hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مملكة حمير التاريخ
في النصف الثاني من أيام شمر يهرعش، شن ملك المناذرة إمرؤ القيس بن عمرو حملة توسعية فغزا نجد وأخضع قبائل بني أسد ونزار حتى وصل نجران التي سماها امرؤ القيس بن عمرو هذا بـ«مدينة شمر» ويقصد شمر يهرعش وذكر ملك المناذرة أنه هزم مذحج ومعد فيها. يتضح من النصوص المكتشفة في هذه الفترة أن على شبه الجزيرة العربية ثلاث ملوك هم امرؤ القيس بن عمرو (الأول) ملك مملكة الحيرة وملك اسمه مالك ولا يعرف اسمه الكامل كان ملك مملكة كندة وشمر يهرعش ملك الحِميَّريين كان قائد حملة المناذرة رجل يدعى «نشدئيل» فتجمعت قوات شمر في صعدة وجمع معه جمعا كبيراً من خولان فتوجه نحو أراضي مملكة كندة واشتبكت القوات الحميرية مع قوات المناذرة في تلك الأرض والغالب أن المقصود بأرض كندة في النص كان مكان يسمى اليوم بالأفلاج في جنوب نجد لم تكتشف كتابة بعد عن مصير قائد المناذرة المدعو «نشدئيل» هذا ولكن أُكتشفت كتابة عن تقدم الحِميَّريين ويعاونهم أعراب من مملكة كندة ومذحج نحو الإحساء والقطيف وأراضي وصفها صاحب النص بأنها تابعة لتنوخ وذكر قائد الأعراب أن القطيف تابعة للفرس قوت هذه الحملة من ارتباط مملكة كندة ومذحج بالحِميَّريين وكثر ذكرهم في الكتابات اللاحقة حتى أصبحوا ركيزة أساسية في حملات مملكة حِميَّر ضد أعدائها فكندة ومذحج كانوا أعراباً أشداء استعملهم الحميريين لتخويف أعدائهم وختم قائد هولاء الأعراب النص بعودته إلى نجران
مملكة حمير التاريخ
يبدو أن الحضارمة استغلوا إنشغالهم بالمناذرة ليعلنوا تمردهم وبالفعل أكتشف نص عن أقيال من حضرموت يدعون «رب شمس» و«شراحيل» طردوا الحامية الحميرية من شبوة وهي عاصمة حضرموت القديمة فباغتتهم قوات تابعة للحميريين من شبام وأنزلت خسائر فادحة بالحضارم بقيادى حميري يدعى «سعد ذي جدن» كان كبيرا على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وأعراب حمير «باهلة» و«حرام» ولم يرد عن تمرد حضرمي بعدها أستغلت أطراف التمرد في حضرموت لتتمرد هي بدورها، فدون شمر يهرعش كتابة يصف فيها تمرد من سماهم بـ«دود خولان» في صعدة ونجح في قمع التمرد ثم توجه نحو أراضي سنحان وقمع خروجهم كذلك ثم توجه شمالاً نحو جيزان وذكر أن هناك قبيلة إسمها «حرة» تمردت عليه فقمع التمرد هناك ورد نص عن عمليات نهب قامت بها عدة قبائل من مذحج لا زالت موجودة إلى اليوم وهي بنو الحارث بن كعب والنخع وقبيلة «جرم» نسبها الإخباريون إلى حمير بن سبأ وبعضهم إلى مذحج، قامت هذه القبائل الثلاث بقيادة رجل مذحجي يدعى سداد بن عمرو بنهب مدينة مأرب فأرسل شمر يهرعش قواتا لتعقب الجناة ونجحت القوات بالقبض عليهم وإعدامهم
مملكة حمير التاريخ
توفي شمر يهرعش وحكم بعده إبنه ياسر يهنعم الثالث وكان عهده سيئاً فأستقل الأقيال مستغلين ضعف الملك فدامت الفوضى قرابة الأربعين سنة حتى ظهر الملك ذمار علي يهبر الذي تمكن من تثبيت دعائم الدولة من جديد إلا أن تصدعاً أصاب سد مأرب في عهده لم يكتشف الباحثون الكثير عن ذمار علي يهبر سوى تمثاله وحكم بعده إبنه ثارن يهنعم وفي هذه الفترة أورد الرومان أن يهودا في العربية السعيدة منعوهم من مزاولة التبشير وبالفعل يلاحظ أن الإله إل مقه اختفى في الشواهد المكتوبة بخط المسند يعاني الباحثون من فجوة وعدم وضوح في هذه التواريخ ولعل مزيدا من الاكتشافات كفيل بحل الإرتباك. ظهر ملك حميري يدعى «أبو كرب أسعد» وهو أسعد الكامل ويعد من أقوى ملوك المملكة الحِميَّرية وأطولهم حكما فقد حكم منفردا لمدة خمسين سنة مهد طريقا جديداً للقوافل المتجهة نحو العراق عبر نجد وأكتشف جون فيلبي كتابة له في موقع «مأسل جمح» في محافظة الدوادمي بالسعودية حالياً حكم بعده ملك يدعى حسان يهأمن ويذكر الإخباريون أن حسان هذا هو من أفنى قبائل طسم وجديس في اليمامة ولم تُكتشف كتابة بالمسند عن أي من هذا ولكن أُكتشفت كتابة تشير إلى معارك لحسان يهأمن ضد المناذرة بمعاونة مملكة كندة حكم بعد حسان يهأمن إبنه شرحبيل يعفر وأكتشفت كتابة مهمة عن تصدع آخر أصاب سد مأرب وعكس النصوص السابقة يذكر هذا النص أن قبائل ارتحلت عن مواطنها خوفا من الموت ولكنه لم يذكر أسمائها ويرجح عدد من المستشرقين سبب تصدع السد لكارثة طبيعية قد تكون زلزالا ثم حكم شرحبيل يكف وهو من الملوك القلائل الذين دانوا بالمسيحية في اليمن وكان الحميريين يشيرون للسيد المسيح بلفظة «كرشتس» وهي مأخوذة من اليونانية أشرك شرحبيل أبنائه الثلاث في الحكم وهم «نائف» (نايف) و«لحيعة» و«معديكرب» و«لحيعة» هذا هو «لحيعة بن ينوف ذو شناتر» في كتابات الإخباريين وأكتشت كتابة تشير إلى «هرج» وكلمة هرج تعني الحرب أو الفوضى فكانت تلك بداية تضعضع ملك الحِميَّريين إلى سقوطهم نهائيا عام 527 ميلادية لا يعرف سبب الحرب وذُكر أن قائد التمرد رجل يدعى «مرثدئيل» (مرثد إيل) لقب نفسه باللقب الملكي الطويل الذي يلقب ملوك مملكة حمير به أنفسهم وهو «ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في المرتفعات والتهائم» توجد فجوة هنا فليس من الواضح ماكان مصير «مرثدئيل» هذا وتوسعت رقعة القتال فشملت قبائل كندة ومذحج وقبائل أخرى في أيام أخر ملوك حمير وهو الملك معديكرب يعفر وذلك عام 516 ميلادية تقلص سلطان الحميريين وانتشرت المعارك والحروب في أرجاء المملكة وظهر الملك يوسف أسأر يثأر الحميري وكان يلقب بملك كل الشعوب يتضح من اسمه انه كان يهوديا كسائر ملوك حمير. شن الملك يوسف الحميري حملات عسكرية على الاحباش الغزاة في ظفار يريم وهدم كنيستهم ثم توجه نحو المخا وقضى على الاحباش هناك ثم توجه نحو نجران وقد ناصرته كبرى قبائل اليمن قبائل همدان ومذحج وكندة ومراد وخلال حملاته العسكرية قتل يوسف اثنا عشر ألف من الأحباش وأسر أحد عشر ألف وتسعين أسير من الغزاة الاحباش وغنم مئتي ألف رأس من الإبل والبقر والضأن وذكر في كتابته انه رابط في تهامة في مكان وصفه بـ«حصن المندب» على البحر من جهة الحبشة ولا شك أنه يقصد باب المندب، وقد ذكر النقش قبيلة همدان واعرابها وذكر مشاركة خيرة المقاتلين اليزنيين وذكر أسماء الأقيال سادة اليزنيين الذين ناصروا الملك يوسف وهم سميفع أشوع وابنه حيعت يرخم واخيه شرحال أشوع ذو يزن وابنه مرثد يمجد بن شرحال وشرحبال يكمل.
مملكة حمير التاريخ
في عام 527 تولي القيل سميفع أشوع حكم اليمن واتخذ لقب «ملك سبأ» وهو من سادات «ذو يزان» الذين قاتلوا إلى جانب الملك يوسف أسأر يثأر. وفي عام 531 للميلاد، بعد مرور ثلاثة عشر سنة على هزيمة الاحباش، أرسل كالب ملك الحشبه جيش جديد مكون من ثلاثة آلاف جندي بقيادة قائد عسكري وصفته المصادر البيزنطية باسم «آبراهموس» (أبرهة) لغزو اليمن مجدداً والانتقام من الحميريين. وقد أُكتشف نص بخط المسند ان كندة وبكيل و«ذي يزن» و«ذي خليل» و«ذي سحر» قاموا بناء التحصينات مقابل البحر لقتال أبرهة
مملكة حمير التاريخ
وعندما وصلت القوات الحبشية من مملكة أكسوم بقيادة أبرهة زيبمان إلى اليمن، انظمت لهم قبائل جنوبية وردت في النص وقد قاتل أقيال حضرموت إلى جانب أبرهة زيبمان واعلن أبرهة زيبمان نفسة ملكاً على سبأ وذو ريدان وحضرموت، وكانت أطول معارك أبرهة مع يزيد بن كبشة سيد قبيلة كندة واليزنيين الذين قاتلوا إلى جانب يوسف أسأر يثأر الحميري، وقد دون أبرهة زيبمان نقش يذكر فيه أحد غزواته على قبيلة معد عندما تمردت قبائل بنى عامر حيث وجه قواته والقبائل إلى وادي ذو مرخ وحلبن (حلبان) وقد ذكر انهم ذبحوا وأسروا وغنموا بوفرة وحارب أبرهة في حلبن وذكر انه اقترب من اباده معد وأخذ منهم الاسرى، وقام أبرهة بتعين عمرو بن المنذر شيخ على قبيلة معد بعد التصالح ورجع أبرهة من حلبن (حلبان)، وقام أبرهة ببناء كنيسة القليس في صنعاء وبشن حمله عسكرية نحو مدينة مكة لهدم الكعبة في نفس العام الذي ولد فيه النبي محمد حوالي 570 م وقد فشلت الحملة رغم استعانته بالفيلة.
مملكة حمير الدين
كان الحميريين وثنيين في بدايتهم ثم تحولوا للتوحيد واصبحوا يعبدون الله ويطلقون عليه اسم الرحمن، تظهر النقوش اعتناقهم الديانة اليهودية.
وفي العصر النبوي كان الحميريين في اليمن يهود الديانة مما سهل اعتناقهم الإسلام، وقد شاركت القبائل الحميرية بشكل فعال في الفتوحات الإسلامية من الصين حتى الأندلس.
مملكة حمير النقوش
في السطر الأول كاتب النقش شرحال ذو يزن يطلب البركة من الله مما يدل أنه كان موحداً:
الترجمة: ليبارك إلهنا الذي له (ملك) السماوات والأرض الملك يوسف اسار يثار ملك كل الشعوب وليبارك الأقيال
الترجمة: الذين ناصروا سيدهم الملك يوسف اسار يثار عندما أحرق الكنيسة واباد الأحباش في ظفار وعلى حرب (الأحباش في) اشعرن وركبان (مناطق) والفرسان (جزيرة)
الترجمة: والمخا وعلى حرب الأحباش والمرابطة في نجران وصناعه سلسله من التحصينات في باب المندب وقد شتتوا وكذلك انهينا جيوشهم (قضينا على جيوشهم)
في السطر الخامس يذكر عدد قتلى واسرى الاحباش:
الترجمة: وهكذا أفلح الملك في هذه المعركة في قتل 12500 اثناعشر الف وخمسمائة قتيل و11090 أحد عشر ألف وتسعين اسير
الترجمة: وغنم مئتي الف رأس من الإبل والبقر والظان وقد كتب هذه المسند القيل شرحال ذي يزن عندما رابط في اعالي نجران
الترجمة: مع شعب همدان (من أهل) المدينة والعرب والمقاتلين من اليزنيين وأعراب كندة ومراد ومذحج، واخوته الأقيال رابطوا مع الملك
مملكة حمير النقوش
الترجمة: على البحر من جهة الحبشة واقاموا سلسلة من التحصينات في باب المندب وكل الذين ذكروا بهذا المسند قاتلوا وغنموا ورابطوا في هذه المهمة
الترجمة: وعادوا عندما انتهوا من المهمه في تاريخ ثلاثة عشر وليبارك الرحمن بنيهم شرحبال يكمل، وهعن اسار بني لحيعت، ولحيعت يرخم بن شميفع، ومرثدال يمجد بن شرحال سادة يزان بتاريخ ذو مذران سنة 633 ستمائة وثلاثة وثلاثين (يعادل 522 ميلادي)
الترجمة: والرحمن العالي (حافظ) هذه المسند من كل مخادع (مخرب)، واكتب تقدم اسم الرحمن ، (والذي) دون (النقش) تمم فليحضى (برضى) الرب الهادي الذي له الحمد (دعاء)
كاتب النقش هو القائد العسكري القيل شرحال ذو يزن والذي اشرف على نقش النقش يدعى (تمم بن معدن) بمعنى تمم من قبيلة معد وله نقوش اخرى وبهذه النقش بالشطر الاخير كتب ( تمم ذ حظيت برب هد وبمحمد ) ذكر بنقشه اسم هد، واسم بمحمد لكن اختلف اللغويين بالترجمة، وممكن يترجم الى (تمم فليحضى (برضى) رب هود ومحمد) ، و يفهم من النقش ان الحرب استغرقت أكثر من 20 سنه منذ عودة الاقيال اليزنيين من إنجاز مهماتهم بتهامه واقامة الحصون في باب المندب بتاريخ 13 الى تاريخ 33 وقت تدوين النقش من قبل القيل شرحال ذو يزن.
كُتب هذا النقش في عام 633 حسب التقويم الحميري الذي يعادل عام 522 ميلادي.
رمسيس ويصا واصف
رمسيس ويصا واصف فنان ومعماري مصري من الجيل الثاني، ولد لأب يعمل بالسياسة هو السياسي الكبير والنائب الوفدي المخضرم ويصا واصف والذي كان محبا للفنون، درس ويصا الابن في فرنسا وتأثر كثيرا بالمنهج التجريبي في الفن، وهو ما كان له أكبر الأثر عليه عند عودته ودفعه لخوض تجربته الفريدة التي أسس خلالها مركز الفنون المحلية في قرية الحرانية في محافظة الجيزة المصرية، نجح المركز إلى حد كبير في إعادة توطين فنون صناعة السجاد والكليم في تلك القرية، وسريعا اكتسبت منتجات المركز شهرة عالمية وأصبحت حديث المعارض الدولية لما فيها من تلقائية فنية وحس أصيل، عند وفاة رمسيس ويصا واصف كان للمركز سمعة كبيرة وشهرة واسعة في مختلف بيوت التصميمات العالمية.
رمسيس ويصا واصف أفكاره
ظل ويصا واصف يؤمن بأن قدرة الإنسان على الإبداع الفطري لم تستغل كما ينبغي حتى وفاته، كان هذا الإيمان دافعا قويا في تشكيل هويته المعمارية التي تعتمد على تنمية حاسة الإبداع الفطري عند كل إنسان أيا كانت درجة تعليمه ومؤهلاته.
انطلاقا من هذه الفكرة لجأ ويصا واصف إلى خوض تجربته الفريدة في قرية الحرانية على أطراف الجيزة، حيث قام بتقسيم مجموعات عمل من أطفال القرية تتراوح أعمارهم بين 8 و 12 سنة وقام بإلحاقهم بمركز فنون السجاد بالقرية الصغيرة ويعتمد المركز على المنهجية التجريبية في الفن فلا توجد رسومات أو مخططات مسبقة لشكل العمل الفني الذي يقوم به الصغار بل إن الأمر كله متروك لملكة الإبداع الفطري التي ولدت معهم بشكل تلقائي.
رمسيس ويصا واصف مركز الفنون المحلية بالحرانية
اعتمد واصف على تنمية الحس الإبداعي عند الأطفال جنبا إلى جنب مع تنمية الحس المهني، حيث يجعلهم يبدأون بأنوال صغيرة وبعدد قليل من الخيوط وبألوان قليلة ونوعيات خيوط سهلة في التعامل معها وبمرور الوقت تنمو الحاسة الإبداعية ويكبر معها مقياس العمل ليصل إلى الأنوال الكبيرة التي يعمل عليها أكثر من فرد وبتنوعات من الخيوط والألوان تسمح بخروج أعمال إبداعية على درجة أكبر من التعقيد.
بعد وفاة ويصا واصف عام 1974 تعهدت زوجته وأولاده بالعمل والإشراف على المركز مستكملين حلم الفنان المصري في أن يصبح كل إنسان في الحرانية فنان بالفطرة يخرج أعمالا متفردة يستحيل تكرارها مرتين تحمل المعنى الحقيقي للإبداع الفني البعيد عن التنظير والمنهجيات المنظمة، كما نجح خلفاء ويصا واصف في إضافة العديد من الصناعات اليدوية الأخرى مثل صناعات الخزف اليدوي والأغطية والملابس اليدوية.
من الجدير بالذكر أن أعمال أطفال الحرانية طافت كل دول العالم ونالت العديد من الجوائز في معرض سويسرا عام 1957 وقد نالت أسرة الفنان ويصا واصف جائزة الأغاخان عام 1983 تقديرا لأعمال الفنان العظيم.
رمسيس ويصا واصف رمسيس ويصا واصف وحسن فتحي
اقتضت فلسفة ويصا واصف التكامل بين الطبيعة والإنسان، مشتركا في ذلك مع رفيقه في الفكر حسن فتحي، انعكس ذلك على مباني المركز التي صنعت بيد أهالي الحرانية من قوالب الطين المجفف المتوافر بكثرة هناك، اعتمد ويصا واصف على معلمين لحرفة البناء من أقاصي صعيد مصر وفرهم له حسن فتحي كي يعلموا أهل الحرانية كيف يبنون بيوتهم وورشهم كما اعتمد عند توسعة المركز على خبرته بفنون العصور الوسيطة في مصر التي تحمل مزيجا فريدا يجمع بين العمارة الفرعونية والقبطية والإسلامية وجعل أهالي الحرانية يبنون قبابا وأقبية من قوالب الطين المجفف باستخدام الأساليب القديمة بعيدا عن الأساليب الحديثة التي لا تحترم البيئة من وجهة نظره وتوظف الآلة على حساب الإنسان، كما أعطى الفرصة لحديثي الزواج من المحليين في أن يمتلكوا الأرض المجاورة للمركز ويصممون عليها بيوتهم الخاصة ويبنونها بأيديهم فحقق بذلك ارتباطا قويا بين الإنسان وبين عمله وبيئته يفتقده أهل الحضر الذين يسكنون مدن مسبقة التشييد.
رمسيس ويصا واصف متاحف الحرانية
و بالقرب من مركز فنون السجاد والحرف المحلية الذي يضم العديد من ورش العمل والفنون وصالات العرض يقع متحف حبيب جورجي والد زوجة ويصا واصف وزميل مشواره الفني ويضم المتحف عدة قاعات عرض تضم بين جنباتها معروضات متنوعة بين أعمال خزفية وفخارية ونسيجية كلها من المواد المحلية وبأيدي أهل الحرانية المبدعين، بالإضافة إلى هذا المتحف نجد متحفا آخر خاص بمشوار ويصا واصف الفني وقد أسسته أسرته عام 1989 تخليدا لذكراه، وذكرى تجربته الفريدة لعلها تكون مصدرا لإلهام من سيأتون بعده.
يعرض المتحف لمسيرة الفنان ويؤرخ لتجربته من خلال المعروضات التي تضم النماذج الأولى لأعمال أطفال الحرانية وعدة مبان من تصميمه منها كنيسة المرعشلي بالزمالك وكنيسة الشهيد مار جرجس بميدان هليوبوليس بالقاهرة ومتحف محمود مختار.
ويصا واصف
ويصا واصف باشا  (1873 - 27 مايو 1931) سياسي مصري.
ويصا واصف حياته
ولد في طهطا عام 1873م وتوفي في القاهرة عام 1931 كان رئيسا للبرلمان المصري في فترتين (20 مارس 1928-18 يوليو 1928) (11يناير 1930-21 أكتوبر 1930) في عهد الملك فؤاد الأول
كان ويصا واصف مؤيد الآداب والفنون ورئيس شرف جماعة الخيال للفنون والتصوير والرسم. هو والد المعماري المصري رمسيس ويصا واصف
كان ويصا واصف وكيلاً لمجلس النواب في حياة سعد زغلول ورئيساً له في حياة مصطفى النحاس، وجلس على المقعد الذي جلس عليه أحمد مظلوم باشا وسعد زغلول ومصطفى النحاس ومحمد توفيق باشا وأحمد ماهر باشا وبهي الدين بركات وعبد السلام فهمي جمعة ومحمد حامد جودة، وفي عهد وزارة النحاس الثانية من أول يناير 1930 إلى 19يونيو 1930،
ويصا واصف دستور 1923
قاطع الوفد الحزب الوطني لجنة الدستور أو( لجنة الاشقياء) حسب تعبير سعد زغلول وطرح بعض الاعضاء المسلمين في اللجنة ضرورة النص علي تمثيل اخوتهم الاقباط رغبة في طمأنة اخواتهم في الوطن. وان كان لسعد زغلول نظرة ورؤية اخري في ظل مناخ جيد للوطنية في ذلك الوقت .
ويصا واصف كان وكيلا لمجلس النواب (مجلس الشعب ) في حياة سعد زغلول وشغل رئيسا لمجلس النواب في عهد مصطفي النحاس ورفض ويصا واصف منصب الوزير في وزارة أحمد زيور باشا التي شكلها في 4 نوفمبر 1924م على أثر استقالة وزارة سعد باشا عقب مقتل «السير لي ستاك». وفي وزارة إسماعيل صدقي باشا.
ويصا واصف محطم السلاسل
كان ويصا رئيسا لمجلس النواب ووقع خلاف دستوري بين الملك فؤاد والنحاس وفي مجلس النواب طرح هذا الخلاف للمناقشة، ووقف النائب عباس محمود العقاد يقول بصوته الجهوري يقول تسحق أكبر رأس في البلد إذا اعتدت على الدستور ولم يحاول رئيس البرلمان أن يمنع المناقشة أو ينتقل لجدول الأعمال كما اعتدنا في مثل هذه المواقف، أو أن ينصح العقاد بأن يخفف من وقع عباراته فأقال الملك فؤاد حكومة النحاس وكلف إسماعيل صدقي باشا بتشكيل حكومة جديدة حاولت ضم ويصا واصف، لكنه رفض رفضاً قاطعاً فعادوا يطلبون منه أن يضع حداً لمثل هذه المناقشات الساخنة التي تطال شخصيات مهمة في البلد والتي أدت لإقالة وزارة النحاس فأبى وأصر على رفضه فأصدر الملك قراراً بتعطيل الحياة البرلمانية إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
ويصا واصف محطم السلاسل
في التاسع عشر من يونيو سنة 1930 جاء ثعلب السياسة المصرية إسماعيل صدقي باشا على رأس الوزارة وشرع في التنكيل السياسي بخصومه وعلى رأسهم النحاس وأعوانه من الوفديين وبدأ هذه الممارسات بتعطيل الحياة البرلمانية وأجل انعقاد البرلمان بدءاً من 21 يونيو على مدى شهر فانفجرت المظاهرات في غير مكان من العاصمة وسارعت بريطانيا بإرسال بارجتين عسكريتين إلى شواطئ الإسكندرية وسرعان ما دفع صدقي بقوات الأمن لقمع هذه المظاهرات ثم أغلق كل الشوارع المؤدية إلى البرلمان وأغلق أبواب البرلمان بالسلاسل فإذا بمصطفى النحاس باشا يقتحم الحصار بسيارته وفي أثره نواب البرلمان حتى وصلوا للبرلمان، وقرر جميعهم تكسير السلاسل واقتحام البرلمان بالقوة ولكن مصطفى النحاس رفض بحزم،
وقال هذا ليس من صلاحياتنا وإنما من صلاحيات رئيس البرلمان فهو وحده صاحب الحق في أن يقوم بهذا، وصاحب الحق في أن يأمر الحراس بفعل هذا فتقدم رئيس مجلس النواب– آنذاك- ويصا واصف وأمر الحراس بتحطيم السلاسل وفتح الأبواب ففعلوا.
ومضى الموكب إلى داخل البرلمان يتقدمهم ويصا واصف وكانت مظاهرة رائعة وتحدث فيها مصطفى النحاس باعتباره نائباً عن دائرة سمنود فما كان من إسماعيل صدقي إلا أن استصدر مرسوماً بحل مجلس النواب إلى أن تجرى انتخابات لا يكون للوفد فيها الأغلبية ولتستمر حكومة صدقي حتى 4 يناير 1933م وليعود ويصا إلى العمل بالمحاماة أمام المحاكم المختلطة إلى أن توفي في عام 1931م، ومضى المشيعون لجثمانه يهتفون في الجنازة قائلين: «لن ننساك يا ويصا لن ننساك يا محطم السلاسل».
ويصا واصف أنجاله
كانت الوطنية المصرية في حياة ويصا واصف حتى النخاع فكلما يرزق بمولود يطلق عليه اسم مصري صميم فكان ابنائه رمسيس ، أوزوريس ، أوريس, و إيزيس وسيروس.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس
غالبية المسيحيين الأرثوذكس تحت البطريركية هم من الفلسطينيين والأردنيين، مع أقليات من الروس والرومانيين والجورجيين. ومع ذلك، يهيمن رجال الدين اليونانيون على التسلسل الهرمي للكنيسة، وهو ما كان مصدر توتر ونزاع متكرر. تُعرف حركة تعريب الكنيسة بالحركة الأرثوذكسية العربية التي بدأت في القرن التاسع عشر. تعمل الكنيسة كوصي على العديد من الأماكن المقدسة في المسيحية، بما في ذلك كنيسة المهد في بيت لحم، حيث يُقال إن يسوع ولد، وكنيسة القيامة في القدس، والتي تضم الموقع التقليدي لصلب يسوع. والقبر الفارغ الذي يُعتقد أنه أقام منه.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
في العصر الرسولي، تألفت المراكز الأولى للمسيحية من عدد غير محدد من الكنائس المحلية التي نظرت في البداية إلى القدس كمركز رئيسي ونقطة مرجعية لها. وجد البعض طريقهم إلى أنطاكية، حيث قاموا بجهود إنجيلية، والذين استخدموا مصطلح "المسيحيين" لأول مرة. ومع ذلك، كانت القدس على الدوام مركزية للمسيحية.
قبل اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73) وتدمير الهيكل الثاني عام 70 على يد تيتوس، فر المسيحيون بقيادة سمعان إلى طبقة فحل (إربد) في ديكابوليس (الأردن)، حيث مكثوا حتى 135.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
ثار يهود يهودا مرة أخرى ضد روما في ثورة بار كوخبا (132-136). بحلول ذلك الوقت أو خلال ذلك الوقت، عاد المسيحيون إلى القدس. ومع ذلك، لمعاقبة اليهود على تمردهم ولمنع المزيد من الاضطرابات، أصبحت القدس مستعمرة رومانية وأطلق هادريان اسمها على إيليا كابيتولينا. في عام 135، عين متروبوليت قيسارية ماركوس كأول أسقف للكنيسة التي أعيدت تسميتها بكنيسة أيليا كابيتولينا. كان أول أسقف يهودى لكنيسة القدس (أو إيليا كابيتولينا)، وكل من سبقهم كانوا يهودًا. ازداد اضطهاد اليهود من قبل السلطات الرومانية في يهودا، حيث اُستُعبِد معظم السكان اليهود والمسيحيين في يهودا وتشتتوا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. تضاءلت أهمية ومكانة القدس في حياة الكنيسة المسيحية، على الرغم من بقاء بقايا يهودية ومسيحية في المدينة والأرض.
على الرغم من الفتن والاضطهاد وقلة عدد السكان، استمر انتخاب الأساقفة أو تسميتهم. يوسابيوس القيصري يقدم أسماء تعاقب غير منقطع لستة وثلاثين أسقفاً من أورشليم حتى عام 324م. كان أول ستة عشر من هؤلاء الأساقفة يهودًا — من يعقوب البار
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
إلى يهوذا (135) — والباقي من الأمم. واصل مطران قيسارية تعيين أساقفة أيليا كابيتولينا حتى عام 325م.
في مجمع نيقية الأول في 325م، على الرغم من أن أسقف أيليا كابيتولينا كان لا يزال تابعًا لمطران قيسارية ماريتيما، أعطى المجلس الأسقف أسبقية غير محددة في قانونه السابع.
في مرسوم صادر عن الدورة السابعة لمجمع خلقيدونية عام 451، رُقي أسقف القدس إلى رتبة بطريرك، واحتل المرتبة الخامسة بعد كرسي روما، والقسطنطينية، والإسكندرية، وأنطاكية (البطريركيات الخمس). منذ ذلك الحين، ظلت كنيسة القدس كنيسة مستقلة. تأسست القدس بطريركية بسبب قداسة المكان. الأهمية الخاصة المكتسبة بين المجالس المسكونية الأولى والرابعة؛ إقامة الكنائس الرائعة. تحويل نسبة كبيرة من سكان سوريا الرومانية والبيزنطية - فلسطين إلى المسيحية؛ لقاء الحجاج من جميع أنحاء العالم. أهمية الأساقفة والرهبان والمعلمين البارزين في كنيسة القدس؛ نضالات أخوية القبر المقدس من أجل الأرثوذكسية؛ ودعم مختلف أباطرة بيزنطة.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
احتل الفرس القدس عام 614م وأسروا البطريرك زكريا، إلى جانب بلاديوم المسيحية، الصليب الثمين. يكتب خريسوستوموس بابادوبولوس في كتابه عن تاريخ البطريركية: "الكنائس والأديرة، داخل القدس وخارجها، دُمِّرت؛ قُتل المسيحيون بوحشية... ذُبح آلاف السجناء الذين اشتراها اليهود. كل ما كان موجودًا تم تدميره أو نهبه من قبل الغزاة. وقد ذبح الرهبان بلا رحمة ولا سيما رهبان دير القديس سافاس ".
في عام 637م، بعد فتح القدس، قام البطريرك صفرونيوس بتسليم القدس إلى الخليفة عمر، لكنه حصل على ميثاق عمر الأول، الذي اعترف بحقوق المسيحيين في الحماية. في عام 638، بدأت الكنيسة الرسولية الأرمنية بتعيين أسقفها في القدس.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
بعد عام 638م، عانى المسيحيون من اضطهادات عديدة. تعرضت الأضرحة المسيحية للنهب والتشويه بشكل متكرر من قبل خلفاء عمر، وكان هناك اضطهاد كبير في كل مكان.[بحاجة لمصدر] حدث الاضطهاد الأكثر فتكًا في عهد الفاطمي الحكيم بأمر الله (1007-1009)، المصاب بالفصام،[بحاجة لمصدر] أطلق على " نيرون مصر" لأفعاله التي لا ترحم.[بحاجة لمصدر] اضطهد المسيحيين واليهود بشراسة. وأمر بأن يرتدي اليهود في الأماكن العامة أقنعة تمثل رأس ثور وأجراس حول أعناقهم؛ كان على المسيحيين ارتداء ملابس الحداد والعبور بطول ساحة واحدة. كما أمر الحكيم بهدم كنيسة القيامة. في القرن الحادي عشر، سمح الخليفة علي الظاهر، بموجب معاهدة مع بيزنطة، بإعادة بناء الأضرحة.
في الانشقاق العظيم عام 1054، انضم بطريرك القدس إلى أنطاكية والقسطنطينية والإسكندرية ككنيسة أرثوذكسية شرقية. يخضع جميع المسيحيين في الأرض المقدسة لسلطة بطريرك القدس الأرثوذكسي.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
في عام 1099م، احتل الصليبيون القدس، وأقاموا مملكة القدس وأسسوا هرمية لاتينية تحت قيادة البطريرك اللاتيني، وطردوا البطريرك الأرثوذكسي. أقام البطريرك اللاتيني في القدس من 1099 إلى 1187، بينما استمر تعيين البطاركة اليونانيين، لكنهم أقاموا في القسطنطينية. في عام 1187، أجبر الصليبيون على الفرار من القدس، وعاد البطريرك الأرثوذكسي إلى القدس. استمرت الكنيسة الكاثوليكية في تعيين بطاركة لاتين، على الرغم من أن شاغل المنصب أقام في روما حتى عام 1847، عندما سمحت لهم السلطات العثمانية بالعودة إلى الشرق الأوسط.
تظل جماعة الإخوان المسلمين في القبر المقدس، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الأرثوذكسية في القدس، الوصي على العديد من الأماكن المقدسة المسيحية في الأرض المقدسة، وأحيانًا بالاشتراك مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس الشرقية (المصرية والسورية والإثيوبية. والمسيحيين الأرمن الأرثوذكس).
أصبح ثيوفيلوس الثالث بطريرك الكنيسة في وقت صعب للغاية في تاريخها. تستمر سياسات الشرق الأوسط ودقة العلاقات مع السلطة الفلسطينية وإسرائيل والأردن في جعل دور ومكانة البطريرك والبطريركية صعبة للغاية.
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
في عام 2005، حدثت أزمة في الكنيسة عندما أطاح المجمع المقدس بالقدس البطريرك إيرينايوس من منصب البطريرك بعد أن باع ممتلكات الكنيسة في القدس الشرقية لمستثمرين إسرائيليين. في 22 آب 2005، انتخب المجمع المقدس لكنيسة القدس بالإجماع ثيوفيلوس، رئيس أساقفة جبل طابور، بطريرك القدس المائة وواحد وأربعين.
لبعض الوقت، امتنعت الحكومة الإسرائيلية عن الاعتراف بثيوفيلوس كبطريرك جديد، واستمرت في الاعتراف بإيرينايوس فقط كبطريرك. تم انتقاد هذا الموقف باعتباره تحديا للقرار الإجماعي من قبل ممثلي جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المجتمعين في الفنار بدعوة من بطريرك القسطنطينية المسكوني بسحب الشركة من إيرينايوس والاعتراف بانتخاب ثيوفيلوس الكنسي.[بحاجة لمصدر]
بطريركية القدس للروم الأرثوذكس تاريخ
إن رفض إسرائيل الاعتراف بالدور الزمني للبطريرك أعاق قدرة البطريرك على مقاضاة الحكومة الإسرائيلية، وتجميد الحسابات المصرفية البطريركية. وهذا بدوره هدد الحفاظ على الأماكن المقدسة ونظام المدارس البطريركية التي تضم 40 ألف طالب وطالبة. يُزعم أن أصل النزاع هو جزء من محاولة استمرت أربعين عامًا من قبل منظمات المستوطنين والسياسيين الإسرائيليين لفتح حيازات واسعة من الأراضي للبطريركية تقدر بمئات الملايين من الدولارات. ذكرت الصحف الإسرائيلية أن كبار المسؤولين في الحكومة الإسرائيلية ربما تورطوا في صفقة عقارية احتيالية مع البطريرك المخلوع إيرينايوس ويخشون عواقب الإجراءات القضائية.[بحاجة لمصدر]
في عام 2006، رفضت إسرائيل تجديد التأشيرات للعديد من رجال الدين اليونانيين، مما هدد بإحداث أزمة خطيرة داخل الكنيسة، حيث أن معظم الرهبان مواطنون يونانيون. تقدم البطريرك ثيوفيلوس بطلب إلى المحكمة الإسرائيلية العليا. كان من المقرر صدور قرار في منتصف عام 2006 ثم في يناير / كانون الثاني 2007، لكن الحكومة الإسرائيلية طلبت مرارًا مزيدًا من التأخير في القضية. ذكرت صحيفة هاآرتس الإسرائيلية في 11 فبراير 2007 أن الحكومة الإسرائيلية عرضت الاعتراف بثيوفيلوس إذا تخلى عن السيطرة على العديد من الممتلكات القيمة وبيع ممتلكات الكنيسة للإسرائيليين فقط.
في مايو 2007، ألغت الحكومة الأردنية اعترافها السابق بثيوفيلوس الثالث، ولكن في 12 يونيو 2007، عكست الحكومة الأردنية قرارها وأعلنت أنها اعترفت رسميًا مرة أخرى بثيوفيلوس بطريركًا. كما دعا رئيس أساقفة سبسطية ثيودوسيوس (حنا) إلى مقاطعة ثيوفيلوس.
في ديسمبر 2007، منحت الحكومة الإسرائيلية أخيرًا ثيوفيلوس الاعتراف الكامل.
تستبعد هيمنة الإثنية اليونانية في التسلسل الهرمي للكنيسة الأغلبية العربية من مراتبها العليا. كانت هذه نقطة خلاف لا نهاية له داخل الكنيسة وبين مؤيديها الخارجيين، مع دعم اليونانيين من قبل الحكومة اليونانية وإسرائيل وبطريرك القسطنطينية المسكوني الذي يتخذ من تركيا مقراً له، في مواجهة رجال الدين الفلسطينيين الأصليين، الذين يسعى بعضهم إلى لتأميم قيادة الكنيسة.