hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعتصم بالله سياسته الداخلية
أول وزراء المعتصم هو الفضل بن مروان، كاتبه الخاص ومقرب منه قبل توليه الخلافة. وصفته المصادر بأنه رجلاً من عامة الناس، يفتقر إلى العلم والمعرفة بآداب السياسة وإدارة الدولة، وكان سيء السيرة. عكس شعراء العصر هذا الرأي فيه، فقال أحدهم ساخرًا من اسمه "الفضل" الذي حمله قبله وزراء كبار (من أمثال الفضل البرمكي من وزراء الرشيد، الفضل بن الربيع وزير الأمين، والفضل بن سهل وزير المأمون):
تمكن ابن مروان في بداية وزارته وحظي بمكانة رفيعة أثارت حسد الكثيرين، لكن جهله بأمور الدولة وسوء إدارته سرعان ما أدى إلى سقوطه، فقد نكبه المعتصم بعد فترة، وصادر جميع أمواله وثروته، لكنه عفا عن قتله. وعاش الفضل بن مروان بعد ذلك متقلبًا في وظائف صغيرة حتى وفاته في خلافة المستعين بالله (حكم 248 – 252هـ / 862 – 866م).
المعتصم بالله سياسته الداخلية
لم يجد المعتصم بعد عزل الفضل بن مروان شخصًا يثق به سوى رجل كان ابن مروان نفسه وصفه له بالأمانة، وهو أحمد بن عمار بن شاذي. وهو رجل ثري من أهل البصرة، بدأ حياته طحانًا ثم انتقل إلى بغداد واتسعت تجارته، وعُرف بكرمه الشديد حتى قيل إنه يتصدق كل يوم بمئة دينار. ورغم أمانته وثروته، إلا أنه كان مثل سلفه، يجهل آداب الوزارة وقواعدها، مما جعله أيضًا مادة لسخرية أحد الشعراء، الذي قال فيه:
كشفت حادثة بسيطة عن عمق جهله لتكون نهاية وزارة ابن عمار، إذ ورد كتاب من أحد العمال يصف فيه "كثرة الكلأ" في ناحيته، فسأل المعتصم وزيره عن معنى "الكلأ"، فلم يعرف ابن عمار الإجابة. فاستدعى الخليفة أحد كُتّابه النبغاء، وهو محمد بن عبد الملك الزيات، وطرح عليه نفس السؤال، فأجاب الزيات على الفور بتفصيل لغوي دقيق: «أول النبات يسمى بقلًا، فإذا طال قليلًا فهو الكلأ، فإذا يبس وجف فهو الحشيش». أُعجب المعتصم بفطنة الزيات وعلمه، وقرر صرف ابن عمار من الوزارة صرفًا جميلاً وعينه مشرفًا على الدواوين، ثم استوزر ابن الزيات مكانه.
المعتصم بالله سياسته الداخلية
عد محمد بن عبد الملك الزيات نقيضًا تامًا لأسلافه، فقد نشأ ابنًا لتاجر ثري، وتلقى أفضل تعليم في عصره، وبرع في الكتابة والشعر والأدب، وامتلك ذكاءً حادًا وفهمًا عميقًا لقواعد الحكم وآداب الملوك. حين استوزره المعتصم، نهض بأعباء الوزارة بكفاءة منقطعة النظير لم يسبقه إليها أحد من معاصريه. لكن خلف هذه الكفاءة، كان ابن الزيات يخفي شخصية قاسية وجبارة، فقد وُصف بأنه كان جبارًا متكبرًا فظًا غليظ القلب، خشن الجانب، مبغضًا إلى الخلق. اصطدم ابن الزيات مع ولي العهد، هارون بن المعتصم، حين منعه من تسلم أموال كان أبوه المعتصم خصصها له، بل وأقنع الخليفة بالتراجع عن أمره. فامتلأ قلب الواثق حقدًا عليه، وكتب عهدًا على نفسه بخط يده أقسم فيه بأغلظ الأيمان أنه إن تولى الخلافة ليقتلن ابن الزيات شر قتلة. ظل ابن الزيات وزيرًا للمعتصم حتى وفاته، ورثاه بقصيدة شهيرة مدح فيها أيضًا الخليفة الجديد الواثق، قائلاً:
المعتصم بالله أسرته
المعتصم بالله هو ثالث أبناء هارون الرشيد، وله أحد عشر أخًا، واثنتا عشرة أُختًا من أُمَّهات أُخريات باستثناء شقيقته أم حبيب، وهم:
حظي المعتصم بالله بعدد من الجواري والمحظيات اللاتي اشتهر بعضهن بأدبهن ومواهبهن ونلن مكانة خاصة لديه. من أبرزهن جاريته الرُّومية الأصل، قراطيس، التي أنجبت له ابنه ووريثه هارون، وتوفيت في خلافة ابنهما هارون سنة 230هـ / 844م. ومن الجواري الأديبات، جاريته التركية قرة العين المعتصمية، التي اشتراها بعشرة آلاف درهم، وعُرفت كأديبة ماهرة في رواية القصص وإلقاء الشعر، ونالت مكانة رفيعة في قلبه، حتى توفيت لديه في سنة 222هـ / 836م، فجزع عليها المعتصم جزعًا شديدًا. ومن جواريه أيضًا، سكنة التركية، التي أهداها له الشاعر محمود بن الحسن الوراق، وهي شاعرة ومغنية وعازفة موهوبة، وأصبحت من محظياته. أما قيمُ الهاشمية، فمن مُوَلَّدات البصرة، وكانت متزوجة سابقًا ولها أولاد ثم اشتراها المعتصم من سيدها مقابل ثلاثين ألف درهم لجمالها وأدبها، وتحظى لديه.
المعتصم بالله أسرته
خلَّف المعتصم بالله سبعة عشر ولدًا، تسعة ذكور، وثماني إناث، بحسَب العديد من المؤرِّخين، عُرف منهم:
وذكر المؤرخ الدمشقي شمس الدين الذهبي أن عدد بناته بلغ عشرًا، وذكر أسمائهن:
يُعَد المعتصم بالله الجدَّ الثانيَ - بعد أبي جعفر المنصور - الجامعَ للخلفاء العبَّاسيين من بعده، واستمرَّت الخلافة في نسله حتى المتوكل على الله الثالث، الخليفة العباسي الأخير في القاهرة (حكم: حِقْبة أولى 1508- 1516، ثم في سنة 923هـ/ 1517م) وانتهت خلافته إثر زوال الدولة المملوكية في مصر التي احتضنت الخلفاء العباسيين منذ سقوط بغداد 656هـ/ 1258 حتى مجيء العثمانيين بقيادة السلطان سليم الأول (حكم 1512- 1520م) وسيطرتهم على مصر.
المعتصم بالله صفاته
وُصف المعتصم ببياض البشرة مُشرّبًا بالحمرة، لديه لحية صهباء طويلة مربوعة لم تشب حتى وفاته، مربوع القامة، حسن الجسم، عريض الصدر، شديد البدن، وحسن العينين.
ضُربت الأمثال بقُوة المعتصم الجسديَّة، فذكر العديد من المؤرخون شدة بأسه إلى درجة إخراجه ساعده (أي ذراعه) يومًا إلى قاضي القضاة ونديمه أحمد بن أبي دؤاد، قائلًا له: «عضَّه بأكبر قوَّتك»، فيجيب ابن أبي دؤاد: «ما تطيبُ نفسي»، فأصر المعتصم عليه، فيقدم على ذلك ويقول ابن أبي دؤاد: «فأرومُ ذلك فإذا هو لا تعملُ فيه الأسنَّةُ فضلًا عن الأسنان». وقيل أن المعتصم في خلافة أخيه المأمون، وبعد انصرافه من دار أخيه، سار في شارع ميدانه منتظمًا بالخيم وفيها الكثير من الجند، فإذا امرأة تبكي وتقول: «ابني ابني»، فاستفسر المعتصم عن السبب فعلم أن جندي قد أخذ ولدها، فأمر المعتصم بإحضاره وأمر برد ابنها إليه، فرفض الجندي، فغضب المعتصم ودنا منه ثم قبض عليه بيديه، حتى سُمع صوت عظام الجندي، ثم تركه ليخر الجندي قتيلًا، وأُخرج الصبي إلى أمه.
المعتصم بالله صفاته
ومن أخبار قوته الجسدية أنه رفع بابًا من حديد فيه سبعمائة وخمسون رطلًا (ق. 340 كغ) وفوقه عِكام (أكياس أو أحمال) فيه مئتان وخمسون رطلًا (ق. 115 كغ)، وخطا به خُطا كثيرة. وسُمي ما بين إصبعي المعتصم المِقطرة (وهي خشبة فيها خروق على قدر سعة رجل المحبوسين) لشدته. وذكر المؤرخ الأربلي مدى بأسه، قائلًا: «قيل أنه لم يكن في بني العباس قلبهُ أشجع منهُ ولا أتم تيقظًا في الحرب ولا أشدُّ قوةً. قيل أنه اعتمد باصبعه السبَّابة والوسطى على ساعد إنسان فدقَّهُ وكان يلوي العمود الحديد حتى يصير طوقًا ويشد على الدينار باصبعه فيمحو كتابتهُ وكانت همتهُ في حروبه مناسبة لحيلتِه». ونقش خاتمه: «الحمد لله الذي ليس كمثله شيء»، وقيل: «الله ثقة أبي إسحاق بن الرشيد وبه يؤمن».
المعتصم بالله صفاته
لُقِّب المُعْتَصِم كغيره من خلفاء بني العباس بلقبه الرسمي المُعْتَصِم بالله، حين أطلق الوالي عبد الله بن طاهر عليه لقب المُعتصم حين بايعه على الخلافة، وهو أول من أضاف اسم الخلافة إلى اسم الله ضمن ألقاب الخلفاء وتوارث ذلك. ولُقِّب المعتصم أيضًا بلقبين آخرين في حياته يدلان على قوته الجسدية وبأسه وهما: السَّبَّاع، لكونه يصيد السباع بيده، والبيطار، لصيده حمر الوحش ومن ثم يضع الحديد في أرجلها ثم يطلقها. ولُقِّب في مدح الشاعر مروان بن أبي حفصة الأموي بـ معصوم أُمَّته ولقب آخر معروف بـ خليفة الله (وهي من ألقاب الخُلفاء) قائلًا:
اشتُهر المُعتصم بلقب فريد وخاص به هو المُثَمَّن، وذلك لكثرة ارتباط الرقم ثمانية بسيرته وحياته، حتى تناقل المؤرخون هذه المصادفات وأفردوا لها ذكرًا خاصًا. ومنها ما فصَّلهُ المُؤرخ ابن الجوزي حول ارتباطه بالرقم ثمانية، قائلًا: «المعتصم بالله أبو إسحاق محمد بن الرشيد، ولد بالخلد في سنة ثمانين
المعتصم بالله صفاته
ومائة، في الشهر الثامن، وهو ثامن الخلفاء، والثامن من ولد العباس، وفتح ثمانية فتوح، وولد له ثمانية بنين، وثماني بنات، ومات بالخاقاني من سر من رأى، وكان عمره ثمانيًا وأربعين سنة، وخلافته ثماني سنين.. وخلف من العين ثمانية آلاف ألف دينار ومثلها ورقًا، وتوفي لثمان بقين من ربيع الأول.. وفتح ثمانية فتوح: بلاد بابك على يد الأفشين، وفتح عمورية بنفسه، والزط بعجيف، وبحر البصرة، وقلعة الأحراف، وأعراب ديار ربيعة، والشاري، وفتح مصر، وقتل ثمانية أعداء: بابك، ومازيار، وباطس، ورئيس الزنادقة، والأفشين، وعجيفًا، وقارن وقائد الرافضة»، وأيد ذلك المؤرخ الأندلسي ابن دحية الكلبي. فضلًا عن توليه الخلافة في سنة 218هـ / 833م. وذكر بعضهم بقوله: «وخلف من الذھب ثمانیة آلاف ألف دینار، ومن الدراھم مثلھا وثمانین ألف فرس، وثمانین ألف جمل وبغل، وثمانیة آلاف عبد، وثمانیة آلاف جارية، ومن الممالیك ثمانیة عشر ألف مملوك وبنى ثمانیة قصور وثمانین ألف خیمة ومات عن ثمانمائة حظیة وكان طالعه العقرب، وھو ثامن برج».
المعتصم بالله صفاته
أثارت هذه الروايات المتعلقة بالرقم ثمانية وتعدد وجوهها اهتمام بعض الباحثين والمؤرخين وتحفظ غيرهم، فبينما قبلها بعضهم على أنها من عجائب الاتفاق والمُسلَّمات الغريبة، شكك آخرون في صحتها، ورأوا كثرة المبالغة والتكلف في زيادتها. ومن بين عدم دقة بعض المذكورين هو أن أولاده الذكور تسعة وعمره عند وفاته 47 سنة و7 أشهر هجريَّة. يعلق الباحث زياد اذويب على ذلك بقوله إن المؤرخين ربما تكلفوا عناء زيادة هذه الوجوه أو نقصانها للتدليل على لقب المُثَمَّن وترسيخه، فوصل بهم الأمر إلى حد المبالغة حتى تجاوزت الأوجه اثني عشر أو ثلاثة عشر وجهًا حسب بعض المتأخرين. ومن المُشككين المؤرخ اليافعي مُعلقًا بعد سردها: «هكذا قيل في التواريخ، فإن صح هذا فهو من جملة العجائب».
أظهرت المصادر التاريخية صورة متعددة الأوجه لشخصية الخليفة المعتصم بالله، فخلف صورة القائد العسكري الحازم والبطل الفاتح المنتشرة عنه، جمع المعتصم بين الكرم والتواضع الشديدين، وبين الشدة والغضب المهيب، بالإضافة إلى حكمة وعمق في التفكير أحيانًا حسب المواقف.
المعتصم بالله صفاته
يُعد الكرم من أبرز صفات المعتصم، فقد ذكر قاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد أن مجموع ما أنفقه المعتصم على يده في الصدقات والهبات بلغ مئة ألف ألف درهم. ولم يكن كرمه ماديًا فحسب، بل كان يحمل طابعًا شخصيًا وحنونًا. يروي ابن أبي دؤاد أنه حين صحب المعتصم في حصار عمُّورية، سأله الخليفة عن رأيه في البُسْر (التمر قبل نضجه)، فأجاب ابن أبي دؤاد بأنهم في بلاد الروم والبسر في العراق، فرد عليه المعتصم: «صدقت، قد وجهت إلى مدينة السلام، فجاءوا بكباستين (عذقين من التمر)، وعلمت أنك تشتهيه». ثم أمر بإحضار أحد العذقين، وقبض المعتصم عليه بيده ومد ذراعه قائلاً: «كُل بحياتي عليك من يدي». رفض ابن أبي دؤاد في البداية حرجًا من هيبة الخليفة ومقامه، قائلًا: «جعلني الله فداك يا أمير المؤمنين بل تضعها فآكل كما أريد»، فأصر المعتصم وبقي حاسرًا عن ذراعه ومادًا يده حتى أكل ابن أبي دؤاد العذق بأكمله. ويتصل بكرمه حسه العالي بالمسؤولية تجاه جميع رعيته، فقد استجاب لطلب ابن أبي دؤاد وصرف ألفي ألف درهم لأهل الشاش (في ولاية بلاد ما وراء النهر) لإصلاح نهر لهم اندفن، فمازحه المعتصم قائلًا: «ما لي ولك، تأخذ مالي لأهل الشاش وفرغانة!» كناية عن بُعد المكان، ليجيبه ابن أبي دؤاد بأنهم جميعًا رعيته والأقصى والأدنى في نظر الإمام سواء، فسلم المعتصم بذلك. ولم يكن سخيًا في شيء قدر سخائه في الإنفاق على شؤون الحرب والجيش، فقد كانت القوة العسكرية هي الأولوية المطلقة لديه. كان المعتصم إذا غضب يتحول إلى شخص آخر، حتى قيل أنه «إذا غضب لا يبالي من قتل ولا ما فعل»، مما يدل على طبع حاد وناري يخشاه الجميع.
المعتصم بالله صفاته
كان المعتصم يُعرف بتواضعه الشديد ولين جانبه مع المقربين منه رغم هيبته كخليفة. يروي والي بغداد إسحاق بن إبراهيم الخزاعي أن الخليفة دعاه يومًا للعب الصوالجة، وأصر على ارتداء إسحاق نفس لباسه الفاخر. فدخلا الميدان وضربا ساعة على فرس محلاة بحلية الذهب، ثم وبعد انتهائهما من الصوالجة، أسر المعتصم له بقصر نظره مقارنة بأخيه الراحل المأمون في اصطناع الرجال والقادة. عد هذا التصرف النادرعن رغبة المعتصم في كسر الحواجز الرسمية ومعاملة خاصته كأنداد له في مجالسه الخاصة. أشار ابن أبي دؤاد خلال مرافقته للخليفة في السفر، بمرافقة بعض قادته للتنويع والراحة، قائلًا: «يا أمير المؤمنين، لو زاملك بعض مواليك وبطانتك فاسترحت مني إليهم مرة، ومنهم إلى مرة أخرى، كان ذلك أنشط لقلبك، وأطيب لنفسك، وأشد لراحتك»، فوافق المعتصم لكنه اختار ركوب بغلة منفردًا، وظل يسير بمحاذاة بعير ابن أبي دؤاد ليتحدث معه. وحين وصلا إلى وادٍ لا يعرفان غوره، تقدم المعتصم بنفسه لاستكشاف عمق المياه وأكثر الأماكن أمانًا للعبور، وقال لابن أبي دؤاد: «اتبع أنت موضع سيري» فمرة ينحرف عن يمينه ومرة عن شماله وابن أبي دؤاد متبع لأثره، في تصرف يعكس تواضع المعتصم وشعوره بالمسؤولية كقائد ميداني وحماية خاصته وتقديمهم على حياته. حُكي انقطاع المعتصم عن أصحابه في يومٍ ماطر بعد عبوره من سامراء إلى الجانب الغربي، وبينما يسير رأى شيخًا معه حمار عليه حمل شوك، وزلق الحمار وسقط، والشيخ قائم ينتظر من يمرُّ به فيعينه على حمله، فسأله المعتصم وأخبره الشيخ، فنزل المعتصم عن دابته ليخلص الحمار عن الوحل ويرفع عليه حمله، فقال له الشيخ بعدما رأى زينة لباسه ورائحته الطيبة: «بأبي أنت وأمي لا تلل ثيابك وطيبك!»، فأجابه المعتصم: «لا عليك»، ثم خلَّص الحمار وجعل الشوك عليه وغسل يديه ثم ركب، فقال الشيخ بالنبطية: «أشقل غرمي تاحوتكا»، وتفسيره بالعربية: «غفر الله لك يا شاب!» وهو لم يعلم أنه الخليفة المعتصم بالله، ولما التقى الأخير بأصحابه، أمر للشيخ بأربعة آلاف درهم، ووكّل به من يسير معه إلى بيته.
المعتصم بالله صفاته
تكشف المصادر عن جانب المعتصم في الوفاء لأصحابه القدامى، وتحليه بروح الدعابة وتقدير الذكاء وسرعة البديهة، ويروى عن لقائه بأحد رفاقه القدامى، وهو علي بن الجنيد الإسكافي، حين لمحه المعتصم يومًا، فعاتبه ممازحًا على انقطاعه بعد أن نال الخلافة، وقال له: «يا علي، ما لي لا أراك ويلك!؟ أنسيت الصحبة وما حفظت المودة؟». فرد عليه الإسكافي وقال له: «بالغ الكلام الذي أريد أن أقوله قلته أنت، ما أنت إلا إبليس!»، فضحك المعتصم وسأله لم لا يأتي لزيارته، فأجابه الإسكافي: «آه، كم أجيء فلا أصل إليك، أنت اليوم نبيل، فكأنك من بني مارية وبنو مارية أناس من أهل السواد يضربُ بهم أهلُ السواد الأمثال لكبرهم في نفوسهم». نظر المعتصم إلى غلام قربه يُدعى سندان، وقال له: «يا سندان، إذا حضر علي فأعلمني، وإن أعطاك رقعة فأوصلها إلي، وإن حمّلك رسالة فأخبرني بها». حاول الإسكافي بعد أيام من الوصول للمعتصم عبر بوابته الجديدة سندان، لكن الأخير يمنعه في كل مرة بحجج مختلفة مثل انشغاله الشديد أو لنومه. تحايل الإسكافي حتى دخل على المعتصم من طريق آخر، فلما رآه الخليفة ضاحكه وسأله إن كانت له حاجة، فأجابه الإسكافي بذكاء لمّاح ليكشف له المشكلة دون شكوى مباشرة، وقال: «نعم يا أمير المؤمنين، إن رأيت سندان التركي فأقره مني السلام». فضحك المعتصم وسأله عن السبب للسلام على سندان، فأكمل الإسكافي: «حاله أنك جعلت بيني وبينك إنسانًا رأيتك قبل أن أراه، وقد اشتقت إليه فأسألك أن تبلغه مني السلام». لم يتمالك المعتصم نفسه من الضحك بعد أن فهم شكواه الذكية المُبطنة، فجمع بين سندان والإسكافي، وأكد عليه تسهيل الدخول له في أي وقت يشاء، فكان لا يُمنع بعد ذلك.
المعتصم بالله صفاته
لم يكن المعتصم عالمًا أو فيلسوفًا كأخيه المأمون، ورغم قلة تعليمه وثقافته، لكنه امتلك حسًا أدبيًا رفيعًا وتقديرًا كبيرًا للبلاغة، وصاحب حكمة وعمق في التفكير. يروي الموسيقي الشهير إسحاق الموصلي سؤال المعتصم عن رأيه في قينة (مغنية) كان المعتصم معجبًا به وتغني عنده في مجلس طربه، فأجابه إسحاق بوصف بليغ قال فيه: «يا أمير المؤمنين، أراها تقهره بحذق وتختله برفق، ولا تخرج من شيء إلا إلى أحسن منه، وفي صوتها قطع شذور أحسن من نظم الدر على النحور». أُعجب المعتصم بوصف إسحاق أكثر من إعجابه بالقينة والغناء نفسه، قائلًا: «يا إسحاق، لصفتك لها أحسن منها ومن غنائها»، ثم التفت لابنه هارون وقال له: «اسمع هذا الكلام»، طلبًا في تعلمه لحسن الإلقاء والكلام. كان المعتصم ينظم الشعر ولم يكن من فحولها، ويستشير فيه أهل الخبرة. ومن شعره المنظم في مدح غلام له أحسن القتال في إحدى المعارك:
المعتصم بالله صفاته
ومن شعره أيضًا الذي يدل على ميله للفروسية والحرب:
ويُظهر هذا الجانب من شخصيته تأثره ببيئته العربية في حب الأدب وقول الشعر، وإن غلبت عليه ثقافته العسكرية المستمدة من أخواله الأتراك وتوجهاته الشخصية.
ذكر الإمام جلال الدين السيوطي نقلًا عن الصولي لحديث رواه المعتصم، قائلًا: حدثنا العلائي، حدثنا عبد الملك بن الضحاك، حدثني هشام بن محمد، حدثني المعتصم، قال: حدثني أبي الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس : أن النبي ﷺ نظر إلى قوم من بني فلان يتبخترون في مشيهم، فعرف الغضبُ في وجهه، ثم قرأ: (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرءان) [الإسراء: 60]، فقيل له: «أي شجرة هي يا رسول الله حتى نجتثها؟»، فقال: «ليست بشجرة نبات، إنما هم بنو أمية، إذا ملكوا جاروا، وإذا اؤتمنوا خانوا»، وضرب بيده على ظهر عمه العبَّاس، فقال: «يُخرج الله من ظهرك يا عم رجلًا يكون هلاكهم على يده». علَّق السيوطي على درجة الحديث قائلًا: «قلت: الحديث موضوع، وآفته العلائي».
المعتصم بالله صفاته
وذكر السيوطي عن ابن عساكر: أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن أحمد، حدثني علي بن الحسين الحافظ، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن طالب البغدادي، حدثنا ابن خلاد، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر الضبيعي، حدثنا إسحاق بن يحيى بن معاذ، قال: كنت عند المعتصم أعوده، فقلت: أنت في عافية، فقال: كيف وقد سمعت الرشيد يحدث عن أبيه المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس مرفوعًا: «من احتجم في يوم الخميس فمرض فيه، مات فيه». ونقل عن ابن عساكر تعليقه على رجال الحديث: «سقط منه رجلان بين ابن الضبيعي وإسحاق»، ثم أخرجه من طريق أخرى عن الضبيعي، عن أحمد بن محمد بن الليث، عن منصور بن النضر، عن إسحاق.
المعتصم بالله صفاته
ذكر ابن الكازروني رواية مرفوعة من المعتصم إلى النبي ﷺ، قائلًا: «لا تحتجموا يوم الخميس فإنه من احتجم يوم الخميس مكروه فلا يلومنَّ إلا نفسه»، وذُكر أن علة المعتصم كانت على اثر حجامة ظهرت في يوم الجمعة من أول مُحرَّم سنة 227هـ / 21 أكتوبر 841م. وقال حمدون بن إسماعيل أنه دخل على المعتصم يوم الخميس وهو يحتجم، فلما رآه وقف واجمًا، فعرف المعتصم ذلك وتذكر الحديث فقال: «والله ما ذكرت ذلك حتى شرط الحجّام».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ الجغرافي المسعودي: «وكان الرجل (أي المعتصم) الذي لا يقاس به الرجال قوَّة بدن وشدة بأس وشجاعة قلب وكرم أخلاق»، وقال في كتاب آخر: «وللمعتصم أخبار حسان، وما كان من أمره في فتح عمُوريَّة، وما كان من حُرُوبه قبل الخلافة في السفارة نحو الشام ومصر، وغير ذلك، وما كان منه بعد الخلافة، وما حكى عنه من حُسن السيرة واستقامة الطريقة أحمدُ بن أبي دُؤاد القاضي، ويعقوب بن إسحاق الكندي».
المؤرخ الموصلي ابن الطقطقي: «كان المعتصم سديد الرأي شديد المنة يحمل ألف رطل ويمشي بها خطوات.. وكان موصوفا بالشجاعة وسمى المثمن من أحد عشر وجهاً.. كانت أيام المعتصم أيام فتوح وحروب هو الذي فتح عمورية».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ الأندلسي ابن دحية الكلبي: «والعجيب أن أباه الرشيد كان أخرج المعتصم من الخلافة وولى الأمين والمأمون والمؤتمن فساق الله الخلافة إلى المعتصم وجعل الخلفاء إلى اليوم من ولده، ولم يكن من نسل أولئك خليفة إلى اليوم، فالله يفعل ما يريد». وقال عنه: «وحج المعتصم وغزا غزوات عظيمة، فأعظمها فتح عمورية، وهي أعظم مدن النصارى بعد القسطنطينية فإنه لما بويع بالخلافة أناخ عليها وحاصرها حصارًا شديدًا، ولم يكن في بني العباس مثله في القوة والشجاعة والإقدام».
المؤرخ البغدادي ابن الكازروني: «ومن عجيب أحوال المعتصم الدالة على عناية الله تعالى به أن والده الرشيد رضي الله عنه جعل ولاية العهد في أولاده الثلاثة الأمين محمد والمأمون عبد الله والمؤتمن القاسم ولم يعينه معهم فلم يكن من نسلهم خليفة، وساق الله تعالى الخلافة إليه وإلى نسله إلى الآن، وله الآثار الحسنة والأبنية العظيمة بسُرَّ من رأى».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ الأربلي عبد الرحمن سنبط قنيتو الأربلي: «وكان من العظماء الموصوفين بالحزم ذوي المناقب الوافرة والفتوح الظاهرة والفضائل الجمة والهمة العالية جد في اعزاز الدين وحج قبل الخلافة». ويُعلق على وراثة ذرية المعتصم للخلافة من بعده، قائلًا: «ومن أعاجيب أحواله أن أباهُ الرشيد جعل ولاية العهد في أولاده الثلاثة محمد الأمين وعبد الله المأمون والقاسم المؤتمن ولم يعيِّنهُ معهم فلم يكن من نسلهم خليفة. وساق الله تعالى الخلافة إليه وإلى عقبه ولهُ بسامرَّاء الآثار الحسنة والأبنية العظيمة».
المُحدث الحافظ شمس الدين الذهبي: «قلت: كان من أهيب الخلفاء وأعظمهم، لولا ما شان سؤدده بامتحان العلماء بخلق القرآن، نسأل الله السلامة». وذكر عن أدبه: «وللمعتصم شعرٌ لا بأس فيه، وكلمات فصيحة».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ المصري محمد الخضري بك: «كانت أظهر صفات المعتصم الشجاعة والإقدام وشدة البأس وكان يحب العمارة ويقول إن فيها أمورًا محمودة فأولها عمران الأرض التي يحياها العالم وعليها يزكو الخراج وتكثر الأموال ويعيش البهائم وترخص الأسعار ويكثر الكسب ويتسع المعاش»، ثم انتقده لتتريك الجيش، قائلًا: «المعتصم وحده يتحمل تبعة أكثر ما حل بالعباسيين من بعده من اضطراب أمرهم وضعف سلطانهم وما حل بالأمة العربية من غلبة هذا العنصر الغريب على أمرها. لم يكن الرجل بعيد النظر في العواقب وإنما كان شجاعاً جسوراً يحب الشجعان ويعتز بهم مهما كان شأنهم سواء كانت لهم أحساب يحمونها أم ليست لهم أحساب وسواء كان يهمهم شأن الدولة وبقاؤها أم لا؟ وهذا خطأ عظيم يحط بقدر الدول وينزلها من عظمتها».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ اللبناني فيليب حتي: «ولم تتقدم جيوش الخلافة إلى ما وراء جبال طورس تقدمًا يذكر بعد سنة 806 إلا في عهد المعتصم سنة 838. ولئن كان المعتصم قد تجهز بما لم يتجهز به قبله خليفة قط من السلاح والعدد والآلة.. وآلة الحديد والنفط فأوغل في بلاد الروم حتى احتل عموريّة وهي مسقط رأس مؤسس الدولة البيزنطية القائمة يومئذ فإن حملته عمومًا لم تكن موفقة. فقد كانت القوات العربية مصممة على الزحف على القسطنطينية لكنها تراجعت عندما ترامت إليها أنباء الاضطرابات الداخلية في الجيش (مؤامرة العباس بن المأمون) أما إمبراطور الروم ثيوفيلوس (829-842) فقد دفعه الخوف على عاصمته من السقوط إلى أن يستنجد صاحب البندقية وملك الافرنج كما أنه استجار ببلاط الأمويين بالأندلس. وكان ثيوفيلوس قد هددته قبلًا جيوش المأمون ابن الرشيد حين شخص هذا إلى بلاد الروم غازيًا فعاجلته المنية (833) بالقرب من طرسوس. ولم يقم العرب بعد زمن المعتصم بهجوم ذي بال على الروم. فالذين قاموا بغارات من خلفاء المعتصم إنما أرادوا الغنائم لا الفتح».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ حسن خليفة: «ولقد امتاز بالشجاعة والإقدام، وشدة الناس، وكان رحيما، طيب القلب غيورا على الإسلام والمسلمين، ولكنه لم يكن بعيد النظر في العواقب، وعليه وحده تقع تبعة ما حل بالعباسيين بعده من اضطراب أمرهم وضعف سلاطينهم وما حل بالأمة العربية من تغلب العنصر التركي على أمورها».
المعتصم بالله إرثه
المؤرخ العراقي فاروق عمر فوزي: «كانت شخصية المعتصم على نقيض شخصية أخيه المأمون فبقدر ما كان المأمون سياسيًا مرنًا كان المعتصم رجل حرب شديدًا، وبقدر ما كان المأمون مثقفًا كان المعتصم عديم الاهتمام بالكتب والمعارف.. وبقدر ما كان المأمون عقائديًا ملتزمًا كان المعتصم عسكريًا محترفًا». وذكر كثرة خروج الثورات الفارسية في خلافة المأمون والمعتصم، قائلًا: «استمرت الحركات في بلاد فارس وما حولها بعوامل عديدة متشابكة ومتفاعلة في الوقوف ضد العباسيين.. إن أبرز الحركات الإيرانية التي ظهرت في عهدي المأمون والمعتصم هي حركات الخرمية، وأهمها حركة باب الخرمي، ثم تمرد المازيار أصبهبذ طبرستان، ثم تمرد منكجور الفرغاني، وأخيرًا تمرد الأفشين»، وبين أسباب ذلك، قائلًا: «ولا شك (البابكية وغيرهم) فإن عداءهم للإسلام لم يكن بالضرورة ناتجًا كونه دينًا فحسب لأنه كان يمثل سلطان العرب الذي كان يقيمه العباسيون في هذه المناطق، ذلك لأن الإسلام والعروبة كانا خلال هذه الفترة المبكرة صنوين لا يفترقان، فالعروبة تعني الإسلام والعكس.. وكلما زاد سلطان العرب والإسلام، زاد كره الخرمية للسيادة العباسية».
المؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري: «ويظهر أنه كان قليل الثقافة.. ومما ذكر (من أخبار المعتصم) يتضح أن المعتصم كان جنديًا شجاعًا مدربًا في الحرب، يعتز بقوته الجسمية إلا أن ثقافته كانت محدودة، ولعله لم يكن سياسيًا بارعًا». وختم تقريره عن المعتصم، قائلًا: «قضى المعتصم على الثورات التي كانت تهدد الإمبراطورية، وأخطرها ثورة بابك، ووضع حدًا لفوضى الزط، وصدم الروم صدمة قوية. وبنى عاصمة جديدة، ولكن جل سكانها كانوا جندًا، فأصبح الخليفة شبه سجين بينهم فكان لذلك نتائج فظيعة في عهد أخلافه. وعجز عن إخضاع الطاهريين، فتركهم شبه مستقلين في خراسان. ولعله أراد تقوية ركن الدولة المتصدع بتقريب الترك فأهمل الفرس والعرب، وقرب أناسًا لا ولاء لهم ولا ثقافة ولا يهمهم إلا الكسب، وبذلك زاد في ضعف الرابطة بين الخلافة وإيران وبينها وبين العرب لدرجة خطرة. فكانت سياسته هذه إعلانًا لبدء انحلال مؤسسات الدولة وقوتها. والمتفحص لأعماله يرى فيه قائدًا عبقريًا إلا أنه ليس بسياسي قدير، ونحن لا نحمّله كل مسؤولية الأخطاء التي نجمت عن حكمه، فبعضها ناتج عن سياسة أسلافه ولكننا نحكم بخطأ سياسته إستنادًا إلى نتائجها المريعة فيما بعد».
المؤرخ المصري محمد إلهامي: «وكان عريض الصدر ذا قوة جسدية خارقة وشجاعة بالغة، كان يحمل الأثقال التي لا يستطيع الأشداء حملها ويسر بها خطوات»، غير أنه تحفظ على علم المعتصم، قائلًا: «وكان من عيوب المعتصم أنه لم يتعلم، وكان أقرب إلى الأمية». وتفهم سبب تتريك الجيش العبَّاسي بأوامر المعتصم وانحدار الدولة نحو فوضى سامراء والأحداث اللاحقة، قائلًا: «وقد تحمل المعتصم على هذا المستوى نقدًا كثيرًا من المؤرخين، غير أن أحدًا -فيما أعلم- لم يقدم بديلا كان على المعتصم اتخاذه في هذه الظروف العصيبة التي استلم فيها أمر الخلافة! وما من الإنصاف أن يتحمل المعتصم مسؤولية ضعف الخلفاء من بعده وتسلط الأتراك عليهم، فكم من مريد للخير لا يدركه».
ظهرت شخصية المعتصم بالله في أعمالٍ فنية ومرئية، ومنها:
جعفر المتوكل على الله
أمير المُؤمِنين وخليفةُ المُسْلِمين أبُو الفَضْل جَعْفَر المُتَوَكِّل على الله بن مُحمَّد المُعْتَصِم بن هارون الرَّشيد بن مُحمَّد المَهديّ بن عبد الله المَنْصُور بن مُحمَّد بن عليّ القُرَشيُّ الهاشِميُّ العبَّاسيُّ (شَوَّال 206 – 4 شَوَّال 247هـ / مارس 822 – 11 ديسمبر 861م)، المعروف اختصارًا باسم المُتَوكِّل عَلى الله أو المُتَوكِّل. هو عاشر خُلَفاء بني العَبَّاس، والخليفةُ التاسع والعُشرون في ترتيب الخُلفاء عن النبي مُحمَّد. بُويع بالخلافة يوم الأربعاء 26 ذي الحجة 232هـ / 10 أغسطس 847م عقب وفاة أخيه الواثِق بالله الذي لم يعهد لأحد، واستمر خليفةً للمسلمين نحو خمسة عشر عامًا حتى مقتله غيلةً على يد الأتراك.
وُلد جعفر بن المعتصم في فمّ الصُّلح قرب واسِط في خلافة عمه المأمُون. لم يكن لهُ شأنٌ يُذكر قبل الخلافة، بل عانى من التضييق والإهمال في عهد أخيه الواثق بالله، بتحريضٍ من الوزير ابن الزيَّات الذي يبغضه ويُقلل من شأنه، ولم يجد المتوكل سندًا له في تلك الفترة سوى من القاضي أحمد بن أبي دُؤاد الذي أحسن إليه ودافع عنه أحيانًا.
جعفر المتوكل على الله
تولى المُتوكِّل الخلافة بغير وصيةٍ من أخيه، إذ اجتمع كبار رجال الدولة من القضاة والوزراء والقادة الأتراك النافذين مثل إيتاخ الخَزَري ووَصِيف التُّركي في سامراء لاختيار الخليفة الجديد. وبعد نقاش وتردد، واستبعاد محمد بن الواثق لصغر سنه، وقع اختيارهم على جعفر بن المعتصم بمبادرة من القاضي ابن أبي دُؤاد ودعمٍ من الأتراك، فبُويع بالخلافة ولُقِّب بالمُتوكِّل على الله.
استهل المُتوكِّل عهده بتصفية رجال العهد السابق الذين أساؤوا إليه، فأمر بالقبض على الوزير القوي ابن الزَّيَّات وعذبه حتى الموت وصادر أمواله، وكذلك فعل بعمر بن فرج الرُخَّجي وغيرهم. وفي خطوة تاريخية حاسمة، أعلن المُتوكِّل سنة 234هـ / 848م إنهاء محنة خلق القرآن التي فرضها أسلافه الثلاثة، ومنع الجدال في مسألة خلق القرآن، وأطلق سراح الإمام أحمد بن حنبل وأكرمه، ثم أبعد المُعْتَزِلة عن مناصب الدولة وقرّب أهل السُنَّة والحديث، حتى لُقِّب بمُحيي السُنَّة.