hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بستويا التاريخ
كانت Pistorium مركز لمستوطنة غاليو وليغورية وأترورية قبل أن تصبح مستعمرة رومانية في القرن السادس قبل الميلاد، على طول طريق كاسيا، وفي 62 قبل الميلاد قتل الديماغوجي لوسيوس سيرجيوس كاتيلينا وزملائه بمكان قريب منها. وأصبحت منذ القرن الخامس اسقفية، وخلال لومبارديك المملكة اللومباردية وكانت مدينة ملكية ولها العديد من الامتيازات. بدت بستويا في أبهي أيامها في عام 1177م عندما أعلنت نفسها بلدية حرة : وفي السنوات التالية أصبحت مركزا سياسيا هاما، وأقيمت الأسوار وعدد من المباني العامة والدينية.
وفي عام 1254م أخذ حزب غويلفي من حزب غيبيليني بستويا وظلت تابعة لفلورنسا باستثناء فترة قصيرة في القرن الرابع عشر عندما أستولى عليها الكوندوتييرو كاستروتشو كاستراكاني لصالح لوكا، وضمت رسميا لفلورنسا 1530م.
وفي 1786م عقد مجمع كنسي جانسيني الشهير في بستويا.
وأعارت بستويا اسمها إلى كلمة مسدس (بالإنجليرية pistol وبالإيطالية pistola... إلخ)، الذي بدأت صناعته في القرن السادس عشر. أما اليوم فهي تشتهر بحديقتها الواسعة والمشاتل المنتشرة حولها. وعليه فإن بستويا تشهتر بأسواق الزهور، كما هو الحال في بشيا القريبة.
بستويا أشهر معالمها
رغم أن بستويا لا تتمتع بعدد الزوار الكبير كما هو الحال في مدن توسكانية الأخرى وغالبا بسبب البيئة الصناعية حولها، فإنها تحوي داخل الأسوارها القديمة مدينة جميلة ومحافظا عليها بمعالمها العائدة إلى القرون الوسطى.
ساحة كبيرة محاطة بالمباني الأصلية مثل Palazzo del Comune وPalazzo del Podestà : ويقام فيها في شهر يوليو giostra dell'orso ("مبارزة الدب")، وعندما ينافس أفضل الفرسان من مختلف مناطق المدينة يميلون ويصيبون على هدف تمسكه دمية على شكل يشبه الدب.
أحرقت كاتدرائية سان زينو الأصلية (القرن الخامس) في عام 1108م، وأعيد بناؤها خلال القرن التالي، وحدثت بها تحسينات تدريجية حتى القرن السابع عشر. ولها واجهة بارزة بأسلوب رومانسكي، وفي حين أنها من الداخل تلقت إضافات باروكية ثقيلة تمت إزالتها خلال الستينات من القرن العشرين. والسمة البارزة هي مذبح سانت ياكوبو، وهو نموذج لصياغة الفضية الحرفية وقد بدأ العمل به في عام 1287م ولكنه لم ينته حتى القرن الخامس عشر. تضم مختلف فروعها 628 صورة يبلغ مجموع أوزانها نحو الطن. والبرج رومانسيكي القائم بارتفاع حوالي 67 مترا أقيم فوق برج لومباردي القديم.
بستويا أشهر معالمها
ويوجد في الساحة أيضا بيت المعمودية من القرن الرابع عشر، وفق الأسلوب القوطي مع ديكورات بالرخام الأبيض والأخضر.
قصر الأساقفة Palazzo dei Vescovi يتميز بالأقواس loggia بأسلوب القوطية في الطابق الأول. برج كاتيلينا من العصور الوسطى ويقف على ارتفاع 30 مترا.
عبد الباقي إبراهيم
عبد الباقي محمد إبراهيم (4 أبريل 1926 - 9 سبتمبر 2001) هو مهندس معماري مصري.
عبد الباقي إبراهيم حياته
ولد في 4 مـارس 1926 بالزقازيق وتوفي 9 سبتمبر 2001 بالقاهرة، ويعد من رواد الجيل الثاني للعمارة في مصر، ومؤسس مركز الدراسات التخطيطية و المعمارية وأسس مجلة "عالم البناء". تقلد الدكتور إبراهيم عدد من المناصب الأكاديمية والرسمية منها رئيس قسم العمارة وأستاذ التخطيط العمرانى المتفرغ بهندسة عين شمس، ومدير عام إدارة الإسكان والتشييد بالجهاز المركزى للمحاسبات.
عاصر حسن فتحي الملقب بشيخ معماريي مصر وعمل معه لفترة من الزمن، تخرج من جامعة القاهرة وابتعث إلى جامعة ليفربول عام 1955 للحصول على درجة الماجستير، اختار عبد الباقي إبراهيم أن يمكث في ليفربول لأربع سنوات كاملة، انتقل عام 1959 إلى نيوكاسل حيث أكمل دراسته للدكتوراه هناك وعاد بعدها إلى مصر. خلال سنوات عمره أمد المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات في مختلف المجالات العمرانية، مرتكزا على المنهج الإسلامي في منظوره للعمارة والعمران، وقد أصبح مرجعا للدارسين والباحثين في هذا المجال.
عبد الباقي إبراهيم أفكاره
تعتبر رحلة عبد الباقي إبراهيم منذ عام 1949 وحتى رحيله عام 2000 رحلة طويلة أثري خلالها الحقل المعماري والعمراني المصري والعربي بالعديد من الإضافات في مجال التعليم والتأليف والنشر والممارسة المهنية والمشاركة الإيجابية في المؤتمرات والندوات في مصر والخارج داعيا إلي تأصيل الفكر المعماري من خلال الواقع الحضاري والبيئي للعالم الإسلامي والعربي.
في بداية الستينات لدى عودته من بريطانيا شارك حسن فتحي في لجان الإسكان الريفي بوزارات البحث العلمي واستمرت العلاقة وطيدة معه إلى أن أوصاه حسن فتحي قبيل رحيله بحمل رسالته الإنسانية من بعده في إسكان الفقراء، وكان لذلك أثرا كبيرا على عبد الباقي لبقية حياته التي كرسها لاكتشاف مواطن القوة والجمال في تخطيط المدينة الإسلامية ودعا إلى تأصيل هذا التخطيط واعتماده كخلفية رسمية عند تخطيط المدن الجديدة أو إعادة تخطيط المدن القائمة في بلدان العالم العربي، كما اجتهد في استنباط العناصر التراثية في العمارة الإسلامية وإعادة تقديمها بصيغة معاصرة.
عبد الباقي إبراهيم الكتابات والمؤلفات العلمية
صدر للدكتور إيراهيم أربعة عشر كتاباً وخمسة وعشرون بحثاً ألقيت في العديد من المؤتمرات والندوات المحلية والعالمية بالإضافة إلى عشرات المقالات و منها:
التراث الحضارى في المدينة العربية المعاصرة
تأصيل القيم الحضارية في بناء المدينة الإسلامية
موسوعة :أسس التصميم المعمارى والتخطيط الحضرى
مشوار البحث عن اصول العمارة في الاسلام – سيرة ذاتية
رسالة الدكتوراة - تخطيط إستعمالات الأراضي الريفية بدلتا النيل
ملعب عمر حمادي
36°48′04″N 3°02′53″E﻿ / ﻿36.801055°N 3.048111°E﻿ / 36.801055; 3.048111
ملعب عمر حمادي, هو ملعب متعدد الرياضات موجود في قلب حي بولوغين بالجزائر العاصمة ،يتسع ل10.000 متفرج. يلعب في هذا الملعب نادي المحلي اتحاد الجزائر.
ملعب عمر حمادي تاريخ الملعب
ملعب عمر حمادي هو ملعب كرة قدم، وهو الملعب الرئيسي لنادي اتحاد العاصمة منذ الاستقلال من عشب اصطناعي من الجيل الخامس وهو الاحسن في الجزائر بسعة 17 الف متفرج، تم تدشين الملعب في 19 جانفي 1919 ليكون الملعب الرسمي لنادي سانت اوجين وفي 1957 تم بناء المدرج الثالث وبعد الاستقلال تم تغير اسم الملعب الي بولوغين علي اسم المدينة، اخر مرة تم تغيير اسم الملعب كانت عام 1998 الي عمر حمادي قائد سابق للنادي وشارك في ثورة التحرير (حكم عليه بالإعدام خلال حرب التحرير الوطني) والذي قتل بشكل مأساوي مع نجليه في بوزريعة (الجزائر العاصمة) على يد جماعة إرهابية عام 1995.
في عام 2000 تم بناء مدرج جديد وبعدها تم تفكيك المدرج العلوي للجهة الغربية بسبب خطورته علي الأنصار، كما استثمر نادي اتحاد العاصمة الذي يحمل امتياز استخدام الملعب في تطوير البنية التحتية اللازمة للتعافي وتدريب اللاعبين، صونا وصالة ألعاب رياضية ومطعم، واستضاف الملعب نهائي كاس الجزائرمرة واحدة عام 1970 وانهزم ضد شباب بلكور بنتيجة 4–1. واستضاف الملعب ذهاب نهائي دوري أبطال أفريقيا في 2015 بين اتحاد العاصمة و تي بي مازيمبي وانتهت للاخير بنتيجة 2–1.
الأربعين (حي)
حي الأربعين، وهو من أعرق الأحياء بمحافظة السويس في مصر، ويعتبر ذو كثافة عالية من السكان وسمى بهذا الاسم لوجود مسجد سيدى الأربعين به ويضم في داخله عدة مناطق تسمى كفور وهي: كفر كامل-كفرأبو العز_ كفر النجار- كفر محمد سلامة- كفر سليم الحي- كفرالعرب - كفر جليدان- كفرشار- كفر عقدة- كفرأحمد عبده القديم - كفرأحمد عبده الجديد- كفر البيدوي-منطقة المثلث _ ومنطقة اليهودية- منطقة حوض الروض - منطقة العبور- منطقة الإيمان- منطقة السادات.
ويعتبر شارع أحمد عرابي وشارع الجيش من أقدم شوارع حي الأربعين ومحافظة السويس عامة كما يعتبر شارع زين العابدين من أشهر الشوارع حيث انة يربط عدة كفور مع بعضها..فهو يربط شارع ترعة المغربي بمنطقة حوض الروض..وكذلك يعتبر شارع سوهاج وشارع صدقي وشارع أحمد عرابى من أكبر الشوارع التجارية في حي الأربعين.وكذلك شارع النيل وشارع الباسل والمعروفين معاَ بشارع الترعة وشارع الغوري..وشارع سلامة الغربي.وهذه الشوارع تعتبر من الشوارع الرئيسية المعروفة في حي الأربعين.
الأربعين (حي)
وأغلب هذة الأسماء كانت لاشخاص كانت لهم ارتباط بتلك المناطق حيث كانت ارض زراعية قبل بيعها وتحويلها لمناطق سكنية..أو انهم أول اشخاص سكنوا تلك المناطق.
غالبية سكان حي الأربعين من أصول صعيدية أي ينتمون في الأصل إلى محافظات صعيد مصر وأتوا إلى السويس سعياً وراء الرزق وهم أصحاب أعراف وتقاليد حميدة وأصحاب مروءة وأخلاق حميدة وكذلك بعض السكان من الوجه البحري وأتوا إلى السويس سعياً وراء الرزق وهم كذلك أصحاب عادات وتقليد حميدة تنم عن أصالة الشعب المصري.وهي صفة أهل السويس حيث توصف السويس بانها بلدالغريب.
خرجا (إربد)
خرجا هي قرية أردنية تتبع للواء بني كنانة في محافظة إربد شمال الأردن. وتقع هذه القرية على بعد 13 كلم شمال إربد، وتحيط بها عدة قرى هي أبو اللوقس وحريما جنوباً، وبرشتا شمالاً، والسيلة والخريبة غرباً، وعلعال والشجرة وذنيبة شرقاً.
خرجا (إربد) سبب التسمية
أما عن أصل اسم هذه القرية، فحسب مقالة كتبت في جريدة الرأي الأردنية، فإن «خرجا» أصلها «خرجاء»، وكلمة خرجاء باللغة العربية تقال للنعجة التي اختلط سوادها ببياضها، وخرجا ينتشر فيها الصخر الكلسي الأبيض مع الصخر البركاني الأسود مما أدى إلى تسميتها بهذا الاسم. [بحاجة لمصدر]
خرجا (إربد) الأهمية
تعد هذه القرية من أكبر قرى لواء بني كنانة مساحة وعدد سكان وفيها من أجمل الأودية والجبال والسهول والتلال الخضراء الغنية بعيون المياه وخصوبة التربة ويزرع في وادي خرجا الرمان والتين ومختلف أنواع النباتات كالبصل والفجل والرشاد والبقدونس نظراً لوجود المياه في وادي خرجا.
خرجا (إربد) الزراعة
مواسم قرية خرجا الزراعية بالتوالي: اللوز، الكرز، الخوخ، القمح والشعير، التين والعنب والفقوس والقثاء والشمام والبصل، الرمان، الزيتون وتعتبر من أكثر القرى الأردنية تصديراً لزيت الزيتون واللوزيات.
وتنتشر في أرجاء البلدة عيون الماء منها: عين عبده، عين مياحه، عين غزال، عين السلة، عين شرار، عين الفوار.
خرجا (إربد) العمل فيها
يعتمد معظم أهالي خرجا على الوظائف الحكومية وأغلبها الوظائف العسكرية والأمنية والتعليمية وجزء لا يستهان به من أهل البلدة يجدون مصدر رزق إضافي لهم من خلال تربية المواشي والطيور والدواجن والأبقار وزراعة الأرض وفلاحتها وحصادها في نهاية كل موسم علما بأن الموسم المسيطر بنسبة كبيرة على أراضي خرجا هو موسم الزيتون.
خرجا (إربد) مسجد خرجا القديم
يُعد مسجد خرجا العمري من أقدم المساجد التي أمر ببنائها الخليفة عمر بن الخطاب في قرى وبلدات بلاد الشام، وما زال يحتفظ بمكانته الدينية والتاريخية ويخدم سكان البلدة حتى اليوم. ويشير بعض الأعمدة وحجارة المسجد إلى وجود رسومات يونانية للشمس، مما يعكس قيمته التاريخية والتراثية. المسجد تعرض للهدم وإعادة البناء عدة مرات بعد عهد الخلافة الإسلامية بسبب عوامل طبيعية وغيرها، حيث شُيّد على أنقاض عدة مساجد خلال تلك الفترة. ثم أعيد بناء المسجد في العهد العثماني بنهاية القرن التاسع عشر. وفي عام 1923، قام أهالي خرجا بصيانته مستخدمين أعمدته القديمة وتيجانها، إلى جانب الحجر المشذب والطين والقصيب وخشب الكينا الذي تم جلبه من منطقة طبريا بفلسطين، مع الحفاظ على نظام هندسة العقود القديمة بما يعكس طابع العمارة العثمانية آنذاك.
سكان اليمن
يبلغ عدد سكان اليمن حوالي 42 مليون نسمة حسب تقديرات 2025  ، 46% من السكان أقل من 15 سنة و2.7% فوق 65 سنة. وفقاً للإسقاط السكاني لعام 2011، يمثل الذكور نسبة 50.4% والإناث نسبة 49.6% من إجمالي السكان. بلغ عدد السكان في العام 1950، 4.3 مليونا. وفي ظل نسبة النمو السكاني 3.48% (2001-2011) يتوقع أن يصل عدد السكان بحلول عام 2031 إلى 53 مليون نسمة، حيث أن متوسط عدد الأفراد في الأسرة الواحدة 7.2، ومتوسط عدد الأفراد في كل مسكن 7.1 فرد. وبحلول عام 2050، من المتوقع أن يرتفع عدد السكان إلى حوالي 60 مليونًا. معدل الحياة للرجال هو 65 سنة مقابل 69 سنة للنساء يعيش 28.85% من السكان في المدن مقابل 71.15% في الأرياف وتبلغ نسبة الأمية حوالي 38.8% وتبلغ الكثافة السكانية حوالي 54 نسمة لكل كم2.
سكان اليمن الهجرة إلى اليمن
يتواجد حوالي 1,150,000 لاجئ صومالي في اليمن وأعدادهم في تزايد مستمر. وأعداد القادمين بصورة غير شرعية من دول القرن الأفريقي بغرض عبور الحدود إلى السعودية متزايد وأغلبهم يدخل عن طريق ميناء الحديدة ولهؤلاء دور في الزيادة السكانية لتعداد البلاد
سكان اليمن العرقية
لا توجد إحصائيات رسمية ولكن تشير بعض الدراسات إلى أن القبائل تشكل حوالي 85% من تعداد السكان البالغ 25,408,288 نسمة من فبراير 2013 تشكل القبائل الغالبية العظمى من المواطنين وجلهم من همدان وحِمْيَر وكِندة ومذحج وحضرموت وما يندرج تحتهم من بطون وفخائذ وقبائل أخرى  معظم القبائل متحضر فعموم أهل اليمن حضر وليسوا أعراباً من عصورهم القديمة  ولكن توجد قبائل بدوية ـ أو كانت كذلك لفترة قريبة في محافظة مأرب والجوف وبادية الربع الخالي شمال حضرموت وشبوة.
سكان اليمن العرقية
وهناك مواطنون من أصول أخرى فحوالي 5% من أصول أثيوبية ويتواجدون في المناطق الساحلية  كانت تجارة العبيد مزدهرة في اليمن عبر مختلف عصوره وأبرز محطات استقدام الرقيق كانت الحديدة وما يتبعها من مناطق في تهامة  فقد كان زعماء القبائل والأثرياء والسلاطين يشترون الجواري والغلمان من الهند  بينما الوصيفات والوصفان يستقدمون من القرن الأفريقي  وهناك أقلية من المواطنين من شعوب الترك والأرمن المسلمين والمصريين والأمازيغ  تعددت أسباب وجودهم من سياسية إلى اقتصادية فقد كانت البلاد جزءاً من الإمبراطورية العثمانية وكانت الحواضر اليمنية مثل عدن والحديدة تشهد نشاطاً تجارياً جيداً فكان ذلك دافعاً للعديد من التجار المصريين والشمال الأفريقيين للاستيطان في البلاد هذه ليست إحصاءات رسمية فمعظمهم قد لا يعرف الكثير عن أصوله هذه فقد ذابوا في مجتمعهم ولكن يمكن تمييزهم بأنهم ليسوا قبليين ويتواجدون في المدن بينما تغلب القبيلة على الأرياف سواء المرتفعات الجبلية أو البادية.
سكان اليمن العرقية
أما سكان جزيرة سقطرى فهم من خليط من سكان أصليون وقبائل يمنية وهنود وأفارقة ويونان فقد احتلها السبئيون وكانت مأهولة بسكانها الأصليين وأصبحت محطة لاستراحة السفن التجارية ونزل بها أقوام من الهند ومبشرين بالمسيحية من اليونان ولغتهم وثقافتهم مزيج من كل هذه العوامل  وهم يقتربون من سكان المهرة وعددهم قرابة الخمسين ألف نسمة  ويعيشون على تربية المواشي وصيد الأسماك وبقيت تلك الجزيرة مسيحية بالكامل حتى فترات متقدمة من التاريخ اليمني وبدأ سكانها يعتنقون الإسلام عقب سيطرة سلطنة المهرة على الجزيرة واختفى آخر مسيحي منها في القرن الثامن عشر
يمثل الذكور نسبة 50.91% والإناث نسبة 49.09% من إجمالي السكان، حيث أن متوسط عدد الأفراد في الأسرة الواحدة 7.2، ويصل متوسط عدد الأفراد في كل مسكن 7.1 أفراد نسبة الزيادة السكانية حوالي 3% سنوياً وتبلغ الكثافة السكانية حوالي 40 نسمة لكل كم2. معدل الخصوبة هو 6.5 طفل لكل امرأة  و75% من السكان أعمارهم أقل من 30 سنة و 46% منهم أقل من 15 سنة و 2.6% أكبر من 65 سنة
يتواجد ما يقارب 5 مليون إندونيسي من أصول يمنية تحديداً من حضرموت وأعداد أقل في ماليزيا وسنغافورة وجنوب الفليبين  ارتحلوا عبر عصور مختلفة لمزاولة التجارة وتعود أقدم الوثائق التي تشير إلى الحضارم في جنوب شرق آسيا إلى القرن التاسع الميلادي وأسسوا عدة سلطانات في أندونيسيا مثل سلطنة بونتياناك عام1771 وسلطنة سولك في جنوب الفليبين ولعبوا دوراً قيادياً في تاريخ جنوب شرق آسيا الاقتصادي  علاقتهم بدول المحيط الهندي قديمة وتعود إلى أيام مملكة حضرموت فالوثائق والنصوص القديمة تشير إلى علاقات تجارية بالهند إلى عصور تعود قبل الميلاد
سكان اليمن السكان
يتسم التوزيع السكاني للجمهورية اليمنية بالبعثرة، والتشتت، حيث يتميز اليمن بامتداد جغرافي يتنوع بين الصحاري، والهضاب، والجبال والتي كان لها الأثر البالغ والمباشر في التوزيع السكاني في اليمن، كما أثر المظهر التضاريسي والتنوع المناخي لليمن في توزيع السكان على محافظات الجمهورية، وأثر في أماكن تواجدهم، ما بين مدن كبيرة وصغيرة وقرى كثيرة في مختلف أنحاء اليمن  وكان لهذا التوزيع الأثر البالغ في الاستقرار السياسي في البلاد حيث تواجه الدولة صعوبة في السيطرة على المناطق المختلقة وعدم القدرة على إيصال الخدمات لهذا الكم الهائل من التجمعات السكانية المبعثرة.
كل محافظات اليمن تحولات مهمة في نسبة سكان الريف والحضر، بين تعداد اليمن 1994 وتعداد 2004 وتمثل هذا التحول في نمو سكان الحضر، حيث تشير نتائج تعداد 1994م أن نسبة سكان الحضر كانت (23,5%) بينما ارتفعت هذه النسبة لتصل عام 2004م إلى حوالي (28,64%)، مما يؤكد أن النمط الريفي هو السائد في الجمهورية اليمنية .
سكان اليمن السكان
وقد شهدت اليمن نمواً في سكان الحضر في المدن الرئيسة بشكل أكبر من المدن الأخرى ويتضح ذلك من خلال نمو السكان في العاصمة صنعاء ومدينة عدن والحديدة حيث يمثل الحضر في العاصمة صنعاء 97,7% بينما يمثل الريف 3.3% وتصل النسبة إلى 100% في عدن إلا أن التحضر في المدن الرئيسية في اليمن وخاصة العاصمة صنعاء تحضر زائف حيث ينتقل السكان من الريف إلى المدينة مع احتفاظهم بعاداتهم وتقاليدهم دون تغيير ومنها العادات السيئة كما أن الهجرة لا تغير من مستوى معيشة الفرد لتصبح الهجرة مجرد تغيير مكان الإقامة
ونمو نسبة الحضر ناتج عن هجرة من الريف إلى المدينة وخاصة إلى العاصمة صنعاء الذي يمثل 64% من سكانها من غير المواليد فيها حيث أن نسبة الزيادة في سكان صنعاء من بعد حرب صيف 1994م وحتى عام 2009م بلغت أكثر من 100% كما بلغت الزيادة بين عامي (1990-2004م) نسبة 169%
سكان اليمن الإحصاءات الحيوية
في عام 2007 قدرت نسبة المواليد والوفيات بمعدل 42.7 في الألف و 8.1 لكل 1,000 على التوالي. وكان معدل وفيات الرضع 58 حالة وفاة تقريبا لكل 1,000 ولادة حية. وقدر أن النسبة أعلى بالنسبة للذكور منها للإناث، للذكور أكثر من 62 حالة وفاة لكل 1,000 مولود ذكر حي، بالمقارنة مع حوالي 53 حالة وفاة الإناث لكل 1,000 مولود حي. على الرغم من زيادة من 14 عاماً في العقد الماضي، ظل متوسط العمر المتوقع عند الولادة في اليمن منخفض بالمقارنة مع غيرها من البلدان النامية 60.6 سنة للذكور و 64.5 سنة للإناث، 62,5 سنة أو الشاملة. وكان معدل الخصوبة في البلاد حوالي 6.5 طفل لكل امرأة في عام 2007.
سكان اليمن الأديان
تقريبا جميع مواطني اليمن مسلمين، ينتمون إما إلى الشافعية السنية أو إلى الزيدية الشيعية، يوجد الزيديين عادة في الشمال والشمال الغربي والشافعيين في الجنوب والجنوب الشرقي. وهناك أيضاً ما لا يزيد عن 400 يهودي في اليمن.
سكان اليمن محو الأمية
تظهر تقديرات الأمم المتحدة أن معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بين البالغين في اليمن في عام 2007 بلغ 40.5 في المائة للإناث و77 في المائة للذكور. وبلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة للسكان عموما من أعمار 15 فما فأكثر 49 في المائة. وحدث تحسن في معدل الإلمام بالقراءة والكتابة من 37.1 في المائة في عام 1994 إلى 58.9 في المائة في عام 2007. وبالمقارنة، فإن البلدان المنخفضة الدخل في المتوسط، يبلغ فيها معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بين البالغين حوالي 60 في المائة.
سكان اليمن التقسيمات الاجتماعية قديماً
ورث الشعب اليمني تقاليد وعادات اجتماعية قديمة للغاية تعود إلى عصور ما قبل الميلاد ما تعلق الأمر بالأنماط الاجتماعية وأدوارها  فاليمنيين القدماء كانوا ينظرون إلى المكاربة أو الكهان نظرة تبجيل واحترام كونهم من يمثل السلطة الدينية للمجتمع وانتقل ذلك إلى ما عرف باسم السادة والتي كانت وظيفتهم الأساسية الوساطة بين القبائل إضافة إلى عرف قبلي يحتم على القبيلي حماية الجار. فالسيد لا يقاتل ولا يحمل السلاح وكانوا يعيشون تحت حماية القبائل  تليهم طبقة المشايخ أو القضاة وهؤلاء من أصول قبلية لكنهم لا يحملون السلاح في الغالب  ثم القبيلي وهو في العادة من يحمل السلاح وقد يعمل بأعمال زراعية إلا أنهم ينفرون عن الأعمال اليدوية والحرفية  وكان هناك طبقة الحرفيين والصناع والتجار وأدنى طبقات السلم الاجتماعي ما يُعرف بالمهمشين  لم تعد هذه الأعراف بتأثيرها السابق ولكنها لا زالت موجودة بشكل رمزي مع بقاء تمييز وتهميش واحتقار لما يسمى بالأخدام أو المهمشين تصل إلى درجة الاعتداءات الجسدية وتجاهل السلطات  فكل من يعمل بالجزارة وبيع التمور والحلاق وبيع الخضروات كان ينظر إليهم نظرة دونية ولا زالت موجودة في الحقيقة  الأوضاع الاقتصادية الصعبة التي تمر بها البلاد ساهمت في إذابة بعض الفوارق ولكن التمييز الذي يطال ما يقارب الخمسمئة ألف نسمة إلى مليون تقريباً يسمون بالمهمشين لا يزال موجوداً وتم تعيين كرسي واحد لهم في مؤتمر الحوار الوطني اليمني يمثلهم المدعو نعمان الحذيفي  يتواجدون في مناطق مختلفة من البلاد وغالبهم في الحديدة غرب البلاد وتم عزلهم عن بقية المجتمع عمداً  كان مفهوم الطبقات يختلف من مكان لآخر فليس كل القبائل كان يحترم السادة وكانت القبائل ولا زالت تعيش في الأرياف إن كانوا من المزارعين أو البادية وكلا الطرفين كان ينظر لأهل المدن والحضر وإن كانوا من أصول قبلية نظرة دونية. وقد رصد عدد من المستشرقين ذلك في القرن التاسع العشر وذكروا أن أهل المدن كانوا لا يشكلون أهمية في المجتمع خلال الاضطرابات وسيطرة القبائل ولا يبرز نجمهم إلا في ظل حكومة مركزية قوية وهو أمر كان موجوداً في كل شبه الجزيرة العربية.
سكان اليمن الشتات
الشتات اليمني يتركز إلى حد كبير في المملكة المتحدة، حيث يعيش 70,000 - 80,000 يمني فيها. أكثر من اليمنيين المقيمين في الولايات المتحدة البالغ عددهم 20,000، ويعيش في إيطاليا حوالي 2,812. يقيم اليمنيون أيضاً في دول الخليج (وخاصة المملكة العربية السعودية، والإمارات العربية المتحدة، قطر والبحرين)، وكذلك الصومال، جيبوتي، إريتريا، إندونيسيا، ماليزيا، جنوب الفلبين، وبعض أجزاء من بروناي ودول الاتحاد السوفيتي.
سكان اليمن الإحصاءات الديموغرافية من كتاب حقائق العالم
الإحصاءات الديموغرافية التالية هي من كتاب حقائق العالم، ما لم يرد خلاف ذلك.
0-14 سنة: 43.5٪ (5,199,954 ذكر / أنثى 5,013,165)
15-64 سنة: 53.9٪ (6,438,569 ذكر / أنثى 6,233,708)
65 سنة وما فوق: 2.6٪ (291,319 ذكر / أنثى 318,646)
(توقعات 2010)
 عند الولادة: 1.05 ذكر / أنثى
سكان المناطق الحضرية: 31٪ من مجموع السكان (2008)
قيم التحضر: المعدل السنوي 4.9٪ من التغيير (2005-2010 تقديرات)
أوكايمدن
أوكايمدن مُنْتَجَعُ تَزَلُّجِ يقع في جبال الأطلس ويُعد هو الأولُ من نوعه والأشهرُ في المغرب.
أوكايمدن الموقع
يقعُ منتجع تزلج أوكايمدن في جماعةِ أُوكَايَمْدَنَ في جبال الأطلس بالقرب من جبل توبقال على بعد 74 كيلومتر عن مراكش وعلى مسافة كيلومترات قليلة من منتجع أوريكا الصيفي في مدينة مراكش، ويبلغ ارتفاع هذا الجبل 3200 متر. قمته مغطاة بشكل شبه دائم بالثلوج (الثلج وفير بكثرة من بداية شهر نوفمبر إلى أواخر أبريل). تقع منطقة التزلج في المنتج على ارتفاع يتراوح بين 2600 متر (8500 قدم) و3200 متر (10500 قدم)
أوكايمدن النشاط السياحي
تُعتبر منطقة أوكايمدن قبلة سياحية لممارسي الرياضات الشتوية، وبالأخص رياضة التزلج على الجليد، والذين يتوافدون إلى المنطقة خلال شهري يناير وفبراير على وجه التحديد، كما تستقطب المنطقة أيضًا أعداد كبيرة من محبي التنزه والصيد واستكشاف النقوش الصخرية التي تكونت قبل ما يصل إلى 2100 عام قبل الميلاد. تحتوي منطقة أوكايمدن على أعلى تيليسييج (عربات معلقة بسلك واحد) في إفريقيا والذي يصل ارتفاعها إلى 3200 متر، وتحتوي كذلك على ستة مصاعد للتزلج يُمكنها أن تستوعب ما يصل إلى 4000 شخص في الساعة الواحدة، كما يضم المنتجع أيضًا عددا من الفنادق والمطاعم الجبلية ومرافق لتأجير معدات التزلج بالقرب من منطقة التزلج.
أوكايمدن التضاريس
تضم منطقة أوكايمدن الجبلية آلاف الصخور، والتي يزيد عدد الصخور الموثقة منها عن 1000 صخرة. اشتهرت أوكايمدن كوجهة سياحية صخرية منذ سبعينيات القرن العشرين، ولكنها لم تحظى باهتمام متسلقي الجبال الدوليين سوى في أوائل عام 2010. في السنوات الأولى لبدء نشاط تسلق الصخور في أوكايمدن، قام مجموعة من المتسلقين المحليين معظمهم من نادي جبال الألب الفرنسي بزيارة المنطقة، واستطاعوا تسلق بعض الصخور الأولى في المنطقة، ورسموا حولها الدوائر. كانت الدوائر المرسومة حول الصخور شبيهة بتلك الدوائر التي استخدمت في منطقة الصخور المعروفة والراسخة في فونتينبلو في فرنسا، غير أن معظم هذه الدوائر قد اختفت الآن. لا زال بإمكاننا حتى الآن العثور على القليل من الطلاء حول بعض الصخور حيث رسمت الدوائر، ولا يزال الرقم الفعلي الذي رسمه المتسلقون مرئيًا في بعض الحالات. في عام 2013، بدأت جمعية إيميكسيميك في توثيق الصخور الموجودة في منطقة أوكايمدن، ونشرت على شبكة الإنترنت دليلاً إرشاديًا يحتوي على ما يقرب من 1000 صخرة، ومن المتوقع توثيق المزيد من الصخور مع مزيد من الصعود. وضعت جمعية إيميكسيميك مدينة أوكايمدن على الخريطة من خلال تنظيم رحلات لتسلق الصخور في الموقع، كما أدرجت هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية منطقة أوكايمدن على صفحة الويب الخاصة بالمعالم المميزة كموقع يقع على بعد 54 كم غربًا غربًا من زلزال مراكش-آسفي الذي وقع في عام 2023.
أوكايمدن المناخ
يغلب على مناخ أوكايمدن مناخ البحر الأبيض المتوسط الدافئ صيفًا مع صيف قصير ولكن دافئ وشتاء طويل بارد مع تساقط كميات كبيرة من الثلوج، حيث تستمر فترة وجود الثلوج في منطقة أوكايمدن لأكثر من 120 يوم فتمتد عادة بدءًا من منتصف شهر ديسمبر وحتى منتصف شهر أبريل.
الأربعين
الأربعين أو الأربعينية أو أربعينية الحسين هو اليوم العشرون من شهر صفر والذي يوافق مرور 40 يومًا على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء على يد جيش عمر بن سعد بن أبي وقاص
. يُحزن به في العالم في كل عام عند الشيعة لإحياء ذكرى الحسين وأهل بيته وأصحابه. وبحسب بعض الروايات فقد قامت زينب بنت علي وعلي بن الحسين السجاد وبرفقة الأيتام وأطفال الحسين بالسفر إلى أرض كربلاء لزيارة قبر الحسين في 20 صفر 61 هـ
الأربعين
ويعتبر من أهم المناسبات عند الشيعة حيث تخرج مواكب العزاء في مثل هذا اليوم ويتوافد مئات الآلاف من الشيعة من كافة أنحاء العالم إلى أرض كربلاء لزيارة قبر الحسين. ويقوم الملايين من الزوار بالحضور إلى كربلاء مشياً على الأقدام بأطفالهم وشيوخهم من مدن العراق البعيدة حاملين الرايات تعبيراً عن النُصرة  انظر الصور إذ يقطع بعضهم ما يزيد على 500 كيلومتر مشياً ويقوم أهالي المدن والقرى المحاذية لطريق الزائرين بنصب سرادقات (خيام كبيرة) أو يفتحون بيوتهم لاستراحة الزوّار وإطعامهم معتبرين ذلك تقرباً إلى الله وتبركاً وقد ورد عن بعض أئمة الشيعة قوله أن علامات المؤمن خمسة: التختم باليمين، وتعفير الجبين، وصلوات إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وتقول الروايات أن أول من زار الحسين في يوم الأربعين كان الصحابي جابر بن عبد الله الأنصاري إذ صادف وصوله من المدينة المنورة إلى كربلاء في ذلك اليوم وهو يوم وصول ركب حرم الحسين (نسائه وأيتامه) برفقة الإمام علي بن الحسين زين العابدين (السجاد) وعمته زينب، فالتقوا هناك ونصبوا مناحة عظيمة أصبحت إحياء ذكراها من السنن المستحبة المؤكدة عند أتباع أهل البيت، وتسمى هذه الذكرى محلياً في العراق بزيارة مردّ الرؤوس (أي رجوع أو عودة الرؤوس) لأن رؤوس الحسين وبعض من قُتل معه من اصحابه وأهل بيته أُعيدت لدفنها مع الأجساد بعد أن أخذها جيش بني أمية إلى يزيد وطافوا بها تباهياً بالنصر.
الأربعين رجوع أهل البيت إلى كربلاء
ليس من السهولة الحكم على الرأي القائل بأن أسارى أهل البيت قد مرّوا في طريق رجوعهم إلى المدينة بكربلاء أولاً ويرى بعض المحققين كالمحدّث النوري في كتاب اللؤلؤ والمرجان بأن هذه الزيارة لم تكن في السنة الأولى، وكذا تلميذه الشيخ عباس القمي في منتهى الآمال لأنه لم يكن بالإمكان حصولها في السنة الأولى. وقد شكك في وقوعها السيد ابن طاووس في إقبال الأعمال قبل المحدث النوري.
وفي الجهة المقابلة هناك من يعتقد بأن القافلة التي ضمت أسارى آل الرسول كانت قد وصلت كربلاء بعد تركها الشام وكان وصولها كربلاء في يوم الأربعين، وبعد زيارتها مرقد الحسين اتجهت صوب المدينة.
وقد تحدثت هذه النظرية وبصراحة كما جاء في كتاب اللهوف للسيد ابن طاووس عن حقيقة أن أهل البيت كانوا قد التقوا أثناء هذه الزيارة جابر بن عبد الله الأنصاري وبعض بني هاشم.
وقد كتب السيد محمد علي القاضي الطباطبائي كتاباً مفصلاً في ردّ رأي الشيخ النوري والقمي باسم التحقيق حول أول أربعين سيد الشهداء.
الأربعين زيارة الصحابة لقبر الحسين
جمع الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي أنصاره في منطقة النخيلة في الخامس من ربيع الثاني سنة 65 ه‍، ثمّ سار بهم إلى قبر الحسين بن علي، وكان عددهم يقارب أربعة آلاف رجلا، فما أن وصلوا إلى القبر الشريف حتّى صاحوا صيحة واحدة ، وازدحموا حول القبر أكثر من ازدحام الحُجّاج على الحجر الأسود عند لثمه، فما رؤي أكثر باكياً من ذلك اليوم
وعرف ايضاً عن جابر بن عبد الله الأنصاري، صحابي النبي أنّه وصل كربلاء في الأربعينية الأولى لشهادة الحسين في سنة 61 هـ ق. ومعه عطية الكوفي وزار قبرالحسين.