hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إباحية المواد الإباحية وتأثيرها على العلاقات
كما أشارت بعض الأبحاث إلى أن النساء يملن إلى استهلاك المواد الإباحية مع شركائهن بدلاً من استهلاكها لوحدهن، في حين أن معظم مشاهدات الرجال تكون فردية ولوحدهم.
وعند دراسة الآثار السلبية لاستهلاك المواد الإباحية عند الرجال لوحدهم، وجدت بعض الأبحاث نتائج سلبية فيما يخص آراء الرجال تجاه شركائهم وعلاقاتهم ومنها:
عندما يصبح استخدام المواد الإباحية مفرطًا لدى أحد الشريكين -عادة ما يكون الرجل- قد يكون هناك ميل للانسحاب عاطفياً من العلاقة، حيث يتحدث هؤلاء الرجال عن «تزايد السرية وتناقص الحميمية وزيادة في معدلات الاكتئاب». كما وُجد أن النساء اللواتي وصفن استخدام شركائهم للأفلام الإباحية بالمفرط عانين من ضعف في تقدير الذات وعدم الرضا الجنسي.
إباحية المواد الإباحية وتأثيرها على العلاقات
وجدت دراسة قام بها (Kenrick) وآخرون عام 2003 أن الرجال صنفوا شريكاتهم بأنهن أقل جاذبية وقالوا أنهم أقل حباً معهن بعد مشاهدة صور جنسية فاضحة لنساء أخريات. وافترض الباحثون أن السبب هو أن مشاهدة المواد الإباحية تقود الرجال إلى إساءة فهم شكل الجسم العاري في الحقيقة. ومن المثير للاهتمام، أن تعرض النساء لنفس المحتوى لم يؤثر أبداً على تصنيف حب المرأة لشريكها.
وفي دراسة أخرى (Zillmann & Bryant, 1988)، وبعد 6 أسابيع من التعرض للمواد الإباحية غير العنيفة لمدة ساعة واحدة أسبوعياً، أفاد كل من الرجال والنساء عن تناقص رضاهم عن عاطفة شريكهم تجاههم، وشكله، وأداءه الجنسي كما ازداد اهتمامهم بالنشاط الجنسي دون انخراط عاطفي.
إباحية تأثير الشركاء أثناء التعرض لمواد إباحية
أما بالنسبة لاستهلاك المواد الإباحية مع الشريك، ففي إحدى الدراسات البحثية التجريبية، كانت درجة الإثارة الجنسية والمتعة لدى الرجال أقل عندما كانوا يشاهدون مقاطع فيديو إباحية مع إناث غرباء مقارنة بدرجة إثارتهم عند المشاهدة مع ذكور غرباء (Lopez & George، 1995). ويعزى ذلك إلى ما يسمى «تأثير غرفة تبديل الملابس» حيث يعتقد الرجال أن النساء لا يوافقن على المواد الإباحية، وبالتالي يخفون متعتهم في وجود النساء (Lopez & George، 1995).
في دراسة أخرى، أبلغت النساء عن مشاعر أكثر إيجابية وإثارة جنسية أكبر عند مشاهدة مقاطع فيديو إباحية مع شركائهن مقارنة مع مشاهدة مقاطع الفيديو هذه مع صديقات (Lawrence & Herold، 1988). وهذه النتيجة قد تكون مرتبطة بحقيقة أن 30٪ من المشاركين الإناث قالوا إنهم استخدموا مقاطع الفيديو الجنسية كمقدمة للجماع مع شركائهم.
إباحية تأثير الشركاء أثناء التعرض لمواد إباحية
وبالجمع بين النتيجتين، قد تشير هذه النتائج إلى أنه على عكس الرجال، الذين يبدو أنهم يفضلون مشاهدة المواد الإباحية بمفردهم أو مع رجال آخرين، قد تكون النساء أكثر ارتياحاً عند مشاهدة المواد الإباحية مع شركائهن بدلاً من مشاهدته بمفردها أو مع الأصدقاء.
وبالتالي، فقد عزز بعض المختصين فكرة أن المشاهدة المشتركة للمقاطع الإباحية يمكن أن تكون صحية ومفيدة في علاقة ملتزمة، على الرغم من وجود القليل من الأبحاث لدعم أو دحض هذه الفكرة.
إباحية إدمان الإباحية
في حين لا يعاني معظم مشاهدي المواد الإباحية من آثار سلبية، يمكن أن تصبح مشكلة لدى آخرين، حيث وجد استطلاع أجراه معهد كينسي أن نسبة 9% ممن يشاهدون أفلاماً إباحية قالوا إنهم حاولوا التوقف لكن «دون جدوى»، كما فقد آخرون وظائفهم لأنهم لم يستطيعوا السيطرة على الرغبة في زيارة المواقع الإباحية في العمل.
ولم يتفق الخبراء بعد على كيفية تصنيف الاستخدام المفرط للأفلام الإباحية، فقد اتفق الباحثون على تصنيفه ضمن اضطراب فرط الرغبة الجنسية في مسودة الطبعة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، ولكن قرر المراجعون أنه لم يكن هناك ما يكفي من الأدلة لتشمله كاضطراب نفسي.
إباحية الحالة القانونية
تختلف الحالة القانونية للإباحية من بلدٍ لآخر حول العالم. تسمح غالبيّة بلدان العالم ببعض أشكال وأنواع المواد الإباحية. إن المواد المتضمنة لمشاهد إيحائية جنسية مثل تلك المستخدمة تجارياً في الإعلانات أو الواردة في الأفلام أو المسلسلات من مشاهد تعرية أو شبه تعرية تعد ملائمة للبيع في المتاجر العامة أو التسويق لها تلفازياً في معظم البلدان. أما الإباحية المتضمنة لمشاهد تصوّر ممارسات جنسية مثل الجنس المهبلي والفموي والشرجي أو الفيتيشية الجنسية فعادةً ما تخضع لقوانين وتشريعات خاصة بها. إن حيازة أي مواد تستغل الأطفال إباحياً هو محظور حظراً تاماً وجريمة يعاقب عليها القانون في الغالبية الساحقة من بلدان العالم. وتحظر كثير من البلدان المواد الإباحية المتضمنة لمشاهد عنف جنسي مثل الاغتصاب والمواد الإباحية المتضمنة لممارسات بهيمية.
إباحية الحالة القانونية
تحاول معظم بلدان العالم خصوصاً المتقدمة منها منع وصول القُصَّر إلى المواد الإباحية من خلال وضع حدّ على عدد المتاجر الجنسية وعبر فلترة وتشفير الأهل للقنوات التلفزيونية الإباحية ومواقع الإنترنت الإباحية التي يمكن للأهل حجبها من مزودي خدمات الاتصالات وغيرها من السبل للحول دون منع وصول القُصَّر إلى هذه المواد قبل بلغوههم لسِنّ الرُّشد القانوني. ويشترط أن يكون عمر الفرد فوق حد معين ليستطيع الدخول إلى المتاجر الجنسية، ولا تحوي الواجهات الخارجية لهذه المتاجر عادةً أي مواد جنسية. وغالباً ما يُعتبر توزيع أي نوع من المواد الإباحية لشخص قاصر فعلاً مخالفاً للقانون. ولكن عملياً لم تؤدي هذه الجهود هدفها المنشود بسبب توفر المواد الإباحية على الإنترنت بصورة واسعة. ومثال على ذلك فشل قانون اتحادي كان قد سُنَّ في الولايات المتحدة عام 1998، يمنع وصول القُصَّر لأي مواد مؤذية من على الإنترنت. أما في المملكة المتحدة فقد أقرت الحكومة قانوناً عام 2009 يجرم حيازة ما أشار إليه القانون بـ«الصور الإباحية المتطرفة»، ويتضمن ذلك أي مواد إباحية تحتوي على أفعال قد تهدد حياة الشخص أو أفعال تصوّر ممارسة الجنس مع جثة (أو تظهر على أنها كذلك) أو ممارسة الشخص لجماع أو جنس فموي مع حيوان سواءً أحياً كان أم ميتاً. ويشترط القانون ظهور جميع هذه المواد على أنها حقيقية من وجهة نظر شخص سليم عاقل، ويعد القانون هذه الأفعال الجنسية جريمة حتى لو وافق المشاركون على القيام بها.
إباحية الحالة القانونية
يمكن أن تشكل المواد الإباحية انتهاكًا لحقوق الإنسان الأساسية للمتورطين، خاصةً عندما لا يتم الحصول على الموافقة. على سبيل المثال، يعتبر الانتقام الاباحي جريمة يقوم بها الشركاء الجنسيون الساخطون عن العلاقة مع الطرف الآخر بهدف الانتقام.
إباحية آراء الحركات النسوية
يرى كثير من النسويين وأنصار المرأة من أمثال أندريا دوركين وكاثرين ماكينون أن الإباحية تحط من قيمة المرأة وتلعب دوراً في انتشار العنف ضد المرأة بين من يقوم بإنتاجها ومن يقوم بمشاهدتها. ويرون أن إنتاج الإباحية يقتضي تعرض النساء اللواتي يعملن في هذا المجال للإكراه الجسدي والنفسي والمادي. كما يرون وجود تفشي للإساءة واستغلال العاملات من النساء في هذا المجال. أما من ناحية استهلاك المواد الإباحية، فيتهمون الإباحية بالترويج للهيمنة وإذلال وإخضاع المرأة وهو ما يجعل هذه الممارسات شيئاً مقبولاً ومثيراً من الناحية الجنسية، وما يترتب على ذلك من تغييرٍ لوجهات النظر الجنسية والاجتماعية وهو ما يؤدي بدوره إلى المساهمة في الاغتصاب والتحرش الجنسي. ويتهمون الإباحية بتقديمها صورة مُحرَّفة بشدة للعلاقات الجنسية وتعزيزها للمفاهيم الخاطئة حول الجنس مثل فكرة توافر واستعداد النساء بجاهزية ورغبتهن بممارسة الجنس في سائر الأوقات مع أي رجل وعلى الشروط التي يتقدم بها الرجل والاستجابة والقبول الدائم لأي تودد يبادر به الرجل. كما يرون أن بعض الأفلام الإباحية قد تؤدي إلى التأثير سلباً على إدراك الناس للمبادئ الأساسية مثل وجود تراضي من جانب طرفي للعلاقة الجنسية. حيث تُصوّر سيناريوهات هذه الأفلام استمتاع النساء بمهاجمة الرجل لهن ورفضهن لممارسة الجنس حين يطلب الرجل ذلك والدفاع عن أنفسهن عند تعرض الرجل لهن بالعنف وما تؤول إليه هذه الأفلام باستمتاع المرأة بما بادرها الرجل من عنف ليمارس معها الجنس.
إباحية آراء الأديان
يحرم الإسلام الإباحية بكل صورها تحريما مطلقا ويحرم أن ينظر الإنسان لعورات الآخرين المحرمين شرعا (هذا بخلاف الزوج والزوجة) كما في القرآن ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ۝٣٠ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٣١﴾ [النور:30–31] وعن أبي هريرة ""أن النبي قال (لكل بني آدم حظ من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي فيما حرم الله والفم يزني وزناه قول الزور والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه)"" رواه مسلم وأحمد
إباحية آراء الأديان
فقد ورد في الإنجيل آيات كثيرة تحرم الإباحية تحريمًا مطلقًا، فقد جاء في إنجيل متى {من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنا بها في قلبه} وآية أخرى { فإن كانت عينك اليمنى تعثرك فأقلعها وألقها عنك.لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يلقى جسدك كله في جهنم}.
خلفان إبراهيم
خلفان إبراهيم خلفان آل خلفان، من مواليد 18 فبراير 1988 في الدوحة بقطر، لاعب هجوم كرة قدم قطري معتزل، ولعب سابقاً في نادي السد والعربي و الريان ومنتخب قطر لكرة القدم.
ما شياوشو
ما زياو زو (بالصينية: 马晓旭)، من مواليد 1988، وهي لاعبة كرة قدم صينية، وتلعب مع نادي داليان شيد ومنتخب الصين لكرة القدم للنساء.
و قد فازت ما في كأفضل لاعبة في آسيا وكأفضل لاعب صاعد في آسيا في عام 2006.
غالب هلسا
غالب هلسة (18 ديسمبر 1932 في ماعين - 18 ديسمبر 1989 في دمشق)، أديب وروائي ومترجم وصحفي وسياسي شيوعي أردني، له عدة روايت منشورة أهمها «سلطانة»، و«الضحك»، و«السؤال|». نشط في الحزب الشيوعي وكان عضوا في عدة أحزاب شيوعية عربية حسب أماكن تواجده بعد مغادرته الأردن في مطلع الخمسينيات. استقر لمدة طويلة في مصر حيث كتب أهم أعماله الروائية التي وظف فيها تقنيات الحداثة وما بعد الحداثة. انضم إلى المقاومة الفلسطينية في بيروت وغادرها مع المقاتلين عام 1982. أمضى أعوامه الأخير في دمشق. بعد وفاته أعيد جثمانه ليدفن في الأردن وطبعت أعماله هناك، ويعده البعض رائد الرواية الأردنية.
غالب هلسا حياته
ولد في بلدة ماعين قرب مادبا في الأردن. ولا يعرف التاريخ الدقيق لهجرة والده الكركيّ سلامة الهَلسا من الكرك إلى بلدة ماعين في مادبا، نهايات القرن التاسع عشر أو بدايات القرن العشرين. وقد درس غالب في مدرسة ماعين الابتدائيّة بالقرية، وتجاوز أربع سنوات دراسية بسنتين لنبوغه. ذهب غالب من القرية إلى مادبا، ليقيم عند شقيقه المحامي حنّا هلسا، بعمر التاسعة للدراسة في مدرسة مادبا لمدة سنة. كتب صالح الحمارنة في كتابه عن غالب هلسا أن هلسا كان الأصغر سناً في الصف أثناء دراسته في مدرسة الاتحاد الإنجيلية الأميركية في مدينة مادبا، وأنه كان «متوقد الذهن، سريع البديهة، لكنه يقضي وقتا في المناكفة والمشاكسة اللفظية، والجدل حول كل شيء، فإذا خلا بنفسه فمع الكتاب».
شارك في مسابقة للقصة القصيرة في الأردن وفلسطين عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، وفاز بالجائزة الأولى. وفي الثانية عشرة التحق بالحزب الشيوعي الأردني عام 1951. وكتب هلسا مقالين في مجلّة المدرسة وعمره 16 عامًا: حوارية قصصية (العدد 9 لعام 1948) وهي حوارية فكرية قصصية مع صديق، ومقالة فكرية في حزيران 1949 عن «الاشتراكيّة الدوليّة الثانية».
غالب هلسا حياته
أنهى تعليمه الثانوي في مدرسة المطران بعمان سنة 1950، واطلع على الأدب العالمي بمكتبة المدرسة، وأتقن اللغة الإنجليزية. ويتحدث صالح الحمارنة عن تعرف غالب عند انتقاله إلى مدرسة المطران، على نظرية داروين وتأثره بالجو الليبرالي السائد في المدرسة، كما تحدث عن بروز «قابليته في المجادلة والنقاش العلمي العميق».
انتقل هلسا بعد ذلك لإكمال دراسته في الجامعة الأميركية في بيروت، ولكن الظروف لم تتح له إكمال دراسته هناك، إذ اعتقله الأمن في بيروت على إثر نشاطه مع الحزب الشيوعي؛ وبالتحديد تعليق منشورات على الجدران ضد زيارة المندوب الأمريكي إلى لبنان روبسون. وأُخذَ عليه تعهد بعدم مغادرة بيروت إلّا بإذن السلطات، لكنه غادرها إلى طرابلس واعتقله الأمن هناك مرة أخرى بسبب مشاركته في مظاهرة في ذكرى رحيل أحد رموز الشيوعيّة، وذهب شقيقه الأكبر عدنان إلى لبنان وأخرجه من السجن وأرجعه معه إلى الأردنّ عام 1951. عمل غالب مدرسًّا بعد عودته من لبنان، والتحق بالحزب الشيوعي الأردني عام 1951 واستأنف أنشطته السياسية، واعتقل في عمّان 1951 لمدة عام ثم أفرج عنه لصغر سنه.
غالب هلسا حياته
انتقل غالب بعد ذلك إلى بغداد لدراسة الحقوق وانخرط في صفوف الحزب الشيوعي العراقي سنة 1953، إلاّ أنه اضطر إلى مغادرة العراق إلى مصر في أعقاب هبة تشرين الثاني 1952، واستقر به المطاف هناك لمدة 25 عاماً متواصلة. وكانت إقامته في القاهرة هي الأطول، والأكثر تأثيراً في تجربته الإبداعية وتكوينه الثقافي، وكذلك في الموضوعات التي شكَّلت محور اهتماماته الأدبية والفلسفية والسياسية. كما تلقى تدريبًا عسكريًّا بهدف المشاركة في مقاومة العدوان الثلاثي على مصر، وتوجه إلى الإسماعيليّة للمشاركة في القتال. تخرج غالب بعد ذلك من الجامعة الأمريكية في القاهرة ثم عمل في وكالة أنباء شينخوا، ثم وكالة ألمانيا الديمقراطية لمدة 16 سنة، كمترجم.
غالب هلسا حياته
اعتقل غالب في الخامس من تشرين الأوّل/أكتوبر 1966 مع عدد من الأدباء والمفكرين بدون توجيه تهمة، وظلّ في السجن ستة أشهر لاشتراكه في أنشطة المنظمات اليساريّة المصرية. وفي عام 1968 تضاعف نشاط غالب الثقافي وتضمن عدة مشاريع ثقافية مع المجموعة الشبابيّة التي كان جزءا منها، ومن بين تلك المشاريع سلسلة الأدب الحديث (وهي مجاميع قصصية كانت تصدر عن دار الثقافة الجديدة)، وكان غالب مسؤولًا عنها. توقف المشروع بعد فترة، ثم اتجهت هذه المجموعة الشبابية إلى إصدار مجلّة جاليري 68. كتب غالب في القاهرة مجموعته القصصية الأولى «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» غير أنه لم ينشرها سوى عام 1968.
أُبعد غالب من مصر إثر ترؤسه ندوة عن «المخطط الأميركي في المنطقة العربية» عام 1977، فعاد إلى العراق وخلال إقامته القصيرة هناك نُشرت له عدة ترجمات، منها: «فوكنر» من تأليف مايكل ميجيت، و«برنارد شو» من تأليف أ.م. جبس، ورواية «الحروب الصليبية» لعاموس عوز متضَمّنة في دراسة بعنوان «نقد الأدب الصهيوني». تعرض بعد ذلك لعدة مضايقات أمنية اضطرته للسفر إلى بيروت.
غالب هلسا حياته
وفي بيروت انخرط هلسا في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان من أبرز المثقفين العرب الذين جندوا أرواحهم وأقلامهم للدفاع عن الثورة خلال حصار بيروت عام 1982. ظل في خنادق القتال المتقدمة، يلتقي بالمقاتلين ويحاورهم، ويجري اللقاءات الإذاعية لتبثها إذاعة الثورة من بيروت. وكتب غالب هلسا أثناء إقامته ببيروت جزءًا من رواية «سلطانة»، وقد قال عن ذلك في حوار صحفي: «ابتدأت بكتابة أجزاء من هذه الرواية قبل حصار بيروت، وبعد الخروج من بيروت، واستقراري في دمشق، كنت قد انتهيت منها كما أنني اعتمدت على الذاكرة في تدوين أحداث الرواية (..) الشخصيات التي أتحدث عنها ليست حقيقية ولكنها واقعية». واصل غالب نشاطه الأدبي، وشارك في بعض الندوات الفكريّة وتقلد بعض المناصب، فشارك في أنشطة اتحاد الكتاب الفلسطينيين في لبنان، وعمل مستشارًا لمجلة «المصير الديمقراطي» (والتي أسهم في تأسيسها وعمل مستشارا لتحريرها)، وقدّم برنامجًا في إذاعة الثورة، وعمل مراسلًا لجريدتي «المعركة» و«العودة». اضطر هلسا إلى مغادرة لبنان إثر الاجتياح الإسرائيلي للبنان (1982) مع المقاتلين الفلسطينيين على ظهر باخرة إلى اليمن، لينتهي به المطاف بعد ترحال في دمشق والتي بقي يها حتى وفاته.
نشِط غالب سياسيًا بسن مبكرة؛ أعتقل عام 1951 في سجن الجفر، كما أُعتقل وأُبعد من بلدان عدة خلال مسيرته النضالية. انضم إلى الحزب الشيوعي الأردني بداية؛ ثم عضوية 3 أحزاب شيوعية عربية بالإضافة إلى فتح الانتفاضة.
غالب هلسا مسيرته الأدبية وآراؤه
لم يكن غالب هلسا روائياً أو كاتب قصص قصيرة فقط، بل انشغل بالسياسة والثقافة والفكر، وكان يسعى إلى تحديث المجتمعات العربية، لا إلى تحديث الثقافة، أو تطوير الأشكال الإبداعية فقط. وانطلاقاً من رؤيته تلك أنتج غالب عدة أعمال في الرواية، والقصة القصيرة، والنقد الأدبي، والفلسفة والفكر، والترجمة، ومقالات متعددة في السجال السياسي، وسعى في أعماله إلى فهم الإنسان العربي، والمجتمعات العربية.
غالب هلسا مسيرته الأدبية وآراؤه
ويلاحظ أن عالم هلسا الروائي ينتسب إلى مصر أكثر مما ينتسب إلى وطنه الأردن «لأسباب تتصل بشخصياته الروائية والجغرافيا التخيلية التي تتحرك في فضائها تلك الشخصيات». ففي معظم أعماله الروائية تتحرك شخصياته ضمن الفضاء السياسي والاجتماعي المصري لقاهرة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. وينطبق ذلك على الغالبية العظمى من أعماله، فلا يشذ عن ذلك منها إلا مجموعتاه القصصيتان «وديع والقديسة ميلادة وآخرون» (1968) و«زنوج وبدو وفلاحون» (1976) و«سلطانة» (1987)، بينما يكتب عن القاهرة في بقية أعماله الروائية و«يبني من أحيائها الشعبية، وشخوصها المهمشين في معظم الأحيان، ومن نقاشات اليسار المصري وانشقاقاته، عالمه السردي، مازجاً ذلك كله بتذكرات شخصية «غالب»، أو «خالد»، الذي عادة ما يأخذ دور الراوي في الروايات وتتصفى من خلاله الرؤى التي تحملها الشخصيات». ووفقا لفخري صالح، فقد تجلى «الحنين الجارف إلى مسقط الرأس» في بعض أعمال هلسا الروائية على هيئة ذكر عابر أحياناً أو من خلال إفراد رواية كاملة (ويقصد صالح رواية «سلطانة») يستعيد فيها ذكريات الطفولة البعيدة، ويرى صالح أن ذلك يجعل «سلطانة» «قريبة من روايات التكوين والتعلم، ويجعلنا نعيد النظر إلى أعماله الروائية الأولى على ضوء هذه الرواية المميزة لغة وشخصيات وطرائق حكي، واصلين عالم «سلطانة» بتلك التذكرات الجانبية التي نعثر عليها في قصصه ورواياته الأخرى». ويرى خليل صويلح أن ما وصفه بحياة وانطفاء غالب هلسا، هي «تراجيديا كاملة، سوف تتسرّب على دفعات، تبعاً لفداحة الخسارة واحتضار المشهد واندحار الحلم، فهذا الروائي المطارد من عاصمة عربية إلى أخرى، دوّن وقائع حياته بلغة عارية لا تنقصها الاعترافات، كأن لا مسافة فاصلة بين الراوي والروائي في توصيف وتفسير وتفكيك أسباب اغترابه وإخفاقاته وأحلامه الموءودة». واعتبر صويلح أن الكتابة بالنسبة لهلسا هي كمكان للإقامة وكتعويض عن فقدان المكان الأصلي بما يشبه التوثيق السيروي. ويرى أنه من المرجح أن يكون تواري عمّان (التي غادرها هلسا باكراً) لمصلحة القاهرة أو بغداد في كتاباته يرجع لهذا السبب، عدا ما يخصّ فترة الطفولة والحنين إلى شاعرية الريف.
غالب هلسا مسيرته الأدبية وآراؤه
وقد نشرت رواية «سلطانة» لأول مرة عام 1987، وجاءت في المرتبة الأربعين ضمن قائمة أفضل 100 رواية عربية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب، ونشرت القائمة في العدد 426 من جريدة أخبار الأدب الصادر بيوم الأحد الموافق 9 سبتمبر 2001. ويصف البعض الرواية بأنها تعد تأريخا لنشأة الأردن كـ«كيان»، وتناقش تاريخ ونشأة الحركة الشيوعية الأردنية، ونشأة عمان ومثقفيها وسياسييها.
غالب هلسا مسيرته الأدبية وآراؤه
وفقا لصالح الحمارنة، فقد أشاد غالب هلسا، والذي ينحدر لعائلة مسيحية، بعظمة الفلسفة الإسلامية و«دورها الجليل»، ولخص ذلك بقوله «اكتشفت في الفلسفة الإسلامية أنها أكثر الفلسفات تعبيراً عن صراع سياسي واجتماعي». وعلى الرغم من كونه شيوعيا، إلا أن غالب كان ينتقد الأحزاب الشيوعية العربية، لأنها لم تقدّم برنامجاً متكاملاً بديلاً وفقا لرأيه. ولم يكن هلسا مولعا بقضايا الهوية والقومية العربية ولم ينشغل بالوحدة العربية، بل انشغل أكثر بالحياة اليومية التي يعيشها الناس، واعتبر نفسه ماركسيا لكنه لم يكتب عن الماركسية أو الشيوعية، كما انتقد «الانتقائيين والانتهازيين والمتكسبين»، حسب تعبير فيصل درّاج. كما يرى دراج أن هلسا «كان مع القضية الفلسطينية دون أن يرتاح للقيادة الفلسطينية، وأنه كان مع فلسطين دون أن يعترف بالأدب التبشيري الناطق باسمها، وفي نقده لأدب المقاومة والواقعية الاشتراكية كان يؤكد أن الثقافة ليست مهنة وإنما نمط حياة يسعى للحقيقة عنوانها حياة المثقف اليومية».
غالب هلسا مسيرته الأدبية وآراؤه
يرى فيصل دراج أن غالب تناول في آخر رواياته والتي جاءت بعنوان «الروائيون» سنة 1989 «أحلاماً أصابها العطب قبل أن تعصف بها الريح». تدور أحداث الرواية في «قاهرة» ما قبل حرب يونيو 1967 وبعدها. يصف دراج أسلوب غالب في «الروائيون» بأنه «يضع موتاً صريحاً وخطاباً أيديولوجياً، له شكل الحكاية. سرد مآل نخبة «ثورية» مصرية، لم تعرف الفرق بين الشعارات البسيطة وإمكانيات العدالة المعقّدة». ويرى أن قتامة الفضاء الروائي تلك تعبّر عن «غروب فترة بدت مشرقة، وتعبّر، أكثر، عن عالم الروائي الذهني في مدينة دمشق، التي لا يعرفها، وتختلف عن مدينة عشقها طيلة حياته هي: القاهرة». وقد كان هلسا يتحدث باللهجة المصرية حتى بعد ترحيله من مصر، مازجاً تلك اللهجة من حين لآخر بلهجات العواصم التي سكنها.
غالب هلسا وفاته وإرثه
توفي في 18 ديسيمبر 1989 في دمشق عن عمر يناهز 57 عاماً؛ نقل جثمانه إلى عمّان بعد غياب استمر أكثر من ثلث قرن.
أُطلق اسمه على قاعة في مقر رابطة الكتاب الأردنيين؛ نظمت الرابطة دورات عربية باسم الكاتب غالب هلسا. برغم تغيّيبه من الجهات الرسمية في الأردن حتى 2007، منحته وزارة الثقافة الأردنية «جائزة الدولة التقديرية لعام 2007». وعرضت قناة الجزيرة الوثائقية شريطا وثائقيا عن غالب هلسا من إعداد سميرة عوض ضمن برنامج بصمات، وذلك في عام 2010.
بسام العموش
بسام علي سلامه العموش (مواليد الزرقاء 27 سبتمبر 1954) أستاذ شريعة وسياسي أردني ذو توجه إسلامي، قيادي سابق في حركة الإخوان المسلمين في الأردن. شغل في الماضي عدة مناصب منها وزير التنمية الإدارية ووزير الشؤون البرلمانيه (1998 - 1999)، ورئيسا لديوان الخدمة المدنية ثم سفيرا للأردن في إيران. انشأ المرصد السياسي الأردني.
بسام العموش النشأة
ولد في مدينة الزرقاء شمالي عمان 1954، خلال دراسته الثانوية انتمى عام 1971 إلى الإخوان المسلمين. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية حصل على بعثة لدراسة الشريعة في جامعة القرويين في فاس في المغرب حيث حصل على البكالوريوس عام 1976، عمل بعدها مدرسا في مدرسة صلاح الدين الخاصة في الزرقاء لمدة عام واحد ثم أتم دراساته العليا فحصل على الماجستير عام 1980 في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في السعودية. ثم على الدكتوراة عام 1984 عمل استاذا في جامعة الملك سعود لمدة عامين ثم عاد إلى الأردن وعمل أستاذا للشريعة في الجامعة الأردنية. كما عمل استاذا في جامعة الزرقاء وجامعة العلوم الإسلامية العالمية .
بسام العموش عمله السياسي
خلال ثمانينات القرن العشرين كان أحد قياديي الإخوان المسلمين وفي عام 1993 انتخب نائبا في مجلس النواب الأردني بحصوله على أعلى الأصوات بالمملكة الأردنية الهاشمية. على إثر خلاف حول مقاطعة الانتخابات تم فصله من الحركة بعد كتابته مقالا في صحيفة الرأي بعنوان لماذا قاطعوا عام 1997 - غير أنه لم يترشح -. عين عام 1998وزيرا للتنمية الإدارية في حكومة عبد السلام المجالي ومن ثم رئيس لديوان الخدمة المدنية في الأردن في حكومة عبد الرؤوف الروابدة عام 2000.
عام 2001 تم تعيينه سفيرا للأردن لدى إيران وقد أثار موجة من الانتقادات بعدما صرح لبعض الصحف الأردنية باختراق إيران لأراضي الأردن أمنيا. عمل كرئيس للمرصد السياسي الأردني, وعمل كرئيس لرابطة علماء الأردن. حظي بسام العموش بثقة ملك الأردن عبد الله الثاني بن الحسين وتم تعيينه في مجلس الأعيان الأردني عام 2011 لغاية 2015 . يعمل حاليا أكاديمي في الجامعة الأردنية لتدريس طلاب الدراسات العيا.
عمرو جلال العدوي
عمرو جلال العدوي الرئيس السابق لـ جامعة بيروت العربية منذ أغسطس 2006 حتى آب 2023، حاصل على دكتوراه في التصميم العمراني من جامعة ليفربول، المملكة المتحدة عام 1986. العميد السابق لكلية الهندسة جامعة الإسكندرية وأستاذ العمارة ونجل شيخ القانونيين بمصر وعميد كلية الحقوق بالإسكندرية د. جلال العدوي.
تم تعيين الدكتور عمرو جلال العدوي بناء على قرار وزير العدل في جمهورية مصر العربية الصادر في 15/12/2007، عضواً في المحكمة العليا للقيم في وزارة العدل المصرية لمدة سنتين وهذه المحكمة تضم تسعة أعضاء برئاسة أحد نواب رئيس محكمة النقض وعضوية أربعة من مستشاري محكمة النقض أو محاكم الاستئناف، وأربعة من الشخصيات العامة، وتختص بالنظر في الطعون في الاحكام الصادرة عن محكمة القيم. تم اختياره كأحد الشخصيات العامة المشهود لهم بالكفاءة وحسن السمعة، علماً أن الدكتور عمرو جلال العدوي سبق أن منحته حكومة جمهورية مصر العربية جائزة نوبل المصرية لإسهاماته في مشروع التنسيق الحضاري الذي أنجزه لإحدى مناطق مدينة الإسكندرية وهي منطقة فاروس قايتباي.
عمرو جلال العدوي إستراتجياته الجامعية
رسالة الجامعة التي ترغب بتأديتها محورها التطور الأكاديمي. وتشير العدوى إلى أنها ترتكز على ثلاثة أصعدة: جودة التعليم، وتقديم الخدمات للمجتمع. في ما يختص بتطوير التعليم، فقد اعتمدت الجامعة في الفترة الأخيرة ورسخت نظام الأرصدة (credits) في جميع الكليات، إضافة إلى إعادة النظر في مختلف الاختصاصات التي تقدمها بما يتناسب مع المعايير العالمية، وصولاً إلى اعتماد النظم والمبادئ في التعليم بما يتلاءم ونظم الجودة. ولخص العدوى هذه الأهداف بدرس مختلف نقاط قوة الجامعة وضعفها للبناء على نقاط القوة ومعالجة نقاط الضعف، وقال «هدفنا الأبرز هو الوصول إلى التميّز الكامل في تقديم الخدمة التعليمية وتنمية كفاءة العاملين في الجامعة كما أننا وضعنا خططاً لتطوير منشآت الجامعة ونوعية الخدمات التي توفرها، كما نسعى إلى تنمية العلاقات التي تجمعنا بمختلف المؤسسات التربوية والتعليمية اللبنانية بغية العمل معاً لتطوير القطاع التعليمي بجميع مكوناته».[بحاجة لمصدر أفضل]
عمرو جلال العدوي إستراتجياته الجامعية
أشار إلى أن الجامعة العربية هي الأولى في لبنان التي تدخل مادة حقوق الإنسان إلى مناهجها والمقررات إلزامية لجميع الطلاب وتشمل أربع مواد أساسية هي: اللغة العربية واللغة الإنكليزية وعلوم الكومبيوتر وحقوق الإنسان. يضاف إلى هذه المواد 24 مقرراً اختيارياً تهدف إلى توسيع دائرة المعرفة عند الطلاب وتؤمن تداخلاً بين الطلاب في مختلف الاختصاصات «ما يؤمن تفاعلا أعمق بين الطلاب ويضعهم في احتكاك مباشر». في ما يتعلق ببرنامج الدراسات العليا، قامت الجامعة بمراجعته بغية استحداث بعض التخصصات الجديدة في محاولة لربط البحوث مع حاجات السوق، يشرح العدوي، مضيفاً أن الجامعة تقوم بالتعاون مع مختلف الجامعات اللبنانية بتبادل رسائل البحث العلمي والإشراف عليها، إضافة إلى إرسال عدد من المتخرجين لمتابعة تحصيلهم العلمي خارج لبنان.
وكان للرئيس العدوي دعوة للحفاظ على مباني بيروت التراثية ذكر فيها أن من أولويات جامعة بيروت العربية الانخراط في عملية إزالة الدمار والمساعدة على إعادة الحياة لأحياء مدينة بيروت المتضررة. وأشار إلى أن التدخلات من أجل المعالجة الإنشائية للمباني التراثية المهددة بالانهيار من الأولويات التي يجب التعاون عليها مع كافة القطاعات المختلفة في المجتمع اللبناني.
طارق حجي
طارق حجي كاتب ومفكر ليبرالي من مصر. (مواليد 12 أكتوبر 1950 بورسعيد، مصر). تركز كتاباته على نشر قيم الحداثة، الديمقراطية، التسامح وحقوق المرأة بالشرق الأوسط باعتبارها أفكار عالمية والسبيل إلى تقدم المنطقة.
ألقى الكثير من المحاضرات -باعتباره أحد المنظرين الليبراليين المعاصرين- بكثير من جامعات العالم مثل أكسفورد، طوكيو، ملبورن، سيدني، برنستون، كولومبيا، كينجز كولدج، كولورادو،
معهد هايك بفيينا، جامعة إراسموس بهولندا، الجامعة الأمريكية بالقاهرة، جامعة كاليفورنيا في بركلي، وغيرها من الجامعات العلمية والمراكز البحثية خاصة ما يتعلق بالشرق الوسط.
يركز طارق حجى مجهوداته على الإصلاح الإقتصادى والسياسي والثقافى والتعليمى بمصر والشرق الأوسط.
طارق حجى هو أحد رموز تيار ليبرالي مصري يتنامى باطراد، خاصة بعد ثورة 25 يناير والذي يدعوا إلى إجراء مراجعات شاملة.
ونقد الذات والاعتراف بفشل السياسات الإيديولوجيا الدوجما التي سيطرت على مصر والشرق الأوسط لمدد طويلة كما يرفض المبالغة والغرق في نظرية المؤامرة ويعتبرها من المشاكل الثقافية التي تحتاج إلى ثورة تغيير.