كارل بوبر فلسفته
في عام 1947، شارك بوبر في تأسيس جمعية مونت بيليرين مع فريدريش هايك، ميلتون فريدمان، لودفيغ فون ميزس وآخرين، على الرغم من عدم موافقته الكاملة على ميثاق وأيديولوجية الجمعية. على وجه التحديد، قدم توصية غير ناجحة بدعوة الاشتراكيين للمشاركة، وأن يتم التركيز على تسليط الضوء على تسلسل القيم الإنسانية بدلاً من دعم السوق الحرة كما هو متصوّر في الليبرالية الكلاسيكية.
على الرغم من أن بوبر كان يدعم التسامح، إلا أنه حذر أيضًا من التسامح غير المحدود. في المجتمع المفتوح وأعداؤه، قال:
يجب أن يؤدي التسامح غير المحدود إلى اختفاء التسامح. إذا قمنا بتوسيع التسامح غير المحدود حتى لمن هم غير متسامحين، إذا لم نكن مستعدين للدفاع عن مجتمع متسامح ضد هجمات غير المتسامحين، فإن المتسامحين سيتم تدميرهم، ومعهم التسامح. في صياغتي لهذا، لا أعني، على سبيل المثال، أن يجب أن نكبت دائمًا عبارة الفلسفات غير المتسامحة؛ طالما نستطيع مواجهتها بواسطة الحجج الرشيدة وإبقائها تحت السيطرة بفعل الرأي العام، ستكون القمع بالتأكيد أمرًا غير حكيم. ولكن يجب أن ندعي الحق في قمعها إذا لزم الأمر حتى بالقوة؛ لأنه قد يتبين بسهولة أنهم غير مستعدون لمقابلتنا على مستوى الحجج الرشيدة، بل يبدأون بالتنديد بجميع الحجج؛ قد يمنعون أتباعهم من الاستماع إلى الحجج الرشيدة، لأنها مضللة، ويعلمونهم كيفية الرد على الحجج باستخدام القبضات أو المسدسات. لذا يجب علينا أن ندعي، باسم التسامح، الحق في عدم تحمل الأشخاص الذين لا يتسامحون. يجب أن ندعي أن أي حركة تدعو إلى التعصب تضع نفسها خارج القانون، ويجب علينا أن نعتبر التحريض على عدم التسامح والاضطهاد أمرًا جنائيًا، بنفس الطريقة التي يجب بها أن نعتبر التحريض على القتل، أو على خطف الأشخاص، أو على إحياء تجارة الرقيق، أمرًا جنائيًا.
انتقد بوبر ما وصفه بـ "نظرية المؤامرة في المجتمع"، أي الرؤية التي تقول أن الأشخاص أو الجماعات القوية، كأنهم آلهة في فعاليتهم، مسؤولون عن جلب كل سوء في المجتمع عن عمد. وفقًا لبوبر، هذا الرأي لا يمكن أن يكون صحيحًا، لأن "لا شيء يحدث كما هو مقصود تمامًا." ووفقًا لفيلسوف ديفيد كودي، "تم استشهاد بوبر في كثير من الأحيان من قبل نقاد نظريات المؤامرة، وتتكون آراؤه حول هذا الموضوع لا تزال تشكل الأرثوذكسية في بعض الأوساط." ومع ذلك، أشار الفيلسوف تشارلز بيجدين إلى أن حجة بوبر تنطبق فقط على نوع معين جدًا من نظريات المؤامرة، وليس على نظريات المؤامرة عمومًا.
في وقت مبكر، في عام 1934، كتب بوبر عن البحث عن الحقيقة كـ "واحدة من أقوى الدوافع لاكتشاف العلم". ومع ذلك، يصف في المعرفة الهدفية (1972) مخاوف مبكرة حيال مفهوم الحقيقة كـ نظرية مطابقة الحقيقة. ثم جاءت نظرية الحقيقة الدلالية التي وضعها المنطقي ألفريد تارسكي ونُشرت في عام 1933. كتب بوبر عن تعلمه في عام 1935 لعواقب نظرية تارسكي، لفرحه الشديد. إن هذه النظرية قابلت الاعتراضات الحادة للحقيقة الموافقة وبالتالي أعادت تأهيلها. كما بدت النظرية، في رأي بوبر، داعمة للواقعية ما وراء الطبيعة والفكرة التنظيمية للبحث عن الحقيقة.
وفقًا لهذه النظرية، فإن شروط صدق جملة، وكذلك الجمل نفسها، هي جزء من لغة فوقية. لذا، على سبيل المثال، تكون الجملة "الثلج أبيض" صحيحة إذا وفقط إذا كان الثلج أبيض. على الرغم من أن العديد من الفلاسفة قد فسروا، وما زالوا يفسرون، نظرية تارسكي كنظرية مواردة على الحقيقة, يشير بوبر إليها باعتبارها نظرية يُستبدل فيها "صحيح" بـ "تتوافق مع الحقائق". يستند هذا التفسير إلى حقيقة أن أمثلة مثل تلك الموضحة أعلاه تشير إلى شيئين: التأكيدات والحقائق التي تشير إليها. يحدد تصويب تارسكي لشروط الحقيقة للجمل كإدخال "فعل تواصلي" ويميز الحالات التالية:
الحالة الأولى تنتمي إلى لغة فوقية في حين أن الثانية تنتمي بشكل أكبر إلى لغة الكائنات. وبالتالي، "أنه صحيح أن" يمتلك الوضع اللوجستي للتفاوت. "صحيح", من ناحية أخرى، هو فعل يُعتبر ضروريًا للقيام بملاحظات عامة مثل "كان جون يقول الحقيقة عن فيليب".
بناءً على هذا الأساس، جنبًا إلى جنب مع المحتوى اللوجستي للتأكيدات (حيث يتناسب المحتوى اللوجستي عكسيًا مع الاحتمال)، تابع بوبر تطوير مفهومه المهم للقرب الحقيقة أو "مشابهة الحقيقة". الفكرة الحدسية وراء القرب هي أن يمكن قياس التأكيدات أو الفرضيات في النظريات العلمية بشكل موضوعي بالنسبة لكمية الحقيقة والباطل التي تنطوي عليها. وبهذه الطريقة، يمكن تقييم نظرية على أنها أكثر صحة أو أقل صحة من أخرى على أساس كمي، الذي يؤكد بوبر بشكل قوي أنه لا علاقة له بـ "الاحتمالات الشخصية" أو أي اعتبارات "معرفية" أخرى.
أبسط صياغة رياضية يقدمها بوبر لهذا المفهوم يمكن العثور عليها في الفصل العاشر من تخمينات ونقد. حيث يعرِّفها على النحو التالي:
حيث  هو قرب الحقيقة لـ a, و هو قياس لمحتوى صحة a, و هو قياس لمحتوى الباطل لـ a.
اتضح أن المحاولة الأصلية التي قدمها بوبر لتحديد القرب، ولكن قياسه، لم تكن كافية. ومع ذلك، ألهمت محاولته ثروة من المحاولات الجديدة.