hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العربي بن مهيدي حياته
انتقلت العائلة إلى بسكرة في عام 1939م، حيث سكنت في حي الجوالة ثم في حي الكهرباء، وأخيرًا في حي البريد عام 1941م. في هذه المدينة، حاول العربي بن مهيدي مواصلة دراسته، فشارك في بعض المسابقات للالتحاق بالثانوية وكذلك في مسابقة للالتحاق بمدرسة المعلمين، إلا أنه لم يوفق في هذه المسابقات بسبب التمييز الاستعماري في تلك الفترة. أكمل دراسته لاحقا في مدرسة لافيجري، المعروفة باسم متوسطة الشهيد يوسف العمودي حاليا.
انضم العربي بن مهيدي في عام 1941م إلى الكشافة الاسلامية في فوج بسكرة، المعروف بكشافة الرجاء، حيث تأسس هذا الفوج في بداية ذلك العام، وكانت تلك فترة نشاط كبير للكشافة الإسلامية الجزائرية، التي كانت تسعى إلى تعليم الأخلاق واللغة العربية لمقاومة التأثير الثقافي الفرنسي، الذي كانت تمارسه الكشافة الفرنسية بجميع فروعها. بعد فترة صغيرة، تولى قيادة فرع التفيان بسبب انضباطه وعمله المستمر، إذ جذبته مبادئ الكشافة وأهدافها.
برز المسرح كواحد من الأنشطة الثقافية التي حظيت باهتمام الكشافة، وقد تأثر العربي بن مهيدي بهذا الفن نظرًا لشغفه بالإبداع الفني، مما دفعه إلى تأسيس فرقة مسرحية خاصة. ومن أبرز أعماله الفنية، شارك في مسرحية «في سبيل التاج»، وهي رواية عربها الأديب المصري مصطفى لطفي المنفلوطي عام 1920م من الشعر الفرنسي لكاتبها فرانسوا كوبيه، وأخرجها علي مرحوم في بسكرة عام 1944م. كانت المسرحية مقتبسة بطابع جزائري وطرحت أفكاراً ثورية واتجاهات وطنية مناهضة للظلم والاستبداد. عُرضت المسرحية في بسكرة ثم عنابة وقالمة، وقد أثرت في الرأي العام، مما دفع السلطات الفرنسية إلى إصدار قرار بمنع الفرقة من التنقل. أظهر العربي بن مهيدي براعة في أداء دوره، حيث أتقن تقمص الشخصية بشكل لافت، مما أدى إلى حدوث مواجهة مع أحد رجال الشرطة الفرنسيين السريين الذي رفض العربي دخوله حتى يستظهر وثائقه، مما نتج عنها مضايقات مستمرة. وقد وصل الأمر إلى منعه من السفر مع الفرقة إلى مدينة عين مليلة.
من بين اهتمامات العربي بن مهيدي الرياضية، برزت كرة القدم، حيث تأسس فريق الاتحاد الرياضي الإسلامي البسكري في المدينة على يد أحمد الشريف سعدان، مما جذب شباب المنطقة، وكان بن مهيدي من بينهم.
العربي بن مهيدي نشاطه السياسي
كان انضمام العربي بن مهيدي إلى الكشافة محطة هامة في تشكيل شخصيته، حيث ساهمت في إبراز أفكاره الدينية ووضع اللبنات الأولى لوعيه السياسي. فبعد قرار السلطات الفرنسية بحل حزب الشعب الجزائري عام 1939م، والذي كان يقوده مصالي الحاج، وتعرض مناضليه لملاحقات واعتقالات ممنهجة، اضطر أعضاء الحزب إلى مواصلة نشاطهم السياسي في الخفاء، مع التركيز على تجنيد الشباب ونشر الأفكار الثورية.
في أواخر مارس 1943م، شهدت مدينة بسكرة انعقاد أول اجتماع سري لمناضلي الحزب في منزل بشير قراني، بحضور مجموعة من الأعضاء مثل أحمد غريب، لخضر حيواني، عمارة بن عمار، وفيلالي عبد اللطيف الذي ترأس الاجتماع. خلال هذا اللقاء، شُرحت أهداف الحزب ودوره النضالي، مع الدعوة إلى تنظيم الخلايا السرية وهيكلتها. وهكذا، أتيحت الفرصة لشباب المنطقة المتحمسين للعمل السياسي ومواجهة الاستعمار الفرنسي للمشاركة في هذا الحراك. تبع ذلك سلسلة من المؤتمرات تحت إشراف فيلالي عبد اللطيف، وُضعت خلالها استراتيجيات لتجنيد الأعضاء وتنظيمهم، وإيقاظ الحماس الثوري بين أفراد الطبقة العامة.
العربي بن مهيدي نشاطه السياسي
كان العربي بن مهيدي واحدًا من هؤلاء الشباب الذين تأثروا بأفكار الحزب، خاصة كونه الحزب الوحيد الذي كان ينادي علنا بالاستقلال والحرية في ذلك الوقت. انضم بن مهيدي إلى الحزب عام 1943م، وسرعان ما غزز مكانه كواحد من أبرز المناضلين، إلى جانب مجموعة من أقرانه مثل عمار محيو، أحمد زيد، بدة غريب، الصالح علوي، وعصامي محمد. فقد تميز بقدرته الخطابية ومهاراته الحوارية، مما مكنه من إلهاب حماس المواطنين، خاصة الشباب، وتعزيز فكرة الوحدة الوطنية كأداة رئيسة لمقاومة الاستعمار الفرنسي. جاء هذا التوجه بشكل خاص بعد الموقف السلبي والقمعي الذي اتخذته السلطات الفرنسية إزاء رفضها لـبيان الشعب الجزائري عام 1943، والذي تضمن عددا من المطالب الجزائرية حررها مجموعة من المناضلين بزعامة فرحات عباس.
العربي بن مهيدي نشاطه السياسي
في خضم التحولات السياسية في الجزائر، التفت معظم الهيئات والجمعيات حول حركة أحباب البيان والحرية، التي تأسست عام 1944م بمبادرة فرحات عباس، وذلك بعد حل حزب الشعب الجزائري. سرعان ما أصبحت هذه الحركة تجمعًا واسعًا، يضم مختلف فئات الجزائريين من شتى الانتماءات السياسية والاجتماعية، متخذةً نهجًا جماهيريًا في عملها. ومع مرور الوقت، توسعت رقعتها، لتصل إلى مناطق عدة، وكان فرع بسكرة من بين أوائل الفروع التي تأسست، حيث انضم إليه شخصيات مثل العقبي بلاغة وأحمد الشريف سعدان. ومع ازدياد زخم الحركة، وجدت صدى واسعًا بين الشباب، فكان من بين المنضمين إليها العربي بن مهيدي، الذي برز بسرعة بفضل نشاطه وحيويته، ما أهّله ليشغل منصب الكاتب العام للفرع. تحت إدارته، تعزز التنظيم في المنطقة، وتوسعت النشاطات، حيث أصبح الفرع نقطة التقاء للمناضلين، ومركزًا نشطًا لاستقبال ممثلي المناطق الأخرى، وتنظيم المؤتمرات، وتوزيع المهام، فضلًا عن الإشراف على مقر الحركة.
العربي بن مهيدي نشاطه السياسي
إلى جانب دوره التنظيمي، كان العربي بن مهيدي نشطًا في نشر الأفكار المناهضة للاستعمار الفرنسي، حيث عمل على توعية مختلف فئات المجتمع الجزائري. وكان يُنقل عنه قوله في عدة مناسبات: «لن أتزوج ما دامت فرنسا تحتل الجزائر، حتى لا يُسجل أطفالي في الحالة المدنية الفرنسية.» وهو موقف يعكس التزامه بقضية الاستقلال، التي جعلها أولوية مطلقة في بداية مسيرته السياسية.
العربي بن مهيدي نشاطه السياسي
في الثامن من مايو 1945م، اليوم الذي احتفلت فيه فرنسا وحلفاءها باحرازها النصر النهائي على دول المحور، خرجت جموع الجزائريين في مظاهرات سلمية حاملة مطالب واضحة للحكومة الفرنسية، تتمثل في الوفاء بالوعود التي قطعتها لهم خلال الحرب العالمية الثانية، خاصة بعد أن قدموا دعماً كبيراً لها من خلال إمدادها بالجنود. وكان من أبرز تلك المطالب الإفراج الفوري عن جميع المعتقلين السياسيين بدون شروط أو قيود، وعلى رأسهم زعيم الحركة الوطنية مصالي الحاج الذي كان منفيا إلى برازافيل، الاعتراف بـالعلم الجزائري، إلى جانب تحسين الأوضاع المعيشية والسياسية للشعب. وقد انتشرت هذه المسيرات السلمية في عدة مدن جزائرية، حيث عبر المتظاهرون عن رغبتهم في الحرية والكرامة ونيل الاستقلال.
شاركت مدينة بسكرة، على غرار المدن الجزائرية الأخرى، في المظاهرات السلمية التي اندلعت، حيث أُحيك العلم الجزائري، كما كُتبت اللافتات والشعارات التي عبّرت عن المطالب المشروعة للشعب الجزائري دون أن تكون معادية لفرنسا. وقد كانت مشاركة المدينة مهمة نظراً لوجود عدد كبير من رجال الحركة الوطنية فيها، أمثال محمد عصامي وغريب أحمد وبركات عبد الرحمان، بالإضافة إلى بعض أعضاء جمعية العلماء المسلمين. انطلقت المسيرات في الساعة الثانية والنصف بعد الزوال، وعندما وصلت الطلائع الأولى إلى محطة القطار، رفع العربي بن مهيدي العلم الجزائري، مما أضفى حماسة كبيرة على الحشود ووحّد صفوف المتظاهرين، تدخلت السلطات الفرنسية بعدها بشكل عنيف لوقف المسيرة، وقامت باعتقال عدد من المناضلين المعروفين من حزب الشعب الجزائري وحركة أحباب البيان والحرية، وكان من بين أوائل المعتقلين محمد عصامي والعربي بن مهيدي.
نقلا المعتقلين إلى مركز الشرطة، للإستنطاق و التحقيق، أين لبث محمد عصامي لمدة 15 يوم ثم أطلق سراحه فيما بقي العربي بن مهيدي قرابة ثلاثة أسابيع، تعرض خلالها للمسائلة عن العلم الجزائري اضافة إلى التعذيب و التنكيل. وقد أثار اعتقاله جدلا كبيرا خصوصا وأنه ذو سلوك مستقيم، مما دفع رفاقه الى التظاهر يوميا للمطالبة بإطلاق سراحه. وبعد 21 يومًا قضاها في المعتقل أُطلق سراح العربي بن مهيدي، لكن لوحظ تغيرٌ في سلوكه، خصوصا بعد أن علم بالمجازر التي وقعت في المدن والطريقة التي تعاملت بها الشرطة الفرنسية مع المتظاهرين. فبعد أن كان معارضًا وناشطًا سياسيًا يؤمن بالعمل السياسي، أصبح صامتًا متحفظًا. ومنذ تلك الفترة، بدأ يميل نحو النضال السري والدعوة إلى الأعمال المسلحة، والتحضير لثورة ضد النظام الاستعماري القائم.
العربي بن مهيدي نشاطه الثوري
لعب بن مهيدي دورا كبيرا في التحضير للثورة المسلحة، وسعى إلى إقناع الجميع بالمشاركة فيها، وقال مقولته الشهيرة ألقوا بالثورة إلى الشارع سيحتضنها الشعب وأيضا أعطونا دباباتكم وطائراتكم وسنعطيكم طواعية حقائبنا وقنابلنا، وأصبح أول قائد للمنطقة الخامسة وهران. كان الشهيد من بين الذين عملوا بجد لانعقاد مؤتمر الصومام التاريخي في 20 أوت 1956 إذ كان هو الكاتب العام للمؤتمر، عّين بعدها عضوا بلجنة التنسيق والتنفيذ للثورة الجزائرية (القيادة العليا للثورة)، قاد معركة الجزائر بداية سنة 1956.
العربي بن مهيدي اعتقاله
تختلف الآراء وتتنوع الروايات حول الأحداث الغامضة التي أدت إلى اعتقال العربي بن مهيدي، وكيفية اكتشاف مكان اختبائه. بقيت الحقيقة محل نقاش بين المؤرخين حتى اليوم، خاصة مع عدم استعداد فرنسا لفتح الأرشيف المتعلق بفترة الاحتلال.
تم الإعلان عن اعتقال العربي بن مهيدي رسميًا في 23 فبراير1957 من قبل فِرْقَة المظليين الفرنسيين بقيادة بيجار، فيما كشف بول أوساريس عام 2001 في مذكراته أن الاعتقال قد حدث في الواقع أسبوعًا قبل الإعلان الرسمي أي بين 15 و 16 فيفري 1957.
العربي بن مهيدي تعذيبه ومقتله
بعد أن قُبض على العربي بن مهيدي، نُقل إلى مركز قيادة العقيد بيجار مُكبل اليدين، وهناك تعرض لسلسلة من الاستجوابات من قبل ضابط الاستعلامات حول أسباب اندلاع الثورة التحريرية وتنظيم جيش وجبهة التحرير الوطني لكنه رفض الإجابة. تم تفتشيه فيمَا بعد فلم يجدوا شيئا سوى أرضية (وثيقة) مؤتمر الصومام.
قتل تحت التعذيب ليلة الثالث إلى الرابع من مارس 1957. قال فيه الجنرال الفرنسي مارسيل بيجار بعد أن يئس هو وعساكره أن يأخذوا منه اعترافا أو وشاية برفاقه بالرغم من العذاب المسلط عليه لدرجة سلخ جلد وجهه بالكامل وقبل اغتياله رفع بيجار يده تحية لابن مهيدي ثم قال: «لو أن لي ثلة من أمثال العربي بن مهيدي لغزوت العالم». في عام 2001 اعترف الجنرال الفرنسي بول أوسارس لصحيفة لو موند أنه هو من قتل العربي بن مهيدي شنقاً بيده.
العربي بن مهيدي الاعتراف
اعترف الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بمقتل العربي بن مهيدي في بيان رسمي نشرته الرئاسة الفرنسية يوم 1 نوفمبر 2024، بمناسبة الذكرى السبعين لاندلاع ثورة التحرير الجزائرية. وكان هذا بناءً على اقتراح من المؤرخ الفرنسي بنيامين ستورا، بعد أن كانت النسخة الرسمية الفرنسية تصر على أنه قد انتحر في زنزانته بعد القبض عليه، على الرغم من اعتراف الجنرال الذي أعدمه في عام 2001. وقد اعترف الرئيس الفرنسي أيضًا في سبتمبر 2018 بمقتل موريس أودان وعلي بومنجل في 2021 تحت تعذيب الجيش الفرنسي.
الجمعة العظيمة
الجمعة العظيمة وتعرف بعدة أسماء أخرى منها جمعة الآلام أو جُمُعَةُ الصَّلَبُوتِ أو الجمعة الحزينة هو يوم احتفال ديني بارز في المسيحية وعطلة رسمية في معظم دول العالم، يتم من خلاله استذكار صلب يسوع وموته في الجلجثة ودفنه، وتعتبر جزءًا من الاحتفالات بعيد القيامة وتكون في يوم الجمعة السابقة له، وتتزامن في التوقيت الغربي مع الاحتفال بعيد الفصح اليهودي. من الأسماء الأخرى التي تعرف بها هذه المناسبة هي الجمعة السوداء والجمعة الجيدة والجمعة المقدسة والجمعة الحزينة وجمعة عيد الفصح.
الجمعة العظيمة
الأساس الاحتفالي لهذه المناسبة يرجع إلى الأناجيل إذ واستنادًا إلى يوحنا 42:19، فإن صلب يسوع تم على الأرجح يوم الجمعة، وقد فصلّت الأناجيل أخبار وتفاصيل القبض على يسوع ومحاكمته وتعذيبه وصلبه ومن ثم موته ودفنه التي تستذكر في هذا اليوم. الأرجح أن الجمعة العظيمة كحدث تاريخي حدث في 3 أبريل 33م استنادًا إلى فصح اليهود - الذي صلب فيه يسوع حسب الإنجيل - من جهة، وحادثة إظلام السماء التي أشار إليها الإنجيل أيضًا من جهة ثانية ومجموعة أبحاث ودراسات متعددة أجريت في هذا الصدد. وتعتبر المناسبة يوم صوم إلزامي للمسيحيين، واللون التقليدي للإشارة إليها هو الأسود أو الأرجواني في التقليد السرياني والقبطي أو الأحمر في التقليد اللاتيني الروماني.
الجمعة العظيمة الأصول الكتابية
هناك عدد من الأحداث الكتابية الواردة في العهد القديم والتي وجدها المسيحيون وآباء الكنيسة منذ الأجيال الأولى للمسيحية «صورة مسبقة عن مأساة الجمعة العظيمة»؛ يشمل ذلك بوجه الخصوص تضحية إبراهيم بابنه اسحق واستبدال الأضحية البشرية بالكبش؛ أما رواية الطوفان التي جددت فيها عن طرق نوح البشرية كلها، فهي بدورها خلفية للتجديد الذي سيجريه المسيح بموته وقيامته، وطقوس عيد الفصح اليهودي الواردة في توراة موسى لاسيّما ذبح الحمل «الكامل الذي لا عيب فيه» في سفر الخروج 12، هي صورة مسبقة للتكفير عن الإثم الذي تممه المسيح في سر الفداء، بل إن الفصح اليهودي القائم على الانتقال من العبودية إلى الحرية تممه المسيح روحيًا بموته وقيامته. وقد أشاد سفر الرؤيا بالمسيح بوصفه «حمل الله» مستلهمًا من موسى وتوراته، ونوقشت القضية في مواضع أخرى من العهد الجديد ومنها الرسالة إلى أهل غلاطية والرسالة إلى العبرانيين.
الجمعة العظيمة الأصول الكتابية
كانت شعبية يسوع المتزايدة تثير قلق أحبار اليهود الذين خلصوا إلى نتيجة مفادها وجوب موته خوفًا من ثورة سياسية ضد الحكم الروماني تفضي إلى تدمير الحكم الذاتي الذي يتمتع به المجتمع اليهودي؛ حسب الإنجيل فقد أخذ يهوذا الإسخريوطي أحد التلاميذ الاثني عشر مبلغًا من السنهدريم استعداداً لتسليمه، وفي يوم الخميس بعد عشاء الفصح التقليدي الذي أقامه يسوع مع التلاميذ وبينما كان يصلي في بستان جثيماني تقدم الإسخريوطي مع حشد من الجند الرومان وألقوا القبض عليه. سيق يسوع في المساء إلى منزل حنّانيا رئيس الكهنة ثم إلى منزل قيافا رئيس الكهنة الحالي وهناك حكم عليه بالموت بتهمة التجديف بعد أن قال بأنه المسيح. تذكر الأناجيل أن يسوع قد ضرب وأهين ولفق عليه شهود الزور وأنه حسب الشريعة اليهودية تعتبر محاكمته غير شرعية. بكل الأحوال، في اليوم التالي، عقد السنهدريم اجتماعًا رسميًا بكامل أعضاءه وأقر عقوبة الموت التي حصرها القانون بين الحاكم الروماني، ولذلك سيق يسوع إلى بيلاطس البنطي المتواجد في القدس للإشراف على الأمن في عيد الفصح.
الجمعة العظيمة الأصول الكتابية
استجوب بيلاطس يسوع مرتين وأرسله إلى هيرودوس أنتيباس حاكم الجليل، وعبّر صراحة أنه لا يجد فيه ذنبًا سيّما أن الأحبار اتهموا يسوع بالثورة على الحكم على بالتجديف كما أدانوه، لكون التجديف عقوبة لا يلحظها القانون الروماني. جلد بيلاطس يسوع وخيّر الجمع بينه وبين باراباس، ومن ثم وتحت ضغط الأحبار سلّمه ليصلب. خرج يسوع حاملاً صليبه من دار الولاية إلى تل الجلجثة، ولم يستطع أن يكمل الطريق بسبب الآلام التي ذاقها نتيجة الجلد بالسوط الثلاثي وما استتبع ذلك من إهانات وتعذيب من قبل الجند الرومان كوضع تاج من شوك على رأسه، فسخّر له سمعان القيرواني لمساعدته على حمل الصليب.
في الجلجلة صلب يسوع مع لصين ورفض أن يشرب خل ممزوج بمر لتخفيف من الآلام التي يعانيها في حين وضعت فوقه لافتة تتهمه بوصفه «ملك اليهود»، استمرّ نزاع يسوع على الصليب ثلاث ساعات، تفصّل الأناجيل أحداثها كالحديث مع اللصين المصلوبين معه وحواره مع أمه ويوحنا الإنجيلي واستهزاء المارة به واقتسام الجند لثيابه، وأخيرًا مات يسوع، وتزامن موته بحوادث خارقة في الطبيعة إذ أظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل كما أعلن قائد المئة إيمانه به. قبل بداية مساء الجمعة وهو بداية سبت اليهود، أنزل يسوع عن الصليب بناءً على طلب يوسف الرامي ودفن في قبر جديد في بستان الزيتون وكانت بعض النسوة اللواتي تبعنه حتى الصليب ينظرن موقع دفنه أيضًا ليكنّ فجر الأحد أولى المبشرات بقيامته حسب رواية العهد الجديد.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
تعتبر جمعة الآلام يوم صيام إلزامي في مختلف الطوائف والكنائس المسيحية، يتم الانقطاع فيها عن الطعام والشراب في الكنيسة الكاثوليكية من منتصف ليل الخميس وحتى ظهر يوم الجمعة أو حتى السادسة من مساء الجمعة كما في الكنيسة القبطية والبيزنطية، وتكون الوجبات اللاحقة نباتيّة وغير مطبوخة وغير محلاة. في بعض البلدان ترتبط الجمعة العظيمة بمأكولات معينة، في سوريا ولبنان يعد طبق يدعى «الحر والمر» لمناسبة الجمعة العظيمة، وهو عبارة عن سلطة خضار يضاف إليها زيتون إضفاءً لنكهة من المرارة تيمنًا بالمسيح الذي ذاق المر على صليبه وفق رواية العهد الجديد، في مصر يتم الإفطار بتناول الفول فقط وبدون زيت مع رشفه من حامض الخل.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
كغيرها من الاحتفالات الليتورجية والطقوس المسيحية فإن رتبة الجمعة العظيمة حسب مختلف الليبتورجيات والثقافات في العالم المسيحي، تحوي عددًا من القراءات المبوبة في ثلاث حلقات، كتابات الأنبياء السابقة للمسيح أولاً، والمزامير ثانيًا، وأما ثالثًا فهناك قراءات العهد الجديد التي تحوي الإنجيل. القراءات لا تقام جميعها في الرتبة الأساسية يوم الجمعة، وإن ارتبطت به عضويًا، حتى لو تليت في ليل الخميس، أي كمثال في الطقس البيزنطي تتلى «أناجيل الآلام» موزعة على اثني عشر قراءة بعد غروب شمس الخميس، والترتيب مختلف في طقوس أخرى.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
كتابات الأنبياء: من كتابات الأنبياء يكون النص الأول من أشعياء 53، والذي يشير إلى «القادم الذي سيأتي» وما يواجهه من آلام، واعتبره بعض اللاهوتيين «أصرح النصوص وأعمقها في شرح سر الفداء». النص الثاني هو من دانيال 7، 9، والذي استشهد ببعضه المسيح خلال المحاكمة، يشير دانيال النبي إلى ابن الإنسان الذي «قرّب أمام الله فأعطي سلطًا ومجدًا وملكوتًا»، ويتابع في الفصل التاسع ليشير إلى «تكميل المعصية، وتتميم الخطايا، وكفارة الإثم، وختم الرؤيا والنبوة، ومسح قدوس القدوسين»؛ وبالتالي يرتبط عضويًا بالموضوع الأساسي للغفران والتوبة التي منحها الله بشكل نهائي بموت ابنه وقيامته، ومن ثم كمال اعتلانه للبشر بأنّ ختمت الرؤيا والنبوة، ومسح قدوس القدوسين أي المسيح، حسب النص. النص الثالث من زكريا 11، 12، والذي يرتبط بيوم جمعة الآلام من حيث كونه نبؤة تتعلق بالخيانة والموت الذي يتعرض له «الممسوح الذي سيأتي»؛ في الجزء الثاني من النص الإشارة إلى أنهم «ينظرون إلى الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيد له، ويكونون في مرارة كم هو في مرارة على بكره»، ما يتفق مع الحوادث التي ذكرت لاحقًا في إنجيل يوحنا. النص الرابع الذي تضيفه بعد الليتورجيات هو أشعياء 40، لإفادته التعزية: «طيبوا قلب أورشليم، ونادوها بأنّ جهادها قد اكتمل، وأن إثمها قد أعفي عنه».
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
المزامير: القراءات من سفر المزامير الأكثر ارتباطًا بيوم الجمعة العظيمة هي المزمور 3، ويقرأ في بعض الليتورجيات الشرقية، لارتباطه بالتوبة وطلب المعونة. أما المزمور 22، يعتبر من أشهر مزامير «المسيح المتألم»، وقد استعمال المسيح إحدى آياته: «إلهي إلهي، لماذا تركتني؟»، وهو على الصليب؛ وقد اعتبره بعض دراسي الكتاب المقدس بأنه «يقودنا إلى المكان المدعو جلجثة ويبسط حادثة موت المسيح بشكل واضح». أخيرًا فإنّ المزمور 118، يقرأ في الإشارة إلى «الحجر الذي رفضه البناؤون، قد صار رأس الزاوية»، ويحوي عدة إشارات مسيّانية أخرى.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
العهد الجديد: نصوص العهد الجديد تقسم إلى الرسالة إلى أهل غلاطية 2، 3؛ وأيضًا الرسالة إلى العبرانيين 4: 14 - 5: 9، وفي النصّين يناقش القديس بولس قضية الفداء وكفارة الإثم. أما أناجيل الآلام هي متى 26، 27 ومرقس 14، 15 ولوقا 22، 23 وأخيرًا يوحنا 18، 19؛ في الطقس البيزنطي وكذلك الطقس الأرمني توزع النصوص على اثني عشر قراءة في خدمة خاصة معروفة باسم «أناجيل الآلام المقدسة» تتم مساء الجمعة العظيمة أي في ليل الخميس، أما يوم الجمعة فيقرأ النصّ مما بعد إنزال المسيح من على الصليب من إنجيل لوقا؛ في الطقس السرياني تقرأ النصوص في أربع قراءات ظهر الجمعة العظيمة؛ أما في الطقس الروماني فيقرأ عادة النص من إنجيل يوحنا، ومما بعد الإنزال من إنجيل لوقا في قرائتين.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
خلافًا لجميع أيام السنة الأخرى، فإنّ القدّاس المحتفل به يوم الجمعة العظيمة هو قداس خاص يطلق عليه اسم «القدّاس السابق التقديس» أو «رتبة رسم الكأس»، بعض الليتورجيات مثل البيزنطية والقبطية لا تتلو قداسًا يوم الجمعة العظيمة. يوم الجمعة العظيمة في الليتورجيات التي تتلو القدّاس كالرومانيّة والسريانيّة، لا تستخدم ألفاظ احتفالية مثل «السلام لجميعكم» أو «هللويا»، ولا يتم تقديس الخبز أو إنشاد نشيد التقديس، ولكون الجسد - أي الخبز ما بعد التقديس - مائتًا لا يتلى على الخبز أي نوع من كلام التكريس، بل يكون عنصرًا غائبًا، ويستعاض عنه برتبة بسيطة لتكريس الدم - أي الروح، المشار إليها بالخمر الممزوجة بالماء ما بعد التكريس - ومن ثم يتم التناول من الكأس فحسب. في الطقس الروماني والسرياني وكذلك البيظنطي والأرمني، إن كان قد زاد من قدّاس خميس الأسرار قطعًا من القربان المكرّس من اليوم السابق يتم تناولها وهو معنى «السابق التقديس»، أما في حال عدم وجود قربان مكرّس من اليوم السابق يكتفى بالمناولة من الأكس. بكل الأحوال، فإنه في إعقاب القدّاس المذكور يجب أن تفرغ الكنائس من القربان سواءً بشكل الخبز أو بشكل الخمر، وبالتالي ففي الكنائس الطقسية تكون ليلة الجمعة العظيمة هي الليلة الوحيدة ونهار سبت النور هو النهار الوحيد، الذي لا تحوي فيه هذه الكنائس قربانًا.
الجمعة العظيمة طقوس المناسبة
يفسّح القانون الكنسي في الحالات الخاصة، سامحًا بالتقديس في يوم الجمعة العظيمة كما في نهار سبت النور، على سبيل المثال حالة احتضار أحد أبناء الرعية، ويضع القانون الكنسي ضوابط خاصة تتعلق بعدم أن يكون التقديس جمهوريًا. وإن وقع نهار الجمعة العظيمة مع عيد آخر - في بعض السنوات تقع الجمعة العظيمة مع عيد البشارة على وجه الخصوص - فإن القانون الكنسي يجعل من الوصية السلبية أقوى من حيث الإلزام من الوصية الإيجابية، ولذلك ينقل التذكار بشكل مباشر إلى الأحد الأول بعد أحد القيامة أو لموعد آخر يحدد من قبل الأسقف أو السلطة الكنسية المختصة. هناك اختلافات تلاحظ في بنية الكنيسة نفسها يوم الجمعة العظيمة عن سائر الأيام، فمثلاً ينزع غطاء المذبح وتزال الأواني والزهور وتطفئ الشموع - ليس في كل الليتورجيات - والأنوار وسائر العلامات الاحتفالية، كما يترك بيت القربان فارغًا وغير مضاء؛ في بعض الليتورجيات الأخرى مثل الطقس البيزنطي تكفّن المائدة أي تغطى بكتّان أبيض، وفي الطقس القبطي تغطى الأيقونات بوشاح أسود. بكل الأحوال، فإن ألوان المناسبة تختلف باختلاف الثقافات المتنوعة في العالم المسيحي، على سبيل المثال في الطقسين الروماني والبيزنطي اللون هو الأحمر القاني، أما في الطقسين السرياني والقبطي اللون هو الأسود.
صلاة الساعات هي سبع صلوات في اليوم مشتقة من المزمور 119: 164 والذي يذكر أن إسرائيل قد سبّح سبع مرّات في اليوم إلهه؛ تدعى صلوات الساعات أيضًا بصلوات الفرض لأنها مفروضة على الرهبان دون سواهم، ومع ذلك، يمكن للمسيحيين الاشتراك فيها في الحالة الجمهورية. يوم الجمعة العظيمة تكون صلوات الساعات متوزعة حول أحداث صلب المسيح وفق الترتيب التالي في الطقس القبطي، باكر، الثالثة، السادسة، التاسعة، الحادية عشر، الثانية عشر. تقابل مثلاً صلاة باكر إدانة المسيح في السنهدريم بالموت، أما صلاة الثالثة تختص بالمحاكمة أمام بيلاطس البنطي، وصلاة السادسة بطريق الآلام أما التاسعة فهي ساعة موت المسيح والثانية عشر هي دفنه.
في الكنيسة الكاثوليكية وعند انتصاف النهار عادة، يتم الاحتفال بطقس درب الصليب وهو استذكار لأربعة عشر مرحلة قضاها يسوع تبدأ من محاكمته وصولاً إلى دفنه، وتلحق في كل مرحلة تأملات وترانيم خاصة. طقس درب الصليب يقام أيضًا في يوم الجمع خلال فترة الصوم إلزاميًا واختياريًا في أيام الجمعة خارج زمني الميلاد والقيامة.
الجمعة العظيمة العادات الاجتماعية
إن هناك سلسلة عادات اجتماعية تختلف بين البلدان في إحياء الجمعة العظيمة، في سوريا ولبنان ترتدي النساء ثياب سوداء علامة الحداد في حين تبثّ مكبرات الصوت ترانيم المناسبة مثل «اليوم علّق على خشبة» و«أنا الأمّ الحزينة»، في الفيليبين تغلق أغلب المحال التجارية وتتوقف المبادلات التجارية والحفلات في هذا اليوم، في حين يقوم البعض من الشبّان كما في دول أمريكا الجنوبية والدول الكاثوليكية تمثيلاً حيًا لدرب الآلام، في إسبانيا تُقام مسيرات الجمعة العظيمة في كافة أنحاء المملكة وأبرزها المسيرة التي تقام في مدينة إشبيلية. أما في القدس يتم الاحتفال بدرب الصليب بحسب مواقعه التقليدية في المدينة القديمة بدءًا من قلعة أنطونيا وحتى كنيسة القيامة. وتعرض برامج تلفازية حول حياة والآلام يسوع في كافة دول العالم المسيحي فضلًا عن ترانيم تتعلق بالمناسبة. في الدول ذات الثقافة البروتستانتية يؤكل كعك خاص في المناسبة فضلًا يتم إغلاق المحال التجاريّة خاصًة محال بيع الكحول ويتم إيقاف كافة البرامج الكوميديَّة في الإذاعة والتلفاز.
الجمعة العظيمة العادات الاجتماعية
وكجزء ملحق من الصوم الكبير و«الأزمنة المحرمة» فلا يحلّ للمسيحين لزواج أو العماد خلال يوم الجمعة العظيمة كما لا تجوز المظاهر الاحتفالية، سابقًا وفي لبنان تحديدًا كان من العادات الركوع لمدة ثلاث ساعات تذكارًا للساعات الثلاث التي نازع فيها المسيح على الصليب غير أن مثل هذه العادات لم تظل فاعلة اليوم. تترافق المناسبة أيضًا بأمسيات موسيقية لجوقات تؤدي ترانيم الحداد.
أنجليكية
الأنجليكية أو الأنجليكانية (بالإنجليزية: Anglicanism) هي كنائس بروتستانتية العقيدة، تضم كنيسة إنجلترا والكنائس التي ترتبط بها تاريخيًا، أو تحمل معتقدات ذات صلة وثيقة بها، مثل كنيسة كندا الأنجليكانية والكنيسة الأسقفية البروستانتية في أميركا وكنيسة اسكتلندا الأسقفية. يعود تاريخها إلى القرون الوسطى، وتكتب باللاتينية ecclesia Anglicana وتعني حرفياً: الكنيسة الإنجليزية. تستخدم لوصف الناس والمؤسسات والكنائس فضلًا عن التقاليد الدينية والطقوسية والمفاهيم المتقدمة التي أنشئت في كنيسة إنجلترا الأنجليكانية والكنائس الأنجليكانية المستمرة (أي الجماعات المنتسبة لمجموعة من الكنائس المستقلة التي انفصلت عن الاتحاد الأنجليكاني نتيجة للاختلافات المذهبية والطقسية مع مختلف الدول). في بعض أجزاء العالم، تعرف الأنجليكانية بالأسقفية. الإيمان الأنجليكاني هو واحد من أكبر العقائد البروتستانتية. الكنيسة الأنجليكانية تعتبر نفسها جزءًا من الكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية، كما وأن البعض منهم يعتبرون كنيستهم كاثوليكية وتم إصلاحها.
أنجليكية
لبعض المؤمنين بهذه العقيدة، فهي تمثل الكاثوليكية غير البابوية، للآخرين تعتبر بروتستانتية بدون أي شخص مهيمن مثل لوثر وكالفين، نوكس، أو يسلي. ولكن كثير من الأنجليكانيين يهتمون بالهوية الذاتية ويعتبرونها تمثل مزيجاً من الاثنين. المشاركة الواسعة هي بشكل لاهوتي وأحياناً متباينة الانتماء بين الثمانية والثلاثين محافظة الذين يتواصلون مع رئيس أساقفة كانتربيري. الأنجليكانية هي من أكبر الطوائف المسيحية في العالم، وفيها حوالى 73 مليون عضو.
أنجليكية التاريخ
الإنجليكانيين تقليديًا يؤرخون نشأة كنيستهم في انكلترا لأول كبراء أساقفة كانتربري، القديس اوغسطين في نهاية القرن السادس.لكن المصادر في مجلس الكنيسة تمتد إلى أبعد، بعد أن اكتسبت المسيحية أول موطئ قدم أثناء الاحتلال الروماني قبل القرن الخامس ربما منذ القرن الأول. أول شهيد مسيحي سجل في بريطانيا هو القديس ألبان، الذي يُعتقد أنه عاش في أوائل القرن الرابع، وله أهمية في هاغيوغرافية الانغليكان تتجلى في عدد من كنائس الابرشية الذي هو لها الراعي. الانجليكانيين الأيرلنديين أيضا يحددون أصولهم إلى تأسيس القديس الراعي لايرلندا المسيحية (القديس باتريك) وهو بريطاني روماني جاء قبل المسيحية الانجلوسكسونية. الأنجليكانيين ينظرون إلى السلتية المسيحية على أنها سبّاقة لكنيستهم، ومنذ إعادة تأسيس المسيحية في أوائل القرن السادس جاءت عن طريق المبشرين الأيرلنديين والاسكتلنديين وخاصة القديس باتريك، والقديس كولومبا.
أنجليكية التاريخ
بينما يعترف الأنجليكانيون بأنهم نبذوا السلطة البابوية على يد هنري الثامن وتحولوا إلى كنيسة إنجلترا القائمة ككيان مستقل، هم لا يزالون يؤكدون على استمرارية الكنيسة الحالية مع كنيسة ما قبل الإصلاح. بغض النظر عن العادات والصلوات الخاصة (مثل طقوس ساروم)، إلا أن الآلية التنظيمية لكنيسة إنجلترا كانت موضوعة في مكانها من وقت سينود من هرتفورد في 672-673 عندما استطاع مجلس الأساقفة لأول مرة من العمل كشخص واحد تحت قيادة رئيس اساقفة كانتربري.
إن أثر قانون هنري لضبط العمل في الاستئناف (1533)، وأعمال السيادة (1534) كان لمجرد إعلان بأن التاج الإنكليزي هو «أعلى سلطة على الأرض لكنيسة إنكلترا، سميت Anglicana ecclesia» وإن أسقف روما ليس لديه «أي سلطة إضافية في إنكلترا من أي أسقف أجنبي.». إصدار التسع والثلاثون مادة للدين وصدور قوانين التوحيد توجت المستوطنة الدينية الاليزابيثية وأنتجت في كنيسة كانت كاثوليكية وأيضاً مُصْلَحَة، مع التاج الإنكليزي (ومن ثم البريطاني) هو الحاكم الأعلى.