hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
لم تقتصر إنجازات المعتصم على الميدان العسكري، بل امتدت لتشمل نهضة عمرانية ومعيشية واسعة هو نفسه من المؤمنين بها، وتجلت في أبهى صورها في بناء عاصمة جديدة للخلافة سُميت سُرَّ من رأى أو المعروفة اختصارًا سامراء.
يُعد بناء سامراء ذروة إنجازات المعتصم المعماريَّة، إذ عاشت نصف قرن في قمة مجدها كعاصمة سياسية ومركز حضاري عالمي من بعده. كان قرار بنائها نتيجة حتمية لواحد من أكبر التغييرات التي أحدثها المعتصم في بنية الدولة لاعتماده على الجند الأتراك.
بعد استقطاب المعتصم لآلاف الجنود الأتراك وأسكنهم في بغداد، سرعان ما ظهرت ثلاثة أسباب رئيسية جعلت بقاءهم في عاصمة الرشيد أمرًا مستحيلاً:
الصدام الثقافي والاجتماعي: لم يتحمل أهل بغداد، الذين بلغوا ذروة التحضُّر والتمدُّن، طباع الجند الأتراك الذين وُصفوا بالغلظة والجفاف والبداوة، حتى كان الأتراك يركضون بجيادهم في شوارع بغداد المزدحمة بتهور، فيصدمون المارة من النساء والشيوخ والأطفال، مما أدى إلى اشتباكات يومية وسقوط قتلى من الطرفين.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
الاكتظاظ السكاني: ضاقت بغداد بالزيادة السكانية المفاجئة، وأصبح موكب الخليفة نفسه يشكل خطرًا على حياة الناس، فقيل إنه إذا ركب يموت جماعة من الصبيان والعميان والضعفاء لازدحام الخيل وضغطها.
التوتر العسكري: شعر الجند القدامى في بغداد من فرق العرب والخراسانية والأبناء بالمرارة والتذمر، وهم يرون هؤلاء الأتراك الجدد يرثون مكانتهم ومناصبهم في الدولة، مما خلق خطرًا حقيقيًا من وقوع تمرد عسكري داخل العاصمة.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
كانت القشة التي قصمت ظهر البعير، هي الحادثة الشهيرة حين اعترض شيخ كبير موكب المعتصم وصاح به: «لا جزاك الله خيرًا عن الجوار! جئتنا بهؤلاء العلوج فأسكنتهم بيننا فأيتمت بهم صبياننا، وأرملت نساءنا والله لنقاتلنك بسهام السَّحَر»، ولما سأله المعتصم عن سهام السحر، أجابه الشيخ: «ندعو عليك»، فتأثر المعتصم بشدة وخجل منه، وعزم على الرحيل الفوري عن بغداد. علّق المؤرخ العراقي فاروق عمر فوزي على ضرورة خطوة المعتصم في البحث عن عاصمة جديدة لجنده الجدد، قائلًا: «ومهما عدد المؤرخون من أسباب فإننا نؤكد على سبب واحد لعله العامل المهم الذي جعل أمر الانتقال من بغداد إلى سامراء أمرًا حتميًا ألا وهو التصادم بين كتلتين مسلحتين في العاصمة الأولى (أهل بغداد) والثانية الترك. فإذا كانت المؤسسة العسكرية قد تقبلت الأتراك كعنصر جديد فإن العاصمة نفسها لم تهضمهم أبدًا بسبب الفارق الكبير بين الكتلة القديمة والكتلة الجديدة في الطباع والثقافة والاتجاهات والميول، وهذا الأمر جعل المعتصم يدرك أكثر فأكثر بأن البحث عن مركز عسكري وإداري جديد لا بد منه إذا أريد للسلطة المركزية أن تثبت وتستقر».
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
بدأ المعتصم في البحث عن موقع مناسب لتشييد عاصمته العسكرية، وشارك بنفسه في عملية البحث، فنزل في البداية البراذان على أربعة فراسخ (ق. 20 كم) من بغداد، فلم يستطب هوائها، ولم يزل يتنقل ويتقرَّى المواضع إلى دجلة حتى انتهى بموضع يُعرف بالقاطول. كان للقاطول مزايا إستراتيجية وبيئية، فأرضه مرتفعة تحميه من فيضانات دجلة، وموقعه على النهر يسهل حركة التجارة والنقل فسمَّاها سُر من رأى لأنها سرَّته واستطابت له. لم يكن في المكان سوى دير قديم للنصارى من الجرامقة والنبط، فاشتراه منهم المعتصم بأربعة آلاف دينار، ثم بدأت أضخم عملية بناء في ذلك العصر سنة 221هـ / 836م. استجلب المعتصم المهندسين والصناع والعمال من كل أنحاء الخلافة، وجمعوا مواد البناء من الخشب والرخام والزجاج والحجارة. خُططت المدينة لتكون واسعة ومنظمة، فبُني في قلبها المسجد الجامع، وأُنشئت حوله الأسواق الضخمة المقسمة حسب أنواع التجارة، وخُصصت أفضل المواقع لبناء قصور الخليفة (مثل قصر الجوسق الخاقاني) وقادة الدولة والوزراء. وانتقد بعض العيّارين خروج المعتصم من بغداد ببيت شعر:
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
اهتم المعتصم بانضباط جيشه في العاصمة الجديدة، فقسمهم إلى وحدات تسكن كل منها في ناحية خاصة، وراعى في التقسيم مساكنهم الأصلية وعين قائد لكل وحدة عسكرية.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
طبق المعتصم سياسة عزل اجتماعي وعسكري صارمة لتجنب تكرار مشاكل بغداد، فقد خصص منطقة معزولة ومنفردة للجنود الأتراك، ومنعهم من الاختلاط بعامة الناس، ومنعهم من بيع ممتلكاتهم لغيرهم، أو التزاوج من السكان المحليين، بل قام بشراء الجواري لهم ليكونوا مجتمعًا مغلقًا. يرى بعض المؤرخون أن هدف المعتصم من ذلك تأسيس جيش محترف، لا يرتبط بالمجتمع المدني بأي روابط تشغله عن مهمته العسكرية، وتضمن ولاءه المطلق لشخص الخليفة فقط. اتسعت سامراء بسرعة هائلة، وساهم موقعها على النهر في ازدهار تجارتها مع الموصل والجزيرة. لم يكتفِ المعتصم بالجانب الشرقي من النهر، بل مد العمران إلى الجانب الغربي، وحوله إلى منطقة زراعية خصبة مليئة بالبساتين والقصور الريفية، حتى بلغت إيراداتها الزراعية عشرة ملايين درهم في العام. علّق المؤرخ المصري محمد الخضري بك على نهضة سامراء، قائلًا: «وما زال البنيان يتسع حتى صارت مدينة من أعظم الحواضر الإسلامية وكادت تضارع بغداد وأعظم اتساع وحضارة لها كان في عهد المتوكل بن المعتصم». وهو أول خليفةٍ عبَّاسي ينتقل عن مدينة السلام التي بناها جده الثاني المنصور.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
بقيت سامراء حاضرة الخلافة العباسية لنحو 56 عامًا ميلاديَّة فقط (221 – 279هـ / 836 – 892م)، حيث جرت فيها وقائع دامية بدأت بقيام الجند الأتراك بقتل الخليفة المتوكل بن المعتصم سنة 247هـ / 861م، في فترة تاريخية حرجة عرفت بفوضى سامراء استمرت لعشر سنوات، حيث خُلع وقُتل بسامراء أربعة خلفاء آخرهم الخليفة المهتدي بن الواثق سنة 256هـ / 870م. استأنفت سامراء ازدهارها في خلافة المعتمد بن المتوكل (حكم 256 – 279هـ / 870 – 892م)، حتى تركها الخليفة المعتضد بن الأمير الموفق بن المتوكل (حكم 279 – 289هـ / 892 – 902م) نهائيًا وعاد إلى بغداد متخذًا إياها عاصمة الخلافة من جديد، مما أنهى ازدهار سامراء آنذاك حتى قيل بخرابها ووحشتها.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
رثى الأمير والشاعر العبَّاسي عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم حال سامراء التي ولد بها، وذلك بعد أفول نجمها ومتحسرًا على أيامها مقارنًا إياها ببغداد، قائلًا: «على أنها (سامراء) وإن جُفيت معشوقة السكنى... كوكبها يقظان، وجوها عريان (نقي)، وحصباؤها جوهر، ونسيمها معطر... لا كبلدتكم (بغداد) الوسخة السماء، الومدة الماء والهواء، جوها غبار، وأرضها خبار، وماؤها طين». وصف المؤرخ القزويني حال سامراء بعد تركها، قائلًا: «فلم يبق بها إلا كرخ سامرا وموضع المشهد والباقي خراب بباب، يستوحش الناظر إليها، بعد أن لم يكن في الأرض أحسن ولا أجمل ولا أوسع ملكًا منها».
لم تكن سامراء مجرد مدينة إدارية أو معسكر للجند، بل تحفة معمارية صُممت لتكون واجهة الخلافة، وقلبها النابض هو مجموعة القصور الفخمة التي أمر المعتصم بالله ببنائها لتكون مقرًا له ولرجالات دولته. استعان الخليفة بأمهر المهندسين لاختيار أفضل المواقع وأوكل مهمة الإشراف على البناء لكبار قادته ووزرائه. شكلت ثلاثة قصور رئيسية متجاورة النواة الأساسية لمجمع الخلافة في شمال سامراء، وهي: قصر الجوسق، وقصر الوزيري، وقصر الغمري.
المعتصم بالله النهضة المعتصمية
يُعد قصر الجوسق درة تاج سامراء، وأكبر قصور الخلافة وأشهرها، إذ أوكل المعتصم مهمة الإشراف على بنائه لقائده التركي خاقان عرطوج، ولذلك عُرف أحيانًا بالجوسق الخاقاني نُسبةً إليه. عد هذا القصر هو المقر الرسمي لإقامة الخليفة المعتصم ومن بعده عدد من الخلفاء. بدأ العمل في بناء القصر في شهر رجب سنة 221هـ / يوليو 836م، وسار العمل فيه بوتيرة متسارعة حتى اكتمل في زمن قياسي. أقام المعتصم مأدبة غداء عامة للناس في القصر الجديد في أول أيام عيد الفطر من السنة نفسها / 17 سبتمبر 836م، في لفتة للاحتفال بإنجازه. امتاز القصر بمساحته الشاسعة ومرافقه المتعددة، فقد ضم مقصورات خاصة، إحداها كانت مخصصة لإحدى جواري الخليفة، مما يدل على وجود جناح ضخم للحريم. اشتهر القصر بسعة صحنه (فناؤه الأوسط)، الذي قيل إنه اتسع لأربعة آلاف من الجند الأتراك أثناء تمردهم في خلافة المهتدي بالله (حكم 255 – 256هـ / 869 – 870م).
بنى المعتصم إلى جانب الجوسق، قصرين آخرين ليكتمل مجمع الخلافة. أحدهما القصر الوزيري نسبة إلى الوزير الذي أشرف على بنائه، ورغم ندرة المعلومات عنه، إلا أنه ارتبط بأحداث هامة، فقد ذُكر أن القائد الأفشين أُخرج من "باب الوزيري" في دار العامة أثناء محاكمته الشهيرة. أما قصر الغمري، فقد سُمي نسبة للمشرف على بنائه عمر بن فرج الرخجي، واشتهر بأنه كان مسرحًا لحفل زفاف الحسن بن الأفشين من أترجة ابنة القائد أشناس التركي سنة 225هـ / 840م. ويبدو أن هذين القصرين خُصص لكبار رجال الدولة ولإقامة المناسبات الرسمية والاستجمام.
لم تقتصر أعمال البناء على مجمع الخلافة الرئيسي، بل أمر المعتصم ببناء قصور أخرى متفرقة كانت غالبًا مخصصة للنزهة والراحة، فذكر بأنه جعل في كل بستان قصرًا فيه مجالس وبرك وميادين. ومن هذه القصور قصر الحصن الذي شُيد على ضفة نهر الإسحاقي. وانفرد بعض الروايات بذكر قائمة من القصور التي بناها المعتصم، من أبرزها قصر عمورية، والذي من المرجح أن المعتصم بناه تخليدًا لذكرى فتحه العظيم لتلك المدينة، ليكون نصبًا تذكاريًا معماريًا لأكبر انتصاراته العسكرية.
إلى جانب صورته كقائد عسكري شجاع وصاحب بأس شديد، آمن المعتصم بالله بأهمية العمران والتنمية الاقتصادية كأساس لقوة الدولة ورفاهيتها، إذ رأى بأن مشاريع البناء والتطوير تحمل في طياتها خيرًا كبيرًا، مُلخصًا فلسفته بقوله: «إن فيها أمورًا محمودة، فأولها عمران الأرض التي يحيا بها العالم، وعليها يزكو الخراج، وتكثر الأموال، وتعيش البهائم، وترخص الأسعار، ويكثر الكسب، ويتسع المعاش». انعكست هذه الفلسفة في سياسته الاقتصادية العملية والبراغماتية، والتي تجلت بوضوح في توجيهه الشهير لوزيره محمد بن عبد الملك الزيات: «إذا وجدت موضعًا متى أنفقت فيه عشرة دراهم جاءني بعد سنة أحد عشر درهمًا فلا تؤامرني فيه». ورغم أنه لم يكن منشغلاً بالعلم والفلسفة كأخيه المأمون أو أبيه الرشيد، إلا أن تركيزه المطلق على تقوية الجيش كان مدعومًا بهذه النظرة الثاقبة للتنمية، والتي وفرت لدولته الموارد اللازمة لمشاريعها العسكرية الضخمة، وأدت إلى ازدهار اقتصادي ملحوظ خلال فترة حكمه.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
تعد خلافة المعتصم بالله نقطة تحول حاسمة في تاريخ الدولة العباسية، ليس فقط بانتصاراته العسكرية الكبرى، بل بسياسة جديدة غيّرت التركيبة العسكرية والاجتماعية للخلافة تغييرًا جذريًا، وهي سياسة الاعتماد الشامل والممنهج على الجند الأتراك كقوة ضاربة وركيزة أساسية للدولة. ورغم ترسيخ المعتصم لهذا النهج، إلا أن وجود الأتراك في الدولة الإسلامية له جذور تاريخية أقدم بكثير.
بدأ اتصال المسلمين بالأمم التركية في وقت مبكر، منذ خلافة عثمان بن عفان خلال الفتوحات الأولى في خراسان. انخرط الأتراك في الجيوش الإسلامية في العهد الأموي بأعداد محدودة، وأول من استعان بهم والي خراسان سعيد بن عثمان بن عفان، واستخدمهم الخليفة عبد الملك بن مروان في قمع بعض الفتن الداخلية.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
شارك بعض الأتراك في الثورة دعمًا لأبي مسلم الخراساني في سيطرته الناجحة على المشرق الإسلامي من أيدي الأمويين. ومع قيام الخلافة العباسية، بدأ الخلفاء الأوائل في استخدامهم فرديًا في البلاط والجيش، ومن أوائل من استخدمهم في بلاطه هو الخليفة أبو جعفر المنصور، ومنهم حماد التركي، الذي أصبح من كبار حراسه وكلفه بمهام إدارية هامة، وكان أصبهبذ طبرستان يدفع جزءًا من الضريبة للمنصور على هيئة غلمان أتراك. استمر هذا النهج مع خلافة كلًا من المهدي والهادي والرشيد، والذي برز في عهد الأخير قادة أتراك مثل أبي سليم فرج الخادم، الذي عمّر مدينة طرسوس، وخادمه الخاص مسرور الخادم.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
شهدت خلافة المأمون تصاعدًا ملحوظًا في استجلاب الأتراك، فقد أولى المأمون اهتمامًا خاصًا بشراء الغلمان الأتراك من بلاد ما وراء النهر، مثل سمرقند وأشروسنة، ودفع فيهم أموالاً طائلة، وأنشأ نظامًا لتسجيل أسمائهم وفرض العطاء لهم وتسهيل قدومهم إلى مركز الخلافة. استخدمهم المأمون بفاعلية في صراعه ضد أخيه الأمين، ووصل عدد من استقدمهم إلى حوالي ثلاثة آلاف غلام، وبرز منهم قادة أصبح لهم شأن كبير، مثل طولون، والد أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية (868-905م) تحت التبعية الرمزيَّة للخلافة العباسية لاحقًا، والذي أعجب به المأمون لصلابته الجسدية ورقّاه حتى عينه رئيس حرسه. لم يكن المعتصم أول من استخدم الأتراك، فقد سبقته أجيال من الخلفاء في ذلك، غير أن الفارق الجوهري هو أن استخدامهم قبله محدودًا وانتقائيًا، كأفراد أو وحدات صغيرة ضمن جيش متنوع الأعراق. أما المعتصم، فقد حول هذا الاستخدام المحدود إلى سياسة دولة شاملة، وجعل من الأتراك عنصرًا عسكريًا مهيمنًا، وأسس منهم جيشًا خاصًا به، في خطوة سيكون لها أعمق الأثر على مستقبل الخلافة العباسية.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
مثلت سياسة المعتصم في الاعتماد على الأتراك قطيعة شبه كاملة مع الأسس التي قامت عليها الخلافة العباسية منذ خلافة المنصور، والتي اعتمدت على خلق توازن دقيق بين العرب والخراسانية. لم يكن قرار المعتصم وليد صدفة، بل نتيجة لمجموعة معقدة من الدوافع الشخصية والسياسية والعسكرية. ولعل أولها الدافع الشخصي العميق لدى المعتصم، فالأخير نفسه ابنٌ لأم تركية، وهي ماردة بنت شبيب، لينشأ متأثرًا بأخواله، معجبًا بصلابتهم الجسدية وبأسهم العسكري، حتى قيل إنه بتشبهه بهم في مشيتهم. هذه الرابطة الدموية والثقافية جعلته يميل إليهم ويرى فيهم انعكاسًا لطباعه الشخصية التي تقدس القوة العسكرية على الثقافة والمعرفة.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
فقد المعتصم الثقة بالعنصرين التقليديين اللذين شكلا جيش الخلافة: العرب والخراسانية. أما الفرس الخراسانيون، فقد ساءت العلاقة بهم منذ خلافة أخيه المأمون، وشعر المعتصم بأن ولاءهم أصبح مشوبًا بالطموحات السياسية والقومية، ورأى في تاريخهم المليء بالهيمنة، من أبي مسلم الخراساني إلى البرامكة وآل سهل، خطرًا دائمًا على سلطة الخليفة. وأما العرب، فقد ضعف دورهم كثيرًا بعد هزيمة الأمين، وزاد الطين بلة وقوفهم وميلهم إلى جانب العباس بن المأمون عند توليه الخلافة. رأى المعتصم أن العرب أصبحوا كثيري الثورات والشغب، وفقدوا مقوماتهم العسكرية، فلم يعد يمكن الاعتماد عليهم.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
وجد المعتصم ضالته في الأتراك أمام هذا الفراغ، فقد كانوا في نظره العنصر المثالي: جنود أشداء، لا يملكون أي أجندة سياسية أو قومية داخل الدولة، ولاءهم مطلق لشخصه هو الذي جلبهم وأنعم عليهم، وليس للدولة أو لدعوة معينة. اشتهر الأتراك بصفات عسكرية فائقة جعلتهم القوة الضاربة التي يحتاجها المعتصم لمواجهة التمردات الداخلية والخطر الرُّومي الخارجي؛ إذ وُصفوا بالشجاعة والجرأة والإقدام والبراعة الفائقة في الرمي بالسهام من على ظهور الخيل والصبر على قسوة المعارك.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
لم تكن سياسة المعتصم مجرد زيادة عددية، بل مشروعًا ضخمًا لبناء جيش جديد، فهو يُعد أول خليفة أدخل الأتراك رسميًا في ديوان الجند ومنحهم رواتب ثابتة. بدأ المعتصم بجمعهم وشرائهم قبل خلافته، فقيل إنه امتلك من ثلاثة إلى أربعة آلاف غلام تركي وهو لا يزال أميرًا. وبعد توليه الخلافة، أطلق حملة استجلاب واسعة النطاق، فبعث الوكلاء إلى سمرقند، وفرغانة، وأشروسنة والصُّغد، والشاش لشراء آلاف الغلمان، ودفع فيهم أموالاً طائلة، وكان واليه على خراسان، عبد الله بن طاهر، يرسل إليه ألفي غلام تركي سنويًا كجزء من خراج الولاية. تضاربت الروايات في العدد النهائي لهذا الجيش، فقيل إن عددهم بلغ سبعين ألفًا، بحسب الشاعر علي بن الجهم في مدحه للمعتصم:
المعتصم بالله سياسته الداخلية
وتذكر روايات أخرى تباهي المعتصم نفسه بأن في جيشه ثمانين ألف دارع. تميز الجند الترك عن سائر بقية الفرق العسكرية في الجيش العباسي بميزات مختلفة، فألبسهم الخليفة أفخر أنواع الديباج والحلي المُذهبة، وجعل لهم زيًا خاصًا بهم، مما خلق طبقة عسكرية أرستقراطية جديدة، منفصلة عن بقية المجتمع. برز قادة أصبحوا هم أعمدة الدولة وأصحاب النفوذ المطلق من هذا الجيش الجديد، واصطنعهم المعتصم ورفع من أقدارهم فوق كل القادة الآخرين، ومن أشهرهم:
المعتصم بالله سياسته الداخلية
أحاط المعتصم نفسه بهؤلاء القادة الجدد، وأبعد العرب والخراسانيين عن دائرة التأثير، وسلم مقاليد القوة العسكرية للعنصر التركي، في خطوة رغم نجاحها في تحقيق أهدافه العسكرية قصيرة المدى، إلا أنها حملت في طياتها بذور ضعف الدولة العباسية المستقبلي. لم يكتف المعتصم بجلب الأتراك ومنحهم الرواتب فحسب، بل ذهب في سياسته إلى حد شراء جواري ليزوجهن من الأتراك ومنع الأتراك من التزاوج والمصاهرة إلى أحد من المولدين حتى ينشأ لهم الولد، فيتزوج التركي والتركية من بعضهما البعض، وأجرى لجواري الأتراك أرزاقًا قائمة وأثبت أسمائهن في الدواوين، ولم يكن أحد من الأتراك يقدر على طلاق امرأته أو مفارقتها.
لم تكن سياسة المعتصم في استكثار الأتراك مجرد تغيير في تركيبة الجيش، بل حدثًا جللًا ألقى بظلاله على مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية في مركز الخلافة، وأدت إلى نتائج حاسمة شكلت مستقبل الدولة العباسية لعقود طويلة، كان أولها وأكثرها مباشرة الصدام الحتمي مع أهل بغداد.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
عانت بغداد حاضرة الخلافة من هذا التغيير الديموغرافي المفاجئ، فالأتراك الذين وصفهم الجاحظ ببدو العجم، لم يعتادوا على حياة المدن المزدحمة، إذ كانوا يركبون خيولهم ويتراكضون في شوارع بغداد وأسواقها بتهور، فيصدمون المارة ويدوسون على الأطفال والشيوخ والنساء، مما أدى إلى حوادث يومية وسقوط قتلى. كان رد فعل أهل بغداد، وخاصة الأبناء عنيفًا، فكانوا إذا رأوا تركيًا صدم امرأة أو شيخًا، يثبون عليه ويقتلونه، وأحيانًا يختطفون بعضهم سرًا ويقتلونهم ثأرًا، فكان المعتصم يرى الواحد من غلمانه خلف الواحد قتيلًا. اشتكى الطرفان إلى المعتصم، لكن المشكلة تفاقمت حتى وصل الأمر بأهل بغداد إلى تهديد الخليفة نفسه، قائلين له: «اخرج عنا وإلا حاربناك». استمر انزعاج الأهالي حتى ركب المعتصم في موكبه يوم عيد، فقام إليه شيخ بغدادي فناداه: «يا أبا إسحاق»، فأراد بعض الجند ضربه، فمنعهم المعتصم وسأل الشيخ عن أمره، فرد الأخير عليه بحدة وقهر، قائلًا: «لا جزاك الله عن الجوار خيرًا، جاورتنا وجئت بهؤلاء العلوج من غلمانك الأتراك، فأسكنتهم بيننا، فأيتمت صبياننا، وأرملت بهم نسواننا، وقتلت رجالنا»، والمعتصم يسمع ذلك حتى انتهى الشيخ من كلامه، فدخل منزله، ولم يُر راكبًا في موكب إلى مثل ذلك اليوم، فخرج، وصلى بالناس العيد، ولم يدخل بغداد، بل سار إلى ناحية القاطول، ولم يرجع إلى بغداد. وأمام هذا الوضع المتفجر، وخوفًا على حياة جنده الأتراك من جهة، ومن تمرد جيش بغداد القديم عليه من جهة أخرى، اتخذ المعتصم قراره التاريخي بالخروج من بغداد وبناء عاصمة جديدة تكون معقلًا له ولجيشه الجديد. عد الصدام في بغداد هو السبب المباشر لميلاد مدينة سامراء سنة 221هـ / 836م.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
أدى ولاء الفرقة العربية نحو العباس بن المأمون إلى تقرب المعتصم نحو الأتراك والموالين إليه، وبدأت نار العداوة شيئًا فشيئًا، ولجأ الشعراء إلى الهجاء للتعبير عن سخطهم. بلغ هذا التذمر ذروته في أخطر مؤامرة داخلية واجهها المعتصم طوال فترة حكمه، وهي مؤامرة العباس بن المأمون سنة 223هـ / 838م. تزعم المؤامرة، القائد العربي عجيف بن عنبسة، تعبيرًا عن غضب العنصر العربي الذي رأى انهيار مكانته لصالح الأتراك، فحرض العباس على تنصيبه خليفة وقتل المعتصم وقادته الأتراك، وإعادة الاعتبار للعرب في قيادة الجيش والدولة. كشفت المؤامرة رغم فشلها، عن عمق الشرخ الذي أحدثته سياسة المعتصم العسكرية. أمر المعتصم بإسقاط أسماء العرب من ديوان الجند وقطع أعطياتهم بسبب مؤامرة العباس ابن أخيه وشكه في ولائهم، ثم اعتمد بصورة كبيرة على الأتراك وبصورة أخف على المغاربة (وهم من أهل حوف مصر واليمن وقيس) والخراسانية (أهل خراسان من عرب وفرس وغيرهم).
المعتصم بالله سياسته الداخلية
نجح المعتصم بقوته وحزمه في السيطرة على جيشه الجديد، إلا أنه أدرك في أواخر أيامه حجم الخطأ الإستراتيجي الذي ارتكبه، ففي حوار صريح ونادر مع واليه المخلص إسحاق بن إبراهيم الخزاعي، تحسر المعتصم قائلاً إن أخاه المأمون اصطنع رجالاً أنجبوا مثل آل طاهر، بينما هو اصطنع رجالاً لم يفلحوا (مثل الأفشين وأشناس). فأجابه إسحاق بجوابه الشهير: «نظر أخوك إلى الأصول فاستعملها، فأنجبت فروعها، واستعمل أمير المؤمنين فروعًا لم تنجب إذ لا أصول لها». تأثر المعتصم بشدة لهذا الجواب، حتى قال: «لمقاساة ما مر بي طول هذه المدة أيسر عليَّ من هذا الجواب». غير أن المعتصم وجه للأتراك ضربة من خلال قضائه على الأفشين بحسب أستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة القاهرة، حسن أحمد محمود، قائلًا: «ولقد أحس المعتصم بخطورة مطامع الأتراك، وبدأ يدرك أن التوازن بين سلطة الخلافة وهذا العنصر الجديد بدأ يختل مما ينذر بخطر ضياع هيبة الخلافة وفعاليتها، ولهذا وجه إلى الأتراك ضربة شبيهة بالضربة التي وجهها أبو جعفر المنصور للخراسانيين بقتل أبي مسلم، فبطش المعتصم بالأفشين ليكون عبرة لغيره، وليوقف تيار هذا الطموح».
المعتصم بالله سياسته الداخلية
انتقد العديد من المؤرخين سياسة المعتصم في تتريك الجيش العباسي، ومنهم الجنرال والمؤرخ البريطاني جون جلوب آثار سياسة المعتصم، قائلًا: «وجلب المعتصم إلى قلعة الإمبراطورية جيشًا كاملًا من الأجانب كان كثير منهم لا يتكلم العربية وكانوا إلى حد ما مسلمين.. وإلى يومنا هذا لم يتعاف العرب من الكوارث التي تلت ذلك». لم يكن المؤرخين في أحكامهم واحدة حول المعتصم، إذ شرح المؤرخ المصري محمد إلهامي أبعاد تتريك الجيش من زوايا عديدة، تمثلت في ذكر المخاطر التي تحيط بالدولة، قائلًا: «لقد كان الوضع أم المعتصم كالآتي: ثورة بابك في أذربيجان تستفحل ولا يكاد ينفع معها قائدٌ فارسٌ ولا جيشٌ باسلٌ... كذلك ثورة الزط في البصرة وما حولها لا تزال قائمة ولئن استمرت فإن بغداد ستدخل في حالة ركود تجاري وأزمة اقتصادية مؤثرة.. هذا على مستوى الاضطرابات». وذكر أهمية دور الأتراك وحفاظهم على الخلافة رغم الانتقادات، قائلًا: «فعلى المستوى العسكري: أنقذوا الدولة العباسية عسكريًا، وحافظوا على بقائها، وحاربوا الثورات التي اشتعلت في الشرق والغرب والشمال والجنوب وأخدموها، وبهم ظلت الخلافة العباسية كيانا يحتفظ بالقوة والصلابة والوجود... ولربما لو أن المعتصم لم يهتد لاستخدام الجند الأتراك لكانت الخلافة العباسية نسخة أخرى من الخلافة الأموية التي ما أكملت المائة عام حتى انهارت بعد أن أنهكتها الثورات وحركات التمرد.. لقد أعطى الأتراك دولة العباسيين مائة عام على الأقل من الحياة!».
المعتصم بالله سياسته الداخلية
عزى المؤرخ العراقي فاروق عمر فوزي اضطرار المعتصم لاستجلاب الأتراك والاعتماد عليهم لانشغال قبائل العراق وخراسان في حياة الحضارة والرفاهية ما جعلهم يبدلون أسلوب معيشتهم، فمالوا إلى الزراعة والتجارة وولعوا بالثقافة، بعكس الأتراك كانوا بدو متنقلين، وطبيعتهم لم تميل إلى الحضارة وتقاليدها بقدر ميلهم للحرب والقتال، وهذا ما يفضله المعتصم. وذكر فوزي أهمية الخطوات التي قام بها المعتصم ومن قبل سلفه المأمون، قائلًا: «وأخيرًا وليس آخرًا فإن عملية دخول المماليك الأتراك إلى المؤسسة العسكرية والمؤسسة الإدارية العباسية بصورة فعالة في عهد المعتصم يرتبط كذلك بالتدابير النشطة التي اتخذها المأمون وبعده المعتصم لإحكام السيطرة على بلاد ما وراء النهر والأقاليم المجاورة لها والعمل على نشر الإسلام فيها بهمة ونشاط».
المعتصم بالله سياسته الداخلية
فصّل المؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري وضع الدولة وضرورات الواقع والأزمات المتلاحقة أمام المعتصم، قائلًا: «فقد وجد المعتصم نفسه في وضع حرج، فقد خيب المأمون أمل الخراسانيين من جديد بنكبته لبني سهل وبتركه لمرو ورجوعه إلى بغداد، وكان العرب في وضع متضعضع بعد مقتل الأمين، وزاد الطين بلة التفاف قسم كبير من الخراسانيين وجندهم حول العباس بن المأمون ضد المعتصم.. وكانت الدولة مهددة بثورة بابك المستفحلة، وبخطر البيزنطيين على الحدود، وبتذمر أهل الشام ومصر، فكان المعتصم بحاجة إلى عنصر عسكري جديد يسند سلطانه، فالتجأ إلى عنصر بدأ يتوارد كرقيق إلى البلاد الإسلامية قبله، كما أخذ الإسلام ينتشر في بلاده بصورة بطيئة وذلك هو عنصر الترك»، وبين الفرق بين الفرس والأتراك وتأثيرهم على الدولة العباسية، قائلًا: «فقد كان الفرس أمة متحضرة لها أنظمة وتقاليد ساعدت على تقدم العباسيين في الحضارة، بينما كان الأتراك خلوًا في ذلك، فيسميهم الجاحظ "ببدو العجم" ويبين أنهم لا يميلون للزراعة أو الصناعة أو الثقافة.. كما أن تسلطهم على الخلافة كان ضربة لمؤسساتها ولهيبتها فيما بعد. ويجب ملاحظة فرق آخر هام وهو أن تعاون الفرس مع العباسيين كان نتيجة لدعاية طويلة كان الترك بعيدين عن تأثيرها، فلم يكن يربطهم بالخلفاء ولاء روحي أو تفاهم عقلي»، وشدد على أن آثار تقريب الأتراك لم تظهر آثارها بوضوح في خلافة المعتصم، وزاد قائلًا: «ومع ذلك فقد شعر الخليفة بشيء من الخيبة في مشروعه». غير أن الدوري أكد بسوء نتائج تتريك الجيش على المدى البعيد، قائلًا: «وكانت خطوة المعتصم هذه بعيدة المدى بنتائجها، فالترك آنئذٍ شعب بدوي ميزته الوحيدة شجاعته العسكرية، فهو لا يفهم الأسس المعنوية للدولة العباسية، ولا خبرة له بالإدارة، ومجرد من كل ثقافة.. فلا غرابة إن كان تقديم الترك عاملًا مهمًا في زعزعة قواعد الخلافة العباسية».
المعتصم بالله سياسته الداخلية
توفي المعتصم في سنة 217هـ / 842م، ليرث خلفاؤه من بعده جيشًا كبيرًا وقويًا يصعب التحكم فيه، وأول وارثيه خلفه وابنه الواثق بالله (حكم 227 – 232هـ / 842 – 847م) الذين ازداد نفوذهم في خلافته بدعم منه، ثم سرعان ما تحولوا إلى صناع للخلفاء حين بايعوا المتوكل بن المعتصم (حكم 232 – 247هـ / 847 – 861م) والذي حاول تقليص نفوذهم وتحجيمهم، غير أنهم فطنوا لأمره وقتلوه لتدخل الخلافة في عصر من الفوضى وهيمنة الجند لعشرة أعوام، إذ عزلوا وقتلوا أربعة خلفاء آخرهم الخليفة الزاهد المهتدي بن الواثق (حكم 255 – 256هـ / 869 – 870م)، حتى تخلصت الدولة من رؤوس المتآمرين الترك على الخلفاء في خلافة المعتمد بن المتوكل (حكم 256 – 279هـ / 870 – 892م) وأخيه قائد الجيش العباسي الموفق بن المتوكل، في نهاية لفترةٍ تاريخية صعبة تشابهت مع سيطرة الحرس البريتوري على الأباطرة في روما. ورغم تعافي الدولة من تسلط الجند الترك وتحقيقها ازدهارًا وقوة في خلافة كلًا من: المعتضد بن الموفق (حكم 279 – 289هـ / 892 – 902م)، ثم المكتفي بن المعتضد (حكم 289 – 295هـ / 902 – 908م)، غير أنها ضعفت لاحقًا في خلافة المقتدر بن المعتضد (حكم 295 – 320هـ / 908 – 932م) لصغر سنه وتحكم والدته السيدة شغب، ثم خُلع وقُتل على يد الجيش من قبل المغاربة والبربر بقيادة مؤنس الخادم، لتتدهور أحوال الخلافة سريعًا في خلافة كلًا من: القاهر بن المعتضد (حكم 320 – 322هـ/ 932 – 934م) والذي قُتل أيضًا، ثم الراضي بن المقتدر (حكم 322 – 329هـ / 934 – 940م) وتوفي لمرضه، ثم المتقي بن المقتدر (حكم 329 – 333هـ / 940 – 944م) الذين جاء البويهيُّون الفرس إلى بغداد في خلافته وسيطروا على مقاليد الحكم والدولة مع بقاء رمزية الخليفة العباسي لنحو مئة عام. ثم جاء السلاجقة الأتراك وسيطروا على مقاليد الحكم لنحو مئة عام. استقل الخليفة المقتفي لأمر الله (حكم 530 – 555هـ / 1136 – 1160م) بالعراق من السلاجقة وبقيت الخلافة العبَّاسية فعليًا حتى سقوط بغداد الدامي سنة 656هـ / 1258م، ثم استأنفت الخلافة العباسية رمزيًا في القاهرة بدعم وحكم فعلي من المماليك الترك حتى نهايتها سنة 923هـ / 1517م على يد العثمانيين الترك.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
رغم أن الأتراك شكلوا نسبة كبيرة من جيشه وباتوا العماد الأساسي للعسكر، في حين حجّم بقية الفرق.كوّن المعتصم فرقة من المصريين أسماهم المغاربة، وهم من حوف مصر، وحوف اليمن، وحوف قيس.أبقى المعتصم على الفرقة الخراسانية رغم التفاف العديد منهم نحو العباس بن المأمون، والتي تشكلت أساسًا من الفرس والعرب المستوطنين في خراسان ومن أهل قم وأصبهان وقزوين والجبال وأذربيجان. ويقال بوجود فرقة من الخزر. تظهر جماعات المتطوعة التي تنضم إلى الجيش العباسي من أنحاء ديار الإسلام مدفوعة بالدرجة الأولى بدافع الحماس الديني وراغبة في الثواب، رغم أنهم لم يكونوا جندًا نظاميًا.
عكس اختيار المعتصم لوزرائه طبيعة حكمه التي كانت في طور التكوين، فقد بدأ برجال بسطاء يدينون له بالولاء الشخصي، ثم انتقل تدريجيًا إلى الاعتماد على رجال الدولة المحنكين الذين يمتلكون الأدوات الفكرية والإدارية اللازمة لإدارة إمبراطورية مترامية الأطراف، حتى وإن كان ذلك على حساب الشعبية والأخلاق أحيانًا. تولى الوزارة في عهده ثلاثة رجال متبايني الأحوال.