hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طارق الناصر الموسيقى التصويرية
وضع الناصر الموسيقى التصويرية لعدد من الأعمال الدرامية العربية، خاصة في سوريا منها: مسلسل نهاية رجل شجاع، ومسلسل الجوارح، ومسلسل الكواسر من إخراج نجدة إسماعيل أنزور، ومسلسل إخوة التراب، ومسلسل يوميات مدير عام من إخراج هشام شربتجي، ومسلسل ملوك الطوائف من إخراج حاتم علي، ومسلسل على طول الأيام من إخراج حاتم علي، ومسلسل علاقات شائكة من إخراج عمرو علي، ومسلسل الملك فاروق من إخراج حاتم علي، ومسلسل ليس سرابا من إخراج المثنى صبح، ومسلسل صراع على الرمال من إخراج حاتم علي.
حاز طارق الناصر على درجة أفضل موسيقى تصويرية عن مسلسل الملك فاروق للمخرج حاتم علي بناءً على استفتاء أشرف عليه سبعة وعشرون ناقداً مصرياً بعد شهر رمضان 2007. ومع فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية التي أصدرت ألبوم زريف كان لطارق الناصر دور في إعادة توزيع وتسجيل الأغاني الشعبية. بالتعاون مع أمانة عمان الكبرى.
طارق الناصر المهرجانات
مثلت «مجموعة رم - طارق الناصر» الأردن في العديد من المهرجانات الثقافية في العالم، وفي عدد من المناسبات الهامة منها: اختتام أيام عمان المسرحية في عمان عام 1998، وعرض خاص في الجامعة الأميركية في بيروت (الاسمبلي هول) في بيروت عام 1998، وحفل افتتاح أيام عمان المسرحية بالاشتراك مع فرقة «بكا» الموسيقية السويدية عام 1999، وحفل افتتاح موسم أيام عمان الثقافية عام 1999، وحفل افتتاح مهرجان جرش التاسع العاشر للثقافة والفنون عام 2000، ومعرض فرانكفورت الدولي للكتاب، ومهرجانات المدينة في العاصمة تونس، وحفل اختتام مهرجان مطر الصحراء للسينما المستقلة في حزيران 2001 في إيطاليا، وحفل اختتام مهرجان سوق عكاظ في تموز 2002.
حسيبة بولمرقة
حسيبة بولمرقة لاعبة ألعاب قوى جزائرية ولدت في 10 جويلية 1968 بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري تفوقت في سباقات الجري للمسافات المتوسطة والطويلة. ونجحت في الوصول إلى أن تصبح بطلة رياضية على المستويين العالمي والأوليمبي. فهي أول امرأة عربية تفوز بلقب عالمي عندما حققت المركز الأول في سباق 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة العالم الثالثة لألعاب القوى التي أقيمت عام 1991م في طوكيو باليابان حيث سجلت زمنًا قدره 4,02,21 دقائق.
حسيبة بولمرقة نبذة تاريخية
بدأت حسيبة طريق البطولة وهي في الخامسة عشرة من عمرها في الجزائر وهي ترتدي السروال الرياضي الطويل. ورغم أنها تعاني صعوبات ومشكلات تحول دون انتظامها في التدريب بحرية كاملة في بلادها، إلا أنها تحرز الكثير من الانتصارات الرياضية، وتحقق العديد من المراكز المتقدمة في سباقات الجري، وتفوز بالكثير من ميداليات التفوق الرياضي المتميزة، فقد فازت بميداليتين ذهبيتين في دورة ألعاب البحر المتوسط الحادية عشرة التي أقيمت عام 1991م في أثينا باليونان حينما حققت المركز الأول في كل من سباقي الجري لمسافة 800م حيث سجلت زمنًا قدره 2,1,27 دقيقة، ومسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,08,17 دقائق. وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في الدورة الأوليمبية الخامسة والعشرين التي أقيمت في برشلونة بإسبانيا عام 1992م حيث سجلت زمنًا قدره 3,55,40 دقائق. وفي عام 1993م.
حسيبة بولمرقة نبذة تاريخية
فازت بثلاث ميداليات متنوعة: ذهبية حينما حققت المركز الأول في سباق جري لمسافة 800م حيث سجلت زمنًا قدره 2,03,86 دقيقة، وفضية حينما حققت المركز الثاني في سباق جري لمسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,11,09 دقائق في دورة ألعاب البحر المتوسط الثانية عشرة التي أقيمت في ناربون، وبرونزية حينما حققت المركز الثالث في سباق جري مسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,04,29 دقائق في بطولة العالم الرابعة لألعاب القوى التي أقيمت في شتوتغارت بألمانيا. وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة كأس العالم السابعة التي أقيمت في لندن ببريطانيا عام 1994م حيث سجلت زمنًا قدره 4,01,05 دقائق وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة العالم الخامسة لألعاب القوى التي أقيمت في غوتبرغ بالسويد عام 1995م حيث سجلت زمنًا قدره 4,02,42 دقائق. وفي الترتيب العالمي السنوي للاعبي ألعاب القوى حققت حسيبة المركز الأول لسباق جري مسافة 1500م في عام 1992م بزمن قدره 3,55,30 دقائق والمركز الثاني للسباق نفسه عام 1991م بزمن قدره 4,00,00 دقائق.
سبيب
سبيب (بالفرنسية: Système de Publication pour l'Internet، واختصارا SPIP)‏ برمجية حرة لإدارة مواقع الانترات أي أنظمة إدارة المحتوى. استخدم أولا لإدارة مواقع صحافيّة من قبيل لوموند ديبلوماتيك وما لبث أن انتشر في كلّ أوساط مستخدمي إنترنت من مؤسسات وجمعيات وأفراد فقد اشتهر بسهولة استخدامه وإدارته وصيانته.
سبيب اختزال لنظام النشر للإترنت المشترك وشعاره سنجاب إذ أنّ «سبيب» بفرنسية بلديكا تعني «سنجاب».
حسين كمال
حسين كمال (17 أغسطس 1934 - 23 مارس 2003)، مخرج مصري. هو واحد من أهم مخرجي السينما التقليدية التجارية المصرية وله حوالي 30 فيلما تعد من علامات السينما المصرية. ولد في القاهرة لأب مصري وأم يونانية. درس في معهد باريس للسينما، ثم درس الإخراج المسرحي والدراما في روما. على مدى ثلاثين عاما قدم أعمالا مختلفة للتلفزيون والمسرح والسينما والإذاعة. أخرج 27 فيلما معظمها مقتبس من روايات مصرية، خاصة روايات إحسان عبد القدوس. جاءت ستة من أفلامه في قائمة أفضل مئة فيلم مصري وثلاثة في قائمة أهم مئة فيلم عربي. من أهم أفلامه: شيء من الخوف (1969) والحب تحت المطر (1975). تركت أعماله بصمة في تاريخ السينما المصرية.
كمالية (علم نفس)
الكمالية في علم النفس هي سمة شخصية تتسم بكفاح الفرد لبلوغ الكمال ووضع معايير عالية جدًا للأداء، يصحبها تقييمات نقدية مبالغة للذات ومخاوف من تقييمات الغير. والأفضل تصويرها على أنها صفة متعددة الأبعاد، حيث اتفق علماء النفس على اشتمالها على العديد من الجوانب الإيجابية والسلبية. وفي صورتها السيئة التكيف، تدفع الكمالية الأفراد لمحاولة تحقيق المثالية التعجيزية، وقد تدفعهم كماليتهم التكيفية في بعض الأحيان إلى الوصول لأهدافهم. وفي النهاية، يستمدون الشعور بالسعادة من فعلهم هذا. وعندما لا يستطيع الكماليون بلوغ أهدافهم، كثيرًا ما تصيبهم الكآبة.
كمالية (علم نفس) التعريف
يجتهد الكماليون بشكل يكاد يكون إلزاميًا ومتواصلاً نحو الأهداف البعيدة المنال، ويقدرون قيمة أنفسهم بناءً على إنتاجيتهم وإنجازهم. إن الضغط على النفس لتحقيق أهداف غير واقعية يهيئ الفرد حتمًا للشعور بخيبة الأمل. ويميل الكماليون إلى انتقاد أنفسهم بقسوة عند الفشل في تحقيق المعايير التي وضعوها لأنفسهم.
كمالية (علم نفس) التعريف
كان هامشيك من أوائل علماء النفس الذين دللوا على وجود نوعين مختلفين من الكمالية، حيث صنّف الأفراد على أنهم منشدو كمال طبيعيون أو منشدو كمال عصابيون. ويسعى منشدو الكمال الطبيعيون إلى تحقيق الكمال دون تقليل احترامهم لذاتهم، كما يستمدون الشعور بالسعادة من المجهود الذي يبذلونه. ويناضل منشدو الكمال العصابيون لبلوغ أهداف غير واقعية ويشعرون بعدم الرضا باستمرار عندما لا ينجحون في تحقيقها. في الوقت الحاضر، يتفق الباحثون إلى حدٍ كبير على اختلاف هذين النوعين الرئيسيين للكمالية. وقد تم تصنيفهما بشكل مختلف، ويشار إليهما في بعض الأحيان على أنهما الكفاح الإيجابي ومخاوف التقييم السيئ التكيف، والكمالية النشطة والسالبة، والكمالية الإيجابية والسلبية، والكمالية التكيفية والسيئة التكيف. وبالرغم من أن هناك كمالية عامة تؤثر على كافة مناحي الحياة، فإن بعض الباحثين يؤكدون على اختلاف مستويات الكمالية بشكل كبير في المجالات المختلفة (أي العمل والدراسة والرياضة والعلاقات الشخصية والحياة المنزلية).
كمالية (علم نفس) التعريف
تشمل الكمالية بُعدين رئيسيين: الكفاح الكمالي والمخاوف الكمالية. يرتبط الكفاح الكمالي بالجوانب الإيجابية من مذهب الكمال؛ بينما ترتبط المخاوف الكمالية بالجوانب السلبية (انظر أدناه). ويحقق منشدو الكمال الصحي نجاحًا كبيرًا في الكفاح الكمالي وقليلاً في المخاوف الكمالية. في حين يحقق منشدو الكمال غير الصحي نجاحًا كبيرًا في كل من الكفاح الكمالي والمخاوف الكمالية. ويظهر على غير الكماليين مستويات منخفضة من الكفاح الكمالي. ونتيجة التحفيز الذي استمده الكماليون من الأبحاث المبكرة التي تقدم دليلاً تجريبيًا على إمكانية الربط بين الكمالية والعوامل الإيجابية (خصوصًا الكفاح الكمالي)، فقد تحدوا الاعتقاد السائد بأن الكمالية ليست سوى أمر مضر. في الحقيقة، لقد أظهر الأشخاص الذين لديهم مستويات عالية من الكفاح الكمالي ومستويات منخفضة من المخاوف الكمالية المزيد من احترام الذات والوفاق والنجاح الأكاديمي والتفاعل الاجتماعي. وقد ظهر على هذا النوع من الكماليين مشكلات نفسية وجسدية أقل من تلك المقترنة عادةً بالكمالية، وهي بالتحديد الكآبة والقلق وأساليب التعايش السيئة التكيف.
يطمح منشدو الكمال في بلوغ الكمال ويخشون النقائص ويشعرون أن الآخرين سيعجبون بهم فقط إذا كانوا مثاليين. وبالتالي، فلا يمكن مطلقًا النظر إلى الكمالية نفسها باعتبارها صحية أو تكيفية. إن الكمالية لا تشبه مطلقًا الكفاح لتحقيق التفوق. ويكمن الاختلاف في المعنى الذي يتم إضفاؤه على الأخطاء. ويمكن لهؤلاء الذين يسعون لتحقيق التميز التعامل مع الأخطاء (النقائص) كمحفزات تشجعهم على بذل المزيد من الجهد في العمل. ويعتبر منشدو الكمال غير الصحي أخطاءهم إشارة على وجود عيوب شخصية. وبالنسبة لهم، فإن القلق بشأن الفشل المحتمل هو السبب في الشعور بالكمالية على أنها حمل ثقيل.
كمالية (علم نفس) كتابات أخرى
Castro، J.R.؛ Rice، K.G. (2003, February 9). "Perfectionism and ethnicity: implications for depressive symptoms and self-reported academic achievement". Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology. ج. 9 ع. 1: 64–78. DOI:10.1037/1099-9809.9.1.64. PMID:12647326. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
Jackson، Melissa (2004, June 19). "Why perfect is not always best". BBC News. مؤرشف من الأصل في 2019-11-28. اطلع عليه بتاريخ 14 March 2013. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
Phillipson, PhD، Steven. "The Right Stuff: Obsessive Compulsive Personality Disorder: A Defect of Philosophy, not Anxiety". Center for Cognitive-Behavioral Psychotherapy. مؤرشف من الأصل في 2016-10-26. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-14.
ناجي أسعد
الدكتور ناجي أسعد يوسف بطل مصر الاسبق في دفع الجلة
ناجي أسعد أنجازاتة
أحد أنجح الابطال في تاريخ العاب القوى المصرية حقق العديد من الميداليات الذهبية في دفع الجلة والفضية في رمي القرص. وكان قبلها لاعباً لكرة السلة بالأهلى منذ عام 66 وحتى عام 1969.
الرياضي المصري الوحيد (العاب القوى) الذي فاز بميداليات ذهبية في ثلاث بطولات كبرى وهي دورة الألعاب الأفريقية، دورة ألعاب البحر المتوسط، البطولات الافريقيه في العاب القوى
تخرج من كليه التربية الرياضية (بنين) في جامعة حلوان، وعمل في الكلية نفسها بعد التخرج، أثناء عمله حصل على درجة الدكتوراه في التربية البدنيه، وهو يعمل حاليا أستاذا بالكلية.
هو 130 من قائمة أحسن 150 في العالم في دفع الجلة 20.71 - متر.
ناجي أسعد مدرسة الرمي
د. ناجى أسعد أفضل مدربى الرمى في مصر المدير الفني للمنتخب الوطني للشباب والرجل الذي وصفه أشرف بكير رئيس الاتحاد بأنه صاحب الفضل الأول في الحصول علي البطولة الإفريقية للعبة تحت 20.
وضع د. ناجى أسعد قواعد مدرسة الرمي المصرية الحديثة, أثمر بعد عمل سنتين ميدالية فضية وميدالية برونزية في بطولة العالم تحت18 سنة، ومن بين الانجازات أيضا في البطولة الأفريقية لالعاب القوي 2007, تم اختيار ناجي أسعد مدربا لمنتخب الرمي في أفريقيا
الأعراف (قصيدة)
الأعراف هو اسم قصيدة طويلة للكاتب الأمريكي إدجار آلان بو، وهي قصيدة مبنية على سورة الأعراف من القرآن الكريم. تستند القصيدة إلى الإشارات القرآنية للأعراف وتحكي قصة ما بعد الحياة في مكان يسمى بالأعراف. وعلى حسب قول الشاعر، فإنه كتب قصيدته ذات 422 بيتاً والتي تعد أطول قصائده وهو لم يتعد الخامسة عشرة من العمر. نشرت القصيدة لأول مرة ضمن ديوان (الأعراف، تيمورلنك، وقصائد أخرى) في عام 1829. قوبلت القصيدة آنذاك بنقد حاد نظراً لتعقيداتها وإشاراتها الغامضة وبناءها الغريب. ولكن بعض النقاد -وهم قلِّه- لاحظوا إمكانيات ذلك الشاعر المبتدئ وكان من بينهم الناقد جون نيل والذي اطلع على قصيدة الأعراف قبل نشرها. وكان ذلك أول تشجيع يتلقاه بو حول هذه القصيدة. إلا أن النقد الذي واجهه دفعه لاحقاً إلى كتابة قصائد أقصر.
في عام 1845، أراد إدغار آلان بو أن يستخف بالنادي الأدبي في بوسطن بتقديم قصيدة الأعراف على أنها قصيدة جديدة، فقد كان يظن بأن جمهور بوسطن لا يستحق قصيدة جديدة إذ ظل ينقد بشده شعراء نيو إنجلند وحركة الفلسفة المتعالية.
الأعراف (قصيدة)
«الأعراف» هي أطول قصائد إدغار آلان بو التي استوحاها من اكتشاف تايكو برا للسوبر نوفا (أحد النجوم المتفجرة) في عام 1571 والذي استمر لمدة 17 شهراً. أطلق إدغار آلان بو مسمى (الأعراف) على السوبرنوفا، ويرى أن الأعراف نجم مشع بين الجنة والنار. ذكرت (الأعراف) في القرآن الكريم على أنها المكان الذي يبقى فيه الناس الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم إلى أن يغفر لهم الله. ولقد شرح إدغار آلان بو ذلك للناشر قائلاً: «مسمى الأعراف مستوحى من المسمى العربي للمكان الذي بين الجنة والنار والذي يبقى فيه الناس بلا ثواب أو عقاب».
حديث معلق
الحديث المعلق هو الحديث الذي حُذف من بداية إسناده راو فأكثر على التوالي، ولو امتد الحذف لكل رواة السند.
حديث معلق التسمية
الحديث المعلق مأخوذ من التعليق، وهو في اللغة قطع الاتصال، اسم مفعول من «علق» الشيء بالشيء، أي أناطه وربطه به، وجعله معلقا، وسمي هذا السند معلقا بسبب اتصاله من جهة النبي ﷺ، وهي الجهة العليا للحديث، وانقطاعه من الجهة الدنيا، فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه.
حديث معلق أمثلة الحديث المعلق
تتنوع صور الحديث المعلق بمقدار حذف الرواة، فمن صوره أن يُحذف جميع الرواة في الإسناد، ويُنسب الحديث للنبي ﷺ مباشرة، ومنها أن يحُذف جميع الرواة في الإسناد إلا الصحابي، أو الصحابي والتابعي.
قال أبو موسى الأشعري 
«غطى النبي ﷺ ركبتيه حين دخل عثمان»
فهذا حديث معلق، لأن البخاري رواه بحذف كل الرواة من أول اسناده عدا الصحابي وهو أبو موسى.
قال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ:
«الله أحق أن يستحيا منه من الناس»
فهذا حديث معلق، لأن البخاري رواه بحذف الرواة بينه وبين بهز بن حكيم.
عن النبي ﷺ:
«ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام»
فقد بحث أهلُ العلم عن هذا الحديث المعلق فلم يجدوه مسنداً في كتاب، وكل من يذكره ينقله عن تعليق الحافظ ابن عبد البر، فهو في الأصل حديث ضعيف، إلا أن بعض أهل العلم صححه تبعا للحافظ ابن عبد البر الذي علقه وصححه.
حديث معلق حكم الحديث المعلق
الحديث المعلق من أنواع الحديث الضعيف (المردود)؛ لأنه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند، فالراوي المحذوف مجهولا ولا يُعرف حاله ودرجة ضبطه.
الحكم على الحديث المعلق بأنه ضعيف مردود ينطبق على الحديث المعلق مطلقا، لكن إن وجد الحديث المعلق في كتاب من كتب الحديث التي التزمت الأحاديث الصحيحة، كصحيح البخاري ومسلم، صار له حكما خاصا، فإن رُوي الحديث المعلق بصيغة الجزم مثل «قال»، «ذَكَر»، «حَكَى»، «رَوى»، فهو حُكم بصحته، لأن المؤلف لن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده الحديث، وإن رُوي بصيغة التمريض مثل «قيل»، «ذُكِر»، «حُكِي»، فليس فيه حكم بصحته، لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا، ويتوقف الحكم على البحث عن إسناد هذا الحديث، ويكون الحكم عليه بحسب استيفاء السند لشروط الصحة، وأغلب ما وقع من المعلقات في كتاب البخاري، وهو في كتاب مسلم قليل جدا، وقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني كتاب «تغليق التعليق» رد فيه على من ينكر بعض الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري، فأحاديث صحيح البخاري كلها صحيحة، المعلقة وغيرها
عبد الحكيم مراد
تيموثي جُون وِنْتَر (بالإنجليزية: Timothy John Winter) وبعد إسلامه عبد الحكيم مراد (مواليد 1960م) هو باحث وكاتب وأكاديمي بريطاني مختص في الدين الإسلامي والعلاقات الإسلامية المسيحية، عميد كلية كنبرج الإسلامية، ومدير الدراسات الدينية في كلية ولفسون ومحاضر في كرسي الشيخ زايد للدراسات الإسلامية في جامعة كنبرج. سنة 2003 حصل على جائزة بيلكنغتون التعليمية من جامعة كنبرج، وفي عام 2007 حصل على جائزة الملك عبد الله الأول للفكر الإسلامي لكتابه عن أصول الإرهاب الانتحاري قالب:إتج. ويدرج اسمه باستمرار في قائمة 500 مسلم الأكثر تأثيرا في العالم التي تنشر سنويا من قبل مركز الدراسات الاستراتيجية الإسلامية الملكية، وفي سنة 2012 كان بين الخمسين الأكثر تأثيرا.
عبد الحكيم مراد تعليمه
درس في كلية وسمنستر وحصل على درجة الماجستير من جامعة كنبرج في اللغة العربية في عام 1983. توجه بعدها إلى جامعة الأزهر في مصر وتخصص في الدراسات الإسلامية حتى عام 1989. حصل على درجة الدكتورة من جامعة أكسفرد. مجال اهتماماته البحثية العلاقات الإسلامية المسيحية وأخلاق الإسلام والعثمانية.
عبد الحكيم مراد مؤلفاته ونشاطاته
له العديد من المؤلفات حيث قام بترجمة أجزاء من كتب الغزالي مثل إحياء علوم الدين وكتاب النفس والروح. وهو المحرر العام لمجمع النصوص الإسلامية وسلسلة الغزالي. وهو أيضا رئيس جمعية أصدقاء البوسنة والهرسك البريطانية. يشارك بانتظام ببرنامج إذاعي في هيئة الإذاعة البريطانية.
وادي العلاقي
وادي العلاقي وهو وادي جاف يقع على بعد نحو 180 كم جنوب أسوان على الشاطئ الشرقي لبحيرة ناصر المصرية في الطريق المؤدي إلى السودان. يعدّ هذا الوادي في الأساس نهر كبير جاف في الجزء الجنوبي الشرقي من الصحراء الشرقية لمصر ويمر عبر منطقة التلال القريبة من البحر الأحمر إلى وادي النيل.
يعد وادي العلاقي أكبر وديان الصحراء الشرقية (مصر)، ويمتد لأكثر من 250 كم في اتجاه شمال غرب/ جنوب شرق من روافده بمرتفعات البحر الأحمر متجهاً نجو وادي النيل على بعد حوالي 180 كم جنوب أسوان.
تبلغ مساحة الوادي حوالي 12000 كم² بينما يبلغ طوله حوالي 250 كم ويقع ضمن الحدود الادارية لأسوان ويمتد حتى حدود السودان الشمالية، أي أن الوادي يقع في الأساس ضمن حدود بلاد النوبة (كلمة النوبة تعني باللغة الفرعونية الذهب). يقطن في الوادي نحو ألف شخص من قبيلتي العبابدة والبشارية الذين يعتاشون على رعي الماشية ويعانون بنفس الوقت من مشكلات نقص الخدمات سواء التعليمية أو الصحية.
وادي العلاقي التاريخ
طالما ظل من أهم مصادر الذهب، ولذا ذكره الإدريسي وقال أنه يقع «على مسيرة خمس عشرة مرحلة من أسوان».الألوكة
وادي العلاقي الأراضى
تتميز أراضية (جيولوجيا) المنطقة الشمالية للوادي بالصخور البركانية والنارية والمتحولة والرسوبية عند تلال البحر الأحمر .
وادي العلاقي المناخ
يتميز المناخ بالمنطقة بشدة الجفاف وندرة الأمطار
عيد الغدير
عيد الغدير هو عيد يحتفل به الشيعة يوم 18 من ذي الحجة من كل عام هجري، اعتقادًا بأنه اليوم الذي خطب فيه النبي محمد خطبة عيَّن فيها علي بن أبي طالب مولًى للمسلمين من بعده، أثناء عودة المسلمين من حجة الوداع إلى المدينة المنورة في مكان يُسمى بـ «غدير خم» سنة 10 هـ. وقد استدلّ الشيعة بتلك الخطبة على أحقية علي بالخلافة والإمامة بعد وفاة النبي محمد، حيث قال النبي في ذلك اليوم: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» بينما يرى أهل السنة أنه قد بيّن فضائل علي للذين لم يعرفوا فضله، وحثَّ على محبته وولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، ولم يقصد أن يوصيَ له ولا لغيره بالخلافة. كما يَعتَقدون أن الأية القرآنية:«اليوم أكملت لكم دينكم» لم تنزل في ذلك اليوم لأن الآية نزلت قبل ذلك بعرفة في حجة الوداع كما هو ثابت عند أهل السنة في الصحيحين من حديث عمر. يعتبر الشيعة عيد الغدير العيد الثالث والأخير في السنة الهجرية، ويكون تاريخه بعد عيد الأضحى بأسبوع تقريبًا.
عيد الغدير التسمية
يُسمَّى العيد عند الشيعة بـعيد الغدير نسبة إلى المكان الذي وقعت عنده الخطبة، وهو غدير خم القريب من الجحفة تحت شجرة هناك. والغدير هو حسب معجم اللغة العربية المعاصر «مياه راكدة، قليلة العمق، يغادرها السَّيلُ». كما يُسمَّى أيضًا عند الشيعة بـعيد الولاية كونه اليوم الذي ولّى فيه الرسول محمد، علي بن أبي طالب وليًّا للمسلمين. وليوم الغدير أيضا أسماء آخرى، فاسمه في السماء يوم العهد المعهود، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود.
عيد الغدير الحديث والاحتفال
ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول في علي أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:
يحتفل الشيعة بهذا اليوم ويعتبرونه ثالث الأعياد وأعظمها، كما يُعتبر صيام هذا اليوم عند الشيعة من أفضل العبادات وهو مستحبٌ وليس حرامًا كعيدي الفطر والأضحى. يستدل الشيعة على أهمية هذا العيد من عدَّة أحاديث، منها:
عيد الغدير الحديث والاحتفال
عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن الإمام جعفر الصادق: «قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال:نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما، قلت: وأي يوم هو؟ قال: هو يوم نصب أميرالمؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمد وآله وتبرء إلى الله ممن ظلمهم فإن الانبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الاوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا، قال: قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين شهرا، ولا تدع صيام يوم سبع وعشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة على محمد وثوابه مثل ستين شهرا لكم».
عيد الغدير الحديث والاحتفال
عن عن المفضل بن عمر قال : قلت للأمام جعفر الصادق: «كم للمسلمين من عيد؟ فقال: أربعة أعياد. قال: قلت: قد عرفت العيدين والجمعة. فقال لي : أعظمها وأشرفها يوم الثامن عشر من ذي الحجة، وهو اليوم الذي أقام فيه رسول الله أمير المؤمنين ونصبه للناس عَلَما. قال: قلت: ما يجب علينا في ذلك اليوم؟ قال: يجب عليكم صيامه شكرا لله وحمدا له، مع أنه أهل أن يشكر كل ساعة، كذلك أمرت الأنبياء أوصياءها أن يصوموا اليوم الذي يقام فيه الوصي ويتخذونه عيدا».
يقول المسعودي المتوفى 346 هـ: «وأبناء علي رضي الله عنه وشيعته يعظمون هذا اليوم»، يصنِّف البيروني في كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية المكتوب عام 390 هـ هذا اليوم ضُمن أحداث ذي الحجة، ويذكره باسم غدير خم.
وقبل ذلك كله روى الفياض بن محمد بن عمر الطوسي عن الإمام الرضا المتوفى سنة 203 هـ، أنه كان يحتفل بذلك اليوم، حيث قال: «حضرتُ مجلسَ مولانَا عليِّ بن موسى الرِّضا في يوم الغدير وبِحضرته جماعةٌ من خواصِّه قد احتبسهُمْ عندهُ للإِفطار معهُ قد قدَّم إِلى منازلهمْ الطَّعام والْبُرَّ وأَلبسهمُ الصِّلاةَ والكسْوَةَ حتَّى الخواتيمَ والنِّعال.»
وقد تواصل تعظيم لذلك اليوم حتى أن الخليفة الفاطمي المستعلي بالله بُويع في يوم عيد غدير خم، وهو الثامن عشر من ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
وفي القرون المتأخرة وصل حال هذا اليوم إلى حدّ أصبح الاحتفال بعيد الغدير شعاراً للشيعة.
وكان الفاطميون في مصر قد اضفوا على عيد الغدير صفة الرسمية، وهكذا الأمر في إيران حيث يتحفل بذلك اليوم منذ تسنم الشاه إسماعيل الصفوي السلطة عام 907 هجرية وحتى يومنا هذا بصورة رسمية. أمّا النجف فقد اعتاد أهلها إقامة حفل بهيج في الصحن العلوي يوم الثامن عشر من ذي الحجة يحضروه علماء الشيعة ووجهاؤهم بالإضافة إلى سفراء الدول الإسلامية في العراق، وتلقى في ذلك الحفل الكثير من القصائد والخطب. وهكذا الأمر بالنسبة إلى الشيعة الزيدية في اليمن حيث تحيي هي الأخرى ذلك اليوم بكل إجلال وبهاء.
وقد وصف الثعالبي مكانة الغدير عند الشيعة بقوله: وللشيعة به تعلق كبير.
عيد الغدير أعمال عيد الغدير
ورد لهذا اليوم العديد من الأعمال التي يستحب العمل بها عند الشيعة، منها:
مؤاخاة المؤمن لأخيه المؤمن بقوله «وآخيتك في الله وصافيتك في الله وصافحتك في الله وعاهدت الله وملائكته ورسله وأنبياءهُ والأئمة المعصومين عليهم السلام على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة وأُذِن لي بأن أدخُل الجنة لا أدخُلُها إلاّ وأنت معي». ثم يقول أخوه المؤمن: «قَبِلتُ»، ثم يقول «أسقطتُ عنك جميع حقوق الأخوةِ ما خلا الشفاعة والدعاء والزيارة»
أوبليس كازاخستان الشمالي
اوبليس كازاخستان الشمالي (كازاخية: Солтүстік Қазақстан облысы (سلتوستيك كازاكستان اوبليسي) (روسية: Северо-Казахстанская область (سافارو كازاكستانسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود الشمالية مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة بتروبافل. ينبع منه نهر إيشيم.
أوبليس بافلودار
اوبليس بافلودار (كازاخية) : Павлодар облысы (بافلودار اوبليسي) (روسية) : Павлодарская область (بافلودارسكاي اوبلاست) هي مقاطعة في كازاخستان. يقع في الشمال الشرقي للبلاد على الحدود مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة بافلودار.
حسب إحصائيات 2005, بلغ عدد السكان بالأوبليس 779765 ساكنا. ومن الملاحظ أن عدد السكان يتناقص بشدة ذلك أنه في 1989 كان عدد السكان 300942 نسمة.
خلال الحقبة السوفياتية, حوالي 39% من الأوبليس كانت ملحقة بمدينة سيميبالاتينسك حيث كانت تُجرى التجارب النووية.
أوبليس كوستناي
اوبليس كوستناي (كازاخية) : Қостанай облысы (كوستناي اوبليسي) (روسية) : Кустанайская область (كوستنايسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة كوستناي. يشتهر اللوبليس بمناجم الذهب والفضة والنيكيل.
حسين المرصفي
الشيخ حسين أحمد المرصفي (توفي 26 يناير 1889م) هو شيخ الأدباء في عصر الخديو إسماعيل، وهو أوائل أساتذة دار العلوم عند إنشائها.
حسين المرصفي نشأته
نشأ حسين المرصفي في بلدة مرصفا مركز بنها بالقليوبية، وهو ابن الشيخ أحمد المرصفي ـ المكنى بأبي حلاوة ـ أحد علماء الأزهر الأعلام في عصره.
حسين المرصفي تعليمه
كُف بصره وهو في الثالثة من عمره، وحفظ القرآن في صباه، ثم التحق بالأزهر، ولما أجازه علماؤه تولى التدريس بالأزهر، وكان يقرأ لطلابه بالأزهر في النحو «مغني اللبيب» لابن هشام وكتب أعلام البلاغة، ودواوين متقدمي الشعراء.
حسين المرصفي تأسيس دار العلوم وتدريسه بها
لما قررت نظارة المعارف في عهد علي باشا مبارك تنظيم محاضرات عامة تلقى في المدرج الكبير الذي كان يسمى دار العلوم بسراي درب الجماميز، اختير طائفة من كبار العلماء في مختلف العلوم والفنون لإلقاء هذه المحاضرات، وكان من بينهم المرصفي، الذي بدأ منذ عام 1871 يلقي محاضرتين في الأدب يومي الأحد والأربعاء من كل أسبوع، وكان من العلماء الذين اختيروا لإلقاء المحاضرات أيضًا الشيخ أحمد شرف الدين المرصفي (في النفسير والحديث) والشيخ عبد الرحمن الجيزاوي مفتي الحقانية (للفقه الحنفي) والمسيو نيدال (لفن السكك الحديدية) والمسيو جيجون (لفن الآلات) والمسيو هنري بروكسن (للتاريخ العام)، والمسيو بكيت (لعلوم الطبيعة) وإسماعيل باشا الفلكي ناظر المهندسخانة (لعلم الفلك) وأحمد ندا بك (لعلم النباتات) والمسيو فرانس (لفن الأبنية)، وكانت تلك المحاضرات نواة لإنشاء مدرسة دار العلوم فيما بعد.
ومنذ ذلك الحين ترك المرصفي التدريس بالأزهر ليتفرغ للتدريس في دار العلوم، وليكون أول أستاذ بها للأدب العربي وتاريخه، وقد تعلم المرصفي اللغة الفرنسية بطريقة برايل.
حسين المرصفي من مؤلفاته
الوسيلة الأدبية إلى العلوم العربية: وهو موسوعة لغوية تقع في مجلدين، طبع الأول منهما ـ ويقع في 214 صفحة ـ عام 1875، والثاني ـ ويتكون من 703 صفحات ـ عام 1879، ويتضمن الكتاب مجموعة من المحاضرات التي ألقاها الشيخ في دار العلوم، وفيها تناول بالدرس أكثر من إثنى عشر علمًا، مثل اللغة وأصولها، والنحو، والصرف، والبلاغة، والعروض، والقوافي، والإملاء، وصناعة الترسل، وقرض الشعر، وتاريخ نشأة الفنون وتدوين العلوم، وتاريخ التربية، وتاريخ الكتّاب، والنقد الأدبي.
دليل المسترشد في فن الإنشاء: وهو كتاب من ثلاث مجلدات تقع في نحو ألف صفحة، وهو مجموعة من المحاضرات في النثر الفني تناول فيها الشيخ عدة علوم تتصل من قريب أو بعيد بفن الكتابة، مثل الأدب وتاريخه ونقده، ووعلم النفس، والمنطق، والتربية، والفقه، وعلم الحياة.
حسين المرصفي من مؤلفاته
الكلم الثمان في علم الاجتماع: يعد من الكتب الأمهات في علم الدلالة السياسي كما يقول أنور عبد الملك، بل يعد الكتاب الأول في هذا المجال في مصر كما يقول محمد حافظ دياب الذي حقق طبعة منه صدرت عن هيئة قصور الثقافة بمصر، وتتضمن رسالة «الكلم الثماني» شرحًا لثمان كلمات يكثر ترديد الألسن لها، هي الأمة، والوطن، والحكومة، والعدل، والظلم، والسياسة، والحرية، والتربية. صدرت الطبعة الأولى من هذه الرسالة عام 1881 في نسخ محدودة.