hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أرغن يدوي الأسطوانة
يَعتمد حجم الأسطوانة على عدد المقطوعات في الأورغان وعلى طول اللحن الذي تعزفه. فكلما كانت المقطوعات أكثر عدداً كلما كانت الأسطوانة أطول، وكلما كان اللحن أطول كان قطر الأسطوانة أكبر.
بما أن الموسيقى تُرمز بصعوبة للأسطوانة، الطريقة الوَحيدة التي يُمكن للأورغان اليَدوي أن يَعزف بها مَجموعات مُختلفة من الألحان هي باستبدال أسطوانته بواحدة أخرى. ومع أن هذه العملية ليست صعبة، إلا أن الأسطوانات مُرتفعة الثمن واستخدامها ليس سهلاً عموماً ولا يَملك العديد من عازفي الأورغان أكثر من أسطوانة واحدة.
أرغن يدوي الاستخدام
كان الأورغان اليَدوي هو الآلة التقليدية لعازفي الأورغان. فباستثناءات قليلة، استخدم عازفوا الأورغان واحداً من الطرازات الصغيرة والأسهل للحمل والنقل من الأورغان اليَدوي، وربما تحوي صفاً واحداً فقط (أو بضعة صفوف على الأكثر) من الأنابيب وما يَتراوح من 7 إلى 9 ألحان فقط. وقد كان استخدام هذه الأورغانات مَحدوداً بوزن مُعين، فبلغت أوزان مُعظمها ما يَتراوح من 12 إلى 25 كيلوغراماً تقريباً، لكن بعضها كانت ثقيلة لدرجة أن أوزانها بلغت 50 كيلوغراماً.
أرغن يدوي الاستخدام
كانت توجد أيضاً العديد من الطرازات الأخرى الأكبر حجماً من ذلك في الكنائس والقصور الموسيقية والأبنية الضخمة الأخرى مثل الساحات الرياضية والمسارح. كثيراً ما كانت الأورغانات اليَدوية الكبيرة تشغل باستخدام أثقال وزنبركات، مثل الطراز القويّ من الساعة الطويلة. ويُمكن أيضاً أن تشغل هايدروليكياً باستخدام طوربين أو دوار مائي مُعطياً قوة ميكانيكية بذلك لتحريك الأسطوانة وضخ البخار. أما الأورغانات اليَدوية الأخيرة فقد كانت تتشغل كهربائياً أو تحول إلى الطاقة الكهربائية. وأخيراً، غُيرت وَظيفة العديد من الأورغانات اليَدوية الكبيرة وعدلت لعزف أنواع مُختلفة من الموسيقى، وذلك قبل أن تختفي تماماً في النهاية.
عقد 260
عقد 260 هو عقد امتد من 1 يناير 260 إلى 31 ديسمبر 269 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 250 ولحقه عقد 270.
عقد 260 كتب
Yves Denis Papin (1998). Chronologie de l'histoire ancienne. Lieu de publication non identifié: Éditions Jean-paul Gisserot. ISBN:2-87747-346-5. OCLC:40746926. مؤرشف من الأصل في 2022-03-16.
عقد 270
عقد 270 هو عقد امتد بين 1 يناير 270 و31 ديسمبر 279 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 260 ولحقه عقد 280.
عقد 270 كتب
Yves Denis Papin (1998). Chronologie de l'histoire ancienne. Lieu de publication non identifié: Éditions Jean-paul Gisserot. ISBN:2-87747-346-5. OCLC:40746926. مؤرشف من الأصل في 2022-03-16.
عقد 280
عقد 280 هو عقد امتد بين 1 يناير 280 و31 ديسمبر 289 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 270 ولحقه عقد 290.
عقد 280 كتب
Yves Denis Papin (1998). Chronologie de l'histoire ancienne. Lieu de publication non identifié: Éditions Jean-paul Gisserot. ISBN:2-87747-346-5. OCLC:40746926. مؤرشف من الأصل في 2022-03-16.
عقد 290
عقد 290 هو عقد امتد بين 1 يناير 290 و31 ديسمبر 299 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 280 ولحقه عقد 300.
عقد 290 كتب
Yves Denis Papin (1998). Chronologie de l'histoire ancienne. Lieu de publication non identifié: Éditions Jean-paul Gisserot. ISBN:2-87747-346-5. OCLC:40746926. مؤرشف من الأصل في 2022-03-16.
بوماك
البوماك أو البوماكس أو البوماتسي (بالبلغارية: помаци pomatsi)‏ (باليونانية: Πομάκοι)‏ (بالتركية: pomaklar)‏ أو ما يسمى بالمسلمين البلغار (българи мюсюлмани bălgari mjusjulmani)، يعرفون أيضاً باسم أهرياني Ahryani.
هم من قاطني مناطق الرودوبي الناطقين بالبلغارية وكذلك بعض القرى حول مدينة تفنن في شرق منطقة دبروجة في جمهورية بلغاريا.
أصولهم غير معروفة أو محددة ولكن يسود الاعتقاد أنهم ذو أصول بلغارية قد اعتنقوا الإسلام أثناء الحكم العثماني لمناطق البلقان. يستخدم اسم البوماك في بعض الأحيان للإشارة للتوربيش أي المسلمون السلافيون المقدونيون. يعيش البوماكيون بشكل أساسي في تركيا وبلغاريا، ولكنهم يتواجدون أيضًا في اليونان وألبانيا ومقدونيا وكوسوفو.
نزار بن معد
نزار بن معد، الجد الثامن عشر للنبي محمد بن عبد الله.
قال ابن جرير الطبري: قيل إن نزاراً كان يكنى أبا إياد، وقيل بل كان يكنى أبا ربيعة. قال البلاذري: نزار بن معد يكنى أبا حيدة.
نزار بن معد نسبه
هو : نزار بن معد بن عدنان، بن أدد من ذرية قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. في عدد من أجداد يقدر 43 جدا معلوماً ومعروفاً ومأخوذاً من كتب الاديرة الشامية القديمة يقدر أنه ولد سنة 56 إلى 55 قبل الميلاد
جهل الجهل في الاصطلاح العلمي
وهو خلاف العلم بالمسألة أي إن صاحبها لايعلم من المسألة شيئا.
وهو أسوء أنواع الجهل، وهو الاِعْتِقَادُ الجَازِمُ بِمَا لاَ يَتَّفِقُ مَعَ الحَقِيقَةِ، إِذْ يَعْتَقِدُ الْمَرْءُ عَاِرفاً عِلْماً وَهُوَ عَكْسُ ذَلِكَ. وهو تعبيرٌ أُطلِقَ على من لا يسلِّم بجهله، ويدَّعى ما لا يعلم.
جهل استخدام عبارة الجهل
عامة الناس يستخدمونها فيمن لاعلم له بمسألة يجادل فيها، فيقال هذا جاهل بالأمر، وعند العامة يسمى الأطفال جهالا، لعدم وعيهم وقلة علمهم.
ولكن استخدم القرآن الكريم لفظ الجهل بمعنى الاعتقاد الفاسد علميا ومنطقيا وفطريا، أما ما هو عكس العلم في القرآن الكريم فهو اللاعلم أي فراغ النفس من العلم بشيء ما أو نقص العلم حوله.
الجهل في الاستخدام القرآني عكس الحلم والحكمة والعقل. وهو يعني تحكيم القوة : أحلامنا تزن الجبال رزانة. وتخالنا جنا إذا ما نجهل.
ألا لا يجهلن أحد علينا. فنجهل فوق جهل الجاهلين. ﴿أفحكم الجاهلية يبغون﴾ ومن هنا سميت الفترة ما قبل الإسلام بالجاهلية، لأنها كانت فترة تحكيم القوة والعصبية القبلية أي حكم القوي على الضعيف. ولكن بمرور الوقت أصبحت بمعنى عدم المعرفة، باعتبار أن العرب قبل الإسلام كانوا لا يملكون كتابا يعلمهم الحكمة
جهل استخدام عبارة الجهل
فمثلا عدم العلم بماهية الثقوب السوداء هو لاعلم بها، أما الادعاء بأنها قطع معدنية تحوم بالفضاء فهذا جهل. كذلك عند السؤال عن كم يساوي جمع العددين 6، 7 وعدم الإجابة هو لاعلم، وإذا أجيب مثلا بـ 18 فهذا جهل.
والقرآن الكريم ذم الجهلاء وتوعدهم بالجحيم أما الذين لا يعلمون فحضهم على العلم فقط، ولم يذمهم ولكن لم يسو بينهم وبين العالِمين، فجعل العالِمين أكبر درجات من الذين لا يعلمون.
جهل معاني الجهل في القرآن الكريم
في قوله تعالى: {وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْـجَاهِلِينَ} [البقرة: 67]، يعني: أعوذ بالله أن أكون من السفهاء الذين يروون عن الله عز وجل الكذب والباطل.
في قوله تعالى: {يَحْسَبُهُمُ الْـجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ} [البقرة: 273]، أي: يعتقد الذي لا يعرف حالهم أنهم أغنياء من تعففهم عن المسألة، وتركهم التعرض لما في أيدي الناس، صبراً منهم على البأساء والضراء.
في قوله تعالى: {إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} [النساء: 17]، أي: كل من عصى ربه عز وجل فهو جاهل، حتى ينزع عن معصيته.
وقوله تعالى: {وَإلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْـجَاهِلِينَ} [يوسف: ٣٣]، أي: وإن لم تدفع عني كيدهن أميل إليهن، وأكن من الذين خالفوا أمرك ونهيك وأركب معصيتك.
جهل معاني الجهل في القرآن الكريم
في قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إلَيْهِمُ الْـمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْـمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} [الأنعام: ١١١]، أي: يحسب المشركون أن الإيمان إليهم والكفر بأيديهم، متى شاؤوا آمنوا ومتى شاؤوا كفروا، وليس ذلك كذلك، ذلك بيد الله عز وجل، لا يؤمن منهم إلا من هداه فوفقه، ولا يكفر إلا من خذله عن الرشد فأضله.
في قوله تعالى: {قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف: 138]، ومعناه: إنكم أيها القوم لا تعلمون عظمة الله عز وجل وواجب حقه عليكم، ولا تعلمون أنه لا تجوز العبادة لشيء سوى الله جل ذكره الذي له ملك السماوات والأرض.
وقوله تعالى: {إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْـجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72]، أي: الأصل فيه عدم العلم وميله إلى ما يهواه من الشر.
جهل معاني الجهل في القرآن الكريم
في قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْـجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]، هذا أمر من الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرض عمن قال خلاف الحق.
في قوله تعالى: {وَلُوطًا إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ 54 أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [النمل: 54، 55]، أي: إنكم قوم سفهاء جهلة بحق الله تعالى عليكم، خالفتم الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي زواج الذكور بالإناث، وتأتون الرجال شهوة وإسرافاً من دون النساء، فخالفتم بذلك أمره، وعصيتم رسوله.
في قوله تعالى: {قَالَ إنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ} [الأحقاف: 23]، أي: أنا رسول الله تعالى إليكم أبغلكم عنه ما أرسلني به من الرسالة، ولكن تجهلون مواضع حظوظ أنفسكم، ولا تعرفون مقدار ما يلحقكم من المضرة بعبادتكم غير الله عز وجل، وفي استعجال عذابه.
رزنامة ريتشارد المسكين
رزنامة ريتشارد المسكين (بالإنجليزية: Poor Richard's Almanack) هو دليل سنوي نشره بنجامين فرانكلين، الذي اعتمد الاسم «ريتشارد المسكين» أو «ريتشارد سوندرز» لهذا الغرض. نُشر الدليل باستمرار من 1732 إلى 1758. كانت من أكثر الكتب روجاً في المستعمرات الأمريكية؛ النسخ المطبوعة وصلت إلى 10000 نسخة سنويا.
فرانكلين، المخترع الأمريكي ورجل الدولة والناشر حقق نجاحاً في دليل ريتشارد المسكين السنوي. وكانت منتشرة جدا في المستعمرات الأمريكية واستخدمت لتنبؤات الجوية الموسمية والألغاز والتلميحات وغيرها.
رزنامة ريتشارد المسكين التاريخ والنشر
نشر بنجامين فرانكلين أوّل عدد من "دليل ريتشارد المسكين" عام 1732 في فيلادلفيا، تحت الاسم المستعار "ريتشارد سوندرز"، وهو اسم استعاره من عالم الفلك الإنجليزيّ ريتشارد سوندرز. واستمرّ في نشر الدليل السنوي لمدّة 25 عاماً متتالياً حتّى عام 1758، ممّا حقّق له نجاحاً اقتصاديّاً كبيراً وشعبيّة واسعة في جميع أنحاء المستعمرات الثلاث عشرة.
كان الدليل يُنشر سنويّاً للعام التالي، واتّبع النمط الشائع للأدلة السنوية من القرن الثامن عشر في أمريكا الاستعماريّة، حيث كانت الأدلة السنوية من الكتب الشعبيّة جدّاً في تلك الفترة. وحقّق الدليل مبيعات استثنائيّة للكتيّبات المنشورة في المستعمرات الثلاث عشرة، حيث وصلت طبعاته إلى 10,000 نسخة سنويّاً.
سوق الأربعاء (المغرب)
سوق الأربعاء مدينة مغربية تقع في الجزء الشمالي الغربي للمملكة، بإقليم القنيطرة التابع لجهة الرباط سلا القنيطرة. تبعد عن العاصمة الرباط بحوالي 110 كيلومتر وعن مدينة القنيطرة ب 70 كيلومتر، وهي ملتقى عدة طرق، حيث تربط بين شمال المغرب في إتجاه طنجة ووسطه في اتجاه القنيطرة والرباط وشرقه فياإتجاه مدينة مكناس وفاس، وقد كانت فيما مضى عبارة عن بركة كبيرة من المياه تمتد لكيلومترات وقد تم تجفيفها واستغلالها في الزراعة. بلغ عدد سكانها 43.392 نسمة (حسب إحصاء سنة 2004).
سوق الأربعاء (المغرب) الاقتصاد
تعتمد أساسا في أنشطتها الاقتصادية على الزراعة وتربية المواشي وبعض النشاطات التجارية الهامشية المرتبطة كلها بالزراعة..عموما اقتصاد المدينة هش ضعيف إذ لا وجود لمشاريع لاحتواء الموارد البشرية المهمة التي تزخر بها المدينة.
تبرك
التبرك مصطلح إسلامي يقصد به كثرة الخير وثبوته ودوامه وأن البركة كلها لله ومنه فهو المبارك وهو واهب البركة ومن ألقى عليه بركته كان مباركا وكان سبب للبركة ويعتقد المسلمون أن مما يتبرك به من الأعيان على سبيل الخصوص الرسول محمد.
تبرك صورالتبرك في الإسلام
عن أبي الدرداء قال: إنّ بلالاً ـ مؤذّن النبي محمد ﷺ ـ رأى في منامه رسول الله وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال؟ فانتبه حزينا وجلاً خائفاً، فركب راحلته وقصد المدينة، فأتى قبر النبي محمد ﷺ فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمّهما ويقبّلهما.
لكن الحديث محل جدل بين العلماء، فقد ضعفه الذهبي في سير أعلام النبلاء، وابن حجر في كتابه الميزان، والألباني في كتابه دفاعا عن الحديث النبوي
تبرك صورالتبرك في الإسلام
وكذلك هذا الحديث ليس بمسلم به على الإطلاق وممن قال: إنه لا يصح، محمد بن عبد الهادي في الصارم المنكي، وأبو المعالي محمود شكري الألوسي العراقي في كتابه غاية الأماني، ونسيب الرفاعي في كتابه التوصل إلى حقيقة التوسل
لذلك ذهب بعض علماء العقيدة من المسلمين أن التبرك بالذوات خاص بجسد الرسول وليس بقبره. قال الشاطبي في كتابه الاعتصام: وإذا لم يترك النبي بعده في الأمه أفضل من أبي بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب، ثم سائر الصحابة الذين لاأحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحد منهم طريق صحيح معروف أن متبرك تبرك به على أحد تلك الوجوه أو نحوها، بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعو فيها النبي فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء..فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على أحد تلك الوجوه ونحوها ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة.
تبرك صورالتبرك في الإسلام
عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: «أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء - وقبض إسرائيل ثلاث أصابع - من فضة، فيه شعر من شعر النبي، وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه، فاطلعت في الجلجل، فرأيت شعرات حمرا».
عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: «رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي فيضعها على فيّه يقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينه، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به. ورأيته أخذ قصعة النبي فغسلها في حبّ الماء ثم شرب فيها، ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه».
عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: «كان النبي يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه. فجاء ذات يوم فنام على فراشها. فأتيت فقيل لها: هذا النبي نام في بيتك على فراشك. قال: فجاءت وقد عرق، واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش. ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها. ففزع النبي فقال: ما تصنعين يا أم سليم؟! فقالت: يا رسول الله! نرجو بركته لصبياننا. قال: أصبت»
سأل عبد الله بن احمد أبيه الامام احمد بن حنبل عن التبرك بقبر النبي ومسة وتقبيلة على نحو التقرب الى الله عز وجل فقال : لا بأس بذلك

وروى علماء مسلمون روايات تتناول تبرك السلف الأوائل بمنبر رسول الإسلام محمد ﷺ، ومن هذه الروايات ما ذكره القاضي عياض في كتابه الشفا: «رؤي ابن عمر رضي الله عنهما واضعًا يده على مقعد النبي من المنبر ثم وضعها على وجهه. وعن أبي قسيط والعتبي كان أصحاب النبي إذا خلا المسجد حسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامينهم ثم يستقبلون القبلة يدعون»
تبرك صورالتبرك عند الاُمم السالفة من خلال الإسلام
إنّ ظاهرة التبرك بآثار الأنبياء معروفة حتّى عند الاُمم التي سبقت الإسلام، والتي تتضمن التبرّك بثياب اُولئك الأنبياء وبقاياهم، فمن أمثلة التبرّك عند الاُمم السابقة تبرّك النبيّ يعقوب بقميص ابنه النبي يوسف، ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ۝٩٣﴾ وقد امتثل إخوة يوسف لأمره، فجاؤوا بقميصه وألقوه على وجه أبيه الذي كان قد فقد بصره حزناً على فراق ولده يوسف، فجعل الله قميص يوسف سبباً لارتداد بصر أبيه يعقوب بحسب ما أورد ذلك القرآن، فكان ذلك من قدرة الله وبركة ذلك القميص بحسب ما يتقده المسلمون، فهم يرون أنّ الله يقدر أن يرد بصر يعقوب دون حاجة إلى إلقاء ذلك القميص على وجهه، ولكن لله حكمة في جعل بعض الأشياء المباركة سبباً لتحقّق الغاية.
يورك
يورك (بالإنجليزية: York) هي مدينة كاتدرائية في شمال يوركشاير بإنجلترا، ذات أصول رومانية، وتقع عند التقاء نهري أوز وفوس. وهي مركز مدينة لمقاطعة يوركشاير. تحتوي المدينة على العديد من المباني التاريخية والهياكل الأخرى، مثل الكاتدرائية، والقلعة، وأسوار المدينة. تعتبر يورك أكبر مستوطنة والمركز الإداري لمنطقة مدينة يورك الكبرى.
تأسست المدينة تحت اسم «إيبوراكم» في عام 71 ميلادي. وأصبحت فيما بعد عاصمة لمقاطعة «بريتانيا إنفيريو» الرومانية، ولاحقًا لممالك ديرا ونورثمبريا ويورك الإسكندنافية. في العصور الوسطى، أصبحت مركزًا للمقاطعة الكنسية الشمالية لإنجلترا، ونمت كمركز لتجارة الصوف. في القرن التاسع عشر، أصبحت يورك مركزًا رئيسيًا لشبكة السكك الحديدية ومركزًا لتصنيع الحلويات. في الحرب العالمية الثانية، قصف جزء من غارات بيديكر بليتز المدينة. وعلى الرغم من أن يورك كانت أقل استهدافًا خلال الحرب مقارنة بالمدن الشمالية الصناعية، غير أن العديد من المباني التاريخية تعرضت لأضرار جسيمة، واستمر ترميمها حتى ستينيات القرن العشرين.
يورك
كانت المدينة تُدار تاريخيًا كمقاطعة مستقلة، ولم تكن مدرجة في نظام تقسيم المقاطعات. منذ ذلك الحين، تقع المدينة تحت غطاء إقليم محلي، إقليم حضري، ومنذ عام 1996 تقع تحت غطاء منطقة غير حضرية (مدينة يورك)، والتي تشمل أيضًا القرى والمناطق الريفية المحيطة وبلدة هاكسباي. المجلس المحلي للمنطقة الحالية هو المسؤول عن توفير جميع الخدمات والمرافق المحلية في جميع أنحاء هذه المنطقة. بلغ عدد سكان التجمعات السكنية في يورك 141,685 نسمة وفقًا لإحصاء سكان المملكة المتحدة لعام 2021، وكان عدد سكان المدينة الكبرى (منطقة الحكومة المحلية) 202,800 نسمة، بزيادة 2.4% مقارنة بتعداد عام 2011.
يورك التاريخ
تشير الأدلة الأثرية إلى أن شعوب العصر الحجري الأوسط استقروا في منطقة يورك بين عامي 8000 و7000 قبل الميلاد، على الرغم من أنه ليس من المعروف ما إذا كانت مستوطناتهم دائمة أو مؤقتة. بحلول وقت الغزو الروماني لبريطانيا، كانت المنطقة محتلة من قبل قبيلة معروفة لدى الرومان باسم «البريغانتس». أصبحت منطقة البريغانتس القبلية في البداية دولة عميلة للرومان، ولكن لاحقًا أصبح زعماؤها أكثر عداءً وتم إرسال الفيلق التاسع الروماني شمال نهر همبر إلى أراضي البريغانتس.
تأسست المدينة في عام 71 ميلادي، عندما غزا الفيلق التاسع قبيلة البريغانتس وأنشأ حصنًا عسكريًا خشبيًا على أرض مستوية فوق نهر أوز بالقرب من التقاءه بنهر فوس. كان الحصن، الذي أُعيد بناء جدرانه بالحجارة بواسطة الفيلق السادس الذي تمركز هناك بعد الفيلق التاسع، يغطي مساحة 50 فدانًا (20 هكتارًا) وكان يقطنه 6 آلاف جندي فيلق. يقع موقع الـ«برينسيبيا» (مقر القيادة) للحصن تحت أساسات كاتدرائية يورك، وكشفت الحفريات في السراديب عن جزء من الهيكل الروماني والأعمدة.
يورك التاريخ
عقد الأباطرة هادريان، سبتيميوس سيفيروس، وكونستانتيوس الأول بلاطهم في يورك خلال حملاتهم المختلفة. خلال إقامته في الفترة بين 207-211 ميلادي، أعلن الإمبراطور سيفيروس يورك عاصمة لمقاطعة «بريتانيا إنفيريور»، ومن المرجح أنه هو من منح يورك امتيازات أن تكون «مستعمرة» أو مدينة. توفي قسطنطينيوس الأول في عام 306 ميلادي خلال إقامته في يورك، وتم إعلان ابنه قسطنطين العظيم إمبراطورًا من قبل القوات المتمركزة في الحصن. في عام 314 ميلادي، حضر أسقف من يورك مجلس آرل لتمثيل المسيحيين من المقاطعة.
كانت المستعمرة والحصن الرومانيين على أرض مرتفعة، لكن بحلول عام 400 ميلادي أصبحت المدينة ضحية للفيضانات العرضية من نهري أوز وفوس، وانخفض عدد السكان. تراجعت يورك في الفترة ما بعد الرومانية، واستولى عليها واستقر فيها شعوب الأنغلز في القرن الخامس.
يورك التاريخ
بدأ استصلاح أجزاء من المدينة في القرن السابع تحت حكم الملك إدوين من نورثمبريا، وأصبحت يورك عاصمته الرئيسية. تم بناء أول كنيسة من الخشب في يورك لتعميد إدوين في عام 627، وفقًا لما ذكره القديس بيدي الموقر. أمر إدوين بإعادة بناء الكنيسة الخشبية الصغيرة بالحجر؛ لكنه قُتل في عام 633، وترك مهمة إكمال الكنيسة الحجرية لخليفته أوزوالد. في القرن التالي، جاء ألكوين من يورك إلى مدرسة الكاتدرائية في يورك. لقد كان له مسيرة طويلة كمعلم وعالم، أولًا في المدرسة في يورك التي تعرف الآن باسم مدرسة القديس بطرس، التي تأسست في عام 627 ميلادية، ولاحقًا كمستشار رئيسي لشارلمان في الشؤون الكنسية والتعليمية.
يورك التاريخ
في عام 866، كانت نورثمبريا في خضم صراعات داخلية عندما غزاها الفايكنغ واستولوا على يورك. كانت يورك باعتبارها مدينة مزدهرة في العصر الأنغلو ساكسوني ومركز اقتصادي مزدهر، هدفًا واضحًا للفايكنغ. بقيادة إيفار الكسيح وهالفدان، هاجمت القوات الاسكندنافية المدينة في عيد جميع القديسين. أثبت شن الهجوم في يوم مقدس أنه خطوة تكتيكية فعالة – حيث كان معظم زعماء يورك في الكاتدرائية، تاركين المدينة عرضة للهجوم وغير مستعدة للمعركة.
بعد احتلالها، تم تغيير اسم المدينة من الاسم الساكسوني إيوفوروك إلى يورفيك. أصبحت عاصمة الأراضي الفايكنغية في بريطانيا، وفي ذروتها كانت تضم أكثر من 10,000 نسمة، مما جعلها ثاني أكبر مدينة بعد لندن في بريطانيا العظمى. أثبتت يورفيك أنها مركز اقتصادي وتجاري مهم للفايكنغ. تم سك العملة النورسية في دار سك النقود في يورفيك، وقد وجد علماء الآثار أدلة على وجود مجموعة متنوعة من ورش الحرف اليدوية حول منطقة كوبرغيت المركزية في المدينة. تُظهر هذه الورش أن إنتاج النسيج، وصناعة المعادن، والنحت، وصناعة الزجاج، وصناعة المجوهرات كانت تمارس جميعها في يورفيك. وقد تم اكتشاف مواد من أماكن بعيدة مثل الخليج الفارسي، مما يشير إلى أن المدينة كانت جزءًا من شبكة تجارية دولية. تحت حكم الفايكنغ أصبحت المدينة ميناءً نهريًا رئيسيًا، وجزءًا من طرق التجارة الفايكنغية الواسعة في شمال أوروبا. تم طرد إريك بلوداكس، آخر حاكم مستقل لجيهرف أوتك، من المدينة عام 954 بعد الميلاد من قبل الملك إيدريد في اثناء محاولته الناجحة لإكمال توحيد إنجلترا.
يورك المعالم
وتعج مدينة يورك بالمعالم السياحية التي تتمثل بكاتدرائية يورك مينستر الشهيرة ومتحف السكة الحديدية ومتحف قلعة يورك ومركزجورفيك وحصن كليفورد وزنزانة يورك.
وتتمتع يورك بشوارع معبدة للمشاة حيث يسهل على الزوار اكتشافها سيرا على الأقدام، أضف إلى ذلك الزخم الوافر من برامج الجولات السياحية في المواقع الأثرية والمطاعم المطلة على الأنهار وعبر تاريخ السكك الحديدية وجولات التسوق التي في أكثر من 2000 محل تجاري.
كما تشتهر يورك بمهرجاناتها التي تقام على مدار السنة وأنشطتها الرياضية أهمها بطولة سباق الخيول. ومع وفرة من الفنادق، تصبح يورك نقطة انطلاق مناسبة جدا.
يورك التعليم
تضم المدينة جامعة يورك التي تأسست عام 1963 ، وتضم أيضا كلية يورك.
يورك التوأمة
أعلنت يورك ومدينة مونستر الألمانية في عام 1958 صداقتهما كبادرة أولى للتصالح بعد الحرب العالمية الثانية ، تشترك المدينتان تاريخيا من خلال القديس لودغر، الذي وضع حجر الأساس لمونستر عبر تأسيس دير هناك، وكان قد تلقى تعليمه في مدرسة الكاتدرائية في يورك من قبل. العنصر المركزي في الشراكة هو تبادل الزيارات الطلابية، إضافة إلى تنامي التواصل منذ سنة 1961 عبر اتصالات بين الجمعيات والرابطات والجماعات المختلفة وبعض عائلات المدينتين. ويمثل اتفاق التعاون بين جامعتي يورك ومونستر أحد أبرز وجوه التواصل بين المدينتين منذ عام 1996.و من خلال الاساطير البريطانية . مدينة يورك هي مدينة روبن هود.
عقد 300
عقد 300 هو عقد امتد بين 1 يناير 300 و31 ديسمبر 309 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 290 ولحقه عقد 310.
عقد 300 كتب
Yves Denis Papin (1998). Chronologie de l'histoire ancienne. Lieu de publication non identifié: Éditions Jean-paul Gisserot. ISBN:2-87747-346-5. OCLC:40746926. مؤرشف من الأصل في 2022-03-16.
بني مزاب
المزابيون أو بني مزاب ( بالمزابية : ⴰⵜ ⵎⵣⴰⴱ / تلفظ : آت مْزاب) مجموعة إثنية أمازيغية جزائرية تقيم في المنطقة الطبيعية وادي مزاب شمال الصحراء الكبرى بولاية غرداية في الجزائر. يتحدثون المزابية (تمزابت) وهم مسلمون إباضيون.
يعود تواجد المزابيين بمنطقة شبكة مزاب إلى العصر الحجري القديم  حسب دراسات علماء الآثار وتمتاز مناطق تواجدهم بطراز معماري خاص جعل اليونسكو تصنفها كتراث عالمي.
بني مزاب اللغة
أصل اللهجة المزابية (بكسر الميم دون زيادة الياء) لهجة زناتية تتفرع من اللغة الأمازيغية ، والمزابية قريبة من القورارية و الشاوية والشلحية والنفوسية.
من خصائصها الابتداء بالساكن للأسماء مثل قولهم (تْمَارْتْ) للِّحية و(تْفُويْتْ) للشمس ومن خصائصها كذلك اجتماع ساكنين في نهاية الكلمة كما في المثالين السابقين.
تاء التأنيث تكون في أوّل الاسم فنقول (تَبَجْنَ) للرأس. وقد يكون المؤنث في الميزابية مختوما بتاء كذلك، ومن ذلك قولهم (تمطُّوتْ) للمرأة، و(تْوَارْتْ) لأنثى الأسد.
كما أنّ من خصائصها عدم وجود صيغة التثنية.
اإن اللغة الميزابية غنية بالأمثال التي تغني عن الكلام الطويل مما يدل على حكمة أهلها مثل : (وِيُّوفِينْ وَلْيَطِّيفْ أََدِبْرَسْ وَلْيَتِّيفْ) ومعناه : من وجد ولم يقبض بَحث ولم يجد، ويضرب لمن ضيع الفرص.
و من الكنايات الميزابية قولهم : (يَقَّنْ سْوُولْمَانْ) ومعناه : مربوط بخيط واهن، وهو كناية عن عدم إحكام الأمور.قال الله:{ومن آياته اختلاف ألسنتكم وألوانكم...}.
بني مزاب اللغة
و للمزابيين قصائد شعرية يتغنون بها في المناسبات كوقت الدرس للفلاحين، وأوقات النسج للنسوة، وفي الأعراس، والأعياد الدينية.
تأثرت اللهجة المزابية كثيرا بالدارجة، لكن الألفاظ المقتبسة منها لم تبق على هيئتها الأولى بل صاغها المزابيون على قواعد لغتهم وركبوها تركيبا جديدا، فانسجمت مع المزابية، وصارت جزءا منها، لا ينتبه إليها إلا من عرف أصلها، فكلمة (أَمْبَارْشْ) أصلها مبارك، وكلمة (يَتْزَالَّ) أصلها يصلي.
تشارلز كترنج
تشارلز فرانكلين كترنج (بالإنجليزية: Charles F. Kettering)‏ (29 أغسطس 1876 - 25 نوفمبر 1958) المعروف أحيانًا باسم تشارلز «الزعيم» كترنج، كان مخترعًا، ومهندسًا، ورجل أعمال أمريكيًا، وهو حاصل على 186 براءة اختراع. كان مؤسس شركة ديلكو، وكان رئيسًا للبحوث في شركة جنرال موتورز منذ عام 1920 حتى 1947. كان مفتاح التشغيل الكهربائي والجازولين المضاف إليه رباعي إيثيل الرصاص من بين أكثر ابتكاراته في مجال السيارات استخدامًا على نطاق واسع. بالاشتراك مع شركة دوبونت الكيميائية، كان مسؤولًا أيضًا عن اختراع مبرد غاز الفريون لأنظمة التبريد وتكييف الهواء. في دوبونت، كان مسؤولًا أيضًا عن تطوير طلاء اللك والمينا، وهي أول دهانات ملونة عملية للسيارات المنتجة بشكل شامل. أثناء عمله مع شركة دايتون-رايت، طور طوربيد «باج» الجوي، الذي يعتبر أول صاروخ جوي في العالم. قاد تطور محركات الديزل ثنائية الشوط العملية خفيفة الوزن، ما أحدث ثورة في صناعات القاطرات والمعدات الثقيلة. في عام 1927، أسس مؤسسة كترنج، وهي مؤسسة بحثية غير حزبية. ظهر على غلاف مجلة تايم في 9 يناير 1933.
تشارلز كترنج حياته
ولد تشارلز كترنج قرب لودونفيل بأوهايو، وبسبب ضعف نظره تأخر في تعليمه، إلا أنه تخرج في جامعة ولاية أوهايو عام 1904. كانت أول وظيفة له كمخترع مع شركة ناشيونال كاش ريجستر في دايتون بأوهايو. اخترع عدة آلات حاسبة لكنه تخلى عنها، وعمل على إحياء فكرة نظام التشغيل الذاتي للسيارات، الذي ساعده في إنشاء معمل تشارلز ف. كترنج، وكان هذا النظام جزءًا من شركة جنرال موتورز عام 1916. عين كترنج نائب رئيس مسؤول عن الأبحاث عام 1947، وقد استقال من ذلك المنصب ليصبح مستشارا في مجال البحث لشركة جنرال موتورز. عمل كترنج استشاريًا حربيًا خلال الحرب العالمية الثانية، كما عمل رئيسًا للمجلس الوطني للمخترعين .
تشارلز كترنج إن سي أر وديلكو وبارن جانج
تعين كترنج مباشرة خارج المدرسة لرئاسة مختبر الأبحاث في ناشونال كاش ريجستر (المعروفة لاحقًا باسم إن سي آر كوربريشن). اخترع كترنج نظامًا سهلًا للموافقة على الائتمان، والذي يُعد سلفًا لبطاقات الائتمان اليوم، واخترع أيضًا آلة تسجيل النقد الكهربائية في عام 1906، الأمر الذي جعل التحصيل أسهل ماديًا لموظفي المبيعات. ميز كترنج نفسه كمخترع عملي. كما قال، «لم أكن أتجول كثيرًا مع المخترعين الآخرين والزملاء التنفيذيين. لقد عشت مع عصابة المبيعات. كانت لديهم فكرة حقيقية عما أراده الناس». خلال السنوات الخمسة التي قضاها في إن سي آر، منذ 1904 حتى 1909، حصل كترنج على 23 براءة اختراع لإن سي آر. أرجع نجاحه إلى قدر كبير من الحظ، ولكنه أضاف: «ألاحظ أنه كلما عملت بجد أكثر، كنت محظوظًا أكثر».