hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن أبي الخصال حياته الدراسية
يمكن تقسيم حياته الدراسية إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: اتسمت أولى هذه المراحل بانكبابه على الثقافة الدينية بوجه عام. ومن المرجح أن ميولاته كلها كانت للأدب ولكل ماله صلة بالأدب ولأستاذه الأول ابن مالك اليعمري دور في تربية وتوجيه هذه الميول.
ابن أبي الخصال شيوخه
هناك نصوص كثيرة لابن أبي الخصال توضح بأنه قد أخذ علمه عن علماء عصره المشهورين. ومن بين هـؤلاء العلماء:
ابن أبي الخصال مؤلفاته
قال الزركلي في (الأعلام): «له تصانيف، منها (مجموعة ترسّله وشعره) في خمس مجلدات، و(ظل الغمامة - خ) في مناقب بعض الصحابة، و(منهاج المناقب - خ) و(مناقب العشرة وعمي رسول الله - خ)».
ابن أبي الخصال وفاته
يقول ابن الأبار في معجمه: «لقد حمـت منيته بالفتنة الحمدينية، فاستشهد رحمه الله ودفن يوم الأحد الثالث عشر من ذي الحجـة سنة أربعين وخمسمائة وكان دفنه ضحى بمقبرة ابن عباس». أما ابن الخطيب فقد أورد في الإحاطة خبرين عن مصرع ابن أبي الخصال.
الخبر الأول نقله عن ابن بشكوال جاء فيه: «ومـن خط الحافظ المحدث أبي القاسم ابن بشكوال رحمه الله: كـأن ممن أصيب أيام الهرج بقرطبة فعظـم المصاب به الشيخ الأجل... أبو عبد الله ابن أبي الخصـال، ألقي مقتولاً قرب باب داره بالمدينة، وقد سلب ما كان عليه بعـد نهب داره واستئصال حاله وذهاب ماله، وذلك يوم السبت الثانـي عشر من ذي الحجة من سنة أربعيـن وخمسمائة... ونعى إلى الناس وهم مشغولون بما كانـوا بسبيله من الفتنـة فكثر التفجع لفقده والتأسف على مصاب مثلـه، وأجمعوا على أنه كان آخـر رجال الأندلس علما وحلما....».
ابن أبي الخصال وفاته
والخبر الثاني لم ينسبه إلى مصدر معين فاكتفى بعبارة: قال غيره: «قتل بداخل مدينة قرطبة يوم دخلها النصارى مع مليكهم طليطلة، يوم قيام ابن حمدين واقتتاله مع يحيى ابن علي بن غانية المتوفي يوم الأحد لثلاث عشر مضـت من ذي الحجة عام أربعين وخمسائة، فقتله بربر المصامـدة لحسن ملبسه ولم يعرفوه وقتلوا ابن أخته».
تشيـر هذه المصادر كلها إلى أن وفاته لم تكن طبيعية وتؤكد على أن مصرعه زامن فتنة الحمدينية أو أيام الهرج بقرطبة أو يوم دخلهـا النصارى يوم قيام ابن حمدين، واقتتاله مع يحيى بن علي بن غانية.
سلمى بنت القراطيسي
سلمى بنت القراطيسي امراة بغدادية عاشت في أوائل العصر العباسي الثاني زمن الخليفة أبو عبد الله محمد المقتفي لدين الله (1136 - 1160م/
سلمى بنت القراطيسي
قيل إن أباها كان وراقاً يعمل في بيع الكتب المخطوطة والقراطيس المعدة للكتابة وكان هذا سببا مهما مكنها من الاتصال بعدد كبير من الأدباء والشعراء فاكتسبت منهم ما أغنت به ملكاتها الإبداعية وطورتها. اشتهرت بجمالها  ورقتها مع العفة[ وغنى النفس .تعتبر في رأي أغلب المؤرخين والنقاد الأدبيين رائدة الشعر النرجسي بين الشاعرات العربيات في العصر الوسيط .
وقيل انها وقفت يوماً أمام مرآتها فأعجبها حسنها وجمالها وقوامها الرشيق فقالت :
عيون مها الصريم فداء عيني
وأجياد الظباء فداء جيدي
إنني أزيّن بالعقود وإن نحري
لأزين للعقود من العقود
ولا أشكو من الأوصاب ثقلاً
وتشكو قامتي ثقل النهود
ولو جاورت في بلد ثموداً
لما نزل العذاب على ثمود!
وقيل إن الخليفة العباسي المقتفي لدين الله عندما سمع هذه الأبيات أعجب بها كثيرا فأرسل نفراً من عيونه إلى الحي الذي تسكن فيه سلمى في بغداد للاستفسار عن وضعها وعيشتها وقال لهم:
- اسألوا هل تصدق في أوصافها
ولما رجعوا اليه بعد انجاز مهمتهم كان ردهم:
- ما يكون أجمل منها .
فسألهم ثانية:
- وماذا عن عفافها؟
فاجابوه: هي أعف الناس.
فأرسل لها مالاً وفيراً وقال لرسله:
- إنها تستطيع أن تصون جمالها ورونق بهجتها وعفتها ولعلها تستعين بهذا المال على صيانة جمالها .
وهذا ما كان من امرها.
من أشعارها:
سليمان بن وهب
سليمان بن وهب190 - 288 هـ / 806 - 885 م سليمان بن وهب بن سعيد بن عمرو بن حصين الحارثي.
وزير، من كبار الكتاب، من بيت كتابة وإنشاء في الشام والعراق، ولد ببغداد، وكتب للمأمون وهو ابن 14 سنة، وولي الوزارة للمهتدي باللّه، ثم للمعتمد على اللّه. ونقم عليه الموفق بالله، فحبسه، فمات في حبسه.
له (ديوان رسائل)، وكان من مفاخر عصره أدباً وعقلاً وعلماً، ولأبي تمام والبحتري مدح به وبأهله. تعود أصوله إلى عائلة مسيحية نسطورية من واسط.
أحمد القوصي
أحمد القوصي (1281 هـ - 1334 هـ الموافق 1864-1915م)
أحمد بن محمد بن أحمد عبد الحق القوصي. زجال مصري، له اشتغال بالأدب ولد في قوص، وتعلم بأسيوط، ثم بالأزهر، ومدرسة دار العلوم بالقاهرة، وعانى التدريس، واشترك في تحرير بعض المجلات، وأنشأ جريدة النجاة الأسبوعية - لقيت إقبالاً، ثم مجلة (السبعة ودمّتها) وفي هذه ظهر نبوغه في الزجل، امتازت أزجاله بالمعاني الاجتماعية، والأخلاقية في قالب فكاهي شعبي رقيق. له (ديوان-ط) احتوى على بعض ما كتب من زجل وشعر، توفي في القاهرة.
ضاحية مارويجيني
ضاحية مارويجيني هي اٍحدى ضواحي سورينام تقع على الساحل الشمالي الشرقي، عاصمة الضاحية هي ألبينا، تضم الضاحية مدن أخرى نذكر منها موينغو وونهاتي. يحد الضاحية من الشمال المحيط الأطلسي ومن الشرق غويانا الفرنسية، من الجنوب ضاحية سيباليويني ومن الغرب ضاحية كوميويجني وضاحية بارا.
يبلغ عدد سكان المقاطعة 20.250 نسمة وتقدر مساحتها ب 4.627 كم2.
خلال مطلع القرن العشرين، اكتشف البوكسيت في ضاحية مارويجيني. مما أدى إلى طفرة في مجال التعدين التي أثرت بشكل كبير على البلد بأكمله. تمتلك الضاحية أيضا صناعة سياحية قوية.
مارويجيني هي موطن بالانك مارون. المارون هم أحفاد العبيد الذين هربوا من سادتهم الهولنديين قبل قرون، لا سيما العبيد الذين هربوا من مزارع سورينام الضخمة في خلال القرن الثامن عشر.
ضاحية نيكيري
ضاحية نيكيري هي اٍحدى ضواحي سورينام تقع على الساحل الشمالي الغربي، عاصمة الضاحية هي نيكيري الجديدة، ثاني أكبر مدينة بالبلاد. من مدن الضاحية الأخرى نذكر واشودا و واجينينجن. يحد الضاحية من الشمال المحيط الأطلسي ومن الشرق ضاحية كوروني، من الجنوب ضاحية سيباليويني و من الغرب غيانا
يبلغ عدد سكان المقاطعة 41.080 نسمة وتقدر مساحتها ب 5.353 كم2
العلاقات بين سورينام وغيانا المجاورة كانت دائما متوترة، والنزاعات الحدودية في جنوب البلاد (مع عمليات قتال عرضية متقطعة) يعني أن موانئ الدخول إلى غيانا من سورينام قليلة. مع ذلك، هناك العبارات التي تبحر بين مولسون كريك (قويانا) و ضاحية نيكيري.
محمد عبد العزيز حصان
الشيخ محمد عبد العزيز حصّان (22 أغسطس 1928 - 2 مايو 2003) قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين، من مواليد مركز كفر الزيات بمحافظة الغربية. لقب «بأستاذ الوقف والابتداء والتلوين النغمي».
محمد عبد العزيز حصان نشأته
وُلد القارئ الشيخ محمد عبد العزيز بسيوني حصّان  قارئ المسجد الأحمدي بطنطا، يوم 22 أغسطس عام 1928م في قرية ((الفرستق)) بمركز بسيون - كانت تتبع مركز كفر الزيات في ذلك الوقت - بمحافظة الغربية.
حفظ الشيخ حصّان القرآن الكريم وهو ابن السابعة ساعده على ذلك تفرغه الكامل لحفظ القرآن الكريم بسبب فقد البصر، فكان ذهنه متفرغاً لشيء واحد وهو حفظ كتاب الله عز وجل. وأكمل حفظ كتاب الله في فترة وجيزة قبل أن يكمل سن السابعة. تعلم القراءات السبع وحفظ الشاطبية في مدة لا تزيد على عامين فقط فأصبح عالماً بأحكام القرآن قبل العاشرة من عمره.
محمد عبد العزيز حصان أستاذ الوقف والابتداء والتلوين النغمي
أطلق على الشيخ ألقاب كثيرة منها القارئ الفقيه وقارئ العبور وقارئ النصر ولكن أهم هذه الألقاب هو أستاذ الوقف والابتداء والتلوين النغمي.
محمد عبد العزيز حصان الالتحاق بالإذاعة
تقدم لاختبار الإذاعة أمام لجنة القراء في يناير 1964م. ولكن اللجنة أعطته مهلة لمدة 6 شهور عاد بعدها للاختبار وحصل على مرتبة الامتياز في الاختبار الثاني وكان عام 1964م بداية لتاريخه الإذاعي.
محمد عبد العزيز حصان وفاته
توفي الشيخ حصان ليلة يوم الجمعة الموافق 2 مايو عام 2003م.
نظرية المدينة الحدائقية
نظرية المدينة الحدائقية، أو حركة المدينة الحدائقية أو حركة المدينة الخضراء أو حركة الفيحاء (بالإنجليزية: Garden city movement) هي أسلوب تخطيط للمدن. طوّره السير إبنيزر هوارد في عام 1898م في المملكة المتحدة. وكان القصد إنشاء مدن بمجتمعات مكتفية ذاتيا تحيط بها "الأحزمة الخضراء"، أي الحدائق، التي تحتوي على صناعية سكنية وزراعية متناسقة.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
احتاج هوارد إلى المال لشراء أرض من أجل بناء مدينة حدائقية. فقرر الحصول على تمويل من «السادة أصحاب المناصب المسؤولة والنزاهة والشرف الواضحان». أسس جمعية غاردن سيتي (التي عُرفت لاحقًا باسم جمعية تخطيط المدن والريف أو تي سي بّي إيه)، والتي أنشأت شركة فيرست غاردن سيتي الخاصة المحدودة في عام 1899 لبناء مدينة ليتشوورث الحدائقية. كان يمكن أن يحصل هؤلاء المانحين على الفائدة على استثماراتهم إذا حققت المدينة الحدائقية أرباحًا عن طريق الإيجارات، أو عن طريق «المضاربة الخيرية على الأراضي»، كما يسمي فيشمان العملية. حاول هوارد ضم منظمات تعاونية للطبقة العاملة، التي ضمت أكثر من مليوني عضو، لكنه لم يستطع كسب دعمهم المالي. اضطر هوارد إلى تقديم تنازلات لخطته، لأنه اضطر إلى الاعتماد فقط على المستثمرين الأثرياء في شركة فيرست غاردن سيتي، مثل إلغاء مخطط الملكية التعاونية مع عدم وجود أصحاب العقارات، وزيادة الإيجارات قصيرة الأجل، وتوظيف مهندسين معماريين لم يوافقوا على خطط تصميمه الصارمة.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
فاز ريمون أونوين، وهو مهندس معماري بارز ومُخطط مدينة، وشريكه باري باركر في عام 1904، بالمسابقة التي أدارتها شركة فيرست غاردن سيتي الخاصة المحدودة. لتخطيط منطقة ليتشورث، وهي منطقة تقع على بعد 34 ميل خارج لندن. خطط أونوين وباركر المدينة في وسط ملكية ليتشوورث مع حزام هوارد الأخضر الزراعي الكبير المحيط بالمدينة، وشاركا فكرة هوارد بأن الطبقة العاملة تستحق سكنًا أفضل وبأسعار معقولة. ولكن، تجاهل المهندسون المعماريون تصميم هوارد المتناظر، واستبدلوه بدلًا من ذلك بتصميم أكثر «عضوية».
جذبت ليتشوورث السكان ببطء لأنها كانت مقصد الشركات المصنعة بسبب الضرائب والإيجارات المنخفضة والمساحة الكبيرة فيها. ورغم الجهود التي بذلها هوارد، كان صعبًا أن تظل أسعار المنازل في هذه المدينة الحدائقية في متناول العمال ذوي الياقات الزرقاء للعيش فيها. تألف السكان غالبًا من عمال الطبقة الوسطى المهرة. وبعد عقد من الزمان، أصبحت شركة فيرست غاردن سيتي مربحة وبدأت تعطي أرباحًا للمستثمرين. رغم أن الكثيرين اعتبر ليتشوورث مشروعًا ناجحًا، لكنها لم تحفز الاستثمار الحكومي فوريًا لبناء المشروع التالي من المدن الحدائقية.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
ذكر فريدريك جيمس أوسبورن، وهو زميل هوارد وخلفه في نهاية المطاف في جمعية غاردن سيتي، في إشارة إلى قلة الدعم الحكومي للمدن الحدائقية أن: «الطريقة الوحيدة لتحقيق أي شيء هو القيام بذلك بنفسك». اشترى هاورد أرضًا في ولوين، محبطًا على الأغلب، لاستضافة المدينة الحدائقية الثانية في عام 1919. كان الشراء في المزاد العلني، بأموال اقترضها هاورد بشكل يائس وناجح من الأصدقاء. وشُكلت شركة ولوين غاردن سيتي للإشراف على عملية الإنشاء. لكن لم تصبح ولوين مستقلة لأنها كانت تبعد 20 ميل فقط عن لندن.
ظلت ليتشوورث وولوين مدينتي الحدائق الوحيدتين في المملكة المتحدة حتى نهاية ثلاثينيات القرن العشرين. ولكن، نجحت الحركة في التأكيد على الحاجة إلى سياسات التخطيط الحضري التي أدت في النهاية إلى حركة المدينة الجديدة.
نظم هوارد جمعية المدينة الحدائقية في عام 1899. بُنيت مدينتين حدائقيتين باستخدام أفكار هوارد هما: ليتشوورث غاردن سيتي وولوين غاردن سيتي، وكلاهما في مقاطعة هارتفوردشير في إنجلترا في المملكة المتحدة. خلف السير فريدريك أوزبورن هوارد كرئيس لجمعية المدينة الحدائقية، الذي وسع الحركة لتشمل التخطيط الإقليمي.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
اعتُمد هذا المفهوم مرةً أخرى في المملكة المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية، عندما حفزت قوانين المدن الجديدة تطوير العديد من المجتمعات الجديدة على أساس أفكار هوارد القائمة على المساواة.
كانت فكرة المدينة الحدائقية مؤثرة في البلدان الأخرى، بما فيها الولايات المتحدة. وتشمل الأمثلة على المدن الحدائقية ريزيدينس بارك في نيو روتشيل في نيويورك؛ وودبورن في بوسطن؛ ونيوبورت نيوز في قرية هيلتون في فرجينيا؛ وقرية تشاتام في بيتسبرغ؛ وغاردن سيتي في نيويورك (أُطلق اسم «غاردن سيتي» على المدينة التي صممها ستيوارت في لونغ آيلاند، والتي دُمجت عام 1869، وهي سابقة لحركة المدينة الحدائقية، التي تأسست بعد بضع سنوات في نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا)؛ وسانيسايد في كوينز؛ وجاكسون هايتس في كوينز؛ وفورست هيلز غاردنز أيضًا في حي كوينز في نيويورك؛ ورادبرن في نيو جيرسي؛ وغرينبيلت في ولاية ماريلند؛ وباكنغهام في مقاطعة أرلنغتون في فيرجينيا؛ وحي ليك فيستا في نيو أورلينز؛ ونوريس في تينيسي؛ وبالدوين هيلز فيلج في لوس أنجلوس؛ وضواحي كليفلاند في بارما وشاكير هايتس.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
تعد غرينديل في ويسكونسن واحدة من ثلاث مدن ذات «حزام أخضر» خطط لها بداية منذ عام 1935 تحت إشراف ريكسفورد غاي توغويل، رئيس إدارة إعادة التوطين في الولايات المتحدة، وتحت سلطة قانون اعتمادات الإغاثة في حالات الطوارئ. كانت غرينبيلت في ماريلند (بالقرب من واشنطن العاصمة) وغرينهيلز في أوهايو (بالقرب من سينسيناتي) هما المدينتان الأخريتان. لم توفر مدن الحزام الأخضر العمل والإسكان الميسور التكلفة فحسب، بل عملت أيضًا كمختبر لتجارب التخطيط الحضري المبتكر. صمم فريق عمل برئاسة جوزيف كرين، وإلبرت بيتس، وهاري بنتلي ووالتر س. توماس مخطط غرينديل بين عامي 1936 لموقع تألف سابقًا من 3400 فدان (14 كم مربع) من الأراضي الزراعية.
نظرية المدينة الحدائقية لمحة تاريخية
تعد بلدتا دون ميلز في أونتاريو (التي دمجت الآن في مدينة تورنتو) ووكرفيل (التي دمجت الآن في مدينة وندسور) في كندا، مدن حدائقية جزئيًا بالإضافة إلى ضاحية مونت رويال في مونتريال. يعتبر موقع بويل ريفر التاريخي في كولومبيا البريطانية ومقاطعة هايدروستون في هاليفاكس، ونوفا سكوشا مواقع تاريخية وطنية لكندا، بنيت اعتمادًا علي حركة المدن الحدائقية. تعد لا سيتي-جاردان دو تريسنتينير في مونتريال، شكلًا كلاسيكيًا للمدن الحدائقية تقع بالقرب من ملعب مونتريال الأولمبي. تعد جميع الشوارع مسدودة وتتصل عبر ممرات المشاة بحديقة المجتمع.
يوجد في بيرو تقليد عريق في التصميم الحضري أعيد إدخاله في التصميم المعماري مؤخرًا. في عام 1966، بُنيت مدينة «ريزيدينشيال سان فيليب» في منطقة خيسوس ماريا في ليما باستخدام نظرية المدينة الحدائقية.
خُطط لعدة أحياء لتكون مدن حدائقية في ساو باولو في البرازيل، مثل جارديم أميريكا، وجارديم يوروبا، وألتو دا لابا، وألتو دي بينهيروس، وجارديم دا ساودي، وسيداجي جارديم (أي مدينة حدائقية بالبرتغالية). وتعد غويانيا، عاصمة ولاية غوياس، ومارينغا أمثلة على المدن الحدائقية أيضًا.
نظرية المدينة الحدائقية التصميم
فكر إبنزر هوارد في تصميم مدينة خالية من المشاكل تقدم لسكانها الخدمات والراحة إذ كان الاعتقاد السائد أنه لا يوجد في مجال المدن أو القرى إلا أحد احتمالين : الاحتمال الأول هو المدينة بكل مقوماتها وأنشطتها التجارية والصناعية والسكنية وكثافتها السكانية وحياتها الاجتماعية المفككة. والاحتمال الثاني هو الريف بمقوماته الطبيعية وما فيه من هدوء وجمال الطبيعة ونقاء الطقس وترابط الحياة الاجتماعية إلا أنه بعيد عن معظم الخدمات. رأى هوارد احتمالا ثالثا وهو مزج المدينة والريف في ما سماه المدينة الحدائقية التي تتتخلص من سلبيات كل من الاحتمالين الأولين. وكانت الدافع لهذه الفكرة هي التصاميم التي فرضتها الثورة الصناعية آنذاك على العمران الأوروبي والأمريكي من توسع مفرط وتلوث بيئي. فاقترح تخطيط كل مدينة لتمثل مجتمعا متكاملا اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا، وان يتوفر لسكانها الخدمات الأساسية وأن تكون الأرض ملكية عامة لجميع السكان بدون تخصيصها لأفراد. وأطلق على هذه الفكرة العديد من الأسماء بمثل المدينة الريفية أو الحياة السليمة أو مدينة الغد لحدائقية.
نظرية المدينة الحدائقية التصميم
تصورهوارد المدينة الحدائقية بشكل دائري يتخللها أحزمة خضراء وتتكون من مركز يتجمع حوله المباني ثم تنطلق من المركز 6 شوارع إشعاعية تفصل المدينة إلى 6 أجزاء مخروطية. والمركز مبني على مساحة 10000 دونم، توجد فيه المباني العامة ومجلس المدينة وقاعة الموسيقى وبيوت الثقافة والمسرح والمكتبة العامة والمتحف وقاعة الرياضة والمستشفى.
عليا
عليا قد تشير إلى:
عليا (مصطلح): مصطلح سياسي.
عليا (القطن): قرية في عزلة القطن، مديرية القطن، محافظة حضرموت اليمنية.
مسلسل عليا : هو مسلسل تركي مدبلج إلى العربية باللهجة السورية.
عليا جارية سحاب
المذهب الطبيعي الوجودي
الطبيعانية الوجودية (Metaphysical naturalism أو Ontological naturalism) هي فلسفة ذات منظور حياتي شامل، موضوعها فهم العالم ودور الإنسان فيه، وتخلص فيه إلى استنتاج ان الطبيعة هي كل ما هو موجود، وانه لا وجود حقيقي لكل ماهو فوق طبيعي، مثل الأرواح والأشباح والالهة.
يـُقصد بالطبيعة حسب هذا المفهوم كل الأجسام والقوى والأسباب التي تدرسها العلوم الطبيعية ويمكن التعبير عنها بنماذج رياضية أو قوانين قد تكون حتمية أو احتمالية.
الطبييعة الوجودية تعد امتدادا للمنهج العلمي التجريبي أو الطبيعية الطرائيقية  حيث المنهج العلمي هو الطريقة الوحيدة للحصول على المعرفة، ولما كان تفسير الظواهر الطبيعية بأسباب فوق طبيعية يسد الطريق امام تقدم العلم وتطوره، إذ لا يمكن فحص أو قياس الظواهر غير الطبيعية مختبرياً فان المنهج العلمي والطبيعية الوجودية تقف موقف الضد من تفسيرات ما وراء الطبيعة التي لا تؤدي إلى إنتاج علم ومعرفة مفيدة.
المذهب الطبيعي الوجودي
الطبييعة الوجودية يدفعها الرغبة الدائمة للحصول على صورة شاملة وموضوعية للعالم عبر الأدوات العلمية القائمة على التجربة، والعقلانية، والعلم. بينما تفسيرات ما وراء الطبيعة (أو الفوق طبيعية) تقوم بالعادة على ادعاءات غير تجريبية وغير علمية تسمح للإنسان بعكس مخاوفه وهمومه وطموحه ونظرته الشخصية على العالم وبالتالي ينصبغ العالم بالصبغة الذاتية للإنسان بدل الصبغة الموضوعية التي تعكس الحقيقة.
المذهب الطبيعي الوجودي اصل المصطلح
مصطلح طبيعية وجودية هو من المصطلحات الحديثة في الفلسفة وان كانت الطبيعية نفسها (أي رفض وجود عوالم ما وراء الطبيعة) ليست بالامر الحديث، يعود المصطلح إلى بدايات القرن الماضي حينما اراد مجموعة من الفلاسفة منهم جون ديوي John Dewey وارنست نايجل Ernest Nagel وسيدني هوك Sidney Hook وروي وود سيلار Roy Wood Sellars تقوية الفلسفة عبر جعلها قريبة من العلم الحديث. وقد احتج هؤلاء الفلاسفة بان عالم الطبيعة يخلو من كل ماهو فوق طبيعي وان كل جوانب الحياة ينبغي ان تدرس عبر المنهج العلمي الطبيعي. وتأخذ الطبيعية على عاتقها مهمة الدفاع عن حق العلم والعلماء في البحث والدراسة والتنظير في كل جوانب الحياة بلا خوف من سلطة دينية أو تقاليد أو خرافات أو سلطات كهنوتية.
المذهب الطبيعي الوجودي تاريخ الطبيعية الوجودية
تعود الفلسفة الطبيعية إلى زمان الفلاسفة الأغريق في فترة ما قبل سقراط حيث وصف عدد من فلاسفة ذلك الوقت بالطبيعيين (physikoi) مثل طاليس الذي يعتبر أبو العلوم وأناكساغوراس وبتحديد أكبر ديموقريطوس. حيث حاول هؤلاء تفسير ظواهر الطبيعية بأسباب وقوى طبيعية بلا تأثير من آلهة أو أرواح أو سحر يتدخل في سير العالم أو في خلقه. ومع الوقت أدت هذه المحاولات إلى ظهور المدرسة الابيقورية التي أكدت على أن كل ظواهر العالم يمكن تفسيرها عبر ارجاعها إلى حركة الذرات في الفراغ وأيضاً المدرسة الارسطوية والتي ارجعت كل موجود إلى النتيجة الحتمية لقوى طبيعية أزلية.
المذهب الطبيعي الوجودي تاريخ الطبيعية الوجودية
ميـّز الفلاسفة اليونانين في تعريفهم للطبيعة بين «طبيعي» وبين «مصنوع» حيث عدوا كل ما ينتج من الخصائص الطبيعية للشيء على أنه مسبب بسبب طبيعي، بينما أي شيء ينجم عن عمل عاقل على أنه مصنوع. وقد افترض بعضهم أن الأسباب الطبيعية قد تكون ناتجة عن أسباب عاقلة إلا أن المدارس الطبيعية التالية رفضت وجود أي مصنوع بلا أن يكون ناجماً بدوره عن أسباب طبيعية وبهذا اختزلت الأسباب العاقلة إلى أسباب طبيعية. إلا أن هذا المنظور لم يؤيد إلا من قبل قلة من فلاسفة ذلك الوقت مثل ابيكوراس وستراتو.
المذهب الطبيعي الوجودي تاريخ الطبيعية الوجودية
يمكن ملاحظة جهد الفلاسفة الطبيعين في العصور الوسطى على الرغم من ظهور ديانة المسيحية والإسلام وبقية الأديان وانحسار الفلسفة العلمانية، وان كان هذا الجهد امتداداً للمدارس اليونانية القديمة التي لم تنف وجود الآلهة، على سبيل المثال، اشتهر ابن سينا وإخوان الصفا بمحاولتهما لتفسير الكثير من الظواهر الطبيعية بأسباب طبيعية، مثل تفسير ابن سينا لظهور الجبال وتنوع جيولوجيا الأرض والمعادن عبر التغييرات التدريجية ومع ان تفسيره لظهور الجبال يعد بدائياً نسبة إلى مقدار معرفتنا الحالية بعلم الجيولوجيا إلا أنه يبقى محاولة نحو وضع أسباب طبيعية لظواهر طبيعية.
ومع بداية عصر النهضة بدأت النصوص العلمانية والطبيعية التي حررها السابقون تنتعش وتظهر من جديد فاتحة المجال إلى ثورة علمية في تطوير وفهم الطبيعة بصورة أفضل، وقد ساعد على ذلك حرية التعبير عن الرأي التي ضمنها مجيء عصر العقلانية أو عصر التنوير وعندها بدء بعض المثقفون بالدفاع العلني عن قضية الطبيعية أو المادية كما عرفت وقتها. وبقيت المادية الشكل الوحيد الشائع للفلسفة الطبيعية حتى القرن العشرين حينما اكتشف العلم ان المادة هي شكل من أشكال الطاقة وليست بالتالي اللبنة الأساسية للعالم. إن هذا الاكتشاف دفع الفلاسفة الطبيعيين إلى تنقيح نظرتهم عن العالم وتبني النظرة الفيزيائية أو الطبيعية الجمعية.
ومهما يكن من أمر فان الفلسفة الطبييعة في الوقت الحالي هي في أوج ازدهارها وخصوصاً وسط المجتمع العلمي، حيث لم يكتشف العلم لحد الآن أي شيء فوق طبيعي مما يجعل المنظور الطبيعي للعالم المنظور الأكثر احتمالاً للحقيقة.
إن الكثير من مشاهير الملحدين في زماننا سيسعدهم أن يوصفو بانهم طبيعيين، فالطبيعية قبل كل شيء هي وصف لمن لا يؤمن بالأسباب فوق الطبيعية، ومن مشاهير الدفاع عن الفلسفة الطبيعية كمنظور حياتي شامل هم: الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ريتشارد كارير، والفيلسوف والفيزيائي الأرجنتيني ماريو بنج، واستاذ الفلسفة الأمريكي دانيل دنيت وديفيد ميلز.
المذهب الطبيعي الوجودي الادلة على الطبيعية الوجودية
مع تقدم العلم، يكتشف العلماء كل يوم أسباب طبيعية لظواهر لطالما عدت في الماضي محكومة بقوى الهية أو روحية، فقد اعتقد الناس قديماً أن المطر ينزل بفعل الآلهة وأن الآلهة تسير السحاب وترسل الرعد والزلازل والبراكين بينما الأمراض قد تسببها الأرواح الشريرة وآمن الناس بالحسد ووصلوا حين ظهور الكسوف والخسوف متعجبين من هذه الظواهر غير الأعتيادية. لقد اكتشف العلم ان كل هذه الظواهر التي عدها القدماء عجيبة لا تعدو ان تكون معلولات لقوى الطبيعة مثل القوى الكهربائية والجاذبية وغيرها.
إن العلم الحديث والطريقة التجريبية تعتبر أقوى ما لدى الطبيعية الوجودية من ادلة إذ لم يثبت التاريخ وجود طريقة معرفية للحصول على المعلومات أفضل من الطريقة التجريبية، ومع ذلك، لم نكتشف أي أثر لاي ظاهرة فوق طبيعية، بل اننا مع الوقت بدأنا نغلق كل الثغرات المعرفية التي يمكن ان تملأ - بسبب الجهل والخوف - بالآلهة والأرواح وما شابه.
المذهب الطبيعي الوجودي الادلة على الطبيعية الوجودية
ان الاحتجاج بالعلم الحالي في سبيل اثبات رجوح الطبيعية الوجودية يمكن صياغتهُ بالشكل التالي:
لما اننا لم نكتشف حتى الآن أي دليل على وجود أسباب وقوى فوق طبيعية فإنه لا يوجد ما يبرر الاعتقاد بوجودها ولأننا رأينا أن أغلب ما نسب إلى الآلهة والأرواح بالماضي قد اتضح خطأه مع تقدم العلم بينما تستمر الطريقة العلمية بتثبيت الطبيعية، فان الطبيعية هي المنظور الاقرب للصحة.
المذهب الطبيعي الوجودي الادلة على الطبيعية الوجودية
مع ان العلم لم يفسر كل شيء حتى الآن فان الطبيعية الوجودية تضع أفضل تفسير لما لم يكتشفه العلم بعد نسبة إلى باقي التفسيرات الأخرى، وهذا يأتي من أن العالم يصبح عقلاني في ظل التفسير الطبيعي كون التفسير بالالهة والأرواح لايتضمن آلية صدور هذه الأسباب ولايتضمن طريقة لدراسة هذه الأسباب ولايتضمن فوائد عملية تنتج من هذا التفسير. كما أن الطبيعية حتى تفسر ما لم يفسره العلم بعد فانها تفترض عدد اقل من الفروض مما يمكن ان تفترضه المنظورات الأخرى، على سبيل المثال، تفسير ظاهرة ما بسبب فوق طبيعي مثل الالهة يحتاج شبكة واسعة من الفرضيات الأخرى والغير مثبتة تتعلق بقدرات هذه الالهة ووجودها وعلمها ومشيئتها وعلاقتها بالعالم الطبيعي ومعظم هذه الفرضيات تبقى بلا جواب أو توضع على رف عجز الإنسان عن تصور الالهة، وبما ان كل فرض قد يحتمل الخطأ وكان تقليل الفرضيات اللازمة لتفسير ظاهرة معينة مطلوباً لتقليل الخطأ الكلي (حسب نصل اوكام) فان الطبيعية الوجودية هي التفسير الاقل احتمالاً للخطأ وبالتالي تكون التفسير الأفضل.
يقول مايكل شيرمر في كتابه "Why Darwin Matters":
«يخبرنا العلم اننا لسنا سوى نوع واحد بين مئات ملايين الأنواع الحية الأخرى التي تطورت على امتداد ثلاثة مليارات سنة ونصف المليار على كوكب صغير يدور مع كواكب عديدة حول شمس عادية ضمن المجموعة الشمسية التي بدورها قد تكون واحدة بين مليارات المجاميع الأخرى ضمن مجرة عادية تحوي مئات مليارات الشموس، وهذه المجرة نفسها تقع ضمن عنقود من المجرات لاتختلف كثيرا عن باقي ملايين المجرات الأخرى وهذه المجرات بدورها تتساحب مبتعدة عن بعضها في كون فقاعي يتوسع باستمرار وقد يكون هذا الكون بدوره واحداً من بين عدد لامنتهي من الأكوان الأخرى. فهل حقاً من الممكن ان يكون كل هذا قد وجد وتم تصميمه من اجل هذا النوع الضئيل الموجود في كوكب عادي بين ملايين المجموعات الشمسية والمجرات والعناقيد والاكوان؟ لايبدو الامر محتملاً.»
المذهب الطبيعي الوجودي قراءات اضافية
Edward B. Davis and Robin Collins, "Scientific Naturalism." In Science and Religion: A Historical Introduction, ed. Gary B. Ferngren, Johns Hopkins University Press, 2002, pp. 322–34.
ماريو بونخي، 2006, Chasing Reality: Strife over Realism, University of Toronto Press. ISBN 0-8020-9075-3 and 2001, Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge, Prometheus Books. ISBN 1-57392-892-5
ضاحية بارا
ضاحية بارا هي اٍحدى ضواحي سورينام، عاصمة الضاحية هي أونفرواشت وهناك مدن أخرى نذكر بارانام، سابانا وزانديرجي.
يبلغ عدد سكان الضاحية 15.120 نسمة وتبلغ مساحتها 5.393 كم2.
الضاحية هي المركز المنجمي والغابي بسورينام.
ركام مدينة جودنسافان يوجد بضاحية بارا. اليهود الهاربين من محاكم التفتيش الإسبانية أنشئوا جودنسافان في القرن 17، لكن تدمرة عام 1832 بسبب حريق اندلع فيها. جودنسافان كانت معسكر اعتقال لمناصري النازية في سورينام خلال الحرب العالمية الثانية. بارا هي أيضا موطن لينبوع من المفترض أن له خصائص طبية.
ضاحية باراماريبو
ضاحية باراماريبو هي اٍحدى ضواحي سورينام، تضم مدينة باراماريبو والمنطقة المحيطة بها.
يقدر عدد سكان الضاحية ب 213.840 نسمة وتبلغ مساحتها 183 كم2.
تم تعمير الضاحية لأول مرة من قبل البريطانيين في خلال القرن السابع عشر ببناء قاعدة قلعة يلوغبي. هذه القلعة أخذت في وقت لاحق من قبل الهولنديين وسموها قلعة زيلانديا. الضاحية كانت (ومدينة باراماريبو) متقاسمة بين السيطرة الهولندية والبريطانية حتى معاهدة بريدا في نهاية الحرب الانجليزية الهولندية الثانية، تخلى الاٍنجليز عن كل سورينام لهولندا.
ديزي بوترس
ديزيريه ديلانو بوترس (بالهولندية: Desiré Delano Bouterse)‏ (13 أكتوبر 1945 - 23 ديسمبر 2024)، هو عسكري وسياسي سورينامي، شغل منصب رئيس جمهورية سورينام من 12 أغسطس 2010 الى 16 يوليو 2020. مُتهم بجرائم قتل ارتكبها عام 1982 راح ضحيتها مجموعة "من أبرز" المواطنين المثقفين في البلاد: بما في ذلك العديد من الحقوقيين والصحفيين وأساتذة الجامعات.
من مواليد (13 أكتوبر 1945 بضاحية العاصمة باراماريبو)، عضو في الحزب الديمقراطي الوطني في سورينام.
تكسية أرضية
أقمشة إكساء الأرضيات هي أقمشة تستخدم بالاشتراك مع التربة، لديها القدرة على الفصل والتصفية، والتقوية والحماية، أو الترشيح  بهدف تكسية الأرضية. عادة مصنوعة من البولي بروبلين أو البوليستر والأقمشة المموه تأتي في واحد من ثلاثة أشكال أساسية هي:
المموه المركبة ومنتجات مثل geogrids وgeosynthetics وgeonets ، geogrids وغيرهما - يمكن أن تُحقق منافع جيوتقنية وبيئية في التصميم الهندسي.