hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المزار (جنين) التعداد السكاني
قدر عدد سكانها في عام 1922 (223) نسمة وعام 1945 (270) نسمة. وينسب إلى هذه القرية الشيخ فرحان السعدي الذي خاض معارك عديدة في ثورة (1936) في منطقة جنين، وألقى القبض عليه وصدر عليه الحكم بالإعدام، حيث نفذ الحكم في تشرين الثاني عام 1938.
قامت المنظمات الصهيونية المسلحة بهدم القرية وتشريد أهلها البالغ عددهم عام 48 حوالي (313) نسمة، وكان ذلك في 30-5-1948. ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998 حوالي (1923) نسمة.
المزار (جنين) احتلال القرية
اقتحمت القوات الإسرائيلية المزار واحتلها بعد أن استولت على قريتي نورس وزرعين في 30 أيار 1948. ويقول (تاريخ حرب الاستقلال) إن الوحدة التي استولت عليها هي الكتيبة الرابعة في لواء غولاني. وكانت قيادة البلماح أصدرت الأوامر إلى كتيبتها الأولى (بأن تدمر قواعد العدو) في القرى الثلاث كلها، لكن يبدو أن هذه الأوامر لم توضع التنفيذ فورا. وعقب احتلال هذه القرية بوقت قصير، مضت القوات الإسرائيلية لتهاجم مدينة جنين، لكن من دون أن تنجح في الاستيلاء عليها.
المزار (جنين) القرية اليوم
تنتشر الأشواك ونبات الصبار في الموقع، وتتبعثر الأنقاض الحجرية في أنحائه. ولم يبق من منازل القرية أو من معالمها شيء. وينبت الصبار وشجر اللوز في بعض أراضي القرية. أما الأراضي الجبلية فيستعمل بعضها مرعى للمواشي، بينما تكسو الغابات بعضها الآخر. ثمة ثلاث مستعمرات إسرائيلية على أراضي القرية: برازون أسست في سنة 1954، غان نير أسست في سنة 1987.
المزار (جنين) المغتصبات الصهيونية على اراضي القرية
ثمة ثلاث مستعمرات إسرائيلية على أراضي القرية: برازون تأسست في سنة 1954، غان نير أسست في سنة 1987.
جفرة (القصيم)
جفرة هي قرية صغيرة تابعة لبلدية ضرية التابعة لمحافظة الرس في منطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية وهي تجمع صغير من السكان وبها مدرسة.
نزلة الشيخ زيد
نزلة الشيخ زيد وتعرف أيضًا باسم خربة نزلة زيد، هي قرية فلسطينية في محافظة جنين، تقع إلى الشرق من بلدة يعبد، وتبعد عن جنين 19 كم، ويصل إليها طريق داخلي يربطها بالطريق الرئيسي طوله 0.2كم، وترتفع عن سطح البحر 390م. قدر عدد سكانها عام 1922 (10) أشخاص، وفي عام 1961 (132) نسمة، وعام 1967 (270) نسمة، وعام 1987 (355) نسمة، وفي عام 1997 بلغوا 544 نسمة.
نزلة الشيخ زيد التعليم
تضم القرية مدرسة حكومية واحدة، ويكمل الطلاب دراستهم في مدارس بلدة يعبد، حيث تعتمد القرية بشكل كامل على يعبد في توفير المرافق العامة، مثل الخدمات الصحية وغيرها.
نزلة الشيخ زيد المشكلات التي تعاني منها القرية
يعيش أهالي قرية "نزلة" بحسرةٍ عميقة وهم يشاهدون كل مساء أراضيهم المصادرة خلف جدار الفصل العنصري، حيث لم يتبقَّ لهم سوى القليل. في الوقت نفسه، تُغلَق بوابات الجدار وتُفتح بشكل مزاجي، مما يجعل الوصول إلى هذه الأراضي، التي تُعد شريان حياتهم، أمرًا بالغ الصعوبة.
نزلة الشيخ زيد التاريخ
في أواخر العهد العثماني، تم الإشارة إلى مكان يُدعى "شيخ زيد"، ويُعتقد أن اسمه مشتق من اسم شخصي.
وفقًا لتعداد فلسطين الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني عام 1922، بلغ عدد سكان خربة الشيخ زيد 10 أشخاص، جميعهم مسلمون. ينتمي معظم سكان القرية إلى عائلة الكيلاني، وقد سُمّيت نسبةً إلى الشيخ زيد الكيلاني، الزعيم الراحل لعائلة الكيلاني. وكانت القرية مسرحًا لمواجهة مسلحة عام 1935 بين قائد المقاومة العربية عز الدين القسام والشرطة البريطانية، انتهت بمقتله. في إحصائيات عام 1945، تم احتساب سكان نزلة زيد ضمن تعداد سكان بلدة يعبد، في إطار مسح رسمي للأراضي والسكان.
في أعقاب حرب 1948، وبعد توقيع اتفاقيات الهدنة عام 1949، أصبحت نزلة زيد تحت الحكم الأردني. وفي عام 1961، بلغ عدد سكان نزلة زيد 132 نسمة.
منذ حرب الأيام الستة عام 1967، خضعت نزلة زيد للاحتلال الإسرائيلي. ووفقًا للتعداد السكاني الذي أجرته إسرائيل عام 1967، بلغ عدد سكان نزلة زيد 271 نسمة، من بينهم 27 شخصًا نزحوا من داخل الأراضي المحتلة.
إدواردو دي كابوا
إدواردو دي كابوا (12 مارس 1865 في نابولي - 3 أكتوبر 1917 في ميلانو) كان موسيقي إيطالي. ألف في أبريل عام 1898 أغنيته الشهيرة أو سولي ميو.
إدواردو دي كابوا حياته
ولد دي كابوا لأب موسيقي أيضاً. سافر مع والده إلى عدة بلدان أوروبية. عندما كان في أوديسا بأوكرانيا عام 1898 كتب أنغام أغنيته، ثم أضاف فيما بعد نص الأغنية. كان دي كابوا مؤلفاً لكثير من الأغاني الأخرى.
إميليو سيغري
إيميليو جينو سيغري (Emilio Segrè) (تيفولي، 1 فبراير 1905 - لافاييتي، كونترا كوستا، كاليفورنيا، 22 أبريل 1989) فيزيائي إيطالي أمريكي حصل على جائزة نوبل عام 1959 لاكتشافه مضاد البروتون.
ريناتو دولبيكو
ريناتو دولبيكو (بالإيطالية: Renato Dulbecco)‏ (ولد في كاتنزارو بجنوب إيطاليا في 22 فبراير 1914 - 19 فبراير 2012) عالم فيروسات إيطالي. تقاسم جائزة نوبل في الطب سنة 1975 مع هوارد تيمن وديفيد بلتيمور، وذلك لأبحاثه عن إنزيم النسخ العكسي واكتشافه تداخل الفيروس السرطاني والمادة الوراثية للخلية، وكان قد حصل سنة 1973 على جائزة لويزا غروس هورويتز.
الطريقة الإدريسية
الطريقة الإدريسية هي إحدى الطرق الصوفية التي تعود إلى السيد أحمد بن إدريس الفاسي. وتسمى بالطريقة الأحمدية الإدريسية، وتسمى أيضًا بالمحمدية. وتنتشر الطريقة الإدريسية في اليمن والحجاز والشام ومصر والسودان وماليزيا وإندونيسيا. وشيخها السيد عبد الوهاب التازي الادريسي ابن السيد الحسن الادريسي ابن السيد محمد الشريف الادريسي ابن السيد عبد المتعال الادريسي ابن السيد أحمد ابن ادريس الفاسي.
الطريقة الإدريسية تفرعاتها
ونظرًا لكثرة تلاميذ الشيخ أحمد بن إدريس الفاسي وانتشارهم من المغرب العربي إلى جنوب شرق آسيا، فقد انتشر المشرب الأحمدي الإدريسي تحت فروع ومسميات كثيرة منها:
دان كاستلانيتا
دانيال لويس كاستيلانيتا (من مواليد 29 أكتوبر 1957)، هو ممثل وممثل كوميدي وكاتب أمريكي. اشتهر بأداء صوت هومر سيمبسون في مسلسل الرسوم المتحركة عائلة سمبسون (بالإضافة إلى شخصيات أخرى مثل جرامبا سيمبسون، وكريستي المهرج، وحارس الأرض ويلي، ومايور كويمبي، وسايدشو ميل، والسيد تيني، وكودوس، وبارني جامبل). أظهر دانيال أيضًا مواهبه الصوتية مثل صوت الجد في هيا آرنولد! وساهم في العديد من البرامج الأخرى، مثل فوتثرما، والأشقاء، وداركوينج داك، ومغامرات دينامو داك، وباتمان، والعودة إلى المستقبل: سلسلة الرسوم المتحركة، وعلاء الدين، ودودة الأرض جيم، وتاز مانيا.
دان كاستلانيتا النشأة
ولد دانيال لويس كاستيلانيتا في 29 أكتوبر 1957، في مستشفى روزلاند المجتمعي على الجانب الجنوبي من شيكاغو، ونشأ في ريفر فورست وأوك بارك، إلينوي. وهو من أصل إيطالي، والدته هي إلسي (1926–2008) أما والده هو لويس كاستيلانيتا (1915–2014)، فكان ممثل موهوب عمل في شركة طباعة.
أصبح دانيال ماهرًا في الانطباعات في سن مبكرة ولفتت مهارته انتباه والدته التي سجلته في فصل التمثيل عندما كان عمره 16 عامًا. كان يستمع إلى تسجيلات والده الكوميدية ويأخذ انطباعات عن الفنانين. كان دانيال من أشد المعجبين بفناني الأداء مثل آلان أركين وباربرا هاريس، بالإضافة إلى المخرجين مايك نيكولز وإلين ماي. التحق بمدرسة أوك بارك وريفر فورست الثانوية وبعد التخرج بدأ في الالتحاق بجامعة إلينوي الشمالية (NIU) في خريف عام 1975.
دان كاستلانيتا الحياة الشخصية
يقسم دانيال وزوجته ديب لاكوستا وقتهما بين مدينتي لوس أنجلوس وسانتا باربرا في كاليفورنيا. التقى الزوجان لأول مرة في فصل الكوميديا الارتجالية في شيكاغو، إلينوي.
دانيال نباتي وممتنع عن تناول الطعام. يمارس الرياضة بانتظام ويمارس رياضة التاي تشي.
إذاعة صوت الشباب
إذاعة صوت الشباب محطة إذاعية سورية تبث برامجها من دمشق على الموجة FM 95.5، وتختص ببرامج الشباب وشعارها من الشباب وإليهم و ايضا متلك ما خدا و سورية مية بالمية.
جامع الخاصكي
جامع الخاصكي من مساجد العراق الأثرية التاريخية ويقع بين شارع المستنصر وشارع الرشيد في محلة رأس القرية في بغداد، وفيه مصلى تقام فيه الصلوات الخمس ويحتوي على منارة رصينة البناء وكانت فيه مدرسة على يمين الداخل للمسجد ولقد شيدهُ محمد باشا الخاصكي، والي بغداد عام 1094هـ/1683م، ثم جددت عمارتهُ عام 1309هـ/1891م، وبعد ذلك استولى عليهِ الخراب فجددت عمارتهُ عام 1343هـ/1924م، وآخر تجديد له كان من قبل الأوقاف عام 1393 / 1973م، وقد شمل التعمير الحرم والواجهة الامامية، وكان فيه محراب أثري جميل من أبدع آثار الفن الإسلامي وهو قطعة عظيمة من الرخام وقد جاء وصفهُ في مؤلفات تأريخية كثيرة ثم نقل منه وحفظ في مبنى المتحف العراقي، وكان لهذا المسجد مدرسة تزخر بطلاب العلم يدرس فيها العلوم العقلية والنقلية ومن المدرسين الأعلام فيها الشيخ طاهر إسماعيل البرزنجي، وآخر من تصدر للتدريس فيها الشيخ عبد المجيد بن عبد المالك المشهور بملوكي، ثم من بعدهِ ابن اخيه الشيخ عبد الوهاب ملوكي، ثم الغيت الدراسة الدينية في هذه المدرسة في عام 1968م، بقرار من الحكومة العراقية بالغاء المدارس الدينية وأغلاقها في بغداد وعموم محافظات العراق.
جامع الخاصكي
وفي هذا المسجد يوجد قبر الشيخ محمد الأزهري، الذي ذكرهُ الشيخ عيسى البندنيجي في كتاب (جامع الأنوار تراجم علماء بغداد)، فقال عنه: (هو أحد الأولياء العارفين كان فريد زمانهِ وكان والده من أصحاب الشيخ عبد القادر الجيلاني، توفي ببغداد ودفن في الجامع الشهير بالخاصكي الواقع في محلة رأس القرية ببغداد)، ولم يذكر تاريخ وفاتهِ.
مصطفى رياض باشا
مصطفى رياضا باشا (1834 – 1911)، رئيس وزراء مصر ثلاث مرات؛ الأولى من 21 سبتمبر 1879 حتى 10 سبتمبر 1881، الثانية من 9 يونيو 1888 حتى 12 مايو 1891، الثالثة من 19 يناير 1893 حتى 15 إبريل 1894.
مصطفى رياض باشا النشأة
اختلف المؤرخون في جنسية مصطفى رياض، فيرى بعضهم أنه كان يهودياً من سميرنا وينتمي لأسرة من المرابين ووزاني الذهب تعرف باسم الوزان، وأن اسمه الحقيقي هو: يعقوب، بينما يرى آخرون أنه تركي مسلم، وأنه نجل ناظر الضربخانة المصرية (سك العملة).
تلقى العلم بالمدارس، وتخرج في مدرسة المفروزة العسكرية.
اقترن بابنة حسين طبوزاده، وهو تركي من البلقان حضر لمصر مع محمد علي.
مصطفى رياض باشا الحياة السياسية
دخل خدمة الحكومة المصرية بوظيفة مبيض (ناسخ) في مجلس العموم عام 1848، وكلف بعمل آخر وهو قيد الخلاصات.
ألغي المجلس السابق عام 1848، فعين كاتباً عربياً بديوان الوثائق وقيدها بالسجلات العربية (1848 - 1849).
انتظم في العمل في سلك عساكر الموسيقى برتبة ملازم عام 1849، ثم ترقى إلى رتبة اليوزباشيي (نقيب)، ثم رتبة الصاغ (رائد)، مع استمراره في عمله كعازف، ثم ترقى إلى رتبة البكباشي (مقدم) أثناء خدمته الموسيقى العسكرية.
انتظم في عام 1851 في سلك رجال المعية السنية برتبة القائمقام (عقيد) بصفة ياور بمعية عباس الأول عام 1852، وترقى في العام نفسه إلى رتبة أميرالاي (عميد)، ووظيفة المهر دار (حامل ختم) لوالي مصر في العام نفسه أيضا.
عين مديراً للجيزة عام 1853، وأطفيح عام 1856، ثم مديراً لمديرية الفيوم، ثم قنا في العام نفسه، ثم انتقل للقاهرة نائباً لناظر السكك الحديدية (1856- 1857).
حاكماً إداريا لروضة البحرين (المنوفية والغربية) (1857 – 1858)، ثم وكيل روضة البحرين (1860 - 1861)، ثم فصل من الخدمة.
أعاد سعيد باشا والي مصر (1854 - 1863) تعيينه لخدمة الكتابة في معيته، وأنعم عليه برتبة الميرميران عام 1862.
مصطفى رياض باشا الحياة السياسية
في عهد الخديوي إسماعيل رُقي إلى الدرجة الأولى وعينه حامل ختم في يناير 1863، ثم أصبح عضواً بمجلس الأحكام (يوليو 1864)، فناظراً لخاصة الخديوي إسماعيل في أكتوبر 1864، واستمر في وظيفته كحامل ختم، وطرد من خدمة الخديوي في فبراير عام 1868.
أعيد تعيينه خازناً أول للمالية (أمين الخزانة) للخديوي إسماعيل في أكتوبر 1868، ونال رتبة "الروم ايلي بكلربكي"، وأرسل في مهمة سياسية تتعلق بالإصلاح القضائي وإلى مقر السلطنة العثمانية في الآستانة، ولما عاد منها عُين مستشاراُ لرئاسة المجلس المخصوص.
عُين مستشار للأمير توفيق (ناظر الخاصة) في ديسمبر 1872.
تولى مهام منصب ناظر (وزير) المدارس والأوقاف في أغسطس 1873، ثم مستشاراً لناظر الداخلية، ورئيساً لمحكمة الوصاية على الأيتام (مارس 1874)، وتولى رئاسة المجلس الحسبي في السنة التالية أيضا.
تبوأ منصب ناظر الأمور الإفرنجية (الخارجية) 1874 - 1875، ثم ناظر الزراعة عام 1875، 1877 ،1878، والحقانية (العدل) 1875 ،1876 ،1877 ، فناظراً لديوان المدارس والمعارف 1876 – 1877، فناظراً للتجارة (أكتوبر 1877 - يونيو 1878).
مصطفى رياض باشا الحياة السياسية
كان رياض العضو المصري الوحيد بلجنة التحقيق العليا التي أصدر إسماعيل قراراً بتأليفها في يناير 1878، وأوصت هذه اللجنة بتأليف وزارة نوبار وفيها وزيران أجنبيان.
عُين ناظراً (وزيراً) للداخلية في نظارة نوبار باشا الأولى (1878 - 1879).
تولى مهام منصب ناظر (وزير) الحقانية (مؤقتاً) والداخلية في وزارة محمد توفيق الأولى (1879)، وكان من أعمال هذه الوزارة فض جلسات مجلس شورى النواب، وتولى رياض إبلاغ هذا القرار للمجلس وتنفيذه.
كانت كراهيته للشورى وميله للحكم المطلق من أسباب قيام الثورة العرابية، فقد كان أول مطالب العرابيين في ثورة 9 سبتمبر 1881 هو إسقاط وزارة رياض لاستبدادها وعدم وطنيتها.
اضطلع بمنصب ناظر الداخلية في نظارة محمد شريف باشا الرابعة (1882 - 1884)، ولكنه لم يمكث فيها سوى بضعة أشهر، لأنه كان يرى ضرورة تغليظ العقوبة على زعماء الثورة العرابية.
بلغت ثروته من الأراضي الزراعية في الفترة من عام 1853 إلى عام 1864، 850 فداناً.
اختير رئيساً للمؤتمر الإسلامي المصري عام 1911.
مصطفى رياض باشا تشكيله للوزارات
شكّل وزارته الأولى في (21 سبتمبر 1879 – 10 سبتمبر 1881)، وتولى فيها منصب نظارة الداخلية ومؤقتاً منصب ناظر المالية، ثم عين رئيساً لمجلس النظار للمرة الثانية (9 يونيو 1888- 12 مايو 1891) وخلال هذه النظارة تصدى لمحاولات اللورد كرومر المعتمد البريطاني في مصر أن تتنازل مصر عن السودان، وأخيراً تولى رئاسة النظارة للمرة الثالثة (19 يناير 1893- 15 إبريل 1894)، وعُين فيها ناظراً للمعارف العمومية.
اضطر مصطفى رياض للاستقالة عقب حادث الحدود عام 1894 الذي انتقد فيه عباس الثاني نظام الجيش المصري، مما أدى إلى غضب كتشنر السردان البريطاني آنذاك، وعزم على الاستقالة، فألزم اللورد كرومر الخديوي عن طريق مصطفى رياض بالإشادة بالجيش وسرواره في الوقائع المصرية، مما يعد اعتذاراً رسمياً عما حدث، فقدم استقالته للإهانة التي لحقت بالخديوي وبه.
موزاييك دمشق 39
موزاييك دمشق 39 هو عنوان كتاب للكاتب والقاص السوري فواز حداد.
يتحدث الكاتب في موزاييك دمشق 39 عن دمشق أيام الانتداب الفرنسي في سوريا وكيف كانت تلك السنة الحاسمة وما فعلته دمشق مع الفرنسيين وعلاقة السكان مع بعض ومع الأجانب في المدينة وعن الحياة الاجتماعية وقتها والعادات والتقاليد التي كانت سائدة تحديدا في 1939 وفي تلك الأيام.
الكاتب يدخل شوارع دمشق وحاراتها ناقلا تفاصيل انطباعات الناس وحتى الوزارات والدوائر الحكومية ورئاسة الحكومة ويرصد التطورات السياسية التي جرت في تلك الأيام ووقعها على الناس في دمشق.
الدكتور صنهات (مسرحية)
الدكتور صنهات مسرحية اجتماعية كوميدية كويتية من بطولة غانم الصالح، أنتجت في العام 1987.
الدكتور صنهات (مسرحية) قصة المسرحية
تحكي المسرحية قصة عائلة بدوية مكونة من أب أمبيريك وأم (انتصار الشراح) وأبناء (عبد الرحمن العقل) و (محمد العجيمي)، تنتظر ابنهما الكبير صنهات (أحمد جوهر[ ؟ ]) الذي ابتعث للخارج لدراسة الدكتوراه، ولكنها تتفاجأ بعودته وبرفقته زوجتة الأجنبية (عبير الجندي) والتي يصعب عليها التكيف مع العادات والتقاليد، تعتمد العائلة دائما على استشارة الخال أبو مصلفح (غانم الصالح) والذي يحاول برفقة والد الدكتور صنهات عن البحث عن وظيفة مناسبة لأبنهم الدكتور صنهات لينصدموا بعوائق تمنعه من الوظيفة.
أرجواني
اللون الأرجواني أو الفُرْفير (بالإنجليزية: Purple)‏ هو تسمية تطلق على طيف من تدرجات اللون الواقعة بين الأحمر والأزرق. ويمكن الحصول عليه (في كلا الخضب الطرحية والأضواء الجمعية) بمزج الألوان الأولية الأحمر والأزرق بنسب متفاوتة، مع احتمالية إضافة كمية صغيرة جدًا من لون أولي ثالث (الأخضر في حالة الضوء، والأصفر في حالة الخضب). يوجد تعارض في الآراء حول أي التدرجات اللونية يمكن وصفها باللون الأرجواني، فبعضها يوصف بدقة أكبر على أنها قرمزية اللون لبعض التدرجات الخاصة. والاختلاف في حساسية الشبكية للون الأحمر والأزرق بين الأشخاص يمكن أن تزيد من حالة التعارض.
يعرف اللون الأرجواني حسب نظرية اللون على أنه أي لون غير طيفي بين اللون البنفسجي واللون الأحمر. اللون البنفسجي هو لون طيفي ولكنه ليس اللون الأرجواني.
صهيل الجهات (فلم)
فيلم صهيل الجهات فيلم سينمائي سوري من إنتاج المؤسسة العامة للسينما في سوريا في العام 1993.
الورد البلدي (فلم)
الورد البلدي فيلم سينمائي سوري من إنتاج التلفزيون السوري. من تأليف فؤاد الشربجي وإخراج هيثم زرزوري.
الورد البلدي (فلم) بطولة وتمثيل
ومجموعة أخرى من الممثلات والممثليين السوريين .
رمزية الألوان
علم النفس اللوني والرمزية اللونية في الفن وعلم الإنسان، وتشير الرمزية اللونية إلى استخدام الألوان بوصفها رمزًا في جميع الثقافات. يشير علم النفس اللوني إلى تأثير اللون على المشاعر والسلوك البشري، تمييزًا لها عن الاستطباب بالضوء (بالإنجليزية: Phototherapy)‏ (استخدام الأشعة فوق البنفسجية لعلاج يرقان الرضع).
الرمزية اللونية وعلم النفس اللوني مبنيان ثقافيًا على روابط تختلف باختلاف الزمان، والمكان، والثقافة. في الواقع، قد يكون للّون الواحد رموز مختلفة جدًا وآثار نفسية في نفس المكان. الرمزية اللونية هي مجال مستمر للدراسة تعتمد على مجموعة كبيرة من الأدلة التراثية القصصية، لكن لا تدعمها بيانات من دراسات علمية مثبتة.
رمزية الألوان
يستخدم اللون الأحمر غالبًا في أمريكا الشمالية ليشير إلى التوقف، كما في إشارات التوقف أو الخطر، وفي ضوء الإنذار. وفي نفس الوقت يرمز إلى الحب، كما هو الحال في عيد الحب. أي شخص غير مطلع على الترميز الثقافي للون الأحمر في أمريكا الشمالية قد يخلط بين رمزية اللون الأحمر للقلب عيد الحب فيعتبره تحذيرًا. التنوع الثقافي موجود في رمزية الأبيض، والذي يعتبر تاريخيًا كإشارة للنقاء والعذرية، أو الموت (كما رواية موبي ديك للروائي هيرمان ملفيل). وفي أمريكا الشمالية يعتبر لون رداء الزفاف. وفي فترات معينة في التاريخ، كان لوناً يُرتدى في الجنازات في أجزاء من اليابان والصين.
رمزية الألوان الفضي
الأناقة، والتواضع، والاحترام، والتبجيل، والاستقرار، والدقة، والحكمة، والشيخوخة، والضجر، والاضمحلال، والتداعي، والبلادة، والغبار، والتورط، والتلوث، والزحف العمراني، والمشاعر القوية، والتوازن، والحياد، والحداد، والرسمية، وشهر آذار / مارس.
رمزية الألوان الأبيض
الضوء ، والتبجيل، والنقاء ، والصدق، والثلج ، والسلام، والبراءة ، والنظافة ، والبساطة، والأمن، والتواضع، والعقم، والشتاء، والبرودة ، والنقد، والاستسلام، والجبن، والخوف، وعدم التصور، والهواء، والنار، والموت (الثقافات الشرقية)، والحياة، والزواج (الثقافات الغربية) ، والأمل، وبرج الحمل ، وبرج الحوت، واللطف، الفراغ والود (لوصف الأمكان الداخلية)، وشهر كانون الثاني / يناير ، والاحتفال.
رمزية الألوان الأسود
الغياب، الرحيل، الظلمات، السماء ليلاً, والحداثة، والسلطة، والتعقيد، والرسمية، والأناقة، والثروة، والغموض، والموضة، والشر، والموت (الثقافات الغربية)، والخوف، والجنس، والجدية، والاصطلاحية، والتمرد، والفوضى، والوحدة، والحزن، والحياة، والنهضة (مصر القديمة)، والاحتراف، والنحالة (الموضة)، وشهر كانون الثاني / يناير) (فقط في نصف الكرة الشمالي).
رمزية الألوان الأحمر
العاطفة، والقوة، والطاقة، والنار، والحب، والجنس ، والإثارة، والسرعة، والحرارة، والغطرسة، والطموح، والقيادة، والذكورة، والخطر، والبهرجة، والدم ، والحرب، والغضب، والثورة، والتطرف، والاشتراكية، والشيوعية، والعدوان، والصيف، والخريف، والتوقف، والمريخ (الكوكب)، والاحترام، وبرج الحمل ، وكانون الأول / ديسمبر، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية [بحاجة لمصدر]، والشهداء، والروح القدس، والمحافظة (السياسة الأمريكية)، والثروة (الصين)، والزواج (الهند). وتشير الدراسات إلى أن الأحمر يمكن أن يكون لها تأثر مادي، وزيادة معدل التنفس وزيادة ضغط الدم ؛ ويقال أن الأحمر يزيد الإحساس بالجوع ؛ الروبي الأحمر يعتبر هدية الذكرى السنوية الأربعين للزفاف. الأحمر أيضا هو لون الشيطان في الثقافة الغربية الحديثة. والسلطة، والطغيان، والغباء، والحظ.
رمزية الألوان الأزرق
البحار ، والرجال، والسلام، والوحدة، والانسجام، والهدوء، والثقة، ورباطة الجأش، والثقة، والمحافظة، والمياه ، والجليد ، والولاء، والجدارة، والنظافة، والتكنولوجيا، وفصل الشتاء، والاكتئاب، والبرد، والمثالية، والهواء ، والحكمة ، والملكية، والنبل ، وكوكب الأرض ، والحوت الأزرق، وبرج الدلو ، والقوة ، والصمود، والضوء، والود ، شهر تموز / يوليو (الأزرق السماوي)، شباط / فبراير (الأزرق الداكن)، والسلام ، والصدق، والحب، والحزن، والانطواء، ومريم العذراء ، والليبرالية (السياسة الأمريكية). في كثير من الثقافات المتنوعة يعتبر الأزرق بأنه يبقي الأرواح الشريرة بعيدًا، وكذلك الغباء ، وسوء الحظ.
رمزية الألوان الأخضر
الذكاء الواسع، والطبيعة، والربيع، والخصوبة، والشباب، والبيئة، والثروة، والمال، وحسن الحظ، والنشاط، والكرم، والمضي، والحشائش ، والعدوان، والبرد، والغيرة، ووصمة العار (الصين)، والمرض ، والجشع، وثقافة المخدرات الماريوانا ، والفساد، والحياة الأبدية، والهواء ، والأرض (العناصر الكلاسيكية)، والإخلاص، والسرطان (الأخضر الزاهي)، والتجديد، والوفرة الطبيعية، والنمو، والصحة ، وآب / أغسطس، وتحقيق التوازن والانسجام، والاستقرار، والتهدئة، الإبداع، والإسلام.
وخلال العصور الوسطى ، استخدم كلا الأخضر والأصفر لترمز إلى الشيطان. ويعتقد أن الأخضر أكثر الألوان جلبا للحظ في بعض الدول الغربية بما فيها بريطانيا وإيرلندا، والولايات المتحدة الأمريكية.
رمزية الألوان الأصفر
الحرارة ، الشمس ، السرعة ، الخيانة ، الحقد ، الصيف ، المرض، الغباء، الانقياد والتبعية
رمزية الألوان الأرجواني
لون الطاقة والحماس ،والسعادة ، والطاقة ، والتوازن ، والحرارة ، والحرائق ، والحماس ، التوهج ، واللعب ، البهرجة ، الخريف ، والرغبة
ابن تيمية (الجد)
ابن تيمية الجد (590- 652 هـ) هو أبو البركات، مجد الدين، عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن تيمية الحَرَّاني، عالم أصولي وفقيه حنبلي، محدِّث ومفسِّر. وهو جدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية.
ابن تيمية (الجد) سيرته
وُلد أبو البركات، مجد الدين، عبد السلام بن عبد الله ابن تيميَّة الحَرَّاني بحَرَّان سنة 590هـ.
حدَّث بالشام والحِجاز والعراق، وكان فردَ زمانه في معرفة المذهب الحنبلي.
من كتبه «المنتقى في أحاديث الأحكام»، شرحَه الشوكاني بكتابه المشهور «نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار».
ومن كتبه أيضًا «المحرَّر في الفقه»، وهو في الفقه الحنبلي، شرحَه ابن عبد الحق، ولحفيده ابن تيمية تعليقاتٌ جليلة عليه لم تصلنا، ووصل بعضُها من طريق حاشية ابن مُفلح على المحرَّر المسمَّى بـ «النكت».
ابنه هو شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم، والدُ شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية.
سيور د إبرفيل
سيور د إبرفيل (بالفرنسية: Pierre LeMoyne d'Iberville) (16 يوليو 1661 - 9 يوليو 1706). اسمه الكامل بيير لو موين، مكتشف وبحار كندي ـ فرنسي، مؤسس مقاطعة لويزيانا (بالولايات المتحدة الأمريكية حاليًا).
ولد إبرفيل في مونتريال، وخدم في البحرية الفرنسية. ومن عام 1686م إلى عام 1697م أغار على محطات تجارة الفراء بخليج هدسون محاولاً إخراج الإنجليز والفوز بكندا للفرنسيين.
إيزابيل إيبرهارت
ايزابيل ايبرهارت (بالألمانية: Isabelle Eberhardt) (17 فبراير 1877 - 21 أكتوبر 1904) مستكشفة وكاتبة سويسرية، عاشت وسافرت في شمال أفريقيا. كانت من أكثر نساء جيلها تحررا، حاربت المبادئ الأخلاقية الأوروبية واعتنقت الإسلام. توفيت في فيضان طوفاني في الصحراء بين الحدود المغربية الجزائرية عندما كان عمرها 27 سنة.
إيزابيل إيبرهارت نشأتها
ولدت إيبرهارت في جنيف لأم أرستقراطية لوثرية روسية من أصول ألمانية بلطيقية تدعى ناتالي موردر، وأب لاسلطوي يدعى آلكسندر تروفيموفسكي، وهو عشيق أمها، الذي ولد في أرمينيا، وكان قسيسا ثم اعتنق الإسلام. كانت أمها زوجة لجنرال أرمل كبير في العمر، بافل دي موردر، الذي كان متحصلا على مناصب امبريالية مهمة، حيث كان يشغل قبيل الثورة البلشفية قائدا عاما لشرطة القيصر. وبعض المؤرخين يؤكدون أن والد إيزابيل الحقيقي هو الشاعر الفرنسي الشهير آرثر رامبو. لكن إيزابيل لم تكن متأكدة من كان والدها الحقيقي، فأخذ اسمها العائلي من جدتها من جانب والدها.
إيزابيل إيبرهارت نشأتها
أنجبت بعدها ابنين وابنة، وبعد الثورة سافرت إلى جنيف بسويسرا وأخذت معها مدرّسها الخصوصي تروفيموفسكي. بعد فترة قصيرة من وصولها إلى سويسرا، أنجبت أغوستين أخ إيزابيل، وبعد أربع أشهر سمعت أن زوجها توفي من سكتة قلبية. قررت بعدها البقاء في سويسرا. بعد بأربع سنوات، أنجبت إيزابيل وسُجلت كإبنة لقيطة وبذلك تجنّبت ذكر أبوة مدرسها آلكسندر. لقاطة إيزابيل سببت لها مشاكل مادية وعاطفية وقد منعتها من حقوقها الوراثية وأدى به هذا إلى الشعور بالجفاء من قبَل أشقائها الذين كانوا يعادون أبيها. بالرغم من ذلك، كانت إيزابيل متعلمة، في الرابعة عشر اهتمت باللغة التركية أولاً قبل أن تتعلم وتتقن اللغة العربية، وتكاتب بها بعضا من كبار المستشرقين الروس المعاصرين لها.
إيزابيل إيبرهارت نشأتها
كما حصلت على كتاب في النظام النحوي في اللغة الأمازيغية القبائلية وتعلمتها عبره. لقد كانت إيزابيل، ومنذ أن كانت صغيرة في السن، ترتدي الملابس الرجالية كي تمنح لنفسها حرّية أكثر، وكانت تحتقر ملابس النساء، ورغم محاولتها، كان جمالها البارز يكشف أنوثتها. كان منزل والدتها يعج باجتماعات اللاسلطويين، والعدميين والثوار من مختلف البلدان، لذلك فإنه ليس من المستغرب أن تخرج الفتاة متأثرة بفكرهم.
وعندما بلغت الخامسة عشرة من العمر قرأت إعلانا صغيراً نشره ضابط فرنسي مصاب بالسأم خلال تأديته الخدمة العسكرية في الجزائر، فسارعت للكتابة اليه، وسرعان ما نشأت بين الإثنين قصة حب عبر المراسلة، وقررت لقائه فغادرت النمسا إلى الجزائر. وبعد رحلة طويلة وشاقة اكتشفت أنه لا يطابق مواصفات فارس الأحلام الذي تخيلته.
سنة 1894 هرب أخوها أوغسطين وانخرط في الجيش كجندي، وتواصل معها من سيدي بلعباس، فكان هذا الحدث بالنسبة لوالده انحطاط وسقوط من سلمه الاجتماعي، لكن بالنسبة لإيزابيل كان هذا الخبر كدعوة إليها. فكتبت لأخيها:
سافرت إيبرهارت إلى الجزائر لأول مرة في مايو 1897 مع أمها في محاولة للإثنين ببدأ حياة جديدة، بعدها اعتنقتا الإسلام هناك. وكانت الأم قد اعتنقت الإسلام تحت تأثير ابنتها. توفيت أمها فجأةً في عنابة ودفنت تحت اسم فاطمة منوبية وفقا للتقاليد والإسلامية، بعد فترة قصيرة من وفاة أمها، انخرطت وتضامنت مع المسلمين في محاربتهم للاستعمار الفرنسي. بعد ذلك بسنتين توفي أبوها من سرطان الحنجرة في 1899 في جنيف، وقد كانت إيزابيل تمرضه في هذا الوقت.
بعد انتحار أخوها فلاديمير، وزواج أغوستين أخوها بإمرأة فرنسية الذي لم يكن يلتقي معها في الآراء، انقطعت صلة إيزابيل إلى حدّ بعيد بحياتها الماضية. كتبت عن أغوستين أنه «مرة وإلى الأبد، اتجه بخطواته إلى طريق الأغلبية الضالة». ومنذ ذلك الحين، كما دونت في مذكاراتها، عاشت بقية عمرها في الجزائر، مقيمة فيها.
إيزابيل إيبرهارت رحلات روحية
كلفتها زوجة أحد النبلاء الأوروبيين، ميدورا ماركيز، بالتحقيق في الوفاة الغريبة لزوجها الماركيز في تونس، فاكتشفت إيبرهارت المجتمع الشمال إفريقي بحرية لم تستطع أن تجرّبها كامرأة عندما ارتدت ملابس رجالية، تحت اللقب «سي محمود السعدي» وهي تجول بلاد المسلمين تحقق في الجريمة. اعتبرت إيبرهارت الإسلام منالها في الحياة ومن خلال رحلاتها تعرفت إيزابيل على الطريقة القادرية الصوفية السرية، التي كان أتباعها يحاربون الظلم الاستعماري في الجزائر ويساعدون ويطعمون الفقراء في هذا الوقت. في بداية 1901، هجم عليها رجل بسيف، وهو قطع يدها تقريبا في محاولة اغتيال، لكنها عفت عنه، ونجحت في الدفاع عن حياته. ويرجع السبب إلى الخلافات الداخلية الموجودة بين الطرق الصوفية، والاستعمار من جهة أخرى، واستغلت السلطات الفرنسية الحادث وطردتها إلى مارسيليا، ويرجع البعض سبب ذلك إلى خشية السلطات من تحقيق إيزابيل في جريمة الماركيز. وتحول منفاها المؤقت إلى انتكاسة شجعتها على كتابة العديد من مؤلفاتها. وتعرفت هناك على جندي جزائري اسمه سليمان، والذي كان ينتمي لطريقة صوفية، فتزوجت به في 17 أكتوبر 1901، مما منحها الجنسية الفرنسية وحق الرجوع للجزائر.