hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أفروديت الأساطير
كان دائمًا ما يصاحب أفروديت إيروس، إله الشهوة والرغبة الجنسية. في كتابه ثيوغونيا، يصف هسيود إيروس كواحد من أربع قوى بدائية ولدت في بداية الزمن، ولكن بعد ولادة أفروديت من رغوة البحر، انضم إليه هيميروس وأصبحوا معًا رفقاء أفروديت الدائمين. في الفن اليوناني المبكر، يظهر كل من إيروس وهيميروس كشابين وسيمين مثاليين بأجنحة. اعتبر الشعراء الغنائيون اليونانيون أن قوة إيروس وهيميروس خطيرة وقهرية ويستحيل على أي شخص مقاومتها. في العصر الحديث، غالبًا ما يُنظر إلى إيروس على أنه ابن أفروديت، لكن هذا في الواقع ابتكار متأخر نسبيًا. تشير تعليقة على قصيدة آيدلس لثيوقريطس إلى أن شاعرة القرن السادس قبل الميلاد صافو وصفت إيروس بأنه ابن أفروديت وأورانوس، لكن أول إشارة باقية إلى إيروس باعتباره ابن أفروديت تأتي من قصيدة آرغونوتيكا لأبولونيوس الرودسي، والتي كتبت في القرن الثالث قبل الميلاد، والتي تجعله ابن أفروديت وآريس. في وقت لاحق، استغل الرومان، الذين رأوا فينوس كإلهة أم، فكرة إيروس على أنه ابن أفروديت ونشروها، مما جعلها الصورة السائدة في الأعمال المتعلقة بالميثولوجيا حتى يومنا هذا.
أفروديت الأساطير
تصف أول ترنيمة هوميروس لأفروديت (ترنيمة 5)، والتي ربما تم تأليفها في وقت ما في منتصف القرن السابع قبل الميلاد، كيف انزعج زيوس ذات مرة من أفروديت لأنها تسببت في وقوع الآلهة في حب البشر، لذلك تسبب لها في الوقوع في الحب. مع أنتشايسيس[الإنجليزية]، راعي بشري وسيم عاش في التلال أسفل جبل أيدا بالقرب من مدينة طروادة. ظهرت أفروديت لأنتشايسيس في شكل عذراء طويلة وجميلة مميتة بينما هو وحيد في منزله. يرى أنتشايسيس أنها ترتدي ملابس براقة ومجوهرات متلألئة، وثدييها يتألقان بإشراق إلهي. سألها إذا ما كانت هي أفروديت ووعدها ببناء مذبح على قمة الجبل إذا كانت ستباركه هو وعائلته.
أفروديت الأساطير
من المحتمل أن أسطورة أفروديت وأدونيس مشتقة من الأسطورة السومرية القديمة لإنانا ودوموزيد. تأتي أقدم إشارة يونانية معروفة إلى أدونيس من جزء من قصيدة للشاعرة اللسبوسية صافو (حوالي 630 - 570 قبل الميلاد)، حيث تسأل جوقة من الفتيات الصغيرات أفروديت عما يمكن أن يفعلنه حدادًا على وفاة أدونيس. أجابت أفروديت أنه يجب عليهنَّ ضرب صدورهنَّ وتمزيق ملابسهنَّ. المراجع اللاحقة توضح القصة بمزيد من التفاصيل. وفقًا لرواية القصة التي تم العثور عليها في قصيدة التحولات للشاعر الروماني أوفيد (43 قبل الميلاد - 17/18 م)، كان أدونيس ابن ميرَّا، التي لعنتها أفروديت بشهوة لا تُشبع لأبيها الملك سينيراس ملك قبرص، بعد أن تفاخرت والدة ميرا بأن ابنتها أجمل من الإلهة. بعد خروجها من المنزل بعد أن أصبحت حاملاً، تحولت ميرا إلى شجرة مر، لكنها ما زالت تلد أدونيس.
في أعمال وأيام هسيود، أمر زيوس أفروديت بجعل باندورا، المرأة الأولى، جميلة جسديًا وجذابة جنسيًا، لكي «يُحب الرجال الأشرار احتضانها». فقامت أفروديت «بدلق النعمة» على رأس باندورا وزودتها «برغبة مؤلمة وألم يضعف الركبة»، مما يجعلها الوعاء المثالي للشر لدخول العالم. وقام مرافقو أفروديت، بيثو، وشاريتيه، وهوراى بتزيين باندورا بالذهب والمجوهرات.
أجزلت أفروديت العطاء بسخاء لأولئك الذين كرموها، لكنها عاقبت أيضًا أولئك الذين لا يُجلونها، وفي كثير من الأحيان بوحشية مرعبة. وصفت أسطورة في آرغونوتيكا وتم تلخيصها لاحقًا في مكتبة أبولودورس الزائف كيف، عندما رفضت النساء في جزيرة ليمنوس التضحية لأفروديت، لعنتهن الإلهة بأن تفوح منهم رائحة كريهة حتى لا يمارس أزواجهن الجنس معهنَّ. وبسبب ذلك، بدأ أزواجهن في ممارسة الجنس مع فتياتهن من العبيد التراقيين. ومن أجل ذلك، وفي حالة من الغضب، قتلت نساء ليمنوس جميع السكان الذكور في الجزيرة، وكذلك جميع العبيد التراقيين. وعندما وصل جاسون وطاقمه من بحاري الأرجو إلى ليمنوس، تزاوجوا مع النساء المتعطشة للجنس بموافقة أفروديت وأعادوا إعمار الجزيرة. ومنذ ذلك الحين، لم تحترم نساء ليمنوس أفروديت مرة أخرى.
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
كثيرًا ما كيّف المسيحيون الأوائل الأيقونات الوثنية لتناسب الغايات المسيحية. ففي العصور الوسطى المبكرة، حوَّر المسيحيون عناصر أيقونات أفروديت/ فينوس الرمزية وطبّقوها على حواء والبغايا، بالإضافة إلى القديسات وحتى على مريم العذراء. أعاد مسيحيو المشرق تفسير قصة ولادة أفروديت على أنها كناية عن المعمودية؛ تظهر على إحدى الشواهد القبطية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي امرأة في وضعية الصلاة وهي ترتدي محارة أفروديت حلزونية الشكل في إشارة إلى أنها عُمدت حديثًا. خلال العصور الوسطى، ظلت القرى والمجتمعات في جميع أنحاء أوروبا تحتفظ بالحكايات والتقاليد الشعبية المرتبطة بأفروديت/ فينوس، وروى المسافرون في ترحالهم مجموعات متنوعة من هذه القصص. نجت العديد من اللوحات الفسيفسائية الرومانية التي تصور فينوس ونقلت إلى بريطانيا، ليُحفظ من خلالها ذكرى الماضي الوثني. وفي شمال أفريقيا أواخر القرن الخامس الميلادي، صادف فولغانتس، أسقف روسبي، لوحات فسيفسائية تمثل أفروديت، وأعاد تأويلها كرمز لخطيئة الشهوة، بحجة أنها ظهرت عارية في هذه اللوحات لأن «خطيئة الشهوة لا تُستر أبدًا»، وبأنها غالبًا ما تُصور وهي «تسبح» لأن «جميع المساعي التي توحيها الشهوات سيكون مصيرها كحطام السفن». وجادل أيضًا في سبب ارتباط اسم أفروديت بالحمائم والأصداف لأنهم رموز للجماع، وبرر سبب ارتباطها بالورود بأن «الوردة تمنح المتعة، ولكن الانتقال السريع للفصول يجرفها بعيدًا، وبالمثل فإن الشهوة ممتعة للحظة، ولكنها تنجرف إلى الأبد».
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
في حين اتخذ فولغانتس من أفروديت رمزًا للشهوة، اعتبرها إيزيدور الإشبيلي (نحو 560-636) رمزًا للجنس الزوجيّ بهدف الإنجاب، وقال إن العبرة من قصة ولادة أفروديت هي أن الجنس يمكن أن يكون مقدّسًا فقط في وجود المَني، والدم، والحرارة، وهي الأشياء التي اعتبر وجودها ضرورة للإنجاب. في نفس الوقت، شوّه إيزيدور صورة ابن أفروديت/فينوس المسمى إيروس/كيوبيد واعتبره «شيطان الزنا». اشتهرت أفروديت/فينوس عند علماء أوروبا الغربية لظهورها في إنيادة فرجيل وفي كتاب التحولات لأوفيد. ذُكرت فينوس في القصيدة اللاتينية ليلة القديسة فينوس المؤلفة في القرن الثالث أو الرابع الميلادي، بالإضافة إلى كتاب جيوفاني بوكاتشيو أنساب آلهة الوثنية.
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
منذ أواخر العصور الوسطى، أصبحت أسطورة فينوسبرغ (بالألمانية؛ بالفرنسية: مونت دو فينوس، «جبل فينوس») - مملكة تحت الأرض تحكمها فينوس، مخبأة تحت أوروبا المسيحية - موضوعًا أساسيًا في التراث الشعبي الأوروبي قُدم في العديد من الأساطير والملاحم. وفي التراث الشعبي الألماني في القرن السادس عشر، أصبح هذا السرد مرتبطًا بأغاني تانهاوسر العاطفية، وبهذا الشكل استُخدمت الأسطورة في الأدب والأوبرا في وقت لاحق.
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
أفروديت هي الشخصية الرئيسية في لوحة بريمافيرا للفنان ساندرو بوتيتشيلي، التي وصفت بأنها «واحدة من أكثر اللوحات المكتوب عنها، والمثيرة للجدل في العالم»، وبأنها «واحدة من أكثر اللوحات شعبية في الفن الغربي». كانت قصة ولادة أفروديت من الزبد موضوعًا محببًا لدى رسامي عصر النهضة الإيطالية، الذين حاولوا إعادة تصور تحفة أبيليس الكوسي المفقودة أفروديت أناديومين بناء على الوصف الأدبي للوحة الذي حفظه شيشرون وبليني الأكبر. استوحى الفنانون إلهامهم أيضًا من وصف أوفيد لولادة فينوس في كتاب التحولات، واستلهم ساندرو بوتيتشيلي جزءًا من لوحته المعروفة باسم ولادة فينوس (نحو 1485) من وصف بوليزيانو لنقش محفور يتناول هذا الموضوع. ثمة عدة مقاربات إيطالية لاحقة لنفس المشهد منها لوحة الفنان تيتان فينوس أناديومين (نحو 1525)، ولوحة رافائيل الموجودة في ستوفيتا ديل كاردينال بيبيينا (1516). حدّد كاتب سيرة تيتان الذاتية جيورجيو فاساري جميع لوحات تيتان التي تضم نساءً عاريات على أنها لوحات «لفينوس»، بما في ذلك لوحة إغرائية تعود إلى نحو عام 1534 وأطلق عليها اسم فينوس أوربينو، على الرغم من أن اللوحة لا تحتوي على أي من الرموز الأيقونية التقليدية الخاصة بأفروديت/فينوس، وتظهر المرأة في اللوحة في سياق معاصر وليس كلاسيكي.
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
كان آخر عمل من أعمال الفنان جاك لوي ديفيد لوحة فينوس تنتزع سلاح مارس عام 1824 والتي اعتبرها النقاد رائعته الخالدة، إذ جمعت ما بين عناصر الفن الكلاسيكي، وعصر النهضة، والفن الفرنسي التقليدي، بالإضافة إلى استخدام الأساليب الفنية المعاصرة. وصف ديفيد هذه اللوحة، وهو في طور العمل عليها بقوله: «إنها اللوحة الأخيرة التي أريد رسمها، ولكني أريد أن أتفوق على نفسي فيها، سأضع تاريخ سنواتي الخمس والسبعين في هذه اللوحة، وبعدها لن أمسك ريشتي مرة أخرى». عُرضت هذه اللوحة في بروكسل أولًا، ومن ثم في باريس حيث حضر أكثر من عشرة آلاف شخص لرؤيتها. كانت لوحة الفنان جان أوغست دومينيك إنغريس بعنوان فينوس أناديومين إحدى أهم أعماله، إذ وصفها الناقد لويس جيوفري بأنها: «حلم الشباب الذي تحقق بقوة النضوج، هي السعادة التي يحصل عليها القليلون، من الفنانين أو غيرهم». أعلن الناقد الفني ثيوفيل غوتييه: «لم يتبق شيء من لوحات اليونانيين الإعجازية، ولكن بالتأكيد إن كان هناك شيء من الممكن أن يعطي فكرة عن الفن العتيق كما نتصوره من خلال تماثيل فيدياس وقصائد هوميروس، فهي لوحة إم. إنغريس. لقد وجدنا لوحة أبيليس المفقودة فينوس أناديومين». لم تعجب اللوحة بعض النقاد الآخرين ووصفوها بأنها كيتش عاطفية تخلو من الخيال، ولكن إنغريس نفسه اعتبرها من بين أعظم أعماله، واستخدم نفس الفتاة لتكون النموذج في لوحة المنبع، أحد أعماله اللاحقة التي رسمها عام 1856.
أفروديت ثقافة ما بعد الكلاسيكية
كانت لوحات فينوس من الموضوعات المفضلة لدى الفنانين الأكاديميين في فرنسا أواخر القرن التاسع عشر. في 1863، نال ألكسندر كابانيل إشادة واسعة النطاق من النقاد في معرض صالون باريس على لوحة ولادة فينوس، واشتراها الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث على الفور وضمها إلى مجموعته الفنية الشخصية. رسم إدوارد مانيه لوحة أولمبيا عام 1865 في محاكاة ساخرة للوحات فينوس العارية للرسامين الأكاديميين في تلك الفترة، لاسيما لوحة كابانيل ولادة فينوس. وفي 1867، عرض الفنان الأكاديمي الإنكليزي فريدريك لايتون لوحته فينوس تتعرى لتأخذ حمامًا في مقر الأكاديمية. أثنى الناقد الفني جي. بي. أتكينسون على اللوحة بقوله: «بدلًا من أن يتبنى السيد لايتون المفاهيم الرومانية الفاسدة فيما يخص فينوس مثل ما فعل روبينز في أعماله الفنية، عاد بحكمة إلى الفكرة اليونانية عن أفروديت، فهي آلهة تُعبَد، وقد رسمها الفنانون على أنها عين الكمال في الحُسن والجمال الأنثوي». في العام التالي، رسم الفنان الإنكليزي دانتي غابرييل روسيتي، أحد الأعضاء المؤسسين لرابطة ما قبل الرفائيلية، لوحة فينوس فيرتيكورديا (باللاتينية: أفروديت، مغيرة القلوب) وتظهر فيها أفروديت امرأةً عارية حمراء الشعر في حديقة مليئة بالورود. بالرغم من أن مقاربته لموضوع أفروديت لاقت الكثير من الاستهجان، إلا أن روسيتي رفض تعديل اللوحة، وسرعان ما اشتراها جي. ميتشل من برادفورد. وفي 1879، عرض ويليام أدولف بوغيرو في صالون باريس لوحته الخاصة ولادة فينوس، التي حاكى فيها التقليد الكلاسيكي لوضعية الموازن، وقد قوبلت هذه اللوحة بإشادة واسعة من النقاد، تنافس الإشادة التي حظيت بها لوحة كابانيل قبل ما يقرب عقدين من الزمن.
أفروديت في الأدب
ظهرت أفروديت في العديد من الأعمال الأدبية، ومنها:
بلال بن رباح
بِلَالُ بنُ رَبَاح (المتوفى سنة 20 هـ) صحابي ومؤذن النبي محمد ومولى أبي بكر الصديق. كان بلال من السابقين إلى الإسلام ومن المستضعفين الذين عُذّبوا ليتركوا الإسلام حيث كان عبدًا لبني جمح من قريش، فعذبه سيده أمية بن خلف بعدما أعلن إسلامه، فاشتراه أبو بكر الصديق وأعتقه. اشتهر بلال بصبره على التعذيب، وقولته الشهيرة تحت التعذيب «أحدٌ أحد». ولما شُرع الأذان، اختاره النبي محمد ليكون مؤذنه الأول.
بلال بن رباح سيرته
كان بلال بن رباح حبشي الأصل، قيل أنه من مولدي الحجاز، حيث كانت أمه «حمامة» أمة لبني جُمح.
بلال بن رباح سيرته
كان بلال من السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان مستضعفًا كونه كان عبدًا لبني جُمح، فعُذّبَ بلال ليترك دين الإسلام فقد قال عبد الله بن مسعود: «أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمار وأمه سمية وبلال وصهيب والمقداد. فأما رسول الله ﷺ، فمنعه عمه. وأما أبو بكر فمنعه قومه. وأُخذ الآخرون، فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ، فأعطوهم ما سألوا. فجاء كل رجل منهم قومه بأنطاع الأُدْم فيها الماء، فألقوهم فيه وحملوا بجوانبه إلا بلالاً. فلما كان العشي، جاء أبو جهل، فجعل يشتم سمية ويرفث. ثم طعنها، فقتلها فهي أول شهيد استشهد في الإسلام، إلا بلالاً فإنه هانت عليه نفسه في الله حتى ملّوه. فجعلوا في عنقه حبلاً، ثم أمروا صبيانهم أن يشتدوا به بين أخشبي مكة، فجعل بلال يقول: أحدٌ، أحد». وروى عامر الشعبي أن موالي بلال من بني جمح كانوا يضجعونه على بطنه، ويعصرونه، ويقولون له قُل دينك اللات والعزى، وكان الذي يعذبه أمية بن خلف، فيخرج به إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره، ثم يقول: «لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد»، فيأبى بلال ويقول: «ربي الله، أحدٌ أحد، ولو أعلم كلمة أحفظ لكم منها لقُلتُها»، فمر أبو بكر الصديق بهم، فاشتراه منهم لما أيسوا أن يردّوه عن دين الإسلام، فاشتراه منهم بأربعين أوقية من فضة، وقيل بسبع أواق من فضة، وقيل بخمس، وقيل بتسع أواق. ثم أعتقه، وقيل اشتراه من مولاه أمية بن خلف بعبد أسود مشرك.
بلال بن رباح سيرته
هاجر بلال إلى يثرب، ونزل على سعد بن خيثمة، وآخى النبي محمد بينه وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب، وقيل بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح. وقد شهد بلال مع النبي محمد غزوة بدر، وقتل يومها أمية بن خلف مولاه السابق الذي كان يُعذّبه، كما شارك معه في باقي غزواته كلها، وقد اتخذه النبي محمد مؤذنًا لما شُرع الأذان، فكان بلال أول من أذن، وهو أحد ثلاثة مؤذنين للنبي محمد مع أبي محذورة الجمحي وعمرو بن أم مكتوم، فكان إذا غاب بلال أذّن أبو محذورة، وإذا غاب أبو محذورة أذّن عمرو بن أم مكتوم. ويوم فتح مكة، أمر النبي محمد بلالاً بأن يعتلي الكعبة، ويؤذّن فوقها، ففعل.
بلال بن رباح سيرته
لما توفي النبي محمد، أبى بلال أن يؤذن لأحد بعد النبي محمد، إلا مرة واحدة ناشدوه فيها أن يؤذّن، فأذن حتى بلغ قوله «أشهد أن محمدًا رسول الله»، فأجهش بالبكاء، وما استطاع أن يُتم الأذان. وقد جاء بلال إلى أبي بكر الصديق يسأله أن يأذن له بالمشاركة في الفتوحات، فأبى أبو بكر، وقال له: «أنشدك بالله يا بلال، وحرمتي وحقي، فقد كبرت وضعفت، واقترب أجلي»، فأقام معه حتى وفاة أبي بكر، ثم أتى عمر بن الخطاب يستأذنه، فأبى عليه، فأصر بلال، فأذن له فخرج إلى الشام. فنزل ومعه أبو رويحة الخولاني على بني خولان في داريا، فخطبا إليهم، فقالا: «إنا قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين فهدانا الله، ومملوكين فأعتقنا الله، وفقيرين فأغنانا الله، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله»، فزوجوهما. وقيل أن النبي محمد زوّجه أخت عامر وعاقل وخالد وأياس بنو البكير الكنانية، وقيل بل تزوّج امرأة من بني زُهرة بن كلاب.
بلال بن رباح سيرته
توفي بلال بالشام، ولكن اختلف في مكان وزمان وفاته، فقيل مات سنة 20 هـ بدمشق، ودفن بباب الصغير، وعمره بضع وستين سنة، وقيل مات سنة 21 هـ، وقيل مات في طاعون عمواس سنة 17 هـ أو 18 هـ. وقيل مات في داريا، وقيل مات بحلب، وهو ابن سبعين سنة.
ويُروى أنه لما حضرته الوفاة، قال: «غدا نلقى الأحبة محمدًا وحزبه»، فقالت امرأته: «واويلاه!»، فقال: «وافرحاه!». أما صفته، فقد كان رجلاً آدمًا شديد الأدمة، نحيفًا، طويلاً، أجنأ به حَدْب، له شعر كثير، خفيف العارضين، به شمط كثير، وكان لا يغير لون شيبته. وقد توفي بلال بن رباح دون أن يعقب.
يعتقد الشيعة أنه بعد وفاة النبي محمد، كان بلال من الذين لم يبايعوا الخليفة أبي بكر. وأن عمر بن الخطاب عنّفه وذكره بفضل أبي بكر وإعتاقه له، وأن بلالًا تحجّج بأنه لا يستطيع أن يبايع من لم يستخلفه النبي محمد، مع أنّ من استخلفه النبي محمد - وهو علي بن أبي طالب عند الشيعة - ما زال موجودًا. فاغتاظ لذلك عمر، وسبّ بلال، ونهاه عن الصلاة مع الجماعة. فارتحل بلال إلى الشام، وتوفي بدمشق، ودفن بباب الصغير.
وقد اتفقت رواية عند الشيعة عن أبي بصير مع الروايات السنية أن بلالا امتنع عن الأذان بعد وفاة النبي محمد إلا مرة واحدة، ولكن الرواية الشيعية تحدّد أنها كانت وفق رغبة فاطمة ابنة النبي محمد، وأنه ما أن بلغ قوله «وأشهد أن محمدًا رسول الله»، شهقت فاطمة وأغشي عليها، فطالبه الناس بالتوقف لظنّهم أن فاطمة ماتت، فلم يتمم أذانه. فلما أفاقت فاطمة، وسألته أن يتمم الأذان، أبى أن يفعل، وقال لها: «يا سيدة النساء إني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان»، فأعفته من ذلك.
بلال بن رباح مكانته
حظي بلال بمنزلة رفيعة عند النبي محمد، فقد روى أبو هريرة عن النبي محمد قوله لبلال عند صلاة الصبح: «حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام؛ فإني قد سمعت الليلة خشفة نعليك بين يدي في الجنة»، فقال بلال: «ما عملت عملاً أرجى من أني لم أتطهر طهورًا تامًا في ساعة من ليل ولا نهار، إلا صليت لربي ما كتب لي أن أصلي»، وروى أنس بن مالك عن النبي محمد قوله: «السُّبَّاق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم»، وروى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن النبي محمد: «سادة السودان: لقمان والنجاشي وبلال ومهجع». وقال سعد بن أبي وقاص: «كنا مع رسول الله ﷺ ستة نفر، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك فلا يجترئون علينا، وكنت أنا وابن مسعود وبلال ورجل من هذيل وآخران، فأنزل الله ﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ۝٥٢ وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ۝٥٣﴾ [الأنعام:52–53]». ويروي يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب ذكر فضل أبي بكر، فجعل يصف مناقبه، ثم قال: «وهذا سيدنا بلال حسنة من حسناته»، كما كان عمر يقول: «أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا».
بلال بن رباح روايته للحديث النبوي
روى عنه: عبد الله بن عمر وأبو عثمان النهدي والأسود بن يزيد النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأسامة بن زيد وكعب بن عجرة وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وأبو إدريس الخولاني وسعيد بن المسيب والحكم بن مينا وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب والحارث بن معاوية وسهيل بن أبي جندل وسويد بن غفلة وشداد مولى عياض بن عامر وشهر بن حوشب وطارق بن شهاب وقبيصة بن ذؤيب ونعيم بن زياد وأبو زيادة البكري وأبو سلمة الحمصي وأبو عامر الهوزني.
الجرح والتعديل: أحصى بقي بن مخلد لبلال بن رباح في مسنده 44 حديثًا، منها في الصحيحين أربعة أحاديث، المتفق عليها حديث واحد، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بحديث موقوف، كما روى له الجماعة في كتبهم.
بلال بن رباح شخصيته في السينما والتلفزيون
2015 : فيلم بلال ثلاثي الابعاد مستوحى من سيرة حياة بلال بن رباح. قام بأداء الصوت لشخصية بلال بن رباح الممثل أديوالي أكينوي أجباجي للنسخة الإنجليزية وقصي خصر للنسخة العربية والممثل إنجين التان دوزياتان للنسخة التركية
زهير بن أبي سلمى
زُهَيْرُ بْنُ أَبِي سُلْمَى رَبِيعَةَ بْنِ رَبَاحٍ المُزَنِيِّ المُضَرِيِّ (520–609 ـم)[بحاجة لمصدر] أحد أشهر شعراء العرب وحكيم الشعراء في الجاهلية وهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء وهم: امرؤ القيس وزُهير بن أبي سُلْمى والنابغة الذبياني، ويعد أحد رواة الشعر.
زهير بن أبي سلمى نشأته
هو: زهير بن أبي سُلمى ربيعة بن رباح بن قرط بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان بن مزينة بن إد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، المزني أو المزيني.
ولد في بلاد غطفان بنواحي المدينة المنورة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، وهو من قبيلة مزينة وكان بنو عبد الله بن غطفان جيرانهم وكذلك بنوة مرة من غطفان. ومن غطفان تزوّج مرّتين. في الأولى تزوّج أم أوفى التي يذكرها في مطلع معلقته:
بعد طلاقه أم أوفى بسبب موت أولاده منها، اقترن زهير بكبشة بنت عمّار الغطفانية ورزق منها بولديه الشاعرين كعب وبجير. ولعلّ البارز في سيرة زهير وأخباره تأصّله في الشاعرية: فقد ورث الشعر عن أبيه وخاله وزوج أمه أوس بن حجر. ولزهير أختان هما الخنساء وسلمى وكانتا أيضاً شاعرتين. وأورث زهير شاعريته لابنيه كعب وبجير، والعديد من أحفاده وأبناء حفدته. فمن أحفاده وحفيده عقبة المضرب بن كعب بن زهير وسعيد الشاعران، ومن أبناء الحفدة الشعراء عمرو بن سعيد والعوّام ابنا عقبة المضرّب.
زهير بن أبي سلمى نشأته
ويطول الكلام في وراثة زهير الشعر وتوريثه إياه. يكفي في هذا المجال الحوار بينه وبين خال أبيه بشامة بن الغدير المري الذي قال حين سأله زهير قسمة من ماله: "يا ابن أختي، لقد قسمت لك أفضل ذلك وأجزله" قال: "ما هو؟"، قال: شعري ورثتنيه". فقال له زهير: "الشعر شيء ما قلته فكيف تعتدّ به عليّ؟"، فقال له بشامة بن الغدير: "ومن أين جئت بهذا الشعر؟ لعلك ترى أنّك جئت به من مزينة؟ وقد علمت العرب أن حصاتها وعين مائها في الشعر لهذا الحيّ من غطفان، ثم لي منهم وقد رويته عنّي".
فإذا تحوّلنا من شاعرية زهير إلى حياته وسيرته فأول ما يطالعنا من أخباره أنه كان من المعمّرين، بلغ في بعض الروايات نحوا من مئة عام. فقد استنتج المؤرخون من شعره الذي قاله في ظروف حرب داحس والغبراء أنه ولد في نحو السنة 530م[محل شك]. أما سنة وفاته فتراوحت بين سنة 611 [محل شك]و 627م [محل شك] أي قبل بعثة النبيّ بقليل من الزمن، وذكرت الكتب أن زهيراً قصّ قبل موته على ذويه رؤيا كان رآها في منامه تنبأ بها بظهور الإسلام وأنه قال لولده: «إني لا اشكّ أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء. فإن كان فتمسّكوا به، وسارعوا إليه».
زهير بن أبي سلمى مكانة زهير في الحجاز
أهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرًا والنابغة، وكان أهل العالية لا يعدلون بالنابغة أحدًا، كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدًا
زهير بن أبي سلمى أقوال عنه
وقال الذين فضّلوا زهيراً: زهير أشعر أهل الجاهلية، روى هذا الحديث عكرمة عن أبيه جرير. وإلى مثل هذا الرأي ذهب العباس بن الأحنف حين قال، وقد سئل عن أشعر الشعراء. وقد علّل العبّاس ما عناه بقوله: ألقى زهير عن المادحين فضول الكلام كمثل قوله:
كان عمر بن الخطاب شديد الإعجاب بزهير، أكد هذا ابن عباس إذ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في أول غزوة غزاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين؟" قال: ابن أبي سُلمى، قلت: وبم صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحداً إلا بما فيه". وأيّد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان، وآخرون.
قال بعضهم معلّقاً: لو أن زهيراً نظر في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على قوله المشار إليه، ولعلّ محمد بن سلام الجمحي أحاط إحاطة حسنة بخصائص شاعرية زهير حين قال: «من قدّم زهيراً احتجّ بأنه كان أحسنهم شعراً وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ، وأشدّهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره».
زهير بن أبي سلمى أقوال عنه
لزهير ديوان شعر عني الأقدمون والمحدثون بشرحه. وأبرز الشّراح الأقدمين الأعلم الشنتمري. وفي طليعة من حقّق ديوان زهير حديثاً المستشرق لندبرغ في ليدن سنة 1881م. ويدور شعر الديوان في مجمله حول المدح والفخر ودور زهير في ظروف حرب السباق، وتتوّج الحكمة هذا الشعر بهالة من الوقار تعكس شخصية الشاعر الحكيم.
زهير بن أبي سلمى أقوال عنه
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت (ليدي آن بلنت) وقال (فلفريد شافن بلنت) عن زهير بن أبي سلمى في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: شخصية زهير نقيض لإمرئ القيس وطرفة. كان امرؤ القيس وطرفة رجلين طائشين وحياتهما غير منضبطة، وماتا ميتة عنيفة في عز شبابهما. بينما عاش زهير حياة طويلة ونال احترام الجميع لحكمته وأخلاقه العالية ولم يكن بحاجة للآخرين. عاصر الشاعرين المذكورين في مولده، لكنه قارب أيام ظهور الإسلام. يقال إنه في سن التسعين جاء إلى النبي فاستعاذ منه وقال: «اللهم أعذني من شيطانه» قول قامت عليه تعاليم بعض علماء المسلمين الذين قالوا بفكرة إن الوحي نزل على الرسول بالقرآن، وكذلك كان لكل شعراء الجاهلية شيطانٌ يوحي لهم بما يقولون. لا يختلف هذا عن إيمان المسيحيين الأوائل الذين أكدوا على أن أصوات الشياطين كانت تخرج من أفواه كهنة الوثنيين. يضاف أنه بعد نصيحة الرسول لزهير لم ينظم الشعر. ويقال إن الخليفة عمر بن الخطاب قال إن زهير كان أَشعر الشعراء.
ذكر ابن العربي إن زهير كان له ابن يدعى سالم، كان في غاية الوسامة حتى إن امرأة عربية قالت عندما رأته قرب نبع ماء على صهوة جواده مرتدياً عباءة مخططة بخطين «لم أر حتى يومنا مثيلاً لهذا الرجل ولا هذه العباءة ولا هذا الجواد». فجأة تعثر الجواد وسقط، فدقت عنقه وعنق راكبه.
وقال عنه ويليام ألكسندر كلوستون في كتاب من تحريره عن الشعر العربي: «تميز زهير بن أبي سلمى منذ نعومة أظفاره بنبوغه الشعري».
زهير بن أبي سلمى أخبار عنه
من الأخبار المتّصلة بتعمير زهير أن النبي محمد نظر إليه "وله مائة سنة" فقال: اللهم أعذني من شيطانه"، فما لاك بيتاً حتى مات. وأقلّ الدلالات على عمره المديد سأمه تكاليف الحياة، كما ورد في المعلّقة حين قال:
والمتعارف عليه من أمر سيرته صدق طويته، وحسن معشره، ودماثة خلقه، وترفعه عن الصغائر، وأنه كان عفيف النفس، مؤمناً بيوم الحساب، يخاف لذلك عواقب الشرّ. ولعلّ هذه الأخلاق السامية هي التي طبعت شعره بطابع الحكمة والرصانة، فهو أحد الشعراء الذين نتلمس سريرتهم في شعرهم، ونرى في شعرهم ما انطوت عليه ذواتهم وحناياهم من السجايا والطبائع. وأكثر الباحثين يستمدّ من خبر زهير في مدح هرم بن سنان المري الغطفاني البيّنة التي تبرز بجلاء هذه الشخصية التي شرفتها السماحة والأنفة وزيّنها حبّ الحق والسّداد فقد درج زهير على مدح هرم بن سنان المري الغطفاني والحارث بن عوف الذبياني الغطفاني لمأثرتهما في السعي إلى إصلاح ذات البين بين عبس وذبيان بعدحرب داحس والغبراء التي استمرّت طويلاً بينهما.
زهير بن أبي سلمى أخبار عنه
وكان هذان السيّدان من أشراف بني ذبيان قد أديا من مالهما الخاص ديّات القتلى من الفريقين، وقد بلغت بتقدير بعضهم ثلاثة آلاف بعير. قيل إن هرماً حلف بعد أن مدحه زهير أن لا يكف عن عطائه، فكان إذا سأله أعطاه، وإذا سلّم عليه أعطاه. وداخل زهير الاستحياء، وأبت نفسه أن يمعن في قبول هبات ممدوحه، فبات حين يراه في جمع من القوم يقول «عموا صباحاً غير هرم، وخيركم استثنيت».
ذكر أن ابن الخطاب قال لواحد من أولاد هرم: «أنشدني بعض مدح زهير أباك»، فأنشده، فقال الخليفة: «إنه كان ليحسن فيكم القول»، فقال: «ونحن والله كنّا نحسن له العطاء»، فقال عمر بن الخطاب: «قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم». حيث خلد هرم بن سنان بفضل مديح زهير الصادق ومنه قوله:
زهير بن أبي سلمى قصة المعلقة
نظم زهير معلقته لما آلت إليه حرب داحس والغبراء، وذلك في مديح الحارث بن عوف المري وهرم بن سنان المري الغطفاني صانعي السلام.
كانت أم أوفى التي ذكرها في مطلع المعلقة زوجة زهير الأولى التي طلقها بسبب غيرتها وندم لاحقاً على فعلته. مات كل الأبناء التي أنجبتهم صغار السن. أنجبت زوجته الثانية ولدين: كعب وهو الصحابي من نظم قصيدة البردة الشهيرة والمعروفة في الشرق بمطلع «بانت سعاد فقلبي اليوم متبول» وألقاها في حضرة النبي محمد ﷺ (630 ميلادية) عندما دخل الإسلام، والابن الثاني بجير وكان من أوائل من دخل الإسلام.
عيد الحب
يوم الحب أو عيد الحب أو عيد العشاق أو يوم القديس فالنتين (بالإنجليزية: Valentine's Day) هو احتفال من أصل مسيحي يحتفل به كثير من الناس في العالم في 14 فبراير حسب الكنيسة الغربية أو في 6 يوليو حسب الكنيسة الشرقية من كل عام، إذ يحتفلون بذكرى القديس فالنتين ويحتفلون بالحب والعاطفة حيث يعبر فيه المحبون عن حبهم لبعضهم البعض عن طريق إرسال بطاقة معايدة أو من إهداء الزهور وغيرها لأحبائهم.
وتحمل العطلة اسم اثنين من الأشخاص لهما نفس الاسم فالنتين ويعتبرهم المسيحيون (شهداء) في سبيل المسيحية في بداية ظهورها، بعد ذلك أصبح هذا اليوم مرتبطًا بمفهوم الحب الرومانسي.