hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إسحاق رابين حياته العسكرية والسياسية
في 1938، وضمن فترة دراساته، اشترك في دورة عسكرية قصيرة نظمتها الهاجاناه. خرج رابين من مدرسة «كادوري» بامتياز في سنة 1940. في 1941 انضم إلى «الهاجاناه» وأصبح من كبار قادتها، مما أدى إلى اعتقاله من قبل السلطات البريطانية في حزيران/يونيو 1946. عندما اندلعت حرب 1948 تعيّن قائدا لسرية «هارئيل» التي قاتلت في منطقة القدس؛ ويشير المؤرخ اليهودي إيلان بابي في كتابه التطهير العرقي لفلسطين بأن إسحاق رابين هو أحد مهندسي ومخططي ومنفذي عملية ترحيل الفلسطينيين التي نفذتها الحركة الصهيونية على أرض فلسطين. وعند انتهاء الحرب اشترك في محادثات الهدنة التي دارت بين إسرائيل ومصر في جزيرة رودس اليونانية. في كانون الأول/ديسمبر 1963 عيّنه ليفي إشكول (رئيس الوزراء الإسرائيلي في ذلك الحين) رئيسا لأركان الجيش الإسرائيلي. عندما اندلعت حرب الأيام الستة في 1967 كان رابين لا يزال يتقلد منصب رئيس الأركان. في شباط/فبراير 1968 تقاعد رابين من الخدمة العسكرية.
إسحاق رابين حياته العسكرية والسياسية
عقب تقاعد رابين من الحياة العسكرية، انخرط في السلك الدبلوماسي كسفير لإسرائيل لدى الولايات المتحدة الأمريكية. أمّا بالنسبة لحياته السياسية الداخلية، فقد حصل على مقعد في الكنيسيت الإسرائيلي في كانون الثاني/يناير بعد أن انضم لحزب العمل الإسرائيلي. مع حصوله على المقعد البرلماني تعيّن أيضا لمنصب وزير العمل في الحكومة التي ترأستها جولدا مائير.
في عام 1974 وقعت أزمة سياسية في أعقاب إعلان تقرير قاس بشأن جهوزية الجيش الإسرائيلي لحرب أكتوبر 1973، الأمر الذي أجبر جولدا مائير على الاستقالة من منصب رئيسة الوزراء. ومن نتائج تلك الأزمة انتخاب رابين كرئيس لحزب العمل وخلف جولدا مائير في رئاسة الوزراء. واشتهر رابين في الفترة الأولى لرئاسة الوزراء بعملية «مطار عنتيبة»، فقد أعطى رابين أوامره للجيش الإسرائيلي لإنقاذ ركاب الطائرة الفرنسية المخطوفة بعد إقلاعها من إسرائيل.
إسحاق رابين حياته العسكرية والسياسية
في 20 ديسمبر 1976 استقال رابين من منصب رئيس الوزراء إثر أزمة برلمانية نجمت عن هبوط طائرات عسكرية أرسلتها الولايات المتحدة للجيش الإسرائيلي في يوم الجمعة بعد غروب الشمس، مما أثار غضب الأحزاب الدينية المشاركة في الائتلاف الحكومي لاعتباره انتهاكا لقدسية يوم السبت في اليهودية. وأسفرت استقالة رابين إلى تبكير الانتخابات، وتحديد موعدها لشهر مايو 1977. في فبراير 1977 تغلب إسحاق رابين على شمعون بيرس في الانتخابات الداخلية لحزب «همعراخ» («البنية» - اتحاد حزب العمل مع أحزاب يسارية أخرى) وتعيّن مرشح الحزب لرئاسة الوزراء، ولكن في 15 مارس 1977 كشف الصحافي دان مرغاليت في صحيفة هآرتس أن عقيلة رابين تدير حسابا مصرفيا في الولايات المتحدة مخالفة للقانون الإسرائيلي آنذاك. تحمل إسحاق رابين المسؤولية عن هذه المعصية، مما أدى إلى إجراء انتخابات داخلية جديدة وترشيح شمعون بيرس لرئاسة الوزراء. خسر «همعراخ» الانتخابات في مايو 1977، وخلف مناحيم بيغن، رئيس حزب الليكود، إسحاق رابين في رئاسة الوزراء، بينما امتثل شمعون بيرس رئيس المعارضة البرلمانية. أما رابين فظل عضو الكنيست دون منصب خاص.
إسحاق رابين حياته العسكرية والسياسية
في عام 1984، وفي ظل التعادل في نتائج الانتخابات بين الكتلتين البرلمانيتين، اضطر كلا الحزبان المتنافسان الرئيسيان، حزب الليكود وحزب العمل، على التعاون في تشكيل «حكومة وحدة وطنية». وانضم رابين لهذه الحكومة التي ترأسها شمعون بيرس وإسحاق شامير بالتناوب، وتولى فيها وزارة الدفاع. في تلك الفترة اندلعت الانتفاضة الفلسطينية ضد الاحتلال الإسرائيلي في قطاع غزة والضفة الغربية، واشتهر رابين وقتها بتعليماته لقواته بكسر عظام المتظاهرين الفلسطينيين.
في عام 1992، تمكّن رابين من الفوز بمنصب رئيس الوزراء للمرة الثانية ولعب دوراً أساسياً في معاهدة أوسلو للسلام التي أنجبت السلطة الفلسطينية وأعطتها السيطرة الجزئية على كل من قطاع غزة والضفّة الغربية. وفي الفترة الثانية لرئاسة رابين للوزراء، توصلت إسرائيل لاتفاقية سلام مع الأردن مع اتّساع كبير في بقعة المستوطنات الإسرائيلية في كل من الضفّة الغربية وقطاع غزّة.
ولدوره الريادي في اتفاقية أوسلو للسلام، فقد تمّ منح رابين جائزة نوبل للسلام عام 1994 مع كل من ياسر عرفات رئيس السلطة الفلسطينية وشمعون بيريز وزير خارجيته.
إسحاق رابين اغتياله
وفي 4 نوفمبر 1995، وخلال مهرجان خطابي مؤيّد للسلام في ميدان «ملوك إسرائيل» (اليوم: ميدان رابين) في مدينة تل أبيب، أقدم اليهودي المتطرّف إيجال أمير على إطلاق النار على إسحق رابين، وكانت الإصابة مميتة إذ مات على إثرها على سرير العمليات في المستشفى أثناء محاولة الأطباء إنقاذ حياته.
أبجدية سريانية
الأبجدية السُّريانية نظام كتابة يستعمل بشكل أساسي في الكتابة باللغة السريانية، وأحيانا يستعملها الرهبان لكتابة العربية في سورية القديمة ومحيطها ويطلق على هذه الكتابات الاسم (كرشوني)، كما استخدمت في كتابة الأرمينية والماليالمية في الهند. ويختلف شكلها قليلا بين ما يسمى خط «استرنجلا» والخط الماروني والخط الآشوري. أصلها الأبجدية الآرامية العتيقة والتي يعود أصلها إلى نحو القرن الثاني قبل الميلاد. والسريانية هي أحد الأبجديات السامية التي تشترك بشكل كبير مع أبجديات اللغات الفينيقية والآرامية والعبرية والعربية.
الحسن البصري
الحسن بن يسار البصري (21 - 110 هـ) إمام وقاضٍ ومحدّث من علماء التابعين ومن أكثر الشخصيات البارزة في عصر صدر الإسلام. سكن البصرة، وعظمت هيبته في القلوب فكان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم.
تنقل الحسن البصري بين مدن عدة، أولاها المدينة المنورة مسقط رأسه ومكان نشأته الأولى، سافر إلى كابل مع فاتحيها، كما عمل كاتبًا للربيع بن زياد الحارثي في خراسان على عهد معاوية بن أبي سفيان، ثم استقر بالبصرة فنُسبَ إليها فاشتهر باسم «الحسن البصري».
الحسن البصري نسبه
هو الحسن بن يسار، أبو سعيد، وكان أبوه مولى زيد بن ثابت الأنصاري، وقيل مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي. وهو من أهل ميسان، نبطي بابلي عراقي قديم، وهو ما أثبتته عدد من الدراسات الأكاديمية التاريخية، حيث ثبتت عروبته وإنه من أصل عربي عند المؤرخين العرب مثل مصطفى جواد، وناجي معروف وغيرهم، ولقد أثبت ناجي معروف عروبته وانتماءه إلى أصل عربي بسند تاريخي، سكن أبوه المدينة وأُعتِق وتزوج بها في خلافة عمر بن الخطاب فولد له بها الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر.
الحسن البصري مولده ونشأته
ولد قبل سنتين من نهاية خلافة عمر بن الخطاب في المدينة عام واحد وعشرين من الهجرة، وأمه خيرة مولاة لأم سلمة أم المؤمنين كانت تخدمها، وربما أرسلتها في حاجاتها فيبكي الحسن وهو رضيع فتشاغله أم سلمة برضاعته لتسكته، وبذلك رضع من أم سلمة، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرضاعة من أم المؤمنين زوجة رسول الله ﷺ. وكانت أم سلمة تخرجه إلى الصحابة فيدعون له، ودعا له عمر بن الخطاب، فقال: «اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس». حفظ الحسن القرآن في العاشرة من عمره، ونشأ في الحجاز بين الصحابة، ورأى عدداً منهم وعاش بين كبارهم، مما دفعه إلى التعلم منهم، والرواية عنهم، وحضر الجمعة مع عثمان بن عفان وسمعه يخطب، وشهد يوم استشهاده يوم تسلل عليه قتلته الدار، وكان عمره أربع عشرة سنة.
الحسن البصري مولده ونشأته
وفي سنة 37 هـ انتقل إلى البصرة، فكانت بها مرحلة التلقي والتعلم، حيث استمع إلى الصحابة الذين استقروا بها، وفي سنة 43 هـ عمل كاتبا في غزوة لأمير خراسان الربيع بن زياد الحارثي لمدة عشر سنوات، وبعد رجوعه من الغزو استقر في البصرة حيث أصبح أشهر علماء عصره ومفتيها حتى وفاته.
انفصل عنه تلميذه واصل بن عطاء وكون الحلقة الأولى لمذهب المعتزلة، وكان سبب ذلك أن واصلاً ابن عطاء سأل الحسن البصري عن عصاة الموحدين فقال الحسن: «هم تحت المشيئة إن شاء الله عذبهم وإن شاء غفر لهم»، فقال واصل: «بل هم في منزلة بين المنزلتين»، ثم اعتزل حلقته، فقال الحسن البصري «اعتزلنا واصل»، فسميت فرقته منذ ذلك الحين بالمعتزلة.
الحسن البصري علمه
لقد كان الحسن أعلم أهل عصره، يقول قتادة: «ما جمعت علمه إلى أحد العلماء إلا وجدت له فضلا عليه، غير أنه إذا أشكل عليه كتب فيه إلى سعيد بن المسيب يسأله، وما جالست فقيها قط إلا رأيت فضل الحسن».
كان للحسن مجلسان للعلم: مجلس خاص بمنزله، ومجلس عام في المسجد يتناول فيه الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة وغيرها وكان تلاميذه كثر.
رأى الحسن عددا كبيرا من الصحابة وروى عنهم مثل: النعمان بن بشير، وجابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس، ونتيجة لما سبق فقد لقبه عمر بن عبد العزيز بسيد التابعين حيث يقول: «لقد وليت قضاء البصرة سيد التابعين». أما السيدة عائشة وعندما سمعته يتكلم قالت: «من هذا الذي يتكلم بكلام الصديقين؟».
كتب الحسن إلى رجل من الزهاد يقال له عبد الرحيم أو عبد الرحمن بن أنس الرمادي كان يسكن مكة وكان له فضل ودين وذكر ولم يكن له في الدنيا عمل إلا عبادة الله تعالى وأنه أراد الخروج من مكة إلى اليمن فبلغ ذلك الحسن وكان يواخيه في الله تعالى فكتب إليه كتابا يرغبه في المقام بمكة زادها الله شرفا فكان ذلك هو الكتاب الوحيد الذي ظهر من مؤلفاته وهو بعنوان فضائل مكة.
الحسن البصري من مواقفه
عاش الحسن الشطر الأكبر من حياته في دولة بني أمية، وكان موقفه متحفظاً على الأحداث السياسية، وخاصة ما جرّ إلى الفتنة وسفك الدماء، حيث لم يخرج مع أي ثورة مسلحة ولو كانت باسم الإسلام، وكان يرى أن الخروج يؤدي إلى الفوضى والاضطراب، وفوضى ساعة يرتكب فيها من المظالم ما لا يرتكب في استبداد سنين، ويؤدي الخروج إلى طمع الأعداء في المسلمين، ولأن الناس يخرجون من يد ظالم إلى ظالم، وإن شق إصلاح الحاكم فما زال إصلاح المحكومين يسير[بحاجة لمصدر]. أما إن كان الحاكم ورعاً مطبقاً لأحكام الله مثل عمر بن عبد العزيز، فإن الحسن ينصح له، ويقبل القضاء في عهده ليعينه على أداء مهمته.
كتب الحسن لعمر بن عبد العزيز ينصحه فقال: «فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد أئتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله فبدد المال وشرد العيال، فأفقر أهله وبدد ماله». ولقد عنف الحسن البصري طلبة العلم الشرعي الذين يجعلون علمهم وسيلة للاستجداء، فقال لهم: «والله لو زهدتم فيما عندهم، لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم».
الحسن البصري الحسن البصري مع الحجاج
عندما استتب للحجاج أمر العراق، أقام لنفسه قصرًا مشيدًا وبيتًا في مدينة واسط الواقعة بين البصرة والكوفة، وعندما انتهى من بنائه طلب من الناس الخروج لرؤيته ومشاهدته عن كثب، ووصف جماله وبهرجته وروعته، فلما وصل الخبر إلى الحسن البصري رحمه الله، وجد أن هذا التجمع يعد فرصة مواتية لإحقاق الحق ودعوة الناس إلى الخير، وصرفهم عن الزخارف وجمالها بما عند الله من فضل، ويذكرهم بالله وبأن الدنيا وبهجتها لا تسوي شيئًا عند الله تعالى. حيث خرج الحسن البصري فوجد أهل العراق يطوفون بقصر الحجاج معجبين بجماله وأناقته وحُسن تصميمه، فقال في حماسة ولهجة وعظ: “لقد نظرنا فما أبتنى أخبث الناس، فوجدنا أن فرعون قد شيد أعظم مما شيد، وبنى أعلى مما بنى، ثم أهلك الله فرعون، وآتى على ما بنى وشيد… ليت الحجاج يعلم أن أهل السماء قد مقتوه، وأن أهل الأرض قد غرّوه”. وقد مضى على تلك الطريقة، فأخذ يفضح الحجاج بأبشع الألفاظ، حتى إن الحاضرين قد أشفقوا عليه من الحجاج، فقالوا له: “حسبك يا أبا سعيد، حسبك هذا”، ولكنه ردهم بأن الله قد أخذ على أهل العلم والدين الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وها أنا أبين لكم ما خفي عنكم.
الحسن البصري الحسن البصري مع الحجاج
جاء الحجاج مجلسه صبيحة اليوم التالي وقد استشاط غضبًا مما قاله الحسن، وتعجب على جرأته عليه وهو يعلم عاقبة أمره. نظر الحجاج إلى جلسائه وقال: “تبًا لكم وسحقًا، يقوم عبدٌ من عبيد أهل البصرة ويقول فينا ما شاء أن يقول، ثم لا يجد فيكم من يرده أو ينكر عليه! والله لأسقينكم من دمه يا معشر الجبناء”. ثم نادى على السياف وأمره بإحضار النطع، ودعا الجلاد فحضر بين يديه، ثم أعطى أمره إلى الشرطة بإحضار الحسن، فارتجفت القلوب من ذاك الموقف، وجاء الحسن شامخًا وشفتاه تتحركان بكلمات لا يعيها من حوله، وتوجه إلى الحجاج في عزة نفس وعزيمة وإقبال. فما إن رآه الحجاج حتى قال له في مهابة ووقار لا يصدقان: “ها هنا يا أبا سعيد، ها هنا”، حتى أجلسه على مجلسه وسط دهشة عارمة من الحاضرين. ثم بدأ يوجه إليه الأسئلة فيما يحير ويحتاج إلى علم وفقه، والحسن يجيبه في كل ما يسأل بما لديه من سعة علم وفضل، فما كان من الحجاج إلا أن قال له: “أنت سيد العلماء يا أبا سعيد”، ثم قام فطيب له لحيته بأغلى أنواع الطيب وودعه.
الحسن البصري الحسن البصري مع الحجاج
فلما خرج الحسن وجد الحاجب خلفه ينادي عليه قائلاً: ” يا أبا سعيد، لقد دعاك الحجاج لغير ما فعل بك، وأنى رأيتك عندما أقبلت، ورأيت السيف والنطع، حركت شفتيك فماذا قلت؟”. فتبسم الحسن له وقال: “لقد قلت: يا ولي نعمتي وملاذي عند كربتي، اجعل نقمته بردًا وسلامًا عليّ كما جعلت النار بردًا وسلامًا على إبراهيم”. وهكذا كانت تلك الدعوة منجية للحسن من الهلاك في ذلك اليوم، وهكذا خلدت قصة الحسن البصري مع الحجاج، حيث جاء الحجاج في اليوم التالي وقد استشاط غضبًا على جلسائه؛ إذ لم يعرفوا كيف يردون على الحسن فيما قاله بالأمس، فاستطاع بذلك أن يخرج من مجلس أعد لموته حيًّا، وذلك بفضل الله ونعمته.
الحسن البصري وفاته
توفي الحسن عشية يوم الخميس في الأول من رجب سنة عشر ومائة للهجرة وعاش ثمان وثمانين سنة، وكانت جنازته مشهودة، صلى عليه المسلمون عقب صلاة الجمعة، ويقع مرقده في البصرة.
الحسن البصري صفاته ومكانته
كان الحسن البصري حسن الصورة، بهي الطلعة، وكان عظيم الزند، قال محمد بن سعد: «كان الحسن فقيها، ثقة، حجة، مأمونا، ناسكا، كثير العلم، فصيحا، وسيما». وكان من الشجعان الموصوفين في الحروب، وكان المهلب بن أبي صفرة يقدمهم إلى القتال، واشترك الحسن في فتح كابور مع عبد الرحمن بن سمرة.
قال أبو عمرو بن العلاء: «ما رأيت أفصح من الحسن البصري».
وقال الغزالي: «وكان الحسن البصري أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء، وأقربهم، هديا من الصحابة، وكان غايةً في الفصاحة، تتصبب الحكمة من فيه». (أي من فمه)
كان الحسن كثير الحزن، عظيم الهيبة، قال أحد أصحابه: «ما رأيت أحدا أطول حزنا من الحسن، ما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة».
كان يقول: «نضحك ولا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا». فقال: «لا أقبل منكم شيئاً، ويحك يا ابن آدم، هل لك بمحاربة الله طاقة؟ إن من عصى الله فقد حاربه، والله لقد أدركت سبعين بدرياً، لو رأيتموهم قلتم مجانين، ولو رؤوا خياركم لقالوا ما لهؤلاء من خلاق، ولو رؤوا شراركم لقالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب».
الحسن البصري صفاته ومكانته
قال حمزة الأعمى: «وكنت أدخل على الحسن منزله وهو يبكي، وربما جئت إليه وهو يصلي فأسمع بكاءه ونحيبه فقلت له يوماً إنك تكثر البكاء، فقال: يا بني، ماذا يصنع المؤمن إذا لم يبكِ؟ يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة. فإن استطعت أن تكون عمرك باكيا فافعل، لعله تعالى أن يرحمك». ثم ناد الحسن: «بلغنا أن الباكي من خشية الله لا تقطر دموعه قطرة حتى تعتق رقبته من النار».
عن حفص بن عمر قال: «بكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أخاف أن يطرحني غداً في النار ولا يبالي».
أما عن سبب حزنه فيقول الحسن: «يحق لمن يعلم أن الموت مورده، وأن الساعة موعده، وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده، أن يطول حزنه».
روى الطبراني عنه أنه قال: «إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة، رجاء الرحمة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم أعمال صالحة. يقول أحدهم: إني لحسن الظن بالله وأرجو رحمة الله، وكذب، ولو أحسن الظن بالله لأحسن العمل لله، ولو رجا رحمة الله لطلبها بالأعمال الصالحة، يوشك من دخل المفازة (الصحراء) من غير زاد ولا ماء أن يهلك».
الحسن البصري صفاته ومكانته
وجاء شاب إلى الحسن فقال: «أعياني قيام الليل (أي حاولت قيام الليل فلم أستطعه)»، فقال: «قيدتك خطاياك». وجاءه آخر فقال له: «إني أعصي الله وأذنب، وأرى الله يعطيني ويفتح علي من الدنيا، ولا أجد أني محروم من شيء»، فقال له الحسن: «هل تقوم الليل؟ فقال: لا، فقال: كفاك أن حرمك الله مناجاته».
كان يقول: «من علامات المسلم قوة دين، وجزم في العمل وإيمان في يقين، وحكم في علم، وحسن في رفق، وإعطاء في حق، وقصد في غنى، وتحمل في فاقة (جوع) وإحسان في قدرة، وطاعة معها نصيحة، وتورع في رغبة، وتعفف وصبر في شدة. لا ترديه رغبته ولا يبدره لسانه، ولا يسبقه بصره، ولا يقلبه فرجه، ولا يميل به هواه، ولا يفضحه لسانه، ولا يستخفه حرصه، ولا تقصر به نغيته».
قال له رجل: «إن قوماً يجالسونك ليجدوا بذلك إلى الوقيعة فيك سبيلاً (أي يتصيدون الأخطاء)». فقال: «هون عليك يا هذا، فإني أطمعت نفسي في الجنان فطمعت، وأطمعتها في النجاة من النار، فطمعت، وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلاً، فإن الناس لم يرضوا عن خالقهم ورازقهم فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟».
الحسن البصري صفاته ومكانته
سُئل الحسن عن النفاق فقال: «هو اختلاف السر والعلانية، والمدخل والمخرج، ما خافه إلا مؤمن (أي النفاق) ولا أمنه إلا منافق».
وكان الحسن البصري يصوم الأيام البيض، والأشهر الحرم، والإثنين والخميس.
سُئل أنس بن مالك عن مسألة فقال: «سلوا مولانا الحسن»، قالوا: «يا أبا حمزة نسألك، تقول: سلوا الحسن؟» قال: «سلوا مولانا الحسن فإنه سمع وسمعنا فحفظ ونسينا». وقال أيضاً: «إني لأغبط أهل البصرة بهذين الشيخين الحسن البصري ومحمد بن سيرين».
وقال قتادة: «وما جالست رجلاً فقيها إلا رأيت فضل الحسن عليه»، وكان الحسن مهيباً يهابه العلماء قبل العامة.
نقل الريشهري: الخرائج والجرائح: إن علياً رأى الحسن البصري يتوضأ في ساقية، فقال: أسبغ طهورك يا كفتي. قال: لقد قتلت بالأمس رجالا كانوا يسبغون الوضوء. قال: وإنك لحزين عليهم؟ قال: نعم. قال: فأطال الله حزنك. قال أيوب السجستاني: فما رأينا الحسن قط إلا حزينا كأنه يرجع عن دفن حميم، أو كأنه خربندج ضل حماره، فقلنا له في ذلك، فقال: عمل في دعوة الرجل الصالح. وكفتي: بالنبطية شيطان، وكانت أمه سمته بذلك ودعته في صغره، فلم يعرف ذلك أحد حتى دعاه به أمير المؤمنين.
مذبحة دير ياسين
وقعت مذبحة دير ياسين في 9 أبريل 1948، عندما هاجمت الجماعات الصهيونية شبه العسكرية قرية دير ياسين بالقرب من القدس، التي كانت آنذاك جزءًا من فلسطين الانتدابية، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 107 من سكان القرى العربية الفلسطينية، بما في ذلك النساء والأطفال. تم تنفيذ الهجوم بشكل أساسي من قبل منظمتي إرجون وليحي، اللتين كانتا مدعومتين من قبل منظمتي الهاجاناه والبالماخ. وقد وقعت المذبحة رغم أن القرية وافقت على معاهدة عدم الاعتداء. وقد حدثت خلال الحرب الأهلية عامي 1947 و1948 وكانت عنصراً أساسياً في النكبة وطرد الفلسطينيين وهروبهم عام 1948.
مذبحة دير ياسين
وفي صباح يوم 9 نيسان/أبريل، دخلت قوات الإرجون وليحي القرية من اتجاهات مختلفة. قام المسلحون الصهاينة بقتل سكان القرى العربية الفلسطينية، بما في ذلك النساء والأطفال، باستخدام الأسلحة النارية والقنابل اليدوية، حيث قاموا بإخلاء القرية من سكانها بيتاً بيتاً. واجهت الميليشيات عديمة الخبرة مقاومة من القرويين المسلحين وتكبدت بعض الخسائر. وقد دعمت الهاجاناه العملية بشكل مباشر، حيث قدمت الذخيرة وغطت النيران، ودخلت فرقتان من البالماخ القرية كتعزيزات. تم أسر عدد من القرويين واقتيادهم في مسيرة عبر القدس الغربية قبل إعدامهم. بالإضافة إلى القتل والنهب على نطاق واسع، ربما كانت هناك حالات تشويه واغتصاب. على مدى عقود من الزمن كان من المعتقد أن 254 عربيًا فلسطينيًا قُتلوا، على الرغم من أن الدراسات الحالية تضع عدد القتلى عند حوالي 110. وبحلول نهاية العملية، تم طرد جميع سكان القرية وسيطرت الهاجاناه على القرية. في عام 1949 أعيد توطين القرية من قبل الإسرائيليين، وأصبحت جزءًا من مستوطنة جفعات شاؤول.
مذبحة دير ياسين
وقد انتشرت أنباء عمليات القتل على نطاق واسع، مما أثار الرعب بين الفلسطينيين في جميع أنحاء البلاد، وأدى إلى خوف العديد منهم ودفعهم إلى الفرار من منازلهم تحسباً لمزيد من العنف ضد المدنيين من قبل القوات اليهودية المتقدمة. وقد أدت المذبحة إلى تسريع عملية طرد الفلسطينيين وهروبهم عام 1948 بشكل كبير، كما عززت عزم الحكومات العربية على التدخل، وهو ما فعلته بعد خمسة أسابيع، مما أدى إلى بدء الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948.  أنكرت الهاجاناه دورها في الهجوم وأدانت المذبحة علناً، وألقت باللوم فيها على منظمتي إرجون وليحي، كما أرسلت الوكالة اليهودية لفلسطين (التي كانت تسيطر على الهاجاناه) رسالة اعتذار إلى الملك الأردني عبد الله الثاني، والذي رفضها، وحملهم المسؤولية. بعد أربعة أيام من مذبحة دير ياسين، في 13 أبريل/نيسان، انتهى هجوم انتقامي على قافلة هداسا الطبية في القدس بمذبحة أسفرت عن مقتل 78 يهوديًا، معظمهم من الطاقم الطبي. وتظل المواد الموجودة في الأرشيفات العسكرية الإسرائيلية التي توثق مذبحة دير ياسين سرية.
مذبحة دير ياسين خلفية
وقعت عملية دير ياسين بعد أشهر قليلة من اندلاع الحرب الأهلية في فلسطين الانتدابية عامي 1947 و1948، والتي اندلعت بعد الإعلان عن خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة عام 1947، والتي سعت إلى تقسيم فلسطين إلى دولتين عربية ويهودية منفصلتين.
يكتب المؤرخ بيني موريس أن "الحدث الأكثر أهمية خلال عملية نحشون كان على الأرجح غزو إتسل وليهوفر هيرو، بمساعدة الهاجاناه، لقرية دير ياسين" وأن البالماخ ساعدت أيضًا. يكتب إيلان بابيه أن الإرجون وليحي والهاجاناه "كانت موحدة في جيش عسكري واحد خلال أيام النكبة (على الرغم من أنهم لم يتصرفوا دائمًا في انسجام وتنسيق)"، وأن عملية نحشون كانت "العملية الأولى التي سعت فيها جميع المنظمات العسكرية اليهودية المختلفة إلى العمل معًا كجيش واحد، مما وفر الأساس لقوات الدفاع الإسرائيلية المستقبلية".
ويعتبر المؤرخان إيلان بابيه ووليد الخالدي أن الهجوم كان جزءًا من خطة داليت، التي يطلق عليها بابيه "مخطط للتطهير العرقي ". في كتابه التطهير العرقي في فلسطين (2006)، كتب بابيه أن
مذبحة دير ياسين خلفية
"تتجلى الطبيعة المنهجية لخطة دالت في دير ياسين، وهي قرية رعوية ودودة توصلت إلى معاهدة عدم اعتداء مع الهاجاناه في القدس، ولكن كان محكوماً عليها بالإبادة لأنها كانت ضمن المناطق المحددة في خطة دالت للتطهير."
كما أكد وليد الخالدي على "العلاقة بين "خطة دالت" للهاجاناه وما حدث في دير ياسين، وربط صراحةً طرد السكان بالتخطيط العام للهاجاناه". ويذكر الخالدي أن الهاجاناه شاركت في الهجوم على دير ياسين في جميع مراحله، بالتنسيق مع قوات الإرجون وليحي وإرسالها، فضلاً عن المشاركة في القتال بشكل مباشر.
قبل الهجوم على دير ياسين، نفذت الهاجاناه عدداً من المجازر الحربية مثل غارة الخصاص في 18 ديسمبر/كانون الأول 1947، ومذبحة بلد الشيخ في 31 ديسمبر/كانون الأول 1947، ومذبحة سعسع في 14 فبراير/شباط 1948.
يرى بابيه أن الهاجاناه أرسلت منظمتي إرجون وليحي "لتبرئة أنفسهما من أي مسؤولية رسمية".
مذبحة دير ياسين خلفية
كانت معظم القوات اليهودية التي هاجمت دير ياسين تنتمي إلى ميليشياتين متطرفتين سريتين، هما منظمة الإرجون (إيتسل، واختصارها إتسل) (المنظمة العسكرية الوطنية)، بقيادة مناحيم بيغن، ومنظمة ليحي (مقاتلون من أجل حرية إسرائيل، واختصارها إل إتش آي)، والمعروفة أيضًا باسم عصابة شتيرن، وكلاهما متحالفان مع الحركة الصهيونية التصحيحية اليمينية.
مذبحة دير ياسين خلفية
تأسست منظمة إرغون في عام 1931، وهي منظمة مسلحة انفصلت عن الميليشيا اليهودية السائدة، الهاجاناه. خلال الثورة العربية في فلسطين (1936-1939)، والتي ثار فيها العرب الفلسطينيون ضد سلطات الانتداب البريطاني احتجاجًا على الهجرة الجماعية اليهودية إلى البلاد، شملت تكتيكات إرجون تفجيرات الحافلات والأسواق، والتي أدانها كل من البريطانيين والوكالة اليهودية. تأسست منظمة ليحي، وهي منظمة منشقة عن منظمة إرجون، في عام 1940 بعد قرار إرجون بإعلان هدنة مع البريطانيين خلال الحرب العالمية الثانية. وبعد ذلك نفذت منظمة ليحي سلسلة من الاغتيالات التي كانت تهدف إلى إجبار البريطانيين على الخروج من فلسطين. في أبريل 1948، قُدِّر أن منظمة الإرجون لديها 300 مقاتل في القدس، وأن منظمة ليحي لديها حوالي 100 مقاتل.
وقد ارتكبت كلتا المجموعتين العديد من الهجمات الإرهابية ضد البريطانيين والعرب، ويكتب المؤرخ ماثيو هوجان أن:
ولا شك أن هناك أخلاقيات تنظيمية أخرى، وهي الإرهاب المتعمد، شكلت عاملاً رئيسياً في المذبحة. كانت التكتيكات العملياتية التي اعترفت بها منظمة إرجون هي "الإرهاب والقنابل والاغتيالات".
مذبحة دير ياسين خلفية
كانت دير ياسين بمثابة أول عملية عسكرية حقيقية لهم، وكانت المجموعات حريصة على إظهار براعتهم القتالية لمنافستهم الهاجاناه. وكان الهجوم هو أول عملية مشتركة بين المجموعتين منذ انفصال ليحي عن إرجون في عام 1940.
كانت دير ياسين قرية عربية فلسطينية يبلغ عدد سكانها عدة مئات، جميعهم مسلمون، يعيشون في 144 منزلاً. وأفادت اللجنة الدولية للصليب الأحمر أن عدد السكان بلغ 400 نسمة؛ وكتب يوآف جيلبر أن عددهم بلغ 610 نسمة، مستشهداً بأرقام سلطة الانتداب البريطاني؛ بينما ذكر كاتب سيرة بيجين، إريك سيلفر، أن عددهم كان يتراوح بين 800 إلى 1000 نسمة. ويكتب وليد الخالدي أن عدد السكان كان حوالي 750 نسمة.
مذبحة دير ياسين خلفية
كانت القرية تقع على تلة ترتفع 800 متر فوق مستوى سطح البحر وعلى بعد كيلومترين جنوب طريق تل أبيب السريع. كانت تحد ضواحي القدس الغربية اليهودية؛ جفعات شاؤول، وهي جماعة أرثوذكسية تقع على بعد 700 متر عبر الوادي إلى الشمال الشرقي، وبيت هكيرم إلى الجنوب الشرقي. وكانت أقرب المدن العربية هي قالونيا على بعد بضعة كيلومترات إلى الشمال الغربي، وعين كارم على بعد بضعة كيلومترات إلى الجنوب الغربي، حيث أقام جيش الإنقاذ العربي قاعدة له. كان يقطع قريتي عين كارم ودير ياسين سلسلة جبال شرفا (جبل هرتزل)، وهي مرتفعات ذات أهمية استراتيجية كانت الهاجاناه قد سيطرت عليها في وقت سابق.
وكان ازدهار القرية أحد أسباب الهجوم، وعندما تم الاستيلاء على القرية كان هناك نهب واسع النطاق وسرقة لسكانها.
وبحسب معظم الروايات، عاش القرويون في سلام مع جيرانهم اليهود، وخاصة أولئك في جفعات شاؤول، والذين ورد أن بعضهم حاول مساعدة القرويين خلال مذبحة إرغون-ليحي.
مذبحة دير ياسين خلفية
في 20 يناير/كانون الثاني 1948، التقى سكان القرية مع زعماء جماعة جفعات شاؤول لعقد اتفاقية سلام. واتفق سكان قرية دير ياسين على إبلاغ جفعات شاؤول في حال ظهور عناصر الميليشيات الفلسطينية في القرية، وذلك من خلال تعليق أنواع معينة من الغسيل خلال النهار، قطعتين بيضاوين وقطعة سوداء في المنتصف، وفي الليل عن طريق الإشارة إلى ثلاث نقاط بمصباح يدوي ووضع ثلاثة فوانيس في مكان معين. وفي المقابل، ضمنت دوريات جفعات شاؤول المرور الآمن لسكان دير ياسين، بالسيارات أو سيرًا على الأقدام، أثناء مرورهم عبر حيهم في طريقهم إلى القدس. قال يوما بن ساسون، قائد الهاجاناه في جفعات شاؤول، بعد الاستيلاء على القرية، "لم تقع أي حادثة بين دير ياسين واليهود". وقد تردد صدى هذا الرأي في تقرير سري للهاجاناه ذكر أن القرية ظلت "حليفة مخلصة للقطاع الغربي القدس".
مذبحة دير ياسين خلفية
ويرى جيلبر أنه من غير المرجح أن يستمر اتفاق السلام بين دير ياسين وجيفعات شاؤول في الصمود في شهر أبريل/نيسان، نظرا لشدة الأعمال العدائية بين المجتمعات العربية واليهودية في أماكن أخرى. في الرابع من أبريل، أفادت صحيفة دافار التابعة للهاجاناه أن "الأحياء الغربية في القدس، بيت هكيرم وبيت فاجان، تعرضت للهجوم ليلة السبت (2 أبريل) بنيران من اتجاه دير ياسين وعين كارم وكولونيا". وعلى مدى الأيام القليلة التالية، تعرضت الجالية اليهودية في موتزا وحركة المرور اليهودية على الطريق إلى تل أبيب لإطلاق النار من القرية. في الثامن من أبريل، شارك بعض سكان دير ياسين في الدفاع عن قرية القسطل العربية، التي غزاها اليهود قبل أيام: ظهرت أسماء العديد من سكان دير ياسين في قائمة الجرحى التي جمعتها شرطة فلسطين البريطانية.