hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زيت أركان المكونات
يحتوي زيت الأركان على 42.8% من حمض الأولييك، 36.8% من حمض اللينولييك، 6.0% من حمض الستيياريك، 12.0% من حمض البالميتيك وأقل من 0.5% من حمض اللينولينيك، وهي من أهم الحموض الدهنية الأساسية Essential fatty acid (الأوميغا6 والأوميغا9) Essential fatty acid
و بالإضافة إلى هذه الأحماض الدهنية الأساسية فإنه يحتوي على التوكوفيرول الشكل الفعال لفيتامين أي=Vitamin E فيتامين إي، السكوالين، الستيرويدات، الكاروتين والفينولات.
زيت أركان إنتشار
في الجزائر، وانطلاقًا من الاتفاقية المبرمة بين وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ووزارة الفلاحة رُسمت خطة طريق لإعادة بعث وتنمية غرس شجرة الأرقان في ولاية أدرار. كما زرعت أشجار الأركان في بعض المناطق في المكسيك وكذلك باسرائيل بصحراء النقب ووادي عربة
هيدروكسيد
الهيدروكسيد في الكيمياء، هو الاسم الأكثر استخداماً لوصف الأيون السالب للجزيء ثنائي الذرة OH−، الذي يتألف من الأكسجين والهيدروجين، وغالباً ما يتشكل من تأين القاعدة.
تسمى المركبات الحاوية على أيون الهيدروكسيد بالهيدروكسيدات.
مثال عليها:
هيدروكسيد الهيدروكسيد كقاعدة
تعدّ أغلب المركبات المحتوية على الهيدروكسيد هي قواعد.
التفاعل حمض-قلوي ينتج ايونات الهيدروكسيد عند ذوبانها في محلول سائل. مثال ذلك الأمونيا, NH3:
تسمى الأملاح المحتوية على هيدروكسيد بالأملاح القاعدية حيث تتفكك في الماء إلى كاتايون وأيون هيدروكسيد متسببة في جعل المحلول قاعدي. تدخل الأملاح القاعدية في تفاعلات متعادلة مع الاحماض وعموما فان التفاعل حمض-قلوي يمكن تبسيطه إلى:
هيدروكسيد الذوبان
معظم أملاح الهيدروكسيد غير قابلة للذوبان في الماء باستثناء تلك ذات الكاتايونات من المجموعة I أي باريوم, Sr2+, Ca2+ (قليل) أو ثاليوم.
علي الحصري القيرواني
أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ عبدِ الغَنِيِّ الفِهْرِيُّ الحُصْرِيُّ القَيْرَوانِيُّ الضَّرِيرُ (420- 488 هـ / 1029- 1095 م) شاعر وأديب ومقرئ، ولد في حي الفهريين بمدينة القيروان (في تونس حاليًّا).
علي الحصري القيرواني سيرته
هو من سلالة قريش وعقبة بن نافع الفهري، وُلد بالقيروان سنة 420  هـ 1029  م، وأُصيب بالعمى في حداثة سنّه، فلُقّب بالضَّرِيرِ. لُقِّبَ بالحُصْرِيّ، أي صانع أو بائع الحُصْرِ، وهو ابن خالة الشاعر إبراهيم الحصري. توفيت والدة علي الحصري وهو صغير، ولأنه كان أعمى، ساعده والده في دراسة القرآن والحديث والفقه والأدب. حفظ القرآن بالروايات وتعلم العربية على شيوخ عصره. قرأ القراءات السبع على شيخه أبي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم ختمة قرأ غيرها حتى أكمل في مدة عشر سنين. وقد أشار إلى ذلك في قصيدته الحصرية حيث قال:
علي الحصري القيرواني سيرته
كما قرأ على عبد العزيز بن محمد بن صاحب ابن سفيان وعلى أبي علي بن حمدون الجلولي. وتتلمذ على أبي بكر عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي وعبد العزيز بن محمد وغيرهما. وكان فقده لبصره سببًا لولوعه بتقليد أبي العلاء في شعره ورسائله (مع أنه معاصر له)، ومن الغريب أن يمتد تشابه الرجلين إلى تشابه الحوادث التي لقياها انظر أمثلة من ذلك في كتاب المرزوقي والجيلاني (أبو الحسن الحصري القيرواني ص63). أتقن اللغة العربية وفن الشعر، وأصبح مدرساً بالقيروان، وعندما توفي والده كتب قصيدة عن الحزن والألم الذي شعر به آنذاك.
وفي مقتبل شبابه كانت فتنة بني هلال في القيروان سنة 449 هجري، تلك الفتنة التي شتَّتت أهل القيروان حفاةً عراةً في الفيافي والوديان وشردتهم، ورحلت بعدها أسرة الحصري إلى سبتة بالمغرب، فبقي فيها زهاء عشر سنوات.
علي الحصري القيرواني سيرته
ثم دخل الأندلس بعد سنة 450  هـ قاصدًا إشبيلية ملتمسًا الحظوة عند المعتمد بن عباد، ثم تركها إلى دانية لَمَّا علا نجم ابن مجاهد العامري، ولم يبرح أن تركه إلى سرقسطة مجتذبًا عطـف المقتدر بن هود، وفيها اتصل بوزيره اليهودي ابن حسداي فأسبغ عليه النعمة ووفّر له الحماية، ثم قصد المعتصم بن صمادح، صاحب المرية ووجد عنده كل ترحيب وإكرام، ومكث عنده مدةً ثم رحل قاصدًا أبا عبد الرحمن بن طاهر، صاحب مرسية، فعظمت مكانته عنده ومدحه بالقصيدة التي ذاعت شهرتها وطبقت الآفاق وتنافس المغنون في تلحينها والشعراء في معارضتها، وكانت تلك القصيدة هي قصيدة:
وكان الحصري بالرغم من إكثاره كتابة الشعر وتعيشه بمدائح الملوك زهاء نصف قرن، وكتابته في مختلف أغراض الشعر حتى ترك أربعة دواوين، بالرغم من ذلك كله بقيت قصيدة ياليل الصب هي الاسم الثاني لأبي الحسن الحصري وهي اللفتة السانحة التي نفحته الخلود.
اتصل ببعض الملوك ومدح المعتمد بن عباد بقصائد، وألف له كتاب المستحسن من الأشعار.
ذاعت شهرته كشاعر فحل، وشغل الناس بشعره، ولفت أنظار طلاب العلم فتجمعوا حوله، وتتلمذوا عليه ونشروا أدبه.
له ديوان شعر بقي بعضه مخطوطاً واقتراح القريح واجتراح الجريح مرتب على حروف المعجم في رثاء ولده يحي ومعشرات الحصري في الغزل والنسيب على الحروف والقصيدة الحصرية 212 بيتًا في القراءت، كتاب المستحسن من الأشعار.
من أشهر أعماله قصيدة يا ليل الصب متى غده وهي التي ظل العرب يحاولون النسج على منوالها حتى اليوم فيما يسمى بالمعارضات الشعرية والتي بقول في مطلعها:
و هو من اعلام التونسيين يعبر أجمل تعبير على خصوصية المدرسة الأدبية التونسية والمغاربية كذلك والمتميزة بالبحث عن النادر والبديع لاثراء الموروث الإنساني.
من تلامذته: أبو العباس أحمد بن أبي البدر القلانسي وتقي الدين أبو بكر المقصاتي وغيرهما.
علي الحصري القيرواني مؤلفاته
ويشتمل على 2591 بيتاً في رثاء ولد له مات ولم يتم سن العاشرة، وكان إماماً في مسجد ناحيته، جامعاً لمعلومات يعجز عن إدراكها الكبار، وقد توفي وهو في حضنه، ووصف ذلك بقصائد تتفتت لها الأكباد.
لقد قضى الحصري نحو ثلاثين سنة من عمره في القيروان أي فترة الشباب كلها، وبعد نكبة القيروان اضطرّ إلى الهجرة من وطنه كما فعل الشاعران أبناء بلده وهما:
ابن رشيق وابن شرف، والتجأ إلى سبتة واستقرّ بها يدرّس علم القراءات ثم اجتاز إلى الأندلس واتصل ببني عبّاد في إشبيلية ومدحهم ثم انتقل بين عواصم ملوك الطوائف وأخيرا حلّ بمدينة طنجة، وفيها توفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة للهجرة 488 هجري.
وقد آلمته نكبة القيروان كبقيةِ شُعراءِ عَصْرِه، فقال ينْدُبُها بقصيدةٍ طويلةٍ امدكم ببعض الابيات منها:
علي الحصري القيرواني منافرته لابن الطراوة
كَانَ بَيْنَ عَلِيٍّ الحُصْرِيُّ وَأَبِي الحُسَيْنِ سُلَيْمَانُ بْنِ الطَّرَاوَةَ المَالِقِيِّ مُنَافَرَةٌ وَمُنَاقَرَةٌ وَيَهْجُو كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الآخَرَ، فَمِمَّا قَالَ الحُصْرِيُّ فِيهِ:
وَمِمَّا قَالَهُ ابن الطراوة فِي الحُصْرِيِّ:
ابن دقيق العيد
محمد بن علي بن وَهْب، تقي الدين، المعروف بابن دقيق العيد (625- 702 هـ/ 1228- 1302 م)، عالم مسلم، حافظ فقيه ومحدِّث بارع.
ابن دقيق العيد مولده ونشأته
هو محمد بن علي بن وَهْب بن مطيع بن أبي الطاعة القُشَيري القُوصِي، أبو الفتح تقيُّ الدين، المعروف بابن دقيق العيد. وُلد يوم السبت 15 شعبان سنة 625هـ، في البحر الأحمر عند ساحل ينبع، حيث كان والده مجد الدين القشيري القوصي متوجهاً إلى الحج. قال ابن حجر: ولد بطريق مكة فِي المحرم سنة خمس وعشرين وستمائة، ويقال إن والده طاف بِهِ عَلَى يديه ودعا لَهُ بالعِلم والعمل. ونشأ ابن دقيق العيد في قوص بصعيد مصر.
ابن دقيق العيد مولده ونشأته
قال عنه أبو الفتح بن سيد الناس اليعمري الحافظ: «لم أرَ مثله فيمن رأيت، ولا حملت عن أجلّ منه فيما رأيتُ ورويتُ، وكان للعلوم جامعاً، وفي فنونها بارعاً، مقدماً في معرفة علل الحديث على أقرانه، منفرداً بهذا الفن النفيس في زمانه، بصيراً بذلك شديد النظر في تلك المسالك.. وكان حسن الاستنباط للأحكام والمعاني من السنة والكتاب، مبرزاً في العلوم النقلية والعقلية». نشأ في صمت وانشغال بالعلم. ذكر الأدفوي في الطالع السعيد: (حكت زوجة أبيه، بنت التيفاشي، قالت: بنى عليّ والده، والشيخ تقي الدين ابن عشر سنين، فرأيته ومعه هاون وهو يغسله مرات زمناً طويلاً، فقلت لأبيه: ماهذا الصغير يفعل؟ فقلت له: يا محمد أي شيء تعمل؟ فقال: أريد أن أركّب حبراً، وأنا أغسل هذا الهاون).
حفظ القرآن، وسمع الحديث من والده الشيخ مجد الدين القشيري، وأبي الحسن بن هبة الله الشافعي، والحافظ المنذري، وأبي الحسن النعال البغدادي، وأبي العباس بن نعمة المقدسي، وقاضي القضاة أبي الفضل يحيى بن محمد القرشي، وأبي المعالي أحمد بن المطهر، والحافظ أبي الحسين العطار وخلائق غيرهم. وأخذ مذهبي مالك والشافعي، وأخذ العربية على ابن أبي الفضل المرسي.
ابن دقيق العيد تلاميذه
تتلمذ عليه خلق كثير، على رأسهم قاضي القضاة شمس الدين ابن جميل التونسي ، وقاضي القضاة شمس الدين بن حيدرة، والعلامة أثير الدين أبو حيان الغرناطي، وعلاء الدين القونوي، وشمس الدين بن عدلان، وشمس الدين الذهبي وفتح الدين اليعمري، شرف الدين الإخميمي وغيرهم الكثير.
ابن دقيق العيد تلاميذه
درّس بالمدرسة الفاضلية، والمدرسة المجاورة لضريح الشافعي، والمدرسة الكاملية، والصالحية، ودرس بدار الحديث بقوص.
بينما كان العالِم الفقيه علي بن وهب المعروف بمجد الدين القشيري يأخذ طريقه لأداء فريضة الحج في يوم السبت الخامس والعشرين من شهر شعبان سنة 625 هـ على ظهر إحدى السفن وبصحبته زوجته كريمة الشيخ الزاهد الورع مفرح الدماميني أحد كبار متعبدة الصعيد في القرن السابع الهجري، وذلك عن طريق البحر الأحمر الذي كانوا يسمونه في العصر الإسلامي ببحر القلزم، وما أن قاربت السفينة ساحل الينبع حتى حمل البشير إليه نبأ أدخل السرور والبشر على قلبه، وهو أن زوجته قد وضعت غلاماً، فرفع العالِم الفقيه مجد الدين القشيري يده إلى السماء شاكراً حامداً نعمة الله عليه سبحانه وتعالى على هذه المنة العظيمة. ولما قدم مكة حمل رضيعه المبارك بين يديه وطاف به البيت وهو يدعو الله سائلاً أن يجعله عالماً، وقد استجاب الله لدعائه، ووصل الفتى بجدّه وذكائه ومثابرته في الدرس وتحصيل العلوم إلى مرتبة قاضي قضاة المسلمين في العصر المملوكي.
ابن دقيق العيد تلاميذه
وقد كان يدعى محمد بن عبد الله بن وهب، إلا أن اللقب الذي غلب عليه هو ابن دقيق العيد، وهو لقب جده الأعلى الذي كان ذا صيت بعيد، ومكانة مرموقة بين أهل الصعيد، وقد لقب كذلك لأن هذا الجد كان يضع على رأسه يوم العيد طيلساناً أبيضاً شديد البياض، فشبهه العامة من أبناء الصعيد لبياضه الشديد هذا «بدقيق العيد».
نشأ ابن دقيق العيد في مدينة قوص التي كانت تشتهر في ذلك الوقت بمدارسها العديدة ونهضتها الثقافية الواسعة، تحت رعاية والده مجد الدين القشيري الذي تخرج على يديه الآلاف من أبناء الصعيد، كما يشير إلى ذلك الأدفوي في «طالعه السعيد» في تراجم متفرقة.
ابن دقيق العيد تلاميذه
وقد عاش شبابه تقياً نقياً ورعاً طاهر الظاهر والباطن، يتحرى الطهارة في كل أمر من أمور دينه ودنياه، فحفظ القرآن الكريم حفظاً تاماً، وتفقه على مذهب الإمام مالك على يد أبيه، ثم رجع وتفقه على مذهب الإمام الشافعي على يد تلميذ أبيه البهاء القفطي، كما درس النحو وعلوم اللغة على يد الشيخ محمد أبي الفضل المرسي، وشمس الدين محمود الأصفهاني، ثم ارتحل إلى القاهرة التي كانت في ذلك الوقت مركز إشعاع فكري وثقافي يفوق كل وصف، تكتظ بالعلماء والفقهاء في كل علم وفن، فانتهز ابن دقيق العيد هذه النهضة العلمية الواسعة التي شهدتها القاهرة في ذلك الوقت، والتف حول العديد من العلماء، وأخذ على أيديهم في كل علم وفن في نهم بالغ، ولازم سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام حتى وفاته، وأخذ على يديه الأصول وفقه الإمام الشافعي، وسمع الحافظ عبد العظيم المنذري، وعبد الرحمن البغدادي البقال، ثم سافر بعد ذلك إلى دمشق وسمع بها من الشيخ أحمد عبد الدايم وغيره، ثم اتجه إلى الحجاز ومنه إلى الإسكندرية فحضر مجالس الشيوخ فيهما، وتفقه.. وبلغ غايته في شتى أنواع العلوم والمعرفة الإسلامية، وقد جمع بين فقهي الإمامين مالك والشافعي، ومكث بالقاهرة فترة يسيرة، اتجه على أثرها إلى مسقط رأسه قوص، حيث تقلد منصب التدريس بالمدرسة النجيبية، وهي إحدى المدارس الشهيرة في قوص، وهو لم يتجاوز السابعة والثلاثين من عمره، فالتف حوله المريدون يأخذون على يديه في مختلف الفنون والمعرفة الإسلامية. وقد عرف بغزارة علمه وسعة أفقه، فذاع صيته بين الناس حتى إن والي قوص أسند إليه منصب القضاء على مذهب الإمام مالك. ثم اتجه بعد ذلك إلى القاهرة، وقام فيها بالتدريس بالمدرسة الفاضلية، والكاملية، والصالحية، والناصرية، وكان ثقة في كل ما يقول أو يشرح حتى بلغ في النفوس مكانة سامية مرموقة.
وقد وصفه كثير من المؤرخين وكتّاب التراجم والطبقات كالسبكي وابن فضل الله العمري والأدفوي وغيرهم: بأنه لم يزل حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه.. وقف نفسه على العلوم وقصدها، فأوقاته كلها معمورة بالدرس والمطالعة أو التحصيل والإملاء.
ابن دقيق العيد عقيدته
قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في بيان عقيدة أهل السنة:
ابن دقيق العيد مؤلفاته
كان ابن دقيق العيد، بجانب امتيازه في التدريس والفقه والتأليف، خطيباً بارعاً، وله ديوان شعر ونثر لا يخرج عن طريقة أهل عصره الذين عرفوا بالسجع والمحسنات البديعة.
ذكر الأدفوي في الطالع: ((أخبرنا قاضي القضاة نجم الدين أحمد القمولي، أنه أعطاه دراهم وأمره أن يشتري بها ورقاً ويجلده أبيض، قال: فاشتريت خمسة وعشرين كراساً، وجلدتها وأحضرتها إليه، وصنف تصنيفاً وقال إنه لا يظهر في حياته)).
ابن دقيق العيد قالوا عنه
قال ابن سيد الناس: «لم أر مثله في من رأيت، ولا حملت عن أجل منه فيمن رأيت ورويت، وكان للعلوم جامعاً، وفي فنونها بارعا مقدماً في معرفة علل الحديث على أقرانه، منفرداً بهذا الفنن النفيس في زمانه».
وقال الأدفوي: «التقي ذاتاً ونعتا، والسالك الطريق التي لا عوج فيها ولا أمتا، والمحرز من صفات الفضل فنوناً مختلفة وأنواعاً شتى، والمتحلي بالحالتين الحسنيين صمتا وسمتا، إن عرضت الشبهات أذهب جوهر ذهنه ما عرض، أو اعترضت المشكلات أصاب شاكلتها بسهم فهمه فأصاب الغرض».
ابن دقيق العيد من عزة نفسه
لما عزل نفسه من القضاء، ثم طُلب ليولى، قام له السلطان المنصور لاجين لما أقبل، فأبطأ المشي، فجعلوا يقولون له: السلطان واقف، فيقول: أديني أمشي، وجلس معه على الجوخ حتى لا يجلس دونه، وقبل السلطانُ يده فقال له: تنتفع بهذا.
ابن دقيق العيد وفاته
توفي يوم الجمعة حادي عشر صفر سنة 702 هـ، ودفن السبت بسفح المقطم شرق القاهرة، وكان يوماً مشهوداً وصلي عليه بسوق الخيل بالقاهرة وحضر جنازته نائب السلطنة والأمراء وجمع غفير من الأمة. وقد ترك ابن دقيق العيد الكثير من المؤلفات في الحديث وعلوم الفقه، ما زالت تعتز بها المكتبة العربية حتى يومنا هذا.
ذا كليفلاند شو
ذا كليفلاند شو (The Cleveland Show) هو برنامج رسوم متحركة ابتدأ عرضه في خريف 2009 , أمريكي من سيث ماك فارلن، متفرع من فاميلي قاي
تتركز الاحداث على الشخصية كليفلاند براون وعائلته حيث ينتقل من رود آيلاند لفرجينيا. عائلته المقدمة حديثاً تتكون من زوجته الجديدة، دونا, ابنتها ذات الخمسة عشراً عاماً, روبرتا، أبوه, فرانسيسكو ريكاردو دياز دي كوكا بف منديز هوافو برونكو رينتشيراز كارلوس خوليو ريفاس، وابنها ذو الخمسة أعوام، ريلو. كليفلاند الابن. أيضاً في العائلة لكنه الآن سمين و/أو ضخم تقريباً مثل كريس قريفن. جيران كليفلاند أيضاً يتضمنون عائلة من الدببة المتكلمة، زوج من المتعصبين (Red Neck), وعائلة بريطانية.
عبد الدائم الكحيل
المهندس عبد الدائم صالح الكحيل ( 10 مايو 1968) مدينة حمص في سوريا باحث في مجال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة النُبوية ولهُ العديد من الأعمال المنشورة.
عبد الدائم الكحيل النشاط الفكري
شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العالمية، منها المؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي في الكويت عام 2006، والندوة الثانية للإعجاز بدبي عام 2007، والتي أقامتها جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
عبد الدائم الكحيل الأعمال المنشورة
من الأعمال المهمة التي قام بإنجازها: أكبر برنامج لإحصاء القرآن الكريم لخدمة ابحاث الاعجاز الرقمي في القران الكريم
صدر له أكثر من أربعين كتاباً وكتيباً ومن آخرها كتاب إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم، والذي أصدرته جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم وكان هذا الكتاب فاتحة إصداراتها في سلسلة الدراسات القرآنية.
حرب أطاليا (فلم)
حرب أطاليا فيلم أكشن مصري، من بطولة أحمد السقا، ونيللي كريم. عرض في صيف العام 2005.
حرب أطاليا (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول محام شاب يدعى «ياسين»، يعمل في مكتب محاماة، ويكتشف بعض العمليات المريبة التي تحدث داخل المكتب، فيوقف عن ممارسة العمل، ويحاول أن يعرف ماذا يحدث، كما يحاول أن يحصل على حقوقه الضائعة من صاحب المكتب ومن أصدقائه من رجال الأعمال، فيخطتفوا حبيبته ويسافروا بها إلى إيطاليا لتبدأ عملية مساومة بينه وبينهم، وهناك في إيطاليا يستعين بصديقه «فؤاد» وفتاة لبنانية لمساعدته وفي النهاية تحدث مفأجاة.
حرب أطاليا (فلم) الشخصيات
أحمد السقا: ياسين محام شاب، يفقد وظيفته في أحد مكاتب المحاماة بعد أن كشف علاقة المحامي صاحب المكتب وبعض موكليه من رجال الأعمال في بعض الأعمال الخارجة عن القانون، ويحاول مقاومة الفساد فيقع في العديد من المشكلات.
حمام سيدي معمر
حمام سيدي معمر عين ماء طبيعية دافئة، تمتاز بنسبة ملحوظة من الكبريت، وهي تعدّ نظرا لذلك مركز استشفائيًا للأمراض الجلدية. يبعد حمام سيدي معمر حوالي 5 كم عن الطريق الوطنية رقم 3 وحوالي 10 كم عن مدينة حاجب العيون  وحوالي 55 كم عن مدينة القيروان.
تغير
من الممكن للتغير أن يأخذ المعاني التالية:
عملية أن تصبح الأشياء مختلفة.
التغير الاجتماعي
تنامي
التفاضل
كميات قليلة من المال يتم تبادلها مقابل كمية أكبر.
مصطلح يستخدم كثيراً في الحملات الانتخابية، مثل حملة باراك أوباما.
كما من الممكن للتغير أيضاً أن يشير إلى:
الجزر المتغيرة، في نيوفنلند واللابرادور.
التغير(دراما تلفزيونية يابانية).
مجلة التغير، تنشرها مؤسسة كارنيغيي للعلوم المتقدمة.
بنو يعفر
بنو يعفر هي سلالة حِميَّرية حكمت اليمن، بين عامي 225-387 هـ/839-997 م، وامتد نفوذهم إلى صنعاء عن طريق يعفر بن عبد الرحمن الحوالي، فلما تُوفِّى عبد الرحمن قام ابنه يعفر مقامه، وصارع في ميادين عديدة، كان من أهمها صراعه ضد حمير بن الحارث والي اليمن، وصراعه ضد بني زياد حكام زبيد، إلا أن الدولة اختلت اختلالًا واسعًا في عهد إبراهيم بن محمد نتيجة لاقتحام الأئمة والقرامطة البلاد، فعمت فيها الفوضى، وانتهت.
بنو يعفر التاريخ
في الوقت الذي انخفض فيه الحكم المباشر للعباسيين على اليمن، بدأ اليعافرة من شبام كوكبان بتوسيع قاعدة قوتهم في المرتفعات اليمنية. فشلت محاولتهم الأولى للسيطرة على صنعاء عام 841 فشلاً ذريعاً وتلقى الحاكم العباسي إمدادات من العراق. ومع ذلك، نجح اليعافرة في صد الهجمات على معقلهم في شبام. في عام 847، سيطروا على المناطق الواقعة بين صعدة وتعز. سقطت صنعاء في أيديهم عندما فر الوالي حمير بن الحارث من اليمن. أصبحت صنعاء عاصمة لهم لفترة من الوقت. وقد امتد نفوذهم على عدد من مناطق اليمن ومخاليفها من شبام وصنعاء إلى حضرموت أحياناً ما عدا تهامة، وكان ولاؤهم الاسمي للعباسيين.
بنو يعفر الخلافات الداخلية
بعد حكم مستقر لمدة 25 عامًا، ترك مؤسس السلالة، يعفر بن عبد الرحمن الحوالي شؤون الدولة لابنه محمد عام 872. فضّل محمد شبام كعاصمة له. حصل محمد عام 873 على كتاب تأكيد من الخليفة العباسي حاكما على صنعاء والجند وحضرموت لكن ليس سهل تهامة احتراما لبني زياد. سلم محمد مقاليد الحكم لابنه إبراهيم عام 876 الذي قتل والده وعمه في مسجد شبام عام 892 (أو 882) للتأكد من خلو السلطة له. أدت سلسلة من الثورات إلى طرد اليعافرة من صنعاء. تولى حاكم عباسي حكم المدينة لفترة، ولكن بعد 895 أصبحت الظروف فوضوية على نحو متزايد.
بنو يعفر الصراعات
في بداية القرن العاشر، شهدت البلاد ظهور الدعوة الزيدية بقيادة الهادي يحيى بن الحسين الرسي عام 897، والذي انحصر نفوذه في منطقة صعدة وإن كان قد حاول السيطرة على صنعاء مرتين لكنه لم يتمكن من الاستقرار فيها.
وقد ظهرت كذلك الدعوة الإسماعيلية بقيادة منصور اليمن بن حوشب الذي انطلق من مدينة عدن لاعة وعلي بن الفضل الخنفري الذي انطلق من جبل خنفر في أبين. وكان الداعيان قد وصلا من العراق لنشر الدعوة الإسماعيلية للإمام المستور أبي عبد الله المهدي عام 881، وبدأت دعوتهما في الحركة العملية بعد عام 883، إذ أصبح لكل واحد منهما قوة بشرية ومادية مخلصة له، وعادة ما يشار إلى الزعيمين على أنهما قرامطة.
بنو يعفر الصراعات
كما استغل ابن حوشب حادث قتل الأمير محمد بن يعفر في نفس السنة واختلاف أسرته في من يخلفه، فاستولى على الحصون والقلاع في المنطقة الغربية من صنعاء. وقام علي بن الفضل باكتساح المناطق الجنوبية من اليمن حتى وصل إلى صنعاء واستولى عليها عام 905، واتجه إلى زبيد عاصمة دولة بني زياد واستولى عليها، ثم عاد إلى صنعاء، وتحصن أمراء آل يعفر في بعض الحصون المنيعة في منطقة الجوف إلى الشمال خارج صنعاء وهادنوا علي بن الفضل حتى عام 916. من 901 إلى 913 يقال أنه تم احتلال صنعاء 20 مرة، واستسلمت من خلال المفاوضات ثلاث مرات، وحوصرت خمس مرات دون جدوى. أخيراً تمكن الأمير أسعد بن يعفر من القضاء على ابن الفضل بواسطة السم، وكان ابن الفضل في حصنه المنيع في المذيخرة وقضى الأمير أسعد على ما تبقى من نفوذ ابن الفضل، وتجددت بهذا الانتصار قوة الدولة اليعفرية وحكمت معظم اليمن، وانحصر نفوذ وسلطة أمراء الدولة الزيادية ومواليهم آل نجاح على السهل الغربي من تهامة بعد ذلك.
واجه آل يعفر منافسة شديدة من قبل سلاطين آل الضحاك في البون وريدة وآل الدعام في أرحب والجوف وآل أبو الفتوح في خولان العالية إذ تحالفوا مع الأئمة الزيديين حيناً ضد آل يعفر ومع آل يعفر حينًا آخر.
بنو يعفر الزوال
توفي أبو حسن أسعد عام 944 وكان، كما اتضح فيما بعد، آخر حاكم يعفري قوي. في منتصف القرن العاشر، بدأ انحدار السلالة الحاكمة في تنازع أفراد الأسرة مع بعضهم البعض. تمكن الإمام الزيدي المختار القاسم من السيطرة على صنعاء عام 956 لكنه قُتل في نفس العام على يد زعيم همدان ابن الضحاك الذي سيطر على السياسة حتى عام 963 واعترف بالزياديين في زبيد. بعد ذلك، نصب زعيم من خولان يدعى الأسمر يوسف الأميرَ عبد الله بن قحطان على العرش. حكم عبد الله عهداً طويلاً ومضطربًا ونجح في مهاجمة الزياديين عام 989 ونهب زبيد. ثم توقف عن ذكر العباسيين في الخطبة. توفي عبد الله عام 997 وخلفه ابنه أسعد الثاني. ومع ذلك، زالت سلطة اليعافرة على صنعاء ولم يعد لهم أي أهمية بعد ذلك. يتم ذكر السلالة أحيانًا في سجلات الأحداث حتى عام 1280.
توم لانتوس
توم لانتوس (بالإنجليزية: Tom Lantos) (1 فبراير 1928، توفي في 11 فبراير 2008) كان عضوا في الحزب الديمقراطى من مجلس النواب في الولايات المتحدة في الفترة من عام 1981 حتى وفاته، وهو ما يمثل ثلثي الشمالية سان ماتيو، ولاية كاليفورنيا وجزء صغير من جنوب غرب سان فرانسيسكو. وكان من الناجين من الحرب العالمية الثانية في معسكرات الاعتقال النازية، وحدها دون سواها الناجين من محرقة اليهود في الكونغرس.
توم لانتوس الموقف السياسي
لانتوس دافعت باستمرار المحلية النقل المشروعات التي في حاجة إلى الاموال الاتحادية و، ونظرا لما يتمتع به الأقدمية في الكونغرس، وثبت نجاحها في ايصال هذا الدعم.
كما تدافع عن حقوق الإنسان. فعلى سبيل المثال، ياهو بتسليم اثنين من سجلات البريد الإلكتروني المؤيدة للديمقراطية المنشقين إلى الحكومة الصينية ان يسمح لها أثر لها. وكان أحد عشر سنوات نظرا الصينية في الزنزانة. وكان لانتوس الرئيس التنفيذي لياهو جيري يانغ الادلاء بشهاداتهم في جلسة استماع في الكونغرس مع بكاء والدة السجين السياسي جالسا وراءه مباشرة.
عصر العلم (كتاب)
عصر العلم (2005) هو كتاب عن العلم في القرن العشرين للمؤلف والعالم المصري الأمريكي الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999 أحمد زويل. صدرت الطبعة الأولى منه في يونيو 2005، وصدرت الطبعة الثامنة منه في يوليو 2008. يُعد كتاب "عصر العلم" من أهم وأفضل الكتب التي صدرت عن رحلة حياة العالم الراحل، قدمه الأديب العالمي نجيب محفوظ وصدر عن دار الشروق. يتناول الكتاب سيرة العالم المصري الراحل الدكتور أحمد زويل، الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء، ويستعرض رحلته من طفولته حتى تتويجه بالجائزة العالمية.
عصر العلم (كتاب) محتوى الكتاب
الجزء الأول، وهو ملخص ما نشر في كتاب المؤلف "رحلة عبر الزمن: الطريق إلى نوبل"،
بين النيل والمتوسط.. البداية
إلى بلاد الأحلام.. الطريق
الأيام الذهبية في كاليفورنيا.. الانطلاق
الطرق إلى نوبل.. الوصول
أيام من الخيال.. التكريم
الجزء الثاني، وهو عبارة عن مجموعة من المحاضرات ومقال للمؤلف وحوار مع المحرر:
مستقبل عالمنا، محاضرة ألقيت ضمن سلسلة محاضرات يوثانت المتميزة في جامعة الأمم المتحدة، طوكيو، 15أبريل/نيسان 2003.
البحث عن المعرفة، من محاضرة ألقيت في الجامعة الأمريكية بالقاهرة في 16 فبراير/ شباط 2004.
مستقبل العلم في العالم العربي، محاضرة ألقيت في الأمم المتحدة «الاسكوا» في بيروت 16 يوليو /تموز 2002.
مستقبل العلم في مصر، مقال نشر في صحيفة الأهرام في 27 يونيو 1998.
حوار مع المستقبل.. سياسات وشخصيات، حوار جرى بين المؤلف والمحرر، في الإسكندرية –فبراير 2005.
عصر العلم (كتاب) محتوى الكتاب
ملاحق الكتاب
مشروع مبادرة من أجل العلوم والتكنولوجيا في مصر، تمت صياغة هذا المشروع في يناير 2000، ونشر للمرة الأولى في كتاب «رحلة عبر الزمن» للمؤلف الدكتور أحمد زويل.
كلمة المؤلف في حفل منح قلادة النيل العظمى. في مقر رئاسة الجمهورية 16 ديسمبر 1999 (بعد تسلم جائزة نوبل ب 6 أيام).
كلمة المؤلف في حفل تسليم جائزة نوبل. وذلك في سيتس هول، ستوكهولم، السويد في 10 ديسمبر 1999.
عصر العلم (كتاب) محتوى تفصيلي للكتاب
يستهل الكتاب بمقدمة تقل عن 100 كلمة. نص المقدمة منقولة عن الكتاب:
«كنت أتمنى لو أني أستطيع القراءة، فأقرأ هذا النص كلمة كلمة، وهو يستحق ذلك لخطورة الموضوع وعظمة الكاتب. ولكن الأستاذ المسلماني لخّصَ لي ما في الكتاب، وهو هدية للكاتب العربي عن تاريخ شخص شرفنا في العالم كله في جهاده العلمي، وما يزال يبحث، وأنا أتنبئ له بأنه سيأخذ جائزة نوبل مرة أخرى في بحثه العلمي الجديد، فما يزال شاباً معطاءً، وأعطى لنا دروساً وآراء مفيدة في نهضتنا، نرجو أن نستفيد منها، وأن تكون منارة للجميع. وتحياتي للعمل وصاحبه، وتهنئة للقارئ العربي.» نجيب محفوظ.
بعنوان «ظاهرة أحمد زويل»، وكتبت في القاهرة في يناير 2005
وهو ملخص ما نشر في كتاب المؤلف «رحلة عبر الزمن.. الطريق إلى نوبل»،
يمتد هذا الفصل على مدى 20 صفحة (117- 137)
الخيال.. على مدى 27 صفحة (138- 165)
25 صورة متعددة للمؤلف مع عدد من الشخصيات العالمية وأخرى في بعض المؤتمرات وأخرى للعائلة، وهي كالتالي (كل ما هو مكتوب أسفل كل صور بتصرف):
عصر العلم (كتاب) محتوى تفصيلي للكتاب
عن مجموعة من المحاضرات ومقال للمؤلف وحوار مع المحرر، يقول المؤلف في مقدمته صفحة 9-11 : "... وأما الجزء الثاني من الكتاب فهو جديد لم يتضمنه الكتاب الأول (يعني كتاب رحلة عبر الزمن) وهو في الاصل محاضرات ألقيتها في ثلاث محافل دولية بالإضافة إلى مقال لي في صحيفة الاهرام، وهو المقال الوحيد الذي نشرته باللغة العربية، والفصل الأخير هو حوار مع الممحرر، وفي هذا الجزء من الكتاب حاولت أن أقدم رؤيتي الشخصية لوضع العالم العربي ولمستقبل العالم العربي والإسلامي في عصر العلم.
يمتد هذا الفصل على مدى 13 صفحة (171- 183)، وهي محاضرة ألقيت ضمن سلسلة محاضرات يوثانت المتميزة في جامعة الأمم المتحدة، طوكيو، 15أبريل/نيسان 2003.
يمتد هذا الفصل على مدى 12 صفحة (184- 195) وهي من محاضرة ألقيت في الجامعة الأمريكية بالقاهرة في 16 فبراير/ شباط 2004.
يمتد هذا الفصل على مدى 12 صفحة (196- 207)، وهي محاضرة ألقيت في الأمم المتحدة «الاسكوا» في بيروت 16 يوليو /تموز 2002.
عصر العلم (كتاب) محتوى تفصيلي للكتاب
يمتد هذا الفصل على مدى 10 صفحة (208- 217)، وهي مقال نشر في صحيفة الأهرام في 27 يونيو/حزيران 1998م.
يمتد هذا الفصل على مدى 28 صفحة (218- 246)، هو حوار جرى بين المؤلف والمحرر، في الإسكندرية –فبراير/شباط 2005. ويمتد على مدى 16 سؤال أو تعليق من المحرر مع أجوبة للمؤلف.
وتمت صياغة هذا المشروع في يناير/كانون ثاني 2000، ونشر للمرة الأولى في كتاب «رحلة عبر الزمن» للمؤلف الدكتور أحمد زويل
في مقر رئاسة الجمهورية 16 ديسمبر/كانون أول 1999 (بعد تسلم جائزة نوبل ب 6 أيام).
وذلك في سيتس هول، ستوكهولم، السويد في 10 ديسمبر/كانون أول 1999.
وفيه يعرض المؤلف في كلمات بسيطة فكرة هذا الكتاب والهدف منه.
"إن ما يجرى يتطلب منا وقفة تاريخية، كيف وصلنا إلى هذه الدرجة من التطور؟ وما هي طريقة الوصول إليها؟ وما الذي يحمله المستقبل من جديد..للناجحين والخاملين؟