hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حسن الترابي آرائه وأفكاره
كما ورد عن الترابي أنه استحل الخمر إذ المنقول عنه في ذلك أنه قال الخمر لا تصبح أمر قانون إلا إذا تحولت لعدوان أي حد شرب الخمر. وهذا مخالف لإجماع الأمة على أن الخمر محرم، وأما تقييده إقامة حد شرب الخمر بشرط العدوان فقول ليس له فيه سلف. كما زعم الترابي أن الحجاب خاص بنساء النبي ﷺ وأنه تغطية للصدر فقط، يقول الترابي في كتابه المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع:«الحجاب خاص بنساء النبي ﷺ لأن حكمهن ليس كحكم أحد من النساء، ولا يجوز زواجهن بعد رسول الله ﷺ ومن ثم فإن آية الحجاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة ولم يتأثر بها وضع سائر المسلمات.» والحقيقة أن فرض الحجاب عام على جميع المسلمات وليس خاصا بنساء النبي ﷺ كما قال الترابي بإمامة المرأة للرجال ووقوفها معهم في صف واحد بلا التصاق، أما إمامة المرأة للرجال فلا تجوز، وأما وقوفها بجانب الرجل فلا يجوز التصقت به أم لا فقد دلت النصوص على تأخير صفوف النساء في المسجد. وقال الترابي أن شهادة المرأة كشهادة الرجل في كل شيء وهذا قول مصادم لما جاء به القرآن وصحت به سنة النبي. وللترابي قول في خروج المرأة من بيتها حيث عرف عن الترابي التوسع في القول بجواز حضور المرأة محافل الرجال ومخالطتهم وقال بهذا في كتابه المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع. وهذا مخالف لما جاء به الشرع من أن الأصل قرار المرأة في بيتها وعدم خروجها منه إلا لضرورة أو حاجة معتبرة شرعا.
حسن الترابي آرائه وأفكاره
فقد نشر الشيخ الترابي اجتهاده حول عودة المسيح العام 1982 في بحث لقي حظاً واسعاً من النشر داخل السودان وخارجه بعنوان تجديد الدين، قُدم في المنتدى الفكري بجامعة الخرطوم ونشر في مجلة جماعة الفكر والثقافة الإسلامية وظل ينشر منذ ذلك التاريخ، يقول الترابي:
حسن الترابي آرائه وأفكاره
الإجتهاد الإجتماعي الأكبر لحسن الترابي هو مساهمته في تحرير المرأة المسلمة وفق أصول القرآن وأصول السنة والسيرة، بعد أن إستلبت شعار التحرير مناهج الفكر الغربي وأصول فلسفته المادية الإجتماعية، وحاولت مسخ المرأة المسلمة في الأخرى الغربية. فالترابي الذي أسس أطروحته عن المرأة على أصل التكليف المستقل لكل مؤمن كما هو لكل مؤمنة والمتماثل لكليهما وفق ظرفه وحاجته، بعد أن عُزلت المرأة المسلمة قروناً بأثر طغيان التقاليد على السنن وألحقت تبعاً للرجل وأهملت عن كل كسب في العلم أو العمل. وقد صدرت النسخة الأولى من كتابه المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع في العام 1974 بعنوان آخر رسالة المرأة وورد في تلك النسخة بالذات حديث أبي داوود عن أم ورقة التي أذن لها الرسول ﷺ في إمامة أهل بيتها في الصلاة. وهو ذات الموقف الذي إلتزمه في كتابه الأخير السياسة والحكم الصادر عن دار الساقي في العام 2003 ضمن أطروحة أكثر شمولاً، يقول الترابي في فصل (سلطة الإمارة والتنفيذ والإدارة):
حسن الترابي آرائه وأفكاره
فإجتهاد حسن الترابي كما حملته كتبه الموثقة قديم قبل عقود من صلاة الدكتورة آمنة ودود في أميركا، قد يوافي رأي الإمام الطبري في جواز الإمامة الكبرى للمرأة أو رأي ابن حزم الظاهري في جواز إمامة المرأة لزوجها إذا كانت أحفظ منه وأقرأ للقرآن، وقد يوافي رأي الأستاذ أبو الأعلى المودودي صاحب كتاب الحجاب في أواخر العقد الخمسين الماضي عندما أيّد ترشيح فاطمة جناح شقيقة القائد الباكستاني محمد علي جناح على قائد الإنقلاب يحيي خان، وأوضح أن شرطي الإمامة هما الدين والذكورة وأن الدين أولى وأن الحاجة فاطمة تستوفي شرط الدين وإن لم تستوف شرط الذكورة، وأن يحيي خان يستوفي شرط الذكورة ولا يستوفي شرط الدين ودعا أنصاره من ثم للتصويت لها.
حسن الترابي آرائه وأفكاره
كذلك ما يعرف بموضوع زواج المسلمة من الكتابي جاء في سياق رد على سؤال لمسلمة أميركية حديثة عهد بالإسلام أسلمت دون زوجها وهي تطمح في إسلامه وبينهما الأولاد والأموال والبيوت والشركات، وكان ذلك في محاضرة في مؤتمر حول الأسرة بمدينة لارسنغ بولاية ميتشيغن العام 1980 ولم يقطع الترابي فيها برأي ولكنه قلب لها وجوه فقه المسألة كما يعرفها جيداً ودعاها للتفكير المستقل في قضايا مجتمع جديد يشبه مجتمع الإسلام الأول الذي كان ينتقل نحو الإسلام وليس مثل حاضر مجتمعات المسلمين المستقرة في الإسلام أباً عن جد. فالترابي لا يحيط رأيه بأية قداسة ولا يسميه فتوى بل هو يعتبر كل فتوى إجتهاد أو وجهة نظر ورأيه للمسلمة الأميركية هو نفس الإجتهاد الذي أقره المجلس الإسلامي الأوروبي في العام 2003 وطلب الشيخ يوسف القرضاوي أن تذيل الفتوى بتقديره الشخصي وشكره للدكتور حسن الترابي الذي سمع منه هذا الرأي قبل عقدين وأنه عثر عليه بعد ذلك في كتاب إعلام الموقعين لابن القيم.
أما القضية التي يطلق عليها حد الردة فقد جاءت بعد محاضرة بجامعة الخرطوم حول قضايا تطبيق الشريعة في العام 1979 تحديداً من تلامذة الفكر الجمهوري الذين إستنكروا إجتهاد الترابي (المرتد ردة فكرية بحتة لا يقتل) وأصدروا في ذات ليلة المحاضرة كتيباً يحمل عنوان الترابي يخرج على الشريعة باسم تحكيم الشريعة وهو - على أية حال - الرأي الذي يتبناه غالب رموز الفكر الإسلامي المعاصر من المستشار سالم البهنساوي إلى راشد الغنوشي مروراً بالدكتور محمد سليم العوا والدكتور طه جابر العلواني ويخالفون به جمهور الفقهاء القديم.
توهم البعض مصطلح التوالي الذي جانب به الترابي الظلال غير التوحيدية لكلمة التعددية فظنوه تحايلاً ابتدعه لمنع الأحزاب في دستور 1998 وهو مصطلح استعمله في كتاب الإيمان - أثره في حياة الإنسان 1973 و بحث الإسلام والدولة القطرية 1983 و كتاب الحركة الإسلامية في السودان، التطور والكسب والمنهج 1989 وهو ذات الأصل الذي استعمله اللبنانيون وهم يقسمون ساحتهم السياسية إلى موالاة ومعارضة. كما ظن آخرون أن مصطلح الإجماع السكوتي الذي تداول حوله فقهاء الأصول منذ القرن الثاني الهجري من نحت الترابي، وإن كان هو من بعثه واستعمله في سياق العملية الإنتخابية المعاصرة بعضاً من نهجه في تأصيل اللغة وبث الحياة في مصطلحاته الدقيقة المهجورة.
حسن الترابي وفاته
تعرض الترابي صباحاً لغيبوبة نقل إثرها إلى أحد مستشفيات الخرطوم وهو في حالة حرجة. كان الترابي يقوم بعمله المعتاد في المكتب قبل أن يدخل في غيبوبة لينقل إلى مستشفى رويال كير وسط الخرطوم حيث عمل الأطباء لإسعافه. توفي حسن الترابي في السودان بإحدى مستشفيات الخرطوم رويال كير إثر وعكة صحية مفاجئة يوم 5 مارس 2016. ونعته الكثير من الشخصيات العربية والإسلامية كالناشطة اليمنية توكل كرمان ومقتدى الصدر وراشد الغنوشي وحركة حماس. كما نعته رابطة علماء المسلمين.
حسن الترابي وفاته
شيع نحو ثلاثة ألف شخص حسن الترابي الذي توفي إثر إصابته بذبحة قلبية، في جنازة شهدت مشاركة رسمية وشعبية وسط إجراءات أمنية مشددة. ووصل جثمان الترابي عند الساعة 8.00 صباحاً على عربة مكشوفة وسط هتاف مناصريه "الله أكبر ولا إله إلا الله". ووضع الجثمان في أرض خارج مقبرة بري الواقعة شرق الخرطوم حيث صلى عليه حوالي ثلاثة ألف شخص صلاة الجنازة، قبل أن يوارى الثرى. وشارك في التشييع النائب الأول للرئيس السوداني بكري حسن صالح وعدد من الوزراء والمسؤولين الحكومين وسياسيين من مختلف الأحزاب السودانية. كما حضرت مراسم الدفن من على سور المقبرة نساء أعضاء في حزبه في مشهد نادر في السودان. وطوقت سيارات الشرطة المقبرة حيث انتشر أفراد من قوات الأمن باللباس المدني في حين تغيب الرئيس السوداني. كما نعته الرئاسة السودانية وقدم الرئيس السوداني عمر البشير التعازي لعائلة الترابي في منزله في الخرطوم. وخصصت الإذاعة والتلفزيون الرسمي في الفترة الصباحية كل برامجها للحديث عن الترابي وسيرته الذاتية واستعراض لمؤلفاته.
حسن الترابي الإرث الثقافي
ظلّ الترابي منذ بدء نشاطه السياسي شخصية سجالية تنقسم الآراء حولها بين من يعتبره شريكاً في الخراب الذي حلّ بالسودان خصوصاً من خلال المشاركة في انقلاباته وبين من رأى فيه ظاهرة سياسية أدخلت التجديد على تيارات الإسلام السياسي في زمن حكم الحزب الواحد الذي شارك في تثبيته سودانياً مع الرئيس عمر البشير بانقلابهما في عام 1989 ضد الصادق المهدي زعيم حزب الأمة ورئيس الدولة حينذاك. وشهد إقليم دارفور حرباً أهلية قيل إن الترابي كان مهندسها، إذ تمسك الحزب الحاكم حينها بتبعية حركة العدل والمساواة لحزب الترابي باعتبارها الجناح العسكري له.
قالت عنه ابنته أمامة في مقابلة لصحيفة السوداني عام 2010 إنه يحوز في بيته عُدة نجارة يصلح بها الأبواب بنفسه ويقرأ الشعر خاصة جمهرة أشعار العرب كما يسمع مقطوعات بيتهوفن الموسيقية ويشاهد أفلام التحقيقات الجنائية. كما كتب مرتضى رحم سلمان رسالة ماجستير بعنوان الفكر السياسي عند حسن الترابي ناقشها في كلية العلوم السياسية في جامعة بغداد واقرت اللجنة الرسالة.
حسن الترابي الإرث الثقافي
تتبلور ملامح المشروع الفكري التجديدي للترابي خلال مرحلته الأولى التي تولى فيها قيادة الإخوان المسلمون في السودان بعد عودته من الخارج فهو ينعت المفكرين الإسلاميين المعاصريين بالقصور وضعف القدرة على التنظير والتفكير معتبرًا أن الفكر الإسلامي الذي يقدمه المفكرون الإسلاميون خارج عن التاريخ واصفًا إياه بالإغراق في التجريدية والانفصال عن الواقع. شمل المشروع الفكري للترابي ثورة تجديدية في الفقه الإسلامي الذي يصفه بالجمود والتقليد واستحضار القديم والامتنان به. تحدّث الترابي أيضًا عمّا أسماه التفرقة بين المُلزم وغير المُلزم من أوامر النبي محمد إذ إنّه لم يُعط لكل أوامره حد الإلزام. كذلك كان للترابي رأي أثار الجدل وهو التفرقة بين ما يرد عن النبي مُحمد باعتباره رسول ومُشرّع وبين ما يرد عنه باعتباره بشرًا وهو ما لا يُلزمنا في شيء. على هذا أيضًا دعا الترابي إلى إعادة النظر في علم الحديث بالكلية وتنقيح مناهج الجرح والتعديل ومعايير التصحيح والتضعيف. مما أثار الجدل أيضًا من آرائه الدينية ما أسماه الفقهَ الشعبي حيث الإجماع فيه إجماع الشعوب المُسلمة لا إجماع الفقهاء.
حسن الترابي الإرث الثقافي
تطبيقًا على منهجه الفكري أصدر الترابي العديد من الفتاوى الدينية المثيرة لجدل واسع بين كافة التيارات الإسلامية. من أبرز تلك الفتاوى، إجازة كل أنواع الفنون طالما لا تؤدي إلى محظور أخلاقي داعيًا في سبيل ذلك إلى تصالح جماهير المسلمين مع الفن الذي يراه وسيلة للإصلاح والتغيير. كان الترابي أيضًا ممن يرفضون الاعتراف بحد الرّدة حدًا شرعيًا مُعتبرًا أن تبديل الدين جُزء من حرية الفكر والاعتقاد وعليه لا تجب المعاقبة عليه حتى بالقانون. كذلك دعا الترابي إلى حرية المرأة والمساواة بينها وبين الرجل حتى في أصل الخِلقة. وتطبيقًا عمليًا لأفكاره كانت الجبهة الإسلامية التي يقودها أول تنظيم إسلامي يقبل الاختلاط بين أعضائه الذكور والإناث.
حسن الترابي الإرث الثقافي
طالت الترابي قائمة طويلة من الاتهامات، بسبب آرائه الدينية على وجه الخصوص، فتضمنت القائمة الماسونية والإلحاد والتحلل الأخلاقي وأحيانًا إنكار السنة وإفساد النساء. وفي سنة 1988 أصدرت جماعة الإخوان المسلمون في مصر بيانًا تؤكد فيه أن الخلاف بين الإخوان والترابي خلافًا في الأصول. وقد جاء البيان عقب دفع الترابي لإخوان السودان إلى الانشقاق عن الجماعة الأم في مصر لكن ذلك لم يمنع اللبناني فتحي يكن أحد القيادات الفكرية والحركية البارزة للإخوان المسلمين من أن يقر بأن الترابي بجانب راشد الغنوشي وسيد قطب مدرسة تجديدية مستقلة بذاتها من ضمن ما أسماه بالمدارس التجديدية للإخوان المسلمين.
أما الذين يستعظمون نقد كتاب البخاري وكتاب مسلم كأنه الكفر البواح فقد أصابتهم شعبة أخرى من شعاب أمراض التنطع والجهل والغفلة وخلط الأولويات - فقد دخلت خيل نابليون الأزهر والمسلمون ممسكون بهما - تلتبس عليهم علوية القرآن وحفظه وعصمته دون أي كتاب آخر. وأشير في هذا المقام فقط لتيسير الأمر على الباحثين المجدين إلى تعليق سيد قطب على حديث البخاري ومسلم في السحر الذي أصاب النبي ﷺ يقول سيد قطب:
حسن الترابي الإرث الثقافي
وهو نفس رأي الشيخ محمد عبده الذي وكّد أن مكية المعوذتين تنفي عنهما أية علاقة بالأحاديث الصحيحة التي تربطهما بالسحر المزعوم على النبي ﷺ.
حسن الترابي الإرث الثقافي
منذ عقود ظل الترابي يطرح رؤيته في تجديد الفكر الإسلامي وفق إطار كلي أصولي، أتاحته له ثقافته الفقهية الشاملة وتخصصه في القانون الدستوري المقارن وعمله السياسي الناشط في مجالاته كافة. فهو صاحب رؤية متكاملة في تجديد علم أصول الأحكام أو أصول الفقه كما يسميه الدارسون، لم تكن تتيسر له لولا نشأته الخاصة وخبرته الواسعة وخلواته الممتدة في أغوار المحابس والسجون، وهو أمر لم يتجدد في التاريخ الإسلامي منذ الإمام الشاطبي صاحب الموافقات إذ قدم أطروحته المتكاملة في الأصول منذ العام 1977 وظل يعبر عنها في جملة مساهماته النظرية والعملية قضايا الوحدة والحرية 1980 تجديد أصول الفقه 1981 تجديد الفكر الإسلامي 1982 الأشكال الناظمة لدولة إسلامية معاصرة قطر 1982 تجديد الدين 1984 منهجية التشريع 1987 وعلى ذات منهجه الذي يؤصل الشورى سبيلاً للعلم فقد بسط أطروحته في تجديد أصول فقه الأحكام على جملة من العلماء والمختصين إبان توليه منصب وزير العدل 1979 - 1983 وظلت الحلقات تعقد بمكتبه بديوان النائب العام وتدير المداولة والحوار حول المراجعة الشاملة للأصول التي حوتها 80 صفحة خرجت من سجن كوبر بعد سنوات الإطلاع والمدارسة والحوار في الداخل.
حسن الترابي الإرث الثقافي
فالإجتهاد في الأصول فضلاً عن الفروع هو ما دعا إليه غالب علماء حركة الدعوة والبعث المعاصرة وصدرت عنهم بذلك كثير من المساهمات والأطروحات وخصصت الأعداد الأولى من مجلة المسلم المعاصر التي إستهلت صدورها العام 1980 في الدعوة لهذا الهدف إلا أن حسن الترابي ظل أكثرهم مقاربة لهذه الدعوة وأوسعهم شمولاً وتأصيلاً لمواضيعها. وإذ أن لكل فكرة سياقاً ومناسبة يخل بها ويضرها أن تبتر عنه أو تجرد منه أو تؤخذ إلى سياق آخر فإن الأفكار الأصولية يسيئها ويخل بها مرض التنطع والتفريع والتجزئة الذي أصاب المسلمين - كما أصاب اليهود والنصارى - وتعرضت بوجه خاص مساهمات الترابي وإجتهاداته لكثير من التشوية بأسباب من هذه الأدواء التي قد تتوهم الخطر الأكبر في الصغائر والفروع لإختلال فقه الأولويات عندها أو التي تتنطع بدوافع ونيات يشوبها في الغالب خطل عظيم.
وكما اضطربت بالجاهلين والمرجفين الإجتهادات التأصيلية للترابي، إضطربوا إزاء مصطلحه الأصيل ولغته الفذة العميقة ولم يقدروا سعيه المجتهد في سبيل لغة فصيحة جميلة أو كما قال في مقدمة كتابه المصطلحات السياسية في الإسلام:
حسن الترابي الإرث الثقافي
يعتبر حسن الترابي المهندس الحقيقي لانقلاب 1989 الذي جاء بعمر البشير إلى السلطة. وقد أُطلق عليه لقب أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في السياسة السودانية الحديثة و زعيم أيديولوجي متشدد منذ فترة طويلة. كان له دور فعال في إضفاء الطابع المؤسسي على الشريعة (القانون الإسلامي) في الجزء الشمالي من السودان وكثيرا ما كان يُسجن في السودان، ولكن فترات الاعتقال هذه كانت تتخللها فترات من المناصب السياسية الرفيعة.
الجبهة الإسلامية (NIF) (التي غيرت اسمها إلى المؤتمر الوطني في أواخر التسعينيات) وهي حركة سياسية طورت قوة سياسية كبيرة في السودان دون أن تحظى بشعبية كبيرة بين الناخبين السودانيين. وتبنت نهج من أعلى إلى أسفل للأسلمة من خلال وضع أعضاء الحزب في مناصب عليا في الحكومة والأجهزة الأمنية. وصل الترابي والجبهة القومية الإسلامية إلى ذروة قوتهما من عام 1989 بعد الانقلاب العسكري حتى عام 2001 كما وصفته هيومن رايتس ووتش القوة وراء العرش فهو رئيس الحركة الإسلامية السنية الوحيدة التي تولت السيطرة على الحكم حينها.
حسن الترابي الإرث الثقافي
أشرف ترابي على سياسات مثيرة للجدل للغاية مثل إنشاء الدولة البوليسية للجبهة القومية الإسلامية وميليشيات الجبهة القومية الإسلامية المرتبطة بها والتي عززت قوة الإسلاميين ومنع انتفاضة شعبية، لكن وفقًا لهيومن رايتس ووتش ارتكب العديد من انتهاكات حقوق الإنسان بما في ذلك الإعدام بإجراءات موجزة والتعذيب والمعاملة السيئة والاعتقالات التعسفية والحرمان من حرية التعبير والتجمع وانتهاك قواعد الحرب لا سيما في الجنوب.
كان الترابي زعيمًا معارضًا لقوات التحالف الأمريكية السعودية في حرب الخليج الثانية حيث أسس في 1990-1991 المؤتمر الشعبي العربي والإسلامي (PAIC) وهو مظلة إقليمية للمسلحين الإسلاميين السياسيين ومقره الخرطوم. شهد الترابي و الجناح الدولي والأيديولوجي لحزبه تراجعا في النفوذ لصالح قادة آخرون نتيجة فرض عقوبات الأمم المتحدة على السودان عقابا لهم على مساعدة السودان للجهاد الإسلامي المصري في محاولتهم اغتيال الرئيس المصري حينها حسني مبارك. وسجنه عمر البشير في 17 كانون الثاني (يناير) 2011 لمدة تسعة أيام إثر اضطرابات أهلية في أنحاء العالم العربي.
حسن الترابي الإرث الثقافي
كان الترابي فاعلا أو شاهدا أو مساهما في كل المنعرجات السودانية؛ كان حاسما في صعود عمر حسن البشير في انقلاب 1989 على صهره الصادق المهدي وكان أيضا مساهما في تأبيد كل صنوف الأزمات التي عرفها السودان من أزمة بناء الدولة وأزمة بناء الهوية وأزمة الشرعية السياسية وأزمة المواطنة. كان الترابي أيضا عبر تحالفاته الفجائية المباغتة حاسما في التسريع في انفصال جنوب السودان وفي عزلة السودان العربية عبر مواقفه من القضايا الكبرى في المنطقة مثل حرب الخليج وأفغانستان وإيوائه لأسامة بن لادن فضلا عن تسليم إليتش راميرز سانشيز المعروف بـ كارلوس لفرنسا وهي صفقة قال عنها الأخير «السلطات السودانية طلبت منّي بالفعل مغادرة البلاد لأسباب أمنية وكان ذلك في ربيع 1994 وأنا لم أرفض مغادرة السودان بل رفضت فقط التجاوب مع فخٍّ أراد أن ينصبه لي الترابي والبشير، وعلمت به بفضل بعض المتعاطفين معي من داخل النظام في الخرطوم.»
حسن الترابي الإرث الثقافي
رد على آراء الترابي الكثير ومنهم محمد عبد القادر أبو فارس في كتابه نظرات إسلامية في مصطلحات وأسماء شائعة ومحمود الطحان في كتابه مفهوم التجديد بين السنة النبوية وبين أدعياء التجديد المعاصرين والشيخ الأمين الحاج على الترابي في كتابيه: الأول مناقشة هادئة لبعض أفكار الدكتور الترابي والثاني الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين وكتب الدكتور محمد رشاد خليل ثلاث مقالات في مجلة المجتمع للرد على الترابي (العدد: 587 - 588 - 589) ومحاضرة جعفر شيخ إدريس التي رد فيها على الترابي بعنوان العلمانية في ثياب إسلامية وأحمد بن مالك في كتابه الصارم المسلول على الترابي شاتم الرسول وعبد الفتاح محجوب ابراهيم في كتابه الدكتور حسن الترابي وفساد نظرية تطوير الدين والشيخ علي الحلبي في كتابه العقلانيون أفراخ المعتزلة العصريون والشيخ محمد سرور في كتابه دراسات في السيرة النبوية .
حسن الترابي الإرث الثقافي
وقال في مقام آخر موضحا فهمه للشريعة الإسلامية:«الشريعة ما يشق مسلكا لكل مشاعر الدين ومظاهره، وهي أصلا شاملة للهدى بكل الحياة: أحوال الوجدان وباطن القلوب ومذاهب الأقوال وطرق الأفعال الظاهرة، دينا حقا شرعه الله هديا لكل الأنبياء..، وفي العهود الأخيرة أصبحت كلمة الشريعة تعني الأحكام القضائية لا الخلقية، وأصبحت مدارس الشريعة تقتصر على أحكام الظاهر القطعية المناسبة للنفاذ قضاءً وسلطانا سياسيا.»
كتب الشيخ يوسف القرضاوي كلمة في رثاء حسن الترابي جاء فيها:«أول ما لقيت الترابي في لبنان سنة 1985 (هكذا وردت في النص الأصلي ويبدو أنه يقصد 1965) وكان في قمة الشباب وكان يزور بيروت في ذلك الوقت وقد قاد الحركة الشعبية الجامعية التي انتهت بإسقاط الحكم العسكري برئاسة عبود وعودة الحكم المدني إلى السودان وأذكر مما جرى بيني وبينه من حديث أني قلت له: لعلكم تلتفتون إلى الجيش ونشر الدعوة فيه حتى لا يقوم بانقلاب آخر ضدكم فقال لي: نحن في الواقع لا نهتم بالجيش وإنما نهتم بالشعب وعندنا أن نكسب معلماً في مدرسة خير من أن نكسب ضابطًا في الجيش. قلت: ولكن الجيوش الآن كثيرًا ما تنقلب على الحكم المدني وتسيطر على مقدرات الشعوب. قال: لتنقلب، ونحن سنسقطها. وبعد انسداد الأفق السياسي في السودان، كان لا بد أن يقوم أحد الأقوياء في البلد بالسيطرة على مقاليد الأمور وكان الدكتور الترابي أكثرهم تصورا وإدراكا للموقف وخطورته، وأكثر قدرة على التحرك بسرعة، فبادر إلى ذلك، واختار مجموعة من العسكريين على رأسهم عمر البشير لهذا الأمر.»
قال الأكاديمي البريطاني من أصول فلسطينية عزام تميمي:« إنّ حسن عبد الله الترابي خلّف وراءه ميراثاً غيناً وأنه بلا شك ساهم بشكل كبير من خلال أفكاره بنشر الوعي السياسي في البلدان العربية وغيرها. بدأت بالاطلاع على أفكار وتطلعات الترابي منذ سبعينيات القرن الماضي عندما كان طالباً في بريطانيا. وتعرّفت على الترابي عام 1990 عندما أجرى زيارة إلى الأردن وبعدها بعام واحد قمت بزيارة السودان لأول مرة بناءً على دعوته وعقب هذه الزيارة بدأت بلقاء الترابي في كل زيارة أجريتها إلى السودان وفي عام 2007 سرد الترابي قصة حياته في برنامج بُثّ على قناة الحوار التي أعمل بها. كان الترابي رجلاً ثورياً وأنه كان مُلمّاً بالعلوم الإسلامية والتاريخية والسياسية فقد كان "المعلم العظيم" و "المتفوق على أقرانه" وأنّ فتاويه كانت بمثابة الثورة وكانت محطّ نقاش وحوار. النموذج الذي صارع من أجله الترابي في السودان أثّر بشكل قوي على الحركات الإسلامية الموجودة في المنطقة وهذا التأثير ظهر على وجه الخصوص في تونس وعدد من الحركات الإسلامية المنتشرة في منطقة الشرق الأوسط فلا شكّ بأنّ أفكار الترابي كان لها تأثير كبير في نشر الوعي السياسي في العالم العربي ولعل من أهم فوائد الترابي في السياسة الإسلامية أنه رسّخ فكرة تفيد بأنّ الإسلام يصر على أن تكون الحكومة عبارة عن مؤسسة مدنية وأنّ الثيوقراطية لا مكان لها في الإسلام.»
طه جابر العلواني
طه جابر العلواني (1935 - 4 آذار/مارس 2016)، هو مفكر وفقيه إسلامي عراقي. كان رئيس المجلس الفقهي بأمريكا، ورئيس جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية (SISS) بهرندن، فرجنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على الدكتوراة في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في القاهرة، مصر، عام 1973. كان أستاذاً في أصول الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، المملكة العربية السعودية منذ عام 1975 حتى 1985. في عام 1981 شارك في تأسيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي في الولايات المتحدة، كما كان عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، وعضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي في جدة. هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1983. وكان رئيس جامعة قرطبة الإسلامية في الولايات المتحدة.
طه جابر العلواني التعليم
شهادة الدكتوراه، كلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر، 1973م بمرتبة الشرف الأولى في تخصّص «أصول الفقه» وقد أوصت اللجنة المناقشة بالأزهر بطباعة رسالته بنفقته وتبادلها مع الجامعات الإسلاميَّة.
طه جابر العلواني المؤتمرات والندوات العلميَّة واللقاءات الأكاديميَّة
المشاركة خبيرًا في الشؤون الإسلامية في المائدة المستديرة التي عقدت حول موضوع «مزيدًا من الفهم للعالم الإسلامي» في معهد جورج شولتز التابع لوزارة الخارجية الأمريكيّة حضره سفراء أمريكا في العالم الإسلامي وكبار موظفي الخارجية في 17سبتمبر 2002م.
طه جابر العلواني المؤلفات
تحقيق ودراسة كتاب (المحصول في علم أصول الفقه) الإمام فخر الدين الرازي، وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود بطبعه ونشره في ستة مجلدات 1980. والطبعة الثانية، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992. والطبعة الثالثة قيد الاعداد في دار السلام للطباعة والنشر.
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة
في الرياضيات صنف التعقيد، تعرف المسائل كثيرة الحدود غير القطعية الكاملة (NP-complete problems)، بأنها كل ما يحقق الشرطين الآتيين:
إذا  وإذا
أول لغة عرفت بانها NP كاملة هي SAT حيث قام كل من كوك وليفين باثبات هذا كل على حدا، ومنذ ذلك الحين كثير من المسائل عُرف انها NP كاملة.
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة أصول التسمية
في عام 1973 بادر دونالد كانوث في البحث عن مصطلح يصف أصعب المشاكل في NP. فقام باقتراع لدى الاختصاصيين. حصل على العديد من المقترحات البعض منها مبتكرة للغاية. وجاء الحل الفائز من مجموعة في مختبرات بل (ربما كان فيها ديفيد جونسون)، كما هو معروف: NP-صعب و NP-كامل.
يقول كانوث في النهاية: «المشاكل NP-صعبة تمس الكثير من الناس، وهذا هو السبب الذي جعلني أبحث عن مصطلح خاص يستخدم لدى الجميع. قول أن مشكل NP-صعب يقل تقنية لكنه ليس سيئ لغاية أن لا يكون صالحا للاستعمال.NP ، NP، P-صعب، أو NP-كامل، ما هي إلا عبارات جد تقنية تعزل الاختصاصيين وتدهش الآخرين.»
و يقدم جونسون توضيحات رفيعة المصداقية (صفحة 119 للكتاب وكذلك في المرجع) عن الدوافع الفعلية لكانوث وهي عندما بدأ تأليف المجلد الرابع لكتابه الذائع الصيت «فن برمجة الحاسوب» إبان ظهور نظرية التعقيد الحسابي غداة عمل ستيفن كوك ثم ريتشارد كارب ، لقد سئم من تكرار نفس الجملة الطويلة التي كانت تعرّف هذه الفئة من الخوارزميات قبل هذا. فأوقف كل شيء وأطلق دعوته لمصطلح مستحدث مرفقة بثلاثة اقتراحات رفضها الخبراء تلقائيا.
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة اللغة SAT
اولا نعرف ما هي الصيغ البوليانية: وهي معادلة فيها كل متغير يمكن ان يحصل على قيمتين 0 أو 1 , وعادة ما يستخدم النفي (), العطف () أو الفصل ()في الصيغة وتسمى هذه الصيغة CNF إذا كانت مركبة من عدة صيغ ثانوية بحيث ان كل صيغة كهذه هي فصل () عدة متغيرات والصيغة الاساسية هي عطف ()الصيغ الثانوية.
واللغة SAT هي: معطى صيغة CNF , , هل يوجد قيم للمتغيرات بحيث ان الصيغة المعطاة قيمتها 1 ؟
مثال: لنفرض معطى: 
إذا عوضنا القيم التالية:  الصيغة المعطاة تكون قيمها 1
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة مبرهنة كوك وليفين
نص المبرهنة هو: SAT مشكل حدودي غير محدد كامل (NP-complete).
تنسب في الأغلب لكوك، حيث أن ليفين وجد نفس النتائج دون أن يكون على علم بنتائج كوك، ففي ذلك الوقت لم تكن هناك وسائل اتصال متطورة (ما بين 1971 و 1974).
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة المفهوم النظري المتوقع لحل مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة
إذا تمكن شخص من حل مسألة واحد NP-complete بوقت حدودي فهذا يعني انه يستطيع حل كل مسألة في NP , وقد تم برهنة التالي في حال حدوث امر مشابه:
وهذا بشكل مباشر نابع من صفة الاختصار عند مسألة NP كاملة أي بما ان كل مسألة في NP يمكن اختصارها لهذه المسألة التي تتبع P حسب الفرضية أن المسائل الكاملة يمكن حلها بوقت حدودي حينها وبما ان الاختصار أيضا كثير حدود حينها نستطيع محاكاة الاختصار وايضا الآلة التي تحل المسألة الكاملة بوقت كثير الحدود لذا فانه كل مسألة في NP تتبع أيضا P .
هناك اثار أخرى منها ما يجعل العالم مكانا مثاليا والتطور التكنولوجي سوف يتضاعف خلال فترة هي قصيرة جدا، كما لحل هذه المسائل الكثير من التأثير في علم الحاسوب بكل فروعه والبيولوجيا والرياضيات.
مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة المفهوم النظري المتوقع لحل مسألة كثيرة حدود غير قطعية كاملة
حل مسائل كاملة كثيرة حدود غير قطعية هو مسألة مفتوحة وغير معلوم القدرة على حل مسائل كهذه أو عدمها، وقد عُرِض مليون دولار لمن يحل المسألة NP≠P والتي بعبارات أخرى هل يمكن حل مسائل NP كاملة بوقت حدودي؟ والذي يحل هذه المسألة يعني يأتي بخوارزمية تفعل هذا فانه يحصل ليس فقط على مليون ولكن ستة ملايين وذلك لانه يمكن حل المسائل الأخرى بواسطة هذه المسألة إذا كانت الإجابة أنَّ NP=P .
نظرية الحجج
نظرية الحجاج[بحاجة لمصدر] (Argumentation theory) مبحث يختص بدراسة الفعالية الحجاجية (أو الحجاج)، وهي فعالية لغوية اجتماعية وعقلانية غايتها إقناع المعترض العاقل بمقبولية رأي من الآراء، وذلك عبر تقديم جملة من القضايا المثبتة أو النافية لما ورد في هذا الرأي من قضايا. ويتميز مبحث الحجاج بكثرة الحقول المعرفية التي تتناوله، كالفلسفة والمنطق واللسانيات ونظرية التواصل والقانون وحديثا امتد الأمر إلى علم النفس وعلم الاجتماع وتخصصات أخرى كثيرة.
نظرية الحجج لمحة تاريخية
من الزاوية التاريخية تعود جذور هذا البحث إلى الفترة اليونانية، وخصوصا مع الفيلسوف أرسطو الذي تناول الكثير من الظواهر المرتبطة بالممارسة الحجاجية بدرجة عالية من الدقة والشمول، ويظهر ذلك واضحا في الأجزاء المتعلقة بالتدليل اللاصوري من مدونته المنطقية الأورغانون: كتاب الجدل، كتاب الخطابة، كتاب السفسطة، كتاب الشعر.
نظرية الحجج لمحة تاريخية
وقد عانى الدرس الحجاجي في السياق الغربي حالة من الركود على امتداد ما يقرب من 15 قرنا منذ كونتيليان وشيشرون الرومانيان (من حوالي القرن الثاني الميلادي وإلى حدود عصر النهضة) فكان اهتمام الباحثين منصرفا خلال هذه الفترة إلى دراسة الجوانب البلاغية والأسلوبية مع إهمال واضح للفعالية الحجاجية الاستدلالية، لأن الاعتقاد كان سائدا في هذه الفترة في أن النموذج الأمثل للاستدلال هو البرهان القائم على مبادئ المنطق وأسس الرياضيات، وليس الحجاج المتلبس بتقيات اللغة وطرقها التعبيرية الغامضة والملتبسة...وقد ساهم في هذه النظرة القدحية للحجاج شيوع النزعة العقلية في الفلسفة الغربية نتيجة القراءة الخاصة للتراث اليوناني، وخصوصا الأرسطي في الأدبيات السكولائية المسيحية التي كانت تمثل الصوت الأعلى في الفكر الغربي آنذاك.