hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صيدا السياحة
خان الإفرنج: ثمة ستة خاناتٍ في صيدا؛ خان الرز ويعود إلى عهد الأمير فخر الدين المعني الثاني، وخان المطرانية، وخان الشاكرية، والخان الفرنساوي، وخان القشلة [كلمة تركية تعني الثكنة العسكرية] القديمة، وخان المير أو خان الإفرنج الواقع إلى الجهة الشمالية الشرقية من الجامع العمري، ويتألف هذا الخان المربع الشكل من صحنٍ داخليٍّ مربعٍ أيضاً تتوسطه بركة ماءٍ كبيرةٌ من الرخام أنيقة الصنع، وقد شيد من الحجر الرملي، ويبلغ طول كلٍّ ضلعٍ من أضلاعه مئة وخمسون قدماً [نحو ستةٍ وأربعين متراً] ويتألف ضلع الصحن من صفٍّ من سبعة عقودٍ منكسرةٍ متجاورةٍ تشكل بوائكَ أمام الغرف الهدف منها أن تكون أروقة لهذه الغرف مطلة على الصحن بالإضافة للوقاية من أشعة الشمس وتلفتُ أسقفُها المعقودة النظر. والخان ذو طابقين الأرضي للبضائع والدواب والعلوي للنزلاء، وله بوابة ضخمة من جهة المرفأ وأخرى مقابلة من جهة ساحة السراي، ودرجان حجريان يصعدان إلى السطح للاستمتاع برؤية البحر من علٍ. أراد الأمير فخر الدين الثاني من بنائه (حوالي عام 1620م) أن يكون سكناً لنسائه ثم وقفه ليكون خاناً للتجار الإفرنج، وهو يدل على النهضة المعمارية التي شهدها عهده، وبقي مركزاً للنشاط التجاري قبل أن يتحول مقراً للقنصل الفرنسي ثم مقراً للآباء الفرنسيسكان، وبعدها ميتماً للفتيات، أما اليوم فقد رممته مؤسسة الحريري وغدا مركزاً ثقافياً، كما يقصده السياح لاقتناء الأشغال اليدوية من بيت المحترف اللبناني.
صيدا السياحة
متحف صيدا التاريخي: أحد القصور العريقة، يعود بناؤه إلى العام 1134هـ/1721 عندما شيده علي آغا حمود، وهو من جملة قصورٍ عثمانيةٍ زهت بها صيدا ودعيت بأسماء ملاكها؛ قصر أباظة وبقي منه بعض الآثار، وقصر الغفري، ودار سليمان باشا الفرنساوي وفد تهدما منذ أمدٍ بعيد، وقصر دبانه وهو هذا المتحف. اشتراه عام 1800م يوسف دبانه، وصُنف معلماً أثرياً عام 1968م، وبقيت العائلة تشغله حتى العام 1978م، وأنشأ آل دبانه عام 2000 مؤسسةً للعناية به، ولايزال يحتفظ بطابعه الشرقي الجميل، بني بتخطيط وأسلوب المدرسة المعمارية الشامية المميز مثل تناوب المداميك البيضاء والحمراء المسمى الأبلق، والانفتاح على الداخل الذي يمثله بهو مركزي مفتوح تطل عليه الغرف المحيطة به، اتخذ سنة 1902 شكله الحالي بإضافة طابقين له، وواجهته الزجاجية التي تنير البهو والسقف القرميدي الأحمر، ويعتبر من أجمل القصور القديمة بأرضياته ذات الرخام الأبيض والمُجزّع ونوافذه ذات الزجاج الملون.
صيدا السياحة
متحف الصابون: كان مصنع صابون في القرن السابع عشر وبعض أقسامه يعتقد أنها تعود للقرن الثالث عشر يقع قريباً من القلعة البرية في المدينة القديمة وتوقف عن العمل عام 1975، رممته مؤسسة عودة وافتتح للجمهور في تشرين الثاني/نوفمبر 2000. وهو مخصص لتاريخ الصابون وأنواعه وتقانات صناعته (خاصة من زيت الزيتون) وتطورها، ويقدم عروضاً توضيحية عن تقانة صناعة الصابون التقليدية من زيت الزيتون، وتقاليد الحمام في المشرق العربي. ويعرض المتحف القطع الأثرية الفخارية التي عُثرّ عليها خلال التنقيب في الموقع.
صيدا السياحة
المقامات الدينية: تزخر صيدا وجوارها بعددٍ كبيرٍ من المساجد والكنائس إضافةً إلى مقامات الأولياء والقديسين التي ترجع إلى عصورٍ مختلفةٍ ويحترمها المسلمون والمسيحيون واليهود على حد سواء، وأهم هذه المقامات مقام النبي صيدون وكان يقع في البساتين في منطقة البرغوت، أما اليوم فأصبح داخل المدينة، وكانت تحيط به حديقة واسعة، ويعتقد أنه في الأصل معبدٌ للإله الكنعاني صيدون، ومن هنا تسمية المسلمين له بالنبي صيدون، بينما يزعم اليهود بأنه ضريح زبلون من أبناء يعقوب، والضريح خلوٌ من أي دليلٍ ينبئ عن صحة نسبته أو تاريخ بنائه، وكان معظم قُصّاده من اليهود وقلة من المسلمين، ومقام النبي يحيي الذي يقع شرقي صيدا قرب منطقة الحارة.
صيدا السياحة
مرافئ صيدا: مرفأ صيدا الرئيسي صغير نسبياً، ويتألف من حوض واحد صالح للسفن الصغيرة التي لاتزيد حمولة الواحدة منها عن 1200 طن، وقوارب الصيد، وتبلغ حركته أربعة بالمئة من مجموع حركة المرافئ اللبنانية. ويجري العمل على إنشاء حوض آخر فيه وتطويره نظراً إلى الدور المهم الذي يمكن أن يلعبه. أما صيدا القديمة فكان لها ثلاثة مرافئ هي المرفأ الشمالي ويقع مكان المرفأ الحالي، والمرفأ الجنوبي أو المرفأ المصري ويقع جنوبي المدينة القديمة، والمرفأ الخارجي ويقع في الجزيرة قبالة صيدا.
كنائس صيدا الأثرية: في مدينة صيدا ثلاث كنائسَ أثريةٍ، إحداها للرّوم الأرثوذكس، والثانية للطائفة المارونية وهما داخل المدينة القديمة، والثالثة للرّوم الكاثوليك وهي خارج سور صيدا القديم في حيّ مار نقولا.
جوامع صيدا ومساجدها التاريخية: شيد عدد من المساجد داخل صيدا القديمة عند تقاطع الأزقة والدروب التي تفضي هذه الطرق في معظمها إليها. وكان يحفّ بكل مسجدٍ حديقة وارفة الظلال يجلس فيها الناس بعد الانتهاء من أعمالهم يتسامرون أو بانتظار الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة أدّوها في وقتها، فالمقاهي لم تكن موجودةً في المدن الإسلامية، ولايعرف كيف وجدت وانتشرت فلا يخلو شارع من شوارع صيدا القديمة منها، وهذه المقاهي ملاصقة تماماً للمساجد.
واللافت للنظر في تخطيط مدينة صيدا الإسلامية أن هذه المساجدَ مقامةٌ على خطين مستقيمين من أقصى جنوب إلى أقصى شمال المدينة، فالمسجد العمري الكبير (وكان مقراً للإسبتارية بنوه سنة 1261م وحُوّل بعد الفتح) ومسجد قطيش ومسجد الكيخيا ومسجد أبي نكله على خط مستقيم واحد، يوازيه على خط آخر مسجد بطاح ومسجد باب السراي ومسجد البحر بمئذنته الأطول في صيدا والذي بناه حسن بن سوّاح عام 775هـ/1373م -بحسب اللوحة فوق مدخله-، أمّا المسجد البرّاني فيقع بحذاء سور البلدة الشرقي من خارجه، ومسجد القلعة البحرية في قلعة البحر وينسب بناؤه للسلطان الأشرف خليل (1291م).
المقابر: لا بد من الإشارة إلى أهمية المقابر في صيدا، فقد عثرت الحفريات فيها على ناووس (نعش حجري) الملك الصيدوني اشمون عازر الثاني -اكتشف في يناير/كانون الأول 1855 على مبعدة نحو كيلومتر واحد جنوب شرقي بوابة عكا (بوابة الفوقا)- ويوجد حالياً في متحف اللوفر، والمقبرة الثانية وتقع تحت قرية الهلالية عثر فيها على نواويسَ رخاميةٍ شهيرةٍ هي ناووس الإسكندر وناووس الليفي وناووس المرزبان وناووس الندابات وهي موجودة في متحف إسطنبول الأثري، وفي مقبرة عين الحلوة جنوب شرقي صيدا عثر على مجموعةٍ أخرى من النواويس الرخامية وهي حالياً في متحف بيروت الوطني.
صيدا الثقافة والفنون
تُوجَّه انتقادات عديدة حول الإهمال الثقافي الذي تلقَاه مدينة صيدا، والذي وعدت السلطات (منذ فترة التسعينات خصوصاً) بمعالجته،  وقد أعيد منذ عدة سنوات إحياء «مهرجانات صيدا الدولية» واستقطبت حتى الآن عدداً كبيراً من الفنانين اللبنانيين والعرب، وتُقَام حالياً -كل فترة- فعاليات فنية وثقافية في فضاءات مختلفة من المدينة، وتوالت بعدها المبادرات الفردية والجماعية لاسترجاع بعض أمجاد الماضي. ويساهم في هذه الحركة وجود مراكز ثقافية أجنبية كالمركز الثقافي الفرنسي والمركز الثقافي الإيطالي، والتي تُغْنِي التبادل الثقافي بين أبناء المدينة والشعوب الأخرى. أما النشاطات الشبابية وتلك التي تعنى بالأطفال فتشغل حيّزاً كبيراً من النشاطات التي تشهدها المدينة، وهي نشاطات أسبوعية منها الترفيهية والبيئية والكشفية ومسابقات مدرسية ومراكز صيفية ومحترفات رسم وفنون، وتتولى تنظيم هذه النشاطات مؤسسات أهلية وجمعيات شبابية وفي إطار مهرجانات سنوية للثقافة والفن.
صيدا الثقافة والفنون
أعيد إحياء مهرجانات صيدا الدولية عام 2016 بمبادرة من عدد من السيدات الناشطات في مجال العمل الاجتماعي والثقافي، واللاتي عملن ضمن «اللجنة الوطنية لمهرجانات صيدا الدولية»، واستطاعت هذه اللجنة في غضون وقت قصير أن تُشْهِرَ المهرجان بين المهرجانات الثقافية في لبنان، وقد أعادت إحياء ذكرى ثقافية من الماضي أيام مهرجانات المسرح العائم وجزيرة صيدا وقلعتها البحرية في منتصف القرن الماضي.
صيدا الثقافة والفنون
تأسس «مركز معروف سعد الثقافي» في عام 1988 بقرار وتخطيط من النائب اللبناني الراحل مصطفى سعد، وبتمويل من رجل الأعمال حينها رفيق الحريري. كان الأخير يعرض الدعم على فعاليات المنطقة، فاختار سعد أن يستفيد من دعمه للصالح العام. في المدينة التي فُرض التغيير على بعض هويتها، بات المركز الملجأ الأخير حيث يمارس من لا مكان لهم، فنونهم وثقافتهم وتوجهاتهم الفكرية والسياسية. يقول معروف مصطفى سعد (الحفيد)، مدير المركز، إن المركز يعمل من وحي اسمه. فكما كان بيت جده معروف سعد المناضل الشعبي مفتوحاً للجميع، يفتح المركز أبوابه وقاعاته وملاعبه ومسرحه ومكتبته العامة لكل من يشبهه ويحاكي المبادئ والثوابت التي استشهد لأجلها. وهو يستضيف أنشطة الجمعيات والنوادي والأحزاب والناشطين مجاناً، إن لم يكن طابعها تجارياً، وتتحمل إدارته نفقات تجهيزها وتنفيذها. ولا تخلو أجندته الأسبوعية من أمسية لشعراء هواة أو نشاط لجمعية أهلية أو معرض لحزب لبناني أو فلسطيني.
تشرف عليه حالياً مؤسسة الحريري التي أعادت ترميمه وتجهيزه ليتحول إلى مركز ثقافي لإحياء الحفلات الفنية والمعارض والنشاطات الثقافية على مدار العام أمام الزوار اللبنانيين والعرب.
المركز الثقافي للبحوث والتوثيق هو مؤسسة أهليَّة تُعنى بشؤون الثقافة والفكر والاجتماع والبحث العلمي والحوار الديمقراطي والتربوي، والتي قامت إثر انتهاء ما اصطلح على تسميته بـ«حرب السنتين» أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.
تُنظِّم معرض الكتاب العربي والإسلامي مؤسسة «روابي القدس»، وهو ينعقد سنوياً في صيدا منذ عام 2004.
صيدا التعليم
يدرس آلاف الطلاب في مدارس وجامعات صيدا، ويأتي هؤلاء الطلاب من مختلف مناطق الجنوب وإقليم الخروب والشوف، ولذلك فإنَّ القطاع التربوي يُحَرِّكُ اقتصاد المدينة بشكل غير مباشر. ويبلغ عدد طلاب المدارس الرسمية والخاصة في مدينة صيدا نحو عشرين ألف طالب، فيما يبلغ عدد الطلاب اللذين يتلقون علومهم في جامعات صيدا نحو تسعة آلاف طالب، والقسم الأكبر منهم يعيشون خارج المدينة. ويبلغ عدد المدارس في صيدا: 17 مدرسة خاصة و15 مدرسة رسمية للمراحل التعليمية كافة، وفي المدينة جامعتان رسميَّتان وجامعتان خاصَّتان.
تضم صيدا العديد من الجامعات الخاصة والحكومية:
صيدا المواصلات
منذ العصور القديمة كانت المواصلات بين صيدا وبيروت والمدن الكبرى المجاورة معتمدةً على قوافل الإبل التي لها طرقٌ ومحطَّات (خانات) مُخصَّصة للسفر، وكانت الرحلات بين صيدا وبيروت خصوصاً شبه يومية في وتيرتها، إما للتجارة أو للزيارة أو غير ذلك، وكانت الرحلة بين المدينتين تستغرق ما بين ست إلى تسع ساعات، وكان توقف القافلة في محطّاتٍ مشهورةٍ للراحة والطعام منها «خان السعديات». وقد شرعت الدولة العثمانية في تأهيل الطريق بين صيدا وبيروت منذ عام 1863 بعدما صدر قانون لتنظيم الطرق، والذي تبعه قانون الطرق والمعابر في عام 1869، على أن السلطات العثمانية لم تُكْمِل إنشاء طريقٍ مُعبَّد بين المدينتين حتى عام 1902، حينما افتُتِحَ الطريق أخيراً لسير العربات، وعُهِدَ بصيانته إلى مهندس ولاية بيروت «بشارة أفندي». وقد امتدَّ هذا الطريق عبر بلدة برج البراجنة ليتّصل بطريق صيدا، وأسِّسَت في عام 1902 شركة «عبد الفتاح النعماني» للنقل المنتظم بين بيروت وصيدا، وكانت تُسيّر عرباتها كل صباح من بيروت وتبيت المساء في صيدا بمقرّها بجوار دار الحكومة. وتبعتها عدّة شركات للنقل منها شركة «جورج فَرْشَلي» (1903) و«الحاج زكريا فتوح» (1906)، وكانت العربة الواحدة تتسع لنحو خمسة ركاب، وأجرتها نصف مجيدي لكل راكب (أي عشرة قروش عثمانية).
صيدا المواصلات
وظلَّ الطريق العثماني هذا مستعملاً بكثافة لمدة ستين عاماً تقريباً رغم تعطّله في بعض الأحيان مثلما حدث عتد انهيار جسر الدامور في عام 1906 ثم 1911، وقد انضمَّت السيارات إلى عربات الخيول منذ سنة 1908، وأصبحت السيارات تقطع المسافة نفسها بما بين ساعتين إلى ساعتين ونصف ساعة. وبعدئذٍ شقّت الحكومة اللبنانية طريقاً سريعاً (أوتوستراد) يمتدّ بين مقام عبد الرحمن الأوزاعي وقرية خلدة والدامور، فأُهْمِلَ منذئذٍ الطريق العثماني القديم. وقد تشكَّلت فيما بعد شركة لنقل الركاب على طريق بيروت وصيدا الجديد، كما تضمَّنت المواصلات نقلاً بحرياً بباخرة صغيرة بين مرفأ صيدا ومرفأ بيروت سيَّرته شركة «نحاس إخوان» منذ عام 1897.
وتُوفِّر «مؤسسة أحمد الصاوي زنتوت» نقلاً منتظماً بالحافلات بين بيروت وصيدا منذ منتصف القرن العشرين، وتنطلق رحلاتها حالياً من «ساحة النجمة» في صيدا يومياً كل نصف ساعة تقريباً. وتحتكر شركة «الصاوي زنتوت» خطَّ النقل بين المدينتين حالياً رغم قِدَم أسطول حافلاتها ومشكلات الصيانة فيه.
صيدا المواصلات
كانت صيدا واحدةً من محطات خطوط السكك الحديدية في لبنان التي أنشئت أولاها في عام 1891، واستلمتها الدولة اللبنانية من الانتداب الفرنسي في سنة 1956 وأنشأت بعدها بخمس سنوات «مصلحة سكك حديد دولة لبنان»، إلا أن عمل القطارات في نقل الركاب توقف منذ سنة 1975 بسبب الحرب الأهلية اللبنانية، ولو أنها استمرَّت بنقل البضائع حتى عام 1983، حينما قصفت القوات الإسرائيلية جسر سكة الحديد الممتدّ فوق نهر الأولي على حدود قضاء صيدا وهدمته.
صيدا الرياضة
استضافت بيروت إلى جانب طرابلس وصيدا، كأس آسيا في كرة القدم لسنة 2000 وهناك معلب دولي في صيدا وهو ستاد صيدا الدولي وملاعب أخرى مثل ملعب الشباب الغازية وملعب البابلية، ويتخذ فريق النادي الأهلي صيدا من صيدا مركزاً له. ومن الرياضات القديمة في مدينة صيدا رياضة المصارعة اليونانية الرومانية الحديثة ومصارعة الكاتش. ووصل هذا النوع من الرياضات إلى المدينة عن طريق الزيارات التي كانت تقوم بها الفرق الرياضية الفرنسية إلى صيدا، ومن الرياضيين الصيداويين القدامى في رياضة المصارعة عبد الغني الصباغ.
وتقام في صيدا أيضاً أنواع أخرى من الأنشطة الرياضية، منها أنشطة خاصة برياضة الفنون القتالية، وأنشطة خاصة برياضة ركوب الخيل والفروسية. وتنظم صيدا دوراتٍ رياضيةً مثل الدورة الرياضية التي حملت عنوان «العودة حقي وقراري» والتي أقيمت في مخيم عين الحلوة/منطقة صيدا.
وقامت بلدية مدينة صيدا بإطلاق الشبكة الرياضية والتي تسعى لرفع كفاءة الأنشطة الداخلية وتعزيز الشراكات الاستراتيجية، ومحاولة استقطاب وتنمية نوادٍ رياضيةٍ ومواردَ بشريةٍ ذات كفاءةٍ عاليةٍ إلى المدينة.
صيدا توأماتها
وتتعاون صيدا ثقافياً بشكل رسمي مع  ليون، فرنسا
صيدا أعلام صيدا
ابن جُمَيع الغساني: أبو الحسين محمد بن أحمد الغساني، الحافظ الصيداوي (305-402هـ/917-1012)، عالم بالحديث ورجاله، أحد الأئمة الثقات، رحل في طلب الحديث إلى الشام ومصر والعراق والجزيرة وفارس، وله كتاب «معجم الشيوخ».
يوسف الأسير (17-1889): شيخ عالم في علوم العربية، من عائلةٍ صيداويةٍ معروفةٍ تنسب لأحد أجدادها وكان أسيراً لدى فرسان مالطة، درس في دمشق والأزهر، درّس العربية في مدرسة المعلمين في إسطنبول ومدارس ييروت، شغل منصب مفتي عكا وأول نائبٍ عام (مُدّعٍ عام) لمتصرفية جبل لبنان.
د. اسكندر البارودي (1856-1921): خريج الطب في الكلية السورية (1882) (الجامعة الأمريكية لاحقاً)، رئيس تحرير مجلة «الطبيب» (1895-1915)، له مقالات في مجلتي الهلال والمقتطف المصريتين، ومؤلفات طبية وعلمية.
صيدا أعلام صيدا
رضا الصلح (1856-1927): خريج المدرسة السلطانية للإدارة في الأستانة، تولى قائمقام النبطية، ثم صور، فصيدا (95-1898)، نائب عن ولاية بيروت في مجلس المبعوثان العثماني لدورتين (1909، 1913)، حكمه الديوان العرفي في عاليه بالنفي مع ابنه رياض إلى إزمير (16-1917)، نائب عن صيدا في المؤتمر السوري العام بدمشق (19-1920)، وزير داخلية في حكومة علي رضا الركابي بدمشق (9 آذار/مارس - 3 أيار/مايو 1920) في عهد فيصل الأول بعدما أعلن المؤتمر السوري العام المملكة السورية العربية لسوريا الكبرى، ثم -بعد استقالة الوزارة- رئيساً لمجلس الشورى حتى 25 تموز/يوليو 1920.
توفيق بدوي البساط (1891-1916): درس في المدرسة الخيرية الإسلامية التابعة لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، تخرج من المدرسة السلطانية العسكرية في دمشق سنة 1914، اعتقل وحوكم في الديوان العرفي في عاليه لمجاهرته بعدائه للاتحاديين، وشنق في بيروت مع شهداء 6 أيار في (6-5-1916).
صيدا أعلام صيدا
رياض الصلح (1893-1951): نائب عن صيدا في المؤتمر السوري العام بدمشق (19-1920)، نائب صيدا (43-1951)، رئيس الوزارة التي أعلنت الاستقلال، رأس ست وزارات ما بين (43-1951)، اغتيل في 16-7-1951 في عمان في ختام زيارةٍ إلى الأردن بدعوةٍ من الملك عبد الله.
أحمد عارف الزين (1881-1960): من رجال النهضة الأدبية، أسس مطبعة العرفان، وأصدر مجلة العرفان (09-1956) ونشر فيها لكبار الكتاب مثل شكيب أرسلان وعارف النكدي وفارس الخوري وأمين الريحاني ويوسف أسعد داغر ومحسن الأمين، وقصائد لكبار الشعراء، أسس جريدة «جبل عامل» الأسبوعية (1912)، له كتاب «تاريخ صيدا» (صدر 1913).
معروف سعد (10-1975): سياسي قومي عربي لبناني، يعد من أبرز شخصيات مدينة صيدا، حارب في فلسطين متطوعاً في جيش الإنقاذ (1948م)، نائب عن صيدا لأربع دوراتٍ متتالية (57-1972)، قام بمشاريعَ عديدةٍ خلال رئاسته بلدية صيدا (63-1973)، أسس التنظيم الشعبي الناصري (1973)، توفي إثر إطلاق النار عليه أثناء تظاهرةٍ مناهضةٍ للحكومة (6-3-1975)، يعد اغتياله شرارة اندلاع الحرب الأهلية قبل حادثة عين الرمانة.
مصطفى سعد (1951-2002): سياسي، الابن الأكبر لمعروف سعد وخَلَفُه في رئاسة التنظيم الشعبي الناصري، تعرض لتفجيرٍ (1985) بسبب مواقفه من الاحتلال الإسرائيلي (82-1985) توفيت فيه ابنته وفقد بصره. نائب صيدا لثلاث دورات: (1992، 1996) وفيهما كان الوحيد الذي فاز كمرشح منفرد، و2000 وفيها حاز أعلى مجموع أصوات انتخابية في تاريخ لبنان (211 ألفاً).
د. فؤاد السنيورة (1943-...): أستاذ جامعي في الاقتصاد، اقتصادي وسياسي لبناني، شغل منصب وزير مالية في حكومات رفيق الحريري، ثم رئيس حكومة (19 يوليو 2005-9 نوفمبر 2009)، نائب عن المقعد السني في صيدا بانتخابات 2009 لأول مرة.
قضاء صور
قضاء صور هو أحد أقضية محافظة الجنوب الثلاثة، مركزه مدينة صور التاريخية التي تقع جنوب لبنان، وهي واحدة من أقدم المدن الساحلية في حوض البحر الأبيض المتوسط. يضم قضاء صور ما يزيد عن الخمسين قرية أهمها: عيتيت، الحنية، الشهابية، الخرايب، العباسية، البازورية، برج الشمالي، جويا، الناقورة، عين بعال، دير قانون النهر، معروب، دير قانون النهر، رأس العين، حناويه، قانا، المنصوري، مجدل زون، الحلوسية، البرغلية، جوار النخل، برج رحال، جناتا، دير كيفا، سلعا وطيرفلسيه.
قضاء صور التاريخ
تأسست مدينة صور في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد، وكانت تتألف في الأصل من مستوطنة على البر الرئيسي ومدينة على جزيرة متواضعة تقع على مسافة قصيرة من الشاطئ. ثم أصبحت مدينة ساحلية ذات أهمية متزايدة في منطقة فينيقيا في الألفية الأولى قبل الميلاد.
ضم حيرام الأول، ملك صور، الجزيرة عن طريق الردم في القرن العاشر قبل الميلاد. وفي وقت لاحق، اتسعت المدينة بشكل أكبر من خلال طمر مساحة كبيرة من البحر. بدأ التوسع الفينيقي حوالي 815 ق.م. عندما أسس التجار من صور مدينة قرطاج في شمال أفريقيا. وفي نهاية المطاف، انتشرت مستعمراتها حول البحر المتوسط والمحيط الأطلنطي، مما جلب إلى المدينة تجارة بحرية مزدهرة.
حاصر نبوخذ نصر الثاني، ملك الإمبراطورية البابلية الحديثة، المدينة المسورة لمدة ثلاثة عشر عاماً في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. ظلت صور صامدة، لكن من المحتمل أن سكان المدينة الرئيسية هجروها في ذلك الوقت من أجل سلامة الجزيرة. وانتهى الصراع بقبول صور للحكم البابلي.
قضاء صور التاريخ
انطلق الإسكندر الأكبر في 332 ق.م. لغزو هذه المدينة الساحلية الإستراتيجية خلال الحرب بين اليونانيين والفرس. ولما لم يتمكن من اقتحام المدينة، حاصرها لمدة سبعة أشهر. صمدت صور لكن الفاتح استخدم حطام المدينة المهجورة في البر الرئيسي لبناء جسر، وبمجرد وصوله إلى أسوار المدينة، استخدم الإسكندر آلات الحصار الخاصة به لضرب التحصينات واختراقها في النهاية.
دمر الإسكندر نصف المدينة بسبب غضبه الشديد من دفاع الصوريين وعدد رجاله القتلى في المعركة. ذُبح سكان البلدة البالغ عددهم 30 ألفاً أو بيعوا كعبيد. سقطت صور وكل سوريا القديمة تحت الحكم الروماني في 64 ق.م. ومع ذلك، استمرت مدينة صور لبعض الوقت في سك العملات الفضية الخاصة بها.
قضاء صور التاريخ
شيد الرومان آثار عظيمة وبارزة في المدينة، بما في ذلك قناة مائية وقوس النصر وأكبر مضمار لسباق الخيل في العصور القديمة. بزغت المسيحية في تاريخ مدينة صور، حيث ورد اسم صور في العهد الجديد كثيراً. كان رئيس أساقفة صور هو رئيس جميع أساقفة فينيقيا خلال العصر البيزنطي. وفي تلك الفترة، عادت المدينة مرة أخرى لتكتسب أهمية كبيرة في المنطقة، كما يتضح من بقايا مبانيها والنقوش الموجودة في مقبرتها.
استسلمت صور للجيوش الإسلامية في 634، ولم تبد المدينة أي مقاومة واستمرت في الازدهار في ظل حكامها الجدد، وكان تصدير السكر وكذلك المصنوعات المصنوعة من اللؤلؤ وصناعة الزجاج مصدراً هاماً للدخل للمدينة. حصلت صور على بعض الاستقلال تحت حكم عشيرة بني عقيل، الموالين للخلافة الفاطمية في ظل ضعف الخلافة العباسية. في ذلك الوقت كانت مدينة صور مزينة بالنافورات، وكان سوقها مليئاً بمختلف أنواع البضائع بما في ذلك السجاد والمجوهرات المصنوعة من الذهب والفضة.
احتل الصليبيون صور في 1124. ثم استعاد المماليك المدينة في 1291، بعد حوالي 180 عاماً من الحكم الصليبي،< حتى سقطت تحت سيطرة العثمانيين في بداية القرن السادس عشر.
دُمجت صور في دولة لبنان الناشئة مع نهاية الحرب العالمية الأولى.
فلمبان
فلمبان أو فاليمباغ، (بالإندونيسية: Palembang)‏، (بالجاوية: ڤاليمباڠ)‏، هي ثاني أكبر مدينة في جزيرة سومطرة بعد ميدان وعاصمة مقاطعة سومطرة الجنوبية في إندونيسيا. وواحدة من أقدم المدن في أرخبيل الملايو وجنوب شرق آسيا. فلمبان تقع على ضفة نهر موسي على الساحل الشرقي لسومطرة الجنوبية، بمساحة تبلغ 369.22 كم مربع وعدد سكان يقدر بنحو 1708413 نسمة (2014). فلمبان هي سادس أكبر مدينة في إندونيسيا بعد جاكرتا، سورابايا، باندونغ، ميدان وسمارانغ.
المدينة كانت عاصمة قديمة، للمملكة البوذية الهندوسية سريفيجايا. بعد هجوم في عام 1025م من قبل إمبراطورية تشولا بجنوب الهند، بدأت أهميتها تتضاءل بشكل تدريجي. تحرّكت عاصمة مملكة سريفيجايا في النهاية شمالا إلى جمبي.
فلمبان المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفلمبان:
سنتيمتر
السنتيمتر  هو وحدة لقياس الأطوال، ويرمز له بـ (سم).
1 سم = 2-10 م= 0.01 م ؛
1 م = 102 سم = 100 سم.
فإن السنتيمتر هو وحدة على قاعدة س غ ث.
ينتج منه وحدات أخرى:
ذلك، هو واحد من عشرة آلاف من متر مربع 
1 سم² = 0001و0 متر²
ذلك، هو واحد من المليون متر مكعب، والألف من لتر
1سم³ = 10-2 × 3 م³ = 10−6 م³ = 0,000 001 م³
أو
1 م³ = 102 × 3  سم³ = 106 سم³ = 1 000 000 سم³
سنتيمتر بالنسبة للتر
1 سم³ = 10−3 لتر = 0,001 ل1 ل = 10³ سم³ = 1 000 سم³.
سنتيمتر نسبة السنتيمتر إلى البوصة
وبمقارنة السنتيمتر بوحدات الطول الإنجليزية:
سنتيمتر الاستخدام
تستخدم وحدة سنتيمتر في استعمالات عديدة : في قياس طول الإنسان، وفي العلوم، وفي قياس الأمطار.
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي أحد علماء القرن السادس الهجري في طرابلس الشام، عاش أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي. وهو من أبرز من عالج القضايا الاقتصادية بين المفكرين المسلمين والعرب الذين عاصروه، وعني بالشأن الاقتصادي كشأن مستقل قائم بذاته. وفضلاً عن ذلك فأبو الفضل جعفر الدمشقي هو بحق، من أوائل العلماء الذين تكلموا في العروض التجارية وأسماء السلع فكان كلامه مرجعاً لغيره من المؤلفين والشراح وسبق ابن خلدون في تناوله لعلم الاقتصاد، وتفرد في معالجته لشؤون التجارة على نحو جعل كتابه هذا يوصف بأنه» الدراسة الوحيدة في أصول مهنة التجارة «كان أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي تاجراً حكيماً، يعيش في طرابلس الشام. وكان تفكيره الاقتصادي والتجاري مندمجاً بنزعته الدينية لعالم مسلم، واسع الاطلاع، وهذا واضح من كثرة عودته إلى القرآن والأحاديث النبوية، واستشهاده بمأثورات القول عن الإمام علي وعن كثير من العلماء والحكماء والفلاسفة والمصلحين، وحضه على التزام الأخلاق الكريمة والقناعة والسماحة والاستقامة في مزاولة التجارة، ونصحه بالاعتدال في الإنفاق وتجنب المعصية، وذلك كله أمر يتضح بجلاء في كتابه (الإشارة إلى محاسن التجارة).
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي
لم نقع من كتب التراجم أو الطبقات على تعيين يقين لتاريخ مولد أو وفاة أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي، لكن دائرة المعارف الإسلامية، ترى أن أبا الفضل قد عاش في القرنين الخامس والسادس الهجريين، الموافقين للقرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين. وقد ورد في نسخة مخطوطة كتاب الإشارة إلى محاسن التجارة، التي وجدت في المكتبة الخديوية في مصر ما نصه: « تم كتاب الإشارة إلى محاسن التجارة بفضل الله وحمده. وصلى الله على محمد نبيه، وكان الفراغ منه عند صلاة الظهر من نهار يوم الاثنين السادس من شهر رمضان سنة سبعين وخمسمائة غفر الله لكاتبها ومالكها أمين يا رب العالمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي
وبذلك فإن تاريخ إنجاز كتاب الإشارة إلى محاسن التجارة في عام 570 هجري يوافق عام 1175 ميلادي. الأمر الذي يؤكد ما ورد في دائرة المعارف الإسلامية من أن أبا الفضل قد عاش في القرنين الخامس والسادس الهجريين.
بدأ أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي كتابه الإشارة إلى محاسن التجارة بالحديث عن المال (حقيقة المال وأقسامه والحاجة إليه). في بيان حقيقة المال أوضح الدمشقي أن المال في اللغة هو القليل والكثير من المقتنيات وينقسم إلى أربعة أقسام:
العقار: وهو صنفان أحدهما المسقف وهو الدار والحانوت والحمامات والمعاصر والفوأخير والأفران … الخ، والآخر المزدرع ويشمل البساتين والكروم والمراعي والغياض وما يحويه من العيون والحقوق في مياه الأنهار.
في مجال مدح الغنى المكتسب والموروث. ونسبية قيمة الأموال. جميع الأموال نافعة لأهلها (إذا دبرت كما يجب وبعضها أفضل من بعض وتختلف باختلاف أحوال الزمان وبحكم ما هي عليه من صفاتها المكروهة أو المحبوبة وأحوالها المحمودة أو المذمومة). ويصنف الدمشقي حاجات الإنسان إلى المال الصامت في مجموعتين:
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي
كما تحدث عن ضرورة الاجتماع ليعين الناس بعضهم بعضاً، لان الإنسان عاجز عن أن يحيط بالصناعات كلها من أولها إلى آخرها. ثم ناقش أهمية النقود وضرورتها، وتطرق إلى بيان كيفية اختبار الذهب والفضة كيميائياً وتحديد الصحيح منه والمزيف أو المغشوش. كما تحدث عن طرائق حفظ وصيانة الأغراض من أمتعة وبضائع وجواهر وغيرها. وتكلم عن نظرية الثمن والقيمة، والسوق وآلية العرض والطلب. كما تحدث عن العقار وكيفية الاحتياط في شراء الأملاك. وحدد الدمشقي في كتابه أيضاً الطبقات المحمودة في أصناف كثيرة من الحيوان كما ناقش أسباب الحصول على الأموال فقال: (إن أسباب الملكية هي القصد والمصادفة، وتفرع في ذلك إلى بيان اكتساب المغالبة والاحتيال، وعنده أن ضروب الاحتيال في طلب الاكتساب هي: التجارة والصناعة وما يركب منها، وقد تكلم عن الصنائع العلمية والعملية).
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي
وبعد أن شرح فكرة تفاضل الصنائع والعلوم، قام الدمشقي بسرد الوسائل الاقتصادية لحفظ المال وما يجب أن يحذر في إنفاقه. كما ناقش موضوع ميزانية الأسرة وتنظيم الإنفاق العائلي، وكذلك تنظيم المالية العامة. وقدم في نهاية الكتاب عدداً في الوصايا للتجار، ما كانت تستقيم التجارة بدونها. وأهم ما في هذا الكتاب أن شيخنا الدمشقي كان يستشهد في كل ما كتب بآيات من القرآن الكريم وأحاديث من السنة النبوية، والأقوال المأثورة عن الحكماء والفلاسفة والأدباء. وهذا يشهد للمؤلف بالعلم والفضل معاً. وحدد أهم الصفات للتاجر الناجح نذكر منها:
وطالب أيضاً بالتحرز من خطر المطمعين والمزيفين، وكذلك التحرز من المبرطحين (وهم من شر الخونة) والمحتالين خوفاً من النصب والاحتيال. وطالب أيضا بالتحرز من أهل الربا (الذين يصيدون الدنيا بالدين).
وأوضح المؤلف أن حفظ المال يحتاج إلى خمسة أشياء:
أما إنفاق المال فينبغي أن يحذر فيه خمس خصال:
وقد ورد في دائرة المعارف الإسلامية حول كتاب الإشارة إلى محاسن التجارة: أن الدمشقي كتب فيه:(عن التاجر وعن بضاعته، وميز بين أصناف التجار فذكر الخزان أي تاجر الجملة والركاض أي التاجر المتجول أو المستورد والتاجر المجهز أي المصدر، كما تحدث عن الوكالات التجارية. حيث يجب على المجهز (المصدر) « أن ينصب له في الموضع الذي يجهز إليه وكيلاً مأموناً يفيض البضائع التي يصدرها إليه ثم لا ينفذ بضاعة إلا مع الأصحاب الثقاة الذين يدعونها ويتولى هذا الفايض بيعها وشراء الأعواض عنها وله حصة في الربح» كما ناقش مسائل الاقتصاد النظرية، كتحديد الأسعار في السوق ومتوسط السعر والقيمة والنقود وغير ذلك.