hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سلطنة الواحدي في بالحاف
سلطنة الواحدي في بالحاف هي إحدى كيانات محمية عدن البريطانية. انضمت لاحقاً لاتحاد إمارات الجنوب العربي الذي خلفه اتحاد الجنوب العربي عام 1963.
كانت تعرف سابقاً باسم الواحدي وعاصمتها مدينة بلحاف وتقع في غرب حضرموت وشملت مدينة عزان الداخلية (سابقا سلطنة مستقلة اسمها سلطنة الواحدي في عزان). ألغيت السلطنة عام 1967 عند إستحداث محافظة شبوة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية التي هي الآن جزء من الجمهورية اليمنية.
تتبع بلحاف محافظة شبوة, وتقع على بعد 150 كم من المكلا عاصمة حضرموت, و130 كم من عتق عاصمة شبوة. ظلت بلحاف منطقة معزولة عن الكثير من الخدمات وحتى الأساسية منها، ولكن بعد مشروع إنشاء الشركة اليمنية للغاز الطبيعي المسال أصبحت ذات أهمية كبرى حيث دخلتها خدمات الاتصالات والمدارس, ولم تعد مقطونة بالصيادين فقط. تتميز بلحاف بساحل هادئ الأمواج نسبياً وبتضاريس بركانية وصحراوية. توجد بها بعض الفوهات البركانية الميتة تشتهر إحداها بوجود كمية من المياة محبوسة داخلها الأمر الذي صنع منها بحيرة صغيرة.
العرضية الجنوبية
العرضية الجنوبية؛ هي مدينة سعودية تتبع إدارياً لمحافظة العرضيات وتقع جنوب المملكة العربية السعودية. يحدها من الشرق محافظة بلقرن والشمال العرضية الشمالية ومن الجنوب محافظة بارق والمجاردة ويقدر مساحتها بحوالي 300 كم مربع ويوجد بها العديد من الأودية.
العرضية الجنوبية التقسيم الإداري
يوجد بها العديد من القرى الكبيرة والصغيرة وأشهرها:
بني رزق النبيعة: وتتكون من 13 قرية هي (مخشوشة خيال ال عمر خيال ال محمود البراق الحويل الجربش القضية الحمراء القرى المنقب غليفة الكديد الحفنة) ويوجد بها قرى ومنازل وحصون اثرية ذات طراز معماري فريد .
نخال بلقرن : وهي عبارة عن وادي ينتشر على جنباته مجموعة من القرى وتتميز بالمناظر الطبيعية الرائعة وايضاً لديهم قرى قديمة واثرية و قراهم( آل كامل، الحجرة،  اللحمتين ،المسقوي ،آل ياسر ,قري سورة ،السواد ،معشوقة ساحل ، الحيا الله ) .
أعالي وصدر وادي يبة: ..(وقراهم في صدر وادي يبة وفروعه الأولى في العرضية الجنوبية وهي خمسة عشر قرية: قرية الأبطاح – قرية حدبة الغبيراء – قرية حقو الخضاري – قرية حقو القرن – قرية خيريّة – قرية قرن قريش – قرية قرن هذيل – قرية قرن الأقرف – قرية قرن الماء – قرية رديـحة – قرية الكديـس).
كما انه بثلوث عمارة وفيما يعرف بين الاهالي بوادي شعبن تم إنشاء المصنع الثالث لاسمنت الجنوب
سفر أخنوخ
سفر أخنوخ أحد الأسفار غير القانونية ويسمى أيضاً «نسخة أخنوخ الإثيوبية» أو «الحبشية» ويسمى أيضاً سفر أخنوخ الأول. وينسب إلى أخنوخ المذكور في تك 5: 23و24.
سفر أخنوخ وصف الكتاب
الكتاب عبارة عن مجموعة من الأسفار اليهودية كتبت أصلاً باللغة الآرامية على وجه الترجيح، ثم فقد هذا الأصل الآرامي، ولكن وجدت أجزاء منه في الترجمة اليونانية، كما توجد نسخة حبشية ترجمت عن النسخة اليونانية المترجمة عن الأصل الآرامي والذي يرجح أنه كتب بين سنتي 163 و80 قبل الميلاد.
سفر أخنوخ محتوى الكتاب
ينقسم الكتاب إلي خمس كتب جزئية؛ كتاب الساهرين، وكتاب الأمثال، وكتاب النيرات، وكتاب الأحلام، ورسالة أخنوخ، والكتاب كاملاً موجود باللغة الإثيوبية الحبشيه، وله أصل آرامي، واستشهد به يوحنا في إنجيله الرابع في العهد الجديد.
الكتاب مليء بأسرار الكون والسماء والأقدار والأرواح والملائكة العالين والعرش، وكذا بالنبوءات مثل "المختار البار" الذي وُجد في الملأ الأعلى قبل خلق البشر وبشر بقدومه في نهايات الزمان. أهم أسفاره "سفر الأحلام" الذي يتحدث عن رؤيا الدنيا والبشر المتمثلة في رؤيا الثور الأبيض وزوجته والخراف والرعاة وسيد الرعاة، وأهم منه رؤيا الأسابيع التي قسمت الدنيا إلى أسابيع كل منها 700عام، كل يوم بمئة سنة (فصل 91).
سفر أخنوخ محتوى الكتاب
الكتاب مليء بأخبار الرؤى عن المسيح (المسيا) المنتظر، والدينونة الأخيرة، وملكوت المجد. ولعقيدة المسيا في هذا الكتاب أهمية خاصة لأنها تمهد الطريق للعهد الجديد، وكذلك يعتبر تههيداً لنزول المسيا آخر الزمان، ويدعى المسيا في هذا الكتاب «مسيح الله» (انظر ص 48: 10)، وكذلك يدعى «البار» انظر 38: 2 وقارنه مع أعمال 3: 14 «والمختار» انظر ص 40: 5 وقارنه مع لوقا 9: 35 في الأصل اليوناني وكثيراً ما يدعى المسيا «ابن الإنسان» ص 46: 2 الخ. يقول كاتب سفر أخنوخ إن «ابن الإنسان» كان موجوداً قبل خلق العالم انظر ص 48: 2و3 وإنه سيدين العالم انظر ص 69: 27 وإنه سيملك على الشعب البار انظر ص 62: 1- 6.
سفر أخنوخ محتوى الكتاب
ويقتبس كاتب رسالة يهوذا في عددي 14و15 سفر أخنوخ ص 1: 9. وكذلك يوجد لبعض الأقوال الخاصة بأواخر الزمان في العهد الجديد ما يقابلها في سفر أخنوخ، وقد اقتبس بعض الآباء الأوائل في العصور المسيحية الأولى بعض مقولات هذا السفر، ومن هؤلاء جاستين الشهيد وأرينيوس وأكليمندوس الاسكندري وأوريجانوس، غير أن قادة المسيحيين فيما بعد أنكروا هذا الكتاب ورفضوه. ومن هؤلاء يوحنا فم الذهب وأغسطينوس وجيروم أو أورينيموس. ولم يعتبر اليهود والمسيحيون هذا الكتاب ضمن الأسفار القانونية.
توجد نسخة سلافية تختلف في محتوياتها عن النسخة السابقة ويسمى هذا السفر -غير القانوني أيضاً- «أخنوخ الثاني» أو «كتاب أسرار أخنوخ»، وقد كُتب هذا السفر اليهودي أولاً باللغة اليونانية في مدينة الاسكندرية في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، وقد فقدت النسخة الأصل اليونانية، أما النسخة الموجودة الآن فهي ترجمة سلافية، ويحوي رحلة أخنوخ في السماوات السبع وإعلانات الله لأخنوخ، وأيضاً يحتوي على تحذيرات أخنوخ لأبنائه من كتاب أخنوخ، ويعتقد أن أخنوخ هو نبي الله إدريس.
وادي السرحان
31°00′00″N 37°45′00″E﻿ / ﻿31.0000°N 37.7500°E﻿ / 31.0000; 37.7500
وادي السرحان  (تاريخياً وادي الأزرق) منخفض ارتخائي جغرافي، وحوض مائي جوفي يمتد من منطقة غويطة جراد، جنوب غرب الجوف في شمال غرب المملكة العربية السعودية إلى الصفاوي شمال الأزرق في الأردن. ومع أنه يسمى بالوادي، إلا أنه منخفض تصب به الأودية وتتجمع فيه مياه الأمطار التي تنتقل في شماله نحو حوض واحة الأزرق في أقصى شماله.
يتلقى وادي السرحان أقل من 50مم من الأمطار في السنة. ويبلغ طوله 180 كيلو متر وعرضه 32 كيلو متر، ويتسع في بعض الأجزاء إلى 56 كيلو متر، كما يبلغ متوسط انحداره 0,6 م / كم. تقع معظم أجزائه بداخل السعودية، بينما يقع جزئه الشمالي وأوديته الغربية في الأردن إلى الشرق من أرض الصُّوَّان. يمر من الوادي الطريق التجاري الواصل بين السعودية والخليج، ودول بلاد الشام فتركيا. للوادي أهمية سكانيّة وتاريخية ومواردية (مياه جوفية) بالنسبة للدولتين اللتين تتقاسماه.
وادي السرحان التسمية
سرحان أحد أسماء الذئب، تم تسمية وادي السرحان ذلك إلى كثرة الذئاب التي ترد مياهه القريبة وقد يكون ذلك سببا في تكاثرها في هذا الوادي ومعروف أن كنايته عند عامة البادية هو (موالغ الذيابة) أي منهل الذئاب التي تحصل على مياهه دون عناء. وفي المراجع التاريخية مايؤكد هذا الاسم (وادي السرحان) ماجاء بقصيدة لعدي بن الرقاع وهو من عاملة كلب المتوفي في العام 95هـ/714م حين جاء على ذكر "وادي الذئاب"من ديار بنو كلب:
يذكر الرحالة ⁧ويليام غيفورد بالغريف ⁩سنة 1862م أن ⁧وادي السرحان⁩ معناه ⁧وادي الذئاب⁩ وأنه مقصور على ⁧قبائل الشرارات⁩. ويعني ذلك انهم امتداد لقبيلة كلب التي كانت تتركز على مناطق الشرارات الحالية فعلى انقاضها قامت هذه القبيلة.
وادي السرحان التجمعات السكانية
تترامى على طول وادي السرحان القرى والمدن التي يكون معظمها في السعودية. ويصل عدد السكان الكلي للمنطقة لما يقارب نصف المليون في كلا البلدين. ومن هذه المناطق:
وادي السرحان الخصائص الجغرافية
يسمى وادي السرحان ببعض المصادر بوادي الأزرق. وأحيانا وهدة وادي السرحان لتوضيح بأنه منخفض ارتخائي جغرافي. تحده الهضبة البازلتية شرقاً،  وتتوسطه مملحة حضوضاء (بالعاميّة: حظوظاء) التي تبلغ مساحتها 350كم مربع. ويحتوي وادي السرحان على عددٍ من الممالح الصغيرة والخَبْرَات على امتداده، وكانت هذه الممالح سبب تسمية مدينة القَريَّات سابقاً بقريات الملح.
يكون متوسط ارتفاع وهدة وادي السرحان 550م عن سطح البحر، وتسوده التكوينات الرباعية والميوبليوسينية (النيوجينية) باستثناء أقصاه الشمالي. تسود معظم أراضيه في الوسط الترب الجفافية العادية ذات الأفق الطيني المحلي (الكامبي (بالإنجليزية: Camborthids)) إلى جانب الترب الجفافية العادية الجصية (بالإنجليزية: Gypsorthids). تربته في الشمال جفافية عادية كلسية (بالإنجليزية: Calciorethids)وفي الجنوب فجة عادية صحراوية (بالإنجليزية: Torriorthents)، وفجة رملية صحراوية (بالإنجليزية: Torripsamments).
وادي السرحان الخصائص الجغرافية
تتدرج بالارتفاع منطقة الأودية الغربية باتجاه الجنوب الغربي حتى حافة حوض الحماد. أعلاها بين 1050م (امتدادات جبـل طبيق) و1010م (جبل الأخيضر). تتجه أوديته عامة شرقاً نحو منخفض وادي السرحان. معظم أراضيه في نصفه الجنوبي توضعات طميية رباعية بعضها ريحي، وفي قسمه الشمالي باليوجينية، وفي حافاته الوسطى كريتاسية. معظم تربه جفافية عادية جصية أو كلسية، وفي أوديته فجه طمية صحراوية. ومن أشهر أوديته (من الشمال إلى الجنوب) وادي أسيخم، وادي المسايل، وادي راجل، وادي الغدف، وادي باير، وادي سرمداء، وادي الغراء، وادي حدرج، وادي طبرجل.
أما القيعان الموجودة في الوادي، فمنها قاع الأزرق (في الأردن)، وقاع العمري (في الأردن)، وقاع فيضة الضاحك (في الأردن)، وقاع فيضة الرشراشية (في السعودية)، وقاع كاف (في السعودية).
وادي السرحان مواقع وادي السرحان الأثرية
يحتوي وادي السرحان عددًا كبيراً من المواقع الأثرية، والتي يعود تاريخها إلى العصر الحجري النحاسي. ويوجد في الشطر السعودي منه موقعان أثريان (موقع (201 - 54)) و(موقع (201 - 56). بينما في الأردن، توجد مواقع أثرية تعود لعصور مختلفة بدءاً بالعصر النحاسي إلى العصر الحديث. ومن هذه المواقع: قصر أصيخم، وقلعة الأزرق وقصر العويند. ووجدت البعثات الأثرية بالقرب في الجزء الشمالي من وادي السرحان 18 موقعاً أثرياً تعود لفترات بالغة في القدم تتراوح ما بين 7500 سنة إلى 30 ألف سنة قبل الآن.
وادي السرحان أحداث تاريخية مرتبطة بالوادي
مرور موسى ويونس بهذا الوادي ملبيين؛ حديث نبوي: «أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ بوادِي الأزْرَقِ، فقالَ: أيُّ وادٍ هذا؟ فقالوا: هذا وادِي الأزْرَقِ، قالَ: كَأَنِّي أنْظُرُ إلى مُوسَى عليه السَّلامُ هابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ، وله جُؤارٌ إلى اللهِ بالتَّلْبِيَةِ، ثُمَّ أتَى علَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى، فقالَ: أيُّ ثَنِيَّةٍ هذِه؟ قالوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى، قالَ: كَأَنِّي أنْظُرُ إلى يُونُسَ بنِ مَتَّى عليه السَّلامُ علَى ناقَةٍ حَمْراءَ جَعْدَةٍ عليه جُبَّةٌ مِن صُوفٍ، خِطامُ ناقَتِهِ خُلْبَةٌ وهو يُلَبِّي قالَ ابنُ حَنْبَلٍ في حَديثِهِ: قالَ هُشيمٌ: يَعْنِي لِيفًا.»
بسنة 1925، كانت منطقة وادي السرحان 'منطقة محايدة' بين حكومة نجد إمارة  شرقي الأردن باتفاقية حدة (حداء). أنهت اتفاقية عمان (1965) الحالة الحياديَّة لوادي السرحان، حيث تم ترسيم الحدود بين الأردن والسعودية.
بختة بن ويس
بختة بن ويس ممثلة وفنانة فكاهية جزائرية تعود أصولها لولاية وهران. بدأت التمثيل في لمسرح منذ سن الـ13.
بختة بن ويس بداياتها
كانت بدايتها في المسرح حين قررت المدرسة إقامة حفل نهاية السنة، عمد أستاذها لكتابة نص مسرحي كوميدي من 30 دقيقة، واختيرت هي للتمثيل كان عمرها آنذاك 13 سنة وتعتبر فرقة التضامن أول فرقة مسرحية تنضم اليها. أما على شاشة التلفزيون فأول سلسلة لها هي ثلاثي الامجاد.
رباب (مغنية)
رباب (10 نوفمبر 1947 - 2 يوليو 2010 )، مغنية عراقية.
رباب (مغنية) عن حياتها
ولدت في مدينة البصرة العراقية، وبعد ذلك غادرت مع عائلتها عندما كان عمرها ستة أشهر إلى الكويت، التي ترعرت فيها. وفي عام 1977، تقدمت إلى برنامج موهوبين في تلفزيون الكويت ونجحت كأفضل صوت واعد. وبعدها، دخلت كورال على مسرح التلفزيون الكويتي عام 1978 ونالت جائزة أفضل كورال. بعد ذلك تهافتت عليها شركات الإنتاج لينتجوا لها ألبوماتها، وفي ذلك الوقت لم يكن للنساء النصيب الكبير في النجومية، ما عدا زميلتها عتاب وابتسام لطفي وتوحة من السعودية. تعاملت مع العديد من الشركات مثل بو زيد فون، نجمة الفضة، ويوسف حيدر الفنية، الى ان استقرت في شركة فنون الجزيرة. أنتجت لها الشركة أغلب ألبوماتها، لما تملكه الشركة حينها من نجاح وتميز وكانت الرائدة آنذاك في استقطاب نجوم الفن الخليجي والعربي. وأخيرًا، روتانا أنتجت لها 3 ألبومات، وإنتهى عقدها ولم ترغب التجديد، لأن روتانا لم تقدم لها أي شي. عاشت حياتها في الكويت التي رحلت عنها في حرب الخليج الثانية عام 1990، وكان لها نشاط كبير في الساحة الفنية، لا سيما في الثمانينيات، وهي الفترة التي قضتها في الكويت قبل أن تتنقل بين عدة دول في التسعينيات لتستقر في دولة الإمارات العربية المتحدة بعد منعها من دخول
رباب (مغنية) عن حياتها
الكويت بعد الغزو العراقي للكويت، لأسباب لم تعرف وإيعاز يدعون لغنائها للرئيس صدام حسين بسبب احد 
المتنفذين في الكويت.
في عام 1984 خلال الحرب العراقية الإيرانية أو ما عرفت بقادسية صدام قدمت أغنيات وطنية للرئيس العراقي صدام حسين مثل «صادق يا صدام» و «معاهدين أبو حلا» و«يا بو قصي» ، حينها كانت العلاقات العراقية الكويتية جيدة ومؤيدة لصدام، ولكن بعد الغزو العراقي للكويت كان غناءها لصدام حسين هو من أهم أسباب منعها، على رغم أن غناءها له سبق الغزو.
اختارها الموسيقار محمد عبد الوهاب لتكون سفيرة الفن الخليجي كأفضل صوت وأداء، وأهدى لها لحنا بعدما أثنى عليها، وذلك بعدما غنّت "الأطلال" لأم كلثوم. قدمت المطربة نوال الكويتية إلى الملحن خالد الزايد عام 1984، ودعمت الفنانة أحلام الشامسي وقدمتها للملحن عارف الزياني عام 1996، وشجعت الكثير أيضًا، ولكن لم يستمروا. كما تنازلت عن أغان مميزة تملكها لفنانين آخرين، مثل أغنية "مو نادمة" لنوال، و"خواف" لمحمد عبده.
رباب (مغنية) عن حياتها
أصيبت بداية بـجلطة في رأسها من جراء العمليات المكثفة على الجهة اليمنى، وبقيت عاما كاملا وهي في غيبوبة وتعرضت لضعف بصري في العين اليمنى، وبقيت تحت العلاج لأكثر من ثماني سنوات.
رباب (مغنية) عن حياتها
أصيبت بأزمتين قلبيتين، فقررت إحدى الشخصيات المرموقة من السعودية إرسالها إلى أمريكا للعلاج على نفقته الخاصة. بعد أن عادت من رحلة العلاج، فوجئت بدخول القوات العراقية إلى الكويت عام 1990، وكانت حينها مريضة وفي حاجة للراحة بعد سحب الحكومة الكويتية جوازها قبل خمسة سنوات منها، ولكن العراق منحها جوازها العراقي، لتستطيع التجول باحثة عن رزقها من خلال صوتها. التقت حينها بالشيخة أم خالد آل نهيان من دولة الإمارات العربية في مطار البحرين، وسألتها ماذا حل بها، قائلة بأنها لا تعرف أين تذهب بعد منعها من دخول الكويت لكونها تحمل جوازا عراقيا. كانت قلقة وخائفة بعد تجوال ثلاثين ساعة في الطائرة تجوب بلدان العالم في البحث عن ملجأ أو مكان تدخل إليه، إلى أن وصلت مطار البحرين، وبعد ذلك فوجئت بأن البحرين لا تريدني أن أعبر من مطارها لأن الكويت هاتفتها بعدم دخولها إلى أراضيها، واصفة بأنها أصبحت رئيس دولة محارب. بعد دخولها البحرين وجلوسها في المطار، بالصدفة تعطلت الطائرة التي كانت تقل الشيخة أم خالد على متنها، فجاءت إليها وهي في المطار، فقالت لي ما بك يا رباب، فردت بأن البحرين لا تريد إدخالها عبر المطار، بالرغم من أن هناك محاولات عدة من قبل الطيارين البحرينيين، فبسرعة فائقة اتصلت الشيخة أم خالد بمطار أبو ظبي، وأخبرتهم بما حدث، فوافقوا على الفور أن تدخل الإمارات، وأقامت لديها مدة سبعة أشهر كنت معززة مكرمة وتعاملها مثل أولادها. وكانت طوال هذه الفترة تقف أمام التلفاز وتبكي كثيرًا، وإرتدت الأسود إلى أن تحررت الكويت، وخرجت في مظاهرات سعادة وفرح في الشوارع وقادت هذه المظاهرات في شوارع الإمارات. خلال الغزو، سجلت أغاني وطنية على نفقتها الخاصة مساندة لدولة الكويت، ومن أشهر أغانيها وقتها "شدو الحيل"، "كويت يا دانة"، و"ما خضعنا"، "وعد"، و"الله أكبر" من كلماتها وألحانها، ووزع الألبوم مجانًا ذلك الوقت، رغم نصيحة الأطباء بالابتعاد عن الغناء. تلقت أكبر صدمة في حياتها عندما رفضت الكويت دخول أراضيها، لتنتقل بعد ذلك للعيش في الشارقة.
رباب (مغنية) عن حياتها
توفيت إثر جلطة حادة في الدماغ في الإمارات، يوم 2 يوليو 2010، عن عمر يناهز ثلاثة وستين عامًا، بعد إصابتها بنزيف حاد بالمخ إستمر ثلاثة أيام عقب إصابتها بفيروس لم يتعرف الأطباء عليه واعتبروه مجهولاً. تم تشييع جثمانها من مسجد الصحابة بالشارقة إلى مثواها الأخير في الشارقة.
وقد سبق لها أن تعرضت لجلطة أدخلت على إثرها غرفة العناية المشددة قبل شهر وتشافت بعد ذلك، لتظهر على قناة أبو ظبي قبل أسبوعين وتتحدث عن معاناتها في تلك المرحلة. وفي إحدى الحوارات لها لجريدة الرياض السعودية قبيل رحيلها، كشفت عن رحلة معاناتها والتجاهل الفني والإعلامي الذي عانته، وقالت في هذا الحوار أن ما أخذته من الفن كاف وكنز كبير، أخذت جمهورًا من مختلف بلدان العالم العربي مستحيل، وبأنها لا تملك أي رصيد من المال، وجمهورها هو الثروة الكبرى التي حصلت عليها. وقبل وفاتها كانت تستعد لتسجيل مقدمة مسلسل أميمة في دار الأيتام، إلا أن مرضها منعها من ذلك، وكانت في آخر أيامها تدعو إلى العودة الكويت، إلا أنها عادت مرة أخرى للمستشفى في منتصف الأسبوع.
رباب (مغنية) أعمالها
شاركت كواحدة من أعضاء لجنة تحكيم برنامج نجوم الخليج على «قناة نجوم».
محمود المعايطة
محمود المعايطة (1933-)
محمود المعايطة ولادته ونشأته
ولد محمود المعايطة في مدينة الكرك الجنوب من عمان في المملكة الأردنية الهاشمية (إمارة شرق الأردن آنذاك) في عام 1933. تلقى دروسه الابتدائية في مدارس الكرك، ثم تابع تعليمه في السلط وتخرج منها عام 1943. شارك عام 1941، قبل تخرجه، في المظاهرات دعما لثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق بتشجيع من أساتذته في المدرسة.
محمود المعايطة العمل العسكري
بعد التحاقه بالقوات المسلحة الأردنية (الجيش العربي الأردني آنذاك)، إنضم المعايطة إلى حزب البعث العربي الاشتراكي عام 1947 إيماناً منه بمبادئ وطروحات الحزب، وكان إذاك مرشحاً في الجيش في سرية الأمن الثانية في القدس. شارك مع قاسم الناصر وراضي العبد الله في تدريب عناصر حركة الجهاد المقدس التي أسسها الشهيد عبد القادر الحسيني والتي أظهرت فيما بعد مواقف بطولية مشرفة.
في عام 1948 أصدر محمود المعايطة الأوامر لجنوده بإطلاق النار على اليهود المتواجدين في مدرسة اليهود في القدس القديمة لإسكات العيارات النارية العديدة التي تسببت في مقتل امرأة فلسطينية حامل تسير قرب بيتها، ورد الجنود على إطلاق النار ثائرين على قتل المرأة الفلسطينية فقتل منهم 21 يهودياً. وعلى إثر هذه الحادثة، شكلت هيئة تحقيق برئاسة الزعيم برود هيرست قائد كتيبة المدفعية، وتم نقله إلى سلاح المدفعية في عمان، حيث استلم قائد فئة أولى في البطارية الثانية.
محمود المعايطة حركة الضباط الأحرار
جاءت فكرة تأسيس حركة الضباط الأحرار الأردنيين نتيجة للأحداث والنتائج التي أصابت جماهير الشعب العربي على أثر نكبة 1948 والتي اعطت دروسا عميقة منها غياب التخطيط المدروس على اسس علمية، وان وحدة الهدف الوطني والقومي ضرورة لتلائم النضالين من أجل الوحدة الوطنية والتكامل القومي.
من هنا إنبثق تصور بناء تنظيم سري من ضباط الجيش باسم حركة الضباط الأحرار على أن يكون ضباط حزب البعث العربي هم العمود الفقري للتنظيم، وأن يشمل كل ضابط قومي الاتجاه ويتقبل كل تبعات العمل مهما كانت الصعوبات وعلى استعداد تام للتضحية من أجل قضية الشعب. وعليه، فقد شكل الضباط المنتمين لحزب البعث، وهم: شاهر أبو شحوت، قاسم الناصر، تركي الهنداوي، بالإضافة للمعايطة نواة التنظيم العسكري للحركة. وقد عمل هذا التنظيم بتناغم واع مع الحركة الوطنية الأردنية على أسس ديمقراطية، وعلى أساس أن الأردن جزء من الوطن العربي والأمة العربية، يرتبط مصيره بمصير هذه الأمة وأن يكون فاعلاً ومشاركاً بمسيرة حركة التحرر العربي.، وأن كل ضابط يتم اختياره وجب التأكد من أن لديه الصفات الضرورية التي تؤهله للتنظيم.
محمود المعايطة حركة الضباط الأحرار
أثمر هذا التنظيم من خلال تنفيذ عملية تعريب الجيش الأردني، وقد كان المعايطة من ضمن أعضاء الحركة الذين أصدر إليهم الملك الحسين بن طلال أوامره بنفيذ عملية التعريب. لكن بعد ذلك اعتقل المعايطة بسبب الوشاية والاتهام الكاذبيين بمحاولة حركة الضباط الأحرار قلب نظام الحكم. بقي المعايطة في معتقل الجفر لمدة تجاوزت السبع سنوات منذ عام 1957 برفقة: شاهر أبو شحوت، أحمد زعرور، تركي الهنداوي، ضافي الجمعاني، شوكت السبول، عبد الله قاعد وجعفر الشامي وغيرهم، أما الجزء الآخر من أعضاء التنظيم فقد خرجوا لاجئين إلى سوريا، ومنهم: علي أبو نوار، علي الحياري، قاسم الناصر، محمود الموسى،سعيد السبع ، عصام الجندي، كمال الحياري، وغيرهم، إلى أن صدر عفو عام شمل أعضاء التنظيم كافة.
أصل اللغة
أصل اللغة هو موضع بحث ونقاش منذ قرون وإلى الآن الآراء غير متفقة حول الأصل الفعلي أو عمره، فانعدام الدليل الواضح والمباشر سبب صعوبة دراسة هذا الموضوع، حيث يستحيل العثور على اللغات في شكل أحافير كما هو حال الأشياء الملموسة الأخرى، وبناءً على ذلك يجب على كل من ينوي دراسة أصل اللغة أن يستخلص الاستنتاجات من أنواع أخرى من الأدلة كسجل الأحافير والأدلة الأثرية وأيضا من التنوع اللغوي المعاصر ومن دراسات اكتساب اللغة أو المقارنات بين لغات البشر ونظم التواصل بين الحيوانات، خصوصاً الرئيسيات.
ولكن ثمة اتفاق عام بأن أصل اللغة متصل بشكل قوي بأصل سلوك الإنسان الحديث، والاتفاق بسيط حول الآثار المباشرة بشأن هذا الصدد.
أصل اللغة
وقد أدت محدودية الأدلة التجريبية بالباحثين لتصنيف كامل للموضوع بأنه غير صالح للدراسة الجادة. في عام 1866م حظرت جمعية باريس اللغوية (Linguistic Society of Paris) المناقشة في هذا الموضوع فتأثر العالم الغربي بهذا الموضوع حتى نهايات القرن العشرين. في الوقت الحالي، يوجد عدد هائل من الفرضيات عن كيف، لماذا، متى، وأين ظهرت اللغات لأول مرة. قد يبدو في بادئ الأمر أن هناك اتفاقاً أكثر مما كان عليه الموضوع قبل مئة عام، عندما أثيرت موجة من التكهنات حول موضوع اللغة بعد أن نشر تشارلز داروين نظريته حول التطور بواسطة الانتقاء الطبيعي. مع ذلك منذ بداية التسعينيات حاول العديد من اللغويين وعلماء الآثار وعلماء النفس وعلماء الإنسان (الأنثروبولوجيا) استخدام أساليب جديدة لما قد يكون «أصعب مشكلة في العلم»
أصل اللغة النظريات
يمكن تقسيم نظريات أصل اللغة تبعا للافتراضات التي تقوم عليها.
تستند «نظريات الاستمرارية» على فكرة أن اللغة معقدة جداً بحيث لا يستطيع أحد تخيل أنها نشأت في شكلها النهائي من لا شيء، لا بد أن تكون قد نشأت من أنظمة غير لغوية سابقة استخدمها أسلافنا الأولين.
تستند «نظريات الانقطاع» على فكرة معاكسة، وهي أن اللغة سمة فريدة، بحيث لا يمكن مقارنتها بأي شيء وُجد بين غير البشر، وعليه فإن اللغة تكون قد ظهرت فجأة أثناء مرحلة تطور الإنسان. يوجد تباين آخر بين النظريات التي ترى أن اللغة ملكة فطرية مشفرة وراثياُ إلى حد كبير، وبين تلك التي ترى أن اللغة في الأساس نظام ثقافي، بحيث يمكن تعلّمها من خلال التفاعل الاجتماعي.
نعوم تشومسكي هو أحد الدعاة البارزين لنظرية الانقطاع، ويقول أن تحولا عرضي واحد (طفرة) حدث لفرد منذ مائة ألف سنة تقريباً، مما أثار الظهور الفوري للقدرة على اكتساب اللغة (مكون من مكونات الدماغ) بصورة «مثالية» أو «قريبة من المثالية». يجري النقاش الفلسفي، باختصار، كالتالي:
أصل اللغة النظريات
ثانياً: من وجهة نظر حسابية: التغيير الوحيد اللازم كان القدرة المعرفية لبناء وتجهيز المعطيات المتكررة في العقل (ميزة «اللانهائية المتمايزة» التي يبدو أن العقل الإنساني ينفرد بها). يرى تشومسكي أن هذا التغيير الجيني الذي منح عقل الإنسان ميزة اللانهائية المتمايزة يساوي بشكل أساسي الانتقال السريع من القدرة على العد حتى N (حيث هو رقم ثابت) إلى القدرة على العد إلى ما لانهاية (بمعنى، إذا كان من الممكن بناءN فالشيء نفسه يمكن أن يحدث مع N+1) ويترتب على هذه التأكيدات أن تطور القدرة البشرية على اكتساب اللغة هي قدرة فجائية حيث أنه من رؤية منطقية لا توجد وسيلة للانتقال التدريجي من عقل قادر على العد حتى رقم ثابت إلى عقل قادر على العد إلى ما لانهاية. الصورة إذن هي أن تكوين القدرة على اكتساب اللغة أقرب إلى تكوين الكريستال، اللانهائية المتمايزة هي بذرة كريستال في عقل أولي متخم على وشك التطور إلى عقل بشري بواسطة قانون فيزيائي، عقل صغير لكن قوي، حجر أساس تمت إضافته عن طريق التطور.
أصل اللغة النظريات
لا زالت نظريات الاستمرارية مقبولة عند غالبية العُلماء لفهم تطور اللغة، رغم اختلافهم بكيفية هذا التطور، وبين أولئك العُلماء الذين يرون أن تطور اللغة هو تطور فطري -العالم ستيفن بينكرSteven Pinker - الذي يستبعد التخمين وجود أسلاف معينة في «الرئيسيات» من غير الإنسان، مؤكدًا ببساطة أن اللغة تطورت تطورًا تدريجيًا. وآخرون من نفس هذا الفكر الثقافي- مثل العالم ايبي يوباك Ib Ulbæk  - يرجحون بأن اللغة لم تتطور من التواصل الرئيسيات بل من الإدراك عند الرئيسيات، الأمر الذي يُعتبر أكثر تعقيدًا. كما أن هناك من يرى بأن اللغة أداة تواصل وتعلم اجتماعية مثل مايكل توماسيلو Michael Tomasello الذي يعتقد بأن مظاهر التطور اللغوي أتت من قدرة لإدراك عند الرئيسيات في مراقبة عملية التواصل بين الرئيسيات، وهذه في الغالب كانت إيمائية وليس عن طريق الصوت، وفيما يخص الكلام تظهر أهمية الصوت لدى عُلماء النظريات بأن تطور اللغة يرجع أصله لقدرة البشر في وقت مبكر على الغناء.
أصل اللغة النظريات
تجاوزًا للانقسام حول نظريات الانقطاع ونظريات الاستمرارية يرى بعض العلماء أن ظهور اللغة كنتيجة للتحول الاجتماعي بإحداث مستويات جديدة من الثقة في العامة، وبتحرير إمكانيات لغوية لم تكن موجودة مُسبقا ً، نظرية الطور المشترك الشعائري الكلامي مثال على هذا المنهج'. العلماء في هذا الفكر الثقافي يشيرون إلى حقيقة بأن الشمبانزي والبابون لهم قدرات رمزية كامنة رغم ندرة استعمالهما لها. اعتراضًا على فكرة الطفرة المفاجئة، يجادل هؤلاء المؤلفون أنه حتى لو كانت الطفرة الصدفة هي تثبيت عضو لغوي في الرئيسيات المتطورة التي تسير على قدمين، فستكون عديمة الفائدة على نحو تكيفي في جميع الظروف الاجتماعية المعروفة للرئيسيات، إذ يجب أن تكون بنية اجتماعية محددة للغاية - بنية قادرة على الحفاظ على مستويات عالية بشكل غير عادي من المسؤولية والثقة العامة - قد تطورت قبل أو بالتزامن مع اللغة لجعل الاعتماد على «الإشارات البسيطة» (الكلمات) استراتيجية مستقرة تطوريًا.
أصل اللغة النظريات
ظهور اللغة حدث في ما قبل التاريخ الإنساني، والتطورات التي لها علاقة بموضوع نشأة اللغة لم تترك آي آثار مُباشرة، ولا يمكن ملاحظة أي عمليات مشابهة هذا اليوم. وعلى الرغم من هذا، ظهور لغات إشارات جديدة في العصور الحديثة، - إشارة نيكاراغوا اللغوية على سبيل المثال - قد يقدم تصورات عن المراحل التطويرية والعمليات الإبداعية ذات الصلة، وفي نهج آخر ستفحص أحافير بشرية قديمة من أجل رؤية آثار التكيف البدني في استعمال اللغة. في بعض الحالات يمكن أن يُستعاد الحمض النووي الصبغي للبشر المنقرضين، لبحث وجود أو انعدام الجينات ذات الصلة باللغة مثل جينات FOXP2 التي تعتبر غنية بالمعلومات المُفيدة. كذلك يقدم علم الآثار قرائن متعددة يستخلصها من السلوك الرمزي مثل ممارسة الشعائر المتكررة والتي تخلف أثرًا يمكن للآثريين رصده وتوثيقه، مثل تعدين وتعديل أصباغ المغرة، لطلي الأجساد والرسم على الصخور، وتستخدم هذه القرائن كحجج نظرية لتسويغ وجود الرمزية بعامة ً والانتقال منها إلى اللغات خاصة ً.
أصل اللغة النظريات
تمتد الفترة الزمنية المستغرقة لتطور اللغة ومتطلباتها التشريحية من حيث المبدأ على أقل منذ فترة الافتراق التطوري للسلالات الهومو (2.3 إلى 2.4 مليون سنة مضت)، عن جنس الشامبازيات (5 إلى 6 ملايين سنة مضت) حتى الظهور الجلي للسلوك اللغوي الحديث منذ ما يقارب 50 ألف إلى 150 ألف سنة.
وبالرغم من أن بعض الأراء تجادل بأن الاسترالوبيتكس ربما افتقر إلى تواصل صوتي معقد أكثر مما لدى القردة العليا بشكل عام  فإن أقوال العلماء تختلف فيما يتعلق بالتطور منذ ظهور الهومو أي ما يقارب 2.5 مليون سنة، فيرى بعض العلماء أن بداية تطور هيكلية شبيهة بالغة الأولية (prot-language) كانت مبكرة إذ أنها زامنت ظهور الإنسان الماهر (2.1 إلى 1.5 مليون سنة مضت)، والبعض الآخر يرى أن تطور الاتصالات الرمزية بدأت مع ظهور الإنسان المنتصب منذ 1.8 مليون سنة، أو مع تطور إنسان هايدلبيرغ منذ 600 ألف سنة مضت، أما نمو اللغة المناسبة لالإنسان العاقل كانت في أقل من 200 ألف سنة مضت.