hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بندقية كارل جوستاف
بندقية كارل جوستاف عديمة الارتداد (بالسويدية: Granatgevär m/48 Carl Gustaf) هي بندقية متعددة الاستعمالات يمكنها إطلاق قذائف مضادة للدروع أو التحصينات أو الأفراد إضافة إلى قنابل الدخان والتنوير.
البندقية من إنتاج شركة بيفور السويدية، صمم أول نموذج للسلاح عام 1946 ودخل الخدمة عام 1948 الفئة الأحدث للبندقية كارل جوستاف (M2) أنتجت عام 1964 أخر فئة أنتجت هي (M3) في عام 1991.
قلعة صيرة
قلعة صيرة هي موقع عسكري في عدن، اليمن. بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وحاليا يستخدمه الجيش اليمني. القلعة موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن. وكانت هناك دراسات أثرية قليلة أجريت في المنطقة. إحدى النظريات تقول بأن القلعة بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي. وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517. على الرغم من أن الميناء القديم بدأ يطمى والمركز التجاري الرئيسي انتقل في نهاية المطاف إلى الجانب الآخر من شبه جزيرة عدن واصل البريطانيون تطوير القلعة بعد وصولهم في عام 1839.
قلعة صيرة
من أبرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، حيث ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م
قلعة صيرة التسمية
تطلق تسمية صيرة على الجزيرة كلها بما في ذلك القلعة والذي اختلف كثيراً الباحثون المحليون في تعريفها. فقد ذكر صاحب «تاريخ عدن وجنوب الجزيرة العربية» وله السبق في تناول مثل تلك الموضوعات، ثلاثة حلول للتسمية:
أولها: ان المستعمرين البرتغاليين اطلقوا اسم «سيرة» والتي تعني لهم الجبل على هذه البقع.
ثانيها: ان الهنود وبحكم العلاقات التجارية وماقامت به عدن من دور كميناء هام كانوا يسمون عدن «سيرة سيت» ولعلها إشارة إلى أسطورة رأس الجني «راون» الذي يسكن السلسلة الجبلية الممتدة من جبل التعكر «جبل حديد حالياً».
ثالثها: أن صيرة بالعربية تعني السمك الصغير أو الساردين أو الشقوق والكهوف.
قلعة صيرة الموقع
تقع قلعة صيرة على الجزيرة المعروفة باسم صيرة والتي تقع إلى الشرق من مدينة كريتر. وهي عبارة عن جبل يحيط بها البحر من اربع جوانب، حيث يبلغ ارتفاعه 430 قدماً فوق مستوى سطح البحر...
بالاعتماد على بعض الشواهد والمصادر التاريخية ومقارنتها والدراسة المتأنية لها يمكن ان نتواصل قدر الإمكان إلى تحديد زمن بناء القلعة والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال إلاّ ان يكون بناقرها مرتبط ارتباطاً وثيقاً بنشوء وتطور الميناء والذي لا يمكن ان يتطور ويذيع صيته كأهم ثلاثة موانئ في العالم القديم ان لم يكن أهمها والتي ذكرت في الكتب اليونانية والرومانية القديمة دون أن يكون لها حماية -القلعة- وتحصين تطرز بها الجبال المطلة على هذا الميناء. من خلال كل هذا يتبين لنا أن هناك حصن قديم فوق جبل صيرة وهناك من الطامعين والغزاة من قام بتوسعها وآخر قام بتخريبها ومن سعى لإعادة ترميمها وإصلاحها.
قلعة صيرة الوصف العام للقلعة
ان الغرض من إنشاء القلعة إضافة إلى موقعها الاستراتيجي الذي يتحكم في ميناء عدن القديم كان عسكرياً بحتاً وذلك من أجل الدفاع عن المدينة، ويدل ذلك من حيث عدد المدافعين عنها وانتشارهم في حجراتها المتعددة ووجود المزاغل المنتشرة فيها تطل غالبيتها على البحر.
تتكون القلعة من برجين اسطوانيين متساويين في الارتفاع يحصران بينهما المدخل الرئيسي الواقع في الجهة الغربية، في البرجين فتحتان كبيرة وفتحات صغيرة عبارة عن «مزاغل» تضيق في المقدمة وتتسع للداخل بحيث تسمح بحرية الحركة للمرابط عليها والتصويب بدقة.
يوجد مدخلان للقلعة رئيسي وهو محصور بين البرجين ويقع في الجهة الغربية والباب الآخر يوجد في البرج الشمالي. ويصعد إلى المدخل الرئيسي بواسطة درجات دائرية الشكل تؤدي إلى فتحة باب مستطيلة بطول 47.2 سم وعرض 96.1 سم كان يغلق عليها باب خشبي سميك لا يوجد الآن ولكن آثاره باقية ثم يليه باب خشبي آخر بطول 72.2 سم وعرض 96.1 سم يفتح على الصالة المركزية.
قلعة صيرة الوصف العام للقلعة
احدهما يقع على جهة الجنوب والآخر إلى الشمال فيهما عدة فتحات ثلاث منها في الوسط وأربع في العلا وكذلك الحال بالنسبة للبرج الآخر ويختلف هذا البرج الواقع في جهة الجنوب بوجود باب من الناحية الشمالية ويلتف البرجان حول القلعة بشكل دائري حيث يلتقيان في الخلف.
المدخل الرئيسي للقلعة يفتح على صالة مركزية عليها ممرات تؤدي إلى حجرات مختلفة المساحات، أما سقفها فهو سطح وبه فتحات للتهوية والضوء.
ويلاحظ تنوع البناء والطراز المستخدم في اساليب الممرات بالأقبية الاسطوانية (البرميلية) والحجرات بالأقبية المتقطعة إلى جانب الأسقف المسطحة.
الجانب الأيمن للبرج الجنوبي من القلعة يوجد به اربع غرف (حجرات) ويتم الوصول إلى هذه الحجرات عبر ممرين، فالممر الأول يصل بالحجرة رقم (1-2) والممر الآخر يؤدي إلى الحجرتين (3-4).
قلعة صيرة الوصف العام للقلعة
في هذا البرج نفس عدد الحجرات في البرج الجنوبي ويتميز بوجود حجرات مغلقة من التهوية والضوء وربما انها تستخدم كمستودع أو مخزن للمؤن الغذائية وكذا الأسلحة وفي إحدى حجرات هذا البرج فتحة دائرية عبارة عن صهريج لخزن الماء لخدمة الحامية العسكرية في القلعة.
يتم الصعود للطابق العلوي للقلعة عبر درج حجرية وعلى سطح القلعة اربع قواعد حديدية في الجهات الأبع مستندة على قواعد مستديرة الشكل مبنية من الحجارة ومكونة من ثلاث طبقات وطبقتين وقد سدت بعض المزاغل في الطابق العلوي بأنها -مستحدثة- ويبلغ عددها ثمانية وعشرين فتحة كما يوجد الحمام في الطابق العلوي.
مركز العيساوية (القريات)
قرية العيساوية أقدم مراكز منطقة الجوف وكان قديما قبل تأسيس الإمارة فيها مخفر يعتبر مركز حدودي وجمرك للقادمين من الأردن والشام وذلك قبل إنشاء مدينة القريات الحالية.
مركز العيساوية (القريات) الموقع
يقع مركز العيساوية التابع لمحافظة القريات شمال المملكة على بعد 90 كلم تقريبا شرق المحافظة وغرب مركز طبرجل 40كم.
على الطريق الدولي الذي يربط المملكة بالأردن وبلاد الشام وتركيا عبر منفذ الحديثة الحدودي، ومركز العيساوية قريبأ من الحدود الاردنيه يبعد الحد الأردني 7 أو6 كيلو مترات عنها.
ومركز العيساوية هو أول مركز يتبع للمحافظة ويواجه القـاصدين لمحافظة القريات عبر الطريق الذي يمر بالقريات ذهابا للمدينة المنورة ومكة المكرمة عن طريق أبوعجرم ثم تيما وهو الطريق الدولي القديم الذي يسلكه حجاج بلاد الشام في مواسم الحج والعمرة لأدائها.
والآن تم الانتهاء من طريق النفود ويصل بعد أبو عجرم ثم الرديفة حائل المدينة ثم مكة,
الأجواء في الصيف بارد وفي الشتاء غالباً برد قارس وتسقط عليها زخات البرد.
مركز العيساوية (القريات) الموقع
وتعتبر العيساوية إحدى قرى وادي السرحان وتشتهر بزراعة القمح والشعير والفواكة والخضار وتشتهر هذه البلدة لقربها من مراتع الإبل في حرة الحرة والدغله والأبيض
هذا المركز يضم عددا من الدوائر الحكومية مثل مركز الأمارة والشرطة بالإضافة إلى مستشفى العيساوية العام ومركز الدفاع المدني والمجمع القروي والمياه ومكتب الدعوة، وموقع لوزارة الدفاع ومكتب للبريد وعددا من المدارس للبنين والبنات لكافة المراحل وكذلك توجد به قيادة لحرس الحدود «قطاع العيساوية» يتضمن مدينة سكنية لمنسوبي قطاع سلاح الحدود بها كافة الخدمات،
كما أن التطوير سيعكس صورة حضارية للمارين من الطريق عبر العيساوية من زوار الدول المجاورة
الدين في اليابان
هناك الكثير من الديانات في اليابان، إلا أنه بحسب إحصائيات وكالة الثقافة اليابانية هي حوالي 160 مليون نسمة يتبعون الشنتو، حوالي 96 مليون نسمة يتبعون البوذية، مليونَي يتبعون المسيحية، بالإضافة إلى مليون نسمة يتبعون الديانات الأخرى، وبجمع الأعداد يصبح العدد الكلي مساوياً 215 مليون نسمة وهذا يقابل تقريباً ضعف عدد سكان اليابان الحالي.
تأتي هذه الظاهرة من احتفال معظم اليابانيين بالأعياد والمناسبات التي تجري على مدار السنة والتي تتبع مختلف الديانات خاصة الشنتو والبوذية، حيث يتردد معظم سكان اليابان على المعابد البوذية وأضرحة الشنتو في المناسبات المختلفة، بالإضافة إلى إقامة البعض لحفلات الزفاف في الكنائس. حيث يذهب معظم الأشخاص في اليابان إلى أضرحة الشنتو في رأس السنة، ومهرجانات الربيع والصيف، كما يحتفلون بمهرجان أوبون الذي يتبع من البوذية كما تقام طقوس الدفن في الغالب على الطريقة البوذية، ويتبادلون الهدايا في عيد الميلاد وعيد الحب على الطريقة المسيحية.
الدين في اليابان شنتو
ظهرت وتطورت في اليابان. لم تعرف ديانة الشنتو -والتي تركت أثرا بالغا قي التفكير الياباني- طريقها إلى الانتشار على غرار الديانات الأخرى. ليس لهذه الديانة تعاليم محددة، الشيء الذي جعلها تنفتح على العادات الدينية الأخرى بدون أن تؤثر هذه في خاصيتها وتأصلها الفريدين. الشنتو والتقاليد التي تلازمها ظلت دائما متواجدة في مظاهر الحياة اليومية اليابانية.
يصعب وصف الديانة الشنتوية لأنه وعكس كل الديانات الأخرى، لا يعرف لها مؤسس ولا معتقد تقوم عليه، لا يمكن أن نعرفها إلا عن طريق مجموعة من العادات والممارسات. عبر التاريخ نشأت وتطورت عدة فرق وطوائف تدعي كلها الانتماء إلى عقيدة الشنتو الأولية، ولكن أي من هذه الطوائف لم ينجح في أن يفرض نظرياته وادعاءاته.
اليابان عالم مغلق إلى القرن السادس؛ توافقت الشعوب المكوّنة له على إحيائية حلوليّة (تجزئ القوى الطبيعيّة) ومارست شعيرة بدائيّة. لّما انتشـرت البوذيّة، بدأت المعتقدات القديمة تسمّى بالشنتو’ كلمة صينيّة تعني „طريق الآلهة“ (باليابانيّة، كَم-نُ-مش), لتمييزها عن البُتْسُدُ، „طريق بوذا“. ستتَأثّر الدّياّنتان الواحدة بالأخرى في ما بعد.
الدين في اليابان شنتو
عرفت الأساطير الشنتويّة بواسطة كتابات حرّرت في القرن الثامن: الكجك، “مجموعة الأشـياء القديمة ”, والنَّهُنْف، „مجموعَة أَخبـار اليابان“. ثّم ضبطت في القرن الَعاشـر الصلوات والطقـوس الدينيّة والأعياد السـنويّة الكبرى، في الأنْفِشِـِك، „تراتيب عهد الأنْف“. تثـير هذه النصوص مفهـوم “الكمي”، ترجمت ترجمة رديئة “باللة”. يمثل “الكميِ” كلّ طاقة كفيلة بأن تحوّل تحوّل الواقع: الآلهة الكبـار (أمَتِرَسُ، آلهة الشمس وعالم الأحياء؛ سُسَنُوُ، إلة المحيط والحبّ والفوضى)، لكن أيضا الأبطال والحكماء والحيوانات (الثعلب إنّنِ، محلّ عبادة الخصوبة، شعبيّة جدّا)، وقوى الطبيعية البَدَائيّة، إلّخ.مركز الثقل للشـنتو، هي طبيعة الإمبراطور الإلهيّة، المنحدر من أَمَتِرَسُ، آلة عظيمة يوجد معبدها في إس، بجزيرة هُنْشُ. لم يشتمل الشنتو الأصلي على الأخلاق، إلاّ أنّه يخشـى “الدّنس” -العاهة مثل الخطأ. نضـج تحت تأثير بالبوذيّة. مزج في القرن السـابع مذهبا بين البوذيّة والشنتو: فكوّن الرُّيُبُ-شنتو.
الدين في اليابان شنتو
بعث الشـنتو من جديد بدءا من القرن السابع عشر بفعل مدرسـة الوَـفَكُ-شَ والشـيخ مُتُـوُر نُرِنَ فَ (1801-1730).وإثر سـقوط الشّوغون الأخير في 1868، جعلة الإمبراطور مُتْسُـهتُ دين الدّولة.ثم ما فتئ في القرن العشـرين أن صارَ مصدر إلهام في نظر الشعب الياباني.
الدين في اليابان بوذية
هي ديانة أسست معتمدة على تعاليم بوذا 'المتيقظ". نشأت البوذية في شمالي الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا، التيبت فسريلانكا، ثم إلى الصين، منغوليا، كوريا، فاليابان.
تتمحور العقيدة البوذية حول 3 أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانيها، الإيمان بـ «دهارما»، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثها وآخرها، المجتمع البوذي. تعني كلمة بوذا بلغة بالي الهندية القديمة، «الرجل المتيقّظ» (وتترجم أحيانا بكلمة المستنير).
في اليابان تجري معظم طقوس الوفاة والدفن على الطريقة البوذية، وتعد طائفة الزن من أشهر طوائف البوذية في اليابان.
الدين في اليابان بوذية
قدم رهبـان مَهَيَنِيَّة إلى كوريا سـنة 520. يمكن أن نلاحـظ ثلاث مراحل في دخول هذا الدين الجديد إلى اليابان، ذلك الذي حلّ مفارقاً مكان العبادة الأصليّة، في مثل هذا البلـد القومّي. اتّسـمت كلّ من هذه المراحل الثلاثة بنشأة ملل كبيرة، تجمّعت حول مركز دينيّ نشيط بصفة خاصة.
المرحلـة الأولى (710-794) هي مرحلة ملل نَزَ، انقرضت اليوم تقريبـا، إلاّ أنّها دعّمت الانصهار مع الشنتو، جاعلة من الآلهة أمَترَسُ بوذا وَيْرُكَنَ ومن إله الحرب هَشمَنْ إلها هو بُذسَتْوَ.
تميّزت ملـَل هَيْيَـنْ (794-1192) المتمركزة حول كيوتو (هَيْيَن-كيُ هو الاسم القديم لكيوتو) بصفتها الَسريّة، باعترافها الغامض. بمبدأ وحيد وبتأثيرات تَنْتْريّة غالبا ما تحوّلت إلى السـحر: فهي ملل تَنْدَيْ وشنْفُنْ، الموجودة دوما.
رأى شعب الكَمَكُرَ (1192-1603) الذي عكّرت صفوه النزاعات الإقطاعيّة، الدين من منظور عملي أكثر منه ميتافيزيقيا. آنذاك انبفت سبل النجاة الكبرى.
الدين في اليابان بوذية
بحث الزَّنْ، المؤسّـس من قبل أَيْسَيْ (1215-1141) انطلاقا من مدرسـة التأمّل البوذيّة الصينيّة (تْشَـنْ) والذي نشـرة في القرن الثالث عشر شُيُ دَيْشِ، عن الإشراق (سَـتُرِ) الذي يسمح باكتشاف المطلَق. ثمن هذا الكشف الرّواقيّة، الصراح الرجولّي ضدّ الأهواء، السيطرة على الطاقات عند التحرّك. فهي سبيل النخبة والسّاموراي. الأمديَّة هيّ في المقابل ديانة النعمة والمنّة والاستسـلام المتوَاَضع للإله الرحيم، بوذا أَمتَبْهَ. نميّز في صلب الأمديّة الجُدُ-شُ، مدرسـة البلد النقَي، المؤسّسة من قبل هُنَنْ شُننْ في 1175، والجُدُ-شنْشُ، المقام.بموجب إصلاح حَوالي 1250. هذه الملل شعبيّة جدّا، لأنّها تستجيب لطموحات الضمير المشترك.
اضطهد الإمبراطور مُتْسُـهتُ البوذيّة بقسوة بين 1868 و 1889 . ثمّ بسبب فقر الشّـنتو اللاهوتي والأخلاقي أعيدت حرّية العبادات، وواصلت البوذيّــة - ذات القدرة العجيبة على التكيّف- بروزها في اليابان المعاصر، حيث تمارس البوذيّة والشنتويّة في آن واحد.
الدين في اليابان عيد الشنتو: رقصة الأعيان
يحيي شعائر الشنتو مراسم الحياة، أكانت فرديّة أم طائفيّة (حيث أن البوذيّة تتكفّل بالموت والحداد). يسِمح الَمتْسُر، الحفل، بتشريك، في آن واحد، الكم، السلفَ الميّت، وأعضاء الطائفة الأحياء، في مَلهاة مقدّسة تعبّر عن فرحة الحياة ووحدة الكون.
الدين في اليابان مسيحية
المسيحية في هي ثالث أكبر الجماعات الدينية في اليابان، وتختلف التقديرات حول نسبة المسيحيين في اليابان حيث تتراوح بين 2.3% إلى 6% في عام 2006 وذلك حسب إحصائية مؤسسة غالوب، مقارنةً بحوالي 1% عام 2000، واستنادًا إلى استطلاع عام 2006 الذي أجرته مؤسسة غالوب وجدت أن المسيحية هي الدين الأسرع انتشارًا بين الشباب الياباني. تأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنائس البروتستانتية، وتليها كل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية.
في عام 2010 وصلت أعداد المسيحيين اليابانيين إلى حوالي مليونَي نسمة، ومعظمهم يعيشون في الجزء الغربي من البلاد، حيث تركزت معظم أنشطة المبشرين خلال القرن السادس عشر. وتضم كل من مدينة طوكيو ومحافظة كاناغاوا على أكبر عدد من المسيحيين، في حين لدى محافظة ناغاساكي أعلى نسبة من المسيحيين في البلاد؛ حيث يشكلون حوالي 5.1% في عام 1996.
الدين في اليابان مسيحية
وصلت المسيحية إلى اليابان بتأثير الدول الغربية والبعثات التبشيرية بدءا من القرن السادس عشر على يد فرنسيس كسفاريوس حيث أسس المبشرين الكاثوليك البرتغاليين مدينة ناكاساكي، لتكون مركزًا مسيحيا مهمًا في الشرق الأقصى، وبلغت أوجها في فترة مييجي عند تحرير العقيدة في اليابان. خلال فترة إيدو بين القرن السادس عشر والسابع عشر تم حظر المسيحية وإضطر أتباعها إلى التخفي وممارسة الشعائر المسيحية في الخفيَّة، وبعد رفع الحظر عن المسيحية في القرن التاسع عشر مع استعراش مييجي بدأ المسيحيين الكاثوليك في الظهور للعلن من جديد، تلاه قدوم البعثات التبشيرية البروتستانتية من أجل التبشير في اليابان، والذين تكثفت أنشطتهم بعد الحرب العالمية الثانية.
الدين في اليابان مسيحية
يظهر التأثير الثقافي الكبير للمسيحية في اليابان من خلال المدارس وغيرها من أشكال التأثير المختلفة، حيث أدّت المؤسسات التعليميّة المسيحية وظيفة هامة في رفع المستوي التعليمي في اليابان وتعتبر بعضها مؤسسات تعليمية مرموقة على مستوى العالم منها جامعة صوفيا في طوكيو، وجامعة دوشيشا ذات الخلفية المشيخية في كيوتو اليابانية. وتحتوي اليابان على الكثير من المدارس التي أسسها مبشرون ومسيحيون آخرون. وفقا لدارسة إحصائية، يلتحق واحد من كل عشرة يابانيين بمدرسة مسيحية في مرحلة ما في رحلتهم التعليمية الممتدة من رياض الأطفال إلى الكليات، كما وترأس ثمانية مسيحيين منصب رئيس وزراء اليابان مما يعكس تأثيرهم على المجتمع.
تُحظى الثقافة المسيحية، بشكل عام بصورة إيجابية وشعبيَّة في اليابان الكثير من اليابانيين على دراية بالجوانب المختلفة للثقافة المسيحية. ويهتم الكثير من اليابانيين بالفن والموسيقى المسيحية، كما أن عيد الميلاد هو فعالية راسخة في اليابان تُحظى بشعبية بين الناس من جميع الأعمار والخلفيات، كما يختار الكثير من الأزواج إقامة حفل زفافهم على الطراز المسيحي، حتى لو لم يكونوا يؤمنون بتلك الديانة. وتُحظى الثقافة المسيحية بشكل عام بصورة إيجابية في اليابان. وبالنسبة لمعظم اليابانيين، فإن اهتمامهم بالمسيحية هو نسخة من الإيمان الذي تم تجريده إلى حد ما من محتواه العقائدي.
الدين في اليابان الإسلام
للإسلام في اليابان تاريخ طويل حيث انتشر الإسلام في اليابان عن طريق التجار الصينيين، فأخذوا معلوماتهم عنهم، ومما كتبه الأوروبيون، ثم بانفتاح اليابان على العالم الخارجي والاتصال بالبلاد الإسلامية بلغ عدد المسلمين في اليابان حسب إحصائيات 2010 ما يزيد عن 185,000 مسلم.
الدين في اليابان القانون والدين
تنص الفقرة 20 من دستور اليابان على أن «حرية الدين مضمونة للجميع. لا يجب أن تحصل أي منظمة دينية على أي دعم مالي من الحكومة، أو أن تقوم بأي نشاط سياسي».
الصناعة النفطية في الكويت
الصناعة النفطية هي أكبر الصناعات في الكويت حيث تغطي ما يقارب نصف الناتج المحلي الإجمالي ، ويُشكّل النفط أهم صادرات الكويت فتشكّل الكويت سابع أكبر مصدر نفط في العالم وهي عضو مؤسس في أوبك ، تقدر احتياطيات النفط في الكويت بـ 104 مليار برميل ما يعادل 10% من احتياطي نفط بالعالم.
أكبر الحقول النفطية في الكويت هو حقل برقان وهو ثاني أكبر حقل نفطي بالعالم.
الصناعة النفطية في الكويت تاريخ الصناعة النفطية في الكويت
تم توقيع عقد الامتياز الذي منح شركة نفط الكويت المحدودة حق التنقيب في الأراضي الكويتية في 22 ديسمبر 1934 وبدأ في حفر أول بئر في الكويت عام 1936 في منطقة بحرة شمال الكويت واكتشف النفط في عام 1938 إلا أن قيام الحرب العالمية الثانية قد عطل أعمال التنقيب، بعد انتهاء الحرب صدرت أول شحنة نفطية منه في يونيو 1946 باحتفال رسمي حضره أمير الكويت الشيخ أحمد الجابر الصباح.
الصناعة النفطية في الكويت شركات البترول
شركة بترول الكويت العالمية أو Q8: هي شركة تابعة لشركة شركة نفط الكويت. كما تعتبر من أكبر شركات الوقود في أوروبا، وتمد محطات توزيعها الأربعة آلاف في كل من إيطاليا والسويد وهولندا ولوكسمبورغ وبلجيكا والدنمارك بالوقود وملحقاته.
عقربا (ريف دمشق)
عقربا بلدة سورية في غوطة دمشق التابعة لمحافظة ريف دمشق و هي مفصل غوطتي دمشق الشرقية والغربية على طريق مطار دمشق الدولي، ترتفع 659 م عن سطح البحر, تقع بين المليحة وببيلا وهي من التجمعات السكانية ذات الكثافة العالية. تبعد حوالي 3 كم عن باب شرقي باتجاه مطار دمشق الدولي.
تحدها المدن والبلدات التالية: جرمانا, ببيلا, المليحة, السيدة زينب، بيت سحم وشبعا وتعتبر مركز استراتيجي و حيوي في ربط مدن الغوطة الغربية مع الغوطة الشرقية ومركز دمشق, يغلب على أهلها العمل بالزراعة و التجارة, كما يوجد بها عدد كبير من المعامل الضخمة كمعامل المواد الغذائية بأشكالها المتنوعة, إضافة إلى أنها تمتلك رقعة من الأراضي المأهولة للزراعة تبلغ مساحتها حوالي ثمانية آلاف دنم, تشتهر بزراعة الأشجار المثمرة وفي مقدمتها الجوز والمشمش, و تحوي عدد كبير من المزارع والفيلات.
يبلغ عدد سكان البلدة 23876 نسمة
القاسمية (ريف دمشق)
بلدة القاسمية بلدة سورية تابعة لمدينة دوما التابعة بدورها لمحافظة ريف دمشق، ترتفع 616م عن سطح البحر تقع شرقي بلدة النشابية.
تحدها القرى والبلدات التالية: النشابية - الجربا - غريفة - الزمانية.
الروضة (ريف دمشق)
بلدة الروضة بلدة سورية تابعة لمدينة الزبداني التابعة بدورها لمحافظة ريف دمشق، ترتفع 1200 م عن سطح البحر تقع شرق الحدود السورية اللبنانية، شرقي جديدة يبوس.
تحدها القرى والبلدات التالية:يبوس - حوش بجد ومن الشمال الشرقي ناحية مضايا.
تفع قرية الروضة في منطقة الزبداني وهي الأقرب إلى الحدود اللبنانية من باقي مناطق الزبداني.
الريحان (ريف دمشق)
الريحان بلدة في ناحية مركز دوما في منطقة دوما في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكانها 4099 نسمة عام 2004.
ترتفع 630 م عن سطح البحر. تقع بين مدينتي عدرا ودوما وتحدها القرى والبلدات التالية: الشفونية - حوش الفارة - حوش الخياط - تل كردي، ومن الغرب مدينة دوما. بالقرب منها يوجد مشفى اسمه مشفى ابن سينا بالإضافة إلى وحدة إرشادية زراعية تهتم بالنشاط الزراعي لهذه المنطقة.
توجد جنوب البلدة بعض الآثار.
رأس العين (قطنا)
بلدة رأس العين بلدة سورية تابعة لمدينة قطنا التابعة لمحافظة ريف دمشق، ترتفع 997 م عن سطح البحر تقع جنوب ناحية الديماس .
تحدها القرى والبلدات التالية: العمرات- يعفور - ومن الشمال ناحية الديماس. تتميز البلدة بطبيعتها الساحرة وجوها الرائع، يوجد بها العديد من المنتزهات على ضفة نهرها، وقد حباها الله نبعة ماء عذبة تروي العديد من القرى المجاورة.
رأس العين (قطنا) تجارة
تشتهر قرية رأس العين بالسياحة , حيث يتوافد عدد كبير من  العائلات من المنطقة الى رأس العين لقضاء وقت ممتع في متنزّاهتها , و أشهر المنتزهات و أوّلها منتزه بستان النبع.
البويضة (ريف دمشق)
بلدة البويضة بلدة سورية تابعة لمدينة قطنا التابعة بدورها لمحافظة ريف دمشق، ترتفع 660 م عن سطح البحر تقع جنوب ناحية بلدة عرطوز
تحدها القرى والبلدات التالية:دروشة - مخيم خان الشيح - دير خبية.
دورين (ريف دمشق)
بلدة دورين بلدة سورية تابعة لمدينة قطنا التابعة بدورها لمحافظة ريف دمشق، ترتفع 950 م عن سطح البحر تقع في وسط النواحي التالية: سعسع - مزرعة بيت جن - خان أرنبة
تحدها القرى والبلدات التالية:الخزرجية - حرفا - الشوكتلية - العدنانية - رسم الطحين
عادل المأمور
عادل المأمور (11 نوفمبر 1955-)، هو حارس مرمى مصري، لعب لمصر في أولمبياد صيف 1984، ولعب أيضًا مع الزمالك، ومثل مصر في بطولة كأس الأمم الأفريقية الصيفية الأولى لعام 1980.
المكتبة العامة بالأحساء
المكتبة العامة بالأحساء هي مكتبة عامة تقع بين مدينتي الهفوف والمبرز، وتتبع لوزارة الثقافة بالمملكة العربية السعودية. تأسست عام 1960. تتكون المكتبة تتكون من 4 قاعات للكتب والمطالعة إضافة على قاعة لمكتبة الطفل، قاعة لمصادر التعلم، ركن لمطالعة الصحف والمجلات، قاعة أرشيف للصحف والمجلات، قاعة لوحدة التنشيط الثقافي والاعلامي، قاعة محاضرات ومسرح يتسع لـ350 مقعداً.
المكتبة العامة بالأحساء الخدمات
تقدم المكتبة العامة بالأحساء خدمات مجانية لمرتاديها، تتضمن:
خدمة استعارة الكتب: تتطلب الاستعارة وجود عضوية سنوية لدى المكتبة بمبلغ رمزي 10 ريال للطالب و 20 ريال للموظف. عدد الكتب المسموح باستعارتها: 5 كتب لمدة 21 يوماً  للطالب و5 كتب لمدة 10 أيام لغير الطلاب.
خدمة استقبال الزيارات المدرسية: حيث وصلت عدد الزيارات 140 مدرسة وما يقارب 2300 طالب وفي مقدمتها مدارس المرحلة الابتدائية حيث تشكل أعلى نسبة زيارات ومن ثم مدارس المرحلة المتوسطة ومن ثم المدارس الثانوية.
المكتبة العامة بالأحساء الأنشطة
تقيم المكتبة العامة بالأحساء المسابقات الثقافية بانتظام، وهي موجهة لعموم رواد المكتبة وتتكون من أسئلة في مختلف العلوم وتوجد اجاباتها في الكتب التي تحتويها المكتبة. ومن هذه المسابقات:
تقام 4 دورات تدريبية في مجال الفهرسة والتصنيف على مدار العام وهي موجهة لأمناء المكتبات العامة والمكتبات المدرسية.
المكتبة العامة بالأحساء الأقسام
تتكون المكتبة من ثلاثة أدوار تضم المكتبة الرئيسية وتضم عدة مرافق، من ضمنها:
يستوعب المسرح أكثر من 250 شخصاً وهو مهيأ بجميع ملحقاته بأجهزة الصوتيات والإضاءة لاستقبال العروض والمحاضرات.
المكتبة العامة بالأحساء المحتويات
تحتوي المكتبة على 66 طاولة قراءة و10 خلوات بحث و250 مقعداً، و4 حاسبات آلية و24 صندوق بطاقات فهرسة.
تضم المكتبة 66,000 كتاباً و37 دورية و8 صحف يومية. تتضمن الفلسفة وعلم النفس، الديانات، العلوم الاجتماعية، اللغات، العلوم البحتة، العلوم التطبيقية، الفنون، الآداب، التاريخ والجغرافيا والتراجم. هناك أيضاً ركن للكتب النادرة والقديمة التي تعود إلى أكثر من 50 عاماً. من بينها كتاب «الإصابة في تمييز الصحابة»، وكتاب «مروج الذهب ومعادن الجوهر»، وكتاب «ذكر أخبار اصبهان»، وكتاب «تاريخ نجد».
تحصل المكتبة على الكتب من عدة مؤسسات حكومية وخاصة أخرى. والتي من أهمها:
المكتبة العامة بالأحساء نظام التصنيف والإدارة
نظام التصنيف المعتمد في المكتبة هو نظام ديوي العشري. تستخدم المكتبة في إدارة محتوياتها نظام «اليسير» لإدارة المكتبات التابع لوزارة التعليم. في 2002م، بدأ مشروع حوسبة المكتبة الذي يهدف لتحويل الأعمال المختلفة الخاصة بالمكتبات من يدوية تقليدية إلى آلية على جهاز الكمبيوتر. وتم تقديم الإنترنت مجاناً لزائري ومرتادي المكتبة وربط المكتبة عبر شبكة الإنترنت
لمس متعدد
اللمس المتعدد (بالإنجليزية: Multi-touch) هو تعبير عن مجموعة من التقنيات التفاعلية التي تسمح لمستخدمي الكمبيرتر أو الجهاز الذكي بالسيطرة على التطبيقات الرسومية بواسطة اللمس بالأصابع في عدة مناطق بآن واحد.
تقانة اللمس المتعدد تتكون من مسطح قابل للمس (الشاشة أو طاولة أو جدار أوغير ذلك من المسطحات) أو حساس اللمس (تاتش باد touchpad)، بالإضافة إلى برامج للتعرف على نقاط اتصال متعددة في وقت واحد، خلافاً لتقانة شاشات اللمس التقليدية (تاتش سكرين touchscreen) مثل لوحة القلم الإلكتروني أو أجهزة الصرف الآلي التي تتعرف على نقطة اتصال واحدة فقط.
ويتحقق هذا التعرف من خلال وسائل متنوعة، منها على سبيل المثال لا الحصر:
بتقنية التعرف على الظلال.
مكتبة القطيف العامة
المكتبة العامة بالقطيف أو مكتبة القطيف العامة هي مكتبة حكومية عامة تقع في محافظة القطيف بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتتبع إدارياً وكالة الشؤون الثقافية بوزارة الثقافة والإعلام. بدأ إنشاء المكتبة العامة بالقطيف عام 1982م وافتُتِحَت عام 1988م، وتضم منذ ذلك الحين أكثر من 30 ألف وعاءً معلوماتيّاً.
مكتبة القطيف العامة الموقع
تقع المكتبة غرب دوّار الكورنيش على امتداد شارع الرياض، على شارع الخليل بن أحمد، خلف معرض شركة زين للاتصالات.
مكتبة القطيف العامة التأسيس
أُصدر في عام 1988م مرسوماً بتأسيس مكتبة عامة بالقطيف تحت إشراف إدارة التعليم بالمنطقة الشرقية لتكون بذلك من ضمن 5 مكتبات عامة بالمنطقة الشرقية و83 مكتبة عامة في مختلف مناطق المملكة.
مكتبة القطيف العامة الزيارة
يبلغ متوسط الزوار في أوقات الإجازات 15 زائراً يومياً، وفي أوقات الزيارات الخاصة قد يصل العدد إلى 80 زائراً يومياً، يتراوح زوار المكتبة من الطبقات المختلفة من الطلاب والباحثون والمثقفون وبعض الأكاديميين. وتقوم إدارة المكتبة بزيارات منظمة على مدار العام لجميع مدارس المحافظة من أجل تشجيع الطلاب على زيارة المكتبة.
مكتبة القطيف العامة المبنى
تتألف المكتبة من مبنىً رئيس ذي طابقين وحديقة صغيرة محاطة بسور، وتقع المكتبة على مساحة 5,000 متراً مربعّاً تقريباً ويوجد بها مدخلاً رئيساً من الجهة الجنوبية وآخر من الجهة الغربية.
معرض التراث الدائم: ويحتوي على ركن تجسيدي للمعلم أو الكتاتيب في القطيف قديماً، وركن آخر تجسيدي للحِرَف بواحة القطيف قديماً. أشرف على المعرض قسم التراث بالمكتبة وصممه الفنان عبد الرسول الغريافي بالتعاون مع مؤسسة الحليلي التجارية.
مكتبة الطفل: وتضم قرابة الـ650 كتاباً منها القصص الهادفة التي تناسب ميول الأطفال وتتنوع بين قصص الحيوانات والقصص الإنسانية العربية والمترجمة. كما يوجد قاعة ركن الرسم، ويتواجد بها قاعة مخصصة للمواد السمعية والبصرية مزودة بمكاتب ملونة وجذابة للأطفال.
وحدة الأنشطة الثقافية والإعلامية: ويعمل على تفعيل الأنشطة القائمة عليه المكتبة على مدار العام ومنه فعاليات اليوم الوطني وتنظيم الدورات التدريبية في الفهرسة والتصنيف وغيرها، وتنظيم المسابقات الثقافية والمحاضرات والندوات.