hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هوذة الحنفي رسالة النبي إلى هوذة
فلما قدم عليه سليط بكتاب النبي صلّى الله عليه وسلّم مختوماً أنزله وحباه وقرأ عليه الكتاب فرد رداً دون رد وكتب إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني فاجعل إلى بعض الأمر أتبعك.
وأجاز سليطاً بجائزة وكساه أثواباً من نسج هجر فقدم بذلك على النبي صلّى الله عليه وسلّم فأخبره. وقرأ النبي صلّى الله عليه وسلّم كتابه وقال «لو سألني سبابة من الأرض ما فعلت باد وباد ما في يديه».
حجر مقدس
الحجر المقدس أو "بيت-إيل" أو "بيتال" هو حجر محل إجلال وتقديس، له وظيفة الإشارة إلى حدود الأرض، الأمر الذي كان شائعًا منذ العصور القديمة، ومن الممكن أن الأنصاب قد فهمت على أنها حضور للآلوهة منذ العصر الحجري الحديث وكانت بذلك حجار مقدسة. وعلى ذلك يفسر بعض الباحثين المسلات المصرية والبايتيوي في سردينيا وحجار توروي الإرلندية الكلتية وأومفالوس في اليونان. ويقابلها في اليمن القديم حجارة الحدود المسماة "وَثَن" وقيف.
حجر مقدس البديات
أول ما نقع على إجلال الحجارة المنتصبة في الفترة النطوفية، فليست النُصب الحجري الصغير في مشكاة جدار أحد بيوت أريحا السوية الثانية هو الدليل الوحيد، إذ كشفت التنقيبات في موقع المنحطة جنوب بحيرة طبريا والتي أجراها بروت في ستينات القرن العشرين عن مشكاوات في الجدران الشمالية للمنازل مقصورة بالجبصين فيها حجارة كبيرة منصوبة، وتعود هذه الكشوف لسوية العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري ب، وفي المنحطة منشأت تمتد على مساحة 300 متر مربع محاطة بسور من الأجر على أساسات حجرية، ومصطبة من ثلاث مصطحات بازالتية فيها مجاري تصريف مياه عريضة في المركز، وحوض مرصوف بالحجارة ابعاده 3 امتار وعرضه مترين، وعدة مواقد، يرجح ذلك كله أن هذه المنشأة العائدة لنحو الألف 8-7 ق.م عبارة عن حرم.
وفي منشأة بيضوية لموقع نطوفي آخر في روش زين في النقب في فلسطين كشف عن حجر غشيم منصوب احتوت ردميات قاعدته على بقايا أضحيات قدمت في أثناء نصب الحجر
حجر مقدس العهد القديم
تلقى موسى أمر يهوه بتدمير الحجارة المقدسة في كنعان، وقد لازم تعظيم مِنير تقديس الحجارة حتى العصور التاريخية. تسمى الحجارة المنصوبة في العهد القديم מַצֵּבָ֑ה مصبا، وعلى عكس تحديد الكنعانين الألوهة فيها، فهما الإسرائيليين على أنها علامة للحضور الإلهي أوأثر لحدث مميز وحور معناها لتصير حجر شاهدة. ووربما كانت الجلجال في العهد القديم (לְגָּ֔ל) وهو دائرة من 12 حجرًا عبارة عن منشأة دوائر الحجر من الفترة الفلستية، لكنها ترد كرمز للأسباط الاسرائيلة الإثني عشر والتي من المفترض أن يشوع نصبها كذكرى لعبور الأردن. في قصة سلم يعقوب يرد أن يعقوب نام عند حجر وعلم أن «الرّبُّ في هذا المَوضِعِ». و«أخذَ الحجرَ الذي وضَعَهُ تحتَ رأسِهِ ونصبَه عَمودًا، وصَبَ علَيه زيتًا لِيكرِّسَهُ للرّبّ»، وسمَّى ذلِكَ المَوضِعَ بَيتَ إيلَ، أي ييت الله
على الرغم من ما يرد في العهد القديم من مناهضة الانبياء فيه لتعظيم الحجار بقيت الشواهد القائمة وسلاسل ودوائر ومربعات الحجارة المستطيلة المنصوبة محافظ عليها بشكل لافت في مناطق المدافن المغليثية في في جنوب بلاد الشام.
حجر مقدس العصر القديم
أجلّت شعوب مختلفة في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط الحجارة في العصر القديم، فهناك دلائل على إجلال الحجارة في الديانة الكنعانية في إطار عبادات بعل. في اليونانية سميت هذه الحجارة بايتيالي أو بيتيالوي وفي اللاتينية بايتولي، وأصل التسمية اليونانية مستمد من كلمة بيت إيل الآرامية.
أول ما ترد كلمة بيتيل في القرن الأول الميلادي عند بلينيوس الأكبر، الذي ينقل في كتابه التاريخ الطبيعي خبرًا عن حجارة سود مدورة تُعدّ مقدسة وترتجى شفاعتها السحرية عند محاصرة المدن وفي حروب البحر واسمها بايتولي، كذلك استخدم فيلون الجبيلي الذي كتب باليونانية هذا المصطلح، وهو يسند أقواله إلى متفقه (على الأرجح مُختلق) اسمه سنكنيتن /سنخونياتون عاش قبلالحرب الطروادية، فحسب عرض فيلون خلق أورانوس (ميثولوجيا) حجارة بأروح (بايتيليا) واستخدمها في حربه على ابنه كرونوس ، وكممثل للتفسير الديني الذي وضعه يوهيميروس والذي يرى فيه الآلهة على أنهم فانون ألههم البشر، يقول فيلون أن أورانوس وكرونوس هما فانيان في الأصل جُعلا إلهين لاحقًا، والحجارة ذوات الأروح في رواية فيليون كانت تتحرك من ذاتها لتصيب العدو كرونوس
حجر مقدس العصر القديم
تثبت العديد من مصكوكات العصر الرومي القيصري النقدية شعبية بيوتإيل المصورة عليها في فينيقيا، حيث صكت في صيدا وجبيل وصور
كانت بعض الأنصاب حجر نيزكي، وهي إما جعلت وقفًا للآلهة، أو كانت هي نفسها مؤلهة، إذ كان مصدرها السماوي معلومًا. وبين الآلهة الإغريقية كان أبولو الأكثر قربًا لتقديس الحجارة، وكذلك اسم الإله هرمس (باليونانية: من صخر، حجر) يشير إلى علاقة بتقديس الحجرة
تقديس الحجارة مثبت كذلك في الحضارة المينوية في كريت حيث الحجارة المقدسة عُدّة إما منازل الآلهة أو لأرواح الموتى، وكذلك الحيثيون كان عندهم حجارة مقدسة وضعوها في المعابد والأحرام وأريق عليها، ففي زنجرلي في تركيا حاليًا كشف عام 2008م شاهدة نصب للموظف الملكي كوتاموا والتي تعود للقرن 8 ق.م يرد فيها «لروحي التي تسكن في هذا النصب»
حجر مقدس وثن
هناك تمييز في العربية بين مصطلح وثن ومصطلح صنم، وكلامها محل تقديس وإجلال، فالوثن حجر غير منحوت على صورة إنسان أو حيوان. إذ ينقل عن الفهري«أن الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا. والوثن ما لا صورة له»
حجر مقدس أشهر الحجارة المقدسة
الحجر الأسود في الكعبة في مكة، الذي قدس قبل الإسلام. والحجر الأسود المخروطي الشكل في كوكليا في قبرص، الذي ذكر المؤرخ تاسيتس أنه كان مقدساً في معبد أفروديت في قبرص.
الهياثم
الهياثم هي إحدى مدن محافظة الخرج التابعة لمنطقة الرياض، وتقع في الشمال الغربي منها بين وادي نساح ووادي الهياثم. تبلغ مساحتها قرابة 800 كم، وترتفع عن سطح البحر 440م، تتميز بموقع استراتيجي حيث يمر بها عدة طرق رئيسية مثل طريق الرياض الجنوب وطريق الرياض الخرج وطريق الخرج الدلم، مما جعلها محط جذب للاستثمار، كما أنها تعتبر منطقة زراعية. تبعد الهياثم 3كم عن الخرج و70كم عن الرياض.
الهياثم التاريخ
حسب الآثار الموجدة فإن الهياثم كانت موطناً للعديد من الأسر القديمة أما المدينة الحديثة فيعود تاريخها إلى عهد الملك عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية عندما نصح الشيخ فيصل بن حزام بن حشر شيخ قبيلة آل عاصم من قحطان في محاولة لتوطين أهل البادية، نصحه بالسكن في الجهة الشمالية من المدينة القديمة وهو ما تم في سنة 1338 للهجرة. عند وصول الشيخ فيصل بن حشرإلى المدينة وُضع الشارع المعروف باسم «الجاسرية» للفصل بين الجهة الشمالية والمدينة القديمة.
الهياثم الاقتصاد
بالمدينة العديد من المشاريع الزراعية والحيوانية مثل مشاريع زراعة القمح والخضروات والزراعات المحمية وتربية الأغنام والأبقار وبها تسع مشاريع لتربية الدواجن ومشروعان لتربية الأسماك. بالمدينة 200 مزرعة و17 مشروعاً زراعياً وتساهم بنسبة 20% من المحاصيل الزراعية لمحافظة الخرج. بالمدينة أيضاً أكثر من 60 ألف نخلة.
الهياثم الخدمات الحكومية
بالمدينة مركز خاص بها ومركز للدفاع المدني والشرطة والبلدية ومكتب زراعي ومركز صحي. يوجد بالمدينة أيضاً روضة أطفال ومدرستان ابتدائيتان للبنين وواحدة للبنات ومتوسطة للبنين وواحدة للبنات وثانويتان واحدة للبنين وواحدة للبنات، حيث بدأ التعليم في المدينة في سنة 1360 للهجرة بعد أن كان معتمداً على الكتاتيب.
الهياثم الآثار
تقع بالمدينة وحولها العديد من الآثار. حيث يحتوي وادي نساح القريب على العديد من الأبنية الحجرية والرجوم الدائرية، وبالمدينة القديمة توجد العديد من الأبنية الطينية والتي أكتشف فيها فخاريات إسلامية. في الجنوب الشرقي من المدينة توجد عدة قصور منها قصر سعود الكبير وقصر البجادي.
الهياثم السكان
وفقاً لتعداد سنة 1431 للهجرة فإن المدينة يسكنها 10495 نسمة. من عدد السكان فإن 6583 سعوديون منهم 3277 رجل و3306 امرأة، أما بقية 3912 فهم أجانب منهم 2960 رجل و952 امرأة.
توحيد مقامات
توحيد المقامات هو مفهوم رياضي لتسهيل جمع أو طرح الكسور، الفكرة الأساسية من وراءه تتمثل في أن جمع أي كسرين يمكن تبسيطه عن طريق اشتراك الكسرين بذات المقام، وهو الأمر الذي يعني ببساطة الحديث عن نفس الوحدة عند جمع البسط. فمثلا، الأنصاف والأرباع يمكن جمعها عند توحيد القيم المراد جمعها على أنها أرباع، وذلك بمضاعفة عدد الأنصاف لدى تحولها إلى أرباع، فمجموع النصف والربع هو عبارة عن مجموع الربعين والربع، حيث كل نصف هو عبارة عن ربعين. في المستوى النظري، لا يهم ما هي القيم التي يتم ضرب الكسور بها من أجل الوصول إلى مقامات مشتركة، لكن على المستوى العملي، فإن الطريقة الأسهل للوصول إلى مقامات موحدة هي ضرب كل من البسط والمقام لكل كسر بمقام الكسر الآخر، مما ينتج عنه عدد مشترك في المقام، وبالتالي تصبح عملية جمع الكسور لا تحتاج أكثر من جمع قيم البسط (الناتجة بعد الضرب في المقام الآخر) واستخدام المقام الموحد.
توحيد مقامات مثال
في الأعلى نقوم بعملية توحيد لمقامين مختلفين بالقيمة حيث نضرب مقام العدد الأول بالعدد الثاني ومقام العدد الثاني بالعدد الأول.
في الرياضيات هو كتابة الكسور النسبية بشكل يكون فيه قيمة مقام الكسر موحدة. بحيث تصبح عمليات الجمع والطرح بينهما صحيحة، إذ لا يجوز تطبيق عمليات الطرح البسيطة بين بسطي كسرين دون توحيد المقامات.
تعرف أيضا عملية توحيد المقامات بإيجاد قاسم مشترك بين أرقام كسرية، على سبيل المثال يسهل تمثيل كسور بأثمان تجمع وتطرح من أثمان على تمثيل كسور تمثل أنصاف تجمع إليها أثمان أو تطرح منها، وبالتالي، فإن تحويل النصف إلى ما يكافئه من الأثمان، وهم أربعة أثمان يسهل حساب مجموع النصف وثلاثة أثمان، حيث يكون الجواب بالأثمان، وهو حاصل جمع أربعة أثمان وثلاثة أثمان، أي سبعة أثمان.
توحيد مقامات مثال
يمكن توحيد المقامات بأكثر من طريقة، ويعتبر ضرب بسط ومقام الكسر الأول بمقام الكسر الثاني وضرب بسط ومقام الكسر الثاني بمقام الأول أسهلها من حيث التطبيق، فبما أن الضرب عملية تبديلية، فإن المقام الأول مضروبا بالمقام الثاني سيساوي المقام الثاني مضروبا بالأول، وبالتالي يتحقق توحيد المقامين.
باستخدام المتغيرات بدلا من الأرقام، يمكن صياغة الطريقة على النحو التالي:
يمكن توحيد المقامات بأي عملية ضرب أو قسمة تطبّق على كل من بسط ومقام الكسر، فمثلا، مجموع الكسرين 2/6 و 4/3 يمكن تبسيط الأول إلى 1/3 بقسمة كل من البسط والمقام على 2، وبالتالي يتم توحيد المقامات بين الكسرين (وقيمة المقام في هذه الحالة 3) ويمكن جمع قيم البسطين 1 و 4 فيكون الكسر الناتج 5/3.
سفر ياشر
سفر ياشر (بالعبرية ספר הישר). كلمة «سفر» تعني كتاب، أي كتاب، ديني أو مدني بينما كلمة «ياشر» تعنى مستقيم أو فضيل وقد تكون صفة وليس اسم. و«سفر ياشر» قد يدل إلى أحد الأعمال التالية:
كتاب ياشر التوراتي وهو كتاب ذكر في سفر يشوع والذي يقول «فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه.أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر.فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل» وسفر صاموئيل الذي يقول «وقال ان يتعلم بنو يهوذا نشيد القوس هو ذا ذلك مكتوب في سفر ياشر» وكلا الاقتباسين كُتِبا في الأصـل العبري بالشعر، مما يدل على أنه كتاب تراتيل أو أشعار لتخليد المناسبات الهامة في حياة الأمة الإسرائيلية.
سفر ياشر
الأبحاث الحاخامية اليهودية التالية:
مجموعة لأقوال حكماء العموريين في القرنين الأول والثاني ميلادي كما ذكرها سيمور كوهين في مقدمة «سفر ياشر» الذي ألفه الحاخام زراهية. لا يعلم عن وجود نسخة له.
تفسير لكتب التوراة الخمسة الأولى كتبه إبراهيم بن عزرا في القرن الثاني عشر.
الكتاب الذي كتبه القبالي أبراهام أبولافية.
أبحاث مشهورة كتبها رابين تام نشرت في القرن الثاني عشر حول تقوس وقيم اليهود.
عنوان لبحث حول ألأخلاق كتبه الحاخام شباطاي كرموز لفيتا في عام 1391 وموجود حاليا في مكتبة الفاتيكان.
أبحاث في اخلاقيات القرن الثالث عشر بعنوان «كتاب ياشر عن الفضيلة».
جيمس يانج سيمبسون
جيمس يانج سيمبسون (7 يونيو 1811 باثغيت اسكتلندا - 6 مايو 1870 لندن) طبيب أمراض نساء أسكتلندي وأول من استعمل الكلوروفورم لتخدير أثناء عملية ولادة.
قام جيمس يانج سيمبسون بتجربة مخدر الكلوروفورم في يناير سنة 1847، بعد ذلك نشر مقاله الشهير (بالإنجليزية: Account of a New Anaesthetic Agent). واجه استعمال الكلوروفورم عند الولادة معارضة شديدة، رغم ذلك تم تعيين جيمس يانج سيمبسون كطبيب للملكة البريطانية في ذات سنة (1847) ثم حصل على لقب بارون سنة 1866.
وقد شهدت هذه الطريقة رواجا خاصة بعد أن استعملته الملكة فيكتوريا أثناء ولادة ليبولد سنة 1853.
جيمس يانج سيمبسون
تراوحت اهتمامات سيمبسون الفكرية من علم الآثار إلى موضوع شبه محظور في ذلك الوقت وهو: الخنوثة. كان من أوائل المدافعين عن استخدام القابلات في بيئة المستشفيات. كما استشارته العديد من النساء البارزات لإيجاد حل لمشاكلهن التي تتعلق بأمراض النساء.
ولخدماته كمؤسس مبكّر لأمراض النساء ومؤيد لإصلاح المستشفى بمنحه كُرم ولقب بالفارس، وبحلول عام 1847 تم تعيينه كطبيب للملكة في اسكتلندا.
كان سيمبسون صديقًا مقربًا للسير ديفيد بروستر، وكان حاضرًا عند فراش موته. كان لمساهمته في فهم خصائص التخدير للكلوروفورم تأثير كبير على العمليات الجراحة حتى وقتنا الحالي.
جيمس يانج سيمبسون التعليم وحياته العملية
ولد جيمس سيمبسون في باثجيت، اسكتلندا وهو الابن الأصغر لماري جيرفيه وديفيد سيمبسون، الذي يعمل خبازاً. التحق بالمدرسة المحلية، وفي عام 1825، حين بلغ سن الرابعة عشرة، التحق بجامعة أدنبرة للدراسة للحصول على شهادة في الفنون. بعد ذلك بعامين بدأ دراسته الطبية في الجامعة، وحصل على شهادة بكالوريوس الطب والجراحة. حصل على إجازة من الكلية الملكية للجراحين في أدنبرة عام 1830 وحصل على درجة الماجستير في الطب عام 1832. وأثناء وجوده في الجامعة، أخذ دروساً إضافية بما في ذلك تلك التي قدمها الجراح روبرت ليستون.
 أصبح عضوًا ثم رئيسًا أول للجمعية الطبية الملكية وهو لا زال طالباً في الجامعة، وبدأ مهتماً كثيراً بتقدم الجمعية. كان دوره الأول كممارس عام في منطقة ستوكبريدج في 2 شارع دينهاوغ، وفي عمر 28سنة، خلف جيمس هاملتون كأستاذ الطب والتوليد في جامعة إدنبرة.
 كانت أهم مساهمات سيمبسون في الطب هي إدخال التخدير للولادة، ومع ذلك فقد حسّن أيضًا تصميم ملقط التوليد الذي يُعرف حتى يومنا هذا في دوائر التوليد باسم «ملقط سيمبسون»، بالإضافة إلى تصميمه عام 1838 جهاز شفط معروف للمساعدة في الولادة والذي يعتبر الأول من نوعه.
علي الدقر
الشيخ علي الدقر،  (1294- 1362 هـ/ 1877- 1943م) أحد أبرز علماء السنة في سوريا، اعتبره الكثيرون أنه صاحب أكبر نهضة علمية في بلاد الشام. قال عنه الشيخ علي الطنطاوي: «الرجل الذي هزّ دمشق من أربعين سنة هزّة لم تعرف مثلها من مئتي سنة، وصرخ في أرجائها صرخة الإيمان، فتجاوبت أصداؤها في أقطار الشام، واستجاب لها الناس، يعودون إلى دين الله أفواجاً، يبتدرون المساجد، ويستبقون إلى حلقاتها.. وهو علامة الشام.. بل هو في الشام علم الأعلام، أعطي من التوفيق في العمل، والعمق في الأثر، ما لم يعط مثله الشيخ بدر الدين ولا غيره من مشايخ الشام في تلك الأيام».
علي الدقر اسمه ونشأته
هو الشيخ الشريف محمد علي بن عبد الغني الدقر، الحسيني الدمشقي. ولد الشيخ علي في دمشق عام 1294 هـ الموافق 1877م لأب تاجر صالح محسن، ومن أسرة دمشقية عريقة، ولأمّ صالحة محسنة. وكان والده من أكرم الناس، وأوسعهم جودًا. وورث الشيخ عن والده هذه الخصال، فكان له مزرعتان في المزة وداريا، يؤمّهما الفقراء والمحتاجون، ليأخذ كل واحد منهم ما يحتاجه منهما، من دون استئذان، وعندما يمد الموائد، يفرح بازدحام المساكين عليها.
علي الدقر صفته
كان الشيخ علي الدقر جميل الصورة، ناصع البياض، أزرق العينين، حلو التقاسيم، له لحية بيضاء كبيرة تزيده جمالاً، وكان يتخذ العمامة التجارية من القماش الهندي المطرّز. وهذا كما وصفه الشيخ علي الطنطاوي.
علي الدقر تعليمه
تعلّم في الكتّاب القراءة والكتابة وشيئاً يسيراً من القرآن الكريم، ثم انتقل إلى مدرسة الشيخ عيد السفرجلاني، وأمضى فيها بضع سنين، أفاد منها شيئاً من علوم اللغة العربية، وعلوم الدين، ثم لازم الشيخ محمد القاسمي، وقرأ عليه من علوم العربية والدين ما أهّله لتدريس شيء من علم النحو ومن الفقه الشافعي. وصحب المحدّثَ الشيخ بدر الدين الحسني، وكان من أحبّ تلاميذه إليه، وأقربهم منه، وقرأ عليه الكتب الخمسة، كما قرأ على غيره من علماء الشام كالشيخ أمين سويد، ما جعله عالماً فقيهاً يشار إليه بالبنان.
علي الدقر وعظه
كان الشيخ نشيطاً في الدعوة، في مساجد دمشق وغيرها من المدن والقرى السورية، وكان عظيم التأثير في النفوس، فازدحم على دروسه العلمية والوعظية كبار تجار دمشق وصالحوها، وكان يدعوهم إلى التعاون والتحابب والإيثار، ويحرّم عليهم وينهاهم عن الغش والاحتكار، ويرسخ قواعد التعامل بينهم في سائر علاقاتهم الأسرية والاجتماعية والتجارية، ويحضّهم على التمسّك بتعاليم الإسلام العظيم.
علي الدقر النهضة العلمية أو نهضة العلماء
إن الشيخ علي الدقر هو صاحب أضخم نهضة علميّة في بلاد الشام في القرن الرابع عشر الهجري، والعشرين الميلادي. فقد كان التعليم الرسمي في سورية بعيدًا عن الله وعن تعاليم الإسلام ومبادئ الأخلاق، وتأثر بالغرب وعلومه. فأنشَأ الشيخ العديد من المدارس والمعاهد الشرعية، التي تعلم العقيدة، وأحكام الإسلام، والعلوم الشرعية، والعلوم العربية التي هي مفتاح العلوم الشرعية. ولإنشاء هذه المدارس كان لابد من إنشاء جمعية تمده بالأموال والرجال والنظام، فقرر بالتعاون مع التجار الذين يحبّونه، ويثقون به، وبصلاحه، وبسداد رأيه، وبالتعاون مع بعض العلماء أيضاً، كالشيخ هاشم الخطيب، وبمباركة محدّث الشام الشيخ بدر الدين الحسني، فقرّر إنشاء (الجمعية الغراء لتعليم أولاد الفقراء) ثم انطلق يحشد الطلاب لدراسة العلم الشرعي من أولاد الفقراء في حوران، والأردن، وبعض المدن والقرى السورية.
علي الدقر وفاته
توفي في دمشق يوم الثلاثاء في 25 صفر سنة 1362 هـ الموافق 1943م وصلي عليه في الجامع الأموي ودفن في مقبرة الباب الصغير.
القنادسة
القنادسة بلدية بولاية بشار، تقع هذه المدينة غرب الولاية على بعد حوالي 20 كلم تقريبا، ويبعد عنها سد جرف التربة غربا الذي أنشأ منذ الستينيات بحوالي 30 كلم، وهي الآن مربوطة بطريق سريع مع الولاية تم إنشاؤه سنة 2009، كما أنها تعد أول مدينة توهج فيها مصباح منذ أن تم اكتشاف فيها الفحم من طرف المستعمر الفرنسي، وهي أكبر بلدية في المنطقة من حيث عدد السكان. تحتوي هذه البلدية على 4 مدارس ابتدائية و 3 متوسطات وثانوية إضافة إلى مركز للتكوين المهني و المكتبة البلدية.
القنادسة تسميتها
وفي معنى تسميتها بالقنادسة يقول العلامة محمد بن عبد السلام الناصري الدرعي في رحلته الحجية لعام 1199هـ/1784م: «ثم بتنا بواد جير القريب ماؤه من الحاج فوجدناه قريب العهد بالسيلان, ثم منه بعد الفجر فوصلنا القنادسة ضحى يوم الخميس الأول من رجب، وتعرف في القديم بالعوينة. ولعل تسميتها بالقنادسة محدثة تسمية لها باسم من نزلها، بعد أن تلقانا سكانها من المرابطين بني الشيخ ابن أبي زيان مظهرين الفرح والسرور مشاة وركبانا كهولا وشيوخا وصبيانا فتسابقوا وتناصلوا وأخلوا بنادقهم. ونزل الركب على العادة بساحة ديارهم وبالغوا في القرا، ووجدنا جماعة وافرة منهم ومن انضاف إليهم متأهبين للحج، فأقمنا يومين وفي الثالث ارتحلنا. والبلدة منقطعة في صحراء من الأرض بها عيون قليلة الماء جدا مع كونها غير عذبة إلا أن البدن يصلح عليها كالدواب يزعم ذلك أهلها، و بها نخل قليل، والبلد عامر تصلى فيه الجمعة..»
القنادسة تسميتها
يشاع في الروايات الشفوية ان أول قادم إلى القنادسة هو الولي الصالح سيدي الحاج بن أحمد دفين المسجد العتيق الذي تصلى فيه الجمعة والعيدين ويسمى هذا المسجد بمسجد الخطبة ويفضل أهل القنادسة بتسميته مسجد سيدي الحاج بن أحمد وهو غير سيدي عبد الرحمن بن أحمد الجد المذكور في عمود نسب مؤسس قصر القنادسة وزاويتها سيدي محمد فتحا بن أبي زيان القندوسي الشريف.
كانت تعرف في القديم بالعوينة وبهذه التسمية ذكرها العلامة الرحالة أبو سالم عبد الله بن محمد العياشي
صاحب الرحلة العياشية التي يسميها غيره بماء الموائد.
و العوينة  هذه هي غير العوينة المذكورة في عقود شراء بعض الأسر القندوسية وهم أولاد بوزيان من غير الأسرة البوزيانية المنيعية العربية وغير المرابطين القندوسيين ذرية العارف بالله سيدي محمد فتحا بن أبي زيان الشريف القندوسي العوينة المذكورة في وثائق الشراء والتي غلطت العديد من المهتمين بتاريخ القنادسة وزاويتها وهي مغالطة متعمدة تقع شمال شرق الزاوية القندوسية أسفل جبل البرقة وبجانب الجبل المسمى بغار الضبع.
القنادسة تاريخ
اشترى أجداد سكان القنادسة: وسيدي بوزيان هذه البلدة بديارها وسوادها وبياضها ومرافقها من أولاد سنينة الفجيجيين.
وهم:الفقير بوجمعة والفقير مُحمد نائبين عن إخوانهم وشهد بذلك من الشهود مبارك بن عبو البشاري النسب وبو عنبر بن عبد اللطيف الواكدي النسب بتاريخ 15 شوال عام 929هـ/1523م
بثمن قدره ونهايته 700 مثقال دراهم فضة سكة تاريخه حسب ما جاء في وثيقة شراء قديمة.
ذكرها العلامة أحمد الهشتوكي في رحلته سنه 1096 هـ والموسومة بهداية الملك العلام إلى بيت الله الحرام وزيارة قبره  ما صورته «ولم نبت إلى العوينة قرب المغرب ووجدناهم يدرسون فاشترينا منهم التبن والشعير لدوابنا وهم ناس لا يبالون بالحجاب يدخل منازلهم العاصي والفاجر وقد اضطررت لعلف بغلتي فلم اجده عند الرجال ووجدته عند النساء فاشتريته من امرأة انا وبعض اصحابي عشاء وكيلته بنفسها وامرت صاحبي فخلص لها و ذكروا انهم ناس من اهل الخير والصلاح والبركات زالنجاح».
القنادسة تاريخ
اما سيدي عبد القادر التازي في كتابه يقول «ارضهم لا تنبت ربيعا قط لا فائدة فيها ولا اشجار كغيرها من البلدان و ليس لهم بها قوت الا ما يجلب اليها من المشرق أو المغرب " و يضيف قائلا " سالت الشيخ عما كانوا عليه قبل ذلك فاجابني بان كانوا يحملون الملح من بلاد إلى بلاد يبيعونها ليستقاتوا بقيمتها».
اما بخصوص أماكن العبادة فيقول سيدي عبد القادر التازي «ومسجدهم دارة من طين».
حتى جاء فتح الله الكبير على القرية واهلها بقدوم الشيخ سيدي محمد فتحا بن أبي زيان الشريف فاعاد بناء المسجد العتيق الذي كان دارة من طين بناء عجيبا و بناء مسجد آخر والذي هو مقبور فيه الآن فأصبح له بزاويته مسجدان مسجد الخطبة ومسجد دارة باب الزاوية
اٍشتهرت في نهاية القرن 11 هجري اشتهرت القنادسة بزاويتها التي أسسها أحد أبنائها من السادة العلماء وهو سيدي امحمد بن أبي زيان القندوسي. واشتهرت كذالك عام 1917م باستخراج الفحم الحجري
منها الذي عاد على الحكومة الفرنسية بأرباح كبيرة
القنادسة الإقتصاد
منذ سنة 1900 كانت هناك شكوك في وجود الفحم الحجري بالمنطقة إلى غاية 1908 حين عثر أحد أهالي البلدة على تراب أسود لامع جلب انتباهه فأحضره إلى شيخ الزاوية آنذاك، حيث أثار إعجابه هو الآخر الشيء الذي دفعهه إلى استدعاء حاكم بلهادي الذي كان يدعى (CAEVANE) الذي اهتم بدوره هو الآخر بهذه العينة من الاكتشاف وبعثها إلى حاكمه «بالعين الصفراء» ومنها تم إيصالها إلى الجزائر العاصمة ثم إلى فرنسا أين تم إجراء التحاليل عليها من طرف أكبر مخبر بأوربا في ذلك الوقت يدعى (FLAMMAND) الذي أثبت بعد تحاليل جيولوجية ميدانية بأن القنادسة حوض منجمي ينتمي إلى الكاربونيفيل (CARBONIFER) ومن هنا تم التركيز على التنقيب.
أخرجت أول كمية من الفحم الحجري رسميا سنة 1917م مما جعل فرنسا تركز كل اهتماماتها على المنطقة منذ ذلك التاريخ.
إبراهيم العنيزان
إبراهيم العنيزان (26 أغسطس 1938 - 9 نوفمبر 2008), ممثل سعودي صاحب لقب أقدم ممثل سعودي في استفتاء جريدة الرياض في رمضان (1429هـ - 2008)، وولد في مدينة بريدة في منطقة القصيم.
دخل إلي عالم الإعلام وخصوصاً الدراما في سن فوق الستين وله ثلاثة أعمال مطبات وغبار الهجير (1,2) حصل على أفضل ممثل سعودي في استفتاء جريده الرياض في عام 1428بعد نجاح مسلسل غبار الهجير في جزأه الأول , متزوج وله ثلاثة أبناء وابنتان توفي في 10 ذي القعدة 1429هـ 9 نوفمبر 2008 في مدينة الرياض إثر جلطة في قلبه عانى منها قبل وفاته.
حمد الطيار (مغني)
حمد بن ناصر بن هليل الطيار  (1947 - 19 ديسمبر 2009)، فنان شعبي وملحن سعودي، لحّن للعديد من المطربين أمثال محمد عمر وعلي عبد الستار وراشد الماجد وتأثر به الفنان خالد عبد الرحمن وغيرهم
قدم نمطا مختلفا للفن الشعبي ويعتبر من أفضل فناني المملكة آنذاك.
دخل إلى المجال الفني في أواخر الستينات من القرن العشرين، وسجّل أول أسطوانه له في 1969 / 1970، وشارك عازفاً ومطرباً في فرقة إذاعة الرياض، وقدم العديد من الأغاني والألحان لعل أشهرها: (إلى أهل الطايف)، (عطاشا)، (لمحت البرق)، (عرفت بعد)، (مرحوم يا قلب)، (يإسلام ويإسلام الله)، (سجد قلبي)، (ياليت منهو مع الطيار)، (صاحبي جاني)، (مجبور يالغالي)، (كتبنا لك من الأشعار) وغيرها. وقد أعلن اعتزاله للغناء في عام 2008.
حمد الطيار (مغني) وفاته
بعد معاناة مع مرض السرطان والذي داهمه في بداية العام 2008 وأدخل حينها إلى مستشفى الملك خالد في الخرج إثر إصابته بمرض مفاجئ حيث أجريت له عملية جراحية عاجلة في الغّدة. وأتت معاناة الطيار مع مرض السرطان بعد أن اكتشف إصابته بالمرض في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض، إذ لازمه طوال الفترة السابقة.
جمال بلحسني
جمال بلحسني هو رياضي مغربي وبطل عالمي في رياضة الجيت سكي حيث أنه أحرز الميدالية الفضية في بطولة العالم لهذه الرياضة سنة 2008 المقامة ب الولايات المتحدة الأمريكية وبذلك يصبح أول إفريقي وعربي يحرز ميدالية في هاته الرياضة.
كازامانس كازامنس
إقليم يقع في السنغال، بمساحة 7339 كم2، يعتبر هذا الإقليم من أجمل المناطق في السنغال، لغاباته الوفيرة وشواطئه الخلابة كشواطئ مدينة كاب سكيرينغ، يضم نصف العرقيات الموجودة في السنغال.
كورنوفيكيو
كورنوفيكيو (بالإيطالية: Cornovecchio)‏ قرية بمقاطعة لودي بإقليم لومبارديا شمال إيطاليا. يبلغ عدد سكانها 219 نسمة.
فضاء رباعي الأبعاد
البعد الرابع، قد يُعتقد أن في الكون ثلاثة أبعاد فقط: البعد السيني، والبعد الصادي، والبعد العيني. ولكن يرى البعض أن هناك أبعاداً أخرى عديدة أولها البعد الرابع، وهذا البعد قد يكون زمانياً وقد يكون مكانياً.
إذا سلمنا بأن البعد الرابع زماني، فأننا نستطيع أن نتخيل الوضع كأنه سلسلة أحداث أو فيلم. فأن شكل الجسم في لحظة معينة قد يتغير في اللحظة التي تليها. وهذا البعد الذي تطرق إليه آينشتاين في نظريته النسبية.
فضاء رباعي الأبعاد كيف يمكن أن يكون البعد الرابع مكانيًا؟ كيف نتخيل الأجسام فيه؟
القطعة المستقيمة عبارة عن مجموعة نقاط مصفوفة على بعد واحد. والأجسام ثنائية الأبعاد كالمثلث والمربع والدائرة تتألف من مجموعة قطع مستقيمة وكل هذه الأجسام تعيش في عالم ثنائي الأبعاد وترى بعضها البعض كخطوط مستقيمة. فهي تألف البعد السيني والصادي وتبرمج عقلها على أن الكون مؤلف من بعدين فقط. وتستطيع التحرك يميناً ويساراً, وشمالاً وجنوباً. لكنها لا تستطيع أن تتحرك، ولا أن تتخيل، الاتجاه الأعلى والأسفل. فتذهب للمدرسة ويشرح له مدرس الهندسة الرياضية، وهو أيضا جسم ثنائي الأبعاد، عن المستقيمات والمتجهات والأجسام ذات البعدين < س، ص > فتألف المادة وتبدع فيها. لكن إذا وصلوا في مادة الهندسة الرياضية إلى المتجه ذي الثلاثة أبعاد < س، ص, ع > فإنه لا يستطيع أن يتخيله ولا يستطيع أن يراه، رغم أ نه موجود. ولا يسعه تخيل الأجسام ذات الثلاثة أبعاد مثل المكعبات والأهرام والكرات، ولا يستطيع أن يراها. والمكعبات والأهرام والكرات عبارة عن أجسام تتكون من عدة شرائح ثنائية الأبعاد.
فضاء رباعي الأبعاد كيف يمكن أن يكون البعد الرابع مكانيًا؟ كيف نتخيل الأجسام فيه؟
وإذا زار الجسم ثلاثي الأبعاد العالم ثنائي الأبعاد، فإن الأجسام ثنائية الأبعاد لا تستطيع أن تراه ولا حتى أن تتخيله. وإذا مر جسم ثلاثي أبعاد واخترق المستوى الذي يعيشون فيه فإنهم سيرون شريحة واحدة فقط من الشرائح المكونة له وهي انعكاس الجسم ثلاثي الأبعاد على العالم ثنائي الأبعاد وهذا الانعكاس ثنائي الأبعاد أيضا وتراه الأجسام الأخرى كخط مستقيم.
والشيء نفسه ينطبق علينا، نحن أجسام مكونة من ثلاثة أبعاد ونألف الأبعاد الثلاثة السينية والصادية والعينية. ونرى انعكاسات الأجسام الثلاثية الأبعاد والتي هي ثنائية أبعاد.
ولكننا لا نألف بعداً رابعاً. ولا نستطيع أن نتخيل الأجسام ذات الأربعة أبعاد لكننا نستطيع أن نرى انعكاسها على عالمنا الثلاثي الأبعاد. وكما أن العالم الثلاثي الأبعاد عبارة عن مجموعة عوالم ثنائية الأبعاد (مستويات) متراصة فوق بعضها البعض، فإن العالم الرباعي الأبعاد عبارة عن مجموعة عوالم ثلاثية الأبعاد فوق وجنب وخلف بعضها البعض. وهذه أشكال انعكاسات جسيم الرباعي الأبعاد في العالم ثلاثي الأبعاد.