hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفر الأمثال أقسام سفر الأمثال
- القسم الخامس (الإصحاحات 25- 29): يستهل الكلام بعبارة مفادها أن الأمثال الآتية قد دونها «رجال الملك حزقيا» ملك يهوذا، مشيرة إلى أنها جُمعت في عهد حزقيا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد؛ ومن ثمَّ نسبوها إلى سليمان عليه السلام. وتتكون من 127 مثلاً.
- القسم السادس (الإصحاح 30): يحتوي على كلام «آجور بن ياقة» من قبيلة مسّا الإسماعيلية العربية (30: 1- 14) وعلى سلسلة أمثال عددية (30: 15- 33)
- القسم السابع (الإصحاح31): يحتوي على أقوال «الملك لموئيل» ملك قبيلة مسّا (31: 1- 9)، على مدح للمرأة الفاضلة والزوجة الصالحة (31: 10- 31). وترى بعض المصادر أن القسمين السادس والسابع بمثابة مجموعة من الملاحق، تختلف تمامًا في الأسلوب والتركيز عن الأقسام السابقة.
سفر الأمثال مشاكل السفر وسماته
تنقسم المشاكل الموجودة في سفر الأمثال إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الاختلاف والتناقض بين السفر العبري ونصه اليوناني.
القسم الثالث: احتواء السفر على نصوص غير أكيدة وغير ثابتة وغامضة المعنى.
كما هو معلوم فإنَّ سفر الأمثال يتضمن أقوال تحث على الأخلاق والفضيلة وأقوال في الحكمة، وهناك أمثال وحكم تقال بشكل عام، وهناك أمثال تتضمن وصايا وفرائض ملزمة، ولا يقتصر هذا التنوع على المضمون؛ بل هناك تنوع في الأسلوب أيضًا، حيث تتميز الأمثال العامة بأنها أقصر ولها قافية واحدة، في حين أنَّ الأمثال الإلزامية تكون أطول وأقرب إلى الخطاب الكامل. ومن الواضح أنَّه لم يتم ترتيب أقوال الحكم والأمثال في السفر بحسب موضوعاتها أو وفق نظام محدد؛ بل السفر عبارة عن مجموعة واسعة من الأفكار والموضوعات، إذ تجد عبارات متجاورة تتناول موضوعات مختلفة، وكذلك عبارات في إصحاحات بعيدة تتناول موضوعات متشابهة.
سفر الأمثال الطوائف اليهودية وسفر الأمثال
سفر الأمثال له مكانة متميزة في احتفالات اليهود بأعيادهم؛ إذ يقسمه يهود المغرب إلى ستة أقسام ويقرؤونه كل سبت قبل صلاة منتصف النهار (المنحاه) في الفترة الممتدة من عيد الفصح وحتى عيد الأسابيع. في حين يقسمه يهود العراق إلى ثلاثة أقسام ويقرؤونه قبل بداية صلاة منتصف نهار (المنحاة) أول يوم سبت من شهر آذار وشهر نيسان. ويقرأ بعض يهود ليبيا ويهود جزيرة جربة في تونس سفر الأمثال قبل صلاة منتصف نهار (المنحاة) يوم عيد الأسابيع.
سفر الأمثال بيبلوجرافيا
Crenshaw، James (2000). "Unresolved Issues in the Wisdom Literature". في Tate، Marvin E.؛ Ballard، Harold Wayne؛ Tucker، W. Dennis (المحررون). An Introduction to Wisdom Literature and the Psalms. Mercer University Press. ISBN:9780865546523. مؤرشف من الأصل في 2020-01-27.
Farmer، Kathleen A. (1991). Who knows what is good? : a commentary on the Books of Proverbs and Ecclesiastes. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN:9780802801616. مؤرشف من الأصل في 2020-01-27.
Farmer، Kathleen A. (1998). "The Wisdom Books". في McKenzie، Steven L.؛ Graham، Matt Patrick (المحررون). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664256524. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.
Grabbe، Lester L. (2006). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. Continuum. ج. 1: The Persian Period (539-331 BCE). ISBN:9780567043528. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.
سفر الأمثال بيبلوجرافيا
Keown، Gerald (2000). "The Canonical Shape of the Wisdom Literature". في Tate، Marvin E.؛ Ballard، Harold Wayne؛ Tucker، W. Dennis (المحررون). An Introduction to Wisdom Literature and the Psalms. Mercer University Press. ISBN:9780865546523. مؤرشف من الأصل في 2020-01-27.
Smothers، Thomas (2000). "Biblical Wisdom in its Ancient Middle Eastern Context". في Tate، Marvin E.؛ Ballard، Harold Wayne؛ Tucker، Karl Smith (المحررون). An Introduction to Wisdom Literature and the Psalms. Mercer University Press.
Tucker، W. Dennis (2000). "Literary Forms in the Wisdom Literature". في Tate، Marvin E.؛ Ballard، Harold Wayne؛ Tucker، W. Dennis (المحررون). An Introduction to Wisdom Literature and the Psalms. Mercer University Press. ISBN:9780865546523. مؤرشف من الأصل في 2020-01-27.
سفر الجامعة
سفر الجامعة (باليونانية: Ἐκκλησιαστής، بالعبرية:קֹהֶלֶת) هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم.
سفر الجامعة التكوين
يأخذ الكتاب اسمه من الاسم اليوناني Ἐκκλησιαστής، وهي ترجمة للعنوان الذي يشير به الشخص المحوري إلى نفسه: Kohelet (كوهيليت)، والذي يعني «الشخص الذي يعقد اجتماعًا أو يخاطب التجمع». وفقًا للتقاليد الحاخامية، كتب سفر الجامعة سليمان (توفي 931 قبل الميلاد تقريبا) في سن الشيخوخة (يوجد تقليد بديل أن «حزقيا وزملاؤه كتبوا إشعياء والأمثال ونشيد الأناشيد والجامعة» لكنه على الأرجح يعني أنه قد تم تحرير الكتاب من قبل حزقيا) ولكن العلماء الناقدين رفضوا منذ فترة طويلة فكرة تأليفه ما قبل الأسر البابلي. يشير وجود كلمات ذات أصول فارسية وآرامية إلى تاريخ لا يتجاوز 450 عامًا قبل الميلاد، حين أن آخر تاريخ ممكن لتكوينه هو سنة 180 قبل الميلاد، وهو العام الذي يقتبس الكاتب اليهودي بن سيرا منه. يدور الخلاف حول ما إذا كان الجامعة ينتمي إلى العصور الفارسية أو الهلنستية، ويدور النقاش حول درجة الهلينة (تأثير الثقافة والفكر اليوناني) الموجودة في الكتاب. يرى العلماء الذين يقترحون تاريخا فارسيا (حوالي 450-330 قبل الميلاد) أن هناك نقصًا تامًا في التأثير اليوناني؛ يجادل أولئك الذين يدافعون عن التاريخ الهلنستي (حوالي 330-180 قبل الميلاد) بأنه يُظهر أدلة داخلية على الفكر والوضع الاجتماعي اليوناني.
سفر الجامعة التكوين
أيضا ما لم يتم التوافق حوله هو ما إذا كان مؤلف وراوي السفر هما الشخص نفسه. ينتقل السفر بانتظام بين اقتباسات الشخص الثالث من كوهيليت وانعكاسات الشخص الأول على كلمات كوهيليت، مما يشير إلى أن الكتاب كتب كتعليق على أمثال كوهيليت بدلاً من كتاب مؤلف شخصيًا لأقواله. جادل بعض العلماء أن سرد الشخص الثالث هي أداة أدبية مصطنعة على غرار العم ريموس، على الرغم من أن وصف كوهيليت في 12: 8–14 يبدو أنه يشير إلى أنه كان شخصًا تاريخيًا يقدم الراوي أفكاره. ومع ذلك، فإن السؤال ليس له أهمية لاهوتية، وقد علق أحد الباحثين (رولاند مورفي) أن كوهيليت كان لينظر إلى الوقت والإبداع في تفسير كتابه على أنه مثال آخر على "عدم جدوى جهد الإنسان".
سفر الجامعة التكوين
إن سبب وجود سفر الجامعة في الكتاب المقدس هو لغز، حيث أن المواضيع الشائعة في الشريعة العبرية - إله يكشف ويخلص، وينتخب ويعتني بشعب مختار - غائبة عنه، مما يوحي بأن كوهيليت قد فقد الإيمان في شيخوخته. كان فهم الكتاب موضوعا للنقاشات المبكرة المسجلة. كانت إحدى الحجج آنذاك هي أن اسم سليمان يحمل سلطة كافية لضمان إدراجه، ولكن تم استبعاد أعمال أخرى ظهرت باسم سليمان على الرغم من كونها أكثر تقليدية من سفر الجامعة. كانت حجة أخرى أن كلمات الخاتمة، التي قيل فيها للقارئ أن يخاف الله ويحفظ وصاياه، جعلته أرثوذكسيّا (تقليديا قويما)؛ لكن كل المحاولات اللاحقة للعثور على أي شيء في بقية الكتاب من شأنه أن يعكس هذه العقيدة قد فشلت. هناك اقتراح حديث يتعامل مع الكتاب باعتباره حوارًا تنتمي فيه عبارات مختلفة لأصوات مختلفة، حيث يقوم كوهيليت بنفسه بالرد على الآراء غير التقليدية وتفنيدها، ولكن لا توجد علامات واضحة لذلك في الكتاب، كما هو الحال على سبيل المثال في سفر أيوب. هناك اقتراح آخر هو أن سفر الجامعة هو ببساطة المثال الأكثر تطرفًا لتقليد الشك، لكن لا يتطابق أي من الأمثلة المقترحة مع الجامعة في إنكاره المستمر للإيمان وشكه في صلاح الله. «باختصار، لا نعرف لماذا أو كيف وجد هذا الكتاب طريقه إلى هذه الصحبة الموقرة [الأسفار القانونية]»، وفقا لمارتن أ. شيلدز في كتابه عام 2006 «نهاية الحكمة: إعادة تقييم الوظيفة التاريخية والقانونية لسفر الجامعة».
سفر الجامعة التكوين
في اليداييم (بالعبرية: ידיים، "الأيدي") هي رسالة من المشناه والتوسفتا، تتناول نجاسة اليدين وغسلهما. وهي الحادية عشرة في ترتيب الطهارة في معظم طبعات المشناه وبها في فصل 3:5 يذكر الخلاف إذا كان سفر الجامعة وسفر نشيد الأنشاد يعتبرا موحى به أو لا عبرا قول إن كان ينجس اليدين (نجس معنوي) أو لا فإن كان ينجس فإنه كتاب موحى به لأنه في اليهودية يحرم لمس كتب المقدسة فتكون عقوبة أن تصبح يدين نجستين، وإن كان لا ينجس اليدين فهو كتاب غير مقدس.
سفر نشيد الأنشاد
سفر نشيد الأنشاد هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم ويعرف بنشيد أنشاد سليمان بالعبرية שיר השירים.
سفر نشيد الأنشاد الشخصيات
الشخصيات الأساسية التي في السفر هي امرأة (وتدعى في أحد الآيات شولميث) ورجل، ومن خلال الحوار الذي يدور بينهما يتبين انتقالهما من مرحلة الغزل إلى مرحلة تحقيق الزواج، على سبيل المثال الرجل ينادي: "كالسوسن بين الشوك كذلك حبيبتي بين البنات"، والمرأة تجيب: "كالتفاح بين شجر الوعر، كذلك حبيبي بين البنين، تحت ظله اشتهيت أن أجلس وثمرته حلوه لحلقي"، وكذلك يحتوي على الكورس المتمثل ببنات اورشليم. وبالرغم من افتقار سفر نشيد الإنشاد من المحتوى الديني، إلا أنه يمكن تفسيره كتمثيل مجازي للعلاقة بين الرب وإسرائيل أو المسيحيين، أو بين الرب والمسيح والروح الإنسانية، كالعلاقة بين الرجل وزوجته.
سفر نشيد الأنشاد العبادة
يعد سفر نشيد الإنشاد أحد أقصر الاسفار في الكتاب المقدس، إذ أنه يحتوي على 177 عدد. ويقوم اليهود الأشكناز بقراءته يوم السبت وخلال الأيام الأواسط من عيد الفصح، أما اليهود السفرديم فيقوموا بتلاوته كل ليلة من يوم الجمعة.
سفر نشيد الأنشاد الكاتب
لا يقدم السفر أي دليل لمؤلفه أو إلى تاريخ أو مكان أو ظروف تكوينه. ينص الكتاب المقدس على أنه "يعود لسليمان"، لكن حتى لو كان المقصود بذلك تحديد المؤلف، فإن هذا لا يشبه المفهوم الحديث عن المؤلف بصورة صارمة. الدليل الأكثر موثوقية على تاريخه هو لغته: استبدلت اللغة الآرامية تدريجياً العبرية بعد نهاية الأسر البابلي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وأدلة المفردات والمورفولوجيا والتعابير والقواعد اللغوية تشير بوضوح إلى تاريخ متأخر، بعد قرون من حياة الملك سليمان الذي نسب السفر تقليديا له. السفر له أوجه تشابه مع شعر الحب في بلاد ما بين النهرين ومصر في النصف الأول من الألفية الأولى، ومع أعمال ثيوقريطس، وهو شاعر يوناني كتب في النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد؛ نتيجة لهذه العلامات المتضاربة، تتراوح فترة التأليف بين القرنين العاشر والثاني قبل الميلاد، ولكن تدعم أدلة اللغة كون تاريخ التأليف في حوالي القرن الثالث قبل الميلاد.
سفر نشيد الأنشاد الخلاف حول قانونيته
في اليداييم (بالعبرية: ידיים، "الأيدي") هي رسالة من المشناه والتوسفتا ، تتناول نجاسة اليدين وغسلهما. وهي الحادية عشرة في ترتيب الطهارة في معظم طبعات المشناه وبها في فصل 3:5 يذكر الخلاف اذا كان سفر الجامعة وسفر نشيد الانشاد يعتبرا موحى به او لا عبرا قول ان كان ينجس اليدين (نجس معنوي) او لا  فان كان ينجس فانه كتاب موحى به لانه في اليهودية يحرم لمس كتب المقدسة فا تكون عقوبة ان تصبح يدين نجستين وام كان لا ينجس اليدين فهو كتاب غير مقدس
سفر إرميا
سفر إرميا (بالعبرية: ספר יִרְמְיָהוּ‏) هو ثاني أسفار الأنبياء في الكتاب المقدس العبري، وفي العهد القديم المسيحي. يُعرّف الكتاب المقدس في الفصل إرميا 1: 3 الكتاب بأنه «كلمات إرميا بن حلقيا». من بين جميع الأنبياء، يظهر إرميا بوضوح أكثر كشخص يتأمل مع كاتبه باروخ دوره كخادم لله. يهدف كتابه إلى إرسال رسالة إلى اليهود في المنفى في بابل، يشرح فيها كارثة المنفى كرد فعل من الله على عبادة إسرائيل للأوثان: حيث يقول إرميا أن الناس مثل الزوجة غير المخلصة أو الأولاد المتمردين، فجعلت الخيانة الزوجية والتمرد الحكم لا مفر منه، على الرغم من ذلك تنبأ بالاستعادة وقيام عهد جديد.
سفر إرميا
من المحتمل أن تكون النبوءات الأصلية لإرميا في الأقسام الشعرية للفصول 1-25، لكن السفر ككل تم تحريره والإضافة عليه بشكل كبير من قبل أتباع إرميا (بما في ذلك رفيقه، الكاتب باروخ) والأجيال اللاحقة من التثنويين. وقد ظهر السفر في نسختين متميزتين على الرغم من أنهما متصلتان، إحداهما باللغة العبرية والأخرى معروفة من الترجمة اليونانية. يمكن معرفة تاريخ الاثنتين (اليونانية والعبرية) من خلال حقيقة أن النسخة اليونانية يظهر بها اهتمامات ومواضيع مرتبطة بالفترة الفارسية المبكرة، بينما تظهر النسخة الماسورتية (أي العبرية) وجهات نظر والتي على الرغم من أنها كانت معروفة في الفترة الفارسية إلا أنها لم تصل إلى إدراكهم حتى القرن الثاني قبل الميلاد. تختلف النسختان كثيرا، وينظر إلى النسخة اليونانية على أنها أكثر أصالة.
سفر إرميا التفسير والتأثير اللاحق
كان تأثير إرميا أثناء وبعد النفي كبيرًا في بعض الأوساط، ونسبت إليه ثلاثة أسفار إضافية هي سفر باروخ، سفر مراثي إرميا، ورسالة إرميا، في عهد الهيكل الثاني (في الفترة بين بناء الهيكل الثاني في حوالي 515 قبل الميلاد وتدميره في 70 م)؛ في السبعونية اليونانية يتواجدون بين إرميا وحزقيال، لكن سفر المراثي فقط هو الذي أدرج في الكتاب المقدس اليهودي الحديث أو البروتستانتي الحديث (تظهر رسالة إرميا في الكتاب المقدس الكاثوليكي باعتبارها الفصل السادس من باروخ). تم ذكر إرميا بالاسم في سفر عزرا، ويرجع تاريخه إلى الفترة الفارسية اللاحقة، وقد تم أخذ نبوءته بأن الأسر البابلي سوف يستمر 70 عامًا وإعادة تطبيقها من قبل مؤلف سفر دانيال في القرن الثاني قبل الميلاد.
إن فهم المسيحيين الأوائل بأن يسوع يمثل «وعدا جديدًا» (راجع 1 Corinthians 11:25 وHebrews 8:6–13) يستند إلى إرميا 31: 31-34، الذي يتنبأ بأن إسرائيل ستتوب في المستقبل وتهب الله الطاعة التي طلبها. يرجع الفضل في تصوير الإنجيل ليسوع باعتباره نبيًا مضطهدًا إلى حد كبير إلى معاناة إرميا في الفصول 37-44، وكذلك إلى «أغاني الخادم المعاني» في سفر إشعيا.
سفر إرميا الخلاف
هناك خلاف حول ما إذا كان كتاب إرميا وكتاب المراثي يعتبران كتاباً واحداً أم كتابين.على الرغم من أن مؤلف المراثي لم يذكر اسمه داخليًا، إلا أن التقليد القوي (بما في ذلك الترجمة السبعينية اليونانية والنسخة اللاتينية للانجيل) نسب أصله إلى إرميا. ويتناول كلا الكتابين الاضطرابات التي سبقت وبعد سقوط أورشليم وتدمير الهيكل عام 586 ق.م. ويرى بعض العلماء اتساقًا ملحوظًا بين الكتابين، ليس فقط في موضوعهما المشترك ولكن أيضًا في اللهجة والمفردات المتشابهة. ومع ذلك، يشير آخرون إلى الأسلوب الشعري للمراثي باعتباره مختلفًا تمامًا عن مزيج إرميا من التاريخ والسيرة والنبوة. يقدم الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، وهو الإصدار الأكثر استخدامًا من قبل الكاثوليك، الكتابين ككتابين منفصلين، وبالتالي يبلغ إجمالي عدد الكتب 73 كتابًا.
سفر مراثي إرميا
سفر مراثي إرميا (איכה ʾēḫā(h), Eikha) هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم.
اسم هذا السفر بالعبرية «أيخا» ومعناه «كيف» وهي أول كلمة في السفر، وهو عبارة عن مجموعة خطابات رثاء تشبه الرثاء الذي نطق به داود توجعًا على شاول الملك، وابنه يوناثان لما سقطا على جبل جلبوع (2 صم 1: 17-27). و«مراثي أرميا» أحد أسفار العهد القديم وقد ورد في الكتاب المقدس بعد سفر أرميا ولكن نجده في الأصل العبراني في القسم الثالث من أسفار العهد القديم المسمى «كتوبيم» أو «الكتب» وقد ورد بعد الجامعة وقبل أستير.
ومما يجدر ملاحظته أن عدد أعداد كل من الإصحاحات 1 و2 و4 و5 هو 22 عددًا أما الإصحاح الثالث ففيه 22 عددًا * 3 أي 66 عددًا. ونعلم أن في اللغة العبرية اثنين وعشرين حرفًا. وأعداد الإصحاحات 1 و2 و4 تسير مرتبة بحسب حروف الأبجدية العبرية فالعدد الأول من الإصحاح يبدأ بكلمة أوله «أَليف» والثاني يبدأ بكلمة أولها حرف «بيت» والثالث يبدأ بكلمة أولها حرف «جيمل» وهلم جرا.
سفر مراثي إرميا
أما في الإصحاح الثالث فالثلاثة الأعداد الأولى تبدأ بكلمات أولها حرف «أَليف» والثلاثة الأعداد الثانية تبدأ بكلمات أولها حرف «بيت» والثلاثة الأعداد الثالثة تبدأ بكلمات أولها حرف «جيمل» وهلم جرا. أما الإصحاح الخامس فلا يسير في ترتيب أعداده على هذا النظام الأبجدي.
وموضوع هذا الرثاء هو غزو أورشليم وخرابها وخاصة خراب الهيكل الأول، والآلام المروعة المرعبة التي قاساها المدافعون عنها في وقت الحصار من جوع وسيف. ويعلن الرثاء في صراحة أن خطايا الشعب كانت سبب الكارثة الدهماء التي حلت به. فما نزل بأورشليم وما أصاب شعبها كان نتيجة حتمية للتمرد على الله وعصيانه. وقد أبدع الكاتب في وصف الحوادث أيّما إبداع بحيث يخيَّل للقارئ أنه يرى هذه الكوارث تقع بأورشليم أمام عينه. وقد اتفق النقاد على أن مراثي أرميا هي من أبدع وأروع ما كتب في العالم من رثاء.[بحاجة لمصدر] وقد يخيّل للقارئ أنها كلمات دبجتها أقلام من نار بمداد من دموع.[وفقًا لِمَن؟]
سفر مراثي إرميا الخلاف حول ان كان جزء من سفر ارميا
الفرق يكمن في ما إذا كان إرميا والمراثي يعتبران كتاباً واحداً أم كتابين.
على الرغم من أن مؤلف المراثي لم يذكر اسمه داخليًا، إلا أن التقليد القوي (بما في ذلك الترجمة السبعينية اليونانية والنسخة اللاتينية للانجيل) نسب أصله إلى إرميا. ويتناول كلا الكتابين الاضطرابات التي سبقت وبعد سقوط أورشليم وتدمير الهيكل الأول عام 586 ق.م.
ويرى بعض العلماء اتساقًا ملحوظًا بين الكتابين، ليس فقط في موضوعهما المشترك ولكن أيضًا في اللهجة والمفردات المتشابهة. ومع ذلك، يشير آخرون إلى الأسلوب الشعري للمراثي باعتباره مختلفًا تمامًا عن مزيج إرميا من التاريخ والسيرة والنبوة.
يقدم الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، وهو الإصدار الأكثر استخدامًا من قبل الكاثوليك، الكتابين ككتابين منفصلين، وبالتالي يبلغ إجمالي عدد الكتب 73 كتابًا.
سفر مراثي إرميا التكوين
عادةً ما ينسب السفر إلى إرميا، ربما على أساس الإشارة في أخبار الأيام الثاني 35:25 إلى نبي يؤلف رثاءًا على وفاة الملك يوشيا، لكن لا توجد إشارة إلى يوشيا في الكتاب ولا يوجد سبب لربط تأليفه بإرميا. اللغة تناسب فترة المنفى البابلي (586-520 قبل الميلاد)، وربما نشأت القصائد من اليهود الذين بقوا في أرضهم. ينقسم العلماء حول ما إذا كان السفر عمل مؤلف واحد أو مؤلفين متعددين. أحد الدلائل التي تشير إلى مؤلفين متعددين هو أن جنس وحالة الراوي يتغيران - السرد أنثوي في الرثاء الأول والثاني، ومذكر في الثالث، في حين أن الرابع والخامس هما تقارير شهود عيان عن تدمير القدس، وعلى الجانب الآخر، فإن أوجه التشابه بين الأسلوب والمفردات والنظرة اللاهوتية، وكذلك البيئة التاريخية الموحدة، هي حجج لكون السفر لمؤلف واحد.
سفر هوشع
سفر هوشع هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم.
سفر يوئيل
سفر يوئيل هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم. الكتاب هو جزء من مجموعة من اثني عشر كتابا نبويا معروف باسم الأنبياء الصغار وأحيانا الإثنا عشر؛ يشير تعبير صغار إلى قصر النص فيما يتعلق بالنصوص النبوية الأكبر المعروفة باسم «الأنبياء الكبار».
سفر عاموس
سفر عاموس هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم. وسمي السفر على عاموس، أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار وأحد أقدم معاصري هوشع وأشعياء.
سفر عوبديا
سفر عوبديا هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم. يحوي الكتاب نبؤات بشأن الحكم الإلهي على إدوم وعودة إسرائيل. يتكون النص من فصل واحد، وتنقسم إلى 21 آية، ما يجعله أقصر أسفار في الكتاب العبري.
سفر ميخا
سفر ميخا هو سادس أسفار الأنبياء الصغار في التناخ والعهد القديم. ويحتوي أقوال ميخا، وهو نبي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد في قرية «مورشيث غاث» في مملكة يهوذا.
في الكتاب ثلاثة أقسام رئيسية (1-2)، (3-5)، (6-7) جميعها تُقدم بكملة «سمع» مع نمط من الإعلانات المتناوبة عن العذاب والتعبير عن الأمل داخل كل قسم. وبخ ميخا القادة الظالمين، ودافع عن حقوق الفقراء ضد الأغنياء والأقوياء؛ وتطلع إلى عالم يعيش في سلام على جبل صهيون تحت قيادة السلطان داود الجديد.
في حين إن الكتاب قصير نسبياً، إلا أنه احتوى على مرثاة وظهور إلهي وصلاة مُرنمة من الالتماس والثقة، و«دعوى العهد»، وأسلوب مميز يقاضي فيه الله (يهوه) إسرائيل بسبب خرقها لعقد سيناء.
سفر ميخا مظاهر
ميخا يتناول مستقبل يهوذا/إسرائيل بعد المنفى البابلي. مثل أشعيا، حيث إن الكتاب له رؤية لمعاقبة إسرائيل والخلق المتبقين، يليها سلام عالمي متمركز على صهيون تحت قيادة الملك دافيد الجديد; يجب ان ينصف الناس، ويلتفتوا إلى الرب وينتظرون نهاية عقابهم. ومع ذلك، في حين يرى إشعياء أن يعقوب/إسرائيل ينضمون إلى «الأمم» في ظل حكم يهوه (الرب)، فإن ميخا يتطلع إلى حكم إسرائيل على الأمم. بقدر ما يبدو أن سفر ميخا يعتمد على أجزاء من سفر إشعيا وتعيد تشكيلها، يبدو أنها مصممة على الأقل جزئياً لتوفير نقطة مقابلة لهذا الكتاب.
سفر ميخا التكوين
يقبل بعض العلماء أن الفصول 1-3 فقط تحتوي على محتوى يرجع إلى النبي ميخا من أواخر القرن الثامن. ترجع المحتويات الأحدث إلى فترة ما بعد الأسر البابلي، بعد إعادة بناء الهيكل في عام 515 قبل الميلاد، بحيث يبدو أن أوائل القرن الخامس قبل الميلاد هي الفترة التي انتهى فيها تكوين السفر. كانت المرحلة الأولى هي جمع وترتيب بعض أقوال ميخا التاريخية (في الفصول 1-3)، حيث يهاجم النبي أولئك الذين يجمعون الممتلكات من خلال الاضطهاد ويصور الغزو الآشوري على يهودا كعقاب للملوك اليهود الفاسدين، ويتنبأ أن الهيكل سيتم تدميره.
لم تتحقق النبوءة في عهد ميخا، ولكن بعد مائة عام عندما واجهت يهوذا أزمة مماثلة مع الإمبراطورية البابلية الحديثة، أعيدت صياغة نبوءات ميخا وتمت الإضافة إلها لتعكس الوضع الجديد. بعد ذلك، بعد سقوط القدس أمام الإمبراطورية البابلية الحديثة، تمت مراجعة السفر وتوسيعه ليعكس ظروف مجتمع المنفى المتأخر وما بعد المنفى.
سفر ميخا اقتباسات في العهد الجديد
في العهد الجديد، يقتبس إنجيل متى من سفر ميخا فيما يتعلق بيسوع المولود في بيت لحم:
لكنك يا بيت لحم في ارض يهوذا ليسوا من بين حكام يهوذا. لان منكم يأتي حاكم يرعى شعبي إسرائيل
يقتبس يسوع من ميخا عندما يحذر من تقسيم العائلات على الإنجيل:
سفر ناحوم
سفر ناحوم هو السفر السابع بين أسفار الأنبياء الصغار الإثني عشر في التناخ والعهد القديم.
و هو يشير إلى النبي ناحوم ، و على الأرجح إنه قد كُتِبَ في القدس في القرن السابع قبل الميلاد.
سفر ناحوم نظرة شاملة
الفصل الثاني والثالث : يصف سقوط نينوى و التي حصلت لاحقاً في سنة 612 قبل الميلاد، حيث وصف ناحوم الحصار والنشاط المحموم لقوات نينوى وهم يحاولون عبثاً وقف الغزاة. بشاعرية، أصبح مشاركًا في المعركة، ومع المفارقة الخفية، صاح بأوامر القتال بصوت عالي إلى المدافعين. و قد أستخدم ناحوم العديد من التشبيهات و الاستعارات .من المفارقة أن نينوى تقارن بالأسود، في إشارة إلى الأسد كرمز آشوري للسلطة. نينوى هي أسد القوة التي لديها عرين كامل من الفرائس الميتة ولكنها ستصبح ضعيفة مثل الأسد المختبئ في عرينه. يأتي الأمر إلى خاتمة بأغنية تميمة وجنازة الموتى من التدمير الوشيك لنينوى و «النوم» أو موت الشعب الآشوري وزوال الحكام الأشوريين العظماء.
الأول (أسماء الله الحسنى)
الأول هو من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لم يسبقه شيء، فلا شيء قبله، فعن عمران بن الحصين أن النبي قَال: «كَانَ اللهُ وَلمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلى المَاءِ ، ثُمَّ خَلقَ السَّمَأوَاتِ وَالأرْض ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُل شَيْءٍ»وهذا الترتيب لوجود المخلوقات في متوالية مستمرة غير متناهية من الأزل والأبد يسمى في باب العقيدة بالتسلسل ومعتقد السلف وأهل السنة والجماعة أن التسلسل في الأزل جائز ممكن ولا يلزم من ذلك أن الخلق يشارك الله في الأزلية والأولية
الأول (أسماء الله الحسنى) في القرآن الكريم
سمى الله نفسه الأول على سبيل الإطلاق مرادًا به العلمية ودالًا على كمال الوصفية في نص واحد من النصوص القرآنية، قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝٣﴾ سورة الحديد:3
الأول (أسماء الله الحسنى) الأقوال في معناه
قال ابن جرير الطبري: «هو الأول قبل كل شيء بغير حد، والآخرالآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه كان ولا شيء موجودًا سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها، كما قال جل ثناؤه ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ سورة القصص:88»
قال الزجاج: «الأول هو موضوع التقدم والسبق. ومعنى وصفنا الله تعالى بأنه أول: هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها، فالأشياء كلها وجدت بعده، وقد سبقها كلها، وكان رسول الله ﷺ يقول في دعائه: «أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء»»
قال الحليمي: «الأول: الذي لا قبل له، والآخر هو الذي لا بعد له، وهذا لأن (قبل وبعد) نهايتان، فقبل نهاية الموجود من قبل ابتدائه، وبعد غايته من قبل انتهائه، فإذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء لم يكن للموجود قبل ولا بعد، فكان هو الأول والآخر»
الأول (أسماء الله الحسنى) معنى اسم الله الأول
في اللغة الأول على وزن أفعل، تأسيس فعله من همزة وواو ولام، آل يؤول أوْلا وقد قيل من واوين ولام، والأول أفصح وهو في اللغة صفة مشبهة للموصوف بالأولية وهو الذي يترتب عليه غيره، والأولية أيضا الرجوع إلى أول الشيء ومبدؤه أو مصدره وأصله، ويستعمل الأول للمتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم المنصور، والمتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا ثم الوزير والمتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال: الأساس أولا ثم البناء .
والأول سبحانه هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء، وهو الذي علا بذاته وشأنه فوق كل شيء، وهو الذي لا يحتاج إلى غيره في شيء، وهو المستغني بنفسه عن كل شيء، فالأول اسم دل على وصف الأولية، وأولية الله تقدمه على كل من سواه في الزمان، فهي بمعنى القَبلية خلاف البعدية، أو التقدم خلاف التأخر، وهذه أولية زمانية، ومن الأولية أيضا تقدمه سبحانه على غيره تقدما مطلقا في كل وصف كمال وهذا معنى الكمال في الذات والصفات في مقابل العجز والقصور لغيره من المخلوقات فلا يدانيه ولا يساويه أحد من خلقه لأنه سبحانه منفرد بذاته ووصفه وفعله، فالأول هو المتصف بالأولية، والأولية وصف لله وليست لأحد سواه
الأول (أسماء الله الحسنى) التعبد باسم الله الأول
يذكر ابن القيم أن التعبد لله باسمه الأول له رتبتان:
الرتبة الأولى: أن تشهد الأولية منه - سبحانه وتعالى - في كل شيء والرتبة الأخرى: أن يعامل كل اسم بمقتضاه، فيعامل سبقه تعالى بأوليته لكل شيء وسبقه بفضله وإحسانه الأسباب كلها بما يقتضيه ذلك من أفراده، وعدم الالتفات إلى غيره، أو الوثوق بسواه أو التوكل عليه وفي قول الله تعالى ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ۝٣﴾ [الحديد:3] ذكر ابن القيم رحمه الله أن معرفة الأسماء الأربعة التي تقدمت وهي الأول والآخر والظاهر والباطن هي أركان العلم والمعرفة، فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث ينتهي به قواه وفهمه، فالعبد له أول وآخر وظاهر وباطن، بل كل شيء له أول وآخر وظاهر وباطن، حتى الخطرة واللحظة والنفس وأدنى من ذلك وأكثر، فأولية الله عز وجل سابقة على أولية كل ما سواه، وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه، فأوليته سبقه لكل شيء، وآخريته بقاؤه بعد كل شيء.
الأول (أسماء الله الحسنى) التعبد باسم الله الأول
ويظهر أثر التعبد لله بإسمه الأول في سلوكية العبد من خلال طلب الأسبقية في التزام الأمر، ومحبة الأولية في طلب الخير والحرص على المزيد من الأجر من سلوكه هذا ليكون كما وصف الله عباده الموحدين في قوله: ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ۝٦١﴾ المؤمنون:61
كذلك يكون توحيد العبد لله في اسمه الأول يظهر عند مداومته على الصلاة في أول الوقت، عملا بقول النبي محمد ﷺ: «الصَّلاَةُ لوَقْتِهَا»، وكذلك حرصه على الصف الأول ومسابقة الآخرين إليه
وممن عُبِّدَ لله بإضافته لهذا الاسم الإمام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قال محمد بن طاهر القيسراني في وفيات سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة: «وفيها مات مسند زمانه الإمام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي ببغداد عن خمس وتسعين سنة»
الصمد (أسماء الله الحسنى)
الصمد من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: السيد الذي تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها، ترجوه وتسأله وتضرع إليه حاجاتها، وقيل أن معناه :الذي لا جوف له.
الصمد (أسماء الله الحسنى) في القرآن الكريم
ورد اسم الله الصمد مرة واحدة في القرآن الكريم في سورة الإخلاص، في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝١ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝٢﴾ سورة الإخلاص:1-2