hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حديقة ماجوريل تاريخ
بعد سنوات من الإهمال والتشظي الذي عرفته حديقة ماجوريل إثر وفاة جاك ماجوريل عام 1962، وقع اختيار الثنائي الفرنسي الشهير إيف سان لوران وبيير بيرج على هذه البقعة الفريدة خلال زيارتهم إلى مراكش عام 1966، حيث تأثروا بجمالية الهندسة الزخرفية للأزرق النيلي ومزيج النباتات النادرة. ظلت الحديقة في تلك الفترة مملوكة لأفراد مجهولين، ولم تُفتح للجمهور، ما زاد من رونقها الغامض. وفي عام 1980، اشترى الشريكان المكان، فأقاما في الفيلا التي تم تسميتها "فيلا أوازيس"، حيث دون بيير بيرج في كتابه "إيف سان لوران، شغف مغربي" الذي صدر عام 2010 «"(...) بسرعة كبيرة، أصبحنا عاشقين لهذه الحديقة، لم يمر يوم دون أن نذهب إلى هناك. كان المكان مفتوحًا للجمهور إلا أنه كان شبه فارغ تقريبًا. لقد أغرتنا هذه الواحة حيث تختلط ألوان ماتيس بألوان الطبيعة". (...) "أيضًا، عندما علمنا أنه سيتم بيع هذه الحديقة وتحويلها لفندق، فعلنا كل ما في وسعنا لإيقاف هذا المشروع. هكذا أصبحنا ذات يوم مالكي الحديقة والفيلا. على مر السنين، أعدنا الحياة إلى الحديقة ...".»
أخضعت الحديقة لأعمال ترميم كبرى حيث تم تحويل ورشة الرسم إلى متحف أمازيغي مغربي مفتوح للجمهور ومعرض لأعمال الأزياء الراقية من مجموعة إيف سان لوران وبيير بيرج
أُعيد افتتاح الحديقة للجمهور عام 1983 بحفل رسمي حضره عدد من الشخصيات الفنية والسياسية، لتتحول منذ ذلك الحين إلى مقصد عالمي يزوره الفنانون والمصممون وعشاق الطبيعة. وظل سان لوران وبيرج يقدمان دعماً مالياً ومعنوياً لمشاريع الحديقة حتى وفاة سان لوران عام 2008، وللآن تدار الحديقة من قبل مؤسسة "ماجوريل جاردن" التي أسساها، وتواصل تقديم الدعم للفعاليات الفنية والمعارض المؤقتة.
في سنة 2017،  تولى الثنائي التخطيط لحملة ترميم واسعة اشتملت على:
حديقة ماجوريل مكونات الحديقة
تتكون حديقة ماجوريل من عدة مكونات أساسية تساهم في تكوين هويتها وشكلها الفريد:
الفيلات والبنايات التاريخية: تتصدر الفيلا الزرقاء المشهد، وهي مبنية على طراز زخرفي فرنسي مع لمسات مغربية، تشمل مراسم للرسم وغرف عرض، إضافة إلى المباني الداعمة مثل المستودعات وقاعات الاجتماعات.
نباتات صحراوية بحديقة ماجوريلالحدائق المتخصصة: مقسمة إلى عدة قطاعات نباتية (صحراوية، استوائية، متوسطية، موريسكية، نادرة) مع مساحات مفصولة وحواجز نباتية، لكل منها تصميمه الخاص في التربة وأنظمة الري.
هذه المكونات مجتمعة تشكل بنية متكاملة لحديقة ماجوريل، حيث تساهم كل وحدة فيها في تجربة الزائر من الناحية الجمالية والتعليمية والبحثية.ماجوريل:
حديقة ماجوريل مكونات الحديقة
في عام 1937، قام جاك ماجوريل بابتكار درجة فريدة من اللون الأزرق عبر دمج أصباغ طبيعية معدنية مع صبغة كبريتات النحاس التقليدية، فحصل على لونٍ داكنٍ نقيٍّ يشبه صفاء السماء في ساعات الغسق، وأطلق عليه لاحقًا "ماجوريل بلو". اختار هذا اللون بدقة ليؤكد تباينه مع الألوان الحارة السائدة في مراكش، مثل الأحمر القرمزي للطوب والطين، والأصفر الذهبي لأبواب المدينة، بما يعكس دفء عمق الصحراء وروح الثقافة الأندلسية.
اعتمد ماجوريل تقنية الطلاء بالطبقات الرقيقة والمتتالية (Glazing) لخلق عمق بصري في جدران فيلته وحدود الحديقة، مما أتاح للضوء أن يتخلل طبقات الطلاء فيزين الأسطح بتلاعبات ظلية متغيرة حسب حركة الشمس طوال النهار. وعند افتتاح الحديقة للجمهور في عام 1947، لاقت هذه البقعة الزرقاء استحسانًا كبيرًا من الزوار والنقاد الفنيين، لكونها الأولى من نوعها في المدن الصحراوية.
حديقة ماجوريل مكونات الحديقة
ساهمت درجة "ماجوريل بلو" في صياغة هوية بصرية جديدة للحدائق العربية، فانتشرت بعدها تقنيات صبغ الجدران بالأزرق في مواقع سياحية وفنادق فاخرة، حتى أصبحت تُعرف في الأوساط المعمارية باسم "نمط ماجوريل". كما رجّح بعض المؤرخين أن هذا اللون استوحاه ماجوريل من الأرابيسك الأزرق في قصور الأندلس وقلاع البحر المتوسط.
بعد الاستحواذ والترميم الذي قام به إيف سان لوران وبيير بيرج عام 1980، كرّس الشريكان اهتمامًا خاصًا للحفاظ على نقاء "ماجوريل بلو"، فوُضعت خطة صيانة دورية تقضي بإعادة طلاء الجدران كل 10 سنوات باستخدام خلطة مطابقة للأصل تمامًا، إضافة إلى حماية الأسطح بالصهر الحراري لمقاومة العوامل الجوية والغبار الصحراوي. حتى اليوم، يبقى هذا اللون رمز الحديقة والفيلا الزرقاء، ويعكس رؤية فنية مزجت بين الحداثة والتقاليد العربية
حديقة ماجوريل التنوع النباتي
تُشكل حديقة ماجوريل لوحة نباتية تجمع بين الأصالة والابتكار، حيث تضم أكثر من 300 صنف نباتي موزعة على عدة محاور:
المنطقة الاستوائية: تحتوي على أشجار نخيل متنوعة وأنواع نادرة من اللبلاب والسرخس الاستوائي، مزينة بأحواض للزنابق المائية واللوتس التي تزهر في فصل الصيف، ما يضفي جواً من الرومانسية والهدوء.
التحديث والتجدد الموسمي: يعمل فريق البستنة على تجديد العارضات النباتية سنوياً، حيث تُنقل بعض الأصناف أو تُستبدل بما يتناسب مع مواسم الربيع والخريف، مع إبقاء تنوع دائم في زهرة الحديقة المركزية.
بهذه التوزيعة الموضوعية، تقدم حديقة ماجوريل تجربة غنية لجميع الزوار، سواء الباحثين في علم النبات أو الراغبين في التنزه وسط طبيعة متجددة الألوان والأشكال.
كما يضم الموقع مركزًا للزوار يشتمل على متجر يقدم إنتاجًا حرفيًا محليًا مثل الصابون العطري والزيوت الطبيعية، ومقهى يقدّم مشروبات وأطباق خفيفة على طراز المقاهي البربرية. وفي داخل الفيلا الزرقاء، توفر صالة عرض دائمة معارض دورية لأعمال فنية معاصرة، بينما ينظم المتحف الأمازيغي ندوات ومحاضرات تسلط الضوء على التراث الثقافي للمغرب
حديقة ماجوريل المبادرات التعليمية والبحثية والتطوير العلمي
لا تقتصر أهمية حديقة ماجوريل على الجانب الجمالي فقط، بل تمتد لتكون مساحة تعليمية وبحثية رائدة، حيث شملت أنشطتها ومبادراتها ما يلي:
شراكات أكاديمية: أبرمت الحديقة اتفاقيات تعاون مع كلية علوم الحياة بجامعة القاضي عياض في مراكش ومع معاهد علم النبات الأوروبية، لتنفيذ مشاريع بحثية مشتركة حول تأثير البيئة الصحراوية على نمو النباتات وتحسين تقنيات الزراعة المستدامة.
دراسات علمية وبرامج بحثية: أطلقت الحديقة برامج تستمر لعدة سنوات لدراسة مقاومة الأصناف الصحراوية للجفاف وفعالية أنظمة الري بالتنقيط والري بالمياه المعاد تدويرها، إضافة إلى تتبع تأثير المناخ المتغير على دورة حياة النباتات الاستوائية.
حديقة ماجوريل المبادرات التعليمية والبحثية والتطوير العلمي
برامج تعليمية للأطفال والشباب: خصصت الحديقة زيارات تعليمية مدرسية تستهدف تعريف الأجيال الصاعدة بأهمية التنوع الحيوي وطرق الحفاظ على النباتات النادرة، تتضمن أنشطة تفاعلية مثل الزراعة اليدوية واستكشاف العينات النباتية.
مركز التدريب البيئي: افتتحت الحديقة مركزًا مجهزًا بمحاضرات ومحاضرات فيديو تفاعلية حول استراتيجيات الري المستدام والزراعة الحضرية، بالإضافة إلى مكتبة متخصصة تضم مراجع علمية باللغة العربية والفرنسية.
بهذه المبادرات، تحولت حديقة ماجوريل إلى نقطة التقاء بين العلوم والبيئة والثقافة، حيث تساهم في نشر الوعي البيئي وتطوير البحث العلمي في قلب واحة حضرية بديعة.
حديقة ماجوريل مواعيد الزيارة والتسعيرات
مفتوح طيلة أيام السنة من الساعة الثامنة صباحا حتى الساعة السادسة مساء.
وابتداءا من 30 فبراير 2023 فقد تم الاعتماد على بيع التذاكر عبر الأنترنيت فقط، لذلك يتعين عليك حجز تذكرة حديقة ماجوريل أونلاين قبل توجهك للحديقة.
فيصل الحسيني
فيصل عبد القادر الحسيني (17 يوليو 1940–31 مايو 2001 م) هو سياسي فلسطيني من عائلة الحسيني الفلسطينية.
فيصل الحسيني نشأته
ولد فيصل في بغداد. والده هو عبد القادر الحسيني قائد ومؤسس جيش الجهاد المقدس
والذي استشهد في معركة القسطل وجدّه هو موسى كاظم رئيس بلدية القدس. عندما ولد فيصل كان والده مسجوناً من قبل السلطات العراقية. انتقل مع والده إلى المملكة العربية السعودية حيث طلب اللجوء السياسي إليها حيث سمحت السلطات العراقية بالإفراج عنه إن استعدت أن تستقبله أي دولة كانت.
انتقل بعدها إلى القاهرة واستشهد والده وهو هناك وهو ذو ثمان سنوات. درس في القاهرة وحلب. تعرف على ياسر عرفات إبان دراسته الجامعية في القاهرة. إشترك في حركة القوميين العرب عام 1957 م. كذلك شارك في إنشاء وتأسيس المنظمة الطلابية الفلسطينية عام 1959 م، والتي أصبحت فيما بعد نواة لمنظمة التحرير الفلسطينية.
عمل في مكتب منظمة التحرير الفلسطينية في القدس عام 1966 في قسم التوجيه الشعبي. ثم انتقل إلى مكتب منظمة التحرير في بيروت كمساعد ملحق عسكري برتبة ملازم أول، عندما كان شفيق الحوت ممثل المنظمة في لبنان، درس الهندسة في الأكاديمية العسكرية في حلب وتخرج منها في عام 1966م ثم انضم إلى قوات جيش التحرير الفلسطيني المرابط في سوريا أوائل عام 1967م.
فيصل الحسيني بعد حرب 1967
بعد حرب يونيو/حزيران 67 توجه إلى القدس وقاد العمل السياسي لمنظمة التحرير فيها واعتقل في أكتوبر 1967م وحكم عليه بالسجن مدة عام بتهمة امتلاك أسلحة. بعد خروجه عمل فني أشعة.
أسس عام 1979 جمعية الدراسات العربية (بيت الشرق) في مدينة القدس. أطلق عليه رحبعام زئيفي وزير الدولة الإسرائيلي اسم الإرهابي ابن الإرهابي. قاد النضال الفلسطيني في الإنتفاضة الأولى وسجن فيها عامين كاملين.
قام بإجراء مباحثات مبكرة مع أعضاء الحكومة الإسرائيلية. رأس الوفد الفلسطيني المفاوض المجتمع مع وزير الخارجية الأمريكي جيمس بيكر. رئيس الفريق الفلسطيني للمفاوضات وشكّل الوفد الفلسطيني المفاوض المتجه إلى مدريد والذي رئسه الدكتور حيدر عبد الشافي، لم يرأس الوفد حينه وذلك لإعتراض إسرائيل كونه من القدس، عاد وترأس الوفد المفاوض في محدثات واشنطن عام 1993م. بعد اتفاقات أوسلو رفضت إسرائيل أن ينضم إلى زعامة السلطة الفلسطينية، بحجة أنه يعيش في القدس.
فيصل الحسيني ملف القدس
تم تعيينه مسؤولاً عن ملف القدس وإنتخب من المجلس الوطني الفلسطيني عضواً اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1996 م. بصفته مسؤولاً عن ملف القدس كان يحضر إجتماعات مجلس الوزراء الفلسطيني. شهدت علاقته مع ياسر عرفات خلافات وتوترات عديدة. قام عرفات بتجميد تمويل مكتب الحسيني في بيت الشرق وعُيِّن وزيراً لشؤون القدس هو زياد أبو زياد.
تعرض لمحاولتي اغتيال وقاد العديد من المظاهرات المطالبة بإزالة الاستيطان في القدس. كان يجيد العبرية، ويظهر في التلفاز والإذاعة الإسرائيلية مبيّنا وجهة النظر الفلسطينية في الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.
فيصل الحسيني وفاته
توفي في الكويت حيث كان يقوم بمحادثات لإنهاء الخصومة بين السلطة الفلسطينية والحكومة الكويتية، الخصومة التي تلت إحتلال العراق للكويت. يعتقد شقيقه غازي الحسيني أنه تعرض لعملية اغتيال من خلال تسميمه في بيروت،  وحمل جثمانه من موقع هبوط الطائرة في مقر الرئيس عرفات في رام الله إلى القدس في جنازة لم يكن لها مثيل في فلسطين حيث حررت القدس خلال هذه الجنازة لعدة ساعات دخل فيها الفلسطينيين من الضفة الغربية إلى القدس بمرافقة الجثمان واختفى الإحتلال حينها من الشوارع. دُفن في باحة الحرم القدسي بجوار أبيه وجده. وهذه هي المرة الأولى التي يدفن فيها فلسطيني في هذا المكان منذ إحتلال إسرائيل للقدس عام 1967. [بحاجة لمصدر]
أبو بكر الزبيدي
أبو بكر محمد بن الحسن الزُّبَيدي الإشبيلي (316 - 379 هـ) عالم لغوي أندلسي، من أعلام اللغويين العرب.
أبو بكر الزبيدي سيرته
ولد أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن مَذْحِج بن محمد بن عبد الله بن بشر الزُّبَيدي (بضم الزاي) في إشبيلية عام 316 هـ، وأصل أجداده من جند حمص الذين قدموا إلى الأندلس في طالعة بلج وسكنوا إشبيلية. سمع الزبيدي رواية الحديث من قاسم بن أصبغ وسعيد بن فحلون وأبو عمر الصدفي، واللغة والشعر من أبي علي البغدادي وابن القوطية. اتخذه الخليفة الحكم المستنصر بالله مؤدبًا لابنه هشام، ثم ولاه القضاء في إشبيلية، ثم خطة الشرطة. وقد روى عنه ابنه أبو الوليد محمد وابن الإفليلي.
أبو بكر الزبيدي مؤلفاته
ألف الزُّبيدي في النحو كتاب «الواضح»، واختصر «معجم العين» للفراهيدي، وجمع كتابًا في بناء الأسماء والأفعال سماه «الأبنية في النحو» يستدرك به على كتاب سيبويه، محفوظة منه نسخة في مخطوطات الفاتيكان وآخر في «لحن العامة» (الزيادات على كتاب إصلاح لحن العامة بالأندلس). كما كان له كتاب في أخبار النحويين سماه «طبقات النحويين واللغويين بالمشرق والأندلس من زمن أبي الأسود الدؤلي إلى زمن أبي عبد الله النحوي الرباحي»، إضافة إلى كتاب آخر في الرد على ابن مسرة سماه «هتك ستور الملحدين». وكتاب «استدراك الغلط الواقع في كتاب العين» وذكره السيوطي وغيره.
كما كان الزبيدي شاعرًا كثير الشعر، منه في الزهد:
أبو بكر الزبيدي قيل عنه
قال عنه ابن الفرضي: «كان واحد عصره في علم النحو، وحفظ اللغة.» وقال ابن خلكان: «وكان أخبر أهل زمانه بالإعراب والمعاني والنوادر، إلى علم بالسير والأخبار، ولم يكن بالأندلس في فنه مثله في زمانه». وقال عنه أبو عمر بن الحذاء: «لم تر عيني مثله في علمه وأدبه.» يقول عنه أبو منصور الثعالبي صاحب يتيمة الدهر: «كان أحفظ أهل زمانه للإعراب والفقه واللغة والمعاني والنوادر»
أبو بكر الزبيدي وفاته
توفي الزُّبيدي في أول جُمادى الآخرة 379 هـ بإشبيلية، وصلَّى عليه ابنه الأكبر أحمد.
زبيدي
الزبيدي، قبيلة يمانية.
المرتضى الزبيدي، (1145 هـ / 1732م، في بلجرام وهي بلدة بالهند ونشأ في زبيد باليمن - 1205 هـ / 1790م): علامة بالحديث واللغة العربية والأنساب ومن كبار المصنفين في عصره.
أبو بكر الزبيدي: قاضي أندلسي.
زبيدي (سمك): جنس من الأسماك.
محمد حمزة الزبيدي رئيس وزراء العراق الأسبق.
باقر جبر الزبيدي سياسي ووزير عراقي.
آسترو بوي
الفتى أسترو أو توبي (بالإنجليزية: Astro Boy) سلسلة مانغا بدأ كتابتها المانغاكا أوسامو تيزوكا في عام 1952م وهو أيضا مسلسل رسوم متحركة روبوتي أنتج لأول مرة في اليابان عام 1963م وتكون حينها من 193 حلقة وعام 1964 تم إنتاج فلم خاص له. فيما بعد تم إنتاجه مرتين: الأولى كانت عام 1980 (52 حلقة)، والأخيرة كانت في عام 2003 وتكونت من 50 حلقة فقط. تمت دبلجة نسخة 2003 إلى العربية في استوديوهات تنوير في دمشق.
الشخصية الرئيسية في هذا الأنمي هو الروبوت أسترو الذي يبدو كطفل صغير. في المسلسل يتحرك كما لو كان كائناً حياً وهو يمتلك قدرات كبيرة من حيث القوة والذكاء، كما يوجد عنده أحاسيس طفولية مما يجعله كحلقة وصل بين الإنسان والآلة.
سيد القمني
سيد القمني (13 مارس 1947 - 6 فبراير 2022)، هو كاتب علماني مصري (من مواليد 13 مارس 1947 بمدينة الواسطى في محافظة بني سويف) معظم أعماله الأكاديمية تناولت مرحلة حساسة في التاريخ الإسلامي. البعض يعتبره باحثاً في التاريخ الإسلامي من وجهة نظر ماركسية والبعض الآخر يعتبره صاحب أفكار اتسمت بالجرأة في تصديه للفكر الذي تؤمن به جماعات الإسلام السياسي، بينما يعتبر السيد القمني نفسه وعلى لسانه من على قناة الجزيرة الفضائية أنه إنسان يتبع فكر المعتزلة.
وصفه الكثيرون بأنه مرتد وبأنه مرتزق لدى المؤسسات المعادية للإسلام في الوطن العربي، وبوق من أبواق الولايات المتحدة لتشابه وجهة نظره مع نظرة الإدارة الأمريكية في ضرورة تغيير المناهج الدينية الإسلامية وخاصة في السعودية، إلا أنه قال أنه كان ينادي بهذا التغيير لعقود سبقت الدعوة الأمريكية الحديثة التي نشأت عقب أحداث 11 سبتمبر 2001.
سيد القمني
حاول في كتبه مثل الحزب الهاشمي والدولة المحمدية وحروب دولة الرسول أن يظهر دور العامل السياسي في اتخاذ القرار الديني في التاريخ الإسلامي المبكر بينما يظهر في كتابه النبي إبراهيم تحليلات علمانية لقصص الأنبياء الأولين. أشهر مؤلفاته «رب هذا الزمان» (1997)، الذي صادره مجمع بحوث الأزهر حينها وأخضع كاتبه لاستجواب في نيابة أمن الدولة العليا، حول معاني «الارتداد» المتضمَّنة فيه.
تصاعدت لهجة مقالات القمني ضد الإسلام السياسي وكان أكثر هذه المقالات حدّة ذاك الذي كتبه على أثر تفجيرات طابا في أكتوبر 2004. وكان عنوانه: «إنها مصرنا يا كلاب جهنم!»، هاجم فيه شيوخ ومدنيي الإسلام السياسي، وكتب: «أم نحن ولاية ضمن أمة لها خليفة متنكّر في صورة القرضاوي أو في شكل هويدي تتدخل في شؤون كل دولة يعيش فيها مسلم بالكراهية والفساد والدمار، ويؤكد وجوده كسلطة لأمة خفية نحن ضمنها». بعد هذا المقال، ذكر القمني أنه تلقى العديد من التهديدات بالقتل، حتى تلقى تهديداً بالقتل باسم أبو جهاد القعقاع من حركة الجهاد المصري، في 17 يونيو 2005، أصدر تنظيم القاعدة في العراق رسالة تهديد له بالقتل، نشرت على موقع إنترنت. وعلى إثرها كتبَ القمني رسالة بعثها إلى وسائل الإعلام وإلى مجلته روز اليوسف، يعلن فيها عزمه على اعتزال الكتابة.
سيد القمني بداية اهتمامه بالتاريخ الإسلامي
استناداً إلى مقابلة صحفية للقمني مع صحيفة ميدل إيست تايمز Middle East Times في 10 نوفمبر 2004 قال القمني إن بداية ولعه بالتعمق في التاريخ الإسلامي يعود إلى حرب 1967 وتهاوي حلم جمال عبد الناصر العروبي في بناء دولة حديثة فبدأ القمني -كما يقول- بالتساؤل، ماذا حدث؟ وقرر القمني وحسب تعبيره أن يكون جندياً من نوع آخر وأن يضع يده على جوهر وجذر المشكلة والتي لم تكن مشكلة إخفاق عسكري وحسب بل كانت حسب رأي القمني متأصلة في الإطار الفكري الإسلامي وليس في الإطار الفكري العروبي،[بحاجة لمصدر] وفي خطوته الأولى نحو هدفه أعلن رفضه لفكرة أن الموروث الثقافي العربي يبدأ من بدأ الرسالة الإسلامية بل إنه مجموعة من التراكمات الثقافية والحضارية لشعوب كانت في منطقة الشرق الأوسط قبل وبعد ظهور الإسلام وأنه من المستحيل لثقافة أو حضارة أن تتكون من نقطة ابتداء محددة معلومة وأن تفكير البعض أن الثقافة العربية بدأت مع بدأ الوحي أمر غير منطقي يجعل الإنسان يؤمن بإنه لم يكن هناك أي دور للحضارات والشعوب والديانات والعوامل السياسية التي سبقت الإسلام في الصياغة والإعداد لظهور الإسلام.
سيد القمني بداية اهتمامه بالتاريخ الإسلامي
عبّر القمني عن هذا بقوله أنه «لا شيء إطلاقا يبدأ من فضاء دون قواعد مؤسسات ماضوية يقوم عليها ويتجادل معها، بل ويفرز منها حتى لو كان ديناً» والاعتقاد بأن كل فكرة سبقت الإسلام ليست متكاملة بل فيها الكثير من العيوب يجعل المرء حسب تعبير القمني متقوقعاً في إطار يعتقد أنه الأفضل والأكمل، ومثل هذا الفكر غير مستعد لنقد الذات أو التغيير أو الحوار وهذا بالتالي أدى حسب تحليل القمني إلى نشوء فكرة المخلص أو العالم أو البطل الذي له القدرة على فهم الغموض الإلهي والذي يدرك ويفهم في هذه الأمور أكثر من الإنسان البسيط وهذا بالتالي أدى إلى ترسخ فكرة المنقذ أو المخلص أو البطل في الثقافة الشرقية التي أدت بدورها إلى نشوء ترتيب طبقي في المجتمع لا علاقة له بالاقتصاد وأصبح الشعب مقسماً إلى قسم يقود وقسم يقاد وبهذا لم يكن هناك أي مجال للتغيير الاجتماعي لسعة الفجوة المصطنعة بين القائد والشعب، وحسب رأي القمني فإن هذه الظاهرة ليست حصراً على الإسلام أو عرب فقط بل الإنسان الشرقي على مدار التاريخ وشمل حسب ترتيب القمني أوزيريس إله البعث والحساب عند قدماء المصريين إلى اليهودية والمسيحية وحتى إلى عصرنا الحديث حيث وبنظر القمني اعتبر البعض صدام حسين بطلاً ومخلصاً ومنقذاً أثناء حرب الخليج الثانية وغزو العراق 2003.
سيد القمني آراؤه حول القرآن
يرى سيد القمني أن هناك بعدين للقرآن، البعد الأول حقائق، تتعامل مع أحداث تأريخية حدثت في التاريخ الإسلامي مثل غزوة بدر وغزوة أحد وصراع اليهود مع المسلمين في يثرب وغيرها من الأحداث وهناك بالإضافة إلى هذا الجانب التأريخي جانب روحي وميثولوجي إسطوري لم يحدث بصورة عملية فيزيائية وإنما يمكن اعتباره رموزاً وليس حقائق تأريخية ويورد القمني كمثال على هذا البعد نزول الملائكة للقتال إلى جانب المسلمين في معركة بدر ضد قريش وحادثة الإسراء والمعراج التي لا بد أن تكون رموزا حسب اقتناع القمني وعليه فإن المسلم وحسب رأي القمني يجب أن يميز بين ما هو حقيقة تأريخية وبين ما هو مجرد رمز لكونها تتحدى قوانين المنطق والفيزياء ويوضح القمني فكرته بأن الاعتقاد بأن الملائكة نزلت بالفعل في غزوة بدر فيه إساءة غير مباشرة إلى الإسلام لكونها مناقضة لأفكار لحقائق أخرى ويورد القمني مثالا وهو لماذا يحتاج الرسول محمد أن يرسل أشخاصاً ليستطلعوا أمور قريش قبل أو بعد المعركة بل ما الداعي لأن يسأل الرسول محمد بن مسلمة لأن يقتل الشاعر اليهودي كعب بن الأشرف إذا كان الرسول محاطا في أغلب الأوقات بالملاك جبرائيل لماذا لم يرسل الملائكة لهذه المهمات بدلاً من أناس من البشر ولذلك وحسب السيد القمني يجب الفصل بين الحقيقة التاريخية والرموز وهذا الفصل هو الخطوة الرئيسية نحو فهم الإطار الفكري الإسلامي.[بحاجة لمصدر]
سيد القمني آراؤه حول القرآن
يرى القمني أن القرآن يجسد نصّا تاريخيّا ولا ضير من وضعه موضع مسائلة إصلاحية نقدية وإن هذا النقد الإصلاحي لا يمثل ردة أو استخفافا بالقرآن حسب رأيه بل هو يعتبره «اقتحاما جريئا وفذا لإنارة منطقة حرص من سبقوه على أن تظل معتمة وبداية لثورة ثقافية تستلهم وتطور التراث العقلاني في الثقافة العربية الإسلامية ليلائم الإسلام احتياجات الثورة القادمة». وللقمني نظرة في التاريخ يخالفه عليها الكثيرين وهو إن مهمة الباحث ليست تدقيق معلومة يعطيها لنا علماء وأن المعلومات سواء كانت خطأ أم صوابا فهي ذلك المعطى الجاهز لنا من أهل التاريخ فيجب إذن حسب القمني تحليل الحقيقة بنفس مستوى تحليل أسطورة إذا ما كانت الخرافة بنفس مستوى الحقيقة لدى البعض.[بحاجة لمصدر]
سيد القمني آرائه حول تأسيس الإسلام
يعتبر كتاب الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية وجهة نظر وتحليل القمني لجذور فكرة تأسيس الدولة الإسلامية، اعتبر البعض هذا الكتاب واحد من أهم الإصدارات العربية المعاصرة على الإطلاق بينما اعتبره البعض الآخر ضربات خفية وظاهرة للالإسلام وكعبة الإسلام ومحمد ودس السم في العسل. كان هذا الكتاب مخالفا لوجهة نظر المؤرخين القدامى عن تأريخ الإسلام فقد حلل القمني التأريخ الإسلامي على أساس كونها ظاهرة بشرية وليست كمسيرة دينية، تحركها إرادة الله (كلمة) دون تدخل من الماورائيات والفوق منطقيات. بل إن الإسلام يصبح أقرب إلى رسالة سياسية هدفها الأول في تكوين دولة الحزب الهاشمي (دولة بني هاشم)، هذه النظرية بالتحديد ستعارضها نظرية مشابهة تنحو أيضا لدراسة الإسلام كتاريخ ورسالة سياسية دون أي اعتبار ديني على يد خليل عبد الكريم لكن عبد الكريم يرى أن رسالة الإسلام السياسية كانت بناء دولة قريش.
سيد القمني آرائه حول تأسيس الإسلام
يرى القمني إن العامل الاقتصادي والفكر القومي العروبي لعب دورا كبيرا في نشوء الإسلام وحسب القمني فإن عبد المطلب بن هاشم جد الرسول محمد تمتع بوعي سياسي وقومي رفيع وحاول زرع البذور الأولى نحو الوحدة القومية فدعى إلى إلغاء التماثيل والأصنام وغيرها من الوساطات والشفاعات وبدأ بغرس فكرة الحنيفية مستلهما أسسه من ديانة إبراهيم الذي يعده العرب أباً لهم. يرى القمني إن الرسول محمد أكمل ما بدأ به جده وقام الإسلام بالتخلص من أرستقراطية قريش واستقر أمر الدولة العربية الإسلامية الوليدة للبيت الهاشمي وتراجع نفوذ الأمويين من أبناء عمومتهم ليتأجج بعد ذلك الصراع التاريخي بينهما على أسس اقتصادية اجتماعية جديدة خاصة بعد اتساع الدولة بالفتوحات وانتشار الرسالة الجديدة وعندما سنحت الفرصة للحزب الأموي انقض على الهاشميين بضراوة واستولوا على الحكم، وساعتها تجلت مشاعرهم تجاه بني عمومتهم في المجازر الدموية التي راح ضحيتها كل من أيد البيت الهاشمي.
سيد القمني آرائه حول تأسيس الإسلام
استنادا إلى كتاب الحزب الهاشمي فإن فكرة النبي المنتظر كانت وليدة التحولات التأريخية التي بدأها عبد المطلب، أما عن الكعبة فيرى القمني إنها بنيت على يد العرب وهذا مخالف للقناعة السائدة بأن الكعبة أقدم من العرب. من الفقرات التي أحدثت ضجة كبيرة هو تفسير القمني للآيات 6، 7، 8 من سورة الضحى والتي نصها «أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى، وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى» هذه الآيات حسب رأي القمني نزلت في فضل خديجة بنت خويلد على النبي محمد لأنها أغنته بمالها وهذا مناقض للتفاسير المعتمدة. شبّه البعض كتاب الحزب الهاشمي برواية آيات شيطانية للروائي سلمان رشدي مع فرق واحد حسب المقتنعين بهذه الفكرة وهو أن القمني لم يستخدم الألفاظ البذيئة التي استعملها رشدي بل إنه أساء للإسلام بهدوء وبمنتهى الأدب حسب تعبيرهم.
مثل هذه الدراسات التي تتناول التاريخ الإسلامي من منظور اقتصادي سياسي تاريخي وجدت أيضا في إطار أكاديمي منذ بدايات الأربعينيات في دراسات عبد العزيز الدوري لكن الدوري لم يقم بحذف المؤشرات التاريخية التي تشير إلى أن رسالة الإسلام الأساسية كانت دينية وليست سياسية بحتة.
سيد القمني آراؤه حول تغيير المناهج الدينية
في حوار تلفزيوني على شاشة قناة الجزيرة الفضائية في برنامج الاتجاه المعاكس (تم بثه في 17 فبراير 2004) وفي حوار مع الباحث في الشؤون الإسلام كمال حبيب طرح القمني آرائه حول تغيير المناهج التعليمية الإسلامية تحت ضغوط الإدارة الأمريكية ويمكن تلخيص آرائه بالتالي :
أنه طالب بالتغيير منذ عام 1996 أي قبل ضغوط الولايات المتحدة لتغيير المناهج التي أعقبت أحداث 11 سبتمبر 2001، (والثقافة الإسلامية التي تشجع العنف يجب أن تتغير، بالأميركان أو من دونهم لأنها تفرز الإرهاب).
سيد القمني آراؤه حول تغيير المناهج الدينية
هناك نصوص معينة في المناهج السعودية من وحي الفكر الوهّابي تشجع على الإرهاب وتكفير الطوائف والمذاهب الإسلامية الأخرى ويورد القمني هذه الأمثلة: في منهج التوحيد المقرر على ثاني متوسط في السعودية صفحة 105 وأولى ثانوي صفحة 12 وثاني ثانوي صفة 37 نرى النص التالي «الفِرق المخالفة من جهمية ومعتزلة وأشاعرة وصوفية قلدوا من قبلهم من أئمة الضلال فضلّوا وانحرفوا وهي فرق ضالة»، ويوجد نص آخر في كتاب التوحيد ثالث ثانوي صفحة 126 نصه «الاحتفال بمناسبة المولد النبوي تشبُّه بالنصارى» وفي كتاب التوحيد ثالث ثانوي صفحة 41 يوجد النص التالي «محبة الله لها علامات منها العزة على المخالفين والكافرين وأن يظهروا لهم الغلظة والشدة».
سيد القمني رسالة التهديد والاستقالة
إستنادا إلى تصريح صحفي لإبنة القمني، المهندسة سلوى القمني فإن سيد القمني تلقى تهديدات كثيرة بالقتل منذ تفجيرات طابا كان بعضها من تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين الذي كان يتزعمه أبو مصعب الزرقاوي عبر شبكة الإنترنت خاصة بعد مقال كتبه بعنوان «إنها مصرنا يا كلاب جهنم» ولكن القمني لم يأخذه بجدية حتى وصله التهديد الأخير من جماعة الجهاد والذي أخذه على محمل الجد .
سيد القمني رسالة التهديد والاستقالة
كانت هناك شائعات حول أن قرار استقالة القمني كانت على أثر خلاف مع رئيس التحرير الجديد لمجلة روز اليوسف الذي اعتاد القمني على كتابة مقاله الأسبوعي فيها وإن رواية التهديد مشكوك فيها فقد كتب مصطفى سليمان مقالا في جريدة الأسبوع المصرية متهما القمني بخلق قصة التهديد وكتب حسب تعبيره «إن القمني أراد أن يلعب دور الشهيد وأراد أن يعيد الزمن مرة أخرى إلى الوراء،  فقد اتخذت الجماعة الإسلامية قرارها بوقف العنف منذ 7 سنوات وهو قرار إستراتيجي لا رجعة فيه». وشارك هذا الصحفي الرأي المفكر الإسلامي كمال حبيب وهو قيادي سابق في تنظيم الجهاد وأول من كتب في فكر المراجعات للجماعات الإسلامية الذي أضاف أن «إن تنظيم الجهاد المصري أوقف عملياته منذ عام 1995 وانضم إلى الجبهة العالمية لقتال اليهود والأمريكان وحتى العمليات التي تمت سابقا ضد مثقفين مصريين مثل الروائي الكبير نجيب محفوظ وفرج فودة لم تكن عمليات تنظيمية من قيادات الجهاد أو الجماعة الإسلامية وإنما كانت من شباب صغير متحمس»
سيد القمني رسالة التهديد والاستقالة
على أثر هذا التهديد كتب القمني في يونيو 2005 رسالة اعتزاله التي جاء فيها «تصورت خطأ في حساباتي للزمن أنه بإمكاني مصر مسلم أن أكتب ما يصل إليه، بحثي وأن أنشره على الناس، ثم تصورت خطأ مرة أخرى أن هذا البحث والجهد هو الصواب وأني أخدم به ديني ووطني فقمت أطرح ما أصل إليه على الناس متصورا أني على صواب وعلى حق فإذا بي على خطأ وباطل، ما ظننت أني سأتهم يوما في ديني، لأني لم أطرح بديلا لهذا الدين ولكن لله في خلقه شؤون»[بحاجة لمصدر].
في عام 2016 اشتعل الرأي العام في مصر على أثر إحالة النائب العام بلاغاً تقدم به المحامي خالد المصري ضد المفكر سيد القمني بتهمة «إزدراء الدين الإسلامي وسب الصحابة»، وجاء البلاغ على أثر ما سجله القمني خلال ندوة أقامتها منظمة أدهوك في العاصمة البلجيكية بروكسل، قدم فيها المفكر المصري مشاركة تضمنت حسب نص البلاغ سباً للذات الإلهية والنبي وصحابته وانطوت على عبارات ازدراء للإسلام.