hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مدونة الأسرة المغربية خلفية المدونة
والملك ليس زعيما سياسيا فحسب بل يحمل أيضا لقب "أمير المؤمنين"، مما يدل على دوره كزعيم ديني أيضا. وبالتالي فإن العائلة المالكة في المغرب التي تدعي النسب من محمد تتمتع بإحساس بالشرعية السياسية المتجذرة في الإسلام ولديها أيضًا القدرة على إملاء الشكل الذي يتخذه الإسلام داخل المجتمع المغربي. ونتيجة لذلك فإن هذا الشكل التقليدي للسلطة الدينية يمنح الملك الشرعية السياسية للتحكيم في جدول أعمال وقرارات حكومة حديثة متعددة الأحزاب.
وبشكل عام تعتبر الملكية والإسلام والسلامة الإقليمية للأمة المغربية "المؤسسات المقدسة" الثلاث التي لا يجوز انتهاك حرمتها. إن تحدي هذه المؤسسات الثلاث سواء من خلال التشكيك في سلطة الملك أو في شرعية الشريعة الإسلامية كأساس للقواعد القانونية، يعتبر جرائم يعاقب عليها القانون من الناحية الفنية. وقد أثرت هذه الظروف بشكل كبير على عملية إصلاح قانون الأسرة المغربي.
مدونة الأسرة المغربية المدونة في المغرب الحديث
تاريخيًا مثّل إنشاء المدونة في القانون المغربي خطوة كبيرة في توحيد المغرب سياسيًا وقانونيًا بعد استقلاله عن الفرنسيين. وقد تمت كتابة نسخته الأولى في 1957-1958 من قبل مجموعة من عشرة من علماء الدين الذكور (العلماء) الذين يعملون تحت رعاية النظام الملكي؛ واعتمد جوهره بشكل كبير على القانون المالكي الكلاسيكي. وبما أن الفرنسيين حكموا المغرب بسياسة التعددية القانونية (على سبيل المثال الحفاظ على وجود القانون العرفي الأمازيغي داخل المجتمعات البربرية)، فقد كان المقصود من المدونة الجديدة الإشارة إلى وحدة الأمة والهوية الإسلامية والحداثة. لقد فعلت ذلك جزئيًا من خلال تقنين نظام الهياكل الاجتماعية الأبوية القائمة على أساس القرابة داخل الدولة المستقلة حديثًا. بالإضافة إلى ذلك فإن المدونة هي القسم الوحيد من القانون المغربي الذي يعتمد بشكل أساسي على المصادر الإسلامية بدلا من القوانين المدنية الإسبانية أو الفرنسية، مما أعطاه إحساسا أكبر بالثبات وساهم في صعوبة إصلاحه لاحقا. ولقانون الأسرة أو الأحوال الشخصية في الدولة آثار واسعة النطاق على حياة المواطنين اليومية، ولكن العديد من المدافعين عن المساواة بين الجنسين يشيرون إلى أهميته الخاصة بالنسبة للنساء، لأنه يحكم السن الذي يمكن أن يتزوجن فيه، وقضايا الطلاق وحضانة الأطفال. وحقهم في العمل والسفر خارج المنزل. وحتى مع قيام العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة بتوسيع الحقوق المدنية والسياسية العامة للنساء، فإن قوانين الأسرة المنفصلة المتأصلة في الشريعة ظلت في كثير من الأحيان دون تغيير. فبالنسبة للعديد من المسلمين تظل قوانين الأسرة هذه رمزًا لا يمكن المساس به للهوية الإسلامية.
مدونة الأسرة المغربية مستجدات مدونة الأسرة لسنة 2004
من الإصلاحات التي جاءت بها هذه الأخيرة كما يظهر من ديباجتها :
: مساواة المرأة بالرجل بالنسبة لسن الزواج، بتوحيده في ثمان عشرة سنة، عملا ببعض أحكام المذهب المالكي، مع تخويل القاضي إمكانية تخفيضه في الحالات المبررة، وكذلك مساواة البنت والولد المحضونين في بلوغ سن الخامسة عشرة لاختيار الحاضن.
تقييد التعدد بضوابط من شأنها تحقيق العدل، ثم التشبع بحكمة الإسلام المتميزة بالترخيص بزواج الرجل بامرأة ثانية، بصفة شرعية لضرورات قاهرة وضوابط صارمة، وبإذن من القاضي، بدل اللجوء للتعدد الفعلي غير الشرعي، في حالة منع التعدد بصفة قطعية.
تبسيط زواج الرعايا المقيمين بالخارج عبر تبسيط مسطرته من خلال الإكتفاء بتسجيل العقد، بحضور شاهدين مسلمين، بشكل مقبول لدى موطن الإقامة، وتوثيق الزواج بالمصالح القنصلية أو القضائية المغربية.
مدونة الأسرة المغربية مستجدات مدونة الأسرة لسنة 2004
: جعل الطلاق حلا لميثاق الزوجية يمارس من قبل الزوج والزوجة، كل حسب شروطه الشرعية، وبمراقبة القضاء، وذلك بتقييد الممارسة التعسفية للرجل في الطلاق، بضوابط محددة، وبتعزيز آليات التوفيق والوساطة، بتدخل الأسرة والقاضي.
توسيع حق المرأة في طلب التطليق، لإخلال الزوج بشرط من شروط عقد الزواج، أو للإضرار بالزوجة مثل عدم الإنفاق أو الهجر أو العنف، وغيرها من مظاهر الضرر، . كما تم إقرار حق الطلاق الاتفاقي تحت مراقبة القاضي.
الحفاظ على حقوق الطفل، بإدراج مقتضيات الاتفاقيات الدولية، التي صادق عليها المغرب في صلب المدونة. وهذا مع اعتبار مصلحة الطفل في الحضانة من خلال تخويلها للأم ثم للأب ثم لأم الأم. فإن تعذر ذلك، فان للقاضي أن يقرر إسناد الحضانة لأحد الأقارب الأكثر أهلية. كما تم جعل توفير سكن لائق للمحضون واجبا مستقلا عن بقية عناصر النفقة، مع الإسراع بالبت في القضايا المتعلقة بالنفقة، في أجل أقصاه شهر واحد.
مدونة الأسرة المغربية مستجدات مدونة الأسرة لسنة 2004
حماية حق الطفل في النسب، في حالة عدم توثيق عقد الزوجية، لأسباب قاهرة، باعتماد المحكمة البينات المقدمة في شأن إثبات البنوة، مع فتح مدة زمنية في خمس سنوات لحل القضايا العالقة في هذا المجال، رفعا للمعاناة والحرمان عن الأطفال في مثل هذه الحالة.
أما في ما يخص مسألة تدبير الأموال المكتسبة، من لدن الزوجين خلال فترة الزواج: فمع الاحتفاظ بقاعدة استقلال الذمة المالية لكل منهما، تم إقرار مبدأ جواز الاتفاق بين الزوجين، في وثيقة مستقلة عن عقد الزواج، على وضع إطار لتدبير أموالهما المكتسبة، خلال فترة الزواج، وفي حالة عدم الاتفاق يتم اللجوء إلى القواعد العامة للإثبات بتقدير القاضي لمساهمة كلا الزوجين في تنمية أموال الأسرة.
مدونة الأسرة المغربية الطلاق
انتقلت حالات الطلاق حسب الإحصائيات الصادرة عن وزارة العدل من 7213 حكما سنة 2004 إلى 40850 حكما خلال سنة 2013، وبلغت 46801 حكم إلى حدود سنة 2016.
في حين شهدت أحكام التطليق بسبب الشقاق ارتفاعا مستمرا بتوالي السنوات؛ فقد سجلت 48376 حالة في سنة 2012، و43438 حكم سنة 2014، و46377 سنة 2015. كشفت وزارة العدل عن تسجيلها سنة 2017 ل100247 حالة حكم بالتطليق و لم يكن عدد حالات التطليق يتجاوز سنة 2005، سقف العشرة آلاف حالة تطليق للشقاق.
خلال السنوات الأولى لتطبيق مدونة الأسرة المغربية تدنّت معدلات إنهاء العلاقة الزوجية بشكل لافت عن السنوات الماضية التي كانت تسجل نحو 50 ألف حالة طلاق سنوياً لتستقر على نحو 30 ألف حالة طلاق سنة 2007. خلال هذه الفترة العديد من وسائل الإعلام تناقلت تقارير صحفية متضاربة حول «ارتفاع» نسبة الطلاق وذلك قبل ظهور إحصائيات دقيقة، هذه الأنباء تبين فيما بعد أنها كانت خاطئة.
مدونة الأسرة المغربية الطلاق
وبشكل عام أفرزت حصيلة 6 سنوات من تطبيق مدونة الأسرة تراجع نسبة الطلاق، ارتفاع نسبة الزواج (من 263 ألف إلى 314 ألف)، وتسجيل 986 حالة تعدد زوجات، فيما يسجل ارتفاع في نسبة زواج القاصرين والقاصرات والتي فشلت المدونة في الحد منها حيث تم تسجيل 33 ألف حالة عام 2009 مقابل 30 ألف عام 2008.
لاوتزه
لاو تزه أو لاو تسي أو لاوتزو (بالصينية: 老子) فيلسوف صيني قديم وشخصية مهمة في الطاوية ولد 604 ق.م. تعني الكلمة السيد القديم وتعتبر لقب تفخيم. ومن ألقابه تايشانغ لاوجون وهو أحد الأنقياء الثلاثة في الطاوية. حسب التقليد الصيني عاش لاوتزه في القرن السادس قبل الميلاد، لكن المؤرخين يقولون إنه شخصية خيالية أو أن الشخصية نتيجة جمع عدة شخصيات مختلفة أو إنه عاش في القرن الرابع قبل الميلاد بالتزامن مع مدارس التفكير المائة وعصر الدول المتحاربة. ينسب إليه كتابة العمل الأهم في الطاوية (تاو تي تشينغ) الذي كان يعرف باسم لاوتزه. لاوتزه من الشخصيات الرئيسية في الحضارة الصينية، ويدعي نبلاء وعامة أنهم ينتسبون لنسله. وعبر التاريخ اعتنقت عدة حركات معادية للسلطات أفكار لاوتزه.
لاوتزه فلسفته
تشمل فلسفة لاو تسي الكثير من خلاصة الأفكار القيّمة؛ إنها الأفكار العفوية. وأكد لاو تسي بأن الأشياء تتألف من الشيء ونقيضه مثل: الوجود والعدم، الصعب والسهل، الطويل والقصير، الأعلى والأدنى، الجمال والقبح، الأمام والخلف، القوة والضعف، الحياة والموت، الذكاء والغباء، النصر والهزيمة. وأن الشيء ونقيضه ليسا منعزلين في الوجود، بل يتفاعلان بصورة متبادلة، وذكر أن الوجود والعدم أنجب كل منهما الآخر، والصعب والسهل يكمل كل منهما الآخر.
وفي الوقت نفسه، أدرك لاو تسي بعض مظاهر التحولات المتبادلة بين الأضداد، وأكد أن: السعادة تكمن في التعاسة، والتعاسة تتوارى في السعادة. وأشار إلى أن الأشياء قد تتحول إلى أضدادها، ولكن تحدث تلك التحولات دون قيد أو شرط.
لاوتزه فلسفته
وأضاف الفيلسوف أن عودة الأشياء إلى أصولها تمثل حركة الطاو، ولذا كان يرى أن الأشياء تعود إلى أصولها بعد أن تبلغ غايتها القصوى، ولم يؤيد دفع تطور الأشياء إلى الأمام بصورة إيجابية، بل دعا إلى الحيلولة دون تطورها الكامل وفرض القيود عليها أو إعاقتها من خلال الإبقاء عليها في حالة من الاعتدال من أجل تجنب تحولها إلى نقيضها، واعتقد لاو تسي أن القوة والصلابة هما رفيق الموت بينما اللين والضعف هما رفيقا الحياة. والحفاظ على حالة اللين والضعف تعتبر وسيلة لتجنب الموت والتغلب على القوى. وقد أكد الفيلسوف بإفراط على اللين والضعف مما جعل أفكاره تنطوى على عناصر سلبية من التقهقر إلى الوراء، ومعالجة الأمور بتركها على طبيعتها ورفض التقدم.
ثقافة الخليج العربي
ثقافة الخليج العربي تمتد منذ 4000 سنة قبل الميلاد، عبر حضارات قامت في الجنوب (عمان حاليًا) أو حضارة دلمون (البحرين حاليًا) أو الحضارة الإسلامية التي ابتدأت من مكة المكرمة - السعودية إلى العالم، حيث يعتبر الخليج العربي بضفتيه الشرقية والغربية مكاناً نوعياً في العالم كجسرٍ للحضارات والثقافات الشرقية فيما بينها، ومع الحضارات والثقافات الغربية، وقد شكّل هذا الجسر الحضاري واحداً من أعظم الطرق الذي كانت تسري في مصول ودماء الحضارات والثقافات.
ثقافة الخليج العربي الثقافات القديمة
في الساحل الغربي من الخليج العربي، نشأت عدة ثقافات تركت أثرها في المنطقة لعدة عقود، ومن أبرزها التالي:
1. ثقافة دلمون: مركزها في جزيرة البحرين وانتشرت في سواحل شرق الجزيرة العربية العليا، عرفها السومريون بأرض الفردوس وأرض الخلود والحياة. أما مواقع آثارها فهي: فيلكا، البحرين، القطيف. وهي حلقة الوصل بين بلدان الشرق الأوسط والأدنى حيث كانت في الشمال حضارة بلاد ما بين النهرين (العراق) وفي الشرق وادي السند (الهند) وفي الغرب حضارة مصر القديمة، وفي الجنوب حضارة اليمن.
2. ثقافة أم النار: تقع جزيرة أم النار، الواقعة قبالة ساحل إمارة أبوظبي، على موقع أثري أسفر عن اكتشافات هامة ساعدت على إلقاء الضوء على ثقافة ونمط الحياة لسكان الإمارات العربية المتحدة في العصر البرونزي، فمنذ حوالي 2600 إلى 2000 سنة قبل الميلاد، عمل سكان الجزيرة في الصيد وصهر النحاس، ومارسوا التجارة خارج حدود الجزيرة ليصلوا إلى بلاد الرافدين ووادي السند، وتمّكن سكان الجزيرة الأوائل من إقامة مستوطنات ثقافية خارج مركزها.
ثقافة الخليج العربي الثقافات القديمة
3. ثقافة مجان: ثقافة عُمان والساحل الشرقي لجزيرة العرب تميزت ببناء السفن، وجاب أهلها البحار وتاجروا، وتوسعوا في نقل التجارة من مختلف السواحل.
أما في الساحل الشرقي من الخليج العربي، فقد عُرفت في هذه المنطقة عدة ثقافات أبرزها التالي:
1. أنشان: عاصمة عيلام، وهي أقدم حضارة (تسمى حضارة بسبب وجود كتابة خاصة بها) تقع في أقصى غرب وجنوب غرب إيران المعاصرة، وتمتد من الأراضي المنخفضة لما يعرف الآن بخوزستان (الأحواز) وإقليم عيلام بالإضافة إلى جزء صغير من جنوب العراق.
2. أرتّا: ثقافة نوعية لمنطقة بهذا الاسم، وصفت، في الأدب السومري كمكان أثري مليء بالذهب والفضة واللازورد وغيرها من المواد الثمينة، وكذلك الحرفيون لصناعتها. وهو مكان بعيد ويصعب الوصول إليه. فهي موطن للإلهة إنانا ولذلك كان ولاؤها لأوروك معروفاً.
ثقافة الخليج العربي ثقافة البحرين
تعتبر الحركة الثقافية في البحرين من أكثر الحركات الثقافية نشاطاً في الخليج العربي، فمنذ العشرينيات دخل التعليم دولة البحرين، وأخذت شرائح المجتمع بالتواصل مع الثقافة المحيطة، من خلال المجلات والدوريات العربية، مما ساعد على بناء قواعد ثقافية جيدة، تحصد البحرين اليوم نتاج هذه الفترة، فهناك الكثير من المسارح كمسرح أوال ومسرح جلجامش ومسرح الصواري، بجانب دور الثقافة كأسرة الأدباء والكتاب البحرينية، ومركز شيخ إبراهيم، والملتقى الثقافي الأهلي، وكذلك بالنسبة للنشاط الفني سواء في الموسيقى أو الرسم، فهناك أكثر من جمعية تهتم بتطوير الكادر البحريني، ووضعه في السياق الحضاري بجانب أخوة في مساحة الكون.
تعتبر الحركة الموسيقية والفنية في البحرين من أكثر الحركات نشاطا في دول الخليج العربي ولكن يؤخد عليها بانعدام الدعم المادي من الجهات المختصة. من أشهر الموسيقين البحرين خالد الشيخ، أحمد الجميري، هند، علي بحر الذي يقدم ألبوماته مع فرقة الأخوة. .
ثقافة الخليج العربي ثقافة البحرين
وفي عام 1925 تم تقديم أول مسرحية في البحرين، وهي مسرحية «القاضي بأمر الله». وفي عام 1928 قدمت المدرسة نفسها مسرحية «امرؤ القيس»، وتبعتها مسرحية «نعال بو قاسم الطنبوري». كما تم تقديم مسرحية «ثعلبة». وفي عام 1932 قدمت مسرحية «داحس والغبراء».
وفي عام 1931 تم تقديم مسرحية «سيف الدولة بن حمدان» من تأليف وإخراج الشاعر عبد الرحمن المعاودة، على مسرح مدرسة «الإصلاح الأهلية» التي أسسها المعاودة، وتبعتها مسرحية «عبد الرحمن الداخل» في عام 1936 من تأليف وإخراج المعاودة أيضاً.
وبدأ المسرح في البحرين يتواصل مع التراث الأدبي العالمي، فقدم في عام 1940 مسرحية «لقيط الصحراء»، في مدرسة الهداية، كما تم تقديم مسرحية «مجنون ليلى» لـأحمد شوقي، على مسرح نادي البحرين، وكذلك مسرحية «مصرع كليوباترا» ثم مسرحية «قيس ولبنى» للشاعر عزيز أباظة.
مفتاح الحياة
العنخ أو مفتاح الحياة هو رمز هيروغليفي مصري قديم كان يستخدم في الكتابة والفن لتمثيل كلمة «الحياة»، وبالتالي، يعد كرمز للحياة نفسها. استمر استخدامه من خلال المصريين الأقباط الذين قاموا بتكييفه كصليب crux ansata وهو نسخة من الصليب المسيحي مع حلقة دائرية مماثلة لحلقة العنخ.
مفتاح الحياة
العلامة لها شكل صليب ولكن مع حلقة بيضاوية بدلاً من الشريط العلوي. أصول الرمز غير معروفة، على الرغم من أنه تم اقتراح العديد من الفرضيات. تم استخدامه في الكتابة كعلامة ثلاثية، تمثل سلسلة من ثلاثة أحرف ع-ن-خ. يمكن العثور على هذا التسلسل في العديد من الكلمات المصرية، بما في ذلك الكلمات التي تعني «المرآة» و«باقة الأزهار» و«الحياة». غالبًا ما يظهر الرمز في صورة مادية ويمثل حياة أو مواد مثل الهواء أو الماء. كان شائعًا بشكل خاص في أيدي الآلهة، أو يتم منحه من قبلهم للفرعون، لتمثيل قوتهم في الحفاظ على الحياة وإحياء الأرواح البشرية في الحياة الآخرة. كانت واحدة من الزخارف الأكثر شيوعا في مصر القديمة واعتمدتها الثقافات المجاورة كعمل فني. منذ أواخر القرن العشرين، في العالم الغربي، أصبح الرمز يستخدم بشكل تزييني، كرمز للهوية الثقافية الأفريقية، وأنظمة المعتقدات الوثنية الجديدة، والثقافة القوطية.
مفتاح الحياة الأصل
تعود الأمثلة المبكرة على علامة عنخ إلى الأسرة الأولى (القرن 30 إلى 29 قبل الميلاد). لا يوجد اتفاق كبير على الشيء المادي الذي كانت تمثله العلامة في البداية.
يعتقد العديد من العلماء أن العلامة عبارة عن عقدة مكونة من مادة مرنة مثل القماش أو القصب، حيث تُظهر النسخ الأولى من العلامة الشريط السفلي من العنخ كطولين منفصلين من المادة المرنة، مما يبدو أنها تمثل طرفي عقدة. تشبه هذه النسخ المبكرة رمز tyet، وهي علامة تمثل مفهوم «الحماية». لهذه الأسباب، اعتقد علماء المصريات هاينريش شيفر وهنري فيشر أن العلامتين لهما أصل مشترك، وكانا يعتبران العنخ عقدة تم استخدامها كتميمة وليس لأي غرض عملي.
مفتاح الحياة الأصل
استخدمت الكتابة الهيروغليفية علامات تصويرية لتمثيل الأصوات، بحيث على سبيل المثال، يمكن أن يمثل الرمز الهيروغليفي للمنزل الأصوات ب-ر، والتي توجد في الكلمة المصرية لـ «منزل». هذه الممارسة المعروفة باسم rebus principle سمحت للمصريين بتمثيل أشياء، مثل المفاهيم المجردة، التي لا يمكن تصويرها. اعتقد غاردينر أن علامة عنخ نشأت بهذه الطريقة. وأشار إلى أن الرسوم التوضيحية لأشرطة الصندل على توابيت المملكة الوسطى تشبه هذه العلامة الهيروغليفية وقال إن الإشارة كانت تمثل أصلاً عقدة ثم أصبحت تستخدم في كتابة جميع الكلمات الأخرى التي تحتوي على الحروف الساكنة Ꜥ-n-ḫ (ع-ن-خ). تسرد قائمة جاردنر للعلامات الهيروغليفية العنخ باسم S34، وتضعها في فئة الملابس، بعد S33 مباشرة، وهي العلامة الهيروغليفية للصندل. فرضية غارينر لا تزال قائمة؛ يفترض جيمس ألين، في كتاب عن اللغة المصرية نُشر في عام 2014، أن الإشارة كانت تعني في الأصل «حزام صندل» ويستخدمه كأحد الأمثلة الرئيسية لمبدأ rebus في الكتابة الهيروغليفية.
مفتاح الحياة الأصل
جادل العديد من المؤلفين أن الإشارة كانت تمثل في الأصل شيئًا آخر غير العقدة. اقترح البعض أنها كان لها معنى جنسي. على سبيل المثال، اعتقد توماس إنمان، عالم أساطير هاو في القرن التاسع عشر، أن العلامة تمثل الأعضاء التناسلية للذكور والإناث، مع ضمهما في علامة واحدة. جادل فيكتور لوريت، عالم مصريات من القرن التاسع عشر، بأن «المرآة» كانت المعنى الأصلي للعلامة. هناك مشكلة في هذه الحجة، والتي اعترف لوريت بها، وهي أن الآلهة تظهر بشكل متكرر وهي تمسك العنخ من خلال حلقتها، وأيديها تمر عبرها حيث من المفترض أن يكون السطح العاكس الصلب للمرآة على شكل عنخ. أندرو جوردن، عالم المصريات، وكالفين شوابي، وهو طبيب بيطري، يران أن أصل العنخ يرتبط بعلامتين آخرتين من أصل غير مؤكد وغالبا ما يظهران جنبا إلى جنب معها: صولجان واس، وهو ما يمثل «السلطة» أو «السيادة»، وعمود جد، ويمثل «الاستقرار». وفقًا لهذه الفرضية، يتم رسم شكل كل علامة من جزء من تشريح الثور، مثل بعض العلامات الهيروغليفية الأخرى المعروفة بأنها تستند إلى أجزاء جسم الحيوانات. في المعتقد المصري، كان السائل المنوي مرتبطًا بالحياة، وإلى حد ما، بـ «القوة» أو «السيادة»، وتشير بعض النصوص إلى أن المصريين اعتقدوا أن السائل المنوي نشأ في العظام. لذلك، يشير كالفن وشوابي إلى أن العلامات تستند إلى أجزاء من تشريح الثور التي يُعتقد أن السائل المنوي يمر عبرها: العنخ عبارة عن فقرة صدرية، وعمود جد هو العجز والفقرات القطنية، وصولجان واس هو القضيب المجفف للثور.
مفتاح الحياة استخدامها في الدين والفن
في المعتقد المصري، كانت الحياة قوة منتشرة في جميع أنحاء العالم. كانت الكائنات الحية الفردية، بما في ذلك البشر، من مظاهر هذه القوة ومرتبطة بها بشكل أساسي.  ظهرت الحياة في  خلق العالم، والأحداث الدورية مثل شروق وغروب الشمس كان يُنظر إليها على أنها إعادة تمثيل للأحداث الأصلية للخليقة التي حافظت على الحياة وتجددها في الكون. وهكذا كان الحفاظ على الحياة هو الوظيفة المركزية لـ  الآلهة الذين حكموا هذه الدورات الطبيعية. لذلك، كثيرًا ما كان يُصوَّر عنخ وهو محتجز في أيدي الآلهة، مما يمثل قوتهم الواهبة للحياة. اعتقد المصريون أيضًا أنه عند وفاتهم، يمكن تجديد حياتهم الفردية بنفس طريقة الحياة بشكل عام.  لهذا السبب، كانت الآلهة غالبًا ما يتم تصويره في المقابر وهو يعطي إشارات عنخ للإنسان، وعادة ما يكون الفرعون.  نظرًا لأن العلامة تمثل القدرة على منح الحياة، نادرًا ما كان يُظهر البشر بخلاف الفرعون وهم يستقبلون عنخ قبل نهاية المملكة الوسطى، على الرغم من ضعف هذه الاتفاقية بعد ذلك. مثل الفرعون مصر ككل إلى حد ما، ومن خلال منحه الإشارة، منحت الآلهة الحياة للأمة بأكملها.
مفتاح الحياة استخدامها في الدين والفن
من خلال توسيع مفهوم «الحياة»، يمكن أن تعني العنخ الهواء أو الماء. في العمل الفني، ترفع الآلهة عنخها إلى أنف الملك: تمنحه نسمة الحياة. مروحة يدوية كانت رمزًا آخر للهواء في الأيقونات المصرية، وكان الخدم الذين عادة ما كانوا يحملون المعجبين خلف الملك يتم استبدالهم أحيانًا في الأعمال الفنية بعلامات عنخ بالأذرع. في مشاهد التطهير الطقسي، حيث يتم سكب الماء على الملك أو أحد عامة الناس المتوفين، يمكن استبدال الخطوط المتعرجة التي تمثل الماء عادةً بسلاسل من علامات عنخ.
مفتاح الحياة استخدامها في الدين والفن
ربما تم استخدام العنخ بشكل زخرفي أكثر من أي علامة هيروغليفية أخرى. تم صنع المرايا وحالات المرايا وباقات الزهور في شكلها، نظرًا لاستخدام العلامة في كتابة اسم كل من هذه الأشياء. بعض الأشياء الأخرى، مثل أواني القربان وسيسترا، تم تشكيلها أيضًا مثل العلامة. ظهرت العلامة بشكل شائع جدًا في زخرفة الأشكال المعمارية مثل الجدران والأضرحة داخل  المعابد.  في سياقات مثل هذه، غالبًا ما ظهرت العلامة مع علامتي «كان» و «جد» اللتان تدلان معًا على «الحياة والسيطرة والاستقرار». في بعض إفريز زخرفية في المعابد، وُضعت العلامات الثلاثة، أو «عنخ» و «كان» بمفردها، فوق الكتابة الهيروغليفية لسلة تمثل كلمة «كل»: «كل الحياة والقوة» أو «كل الحياة والقوة والاستقرار». يمكن تصوير بعض الآلهة، مثل بتاح وأوزوريس، وهي تحمل صولجان «كان» الذي يضم عناصر من العنخ و «جد».
كان الغرض من التمائم المصنوعة على شكل علامات هيروغليفية أن تنقل لمن يرتديها الصفات التي تمثلها العلامة. ارتدى المصريون التمائم في حياتهم اليومية وكذلك وضعوها في المقابر لضمان رفاهية المتوفى في الآخرة. ظهرت التمائم على شكل عنخ لأول مرة في وقت متأخر من  المملكة القديمة (حوالي 2700 إلى 2200 قبل الميلاد) واستمر استخدامها حتى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد، لكنها كانت نادرة، على الرغم من أهمية رمز. كانت التمائم على شكل علامة مركبة تضم العنخ و «كان» و «جد» أكثر انتشارًا.
عادة ما كانت علامات عنخ في الفن ثنائي الأبعاد مطلية باللون الأزرق أو الأسود.  غالبًا ما كانت التمائم الأولى عنخ مصنوعة من الذهب أو إلكتروم، وهي سبيكة من الذهب والفضة. فاينس، الخزف الذي كان عادةً أزرق أو أخضر، كان أكثر المواد شيوعًا لتمائم العنخ في العصور اللاحقة، ربما لأن لونه يمثل الحياة والتجدد.
مفتاح الحياة الشرق الأدنى القديم
تبنى شعب سوريا وكنعان العديد من الزخارف الفنية المصرية خلال العصر البرونزي الأوسط (من 1950 إلى 1500 قبل الميلاد)، بما في ذلك الرموز الهيروغليفية، والتي كان عنخ أكثرها شيوعًا. غالبًا ما كان يتم وضعه بجوار شخصيات مختلفة في الأعمال الفنية أو يظهر وهو ممسوك من قبل الآلهة المصرية الذين كانوا يعبدون في الشرق الأدنى. كان يستخدم في بعض الأحيان لتمثيل الماء أو الخصوبة. في مكان آخر في الشرق الأدنى، تم دمج الرمز في الهيروغليفية الأناضولية لتمثيل كلمة «الحياة»، واستخدمت العلامة في الأعمال الفنية للحضارة المينوسية التي تركزت على جزيرة كريت. أحيانًا كانت الأعمال الفنية المينوسية تجمع بين العنخ، أو علامة tyet ذات الصلة، مع الشعار المينوسي الفأس المزدوج.
كذلك المملكة المروية، التي تقع جنوب مصر وتأثرت بشدة بدينها، يظهر في أعمالها الفنية العنخ بشكل بارز. يظهر في المعابد والفن الجنائزي في العديد من السياقات كما هو الحال في مصر، وهو أيضًا أحد العناصر الأكثر شيوعًا في زخرفة الفخار المرَّوي.
مفتاح الحياة المسيحية
كان العنخ أحد الزخارف الفنية المصرية القديمة القليلة التي استمر استخدامها بعدما صارت مصر مسيحية, خلال القرنين الرابع والخامس الميلادي. تشبه العلامة الـ staurogram، وهي علامة تشبه صليب مسيحي مع حلقة على يمين الشريط العلوي واستخدمها المسيحيون الأوائل كمونوجرام ليسوع، وكذلك علامة crux ansata، والتي تتشكل مثل العنخ بحلقة دائرية بدلاً من شكل بيضاوي أو شكل دمعة. تم اقتراح أن يكون الstaurogram متأثرًا بالعنخ، لكن الاستخدامات المسيحية الأقدم للإشارة تعود إلى حوالي 200 ميلادية، أي قبل التبني المسيحي للعنخ. إن أقدم مثال معروف لـcrux ansata يأتي من نسخة من إنجيل يهوذا من القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي. قد يكون اعتماد هذه العلامة قد تأثر بالstaurogram أو العنخ أو كليهما.
مفتاح الحياة المسيحية
وفقًا لسقراط القسطنطيني، عندما قام المسيحيون بهدم أكبر معبد في الإسكندرية، سيرابيوم، في عام 391 بعد الميلاد، لاحظوا وجود علامات شبيهة بالصليب منقوشة على القطع الحجرية. قال الوثنيون الذين كانوا حاضرين أن العلامة تعني «الحياة القادمة»، في إشارة إلى أن العلامة التي أشار إليها سقراط كانت العنخ؛ ادعى المسيحيون أن العلامة كانت خاصة بهم، مما يشير إلى أنه من المحتمل أنهم قد اعتبروا العنخ هو نفسه صليب crux ansata.
هناك القليل من الأدلة على استخدام crux ansata في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية، لكن المسيحيين الأقباط المصريين استخدموه في العديد من المجالات، وخاصة في زخرفة المنسوجات.
مفتاح الحياة الاستخدام الحديث
في الآونة الأخيرة، أصبح العنخ رمزا شعبيا في الثقافة الغربية الحديثة، وخاصة كتصميم للمجوهرات والوشم. بدأ ظهوره مجددا عندما أثارت ثقافة الستينات المضادة اهتمامًا أكبر بالأديان القديمة. في القرن الحادي والعشرين، يعد أكثر الرموز ذات الأصل الأفريقي شهرة في العالم الغربي، ويستخدمه في بعض الأحيان المنحدرون من أصل أفريقي في الولايات المتحدة وأوروبا كرمز للهوية الثقافية الأفريقية. العنخ يرمز أيضا إلى الكيميتية، وهي مجموعة من الحركات الدينية القائمة على ديانة مصر القديمة. تحظى العلامة أيضًا بشعبية في الثقافة القوطية، التي ترتبط بشكل خاص بمصاصي الدماء، لأن قلادة عنخ تظهر بشكل بارز في فيلم مصاصي الدماء عام 1983 The Hunger.
تم إرفاق العلامة مرتين في معيار يونيكود لتشفير النص والرموز في الحوسبة. تظهر كـ U + 2625 (☥) في كتلة الرموز المتنوعة، و (U + 132F9 (𓋹 في كتلة الهيروغليفية المصرية.
جوي (مسلسل)
جُوي (بالإنجليزية: Joey) هو مسلسل أمريكي كوميدي الموقف نجمه مات ليبلانك، والذي أعاد إحياء شخصيته جوي ترابياني في المسلسل الكوميدي فريندز. عُرض للمرة الأولى على هيئة الإذاعة الوطنية في 9 سبتمبر 2004، في موعد عرض مسلسله الأب، في يوم الخميس عن الساعة 8:00 مساءً. في منتصف الموسم الثاني، تم قطع بث المسلسل بواسطة هيئة الإذاعة الوطنية ولكنه عاد في 7 مارس 2006 في توقيت جديد يوم الثلاثاء عند الساعة 8:30 مساءً. حلقة «جولي وقتال كرة الثلج»، عُرضت في يوم الثلاثاء عن الساعة 8:30 مساءً، لكنها سُحبت بواسطة هيئة الإذاعة الوطنية عندما استبدلت بتقييم أمريكان آيدول. ألغت هيئة الإذاعة الوطنية المسلسل في مايو 2006 ولم تعرض بقية الحلقات.
جوي (مسلسل) الشخصيات الرئيسية
دريا دي ماتو في دور أخت جوي الكبرى الجذابة، جينا ترابياني، المزاجية المنحلة. كانت لسنوات، تخبر مايكل أنها أنجبته في سن 22 بدلا من 16. في البداية، كانت تعمل في مصفف شعر، وفي الموسم الثاني تعمل كسكرتيرة لوكيلة جوي، بابي. في الموسم الثاني تواعد والد مايكل مرة أخرى وتتزوجه.
انحدار (طيران)
في علم الطيران، الانحدار أو النزول هو أي فترة زمنية أثناء السفر الجوي حيث يقل ارتفاع الطائرة، ويكون عكس الصعود أو التسلق والارتقاء.
يعتبر الانحدار جزءًا من الإجراءات العادية، ولكنها تحدث أيضًا أثناء حالات الطوارئ، مثل تخفيف الضغط السريع أو غير المنضبط، مما يؤدي إلى هبوط طارئ إلى أقل من 10,000 قدم (3,000 م) ويفضل أن يكون أقل من 8,000 قدم (2,400 م)، على التوالي أقصى ارتفاع آمن مؤقت لطائرة غير مضغوطة وأقصى ارتفاع آمن لمدة طويلة.
مثال على تخفيف الضغط السريع هو رحلة خطوط ألوها رقم 243. قد يحدث الانحدار اللاإرادي نتيجة لانخفاض القوة، أو انخفاض الرفع (تجمد الجناح)، أو زيادة السحب، أو التحليق في كتلة هوائية تتحرك نحو الأسف، مثل التضاريس التي تسببها الأرض، بالقرب من عاصفة رعدية، في رياح هابطة، أو انفجار مكروي.
انحدار (طيران) نزول طبيعي
يمكن القيام بانحدار متعمد للهبوط، وتجنب الحركة الجوية الأخرى أو ظروف الطيران السيئة (الاضطرابات، أو ظروف الجليد، أو سوء الأحوال الجوية)، أو السحب (خاصة بموجب قواعد الطيران المرئية)، لرؤية شيء أقل، ودخول الهواء الأكثر دفئًا (انظر معدل زوال ثابت الحرارة)، أو للاستفادة من اتجاه الرياح على ارتفاع مختلف، خاصةً في البالونات.
يحدث الانحدار الطبيعي بسرعة جوية ثابتة وزاوية هبوط ثابتة (اقتراب نهائي 3 درجات في معظم المطارات). يتحكم الطيار في زاوية الانحدار من خلال تغيير قوة المحرك وزاوية الميل (خفض الأنف) للحفاظ على ثبات سرعة الهواء. تعتبر عمليات الانحدار غير المزودة بمحركات (مثل تعطل المحرك) أكثر حدة من عمليات الهبوط التي تعمل بالطاقة ولكنها تحلق بطريقة مماثلة للطائرة الشراعية.
انحدار (طيران) انحدار سريع
تتعلق عمليات الانحدار السريع بالتغيرات الهائلة في ضغط هواء المقصورة - حتى في الطائرات المضغوطة - ويمكن أن يؤدي إلى الشعور بعدم الراحة في الأذن الوسطى. يتم تحقيق الراحة عن طريق تقليل الضغط النسبي عن طريق معادلة الأذن الوسطى بالضغط المحيط («آذان متفرقعة») من خلال البلع أو التثاؤب أو المضغ أو مناورة فالسالفا.
المروحيات التي تفقد قوتها لا تسقط ببساطة من السماء. في مناورة تسمى الدوران التلقائي، يقوم الطيار بتهيئة الدوارات لتدور بشكل أسرع مدفوعًا بالهواء المتحرك لأعلى، مما يحد من معدل الانحدار. قبل الالتقاء بالأرض بوقت قصير جدًا، يقوم الطيار بتغيير الزخم المخزن في الدوار لزيادة الرفع لإبطاء معدل الانحدار إلى الهبوط العادي (ولكن بدون تحويم ممتد).