hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حديث صحيح الحديث الصحيح لذاته
هي الحديث الذي ثبت صحته بذاته بعد استيفائه لشروط الصحة
اشترط علماء الحديث خمسة شروط في الحديث حتى يكون صحيحا لذاته وهي:
فإذا استوفى الحديث هذه الشروط حُكم له بالصحة بلا خلاف بين علماء الحديث، واختلاف العلماء في صحة بعض الأحاديث يكون بسبب اختلافهم في تحقق هذه الشروط في الحديث، والحديث الذي لا يستوفي هذه الشروط يُقال عنه حديث غير صحيح.
يُقصد باتصال السند أن يكون كل راو من رواة الحديث قد تلقى هذا الحديث مباشرة من شيخه بإحدى طرق التلقي المقبولة، فإن سقط راو أو أكثر من السند فإنه يفقد صفة الاتصال.
ما رواه البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل»
فهنا نرى اتصال السند إلى رسول الله ﷺ، فكل راو أخذ عن شيخه انتهاءا إلى رسول الله ﷺ، فيكون السند على الصورة التالية:
البخاري ← عبد الله بن يوسف ← مالك بن أنس  ← نافع ← ابن عمر ← رسول الله ﷺ
حديث صحيح الحديث الصحيح لذاته
فإذا فقد الحديث صفة اتصال السند، بأن يسقط منه أحد الرواة، لا يكون الحديث صحيحا.
يُسمى العلم المعني بدراسة عدالة الرواة بعلم الجرح والتعديل، وقد فصل العلماء القول في حد العدل من المسلمين، فقيل هو الرجل الذي لم يظهر به ريبة، وسُئل عبد الله بن المبارك عن العدل فقال: «من كان فيه خمس خصال: يشهد الجماعة، ولا يشرب هذا الشراب، ولا تكون في دينه خربه، ولا يكذب، ولا يكون في عقله شيء»، ورُوي عن الشافعي: «إذا الأغلب الطاعة فهو المعدل، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجرح»، وتفصيل العدالة أن يكون:
وتثبت العدالة تارة بتنصيص معدلين على عدالته، وتارة بالاستفاضة، فمن اشتُهرت عدالته بين علماء الحديث وشاع الثناء عليه بالثقة والأمانة استُغنِي بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا، وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي ، وعليه الاعتماد.
حديث صحيح الحديث الصحيح لذاته
الضبط هو أن يكون الراوي حافظا إن حدث من حفظه (ويُسمى ضبط صَدْر)، وضابطا لكتابته إن حدث من كتابه (ويُسمى ضبط كتاب)، وإن كان الراوي يحدث بالمعنى اشترط أن يكون عالما بما يحيل إليه المعنى، ويُعرف ضبط الراوي بمقارنة رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والإتقان، فإن وُجدت رواياته موافقة لرواياتهم ولو من حيث المعنى عُرف حينئذ كونه ضابطا ثبتا، وإن وُجدت مخالفات كثيرة لرواياتهم عُرف اختلال ضبطه، ولم يُحتجّ بحديثه.
سلامة السند والمتن من الشذوذ تعني أن لا ينفرد به راو واحد ثقة ويخالف به من هو أوثق منه، بمعنى آخر أن لا يكون في رواية هذا الراوي المتفرد زيادة أو نقص أو مخالفة لرواية الأوثق منه.
‌قال رسول الله ﷺ: «إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا»
فيدل هذا الحديث على عدم جواز الصيام بعد النصف من شعبان، لكنه حديث شاذ لأنه يخالف ما هو أرجح منه وهو:
‌قال رسول الله ﷺ: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم»
حديث صحيح الحديث الصحيح لذاته
سلامة السند والمتن من العلل تعني غياب العلل الخفية التي قد تقدح في صحة الحديث رغم أن ظاهره السلامة منها، وتكون العلل في السند أو المتن، لكن أكثرها يكون في السند، ومن ذلك:
علة السند: أن يكون في السند راوٍ ينقل رواية عن راو آخر عاصره بلفظ الأداء «عن»، ليوهم الآخرين أنه قد سمع الرواية من هذا الراوي لكنه في الحقيقة لم يسمع منه، أو أن يكون بسبب الخلط بين راويين لتشابه أسمائهما.
من أمثلة العلة في السند بسبب الخلط بين راويين لتشابه أسمائهما:
ما رواه يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: «البيعان بالخيار في بيعهما ما لم يفترقا...»
فهذا حديث متصل السند، كل راو من رواته عدل وضابط، ومتن الحديث غير شاذ، لكنه به علة، وهي أن الراوي (يعلى بن عبيد) توهم، فعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار، وكلاهما ثقة، إلا أن السند الصحيح كما يلي:
عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: «البيعان بالخيار في بيعهما ما لم يفترقا...»
حديث صحيح الحديث الصحيح لغيره
لما كان الحديث الصحيح لغيره هو حديث حسن لذاته ابتداء لكنه رُوي بسند آخر حسن أو صحيح.
والشرط الثالث هو الذي يميز بين الحديث الصحيح لذاته والحديث الحسن لغيره، والشرط السادس هو الذي يرفع الحديث من درجة حديث حسن لذاته إلى درجة حديث صحيح لغيره، لأن الصحة لم تأت من ذات السند الأول، وإنما جاءت من انضمام سند آخر له، والحديث الصحيح لغيره يكون أعلى رتبة من الحديث الحسن لذاته، ويمكن تصوير ذلك بمعادلة رياضية على الشكل التالي:
حديث حسن لذاته + حديث حسن لذاته ⇐ حديث صحيح لغيره
حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
حديث صحيح الحديث الصحيح لغيره
فهذا الحديث في سنده محمد بن عمرو بن علقمة وهو من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل الإتقان، فتكون درجة الحديث حديث حسن لذاته، لكنه لما رُوي بسند آخر وهو:
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»
زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظ محمد بن عمرو بن علقمة، وانجبر به ذلك النقص اليسير، فصح هذا السند، والتحق الحديث بدرجة الصحيح، فصار حديثا صحيحا لغيره.
حديث صحيح حكم الحديث الصحيح
وجوب العمل به بإجماع أهل الحديث، ومن يعتد به من الأصوليين والفقهاء. فهو حجة من حجج الشرع. لا يسع المسلم ترك العمل به.
لغة النمذجة الموحدة
لغة النمذجة الموحّدة (بالإنجليزية: Unified Modelling Language اختصاراً UML)، هي لغة نمذجة رسومية تقدم صيغة لوصف العناصر الرئيسية للنظم البرمجية. (هذه العناصر تسمّى artifacts مشغولات في UML). تتّجه UML بطبيعتها نحو بناء البرمجيات كائنية المنحى object oriented.
تستخدم هذه اللغة لعمل رسوم تخطيطية لوصف برامج الكمبيوتر من حيث العناصر المكونة لها أو خط سير العمليات الذي يقوم به البرنامج؛ تحديداً، نوعية البرامج البرمجة كائنية التوجه. لا يقتصر UML على هندسة البرمجيات، بل يستعمل أيضاً في هندسة النظم، وتمثيل الهياكل التنظيمية. يمكن بواسطة لغة النمذجة الموحدة إنشاء النماذج (UML) وإنشاء تصميم متكامل لمشروعك البرمجي. كما يمكن أيضاً عمل ذلك بواسطة الرسوم (diagrams) عن طريق أخراج كود مبدئي للبرنامج.
لغة النمذجة الموحدة تاريخ
لمدة، كان مهندسو البرمجيات يفتقرون لمثل هذه الرموز. بين عامي 1989 و 1994، وهي الفترة التي يشار إليها بـ «حروب المناهج»، كان يوجد ما يزيد عن 50 لغة نمذجة برمجية قيد الاستعمال - كل منها تملك رموزها الخاصة! كل لغة تحتوي على قواعد تميزها، بينما في نفس الوقت، كل لغة لديها عناصر تتشابه مع تلك التي في اللغات الأخرى.
و لمزيد من الفوضى، لا توجد لغة متكاملة، بحيث نادرا ما يجد القائمون على البرمجيات ما يرضي كامل حاجتهم في لغة واحدة.
في منتصف التسعينيات، برزت ثلاث منهجيات لكي تكون الأقوى. بدأت هذه المنهجيات الثلاث في التقارب، كل واحدة منها تحوي على عناصر من الأخريين. كل منهجية تملك نقاط قوة خاصة بها:
بوك Booch كانت ممتازة فيما يخص التصميم والتنفيذ. لقد عمل «قرادي بوك» Grady Booch بكثافة على لغة أيدا، وكان له دور رئيسي في تطوير تقنيات المنحى الكائني (object oriented) للغة. وبالرغم من قوة منهجية بوك إلا أن الرموز فيها لم تأخذ القبول الحسن (الكثير من الأشكال السحابية تغزو نماذجه).
لغة النمذجة الموحدة تاريخ
OOSE (هندسة البرمجيات كائنية المنحى Object Oriented Software Engineering) وتتميز بنموذج يسمى وقائع الاستخدام (Use Cases). تعد وقائع الاستخدام أسلوب قوي من أجل فهم سلوك كامل النظام (و هو المجال الذي كان فيه المنحى الكائني ضعيفا).
في عام 1994، قام جيمس رامبوغ، مؤسس OMT، بمفاجأة عالم البرمجيات حين ترك العمل بشركة جنرال الكتريك وانضمّ إلى قرادي بوك للعمل في شركة راشيونال (Rational Corp). الغرض من المشاركة كانت من أجل دمج أفكارهما وصبّها في منهجية موحدة (و كان بالطبع عنوان العمل لهذه المنهجية هي «المنهجية الموحدة» Unified Method).مع عام 1995، انضم أيضا مبدع OOSE ايفار جاكوبسون Ivar Jacobson، إلى راشيونال، وتم ضم أفكاره (خاصة مفهوم «وقائع الاستخدام» Use Cases) في المنهجية الموحدة - الآن تدعى لغة النمذجة الموحدة (Unified Modelling Language).* وعُرف الفريق الذي يتكون من رامبخ وبوك وجاكوبسون بـ «الأصدقاء الثلاثة» (Three Amigos).
لغة النمذجة الموحدة تاريخ
بغض النظر عن بعض الحروب والمشاحنات البسيطة، بدأت المنهجية الجديدة تجد استحبابا لدى أوساط صناعة البرمجيات، فتم تكوين لجنة مشتركة consortium خاصة بـ UML، شاركت فيها عدد من المؤسسات ثقيلة الوزن مثل هوليت-باكارد ومايكروسوفت وأوراكل.
كما تم تبنّي UML من قبل منظمة (OMG) في 1997، ومن حينها امتلكت (OMG) اللغة ودأبت على صيانتها. لذلك عمليا أصبحت لغة UML عامة وليست ملكية خاصة.
لغة النمذجة الموحدة تصميم
أوّل ما يتم ملاحظته عن UML هو أنه يوجد العديد من المخطّطات المختلفة (نماذج). السبب في هذا التنوّع يعود إلى أن تطوير البرمجيات يشترك فيه عدد من الأفراد، وكل واحد له دور، مثلا:
لغة (UML) توفر وسيلة لتصور النظام في رسم تخطيطي، بما في ذلك بعض العناصر مثل:
من المهم أن نميز بين نموذج UML ومجموعة من الرسوم البيانية للنظام. مخططات UML تمثل وجهات النظر المختلفة للنظام وتنقسم إلى قسمين:
لغة النمذجة الموحدة المخططات
تحتوي UML على العديد من المخططات ويمكن تصنيفها هرميا بالشكل التالي:
حديث حسن
الحديث الحسن هو الحديث المتوسط بين الحديث الصحيح والحديث الضعيف، ويشمل الحديث الحسن لذاته وهو الذي توفرت فيه كل شروط الحديث الصحيح إلا شرطا واحدا وهو ضبط الرواة، فإن بعض رواته يكون أقل ضبطا، والحديث الحسن لغيره وهو حديث ضعيف ارتقى إلى مرتبة الحديث الحسن لانجباره بتعدد طرقه.
حديث حسن تعريفه
اختلف العلماء في تعريف الحديث الحسن، نظرا لتوسط مرتبته بين الصحيح والضعيف، فعرفه الخطابي بأنه «ما عُرف مخرجه، واشتُهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء، ويستعمله عامة الفقهاء»، وعرفه الترمذي بأنه «كل حديث يروى، لا يكون في إسناده من يُتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك، فهو عندنا حديث حسن»، وقال ابن حجر:«وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ، هو الصحيح لذاته، فإن خف الضبط فالحسن لذاته»
حديث حسن أنواعه
وسمي بالحديث الحسن لذاته لأن حسنه لم يأته من أمر خارجي، وإنما جاءه من ذاته.
ما أخرجه الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري قال سمعت أبي بحضرة العدو يقول: قال رسول الله ﷺ «إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف ...»
فهذا الحديث قال عنه الترمذي: «حديث حسن غريب»، وهو حسن لأنه استوفى اتصال إسناده وسلامته من العلة والشذوذ وعدالة وضبط جمع رواته إلا جعفر بن سليمان الضبعي فإنه حسن الحديث.
حدثنا ‌محمد بن بشار قال: حدثنا ‌يحيى بن سعيد ‌وعبد الرحمن بن مهدي ‌ومحمد بن جعفر، قالوا: حدثنا ‌شعبة عن ‌عاصم بن عبيد الله قال: سمعت ‌عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ‌أبيه أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله ﷺ: «أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، قال: فأجازه»
وعاصم بن عبيد الله ضعيف لسوء حفظه، لكن الترمذي حسَّن الحديث لمجيئه من أكثر من طريق.
حديث حسن كتب الحديث الحسن
لم يُفرد العلماء كتبا خاصة بالحديث الحسن المجرد، مثل ما فعلوا مع الحديث الصحيح الذي أفردوا فيه كتب مستقلة، لكن هناك كتبا يكثر فيها وجود الحديث الحسن، ومن أشهرها:
حديث حسن حكم العمل بالحديث الحسن
الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة، ولذلك احتج به جميع الفقهاء وعملوا به، وعلى الاحتجاج به معظم المحدثين والأصوليين إلا من شذ من المتشددين، وقد أدرجه بعضهم في نوع الحديث الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة، مع قولهم بأنه دون الصحيح.
حديث ضعيف
الحديث الضعيف ويُشار إليه أيضا باسم الحديث المردود هو مصطلح عام يُشير لكل حديث فقد شرطا من شروط الحديث المقبول، أي لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن، وتتفاوت درجات الضعف بحسب بُعد الحديث من شروط الصحة.
حديث ضعيف الحكم على الحديث بالضعف
اشترط علماء الحديث شروطا في السند وأخرى في المتن حتى يكون الحديث مقبولا، واعتبر علماء الحديث كل حديث يفقد واحدا أو أكثر من هذه الشروط حديثا ضعيفا، ويختلف سبب الضعف باختلاف الشروط المفقودة وعددها، ومن ثم فالحديث الضعيف هو مصطلح عام يشير لكل الأحاديث التي فقدت شرطا من شروط الصحة، وتتنوع تسمية الحديث الضعيف بتنوع أسباب الضعف.
ولما كانت أسباب تضعيف الحديث متنوعة لأسباب تخص السند وأخرى تخص المتن، فقد نبه المحدثون على أن ضعف أحدهما لا يستلزم ضعف الآخر، فقد يضعف سند حديث ويصح متنه لورود هذا المتن بسند آخر صحيح، وقد يصح سند حديث ويضعف متنه لاتصاف هذا المتن بالشذوذ أو العلة، ومن ثم فضعف الإسناد لا يقتضي ضعف المتن، ولا يلزم من صحة السند صحة المتن، لذلك قد يستخدم علماء الحديث عبارات دقيقة للتعبير عن سبب الضعف، فيقولون مثلا عن الحديث المحكوم عليه بالضعف بسبب إسناده «ضعيف بهذا الإسناد»، لأن الحديث قد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح.
حديث ضعيف أنواع الحديث الضعيف
تتنوع أسماء الحديث الضعيف بتنوع سبب الضعف سواء في الإسناد أو المتن ويشمل:
الحديث المنقطع: هو الحديث الذي فقد إسناده شرط الاتصال ويشمل
الحديث المرسل: الذي فقد إسناده شرط الاتصال وموقع الانقطاع بين التابعي والنبي ﷺ.
الحديث المعضل: الذي فقد إسناده شرط الاتصال بسقوط راويان أو أكثر في موضع واحد.
الحديث المعلق: الذي فقد إسناده شرط الاتصال بحذف راو أو أكثر من بداية بشرط غياب إسناده المتصل الصحيح من كل كتب الحديث.
حديث ضعيف حكم الحديث الضعيف
اختلف العلماء في حكم العمل بالحديث الضعيف على أقوال:
يُعمل به مطلقا، أي في الحلال والحرام والفرض والواجب، بشرط أن لا يوجد غيره، وذهب إلى ذلك الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما، وهذا محمول على الضعيف غير شديد الضعف، لأن ما كان ضعفه شديدا فهو متروك عند العلماء، وأن لا يكون ثمة ما يعارضه.
أجاز العلماء المحدثون رواية الحديث الضعيف سوى الموضوع وما يشابهه من غير اهتمام ببيان ضعفه، مع مراعاة الدقة في روايته، لذلك كانوا لا يسوغون روايته بصيغة جازمة في نسبة الحديث إلى النبي ﷺ، فيُقال في الحديث المتشكَك في صحته «رُوي»، «يُروى»، «وَرد»، «يُحكى»، «يُنقل» وغير ذلك من الألفاظ التي لا تفيد الجزم بصدوره عن النبي ﷺ.
أما الحديث الموضوع والساقط والذي لا أصل له لا تجوز روايته إلا مقترنا ببيان وضعه وسقوطه وأنه لا أصل له، ومن روى شيئا من ذلك من غير بيان وهو يعلم فهو آثم أشد الإثم، كما أنه لا يجوز العمل بالموضوع، وما شاكله قط لا في الحلال والحرام ولا في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ولا في التفسير، لأنه مختلق مكذوب، فمن عمل به فقد زاد في الشرع ما ليس منه.
حديث ضعيف كتب الحديث الضعيف
عني أئمة الحديث بالتأليف في موضوع الأحايث الضعيفة، ليظهر ما يصلح منها للتقوية، أو ما يؤخذ منها في الفضائل، أو بيان ما لا يصلح لشيء من ذلك، وتنوعت المؤلفات بتنوع أنواع الحديث الضعيف، ومن هذه المؤلفات:
حديث مسند
الحديث المسند هو الذي اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم  دون ما جاء عن الصحابة  وغيرهم.
حديث مسند مثال المسند
ذكر (أبو عمر بن عبد البر الحافظ): أن المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم  خاصة.
فهذا مسند لأنه قد أسند إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم  وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس.
حديث متصل
الحديث المتصل أو الحديث الموصول هو كل حديث نُقل متنه إلينا بسند متصل، وهو السند الذي اتصل فيه كل راو بمن فوقه حتى ينتهوا إلى قائل المتن دون أن يسقط أحد من الرواة، والاتصال والانقطاع من صفات السند، ويُمثِل اتصال السند أول شرط من شروط الحديث المقبول بنوعيه (الصحيح والحسن)، فإنْ فَقَدَ السند صفة الاتصال سُمي الحديث حديثا منقطعا.
وقائل المتن قد يكون رسول الله ﷺ فيُسمى المتن متنا مرفوعا، وقد يكون الصحابي فيُسمى المتن متنا موقوفا، وقد يكون التابعي فيُسمى المتن متنا مقطوعا.
حديث متصل أمثلة الحديث المتصل
عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر  أن رسول الله ﷺ «نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو»
فالسند هنا متصل لأن كل راو أخذ الحديث عمن فوقه حتى انتهوا إلى قائل المتن دون أن يسقط منهم أحد، والمتن هنا مرفوع لأن القائل هو رسول الله ﷺ، ويُسمى هذا النوع بالحديث المسند.
عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر  يقول: «من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه»
فالسند هنا متصل لأن كل راو أخذ الحديث عمن فوقه حتى انتهوا إلى قائل المتن دون أن يسقط منهم أحد، والمتن هنا موقوف لأن القائل هو الصحابي عبد الله بن عمر .
عن أبي بكر عن عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا دخل مسجد الكعبة ونظر إلى البيت قال: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام، فحينا ربنا بالسلام»
فالسند هنا متصل لأن كل راو أخذ الحديث عمن فوقه حتى انتهوا إلى قائل المتن دون أن يسقط منهم أحد، والمتن هنا مقطوع لأن القائل هو التابعي سعيد بن المسيب، والأولى أن يُخصص هذا النوع من الحديث نسبته إلى التابعي الذي قاله، فيُقال هنا حديث متصل إلى سعيد بن المسيب.
مرقاز
المرقاز هو نوع من السجق أصله جزائري يستعمل كثيراً في الطعام العادي وهو محبوب أيضاً في فرنسا وألمانيا. وسجق المرقاز مصنوع من لحم الخروف أو لحم البقر و في بعض المناطق الجزائرية بفواكه البحر متبل  المرقاز مجفف تحت الشمس  المرقاز من الأطعمة المعروفة في الجزائر ذكر في نصوص الحسبة والطبيخ والطبّ<ref>ابن زهر، كتاب الأغذية، ص107</ref> تحت مسميات متعددة، فهو مرقاس ومركاس ومرقاص.
كما كان يباع في أسواق تونس الحفصية، إذ ذكره ابن أبي دينار في وصف لعيد من أعياد أهل تونس يكون «في شهر مايو فانهم ينفقون فيه أموالا لا تحصى ويتفاخرون فيه بالأطعمة الفاخرة التي لا توصف ويكثرون من الإنفاق فيه ويجتهدون في صناعة المرقاز حتى لا يخلو منه إلا مساكن الضّعفاء»
مرقاز طريقة الإعداد
تقوم بإعداد المرقاز أسر جزائرية و تونسية عديدة ويكون ذلك غالبا بصفة موسمية أي أيام عيد الأضحى حيث تتوفر اللحوم التي تعتبر المكون الأساسي لصناعة المرقاز ولا يكون هذا اللحم هو الوحيد الذي يقبل في صناعتها إذ يبقي الخيار منوطا بالذوق فكثيرا مايعد بلحم البقر أو حتي بلحم الديك الرومي .يقع رحي اللحوم جيدا وتتبل بالبهارات والتوابل والهريسة ثم توضع داخل حلقات على شكل أصابع تصنع من أمعاء الأضحية ويمكن إضافة نوع من الصبغة الغذائية الحمراء لتحسين اللون.
مرقاز صناعيا
تتكون صناعة السجق من طحن وفرم أو تقطيع أنسجة العضلات والأعضاء الأخرى ثم خلطها مع الشحم والأملاح والتوابل ( أعشاب وتابل ) وعند اللزوم تتم إضافة مواد رابطة أو فاسحة. ويحشى خليط السجق في غلاف أنبوبي صنعي أو سليلوزي له شكل السجق المعتاد أو في غلاف طبيعي من أمعاء الغنم مع إضافة مسحوق الكعك في حالة ( سجق الكبد ) . وباع إما نيئة أو مطبوخة قليلا أو كاملة الطبخ أو سجق مدخن . إن الأنواع المختلفة من السجق لها منسوج مشترك محب للملح / والبروتين والماء يعمل على استقرار طور مبعثر ( خليط لحم خشن / حبيبات وکریات دهن، وبرتين غير ذواب وألياف ضامة وحبيبات من التوابل ). إن ثبات نظام من هذا النوع يتأثر بقيمة ال pH، والقوة الأيونية ومدى انصهار الشحوم وبمحتوى البروتين. إن درجة حرارة الطحن لها أهمية في ثبات الأنظمة المطحونة ناعمة ولها خصائص المستحلب وتعد درجة الحرارة 14 ° م مثالية وتنتج منتجات غير ثابتة عند درجة الحرارة T > 220 م .
مرقاز صناعيا
تتكون في المستحلبات طبقة أحادية الجزيئات من غشاء البروتين حول كريات الدهن. وإن أهمية مكونات البروتين المختلفة كمكونات أغشية تتناقص بالترتيب الآتی : میوزین > أكتو میوزین > بروتين غمد الليف العضلي > اکتين. ينغمس الرأس الكاره للماء لجزيئات الميوزين دائما في كريات الدهن بينما يتفاعل الذيل مع الأكتومیوزین في الطور المستمر وإن طبقة الميوزين وحيدة الجزيئات المتكونة بهذه الطريقة يجب أن يكون سمكها حوالي nm 130. ويمكن أن توجد في الخارج طبقة من الأكتومیوزین متعدد الجزيئات التي تربط الماء وتشارك في تثبيت المستحلب بسبب خواصها من اللزوجة والمرونة والتماسك. إن درجات الحرارة المرتفعة التي تؤدي إلى عدم الثبات من المحتمل أن تسبب زيادة تفاعلات البروتين - بروتين في طبقة الأکتومیوزین التي بدورها تؤدي إلى نقص في ربط الماء وفقدان المرونة واضطراب في غشاء الميوزين.
بينما تكوين غشاء الميوزين على كريات الدهن هو المسؤول عن ثبات السجق النيئة التي لها خواص المستحلب. فإن تاثرات البروتين بروتين وتشكيل الهلام ذات أهمية في ثبات الدهن والماء في النظام في حالة السجق المطبوخة والمغلية.
اللغة المراثية
اللغة المراتية (मराठी و(मराठी وتلفظ: [məra(:)ʈʰi(:)]؛ بالأردو مراٹھی) هي لغة هندوأوروبية من فرع اللغات الهندوإيرانية، يستخدمها المراتيون في غرب الهند. وهي لغة رسمية في ولاية ماهاراشترا وغوا. تُصنف اللغة كرابع أكثر اللغات استخدامًا في الهند. اللغة المراتية قديمة، وهي تعود إلى أكثر من 1500 سنة سابقة، وكانت معتمدة على اللغة السنسكريتية. تستخدم اللغة الحروف الديوانكرية كما هو الحال في اللغة الهندية والسنسكريتية.
حديث مرفوع
الحديث المرفوع هو الحديث الذي نُسب متنه إلى رسول الله ﷺ، سواء كان قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة خُلُقية أو خلْقية،
والحديث المرفوع قد يكون سنده متصلا أو منقطعا، وقد يكون صحيحا أو ضعيفا، بحسب استيفائه لشروط قبول الحديث، والرفع والوقف والقطع من صفات المتن، والرفع في اللغة اسم مفعول من الفعل «رفع» ضد «وضع»، سُمي بذلك لنسبته إلى صاحب المقام الرفيع.
حديث مرفوع الحديث المرفوع صراحة
هو الحديث الذي يَروي الكلام المنسوب قوله إلى النبي ﷺ
عن أنس بن مالك  أن رسول الله ﷺ قال: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام»
هو الحديث الذي يَروي الأفعال المنسوبة إلى النبي ﷺ وسلوكياته، أو يَروي أحد أحواله
عن عائشة : «أن النبي ﷺ كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك»
عن عائشة  قالت: «كان النبي ﷺ إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن»
التقرير هو إقرار النبي ﷺ بالموافقة على قول أو فعل صدر من غيره، كأن يفعل الصحابي شيئا أمام النبي ﷺ، فيسكت النبي ﷺ عنه، أو يضحك، أو يقول «صدق فلان».
حديث مرفوع الحديث المرفوع صراحة
عن جابر  قال: لما رَجَعَت إلى رسول الله ﷺ مهاجرة البحر، قال: «ألا تحدثوني بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟» قال فتية منهم: بلى يا رسول الله، بينا(1) نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم، تحمل على رأسها قلة من ماء، فمرت بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرت على ركبتيها، فانكسرت قلتها، فلما ارتفعت التفتت إليه، فقالت: سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي، وجمع الأولين والآخرين، وتكلمت الأيدي والأرجل، بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا، قال: يقول رسول الله ﷺ: «صدقت، صدقت، كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟»
عن عمرو بن العاص : احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت، ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي ﷺ فقال: «يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟» فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول: «ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما»، فضحك رسول الله ﷺ ولم يقل شيئا
هو الحديث الذي يصف خُلُق النبي ﷺ أو شكله الخلْقي
عن أبي سعيد الخدري  قال: «كان النبي ﷺ أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه»
عن أبي هريرة  قال: «ما عاب النبي ﷺ طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه»
عن جابر بن سمرة  قال: «كان ﷺ طويل الصمت، قليل الضحك، وكان أصحابه يذكرون عنده الشعر وأشياء من أمورهم، فيضحكون، وربما تبسم»
سُئل البراء  أكان وجه النبي ﷺ مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل القمر
عن أنس  «أن رسول الله ﷺ كان يضرب شعره منكبيه»
عن جابر بن سمرة  قال: «كان رسول الله ﷺ ضليع الفم،(2) أشكل العين،(2) منهوس العقبين(2)»
حديث مرفوع الحديث المرفوع حُكما
يُعد من الحديث المرفوع حكما كل ما أَخبَر به أحد الصحابة ووُجد فيه قرينة تدل على تلقيه هذا الخبر من النبي ﷺ، كأن يكون الخبر لا يُمكن معرفته إلا بالوحي، أو خبر لا يُعرف بالاجتهاد والرأي، وأن لا يكون من الإسرائيليات فيما يختص بأخبار أهل الكتاب، لأن بعض الصحابة قد عُرف بالتحديث عن أهل الكتاب منهم عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان قد حصل في معركة اليرموك على كتب كثيرة من أهل الكتاب، فكان يُحدث بما فيها، وأبو هريرة، وغيرهم من الصحابة الذين نزلوا بالشام، وقد يصعب أحيانا التثبت إن كان الصحابي روى الخبر عن أهل الكتاب، أو رواه عن رسول الله ﷺ، وهو ما يستلزم التحري في سياق الخبر عن قرينة تدل على ضعف احتمال أن يكون الخبر مروي عن أهل الكتاب.
عن أبي سعيد الخدري  قال: «من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق»
فأبو سعيد ليس معروفا بالتحديث بالإسرائيليات، وخبره متعلق بسورة من القرآن الذي لم يكن موجودا قبل النبي ﷺ، وذكر فيه البيت العتيق وليس لأهل الكتاب شأن في هذا.
حديث مرفوع الحديث المرفوع حُكما
عن حذيفة  قال: «يا معشر القراء استقيموا، فقد سبقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا بعيدا»
عن سليم بن أسود بن حنظلة قال: سمعت أبا هريرة ورأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الأذان فقال: «أما هذا فقد عصى أبا القاسم ﷺ»
فحُكْم الصحابي على شيء بأنه معصية بالجزم والتأكيد لا يمكن إلا إن كان أخذه عن النبي ﷺ.
ومما يجب أن يُحتاط فيه من هذه الصورة ما يقوله الصحابي من إثبات تحليل أو تحريم، فإن الصحابة كانوا يفتون الناس في الحلال والحرام، وكما وسع من بعدهم من العلماء أن يحلوا ويحرموا باجتهادهم فيما لا نص فيه، فعلماء الصحابة هم سادة المجتهدين لهذه الأمة، وقد سبقوا إلى أن قالوا باجتهادهم فأحلوا وحرموا، واختلفوا في المسائل بسبب ذلك.
كذلك من الحديث المرفوع حكما كل حديث ورد به ألفاظ مثل «أُمِرنا بكذا» و«نُهِينا عن كذا» و«كنا على عهد رسول الله ﷺ نفعل كذا» و«كنا نقول كذا ورسول الله ﷺ فينا» و«من السنة كذا» وغيرها من الألفاظ التي تفيد علم النبي ﷺ بفعل الصحابة، وذلك بناء على أن حكايه الصحابي إنما هي على سبيل بيان شرائع الدين، والتبليغ عن النبي ﷺ.
حديث مرفوع الحديث المرفوع حُكما
عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي، فنهاني أبي وقال: «كنا نفعله فنُهينا عنه، وأُمرنا أن نضع أيدينا على الركب»
عن أم عطية الأنصارية قالت: «أُمرنا أن نخرج، فنُخرِج الحيض، والعواتق، وذوات الخدور»
عن أم عطية الأنصارية قالت: «نُهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا»
عن أسماء بنت أبي بكر: «نحرنا فرسا على عهد رسول الله ﷺ فأكلناه»
عن جابر بن عبد الله قال: «كنا نعزل(3) على عهد رسول الله ﷺ والقرآن ينزل»
عن ‌ابن مسعود قال: «من السنة أن يخفي التشهد»
أما إذا حكى الصحابي أمرا شائعا ونسبه إلى عامة الصحابة، كأن يقول: «كانوا يفعلون كذا» ولم يذكر فيه اطلاع النبي ﷺ أو إقراره لفعلهم، أو ما يدل على إرادة زمانه فهو موقوف.
حديث مرفوع الحديث المرفوع حُكما
عن عمرو بن سلمة قال:... وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي ﷺ حقا، فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني، لما كنت أتلقى من الركبان، فقدموني بين أيديهم، وأنا ابن ست أو سبع سنين، وكانت علي بردة، كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطوا عنا است قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا، فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص
فهذا حاصل في زمن النبي ﷺ لكن لم يُذكر فيه أن النبي ﷺ اطلع على ذلك أو أقره، وقد استدل بهذا الحديث طائفة من أهل العلم على صحة إمامة الصبي.
عن أبي سعيد الخدري  قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا قعدوا يتحدثون كان حديثهم الفقه إلا أن يأمروا رجلا فيقرأ عليهم سورة أو يقرأ رجل سورة من القرآن
استخدام ألفاظ تفيد تلقي الحديث من النبي مثل «يرفعه» و«يبلغ به» و«ينميه» و«رِواية» و«مرفوعا» وما في معناه، دون ذكر النبي ﷺ
عن محمد بن سعد عن أبيه ويرفع الحديث: «لا يحل لأحد أن يهجر أخاه فوق ثلاث»
عن أبي هريرة رواية: «الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب»
حديث موقوف
الحديث الموقوف هو ما يروى عن الصحابة من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله
حديث موقوف أقسام الموقوف
منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول.