hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ترميم الأسنان الترميم غير المباشر
تتضمن هذه التقنية تصنيع الترميم خارج الفم اعتمادًا على طبعة السن المحضرة ثم لصق الترميم على السن بالإسمنت السني، تصنع هذه الترميمات في مختبرات الأسنان اعتمادًا على الطبعة والتشخيص الذي قدمه طبيب الأسنان، ويُستكمل الترميم خلال جلستين. من الترميمات غير المباشرة الشائعة هي التيجان والجسور والقشور الخزفية.
يضع طبيب الأسنان ترميمًا مؤقتًا في بعض الأحيان لتغطية السن المحضرة وللحفاظ على الأنسجة المحيطة بالسن.
يُعد طقم الأسنان واحدًا من الترميمات غير المباشرة للأسنان لأنه بديل للأسنان المفقودة، إضافةً إلى الملحقات التي تساعد الترميم على الارتباط بالسن مثل المغناطيس أو الغرسات.
تستخدم تقنية الكاد كام (CAD/CAM) في تصميم الترميمات بمساعدة الكمبيوتر لتحسين تصميمها وإنشائها، بأخذ صورة رقمية وتحويلها إلى نموذج افتراضي ثلاثي الأبعاد على شاشة الكمبيوتر، ثم تُصنع السن الخزفية بالتطابق مع الصورة الرقمية.
ترميم الأسنان تصنيف التجاويف السنية
صنف مؤسس طب الأسنان الحديث جرين فرديمان بلاك (G V Black) التجاويف السنية المحضرة اعتمادًا على موقعها:
صنف العالم جراهام ماونت التجاويف السنية اعتمادًا على موقعها وحجمها، لتسهيل التعرف على التسوس وتحديد مدى تعقيده كلما ازداد حجمه.
ترميم الأسنان نصائح
يوصي كثير من أطباء الأسنان باستخدام العلاج المنتظم بالفلورايد لمنع التسوس، بالأخص عند الأطفال. الفلورايد مادة مشتقة من عنصر الفلور. الفلور في حد ذاته مادة كيميائية خطرة، ولكن يعتقد أن الفلورايد ليست له خطورة في كميات صغيرة.
نهلة
نهلة ناحية تابعة لقضاء عقرة (ئاكرى) والتابعة بدورها لمحافظة دهوك في العراق.
هذه الناحية مشهورة بجمال طبيعتها وكثرة المصايف فيها (كويسكى، كلي سيلة، كلي كرتكا، وغيرها)وهي منطقة جبلية وتسكنها أغلبية مسلمة ونسبة قليلة من المسيحيين الاشوريين (رُحّلوا من تركيا أثناء حرب العثمانيين على الارمن).
تنمية بشرية (اقتصاد)
التنمية البشرية من منظور مؤسس مؤشر التنمية البشرية التابع للأمم المتحدة محبوب الحق ، هي المساعدة في توسيع خيارات البشر وقدراتهم على العيش الكريم وتوسيع المشاركة الديموقراطية والتنمية الاقتصادية والاجتماعية. حيث يعد التطوير والتنمية الذاتية جزء منها.
تنمية بشرية (اقتصاد) مقدمة
أصدرت الأمم المتحدة تقريرا سمي ب مؤشر التنمية البشرية في دول العالم، ويقيم المؤشر مجهودات التنمية البشرية في كل دولة بين
1: جيد جدا و0:انعدام التنمية البشرية. انظر الخريطة
تنمية بشرية (اقتصاد) مقدمة
صدر التقرير في عام 1991 وقام بإعداده عالم الاقتصاد الباكستاني محبوب الحق، حيث أكد فيه أن التنمية البشرية لا تؤدي مهامها دون أن يكون هناك نمو اقتصادي مصاحب، وإلا لن يكون هناك تحسن في الأحوال البشرية عموماً.
وفي العام 1994 صدر تقرير التنمية من الأمم المتحدة الذي أكد أن التنمية البشرية هي نموذج هام من نماذج التنمية والتي من خلالها يمكن لجميع الأشخاص توسيع نطاق قدراتهم البشرية إلى أقصى حد ممكن وتوظيفها أفضل توظيف في جميع الميادين. ويخلص التقرير إلى أن التنمية البشرية بقدر ما هي مسعى لتحسين حياة الأجيال الحاضرة فهي كذلك صمام أمان يحمي خيارات الأجيال التي لم تولد بعد. ذلك أن التنمية المستدامة تعمل على توفير الإنصاف داخل الجيل الواحد وبين الأجيال المتعاقبة، فكما أن الجيل الحالي يتحمل عادة معاشات التقاعد للجيل السابق، فإن الجيل القادم سوف يتحمل مصروفات معاشات الجيل الحالي العامل. ذلك أن ديون الدولة تتحملها في المقام الأول الأجيال القادمة حيث إن تلك الديون هي ديون طويلة الأجل.
تظهر التنمية بوضوح الفارق بين الدخل ورفاهية الإنسان من خلال قياس معدل الإنجازات في مجالات الصحة والتعليم والدخل. ويعطي دليل التنمية في بلد ما صورة أكثر وضوحا لحالة مجتمع ورفاهيته من الصورة التي يعطيها الدخل وحده. التنمية البشرية مبنية في المقام الأول على إتاحة الفرصة للمواطن بأن يعيش نوع الحياة الذي يختارها ومزاولة العمل المناسب لهم – وعلى تزويدهم بالأدوات المناسبة والفرص المواتية للوصول إلى تلك الخيارات. وفي السنوات الأخيرة، سعى تقرير التنمية البشرية بقوة إلى إثبات أن هذه المسألة هي مسألة سياسة تقوم بها الدولة بقدر ما هي مسألة اقتصاد – من حماية حقوق الإنسان إلى تعميق الديمقراطية والعمل الجماعي. والتنمية البشرية تنمي قدرات أبناء الوطن بصفة أساسية، وتراعي في نفس الوقت حصول الأقليات دينية أو عرقية أو من المهاجرين على حقوقهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية في المجتمع من التعليم والوظائف والمدارس والمستشفيات والعدالة والأمن وغيرها.
تنمية بشرية (اقتصاد) التطور
بدأ مفهوم التنمية البشرية يتضح عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية وخروج البلدان التي شاركت في الحرب مصدومة من الدمار البشري والاقتصادي الهائل وخاصة الدول الخاسرة.
فبدأ بعدها تطور مفهوم التنمية الاقتصادية وواكبها ظهور التنمية البشرية لسرعة إنجاز التنمية لتحقيق سرعة الخروج من النفق المظلم والدمار الشامل الذي لحق بالبلاد بسبب الحروب.
ومن هذا التاريخ بدأت الأمم المتحدة تنتهج سياسة التنمية البشرية مع الدول الفقيرة لمساعدتها في الخروج من حالة الفقر التي تعاني منها مثل ما قامت به مع كل من: بنغلاديش وباكستان وغانا وكولومبيا وكثير من الدول الأخرى، مستغلة في ذلك خبرات البلاد التي أصبحت متقدمة لاتباعها هذا المنهاج.
تطور مفهوم التنمية البشرية ليشمل مجالات عديدة منها: التنمية (الإدارية- والسياسية -و التعليمية - والثقافية)، ويكون الإنسان هو القاسم المشترك في جميع المجالات السابقة.
تنمية بشرية (اقتصاد) التطور
ولهذا فتطور الأبنية: الإدارية والسياسية والتعليمية والثقافية له مردود على عملية التنمية الفردية من حيث تطوير أنماط المهارات والعمل الجماعي والمشاركة الفعالة للمواطن في عملية التنمية بغرض الانتفاع بها.
وعلى هذا يمثل منهج التنمية البشرية الركيزة الأساسية التي يعتمد عليها المخططون وصانعوا القرار لتهيئة الظروف الملائمة لإحداث التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتطور بالمجتمع على طريق الرخاء والرفاهية.
ويمكن إجمال القول إن التنمية البشرية هو المنهج الحكومي في المقام الأول الذي يهتم بتحسين نوعية الموارد البشرية في المجتمع وتحسين النوعية البشرية نفسه، كما تهتم كل مؤسسة وكل شركة بتنمية قدرات العاملين فيها سواء على المستوى الإداري شموليا لتشمل كل العاملين على جميع مستوياتهم الوظيفية.
لاهوت العهود
لاهوت العهود (المعروف أيضا باسم لاهوت العهد أو اللاهوت الفيدرالي) وجهة نظر وإطار يتم به تفسير الكتاب المقدس، وتعتبر فيه العهود مبدأ مرتباً للاهوت المسيحي.
لاهوت العهود الوصف العام
في لاهوت العهود، يتمّ وضع تاريخ معاملات الله مع البشر، والذي من الخلق إلى سقوط البشر إلى الخلاص إلى الإتمام، في إطار ثلاثة عهود لاهوتية، بما فيها عهد الخلاص وعهد الأعمال وعهد النعمة. وتسمّى العهود الثلاثة هذه بلاهوتية لأنها غير مذكورة صراحة في الكتاب المقدس، إلا أنها ضمنية في لاهوت الكتاب وتصف وتلخّص الإنجيل. وفي المسيحية المصلحة التاريخية، لا يعالج لاهوت العهود كعقيدة معينة فقط، بل يُعتبر مفهوم العهد الهيكل الذي يترتب به نص الكتاب.
لاهوت العهود الوصف العام
كونه إطار تفسيري للكتاب المقدس، يختلف لاهوت العهود عمّا يسمّى بلاهوت التدابير بالنسبة للعلاقة بين العهد القديم مع دولة إسرائيل وبين العهد الجديد في دم المسيح. فبالنسبة للموقف اللاهوتي لليهود في العصر الحديث، يقول النقاد إن لاهوت العهود هو لاهوت الإلغاء والاستبدالية، نظراً للفكرة الخاطئة أن تعليمات لاهوت العهود تنص على أن الله قد تخلى عن وعوده مع اليهود واستبدلهم بالمسيحيين كشعبه المختار على الأرض. ولكن علماء لاهوت العهود ينكرون فكرة تخلي الله عن وعوده مع إسرائيل، وإنما يرون وفاء هذه الوعود في شخص وعمل المسيح يسوع الناصري، الذي أسّس الكنيسة في استمرارية عضوية مع إسرائيل، وليس كبديل تمام.
لاهوت العهود ميزة بارزة في البروتستانتية، وخاصة في الكنائس الكالفينية، مثل الكنائس المصلحة والكنائس المشيخية. وإضافة، يوجد لاهوت العهود بأشكال مختلفة في بعض الكنائس الميثودية والمعمدانية.
لاهوت العهود الوصف العام
لا تُعتبر علاقة الله العهدية من طبيعة تلقائية أو إلزامية، بل تنازل الله طوعاً من أجل إقامة الاتصال بواسطة العهد الذي يتم فيه وضع شروط العلاقة من قبل الله وحده وفقاً لإرادته فقط.
وبشكل خاص، ينص لاهوت العهود على إن الله قد إبرم عهدين مع البشر ينبعثان من العهد الأبدي داخل الثالوث والذي ينظم كيفية ارتباط الآخرين. وبالتالي، وفي التركز على علاقة الله والإنسان في عهدين، تعكس الكالفينية التاريخية التمييز البروتستانتي التقليدي بين الشريعة والإنجيل.
عهد الخلاص هو الاتفاق الأزلي في الثالوث، والذي عيّن فيه الآب إبنه يسوع المسيح بقوة الروح القدس حتى يخلص شعبه المختار من ذنب وقوة الخطيئة. فعيّن الله المسيح ليحيا حياة كاملة الطاعة بالنسبة للشريعة ويموت كذبيحة عقابية عوضاً عن البشر وكممثّل عهدي لكل من يتكلون عليه.
أنكر بعض علماء لاهوت العهود عهد الخلاص بين أفراد الثالوث، أو شكوا في أعمال الابن المؤدية إلى كسب شعب الله، أو شكوا في الطبيعة العهدية لهذا الترتيب. ومن جهة أخرى، أشار مؤيدو هذا العهد إلى مقاطع الكتاب المقدس التي تصف مبدأ الأعمال المؤدية إلى المكافأة، وإلى المقاطع التي تصف هذا الترتيب كعهد.
لاهوت العهود الوصف العام
تم إبرام عهد الأعمال في جنات عدن بين الله وآدم الذي مثّل كل البشر كرأسه الفيدرالي. وكان هذا العهد ينص على الحياة مقابل الطاعة والموت مقابل المعصية. إلا أن آدم (وكل البشر في آدم) كسر هذا العهد، مستحقاً في ذلك الإدانة. وبعد سقوط آدم يظل عهد الأعمال يلعب دور القانون الأخلاقي.
ومع أنه لا يسمى بعهد في أوائل سفر التكوين، فإن مقارنة الرئاسة التمثيلية بين المسيح وآدم تؤيد هذه الفكرة، إضافة إلى المقارنة بين عهد الله مع داود وعهد الله مع الليل والنهار والسماوات والأرض. ولذلك يسمى عهد الأعمال بعهد الخلق أيضاً.
ينص عهد النعمة على المباركة الأبدية لكل من يتكلون على وعود الله المتعاقبة. والمسيح هو الوفاء النهائي لهذه الوعود، فهو الممثل العهدي الاستبدالي الذي استوفى شروط عهد الأعمال نيابة عنا، بما في ذلك تطلبات البر من الناحية الإيجابية والعقوبات الجزائية من الناحية السلبية. إنه التعبير التاريخي لعهد الخلاص الأزلي. ويُعتبر عادة وعد الله في التكوين 3:15 بنسل للمرأة سيسحق رأس الحية الافتتاح التاريخي لعهد النعمة.
لاهوت العهود الوصف العام
وأصبح عهد النعمة الأساس لكل العهود التالية التي أبرمها الله مع البشر، بما في ذلك نوح وإبراهيم وداود، وأخيراً العهد الجديد المبرم والمحقق من قبل المسيح. وتسمى هذه العهود بعهود الكتاب لأنها توجد صراحة في الكتاب المقدس. وفي النظرة العهدية، يُعتبر السلوك وفقاً لحكم الله ولشريعته (وخاصة الوصايا العشر) برد على النعمة وليس وسيلة للحصول على قبول الله (ما يسمى بالقانونية). فحتى في إعطاء الوصايا العشر، قدّم الله شريعته بتذكير إسرئيل بأنه قد أخرجهم من العبودية في مصر (النعمة).
حسب لاهوت العهود، تم إبرام عهد الأعمال مع آدم في جنات عدن. وعند سقوط آدم، أبرم الله عهد النعمة بالوعد بالنسل، وأثبت عنايته المخلصة، إِذ كسا آدم وحواء رداءين من جلد، ما ربما يصور أول حالة تضحية بالحيوان. ويتم إبرام كل العهود التالية بعد سقوط آدم في إطار عهد النعمة.
يوجد العهد النوحي في التكوين 9. ومع أن أفكار الخلاص موجودة في نجاة نوح وأسرته من مياه الحكم، فإن قصة الطوفان تتركز على أفكار التكوين 1 في إزالة الخلق وإعادة الخلق. وأكدت شروط هذا العهد على النظام المخلوق العالمي أكثر مما أقامت وعداً جديداً.
لاهوت العهود الوصف العام
يوجد العهد الإبراهيمي في التكوين 12، 15، و17. فتلقى إبراهيم وعداً بذرية وأرض، مع أنه لم يكن سيرى إثماره في حياته. وتشرح الرسالة إلى العبرانيين (11:10) أنه كان ينتظر مدينة سماوية ذات الأسس الثابتة، التي مهندسها وبانيها هو الله. وكتب بولس أن ألنسل الموعود به يشير إلى المسيح بشكل خاص (غلاطي 3:16).
يوجد العهد الموسوي في سفري الخروج والتثنية، ويوسع الوعد لإبراهيم بشعب وأرض. فيذكر تكراراً وعد الرب: «سوف أكون إلهكم وسوف تكونون شعبي.» وهذا يظهر بشكل خاص في وجود مجده بين الشعب. ويرتبط هذا العهد الأكثر بعبارة العهد القديم.
ومع أنه عهد نعمة ابتداءً من عمل الله الخلاصي، فإن تبرز فيه الشريعة. وفي رأي تشارلز هودج، وهو كان عالم لاهوت أمريكي من القرن التاسع عشر، فإن شريعة موسى كانت تجديد عهد الأعمال فيما يتعلق بالموت والإدانة. كما كان عهداً وطنياً فيما يتعلق بالمباركات الوطنية والطاعة الوطنية، وفي هذا الصدد كان مجرّد قانوني. وفي نظام التضحية، يشير العهد إلى إنجيل الخلاص من خلال الوسيط.
يوجد العهد الداودي في سفر صموئيل الثاني 7، حيث أعلن الرب أنه سيبني بيتاً ونسباً لداود، مقيماً ملكوته وعرشه إلى الأبد. فتذكر الله هذا العهد فيما حافظ على أحفاد داود رغم شرهم، مع أنه لم يمنع وصول الدينونة في نهاية المطاف. وبين أنبياء المنفى في بابل، كان هناك أمل في العودة تحت ملك داودي كان سيجلب السلام والعدل.
كان يُتوقع العهد الجديد مع آمال في مسيح داودي، كما تم التعبير عنه الأكثر صراحة في تنبؤات النبي أرمياء. وعند العشاء الأخير، لمح يسوع إلى هذه النبوءة، إضافة إلى نبوءة إشعاء، حيث قال إن كأس وجبة الفصح هو العهد الجديد في دمه، كما تم تطوير استخدام رمزية العهد القديم في الرسالة إلى العبرانيين. فيسوع هو آدم الثاني وأمل إسرائيل وإتمام الشريعة والأنبياء. وهو النبي أكبر من يونس، والابن في البيت الذي كان موسى يخدم فيه، قائداً شعبه إلى الأرض السماوية الموعود بها. وهو الكاهن الأعظم أكبر من هرون، مقدماً نفسه كذبيحة كاملة مرة واحدة. وهو الملك أكبر من سليمان، حاكماً إلى الأبد على عرش داود.
لاهوت العهود رموز وأختام العهد
لأن لاهوت العهود موجود بشكل عام في الكنائس البروتستانتية والمصلحة، فإن تابعيه يعتبرون المعمودية والعشاء الرباني السرين المقدسين الوحيدين، على عكس الكنيسة الكاثوليكية التي تمارس سبعة أسرار مقدسة. والأسرار هي رمز وخاتم عهد النعمة. وعلاوة على الوعظ الكتابي، تعتبر الأسرار وسيلة نعمة عادية للخلاص. ونفع هذه الطقوس ليس في المشاركة فيها، بل في قوة الروح القدس المتلقاة بالإيمان.
أسس يسوع العشاء الرباني عند وجبة الفصح، الذي أعاد تفسيره بشكل جذري. فعيد الفصح هو الاحتفال بإخراج الإسرائيليين من مصر، وخاصة دم الخروف الذي أمرهم الله بوضعه على العتبة العليا حتى يعبر ملاك الموت عن بيوتهم، فخلص الأبكار من الطاعون النهائي. ويفسر كاتبو العهد الجديد هذا الحدث بشكل رمزي: كما أنقذ دم الخروف الإسرائيليين من الطاعون، هكذا ينقذ موت يسوع الاستبدالي شعب الله في العهد الجديد من إدانة خطاياهم.
لاهوت العهود رموز وأختام العهد
يرى علماء لاهوت العهود المؤيدون لمعمودية الرضع تدبير كل عهود الكتاب، بما في ذلك العهد الجديد، في إطار مبدأ الشمول العائلي والجماعي، أو ما يسمى بتعاقب الأجيال. ففي سفر أعمال الرسل 39-2:38، امتد الوعد إلى أطفال المؤمنين كما كان عليه في العهد القديم. وتشمل العهود الكتابية بين الله والإنسان رموز وأختام تمثل بشكل مرئي الحقائق وراء العهود. ويتم تدبير الرموز المرئية لخلاص الله العهدي بطريقة جماعية، وليس بطريقة فردية فقط.
تعتبر المعمودية الرمز المرئي للدخول إلى العهد الجديد، وبالتالي يتم تدبيره بشكل فردي للمؤمنين الجدد الذي يعترفون بإيمانهم علناً. ومؤيدو معمودية الرضع يعتقدون أن هذا يمتد إلى أهل بيت المؤمنين، بما فيها الأطفال. في هذه النظرة، المعمودية تحل محل الختان الذي تمت إقامته مع إبراهيم، وترمز إلى التطهير من الخطايا.
من جهة أخرى يعتقد مؤيدو معمودية البالغين أن المعمودية مقصورة على أولئك الذين يفهمون ويعترفون بإيمانهم. وفي إرمياء 31 ينص العهد الجديد على أن أعضاءه سيكون عندهم الشريعة مدونة على قلوبهم وسيعرفون الله شخصياً. ولهذا السبب، يعتقد علماء لاهوت العهود المعمدانيون أن عضوية العهد الجديد مقصورة على أولئك الذين ولدوا من جديد.
لطفي عيسى
لطفي عيسى مؤرخ تونسي من مواليد 2 مارس 1958 بالقيروان. متحصل على التبريز وعلى دكتوراه الدولة في التاريخ، يدرّس بجامعة تونس منذ سنة 1989. يدور تخصصه المعرفي حول تاريخ التصوّف وتاريخ الذهنيات المقارن بمجال المغارب.
لطفي عيسى عينات من مؤلفاته وبحوثه المنشورة
1993 أخبار المناقب: في المعجزة والكرامة والتاريخ، سراس للنشر، تونس.
1994 مميزات الذهنيات المغاربية في القرن السابع عشر، سراس للنشر، تونس.
1998 تحقيق كتاب نور الأرماش في مناقب القشاش، للمنتصر بن المرابط القفصي، نشر المكتبة العتيقة، تونس. (بالاشتراك).
2005 السلطة وهاجس الشرعية في الثقافة الإسلامية، دار أمل للنشر، تونس (بالاشتراك).
2005 مغرب المتصوّفة من القرن 10 إلى القرن 17 : الانعكاسات السياسية والحراك الاجتماعي، مركز النشر الجامعي- كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس.
2007 كتاب السيّر: مقاربات لمدونات المناقب والتراجم والأخبار، دار المعرفة للنشر، تونس.
2015 بين الذاكرة والتاريخ في التأصيل وتحولات الهوية، منشورات إفريقيا الشرق، الدار البيضاء.
2016 "تجارب الانتظام الصوفي في تونس"، منشورات مؤسسة مؤمنون بلا حدود، ج 2، ضمن مؤلف الحالة الدينية بتونس 2011 – 2015، جماعي، بيروت 2017.
2017 البعد الإفريقي في السياسة الخارجية التونسية (1956-1986)، نشر المعهد العربي لحقوق الإنسان. (بالاشتراك)
لطفي عيسى عينات من مؤلفاته وبحوثه المنشورة
2019 أخبار التونسيين، مراجعات في سرديات الانتماء والأصول، مسكيلياني للنشر، تونس.
2021 في تاريخ المغارب المقارن: الأزمة والدولة والانتماء، مسكيلياني للنشر، تونس.
2021 مساءلة الانتماء من منظور المباحث التاريخية التونسية، منشورات دار كلمة تونس، سلسلة البصمة والمنوال. (بالاشتراك).
2023 التصوف وتدبير الحياة الروحية تونسيا، نشر دار الجنوب، تونس
2024 انعكاس الظل، سوتميديا للنشر، تونس 2024.
2025 يأتيك بما لا تنتظر، منشورات خريف، تونس 2025.
فضلا عن العديد من المقالات والمساهمات العلمية والمحاضرات المنشورة ضمن الدوريات العلمية المحكمة وأعمال الندوات والمؤتمرات والأعمال المهداة والكتب الجماعية والموسوعات العلمية والمجلات الثقافية والصحف والملاحق الثقافية الجامعة والمختصة بتونس وبالخارج.
وادي تربة
وادي تربة من أكبر أودية شبه الجزيرة العربية، مجراه في منطقة الباحة ومكة المكرمة ومنطقة الرياض، ومنبعه من أعالي جبال الحجاز بالقرب من محافظة بني حسن بتحديد قرية الغره بمركز بيضان و محافظة الباحه بتحديد من بني سار، ويمتد إلى محافضة المندق ثم محافظة تربة ثم الخرمة ثم عرق سبيع ثم محافظة الخاصرة في وسط نجد إلى وادي الرمة. إلا أنه مع تزايد التصحر وقلة الأمطار أضحى لا يتجاوز الكثبان الرملية في عرق سبيع وهناك قول اخر انه يصب في وادي الدواسر و منها الى الربع الخالي وهذا القول الاصح.
وادي تربة
يبلغ طوله أكثر من 400 كم ويصل عرضه في بعض المناطق إلى أكثر من 1 كم ومتوسط انحداره 3.4 متر لكل كم مربع، وأهم روافده وادي برحرح و وادي ضرك و اودية بني سار ووادي جدر ووادي ضحيان ووادي الصدر وادي كرا وبيدة بوا الذي يمتد من اعالي ثقيف وحداد وصياده وكذالك وادي شوقب ونشران التي تمتد من اعالي جبال القريع وحداد كذالك وادي ضراء الذي يمتد من اعالي جبال الحدب ميسان  يضم سدين تابعه لمنطقة الباحه اكبرها سد عرده بالقرب من قرية الجبلات ويضم سدان تابعان لمحافظة تربة هما سد وادي تربة في (قرية الغرابة) جنوب غرب تربة البقوم بـ 20 كم، وسد تربة الجوفي جنوب (مركز العلبة) التابع لمحافظة تربة بحوالي 10 كم.
وعلى ضفاف وادي تربة مدينتي تربة والخرمة، والعديد من القرى مثل الحلاه و الغره و مراوه و قرى وادي الصدر و مشنيه و القرنطه و القدحه و ام عَمر و الحطاوره و قرى دوس و قرى بني حرير وقرى بني عدوان و الغريف وشعر والعرقين والعصلة وزلاقة والقويعية واللبط والعلاوة والحايرية والحشرج والغرابة والعلبة والخيالةو الديرة و المدرة و العابسيه و العرقين.
خربة الضبع
خربة الضبع قرية جميلة تقع في ناحية صرين منطقة عين العرب محافظة حلب السورية تشتهر هذه القرية بزراعة القمح والشعير وحديثا الكمون وتوجد فيها شجرة تين يعود عمرها إلى القرن السابق وتقع هذه القرية في وادي محصور بين جبلين وتبعد عن الأوتستراد 4 كم وقد هاجر أهلها إلى حمص نظرا لسوء الخدمات فيها حيث لا توجد الكهرباء فيها حتى الآن من القرى المجاورة بير محلي وهي الوجه الإقتصادي للضيعة حيث يتم تأمين خدمات القرية منها.
‌
بلومنغتون (إنديانا)
بلومنغتون (بالإنجليزية: Bloomington)‏ هي مدينة تقع في مقاطعة مونرو في الجزء الجنوبي من ولاية إنديانا الأمريكية، وتعدّ مقر المقاطعة. وهي سابع أكبر مدينة في ولاية إنديانا، ورابع أكبر مدينة خارج منطقة إنديانابولس الحضرية. وحسب المركز التاريخي لمقاطعة منرو، فإن بلومنغتون تُعرف بلقب «بوابة جنوب إنديانا البهية». يعود تاريخ تأسيس المدينة عام 1818م على يد مجموعة من المستوطنين القادمين من ولايات كنتاكي، وتينيسي، وكارولاينا الشمالية، وفرجينيا الذين كانوا منبهرين بـ«ملاذٍ من الزهور» أو «a haven of blooms»، ولهذا أطلقوا عليها اسم «بلومنغتون».
بلغ عدد سكان بلومنغتون بحوالي 84,067 نسمة حسب مكتب التعداد السكاني بالولايات المتحدة لشهر يوليو لعام 2016.
بلومنغتون (إنديانا)
تعتبر المدينة مقراً لجامعة إنديانا والتي تأسست عام 1820م. تضم جامعة إنديانا حوالي 50 ألف طالب وطالبة حسب إحصائيات شهر سبتمبر 2016، وهي المقر الرئيس والأساسي لجامعة إنديانا. معظم مباني الحرم الجامعي مبنية باستعمال حجر إنديانا الجيري. من أشهر الكليات بجامعة إنديانا كلية التعليم، وكلية الدراسات البيئية والاجتماعية، وكلية مُورَرْ للقانون، وكلية جايكوب للموسيقى، وكلية الصحافة، وكلية كيلي للأعمال، وكلية البصريات، وكلية نظم المعلومات، ومعهد كنسي، ومعهد بروتون الوسط الغربي للمعالجة الإشعاعية.
بلومنغتون (إنديانا) التركيبة السكانية
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبلومنغتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
بلومنغتون هي المدينة الرئيسية لمنطقة بلومنغتون الحضرية الإحصائية وهي منطقة حضرية تغطي مقاطعات غرين ومونرو وأوين، وبلغ مجموع سكانها 175,506 نسمة بحسب تعداد عام 2000.
بلغ عدد سكان بلومنغتون 80,405 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 31,425 أسرة وعدد العائلات 11,267 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 3,471.7 نسمة لكل ميل مربع (1,340.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 33,239 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,435.2 لكل ميل مربع (554.1/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 83.0% من البيض و4.6% من الأمريكيين الأفارقة و0.3% من الأمريكيين الأصليين و8.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.1% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.2% من الأعراق الأخرى و3.0% من عرقين أو أكثر. وكانت نسبة 3.5% من السكان من الهسبانيين أو اللاتينيين المنتمين لأي عرق.
بلومنغتون (إنديانا) التركيبة السكانية
بلغ عدد الأسر 31,425 أسرة كانت نسبة 16.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 25.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 64.1% من غير العائلات. بلغ عدد الأسر 31,425 أسرة ومنهم نسبة 16.6% كان لديهم أطفال تحت سن الثامنة عشر يعيشون معهم. تألفت نسبة 38.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة 2.09، فيما بلغ متوسط حجم العائلة 2.76.
بلومنغتون (إنديانا) التركيبة السكانية
بلغ متوسط عمر السكان في المدينة 23.3 سنة. وكانت نسبة 11.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 44.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 23% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين حتى الرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 13.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.3% ذكور و49.7% إناث.
بلومنغتون (إنديانا) التركيبة السكانية
بلغ عدد سكان بلومنغتون 69,291 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 26,468 أسرة وعدد العائلات 10,454 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 3,511.1 نسمة لكل ميل مربع (1,356.0/كم²). وبلغ عدد الوحدات السكنية 28,400 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,439.1 لكل ميل مربع (555.8/كم²). وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 87.03% من البيض و4.24% من الأمريكيين الأفارقة و0.29% من الأمريكيين الأصليين و5.26% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.07% من سكان جزر المحيط الهادئ و1.10% من الأعراق الأخرى و2.01% من عرقين أو أكثر. وكانت نسبة 2.49% من السكان من الهسبانيين أو اللاتينيين المنتمين لأي عرق. أمَّا بالنسبة للتوزع الإثني فبحسب تعداد 2000، كانت نسبة 22.9% من أصول ألمانية، ونسبة 10.2% من أصول أيرلندية، ونسبة 9.1% من أصول إنجليزية، ونسبة 8.4% من أصول أمريكية. ومن الناحية اللغوية، تحدثت نسبة 89.3% من السكان الإنجليزية، ونسبة 2.9% تحدثت الإسبانية، ونسبة 1.3% تحدثت الكورية، وتحدثت نسبة 1.1% الألمانية، وتحدثت نسبة 1.0% الصينية أو المندرينية كلغتهم الأم.
بلومنغتون (إنديانا) التركيبة السكانية
بلغ عدد الأسر 26,468 أسرة كانت نسبة 17.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 29.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 60.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 39.1% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة 2.09، فيما بلغ متوسط حجم العائلة 2.76.
بلغ العمر الوسطي للسكان 23 عاماً. كانت نسبة 12.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 42.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين حتى الرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 12.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 25,377 دولار، أمَّا متوسط دخل العائلة فبلغ 50,054 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,470 دولار مقابل 26,100 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 16,481 دولار. وكانت نسبة 10.3% من العائلات ونسبة 29.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.6% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
جامعة بول الحكومية
جامعة بول الحكومية (بالإنجليزية: Ball State University)‏ هي جامعة بحثية حكومية تقع في مدينة منسي، ولاية إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية. وكما تعرف أيضاً باسم Ball State أو BSU ببساطة.
تقع على الجانب الشمالي الغربي من المدينة، والحرم الجامعي لجامعة بول الحكومية يمتد 731 فدان (2.96 2 كم) وتشمل مبانيها 106 مبنىً. الجسم الطلابي يتكون من أكثر من 22 ألف طالباً وطالبة، منهم ما يقرب من 4000 من طلاب الدراسات العليا. كانت في الأصل جامعة عادية، ثم نمت وتوسعت الجامعة على مر السنين. وتصنف جامعة بول الحكومية الآن حسب تصنيف كارنيجي حول مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي كجامعة بحثية (RU / H) Research University).
يوجد أكثر من 400 منظمة ونادي طلابي في الحرم الجامعي، منها 31 أخوية وجمعية نسائية. تتنافس فرق الجامعة الرياضية في القسم الأول من الرابطة الوطية لرياضة الجامعات وتُعرف باسم كرادلة جامعة بول الحكومية. الجامعة عضو في مؤتمر منتصف أمريكا ورابطة الغرب الأوسط للكرة الطائرة بين الكليات. في خريف 2020، شكلت الجامعة فريقًا للرياضات الإلكترونية.
جامعة بول الحكومية التاريخ
في عام 1961، أصبحت بول ستايت مستقلة عن جامعة ولاية إنديانا من خلال إنشاء مجلس أمناء كلية بول ستايت. تم تغيير الاسم الرسمي للمدرسة أيضًا إلى كلية بول ستايت. وافقت الجمعية العامة لولاية إنديانا على تطوير برنامج معماري بمساعدة الدولة، وإنشاء كلية الهندسة المعمارية والتخطيط، التي افتتحت في 23 مارس 1965. افتتح مركز الإذاعة والتلفزيون (الذي أصبح اسمه الآن كلية الاتصالات والمعلومات والإعلام) في عام 1966.
كما اعتمدت الجامعة الاستدامة البيئية كمكون أساسي في الخطة الإستراتيجية للجامعة ورؤيتها. بدءًا من منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم تصميم جميع إضافات وتجديدات المباني لتلبية معايير شهادة الريادة في تصميم الطاقة والبيئة (LEED). أعلنت الجامعة في عام 2009 أنها ستبدأ البناء في أكبر مشروع لتحويل الطاقة الحرارية الأرضية في تاريخ الولايات المتحدة.