hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعيد (أسماء الله الحسنى)
روى ابن ماجه في سننه قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني قال: حدثنا أبو المنذر زهير بن محمد التميمي قال: حدثنا موسى بن عقبة قال: حدثني عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، إنه وتر، يحب الوتر، من حفظها دخل الجنة وهي: الله، الواحد، الصمد، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الخالق، البارئ، المصور، الملك، الحق، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الرحمن، الرحيم، اللطيف، الخبير، السميع، البصير، العليم، العظيم، البار، المتعال، الجليل، الجميل، الحي، القيوم، القادر، القاهر، العلي، الحكيم، القريب، المجيب، الغني، الوهاب، الودود، الشكور، الماجد، الواجد، الوالي، الراشد، العفو، الغفور، الحليم، الكريم، التواب، الرب، المجيد، الولي، الشهيد، المبين، البرهان، الرءوف، الرحيم، المبدئ، ‌المعيد، الباعث، الوارث، القوي، الشديد، الضار، النافع، الباقي، الواقي، الخافض، الرافع، القابض، الباسط، المعز، المذل، المقسط، الرزاق، ذو القوة، المتين، القائم، الدائم، الحافظ، الوكيل، الفاطر، السامع، المعطي، المحيي، المميت، المانع، الجامع، الهادي، الكافي، الأبد، العالم، الصادق، النور، المنير، التام، القديم، الوتر، الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد " قال زهير: فبلغنا من غير واحد من أهل العلم، أن أولها يفتح بقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله، له الأسماء الحسنى».
ظاهر
الظاهر اسم الفاعل من ظهر، ويراد به:
ظاهر (حورة)
الظاهر (حي): حي سكني في محافظة القاهرة، مصر.
ظاهر (اسم): اسم شخصي عربي مذكر واسم عائلة.
ظاهر (إسلام): مصطلح عربي في بعض تفسير.
الظاهر (إب): قرية في عزلة شعب يافع، مديرية إب، محافظة إب اليمنية.
الظاهر (إزكي)
الظاهر (الرستاق)
الظاهر (السنتية): دوار تابع لجماعة سيدي المخفي في إقليم إفران، المغرب.
الظاهر (العدين): مستوطنة في اليمن.
الظاهر (العوابي)
الظاهر (المحويت)
الظاهر (بدية)
الظاهر (بوعادل): دوار تابع لجماعة بوعادل في إقليم تاونات، المغرب.
الظاهر (حبيش): قرية في عزلة الناحية، مديرية حبيش، محافظة إب اليمنية.
الظاهر (دار الواد اوضيار): دوار تابع لجماعة ازغيرة في إقليم وزان، المغرب.
الظاهر (دماء والطائيين): مستوطنة في سلطنة عمان.
الظاهر (محافظة الليث)
الظاهر (محضة)
الظاهر (مناخة): قرية في عزلة بني حسن وحسين، مديرية مناخة، محافظة صنعاء اليمنية.
الظاهر (نخل)
ظاهر (دوعن): مستوطنة في اليمن.
ظاهر (شبام)
ظاهر (عمد)
اسم الله الظاهر
الظاهر (أسماء الله الحسنى): اسم من أسماء الله الحسنى.
الوالي (أسماء الله الحسنى)
الوالي اخُتلِف في أنه من أسماء الله الحسنى، وهو قريب من معنى اسمي الولي والمولى، وكان ممن ذكر الوالي في أسماء الله الحسنى الوليد بن مسلم، والصنعاني، والبيهقي، ومعنى الوالي هو :مالك الأشياء جميعها والمتصرف فيها.
الوالي (أسماء الله الحسنى) في القرآن الكريم
ورد في القرآن الكريم مرة واحدة منونًا في قوله تعالى:﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ ۝١١﴾ سورة الرعد:11
المنتقم (أسماء الله الحسنى)
المنتقم هو اسم من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين. و قد أوردها الترمذي في حديث عن أبي هريرة مرفوعا: وذكر فيه من ضمن التسعة والتسعين: المنتقم وذو الجلال والإكرام. لكن العلماء اختلفوا في تصحيح حديث الترمذي هذا، فمنهم من رآه صحيحا ومنهم من اعتبره مدرجا، أي أن أحد من روى عنهم الترمذي هذا الحديث هو الذي اجتهد في استنباط هذه الأسماء من الكتاب والسنة. وعلى تقدير صحة الحديث تكون الأسماء كلها صحيحة ولا يجوز نفي شيء منها، لأن أسماء الله توقيفية ولا يجوز التغيير فيها.
قال ابن تيمية:
.
الجامع (أسماء الله الحسنى)
الجامع هو اسم من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين.
المانع (أسماء الله الحسنى)
المانع هو الاسم التسعون من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، وهو الذي يمنعك من كلِّ ما يؤذيك، يمنعك من العطب في دينك ودنياك، الله  مانع للمؤمنين، يدافع عنهم ويحفظهم ويوفِّقهم، ويؤيِّدهم..
المانع (أسماء الله الحسنى) تعريف اسم الله المانع
‌‌[منع] ‌المَنْعُ: خِلاف الإعطاء. وقد مَنَعَ فهو مانِعٌ ومَنوعٌ ومَنَّاعٌ. ومنعت الرجل عن الشيء فامتنع منه. ومانعته الشيء ممانعة.  وَيُقَالُ: هُوَ تحجيرُ الشَّيْءِ، مَنَعَه يَمْنَعُه مَنْعاً ومَنَّعَه فامْتَنَع مِنْهُ وتمنَّع. وَمَكَانٌ مَنِيعٌ. وَهُوَ فِي عِزٍّ وَمَنْعَةٍ، والمنيع: الَّذِي لَا يُخْلَصُ إِليه.
المانع (أسماء الله الحسنى) اصطلاحاً
قال الزجاج: ‌المانع هو الذي يمنع ما أحب منعه ويعطي ما أحب عطاءه فإذا أعطى فتفضل وإصلاح وإذا منع فحكمة وصلاح لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
وقال عبد الرحمن السعدي: المعطي ‌المانع هذه من الأسماء المتقابلة التي لا ينبغي أن يثني على الله بها إلا كل واحد منها مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين؛ فهو المعطي ‌المانع: لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، فجميع المصالح والمنافع منه تطلب، وإليه يرغب فيها، وهو الذي يعطيها لمن شاء ويمنعها من يشاء بحكمته ورحمته.
المانع (أسماء الله الحسنى) اصطلاحاً
والمانع: من صفات الله تعالى له معنيان: أحدهما: ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت"، فكان -عز وجل- يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق إلا ‌المنع، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك، والمعنى الثاني: من تفسير المانع أنه تبارك وتعالى يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم، وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد، ومن هذا يقال فلان في منعة أي في قوم يحمونه ويمنعونه، وهذا المعنى في صفة الله جل جلاله بالغ، إذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعاً. وفي الحديث: "اللهم من منعت ممنوع"، أي من حرمته فهو محروم لا يعطيه أحد غيرك.
الضار (أسماء الله الحسنى)
الضار النافع إن اسم الضار لم يثبت كاسم لكن معناه صحيح ولكن من باب الإخبار
قال سبحانه: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (سورة الأنبياء، الآية 35). وقال: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝١٧﴾ (سورة الأنعام)، وقال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ۝٣٨﴾ (سورة الزمر).
لما كان الإخبار عن الله تعالى بأنه الضار قد يوهم نقصا، بيّن أهل العلم أنه لا يذكر إلا مقرونا بالإخبار عنه بأنه النافع، سبحانه وتعالى، فيقال: الضار النافع، كما يقال: القابض الباسط، العفو المنتقم.
الضار (أسماء الله الحسنى)
قال ابن القيم رحمه الله: " إن أسماءه تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره، وهو غالب الأسماء. كالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم، وهذا يسوغ أن يُدعى به مفردا ومقترنا بغيره، فتقول: يا عزيز، يا حليم، يا غفور، يا رحيم. وأن يفرد كل اسم، وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد والجمع.
ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده، بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله، فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو. فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو المعز المذل، لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله، عطاء ومنعا، نفعا وضرا، عفوا وانتقاما، لأنه يُراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيه؛ وأما أن يُثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ. فهذه الأسماء المزدوجة تجري مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض، ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة فاعلمه. فلو قلت: يا مذل، يا ضار، يا مانع، وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه، ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها " انتهى من "بدائع الفوائد" (1/132) باختصار.
الضار (أسماء الله الحسنى) قول آخر
ليس من أسماء الله «النافع الضار»، بل هما من صفات الله عز وجل فهو الذي بيده النفع وبيده الضر، وليس الضار من الصفة التي تقال وحدها، بل يقال: النافع الضار معاً، فإن قيل: النافع فقط فلا بأس، لكن النافع الضار فيه أن الله عز وجل بيده الأمر كله من نفعٍ وضر، وعلى كل حال فهما ليسا من أسماء الله، وإنما مما يوصف الله بهما فقط، والحديث الوارد في عدهما من أسماء الله ضعيف. عن الشيخ ابن عثيمين.
وأما الضار فلم يثبت أنه من أسماء الله تعالى والحديث الوارد فيه ضعيف، ولكن إيصال الضرر بمن شاء من عباده صفة له جل وعلا، وكما هو معلوم فإن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، قال الله تعالى: وَإِن يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ [الأنعام:17].
الباقي (أسماء الله الحسنى)
الباقي هو من أسماء الله الحسنى المختلف عليها التي لم ترد في القرآن أو السنة ، ومعناه : الحيُّ الباقي على الدوام.
الباقي (أسماء الله الحسنى) تعريف اسم الله الباقي
(‌بَقِيَ) الْبَاءُ وَالْقَافُ وَالْيَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ الدَّوَامُ. قَالَ الْخَلِيلُ: يُقَالُ: ‌بَقِيَ الشَّيْءُ يَبْقَى بَقَاءً، وَهُوَ ضِدُّ الْفَنَاءِ. ، ولا يقال لغير الله عز وجل الباقي إلا مضافاً معلقاً بشيء كقولك: زيد الباقي بعد عمرو؛ لأنه عاش بعده، وبقاؤه إلى أمد ثم ينقضي، فقيل: بقي مجازاً؛ لأنه غير باق أبداً وإنما يبقى مدة معلومة فقيل له: باقٍ تلك المدة المقدرة له وبقاء الله هو امتناع لحوق العدم.
‌والبقاء ‌صفة واجبة لله تعالى، وفيه سلب الفناء ولحوق العدم به سبحانه وتعالى.
معنى الباقي: الدائم الموصوف بالبقاء الذي لا تعترض عليه عوارض الزوال، ولا يستولي عليه الفناء، وبقاؤه أبدي لايزال وأزلي لم يزل، فبقاؤه غير متناهٍ ولا محدود، وعُرف بأنه هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه ويعبر عنه بأبدي الوجود، وهو سبحانه المستأثر بالبقاء، وكتب على خلقه الفناء.
الباقي (أسماء الله الحسنى) وروده في القرآن
لم يرد (الباقي) بلفظ الاسم، وإنما ورد بلفظ الفعل في قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}.
وقد عدَّ بعضهم (الباقي) من أسماء الله تعالى، ولا دليل معهم، منهم: ابن منده، والزجاجي، وغيرهم.
الباقي (أسماء الله الحسنى) من عده من الأسماء
عده الوليد و الصنعاني وابن الحصين وابن منده والبيهقي من الأسماء ، فقال ابن حجر بعد أن ذكر عددا من الأحاديث التي ورد فيها سرد أسماء الله الحسنى بروايات مختلفة: «وَأَمَّا رِوَايَةُ الْوَلِيدِ عَنْ شُعَيْبٍ وَهِيَ أَقْرَبُ الطُّرُقِ إِلَى الصِّحَّةِ وَعَلَيْهَا عَوَّلَ غَالِبُ مَنْ شَرَحَ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى فَسِيَاقُهَا عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ هُوَ: اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ إلى أن قال : النور الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ فَخَالَفَ فِي عِدَّةِ أَسْمَاءَ»
الوارث (أسماء الله الحسنى)
الوارث هو من أسماء الله الحسنى ، ومعناه: الباقي بعد فناء الخلق الذي يرث السماوات والأرض وما فيهما بعد موت الخلائق وانتهائها ، وقد يطلق على الإنسان في حال إرثه مالاً من ميت .
الوارث (أسماء الله الحسنى) في القرآن الكريم
جاء في القرآن الكريم بصيغة جمع المذكر السالم ، فقال تعالى :﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ۝٢٣﴾ سورة الحجر:23 ، وقال :﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ۝٨٩﴾ سورة الأنبياء:89 ، وقال :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ ۝٥٨﴾ سورة القصص:58 ، وورد في موضع واحد بصيغة الفعل، في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ۝٤٠﴾ سورة مريم:40.
الوارث (أسماء الله الحسنى) الأقوال في معناه
قال الزَّجَّاجي: «الله - عزَّ وجلَّ - وارث الخلْق أجمعين؛ لأنَّه الباقي بعدهم وهم الفانون، كما قال - عزَّ وجلَّ -: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ۝٤٠﴾ سورة مريم:40»
يقول أبو السعود في تفسير قوله تعالى:﴿وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون﴾ سورة الحجر:23: «" (ونحن الوارثون): أي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة، المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك، الحاكمون في الكل أولاً وآخراً، وليس لهم إلا التصرف الصوري والملك المجازي»
يقول الطبري عند تفسير قوله تعالى: ﴿وكنا نحن الوارثين﴾ سورة القصص:58: «ولم يكن لما خّربنا من مساكنهم منهم وارث، وعادت كما كانت قبل سكناهم فيها، لا مالك لها إلا الله، الذي له ميراث السماوات والأرض»
الصبور (أسماء الله الحسنى)
الصبور عدّه عدد من العلماء من أسماء الله الحسنى، حيث ورد في رواية الترمذي والبيهقي وابن حبان عن الوليد بن مسلم، وكذلك أبو سليمان الخطابي، وابن منده، والحليمي، وأبو بكر بن العربي، والقرطبي، وابن قيم الجوزية، وغيرهم. بينما يرى ابن الحصين وابن حزم الأندلسي وابن عثيمين وغيرهم أنه صفة من صفات الله العليا وليس اسمًا لعدم وروده في القرآن أو السنة بنص صريح.
الصبور (أسماء الله الحسنى) أقوال العلماء في معناه
قال النووي في شرح صحيح مسلم قال: «قال القاضي: والصبور من أسماء الله تعالى، وهو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو بمعنى الحليم في أسمائه سبحانه وتعالى، والحليم هو الصفوح مع القدرة على الانتقام.»
قال أبو سليمان الخطابي: «الصَّبُوْرُ: هُوَ الذِي لَا يُعَاجِلُ العُصَاةَ بِالِانْتِقَامِ مِنْهُمْ، بَلْ يُؤَخِّرُ ذَلِكَ إلَى أجَلٍ مُسَمَّى، وَيُمْهِلُهُم لِوَقْتٍ مَعْلُوْم. فَمَعْنَى الصبورِ فِي صِفَةِ الله سبْحَانَهُ، قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الحَلِيم؛ إلا أن الفَرْقَ بَين الأمْرَيْنِ: أنهم لَا يَأمَنُونَ العُقُوْبَةَ فِي صِفَةِ الصبورِ، كمَا يَسْلَمُونَ مِنْهَا فِي صِفَةَ الحَلِيْمِ.»
قال أبو إسحاق الزجاج: «الصبور فعول فِي معنى فَاعل وأصل الصَّبْر فِي الْكَلَام الْحَبْس يُقَال صبرته على كَذَا صبرا إِذا حَبسته وَمعنى الصَّبْر والصبور فِي اسْم الله تَعَالَى قريب من معنى الْحَلِيم»
الرشيد (أسماء الله الحسنى)
الرشيد أورده الوليد بن مسلم و ابن منده و ابن العربي و البيهقي في أسماء الله الحسنى ، بينما يري أغلب علماء المسلمين أنه ليس من أسماء الله الحسنى لأنه لم يرد في القرآن أو السنة.
الرشيد (أسماء الله الحسنى) وروده في القرآن الكريم
اسم الله الرشيد أشار إليه التنزيل فقال: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ وقال: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾.
الرشيد (أسماء الله الحسنى) وروده في السنة النبوية
وجاء في السنة النبوية في حديث أبي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعد منها: (الرشيد).
قال الحليمي: (الرشيد): وهو المرشد، وهذا مما يؤثر عن النبي ومعناه الدال على المصالح والداعي إليها، فهذا من قوله عز وجل: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ فإن مهيئ الرشد مرشد، وقال: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ فكان ذلك دليلاً ‌على ‌أن ‌من ‌هداه ‌فهو ‌وليه ‌ومرشده.
الرشيد (أسماء الله الحسنى) ثمرة معرفة اسم الله الرشيد
إذا علم المكلف أن الله سبحانه وتعالى هو الرشيد المرشد الراشد على الاطلاق في جميع الأمور، وأنه أرشد الخلق إلى طريق الحق وإلى المصالح التي ينتظم بها وجودهم وإلى كل ما يحتاجون إليه وجب عليه أن يؤمن به لأنه هو الذي أرشده إلى الإيمان به وإلى منهج العدل وإلى الدين القيم بما أنزله في القرآن الحكيم، وأن يحسن معاملة مولاه بما أمره به ونهاه عنه، لأن في ذلك غاية الرشد، دل على ذلك قوله صلى الله علية وآله وسلم: (مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ وَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا)، فقد بين صلى الله عليه وآله وسلم أن الرشد في طاعة الله، والغي في معصيته، فعلى المؤمن أن يرشد عباد الله إلى طاعة الله وعبادته، وأن يخلص لهم النصيحة في ذلك، ويحذرهم حبائل العصيان، واتباع خطوات الشيطان، فالرشيد الذي يرشد الناس إلى طاعة الله، ويعلم أن الله جل وعلا أسعده بإرشاده، وأرشده إلى دينه وكتابه، وأرشده إلى محبته ومحبة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فالإنسان إذا اتصف بهذه الصفات وكان متبعاً لهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مستقيماً في أخلاقه وسلوكه كان رشيداً، ونال من الله حظاً مجيداً، ولله سبحانه وتعالى عليه في هذه المنة والفضل، وقد امتن الله على إبراهيم عليه السلام من قبل، فقال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ فإذا كنت أخي مع الله الرشيد، فستكون سعيداً رشيداً، فالله جل وعلا هو الذي ألهم أهل الرشد إلى طاعته، وهو الذي أرشد الخلائق إلى هدايته، فانظر إلى الفتية الذين آمنوا بربهم وسألوه الرحمة والرشاد، كما حكى الله عنهم ذلك في محكم الكتاب فقال: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ والرشيد من الناس من أخلص الطاعة لله، والغني من آثر القناعة.
لينيت سكافو
لينيت سكافو (بالإنجليزية: Lynette Scavo)‏ هي إحدى شخصيات مسلسل ربات بيوت يائسات. تقوم فيليستي هوفمان بأداء شخصية لينيت سكافو.
لينيت سكافو في المسلسل هي أم لأربعة أًطفال بنت رضيعة وثلاثة أولاد أشقياء. كانت لينيت تعمل في مجال الدعاية وكانت ناجحة في وظيفتها ولكنها اضطرت للتخلي عن مسيرتها المهنية الناجحة لتربية أبنائها. زوجها توم سكافو يسافر كثيرا بسبب عمله ولا يعرف وضع البيت ويحسد زوجته على كونها ربة بيت.
قائمة مدن اليونان
قائمة بـأكبر 300 مدينة وبلدة يونانية مرتبة بحسب عدد السكان (إحصاء 2001).
مرتضى الزبيدي
مُرْتَضَى ٱلزَّبِيدِيُّ (1145- 1205 هـ / 1732- 1790 م) عالم مسلم، لُغَويّ ومُحَدِّث، وعالمٌ بالرجال والأنساب، من أشهر كتبه "تاج العَرُوس من جواهر القاموس" أضخم مُعْجَم في العربية، و"إتحاف السادة المتَّقين في شرح إحياء علوم الدين" للغزالي.
مرتضى الزبيدي سيرته
هو محمد بْنُ محمد بْنِ محمد بْنِ عبد الرزاق، ينتهي نسبه إلى أحمدَ بْنِ عيسى بْنِ زيد بْنِ علي بْنِ الحُسَين بْنِ علي بْنِ أبي طالب. اشتَهَر بالسيِّد المُرتضى الحُسَيني الزَّبِيدي اليَماني الواسِطي العراقي الحَنَفي، ويُكنَّى بأبي الفيض، وأبي الجُود، وأبي الوقت.
أصله من واسط في العراق، ومولده في الهند في بلدة بِلِكرامَ، ومنشؤه في زَبِيدٍ باليمن، رحل إلى الحِجاز، وأقام بمِصر، وبها توفي بمرض الطاعون سنة 1205 هـ.
اشتغل على المحدث محمد فاخر بن يحيى، والدهلوي فسمع عليه الحديث وأجازه، ثم ارتحل لطلب العلم، فدخل مدينة زبيد وأقام بها مدة طويلة حتى قيل له الزبيدي، وبها اشتهر، وحجّ مرارًا وأخذ العلم عن نحو من ثلاث مئة شيخ ذكرهم في معاجمه الكبير والصغير وألفية السند وشرحها، حتى قال عن نفسه في ألفيته:
مرتضى الزبيدي سيرته
سافر إلى مِصرَ، ودخلها في تاسع صَفَر، سنة ألف ومائة وسبع وستين، وسكن بخان الصاغة، وأول من أخذ عنه السيد علي المقدسي الحنفي من علماء مِصرَ، وحضر دروس أشياخ الوقت كالشيخ أحمد الملوي، والجوهري والحنفي والبليدي والصعيدي والمدابغي، وتلقى عنهم، فأجازوه، وشهِدوا بعلمه، وفضله، وجَوْدة حفظه.
ولقد اعتنى به «إسماعيل كتخدا عزبان» وتولاه برعايته حتى راج أمره، وعَرَفَه العامةُ والخاصَّة، وسافر إلى الصعيد ثلاث مرات، واجتمع بأعيانه وأكابره وعلمائه، وأكرمه شيخ العرب همام، وإسماعيل أبو عبد الله، وأبو علي، وأولاد نصير، وأولاد وافي، وهادوه وبرّوه.
مرتضى الزبيدي أقوال العلماء فيه
وقال عنه من أعلام المغرب الحافظ ابن عبد السلام الناصري في رحلته لما ترجمه فيها: «ألفيته عديم النظير في كمال الاطلاع والحفظ واللغة والأنساب، فهو والله سيوطي زمانه، انخرق له من العوائد ما انخرق لابن شاهين وابن حجر والسيوطي».
مرتضى الزبيدي مؤلفاته وآثاره
خلف نحو (107) عملًا أدبيًا، بين رسالة وكتاب، أهمها وأضخمها شرحُه على «القاموس» المسمَّىٰ «تاج العروس من جواهر القاموس»، ومنها شرح كتاب إحياء علوم الدين للغزالي أملاه في (11) عاماً، وفَرَغَ منه سنة 1201 هـ ولامه سلطان المغرب على تضييع وقته فيه، في رسالة ذكرها الجَبَرتي، وطبع الكتاب في عشَرة مجلدات ضخمة. ومنها رسالة سماها (قلنسوة التاج) في إجازة الشيخ محمد بن بدير المقدسي برواية تاج العروس من جواهر القاموس.
مرتضى الزبيدي وفاته
تُوُفِّيَ المرتضى الزَّبِيديُّ بالطاعون في شَعبانَ، سنةَ 1205 هـ، بعد أن صلى صلاة الجُمُعة في مسجد الكردي القريب من داره، فدخل داره واعتُقل لسانه في تلك الليلة، وظل في فراشه مريضًا حتى تُوفي يومَ الأحد.
قائمة البلدان والتبعيات حسب عدد السكان
هذه قائمة بالبلدان وأقاليم تبعية حسب السكان مع تضمينها ضمن القائمة بمعيار أيزو 3166-1. تستند الأرقام المستخدمة في هذه القائمة إلى أحدث تقدير أو توقعات من قِبل هيئة الإحصاء الوطنية عند توفرها، ويتم تقريبها عادةً.
قائمة البلدان والتبعيات حسب عدد السكان الدول والتبعيات حسب عدد السكان
ملاحظة: جميع الأقاليم التابعة والبلدان التي تشكل جزءاً من دول ذات سيادة تظهر بالخط المائل.
قائمة البلدان والتبعيات حسب عدد السكان ملاحظات
يُقدّر مكتب بنغلاديش للإحصاء أن يصل عدد السكان إلى 181 مليونًا بحلول عام 2025، لكن هذا التقدير يعتمد على سنة أساس 2011. وقد أدى نفس التقدير إلى احتساب زائد لعدد السكان في عام 2022 بحوالي 4.4 مليون نسمة.
تشمل جمهورية القرم وسيفاستوبول المنطقتين الإداريتين في القرم التي تحتلها روسيا. لا يشمل سكان المناطق التي احتلتها روسيا في جنوب وشرق أوكرانيا. تعتبر الحكومة الأوكرانية ودول العالم شبه جزيرة القرم ومقاطعة دونيتسك ومقاطعة خيرسون ومقاطعة لوهانسك و [مقاطعة زاباروجيا]] جزء من أوكرانيا.
يتضمن التكامل 18 منطقة فرنسية (تشمل 5 أقاليم ما وراء البحار). يستثني فرنسا 5 جماعة ما وراء البحار فرنسية ‏: بولينزيا الفرنسية وسان بارتيلمي وتجمع سان مارتين وسان بيير وميكلون وواليس وفوتونا، والجماعة الفريدة من نوعها كاليدونيا الجديدة. لم تدرج أراض فرنسية جنوبية وأنتارتيكية (مطالبة إقليمية بأنتاركتيكا يوجد فيها فقط المسؤولين الحكوميين وموظفي محطة الأبحاث) وجزيرة كليبرتون (ملكية خاصة حكومية غير مأهولة تابعة لفرنسا).
قائمة البلدان والتبعيات حسب عدد السكان ملاحظات
يُستثنى من ذلك ملحقات التاج البريطاني الثلاثة و أقاليم ما وراء البحار البريطانية المدرجة بشكل منفصل. الأربعة غير المدرجين هم المقاطعة البريطانية بالقارة القطبية الجنوبية (مطالبة بإقليم أنتاركتيكا توجد فيها فقط المسؤولين الحكوميين وموظفي محطة الأبحاث) وإقليم المحيط الهندي البريطاني (قاعدة عسكرية) وجورجيا الجنوبية وجزر ساندويتش الجنوبية (يوجد فيها فقط المسؤولين الحكوميين وموظفي محطة الأبحاث) وأكروتيري وديكيليا (قاعدة عسكرية تقتصر الإقامة الدائمة فيها على مواطني قبرص).
قائمة البلدان والتبعيات حسب عدد السكان ملاحظات
أُجري آخر تعداد سكاني في عام 1979، وتختلف المصادر بشأن التقديرات الحالية لعدد السكان:

تُقدّر الهيئة الوطنية للإحصاء والمعلومات في أفغانستان عدد السكان بنحو 35,695,527 نسمة في عام 2024.
تُقدّر الموسوعة البريطانية عدد السكان بنحو 36,432,000 نسمة في عام 2025.
تُقدّر هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عدد السكان بحوالي 38.3 مليون نسمة في عام 2023.
تُقدّر وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) عدد السكان بحوالي 40,121,552 نسمة في عام 2024.
يُقدّر مكتب الإحصاء الأمريكي عدد السكان بحوالي 49,552,566 نسمة في عام 2025.
جميع هذه التقديرات تعكس أعداد السكان في منتصف العام.
يستثني الدول الثلاث المكونة لـمملكة هولندا في البحر الكاريبي (أروبا وكوراساو وسينت مارتن)، ولكنه يشمل البلديات الخاصة الثلاث في الجزر الكاريبية الهولندية (بونير وسينت أوستاتيوس وسابا).
كأس العالم 1954
كأس العالم لكرة القدم 1954 هي البطولة الخامسة في بطولات كأس العالم لكرة القدم، وأقيمت في سويسرا، فتم الإعلان عن البلد المستضيف في نفس اليوم الذي أعلن فيه عن اختيار البرازيل لاستضافة كأس العالم لكرة القدم 1950، حيث كانت سويسرا هي الدولة الوحيدة التي أعلنت عن استعدادها لاحتضان البطولة. شهدت البطولة أعلى معدل تسجيل للأهداف في تاريخ نهائيات كأس العالم عندما بلغ المعدل 5.38 هدف لكل مباراة. وفي هذه البطولة تم تغيير نظام البطولة بحيث تقسم الفرق الستة عشر المتأهلة على أربعة مجموعات، يتأهل صاحبا المركزين الأول والثاني للدور المقبل.
أقيم نهائي كأس العالم لكرة القدم 1954 على ملعب وانكدورف بمدينة بيرن السويسرية، حضر النهائي ما يقارب 64 ألف متفرج. جمعت المباراة النهائية منتخبين ألمانيا الغربية وهنغاريا، في لقاء توقع فيه الجميع أن الفوز سيكون من نصيب المنتخب الهنغاري نظراً لمستواه الممتاز حينها، لكن منتخب ألمانيا الغربية حقق المفاجأة، وفاز بنتيجة 3-2، محققاً اللقب الأول له في بطولات كأس العالم.
كأس العالم 1954
وعقب فوز ألمانيا الغربية باللقب، أطلق الألمان عبر إحدى وسائل الإعلام على تلك المباراة لقب  المعجزة في بيرن (بالألمانية: Das Wunder von Bern) بالإشارة إلى العاصمة السويسرية بيرن التي فاز بها المنتخب الألماني الغربي.
كأس العالم 1954 ترتيب المنتخبات حسب النقاط والأهداف
ملحوظة:الخطوط الزرقاء تفصل ما بين الأدوار التي تقصى فيها الفرق.
تاج العروس من جواهر القاموس
تَاجُ ٱلْعَرُوسِ مِنْ جَواهِرِ ٱلْقَامُوسِ مُعْجَمٌ في العربية، للعلَّامة المُرتَضَى الزَّبِيديِّ، شَرَحَ فيه مُعْجَمَ «القاموس المحيط» للفِيروزاباديِّ. وقالوا في مكتبة الوراق لمَّا قدموا له إنه: «أضخم معاجم اللغة العربية، قديمِها وحديثِها، ولقد شُرع في طباعته عام 1965، وطبع المجلد (21) منه سنةَ 1984، وفي مقدِّمتهِ تعريف بما هو تحت الطبع منه، وجميعه (35) مجلداً، وحقق مصطفى حجازي ثلاثة مجلدات منه وشارك في ستة، وقد أصدرت دار إحياء التراث العربي ببيروت نشرة منه، وعلى كل مجلداته خطأ مطبعي مطرد، وهو أن الكتاب (تحقيق إبراهيم الترزي) وليس بصحيح، وإنما هو محقق الجزء العاشر منه فقط، وهناك طبعة أخرى منه بتحقيق مصطفى جواد وهي طبعة نادرة نشرتها دار الفكر في بيروت سنة 1944.»
ويقول المستشرقون: إنه آخر المد اللُّغَوي في مُعْجَمات العربية، وتوقفوا بعده فيها.
وهو مُعجَم يأخذ بآواخر الكلمات، أي يأخذ بالحرف الأخير من مصدر الكلمة، ثم الحرف الأول، ثم الثاني، وهو على ترتيب القاموس المحيط.
تاج العروس من جواهر القاموس
ويذكر الجَبَرْتِيُّ لمحة من خروج ذلك العمل الفذ إلى النور في قوله: