hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إد باريش ساندرز أفكاره وكتاباته
يعرف باختصاصه باليهودية والمسيحية في العالم اليوناني-الروماني القديم.
طبع كتابه الأول بولس واليهودية الفلسطينية في 1977، بينما طبع كتابه عيسى واليهودية في 1985. قدم في الكتاب أدلته عن أن عيسى بدأ كأحد أتباع يحيى (يوحنا المعمدان) وأنه كان نبيا يخبر بعودة مملكة إسرائيل. حسب ساندرز صنع عيسى حركة يهودية إسكاتولوجية بتعيينه للرسل وبتبشيره وأفعاله. بعد إعدامه الذي كان بسبب قلب عيسى للطاولات في هيكل القدس وهذا حسب ساندرز تحدي للسلطة السياسية التي أرادت موته، تابع أتباعه حركته متوقعين عودته لإعادة مملكة إسرائيل. لم يجد ساندز سببا للمعاداة بين عيسى والفريسيين خاصة أن عيسى لم يخرق أي جزء من الشريعة. وحسب ساندرز لم يعارض عيسى الشريعة اليهودية ولم يرفضها وأن أتباعه استمروا بالالتزام بها كما يظهر من استمرار عبادتهم في الهيكل (مثلا في سفر الأعمال 3: 1، 21: 23-26). يقدم أيضا أدلة على أن أقوال عيسى لم تحدد تصرفات ووجهات نظر المسيحيين الأوائل، كما يظهر من نقاش بولس للطلاق (1 كورينثوس 7: 10-16) حيث ينقل قول عيسى ثم يعطي أحكامه المستقلة عن الموضوع. وقال ساندرز إن بولس شعر بأنه هو القدوة للكنائس.
إد باريش ساندرز أفكاره وكتاباته
يركز ساندرز على بيئة العصر، حيث شرح اليهودية بعباراته الخاصة وليس في جو النقاشات الكاثوليكية-البروتستانية للقرن السادس عشر، من أجل إعطاء نظرته الخاصة عن اليهودية وبولس والمسيحية، وحسبما قال ساندرز فإنه يقرأ بولس في البيئة، وهي «فلسطين القرن الأول وخاصة يهودية القرن الأول» ويقول إن هناك حاجة لمزيد من دراسات المقارنة للعهد الجديد والتاريخ القديم وكل المصادر القديمة المتوفرة، مع فحص أكبر لها.
الأكاديمية البريطانية
الأكاديمية البريطانية (British Academy) هي الأكاديمية الوطنية للمملكة المتحدة عن الإنسانيات والعلوم الاجتماعية. أسست بقرار ملكي في 1902 وعدد زملائها الآن أكثر من 800 عالم، وهي مستقلة وذاتية الحكم.
يدل الاختيار في زمالة الأكاديمية على تميز علمي عال في أحد فروع الإنسانيات أو العلوم الاجتماعية مؤكد بأعمال مطبوعة.
واقي
واقي شمسي
واقيات الرصاص
واقي أنثوي
عازل ذكري
إس-400 تريومف
إس-400 تريومف (الروسية: C-400 Триумф، الإنجليزية: S-400 Triumf)، لقب تعريف الناتو: إس إيه-21 غراولر (SA-21 Growler)، المعروف سابقا باسم (S-300PMU-3)، هو نظام دفاع جوي تم تطويره في التسعينيات من قبل مكتب ألماز للتصميم المركزي في روسيا ويعتبر ترقية لعائلة أس - 300. ويعمل في الخدمة مع القوات المسلحة الروسية منذ عام 2007. وإس-400 يستخدم أربعة صواريخ مختلفة المدى لتغطية نطاق عملياته: فهو يستخدم صاروخ (40N6) بمدى (400 كم) للأهداف بعيدة المدى، وصاروخ (48N6) بمدى (250 كم) للأهداف طويلة المدى، وصاروخ (9M96E2) بمدى (120 كم) للأهداف المتوسطة المدى، وصاروخ (9M96E) بمدى (40 كم) للأهداف قصيرة المدى. وقد وصف إس-400، اعتبارا من عام 2017، بأنها "واحدة من أفضل أنظمة الدفاع الجوي حاليا.
إس-400 تريومف التطوير
بدأ تطوير نظام الـ أس-400 في نهاية التسعينات وأعلن عنه رسميًا من قبل القوات الجوية الروسية في يناير 1999. الاختبارات الأولية أجريت في كابوستين يار في مدينة أستراخان بنجاح في 12 فبراير، 1999. بعد ذلك تمت جدولة النظام ليتم نشره في 2001 للخدمة في الجيش الروسي إلا أنه وفي نفس السنة واجه المشروع بعض العراقيل غير المعروفة أدت إلى تأخير نشر النظام. في 2003 بات واضحًا أن النظام أصبح جاهزًا للنشر ودخول الخدمة إلا أن اثنين من كبار الضباط العسكريين الروس عبروا عن قلقهم من أن نظام أس-400 تم اختباره باستعمال تقنيات إعتراضية من الطراز القديم أس-300 بي وأنه غير جاهز للإنتاج في الوقت الحاضر.
في فبراير 2004 أعلن عن إتمام المشروع وفي أبريل من نفس العام تم بنجاح اعتراض صاروخ باليستي من قبل الصاروخ الجديد 48ان6 دي ام (48N6DM) الاعتراضي.
إس-400 تريومف المشغلون
روسيا - 39 بطارية في 19 فوج (~328 قاذفات)
منطقة موسكو المنطقة العسكرية الغربية:
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات رقم 210، دميتروف؛
3 بطاريات من فوج 606 المضادة للطائرات الصواريخ، إليكتروستال؛ ;
2 بطارية من الفوج الصواريخ المضادة للطائرات 93، زفينيغورود.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 549، بودولسك.
2 بطارية في 584 المضادة للطائرات فوج الصواريخ فوج، سيلينوغراد؛
منطقة سانت بطرسبرغ المنطقة العسكرية الغربية:
2 بطارية من الفوج الصواريخ المضادة للطائرات 500، غوستيليزي.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 1488، زيلينوغورسك.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات رقم 183 في المنطقة العسكرية الغربية، كالينينغراد.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات رقم 589 في المنطقة العسكرية الشرقية، ناخودكا.
3 بطاريات من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 1532 في المنطقة العسكرية الشرقية، بتروبافلوفسك كامشاتسكي.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 1537 في المنطقة العسكرية الجنوبية، نوفوروسيسك؛
إس-400 تريومف المشغلون
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 531 في المنطقة العسكرية الغربية، مورمانسك؛
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 590 في المنطقة العسكرية المركزية، نوفوسيبيرسك.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 511 في المنطقة العسكرية المركزية، إنجلز
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 1533 في المنطقة العسكرية الشرقية، فلاديفوستوك.
2 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات ال 18 في المنطقة العسكرية الجنوبية، فيودوسيا، القرم.
2 بطارية من الفوج 12 المضادة للطائرات الصواريخ في المنطقة العسكرية الجنوبية، سيفاستوبول، شبه جزيرة القرم
2 بطارية في 1528 فوج مضاد للطائرات، منطقة أرخانجيلسك، المنطقة العسكرية الغربية.
1 بطارية من فوج الصواريخ المضادة للطائرات 507 في المنطقة العسكرية المركزية، ساراتوف
تركيا: توقيع عقد في عام 2017. ويعتقد أن الصفقة بقيمة 2.5 مليار دولار. تلقت تركيا الدفعة الأولى من عتاد إس-400 في 12 يوليو 2019، وهددت الولايات المتحدة بفرض عقوبات على تركيا لشرائها المنظومة.
إس-400 تريومف المشغلون
الهند – وافقت وزارة الدفاع الهندية على شراء خمس بطاريات، جنبا إلى جنب مع 6000 صاروخ من نظام صواريخ S-400 في ديسمبر 2015 . وأفيد أن شركة يلاينس إندستريز ديفنز وقعت صفقة بقيمة 6 بلايين دولار مع شركة نبو ألماز شملت شراء وصيانة نظام صواريخ S-400 للقوات المسلحة الهندية.
السعودية – وقع عقد في أكتوبر 2017 خلال زيارة رسمية للملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود إلى موسكو. تبلغ قيمة الصفقة أكثر من 3 مليارات دولار وتشمل أيضا معدات أرضية للقوات البرية الملكية السعودية. يصنع أجزاء منها محلياً بترخيص في الشركة السعودية للصناعات العسكرية..
العراق – كشف رئيس لجنة الأمن والدفاع السابق في البرلمان العراقي حاكم الزاملي عن أن بغداد تتفاوض الآن لشراء منظومة الدفاع الجوي الروسية «إس 400»، مشيرا إلى أن هذه المنظومة مهمة جداً، ومن المتوقع أن تدخل العراق خلال العامين المقبلين.
إس-400 تريومف النشر
بحلول يناير 2006 تم تدريب الفوج الأول لقوة الدفاع الجوي الروسي على استخدام نظام ال أس-400 ضمن جدوله زمنية لنشر النظام. لاحقا تم تدريب كافه افواج الدفاع الجوي الروسي البالغ عددها 35 فوج على استخدام نظام ال أس-400 ليتم تزويدها بهذا النظام واستبداله بالأنظمة القديمة أس-200 وأس-300. في 21 مايو 2007 اعلنت القوات الجوية الروسية ان نظام ال أس-400 سيدخل الخدمة ضمن المناطق المحيطة بموسكو ووسط روسيا بحلول الأول من يوليو 2007. بعض المصادر ادعت ان النظام سيتم نشره قرب مدينة إيليكتروستال. في السادس من أغسطس 2007 تم تزويد الفوج الأول بنظام أس-400 وبذلك يكون قد دخل الخدمة الفعلية ضمن موسكو أوبلاست قرب إيليكتروستال استنادا إلى القناة الروسية الأولى. في 8 فبراير 2008 أعلن الفريق فلاديمير سفيريدوف ان روسيا ستقوم باستبدال أنظمة ال اس-300 في شمال غرب روسيا بالنظام الأحدث تكنولوجيا وهو ال أس-400.
ترتليان
ترتليان أو ترتليانوس (باللاتينية Tertullianus) (نحو 160 إلى 220 م)  مؤلف أمازيغي مسيحي مبكر بونيقي، وأول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهماً في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات. وقد أطلق على ترتليان «والد المسيحية اللاتينية»، و«مؤسس اللاهوت الغربي».
ربما أكبر سبب لشهرته إعطاء أول شرح للعقيدة. من الأفكار الأخرى التي تظهر في كتاباته «ثلاثة أشخاص أو أقانيم، مادة واحدة» باللغة اللاتينية: " tres Personae, una Substantia" وهي من اليونانية الكوينية " treis Hypostases, Homoousios"، وأيضا عبارة العهد القديم " vetus testamentum" والعهد الجديد " novum testamentum".
ترتليان
على الرغم من كونه محافظًا في نظرته للعالم، فقد ابتكر ترتليان مفاهيم لاهوتية جديدة وطور عقيدة الكنيسة الأولى. ربما هو معروف أكثر لكونه أول كاتب باللاتينية يستخدم مصطلح الثالوث (اللاتينية: trinitas). وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، «ثالوث ترتليان ليس إلهًا ثلاثيًا، بل هو ثلاثية (triad) أو مجموعة من ثلاثة، والله هو العضو المؤسس». تم استخدام كلمة مماثلة في وقت سابق باللغة اليونانية، على الرغم من ذلك فقد قدم ترتليان أقدم استخدام معروف للمصطلح الذي تم دمجه لاحقًا في العقيدة النيقية في المجمع المسكوني الثاني، ومجمع القسطنطينية الأول في عام 381 م، أو العقيدة الأثناسية، أو كليهما. من التركيبات اللاتينية الأخرى التي تظهر لأول مرة في أعماله «ثلاثة أشخاص، جوهر واحد». مع ذلك فـ«جوهر» ترتليان -الذي تأثر بالفلسفة الرواقية- كان مادة جوهرية لا تشير إلى إله واحد، بل إلى مشاركة جزء من جوهر الآب (الوحيد الذي يعتبر الله الكامل) مع الابن ومع الروح القدس من خلال الابن. وقد كتب فهمه للأعضاء الثلاثة للثالوث بعد أن أصبح مونتانيًا.
ترتليان
ابتكر منهجا اخر هو «منهج استنطاق النفس» فيبين في كتابه شهادة النفس، أن النفس تنزع بطبيعتها ومن صميمها الي الدين، وبخاصة في اوقات الشدة فتبدي العواطف الدينية التي فطرها الله عليها.
اعتنق في آخر حياته مذهب المونتانية، وقد وصف بأنه أول بروتستانتي.
على عكس العديد من آباء الكنيسة، لم يتم اعتبار ترتليان قديس من قبل الكنائس الكاثوليكية الشرقية أو الغربية. العديد من تعاليمه حول قضايا مثل الخضوع الواضح للآب والابن والروح القدس، وإدانته للزواج من الأرامل والهروب من الاضطهاد، تتناقض مع تعاليم هذه التقاليد الكاثوليكية.
محمد عبد العزيز (مخرج مصري)
محمد عبد العزيز مخرج مصري قام بإخراج العديد من الأفلام السينمائية. ولد في 7 أغسطس عام 1940, وهو والد الفنان كريم عبد العزيز، وشقيق المخرج عمر عبد العزيز.
والمخرج محمد عبد العزيز يشكل علامة هامة في مجال الكوميديا، فقد اعتبره النقاد خليفة للراحل فطين عبد الوهاب. فمنذ بداية مشواره الفني في السبعينات حقق إنجازات في الكوميديا الاجتماعية رسخت اسمه في عالم السينما الكوميديا.
محمد عبد العزيز (مخرج مصري) حياته الفنية
بدأ عمله في مجال الفن كمساعد مخرج في أفلام مثل القاهرة 30 عام 1966، وأبي فوق الشجرة عام 1969، ونحن لا نزرع الشوك عام 1970، وثرثرة فوق النيل عام 1971، ثم تولى الإخراج، وكانت بداية عمله في السبعينيات.
وكان أول أفلامه فيلم صور ممنوعة: ممنوع عام 1972، ثم أخرج أفلام مثل في الصيف لازم نحب عام 1974، وعالم عيال عيال عام 1976، وألف بوسة وبوسة عام 1977، كما تعاون مع عادل إمام في أفلام مثل المحفظة معايا والبعض يذهب للمأذون مرتين عام 1978، وقاتل ما قتلش حد وخلي بالك من جيرانك عام 1979، تلاها العديد من الأفلام المشتركة بينهم.
أما عن الجانب المسرحي فقد برع فيه حيث قام بتقديم عدة مسرحيات شهيرة مثل شارع محمد علي عام 1991، وعفروتو عام 1999.
وفي مجال الدراما، قام بتقديم عدة مسلسلات منها مسلسل يوم عسل يوم بصل عام 1998، وشجر الأحلام عام 2001، وأبو ضحكة جنان عن قصة حياة الفنان إسماعيل ياسين عام 2009، وكان آخر أعماله مسلسل بابا نور عام 2010 مع حسين فهمى، الذي جمع بين  الكوميدية والرومانسية والدراما الواقعية.
مونتانية
المونتانية (بالإنجليزية: Montanism)(/ˈmɒntəˌnɪzəm/)، والمعروفة من قبل معتنقيه كما النبوة الجديدة، كان حركة المسيحية في وقت مبكر من أواخر فترة ما قبل نيقية، وأشار في وقت لاحق من قبل باسم مؤسسها، مونتانس. عقدت المونتانية وجهات نظر حول المبادئ الأساسية للاهوت المسيحي مماثلة لتلك الخاصة بالكنيسة المسيحية الأوسع، لكنها وصفت بأنها بدعة لإيمانها بالوحي النبوي الجديد. دعت الحركة النبوية إلى الاعتماد على عفوية الروح القدس والأخلاق الشخصية الأكثر تحفظًا. تم رسم أوجه تشابه بين المونتانية وحركات العصر الحديث مثل العنصرة (بما في ذلك وحدانية العنصرة) والحركة الكاريزمية.
مونتانية
نشأت المونتانية في فريجيا، مقاطعة الأناضول، وازدهرت في جميع أنحاء المنطقة،  مما أدى إلى الإشارة إلى الحركة في مكان آخر باسم كاتافريجيان (بمعنى أنها كانت «من فريجيا») أو ببساطة الفريجية. كانت تسمى في بعض الأحيان أيضا البيبوزيين بعد تيميون، القدس الجديدة. في بعض الأحيان تم تمييز البيبوزيين عن المونتانيون الآخرين لازدرائهم أولئك الذين لا يعيشون في القدس الجديدة. انتشرت حركة المونتانية بسرعة إلى مناطق أخرى في الإمبراطورية الرومانية قبل أن يتم التسامح مع المسيحية أو قانونيتها بشكل عام. استمرت في بعض الأماكن المعزولة حتى القرن السادس.
المونتانية حركة مسيحية مبكرة (منتصف القرن الثاني) سميت نسبه لمؤسسها مونتانوس. ازدهرت أساسا في فريجيا وحولها، ثم انتشرت بسرعة في مناطق الإمبراطورية الرومانية عندما أصبحت المسيحية مسموحة. ورغم أنتصار الكنيسة المسيحية التقليدية على المونتانية بعد أجيال قليلة ووصفها بأنها هرطقة بقيت الطائفة في بعض المجتمعات المعزولة حتى القرن الثامن. يشبه بعض الناس المونتانية بحركة الخمسينية الحديثة، والتي تسمى المونتانية الحديثة. أشهر المونتانيين ترتليان الذي كان أهم كاتب مسيحي لاتيني قبل تحوله للمونتانية.
من المتفق عليه عامة أن الحركة نشأت بسبب قراءة مونتانوس لإنجيل يوحنا «سأرسل لكم الفارقليط (المعزي)، روح الحق». وانقسم المسيحيون في تجاوبهم مع ادعاء استمرار الوحي، وحاربها أكثر رجال الدين التقليديين. لكن كان هناك شك حقيقي في روما، وصل إلى أن كتب البابا إليوثروس رسائل يؤيد فيها المونتانية، بالرغم من أنه استرجعها لاحقا.
مونتانية تاريخ
يناقش العلماء متى بدأ مونتانوس نشاطه النبوي لأول مرة، بعد أن اختار تواريخ تختلف من ج. من عام 135 م حتى وقت متأخر حتى عام 177 م.  كان مونتانوس حديثًا عن اعتناق الإسلام عندما بدأ في التنبؤ، من المفترض أنه خلال فترة رئاسة جراتوس في قرية في ميسيا تُدعى أرداباو. لم يتم تحديد أي حاكم وقرية بهذا الاسم.  تزعم بعض الروايات أنه قبل تحوله إلى المسيحية، كان مونتانوس كاهنًا لأبولو أو سايبيل.   كان يعتقد أنه كان نبي الله وأن الباراكليت تكلم من خلاله.
أعلن الجبلي مدن بيبوزا وتيميون في وسط غرب فريجيا كموقع من القدس الجديدة، مما يجعل-بيبوزا-أكبر مقره.  لم تكن فريجيا مصدرًا لهذه الحركة الجديدة عشوائية. كانت الهليننة بطيئة في الترسخ في فريجيا، على عكس العديد من المناطق الشرقية المحيطة بالإمبراطورية الرومانية. هذا الشعور بالاختلاف، مع سهولة الوصول في نفس الوقت إلى بقية العالم المسيحي المتوسطي، شجع تأسيس هذه الطائفة المنفصلة من المسيحية.
مونتانية تاريخ
كان لدى مونتانوس امرأتان، بريسكا (تسمى أحيانًا بريسيلا، الشكل المصغر لاسمها) وماكسيميلا، اللتين ادعتا بالمثل إلهام الروح القدس. تجاوزت شعبيتها حتى مونتانوس.  تحدث «الثلاثة» في رؤى منتشية وحثوا أتباعهم على الصوم والصلاة ليشاركوا في هذه الآيات. زعم أتباعهم أنهم تلقوا الهدية النبوية من الأنبياء كوادراتوس وأميا من فيلادلفيا، وهما شخصيات يعتقد أنها كانت جزءًا من سلسلة الخلافة النبوية الممتدة على طول الطريق إلى أغابوس (القرن الأول الميلادي) وإلى بنات فيليب المبشر.  مرور الوقت، انتشرت النبوءة الجديدة من فريجيا الأصلية لمونتانوس عبر العالم المسيحي، إلى إفريقيا وإلى بلاد الغال.
مونتانية تاريخ
أدت الاستجابة للنبوءة الجديدة إلى تقسيم المجتمعات المسيحية، وقاتل رجال الدين الأرثوذكس البدائيون في الغالب لقمعها. يعتقد المعارضون أن الأرواح الشريرة تمتلك الأنبياء الفريجيين، وكان كل من ماكسيميلا وبريسيلا أهدافًا لطرد الأرواح الشريرة الفاشلة.  أعلنت كنائس آسيا الصغرى النبوءات تدنيسًا وحرمت أتباع النبوءة الجديدة كنسياً.  حوالي 177، أبوليناريوس أسقف هيرابوليس، ترأس المجمع الذي أدان النبوءة الجديد.  استجاب قادة كنائس ليون وفيين في بلاد الغال للنبوءة الجديدة عام 177. تم إبلاغ قرارهم إلى الكنائس في آسيا والبابا إليوتروس، لكن لم يُعرف ما الذي يتكون منه، فقط أنه كان «حكيماً وأرثوذكسيًا». ومن المرجح أنهم طالبوا بالاعتدال في التعامل مع الحركة.
كان هناك شك حقيقي في روما، وأسقفها (إما إليوتيروس أو فيكتور الأول) كتب رسائل لدعم المونتانية، على الرغم من أنه أقنعه فيما بعد من قبل براكسيس بتذكرهم.  في عام 193، وجد كاتب مجهول الكنيسة في أنسيرا في غلاطية ممزقة إلى قسمين، وعارض «النبوءة الكاذبة» هناك.
مونتانية تاريخ
في النهاية، أصبحت تعاليم المونتانية تعتبر بدعة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية العظمى لعدد من الأسباب. كان من المرجح أن يكون صدام المعتقدات الأساسية بين مؤيدي الحركة والعالم المسيحي الأكبر كافياً لحدوث مثل هذا الصراع. بالإضافة إلى ذلك، في رأي مناهضي المونتانيون، فإن ولع الحركة بالعروض العامة الدرامية من قبل أتباعها لفت الانتباه غير المرغوب فيه إلى الدين الذي لا يزال ناشئًا. وهكذا، فإن المخاوف المتعلقة بظهور ممارسات المونتانية لحكامهم غير المسيحيين غذت المشاعر المناهضة لـ المونتانية.  نفذت الحكومة الإمبراطورية عمليات إعدام متفرقة للمسيحيين في عهد ماركوس أوريليوس، حوالي 161-180 بعد الميلاد، والذي تزامن مع انتشار المذهب المونتاني.
مونتانية تاريخ
لم يكن هناك أبدًا حرمان موحد لأتباع النبوءة الجديدة، وفي العديد من الأماكن حافظوا على مكانتهم داخل المجتمع الأرثوذكسي. كان هذا هو الحال في قرطاج. رغم أن الكنيسة هناك لا تخلو من التوتر، إلا أنها تجنبت الانقسام حول هذه القضية. كانت هناك نساء يتنبأن في قرطاج، وكانت النبوة تعتبر موهبة حقيقية. كان من مسؤولية مجلس الحكماء اختبار كل النبوءات وتحديد الوحي الحقيقي.  ترتليان، بلا شك أشهر مدافع عن النبوءة الجديدة، يعتقد أن ادعاءات مونتانوس كانت بداية حقيقية. 207.  كان يؤمن بصحة النبوءة الجديدة وأبدى إعجابه بانضباط الحركة ومعاييرها الزهدية. تستمر النقاشات حول ما إذا كان ترتليان قد ترك الكنيسة الأرثوذكسية بشكل حاسم وانضم إلى طائفة مونتانيست منفصلة أو بقي مسيحيًا أرثوذكسيًا في وقت مبكر.
مونتانية تاريخ
على الرغم من أن ما أصبح الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية قد ساد ضد المونتانية في غضون بضعة أجيال، إلا أن النقوش في وادي تمبريس في شمال فريجيا، المؤرخة بين 249 و 279، تعلن صراحة الولاء للنبوءة الجديدة. يعتبر سبيروس فريونيس هذه النقوش رائعة من حيث أنها المجموعة الوحيدة من النقوش التي تكشف علانية عن الانتماءات الدينية للمتوفى قبل فترة التسامح، عندما تجرأ المسيحيون على عدم القيام بذلك. في القرن الثالث، ظهرت نبية جديدة في بيبوزا، كوينتيلا. كان أتباعها، كوينتيليانز، يعتبرون طائفة المونتانية مهمة في القرن الخامس.
رسالة من جيروم إلى مارسيلا، مكتوبة في 385، تدحض مزاعم المونتانيون التي كانت تزعجها.  ربما استمرت مجموعة من «أتباع ترتليانيس» في قرطاج. يسجل مؤلف كتاب مقدر (باللاتينية: Praedestinatus) المجهول أن أحد الواعظين جاء إلى روما عام 388 حيث قام بالعديد من المهتدين وحصل على استخدام كنيسة لرعيته على أساس أن الشهداء الذين كرست لهم الكنيسة كانوا من أتباع الكنيسة. اضطر إلى الفرار بعد انتصار ثيودوسيوس الأول.
في زمانه، سجل أوغسطين (354-430) أن جماعة ترتليانيست قد تضاءلت إلى لا شيء تقريبًا، وأخيراً تصالحت مع الكنيسة وسلمت بازيليكها. ليس من المؤكد ما إذا كان هؤلاء ترتليانيستس من جميع النواحي «المونتانية» أم لا. في القرن السادس، بناءً على أوامر من الإمبراطور جستنيان، قاد جون أوف أفسس رحلة استكشافية إلى بيبوزا لتدمير ضريح مونتانيست هناك، والذي كان قائمًا على مقابر مونتانوس وبريسيلا وماكسيميلا.
تم إثبات طائفة المونتانية في غلاطية، تاسكودروغيتس، حوالي 600 من قبل تيموثي القسطنطينية وفي القرن التاسع من قبل ثيودور الستوديت.  هناك طائفة تسمى «المونتانية» في القرن الثامن. أمر الإمبراطور ليو الثالث بتحويل أعضائه ومعموديتهم. رفض هؤلاء المونتانيون، وحبسوا أنفسهم في دور عبادتهم، وأضرموا النار في المباني وهلكوا.
مونتانية المعتقدات
نظرًا لأن الكثير مما هو معروف عن المونتانية يأتي من مصادر معادية لـ المونتانية، فمن الصعب معرفة ما يعتقدونه بالفعل وكيف اختلفت هذه المعتقدات عن التيار المسيحي السائد في ذلك الوقت.  كانت النبوة الجديدة أيضًا حركة متنوعة، وتباين ما يعتقده المونتانيون باختلاف المكان والزمان.  تأثرت مونتانية بشكل خاص بأدب يوحنا، وخاصة إنجيل يوحنا ونهاية العالم ليوحنا (المعروف أيضًا باسم سفر الرؤيا).
في إنجيل يوحنا، وعد يسوع أن يرسل الباراكليت أو الروح القدس، الذي يعتقد المونتانيون أن أنبياءهم استلهموا منه. في سفر الرؤيا، أخذ يوحنا ملاك إلى قمة جبل حيث رأى أورشليم الجديدة تنزل إلى الأرض. حدد مونتانوس هذا الجبل على أنه يقع في فريجيا بالقرب من بيبوزا.  أطلق أتباع النبوة الجديدة على أنفسهم اسم سبيريتال («الأشخاص الروحيون») على عكس خصومهم الذين أطلقوا عليهم اسم (psychici) («الأشخاص الطبيعيون والجسديون»[وثِّق الاقتباس]).
مونتانية المعتقدات
كما يوحي اسم «النبوءة الجديدة»، كانت المونتانية حركة تركز على النبوة، وتحديداً نبوءات مؤسسي الحركة التي كان يُعتقد أنها تحتوي على وحي الروح القدس للعصر الحالي.  النبوة نفسها لم تكن مثيرة للجدل داخل المجتمعات المسيحية في القرن الثاني.  ومع ذلك، فإن النبوءة الجديدة، كما وصفها يوسابيوس القيصري، انحرفت عن تقليد الكنيسة:
وأصبح [مونتانوس] بجانب نفسه، وفجأة في حالة من الجنون والنشوة، هتف، وبدأ في الثرثرة واللفظ بأشياء غريبة، متنبئًا بطريقة مخالفة لعادات الكنيسة الثابتة المتوارثة عن تقليد الكنيسة. بداية.
وفقًا للمعارضين، لم يتكلم الأنبياء المونتانية كرسل الله، لكنهم امتلكهم الله بينما كانوا غير قادرين على المقاومة. وصف كلام نبوي لمونتانوس هذه الحالة الممسوسة: «هوذا الرجل مثل قيثارة، وأنا أطير فوقه كقطارة. الرجل ينام وأنا أشاهد». وهكذا، كان يُنظر إلى الفريجيين على أنهم أنبياء كذبة لأنهم تصرفوا بطريقة غير عقلانية ولم يكونوا مسيطرين على حواسهم.
مونتانية المعتقدات
كان انتقاد المونتانية هو أن أتباعها زعموا أن وحيهم الذي تم تلقيه مباشرة من الروح القدس يمكن أن يحل محل سلطة يسوع أو بولس الرسول أو أي شخص آخر. في بعض النبوءات، مونتانس على ما يبدو، والى حد ما مثل أقوال من العالم اليوناني الروماني، وتحدث في أول شخص كما الله: «أنا هو الآب والابن والروح القدس».
أدرك العديد من المسيحيين الأوائل أن هذا هو أن مونتانوس يدعي نفسه على أنه الله. ومع ذلك، يتفق العلماء على أن كلمات مونتانوس هذه تجسد الممارسة العامة للأنبياء الدينيين للتحدث كأبواق إلهية سلبية، والمطالبة بالوحي الإلهي (على غرار الأنبياء المعاصرين الذين يقولون «هكذا قال الرب»). حدثت هذه الممارسة في الدوائر المسيحية وكذلك في الأوساط الوثنية بدرجة معينة من التردد.
المعتقدات والممارسات الأخرى (أو المعتقدات والممارسات المزعومة) من المونتانية هي كما يلي:
مونتانية المعتقدات
في عن قيامة الجسد، كتب ترتليان أن الروح القدس من خلال النبوءة الجديدة قد أوضح غموض الكتاب المقدس.  لم تتضمن النبوءات الجديدة محتوى عقائديًا جديدًا، لكنها فرضت معايير أخلاقية صارمة.  بالنسبة للكنيسة المسيحية السائدة، بدا أن أتباع المونتانيون يؤمنون بأن النبوءات الجديدة حلت محل المذاهب التي أعلنها الرسل وحققت ذلك.
يُزعم أن المونتانيون يؤمنون بقوة الرسل والأنبياء في مغفرة الخطايا.  يعتقد أتباع الديانة أيضًا أن الشهداء والمعترفين يمتلكون هذه القوة أيضًا. اعتقدت الكنيسة السائدة أن الله غفر الخطايا من خلال الأساقفة والكهنة (وأولئك الشهداء المعترف بهم من قبل السلطة الكنسية الشرعية).
كان بعض سكان المونتانيون أيضًا من عشيرة «أربعة عشرية»، مفضلين الاحتفال بعيد الفصح في تاريخ التقويم العبري وهو 14 نيسان، بغض النظر عن أي يوم من أيام الأسبوع هبطت فيه. يعتقد المسيحيون السائدون أنه يجب الاحتفال بعيد الفصح يوم الأحد بعد 14 نيسان.  ومع ذلك، فإن التوحيد في هذه المسألة لم يتحقق بالكامل عندما بدأت حركة المونتانية. بوليكارب، على سبيل المثال، كان رباعي العقيدة، وأقنع القديس إيريناوس فيكتور، أسقف روما آنذاك، بالامتناع عن جعل مسألة تاريخ عيد الفصح قضية مثيرة للانقسام. في وقت لاحق، أنشأت الكنيسة الكاثوليكية طريقة ثابتة لحساب عيد الفصح وفقًا للتقويم اليولياني (ولاحقًا التقويم الغريغوري).
مونتانية قراءة متعمقة
Pelikan، Jaroslav (1977)، The Christian Tradition: A History of the Development of Christian Doctrine، Chicago: University of Chicago Press، ج. I The Emergence of the Catholic Tradition, 100–600 .
Tabbernee، William (1997)، Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanism، Patristic Monograph Series، Georgia: Mercer University Press .
Hirschmann, Vera-Elisabeth (2005), Horrenda Secta. Untersuchungen zum fruеhchristlichen Montanismus und seinen Verbindungen zur paganen Religion Phrygiens (بالألمانية), Stuttgart: Franz Steiner
درجة حرارة الاشتعال الذاتي
درجة حرارة الاشتعال الذاتي لمادة عبارة عن أدنى درجة حرارة تشتعل فيها المادة تلقائيًا في جو طبيعي بدون مصدر اشتعال خارجي، مثل لهب أو شرارة. تعتبر معرفة درجة الحرارة هذه ضرورية لتوفير طاقة التنشيط اللازمة للاحتراق. تنخفض درجة الحرارة التي تشتعل عندها المواد الكيميائية بازياد الضغط أو زيادة تركيز الأكسيجين. ولدرجة حرارة الاشتعال الذاتي تطبيقات في احتراق مزيج الوقود.
تقاس درجات حرارة الاشتعال الذاتي للمواد الكيميائية السائلة عادة باستخدام قارورة ذات سعة 500 مل موضوعة في فرن ذو درجة حرارة مسيطر عليها وفقا لإجراءات ASTM الجمعية الأمريكية لفحص المواد (E659)ا.
درجة حرارة الاشتعال الذاتي معادلة الاشتعال الذاتي
إن الزمن  اللازم لمادة للوصول إلى درجة حرارة الاشتعال الذاتي  عندما تتعرض لفيض حراري  يعطى بالمعادلة التالية:
حيث k هي الناقلية الحرارية (W/(m•K))، ρ هي الكثافة (kg/m³)، c هي السعة الحرارية النوعية (J/(kg•K)) للمادة المدروسة.  هي درجة حرارة المادة، بالكلفن، وq الفيض الحراري (W/m²) الساقط على المادة.
محمد عبد العزيز (سياسي صحراوي)
محمد عبد العزيز (17 أغسطس 1947 - 31 مايو 2016) هو الأمين العام لجبهة البوليساريو، تدرّج في سلم جبهة البوليساريو فكان أحد المؤسسين ليصبح الأمين العام للجبهة ورئيس الجمهورية العربية الصحراوية.
محمد عبد العزيز (سياسي صحراوي) المولد والنشأة
ولد بالمغرب في 17 أغسطس سنة 1948 بمدينة قصبة تادلة، تابع دراسته الثانوية بمدينة مراكش والجامعية في مدينة الرباط إلى تاريخ سبتمبر 1975،
محمد عبد العزيز (سياسي صحراوي) النشاط السياسي
عضو مؤسس لجبهة البوليساريو كما انتُخب في مكتبها السياسي خلال مؤتمرها التأسيسي في 10 مايو 1973 (تحت الاحتلال الاسباني).
ظلَّ قائدا عسكريا في الجبهة حتى انتخابه بعد مقتل الوالي مصطفى السيد مؤسس جبهة البوليساريو وأمينها العام في هجوم على نواكشوط عاصمة موريتانيا في 9 يونيو 1976. وفي المؤتمر الثالث لجبهة البوليزاريو المنعقد في أغسطس 1976 تم تعيين محمد عبد العزيز أميناً عاماً للجبهة ورئيساً لمجلس قيادة الثورة.
وفي أكتوبر 1976 تم تعيين محمد عبد العزيز رئيساً للجمهورية الصحراوية في مؤتمر جبهة البوليساريو الخامس، وظلَّ انتخابه يعاد المرة تلو المرة في هذا المنصب منذ ذلك التاريخ.
في 12 نوفمبر 1985 أصبحت جبهة البوليساريو عضواً في منظمة الوحدة الأفريقية على الرغم من أنها ليست دولة عضو في الأمم المتحدة أو الجامعة العربية مما دفع المغرب إلى الانسحاب منها منظمة الوحدة الأفريقية.
محمد عبد العزيز (سياسي صحراوي) زعيم البوليساريو الضغوط الخارجية والداخلية
عرفت جبهة البوليساريو قمة مدها في نهاية السبعينيات وأصبحت عضوا في منظمة الوحدة الأفريقية. لكن وضعيتها السياسية والعسكرية اختلفت بعد ذلك لعدة أسباب لعل من أهمها:
ظهور بوادر الانشقاق داخل صفوف جبهة البوليساريو حيث يرى بعض المحللين أن أهم العناصر الباقية إلى جانب محمد عبد العزيز هي من قبيلته الرقيبات، وتعرض عناصر القبائل الصحراوية الأخرى للإقصاء والتهميش داخل الجبهة.
الصراع غير المعلن بين الجناح المسمى «جناح الصقور» الذي يقوده إبراهيم غالي مندوب الجبهة في مدريد والمقرب من عبد العزيز وبين الجناح المعتدل بقيادة عمر منصور الذي يعتبر من أكبر الداعين إلى البحث عن حوار مع المغرب.