hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السلطنة المصرية التاريخ
في 16 مارس، نظم ما بين 150 إلى 300 امرأة مصرية من الطبقة العليا المحجبات مظاهرة ضد الاحتلال البريطاني، وهو الحدث الذي يمثل دخول المرأة المصرية إلى الحياة العامة. وقادت النساء صفية زغلول زوجة زعيم الوفد سعد زغلول. وهدى شعراوي، زوجة أحد أعضاء الوفد الأصليين ومنظمة الاتحاد النسائي المصري؛ ومنى فهمي ويسا. وتظاهرت نساء الطبقات الدنيا في الشوارع إلى جانب الرجال. وفي الريف، شاركت النساء في أنشطة مثل قطع خطوط السكك الحديدية.
تولت نساء الطبقة العليا المشاركات في السياسة لأول مرة أدوارًا رئيسية في الحركة عندما تم نفي القادة الذكور أو اعتقالهم. قاموا بتنظيم الإضرابات والمظاهرات ومقاطعة البضائع البريطانية وكتبوا الالتماسات التي وزعوها على السفارات الأجنبية احتجاجًا على السيطرة البريطانية في مصر.
سبقت مسيرة النساء في 16 مارس يوم واحد أكبر مظاهرة في ثورة 1919. بدأ أكثر من 10,000 معلم وطالب وعامل ومحام وموظف حكومي مسيرة في الأزهر وشقوا طريقهم إلى قصر عابدين حيث انضم إليهم آلاف آخرون، متجاهلين حواجز الطرق والحظر البريطاني. وسرعان ما اندلعت مظاهرات مماثلة في الإسكندرية وطنطا ودمنهور والمنصورة والفيوم. وبحلول صيف عام 1919، قُتل أكثر من 800 مصري، بالإضافة إلى 31 أوروبيًا و29 جنديًا بريطانيًا.
لقد فهم الجنرال وينجيت المندوب السامي البريطاني قوة القوى القومية والتهديد الذي يمثله الوفد للسيطرة البريطانية على مصر وحاول إقناع الحكومة البريطانية بالسماح للوفد بالسفر إلى باريس. ومع ذلك، ظلت الحكومة البريطانية معادية لزغلول والقوميين وتصر على رفض المطالب المصرية بالاستقلال. تم استدعاء الجنرال وينجيت إلى لندن لإجراء محادثات حول الوضع المصري، بينما تم تعيين السير ميلن شيثام قائمًا بأعمال المفوض السامي في يناير 1919.
السلطنة المصرية ثورة 1919 المصرية
عندما بدأت ثورة 1919، سرعان ما أدرك شيثام أنه غير قادر على وقف المظاهرات واعترف بأن الأمور كانت خارجة عن سيطرته تمامًا. ومع ذلك، أمرته الحكومة في لندن بعدم الاستسلام للوفد واستعادة النظام، وهي المهمة التي لم يتمكن من إنجازها.
قررت لندن استبدال وينجيت بشخصية عسكرية قوية، المشير السير إدموند اللنبي (الذي تم اعطاه لاحقًا لقب الفيكونت اللنبي الأول في أكتوبر من ذلك العام)، وهو أحد أعظم المقاتلين البريطانيين في الحرب العالمية الأولى. وتم تعيينه مفوضًا ساميًا خاصًا ووصل إلى مصر في 25 مارس. وفي اليوم التالي، التقى بمجموعة من القوميين والعلماء المصريين. وبعد إقناع المشير اللنبي بإطلاق سراح قيادات الوفد والسماح لهم بالسفر إلى باريس، وافقت المجموعة المصرية على التوقيع على بيان يحث الشعب على وقف التظاهر. كان اللنبي مقتنعًا بأن هذه هي الطريقة الوحيدة لوقف التمرد، وكان عليه إقناع الحكومة البريطانية بالموافقة. في 7 أبريل، أُطلق سراح زغلول وزملائه واتجهوا إلى باريس.
السلطنة المصرية ثورة 1919 المصرية
في مايو 1919، تم تعيين اللورد ميلنر لرئاسة بعثة للتحقيق في كيفية منح مصر "مؤسسات الحكم الذاتي" مع الحفاظ على الحماية وحماية المصالح البريطانية. وصلت البعثة إلى مصر في ديسمبر 1919، لكن قاطعها القوميون الذين عارضوا استمرار الحماية. أعقب وصول بعثة ميلنر إضرابات شارك فيها الطلاب والمحامون والمهنيون والعمال. وأغلق التجار محلاتهم، ووزع المنظمون منشورات تحث المصريين على عدم التعاون مع البعثة.
أدرك ميلنر ضرورة التواصل المباشر مع زغلول، وفي صيف عام 1920 جرت محادثات خاصة بين الرجلين في لندن. ونتيجة لما يسمى باتفاقية ميلنر-زغلول، أعلنت الحكومة البريطانية في فبراير 1921 أنها ستقبل إلغاء المحمية كأساس للتفاوض بشأن معاهدة مع مصر.
في 4 أبريل 1921، قوبلت عودة زغلول إلى مصر بترحيب غير مسبوق، مما أظهر أن الغالبية العظمى من المصريين تدعمه. ومع ذلك، كان اللنبي مصممًا على كسر سلطة زغلول السياسية وبناء مجموعة مؤيدة لبريطانيا يمكن لبريطانيا أن تتعهد لها باستقلال مصر بأمان. وفي 23 ديسمبر، تم ترحيل زغلول إلى سيشيل عبر عدن. وأعقب ترحيله مظاهرات، واشتباكات عنيفة مع الشرطة، وإضرابات للطلاب والموظفين الحكوميين طالت القاهرة والإسكندرية وبورسعيد والسويس ومدن المحافظات مثل طنطا وزفتى والزقازيق وجرجا.
السلطنة المصرية الاستقلال المصري (1922)
في أعقاب 1 يوليو عام 1921،  وصل رئيس الوزراء المصري عدلي يكن إلى لندن، ليتفاوض مع اللورد كيرزون وزير خارجية بريطانيا، لإنهاء الأحكام العرفية والحماية البريطانية المفروضة على مصر سبع سنوات كاملة، منذ ديسمبر عام 1914، وإنهاء الاحتلال البريطاني ومنح البلاد استقلالها.
عقد كيرزون ستة اجتماعات مع عدلي خلال شهري يوليو وأغسطس واجتمع عدلي مع رونالد ليندساى وكيل وزارة الخارجية البريطانية خلال الشهرين التاليين سبتمبر وأكتوبر.
أما السبب في طول مدى المفاوضات فيرجع إلى أن عدلي يردي أن تنسحب القوات البريطانية إلى منطقة قناة السويس وإعادة وزارة الخارحية المصرية ويكون لمصر حرية التمثيل السياسي في الخارج. وكان كيرزون يطيل المفاوضات أملا في أن تفتر عزيمة مصر. فخشى المندوب السامي البريطاني في مصر أن يؤدي فشل المفاوضات إلى أن يرتفع سعد إلى قمة الثورة.
اقترح اللنبي على مجلس الوزراء – يوم 3 نوفمبر عام 1921 – ان تنسحب القوات البريطانية من القاهرة والإسكندرية إلى مناطق منعزلة خارج المدينتين بعد عام من الهدوء.. إذا تحقق. رفض رئيس الوزراء لويد جورج خوفاً على الأحوال الداخلية في بريطانيا وحتى يبدو متشدداً.
السلطنة المصرية الاستقلال المصري (1922)
وفي 10 نوفمبر، أي بعد أسبوع قدم كيرزون إلى عدلي مشروع معاهدة جديد وافق عليه مجلس الوزراء البريطاني بمنح مصر استقلالاً ذاتياً بشرط أن تكون سياستها الخارجية متفقة ومتناسقة مع السياسة البريطانية وأن يبقى موقع ومنصب المندوب السامي كما هو ويحتفظ بلقبه وتبقى القوات البريطانية في مصر. ولكن عدلي رفض التنازلات واعتبرها غير كافية. وفي 19 نوفمبر أنهى عدلي المفاوضات.
ويجد عدلي أن قطع المفاوضات خير من قبول شروط إنجلترا حتى يعود إلى مصر دون أن يستطيع أحد التشكيك في وطنيته.
ويطلب كيرزون إلى عدلي ألا ينشر في مصر المقترحات البريطانية وأن يرجئ الاستقالة. أيدت صحيفة واحدة في لندن الحكومة البريطانية. أما باقي الصحف فقد أعلنت بصورة علنية عن شكها في حكمة حكومتها!
ويعود عدلي إلى مصر يوم 5 ديسمبر – بعد خمسة أشهر قضاها في لندن – ويقدم استقالته إلى السلطان أحمد فؤاد – الملك فؤاد فيما بعد – بعد ثلاثة أيام من عودته فيتردد السلطان في قبولها 16 يوماً. أما السبب فيرجع إلى أن السلطان كان يبحث عن مصري يقبل رئاسة الوزارة في ظروف الاحتلال ونفوذ إنجلترا العالمي بعد انتصارها في الحرب العالمية الأولى.
السلطنة المصرية الاستقلال المصري (1922)
وكان المعتمد البريطاني في مصر أو الحاكم الحقيقي للبلاد هو الفيلد مارشال اللورد اللنبي الذي قاد حملتين عسكريتين ناحجتين ضد تركيا في أثناء الحرب، واستطاع أن يحطم قواتها تماماً وان يسود سوريا وفلسطين ويدخل القدس فاتحاً وغازياً، فاختارته حكومته – وهذا ماضيه – لمنصب المعتمد البريطاني في 25 مارس 1919، في عنفوان الثورة وقمتها فيكون قراره الأول – بعد أسبوع من وصوله – الإفراج عن سعد زغلول من منفاه في مالطة.
في 28 فبراير 1922، أعلنت بريطانيا استقلال مصر من جانب واحد دون أي مفاوضات مع مصر. كانت هناك أربع مسائل "محفوظة تمامًا لتقدير" الحكومة البريطانية حتى يمكن التفاوض على الاتفاقيات المتعلقة بها: أمن اتصالات الإمبراطورية البريطانية في مصر؛ الدفاع عن مصر ضد كل المعتدين أو التدخلات الأجنبية، المباشرة أو غير المباشرة؛ حماية المصالح الأجنبية في مصر وحماية الأقليات؛ والسودان.
السلطنة المصرية الاستقلال المصري (1922)
وبعد ذلك، مارست بريطانيا السلطة على مصر المستقلة اسميًا بشكل غير رسمي، كما فعلت بين عامي 1882 و1914.
أصبح السلطان أحمد فؤاد هو الملك فؤاد الأول، وعُين ابنه فاروق وريثًا له. ظل المشير اللورد اللنبي في منصب المفوض السامي البريطاني حتى عام 1925. وفي 19 أبريل، تمت الموافقة على دستور جديد. وفي ذلك الشهر أيضاً، صدر قانون انتخابي إيذاناً ببدء مرحلة جديدة في التطور السياسي في مصر – الانتخابات البرلمانية.
حلبة مرسى ياس
حلبة مرسى ياس هي مضمار سباق سيارات، يقع في في جزيرة ياس بإمارة أبوظبي في دولة الإمارات العربية المتحدة.
أقيم على هذه الحلبة السباق الأول لجائزة طيران الاتحاد الكبرى للفورمولا 1 في الفترة ما بين 30 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 2009
حلبة مرسى ياس مواصفات
يمتد مسار الحلبة على مسافة 5.55 كيلو متر، يمكن تقسيمه إلى مسارين مختلفين يبلغ طول أحدهما 3.1 كيلو متر والآخر 2.4 كيلومتر يمكن استخدامها منفصلين لفعاليات رياضية مختلفة.تتسع المدرجات المغطاة بالكامل لقرابة 50 ألف مشاهد في مقاعد مريحة.
تعتبر حلبة مرسى ياس، موطن سباق جائزة أبوظبي الكبرى للفورمولا 1،منذ عام 2009وتستضيف سباقات الفورمولا 1 جراند بريكس، وهي إحدى أضخم الفعاليات الرياضية على مستوى العالم
حلبة مرسى ياس تجارب القيادة
يمكن المشاركة في تجارب الأداء وقيادة أسرع المركبات مثل الفيراري، فضلاً عن منافسات الكارتينج وسباقات الدراج وتجارب الهجولة أو التفحيط “الدريفت” ومن أبرز تجارب القيادة في حلبة مرسى ياس:
حلبة مرسى ياس أنشطة وفعاليات
يمكن ممارسة فعاليات المشي والجري وركوب الدراجات الهوائية في إطار برنامجَي "تدرّب في ياس" و"الرياضة في ياس" ،بالإضافة لفرصة تعلّم قيادة سيارات السباق في مدرسة ياس للسباقات أو عقد الفعاليات الخاصة بالشركات في غرف الاجتماعات المجهّزة بالكامل في ملتقى ياس.
حلبة مرسى ياس الجوائز
أحرزت حلبة مرسى ياس 13 جائزة خلال عام 2024، حيث حصلت على جائزة «الحدث الرياضي المفضَّل» في حفل توزيع جوائز واتس أون، وجائزة «تجربة العلامة التجارية المميَّزة في مجال الرياضة» عن سباق جائزة الاتحاد للطيران الكبرى للفورمولا 1 ضمن جوائز إيفينتكس.
دارة التوالي أو التوازي
الدائرة الكهربائية التي توصل مكوناتها على التوالي، أي يمر فيها التيار واحدة تلو الأخرى تسمى دارة التوالي أو دائرة توصيل على التوالي ، ودائرة التوازي توصل فيها المكونات من مقاومات ومكثفات وخلافها على التوازي.
في الإلكترونيات يمكن توصيل أجزاء الدائرة الكهربائية إما على التوالي أو التوازي. فإذا رُكبت الأجزاء عل التوالي يمر في كل منها نفس شدة التيار I ، وإذا وُصلت الأجزاء على التوازي يقع على كل منها نفس فرق الجهد V وتختلف شدة التيار فيها من مقاومة إلى أخرى.
دارة التوالي أو التوازي مثال
تصور دائرة كهربائية بسيطة مكونة من أربعة مصابيح وبطارية 6 فولت. فإذا وصلنا البطارية بسلك وبأحد المصابيح ومن المصباح الأول إلى المصباح الذي يليه ثم بالمصباح الذي يليه وهكذا حتي نعود إلى البطارية مكونين دورة واحدة تسمى تلك الدائرة دارة التوالي . أما إذا وصلنا كل مصباح على حدة بطرفي البطارية نقول أن المصابيح موصلة على التوازي. وعند تركيب الأربعة مصابيح على التوالي يمر في كل مصباح نفس التيار الكهربائي، وينخفض فرق الجهد عبر كل مصباح 5و1 فولت، وإذا وصلنا الأربعة مصابيح على التوازي يمر في كل منها جزءا من التيار ويكون مجموع أجزاء التيارات مساويا لتيار البطارية، بينما يبلغ فرق الجهد عبر كل مصباح 6 فولت.
دارة التوالي أو التوازي مثال
في دارة التوالي لا بد من سلامة تشغيل كل جزء في الدارة حتى تعمل الدارة، فإذا فسد مصباح من المصابيح الأربع انقطع التيار وانطفأت الدارة. أما في دارة التوازي يكون لكل مصباح دائرته الخاصة به، فإذا فسدت واحدة لم تؤثر على إضاءة الأخريات. يلاحظ أيضا انه عند التوصيل على التوالي تكون شدة التيار ثابتة في أي مقطع من الدائرة أي ان شدة التيار قبل المقاومة = شدته بعد المرور بها ويرجع ذلك الي ان مجموع المقاومات تجمع معا وتؤثر مباشرة على التيار الخارج من المصدر الكهربائي وهذا يعني ان التيار لا يقل بعد مروره بالمقاومة وهو المفهوم الخطأ الشائع عند كثير من الدارسين.
دارة التوالي أو التوازي دائرة التوصيل على التوالي
يسير التيار في دائرة التوصيل على التوالي بنفس الشدة. أي أن شدة التيار في كل عضو في الدائرة هي نفسها ولا تتغير.
ينطبق نفس القانون على المستحثات - كما تسمى ملفات - حيث الحث الكلي يساوي مجموع كل مستحث عند توصيلهم على التوالي.
إلا أنه في حالة المستحثات يصعب منع تأثير كل مستحث على المستحث المجاور له، ذلك لأن المجال المغناطيسي لكل منهما يؤثر على الآخر. ويسمى هذا التأثير بالحث المتبادل ، ويرمز له بالرمز (mutual inductance (M .
ينطبق القانون على مقلوب المكثفات. أي أن المكثف المكافئ لمجموعة مكثفات موصلة على التوالي تساوي مجموع مقلوب كل منهم:
ويكون الجهد الكهربي الكلي عبر مجموع المكثفات مساويا للجهد الكهربي عبر الواحد منهم. وكثيرا ما توصل مكثفات ذات سعة متساوية بغرض تقسيم الجهد بالتساوي بينهم. ويتبعون بذلك قانون أوم:
دارة التوالي أو التوازي دائرة التوصيل على التوازي
عند توصيل عنصرين أو أكثر في دائرة كهربائية على التوازي يقع على كل عنصر نفس فرق الجهد الكهربائي.
ان فرق الجهد واحد على طرفي جميع المقاومات
يقع على كل مقاومة عندالتوصيل على التوازي نفس فرق الجهد. وتكون شدة التيار الكلي I في الدائرة تساوي مجموع شدة التيارات المارة في كل مقاومة. ويمكن تعيين شدة التيار المار في كل مقاومة باستخدام قانون أوم..
لتعيين المقاومة المكافئة لمجموعة المقاومات الموصلة على التوازي، تقوم بجمع مقلوبات المقاومات  ، ونعين بذلك مقلوب المقاومة المكافئة:
ولتعيين شدة التيار في أحد المقاومات  ، نستعمل قانون أوم:
ومن الواضح أن المقاومات تجزئ التيار المار بكل منها وذلك بحسب مقلوب مقاومتها. بذلك نحصل في حالة المقاومتين:
تتميز دائرة المصابيح المستعملة في البيوت والمباني بأنها موصلة على التوازي. فإذا احترق أحد المصابيح انطفء بمفرده من دون ان تنطفئ جميع المصابيح في الدائرة، كما يحدث لو وُصلت المصابيح على التوالي.
كما في حالة المقاومات تنطبق نفس طريقة لحساب الحث المكافئ حيث يساوي مجموع مقلوبات المستحثات:
دارة التوالي أو التوازي دائرة التوصيل على التوازي
وفي حالة وقوع كل مستحث (أي ملف) قريب ً من المجال المغناطيسي للآخرين فلا تنطبق طريقة الحساب هذه بسبب التأثير المتبادل بينهم.
فإذا اعتبرنا M الحث المتبادل بين اثنين من الملفات، يصبح المستحث المكافئ:
وتكون إشارة  معتمدة على طريقة تأثير المجال المغناطيسي بينهم. وفي حالة ملفين متساويين متجاورين تماما ً يكون الحث الكلي لهما مساويا لحث الواحد منهما. وإذا انعكست القطبية الكهربية polarity لأحدهما بحيث تصبح M سالبة، يصبح الحث المكافئ قريبا من الصفر، أي يختفي الحث الناتج عنهما. وقد اعتبرنا في حالة القرب المباشر بين الملفين أن تكون M مساوية L. ولكن في حالة عدم تساوي حث الملفين فقد تحدث حالة توصيل بينهما مقترنة بدورة تيار شديد في القيمة السالبة والموجبة للحث المتبادل M مما يسبب مشاكل في الدائرة الكهربية.
سعة المكثف المكافئة تساوي مجموع سعة المكثفات في دائرة التوصيل على التوازي.
ويكون الجهد الكهربائي الواقع على طرفي مجموعة المكثفات الموصولة على التوازي مساويا لأقل فرق جهد لواحد منهم.
زجاجة ساعة
زجاجة ساعة هي قطعة دائرية، مقعرة قليلًا تستخدم عند الكيميائيين كسطح لتبخير السوائل ولوضع المواد الصلبة فيها لوزن هذه العناصر وتستخدم أيضاً كغطاء للأكواب في المختبرات. و الاستخدام الأخير يكون لمنع حبيبات الغبار أو أي مواد أخرى من دخول الكوب. و هذه الزجاجة لا تغلق الكوب الذي تغطيه تماما فهي تتيح تبادل الغازات بين الكوب والمحيط.
عندما تستخدم هذه الزجاجة لتبخير السوائل، تسمح للخبراء بالتمعن والنظر و المراقبة بدقة عمليات الترسيب و التبلور التي تحدث أثناء التبخر. و يمكن أن تضع هذه الزجاجة على سطح له لون غامق لرؤية أوضح.
زجاجة الساعة تدعى بهذا الاسم لأن شكلها مطابق لشكل الزجاج الأمامي للساعات القديمة.
فلاديمير أندريفيتش ماركوف
فلاديمير أندريفيتش ماركوف (بالروسية: Влади́мир Андре́евич Ма́рков) هو عالم رياضيات روسي و هو الأخ الأصغر لعالم الرياضيات آندريه ماركوف. أثبت هو وأخوه الأكبر فرضية رياضية سميت بإسميهما ألا وهي تباين الأخوين ماركوف. توفي فلاديمير شاباً بالغا من العمر 25 عاماً بعد إصابته بداء السل.
حوض تسخين
حوض التسخين يستخدم في المختبرات لتحفيز حدوث التفاعلات الكيميائية في درجات حرارة مرتفعة و يوضع السائل في قدر معدني مفتوح
وأكثر سائلين استخداماً فيه هما الماء والزيت السيليكوني العضوي، وحوض التسخين يستخدم لدرجات حرارة تصل إلى 100 درجة مئوية والحوض الذي يستخدم فيه الزيت تصل درجات الحرارة فيه إلى فوق 100 درجة مئوية يسخن الحوض على سطح ساخن وغرفة التفاعلات تكون مغمورة في حوض التسخين.
حضرة
الحضرة، هي مصطلح إسلامي صوفي يطلق على مجالس الذكر الجماعية والتي يؤديها المسلمون المنتمون للطرق الصوفية السنية، ويكون على رأسها شيخ عارف بالطريقة ينبه على كل ما من شأنه أن يشوش إمكان الوصول إلى لحظة الصفاء.
سميت بذلك لأنها سبب لحضور القلب مع الله، وهي ركن هام في طريق الصوفية. يتم فيها أداء أشكال مختلفة من الذكر كالخطب، وتلاوة القرآن، والنصوص الأخرى من أدعية وأوراد، وإلقاء الشعر والإنشاد الديني، والمديح النبوي المتخصص بمدح رسول الإسلام والصلاة عليه، والدعاء والذكر الجماعي بشكل إيقاعي، وتلاوة أسماء الله الحسنى. يستخدم المحافظين من الصوفية أحيانًا الدف أثناء الحضرات، في حين أن بعض الطرق تستخدم آلات أخرى والبعض لا يستخدم الآلات الموسيقية بالكلية. تعرف الحضرة بهذا الاسم في الدول العربية وبعض الدول الإسلامية غير العربية مثل إندونيسيا وماليزيا، في حين تعرف بأسماء أخرى في تركيا ودول البلقان. تكون في معظم الأحيان في ليلة الخميس بعد صلاة العشاء أو يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة.
حضرة حكم الحضرة في الإسلام
يعتبر المسلمون من الصوفية أن الحضرة لها أصل في الشريعة الإسلامية ويستدلون على ذلك ببعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تدعو إلى الذكر والدعاء الجماعي والصلاة على النبي ويرون أنها من الوسائل التي ترفع الهمة وترغّب الفرد على أداء واجباته الدينية. في حين يعتبر المسلمون من السلفية أن الحضرة بدعة وليست من الإسلام.
هاجر عدنان
هاجر عدنان (مواليد 31 أغسطس 1986 في الدارالبيضاء) هي مغنية وممثلة وكاتبة كلمات وملحنة مغربية، بدأت مشوارها الفني بعد الفوز بلقب النسخة الأولة من برنامج ستار أكاديمي المغرب العربي[الإنجليزية].
هاجر عدنان النشأة
ولدت هاجر عدنان في مدينة الدار البيضاء ضمن عائلة محافظة، حيث كانت الإبنة الكبرى مع أخ وأخت أصغر منها، ورغم عيشها في مدينة العيون إلا أنها استكملت دراستها في التجارة الخارجية في مدينة أكادير حيث حصلت على ديبلوم الإقتصاد سنة 2008.
بدأت مشوارها الفني عام 2005 حينما قررت المشاركة في برنامج المواهب ستوديو دوزيم على القناة الثانية المغربية دوزيم ورغم مقوماتها الفنية جرى إقصاءها خلال الدور الأول مما تسبب أنذاك في مفاجأة لدى بعض حكام لجنة التحكيم والجمهور المغربي، وهي الإنتكاسة التي مكنتها من اقتحام عالم التمثبل من خلال مشاركتها في سيتكوم عائلة محترمة جدا (مسلسل).
هاجر عدنان النشأة
في عام 2007، شاركت عدنان في النسخة الأولى من برنامج ستار أكاديمي المغرب العربي وهي لم تتعدى 20 سنة حيث عبرت عن حبها وتأثرا بعدد من الفنانيين أبرزهم أسماء لمنور ووائل جسار وللفنانة التونسية ذكرى، وخلال أطوار البرنامج تمكنت بفضل صوتها القوي وبراءتها وحضورها الطاغي من الفوز بلقب البرنامج بنسبة 34 في المئة متقدمة على الليبي أحمد، والشاوني حميد والتونسية سريا. بعد فوزها مباشرة صادفتها عدة مشاكل مع مؤسسة قروي اند قروي المنتجة، أصحاب قناة نسمة التي كانت تبث البرنامج مما أثر على سلاسة بداياتها الفنية.
بعد انقطاع دام 11 سنة، عادت هاجر للساحة الفنية سنة 2020 بأغنية " باغي يتفلا" من توقيع المخرج عبيدي العربي ياسر.
هاجر عدنان حياتها الشخصية
في أغسطس عام 2015، أعلنت هاجر زواجها عبر حساباتها الشخصية في مواقع التواصل الإجتماعي.
أحرف سبعة
الأحرف السبعة بمفهومها العام في علم قراءات القرآن هي: عبارة عن التنوع اللفظي، والتعدد اللغوي، في الخصائص التي نزل بها القرآن من حيث أن جمع معظم اللغات العربية المتداولة في ذلك الوقت، فكان مشتملا على الألفاظ العربية باستعمالاتها المتعددة. كما أن الكلمة الواحدة قد تكون متعددة الاستعمال باختلاف حروفها، فمثلا: إبراهيم؛ يقال فيه أيضا: ابراهام، وإبرهيم، وهكذا. فأحرف الهجاء العربية تبنى منها الكلمة، وتتعدد اللغات العربية في استعمال الكلمة الواحدة بالاختلاف في الحروف. فينطق الحرف تاما على أصله، أو ينطق ممزوجا بحرف آخر، أو بتقليل نطقه، أو بتغيير حركاته، أو غير ذلك، وهذا يجعل اللفظ الواحد متعدد اللغات.
أحرف سبعة الحرف في اللغة
يطلق لفظ الحرف في اللغة على عدة معان منها: ذروة الشيء وأعلاه، ومنه حرف الجبل أي قمته، ويطلق أيضا على حرف التهجي، وعلى طرف الشيء، وعلى الوجه، وهو المناسب لموضوعنا.
أحرف سبعة آراء حول المراد بالأحرف السبعة
قيل الأحرف السبعة هي سبع لغات متفرقة في القرآن كله وهي لغات قبائل من العرب على معنى أن بعض القرآن نزل بلغة قريش وبعضه بلغة كنانة وبعضه بلغة أسد وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة قيس عيلان وبعضه بلغة أهل اليمن، واختار هذا الرأى أبو عبيد القاسم بن سلام وثعلب وابن عطية وآخرون ودليلهم عدم معرفة بعض الصحابة القرشيين لبعض ألفاظ القرآن إلا من بعض العرب كما وقع لابن عباس في كلمة فاطر حيث روى عنه أنه قال: لم أكن أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها وأجيب عن ذلك بأن عدم معرفة ابن عباس لمعنى هذه الكلمة لا يدل على أن اللفظة غير قرشية لجواز أن يكون قد غاب معناها فقط عن ابن عباس وليس بلازم أن يحيط المرء بكل معانى لغته أو بألفاظها، بل قيل: اللغة لا يحيط بها إلا معصوم. ويضاف إلى ذلك أن التوسعة ورفع الحرج والمشقة المقصود من الأحرف السبعة لا يتفق وهذا الرأى لأنه يترتب عليه أن يكون القرآن الكريم أبعاضا، وأن كل بعض بلغة، ويلزم من ذلك أن كل شخص لا يقرأ من القرآن إلا ما نزل بلغته.
أحرف سبعة آراء حول المراد بالأحرف السبعة
قيل: الأحرف السبعة هي سبعة أوجه، هي الأمر والنهى والوعد والوعيد والجدل والقصص والأمثال، أو هي: الأمر والنهي والحلال والحرام والمحكم والمتشابه والأمثال. ورد هذا الوجه بأن التوسعة كما هو مفهوم من الأحاديث والروايات الواردة في نزول القرآن على سبعة أحرف هي خاصة بالألفاظ وليس بالمعاني، وذلك بأن تقرأ الكلمة على وجهين أو ثلاثة، ولا يمكن أن تكون التوسعة في تحريم حلال ولا في تحليل حرام، ولا في تغيير شيء من المعانى المذكورة.
أحرف سبعة آراء حول المراد بالأحرف السبعة
قيل: الأحرف السبعة هي القراءات السبع وهذا قول واه سببه اتحاد العدد بين الأحرف السبعة والقراءات التي اعتمدها ابن مجاهد (ت 324 هـ) وجمعها وهي قراءات سبع لقراء سبعة. وممن ينسب إليهم هذا القول الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170 هـ) وتوجيه موقف الخليل بن أحمد هذا لا يتناسب والتعليل السابق الذي يُرجع السبب في هذا اللبس الذي يخلط بين القراءات السبعة والأحرف السبعة، إلى جمع ابن مجاهد (ت324 هـ) للقراءات السبع، ومن ثم يقول أحد الباحثين وهو الدكتور محمد الحبش: وأحب هنا أن أوضح رأي العلامة الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدى، فهو بلا ريب إمام العربية وحجة النحاة ولاشك أن انفراده بالرأى هنا لم ينتج من قلة إحاطة أو تدبر، ومثله لا يقول الرأى بلا استبصار، وانفراد مثله برأي لا يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ أو الوهن. وغير غائب عن البال أن الخليل بن أحمد الفراهيدى الذي توفي عام 170 ه لم يدرك عصر تسبيع القراءات، حيث لم تشتهر عبارة القراءات السبع إلا أيام ابن مجاهد، وهو الذي توفي عام 324 هـ. ولم يكن الخليل بن أحمد يعني بالطبع هذه القراءات السبع التي تظاهر العلماء على اعتمادها وإقرارها بدءاً من القرن الرابع الهجري، ولكنه كان يريد أن ثمة سبع قراءات قرأ بها النبي وتلقاها عنه أصحابه، ومن بعدهم أئمة السلف، وهي تنتمي إلى أمهات قواعدية لم يتيسر من يجمعها بعد ـ أي في زمن الخليل وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد إلى سبعة مناهج، وفق الحديث: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف».
أحرف سبعة آراء حول المراد بالأحرف السبعة
ذهب جمع غفير من العلماء من أبرزهم أبو الفضل الرازي وابن قتيبة وابن الجزري وغيرهم إلى أن الأحرف السبعة هي سبعة أوجه لا يخرج عنها الاختلاف في القراءات وهي:
اختلاف وجوه الإعراب.
اختلاف بالنقص والزيادة.
الاختلاف بالتقديم والتأخير.
الاختلاف بالإبدال.
اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والتفخيم والترقيق والإظهار والإدغام.
أحرف سبعة آراء حول المراد بالأحرف السبعة
وقد لقى هذا الرأى شهرة ورواجا عند كثير من العلماء وقد تعصب له الشيخ عبد العظيم الزرقاني في مناهل العرفان ورجحه على غيره وساق الأمثلة لكل وجه منها وقرر أنه الرأي الذي تؤيده الأحاديث الواردة في هذا المقام، وأنه الرأي المعتمد على الاستقراء التام دون غيره، وردَّ على كل اعتراض وجه إليه وإن بدا عليه التكلف في بعض هذه الردود.واعترض على هذا الرأى بأن الرخصة في التيسير على الأمة بناء على هذا الرأي غير واضحة ولا ظاهرة، فأين الرخصة في قراءة الفعل المبنى للمعلوم مبنيا للمجهول أو العكس، وأين هي أيضا في إبدال حركة بأخرى، أو حرف بآخر، أو في تقديم وتأخير، فإن القراءة على وجه من هذه الوجوه المذكورة لا يوجب مشقة في شيء، يحتاج معها إلى أن يسأل النبى صلى الله عليه وسلم ربه المعافاة لعلة أن الأمة لاتطيق القراءة على وجه واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من هذه الوجوه المذكورة، كما جاء ذلك في الأحاديث النبوية التي تحدثت عن قضية نزول القرآن على سبعة أحرف.
ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب والقرطبي ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء إلى أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات في كلمة واحدة تختلف فيها الألفاظ مع اتفاق المعانى وتقاربها مثل (هلم، أقبل، تعال، إلي، قصدي، نحوي، قربي) فإن هذه سبعة ألفاظ مختلفة يعبر بها عن معنى واحد وهو طلب الإقبال، والمقصود أن منتهى ما يصل إليه عدد الألفاظ المعبرة عن معنى واحد هو سبعة وليس المقصود أن كل معنى في القرآن عبر عنه بسبعة ألفاظ من سبع لغات.وأصحاب هذا الرأى أيدوا كلامهم بأن التيسير المنصوص عليه في الأحاديث متوفر في هذا الرأي ثم هم يرون أن الباقى من هذه اللغات الست أو الحروف الستة هو حرف قريش دون غيرهم.
أحرف سبعة الغاية من نزول القرآن على سبعة أحرف
بحسب بعض الآراء فإن الغاية من نزول القرآن بسبعة أحرف هي:
ليلة منتصف شعبان
ليلة النصف من شعبان هي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان، وهي الليلة التي تسبق يوم 15 شعبان، وتبدأ مع مغرب يوم 14 شعبان وتنتهي مع فجر يوم 15 شعبان. ولهذه الليلة أهمية خاصّة في الإسلام، لأنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة - بالعام الثاني من الهجرة على أرجح الآراء - بعد أن صلى المسلمين قرابة الستة عشر شهراً تقريباً تجاه المسجد الأقصى. ولأنه ورد فيها عدة أحاديث نبوية تبيّن فضلها وأهميتها، ويحييها عدد من المسلمين بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن والدعاء.
لا يثبت في فضل النصف من شعبان حديث، جاء فيه مرفوعاً عن علي وعائشة ومعاذ وأبي ثعلبة وأبي الدرداء رضي الله عنهم وكلها ضعيفة، وصيامه سنة لأنه من شعبان ولأنه من الأيام البيض فقط، وإفراد ليلته بقيام لا يثبت فيه شيء بخصوصه، وليس على ذلك العمل.
ليلة منتصف شعبان
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي. لا يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث، ولم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم تفضيلها بعمل معين، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء. لا يصح في استحباب عبادة معينة ليلة النصف من شعبان حديث نبوي ولا أثر عن صحابي، وهي كسائر الليالي ينزل الله في ثلثها الأخير لا تختص عنهن بشيء.
ليلة منتصف شعبان من أسمائها
وقيل: إن للملائكة في السماء ليلتي عيد، كما أن للمسلمين في الأرض يومي عيد، فعيد الملائكة ليلة البراء وهي ليلة النصف من شعبان وليلة القدر، وعيد المؤمنين يوم الفطر ويوم الأضحى. ولهذا سميت ليلة النصف من شعبان ليلة عيد الملائكة. وتسمى أيضاً ليلة التكفير وليلة الحياة وليلة الشفاعة، وليلة المغفرة وليلة العتق، وليلة القسمة والتقدير.