hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بروزة التاريخ
سيطرت عليها فرنسا عام 1797 مع باقي الجزر الأيونية، ولكن علي باشا باشا إبيروس أعاد احتلالها بعد ذلك بعام عندما انتصر على سكانها المتحصنين في أثار نيكوبوليس، ومن الأحداث المشهورة بعد تلك المعركة أخذ علي باشا لـ 147 أسير مشياً إلى القسطنطينية حاملين معهم هرماً مكوناً من جماجم باقي المقاتلين الذين سقطوا في المعركة لإرضاء الباب العالي.
في عام 1881 أصبحت المدينة تشكل الحدود الفاصلة بين اليونان والسلطنة العثمانية بين طرفي المضيق، ولكن القوات اليونانية سرعان ماسيطرت عليها عام 1912 بعد الانتصار الساحق على الأتراك خلال الحرب البلقانية الأولى.
بروزة متفرقات
من أهم معالم المدينة قلاعها الأربع والتي تعود للفترة الفينيسية، الإفرنجية والعثمانية، وهي قلعة القديس أندرياس (أغيوس أندرياس)، قلعة القديس جيورجيو (أغيوس يورغيوس) ترتيط هاتان القلعتان مع بعضهما عبر خندق مائي كبير، قلعة بانتوكراتورا (Pantokratora)، وحصن أكتيوم (Actium).
ليلة الرغائب
ليلة الرغائب هي أول ليلة جمعة من شهر رجب، والتي تنسب إليها الصلاة المسماة بصلاة الرغائب، وقد كان ظهورها سنة: 480 هـ، ولم تكن معروفة قبل هذا التاريخ، وأما الصلاة المخصوصة في ليلة النصف من شعبان والتي ظهرت سنة: 448 هـ فقد تسمى صلاة الرغائب أيضا، إلا أن أول ليلة جمعة من شهر رجب هي التي اشتهرت بهذا الاسم باشتهار نسبة صلاة الرغائب إليها، وقد ذكرت في بعض كتب الشيعة أنها أول ليلة جمعة من رجب، ويروى فيها حديث يذكر ضمن هذه الكتب في فضيلة صلاة الرغائب فيها، وأما عند أهل السنة والجماعة فلم يثبت فيها حديث صحيح ولا حسن، والحديث الذي يروى فيها لم يثبت رفعه، بل هو موضوع أو ضعيف، فليس لهذه الليلة فضيلة تخصها، وللعلماء تفاصيل حول تخصيص ليلة الرغائب بما هو من فضائل الأعمال، إلا أن أهم ما يذكر منها هو الصلاة المخصوصة فيها، وهي التي تسمى صلاة الرغائب فيما بين مغرب وعشاء، في أول ليلة جمعة من شهر رجب.
ليلة الرغائب تاريخ التسمية
لم تكن ليلة الرغائب معروفة في القرون الأولى من التاريخ الإسلامي، ومن ثم فإنها لم تذكر في كتب العلماء المتقدمين؛ لأنها لم توجد أصلا، وإنما كان ظهور ما يسمى بـ ليلة الرغائب في القرن الخامس الهجري، وكان ظهورها في فترتين من القرن الخامس الهجري، في الفترة الأولى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة من الهجرة ظهرت في بيت المقدس صلاة أقيمت جماعة في ليلة النصف من شعبان، ولم تكن معروفة عند أهل بيت المقدس قبل سنة: 448 هـ، وذلك حين قدم على أهل بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بـ ابن أبي الحمراء وكان حسن التلاوة فقام يصلي في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان، وتجمع الناس خلفه وشاعت هذه الصلاة في المسجد وانتشرت في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم، وفي هذه المرحلة عرفت ليلة الرغائب بالصلاة التي تصلى في ليلة النصف من شعبان، والتي كانت تسمى بـ صلاة الرغائب في ليلة النصف من شعبان، وهذا ما كان عليه الحال في ذلك الوقت، وفي الفترة الثانية سنة: ثمانين وأربعمائة من الهجرة النبوية ظهرت في بيت المقدس إقامة صلاة في أول جمعة من شهر رجب وسميت بعد ذلك صلاة الرغائب، أي: الصلاة المخصوصة في ليلة الرغائب التي هي أول ليلة جمعة من شهر رجب، وقد يطلق عليها: صلاة رجب، أو الصلاة في أول رجب، أو في أول ليلة من رجب، والمقصود في كل واحد وهو صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب، حيث لم تظهر إلا بعد سنة: 480 هـ.
ليلة الرغائب تاريخ التسمية
واشتهر بين الناس في تسمية صلاة الرغائب أنها هي التي تصلي بين العشائين ليلة أول جمعة في شهر رجب، والرغائب جمع رغبة وهي العطاء الكثير، ومنه قول الشاعر: وإلى الذي يعطى الرغائب فارغب، وفي حديث ابن عمر رضى الله عنهما: أن لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب، قال شمر الرغائب ما يرغب فيه الواحدة رغيبة يعني الثواب العظيم.
قال أبو شامة المقدسي: «وأصلها ما حكاه الطرطوشي في كتابه، وأخبرني به أبو محمد المقدسي قال: لم يكن عندنا في بيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلي في رجب وشعبان، وأول ما حدثت عندنا في سنة: ثمان وأربعين وأربعمائة: قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بـ ابن أبي الحمراء -وكان حسن التلاوة- فقام يصلي في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان، فأحرم خلفه رجل، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع فما ختمها إلا وهم جماعة كثيرة، ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم، ثم استقرت كأنها سنة إلى يومنا هذا».
ليلة الرغائب تاريخ التسمية
وروى عنه أيضا: «قال: وأما صلاة رجب فلم تحدث عندنا ببيت المقدس إلا بعد سنة: ثمانين وأربعمائة وما كنا رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك أخبرناه الشيخ قال أنا الفقيه أبو الطاهر قال أخبرنا الإمام أبو بكر الطرطوشي فذكره قلت أبو محمد هذا أظنه عبد العزيز بن أحمد بن إبراهيم المقدسي روى عنه مكي بن عبد السلام الزميلي الشهيد ووصفه بالشيخ الثقة والله أعلم».
ليلة الرغائب تاريخ التسمية
والاشتراك بين أول ليلة جمعة من شهر رجب وليلة النصف من شعبان يظهر من حيث أن صلاة الرغائب قد تطلق على الصلاة المخصوصة في هذا أو ذاك، لذا فإن البعض عبر عنها بأنها في ليلة النصف من شعبان، أو في ليلة أول جمعة من رجب، من غير تفصيل، ولكن أكثر ما ذكره المحققون خصوصا في العصور المتأخرة تعريف ليلة الرغائب بالنسبة إلى الصلاة فيها -وهي صلاة الرغائب- بأنها: ليلة أول جمعة من شهر رجب، قال ابن عابدين نقلا عن حاشية الأشباه للحموي في صلاة الرغائب: هي التي في رجب في أول ليلة جمعة منه. قال: قال ابن الحاج في المدخل: وقد حدثت بعد أربعمائة وثمانين من الهجرة، وقد صنف العلماء كتبا في إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها، ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من الأمصار. ا هـ. وليلة براءة هي ليلة النصف من شعبان.
ليلة الرغائب الأحكام الشرعية
لا يمكن الحكم على الأشياء إلا بعد تمام التعرف عليها وعلى خصائصها، ومن ثم فإن إحياء ليلة الرغائب مما يحتاج في معرفة حكمه الشرعي إلى معرفة ما هي الأمور التي تكون فيها، أو ما هي الأشياء التي يكون فعلها في هذه الليلة، ومن خلال ذلك يمكن عرض هذه الأمور على معايير الشرع وقواعده، وذلك أن المشروعات تنسب للشرع لأنها في جميع الأحوال تكون مستمدة من الشرع، إما بدليل صريح، أو قياسا على أدلة الشرع وقواعده العامة، فإذا كان إحياء هذه الليلة بالعبادة والعمل الصالح فإن العبادة من حيث هي قوام الدين قال الله تعالى: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾، لكن الله يحب أن يعبد كما يريد هو أن يعبد، بطريق اتباع الشرع، لا كما يريد المتعبد، بمعنى: أن لازم العبادة أن تكون موافقه للشرع، وألا تخالف أصلا من أصوله، وهي إما أن تثبت بنص شرعي يدل عليها، أو تكون داخلة تحت قاعدة شرعية عامة.
ليلة الرغائب الأحكام الشرعية
إحياء ليلة الرغائب من حيث هو قد يكون بالأعمال الصالحة أو غيرها، ويظهر من خلال تاريخ حدوث هذه التسمية في القرن الخامس الهجري أن إحياء هذه الليلة بدء بالصلاة في جماعة بين العشائين وهي التي تسمى صلاة الرغائب، وصوم يوم الخميس قبلها، بالإضافة إلى الأذكار والأدعية، وبعد مرور الوقت استحدث الناس أمورا مخالفة للشرع، وهو ما قوبل بالإنكار عليه، وحاصل ما يمكن قوله في إحياء ليلة الرغائب التي هي أول ليلة جمعة من شهر رجب حسب ما جاء فيها حيث يوجد في مصادر من كتب الشيعة ما يدل على تخصيص ليلة أول جمعة من شهر رجب، ويذكر في مصادر للشيعة حديث استندوا عليه في هذا التخصيص مفاده: أنه يكون بصوم أول خميس من شهر رجب، فإذا انتهى يوم الصوم ودخلت بعده أول ليلة جمعة من شهر رجب؛ تصلى صلاة الرغائب اثنتي عشرة ركعة، ويذكر معها الفضيلة المتعلقة بذلك، وأما عند أهل السنة والجماعة فإن صوم يوم الخميس من حيث هو مستحب، سواء في أول رجب أو في غيره، فلا مزية في التخصيص، واتفق أهل السنة والجماعة على أنه لم يثبت حديث صحيح في أول ليلة جمعة من رجب على وجه التخصيص، والمعيار في ذلك أن ما هو مخالف للشرع فهو مردود، فمن الليالي المستحب إحياؤها ليلة العيدين، والنصف من شعبان، والعشر الأواخر من رمضان، والأول من ذي الحجة، ذكره في الدر المختار وقال: ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره.
ليلة الرغائب الأحكام الشرعية
ثبت في الحديث النهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي، بمعنى: أن يخص ليلة الجمعة بالصلاة فيها دون سائر الليالي، أما الصلاة لا على وجه التخصيص كالتي اعتاد أن يصليها في بقية الليالي، أو يصليها بحسب فراغه ونشاطه؛ فلا تدخل في النهي؛ لعدم التخصيص في ذلك، وقد ورد النهي في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه بلفظ: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام»، وفسر القيام بمعنى: الصلاة، ويدل عليه الروايات الأخرى بلفظ: «صلاة» بدلا من لفظ: «قيام»، ومنها: ما رواه عبد الرزاق في مصنفه: «عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة، ويصوم يومها، وأتاه سلمان، وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهما، فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته، فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر قال: فجاء أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عويمر سلمان أعلم منك لا تخص ليلة الجمعة بصلاة، ولا يومها بصيام»». وذكر النووي معنى هذا في رياض الصالحين بعنوان: «باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بصلاة من بين الليالي»،
ليلة الرغائب الأحكام الشرعية
قال الشهاب الرملي في شرح المنهاج للنووي: «ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام أي صلاة لخبر: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي»، وأفهم كلامه عدم كراهة إحيائها مضمومة لما قبلها أو بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها، وهو كذلك، وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك، وإن قال الأذرعي فيه وقفة، أما إحياؤها بغير صلاة فغير مكروه كما أفاده الوالد رحمه الله تعالى لا سيما بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك مطلوب فيها».
ليلة الرغائب الصلاة
صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب، هي اثني عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، تصلى ما بين مغرب وعشاء، وقد اختلف العلماء في حكمها، ففي مصادر من كتب الشيعة يذكر استحباب إحياء هذه الليلة بالصلاة وغيرها، ووقع الخلاف أيضا عند أهل السنة والجماعة في بعض التفاصيل المتعلقة بها، وذلك أنهم اتفقوا على عدم ثبوت الحديث الذي ورد ذكرها فيه، وأنه لم يثبت فيها حديث صحيح ولا حسن، قال أبو شامة نقلا عن ابن الصلاح قوله: «والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث، ثم منهم من يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف»، ويمكن تلخيص حكم هذه الصلاة في قولين:
ليلة الرغائب الصلاة
أنه لم يثبت في صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب حديث تقوم به حجة، فهي صلاة مستحدثة ويجوز فعلها، والصلاة من حيث هي عبادة وقربة لا ينكر عليها لذاتها، بل بسبب مخالفة الشرع، وهذه الصلاة ليس فيها مخالفة للشرع؛ لدخولها ضمن فضائل الأعمال، فلا يمتنع فعلها لاندراجها في العمومات، حيث يكون دخولها تحت مطلق الأمر الوارد في الكتاب والسنة بمطلق الصلاة فهي مستحبة بعمومات نصوص الشريعة منها حديث: «الصلاة نور» وحديث: «خير أعمالكم الصلاة» وغير ذلك فصارت كسائر التطوعات التي ينشئها الإنسان من قبل نفسه، وأما النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين سائر الليالي في الحديث الذي رواه مسلم؛ فلا يشمل هذه الصلاة؛ لأنها تدخل ضمن عموم إحياء ما بين مغرب وعشاء، وهو مستحب في سائر الليالي، كما أن الصلاة عبادة وهي من فضائل الأعمال ولا إنكار على من أراد أن يصلي، وهذا لا يعني إقرار المخالفات التي تفعل في ليلة الرغائب. وقد ذكرها أبو حامد الغزالي في الإحياء ضمن النوافل المستحبة، وقال: «فهذه صلاة مستحبة وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر السنين وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد؛ لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد، ولكني رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها».
ليلة الرغائب الصلاة
وقد سئل ابن الصلاح عن هذه الصلاة فأجاب عنها في فتواه بقوله: «حديثها موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي بدعة حدثت بعد أربعمائة سنة من الهجرة، ظهرت بالشام وانتشرت في سائر البلاد ولا بأس بأن يصلها الأنسان بناء على أن إحياء فيما بين العشائين مستحب كل ليلة ولا بأس بالجماعة في النوافل مطلقا أما أن تتخذ الجماعة فيها سنة وتتخذ هذه الصلاة من شعائر الدين الظاهرة فهذه من البدع المنكرة، ولكن ما أسرع الناس إلى البدع والله أعلم».
ليلة الرغائب الصلاة
وفي فتوى أخرى له قال: «وليس لليلتها تفضيل على أشباهها من ليالي الجمع وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيله وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد من غير جماعة واتخاذ الناس لها وليلة الرغائب موسما وشعارا بدعة منكرة وما يزيدونه فيهما على الحاجة والعادة من الوقيد ونحوه فغير موافق للشريعة والألفية التي تصلي في ليلة النصف لا أصل لها ولا أشباهها ومن العجب حرص الناس على المبتدع في هاتين الليلتين وتقصيرهم في المؤكدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله المستعان، والله أعلم»، وقال أبو شامة نقلا عنه أيضا: وقرأت في تأليف آخر له جمعة في سنة سبع وثلاثين وستمائة فصلا حسنا في هذا قال هذه الصلاة شاعت بين الناس بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف، وقد قيل أن منشأها من بيت المقدس صانه الله تعالى، والحديث الوارد بها بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث، ثم منهم من يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه، ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف، قال: ولا تستفاد له صحة من ذكر رزين بن معاوية أياه في كتابه في تجريد الصحاح ولا من ذكر صاحب الإحياء له فيه واعتماده عليه لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف وإيراد رزين له في مثل كتابه من العجب.
ليلة الرغائب الصلاة
أن صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب لم يثبت الحديث الذي يروى فيها بخصوصها، وتعمد تخصيص هذه الصلاة في هذه الليلة مكروه؛ لأن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بالصلاة فيها من بين سائر الليالي يعد مكروها، والكراهة لا ترجع إلى العبادة، وإنما الكراهة في تعمد تخصيص هذا الوقت بالصلاة فيه من بين سائر الأوقات، والكراهة عند علماء أصول الفقه تطلق على التنزيه، ولا تدخل هذه الصلاة في عمومات نصوص الشريعة الدالة على الجواز؛ لأنه ورد النهي بدليل أخص منه وهو حديث: «لا تخصوا ليلة الجمعة..» الحديث، وقد ذكر علماء مصطلح الحديث جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط، منها: دخوله تحت العمومات بشرط ألا يقوم دليل على المنع منه أخص من تلك العمومات،
واستدلوا على الحكم بالكراهة بما ورد في الحديث الدال على كراهة صوم يوم الجمعة، حيث يكره تعمد إفراد يوم الجمعة بصوم؛ لحديث أبي هريرة «لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم» متفق عليه، والنهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بالصلاة من بين سائر الليالي في رواية مسلم بلفظ: «لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم.» فهذه الصلاة في أول ليلة جمعة من رجب هي ليلة جمعة، وقد ورد في الحديث النهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بعبادة من بين سائر الليالي، والنهي في الحديث للكراهة، قال ابن مفلح في الفروع: «قال في شرح مسلم: فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة، وهو متفق على كراهته، قال: واحتج به العلماء على كراهة صلاة الرغائب».
قال ابن عابدين: «مطلب في صلاة الرغائب»، قال في البحر: «ومن هنا يعلم كراهة الاجتماع على صلاة الرغائب التي تفعل في رجب في أولى جمعة منه وأنها بدعة، وما يحتاله أهل الروم من نذرها لتخرج عن النفل والكراهة فباطل». ا هـ
قلت: وصرح بذلك في البزازية كما سيذكره الشارح آخر الباب، وقد بسط الكلام عليها شارحا المنية، وصرحا بأن ما روي فيها باطل موضوع، وبسطا الكلام فيها خصوصا في الحلية وللعلامة نور الدين المقدسي فيها تصنيف حسن سماه ردع الراغب، عن صلاة الرغائب، أحاط فيه بغالب كلام المتقدمين والمتأخرين من علماء المذاهب الأربعة.
ليلة الرغائب الاجتماع لصلاة الرغائب
لم يثبت دليل شرعي على اجتماع الناس في صلاة الرغائب على إمام واحد، وإنما حدث الاجتماع بعد القرن الرابع الهجري، وذكر في شرح تنوير الأبصار كراهة الاجتماع لصلاة النفل إلا في ليالي رمضان، قال في متن تنوير الأبصار: «ولا يصلي الوتر والتطوع بجماعة خارج رمضان»، قال في الشرح: أي: يكره ذلك على سبيل التداعي، بأن يقتدي أربعة بواحد كما في الدرر، ولا خلاف في صحة الاقتداء إذ لا مانع نهر. وفي الأشباه عن البزازية: يكره الاقتداء في صلاة رغائب وبراءة وقدر، إلا إذا قال نذرت كذا ركعة بهذا الإمام جماعة. ا هـ. قلت: وتتمة عبارة البزازية من الإمامة، ولا ينبغي أن يتكلف كل هذا التكليف لأمر مكروه. وفي التتارخانية: لو لم ينو الإمامة لا كراهة على الإمام فليحفظ. قال ابن عابدين: مطلب في كراهة الاقتداء في النفل على سبيل التداعي وفي صلاة الرغائب. وفي كلامه: تخصيص الكراهة في غير رمضان، وأما الجماعة في النفل في غير رمضان فمكروهة، وحكى في القول بالكراهة خلافا، ونقل عن القدوري في الخلاصة عدم الكراهة، وأنه يمكن أن يقال: الظاهر أن الجماعة فيه غير مستحبة، ثم إن كان ذلك أحيانا كما فعل عمر كان مباحا غير مكروه، وإن كان على سبيل المواظبة كان بدعة مكروهة لأنه خلاف المتوارث. ونقل عن حاشية البحر للرملي: أن الوتر نفل والنفل بالجماعة غير مستحب لأنه لم تفعله الصحابة في غير رمضان ا هـ قال: وهو كالصريح في أنها كراهة تنزيه تأمل.
أمازيغية ريفية
ثامازيغت تاريفيث    أو الأمازيغية الريفية هي لهجة أمازيغية شمالية مُتفرعة من اللغة الأمازيغية، تنتشر أساسا في منطقة الريف (شمال المغرب) و يتحدث بها حوالي 4 ملايين مغربي. يسمي أمازيغ الريف «ثْمَازِيغْتْ» فيما يسمون أنفسهم في الغالب «إيريفين» وأحيانا «إيمازيغن». أما لفظة «ثاريفيث» فيطلقونها غالبا على المرأة الأمازيغية الريفية المنحدرة من منطقة الريف (القرى والمدن على حد سواء) في شمال المغرب.
أمازيغية ريفية التصنيف
ثامازيغت تاريفيت هي لهجة أمازيغية تنتمي إلى فرع الأمازيغية الشمالية ويوجد تشابه كبير جدا بين أمازيغية الريف بالمغرب وأمازيغية الشاوية في أقصى شرق الجزائر. كما يوجد تقارب لا بأس به بين أمازيغية الريف وأمازيغية القبايل (ثاقبايليث) بالجزائر. وهذه التنوعات الثلاث تنتمي إلى فرع اللهجات الأمازيغية الشمالية المطلة على البحر المتوسط. الأمازيغية الريفية قريبة نحويا ولغويا بشكل قوي من كل لهجات شمال أفريقيا الأمازيغية الأخرى كالأطلسية والسوسية.
طبقا لما توصلت إليه دراسات إس أي إل إنترنيشنل
فإن لهجات الريف المغربي هي سليلة مجموعة لهجات زناتة مختلطة بلغتين محليتين كانتا يُتحدث بهما في منطقة الريف المغربي. مصادر أخرى تُظهر صنهاجة السرائر كلغة غير زناتية، وهذا يُبدي أن لهجات الريف هي مزيج من اللهجات الأمازيغية التالية:
يقول أحمد بوكوس عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية:
أمازيغية ريفية التصنيف
يصنف علماء اللهجات الأمازيغية - اللهجة الريفية (الزناتية) إلى قسمين:
أمازيغية ريفية التصنيف
يمثل القسم الأول لهجة الريف بمعناه الدقيق، أي ذلك المجال الممتد بين وادي كرت (إغزارن ن شرت) ووادي بني كميل حيث تقطن قبائل آيت إطفت، إبقوين، آيت ورياغل، آيت تمسمان، آيت سعيد. أما اللهجة الثانية فتستعمل في مجال يشمل القطاع الشرقي من الريف وهي قبائل: إقرعيين، إكبدانن، آيت توزين، إكزناين، آيت أوليشك، آيت عمرت الموجودة في المنطقة الداخلية. ويذهب بعضهم إلى إدماج آيت يزناسن وآيت بوياحي وإمضالسن (مطالسة) في إطار زناتي أوسع وعموما يمكن القول إن المجال الجغرافي للزناتية تحيط به غربا قبيلة غمارة، وشرقا الحدود الجزائرية، وجنوبا قبائل البرانس وهوارة، كما يحده شمالا البحر الأبيض المتوسط. إن أهم ما يميّز اللهجة الزناتية هي خصائص نظامها الصوتي المتمثلة في تحويل الصوامت المقفلة إلى صوامت احتكاكية: ب / ؟، ت / ث، د/ ذ، ك / ك، كَ/ كَ. ويبدو أن هذه الظاهرة تتضاعف من الجنوب إلى الغرب، ويلاحظ كذلك تحويل ث إلى ذ في بداية الكلمة: [ ثامطوت / ذامطوث (المرأة) ]، وتحويل ك إلى ش أو إلى ي: [ ثفوكت/ثفوشت أو ثفويت (الشمس) ] كما تحول كـ إلى دج أو إلى جـ أو إلى يـ: [ ثاركا/تاردجا أو تاريا (الجدول) ]. ويلاحظ كذلك قلب اللام راء: [ أسلم/أسرم (سمكة) ]، ويهم هذا القلب كذلك المفردات الداخلية [ القائد/رقابد ]، أما اللام المشددة فيه تصبح د أو دج أو ر: [ ؤلي/ؤدي/اؤدجي (الشياه)]، [ ئيلي/ئدجي (إبنتي)]، [ أگلّيد/أجلّيد /أجدّجيذ (الملك)]، وتطبع هذا النظام الصوتي كذلك كثافة الصوامت المعطشة من (تش) و (دج)، كثيرا ماتكون هذه الصوامت نتيجة لإدغام صامتين: [ ل+ث/تش - ثاقبيلت/ثاقبيتش (القبيلة) ]، [ ؤلتما/ؤتشما (أختي) ]، [ ن +ل /دج: أنلي/أدجي (المخ). ].
أمازيغية ريفية التوزيع الجغرافي
تتداول تاريفيت أساسا في الريف شمال-المغربي الشرقي والأوسط وجزء من الأطلس المتوسط بنحو 4 ملايين مغربي يتكلمونها كلغة أم. ويتوزع الأمازيغ الريفيون بالمغرب على مساحة جغرافية تزيد عن 50.000 كيلومتر مربع من السهول والجبال والسواحل بالإضافة إلى المدن والقرى. ويبلغ عدد المهاجرين المتحدثين بتامازيغت تاريفيت في أوروبا بحوالي أزيد من مليون مغربي. ويوجد بعض المتحدثين بتاريفيت على الحدود المغربية الجزائرية من الجانبين. أما في مدينة مليلية المحتلة من طرف إسبانيا فالأمازيغ الريفيون يشكلون حوالي نصف سكان المدينة. تستخدم تامازيغت تاريفيت والزناتية في بركان، الناظور، الحسيمة، الدريوش، تاوريرت مع قلة في كل من[ فكيك، تازة وأكنول ]، بنسب متفاوتة. وهناك تجمعات مغربية أمازيغية ناطقة بالتاريفيت موجودة في 10 بلدان أوروبية أهمها هولندا، بلجيكا، إسبانيا، ألمانيا، فرنسا. والمتحدثون بها يطلقون عليها ببساطة ثْمَازِيغْتْ أو الأمازيغية، وهو مصطلح ينطبق بمعنى أوسع على اللغة الأمازيغية بصفة عامة في كل شمال أفريقيا.
أمازيغية ريفية اعتراف رسمي
تعترف الدولة المغربية باللغة الأمازيغية. وفي مليلية وسبتة المحتلتين توجد بعض الأحزاب والمنظمات المدنية الإسبانية التي تساند الاعتراف باللغة الأمازيغية الريفية كلغة رسمية بجانب الإسبانية لتقوية الإحساس بالانتماء الإسباني للمواطنين الناطقين بالأمازيغية في هاتين المدينتين، وهذا الاعتراف المحتمل يحظى بترحيب واسع من طرف الجمعيات والمنظمات المدافعة عن اللغة والهوية الأمازيغية.
ومن المعروف أن نسبة الناطقين بالأمازيغية الريفية يبلغ حوالي 40% من سكان مليلية و25% من سكان سبتة المحتلتين.
كما أن الإتحاد الأوروبي يدرس أيضا الاعتراف بأمازيغية الريف كإحدى لغات الأقليات الأوروبية باعتبار وجود مليلية وسبتة تحت السيادة الإسبانية.
أمازيغية ريفية أحرف الكتابة
كغيرها من اللهجات الأمازيغية، فقد تمت كتابتها بالعديد من الأنظمة المختلفة على مر السنين. وفي الآونة الأخيرة (منذ 2003)، أصبحت كتابة تيفيناغ رسمية في جميع أنحاء المغرب، رغم أن الدولة المغربية لم تعترف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية إلا في التعديل الدستوري لــ 1 يوليوز 2011. كما أن الأبجدية واللاتينية لا زالت تستخدم بشكل غير رسمي على الانترنت ومختلف المنشورات المكتوبة. أما الأبجدية العربية فقد استعملت سابقا ولا زالت تستعمل من طرف رجال الدين خصوصاً.
توجد إنتاجات ومخطوطات أدبية بــلغة تاريفيت ترجع لما قبل القرن العشرين.
صغبين
صغبين، إحدى بلدات البقاع الغربي في لبنان. تقع على مسافة 73 كلم من بيروت وعلى ارتفاع 1100 متر عن سطح البحر، يحيط بها من ناحية الجنوب مدينة باب مارع، ومن الشمال عين زبدة، ومن الغرب مرستي ومن الشرق نهر الليطاني.
مساحتها نحو 20 كلم مربعاً. تقسمها الساحة إلى قسمَين: صغبين الفوقا وصغبين التحتا.
صغبين عن صغبين
الثالث: ذكر في مستند تاريخي أن أحد ولاه حاصبيا كان قد اقترض مبلغ من المال من علي جنبلاط لشراء منطقة عقارية فحمل هذا المال وسافر إلى إسطنبول. وبعدما نال منطقة واسعة تمتد من سوريا انذاك إلى فلسطين، شاء ان يعوض علي جنبلاط قرضه، فاهداه منطقة البقاع الغربي حتى تلال جزين. وصغبين التي أصبحت في ما بعد نقطة انتشار وتجمع للرعايا التي هاجرت من حوران ومن مدن أخرى كون تلاصق حدود هذه البلدات فيها.
يعتمد اقتصادها بشكل أساسي على الزراعة، وقد شهد القطاع الزراعي تطور ملموس، خاصة بعدما قام المشروع الأخضر بشق طرق زراعية سمحت باستخدام الآلات الحديثة لحراثة الأراضي. ومن منتاجتها الأساسية الحبوب والخضر والكرمة والتفاح.
صغبين عن صغبين
تتميز صغبين بنسبة عالية من تسجيل الأولاد في المدارس وأن سكانها ينتمون إلى مجتمع مثقف متوازن. وقد حافظت البلدة على تقاليدها القروية وعلى نشاطاطها الاجتماعية والإنسانية والتجارية وساهم في تطويرها نادي صغبين الذي أسس بعام 1961 وجمعية مواسم صغبين المؤسس في 1965 التي تقيم معرضا سنويا لمنتجات البلدة الصناعية والحرفية والزراعية الغذائية كالعسل والنبيذ والخل ومونة الحبوب. كما أن جمعية السيدة الخيرية المنشأة في 1981 تحتفل كل عام بعيد قروي للسيدة فتحول هذا العيد إلى مهرجانا وطنيا للمدينة.
أنوال
أنوال هي منطقة وقرية توجد في الريف شمال المغرب وتابعة لإقليم الدريوش، نحو 120 كلم غرب مليلية ومدينة الناظور. هناك، وأثناء حرب الريف، في 21 يوليو، 1921، عانى الجيش الإسباني هزيمة عسكرية خطيرة، والمعروفة باسم «معركة أنوال».
وقرية أنوال معروفة بخصوبتها وتوافر الماء فيها، حتى أنها كانت تلقب في القديم بـ: «شام الريف».يخترقها نهر (الحمّام) يستعمله المزارعون للسقي، ويتقاسمونه أنصبة مستمرة طيلة 24 ساعة..وبوسط القرية سهل شاسع، يعد أهم ثروة لها.. قرية أنوال تتوزع إلى ثلاثة مداشر رئيسية، وهي:
2-مدشر (إشرقين) وهذا أوسطها
3-مدشر (دهار أُشرقي) وهو أصغر المداشر الثلاثة،
وأبرز معالم أنوال:
أنوال
- جبل إيزيرن الذي وقعت فيه معركة أنوال الشهيرة بين الريفيين بقيادة الأمير عبد الكريم الخطابي، وبين الإسبان بقيادة الجنرال سلفستري.
- الضيعة الكبرى التي يسميها أهلها بـ «غرانخا».
- المدرسة الأثرية الإسبانية الكائنة بآيت بوزيان
- الموقع الأثري «سيدي امحمد» والذي لا يزال يحتاج إلى التنقيب والاهتمام.. والذي كان يسكنه بني النور.. وقد وجدت بعض آثارهم في مطامير تحت الأرض: مثل أواني ذهبية وفضية وغير ذلك... وتوجد بها حوالي 500 مطمورة...
- الزاوية القادرية التي أسسها بها الشيخ الرباني أحمد بن عبد الله القادري البغدادي.. وقد ظهرت له فيها كرامات لا تزال العامة ترويها بالتواتر.
وأغلب سكان قرية أنوال مهاجرين في أوروبا..لذلك غلب عليها العمران الحديث.
الحضارم
الحضارم هو لفظ يطلق على كل من انتسب إلى حضرموت جنوب شبه الجزيرة العربية. دخلوا في الإسلام في العام السابع للهجرة حين وفد وفدهم على النبي محمد في مكة المكرمة. وهم الذين أوصلوا شعاع الإسلام إلى أقصى الشرق الآسيوي بسبب هجراتهم وتعلقهم بعاداتهم ودينهم كما قال أمير البيان شكيب أرسلان: «أن تاريخ الحضارم ومجدهم الحقيقي خارج وطنهم»، وكان شكيب أرسلان ينوي تأليف كتاب بعنوان «السيل العارم في تاريخ الحضارم»، وتلك المعلومة نقلها الشيخ عبد الله بلخير ولكن المنية عاجلت شكيب أرسلان قبل ذلك.
الحضارم الهجرة إلى أنحاء العالم
كان الفقر في حضرموت هو دافع هجرة الحضارم، وحين بدأت الهجرة الحضرمية إلى شبه الجزيرة العربية وبالذات إلى أرض الحجاز كانت الحجاز مشهدا من مشاهد العطاء في السنون العجاف الأولى للحضارم، وذلك بعد أن منح الملك عبد العزيز آل سعود بعض الحضارم الجنسية السعودية.
وأيضاً إلى باقي دول الخليج وباقي أرجاء الدول العربية، وإلى دول جنوب شرق آسيا إندونيسيا، وماليزيا، والفلبين، وسنغافورة، وبروناي. وأيضاً إلى جنوب أفريقيا كتنزانيا، وكينيا، وزنجبار سابقاً التي هي الآن إحدى مدن تنزانيا. غالبيتهم اختلطوا مع السكان وأصبحوا يحملون ملامحهم ولكن لا يزال بعضهم يتكلم العربية في تلك البلاد ويعتبرون أنفسهم حضارم عرب ويترواح أعدادهم بين 14 و 15 مليون نسمة. وبحسب ما جاء في صحيفة CNN الإلكترونية التي أفادت بأن تعداد سكان الحضارم في شرق آسيا وحدها يبلغ حوالي 25 مليون نسمة.
الحضارم الهجرة إلى أنحاء العالم
وإلى بلاد الهند حيث قويت في القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وأول من اشتهر بها على الصعيد الدعوي من الحضارمة بنو عبد الملك بن علوي عم الفقيه المقدم من أبناء العلويين، فقد انتشروا هناك واتصلوا بملوك وزعماء وكانت لهم مكانة عالية بين مسلمي الهند، ويدعون بآل عظمة خان.