hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاقة كراميرس-كرونيج
علاقة كراميرس-كرونيج في علم الرياضيات والفيزياء تصف العلاقة بين الجزء الحقيقي والتخيلي في تصنيف معين من الدوال التي لها قيم معقدة. ومتطلبات الدالة  التي سوف يتم التطبيق عليها يمكن أن تفسر كما لو كانت نفس المعادلة تمثل تحول فورير للعمليات الفيزيائية الخطية والغير نظامية.
علاقة كراميرس-كرونيج الوصف الرياضي
حيث , و هي قيم حقيقة دوال «لها تصرف جيد», وعندها تصبح العلاقة:
وترتبط علاقة كراميرس-كرونيج بتحويل هيلبرت, وغالبا ما تطبق على سماحية( المواد. وعموما، يجب ملاحظة أنه في هذه الحالة يكون:
حيث  هي القابلية الكهربية للمادة. ويمكن تفسير هذه القابلية مثل تحويل فورير للاستقطاب المتعلق-بالزمن في المادة بعد حدوث ميل صغير للنبضات الكهربية، وبمعنى آخر استجابة الاستقطاب للدفعات.
صلح الحديبية
صُلْحُ ٱلْحُدَيْبِيَةِ صلحٌ عُقد قربَ مكةَ في الحديبيَة، وهي بئر طرف الحرم على تسعة أميال من مكة، وكان سنةَ 6 هـ في ذي القَعدة (مارِس 628 م)، بين المسلمين ومشركي قريش، وعليه عُقدت بينهما هدنة مدتها عشر سنوات.
بعد أن خرج النبي ومعه نحو ألف وأربعمائة صحابي معتمرًا إلى البيت الحرام، فمنعتهم قريش، وعقدوا صلحًا معه أن يرجع هذا العام، ويدخلوا للعمرة في العام التالي، وأن توضع الحرب بين الطرفين عشر سنين، وأن من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، وتعدُّ القبيلة التي تنضم إلى أي الفريقين جزءا من ذلك الفريق، فأي عدوان تتعرض له أي من هذه القبائل يعتبر عدوانًا على ذلك الفريق. دخلت بعد ذلك قبيلة خزاعة في عهد النبي، ودخل بنو بكر بن عبد مناة من كنانة في عهد قريش. فما لبِثَوا أنْ نقضوا الهدنة؛ لاعتداء بني بكر بن عبد مناة من كِنانة على بني خزاعة.
صلح الحديبية بداية الأحداث
رأى النبي في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، فقال لهم: إني قد رأيت أنكم ستدخلون المسجد الحرام محلقين رؤوسكم ومقصرين. وقص النبي رؤياه على أصحابه فاستبشروا بها وعبروها أنهم داخلون إلى مكة بعمرتهم التي خرجوا لأجلها. فلما جرى الصلح وتأهب الناس إلى القفول أثار بعض المنافقين ذكر الرؤيا فقالوا: فأين الرؤيا فو الله ما دخلنا المسجد الحرام ولا حلقنا وقصرنا. فنزلت الآية تصديقًا لرؤيا النبي: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ۝٢٧﴾ [الفتح:27]، وتأويلها دخول النبي مكة في عمرة القضاء في العام التالي لصلح الحديبية.
صلح الحديبية بداية الأحداث
أمر النبي أصحابه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسك العمرة في مكة، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، واستنفر النبي العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، ساق معه الهدي وأحرم بالعمرة لتعلم قريش أنه خرج زائرًا للبيت الحرام. فأسرعوا وتهيأوا ودخل النبي بيته فاغتسل ولبس ثوبين وركب راحلته القصواء وخرج. فخرج منها يوم الاثنين غرة ذي القعدة سنة 6 هـ، ومعه زوجته أم سلمة، ونحو 1400 أو 1500 من الصحابة، ولم يخرج بسلاح، إلا سلاح المسافر (السيوف في القُرُب)، وساق معه 70 بدنة. فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر. وأحرم ولبَّى وقدم عباد بن بسر أمامه طليعة في عشرين فرسًا من خيل المسلمين. واستخلف على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي وقيل: استخلف عبد الله بن أم مكتوم.
صلح الحديبية بداية الأحداث
وكان الرسول يخشى أن تتعرض له قريش بحرب أو يصدوه عن البيت الحرام، واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، فأبطأ عليه كثير من الأعراب، وخرج النبي بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدي، وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له.
صلح الحديبية بداية الأحداث
ونزلت الآيات عن تخلف الأعراب في سورة الفتح، قال الله تعالى: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ۝١١ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا ۝١٢﴾ [الفتح:11–12]. وقد ذكر مجاهد أن الأعراب الذي عنتهم الآية هم أعراب جهينة ومزينة، وذكر الواقدي أن الأعراب الذين انشغلوا بأموالهم وأولادهم وذراريهم هم أعراب المدينة من غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع وبني الدئل.
صلح الحديبية بداية الأحداث
بينما حضر الحديبية بعض من قبائل الأعراب، فحضر زيد بن خالد الجهني من جهينة، وخرج مع النبي من أسلم مائة رجل منهم مرداس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر بن الأسود، وأهبان بن أوس، وسلمة بن الأكوع، ومن غفار خفات بن أيماء، ومن مزينة عائذ بن عمرو. وتخلف عن الخروج معه معظمهم، وأعدوا للمعذرة بعد رجوع النبي أنهم شغلتهم أموالهم وأهلوهم، فأخبر الله رسوله بما بيِّتوه في قلوبهم وفضح أمرهم من قبل أن يعتذروا.
صلح الحديبية بداية الأحداث
جاء في كلا من صحيح البخاري، ومسند أحمد، أن النبي لما وصل بغدير الأشطاط أتاه أحد عيونه، قال: «إن قريشا جمعوا لك جموعا، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت، ومانعوك.». فاستشار أصحابه هل يخالف الذين نصروا قريشًا من الأحابيش إلى مواضعهم فيسبي أهلهم، فإن جاؤوا إلى نصرهم اشتغلوا بهم، وانفرد هو وأصحابه بقريش، حيث قال النبي لأصحابه: «أشيروا علي أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم -أي الأحابيش- فنصيبهم، فإن قعدوا، قعدوا موتورين محروبين، وإن يجيئوا تكن عنقا قطعها الله، أو ترون أن نؤم البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه؟». فقال أبو بكر: «يا نبي الله إنما جئنا معتمرين، ولم نجئ نقاتل أحدًا، ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه.». فقال النبي: «امضوا على اسم الله».
لمّا علمت قريش بذلك، قررت منعه عن الكعبة، فأرسلوا 200 فارس بقيادة خالد بن الوليد للطريق الرئيسي إلى مكة. ولما وصل النبي لعسفان لقيه بشر بن سفيان الكلبي وأخبره بجيش قريش. وجاء في صحيح البخاري أن النبي أخذ طريقًا آخر فلم يلحظه خالد وجنده.
صلح الحديبية بداية الأحداث
وذكر محمد بن سعد البغدادي وغيره في ذلك تفصيلًا أن خالد بن الوليد دنا في خيله حتى نظر إلى أصحاب رسول الله، فأمر النبي عباد بن بشر أن يأخذ فرسان المسلمين ويقيم إزاء خالد بن الوليد ومن معه. وصف أصحابه، وحانت الصلاة وصلى النبي بأصحابه صلاة الخوف. فقد أخرج أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، عن أبي عياش الزرقي قال:
فهذه أول صلاة خوف صلاها المسلمون، وهو الذي جزم به ابن حجر في فتح الباري بأن أول صلاة خوف صلاها المسلمون كانت في الحديبية.
فلما جاء المساء، اتخذ النبي طريقًا آخر، وكان دليله في هذا الطريق حمزة بن عمرو الأسلمي. وسار النبي بأصحابه حتى دنا من الحديبية. وهي بئر طرف الحرم على تسعة أميال من مكة، سُمي المكان باسمها؛ وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة وبينها وبين مكة مرحلة وبينها وبين المدينةِ تسع مراحل وبعضها في الحل وبعضها في الحرم.
صلح الحديبية بداية الأحداث
وبركت ناقة النبي قرب الحديبية وأبت أن تنبعث. فقال المسلمون: «خلأت القصواء». فقال النبي: «إنها ما خلأت ولكن حبسها حابس الفيل. أما والله لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم إياها». ثم زجرها فوثبت، فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء. فلما نزل المسلمون بجانب البئر، لم يجدوا ماءً به، فأخرج النبي سهمًا من كنانته، فأعطاه رجلًا من أصحابه، فغرزه في البئر، فتدفق الماء وهم جلوس على شفير البئر. وأمطرت السماء بالحديبية مرارًا وكثرت المياه.
وقد ذكر ابن إسحاق أن قريشًا كانوا بعثوا أربعين رجلًا منهم أو خمسين رجلًا، وأمروهم أن يطيفوا بمعسكر المسلمين، ليصيبوهم فرموهم بالحجارة والنبل، فأسرهم المسلمون، فعفا عنهم النبي، وخلى سبيلهم.
ذكر ابن إسحاق أن النبي دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على بعير له، ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل النبي، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله، حتى رجع إلى النبي.
أراد النبي أن يبعث أحد الصحابة للتفاوض مع قريش على دخول مكة للعمرة، فدعا عمر بن الخطاب، ولكن عمر قال: «إني أخاف قريشًا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان»، فدعا النبي عثمان بن عفان، فانطلق عثمان إلى مكة، وقال أخبرهم أنا لم نأت لقتال وإنما جئنا عمارا، وادعهم إلى الإسلام وأمره أن يأتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات؛ فيبشرهم بالفتح وأن الله عز وجل مظهر دينه بمكة. فلقيه أبان بن سعيد بن العاص وأجاره في بيته، وذهب عثمان إلى أبي سفيان بن حرب وأشراف مكة يخبرهم أن المسلمين لم يأتوا لحرب وإنما جاءوا زائرين للبيت الحرام، فقالوا لعثمان: «إن شئت أن تطوف بالبيت فطف». فقال: «ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فاحتبسته قريش عند ذلك ثلاثة أيام، فبلغ المسلمين أن عثمان قد قتل. وقيل: أن عثمان بن عفان دخل مكة ومعه عشرة من الصحابة ليزوروا أهاليهم ولم يذكروا أسماءهم، فلما احتبست قريش عثمان عندها ثلاثة أيام، أشاع الناس أنهم قتلوه.
فعندئذٍ قال النبي للصحابة: «لا نبرح حتى نناجز القوم»، ودعا المسلمين إلى البيعة على القتال حتى الموت، وأمر عمر بن الخطاب أن ينادي الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، وكانت البيعة كما قال سلمة بن الأكوع على عدم الفرار وأنه إما الفتح وإما الشهادة، وكان الناس يقولون أن البيعة كانت على الموت، وكان جابر بن عبد الله يقول: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.»
كان عدد المبايعين في ذلك اليوم يُقدَّر بقرابة ألف وأربعمائة من الصحابة، كما يعدّ علماء المسلمين عثمان بن عفان ممن حضر البيعة؛ لأن النبي بايع عنه، فوضع يده اليمنى على اليسرى وقال: «اللهم هذه عن عثمان.». ثم علم المسلمون أن خبر مقتل عثمان كان باطلًا، وكانت البيعة سبب من أسباب صلح الحديبية، فلما علمت قريش بهذه البيعة خافوا وأشار أهل الرأي فيهم بالصلح. ورجع عثمان بن عفان إلى المسلمين بعد ذلك.
صلح الحديبية المفاوضات
جاء النبي بديل بن ورقاء ونفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم النبي «إنّا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب وأضرّت بهم، فإن شاءوا ماددتهم، ويخلّوا بيني وبين الناس، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا، وإن هم أبَوا إلا القتال فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذنّ الله أمره». فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة.
صلح الحديبية المفاوضات
فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيد الأحابيش بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وحلفاء قريش فلما رآه الرسول قال: «إن هذا من قومٍ يتألّهون، فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه»، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّماً له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».
صلح الحديبية المفاوضات
ثم بعثت قريش عروة بن مسعود الثقفي، ليفاوض المسلمين، فأعاد النبي عليه نفس العرض، فقال عروة: «أي محمد، أرأيت إن استأصلت أمر قومك، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى، فإني والله لأرى وجوها، وإني لأرى أشوابًا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك.»، فقال أبو بكر الصديق: «امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه؟»، فقال: «من ذا؟» قالوا: «أبو بكر»، قال: «أما والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك». وجعل يكلم النبي، فكلما تكلم أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي ضرب يده بنعل السيف، وقال له: «أخر يدك عن لحية رسول الله»، فرفع عروة رأسه، فقال: «من هذا؟» قالوا: «المغيرة بن شعبة»، فقال: «أي غدر» - يعيِّره، حيث كان المغيرة قد غَدَرَ بقومٍ في الجاهلية - ثم أسلم بعد ذلك. وظل عروة يرمق أصحاب النبي بعينيه، ثم عاد لمكة قائلاً: «أي قوم، والله لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله ما رأيتُ ملكًا يعظّمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا، والله ما تَنَخَّمَ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يُحِدُّون إليه النظر تعظيمًا له، وقد عرض عليكم خطة رُشْدٍ فاقبلوها.».
فبعثت قريش رجلًا من بني كنانة، فلما رآه النبي مقبلًا، قال: «هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البدن، فابعثوها له». فبعثت له، واستقبله الناس يُلبّون، فلما رأى ذلك قال: «سبحان الله، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت»، فلما رجع إلى أصحابه قال: «رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، فما أرى أن يصدوا عن البيت». ثم بعثت قريش مكرز بن حفص بن الأخيف، فلما رآه النبي مقبلًا قال: «هذا مكرز، وهو رجل فاجر»ـ فكلمه بنحو مما كلم به صاحبيه، فينما يكلمه جاء سهيل بن عمرو.
صلح الحديبية الصلح
بعثت قريش سهيل بن عمرو، فقال النبي: «لقد سهل لكم من أمركم». فقال سهيل: «هات اكتب بيننا وبينكم كتابًا»، فدعا النبي علي بن أبي طالب لكتابة الصلح، فقال النبي: «بسم الله الرحمن الرحيم». قال سهيل: «أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب»، فقال المسلمون: «والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم»، فقال النبي: «اكتب باسمك اللهم». ثم قال: «هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله». فقال سهيل: «والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله»، فقال النبي: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله». ثم قال لعلي: «امح: رسول الله». قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدا»، فأخذ رسول الله الكتاب فسأل عن مكان الكلمة فمحاها. فقال له النبي: «على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به». فقال سهيل: «والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، ولكن ذلك من العام المقبل»، فكتب، فقال سهيل: «وعلى أنه لا يأتيك منا رجل، وإن كان على دينك إلا رددته إلينا». قال المسلمون: «سبحان الله، كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلمًا»، فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: «هذا يا محمد أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي»، فقال النبي: «إنا لم نقض الكتاب بعد». قال «فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا»، قال النبي: «فأجزه لي». قال: «ما أنا بمجيزه لك»، قال: «بلى فافعل». قال: «ما أنا بفاعل»، قال مكرز: «بل قد أجزناه لك»، قال أبو جندل: «أي معشر المسلمين، أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت؟» وكان قد عذب.
صلح الحديبية الصلح
كان علي بن أبي طالب هو كاتب الصلح، وحسب رواية ابن إسحاق فإن نص الصلح كان:
أشهد النبي على الكتاب رجالًا من المسلمين وهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة بن الجراح، ومحمد بن مسلمة. وشهد من المشركين: حويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص، وكتبت هذه الشروط على نسختين، نسخة للرسول، ونسخة لقريش.
ودخلت قبيلة خزاعة في عهد النبي، ودخل بنو بكر بن عبد مناة من كنانة في عهد قريش.
صلح الحديبية الصلح
كان المسلمون يعتقدون أن خروجهم سينتهي بفتح مكة؛ استنادًا على رؤيا النبي التي رآها وقصّها عليهم، فأصبهم الهم لما علموا برجوعهم إلى المدينة دون أداء العمرة. ومما زاد هم المسلمين وحزنهم أنهم رأوا سهيل بن عمرو يضرب أبا جندل الذي جاء مسلمًا، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: «يا معشر المسلمين، أرد إلى المشركين يفتنونني في ديني؟!» فزاد ذلك الناس إلى ما بهم. فقال رسول الله: «يا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا، وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله، وإنا لا نغدر بهم».
صلح الحديبية الصلح
وذهب عمر بن الخطاب إلى النبي، يقول عمر بن الخطاب: «فأتيت نبي الله فقلت: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري. قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام. قال: قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به. فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا، قال بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل، إنه لرسول الله، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق؟ قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به، قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به. فعملت لذلك أعمالًا». فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق، من الذي صنعت يومئذ! مخافة كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرًا.
صلح الحديبية بعد الصلح
بعد الانتهاء من كتابة الصلح، قال النبي لأصحابه: «قوموا فانحروا، ثم احلقوا»، لكن لم يقم منهم رجل، وكرر ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد. دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت: «يا رسول الله! أتحب ذلك؟ اخرج، ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك، فيحلقك»، فخرج رسول الله فلم يكلم أحدًا منهم، حتى فعل ذلك، فنحر بدنه، ودعا حالقه خراش بن أمية فحلق رأسه، فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا. فحَلَق رجال، وقصَّر آخرون. فقال النبي: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: والمقصرين، فقالوا: يا رسول الله: فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: لم يَشُكُّوا. ثم نحر الصحابة الهدي، فكانت البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة.
ونزلت سورة الفتح في طريق عودته للمدينة المنورة، والمسلمون في هم وغم، بعد أن حيل بينهم وبين نسكهم، فانقلبت كآبتهم فرحًا وسرورًا.
صلح الحديبية بعد الصلح
بعد أن رجع النبي إلى المدينة، فجاءه أبو بصير، رجل من قريش، وهو مسلم، فأرسلت قريش في طلبه رجلين فقالوا: «العهد الذي جعلت لنا». فدفع النبي أبا بصير إلى الرجلين، فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم. فقال أبو بصير لأحد الرجلين: «والله إني لأرى سيفك هذا جيدًا جدًا». فاستله الآخر فقال: «أجل، والله إنه لجيد، لقد جربت به ثم جربت». فقال أبو بصير: «أرني أنظر إليه». فأمكنه منه فضربه حتى برد. وفر الآخر حتى بلغ المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال للنبي: «قُتل والله صاحبي وإني لمقتول». فجاء أبو بصير فقال: «يا نبي الله قد أوفي الله ذمتك، والله قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم». فقال النبي: «ويل أمه، مسعر حرب، لو كان له أحد». فلما سمع ذلك عرف أبو بصير أن النبي سيرده إلى قريش. فخرج حتى أتى البحر. وهرب من قريش أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير، فلا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير، حتى اجتمعت منهم عصابة. لا يسمعون بعير لقريش خرجت إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم. فأرسلت قريش إلى النبي تناشده الله والرحم أن يرسل إليهم، فمن أتاه منهم فهو آمن.
صلح الحديبية بعد الصلح
بعد الصلح هاجرت نسوة مؤمنات إلى النبي في المدينة، فهاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وجاءت سبيعة الأسلمية مهاجرة هاربة من زوجها صيفي بن الراهب أو مسافر المخزومي، وجاءت أميمة بنت بشر هاربة من زوجها ثابت بن الشمراخ وقيل: حسان بن الدحداحة. وطلبهن أزواجهن، فجاء بعضهم إلى المدينة، وجاء زوج سبيعة الأسلمية يطلب ردها إليه وقال: إن طينة الكتاب الذي بيننا وبينك لم تجف بعد. فأنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝١٠﴾ [الممتحنة:10]. فأبى الله أن يرددن إلى المشركين إذا هن امتحن بمحنة الإسلام، فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة في الإسلام، وأمر برد صدقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم، إن هم ردوا على المسلمين صداق من حبسوا عنهم من نسائهم. فأمسك النبي النساء ورد الرجال، ولولا الصلح لأمسك النساء ولم يردد لهن صداقًا، مثلما كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد.
صلح الحديبية بعد الصلح
كما نزل في ذات الآية قول الله: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ [الممتحنة:10]، فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك، طلق امرأته قريبة بنت أبي أمية، فتزوجها معاوية، وأم كلثوم بنت جرول أم عبيد الله بن عمر الخزاعية، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة، وقال الذهبي تزوجها صفوان بن أمية.
مزيج راسيمي
في الكيمياء، المزيج العنقودي أو المزيج الراسيمي هو خليط من كميات متساوية من المتصاوغات الفراغية اليمينية واليسارية لجزيء يدوي. ونظرا لأن المتصاوغين يقومان بتدوير مستوى الضوء المستقطب (حيث يكون لهما قدرة على التدوير الضوئي) في إتجاهين مختلفين، فإنه لا يكون للمخلوط الراسمي القدرة على تدوير مستوى الضوء المستقطب.
وأول مخلوط راسمي تم التعرف عليه هو الحمض الراسيمي، والذي وجده باستير أنه خليط من إثنين من المتصاوغات المرآتية لحمض الطرطريك.
وهناك ثلاث أنواع من المخلوط الراسمي:
وهو خليط للكريستالات الإينانتومرية النقية لأحد الإينانتومرات والمعاكس له. ويكون للجزيئات (في الشكل البلوري) ميل أكبر لنفس الإينانتومر، من الإينانتومر المعاكس. وتكون نقطة الغليان للتكتل الراسمي دائما أقل من الإينانتومر النقي. وبإضافة كميات صغيرة من أحد الإينانتومرات للمخلوط الراسمي، تزيد نقطة الغليان.
مزيج راسيمي
الجزيئات يكون لها ميل أكبر للإينانتومرات المعاكسة، من الإينانتومر المشابه. وبإضافة كميات قليلة من أحد الإينانتومرات للمركب الراسمي، تقل نقطة الغليان. ولكن الإينانتومر النقي يمكن أن يكون له نقطة غليان أقل أو أعلى من المركب الراسمي.
بعكس المركب الراسمي أو التكتل الراسمي، لا يوجد فرق كبير بين ميل الإينانتومرات لبعضها البعض أو لعكسها. وبإضافة كميات قليلة من أحد الإينانتومرات للمركب الراسمي، تتغير نقطة الغليان تغير طفيف، أو لا تتغير مطلقا.
ويقال على الكواشف، أو التفاعلات التي تنتج مخلوط راسمي «ليست لها تحديد فراغي» أو «ليس لها اختيار فراغي»، وذلك لتذبذبهم في متصاوغ فراغي معين.
إجهاد (كيمياء)
الإجهاد في الكيمياء يقال للجزيء أنه واقع تحت إجهادما، عندما يتواجد في التشكل الكيميائي زاويا روابط، أو مسافات بين الروابط غير مستقرة. وتنطلق طاقة تسمى بطاقة الإجهاد عندما يصبح الجزيء في البناء الذي له أقل طاقة، أو عندما يتفاعل الجزيء في تفاعل كيميائي مناسب يصل به لمرحلة الطاقة الأقل.
وتوجد أنواع عديدة من الإجهاد:
إعاقة فراغية
الإعاقة الفراغية هي التفاعل الناتج بين الجزيئات نتيجة لشكلها و/أو العلاقة الفراغية بينها. وتوجد أنوع عديدة للإعاقة الفراغية، وغالبا ما تسمي طبقا للنتيجة الحادثة من الإعاقة الفراغية.
تقع الإعاقة الفراغية أو المقاومة الفراغية عندما لا تتفاعل المجموعات الجزيئية على جزيء (أو جزيئات ولكن كل منهم على حدى) مع بعضها البعض، مع المفترض حدوث انجذاب طبيعي لها ولكنه لا يحدث بسبب الإعاقة الفراغية. ومثال لذلك، عدم حدوث الانجذاب الطبيعي بين ذرات جزيء معين لبعضها البعض، نظرا لأن هذه الذرات قد لا تكون على البعد المناسب الذي يساعد على حدوث هذا الانجذاب، أو وجود ذرات أخرى تمنع حدوث هذا التجاذب. ويوجد للإهعاقة الفراغية تشكلات كيميائية.
الإعاقة الغطائية وتحدث عند وجود مجموعة مشحونة على الجزيء تبدو كما لو كان يحدث لها إضعاف أو مغطاة في الفراغ بذرات ذات شحنة أقل (أو بشحنة معاكسة). وفي بعض الحالات حتى يمكن للذرات التفاعل مع هذه الذرات المغطاة فراغيا يجب أن تقترب منها فراغيا من المكان الذي يكون فيها الغطاء أقل، وهذا يحدد أين وكيف يحدث التفاعل الجزيئي.
إعاقة فراغية
الانجذاب الفراغي ويحدث عند وجود جزيء له شكل معدل نتيجة لتفاعله مع جزيء آخر. وفي هذه الحالات سوف تتفاعل الجزيئات مع بعضها في ترتيب خاص معين.
وفهم ظاهرة الإعاقة الفراغية في غاية الأهمية لكل من الكيمياء، الكيمياء الحيوية، الصيدلة. وتؤثر الإعاقة الفراغية في الكيمياء على معدلات وطاقات التفاعلات بدرجات متفاوتة. بينما في الكيمياء الحيوية تحدد الإعاقة الفراغية شكل وانجذابات البروتينات والأحماض الأمينية، كما تؤثر في معدلات تفاعلات الإنزيمات. وفي علوم الصيدلة الإعاقة الفراغية تحدد إلى أي درجة، وكيف يتفاعل الدواء مع الجزيئات الحيوية.
مجموعة مغادرة
مجموعة المغادرة هي ذرة أو جزيء ينفصل من الجزيء العضوي, يمكن أن يحدث به عملية انفصال، ويسمي الجزء الرئيسي. ومقدرة المجموعات الفعالة على مغادرة الجزيء تسمي عدم استقرار.
وكلما قلت pKa للحمض المترافق, كلما تحسنت قدرة المجموعة المغادرة، لأنها تكون بذلك قادرة على تحسين الشحنة السالبة. وبالعكس فإن، القاعدة تكون مجموعة مغادرة ضعيفة. تفاعل SN1 يفضل الأيونات الهاليدية كمجموعات مغادرة.
في درجة حرارة الغرفة الماء، وتتابع الثبات كالتالي:
وخلال هجوم محب للنواة SN2, تتكون شحنة جزيئية على مجموعة المغادرة. وخلال تفاعل SN1, يحدث للمجموعة المغادرة تأين وتترك الجزيء.
وفي التحولات التي تتم بدون آلية محدد، تكون «مجموعة المغادرة» هي المستبدل الفعلي في المواد المتفاعلة والنواتج.
تصاوغ هندسي
التصاوغ الهندسي (أو التماكب الهندسي أو كما يسمى أحياناً التزامر الهندسي) هو نوع من أنواع التماكب الفراغي (التزامر الفراغي) ويصف توجه المجموعات الوظيفية بالنسبة للروابط الموجودة ضمن الجزيء. ومثل هذه الروابط غالبًا ما تكون روابط ثنائيّةً، ولكن يمكن أن تكون أيضًا ضمن بناءٍ حلقيٍّ يعيق عملية الدوران.
وطبقًا لتعريفات IUPAC فإنّ المصطلح «تماكب هندسي» هو المرادف «للتماكب مقرون-مفروق» الذي يفضّل استخدامه. وأحيانًا يستخدم المصطلح «تماكب هندسي» كمرادف للتماكب الفراغيّ، مثل التماكب الضوئي والذي يعتبر كتماكب هندسيًّ. وهذا لا يتوافق مع النظام القياسي لتسمية المركبات الكيميائيّة. والمصطلح الدقيق للمتماكبات الفراغية التي ليست متماكبات ضوئية هي مقابلات غير ضوئية أو متماكبات دياستيريوميرية (دياستيريوميرات) Diastereomere.
تصاوغ هندسي
وهناك شكلان للتماكب الهندسيّ، مقرون ومفروق. الشكل الذي تكون فيه المجموعات المستبدلة في نفس الاتجاه من الرابطة يسمى مقرون أو سيس، في حين أن الشكل الذي تكون المجموعات المستبدلة فيه في ناحيتين متعاكستين من الرابطة يسمّى مفروق أو ترانس. مثال على ذلك مركب البوتين-2 كما هو موضح في الشكل.
يمكن للمركبات الأليفاتية الحلقية أن تظهر تماكب مقرون-مفروق أيضاً، حيث تنسب التوضعات الهندسية إلى مستوي الحلقة إن كانت المستبدلات موجودة بنفس الجهة من المستوي أو متعاكسة. مثال على ذلك 2,1-ثنائي كلورو حلقي الهكسان.
تصاوغ هندسي اختلاف خواص المتماكبات
المتماكبات المختلفة من نوع مقرون أو مفروق لمادّة يكون لهما خواصّ فيزيائية مختلفة. وبصفة عامّة يكون للمتماكبات «مفروق» نقطة غليان أعلى، وكثافة أقلّ. وهذا لأن المتماكبات «مفروق» يمكن أن يحدث لهم تراصّ بصورة أفضل من المتماكبات «مقرون».