hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد أوفقير وفاته
هناك عدة روايات وإشاعات متضاربة حول وفاة الجنرال أوفقير ومن بينها:
جون ديوي
جون ديوي (بالإنجليزية: John Dewey) هو مربٍ وفيلسوف وعالم نفس أمريكي وزعيم من زعماء الفلسفة البراغماتية. ويعتبر من أوائل المؤسسين لها. ولد في 20 أكتوبر عام 1859 وتوفي عام 1952. ويقال أنه هو من أطال عمر هذه الفلسفة واستطاع أن يستخدم بلياقة كلمتين قريبتين من الشعب الأمريكي هما «العلم» و«الديمقراطية».
يعتبر جون ديوي من أشهر أعلام التربية الحديثة على المستوى العالمي. ارتبط اسمه بفلسفة التربية لأنه خاض في تحديد الغرض من التعليم وأفاض في الحديث عن ربط النظريات بالواقع من غير الخضوع للنظام الواقع والتقاليد الموروثة مهما كانت عريقة. فهو الأب الروحي للتربية التقديمية أو التدريجية وهو من أوائل الذين أسسوا في أمريكا المدارس التجريبية بالاشتراك مع زوجته في جامعة شيكاغو 1896 – 1904, وهو فيلسوف قبل أن يكون عالما في مجال التربية والتعليم.
جون ديوي
التعليم التقدمي أو التدريجي هي حركة نمت وتطورت من محاولات إصلاح التعليم الأمريكي بين أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، وتعود جذورها إلى فلاسفة عصر النهضة، وبالأخص الفيلسوف التربوي جان جاك روسو وكذلك يوهان بستالوزي وفريدريك فرويبل. وهذه الظاهرة قد احتضنت وشملت المجالات الزراعية والاجتماعية والتعليمية، وقد طالت هذه النظريات التعليمية التطور الصناعي الجديد أيضا، تؤكد نظرية التعليم التقدمي على استمرارية إعادة بناء الخبرة الحياتية وتضع تربية الطفل في مركز الاهتمام.
ديوي ذكر أن على المدرسة أن تعكس مستوى التطور الاجتماعي، وقد أحدثت هذه النظرية تأثيراً دائماً على المدارس الأمريكية. ومن الجدير بالذكر أنه ظهرت حركات تعليمية مشابهة في أوروبا ومتأثرة بأفكار ديوي كما وأنه قد تأثّر أيضا ببعض أساليب التربية الأوروبية مثل أسلوب الصف المفتوح (open classroom) وكذلك بنظريات الإصلاح التربوي الذي دعت أليه المربية والفيلسوفة الأيطالية ماريا مونتسوري والتي تأثرت بأفكارها دور الحضانة السويدية، ولا زال تأثيرها ساري المفعول إلى هذه اللحظة.
جون ديوي حياته
ولد جون ديوي بمدينة برلنجتون بولاية فيرمونت في الولايات المتحدة الأمريكية وقد تلقى تعليمه في جامعة فيرمونت ثم انتقل إلى جامعة جون هوبكنز فحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة عام 1884.
وفي عام 1894 انتقل إلى جامعة شيكاجو التي تأسست وقتئذ وعين فيها رئيسا لقسم الفلسفة وعلم النفس والتربية.
جون ديوي فلسفته
كان ديوي يطمح لبناء مجتمع ديمقراطي وفلسفة علمية لوضع توازن بين قيمة الفرد مع قيمة الجماعة والمجتمع. ويرى ديوي ان النظام الصحيح هو الذي يحقق المرونة في علاقة الفرد بالمجتمع الذي ينتمي اليه ويعيش فيه، وقد تجلت عبقرية جون ديوي بربط واع بين التربية والمجتمع والحياة. كما أكد على العلاقة الوثيقة بين التقدم العلمي والنظام الديمقراطي ولقد استفادت أمريكا من افكاره في موضوع التربية وجذب العقول واستقطاب كل علماء الأرض، ويعتبر الفلسفة هي سلطة تشريعية مهمتها نقض القيم الحاضرة واقتراح قيم جديدة تواكب التغيرات الحاصلة في الحياة. ومن مهمة الفلسفة أيضا تفسير نتائج العلم الاختصاصي.
جون ديوي فلسفته
بالنسبة له، تطورت الحياة وأصبح المجتمع الأمريكي مجتمعا صناعيا، ويجب أن تكون المدرسة مجتمعا صغيرا تدب فيها الحياة. فلقد دعى ديوي إلى التربية المستمرة التي لا تتوقف عند سن معين. فهي من المهد إلى اللحد وليست جرعة تعطى مرة واحدة وإلى الأبد بل هي بحاجة إلى الاستمرار لأن العلم لديه دائما شيء جديد يوافينا به. ونظرته نحو التربية ترتكز على التعلم من خلال العمل والعمل اليدوي وحل المشاكل بطريقة سيكولوجية دون جرح مشاعر الطلاب وأن المدرسة هي مختبر وليست قاعة محاضرة. ويرفض ديوي نظرية جون لوك التي ترى بأن «الإنسان يولد وعقله صفحة بيضاء خالية من الكتابة». فالعلاقة الصحيحة، برأي ديوي، قائمة على التفاعل وهذا يعني أن طريقة التدريس الملائمة هي التي تعتمد على الحوار وحل المشكلات والتعلم الذاتي. والفكر الحقيقي يبدأ من موقف اشكالي ومن عقدة أو عقبة تعترض مجرى التفكير فالطبيعة تتغير باستمرار وتغتني وتزداد ثراء وتغير الفكر معها وهكذا فان العملية مستمرة فلا حقائق مطلقة ولا المعرفة ثابتة فكل شيء يعتريه التغير.
ولقد وضع ديوي كتابا سماه «كيف نفكر وكيف نحل المشاكل» ووضع خمس مراحل لحل أي مشكلة وهي:
جون ديوي تأثيره
عجت حياة جون ديوي بالنشاط والحركة، حيث تعدى تأثيره الولايات المتحدة الأمريكية وامتد إلى بقية العالم فترجمت كتبه إلى لغات عديدة واستشارته الحكومة الروسية عقب ثورتها ليضع نظامها التعليمي على اسس تقدمية، وزار محاضرا كلا من اليابان والصين وتركيا والمكسيك. كانت لنظرياته وطرائقه أعمق الاثر في توجه التربية في سائر الأمم الناطقة باللغة الإنكليزية والمتأثرة بثقافتها.
وقد نقل متري قندلفت إحدى كتب ديوي إلى العربية باسم «مدرسة الغد».
لورنس العرب (فلم)
لورنس العرب (بالإنجليزية: Lawrence of Arabia) هو فيلم دراما تاريخي ملحمي بريطاني صدر سنة 1962 يستند إلى قصة حياة توماس إدوارد لورنس وكتابه «أعمدة الحكمة السبعة» الصادر عام 1926. الفيلم من إخراج ديفيد لين وإنتاج سام شبيغل من خلال شركته البريطانية هورايزون بيكتشرز وتوزيع كولومبيا بيكتشرز. الفيلم من بطولة بيتر أوتول في دور لورنس مع أليك غينيس الذي يلعب دور الأمير فيصل. الفيلم أيضًا من بطولة جاك هاوكينز، أنتوني كوين، عمر الشريف، أنتوني كويل، كلود راينس وآرثر كينيدي. كتب السيناريو روبرت بولت ومايكل ويلسون.
يصور الفيلم تجارب لورنس في ولايتي الحجاز وسوريا الكبرى العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى، ولا سيما هجومه على العقبة ودمشق وانخراطه في المجلس الوطني العربي. تشمل موضوعاته صراعات لورنس العاطفية مع العنف المتأصل في الحرب، وهويته وولائه المنقسم بين موطنه بريطانيا بجيشها، ورفاقه الجدد داخل قبائل الصحراء العربية.
لورنس العرب (فلم)
تم ترشيح الفيلم لعشر جوائز أوسكار في حفل توزيع جوائز الأوسكار الخامس والثلاثون عام 1963، وفاز بسبع جوائز منها أفضل فيلم وأفضل مخرج. كما فاز بجائزة غولدن غلوب لأفضل فيلم - دراما وفي جائزة البافتا فاز بجائزة البافتا لأفضل فيلم وجائزة البافتا للفيلم البريطاني المتميز. كما حازت الموسيقى التصويرية لموريس جار والتصوير السينمائي سوبر بانافيجن 70 لفريدي يونغ على إشادة النقاد.
يُنظر إلى لورنس العرب على نطاق واسع على أنه أحد أعظم الأفلام التي تم إنتاجها على الإطلاق. في عام 1991، اعتبرته مكتبة الكونغرس بالولايات المتحدة «ذو أهمية ثقافية أو تاريخية أو جمالية» وتم اختيارها للحفظ في السجل الوطني للأفلام. في عام 1998، منحه معهد الفيلم الأمريكي المرتبة الخامسة في قائمة 100 عام ... 100 فيلم التي تضم أعظم الأفلام الأمريكية واحتل المرتبة السابعة في قائمتها المحدثة لعام 2007. في عام 1999، أطلق معهد الفيلم البريطاني على الفيلم لقب ثالث أعظم فيلم بريطاني. في عام 2004، تم التصويت عليه كأفضل فيلم بريطاني في استطلاع صحيفة ذا صنداي تلغراف لصانعي الأفلام البريطانيين البارزين.
لورنس العرب (فلم) القصة
في عام 1935، توفي توماس إدوارد لورنس في حادث دراجة نارية. أقيمت له صلاة الجنازة في كاتدرائية القديس بولس.
خلال الحرب العالمية الأولى، كان لورنس ملازمًا في الجيش البريطاني، معروفًا بتكبره وتعليمه. على الرغم من اعتراض الجنرال موراي، يُرسله السيد درايدن من المكتب العربي لتقييم فرص الأمير فيصل في ثورته ضد الأتراك. خلال الرحلة، يتم قتل دليله البدوي، طفس، على يد شريف علي ابن الخريش بسبب شربه من بئره بدون إذن. في وقت لاحق، يلتقي لورنس بالكولونيل برايتون، الذي يأمره بالصمت وتقديم تقييمه والمغادرة. يتجاهل لورنس أوامر برايتون عندما يلتقي بفيصل، وتثير صراحته اهتمام الأمير.
لورنس العرب (فلم) القصة
ينصح برايتون فيصل بالانسحاب بعد هزيمة كبيرة، لكن لورنس يخطط لهجوم مفاجئ على العقبة، والتي إذا تم الاستيلاء عليها ستوفر ميناء يمكن من خلاله للبريطانيين تفريغ الإمدادات الضرورية. يقنع فيصل بتقديم خمسين رجلًا، يقودهم شريف علي المتشائم. يلتصق المراهقين داود وفراج بلورنس كخدم. بصعوبة، يعبرون صحراء النفود ويسافرون بدون راحة في المرحلة الأخيرة للوصول إلى الماء. يموت العربي جاسم من التعب ويسقط عن جمله دون أن يلاحظه لورنس خلال الليل. عندما يكتشف لورنس غياب جاسم، يعود وينقذه. يقبل الرجال لورنس كواحد منهم.
يقنع لورنس عودة أبو تايه القائد الحويطي المحلي بالتحالف ضد الأتراك. تتعقد مخططات لورنس تقريبًا عندما يقتل أحد رجال علي أحد رجال أبو تايه بسبب ثأر. نظرًا لأن الانتقام من الحويطيين سيفشل الاتحاد، يعلن لورنس أنه سيقوم بإعدام القاتل بنفسه. يصدم لورنس عند اكتشافه أن المذنب هو جاسم، ولكنه يطلق النار عليه على أي حال.
لورنس العرب (فلم) القصة
في الصباح التالي، يهاجم العرب الحصن التركي. يذهب لورنس إلى القاهرة مع داود وفراج لإبلاغ درايدن والقائد الجديد، الجنرال ألنبي، بانتصاره. أثناء عبور صحراء سيناء، يموت داود بسبب الغرق في الرمال السريعة. على الرغم من عدم تصديق تقرير لورنس بسيطرته على العقبة في البداية، يتم ترقيته إلى رتبة ماجور ويتم تزويده بالأسلحة والمال للعرب. يسأل لورنس ألنبي عما إذا كانت هناك أي أساس للاشتباهات العربية بأن البريطانيين لديهم تصميمات على الجزيرة العربية. يقول ألنبي إنه لا يوجد أساس لهذا الشك.
يشن لورنس حرب عصابات عن طريق تفجير السكك الحديدية العثمانية بين دمشق والمدينة ومضايقة الأتراك. ينشر المراسل الحربي الأمريكي، جاكسون بنتلي، إنجازات لورنس ويجعله مشهورًا. في واحدة من الغارات، يصاب فراج بجروح خطيرة. غير راغب في ترك فراج ليتعذب على يد العدو، يقتل لورنس فراج ويفر هاربًا.
لورنس العرب (فلم) القصة
فحص لورنس مدينة درعا المحتلة برفقة علي، يتم احتجازه، جنبًا إلى جنب مع العديد من السكان العرب، من قبل البك التركي. يتم تجريده لورنس من ملابسه ومعاينته وطعنه. بسبب اعتداء لورنس على البك، يتم جلده ورميه في الشارع، ويأتي علي لمساعدته. تترك تلك التجربة لورنس هائر الأعصاب. يعود إلى القيادة البريطانية في القاهرة ولكنه لا يتأقلم.
في القدس، يحثه الجنرال ألنبي على دعم «الهجوم الكبير على دمشق». يعود لورنس بالكاد للقيام بذلك.
يجند جيشًا تدفعه الرغبة في المال أكثر من القضية العربية. يرصدون عمودًا من الجنود الأتراك المتراجعين، الذين قاموا للتو بذبح سكان طفس. أحد رجال لورنس من طفس يطالب بعدم أسر الأسرى! عندما يتردد لورنس، يهاجم الرجل بمفرده ويقتل. يتبنى لورنس صيحة الرجل الميت؛ النتيجة هي مجزرة يشارك فيها لورنس، على الرغم من اعتراضات علي.
يستولي رجال لورنس على دمشق قبل قوات ألنبي. ينشئ العرب مجلسًا لإدارة المدينة، لكن البريطانيين يحجبون الوصول إلى الخدمات العامة، مما يترك القبائل الصحراوية تتناقش حول كيفية الحفاظ على الاحتلال. على الرغم من جهود لورنس، يشجبون باستمرار، ويتخلون قريبًا عن معظم المدينة للبريطانيين.
يتم ترقية لورنس إلى رتبة كولونيل ويُأمَر بالعودة إلى بريطانيا، حيث ينتهي فائدته لكلٍ من فيصل والبريطانيين. وفيما يغادر المدينة، ينظر بحنين إلى العرب المغادرين قبل أن يتجاوزه سائق دراجة نارية، يترك وراءه سحابة من الغبار.
لورنس العرب (فلم) التصوير
فقد تم اختيار الطبيق من قبل مخرج فيلم لورنس جزيرة العرب (Lawrence of Arabia) لأخذ اللقطات الأولى لفلمه وأن هذه المشاهد جعلت الفيلم يحصل على جائزة أوسكار للتصوير!!. يقول المرجع ان مخرج الفيلم (David Lean )جال في الأردن ومر بوادي رم وأعجبه لكن الطبيق سلبت خياله واختارها معللا ذلك بوحشتها وبعدها عن البشر…وقد كلفه هذا صرف المزيد من المال لنقل الاجهزة والبشر بالطائرة وتم تصوير بعض اللقطات بالالوان عام 1962 وكانت تبع الأردن حينذاك. ويبدو لي تفضيله للطبيق على حسمى ووادي رم هو سعة الافق (Landscape) وهذا يناسب الشاشة السينمائية العريضة. العجيب ان شروق الشمس على رمال الطعس هي التي فتنت هذا المخرج ثم انتقل التصوير إلى الصحراء الأردنية بمنطقة وادي رم ثم انتقل التصوير إلى قصر آيت بن حدو، قرب ورزازات بالمغرب ثم إسبانيا. ألف الموسيقى التصويرية موريس جار وقام بأعمال المونتاج آن كوتس. كتب السيناريو والحوار دافيد بولت ومايكل ويلسون استنادا على كتاب توماس إدوارد لورنس أعمدة الحكمة السبعة التي تروي أحداث الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين وأحداث الحرب العالمية الأولى بالمنطقة، واستغلال الاستخبارات البريطانية لأحداث المنطقة لمصلحتها عبر لورنس.
لورنس العرب (فلم) التصوير
وقد تم ترشيح عمر الشريف في هذا الفيلم لجائزة أوسكار أحسن ممثل مساعد، وقد قام الفنان المصري جميل راتب بدور ماجد في هذا الفيلم.
لورنس العرب (فلم) معلومات
يحكي الفيلم قصة الملازم الإنجليزي لورنس الذي يكلف بمهمة من قبل السلطات البريطانية بمعاونة العرب بقيادة الشريف الحسين بن علي وابنه الملك فيصل (الأمير فيصل آنذاك) في حربهم لتحرير جزيرة العرب من حكم الدولة العثمانية ويلقي الفيلم لمحة على حال العرب في تلك الفترة والتي كانت مشبعة بروح القبلية والتفرق.
و قد فاز الفيلم بالعديد من الجوائز ونال استحسان المشاهدين منذ بدء عرضه وحتى الآن، واعتبر في رأي الكثير من جمهور السينما وحتى المتخصصين بأنه الفيلم الأعظم في تاريخ السينما الأمريكية على رأسهم المخرج الأمريكي مارتين سكورسيزي الذي اعتبره ملهما له في كثير من أعماله.
في عام 1998 أعلن معهد الفيلم الأمريكي قائمته لأفضل مئة فيلم أمريكي في القرن العشرين، وحل فيلم لورنس العرب في المركز الخامس خلف أفلام المواطن كين، وكازابلانكا، والعراب، وذهب مع الريح.
ابن الكلبي
أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث الكلبي ويكنى ابن الكلبي  (نحو 110 هـ - توفي 204 هـ) مؤرخ, وعالم أنساب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها. يعتبر المؤلفون في الأنساب الذين جاءوا بعد هشام عالة عليه، وكان كتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم نسخة من كتاب جمهرة النسب للكلبي مع حذف وإضافة. وأخذت كتب الأمثال عنه كمجمع الأمثال للميداني وجمهرة الأمثال للعسكري، وكتاب الأمثال للقاسم بن سلام.كما أضاف ابن الكلبي أشياء كثيرة إلى قبيلته لم يكن لها أصل ولا نسب في الأخبار.
أخذ العلماء والمؤرخون عنه من أمثال محمد بن سعد، والبلاذري، ومحمد بن جرير الطبري، والمسعودي باعتباره ثقة. وقد نقل الطبري مقتبسات كثيرة من مؤلفات هشام. ونقل البلاذري أكثر مادته في كتابه الأنساب من كتاب الجمهرة لهشام الكلبي. وقد اعتمد ياقوت الحموي على كتب ابن الكلبي مثل افتراق العرب واشتقاق البلدان والأنساب والأصنام.
ابن الكلبي
وروى ابن الجوزي عن هشام بن الكلبي وروى عنه عمر بن شبة وابن كثير وابن عبد ربه والتنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة وابن حجر العسقلاني. ونقل عنه السمعاني في النسب. وروى ابن منظور عن هشام بن الكلبي كثيراً، وابن عبد البر صاحب كتاب
الاستيعاب عنه. والذهبي عنه في الحوادث والأنساب، واعتمد ابن الأثير على هشام بن الكلبي في شرح الأحداث ووضع تراجم الرجال قبل الإسلام وبعده. واعتمد خليفة بن خياط على هشام في تأليف كتابه الطبقات.
ابن الكلبي النشاة
ولد في مدينة الكوفة، ولا يعلم تاريخ ولادته، إلاّ أنه عاش في القرن الثاني للهجرة. وفيها كانت نشأته العلمية ودراسته على يد شيوخ عصره وفي مقدمتهم والده أبو النضر محمد ابن السائب الذي كان من رجالات الكوفة المعدودين، وكان عالماً بالتفسير والأخبار وأيام العرب فضلاً عن أنه كان نسّابة راوية. وصنف كتاباً في «تفسير القرآن». وتوفي سنة 146 هـ. درس هشام على يد والده، كما درس على يد آخرين من فحول العلماء وأكابر الرواة المحققين مثـل مجاهد بن سعيد ومحمد بن حبيب وغيرهما، وكان يزوره أبا يعقوب اليهودي وغيره من الأخباريين ويزودهم بأخبار أهل الكتاب، وكان هذا عرف أهل الأخبار في ذاك الزمان فكانوا يتسابقون على التوراة وأهلها لينهلوا منها مادة كتبهم في الأخبار والأنساب، وكانت الكوفة والبصرة يومئذٍ من أهم مراكز العلم والتعليم يحجّ إليهما طلاب المعرفة والثقافة من كلّ حدبٍ وصوب، ونسب إليهما عدد وافر جداً من كبار العلماء والشعراء وأهل اللغة والنحو، ومنهم في القرن الثاني الهجري معاصرون لابن الكلبي في مدينة الكوفة، مثل: القاسـم بن معن قـاضي الكوفة (ت 175 هـ) والكسائي, والفراء, وهشام بن معاوية الضرير (ت 209 هـ) وآخرون.
ابن الكلبي حياته العلمية
بلغ هشام بن الكلبي شهرة واسعة في مدينة الكوفة وغيرها من مدن العراق، وقدم بغداد وحدّث بها، وكان من أعلم الناس بعلم الأنساب وأوسعهم رواية لأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها، وقد ورث ذلك عن أبيه. وكان -إلى ذلك- من أحفظ الناس. وقد حدّث عن نفسه فقال: «حفظت ما لم يحفظه أحد، ونسيت ما لم ينسه أحد. كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن، فدخلت بيتاً وحلفت أني لا أخرج منه حتى أحفظ القرآن، فحفظته في ثلاثة أيام، ونظرت يوماً في المرآة فقبضت على لحيتي لآخذ ما دون القبضة فأخذت ما فوق القبضة».
ابن الكلبي رأي العلماء فيه
يعتبره البعض المرجع الأوثق في علم الأنساب بينما يرى بعض أهل السنة في الاخذ من ابن الكلبي في الانساب لامانع منه أما في الامور الأخرى فيترك. رغم كونه شيعي يعتبر مرجع معتمد عند اهل السنة لما استجد له بدلائل علمية بغض النظر عن رأي العلماء فيه بالعلوم الشرعية، فعلم الأنساب ليس فيه مجال للدعوة لمذهبه. وقد اعترف بعلمه في النسب جميع المحدّثين والمؤرخين والعلماء مثل البخاري وابن حنبل والحموي وابن قتيبة والبلاذري.
قال الذهبي: أبو المنذر الكلبي النسّابة العلامة الإخباري الحافظ.، وقال عنه في كتابه سير أعلام النبلاء: «الكوفي الشيعي أحد المتروكين، كأبيه...وقد اتُهِم في قوله: "حفظت القرآن في ثلاثة أيام"، وكذا قوله: "نسيتُ ما لم ينسَ أحد: قبضت على لحيتي، والمرآة بيدي، لأقص ما فضل عن القبضة، فنسيت، وقصيت من فوق القبضة."...وكان أبوه مفسراً، ولكنه لا يُوثق به أيضاً، وفيه رفض كابنه.»
ابن الكلبي رأي العلماء فيه
قال ابن حبان:«من أهل الكوفة، يروي عن أبيه؛ ومعروف مولى سليمان والعراقيين العجايب والأخبار التي لا أصول لها، روى عنه شباب العصفري وعلي بن بن حرب الموصلي وعبدالله بن الضحاك الهمداني، كان غالباً في التشيع، أخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها».
قال ياقوت الحموي: كان عالماً بالنسب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها، أخذ عن أبيه أبي النضر بن محمد المفسّر وعن مجاهد وعن محمد بن أبي السري البغدادي ومحمد بن سعد البغدادي كاتب الواقدي وأبي الأشعث أحمد بن المقدام وغيرهم.
قال محمد بن عطية العطوي لإسحق الموصلي يوم ادعى معرفته بالعلوم قائلاً: ءأنت كالفراء والأخفش في النحو؟ فقال: لا، قال: وأنت في اللغة كأبي عبيدة والأصمعي؟ قال: لا، قلت: فأنت في الأنساب كالكلبي؟ قال: لا .
قال الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد أن هشاما كان يقول: حفظت ما لم يحفظه أحد ونسيت ما لم ينسه أحد، كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن، فدخلت بيتا وحلفت لا أخرج حتى أحفظ القرآن فحفظته في ثلاثة أيام.
ابن الكلبي مؤلفاته وآثاره
كان هشام مؤلفا غزير التأليف تنوعت كتبه في الانساب والاخبار والمآثر والمثالب والبلدان والشعراء والأيام قيل أنها جاوزت مائة وخمسين كتابا.
ذكر له ابن النديم في الفهرست ما يقرب من ثلاثين مصنفا في الأخبار. لإبن السائب آثار عديدة في تاريخ الإسلام والبلدان، منها:
ابن الكلبي وفاته
توفي في الكوفة قال ابن سعد: توفي سنة ستّ ومائتين، وقال الخطيب البغدادي: سنة أربع ومائتين.
راس الطيرة
راس طيرة  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
راس عطية
راس عطية قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية في محافظة قلقيلية، تقع إلى الشمال من القدس. بلغ عدد سكانها حوالي 2,129 نسمة (لا يشمل المغتربين) حسب التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت عام 2017. وهي من القرى المحتلة في حرب 1967.
راس عطية التاريخ الحديث والمعاصر
تبعت القرية إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وكانت تتبع ولاية شرق بيروت في الشام.
في عام 1917، وقعت راس عطية بيد الجيش البريطاني، ودخلت القرية مع باقي فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920 حتى وقوع النكبة.
في أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت القرية للحكم الأردني بين حربي 1948 و1967، وكان عدد سكانها آنذاك حوالي 224 نسمة عام 1961.
سقطت راس عطية في يد الاحتلال بعد حرب النكسة.
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، استلمت السلطة الوطنية الفلسطينية القرية، ووضعتها تحت سيطرتها المدنية حسب اتفاقيات أوسلو، وبموفق الاتفاقيات، قسمت أراضي القرية إلى قسمين: الأول شكل حوالي 67.8% وعرف باسم المنطقة «ب»، بينما القسم الآخر والذي شكل النسبة المتبقية عرف باسم المنطقة «ج». وأتبعت البلدة إدارياً لمحافظة قلقيلية.
راس عطية الجغرافيا
تقع قرية راس عطية في فلسطين، في الجزء الشمالي الغربي من الضفة الغربية، في الناحية الجنوبية الشرقية من محافظة قلقيلية على ارتفاع (147) متراً عن سطح البحر. تبعد عن مدينة قلقيلية حوالي 5 كم إلى الجنوب منها.
يحد القرية من الشرق أراضي مغارة الضبعة وكفر ثلث، ومن الشمال فيحدها أراضي وادي الرشا وراس الطيرة، ومن الغرب حبلة، أما من الجنوب فيحدها أراضي عزبة جلعود.
راس عطية السكان
دخلت فلسطين وفود كبيرة عبر العصور من تجار وغيرهم؛ وذلك لموقعها الهام كنقطة وصل بين القارات، ومركز للحضارات والأديان. يبلغ عدد سكان راس عطية حاليا حوالي 2,129 نسمة جميعهم من المسلمين وذلك حسب التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت 2017 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
المدور
المدور  هي قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع قلقيلية محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967. وتشتهر بالزراعة وخاصه المرويه منها مثل الحمضيات والجوافه والافوكادو والبيوت البلاستيكيه التي تزرع بها الخيار والبندورة وغيرها كما تشتهر بالزيتون. ويقترب عدد السكان من 550 نسمة.
عزبة الأشقر
عزبة الأشقر  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
عزبة سلمان
عزبة سلمان  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
الضبعة (قلقيلية)
مغارة الضبعة  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
وادي الرشا
واد الرشا  قرية فلسطينية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة قلقيلية، ومن القرى التي وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
ابن عبد الحكم
أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم مؤرخ من أهل العلم بالحديث. مصري المولد والوفاة (187 هـ-257 هـ). وكان والده يشغل إذ ذاك منصب صاحب المسائل، وهي وظيفة لا ينالها إلا العلماء الأمناء. وأسرة ابن عبد الحكم إحدى الأسر العربية التي جاءت إلى مصر في القرن الأول الهجري، ونزلت في بلدة الحقل بالقرب من العقبة. وفي القرن الثاني الهجري، انتقل أفراد الأسرة إلى الفسطاط التي أصبحت بعد الفتح الإسلامي لمصر عاصمة البلاد.
ابن عبد الحكم نشأته ودراسته
نزلت أسرة ابن عبد الحكم مصر في القرن الأول الهجري في بلدة الحقل قرب العقبة، ثم انتقلت إلى الفسطاط عاصمة البلاد. تفقهت أسرته في الدين وتولوا مناصب كبرى في البلاد، وكان لهم أثر في توجيه الأحداث السياسية بمصر، وبسبب ذلك أتيحت لعبد الرحمن فرصة قيمة لدراسة أحوال البلاد وجيرانهم عن كثب في المجال الفكري والسياسي.
في عام 199 هـ، زار الإمام الشافعي مصر ونزل ضيفًا على والده عبد الله بن عبد الحكم. فعاصر في حداثة سنه الحركة الفكرية الدينية التي أحدثها الإمام في مصر. وبعد ذلك، تولى والده رئاسة جماعة المالكية في مصر، حيث جاء علماء الأندلس يدرسون على يديه مذهب مالك بن أنس فتزود عبد الرحمن منهم أخبار الأندلس والمغرب العربي وسمع منهم أحوال أوطانهم.
بالإضافة إلى ذلك، كان أخوة عبد الرحمن الثلاثة الكبار من أفضل العلماء وكانوا شيوخًا وأساتذة أيضًا ونال عبد الرحمن على أيديهم علما ودراية.
ابن عبد الحكم الأحداث السياسية
في 214 هـ، اعترضت جماعة من علماء مصر على تعيين الخليفة المأمون لأخيه المعتصم واليًا على مصر وكتبوا إليه بذلك، وألقى القبض على نفر من كبار أهل مصر وكان من بينهم عبد الله بن عبد الحكم فسجن حتى توفي فيه. فكره عبد الرحمن الاشتغال بالسياسة وعكف على التاريخ.
في 227 هـ، حين حدثت محنة خلق القرآن التي آثارها المعتزلة أيام المأمون، وصلت الأزمة إلى مصر، وعانى منها أخوته الثلاثة الذين كانوا على مذهب مالك بن أنس؛ وحين ولي المعتصم اشتدت الأزمة في مصر، حيث أرسل المعتصم إلى قاضي مصر محمد بن أبي الليث يأمره بامتحان الناس في القول بخلق القرآن فشهر بهم ونالهم الأذى ثم قبض عليهم وعبد الرحمن معهم. عقدت محكمة حينها وعرفت الدعوى باسم قضية بني عبد الحكم بسبب الأحكام القاسية التي نزلت بهم حيث حكم عليهم بغرامة مقدارها 1,404,000 دينار ثم صودرت أموالهم لتحصيل الغرامة وزج بهم جميعًا في السجن حيث مات الأخ الأكبر عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم.
وبعد ذلك بثلاثة أشهر، أخرجوا من السجن وأعيدت أموالهم، ولكنهم اعتزلوا الحياة العامة.
ابن عبد الحكم أعماله ومؤلفاته
صنف عبد الرحمن في التاريخ واهتم بتاريخ مصر حيث ألف كتابًا بعنوان فتوح مصر وأخبارها وهو أول ما ألف في التاريخ الإسلامي لمصر وتحدث فيه عن تاريخ مصر قبل الفتح، ثم عن فتح مصر وأخبارها وذكر قضاتها منذ دخول جيوش المسلمين بقيادة عمرو بن العاص وحتى عام 264 هـ.
وأفرد جزء عن فتوح المغرب العربي وأفريقية، لأنه في فترة من الفترات كانت الجيوش العربية الذاهبة إلى الفتح تخرج من مصر بقيادة أمرائها مثل عبد الله بن سعد بن أبي السرح، لذا فهذا الجزء من تاريخ المغرب العربي يعتبر مكملاً لتاريخ الفتح الإسلامي.
كان هدف ابن عبد الحكم تجريد الأخبار المتعلقة بمصر وإفرادها بالتأليف. انفرد بين مؤرخي القرن الثالث الهجري بتجنيب المتلقي الغوص في بحر الصفحات العديدة فجمع الروايات التاريخية وصنفها على السنين. وقد ابتكر أيضا طريقة جديدة في معالجة المادة التاريخية، وهو الأمر الذي كان له الأثر العظيم في تدوين التاريخ الإسلامي في البلاد الإسلامية.
ابن عبد الحكم أعماله ومؤلفاته
وقد كان كتابه مرجعًا لكل المؤرخين المصريين أو العرب الذين كتبوا عن تاريخ بداية الحكم العربي لمصر مثل ابن زولاق والمسبحي والقضاعي وابن وصيف شاه وابن دقماق والمقريزي وابن حجر[ ؟ ] وابن تغري بردي والسخاوي والسيوطي.
قسم ابن عبد الحكيم موضوع كتابه في تاريخ مصر إلى سبعة أقسام:
قوات التحالف
قوات التحالف هي مصطلح يطلق على الدول التي تتحالف لتشكل قوات عسكرية تحارب ضد هدف واحد، ومن أشهر قوات التحالف هي قوات التحالف في الحرب العالمية الأولى والثانية، وقوات التحالف في العراق.
قوات التحالف
تتخذ قوات التحالف متعددة الجنسيات أشكالاً مختلفة تبعاً للمهمة والوضع. ومن الأمثلة على القوات متعددة الجنسيات التي نُشرت بحكم الأمر الواقع بناءً على القرار الصادر من مجلس الأمن قوات الأمم المتحدة خلال الحرب الكورية عام 1950. واحتفظت كل دولة مشاركة بحقها في معارضة قيادة الأمم المتحدة. في عام 1981، أُنشئت القوة متعددة الجنسيات والمراقبون في شبه جزيرة سيناء لمراقبة وقف إطلاق النار في شبه جزيرة سيناء، وكان مصطلح "قوات متعددة الجنسيات" مستخدماً بالفعل في ذلك الوقت. وخلال الحرب الأهلية اللبنانية عام 1982، نشرت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا وإيطاليا القوات متعددة الجنسيات في لبنان بذريعة حماية اللاجئين الفلسطينيين ومواطنيهم. عملت هذهِ القوات تحت قيادة مستقلة لكل دولة، وكانت، بمعنى ما، مجرد مجموعة من القوات نُشرت في نفس المكان وفي نفس الوقت في نفس الصراع. كانت حرب الخليج عام 1991 الحدث الذي جعل مصطلح "القوات متعددة الجنسيات" يحظى بشهرة واسعة في اليابان. ففي تلك الحرب، شُكِّلت قوة متعددة الجنسيات بناءً على قرار من الأمم المتحدة، وكانت قوات الولايات المتحدة القوة الرئيسية، بمشاركة حوالي 30 دولة، بما في ذلك دول من أوروبا الغربية والشرق الأوسط. في الواقع، وحَّدت القيادة المركزية الأمريكية قيادة العمليات العسكرية والسيطرة عليها، ولكن ظاهريًا، كانت القيادة تُتفاوض عليها بين الولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية، مع احتفاظ كل دولة بسلطة القيادة وخضوعها للسيطرة. تُسمى هذه القوة باليابانية "القوة متعددة الجنسيات" (ولتمييزها عن غيرها، تُسمى "قوات الخليج متعددة الجنسيات")، وتُسمى بالإنجليزية "قوات الحلفاء" أو "القوة متعددة الجنسيات".