hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حكايات التاروت أحداث الحلقة
يكون رفعت إسماعيل وهاري شيلدون وسام كولبي في حفلة لنادى يدعى نادى السحر، وهناك يكون فرانتز لوسيفر الذي يطلب من الذين يريدون أن يلحقوا به في صومعة الأحلام أن يتبعوه، وبالفعل يتجمع سبعة أشخاص ليطلب من كل واحد منهم أن يخلط من كل واحد أوراق تاروت، ليخبر كل واحد فيهم بقصة الجزء الذي حدث له والجزء الذي سوف يحدث :
الجزء الذي حدث : بعد زواج أبنائها وأبتعادهم عنها، تبقى ليليان مع ابنتها الباقية لويز الذي لا زالت طالبة تدرس، وشيء فشيئ تلاحظ ليليان تغيير في لويز، حيث أصبحت تنام النهار وتستقيظ الليل كله، وراحت تفقد وزنها بسرعة وكفت عن الأستحمام، وينصحها طبيب أما أن أبنتها مدمنة على المخدرات أو أصابها مس شيطانى وينصحها بالذهاب إلى فرانتز لوسيفر.
الجزء الذي سوف يحدث : ستعود ليليان ذات يوم لتقرر أن تضع نهاية لهذا الأمر، فتغلق المنزل عليها وعلى أبنتها حتى تكتشف ماذا حل بها ولن تسمح لها بالخروج أبدا، لتكتشف في نهاية الأمر أن أبنتها تحولت إلى مصاصة دماء لتهاجم أمها وتقتلها في النهاية.
حكايات التاروت أحداث الحلقة
الجزء الذي حدث : عرف جون أنه مصاب بمرض خلقى في كليتيه وأنه للموت أقرب من الحياة، وأنه يحتاج إلى زرع كلية وأمامه طابور طويل لينتظره، وهنا يندمج أكثر وأكثر في القمار ويراه ذات مرة جيروم كلايد أحد مرؤسيه ليعرض عليه كليته، والذي يتصادف أنها تتوافق مع جسد جون ولكنه يطلب منه أن يلعب لعبة الروليت الروسي، وأن يطلق على نفسه أربعة مرات وإذا نجا فاز بكلية كلايد، ويفسر كلايد رغبته في ذلك لأن كلاهما مقامر.
الجزء الذي حدث : يعود هاري شيلدون ذات مرة لمنزله ليجده تعرض للسرقة، أما أهم ما سرق فهو فتيش زوجته نتيجة مغامرة سابقة أسطورة الموتى الأحياء، والذي عن طريقه يمكن إيذاء زوجته فيذهب إلى الأم مارشا التي تقوم بعزل الدمية عن زوجته، وفي المقابل تطلب الأم مارشا بضعة قطرات من دمه مقابل هذا، فيعطيها هارى ما أرادت ليعرف من فرانتز لوسيفر أنها هي وأبنها من قام بسرقة الدمية، لأنها تريد باستخدام سحر الفودو أن تحل صفات زوجته ليندا فيها.
حكايات التاروت أحداث الحلقة
الجزء الذي حدث : كانت مارى وما تزال تعشق قصص الرعب وما وراء الطبيعة، وذات يوما وهي جالسة بين صديقاتها هارييت ولويز مازورسكى وهيلين، يقرروا أن يستدعوا روح جاك السفاح ولكن لم يحدث شيء، لتفاجأ مارى ان هيلين قد قتلت في اليوم التالي بنفس الطريقة التي كان يتصرف بها جاك السفاح.
الجزء الذي حدث : يستعين القس جونز بسام كولبي لأنه عرف أن هناك مذءوب في دار هالبروك، حيث ميز القس لهجة من جاء للأعتراف بأنه مذءوب ويطالب من سام ان يخلصه من المذءوب خصوصا بعد أن تسبب في مقتل أبنة هالبروك بطريقة وحشية، ويذهب سام غلى العائلة للتعرف عليها مع القس جونز لتحديد من هو المذءوب.
الجزء الذي سوف يحدث : وعند تحميض الصور يجد رفعت ان الطالب والطالبة لا يظهران فيها، ويلاحظ ان هناك من عبث في شقته، وذات يوم سيجدهم رفعت في شقته في صورة أكتوبلازمية حيث يريدان الصور، وبعد التخلص من الصور يهجمان عليه للتخلص من الذي رأى الصور.
حكايات التاروت أحداث الحلقة
و بعد ذلك بأيام يقرأ الجميع في الصحف مقتل لويز بيد أمها وأنها ليس مصاصة دماء ولكنها مدمنة، ومقتل جون ميلز بعد أن خاض التجربة ومات بيده هو، ومحاولة مارى أن تقتل هارييت حرقا ولكن هارييت تستغيث بالجيران، ويحاول سام كولبي أن يقتل عائلة كاملة مدعيا أنهم من المذءوبين.
و يعرف هارى ورفعت ان فرانتز لوسيفر حاول دفعهم إلى الهلاك جميعا لأنه كما يقول اسمه شيطان، شيطان يتسلى بتحريض الأبرياء على الشر وأثارة هلعهم من كل شيء، ويقرر هاري شيلدون أسترجاع دمية زوجته مهما كان الثمن، ولن نعرف ماذا سوف يحدث لرفعت إلا بعد عودته إلى القاهرة وهذه قصة أخرى.
حكايات التاروت أبطال الرواية
رفعت إسماعيل : طبيب أمراض الدم والأستاذ الجامعي الكهل المقيم بالقاهرة، نحيل، أصلع، ذو عوينات، يعاني من كتيبة من الأمراض منها على سبيل المثال لا الحصر : القرحة المعدية، ضيق الشرايين، الربو الشعبي، التهاب الرئة، آلام المفاصل، قلق، متشائم، نحس يقع في المصائب.
شخصية معنوية
لقد أصبح من المسلمات في نظر القانون العام الحديث أن يعترف بالشخصية القانونية لكل إنسان، فكل شخص أصبح في نظر القانون شخصا بكل ما يترتب على ذلك من أثار. ولكن اعتبارات عديدة دعت إلى الاعتراف بالشخصية القانونية لغير الأشخاص الطبيعيين، إما لمجموعة من الأفراد وإما لمجموعة من المصالح، ومن هنا جاءت فكرة   الشخصية الاعتبارية   أو المعنوية.
و بالتالي فالشخص المعنوي هو مجموعة أشخاص أو مجموعة أموال تتكاتف وتتعاون أو ترصد لتحقيق غرض وهدف مشروع بموجب اكتساب الشخصية القانونية.
شخصية معنوية تعريف الشخصية المعنوية
الشخصية المعنوية هي «الهيئات والمؤسسات والجماعات التي يريد المشرع أن يعترف بها، ويعطيها الحق في ممارسة كافة أنواع التصرفات القانونية في التعامل، وفي اكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات، وأن يكون لها ذمة مالية مستقلة شأنها في ذلك شأن الأشخاص الطبيعيين».
ويمكن تعريفها بأنها «هي كل مجموعة من الأشخاص الطبيعيين تقوم بعمل مشترك من أجل تحقيق هدف مشترك ومشروع، أو كل مجموعة من الأموال ترصد من أجل تحقيق غرض معين، ويمنحها القانون الشخصية القانونية، وأهلية اكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات، والذمة المالية المستقلة؛ لتمكينها من مزاولة نشاطها بصفة مستقلة عن الأشخاص الطبيعيين المكونين لها».()
شخصية معنوية تعريف الشخصية المعنوية
ويمكن تعريف الشخصية المعنوية بأنها مجموعة الأشخاص والأموال التي تهدف إلى تحقيق غرض معين، ويعترف القانون لها بالشخصية القانونية بالقدر اللازم لتحقيق ذلك الغرض.
ويجدر بالذكر أن اصطلاح الأشخاص الاعتبارية يعني صراحة أنها تكتسب الشخصية القانونية حكماً أي بنص القانون الذي اعتبرها كذلك وفي نفس الوقت يعني ضمناً أنها ليست أشخاصا طبيعية وإنما يمنحها المشرع تلك الصفة القانونية الاعتبارية لكي تتمكن من أن تمارس حقوقا وتلتزم بواجبات في سبيل تحقيق أغراض اجتماعية معتبرة سواء للمجتمع كله أو لطائفة من طوائفه.
وعرفها الدكتور محمد جمال الذنيبات بأنها «كل مجموعة من الأشخاص أو الأموال تثبت لها الشخصية الحكمية بمقتضى القانون»()
شخصية معنوية أنواع الشخصية المعنوية
1 الشخصية المعنوية الخاصة:وهي الأشخاص القانونية التي لا تتبع الدولة بل تتبع الأفراد والجماعات الخاصة، وتهدف بصورة أساسية إلى تحقيق مصالح فردية خاصة، تتميز من حيث طريقة وأداة إنشائها وخضوعها لرقابة الدولة.() ويكون إنشاؤها بموجب قرار من الجهة المختصة. ويمكن تعريفها بأنها هي تلك التي يكونها الأفراد سواء لتحقيق غرض خاص بهم أو بغرض يعود بالنفع العام وهي على نوعين، مجموعات الأشخاص ومجموعات الأفراد. مثالها: الشركات التجارية، الجمعيات المدنية الخاصة.
2 الشخصية المعنوية العامة:
وهي الدولة أو الأشخاص المعنوية التي تتبع الدولة.()
ويمكن تعريفها بأنها مجموعة الأشخاص والأموال التي تنشأ من قبل الدولة بموجب نظام، ويكون لها هدف مشروع.
أو يقال: هي كل مشروع تنشئه الدولة من أموالها وموفيها بصورة مباشرة أو غير مباشرة، وتكون نشأتها وانتهاؤها بموجب نظام.
مثالها: المؤسسات العامة، الهيئات العامة، مجالس الإدارة المحلية.
شخصية معنوية أنواع الشخصية المعنوية
ويمكن تقسيم الشخصية المعنوية العامة إلى عدة أقسام:
1ـ الشخصية المعنوية الإقليمية.
وهي تلك الأشخاص التي يتحدد اختصاصها بنطاق جغرافي.
2ـ الشخصية المعنوية المرفقية. (المؤسسات العامة)
وهي أشخاص يتحدد نوعها على أساس تحديد نشاطها بنوع هذا النشاط.
3ـ الشخصية المعنوية المهنية () (النقابات)
أشخاص تمثل الهيئات والنقابات المهنية، وتتمثل وظيفتها الأساسية في إدارة شؤون طائفة معينة من الأفراد والدفاع عن مصالحهم المشروعة.()
الفرق بين الشخصية المعنوية العامة، والشخصية المعنوية الخاصة:
شخصية معنوية أنواع الشخصية المعنوية
يمكن التفريق من عدة أوجه:
1ـ من حيث الهدف: فإن الهدف من إيجاد الشخص المعنوي الخاص هو هدف خاص يتمثل في الربح المادي، أما الشخص المعنوي العام فإنه يهدف إلى تحقيق مصلحة عامة.
2ـ حرية الانتماء: فإن الانتماء إلى الشخص المعنوي الخاص يكون اختيارياً، بخلاف الانتماء إلى الشخص المعنوي العام فإنه إجباري، كالانتماء إلى الدولة بالمواطنة.
3ـ من حيث إنشاؤها: كما بينت في التعريف، فإن الشخصية المعنوية الخاصة تنشأ بموجب قرار إداري من الجهة المختصة والذين ينشئونها هم أفراد عاديون، أما الشخصية المعنوية العامة فإنها تنشأ موجب نظام يصدر من قبل المنظم.
4ـ من حيث الوسائل: فإن الشخصية المعنوية العامة تستخدم وسائل القانون العام من السلطة العامة، بينما تستخدم الشخصية المعنوية الخاصة قواعد القانون الخاص في كل نشاطها.() وللشخصية المعنوية امتيازات ليست للشخصية المعنوية الخاصة؛ بحكم اختلاف الهدف من كل منهما، فإن العامة تكون لخدمة وتحقيق الصالح العام والمنفعة العامة، أما الخاصة فإن هدفها يكون لتحقيق هدف خاص بمنشئها، وهو الربح المادي.
شخصية معنوية المراجع والمصادر
القانون الإداري، د. خالد خليل الظاهر، الطبعة الأولى 1997م-1417هـ، دار المسيرة للنشر والتوزيع الطباعة- عمان
/	القانون الإداري، المحامي عامر هنانده _عمان 2002م 
الوجيز في القانون الإداري، د. محمد جمال مطلق الذنيبات،
المنشأة الكبرى (الغربية)
المنشأة الكبرى إحدى قرى مركز السنطة التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية، ويجاورها قرى كفر نواى والرجبية والسملاوية ومسهلة.
المنشأة الكبرى (الغربية) التاريخ
قرية المنشأة الكبرى من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منشية نسهنه» في أعمال جزيرة قوسينا ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «المنشيه القرعا» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «المنشيه القرعا» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «المنشأة القرعة» ضمن قرى مديرية الغربية.
كانت القرية من توابع مركز زفتى ثم فصلت عنه في 17 مارس 1927 ونقلت لمركز السنطة لقربها من الأخير، وتغير الاسم إلى «المنشأة الكبرى» سنة 7 أكتوبر 1931م لاستهجان اسم القرعة.
المنشأة الكبرى (الغربية) السكان
بلغ عدد سكان المنشأة الكبرى 14,164 نسمة حسب تقدير عام 2018.
7 زد
7z هي صيغة ملفات مضغوطة تدعم العديد من أنواع ضغط البيانات والتشفير وعمليات ما قبل الضغط. 7z ظهرت كتطبيق لبرنامج الضغط 7-زيب. البرنامج وصيغة الملفات متاحين تحت رخصة جنو العمومية الصغرى.
فلافل (فلم)
فلافل هو عنوان فيلم لبناني من تأليف وإخراج ميشال كمون أنتج عام 2006. تدور أحداث الفيلم عن الأثر الذي تركته الحرب الأهلية اللبنانية في نفوس الشباب من الجيل الذي لم يشهد الحرب.
أملو
أملو (بالأمازيغية: ⴰⵎⵍⵓ) وصفة من المطبخ المغربي الأمازيغي، أصله من منطقة سوس بالمغرب، وهو خليط سائل من زيت الأركان إضافة إلى اللوز والعسل أو العسل والكاوكاو (فول سوداني).
يتم تناول أملو أساسا في وجبة الفطور واللمجة مع الخبز مصحوبا بالشاي المغربي، وهو معروف بخواصه المقوية، ومعروف بأنه يقي الجسم من الأمراض ويقوي مناعته ويُزوده بالطاقة التي يحتاج إليها، إضافة إلى نكهته المميزة. ويبلغ سعر 1 كلغ من أملو باللوز حوالي 130 درهم مغربي، فيما يبلغ سعر 1 كلغ من أملو بالفول السوداني 40 درهم. كما أن بعض التعاونيات الفلاحية في منطقة إيمولاس بإقليم تارودانت بدأت في إنتاج أملو بالخروب.
أملو أنواعه
تتنوع أنواع أملو حسب المكونات المستخدمة فيه، لكن في الطريقة الأصلية التقليدية المغربية، يصنع الأملو باللوز وزيت الأركان والعسل فقط. ومن الأنواع الأخرى، نذكر:
أملو طريقة التحضير التقليدية
تحميص اللوز:
سخّن الفرن إلى درجة حرارة 180 مئوية (350 فهرنهايت).
وزّع اللوز على صينية خبز بشكل متساوٍ.
ضع الصينية في الفرن لمدة 10-15 دقيقة حتى يكتسب اللوز لونًا ذهبيًا جميلًا. يجب مراقبته جيدًا لمنع احتراقه، مع تحريكه مرة أو مرتين لضمان تحميص متساوٍ.
خلط المكونات:
في وعاء كبير، اخلط مسحوق اللوز المطحون مع زيت الأركان تدريجيًا.
أضف العسل واستمر في الخلط حتى يتجانس الخليط ويصبح لديك معجون ناعم.
يمكنك تعديل كمية العسل والزيت حسب القوام والنكهة المرغوبة. إذا كان الخليط سميكًا جدًا، يمكنك إضافة المزيد من زيت الأركان تدريجيًا.
تخزين أملو:
ضع أملو في برطمانات زجاجية محكمة الإغلاق.
يُفضل تخزينه في مكان بارد وجاف، ويمكن حفظه في الثلاجة لإطالة مدة صلاحيته.
قبل الاستخدام، يُنصح بإخراجه من الثلاجة ليعود إلى درجة حرارة الغرفة ليسهل دهنه وتناوله.
أملو طريقة التحضير العصرية
الفرق بين طريقة التحضير العصرية والتقليدية؛ أنه في هذه الأخيرة تستخدم الرحى، وفي العصرية يستخدم فيها الخلاط الكهربائي ومكونات أخرى عكس الموجودة في الطريقة الأصلية.
أملو الفوائد الصحية
أملو هو غذاء تقليدي مغربي مفيد للصحة بفضل مكوناته الطبيعية من اللوز وزيت الأركان والعسل. يحتوي على دهون صحية وأحماض دهنية غير مشبعة تُحسن مستويات الكوليسترول وتقلل من مخاطر الأمراض القلبية. مضادات الأكسدة مثل فيتامين E في أملو تحارب الجذور الحرة وتقلل الالتهابات، مما يقلل من مخاطر الأمراض المزمنة. اللوز يوفر بروتينات وأليافًا تُحسن عملية الهضم وتُشبع لفترة أطول، ويساعد في تنظيم مستويات السكر في الدم. كما يعزز أملو صحة الجلد والشعر ويُقوي العظام بفضل غناه بالمغنيسيوم والكالسيوم.
أملو الاستخدامات
أملو يتمتع بتنوع كبير في استخداماته اليومية، مما يجعله جزءًا لا يتجزأ من المائدة المغربية. يمكن تناوله كوجبة إفطار مغذية عند دهنه على الخبز أو الخبز المحمص، مما يوفر طاقة كافية لبداية اليوم. يُضاف أملو أيضًا إلى الشوفان أو الزبادي لتحسين القيمة الغذائية وإضفاء نكهة لذيذة. كما يُمكن استخدامه كحشوة للتمور أو الفواكه المجففة، مما يجعله وجبة خفيفة وصحية. في المناسبات الخاصة والتجمعات العائلية، يُقدم أملو كجزء من الضيافة التقليدية، مما يعكس الكرم المغربي. بالإضافة إلى ذلك، يُستخدم في إعداد بعض الحلويات المغربية التقليدية، مما يضيف نكهة غنية ومغذية.
الإخوان المسلمون في البحرين
تعتبر جمعية الإصلاح (البحرين) هي جناح الإخوان المسلمين في مملكة البحرين وهي تشارك في البرلمان البحريني من خلال ذراعها السياسي جمعية المنبر الإٍسلامي.
و يختلف الإخوان المسلمون في البحرين عن غيرهم في الدول العربية لكونهم مواليين للسلطة الحاكمة على عكس غيرهم في الدول العربية مثل إخوان سوريا وإخوان مصر وإخوان الأردن والسبب في ذلك يعود إلى أن الحكومة قد ساعدت الإخوان المسلمين في البحرين من أجل صد المد الناصري في منتصف القرن الماضي.
حركة الإصلاح (الصومال)
حركة الإصلاح حركة إسلامية وطنية تهدف إلى إصلاح المجتمع الصومالي في جميع جوانب الحياة، وتم تأسيسها في 6 شعبان 1398 هـ الموافق 11 يوليو عام 1978 م وهي حركة انبثقت من فكر ومنهج حركة الاخوان المسلمون. وتعمل الحركة لرفع مستوى الالتزام الفردي والجماعي بالقيم والمبادئ الإسلامية، وفق منهج الوسطية والاعتدال المستمد من مقاصد الشريعة، وفي إطار الإلمام والاعتبار للواقع المحلي والعالمي. وتسعى كذلك إلى إيجاد مجتمع صومالي حر متطور، يستوعب المبادئ والقيم الإسلامية، وتترسخ فيه مفاهيم الشورى (الديمقراطية) والعدالة والمساواة. بالإضافة إلى جعل منطقة القرن الإفريقي منطقة آمنة وخالية من القلاقل والاضطرابات والحروب، وذلك عن طريق إزالة أسبابها وبواعثها لتعيش شعوب المنطقة في سلام ووئام وتعاون في المجالات المختلفة مع احترام الخصوصيات الثقافية، وصيانة كافة الحقوق لشعوبها. وكذلك تسعى الحركة إلى تقوية العلاقات الأخوية بين الشعوب الإسلامية والعربية والإفريقية. وأخيرا تسعى الحركة للمساهمة في إيجاد عالم يسود فيه السلام والعدالة الاجتماعية والحرية، وقيم التسامح والاحترام المتبادل في ظل التنمية الشاملة لجميع شعوب العالم.
حركة الإصلاح (الصومال) تاريخ الحركة
يمكن تقسيم تاريخ الحركة إلى ثلاث مراحل: مرحلة نشر الفكرة ومرحلة التجميع والتنظيم ومرحلة التوسع والانفتاح.
لقد سعى بعض رواد الفكر الإسلامي المعاصر الذين يمثلون الرعيل الأول والمؤسسين لهذه الحركة المباركة إلى نشر الفكر الإسلامي، وتوفير الكتاب الإسلامي في الساحة الصومالية، وتجميع العناصر المثقفة تمهيدا لتأسيس حركة إسلامية منظمة. وظلت هذه الجهود التي بدأت في أواخر العقد السادس من القرن العشرين تشق طريقها، وتؤدي دورها حتى وقع الانقلاب العسكري عام 1969 م، الذي قمع الحريات، وكمم الأفواه، وحظر الأحزاب السياسية، وتبنى الماركسية اللينينية فلسفة للحكم، مما اضطر إلى رواد العمل الإسلامي الانتقال إلى طور العمل السري من أجل حماية المشروع الوليد من قبضة النظام وجبروته، مع التركيز على نشر الدعوة، ومحاربة المد الشيوعي في البلاد.
حركة الإصلاح (الصومال) تاريخ الحركة
لقد أسس جماعة الإصلاح الإسلامية في يوليو 1978 م، وكان من أبرز أهدافها إصلاح المجتمع الصومالي في جميع جوانب الحياة، والعمل على رفع مستوى الالتزام الفردي والجماعي للقيم والمبادئ الإسلامية، وفق منهج الوسطية والاعتدال في مقاصد الشريعة الإسلامية، وفي إطار التعامل مع الواقع المحلي والعالمي.
وتم تأسيس الحركة من قبل خيرة رواد الفكر الإسلامي في الصومال وهم:
وفي تلك المرحلة كانت تتبنى فكرة علنية الدعوة وسرية التنظيم، فنشر الدعوة الإسلامية عبر المنابر المختلفة تستهدف جميع شرائح المجتمع بغية إحداث صحوة إسلامية عامة وعارمة، بينما كانت عملية التجميع تستهدف الشباب والعناصر ذات المستويات العلمية المختلفة مثل العلماء الشرعيين، وحملة المؤهلات العلمية المختلفة، وشباب الجامعات وطلاب المساجد. وكان الهدف الأساسي في تلك المرحلة رفع مستوى الوعي الإسلامي والالتزام العملي بأحكام هذا الدين، ومحاربة الغزو الفكري والأفكار الدخيلة والقيم الفاسدة في المجتمع.
حركة الإصلاح (الصومال) تاريخ الحركة
وفي أواخر الثمانينيات ازداد تضعضع النظام الحاكم في البلاد وبدأت مؤسسات الدولة تنهار واحدة تلو الأخرى جراء تفشي الفساد والمحسوبية، وانسداد الآفاق الشرعية للعمل السياسي، ومن ثم أنشأت جبهات مسلحة على أساس قبلي حيث اتخذت القبائل والعشائر الكبرى جبهات مسلحة تمثلها وتحارب في إطارها ضد النظام، ويعتبر انهيار المؤسسة العسكرية. أقوى المؤشرات الدالة على سقوط النظام، وكذلك بات واضحا بأن الجبهات المسلحة لا تشكل بديلا سياسيا قادرا على ملء الفراغ الناجم عن انهيار النظام بسبب انقساماتها الداخلية وافتقارها إلى رؤية وخطة للتعامل مع الواقع الجديد.
حركة الإصلاح (الصومال) تاريخ الحركة
واستجابة لمتطلبات المرحلة رأت حركة الإصلاح ضرورة توسيع قاعدتها الحركية في عام 1988 م لاستيعاب القوى الإسلامية والوطنية، فقامت بجهود مكثفة في توحيد الصفوف لمواجهة الأخطار المحدقة. وارتفع صوت الحركة عبر البيان الشهير «صوت الحق» في أكتوبر 1990 م الذي تضمن تشخيص الداء، وتوصيف العلاج، وطالب رئيس النظام بالتنحي عن السلطة، كما طالب الجبهات التخلي عن استخدام العنف والصراع المسلح، ونادى في المقابل بعقد مؤتمر وطني عام للمصالحة تشترك فيه جميع القوى السياسية والاجتماعية لتشكيل حكومة انتقالية، ووضع دستور يلبي متطلبات المرحلة، ثم إجراء انتخابات حرة ونزيهة بعد الفترة الانتقالية.
إلا أن تسارع الأحداث أدت إلى تفجر الوضع في العاصمة واندلاع الحرب بين بقايا قوات النظام المنهمكة أصلا وبين مليشيات الجبهات المسلحة وانهيار كيان الدولة بالكامل، وانقسام الشعب الصومالي إلى فئات متناحرة. وهذا الوضع الجديد فرض على الحركة تغيير أساليب تحركها والتكيف مع الوضع الجديد، والتعامل معه.
حركة الإصلاح (الصومال) تاريخ الحركة
اعتبرت الحركة ما حدث في الصومال من قبيل الفتن التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم (ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذ به). وهو أمر يتطلب إلى إعادة النظر في مجمل القضايا الوطنية.
التلاحم مع الجماهير ومشاركتهم في الآلام والأحزان وعدم الانعزال عنهم، والابتعاد عن خوض غمار الحروب الأهلية، والاهتمام بإعادة الأمور إلى وضعها الطبيعي ذلك الذي تحول إلى برامج عملية استفاد منها المجتمع الصومالي بصورة قوية.
ومنذ عام 1992 م بدأت الحركة مرحلة الانتشار والانفتاح على المجتمع وتفعيل دورها في المجتمع؛ وكان عملها يتركز على السياسات التالية:
التركيز على المصالحة بين القبائل والشرائح الاجتماعية وذلك بتأسيس المجلس الصومالي للمصالحة بالتعاون مع زعماء العشائر والعلماء والطبقة المثقفة ليشرف على الأعمال اليومية للمصالحة الوطنية وأنشطتها.
اتخاذ سياسة «التعامل مع الواقع» والتي تقضي التعاون مع الكيانات والسلطات القائمة وزعماء القبائل والعشائر في المناطق المختلفة من البلاد من أجل تحقيق المصالح الشعبية وتوجيه المجتمع نحو الخير والتعاون ونبذ العنف وغرس السلام والمحبة في النفوس.
وفي عام 1999 م اتخذت الحركة قرارا تاريخيا بالعمل والسعي على إيجاد الدولة الصومالية بعد فشل جهود المصالحات الوطنية كلها وذلك بالتعاون مع كافة القوى الوطنية في مختلف توجهاتها، وكثفت جهودها في هذا الاتجاه. وبناء على ذلك كانت مشاركة الحركة فعالة في مؤتمر المصالحة الصومالية في جيبوتي بقيادة الرئيس إسماعيل عمر جيلي، وتمخض عن هذا المؤتمر ميثاق وطني إسلامي ومؤسسات مركزية للدولة الصومالية إلا أن هذه الحكومة لم تستمر طويلا، وعقد بعدها مؤتمر آخر للمصالحة الوطنية في كينيا.
والحركة مستمرة في نهجها في السعي إلى إعادة الكيان الصومالي ودعم هذه الدولة الصومالية ومؤسساتها عبر المصالحة والوفاق الوطني.
حركة الإصلاح (الصومال) الغايات والأهداف
جعل منطقة القرن الإفريقي مكانا آمنا من القلاقل والحروب بإزالة أسبابها وبواعثها، لتعيش شعوبها في سلام ووئام وانفتاح وتعاون في المجالات المختلفة مع احترام الخصوصيات الثقافية وضمان كافة الحقوق لشعوب المنطقة.
إزالة كافة أشكال الاستعمار والمظالم الاجتماعية واحتكار الثروات، والدفاع عن القضايا المصيرية المشتركة بين الأمم مثل السلام العالمي وحماية البيئة واحترام حقوق الإنسان وحرية الشعوب وسيادة الدول.
حركة الإصلاح (الصومال) وسائل الحركة
تستخدم الحركة في سبيل تحقيق أهدافها الوسائل المشروعة ومنها:
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
السياسة المرحلية في التعامل مع الوضع في الصومال تدور حول التالي:
لقد اختارت حركة الإصلاح طريق المصالحة في الوقت الذي توجهت جل القوى الصومالية إلى التقاتل والتناحر وتصفية الحسابات فيما بينها عن طريق السلاح والقوة العسكرية. ولم تكتف الحركة بالمصالحة النظرية والنصائح العامة، وإنما أسست المجلس الصومالي للمصالحة في بداية الأزمة، والذي قام بعشرات العمليات التصالحية بين القبائل الصومالية كما قام المجلس بأنشطة اجتماعية واسعة النطاق بغية تقريب وجهات النظر بين شرائح المجتمع وفئاته المتنوعة. ولقد تعاونت الحركة في تلك المرحلة مع الخيرين من أفراد المجتمع الصومالي ومع مؤسسات مجتمعه المدني، ومع كل الذين يرفضون العنف ويقاومون أسبابه، ومن أبرز أعماله: المصالحة التي اشتهرت بمصالحة العاصمة عام 1999 والتي أدت إلى وفاق عام بين القوى المتناحرة في مقديشو آن ذاك، ومهدت لمبادرة السلام التي قادها السيد إسماعيل عمر جيلي رئيس جمهورية جيبوتي.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
فتجربة النظام العسكري ماثلة أمامنا، حيث استخدم القوة والقمع ضد الشعب الصومالي فترة طويلة، فكانت النتيجة ثورة شعبية عارمة أسقطت النظام ودمرت الدولة ومؤسساتها وحضارة الشعب الصومالي معا. أما الحرب الأهلية فحدث عنها ولا حرج، إن كل الذين شاركوا فيها خلال العقدين الماضيين يدركون حقيقة جرائمها وويلاتها المروعة، ونتائجها الخائبة، وخسارتها المدوية، هذه هي التجارب الحديثة في الصومال.
وانطلاقا من فهمنا للإسلام، واستفادة من التجارب المحلية والعالمية، وحفاظا على مصالح شعبنا الأبيّ، ومحاولة لتضميد جراحاته العميقة الناجمة عن الحرب الأهلية، وصونا لحرمة دمائه وأمواله وأعراضه، فإننا نرى أن أي طرف يبيح لنفسه استخدام القوة لتحقيق أغراضه السياسية فإنه يعمق آلام هذا الشعب المنكوب.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
إدراكا بأهمية الدولة وفداحة الخسائر الناتجة عن غياب سلطتها فإن الحركة جعلت من أولى أولوياتها بذل كل جهد ممكن لبناء الدولة الصومالية، وإعادة هيبتها، والقيام بدورها، بالتنسيق مع كافة الأحزاب والتنظيمات ومؤسسات المجتمع المدني، ومع الدول الصديقة والشقيقة، لأن حماية مصالح الشعب وثرواته البرية والبحرية ومكتسباته الحضارية، وكل ما يتعلق بسيادة الدولة وحقوقها المشروعة لا يمكن تحقيقها بدون وجود سلطة قوية تؤدي واجباتها نحو الأفضل تجاه شعبها وتجاه المجتمع الدولي، وترفض الحركة كل الجبهات القبلية والفكرية المسلحة التي تسعى إلى تحقيق أغراضها بالعنف مثل حركة الشباب والحزب الإسلامي.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
تؤمن الحركة بأهمية مؤسسات المجتمع المدني في حياة الصوماليين إذ أنه يمثل الرئة التي يتنفس بها المجتمع فترة الفراغ السياسي وفقدان الخدمات الاجتماعية. ولولا هذه الجهود المباركة في مختلف مجالات الحياة مثل الصحة والتعليم والمياه والكهرباء لضاعت المصالح كلية. ونعتقد أن دوره في المستقبل يتعاظم أكثر فأكثر لأن مساهماته في التنمية المستديمة عنصر حيوي لتقدم المجتمع وسلامة المشاريع النهضوية، بل يساعد دور الحكومات في التنمية، كما أنه يعتبر لبنة مهمة لبناء الحريات وصيانتها، ورفض الاستبداد مستقبلا.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
إن التغيير المنشود هو تغيير تراكمي يبدأ من بناء الفرد وتنشئته تنشئة سليمة مستمدة من تعاليم ديننا الحنيف وقيمه السامية، ويمتد إلى المجتمع من خلال جهود مركزة ومتواصلة من أجل خلق بيئة ومجتمع تسود فيه الاستقامة على منهج الله سبحانه وتعالى والعدالة والمحبة والإنتاجية، وتختفي في ساحاته الرذائل والمنكرات، وأسباب التوتر والكراهية والمظالم الاجتماعية والبطالة، كما يمتد التغيير إلى الدولة ومؤسساتها ومرافقها الحيوية، الأمر الذي يحتاج إلى تضافر الجهود وتجميع صفوف الأمة وطاقاتها لتحقيق تلك الأهداف التي تمهد للأمن والاستقرار والرفاهية. وتعالج جراحات الحرب الأهلية ومعاناتها وويلاتها.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
إن حركة الإصلاح منذ بروزها في الساحة اعتمدت في برامجها وسياساتها وطروحاتها على الوسائل السلمية والإقناع وتوسيع آفاق التحاور بين شرائح المجتمع وقبول سماع الرأي الآخر مهما اختلفت وجهات النظر وتباعدت المساحات بين الأفكار ولآراء، ويستوي في هذا الأمر كافة المجالات التي تحتاج إلى التغيير الكلي أو الجزئي، كما تستوي فيه المجالات التربوية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفقهية لأنها تقبل الاجتهاد وتعدد الآراء في كل زمان ومكان. إن اختلاف وجهات النظر في مختلف قضايانا عامل قوة وثراء وتنوع وإبداع، والبديل الوحيد لرفض التسامح واللجوء إلى الإقناع والتحاور، هو تكميم الأفواهِ ومصادرة الحرياتِ وتخويف الأفراد وممارسة القمع والإرهاب.
حركة الإصلاح (الصومال) السياسات المرحلية
لقد مرت بنا عقود متتالية جربنا بما فيه الكفاية مذاق العنف والاستبداد واتباع سياسة الإقصاء والتهميش والتصرف في حقوق الآخرين حتى فقدنا دولتنا وانهارت حضارتنا وتخلفنا قرونا لا يمكن تعويضها بسهولة، إنها تجربة مّرة فسرت لنا معنى النصوص الواردة في الإسلام، فلا ينبغي التهاون بشأنها، فاستخدام الوسائل السلمية لتحقيق الغايات في مجتمع مسلم لا يختلف في الأمور الجوهرية أمر لا مناص منه إذا أريد أن نعيد حياة كريمة إلى هذا المجتمع مرة أخرى.
الاختلاف واقع في حياتنا البشرية {ولا يزالون مختلفين} رغم الفروق الهائلة بين مسمياتها ونظرة الناس إليها وكيفية التعاطي معها، إذ أنه قد ينشب الخلاف بين شخصين وبين الأفراد في الأسرة الواحدة وبين العشائر وبين الدول والأحلاف، وبشتى الأسباب والذرائع والمبررات. فما نعانيه في هذه الأزمان هو خلاف أوجد جوا من الفتن والتمزق الداخلي وإراقة دماء الأبرياء واستحلال المحرمات وهتك الأعراض، وبمعنى آخر فقد استبيحت الضرورات الخمسة التي جاءت المقاصد الكبرى لشريعتنا الغراء من أجلها، وهي الدين والنفس والعقل والعرض والمال فلقد شملتها الانتهاكات والاعتداءات بصورة فاضحة.