hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وفورات الحجم نظرة عامة
وفورات الحجم مفهوم قد يفسر الظواهر الواقعية مثل أنماط التجارة الدولية أو عدد الشركات العاملة في السوق. يساعد استغلال وفورات الحجم في تفسير سبب نمو الشركات بشكل كبير في بعض الصناعات، وهو أيضًا أحد مبررات سياسات التجارة الحرة، لأن بعض وفورات الحجم قد تتطلب سوقًا أكبر مما هو متوفّر داخل بلد معين; على سبيل المثال، لن يكون فعالًا بالنسبة لليشتنشتاين أن يكون لها صانع سيارات خاص بها إذا كان إنتاجه سيغذي السوق المحلية فقط. قد تكون شركة صناعة السيارات الوحيدة مربحة، ولكنها ستجني أرباح أكبر بكثير إذا صدرت السيارات إلى الأسواق العالمية بالإضافة إلى بيعها في السوق المحلية. تلعب وفورات الحجم أيضًا دورًا في «الاحتكار الطبيعي». هناك فرق بين نوعين من وفورات الحجم: داخلية وخارجية. الصناعة التي تُظهر وفورات حجم داخلية كبيرة هي الصناعة التي تنخفض فيها تكاليف الإنتاج عندما ينخفض عدد الشركات فيها، لكن الشركات المتبقية تزيد من إنتاجها لتحافظ على مستويات السوق السابقة. على النقيض من ذلك، تُظهر الصناعة وفورات خارجية ضخمة عندما تنخفض التكاليف بسبب دخول المزيد من الشركات إلى السوق، ما يسمح باستخدام أكثر كفاءة للخدمات المتخصصة وللآلات.
متيرة
متيرة أو ماتيرا (بالإيطالية: Matera)‏، مدينة جنوب إيطاليا عاصمة مقاطعة متيرة، ضمن إقليم بازيليكاتا، وهي ثاني أكبر مدنه، يعتمد اقتصادها على الزراعة، أصبح مع نهاية التسعينات من القرن الماضي يعتد على إنتاج حشوة الأثاث الأثاث المنجد، توجد المدينة على صدع غرافينا الأرضي الذي يقسم المدينة إلى قسمين، وقد تشكّل عبر الزمن بمرور نبع فيه، عدد سكانها 59.569 نسمة.
متيرة السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 14٬434 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 59٬796 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ ماتيرا
متيرة التاريخ
استوطنت المنطقة التي تقع متيرة فيها الآن منذ العصر الحجري القديم. يعتقد أن الرومان أسسوا المدينة في القرن الثالث قبل الميلاد باسم Metheola نسبة للقنصل لوسيوس كايسيليوس ميتيلوس.
غزاها اللومبارديون عام 664 وأصبحت جزءاً من دوقية بينيفنتو. في القرنين السابع والثامن استُعمِرت الكهوف القريبة من قبل كل من المؤسسات الرهبانية للبيندكتيين واليونانيين - الأرثوذكس.
اتسم القرنان التاسع والعاشر بالصراع بين المسلمين والبيزنطيين والأباطرة الألمان، وقد قام لويس الثاني بتدمير المدينة. بعد استقرار النورمان في بوليا، حكم متيرة غولييلمو الذراع الحديدية منذ عام 1043.
متيرة التاريخ
بعد مرحلة قصيرة كبلدية وسلسلة أوبئة وزلازل، صارت المدينة في القرن الخامس عشر ضمن الأملاك آل خيمينس الإسبان، أعطيت إقطاعية إلى كونتات عائلة ترامونتانو. بيد أنه في عام 1514، تمرد السكان ضد الظلم وقتلوا الكونت جوفاني كارلو ترامونتانو. في القرن السابع عشر سُلمت متيرة لآل أورسيني، ثم أصبحت جزءا من أرض أوترانتو. وصارت لاحقا عاصمة بازيليكاتا، وهو وضع استمر حتى عام 1806، عندما نقلها جوزيف بونابرت إلى بوتنسا.
في عام 1927 أصبحت عاصمة مقاطعة متيرة. في 21 سبتمبر 1943، ثار الماتيريون ضد الاحتلال الألماني، وهي أول مدينة إيطالية تقاتل الفرماخت.
سفونة
شغونة أو سفونة أو (نقحرة: سافونا) (بالإيطالية: Savona)‏ هي مدينة في الجزء الشمالي الغربي من إيطاليا ضمن إقليم لغرية وعاصمة مقاطعة سفونة وعدد سكانها 61.766 نسمة، مطلة على بحر لغرية، تقع على شاطئ الرفييرا الإيطالية، قريبة من الحدود مع فرنسا.
كانت شغونة من المقار الرئيسية لصناعة الحديد الإيطالية، فبها أشغال الحديد من مسابك وبناء السفن وورش السكك الحديدية والمحلات الهندسية ومسبك النحاس الأصفر.
سفونة السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 20٬271 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 60٬661 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ شغونة
سفونة التاريخ
كانت مركزا قديما لليغوريين، وتحالفت مع القرطاجيين ضد الرومان المتحالفين مع جنوة خلال الحرب البونيقية الثانية، ووفقا لتيتوس ليفيوس فقد خزن ماغو غنيمته فيها خلال هذه الحرب، وبعد أحداث متعاقبة استولى عليها الرومان عام 180 ق.م وأعطوها اسم "Savo Oppidum Alpinum" ثم شغونة مع نهاية القرن الثاني قبل الميلاد.
و برزت أهمية المكان في عهد الرومان من خلال مرفأ فادا ساباتيا Vada Sabatia (فادو)، لكونه في مفترق الطرق عبر جبال الأبينيني إلى بلاسنتيا، وحلت محل جنوة كأهم ميناء في بحر لغرية.
مع هجرة الشعوب الجرمانية تدهورت أحوالها ودمرت تماما عام 641 من قبل روتاري ملك اللومبادريين.
خضعت لسيطرة الفرنجة أيام شارلمان وأصبحت كونتية وستأنفت التجارة عبر البحر، بعد صراعات بحرية مع العرب بنيت خلالها سلسة أبراج مراقبة.
أنشئت بلدية شغونة الحرة في عام 1191، واشترت بلدية شغونة كل الأراضي التي يدعي آل دل كاريتو الإقطاعيين المركيزيين ملكيتهم إيّاها.
سفونة التاريخ
خاضت طوال تاريخها نضالا ضد هيمنة جنوى، في القرن الحادي عشر تحالفت في البداية مع جمهورية جنوة متناسيتين الصراع المرير، مالبثت أن عادتا إلى الصراع من جديد. وبني السافونيين بداية القرن الثاني عشر ميناء كافيا لذاتها كان أحد أهم وأكبر موانئ المتوسط، وزاد التناحر خاصة مع عائلة كامبوفريغوزو التي أراد عدد من أعضاءها (جانو الأول وتومازو) تأسيس سيادة شخصية (signoria). وانتهى الصراع مع جنوة بهزيمة حاسمة لشغونة عام 1528 واستولى عليها أندريا دوريا وفضلا عن القتلى العديدين ألحق بها الجنويون بها دمارا هائل.
و حلت الكارثة الاقتصادية مع الدفن النهائي للميناء، فحتى لا يجعله فرانسيس الأول ملك فرنسا مقرا كبيرا للتجارة عبر المتوسط، قامت جنوة بجعل ميناءها عديمة الفائدة مستغلين ركام وحجارة التدمير اللاحق بالمدينة لدفن حوض سفن الميناء.
و منذ تلك اللحظة تبعت شغونة مصير جمهورية جنوة.
عام 1746 استولى عليها ملك سردينيا، لكنها أعيدت إلى جنوة بموجب معاهدة ايكس - لا- شابل Aix-la-Chapelle.
كذبة أبريل
كذبة أبريل أو كذبة نيسان أو يوم كذبة أبريل (بالإنجليزية: April Fools' Day)‏ هي مناسبة تقليدية في عدد من الدول توافق الأول من شهر أبريل من كل عام ويشتهر بعمل خدع في الآخرين، يوم كذبة أبريل لا يُعد يوماً وطنياً أو مُعترف به قانونياً كاحتفال رسمي. لكنه يوم اعتاد الناس فيه على الاحتفال وإطلاق النكات وخداع بعضهم البعض.
تعد هذه المزحة مُنتشرة في غالبية دول العالم باختلاف ألوانهم وثقافاتهم، وذهب أغلبية آراء الباحثين على أن «كذبة أبريل» تقليد أوروبي قائم على المزاح يقوم فيه بعض الناس في اليوم الأول من أبريل بإطلاق الإشاعات أو الأكاذيب ويطلق على من يصدق هذه الإشاعات أو الأكاذيب اسم «ضحية كذبة أبريل».
كذبة أبريل الأصل
لا توجد حقيقة مؤكدة لأصل هذه العادة،
رجحت بعض الأراء أن أصل هذا اليوم هو أن الكثير من مدن أوروبا ظلت تحتفل بمطلع العام في الأول من أبريل، حيث بدأت هذه العادة في فرنسا بعد تبني التقويم المعدل الذي وضعه شارل التاسع عام 1564م وكانت فرنسا أول دولة تعمل بهذا التقويم وحتى ذلك التاريخ كان الاحتفال بعيد رأس السنة يبدأ في يوم 21 مارس وينتهي في الأول من أبريل بعد أن يتبادل الناس هدايا عيد رأس السنة الجديدة.
ثم جاء البابا غريغوري الثالث عشر بنهاية القرن السادس عشر وعدّل التقويم ليبدأ العام في 1 يناير، وتبدأ احتفالات الأعياد من 25 ديسمبر، وأطلق الناس على من ظلوا يحتفلون حسب التقويم القديم تعليقات ساخرة لأنهم يصدقون (كذبة أبريل)، لكن «قصص كانتربري» للكاتب جيفري شوسر انقضت هذه النظرية وقالت أن حكايات «كذبة أبريل» تعود للقرن الرابع عشر وقبل قدوم البابا غريغوري الثالث عشر.
كذبة أبريل الأصل
انتشرت إلى البلدان الأخرى وانتشرت على نطاق واسع في إنجلترا بحلول القرن السابع عشر الميلادي ويطلق على الضحية في فرنسا اسم السمكة وفي اسكتلندا نكتة أبريل.
ويرى آخرون أن هناك علاقة قوية بين الكذب في أول أبريل وبين عيد هولي المعروف في الهند والذي يحتفل به الهندوس في 31 مارس من كل عام وفيه يقوم بعض البسطاء بمهام كاذبة لمجرد اللهو والدعاية ولا يكشف عن حقيقة أكاذيبهم هذه إلا مساء اليوم الأول من أبريل.
وهناك جانب آخر من الباحثين في أصل الكذب يرون أن نشأته تعود إلى القرون الوسطى إذ أن شهر أبريل في هذه الفترة كان وقت الشفاعة للمجانين وضعاف العقول فيطلق سراحهم في أول الشهر ويصلي العقلاء من أجلهم وفي ذلك الحين نشأ العيد المعروف باسم عيد جميع المجانين أسوة بالعيد المشهور باسم عيد جميع القديسين.
كذبة أبريل الأصل
وهناك باحثون آخرون يؤكدون أن كذبة أول أبريل لم تنتشر بشكل واسع بين غالبية شعوب العالم إلا في القرن التاسع عشر.
والواقع أن كل هذه الأقوال لم تكتسب الدليل الأكيد لإثبات صحتها وسواء كانت صحيحة أم غير صحيحة فان المؤكد أن قاعدة الكذب كانت ولا تزال أول أبريل ويعلق البعض علي هذا بالقول أن شهر أبريل يقع في فصل الربيع ومع الربيع يحلو للناس المداعبة والمرح.
وقد أصبح أول أبريل هو اليوم المباح فيه الكذب لدى جميع شعوب العالم فيما عدا الشعبين الإسباني والألماني والسبب أن هذا اليوم مقدس في إسبانيا دينياً أما في ألمانيا فهو يوافق يوم ميلاد «بسمارك» الزعيم الألماني المعروف.
كذبة أبريل أشهر الأحداث التاريخية
كان كارول ملك رومانيا يزور أحد متاحف عاصمة بلاده في أول أبريل فسبقه رسام مشهور ورسم على أرضية إحدى قاعات المتحف ورقة مالية أثرية من فئة كبيرة فلما رآها أمر أحد حراسة بالتقاطها فأومأ الحارس على الأرض يحاول التقاط الورقة المالية الأثرية ولكن اكتشف الخدعة لاحقاً، وفي سنة أخرى رسم الفنان نفسه على أرض ذلك المتحف صوراً لسجائر مشتعلة وجلس عن كثب يراقب الزائرين وهم يهرعون لالتقاط السجائر قبل أن تشعل نارها في الأرض الخشبية.
كذبة أبريل أشهر الأحداث التاريخية
وفي رومانيا أيضاً وشعبها شغوف جداً بأكاذيب أول أبريل حدث أن نشرت إحدى الصحف خبراً جاء فيه أن سقف إحدى محطات السكة الحديدية في العاصمة هوي على مئات من المسافرين قتل عشرات وأصاب المئات بإصابات خطرة، وقد سبب هذا الخبر المفزع الذي لم تتحرَّ الصحيفة قبل نشره هرجاً وذعراً شديدين وطالب المسؤولون بمحاكمة رئيس تحرير الصحيفة الذي تدارك الموقف بسرعة وبذكاء فأصدر ملحقاً كُذِّبَ فيه الخبر وقال في تكذيبه كان يجب على المسؤولين قبل أن يطالبوا بمحاكمتي أن يدققوا في قراءة صدور العدد الذي نشر فيه هذا الخبر فقد كان في الأول من أبريل ومن يومها دأبت الجريدة على نشر خبر مماثل في أول أبريل من كل عام.
كذبة أبريل في إنجلترا
ومن أشهر الأكاذيب التي عرفها الشعب الإنجليزي الذي يعتبر أشهر شعوب العالم كذباً في أول أبريل هذه الكذبة التي جرت في أول أبريل عام 1860م في هذا اليوم حمل البريد إلى مئات من سكان لندن بطاقات مختومة بأختام مزورة تحمل في طياتها دعوة كل منهم إلى مشاهدة الحفلة السنوية «لغسل الأسود البيض» في برج لندن في صباح الأحد أول أبريل مع رجاء التكرم بعدم دفع شيء للحراس أو مساعديهم وقد سارع جمهور غفير من السذج إلى برج لندن لمشاهدة الحفلة المزعومة.
وهناك كذبة أخرى اُشتهر استخدامها في أول أبريل في بريطانيا وهو أن يبعث أحد الناس بمئتي رسالة إلى مديري دور الأعمال الكبيرة يطلب منهم أن يتصلوا برقم تلفون يحدده في رسائله لأمر مهم جداًّ ومستعجل ويحدد موعد الاتصال فيما بين الساعة الثامنة والعاشرة من صباح أول أبريل وتكون النتيجة أن يظل صاحب رقم التلفون المذكور في شغل شاغل بالرد على مكالمات واستفسارات المديرين طوال يوم أول أبريل وقد ضربت هذه الكذبة الرقم القياسي في استخدام الشعب الإنجليزي لها.
كذبة أبريل في إنجلترا
وإلى جانب هذه المواقف المضحكة هناك مآسٍ باكية حدثت بسبب كذبة أول أبريل فقد حدث أن اشتعلت النيران في مطبخ إحدى السيدات الإنجليزيات في مدينة لندن فخرجت إلى شرفة المنزل تطلب النجدة ولم يحضر لنجدة السيدة المسكينة أحد إذ كان ذلك اليوم صباح أول أبريل.
كذبة أبريل كذبة أبريل في الإسلام
كذبة أبريل حرام في الإسلام؛ لأن الكذب حرام في الإسلام في ذلك اليوم أو غيره، وكذلك لأنه لا يجوز للمسلم أن يتشبه بغيره في هذا وغيره؛ لأن رسول الله قال: «من تشـبه بقـوم فهـو منهم». عن عبد الله بن مسعود قال: "قال رسول الله ﷺ: «عليكم بالصِّدق؛ فإنَّ الصِّدق يهدي إلى البِرِّ. وإنَّ البِرَّ يهدي إلى الجنَّة. وما يزال الرجل يصدُق، ويتحرَّى الصِّدق حتى يُكتب عند الله صدِّيقًا. وإيَّاكم والكذب؛ فإنَّ الكذب يهدي إلى الفجور. وإنَّ الفجور يهدي إلى النَّار. وما يزال الرَّجل يكذب، ويتحرَّى الكذب حتَّى يُكتب عند الله كذابًا» مسند أحمد.
راسم المرور متعدد المسار
راسم المرور متعدد المسار (بالإنجليزية: Multi Router Traffic Grapher)‏ أو MRTG. هو نظام مراقبة في شبكات الحاسوب مطور عن طريق لغة البرمجة بيرل من قبل توبي أوتكر Tobi Oetiker.
راسم المرور متعدد المسار توبي أوتكر
ولد  توبي أوتكر في سويسرا في فبراير من عام 1969 هو مهندس كهربائي عمل 11 عاما في جامعة زوريخ وهو مصمم MRTG والعديد من البرامج ذات المصادر المفتوحة تحت النظام Linux.
هنري فايول
هنري فايول (بالفرنسية:Henri Fayol) أحد علماء الإدارة الكلاسيكية، وأصل عمله كمهندس تعدين.
لقد كان هنري فرنسي الأصل، ولكنه ولد في بإسطنبول عام 1841م، ومات بباريس في عام 1925م. التحق في مدرسة إنجليزية حيث امضي سنتين ثم التحق بالمدرسة الاهلية  وعمل مديراً تنفيذياً لشركة صناعية صغيرة في فرنسا، ومن خلالها نال خبرته العملية التي قادته إلى النجاح في مجال الإدارة الصناعية، وعمل على تطوير منهجية النظرية الإدارية، ووثق ذلك في كتابه المشهور الإدارة العامة والصناعية عام 1916م.
هنري فايول إنجازات
1-تقسيم العمل.
2-توزيع الصلاحيات بالتناسب مع المسؤوليات.
3-الانضباط.
4-وحدة الأوامر.
5- وحدة التوجيه.
6-إذعان المصلحة الخاصة للمصلحة الجماعية.
7-المكافأة.
8-المركزية.
9-التدرج الهرمي للسلطة.
10-النظام.
11-العدالة.
12-استقرار الأفراد العاملين.
13-المبادرة.
14-روح التعاون (أي وحدة العاملين في المؤسسة).
هنري فايول فلسفته
إن جوهر الإدارة هو قوة التنبؤ قبل حدوث الأشياء ، فلابد أن يكون لدى القائد بعد النظر وقدرة على توقع المستقبل ، بحيث يقدر كل الاحتمالات ويقدر أن أصعبها قد يقع ومن ثم يستعد له.
ويعرف الإدارة بأنها :«ماتقوم بالتنبؤ والتخطيط والتنظيم وإصدار الأوامر والمراقبة والتنسيق».
هنري فايول أهم الأفكار والنماذج
وجد فايول أن كل أنشطة المنشأة يمكن تقسيمها إلى المجموعات الست التالية :
1-	انشطة فنية (إنتاج).
4-	أنشطة تأمينية ( حماية الممتلكات والأشخاص ).
6-	أنشطة إدارية ( تخطيط ،تنظيم ، إصدار الأوامر ، تنسيق ، ورقابة ).
هو أول من عالج الإدارة كعملية متكاملة العناصر والوظائف .
هنري فايول التأثر والتشابه مع رواد الجودة
يتشابه هنري مع ديمنج وشوهارت وجوران في التخطيط .
يتشابه هنري مع شوهارت وجوران في الرقابة .
يتشابه هنري مع أرماند فيجنوم في التنظيم .
نظرية المبادئ الإدارية
نظرية المبادئ الإدارية هي النظرية الإدارية التي قدمها العالم الفرنسي هنري فايول، والذي عرّف الإدارة بقوله أن تمارس الإدارة معناه أن تتنبأ وأن تخطط وأن تصدر الأوامر وأن تنسق وأن تراقب.
نظرية المبادئ الإدارية المبادئ الإدارية التي اقترحها هنري فايول
التخصص يتيح للعاملين والمدراء كسب البراعة والضبط والدقة والتي ستزيد من جودة المخرجات. وبالتالي نحصل على فعالية أكثر في العمل بنفس الجهد المبذول.
إن إعطاء الأوامر والصلاحيات للمنطقة الصحيحة هي جوهر السلطة، والسلطة متأصلة في الأشخاص والمناصب، فلا يمكن تصورها كجزء من المسؤولية.
تشمل الطاعة والتطبيق والسلوك والعلامات الخارجية ذات الصلة بين صاحب العمل والموظفين. هذا العنصر مهم جداً في أي عمل، من غيره لا يمكن لأي مشروع أن ينجح، وهذا هو دور القادة.
يجب أن يتلقى الموظفين أوامرهم من مشرف واحد فقط. بشكل عام يعتبر وجود مشرف واحد أفضل من الازدواجية في الأوامر.
مشرف واحد بمجموعة من الأهداف يجب أن يدير مجموعة من الفعاليات لها نفس الأهداف.
6.إخضاع الاهتمامات الفردية للاهتمامات العامة:
إن اهتمام فرد أو مجموعة في العمل يجب أن لا يطغى على اهتمامات المنظمة.
قيمة المكافآت المدفوعة يجب أن تكون مرضية لكل من الموظفين وصاحب العمل. ومستوى الدفع يعتمد على قيمة الموظفين بالنسبة للمنظمة. وتحلل هذه القيمة لعدة عوامل مثل: تكاليف الحياة، توفر الموظفين، والظروف العامة للعمل.
نظرية المبادئ الإدارية المبادئ الإدارية التي اقترحها هنري فايول
8.الموازنة بين تقليل وزيادة الاهتمامات الفردية:
هنالك إجراءات من شأنها تقليل الاهتمامات الفردية. بينما تقوم إجراءات أخرى بزيادتها. في كل الحالات يجب الموازنة بين هذين الأمرين.
السلسلة الرسمية للمدراء من المستوى الأعلى للأدنى تسمى «الخطوط الرسمية للأوامر». والمدراء هم حلقات الوصل في هذه السلسلة، فعليهم الاتصال من خلال القنوات الموجودة فيها. وبالإمكان تجاوز هذه القنوات فقط عندما توجد حاجة حقيقية للمشرفين لتجاوزها. وتتم الموافقة بينهم على ذلك.
الهدف من الأوامر هو تفادي الهدر والخسائر.
المراعاة والإنصاف يجب أن يمارسوا من قبل جميع الأشخاص في السلطة.
يقصد بالاستقرار بقاء الموظف في عمله وعدم نقله من عمل لآخر. ينتج عن تقليل نقل الموظفين من وظيفة لأخرى فعالية أكثر ونفقات أقل.
يجب أن يسمح للموظفين بالتعبير بحرية عن مقترحاتهم وآرائهم وأفكارهم على كافة المستويات. فالمدير القادر على إتاحة هذه الفرصة لموظفيه أفضل بكثير من المدير الغير قادر على ذلك.
في الوحدات التي بها كثرة من العمال على المدراء تعزيز روح الألفة والترابط بين الموظفين، ومنع أي أمر يعيق هذا التآلف.
جيري آدمز
جيرارد آدامز (من مواليد 6 أكتوبر 1948-)، سياسي جمهوري أيرلندي، كان رئيس حزب شين فين بين 13 نوفمبر 1983 و10 فبراير 2018، وكان نائب دييل لدائرة لاوث الانتخابية البرلمانية من 2011 إلى 2020. اتبع سياسة الامتناع عن التصويت من عام 1983 إلى عام 1992 ومن عام 1997 إلى عام 2011 بصفته عضوًا في البرلمان البريطاني عن دائرة بلفاست الغربية الانتخابية.
جيري آدمز دخوله المعترك السياسي
يروى عنه أنه انضم إلى الجيش الجمهوري الأيرلندي العام 1966 وهو مراهق، وهو ما لم يؤكده أو ينفيه. غدا رمزاً أساسياً في تطور سياسة الجمهوريين في أيرلندا في الثمانينات والتسعينات، فمنذ العام 1979 برز كقائد سياسي أوحد لحزب 'الشين فين'، إذ ابتدع إستراتيجية 'الطريق المزدوج'، التي تقوم على أن المطالب السياسية لا تتحقق بالعنف وحده بل بالنضال السياسي أيضاً.
كان أحد القادة الأربعة الكبار في الجيش؛ ولذلك كانت بريطانيا تنقله بطائرة خاصة من سجنه في مطلع السبعينات للتفاوض، إذ سجن لعام واحد بين 1971­ و1972.
جيري آدمز أنجازاته
انتخب رئيساً للحزب العام 1983 واتخذ قراره التاريخي بوقف مقاطعة الحزب للبرلمان الأيرلندي منذ عقود؛ ولذلك انتخب عدة مرات عضواً في البرلمان. ساهم من خلال النضال السياسي في عدة إعلانات لوقف إطلاق النار بين الأطراف المتنازعة، بل كان ممن ساهموا في توقيع اتفاق الجمعة العظيمة بتاريخ 10 أبريل 1998 والذي نص على قيام مجلس وحكومة مشتركة، ونزع أسلحة الميليشيات. بفضل قيادته، بعد العام 2001 غدا «الشين فين» أقوى حزب قومي في أيرلندا الشمالية، بل ووصل عدد أعضائه المنتخبين في مجلس العموم إلى أربعة، ما دفع المحللين إلى التحذير من تخضير الغرب (أي العاصمة)، بعد أن 'خضروا' الشمال (أي أيرلندا الشمالية)، فاللون الأخضر هو لون شعار الحزب.
وفي اليوم الموافق للعاشر من فبراير للعام 2018 سلم مقاليد القيادة لنائبته  ماري لو ماكدونالد وذلك في مؤتمر خاص بالحزب وذلك بعد 34 عام.
ميثودية
الميثودية أو المنهجية أو المنهاجية هي طائفة مسيحية بروتستانتية ظهرت في القرن الثامن عشر في المملكة المتحدة على يد جون ويزلي، وانتشرت في بريطانيا ولاحقا من خلال الأنشطة التبشيرية في المستعمرات البريطانية حتى الولايات المتحدة الأمريكية. كانت موجهة بشكل أساسي للعمال والفلاحين والعبيد، واعتمدت فيما يتعلق بمسألة الخلاص على اللاهوت الأرميني (نسبة إلى جاكوب أرمينيوس) القائل بإمكانية خلاص كل إنسان، مناقضة بذلك عقيدة الاختيار المسبق للكالفينية. تنسب الحركة الميثودية نفسها للصحوة الإنجيلية في بريطانيا في القرن الثامن عشر وتتبع أعمال جون ويزلي، الذي كان رجل دين أنجليكانيًا، ويشكل أتباعها ما يقارب سبعين مليونا في جميع أنحاء العالم.
علاوة على التبشير، تشدد الميثودية على الأعمال الخيرية ودعم المرضى والفقراء والمنكوبين من خلال أعمال الرحمة. توضع هذه المُثُل، المعروفة مجتمعة باسم الإنجيل الاجتماعي، موضع التنفيذ من خلال إنشاء المستشفيات ودور الأيتام ومطابخ الحساء والمدارس بهدف اتباع أمر المسيح بنشر الإنجيل وخدمة جميع الناس.
ميثودية
تنطوي الحركة على طائفة واسعة من أشكال العبادة، والتي تتراوح بين الكنيسة العليا والكنيسة الدنيا في الاستعمال الليتورجي، فضلًا عن إعادة إحياء الخيام، وعقد اجتماعات المخيمات في أوقات معينة من السنة. تتسم الطوائف التي تنحدر من التقاليد الميثودية البريطانية بأنّها أقل شعائرية عمومًا، بينما تتجاوز الميثودية الأمريكية أكثر من ذلك، ولا سيما الكنيسة الميثودية المتحدة. تشتهر الميثودية بتقاليدها الموسيقية الغنية، ونشط تشارلز ويزلي في كتابة الكثير من التراتيل الميثودية.
ينحدر الميثوديون الأوائل من جميع مستويات المجتمع، بما في ذلك الطبقة الأرستقراطية، ونشر الواعظون الميثوديون الرسالة بين العمال والمجرمين الذين تُرِكوا خارج الدين المنظم آنذاك. في بريطانيا، مارست الكنيسة الميثودية تأثيرًا كبيرًا خلال العقود الأولى للطبقة العاملة النامية (1760-1820). في الولايات المتحدة، اعتنق العديد من العبيد الذين أسسوا فيما بعد كنائس للسود التقاليد الميثودية. عُرف الميثوديون تاريخيًا بتمسكهم بمذهب الانفصالية عن العالم، الذي يتجلى في معاييرهم التقليدية المتمثلة في الامتناع عن المسكرات، وحظر القمار، وحضور الاجتماعات الصفية بانتظام، والالتزام بصيام يوم الجمعة أسبوعيًا.
ميثودية خلفية تاريخية
رأت الميثودية بأن الكنيسة الأنغليكانية قد ابتعدت عن الإيمان الحقيقي بسبب التدين الخارجي، فدعت الناس للعودة لأعماق الإيمان استنادا على نظام تقوي يقوم على التأمل، ولهذا السبب سميت بالميثودية (method = نظام).
كانت هذه الحركة في بدايتها على شكل جمعيات، قامت لاحقا بتنظيم نفسها في كنيسة مستقلة عن الكنيسة الأنغليكانية عام 1784م، ولم يحدث تصادم حقيقي بين الحركة الميثودية والأنغليكانيين حتى عام 1795م حيث أعلنت الحركة خروجها عن كنيستهم نهائيا ورسميا.
دخل الشقاق جسم الكنيسة الميثودية عام 1881م بعد وفاة ويزلي وتحولت إلى كنائس صغيرة، وبعدها سعت أطراف ميثودية لإعادة توحيدها ونجحوا في ذلك حيث تم اتحاد الكنيسة الميثودية الويسلية، الكنيسة الميثودية الأولية والكنيسة الميثودية المتحدة في 20 سبتمبر 1932 لتشكل ما يعرف رسميا باسم الكنيسة الميثودية لبريطانيا العظمى. وبالنسبة للكنيسة الميثودية في أمريكا فتلك الأخرى أيضا كانت قد تقسمت لعدة كنائس أُعيد توحيدها عام 1968م.
ميثودية النشأة
بدأ مجموعة من الرجال إحياء الميثودية في إنجلترا، بما في ذلك جون ويزلي (1703-1791) وشقيقه الأصغر تشارلز (1707-1788)، باعتبارها حركة تنتمي لكنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر. أسس الإخوة ويزلي «النادي المقدس» في جامعة أكسفورد، حيث كان جون زميلًا ثم محاضرًا في كلية لينكولن. عقد النادي اجتماعات أسبوعية وعاش أفراده حياة مقدسة بانتظام. اعتادوا على استقبال التجمعات كل أسبوع، والصيام بانتظام، والامتناع عن معظم أشكال التسلية والترف، وداوموا على زيارة المرضى والفقراء، فضلًا عن السجناء. وصف زملاؤهم الطلاب هذه الزمالة بالميثودية بسبب الطريقة التي اتبعوا بها «القاعدة» و «المنهجية» للاضطلاع بشؤونهم الدينية. استغل جون، زعيم النادي، الاستهزاء المتعمد وحوله إلى لقب شرف.
ميثودية النشأة
في عام 1735، وبدعوة من مؤسس مستعمرة جورجيا، الجنرال جيمس أوجلثورب، عُيّن جون وتشارلز ويزلي قساوسة في أمريكا للمستعمرين ومبشرين للأمريكيين الأصليين. لم ينجح الإخوة في عملهم، وعادوا إلى إنجلترا مدركين افتقارهم إلى الإيمان المسيحي الحقيقي. طلبوا المساعدة من بيتر بوهلر وأعضاء الكنيسة المورافية الآخرين. أثناء خدمة الكنيسة المورافية في ألدرسغيت في 24 مايو 1738، أدرك جون ما أصبح يطلق عليه اعتناقه الإنجيلي، عندما شعر حسب قولة «بدفء غريب في قلبه». كتب في يومياته: «شعرت أنني أثق في المسيح وحده من أجل الخلاص، ومُنحت تأكيدًا بأنه انتزع خطاياي، حتى خاصتي، وأنقذني من شريعة الخطيئة والموت». أبلغ تشارلز عن تجربة مماثلة قبل ذلك بأيام قليلة. كتب دانيال بورنيت، فيما يُعتبر لحظة محورية: «إن تجربة جون في ألدرسغيت مهمة، فبدونها لن تكون أسماء ويزلي والميثودية على الأرجح سوى حواشي غامضة في صفحات تاريخ الكنيسة».
ميثودية النشأة
شرع الأخوان ويزلي على الفور في دعوة الأفراد والجماعات إلى الخلاص بالإيمان، في المنازل والمجتمعات الدينية والكنائس القليلة التي لم تغلق أبوابها أمام الوعاظ التبشيريين. تأثر جون ويزلي باللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609). رفض أرمينيوس التعاليم الكالفينية التي ترى أن الإله قدّر النعيم الأزلي لمجموعة مُختارة من الناس بينما قدّر الهلاك لغيرهم. على النقيض من ذلك، اشتهر كل من جورج وايتفيلد (1714-1770)، وهويل هاريس (1714-1773)، وسيلينا هاستينغز، مستشارة هنتنغدون (1707-1791) بكونهم من الميثوديين الكالفينيين.
ميثودية النشأة
انضم جورج وايتفيلد، في أعقاب عودته من مهمته الخاصة في جورجيا، إلى الأخوين ويزلي في ما أصبح لاحقًا حملة وطنية. اشتهر وايتفيلد، الذي كان زميلًا لطلاب الأخوين ويزلي وعضوًا بارزًا في النادي المقدس في أكسفورد، بقسيسيته المتجولة غير الأرثوذكسية، والتي كرسها للوعظ في الهواء الطلق بغية الوصول إلى آلاف الحشود. من الخطوات الجوهرية التي اتبعها جون ويزلي في تطوير قسيسيته، كما فعل وايتفيلد، الوعظ في الحقول والمجمعات والكنائس لأولئك الذين لا ينتظمون لخدمات كنيسة الأبرشية. بالتالي، كان العديد من معتنقي الميثودية ممن انفصلوا عن كنيسة إنجلترا، وبقي ويزلي أحد رجال الدين في كنيسة إنجلترا وأصر على أن يلتحق الميثوديون بكنيستهم الأبرشية المحلية وكذلك على عقد اجتماعات الميثودية لأن قس الكهنوت هو وحده من بإمكانه أداء مقدسات التعميد والتواصل.
ميثودية النشأة
في مواجهة المسؤوليات الإنجيلية والرعوية المتزايدة، عين ويزلي ووايتفيلد خطباء وقادة علمانيين. ركز الدعاة الميثوديون على تبشير الأشخاص الذين «أهملتهم» كنيسة إنجلترا القائمة. نظّم ويزلي ومساعدوه من الدعاة المتحولين الجدد ضمن مجتمعات ميثودية. جرى تقسيم هذه المجتمعات إلى مجموعات عُرفت بالطبقات –اجتماعات ودية يُشجّع فيها الأفراد على الاعتراف بخطاياهم لبعضهم البعض ومساندة بعضهم البعض. شاركوا في مهرجانات الحب التي سمحت بمشاركة الشهادة، وهي أحد السمات المميزة للميثودية المبكرة. ولّد النمو في الأعداد والعداء المتزايد المتأثر بإنعاش التحول إحساسا عميقًا بهوية الشراكة. رأى الميثوديون أن الإيمان المسيحي قائم على ثلاثة تعاليم: