hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد حسن بك محاولات إحراقه
تعرض مسجد حسن بك عام 2007 لاعتداء جديد باقتحامه من قبل متطرف يهودي ومحاولة إحراقه، لكن حراس المسجد الذين ينامون فيه تمكنوا في اللحظة الأخيرة من إلقاء القبض على المعتدي وهو يسكب البنزين في جنباته تمهيدا لإشعال النار فيه بعدما أقدم على تحطيم كاميرات الحراسة.
تعرض لإحراق كامل في آذار/ مارس 2004، ولا تزال تعاني آثار عمرانية فلسطينية مختلفة من الهجران والاندثار والتدنيس، بعضها حول إلى خمارات وملاه ليلية وحظائر أبقار ومخازن، بل إلى كُنس أيضا، كما في العباسية شرقي يافا، وقيسارية التاريخية، وعين حوض، والمسجد الأحمر في صفد، وجامع البحر في طبريا وغيرها.
انتهك مجهولون، يعتقد أنهم من المتطرفين اليهود، في 26 كانون أول/ ديسمبر 2004 حرمة المسجد، وألقوا عليه زجاجات حارقة، تسببت بإحراق إحدى نوافذه. كما قام متطرفون يهود، قبل عدة أشهر، بالاعتداء على المسجد، حيث ألقوا عليه بعض الحجارة، خلال تأدية المصلين صلاة الفجر فيه، ما أدى إلى كسر إحدى نوافذه، وإصابة عدد من المصلين في قاعة الصلاة، إضافة إلى تفجير مئذنته قبل عدة سنوات، فضلا عن عشرات الاعتداءات الأخرى، التي تعرض لها المسجد فيما قبل.
كنيسة القديس بطرس (يافا)
كنيسة القديس بطرس في يافا أو كنيسة القلعة كنيسة للكاثوليك الفرانسيسكان. تعتبر من أهم معالم مدينة يافا، المطلة على البحر الأبيض المتوسط. يعود بناؤها إلى الحقبة العثمانية في فلسطين عام 1654 وبُنيت على طراز الباروك.
كنيسة القديس بطرس (يافا) الطراز المعماري
تم بناء الكنيسة في عام 1654 تخليدا للقديس بطرس على طراز الباروك المعماري، إلا أنها تعرضت للتدمير مرتان خلال القرن الثامن عشر أي خلال حكم العثمانيين فتم ترميمها مرتان. البناء الحالي يعود لعام 1888 وإن أحدث ترميم على التصميم كان في عام 1903.
كنيسة القديس بطرس (يافا) الأهمية
تُعتبر من أهم الكنائس ليس في يافا وحسب إنما في فلسطين وذلك بسبب زيارة القديس بطرس الرسول خليفة يسوع المسيح (له المجد) لهذا المكان وبقائه ثلاثة أيّام عند شخص يُدعى سمعان الدبّاغ. وأثناء بقائه في الموقع ظهر له ملاك الرب ثلاثة مرّات وخلاله طلب من بطرس أن يأكل من لحوم جميع الحيوانات الدابّة التي خلقها الله ولكن عقلية القديس بطرس كانت متحفظة بسبب الشريعة اليهوديّة التي سار بحسبها جميع تلاميذ المسيح آنذاك.
رفض بطرس ثلاث مرّات من أكل لحم «دنس» بسبب منع الشريعة اليهوديّة لذلك ولكن في المرة الثالثة قال له ملاك الرب:«ما يحلّله الله لا يدنّسه الإنسان». ومن هنا ابتدأت عقلية القديس بطرس في التحول نحو الطريق المسيحيّة الجديدة التي كشفت له أسرارًا جديدة في الإيمان والرسالة المسيحيّة فبالإضافة إلى هذا الحدث، ظهر في نفس الوقت ملاك الرب لقائد المئة كورنيليوس من قيساريا وخبّره عن لقائه القريب مع القديس بطرس وفي المقابل ظهر الملاك مرة أخرى للقديس بطرس مخبرًا لقائه القريب مع كورنيليوس في قيساريا وبالفعل تم اللقاء بين الاثنان ومن وقتها آمن سمعان بطرس أن الخلاص لجميع البشرية وليس فقط لليهود.
ابن بطة العكبري
عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن عيسى بن ابراهيم بن سعد بن عتبة بن فرقد السلمي، أبو عبد الله العُكبري، المعروف بـ ابن بطة العُكْبَرِيّ (304 هـ - 387 هـ = 917 - 997م) فقيه من كبار الحنابلة. وُلد في عكبرا في شهر شوال سنة أربع وثلاثمائة (304 هـ). وتوفي في نفس المكان في عاشوراء سنة سبع وثمانين وثلاثمائة (387 هـ). رحل إلى مكة والثغور والبصرة وغيرها في طلب الحديث، ثم لزم بيته أربعين سنة. فصنف كتبه وهي تزيد على مئة.
وفي رثائه البيت المشهور من قصيدة لتلميذه ابن شهاب:
ابن بطة العكبري قيل فيه
قال تلميذه العتيقي: (وكان شيخا صالحا مستجاب الدعوة).
وقال أبو سعد السمعاني: (كان إماما فاضلا عالما بالحديث وفقهه، أكثر من الحديث وسمع جماعة من أهل العراق، وكان من فقهاء الحنابلة، صنف التصانيف الحسنة المفيدة).
وقال الذهبي: (كان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة).
وقال عبد الحميد بن علي العكبري: (لم أر في شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة).
وقال القاضي أبو حامد الدلوي عن ابن بطة: (كان أمَّارا بالمعروف ولم يبلغه خبر منكر إلا غَيَّرَهُ أو كما قال).
وقال أبو فتح القواس: ذكرت لأبي سعد الإسماعيلي ابن بطة وعلمه وزهده، فقال: شوقتني إليه. فخرج مع أولاده وأهله، فلما رجع جئت لأسلم عليه فقال لي: أول ما رآني الرجل الذي ذكرت لي رأيته فوق الوصف، يعني ابن بطة.
وقال أبو مسعود أحمد البجلي الحافظ -أحد أولاد أبي بكر الإسماعيلي- : (أحببت الحنبلية مُذ رأيت أبا عبد الله بن بطة).
ابن بطة العكبري قيل فيه
وقال أبو محمد الجوهري: سمعت أخي أبا عبد الله يقول: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في المنام، فقلت له: يا رسول الله أي المذاهب خير - أو قال: قُلتُ: على أي المذاهب أكون؟ فقال: ابن بَطة، فخرجت من بغداد إلى عُكبرا، فصادف دخولي يوم الجمعة، فقصدت إلى الشيخ أبي عبد الله بن بطة إلى الجامع، فلما رآني قال لي ابتداءً: صدق رسول الله، صدق رسول الله، أو كما قال.
ابن بطة العكبري الضعف في حفظه
وكذا غلط ابن بطة في روايات عن حفص بن عمر الاردبيلي، أنبأنا رجاء بن مرجى، فأنكر الدارقطني هذا، وقال: «حفص يصغر عن هذا، فكتبوا إلى أردبيل يسألون ابنا لحفص، فعاد جوابهم بأن أباه لم ير رجاء قط.»
ابن بطة العكبري عقيدته
قال: (وذلك أن أصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الايمان به ثلاثة أشياء:
أحدها: أن يعتقد العبد آنيته ليكون بذلك مباينا لمذهب أهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا.
والثاني:أن يعتقد وحدانيته؛ ليكون مباينا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه؛ إذ قد علمنا أن كثيرا ممن يقربه ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته؛ فيكون إلحاده في صفاته قادحا في توحيده.
ولأنا نجد الله قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كل واحدة في هذه الثلاث والإيمان بها.)
قال في كتابه الإبانة الكبرى: (وأجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية.)
أنثروبولوجيا اقتصادية
علم الإنسان الاقتصادي أو الأنثروبولوجيا الاقتصادية (بالإنجليزية: Economic anthropology) هو مجال معرفي يسعى إلى شرح السلوك الاقتصادي البشري وفق منظوره التاريخي والجغرافي والثقافي الأوسع، وقد وُلد هذا الفرع من المزاوجة بين علم الاقتصاد وعلم الإنسان.
أنثروبولوجيا اقتصادية تاريخ
يمارَس علم الإنسان الاقتصادي من قبل علماء الإنسان، ولديه علاقة مركبة مع فروع علم الاقتصاد التي ينتقدها بشدة. وقد نشأ أول الأمر باعتباره مجالًا فرعيًا من علم الإنسان عن طريق أعمال كل من مؤسس علم الإنسان البولندي برونيسلاف مالينوفسكي والفرنسي مارسيل موس التي دارت حول طبيعة المعاملة بالمثل بوصفها بديلًا للتبادل السوقي. وتركز دراسات علم الإنسان الاقتصادي بمعظمها على التجارة أو التبادل، في حين تركز المدرسة الماركسية المعروفة باسم «الاقتصاد السياسي» -في المقابل- على الإنتاج.
أنثروبولوجيا اقتصادية تاريخ
بعد الحرب العالمية الثانية، تأثر علم الإنسان الاقتصادي تأثرًا شديدًا بأعمال المؤرخ الاقتصادي كارل بولاني. وقد اعتمد بولاني على الدراسات الأنثروبولوجية ليحاول إثبات أن التبادل السوقي الحقيقي كان مقصورًا على عدد محدود من المجتمعات الصناعية الغربية، وأن تطبيق النظرية الاقتصادية الشكلية (بالإنجليزية: Formalism) على المجتمعات غير الصناعية كان أمرًا خاطئًا. ففي المجتمعات غير الصناعية، كان التبادل «جزءًا ضمنيًا» من مؤسسات غير سوقية مثل صلة القربى والدين والسياسة (وتلك فكرة اقتبسها عن موس). أطلق على منهج المقاربة هذا اسم «الجوهرية» (بالإنجليزية: Substantivism). وقد تميزت المناظرات بين الشكلية والجوهرية بما كان لها من تأثير شديد ودور في تحديد ملامح ذلك العصر.
ومع تحول العولمة إلى أمر واقع، وتلاشي الانقسام بين الاقتصادات السوقية وغير السوقية – بين «الغرب وما تبقى»، بدأ علماء الإنسان ينظرون إلى العلاقة بين تشكيلة متنوعة من أنماط التبادل ضمن المجتمعات السوقية. وقد عاين الجوهريون الجدد (بالإنجليزية: Neo-substantivists) الطرق التي يفشل بها ما يدعى بالتبادل السوقي الصرف ضمن المجتمعات السوقية في سعيه إلى التأقلم مع أيديولوجية السوق. وهجر علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية الموضع البدائي الذي أنزل علماءُ الاقتصاد مرتبتَهم إليه، فباتوا اليوم يدرسون عمليات الشركات والمصارف والنظام المالي العالمي من منظور أنثروبولوجي.
أنثروبولوجيا اقتصادية المعاملة بالمثل والهدية
يطرح عمل برونيسلاف مالينوفسكي الريادي، الذي يحمل عنوان بحارة الأرجو في غرب المحيط الهادئ (بالإنجليزية: Argonauts of the Western Pacific، 1922)، سؤالًا مفاده: «ما الذي يدفع البشر إلى المخاطرة بحياتهم وأطرافهم في السفر قاطعين مجاهل المحيط مترامية الأطراف كي يُقدموا ما يبدو أنه حِلًى صغيرةٌ عديمة القيمة؟». مقتفيًا بأناةٍ خطوطَ شبكة تبادلات الأساور والعقود في أنحاء جزر تروبرياند، توصل مالينوفسكي إلى أن تلك التبادلات كانت جزءًا من نظام تبادلي سُمي حلقة الكولا، وصرح أن هذا النظام التبادلي كان على ارتباط واضح بالسلطة السياسية.
أنثروبولوجيا اقتصادية المعاملة بالمثل والهدية
في عقد العشرينيات من القرن العشرين وما تلاه، تحولت أبحاث مالينوفسكي إلى موضع مناظرة مع عالِم الإنسان الفرنسي مارسيل موس، مؤلف كتاب مبحث في الهدية أو الهدية (بالفرنسية: Essai sur le don، بالإنجليزية: The Gift، 1925). على عكس موس، ركز مالينوفسكي على تبادل السلع بين الأفراد، ودوافعهم اللاغيرية التي تحدو بهم إلى العطاء: إذ كانوا يتوقعون مقابلًا له قيمة مساوية أو أكبر. بصياغة أخرى، المعاملة بالمثل هي جزء ضمني من الوهب أو الإهداء: ما من «هدية مجانية» تُمنح دون توقع معاملة بالمثل.
أنثروبولوجيا اقتصادية المعاملة بالمثل والهدية
غير أن موس افترض أن تبادل الهدايا لا يكون بين محض أفراد، بل بين مندوبين عن كيانات جماعية أكبر. وجادل أن هذه الهدايا بمثابة «أتاوى إقطاعية تامة الأركان»، إذ ليست مجرد سلع بسيطة منقولة تشترى وتباع، بل هي –مثل مجوهرات التاج- تجسد سمعةَ «مجموعةِ الأقارب المشتركة» وتاريخها وهويتها. وبناءً على ذلك الاحتمال، تساءل موس قائلًا: «ما الذي يدفع بأي شخص إلى وهبها؟»، وكان جوابه مفهومًا مبهمًا، أطلِق عليه اسم هاو (بالإنجليزية: hau)، أي «روح الهدية». كان الالتباس (والمناظرة التي نجمت عنه) بمعظمه نتيجة سوء في الترجمة. بدا أن موس حاول برهنة أن رد الإهداء يكون من أجل الحفاظ على العلاقة بين المتهادين، إذ أن الفشل في رد الهدية بمثلها يُنهي العلاقة وكل وعد بهدايا مستقبلية. وبناءً على ترجمة منقحة، أظهر جوناثان باري أن موس كان يجادل في أن مفهوم «الهدية الخالصة» التي تُمنع بدافع الغيرية لا يظهر إلا في مجتمعات ذات أيديولوجية سوق على درجة متقدمة من التطور.
أنثروبولوجيا اقتصادية المعاملة بالمثل والهدية
خضع مفهوم موس حول «الأتاوى الإقطاعية تامة الأركان» للتطوير في وقت لاحق من القرن العشرين على يد أنيت وينر، التي أعادت زيارة موقع مالينوفسكي الميداني في جزر تروبرياند. وجاء نقدها الذي نُشر في عام 1992 على بندين: دونت وينر أولًا أن مجتمع جزر تروبرياند ذلك لديه منظومة نسب أمومية. ونتيجة لذلك، تستحوذ النساء على قسم كبير من السلطة الاقتصادية والسياسية، إذ ينتقل الميراث من الأم إلى الابنة وفق الخطوط العائلية الأنثوية. لقد أغفل مالينوفسكي هذا الجانب في عمله الصادر عام 1922، إذ تجاهل التبادلات النسائية في بحثه. وثانيًا، تابعت وينر تطوير حجة موس حول المعاملة بالمثل و«روح الهدية» في ما يتعلق بالممتلكات غير المنقولة: «مفارقة الاحتفاظ بشكل متزامن مع العطاء». قارنت وينر «السلع المنقولة»، التي يمكن تبادلها، مع «السلع غير المنقولة»، التي تخدم غاية استقطاب رد الإهداء. وفي سياق دراسة جزر تروبرياند، كانت هدايا الكولا الذكورية منقولة بالمقارنة مع ملكيات النساء الثابتة. وجادلت أن السلع المحددة الممنوحة، مثل مجوهرات التاج، يكون لها هذا التعريف لدى جماعات معينة، بحيث لا تكون منقولة بحق حتى عند منحها. غير أن هذا النوع من السلع لا يوجد لدى جميع المجتمعات، إذ يعتمد ذلك على وجود أنماط محددة من جماعات القربى. وتوسع عالم الإنسان الفرنسي موريس غودلييه أكثر في التحليل ضمن كتابه لغز الهدية (بالإنجليزية: The Enigma of the Gift، 1999).
وقد سعى ألبرت شراوفرز إلى إثبات أن هذه الأنماط من المجتمعات، التي استخدمها كل من وينر وغودلييه أمثلةً، مثل حلقة الكولا في جزر تروبرياند، أو البوتلاش لدى الشعوب الأصلية في شمال غربي ساحل المحيط الهادئ، أو التوراجا في مقاطعة سولاوسي الجنوبية في إندونيسيا، تتميز جميعها بوجود جماعات نسب أرستقراطية طبقية تتماشى مع نموذج «مجتمعات البيت» الذي وضعه كلود ليفي ستروس، حيث تدل مفردة «بيت» على النسب النبيل ومنزلته الراسخة في آن معًا. إذ يجادل أن الأتاوى الإقطاعية تامة الأركان تُمنح للحفاظ على المنزلة الراسخة المتعارف عليها بين جماعات قربى محددة وصون مكانتها ضمن المجتمع الطبقي.
اللالكائي
أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الشافعي. وكان يسمى باللالكائي نسبةً إلى عمله وهو بيع اللوالك التي تلبس في الأرجل على خلاف القياس
اللالكائي حياته
اشتغل بعلم الحديث٬ حتى صار من الحفَّاظ٬ واشتغل واعتنى بعلم العلل والرجال وأنسابهم ووفياتهم٬ وأعتنى بالعقيدة الأثرية وكان مدافعًا عنها وتشهد كتبه بذلك٬ قال الخطيب البغدادي: «كتبنا عنه وكان يفهم ويحفظ»
اللالكائي تاريخ الوفاة
قال الخطيب وعاجلته المنية فلم يُنشَر عَنْهُ كثير شيء من الحديث. وقال مات هبة الله الطبري بالدينور، وكان خرج إليها لِحاجة لَهُ فتوفي يوم الثلاثاء لست خَلَون من شهر رمضان سنة ثمان عشرة وأربعمائة. حدثني علي بن الحسين الْعُكبري قَالَ: رأيتُ أَبَا الْقَاسِم هبة الله بْن الْحَسَن الطبري فِي المنام فقلت: ما فعل اللَّه بك؟ قَالَ: غَفَر لي و قد ذكر كتاب تاريخ الخلفاء (للسيوطي) أنه توفي في زمن الخليفة العباسي القادر بالله وتوفي عام 418هـ
اللالكائي مكانته
قال الذهبي: الإمام الحافظ، المجود المفتي، مفيد بغداد في وقته.
قال الخطيب: قدم بغداد فاستوطنها، ودرس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفراييني، كتبنا عنه وكان يفهم ويحفظ، وصنف كتابا في السنن، وكتابا في معرفة أسماء من في "الصحيحين"، وكتابا في شرح السنة، وغير ذلك.
وقال شجاع الذهلي: لم يخرج عنه شيء من الحديث إلا اليسير.
قال الخطيب: عاجلته المنية، فلم ينشر عنه كثير شيء من الحديث.
قال الذهبي: قد روى عنه أبو بكر الطريثيثي كتابه في شرح السنة.
قال: مات هبة الله الطبري بالدينور، وكان خرج إليها لحاجة له، فتوفي.
قال علي بن الحسين بن جداء العُكبَري: رأيت هبة الله الطبري في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: بماذا؟ فقال: كلمة خفية: بالسنة.
أبو منجل متوج
أبو منجل متوج (الأسم العلمي: Nipponia nippon) أو أبو منجل متوج ياباني أو أبو منجل متوج آسيوي هو طائر من جنس Nipponia الذي ينتمي إلى فصيلة أبو منجليات، ويتواجد بغابات الصنوبر، ورأسها عراي يبين جلدها الأحمر أما قمة الرأس فهي كثيفة بها أعمدة بيضاء على مؤخر العنق.هذا النوع هو العضو الوحيد في عائلة المتوج.
أبو منجل متوج
موئلها الرئيسية هي الأراضي الرطبة. تجعل أعشاشها على قمم الأشجار فوق التلال المطلة عادة على بيئتها. يأكل عادة الضفادع والأسماك الصغيرة، والحيوانات الصغيرة.
وطائر أبو منجل المتوج الياباني يتواجد على نطاق واسع في اليابان والصين وكوريا وتايوان وروسيا. وقد اختفى الآن من النطاق السابق. وإنقرض في البرية اليابانية في أكتوبر 2003، في حين يمكن العثور على بقية السكان البرية فقط في مقاطعة شانكسي في الصين. هذه ليست المرة الأولى من هذا لم يحدث، وإن كان يعتقد أنها قد انقرضت من خلال 1960 و1970، حتى العام 1981 عندما تم العثور على سبع أبو منجل المتوج في مقاطعة شنشى بالصين.ونظرا لفقدان الموائل الجارية، صغر حجم السكان ومحدوديتها، والتجويع والاضطهاد في فصل الشتاء في القرن الماضي جلبت هذه الأنواع المهددة بالانقراض إلى حافة الانقراض. وقد أدرج هذا أبو منجل المتوج الياباني في الملحق الأول من الاتفاقية.
وقد وضعت برامج واسعة النطاق التربية في الاسر من اليابان والصين للحفاظ على الأنواع. وقد وضعوا على قائمة حماية الدولة في الصين، والتي انتشرت أيضا في معظم أنحاء آسيا على مدى السنوات ال 23 الماضية.
يوم 25 سبتمبر 2008، أصدر الياباني سادو مركز المحافظة 10 من الطيور كجزء من برنامج إعادة متوج أبو منجل، والتي تهدف إلى إدخال 60 أبو منجل في البرية بحلول عام 2015. وهذه هي المرة الأولى التي تدخل هذه الطيور التي عادت إلى الحياة البرية اليابانية منذ عام 1981.
أبو إسماعيل الهروي
أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الهَرَوي الأنصاري ويُعرف أيضًا باسم أبي إسماعيل الهَرَوي (396 هـ-481 هـ) متصوف وفقيه حنبلي وشيخ خراسان، صاحب منازل السائرين وذم الكلام وأهله.
أبو إسماعيل الهروي نسبه
هو أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن جعفر بن منصور بن مت الهَرَوي الأنصاري يعود نسبه إلى الصحابي أبي أيوب الأنصاري، وكان جدّه أبو منصور التابعي قد شارك في فتح خراسان في عهد الخليفة عثمان بن عفان، واستقر بعد ذلك في هراة.
أبو إسماعيل الهروي عنه
ولد سنة 396 هجرية، بمدينة هرات وفيها درس الفقه والحديث وعلم الرجال والتفسير، كما كان يتردد على مدينة نيسابور لطلب العلم. وقد سمع من جماعات من العلماء، ذكر منهم الذهبي في «سير أعلام النبلاء» أكثر من أربعين شيخًا ما بين مفسر ومقرئ ومحدث وواعظ وأديب.
ويعد أحد الشخصيات البارزة في خراسان في القرن الحادي عشر، وقد وُصف بأنه معلق للقرآن، مُقلّد، جدلي، ومعلم روحي، معروف بمواهبه الخطابية والشعرية بالعربية والفارسية.
كتب الفقيه الحنبلي ابن قيم الجوزية تعليقًا مطولًا على رسالة كتبها الأنصاري بعنوان مدارج السالكين. أعرب عن حبه وتقديره للأنصاري في هذا التعليق ببيانه، «شيخ الإسلام [الأنصاري] حبيبنا، لكن الحق أحبُّ إلينا» يشير ابن قيم الجوزية إلى الأنصاري باللقب الشرفي «شيخ الإسلام» في كتابه الوابل الصيب من الكلم الطيب.
له كتب عديدۃ عن التصوف والفلسفة الإسلامية باللغتين الفارسية والعربية. من أشهر أعماله «مناجات نامه» (حرفيا 'الابتهالات أو الحوارات مع الله')، التي تعتبر تحفة من الأدب الفارسي.
أبو إسماعيل الهروي عقيدته
وكان شيخ الإسلام الهروي أثريا مثبتا، يهاجم أهل الكلام ، قال الحسين بن علي الكتبي: «خرج شيخ الإسلام لجماعة الفوائد بخطه إلى أن ذهب بصره فكان يأمر فيما يخرجه لمن يكتب ويصحح هو وقد تواضع بأن خرج لي فوائد ولم يبق أحد ممن خرج له سواي»، قال محمد بن طاهر سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول: إذا ذكرت التفسير فإنما أذكره من مئة وسبعة تفاسير وسمعته ينشد على منبره:
إلى أن قال: «وقد كان هذا الرجل سيفا مسلولا على المتكلمين له صولة وهيبة واستيلاء.»
فلقد كان رحمه الله فقيها حنبليًا شديد التمسك بمذهبه، حتى نقل عنه أنه قال: «من لم ير مجلسي وتذكيري وطعن فيّ، فهو في حل». وقال أيضًا في قصيدته النونية التي أولها:
كان الهروي يقول بأن عين كلام الله القديم يحل في المصحف ويظهر فيه، وفي ذلك قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى، في جوابه عن سؤال: هل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف أو حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك؟:
أبو إسماعيل الهروي عقيدته
فمنهم طائفة نفت الحلول كالقاضي أبي يعلى وأمثاله وقالوا: ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول: حل، لأن حلول صفة الخالق في المخلوق أو حلول القديم في المحدث ممتنع.
وطائفة أطلقت القول بأن كلام الله حال في المصحف كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي وغيره وقالوا: ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه. بل نطلق القول بأن الكلام في الصحيفة ولا يقال بأن الله في الصحيفة أو في صدر الإنسان كذلك نطلق القول بأن كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته

وطائفة ثالثة كأبي علي بن أبي موسى وغيره قالوا: لا نطلق الحلول نفيا ولا إثباتا لأن إثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القرآن إلى الخلق فنطلق ما أطلقته النصوص ونمسك عما في إطلاقه محذور لما في ذلك من الإجمال.
أبو إسماعيل الهروي محنته مع الأشاعرة
قال ابن طاهر: سمعت أصحابنا بهراة يقولون: لما قَدِم السلطان ألب أرسلان هراة في بعض قدماته، اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه، ودخلوا على أبي إسماعيل، فسلّموا عليه وقالوا: «ورد السلطان ونحن عازمون على الخروج إليه للسلام، فأحببنا أن نبدأ بك».
وكانوا قد تواطؤوا على مكيدة فجعلوا معهم صنمًا من نحاس صغير، ووضعوه في محراب الشيخ تحت سجادته، ثم خرجوا، وقام الشيخ إلى خلوته. وبعدها دخلوا على السلطان، وقالوا: «إن الأنصاري مُجسِّم, يترك في محرابه صنمًا ويزعم أن الله على صورته، وإن بعثتَ من يكشفه الآن وجده.» فعظم ذلك على السلطان، وبعث غلامًا وجماعة، فدخلوا المحراب، فأخذوا الصنم، ثم أحضر السلطان الأنصاري. فلما رأى الصنم والعلماء وغضب السلطان، قال له:
السلطان: إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا، وتقول: إن الله على صورته.
فقال شيخ الإسلام بصوت جهوري: «سبحانك! هذا بهتان عظيم.»
فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه، فأمر أن يُكرم ويُعاد إلى داره، ثم قال لهم: «اصدقوني» وهددهم، فقالوا: «نحن في بلية من استيلائه علينا بالعامة، فأردنا أن نقطع شره عنا.» فأمر بهم السلطان، وأهانهم، وصادرهم، وأخذ منهم.
أبو إسماعيل الهروي كلام العلماء فيه
قال أبو النضر الفامي: «كان بكر الزمان، وواسطة عقد المعاني، وصورة الإقبال، في فنون الفضائل، وأنواع المحاسن، منها نصرة الدين والسنة من غير مداهنة ولا مراقبة لسلطان ولا وزير، وقد قاسى بذلك قصد الحساد في كل وقت، وسعوا في روحه مرارًا، وعمدوا إلى هلاكه أطوارًا، فوقاه الله شرهم، وجعل قصدهم أقوى سبب لإرتفاع شأنه.»
قال السلفي: «سألت المؤتمن عنه فقال: كان آية في لسان التذكير والتصوف، من سلاطين العلماء، وكان بارعًا في اللغة حافظًا للحديث.» وقال المؤتمن: «وكان يدخل على الأمراء والجبابرة، فما كان يبالي بهم، وكان يرى الغريب من المحدثين، فيكرمه أكرامًا يتعجب منه العام والخاص.»
قال السمعاني: «كان مظهرًا للسنة، داعيًا إلهيًا، محرضًا عليها، وكان مكتفيًا بما يباسط به المريدين، ما كان يأخذ من الظلمة والسلاطين شيئًا، وما كان يتعدى إطلاقًا ما ورد في الظواهر من الكتاب والسنة، معتقدًا ما صح، غير مصرح بما يقتضيه من تشبيه.»
أبو إسماعيل الهروي كلام العلماء فيه
قال السيوطي: «وكان إماما متقنًا قائما بنصر السنة ورد المبتدعة.» وقال عنه أيضًا: «شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي الحافظ العارف من ولد أبي أيوب الأنصاري قال عبد الغفار كان إماما كاملا في التفسير حسن السيرة في التصوف على حظ تام من معرفة العربية والحديث التواريخ والأنساب قائما بنصر السنة والدين من غير مداهنة ولا مراقبة.»
أبو إسماعيل الهروي كلام العلماء فيه
نُسِب إليه الوقوع في التشبيه والتجسيم من قِبَل المتكلمين، وهو أمر أُثير حول بعض الأثرية أو الحنابلة المثبتة، من ذلك ما قاله تاج الدين السبكي (توفي سنة 771 هـ/1370 م)، الذي ذكر في كتابه طبقات الشافعية الكبرى أن أبا إسماعيل الهروي قد مُنِح زورًا وبهتانًا لقب «شيخ الإسلام» من قِبَل أتباعه من المشبِّهة والمجسِّمة، وهو لقب كان قد لقبه به بعض أتباعه. وفي هذا يقول: «فاعلم أن أبا إسماعيل عبـد اللـه بـن محمد الهروي، الذي تُسَمِّيه المُجَسِّمة شيخ الإسلام، قال: سألت يحيى بن عمار عن ابن حبان، قلت: رأيته؟ قال: وكيف لم أره؟ ونحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا فأنكر الحد لله، فأخرجناه من سجستان». وقال في موضع آخر ما نصه: «وكان الأنصاري المشار إليه رجلاً كثير العبادة محدثًاً إلا أنه يتظاهر بالتجسيم والتشبيه وينال من أهل السنة».
وجه له شمس الدين الذهبي بعض الانتقادات، وفي ذلك قال الذهبي ما نصه: «كدر كتابه الفاروق في الصفات بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها وهتكها» منها، ما رواه بإسناده عن عبد اللّه بن وهب قال: «أكرموا البقر فإنها لم ترفع رأسها إلى السماء منذ عبد العجل حياء من اللّه عز وجل». وقال في غير موضع: «قد هدد بالقتل مرات ليقصر من مبالغته في إثبات الصفات»، ونقل الذهبي عنه في السير أنه قال: «ألعن من لم يعتقد أن الله في السماء».
أبو إسماعيل الهروي تلقيبه بشيخ الإسلام
تحكي القصة أن نظام المُلك وزير السلطان السلجوقي مُلكشاه طلب من فخر الدولة وزير الخليفة المقتدي العباسي أن يمنح الخليفة الإمام الهروي لقب شيخ الإسلام، فوافق الخليفة، وأرسل في سنة 474 هـ إلى الإمام الهروي الخلعة باسم «شيخ الإسلام وشيخ الشيوخ والحكماء، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري». يستنكر تاج الدين السبكي ذلك، ويذكر أن المجسمة في هراة قد ضاقت ذرعًا بتلقيب الصابوني بشيخ الإسلام والذي كان أول من لقب بهذا اللقب، فبدأوا ينسبون لقبه زورًا إلى أبي إسماعيل عبد الله الهروي. وفي ذلك يقول:
أبو إسماعيل الهروي تلقيبه بشيخ الإسلام
وأما المجسمة بمدينة هراة فلما ثارت نفوسهم من هذا اللقب عمدوا إلى أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري صاحب كتاب ذم الكلام فلقبوه بشيخ الإسلام وكان الأنصاري المشار إليه رجلا كثير العبادة محدثا إلا أنه يتظاهر بالتجسيم والتشبيه وينال من أهل السنة وقد بالغ في كتابه ذم الكلام حتى ذكر أن ذبائح الأشعرية لا تحل وكنت أرى الشيخ الإمام يضرب على مواضع من كتاب ذم الكلام وينهى عن النظر فيه وللأنصاري أيضا كتاب الأربعين سمتها أهل البدعة الأربعون في السنة يقول فيها باب إثبات القدم لله باب إثبات كذا وكذا

وبالجملة كان لا يستحق هذا اللقب وإنما لقب به تعصبا وتشبيها له بأبي عثمان وليس هو هناك.
أبو إسماعيل الهروي مؤلفاته
ذم الكلام وأهله، وهذا الكتاب من أشهر كتبه، وهذا الكتاب نقل منه شيخ الإسلام قطعة كبيرة في رسالته التسعينية، التي هي عبارة عن كتاب يتضمن تسعين وجهًا في نقض مذهب الأشاعرة، وخاصة في مسألة الكلام والقرآن.
أبو إسماعيل الهروي الراوون عنه
روى عنه كثيرون منهم: المؤتمن الساجي، ومحمد بن طاهر المقدسي، وعبد الله بن أحمد السمرقندي، وعبد الصبور بن عبد السلام الهروي، وعبد الملك الكروجي، وأبو الفتح محمد بن إسماعيل الفامي، وعطاء بن أبي الفضل المعلم، وحنبل بن علي البخاري، وأبو الوقت عبد الأول، وعبد الجليل بن أبي سعد، وآخر من روى عنه بالإجازة أبو الفتح نصر بن سيار.
أبو إسماعيل الهروي وفاته
وقد أطال الله في عمره، فمات وهو ابن أربع وثمانين سنة، وكانت وفاته في هراة عصر يوم الجمعة الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة 481 هـ.
أحمد فؤاد حسن
أحمد فؤاد حسن (12 يونيو 1926 - 10 مارس 1993) هو ملحن وعازف مصري.
أحمد فؤاد حسن حياته
من مواليد عام 1926 أصيب بمرض الدفتيريا وهو طفل وقد وضع له انبوب للتنفس عاش معه مدة 25 سنة مما جعله يتجه إلى الموسيقى لعدم قدرته أثناء مرضه من الدراسة التي انتسب إليها متأخراً حتى وصل إلى درجة كاستاذ موسيقى في جامعة حلوان وهو خريج المعهد العربي للموسيقى ومعهد الموسيقى المسرحية، تزوج من الراقصة الشهيرة نجوى فؤاد، توفي 10 مارس 1993.
أحمد فؤاد حسن مسيرته
عازف على آلة القانون صاحب الموسيقار الكبير فريد الاطرش في أشهر حفلاتة. قام بإنشاء الفرقة الماسية التي غنى معها أشهر الفنانين أمثال عبد الحليم حافظ ووردة الجزائرية وفايزة أحمد ومحمد عبده. له مؤلفات موسيقية ومقطوعات كان يقدمها في الحفلات :
وضع أكثر من مائة قطعة موسيقية تعزف محليا ودوليا وعشرات الألحان الغنائية، وانتخب كنقيب للمهن الموسيقية لدورتين، الدورة الأولي عام 1979، والثانية عام 1984 وقد تخرج علي يديه أجيال من الموسيقيين والعازفين وذلك من خلال عملهم بالفرقة الماسية تحت قيادته. شغل عددا من المناصب منها: نائب رئيس جمعية المؤلفين والملحنين والناشرين، وعضو المجلس الأعلى للثقافة ولجنة الموسيقي بالمجلس الأعلى للفنون والآداب.
قام بالتدريس في قسم التأليف والقيادة بالمعهد العالى للموسيقى "الكونسرفتوار"، وكذلك بالمعهد العالى للسينما والإشراف على وحدة التأليف الموسيقى بالمبنى المركزى للوحدات التعليمية بأكاديمية الفنون.
أحمد فؤاد حسن جوائز
حصل علي العديد من الأوسمة من بلاد عربية وعالمية:
صحراء تنغر
صحراء تنغر (بالإنجليزية:Tengger Desert) هي صحراء داخلية تغطي حوالي 10310700 كلم2، ومعظمها في منطقة منغوليا الداخلية ذاتية الحكم في الصين.
صحراء ثال
صحراء ثال (بالإنجليزية:The Thal desert) تقع صحراء ثال في ولاية البنجاب في باكستان , تعتبر الصحراء منطقة واسعة تتموضع بشكل رئيسي بين منطقة جيلوم وأنهار السند بالقرب من هضبة بوثهار، طول الصحراء الإجمالي من الشمال إلى الجنوب يبلغ 190 ميل، وأقصى اتساع لها هو 70 ميلا (110 كيلومترا) في حين أن الحد الأدنى للنطاق يبلغ 20 ميلا، وتنقسم هذه المنطقة إلى المقاطعات التالية: بكار، خوشاب، ميانوالي، جهانج، كلوركوت، ومظفر جاره .