hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
تقوم منظمة مراسلون بلا حدود كل عام بنشر تقريرها الذي تصنف فيه بلدان العالم وفق شروط حرية الصحافة. ويستند التقرير على نتائج الاستبيانات المرسلة إلى الصحفيين الإعضاء في منظمات مماثلة لـ "مراسلون بلا حدود" بالإضافة إلى بحوث الباحثين المختصين والقانونيين والنشطاء في مجال حقوق الإنسان. يتضمن الاستبيان أسئلة حول الهجمات المباشرة على الصحفيين ووسائل الإعلام بالإضافة إلى مصادر الضغط الأخرى على حرية الصحافة مثل الضغط على الصحفيين من قبل جماعات غير حكومية. وتولي مراسلون بلا حدود" عناية فائقة بأن يتضمن تقرير التصنيف أو "دليل حرية الصحافة" الحرية الصحفية وأن يبتعد عن تقييم عمل الصحافة
في عام 2003 كانت الدول التي تتمتع بصحافة حرة تماما هي فنلندا، آيسلندا، هولندا، النرويج. وفي عام 2004 احتلت إلى جانب الدول المذكورة دول الدنمارك وأيرلندا وسلوفاكيا وسويسرا أعلى قائمة الدول ذات الصحافة الحرة وتلتها نيوزلندا ولاتفيا. أما الدول الأقل في مستوى حرية الصحافة 2006 فقد تقدمتها كوريا الشمالية لتليها كوبا وبورما وتركمانستان وأريتيريا والصين وفيتنام والنيبال والسعودية وإيران.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
وفقا لتقارير «مراسلون بلا حدود» فإن ثلث سكان العالم يعيشون في بلدان تنعدم فيها حرية الصحافة. والغالبية تعيش في دول ليس فيها نظام ديمقراطي أو حيث توجد عيوب خطيرة في العملية الديمقراطية.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
تعتبر حرية الصحافة مفهوما شديد الإشكالية لغالبية أنظمة الحكم غير الديمقراطية، سيما وان التحكم بالوصول إلى المعلومات في العصر الحديث يعتبر أمرا حيويا لبقاء معظم الحكومات غير الديمقراطية ويصاحبها من أنظمة تحكم وجهاز أمني. ولتحقيق هذا الهدف تستخدم معظم المجتمعات غير الديمقراطية وكالات إخبارية تابعة للحكومة لتوفير الدعاية اللازمة للحفاظ على قاعدة دعم سياسي وقمع (وغالبا ما يكون بوحشية شديدة عن طريق استخدام أجهزة الشرطة والجيش ووكالات الاستخبارات) أية محاولات ملحوظة من قبل وسائل الإعلام أو أفراد لتحدى «خط الحزب» الصحيح في القضايا الخلافية. وسيجد الصحافيون العاملون في هذه البلدان على حافة المقبول أنفسهم غالبا هدفا لتهديدات متكررة من قبل عملاء الحكومة. وقد تتراوح هذه المخاطر بين تهديدات بسيطة على مستقبلهم المهني (الطرد من العمل، وضع الصحفي على القائمة السوداء) لتصل إلى التهديد بالقتل والخطف والتعذيب والاغتيال. وقد اعلنت «مراسلون بلا حدود» أن 42 صحفيا قتلوا في عام 2003 أثناء تأديتهم لواجبهم كما أودع في نفس العام 130 صحفيا السجون بسبب نشاطاتهم المهنية.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
الثورة الإنجليزية في عام 1688 نتج عنها سيادة البرلمان على التاج وفوق كل شيء حق التطور. كان جون لوك الملهم الرئيس لليبرالية الغربية. لأنه قرر منح بعضا من حقوقه الأساسية في الدولة الطبيعية (الحقوق الطبيعية) للصالح العام، فقد وضع الفرد بعضا من حقوقه في عهدة الحكومة. ودخل الناس عقدا اجتماعيا مع صاحبة السيادة (أو بمعنى آخر الحكومة) تضمن بنودا لحماية هذه الحقوق الفردية نيابة عن الناس حسبما كتبه جون لوك في كتابه اتفاقيتا الحكومة. كان لدى إنكلترا ولغاية العام 1694 نظاما مفصلا لمنح الإجازات. ولم يكن بالإمكان نشر أي منشور بدون رخصة من الحكومة. وقبل خمسين عاما أثناء الحرب الأهلية كتب جون ميلتون كراسه المعنون Areopagitica. وقد انتقد ميلتون في كراسه ذاك نظام الرقابة الذي تفرضه الحكومة وسخر من تلك الفكرة حينما كتب يقول «فيما يمكن للمدينين والجانحين أن يسافروا إلى خارج البلاد من دون وصي، فأن الكتب غير المسيئة لو أرادت أن تمشي خطوات فإنها لا يمكنها ذلك من دون سجان مرئي فوق عناوينها». ورغم أن المقالة تلك لم يكن لها تأثير كبير حينها في وقف ممارسة منح التراخيص الحكومية للمنشورات، إلا أنها ستعد فيما بعد من الأعمدة الرئيسية لحرية الصحافة.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
حجة ميلتون القوية تمثلت في قوله بأن الفرد قادر على التعامل المنطقي وتمييز الخطأ من الصواب والسيئ من الجيد. ولكي يكون من الممكن ممارسة هذا الحق المنطقي ينبغي أن تكون للمرء الحرية الكاملة للإطلاع على آراء في «مواجهة حرة ومفتوحة». وقد نشأت عن كتابات ميلتون مفهوم «السوق المفتوحة للآراء»: حينما يتجادل الناس مع بعض فإن الحجج الجيدة هي التي تسود.
من أنواع التعبير الذي كان مقيدا في إنكلترا ذلك الذي يحظره قانون التشهير التحريضي والذي جعل من مسألة انتقاد الحكومة جريمة يحاسب عليها القانون. وكان الملك فوق كل الانتقادات وكانت التصريحات التي تنتقد الحكومة محظورة بقانون محكمة Star Camber (وهي محكمة قانونية في القصر الملكي في ويستمنستر بدأت أولى جلساتها عام 1487 وز انتهت أعمالها في 1641 حينما ألغيت المحكمة). لم تكن الحقيقة المجردة دفاعا قويا أمام قانون التشهير التحريضي، لان هدف القانون كان منع ومعاقبة كل انتقاد يوجه إلى الحكومة.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
تعاطي ستيوارت مل مع إشكالية السلطة في مواجهة الحرية كان ينبع من وجهة نظر القرن التاسع عشر النفعية: أي للفرد حق التعبير عن نفسه طالما أنه لا يؤذي الآخرين. والمجتمع الجيد هو المنجتمع الذي يتمتع فيه أكبر عدد من أفراده بأكبر قدر من السعادة. بتطبيق المباديء العاتمة لحرية الفرد يقول ستيوارت مل بأننا لو أسكتنا رأيا واحدا فإننا نكون بذلك قد أسكتنا حقيقة. ولهذا فإن حرية الفرد في التعبير من هذا المنطلق أمر صحي وفي صالح المجتمع.
وفي كتابه (حول الحرية) عبر مل عن تطبيق المباديء العامة لحرية التعبير حين كتب قائلا:
«إذا كان البشرية جمعاء متفقين على رأي معين وهناك شخص واحد له رأي مغاير فليس بيد البشرية أي مبرر لإسكات رأي هذا الفرد بالضبط كما أنه ليس من حق ذلك الفرد وليس مبررا له إسكات البشرية جعاء».
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
دكتاتورية أدولف هتلر قمعت حرية الصحافة بشكل كامل. فلم يكن مسموحا للصحفيين كتابة أي شيء ضد هتلر وإلا كانوا سيخاطرون بالتعرض للسجن وحتى الموت. وكان النازيون هم دائما من يستغل الدعاية في صحفهم ووسائل الإعلام الأخرى.
أي بمعنى انه لم تكن هنالك حرية نازية فقط من اجل اعلاناتهم والتشهير للعدو والدفاع عن هتلر رغم قمهة وظلمه لكن هل هناك من كان يغامر بحياته وينتقض هتلر على افعاله؟
الإذاعة. أولى الوسائل الإخبارية التي تنقل الأحداث المحلية والعالمية؛ حيث يمكن للمذيع أن يقطع أي برنامج لإذاعة خبر ما بمجرد وصوله. ويعتمد ملايين الناس على الإذاعة، بالنسبة لنشرات الأخبار المنتظمة، والتنبؤات الجوية وغيرها.
صحافة مكانة حرية الصحافة في أنحاء العالم
صدرت أول صحيفة في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية وكانت «السلطة» تصدرها أي بمعنى أنها كانت تصدر بموجب ترخيص من الحكام الاستعماريين. وأول صحيفة دورية صدرت كانت (Boston News- Letter) وكان يصدرها جون كامثبيل، وكانت صحيفة أسبوعية بدأ صدورها عام 1704. وكان الحكام الاستعماريون الأوائل إما مديرو دوائر بريد أو ناشرين حكوميين، ولهذا كان من غير المحتمل أن يتحدوا سياسات الحكومة.
أول صحيفة مستقلة صدرت في المستمعرات البريطانية كانت صحيفة (New-England Courant) وكان يصدرها في بوسطن جيمس فرانكلين صدر أول عدد منها عام 1721. بعدها بسنوات قليلة اشترى شقيق فرانكلين الأصغر – بنيامين- صحيفة (Pennsylvania Gazette) التي كانت تصدر في فيلادلفيا والتي أصبحت صحيفة بارزة في العهد الاستعماري.
تم خلال تلك الفترة إلغاء نظام التراخيص للصحف فتسنى لها الصدور بحرية ونشر ما تريد من وجهات نظر مخالفة ولكنها كانت خاضعة للعقوبات بموجب قانون التشهير أو حتى قانون التحريض إذا كان ما تنشره من آراء يشكل تهديدا للحكومة. ويعود مفهوم «حرية الصحافة» الذي تم تضمينه في دستور الولايات المتحدة بالأصل إلى قضية محاكمة جون ثيتر زينتر من قبل الحاكم الاستعماري في نيويورك في عام 1735. وقد حصل زيتر على حكم بالبراءة من التهم الموجهة إليه بعد أن دفع محاميه أمام المحلفين (وخلافا للقانون الإنكليزي العريق) بالقول أنه ليس هناك أي تشهير حينما يتم نشر الحقيقة. ولكن حتى بعد هذه القضية الاحتفالية تمسك الحكام الاستعماريون والجمعيات الوطنية بصلاحية مقاضاة وحتى سجن الناشرين الذين ينشرون وجهات نظر مغايرة للحكومة.
وخلال الثورة الأمريكية اعترف القادة الثوريون بالصحافة الحرة كعنصر من عناصر الحرية التي سعوا للحفاظ عليها. وقد جاء في إعلان فيرجيينا للحقوق (في 1776) بان: «حرية الصحافة إحدى أهم أسس الحرية ولا أحد يقيدها أبدا سوى الحكومات الاستبدادية». وعلى نفس المنوال ورد في دستور ماساشوسيتس (في عام 1780): «إن حرية الصحافة أمر أساسي لضمان الحرية في الدولة: ولهذا يجب ان لا يتم تقييدها في هذا الكومنولث». وعلى هدى هذين المثالين حرم التعديل الأول على الدستور الأمريكي؛ الكونغرس، من سلطة اختزال حرية الصحافة وكذلك حرية التعبير المرتبطة بها ارتباطا وثيقا.
صحافة ميثاق الصحفيين
ميثاق الصحفيين يماثل ميثاق الأطباء، يلتزم بالأمانة والخلق الحسن واحترام الذات واحترام المهنة. في بعض البلاد تنظف نقابة الصحفيين نفسها بنفسها وتحذير المخالف بل وإيقافه. من يقوم بالتشهير أو ترويج الأشاعات فمن حق المتضرر رفع دعوى بالمحكمة ضد المحرر الذي يلحق به ضررا، وربما يصبح رئيس التحرير مسؤولا أيضا عن الأخبار الكاذبة، فيكون القضاء هو الملجأ الأخير.
أرقام مصرية
الأرقام المصرية (بالإنجليزية: Egyptian numerals) هي نظام عد لا يقوم على أساس المراتب بدء استعماله في العصور المصرية القديمة بلغات الهيروغليفية والهيراطيقية منذ حوالي الألف الثالث قبل الميلاد حتى نهاية الألفية الأولى بعد الميلاد.
أرقام مصرية تركيب الأعداد وكتابتها
يتم جمع الرموز لتكوين العدد المطلوب مثلا لكتابة العدد 4622 يكون التالي :
ولكتابة العدد 4622 على السطر كانوا يكتبونه بحيث يكون الرقم الكبير على اليسار والصغير على اليمين، مع أنهم كانوا يكتبون في العادة من اليمين إلى اليسار، كما يكتب العرب اليوم. وكان اليمين بالنسبة لهم مباركا وطيباً، ويسمونه (يمينت) أما اليسار فكانوا لا يحبونه ويعتقدون أنه مكان الأرواح الشريرة.
أرقام مصرية الصفر
لم يعرف المصريون القدماء الصفر كعدد مستقل بذاته.
أرقام مصرية الكسور
استطاع قدماء المصريين أن يبتكروا تركيبة للكسور من الأعداد، وهي طريقة تشابه الطريقة الحديثة حيث استعملوا رمز الفم ونطقه (را) ، وكتبوا تحته الرقم المعبر عن الكسر.
كما استخدموا لبعض الأعداد القليلة الكثيرة الاستخدام رموزا ً خاصة، مثل النصف 1/2 والثلثين 2/3 والثلاثة أرباع 3/4 :
أرقام مصرية الجمع عند قدماء المصريين
كان نظام الأعداد عند قدماء المصريين نظاما عشرياً، لكنهم لم يتوصلوا إلى الصفر. فكان للعشرة رمز خاص بها، وكذلك الحال بالنسبة إلى المئة، والألف، وهكذا. إلا أن نظامهم كان يسهل عمليات الجمع والطرح، وابتكروا طرقا لحسابات الضرب والقسمة. سنبدأ بالجمع :
والنتيجة كما في السطر الثالث عبارة عن العدد 2454.
سيبويه
سِيبَوَيْهِ (148 - 180 هـ / 765 - 796 م) أَبُو بِشْرٍ، عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ قُنَبْرٍ ٱلْحَارِثِيُّ بالولاء، المعروفُ بـ «سِيبَوَيْهِ»: إمامُ النَّحْويينَ، أوَّلُ مَنْ بَسَطَ عِلمَ النَّحْو. أخذ النَّحْو والأدب عن: الخليلِ بْنِ أحمدَ الفراهيديِّ، ويونُسَ بْنِ حَبِيبٍ، وأبي الخَطَّاب الأخفش، وعيسى بْنِ عُمَرَ، وورد بَغدادَ، وناظر بها الكِسائيَّ في قضية عُرفت باسم المسألة الزُّنبورية، غلبه فيها الكسائي، غير أن سيبويه لم يبق في بغداد بعد هذه المناظرة، وعاد إلى فارس، ولم يعد إلى البصرة. من آثاره: كتاب سيبويه في النحو.
سيبويه سيرته وحياته
لم تذكر كتب التراجم شيئًا عن مكان أسرته، أو مستواها الثقافي أو الاجتماعي، فكل ما وصل إلينا يومئ إلى أنه كان من أسرة فارسية. وبعض المصادر تؤكد انه من أسرة عربية سكنت فارس بعد الفتح الإسلامي ورجحت بعض الدراسات الحديثة ذلك، وقد أغفلت كتب التراجم السنة التي ولد فيها سيبويه، غير أن بعض الباحثين ذهبوا إلى أنه ولد في سنة 148هـ، وقيل غير ذلك. وُلد سيبويه في قرية البيضاء في بلاد فارس. نشأ سيبويه بالبصرة بعد أن رحلت أسرته من بلاد فارس إليها، وهو مولى بني الحارث بن كعب، وقيل مولى آل الربيع بن زياد، سميّ سيبويه لان أمه كانت ترقصه وتقول له ذلك، ومعنى سيبويه رائحة التفاح، وقيل بل لأنه كان شابًا نظيفًا جميلًا أبيضَ مشربًا بحمرة كأن خدوده لون التفاح وذلك يقال له سيبويه لأن التفاح سيب أو لأنه كان يعتاد شم التفاح أو كان يشم منه رائحته. اتجه إلى دراسة الفقه والحديث حتى خطّأه حَمَّادُ بن سَلَمة البصري، فاتجه إلى تعلم النحو. فقد روي أن سيبويه قصد مجلس حَمَّاد بن سلمة الذي كان يستملي عليه سيبوبه حديثًا جاء فيه قال: «قال صلى الله عليه وسلم: ليس من أصحابي أحد إلا لو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدَّرداء»، فقال سيبويه: «ليس أبو الدَّرداء» ـ ظنّه اسم ليس، فصاح به حمَّاد: لحنت يا سيبويه، ليس هذا حيث ذهبت، إنما هو استثناء، فقال سيبويه: لا جَرَم والله لأطلبن علمًا لا تُلَحِّنَنِّي فيه أبدًا.
سيبويه سيرته وحياته
من أشهر شيوخه حماد بن سلمة، وبعد قراره الأخير هذا عمد سيبويه إلى إمام العربية وشيخها الخليل بن أحمد الفراهيدي؛ لينهل ويتعلم منه عن حبٍّ وعزيمة وقوة إرادة، فصار يلازمه كالظلِّ حتى بدا تأثره الكبير بشيخه هذا على طول صفحات كتابه الوحيد وعرضه في روايته عنه، واستشهاداته به. ولم يكتف سيبويه بشيخه الخليل بن أحمد في علوم النحو والعربية، فأخذ العلم عن يونس بن حبيب، وعيسى بن عمر وغيرهم. فتنوعت ثقافته، وتوسعت معرفته بعلم النحو والصرف، وتبوأ مكانة علمية متميزة، ثم رحل إلى بغداد، والتقى بالكسائي شيخ الكوفيين، ووقعت بينهما مناظرة في النحو (المسألة الزُّنبورية) وقد تغلب فيها الكسائي على سيبويه، غير أن سيبويه لم يبق في بغداد بعد هذه المناظرة عاد إلى فارس، ولم يعد إلى البصرة.
لأن القدر لم يمهله طويلًا حيث تُوُفِّي في ريعان شبابه، فلم يكن لسيبويه تلاميذ كثيرون، وكان من أبرز من تتلمذوا على يديه ونَجَم عنه من أصحابه: أبو الحسن الأخفش، وقُطْرب ويقال: إنه إنما سمِّي قطربًا لأن سيبويه كان يخرج فيراه بالأسحار على بابه، فيقول له: إنما أنت قطرب ليل. والقُطْرب: دويبة لا تزال تدبُّ، ولا تفتر.
سيبويه سيرته وحياته
قال معاوية بن بكر العليمي: «عمرو بن عثمان قد رأيته وكان حدث السن، كنت أسمع في ذلك العصر أنه أثبتُ مَن حمل عن الخليل، وقد سمعته يتكلم ويناظر في النحو، وكانت في لسانه حُبْسة، ونظرتُ في كتابه فرأيت علمه أبلغَ من لسانه».
قال الذهبي: إمام النحو، حجة العرب، الفارسي، ثم البصري. قد طلب الفقه والحديث مدة، ثم أقبل على العربية، فبرع وساد أهل العصر، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه. قيل فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته، وانطلاق في قلمه.
قال صاعد الأندلسي: «لا أعرف كتابًا أُلِّف في علم من العلوم قديمها وحديثها فاشتمل على جميع ذلك العلم، وأحاط بأجزاء ذلك الفن غير ثلاثة كتب، أحدها: المجسطي لبطليموس في علم هيئة الأفلاك، والثاني: كتاب أرسطوطاليس في علم المنطق، والثالث: كتاب سيبويه البصري النحوي؛ فإن كل واحد من هذه لم يشذّ عنه من أصول فنِّه شيء إلا ما لا خطر له».
سيبويه عُمرُه
قيل إن سيبويه مات وعمره 32 سنة، وقيل فوق الأربعين، وهذا هو رأي ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء، قال المرزباني: مات بشيراز سنة ثمانين ومائة. وذكر الخطيب أن عمره كان اثنتين وثلاثين سنة ويقال: إنه نيف على الأربعين سنة وهو الصحيح، لأنه قد روى عن عيسى بن عمر، وعيسى بن عمر مات سنة تسع وأربعين ومائة، فمن وفاة عيسى إلى وفاة سيبويه إحدى وثلاثين سنة، وما يكون قد أخذ عنه إلا وهو يعقل، ولا يعقل حتى يكون بالغًا والله أعلم، وقال أحمد بن يحيى ثعلب في أماليه: قدم سيبويه العراق في أيام الرشيد وهو ابن نيف وثلاثين سنة، وتوفي وعمره نيف وأربعون سنة بفارس.
“ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال "كنت أظن أن العقرب أشد لَسْعَةً من الزُّنْبُورِ فإذا هو إياها". وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال: "فإذا هو إياها". ويجب أن يقال: "فإذا هو هي".
سيبويه عُمرُه
أما الكوفيون فاحتجوا بالحكاية المشهورة بين الكسائي و سيبويه، وذلك أنه لما قدم سيبويه على البرامكة، فطلب أن يجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة؛ حضر سيبويه في مجلس يحيى بن خالد وعنده وَلَدَاهُ جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم من الأكابر، فأقبل خلف الأحمر على سيبويه قبل حضور الكسائي، فسأله عن مسألة، فأجابه سيبويه، فقال له الأحمر: أخطأت، ثم سأله عن ثانية فأجابه فيها، فقال له: أخطأت، ثم سأله عن ثالثة، فأجابه فيها، فقال له: أخطأت، فقال له سيبويه:“هذا سُوءُ أدب، قال الفراء: فأقبلت عليه وقلت: إن في هذا الرجل عجلة وحدّة، ولكن ما تقول في من قال "هؤلاء أبُونَ، ومررت بَأبينَ" كيف تقول على مثال ذلك من "وأيت" و"أويت" فقدَّر فأخطأ، فقلت: أعِدِ النظر، فقدّر فأخطأ، فقلت: أعِدِ النظر، فقدّر فأخطأ، ثلا ث مرات يجيب ولا يصيب. فلما كثر ذلك عليه قال: لا أكلمكما أو يحضر صاحبكما حتى أناظره، قال: فحضر الكسائي فأقبل على سيبويه فقال: تسألني أو أسألك؟ فقال: بل تسألني أنت، فأقبل عليه الكسائي فقال: كيف تقول: كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، أو فإذا هو إيَّاهَا؛ فقال سيبويه: فإذا هو هي، ولا يجوز النصب؟ فقال له الكسائي: لحنت، ثم سأله عن مسألة من هذا النحو نحو "خرجت فإذا عبد الله القائم، والقائم" فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب، فقال الكسائي: ليس هذا من“كلام العرب، والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه، فدفع “ذلك سيبويه، ولم يجز فيه النصب، فقال له يحيى بن خالد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما؟ فقال له الكسائي: هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل أوب؛ ووفدت عليك من كل صُقْع، وهم فصحاء الناس، وقد قنع بهم أهل المِصْرضين، وسمع أهل الكوفة والبصرة منهم؛ فيحضرون ويسألون، فقال له يحيى وجعفر: قد أنصفت، وأمر بإحضارهم، فدخلوا وفيهم أبو فَقْعَس وأبو زياد وأبو الجراح وأبو ثَرْوَان، فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائي وسيبويه، فوافقوا الكسائي، وقالوا بقوله، فأقبل يحيى على سيبويه فقال: قد تسمع، وأقبل الكسائي على يحيى: وقال أصلح الله الوزير! إنه وَفَدَ عليك من بلده مؤملًا، فإن رأيت أن لا ترده خائبًا، فأمل له بعشرة آلاف درهم، فخرج وتوجه نحو فارس،وأقام هناك، ولم يعد إلى البصرة.
سيبويه عُمرُه
فوجه الدليل من هذه الحكاية أن العرب وافقت الكسائي، وتكلمت بمذهبنا، وقد حكى أبو زيد الأنصارى عن العرب "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها" مثل مذهبنا؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
وأما من جهة القياس فقالوا: إنما قلنا ذلك لأن "إذا" إذا كانت للمفاجأة كانت ظرف مكان، والظرف يرفع ما بعده، وتعمل في الخبر عمل وَجَدْتُ؛ لأنها بمعنى وجدت.
وقد قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: إن "هو" في قولهم "فإذا هو إياها" عماد، ونصبت "إذا لأنها بمعنى وَجَدْتُ على ما قدمناه.
وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز إلا الرفع لأن "هو" مرفوع بالابتداء، ولا بد للمبتدأ من خبر، وليس ههنا ما يصلح أن يكون خبرا عنه، إلا ما وقع الخلاف فيه، فوجب أن يكون مرفوعا، ولا يجوز أن يكون منصوبا بوجه ما؛ فوجب أن يقال "فإذا هو هي" فهو: راجع إلى الزنبور لأنه مذكر، وهي: راجع إلى العقرب لأنه مؤنث”
سيبويه عُمرُه
“ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال "كنت أظن أن العقرب أشد لَسْعَةً من الزُّنْبُورِ فإذا هو إياها". وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال: "فإذا هو إياها". ويجب أن يقال: "فإذا هو هي".
سيبويه عُمرُه
فوجه الدليل من هذه الحكاية أن العرب وافقت الكسائي، وتكلمت بمذهبنا، وقد حكى أبو زيد الأنصارى عن العرب "قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها" مثل مذهبنا؛ فدل على صحة ما ذهبنا إليه.
وأما من جهة القياس فقالوا: إنما قلنا ذلك لأن "إذا" إذا كانت للمفاجأة كانت ظرف مكان، والظرف يرفع ما بعده، وتعمل في الخبر عمل وَجَدْتُ؛ لأنها بمعنى وجدت.
وقد قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: إن "هو" في قولهم "فإذا هو إياها" عماد، ونصبت "إذا لأنها بمعنى وَجَدْتُ على ما قدمناه.
سيبويه عُمرُه
وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز إلا الرفع لأن "هو" مرفوع بالابتداء، ولا بد للمبتدأ من خبر، وليس ههنا ما يصلح أن يكون خبرا عنه، إلا ما وقع الخلاف فيه، فوجب أن يكون مرفوعا، ولا يجوز أن يكون منصوبا بوجه ما؛ فوجب أن يقال "فإذا هو هي" فهو: راجع إلى الزنبور لأنه مذكر، وهي: راجع إلى العقرب لأنه مؤنث”
سيبويه وفاته
توفي في قرية البيضاء بشيراز، وقد اختلف المؤرخون في السنة التي توفي فيها وأرجح الأقوال أنه توفي سنة 180هـ. ثمة خلاف في سبب وفاته، فقيل: إنه مات غماً بالذَّرَب، وهو الدّاء الذي يَعرِضُ للمعدة، فلا تهضم الطعام، ويَفسُدُ فيها ولا تُمْسِكه، يُروى أنه ذَرِبتْ معدته فمات. قيل إنه تمثَّل عند الموت بهذين البيتين:
يقال: إنه لما احتضر وضع رأسه في حجر أخيه، فدمعت عين أخيه، فاستفاق فرآه يبكي فقال:
وقد رثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب، ورثاه الزمخشري بقوله:
قال الأصمعي: قرأت على قبر سيبويه بشيراز هذه الأبيات، وهي لسليمان بن يزيد العدوي:
أنطوان لافوازييه
أنطوان-لوران دُ لافوازييه (عاش ما بين 26 أغسطس 1743 - 8 مايو 1794م)، أحد النبلاء الفرنسيين ذو صيت في تاريخ الكيمياء والتمويل والأحياء والاقتصاد. أول من صاغ قانون حفظ المادة، وتعرّف على الأوكسجين وقام بتسميته (في عام 1778م)، وفنّد نظرية الفلوجستون، وساعد في تشكيل نظام التسمية الكيميائي. وعادةً يشار إلى لافوسيه بأنه أحد آباء الكيمياء الحديثة.
من المقبول عمومًا أن إنجازات لافوازييه العظيمة في الكيمياء تنبع إلى حد كبير من تغييره للكيمياء من علم كيفي إلى علم كمي. كما يشتهر لافوازييه باكتشافه الدور الذي يلعبه الأكسجين في عملية الاحتراق. وأشار إلى الأكسجين (1778) معترفًا به كعنصر، واعترف أيضًا بالهيدروجين كعنصر (1783)، وهو ما يعارض نظرية فلوجستون. وساعد لافوازييه في بناء النظام المتري، وكتب أول قائمة شاملة للجدول الدوري للعناصر، وساعد في إصلاح التسميات الكيميائية. وتنبأ بوجود السيليكون (1787)، واكتشف أن المادة قد تغير شكلها أو مظهرها، إلا أن كتلتها تظل دائمًا كما هي. وأصبحت زوجته ومساعدته في المختبر ماري آن بولز لافوازييه كيميائية مشهورة أيضًا.
أنطوان لافوازييه
كان لافوازييه عضوًا قويًا في عدد من المجالس الأرستقراطية، ومديرًا للتلزيم العام. وكان التلزيم العام أحد أكثر مكونات النظام القديم المكروهة بسبب الأرباح التي حققها على حساب الدولة وسرية شروط عقوده وعنف عملائه المسلحين. وكل هذه الأنشطة السياسية والاقتصادية مكنته من تمويل أبحاثه العلمية. وفي ذروة الثورة الفرنسية اتُهم بالاحتيال الضريبي وبيع التبغ المغشوش، وجرى إعدامه بالمقصلة على الرغم من المناشدات لإنقاذ حياته تقديرًا لمساهماته في العلوم. وبعد مرور عام ونصف برأته الحكومة الفرنسية.
أنطوان لافوازييه سيرته
ولد أنطوان لوران لافوازييه لعائلة ثرية من النبلاء في باريس في 26 أغسطس عام 1743. وكان ابنًا لمحامي في برلمان باريس، وقد ورث ثروة كبيرة في سن الخامسة بعد وفاة والدته. بدأ لافوازييه دراسته في كوليج دي كاتري ناسيون، جامعة باريس (المعروفة أيضًا باسم كوليج مازارين) في باريس عام 1754 عندما كان عمره 11 عامًا. وفي السنتين الأخيرتين له (1760-1761) في الكلية تزايدت اهتماماته العلمية، فدرس الكيمياء وعلم النبات وعلم الفلك والرياضيات. وفي فصل الفلسفة أصبح تحت وصاية الأب نيكولا لويس دو لاكاي عالم الرياضيات وعالم الفلك الرصدي المتميز الذي أشبع اهتمام لافوازييه الشاب بمراقبة الأرصاد الجوية، وهو الحماس الذي لم يتخل عنه أبدًا. ثم دخل لافوازييه كلية الحقوق، حيث حصل على درجة البكالوريوس في عام 1763 وعلى الإجازة في عام 1764. وحصل لافوازييه على شهادة في القانون وجرى قبوله في نقابة المحامين لكنه لم يمارس مهنة المحاماة مطلقًا. وقد واصل تعليمه العلمي في أوقات فراغه.
أنطوان لافوازييه سيرته
كان تعليم لافوازييه مليئًا بمُثُل عصر التنوير الفرنسي في ذلك الوقت، وكان مفتونًا بقاموس بيير ماكير للكيمياء. وكان يرتاد محاضرات في العلوم الطبيعية. وتأثر إخلاص لافوازييه وشغفه بالكيمياء إلى حد كبير بإيتين كوندياك، وهو عالم فرنسي بارز في القرن الثامن عشر. وظهر أول منشور له في مجال الكيمياء في عام 1764. وفي الفترة منذ عام 1763 حتى عام 1767 درس الجيولوجيا على يد جان إيتين غيتار. وبالتعاون مع غيتار عمل لافوازييه على مسح جيولوجي لمنطقة الألزاس واللورين في يونيو عام 1767. وفي عام 1764 قرأ ورقته الأولى للأكاديمية الفرنسية للعلوم، وهي المجتمع العلمي الأكثر نخبوية في فرنسا، حول الخواص الكيميائية والفيزيائية للجص (الجبس) (هيدرات كبريتات الكالسيوم)، وفي عام 1766 حصل على الميدالية الذهبية من قبل الملك لمقال حول مشاكل إنارة الشوارع في المناطق الحضرية. وفي عام 1768 حصل لافوازييه على تعيين مؤقت في أكاديمية العلوم. وفي عام 1769 عمل على أول خريطة جيولوجية لفرنسا.
أنطوان لافوازييه سيرته
في حين أن لافوازييه معروف بمساهماته في العلوم، فقد خصص أيضًا جزءًا كبيرًا من ثروته وعمله للصالح العام. وكان لافوازييه إنسانيًا، إذ اهتم بشدة بالناس في بلاده وكثيرًا ما كان يهتم بتحسين معيشة السكان من خلال الزراعة والصناعة والعلوم. وأول مثال على ذلك كان في عام 1765 عندما قدم مقالًا حول تحسين إنارة الشوارع الحضرية إلى الأكاديمية الفرنسية للعلوم.
وبعد ثلاث سنوات في عام 1768 ركز على مشروع جديد لتصميم قناة مائية. وكان الهدف هو جلب المياه من نهر إيفيت إلى باريس حتى يتمكن المواطنون من الحصول على مياه شرب نظيفة. ولكن نظرًا إلى أن البناء لم يبدأ أبدًا، فقد حول تركيزه بدلًا من ذلك إلى تنقية المياه من نهر السين. وكان هذا هو المشروع الذي أثار اهتمام لافوازييه بكيمياء المياه وخدمات الصرف الصحي العام.
بالإضافة إلى ذلك كان مهتمًا بجودة الهواء، وقضى بعض الوقت في دراسة المخاطر الصحية المرتبطة بتأثير البارود على الهواء. وفي عام 1772 أجرى دراسة حول كيفية إعادة بناء مستشفى أوتيل ديو، بعد أن تضرر بسبب الحريق، بطريقة تسمح بالتهوية المناسبة والهواء النقي في جميع الأنحاء.
أنطوان لافوازييه سيرته
في ذلك الوقت كان من المعروف أن السجون في باريس غير صالحة للعيش إلى حد كبير وأن معاملة السجناء غير إنسانية. وشارك لافوازييه في التحقيقات في عام 1780 (ومرة أخرى في عام 1791) بشأن النظافة في السجون وقدم اقتراحات لتحسين الظروف المعيشية، وهي اقتراحات جرى تجاهلها إلى حد كبير.
حين كان لافوازييه جزءًا من الأكاديمية عقد أيضًا مسابقاته الخاصة لدفع اتجاه البحث نحو تحسين واقع العامة وعمله.
كان لدى لافوازييه رؤية للتعليم العام لها جذور في «التواصل الاجتماعي العلمي» والعمل الخيري.
حصل لافوازييه على الغالبية العظمى من دخله من خلال شراء أسهم في التلزيم العام، وهو ما سمح له بالعمل في العلوم بشكل كامل، والعيش بشكل مريح، وسمح له بالمساهمة المالية لتحسين المجتمع. (كما ساهم دخله أيضًا في وفاته خلال عهد الإرهاب بعد سنوات عديدة).
كان من الصعب جدًا تأمين التمويل العام للعلوم في ذلك الوقت، بالإضافة إلى أنه لم يكن مربحًا من الناحية المالية للعالم العادي، لذلك استخدم لافوازييه ثروته لفتح مختبر مكلف للغاية ومتطور في فرنسا حتى يتمكن العلماء الطموحون من الدراسة دون عوائق تأمين التمويل لأبحاثهم.
أنطوان لافوازييه سيرته
كما دفع من أجل التعليم العام في العلوم. وأسس منظمتين هما مدرسة ثانوية ومتحف الفنون والحرف، وكانتا بمثابة أدوات تعليمية للناس. وبتمويل من الأثرياء والنبلاء قدمت مدرسته دورات منتظمة للعامة بدءًا منذ عام 1793.
في سن السادسة والعشرين في الوقت الذي جرى فيه انتخابه لأكاديمية العلوم، اشترى لافوازييه حصة في شركة التلزيم العام، وهي شركة مالية لجمع الضرائب كانت تقدم عائدات الضرائب المقدرة إلى الحكومة الملكية مقابل الحق في تحصيل الضرائب. ونيابة عن شركة التلزيم العام كُلف لافوازييه ببناء جدار حول باريس بحيث يمكن جمع الرسوم الجمركية من أولئك الذين ينقلون البضائع من المدينة وإليها. وأساءت مشاركته في تحصيل الضرائب إلى سمعته عندما بدأ عهد الإرهاب في فرنسا، إذ كانت الضرائب والإصلاح الحكومي الضعيف المحفزين الأساسيين خلال الثورة الفرنسية.