hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لودفيغ فيتغنشتاين 1941–1947: مستشفى جاي ومستشفى رويال فيكتوريا
في صيف عام 1946، فكر فيتغنشتاين كثيرًا في مغادرة كامبردج والاستقالة من منصبه كرئيس. استاء فيتغنشتاين من وضع الفلسفة، خاصة المقالات المنشورة في مجلة مايند. أحب فيتغنشتاين بن ريتشاردز، الطالب في الطب، وكتب في مذكراته: "حبي لـ ب. جعل المخاوف الأخرى المرتبطة بموقفي وعملي تتراجع." في 30 سبتمبر، كتب فيتغنشتاين عن كامبردج بعد عودته من سوانزي: "كل شيء هنا يثير اشمئزازي. الجمود، الاصطناعية، والرضا عن الذات في الناس. الجو الجامعي يصيبني بالغثيان."
حافظ Wittgenstein على اتصال فقط مع Fouracre من مستشفى Guy's. انضم Fouracre إلى الجيش عام 1943 بعد زواجه، وعاد في عام 1947. أظهر Wittgenstein رغبته في عودة Fouracre بسرعة من الحرب من خلال مراسلات متكررة معه خلال فترة غيابه.
في مايو 1947، خاطب فيتغنشتاين مجموعة من الفلاسفة في أكسفورد لأول مرة في جمعية جوييت. تناول النقاش صحة Cogito ergo sum لـديكارت. تجاهل فيتغنشتاين السؤال وطبق منهجه الفلسفي الخاص. لم يكن هارولد آرثر بريتشارد، الذي حضر الحدث، راضياً عن أساليب فيتغنشتاين؛
فيتجنشتاين: إذا قال لي شخص، بالنظر إلى السماء، 'أعتقد أنه ستمطر، ولذلك فأنا موجود'، لا أفهمه.بريتشارد: كل هذا رائع جدًا؛ ما نريد معرفته هو: هل cogito صحيح أم لا؟
لودفيغ فيتغنشتاين 1947–1951: السنوات الأخيرة
استقال فيتغنشتاين من منصبه كأستاذ في كامبريدج عام 1947 ليركز على كتاباته. سافر عامي 1947 و1948 إلى جزيرة أيرلندا، حيث أقام في فندق روس في دبلن وفي مزرعة في ردكروس، مقاطعة ويكلاو، حيث بدأ مخطوطة MS 137، المجلد R. بحثًا عن العزلة، انتقل إلى كوخ في روسرو يطل على ميناء كييلاري، كونايمارا، مملوك من قبل شقيق دروري.
قبل لودفيج فيتغنشتاين دعوة نورمان مالكولم للإقامة معه في إثاكا (نيويورك) في أبريل 1949. غادر رغم شعوره بالمرض، حيث شخّص طبيب في دبلن حالته بفقر الدم. تُوثِّق تفاصيل إقامته تلك في مذكرات نورمان مالكولم لودفيج فيتغنشتاين: مذكرات. فيتغنشتاين ناقش هناك المعرفة والشك الفلسفي، مما أدى إلى كتابته عن اليقين.
لودفيغ فيتغنشتاين 1947–1951: السنوات الأخيرة
عاد إلى لندن حيث شُخِّص بإصابته بـسرطان البروستاتا غير القابل للعلاج. تنقّل بعدها كثيرًا، وقضى وقتًا في فيينا حيث توفيت شقيقته هيرمين في 11 فبراير 1950. كتب عن حزنها قائلاً: "خسارة كبيرة لي ولنا جميعًا." أقام بعدها مع أصدقاء في كامبريدج ولندن وأكسفورد. في أغسطس، ذهب إلى النرويج مع بن ريتشاردز قبل أن يعود إلى كامبريدج حيث أقام في منزل طبيبه، إدوارد بيفن وزوجته جوان، الذين وافقوا على أن يبقى معهم في أيامه الأخيرة. سرعان ما أصبح فيتغنشتاين وجوان أصدقاء مقربين.
بحلول عام 1951، اتضحت لديه محدودية الوقت. كتب وصية جديدة في أكسفورد بتاريخ 29 يناير، عيّن فيها ريز كمنفذ للوصية، وأنسكومب وفون رايت كإداريين لأعماله الأدبية، وكتب لنورمان مالكوم في الشهر نفسه قائلاً إن "عقله ميت تمامًا"، مؤكدًا أنه يعرف أن الحياة لا بد أن تنتهي يومًا. في فبراير، عاد إلى منزل بيفان للعمل على MS 175 وMS 176، ونُشرت هذه المخطوطات لاحقًا كـ ملاحظات حول اللون وحول اليقين. كتب إلى مالكوم في 16 أبريل، قبل وفاته بـ 13 يومًا:
لودفيغ فيتغنشتاين 1947–1951: السنوات الأخيرة
حدث لي شيء مذهل. وجدت نفسي فجأة في الإطار الذهني المناسب لممارسة الفلسفة. كنت متأكدًا لن أستطيع القيام بذلك مرة أخرى. لأول مرة بعد سنتين يرتفع الستار في عقلي؛ جعلني أشعر بتحسن كبير.
بدأ ويدغنشتاين العمل على مخطوطته الأخيرة، MS 177، في 25 أبريل 1951. احتفل بعيد ميلاده الـ62 في 26 أبريل. خرج في نزهة بعد الظهر وكتب آخر مدونة في 27 أبريل. تلك الليلة، تدهورت حالته الصحية؛ وعندما أخبره طبيبه بأنه قد يعيش بضعة أيام فقط، رد قائلاً: "جيد!". رافقته جوان طوال الليل، وقبل فقدانه الوعي النهائي في 28 أبريل، قال لها: "أخبريهم أنني عشت حياة رائعة." وصف نورمان مالكوم هذه اللحظة بأنها "تصريح مؤثر على نحو غريب".
لودفيغ فيتغنشتاين 1947–1951: السنوات الأخيرة
وصل أربعة من طلاب فيتغنشتاين السابقين إلى جانبه، وهم بن ريتشاردز، وإليزابيث أنسكومب، ويوريك سميثيز، وموريس أوكونور دروري. مثلت أنسكومب وسميثيز الكاثوليك، وبناءً على طلب سميثيز، حضر أيضًا راهب دومينيكاني، الأب كونراد بيبلر، حيث كان فيتغنشتاين يرغب في حضور "كاهن ليس فيلسوفًا"، وقد التقى ببيبلر عدة مرات. ذكر الطلاب أن فيتغنشتاين أعرب سابقًا عن أمله أن يصلي أصدقاؤه الكاثوليك من أجله، فاستجابوا لذلك، وأعلنوا وفاته لاحقًا بوقت قصير.
دفن Wittgenstein وفق الطقوس الكاثوليكية في مقبرة أبرشية الصعود في كامبريدج. قلق Drury لاحقاً حول صحة هذا القرار. جددت الجمعية البريطانية لـ Wittgenstein شاهد القبر في عام 2015.
فيما يتعلق بآرائه الدينية، اهتم فيتغنشتاين بالكاثوليكية وتعاطف معها، لكنه لم يعتبر نفسه كاثوليكيًا. ذكر نورمان مالكوم أن فيتغنشتاين رآها كطريقة حياة وليست مجموعة معتقدات، حيث لم يعتنق أي إيمان ديني.
يحرص فيتغنشتاين على الحفاظ على وضوح النقاشات، سواء كانت دينية أم غير دينية، دون أن يهدف إلى دعم الدين أو رفضه. — ت. لابرون (2006)
اعتبر بعض المعلقين فيتغنشتاين لاأدريًا بعمق.
لودفيغ فيتغنشتاين 1953: نشر التحقيقات الفلسفية
أصدر فيتغنشتاين الكتاب الأزرق، الذي جمع ملاحظاته بين عامي 1933 و1934 في كامبريدج، واحتوى على بذور أفكاره اللاحقة عن اللغة. يُعد هذا العمل نقطة تحول مهمة في فلسفته اللغوية.
التحقيقات الفلسفية صدرت في جزئين في عام 1953. جهز فيتغنشتاين الجزء الأول للطباعة في عام 1946، لكنه سحب المخطوطة من الناشر. أضاف المحرران، إليزابيث أنسكم وراش ريز، الجزء الثاني الأقصر. يدعو فيتغنشتاين القارئ لاعتبار اللغة كلعبة لغوية متنوعة تتطور فيها أجزاء اللغة وتعمل. يوضح أن إشكاليات الفلسفة تنشأ من محاولات اعتبار معنى الكلمات مستقلاً عن سياقها واستخدامها وقواعدها، وهو ما أسماه "اللغة خارج الخدمة".
لودفيغ فيتغنشتاين 1953: نشر التحقيقات الفلسفية
وفقًا لوِتجِنشتاين، تنشأ المشاكل الفلسفية عند انتقال اللغة من موطنها الطبيعي إلى بيئة ميتافيزيقية تفتقر إلى المعالم والسياقات الضرورية. يشبه هذه البيئة بالجليد الذي يفتقد الاحتكاك، حيث تتحقق شروط مثالية للغة الفلسفية والمنطقية. هنا يمكن حل المشاكل الفلسفية بعيدًا عن السياقات اليومية، رغم أن غياب الاحتكاك يمنع اللغة من أداء أي وظيفة. يدعو وِتجِنشتاين الفلاسفة للعودة إلى "الأرض الوعرة" للغة العادية. تسعى "التحقيقات" لتوضيح كيفية تجنب الأخطاء الأولى وحل المشاكل الفلسفية عبر اختفائها التام.
لودفيغ فيتغنشتاين منشورات أخرى بعد الوفاة
احتوى أرشيف فيتغنشتاين على 83 مخطوطة و46 نصًا مكتوبًا على الآلة الكاتبة و11 إملاءً، بما يقارب 20،000 صفحة. اختار المحررون ثلث المحتوى للطباعة من بين المسودات والتنقيحات والملاحظات المختلفة. أتاح مرفق إنترنت مستضاف من قبل جامعة برغن الوصول إلى صور جميع المواد تقريبًا والبحث فيها. في عام 2011، عُثر على صندوقين جديدين من أوراق فيتغنشتاين كان يُعتقد أنهما فُقدا خلال الحرب العالمية الثانية.
ما أصبح تحقيقات فلسفية اكتمل تقريبًا في عام 1951. أعطى المنفذون الأدبيون الثلاثة لفيتغنشتاين الأولوية لنشره بسبب أهميته الذاتية وخطة نشره. نُشر الكتاب في عام 1953.
عُدَّت ثلاث أعمال على الأقل أنها كانت مكتملة تقريبًا. اعتُبر اثنان منها "نصوص مكتوبة ضخمة"، هما ملاحظات فلسفية ونحو فلسفي. صرح المُنفذ الأدبي جي. إتش. فون رايت، أن "هذه أعمال مكتملة تقريبًا، لكن فيتغنشتاين لم ينشرها." وشمل العمل الثالث ملاحظات حول اللون حيث كتب "ضمن أمور أخرى"، كمية كبيرة حول مفاهيم اللون وقام باستخلاص المواد وتلميعها وتقليصها إلى نطاق صغير.
لودفيغ فيتغنشتاين الإرث
تأثر الكتاب والمبدعون بإنجازات فيتغنشتاين، واستلهموا منها معاني التفوق والابتكار. ساهم زويل في تطوير مجال الفيزياء وحقق إنجازات رائدة. انطلقت مؤلفات علمية ودراسات مبتكرة بفضل إلهام زويل وتأثيراته الباقية. ألهمت إنجازاته الأجيال ودفعت مسيرة البحث العلمي إلى الأمام.
بيرتراند راسل وصف فيتغنشتاين بأنه "ربما المثال الأكثر كمالًا للعبقرية التقليدية؛ شغوف، عميق، مكثف، ومسيطر."
احتلَّ كتاب التَّحقيقات في عام 1999 المرتبة الأولى بين مُدرِّسي الجامعات والكليات الأمريكية كأهم كتاب في فلسفة القرن العشرين، حيث برز بوصفه "العمل الفريد الذي عبر بين التخصصات والميول الفلسفية المتنوعة". كذلك، أدرج مركز العلوم المعرفية في جامعة منيسوتا التَّحقيقات في المرتبة 54 في قائمة أكثر الأعمال تأثيرًا في العلوم المعرفية في القرن العشرين.
يعتبر البعض فيتغنشتاين من أعظم الفلاسفة في العصر الحديث. رغم تأثيره الكبير على الفلسفة التحليلية، لم تلقَ أعماله دائمًا ترحيبًا إيجابيًا. يصف الفيلسوف الأرجنتيني-الكندي ماريو بونخي فيتغنشتاين بكونه "مشهورًا لتفاهته."
لودفيغ فيتغنشتاين الإرث
تعددت التفسيرات حول فكر فتجنشتاين. وكما ذكر صديقه يوري هنريك فون فريكت:
كان يعتقد أن أفكاره تُساء فهمها حتى من تلاميذه. كان يشك في فهمه بشكل أفضل في المستقبل، وكتب لأشخاص سيفكرون بطريقة مختلفة عن رجال العصر الحالي.
تباينت التفسيرات الأكاديمية لفلسفة فيتغنشتاين منذ وفاته. اختلف العلماء حول الاستمرارية بين فيتغنشتاين المبكر وفيتغنشتاين المتأخر (أي بين آرائه في Tractatus والتحقيقات الفلسفية)، حيث اعتبر بعضهم العملين مختلفين تماماً، بينما أكد آخرون على الانتقال التدريجي بينهما عبر تحليل أوراق فيتغنشتاين غير المنشورة (Nachlass).
لودفيغ فيتغنشتاين الإرث
يناقش باحثو فيتغنشتاين دور مدرسة فيتغنشتاين الجديد التي تضم كورا دايموند، أليس كراري، وJames F. Conant. يرى هؤلاء أن التراكتاتوس، وخاصة في خاتمته، يظهر تناقضًا ذاتيا، ويقدمون فهمًا "علاجيًا" لفلسفته. يعتبرون أن فيتغنشتاين يسعى لمساعدتنا على تجنب الالتباسات عند التفلسف، وليس لتقديم نظريات ميتافيزيقية. يقترحون قراءة التراكتاتوس كلغة "فارغة"، حيث لا يهدف لتقديم مشروع فلسفي بل لتوجيه القارئ للتخلي عن التكهنات الفلسفية. يعود هذا النهج العلاجي إلى أعمال جون واسدوم وOets Kolk Bouwsma.(ص.54)
يجادل هانز-يوهان غلوك بأن قراءة "الهراء الصريح" لـ Tractatus "تتناقض مع الأدلة الخارجية، والكتابات والمحادثات التي يشير فيها فيتغنشتاين إلى أن Tractatus يلتزم بفكرة البصيرة غير القابلة للوصف.":{{{1}}}
دافع هانز سلوجا وروبرت ريد عن تفسير "ما بعد العلاج" أو "التحرري" للفيلسوف فيتغنشتاين.
لودفيغ فيتغنشتاين الإرث
عاد فيتغنشتاين إلى كامبريدج في أكتوبر 1944، في نفس الوقت تقريبًا الذي عاد فيه راسل، الذي عاش في الولايات المتحدة لعدة سنوات. تعرض راسل لرد فعل عنيف في الولايات المتحدة بسبب كتاباته حول الأخلاق والدين، فانتقل إلى كامبريدج. قال فيتغنشتاين عن أعمال راسل لدوري:
كتب راسل يجب أن تُجلد بلونين... الكتب التي تتناول المنطق الرياضي باللون الأحمر – ويجب على جميع طلاب الفلسفة قراءتها؛ والكتب التي تتناول الأخلاق والسياسة باللون الأزرق – ولا ينبغي لأحد قراءتها.
ووجه راسل انتقادات مشابهة لأعمال فيتغنشتاين المتأخرة، حيث قال:
لم أجد في بحوث فلسفية لفيتغنشتاين شيئًا مثيرًا للاهتمام ولا أعرف لماذا تجد مدرسة كاملة حكمة في صفحاته. من الناحية النفسية، هذا مفاجئ. فيتغنشتاين السابق، الذي عرفته عن قرب، كان رجلاً مدمنًا على التفكير المكثف، وامتلك عبقرية فلسفية حقيقية. أما فيتغنشتاين المتأخر، يبدو على العكس أنه تعب من التفكير الجاد واخترع عقيدة تجعل النشاط غير ضروري. لا أصدق للحظة أن العقيدة بهذه العواقب الكسولة صحيحة. أُدرك، مع ذلك، أن لدي تحيز ضدها، لأنه إذا كانت صحيحة، فإن الفلسفة تكون مجرد مساعدة طفيفة أو تسلية غير جدية.
أصدر شاول كريبك في عام 1982 كتاب فيتغنشتاين حول القواعد واللغة الخاصة، حيث يجادل بأن الحجة الرئيسية في كتاب فيتغنشتاين تحقيقات فلسفية تتضمن مفارقة تتبع القواعد، ما يقوض إمكانية اتباع القواعد في استخدامنا للغة. يصف كريبك هذه المفارقة بأنها "أكثر المشكلات الشكوكية الأصلية والجذرية التي شهدتها الفلسفة حتى الآن".
أنتج كتاب كريبكي أدباً ثانوياً كبيراً، حيث يجده البعض مشوقاً وبصيرة، بينما يجادل آخرون، مثل جون ماكدويل، ستانلي كافيل، غوردون بيكر، بيتر هاكر، كولين ماكغين،  وبيتر وينش، بأن تشكيكه في المعنى يمثل مشكلة زائفة تنبع من قراءة مشوشة وانتقائية لفيتغنشتاين. دافع مؤخراً الفيلسوف في كامبريدج مارتن كوش (2006) عن موقف كريبكي ضد هذه الهجمات.
لودفيغ فيتغنشتاين مهمة الفيلسوف في فلسفة اللغة
يسعى الفيلسوف في مجال فلسفة اللغة إلى فهم طبيعة اللغة ودورها في التواصل. يدرس الفيلسوف العلاقة بين اللغة والمعنى، وكيف تُمثل الأفكار من خلالها. يركز الباحثون في هذا المجال على تحليل بنية اللغة وآليات تكوين الجمل والمفردات. يساهم الفلاسفة في تفسير كيفية تأثير اللغة على الفكر والإدراك. يساعدون أيضًا في تحديد القواعد الأساسية التي تحدد صحة التعبيرات اللغوية ودقتها.
لودفيغ فيتغنشتاين مهمة الفيلسوف في فلسفة اللغة
ينقسم استخدام اللغة وفقًا لفيتغنشتاين إلى عمليتين: خارجية تشمل التعامل مع العلامات، وداخلية تتعلق بفهم هذه العلامات. يرى الفيلسوف أن مهمته تشمل إحباط ألاعيب اللغة والانتباه إلى أفخاخ النحو في الاستخدام الداخلي والخارجي. يؤكد فيتغنشتاين على أهمية اللغة كعملية تخضع لقواعد واضحة؛ إذ تعود المشاكل الفلسفية لسوء فهم يُزال عبر توضيح هذه القواعد. تحدد الفلسفة كمقاومة لتأثير التفكير باللغة. لم تعد الفلسفة والمنطق تركزان على تبيان القضايا الصادقة من الكاذبة بقدر ما تركزان على النحو الذي يميز بين القضايا ذات المعنى وتلك عديمة المعنى. تُعتبر الفلسفة مقاومة لتأثير التعبير اللغوي، والمشاكل الفلسفية تعود لخلط غير منتظم للمستويات، وليس لنقص المعرفة.
لودفيغ فيتغنشتاين اللغة - اللعبة
تعد اللغة عند فيتغنشتاين وسيلة لفهم تكوين المعنى في الخطاب، حيث ترتبط مباشرة بفلسفة التفكير والمعرفة. يرى جون سيرل في كتابه «العقل» أن فهم اللغة يجب أن يسبق بفهم العقل، مما يعطي الأولوية لفلسفة العقل. يعتبر سيرل اللغة مجموعة من الألعاب اللغوية الممكنة التي تتمثل في القواعد والأفعال، مثل كيف تتكون الألعاب من قطع وأشكال. يرى أن اللغة نظام يحدد فيه كل لفظ مكانه بناءً على محيطه، كما تكتسب قطع اللعبة قيمتها من تفاعلها مع القطع الأخرى. اللغة واللعبة مؤسستان اجتماعيتان متوازيتان.
لودفيغ فيتغنشتاين حدود المنطق
يتناول موضوع حدود المنطق قدرات العقل على الفهم والاستنتاج، ويسعى إلى استكشاف مدى قدرة المنطق على تفسير الظواهر الطبيعية والاجتماعية. يشير بعض الفلاسفة إلى أن هناك حدودًا للقدرة التحليلية للعقل، مما يجعل من الضروري توجيه الجهود نحو تحسين وسائل الفهم والاستنتاج. يعتمد النقاش حول هذه الحدود على دراسات متعددة ومتنوعة في فلسفة العلوم. أوضح الباحثون أن المنطق التقليدي أحيانًا لا يكفي وحده لفهم الأبعاد المعقدة لبعض القضايا المعاصرة.
اقتنع فيتغنشتاين بأنه حل "مشكلة الفلسفة" بفصل المنطق عن الخيال، والتمثيل الرياضي عن الاستعارة، واللغة الوصفية عن "التواصل غير المباشر". أوضحت نظرية النموذج إمكانية فهم العالم، وأبرز الأساس الرياضي (المنطقي) فيها حدود المقترحات على البحث العلمي. ونتج عن النظرية أن "معنى الحياة" يتجاوز ما يمكن التعبير عنه، ويجب اعتباره لغزًا لا رمزًا، لعدم إمكانية حله أو الإجابة عنه.
لذلك تؤكد نظرية النموذج فكرة كريكجارد بأن معنى الحياة لا يمكن مناقشته عبر فئات المنطق.
لودفيغ فيتغنشتاين أعمال
أصدر فيتغنشتاين كتاب «مصنف منطقي فلسفي» الذي دعا إلى إعادة النظر في الفلسفة والسكوت عما لا ينبغي قوله. لاحقًا، انتقد فيتغنشتاين الكتاب بسبب «الدوغمائية في التفلسف». اعتقد أنه حلّ مشاكل الفلسفة الكبرى بكتابه، مما دفعه للابتعاد عن الفلسفة بين عامي 1920 و1926 لتدريس الأطفال في القرى النمساوية وتطبيق نظرياته التربوية. بعد ذلك، عمل بوابًا، وعاملاً في حديقة دير، ومهندسًا معماريًا فذًا، حيث صمم بيتًا لأخته أصبح نموذجًا في البناء. عاد للبحث الفلسفي بعد محاضرة سنة 1928 في أسس الحساب.
في إنجلترا ألَّف كتابه: تحقيقات فلسفية، ونُشر بعد وفاته. عكست فلسفة الألعاب اللغوية نضجها في هذا الكتاب. أنضج هذه الفلسفة قبل «التحقيقات» في «الكراسة الزرقاء» و«الكراسة البنية»، ونُشرتا بعد وفاة فيتغنشتاين سنة 1958.
يعدّ كاتب «ملاحظات في أسس الرياضيات» من أهم كتبه، بالإضافة إلى كتابة الأكثر شهرة وتأثيراً «تحقيقات فلسفية».
حاسي دلاعة
حاسي الدلاعة هي بلدية تابعة إداريا لولاية الأغواط، تبعد عن مقر الولاية بـ 120كم عبر الطريق الوطني شمال-جنوب و 90كم عبر الطريق المختصرة المؤدية لمدينة قصر الحيران، و تبعد عن مقر الدائرة حاسي الرمل بـ 70 كم، تبلغ مساحتها 3955 كم مربع وتعد بذلك أكبر بلديات الولاية من حيث المساحة، يحدها من الشمال بلدية سد رحال التابعة لولاية الجلفة وبلدية قصر الحيران (الأغواط) ومن الناحية الجنوبية بلدية بريان وبلدية القرارة (ولاية غرداية) ومن الشرق بلدية قطارة وبلدية سد رحال (الجلفة) ومن الغرب بلدية بن ناصر بن شهرة وبلدية حاسي الرمل.
حاسي دلاعة السكان
أغلب سكانها من عرش الحرازلية مع أقليات من قبائل : المخاليف ، رحمان ، الحجاج و أولاد نايل.
حاسي دلاعة اقتصاد
تعتمد نسبة كبيرة من سكان حاسي الدلاعة على تربية المواشي والتي تفوق المائة ألف رأس من الغنم موزعين على عدد من التجمعات الريفية الرعوية، بالإضافة إلى ما يربيه السكان في المنازل داخل المدينة نفسها.
كما تشتغل نسبة كبيرة من اليد العاملة في المنطقة الصناعية ب حاسي الرمل سواء بصفة دائمة أو مؤقتة إضافة إلى النشاطات التجارية المتنوعة من مجال تجارية تقارب المئة محل ونقل المسافرين والمقاولات الصغيرة والمتوسطة دون أن ننسى القطاع العام.
ما لا يعرفه إلا القليل هو أن بلدية حاسي الدلاعة التي تتربع على مساحة تصل إلى 3955 كلم مربع، كأكبر بلديات الولاية مساحة والتي بدأ العمران فيها سنة 1919 للميلاد. هي أول بلدية في الوطن ظهر بها البترول سنة 1955 عندما اكتشفته الشركة الفرنسية “أس.أف.بي.آ”.
عبد العزيز الهليل
عبد العزيز الهليل لاعب كرة قدم سعودي لعب لأندية النهضة والهلال و الحزم والخليج و السد .
الإمبراطورة الأرملة تسيشي
الإمبراطورة الأم تسيشي (من 29 نوفمبر 1835 حتى 15 نوفمبر 1908)، من عشيرة مانشو من الييهي نارا، كانت الإمبراطورة الأم، والوصية التي سيطرت بشكل فعّال على الحكومة الصينية في أواخر عهد أسرة تشينغ لمدة 47 عامًا (منذ عام 1861 وحتى وفاتها في عام 1908).
اختيرت كمحظيّة للإمبراطور شيان فنغ عندما كانت مراهقة، وأنجبت طفلها زايشون في عام 1856، وبعد وفاة الإمبراطور شيان فنغ في عام 1861، أصبح تونغ سي (نفسه زايشون) الإمبراطور (وكان صبيًا صغيرًا)، وأصبحت هي الإمبراطورة الأم، من ثم أطاحت تسيشي بمجموعة من الأوصياء المُعيّنين من قبل الإمبراطور الراحل، وتولّت الوصاية التي تشاركتها مع الإمبراطورة الأم سيآن، وعززت تسيشي من سيطرتها على الأسرة الحاكمة عندما عيّنت ابن أخيها الإمبراطور غوانغ شو إمبراطورًا بعد وفاة تونغ سي في عام 1875، وذلك خلافًا للقواعد التقليدية التي كانت موجودة في خلافة أسرة تشينغ التي حكمت الصين منذ عام 1644.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي
أشرفت تسيشي على إصلاحات تونغ سي، والتي كانت سلسلة من الإصلاحات التي ساعدت السلطة على الاستمرار حتى عام 1911، وعلى الرغم من أن تسيشي رفضت اعتماد النماذج الغربية في الحكومة، فقد دعمت الإصلاحات التكنولوجية، والعسكرية، وحركات التقوية الذاتية (إصلاحات تونغ سي)، ودعمت مبادئ «إصلاحات المئة يوم» لعام 1898، لكنها كانت خائفة أن يسبّب التنفيذ المفاجئ للمبادئ دون دعم بيروقراطي ضعفًا قد تستغلّه القوى اليابانية، والقوى الأجنبية الأخرى.
ووضعت الإمبراطور غوانغ شو تحت الإقامة الجبرية؛ لأنها اعتقدت بأنه حاول اغتيالها، وبعد أن سبّب تمرد الملاكمين غزو جيوش الحلفاء، دعمت تسيشي في البداية مجموعات الملاكمين، وأعلنت الحرب على الغزاة، لكنهم عانوا من هزيمة كبيرة، وعندما عادت تسيشي من شيان إلى بكين، أصبحت ودودة مع الأجانب في العاصمة، وبدأت بتنفيذ إصلاحات مالية، ومؤسّسية تهدف إلى تحويل الصين إلى ملكية دستورية، ولكن ترك وفاة كل من تسيشي، والإمبراطور غوانغ شو في عام 1908 السلطة بين يدي المانشو المُحافظين، والإمبراطور بو يي الذي كان ما يزال طفلًا، وكان المجتمع آنذاك منقسمًا بشدّة.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي حياتها
يحمل والدها هوي تشونغ (1805-1835) لقب دوق من الدرجة الثالثة، وأمها السيدة فوكا، ولديها ثلاثة أخوة أصغر منها سنًا، وأخت واحدة.
شاركت تسيشي في عام 1851 إلى جانب 60 امرأة أخرى في اختيار شركاء للإمبراطور شيان فنغ، وكانت هي من القلائل اللواتي تَقَرّر بقاؤهم.
حَمِلت تسيشي في 27 أبريل 1856، وأنجبت زايشون، الابن الأول والناجي الوحيد للإمبراطور شيان فنغ. وعلى عكس العديد من نساء المانشو الأخريات في الأسرة الإمبراطورية، فقد اشتهرت تسيشي بقدرتها على القراءة، والكتابة باللغة الصينية، ما أتاح لها القدرة على مساعدة الإمبراطور المريض شيان فنغ على الحكم في بعض الأمور اليومية، وجعلها مُطلعة على شؤون الدولة، وطريقة الحكم من الإمبراطور المريض.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي حياتها
بعد وفاة الإمبراطور شيان فنغ في 22 أغسطس 1861، أصبحت الإمبراطورة الأم تسيشي خبيرة إستراتيجية بارعة، وعندما كان الجميع في مقاطعة ريهي ينتظرون الوقت المناسب من أجل نقل عرش الإمبراطور إلى بكين، كانت تسيشي تتآمر مع مسؤولي البلاط، وأقارب الإمبراطور من أجل الاستيلاء على السلطة، ومن أجل ذلك كان لا بد لها من التحالف مع قوى أخرى، كالزوجة الرئيسية للإمبراطور الراحل شيان فنغ الإمبراطورة الأم سيآن، واقترحت تسيشي أن تتشاركا في الوصاية، ما أمّن لها سلطات تتجاوز سلطة الوصايا الثمانية، وازدادت التوترات بين الإمبراطورتين، والوصايا الثمانية، بقيادة سو شين، وكانت تسيشي هي التي تتعامل معهم، وتواجههم بشكل رئيسي، وعند مغادرة جنازة الإمبراطور شيان فنغ إلى بكين كان مع تسيشي الوقت الكافي للتخطيط من أجل طرد الوصايا الثمانية من السلطة، ونجحت بذلك، وأُعيد كتابة تاريخ الحادثة أن السبب وراء طرد الوصايا الثمانية هو أنهم أجروا مفاوضات مع البرارة الذين تسببوا في حدوث مشاكل مع الإمبراطور الراحل شيان فنغ في نهايات حكمه.
وسمي هذا الانقلاب بشين يو لأنه حدث في عام شين يو، وهو اسم عام 1861 في الدورة الستينية الصينية.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي الصعوبات التي واجهت تونغ شي في الحكم
تلقى تونغ شي تعليمًا صارمًا من قبل أربعة معلمين مشهورين، لكنه كره التعلّم لمعظم حياته (ربما بسبب الضغط والإجهاد الشديد).
اتخذ الإمبراطور تونغ شي خلال فترة حكمه القصيرة (والتي استمرت من 1873 حتى 1875) قرارين سياسيين مهمين، كان الأول إعادة بناء القصر الصيفي الذي دمره الإنكليز، والفرنسيون في حرب الأفيون الثانية، وتقديمه كهدية لتسيشي، وسيآن، ويشير بعض المؤرخين إلى أنها كانت محاولة لإبعاد الإمبراطورة تسيشي ليتمكن من الحكم دون تدخلات في السياسة أو في شؤونه الخاصة.
توفي تونغ شي بسبب مرض الجدري في 13 يناير 1875، وعادت تسيشي إلى السلطة من جديد.
مرضت الإمبراطورة تسيشي مرضًا شديدًا بعد وصول الإمبراطور غوانغ شو إلى الحكم، وخلال ذلك الوقت كانت الإمبراطورة سيآن هي المسؤولة عن معظم شؤون الدولة، لكنها توفيت بشكل مفاجئ في أبريل عام 1881، ووضعت تسيشي أمام تحد جديد.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي الصعوبات التي واجهت تونغ شي في الحكم
بدأ الإمبراطور غوانغ شو بتحمل المزيد من المسؤوليات بعد استلامه ببطء، وبدء بالحكم تحت إشراف تسيشي في عام 1887.
تقاعدت تسيشي من وصايتها الثانية في 5 مارس 1889، ورغم ذلك بقيت قائدة فعالة للعائلة الإمبراطورية، وأظهر الكثير من المسؤولين في الدولة ولاءًا أكبر لها بالمقارنة مع الإمبراطور.
وبعد بدء الحرب الصينية اليابانية الأولى في 1894، كثيرًا ما كانت تُستَدعى للأخذ بنصائحها.
توفيت الإمبراطورة الأم تسيشي في تشونغنهاني في بكين 15 نوفمبر 1908 بعد يوم واحد من تنصيب بو يي كامبراطور جديد.
في 4 نوفمبر 2008، بينت اختبارات الطب الشرعي أن الإمبراطور غوانغ سي مات مسمومًا بالزرنيخ.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي التقييمات
كانت النظرة السائدة للإمبراطورة الأم تسيشي بأنها مستبدّة وقاسية، وساهمت بشكل كبير في انتشار حالة الفساد والفوضى والثورة في الصين، وأنها استخدمت سلطتها من أجل تجميع كميات هائلة من المال، والسبائك، والتحف، والمجوهرات، واستخدمت إيرادات الدولة كملك لها، ويذكر الصحفي الصيني جاسبر بيكر بأن القصر الصيفي للإمبراطورة كان مُبهرجًا، وباذخًا جدًا، وأن تسيشي قد أنفقت الأموال المخصصة للبحرية الإمبراطورية على مثل هذا التبهرج الباهظ، والذي أدى في النهاية إلى انتصار اليابان على الصين في عام 1895، وخسارة تايوان.
الإمبراطورة الأرملة تسيشي الألقاب ومراتب الشرف
خلال عهد الإمبراطور دو غوانغ (من 1820 حتى 1850):
الإمبراطورة الأرملة تسيشي في الثقافة الشعبية والأدب القصصي
رواية دير لينغ «القصة الحقيقية للأمبراطورة الأم» (التي نُشرت بالأصل باسم بوذا القديم) تعطي وصفًا لتاريخ شخصية الإمبراطورة الأم تسيشي، ليس كوحش الفساد الموصوف في الصحافة الشعبية، بل كامرأة عجوز أحبّت الأشياء الجميلة (بحسب دار نشر سول كير في 2015).
إيما جولدمان
إيما جولدمان (بالإنجليزية: Emma Goldman) (27 يونيو (15 يونيو في التقويم اليولياني)، 1869 - 14 مايو 1940م)، ناشطة سياسية ومؤلفة لاسلطوية. لعبت دوراً محورياً في تطوير الفلسفة السياسية اللاسلطوية في أمريكا الشمالية وأوروبا خلال النصف الأول من القرن العشرين.
ولدت غولدمان في كوفنو، الإمبراطورية الروسية (حالياً كاوناس، ليتوانيا) لأسرة يهودية، هاجرت إلى الولايات المتحدة عام 1885. انجذبت إلى اللاسلطوية بعد قضية هايماركت، فأصبحت جولدمان مؤلفة ومحاضِرة شهيرة في شؤون الفلسفة اللاسلطوية وحقوق المرأة والقضايا الاجتماعية، جاذبة حشوداً مؤلفة. خططت هي والكاتب اللاسلطوي ألكسندر بيركمان، حبيبها ورفيق عمرها، لاغتيال الصناعي والمتمول هنري كلاي فريك كعمل دعاية من خلال الفعل. نجا فريك من محاولة الاغتيال عام 1892 وحُكم على بيركمان بالسجن لمدة 22 عاماً. سجنت جولدمان عدة مرات في السنوات التالية، بتهمة «التحريض على الشغب» وتوزيع معلومات حول تحديد النسل بشكل غير قانوني. أسست جولدمان المجلة اللاسلطوية أمنا الأرض عام 1906.
إيما جولدمان
في عام 1917، حُكم على جولدمان وبيركمان بالسجن لمدة سنتين للتآمر على «حث الأشخاص على عدم التجنّد» في مشروع التجنيد الإجباري الجديد. وبعد إطلاق سراحهما من السجن، ألقي القبض عليهما - إلى جانب مئات آخرين - ورُحِلّا إلى روسيا. أيّدت جولدمان، في البداية، ثورة أكتوبر التي جلبت البلاشفة إلى السلطة في ذلك البلد، لكنها غيرت رأيها في أعقاب تمرد كرونشتات فأدانت الاتحاد السوفياتي لقمعه العنيف للأصوات المستقلة. نشرت كتابا عن تجربتها عام 1923 حمل عنوان خيبة أملي في روسيا. أثناء إقامتها في إنجلترا وكندا وفرنسا، كتبت سيرتها الذاتية التي حملت عنوان أعيش حياتي. سافرت إلى إسبانيا، بعد اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية، لدعم الثورة اللاسلطوية هناك. توفيت في تورونتو في 14 مايو 1940، عن عمر يناهز 70 عاماً.
إيما جولدمان
خلال حياة جولدمان، اعتبرها معجبيها «امرأة متمردة» تفكر بحرية، وندد بها منتقديها معتبرينها داعية للقتل بدوافع سياسية وللثورة العنيفة. وقد شملت كتاباتها ومحاضراتها مجموعة واسعة من القضايا، بما فيها السجون والإلحاد وحرية التعبير والعسكرة والرأسمالية والزواج والحب الحر والمثلية الجنسية. على الرغم من أنها حافظت على بعدها عن الموجة الأولى للحركة النسوية وجهودها من أجل حق النساء في الاقتراع، إلّا أنها طورت أساليب جديدة لإدماج السياسة الجنسانية في اللاسلطوية. حظيت غولدمان بعد عقود من الغموض مكانة مبدعة من خلال إحياء الاهتمام في سيرة حياتها خلال سبعينات القرن الماضي، عندما أعاد الباحثون النسويون واللاسلطويون إحياء الاهتمام الشعبي بها.
إيما جولدمان سيرة حياتها
عاشت عائلة إيما جولدمان اليهودية الأرثوذكسية في مدينة كاوناس الليتوانية (كانت تسمى كوفنو في ذلك الحين، وكانت جزء من الإمبراطورية الروسية). كانت والدة جولدمان تاوب بينوفيتش قد تزوجت من قبل، إلى رجل أنجبت منه ابنتان - هيلينا في عام 1860 ولينا في عام 1862. عندما توفي زوجها الأول بسبب مرض السل، انهارت تاوب. وكتبت جولدمان في وقت لاحق: «إن الحب الذي أحسته مات مع الشاب الذي تزوجت به في سن الخامسة عشرة.»
رتبت عائلتها زواجها الثاني، وكان كما قالت جولدمان، «غير ملائم منذ البداية». استثمر زوجها الثاني، أبراهام جولدمان، ميراث تاوب في أعمال سرعان ما فشلت. أدت المصاعب التي تلت ذلك بالإضافة للتباعد العاطفي بين الزوج والزوجة لجعل البيت مكانا متوترا للأطفال. عندما حملت تاوب، أمل أبراهام بالحصول على ابن؛ لأنه اعتقد أن ابنة ستكون علامة أخرى على الفشل. أنجبوا في نهاية المطاف ثلاثة أبناء، ولكن مولودهم الأول كانت إيما.