المعتصم بالله خلافة المعتصم
أكل المخنوقة: شهد الكاهن المجوسي بأن الأفشين أجبره على أكل لحم الحيوانات المخنوقة ويقول إنها أطرى من المذبوحة، وهي عادة مجوسية، بينما تحرمها الشريعة الإسلامية. وكان يقتل شاة سوداء كل يوم أربعاء يضرب وسطها بالسيف ثم يمشي بين نصفيها ويأكل لحمها. وقال موبذ: «قال لي (الأفشين) يومًا: إني دخلت لهؤلاء القوم (المسلمين) في كل شيء أكرهه حتى أكلت لهم الزيت وركبت الجمل ولبست النعل. غير أني إل هذه الغاية لم تسقط عني شعرة (يعني إنه لم يختتن)»
ألقاب إلهية: شهد ملك السغد بأن أهل أشروسنة كانوا يخاطبون الأفشين في رسائلهم بلقب "إله الآلهة" بلغتهم المحلية. دافع الأفشين بقوله إن هذا لقب ورثه عن آبائه وملوك المنطقة، وأنه أبقى عليه ليضمن طاعة أهل بلاده له.
التحريض على التمرد: أُحضر مازيار للمحاكمة وشهد بمراسلة الأفشين له وتحريضه على الثورة، ووصف العرب والمغاربة والأتراك بأوصاف مهينة وشنيعة. نفى الأفشين ذلك، وقال إنه لو فعل، لكان ذلك خدعة منه لكسب ثقة مازيار والقبض عليه.
كان الأفشين طوال المحاكمة ذكيًا وحاضر البديهة، ورد على التهم بسخرية، حتى وبخ إسحاق بن إبراهيم باتهامه بقبول الألوهية من أهل أشروسنة: «يا أبا الحسين، هذه سورة قرأها عجيف على علي بن هشام، وأنت تقرؤها علي، فانظر غدًا من يقرؤها عليك!». ولعل محاكمة الأفشين العلنية لمنع تسرب النفرة والشك إلى القادة العسكريين لما يشكله الحدث من حساسية عالية لقرب الأفشين سابقًا من المعتصم. ويلخص المؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري في مجمل استنتاجه عن الأفشين، قائلًا: «يظهر من محاكمة الأفشين إنه كان شديد الكره للعرب.. وتتضح فارسيته من رسالته إلى المازيار وفيها يعتبر العرب والأتراك أعداءه.. وتدل المحاكمة أيضًا على أن إسلامه كان سطحيًا وإنه كان يتعصب للدين الأبيض (المجوسية) وأنه أراد مجد فارس والقضاء على سلطان الإسلام والعرب.. وأنا أرجح إنه كان يميل للخرمية».
انتهت المحاكمة بأمر القاضي ابن أبي دؤاد، ووجه القائد بغا الكبير بالقبض على الأفشين، فقال الأخير: «قد كنت أتوقع هذا منكم قبل اليوم». أُعيد الأفشين إلى سجنه لؤلؤة، وتُرك ليموت جوعًا وعطشًا بأمر من المعتصم في شعبان سنة 226هـ / يونيو 841م. أُخرج جسده بعد موته، وصُلب على باب العامة في سامراء ليراه الجميع، ثم أُحرق ورُمي رماده في نهر دجلة، وصودرت ممتلكاته ووجدوا لديه تماثيل وكتب مجوسية. انتهت أسطورة القائد الذي فتح البَذّ، ليصبح عبرة لكل من يفكر في تحدي سلطة الخليفة. يرى المؤرخ العراقي فاروق عمر فوزي أن سقوط الأفشين لم يكن مجرد عقاب على خيانة، بل خطوة استباقية من المعتصم تخوفًا من تعاظم نفوذ قائده، قائلًا: «أما قضية الأفشين، فيبدو لنا بأنها بدايات محاولة القادة الأتراك للتحكم والسيطرة على مقدرات الخلافة العباسية، وهذا ما يؤكده حين يعترف بتظاهره بالإسلام من أجل الوصول إلى الغايات التي يرجوها فيقول: «إني قد دخلت لهؤلاء القوم في كل شيء، أكره حتى أكلت لهم الزيت وركبت الجمل ولبست النعل، غير أني إلى هذه الغاية لم تسقط عني شعرة»، ولكن قوة الخليفة المعتصم وقابلياته العسكرية وتنافس القادة الأتراك بينهم فوت الفرصة على الأفشين، فلم تنجح محاولته، ولكن حين تغيرت الظروف نجح قادة عسكريون آخرون في الوصول إلى السلطة الفعلية، وهذا ما حدث بعد عهد المتوكل».
في أواخر عهد المعتصم، وحين لزم الأخير فراش المرض من علته الأخيرة، اندلعت في بلاد الأردن وفلسطين ثورة كبيرة سنة 226هـ / 841م، كان لها طابع شخصي وقبلي، وسرعان ما اكتسبت صبغة دينية وسياسية هددت استقرار المنطقة في فلسطين. تولى قيادة الثورة رجل غامض يُدعى أبو حرب، ولُقِّب بـالمُبَرْقَع لوضعه برقعًا على وجهه لإخفاء هويته. تذكر الروايات أن سبب خروجه كان ثأرًا للشرف، بعد اعتداء جندي من جند الخلافة على زوجته (أو أخته) بالضرب وجلدها بسوط في غيابه حين رفضت إدخاله الدار دون وجود زوجها. بعد عودة أبو حرب ورأى أثر السوط على ذراعها، استشاط غضبًا وأخذ سيفه وقتل الجندي، ثم هرب إلى جبال الأردن وأخفى وجهه خلف البرقع. بدأ أبو حرب يدعو الناس إلى "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" من مخبئه في الجبال، وانتقد سياسة الخليفة، ثم زعم انتسابه لبني أمية. وجدت دعوته صدى واسعًا بين فلاحي المنطقة والقبائل اليمانية الساخطة على الحكم العباسي، فالتفوا حوله وبايعوه على أنه السُّفياني المذكور في بعض أحاديث الملاحم، تمثلت بالشخصية الأسطورية التي يعتقد بعض المسلمين بظهوره في آخر الزمان لإعادة مجد الأمويين. تضخمت حركة المبرقع بسرعة، وانضم إليه زعماء قبليون بارزون مثل ابن بيهس من دمشق، حتى قيل ببلوغ جيشه عشرات الآلاف.
وصلت أنباء هذه الثورة الخطيرة إلى المعتصم وهو في مرضه الأخير، فوجه لقتال المبرقع أحد قادته المحنكين، وهو رجاء بن أيوب الحضاري، على رأس الجيش العباسي بنحو ألف مقاتل. بعد وصول الحضاري إلى المنطقة، وجد أن جيش المبرقع يفوقه عددًا، فأدرك بأن المواجهة ستكون انتحارًا. لجأ الحضاري إلى خطة تعتمد على الصبر والدهاء العسكري، فعوضًا عن الاشتباك، عسكر بجيشه مقابل جيش المبرقع، وبدأ في مطاولته وكأنه يخشى مواجهته. كان الحضاري يدرك بأن معظم جيش المبرقع يتكون من الفلاحين، فانتظر بصبر حتى يحين وقت الحراثة والزراعة. وبعد ابتداء الموسم الزراعي، بدأ جيش المبرقع بالتفرق، وعاد الفلاحون إلى أراضيهم، ولم يبق مع المبرقع إلا بضعة آلاف من المقاتلين المخلصين لحركته.
حين رأى الحضاري قلة جيش عدوه إلى حجم يمكن مواجهته، قرر بدء المعركة. وتروي رواية أخرى أن الحضاري هاجم أولاً حلفاء المبرقع في دمشق بقيادة ابن بيهس وهزمهم، ثم توجه لملاقاة المبرقع نفسه في معركة حاسمة قرب الرملة. لاحظ الحضاري أن المبرقع نفسه هو الفارس الوحيد المحترف تقريبًا في جيشه في أرض المعركة، ورآه يندفع بشجاعة وتهور ليثير حماسة أتباعه. أمر الحضاري جنوده بفتح صفوفهم وترك المبرقع يمر في وسطهم، وحين يكر عائدًا يفتحون له الطريق مرة أخرى، في خدعة عسكرية بارعة. فعل المبرقع ذلك مرتين، فشعر بالزهو والغرور وظن أن لا أحد قادر على مواجهته، خصوصًا لما فيها من أثر على أتباعه لإثارة حماسهم. وحين حمل على العباسيين ومر من خلال صفوفهم في المرة الثالثة، أمر الحضاري جنوده بإغلاق الصفوف خلفه، فعزلوه عن جيشه وأحاطوا به من كل جانب، وقبضوا عليه أسيرًا دون عناء كبير. أُرسل المبرقع مع حليفه ابن بيهس مكبلين إلى حاضرة الخلافة سامراء، حيث أمر المعتصم بسجنهما في سجن المطبق، لتنتهي آخر ثورة كبيرة اندلعت في خلافة المعتصم، والذي توفي بعد هذه الحادثة بشهور قليلة، تاركًا وراؤه دولة قوية تمكنت من قمع كل التحديات بحزم وقوة.
ظهرت بوادر اهتمام المعتصم لابنه هارون بن المعتصم منذ أواخر خلافة المأمون، إذ كان المأمون يجلس هارون وأبوه المعتصم واقف، ويقول للمعتصم: «يا أبا إسحاق لا تؤدّب هارون فإني أرضى أدبه»، وكانت أحوال هارون وتصرفاته شبيهة بأحوال المأمون وبلاغته وأدبه، فالمأمون ربَّاه وعلمه الأدب والخط وقراءة القرآن بنفسه، حتى عُرف بلقب المأمون الصغير. وبعد تولي المعتصم للخلافة بعدة سنوات، استُخلف هارون بن المعتصم على بغداد في سنة 220هـ / 835م، حين خرج المعتصم إلى القاطول (سامراء لاحقًا) لتشييد موضع آمن حذرًا من فتنة بين أهالي بغداد وجنده الأتراك، وعمر هارون آنذاك 19 عامًا ميلاديَّة. كان البلاط العباسي يترقب الإشارات التي تؤكد هذه المكانة وتعززها، إذ كان هارون المرشح الأول في حاشية المعتصم ليكون وليُّ عهده على غرار عادة الخلفاء في تنصيب أولياء عهد من بعدهم. وتُعد القصة الشهيرة مع الموسيقي إسحاق الموصلي، من أشهر موسيقيي عصره، الذي أقسم يمينًا ألا يغني إلا لخليفة أو لولي عهد معترف به، خير توضيح على مسألة ولاية عهد المعتصم. ففي أحد الأيام الغير معروفة زمنيًا، والتي يقول يرويها إسحاق، قائلًا: «فإن المعتصم بقي مدة في الخلافة لم يعهد إلى أحد من أولاده»، ثم ذكر أن هارون بن المعتصم استدعاء وطلب منه الغناء له، فامتنع الموصلي بأدب، مذكرًا إياه بيمينه. أغضب هذا الرفض هارون، فشكاه إلى أبيه الخليفة. استدعى المعتصم الموصلي وعاتبه قائلاً: «ويلك يا إسحق! بلغ من أمرك أنك تتكبر على هارون؟». شرح الموصلي موقفه بذكاء، وقال: «يا أمير المؤمنين، إني حلفت أني لا أغني إلا لخليفة أو لولي عهد». أدرك المعتصم على الفور المقصد، وبدلًا من إعلانه ولاية العهد صريحًا في ذلك المجلس، استخدم دهاؤه السياسي وأعطى إجابة تحمل في طياتها القرار، قائلًا: «امضِ وغنّ له، فلا شيء عليك». كانت هذه الجملة بمثابة إعلان غير رسمي لكنه واضح للجميع، يكون المعتصم أقر ضمنًا بأن هارون هو ولي العهد، وأن الغناء له لا يكسر اليمين. فهم الحاضرون الإشارة على الفور. كان الموصلي يفتخر بأنه أول من بيّن للناس ولاية عهد الواثق من خلال هذا الموقف الذكي الذي كشف عن قرار الخليفة.