hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قيصر (لقب) روسيا
أما في روسيا فكان أول حاكم روسي استخدم اللقب هو إيفان الرهيب عام 1547 م، وآخر حاكم هو نيقولا الثاني (1868 - 1918 م) وفي ألمانيا كان الأباطرة الألمان حكام الإمبراطورية الرومانية المقدسة يستخدمون هذا اللقب بالصيغة الألمانية.. وأخذ الإمبراطور فيلهلم الأول إمبراطور بروسيا لقب القيصر عام 1871 م عندما أصبح إمبراطورا لألمانيا. وقد كان آخر القياصرة الألمان هو فيلهلم الثاني الذي حكم من عام 1888 حتى عام 1918.
حلقات التحدث
حلقات التحدث أو دوائر التحدث (بالإنجليزية: Speaking Circles) هي مجموعات صغيرة من الأشخاص (8–10 أشخاص) يجتمعون معًا للتحدث علنًا أمام الآخرين.
طُوِّرت هذه الفكرة في البداية لمحاربة الخوف من التحدث أمام الجمهور، ويستخدمها العديد من الممارسين للمساعدة في التخلص من التأتأة في الكلام.
كما تُستخدم أيضًا للتعامل مع حالات فرط الحركة وتشتت الانتباه، وغيرها من تحديات الاندماج الاجتماعي.
حلقات التحدث نبذة تاريخية
دوائر التحدث أو حلقات التحدث طورت في السبعينات من القرن الماضي من قبل الفنان الكوميدي السابق لي جليكستين، حيذ دون تجربته الناجحة في التخلص من رهاب المسرح، بعدها قام الفنان لي جليكستين بتسجلين عبارة  دوئر التحدث كعلامة تجارية مسلجة في الولايات المتحدة، وقام ببيع تراخيص العمل بهذه الفكر في عدد من دول العالم، الآن أكثر من 50 مؤسسة من الذين دفعوا من أجل التدريب الأولي والمستمر وإعطاء الشهادات والتي تعمل حاليا باستخدام الممارسات الخاصة بها في جميع أنحاء العالم مثل:  الولايات المتحدة و بلجيكا و كندا و المملكة المتحدة و أيرلندا و ألمانيا و هولندا و المكسيك و اليابان.
حلقات التحدث الاعتماد على العلاقات
جوهر أسلوب لي جليكستين هو حالة ذهنية تسمى وجود العلاقة، وهو ما وصفه بأنه  حالة من التقبل للآخر من دون جدول أعمال أو الجهد.
المناهج التقليدية والخطابية والبلاغية لتسليط الضوء على الأداء العام للفرد، حين يتحدث الفرد يساعد لإشراك الجمهور. ويتواصل مع الجماهير من خلال فن  التواصل.
يشعر المنتمي إلى هذه المجموعة بالحنان، فحين يتحدث انه بتحدث إلى من هم مثله، فلا يحتاج إلى التكلف والتصنع في اقواله.
حلقات التحدث طرق التدريب
الوسطاء المصرح لهم من قبل لي جليكستين، يستطيعون القيام بإصلاح الضرر النفسي الذي لحق بالفرد خلال فترة من فترات حياته، من خلال استخدام الطرق التالية :
في مقدمة موجزة، يذكر الوسيط النفسي المشاركين في القواعد المبينة أدناه، ثم كل هذا الشخص من هذه الحلقة يقف أمام المجموعة للتحدث "في 3 دقائق"، على الرغم من عدم وجود أي إلزام للشخص في أن يقوم ويتحدث...
جمل عملاق
الجمل العملاق أو الجمل السوري هو نوعٌ منقرضٌ من الجمليات. عُثرَ على بقايا الهيكل العظمي المعروف الوحيد للجمل عملاق خلال عملية بحث لبعثة سورية سويسرية في أكتوبر/تشرين الأول عام 2006 في موقع بير الهُمَّل في بادية الشام الشرقية. كان هذا الجمل ضخماً جداً، إذ وازى حجمه حجم الفيل الأفريقي، أي مرَّتين حجم الجمل العادي، وبلغ ارتفاعه بين 3 و4 أمتار.
أطلق مكتشفو الجمل عليه الاسم العلمي «كاميلوس موريلي» (باللاتينية: Camelus Moreli)، تيمناً بالإحاثي فيليب موريل الذي كان يعمل معهم قبل وفاته. وقد اكتشفت بقايا الجمل في منطقة بئر الهُمّل بحوض الكوم قرب مدينة تدمر وسط سوريا، وهي أول بقايا يُعثَر عليها لجمل عملاق حيث ترتّب عليها إعلان اكتشاف النوع الجديد.
انقرض الجمل السوري قبل نحو 80,000 سنة ق.م، ممَّا يعني نقض النظرية التي تفيد بنشأة الجمال في الأمريكيتين وانتقالها منطقة إلى الوطن العربي قبل 10,000 سنة، وهو أمر تؤكده بقايا أخرى لأنواع عدة من الجمال القديمة التي عثر عليها في بئر الهمل، والتي تعود إلى حقبٍ قديمة جداً.
خلف بن هشام
خلف بن هشام هو خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن هشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم بن غالب الأسدى البغدادي البزار وكنيته أبو محمد، ولد سنة 150 هـ.
وهو أحد الرواة عن سليم عن حمزة . وأختار لنفسه قراءة فكان أحد القراء العشرة، يسمى بخلف العاشر نسبة إلى أنه كان عاشر أئمة القراءات العشر.
أخذ القراءة عرضاً عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ، ويعقوب بن خليفة الأعشى ، وأبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضل الضبى.
خلاد
خلاد بن خالد الشيبانى الصيرفي الكوفي وكنيته أبو عيسى وقيل أبو عبد الله ، ولد في نصف رجب سنة 119هـ وقيل 130هـ .
أخذ القراءة عرضاً عن سليم وروى القراءة عن حسين بن على الجعفي عن أبي بكر ، وعن أبي بكر نفسه عن عاصم ، وعن أبي جعفر محمد بن الحسن الرواسي.
هو أحد رواة قراءة الإمام حمزة الزيات .
وروى عنه للقراءة عرضاً أحمد بن يزيد الحلواني وإبراهيم بن على القصار ، وعلى بن الحسين الطبري وإبراهيم بن نصر الرازي ، والقاسم بن يزيد الوزان ، ومحمد بن الفضل ، ومحمد بن سعيد البزازي ، ومحمد بن الهيثم قاضي بكر .
توفي سنة 220 هـ
شعبة بن عياش
أبو بكر بن عيَّاش المقرئ (95 هـ - 193 هـ) محدث وفقيه مقرئ. أحد رواة القُرَّاء السبعة، قرأ على عاصم بن أبي النجود القرآن ثلاث مرات، وينتهي سنده في القراءة عليه إلى عبد الله بن مسعود.
شعبة بن عياش سيرته
هو أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ، مولى واصل الأحدب، قيل: اسمه محمد، وقيل: شعبة، وقيل: روبة، وقيل: مسلم، وقيل خداش، وقيل مطرف، وقيل حماد، وقيل حبيب. والصحيح أن اسمه كنيته.
قرأ عليه القرآن جماعة من القراء منه: أبو الحسن الكسائي، ومات قبله، ويحيى العليمي، وأبو يوسف الأعشى، وعبد الحميد بن صالح البرجمي، وعروة بن محمد الأسدي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، وأخذ عنه الحروف تحريرا وإتقانا يحيى بن آدم.
روى عن: أبيه، أبي اسحاق السبيعي، أبي حصين عثمان بن عاصم، عبد العزيز بن رفيع، عبد الملك بن عمير، يزيد بن أبي زياد، حصين بن أبي عبد الرحمن السلمي، حميد الطويل، سفيان التمار، أبي اسحاق الشيباني، عاصم بن بهدلة، مغيرة بن مقسم وغيرهم.
روى عنه: سفيان الثوري، ابن المبارك، أبو داود الطيالسي، أسود بن عامر شاذان المديني، أحمد بن حنبل، ابن معين، ابنا أبي شيبة، إسماعيل بن أبان الوراق، يحيى بن يحيى النيسابوري، خالد بن يزيد الكاهلي، عبد الجبار العطاردي وآخرون.
شعبة بن عياش صفته
كان إماماً كبيراً عالماً عاملاً حجة من كبار أهل السنة.
كان يقول : من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالسه ولا نكلمه.
عرض القرآن على عاصم أكثر من مرة، وعلى عطاء بن السائب ، وأسلم المقري .
وعمر طويلاً، إلا أنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين .
وعرض عليه القرآن أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشمي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، ويحيى بن محمد العليمي، وعروة بن محمد الأسدي، وسهل بن شعيب وغيرهم .
روى عنه الحروف سماعاً من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق، وأحمد بن جبر، وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن آدم، وعبد الجبار بن محمد العطاردي وغيرهم .
ولما حضرته الوفاة بكت أخته، قال لها ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثماني عشرة ألف ختمة .
شعبة بن عياش كلام النقاد فيه
ذكره أحمد بن حنبل فقال ثقة ربما غلط صاحب قرآن وخير قال أبو حاتم الرازي سمعت علي بن صالح الأنماطي سمعت أبا بكر ابن عياش يقول القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل وألقاه جبريل إلى محمد منه بدأ وإليه يعود وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش وقال يحيى بن معين ثقة وقال غير واحد إنه صدوق وله أوهام وقال أحمد كان يحيى بن سعيد لا يعبأ بأبي بكر وإذا ذكر عنده كلح وجهه وروى مهنا بن يحيى عن أحمد بن حنبل قال أبو بكر كثير الغلط جدا وكتبه ليس فيها خطأ قال علي ابن المديني سمعت يحيى القطان يقول لو كان أبو بكر بن عياش بين يدي ما سألته عن شيء ثم قال إسرائيل فوقه قال محمد بن عبد الله بن نمير أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره وقال عثمان الدارمي أبو بكر وأخوه حسن ليسا بذاك وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن أبي بكر وأبي الأحوص فقال ما أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت وقال أبي أبو بكر وشريك في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابا وقال نعيم بن حماد سمعت أبا بكر يقول سخاء الحديث كسخاء المال قلت فأما حاله في القراءة فقيم بحرف عاصم بن أبي النجود وقد خالفه حفص في أزيد من خمس مئة حرف وحفص أيضا حجة في القراءة لين في الحديث
شعبة بن عياش قالوا عنه
قال الذهبي في ميزانه: أحد الأعلام، صدوق ثبت في القراءة لكنه في الحديث يغلط ويهم، وقد أخرج له البخاري وهو صالح الحديث، لكنه ضعّفه محمد بن عبد الله بن نمير.
قال الحسن بن عيسى: ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فأثنى عليه.
قال صالح بن أحمد عن أبيه: صدوق صالح صاحب قرآن وخبر.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة، وربما غلط.
قال ابن حبان: مولده سنة خمس أو ست وتسعين.
كان شريك يقول: رأيت أبا بكر عند أبي اسحاق يأمر وينهى كأنه رب البيت. مات هو وهارون الرشيد في شهر واحد سنة ثلاث وتسعين ومائة، وكان قد صام سبعين سنة وقامها، وكان لا يعلم له بالليل نوم، والصواب في أمره ما علم أنه فيه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم.
قال أحمد بن حنبل: أبو بكر أسن من الثوري بسنة.
شعبة بن عياش وفاته
توفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقد جاوز التسعين بثلاث سنين، وقيل بست.
أبو جعفر المدني
يزيد بن القعقاع، ويقال: اسمه جندب بن فيروز وقيل: فيروز بن القعقاع، مولى عَبد الله بن عيَّاش بن أَبي ربيعة المخزومي، المشهور بـأبو جعفر المدني، وُلِد بالمدينة سنة 35 هـ، وهو أحد القُرَّاء العشرة في حروف القراءات، تابعي مشهور كبير القدر، ورُويَ أنَّه دخل على أمِّ سَلَمة زوج النَّبيِّ وهو صغير، فَمَسحتْ على رأسه ودعت له بالبركة.
أبو جعفر المدني علمه ومكانته
قال يحيى بن عباد أنه أقرأ زمن معاوية، تلا على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وذكر جماعة أنه قرأ أيضًا على أبي هريرة، وابن عباس عن أخذهم عن أبي بن كعب، وقد صلى بابن عمر،انتهت إليه رياسة القراءة في المدينة، فأقرأ النَّاس دهراً طويلاً، وقد بدأ بالإقراء قبل وقعة الحَرَّة، وقال يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري أنه كان إمامَ النَّاسِ بالمدينة وكان يفتي الناس بالمدينة
قال الذهبيُّ: فأمَّا قراءة أبي جعفر فدارت على أحمد بن يزيد الحلوانيِّ عن قالون عن عيسى بن وَرْدَان عن أبي جعفر
قال ابن الجزريِّ: والعجب ممن يطعن في هذه القراءة أو يجعلها من الشواذِّ، وهي لم يكن بينها وبين غيرها من السبع فرق
أبو جعفر المدني شيوخه والرواة عنه
رَوَى أبو جعفر المدني القراءة عن: عبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وعن مولاه عبد الله بن عيَّاش بن أَبي ربيعة المخزومي، وعبد الله بن عياش قرأ على أبيِّ بن كعب، والذي قرأ على النبي محمد ﷺ.
أما الرَوَاة فقد روى عنه نافع بن عبد الرحمن بن أَبي نُعَيم، وسليمان بن مسلم بن جمَّاز الزُّهري، وأبو الحارث عيسى بن وردان، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابنه يعقوب بن يزيد، وابنته ميمونة.
وحَدَّث عنه: مالك بن أنس، وإسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدِي، وعبد العزيز بن أبي حازم
أبو جعفر المدني إسناد قراءة أبي جعفر المدني
قرأ أبو جعفر المدني على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وعلى حبر الأمة عبد الله بن عباس، وعلى أبي هريرة، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أُبي بن كعب، وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضاً على زيد بن ثابت، وقيل أن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه. وقرأ زيد وأُبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عيسى ابن وردان: وهو أبو الحارث عيسى بن وردان المدني الحذاء، إمام مقرى حاذق وراوٍ محقق ضابط. عرض على أبي جعفر وشيبة ثم عرض على نافع، وهو من قدماء أصحابه، ولابن وردان طريقان رويت عنه القراءة وهما:
أبو الربيع ابن جماز: وهو أبو الربيع سليمان بن مسلم جماز الزهري مولاهم المدني، كان مقرئاً جليلاً ضابطاً نبيلاً مقصوداً في قراءة أبي جعفر ونافع. روى القراءة عرضاً على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع المدني، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع. وروى عنه إسماعيل بن جعفر، وقتيبة بن مهران، ورويت القراءة عن ابن جماز من طريقين:
أبو جعفر المدني وفاته
توفي أبو جعفر في خلافة مروان بن محمد سنة (130هـ)، وقيل غير ذلك، وقد رَوى الإمام نافع بن أَبي نُعَيْم قال: لما غُسِّل أبو جعفر يزيد بن القعقاع بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شكَّ من حضره أنَّه نور القرآن
ابن وردان
عيسى بن وردان المدني أبو الحارث، ولقب بالحذاء.
توفي في حدود الستين ومائة.
من قدماء أصحاب نافع، ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر.
عرض القرآن على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع.
قال الداني: هو من جُلة أصحاب نافع وقدمائهم ، وقد شاركه في الإسناد، وهو إمام مقرئ وحاذق، وراوٍ محقق ضابط.
ابن جماز
ابن جماز اسمه الكامل هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز ويكنى أبو الربيع.
وفاته: مات بعد السبعين ومائة.
روى القراءة عرضاً على أبي جعفر وشيبة، ثم عرض على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع وهو مقرئ جليل، ضابط نبيل، مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر.
مجمع مقاطعة ميتاليست الرياضي
مجمع أوبلاست الرياضي «ميتاليست» (الأوكرانية: Обласний спортивний комплекс «Металіст»)، المعروف باسم ملعب ميتاليست (الأوكرانية: Стадіон «Металіст»)، هو ملعب متعدد الاستخدام في خاركيف، أوكرانيا. ويستخدم حالياً بشكل رئيسي لمباريات كرة القدم وهو الملعب الأساسي لنادي ميتاليست خاركيف. استضاف عدد من مباريات بطولة كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 2012، ويتسع لجلوس 38,633 شخص. بدأ بناؤه عام 1925 وتم افتتاحه يوم 12 سبتمبر 1926 وقد جدد في 5 ديسمبر 2009.
محمد بن المتوكل
محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري. كنيته أبو عبد الله. ولقبه رويس. توفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين .أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي، وهو من أحدق أصحابه .قال الزهري" سألت أبا حاتم عن رويس، هل قرأ على يعقوب؟ قال: نعم، قرأ معنا وختم عليه ختمتين، وهو مقرئ حاذق، وإمام في القراءة ماهر ، ومشهور بالضبط والإتقان. روى عنه القراءة أُناس كثيرون، منهم: محمد بن هارون التمار ، وأبو عبد الله بن الزبير وكثير".
إدريس الحداد
إدريس بن عبد الكريم الحداد البغدادي يكنى بأبي الحسن، ولد عام 199 هـ وتوفي يوم الأضحى سنة 292 هـ وعمره 93 سنة، هو قارئ وإمام وضابط متقن في أحكام التجويد، وهو أحد الرواة لخلف العاشر أحد القراء العشرة. تتلمذ على يد عدد من كبار علماء عصره كالإمام أحمد بن حنبل وخلف البزار وقرأ القرآن الكريم على خلف بن هشام.
إدريس الحداد سيرته
هو إدريس بن عبد الكريم أبو الحسن الحداد المقرئ. تتلمذ على يد عدد من كبار علماء عصره كالإمام أحمد بن حنبل وخلف البزار وقرأ  القرآن الكريم على خلف بن هشام.
قرأ القرآن على يد خلف العاشر وهو أحد رواته، وعلى محمد بن حبيب الأشموني، وروى الحديث عن عاصم بن علي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومصعب بن عبد الله. قرأ القرآن عليه أبو الحسن أحمد بن بويان وابن شنبوذ وأبو بكر بن مقسم وأبو علي أحمد بن عبد الله بن حمدان والحسن بن سعيد المطوعي. وروى عنه الحديث ابن مجاهد وأبو بكر النجاد وإسماعيل الخطبي وأبو بكر بن حمدان القطيعي وأبو القاسم الطبراني.
إدريس الحداد روايته للحديث
حدث عن: عاصم بن علي. وداود بن عمرو الضبي. ومصعب بن عبد الله الزبيري. وأبي الربيع الزهراني. وأحمد بن حنبل. ويحيى بن معين. وسعد بن زنبور. وليث بن حماد الصفار. ونعيم بن الهيصم. وإبراهيم بن عبد الله الهروي.
منزلته عند أهل الحديث: سئل عنه الدارقطني فقال: هو ثقة وفوق الثقة بدرجة. قال أبو الحسين بن المنادي: «وكتب الناس عنه لثقته وصلاحه». قال الذهبي: «إدريس بن عبد الكريم الحداد، مقرئ العراق، أبو الحسن البغدادي».
إدريس الحداد وفاته
توفي في عيد الأضحى سنة 292ه، وعمره 93 عاماً، قال الذهبي عن عام 292ه: «وفيها مات القاضي أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد المروزي المحدث شيخ النسائي ومقرئ بغداد إدريس بن عبد الكريم الحداد صاحب خلف».
محمد الحبيب الهيلة
محمد الحبيب الهيلة: ولد في 24 ديسمبر 1931 بحي الحلفاوين بتونس العاصمة، مؤرخ جامعي تونسي معاصر.
محمد الحبيب الهيلة تكوينه
دخل الحبيب الهيلة إلى الجامعة الزيتونية في الأربعينات ليتخرج منها في الخمسينات بعد أن أحرز فيها على مختلف شهائدها حيث أحرز على شهادة التحصيل عام 1950 ثم شهادة العالمية عام 1956، وهي أعلى الشهادات الزيتونية. وبعد أن التحق للتدريس، أتيحت له الفرصة لمواصلة دراساته العليا في فرنسا حيث أحرز على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون عام 1967 وكان موضوعه حول التاريخ الأندلسي، ثم ناقش أطروحة دكتوراه الدولة عام 1976  تحت عنوان: الزهد وأثره في المجتمع الإفريقي من الفتح إلى نهاية العهد الأغلبي.
محمد الحبيب الهيلة مساره المهني
اشتغل الحبيب الهيلة مدرسا مساعدا بالجامعة الزيتونية فيما بين 1950 و1956. ثم بعد الاستقلال وإيقاف التعليم الزيتوني، اشتغل بالمعاهد الثانوية العمومية إلى عام 1967، ليلتحق تلك السنة للتدريس بالتعليم العالي بكلية الشريعة وأصول الدين بصفة مساعد واستمر يدرس بها إلى عام 1985، وارتقى في الأثناء إلى رتبة أستاذ تعليم عال. وفي عام 1985، تحول للتدريس بـكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى بالمملكة العربية السعودية وبقي هناك إلى عام 1997. ليتفرغ بعد ذلك لتحقيق المخطوطات.
محمد الحبيب الهيلة إنتاجه العلمي
قام محمد الحبيب الهيلة بنشر العديد من البحوث والتحقيقات سواء التي تهم تاريخ تونس أو المملكة العربية السعودية  ومن تلك العناوين:
كتاب سياسة الصبيان وتدبيرهم لابن الجزار، دراسة وتحقيق مع معجم للأفاظ الطبية، الدار التونسية للنشر، تونس 1969، 200 ص. ثم ط2: منقحة، دار الغرب الإسلامي بيروت 1984، 175 ص. ثم ط3: مؤسسة بيت الحكمة تونس 2008، 175 ص.
الحلل السندسية في الأخبار التونسية للوزير السراج، دراسة وتحقيق وفهرسة، ج 1، الدار التونسية للنشر، تونس 1970، 1400 ص ؛ ج2: دار الكتب الشرقية، تونس 1970، 300ص. ثم ط 2 عن دار الغرب الإسلامي بيروت في 3 مجلدات، 1985، 2200 ص.
كتاب نيل المنى بذيل بلوغ القرى لتكملة إتحاق الورى لجار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، فرع مكة والمدينة، 2000، جزءان، 1024 ص.
إسحاق الوراق
إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي ثم البغداديّ، ويعرف بـ: ورَّاق خَلَف، يكنى بأبي يعقوب، وهو راوي خلف في اختياره، وقرأ أيضاً على الوليد بن مسلم ، وكان إسحاق قيماً بالقراءة ثقة فيها، ضابطاً لها وإن كان لا يعرف من القراءات إلا اختيار خلف.
إسحاق الوراق علمه ومكانته
مُقْرِئ ثِقَةٌ، قَيِّمٌ ضابط، قرأ على خلف بن هشام البزار اختياره في القِراءة، وقام به بعده. قال ابن أبي عمر: قرأتُ على إسحاق الورَّاق باختيار خَلَف، وكان لا يُحْسِن غيرَه، ثمَّ ثقُلَتْ أذنه فَخَلَفَهُ ابنُه محمد، فقرأتُ عليه أيضاً.
قرأ عليه: محمد بن عبد الله بن أبي عمر النَّقَّاش، والحسن بن عثمان البرصاطي، وعلي بن موسى الثقفي، ومحمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ أبو الحسن، وأخوه أحمد بن إبراهيم، وابنه محمد بن إسحاق.
إسحاق الوراق طريقا الوراق
للوراق طريقان رويت قراءته عنهما: الأول: طريق السوسنجردي، والثاني: طريق بكر بن شاذان عن ابن أبي عمر عنه، ومن طريقي محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطي عنه، فمجموع طرق الوراق من الطريقين اثنان وعشرون طريقًا.
إسحاق الوراق منهجه في القراءة
بالجملة قراءته لا تخرج عن قراءة حمزة والكسائي في جميع القرآن، وأما أصول قراءته فهي كالتالي:
أحمد العجمي (شاعر)
أحمد العجمي شاعر معاصر من البحرين ولد عام 1958، في الدراز عضو أسرة الأدباء والكتاب بالبحرين، يعمل أميناً لمكتبة المكتب التنفيذي لمجلس وزراء العمل بدول مجلس التعاون.
أحمد العجمي
أحمد العجمي قد تشير إلى:
أحمد العجمي (لاعب كرة قدم) : لاعب كرة قدم سعودي
أحمد العجمي: قارئ قرآن سعودي.
أحمد العجمي: شاعر بحريني.
أبو جعفر الأربسي
أبو جعفر الأربسيَ هو أبو جعفر أحمد - ويقال حمودة - بن سعدون الأربسى نسبة إلى مدينة الأربس بالجهة الغربية من البلاد التونسية وبها ولد ثم قدم القيروان وأخذ عن أعلام محدثيها وفقهائها. ثم انتقل إلى سوسة واستقر بها إلى أن توفي. وشارك في إحدى غزوات الأغالبة بجزيرة سردانية. ولذلك عرف أيضا بالسرداني. ودرس على كبير علماء سوسة يحيى بن عمر وأخذ عنه كل ما يرويه. ولما انتقل يحيى في زمان المحنة بخلق القرآن -إلى مدينة تونس أودع جميع كتبه عند تلميذه أبي جعفر لحفظها عنده في داره. فنسخها أبو جعفر بأكملها في تلك المدة. واشتهر أبو جعفر بالورع الكامل والصلاح. وكان أبو جعفر القمودي من اخص أصدقائه وجلسائه. وقد عاشا زمانا طويلا لا يفترقان مقبلين على العبادة والمرابطة. 
واعتل أبو جعفر في أخر عمره -الذي فات الثمانين- إلى أن توفي في سوسة في المحل المعروف بدار المشائخ وذلك يوم الجمعة غرة ذي القعدة من سنة 323 هجري/2 أكتوبر 934م ودفن حذو قبة الرمل خارج البلدة في المكان المعروف اليوم باسم شاطئ (بو جعفر).
أبو جعفر الأربسي
يحمل شاطئ الكورنيش اليوم اسم شاطئ بو جعفر حيث يوجد قبره ويرتاد هذا الشاطئ الجميل سنويا الآلاف من المصطافين كما يُنظم على حافته أكبر مهرجان شعبي تونسي هو مهرجان (أوسو) ويقام في 24 جويلية من كل سنة.
الديناميكا الكهربائية الكمية
نظرية الديناميكا الكهربائية الكمية (بالإنجليزية: Quantum Electrodynamics) نظرية أرساها ريتشارد فاينمان للربط بين النظرية النسبية الخاصة وميكانيكا الكم وتعد هذه النظرية الصورة الكمومية من الكهرومغناطيسية التقليدية أو بتعبير علمي أدق فإنها تعد نظرية الحقل الكمومي للقوة الكهرومغناطيسية. وتشرح النظرية التآثر بين الضوء والمادة المشحونة كهربائيا. على سبيل المثال، هب أن بحوزتك إلكترونين، كما يمكن النظر إليها على حوصلة معادلة ديراك لوصف الإلكترونات ومعادلات ماكسويل لوصف الفوتونات، في النظرية التقليدية للكهرومغناطيسية، يعزو قانون كولوم التنافر الواقع بين الإلكترونين إلى المجال الكهربائي لكل إلكترون على حدة. في حين تعزو النظرية الكهرومغناطيسية الكمومية (نظرية كهرتحريك الكم) إلى تآثر متبادل حتّمه تبادل فوتونات افتراضية بين الإلكترونين. ولذا وصفت بأنها تدرس التآثر بين المادة (الإلكترونان) والضوء (الفوتونات الافتراضية). وتمثل هذه التبادلات بين الضوء والمادة برسم يسمى مخطط فاينمان. ويمثل هذا المخطط التآثرات الكمومية في الزمكان. ويمكن إعمال هذه النظرية على كل الظواهر الكهرومغناطيسية المتشاركة مع الجسيمات الأولية المشحونة ومنها على سبيل المثال:
الديناميكا الكهربائية الكمية
كما نمذجت بدقة انزياح لامب وعزم ثنائي الأقطاب الشاذ. كما تعد أولى نظريات الحقل الكمومي نجاحاً حيث وطدت أفكار افتطار المادة وإفنائها على أساس علمي فكانت سبباً في منح جائزة نوبل في الفيزياء لكل من ريتشارد فاينمان وجوليان شفينجر وسين توموناجا سنة 1965م.
يمكن اعتبار نظرية الكهروديناميكا الكمية بمثابة نظرية اضطراب الخاصة بالفراغ الكهرومغناطيسي الكمي. أطلق عليها ريتشارد فاينمان لقب «جوهرة الفيزياء» نظرًا لتنبؤها ببعض الكميات بدقة متناهية مثل: عزم الإلكترون المغناطيسي الشاذ، وانزياح لامب في مستويات طاقة ذرة الهيدروجين.
الديناميكا الكهربائية الكمية منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية
ألقى فاينمان في أواخر حياته سلسلة من المحاضرات عن الكهروديناميكا الكمية تستهدف عوام الناس. دُونت تلك المحاضرات ونُشرت ككتاب من تأليف فاينمان بعنوان «الكهروديناميكا الكمية: النظرية الضوء والمادة العجيبة»، وما يلي هو شرح رياضي مُفصل للكهروديناميكا الكمية من وجهة نظر فاينمان.
يتكون طرح فاينمان للكهروديناميكا الكمية من ثلاثة أفعال أساسية:
تُمثل تلك الأفعال على صورة اختزالات بصرية بواسطة العناصر الأساسية الثلاثة في مخططات فاينمان: خط متموج لتمثيل الفوتون، وخط مستقيم لتمثيل الإلكترون، ونقطة تقاطع خطين مستقيمين مع خط متموج للتعبير عن امتصاص الإلكترون أو انبعاثه. جميع تلك العناصر مُوضحة في المخطط الجانبي.
الديناميكا الكهربائية الكمية منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية
إلى جانب التمثيل البصري اقترح فاينمان نوعًا آخر من الاختزالات للكميات العددية، وأطلق عليها سعات الاحتمال. إذ أن الاحتمال يساوي مربع القيمة المطلقة لسعة الاحتمال الكلية . فإذا انتقل فوتون ما من مكان وزمان  إلى مكان وزمان  تُكتب الكمية المُقترنة بهذا الفعل على صورة . وتُكتب الكمية المقترنة بانتقال إلكترون من  إلى  هكذا. ويرمز الرمز j إلى الكمية التي تخبرنا بسعة احتمال امتصاص الفوتون أو انبعاثه. ترتبط تلك الكمية بشحنة الإلكترون المُقاسة e ولكنها ليست نفس الشيء.
تقوم نظرية الكهروديناميكا الكمية على الافتراض القائل بأن التآثرات المعقدة بين الإلكترونات والفوتونات المتعددة يمكن تمثيلها باستخدام تجميعة مناسبة من وحدات البناء المذكورة بالأعلى، ومن ثم نستعين بسعات الاحتمال في حساب احتمال حدوث أي من تلك التآثرات المعقدة. وقد اتضح أنه يمكن إيصال فكرة الكهروديناميكا الكمية الأساسية بافتراض أن سعات الاحتمال المذكورة بالأعلى (P(A to B) وE(C to D) وj) يمكن التعامل معها مثلما نتعامل مع الاحتمالات الكلاسيكية التي نستخدمها في حياتنا اليومية (وهو تبسيط استخدمه فاينمان في كتابه).
الديناميكا الكهربائية الكمية منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية
قواعد سعات الاحتمال الأساسية التي سوف نستخدمها لاحقًا هي:
بدايةً دعنا نفترض أن لدينا إلكترون ما في مكان وزمن معينين (إذ يُرمز لتلك الحالة بالرمز العشوائي A) وفوتون في مكان وزمان آخرين (يرمز لهما بالرمز B). وهنا يبرز سؤال فيزيائي تقليدي: «ما هو احتمال العثور على الإلكترون في النقطة C وعلى فوتون في النقطة D؟». وأبسط طريقة لتحقيق تلك النتيجة هي انتقال الإلكترون من A إلى C (فعل أولي) وانتقال الفوتون من B إلى D (فعل أولي آخر). ومن خلال معرفتنا بسعات احتمال كلًا من تلك العمليات الفرعية (E(A to C) و P(B to D)) يمكن حساب سعة احتمال حدوث العمليتين مع بعضهما آنيًا عن طريق ضرب سعات الاحتمال الخاصة بهما طبقًا للقاعدة ب. وبتلك الطريقة نحصل على أبسط تقدير لسعة الاحتمال الكلية، ومن ثم يمكن الحصول على قيمة الاحتمال التقديرية عن طريق تربيع الكمية السابقة.
الديناميكا الكهربائية الكمية منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية
ولكن توجد عدة طرق أخرى تُفضي إلى نفس النتيجة. إذ يمكن للإكترون أن يصل إلى النقطة E حيث يمتص الفوتون المنطلق ثم يستأنف حركته حتى ينبعث منه فوتون آخر في النقطة F ثم يصل إلى النقطة C، بينما ينتقل الفوتون المنبعث إلى D. وفي تلك الحالة يمكن حساب احتمال تلك العملية المعقدة من جديد عن طريق معرفة سعات احتمال الخاصة بكل فعل أولي: انتقال إلكترون ثلاثة مرات، انتقال فوتون مرتين، امتصاص وانبعاث فوتون. ومن ثم نحسب سعة الاحتمال الكلية عن طريق ضرب سعات احتمال كل فعل بمفرده بالنسبة لأي نقطة مختارة ما بين E وF، ثم نستخدم القاعدة أ لحساب احتمال وقوع الحدث عن طريق جمع احتمالات جميع الطرق البديلة (وهي لا تُعد عملية أولية من ناحية عملية نظرًا إلى أنها تتضمن عملية التكامل). وعلاوة على ذلك توجد احتمالية أخرى: انتقال الإلكترون إلى النقطة G حيث ينبعث منه فوتون ينتقل إلى النقطة D، بينما ينتقل الإلكترون إلى النقطة H حيث يمتص الفوتون الأول قبل أن يصل في النهاية إلى النقطة C. وبطريقة مشابهة يمكن حساب سعات الاحتمال الخاصة بكل الاحتمالات الممكنة، وبالتالي نتمكن من الحصول على تقدير أفضل لسعة الاحتمال الكلية عن طريق إضافة سعات الاحتمال الجديدة لقيمة السعة الكلية الأصلية. وبالمناسبة تُعرف عملية تفاعل الفوتون مع الإلكترون في طريقه بظاهرة تشتت كومبتون.
الديناميكا الكهربائية الكمية منظور فاينمان عن الكهروديناميكا الكمية
يوجد عدد لانهائي من العمليات الانتقالية التي تتضمن امتصاص وانبعاث المزيد من الفوتونات. ويمكن وصف جميع تلك الاحتمالات بواسطة مخططات فاينمان. ويترتب على ذلك تعقّد حسابات سعات احتمال الناتجة، ولكن من الجدير بالذكر أنه كلما زاد المخطط تعقيدًا قل تأثير الاحتمالية المقترنة به على الناتج الكلي، ما يعني أنه لا ينقصنا شيء سوى بعض الوقت والجهد من أجل الوصول إلى حل دقيق بشكل كافي على حسب احتياجاتنا. هذا هو المبدأ الأساسي في الكهروديناميكا الكمية: من أجل حساب احتمال أي عملية تفاعلية بين الإلكترونات والفوتونات علينا أولًا أن نتصور جميع الطرق الممكنة التي يمكن تحقيق تلك العملية بواسطتها باستخدام مخططات فاينمان. يتضمن كل مخطط بعض الحسابات المحكومة بقواعد محددة لإيجاد سعة الاحتمال المقترنة بكل احتمالية.