hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خريطة الإدراك
خرائط الإدراك (الخرائط المعرفية، الخرائط الذهنية، النماذج المعرفية، النماذج العقلية) (بالإنجليزية: Cognitive maps, mental maps, mind maps, cognitive models, or mental models)‏ هي أسلوب من أساليب المعالجة النفسية وتتكون من سلسلة من التحولات النفسية التي يمكن للفرد من خلالها اكتساب أو ترميز أو تخزين أو استذكار أو فك رموز معلومات عن مواقع نسبية وخواص الظواهر في حياته اليومية أو البيئة المجازية المكانية.
يعود الفضل في إنشاء هذا المصطلح لإدوارد سي، وقد تمت دراسة الخرائط في مختلف المجالات، مثل علم النفس، والتعليم، وعلم الآثار، والتخطيط، والجغرافيا، والهندسة المعمارية، وهندسة المناظر الطبيعية، وتخطيط المدن وإدارتها. لذا فإنه كثيراً ما يشار لهذه النماذج العقلية بالمصطلحات التالية (بدرجات متفاوتة): خرائط معرفية، خرائط عقلية، خرائط، مخطوطات، أطر مرجعية.
خريطة الإدراك
بشكل مبسط، تستخدم الخرائط الإدراكية طريقةً لبناء وتراكم المعرفة المكانية والسماح لـ «عين العقل» أن تصور صوراً للحد من عبء المعرفة وتعزيز تذكر وتعلم المعلومات. يمكن أن يستخدم هذا النوع من التفكير المكاني مجازاً لمهام غير مكانية، حيث كان الناس يؤدون المهام غير المكانية التي تنطوي على الذاكرة المكانية والتصوير واستخدام المعرفة للمساعدة في معالجة هذه المهمة. أقدم الطرق المعروفة رسمياً لاستخدام الطريقة المكانية لتذكر البيانات هي «طريقة المواضع». وقد كان طلاب الخطابة في روما القديمة يستخدمون هذه الطريقة عند حفظ الكلمات. لذا يمكن ربط الكلمات بمظهر من المكان المادي؛ فعلى سبيل المثال، سلسلة من الغرف في المبنى. عند الرغبة في حفظ قائمة من الكلمات؛ على سبيل المثال، يمكن أن يتصور المتعلم جسماً يمثل كل كلمة ويربطها ببعضها البعض. فبمجرد ذكر القائمة، «يتجول» المتعلم عقلياً في المواقع ويحفظها، ويلاحظ وجود الأشياء التي وضعت خلال مرحلة الحفظ.
خريطة الإدراك نظرة عامة
يعتقد تولمان أننا نتعلم من خلال التجربة والخطأ. وعندما ننجح نتذكر بطريقة معرفية، وتهيئة خرائط للأماكن والظروف. والدليل على هذا، جاء من التجارب على الفئران في المتاهة التي يقوم بها إدوارد سي في 1940:
تعتبر خرائط الإدراك أكثر تعقيدا من نظرية التعلم التي تقوم على أساس الثواب والعقاب والمحفزات. حيث يشهد الجهاز العصبي نوعا بسيطا من التعلم وفقا لشكل الثواب والعقاب. مجازا، فإن المخ يشبه لوحة مفاتيح بسيطة. ألبرت باندورا وج. ميد أضافا دافع التعلم هو تقليد الآخرين (وجود قدوة). يتحدث عن توسل المعرفي، الذي هو جزء مهم من العلاج الإدراكي.
خريطة الإدراك نظرة عامة
الفئران في متاهات تحتاج أن تتعلم حتى لو لم يكن هناك مكافأة لها، كما إنها تتذكر ما تعلمته. هذه هي نظرية المدرسة الفكرية الميدانية المعروفة في أيامنا هذه، والتي يعتقد أن هذه المجموعة في أثناء تعلم ما يشبه خريطة ميدان البيئة تحصل المنشأة في الفئران (أو الشخص) في الدماغ. هل يمكن القول إن إدارة الفئران في متاهات يتعرض لمحفزات وأدت في النهاية هو نتيجة لهذه المحفزات إلى الردود التي وقعت فعلا. ومع ذلك فإن عمليات التدخل في الدماغ أكثر تعقيدا، وأكثر، وعلى غرار كثير من الأحيان، وإذا تحدثنا بطريقة براغماتية أكثر استقلالا أكثر من حافز للاستجابة الأطباء النفسيين. على الرغم من إنه من المرجح أن الفئران هي محفزات للقصف من جانب، ومن المرجح جدا أن الجهاز العصبي للدهشة هو أن الانتقائية لهذه المحفزات التي ستسمح في ذلك في أي وقت معين. التعلم وتتيح لنا فرصة أفضل لتقييم المستقبل والبقاء على قيد الحياة.
خريطة الإدراك نظرة عامة
الخرائط في المخ لا يمكن أن ينظر إليها؛ لا يسعنا إلا أن نرى النتائج المترتبة على التعلم. اتصالات يجعل الدماغ أكثر تعقيدا بكثير من تلك التي من الممكن أن نرى في المجهر أو ماسحة. التبسيط وOccams الشفرة ممتازة لقراءة المواضيع إذا كنت تريد معرفة المزيد عن كيفية التعلم في الدماغ وتتصل مع بعضها البعض. ومن المعروف أن العقل البشري يصبح أكثر تعقيدا ويترابط وسائل جديدة في مرحلتي الطفولة والمراهقة.
«المكتب المركزي» (العقل) هو نفسه الآن أشبه خريطة غرفة المراقبة مما هو عليه مثل الطراز القديم للاتصالات الهاتفية. فإن المحفزات، والتي يسمح بها، ليست مرتبطة فقط مجرد واحد إلى واحد مفاتيح لردود السابق. وبدلا من ذلك، عادة ما تكون واردة نبضات عملت على مدى وضعت في غرفة المراقبة المركزية في مؤقت، تشبه الخريطة الإدراكية للبيئة. وهذا هو مبدأ الخريطة، مما يدل على طرق ومسارات والبيئة والعلاقات التي تحدد في النهاية الردود، إن وجدت، والحيوان في النهاية.
خريطة الإدراك نظرة عامة
خريطة هنا هو معروف لمعظم الناس. ومع ذلك، فمن رأسا على عقب. تدوير الصورة في عقلك (أو الوقوف على رأسك) وسترى أفريقيا. أين هو الآن في جمهورية جنوب أفريقيا؟ تعلمون الخريطة ويمكنك استخدام هذه المعرفة. عليك تدوير الخريطة في عقلك، وهناك لديك محاولة لتدريس هذا المفهوم لحيوان قد يكون من الصعب إذا كانت إعادة تنظيم المعرفة وتعلم الكثير من ذلك، فإن التعلم أو آها لحظة (آها - Erlebnis). في بعض الأحيان، يجب أن تجمع بين المعرفة في طرق جديدة.
وأخيرا، من المهم أيضا أن نلاحظ كيف أن هذه الخرائط شريط ضيق نسبيا وشبيهة، أو واسعة وشاملة. بين كل من قطاع غزة وخرائط شاملة بين الخرائط ويمكن أن تكون صحيحة أو غير صحيحة في بمعنى أنها قد عندما تبت، تؤدي بنجاح إلى الحيوان الهدف. الاختلافات بين هذه الخرائط وهذا الشريط خرائط شاملة سوف تظهر إلا عند الفئران هي التي قدمت في وقت لاحق مع بعض التغيير في بيئة معينة. بعد ذلك، وأضيق وأكثر الشريط تشبه الخريطة الأصلية، كما أنها قطعا لن ترحيل بنجاح لمشكلة جديدة؛ في حين، وعلى نطاق أوسع وأكثر شمولا لأنه، وسيكون أكثر ملاءمة للعمل في الهيكل الجديد. في شريط خريطة معينة موقف الحيوان مرتبط فقط بسيطة نسبيا، وطريق وحيد لوضع هذا الهدف. في خريطة شاملة أوسع قوس البيئة ويمثل، وذلك أنه إذا كانت نقطة الانطلاق للتغيير أو الحيوان تغيرات في طرق محددة يتم عرض هذه الخريطة على نطاق أوسع وسيسمح هذا الحيوان ما زال على التصرف بطريقة صحيحة نسبيا واختيار الطريق الجديد المناسب.
سراج عمر
سراج عمر موسيقي سعودي بدأ مشواره في الستينات عندما غنى له محمد عبده عام 1966م أغنية ياحبيبي انستنا، وبعد ذلك مع طلال مداح والذي شكّلا بعدها ثنائيا متجانسا، وهو عضو مؤسس في اتحاد الفنانين العرب وأول عضو سعودي سجلته جمعية المؤلفين والملحنين في باريس وعضو في (المجمع العربي للموسيقى)، كما يعتبر سراج عمر صاحب أول أوبريت وطني من ألحانه يدخل دار الثقافات العالم في فرنسا وهو أوبريت التوحيد للمهرجان الوطني للجنادرية عام 1994م من كلمات خالد الفيصل وأداء محمد عبده، طلال مداح، عبد المجيد عبد الله ، راشد الماجد، عبد الله رشاد.كذلك قام بإعادة توزيع النشيد الوطني السعودي بالآلات النحاسية العسكرية. عانى من متاعب صحية لازمته طويلاً فأثرت على نشاطه وساهمت في غيابه.
سراج عمر أبرز ألحانه
كما لحن الأغنية الوطنية «بلادي بلادي منار الهدى» من كلمات  الشاعر سعيد فياض.
سراج عمر حرق مكتبته الفنية
قام سراج عمر في شهر محرم من سنة 1430 هـ بجمع كل ما تحتويه مكتبته الفنية من أعمال سمعية وبصرية ومكتوبة وألقاها في مرمى نفايات أمانة مدينة جدة، ونتج عن ذلك اعتزاله للتلحين الموسيقي ما عدا الأعمال الوطنية.
سراج عمر وفاته
توفي سراج عمر يوم الجمعة 17 جمادى الأولى 1439 هـ الموافق 2 فبراير 2018م، عن عمر يناهز 72 عاماً، في مستشفى الملك فهد للقوات المسلحة في جدة إثر أزمة صحية عانى منها.
الطبيبة (مسلسل)
الطبيبة مسلسل سوري أنتج عام 1988 من تأليف د.زهير براق ود. رياض نعسان آغا ومن إخراج المخرج فردوس أتاسي ومن مونتاج السيد يوسف عثمان، وهو من بطولة أسعد فضة، رشيد عساف، جيانا عيد، رضوان عقيلي، وفاء موصللي، عباس النوري وزياد سعد.
الطبيبة (مسلسل) الطبيبة 2: قلوب دافئة
الطبيبة 2: قلوب دافئة مسلسل سوري أنتج عام 1989 من تأليف د.زهير براق، ومن إخراج نذير عواد.
كوكب الشرق (فلم)
فترة زمنية محددة من حياة كوكب الشرق أم كلثوم منذ عام 1944 وعلاقانها العاطفية التي لم تكتمل . ثم علاقتها بالثورة ودورها بعد هزيمة 1967 .
شبه جزيرة كي
شبه جزيرة كي (باليابانية: 紀伊半島 كي هانتو) هي واحدة من أكبر أشباه الجزر في جزيرة هونشو في اليابان.
شبه جزيرة كي الموقع
تشكل محافظة واكاياما الجزء الأكبر من شبه جزيرة كي، بما في ذلك كامل الجزء الجنوبي منها. يوجد إلى الشمال الغربي من محافظة واكاياما محافظة أوساكا التي يقع جزئها الجنوبي أيضا في شبه الجزيرة. إلى الشرق من محافظة أوساكا توجد محافظة نارا وإلى الأبعد من جهة الشرق تقع محافظة ميه.
يقع بحر سيتو الداخلي إلى الغرب من شبه جزيرة كي. ومن الجنوب يحدها المحيط الهادي.
شبه جزيرة كي أبرز المعالم
في عام 2004 أقرت اليونسكو ثلاثة مواقع في شبه جزيرة كي كمواقع للتراث العالمي، وهي :
ريال زنجباري
الريال الزنجباري أو الريال البرغشي (نسبة إلى السلطان برغش بن سعيد) هي العملة المتداولة في زنجبار ما بين 1882 و 1908، وهي مقسمة إلى 136 بيسة وقد تم تدوالها مع الروبية الهندية والريال النمساوي. وقد تم استبدال الريال بعد ذلك بالروبية الزنجبارية بحيث ⅛2 روبية = 1 ريال.
ريال زنجباري القطع النقدية
بتاريخ 1299هـ / 1882، ظهرت تلك القطع بأشكالها التالية:
وقد تم ضرب نقود المجموعة الثانية المشكلة من بيسات مختلفة بتاريخ 1304هـ / 1887 بدار السك في برمنغهام - إنجلترا، ولكن لم يتم ضرب أي من القطع الفضية أو الذهبية.
ريال زنجباري استخدامها
استخدم الريال البرغشي أو الزنجباري بالإضافة إلى استخدام الروبية الهندية وريال ماريا تريزا بدءا من عام 1299هـ / 1881م في عهد السلطان برغش بن سعيد. وقد استخدم هذا الريال أيضا في عمان جنبا إلى جنب مع الريال النمساوي (والذي يساويه بالقيمة) والروبية الهندية (والذي يساوي نصف ريال برغشي). وكذلك استخدم بالكويت ويسمى بالبرغشي، ولكن التداول كان فقط بالفئات الصغيرة من تلك العملة الزنجبارية بالإضافة إلى الريال الفضي والذي يساوي روبيتين. أما فئة الخمس ريالات الذهبي فلم يتم التداول بها. وقد استمرت زنجبار في التداول بتلك العملة حتى عام 1908م أي بعد عشرين عاما من وفاته. حيث تم إصدار عملة جديدة باسم روبية زنجبارية في السلطان علي بن حمود، وتم ادخال بعض التعديلات على تقسيم الريال حيث تم تحويله إلى النظام العشري وادخل السنت بدلا من البيسة وأصبح الريال يساوي 200 سنت، والروبية الهندية والتي لا تزال تستخدم جنبا إلى جنب مع ريال ماريا تريزا تساوي 100 سنت.
شيراكامي سانتشي
شيراكامي-سانتشي (باليابانية: 白神山地) (تعني حرفيا "منطقة جبال الإله البيضاء") هو أحد مواقع التراث العالمي التي أقرتها منظمة اليونسكو في شمال جزيرة هونشو، اليابان. تتميز هذه المنطقة الجبلية باتساع الغابات البكر التي تمتد على طول محافظني أكيتا وآوموري. من إجمالي المساحة التي تبلغ 1,300 كيلومتر مربع تم تضمين مساحة تغطي 169.7 كيلومتر مربع في قائمة مواقع التراث العالمي في عام 1993. تشكل أشجار الزان نسبة كبيرة من غابات هذه المنطقة.
شيراكامي سانتشي معلومات
كانت شيراكامي-سانتشي أحد أوائل المواقع التي دخلت قائمة التراث العالمي في اليابان، إلى جانب ياكوشيما ، قلعة هيميجي ، ومنطقة الآثار البوذية في هوريوجي في عام 1993.
يوجد في شيراكامي-سانتشي مناطق واسعة من الغابات التي لم تشملها قائمة التراث العالمي.
شيراكامي سانتشي معالم
من المعروف عادة أن الزان غير صالح لزراعة فطر الشيتاكي. ولذلك فإن غابات الزان لم تزعج قط من مزارعي فطر الشيتاكي وبقيت في حالة الحفظ بشكل أفضل بكثير من الغابات المحيطة بها.
تقع هذه الشلالات الثلاث في موقع التراث العالمي ويسهل الوصول إليها سيرا على الأقدام وهي شهيرة كأحد المعالم السياحية ذات الشعبية.
يحد شيراكامي-سانتشي من الشرق حديقة تسوغارو شبه-الوطنية.
شيراكاميداكه هو أعلى ذروة في شيراكامي-سانتشي. يطل المنظر من القمة على المناطق المحيطة بها، إلا أن الذروة نفسها ليست جزءا من موقع التراث العالمي ولا تحتاج لإذن لصعود القمة. القمة مجهزة بدورات مياه ومأوى ومرافق الضرورية.
على سفح شيراكامي-سانتشي تقع بلدة هاتشيموري في مقاطعة ياماموتو من محافظة أكيتا حيث يعقد مهرجان سنوي في الهواء الطلق.
مورتيمر أدلر
مورتيمر جيروم أدلر (بالإنجليزية: Mortimer Jerome Adler)‏ (28 ديسمبر، 1902 - 28 يونيو، 2001) هو معلم وفيلسوف ومؤلف أمريكي مشهور. عاش أغلب حياته في نيويورك، وسان فرانسيسكو وسان ماتيو. عمل في جامعة كولومبيا، وجامعة شيكاغو. وساهم في موسوعة بريتانيكا ومعهد أدلر للأبحاث الفلسفية. تزوج أدلر مرتين وأنجب أربعة أطفال، وأسس معهد أدلر للأبحاث الفلسفية.
مورتيمر أدلر سيرة شخصية
ولد أدلر في مدينة نيويورك في 28 ديسمبر 1902، لوالدين يهوديين هاجرا من ألمانيا. ترك أدلر المدرسة في سن الرابعة عشر ليعمل كناسخ في صحيفة نيويورك صن وكان يأمل أن يصبح صحفياً في نهاية المطاف. وفي هذا السبيل عاد أدلر إلى المدرسة لأخذ دروس ليلية في فن الكتابة، وفي هذه المرحلة من حياته تعرف على أعمال كبار الفلاسفة كأفلاطون وأرسطو وتوما الأكويني وجون لوك وجون ستيوارت ميل وغيرهم. تابع أدلر دراسته لاحقاً في جامعة كولومبيا، وساهم خلال فترة الجامعة بكتابات أدبية وقصائد شعرية في عدة مجلات طلابية. ولكنه لم يحصل على درجة البكالوريوس من جامعة كولومبيا، بل استمرَّ في العمل في الجامعة حتى حصل على درجة البكالوريوس الفخرية عام 1983، ودرجة الدكتوراه في علم النفس لاحقاً. كتب أدلر كتابه الأول «الديالكتيك» الذي نشر في عام 1927 أثناء فترة عمله في جامعة كولومبيا.
مورتيمر أدلر سيرة شخصية
رتب روبرت هتشينز –الرئيس المعين حديثاً لجامعة شيكاغو– توظيف صديقه أدلر كأستاذ لفلسفة القانون في كلية الحقوق في عام 1930 رغم الشكوك التي ساورت أساتذة الفلسفة الكبار في الجامعة مثل جيمس تافتس وجورج ميد، كان أدلر أول أستاذ غير محام ينضم إلى أعضاء الهيئة التدريسية في كلية الحقوق بجامعة شيكاغو، وقام أدلر أيضاً بتدريس الفلسفة في معهد أسبن لإدارة الأعمال في نفس الفترة.
سعى أدلر لتبسيط الفلسفة وتقريبها للجماهير، وأصبحت بعض أعماله مثل: «كيف تقرأ كتاباً» من أكثر الكتب شعبية ومبيعاً في الولايات المتحدة. وكان أدلر مدافعاً بقوة عن الديمقراطية الاقتصادية، فكتب مقدمة مؤثرة للبيان الرأسمالي للويس كيلسو. من أبرز من ساعد أدلر في كتاباته صديقه القديم من جامعة كولومبيا آرثر روبين. أما أبرز منتقديه فكان دوايت ماكدونالد الذي قال عنه ذات مرة: لقد كتب السيد أدلر ذات مرة كتاباً بعنوان كيف تقرأ كتاباً، وعليه الآن قراءة كتاب بعنوان كيف تكتب كتاباً.
مورتيمر أدلر الدين واللاهوت
ولد أدلر في عائلة يهودية غير ملتزمة بالدين. وفي أوائل العشرينيات من عمره تعرف على فلسفة القديس توما الأكويني وأعجب بأفكاره، وقال بعد عدة سنوات أنَّه جعل دراسة اللاهوت في أعلى اهتماماته الفلسفية. كان أدلر مساهماً نشيطاً في المجلات الفلسفية والكاثوليكية، بالإضافة إلى أنه كان يخطب بشكلٍ متكرر في المؤسسات الكاثوليكية، إلى حد أن كثيرين اعتقدوا أنه اعتنق الكاثوليكية.
استغرق أدلر وقتاً طويلاً ليحسم آرائه حول القضايا اللاهوتية. فعندما كتب كتابه "كيف تفكر في الله: دليل للوثنية في القرن العشرين في عام 1980، ادعى أنه يعتبر نفسه وثنياً، وفي مقابلة أجراها معه كين مايرز عام 1980 بعد نشر كتابه كيف تفكر في الله، سأله مايرز: لماذا لم تعتنق الديانة المسيحية. أوضح أدلر أنه ورغم تأثره بعدد من المفكرين المسيحيين خلال حياته، إلا أن الفكر الفلسفي منعه من اعتناق أي ديانة. لكن أدلر اعتنق المسيحية أخيراً، وانضم للكنيسة الأسقفية في عام 1984، أي بعد بضع سنوات فقط من تلك المقابلة. يعتقد مايرز أن السبب الرئيسي لاختيار أدلر للمسيحية هو كثرة الألغاز غير المفهومة في هذه الديانة، بحيث أنه أصبح أمام فلسفة جديدة أخرى.
مورتيمر أدلر الدين واللاهوت
لم يختر أدلر الكاثوليكية مع أنه كان منجذباً لها لسنوات عديدة ويبدو أن بعض القضايا مثل الإجهاض ورفض عائلته وأصدقائه هي التي أبعدته عن اعتناق الكاثوليكية واختيار الكنيسة الأسقفية بدلاً عنها، في حين يعتقد آخرون أن زوجته كارولين كانت السبب الرئيسي وراء ذلك، بدليل أنه انضم أخيراً للكاثوليكية بعد وفاتها في عام 1998. وعلى الرغم من أنه لم يكن كاثوليكياً في معظم فترات حياته ولكنه يعتبر فيلسوفاً كاثوليكياً بسبب مشاركته ودعمه لحركة المحافظين الجدد، وعضويته الطويلة في الرابطة الفلسفية الأمريكية الكاثوليكية.
مورتيمر أدلر فلسفته
اعتبر أدلر كتاب الأخلاق لأرسطو ممثلاً لأخلاقيات الفطرة السليمة، وأنه العقيدة الأخلاقية الوحيدة التي تجيب على جميع الأسئلة التي يجب على الفلسفة الأخلاقية أن تحاول الإجابة عليها، واعتقد أن نظريات أو مذاهب أخرى تحاول الإجابة على أسئلة أكثر مما تستطيع أو أقل مما ينبغي، والإجابات التي تطرحها هي مزيج من الحقيقة والخطأ، وخاصة الفلسفة الأخلاقية لإيمانويل كانط، ونظر إلى مواقف الازدواجية النفسية المادية على أنها وجهان متعاكسان متناقضان، فرفض الشكل المتطرف للثنائيات التي صاغها بعض الفلاسفة مثل أفلاطون (الجسد والروح)، وديكارت (العقل والمادة).
لا تزال مفاهيم الحرية والإرادة الحرة موضع نقاش حتى عصرنا هذا، ولا يوجد حتى الآن تعريف مقبول عموماً للحرية والإرادة الحرة، وفي هذا السبيل أمضى معهد الأبحاث الفلسفية الذي أسسه أدلر عشر سنوات في دراسة فكرة الحرية، إذ استخدمها مئات المؤلفين الذين ناقشوا فكرة الحرية وتنازعوا عليها. نُشرت الدراسة في عام 1958 بعنوان «دراسة جدلية لفكرة الحرية» وخلصت إلى تحديد ثلاثة أنواع من الحرية: الظرفية والطبيعية والمكتسبة.
مورتيمر أدلر فلسفته
دعا أدلر للاهتمام بالكتاب المقدس لفهم الدين واللاهوت بشكل صحيح، وأشار إلى ضرورة التوفيق بين آياته وبين الحقائق العلمية المأخوذة من خلال طرق المعرفة الطبيعية مثل العلوم والفلسفة. وقد حاول في كتابه كيف تفكر بالله الصادر عام 1981 تفسير كيف أنَّ الله خلق شيء من لا شيء، ولكنه عاد ليؤكد أنه حتى مع هذا الاستنتاج لا يمكن إثبات وجود الله أو نفيه، ويعتقد علماء معاصرون أن حجج أدلر تتوافق مع الاكتشافات الجديدة في علم الفلك لا سيما نظرية الأكوان المتعددة.
مورتيمر أدلر حياته الشخصية
تزوج مورتيمر أدلر مرتين ولديه أربعة أطفال. تزوج هيلين بوينتون في عام 1927 ثم انفصلا بعد ذلك في عام 1960 ولديه طفلان منها هما مارك ومايكل، في حين كانت زوجته الثانية كارولين برينغ، ولديه طفلان منها أيضاً.
تعلم مدى الحياة
التعلم مدى الحياة هو تحصيل العلم مدى  الحياة بدافع ذاتي لأسباب شخصية أو مهنية. ويعتمد هذا المبدأ على فكرة أن التعلم غير محدد في فترة الصغر أو في غرفة الدراسة بل يتعداها إلى كل مراحل العمر وفي أي مكان. وفي خلال الخمسين سنة المنصرمة، أحدث التطور العلمي تغييرا في مفهوم التعلم ولم يعد تحصيل المعرفة مرتبطا بمكان وزمان محدد (أي الصف الدراسي) كما أن  تعبير المعرفة لم يعد محصورا في مكان وزمان معين (أي مكان العمل)وأثبت هذا المبدأ فعاليته في إشراك المواطنين في نمو المجتمع والتطور الشخصي
تعلم مدى الحياة التعريف
من قاموس هاربر كولينز: (العلوم الاجتماعية / تربية) التعلم المستمر مدى الحياة هو حكم أو استخدام فرص التعلم الرسمية وغير الرسمية طوال حياة الناس من أجل تعزيز التطوير والتحسين المستمر للمعارف والمهارات اللازمة للعمل وتحقيق الذات. تتشاطر دلالات مختلطة مع المفاهيم التربوية الأخرى، مثل تعليم الكبار والتدريب والتعليم المستمر والتعليم الدائم وغيرها من المصطلحات التي تتعلق بالتعلم خارج النظام التعليمي الرسمي. قد تعلم في السياق الأفريقي مدى الحياة تشير إلى اكتساب الفرد المستمر للمعارف والمهارات عبر الزمن والقدرة على نقلها إلى الآخرين بطريقة غير مفهومة. القدرة على تمرير هذه المعرفة والمهارات من شخص لآخر مهم جدا لأنها تحافظ على دورة التعلم وتجعله مدى الحياة.
تعلم مدى الحياة اقتصاد التعلم
إن قوانين التعلم لمدى الحياة هي قوانين وضعتها الحكومات الأجنبية لمواجهة التغيرات على المستوى العالمي. ومن أهم هذه التغيرات هو التحول من السوق الصناعي إلى سوق الخدمات، ونشوء اقتصاد المعرفة وانحسار المؤسسات التقليدية.ولاحظ الباحثون أن التعليم الرسمي والتقليدي والذي يتركز على التعلم في السنوات المبكرة من حياة الفرد لم يعد كاف لتوفير حياة كريمة على مدى حياته.
ذكر كريستوفر داي أن من مسؤوليات المدرسين الجديدة الغرز في ذهن طلابهم قيم التعلم مدى الحياة منذ الصغر كما أن عليهم، أي المدرسين، ممارسة التعلم مدى الحياة لتطوير أنفسهم.
تعلم مدى الحياة اقتصاد التعلم
التعلم مدى الحياة هو استمرار بناء المهارات والمعارف طوال حياة الفرد. يحدث ذلك من خلال التجارب التي تمت مواجهتها في مجرى حياته. هذه التجارب يمكن أن تكون رسمية (التدريب والاستشارات والتدريس، الإرشاد، التدريب المهني، والتعليم العالي، الخ) أو غير الرسمية (التجارب والحالات، وما إلى ذلك). التعلم مدى الحياة، والمعروف أيضا باسم LLL، هو «مدى الحياة، والطوعية ودوافع ذاتية» السعي للمعرفة من أجل إما لأسباب شخصية أو مهنية. على هذا النحو، لأنه لا يعزز الاندماج الاجتماعي، والمواطنة النشطة وتنمية الشخصية، ولكن أيضا القدرة التنافسية وفرص العمل.
تعلم مدى الحياة اقتصاد التعلم
التعلم مدى الحياة يعني التعليم الناتج عن دمج التعليم النظامي وغير النظامي، وغير الرسمية، وذلك لخلق القدرة على التطوير المستمر مدى الحياة من نوعية الحياة. التعلم هو ذلك جزء من الحياة التي تجري في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن. بل هو عملية مستمرة مدى الحياة، ويجري منذ الولادة وحتى نهاية حياتنا، ابتداء من التعلم من الأسر والمجتمعات المحلية والمدارس والمؤسسات الدينية وأماكن العمل، وما إلى ذلك. تصور المجتمع الأفريقي التقليدي التعلم مدى الحياة من قبل أدوار التي كان من المتوقع تواجدها في المجتمع من الشباب والأطفال والكبار. اليوم مع تغييرات أقل تحديدا في أدوار الحياة هناك حاجة لإستراتيجيات جديدة لتحفيز التعلم مدى الحياة.
تعلم مدى الحياة اقتصاد التعلم
خلال هذه الفئة العمرية يحدث كثير من التعلم وتقدم رؤية مهمة جدا في التعلم، وكأساس لمستقبل عادات وحيل التعلم. وربما هذا هو العمر الذي يحدث به أكبر قدر من التعليم الرسمي فالأطفال يقلدون كل شيء تقريبا من الآباء والأقران وبيئتهم. علماء النفس مثل فرويد وعلماء النفس السلوكي آخرين أيضا أظهروا أهمية التعلم في مرحلة الطفولة وبالنسبة لهم هذه المرحلة تؤثر على جميع قدرات التعلم الأخرى في وقت لاحق في الحياة. اليوم في أجزاء من أفريقيا وبعض أنحاء العالم يبدأ الأطفال المدرسة في وقت مبكر من العمر، وهذا يخلق أيضا قاعدة لتقدير التعلم النظامي والمؤسسي.
التعلم في الفئة العمرية من سن 6-24 يأخذ في المقام الأول مكانا في المؤسسات التعليمية، من المستويات الابتدائية والثانوية التعليم العالي. يمكن للحياة الأسرية، والمنظمات الاجتماعية والمؤسسات الدينية، ووسائل الإعلام أيضا أن تلعب دورا في التعلم النظامي وغير النظامي خلال هذا الوقت. الهدف من التعلم في هذه الفترة هو التنمية الشاملة للمتعلمين في أربعة جوانب، وهي: الفكرية والقدرات الاجتماعية، والنمو العاطفي والعقلي.
التعلم أثناء العمل في الفئة العمرية 25-60 يمكن أن تتعلم بشكل غير رسمي من خلال استخدام الوسائل التعليمية، أماكن العمل، الزملاء، ووسائط الإعلام وتكنولوجيا المعلومات، والبيئة والطبيعة. الكبار يتعملون من التجارب وحل المشكلة. انهم بحاجة لذلك التطوير المستمر للقدرة، والفكر والنزاهة.
في هذا العمر الكبير قد يسعى الناس لطلب العلم من أجل العلم فقط. ويمكن وصف هذا بال autoandragogy، من التربية: البالغ الذي يعلم ذاته. قد يؤدي التحدي المتمثل في طلب العلم والتدريس إلى الشعور بالفخر والإنجاز ويساعد في الحفاظ على احترام الذات. وهذا يمكن أن يعزز من خلال تقديم معرفتهم الجديدة في خدمة مجتمعهم المحلي وبالتالي مواصلة تقديم مساهمات قيمة للمجتمع.
كبار السن يمكن أن يتعلموا الكثير من الأنشطة المناسبة لسنهم مثل الفن والموسيقى والرياضة والحرف اليدوية. والمسنين كانوا يحظون باحترام كبير في المجتمع التايلاندي، لأنهم قادرين على البحث عن المعرفة وتوفير الدعم الفكري للمجتمعات المحلية. يمكنهم أيضا القيام بعمل تطوعي في مؤسسات المجتمع، والنوادي والجمعيات. مثل هذا العمل يجعل لحياتهم معنى، وكذلك جلب منافع للمجتمع.
تعلم مدى الحياة تاريخ التعلم مدى الحياة في التعليم في الولايات المتحدة
حتى منتصف القرن الثامن عشر ركز التعليم العالي على تثقيف الشباب في المناهج التقليدية والكلاسيكية. في منتصف القرن 19، استخدمت أوروبا والولايات المتحدة أفضل التكنولوجيا في هذا الوقت نظام البريد لفتح فرص التعليم للناس الذين يريدون تعلم، ولكن لم يتمكنوا من حضور المدارس التقليدية. معظم الطلاب الذين استفادوا من مثل هذه المراسلات هم ذوي الإعاقات الجسدية والنساء الذين لم يسمح لهم بالتسجيل في المؤسسات التعليمية المفتوحة للرجال فقط، والناس الذين لديهم وظائف خلال ساعات الدراسة العادية، وأولئك الذين يعيشون في المناطق النائية حيث لا يوجد مدارس.
بحلول نهاية هذا القرن كان هناك عدد من الحركات المؤسسية حيوية يبدو ظهرت ووسعت نطاق التعليم التقليدي، وعدد المتعلمين المستفيدين. نمت الكليات والجامعات في تبني الموضوعات الفنية والعلمية، والتعليم المهني وتطبيقات بحث المشكلات وحلها من خلال دورات دراسية بالمراسلة والتعليم المستمر. ازدهر التعليم والتدريب والتطوير المهني لعيش حياة طيبة وجيدة ولكسب العيش في الكليات والجامعات العامة. نمت كليات المجتمع وأصبحوا يقدمون التعليم التقليدي وتعليم الكبار.
تعلم مدى الحياة تاريخ التعلم مدى الحياة في التعليم في الولايات المتحدة
العديد من مؤسسات القطاع الخاص، لا سيما في المناطق الحضرية أو المدن الكبرى أدخلت تعليم الكبار لخدمة السكان. ومن أجل الربح اتجهت المدارس والجامعات بقوة إلى سوق التعلم التقليدي وتعليم الكبار. إدخال تكنولوجيات جديدة وإدخال الإنترنت والتعلم الإلكتروني، جعل الأمر أسهل لخدمة المتعلمين الكبار.منظمات التعليم المستمر والتعليم عن بعد تتبني تكنولوجيات وعمليات مرنة لدعم الاحتياجات المتنوعة للمتعلمين الكبار.
بحلول نهاية القرن 20، كان معظم الجامعات الكبرى تتوسع في التعلم التقليدي، وتعليم الكبار، والتعليم المستمر، وخبرات التعليم التنفيذي. وعرضت برامج جديدة للتعليم من خلال مجموعة من الآليات التنظيمية: وحدات شعبة الإرشاد وتعليم الكبار والتعليم المستمر والمدارس الدراسة الفنية، وبرامج التعليم التنفيذي ووحدات التعلم عن بعد. نشر تنوع هذه البرامج وعملياتها الفريدة منظمات جديدة داخل المؤسسة التقليدية.
عمليات جديدة متقدمة للتعليم وآليات الدعم المتعلم لتلبية احتياجات السوق الديناميكي للمتعلمين الكبار.
تعلم مدى الحياة تاريخ التعلم مدى الحياة في التعليم في الولايات المتحدة
بدأ في أوائل القرن ال21 عصر العولمة مع استمرار مؤسسات التعليم المحلية توسعها داخل وخارج أميركا الشمالية، في محاولة لتلبية الطلب المتزايد على السوق. وقد سهلت انهيار الحدود الجغرافية على حد سواء المنافسة المحلية والعالمية. الكساد الاقتصادي وتنافس القوى العاملة أدى إلى زيادة كبيرة في احتياجات ومطالب المتعلمين لإعادة تنظيم قدراتهم واكتساب كفاءات جديدة وتوحيد المعرفة في الاقتصاد الجديد الناشئ لتجنب تسريحهم. في الوقت نفسه القادة داخل كليات التربية التقليدية، والمؤسسات والجامعات، يسعون بقوة إلى مصادر جديدة للإيرادات لمواجهة النقص في الميزانية الحالية الاتحادية والمحلية.
وقد خلقت البيئة الاقتصادية إلى جانب الانخفاض في تمويل المؤسسة التقليدية عاصفة من الفرص للمنظمات البارعة في تقييم وخلق وتوفير برامج تعليمية جديدة. وقد تعرفت تلك المؤسسات مع التطورات التاريخية والتوسع في تعليم الكبار والتعليم المستمر والتعليم التنفيذي على قدرة فطرية لتلبية الاحتياجات المتنوعة لمتعلم اليوم.
تعلم مدى الحياة التعلم مدى الحياة في أوروبا
ويمكن تتبع أحد الاستخدامات الأولى لمصطلح التعليم مدى الحياة إلى Yeaxlee، على الرغم من أنها كانت *منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) خلال الستينات والسبعينات التي أشاعت المفهوم على انه وسيلة لربط مختلف مراحل التعليم النظامي وربطها مع التعلم غير النظامي.
وكان ينظر إليها على انها وسيلة للسعى وراء توسيع مفهوم التعليم وتعزيز التعليم للجميع، وفي الوقت نفسه تعزيز التعليم بالنسبة لكل من التنمية الاجتماعية والنمو الاقتصادي منشورين أساسيين من الوقت لليونسكو نشر التعلم لتكون فور والتعليم مدى الحياة وإتوري Gelpi والعلاقات الدولية.