hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بن عبد المالك رمضان نشاطه أثناء الثورة الجزائرية
عين مساعدا للعربي بن مهيدي، قائد المنطقة الوهرانية، الذي كلفه بالإشراف على التحضير المكثف لأفواج المجاهدين في منطقة مستغانم وتدريبهم على السلاح والخطط والقتالية تحسبا لاندلاع الثورة ʋ
في يوم 1954/11/1 م، قاد عبد المالك الهجومات المسلحة على مقر قيادة الدرك بكسانيي (سيدي علي حاليا) بمنطقة مستغانم مما أدى إلى مقتل أحد الفرنسيين، وعلى مزارع الكولون في منطقة بوسكي (رمضان بن عبد المالك) وكذا تخريب محول كهربائي كبير في ويليس.
بن عبد المالك رمضان وفاته
استشهد بن عبد المالك رمضان في 4 نوفمبر 1954 م الموافق لـ 8 ربيع الأول 1374 هـ بالقرب من قرية سيدي علي ولاية مستغانم خلال اشتباك بين مجموعته وقوات الاحتلال. وبذلك يكون أول قائد عسكري للثورة يسقط في ميدان المعركة؛ وقد أعطي اسمه للبلدية التي توفي على ترابها.
بن عبد المالك رمضان ذكرى
تخليدا لروح هذا البطل أطلق اسمه على عدة أشياء نذكر منها :
نشاط يدوي
العمل هو الجهد العضلي والجهد الجسدي الذي بموجبه يحول الإنسان الطبيعة، ويرتبط مفهوم الشغل في التمثل الشائع بالعمل اليدوي، ويقصي العمل الفكري كفاعلية يمكن أعتبارها شغلاً.
وتختلف طبيعة النشاطات اليدوية بين مجتمع وآخر، وتعتمد على نوعية العمل اليدوي، كالنجارة والحدادة والنحت والحياكة والخياطة وغيرها، والأعمال اليدوية هي من الأعمال الرابحة تجارياً في الدول الفقيرة، وتحتل مكانة في أقتصاديات الدول النامية، ومع ذلك هنالك المعاناة لأولئك العمّال الذين يبحثون عن لقمة عيشهم، ويكون أجر العامل في بعض الأحيان زهيدا وغير كفيل للعيش وتسديد ماعليه من مستحقات بالإضافة إلى الظروف القاسية للعمل.
نشاط يدوي أهمية العمل في حياة الإنسان والمجتمع
يحتل العمل مكانة مهمة في حياة الإنسان فهو ميدان نشاطه المنتظم المنتج وهو ميدان أساسي بعد المدرسة تظهر فيه قدرات الفرد وكفاءاته ومهاراته وقد يكون المصدر الرئيس الذي يحصل بوساطته على المورد اللازم له للإنفاق من أجل معاشه ويشكل العمل في البيئة التي يعيش فيها جزءاً من حياته ثم إن العمل ميدان يجتمع فيه الفرد مع الآخرين كنوع من العلاقات الاجتماعية ويضاف إلى ذلك أن العمل يضع الفرد في مستوى اجتماعي اقتصادي معين ومما يزيد من أهمية العمل في حياة الفرد أنه قد يكون مصدر سعادته أو شقائه، فإذا كان العمل متناسباً مع قدراته وميوله وآماله كان مصدر سعادة له أما إذا وجد التنافر بين العمل وقدرات الفرد وآماله وميوله وطموحه كان مصدر شقائه.
ويُعد العمل الوسيلة التي تلبي حاجات المجتمع من ناحية الفرد المستهلك من جهة والمنتج من جهة أخرى، ومن ثمَّ لابد من تنظيم الأفراد في الأعمال التي تلزم المجتمع.
نشاط يدوي أهمية العمل في حياة الإنسان والمجتمع
ومن أجل ذلك تهتم الدراسات الاقتصادية والاجتماعية بالبحث عن جدوى العمل في مختلف الميادين، فالعلوم التي تهتم بالعمل كثيرة ومتنوعة مثل علم النفس والفيزيولوجيا والطب والهندسة والاقتصاد والقانون وعلم الاجتماع وقد زادت هذه العناية مع تطور حياة الإنسان وتعقدها ومن ثم تطور شروط العمل ومتطلباته وتعقده.
العمل اللائق، من وجهة النظر الاقتصادية هو العمل المنتج الذي تكون فيه الحقوق محمية يدر دخلاً كافياً مع توفر حماية اجتماعية كافية وهو يعني أيضاً العمل الكافي بمعنى أن تتوافر للجميع الإمكانات التامة للوصول إلى فرص كسب الدخل وهو يفتح الطريق أمام التنمية الاقتصادية والاجتماعية أي الطريق الذي يمكن فيه تحقيق العمالة والدخل والحماية الاجتماعية من دون النيل من حقوق العمال ومن المعايير الاجتماعية.
أما العمل اللائق من وجهة النظر الأخلاقية فيعني بذل الجهد لغاية اجتماعية تنتفي عنها المصالح الفردية، وتتجسد فيها مصالح الآخرين لضمان حقوقهم أو دفع الأذى عنهم أو جلب المنافع المادية والمعنوية لهم الأمر الذي يجعل أفراد المجتمع في تضافر وتساند وليس في صراع وتنافر.
نشاط يدوي مستويات العمل
يمكن أن يُميز بين عمل وآخر من حيث مستواه استناداً إلى نواح عدة:
نشاط يدوي كيف حث الإسلام على العمل
العمل هو المجهود الذي يبذل في عمل معين ويقوم بفعله الإنسان وينتج عن كل ذلك منتوج معين يحقق مصالح شخصية أو مصالح عامية تساهم في قضاء حوائج الناس وقد حث الإسلام العظيم ومن هذا المنطلق على القيام بالعمل والسعي إلى العمل الذي يكسب الإنسان الرزق الذي يساهم في توفير حياة كريمة لصاحب العمل وأهله وقد حث الإسلام على هذا الأمر بشكل كبير جدا حيث أنه أكد على ضرورة المسير في هذا الجانب وذلك من خلال الخروج في الأرض بحثا عن الرزق وقد دل قول الله جل في علاه على أهمية هذا الأمر في كتابه الكريم فقال الله عز وجل في كتابه العظيم: «فانتشروا في الأرض وابتغو من فضل الله» ولعل هذه الآية خير شاهد ودليل على أهمية أمر السعي في الأرض من اجل ايجاد عمل يوفر للإنسان وأهله حياة كريمة وذلك أن الإسلام حرص على حصول الإنسان على حياة كريمة والتي تكون بطاعة الله عز وجل أولا ثم بالسعي والمسير في طريق الرزق، وقد حرص الإسلام العظيم وذلك من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلـم على التنبيه على هذا الأمر فنبه رسول الله ﷺ على أنه لا يستوي من أكل من عمل يديه وتعبه ونصبه ومن أكل من تعب غيره بدون حاجة أو مناسبة فعبر رسول الله ﷺ عن ذلك كله بقوله: (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داوود عليه السلام كان يأكل من عمل يده) وفي هذا الحديث والكلام لرسول الله ﷺ خير شاهد ودليل على حث الإسلام العظيم بشكل واضح العباد والناس على السعي لكسب الرزق والمال الذي يكفل للإنسان عيش حياة كريمة ومريحة، وكما أن الإسلام العظيم قد رفع من قيمة العمل فانه وفي ذات الوقت قد قام بذم القعود عنه والركون والتواكل والاتكال على الآخرين حتى يقوموا بتوفيره المأكل والمشرب ونحو ذلك من الأمور التي تحتاج إلى العمل والجد والاجتهاد من أجل توفيرهم وقد كان الإسلام العظيم قد ذم في هذا الأمر في حال كان الإنسان قادرا على العمل والعطاء ولكنه يرفض كل ذلك طمعا في الصدقات والهبات التي يمكن أن يحصل عليها بالمجان وبدون أي تعب وذلك عن طريق التسول مع ما يحمله هذا الفعل من ذل يعود على صاحبه في الدنيا مصاحبا إياه المهانة وسواد الوجه وقد كان رسول الله ﷺ قد حذر من هذه الفعلة وهذا الأمر فقال عليه الصلاة والسلام: (ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم) وقد كان الإسلام قد حث على ضرورة الصدق في العمل وذلك من خلال وصية النبي ﷺ الذي قال فيها التاجر الأمين الصدوق المسلم مع النبين والشهداء يوم القيامة وفي هذا دلالة على أن الإسلام قد أباح وحث على التجارة والعمل ولكن بشرط أن يتوفر في هذا العمل وهذه التجارة الصدق والأمانة.
نشاط يدوي إتقان العمل
إتقان العمل معناه أن يؤدّى العمل دون خلل أو نقص، والالتزام فيه بالمواصفات والمقاييس والضّوابط والتّقنيات المعمول بها في مثله، وأداؤه في وقته المحدّد دون تأخير، وهو ما يعبّر عنه في الإسلام بالإحسان. أقَرَّ الإسلام بوجوب إتقان العمل، فلا يجوز ولا ينبغي للمسلم أن يهمل عمله أو يسوّفه ويقصّر في تأديته على الوجه المطلوب، والأدلة على ذلك كثيرة منها، يقول تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ۝١٩٥﴾ [البقرة:195] . إنّ الإحسان ذو جانبين، عمل الحسن أو الأحسن ثمّ الشّعور أثناء العمل بأنّ الله يرانَا أو كأنّنا نراه، وهذا هو تعريف الرّسول ﷺ للإحسان بأن: “تَعبُد الله كأنّك تراه، فإن لم تكُن تراه فإنّه يَراك”. ويقول عزّ وجلّ: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ۝٢﴾ [الملك:2] ؛ أي يبتلينا ليرى أيُّنا أفضل عملاً، من حيث العمَل الصّالح، وجودة ما عمل، وفي السنة أمرنا رسول الله ﷺ بالإتقان، حيث قال: “إنّ الله كتب الإحسان على كلّ شيء”، وكتب يعني فرض، والإحسان: الإتقان. كما أنّ الإتقان في العمل هو من باب أداء الأمانة على أحسن وجه، وهي من الأخلاق المهمّة الّتي يجب أنْ يتَّصِف بها العامل، يقول نبيّنا ﷺ مُؤَكِّدًا على أهميَّة الأمانة: “لا إيمان لِمَن لا أمانة له”، ويقول كذلك: “أدِّ الأمانة إلى مَن ائتَمنَك، ولا تخُن مَن خانَك”. ومن القِيَم الخُلقيَّة المهمَّة في مجال العمل والإنتاج إحسانُ العمل وإتقانُه، ذلك أنَّ ديننا الإسلامي يَحُضُّنا على إتقان الأعمال وزِيادة الإنتاج، ويعدُّ ذلك أمانة ومسؤوليَّة، فليس المطلوب في الإسلام مجرَّد أن نقوم بالعمل كيفما اتّفق، بل لا بُدَّ من الإحسان والإجادة فيه وأدائه بمهارة وتميّز وإحكام؛ فذلك مدعاة لنَيْل محبَّة الله ومرضاته سبحانه، يقول النّبيّ ﷺ: “إنَّ الله يُحِبُّ إذا عمِل أحدُكم عملاً أنْ يُتقِنه”. ومن العوامل المساعدة على إتقان العمل الإخلاص لله عزّ وجلّ واستشعار مراقبته واعتبار العمل الّذي نقوم به وإن كنّا نأخذ راتبًا عليه أن نعتبره عبادة نَتقرَّب بها إليه سبحانه وتعالى.
مطار شرق العوينات
مطار شرق العوينات هو مطار مصري يقع في أقصى جنوب غرب البلاد في جبل العوينات. وتبلغ مساحته 36 كم²2 ويخدم 100 راكب / ساعة ويحتوي مدرج رئيسي بطول 3500 م × 45 م بقوة تحمل (PCN (60 ويتسع لثماني طائرات. أنشئ المطار في ثلاث أشهر بتكلفة 20 مليون جنية لاستخدامة في تصدير الحاصلات الزراعية حيث مشروع شرق العوينات هي منطقة زراعية جديدة.
تشاتشا
تشاتشا أو ChaCha هو باحوث (محرك بحث) يقوم بالدفع ل ـ«مرشدين» بشريين ليجيبوا أسئلة المستخدمين. تـُعرف هذه التقنية باسم تقنية البحث الاجتماعي. أنشئت تشاتشا من قبل سكوت أ. جونز (Scott A. Jones) صاحب الفكرة والمنظم، وبراد بوستيك (Brad Bostic) رئيس شركة Bostech. تقع تشاتشا في كارمل، إنديانا، وهي ضاحية في إنديانابوليس.
أطلِقت الإصدار ألفا من الباحوث في 1 سبتمبر 2006، أما الإصدار بيتا فقد ظهر في 6 نوفمبر من نفس السنة. وقد وصل عدد المرشدين في هذه الخدمة إلى 20,000 شخص مع نهاية السنة.
فرانسوا-أوغيست بارسوفال-غرانميزون
فرانسوا-أوغيست بارسوفال-غرانميزون (بالفرنسية: François-Auguste Parseval-Grandmaison)‏ (بالفرنسية François-Auguste Parseval-Grandmaison) (وُلد يوم 7 مايو 1759 - تُوفي 7 ديسمبر 1834) كان شاعرا ورسّاما فرنسيا وانتُخب سنة 1811 كعضو بالأكاديمية الفرنسية.
ضريح سعدي الشيرازي
ضريح سعدي الشيرازي حديقة سياحية تقع في الشمال الشرقي لمدينة شيراز الإيرانية، أقامها الشاعر إيراني بهذا الاسم ويوجد بها قبره. كانت هذه الحديقة في السابق ملكاً للشاعر، وبعد أن توفي دفن فيها.
نادي الوداد الفاسي
نادي الوداد الرياضي الفاسي هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة فاس. تأسس الفريق الفاسي عام 1948.
يعدّ من الفرق التي فقدت بريقها وتعيش الآن في مرحلة الظل بعد أن كانت أحد ركائز البطولة الوطنية في قسمها الأول. يعدّ فريق الوداد الرياضي الفاسي الفريق الثاني في المدينة العلمية للمغرب من حيث الإنجازات وعدد المشجعين مقارنة بالعملاق المغرب الفاسي. اختار النادي أقمصة مخططة عموديا بالأبيض والأسود، الوداد الفاسي يتوفر على طبقة من المشجعين لا بأس بها على الرغم من تدهور حاله حيث أنه كان يمارس بالبطولة المغربية ـ القسم الثاني. لقد كان للفريق جمهور يساوي جمهور المغرب الفاسي قبل الاستقلال لأن المغرب الفاسي كان يمثل البورجوازية المطلقة بالنسبة لمغاربة المدينة، في حين أن الوداد الفاسي كان يشكل الطبقة الفقيرة من أبناء فاس.
نادي الوداد الفاسي ملعب النادي
يستقبل الفريق بملعب فاس منذ صعوده إلى القسم المغربي الممتاز سنة 2009، انطلق الشروع في بناء المركب الرياضي أوائل عام 1992، وكان من المنتظر أن تنتهي الأشغال به في فبراير 1997، إذ كان مقررا أن يحتضن كأس أفريقيا للشباب إلى جانب الملعب الشرفي لمكناس، إلا أن عدم إتمام الأوراش به حال دون ذلك، بعدما عرفت فترة الإنجاز توقفات وتعثرات عدة نتيجة مشاكل تقنية انضافت إلى الغلاف المالي الأصلي في تمويل المشروع، وهو ما كان قاد مصالح الوزارة الوصية والمجموعة الحضرية لفاس عام 1999 لإيجاد دعم آخر من أجل إتمام المشروع، إذ ساهمت المجموعة الحضرية بثلاثة ملايين أورو، كما ساهمت الوزارة المعنية بثمانية ملايين أورو، فيما كان المبلغ المرصود لإنجاز هذه المعلمة الرياضية التي تبلغ طاقتها الاستيعابية 45 ألف متفرج يقدر بنحو 35 ملايين أورو. تم الانتهاء من أشغال البناء والتجهيز سنة 2003.
هورست يانكوفسكي
هورست يانكوفسكي (بالألمانية: Horst Jankowski)‏ (30 يناير 1936 في برلين - 29 يونيو 1998 في رادولف تسيل) كان ملحناً وعازف بيانو ألماني وقائد أوركسترا ، كان هورست من عام 1954 إلى غاية 1955 عازفا للبيانو في فرقة المغنية الفرنسية - الإيطالية كاترينا فالانتي ،وابتداء من عام 1955 إلى غاية 1960 عازفا أيضا مع أوركسترا الجنوب للرقص التي كانت تابعة لقائد الأوركسترا الألماني إيرفن لين ، في عام 1965 لحن هورس مقطوعته الشهيرة جولة في الغابة السوداء ، ومنذ عام 1975 حتى عام 1994 عمل كقائد رئيسي لأوركسترا الرقص رياس البرلينية ولحن أيضا مقطع موسيقي لفيلم مثل فيلم أوه جوناثان أوه جوناثان عام 1973 .
رسم (فنون تشكيلية)
الرسم أو التصوير هو استخدام الطلاء أو الخُضاب أو الألوان على سطح مثل الورق أو القماش أو الخشب أو الزجاج. وعندما يُستخدم هذا النشاط في سياق فني، فإن مصطلح «اللوحة» يشير إلى الجمع بين الألوان والرسم والتشكيل والاعتبارات الجمالية بهدف التعبير عن الأفكار والمفاهيم.
رسم (فنون تشكيلية) الوظيفة
يُعد الطلاء الفني وسيلةً للتمثيل والتوثيق، إضافةً إلى التعبير عن النوايا والموضوعات المتنوعة. وقد تنوعت أشكال اللوحات بين الطبيعية والتمثيلية، مثل رسم الحياة أو المناظر الطبيعية، وبين الاتجاهات التجريدية والتجريبية. ويمارس هذه الحرفة عدد كبير من الفنانين بمقاربات وأساليب مختلفة.
رسم (فنون تشكيلية) التطور
أدى التطور التكنولوجي إلى تغييرات جذرية في فن الرسم والتصوير. فقد وفّرت وسائل الاتصال الحديثة وأدوات الحاسوب إمكانيات جديدة للفنانين، مثل برامج الرسم الرقمي والشاشات التفاعلية، مما جعل ممارسة الفن أكثر سهولة وانتشارًا.  أصبح «الرسم الرقمي» أو «الإلكتروني» أحد أبرز أشكال هذا التطور، حيث يُنشئ الفنان لوحاته باستخدام البرمجيات ويشاركها عبر الإنترنت. وقد وفّر ذلك مجالًا واسعًا للإبداع وإمكانية وصول أكبر للجمهور.
ورغم هذه التحولات، ما زال كثير من الفنانين يفضلون الأساليب التقليدية باستخدام الورق والريشة والألوان، نظرًا لما تمنحه من إحساس مباشر وخصوصية فنية. ويُطرح في هذا السياق تساؤل افتراضي حول الكيفية التي كان سيستقبل بها الفنانون الكبار من عصور سابقة مثل ليوناردو دا فينشي، ميكيلانجلو، بيكاسو، فان غوخ أو بيسارو هذه الأدوات الحديثة، لو أتيح لهم استخدامها.
موال
الموّال هو نوع من أنواع الشعر العربي المعروف منذ زمن طويل.
موال التاريخ
هناك العديد من الترجيحات في أصل الموال حيث ينسبه السيوطي في كتاب شرح الموشح إلى عصر هارون الرشيد حينما أصر على جواريه أن يرثين وزيره جعفر البرمكي بعد بطشه به، فرثته جارية تدعى المواليا حيث قالت:
و قد شاع بعدها هذا النمط عند موالي آل برمك. في حين أن صفي الدين الحلي وعبد الكريم العلاف في كتابه الموال البغدادي ينسبانه إلى فينسبونه إلى أهالي واسط في العراق. كما أن صفي الدين الحلي يقول ان الموال هو من البحر البسيط صوتاً على قاعدة البحر العريض وقد استمر الموال بهذه الطريقة حتى القرن الثامن الهجري حيث ظهر الموال الذي يستخدم اللهجة العراقية الدارجة وما تلاها من تفرع الموال في القرن الحادي عشر إلى ثلاثة أنواع أخرى هي الرباعي والأعرج والنعماني.
موال أنواع الموال
السبعاوي العراقي: ويسمى أيضاً بالبغدادي لأن أهالي بغداد هم من أوجدوه ونشروه، ويسمى في سورية بالموال الشرقاوي، تكون فيه الأشطر الثلاث الأول من قافية والأشطر الثلاث الباقية من قافية أخرى أما الشطر السابع فتكون له نفس قافية الشطر الأول في الأبيات الستة الأولى بحيث يكدس المغني همومه ويلتمس التنفيس عند المد والقفلة في الشطرالسابع.
كما توجد أنواع كثيرة من المواويل كالثماني والتسعاوي والعشراوي، وفي جميع هذه المواويل يراعى الطباق والجناس والزخرفة اللفظية في نظمها.
ستيفن سيغال
ستيفان سيغال (بالإنجليزية: Steven Seagal) ممثل ومعلم فنون الدفاع الأيكيدو حاصل في الأيكيدو على 7 دان شيهان  وبدأ بالتدرب على الوينغ تشون من عام 2018 ، وكاتب سيناريو ومنتج وممثل أمريكي ، من مواليد 10 أبريل 1952، لانسنغ، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية. ينتمي إلى جيل أبطال أفلام الحركة أمثال: سيلفستر ستالون، تشاك نوريس، آرنولد شوارزنيجر، دولف لندجرين، جين كلود فان دام، بروس ويليس الذين اشتهروا في كثير من أفلام هوليوود خلال فترة الثمانينات ونهاية التسعينات .يحمل ستيفن الجنسية الأمريكية و الصربية و الروسية.
ستيفن سيغال حياته
عاش في كاليفورنيا فترة الطفولة حتى أصبح عمره 5 سنوات وكان خلال هذه الفترة يمارس رياضة الكاراتيه ثم انتقل مع والده الذي كان يعمل عملاً حراً إلى اليابان، وهناك تعلم فن الأيكيدو، ثم أصبح مدرباً لهذه الرياضة. حاز على لقب بطل العالم للأيكيدو لسبع سنوات متتالية. وقد تم منحه الجنسية الروسية من الرئيس فلاديمير بوتين
حديقة أرم
حديقة أرم هي عبارة عن حديقة من حدائق مدينة شيراز تحوي جميع أنواع الأشجار بالعالم بألوانها وأشكالها الغريبة. ويوجد بها قصر للشاه، وبركة صناعية بها أسماك.
عاصمة الثقافة العربية
عاصمة الثقافة العربية هي مبادرة لليونسكو على غرار عاصمة الثقافة الأوروبية، شرع في تطبيق فكرة عاصمة الثقافية العربية سنة 1996، وجاء ذلك بناءً على اقتراح للمجموعة العربية في اليونسكو خلال اجتماع اللجنة الدولية الحكومية العشرية العالمية للتنمية الثقافية (باريس ما بين 3 و7 يناير 1995) وفي الدورة الحادية عشرة لمؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية في الوطن العربي والذي عقد بالشارقة في الإمارات العربية المتحدة (بين 21 و22 نوفمبر 1998).
تستند الفكرة إلى أن الثقافة هي عنصر مهم في حياة المجتمع ومحور من محاور التنمية الشاملة. وتهدف إلى تنشيط المبادرات الخلاقة وتنمية الرصيد الثقافي والمخزون الفكري والحضاري، وذلك عبر إبراز القيمة الحضارية للمدينة المستضيفة لفعاليات تظاهرة عاصمة الثقافية وتنمية ماتقوم به من دور رئيسي في دعم الابداع الفكري والثقافي تعميقاً للحوار الثقافي والانفتاح على ثقافات وحضارات الشعوب وتعزيز القيم، التفاهم والتآخي، التسامح واحترام الخصوصية الثقافية.
سعيد فودة
سعيد عبد اللطيف فودة هو أحد أبرز المتكلمين المعاصرين في العالم الإسلامي، ويُعد من المدافعين عن منهج أهل السنة والجماعة الأشعرية، يتميز فودة بمنهج عقلي صارم في مناقشة المسائل الكلامية والفكرية، له العديد من المؤلفات في مجال العقائد والرد على الإلحاد والفلسفات المعاصرة، من أبرزها كتابه «الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية»، وهو عمل نقدي يجمع فيه المؤلف طائفة من نصوص ابن تيمية من كتبه الأصلية، ويعرضها مع تحليل علمي يكشف فيه التجسيم والتشبيه في عقيدته، مثل القول بالحيّز والجهة والحد. وقد أثار الكتاب جدلاً واسعًا في الأوساط العلمية والدعوية، ومهد الطريق للسماح بالتعبير عن نقد السلفية علنًا، بعد أن كان ذلك محظورًا في عدد من الدول، خاصة في منطقة الخليج العربي والتي كانت على ارتباط بالدولة بشكل وثيق.
سعيد فودة نشأته
يرجع أصل عائلته لمدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هُجّرت عائلته منها بعد الاحتلال الإسرائيلي ليستقروا في الأردن وليولد سعيد في بلدة الكرامة الأردنية سنة 1967م، سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
سعيد فودة سيرته العلمية
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضًا القرآن، وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا، وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند الأشاعرة. وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي. كما اتصل بالمفتي العام في المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور نوح القضاة وحضر عنده بعض الشروح على «كتاب المنهاج» للإمام النووي.
سعيد فودة سيرته العلمية
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد، وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية، فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية.
له نشاط علمي على شبكة الإنترنت من خلال منتدى الأصلين الذي يشرف عليه، وهو منتدى متخصص في الدراسات العقائدية والفقهية. وله موقعه الخاص على الشبكة يعرف بموقع «الإمام الرازي» يحتوي على مكتبة كبيرة للعلوم الإسلامية. وقد أثريت هذه المكتبة بالمخطوطات النفيسة والكتب القيّمة والمقالات والبحوث العلمية التي ساهمت في نشر تراث أهل السنة والجماعة.
سعيد فودة سيرته العلمية
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً وكانت رسالته قيمة جداً تتحدث عن أثر ابن رشد في الفلسفة الغربية والمفكرين الحداثيين، فيما أنهى رسالة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها «الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة».
ناظر العديد ممن عدّهم مخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة وأغلب هؤلاء المخالفين كانوا من السلفيين الوهّابيين الذين اعتبرهم مجسمة وكذلك الشيوعيين والعلمانيين، وبعض هذه المناظرات مسجلة.
سعيد فودة مؤلفاته
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة. من هذه الكتب:
الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية وفيه يبين عقائد ابن تيمية في صفات الله وغيرها، ويثبت أنه يعتقد التجسيم والتشبيه وذلك عبر أقوال ابن تيمية نفسه من كتبه، فمثلا أثبت الشيخ أن ابن تيمية يقول أن الله مخدود من الجهات الست وأنه يثبت الصفات الخبرية (كاليد، والساق...) على أنها صفات أعيان (أعيان أو عين، أي ذوات قائمة بنفسها، عكس صفات المعاني التي تحتاج ذات تقوم بها ولا تقوم بنفسها). وهذا الكتاب كان له أثر عظيم في ساحة العلم حيث كان الوهابية لا يقبلون أن يتم انتقاد ابن تيمية بتاتا، وكان كثير من المشايخ يتجنبون الطعن فيه كثيرا لأن ذلك سينتج منه تضييقات ومنع من إلقاء المحاضرات، إلخ. وقد فعلوا ذلك مع الشيخ سعيد فودة لكنه رفض التراجع عن آرائه وأصر على أن ابن تيمية مجسم مشبه، وخطّأه كذلك في مسائل أخرى تخالف القرآن والسنة والإجماع كقوله بقدم العالم النوعي.
سعيد فودة مؤلفاته
التَّمْهِيْد فِيْ أُصُوْلِ الدِّين وهو من الكتب المعاصره في علم التوحيد من تأليف الشيخ وهذا الكتاب يلفت النّظر إلى أهمّ المسائل التي يحسن تأملها في مجال أصول الدين والعقائد، ويذكر أهمّ الحلول وأرجحها بحسب ما يظهر من النّظر الصحيح. ويستعرض المسائل استعراضا موجزا مفيدا للناشئة، دافعا لهم إلى الفكر والنظر دالاً ومرشدا إلى أعظم المسائل التي يفكر فيها البشر كافة عبر الزمان، لعل ذلك يكون سبباً في تعميم النور والهدى بين الناس. وهذا لا شك في أنه يكون باعثاً من بواعث إصلاح حياتهم، والالتفات إلى ما فيه مصلحتهم
التحبير في تفسير ثلاث آيات من الذكر الحكيم] كتاب للشيخ د. سعيد يشتمل على تفسير يشتمل على تفسير : - {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ..} - {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ..} - {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}
بالإضافة إلى ذلك فتوجد له العديد من الكتب والبحوث غير المطبوعة، بعضها في علم الأصول والنحو والمنطق والفلسفة، والفكر.
محمد أوفقير
الجنرال محمد أوفقير (14 مايو 1920 – 16 أغسطس 1972) هو ضابط عسكري وسياسي مغربي، شغل منصب وزير الدفاع ووزير الداخلية في المملكة المغربية وكان اليد اليمنى للملك محمد الخامس ثم الحسن الثاني بين عامي 1940 و1972. في 16 أغسطس 1972 قام بمحاولة انقلاب فاشلة ضد الملك الحسن الثاني، تم إعدامه[بحاجة لمصدر] والانتقام من أسرته حيث اعتقلت عائلته لمدة 20 عامًا بعد قضاء أربعة أشهر في الإقامة الجبرية في منزلهم في الرباط سجنت العائلة بأكملها، الوالدة فاطمة وأولادها الستة وذلك في 24 ديسمبر 1972. ويُتهم بأنه قام بمجازر عديدة ضد المعارضين، وقتل المعارض المهدي بن بركة.
محمد أوفقير سيرة حياته
ولد بقرية عين الشعير، لم يتمكن من ولوج المدرسة في سن مبكرة، بدأ تعليمه في منطقة بودنيب وعمره 16 سنة، تابع تمدرسه بــ «كوليج» أزرو (طارق بن زياد)، وكان الوحيد بين إخوته 16 الذي بلغ هذا المستوى من التحصيل. ثم التحق بالمدرسة العسكرية بمكناس.
والتحق بالجيش الفرنسي، وبدأ مشواره كقناص في صفوف الجيش الفرنسي، وتأقلم في الحرب العالمية الثانية، سيما بإيطاليا والحرب الهندوصينية الأولى، حيث كان أدائه رائعًا. ثم بات مساعدا قريبا لأربعة مقيمين عامين فرنسيين بالمغرب وبعد استقلال المغرب تسلق بسرعة إلى قمة السلطة والنفوذ، حيث عمل مرافقًا للملك محمد الخامس، فرئيسًا للأمن ثم وزيرًا للداخلية فوزيرًا للدفاع (آخر وزير للدفاع بالمغرب). وقد كان قاسيًا في ردع الاستقلالين وسكان الريف واليسار المغربي عمومًا. وينسب إليه كذلك تورطه في اغتيال المهدي بن بركة بإذن من الملك.
محمد أوفقير سيرة حياته
قبل تعيينه على رأس الأمن الوطني لم يكن أوفقير قد عمل سابقاً في أي إدارة للاستعلامات والتوثيق، ولا في مصلحة للأمن، وكانت رتبته في «مصلحة التوثيق الخارجي» الفرنسية هي عميل مصدر للمعلومات في مكاتب المقيم العام بالمغرب تم تعيينه في تلك الرتبة في الفترة ما بين 1948 - 1949. في يوليو 1960 تم تعيين العقيد محمد أوفقير مديراً عاماً للأمن الوطني خلفاً لمحمد الغزاوي. كان أوفقير قد خدم في الجيش الفرنسي وعمل في «مصلحة التوثيق الخارجي ومحاربة التجسس» الفرنسية، وبعد عودة الملك محمد الخامس من منفاه عام 1955 أصبح قريبًا من الملك وواحداً من محيط القصر،
في أغسطس 1964 رقي إلى رتبة جنرال ووزير للداخلية خلفاً لأحمد رضا أكديرة، مع بقائه محتفظاً في ذات الوقت بإدارة الأمن الوطني ورئاسة «الكاب1» وبهذه المهام والمسؤوليات التي اجتمعت له أصبح أوفقير في الواقع الرجل الثاني في الدولة، مباشرة بعد الملك الحسن الثاني،
محمد أوفقير اغتيال بن بركة
طلب وزير الداخلية المغربي الجنرال محمد أوفقير في سنة 1965 مساعدة الموساد في إسكات المهدي بن بركة، زعيم المعارضة المغربية في المنفى. واتفق مع الجنرال مائير عاميت، في أكتوبر 1965، فتم استدراج بن بركة عبر الحدود من سويسرا إلى فرنسا حيث اختطفه عملاء الاستخبارات واقتادوه إلى منزل أحد أعضاء العصابات الفرنسية، حيث قتل ودفنت جثته. نفى أميت علاقته بالاغتيال، لكن الرئيس الفرنسي شارل ديغول كان غاضبًا ومصممًا على وضع حد لنشاط الموساد على الأراضي الفرنسية.
رفض أوفقير اتهامه باغتيال بن بركة بل اتهم الملك الحسن الثاني بذلك وادّعى أن محاولة الانقلاب التي قام بها هي لإظهار الحقيقة كما نشرت «الأحداث المغربية» في عددها ليوم 21 فبراير تحت عنوان: «التفاصيل الكاملة لمحاولة الانقلاب الفاشلة لـ16 أغسطس 1972» من خلال تسجيل نادر لاستنطاق محمد آيت قدور في سنة 1972 للضابط السابق أحمد الرامي.
محمد أوفقير اغتيال بن بركة
حيث يظهر من التسجيلات الصوتية أن أوفقير قد قرر أن أول شيء سيفعله لو نجحت محاولته الانقلابية ضد طائرة الحسن الثاني، هو تبرئة نفسه أمام الشعب المغربي من تهمة قتل ابن بركة والكشف عن المسؤولين الحقيقيين عن هذه الجريمة. يقول بصدد هذا الموضوع: » وعندي كل التسجيلات الصوتية وكل الوثائق في خزينتي التي تثبت الإشراف الكامل للملك وللعقيد الدليمي على عملية اغتيال ابن بركة وسأعلن في المستقبل كل ما عندي من أسرار للحقيقة والتاريخ «. بل إن أوفقير، عكس ما ينسب إليه من مسؤولية في مقتل ابن بركة، هو الذي نصح هذا الأخير باللجوء إلى الخارج عندما علم أن قرارا قد اتخذ لتصفيته: » أنا الذي نصحت المهدي بن بركة باللجوء إلى الخارج لأنني شعرت أن الملك بدأ يتآمر عليه «. ولا شك أن النظام كان عبقريًا وذكيًا جدا في استفادته إلى أبعد الحدود من مسألة اغتيال ابن بركة. فبمقتل هذا الأخير، تخلص النظام من خصمين في نفس الوقت: تخلص من ابن بركة وتخلص في نفس الآن من أي خطر قد يجيء من أوفقير بعد أن ألصقت بهذا الأخير تهمة اغتيال ابن بركة.