hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محافظة السويداء السويداء الحديثة
تطورت محافظة السويداء بشكل ملحوظ في العقود الأخيرة وتعمَّقت مختلف أوجه الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعمرانية ومدينة السويداء مدينة عصرية راقية بمبانيها الأنيقة وشوارعها وأسواقها وكذلك المدن والبلدات حيث تنتشر أحدث وأرقى المباني والفلل السكنية، يبلغ عدد سكان المحافظة ما يزيد أكثر من ثلاثمائة وخمسون ألف نسمة. وتطورت في المجالات المختلفة منها الزراعي وفي المجال الصناعي وغيرها.
تشتهر محافظة السويداء بزراعة الكرمة (العنب) حيث تنتشر زراعتها في مناطق واسعة وتنتج المحافظة كميات كبيرة جدا من العنب سنويا منها ما يستهلك محليا ومنها ما يصدر ويعتبر عنب السويداء ذات نوعية ممتازة ومن أجود مزارع العنب في العالم. ومنها ما يتم بيعه لمصانع ومعامل المشروبات والعصائر، وكذلك تشتهر بزراعة أشجار التفاح المعروف بجودته وزراعة العديد من الأشجار المثمرة مثل الإجاص والدراق والخوخ واللوزيات وانتشرت زراعة أشجار الزيتون بصورة كبيرة وأصبحت معدلات إنتاج الزيتون وزيت الزيتون في تزايد مستمر، ومن المزروعات القمح والعدس والشعير والحمص وغيرها وتجد كروم العنب والتفاح في كل بلدة وقرية ومزرعة في المحافظة.
محافظة السويداء السويداء الحديثة
يوجد في محافظة السويداء عدد من الصناعات التقليدية ومنها التحويلية نذكر منها - صناعة السجاد - صناعة البلاستيك - صناعة المنظفات - صناعة الكونسروة والصناعات الغذائبة - صناعة المشروبات الكحولية (العرق والنبيذ) - صناعة الموكيت - صناعة العصير الطبيعي - معمل غاز الأوكسجين - صناعة الأحذية - زيت الزيتون - تعليب وحفظ الفاكهة وخاصة التفاح وبعض الصناعات التقليدية التراثية.
محافظة السويداء السويداء الحديثة
يوجد في المحافظة عدد من المدن الرئيسية أهمها السويداء والقريا وشهبا وصلخد والتي تتركز فيها الأسواق والمحلات والمجمعات التجارية الكبيرة التي تهتم ببيع كافة المنتوجات وتقدم كافة الخدمات، وتكون الحركة التجارية في أوجها منذ ساعات الفجر الأولى وحتى فترة ما بعد الظهر ويكون عدد الزوار أضعاف أضعاف عدد السكان في المراكز والمدن الرئيسة، ففي السويداء عاصمة المحافظة تنتشر الأسواق المتخصصة والمحلات التجارية لكافة الأصناف والأنواع من الملابس والمنسوجات والأقمشة والمواد الغذائية والحلويات والمواد الصناعية والمواد الأولية والمكتبات ومحلات الأجهزة الكهربائية والتحف والهدايا والسجاد والاثاث والمعدات الزراعية والصناعية والسيارات والمحلات والشركات الصناعية والمهنية المتخصصة.
متعايشة فطرية جذرية
المتعايشة الفطرية الجذرية (باللاتينية: mycorrhiza) (جمع : mycorrhizae أو mycorrhizas) هي نتيجة للاتحاد التكافلي الذي يُدعى التعايش الفطري الجذري، بين فطر ونبات. يحدث هذا التعايش في مستوى جذور النباتات، حيث تمتد الخيطان الفطرية hyphae من الأفطورة mycelium الفطرية لتستعمر جذور النبات المضيف.
الفطريات التكافلية تبني بعض الفطريات علاقات خاصة مع كائنات أخرى مثل فطريات الجذور التي تعيش بالقرب من جذور بعض النباتات وتؤدي إلى زيادة كبيرة في قابلية الجذور على امتصاص الماء والأملاح الضرورية للنبات، وكذلك تقوم الفطريات بامتصاص الأملاح المعدنية من التربة، وتبادلها مع الاغذية العضوية التي يصنعها النبات.وأيضا تستطيع بعض الفطريات التكافل مع كائنات أخرى مثل الطحالب الخضراء، أو البكتيريا الخضراء المزرقة لتكون ما يعرف باسم الاشن.
برمجة لغوية عصبية
البرمجة اللغوية العصبية (بالإنجليزية: Neuro-linguistic programming) وتعرف اختصارًا بـ(NLP) البرمجة اللغوية العصبية (NLP) هي نهج زائف علمياً للتواصل، والتنمية الشخصية، والعلاج النفسي، وظهرت لأول مرة في كتاب ريتشارد باندلر وجون غريندر The Structure of Magic I (1975).
تدعي البرمجة اللغوية العصبية وجود صلة بين العمليات العصبية، واللغة، والأنماط السلوكية المكتسبة، وأنه يمكن تغيير هذه العناصر لتحقيق أهداف محددة في الحياة.
كما يزعم كل من باندلر وغريندر أن منهجية البرمجة اللغوية العصبية (NLP) يمكنها «نمذجة» مهارات الأشخاص الاستثنائيين، مما يسمح لأي شخص باكتساب تلك المهارات. بالإضافة إلى ذلك فهم يزعمون أن البرمجة اللغوية العصبية -في أغلب الأحيان- قادرة على معالجة مشكلات مثل الرهاب والاكتئاب واضطرابات التشنّج والأمراض النفسية الجسدية ومشاكل العين والنظر والحساسية ونزلات البرد الشائعة واضطرابات التعلم. وغالبًا في جلسة واحدة.
برمجة لغوية عصبية
كما يقولون إن NLP يمكنه محاكاة مهارات الأشخاص الاستثنائيين، مما يسمح لأي شخص باكتسابها. تم تبني NLP من قبل بعض المتخصصين في التنويم المغناطيسي وكذلك من قبل شركات تنظم ندوات تُسوَّق على أنها تدريب قيادي للشركات والوكالات الحكومية.
لا يوجد دليل علمي يدعم الادعاءات التي يروج لها مؤيدو NLP، وقد وُصفت بأنها علم زائف. وتسوق البرمجة اللغوية العصبية من قبل بعض «المعالجين بالإيحاء والتنويم المغناطيسي» وبعض الشركات التي تنظم ندوات حول «التدريب الإداري» للشركات.
أظهرت المراجعات العلمية أن NLP يعتمد على استعارية قديمة لكيفية عمل الدماغ الداخلي، والتي تتناقض مع النظرية العصبية الحديثة، وأن NLP يحتوي على العديد من الأخطاء الواقعية. كما وجدت المراجعات أن الأبحاث التي دعمت NLP احتوت على عيوب منهجية كبيرة، وأن ثلاثة أضعاف عدد الدراسات الأعلى جودة فشلت في إعادة إنتاج الادعاءات التي قدمها باندلر وغريندر وغيرهم من ممارسي NLP.
برمجة لغوية عصبية النشأة
نشأت البرمجة اللغوية العصبية في منتصف سبعينيات القرن الماضي الميلادي على يد الأمريكيين جون غريندر وريتشارد باندلر الذين قررا وضع أصول البرمجة اللغوية العصبية بتشجيع من المفكر الإنجليزي والأستاذ بجامعتي سانتا كروز (جريجوري باتيسون)، وأسهم معهم في وضع هذه البحوث كل من جودث ديوليزيلر ولزلي كامرون باندلر.
بني جريندر وباندلر أعمالهما على أبحاث قام بها علماء أخرون أشهرهم العالمان الأمريكي نعوم شومسكي والبولنديألفريد كورزبسكي وذلك لنمذجة مهارة كل من ملتون إركسون (طبيب التنويم المغناطيسي) وفرجينيا ساتير وفرتز برلز (مؤسس المدرسة السلوكية، إذ أمكنهما من تفكيك هذه الخبرات والحصول عليها وقد استخرجوا 13 أسلوبا لملتون و7 أساليب لفرجينيا ومن هذه المهارات استطاعوا تحديد الوسائل الناجحة المتكررة من النماذج السلوكية للذين تعودوا الحصول على النجاح وكانوا قادرين على إنجاز هذه النماذج وتعليمها للآخرين، وهي النماذج التي سميت فيما بعد بالنماذج اللغوية العصبية.أهم ما توصلا إليه هو أن الناس يتصرفون بناء على برامج عقلية.
برمجة لغوية عصبية نظريات ديفيد جولدن وبات هتشنسون
تعرضا ديفيد وبات لبعض النظريات وأنماط التفكير وقالا ان الأنماط التي يشكلها عقل الإنسان تمثل الطريقة التي ينظر بها إلى نفسه وإلى تجاربه وهو ما يشمل:
قيمه ومعتقداته.
القيم نوعان قيم موروثة، وقيم تعويضية.
القيم الموروثة
هي على الأرجح الأكثر شيوعا. لأن بعد تخطي مرحلة الطفولة سوف تكتسب قدرة أكبر على الانتقاء وسوف تسعى لاعتناق قيم الأشخاص الذين تنظر إليهم باعتبارهم قدوة لك.
وهي تتشكل عندما يندفع الشخص من النقيض إلى النقيض المقابل لتعويض شئ ما تفتقده، فأنت-على سبيل المثال-أن كنت قد تعرضت للحرمان من الحنان في طفولتك فقد تسعى في المقابل الإفراط في تدليل أبنائك.
العشاء الأخير
العشاء الأخير أو ليل العشاء السري طبقًا للعهد الجديد، هو عشاء عيد الفصح اليهودي التقليدي، وكان آخر ما احتفل به يسوع مع تلاميذه، قبل أن يتم اعتقاله ومحاكمته وصلبه. يعتبر الحدث شديد الأهمية، إذ تأسس به سر القربان، وقدّم فيه يسوع خلاصة تعاليمه. الحدث يمثل المقابل الإنجيلي لمناسبة خميس الأسرار.
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
كانت مخاوف الطبقة الدينية اليهودية في المجلس الأعلى قد بلغت الذروة، بعد دخول المسيح إلى القدس قبيل عيد الفصح اليهودي، وكانت إقامة لعازر، قد أدت إلى تفاقم الخوف من تزايد عدد اليهود المؤمنين به،يو 11:45] والسبب الرئيس للخوف كان أن يحتوي برنامج المسيح بوصفه الملك المنتظر، ثورة سياسية على الإمبراطورية الرومانية تؤدي إلى تدمير الحكم الذاتي الذي تمتع به اليهود. وبكل الأحوال فقد طلب الأحبار بشكل واضح قتل المسيح؛ فتقدم يهوذا الاسخريوطي لكي يتفاوض وإياهم على صفقة التسليم، ويوضح العهد الجديد في غير موضع بأنّ الأمر تمّ بإيحاء من الشيطان، ولعلّ الاسخريوطي كان من جماعة الزيلوت أو الغيورين ينتظر أن يشرع المسيح المنتظر في ثورة مسلحة ضد الرومان، يعلن في نهايتها إعادة إقامة مملكة إسرائيل الموحدة. ويقدم إنجيل متى ثمنًا لقاء تسليم يهوذا ليسوع، وهو ثلاثين قطعة من الفضة والتي تعادل ثمن العبد في الشريعة اليهودية. وينقل إنجيل مرقس فرح الفريسيين والكتبة بالصفقة.مر 11:14] خلال العشاء الأخير، كان يهوذا حاضرًا، وشارك في العشاء وغسل الأرجل، وإذ أعلن المسيح خلال العشاء أن أحدهم على وشك خيانته فوقع الاضطراب في نفوس التلاميذ، وسأله يوحنا بن زبدي الذي كان متكئًا على حضن يسوع حسب إنجيل يوحنا حول شخصية مسلمه فأسرّ له يسوع بأنه يهوذا الاسخريوطي.يو 13:26] ثم قال ليهوذا: «أسرع في ما نويت أن تعمله».يو 13:27] ويضيف إنجيل يوحنا: «ولم يفهم أحد من المتكئين لماذا قال له ذلك.»يو 13:29] وبعد خروج يهوذا، قال المسيح: «إن ابن الإنسان لا بدّ أن يمضي كما قد كتب عنه، ولكن الويل لذلك الرجل الذي على يده يسلّم ابن الإنسان، كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد».مر 14:21]
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
تعني كلمة فصح في العبرية «العبور»، وهي بحسب سفر الخروج الليلة التي تحرر بها بنو إسرائيل من فرعون، بعد أن «عبر» ملاك الله عن البيوت التي عليها دم الحمل بينما قتل الأبكار في البيوت التي لم تكن عليها تلك العلامة. ويدعى اليوم الثاني من تذكار الحدث «يوم الفطير» حيث تجتمع عائلات بنو إسرائيل استذكارًا لخروج أسلافهم من مصر، ويتناولون فطيرًا أي خبزًا غير مخمر، إذ إن أسلافهم عند خروجهم من مصر لم يتسع لهم الوقت ليختمر العجين فخبزوه دون خمير، وفق سفر الخروج أيضًا، كما يتناول حمل الفصح وبعض الأعشاب المرّة في ذلك العشاء. وبهذه المناسبة أمر يسوع بطرس ويوحنا بن زبدي حسب إنجيل لوقا أن يذهبا إلى القدس ويطلبا من أحد الرجال إعداد المكان الذي سيتناول به الفصح مع التلاميذ، وهو مكان قريب من بستان الزيتون حيث يسوع قد انتقل بعد العشاء.
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
خلال العشاء، قام يسوع وغسل أرجل تلاميذه، وقد انفرد إنجيل يوحنا بتفصيل ذلك الحدث، ويضيف على لسان يسوع، أن سبب الذي دفعه للقيام بغسل أرجلهم هو تقديم مثال بالتواضع وتبيان أهمية خدمة الآخرين والمساواة بين جميع الناس، وقد فسّر لهم ذلك بالقول: «ليس عبد أعظم من سيده ولا رسول أعظم من مرسله، فإن كنتم قد عرفتم هذا فطوبى لكم إذا عملتم به.»يو 13:17]
عظة المسيح في العشاء الأخير مبثوثة في خمسة فصول من إنجيل يوحنا، وتعتبر أكبر وأطول عظات المسيح، ويضع الإنجيل سير العظة بأنه: «قبيل عيد الفصح لما كان يسوع يعلم أن ساعته قد أتت، ليرحل من هذا العالم إلى الآب، وكان قد أحبّ خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى الغاية»،يو 1:13] فبعد العشاء، وبعد أن غسل أقدام تلاميذه، بدأ العظة بشرح عمله، وإعلامهم بخيانة يهوذا، وإذ خرج يهوذا، ألقى المسيح «الوصية الجديدة» و«وصية العهد الجديد» وهي وصية المحبة. والتي عاد المسيح إليها عدة مرات خلال كلامه وتلخّص:
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
واتساقًا مع التقليد الإزائي، يذكر كلام بطرس ونبوءة المسيح أنه سينكره ثلاث مرات قبل صياح الديك، ويقول مفسرو الكتاب المقدس أن إنكار بطرس لا يختلف عن خيانة يهوذا الاسخريوطي، ويسوع قد تنبأ بكليهما، ولكن الاختلاف بين مصير الرجلين ينبع من كون الأول قد آمن وتاب وأما الآخر فلم يتب.
وفي الفصل الرابع عشر، يستأنف المسيح العظة بالحديث عن الحياة الأبدية: «أنتم تعرفون أين أنا ذاهب، وتعرفون الطريق»،يو 4:14] تلتها محادثة مع توما وفيلبس. الجزء الثاني من الفصل الرابع عشر، يعطي المسيح وعدين لتلاميذه، الأول «فأي شيء تطلبونه باسمي، أفعله لكم»،يو 14:14] بكل الأحوال، لا يشير وعد المسيح الأول إلى «عمل سحري»، حسبما يشير إليه مفسرّو الكتاب المقدس: «الله لن يلبي طلبات ضد طبيعته أو ضد إرادته، كما أنه لا يمكن أن نستخدم اسمه كتعويذة سحرية لنحقق بها رغباتنا الأنانية، ولكن حين نتضرع إلى الله بإخلاص، طالبين إرادته لنا، تكون طلباتنا متفقة مع مشيئته»، وهو ما فسرّه المسيح: «من كانت عنده وصاياي، ويعمل بها، فذلك يحبني، والذي يحبني، يحبّه أبي، وأنا أحبه، وأعلن له عن ذاتي».يو 21:14]
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
أما الوعد الثاني فهو الوعد الفارقليط، المعين أو المعزي أو المحامي، وهو كما فسّر المسيح «روح الله»، ووسيلة متابعة عمل المسيح في العالم، إنه حسب العقيدة المسيحية الروح القدس «الذي سيرسله الآب باسمي، فإنه يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم»،يو 14:26] ومع ختام الفصل الرابع عشر يعطي المسيح سلامه لتلاميذه «فلا تضطرب قلوبكم ولا تفزع»،يو 27:14] ليبدأ مع الفصل الخامس عشر بطلب حفظ تعاليمه ووصاياه: «كما أنّ الغصن لا يقدر أن ينتج ثمرًا إلا إذا ثبت في الكرمة، فكذلك أنتم، إلا إذا ثبتم فيّ»،يو 4:15] وأشار إلى الاضطهاد الذي سيلاقيه أتباعه: «الحق أقول لكم، أنكم ستبكون وتنوحون أما العالم فسيفرح، إنكم ستحزنون، ولكن حزنكم سيتحول إلى فرح».يو 20:6] وأعاد التذكير «بروح الحق الذي ينبثق من الآب»، وتابع «عندما يأتيكم روح الحق يرشدكم إلى الحق كلّه».يو 13:6] أما الفصل السابع عشر، فيعرف باسم صلاة المسيح الكهنوتية، وهي من ثلاثة أقسام، الأول في تمجيد الله، والثاني من أجل المؤمنين به ليحفظوا من الشرير وليكونوا واحدًا، والثالثة ليرثوا الحياة الأبدية.
العشاء الأخير الرواية حسب العهد الجديد
كذلك وبعد العشاء، أخذ يسوع رغيفًا من الخبز وباركه ثم أعطاه للتلاميذ معلنًا أنه جسده وكذلك فعل على كأس الخمر معلنًا أنه دمه، ثم طلب منهم تكرار هذا الحدث استذكارًا له،لوقا 22/19] وبيّن: "اشربوا منها كلكم، هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، والذي يهرق ويبذل لمغفرة الخطايا وللحياة الأبدية.متى 26/28] ويعتبر هذا الحدث شديد الأهمية في المسيحية إذ به أسس يسوع، وفق الإيمان المسيحي، القداس الإلهي والقربان الأقدس ويدعى يوم استذكار ذلك سنويًا «خميس الأسرار»، لكونه قد شهد تأسيس سري الكهنوت والأفخارستيا. ويؤمن الكاثوليك ووالأرثوذكس الشرقيون والمشرقيون وكذلك أتباع كنيسة المشرق الآشورية وأغلب البروتستانت بأن الخبز والخمر يتحولان فعلاً في جوهرهما إلى جسد يسوع ودمه بينما اكتفت بعض الطوائف البروتستانتية بالمعنى الرمزي للحدث.
وفي إطار عشاء الفصح يذكر إنجيل متى أن يسوع والتلاميذ قد رتلوا ثم انطلقوا نحو بستان الزيتون،متى 26/30] والراجح أنهم قد غنوا المزامير من 115 إلى 118 حيث جرت العادة أن تكون هذه المزامير جزءًا من وليمة الفصح اليهودي.
أنشودة المطر
أنشودة المطر اسم ديوان للشاعر العراقي بدر شاكر السياب. قام بكتابته عام 1962م وله في هذا الديوان أيضاً أشهر قصائده قصيدة «أنشودة المطر».
لكن الفضل الأهم لأنشودة المطر يبقى ظهور البوادر الأولى لاستلهام الثراث الأسطوري في شعر السياب ومنه في الشعر العربي الحديث، وتماهت شخصيته بتموز وبالمطر كما تماهت صورة العراق بعشتار والمدينة وصارت مفاتيحَ لفهم عالمه الشعري. ولم يقتصر السياب على الأسطورة اليونانية على عادة الشعراء الأوروبيين بل أخذ ينهل من التراث البابلي فأحيا رموزا لا تزال إلى اليوم فاعلة في وعي الشعراء وبلغ السياب النضج الكامل في هذه التجربة في قصيدة «مدينة بلا مطر». ونجد رموزا أخرى في شعر السياب كشخصية المسيح في قصيدة «المسيح بعد الصلب» وهكذا ظل ارتباط السياب بجذوره الثقافية في مستوى تحليقه في آفاق جديدة.
وبعد مرور قرابة نصف قرن ما تزال هذه المجموعة الشعر أهم ما نشر في الشعر الحر فقد كانت بدون منازع حجر الزاوية في بناء الصرح الشعري الذي تفيأ في ظلاله كل الشعراء اللاحقون وبين للجميع تجاوز الشعراء للقيود العمود وأقنعت المؤسسة النقدية العربية بجدوى هذا الشكل الجديد.
أنشودة المطر قصيدة أنشودة المطر
لعل قصيدة من قصائد السياب لم يتح لها من الشهرة والذيوع على الالسنة والاقلام ما أتيح لقصيدته «أنشودة المطر»، التي نشرت في مجلة الآداب البيروتية في عام 1954تأكيدا لريادة السياب، كانت الصورة الشعرية التي استهل بها السياب «أنشودة المطر» جديدة ومفاجئة، وفي الوقت نفسه عميقة الارتباط ببيئة السياب الأولى ومخزون دلالاتها في وجدانه «فالنخيل» ميراث حضاري وشعري في ذاكرة السياب، ورمز للعراق الذي يحمله في أعماقه حيث ارتحل أو اغترب.والعينان اللتان يشير إليهما السياب بوصفهما غابتي نخيل، لا ندري هل هما عينا محبوبة بعيدة، أم هما عينا بلدة أو وطن. لكل من التصورين أنصاره المتحمسون له في الولوج إلى مدخل القصيدة. لكن عالم القصيدة يتسع لمختزنات الطفولة البعيدة عند السياب، بصورها القاسية ووقائعها الاليمة المرتبطة بفعل المطر الذي يفجر الحزن ويشعر الوحيد فيه بالضياع وتتراكم من خلاله صور متداخلة للدم المراق والجياع والحب والاطفال والموتى، ويستدعي السياب في هذا الموقف رحيل أمه المبكر -وهو في السادسة من العمر- والتي كان يسأل عنها لشدة تعلقه بها فيقولون له: ستعود بعد غد، وهي العبارة نفسها التي سجلها في قصيدته «أنشودة المطر» بعد اثنين وعشرين عاما من وفاة أمه. ولأن كل ما هو جميل يموت، فإن المطر -رمز الحياة والخصوبة- يصبح في قصيدة السياب رمزا لتراكم الاحزان والحديث الفاجع عن الموت!
أنشودة المطر قصيدة أنشودة المطر
إنها إذن تراجيديا المطر أو بكائية المطر لا أنشودة المطر.يختلط فيها الخاص بالعام والذاتي بالجمعي، والوتر المنفرد بالوتار المصاحبة، ويبلغ فيها الإيقاع ذروته والسياب يكرر في مقاطع قصيدته فعل المطر بمقابلة اللغة حين يقول:
مطر..
مطر..
مطر..
فيصبح «نصف التفعيلة» في بحر الرجز الذي قامت عليه القصيدة موسيقيا أفعل في الوجدان من عباراة شعرية طويلة تحاول أن تصور فعل المطر وهطوله وتدفقه.لقد وجد السياب في كلمة«مطر» ذاتها وفي تكرارها على هذه الصورة المأساوية التي لم نألفها من قبل في كل شعر المطر- في ديوان الشعر العربي- حين يقترن المطر هنا بالحزن والموت والتراب واللحود وعظام الغرقى التي يطرحها الخليج على الرمال.
أنشودة المطر قصيدة أنشودة المطر
هل كان السياب يدري وهو يبدع «أنشودة المطر» أنه يجاوز شعر الحالة والمقام إلى شعر النبوءة والخطاب الدائم؟ هل في تصوره الشعري والدلالي -إبان الخمسينيات الأولى من القرن العشرين- أن رصده للجوع في العراق سيبقى نذيرا فاجعا، ونبوءة قاسية محلقة، كغراب أسود ينعق بالبين والخراب والرحيل؟ المؤكد ان «السياب» لم يشغل نفسه بهذا كله، كل ما نعرفه أن المبدع العظيم فيه كان يمارس فعله الابداعي الرائع فكانت قصيدته الفريدة «أنشودة المطر» نبوءة فاجعة ومتلاحقة، كلما كان المطر عن العراق!.
أنشودة المطر أنشودة المطر
ويكمل الشاعر بوصف العينين. ثم يتدرج الشاعر من وصفه لمحبوبته إلى وصف حاله وحال العراق أيضاً فيقول:
وذلك للدلالة على حالة عدم الاستقرار التي تنتابه والتي ربما كانت تجتاح العراق في ذلك الوقت حيث أن العراق كان يشهد تقلباتٍ سياسية وفكرية واجتماعية واقتصادية متعددة، وإن في ذكر السياب لهذه التناقضات إنما هو مقدمة أن هناك عدم استقرار في نفسه أو في العراق. وفي مقطعٍ أخر يقول متشائماً:
وفي ذلك تجسيد لفكرة يعبر عنها شاعرنا في عدة مواضع في القصيدة، ألا وهي فكرة أن المطر فألٌ سيّئ وباعثٌ للحزن، فيقول معبراً عن مأساة شعبٍ جائع لا يريد المطر لأنه لا يزيده شبعاُ، فكأن هذه الحالة شبيهة وحالة الصيّاد الذي يلعن المياه والقدر لأن في هطول المطر خرابٌ لصيده، وذلك لأنه لا يزيده إلا جوعاً.
ويعود السياب ليخلط بين همّه الوطني والشخصي في القصيدة، فيتحدث عن حاله وعن حال العراق في قوله:
أنشودة المطر أنشودة المطر
وفي أبياته السابقة يجسد السياب مأساة الخليج العظمى، حيث الخير الوافر لكن ليس لمن يحتاجه، فيستنجد شاعرنا بهذا الخير صائحاً لكن صوت الصدى يعود مدوياً: «يا واهب المحار والردى».
وفي حديثه عن موضوع ذات صلة يقول أن في العراق جوعاً دائماً، فأصحاب النفوذ الطغاة لا يتركون خيراً لشعب العراق، فهم كالجراد الذي إذا حلّ على الأخضر أكله ولم يبق منه شيئاً، فيقول:
وكما جسّد السياب التشاؤم والحزن فيه وفي العراق، يعود للتفاؤل والأمل بمستقبلٍ أفضل. فحين كان السياب يستخدم المطر للدلالة على الحزن فيستخدمه لاحقاً في لازمته للدلالة على الخير والتفاؤل، فيقول:
وفي موضعٍ أخر يتفائل الشاعر بحاله وبحال موطنه ويقول قاهراً معاناته ومتحدياً معاناة شعب العراق:
ويؤكد هنا على أنه مهما طال الظلام فسيبزغ فجرٌ جديد ليمحو كل هذه المعاناة والصراعات. وفي مقطعٍ أخر يتحدث عن وجود بريق أملٍ في الخليج، فكأن هناك تجمعات على سواحل الخليج للنجوم ويقصد فيها الأمل والثورة، وكأن هذه الثورة (النجوم) تهم بالشروق والنهضة، حيث يقول:
في هذه القصيدة تمتزج الطبيعة بالأدب لتخلق صوراً فنية وجدانية ملؤها الحزن والأسى تجعلنا نحس إحساس السياب ونتلمس صراعاته التي كانت تنتابه أثناء كتابته لهذه القصيدة.لقد لخصت هذه القصيدة كل مشروع السياب الشعري.
قام الفنان محمد عبده بتلحين وغناء القصيدة.
أنشودة المطر النهر والموت
ورغم الشهرة الواسعة التي حققتها قصيدة أنشودة المطر لم تخل المجموعة الشعرية من قصائد أخرى قد تتجاوزها في عمقها أو في صياغتها كقصيدة «النهر والموت» مثلا التي يقول السياب في أواخرها:
أود لو عدوت لأعضد المكافحين
أشد قبضتي ثم أصفع القدر
أود لو غرقت في دمي إلى القرار
لأحمل العبء مع البشر
وأبعث الحياة ان موتي انتصار
أنشودة المطر غريب على الخليج
وقصيدة «غريب على الخليج» كانت من أقرب القصائد إلى حس السياب التفجعي وقد رافقه مفهوم الغربة في الكثير من القصائد الأخرى مثل جيكور والمدينة مع بعض مسحة تشاؤمية قاتمة في قصيدة المبغى.
وظهرت في هذه المجموعة رواسب من تجارب السياب السابقة بتناوله شخصيات اجتماعية كما فعل في «حفار القبور» فكانت شخصية «المخبر» بصور حية خلاقة.كما لازمت القضايا العالمية السياب في هذه المجموعة من خلال اطلالات على النضال العربي في المغرب العربي وتمرير مواقفه من الحرب في قصيدته العمودية «مرثية الآلهة» أو بورسعيد.
القرن الإفريقي
القرن الإفريقي أو شبه الجزيرة الصومالية (بالأمهرية: የአፍሪካ ቀንድ) هي  شبه جزيرة كبيرة ومنطقة جيوسياسية في شرق إفريقيا تقع في الجزء الشرقي من البر الإفريقي الرئيسي، وتعتبر رابع أكبر شبه جزيرة في العالم، وتتكون من إثيوبيا، وإريتريا، والصومال، وجيبوتي، تشمل التعريفات الأوسع أيضًا أجزاءً من كينيا والسودان وجنوب السودان وأوغندا أو كلها. ويمكن أن يشمل مصطلح منطقة القرن الأكبر كلًا من بوروندي ورواندا وتنزانيا. يقع القرن الإفريقي على طول الحدود الجنوبية للبحر الأحمر ويمتد مئات الكيلومترات داخل مضيق غواردافوي وخليج عدن والمحيط الهندي ويشترك في حدود بحرية مع شبه الجزيرة العربية الواقعة في غرب آسيا.
القرن الإفريقي التاريخ
عثر على بعض من أقدم حفريات الإنسان العاقل بقايا أومو (منذ حوالي 233000 سنة) وجمجمة هيرتو (منذ حوالي 160 ألفًا) في المنطقة وكلاهما في إثيوبيا. تعود نتائج أقدم مقذوفات صخرية من الصدع الإثيوبي إلى أكثر من 279000 عام "بالاقتران مع الأدلة الأثرية والأحفورية والجينية الموجودة، والتي تجعل من شرق إفريقيا مصدرًا للثقافات والبيولوجيا الحديثة.
وفقًا لفرضية التوزيع الجنوبي[الإنجليزية] ، حدثت الهجرة خارج إفريقيا عن الطريق الجنوبي في القرن الإفريقي عبر باب المندب. يبلغ عرض البحر الأحمر اليوم في مضيق باب المندب حوالي 12 ميلاً (20 كيلومترًا) ، ولكن قبل 50 ألف عام كان أضيق بكثير وكان مستوى سطح البحر أقل بمقدار 70 مترًا. على الرغم من أن المضائق لم تغلق تمامًا أبدًا فقد تكون هناك جزر يمكن الوصول إليها باستخدام أطواف بسيطة.  في إريتريا عُثِر على مخبأ يضم عظام الحيوانات والفضلات البشرية والمواد النباتية وغيرها يبلغ متوسط عمره 125000 عام، مما يشير إلى أن النظام الغذائي للبشر الأوائل يشمل المأكولات البحرية التي كانوا يحصلون عليها من الشواطئ.
القرن الإفريقي التاريخ
أسست الزراعة الإثيوبية والإريترية أول استخدام معروف لبذور الأثب الطيفي بين 4000-1000 قبل الميلاد. ونشأت القهوة أيضًا في إثيوبيا وانتشرت منذ ذلك الحين لتصبح مشروبًا عالميًا.
كانت دعمت مملكة تقع في إريتريا وشمال إثيوبيا، والتي كانت موجودة خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. مع عاصمتها يحا على الأرجح طورت المملكة أنظمة الري، واستخدمت المحاريث، وزرعت الدخن، وصنعت الأدوات والأسلحة الحديدية. وبعد سقوط دعمت في القرن الخامس قبل الميلاد، أصبحت الهضبة تحت سيطرة ممالك أصغر، حتى ظهور إحدى مملكة أكسوم.
ومملكة أكسوم كانت دولة قديمة تقع في إريتريا والمرتفعات الإثيوبية، التي ازدهرت في القرن الأول قبل الميلاد. وأقامت الدولة هيمنتها على مملكة كوش المتدهورة ودخلت بانتظام سياسات الممالك في شبه الجزيرة العربية، وفي النهاية وسعت حكمها على المنطقة بفتح مملكة حمير. ثم أصبحت مملكة أكسوم أول إمبراطورية كبرى تبني المسيحية.
القرن الإفريقي التاريخ
وكان شمال الصومال حلقة وصل مهمة في القرن الإفريقي، حيث ربطت التجارة في المنطقة ببقية العالم القديم. وكانت البحارة والتجار الصوماليين الموردين الرئيسيين للبخور، نبات المر والتوابل، وكلها كانت مواد قيمة لدى قدماء المصريين، الفينيقيين، البابليين والرومان.
وكان لظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية يعني أن التجار والبحارة المحليين الذين يعيشون في شبه الجزيرة العربية أصبحوا تدريجياً تحت تأثير الدين الجديد. ومع هجرة العائلات المسلمة من العالم الإسلامي إلى القرن الإفريقي في القرون الأولى للإسلام، والتحويل السلمي للسكان المحليين، تحولت المدن القديمة مثل مقديشو، بربرة، زيلع، ومركا، إلي الإسلام. وأصبحت مدينة مقديشو تُعرف باسم «مدينة الإسلام» وسيطرت على تجارة الذهب في شرق إفريقيا لعدة قرون.
خلال العصور الوسطى، سيطرت عدة إمبراطوريات قوية في التجارة الإقليمية في القرن الإفريقي، بما في ذلك سلطنة عدل، وسلطنة غلدي، وسلطنة ورسنجلي، وسلالة زاغو، وسلطنة أجواران.
كانت سلطنة شوا، التي أسست عام 896، من أقدم الدول الإسلامية المحلية. وكانت تتمركز في وسط إثيوبيا.
القرن الإفريقي التاريخ
كانت سلطنة عدل دولة إسلامية من القرون الوسطى تتمركز في منطقة القرن. وفي أوجها، سيطرت على أجزاء كبيرة من الصومال وإثيوبيا وجيبوتي وإريتريا. وكانت تضم العديد من المدن التاريخية في المنطقة مثل: عمود، أباسا، بربرة، زيلع وهرر، وخلال العصر الذهبي للمملكة. تركت وراءها العديد من المساجد، الأضرحة. وتحت قيادة حكام مثل صبر الدين الثاني، منصور الدين زنكي، جمال الدين الثاني، شمس الدين، وأحمد بن إبراهيم الغازي، واصلت الجيوش النضال ضد السلالة السليمانية.
كانت سلطنة وارسنجلي مملكة متمركزة في شمال شرق الصومال. تأسست السلطنة في أواخر القرن الثالث عشر في شمال الصومال من قبل مجموعة من الصوماليين من فرع وارسنجلي من عشيرة دارود.
القرن الإفريقي التاريخ
من خلال إدارة مركزية قوية وموقف عسكري قوي، قاومت سلطنة أجوران بنجاح غزو الأورومو من الغرب والتوغل البرتغالي من الشرق خلال حرب جال مادو والحرب الأجورانية البرتغالية. وتركت الدولة وراءها إرثًا معماريًا واسعًا. ويُنسب العديد من مئات القلاع والحصون المدمرة التي تنتشر في الصومال اليوم إلى مهندسي أجوران، وقامت العائلة المالكة، بتوسيع أراضيها وأقامت حكمها المهيمن من خلال مزيج من الحرب والروابط التجارية والتحالفات.
حكمت سلالة زاغو أجزاء كثيرة من إثيوبيا وإريتريا الحديثة، حوالي 1137 إلى 1270. ويرجع لها الفضل ببناء الكنائس الصخرية في لاليبيلا.
في أوائل القرن الخامس عشر، سعت إثيوبيا إلى إجراء اتصالات دبلوماسية مع الممالك الأوروبية لأول مرة منذ زمن مملكة أكسوم. فبدأت أولى العلاقات المستمرة مع دولة أوروبية في عام 1508 مع البرتغال في عهد الإمبراطور لبنى دينجيل، وثبت أن هذا تطور مهم، لأنه عندما تعرضت الحبشة لهجمات الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي، ساعدت البرتغال الإمبراطور الإثيوبي بإرسال أسلحة وأربعمائة رجل، ساعدوا ابنه جيلاوديوس على هزيمة أحمد وإعادة تأسيس حكمه.
القرن الإفريقي التاريخ
في الفترة التي أعقبت افتتاح قناة السويس عام 1869، سارعت القوى الأوروبية إلى أراضي القرن الإفريقي، فغزت إيطاليا إريتريا واحتلتها. وفي 1 يناير 1890، أصبحت إريتريا رسميًا مستعمرة لإيطاليا.و في عام 1896، أوقفت القوات الإثيوبية التوغل الإيطالي في القرن.
ومع ذلك، أصبح إريتريا محافظة شرق إفريقيا الإيطالية، جنبا إلى جنب مع إثيوبيا الإيطالية والصومال اللإيطالي. قامت القوات المسلحة للكومنولث، جنبًا إلى جنب مع المقاومة الوطنية الإثيوبية، بطرد القوات الإيطالية في عام 1941، وتولت إدارة المنطقة. واستمر البريطانيون في إدارة المنطقة تحت انتداب الأمم المتحدة حتى عام 1951، عندما اتحدت إريتريا مع إثيوبيا، وفقًا لقرار الأمم المتحدة 390.