hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة القصة
بعد محاولة فاشلة لإنقاذ رفيقه الأول جوشامي غيبز في لندن، يُقتاد جاك سبارو إلى الملك جورج الثاني. يطلب الملك من جاك الذهاب كدليل في رحلة إلى ينبوع الشباب قبل أن يتمكن الملك فرناندو والبحرية الإسبانية من تحديد موقعه. يترأس هذه الرحلة عدو جاك القديم هكتور باربوسا، والذي يصبح يعمل قرصانًا تفويضيًا لخدمة البحرية الملكية البريطانية بعد أن خسر ساقه وسفينته اللؤلؤة السوداء التي يقول إنها قد أُغرقت.
يرفض جاك هذا العرض ويفر هاربًا. يلتقي بأبيه الكابتن تيغ الذي يحذر جاك من طقوس الجزيرة. يعلم جاك أن أحدًا ما ينتحل شخصيته بهدف تجنيد طاقم لإيجاد الينبوع. هذا المتقمص هو أنجليكا حبيبته السابقة وابنة القرصان عديم الرحمة ’اللحية السوداء’، الذي يمارس سحر الفودو الأسود ويحمل «سيف ترايتون» الأسطوري الذي يسيطر على سفينته انتقام الملكة آن. يُختطف جاك للعمل قسرًا على متن سفينة اللحية السوداء، يتمكن غيبز من الإفلات من الإعدام بعد أن يحفظ خريطة جاك التي ترسم موقع ينبوع الشباب عن ظهر قلب ويمزقها، مجبرًا باربوسا على اصطحابه في الرحلة.
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة القصة
في هذه الأثناء، وبعد محاولة عصيان فاشلة على متن سفينة انتقام الملكة آن، يُجبر جاك على توجيه الطاقم نحو موقع ينبوع الشباب. يبحث اللحية السوداء عن ينبوع الشباب ليتمكن من تجاوز لقائه القاتل المقدر مع «رجل ذي ساق واحدة» نعلم فيما بعد أنه باربوسا. يجب على جاك أن يجد كأسين فضيين على متن سفينة القيادة المفقودة سانتياغو للمستكشف الإسباني خوان بونثي دي ليون. يجب شرب ماء ينبوع الشباب من قبل شخصين في الوقت ذاته باستخدام الكأسين الفضيين المذكورين. يؤدي شرب الماء من كأس واحد يحوي دموع حورية البحر إلى تمديد حياة شاربه؛ يموت الشخص الثاني ناقلًا بقية سنوات حياته إلى الشخص الأول. يكتشف جاك أيضًا أن سفينة اللؤلؤة السوداء أُسرت وقُلص حجمها ليضيفها اللحية السوداء إلى مجموعته من السفن المقلصة المحتجزة في قوارير.
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة القصة
تتجه انتقام الملكة آن إلى خليج وايتكاب للبحث عن دموع حوريات البحر وجمعها. بعد أن يتمكنوا من جذب حورية باسم تمارا، تستدعي هذه الحورية صديقاتها لمهاجمة الطاقم قبل أن يسبب جاك انفجارًا يخيف الحوريات اللاتي يلذن بالفرار. يعتقل الطاقم حورية باسم سيرينا، ثم يقع المبشر الأسير فيليب سويفت في حبها. عند الوصول إلى سفينة بونثي دي ليون على الجزيرة المهجورة، يجبر اللحية السوداء وأنجليكا جاك على الذهاب وإحضار الكأسين الفضيين. يحدد جاك موقع السفينة الراسية المتهالكة ليجد باربوسا قد سبقه إليها. يعتقد الاثنان أن الإسبان قد أخذوا الكأسين إذ لم يكن بالإمكان إيجادهما ضمن الحطام.
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة القصة
يتفق جاك مع باربوسا على التسلل إلى المعسكر الإسباني وسرقة الكأسين. يكشف باربوسا أنه يرغب فقط في الانتقام من اللحية السوداء على مهاجمة اللؤلؤة السوداء وبتر ساقه. يهرب جاك وباربوسا بالكأسين. في ذلك الحين، واستجابة لحب فيليب، يتمكن القراصنة من خداع سيرينا لتذرف دمعة. يحتفظ اللحية السوداء بدمعة سيرينا تاركًا إياها للموت بسبب التجفاف ومجبرًا فيليب على المتابعة معهم. يعود جاك محضرًا الكأسين ويفاوض اللحية السوداء على سلامة أنجليكا وبوصلة جاك السحرية المصادرة (التي أُخذت منه قبل إرساله لإحضار الكأسين) وإطلاق سراح غيبز. بالمقابل، يتعهد جاك بإعطاء الكأسين للحية السوداء واصطحابه إلى الينبوع. يوافق اللحية السوداء ويحرر غيبز وبحوزته البوصلة السحرية.
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة القصة
عند ينبوع الشباب، يواجه باربوسا ورجاله طاقم اللحية السوداء وتبدأ معركة بينهما يتعارك باربوسا مع اللحية السوداء خلالها. يصل الإسبان فجأة إلى الينبوع عاقدين العزم على تدميره، مؤمنين بأن قواه السحرية هي معصية ضد الرب. يحطمون الكأسين ويرمونهما في المستنقع. عندما يطعن باربوسا اللحية السوداء بسيفه المسموم، تسحب أنجليكا السيف وهكذا تُجرح وتُسمم. يلاحظ جاك أن أنجليكا مسممة ويبدأ هلعًا بالبحث عن الكأسين في المستنقع. يحصل باربوسا على سيف اللحية السوداء السحري ويسيطر بالتالي على سفينة انتقام الملكة آن وطاقمها. على الرغم من مقاومة طاقم اللحية السوداء، يتمكن الإسبان من نزع أحد الأعمدة مدمرين ينبوع الشباب. يغادر الجيش الإسباني بعد أن يصبح ينبوع الشباب مجرد أنقاض. يُصاب فيليب بجرح مميت، لكنه يعود ليحرر سيرينا. تساعد جاك على الوصول إلى الكأسين المفقودين وتقدمهما له، مخبرة إياه بعدم إهدار دمعتها. تعود سيرينا مرة أخرى إلى فيليب المحتضر. تخبره بأنها قادرة على إنقاذه إذا أراد. عندما يطلب منها إنقاذه، تقبله وتأخذه تحت سطح الماء.
مع اقتراب كل من اللحية السوداء وأنجليكا من الموت، يجمع جاك قطرات الماء المتبقية من الينبوع المدمر في الكأسين ويضع الدمعة في أحدهما. مع علمه بأن أحدهما سوف يموت لا محالة، يرغب جاك بأن تشرب أنجليكا من الكأس الذي يحوي الدمعة. بدلًا من ذلك، يشرب اللحية السوداء منه طالبًا من ابنته إنقاذه. يحزن جاك على فقدان أنجليكا، لكنه يكشف أنه اقترف خطًا عندما قدم الكأسين وبدل بينهما. يغضب الاثنان منه ويعتقدان أن جاك خدعهما بشكل متعمد. تتعافى جروح أنجليكا في حين يستهلك الينبوع جسد اللحية السوداء مؤديًا إلى مقتله.
في النهاية، يعترف كل من جاك وأنجليكا بحبه للآخر، لكنه يشكك في نواياها (عالمًا بأنها قد تحاول الانتقام لوالدها) ويتركها على جزيرة صغيرة مهجورة. بعد حصوله على سيف اللحية السوداء السحري، يقود باربوسا سفينة انتقام الملكة آن ويعود إلى العمل بالقرصنة. يعثر جاك على غيبز الذي استخدم البوصلة السحرية للعثور على سفينة انتقام الملكة آن. يستعيد سفينة اللؤلؤة السوداء المصغرة وعددًا من السفن الأخرى المحتجزة في زجاجات، حاملًا إياها في كيس خيش. يغادر الاثنان على أمل إعادة اللؤلؤة السوداء إلى حجمها الطبيعي ومتابعة حياة القرصنة.
في مشهد إضافي بعد شارة النهاية، تنجرف دمية فودو صنعها اللحية السوداء لجاك سبارو على الشاطئ، وتجدها أنجليكا التي تبتسم لدى رؤيتها.
قراصنة الكاريبي (سلسلة أفلام)
قراصنة الكاريبي (بالإنجليزية: Pirates of the Caribbean film series)‏ هي عبارة عن سلسلة أفلام فنتازيا وخوارق وعجرفة أمريكية ناجحة مكونة من 5 أفلام، السلسلة بأكملها مبنية على لعبة في حديقة ديزني لاند الشهيرة تسمى قراصنة الكاريبي، حققت السلسلة نجاحًا ضخمًا وإيرادات تجاوزت 3,729,577,967 دولار خصوصًا بعد النجاح الكبير غير المتوقع للجزء الأول قراصنة الكاريبي: لعنة اللؤلؤة السوداء.
قراصنة الكاريبي (سلسلة أفلام) السلسلة
قراصنة الكاريبي: لعنة اللؤلؤة السوداء (2003) (بالإنجليزية: Pirates of the Caribbean: The Curse of the Black Pearl)‏ هو فيلم حركة ومغامرات كوميدي تدور أحداثه في البحر الكاريبي خلال أوائل القرن السادس عشر، ألهمته الجاذبية الشديدة لجولة قراصنة الكاريبي في حدائق ديزني العالمية التي أنشأها والت ديزني بنفسه. أخرج فيلم قراصنة الكاريبي المخرج غور فيربينسكي، وأنتجه جيري بروكهايمر، ليصبح أول إنتاج ديزني يُصنَف للمشاهدين فوق ثلاثة عشر عاماً، وقد كانت كل أفلام والت ديزني تحصل على تصنيف العرض العام، أو الإرشاد العائلي.
قراصنة الكاريبي: صندوق الرجل الميت (بالإنجليزية: Pirates of the Caribbean: Dead Man's Chest)، هو فيلم مغامرات قراصنة من إنتاج 2006 وهو الجزء الثاني لسلسلة أفلام قراصنة الكاريبي ويأتي بعد النجاح الكبير للنسخة الأولى قراصنة الكاريبي: لعنة اللؤلؤة السوداء في صيف سنة 2003، وأخرجه نفس مخرج الجزء الأول ؛ المخرج جور فيربينسكي وأنتجه جيري بروكهايمر.
قراصنة الكاريبي (سلسلة أفلام) السلسلة
قراصنة الكاريبي: في نهاية العالم (بالإنجليزية: Pirates of the Caribbean: At World's End) هو فيلم مغامرات أنتج عام 2007, وهو الجزء الثالث من سلسلة أفلام قراصنة الكاريبي وقد سبقه لعنة اللؤلؤة السوداء (2003), صندوق الرجل الميت (2006). أخرج الفيلم جور فيربينسكي مخرج الفيلمين السابقين. الفيلم من بطولة جوني ديب في دور القبطان جاك سبارو وأورلاندو بلوم في دور ويل ترنر وكيرا نايتلي في دور إليزابيث سوان.
قراصنة الكاريبي: في بحار غريبة (بالإنجليزية: Pirates of the Caribbean: On Stranger Tides) هو فيلم مغامرات أمريكي تمّ عرضه في مايو 2011 باستخدام تقنية ال3D. وهو رابع أفلام السلسلة الناجحة قراصنة الكاريبي للمخرج روب مارشال.
في أكتوبر 2011، أكد المنتج جيري بروكهايمر عمله على نص جديد لجزء خامس من السلسلة. وفي مقابلة مع موقع موفي ويب صرح كيفن مكنيلي باحتمالية أن يبدأ إنتاج الفيلم في صيف 2012.في 29 مايو 2013
تم الإعلان عن احتمالية ان يقوم كلا من النرويجيين رونينج و ساندبرج باخراج الفيلم.و قد تقرر بدء الإنتاج في اواخر عام 2014 أو اوائل عام 2015 و وتم عرض الفلم في عام 2017 م
الربيع الغزالي
محمد حسن علي غزالة شاعر مصري ولد في 1912م بقرية زهور الأمراء بمحافظة البحيرة وتوفى في 2006م. حصل على ليسانس الآداب من قسم الجغرافيا عام 1937.
أمضى عمره في العمل الصحفي فعمل محرراً وكاتباً في جريدة كوكب الشرق (1933 - 1938) ثم انتقل إلى جريدة الوفد المصري وبقي بها حتى عام 1942, كما عمل محرراً بمجلة الهلال (1949 - 1956), وجريدة الأهرام (1950 - 1972) حيث أحيل إلى التقاعد. كما أصدر مجلة صوت العروبة ورأس تحريرها في السنوات 1954 - 1964. عمل مساعدًا لرئيس تحرير الأهرام في عهد أحمد الصاوي محمد، ثم محررًا للمراجعة الأدبية في عهد محمد حسنين هيكل وإبراهيم نافع ومساعدًا لعبد المنعم الصاوي في اليونسكو. أسس «جماعة شعراء العروبة»، و«جماعة شعراء الإسلام»، و«جماعة أبوللو الجديدة» بعد القديمة. نشرت أشعاره في أغلب صحف ومجلات العالم العربي.
عضو في نقابة الصحفيين، ورابطة الأدب الحديث، وشعراء العروبة، والرابطة الإسلامية، وشعراء الإسلام، واتحاد الكتاب المصريين، وهيئة خريجي الجامعات، وجمعية الأدباء. شارك بفاعلية في الندوات الأدبية التي كانت تقام بمصر، ودُعي لمهرجانات شعرية متعددة.
الربيع الغزالي مؤلفاته
كتب عدداً من الدراسات من بينها: دراسة عن قصة قصر على النيل لثروت أباظة، وكتاب «محمد في صباه وشبابه» لشوكت التوني، ودراسات لدواوين طاهر زمخشري، ومحمد سرور صبان، وسعد دعبيس وغيرهم.
كتب عن شعره الكثيرون منهم: أنور الجندي، وعبد العزيز شرف، وأحمد مصطفى حافظ، ومحمد عبد المنعم خفاجي.
حرية الاعتقاد
الحُرية الدينية أو حرية المعتقد أو حُرية التعبد هو مبدأ يدعم حرية فرد أو مجموعة من الأفراد [ في الحياة الخاصة أو العامة] بإظهار دينهم أو مُعتقداتهم أو شعائرهم الدينية سواء بالتعليم أو الممارسة أو الاحتفال، ويشمل المصطلح كذلك العديد من المفاهيم مثل؛ حرية تغيير الدين أو عدم اتباع أي دين.
حُرية التَرك أو الانسحاب من دين أو جماعة دينية يُطلق عليه حسب مصطلحات دينية مسمى «الرِّدة»، وهي أيضاً جزء أساسي من حرية المعتقد، وتُعتبر الحرية الدينية من قبل الأفراد والدول في العالم حق أساسي ويندرج تحت " المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. " وتُعد الحرية الدينية أحد أهم حقوق الإنسان الأساسية  في الدول التي تعتمد أسلوب دين الدولة، تعتبر حرية الدين والمعتقد مقيدة في أغلب الأحيان بالعديد من الدول، حيث أن الحكومة هي من تمنح تصاريح الممارسات الدينية للطوائف الأخرى إلى جانب الدين الرسمي للدولة.
حرية الاعتقاد تاريخياً
من الناحية التاريخية استخدم مصطلح الحرية الدينية للإشارة إلى تقبل المعتقدات الدينية المختلفة، بينما حرية العبادة تشير إلى حرية ممارسة الفرد. وقد تفاوتت درجة تقبل هذه الحريات بين الدول المختلفة. حيث نجد بعض الدول قد تقبل أحد أشكال الحرية الدينية لكنها في الواقع تفرض بعض الضرائب التأديبية على الأقليات الدينية، وتعمل على سَن بعض التشريعات الاجتماعية كأسلوب من أساليب القمع بالإضافة إلى حرمانهم من حقوقهم السياسية. تعد إيطاليا أحد الأمثلة على ذلك، بينما في الدول الإسلامية يُطلق على مثل هذه الأقليات بأهل الذمة والتي تعني حرفياً الأفراد المحميين، ويتم التعامل معهم بمبدأ التسامح الديني واحترام دينهم. خلال العصور القديمة كان يُسمح للتجار بممارسة معتقداتهم والعمل وفقاً لها، بينما في أحد المدن الرومانية والتي كانت تعيش بها عدة فرق دينية كانت تحدث اشتباكات مع الغوغاء في الشارع. في عام 550 قبل الميلاد قام سايروس الكبير (والذي يعتقد البعض أنه ذو القرنين) بتأسيس الإمبراطورية الإخميدية والتي قامت على سياسة السماح بالحرية الدينية والتي وثقت على اسطوانة سايروس الطينية (Cyrus Cylinder) ، وجدت بعض الاستثناءات التاريخية في المناطق التي يكون فيها أحد الأديان السماوية في وضع قوي مثل: اليهودية، الزرادشتيه (ديانة المجوس والفرس قديما)، المسيحية والإسلام. وغيرها من الأديان ووجدت في مناطق شعرت فيها النظم الموجودة بالتهديد، كما ظهر في محاكمة سقراط (Socrates) في عام 399 قبل الميلاد أو حيث يكون النظام مقدس، كما حدث في روما وكان هناك رفض لتقديم التضحية الرمزية والمماثل لرفض تقديم يمين الولاء. والذي كان جوهر امتعاض واضطهاد المجتمعات المسيحية قديماً. تأسست حرية العبادة الدينية في إمبراطورية موريا (Maurya) البوذية في الهند القديمة على يد أسوكا (Asoka) العظيم في القرن الثالث قبل الميلاد حيث كانت تقتصر على مراسيم أشوكا (Ashoka). وتعطينا الاشتباكات التي حدثت في عام 73 و 117 بعد الميلاد بين اليهود والإغريق في مدينة سيرين (Cyrene) وفي مدينة الإسكندرية أمثلة على مدن عالمية حدثت فيها اضطرابات بهذا الشأن.
حرية الاعتقاد تاريخياً
بعد فترة من القتال والذي دام حوالي مئة سنة قبل عام 620 بعد الميلاد الذي كان بين العرب واليهود في المدينة (والتي عرفت بيثرب) أعلن النبي محمد في معاهدة المدينة عن هدنة تمنح الحرية الدينية لكل من المسلمين واليهود والوثنيين. ضمنت بعد ذلك الخلافة الإسلامية حرية الدين لكن بشرط أن يكون لغير المسلمين من الذميين، ويدفع البالغ منهم جزية كدفع المسلمين للزكاة. كان اليهود والنصارى يمرون بمراحل تسامح واضطهاد متناوبة، ومن أبرز الأمثلة غزو البربر من قبل المسلمين في إسبانيا من شمال أفريقيا (المرابطون ومن بعدهم الموحدون في منتصف القرن الثاني عشر). سبب ذلك في هجرة العديد من اليهود والنصارى إلى المدن المسيحية الشمالية.
حرية الاعتقاد تاريخياً
كانت التعددية الدينية موجودة في الأخلاق الإسلامية والشريعة، كالقوانين الدينية وأخلاق الديانات الأخرى، كالمسيحية والبوذية والهندوسية، والتي يتم غالباً استيعابها ضمن الإطار القانوني الإسلامي، كما رأينا في أيام الخلافة قديما، في الأندلس، وشبه القارة الهندية والنظام العثماني. كان القضاة في المجتمعات الإسلامية في القرون الوسطى لا يتدخلون عادة في مسائل غير المسلمين إلا إذا اتفق الطرفان طوعاً أن يكون الحكم وفقاً للشريعة الإسلامية. من ناحية أخرى، كانت المجتمعات الذمية التي تعيش في المناطق الإسلامية تتخذ قوانينها عادةً بشكل مستقل عن قانون الشريعة الإسلامية كاليهود الذين اتخذوا شريعتهم الخاصة لتطبيقها والتي هي محكمة (هالاخاه).
حرية الاعتقاد تاريخياً
سُمح لأهل الذمة بالعمل في محاكمهم الخاصة ونُظمَ قانونها الخاص في الحالات التي لا تتعدى على جماعات دينية أخرى، أو جرائم يعاقب عليها بالإعدام أو تهديدات للنظام العام. وسمح لغير المسلمين بالانخراط في الممارسات الدينية التي كانت ممنوعة عادة في الشريعة الإسلامية، مثل استهلاك الكحول ولحم الخنزير، وكذلك الممارسات الدينية التي وجدها المسلمون بغيضة، مثل ممارسة الزرادشتي «زواج الأرحام» حيث يمكن أن يتزوج رجل والدته أو أخته أو ابنته. ووفقاً لقانون المسلم الشهير ابن القيم (1292-1350) فلقد كان لغير المسلمين الحق في الانخراط في مثل هذه الممارسات الدينية حتى لو أهانوا المسلمين، وفقاً لشروطهم التي لا يمكن في مثل هذه الحالات أن تقدم إلى محاكم الشريعة الإسلامية وأن تكون هذه الممارسة جائزة عند تلك الأقليات الدينية وفقاً لدينهم.
حرية الاعتقاد تاريخياً
كانت الهند تمنح الحرية الدينية، الحق في ممارسة العبادة بحرية والتي حظيت بالتقدير والترويج لها من معظم السلالات الهندية القديمة لأكثر من 5000 سنة.[بحاجة لمصدر] ونتيجة لذلك، هرب الناس الذين هربوا من الاضطهاد الديني في أجزاء أخرى من العالم بما في ذلك المسيحيين واليهود والزرادشتيين والبهائيين إلى الهند والتي تعد مكاناً لهؤلاء اللاجئين للتمتع بالحرية الدينية. هذا كان الموقف الكامن وراء معظم حكام الهند منذ زمن بعيد.[بحاجة لمصدر] استقر اليهود الفارين من الاضطهاد القديم في وطنهم منذ 2500 سنة مضت في الهند ولم يواجهوا أي معاداة سامية أبداً. وقد عَثر على مراسيم حرية الدين مكتوبة في عهد اشوكا الأكبر في القرن الثالث قبل الميلاد. حرية الممارسة والوعظ ونشر أي دين هو حق دستوري في الهند الحديثة. وترد معظم الاحتفالات الدينية الكبرى في المجتمعات الرئيسية في قائمة الأعياد الوطنية. الكثير من العلماء والمثقفين يرى بأن الديانة السائدة في الهند هي الديانة الهندوسية وهي الديانة الأكثر تسامحاً على المدى الطويل.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
دالاي لاما (Dalai Lama) زعيم التبت في المنفى يقول أن التسامح الديني للأريابهومي (Aryabhoomi) - وهي تعود للهندية الموجودة في ماهابراتا (Mahabharata)- كان موجود في هذه البلاد منذ آلاف السنين،” ليست فقط موجودة في الهندوسية والبوذية والسيخية -وهي الديانات المحلية- وإنما ازدهرت في الديانة المسيحية والإسلامية أيضاً " وهي تقول " أن التسامح الديني متأصل في التقاليد الدينية الهندية " حسب أقوال دالاي لاما (Dalai Lama)
الحرية الدينية في شبه القارة الهندية بدأت تتمثل في عهد الملك بياداسي (King piyadasi) (304 إلى 232 قبل الميلاد) أسوكا (Asoka)، وكان أحد أهم اهتمامات الملك أسوكا (Asoka) هو تشكيل معاهد حكومية، والتدريب على القيم الأخلاقية، في محاولة منه لخلق مجتمع إنساني عادل، وفي وقت لاحق قام بتعزيز المبادئ البوذية، واستطاع خلق مجتمع قائم على العدالة والنزاهة والتفاهم، وقام العديد من الحكام القدماء بالتمسك بهذا المبدأ حتى هذا الوقت.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
أما الأهمية للحرية الدينية في العبادات داخل الهند كانت مغلفة في نقوش أسوكا (Asoka) العزيز الملك بياداسي (أسوكا) إلى الله، الذي يكرم كل الديانات والزاهدين (النساك) والمعتكفين في منازلهم بالعطايا الخيرية وغيرها من الطرق الأخرى، لكن الملك العزيز على الله يساهم بشكل أقل في هذه العطايا مقابل أخذ العهد بحماية المقدسات الدينية، والتي تشكل جزء أساسي من عطايا الله، وهناك مصدر مشترك لهذه المقدسات وهو الاحترام، ولهذا يجب أن أقول بأن تمجيد أحدهم لا يعني إهانة البقية، ولا يجب إهانة البقية بلا سبب شرعي، بل على العكس يجب على الأشخاص احترام الديانات الأخرى بما يليق بهم.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
أول دخول للإسلام في شرق آسيا كان بعد قرن من وفاة نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، وفي حوالي العام 1210 بعد الميلاد غزا السلطان الإسلامي الهند من ناحية الشمال الغربي، ومن ثم بدأ مفهوم الحرية الدينية في هذه الرقعة من العالم بالتدهور والذي تم استبداله بغزو إسلامي أخر والمتمثل في بابور. ووُجدت الإمبراطورية المغولية من قبل قائدها المغولي بيبرBabur في عام 1526 عندما هُزم إبراهيم لودي وهو آخر سلاطين دلهي في المعركة الأولى ببانيبات (First Battle of Panipat)، وكلمة المغولية هي كلمة هندية - إيرانية من كلمة منغول.
في القارة الآسيوية الرئيسية كان المنغول متسامحون دينيا، وكان بإمكان الناس أن يقدسوا ويتعبدوا بحرية وانفتاح، وعليه فإن تكوين الحضارتين (الباكستانية والبنغلاديشية) كان مبني على أسس من التسامح الديني.
وبعد وصول الأوروبيين والمسيحيين المتحمسين لتحويل المحليين- كل باعتقاده - في سبيل الهداية إلى خدم للرب، تبين أنهم وقعوا في أساليب عبثية منذ وصولهم، وبالرغم من هذا فإنه لا توجد أية تقارير قانونية أو إخلال بالأنظمة من قبل الشعب ضد المسيحيين، فيما عدا الجزء الشمالي الغربي من الهند.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
وقد صاحبَ ظهور الحزب السياسي (BJP) والنزعة القومية الهندوسية قمعٌ للمسيحية، وفي بعض الحالات اعتداءات على المسيحيين ومؤسساتهم، وقد حدث ما هو أسوأ من هذا في أغسطس عام 2008 عندما تم إحراق 4640 منزلا و 252 كنيسة في كاندامال، وأصبح 54000 شخص بلا مأوى بسبب هذا العنف، واستمرت مثل هذه الهجمات حتى نوفمبر عام 2010 هاجم متطرفي الهندوس منازل المسيحية في قرى بيليجودا (Peliguda)، كيندوجودا (Kenduguda)، وتيلاراي (Telarai) في ولاية أوريسا، يقول المسيحيون بأنهم تعرضوا للهجوم لرفضهم المساهمة في احتفالات دورغا بوجا (Durga Puja) المحلية.
حرية الدين في الهند المعاصرة هي حق أساسي مكفول بموجب المادة 25 من دستور البلاد، ووفقا لذلك فإن كل مواطن في الهند لديه الحق في اعتناق وممارسة ونشر دينه بشكل سلمي، وعد فيشوا هندو باريشاد (Vishwa Hindu Parishad) هذه الحجة بالقول إن المسيحيين المبشرين يحاولون بقوة (أو من خلال المال) تحويل ديانة سكان الريف والسكان الأميين، وأنهم يحاولون فقط وقف هذه الممارسات.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
في سبتمبر 2010، أعلن مفوض انتخابات ولاية كيرلا (Kerala) الهندية ما نصه: «زعماء الديانات لا يمكنهم الدعوة لانتخاب أعضاء مجتمع معين، أو الدعوة لإسقاط غير المؤمنين بالديانات» ، الكنيسة الكاثوليكية (Catholic Church) بجموع طوائف اللاتين (Latin)، والملبار السريان (Syro-Malabar)، والملنكار السريان (Syro-Malankara)، اعتادت على توجيه إرشادات مباشرة لأتباعها بممارسة حقهم بالانتخاب في موسم الانتخابات، وذلك عبر رسائل كهنوتية من الأساقفة أو مجلس الأساقفة، الرسالة الكهنوتية الموجهة من مجلس أساقفة كيرلا الكاثوليك (Kerala Catholic Bishops' Council) - والذي يعرف اختصارا بـ (KCBC)- عشية موعد الاقتراع تحث أتباع الكنيسة على مقاطعة الملحدين.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
في الوقت الحاضر، يحتفل معظم الهنود بجميع الأعياد والمهرجانات الدينية بنفس القدر من الحماسة والاحترام، والأعياد الهندوسية (Hindu) مثل: عيد ديفالي (Deepavali) أو مهرجان الأضواء وعيد هولي (Holi) أو مهرجان الألوان، أما الأعياد الإسلامية مثل: المولد النبوي (Mahanabi Jayanti)، الأعياد المسيحية مثل: ميلاد المسيح (Christmas)، والأعياد الأخرى مثل عيد بوذا بورنيما (Buddha Purnima)، وميلاد مهافير (Mahavir Jayanti)، وعيد غور بوراب (Gur Purab) الخ، يحتفل جميع الهنود بها ويستمتعون بها على حد سواء.
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فرضت قيوداً صارمة على حرية التعبير الديني على مدى العصور الوسطى، تعرض اليهود باستمرار للتمييز والاضطهاد، وأوضح الأمثلة على ذلك هو طرد جميع اليهود من إسبانيا، وقد حُكم بعض من بقي وتحول للمسيحية باعتبارهم ملحدين إبان محاكم التفتيش بزعم ممارستهم للديانة اليهودية سراً، وعلى الرغم مما تعرض له اليهود من اضطهاد، فقد كانوا أكثر أتباعِ ملةٍ غير كاثوليكيةٍ تعصباً في أوروبا.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
على الرغم من ذلك، فإن ما نُفذ عليهم كان في جزءٍ منه رد فعل على الحركة المتنامية التي آلت إلى ما عرف بالإصلاح (the Reformation)، في عام 1380، أنكر جون وايكليف (John Wycliffe) في إنجلترا معتقد الاستحالة (transubstantiation)، وبدأ العمل على ترجمته الخاصة للإنجيل للغة الإنجليزية، وقد أدين في الرسالة البابوية عام 1410، وأحرقت كتبه جميعها.
في عام 1414، أُعطي جان هَس (Jan Hus) - مبشر الإصلاح البوهيمي- الأمان من الإمبراطور الروماني المبجل لحضور مجلس كونستانس (the Council of Constanc)، ونظراً لعدم ثقته بما يتعلق بسلامته الشخصية، فقد كتب وصيته قبل أن يغادر، وقد ثبت ما كان يخشاه وأُعدم حرقاً في 6 يوليو 1415، وقد أمر المجلس كذلك بنبش رفات وايكليف والتخلص منها، ولم ينفذ ذلك الأمر حتى عام 1429.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
بعد سقوط مدينة غرناطة الإسبانية عام 1492 تم وعد السكان المسلمين بالحرية الدينية من خلال معاهدة غرناطة، لكن هذا الوعد لم يدم طويلاً، ففي عام 1501 تم إعطاء مسلمي غرناطة إنذار للتحويل إما للمسيحية أو الهجرة، الغالبية تحول لكن بشكل سطحي فقط، مستمرين باللباس والتحدث كما عهدوا من قبل ومارسوا الإسلام سراً، تم طرد المورسكيين (Moriscos) (المتحولين للمسيحية) في نهاية المطاف من إسبانيا بين عام 1609 من قشتالة (Castile) و 1614 من بقية إسبانيا (rest of Spain)، من قِبل فيليب الثالث (Philip III).
نشر مارتن لوثر (Martin Luther) خمس وتسعين أطروحة في وترنبيرغ (Wittenberg) في 31 أكتوبر 1517، وكان هدفه الأساسي لاهوتي، ملخصه في ثلاث عقائد أساسية للبروتستانتية (Protestantism):
حرية الاعتقاد دالاي لاما
وكنتيجة أمّل لوثر (Luther) بأن يتوقف بيع صكوك الغفران وإصلاح الكنيسة من الداخل، ولكن هذا لا يمكنه أن ينجح، لأن منهجه يعني نهاية مذهبة من رجال الدين والبابا، في عام 1521 تم إعطائه فرصة للاستدراك للعودة لـ«النظام التشريعي للأديان» من قبل كارلوس الخامس (Charles V) - الإمبراطور الروماني المقدس - بعد أن رفض الإنكار أعلن بأنه مرتد، وكجزء من حمايته، فقد كان منعزلا في وارتبرج (Wartburg) في ممتلكات فريدريك الثالث (Frederick III) منتخب الساكسونية (Saxony)، حيث ترجم الوصية الجديدة للألمانية، وتم طرده من قبل بابل بول (Papal Bull) في عام 1521.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
ومع هذا فقد واصلت الحركة لكسب أرضية وقاعدة في ظل غيابه وامتدت إلى سويسرا (Switzerland)، هيلدريش زوينجلي (Huldrych Zwingli) بشر بالإصلاح في زيورخ (Zürich) من عام 1520 حتى 1523، وهو معارض لبيع صكوك الغفران، العزوبية، الصور، التماثيل، الآثار، المذابح، والأعضاء، بلغت هذه الحرب أوجها بين الكانتونات السوسيرية (Swiss cantons) والتي قبلت المذهب البروتستانتي والكاثوليكية، كان النصر للكاثوليكية، وقتل زوينجلي (Zwingli) في المعركة، في عام 1531 كانت الأقاليم الكاثوليكية مرحبة بهذا الانتصار، في تلك الأثناء تم تفسير فكرة لوثر (Luther) بشكل جذري من قبل قادة حرب الفلاحين الألمان، ساعد لوثر بنفسه الأمراء الألمان في ذبح هؤلاء الثوريين.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
التحدي لسلطة الكنيسة البابوية أصبح معديا؛ ففي عام 1533 عندما كان هنري الخامس (Henry VIII) لإنجلترا ممنوعاً من العضوية الكنيسية بسبب طلاقه وزواجه من آن بوليين (Anne Boleyn)، أسس على الفور دولة كنيسية مع رجال دين مسيحيين رشحوا من قبل الملك، وصاحب ذلك معارضة داخلية، فقد أعدم رئيس مجلس اللوردات توماس مور (Thomas More) عام 1535 بسبب معارضته لهنري (Henry)، وفي عام 1535 أصبح كانتون سويسرا (canton) في جنيف بروتستانتيا، وفي عام 1536 طبق برنيس (Bernese) الإصلاح على كانتون فود (Vaud) بواسطة الغزو، وغنموا كنيسة مركزية ضخمة في لوزان (Lausanne) وحطموا جميع فنونها وتماثيلها.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
جون كالفن (John Calvin) والذي كان ناشطاً في جنيف طُرد عام 1538 بعد مقاومة ونزاع كبير، ولكنه دُعي مرة أخرى عام 1540، وقد كان متذبذبا بين البروتستانتيين والكاثوليكيين في إنجلترا، عندما أعادت ماري الأولى لإنجلترا (Mary I of England)تلك الدولة بكل اختصار إلى رعاية الكنيسة الكاثوليكية وذلك عام 1553، وأزعجت بذلك البروتستانتيين، وعلى كل حال أختها - غير الشقيقة - إليزابيث الأولى لإنجلترا (Elizabeth I of England) كانت تعيد رعايا الكنيسة لإنجلترا في عام 1558، وفي ذلك الوقت بدأت تغضب الكاثوليكيين مرة أخرى.
كُلف الملك جيمس بايبل (King James Bible) من قبل ملك إنجلترا جيمس الأول (James I) وأعلن عام 1611 تأكيد معلم لديانة البروتستانتية مع أشكال سلطة الكثوليكي لوجود ديانة محظورة.
حرية الاعتقاد دالاي لاما
بالرغم من أن الأمن كان مصنوعاً من البروتستانتية والكاثوليكية في معاهدة سانت جرماين (Treaty of Saint Germain) عام 1570 في فرنسا، إلا أن الاضطهاد كان مستمراً؛ وبشكل خاص في المجزرة ليوم القديس بارثولوميو (Massacre of Saint Bartholomew's Day) في 24 أغسطس 1572، فالآلاف من البروتستانتيين قتلوا في أرجاء فرنسا قبل أعوام قليلة في المايتشيليد (Michelade)، نايمز (Nîmes)، وفي عام 1567 قتل البروتستانتيين الكهنوت الكاثوليكي المحلي.