hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحجرية (تعز) النشاط الزراعي
تمتلك منطقة الحجرية أرض واسعة خصبة حيث تزرع فيها الجوافة والمانجو والذرة والسمسم والقات في مناطق بني يوسف بمديرية المواسط وبعض قرى البريهة والحقل ونجد العود وعناقب في مديرية جبل حبشي كما يزرع فيها البصل والطماطم في عزل الشراجة والكلائبة والعفيرة وببني حماد بكميات وفيرة تُصَدَّر إلى الأسواق المحلية ومفاض إلى الأسواق الخارجية وخصوصاً محاصيل المانجو والبن الذي يزرع بجودة عالية في منطقة بني حماد بمديرية المواسط، وكذلك السمسم في وادي بني خولان جبل حبشي، ويعد وادي البركاني الواقع بين مديريتي المواسط والمعافر، أبرز أودية الحجرية وهو مرتع خصب لزراعة المانجو كما تحتضن الحجرية وادي الضباب الذي يفصل مديرية جبل حبشي عن مديرية صبر الموادم وهو واد خصب وملهم للشعراء والأدباء ويعد متنفساً سياحياً لأبناء تعز ويمتد حتى منطقة بني حماد، وبالقرب منه يقع وادي حنا في عزلة بني عيسى ويشهد في فصل الصيف حركة زائرين كبيرة لنظارة خضرته وجريان مياهِه التي يتم عبرها الري منها، ويمكن القول بأن أودية الحجرية تقول بأعمال مزدوجة فإلى جانب القيام بدروها الرئيسي في الجانب الزراعي وإمداد محافظة تعز والمحافظات الأخرى في اليمن بالعديد من المحاصيل الزراعية إلَّا أنها تعمل أيضاً على تنمية السياحة الداخلية من خلال احتضانها للكثير من العائلات والأسر التي تأتي للترويح عن النفس والاستجمام.
الحجرية (تعز) النشاط التعليمي
اهتم أبناء الحجرية منذ القدم بالتعليم كونه حجر الأساس في أي عمل تنموي يرجع التدريس في مدرستي حيفان وذبحان إلى فترة سابقة لثلاثينات القرن العشرين، وذلك لأن القاضي عبد الله عبد الإله الفائشي والأستاذ أحمد محمد نعمان قد كانا مدرسين في المدرستين قبل وفاتهما وقيام ولداهما بأمر التدريس في المدرستين بعد وفاتهما. وكانت مدرسة بني يوسف امتداد للدراسة في زبيد وتريم ومدرسة ذبحان حيث وقد نشأت في العزلة المعروفة ببني يوسف مدرسة علمية في القرن السابع الهجري تعاقب على التدريس فيها أكثر من عشرين جيلاً منذ بدأ عمران بن ثواب التدريس في القرن السابع الهجري في قرية حجرة وأجيال من بعده حتى بداية القرن الواحد والعشرين، وما يجمع بين المدارس الثلاث أنها قد كانت مدارس أهلية في البداية أصبحت حكومية فيما بعد أي في ثلاثينيات القرن العشرين، مدرسة حيفان ومدرسة ذبحان وفي أربعينيات القرن العشرين بالنسبة لمدرسة بني يوسف. وكان للمدارس الثلاث دور في مجال التعليم والفكر والثقافة لا زال حتى اليوم نظراً لقيام مدرسي هذه المدارس بالعمل الفكري ومتابعة تلامذتهم لأفكارهم وامتد إلى تلامذة تلامذتهم حتى الآن.
الحجرية (تعز) النشاط التجاري
نشط أبناء الحُجَرِيَّة منذ القدم في الجانب التجاري وكان هناك ما يسمى بالثياب المعافرية نسبة إلى المعافر الأشهر في القدم وتجارة المُر وفي العصر الحديث نشأت العديد من البيوت التجارية امتد تأثيرها ليس على مستوى الحُجَرِيَّة ومحافظة تعز فقط بل امتد على مستوى محافظات اليمن والخارج وتعد مجموعة هائل سعيد أنعم أبرز المجموعات التجارية العائلية التي نشأت في ثلاثينات القرن العشرين وينتمي مؤسس المجموعة إلى منطقة الأعروق في مديرية حيفان والتي أنجبت بيوت تجارية أخرى مثل بيت شاهر عبد الحق وبيت الحروي وبيت توفيق عبد الرحيم وفي مديرية المواسط نشأت بيوت تجارية أخرى حيث ينتمي إلى الحُجَرِيَّة رجل الأعمال السعودي محمود سعيد وعبد الخالق سعيد وأحمد عبد الواحد أنعم وعلى مستوى النشاط الداخلي هناك بيت بن زيدون وبيت شمسان وبيت الغنامي والأسودي وفتحي عبدالحميد اليوسفي والعديد من البيوت التجارية الشهيرة.
الحجرية (تعز) آثار الحُجَرِيَّة
تحوي الحُجَرِيَّة العديد من المآثِر التارخية حيث يوجد فيها برك الغماد في مديرية المعافر وحصن الوجيه وجامع أحمد بن علوان وجامع ابن المقري وقبة عدينة وقبة وجيه الدين في مديرية جبل حبشي وهناك قلعة المقاطرة وقلعة الدملؤَة في الصلو ومدينة السواء التاريخية وهناك أيضاً دار النعمان ودار أحمد يعقوب ويقعان في السوق والذي يسمى قديماً باب العقد وأيضاً هناك دار أقدم وأروع ولكنه أهمل وهجره أهله ولم يستطيعوا بنائه من جديد وهو دار إسماعيل يعقوب وهو أخ لأحمد يعقوب وهم من أسرة تناسبت مع الأتراك العثمانيين قديماً وأيضاً هناك سد الأعدوف والذي يقع في منطقة الغيل والكثير مثل جامع الطيار ومن الحصون حصن مطران في قدس وحصن جبل منيف بالزريقة وحصن جبل يمين بالعزاعز وقبر الولي إلياس بالقبيطة كما أن جبل بيحان المطل على التربة وتسميته حِمْيَرِيَّة يقال بأن به مغارة تهبط إلى وادي أديم بالمقاطرة.
الوحشية
الوحشية ويقال لها أيضا البربرية وهي الانسلاخ من العادات البشرية السامية  وتشبه بتصرفات الوحوش الضارية. الوحشية هي عدم المبالاة في تسبب بالألم أو التلذذ في تسبب الألم. قال بيرتراند راسل «التعامل بوحشية مع الآخرين بضمير مرتاح هو أكثر ما يتلذذ به الأخلاقيين - لذلك ابتكر هؤلاء جهنم».
مينلاوس
في الميثولوجيا اليونانية، كان مينلاوس (من اللفظة اليونانية μένος  التي تعني «الحميّة، الاهتياج، القوة»، ولفطة λαός  التي تعني «الناس»، «سخط الناس») ملكًا لأسبرطة الموكيانية (قبل الدورية)، وزوج هيلين الطروادية، وابنًا لأتريوس وأيروب. وفقًا للإلياذة، كان مينلاوس شخصية محورية من شخصيات حصار طروادة، وكان قائد فرقة أسبرطة من الجيش اليوناني، تحت قيادة أخيه الأكبر أجاممنون، ملك موكناي. كان مينلاوس بارزًا في كل من الإلياذة والأوديسة، وكان رائجًا أيضًا في فن الرسم على المزهريات وفي مسرح التراجيديا اليوناني، وكان يذكر في المسرح باعتباره واحدًا من أبطال حصار طروادة أكثر منه واحدًا من أفراد أسرة أتريوس المنكوبة.
مينلاوس صعوده إلى العرش وحكمه
رغم أن الأدباء الأوائل، كإسخيليوس، يذكرون نشأة مينلاوس بإيجاز، لكن المصادر المفصّلة متأخرة نوعًا ما، وتعود إلى تاريخ لاحق للتراجيديا اليونانية خاصة القرن الخامس ق.م. وفقًا لهذه المصادر، كان والد مينلاوس، أتريوس، في نزاع مع أخيه ثيستيس على عرش موكناي. بعد صراع من الكر والفر شاركت فيه الخيانة الزوجية وسفاح القربى وأكل لحوم البشر، فاز ثيستيس بالعرش بعد أن قتل ابنه إيجيسثوسُ أتريوسَ. نتيجة لذلك، نُفي ولدا أتريوس، مينلاوس وأجاممنون. أقاما في البداية مع بوليفيديس ملك سيكيون، ثم مع أوينيوس ملك كاليدون. لكن عندما اعتقدا أن الوقت صار مناسبًا لعزل حاكم موكناي المعادي، عادا. بمساعدة من تنداريوس ملك أسبرطة، دحرا ثيستيس ونصب أجاممنون نفسه على العرش.
مينلاوس صعوده إلى العرش وحكمه
عندما بلغت هيلين ابنة زوجة تنداريوس سن الزواج، تقدم العديد من الملوك والأمراء طالبين يدها. كان من بين المتنافسين أوديسيوس، ومينيسثيوس، وآياس العظيم، وفَطرُقل، وإيدومينيوس. قدم معظمهم هدايا مترفة. لم يقبل تنداريوس أيًا من الهدايا، ولم يصرف أيًا من الخاطبين خوفًا من الإساءة إليهم أو التسبب بشجار. قطع أوديسيوس وعدًا بحل المشكلة بطريقة مرضية إذا ما سانده تنداريوس في طلبه يد ابنة أخيه بينيلوبي، ابنة إيكاريوس. وافق تنداريوس فورًا، واقترح أوديسيوس أنه، وقبل اتخاذ القرار، يجب أن يقسم كل الخاطبين بأغلظ الأيمان على الدفاع عن الزوج المختار في أي شجار. ثم قُرر وجوب سحب القش من يد هيلين. كان مينلاوس الفائز من الخاطبين (وكي لا يُغضب تنداريوس أجاممنون الجبار عرض عليه واحدة من بقية بناته، كليتمنسترا). أقسم بقية الخاطبين أيمانهم، وزُوج مينلاوس وهيلين، وصار مينلاوس حاكم أسبرطة مع هيلين بعد عن أن تنازل تنداريوس وليدا عن عرشيهما. حظي مينلاوس وهيلين بابنة أسمياها هيرمايوني استنادًا لمصادر مثل صافو، بينما تنص بعض نسخ الأسطورة على أنهما حظيا بثلاثة أبناء أيضًا هم: أيثيولاس، ومارافيوس، وبليسثينيس.
اكتُشف قصرهم المُفترض (بدأت التنقيبات في عام 1926 واستمرت حتى عام 1995) في بيلانا، لاكونيا، إلى الشمال الغربي من أسبرطة المعاصرة (والكلاسيكية). يعتبر علماء آثار أخرون أن بيلانا بعيدة جدًا عن المراكز الموكنائية الأخرى ولا يمكن أن تكون «عاصمة مينلاوس».
مينلاوس حصار طروادة
بحسب الأسطورة، في مقابل منحها التفاحة الذهبية المنقوش عليها «لأكثرهن جمالًا»، وعدت أفروديت باريس بأجمل امرأة في العالم. بعد إنجازه مهمة دبلوماسية في أسبرطة كان مينلاوس غائبًا عن القسم الأخير منها بغية حضور جنازة جده لأمه كاتريوس في كريت، فرّ باريس إلى طروادة مع هيلين رغم نهي أخيه هيكتور إياه عن ذلك. استنادًا إلى قسم تنداريوس، جمع مينلاوس وأجاممنون أسطولًا قوامه ألف سفينة أبحروا به إلى طروادة لتأمين عودة هيلين؛ لكن الطرواديين رفضوا ذلك، مقدمين برفضهم ذريعة حرب قام عليها حصار طروادة.
مارتين التوروزي
مارتين التوروزي باللاتينية (Sanctus Martinus Turonensis)), أحد أشهر القديسين في بلاد الغال قديما وفرنسا حاليا. ولد في مدينة ساباريا إحدى مدن بانونيا، (حاليا تابعة لدولة هنغاريا).من والدين وثنيين.إذ كان أبوه ضابطًا في الجيش اضطرت الأسرة إلى السفر إلى بافيا في إيطاليا، وفي الخامسة عشر من عمره وجد مارتين أو مارتان نفسه مدفوعًا للالتحاق بالجيش. ومع أنه لم يكن قد تعمَّد بعد إلا أنه عاش كراهبٍ أكثر منه كجندي.
مارتين التوروزي ايمانه
تقول الرواية انه أثناء وجوده في أميان حدثت له واقعة مشهورة، ففي أحد أيام البرد الشديد وأثناء عاصفة ثلجية، قابل مارتين عند بوابة المدينة رجل فقير شبه عارٍ، يرتجف من شدة البرد ويطلب صدقة من العابرين. إذ رأى مارتان أن العابرين لا يعيرون التفاتًا لذلك البائس تحنن عليه وأراد مساعدته، ولكنه لم يكن يملك سوى ملابسه وسلاحه.
استل سيفه وقطع معطفه نصفين وأعطى الشحاذ نصفه والتحف بالآخر. في تلك الليلة رأى مارتان في حلم السيد المسيح يلبس نصف المعطف الذي أعطاه للفقير ويقول: «مارتان مع أنه مازال موعوظًا إلا أنه كساني بهذا المعطف». وفيصباح اليوم التالي تذكرمارتين هذه الرؤيا وذهب حينها ليتعمد ويصبح مسيحي كامل.
مارتين التوروزي حياته
بالرغم من ايمانه بالمسيحية إلا أن القديس مارتين لم يترك خدمة الجيش بعد ذلك مباشرة، ولكن وهو في سن العشرين من عمره حدث هجوم من قبل القبائل البربرية على الغال، فذهب مارتين إلى القيصر يوليانس واخبره انه لا يليق به ان يقاتل في الحرب لانه مسيحي، ثار القيصر لهذا الكلام واتهم مارتان بالجبن، فأجابه مارتن بأنه مستعد أن يقف أعزل من السلاح في أول خطوط الحرب ويقف أمام الأعداء. زج به في السجن، ولكن بعد انتهاء الحرب أُطلِق سراحه، فذهب إلى بواتييه حيث استقبله القديس هيلاري الأسقف وجعله ضمن تلاميذه.انضم مارتين إلى مجموعة من المتوحدين، والتي تعتبر أول مجتمع رهباني في بلاد الغال، أخذت تنمو حتى صارت ديرًا كبيرًا.
وفي سنة 371 م طلبه أهلتورز، ليكون أسقفًا عليهم، وإذ كان رافضًا ذلك المنصب استخدموا الحيلة في دعوته لزيارة أحد المرضى في المدينة، ولما توجه إليها أخذوه إلى الكنيسة ورسموه هناك رغم اعتراض بعض الأساقفة الموجودين على أهليته لتلك الكرامة نظرًا لتواضع منظره وهيئته.
مارتين التوروزي حياته
في البداية استمر مارتان في نفس نظام حياته الرهبانية، فعاش في صومعة قرب الكنيسة، ولكن إذ كثر زواره ولم يستطع تحمل الإزعاج اعتزل في برية قريبة من المدينة، وسرعان ما التفَّ حوله ثمانون راهبًا وشكلو مجموعة.
بدأ لقديس مارتين بالكرازة بين الوثنين وتحولت والدته إلى المسيحية ولكن بقي والده وثني. توفي القديس مارتين في الثامن من نوفمبر سنة 397 م في 8 نوفمبر 397 توفي مارتن عن عمر يناهز 81 عامًا أثناء زيارة إلى كانديس، وهي بلدة تابعة لأبرشيته. دُفن في تورز في 11 نوفمبر بحضور جمع غفير من السكان المحليين. ويُقال إنه نطق على فراش موته بعبارة: mortem non timeo, vivere autem non recuso (لا أخشى الموت، لكنني لا أرفض الحياة).
سيفينداست
سيفينداست (بالإنجليزية: sevendust)‏ هي فرقة روك أمريكية من آتالانتا جورجیا والتي شكلت في عام 1994 وحتى الآن.
كلية الأرصاد والبيئة بجامعة الملك عبد العزيز
أنشأت وزارة الدفاع والطيران معهداً للأرصاد عام 1394هـ ألحق فيما بعد بجامعة الملك عبد العزيز عام 1396هـ وبعد ذلك افتتحت أقسام مختلفة كان آخرها قسم العلوم البيئية عام 1400هـ . انشئت الكلية العديد من المرافق المهمة لدفع العملية التعليمية ومن هذه المرافق :
محطة أبحاث هدى الشام ومحطة الرصد الأوتوماتيكية و المكتبة بالإضافة إلى العديد من المعامل المدعمة بأحدث الأجهزة
كما قامت الكلية بإنشاء جمعيتين هما جمعية الأرصاد و جمعية العلوم البيئية
كلية الأرصاد والبيئة بجامعة الملك عبد العزيز أهداف الكلية
- ربط المناهج المختلفة بالاحتياجات الفعلية لسوق العمل الحالية والمستقبلية
- رفع الكفاءة العلمية وتنمية قدرات الطالب الذهنية والبحثية وتشجيعه على التفكير والتحليل العلمي الحديث
- الإسهام في تقدم العلم والمعرفة عن طريق التوسع في البحوث العلمية وتشجيعها
كلية الأرصاد والبيئة بجامعة الملك عبد العزيز الأقسام والدرجات العلمية
يوجد بكلية الأرصاد والبيئة وزراعة المناطق الجافة أربعة أقسام تمنح درجة البكالوريوس والماجستير كما يلي:
كلية الأرصاد والبيئة بجامعة الملك عبد العزيز الدراسات العليا
بعد تخرج الطالب من البكالوريوس بإمكانه إكمال دراسته العليا بالشهاداة التي تقدمها الكلية :
- شهادة الماجستير و وتمنح في التخصصات التالية : الأرصاد ، علوم بيئية ، علوم وإدارة موارد المياه ، إنتاج حيواني ، بساتين ، وقاية محاصيل ، محاصيل حقلية وعلوم التربة ، إرشاد زراعي ، موارد طبيعية
- شهادة الدكتوراه وتمنح في التخصصات التالية : إنتاج حيواني ، بساتين ، وقاية محاصيل ، محاصيل حقلية وعلوم التربة ، موارد طبيعية
طريقة آل باعلوي
طريقة السادة آل باعلوي هي إحدى الطرق الصوفية التي تأسست معالمها على يد محمد بن علي باعلوي، ثم كان التجديد لها على يد عبد الله بن علوي الحداد. بدأت بشكل أساسي في حضرموت شرق اليمن، ولها انتشار كبير في بلدان جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا وبعض دول الخليج العربي. المذهب الفقهي الذي عليه الطريقة هو مذهب الشافعي، وأما المذهب العقدي فهو المذهب الأشعري.
ومما تجدر الإشارة إليه أن طريقة السادة آل باعلوي ونسبتها إليهم، لا يعني أنها مقصورة عليهم وخاصة بأُسرهم؛ بل لقد اندمج فيها غيرهم، حيث لمعت أسماء كثير من الأسر الحضرمية غير العلوية في هذه الطريقة.
طريقة آل باعلوي المؤسس
لقد كان التأسيس الفعلي لمعالم الطريقة على يد محمد بن علي باعلوي الملقب بـ«الفقيه المقدَّم»، المولود في مدينة تريم في حضرموت سنة 574 هـ، والمتوفى بها سنة 653 هـ، الذي تلقى عن الشيخ أبي مدين التلمساني بواسطة بعض أصحاب أبي مدين الذين وصلوا مكة المكرمة. قال عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه: «أصل طريق السادة آل باعلوي: الطريقة المدْيَنية، طريق الشيخ أبي مدين شعيب التلمساني، وقطبها ومدار حقيقتها الفرد الغوث الشيخ الفقيه الإمام محمد بن علي باعلوي الحسيني الحضرمي، تلقاها عنه الرجال عن الرجال، وتوارثها عنه الأكابر أولو المقامات والأحوال».
طريقة آل باعلوي المجدد
ولقد أخذت الطريقة على يد الإمام عبد الله بن علوي الحداد المتوفى سنة 1132 هـ منهجًا جديدًا، وهو ما سماه بـ«طريقة أهل اليمين»، حيث رأى أن الأنسب لأهل العصر والأقرب إلى أحوالهم والأيسر في اجتذابهم إلى الطاعة هو إحياء الحياة الإيمانية لديهم، التي بدورها تهيؤهم للترقي في مدارج الإحسان. فكان من ثمار هذا النهج انتشار الطريقة انتشارًا عظيمًا في بقاع شتى. فقد أثر الإمام الحداد في الأمة تأثيرًا بالغًا، ولا تزال أوراده وكلماته ووصاياه وأشعاره تُتناقل على ألسنة المسلمين في أقطار شرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا بل وأوروبا، فضلًا عن بلاد العرب، بفضل تفانيه في نشر العلم والدعوة بكلامه وقلمه، وبمظهر القدوة الكاملة الذي كان عليه، وبمن خرّجهم من العلماء والدعاة الذين ساروا على نهجه.
طريقة آل باعلوي المنهج
تتفق طريقة آل باعلوي مع غيرها من الطرق الصوفية الشرعية في منهجها الروحي العام، إلا أنها تتميّز بسلفيّتها الظاهرة، وهي اقتفاء ما كان عليه أعلامها الأوائل، وبأن العمل بالعلم ركنها الأساس وركيزتها. لذا، فقد اعتنوا بعلم الفقه عناية باللغة أكثر من غيرها من العلوم، واشتغلوا بالآداب والأخلاق الغزالية وتهذّبوا بها. قال أحمد بن زين الحبشي في تعريف موجز بالطريقة: «طريقة السادة آل باعلوي إنما هي: العلم، والعمل، والورع، والخوف من الله، والإخلاص له عز وجل». ومن كلام عبد الله بن عمر بن يحيى في ذلك: «خلاصة القول فيها أنها توزيع الأوقات بالأعمال الصالحات، مع كمال الاقتداء فيها بسيد السادات، وتصحيحها بالإخلاص من الشوائب والآفات، وتطهير القلب من كل خلق دَنِيّ، وتحليته بكل خلق سَنِيّ، والرحمة والشفقة على عباد الله، وبذل الوسع في تعليمهم وإرشادهم إلى ما فيه النجاة، والتورع عن الحرام والشبهات، والتقلل من المباحات والشهوات، واغتنام ساعات الأعمار بالاعتزال، فلا يخالطون الناس إلا للتعلم والتعليم، والجمعة والجماعة وزيارة كل حميم، وعمارة تلك المزاورات بمذاكرة العلوم، وصلة الأقارب والإخوان، وبذل المعروف لكل إنسان، وحسن المعاملة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإغاثة الملهوف، مع الصيانة والتعفف والتواضع ومراقبة الخلاق، والوفاء بالعهد، والزهد، والتوكل على الله». تلك هي بعض المعالم والآفاق الروحية للطريقة، وهي مشروحة بالتفصيل في كتاب «الإحياء» للإمام الغزالي، وفي كلام السادة العلويين ومؤلفاتهم، خصوصًا الإمام عبد الله بن علوي الحداد.
طريقة آل باعلوي المنهج
وتميزت طريقة آل باعلوي بخلوها من مظاهر الغلو التي ابتليت بها بعض طرق التصوف؛ لأنها جعلت مدار أمرها على تحقيق معاني السلوك الباطنة من إخلاص وتوكل وزهد وإقبال على الآخرة ونحو ذلك، بل كانت تحتضن الطرق الأخرى وتتأدب معها ولا تنكر عليها، وتستقي من معانيها، حتى صرّح محققو أئمتها أنها غزاليّة الظاهر شاذليّة الباطن. يقول الإمام عبد الرحمن بلفقيه: «فظاهرهم ما شرحه الإمام الغزالي من العلم والعمل على المنهج الرشيد، وباطنهم ما أوضحه الشاذليّة من تحقيق الحقيقة وتجريد التوحيد، جُل مجاهدتهم الاجتهاد في تصفية الفؤاد، والاستعداد للتعرّض لنفحات القرب في طريق الرشاد، والاقتراب إلى الله تعالى بكل قربة في صحبة أهل الرشاد».
طريقة آل باعلوي المنهج
ولم يكن تصوف العلويين مبالغًا فيه ولا على أسلوب رهباني جامد بالغ الجمود كشأنه في بعض الجهات الأخرى، وإنما كان تصوفًا وسطًا. فمع كونه يدعو إلى الزهادة في مقام الحياة الدنيا وشهواتها، فهو لا ينهى عن اتخاذ الأسباب والعمل بلزومات الحياة. كتب صالح بن علي الحامد في «تاريخ حضرموت»: «إن أجدادنا الصوفية لم يكونوا كما يُظن بهم من التخلي عن الأسباب وترك السعي على العيال، بل كانوا بخلاف ذلك، إذ لم يمنعهم التصوف من عمارة واديهم بالزراعة وغرس النخيل حتى صار في تلك العهود جنانًا غنّاء». وهذا هو التفرد الذي توارثه العلويون وأقر به الأحفاد اللاحقون. فهم صوفية إلا أن تصوفهم لم يشغلهم عن إدارة شؤونهم الاجتماعية ولم يمنعهم عن جمع الأموال الطائلة من طرقها المشروعة لإنفاقها في إطعام المساكين وبناء المساجد ونشر العلم والدعوة إلى الله.
طريقة آل باعلوي دورها في نشر الإسلام
كانت طريقة آل باعلوي سببًا في انتشار الإسلام على رقعة جغرافية واسعة، عبر الهند إلى شبه جزيرة ملايو وبورما والفلبين وسريلانكا، وكذلك جنوب شرق آسيا إلى إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، وساحل شرق أفريقيا في كينيا وتنزانيا. فلقد كان السادة العلويون وغيرهم من الحضارمة، في تجاراتهم عبر البحار إلى تلك البلاد، المثل الكامل للمسلم الصالح العالم العامل، فاجتذبوا الناس بأخلاقهم وآدابهم وعلومهم، فكانوا صورة للشخصية المسلمة المتكاملة دينًا ودنيا. يقول المؤرخ محمد بن عبد الرحمن بن شهاب الدين: «كان للعرب الحضارمة، وفي مقدمتهم السادة العلويون، ترددات إلى مليبار وكجرات وكاليكوت وغيرها من البلاد الهندية، ولهم بها مراكز تجارية ودينية، وقد كان لكثير من العلويين أربطة مفتوحة لطالبي العلم، وكانت السفن تذهب من ساحل حضرموت قاصدة مليبار، ثم تأخذ شرقًا على السواحل الهندية، ومنها إلى سومطرة وبلاد آشي منها، وفلمبان فجاوة». وتعتبر جاوة من أكبر البلاد التي ظهر أثرهم فيها.
أرغول
الأُرْغُول أو اليَرْغُول أو الموصول هو آلة موسيقية قديمة كان يستخدمها المصريون القدماء ومازال استخدامها شائعاً في مصر والشام ويختلف شكلها حسب المناطق. تعد هذه الآلة من الآلات الهوائية، أي يعزف عليها بواسطة النفخ بها لإصدار صوت جميل.
أرغول وصف
تُصنع هذه الآلة من نبات الغاب. يتكون الأرغول في الغالب من قصبتين مربوطتين واحدة بجانب الأخرى. القصبة الموجودة من اليمين تكون مثقوبة بستة ثقوب للتلحين بمقام معين، وأما القصبة الأخرى فهي من أجل استمرار اللحن وضبطه. لكل من القصبتين مبسم لإصدار الصوت.
يعد الأرغول من أكثر الآلات الموسيقية انتشاراً في المجتمع الفلسطيني. له ألحان موسيقية تتناسب مع الغناء الشعبي، ويتطلب استخدامه من العازف قدرة على مواصلة النفخ لفترة طويلة دون انقطاع.
سكة بريد
سكك البريد هي مراكز كانت تستعمل للبريد، أقدم من عمل به في الإسلام هو هشام بن عبد الملك.
وتاريخه قبل الإسلام قديم يقول امرؤ القيس:
نظرية الارتداد العظيم
نظرية الارتداد العظيم (بالإنجليزية: Big Bounce) هي نموذج علمي نظري تهتم بدراسة تشكل الكون المعروف. تُستمد معلومات هذه النظرية من النموذج الدوري cyclic model أو من نموذج الكون المتذبذب اللتان تقومان بتفسير نظرية الانفجار العظيم؛  الحادثة الكونية الأولى التي نتجت عن انهيار الكون السابق لها.
نظرية الارتداد العظيم التوسع والتقلص
طبقاً لأقوال بعض العلماء في نظرية الكون الاهتزازي، بدأ الانفجار العظيم بفترة من التوسع الكوني التي تلي فترة من الانكماش. وبحسب هذه النظرة، يستطيع المرء أن يقول بأن الانفجار العظيم يحدث بعد الانكماش العظيم Big Crunch والعكس صحيح، وتُسمى العملية الكاملة بالارتداد العظيم. وهذا يقترح بأننا قد نعيش في أول كون من تلك الأكوان، لكن احتمال صحة هذا الكلام مساوية لاحتمال بأننا نعيش في الكون ذو الرقم البليونين (أو في إحدى الأكوان من تلك السلسلة اللامتناهية من الأكوان).
الفكرة الرئيسية للنظرية الكمومية عند مستوى الانفجار العظيم هو أنه: عندما يصل الكثافة المادة إلى اللانهاية، يتغير سلوك الرغوة الكمومية quantum foam. إن كل ما يسمى بالثوابت الفيزيائية الرئيسية، التي من ضمنها سرعة الضوء في الفراغ، لم تكن ثابتة خلال الانكماش العظيم، وخصوصاُ في فترة التمدد التي تساوي 10−43 ثانية قبل وبعد نقطة التضخم. (إن وحدة زمن بلانك واحدة نساوي تقريباً 10−43 ثانية.)
ابن العميد
ابن العَمِيد (ت نحو 360 هـ) هو الكاتب الوزير محمَّد بن الحُسَين بن محمَّد أبو الفضل بن أبي عبد الله المعروف بابن العَمِيد، لُقِّب والدُه به على عادة أهل خُراسان في التعظيم، وكان والده يُلقَّب بـ (كُلَهْ) بضم الكاف وفتح اللام مخففة وبعدها هاء.
ابن العميد الجاحظ الثاني
كان أبوه مترسلًا بليغًا يتولى الكتابة لنوح بن نصر الساماني ملك بخارى فنشأ على الأدب ودربه على الكتابة فبرع في الإنشاء والترسل وتوسع في الفلسفة والنجوم وقيادة الجيوش فضلا على نظم الشعر والترسل والكتابة حتى سمي بالأستاذ ولقب بالجاحظ الثاني بالمقارنة مع الجاحظ، وقد لقب بالجاحظ الثاني وذلك لبراعته في الكتابة.
ابن العميد وزارته
غادر ابن العميد بخارى إلى بلاد الجبل من ملك آل بويه فتقلد الأعمال في دولتهم حتى أصبح وزيراً لركن الدولة بن بويه سنة 328 هجرية وقام بشوؤن الدولة وجرى على منهج بني برمك في الجود فقصده الشعراء والعلماء من بغداد والشام ومصر فكان هو والصاحب بن عباد والوزير المهلبي روحاً لنهضة العلم وقطباً لدائرة الأدب في ذلك العصر. وقد قصده المتنبي وامتدحه بقصائدَ مشهورة منها رائيته التي مطلعها:
ابن العميد نماذج من نثره وشعره
من كتابه إلى ابن بلكا عند استعصائه على ركن الدولة : كتابي وأنا مترجحٌ بين طمع فيك، وإياسٍ منك، وإقبالٍ عليك، وإعراضٍ عنك؛ فإنك تدلي بسابق حرمة، وتمت بسالف خدمة؛ أيسرها يوجب رعاية، ويقتضي محافظةً وعناية؛ ثم تشفعهما بحادث غلولٍ وخيانة، وتتبعهما بآنف خلافٍ ومعصية؛ وأدنى ذلك يحبط أعمالك، ويمحق كل ما يرعى لك؛ لا جرم أني وقفت بين ميلٍ إليك، وميلٍ عليك؛ أقدم رجلاً لصمدك، وأؤخر أخرى عن قصدك؛ وأبسط يداً لاصطلامك واحتياجك، وأثني ثانيةً نحو استبقائك واستصلاحك؛ وأتوقف عن امتثال بعض المأمور فيك ضناً بالنعمة عندك، ومنافسةً في الصنيعة لديك؛ وتأميلاً لفيئتك وانصرافك، ورجاءً لمراجعتك وانعطافك؛ فقد يعزب العقل ثم يؤوب، ويغرب اللب ثم يثوب، ويذهب العزم ثم يعود، ويفسد الحزم ثم يصلح، ويضاع الرأي ثم يستدرك، ويسكر المرء ثم يصحو، ويكدر الماء ثم يصفو.
ابن العميد نماذج من نثره وشعره
ومنه: وزعمت أنك في طرفٍ من الطاعة بعد أن كنت متوسطها، وإن كنت كذلك فقد عرفت حالتها، وحلبت شطريها، فناشدتك الله لما صدقت عما أسألك: كيف وجدت ما زلت عنه، وتجد ما صرت إليه؟ ألم تكن من الأول في ظل ظليل، ونسيمٍ عليل، وريحٍ بليل؛ وهواءٍ ندي، وماءٍ روي، ومهادٍ وطي؛ وكن كنين، ومكانٍ مكين، وحصنٍ حصين؛ يقيك المتالف، ويؤمنك المخاوف؛ ويكنفك من نوائب الزمان، ويحفظك من طوارق الحدثان؛ عززت به بعد الذلة، وكثرت بعد القلة؛ وارتفعت بعد الضعة، وأيسرت بعد العسر، وأثريت بعد المتربة، واتسعت بعد الضيق، وأطافت بك الولايات، وخففت فوقك الرايات؛ ووطئ عقبك الرجال، وتعلقت بك الآمال؛ وصرت تكاثر ويكاثر بك، وتشير ويشار إليك؛ ويذكر على المنابر اسمك، وفي المحاضر ذكرك؛ ففيم أنت الآن في الأمر؟ وما العوض مما ذكرت وعددت، والخلف عمّا وصفت؟ وما استفدت حين أخرجت من الطاعة نفسك، ونفضت منها كفك، وغمست في خلافها يدك؟ وما الذي أظلك بعد انحسار ظلها عنك؟ أظل ذو ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب؟ قل: نعم، فذاك واللّه أكنف ظلالك في العاجلة، وأروحها في الآجلة؛ إن أقمت على المحادة والعنود، ووقفت على المشاقة والجحود.
ومنه: تأمل حالك وقد بلغت هذا الفصل من كلامي فستنكرها، والمس جسدك فانظر هل يحس، واحسس عرقك هل ينبض، وفتش ما حني عليه أضلاعك هل تجد في عرضها قلبك؟ وهل حلا بصدرك أن تظفر بفوتٍ مزيج أو موت مريح؟ ثم قس غائب أمرك بشاهده، وآخر شأنك بأوله.
ابن العميد مؤلفاته
من أهم مؤلفاته كتاب «بناء المدن» يشرح فيه ابن العميد أساليب البناء، والتخطيط العمراني. وهذا الكتاب في أغلب الظن موجود بنسخته الأصلية كمخطوطة في إحدى مكتبات المخطوطات العربية، والإسلامية في إسطنبول بتركيا.
ابن العميد وفاته
يعتقد أن وفاته كانت قبل سنة 367 هجرية، والأرجح نحو سنة 360 هـ.
بيوولف
بيوولف، بيولف أو بياوولف (بالإنجليزية: Beowulf)‏، تنطق (/ˈbeɪəwʊlf/) هي ملحمة شعرية وطنية إنجليزية قديمة تمتاز بأسلوب المعلى. تتكون القصيدة من 3,182 معلى، وهي أحد أهم أعمال الأدب الإنجليزي القديم. تاريخ كتابة القصيدة هو مسألة خلاف بين العلماء. يعود التعارف الوحيد المحدد للمخطوط، والذي تم إنتاجه بين 975 و1025. كان المؤلف شاعراً أنجلو سكسوني مجهول الهوية، أشار إليه العلماء باسم «شاعر بيوولف».
القصيدة مستشهد بها بصورة عامة باعتبارها واحدة من أهم الأعمال في الأدب الأنجلوسكسوني، بيولف كان موضوعاً للدراسة العلمية كثيراً، من الناحية النظرية والفكرية والمقالات.
بيوولف
تم تعيين القصة في الدول الاسكندنافية. في القصيدة، بيوولف هو بطلاً للجيتس، يأتي لمساعدة هروثغار ملك الدينز، وهم قبيلة جرمانية تعرضوا للهجوم لقاعة ميد في هيرويت من قبل وحش يعرف باسم جريندل. بعد أن ذبحه بيوولف، تهاجم والدة جريندل القاعة، ثم يهزمها بيوولف بعد ذلك. ينتصر بيوولف في منصبه إلى جيتس لاند (غوتالاند في السويد الحديثة) ويصبح لاحقاً ملكاً للجيتس. بعد مرور خمسين عاماً، يهزم بيولف تنيناً، لكنه يصاب بجروح قاتلة في المعركة. بعد وفاته، قام الحاضرون بحرق جسده وإقامة برج على رأس في ذاكرته.
بيوولف
نجت القصيدة في نسخة واحدة في المخطوطة المعروفة باسم مخطوطة نويل "Nowel Codex". لم يكن لها عنوان في المخطوطة الأصلية، لكنها أصبحت معروفة باسم قصة البطل. في عام 1731، تعرضت المخطوطة لأضرار بالغة بسبب حريق اجتاح منزل آشبورنهام في لندن وكان يحتوي على مجموعة من المخطوطات من والتي تم تجميعها في السير روبرت بروس كوتون من العصور الوسطى. نجت القصيدة لكن هوامشها كانت متفحمة وفُقدت بعض القراءات. توجد مخطوطة Nowell في المكتبة البريطانية. نُسِخت القصيدة لأول مرة عام 1786؛ تمت ترجمة بعض الأسطر لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية الحديثة في عام 1805، وتم إجراء تسع ترجمات كاملة في القرن التاسع عشر، بما في ذلك تلك التي كتبها جون ميتشل كيمبل وويليام موريس. منذ عام 1900، تم عمل المئات من الترجمات، سواء في النثر، أو القافية، أو الأبيات الجمالية. من بين الترجمات الحديثة الأكثر شهرة ترجمات إدوين مورغان، وبورتون رافيل، ومايكل جاي ألكساندر، وروي ليوزا، وشيموس هيني. تم استكشاف صعوبة ترجمة بيوولف من قبل العلماء بما في ذلك جون رونالد تولكين (في مقالته «حول ترجمة بيوولف»)، بعدما عمل على كتابة الترجمة النثرية للقصيدة الخاصة به.