hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كليجا صنعها
في العراق عادة ما تُصنع الكليجة من الدقيق المنخول والسمن والحليب والسكّر، ويتم استخدام التمر في الحشو إضافة إلى الهيل وربما ماء الورد والسمسم وبعض المكسّرات، خصوصاً الجوز.
أما في القصيم وحائل فقد جاء في وصفها أنها «أقراص يابسة تصنع من الدقيق والسكر وبعض التوابل مثل الزنجبيل والدارسين». تصنع من طحين البر والزيت والماء، والملح والسكر والزيتون الأسود، إضافة للقرفة والزنجبيل، دبس التمر والداراسين.
كليجا التقاليد الخاصة بها
في آواخر شهر رمضان تقوم النساء عادة بتجهيز الكليجة استعدادا لقدوم العيد وتقدم للضيوف في تلك الأيام.
في القصيم ونواحيها فقيل أن العُرف تقديم الكليجا من قبل أهل العروس لأهل العريس صبيحة ليلة الزفاف.
ويقام مهرجان الكليجا تحديداً في مدينة بريدة سنوياً كحدث أقليمي يجذب محبي الكليجا وصانعي الكليجا من الأسر المنتجة والمصانع المحلية.
نظام إنشائي
يمكن تقسيم غالبية المنشآت من حيث السلوك الاستاتيكي Static Behavior, والتي تختلف طريقة التكوين وانتقال الأحمال إلى الأنواع التالية:
1- نظام الحوائط الحاملة Load Bearing Wall.
2- النظام الهيكلي الإنشائي Skeleton System, وينقسم إلى ثلاثة أنواع:
أ) الهيكل الإنشائي البسيط. وهو الشائع الاستخدام.
ب) الهياكل الإطارية Frames.
ت) الجمالونات Trusses.
3- النظام الإنشائي المركب.
4- الإنشاء على هيئة علب إطارية Box-Frame Structure.
5- المنشآت الفراغية Space Structure.
6- نظام القشريات Shell Structure.
7- النظام الإنشائي المعلق Tensile Structure.
نظام إنشائي البحر الطويل Long Span
الهياكل التي لها بحر أكبر من 20 م يمكن اعتبارها هياكل ببحر طويل.
بوراوي عجينة
بوراوي عجينة أديب تونسي ولد في 28 أبريل 1951 بمدينة سوسة. هو أستاذ جامعي وباحث ومدرّس للغة والترجمة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة، متخصص في الكتابة السرديّة والنقديّة ولديه مختارات وترجمات وفي أدب الرّحلة. من أعماله موسوعة القصص العربية في تونس في القرن العشرين.
حصل بوراوي عجينة على جائزة أبوالقاسم الشابي لعام 2006 عن مجموعته القصصية “لمسات متوحشة”.
ويعتبر الكاتب بوراوى عجينة من الفاعلين في الساحة الأدبية التونسية.
بوراوي عجينة مسيرته
حصل على شهادة البكالوريا (شعبة الفلسفة والآداب الكلاسيكيّة (سنة 1970). والأستاذيّة في اللّغة والآداب العربيّة من كلّيّة الآداب بتونس (1976).
عمل موظّفا كرئيس مصلحة بمركز ولاية سوسة (1977-1978).
ثمّ درّس بمعاهد التّعليم الثّانوي بالسّاحل.
وأحرز شهادة التّبريز في العربيّة (1986).
ودرّس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالقيروان(1987-1994).
ثمّ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة (منذ 1995). وما زال يدرّس بها الأدب القديم والأدب الحديث والتّعريب واللّغة.
انتسب المؤلّف إلى نادي القصّة بتونس منذ 1972 واتّحاد الكتّاب التّونسيّين منذ بداية الثّمانينات واتّحاد الكتّاب العرب بسورية منذ 1990. تولى خطّة كاتب عام اتحاد الكتاب التّونسيّين بالمنستير (دورة 2007-2010). ثم دورة (2010-2013). وقد أحيل على التّقاعد في أكتوبر 2011 وبذلك تفرّغ أكثر للكتابة والبحث والنّشر. وهو يقيم حاليا بالمنستير.
بوراوي عجينة مسيرته
وكتب القصّة القصيرة وقصص الأطفال والمقالة الأدبيّة والدّراسة النّقديّة وأعدّ المنتخبات القصصيّة ونقل دراسات نقدية ونصوصا قصصيّة من الفرنسيّة إلى العربيّة. من أشهر كتبه خفايا الزّمان والّذي يحتوي نصّ فَيْضُ أُمُومَةٍ.
بوراوي عجينة من مؤلفاته
أمواج الغضب: (مجموعة قصص). منشـورات سعيدان. ط. 1: 1992. ط. 2: 2000. سراس للنّشر سلسلة الـمكتبة الـمفتوحة. تونس. ط. 1: 2001. ط. 2: 2005. [حصلت على جائزة وزارة الثقافة لأفضل مجموعة قصصيّة تونسيّة نشرت سنة 1992]
الكتاب الأوّل: ويضمّ 64 نصّا قصصيّا لـ 31 كاتبا تونسيّا ولـدوا بـيـن 1871 و1929.
نشر الكتاب الأول من موسوعة القصص العربيّة في تونس في القرن العشرين (كتّاب روّاد ومؤسّسون) اتّحاد الكتّاب التّونسيّين. تونس 2007. 720 صفحة. الثمن 19 دينارا تونسيّا.
الكتاب الثّاني: ويضمّ 54 نصّا قصصيّا لـ 23 كاتبا تونسيّا ولـدوا بين 1930 و1938.
نشر الكتاب الثاني من موسوعة القصص العربيّة في تونس في القرن العشرين (كتّاب مخضرمون ومؤصّلون) اتّحاد الكتّاب التّونسيّين. تونس 2010. 660 صفحة. الثمن 20 دينارا تونسيّا. ونشر الكتاب الثالث من موسوعة القصص العربيّة في تونس في القرن العشرين (كتّاب مؤصّلون ومجددون وللّدوا بين 1939و1945) على نفقة المؤلف. تونس 2015. 720 صفحة. الثمن 22 دينارا تونسيّا.
بوراوي عجينة من مؤلفاته
الكتاب الـثّالث: ويضمّ 64 نصّا قصصيّا لـ 32 كاتبا تونسيّا ولـدوا بين 1939 و1945. (لم ينشر مرقون وجاهز للنشر)
الكتاب الرّابع: ويضمّ 64 نصّا قصصيّا لـ 29 كاتبا تونسيّا ولدوا بين 1946 و1950. (مرقون وجاهز للنشر)
الكتاب الخامس: ويضمّ 58 نصّا قصصيّا لـ 25 كاتبا تونسيّا ولـدوا بين 1951 و1955. (مرقون وجاهز للنشر)
الكتاب السّادس: ويضمّ 70 قصّة قصيرة لـ 42 كـاتبا تونسيّا ولـدوا بين 1956 و1973. (مرقون وجاهز للنشر)
مقاطعة تريفيزو
مقاطعة تريفيزو (بالإيطالية: Provincia di Treviso)‏، مقاطعة شمال شرق إيطاليا في إقليم فينيتو، عاصمتها مدينة تريفيزو. المقاطعة مساحتها 2476,68 كيلومتر مربع، ويبلغ مجموع سكانها 823.914. وبها 95 بلدية.
يحدها شمالا مقاطعة بيلونو، وشرقا إقليم فريولي فينيسيا جوليا عند مقاطعة بودينوني، وجنوبا مقاطعة بادوفا ومقاطعة فينيسيا، وغربا مع مقاطعة فيشنزا.
جاكومو ليوباردي
جاكومو ليوباردي (Giacomo Leopardi) شاعر وكاتب إيطالي، ولد في 29 يونيو 1798 في راكنتي وتوفي في 14 جوان 1837 في نابولي.
و تغلب على مؤلفاته القتامة والألم.
جاكومو ليوباردي: ولد في التاسع والعشرين من حزيران/يونيو سنة 1798. وقد درس اللاتينية واللاهوت والفلسفة، وكتب أول أعماله وهو في الخامسة عشرة من عمره. أصيب مبكراً بمرض خطير ظلَّ يعاني تداعياته طيلة حياته. كان مناهضاً كبيراً للحركة الرومانسية وكتب ضدَّها «ما تحدَّثَ به إيطاليٌّ حول القصيدة الرومانتيكية». عاش حياة هي أقرب إلى العزلة؛ ومن روائعه القصائد الخمس: «الفكر المسيطر»، «حب وموت»، «إلى ذاتِه»، «كونسالفو»، و«أسباسيا»، التي كُتبت بين عامَي 1831 و1835. آخر مؤلفاته: «غروب القمر ونبتة الوزَّال». توفي في نابولي سنة 1837.
جاكومو ليوباردي السيرة الذاتية
ولد ليوباردي لعائلة نبيلة محلية، في ريكاناتي بماركي، في العصر الذي ساد فيه الحكم البابوي. كان والده الكونت مونالدو ليوباردي مولعًا بالأدب لكن الضعيف منه والرجعي، وظل مقيدًا بالتحيزات والأفكار القديمة. وكانت والدته مارشونيس أديلاد أنتشي ماتي، امرأة متسلطة وباردة، ومهووسة بإعادة بناء ثروات العائلة المالية، التي بددها زوجها نتيجة إدمانه لعب القمار. سيطر على المنزل انضباط شديد فيما يخص الدين والاقتصاد. تركت مع ذلك طفولة جاكومو السعيدة، والتي قضاها مع أخيه الأصغر كارلو أورازيو وأخته باولينا، بصمتها على الشاعر، والذي سجل تجاربه في قصيدة الذكريات.
جاكومو ليوباردي السيرة الذاتية
بدأ ليوباردي دراساته وفقًا للتقليد العائلي المتبع، تحت إشراف اثنين من القساوسة، ولكن ظمأه للمعرفة قد ارتوى أولاً في مكتبة والده الثرية. وشرع ليوباردي في القراءة الموسعة والمعمقة نتيجة توجيه مبدئي من الأب سيبستيانو سانشيني. اشتملت تلك الدراسات المجنونة والأكثر يأسًا على معرفة غير عادية بالثقافة الفلسفية والكلاسيكية -كان بإمكانه الكتابة والقراءة بطلاقة في اللغة اللاتينية واليونانية القديمة والعبرية- لكنه افتقر إلى التعليم الرسمي المنفتح والمحفز. ودرس بشكل متواصل بين سن الثانية عشر والتاسعة عشر، مدفوعًا أيضًا بالحاجة إلى الهروب الروحي من البيئة القاسية في منزل والده الفخم. وأضعفت دراسته المتواصلة بنيته الجسدية الهشة بالفعل، وحرمه مرضه من أبسط متع الشباب، ربما كان مرض الدرن أو التهاب الفقرات التيبسي.
جاكومو ليوباردي السيرة الذاتية
وصل الكاتب الكلاسيكي بيترو جورداني إلى مقاطعة ليوباردي في عام 1817. وأصبح صديقًا لجاكومي طوال الحياة، وهو الأمر الذي استمد منه إحساسًا بالأمل في المستقبل. وازدادت حياته سوءًا خلال تلك الفترة في ريكاناتي إلى الحد الذي حاول فيه الهروب في عام 1818 لكن أمسكه والده وأعاده للمنزل. واستمرت العلاقة بين الأب والابن بعد ذلك في التدهور، وكان جاكومي مراقبًا باستمرار من بقية أسرته. وأصيب بخيبة أمل عميقة في عام 1822 عندما تمكن من الإقامة مع عمه لفترة قصيرة في روما، نتيجة جو الفساد والانحلال ونتيجة رياء الكنيسة. تأثر بضريح توركواتو تاسو لشعوره بأنه مقيد بحالة عامة من التعاسة. وبينما عاش فوسكولو حياة صاخبة بين المغامرات والعلاقات العاطفية والكتب، فإن ليوباردي كان قادرًا بالكاد على الهروب من الاضطهاد المنزلي. بدت روما بالنسبة لليوباردي جديرة بالازدراء ومتواضعة عند مقارنتها بالصورة النموذجية التي شكلها لها. وعانى بالفعل من خيبة الأمل في الحب في موطنه مع ابنة عمه جيلترود كاسي. واستمرت أمراضه الجسدية خلال ذلك الوقت في التدهور.
جاكومو ليوباردي السيرة الذاتية
تلقى جاكومي دعوة إلى ميلان في عام  1824، من صاحب مكتبة ستيللا، إذ طلب منه كتابة عدد من الأعمال بما في ذلك المقتطفات الإيطالية في الشعر والنثر. وسافر خلال تلك الفترة متنقلًا بين ميلان وبولونيا وفلورنسا وبيزا. والتقى ليوبادري في فلورنسا في عام 1827 مع أليساندور مانزوني. وقام بزيارة جورداني والتقى بالمؤرخ بيترو كوليتا. ورفض ليوباردي في عام 1828 عرضًا قدمه سفير بروسيا في روما، ليشغل منصب الأستاذية في بون أو برلين، إذ كان ضعيف بدنيًا ومتعبًا بسبب العمل. وترك في نفس العام عمله مع مكتبة ستيللا وعاد إلى ريكاناتي. وعرض عليه كوليتا في عام 1830 فرصة للعودة إلى فلورنسا بفضل مساهمة مالية من (أصدقاء توسكانا). وسمحت له طباعة عمله اللاحق «سانتي» أن يعيش بعيدًا عن ريكاناتي حتى عام.1832 عثر ليبوباردي على جماعة مشابهة بين الليبراليين والجمهوريين الذين يسعون لتحرير إيطاليا من عبودية الإقطاع وحتى النمسا. على الرغم من أن أفكاره الفريدة والمتشائمة جعلته حزبًا لوحده، فإنه أدان الدستوريين والجمهوريين والديموقراطيين، وكان داعمًا للحركات التي تدعو الإيطاليين إلى النضال من أجل استقلالهم.
بحر الظلمات
بحر الظلمات والبحر المظلم والبحر المحيط والبحر الأخضر وبحر الأقيانس (أو الأوقيانوس)، كلها أسماء المحيط الأطلسي باللغة العربية الفصحى. وقد أخبر عنه ابن خلدون في المقدمة وكذلك الشريف الإدريسي في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ومحمد بن عبد المنعم الحميري في الروض المعطار في خبر الأقطار والمسعودي في مروج الذهب ومعادن الجوهر وهلم جرا.
بحر الظلمات سبب التسمية
{{بحاجة لمصدر اوضح ابن خلدون ان سبب تسمية المحيط الاطلسي ببحر الظلمات وذلك بقوله: “إنّ البحرَ بعيدٌ ولا تصله الشمسُ، ونظراً لقلّة الأشعة الشمسيّة، فإنّ درجة الحرارة اللازمة لتفكيك البخار المتصاعدَ من البحر تكون قليلةً، فتتكاثف الأبخرة على شكل سحب قريبة من سطحه لتحجبَ الضوءَ بشكلٍ أكبر ويصبح البحر أشدّ ظلمةً”، وكذلك أطلقَ العرب على البحر الاطلسي أسماء أخرى، كبحر غلوب الأخضر وبحر المحيط وبحر النون، والبحر الخارجيّ، ويجب العلم أن اسم بحر الظلمات ظل سائدا حتى مجيء كولومبوس.|تاريخ=أبريل 2019}}
حميدان الشويعر
حميدان الشويعر أحد أشهر أعلام الشعر النبطي في منطقة نجد في الجزيرة العربية. ولد في بلدة القصب في إقليم الوشم، شمال غرب الرياض، وعاش في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي). يقال إنه توفي عام 1188 هـ، لكن العديد من الباحثين كسعد الحافي وناصر الحميضي يرجحون أن وفاته كانت في سنة 1200هـ اعتماداً على ورد في المخطوطات والوثائق.
واسمه الحقيقي حمد بن ناصر السياري، من أسرة السيايرة من بني خالد، وإنما «الشويعر» (تصغير شاعر) لقب لحق به أو ربما لقّب به نفسه، و«كان قصيراً ذكياً وحاداً، وفقيراً أيضاً كما يتضح في شعره، ومن شعره أيضاً يتضح انه قرأ في اشعار العرب وأخبارهم، وكان له رحلة مشهورة إلى العراق.» واشتهر حميدان بالهجاء فهجا الكثير من أعلام وبلدان نجد في زمانه، كما هجا بلدته وجماعته وأبناءه وحتى نفسه حتى شبّهه البعض بالحطيئة، لكنه اشتهر أيضاً بقصائد النصح والحكمة. ولا زالت أشعاره تتردد على ألسنة الناس في نجد إلى اليوم.
مصطفى الفارسي
مصطفى الفارسي أديب تونسي من جيل الثلاثينات. ولد بمدينة صفاقس يوم 26 ديسمبر 1931 وتوفي يوم 7 فيفري 2008، ويعتبر من الأدباء المعاصرين التونسيين.
مصطفى الفارسي حياته
بعد إحرازه على شهادة الباكالوريا، انتقل إلى فرنسا لمزاولة تعليمه العالي في جامعة السربون بباريس حتى أحرز على الإجازة في اللغة والآداب العربية سنة 1955 وعلى شهادة الدراسات الإسلامية العليا من نفس الجامعة سنة 1956 ببحث عن ثورة القرامطة. عاد إثر ذلك إلى تونس ليسجل حضورا بارزا على الساحة الثقافية من خلال مساهمته في الصحافة والإذاعة التونسية والكتابة. وقد اشتغل في الحقل الثقافي، ومن الوظائف التي تولاها إدارة الآداب بوزارة الثقافة التونسية منذ سنة 1971 وإلى إحالته على التقاعد المبكر. كما عين رئيسا مديرا عاما للشركة التونسية للإنتاج السينمائي (الساتباك)من سنة 1962-1969 واشرف كذلك لمدة غير قصيرة على مجلة الأحداث التونسية المصورة.
كان عضوا مؤسسا لاتحاد الكتاب التونسيين والجمعية التونسية لحقوق المؤلفين.
مصطفى الفارسي آثاره
كتب مصطفى الفارسي الشعر والمقالة النقدية والمسرحية والقصة، كما ترجم الأدب الإفريقي والآسيوي ونشره في مجلة «لوتس» وأذاع البعض من ترجماته في برنامجه «أصوات من إفريقيا وآسيا» («مبدعون من الشرق والغرب»)، وقد صدرت له المؤلفات التالية:
حركات، وقد صدرت الطبعة الأولى عن الدار التونسية للنشر عام 1978، وقد اعتبرها الناقد آدم فتحي «إحدى روائع الأدب العربيّ الحديث التي لم تنل حتّى الآن ما هي جديرة به من انتشار ودراسة وتمعّن»
عروسية النالوتي
عروسية النالوتي أديبة وكاتبة سيناريو تونسية، من مواليد عام 1950 بجزيرة جربة. ومؤلفة رواية تماس، إحدى أفضل مائة رواية عربية.
عروسية النالوتي سيرتها  الذاتية
زاولت تعليمها الابتدائي والثانوي والعالي بتونس العاصمة، تحصلت على الإجازة في اللغة والآداب العربية سنة 1975. اشتغلت بعد التخرج بالتعليم في المعاهد الثانوية، كما عملت في الحقل الصحفي وأنتجت عديد البرامج الإذاعية. وكتبت المقالة الصحفية والقصة القصيرة والرواية والمسرحية، ولها عديد الدراسات الأدبية. عضو نادي القصة واتحاد الكتاب التونسيين. حررت مقالاً في صفحة كاملة عن دور المرأة في المجتمع في جريدة العمل لتتوالى بعد ذلك كتاباتها في الصحف والمجلات ،
عروسية النالوتي كتابة سيناريو
ساهمت في كتابة سيناريوهات أفلام التونسية:
أحمد اللغماني
أحمد اللغماني 'شاعر تونسي ولد بالزارات سنة 1923. عرف بشعره الوطني والاجتماعي وله ديوانان " قلب على الشفة " ذرة ملح على جرح " ويعتبر أحمد اللغماني من ابرز الشعراء المتمسكين بجماليات الشعر العربي في شكله ومضمونه عرف بشغفه بالشخصية الكاريزمية للزعيم الراحل الحبيب بورقيبة.
كاليبسو
كاليبسو (/kəˈlɪpsoʊ/، (باليونانية: Καλυψώ)‏، Kalypsō)، هي حورية في الأساطير اليونانية، عاشت على جزيرة أوجيجيا، واستبقت أوديسيوس لسبعة أعوام.
كاليبسو أسطورها
كانت الآلهة القديمة تخشى كاليبسو وما يمكن أن تفعله بالبشر إذا هم تاهوا في البحر وحلّوا على شطآن جزيرتها. معظم الرجال الذين قابلوها لم يعودوا إلى زوجاتهم أبداً. وآخرون هجروا زوجاتهم وذهبوا باحثين عن نساء مثاليات دون أن يعرف أحد إلامَ انتهى مصيرهم.
يذكر هوميروس أن كاليبسو كانت حورية خالدة وبارعة الجمال. وكانت تشتهي أن يكون أوديسيوس من نصيبها. ولا بدّ وأن مرآها كان يروق لرجل في أواسط العمر. هي لم تتلاعب بأعصابه مثلما فعلت الساحرة سيرسي قبل ذلك بعام. كما أنها لم تكبر ثم تتغيّر ثم تنضج كما حدث للأميرة الشابّة نوسيكا. ولم تحاول أن تسيطر عليه كما كانت تفعل زوجته بينيلوبي.
بعد ان حلتبيسبيسبيس الإغريق القديم، مثل هذه القرارات كان يلزمها الإجماع. وافق زيوس والآلهة على أن شيئاً ما ينبغي أن يُفعل. واُرسل هرمس فعلاً لإعلام كاليبسو أن عليها أن تطلق سراح اوديسيوس على الفور.
كاليبسو أسطورها
عندما يذهب هرمس إلى كاليبسو ليطلب منها إطلاق اوديسيوس تحتجّ على طلبه قائلة: أنتم الآلهة لا يمكن تحمّلكم. شعوركم بالغيرة يجعلكم تقفون مذعورين من إلهة تنام علناً مع الرجال". قوّة كاليبسو واستقلاليّتها كانا يهزّان أركان العالم القديم ويحرجان الأوصياء على شئونه. الآلهة فقط يمكنها أن تقول مثل هذه الأشياء. غير أن قرار كبار الآلهة يُعتبر نهائياً وملزماً.
تجلس كاليبسو في حديقتها على طرف الكهف الذي تعتبره بيتها. تتحرّك وتلوّح بيديها وتغنّي على أمل أن يقرّر أوديسيوس أن يبقى معها بأختياره. وتعده بالشباب الأبدي والخلود، مثلها تماماً، إن قرّر البقاء. غير أنه يجد كلّ هذه الوعود خانقة ولا تناسب الرجال. يتجوّل بعيداً بين الأشجار إلى أن يصل إلى المقعد الحجري في أعلى الجرف مستطلعاً الأفق العاري للبحر. عندما أزفت النهاية، كانا على وشك أن يتعاركا. كان اوديسيوس قد بدأ يتجنّب كاليبسو مفضّلاً الجلوس أمام البحر والتحديق في الأمواج. هذا ما كان يفعله دائماً عندما يستبدّ به الحنين إلى أرض الوطن.
كاليبسو أسطورها
لذلك، ومثل العشيقة التي تراقب حبيبها وهو يعود إلى بلاده وزوجته، كانت كاليبسو تتابعه وهو ذاهب مع حركة المدّ في الصباح. إنها حتّى لا تساعده في بناء الطوف الذي سيبحر به. هو لا يقول وداعا، وهي لا تسعى لحمله على قولها. سبع سنوات معاً تُعتبر فترة طويلة.
أدرك اديسيوس أنه يجب أن يرحل لهذا السبب تساعده الآلهة، وأذعنت كاليبسو لمشيئته في النهاية. ورغم أنها إلهة، إلا أنها فعلت ذلك وهي تحسّ بغضب عميق. لكنها تفهّمت رغبته في أن يكبر وأن يجرّب الصراع وألم الفراق مرّة أخرى وأن يخرج من حياة الركود إلى أمواج المحيط المظلم التي ستأخذه مجدّدا إلى وطنه.
يوسف القعيد
يوسف القعيد أديب وروائي وصحفي وقاص مصري ونائب برلماني.
يوسف القعيد حياته ونشأته
وُلد في قرية الضهرية التابعة لمركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في 2 أبريل (نيسان) عام 1944، وتخرج في معهد المعلمين، ثم التحق بالقوات المسلحة عام 1965، وحتى عام 1974.
يوسف القعيد مسيرته المهنية
عمل يوسف القعيد بعد حصوله على دبلوم المعلمين مدرساً، ثم التحق بالقوات المسلحة المصرية لآداء الخدمة العسكرية في عام 1965، حيث حضر هزيمة الخامس من يونيو عام 1967، وشارك في حرب الاستنزاف التي بدأت في عام 1969، وحرب أكتوبر عام 1973، وظل بالقوات المسلحة حتى عام 1974. اتجه يوسف القعيد بعد ذلك إلى العمل بمجال الصحافة فعمل محررا أدبيا بمجلة المصور التابعة لدار الهلال، وتدرج في المناصب حتى شغل منصب نائب رئيس تحرير المجلة في عام 2000، ثم استقال من منصبه بعد ذلك ليتفرغ للكتابة الأدبية.
عمل يوسف القعيد مقررا للجنة القصة بالمجلس الأعلى للثقافة بدءاً من نوفمبر 2017.
اهتم يوسف القعيد بالتعبير عن المحيط القروي المصري وما يتصل به من قضايا وعرف بنبرته السياسية الناقدة عرضت بعض أعماله للمصادرة. يعتبر يوسف القعيد من رواد الرواية في مرحلة ما بعد نجيب محفوظ الذي ربطته به علاقة متينة. حصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 2008 وحازت روايته «الحرب في بر مصر» المرتبة الرابعة ضمن أفضل مائة رواية عربية.
يوسف القعيد مؤلفاته
كتب يوسف القعيد العديد من المؤلفات التي تنوعت ما بين الروايات والمجموعات القصصية، والمقالات، وأدب الرحلات، وحوّلت بعض أعماله الروائية إلى أفلام سينمائية ومسلسلات تليفزيونية وإذاعية، وفيما يلي عدداً من أهم مؤلفاته:
يحدث في مصر الآن: صدرت عام 1976 عن دار أسامة للطبع والنشر والتوزيع بالقاهرة، وحُوّلت إلى فيلم سينمائي صدر في عام 1994 بعنوان زيارة السيد الرئيس أخرجه منير راضي، وقام ببطولته محمود عبد العزيز.
الحرب في بر مصر: صدرت عام 1978 عن دار ابن رشد للنشر والتوزيع ببيروت، وحولت إلى فيلم سينمائي صدر في عام 1991 بعنوان المواطن مصري أخرجه صلاح أبو سيف، وقام ببطولته عمر الشريف وعزت العلايلي وعبد الله محمود.
يوسف القعيد التكريمات والجوائز
حظي يوسف القعيد بتكريم العديد من الجهات المحلية والعربية، وحصل على عدة جوائز أدبية من أهمها:
قام الرئيس عبد الفتاح السيسي بتعيين 28 عضوًا في البرلمان يوم 31 ديسمبر 2015 وكان منهم يوسف القعيد.
جدران حاملة
الجدران الحاملة هي جُدران تمثل عنصرًا هيكليًا نشطًا للمبنى، والذي يتحمل وزن العناصر الموجودة فوقه، عن طريق توصيل وزنه إلى هيكل الأساس الموجود أسفله.
يعد نظام الجدران الحاملة أو نظام البناء بالحوائط الحاملة ( Bearing Wall) أو(le mur porteur) من أقدم أنظمة البناء، وقد تم تطوير هذا النظام ليصبح كما يلي:
1- القواعد الشريطية (أسفل الحوائط الحاملة).
2- الجدران الحاملة باستخدام الحجر أو الخرسانة أو الطوب الأحمر الفخاري الحامل.
3- السقف من البلاطات المصبوبة في الموقع مثل النوع الهوردي ذو الأعصاب الخرسانية أو من البلاطات مسبقة الصب.
وقد استعمل هذا النوع من الإنشاء بكثرة قبل أنتشار استعمال الخرسانة المسلحة.
تنتقل الأحمال الميتة والحية Dead & Live Loads من الأسقف سواء كانت خشبية أو مرتكزة على كمرات Beams من الصلب أو الخرسانة المسلحة إلى الحوائط، التي تنقلها بدورها بالإضافة إلى وزنها الذاتي إلى الحوائط التي تحتها، وهكذا حتى تصل الأحمال إلى الأساس المستمر تحت الحوائط، والذي يقوم بتوزيع الأحمال على طبقة التربة الصالحة للتأسيس. وقد تكون هذه الحوائط من الطوب أو الحجر أو الخرسانة.
جدران حاملة مميزات هذا النظام
1- رخيص الثمن نظراً لأن المواد المستخدمة في هذا النظام قليلة التكلفة ولا تحتاج إلى تقنيات عالية في البناء.
3- الحوائط المستخدمة هنا تكون عازلة للحرارة.
4- ذو متانة عالية فيستطيع تحمل التغيرات المناخية والصدمات.
5- توزيع الأحمال الإنشائية بانتظام على طول الحوائط الحاملة.
جدران حاملة عيوب هذا النظام
1- كبر الحجم الفراغي لها، حيث يزيد سمك الحوائط كلما اقتربنا من الأساس لزيادة الأحمال التي يتعرض لها الحائط.
2- صعوبة التغيير المعماري فيها، حيث يمنع عمل أي تعديل كإزالة حوائط أو تعديل تقسيم المبنى من دور إلى دور دون اتخاذ احتياطات شديدة تضمن عدم انهيار المبنى.
3- وجود الفتحات في حوائط هذا النوع من الإنشاء يضعف المبنى، وبالتالي يجب الإقلال منها وخاصة ما كان عرضه كبيراً, لذلك لا تعمل الشبابيك عريضة ولكن يعمل ارتفاعها عالي نسبياً وعرضها صغير نسبياً.
4- تحد من التشكيلات المطلوبة في الواجهات.
الطاهر قيقة
الطاهر قيقة: ولد ببلدة تكرونة  عام 1922 وتوفى بعاصمة تونس عام 1993) أديب تونسي.
كان والده عبد الرحمن قيقة من رجال التعليم، وقد كان أول من اهتم بسيرة بني هلال في البلاد التونسية. درس الطاهر قيقة في المدرسة الصادقيةودرس في تونس وفرنسا ثم التحق بجامعة الجزائر حيث أحرز على الجائزة في اللغة والآداب العربية وعلى الشهادة العليا في الآداب اليونانية – اللاتينية ثم التحق للتدريس بالمعاهد الثانوية قبل أن يتولى مناصب إدارية في وزارتي التربية والثقافة التونسية. وقد تولى رئاسة المركز الثقافي الدولي بالحمامات.
عزير
عُزَير وفق ما جاء في الإسلام هو رجل صالح، فيما يعتبره اليهود أنه من أنبياء بني إسرائيل. وردت قصة عزير في القرآن بأن الله أماته مائة عام ثم بعثه في قصته المعروفة الواردة في سورة البقرة، وقد جدد العزير دين التوحيد لبني إسرائيل وعلمهم التوراة بعد أن نسوها.
عزير نسبه
هو عزير (عزرا) بن شريه بن خلقيه بن عزريه بن شالوم بن صدوق بن أخطب بن أمريه بن عزريه بن يوحنان بن عزريه بن أخيمعص بن صدوق بن أخطب بن أمريه بن ماريوت بن زرحيه بن عازي بن بقي بن أبيشوع بن فنحاس بن العزار بن نبي الله هارون بن عمران بن قاهات بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
عزير سيرته
ذُكر أن لما تراجعت بنو إسرائيل إلى القدس كان من جملتهم عزير وكان بالعراق، وقدم معه من بني إسرائيل ما يزيد على ألفين من العلماء وغيرهم، وترتب مع عزير في القدس مائة وعشرون شيخاً من علماء بني إسرائيل. ومرت الأيام على بني إسرائيل في فلسطين، وانحرفوا كثير عن منهج الله فبمعرفة الله الغيبية، أراد الله أن يجدد دينهم، بعد أن فقدوا التوراة ونسوا كثيرًا من آياتها. مر عزير على هذه القرية - وهي بيت المقدس على المشهور، بعد أن خربها بختنصر وقتل أهلها - وهي خاوية ليس فيها أحد، فوقف متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة، وقال كما ذكر في القران ﴿أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ﴾وذلك لما رأى من دثورها، وشدة خرابها، وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه.
عزير عزير في الإسلام
كان عزير رجلا صالحا حافظا للتوراة، فبينما كان ماشياً على حماره في حين من الأثناء، مر عزير على قرية خاوية ليس فيها بشر. فوقف متعجبا، وقال:﴿أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ فأماته الله مئة عام. قبض الله روحه وهو نائم، ثم بعثه. فاستيقظ عزير من نومه. فأرسل الله له ملكا في صورة بشر:﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتَ﴾ فأجاب عزير:﴿قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾. نمت يوما أو جزءا من اليوم. فرد الملك:﴿قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ﴾. ويعقب الملك مشيرا إلى إعجاز الله عز وجل ﴿فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ﴾ أمره بأن ينظر لطعامه الذي ظل بجانبه مئة سنة، فرآه سليما كما تركه، لم ينتن ولم يتغير طعمه أو ريحه. ثم أشار له إلى حماره، فرآه قد مات وتحول إلى جلد وعظم. ثم بين له الملك السر في ذلك ﴿وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ﴾. ويختتم كلامه بأمر عجيب ﴿وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا﴾ نظر عزير للحمار فرأى عظامه تتحرك فتتجمع فتتشكل بشكل الحمار، ثم بدأ اللحم يكسوها، ثم الجلد ثم الشعر، فاكتمل الحمار أمام عينيه، ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. ثم خرج إلى القرية، فرآها قد عمرت وامتلأت بالناس. فسألهم:هل تعرفون عزيرا؟ قالوا:نعم نعرفه، وقد مات منذ مئة سنة. فقال لهم:أنا عزير. فأنكروا عليه ذلك. ثم جاءوا بعجوز معمّرة، وسألوها عن أوصافه، فوصفته لهم، فتأكدوا أنه عزير. فأخذ يعلمهم التوراة ويجددها لهم، فبدأ الناس يقبلون عليه وعلى هذا الدين من جديد، وأحبوه حبا شديدا وقدّسوه للإعجاز الذي ظهر فيه، حتى وصل تقديسهم له أن قالوا عنه أنه ابن الله ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ﴾. وقد ذكر الله قصته هذه في سورة البقرة الآية 259 حيث قال:﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٢٥٩﴾.
عزير عزير في الإسلام
وفي السنة النبوية ،قال محمد بن إسحاق بن يسار، رحمه الله، في كتاب "السيرة": وجلس رسول الله يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ إِلَى قَوْلِهِ:﴿وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ﴾، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عبد الله الزبعرى السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله : والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا ولا قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله : أما والله لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: كل ما يعبد( من دون الله في جهنم مع من عبده، فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرا، والنصارى تعبد عيسى ابن مريم؟ فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس، من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين ومن أمرتهم بعبادته