hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طاليس حياته
احترف طاليس التجارة، وزار مصر في إحدى فترات حياته، وتعلَّم هناك الهندسة الرياضيَّة. مساهمات طاليس في الهندسة الرياضيَّة موثَّقة جيداً، وهو ما يجعله أوَّل رياضيّ إغريقي معروف، وهناك من المؤرخين الإغريق من عدَّه كذلك، في مقابل من يشير إلى شخصيات أخرى تسبقه في التاريخ ويُزعم مساهماتها في هذا العلم، لكن تظل هذه المزاعم مشكوكة في أمرها دون إشارة أكيدة إلى طبيعة الأعمال المنجزة. من أعمال المؤرخين والعلماء الإغريق نعلم أنَّ طاليس قدم مساهمات في مجالات عديدة من ضمنها الهندسة التطبيقية، ولا نعلم عن أي أعمال كاملة ألفها طاليس، وكانت هناك شكوك أنَّه مؤلف «في الانقلاب الشمسي» و«في الاعتدال الشمسي» و«دليل الإبحار النجمي» لكن تم دحض هذه الشكوك منذ العصور القديمة. اقتبس دياجونس في عمله المذكور سابقاً رسائل من تأليف طاليس، إحداها موجَّه إلى فيريسيدس من سيروس يعرض عليه مراجعة كتابه حول الدين، ورسالةً أخرى إلى سولون يعرض عليه مصاحبته في رحلةٍ إلى أثينا، وهذا جلّ ما وصل إلينا من تأليفه مباشرةً.
طاليس حياته
يُقال أن طاليس حصل على ثروته من حصاد الزيتون بفضل توقعاته المناخيّة الصائبة، وفي إحدى السنين اشترى كلَّ بذور الزيتون بعد توقُّعه مناخاً ملائماً لحصاد الزيتون في تلك السنة، وذكر أرسطو أن غرضه من ذلك ليس الثروة وإنما ليثبت للمواطنين أنَّ الفلسفة لها فائدة عملية وليس كما يظنُّ العامَّة. وفقاً لديوجانس أيضاً عمل طاليس مستشاراً للمدينة، ونصح بتجنَّب صراعاً عسكرياً مع ليديا، وهو ما فسَّره بعض المؤرخين حلفاً بين المدينتين.[بحاجة لمصدر] ونسب هيرودتس إليه روايةً شكَّك هو في صحتها عن تمكينه الجيش الذي أرسله كرويسوس ملك ليديا من عبور نهر هاليس (نهر قيزيل إرماك) عن طريق حفر مسار بديل للنهر قرب منبعه.
وفقًا لهيرودوت، توقع طاليس كسوف الشمس الحاصل في 28 مايو 585 قبل الميلاد. وصف طاليس أيضًا موقع كوكبة الدب الأصغر، واعتقد أن هذه كوكبة قد تكون مفيدة كدليل للملاحة في البحر. حسب مدة السنة وتوقيتات الاعتدال والانقلاب الشمسي. يُنسب إليه أيضًا الرصد الأول للقلائص وحساب موضع الثريا. يشير فلوطرخس إلى وجود عمل، علم الفلك، في عصره (نحو 100 م) مكتوب في أبيات شعرية ومنسوب إلى طاليس.
طاليس حياته
كتب هيرودوت أنه في السنة السادسة من الحرب، خاض الليديون تحت قيادة الملك ألياتس والميديون تحت قيادة سياخريس معركة غير حاسمة تحول في أثنائها النهار فجأةً إلى ليل، ما أدى إلى وقف كلا الطرفين القتال والتفاوض على اتفاقية سلام. يذكر هيرودوت أيضًا أن طاليس تنبأ بزوال ضوء النهار. لكنه لم يذكر مكان المعركة.
بعد ذلك، بسبب رفض ألياتس التخلي عن ملتمسي حمايته عندما طالب بهم سياخريس، اندلعت الحرب بين الليديين والميديين، واستمرت لخمس سنوات، بانتصارات متفاوتة. خلال ذلك، حقق الميديون انتصارات عديدة على الليديين، وحقق الليديون انتصارات عديدة على الميديين. وشملت كانت معاركهم الأخرى اشتباك ليلي واحد. ولكن، لم يميل الميزان لصالح أي من الأمتين، إذ وقعت معركة أخرى في السنة السادسة، وتحول في أثنائها، عند احتدام المعركة، النهار فجأةً إلى ليل. كان طاليس، الملطي، قد تنبأ بهذا الحدث، وحذر الأيونيين منه، وحدد لهم العام الذي حدث فيه بالفعل. عندما لاحظ الميديون والليديون التغيير، أوقفوا القتال، وحرصوا على الاتفاق على شروط السلام.
طاليس حياته
ولكن، وفقًا لقائمة الملوك الميديين ومدة حكمهم التي ذكرها هيرودوت في مكان آخر، فقد توفي سياخريس قبل 10 سنوات من الكسوف.
يخبرنا ديوجانس اللايرتي أن الحكماء السبعة قد مُثلوا في أرخونية داماسيوس في أثينا نحو 582 قبل الميلاد وكان طاليس أول حكيم. لكن تؤكد القصة نفسها أن طاليس هاجر إلى ميليتوس. وتذكر قصة أُخرى أيضًا أنه لم يصبح طالبًا في الطبيعة إلا بعد مسيرته السياسية. ولكن رغم رغبتنا الشديدة في الحصول على تاريخ للحكماء السبعة، يجب أن نرفض هذه القصص والتاريخ المغري إذا أردنا أن نصدق أن طاليس كان من مواليد ميليتوس، وتنبأ بالكسوف، وكان مع كرويسوس في الحملة ضد كورش.
تلقى طاليس دروسه من كاهن مصري. كان من المؤكد إلى حدٍ ما أنه من عائلة ثرية عريقة، من طبقة وفرت عادةً تعليمًا عاليًا لأطفالها. إذ لم يكن بإمكان المواطن العادي، ما لم يكن بحارًا أو تاجرًا، تحمل تكاليف جولة كبرى في مصر، ولا التعاون مع المشرعين النبلاء مثل سولون.[بحاجة لمصدر]
يروي ديوجانس اللايرتي في كتابه حياة الفلاسفة البارزين، الفصل 1.39، عدة قصص عن شيء ثمين يُعطى للشخص الأكثر حكمة. في إحدى الرويات (التي ينسبها اللايرتي إلى كاليماخوس في كتابه إيامباكس)، يقول باتيكليس الأركادي في وصيته إن الإناء الثمين «يجب أن يُعطى لمن فعل الخير بحكمته». لذلك أُعطي لطاليس، ومُرر إلى جميع الحكماء، وعاد إلى طاليس مرة أخرى. لذا أرسله طاليس إلى معبد أبولو في ديديما، مع هذا الإهداء... «طاليس الملطي، ابن إكزامياس إلى دلفينيان أبولو بعد الفوز بالجائزة مرتين من جميع اليونانيين».
طاليس نظرياته
استند الإغريق الأوائل، والحضارات الأخرى التي سبقتهم، غالبًا إلى التفسيرات الفرادية للظواهر الطبيعية بالإشارة إلى إرادة الآلهة والأبطال المجسّمين. هدف طاليس بدلًا من ذلك إلى شرح الظواهر الطبيعية من خلال فرضيات عقلانية تشير إلى العمليات الطبيعية نفسها. افترض مثلًا أن الزلازل كانت نتيجة اندفاعات خارقة للطبيعة، أوضحها طاليس بافتراض أن الأرض تطفو على الماء وأن الزلازل تحدث عندما تهز الأمواج الأرض.
كان طاليس من أتباع مذهب حيوية المواد (اعتقد أن المادة حية، أي تحتوي على روح (أرواح)). كتب أرسطو (عن الروح 411 أ 7-8) عن طاليس: ...اعتقد طاليس أن كل الأشياء مليئة بالآلهة. افترض أرسطو أصل فكر طاليس حول امتلاك المادة أرواحًا عمومًا، فكر طاليس في البداية في حقيقة، بسبب تحريك المغناطيس الحديد، أن حركة المادة تشير إلى أن هذه المادة حية.
بارمينيدس
بارمينيدس (بالإغريقية: Παρμενίδης)‏‏ (540 ق.م - 480 ق.م) هو فيلسوف يوناني ولد في القرن السادس قبل الميلاد في إيليا وهو من فلاسفة عصر ما قبل سقراط
وقد ترك لنا بارمنيدس قصيدة «في الطبيعة» التي يذكر فيها ما يعتقد أنه الحقيقة المطلقة على نحو دوجماطيقي يقيني.
بارمينيدس أفكاره
كان يرى بارمينيدس أن كل ما هو موجود قد وجد منذ الأبد. فلا يولد شيء من لا شيء، وما ليس موجوداً لا يمكن أن يُصبح شيئاً. ورُغم أن حواسُه تلحظ تحول الأشياء إلا أن عقله لا يُصدقها. وتركز عمله كفيلسوف في تأكيد خيانة الحواس، بكل أشكالها.
وهو كان يؤمن بالعقلانية وهو الإيمان الوطيد بعقل الإنسان، ويؤمن بأن العقل هو مصدر كل معرفة بالعالم.
كزينوفانيس
زينوفانيس من كولوفون  (570 قبل الميلاد إلى 480 قبل الميلاد) فيلسوف يوناني، شاعر، وناقد اجتماعي وديني. معرفتنا بوجهاتِ نظره تقتصر على شعرِه الباقي والذي يتضمن هجاء ونقدا لمجموعة واسعة من الأفكار الإغريقية مثل الاعتقاد بالبانثيون. بالنسبة للقليل الذي وصلنا عن فلاسفة اليونان في عصر ما قبل سقراط يعتبر أول من صرح بعقيدته في الألوهية دون غموض أو ترميز حيث يعتبره الكثير من أساتذة الفلسفة أنه ممهد لعلم اللاهوت فضلا عن أنه أول من نادى بالتوحيد الصريح من فلاسفة اليونان رغم ان سبقه فلاسفة بالإشارة إلى ذلك مثل فيثاغورس.. كذلك يذهب أغلب مؤرخى الفلسفة إلى انه ممهد التفكير الميتافيزيقى والنظر إلى ما وراء المادة المحسوسة وترك القول بالعناصر الطبيعة كمبدأ أول للكون على عكس سابقيه طاليس وانيكسماندر وانيكسيمانس وهيراقليطوس وتلامذتهم. وإن كان المشاهد ان كلتا المدرستين الايونية الطبيعية والايولية الميتافيزقية لم يخلو أحد فيهم من التداخل في موضوعات المدرسة الأخرى.
كزينوفانيس
بالنسبة لارائه الفيزيائية : ينقل عنه أنه بحث في الحفريات ووجد قواقع في قشرة الأرض وحفريات لأسماك في الصخور وأستخلص من ذلك ان الماء سابق وجوده على اليابسة وان الأرض ظهرت من البحر وتوقع ان تعود مغمورة بالمياه ثانية وتنتهى الحياة على اليابسة ثم تتكرر الدورة وتبرز اليابسة من البحر ثانية وتعود الحياة فيها كما سبق... ولو تأملنا هذا القول نجده مقاربا لقول انكسيماندر في ظهور الحياة من المياه وأول من قال بالتطور.
كذلك ارتأى ان الشمس والنجوم عبارة عن بخار ماء مشتعل والشمس تسير في خط مستقيم وتختفى بنهاية اليوم والشمس القادمة في اليوم التالى هي شمس أخرى من بخارماء حديث التكوين.
كزينوفانيس
بالنسبة لفلسفته الإلهية : فبداية أعلن ثورته على المعتقدات اللاهوتية عند اليونان وآلهة الاولمب ورفض تعدد الالهة وتجسيمها وتأنيسها وانتقد اشعار هوميروس وكتابات هزيود التي ساهمت بشدة في ترسيخ تلك المعتقدات ورفض ما كان ينسب للالهة من صفات وأفعال مثل الغيرة والتصارع مع بعضهم وومع البشر والكره والشهوة والتحايل والتآمر والتزاوج والتناسل ورأى ان هذا يتنافى مع الكمال الإلهى وما هو إلا نتاج الخيال البشرى وأن الإله الحقيقى هو إله واحد غير متعدد ولا يجوز تطبيق صفات المخلوقات عليه وأضاف بجانب التنزيه الكمال في الفكر والسمع والبصر.
و ها هي عباراته الشهيرة التي تلخص اعتقاده اللاهوتى حيث قال : (( ان الناس هم من استحدثوا الآلهة وأضافوا إليهم عواطفهم وأصواتهم وهيئتهم، فالأحباش يصورون آلهتهم سود فطس الأنوف واهل تراقية يصورون آلهتهم حمر الشعور زرق العيون ولو استطاعت الثيرة والخيل لصورت آلهة على هيئتهم، وقد وصف هوميروس وهزيود الآلهة بما هو موضع تحقير وملامة، إلا إنه لا يوجد إلا إله واحد أرفع الموجودات السماوية والأرضية ليس مركبا على هيئتنا ولا مفكرا مثل تفكيرنا ولا متغيرا بل هو ثابت كله بصر وكله فكر وكله سمع يحكم ويحرك الكل بقوة فكره ودون عناء ))
نقل عنه أيضا استنكاره لفكرة التناسخ عند فيثاغورس وانه سخر منها وقال (( انه مر يوما برجل يضرب كلبا فصرخ فيه توقف أنه صديقى عرفته من صوته ))
كذلك استنكر ما عليه المجتمع اليونانى من المبالغة في تقدير المصارعين والملاكمين حتى وصل الأمر إلى تأليه بعضهم مثل ثياجينس الذي أطلقوا عليه بن ابوللون والملاكم دياجوراس Diagoras وكان الشعراء ينهالون عليهم بالابيات ونسج الأساطير حولهم لذلك قال اكزينوفانيس في ذلك (( حكمتنا خير وأبقى من قوة الرجال والخيل )).
كزينوفانيس حياته
ذكر كاتب السيرة الذاتية القديم، ديوجينيس اللايرتي، أن زينوفانيس وُلد في مدينة كولوفون، التي كانت تقع في إيونيا ضمن ما يُعرف اليوم بتركيا. وأوضح لايرتيوس أن زينوفانيس عاش أوج نشاطه خلال الدورة الأولمبية الستين (540-537 قبل الميلاد). يُرجّح العلماء المعاصرون أن ميلاده وقع في الفترة ما بين 570 و560 قبل الميلاد. تشير الأعمال المتبقية له إلى شخصيات بارزة مثل طاليس وإبيمينيديس وفيثاغورس، كما ورد ذكره في كتابات هيراقليطس وإبيخارموس.
وفقًا لما ورد في أعماله الباقية، كان زينوفانيس شاعرًا متجولًا غادر موطنه كولوفون في سن الخامسة والعشرين، وقضى 67 عامًا من حياته في التنقل بين الأراضي اليونانية الأخرى، إلى أن توفي في الثانية والتسعين من عمره أو بعدها. ورغم أن الشهادات القديمة تشير إلى أنه فقد أبناءه ودفنهم، إلا أن المعلومات المتوفرة عن حياته الشخصية أو أسرته تظل شحيحة ولا يمكن التحقق منها بشكل موثوق.
كزينوفانيس حياته
من المحتمل أن تكون النظريات الفيزيائية التي قدمها زينوفانيس قد تأثرت بأفكار المدرسة الميليسية. على سبيل المثال، تُعد نظريته التي ترى أن قوس قزح هو في جوهره سحبًا تفسيرًا يبدو، في أحد وجوهه، بمثابة رد على نظرية أناكسيمينيس التي تفترض أن قوس قزح ينتج عن انعكاس الضوء عن السحب.
كزينوفانيس الفلسفة
على الرغم من أن زينوفانيس غالبًا ما جرى تفسيره تقليديًا من خلال منظور الإيليين والمتشككين الذين تأثروا به واعتبروه مؤسسًا وسلفًا لهم، إلا أن الدراسات الحديثة تنظر إليه كفيلسوف أصيل ومتميز يمتد تأثير فلسفته إلى ما هو أبعد من تلك المدارس الفلسفية اللاحقة. كناقد اجتماعي، ألّف زينوفانيس قصائد تناولت السلوك القويم في الندوات وانتقدت تمجيد الثقافة للرياضيين. سعى إلى إعادة تشكيل فهم الطبيعة الإلهية من خلال التشكيك في الأساطير اليونانية التي نقلها هسيود وهوميروس، بهدف جعلها أكثر توافقًا مع مفاهيم التقوى في الدين اليوناني القديم.
قدّم زينوفانيس أيضًا تفسيرات طبيعية لظواهر مثل تكوين السحب وقوس قزح، مبتعدًا عن التفسيرات الأسطورية، كما سخر من الآراء الدينية التقليدية في عصره واعتبرها إسقاطات بشرية للطبيعة الإلهية. وفي إطار إسهاماته في نظرية المعرفة، ميّز زينوفانيس بين مفاهيم المعرفة والاعتقاد، مشيرًا إلى أن الحقيقة المطلقة تظل حكرًا على الآلهة.
كزينوفانيس الفلسفة
ألّف زينوفانيس مجموعة من القصائد الرثائية التي تناولت السلوك القويم في السمبوزيوم، وهي تلك الحفلات اليونانية القديمة التي كانت تُقام احتفاءً بالانتصارات الرياضية أو الشعرية، أو احتفالًا بانضمام الشباب إلى المجتمع الأرستقراطي. تبرز الشذرات المتبقية من هذه القصائد أهمية التقوى واحترام الآلهة، وتدعو إلى الابتعاد عن السكر والإفراط، مشيدةً بالاعتدال ومنتقدةً الترف والإسراف. عبّر زينوفانيس عن رفضه لقيمة الانتصارات الرياضية، مؤكدًا أن السعي لتنمية الحكمة أكثر أهمية.
قدمت الفلسفة الأورفية والفيثاغورية إلى الروحانية اليونانية مفاهيم الذنب والطهارة، مما أسس لاعتقاد ثنائي يفصل بين الروح الإلهية والجسد الفاني. تتناقض هذه العقيدة بشكل واضح مع الأديان التقليدية التي تجسدت في أعمال هوميروس وهسيود. الإله في هذه الفلسفة يحرك كل الأشياء، لكنه يظل ثابتًا وغير متحرك. يُصور الإله بصفات الوحدة والوحدانية، الأبدية، والطبيعة الروحية الخالصة التي تخلو من الجسد ولا تتخذ هيئة بشرية. يتميز الإله بإرادة حرة، ويُعتبر الخير الأسمى، مجسدًا جمال الكمال الأخلاقي والنقاء من كل خطيئة.
كزينوفانيس الفلسفة
اعتنق زينوفانيس الاعتقاد بأن «الإله واحد، يتفوق على الآلهة والبشر، ولا يشبه البشر في الجسد أو العقل». وأكد وجود إله واحد أعظم، وهو كيان أبدي فريد، كروي الشكل، يحتوي كل الأشياء داخله، ويمثل العقل المطلق والتفكير الواعي. الإله عاقل يحرك كل الأشياء، ولكنه لا يشبه الطبيعة البشرية سواء في الجسد أو العقل. ورغم رفض زينوفانيس لللاهوت الهومري، إلا أنه لم ينكر وجود كيان إلهي. كانت فلسفته نقدًا لمفهوم الألوهية كما صوره الكتّاب الإغريق القدماء.
في اللاهوت الإيجابي عند زينوفانيس، يمكن تحديد خمسة مفاهيم أساسية حول طبيعة الإله: الإله يتجاوز حدود الأخلاق البشرية، فلا يخضع لمعاييرها. لا يشبه البشر في الشكل أو الهيئة. الإله أبدي، فلا يولد ولا يموت. لا وجود لتسلسلات هرمية بين الآلهة؛ فالإله كيان وحيد لا يخضع لترتيب أو تدرج. وأخيرًا، لا يتدخل الإله في شؤون البشر.
رؤية زينوفانيس للطبيعة الإلهية باعتبارها منفصلة وغير متداخلة في شؤون البشر قادته إلى تبني نهج يعتمد على التفسيرات الطبيعية للظواهر الفيزيائية.
كزينوفانيس الفلسفة
يُرجَّح أن زينوفانيس كان أول فيلسوف يقدم تفسيرًا لظاهرة «شرر القديس إلمو»، التي تظهر على صواري السفن أثناء مرورها عبر الغيوم في العواصف الرعدية. ورغم أن الفهم العلمي لهذه الظاهرة لم يتحقق إلا مع اكتشاف الكهرباء الساكنة في العصر الحديث، إلا أن تفسير زينوفانيس كان مميزًا في سياق الفكر القديم؛ حيث حاول أن يُرجع التوهج إلى اضطرابات تسببها قطرات صغيرة من الغيوم.
في علم الكونيات لدى زينوفانيس، يعتقد أن الكون له حدود واحدة فقط، وهي «تلك التي تراها أقدامنا». رأى زينوفانيس أن الأرض تمتد بلا نهاية نحو الأسفل وفي جميع الاتجاهات. وبناءً على إيمانه بهذه الأرض اللامتناهية، رفض فكرة أن الشمس تمر تحت الأرض عند غروبها. بدلًا من ذلك، اعتقد أن الشمس والقمر يسيران في خط مستقيم باتجاه الغرب، حيث يُعاد تكوين شمس أو قمر جديد بعد وقوع الكسوف.
ورغم أن فكرة سلسلة محتملة من الشموس والأقمار التي تسير بلا نهاية قد تُرفض من قبل العلماء المعاصرين، إلا أن ذلك يشير إلى أن زينوفانيس كان ينظر إلى الشمس والقمر باعتبارهما نوعًا من الأجسام التي تتجدد في السماء، وليس كأجسام فردية ثابتة تعاود الظهور يومًا بعد يوم.
كزينوفانيس الفلسفة
استنتج زينوفانيس، من خلال دراسته لحفريات الكائنات البحرية التي وُجدت فوق اليابسة، أن المياه كانت تغطي سطح الأرض بالكامل في فترة من الزمن. واستند إلى هذا الدليل ليصل إلى أن الأصل أو المبدأ الكوني للكون يكمن في حركة المد والجزر بين حالتي الرطوبة والجفاف، أو بين الأرض والماء. ووفقًا لفكرته، تتناوب هاتان الحالتان المتطرفتان باستمرار، حيث يؤدي هذا التناوب إلى انقراض الحياة البشرية وتجددها، أو العكس، بحسب الحالة السائدة.
يمكن اعتبار هذا الطرح ردًا على نظرية الهواء عند أنكسيمينس. تعكس فكرة التناوب بين الحالات، وانقراض الحياة البشرية وعودتها، إيمان زينوفانيس بمبدأ السببية، مما يميزه عن التقاليد الفلسفية القديمة ويدفع بفكره نحو أسس أكثر اعتمادًا على الملاحظة العلمية. وقد مثّل استخدامه للأدلة خطوة مهمة في الانتقال من مجرد طرح الأفكار إلى دعمها بالملاحظات والبراهين.
كزينوفانيس الفلسفة
يُعد زينوفانيس من أوائل الفلاسفة الذين تناولوا الأسئلة المعرفية إلى جانب القضايا الميتافيزيقية. آمن بوجود حقيقة موضوعية في الواقع، لكنه أدرك أن البشر، بكونهم محدودين، غير قادرين على الوصول إلى هذه الحقيقة بشكل كامل. ويُنسب إليه التمييز المبكر بين الاعتقاد الصحيح والمعرفة، إضافة إلى تأكيده على إمكانية أن يعتقد الإنسان أنه يعرف شيئًا، بينما في الواقع يفتقر إلى المعرفة الحقيقية.
تم نقل أبيات زينوفانيس التي تعبر عن الشك بواسطة سيكستوس إمبيريكوس كالتالي:
«ومع ذلك، فيما يخص الآلهة وكل ما أصرح به عن الأشياء:
لم يرَ أي إنسان الحقيقة الواضحة، ولن يعرفها أحد على الإطلاق.
حتى لو حدث أن يصيب الإنسان في وصف ما هو موجود حقًا،
فإنه لا يعرف ذلك بنفسه؛ لأن الظن يسيطر على كل شيء».
نظرًا لغياب أعمال كاملة لزينوفانيس، يصبح تفسير آرائه تحديًا كبيرًا، مما يجعل الإشارة إلى المعرفة كشيء أعمق، أو «حقيقة أكثر وضوحًا»، قابلة لفهمها بطرق متعددة. قد تحمل هذه الإشارة دلالة خاصة، أو تعني ببساطة أن المعرفة لا يمكن الوصول إليها بمجرد الملاحظة السطحية. ومن المعروف أن زينوفانيس آمن بأن الطريقة الأوثق لإثبات أي نظرية تكمن في استقصاء أكبر وأوسع مجموعة ممكنة من الأدلة.
الشبكة العنكبوتية العالمية
الويب أو الوِب أو الشبكة العنكبوتية العالمية أو النسيج العنكبوتي العالمي أو النسيج العالمي للمعلومات (بالإنجليزية: World Wide Web) أو اختصاراً وِبْ وهي نظام يعمل على ترابط المستندات ببعضها البعض أو هو مجموعة من النصوص الفائقة التي تعمل فوق الإنترنت. ويستطيع المستخدم تصفّح هذه المستندات باستخدام متصفّح ويب، كما يستطيع التنقّل بين هذه الصفحات عبر وصلات النص الفائق. وتحوي هذه المستندات على نص صِرْف، صور ووسائط متعددة.
أنشئت سنة 1989م، وكان الغرض منها تيسير الاتصال بين المنظمات الأوروبية المجتمعة في سويسرا.
والويب نظام للترابط بين النصوص في الشبكة (الانترنت). هذا الترابط المتداخل (Hyperlinking) بين النصوص في الشبكة(الإنترنت) يسمح بالانتقال فيما بين الصفحات باستعمال متصفح إنترنت.
وصفحات الويب من الممكن أن تحتوي على نصوص، وصور، وأصوات، ومرئيات (فيديو)، وصور متحركة، وبرامج تفاعلية، وغير ذلك.
ويقوم بتوفير هذه الصفحات في الشبكة (الإنترنت) مخدم (ويب سرفر). ويقوم هذا المخدم بإرسال الصفحات، ومحتوياتها بناء على الطلب من متصفح الشبكة.
الشبكة العنكبوتية العالمية
ومن أهم الأدوات فيُرجى شبكة الويب هي البواحيث (محركات البحث). إذ أنه بسبب ضخامة الشابكة، هناك حاجة لاستعمال خدمات البحث في الإنترنت لإيجاد المعلومات المطلوبة.
الشبكة العنكبوتية العالمية تعريف
رابط الشبكة المعلوماتية العالمية (World Wide Web Consortium, W3C) تجمع صناعي دولي هدفه هو قيادة شبكة الويب إلى أقصى إمكانياتها. ينخرط في الرابطة أعضاء يعدون بأكثر من 500 منظمة موزعة حول العالم تجعل الرابطة تنال اعترافاً دولياً بمساهمتها في تطور ونمو الويب.
يُسمح للمنظمات المنخرطة في W3C أن تلجأ إلى جميع معلومات موقع W3C الخاصة بالأعضاء حيث توجد هناك حوارات حول أخر التقنيات في ميدان شبكة الويب. هذا يهم خصوصا مصممي مواقع الويب. وللأعضاء أيضاً فرص للتأثير على مقاييس المستقبل والمشاركة في اللقاءات المنظمة من طرف W3C.
مكتب W3C بالمغرب هو مكان الاتصال لأنشطة W3C بالمغرب ويوجد بالمدرسة المحمدية للمهندسين بالرباط. توجد مكاتب أخرى حول العالم، مثل ألمانيا والسويد وأستراليا وهونغ كونغ واليونان، دورها هو جعل توصيات W3C معروفة أيضا لدى تلك الدول. يكون المكتب أساسيا أيضا في إبلاغ الملاحظات والاقتراحات المحلية إلى رابطة W3C. انتشار المكاتب حول العالم يجعل شبكة المعلومات حقيقة في متناول الجميع. من بين أدوار مكتب المغرب:
الشبكة العنكبوتية العالمية التاريخ
نشأ المفهوم الأساسي للنص الفائق في مشاريع سابقة في الستينيات من القرن العشرين، مثل نظام تحرير النص الفائق (إتش إي إس) في جامعة براون، ومشروع تيد نيلسون، زانادو، ونظام دوغلاس إنجيلبارت، أونلاين سيستم (إن إل إس). استلهم كل من نيلسون وإنجيلبارت بدورهما من الميمكس القائم على الميكروفيلم لفانيفار بوش، والذي وُصف في مقال عام 1945 بعنوان «كما قد نفكر». أصبحت رؤية تيم بيرنرز لي لنظام المعلومات العالمي المترابط أمرًا ممكنًا بحلول النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين. بحلول عام 1985، بدأ الإنترنت العالمي في الانتشار في أوروبا وظهر نظام أسماء النطاقات (الذي بُني عليه محدد موقع الموارد الموحد). في عام 1988، جرى أول اتصال مباشر عبر بروتوكول الإنترنت بين أوروبا وأمريكا الشمالية، وبدأ بيرنرز لي في مناقشة إمكانية وجود نظام شبيه بالويب في سيرن (المنظمة الأوروبية للأبحاث النووية).
الشبكة العنكبوتية العالمية التاريخ
أثناء عمله في سيرن، شعر بيرنرز لي بالإحباط بسبب عدم الكفاءة والصعوبات التي تعترض عملية العثور على المعلومات المخزنة على حواسيب مختلفة. في 12 مارس عام 1989، قدم مذكرة بعنوان «إدارة المعلومات: اقتراح»، إلى الإدارة في سيرن لنظام يسمى «ميش» الذي أشار إلى برنامج إنكواير، وهو قاعدة بيانات ومشروع برمجيات صممه في عام 1980، استخدم فيه مصطلح «الويب» ووصف نظامًا أكثر تفصيلًا لإدارة المعلومات استنادًا إلى الروابط المضمنة كنص: «تخيل، إذن، أن المراجع في هذا المستند كلها مرتبطة بعنوان الشبكة للشيء المُشار إليه، بحيث يمكن أثناء قراءة هذا المستند، الوصول إليها بنقرة على الفأرة.» وأوضح أن مثل هذا النظام يمكن الإشارة إليه باستخدام أحد المعاني الموجودة لكلمة النص الفائق، وهو مصطلح صيغ في الخمسينيات من القرن العشرين. يستمر المقترح ليذكر أنه لا يوجد مانع بأن تشمل روابط النص الفائق وثائق الوسائط المتعددة بما في ذلك الرسومات والكلام والفيديو، بحيث يستمر بيرنرز لي في استخدام مصطلح هيبرميديا.
الشبكة العنكبوتية العالمية التاريخ
بمساعدة من زميله المهتم بالنصوص الفائقة روبرت كايلي، قدّم اقتراحًا أكثر رسمية في 12 نوفمبر عام 1990 لبناء «مشروع نص فائق» اسمه وورلد وايد ويب أو دبليو 3 اختصارًا، ليكون بمثابة «شبكة» من «مستندات النصوص الفائقة» لتُعرض بواسطة «متصفحات» باستخدام نموذج العميل والخادم. في هذه المرحلة، كان كل من إتش تي إم إل (لغة توصيف النص الفائق) وإتش تي تي بّي (بروتوكول نقل النص الفائق) قيد التطوير لمدة شهرين تقريبًا، وكان أول خادم ويب على بُعد نحو شهر من إكمال أول اختبار ناجح له. قدّر هذا الاقتراح تطوير شبكة ويب للقراءة فقط في غضون ثلاثة أشهر وأن الأمر سيستغرق ستة أشهر للوصول إلى «إنشاء روابط جديدة ومواد جديدة من قبل القراء، ليصبح التأليف متاحًا للجميع» وأيضًا «إعلام القارئ عند توفر مادة جديدة تهمه بصورة تلقائية». تحقق هدف تطوير شبكة للقراءة فقط، ولكن استغرقت إمكانية تأليف محتوى الويب المتاح للجميع وقتًا أطول حتى تزدهر، وتضمن هذا المحتوى مواقع «الويكي»، والويب داف (التأليف الموزع على الويب وتعيين الإصدار) والمدونات وتقنيات ويب 2.0 وصيغة آتوم أو آر إس إس (ملخص المحتوى الغني).
الشبكة العنكبوتية العالمية التاريخ
صُمِّم الاقتراح على غرار ديناتكست، قارئ لغة الترميز القياسي العام، بواسطة إلكترونيك بوك تكنولوجي، والذي انبثق من معهد الأبحاث في المعلومات والمنح الدراسية في جامعة براون. كان نظام ديناتكست، المرخص من قبل سِرن، لاعبًا رئيسيًا في تطور لغة الترميز القياسي العام آيزو 8879:1986 إلى هايبرميديا ضمن لغة هايتايم، ولكنه كان مكلفًا جدًا وله سياسة ترخيص غير مناسبة للاستخدام في مجتمع فيزياء الطاقة العالية العام، لوجود رسوم على كل مستند وكل تعديل في المستند. استخدم بيرنرز لي كمبيوتر نكست ليكون أول خادم ويب في العالم، واستخدمه أيضًا لكتابة أول متصفح ويب في عام 1990. بحلول عيد الميلاد في عام 1990، كان بيرنرز لي قد صنع كل الأدوات اللازمة لتطوير شبكة ويب عاملة، أي متصفح الويب الأول (ورلد وايد ويب، والذي كان أيضًا محرر ويب) وأول خادم ويب. نُشر الموقع الأول، الذي وصف المشروع ذاته، في 20 ديسمبر عام 1990.
الشبكة العنكبوتية العالمية التاريخ
فُقِدت صفحة الويب الأولى، لكن بول جونز من جامعة ولاية كارولاينا الشمالية في تشابل هيل، كارولاينا الشمالية، أعلن في مايو عام 2013 أن بيرنرز لي قدم له ما يقول إنها أقدم صفحة ويب معروفة أثناء زيارة إلى جامعة ولاية كارولاينا الشمالية في عام 1991. خزّن جونز تلك الصفحة ضمن محرك مغناطيسي بصري وعلى حاسوب نكست الذي كان لديه. في 6 أغسطس عام 1991، نشر بيرنرز لي ملخصًا قصيرًا لمشروع شبكة الويب العالمية على مجموعة أخبار يوزنت «آلت دوت هايبرتكست». يخلط البعض أحيانًا بين هذا التاريخ والتوفر العام لخوادم الويب الأولى، والذي حدث قبل ذلك بأشهر. مثال آخر على هذا الالتباس: ذكرت العديد من وسائل الإعلام أن الصورة الأولى على الويب نشرها بيرنرز لي في عام 1992، وهي صورة لفرقة لي زوريبيل سيرنيت التهكمية التي أنشأها موظفون في سيرن، والتقطها سيلفانو دي جينارو. أنكر جينارو هذه القصة، وكتب أن وسائل الإعلام كانت «تحرف كلماتنا تمامًا من أجل الإثارة الرخيصة».
جرى تثبيت أول خادم خارج أوروبا في ديسمبر عام 1991 في مركز المعجل الخطي ستانفورد (إس إل إيه سي) في بالو ألتو، كاليفورنيا، لاستضافة قاعدة بيانات سبايرز–هيب.
كان ابتكار بيرنرز لي مزجًا بين النصوص الفائقة والإنترنت. في كتابه نسج شبكة الويب، أوضح أنه اقترح مرارًا وتكرارًا على أعضاء المجتمعين التقنيين أن المزج بين التقنيتين ممكن. ولكن عندما لم يقبل أحد اقتراحه، تولى المشروع بنفسه لاحقًا. خلال هذه العملية، طور بيرنرز لي ثلاث تقنيات أساسية:
نظام من المعرفات الفريدة عالميًا للموارد المنتشرة على الويب وفي أي مكان آخر، معرف المستندات العالمي (يو دي آي)، الذي عُرف لاحقًا باسم محدد موقع الموارد الموحد (يو أر إل) ومعرف الموارد الموحد (يو آر آي).
الشبكة العنكبوتية العالمية مصطلحات ذات صلة
لغة ترميز النص الفائق أو لغة ترميز النص الفائق، تسمح هذهِ اللغة بإنشاء صفحات تنشر على الشبكة أو الويب (لذا سميت بصفحات الويب) تحتوي على نصوص مهيأة وتنشر صوراً ومواد أخرى. اسم صفحة الويب غالباً ما ينتهي بإضافة.html أو.htm
خادم الويب وهو أداة برمجية تعرض موارد الويب على شكل مواقع إنترنت. يستخدم عادة برمجية متصفح الويب في التخاطب مع الخادم باستعمال بروتوكول نقل النص الفائق للتمكن من مطالعة المواقع المضافة.
الشبكة العنكبوتية العالمية العمل
لغة ترميز النص التشعبي (بالإنجليزية: HyperText Markup Language) (اختصار إتش تي إم إل HTML)، هي لغة ترميز تستعمل في إنشاء وتصميم صفحات ومواقع الويب، وتعتبر هذه اللّغة من أقدم اللّغات وأوسعها استخداما في تصميم صفحات الويب. HTML هيكل صفحة الويب وتعطي متصفّح الإنترنت وصفا لكيفيّة عرضه لمحتوياتها، فهي تعلمه بأنّ هذا عنوان رئيسي وتلك فقرة وغير ذلك الكثير. وتستخدم الـ HTML مايعرف بالوسوم ''tags'' لإصدار التعليمات إلى المتصفّح، هذه الوسوم توضع بين علامتى أكبر من '''>''' وأصغر من '''<''' الّتي تنقسم إلى نوعين:
وسم البداية كـ <html> , <p> , <h1> , <body>
وسم النهاية كـ <html> , </p> , </h1> , </body/>
بتجميع وسم البداية ووسم النهاية نحصل على عنصر HTML.
تبدأ أكواد HTML بالوسم <html>، وتنتهى بالوسم</html> .يقوم متصفح الوب بترجمة السطور البرمجيّة بلغة HTML إلى محتوى مرئي سهل القراءة لزوار الموقع.
الشبكة العنكبوتية العالمية العمل
عرفت لعدم حساسيتها لحالة الأحرف أو لترتيب بعض الخصائص؛ ولكلّ عنصر HTML خصائص تتحكّم في كيفيّة ظهورهِ. وذلك لكي تكون عمليّة تصميم المواقع عمليّة سهلة ولينة وبدون أي تعقيدات. إن لغة HTML من اللّغات المدعومة بمعايير قياسيّة محددّه يفضّل الالتزام بها من قبل W3C فالالتزام بمعايير الـ HTML أثناء تصميم المواقع يمنح الصفحة قابليّة أكثر للعرض والاستخدام على أنواع وإصدارات مختلفة من المتصفحات. ومن ناحية أخرى فإن لغة HTML مركبة بشكل نحوي تركيبا يدعى DOM ؛ الّذي يحدّد معيارا للوصول والتلاعب بملفّات HTML [1]، عمليّة تصميم المواقع مع DOM تجعل صفحة الموقع تظهر وكأنّها شجرة من الوسوم .