hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللغة المؤابية مميزات اللغة المؤابية
كانت اللغة المؤابية تكتب بالأبجدية الفينيقية التي شاعت في الشرق الأوسط في ذلك الحين وكانت تستخدم أيضا لكتابة اللغات العبرية، الآرامية ولغات سامية أخرى. طريقة الكتابة لا تشير إلى الحركات بالإطلاق، وتلائم هذه الطريقة طريقة كتابة معظم اللغات السامية في تلك الفترة وحتى في فترات لاحقة. ويصعب افتراض صورة اللفظ الدقيقة لعدم وجود إشارات إلى الحركات.
بالرغم تشابه اللغة المؤابية باللغة العبرية التوراتية، يشير اللسانيون إلى بعض المميزات المختلفة، من بينها:
علم العراق
اُعتمِد أول علم للعراق عام 1921، عند إنشاء المملكة العراقية الهاشمية، واُستمِدت ألوان العلم من أحد أبيات قصيدة الشاعر صفي الدين الحلي. عام 1958 أُقِرَّ علم جديد للاتحاد الهاشمي بين المملكة العراقية والمملكة الأردنية، مع احتفاظ كل بلد بعَلَمه الخاص به.
بعد ثورة 14 تموز، أُقِرَّ علمُ الجُمْهورية العِراقية. وفي عام 1963 أُقِرَّ علمٌ جديد للبلاد ويرمز للوحدة العربية بين مصر والعراق وسوريا.، بعد حرب الخليج الثانية أُقر قانون علم العراق ووضعت عبارة «الله أكبر» بخط صدام حسين.
بعد الغزو الأمريكي للعراق، وضِع مقترح لعلم عراقي جديد واجه انتقادات شديدة ولاذعة، ولم يلقَ ترحيباً. وبعد 2004 أجري تعديل طفيف على العلم العراقي باستبدال عبارة «الله أكبر» وجعلها بالخط الكوفي بدلاً من خط صدام حسين.
وفي عام 2008 أقر البرلمان العراقي قانون العلم العراقي الذي أزيلت منه النجوم الثلاث ودلالاتها، ورُفِع العَلم العراقي في إقليم كردستان العراق، بعدما كان ممنوعاً رفعه.
علم العراق التاريخ
اُعتمد أول علم للعراق عام 1921م، عند إنشاء المملكة العراقية الهاشمية في عهد الانتداب البريطاني. وكان العلم يحوي خطوطاً أفقية بالترتيب أسود-أبيض-أخضر، مع شبه منحرف أحمر في الجانب، وقد اُستمِدت هذه الألوان من أحد أبيات قصيدة الشاعر صفي الدين الحلي.
بالإضافة إلى نجمتين سباعيتين بيضاويتين ترمزان إلى المحافظات ال14 في المملكة. وتصميم العلم وألوانه مشابهان لتصميم علم الثورة العربية الكبرى، التي قام بها الهاشميون على الحكم العثماني خلال الحرب العالمية الأولى.
وقد جاء في القانون الأساسي العراقي، الذي أقر عام 1925، شكل العلم على التالي: «طوله ضعفا عرضه ويقسم أفقياً إلى ثلاثة ألوان متساوية ومتوازية أعلاها الأسود فالأبيض فالأخضر على أن يحتوي على شبه منحرف أحمر من جهة السارية تكون قاعدته العظمى مساوية لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الأبيض وارتفاعه ربع طول العلم وفي وسطه كوكبان أبيضان ذو سبعة أضلاع يكون على وضع عمودي يوازي السارية».
علم العراق التاريخ
في عام 1958، نتيجة للاتحاد الهاشمي بين المملكة العراقية والمملكة الأردنية، اعتمد علم جديد وقد وردت مواصفاته في المادة السابعة من دستور الاتحاد العربي، بأن يكون «طوله ضعفا عرضه ومقسم أفقياً إلى ثلاثة ألوان متساوية ومتوازية أعلاها الأسود فالأبيض فالأخضر يوضع عليها من ناحية السارية مثلث أحمر متساوي الأضلاع تكون قاعدته مساوية لعرض العلم». ومع ذلك لكلا الدولتين الحق في الاحتفاظ بعلمها الخاص.
علم العراق التاريخ
بعد ثورة 14 تموز التي أطاحت بالنظام الملكي، وأعلنت الجمهورية العِراقية، أصبح من الضروري إنشاء علم جديد يلائم الوضع الجديد للعراق والتطورات التي حصلت، وقد جاء في قانون علم الجُمهُورية العِراقية بأن العلم يتألف من الألوان الأسود والأبيض والأخضر والأحمر العاتق والأصفر وهي الألوان التي تُمثل أدوراً مجيدة في تاريخ العراق والأمة العربية، وقد جاء شكل العلم في القانون على النمط الآتي «يكون شكل العلم مستطيلا طوله ضعفا عرضه ويقسم عموديا إلى ثلاثة مستطيلات متساوية أولها من جهة السارية الأسود فالأبيض فالأخضر ويتوسط المستطيل الأبيض النجم العربي (نجم ذو ثمانية رؤوس) لونه أحمر عاتك رمزا لثورة 14 تموز وتتوسط النجم دائرة ذات لون أصفر يحيط بها حزام أبيض وذلك وفقا للنموذج (الملحق ا) المرفق بهذا القانون».
علم العراق التاريخ
ويرمز اللون الأسود لكل من راية الرسول مُحمد وراية العرب في عصر صدر الإسلام وراية العرب في العراق، واللون الأخضر للعلويين، واللون الأبيض لراية العرب في الشام، واللون الأحمر العاتك لثورة 14 تموز ولراية العرب في الأندلس، واللون الأصفر لراية صلاح الدين الأيوبي، ويمثل النجم المثمن الأحمر العاتق والدائرة الصفراء العرب والأكراد.
بحسب قانون العلم الوطني رقم 28 لسنة 1963، يتكون العلم الوطني من ثلاثة ألوان الأسود والأبيض والأحمر وبه ثلاث نجوم كل منها ذات خمس شعب لونها أخضر، على أن تكون الذؤابة الخامسة فوق خط النجمتين المجاورتين إلى الأعلى والمسافات بين النجوم الثلاث وحافتي العلم متساوية ويكون العلم مستطيل الشكل عرضه ثلثا طوله ويكون من ثلاثة مستطيلات متساوية الأبعاد بصورة أفقية، أعلاها باللون الأحمر وأوسطها باللون الأبيض، وأسفلها باللون الأسود، وتتوسط النجوم المستطيل الأبيض. وقد أقر هذا العلم بسبب ميثاق الوحدة الاتحادية بين مصر وسوريا والعراق.
علم العراق التاريخ
عام 1986 قرر مجلس قيادة الثورة بقراره المرقم 202 في 3 أغسطس، 1986 بأن يكون شكل العلم على النحو التالي «يكون شكل العلم مستطيلاً يبلغ عرضه ثلثي طوله، وينقسم إلى ثلاثة مستطيلات أفقية متساوية الأبعاد، ويكون المستطيل الأعلى منها أحمر والأوسط أبيض والأسفل أسود، وتكون في المستطيل الأوسط منها ثلاث نجوم خضراء خماسية الزوايا تتجه الذؤابة العليا لكل نجمة إلى الأعلى تماماً، وتكون الزوايا الخارجية لكل منها بمقدار (108) درجات، ويكون قطر الدائرة الخارجية لكل منها التي مركزها مركز النجمة ويمر محيطها من ذؤابات كل منها بنسبة 20% من عرض العلم وتوضع النجوم الثلاث في المستطيل الأوسط أفقياً بحيث تكون المسافة بين حافته اليمنى ومركز النجمة القريبة منها وبين حافته اليسرى ومركز النجمة القريبة منها وبين مركز كل نجمة وأخرى متساوية، والمسافة بين مركز كل نجمة وحافتي المستطيل العليا والسفلى متساوية، وتكون على الوجهين عبارة (الله أكبر) كلمة (الله) بعد النجمة الأولى وكلمة (أكبر) بعد النجمة الثانية مكتوبة بخط الرئيس صدام حسين رئيس الجمهورية وباللون الأخضر، وتكون نسبة تثبيت وتوثيق الانعكاسات الطيفية لألوان العلم بحدود مدى رؤية الإنسان في ضوء النهار من طول موجة (400 ــ 700) نانوميتر، أي بحدود الضوء المرئي وذلك وفق الشكل الملحق بهذا القانون». وتمثل ألوان العلم الرايات الإسلامية وتحذف النُجوم ودلالاتها، وأول من أستعمل عبارة الله أكبر في الراية الرسمية للدولة الخليفة العباسي هارون الرشيد وأراد صدام حسين بذلك الإشارة لذلك التاريخ وأنه على خطى الرشيد وعظمته.
علم العراق التاريخ
وفي قانون تعديل قانون علم العراق رقم 33 لعام 1968، جاءت تعديلات على وصف شكل العلم وكانت كالآتي «يكون شكل العلم مستطيلاً يبلغ عرضه ثلثي طوله، وينقسم إلى ثلاثة مستطيلات أفقية متساوية الأبعاد، ويكون الأعلى منها أحمر والأوسط أبيض والأسفل أسود وتكون في الوسط منها ثلاث نجوم خضراء خماسية الزوايا تتجه الذؤابة العليا لكل نجمة إلى الأعلى تماماً وتكون الزوايا الخارجية لكل منها بمقدار (108) درجات، ويكون قطر الدائرة الخارجية لكل منها التي مركزها مركز النجمة ويمر محيطها من ذؤابات كل منها بنسبة 20% من عرض العلم، وتوضع النجوم الثلاث في المستطيل الأوسط أفقياً بحيث تكون المسافة بين حافته اليمنى ومركز النجمة القريبة منها وبين حافته اليسرى ومركز النجمة القريبة منها وبين مركز كل نجمة وأخرى متساوية والمسافة بين مركز كل نجمة وحافتي المستطيل العليا والسفلى متساوية وتكون نسبة تثبيت وتوثيق الانعكاسات الطيفية نانوميتر، أي العلم بحدود مدى رؤية الإنسان في ضوء النهار من طول موجة (400 ــ 700) نانوميتر، أي بحدود الضوء المرئي وذلك وفق الشكل الملحق بهذا القانون».
علم العراق التاريخ
عام 1991 تم إقرار قانون العلم العراقي واعتماده وكان شكل العلم على الوجه الآتي «يكون شكل العلم مستطيلاً يبلغ عرضه ثلثي طوله، وينقسم إلى ثلاثة مستطيلات أفقية متساوية الأبعاد، ويكون المستطيل الأعلى منها أحمر والأوسط أبيض والأسفل أسود، وتكون في المستطيل الأوسط منها ثلاث نجوم خضراء خماسية الزوايا تتجه الذؤابة العليا لكل نجمة إلى الأعلى تماماً، وتكون الزوايا الخارجية لكل منها بمقدار (108) درجات، ويكون قطر الدائرة الخارجية لكل منها التي مركزها مركز النجمة ويمر محيطها من ذؤابات كل منها بنسبة 20% من عرض العلم وتوضع النجوم الثلاث في المستطيل الأوسط أفقياً بحيث تكون المسافة بين حافته اليمنى ومركز النجمة القريبة منها وبين حافته اليسرى ومركز النجمة القريبة منها وبين مركز كل نجمة وأخرى متساوية، والمسافة بين مركز كل نجمة وحافتي المستطيل العليا والسفلى متساوية، وتكون على الوجهين عبارة (الله أكبر) كلمة (الله) بعد النجمة الأولى وكلمة (أكبر) بعد النجمة الثانية مكتوبة بخط السيد الرئيس القائد صدام حسين رئيس الجمهورية وباللون الأخضر، وتكون نسبة تثبيت وتوثيق الانعكاسات الطيفية لألوان العلم بحدود مدى رؤية الإنسان في ضوء النهار من طول موجة (400 ­ 700) نانوميتر، أي بحدود الضوء المرئي وذلك وفق الشكل الملحق بهذا القانون».
علم العراق التاريخ
وفي العام نفسه 1991م، كتب صدّام حسين عبارة «ألله أكبر» بيده بهمزة القطع لا الوصل، وأمرَ بأن توضع على علم العراق، وظلت العبارة مكتوبة حتى عام 2008 حين حُذفت همزة القطع «ألله» وكتبتْ همزة وصل «الله».
ولا تُكتب الهمزة في أول لفظ الجلالة «ألله»، بل تُكتب همزة الوصل «الله»، غيرَ أنها كُتبتْ مقطوعةً في قراءة شاذة لحمّاد عن عاصم، إذ رُويَ عنه «الم، ألله لا إله إلا هو الحي القيّوم»، بقطع الهمزة، وهذا القطع يُعد من النوادر الشاذة في اللغة. في اللهجة البغدادية، عند البدء باسم الجلالة، فإن الهمزة هي همزة قطع دائماً.
في عام 2004، وافق مجلس الحكم العراقي على تصميم علم جديد مؤقت للبلاد لاستبدال ذلك الذي كان يستخدم في فترة حكم صدام حسين، ويتألف العلم الجديد من هلال باللون الأزرق الفاتح على خلفيةً بيضاء، وخط باللون الأصفر بين خطين باللون الأزرق في الجزء السفلي من العلم. ويمثل الهلال في تصميم العلم الجديد إلى الإسلام، ويشير الخطين الأزرقين إلى نهري دجلة والفرات، والخط الأصفر إلى الأقلية الكُردية. وكان تصميم العلم الجديد من تصميم المعماري رفعت الجادرجي وقد اُختير من بين أكثر من 30 تصميمياً مختلفاً.
علم العراق التاريخ
وقد أثار تصميم العلم موجه غضب وانتقادات بين الشعب العراقي، فاُنتقد العلم بأنه لا يعبر عن حضارة العراق وقيمه، والبعض منهم شبهه بالعلم الإسرائيلي، وقد دافع الجادرجي عن تصميم العلم بأنه «يمثل الحضارات التي تعاقبت على أرض الرافدين»، وأن «تصميم أي علم يجب أن يتسم بالبساطة لا بالتعقيد»، وقال أن «القاعدة البيضاء ترمز إلى السلام والتسوية، والهلال للحضارة الإسلامية، بينما الخطان الأزرقان إلى نهري دجلة والفرات، والخط الأصفر يرمز إلى الحضارتين السومرية والبابلية، واللون الأصفر مشتق من ضوء الشمس، وأيضًاً هذا اللون يمثل أكراد العراق»، ورد على أن العلم يشبه علم إسرائيل، حيث قال أنه «أقرب إلى العلم اليوناني» وتساءل «لماذا الخوف من إسرائيل إلى هذا الحد؟» وقال أن النسخة التي نُشرت لا تمثل التصميم الأصلي للعلم وهي مختلفة من حيث تناسب مساحة الألوان إضافة إلى أن الخطين الأزرقين أكثر نحافة مما ظهر.
وقد نظم طلاب جامعة الموصل في شمال العراق مظاهرة احتجاج ضد العلم العراقي الجديد. وقد أحرق بعض العراقيين العلم الجديد للعراق.
وفي 7 مايو، 2004 تم الكشف عن التصميم الجديد لعلم الدولة، ووافق مسؤولو مجلس الحكم العراقي على التصميم.
اُستبدل خط الكتابة الموجودة على العلم العراقي عام 2004م فبدلاً من أن تكون عبارة (الله أكبر) مكتوبة بخط يد صدام حسين أصبحت تُكتب بالخط الكوفي. وقد أُجري هذا التغيير في العلم في يناير -كانون الثاني- عام 2008
في 22 يناير 2008 أقر مجلس النواب العراقي قانون تغيير العلم والذي أزال بموجبه النجوم الثلاثة (التي كانت ترمز سابقاً إلى الوحدة التي لم تحدث بين مصر وسوريا والعراق سنة 1963)، وإبقاء خط عبارة «الله أكبر» بالخط الكوفي حسب قانون التعديل الأول للقانون رقم (9) لسنة 2008  وقد رفع العلم الجديد على مبنى رئاسة الحكومة في المنطقة الخضراء.
وقد كان العلم العراقي ذو الثلاث نجوم ممنوعاً من الرفع في إقليم كردستان، بحسب أمر من مسعود بارزاني، ويتوجب رفع أعلام إقليم كردستان العراق، وبعد إقرار قانون العلم الجديد، بدأت كردستان العراق برفع العلم العراقي الجديد فوق مبنى البرلمان، وقد رُفِع العلم الجديد في إقليم كردستان العراق.
علم العراق تصميم العلم
حسب دائرة التنسيق والمراسم المرتبطة بأمانة مجلس الوزراء، فإن العلم العراقي مكون من ثلاث ألوان مرتبة أفقيًا، وهي مرتبة كالتالي من الأعلى (الأحمر، الأبيض، الأسود). وفي منتصف اللون الأبيض، تكتب عبارة التكبير «الله اكبر» بالخط الكوفي باللون الأخضر. ومعنى ألوان العلم، مستمد من القصيدة التالية لصفي الدين الحلي:
علم العراق العلم في الدستور والقانون
في القانون الأساسي العراقي لعام 1925، جاء في المادة الرابعة منه، وصف العلم.
وفي دستور الاتحاد العربي بين المملكة العراقية والمملكة الأردنية جاء في المادة السابعة مِنه:
وفي دستور الجُمْهورية العِراقية لعام 1958 فقد جاء في المادة السادسة مِنه.
وجاء في الدستور المؤقت لعام 1963، في المادة الخامسة والتسعون.
وفي دستور عام 1968 المؤقت جاءت في المادة السادسة مِنه.
وجاء في الدستور المؤقت لعام 1970، في المادة التاسعة.
وجاء في قانون إدارة الدولة العراقية للمرحلة الانتقالية لعام 2004 في المادة الثامنة.
وفي دستور عام 2005، جاءت في المادة الثانية عشر من الدِستور.
سطيف
سطيف ( بالأمازيغية: ⵙⵟⵉⴼ ) مدينة وبلدية وهي عاصمة لدائرة وولاية جزائرية بنفس الاسم، وهي من أهم مدن الشرق الجزائري، عُرفت بأكثر من اسم عبر التاريخ، منها سيتيفيس وأزديف. تقع في هضاب الجهة الشماليّة الشرقيّة للجزائر في جنوب جبال الأطلس التلي، وتُشرف على هضبة جبال مقرس وبابور.
سطيف لمحة عن المدينة
مدينة سطيف بلدية تقع في الشمال الشرقي الجزائري، شرق العاصمة الجزائرية، (مدينة الجزائر)، بولاية سطيف، وهي مركز الولاية، وهي إحدى أهم ولايات الجزائر من حيث الكثافة السكانية، ومكانتها الاقتصادية، كما تعرف بنشاطاتها الثقافة المكثفة، والفعاليات الفكرية، والدينية، والفلسفية، وهي مدينة نظيفة، وجميلة، وتشتهر بسطيف العالي، عاصمة الهضاب العليا، مدينة عين الفوارة.
سطيف التسمية
«أزديف»، «سيتيفيس»، و«سطيف» كلها تسميات لمنطقة سطيف التاريخية.
سطيف جغرافيا
توجد، مدينة سطيف، بولاية سطيف، والتي تقع شمال شرق البلاد، على ارتفاع حوالى 1096متر، فوق سطح البحر، وعلى بعد 300 كلم، شرق الجزائر العاصمة، في جبال الاطلس التلى، على هضبات جبل مقرس.
سطيف جيولوجية
تقع مدينة سطيف قي منطقة تمتاز باختلاف كبير قي تكويناتها الجيولوجية سواء من حيث العمر، الطبيعة، أو من حيث الانتماء إلى الوحدات البنيوية، وهذا ما توضحه الخريطة الجيولوجية للمدينة، حيث توجد ثلاث مجموعات رئيسية هي:
تكوينات حديثة: تتمثل في كل من الطمي، الغرين، الحصى، توجد بالقرب من الأودية الرئيسية، حيث النحت لا يزال نشطا، وهذه الترسبات تتسع وتشكل مجموعة من المساحات بالقرب من هذه الأودية خاصة على طول وادي بوسلام.
تكوينات غير محددة: تتشكل من ترسبات المنحدرات، الطمي والغرين، وتشكّل أراضي صالحة للزراعة، تنشر على طول الأودية الرئيسية على شكل السنة. وتكون في بعض الأحيان مجموعة عن السهول الصغيرة، أهمها سهل فرماتو.
تكوينات العصر الثالث تكوينات البليوسينية القارية: تتمثل في الرمل، الحصر الطمي والكلس. تتواجد على شكل شريط عريض في الجهة الشرقية، يضيق غربًا مع بعض التفرعات شمالًا وجنوبًا. وتشكل هذه التكوينات القاعدة التي تتموضع عليها مدينة سطيف.
سطيف تاريخ المدينة
يقع شرق مدينة سطيف موقعي عين الحنش وعين بوشريط وهما من من عصور ما قبل التاريخ[الفرنسية] يرجع تاريخهما إلى ما يصل إلى 2,4 مليون سنة (Ma)
تأسست مدينة سطيف على يد الفينيقيين حوالي القرن السادس. عُثر على شواهد المولك الفينيقية في المدينة تعود إلى القرن الثلاث قبل الميلاد.
واختلفت الأقوال حول ما إذا كانت سطيف تابعة لمملكة ماسينسا أو مملكة سيفاكس، والأرجح أنها كانت تابعة لمملكة ماسيسيل النوميديّة. بالقرب من سطيف قام يوغرطة بحملته وخسر ضد ماريوس عام 105 قبل الميلاد. ُنقل على إثرها إلى روما حيث تم إعدامه في سجن توليانوم. لم يُعثر على بقايا من هذه الفترة. كانت المدينة صغيرة تحت حكم الملوك النوميديين.
أسس الرومان سيتيفيس في عهد نيرفا (96 إلى 98 م) مستعمرةً لقدامى المحاربين. على الرغم من عدم وجود مبانٍ معروفة في هذه الفترة، إلا أنه عثر خلال عملية التنقيب في الستينيات على مقبرة تحتوي على قبور من أوائل المستعمرات.
وقد أصبحت سطيف عاصمة للموريطانيا السطايفية من سنة 293م إلى أن أسس الإمبراطور البيزنطي موريكيوس عام 585 م مقاطعة «موريتانيا بريما» وسحق «موريطنيا سيتيفينسيس» القديمة.
سطيف تاريخ المدينة
اهتم الرومان بسطيف نظرا لموقعها الجغرافي الممتاز الذي يسيطر على السهول والهضاب العليا الشاسعة والغنية بالقمح، وتوفرها على حقول كبيرة للمياه الجوفية، وموقعها الإستراتيجي عند سفح جبل بابور، التي كانت مناسبة للمقاومة ونقطة انطلاق للثورات ضد الرومان.
ولهذه الأسباب قرر الإمبراطور «نيرفا» سنة 97 م إنشاء مستعمرة لقدماء الجيش في موقع «سيتيفيس» والتي أطلق عليها عدة تسميات منها: كولونيا نيرفانيا، كولونيا أوغيسطا، كولونيا مارطاليس، كولونيا فيتيرنانة، ستيفانسيوم سيتيفيس.
وفي بداية التوسع العمراني للرومان اتخذوا من «سيتيفيس» و«كويكول» مراكز عسكرية تطورت فيما بعد لتصبح مدنا، وبنهاية القرن الثالث الميلادي ارتقت مدينة سطيف لتصبح عاصمة لموريطانيا السطائفية. والتي مكنتها من استقلالية إدارية انعكست على الجانب الاقتصادي في صبغة محلية ودولية أوصلها إلى التحكم في التبادل التجاري وبخاصة الحبوب.
ومن أجل تثبيت أقدام الاستعمار الروماني وفرض سيطرته، تم إنشاء مراكز للحراسة تسمى:
«كاستيلا» أو«كاستيلوم» عبر جميع المستعمرات ومنها سطيف التي يوجد فيها عدة مراكز للحراسة هي:
سطيف تاريخ المدينة
هذا التحصين الأمني لم يسمح إلا بسيطرة نسبية على الأمن والسلم الروماني في إفريقيا الشمالية، حيث تزعزعت الدولة الرومانية سنة 235 م وعرفت بعدها اخطر الأزمات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أدت بانتفاضات وثورات عبر كل إفريقيا الشمالية، وأشهرها ثورة «فيرميس» واخيه «جيلدون» والتي ساهم فيها أهالي وسكان سطيف بصفة كبيرة وفعالة.[بحاجة لمصدر]
ونظرا لخطورة الوضع ومواجهة الوضع المتردي قرر الإمبراطور «ديوكرتيان» سنة 297 م تقسيم موريطانيا القيصرية إلى ناحيتين: موريطانيا القيصرية وموريطانيا ستيفانيس.
وباعتراف«قسطنطين الأول» سنة 306 م بالمسيحية دينا للدولة شهدت سيتيفيس وكويكول خاصة حركة عمرانية مميزة تمثلت في أحياء مسيحية كحي الكنائس بسطيف، لكن هذا التطور العمراني الجديد وهذه الإجراءات المتخذة لم تفلح في إيقاف الفقر والتدهور الاقتصادي، وبذلك استمرت الثورات خاصة بعد الزلزال العنيف الذي ضرب سطيف وهدمها عن آخرها 6/5 سنة 419 م حيث يصف القديس «أوغيستان» هذه الكارثة قائلا: «لقد كانت الهزات عنيفة إذ أن السكان أرغموا بالبقاء خارج بيوتهم طيلة 5 أيام».
سطيف تاريخ المدينة
بني على الطرف الشمالي الغربي من المدينة بازيليكتين مسيحيتين عظيمتين في نهاية القرن الرابع، زُينت مرة أخرى بفسيفساء رائعة، وتأسست أسقفية في هذا الوقت.
كان في المدينة حمام تحصينات صنع السكان نقوشًا للأباطرة وهي ممارسة حدثت في القرن الرابع مع ظهور المسيحية.
كان للمدينة أيضا «سيرك» (Circus). أكد الموقع التقريبي بالصور الجوية القديمة أن 90% من السيرك قد بني الآن. فقط النهاية الجنوبية المنحنية تبقى مرئية. كان المسار الذي كان مرئيًا على شكل حرف U بطول 450 مترًا. وعرض 70 م.
غزا الوندال المدينة وهذا سنة 429 م عندما قاموا بعبور مضيق جبل طارق واتجهوا شرقا نحو قرطاج. ودام هذا العهد وهذا الاحتلال إلى غاية سنة 539 م. لا توجد معلومات ما حدث للمدينة في ظل حكم الوندال،
سطيف تاريخ المدينة
حين بدأ العهد البيزنطي باحتلال العميد «سالمون» للمدينة وقام بترميمها - لأنها دمرت على إثر الزلزال ولم يبق إلا عدد قليل من السكان - وجعلها عاصمة لإقليم موريطانيا الأولى. وقد شيد بها القلعة البيزنطية التي لا يزال سورها الغربي والجنوبي قائما إلى الآن والتي تشهد وتدل على أن البيزنطيين ركزوا على الجانب الدفاعي بحيث أنهم حصنوا المدن ودعموها بمراكز حراسة متقدمة في كامل المنطقة.
ي القرن السادس، كانت المسيحية هي الدين الرئيسي، مع وجود قوي للدوناتية. تحت الوندال كانت المدينة الرئيسية في منطقة تسمى «زابا». كانت لا تزال عاصمة المقاطعة (المسماة «موريتانيا بريما») تحت الحكم البيزنطي وكانت آنذاك مكانًا ذا أهمية إستراتيجية. خضعت المنطقة للسيطرة البيزنطية لفترة قصيرة شهدت إدخال المذاهب الأرثوذكسية إلى المدن الدوناتية والكاثوليكية الرئيسية في إكسرخسية إفريقيا
سطيف تاريخ المدينة
في عام 647 بعد الميلاد، بدأت أول رحلة استكشافية للمسلمين إلى إفريقيا وبحلول نهاية هذا القرن، بدأ تعمير المنطقة. في الواقع، دمّر عقبة بن نافع سيتيفيس جزئيا في غارة عام 680 ميلادية، عندما احتلت قواته في مكان قريب من صالداي (بجاية حاليًا)، في الوقت الذي قاتل للوصول إلى المحيط الأطلسي. انتهى عهد سيتيفيس البيزنطي. بحلول عام 702 م، فُتحت المنطقة بالكامل من قبل الخلافة الأموية.
أجريت حفريات من 1977 إلى 1982 بالقلعة البيزنطية - حديقة التسلية - كشفت لأول مرة عن وجود حي إسلامي يعود تاريخه إلى القرنين 9 و 10 م يعكس بداية العمارة الإسلامية ويؤكد ما وصفه الجغرافيون والمؤرخون العرب خلال القرون الوسطى على أن المدينة كانت في أوج تطورها وازدهارها حيث كانت نقطة عبور لنشاط تجاري مكثف، ويتمثل فيها المستوى العمراني الإسلامي في تجمع عدد كبير من المنازل مخططة ومربعة الشكل، كل منزل له فناء مركزي وأربع جهات نظمت على شكل أجنحة تحيط بالفناء وتتمثل هذه الأجنحة في قاعة الاستقبال، غرفة النوم، المطبخ، الإسطبلات... إلخ.
سطيف تاريخ المدينة
ووفقًا لخليفة عبد الرحمن، فإن نتائج هذه الحفريات مثيرة جدًا للاهتمام: «لم تكن المدينة مهجورة تمامًا فبقايا الحمامات الحرارية كانت تستخدم مأوى عرضي للرجال. والماشية. يقال إن تطوير المدينة الإسلامية قد حدث شمال القلعة البيزنطية.»
أظهرت هذه الحفريات أن المنازل الإسلامية الأولى قد بنيت مع إعادة استخدامات الأحجار المقصوصة والموقواة على وجوهها الداخلية بالحصى المرتبطة بالتراب المدك. يشير تأريخ الكربون 14 إلى فترة ما بين 655 و 970. كشفت الحفريات عن تسعة مبانٍ يرجع تاريخها إلى عام 810 (في زمن الأغالبة) و 974 (في عهد الخلافة الفاطمية). عُثر على قطعة نقود معدنية للخليفة الفاطمي المعز بقشرة خزفية مجسمة في اليوم الثالث. ووفقًا لخليفة عبد الرحمن، فإن الشيء المهم هو أن الحفريات تمكنت من تحديد نمط سكان القرن العاشر والحادي عشر لهذه المنطقة، مع غرف أطول مما كانت عليه.
ذكرها اليعقوبي في القرن التاسع الميلادي في كتاب البلدان «ومدينة يقال لها: سطيف بها قوم من بني أسد بن خزيمة عمال من قبل ابن الأغلب، ومدينة يقال لها بلزمه، أهلها قوم من بني تميم وموالي لبني تميم وقد خالفوا على ابن الأغلب في هذا الوقت.»
سطيف تاريخ المدينة
عرفت مدينة سطيف، اهتماماً خاصاً من قبل الفاطميين، ويقال بأنه في المذهب الإسماعيلي، يعتبرون، مدينة سطيف، مدينة مقدسة،
في عام 987 جمع المنصور بن يوسف، صاحب إفريقيّة، عساكره وسار إلى كتامة قاصدا حربها، فكان لا يمرّ بقصر ولا منزل إلّا هدمه، حتّى بلغ مدينة سطيف، وهي كرسيّ عزّهم، فاقتتلوا عندها قتالا عظيما، فانهزمت كتامة، وهرب أبو الفهم إلى جبل وعر فيه ناس من كتامة يقال لهم بنو إبراهيم.
وفي عهد الخليفة «الناصر» شهدت عاصمة الحماديين تغييرا عمرانيا هاما جعل منها مقصد كل سكان المغرب خاصة بعد سقوط«القيروان» في يد «الهلاليين»، كما نشير في عهده إلى توسيع المساجد وبناء القصور، ورغم انتقال الخلافة إلى مدينة بجاية بقيت القلعة تلعب دورها كمدينة هامة في المغرب الأوسط، وابتداء من 1105 م - حكم الخليفة العزيز - بدأت القلعة تفقد مكانتها خاصة بعد حصار الهلاليين لها وهجرة سكانها إلى مدن مجاورة، وتم القضاء عليها نهائيا من طرف الموحدين في عهد «عبد المؤمن بن علي» الذي جهز جيشا ضخما وزحف على كل معارضيه وقضى عليهم، وقد شهدت سطيف أغلب المعارك.
سطيف تاريخ المدينة
في مايو 1153 م، كانت الحرب بين عسكر عبد المؤمن والعرب عند مدينة سطيف، وسبب ذلك أنّ العرب، وهم بنو هلال والأبتح وعديّ ورياح وزعب، وغيرهم من العرب، لمّا ملك عبد المؤمن بلاد بني حمّاد اجتمعوا من أرض طرابلس إلى أقصى المغرب، وقالوا: إن جاورنا عبد المؤمن أجلانا من المغرب، وليس الرّأي إلّا إلقاء الجدّ معه، وإخراجه من البلاد قبل أن يتمكّن.فعزموا على قتاله. وساروا في عدد لا يحصى، وكان عبد المؤمن قد رحل من بجاية إلى بلاد المغرب، فلمّا بلغه خبرهم جهّز جيشا من الموحّدين يزيد على ثلاثين ألف فارس، واستعمل عليهم عبد اللّه بن عمر الهنتانيّ، وسعد اللّه بن يحيى، وكان العرب أضعافهم، فاستجرّهم الموحّدون، وتبعهم العرب إلى أن وصلوا إلى أرض سطيف، بين جبال، فحمل عليهم عسكر عبد المؤمن، فجاءه والعرب على غير إستعداد، والتقى الجمعان، واقتتلوا أشدّ قتال وأعظمه، فانجلت المعركة عن انهزام العرب ونصرة الموحّدين. وترك العرب جميع ما لهم، فأخذ الموحّدون جميع ذلك، وعاد الجيش إلى عبد المؤمن بجميعه، فقسّم جميع الأموال على عسكره، وترك النّساء والأولاد تحت الاحتياط، ووكّل بهم من الخدم الخصيان من يخدمهم ويقوم بحوائجهم، وأمر بصيانتهم، فلمّا وصلوا معه إلى مرّاكش أنزلهم في المساكن الفسيحة، وأجرى لهم النّفقات الواسعة، وأمر عبد المؤمن ابنه محمّدا أن يكاتب أمراء العرب، ويعلمهم أنّ نساءهم وأولادهم تحت الحفظ والصّيانة، وأمرهم أن يحضروا ليسلّم إليهم أبوه ذلك جميعه، وأنّه قد بذل لهم الأمان والكرامة. لمّا وصل الكتاب إلى العرب سارعوا إلى المسير إلى مرّاكش، فلمّا وصلوا إليها أعطاهم عبد المؤمن نساءهم وأولادهم وأحسن إليهم وأعطاهم أموالا جزيلة، فاسترقّ قلوبهم بذلك، وأقاموا عنده، وكان بهم حفيّا، واستعان بهم.
سطيف تاريخ المدينة
وصفها ياقوت بن عبد الله الحموي في القرن الثالث عشر الميلادي في معجم البلدان «سَطِيفُ:بفتح أوّله، وكسر ثانيه ثمّ ياء مثناة من تحت، وآخره فاء: مدينة في جبال كتامة بين تاهرت والقيروان من أرض البربر ببلاد المغرب، وهي صغيرة إلّا أنها ذات مزارع وعشب عظيم، ومنها خرج أبو عبد الله الشيعي داعية عبيد الله المسمى بالمهدي.»
في العهد العثماني، شهدت مدينة سطيف، اهتمامًا كبيرًا من قبل العثمانيين، وعرفت، تطورا ملحوظا، حيث وجد بحديقة التسلية ببلية سطيف حي إسلامي، وقد شهدت المدينة عدة معارك كبرى بين باي تونس وباي قسنطينة في العهد التركي.
نجد بأن العمائر العثمانية متعددة في مدينة سطيف، حيث نجد بعض الزوايا المتواجدة في المنطقة، وكذلك مسجد العتيق الواقع وسط المدينة، ومسجد أبو ذر الغفاري، المتواجد بالمدينة، فهما يمتدان، إلى العهد العثماني، وخاصة مئذنتهما، اللتان، ما زالتا، تشهد إلى اليوم عبقرية الفن الإسلامي.
سطيف تاريخ المدينة
بلغ الجنرال «غالبوا» موضع سطيف يوم 15 ديسمبر 1848 م وانسحب إلى جميلة حيث ترك بعض القوات التي تعرضت للهجوم في 16 ديسمبر 1838 والأيام التالية. في يونيو 1839، عاد للاستيلاء على آثار سطيف، وفي 28 أكتوبر 1839، ظهر مرة أخرى وأسس بشكل نهائي مؤسسة هناك لكبح ثورة الجزائريين، بمساعدة أعوان الأمير عبد القادر. في 15 أكتوبر 1840 صدر مرسوم لتشكيل التقسيم الإقليمي لمنطقة سطيف. في 11 فبراير 1847، صدر مرسوم ملكي بإنشاء المدينة الأوروبية ومنحها مساحة قدرها 2509 هكتار. وفي 21 نوفمبر 1851 صدر مرسوم بتاريخ بتعيين مفوض مدني هناك.
انتهج الاستعمار سياسة عنصرية اتجاه الأهالي، فقد انتزعت منهم أراضيهم وسلمت للأوربيين وكذلك جميع الامتيازات الأخرى، وساعدت البنوك الكبرى والشركات العقارية الرأسمالية هذه العملية، وكانت النتيجة الطبيعية تدهور معيشة المواطنين مما أدى إلى نشوب ثورات وحركات مسلحة أهمها ثورةالمقراني سنة 1871 م والتي مست جزءا كبيرا من منطقة سطيف.