hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المهدي عند السنة مجمل عام لصفات الإمام المهدي، كما جاءت في الأحاديث
وهو من أهل بيت النبي، من ولد فاطمة من نسل الحسن أو الحسين، أجلى الجبهة أي منحسر شعر الجبهة أقنى الأنف أي طوله مع انحداب في وسطه ودقة أرنبته. يصلحه الله في ليلة، تملأ الأرض قبل خلافته ظلما وجورا، فيملؤها بعد خلافته قسطا وعدلا، وذلك في آخر الزمان. يملك سبع سنين، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، وتنعم في عهده نعمة لم تنعمها قط، يعطي المال صحاحا، ويحثيه حثيا، لا يعده عدا. يكون أول ظهور له في البيت الحرام بعد موت خليفة واقتتال لثلاثة من أبناء الخلفاء على كنز الكعبة فلا يصير إلى أحد منهم ثم يخرج أصحاب الرايات السود من قبل المشرق من جهة خراسان ينصرونه يقتلونكم قتلا لم يقتله قوم قط ثم عند ذلك يبايع بين الركن والمقام. ثم ينزل عيسى ابن مريم فيصلي وراءه؛ مما يستلزم أن يكون المهدي معاصرا خروج الدجال؛ لأن عيسى ينزل من السماء لقتله.
المهدي عند السنة حول استعمال كلمة «المهدي» بالمعنى اللغوي العام
"المهديّ" لغة اسم مفعول من "هُدِيَ" والهدى هو الرشاد، والدلالة كما في "الصحاح"، وفي "لسان العرب": الهدى: ضد الضلال، وهو الرشاد، وفي الحديث: "سنة الخلفاء الراشدين المَهدِيِّين"، المهدي: الذي قد هداه الله إلى الحق، قد استعمل في الأسماء، حتى صار كالأسماء الغالبة".
وعن العرباض بن سارية: قال رسول الله: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المَهْدِيِّين» الحديث. أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح. وصححه غيره.
قال ابن الأثير: «المهديّ: الذي قد هداه الله إلى الحق، ويريد بـ» الخلفاء المهديين«أبا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم».
المهدي عند السنة أهل السنة لا يتعبدون بانتظاره
لم يرد في أيِّ نص من النصوص حسب معتقد أهل السنة أن المسلمين متعبدون بانتظاره،
ولا يتوقف على خروجه أي شرعية نقول إنها غائبة حتى يأتي الإمام المهدي،
فلا صلاة الجمعة، ولا الجماعة، ولا الجهاد، ولا تطبيق الحدود، ولا الأحكام، ولا شيء من ذلك مرهون بوجوده؛ بل المسلمون يعيشون حياتهم، ويمارسون عباداتهم، وأعمالهم، ويجاهدون، ويصلحون، ويتعلمون، ويُعلِّمون، فإذا وُجد هذا الإنسان الصالح، وظهرت أدلته القطعية - التي لا لَبْس فيها - اتّبعوه. وعلى هذا درج الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وتتابع على هذا أئمة العلم على تعاقب العصور.
المهدي عند السنة بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي
الثاني: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري: قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا، قال: ثم يخرج رجل من عِترتي -- أو من أهل بيتي --، يملؤها قِسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا».
الرابع: وعن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث، فسألنا نبي الله فقال: «إن في أمتي المهدي يخرج، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا»—زيدٌ العمّيُّ الشاكُّ—قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: «سنين»، قال: «فيجيءُ إليه الرجل، فيقول: يا مهديُّ أعطني، أعطني»، قال: «فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحملَه».
السابع: قال الحافظ ابن قيم الجوزية في "المنار المنيف" ص 147-148: (وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم: حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن جابر قال: قال رسول الله: "ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم المهدي: "تعال صلِّ بنا"، فيقول: "لا؛ إن بعضهم أمير بعضٍ، تكرمة الله لهذه الأمة"، وهذا إسناد جيد).
المهدي عند السنة بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي
الثامن: عن ابن مسعود عن النبي أنه قال: «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني -- أو من أهل بيتي -- يفوز باسمي ولقبي»، زاد في حديث فِطْر: «يملأ الأرض قِسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجَورا».
المهدي عند السنة أحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي
الحادي عشر: عن الجريري، عن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله ما قال: "يوشك أهل العراق أن لا يُجبى إليهم قفيز ولا درهم"، قلنا: من أين ذاك؟ قال: "من قبل العجم؛ يمنعون ذلك"، ثم قال: "يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي"، قلت: من أين ذاك؟ قال: "من قبل الروم"، ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله: يكون في أخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا، لا يعده عدا"، قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: "أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا".
الثاني عشر: عن عائشة أم المؤمنين ا قالت: "عبث رسول الله في منامه، فقلنا: "يا رسول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله"، فقال: "العَجَبُ أن ناسا من أمتي يؤمون البيت لرجل من قريش، قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خُسِفَ بهم"، فقلنا: "يا رسول الله، إن الطريق قد يجمع الناس"، قال: "نعم، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مَهْلِكا واحدا، ويَصدُرون مصادر شتى، يبعثهم الله على نياتهم"
المهدي عند السنة أحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي
الثالث عشر: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: «يبايع لرجل بين الركن والمقام، ولن يستحل البيت إلا أهله، فإذا استحلوه فلا يسأل عن هلكة العرب، ثم يأتي الحبشة، فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا، وهم الذين يستخرجون كنزه».
الرابع عشر: عن أبي هريرة: قال رسول الله: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم:» خلوا بيننا وبين الذين سَبَوا منا نقاتلهم«، فيقول المسلمون:» لا والله، لا نخلي بينكم وبين إخواننا«، فيقاتلونهم، فيفر ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويَفتح الثلث، لا يفتنون أبدا، فيفتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم، قد علقوا سيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان:» إن المسيح قد خلفكم في أهليكم«، فيخرجون—وذلك باطل --، فإذا جاءوا الشام خرج، فبينما هم يعدون للقتال، يسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا السلام فأَمَّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يَهلِك، ولكن يقتله رسول الله بيده، فيريهم دمه في حربته».
المهدي عند السنة أحاديث يحتمل كونها في شأن المهدي
الخامس عشر: عن جابر بن عبد الله ما قال: سمعت رسول الله يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم:» تعال، صلِّ لنا«، فيقول:» لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة«. وعند الإمام أحمد من حديث جابر أيضا:»...فإذا هُمْ بعيسى ابن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: «تقدم يا روح الله«، فيقول:» ليتقدم إمامكم فليصلِّ بكم».
جهاز قياس التسارع
جهاز قياس التسارع (بالإنجليزية: Accelerograph)‏، هو جهاز قياس زلزالي، يُستعمل بخاصة لتسجيل الهزات الأرضية العنيفة ومدى تأثيرها في المنشآت والمباني، وهو في كثير من الأحيان يسجل مباشرة على الوسائط الرقمية ثم تنتقل البيانات عبر الإنترنت. يكون جهاز قياس التسارع مفيد أيضًا لدراسة الزلازل من وجهة نظر علمية. إذ يمكن استخدامه لإعادة بناء التاريخ التفصيلي لتمزق الصدع أثناء حدوث الزلزال، وهو ما لن يكون ممكناً باستخدام أجهزة رصد الزلازل من الأدوات القياسية لأنه سيكون بعيدًا جدًا في حل التفاصيل.
صدمة (ميكانيكا)
الصدمة الميكانيكية أو الفيزيائية هي تسارع أو تباطؤ مفاجئ سببها مثلاً تصادم، سقوط، ركل، هزة أرضية، أو انفجار. تعتبر الصدمة إثارة فيزيائية انتقالية.
تقاس الصدمة عادة باستعمال مقياس التسارع حيث يقوم بتمثيل الصدمة كرسم بياني للتسارع بالنسبة للزمن. يمكن أن تكون وحدات التسارع هنا بالمتر لكل ثانية مربعة. في أغلب الأحيان ولغرض الملائمة يعبر عن قيمة الصدمة بمضاعفات قيمة التسارع الأرضي الناجم عن الجاذبية الأرضية، التي نرمز لها عادة بـg ولها قيمة 9.80665 m·s−2. لذلك نقول أن صدمة مقدارها "20 g" تكون معبرة عن 196 m/s2 تقريباً. للصدمة خصائص مميزة هي ذروة التسارع، المدة الزمنية، وشكل نبضة الصدمة (نصف جيبية، مثلثية، منشورية، إلخ). يعد مطياف استجابة الصدمة طريقة أخرى لتقييم الصدمة الميكانيكية بشكل أفضل ويستعمل أحياناً من قبل الجيش كمعيار دفاعي.
صدمة (ميكانيكا) قياس الصدمة
تقاس الصدمات عادةً بمقاييس التسارع ولكن يمكن استخدام محولات إشارة أو التصوير مرتفع السرعة أيضًا. هناك العديد من المعدات المخبرية، وتستخدم مسجلات بيانات الصدمات المستقلة أيضًا.
صدمات الحقول شديدة التنوع ولها غالبًا أشكال متفاوتة. حتى الصدمات المتحكم بها مخبريًّا لها أشكال متفاوتة وتضم ذرىً قصيرة المدة؛ يمكن تخفيف الضجيج باستخدام الترشيح الرقمي أو التمثيلي المناسب.
يوفر التحكم بطرق الاختبار والمواصفات تفصيلات عن إجراء اختبارات الصدمات. الوضع الصحيح لمعدات القياس أمر ضروري. تستجيب المواد الهشة والبضائع المغلفة بأشكال متنوعة للصدمات المخبرية المنتظمة؛ من الضروري عادةً إعادة إجراء الاختبارات. على سبيل المثال: الطريقة 516.6 في المعيار (إم آي إل-إس تي دي-810 جي) تنص على: «ثلاث مرات على الأقل في كلا الاتجاهين على امتداد كل من المحاور الثلاثة المتعامدة».
صدمة (ميكانيكا) اختبار الصدمات
ينقسم اختبار الصدمات عادةً إلى صنفين: اختبار الصدمات الكلاسيكي (التقليدي)، واختبار الصدمات النارية أو اختبار صدمات المقذوفات. يتكون اختبار الصدمات التقليدي من أشكال الصدم التالية: نصف الجيبية، نصف السهمية، موجة سن المنشار، شبه المنحرف. اختبارات الصدمات النارية وصدمات المقذوفات تخصصية ولا تعتبر صدمات تقليدية. يمكن تطبيق الصدمات التقليدية على الخلاطات الكهروديناميكية، أو برج السقوط الحر، أو آلات الصدمات النيوماتيكية (الهوائية). ينشأ دفع صدمة تقليدي عندما تغير طاولة آلة الصدمة الاتجاه بشكل مفاجئ وسريع. هذا التغير المفاجئ في الاتجاه يسبب تغيرًا سريعًا في السرعة ما يخلق دفع الصدمة.
من المهم استخدام طرق مناسبة للاختبار وبروتوكولات مناسبة للتحقق والتحقيق لكل أطوار الاختبار والتقييم.
صدمة (ميكانيكا) آثار الصدمة
للصدمة الميكانيكية قدرة على إلحاق الضرر بغرض ما (كمصباح كامل) أو عنصر من الغرض (كسلك في مصباح متوهج):
يمكن لشيء هش أو سهل الكسر أن ينكسر. مثلًا: يمكن أن تتحطم زجاجتا نبيذ كريستاليتان عند اصطدامهما ببعض. يصمم مسمار القص في محرك لينكسر عند الوصول إلى حد معين من الصدمة. يلاحظ أن المواد المطيلية الطرية يمكن أن تتعرض لكسر تقصفي (هش) خلال الصدمة بسبب تراكب الزمن ودرجة الحرارة (يسمى أحيانًا التوضع الفائق لدرجة الحرارة والزمن).
الشدادية
الشداديةمنطقة من مناطق محافظة الفروانية في الكويت وهي قريبة من المطار، وبنيت فيها مدينة صباح السالم الجامعية.
سُميت بهذا الاسم نسبتاً إلى جليب الشدادية او ابار الشدادية اللتي تعود ملكيتها الى رشيد بن معتاد إبن جهيني الشدادي هو من حفرها وأول من سكن بها وسميت به رحمه الله وكانت مورد من موارد الكويت.
مقارنة بين توزيعات لينكس
التغيرات التقنية من توزيعات لينكس تشمل تقديم الدعم لمختلف الأجهزة والأنظمة أو تكوينات حزمة البرامج. قد تكون ذات دوافع الخلافات التنظيمية لأسباب تاريخية.أو معايير أخرى تشمل الأمن، بما في ذلك مدى سرعة الترقيات الأمنية المتوفرة، سهولة إدارة المجموعة، وعددالبرامج المتاحة.
المقارنة التالية جداول تشمل كل ما هو جدير بالذكر من توزيعات مستقرة على أساس معايير موضوعية واسعة النطاق. يلاحظ أن المقارنة لا تغطي كل مزايا نظام التشغيل الذاتي، والنسخ غير المستقرة واو البيتا، ولا مقارنة لتوزيعات لينكس مع أنظمة التشغيل الأخرى.
مقارنة بين توزيعات لينكس مقارنة عامة
تشمل معلومات أساسية عامة عن التوزيعات مثل : المبدع أو المنتج، وتاريخ الإفراج عنه، والنسخة الأخيرة، وهكذا....
علم فنزويلا
أعتمد علم فنزويلا الحالي في 9 آذار - مارس من سنة 2006 بعد سبع سنوات من انتصار الثورة البوليفارية. ويتكون العلم الفنزويلي بصورة أساسية من ثلاثة ألوان مقسمة بشكل افقي وهي الأصفر, الأزرق والأحمر على التوالي وتوجد في أقصى الزاوية العليا اليسرى من العلم الفنزويلي صورة لشعار النبالة. ويوجد كذلك في منتصف الشريط الأزرق للعلم الفنزويلي قوس من ثمانية نجوم باللون الأبيض.
علم فنزويلا معنى رموز العلم
★ النجوم الثمانية: ترمز إلى ولايات فنزويلا الثمانية التي وقعت على وثيقة إعلان الاستقلال الفنزويلي عن الاستعمار الإسباني وهي كاراكاس، كومانا، برشلونة، باريناس ،مارغاريتا، ميريدا، تروخيو وغوايانا.
سيدي امحمد بن علي
سيدي امحمد بن علي بلدية بولاية غليزان الجزائرية. تقع في منطقة جبال الظهرة. خلال فترة الاحتلال الفرنسي سميت رينو (بالفرنسية: Renault)‏ تخليداً لذكرى أحد الجنرالات الفرنسيين. بها ضريح العلامة سيدي محمد بن علي المجاجي، وهو تلميذ سابق في مجاجة الكبيرة ومنه تستمد المدينة اسمها الحالي.
سيدي امحمد بن علي التسمية
سميت البلدية باسم سيدي امحمد بن علي  تيمنا بالرجل الصالح والعالم الذي كان له دورفي الجهاد ضدالإحتلال الإسباني للجزائر خاصة بمنطقة الظهرة وتنس تحديدا
سيدي امحمد بن علي التاريخ
عرفت منطقة سيدي أمحمد بن علي استقرار الإنسان منذ العصور الحجرية القديمة نظرا لتنوعها الجغرافي ومكانها الاستراتيجي وغناها بالأراضي الخصبة والمياه الوفيرة والمساحات الغابية الهائلة التي تحتوي على عدة فصائل حيوانية ما يؤكد ذلك هو العثور على عدة آثار قديمة من أدوات وأحجار مصقولة من الصوان والصخر الرملي وبلور الصخر إضافة إلى أواني وعظام متوزعة على عدة كهوف ومغارات ومقابر دولوميت بكل من جبل سيدي سعيد ووادي تالة التي اتخذّ منها الإنسان القديم مستوطنات بدائية له.[محل شك]
عرفت سيدي أمحمد بن علي ومنطقة الظهرة ككل تعاقب عدة حضارات نوميدية محلية وأخرى بونيقية ورومانية ولعل أحد أقدم الشواهد على ذلك هو قلعة تيميكي أو تيميكي تيميكي البونيقية أعلى قرية عين مطبول أقصى شمال شرق البلدية على الحدود مع تاوقريت.[بحاجة لمصدر] وهي مدينة تجارية عسكرية أسست في القرن الرابع قبل الميلاد لحراسة سهل قري الخصب وتأمين الطريق التجاري الذي كان يخترقه نحو الساحل ومراقبة تحركات قبائل المنطقة حيث بنيت فوق هضبة صخرية عالية. خضعت تيميكي لسلطة مملكة نوميديا منذ 202 ق.م لغاية سقوطها على يد الرومان سنة 46 م.[بحاجة لمصدر]
سيدي امحمد بن علي التاريخ
في بداية القرن الأول ميلادي شهدت المنطقة استقدام قبيلة قبيلة مغراوة التي كانت تستوطن محيط إيكوزيوم إلى منطقة الظهرة وحوض الشلف بأمر من الملك بطليموس الموريطاني لتبسط القبيلة نفوذها على جبال الظهرة التي سميت بإسمها «جبل مغراوة».[بحاجة لمصدر]
في القرن الثاني ميلادي أعاد الرومان تجديد وتحصين قلعة تيميكي وميناء آرسوناريا شمالها وشهدت المنطقة في هذا القرن تعمير مدني واسع إذ استوطنت بوسط مدينة سيدي أمحمد بن علي الحالية عشيرة ماسوناي ريجيس الزناتية الأمازيغية سادة تالة- سيدي أمحمد بن علي-مازونة، طور خلالها مركز تجاري عسكري بوسط المدينة لازالت سبالة السوق والأنفاق الحجرية العتيقة بحي مقبرة النصارى شاهدة عليها إضافة إلى صفائح وشواهد تم العثور عليها بحديقة منزل المعمر أوقست كولان (بالفرنسية: Auguste collin)‏ خلال فترة الإحتلال الفرنسي والتي تحتوي على نقوش بحروف بونيقية:
الاكتشاف يدل حسب المؤرخ مولاي بلحميسي على مقر إقامة القبيلة البربرية المسماة «بريجيس ماسوناي جاننتيس» المغراوية وسط مدينة سيدي أمحمد بن علي.[بحاجة لمصدر]
سيدي امحمد بن علي التاريخ
من المرجح أن كل من تيميكي وماسوناي دمرتا من طرف البيزنطيين سنة 540 م كردة فعل عن مشاركة الساكنة في ثورة الملك الموريطاني ماسونا [ما العلاقة؟]
كانت قبيلة مغراوة الساكنة بمحيط سيدي أمحمد بن علي وما جاورها أول القبائل الأمازيغية اعتناقا للإسلام عند ظهوره فقد بادر زعيم قبيلة مغراوة «صولات بن وزمار» بزيارة الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى المدينة سنة 25 للهجرة الموافق ل 645م إذ أسلم على يده ثم عاد إلى قومه بجبل مغراوة (جبل الظهرة وحوض الشلف) ودعاهم للإسلام فأسلموا جميعا طواعية،[بحاجة لمصدر] يذكر أن مغراوة كانت من أقوى وأكبر القبائل وأشدها بئسا حسب ابن خلدون (ثلث البربر) آنذاك.[بحاجة لمصدر]
سيدي امحمد بن علي التاريخ
أضحت سيدي أمحمد بن علي همزة وصل ومحور تقاطع بين قبائل المنطقة ومدينة مازونة القريبة عاصمة الغرب من 1563-1701م فعرفت إنشاء سوق في المكان المسمى «سبالة السوق».[بحاجة لمصدر] كما كان يقصد سوق المنطقة كثيرا محمد بن علي المجاجي 1538-1599م الذي أنشأ بها مدرسة صغيرة أو منعزلا كان يقدم فيها دروسا ومواعظ ويحكم في قضايا الناس ويعدل بينهم مما زاد من محبتهم إليه وتوافدهم لإستشارته من سائر ربوع الظهرة.[بحاجة لمصدر]
سنة 1599م استشار باي مازونة «الباي صواق» سيدي محمد بن علي في قضية زواجه من زوجة أبيه المتوفي فرفض الإمام ذلك رفضا قاطعه وأصدر فتوى بعدم جواز هذا الزواج فغضب الباي كثيرا ودبر له مكيدة وقتله بنفس المكان الذي كان يلقي فيه دروس ويحمل إسمه اليوم «ضريح سيدي امحمد بن علي» قرابة مسجد قباء. غضبت قبائل المنطقة لذلك وطردت الشيخ بن شاعة المتورط في المقتل (يعتقد أن التهمة ملفقة للشيخ كي يبعد الباي التهم عن نفسه) كما بنت ضريحا للإمام المتوفي الذي أصبح مزارا لهم ولأحفاده لغاية يومنا هذا.[بحاجة لمصدر]
سيدي امحمد بن علي التاريخ
تم إنشاء المركز الاستيطاني رينو (بالفرنسية: Renault)‏ عام 1874، وكان في البداية تابعا للبلدية المختلطة سيدي علي Cassaigne إذ كان يضم أزيد من 80 قطعة فلاحية و20 قطعة صناعية على مساحة 2754 هكتار،49 آر،75 سنتيار.[بحاجة لمصدر] كما تم بناء 72 منزل، كوخين ومسح 56 هكتار وزرع 10.406 شجرة وزرع 1101 هكتار. 16 عائلة من أصل ألزاسي ولوراني استقرت بالبلدة وتم توزيع أزيد مع 813هكتار على المسلمين أغلبهم من مازونة والقبائل المحيطة لخلق حركية
وديناميكية تجارية فشهدت البلدة تطورا كبيرا بعد إنشاء القلعة الحصينة «برج رينو» (بالفرنسية: le Bordj de Renault)‏ الذي كان يعتبر أهم برج على مستوى الظهرة بضمه لعدة مرافق منها كنيسة ومركز للدرك وابتدائية وعدة شقق للموظفين البلديين علاوة على ذلك تم تهيئة سبالة السوق التي تعود للحقبة الرومانية وتوسعتها إلى مغسل وحوض كبير للاستعمالات اليومية وتم إطلاق مناقصات لكراء السوق المجاور كل ثلث سنوات مقابل 15ألف فرنك.[بحاجة لمصدر]
بفضل الأهمية الاستراتيجية التي لعبتها رينو كأهم مدينة بالظهرة ونظرا لبعدها عن سيدي علي تم في 16 جويلية 1883 ترقيتها إلى بلدية مختلطة رينو (بالفرنسية: Renault)‏ تحت تصرف حاكم عام تضم كل
و كان العدد الإجمالي للسكان وفق الإحصاء الذي أجري في نفس السنة 26.908 ألف نسمة بينهم[بحاجة لمصدر] :
في سنة1931 أصبحت سيدي أمحمد بن علي أول بلدة تتحصل على الكهرباء في منطقة الظهرة.
أعيد تسمية المدينة سيدي أمحمد بن علي كما كانت تدعى سابقا وهي اليوم مركز دائرة تضم بلديتين أخريين مديونة وبني زنطيس.
سيدي امحمد بن علي الاقتصاد
اقتصاد المدينة قائم على الزراعة بشكل كبير فهي تتوفر على عدة سهول خصبة ذات مردودات فلاحية هائلة غالبا ما تتصدر الترتيب الولائي والوطني مخصصة لزراعة القمح بأنواعه أبرزها سهل قري، سهل العرجة الحمراء، سهل التوارس وبها مساحات شاسعة من الكروم الذي يستخدم بعضه في صناعة الخمر والكحول عبر مصانع الخمر المتواجدة منذ فترة الاستعمار الفرنسي والموجهة للتصدير.[بحاجة لمصدر]
كما تحتوي المدينة على صناعات أخرى خفيفة كمصنع للآجر وآخر لصناعة المشروبات الغازية. [بحاجة لمصدر]
المعهد العالي للقضاء
المعهد العالي للقضاء أو المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية معهد يتبع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يقع مقره في الرياض. يختص المعهد بتأهيل القضاة للعمل في السلك القضائي في المملكة العربية السعودية، وهو الجهة الوحيدة في السعودية المختص بتخريج القضاة، بالإضافة لذلك يقدم المعهد للطلبة مسارين للدراسة الإسلامية بدرجتي الماجستير والدكتوراه.
المعهد العالي للقضاء التاريخ
تأسس المعهد العالي للقضاء في 3 ذو الحجة 1385 هـ الموافق 25 مارس 1966، وكان أول وحدة أكاديمية للدراسات العليا في المملكة العربية السعودية، التي تمنح درجتي الماجستير والدكتوراه، وذلك بتأهيل القضاة تأهيلاً عالياً، تُعمق فيه الدراسات الفقهية والقضائية وتُنمَّى فيه القدرات على البحث العلمي، والدراسات في المعهد تخصصية في مجال القضاء وما يتصل به، وأنشئ في البداية بقسمين هما: الفقه المقارن وقسم السياسة الشرعية، وبدأ بمرحلة الماجستير، ثمَّ بعد ذلك الدكتوراه، ثمَّ صدر في العام 1433 هـ الأمر الملكي بالموافقة على الخطة التطويرية للمعهد. تضمنت الخطة التطويرية للمعهد أن تُقصر دراسة المرشحين للقضاء والملازمين القضائيين على المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وأن ينشأ مجلس استشاري في المعهد يضم في عضويته ممثلا بالمرتبة الممتازة عن كل من: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، والمجلس الأعلى للقضاء، والمحكمة العليا، ووزارة العدل، وديوان المظالم، وهيئة التحقيق والادعاء العام.
المعهد العالي للقضاء نشاط المعهد
يتطلع المعهد العالي للقضاء من خلال رؤيته ورسالته إلى إعداد الكفاءات العلمية المتميزة في القضاء، والتحقيق والادعاء العام والخاص والاستشارات، والأنظمة، والمحاماة، والتدريس، والبحث العلمي. ويستشرف المعهد العالي للقضاء أن تكون الدراسات الفقهية، والنظامية المقارنة أكثر عمقا وتحكيما، مما يقوده إلى هدفه المنشود وهو إثراء المكتبات الإسلامية بالبحوث المتخصصة مجال القضاء، والفقه الإسلامي المقارن، والسياسة الشرعية، والأنظمة. يهدف المعهد لتعميق الدراسات الفقهية المقارنة، وإعداد الكفاءات العلمية المتميزة في القضاء والتدريس، والبحث العلمي، والتحقيق والإدعاء العام والخاص والاستشارات، وإثراء المكتبات الإسلامية بالبحوث المتخصصة في مجال القضاء والسياسة الشرعية والفقه الإسلامي المقارن.
المعهد العالي للقضاء نشاط المعهد
يقوم المعهد بإعداد شخصيات قضائية ذات ثقافة عالية، وتخريج عدد من المستشارين الشرعيين والمحققين، وعقد دورتين لملازمي هيئة التحقيق والإدعاء العام، وتقوية الصلة بين من يهيأون للقضاء، وبين كبار رجالات القضاء والعلماء، وتوفير عدد كير من البحوث في الفقه المقارن، والقضاء، والسياسات الشرعية، والأنظمة، وطبع عدد من الرسائل ذات المستوى العلمي الجيد وتوزيعها، والإسهام في تنفيذ خطة الدولة الخمسية من خلال إعداد من تولوا مناصب قيادية في القضاء والاستشارات والتدريس الجامعي، والتحقيق والإدعاء العام، والبحث العلمي.
المعهد العالي للقضاء مرافق المعهد
القاعة الرئيسية: ويتم في هذه القاعة مناقشة رسائل الدكتوراه لطلاب الدراسات العليا في مرحلة الدكتوراه بالمعهد العالي للقضاء، وتعتبر أكبر قاعة في المعهد، وتعقد فيها المؤتمرات الكبرى كمؤتمر المعاهد القضائية في العالم العربي، ونحو ذلك من الفعاليات العلمية التي ينظمها المعهد العالي للقضاء.
المحكمة الصورية: وهي عبارة عن محكمة مصغرة يتم فيها التطبيق العملي القضائي من قبل طلاب الفقه المقارن، والسياسة الشرعية، وتهدف إلي تدريب الطلاب بتمثيل دور القاضي تارة ودور المدعي أو المدعى عليه تارة أخرى.
قاعة الحاسب الآلي: تشتمل هذه القاعة علي خمسة وثلاثين جهاز حاسب آلي، يتم من خلالها تدريب القضاة وكتاب العدل علي العمل الإلكتروني فيما يخص التوثيق القضائي، ونحوه من الأعمال القضائية التي تتم من خلال أجهزة الحاسب بغية الإعداد لتدريب الكوادر القضائية على الحكومة الالكترونية.
المكتبة: تشتمل هذه المكتبة التابعة للمعهد العالي للقضاء على مجموع الرسائل العلمية المبحوثة من قبل طلاب المعهد العالي لمرحة الماجستير والدكتوراه، وتحتوي المكتبة على محركات للبحث بإمكان الطالب الاستفادة منها قبل تسجيل عنوان بحثي له.
المعهد العالي للقضاء الأقسام الأكاديمية
الفقه المقارن: يتم فيه إعداد الكفاءات العلمية المؤهلة تأهيلاً عالياً في مجال القضاء الذي يعنى به المعهد، ورفع كفاءة القضاة علمياً وعملياً، والإسهام في تلبية مختلف قطاعات التنمية في هذه البلاد المباركة بالمؤهلين في مجال القضاء، والتدريس، والاستشارات الشرعية، والنظامية، والمحاماة، والتحقيق والادعاء العام. وتمكين الطلاب المتميزين علمياً من حملة الشهادة الجامعية في الشريعة من مواصلة دراساتهم العليا محلياً. وإعداد الكفاءات العلمية المتميزة في مجال دراسة الأنظمة المحلية المطبقة في المملكة العربية السعودية وفقاً للشريعة الإسلامية والتي تعتبر المصدر الأساس للنظم في المملكة العربية السعودية.
المعهد العالي للقضاء الأقسام الأكاديمية
السياسة الشرعية : من خلال تحقيق الريادة بين الأقسام العلمية المشابهة في شمولية دراسة جميع الأنظمة السعودية وبيان كونها مستمدة من أحكام الشريعة الإسلامية والمتفقة معها في غاياتها ومقاصدها بما يحقق تبصير المجتمع بالحقوق والواجبات، وما ينتج عن تطبيق هذه الأنظمة على أرض الواقع من تحقيق للمصالح ودرء للمفاسد وربط ذلك بأحكام السياسة الشرعية. يقوم القسم بإعداد الباحثين في الدراسات العليا المتخصصين في مجالات الأنظمة المتعددة. وإبراز مكانة الأنظمة السعودية بين مختلف الأنظمة والقوانين. وإعداد الكوادر في التخصصات النظامية المختلفة من مستشارين ومحامين ومحققين وغيرهم. وإعداد القضاة الإعداد العلمي والعملي لخوض غمار مهمة القضاء بشكل عام سواء كان ذلك القضاء العام أم القضاء المتخصص، وذلك بما يكفل تطوير قدراتهم ومواكبة متطلبات حاضرهم ومستقبلهم. وإعداد الدراسات الفقهية والنظامية المقارنة بما يحقق الهدف المنشود من سن هذه الأنظمة ومدى توافقها وأحكام الشريعة الإسلامية. وتشجيع البحث العلمي والمؤلفات في جميع مجالات الأنظمة والسياسة الشرعية. والمشاركة في المؤتمرات والندوات والمحافل العلمية داخل المملكة وخارجها. وكان بالسابق ثّمة أقسام أُخَر، غير أنه ضُمت مع القسمين الأولين، ولم تكن مستقلة كالسابق، وهي:
المعهد العالي للقضاء الدراسة
الدراسة في المعهد لا تقتصر على الملازمين القضائيين فقط، بل تشمل خريجي كليات الشريعة في المملكة، وهذا هو الشرط الرئيس للقبول في المعهد، فمن يتخرج من الشريعة وليس ملازماً قضائياً يحق له الدراسة في المعهد، كما أن الجهات القضائية تستعين بخريج المعهد في مرحلة الماجستير، ويتم ترشيح المناسب منهم للعمل في السلك القضائي، سواءً في وزارة العدل أو ديوان المظالم. يتم في المعهد دراسة المذاهب الأربعة، ورسائل الماجستير والدكتوراه تكون في هذه المذاهب، وهي: الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية، وجميعها تدرس بها، ويستعين المعهد بالمتخصصين في هذه المذاهب للتدريس في المعهد، ويزخر المعهد العالي للقضاء برسائل للمجاستير والدكتوراه وبمخطوطات على المذاهب الأربعة، ويستعين المعهد بوزير العدل ورئيس ديوان المظالم وأعضاء هيئة كبار العلماء وبمن لهم خبرة في القضاء للتدريس والإشراف والمناقشة بالمعهد. يقدم المعهد منح دراسية إلى طلاب جزر القمر وماليزيا وبعض الدول الإفريقية.
عين الغزالة
عين الغزالة هي منطقة في شرق ليبيا وتقع غرب مدينةطبرق 60كم وشرق درنه بحوالي110كم تقريباً، وتتبع إداريًا لبلدية طبرق ضمن محافظة البطنان تعتبرقليلةالأهمية نظراً لضعف وقلةالاهتمام الحكومي بها. تمتاز بموقعها الساحلي على البحر الأبيض المتوسط، وتُعتبر من المناطق ذات الأهمية التاريخية والجغرافية والقبلية، وقد شهدت عدة معارك ضد الاستعمار الإيطالي.
تعود التسمية إلى وجود عين ماء طبيعية كانت تخرج من تحت الأرض، وكان يتجمع حولها الغزال بأعداد كبيرة، فسمّيت عين الغزالة. كما كانت تُعرف قديمًا باسم برّ الغزال.
يسكن المنطقة أبناء قبيلة العبيدات، وتحديدًا فرع لميلط، وهي قبيلة معروفة بمشاركتها في مقاومة الاحتلال الإيطالي. ومن أبرز العائلات: عائلة الشوماني.
عين الغزالة
في أواخر عام 1930، كانت هذه المنطقة (أيام الاحتلال الإيطالي لليبيا) مقراً لمعتقل مؤقت، وحاول أفراد المقاومة الليبية وقتها اختراق ذلك المعتقل دون جدوى.
اشتهرت عين الغزالة بكونها موقع لمعركة مهمة في الحرب العالمية الثانية، حيث دارت بالقرب منها مجموعة معارك في مايو، ويونيو 1942 بين قوات المحور بقيادة إرفين رومل، وبين قوات الحلفاء بقيادة نيل ريتشي، وانتهت هذه المعركة بانتصار قوات المحور، واحتلالها لمدينة طبرق في 21 يونيو 1942.
بث إذاعي بتضمين التردد
بث إذاعي بتضمين التردد (بالإنجليزية: FM broadcasting)‏ هي طريقة للبث الإذاعي عن طريق تضمين التردد. اخترعه المهندس الأمريكي إدوين آرمسترونغ عام 1933، ويستخدم تضمين التردد الواسع النطاق في جميع أنحاء العالم لتوفير صوت عالي الدقة عبر راديو البث. إن البث الإذاعي بتضمين التردد قادر على توفير دقة أعلى - أي إعادة إنتاج أكثر دقة لصوت البرنامج الأصلي - من تقنيات البث الأخرى، مثل البث الإذاعي بتضمين السعة (AM). كما أنه أقل عرضة لأشكال التداخل الشائعة، مما يقلل من الأصوات الساكنة والفرقعة التي تُسمع غالبًا في AM. لذلك، يُستخدم تضمين التردد لمعظم عمليات بث الموسيقى أو الصوت العام (في نطاق الصوت). تستخدم محطات راديو FM نطاقًا عالي التردد جدًا من ترددات الراديو.