hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإسلام في ساخا
حسب بحث اجتماعي؛ عام 2002، نسب الإسلام في جمهورية ساخا 1.9 بالمئة لعدد أتباع الأديان، لكن تلك النسبة انخفضت بسبع أعشار—1.2 بالمئة في سنة 2006. بثنية الأرثوذكس، كان الحال هو نفسه بالنسبة لنسب الأتباع البوذيين، الكاثوليك والبروتستانت الألى انخفضت نسبهم بقيم متفاوتة.
في الماضي، كان أغلب المسلمين في ساخا من باشقير وتتر يمثلون مجمل الساكنة المسلمة في تلك المنطقة. ففي عام 1913 بساخا، أقيم مسجدان ومدرستان تتريتان-روسيتان دينيتان، في كل من ياكوتسك وأولومنسك
بعد بيريسترويكا، دخلت المنظمتان الإسلاميتان الأوليان إلى ساخا، في عامي 1994 و1996، وكانت لكل منهما، مدينتا نريونغري وياكوتسك مقرا رسميا.
مقاطع مختارة
مقاطع مختارة أو (نقحرة: كرستوماسي) من الكلمتين اليونانيتين khrestos و تعني مفيد و mathein وتعني أن يعرف، وهي تجميعات مختارة لمقاطع أدبية تستعمل على وجه الخصوص في تعلم لغة أجنبية.
في فقه اللغة أو في دراسة الأدب هي أنثولوجيا تمثل سلسلة من النصوص الأمثولة، مختارة لتوضيح تطور اللغة أو النوع الأدبي.
هندسة جيوماتيكية
الهندسة الجيوماتيكية Geomatics هي هندسة المساحة الرقمية أو الهندسة الطبوغرافية الإلكترونية بسائر فروعها. وهو علم و تقنية تجميع وتحليل و تفسير وتوزيع واستخدام المعلومات الجغرافية، ويضم داخله مجموعة من التخصصات التي يمكن جمعها معاً بهدف تطوير صورة تفصيلية مفهومة عن العالم الطبيعي ومكاننا به، وهذه التخصصات تشمل: المساحة، الخرائط، الاستشعار عن بعد، والنظام العالمي لتحديد المواقع نظام التموضع العالمي، ونظم المعلومات الجغرافية نظم المعلومات الجغرافية.
و يشمل تخصص هندسة الجيوماتكس ونظم المعلومات الجغرافية على استخدام الأقمار الصناعية في نواح عديدة مثل الاتصالات، واستطلاعات المناخ والبيئة، واستكشاف الفضاء والأرض، واستعمال التقنيات الحديثة، والحاسوب وبرمجياته في جمع المعلومات وتحليلها، باستخدام نظم المعلومات الجغرافية، ويضم هذا التخصص قاعدة عريضة من التخصصات الفرعية التي تنصب في الهندسة المدنية وتطبيقاتها.
هندسة جيوماتيكية
وهندسة الجيوماتكس تعطي لدارسها معرفة جيولوجية المنطقة من خلال قياس اتجاه خط المضرب وزاوية واتجاه الميل وسمك ونوع التكوين الصخري من أجل التخطيط الإستراتيجى السليم لتنفيذ المشاريع الهندسية وتحديد مسار الطرق المختلفة وتحديد مواقع المقالع ومشاريع الأنفاق وتحديد مواقع الآبار وسمك الطبقات الحاوية على الماء وتطوير ظروف الموقع الإنشائي والمحافظة على المنشآت الحيوية وإضافة إلى تحديد مواقع السدود لخزن المياه.
كرستوماسي البرامج
في البرمجة  كرستوماسي البرامج هو مجموعة من البرامج المتشابهة المكتوبة بلغات برمجية مختلفة, بغرض توضيح الفروق في الصياغة و المفاهيم و المصطلحات بين اللغات, أوضح مثال على ذلك مشروع ايه سي إم لتجميع برنامج أهلا بالعالم بكل اللغات.
يعتقد أن إريك ريموند هو أول من أستخدم المصطلح في موقع مختص بتاريخ الحاسوب, المصطلح يناظر المصطلح الأدبي كرستوماسي.
البيضاوي
قد يُقصد بـ«البيضاوي» ما يلي:
البيضاوي (عزبة) : قرية في محافظة كفر الشيخ، مصر
البيضاوي (قطار خفيف): شبكة القطار الخفيف في الدار البيضاء
الفقيه الشافعي عبد الله بن عمر البيضاوي
التبريد
آلة تبريد (تستعمل إحدى دورتي التثليج الأساسيتين)
التبريد تقليل درجة الحرارة بشكل عام، مثلا باستعمال مبادل حراري
التجديف
التجديف وركوب الرمث في المياه البيضاء هي أنشطة ترفيهية في الهواء الطلق تستخدم طوفًا قابل للنفخ للتنقل في نهر أو أي مجرى مائي آخر. في العادة ما يتم ذلك في المياه البيضاء أو بمستويات متفاوتة من الماء العكر. في الغالب ما يكون التعامل مع المخاطر جزءًا لا يتجزء من التجربة.
اضحى هذا النشاط كرياضة مغامرات شائعًا منذ خمسينيات القرن المنصرم، إن لم يكن من قبل ذلك، حيث تطور من تجديف الأفراد مسافة 10 قدم (3.0 م) إلى 14 قدم (4.3 م) الأطواف ذات المجاديف ذات الشفرات المزدوجة أو المجاديف إلى أطواف ذات اشخاص متعددين يتم قيادته باستعمال المجاديف وحيدة الشفرة ويتحكم بها شخص في نهاية الط، أو باستخدام المجاديف.
و يعتبر التجديف في اماكن معينة من الأنهار رياضة خطرة ويمكن لها أن تكون قاتلة، في حين أن الأقسام الأخرى ليست شديدة أو مستعصية. وتعتبر رياضة التجديف أيضًا من الرياضات التنافسية التي تُقام في حول العالم اجمع وتتوج بحدث بطولة العالم للقوارب بين الدول المشاركة. الاتحاد الدولي للتجديف، الذي يرمز إليه غالبًا باسم IRF، وهي الهيئة العالمية التي تشرف على جميع جوانب الرياضة.
التجديف الادوات
تطورت ادوات التجديف بصورة مستمرة وتطورت بشكل مهول من الأطواف العسكرية الفائضة من المطاط القديم في الحرب العالمية الثانية. تصنع أطواف المياه البيضاء المعاصرة عادةً من النايلون المتطور أو مواد بلاستيكية ملئة بالكيفلر مثل PVC أو يوريتان؛ وعلى الرغم من أن العديد من الشركات المصنعة ذات جودة منخفضة للمبتدئين لا تزال تستخدم المطاط اللاصق. ويعد البلاستيك عمومًا اشد متانة وعمره الافتراضي أطول، كما أنه سهل الإصلاح مقارنةً بالأطواف المطاطية القديمة.
المجاذيف والمجاديف هي الطريقة المثلى لقيادة الأطواف وتكون ذات احجام وأنواع عديدة مع مراعاة ظروف الأنهار المحددة.
المجاذيف مكونة من طبقات من الخشب أو البلاستيك أو الألومنيوم أو ألياف الكربون أو غيرها من المواد المركبة المتقدمة. هناك العديد من الأنواع والتوليفات من هذه المواد مع مجاذيف منخفضة المستوى للمبتدئين تتكون من الألومنيوم والبلاستيك الرخيصين. يتم إنشاء النماذج عالية الجودة من مركبات عالية الجودة ويتم استخدامها في الغالب من قبل مرشدي التجديف المحترفين ومتسابقي الطوافة وعمال التجديف الاستكشافية.
التجديف الادوات
تكوين التصميم الأساسي لركوب الرمث من 3 أجزاء:
في العادةً ما تستعمل العوارض الخشبية المجاذيف في اصغر الأنهار والأقل حجمًا حيث يمكن أن تتسبب الصخور والأخطار الأخرى في إتلاف المجاديف الكبيرة. عادةً ما يستخدم الضيوف المجاذيف في الرحلات التجارية أيضًا نظرًا لأنه يُنظر إليها على أنها طريقة أكثر جاذبية للاستمتاع بالرحلة النهرية. عند استخدام المجاذيف في الطوافة، يشار إليها باسم «التجديف» أو «التوجيه بالمجداف».
تصنع المجاديف عادة من نفس المواد كالمجاذيف. الخشب والبلاستيك والألمنيوم وألياف الكربون. تصمم المجاديف للعديد من أنواع الأنهار المختلفة بأشكال نصل مختلفة بشكل مرئي مصممة للتعامل مع ظروف الأنهار المختلفة. في العادةً ما تُصنع المجاديف كلوح خشبي صلب واحدة للمساعدة في الحفاظ على قوة المجذاف ومرونته أثناء الضغط الشديد. عادة ما تصنع المجاديف المركبة أو المعدنية في 3 أجزاء:
التجديف الادوات
كل هذه الأجزاء من الممكن تبديلها ومن الممكن تطويرها وتغييرها بعدة سبل لرفع متعة التجديف. تُستعمل المجاديف عمومًا في الأنهار المسطحة الأوسع ذات الحجم الأكبر للمساعدة في التحرك بشكل أكثر كفاءة عبر المسابح الطويلة بطيئة الحركة، وعلى الرغم من أن الصيادون غالبًا ما يستخدمون مجاديف أقصر على طوافات أصغر في الأنهار منخفضة الحجم لمساعدتهم على الحفاظ على موقع متميز عند المنبع بينما يلقي الصيادون من طوف. عندما تستخدم الطوافة المجاديف، تسمى «التجديف» على الرغم من أن العديد من الأشخاص يشيرون بشكل غير صحيح إلى هذا على أنه «تجديف» أو «تأطير المجذاف»، ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات غير صحيحة وغالبًا ما توحي بعدم الخبرة عند استخدامها في محادثة مع أعضاء مجتمع التجديف. عادةً ما تستخدم المجاديف أحد نظامين لربطها بالقارب، ولكن في كلتا الحالتين، فإنها تتعامل مع القارب من خلال إطار معدني كبير مربوط بالقارب يسمى «إطار المجذاف». تتصل المجاذيف بالإطار إما عن طريق نظام دبوس ومقطع أو نظام يسمى مجاديف. يتصل أي من النظامين بالإطار عبر أبراج مجذاف على جانبي الإطار.
التجديف الادوات
يطلق على الدبابيس اسم «دبابيس الثول» أو «دبابيس المجذاف». يثبت مشبك معدني كبير بالمجداف ويثبت بالمسمار. يحوي الجزء العلوي من الدبوس على قطعة مطاطية أو بلاستيكية تمنع المجذاف من الانزلاق فوق الجزء العلوي من الدبوس. يتصل الجزء السفلي من الدبوس ببرج مجداف تم تصميمه لتثبيت الدبوس في مكانه. إن هذا النظام هو نظام عتيق على الرغم من أنه مفيد لأنماط معينة من الأنهار الجارية مثل الأنهار الكبيرة والخطيرة من الفئة 5 التي تتطلب مجاديفك للبقاء في مكانها قدر الإمكان.
المجاذيف أو الأقفال تعتبر من الاشكال الأكثر شيوعًا من المرفقات للمجداف لأنها تمكن المجداف بـ «ريشة» المجذاف ذهابًا وإيابًا أثناء التجديف مما يهون على الشخص الذي يستعمل المجاديف الاستمرار في اتجاه التيار. وتبدو المجاذيف وكأنها دبوس يعلوه شفة معدنية مثل شكل حرف U. تنزلق المجاذيف في الفجوة بين القطع المعدنية على شكل حرف U ويمكن تثبيتها في مكانها باستعمال سدادة بلاستيكية تسمى المجداف. يسمح المجداف للمجدف بالحفاظ على موضعه على المجداف بالطول الصحيح المناسب للتجديف.
التجديف التاريخ
يمكن إرجاع تجديف وايت ووتر إلى عام 1811 عندما تم التخطيط لأول محاولة مسجلة للإبحار في نهر الأفعى في وايومنغ. بدون وجود أي استعداد أو خبرة أو معدات مناسبة، وكان النهر مستعصي للغاية وخطير. ومن ثم لقب ب "Mad River". في 9 يونيو 1940، قاد كلايد سميث رحلة ناجحة خلال وادي نهر الأفعى.
التجديف فئات المياه البيضاء
يُعرف أيضًا باسم المقياس الدولي لصعوبة النهر، فيما يلي فئات صعوبة الست في ركوب الطوف في المياه البيضاء. وهي تتراوح من البسيطة إلى الخطيرة للغاية والمحتمل أو الإصابات الخطيرة.
فئة 1: مناطق عكرة صغيرة جدًا، قد تتطلب مناورة طفيفة. (مستوى المهارة: بديهيات التجديف)
الفئة 2: ربما تتحتوي على بعض المياه العكرة، وربما بعض الصخور، بعض المناورة. (مستوى المهارة: مهارة التجديف الأولية)
الفئة 3: موجات صغيرة، ربما تكون صغيرة الحجم، لكن لا يوجد خطر كبير. قد تتطلب مناورة صعبة. (مستوى المهارة: بعض الخبرة في ركوب الطوف)
الفئة 4: المياة البيضاء، الأمواج المتوسطة، ربما بعض الصخور، وربما انخفاضات كبير، قد تكون هناك حاجة إلى مناورات حادة (مستوى المهارة: تجربة ركوب الطوف المثالية)
فئة 5: المياه البيضاء، الأمواج ذات الحجم الكبير، الحجم الكبير، إمكانية وجود صخور كبيرة وبعض المخاطر، إمكانية حدوث انخفاض كبير، تتطلب مناورة دقيقة. (مستوى المهارة: إتقان كامل لمهارات ركوب الطوف)
التجديف فئات المياه البيضاء
الفئة 6: تعتبر منحدرات الفئة 6 ذات خطورة عالية إذ لا يمكن ملاحتها بشكل مثالي. يمكن أن تتوقع العوارض الخشبية مواجهة مياه بيضاء كبيرة، وموجات ضخمة، وصخور ضخمة ومخاطر، و / أو قطرات كبيرة من شأنها أن تنقل تأثيرات شديدة تتجاوز القدرات التحمل لدى هيكل الطوف وتقييمات التأثير لجميع معدات التجديف تقريبًا. إن الخوض في مياه من المستوى 6 يزيد بشكل كبير من احتمالية أن يؤدي إلى إصاببات خطرة أو وفاة بالمقارنة بالفئات الأقل. (مستوى المهارة: إتقان كامل للتجديف، وحتى في هذه الحالة قد لا يكون آمنًا)
التجديف الأمان
مستوى المخاطر المتوقعة في رحلة تجديف بالأخذ الاحتياطات المناسبة منخفض. يستمتع الآلاف من الأشخاص برحلات التجديف بأمان كل عام.
كمعظم الرياضات الخارجية، أصبح ركوب الطوف بصورة عامة أكثر أمانًا بمرور السنين. زادت الخبرة في الرياضة، وأضحت المعدات أكثر تخصصًا وتطورت في ناحية الجودة. ونتيجة لذلك، اختلف تصنيف الصعوبة لمعظم ممرات الأنهار. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك نهر كولورادو في جراند كانيون، والذي كان تاريخياً ذو سمعة تفوق بكثير إحصائيات السلامة الفعلية الخاصة به. يرى جراند كانيون اليوم المئات من رحلات ركوب الرمث الآمنة من خلال القيام بذلك بنفسك باستخدام العوارض الخشبية وأصحاب الامتياز التجاريين في النهر.
التجديف الأمان
تطلب شركات التجديف في العموم من العملاء التوقيع على نماذج تنازل تشير إلى الإلمام بجميع المخاطر المحتمل حدوثها. غالبًا ما تبدأ رحلات التجديف التي تقوم بها بنفسك ورحلات التجديف بإرشادات السلامة لتثقيف المشاركين في التجديف حول المخاطر التي قد تنشأ. اعتمادًا على المنطقة، قد توجد في التشريع لوائح السلامة التي تغطي التجديف، وسواء بالنسبة لعامة الناس الذين يعملون بنفسك وكذلك المشرفين التجاريين. وتكون حول الارتداء الإجباري لسترات النجاة، التي تحتوي على المعدات الأساسية مثل الصفارات وأجهزة العوم القابلة للرمي، إلى اعتماد تجار الملابس وموظفيهم.
يُنصح عمومًا بمناقشة إرشادات السلامة مع مسئول التجديف التجاري قبل التوقيع على هذا النوع من الرحلات. المعدات المناسبة هي معلومات ضرورية يجب أخذها في عين الاعتبار.
التجديف الأمان
تنبع المخاطر في تجمع المياه البيضاء من المخاطر البيئية والسلوكية غير اللائقة. بعض السمات على الأنهار غير آمنة بطبيعتها وظلت كذلك باستمرار. وتشمل هذه «العناصر الهيدروليكية الحافظة»، و «المصافي» (مثل الأشجار المتساقطة)، والسدود (خاصة السدود منخفضة الرأس، التي تميل إلى إنتاج هيدروليكيات حافظة على مستوى النهر)، وصخور مقوسة، وبالطبع شلالات مرتفعة بشكل خطير. حتى في المناطق الأكثر امانا، يمكن أن تشكل المياه المتحرّكة دائمًا مخاطر - مثل عندما يحاول السباح الوقوف على مجرى نهر صخري في تيار قوي، مخاطرةً بالوقوع في فخ القدم. كما ساهم السلوك غير المسؤول المرتبط بالتجديف أثناء وجوده في حالة سكر في وقوع العديد من الحوادث.
تشمل إصابات ركوب الطوف الاعتيادية على الصدمات الناتجة عن الاصطدام بجسم ما، والإرهاق الناتج عن التفاعل بين وضع المجدف ومعداته وقوة الماء، وإصابات الإفراط في الاستخدام، وإصابات الغمر / البيئة، والإصابات غير البيئية بسبب حالات طبية غير معلنة (مثل القلب مشاكل). أظهرت الدراسات أن معدلات الإصابة في التجديف منخفضة نسبيًا،  الرغم من أنها قد تكون منحرفة بسبب عدد كبير من الحوادث التي لم يتم الإبلاغ عنها. حالات الوفاة نادرة في كل من التجديف التجاري وركوب الرمث اليدوي. حسبت التحليلات التلوية أن الوفيات تراوحت بين 0.55  - 0.86٪  لكل 100,000 يوم مستخدم.
التجديف الجوانب البيئية
كجميع الأنشطة الخارجية، يجب أن يوازن ركوب الطوف بين استخدامه للطبيعة والحفاظ على الأنهار كمورد طبيعي وموئل. بسبب هذه المشكلات، أصبح لبعض الأنهار الآن لوائح قوانين لتقييد المواسم السنوية وأوقات التشغيل اليومية أو عدد العوارض الخشبية.
تنشأ النزاعات عندما يقوم مسئول التجديف التجاري، بالتعاون مع البلديات والجمعيات السياحية في الكثير من الأحيان، بتغيير مجرى النهر عن طريق التجريف و / أو التفجير من أجل القضاء على مهددات السلامة أو إنشاء ميزات أكثر إثارة للاهتمام للمياه البيضاء في النهر. يجادل علماء البيئة بأن هذا قد يؤثر سلبا على النظم البيئية النهرية والمائية، وبينما يزعم المؤيدون أن هذه التدابير عادة ما تكون مؤقتة فقط لأن قاع النهر يتغير بشكل طبيعي دائمة خلال الفيضانات الكبيرة وغيرها من الأحداث. يتضمن نزاع آخر توزيع تصاريح الأنهار النادرة لشركات التجديف العامة أو التجارية التي تعمل بنفسك.
التجديف الجوانب البيئية
يشارك التجديف بواسطة العوارض الخشبية التي تعمل بأيديهم وشركات التجديف التجارية في اقتصاد العديد من المناطق والتي بدورها قد تساهم في حماية الأنهار من خلال توليد الطاقة الكهرومائية، وتحويل مسار الري، وغيرها من التنمية بالإضافة إلى ذلك، يمكن لرحلات ركوب الرمث في المياه البيضاء أن تعزز حماية البيئة. رحلات التجديف التي تستغرق عدة أيام بواسطة العوارض الخشبية وشركات التجديف التجارية من خلال النظام الوطني للأنهار البرية والمناظر الطبيعية لديها القدرة على تطوير الإشراف البيئي والسلوك البيئي العام. تشير الدراسات إلى أن الفعالية البيئية تزداد عندما تكون هناك زيادة في طول الرحلة، والغطس اليومي، ومقدار تعليم الموارد من قبل المشاركين في الرحلة.
سنوك هرخرونيه
كريستيان سنوك هرخرونيه وأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربية هورغرونيي أوهور جرونيه أوهرخونيه والنطق الصحيح المُشَكَّل (كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ) (بالهولندية:Christiaan Snouck Hurgronje) عاش فيما بين (8 شباط / فبراير 1857م – 26 حزيران / يونيه 1936م) الموافق لـ (1273هـ - 1355ه‍ ) بلغ الثمانين عامًا. وقد كان مستشرقًا هولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب في الحكومة الاستعمارية في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا).
ولد في أوسترهاوت في عام 1857م، وبدأ دراسة اللاهوت في جامعة لايدن في عام 1874م. ثم تخصص بقسم اللغات السامية وحصل على الدكتوراه من جامعة لايدن في عام 1880م، وكان عنوان أُطروحته البحثية  (باللغة الهولندية: Het Mekkaansche Feest) وترجمتها (باللغة العربية: الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام في مكة آنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا في جامعة لايدن في عام 1881م. كان طليقًا في اللغة العربية ومتقنًا للغة الآتشيه.
سنوك هرخرونيه
في عام 1888 أصبح عضواً في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ثم أصبح في عام 1889م أستاذًا لعائلة اللغات الملايوبولينيزية (التي تضم عدة لغات مثل الإندونيسية والماليزية والآتشية) في جامعة ليدن ومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمة الاستعمار الهولندي حيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات.
سنوك هرخرونيه مرحلة الدراسة
أبرز من أثر على سنوك هرخرونيه في مرحلة دراسته هما:
سنوك هرخرونيه رحيله إلى مكة
كان هناك هدفين وضعهما هرخرونيه نصب عينيه عندما سافر إلى البقاع المقدسة تتلخص في التالي:-
أقام في جدة سنة 1884م سبعة أشهر تزعم بعض المصادر أنه أتقن اللهجة الحجازية وأسلم واختتن.
قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا  ، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخول مكة. قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.
دخل مكة ومكث بها، في سوق الليل خمسة أشهر، مدعيًا دراسة الإسلام واللغة العربية. حيث درس على أيدي علماء مكة.وبقي في مكة حتى أغسطس 1885م.
جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماه صفحات من تاريخ مكة كتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة ، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.
لم تنته الرحلة كما أرادها هرخرونيه  فاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج - وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-
سنوك هرخرونيه رحيله إلى مكة
المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به في صحيفة الزمان الفرنسية واتهمه فيه بالسعي للحصول على حجر أومسلة تيماء الشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.
الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوك الشريف عون الرفيق -شريف مكة آنذاك- بأن وجود هرخرونيه لم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى. بالنسبة لأمر خروجه فهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أن هرخرونيه خرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوب ورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسباب وأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.
استفاد هرخرونيه من رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية وهذا سيلعب دورًا كبيرا في حرب آتشيه كما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابه صفحات من مكة.
سنوك هرخرونيه خلفية تاريخية عن الهند الشرقية الهولندية
الإسلام هو الدين المهيمن في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكان أرخبيل جزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له - إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرة بالي - مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقة كالبوذية والهندوسية وبعض الديانات الوثنية .
يمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى زيادة حركة التدين والقضاء على كثير من البدع إلى سببين رئيسيين هما :-
انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء أطلق عليهم لفظة سنتري (بالإندونيسية : santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاء آبنجان (بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.
سنوك هرخرونيه خلفية تاريخية عن الهند الشرقية الهولندية
أغلب الكنائس المسيحية (البعثات الكاثلويكية والبروتستانية) التزمت بتعليمات الحكومة الاستعمارية ، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات. مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباط الهولنديين لم يكونوا يولون نشر النصرانية حماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطات المجاهدين المسلمين عبر نشر النصرانية في إندونيسيا فبدأ يتزايد نشاط المبشرين المسيحيين ، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.
كانت العلاقة بين المستعمر الهولندي والمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة. حاولت حكومة الاستعمار أن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدو بمظهر المحايد من نشر النصرانية وأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية. إلا أن المسلمين رفضوا كل الرفض أن يتحكم بهم كافر ويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب على الهولنديين مثل:-
سنوك هرخرونيه هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية
أمضى هرخرونيه الفترة من (1889م- 1906م) في جزر الهند الشرقية الهولندية ، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.
أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد على كريستيان سنوك هرخرونيه وعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته في اللغة العربية والإسلام وبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م - 1906م). في عام 1891م تلقى عرضًا من جامعة لايدن للتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.
بسبب خلفية هرخرونيه العالية عن الإسلام وطبيعة المسلمين ارتأى أن تقوم الحكومة الاستعمارية بعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:
سنوك هرخرونيه هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية
أثنى الضابط الهولندي هيوتس ( J. B. van Heutsz) على هرخونيه فقال بأنه لعب دوراً فعالاً في الشوط الأخير من حرب آتشيه (1898م -1905م) واستخدم تضلّعه في العلوم الإسلامية لمساعدة التخطيط على تمزيق مقاومة شعب آتشيه ضد المستعمر الهولندي التي استمرت حوالي الأربعين عامًا، والتي كلفت من الخسائر البشرية مايقارب من 50،000 إلى 100،000 قتيل من أهالي المنطقة المسلمين وحوالي المليون جريح.
عمل هرخرونيه على عدة محاور ساهمت بشكل فعّال بتمزيق الثورة القائمة في إقليم آتشيه ففعل التالي:-
طور علاقاته التي كونها سابقًا بمكة واتصل بمفتي بيتافيا (جاكرتا حاليا) حبيب عثمان بن يحيى وهو من أصل عربي (1822م-1914م) وقد أصدر حبيبُ هذا فتوىً بدعم المستعمر الهولندي ضد المسلمين بحرب آتشيه.
درس على علماء أندونيسيا الذي أجازه بعضهم وزودوه برسالة توصية لعلماء آتشيه التي كانت قد استعصت على الاستعمار الهولندي، فاستفاد من تلك التوصية في التوهين من عزيمة المسلمين الثائرين على الاستعمار، ولم يكتف بذلك بل تقمص دور كاتب من جاوة وأصبح يكتب في الصحف بضرورة التعايش مع الاستعمار، وعن أهمية وجوده لتقدمهم.
سنوك هرخرونيه هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية
نجاح هرخونيه في حرب آتشيه أعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاء الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلى هولندا في عام 1906م . وعند رجوع هرخونيه واصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.
تزوج مرتين في إندونيسيا بعض المصادر تخطأ وتزعم أنه تزوج في مكة :
تزوج في المرة الأولى فتاة تدعى ساكانا بنت الحاج محمد الطيب وهي من عائلة نبيلة سونيدية أبوها كان عميدًا على قرية في غربي جاوة وكان عمرها 17 سنة أنجبت له أربعة من الأبناء (عمر ، أمينة ، إبراهيم ، سلمى) توفيت ساكانا سنة 1896م.
تزوج مرة أخرى بابنة نبيلٍ من نبلاء غرب جاوة أيضًا، وهي سعدية بنت محمد شعيب، تزوجها سنة 1898م وهي في الثالثة عشر من عمرها، وهوفي التاسعة والثلاثين. وولدت له ابنه يوسف سنة 1905م وتوفيت سعدية سنة 1974 م وأنجب يوسف عدد من الأبناء ولا يزال عقب هرخرونيه في إندونيسيا حتى اليوم.
كان هرخونيه يقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا « أن زواجه كان فرصة علمية بحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم » . عند رجوعه لهولندا عام 1906م تلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بها مكتبة جامعة لايدن.
سنوك هرخرونيه السنوات الأخيرة من عمر هرخرونيه
بعد رجوع هرخرونيه إلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية في جامعة ليدن ، بما في ذلك أستاذية اللغة العربية ، واللغة الآتشيهية والدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية.
سنوك هرخرونيه ادعاؤه الإسلام
ادعى هرخرونيه الإسلام غير مرة ، مرةً في مكة والثانية عند ذهابه لآتشيه كشيخ شافعي تلقى العلم في المسجد الحرام.
اعترف أنه تظاهر بأنه مسلم وأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولد في 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرغ.
سنوك هرخرونيه وفاته
وصل تأثير المستشرق هرخرونيه للعرب في حياته عكس كثير من المستشرقين الذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحب الملك سعود أثناء زيارته لجامعة لايدن في عام 1936 م وكان هذا العام هو نفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفع السفير الهولندي في السعودية لورنس ويشتهوف هذه الصورة على حسابه في تويتر.
أبرز ما كُتب عن وفاة هرخرونيه في المصادر العربية ما كتبته مجلة الرسالة .
في فقرة البريد الأدبي من العدد 158 كُتب التالي
سنوك هرخرونيه أرشيف وبحوث ورسائل كريستيان سنوك هرخرونيه
أغلب دراسات وبحوث ومراسلات كريستيان سنوك هرخرونيه المتعلقة بالدراسات الاستعمارية والإسلام موجودة في أربع مكتبات رئيسية :-
سنوك هرخرونيه صور من التقاط كريستيان سنوك هرخرونيه
هذه مجموعة من الصور التي صورها كرستيان سنوك هرخرونيه  في القنصلية الهولندية في جدة، عام 1884 م
قامت مكتبة قطر الرقمية برفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلال أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.
تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلك عبد الغفار البغدادي وعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .
سنوك هرخرونيه كتب ومقالات كريستيان سنوك هرخرونيه
لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-
الإمبراطورية الأكدية
الإمبراطورية الأكدية كانت أول إمبراطورية قديمة في بلاد ما بين النهرين، بعد الحضارة السومرية المديدة. تمركزت في مدينة أكد (سومرية: أگد وحسب التأريخ التوراتي أكد) وفي المناطق المحيطة بأكد في منتصف بلاد الرافدين (حالياً العراق). وقد وحدت الإمبراطورية متحدثي اللغتين الأكدية (الآشورية والبابلية) والسومرية تحت ظل حكم واحد. كما مارست الإمبراطورية الأكدية نفوذها عبر بلاد ما بين النهرين والشام والأناضول، حيث أرسلت بعثات عسكرية إلى أقصى الجنوب مثل دلمون ومجان (البحرين وعمان الحديثتان) في شبه الجزيرة العربية.
تقع مدينة أكد على الضفة الغربية لنهر الفرات بين زمبير وكيش (في العراق 50 كم جنوب غرب مركز بغداد). على الرغم من الأبحاث واسعة النطاق، لم يتم العثور على الموقع بوجه دقيق. أزدهرت الحضارة الأكدية خلال الفترة 2200 - 2400 ق.م ووصلت ذروتها، عقب غزو سرجون الأكدي. في عهد سرجون وخلفائه، تم فرض اللغة الأكدية لفترة وجيزة على الدول التي تم فتحها مثل عيلام وجوتيوم.
الإمبراطورية الأكدية
خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، نشأ تكافل ثقافي بين السومريين والأكديين، والذي تضمن تعدد لغوي على نطاق واسع. الأكدية، لغة سامية شرقية، حلت محل اللغة السومرية تدريجياً كلغة منطوقة في وقت ما بين الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد (إن التأريخ الدقيق موضع نقاش). وبسبب السياسات الأكدية نحو الاستيعاب اللغوي، أخذت أكد هذا الاسم من اللهجة السامية الغالبة: اللغة الأكدية، تعكس استعمال أكدو («في لغة أكد») في الفترات البابلية القديمة كدليل على وجود نسخة سامية للنصوص سومرية الأصل.