hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعوبية مظاهر الشعوبية
بعض المؤرخين يعتبرون أولى أعمال الشعوبية هو اغتيال أبو لؤلؤة الفيروزي للخليفة عمر بن الخطاب انتقاما للدولة الساسانية التي قهرت في عهده. كما تدخلوا في الصراع بين الاخوين الأمين والمأمون، حين استعان بهم المأمون ضد أخيه، وجعل منهم قادة الجيش. وكان للشعوبية دور في إنشاء الفرق الباطنية كالقرامطة والنصيرية وغيرهم.
شعوبية الشعوبية الحديثة
في عام 1966، كتب سامي حنا وج. جاردنر مقالاً بعنوان «تحديث الشعوبية» في مجلة الشرق الأوسط. الأستاذ الجامعي الهولندي ليونارد سي بيجل في كتابه عام 1972 الأقليات في الشرق الأوسط: أهميتها كعامل سياسي في العالم العربي، صاغ من مقال حنا وغاردنر مصطلح الشعوبية الحديثة لتسمية المحاولات الحديثة للقوميات البديلة غير العربية وغالبا لغير المسلمين في الشرق الأوسط، على سبيل المثال القومية الآشورية والقومية الكردية والقومية البربرية والقومية القبطية والقومية الفرعونية والقومية الفينيقية والقومية السورية. في مقال عام 1984، استخدم دانيال ديشون وبروس مادي-فايتسمان نفس المصطلح الحديث، الشعوبية الحديثة.
بعض هذه الجماعات، ولا سيما الأكراد والأشوريين واليزيديين والمندائيين، إلى جانب عدد قليل جدًا من الأقليات ليسوا في الواقع عربًا ولا متحدثين بالعربية، وقد ثبت أنهم أيدوا هوية مميزة قبل وبعد فتح العرب المسلمين للشرق الأدنى.
في مقال عام 2002، أشار آرييل إ. أهرام إلى معنى حديث مشابه لمصطلح الشعوبية ضد المسلمين الشيعة العراقيين، وبشكل عام ضد الإسلام الشيعي.
جيش التحرير الفلسطيني
شكل جيش التحرير الفلسطيني ظاهريا كالجناح العسكري لمنظمة التحرير الفلسطينية في قمة جامعة الدول العربية عام 1964 التي عقدت في الإسكندرية بمصر بمهمة محاربة إسرائيل. ولكنه لم يخضع قط لسيطرة منظمة التحرير الفلسطينية، ولكن لسيطرة حكوماته المضيفة المختلفة، وعادة ما تكون سوريا. الجيش نشط فقط في سوريا ويجند اللاجئين الفلسطينيين الذكور.
جيش التحرير الفلسطيني تاريخ
مباشرة بعد قيامها في قمة جامعة الدول العربية عام 1964 بالإسكندرية، كانت منظمة التحرير الفلسطينية (برئاسة أحمد الشقيري آنذاك) تخضع فعليا لسيطرة الدول العربية، وخاصة مصر عبد الناصر. ولن يحصل الفلسطينيون على سيطرة مستقلة على المنظمة حتى انتزعها فصيل فتح الذي يتزعمه ياسر عرفات من الفلسطينيين الذين يدعمهم عبد الناصر في الفترة 1968–1969 عندما فقدت الدول العربية مصداقيتها بخسارتها لحرب الأيام الستة وبدأت المنظمات الفلسطينية المسلحة تكتسب اهمية بسرعة.
وقد تم تنظيم جيش التحرير الفلسطيني في الأصل ليصبح ثلاثة ألوية، سميت باسم المعارك التاريخية:
ويعمل في هذه الألوية اللاجئون الفلسطينيون تحت سيطرة البلدان المضيفة، الذين سيؤدون خدمتهم العسكرية في هذه الوحدات بدلا من القوات المسلحة النظامية للبلدان التي تستضيفهم. ومن الناحية الرسمية، كان جيش التحرير الفلسطيني تحت قيادة الإدارة العسكرية لمنظمة التحرير الفلسطينية، ولكن في الممارسة العملية، لم تتنازل أي من الحكومات المعنية عن السيطرة على الألوية.
جيش التحرير الفلسطيني تاريخ
في عام 1968، تم إنشاء قوات التحرير الشعبية، المعروفة باسم "لواء اليرموك"، في إطار جيش التحرير الفلسطيني للقيام بأعمال المغاوير ضد القوات الإسرائيلية في قطاع غزة، الذي احتلته القوات الإسرائيلية في العام السابق. وبشكل عام، أحجم جيش التحرير الفلسطيني عن هذا النوع من الأعمال تحت الأرض، بعد أن بني باعتباره شيئا من تحفة عرض عسكري تقليدية.
ضم جيش التحرير الفلسطيني، في جزئه الأكبر، ثماني ألوية يبلغ مجموع قوامها نحو 12,000 من الجنود في الزي العسكري. وكانوا مزودين بأسلحة صغيرة، ومدافع هاون، وقاذفات صواريخ، وحاملات جنود مدرعة من طراز BTR-152، ودبابات من طراز T-34/85. ومع ذلك، لم يتم نشر جيش التحرير الفلسطيني في شكل وحدة قتال واحدة لمنظمة التحرير الفلسطينية، ولكن بدلا من ذلك استخدمت عناصر حجم كتيبة كقوة مساعدة من قبل الحكومات المسيطرة عليه.
جيش التحرير الفلسطيني تاريخ
أثناء أيلول الأسود لعام 1970، أرسلت إلى الأردن على عجل دبابات من الجيش السوري أعيد طلائها تحت قيادة جيش التحرير الفلسطيني إلى الأردن لمساعدة رجال حرب العصابات الفلسطينيين ضد القوات المسلحة الأردنية، ربما كان الهدف النهائي هو الإطاحة بالنظام الملكي الأردني. على الرغم من أن الغزو الأولي كان ناجحا، حيث استولت قوات جيش التحرير الفلسطيني على إربد، وأعلنت أنها مدينة "محررة"، تمكن الجيش الأردني في نهاية المطاف من تعطيل الهجوم أثناء القتال العنيف. وبعد ضغوط دولية، وتهديدات بالتدخل من كل من إسرائيل والولايات المتحدة، اضطرت القوات المشتركة بين جيش التحرير والجيش السوري إلى العودة إلى الوراء؛ وهو إحراج سيساهم بشكل كبير في الإطاحة بحكومة صلاح جديد من قبل حافظ الأسد. ويرجع فشل الغزو أيضا إلى حقيقة أن القوات الجوية السورية تحت قيادة الأسد رفضت الدخول في القتال في المقام الأول.
جيش التحرير الفلسطيني تاريخ
خلال الحرب الأهلية اللبنانية، استخدمت سوريا كذلك جيش التحرير الفلسطينية كقوة بالوكالة، بما في ذلك ضد منظمة التحرير الفلسطينية (ومع ذلك فإن جيش التحرير الفلسطيني أثبت أنه غير جدير بالثقة عندما أمر بمحاربة الفلسطينيين الآخرين، وعانى من الانشقاقات الجماعية). وقد تم تدمير جيش التحرير الفلسطيني بشكل كبير كقوة مقاتلة خلال الغزو الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982 والذي بدأ حرب لبنان عام 1982. وغادر مقاتلوه في لبنان إلى تونس عندما قامت منظمة التحرير الفلسطينية بإخلاء بيروت في ذلك العام في اتفاق لوقف إطلاق النار برعاية الولايات المتحدة. كما تم نشر جيش التحرير الفلسطيني التابع لمصر في لبنان عام 1976، بعد أن اقترب الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات من الرئيس المصري أنور السادات، لإصلاح العلاقات التي دمرتها محاولات السادات لصنع السلام مع إسرائيل. ومع ذلك، فإن الوحدات المصرية لم تثبت قط أهميتها بقدر أهمية جيش التحرير الفلسطيني التابع لسوريا الذي تم نشره بالكامل.
جيش التحرير الفلسطيني تاريخ
أصبح العديد من جنود جيش التحرير الفلسطيني في مصر والأردن بعد ذلك جوهر الحرس الوطني للسلطة الوطنية الفلسطينية بعد توقيع اتفاقيات أوسلو عام 1993 عندما سمح لهم بدخول الأراضي الفلسطينية لشغل مواقع في الأجهزة الأمنية بالسلطة الوطنية الفلسطينية.
لا يزال جيش التحرير الفلسطيني التابع لسوريا نشطا، وتم تنسيقه بشكل وثيق مع فصيل الصاعقة التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية الذي تسيطر عليه سوريا، على الرغم من أن أهمية الاثنين قد تضاءلت على مر السنين. فقد أعيد بناء جيش التحرير الفلسطيني ولا يزال الفلسطينيون في سوريا يجندون لأداء خدمتهم العسكرية في صفوفه. على الرغم من أنه يعمل بالكامل من قبل الفلسطينيين، فإنه لا يزال خارج سيطرة منظمة التحرير الفلسطينية، وهو في الواقع مدمج في الجيش السوري. ومع ذلك، يشكل كيانا مستقلا، وينظم في بعض الأحيان تجمعات موالية للحكومة احتفالا بالالتزام السوري بالقضية الفلسطينية. ومع اندلاع الحرب الأهلية السورية، انحاز جيش التحرير الفلسطيني إلى جانب الحكومة وبدأ في القتال ضد المعارضة السورية. وشارك جيش التحرير الفلسطيني، بقيادة اللواء محمد طارق الخضراء، في حملات في محافظات ريف دمشق ودرعا والقنيطرة. وفي أوائل عام 2015، أعدم العديد من ضباط ومقاتلين من جيش التحرير الفلسطيني لرفضهم القتال ضد المتمردين في درعا. وقتل ما يقرب من 228 مقاتلا من جيش التحرير الفلسطيني في المعركة بحلول سبتمبر 2017؛ وكان أحد أعلى الضحايا رتبة عميد، وهو أنور السقا.
موالي
الموالي جمع مولى، وهم الخدم والحلفاء في لغة العرب، تم استخدام هذا المصطلح بكثرة في زمن الخلافة الأموية للإشارة إلى المسلمين من غير العرب كالفرس والأفارقة والأتراك والأكراد. في ظل النظام القبلي واعتماد الاسياد بالاساس على الجمع، وكون الموالي من التجار والحرفيين وأصحاب الملك، فقد اعتمد عليهم رموز السلطة العرب لجلب قوتهم ودعم عائلاتهم.
إذ يحكى عن كبير قيس زفر بن الحارث الكلابي أنه حزن بعد مقتل أحد مواليه في معركة مرج راهط لأنه كان مصدر رزق عائلته.
موالي أصل الكلمة
الموالي كلمة أصيلة ومصدرها: وال، وأشتق منها: مولى، جمعها: موالين
جمع: وُلاَةٌ. [ ول ي ]. (فاعل من وَلِيَ). «وَالِي الوِلاَيَةِ»: حَاكِمُهَا وَالمُتَصَرِّفُ فِي شُؤُونِهَا وَقَضَايَاهَا الإِدَارِيَّةِ.
تم إطلاق كلمة «الموالي» ومفردها «مولى» على الخدم في الذين يعملون عند المسلمين العرب، ويفترض أن يكون المولى مسلماً أو غير مسلم، كما أن المولى غير المسلم أو المسلم يعتبر حراً إلا أنه يفترض به أن يكون موالياً مطيعاً لمن كان سيده وأعتقه بعد الإسلام، لأن العبد بعد إعتاقه في الغالب لا يكون لديه مكان يلجأ إليه فيطلب العمل لدى سيده كمساعد له ويطلق عليه «مولى» بدلا من كلمة «خادم» لأنه ليس خادما بل مساعد أو نصير.
موالي قبل الإسلام
قبل الإسلام انتشرت العبودية في العالم بسبب كثرة الحروب والظلم وتوسع الإمبراطوريات والممالك والصراعات بينها، وكان العرب في تلك الفترة يتميزون بالشهامة والكرموكانوا يعتبرون أنفسهم أنهم عائلة واحدة ويتذاكرون الأنساب ويشيدون بالمصاهرات والمودة بينهم، ولهذا كان أغلب عبيدهم من أصحاب البشرة السوداء حتى ارتبط لون البشرة مع فكرة العبد والسيد، وأيضا مفهوم العرب والعجم مع فكرة العبودية والسيادة في المنطقة العربية. وزاد ذلك حتى نشأت أجيال من العرب في ظل وجود عبيد من العجم وأسيادهم العرب مما كوّن لديهم قناعة أن العرب هم السادة والعجم وخاصة البشرة السوداء منهم هم الخدم.
استمرت هذه الأفكار وزادت حدتها لتصبح مسألة عنصرية خطيرة، بل وصار العرب يعتبرون أن العجم أقل منهم مرتبة وخاصة إذا تذاكر العرب أجدادهم وعزهم والحضارات التي سادوها وتعالت أبيات الشعر في تمجيد العرب والشهامة والشجاعة العربية، لدرجة جعلت العرب يسخرون حتى من الرومان وقياصرتهم ووصفهم ببني الأصفر وأيضا إشمئزازهم من الفرس واعتبارهم أنجاس.
موالي قبل الإسلام
لكن في نفس الوقت، كانت تسكن في المنطقة العربية الكثير من الجاليات والعائلات وأيضا القبائل التي تعيش في حصون أو مدن مجاورة للمنطقة العربية وقد كان العرب يطلقون كلمة «موالي» لهؤلاء الغير عرب وهذا يعني أنهم: حلفاء، أي يوالونهم أثناء الحروب، وكذلك الكثير من الممالك العربية كانت تطلق على البدو ممن يسكنون على أطراف قلاعها كلمة «موالي» وتعني الصديق أو قبائل صديقة، لأنها تحارب معها وترد عنها الهجومات وتدافع معها، وأيضا كان العرب يطلقون كلمة «مولى» على الشخص الذي يتولى أمورهم بشكل مطلق.
لهذا فكلمة «موالي» تطلق على كل فرد أو مجموعة أفراد يوالون العرب، وبما أن العرب فيما بينهم لهم نفس المرتبة من التقدير والاحترام، بينما كان غير العربي يعتبر أقل مرتبة لأنه عاجز عن فهمهم أو مفتقر لقيمهم رغم كونه حليفاً لهم وصديق.
موالي بعد الإسلام
هناك فرق بين الحليف والمولى رغم وجود الخلط بينهما حيث أن الموالي كانوا مرتبطين بلفظ العبودية ولم يكن يشار لابن مسعود وللمقداد بموالي بل بحلفاء. هذا الخلط الذي طاحب العصرين الجاهلي والإسلامي نتج عن لفظ «مولى بالحلف، باليمين، بالعقد» الذي يعني حليفاً.
من المعروف أنه وحتى في العصر الاموي، بقي العرب غير منصفين تجاه الموالي إذ امتد الأمر إلى ميدان الشعر. وقد قال الفرزدق في إشارة لنصيب بن رباح (وقد كان عبدا اسودا وشاعرا فصيحا):
كما أن الحجاج رغب في إزالتهم من موضع الفصاحة والأدب قائلاً: «إنما الموالي علوج، وإنما أتي بهم من القرى، فقراهم أولى بهم»
مثلا نافع مولى ابن عمر، وكذلك ابن عمر مولاه،
و المولى: المالك والعبد والمعتِق والمعتَق
فعلى هذا يقال للعبد ما دام مملوكا (عبداً أو مولى)، لكن حينما يُعتَق لا يقال له الا (مولى فلان) ولا يقال له بعد العتق مولى دون الإضافة لانها دون الإضافة تفيد الملكية. ومع الإضافة تفيدهما،
موالي بعد الإسلام
وبهذا انتهى عصر الاستعباد وتم القضاء عليه تماماً، لكن بدأ عصر جديد وهو عصر الموالي، فقد تحولت كلمة «موالي» أو «مولى» من معنى: الحليف أو الصديق، إلى معنى: الخادم أو المعين، ولهذا كان المسلمون يشترون العبيد من أسواق النخاسة وعندما يسلمون يعتقونهم ويصبحون مساعدين لهم، ولكن في نفس الوقت، يحضون بكامل حقوق المسلمين، ويعاملون معاملة المسلمين، ولهم ما على المسلمين وعليهم ما عليهم.
وأما الموالي (الخدم) من غير المسلمين، فهم على دينهم، ولهم ما على بني دينهم تماما.
ولهذا نرى كيف أن كلمة «الموالي» قيلت على الخدم بصفة عامة، سواء مسلمين وغير مسلمين، ولكن المولى ليس عبداً، بل هو رجل حر له كامل الحقوق المترتبة عليه كمواطن في بلاد المسلمين.
موالي بعد الإسلام
بعد موت علي بن أبي طالب آخر الخلفاء الراشدين، احتاج الأمراء المسلمون لإنشاء ما يسمى (الحرس الخاص) أو جنود لحماية ملكهم وإمارتهم، وحمايتهم من الاغتيال ولمنع الانقلابات، لهذا لجأ الكثير منهم إلى احضار المسلمين وغير المسلمين من مختلف المناطق التي تحت الحكم الإسلامي وهذا ما زاد من تواجد الموالي في بلاد المسلمين، ومن أهم الأجناس نجد «الأتراك» و«الفرس» والذين كانوا يشتغلون في الجيش والسياسة والعلوم، هذه الحملات التي كان يقوم بها الأمراء شخصياً كانت تعمل على تهجير نسب كبيرة من الجنسيات الأخرى إلى أرض المسلمين العرب وخاصة إلى العاصمة (بغداد، ودمشق).
في هذه المرحلة أصبح الموالي لهم رتبة أقل من رتبة المسلمين العرب أصحاب البلاد، وذلك لأنهم كانوا ينظرون للموالي المستقدمين على أنهم مرتزقة وجنود السلطان.
موالي بعد الإسلام
تم استخدام الموالي من قبل الأمراء كحرس خاص لأنهم لا يفهمون في الغالب اللغة العربية ولهذا كان يمكن للسلطان أن يتحدث في حضرتهم عن كثير من أسراره، دون الحاجة للبقاء دون حماية، وأيضاً لأن السلطان هو من أحضرهم فهم لا يعصون أمره، إلا أنهم في القصر كانوا يعتبرون خدماً من الدرجة الثانية أو الثالثة، وقد زادت هذه الطبقات حتى أصبح نظام الخدم في قصر السلطان لا يتحمل، ولما زادت الشكوى من طرف الموالي ضد العنصرية لجأ السلاطين إلى بعض المظاهر الجاهلية ومنها قتل وتعذيب وسجن الموالي ومعاملتهم كعبيد.
هذا ما جعلهم يقومون بالكثير من الاغتيالات المدبرة والاستيلاء على العرش والانقلابات والحروب ضد العرب، انتهى إلى الوصول إلى السلطة وتقلدها لمدة طويلة جداً.
موالي بعد الإسلام
يعتبر العثمانيون أفضل مثال على تحول الموالي من حالة العبودية إلى السلطة، فقد كانوا مجرد «حرس خاص» للسلطان العربي ومن ثم فيلقا مهماً في جيش المسلمين، وللخدمات المهمة التي كان يقدمها الأتراك بعد أن تم احضارهم من موطنهم الأصلي، كان السلاطين يعطونهم امتيازات خاصة وترقيات هامة، حتى صار العثمانيون أشبه بجيش كامل وسلطة مستقلة، وفي النهاية قاموا بانقلاب أدى لاعتلائهم السلطة، وإتخذوا من «إسطنبول» التي أسسوها عاصمة لهم.أثناء هذه الفترة، عمل العثمانيون على النيل من العرب، والانتقام من سنوات الاستعباد التي أخضعوا لها من طرف السلاطين العرب، ولهذا أصبح العرب في عصرهم، شعوبا متخلفة بعيدة عن مركز الحضارة، وسادت بينهم وبرعاية عثمانية مظاهر جاهلية ونشأت قيمة خاطئة وانحرافات دينية. مما جعل الكثير من العرب أنفسهم يعملون كخدم لدى غيرهم من العرب الذين تدعمهم السلطة العثمانية. وفي أثناء حكم العثمانيين، تساوت جميع الأجناس من المسلمين وغير المسلمين، فقد فرضت الجزية على الجميع.[بحاجة لمصدر]
في هذه الفترة، فقد الكثير من العرب أموالهم وأراضيهم مما جعلهم غير قادرين على إعالة أنفسهم، وأدى بهم الأمر إلى التخلي عن الموالي لعدم قدرتهم على دفع مستحقاتهم المالية.
ولكن خروج الغزات الأروبيين، ترك خلفه شعوبا قومية تحكمها حكومات علمانية، تفرض نفس الحقوق على الجميع، ولكن في نفس الوقت جعل «الموالي» وظيفة عادية تحكمها القوانين الدستورية، وتم تسميتهم بالخدم.
موالي أسباب زيادة نسبة الموالي
من أهم الأسباب التي أدت لظهور الموالي وزيادة أعدادهم:
موالي حكم الموالي في الإسلام
الناس كلهم بنو رجل واحد.. وبنو امرأة واحدة.. المؤمن والكافر.. الأبيض والأسود.. العربي والأعجمي.. الغني والفقير.. الشريف والوضيع.
والإسلام لا يلتفت إلى الفوارق في اللون، والجنس، والنسب فالناس كلهم لآدم وآدم خُلق من تراب.. وإنما يكون التفاضل في الإسلام بين الناس بالإيمان والتقوى.. بفعل ما أمر الله به.. واجتناب ما نهى الله عنه، قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ۝١٣﴾ [الحجرات:13] والإسلام يساوي بين جميع الناس في الحقوق والواجبات.. فالناس أمام الشرع سواء كما قال سبحانه﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝٩٧﴾ [النحل:97]
موالي حكم الموالي في الإسلام
.
فالإيمان، والصدق، والتقوى كله يؤدي إلى الجنة.. وهو حق لمن تخلق به.. ولو كان أضعف الناس..أو أدنى الناس كما قال سبحانه﴿$2﴾ (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً قد أحسن الله له رزقاً) الطلاق/11.
والكفر والكبر، والطغيان كله يؤدي إلى النار.. ولو كان صاحبه أغنى الناس..أو أشرف الناس كما قال سبحانه ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ۝١٠﴾ [التغابن:10]
.
وقد جمعت الدولة الإسلامية رجالاً مسلمين.. من قبائل وأجناس وألوان شتى.. يملأ قلوبهم التوحيد.. ويجمعهم الإيمان والتقوى.. كأبي بكر القرشي.. وعلي بن أبي طالب الهاشمي.. وبلال الحبشي.. وصهيب الرومي.. وسلمان الفارسي..والغني كعثمان.. والفقير كعمار.. وأهل الثروة.. وأهل الصفة.. وغيرهم.
وقد آمنوا بالله وجاهدوا في سبيله..أولئك المؤمنون حقاً.. ﴿جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ۝٨﴾ [البينة:8].
موالي أهمية الموالي في الإسلام
قدّم الموالي الكثير للإسلام، وقد افتخر الكثير منهم بإسلامه لما كانوا يتعرضون له من تشكيك في إسلامهم من قبل الكثير من المسلمين، وقد كان منهم الأدباء، والعلماء، ورواة الحديث وعلماء التفسير، وأيضاً الفلكيّون والرياضيّون والكيميائيّون وغيرهم الكثير.
مولى
مولى جمعه الْمَوَالِي. المصدر: ولي. يأتي بمعنى الحليف والسيد والنصير. كما قد يأتي للتعبير عن الطرف الآخر التابع. فمن الأمثلة على استعمال هذه الكلمة:
وقال ابن الأثيرالجزري (المولی) وَهُوَ اسْمٌ يقَع عَلَى جَماعةٍ كَثيِرَة، فَهُوَ الرَّبُّ، والمَالكُ، والسَّيِّد، والمُنْعِم، والمُعْتِقُ، والنَّاصر، والمُحِبّ، والتَّابِع، والجارُ، وابنُ العَمّ، والحَلِيفُ، والعَقيد، والصِّهْر، والعبْد، والمُعْتَقُ، والمُنْعَم عَلَيه.(2)
خالد الكركي
خالد عبد العزيز سليمان الكركي هو كاتب وأديب وشاعر وسياسي أردني ولد في 10 يونيو 1946 في قرية العدنانية الواقعة في محافظة الكرك جنوب الأردن. يشغل الدكتور خالد الكركي حاليا منصب رئيس مجمع اللغة العربية الأردني. زوجته الأديبة إنصاف قلعجي.
إبراهيم زيد الكيلاني
إبراهيم زيد الكيلاني (1937 - 2 أبريل 2013) هو الشيخ إبراهيم عبد الحليم مصطفى «زيد الكيلاني» يرجع نسبه إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني والذي يعود نسبه إلى الإمام الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد ﷺ.
ولد في مدينة السلط عام 1937 و هو ابن الشيخ عبد الحليم الكيلاني امام السلط ومفتيها.
مفكر إسلامي أردني، حاصل على دكتوراه في علم التفسير من جامعة الأزهر، عميد كلية الشريعة في الجامعة الأردنية سابقًا، ووزير أوقاف سابق، تسلم مهامه كوزير خلال أزمة الخليج 1990، نائب في البرلمان الأردني سنة 1993م، وكان عضوًا في جبهة العمل الإسلامي ورئيس مجلس الفقهاء فيها، ورئيس جمعية القرآن.
إبراهيم زيد الكيلاني
كان الكيلاني شاعر ومؤلف، فله العديد من الكتب وأشرف على عشرات الرسائل الجامعية في الجامعة الأردنية. وكان له دور بارز في وضع القانون المدني الأردني مستمدًا من الشريعة الإسلامية، فقد طالب بأن تكون مرجعية القانون هي الشريعة الإسلامية لمّا كان خطيبًا لخطبة الجمعة المُذاعة، وكان مقرر اللجنة التحضيرية التي صاغت القانون ثم عام 1976 وكان وقتها قانونا مؤقتًا ولما رأس اللجنة القانونية في البرلمان أقر القانون قانونا دائمًا
ويعد القانون المدني الأردني أول قانون عربي يقنن أحكام الفقه الإسلامي وتبعه عدد من الدول العربية
إبراهيم زيد الكيلاني وفاته
تُوفي الشيخ إبراهيم زيد الكيلاني يوم الثلاثاء 2 أبريل 2013 عن عمر ناهز الـ76 عاماً، وكان مداومًا على قراءة القرآن، وتوفاه الله بعد أن صلى الفجر ونام.
كمال رشيد
كمال رشيد واسمه الكامل كمال عبد الرحيم رشيد عبد الفتاح (ولد في 1941 في الخيرية، يافا – توفي في 29 مارس 2008) شاعر وكاتب أردني من أصل فلسطيني، وكان رئيسًا لرابطة الأدب الإسلامي في الأردن.
كمال رشيد سيرته
تخرج من جامعة دمشق عام 1966 وحصل على بكالوريس اللغة العربية، وحصل على الماجستير في علوم اللغة من جامعة محمد الخامس في المغرب عام 1978، وحصل على الدكتوراة في علوم اللغة العربية من الجامعة الأردنية عام 1996، عمل في وزارة التربية والتعليم في مديرية المناهج، وفي تطوير الكتب المدرسية، وله بصمات واضحة في تطوير المناهج في مبحث اللغة العربية، وله الفضل في إعادة تدريس مادة العروض في الأردن، عمل رئيسا لتحرير صحيفة الرباط الناطقة باسم جماعة الاخوان المسلمين في الأردن مدة أربعة سنوات، وكتب في الدستور الأردنية سنوات طويلة، وعمل مديرا للمدارس العمرية التابعة للبنك الإسلامي
هو شاعر واديب ومفكر عربي، له امسيات شعرية في اغلب المنتديات والمحافل العربية، وقام بتمثيل الأردن في أكثر من محفل رسمي.
كمال رشيد حياته العلمية
عمل الدكتور كمال رشيد بعد تخرّجه من الثانوية العامة معلماً في مدينة طولكرم عام 1962م، في مدرسة الخالدية ثم في المدرسة العمرية.. وفي عام 1964م أُعير معلماً للجزائر، وفي تلك السنة أصيب بكسر في رجله ودخل مستشفى الجامعة.. وفي المستشفى نظم عدداً من القصائد، ولكنها ضاعت منه.. وفي عام 1965م عاد من الجزائر إلى نابلس، وعمل معلماً في قرية «بيتا».
عدنان البخيت
محمد عدنان سلامة البخيت (ولد 15 يناير1941) مفكِّر ومؤرِّخ أردنِّي، من مواليد ماحص في محافظة البلقاء. يُتقن العربية، والإنجليزية، والتركية.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
«أحداث بلاط طرابلس الشام سنة 1015هـ/1016هـ-1606م/1607م»، دراسة مستقاة من نص لمصطفى بن جمال الدين بن كرامة، ونص للشيخ الحسين بن محمد البوريني، مجلة مجمع اللغة العربية الأردني، العدد الأول، كانون الثاني 1978م.
“The Ottoman Province of Damascus in the 16th Century”, Beirut, 1982. 11.	“The Christian Population of the Province of Damascus in the Sixteenth Century”. نشر في كتاب: Christian and Jews in the Ottoman Empire, 2 Vols., Edited by Benjamin Braude and Bernard Lweis, Holms and
«دور أسرة آل الحنش والمهام التي أوكلت إليها في ريف دمشق 790هـ/1388م-976هـ/1568م – دراسة وثائقية»، مجلة دراسات تاريخية، جامعة دمشق، دمشق، العددان 13 و14، محرم 1404هـ/تشرين أول 1983م، ص 88-137.
“The Role of the Hanash Family and the Tasks Assigned to it in the Countryside of Dimashq al-Sham 790/1388 – 976/1568: Documentary Study” نشر في كتاب: Land Tuner and Social Transformation in the Middle East، الجامعة الأمريكية ببيروت، تحرير طريف الخالدي، 1984م.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
History of Humanity from the 7th – 16th Century, UNESCO, Routledge, London, 2001.	«بيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور النصارى وجوارها»، صدرت في كتاب عن مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، ضمن كتاب تكريمي لصلاح الدين المنجد، 2002م.
مسيرة دمشق الشام وسيرة يوسف بن حسين الإيبش (1925 – 2003م)، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 2006م. 44.	العوائد المالية لمقاطعات دمشق الشام على ضوء دفتر طابو (T. D. 474) سنة 977هـ / 1569م، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، مطبعة المدني، 2006م.
إجازة السيد محمد المرتضى بن محمد بن محمد الحسيني الوارفي أبو الفيض الزبيدي، للشيخ محمد بن محمد ابن الأمير أحمد ابن الأمير عبد القادر بن عز الدين عبد العزيز بن الشمس محمد، الشهير بـ [الأمير محمد الصغير]، حديث الرحمة المسلسل بالأولية ثم حديث المسلسل، سنة 1204هـ/1790م، في كتاب «حسين عبد الله العمري - بحوث ومقالات مهداة إليه»، الطبعة الأولى، دار الفكر، دمشق، 1426هـ/2005م.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
العشائر العربية في ولاية دمشق الشام في القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي في ضوء دفاتر الطابو والمهمة العثمانية، مجلة العرب، ج 9، 10، الرياض، الربيعان 1427هـ / نيسان – أيار 2006م.
لواء القدس الشريف، لواء القدس من دفتر مفصل لواء صفد والغزة [غزة] والقدس الشريف من دفتر تحرير (T. D. 427)، (932هـ/1525م-1526م – 934هـ/1527-1528م)، دراسة تحليلية للنص العثماني وترجمته إلى العربية مع الشروحات الإيضاحية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 1426هـ/2005م، بالتعاون مع الدكتور نوفان الحمود السوارية.
لواء القدس الشريف، لواء القدس الشريف من دفتر تحرير (T. D. 131)، (932هـ/1525م – 938هـ/1531-1532م)، دراسة تحليلية للنص العثماني وترجمته إلى العربية مع الشروحات الإيضاحية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 1428هـ/2007م، بالتعاون مع الدكتور نوفان الحمود السوارية.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
«دراسة في مصادر الإنفاق على مدارس القدس الشريف ومصروفاتها على ضوء دفتر تحرير (T. D. 131) (932هـ/1525م – 939هـ/1531-1532م)»، بالتعاون مع نوفان رجا السوارية، ضمن كتاب الأوقاف في بلاد الشام منذ الفتح العربي الإسلامي إلى نهاية القرن العشرين، المؤتمر الدولي السابع لتاريخ بلاد الشام، المجلد الثالث «فلسطين»، تحرير محمد عدنان البخيت، منشورات لجنة تاريخ بلاد الشام، الجامعة الأردنية، عمان، 2008م.
لواء القدس الشريف، من دفتر تحرير (T. D. 1015) (945هـ/1538-1539م) – دراسة تحليلية للنص العثماني وترجمته إلى العربية مع الشروحات الإيضاحية، بالتعاون مع نوفان رجا السوارية، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، 1429هـ/2008م.
“Proceedings of the Symposium on Bilad al-Sham During the Byzantine Period”, Vol. II, (English Section), Edited by: Muhammad Adnan Al-Bakhit and Muhammad Asfour, 1st Edition, 1986.
“Proceedings of the Second Symposium on The History of Bilad al-Sham During the Early Islamic Period up to 40 A.H/640 A.D. (English and French), Vol. I, Edited by: Muhammad Adnan Al-Bakhit, 1st Edition, 1987.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
«البحوث العلمية والمطبوعات المدعومة في الجامعة الأردنية»، إعداد، بالمشاركة مع الآنسة سعاد عبد الجليل والسيد محمد يونس العبادي والدكتور نوفان رجا السوارية، مطبعة الجامعة الأردنية، عمان، 1987م.
“The Fourth International Conference on The History of Bilad al-Sham During The Umayyad Period”, Proceedings of the Third Symposium, (English Section), Vol. II, Edited by Muhammad Adnan al-Bakhit and Robert Shick, 1st Edition, 1989.
«الوافي بالوفيات» – الجزء الرابع والعشرون، تأليف صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، تحقيق، بالمشاركة مع مصطفى الحياري، الناشر: فرانز شتايز شتوتكارت، بإشراف المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، بيروت، 1993م.
عدنان البخيت الأبحاث العلمية المنشورة
(23) مجلداً من سلسلة الوثائق الهاشمية (أوراق الملك عبد الله بن الحسين) وما زال العمل مستمراً:
المجلد الأول، الاستقلال (1365هـ/1946م)، 1993م.
المجلد الثاني، صندوق الأمة (1363هـ-1365هـ/1944م-1946م)، 1994م.
المجلد الثالث، سوريا الكبرى والاتحاد العربي، 1994م.
المجلد الرابع، الجامعة العربية، 1994م.
المجلد الخامس / القسم الأول، فلسطين (1468هـ/1948م)، 1995م.
المجلد السادس، الإدارة الأردنية في فلسطين، 1995م.
المجلد السابع، الحسين بن علي والبيعة بالخلافة (1342هـ/1924م)، 1996م.
المجلد الثامن / القسم الأول، الخط الحديدي الحجازي (1923م-1982م)، 1996م.
المجلد الثامن / القسم الثاني، الخط الحديدي الحجازي، 1996م.
المجلد التاسع، العلاقات الأردنية – العراقية (1340هـ-1370هـ / 1921م-1951م)، 1997م.
المجلد العاشر / القسم الأول، العلاقات الأردنية السعودية (1344هـ-1371هـ/1925م-1951م)، 1997م.
المجلد العاشر / القسم الثاني، العلاقات الأردنية السعودية (1344هـ-1371هـ / 1925م-1951م)، 1997م.
المجلد الحادي عشر، وحدة الضفتين (1950م)، 1998م.
المجلد الثاني عشر، العلاقات الأردنية – المصرية (1925م-1950م)، 1999م.