hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يسوع التاريخي المعمودية والصلب
دعا يسوع تلاميذه: يرى جون بول ميير دعوة التلاميذ نتيجة طبيعية للمعلومات المتاحة عن يسوع. يقبل نيكولاس رايت أن هناك اثني عشر تلميذاً، لكن يرى أن قائمة أسمائهم لا يمكن تحديدها على وجه اليقين. لا يتفق جون دومينيك كروسان على ذلك، قائلاً إن يسوع لم يدع التلاميذ، وكان لديه نهج «مفتوح للجميع» بشكل متساوٍ، ولم يفرض أي تسلسل هرمي وكان يكرز للجميع على قدم المساواة.
عاش يسوع فقط في الجليل واليهودية: ويرفض معظم العلماء أن هناك أي دليل على أن يسوع البالغ قد سافر أو درس خارج الجليل واليهودية. يقول ماركوس بورغ أن المزاعم بأن يسوع البالغ سافر إلى مصر أو الهند لا تستند إلى أي أُسس تاريخية. ويقول جون دومينيك كروسان أن كُل النظريات المقدمة لملء الفجوة البالغة 15-18 عامًا بين بداية حياة يسوع وبداية خدمته لم تدعمها دراسات حديثة. يشير التلمود إلى "يسوع الناصري" عدة مرات ويعتقد علماء مثل أندرياس كوستنبرجر وروبرت فان فورست أن بعض هذه الإشارات يُقصد بها يسوع. لم تُذكر الناصرة في الكتاب العبري، وتصورها الأناجيل المسيحية على أنها قرية غير ذات أهمية، وهو ما يبدو من الآية التي جاءت في إنجيل يوحنا 1 :46 : «أمنَ الناصرةِ يُمكِنُ أن يَخرُجَ شيءٌ صالِـحٌ؟». يقول كريج كينر أن القول بأن يسوع كان من الناصرة، وهي قرية صغيرة غامضة لا يستحق الاختراع. ويتفق جيرد ثيسن مع هذا الاستنتاج.
دعوة يسوع للتلاميذ: يرى جون بول ميير أن دعوة التلاميذ هي نتيجة طبيعية للمعلومات المتوفرة عن يسوع. يقبل نيكولاس رايت فكرة أنه كان هناك اثنا عشر تلميذاً، لكنه يرى أن قائمة أسمائهم لا يمكن تحديدها بشكل مؤكد. ولا يوافقه جون دومينيك كروسان على ذلك، مشيرًا إلى أن يسوع لم يدعو تلاميذًا، وكان لديه نهج المساواة "منفتح للجميع"، ولم يفرض أي تسلسل هرمي ووعظ الجميع على قدم المساواة. ومع ذلك، يختلف جيمس كروسلي وروبرت مايلز وجمعًا من العلماء غيرهم مع كروسان، بحجة أنه "يجب علينا تبديد المفاهيم الرومانسية القائلة بأن هذه الحركة كانت بكل فخر حركة مساواة وتقدمية وفق معاني الليبرالية الراديكالية المعاصرة"، وبدلاً من ذلك أشاروا إلى أنه ربما كان الأعضاء الاثني عشر الأساسيون "لجنة مركزية أو مكتبًا سياسيًا يتغير أعضاؤه أحيانًا".
علّق بعض العلماء على المزيد من العناصر التاريخية الإضافية مثل:
علّم يسوع خُلُق التسامح، كما في مثال «إن ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر». في إطار الأخلاق التقليدية "للتسامح المسيحي" هناك بعض وجهات النظر المختلفة بشكل كبير حول نوعية التسامح الذي علّمه يسوع بالضبط.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
قام الباحثون المشاركون في الموجة الثالثة من البحث عن يسوع التاريخي وما تلاها ببناء مجموعة متنوعة من الصور واللمحات حول شخصية يسوع. ومع ذلك، هناك القليل من الاتفاق العلمي حول هذه الصور، أو الأساليب المستخدمة في بنائها. تختلف غالبًا صور يسوع التي شكّلها البحث عن يسوع التاريخي عن بعضها البعض، وعن الصورة الموضحة في روايات الأناجيل. تتضمن هذه الصور صورة يسوع باعتباره نبيًا رؤيويًا، أو معالجًا جذّابًا، أو فيلسوفًا تشاؤميًا، أو مسيحًا يهوديًا، أو نبيًا يدعو للتغيير الاجتماعي، وليس هناك الكثير من التوافق العلمي على أي من هذه الصور، أو حتى الأساليب المستخدمة لبنائها. ومع ذلك، هناك سمات متداخلة بين هذه الصور المختلفة، وقد يتفق العلماء على بعض السمات، ويختلفون على بعضها الآخر. إن تكوين مفهوم عن "يسوع التاريخي" كان محدودًا نظرًا لاقتطاع العلماء المعاصرين من المصادر، واستنتاجهم لنتائج لا يمكنها سوى توضيح أجزاء فقط مما قد يكون عليه "يسوع الحقيقي" أو "يسوع التاريخي". مثل هذه المفاهيم هي مجرد مخططات أو نماذج قد تخبرنا عن يسوع التاريخي ولكنها لن تكون أبدًا الصورة الحقيقية؛ مثلما تتواجد النماذج في العلوم الطبيعية التي تخبرنا عن الظواهر دون تحديد سبب معين لحدوثها. يقول ويليام هيرزوغ أن: "ما نسميه يسوع التاريخي هو تركيب لأجزاء وقطع من المعلومات التاريخية والتكهنات حوله التي نقوم بتجميعها وبنائها وإعادة بنائها. ولهذا السبب، فإن يسوع التاريخي هو، على حد تعبير ميير فكرة تجريدية وبناء حديث."
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
تضع الدراسات المعاصرة التي تُمثل الموجة الثالثة وما بعدها يسوع بقوة ضمن إطار يهودي. كان يسوع واعظًا يهوديًا علّم بأنه هو الطريق إلى الخلاص والحياة الأبدية وملكوت الله. كان معيار المعقولية أول المعايير التي استخدمتها الموجة الثالثة لتمييز التفاصيل التاريخية استنادًا إلى عوامل البيئة اليهودية التي عاش فيها يسوع، وتأثير يسوع على المسيحية. كان إد ساندرز وغزا فرمش وجيرد ثيسن، وكريستوف بورشارد، وجون دومينيك كروسان من أبرز علماء الموجة الثالثة. على النقيض من وجهة نظر شفايتزر، فقد دافع بعض علماء أمريكا الشمالية مثل بيرتون ماك عن يسوع غير الرؤيوي، واعتبروه شخصًا حكيمًا تشاؤميًا أكثر منه واعظًا يبشّر بنهاية العالم. نظرًا لكون يسوع عاش فقيرًا، فإن المقاربات التاريخية الراسخة المرتبطة بدراسة الفقراء في الماضي مثل التاريخ الجزئي، تُعد ذات صلة بدراسة حياته.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
على الرغم من الاختلافات الكبيرة بين وجهات نظر العلماء حول الصورة المناسبة ليسوع، إلا أنه يمكن تجميع وجهات النظر السائدة التي يدعمها عدد من العلماء معًا بناءً على موضوعات أساسية معينة ومتميزة. غالبًا ما تتضمن هذه الصور عناصر متداخلة، كما أن هناك اختلافات بين مؤيدي كل صورة. تعرض الأقسام التالية صور التيارات الرئيسية التي يدعمها العديد من العلماء.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
تؤكد وجهة نظر النبي الرؤيوي في المقام الأول على إعداد يسوع لرفاقه اليهود لنهاية الزمان. كان أول مؤيد لهذه الفرضية هو ألبرت شفايتزر في كتابه الذي صدر سنة 1906م بعنوان "البحث عن يسوع التاريخي". تضع أعمال إد ساندرز وموريس كيسي يسوع في سياق الرؤية الأخروية اليهودية.:169–204:199–235 يتفق بارت إيرمان مع وجهة نظر شفايتزر بأن يسوع توقع نهاية العالم خلال زمانه، وبني بعض وجهات نظره على الحجة القائلة بأن أقدم مصادر الأناجيل (والتي افترض أنها أولوية مرقس [الإنجليزية]) والأصحاحان الرابع والخامس من رسالة تسالونيكي الأولى، اللذان كتبا على الأرجح بنهاية سنة 52م، قدّما يسوع في صورة أكثر رؤيوية بكثير من بقية المصادر المسيحية الأخرى التي كُتبت مع نهاية القرن الأول الميلادي، مؤكّدًا أن الرسائل الرؤيوية خفتت تدريجيًا. بينما لا يرى دالي أليسون أن يسوع لم يكن يعتقد بإطار محدد لنهاية الزمان، لكن أليسون يرى أن يسوع بشّر بمذهبه الخاص حول "أحداث نهاية الزمان" التي أشارت لها تعاليم ما بعد السبي اليهودية، ويُنظر إلى تعاليم يسوع حول نهاية الزمان كشكل من أشكال الزهد. تتلاقى وجهة النظر حول يسوع النبي الرؤيوي مع وجهات نظر أخرى، كما في أعمال جيمس كروسلي وروبرت مايلز اللذان يعتبرون تعليم يسوع حول نهاية الزمان وسيلة ثقافية ذات مصداقية ناتجة عن الاضطرابات الاجتماعية والمادية في الجليل واليهودية.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
يرى غزا فرمش أن صورة المعالج الجذّاب تُقدّم يسوع كرجل تقي ومقدس، تشبه صورته الصور التي صوّرها التلمود لشخصيات يهودية مثل حنينا بن دوسا [الإنجليزية] وهوني راسم الدائرة [الإنجليزية]، وتُقدّم يسوع على أنه حسيدي. يرى ماركوس بورغ يسوع باعتباره رجل روحاني جذاب، أو متصوف أو شخص ذو بصيرة متصل بروح الله. ويقول بورغ أن هذا النوع من الشخصيات الدينية تتضمن أفعالهم أعمالًا كشفاء المرضى، كما يراه شخصية غير أخروية ولم يكن ينوي تأسيس ديانة جديدة، لكن رسالته جعلته على خلاف مع القوى اليهودية في عصره القائمة على "سياسات القداسة". ويتفق كل من ساندرز وكيسي على أن يسوع كان أيضًا معالجًا يتمتع بشخصية جذّابة، لكنهما رأيا أيضًا أنه بالإضافة إلى ذلك كان نبيًا رؤيويًا.:132–168:237–279
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
قدّمت صورة الفيلسوف التشاؤمي يسوع على أنه تشاؤمي، وحكيم متجوّل، وفيلسوف يبشر برسالة تغيير تشاؤمية ومتطرفة تدعو إلى إلغاء الهيكل الهرمي للمجتمع في عصره. يعتقد جون دومينيك كروسان أن يسوع لم يُصلب لأسباب دينية، بل لأن تعاليمه الاجتماعية تحدّت مركز السلطة الذي تسيطر عليه السلطات اليهودية. ويعتقد كروسان أن الجليل كان مكانًا تتفاعل فيه الثقافة اليونانية واليهودية بشكل كبير، مع كون جدارا، التي تقع على بعد مسيرة يوم على الأقدام من الناصرة، كانت مركزًا للفلسفة التشاؤمية. فيما يرى بيرتون ماك أيضًا أن يسوع كان تشاؤميًا، وكانت تعاليمه مختلفة تمامًا عن تعاليم عصره لدرجة أنها صدمت الجمهور وأجبرتهم على التفكير، غير أن ماك كان يرى أن موته كان عرضيًا، وليس بسبب تحديه للسلطة اليهودية.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
تضع صورة المسيح اليهودي التي رسمها نيكولاس رايت يسوع ضمن الرؤية اليهودية حول النفي والعودة، وهي الفكرة التي استخدمها لبناء وجهة نظره حول مفهوم الأمل في القرن الأول الميلادي. يعتقد رايت أن يسوع كان المسيح، وزعم بأن قيامة يسوع كانت حدثًا ماديًا وتاريخيًا. تُعد صورة رايت حول يسوع أقرب وجهات نظر العلماء إلى وجهة النظر المسيحية التقليدية، وحتى مع ابتعاده في بعض آراه عن التقليد المسيحي، إلا أن آرائه لا تزال قريبة منهم. كما يدعم ماركوس بوكموهل وبيتر ستولماخر وبرانت بيتر وجهة النظر القائلة بأن يسوع جاء ليعلن نهاية المنفى الروحي اليهودي، ويعلن عن حقبة مسيانية جديدة يقوم فيها الله بتحسين هذا العالم من خلال إيمان شعبه.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
تضع صورة نبي التغيير الاجتماعي يسوع في المقام الأول كشخص تحدى الهياكل الاجتماعية التقليدية في عصره. يرى جيرد ثيسن ثلاثة عناصر رئيسية في أنشطة يسوع جعلته يُحدث تغييرًا اجتماعيًا: وضعه كابن للإنسان، ومجموعة التلاميذ المقربين الذين تبعوه، ومؤيديه المحليين أثناء رحلته عبر الجليل ويهوذا. يذهب ريتشارد هورسلي إلى أبعد من ذلك حيث يُقدّم يسوع كمصلح أكثر تطرُّفًا بدأ حركة شعبية. ويتبنّى ديفيد كايلور أفكارًا قريبة من أفكار هورسلي، لكنها ذات تركيز ديني أكثر، وتبني تصرفات يسوع على لاهوت العهد، ورغبته في تحقيق العدالة. وقدّمت إليزابيث فيورينزا منظورًا نسويًا يرى في يسوع المصلح الاجتماعي الذي أدت أفعاله مثل قبول الأتباع من النساء إلى تحرير بعض النساء في عصره.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
دافع جيمس كروسلي وروبرت مايلز عن وجهة نظر مادية تاريخية دقيقة حول يسوع كمؤسس ديني استجاب للظروف المادية المتداخلة في الجليل ويهوذا بطرق ثقافية ذات مصداقية مثل النقاشات القانوني بين اليهود، وإعلان الألفية الثوري. زعم صمويل براندون، وفرناندو بيرميجو روبيو، ورضا أصلان بأن يسوع كان ثوريًا مناهضًا للرومان حاول الإطاحة بالحكم الروماني في فلسطين وإعادة تأسيس مملكة إسرائيل.
يسوع التاريخي صور يسوع التاريخي
تقدم صورة الحاخام فكرة أن يسوع كان مجرد حاخام سعى إلى إصلاح أفكار معينة داخل اليهودية. ترجع هذه الفكرة إلى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، عندما سعى العديد من اليهود الليبراليين إلى التأكيد على الطبيعة اليهودية ليسوع، ورأوا فيه شيئًا من الإصلاح اليهودي القديم، ويُعد الحاخام إميل هيرش من أبرز داعمي هذا الرأي. صوّر بروس شيلتون في كتابه "الحاخام يسوع: سيرة ذاتية حميمة" يسوع على أنه تلميذ متدين ليوحنا المعمدان رأى أن مهمته هي إعادة الهيكل إلى النقاء، وتطهير الرومان والكهنة الفاسدين من وسطه. وتوصّل الباحث الإنجيلي المحافظ أندرياس كوستنبرجر في كتابه "يسوع كحاخام في الإنجيل الرابع" إلى استنتاج مفاده أن معاصري يسوع كانوا ينظرون إليه على أنه حاخام.
في سنة 2012م، نُشر كتاب "كوشر يسوع" للحاخام الأرثوذكسي شمولي بوتيتش الذي اتخذ فيه بوتيتش موقفًا مفاده أن يسوع كان حاخامًا يهوديًا حكيمًا ومتعلمًا ملتزمًا بالتوراة. يقول بوتيتش إنه كان عضوًا محبوبًا في الجالية اليهودية. وفي الوقت نفسه، يقال إن يسوع احتقر الرومان بسبب قسوتهم، وحاربهم بشجاعة. ويقول الكتاب أنه لم يكن لليهود أي علاقة على الإطلاق بقتل يسوع، بل إن اللوم في محاكمته وقتله يقع على عاتق الرومان وبيلاطس البنطي. ويذكر بوتيتش بوضوح أنه لا يؤمن بيسوع باعتباره المسيح اليهودي. وفي الوقت نفسه، يرى بوتيتش أن "اليهود لديهم الكثير ليتعلموه من يسوع - ومن المسيحية ككل - دون قبول ألوهية يسوع. هناك أسباب عديدة لقبول يسوع كرجل يتمتع بحكمة عظيمة، وتعاليم أخلاقية جميلة، وروح وطنية يهودية عميقة." واختتم كتابه، فيما يتعلق بالقيم اليهودية المسيحية، أن "الصلة بين القيم اليهودية والمسيحية هي يسوع نفسه."
قدّم عدد من العلماء بصورة فردية صور أخرى، مثل:
يعتبر جون بول ميير يسوع يهوديًا هامشيًا، مستندًا على وجهة النظر القائلة بأن يسوع همّش نفسه عن عمد بعدة طرق، أولاً عن طريق التخلي عن مهنته كنجار ليصبح واعظًا دون أي وسيلة لدعمه، ثم جداله ضد تعاليم وتقاليد ذلك الوقت في الوقت الذي لم تكن له أي تدريب حاخامي رسمي.
افترض حاييم ماكوبي أن يسوع كان فريسيًا، وأن المواقف المنسوبة إلى الفريسيين في الأناجيل تختلف تمامًا عما نعرفه عنهم، وأنه في الواقع كانت آراءهم مشابهة جدًا لتلك المنسوبة إلى يسوع. كما يرى هارفي فالك أن يسوع هو فريسي قديم أو إسيني.
يرى ليو تولستوي أن يسوع دافع عن اللاسلطوية المسيحية (على الرغم من أن تولستوي لم يستخدم أبدًا مصطلح "اللاسلطوية المسيحية"؛ إلا أن مراجعات كتابه بعد نشره سنة 1894م هي التي صاغت هذا المصطلح).
يعتقد الأطباء النفسيون أوسكار بانيتسا وجورج دي لوستن وويليام هيرش وويليام سارجانت وأنتوني ستور وراج بيرسود وعالم النفس تشارلز بينيه-سانجلي وآخرون أن يسوع كان يعاني من اضطراب عقلي أو حالة نفسية. ارتكزت هذه النظرية على أن مرقس 3: 21 ذكرت أنه عندما سمع أهله ذلك خرجوا ليمنعوه، لأنهم قالوا: "إنه مختل". يقول عالم النفس فلاديسلاف فيتفيكي أن يسوع واجه صعوبات في التواصل مع العالم الخارجي، وعانى من اضطراب الهوية الانفصامية (المعروف سابقًا باسم اضطراب تعدد الشخصيات)، مما جعله مصابًا بالفصام أو حتى حالة فصامية. في الفترة من 1998م إلى 2000م، قام المؤلف البولندي ليزيك نوفاك بتأليف دراسة قام فيها، استنادًا إلى تاريخه الخاص بأوهام الإرسالية والأفكار المبالغة في تقدير قيمتها والمعلومات الواردة في الأناجيل، بمحاولة إعادة بناء نفسية يسوع بعيني النبي الرؤيوي.
طريقة تاريخية
الطريقة التاريخية (بالإنجليزية: Historical method) هي مجموعة من التقنيات والإرشادات التي يستخدمها المؤرخون للبحث في تواريخ الماضي وكتابتها. يمكن الاستفادة من المصادر الثانوية والمصادر الأولية والدليل المادي كذلك الذي استمد من علم الآثار، وتكمن مهارة المؤرخ في تحديد هذه المصادر وتقييم سلطتها النسبية ودمج شهادتها على نحو ملائم بهدف بناء صورة دقيقة وموثوقة عن أحداث وبيئات الماضي.
في فلسفة التاريخ يبرز سؤال الطبيعة وإمكانية طريقة تاريخية سليمة ضمن ميدان الإبستمولوجيا الفرعي. تعرف دراسة الطريقة التاريخية والطرائق المختلفة لكتابة التاريخ باسم علم التاريخ.
مع أن المؤرخين يتفقون على مبادئ أساسية وشديدة العمومية، فإنه في الممارسة «ليس ثمة ملاحظة مشتركة ولا اتفاق عام على قواعد معينة للدليل التاريخي» بين المؤرخين المحترفين. وقد لاحظ بعض علماء التاريخ أنه ليس ثمة معايير خاصة لميادين تاريخية مثل الدين والفن والعلم والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، لكون هذه الميادين بطبيعتها «متنازع عليها»، من ناحية أنها تتطلب سلفًا أدوات متنوعة لكل فرع لتفسير مواضيع من هذه الميادين.
طريقة تاريخية نقد المصدر
نقد المصدر -أو تقييم المعلومات- هو عملية تقييم ميزات مصدر المعلومات، مثل الصحة والموثوقية والملاءمة للموضوع قيد التحقيق. يقسم جيلبيرت جاي غاراغان وجين ديلانغليز (1946) نقد المصدر إلى 6 تساؤلات:
تعرف التساؤلات الأربعة الأولى بالنقد الأعلى، والتساؤل الخامس بالنقد الأدنى، وتعرف مجتمعة بالنقد الخارجي. التساؤل السادس والأخير حول مصدر يسمى نقد داخلي. وكل هذه التساؤلات مجتمعة تسمى نقد المصدر.
تحدت آر جاي شافر عن النقد الخارجي: «يقال في بعض الأحيان أن وظيفته سلبية، لا تتعدى إنقاذنا من استخدام دليل زائف، في حين أن النقد الداخلي يمتلك وظيفة إيجابية تمثل في إخبارنا عن كيفية استخدام دليل أثبتت صحته».
مشيرًا إلى أن القليل فقط من الوثائق تقبل على أنها موثوقة كليًا، يضع لويس غوتسشالك القاعدة العامة، «لكل تفصيل في وثيقة يجب تولي عملية تأسيس الموثوقية بصورة منفصلة وبصرف النظر عن الموثوقية العامة للمؤلف». موثوقية المؤلف قد تؤسس عمومًا احتمالية خلفية للتفكير في كل مقولة، إلا أن كل قطعة دليل استُخلص يجب أن تدرس بصورة فردية.
طريقة تاريخية نقد المصدر
اقترح بيرنهايم (1889) ولانغلويس وسينيوبوس (1898) إجراء من 7 خطوات لنقد المصدر في التاريخ:
حاولت أوصاف لاحقة للطريقة التاريخية، لخصت أدناه، تخطي سرعة التصديق التي ترافق الخطوة الأولى التي صاغها مؤرخو القرن التاسع عشر، بذكر مبادئ لا فقط يمكن عن طريقها التنسيق بين تقارير مختلفة، بل التي يمكن من خلالها اعتبار مقولة وجدت في مصدر غير موثوقة أو موثوقة نظرًا إلى أنها توجد بصورة مستقلة.
صيغت المبادئ الرئيسية التالية لنقد المصدر من قبل مؤرخين اسكندنافيين: أولدين جورغيسنين (1998) وثورين تورستين (1997):
يجب في بعض الأحيان على المؤرخين أن يتعاملوا مع البت بما هو أصيل وما هو غير أصيل في مصدر ما. في ظروف كهذه، توجد «معايير أصالة» داخلية وخارجية قد تطبق. هذه هي الأدوات التقنية لتقييم النصوص وفصل المصادر أو المحتويات «الأصيلة» عن التزوير والتلاعب.
طريقة تاريخية نقد المصدر
تتضمن المعايير الخارجية قضايا ترتبط بتأسيس تأليف لمصدر أو عدد من المصادر. وهي تشتمل على أمور شبيهة بأن يكتب مؤلف شيئًا بنفسه، أو إن نسبت المصادر الأخرى التأليف إلى المصدر أو اتفاق نسخ المخطوطات المستقلة على محتوى المصدر.
تشتمل المعايير الداخلية على رسميات وأسلوب ولغة مؤلف، وعلى إذا ما اختلف مصدر عن البيئة التي أنتج فيها وعلى تضارب في الوقت أو الترتيب الزمني والنقل النصي لمصدر والإقحام في مصدر والإلحاق أو الحذف في مصدر.
البابلية (فلسفة)
الفلسفة البابلية مدرسة فكرية في علم الدين[ ؟ ] والدراسات الآشورية[ ؟ ] تقول إن الكتاب العبري والدين اليهودي اشتقا مباشرة من الحضارة البابلية والميثولوجيا البابلية.
ظهرت هذه المدرسة في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وزادت شعبيتها في القرن العشرين الميلادي، ودعمها خاصة ألفرد يرمياز. ما تزال الحركة مهمة في الدراسات الميثولوجية بسبب التشابهات الواضحة في ميثولوجيا متعددة ألآلهة القديمة وقصص الكتاب المقدس الأحدث نسبيا.
بابلية الموقع
تقع بلدة بابلية في قضاء صيدا أحد أقضية محافظة الجنوب هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.
تبعد بابلية حوالي 62 كلم (38.5268 ميل) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 200 م (1) (656.2 قدم - 218.72 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 1273 هكتاراً (12.73 كلم²- 4.91378 مي² (2)).
المدرسة الإسكندرانية
تشير المدرسة الإسكندرانية إلى توجهات معينة في الأدب والفلسفة والطب والعلوم تطورت في الإسكندرية المركز الحضاري الهلنستي حوالي القرن الأول الميلادي. تميزت الإسكندرية بمزج التأثيرات اليونانية مع الشرقية وبموقعها المناسب كمركز تجاري وبالتأثير الحضاري لأسرة البطالمة التي حكمت مصر. وجمعت مكتبة الإسكندرية الكثير من علوم العصر.
وتشير أيضا إلى إحدى مدرستين كبيرتين لتفسير الكتاب المقدس في الكنيسة المسيحية المبكرة جمعتا عقائد يونانية أفلاطونية مع المسيحية (أفلاطونية محدثة) وفسرتا معظم الكتاب المقدس بشكل رمزي. أسست المدرسة الإسكندرانية المسيحية في القرن الثاني الميلادي ويعتبر إكلمندس الإسكندري مؤسسها.
المدرسة الإسكندرانية تاريخ
الإسكندرية، التي أسسها الإسكندر الأكبر في الوقت الذي فقدت فيه اليونان استقلالها الوطني، وفقدت أيضًا تفوقها الفكري، وتكيفت جيدًا لتصبح مركزًا جديدًا للنشاط والفكر في العالم. وضعها وضعها في علاقات تجارية مع جميع الدول الواقعة حول البحر الأبيض المتوسط، وفي الوقت نفسه كانت هي الجهة التي تربطها بثروة وحضارة الشرق. تمت زيادة المزايا الطبيعية التي تتمتع بها إلى حد كبير من خلال رعاية حكام مصر. بدأ بطليموس سوتر (323-285 قبل الميلاد)، الذي سقطت مصر له بعد وفاة الإسكندر، يحيط به من اليونان مجموعة من الرجال البارزين في الأدب والفلسفة. لهؤلاء ساعدهم على القيام بعملهم. بإلهام من صديقه ديمتريوس الفاليروم، الخطيب ورجل الدولة والفيلسوف الأثيني، وضع بطليموس أسس مكتبة الإسكندرية العظيمة وبدأ في البحث عن جميع الأعمال المكتوبة، مما أدى إلى مجموعة مثل هذه نادرًا ما يراها العالم. كما قام ببناء المتحف الذي أقام فيه العلماء ودرسوا ودرسوا فيه، تحت رعاية الدولة. كان المتحف أو أكاديمية العلوم في كثير من النواحي لا يختلف عن جامعة حديثة. بدأ العمل من قبل بطليموس سوتر من قبل نسله، ولا سيما من قبل اثنين من خلفائه المباشرين، بطليموس فيلادلفوس وبطليموس يورجتس. اشترى فيلادلفوس، الذي كان أمين مكتبته كاليماخوس الشهير، كل مجموعة كتب أرسطو، وقدم أيضًا عددًا من الأعمال اليهودية والمصرية. من بين هؤلاء يبدو أنه كان جزءًا من الترجمة السبعينية. زاد أويرغيتس من المكتبة من خلال الاستيلاء على الطبعات الأصلية للمسرحيين من المحفوظات الأثينية، وإجبار جميع المسافرين الذين وصلوا إلى الإسكندرية على ترك نسخة من أي عمل لديهم.
المدرسة الإسكندرانية تاريخ
امتدت هذه الحركة الفكرية على مدى سنوات طويلة ويمكن تقسيمها إلى فترتين. تمتد الفترة الأولى من حوالي 306 إلى 30 قبل الميلاد، وهي الفترة من تأسيس سلالة البطالمة حتى الفتح من قبل الرومان. الثاني يمتد من 30 قبل الميلاد إلى تدمير مكتبة الإسكندرية في وقت ما قبل أو عند الاستيلاء على الإسكندرية من قبل عمرو بن العاص في 641 م. تفسر الفروق الواضحة بين هاتين الفترتين تنوع وغموض المعنى المرتبط بمصطلح «المدرسة الإسكندرية».
في الفترة الأولى كان النشاط الفكري ذا طبيعة أدبية وعلمية. كانت محاولة لمواصلة وتطوير الثقافة اليونانية القديمة في ظل ظروف جديدة. كان هذا الجهد ملحوظًا بشكل خاص في عهد البطالمة الأوائل. مع اقترابنا من القرن الأول قبل الميلاد، بدأت مدرسة الإسكندرية في الانهيار وفقدان فرديتها. كان هذا جزئيًا بسبب حالة الحكم في عهد البطالمة اللاحقين، جزئيًا إلى تشكيل دوائر علمية جديدة في رودس وسوريا وأماكن أخرى. زاد هذا الانحلال التدريجي بشكل كبير عندما سقطت الإسكندرية تحت النفوذ الروماني.
المدرسة الإسكندرانية تاريخ
مع انتشار تأثير المدرسة على العالم اليوناني الروماني بأكمله، بدأ العلماء بالتركيز على روما بدلاً من الإسكندرية. لكن في الإسكندرية، كانت هناك قوى جديدة تعمل، والتي أنتجت ثورة كبيرة ثانية في الحياة الفكرية. أدت الحركة الجديدة، التي تأثرت باليهودية والمسيحية، إلى الفلسفة التأملية للأفلاطونيين المحدثين والفلسفة الدينية للغنوصيين وآباء الكنيسة الأوائل.
المدرسة الإسكندرانية تاريخ
يبدو أن هناك مدرستين سكندريتين مختلفتين عن بعضهما البعض. أحدهما مدرسة الإسكندرية للشعر والعلوم، والآخر مدرسة الفلسفة الإسكندرية. ومع ذلك، فإن مصطلح «مدرسة» لا يعني أن هناك رفقة من الناس توحدهم مبادئ مشتركة أو من خلال وجود نفس نظرية الأشياء. كانت أنشطتهم متنوعة للغاية في الأدب. لديهم فقط روح أو شكل معين مشترك. لم يكن هناك نظام محدد للفلسفة. حتى في مدارس الفلسفة اللاحقة، هناك مجتمع ذو نزعة أكثر من وجود مجتمع للمبادئ الثابتة.
المدرسة الإسكندرانية المؤلفات
يبدو أن طابع الأدب كان نتيجة لسقوط الجنسية اليونانية والاستقلال. كانت الأعمال اليونانية العظيمة نتاجًا لحياة جديدة للطبيعة وحرية تفكير كاملة. كل ترانيمهم وملاحمهم وتاريخهم كانت مرتبطة بفرديتهم كشعب أحرار. لكن الفتح المقدوني أدى إلى تفكك هذه الحياة اليونانية الخاصة والسياسية. اختفت الروح الكاملة والعبقرية للفكر اليوناني عندما ضاعت الحرية. تم العثور على بديل لهذه الأصالة في الإسكندرية في البحوث المكتسبة والمعرفة الواسعة. مع توفير وسائل الحصول على المعلومات، اتخذ السكندريون هذا الاتجاه الجديد في الأدب. بدون الثقافة التي يمكن أن تثير الروح الحقيقية للشعر، كرسوا أنفسهم لإجراء أبحاث دقيقة في جميع الفنون التابعة للأدب السليم. درسوا النقد والنحو والعروض والقياس والآثار والأساطير. تظهر نتائج هذه الدراسة باستمرار في الكتابات. أعمالهم ليست وطنية أبدًا، ولا توجه أبدًا إلى شعب، بل إلى دائرة من الرجال المتعلمين. حقيقة كونك تحت حماية ودفع أجر ملك مطلق أضر بشخصية أدبهم. تم إدخال عنصر قضائي فيه. حقيقة أخرى هي أن الكاتب نفسه كان مميزًا في كثير من الأحيان في العديد من التخصصات الخاصة. كان أشهر الشعراء في نفس الوقت رجال الثقافة والعلم والنقاد وعلماء الآثار وعلماء الفلك أو الأطباء. بالنسبة لهؤلاء الكتاب، كان الشكل الشعري مجرد وسيلة مناسبة لعرض الفنون والعلوم.
المدرسة الإسكندرانية المؤلفات
كانت أشكال الشعر التي زرعها الإسكندريون بشكل رئيسي ملحمية وغنائية أو رثائية. الملاحم العظيمة تريد؛ ولكن في مكانها توجد الملاحم التاريخية والتعليمية أو التفسيرية. كانت موضوعات الملاحم التاريخية بشكل عام هي بعض الأساطير المعروفة، حيث يمكن للكاتب أن يظهر المدى الكامل لتعلمه وإتقانه الكامل للشعر. هذه القصائد هي بمعنى ما ذخيرة من الآثار. لكن أسلوبهم غالبًا ما يكون سيئًا، والصبر الشديد مطلوب لتوضيح التلميحات العديدة والغامضة. أفضل عينة موجودة هي آرغونوتيكا من أبولونيوس الرودسي. أكثر ما يميزها هو الكسندرا أو كاساندرا من الليكوفرون، والتي يكاد يكون غموضها يضرب به المثل.
المدرسة الإسكندرانية المؤلفات
كانت موضوعات الملاحم التعليمية عديدة جدًا؛ يبدو أنهم اعتمدوا على المعرفة الخاصة التي يمتلكها الكتاب، الذين استخدموا الشعر كشكل لكشف معلوماتهم. بعضها، مثل قصيدة كاليماخوس المفقودة، كانت في أصل الأساطير والشعائر الدينية؛ كان آخرون في العلوم الخاصة. وهكذا لدينا قصيدتان لأراتوس، الذي، وإن لم يكن مقيمًا في الإسكندرية، كان مشبعًا تمامًا بالروح السكندري لدرجة أنه تم تضمينه في المدرسة؛ الأول عبارة عن مقال عن علم الفلك، والآخر سرد لعلامات الطقس. ترك لنا نيكاندر ملحمتين، واحدة عن علاجات السموم، والأخرى عن لدغات الوحوش السامة. البهيجة وريانوس كتب الملاحم الأسطورية. روح كل إنتاجهم هي نفسها، روح البحث المكتسب. وهي تتميز بالشكل الفني ونقاء التعبير والاهتمام الصارم بقوانين القياس والعرض، وهي صفات، مهما كانت جيدة في حد ذاتها، لا تعوض عن الافتقار إلى الأصالة والنضارة والقوة.
المدرسة الإسكندرانية المؤلفات
هناك الكثير لنعجب في شعرهم الغنائي والرثائي. لا تخلو العينات الموجودة من الموهبة أو التعبير. ومع ذلك، في معظم الأحيان، فهم إما يتعلقون بموضوعات غير قادرة على المعالجة الشعرية، حيث يسعى الكاتب إلى شرح الأمر بالكامل بدلاً من جعله جميلًا من الناحية الشعرية، أو ينفقون أنفسهم على مواضيع قصيرة منعزلة، عمومًا الأساطير، والإثارة الجنسية. في شخصية. أقرب الشعراء الرثائيين كان فيليتاس من كوس. لكن الأكثر تميزًا كان كاليماخوس، بلا شك أعظم شعراء الإسكندرية. من بين أعماله العديدة، لم يتبق لنا سوى عدد قليل من الترانيم والقصائد القصيرة وأجزاء من المرثيات. الشعراء الغنائيون الآخرون هم فانوكليس وهيرميزياناكسي وألكندر من إيتوليا وليكوفرون.
بعض من أفضل إنتاجات المدرسة كانت قصائدهم القصيرة. نجت العديد من العينات، وكان فن تأليفها شائعًا، كما هو متوقع من حياة البلاط للشعراء ومساعيهم المستمرة بعد ضيق التعبير ودقة التعبير. من نفس الطابع كانت المحاكاة الساخرة والقصائد الساخرة، وأفضل الأمثلة على ذلك كانت سيلوي من تيمون وكينايدوي من سوتايديس.
المدرسة الإسكندرانية المؤلفات
يبدو أن الشعر الدرامي قد ازدهر إلى حد ما. توجد ثلاث أو أربع قوائم مختلفة من المسرحيين السبعة العظماء الذين ألفوا الثريا السكندري. لقد تلاشت أعمالهم. وهناك نوع أغلظ من الدراما، والأميباين الآية، أو رعوي التمثيل الصامت، وضعت في مجرى فقط نقية من الشعر لطيف العثور عليها في مدرسة الإسكندرية، والقصائد الرعوية من ثيوقريطس. كما يوحي اسم هذه القصائد، كانت صورًا لحياة ريفية جديدة.
كان للشعر السكندري تأثير قوي على الأدب الروماني. لا يمكن فهم هذا الأدب، وخاصة في عصر أوغسطان، إلا بتقدير شخصية المدرسة الإسكندرية. كان مؤرخو هذه الفترة كثيرين وغزير الإنتاج. كرس العديد منهم، مثل كليترخوس، أنفسهم لحياة وإنجازات الإسكندر الأكبر. أشهر الأسماء هي أسماء تيماوس وبوليبيوس.