hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفر اللاويين الملخص
يتعلق الأصحاح 16 بيوم الكفارة (رغم أن هذه العبارة تظهر أولاً في اللاويين 23: 27)، وهو اليوم الوحيد الذي يدخل فيه رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس. على رئيس الكهنة أن يذبح ثورًا عن خطايا الكهنة، وتيسًا عن خطايا الشعب. يرسل الكاهن عنزة ثانية إلى الصحراء إلى "عزازيل" حاملةً خطايا الشعب كله. هوية عزازيل غير معروفة، حيث تربطه بعض التقاليد المسيحية بملاك ساقط، وتترجمه الترجمات الإنجليزية القديمة للكتاب المقدس مثل نسخة الملك جيمس على أنه "كبش فداء". تتناول الأصحاحات 17-26 قانون القداسة، الذي يبدأ بحظر جميع طقوس ذبح الحيوانات، ثم يحظر قائمة طويلة من الاتصالات الجنسية وكذلك التضحية بالأطفال. ثم تبدأ أوامر "القداسة" التي أعطت القانون اسمه بتوقيع عقوبات على عبادة مولك، واستشارة الوسطاء والسحرة، ولعن الوالدين، والانخراط في ممارسة الجنس غير القانوني. ثم يتلقى الكهنة تعليمات حول طقوس الحِداد والعيوب الجسدية المقبولة. وحدّد القانون أن عقوبة الكُفر هي الموت، وحدّد كذلك قواعد لأكل القرابين؛ كما شرح التقويم، وقواعد سنوات السبت واليوبيل؛ وقواعد لمصابيح الزيت والخبز في المقدس، وقواعد العبودية. وينتهي القانون بإخبار بني إسرائيل أن عليهم الاختيار بين القانون والرخاء من ناحية، أو العقوبات الرهيبة من ناحية أخرى، والتي سيكون أسوأها الطرد من الأرض.
يُعد الأصحاح 27 عبارة عن إضافة متفرقة وربما متأخرة تحكي عن الأشخاص والأشياء التي تخدم الإله، وكيف يمكن للمرء أن يقدّم فداءًا للنذور بدلاً من الوفاء بها.
سفر اللاويين التأليف
تعتقد الطوائف اليهودية والمسيحية أن سفر اللاويين كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، ولكن خَلَصَ غالبية علماء النقد النصي إلى أن أسفار موسى الخمسة حصلت على شكلها النهائي خلال الفترة الفارسية (538 ق.م. - 332 ق.م.). ومع ذلك، فقد مرّ سفر اللاويين بفترة طويلة من النمو قبل أن يصل إلى هذا الشكل. يرجع أصل سفر اللاويين بالكامل إلى المصدر الكهنوتي. يرى معظم العلماء أن الأصحاحات 1-16 (القانون الكهنوتي [الإنجليزية]) والأصحاحات 17-26 (قانون القداسة) هما من إضافات مدرستين مرتبطتين، ولكن رغم استخدام قانون القداسة لنفس المصطلحات التقنية مثل القانون الكهنوتي، إلا أنه يُوسّع معناها من طقوس تُمارس إلى طقوس دينية وأخلاقية تُحوّل القانون الكهنوتي إلى نموذج لعلاقة بني إسرائيل بالإله مثلما يحدث في حالة خيمة الاجتماع، الذي هي معزولة عن النجاسة، وتصبح مقدسة بحضور الإله ليسكن في وسط بني إسرائيل، كذلك ينال بنو إسرائيل الطهارة (يصيرون مقدسين) وينفصلون عن الشعوب الأخرى. ويبدو أن التعليمات الطقسية في القانون الكهنوتي نشأت من قيام كهنة بتحديد التعليمات والإجابة على الأسئلة المتعلقة بالأمور الطقسية؛ أما قانون القداسة، فكان بمثابة وثيقة منفصلة، وأصبح فيما بعد جزءًا من سفر اللاويين، لذا يبدو أنه من الأفضل اعتبار مؤلفي قانون القداسة محررين عدّلوا القانون الكهنوتي، وأنتجوا سفر اللاويين كما هو موجود الآن.
سفر اللاويين السمات
يرى العديد من العلماء أن طقوس سفر اللاويين لها معنى ديني فيما يتعلق بعلاقة بني إسرائيل بإلههم. لعب جاكوب ميلجروم دورًا مؤثرًا في نشر هذا الرأي، حيث أكد أن التنظيمات الكهنوتية في سفر اللاويين عبّرت عن نظام عقلاني للفكر الديني. توقع كُتّاب السفر أن تُطبّق التنظيمات في هيكل إسرائيل، بحيث تعبر الطقوس عن هذا النظام الديني أيضًا، فضلاً عن الاهتمام الأخلاقي بالفقراء. زعم ميلجروم أيضًا بأن قواعد الطهارة في السفر (الأصحاحات 11-15) لها أساس في التفكير الأخلاقي. اتفق العديد من المفسرين الآخرين مع ميلجروم في استكشاف الآثار الدينية والأخلاقية لتنظيمات سفر اللاويين، على الرغم من أن بعضهم شكّك في مدى منهجيتها حقًا. وبالتالي فإن الطقوس لم تكن سلسلة من الإجراءات تُجرى لذاتها، بل هي وسيلة للحفاظ على العلاقة بين الإله والعالم والبشر.
سفر اللاويين السمات
كانت الوظيفة الأساسية للكهنة هي الخدمة عند المذبح، وأبناء هارون وحدهم هم الكهنة بالمعنى الكامل.. يُميّز سفر حزقيال أيضًا بين كهنة المذبح واللاويين، ولكن في سفر حزقيال كهنة المذبح هم أبناء صادوق بدلاً من أبناء هارون؛ يرى العديد من العلماء أن هذا من بقايا الصراعات بين الفصائل الكهنوتية المختلفة في أوقات الهيكل الأول، حيث أوجدوا الحل في الهيكل الثاني عن طريق تسلسل هرمي أعلاه كهنة المذابح الهارونيين وقاعدته اللاويين من الدرجة الأقل الذين يشملون المغنين وحراس البوابات وما شابه.
في الأصحاح 10، يقتل الإله ناداب وأبيهو أكبر أبناء هارون، لتقديمهما "بخورًا غريبًا". بقي لهارون ابنان آخران. فسّر المحللون عدة رسائل مختلفة من هذه الحادثة، حيث رأى جيرستنبرجر أنها انعكاس للصراعات بين الفصائل الكهنوتية في فترة ما بعد السبي؛ بينما يرى ميلجروم أنها كانت تحذيرًا من تقديم البخور خارج الهيكل، حتى لا يقعوا في خطر استدعاء آلهة غريبة. على أية حال، نتج عن تلوث الهيكل بجثث الكاهنين الميتين، أن تناول السفر السمة التالية، وهي القداسة.
سفر اللاويين السمات
تعتبر طقوس الطهارة أمرًا ضروريًا كي يتقرّب الإسرائيلي من الإله وكي يبقى جزءًا من المجتمع. تهدد النجاسة القداسة؛ لذا تستعرض الأصحاحات 11-15 الأسباب المختلفة للنجاسة، وتصف الطقوس اللازمة للطهارة؛ أول هذه الطقوس هو الحفاظ على النظافة من خلال مراعاة عدد من القواعد المتعلقة بالسلوك الجنسي، والعلاقات الأسرية، وملكية الأراضي، والعبادة، والقربان، وإحياء الأعياد.
وفقًا للمعتقد اليهودي القديم، كان يهوه يسكن مع بني إسرائيل في خيمة الاجتماع. تُركّز جميع الطقوس الكهنوتية على يهوه، وبناء والحفاظ على الأماكن المقدسة، لكن كانت هناك خطايا تُولّد النجاسة التي تدنّس خيمة الاجتماع (المسكن المقدس)، كما في الممارسات اليومية مثل الولادة والحيض. لذا، كان هناك حرص على الطهارة لأن الفشل في تطهير المكان المقدس شعائريًا، قد يؤدي إلى مغادرة الإله، وهو الأمر الذي سيكون كارثيًا.
سفر اللاويين السمات
في الإصحاح 13، يرشد الإله موسى وهارون حول كيفية التعرف على الأمراض المعدية والتعامل معها وفقًا لذلك. لم يُجمع مترجمو ومفسرو الكتاب المقدس العبري بمختلف اللغات على ماهية ترجمة كلمة "التزارات" (بالعبرية: צרעת). كانت الترجمة الأكثر شيوعًا هي أنه مرض الجذام المُعدي؛ ومع ذلك، الوصف المذكور في الأصحاح 13 لا يمثل المظهر القياسي للجذام. يُظهر علم الأمراض الجلدية الحديث أن العديد من الأمراض المعدية المذكورة في الأصحاح 13 كانت على الأرجح عبارة عن فطريات جلدية، وهي أمراض جلدية شديدة العدوى.
يبدو أن المرض المعدي في الذقن الموصوف في الآيات 29-37 هو سعفة اللحية عند الرجال أو سعفة الوجه [الإنجليزية] عند النساء؛ وأن المرض المعدي الذي يؤدي إلى تساقط الشعر والصلع في نهاية المطاف هو سعفة الرأس (سعفة قرعية). كما يبدو أن الآيات من 1 إلى 17 تصف السعفة الجسدية.
سفر اللاويين السمات
تُرجمت الكلمة العبرية "بُهاق" في الآيات 38-39 على أنها "هرص" أو "نمش"، على الأرجح لأن المترجمين لم يعرفوا ما تعنيه في ذلك الوقت، وبالتالي ترجموها بشكل غير صحيح. في الترجمات اللاحقة، تُرجمت إلى بهاق. ومع ذلك، لا يُعد البهاق مرضًا معديًا. من المرجح أن هذا المرض، الذي يوصف بأنه يشفي نفسه ويترك بقعًا بيضاء بعد الإصابة، هو النخالية المبرقشة (السعفة المبرقشة). يشير مصطلح "هرص" في الأصل إلى تفشي المرض، والذي تطور فيما بعد ليعني آفات تشبه السعفة. لذلك، كان الاسم الشائع لسعفة القدم "هرص قدم كانتلي". بالإضافة إلى ذلك، تصف الآيات 18-23 العدوى بعد الحرق السمطي، وتصف الآيات 24-28 العدوى بعد الحروق.
من خلال القربان، يُكفّر الكاهن عن الخطيئة وينال مقدّم القربان المغفرة (ولكن فقط إذا قبل يهوه القربان). تتضمن طقوس الكفارة سكب أو رش الدم كرمز لحياة الضحية، فالدم لديه القدرة على محو الخطيئة أو امتصاصها. يعكس تقسيم السفر المكون من جزأين من الناحية الهيكلية دور الكفارة، فالأصحاحات 1-16 تدعو إلى التأسيس لطقس الكفارة، والأصحاحات 17-27 تدعو إلى حياة المجتمع المكفر عن خطاياه في جو من القداسة.
يتكرر في الأصحاحات 17-26 عبارة، "تكونوا قديسين، لأني أنا الرب إلهكم قدوس". كان للقداسة في إسرائيل القديمة والكتاب المقدس العبري معنى مختلف عن الاستخدام المعاصر، ربما كان من الممكن اعتبارها جوهر يهوه، وهي قوة غير مرئية ولكنها مادية قد تكون خطرة. كانت هناك أشياء معينة، أو حتى أيام، مقدسة؛ استمدت تلك الأشياء قداستها من ارتباطها بيهوه كاليوم السابع وخيمة الاجتماع، كما استمد الكهنة قداستهم منه. لذا، كان على بني إسرائيل الحفاظ على قداستهم لكي يعيش بأمان إلى جانب الإله، كما كانت القداسة ضرورية لاستحقاقهم أرض الميعاد (أرض كنعان)، حتى يصبح اليهود شعبًا مقدسًا: «مثل عمل أرض مصر التي سكنتم فيها لا تعملوا، ومثل عمل أرض كنعان التي أنا آت بكم إليها لا تعملوا، وحسب فرائضهم لا تسلكوا. أحكامي تعملون، وفرائضي تحفظون لتسلكوا فيها. أنا الرب إلهكم.»(اللاويين 18: 3-4)
سفر اللاويين الاستخدام لاحقًا
كجزء من التوراة، اعتمد الهيكل الثاني في القدس وكذلك للهيكل السامري على سفر اللاويين كسفر للشريعة. يتجلى تأثير السفر في مخطوطات البحر الميت، التي تضمنت أجزاء من سبعة عشر مخطوطة لسفر اللاويين يعود تاريخها للفترة بين القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول قبل الميلاد. تستشهد العديد من مخطوطات قمران الأخرى بالسفر، وخاصة مخطوطة الهيكل [الإنجليزية] ومخطوطة 4QMMT [الإنجليزية].
لم يلتزم اليهود والمسيحيون بتعليمات سفر اللاويين بشأن القرابين الحيوانية منذ القرن الأول الميلادي، بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس سنة 70م. وبما أنه لم يعد هناك هيكل لتقديم القرابين الحيوانية، فقد ركزت اليهودية على الصلاة ودراسة التوراة، مما أدى في النهاية إلى ظهور اليهودية الحاخامية. ومع ذلك، يشكل سفر اللاويين مصدرًا رئيسيًا للشريعة اليهودية، وهو تقليديًا أول كتاب يتعلمه الأطفال في نظام التعليم الحاخامي. هناك مدراشان رئيسيان حول سفر اللاويين — الهالاخي (سيفرا) والآخر الأكثر تشددًا (فايكرا راباه [الإنجليزية]).
سفر اللاويين الاستخدام لاحقًا
يستخدم العهد الجديد، وخاصة الرسالة إلى العبرانيين، أفكارًا وصورًا من سفر اللاويين لوصف يسوع بأنه رئيس الكهنة الذي يقدم دمه كذبيحة خطية. لذلك، لا يُقدّم المسيحيون أيضًا قرابين حيوانية، لأنه كما لخص جوردون وينهام: «بموت المسيح، قُدّمت "المحرقة" الكافية الوحيدة مرة واحدة وإلى الأبد، وبالتالي فإن القرابين الحيوانية التي كانت رمزًا لتضحية المسيح أصبحت قديمة.»
يرى المسيحيون عمومًا أن العهد الجديد يحل محل قواعد طقوس العهد القديم، والتي تتضمن بعض القواعد الواردة في سفر اللاويين. لذلك، لا يتبع المسيحيون عادة قواعد سفر اللاويين فيما يتعلق بالنظام الغذائي والطهارة والزراعة. ومع ذلك، فقد اختلفت التعاليم المسيحية حول حدود الخط الفاصل بين القواعد الطقسية والأخلاقية. في رسالته "المواعظ عن اللاويين"، شرح أوريجانوس صفات الكهنة كنموذج للمسيحيين ليكونوا كاملين في كل شيء، صارمين، حكماء، ويحاسبوا أنفسهم، ويغفروا الخطايا، ويهدوا الخطاة (بالكلمات والعقيدة).
سفر العدد
سفر العدد (اليونانية القديمة Ἀριθμοί، أريثموي، معناها 'الأعداد'؛ (بالعبرية: בְּמִדְבַּר)، باميدبار، معناها "في البرية؛ (باللاتينية: Liber Numeri)‏) هو رابع أسفار الكتاب المقدس العبري ورابع أسفار موسى الخمسة. للسفر تاريخ طويل ومُعقّد؛ يُرجّح أنه وصل إلى هيئته النهائية نتيجة تنقيح كهنوتي لنص من المصدر اليهوي في وقت ما خلال الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد). جاء اسم السفر نتيجة لذكر أعداد الأسباط في التعدادين اللذان أُجريا عليهم.
يعد سفر العدد أحد أفضل أسفار موسى الخمسة حفظًا. احتوت مخطوطات كتف هنوم التي ترجع إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد أو أوائل القرن السادس قبل الميلاد على آيات من سفر العدد، وهي بذلك أقدم القطع الأثرية المعروفة التي عُثر فيها على نص من الكتاب المقدس العبري.
سفر العدد
يبدأ سفر العدد عند جبل سيناء، حيث تلقّى بنو إسرائيل شرائعهم وعهدهم من الإله الذي أقام بينهم في خيمة الاجتماع. كانت مهمتهم التالية هي الاستيلاء على أرض الميعاد. أُجري إحصاء للشعب، واستعدّوا لاستئناف مسيرتهم. بدأ بنو إسرائيل الرحلة، لكنهم شكوا من الصعوبات على طول الطريق ومن سلطة موسى وهارون. وحين وصلوا إلى حدود أرض كنعان، أرسلوا اثني عشر جاسوسًا [الإنجليزية] إلى هناك. عند سماع تقرير الجواسيس المخيف بشأن الأوضاع في أرض كنعان،(العدد 13: 31-33) رفض بنو إسرائيل الاستيلاء عليها، فحكم عليهم الإله بالموت في البرية حتى يكبر جيل جديد ويقوم بالمهمة. علاوة على ذلك، تمرّد بعضهم على موسى، وبسبب هذه الأفعال أهلك الإله ما يقرب من 15,000 منهم بوسائل مختلفة. ينتهي السفر بجيل جديد من بني إسرائيل في سهول موآب جاهز لعبور الأردن.
يروي سفر العدد ذروة أحداث قصة خروج بني إسرائيل من الظلم في مصر، ورحلتهم للاستيلاء على الأرض التي وعد بها الإله آباءهم، وهو بذلك يواصل المواضيع التي قُدّمت في سفر التكوين، وتناولها سفري الخروج واللاويين من وعد الإله لبني إسرائيل بأنهم سيصبحون أمة عظيمة (أي كثيرة)، وأنهم ستكون لهم علاقة خاصة معه، وأنهم سيرثون أرض كنعان. يُظهر سفر العدد أيضًا أهمية القداسة والأيمان والثقة، فبالرغم من حضور الإله وكهنته، يفتقر بنو إسرائيل إلى الإيمان، وتُوكل مهمة غزو وامتلاك الأرض إلى جيل جديد.
سفر العدد البنية
يُقسّم العلماء عادةً سفر العدد إلى ثلاثة أقسام وفقًا لمواقع الأحداث (جبل سيناء وقادش برنيع وسهول موآب)، يربط بين هذه الأقسام الثلاثة فقرتين عن الترحال بينهم؛ أو يُنظر إلى السفر أنه يتمحور حول الجيلين الأول الذي حُكم عليهم بالموت في البرية، والثاني الذي سيدخل أرض كنعان، لتوضيح الأثر الديني لعصيان الجيل الأول وطاعة الجيل الثاني.
سفر العدد الملخص
أمر الإله موسى في برية سيناء بأن يُحصي القادرين على حمل السلاح من الرجال من عشرين سنة فما فوق، وأن يُقيم رؤساء لكل سبط. نتج عن الإحصاء وجود 603,550 إسرائيليًا مؤهلين للخدمة العسكرية، ولم يشمل الإحصاء سبط لاوي لأنهم مُعافون من الخدمة العسكرية. كرّس موسى اللاويين لخدمة خيمة الاجتماع، وهم ينقسمون إلى ثلاث عشائر الجرشونيين والقهاتيين والمراريين، ولكل منها رئيس. كان على رأس القهاتيين أليعازر بن هارون، وعلى رأس الجرشونيين والمراريين إيثامار الابن الآخر لهارون. بعد التعداد، استُئنفت المسيرة إلى أرض الميعاد.
سفر العدد الملخص
بعد خروج بنو إسرائيل من سيناء، تذمّر بنو إسرائيل على الإله الذي عاقبهم على ذلك بالنار؛ شكى موسى من عنادهم، فأمره الإله أن يختار سبعين شيخًا لمساعدته في حكم الشعب. تكلّم مريم وهارون مع موسى في حضيروت في مسألة امرأته الكوشية، مما أغضب الإله الذي عاقب مريم بالجذام، وأن تُترك خارج المعسكر لمدة سبعة أيام بعدها يتقدم الإسرائيليون إلى صحراء فاران على حدود أرض كنعان. أرسل موسى اثني عشر جاسوسًا ليتجسسوا على أرض كنعان. ذكر يوشع وكالب وهما اثنان من الجواسيس، أن الأرض وفيرة الخيرات و"تفيض لبنًا وعسلًا"، لكن الجواسيس الآخرين قالوا أن العماليق يسكنونها، فرفض بنو إسرائيل دخول أرض كنعان. فأمر يهوه بمعاقبة بني إسرائيل لافتقادهم للإيمان بالتيه في البرية لمدة 40 سنة. عارض قورح وآخرون سلطة موسى وهارون، فأهلكهم الإله؛ تذمر بنو إسرائيل على موسى وهارون بسبب هلاك رجال قورح، فأصابهم وباء، وهلك منهم 14,700. ثم أعلن الإله أن هارون وعائلته مسؤولون عن خيمة الاجتماع المقدسة، وعُيّن اللاويين مرة أخرى للمساعدة في حفظ خيمة الاجتماع. كما أُمر اللاويون أن يُسلّموا للكهنة جزءًا من العشور.
سفر العدد الملخص
ماتت مريم في قادش برنيع، وانطلق بنو إسرائيل نحو مملكة موآب على الحدود الشرقية لأرض كنعان. لام بنو إسرائيل موسى على نقص الماء، فأمر الإله موسى أن يأمر صخرة بأن تُفجّر ماءًا، لكن موسى لم يُطع الأمر في البداية، فعاقبه الإله بأنه لن يدخل أرض كنعان. رفض ملك أدوم أن يسمح لهم بالمرور في أرضه، فالتفوا حولها. ومات هارون في جبل هور. يُلدغ شعب بني إسرائيل من حيّات مُحرقة لمعارضتهم الإله وموسى، فيأمر الإله موسى بصنع حية نحاسية يضعها على راية لدرء هذه الحيات. ثم يصل بنو إسرائيلي إلى سهول موآب، ويعبرون نهر الأردن عند أريحا. وهناك، يجد بنو إسرائيل أنفسهم في صراع مع الأموريين وعوج ملك باشان، لكن بنو إسرائيل هزموهما. قرر بالاق ملك موآب محاربة بني إسرائيل أيضًا، واستدعى عرافًا محليًا يُدعى بلعام ليلعن بني إسرائيل. ومع ذلك، أمر الإله بلعام ألا يلعنهم، وعندما حاول بلعام السفر إلى بالاق مع قادة من موآب، أرسل الإله ملاكًا ليوقف حماره. وبدلًا من لعن بني إسرائيل، باركهم بلعام، وتنبأ بشخصية عرّفها على أنها "كوكب من يعقوب" التي سيهزم أعداء بني إسرائيل. أغضب ذلك بالاق، لكن بلعام يخبره أنه لا يستطيع أن يقول أي شيء سوى ما يأمره به الإله. مع استطالة مُقام بنو إسرائيل في سهول شطيم، تزاوجوا مع الموآبيين، وبدأوا يعبدون إله يعرف باسم "بعل فغور". فأرسل الإله الطاعون انتقاما، وطلب موسى من القضاة [الإنجليزية] أن يقتلوا أي شخص يشارك في هذه الممارسة. عندما اكتشف فينحاس، أحد أحفاد هارون، أن أحد رؤساء سبط شمعون يُدعى زمري تزوج من امرأة مديانية تُدعى "كزبي"، دخل خيمتهم وأنفذ رمحًا مر من خلالهما، فكافئه الإله بأن منح نسله كهنوتًا أبديًا. كما طلب الإله من بني إسرائيل أن يعتبروا المديانيين أعداء لهم.
سفر العدد الملخص
أجري إحصاء جديد عدّ من الرجال من عشرين سنة فما فوق 601,730 رجل، وعدد اللاويين من عمر شهر واحد فما فوق 23,000. ستُقسّم الأرض بالقرعة، ويكون لبنات صلفحاد الذي لم يكن له بنون نصيب في القرعة؛ وأمر الإله موسى بتعيين يشوع خليفةً له. يصف السفر بعد ذلك الاحتفال بالأعياد والقرابين الخاصة بالمناسبات المختلفة. ثم يأمر موسى بني إسرائيل بقتل شعب مديان انتقاما لحادثة بعل فغور. وعلى وجه التحديد، يُقتل جميع الرجال والأبناء والنساء الذين لسن أبكارًا، ويُترك العذراوات والفتيات ليكُنّ سبايا لمقاتلي بني إسرائيل. بعد ذلك، يطلب الرأوبينيون والجاديون من موسى أن يُخصّص لهم الأرض الواقعة شرق الأردن. يوافق موسى على طلبهم بعد أن وعدوا بالمساعدة في غزو الأرض الواقعة غرب نهر الأردن. فقُسّمت الأرض الواقعة شرقي الأردن بين سبطي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى.
سفر العدد التأليف
بحسب المعتقد اليهودي المسيحي، يُنسب تأليف سفر العدد كسائر الأسفار الخمسة الأولى من التناخ والعهد القديم إلى موسى، حيث يعتقد غالبية العلماء الكتابيين المعاصرين أن التوراة وصلت إلى شكلها الحالي في فترة ما بعد السبي (أي بعد سنة 520 ق.م.)، بعد تعديل نص كان وجود مسبقًا استنادًا على روايات شفهية وحقائق جغرافية وسياسية وقتئذ. توصف عادةً الأسفار الخمسة بأنها مستمدة من أربعة مصادر، يُنظر إليها عمومًا على أنها أعمال لمدارس وليس لأفراد، وهي اليهوي والإلوهيمي (كثيرًا ما يُتعامل معهما كمصدر واحد)، والكهنوتي والتثنوي. هناك خلاف مستمر حول أصول المصادر غير الكهنوتية، ولكن من المتفق عليه بشكل عام أن المصدر الكهنوتي كُتب في مرحلة ما بعد السبي. فيما يلي الخطوط العريضة لهذه الفرضية:
سفر العدد التأليف
سفر التثنية وهو آخر أسفار التوراة، بدأ كمجموعة من الشرائع الدينية التي تشكل الجزء الأكبر من السفر، التي يُعتقد أنها وُسّعت في الجزء الأول من القرن السادس قبل الميلاد لتكون بمثابة مقدمة للتاريخ التثنوي (الذي يشمل الأسفار من سفر يشوع إلى أسفار الملوك)، وبعد ذلك تم توسيعه وتحريره مجددًا ثم أٌلحق بالتوراة.
ومع ذلك، تشير مخطوطات كتف هنوم إلى وجود نص مكتوب قبل السبي للأصحاح السادس من سفر العدد والأصحاح السابع من سفر التثنية.
سفر العدد السمات
حدّد ديفيد كلاينز في كتابه المؤثر "موضوعات أسفار موسى الخمسة" (1978م)، الموضوع الرئيسي للأسفار الخمسة على أنه التحقيق الجزئي للوعد الذي قطعه الإله للآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب. يتألف الوعد من ثلاثة عناصر: النسل (قيل لإبراهيم أن نسله سيكون كالنجوم لا يعد ولا يحصى)، والعلاقة بين الإله والبشر (يجب أن يكون بنو إسرائيل شعب الإله المختار)، والأرض (أرض كنعان). يُعبّر عن العلاقة الإلهية-البشرية، من خلال سلسلة من العهود (اتفاقيات ملزمة قانونًا) امتدت من سفر التكوين إلى سفر التثنية وما بعده. العهد الأول بين الإله ونوح بعد الطوفان مباشرة، والذي وافق فيه الإله على أل يدمّر الأرض بالماء مرة أخرى؛ والعهد الثاني بين الإله وإبراهيم؛ والعهد الثالث بين الإله وكل بني إسرائيل عند جبل سيناء. في العهد الثالث، على عكس العهدين الأولين، يُسلّم الإله مجموعة مفصلة من الشرائع (الموزّعة في نصوص أسفار الخروج واللاويين والعدد)، والتي يجب على بني إسرائيل مراعاتها؛ وعليهم أيضًا أن يظلوا مخلصين ليهوه إله إسرائيل، وهذا يعني، أن يضعوا ثقتهم في مساعدته. من بين الأسباب التي كانت سببًا لمنح بني إسرائيل الشريعة، هو اختيارهم من قِبل يهوه ليكون شعبًا له. كانت قوانين وتعليمات الشريعة تتعلق بالهوية بقدر ما كانت تتعلق بالطاعة. أكّد يهوه من خلالها أن بني إسرائيل شعبه وسيحمل هويته.:246
سفر العدد السمات
يمثل موضوع إحصاء النسل الحدث الأول في سفر العدد، حيث أُحصي من رجال بني إسرائيل القادرين على القتال أكثر من 600,000، مما يوضّح تحقيق الإله لوعده لإبراهيم بنسل لا يحصى، كما أنه بمثابة ضمان من الإله للنصر في أرض كنعان. خلال الأصحاحات 1-10، يظهر موضوع حضرة الإله مع إسرائيل من خلال وصف كيفية تنظيم معسكر بني إسرائيل، ووضع خيمة المجتمع في وسطه تحت رعاية اللاويين والكهنة استعدادًا لفتح الأرض. انطلق بنو إسرائيل بعد ذلك لاحتلال الأرض، لكنهم رفضوا على الفور تقريبًا دخولها، فعاقب يهوه الجيل الذي غادر مصر بأكمله بأنه سيموت في البرية بسبب خطيئة عدم أمانتهم. في النهاية، يتّبع جيل جديد من بني إسرائيل تعليمات يهوه التي أعطاها لموسى، ونجحوا في كل محاولاتهم. اهتمت الأصحاحات الخمسة الأخيرة بالأرض، فقدّمت تعليمات بإبادة الكنعانيين، وترسيم حدود الأرض، وكيفية تقسيم الأرض، وتحديد المدن المقدسة للاويين و"مدن الملجأ"، ومشكلة تلوث الأرض بالدم، وأحكام الميراث في حالة عدم وجود وريث ذكر.
سفر العدد السمات
يُظهر جزء كبير من سفر العدد المعنى الديني لما أقدم عليه بنو إسرائيل من تمرد أمام ما قداسة الإله. كما يُظهر تعدادا جيلي بني إسرائيل، حفاظ الإله على وعده بإكثارهم رغم تمرد بني إسرائيل.:247
يتناول سفر العدد بشيء من التفصيل أعداد المقاتلين من بني إسرائيل، فيقدم رقمًا يقارب 600 ألف جندي. وهذا من شأنه أن يترجم إلى إجمالي عدد السكان بين 1.5- 2.5 مليون. ومع ذلك، حاول العلماء إيجاد تفسيرات مختلفة لهذا العدد الكبير الذي لا يتوافق مع المعلومات التاريخية الحديثة حول تلك الفترة أو الأدلة الأثرية. يرى بعض العلماء أن سفر العدد غير تاريخي، وأن الأرقام المقدمة إما مبالغ فيها إلى حد كبير أو ببساطة مُلفّقة، وفضّلوا اعتباره كتابًا دينيًا لا تاريخيًا.
سفر العدد السمات
من ناحية أخرى، يعتقد بعض العلماء الكتاببين أن الأدبيات لا تشير إلى العدد الفعلي، وأن كلمة "ألف" تشير في الواقع إلى اسم يدل على مجموعة أو عشيرة. إلا أن هذا التفسير يطرح مشكلة، لأنه يُقوّض صحة النص، بافتراضه سوء فهم وسوء نقل نص جميع قوائم التعداد الخاصة بسفري الخروج والعدد (ناهيك عن النصوص الأخرى)، مما نتج عنه العديد من التناقضات في سفر العدد التي لا يمكن حلها. يعتقد معظم العلماء الذين يؤيدون هذا الرأي أن أعداد المقاتلين كانت أقل بكثير، ربما نحو 20,000 مقاتل. ترجّح نظرية أخرى وجود خطأ في النقل، حيث أن النصوص الكتابية غالبًا ما تفسد بمجرد إضافة الأصفار إلى الأرقام، على الرغم من أن عيب هذه النظرية هو أن الخطأ في الأصفار قد يحدث بسهولة فقط عندما يتم النقل من أرقام إلى أرقام، وليس إلى كلمات، وهناك أدلة قليلة أو معدومة على أن الأرقام استُخدمت في النصوص الكتابية خلال الفترة التوراتية. استنادًا إلى طبيعة السفر والحسابات العديدة التي أحصت الضرائب وسجلات الحيوانات والأشخاص، فمن المرجح أن سفر العدد يشير إلى حساب فعلي للإحصاء العددي لشعب بني إسرائيل. التفسير الأكثر ترجيحًا للأعداد الكبيرة المذكورة في السفر هو أن المقاييس الرقمية الفعلية لا يمكن تحديدها اليوم. وهذا يتطلب منا أن نأخذ القيم المعطاة كما هي، حيث أن أي بديل آخر يثير مشاكل أكثر من الحلول.:246 في تعليقه على سفر العدد، أقر جان كالفن أنه حتى بين معاصريه، كان هناك "بعض المُشكّكين" في صحة الأعداد، لكن بدافع عصمة النص فُسّر ذلك بأنه من "عمل الإله" الإعجازي.
سفر التثنية
سفر التثنية أو سفر تثنية الاشتراع ((بالإغريقية: Δευτερονόμιον)‏ وتعني "القانون الثاني"؛ (باللاتينية: Liber Deuteronomii)‏؛ (بالعبرية: דְּבָרִים) وتُنطق "ديباريم"، وتعني "الكلمات") هو خامس أسفار موسى الخمسة (في اليهودية)، وخامس أسفار التناخ والعهد القديم المسيحي.
تتكون الأصحاحات 1-30 من هذا السفر من ثلاث خطب ألقاها موسى على بني إسرائيل في سهول موآب، قبل وقت قصير من دخولهم إلى أرض الميعاد. تتناول الخطبة الأولى سنوات التيه الأربعين في البرية التي سبقت تلك اللحظة، وانتهت الخطبة بالحث على مراعاة الشريعة. تُذكّر الخطبة الثانية بني إسرائيل بضرورة اتباع يهوه والشرائع (أو التعاليم) التي أعطاهم إياها، والتي تعتمد عليها ملكيتهم للأرض. وتقدم الخطبة الثالثة التعزية بأنه حتى لو ثبت أن أمة بني إسرائيل غير مخلصين، وخسروا الأرض، فإنه بالتوبة يمكنهم استعادة جميع الأرض. بينما تحتوي الأصحاحات الأربعة الأخيرة (31-34) على ترنيمة موسى [الإنجليزية] وبركة موسى، والروايات التي تروي انتقال عباءة القيادة من موسى إلى يشوع، وأخيرًا وفاة موسى على جبل نيبو.
سفر التثنية
أحد أهم آيات سفر التثنية هي الآية 6: 4، اسمع يا إسرائيل والتي وُصفت بأنها البيان النهائي للهوية اليهودية لليهود المؤمنين: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا الرب واحد". كما ذكر إنجيل مرقس على لسان يسوع(مرقس 12: 28-32) اقتباسه للآيات 6: 4-5 في الوصية العظيمة [الإنجليزية].
سفر التثنية البنية
غالبًا ما تُوصف بنية السفر على أنها سلسلة من ثلاث خطب (الأولى من 1: 1 إلى 4: 43، والثانية من 4: 44 إلى 29: 1، والثالثة من 29: 2 إلى 30: 20) يتبعها عدد من الملحقات القصيرة أو نوع من الخاتمة (31: 1 – 34: 12) التي تتناول تكليف يشوع وترنيمة موسى وموت موسى.
قارن علماء آخرون بنية سفر التثنية بالمعاهدات الحيثية أو غيرها من نصوص المعاهدات القديمة في الشرق الأدنى. ولكن من الواضح أن سفر التثنية لم يكن في حد ذاته مجرد نص معاهدة، حيث أن سفر التثنية هو أكثر من مجرد تطبيق نموذجي لمعاهدة مدنية لمعاهدة حول علاقة بني إسرائيل مع الإله. وتُعد الوصايا العشر في الأصحاح الخامس بمثابة المخطط لبقية السفر، حيث أن الأصحاحات 12-26 هي عرض للوصايا العشر الموسعة.
سفر التثنية الملخص
لخّص جون فان سيترز [الإنجليزية] موضوعات سفر التثنية كالتالي:
الأصحاحات 4-11: بدءً من المقدمة الثانية في 4: 44-49، يتناول السفر الأحداث التي وقعت في جبل حوريب [الإنجليزية]، ومنح الإله الوصايا العشر. يحُث موسى رؤوس الأسباط على تعليم من هم تحت رعايتهم الشريعة، ويُحذّر من عبادة آلهة أخرى مع يهوه، وتُبارك الأرض الموعودة لبني إسرائيل، ويُدعى الشعب إلى الطاعة.
الأصحاحات 12-26: تتناول قانون التثنية [الإنجليزية] الذي يشمل القوانين التي تحكم عبادة بني إسرائيل (الأصحاحات 12 - 16 أ)، وتعيين وتنظيم قادة المجتمع والزعماء الدينيين (16 ب - 18)، التنظيم الاجتماعي (19-25)، والاعتراف بالهوية والولاء (26).
الأصحاحات 29-30: اختتام الحديث عن العهد في أرض موآب، بما في ذلك جميع الشرائع الواردة في قانون التثنية (الأصحاحات 12-26) بعد تلك المعطاة في حوريب؛ ومرة أخرى يُحث بني إسرائيل على الطاعة.
سفر التثنية الملخص
الأصحاحات 31-34: يُنصّب يشوع كخليفة لموسى، ويُسلّم موسى الشريعة إلى اللاويين (طبقة كهنوتية)، ويصعد جبل نيبو، حيث يموت ويدفنه الإله. تتخلل رواية هذه الأحداث قصيدتان، ترنيمة موسى وبركة موسى.
تقول آيات التثنية 34: 10-12، "ولم يقم بعدُ نبي في إسرائيل مثل موسى"، موضحة وجهة النظر التثنوية الدينية التي تُؤكد على عبادة يهوه باعتباره الإله الوحيد لبني إسرائيل، وأنه الدين الوحيد المسموح به، وقد ختمه أعظم الأنبياء.
تُعد الأصحاحات 12-26 من سفر التثنية التي تُعرف باسم قانون التثنية أقدم أجزاء هذا السفر، وهي الجوهر الذي تطوّر باقي السفر حوله، وهي سلسلة من الوصايا (الأوامر) لبني إسرائيل فيما يتعلق بكيفية التصرف في أرض الميعاد.