hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في القرون الوسطى ظهرت في أوروبا جماعات ألفية بعيدة في إيمانها عن المسيحية التقليدية ومعادية بشكل عام للبابوية وللكنيسة الكاثوليكية، وابتداءً من نهاية القرن الحادي عشر انخرطت حركات ألفية بكثرة في الحملات الصليبية. وبشكل عام لم يحمل الألفيون حتى القرن السابع عشر أي طابع سياسي يدعو لإعادة اليهود إلى فلسطين وإقامة دولة لهم على تلك الأرض.
مع قدوم العصر الإليزابيثي تراجعت الأفكار الألفية في إنكلترا ولكنها عاودت الظهور مع قدوم حركة الطهوريين (البوريتانيون) حيث تطورت أفكارها في تلك الفترة لحد الربط بين النصوص الدينية والسياسة والربط بين مجيء المسيح الثاني وإقامة دولة يهودية.
دعا في عام 1588رجل دين اسمه بريتمان لإعادة اليهود إلى الأراضي المقدسة تحقيقاً لنبوءات الكتاب المقدس. وفي عام 1615 طالب البرلماني السير هنري فينش حكومة بلاده بدعم اليهود ليستوطنوا "أرض الميعاد" قائلاً «ليس اليهود قلة مبعثرة، بل أنهم أمة، ستعود أمة اليهود إلى وطنها، وستعمر كل زوايا الأرض وسيعيش اليهود بسلام في وطنهم إلى الأبد».
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
نشر توماس برايتمان كتاب" هل سيعودون إلى القدس مرة أخرى؟" في عام 1615. كان هذا واحدًا من أقدم الأعمال الّتي أعادت الدعوة للهجرة إلى فلسطين كوطن قومي لليهود لأول مرة بين الجماعات المسيحية التي في ثمانينيات القرن السادس عشر بعد الإصلاح البروتستانتي. لم تذكر الموجة الأولى من القادة البروتستانت.
أبرز هؤلاء القادة هم: مارتن لوثر وجون كالفن، فلم تكن لديهم أي آراء عن نهاية الزّمان خاصة تتضمن هجرة اليهود إلى فلسطين -الذين تحولوا إلى المسيحية أو غير ذلك-. كان لوثر يأمل في أن يروّج لأفكاره عن طريق الحديث عن هجرة اليهود إلى فلسطين بمجرد انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية، لكنه أدان اليهود بشدة فيما بعد. مثل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. رأى لوثر وكالفن أن الكنيسة المسيحية هي "إسرائيل الروحية" ومنذ يسوع المسيح، فإنّ العهد مع الله هو مع المسيحيين المؤمنين حصريًا باعتبارهم "شعب الله"، على أصل الأجداد أو النّزعة الفوقيّة.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
ومع ذلك، فإنّ التركيز البروتستانتي على سولا سكريبتورا والانتشار الواسع للكتاب المقدس في جميع أنحاء أوروبا باللغات العامية، سمح للعديد من البروتستانت المتطرفين بتفسير الكتب المقدسة بطرقهم الخاصة، بطريقة لا تعكس تمامًا النّهج الكاثوليكي في العصور الوسطى، أو آراء القادة البروتستانت الأوائل أنفسهم. إلى جانب هذا كان هناك تهجير ثقافي عام بين البروتستانت الأكثر تطرفًا، حيث رأوا أنّ تبجيل القديسين هو بمثابة عبادة للأصنام وركزوا بشكل أكبر على أنبياء الكتاب المقدس في العهد القديم.
بينما كان إدوارد السادس ملك إنجلترا من أسرة تيودور، الّتي كانت لها الوصاية على العرش بحكم الميول الكالفينية. ممّا سمح للبروتستانت القاريين مثل مارتن بوسر وبيتر مارتير فيرميجلي بالتدريس في جامعتي كامبريدج وأكسفورد المرموقتين. قدّم هذان الرجلان تفسيرًا للكتاب المقدس يتضمن دورًا مهمًا لليهود، الذين سيتحولون إلى المسيحية في نهاية الزمان.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
تضمنت النّسخ المبكرة من الكتاب المقدس التي أقرتها الملكية الإنجليزية والكنيسة الأنجليكانية الكتاب المقدس العظيم والكتاب المقدس للأساقفة. ومع ذلك، قام عدد من البيوريتانيين الإنجليز والاسكتلنديين في ستينيات القرن السادس عشر تحت قيادة كالفن ثيودور بيزا، إذ قاموا بتطوير ترجمة للكتاب المقدس تسمى "كتاب جنيف المقدس"، والتي تحتوي على حواشي تشير إلى كتب رومية. تدّعي هذه التّرجمة أنّه سيتم تحويل اليهود إلى المسيحية في نهاية الزمان وإعادة توجيه الاهتمام إلى فلسطين.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
وقد تم تبني هذا الرأي بقوة من قبل البيوريتانيين الإنجليز، مثل: فرانسيس كيت، إدموند باني، توماس دراكس، توماس برايتمان، جوزيف ميد، ويليام بيركنز، ريتشارد سيبس، توماس جودوين، ويليام سترونج، ويليام بريدج، هنري فينش، جون أوين و جايلز فليتشر وغيرهم من عدّة تيّارات دينيّةداخل المسيحيّة.طيت الصهيونية المسيحية بعدها السياسي الأيديولوجي للمرة الأولى في بريطانيا عام 1655 عندما دعا أوليفر كرومويل رئيس المحفل البوريتاني بين عامي 1649 و1659 لعقد مؤتمر يسمح لليهود بالعودة للسكن والإقامة في المملكة بعدما تم نفيهم منها بقرار من الملك إدوارد الأول عام 1290. فتم في هذا المؤتمر خلق صلة ما بين أفكار الصهيونية المسيحية والمصالح الإستراتيجية لبريطانيا، ودفعت كرومويل للإيمان باكراً بوجوب توطين اليهود في الأراضي المقدسة في فلسطين.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
خلال أواخر فترة تيودور وأوائل فترة ستيوارت، ظل البيوريتانيون غرباء في إنجلترا وعارضوا بشدة الكنيسة الأنجليكانية التي يهيمن عليها لاوديان. مع الحرب الأهلية الإنجليزية، ملأ المتشددون صفوف البرلمانيين والجيش النموذجي الجديد. تحت قيادة أوليفر كرومويل انتصروا، وأعدموا تشارلز الأول ملك إنجلترا وحصلوا على سلطة الدولة الكاملة، وأنشأوا كومنولث إنجلترا بين أعوام 1660 -1649. أصبح للتيار الألفي السامي الخفي تأثير مباشر على السياسة. كان عدد من مستشاري كرومويل المقربين، مثل جون دوري وجون سادلر وهيو بيتر، على اتصال باليهود المقيمين في هولندا مثل منسى بن إسرائيل ودافعوا عن إعادة توطين اليهود في إنجلترا؛ إذ منعوا من دخول البلاد منذ القرن الثالث عشر. بل إن سادلر، سكرتير كرومويل، زعم أن البريطانيين كانوا أحد قبائل إسرائيل المفقودة في كتيبه حقوق المملكة (1649). رأى المتشددون الآخرون مثل إرميا بوروز، وبيتر بولكلي، وجون فينويك، وجون كوتون، والذين عاش بعضهم في مستعمرة خليج ماساتشوستس، أن عودة اليهود إلى إنجلترا هي خطوة على طريق عودتهم النهائية إلى كلّ فلسطين.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
بعض الذين عاشوا في مستعمرة خليج ماساتشوستس، رأوا عودة اليهود إلى إنجلترا كخطوة على الطريق إلى عودتهم النهائية إلى فلسطين (كلهم مقيدين في الإيمان بالآخرة الألفي، والذي من شأنه أن يُعجّل بالمجيء الثاني ليسوع المسيح وبالتالي الحكم النهائي). جوانا وإبنيزر كارترايت، وهما اثنان من المعمدانيين الذين قضوا بعض الوقت في أمستردام، اعتنقوا نفس الرأي وأصدروا الالتماس الأصلي إلى مجلس الحرب التابع لتوماس فيرفاكس في يناير 1649 لإعادة قبول اليهود.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
شخصية بارزة إسحاق لا بيريرولد في فرنسا. أصوله برتغالية مسيحية جديدة الّتي تحوّلت لاحقًا إلى يهودية سفاردية كانت أيضًا من أسلاف القرن السابع عشر المهمين. كتب لا بيرير في عمله الألفي Du Rappel des juifs (1643) عن عودة اليهود إلى فلسطين، وتنبأ ببناء الهيكل الثالث. تابع لا بيرير عن كثب تطورات نظام أوليفر كرومويل المنشق وحلم بالإطاحة بلويس الرابع عشر ملك فرنسا واستبداله بأمير كوندي -عمل لديه سكرتيرًا- كجزء من مشروع مسيحي صهيوني ألفي. بعد نشر كتاب لا بيرير، أبلغ منسى بن يسرائيل المقيم في أمستردام صديقه بيتروس سيراريوس -أحد المقربين من جون دوري- المؤمن بأهمية هذه النظريات، مما يدل على التفاعل المبكر بين الصهيونية اليهودية والبروتستانتية في القرن السابع عشر.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
كان أتباع الألفية البروتستانت القاريون الآخرون المتحمسون لنظريات لا بيرير هم الألمان أبراهام فون فرانكنبرج -طالب في الكابالا- وبول فيلجنهاور. قام منسى بن يسرائيل بنفسه بتأليف كتاب "أمل إسرائيل" في عام 1652. وانتهى الأمر بسيراريوس ليصبح المؤيد الرئيسي بين البروتستانت في أمستردام للرسالة القائلة بأن شباتاي تسفي هو المسيح، كما أعلن ناثان عزاه -أتباعه، السبتيون، كانوا متمركزين في الإمبراطورية العثمانية، لكنه كان يحظى بدعم كبير من الجالية اليهوديّة حول العالم-.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
على الرغم من عزلهم من السلطة في إنجلترا نفسها، استمر المتشددون الألفي الذين انتقلوا إلى أمريكا الشمالية في التمتع بإرث ثقافي أعمق في المجتمع. بالإضافة إلى جون كوتون، كان زيادة ماذر، أحد الرؤساء الأوائل لجامعة هارفارد، من أشد المؤيدين لإعادة اليهود إلى فلسطين. وهو مؤلف العديد من الأعمال، أبرزها في هذا الصدد كان "سر خلاص إسرائيل" (1669). روجر ويليامز، المؤيد البيوريتاني للحرية الدينية -بما في ذلك لليهود- في مستعمرة رود آيلاند التي أسسها، تم الاستشهاد به باعتباره صهيونيًا أوليًا في خطابات القادة الصهيونيين اليهود اللاحقين مثل ستيفن س. وايز، بسبب تعليقه قائلاً: "لقد اشتاقت إلى بعض التجارة مع اليهود أنفسهم، الذين أخشى أن الأمم وإنجلترا لم تدفع ثمنًا بعد". بعض الفلاسفة المهمين في القرن السابع عشر الذين عملوا كجسر بين الطوائف الألفية. من عصرهم واقتراب عصر التنوير مع ثورته العلمية، إما كانوا يحملون وجهات نظر مرتبطة بالإصلاحيين قبل الألفية، أو تحركوا بشكل وثيق في دوائرهم: وهذا ينطبق بشكل خاص على السير إسحاق نيوتن وباروخ سبينوزا. نيوتن على وجه الخصوص، الذي كان يحمل آراء إصلاحية جذرية فيما يتعلق بالدين وانخرط أيضًا في السحر والتنجيم -بما في ذلك الكابالا-، تنبأ بعودة اليهود إلى فلسطين، مع إعادة بناء القدس في أواخر القرن التاسع عشر وإقامة الهيكل الثالث في القرن العشرين. أو القرن الحادي والعشرين، مما يؤدي إلى نهاية العالم في موعد لا يتجاوز عام 2060. كانت الكثير من هذه الكتابات الخاصة محرجة لمؤيديه الذين سعوا إلى دعمه كرجل عقل وعلم ضد لايبنتز، وبينما ورثت جامعة كامبريدج أوراقه العلمية، رفضوا أخذ هذه الأوراق الخاصة. العديد من هذه الكتب، التي جمعها أبراهام يهودا، موجودة الآن في مكتبة إسرائيل الوطنية منذ عام 1967. سبينوزا على الرغم من كونه يهوديًا، تحرك في هولندا شملت بيتروس سيراريوس، هنري أولدنبورغ، بل تأثّر بشكل مباشر بـ لا بيرير.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
مع صعود الهانوفريين إلى السلطة في بريطانيا وصعود عصر التنوير، تبنت معظم النخبة السائدة في القرن الثامن عشر الفلسفة الهيلينية، ونظرت إلى ثقافة وفلسفات العالم الكلاسيكي للإلهام للعصر الجورجي، بدلاً من النظر إلى الأوهام الألفية.
استنادًا إلى العهد العبري القديم -على الرغم من أن اليهود أنفسهم كانوا يتمتعون بتسامح كبير في الإمبراطورية البريطانية-. على الرغم من أن الحركة السرية الدينية كانت هامشية في البداية، إلا أنها كانت تنمو ببطء منذ ثلاثينيات القرن الثامن عشر والتي أدت في النهاية إلى ظهور موجة ثانية من الصهيونية البروتستانتية ومعها ولادة البروتستانتية الإنجيلية.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
عُجّل بهذا في ألمانيا من قبل فيليب سبنر التقوي، وهو نهج صوفية وغالبا ما يكون الألفية على اللوثرية، الذي تنبأ "تحول اليهود وسقوط البابوية كمقدمة لانتصار الكنيسة". أحد أتباع سبنر، نيكولاوس زيندورف، نشر هذا في الكنيسة المورافية، وربط النظرية بفلسطين، وغير طقوس مورافيا لتشمل صلاة "لاستعادة سبط يهوذا في وقته ومباركة ثماره الأولى بيننا." جون وتشارلز ويسلي، القادة الأوائل في المنهجية؛ مستوحاة من التقوى ومورافيا زينزيندورف؛ روج أيضًا لعودة اليهود إلى فلسطين، حتى أن تشارلز ويسلي قام بتأليف ترنيمة مخصصة لها. المعمدان، جون جيل، الذي انتقل في دوائر مماثلة لآل ويسلي، قام بتأليف أعمال تعبر عن وجهات نظر مماثلة. بحلول عام 1771، كان القس الإنجيلي، جون آير، مؤسس المجلة الإنجيلية ومن بين الأعضاء الأصليين لجمعية لندن التبشيرية، يروج لنسخة أكثر تطورًا من هذه الآراء من خلال ملاحظاته على النبوءات المتعلقة باستيطان اليهود.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، في أعقاب الثورة الفرنسية وقرار الجمعية الوطنية في ديسمبر 1789 الذي ينص على أن غير الكاثوليك مؤهلون لشغل جميع المناصب المدنية والعسكرية، قامت الحكومة الثورية في فرنسا بمحاولة ولاء اليهود، في منافسة مع بريطانيا. خلال الحملة المصرية السورية لحروب الثورة الفرنسية، دعا بونابرت "جميع يهود آسيا وأفريقيا للتجمع تحت علمه من أجل إعادة تأسيس القدس القديمة". على الرغم من أن بونابرت نفسه كان علمانيًا وكانت الفكرة غير مقبولة، كمثال مبكر للصهيونية السياسية البراغماتية، ربما تكون فكرة اليعاقبة نفسها قد نشأت من توماس كوربيت (1773–1804)، وهو مهاجر بروتستانتي أنجلو أيرلندي كان، كعضو في الجمعية الليبرالية الجمهورية للأيرلنديين المتحدين، حليفًا لليعاقبة. -حكومة، شارك في أنشطة ثورية ضد البريطانيين وخدم في الجيش الفرنسي.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في فبراير 1790، كتب رسالة إلى الدليل الفرنسي، ثم تحت قيادة راعي نابليون بول باراس. وجاء في الرسالة "أوصيك يا نابليون أن تدعو الشعب اليهودي للانضمام إلى غزوك في الشرق، إلى مهمتك في احتلال أرض إسرائيل"، قائلاً: "إن ثرواتهم لا تعزيهم عن مصاعبهم. إنهم ينتظرون بفارغ الصبر حقبة إعادة تأسيسهم كأمة.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في أمريكا البريطانية ومن ثم الولايات المتحدة خلال القرن الثامن عشر، كان عزرا ستايلز، رئيس جامعة ييل، مؤيدًا للاستعادة اليهودية وصادق الحاخام رافائيل حاييم يتسحاق كاريجال من الخليل في عام 1773 أثناء زيارته للولايات المتحدة. كما توقع جوناثان إدواردز عودة اليهود إلى وطنهم في المستقبل. في  عام 1808، أعرب آسا ماكفارلاند، وهو من المشيخي، عن رأي الكثيرين بأن سقوط الإمبراطورية العثمانية كان وشيكًا وسيؤدي إلى عودة اليهود. أنفق ديفيد أوستن من نيو هيفن ثروته في بناء الأرصفة والنزل التي يمكن لليهود أن ينطلقوا منها إلى الأرض المقدسة. في عام 1825، حصل مردخاي مانويل نوح، وهو يهودي أراد تأسيس وطن قومي لليهود في جزيرة غراند آيلاند في نيويورك كمحطة على الطريق إلى الأراضي المقدسة، على دعم مسيحي واسع النطاق لمشروعه. وبالمثل، كان اللاهوت الترميمي من بين مصادر الإلهام للنشاط التبشيري الأمريكي الأول في الشرق الأوسط  ولرسم خرائط الأراضي المقدسة.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في القرن التاسع عشر برزت شخصيتان تعتبران من أهم دعاة الصهيونية المسيحية، هما جون نلسون داربي من كنيسة الإخوة البليموث والقس لويس واي. كان هذا الأخير رئيس لجمعية في لندن هدفها الترويج للدين المسيحي بين اليهود والتي أصبحت بفضل جهود واي أهم منبر للتعبير عن أفكار الصهيونية المسيحية بما في ذلك الدعوة لإرجاع اليهود إلى فلسطين. ومن مؤيدي الصهيونية المسيحية في تلك الفترة برز أيضاً البرلماني البريطاني هنري دارموند الذي ترك الحياة السياسية بعد زيارته الأراضي المقدسة ليكرس يقية حياته لتعليم المسيحية بنسختها الأصولية وليدعوا لعودة اليهود إلى فلسطين. ولم يكن ما يحفز حاملي الفكر الصهيوني من المسيحيين لينخرطوا في هذا المجال هو دائماً محبة اليهود فأن بعضهم كان ينظر لهم نظرة عداء كالمصلح الاجتماعي الإنجيلي اللورد آشلي كونت شافتسبوري (1818 - 1885) الذي كان يحبذ رؤية اليهود يقيمون دولتهم في فلسطين ويحيون فيها بدلاً من البقاء في إنكلترا. ومن الوجوه المهمة للصهاينة المسيحيين في بريطانيا القس ويليام هشلر (1845 - 1931) والذي قام في فترة عمله في سفارة بلاده في فيينا بتنظيم عمليات لنقل المهاجرين اليهود الروس إلى فلسطين. وكان قد نشر كتاباً عام 1894 بعنوان «عودة اليهود إلى فلسطين» دعا فيه لهذه العودة تحقيقاً لنبوءات وردت في كتاب العهد القديم، وكان هشلر كذلك من المتحمسين للصحافي النمساوي المجري تيودور هرتسل مؤسس الصهيونية، حيث كان يقدم له وللقضية الصهيونية الدعم السياسي لفترة تقارب الثلاثين عاماً. وأخيراً من أشهر السياسيين البريطانيين الألفيين اللورد آرثر بلفور المعروف بإعطاءه اليهود وعد الحكومة البريطانية بإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين التاريخية (وعد بلفور 1917) بالرغم من مواقف بلفور المعروفة بمعاداة اليهود.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في العقود التي سبقت إنشاء إسرائيل في عام 1948، كان أبرز مؤيدي الصهيونية المسيحيين الأمريكيين وأكثرهم نشاطًا سياسيًا هم الليبراليون والبروتستانت الرئيسيون الذين لم يكن دعمهم للحركة في كثير من الأحيان مرتبطًا بتفسيرهم للكتاب المقدس. نظر هؤلاء المسيحيون المؤيدون للصهيونية إلى فلسطين باعتبارها ملاذًا آمنًا ضروريًا لليهود الذين فروا من الاضطهاد المتزايد في أوروبا، وكثيرًا ما اعتقدوا أن دعمهم للحركة كان جزءًا من جهد أوسع للتقارب بين الأديان. الاتحاد المؤيد لفلسطين، وهو منظمة مسيحية مؤيدة للصهيونية تأسست عام 1930، دعا إلى تعزيز "حسن النية والاحترام بين اليهود وغير اليهود"، كما دعا الحكومة البريطانية إلى الالتزام بشروط الانتداب. لفلسطين، والتي تعهدت بدعم إنشاء وطن قومي لليهود.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
في خضم الحرب العالمية الثانية ووعيهم المتزايد بالمحرقة، ساعد الصهاينة اليهود الأمريكيون في تنسيق إنشاء منظمتين صهيونيتين غير يهوديتين، اللجنة الأمريكية الفلسطينية والمجلس المسيحي لفلسطين، اللتين تم دمجهما لاحقًا في اللجنة الأمريكية المسيحية لفلسطين (ACPC). أصبح ACPC، الذي كان يتألف إلى حد كبير من الليبراليين والبروتستانت الرئيسيين، اللوبي المسيحي الأمريكي الرائد في دعم إنشاء دولة يهودية في فلسطين. بعد قيام إسرائيل في عام 1948، واصل المركز الأمريكي للسياسات العامة جهود الضغط. على سبيل المثال، قامت بتنسيق المعارضة لجهود الأمم المتحدة لتدويل مدينة القدس، التي تم تقسيمها بين إسرائيل وشرق الأردن في حرب عام 1948.
صهيونية مسيحية الأصول التاريخية
خلال هذه السنوات، نمت شعبية العقيدة الألفية (بما في ذلك تنوعها التدبيري) بين البروتستانت الأمريكيين المحافظين. نظر العديد من أتباع العقيدة الألفية إلى الحركة الصهيونية على أنها تحقيق جزئي على الأقل لنبوءة الكتاب المقدس أو نظروا إليها على أنها تحقيق حديث لوعود الله العهدية للشعب اليهودي. في ثلاثينيات القرن العشرين، قال المبشر المعمداني الجنوبي جاكوب جارتنهاوس، وهو نفسه متحول من اليهودية، إن "الصهيونية ستنتصر سواء أحبها أحد أم لا... ومعارضتها هي معارضة لخطة الله". لكن بالنسبة للأغلبية ومن ناحية أخرى، فإن مثل هذه المعتقدات لم تترجم إلى عمل سياسي لصالح الحركة في هذا العصر. وكان أحد الاستثناءات الطفيفة هو ج. فرانك نوريس، وهو معمداني أصولي كان يقسم وقته بين المنابر في فورت وورث، تكساس، وديترويت، ميشيغان. في حين أن نوريس لم ينظم جهود الضغط بالطريقة التي قام بها المركز الأمريكي للسياسات العامة، إلا أنه وعظ أتباعه أنه من واجبهم المسيحي دعم القضية الصهيونية وكتب للرئيس ترومان لدعم المطالبات الصهيونية بفلسطين في عامي 1947 و1948. تم تنسيقه بشكل فضفاض مع ACPC، وفي بعض الأحيان نشر موادهم في دوريته، الأصولي.
صهيونية مسيحية موقف اليهود من الصهيونية المسيحية
بالرغم من كل الدعم الذي يقدمه الصهاينة المسيحيون لإسرائيل فأن الكثير من اليهود ينظرون إليهم بشيء من الارتياب، ويعزى ذلك لأسباب عدة منها تاريخ معاداة اليهود من قبل المسيحيين، ووجود ما يعرف بلاهوت الاستبدال في اللاهوت المسيحي، أي استبدال الكنيسة لشعب إسرائيل في مخطط الله الخلاصي مع العلم أن الصهاينة المسيحيين يرفضون هذا المعتقد. أضف إلى ذلك اختلاف الآراء فيما بينهم حول الكثير من القضايا السياسية في داخل الولايات المتحدة وخارجها. يُقلق العديد من اليهود بشكل خاص رغبة بعض المسيحيين من الكنائس الإنجيلية بتسريع عملية رجوع المسيح للأرض عن طريق الإسراع بتبشير اليهود بالمسيحية. حتى أن هذا دفع المؤرخة اليهودية الأمريكية نعومي كوهين إلى القول بأنه «لو لم يكن ذلك من أجل تلبية احتياجات إسرائيل، لكان معظم اليهود قد رفضوا فوراً أي تفاوض مع اليمين المسيحي الجديد». كما أن مواقف الصهاينة المسيحيين -ولو أنها تتفق بشكل عام مع مواقف اليمين الإسرائيلي المتطرف- تناقض في بعض المواضيع ما تراه بعض المنظمات اليهودية الأمريكية مفيداً للدولة العبرية، فعلى سبيل المثال يعارض التيار الصهيوني المسيحي أي انسحاب من الأراضي الفلسطينية المحتلة أو أي تفكيك وإخلاء لأي مستوطنة إسرائيلية، كما يرفضون بشكل قاطع تبني حل الدولتين وهذا يخالف رأي المنظمات المعتدلة المؤيدة لإسرائيل والتي ترى في إقامة الدولة الفلسطينية حلاً لإنهاء حالة الحرب في المنطقة.
صهيونية مسيحية موقف اليهود من الصهيونية المسيحية
كل هذا لم يمنع الكثير من المنظمات اليهودية من الترحيب بالتحالف فيما بينها وما بين الصهاينة المسيحيين، حتى أن أيباك أسست من أجل هذا مكتباً خاصاً للتواصل والتنسيق مع الحركة الإنجيلية. كما أن شخصيات يهودية أمريكية نافذة أكدت في أكثر من مناسبة على أهمية هذا التحالف لمصلحة إسرائيل، يذكر منها ناثان بيرلموتر وهو رئيس سابق لرابطة مكافحة التشهير والذي صرح بأنه «بإمكان اليهود التكيف تماماً مع أولويات اليمين المسيحي فيما يخص السياسة الداخلية -للولايات المتحدة الأمريكية- على الرغم من تناقض ذلك مع آراء يهود اليسار، وذلك لأنه لا يوجد أي قضية من هذه القضايا بمقدار أهمية إسرائيل».
صهيونية مسيحية اعتراضات مسيحية على الصهيونية المسيحية
في الولايات المتحدة الأمريكية يميل الصهاينة المسيحيون لاعتبار أنفسهم «الناطق الرسمي» باسم أربعين مليون مسيحي إنجيلي، ولكن عدد هؤلاء الذين يهتمون منهم بأمر إسرائيل حقاً هو أصغر من ذلك بكثير وذلك بحسب رأي البروفيسور جون ميرشيامر وزميله البروفيسور ستيفن والت مؤلفي كتاب اللوبي الإسرائيلي والسياسة الأمريكية الخارجية. فبالنسبة لهذين الأخيرين هنالك الكثير من الكنائس الإنجيلية الأمريكية التي تساند بشكل صريح وعلني حل الدولتين لإنهاء الصراع العربي الإسرائيلي، وتنتقد السياسات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين مستندة بذلك على إيمانها بمباديء المسيحية التي تدعو للعدالة والسلام. عملت هذه الكنائس على مقاومة الفكر الصهيوني المسيحي من خلال توحيد صفوف الإنجيليين الليبراليين ضمن إطار المجلس الوطني لكنائس المسيح والذي يضم 34 كنيسة يبلغ عدد أفرادها عدة عشرات من الملايين، وتمكن المجلس من إيصال آراءه للرأي العام عن طريق وسائله الإعلامية كمجلات «القرن المسيحي» و«المسيحية والأزمات» و«القيمون» و«المصلح». كما عمل المجلس كذلك على العمل والتنسيق بنسب متفاوتة مع كنائس أخرى تشاركه رفض الصهيونية المسيحية مثل الكنيسة المشيخية والكنيسة الميثودية والمعمدانية والأسقفية.
صهيونية مسيحية اعتراضات مسيحية على الصهيونية المسيحية
في مقالة كتبها القسيس المعمداني توماس ويليامسون عام 2002 يشرح كيف يخالف الصهاينة المسيحيون بما يفعلونه ويدعون إليه تعاليم الكتاب المقدس فيقول بأن «الصهيونية المسيحية هي حركة تدعي بأنها ترتكز على الكتاب المقدس ولكنها في الحقيقة مناهضة لتعاليم الكتاب المقدس. فعلى جميع المسيحيين التبرأ من الصهيونية والعمل على إرساء السلام في الشرق الأوسط وذلك لما فيه من خيرٍ متبادل ليهود إبراهيم ولأبناء العرب في فلسطين». القس جون هيوبرز من الكنيسة المصلحة وهو مدير موقع christianzionism.org للرد على أفكار الصهاينة المسيحيين، يشرح في مقالة كتبها عام 2002 كيف يقوم هؤلاء بربط ما يصفها «بأسطورة» تأسيس الولايات المتحدة مع قصة تأسيس إسرائيل. فيقدمونها للمواطن الأمريكي على أنها قصة متشابهة عاشها الشعبان الأمريكي واليهودي، فكلا الشعبين كانا مضطهدين دينياً وفي قلوبهما شوق كبير لكي يمارسا إيمانهما ومعتقداتهما بحرية تحت رعاية وإرشاد الله، وكلاهما واجها الكثير من المصاعب لإقامة دولتيهما، وذلك بسبب مواجهة شعوب بربرية متوحشة (الهنود الحمر والفلسطينيين) وجب طردهم من الأرض. فيسعون من خلال هذه القصة لنيل تعاطف ودعم الشعب الأمريكي لكي يرى في قصة شعب إسرائيل صدىً لقصة أو «أسطورة» الولايات المتحدة نفسها. ويرد هيوبرز على هذا بضرورة نشر قصة جديدة بين مواطنيه الأمريكان تتحدث عن الشعب الفلسطيني الذي فقد أرضه وكرامته والكثير من أبناءه وذلك -ولو جزئياً- بسبب الدعم الأمريكي المطلق للصهيونية، ويقول بضرورة التعامل مع القضية الفلسطينية بالعدالة «التي يدعونا الله ان نمارسها في كل امورنا وقضايانا»، وذلك لنزع صورة «المتوحش» التي ألصقتها أسطورة الصهاينة بالإنسان الفلسطيني.
صهيونية مسيحية اعتراضات مسيحية على الصهيونية المسيحية
بحسب القس ويزلي غرانبيرغ-مايكلسون الأمين العام للكنيسة المصلحة في الولايات المتحدة فأن الصهيونية المسيحية هي عدوة الشهادة المسيحية في الشرق الأوسط، وهي ليست مجرد انحراف لاهوتي بل أيديولوجية تهدد وجود مسيحيي المنطقة وتعيق إعلان الإيمان المسيحي في تلك البلدان. ويقول بأن دعم الصهاينة المسيحيين وحكومات الولايات المتحدة لإسرائيل وسياساتها التوسعية يقوض قدرات المسيحيين الأمريكيين الآخرين للخدمة كصناع سلام أو وسطاء نزهاء في تلك المنطقة من العالم.
صهيونية مسيحية اعتراضات مسيحية على الصهيونية المسيحية
أعلنت الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة الأمريكية موقفها من الصهيونية المسيحية مبكراً في مايو/أيار عام 1897 عندما صرحت في بيانٍ لها «إن إعادة بناء القدس لتصبح مركزا لدولة إسرائيلية يعاد تكوينها يتناقض مع نبوءات المسيح نفسه الذي أخبرنا أن القدس سوف تدوسها العامة حتى نهاية زمن العامة أي حتى نهاية الزمن». وكرد فعل على وعد بلفور صرح البابا بندكت الخامس عشر عام 1917 «لا لسيادة اليهود على الأرض المقدسة». وبتاريخ 15 مايو/أيار عام 1922 بعث الفاتيكان بمذكرة رسمية لعصبة الأمم للتعبير عن اعتراض البابا على فكرة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين ورد فيها «إن الحبر الأعظم لا يمكن أن يوافق على منح اليهود امتيازات على غيرهم من السكان». ولم تكن مواقف بيوس الثاني عشر مختلفة عن مواقف سلفه بندكت الخامس عشر. فبشكل عام ترفض الكنيسة الرومانية الكاثوليكية اللاهوت الإسخاتولوجي الألفي الذي يستند عليه الصهاينة المسيحيون في معتقداتهم، ومع عودة ظهور هذا اللاهوت بقوة على الساحة المسيحية بين البروتستانت الإنجيليين في القرنين التاسع عشر والعشرين أعلن مكتب العقيدة في الفاتيكان بتاريخ 21 يوليو/تموز عام 1944 في زمن حبرية البابا بيوس الثاني عشر عن رفضه الصريح للتعليم الألفي. فنظرة الكاثوليكية التقليدية للحكم الألفي المذكور في سفر الرؤيا الإصحاح 20 تنص على أن حكم المسيح بدأ فعلاً مع مجيئه الأول إلى الأرض (الرقم ألف هنا ذو قيمة رمزية) وسينتهي مع مجيئه الثاني عند نهاية العالم، عندما تقوم كل البشرية من الموت فيذهب الأبرار إلى الحياة الأبدية والأشرار للعقاب الأبدي. فلا يوجد أي فترة ألفية ما بين عصر الكنيسة ونهاية العالم. هذه الأفكار اعتنقتها الكنيسة الكاثوليكية بفضل تعاليم جيروم وأوغسطينوس وأمبروز ويوحنا فم الذهب وغريغوريوس أسقف نيصص ويوستينوس الشهيد ويوسابيوس القيصري وتوما الإكويني. يعتقد الصهاينة المسيحيون أنه بعودة المسيح لحكم العالم سيُعاد بناء هيكل سليمان في القدس، بينما ورد في الموسوعة الكاثوليكية نسخة عام 1911 بأن المسيح الدجال سيكون من أصل يهودي من سبط دان، وفي نسخة 1936 تقول الموسوعة نفسها بأن المسيح الدجال سوف يقوم بإعادة بناء أورشليم والمعبد اليهودي حيث سيدعو الناس لعبادته كإله. هذه الأسباب وغيرها دفعت الكنيسة الكاثوليكية لاعتبار الصهيونية المسيحية كحركة معادية للكاثوليكية تحاول أن تنزع عن الكنيسة دورها كمحققة لنبوءات الكتاب المقدس وكمرجعية وحيدة لها صلاحية تفسير هذه النبوءات. فهي ترى أن الصهاينة المسيحيين يلوون عنق نصوص الكتاب المقدس بما يخدم مصالحهم السياسية والدينية، فهم يجعلون اليهود وإسرائيل وليس «كنيسة العهد الجديد» مركزاً لخطة الله الخلاصية، فتكون الصهيونية المسيحية بذلك بالنسبة للكاثوليك خاطئة ولا أساس لها لا في الكتاب المقدس ولا في التقليد الكنسي.
صهيونية مسيحية اعتراضات مسيحية على الصهيونية المسيحية
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وقيام دولة إسرائيل عام 1948 أعاد بعض رجال الكنيسة الكاثوليكية النظر بموضوع تأسيس الدولة العبرية، فالبعض صار ينظر لوجودها على أنه ضروري لمحاربة المد الشيوعي الإلحادي في منطقة الشرق الأوسط. بينما استمر البعض الآخر برفضهم لمبدأ قيام دولة يهودية مؤيدين مبدأ عودة الفلسطينيين إلى أراضيهم المحتلة، وأخيراً برز تيار ثالث يدعو لحل الدولتين مع منح الفلسطينيين كافة حقوقهم.