملكة جمال العالم أعمال خيرية
لايقتصر الأمر على الفوز بمسابقة ملكة جمال الكون على التاج والهدايا وإنما يتخطاه إلى أدوار توكل إلى الفائزة وتكون في معظمها أعمالا خيرية
ملكة جمال العالم مسابقات الجمال في الشرق الأوسط
تشارك دول قليلة من منطقة الشرقين الأوسط و‌الأدني في المسابقة الدولية لملكة جمال العالم وهذه الدول هي مصر، لبنان، تركيا و‌إسرائيل (التي تصنف ضمن المجموعة الأوروبية).
هذا لا يعني أنه لاتوجد مسابقات جمال في بلدان أخرى في الشرق الأوسط فهناك دول مثل تونس و‌المغرب و‌الجزائر و‌سوريا و‌الأردن و‌العراق و‌فلسطين[بحاجة لمصدر] تجري بها مسابقات للجمال، كما أن مسابقات أخرى للجمال عقدت في بعض مدن الشرق الأوسط مثل شرم الشيخ و‌الغردقة و‌دبي، الدوحة، بيروت، إسطنبول، طرابلس و‌قبرص.
ملكة جمال العالم مسابقة ملكة جمال العرب بأمريكا
نظمت أول مسابقة رسمية لملكة جمال العرب بأمريكا عام 2010، والتي قام بتنظيمها رجل الأعمال المصري أشرف الجمل بولاية أريزونا الأمريكية، والتي وصفت كونها ذات طابع ثقافي يبعد بكثير عن مسابقة ملكة جمال العالم المعروفة، حيث لم تتضمن مسابقة ملكة جمال العرب أي مقايس موضوعة مسبقا لجمال الجسد أو مواصفاته وكذلك لم يكن بها مسابقة لملابس الأستحمام، وإنما تميزت بالتركيز علي الثقافة العامة والشخصية واللباقة وحسن المظهر. وتقام المسابقة سنويا خلال شهر أكتوبر من كل عام.
ملكة جمال العالم ملكات جمال العالم
تحمل فنزويلا رقمًا قياسيًّا للفوز بمسابقة ملكة جمال العالم. وبصورة عامة، فازت مرشحات من هذا البلد ست مرات، وكانت سوزانا أولهن. وبفضل هذا اللقب، تمكنت من احتراف مهنة العمل كمقدمة برامج تلفزيونية.
عندما بلغت الثامنة عشرة، تحولت بينيلوبي كولن من سكرتيرة،  إلى أول فائزة من جنوب أفريقيا بمسابقة ملكة جمال العالم. ثم تزوجت، وكانت سيدة مجتمع راقٍ منذ ذلك الحين. لديها خمسة أبناء وثلاثة أحفاد، وكانت تعمل بالتصوير الفوتوغرافي، صاحبة صالون تجميل. وقد سُمي نوع من الورود تيمنًا بها: روزا بيني كولن.
بعد عام من الفوز بالمنافسة، بدأت جنيفر العمل في طيران كندا، ثم تزوجت، وانتقلت إلى برمودا، وبعد ذلك إلى كندا حيث تخرجت من الجامعة، وأصبحت معالجة نفسية. لديها طفلان وخمسة أحفاد.
ايشواريا راي ممثلة شهيرة، وعارضة، وسفيرة جمال لوريال. تتحدث خمس لغات بطلاقة: الإنكليزية والهندية والماراثية والتاميلية وتولو. عام 2007 تزوجت من النجم ابهيشيك باتشان، ابن الممثل الشهير أميتاب باتشان.
ملكة جمال العالم ملكات جمال العالم
بريانكا شوبرا مغنية موهوبة، ممثلة، وعارضة. شاركت في العديد من الفعاليات الخيرية في الهند، والولايات المتحدة الأمريكية، وهي سفيرة النوايا الحسنة لصندوق  CAFالخيري، واتحاد الصناعة الهندية. وساعدت في تنظيم حملات محو الأمية.
أزرا أكن عارضة شهيرة، وممثلة، وراقصة، وفائزة في البرامج التلفزيونية The Gamesو Yok Boyle Dans(النسخة التركية من برنامج الرقص مع النجوم). وهي تتحدث التركية والهولندية والإنكليزية.
روزانا دافيسون عارضة، وممثلة، ومغنية، ومؤلفة كتاب Eat Yourself Beautiful، الذي أصبح من أكثر الكتب مبيعًا. والد روزانا هو الموسيقار الشهير كريس دي بورغ، الذي كرس إحدى أغانيه لابنته.
تخصص كسينيا بالرياضة، والجمباز الإيقاعي، والرقص. بعد فوزها بملكة جمال العالم، واصلت مهنتها كعارضة  أزياء في إيطاليا واسبانيا وفرنسا، وشاركت في عروض لفالنتينو، ومصممين مشهورين أخرين. وقد دعيت لتكون عضوًا في لجنة التحكيم في مسابقات ملكة، وملك جمال العالم في مناسبات عديدة، وفي عام 2016 شاركت باعتبارها أحد أعضاء لجنة التحكيم المسؤولين عن طرح الأسئلة على المتسابقين.
ملكة جمال العالم ملكات جمال العالم
ممثلة، عارضة، ومقدمة تلفزيونية، ميغان يونغ هي المرشحة الأولى من الفيلبين للفوز في لقب ملكة جمال العالم. ولدت في الولايات المتحدة الأمريكية في عائلة مختلطة (والدها أمريكي، والدتها فيلبينية). ثم انتقلت عائلتها إلى مانيلا، حيث أنهت المدرسة، وقررت متابعة احتراف مجال التلفزيون.
أصبحت العارضة رولين شتراوس ثالث مرشحة من جنوب أفريقيا تفوز بلقب ملكة جمال العالم. اذ ابدت رولين اهتمامًا في عرض الازياء في سن مبكرة، بعد أن رأت تتويجًا لملكة  جمال عالم من جنوب أفريقيا في عام 2000 في سن 8.  من هواياتها لعب الغولف، والعزف على الناي والغيتار. في ربيع عام 2016، فتحت صندوقًا خيريًّا للأسرة، Strauss Foundation، الذي يتناول القضايا المتعلقة بصحة المرأة. وفي شهرأغسطس من العام نفسه، رزقت هي وزوجها بطفلهما الأول.
ملكة جمال العالم شروط ملكات الجمال
تتلخص شروط الحصول على لقب ملكة الجمال في النقاط التالية:
أن يحتوي نموذج الطلب من المتسابقة على جميع المستندات المطلوبة والتوقيعات اللازمة، مع احتفاظ رئيس اللجنة المنظمة بالحق في استبعاد أي متسابق يدخل المسابقة ولا يستوفي الشروط المذكورة أعلاه.
ملكة جمال العالم مسابقة ملكة الجمال في الوطن العربي
أقيمت مسابقات ملكات الجمال في عدد قليل من البلدان في الوطن العربي، شملت كلاً من: العراق، ومصر، ولبنان، وأصبحت طريقاً للشهرة والنجومية للمتسابقات الفائزات، ومن أبرز ملكات الجمال الفائزات على الساحة العربية: اللبنانية ريما الفقيه، والسورية بيان طلب، واللبنانية جيسيكا كحلاوي، والمغربية إيمان أوبو.
إيريك دين
إيريك دين (بالإنجليزية: Eric Dane)‏ ممثل أمريكي من أصل يهودي من مواليد 9 نوفمبر 1972 في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، ظهر إيريك في مسلسل غريز أناتومي بدور الجراح التجميلي (مارك سلون).عمل دور البطولة في مسلسل السفينة الأخيرة.
إيريك دين حياته
ولد إيريك دين في 9 نوفمبر 1972، في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، أقدم من اثنين من الإخوة. والده مهندس معماري ومصمم في سان فرانسيسكو. وكانت والدته، (ليا) ربة منزل. ويشمل سلفه الإنجليزية والألمانية والفنلندية والروسية اليهودية والنمساوية، وكان لديه حفل بلوغ.
كان إيريك رياضيا جيدا في الثانوية هناك بدأ الهواة مرحلة العمل من خلال اللعب جو كيلر في آرثر ميلر «كل أبنائي» ، وأدركت أن هذا هو كل ما أراد فعله.
في 29 أكتوبر 2004، في لاس فيغاس، تزوج إيريك دين الممثلة ريبيكا جاي هارت. لديهم ابنتان نيلي و جورجيا.
إيريك دين حياته الفنية
انتقل إلى لوس انجلوس وقدم لأول مرة له في عام 1993 على السنوات العجيبة (1988). في مهنته المبكرة ، لعب أيضا بعض الأدوار في المسلسل التلفزيوني متزوج ولدي أطفال (1995-1987). المطاردة الحريرية(1996-1991)، روزان (1988-1996).
لعب دور الطبيب أكثر من مرة، ظهر أولا كطبيب في مسلسل اجتياز جدعون (2000)، كما ادى جيسون دين في برنامج المسحورات (1998). من عام 2006 حتى عام 2012، قام بدور الدكتور مارك سلون، جراح التجميل في مسلسل تشريح غراي (2005). وأيضا قام ببطولة توم تشاندلر في مسلسل السفينة الأخيرة (2014).
وقد حط أول دور رئيسي له في السينما الألمانية، المياه المفتوحة 2: الجرف (2006). كما شارك في بطولة مارلي وانا (2008) وفي عيد الحب (2010). في فيلم رجال-إكس: الوقفة الأخيرة (2006) لعب شخصية جيمي مادروكس .
شيريل هاينز
شيريل هاينز (بالإنجليزية: Cheryl Hines)‏ ممثلة أمريكية من مواليد 21 سبتمبر 1965.
أدريان شيلي
أدريان شيلي (24 يونيو 1966 - 1 نوفمبر 2006) (بالإنجليزية: Adrienne Shelly) كانت ممثلة ومخرجة أمريكية.
لورين ستامايل
لورين ستامايل (بالإنجليزية: Lauren Stamile)‏ ممثلة أمريكية من مواليد 12 سبتمبر 1976.
فاضل الربيعي
فاضل الرُبَيعي (ولد في بغداد عام 1952 - 29 مارس 2025) كاتب وصحفي عراقي يحمل الجنسية الهولندية.
نشط في الميادين الأدبية والفكرية والسياسية. نشأ سياسياً في إطار الحركة اليسارية العراقية ضمن صفوف الشيوعيين العراقيين.، وتعد مؤلفاته التاريخية ضمن علم الآثار الزائف.
فاضل الربيعي أدبه وحياته
بدأ فاضل الربيعي حياته الأدبية والفكرية والسياسية في السبعينيات ككاتب قصصي. أولى أعماله مجموعة قصصية بالإشتراك مع قصّاصين عراقيين وذلك في عام 1970 بعنوان الشمس في الجهة اليسرى. بعدها عكف على نشر عدد كبير من القصص القصيرة والمقالات الأدبية في الصحف العراقية، قبل أن ينشر مجموعته القصصية الأولى أيها البرج يا عذابي التي نالت استحسان النُقّاد وكتب عنها الناقد العراقي الشهير الراحل الدكتور علي جواد الطاهر وذلك في مطلع عام 1976. في هذه السنوات أصبح عضوا في اتحاد الأدباء العراقيين وفي نقابة الصحفيين العراقيين حيث عمل كمحرر صحفي في الجريدة الاسبوعية الفكر الجديد وهي جريدة ثقافية وفكرية تصدر باللغتين العربية والكردية.
درس الصحافة واشترك مع صحافيين عراقيين آخرين في دورات صحفية هامة مثل دورة كلية التضامن في جامعة برلين – ابقا- ودورة اتحاد الصحافيين العرب في القاهرة. كما عمل في الصحيفة اليومية طريق الشعب التي أصدرها الحزب الشيوعي العراقي عام 1973.
فاضل الربيعي المنفى
غادر العراق عام 1979 مع انهيار التحالف السياسي بين الشيوعيين والبعثيين. وصل إلى تشيكوسلوفاكيا وعاش بضعة أشهر في براغ التي غادرها إلى  عدن  عاصمة اليمن الجنوبي السابق ليعمل في صحيفة الثوري التي يصدرها الحزب الاشتراكي اليمني. في صيف 1980 استقر في دمشق وعمل محرراً في مجلة الحرية اللبنانية كما عمل مراسلا ثم مديرا لمكتب مجلة الموقف العربي في دمشق. في سنوات الثمانينيات أسّس تجمّعا ثقافيا باسم العمل الثقافي مع مجموعة من المثقّفين العراقيين وفي هذه السنوات تزايد اهتمامه بالثقافة الفلسطينية في الأرض المحتلة فنشر كتابه السؤال الآخر عن دار الأهالي السورية وأُعيد طبعه مرتين بالتعاون مع دائرة الثقافة والإعلام في منظمة التحرير الفلسطينية. في هذا الكتاب ألقى الربيعي الضوء على تجربة القصّاصين الفلسطيننين في مناطق 1948 كما نشر عدّة دراسات نقدية عن روايات غسان كنفاني. في عام 1984 نشر مجموعته القصصية القيامة في بيروت.
فاضل الربيعي من القصة إلى الرواية
انتقل الربيعي بعد نشره لسلسلة القصص القصيرة إلى كتابة الرواية، ففي العام 1984 نشر روايته الأولى عشاء المأتم التي وجه فيها نقدا لاذعا لتجربة الحزب الشيوعي العراقي. كانت تلك بداية القطيعة ثم الخصومة مع الحزب الذي انتسب اليه الربيعي في مطلع شبابه. ترك هذا النقد في صورته الأدبية ثم السياسية أبلغ الاثر في حياته كاتباً، إذ وجد نفسه في خضم خصومة فكرية وسياسية متواصلة مع القيادة الحزبية القديمة، وهو ما سوف يتجلى في اتخاذه مواقف متعارضة كليا مع كل أساليب العمل التي درجت عليها الأحزاب العراقية.
فاضل الربيعي من القصة إلى الرواية
نالت عشاء المأتم اهتمام النقاد والروائين العرب وكتب عنها الروائي السوري الراحل هاني الراهب مقالا مطولا في جريدة السفير اللبنانية واضعا ايها في مصاف كبريات الأعمال الروائية العربية ثم عاد الراهب ليكتب عنها مقالا بعنوان اقرأوا هذه الرواية الجميلة. كانت أهمية الرواية كما ارتأى النقاد تنبع من الأسلوب الروائي الجديد الذي قدمه الربيعي، فالرواية تمتاز بتهشيم فكرة الزمن. تدور أحداث الرواية خلال ليلة واحدة ولكنها تلخص حقبة سياسية واجتماعية تمتد إلى عشر سنوات دار فيها خلاف ثم صراع الشيوعيين والبعثيين. وجه الربيعي في هذه الرواية نقدا لاذعا للدكتاتورية وكشف عن وجهها القبيح ورأى فيها مصدر الشرور. في هذا الوقت وجد الربيعي نفسه في موقع المعارض لحزبه وللنظام البعثي القائم انذاك، ولكنه ظل معتدلا إلى حد بعيد في هذه المواقف ولم ينزلق إلى مواقع العداوة الهوجاء. وعلى عكس ذلك حافظ الربيعي على موقف وطني متميز فعندما اندلعت الحرب العراقية الإيرانية عام 1980 اتخذ الربيعي مبكرا موقف مثيرا ومتميزا، إذ نادى في كتاباته ومحاضراته بالوقف الفوري للحرب بوصفها كارثة على المنطقة، بينما كان الكثير من المثقفين اليساريين العراقيين يتخذون مواقف تنادي بالاستمرار في هذه الحرب حتى إسقاط نظام صدام حسين في العراق.
فاضل الربيعي من الرواية إلى الأسطورة
في هذا الوقت حدث التحوّل الأهم في حياة الربيعي ككاتب عندما طوّر اهتماماته باتجاهين: دراسة التاريخ القديم ودراسة الأساطير. في هذا السياق بدأ بنشر سلسلة من المقالات التحليلية للأساطير العربية القديمة ولكنه لم ينشرها في كتاب مستقل. عام 1989 غادر دمشق مع أسرته ليعيش في بلغراد (عاصمة يوغسلافيا السابقة) وليعمل محررا في مجلة البلاد الفلسطينية. انتقل من بلغراد إلى قبرص عام 1991 وعمل محررا ثقافيا في مجلة الشاهد. نشر روايته الثانية ممرات الصمت عن دار الملتقى في نيقوسيا والتي بنى حبكتها الروائية على أساس دمج الأدب بالأسطورة. حظيت الرواية باهتمام النُقّاد العرب حتى أن ناقداً أكاديميا في سوريا هو الدكتور نضال الصالح كرّس لها أكثر من فصل في أطروحته للدكتوراه والتي صدرت في كتاب مستقل. وكما حظيت روايته الأولى باهتمام كبار الروائيين والنُقّاد العرب فقد نالت روايته الثانية الاهتمام نفسه. ثم عاد إلى دمشق عام 1994 كمدير لمكتب هذه المجلة. نشر كتابه الشيطان والعرش الذي كرّسه لتحليل الأسطورة العربية القديمة والتوراتية عن لقاء النبي سليمان ببلقيس ملكة سبأ. أثار الكتاب اهتمام النُقّاد والقرّاء وكتبت عنه عشرات المقالات وما زال ناشر الكتاب شركة رياض الريس في بيروت يعرض الكتاب في المعارض السنوية. في هذا الوقت عكف الربيعي على دراسة تجربة حركة القوميين العرب من منظور علاقة الفكر العربي بالأسطورة فنشر له الريس كتابه الثاني "كبش المحرقة".
فاضل الربيعي من الرواية إلى الأسطورة
في عام 1996 هاجر الربيعي إلى هولندا ليستقر فيها ويكتسب الجنسية الهولندية. في هولندا كرّس الربيعي سنوات عدة من حياته لإنجاز مشاريع ثقافية وفكرية ضخمة توّجها بكتابة مؤلفه فلسطين المتخيلة: أرض التوراة في اليمن القديم وهو خمسة كتب في مجلدين كبيرين (نحو 1400 صفحة). جاء تأليف هذا الكتاب في إطار دراسة الربيعي للغة العبرية وللكتاب المقدس العهد القديم. وفي هذه السنوات أيضا أنجز ونشر العديد من مؤلفاته منها إرم ذات العماد، شقيقات قريش، أبطال بلا تاريخ وقصة حب في أورشليم كما نشر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتابه ما بعد الاستشراق فضلا عن العديد من المؤلّفات الأخرى. خلال الحقبة الممتدة من عام 1996 حتى عام 2008 شارك الربيعي في الكثير من المؤتمرات الفكرية العربية والدولية وساهم بنشاط في العديد من الفعاليات الفكرية والسياسية في الوطن العربي وأوروبا.
فاضل الربيعي نقد
تحظى آراء فاضل الربيعي في التاريخ بشعبية واسعة في الدول العربية رغم شذوذها عن المسلمات التاريخية بوصفها علم زائف، وتعرض الربيعي لنقد لاذع من مختصين في تاريخ اليمن مثل محمد مرقطن مدير مكتشفات النقوش في البعثة الأمريكية في اليمن وغيره. ومن اللافت أن الربيعي لا يحمل شهادة علمية ولم ينشر دراسة في أي جامعة أو مركز أبحاث، وإنما تعد أفكاره استمراراً لنظرية التوراة العربية التي بدأها المؤرخ اللبناني كمال الصليبي وتعرضت لنقد أكاديمي في حينها.
فاضل الربيعي الغزو الأمريكي للعراق ونتاج الربيعي الفكري
عندما وقع الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 لفت الربيعي أنظار العراقيين في الداخل والخارج إلى موقفه المتميز والجريء وذلك باستخدامه لوسائل الإعلام العربية للتعبير عن موقف داعم للمقاومة العراقية. وكانت إطلالته المتكررة على شاشة الجزيرة أفضل تعبير عن قوة هذا الموقف الذي أكسب الربيعي شعبية كبيرة في الأوساط العراقية والعربية حيث حظي باهتمام واحترام واسعين.
فاضل الربيعي الغزو الأمريكي للعراق ونتاج الربيعي الفكري
كانت سنوات الاحتلال الممتدة من 2003 حتى 2008 بالنسبة للربيعي سنوات إنتاج فكرية وسياسية غزيرة، فقد وضع نحو خمسة كتب نشرت تباعا وقدّم فيها تحليلا معمّقا وتشريحا اجتماعيا وتاريخيا للمجتمع العراقي تحت الاحتلال. كان كتابه الخوذة والعمامة كتابا جديدا غير مسبوق قدّم فيه الربيعي تحليلا موسعا لدور رجال الدين في العراق. سلّط الربيعي في هذا الكتاب الأضواء على دور الحوزة الشيعية في النجف، وهو الأمر الذي جعل من الكتاب مرجع أساسيا بالنسبة للكثير من المؤلّفين والكتاب الذين يتناولون الشأن العراقي. وفي هذا الإطار نشر الربيعي كتابه من أيقظ علي بابا في شكل حلقات يومية على مساحة صفحة كاملة من جريدة القدس العربي اللندنية، كما نشر سلسلة دراسات تاريخية عن دور رجال الدين صدرت تاليا في كتاب العسل والدم. في هذا الوقت نشرت له دار الفكر في دمشق وهي واحدة من أكبر دور النشر العربية، كتابه المشترك مع الباحث والمفكر السوري الراحل تركي علي الربيعو بعنوان الأسطورة والسياسة وفي هذا الكتاب كشف الربيعي عن نفاق قيادة الحزب الشيوعي العراقي الرسمي وتملّقها لرجال الدين.
فاضل الربيعي وفاته
توفي يوم السبت 29 مارس 2025 في هولندا عن عمر ناهز 73 عامًا بعد معاناة من المرض، ودفن في مقبرة وادي السلام في محافظة النجف يوم الخميس 3 أبريل 2025.
تجسد
التجسد يعني حرفيًا التضمين في الجسد أو اتخاذ الجسد. إنه تصور وتجسيد إله أو روح في شكل أرضي أو شكل مجسم للإله. يُستخدم للإشارة إلى إله أو معبود أو كائن إلهي في شكل بشري أو حيواني على الأرض. يشير الاسم الصحيح، التجسد، إلى اتحاد الألوهية بالإنسانية في يسوع المسيح.
تجسد ديانات ابراهيمية
تجسد المسيح هو العقيدة المسيحية المركزية التي تقول بأن الله صار جسدًا، واتخذ الطبيعة البشرية، وأصبح إنسانًا في هيئة يسوع، ابن الله والشخص الثاني في الثالوث. ويؤكد هذا الموقف المسيحي الأساسي أن الطبيعة الإلهية لابن الله كانت متحدة تمامًا بالطبيعة البشرية في شخص إلهي واحد، يسوع، مما يجعله إلهًا حقيقيًا وإنسانًا حقيقيًا. المصطلح اللاهوتي لهذا هو الاتحاد الأقنومي: فالشخص الثاني في الثالوث، الله الابن، أصبح جسدًا عندما حُبل به بأعجوبة في بطن العذراء مريم. تشمل المقاطع الكتابية التي يُشار إليها تقليديًا فيما يتعلق بعقيدة التجسد يوحنا 3: 1-21، وكولوسي 2: 9، وفيلبي 2: 7-8.
يعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس العقيدة الدرزية والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، وقد أعلن أن الله أصبح إنسانًا واتخذ شكل إنسان، الحاكم بأمر الله. الحاكم بأمر الله هو شخصية مهمة في العقيدة الدرزية، إذ أعلن مؤسسها المسمى باسمه الدرزي أنه تجسد الله في عام 1018.
تجسد ديانات ابراهيمية
يصف المؤرخ ديفيد آر. أو. براير الدروز بأنهم غلاة الإسماعيلية، لأنهم بالغوا في عبادة الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهًا؛ كما يصف الدروز بأنهم ديانة انحرفت عن الإسلام. وأضاف أن العقيدة الدرزية نتيجة لهذا الانحراف «تبدو مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو تختلف المسيحية عن اليهودية».
يعتقد بعض العلماء أن العناصر المسيحية راسخة بعمق في المعتقدات الدرزية، وقُدمت من خلال التقاليد الإسماعيلية. هذا واضح في العقيدة الدرزية، التي تقدس الحاكم بأمر الله. نص البدء، «ميثاق ولي الزمان»، الذي يبدأ «أنا أعتمد على مولانا الحكيم الإله الوحيد، الفرد، الأبدي، ... طاعة مولانا الحكيم العظيم، تعالى الله عنه وأن الطاعة عبادة وأنه ليس له أي شركاء أبدًا، حاضرًا أو آتيًا»، يشبه إلى حد كبير المعتقدات المسيحية حول ألوهية المسيح. ينظر الدروز أيضًا إلى شخصيات مثل المسيح والحاكم بأمر الله وحمزة بن علي على أنهم المسيح أو المهدي. يعتقدون أن الحاكم سيعود في آخر الزمان ليحكم العالم ويقيم مملكته، بينما يعتبر حمزة بن علي تجسيدًا للمسيح، العقل الكوني، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحاكم.
تجسد ديانات ابراهيمية
يرفض الإسلام تمامًا عقيدة تجسد الله (مجسم/تجسيم) بأي شكل من الأشكال، ويُعرَّف هذا المفهوم بأنه شرك. في الإسلام، الله واحد و «لم يلد ولم يولد».
وفقًا للعديد من العلماء المعاصرين، كانت النظرة التوراتية والتلمودية لله مجسمة. يمكن أن يظهر الله أحيانًا في شكل جسدي. يحتوي التلمود البابلي على قصص عن ظهورات أرضية لله وإيليا والشيطان وديمون.
منذ زمن موسى بن ميمون، رفض التيار السائد في اليهودية أي احتمال لتجسد الله في أي شكل.
مع ذلك، يؤمن بعض الحاسيديم المعاصرين بمفهوم مماثل إلى حد ما. قال مناحيم مندل شنيرسون، أحد القادة الحاسيديم البارزين، إن الحاخام هو جوهر الله نفسه الذي وُضِع في جسد الصديق (تساديك).
تجسد ديانات ابراهيمية
يشير الراستافاريون إلى الله باسم جاه، وهو اسم مختصر للإله يستخدم في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس. يؤكد الراستافاريون على محايثة جاه، الذي يسكن جزئيًا داخل كل شخص، بطريقة مماثلة لمفهوم براهمان الهندوسي. غالبًا ما تنعكس وحدة الألوهية والإنسانية في مقولة «أنا وأنا»، والمقولة المأثورة «الله إنسان والإنسان هو الله». تُعتبر ممارسات الراستافاريين المعروفة باسم الحياة، المتأثرة بنذر الناصرية، وسيلة لاحتضان هذه الألوهية الداخلية.
يعتبر الراستا تقليديًا هيلا سيلاسي الأول، إمبراطور إثيوبيا منذ عام 1930 وحتى عام 1974، المجيء الثاني ليسوع أو تجسد جاه، ويشار إليه أحيانًا باسم «الإله الحي». بالنسبة للآخرين، هو إنسان يجسد تعاليم المسيح، أو نبي بشري مميز يرمز إلى الألوهية داخل البشرية. زعم ليونارد باريت أن العديد من الراستا يؤمنون بنوع من التناسخ، يُنظر إلى موسى وإيليا ويسوع ثم هيلا سيلاسي على انهم تجسيدات لجاه. زعم آر. ماثيو شاريت أن المسيح هو لقب للراستا مثلما هو بوذا بالنسبة للبوذيين، وأن الارتباط الإلهي بالمسيح ليس حكرًا على يسوع وحده، بل يمكن لأي إنسان تحقيقه من خلال اكتشاف «وعي المسيح» داخل كل فرد.
تجسد البهائية
في العقيدة البهائية، لا يُنظر إلى الله على أنه متجسد في هذا العالم ولا يُنظر إليه على أنه جزء من الخلق لأنه لا يمكن تقسيمه ولا ينحدر إلى حالة مخلوقاته. لا يُنظر إلى مظاهر الظهور الإلهي على أنها تجسيدات لله، بل يُنظر إليهم على أنهم مرايا كاملة تعكس صفات الله إلى العالم المادي.
تجسد البوذية
البوذية هي ديانة لا تؤمن بوجود إله خالق، وترفض مفهوم تجسّد إله خالق في العالم. ومع ذلك، تُعلِّم البوذية عقيدة التناسخ، حيث يُعتقد أن الكائنات الحية تُبعث من جديد بشكل متكرر، فتتجسّد في أشكال مختلفة، مثل: الآلهة، وأنصاف الآلهة، والبشر، والحيوانات، والأرواح الجائعة، وتلكائنات المعذَّبة في الجحيم، في دورة سامسارا التي تتوقف فقط عند أولئك الذين يصلون إلى النيرفانا (نيبانا).
في البوذية التبتية، يُعتقد أن المعلم الروحي المستنير (اللاما) يتجسد مرة أخرى، ويُطلق عليه اسم تولكو. ووفقًا لتولكو ثوند، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من التولكو. هي تجسيدات بوذا، ومظاهر المريدين المتميزين للغاية، وإعادة ميلاد المعلمين الفاضلين للغاية أو الأصدقاء الروحيين. وهناك أيضًا أنواع ثانوية أصيلة، والتي تشمل التولكو غير المعترف بها، والتولكو المباركة، والتولكو الساقطة من الطريق.
تجسد الهندوسية
في الهندوسية، يشير التجسد إلى عقيدة إعادة الميلاد، وفي تقاليدها التوحيدية إلى أفاتار. أفاتار تعني حرفيًا «النزول، الهبوط، الظهور»، وتشير إلى تجسيد جوهر كائن خارق للطبيعة أو إله في شكل آخر. تعني الكلمة أيضًا «التغلب على شيء ما، والإزالة، والإسقاط، وعبوره». في التقاليد الهندوسية، «العبور أو النزول» هو رمز، كما يقول دانييل باسوك، للنزول الإلهي من «الخلود إلى العالم الزمني، من غير المشروط إلى المشروط، من اللانهاية إلى المحدود». يقول جاستين إدواردز أبوت، إن الأفاتار هو تجسيد ساجونا (بشكل وسمات) للبراهمان أو أتمان (الروح).
لا يذكر الفيدا ولا الأوبانيشاد الرئيسية كلمة أفاتار كاسم. تظهر جذور الفعل والصيغة مثل «أفاتارانا» في النصوص الهندوسية القديمة بعد الفيدية، حيث يُستخدم الفعل للإشارة إلى «فعل النزول»، ولكن ليس كإشارة إلى شخص متجسّد (أفاتار). يقول بول هاكر إن الفعل أفاتارانا المرتبط به يستخدم بمعنى مزدوج، أحدهما باعتباره فعل النزول الإلهي، والآخر باعتباره «إلقاء عبء الإنسان» الذي يعاني من قوى الشر.
تجسد الهندوسية
يُستخدم المصطلح غالبًا في سياق الإله الهندوسي فيشنو. يستخدم أقدم ذكر لفيشنو الذي تجلى في شكل بشري لتمكين الخير ومحاربة الشر، مصطلحات أخرى مثل كلمة سامبهافامي في الآية 4.6 وكلمة تانو في الآية 9.11 من بهاجافاد غيتا، بالإضافة إلى كلمات أخرى مثل أكريتي وروبا في أماكن أخرى. في نصوص العصور الوسطى، تلك التي ألفوها بعد القرن السادس الميلادي، تظهر النسخة الاسمية من أفاتار، والتي تعني تجسيد الإله. انتشرت فكرة التجسد بعد ذلك، في القصص البورانية للعديد من الآلهة، ومع أفكار مثل أنشا-أفاتار أو التجسيدات الجزئية.
في حين أن تجسيدات الآلهة الأخرى مثل غانيشا وشيفا مذكورة أيضًا في النصوص الهندوسية في العصور الوسطى، فإن هذا أمر ثانوي وعرضي. إن عقيدة التجسد هي أحد الاختلافات المهمة بين تقاليد الفايشنافية والشيفية في الهندوسية.
جبل سنجار
جبل سنجار هو جبل في شمال جمهورية العراق على الحدود السورية العراقية بين محافظة نينوى ومحافظة الحسكة، وتقع قربه مدينة سنجار ويبلغ ارتفاع قمته حوالي 1400 متر.
معظم سكان المنطقة من أتباع الديانة الإيزيدية، بينما يدين بعض أهل هذه المنطقة بدين الإسلام. معظم السكان من الكرد مع وجود أقلية عربية كبيرة. تتناثر في الجبل العديد من مواقع العبادة الأثرية التي تعود للإيزيدين.
تخثر منتشر داخل الأوعية
التَّخَثُّرُ المُنْتَشرُ داخِلَ الأَوعِيَة، (بالإنجليزية: Disseminated intravascular coagulation (DIC))‏، هو تخثر الدم في معظم الجسم. وهو نظام خلل معقد ينتج بسبب نقص أو مشاكل بالصفائح الدموية، ويتضمن تكون الفبرين داخل الأوعية الدموية واستهلاك عالي للصفائح الدموية. تُظهر الفحوصات السريريه تخثر ونزف داخل وعائي لدى المصابين.
اللجنة الفرعية المعنية بالتَّخَثُّرُ المُنْتَشرُ داخِلَ الأَوعِيَة والمنبثقة عن الجمعية الدولية للتخثر والركود الدموي (بالإنجليزية: International Society on Thrombosis and Haemostasis)‏ اقترحت التعريف التالي للحالة: «متلازمة مكتسبة تتميز بتفعيل تخثر داخل وعائي ومفتقدة للموضعية التي تنتج عن الأسباب المختلفة التي تطلق التخثر. وتبدأ من الجملة الوعائية المجهرية، حيث تسبب أضرار يمكن أن تنتج اختلال وظيفي ضمن الأجهزة إذا كانت الأضرار شديدة بالقدر الكافي».
تخثر منتشر داخل الأوعية
التخثر المنتشر ليس مرضا بحد ذاته وإنما مجرد تعقد ناتج عن تطور حالات مرضية أخرى، وتشير التقديرات إلى ان هذا النوع من التخثر يصيب ما مقداره 1% من المرضى ضمن المستشفيات.
التخثر المنتشر يرتبط مع عدد من الأمراض السريرية، والتي تشمل بوجه عام تفعيل آليات الالتهاب. التخثر المنتشر يشمل عدة عناصر مثل تفعيل التخثر داخل الوعائي، ونضوب عوامل التخثر، وتضرر الأعضاء في النهايات. التخثر المنتشر أكثر شيوعا ضمن حالات التسمم الحاد والصدمات الإنتانية. والواقع فإن تطور وحدة حالات التخثر المنتشر ترتبط ارتباطا شديدا بمعدل الوفيات الناتجة عن الإنتانات الشديدة.
تجرثم الدم، الناتج عن كل من البكتيريا إيجابية أو سلبية الغرام، هو العامل الأكثر شيوعا المرتبط بالتخثر المنتشر، إلا أنه يمكن لغيرها من الكائنات بما في ذلك الفيروسات والفطريات والطفيليات قد تتسبب بهذا النوع من الإصابات.
تخثر منتشر داخل الأوعية
كثيرا ما يتم الربط بين الرضوح (بالإنجليزية: Trauma)‏، خاصة الرضح العصبي (بالإنجليزية: Neurotrauma)‏، مع التخثر المنتشر. تمت ملاحظة التخثر المنتشر عند المرضى الذين يعانون من الرضح والذين طوروا متلازمة استجابة التهاب بصورة آلية.
تشير الأدلة إلى أن السِيتوكين التحريضية تقوم بدور أساسي في تطور التخثر المنتشر، لدى المرضى المصابين بالرضح أو بالإنتانات. وفي الواقع، فإن سجلات السيتوكين النظامية في كل من حالات الإنتان والرضح تقريبا متماثلة.
الحالات المرضية المرتبطة بالتخثر المنتثر تشمل:
عائلتي وأنا (مسلسل)
عائلتي وأنا مسلسل سوري كوميدي اجتماعي من إنتاج سنة 1999 بطولة دريد لحام، سلمى المصري ،قصي خولي وإخراج حاتم علي وسيناريو وحوار حكم البابا، مخرج منفذ المثنى صبح.
عائلتي وأنا (مسلسل) القصة
القصة عن عائلة غنية يخسر الوالد (شخصية دريد لحام) أمواله فجأة، فيبدأ بالعمل سراً بمشاريع صغيرة طريفة لا تتناسب ومستوى العائلة الاجتماعي والاقتصادي السابق كتجارة الصيصان والعصافير وتنظيف الخضار.