hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
براد بيليك الظهور
ازداد شغف بيليك بمعرفة ما يخطط له مايكل. وبعد أن فشل في معرفة أي شيء، تقرّب من توينر في حلقة «وخرج الرجل الغريب» وطلب منه أن يكون مخبرا. استمر بيليك في التجسس على أي نشاط يقوم به مايكل ورفاقه في النصف الثاني من الموسم، ولذلك عيّن توينر ضمن طاقم عمال السجن. عندما فشل توينر في الحصول على أي معلومات يعتبرها براد مفيدة، عاقبه بحبسه مع سجين مغتصب وبتجاهله لنداءات استغاثته. في يوم هروب الفريق، أخبر توينر بيليك أن مايكل وبقية طاقم عمال السجن يخططون للهرب، مما أدى إلى اكتشاف براد للحفرة التي حفرها مايكل سكوفيلد وطاقم عمال السجن في محاولة هربهم الأولى؛ ولكن وقبل أن يتمكن من إخبار أي أحد، هاجمه تشارلز -العضو في فريق الهرب- وقيده وضربه حتى أغمي عليه، ثم ألقاه في الحفرة؛ لكنه أصيب بجرح قاتل في النهاية. بعد أن أُخرج براد من الحفرة في نهاية الموسم، أقسم على أن يثأر من الهاربين هو ومعه فريق ضباط الإصلاحية.
سي-نوت
بنجامين ميليز فرانكلين أو سي-نوت (بالإنجليزية: Benjamin Miles "C-Note" Franklin)‏ هو إحدى الشخصيات الخيالية الرئيسية في المسلسل التلفزيوني الأمريكي بريزون بريك، قام بتأدية هذه الشخصية الممثل روكموند دنبار. ظهر للمرة الأولى في حلقة «المقدمة»، وأصبح إحدى الشخصيات الرئيسية في المسلسل في منتصف الموسم الأول.
سي-نوت الخلفية
كان فرانكلين رقيبًا أولًا في الجيش الأمريكي المتمركز في الكويت. لاحظ أنواعا من التعذيب غير القانوني للعدد من المحتجزين بينما كان يحرس مركز الاحتجاز، فبعث بتقرير إلى قائده. اسمه الحركي «سي-نوت» مشتق من «سي» التي تمثل الرقم 100 في الأرقام الرومانية، و«نوت» وهي العملة الورقية الأمريكية الفيدرالية؛ ولوجود صورة بنجامين فرانكلين على الورق من فئة 100 دولار؛ أصبح الاسم الحركي «سي-نوت» اسمًا لهذا الرقيب. سرّحه قائده بتهمة الانخراط في نشاطات السوق السوداء بعد أن رفض سي-نوت السكوت عن حادثة التعذيب. بعد أن سُرّح من عمله، واجه سي-نوت صعوبة في إيجاد عمل آخر يسد حاجته وحاجة زوجته كاسي وابنته ديدي، فلجأ إلى الكسب بوسائل إجرامية. كان زوج أخته داريس مورغان سائق شاحنات فاقترح عليه مساعدته في نقل البضائع المسروقة. ولكنه اعتقل ولأنه رفض الوشاية برفاقه، أرسل إلى إصلاحية نهر فوكس. أخبر زوجته وابنته أنه عائدٌ إلى العراق (لأنه لم يخبرهما أساسا أنه سُرّح من العمل في الجيش). توسل إلى أخي زوجتي ألا يخبرهما أنه معتقل.
سي-نوت الظهور
ظهر فرانكلين في الحلقة الأولى من المسلسل «المقدمة»، وظهر كشخصية أساسية بعد الحلقة الثالثة عشر.
بدأ سي-نوت العمل في مطبخ السجن واشتهر باسم «صيدلي السجن»، لأنه قادر على توفير أيٍ من احتياجات السجناء مقابل مئة دولار (أو «سي-نوت»، وهو الاسم الذي اشتهر به). التقى بمايكل سكوفيلد لأول مرة عندما طلب منه مايكل إحضار بعض PUGNAc ليبدو مصابا بالسكري ومن ثم ليتمكن من الدخول يوميا إلى المستوصف (وهو مكانٌ رئيسيٌ في خطة الهرب). يسعى سي-نوت لمعرفة خطة مايكل، لكنه يرفض إخباره. في «ألين» يرفض سي-نوت التعامل مع مايكل بعد أن شاهده مع تي-باغ، قائد البيض المتعصبين في السجن. لكنه اكتشف لاحقا أن مايكل يقف على الحياد في هذه المواجهات، لكن هذا لم يحد فضوله.
سي-نوت الظهور
بعد غياب طويل، عاد سي-نوت إلى المسلسل في حلقة «توينر» وفيها بدأ يشك في عمال السجن عندما اكتشف أن العمال ينتثرون بقايا إسمنتية في ساحة السجن من الحفرة التي يحفرونها في غرفة استراحة الحراس. بعد أن أُستبدل رئيس عمال السجن جون أبروزي بآخر، رشاه سي-نوت ليصبح من عمال السجن في حلقة «خدعة اليد». اكتشف أن الحفرة التي حفرها مايكل وبقية فريق عمال السجن هي جزء من خطة الهرب. عندما استعاد جون السيطرة على عمال السجن، خيّر سي-نوت الفريق مهددا بين الكشف عن الحفرة وبين الانضمام إليهم. كان في البداية مصدرا للخلاف في الفريق، وفي حلقة «وخرج الرجل الغريب» حاول الإيقاع بين مايكل ورفيق زنزانته فرناندو سوكري. كان سي-نوت واحدا من ستة فشلوا في محاولة الهرب الأولى في حلقة «نهاية المطاف»، وفي نفس الحلقة يُكشف عن أن زوجته وابنته لا يعرفان عن سجنه، ويعتقدان أنه في الخارج يخدم في الجيش.
سي-نوت الظهور
أصبح سي-نوت عضوا ذو قدر في الفريق في حلقات المسلسل الأخيرة، وساعدهم في العديد من المشاكل التي أوشكت على تدمير خطة الهرب. صادق أيضا رفيقه الهارب تشارليز وستمورلاند لأنهما يتشاركان في نفس هدف الهرب وهو لقاء العائلة من جديد. من التبعات التي لحقت بسي-نوت بسبب انخراطه في خطة الهرب هي عداوة رافقه السود له كما يظهر في حلقة «الخدعة»، بسبب تعامله مع تي-باغ الذي انضم إلى فريق الهرب. أنفذته خطة الهرب من تهديدات رفاقه السود بقتله في نفس اليوم المقرر للهرب. بعد أن هرب «ثمانية نهر فوكس» من السجن واجه مايكل وسي-نوت ولينكون وسوكري وجون مشاكلا أكبر، ولاحقتهم أعداد كبيرة من قوات الشرطة، مما اضطرهم في النهاية إلى الهرب غبر الغابات.
سي-نوت الظهور
في الموسم الثاني، تتمحور قصة سي-نوت حول انضمامه إلى البحث عن أموال وستمورلاند، بالإضافة إلى قصة منفصلة يسعى فيها للالتقاء بعائلته. بعد أن انفصل عن السجناء الآحرين في «أوتيس»، سافر سي-نوت إلى أوتاه والتقى أخيرا بثمانية نهر فوكس الآخرين في «المخطط». في هذه الحلقات، يعود سي-نوت إلى إشعال الخلافات بين الفريق، وخصوصا بينه وبين تي-باغ. أمضى الهاربون بضع حلقات في الحفر بحثا عن المال حتى وجدوه. لكن سوكري يخون سي-نوت والآخرين فيطلب منهم المال كله تحت تهديد السلاح. رجع سي-نوت إلى شيكاغو خاوي اليدين.
سي-نوت الظهور
بعد أن علمت زوجته كيسي بهروبه في حلقة «المسح» أصابها الإحباط لمعرفتها الحقيقة وترددت في البقاء مرتبطة به. لكنها تقرر لاحقا أن تقف بجانبه. في حلقة «وحفروا» يقابل سي-نوت زملاءه القداما في سياقة الشاحنات ويطلب منه المساعدة في إيجاد خطة ليلتقي بعائلته. استطاعوا النجاة بأعجوبة من المباحث الفيدرالية، وتمكن سي-نوت من لقاء أسرته. بعد أن غاب لحلقتين، ظهر سي-نوت وعائلته في حلقة «الانقطاع» حيث كانوا سعيدين حتى اشتكت ابنته من ألم في المعدة لأن والدتها لم تأخذ معها دواءها. تحاول كيسي الحصول على الدواء من إحدى الصيدليات، إلا أن الصيدلية تتعرف عليها فتبلغ السلطات. لا يملك سي-نوت إلا أن يرقب زوجته تعتقل ويهرب.
يعود سي-نوت وابنته في «جون دو». يشعر سي-نوت بالذنب حيال اعتقال زوجته، فيحاول دفع كفالة لها. كان يعزم على الفرار بها إلى آلاسكا. لكن كفالة كيسي رُفِضت.
سي-نوت الظهور
في حلقة «شيكاغو» كان سي-نوت وديدي في بينسون في ولاية مينيسوتا يتناولان الفطور فأحست ابنته بألم نتيجة لمرض الكلى الذي تعاني منه. كان على وشك المغادرة، لكن سارقا أتى بالمصادفة حاملا مسدسا. تصدى له سي-نوت وطرحه. بعد ذلك بلحظات، قدمت الشرطة، فأخرجته امرأة كان السارق يريد أن يقتلها من الباب الخلفي على الرغم من أنها كانت تعرف أنه مطلوب. وبالرغم ما حدث، تلقى العميل ماهون بلاغا عن أن سي-نوت شوهد في مطعم، وأن ابنته كانت مريضة. يصل ماهون إلى مينيسوتا إلا أن سي-نوت يتمكن من الفرار. بعد أن حاول سي-نوت الذهاب بابنته إلى المستشفى، رفضت المستشفى استقبالها لأنها لا تمتلك أي أوراق ثبوتية. يذهب سي-نوت بعد ذلك إلى عيادية مجانية، لتتأكد حاجة ابنته للعالج؛ فيتصل بالعميل ماهون عارضا تسليم نفسه مقابل تلقي ديدي العلاج المناسب وإطلاق سراح زوجته. يوافق ماهون على ذلك على أن يدلي سي-نوت بمعلومات عن مايكل فيخبره عن موقع Europeangoldfinch.net الذي اتفق مايكل وسوكري أن يستخدماه للتواصل. عندما لم يستطع سي-نوت معرفة موقع مايكل، أجبره ماهون -بأوامر من العميل كيم- على أن ينتحر شنقا مقابل سلامة ابنته وزوجته، لكن الحراس ينقذونه في الحلقة التي تليها. اتصل سي-نوت بمكتب المباحث الفيدرالية بعد أن أرسل إلى المستوصف، ويطلب الحديث مع ماهون، لكن العميل ويلير -الذي كان يترصد لماهون- أجابه. وعد ويلر سي-نوت بالأمان إذا أخبره عما طلب منه ماهون.
أطلق ويلر سراح سي-نوت من السجن بعد أسبوع ووضعه هو وعائلته في برنامج حماية الشهود مقابل أن يشهد ضد ماهون. كان هذا آخر ظهور لسي-نوت. يعتبر سي-نوت ولينكون بوروز هما العضوان الوحيدان الذين حصلا على البراءة من بين «ثمانية نهر فوكس».
عاد سي-نوت في الحلقة الواحد والعشرون من الموسم الرابع في حلقة (Rates of Exchange) وكان يبحث عن فرناندو سوكري ليقنعة بأن يدلة على الأخوين مايكل سكوفيلد ولينكون بروز لكي يبرئ ساحتهما شخص من الحكومة (وهو بول كيليرمان) وقد نجح في ذلك بعد مساعدة من تي باغ رغما عنه وقد سلموا سيلا للحكومة وتمت تبرئته جميعا ما عدا تي باغ، ويظهر من لباسة الأخير أنة أصبح يعمل في شركة في مجال مزودات الطاقة
بول كيليرمان
بول كيليرمان (بالإنجليزية: Paul Kellerman) هو إحدى الشخصيات الرئيسية في المسلسل التلفزيوني الأمريكي بريزون بريك، قام بتأدية هذه الشخصية الممثل بول أدلستين. وهو العميل السري المفوض من قبل نائبة الرئيس، لاغتيال لينكون بوروز.
كان آخر ظهور له في الموسم الثاني لكنه عاد في الموسم الرابع في الحلقتين 21 و22 كعميل سري للحكومة وهو الذي حرر مايكل ولينكون وسوكري وماهون وسي نوت والدكتورة سارة تنكريدي
محمد بالراس علي
محمد بالراس علي (مواليد بنغازي 1942 - 3 مايو 2023) هو معلق رياضي وصحفي ليبي، تولى رئاسة تحرير مجلة الصدى الرياضي، ونيابة رئاسة الاتحاد الليبي لكرة القدم.
أنشأ مجلة الصدى الرياضي عندما كان مشهوراً في ثمانينيات القرن العشرين، وهو صاحب برنامج «الأسبوع الرياضي» الذي كان يعرض كل يوم جمعة.
الأرمادا الإسبانية
الأرمادا الإسبانية (بالإسبانية: Armada Española)‏ أو أرمادا إنفينسيبلي (بالإسبانية: Armada Invencible)‏، كلمة أرمادا تدل عل الأسطول العظيم وإنفينسيبلي الذي لا يهزم، وسماه الإنجليزيون بهذا الاسم تهكما. لا غراندي إي فيليسيما أرمادا (بالإسبانية: La Grande y Felicísima Armada)‏ كان الاسم الذي أطلقه الملك فيليب الثاني على أسطول كبير، تحت قيادة دوق مدينا سيدونا، تم تجميعه في 1588 لغزو إنجلترا خلال حرب إنجلترا وأسبانيا من 1585م-1604م.
تم إرسال الأرمادا في عصر الملك الإسباني فيليب الثاني من أسبانيا, والذي تكون من 127 سفنة حربية وقد اصطدمت بالأسطول البحري الأنجليزي والذي سانده الأسطول الهولندي (200 سفينة), وقد اصطدم الأسطولان في بحر الشمال ولاقى الأسطول الإسباني خسائر فادحة قدرت بحوالي 50 سفينة بالمقارنة بسبع سفن فقط من الطرف الإنجليزي. تعتبر هذه الموقعة أكبر معركة حصلت بين الطرفين بالحرب الأنجلو-إسبانية.
الأرمادا الإسبانية
هزم الأسطول الإنجليزي الأرمادا، مما قلّل من هيبة إسبانيا (أقوى دولة بحرية في العالم آنذاك). ظلت إسبانيا قوةً لا يُستهان بها بعد ذلك، إلا أن التجار الإنجليز تحدَّوا الأسبانيين بثقة أكبر في كل أنحاء العالم.
الأرمادا الإسبانية سوابق
ظهر شعور من الجفاء بين إسبانيا وإنجلترا منذ عام 1570 م. فقد كانت إسبانيا تأخذ الذهب والفضة من أراض ادّعت سيطرتها عليها في القارة الأمريكية. وكانت إنجلترا تطمع في جزء من تلك الثروة، وشجّعت الملكة إليزابيث الأولى البحّار فرانسيس دريك وغيره، للسطو على السفن والمدن الأسبانية.
كما كان للاختلاف المذهبي أثره في النزاع بين الدولتين؛ فإسبانيا تتبع مذهب الرومان الكاثوليك، ومعظم إنجلترا أصبحت تتبع المذهب البروتستانتي نتيجة لحركة الإصلاح. وفي الستينيات من القرن الخامس عشر بدأت إنجلترا في دعم البروتستانت الهولنديين الذين كانوا ثائرين على الحكم الإسباني. وفي أوائل الثمانينيات من القرن السادس عشر، بدأ ملك إسبانيا فيليب الثاني بالتخطيط لإرسال أسطول لغزو إنجلترا آملاً أن يتخلّص من غزوات الإنجليز، ويُعيد إنجلترا إلى الكاثوليكية التي كانت عليها.
الأرمادا الإسبانية المخطط
الفكرة كانت عبور بحر المانش وحمل 30,000 من رجال الجيش الأسباني تحت قيادة اليساندرو فارنيس (دوق بارما)، والإنزال بعدها على ساحل أراضي مقاطعة كنت.
الأرمادا الإسبانية الاستعداد
بدأ فيليب بإنشاء الأرمادا في يناير عام 1586 م، فبنى سفنًا حربيةٍ جديدة كثيرة، وسلّح السفن الموجودة تسليحًا ثقيلاً. وفي عام 1587 م أغار فرانسيس دريك على مرفأ قادس الإسباني، ودمّر سفنًا عديدة. وانتهى العمل من تجهيز الأرمادا في مايو 1588 م في المرفأ البرتغالي لِشْبُونة التي كانت يومئذ تحت السيطرة الإسبانية. وبلغت سفنه 127 ضخمة ولكنها بطيئة، وبعضها كان يفتقر إلى الذخيرة والرجال ذوي الخبرة، مما جعل فيليب يقول عن دوق مَدِينا سِيدونيا قائد الأرمادا إنه بحار جاهل.
في الوقت ذاته سلَّحت إنجلترا كثيرًا من سفنها التجاريّة، وأضافتها إلى أسطولها، فكانت سفنُ إنجلترا الحربيّة أصغر وأسرع وأسهل للمناورة من السفن الإسبانية. وكان لدى إنجلترا بحارة أكثر خبرة. وتولى قيادة الأسطول الإنجليزي الأدميرال اللورد هُوارد أف إفنجهام. وكان من بين قُوَّاده دريك، وجون هوكينز، ومارتن فروبشر.
الأرمادا الإسبانية المعركة
غادرت الأرمادا لشبونة في 20 مايو 1588 م وفقًا لتقويم كان مستعملاً في إنجلترا آنذاك. ودخلت بحر المانش في 30 يوليو. وخاضت مبارزة بنيران المدافع بعيدة المدى مع السفن الإنجليزية طوال الأيام القليلة التالية. وفي 6 أغسطس، رست في كاليه بفرنسا. وكان مدينا سيدونيا قد خطط للالتقاء ببوارج تحمل قواتٍ أسبانية قرب مدينة دنكرك التي كانت وقتئذ ميناءً هولنديًا، لكن قوارب المدفعية الهولندية منعت البوارج من الالتقاء بأسطول الأرمادا.
وفي الساعات الأولى من صباح 8 أغسطس أرسل الإنجليز ثماني سفن حريق (سفن محملة بالبارود تُضرم بها النار) نحو الأرمادا، وتوجهت السفن الأسبانية إلى عرض البحر تحاشيًا للنيران، وفي وقت لاحق من ذلك الصباح قامت ستون سفينة إنجليزية بمهاجمة عدد مماثل من السفن الأسبانية قبالة ميناء جرافلين الفرنسي، ونتج عن الهجوم إغراق سفينتين أسبانيتين، وإلحاق الضرر بالباقي.
فرّت سفن الأرمادا المعطوبة إلى بحر الشمال، مُبْحِرة شمالاً حول الجزر البريطانية. وحطَّمَت الرياح العاتية سفنًا كثيرة قبالة سواحل أيرلندا. ولم يصل إلى إسبانيا سوى 67 سفينة.
شام
بلاد الشام: بلاد الشام تضم شمال العراق وسوريا والأردن، ولبنان وفلسطين وأجزاء من جنوب تركيا..
شام (سيارة)
شام (صحار): مستوطنة في سلطنة عمان.
شام وهو أحد أسماء مدينة دمشق.
الشامي مغني سوري
أنانية
الأنانية أو الأنوية أو الغرورية أو الاستعلاء هي النزعة لتبني آراء إيجابية حول الذات، وتعزيزها. ويتضمن عادةً رأيًا محابيًا للذات بشأن السمات والأهمية الذاتية، سواء من الناحية العقلية أو البدنية أو الاجتماعية أو غيرها. والشخص المغرور يكون لديه شعور غامر بمركزية الذات: أي بسماته الشخصية. وتعني الغرورية أن يجعل الإنسان من ذاته مركزًا لعالمه دون الاهتمام بالآخرين، بما في ذلك من يحبهم أو يعتبرهم «مقربين»، إلا في الإطار الذي يحدده هذا الشخص.
أنانية الخصائص
ترتبط الغرورية ارتباطًا وثيقًا بـ «حب المرء لذاته» أو النرجسية - ويرى البعض بالتأكيد أنه «عند ذكر الغرورية، يرد بالذهن صورة النرجسية الاجتماعية». ولدى الشخصيات المتسمة بالغرورية نزعة قوية للتحدث عن أنفسهم بأسلوب معزز للذات، وقد يتسمون أيضًا بالتعجرف والتفاخر، مع شعور بالعظمة فيما يتعلق بأهميتهم. وتؤدي عدم قدرتهم على الاعتراف بإنجازات الآخرين إلى زيادة مبالغتهم في تقدير الذات؛ بينما حساسيتهم من النقد قد تؤدي بهم إلى حالة من الغضب النرجسي عند شعورهم بالإهانة.
يصف مفهوم الغرورية شخصًا يعمل على اكتساب القيم بقدر يفوق بكثير ما يمنحه للآخرين. وقد يتم إرضاء الغرورية عن طريق استغلال تعاطف الآخرين، أو لاعقلانيتهم أو جهلهم، بالإضافة إلى استغلال القوة الجبرية و/أو الغش.
تختلف الغرورية عن الإيثار - أو العمل على اكتساب عدد أقل من القيم من التي يتم الحصول عليها - وعن الأنانية، والتي تشير إلى السعي المتواصل لتحقيق المصلحة الذاتية. وقد تتفق صور عملية عديدة من الأنانية مع الغرورية، لكنها لا تتضمن بالضرورة شعورًا بعظمة الذات.
أنانية نظرة عامة
تعنى المذاهب الوصفية للأنانية بوصف ميل الإنسان نحو ذاته على أنه حقيقة ثابتة في بنية الدوافع البشرية، وفي أقصى تجلياتها تفترض أن جميع الدوافع التي تحرك البشر منشؤها رغبات الذات ومصالحها. في هذا السياق، يمكن تسمية كل سلوك يتوجه نحو الذات بأنه سلوك أناني.
أنانية نظرة عامة
يُطلق على الرأي القائل بأن الناس يميلون غالبًا إلى تحقيق مصالحهم الخاصة اسم الأنانية الافتراضية، في حين تُعرف الأنانية النفسية بأنها الموقف الذي يرى أن كل دافع إنساني متجذر في نفسٍ تخدم ذاتها في نهاية المطاف. يؤكد هذا الرأي، في صيغته المتشددة، أن حتى الأفعال التي تبدو إيثارية إنما هي خداع ظاهر تخفي في طياتها خدمةً للذات. أما في صورته الأخف، فإنه يقبل بإمكانية وجود دوافع إيثارية، لكنه يرى أن الفعل الإرادي يتحول في جوهره إلى فعل أناني لأنه يُنجز بإرادة تخدم الذات. في مقابل هذين الاتجاهين، يظهر ما يُعرف بالأنانية البيولوجية (أو ما يُسمى كذلك بالأنانية التطورية)، والتي تفسر الدوافع الإنسانية بأنها متجذرة في مصلحة التكاثر واستمرار النوع. يضاف إلى هذا نظرية الجين الأناني، التي ترى أن الدافع الأساسي في السلوك البشري هو مصلحة المادة الوراثية في البقاء والاستمرار.
المذاهب التي ترى في الأنانية مبدًا معياريًا، فإنها تشترط على الإنسان أن يُقدم مصلحته الذاتية على سائر القيم. حين يُبنى هذا الموقف على حكم نفعي عملي، يُعرف باسم الأنانية العقلانية، وإذا استند إلى حكم أخلاقي، فيُسمى الأنانية الأخلاقية. تشير موسوعة ستانفورد الفلسفية إلى أن الأنانية الأخلاقية قد تنسحب على ما هو أوسع من الأفعال، كأن تشمل القواعد أو السمات الخُلقية، وإن كانت هذه الصور نادرة. ثمة شكل من أشكال الأنانية الأخلاقية يُدعى الأنانية المشروطة، وهو مذهب عاقبوي يرى أن الأنانية تُعدّ صائبة أخلاقيًا ما دامت تؤدي إلى نتائج مقبولة من الناحية الأخلاقية. صاغ جون إف. ويلش في كتابه الأنانية الجدلية عند ماكس شتيرنر: قراءة جديدة مصطلح الأنانية الجدلية ليصف به قراءة جديدة لفلسفة شتيرنر تُبرز طبيعتها الجدلية.
لا يشترط في الأنانية المعيارية، كما هو الحال عند شتيرنر، أن ترفض تفضيل بعض أنماط السلوك على غيرها، إذ نجده يؤكد على قيمة التحرر وعدم التقييد بوصفهما من القيم العليا. على النقيض من ذلك، ثمة نظريات مضادة قد تُجيز استخدام الأنانية لفرض السيطرة على الآخرين وإخضاعهم.
أنانية المنظرون
يرى شتيرنر في مذهبه الأناني أن الفرد كيان يستعصي على الفهم الكامل، إذ لا يمكن لأي تصور عن الذات أن يُحيط بكمال التجربة الذاتية أو يعبر عنها تعبيرًا كافيًا. فُهِمَ شتيرنر، على نحو واسع، بوصفه يحمل ملامح من الأنانية النفسية والأنانية العقلانية معًا. لكنه، بخلاف ما تطرحه آين راند من تصورات حول المصلحة الذاتية، لم يتناول شتيرنر مفهوم المصلحة الشخصية الفردية، ولا نزعة التملّك، ولا ما ينبغي على الإنسان أن يفعله، بل دعا كل فرد إلى أن يختار لنفسه طريقه ويُنجز أنانيته الخاصة كما يراها.
أنانية المنظرون
كان شتيرنر يؤمن بأن كل إنسان مدفوع برغباته وأنانيته، وأن من يُقّ بذلك ويقبله –أي الأناني الطوعي– بإمكانه أن يعيش رغباته الفردية بحرية، أما من يرفض هذا الواقع –أي الأناني القَسري– فإنه سيعيش تحت وهم الانتماء إلى قضية خارجية بينما هو في الحقيقة يُلبي رغبته الدفينة في السعادة والأمان. أما الأناني الطوعي، فيدرك أنه قادر على الفعل بحرية، بعيدًا عن طاعة حقائق مقدسة زائفة مثل القانون، والحقوق، والأخلاق، والدين. فالقوة، في نظر شتيرنر، هي الوسيلة المشروعة في ممارسة الأنانية، بل هي الوسيلة الوحيدة المبررة لامتلاك ما يُسميه الملكية الفلسفية. لم يكن شتيرنر من دعاة السعي الأُحادي نحو الجشع، إذ رأى أن الجشع ليس سوى وجه من وجوه الذات، ومن يُكرس حياته له يُصبح عبدًا لقضية خارج ذاته الكاملة. كما لم يعترف بما يُسمى الحقوق الطبيعية في الملكية، بل حث على العصيان ضد كل أشكال السلطة، بما فيها الاحتقار الصريح لفكرة الملكية ذاتها.
أنانية المنظرون
الأنانية تنتمي إلى جوهر النفس النبيلة، أي ذلك الإيمان الثابت الذي لا يتزعزع بأن على كائن مثل نحن، أن يكون سائر الكائنات في خدمته، وعليهم أن يضحوا بأنفسهم لأجله. النفس النبيلة تتقبل أنانيتها دونما تساؤل، ودونما شعور بالقسوة أو الإجبار أو التعسّف، بل كأمر يستند إلى القانون الأول للأشياء. ولو أرادت أن تُطلق اسمًا على هذا الموقف، لقالت: «إنه هو العدل بعينه».

— ما وراء الخير والشر
لقد ارتبطت فلسفة نيتشه بأشكال من الأنانية، سواء تلك التي تصف الواقع أو تلك التي تطرح مواقف معيارية. نيتشه، في نقده الشديد للأخلاق السائدة التي تنظر بازدراء إلى الأفعال الأنانية، يسعى إلى تحرير الإنسان الأعلى من وهم أن هذه الأخلاق تناسب مقامه. إنه يرفض الأخلاق المسيحية، وكذلك الأخلاق الكانطية، ويرى فيهما تجلياتٍ خفيةً لما يسميه أنانية العبيد.
أنانية المنظرون
منذ البداية، لم تكن كلمة «الخير» مرتبطة بالضرورة بالأفعال غير الأنانية، كما يتوهم أولئك النسابون للأخلاق. إن هذا الربط لم يظهر إلا بعد انهيار الأحكام القِيَمية الأرستقراطية، وحينها بدأ التمييز بين الأناني وغير الأناني يفرض نفسه شيئًا فشيئًا على الوعي البشري –إنه، بعبارتي، غريزة القطيع التي وجدت في هذا التمييز وسيلةً لكي تُفصح عن نفسها وتُعبر عن رؤيتها.

 — في أصل الأخلاق
في هذا الكتاب نفسه، يُرجع نيتشه منشأ أخلاق السادة والعبيد إلى أحكام ذات طابع أناني في جوهرها. القيمة، في نظر الأرستقراطي، تنبع من التميز والتفوق على العامة، بينما يسعى الكاهن، من موقع الحرمان ومن دافع الحقد على القوة، إلى قلب هذا الترتيب، فيجعل من الضعفاء والمستحقين للشفقة صورةً للمثل الأعلى الأخلاقي. هكذا، يصبح تمجيد الأفعال غير الأنانية تعبيرًا عن رفضٍ لتفوق الآخرين، لا عن خلق مستقل. يرى نيتشه أن كل منظومة معيارية تؤدي وظيفة الأخلاق إنما تميل، بشكل أو بآخر، إلى خدمة مصالح فئة من الناس، ولو كان ذلك على حساب غيرهم.
لا وجود لفاعل خلف الفعل، أو خلف الأثر، أو خلف الصيرورة؛ الفاعل ليس إلا اختراعًا أُضيف إلى الفعل – أما الفعل فهو كل شيء.

الفقرة 13، في أصل الأخلاق
ذهب جوناس مونتي من جامعة بريغهام يونغ إلى أن نيتشه شكّ أصلُا في وجود «أنا» واعٍ، أي في وجود ذاتٍ تتحكم بالحالات الذهنية، أو ما يمكن تسميته «بالأنا الآمرة».
أنانية التطور
من ناحية التطور، يمكن تمييز مسارين مختلفين فيما يتعلق بالغرورية - الأول فردي والثاني ثقافي.
من ناحية تطور الفرد، يحدث تحول من مركزية الذات إلى الاجتماعية أثناء عملية النمو. فمن الطبيعي أن يكون لدى الطفل إفراط في حب الذات - بل وشعور بالعظمة أيضًا. ويظهر الإفراط في تقدير الذات عادةً في صور طفولية من الحب - ويرجع ذلك في الأساس إلى مركزية الذات لدى الطفل، وشعوره بأنه ذو قدرة مطلقة وفقًا لمعرفته.
والتطور المثالي يسمح بتحول تدريجي إلى وجهة نظر أكثر واقعية بمكانة المرء في العالم، ما يخفف من الاعتداد المفرط بالنفس. أما المستوى الأقل من التكيف يؤدي فيما بعد إلى ما يُعرَف بالغرور الدفاعي، الذي يدفع المرء إلى الإفراط في تعويض ضعف الثقة بالذات. رغم ذلك، فإن روبين سكاينر رأى أن النمو يؤدي إلى حالة «يظل فيها الاعتزاز بالنفس موجودًا، لكنه يتخذ وضعه المحدود المناسب بين ذاتية الآخرين».
أنانية التطور
لكن إلى جانب هذا المسار الإيجابي لتضاؤل حجم الغرور الفردي، يمكن ملاحظة جانب مختلف من التطور من الناحية الثقافية، وهو الجانب المرتبط بما عُرِف باسم الطفولية الزائدة لمجتمع ما بعد الحداثة. فبينما كانت الغرورية تُعَد في القرن التاسع عشر خطيئة - فكان ناثانيل هاوثورن يرى أن الغرور نوع من التفكير المريض بشأن الذات - وضعت الحركة الرومانسية مفهومًا مغايرًا لذلك، وهو ما وصفه ريتشارد إيلدريدج بأنه نوع من «الغرور الثقافي الذي يبدل التصور الفردي بمحو التقاليد الاجتماعية». وهذه الفكرة الرومانسية حول الفرد المحقق لذاته؛ أي الغرور الممكن للذات - امتدت بعد ذلك إلى أبعاد اجتماعية أكثر اتساعًا في القرن التالي. لكن ظل كيتس يهاجم ووردزورث بسبب الطبيعة الرجعية لتأييد ووردزورث للشعور بعظمة الذات; لكن بحلول نهاية القرن العشرين، انتشر الغرور باعتباره سمة طبيعية بين جيل الأنا لتتشكل بذلك ثقافة النرجسية.
في القرن الحادي والعشرين، دخل الغرور الرومانسي إلى الرأسمالية التكنولوجية بطريقتين معاصرتين: أولاً، من خلال المستهلك المعتد بذاته الذي يركز على تحسين وضعه الذاتي من خلال الهوية المستمدة من العلامات التجارية؛ وثانيًا، من خلال الأصوات المعتدة بذاتها المعترضة على استخدام الماكينات، ما أدى إلى إنتاج صور جديدة من السلع التي تعمل على توجيه النظام إلى مزيد من الاستهلاك.
أنانية الجنس
ثمة تساؤلات حول العلاقة بين الجنس والغرورية. فيرى البعض أن الحب يمكن أن يغير من طبيعة الشخص المغرور، إذ يجعله متواضعًا مع الآخرين.
لكن في الوقت نفسه، من الواضح للغاية أن الغرور يمكن أن يتجلى على نحو أكبر فيما يتعلق بالجنس، فالجاذبية الجنسية للمرء يمكن أن تعمل على إرضاء غروره.
أنانية أصل الكلمة
إن مصطلح الغرورية بالإنجليزية "egotism" مشتق من المصطلح اللاتيني واليوناني Ego (الأنا)، والذي يعني «الذات»، في حين تُستخدَم -ism للتعبير عن المعتقد. ومن ثم، فإن المصطلح مرتبط في أصله ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الغرور الفلسفي.
أنانية نماذج ثقافية
أُشيد آلان ألكسندر ميلن لما تمتع به من رؤية ثاقبة بشأن الغرور الواضح والوقح للطفل الصغير.
أنانية كتابات أخرى
A. C. Grayling, 'Egotism', in Ideas that Matter (London 2009)
الميدان (دمشق)
حي المَيدان هو أحد أحياء مدينة دمشق في الجمهورية العربية السورية.
بدأ بناء الحي منذ الخلافة الأموية في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك بهدف توسعة مدينة دمشق عام 710م تقريبًا. يمتدُّ حيُّ المَيدان لمسافة (كيلو مترين ونصف) جنوبًا وتقسم مِنطقة الميدان إلى عدَّة أحياء فرعية:
عُرف أبناء الحي بجرأتهم وشجاعتهم، ولهم مواقفُ مشهودة حين هبُّوا مع أشقائهم في حيِّ الشاغور وبقية أحياء دمشق والمدن السورية في وجه الاحتلال الفرنسي بضراوة، ودافعوا عن بلادهم ببسالة، حتى إن الفرنسيين قصفوا هذا الحيَّ مرارًا ولعلَّ أكثرها شراسةً في العشرينيَّات من القرن الماضي في أثناء الثورة السورية الكبرى.
ومن المستشرقين الذين كتبوا عن حيِّ الميدان (بريجيت مارينو) وقد وصفت الحيَّ العريق وحاراته وأزقته ومساجده ومبانيه.
الميدان (دمشق) العلماء والأعلام
يشتَهر حيُّ الميدان بالعلماء والوجهاء ورجال الدين والفقهاء وأعلام المربين.
فمن الأعلام والوجهاء: الشيخ المجاهد محمد الأشمر الذي نفته القوات الفرنسية خارج دمشق، وسعيد آغا الحافي، ومحمد سعيد دقماق الذي ما يزال منزله في حارة نعير بطابعه الدمشقي الأصيل. ومحمد علي العابد، وحسن الحكيم، وصلاح الدين البَيطار.
ومن العلماء والمشايخ: عبد الغني الغنيمي، وعبد الرزاق البَيطار، ومحمد بهجة البَيطار، وسعدي ياسين، وحسن حبنكة المَيداني، وأخوه صادق حبنكة، وعبد الرحمن حبنكة الميداني، وزين العابدين التونسي، وكامل الحافي، وحسين خطاب، ويوسف عَرار، ومحمد الفرَّا، وسليم اللبَني، وخيرو ياسين، ومحمد هاشم المجذوب، ومصطفى الخن، وزهير الشاويش، وكريم راجح، ومحمد بن سليمان ذو الغنى، وغالب الحرش، ومحمد بن لطفي الصباغ، وعبد القادر الأرناؤوط، ومحمد سليم الحمَّامي، وسعدي أبو جيب، وعدنان زرزور، وزهير نوفلية، ومصطفى ديب البغا، وعبد الله بن بديع ذو الغنى، ويوسف فريح، وقاسم النوري، ويحيى الحوري، ورياض الحبش، ومحمد شقير، وعبد الحليم أبو شعر، وعلي الرضا الحسيني، وسليمان بن مسلَّم الحرش.
الميدان (دمشق) العلماء والأعلام
ومن المعلمين المربين: محمد بن توفيق الكِنْجي، وعاصم بهجة البَيطار، وأحمد ذو الغنى، وكاظم التونسي ابن الشيخ زين العابدين التونسي (نقيب المعلمين في سوية)، ومحمد تيسير قره بلا، وموفق دعبول، وموفق مقصوصة (مدير ثانوية التجهيز الأولى - جودت الهاشمي)، وتيسير الرفاعي (مدير ثانوية ابن خَلدون).
ومن الكتَّاب والأدباء: أحمد بوبس، ورفيق الصبَّان.
الميدان (دمشق) المساجد
في حي الميدان عدد من المساجد التاريخية مثل: