hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سوريون الثقافة
الأدب الشعبي في سوريا، كان يقوم أساسًا على الزجل والأمثال الشعبية وسير الحكواتي. الزجل هو مقاطع شعرية موزونة وملحنة باللهجة الدارجة، نسجتها واحتفظت بها الذاكرة الشعبية وتردد في الأعراس وفي المناسبات الأخرى. أما الأمثال الشعبية فهي نوع من الأدب الحكمي القصير المشتقة صوره من المجتمع والحياة اليومية. في حين أن الحكواتي هو راوي القصص في المقاهي، تروى أساسًا على عدة حلقات، وغالبًا ما يكون البطل من الشخصيات العربية الشهيرة أمثال أبو زيد الهلالي أو عنترة بن شداد، في لهجة أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى، غير أنها تلتزم قواعد السجع وسواها. ولاتعتبر السير تاريخًا، فغالبًا ما كان الراوي يحوّر في الأحداث لتناسب ذوق المستمعين، كما كانت السير غالبًا ما تقتبس من بعضها البعض، ومن الممكن ملاحظة تضخم السيرة ذاتها بمرور الوقت. بعض الحكايات أمثال «ألف ليلة وليلة»، تروى في الأصل لمستمعين ذكور «ينشدون التسلية البذيئة، وكانت مكتوبة بشكل فج لتدغدغ مشاعر العامة غير المتعلمين».
سوريون الثقافة
الأدب بمفهومه الحديث، يعود للنهضة العربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حيث انتشرت مدارس البعثات الأجنبية والوطنية وتأسست الجمعيات الأدبية التي شكلت أساس نهضة شعرية - أدبية في سوريا ولبنان ومصر على وجه الخصوص، أيضًا فقد كان للمغتربين السوريين واللبنانيين في العالم الجديد دورًا بارزًا في النهضة من خلال ما عرف بأدب المهجر. حديثًا، فقد ظهر العديد من الأدباء والشعراء السوريين، الذين كتبوا باللغة العربية، وعكسوا واقع البلاد والمجتمع وحققوا نجاحًا على على الصعيد المحلي فحسب، بل على الصعيد العربي والعالمي أيضًا.
الإسلام أكثر الأديان انتشارًا بين السوريين، وذو بصمة واضحة في ثقافة الشعب؛ ينتشر حسب الطائفة السنيّة والمذهب الحنفي أساسًا، مع وجود لمذاهب ومدارس أخرى وطرق صوفية أيضًا. يعد الفقه أحد مصادر التشريع الرئيسية حسب الدستور، ويشترط في الرئيس أن يكون مسلمًا، كذلك تموّل الدولة عددًا من مدارس الشريعة وتشرف على القطاع عن طريق وزارة الأوقاف.
سوريون الثقافة
الدروز ويشكلون الغالبية في محافظة السويداء، والعلويون ويشكلون الغالبية في جبال اللاذقية وطرطوس وريفي حماه وحمص الغربي - وقد انشقّ عنهم دين جديد هو المرشدية - هي من الجماعات الدينية الباطنية التي نشأت في العصر العباسي المتأخر انشقاقًا عن الشيعة، واستقرّ أتباعها تباعًا في سوريا، ويشكلون بنية اجتماعية وقانونية في مناطق غالبيتهم. أما الإسماعيليين، فهم يشكلون أكثرية السكان في القدموس ومصياف والسلمية، وكان لهم دول مستقلة خلال مراحل طويلة من التاريخ ونادرًا ما تمكن الحكم المحلي من تطويعهم. هناك أيضًا مجتمعات صغيرة من الشيعة الاثني عشرية واليزيدية في البلاد إلى جانب اليهود السوريين، الذين لهم وجود تاريخي منذ أيام السبي البابلي، وكان كنيس حلب يعد من أكبر كنس العالم في حين أن كنيس الرصافة ويرقى للقرن الثاني من أقدمها؛ إلا أن غالبية يهود سوريا هاجروا بعد قيام إسرائيل واحتجاجات 1948 التي استهدفت أماكن تجمعهم. أما المسيحية فهي منتشرة بطقسيها السرياني والبيزنطي، إلى جانب مجموعات صغيرة أخرى، وتعتبر البلاد مقر بطريرك أنطاكية التاريخي، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية والشهداء والقديسين فضلاً عن الملافنة.
سوريون الثقافة
من غير المعروف نسبة الإلحاد أو اللادينية أو نسبة الالتزام الديني بين السوريين، وعلى الرغم من أن الدستور يكفل «حرية العقيدة والرأي» إلا أن السجلات المدنية لا تلحظ هذه الحالة، بيد أنه يوجد جماعات وشخصيات وأحزاب تجاهر بذلك علنًا.
في سوريا القديمة، من أوغاريت، وجدت أول نوطة موسيقية في العالم. الموسيقى التقليدية السورية الحديثة، هي مزيج من موسيقى شرقية مختلفة أخذت من مختلف الحضارات المتعاقبة لاسيّما السريانية والتركية، وتعتبر أدوات التخت الشرقي، هي الأدوات الرئيسية للموسيقى المحلية، والتي تعتمد أساسًا على الطرب وما يعرف «بالقدود الحلبية». بضعًا من الأغاني، يعود للذاكرة الجمعية السورية، البعض الآخر يعود لمؤلين معينين أمثال أبو خليل القباني، الذي وضع مجموعة من الأناشيد التي لا تزال تتداول إلى اليوم، وجدد بعضها خلال القرن العشرين من قبل فنانين أمثال صباح فخري.
سوريون الثقافة
الموسيقى التقليدية السورية تنتشر أيضًا في البلدان المجاورة، النمط البدوي من الموسيقى القائم على العزف على المزمار والربابة يتواجد أيضًا، كما أن النمط الحديث للأغاني، سواءً من فنانين محليين أو عرب أو عالميين، واسعة الانتشار لا سيّما بين الشباب. أما الرقص الشعبي فهو أساسًا الدبكة، وتختلف تفاصيل حركاتها بين المناطق، والعروض بالسيف والترس وما يعرف باسم «العراضة»، إلى جانب رقص السماح والرقص الشرقي بالنسبة للنساء، وتنتشر أيضًا لاسيّما في المدن، الأنماط الحديثة من الرقص.
ترتبط الأعياد أساسًا بالمناسبات الدينية، تقرّ الدولة اثنين وعشرين مناسبة دينية ووطنية وتعتبرها عطلة رسمية. قبل الأعياد الكبيرة كعيد الفطر، تنشط حركة الأسواق لاسيّما بيع الملبوسات والحلوى. المناسبات الوطنية هي أساسًا عيد الجلاء الخاص بخروج جيش الانتداب الفرنسي من البلاد في 17 أبريل، وعيد الشهداء في 6 مايو. تتزامن الأعياد الوطنية، بإطلاق 21 طلقة مدفعية من جميع الثكنات والمواقع العسكري عشية العيد، إضافة إلى العروض العسكرية. تنظم الدولة أيضًا في مختلف المحافظات السورية، مهرجانات لاسيّما في الموسم السياحي، وعددًا من أسواق التسوق.
سوريون الثقافة
هناك بعض الأعياد ذات الطابع الخاص في مناطق بعينها دونًا عن مناطق أخرى، كما يوجد أعياد يحتفل بها على نطاق واسع جزء من الشعب دون أن تعتبر عطلة رسمية، مثل عيد النوروز لدى الأكراد، وعيد المباهلة لدى العلويين.
يقرّ الدستور السوري حرية الإعلام، ويشترط عليها أخذ الموافقة والترخيص لتقوم بالبث. تأسست الإذاعة السورية عام 1946، أما التلفزيون السوري فقد تأسس عام 1959، وهو ممول من قبل الحكومة مباشرة مع سلسلة قنوات إخبارية ودرامية منوعة. تموّل الحكومة أيضًا ثلاث صحف رسمية، فضلاً عن سلسلة من الصحف المحلية في المحافظات. توجه لوسائل الإعلام الحكومية انتقادات كثيرة، خصوصًا فيما يتعلق بتغطيتها الإخبارية.
استثمار القطاع الخاص في المجال الإعلامي حديث العهد نسبيًا، ولم يسمح به إلا في عام 2004، ومكث ضعيفًا، وساهمت أحداث 2011، بنموه بشكل مطرد. غالب القنوات الواسعة الشعبية في سوريا هي قنوات عربية وليست سورية، ويستقبل بثها عبر الأقمار المختلفة. استقبال الإنترنت في سوريا محدود، وحوالي 20% من السوريين فقط، تستعمله بشكل منتظم.
سوريون الثقافة
النمط البيزنطي في العمارة من بناء القصور والحصون والكنائس، كان النمط الأساسي السائد في سوريا، ولم تكن العمارة السورية متأثرة فحسب، بل كانت ذات تأثير أيضًا، «أخذت حضارات الجوار من سوريا ابتكارات المعماريين السوريين القدماء في الأقواس والقصور والقباب وروح التصوير الشرقي وفن الأيقونة ومفاهيم العمارة ذات الأصول المحلية الموغلة في القدم»، ومن أكبر تجلياته كاتدرائية القديس سمعان العمودي شمال حلب، ويقوم أساسًا على واجهة مستطيلة البناء يتفرع عنها رواقان يقسمان الفناء الداخلي للبناء إلى ثلاث أقسام، تنفتح على الإيوان والحنية، وغالبًا ما يزين الجانبان بأقواس النصر وغيرها؛ ويظهر فيه بشكل واضح نمط العقد الحجري في تدعيم الأسقف.
سوريون الثقافة
خلال مرحلة ازدهار الدولة الأموية والعباسية، وكذلك العثمانية، اهتمّ السوريون بشكل خاص بالزخرفة والتطعيم كالتحلية بالأصداف والفضة أو الحفر على الخشب، والاهتمام المعماري الثاني كان بالنوافير في الساحات العامة من جهة، والحمامات من جهة ثانية، فضلاً عن الخانات، وهي مقرات استقرار التجار ومستودعات لبضائعهم خلال أسفارهم؛ والأسواق المسقوفة، أما على صعيد العمارة الدينية فإنّ المئذنة المربعة غالبًا ما تدعى «المئذنة السورية». النمط المعماري لمعظم المدن السورية خلال العهد العثماني عرف باسم «البيت العربي» يتميز بالنمط باتصال البيوت ببعضها البعض من جهة الأسطح وبالأزقة الضيقة. أما ذات البناء، فيتألف من فسحة سماوية كبيرة، مع فسحة أخرى مسقوفة تدعى الإيوان، ويحوي على أطرافه غرفًا أهمها المطبخ والحرملك - مكان استقبال النساء، والزلملك مكان استقبال الرجال، وغالبًا ما يكون ذو مخرج منفصل عن مخرج البيت. أما غرف النوم فتوجد في الطابق الثاني؛ وقد امتازات البيوت العربية، بمساحتها الكبيرة حيث كانت العائلة كلها تقطن في دار واحدة، كما أنها ذات تهوية وإنارة جيدة. مع القرن العشرين، انتشرت أنماط البناء الحديثة، معظم البيوت العربية تحولت إلى مطاعم أو فنادق، بعضها لا يزال مأهولاً كما في باب توما بدمشق، ولايظهر الطرازالسوري في البناء بشكل واضح في الريف.
سوريون الثقافة
الأزياء التقليدية في سوريا تتألف من سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية «شروال»، وفي القسم العلوي من الجسم قميص يعلوه صدرية مع حطّة يعصب بها الرأس، وغالبًا ما كان الزي التقليدي للرجال يترافق مع خنجر أو قطعة من السلاح. استبدلت الحطة تدريجيًا بالطربوش بالنسبة لكبار السن والمتعلمين، كما يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط. أما المرأة، فاللباس التقليدي يتألف من عباءة طويلة داكنة اللون بالنسبة للسيدات وزاهية بالنسبة للفتيات، وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعضها، مع وشاح يعصب الرأس. ترك الرحالة، والمؤرخين كثيرًا من الوصوف للزي التقليدي:
كانت مضيفتي الفاتنة، تلبس ثوب العيد الطويل الحريري المرقش، ذا اللونين الأخضر والأحمر، أما أكمامها الواسعة شفافة تكشف عن ساعدين متسقين، وكان يحيط خضرها حزام من المخمل المزخرف بصفائح معدنية، وكرات صغيرة مجدولة، تنزلق ثم ترتاح على وركيها.
سوريون الثقافة
في البادية وبعض مناطق الريف السوري، احتفظ باللباس التقليدي لاسيّما بين كبار السن، حتى الوقت الراهن، مع التحويرات كإزالة الطربوش. غالب أزياء السوريين في المدينة كما في الريف، ومنذ النصف الثاني للقرن العشرين، باتت أزياء حديثة كسراويل الجينز وسواها.
سوريون الثقافة
المطبخ السوري بشكل عام يتشابه مع نمط الأطعمة والمأكولات التي تنتشر في المحيط كلبنان والأردن، هناك تأثير واضح للمطبخ التركي من خلال دخول عدد من الأطباق التركية الرئيسية إلى سوريا إبان الفترة العثمانية، ومنها الشاورما والشيش برك. لكون سوريا منطقة غنية بالأراضي الزراعية، فإن تنوّع المحصولات من خضار وفواكه ينعكس على تنوّع الأطباق والصنوف المقدمة. تعتبر الكبة، والورق دوالي، والكباب من أشهر المأكولات السورية التي تعتمد على اللحم بشكل أساسي، هناك المحاشي بأنواعها المختلفة أيضًا تعتمد على اللحم. تعتبر المناسف أيضًا جزءًا من التراث السوري في الطعام، لاسيما في مناطق مثل دير الزور ودرعا. هذه الأطعمة، تسبقها عادة مقبلات، تقدم اتها في الفطور والعشاء، ومنها الحمص واللبنة والجبنة البلدية، أما الأطعمة التي لا تعتمد على اللحوم جزئيًا أو كليًا، فهي بدورها تقدم عادة ضمن الفطور، يمكن أن يذكر من ضمنها الفتة والفلافل والفول، المجدرة وهي إحدى الأطباق التي تقدم على الغداء تعتمد على الأرز أو البرغل. الكثير من الأطباق السورية تلحق بها عادة صحن من الأرز؛ ولعلّ الفتوش والتبولة أشهر أنواع السلطات السورية المحلية. أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربي كالكنافة، أو المشترك مع الثقافة التركية أمثال المدلوقة، إلى جانب الأنواع الحديثة من الحلويات كأطباق الحلوى وسواها؛ ولدمشق نمط خاص من الحلويات الدمشقية، في حين تعتبر الكليجة من الحلويات المحلية في المحافظات الشرقية.
تعتبر رياضة كرة القدم الأكثر شعبية في سوريا، وقد دخلت إلى البلاد بداية القرن العشرين وتأسس الاتحاد السوري لكرة القدم عام 1936، وفي العام التالي انضم إلى الاتحاد العالمي لكرة القدم. يحوي الدوري السوري لكرة القدم مائة وعشرين ناديًا يتنافس أربع عشرة منها في الفئة الأولى الممتازة، ولعلّ أبرز الأندية السورية لكرة القدم هي نادي الجيش والذي يعد النادي الأكثر إحرازًا لبطولة الدوري، ونادي الكرامة والذي استطاع الوصول إلى المباراة النهائية في دوري أبطال آسيا عام 2006، ونادي الاتحاد الذي فاز بكأس الاتحاد الآسيوي عام 2010.
تعتبر كرة السلة الرياضة الثانية في سوريا، كذلك فإن رياضة الفروسية وركوب الخيل تحتل موقعًا بارزًا في الخارطة الرياضية وينظم سنويًا في اللاذقية دورة عالمية لها. إلى جانب الرياضات المائية المنتشرة في الساحل كالتزلج على الماء والغوص والسباحة. سائر الرياضيات ورياضات الصالات، متوافرة غير أن شعبية انتشارها قليلة للغاية، ولعل أبرزها كرة اليد والرماية وكرة الطائرة والملاكمة، فضلاً عن الراليات وينظم سنويًا رالي اكتشف سورية الدولي وقد شارك في نسخته الأخيرة حوالي مائتي مشترك من حول العالم، وتنظم بعض المدن بالتعاون مع هيئات المجتمع المدني أيضًا مارثونات سنوية في المدن، تكون عادة للتوعية لأهمية الصحة أو دعم قضية إنسانية معينة. وتدير الحكومة عددًا من الملاعب لمختلف الرياضات، كما تقوم بإدارة المدينة الرياضية في اللاذقية والتي تشمل على ملاعب وصالات مجهزة لمختلف الرياضيات، وكانت دورة ألعاب البحر المتوسط العاشرة عام 1987 قد قامت فيها، على صعيد الألعاب الأولمبية فإن رياضيو سوريا حققوا ميداليات بمعدل مدالية في كل دورة.
سوريون الكتب
فروما زاشز (2005). The making of a Syrian identity: intellectuals and merchants in nineteenth century Beirut [صنع الهوية السورية: مثقفون وتجار في بيروت القرن التاسع عشر] (بالإنجليزية). ISBN:978-90-04-14169-8. Archived from the original on 8 كانون الأول / ديسمبر 2019. Retrieved 5 شباط / فبراير 2013. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= and |تاريخ أرشيف= (help)
بولس نعمان (1998). محطات مارونية من تاريخ لبنان. بيروت، لبنان: دير سيدة النصر. مؤرشف من الأصل في 26 آب / أغسطس 2020. اطلع عليه بتاريخ 26 آب / أغسطس 2020. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
غوردن تورري (1964). Syrian Politics and the Military, 1945-1958 [السياسة والجيش السوريان 1945 - 1958] (بالإنجليزية). دار نشر جامعة ولاية أوهايو. Archived from the original on 10 آب / أغسطس 2020. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ أرشيف= (help)
سوريون الكتب
غسان محمد رشاد حداد (2007). أوراق شامية من تاريخ سورية المعاصر 1946 - 1966. مكتبة مدبولى الصغير. ISBN:9789772086276. مؤرشف من الأصل في 10 آب / أغسطس 2020. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ أرشيف= (مساعدة)
عبد القادر عياش (1989). حضارة وادي الفرات: القسم السوري : مدن فراتية. الاهالي للطباعة والنشر والتوزيع. مؤرشف من الأصل في 26 آب / أغسطس 2020. اطلع عليه بتاريخ 26 آب / أغسطس 2020. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
أحمد راتب النفاخ
أحمد راتب النفاخ (1345- 1412هـ / 1927- 1992م) عالم لغوي سوري، من أعلم أهل زمانه بـ علوم العربية وآدابها والقراءات والتفسير، أوتي بصيرة نافذة في قراءة الشعر القديم. من أبناء دمشق في حي الصالحية. وهو علامة الشام وريحانتها، ومن أعضاء مجمع اللغة العربية بدمشق، والمجمع العلمي الهندي.
أحمد راتب النفاخ اسمه وأسرته
هو أبو عبد الله، أحمد راتب بن فارس بن مُرسي بن عبد القادر النفَّاخ، علامة الشام، انتهت إليه رياسة علوم العربية وعلوم القرآن في عصره.
ولد بدمشق عام 1346هـ/ 1927م، لأسرة ترجع في أصولها إلى قرية بصر الحرير من حَوْران جنوبيَّ سورية، هاجرت إلى بَعْلَبَكَّ في لبنان ثم وفدت منها على دمشق في أواخر القرن الثاني عشر الهجري. والدُه فارس النفاخ (1899- 1957م) من وجهاء حي الصالحية، وجدُّه مُرسي النفاخ (1872- 1944م) شيخ البَياطرة بدمشق، وينتهي نسبهم إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
أحمد راتب النفاخ دراسته وتحصيله
بدأ بتلقِّي العلم في كُتَّاب قربَ مسجد الشيخ محيي الدين بن عربي في منطقة الصالحية (حي الشيخ محيي الدين)، وهو في نحو الخامسة من عمره، وتابع تعليمَه في مدرسة (الصاحبة) الأثرية الابتدائية التي أنشأتها ربيعة خاتون الأخت الصغرى للسلطان صلاح الدين الأيوبي سنة 628هـ، ومنها حصل على الشهادة الابتدائية. ثم حصل على شهادة الدراسة الثانوية من مدرسة التجهيز الأولى (جودة الهاشمي)، ومن أبرز معلميه فيها شاعر الشام العالم اللغوي محمد البِزِم الذي أُعجب بطالبه النابه كثيرًا، وشجَّعه على تحصيل علوم العربية وآدابها.
ثم انتسب إلى كلية الآداب في الجامعة السورية (جامعة دمشق الـيوم) أول افتتاحها، وتخرَّج في قسم اللغة العربية فيها عام 1950م، وكان مجلِّيًا في دراسته وفاقَ أقرانه وحظِيَ بتقدير أساتذته. ومن زملاء دفعته البحاثة الأديب صالح الأشتر، والأديب المترجم محمد فريد جحا. ونال شهادة أهلية التعليم الثانوي من المعهد العالي للمعلمين (دبلوم تأهيل تربوي) عام 1951م، ومن زملاء دفعته فيها الأستاذ الفيزيائي أحمد ذو الغنى.
أحمد راتب النفاخ دراسته وتحصيله
عُيِِّن مدرِّسًا للعربية في المدارس الثانوية بحَوْران وهو في الثالثة والعشرين من عمره، فقضى فيها سنتين. وفي عام 1953م عُيِّن مُعيدًا في كلية الآداب بجامعة دمشق، ثم أُوفِد عام 1955م إلى جامعة القاهرة لإكمال دراساته العليا، فحاز منها شهادة الماجستير بمرتبة الشرف عام 1958م عن رسالته في دراسة حياة الشاعر ابن الدمينة وشعره وعصره وتحقيق ديوانه، بإشراف الدكتور شوقي ضيف. وأنجز بحثًا لرسالة الدكتوراه في القراءات القرآنية مع تحقيق كتاب معاني القراءات لأبي منصور الأزهري، بإشراف شوقي ضيف أيضًا، ولكنه استنكف وامتنع عن مناقشتها، فلم يحصل على الدكتوراه.
أحمد راتب النفاخ شيوخه وتلاميذه
تتلمذ على شيوخ كبار من جِلَّة أهل العربية، منهم: شاعر الشام العالم اللغوي محمد البزم، والشيخ عبد العزيز الميمني الراجكوتي وله منه إجازتان خطيتان في علم الحديث (كتب له الأولى بدمشق في 17 المحرم 1380هـ، والأُخرى في ميناء كراتشي منصرَفَه من دمشق في منتصف صفر الخير 1380هـ/ 1960م)، والشيخ محمود محمد شاكر.
شاعر الشام شفيق جبري (عميد الكلية)، وأمجد الطرابلسي، وسعيد الأفغاني، وإبراهيم الكِيلاني، وعادل العوَّا، وعز الدين التنوخي، ومحمد بهجة البَيطار درَّسهم مادتي علوم القرآن وعلوم الحديث، وحكمة هاشم، وجميل صليبا.
أخذ عنه كثيرون في جامعة دمشق من عام 1962 إلى 1979م، ثم في بيته الذي صار ندوةً علمية دائمة يؤمُّها طلاب العلم من كل حدَب. وصار رأسَ مدرسةٍ أصيلة في البحث اللغوي وتحقيق التراث الأدبي، هي امتداد لمدرسة شيخيه عبد العزيز الميمني ومحمود شاكر.
أحمد راتب النفاخ شيوخه وتلاميذه
من أشهر طلابه وتلاميذه الذين نبَغُوا ونبُهُوا ومضَوا على سَننه في البحث والتحقيق: الدكتور محمد أحمد الدالي، والدكتور عز الدين البدوي النجار، والدكتور عبد الإله نبهان، والدكتور مسعود بوبو، والشيخ محمد نعيم العرقسوسي، والأستاذ إبراهيم الزيبق، والدكتور محمد حسان الطيان، والدكتور يحيى مير علم، والأستاذ بسام الجابي، والدكتور نبيل أبو عمشة، والأستاذ محسن خرابة البدراني، والدكتور مصطفى الحِدْري، والأستاذ حسن السماحي سويدان، والدكتور عبد الكريم حسين، والدكتور إبراهيم عبد الله، والشيخ عبد القادر الخطيب الحسني.
أحمد راتب النفاخ في مجمع الخالدين
انتُخب الأستاذ أحمد راتب النفاخ عضوًا عاملًا في مجمع اللغة العربية بدمشق، بتاريخ 2 سبتمبر (أيلول) 1976م خلفًا لشيخه العلامة محمد بهجة البَيطار، وصدر مرسوم تعيينه بتاريخ 30 ديسمبر (كانون الأول) 1976م، وأقيمت حفلة استقباله في المجمع بتاريخ 19 مايو (أيار) 1977م، ألقى فيها الأستاذان: رئيس المجمع الدكتور حسني سَبَح، والأستاذ عبد الهادي هاشم، كلمتين ترحيبيتين به، وألقى الأستاذ النفاخ كلمة شكر وتعريف بسَلَفه العلامة الشيخ البَيطار.
وكانت للأستاذ النفاخ مشاركةٌ بارزة في أعمال المجمع، وبذل جهدًا كبيرًا في لجانه، ولا سيَّما في أعمال (لجنة اللغة العربية والأصول) و(لجنة المجلة ومطبوعات المجمع) و(لجنة مخطوطات دار الكتب الظاهرية) و(لجنة المخطوطات وإحياء التراث). وسُمِّي في عام 1979م رئيس المقرِّرين بالمجمع.
أحمد راتب النفاخ في مجمع الخالدين
نشر الأستاذ النفاخ في مجلة المجمع 16 مقالًا فيما بين عام 1957 و1985م، اتجه في معظمها إلى نقد تحقيق طائفة من كتب التراث؛ كرسالة الغفران للمعري بتحقيق عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، والمحتسَب لابن جنّي بتحقيق علي النجدي ناصف وعبد الفتاح إسماعيل شلبي، وإعراب القرآن المنسوب للزجَّاج بتحقيق إبراهيم الأبياري.
أحمد راتب النفاخ صفاته
وصفه تلميذُه الدكتور محمد أحمد الدالي بقوله: «كان الأستاذ النفاخ علامةَ العربية في بلاد الشام، وهو من مَفاخرها ومَحاسنها، وكان جبلًا في العلم لا نظيرَ له في علومه، وكان وحيدَ أوانه ونسيجَ وحدِه، وكان أشهر من نارٍ على علَم. وكان حريصًا على نشر العلم، متواضعًا تواضعَ العلماء الأئمَّة، قدوةً لطلابه في علمه وخُلقه وسلوكه. ظهر لنا خلال محاضراته علمٌ غزير، وروايةٌ واسعة، وذِهنٌ وقَّاد، وحافظة واعية.. ورأى غيرُ واحدٍ منَّا أن الأستاذ من أولئك الأئمَّة الأعلام المتقدِّمين في المئة الرابعة أو دونها، تأخَّر به زمانُه فعاشَ بيننا، وعلَّمَنا ما لم يُعلِّمنا أحد.. كان كُنَيْفًا مُلِئ علمًا، وكان إذا سألتَه فجَّرتَ به ثَبَجَ بحرٍ! إليه انتهى علمُ العربية في عصرنا، ونظر بذِهنه نظرَ مُؤثِّلي هذا العلم، وناقشَهم في بعض جوانبه، ورأى في بعضِه غيرَ ما رأوَا.. وكان الأستاذ عالمًا بمقاييس العربية بصيرًا بها، محقِّقا مدقِّقًا، لو رآه الخليلُ لسُرَّ به، وقال له: مرحبًا بزائرٍ لا يُمَلُّ! ولا يزالُ في الناس علمٌ ما بقيَ فيهم مثلُ الأستاذ.»
أحمد راتب النفاخ صفاته
وتحدَّث تلميذُه الدكتور محمد حسان الطيان عن إتقانه للعمل العلمي قائلًا: «اشتَهَر الأستاذ النفاخ بإتقان العمل العلمي، والصبر على تجويده، ومحاولة الوصول إلى الكمال في إعداده وترتيبه، والاستقصاء والتقصِّي لكلِّ مسألة علمية، واستقراء ما جاء فيها وعنها وحولها في كلِّ كتب التراث، وصياغة العبارة صياغةً دقيقة محكَمة. وكان يتأنق في عبارته، وينفي عنها كلَّ حشو.»
وأبان تلميذُه الأستاذ إبراهيم الزيبق عن منهجه في تحقيق التراث: «ومنهج التحقيق عند النفاخ قائم على فهم النص فهمًا سليمًا، بعد إمعان النظر في تدبُّر معانيه. وهذا الفهم لا يتأتَّى إلا بعد تحريره من شوائب السَّقْط والاضطراب والتصحيف والتحريف، وما يقع فيه مؤلفه من أوهام. وهو منهجٌ شامل عِماده بَصَرٌ نافذ في أساليب العربية ومعرفة بدقائقها، ومصابرةٌ على تتبع مسائلها في مظانِّها، وإحاطة تامَّة برجالاتها، ودرايةٌ برواياتها وأسانيدها. وقد عُرف الأستاذ بنَفَسه الطويل في البحث، وإحاطته التامَّة به.»
أحمد راتب النفاخ صفاته
وقال عنه تلميذُه الدكتور مسعود بوبو: «كان النفاخ في علمه كالغيث السَّخي، يترقرق من عَلٍ في جداولَ تتوزَّعُها جنَباتُ الأرض. وكانت كتبُه ومخطوطاته كالسَّبيل للشاربين، لا يحجُز كتابًا عن طالبه. وفضلًا عمَّا كان لهذه الكتب من قيمة علمية بذاتها، فقد كانت هوامشها مطرَّزة بالتعليقات والتصحيحات التي كتبها بخطِّه الدقيق الجميل، وكانت أطواؤها مزحومةً بالجُزازات والأوراق التي قُيِّدت فيها تصويباتٌ واستدراكات على قدر كبير من الأهمية، وكانت معروضةً مبذولة لمن يطلبها.»
وأشاد به الأستاذُ إبراهيم شبُّوح بقوله: «أحمد راتب النفاخ أحدُ معالم دمشقَ بحق، فيه فضلٌ كثير وعلم غزير، وإباء وعزَّة نفس، شديد في أحكامه، بَرٌّ بإخوانه، لا يخشى ما يراه حقًّا، دقيقٌ في علمه، بصيرٌ بالعربية، محيط بآدابها، نافذ لأسرارها، وتعاليقُه على الكتب لا نظيرَ لها.»
أحمد راتب النفاخ صفاته
ونوَّه بعلمه الدكتور ناصر الدين الأسد: «كان فيما عرفتُ من أكثر الناس علمًا بتراثنا، ومعرفة بمصادره، ومن أكثر الناس بصرًا بالنصِّ العربي، وتصحيحه وإرجاعه إلى أصله، وإزالة ما طرأ عليه من التصحيف والتحريف في المطبوع والمخطوط، وكان قليلَ الكتابة والتأليف، يَصدُق عليه أن علمه وعقله كانا أوسعَ من كتاباته وتآليفه، وهو بقيةُ طبقةٍ لا نكاد نعرف ممَّن بقي من أفرادها إلا القليل.»
وذكره الأستاذُ عبد الغني العِطري قائلًا: «استحقَّ النفاخ لقب عالم اللغة الأصيل وحارسها الأمين، وهو القائلُ في حفل تكريمه عضوًا في مجمع اللغة: آليتُ على نفسي أن أعيشَ لها، ولكتابها العربي المُبين. وقد وفَّى الأستاذ بما وعد، فقد نذر نفسه وحياته لدراسة العربية وتدريسها.»
أحمد راتب النفاخ كتبه
«مقالات الأستاذ أحمد راتب النفاخ» اشتمل على مقالاته العلمية الرصينة المنشورة في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، ومجلة الكتَّاب المصرية، ومجلة معهد المخطوطات العربية، ومجلة العرب، قرأه وراجعه محمد طارق مغربية، دار الفاتح بإستانبول، 2025.
أحمد راتب النفاخ شعره
تفتَّقت موهبة النفاخ الشعرية منذ صِباه، وقرضَ الشعر ولا يزال يافعًا في المدرسة الثانوية، ومن ذلك أنه كان يقرأ من الكتاب المقرَّر في المدرسة قصيدةَ الشاعر مِهيار الدَّيلَمِي المشهورة التي يفخَرُ فيها بآبائه من الفُرس ومطلعها:
فحَمِيَ الفتى راتبٌ لقومه العرب وللغته العربية، وأخذ يردُّ على مِهيار بأبياتٍ على وزن قصيدته يخاطبه فيها قائلًا:
وله قصائدُ كثيرة في الزهد والتأمُّل، ولكنه لم يعبأ بنشر شعره، ولم يروِه إلا في مجالسه الخاصَّة، منه شعرٌ بليغ عالي الطبقة، أنشد قصيدةً منه لخواصِّ أصحابه وخُلَّانه، فيها دلالةٌ على فصاحته، وجزالة عبارته، وأصالة انتمائه، قالها في الجَحَّاف بن حُكَيم السُّلَمي الفاتك المشهور، متحدِّثًا عن فتكته ببني تغلب في موقعة البِشْر (منازل تَغْلِب)، في حروب قيس وتغلب، التي قال عقبها الأخطل بيته المشهور:
أحمد راتب النفاخ وفاته وتأبينه
توفي أحمد راتب النفاخ في دمشق، فجر يوم الجمعة 11 شعبان 1412هـ الموافق 14 فبراير (شُباط) 1992م. ودُفن في مقبرة الروضة على سفح جبل قاسيون مجاورًا إمام النحو ابن مالك (ت 672هـ).
وفي مساء يوم الأربعاء 6 شوال 1412 هـ الموافق 8 أبريل (نيسان) 1992 أقيمَ له في قاعة المحاضرات بمكتبة الأسد الوطنية بدمشق حفلُ تأبين، أُلقِيَت فيه الكلماتُ الآتية:
وفي 28 من فبراير (شُباط) 1996م، انتخب مجمع اللغة العربية بدمشق تلميذَه الدكتور مسعود بوبو عضوًا عاملًا، خلَفًا له، وصدر مرسومُ تعيينه في 13 مارس (آذار) 1997م، وأقيمت حفلةُ استقباله في المجمع في 29 من أبريل (نَيْسان) 1997م، وألقى فيها كلمةً تحدَّث فيها عن أستاذه وسَلَفه العلامة النفاخ.
الأكاديمية الليبية في إيطاليا
الأكاديمية الليبية في إيطاليا (بالإيطالية: Accademia Libica in Italia)‏ مؤسسة ثقافية وعلمية ليبية مقرها الرسمي العاصمة الإيطالية روما ولها فرع بباليرمو.
الأكاديمية الليبية في إيطاليا التأسيس والهدف
تأسست نتيجة إعلان مشترك ليبي إيطالي للتعاون في مختلف المجالات خصوصا في مجال الثقافة والعلوم وذلك في 4 يوليو 1998.
تقوم الأكاديمية الليبية في إيطاليا بعدد من الأنشطة خاصة في مجال دعم التعاون والحوار الثقافي بين ليبيا وإيطاليا في مجال التعاون بين ليبيا وإيطاليا، إضافة لتنمية الموارد البشرية والتدريب المهني وحماية الموروث الثقافي المشترك لكلا البلدين، إضافة للموروث الثقافي لمنطقة البحر المتوسط الذي تطل عليه البلدين.
الأكاديمية الليبية في إيطاليا البرامج والأنشطة
تنظم الأكاديمية مؤتمرات وحلقات دراسية وندوات حول مختلف المجالات كما تنظم رحلات دراسية وجوائز أدبية وبعثات أثرية من وإلى ليبيا، كما تقوم بالتعاون مع عدد من الجامعات والمراكز الإيطالية. إضافة لمنحها درجة الماجستير في عدد من التخصصات. ومنذ تأسيسها قامت بعدد من البرامج المشتركة في إيطاليا وخصوصا في روما وصقلية وترييستي بالإضافة إلى ليبيا.
كما أن الأكاديمية الليبية في إيطاليا تمثل عدد من الجامعات الليبية هي جامعة طرابلس وجامعة بنغازي وجامعة عمر المختار،، سرت وسبها في الجامعة الليبية الإيطالية التي تأسست في 22 فبراير 2007 والتي تشترك فيها جامعات باليرمو وكاتانيا وميسينا وريجو كالبريا الإيطالية.
عبد الله بن سلام
عبد الله بن سَلَام بن الحارث، وكان اسمه في الجاهلية حُصَينًا، ويُكنَّى أبا يوسف الإسرائيلي. وهو صحابي جليل، من ذُرِّية النبي يوسف من بني إسرائيل، وكان يهوديًّا من يهود بني قينقاع فأسلم أول هجرة النبيِّ محمد إلى المدينة. قال عنه الذهبي في السِّيَر: «الإمام الحَبْر، المشهود له بالجنَّة، حَليف الأنصار، من خواصِّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم».
واسم أبيه (سَلَام) بتخفيف اللام.