hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم نفس الشخصية
علم نفس الشخصية، هو فرع من فروع علم النفس التي تدرس مفهوم الشخصية وتنوعها. يُعتبر هذا الفرع بمثابة دراسة عملية رامية إلى إظهار الاختلافات الفردية الناجمة عن تباين القوى النفسية بين الأشخاص. تشتمل مجالات اهتمام علم نفس الشخصية على ما يلي:
تُعتبر «الشخصية» بمثابة مجموعة ديناميكية منظمة من الخصائص التي يمتلكها الفرد، والتي تؤثر بشكل فريد على كل من بيئتهِ وإدراكه وعواطفه ودوافعه وسلوكياته في سياق مواقف مختلفة. تُشتق كلمة الشخصية من الكلمة اللاتينية بيرسونا والتي تعني «القناع».
علم نفس الشخصية
قد يشير مفهوم الشخصية أيضًا إلى نمط الأفكار والمشاعر والتكيفات الاجتماعية والسلوكيات التي تظهر باستمرار، والتي تؤثر على توقعات الفرد ومفاهيمه الذاتية وقيمه ومواقفه إلى حد كبير. تتنبأ الشخصية بردود الأفعال البشرية تجاه الأشخاص الآخرين، والمشاكل، والتوتر. تحدث جوردون أولبورت (1937) عن نهجين رئيسيين لدراسة الشخصية: التعددي والتفردي. يلتمس علم النفس التعددي القوانين العامة القابلة للتطبيق على العديد من الأشخاص المختلفين مثل مبدأ تحقيق الذات أو سمة الانبساط، بينما يُعتبر علم النفس التفردي بمثابة محاولة لفهم الجوانب الفريدة لفرد معين.
لطالما تأصلت دراسة الشخصية بتقاليدها النظرية الوفيرة في مجال علم النفس. تشتمل النظريات الأساسية على المنظور النزوعي (السمة)، والمنظور الديناميكي النفسي، والمنظور الإنساني، والمنظور البيولوجي، والمنظور السلوكي، والمنظور التطوري، والمنظور الاجتماعي. لا يقرن العديد من الباحثين وعلماء النفس أنفسهم بمنظور معين علانيةً، بل يتخذون نهجًا انتقائيًا. يوصف البحث في هذا المجال بأنه مسيّر تجريبيًا -مثل النماذج البعدية المبنية على إحصائيات متعددة المتغيرات كتحليل العوامل مثلًا- أو متمحورًا حول تطوير النظرية مثل نظرية الديناميكا النفسية. علاوةً على ذلك، هناك تركيز كبير على المجال التطبيقي المتعلق باختبار الشخصية. تُستعرض دراسة طبيعة الشخصية وتطورها النفسي في مجال التعليم والتدريب النفسي باعتبارها شرطًا أساسيًا للدورات في علم النفس اللاقياسي أو علم النفس السريري.
علم نفس الشخصية الافتراضات الفلسفية
تعود جذور العديد من الأفكار التي ابتدعها منظرو الشخصية قديمًا وحديثًا إلى الافتراضات الفلسفية الأساسية التي يؤمنون بها. لا تُعتبر دراسة الشخصية بمثابة تخصص تجريبي بحت، وذلك لأنها تتطلب عناصرًا فنيةً وعلميةً وفلسفيةً لاستخلاص استنتاجات عامة. تُعد الفئات الخمس التالية بعض من أهم الافتراضات الفلسفية التي يختلف عليها المنظرون:
الحرية مقابل الحتمية ، وهي مسألة اعتبار البشر قادرين على التحكم في سلوكياتهم وفهم دوافعهم الكامنة أو اعتبار سلوكياتهم هذه مُحددة سببيًا بواسطة قوى خارجة عن إرادتهم. تصنف النظريات السلوك على أنه غير واع ومقترن بالبيئة، أو بأنه بيولوجي.
الوراثة (الطبيعة) مقابل البيئة (التنشئة) – تُعرّف الشخصية إما عن طريق علم الوراثة وعلم الأحياء، أو من خلال البيئة والتجارب. تشير الأبحاث المعاصرة إلى استناد معظم سمات الشخصية إلى تأثير مشترك بين علم الوراثة من جهة والبيئة من جهة أخرى. يُعتبر سي. روبرت كلونينغر واحدًا من رواد هذا المجال، فهو الذي وضع نموذج المزاج والشخصية.
علم نفس الشخصية الافتراضات الفلسفية
التفرد مقابل الكلية – وهي مسألة تتناول مدى خصوصية كل إنسان (التفرد) أو تشابهه (الكلية). يُعتبر كل من جوردون أولبورت وأبراهام ماسلو وكارل روجرز من دعاة تفرد الأشخاص. وفي المقابل، يؤكد علماء السلوك والمنظرون المعرفيون على أهمية المبادئ الكلية مثل التعزيز والكفاءة الذاتية.
الفاعلية مقابل التفاعلية – تتناول هذه المسألة ما إذا البشر مدفوعين بمبادرة فردية أساسًا (فاعلية) أو مدفوعين بمحفزات خارجية. يعتقد المنظرون السلوكيون التقليديون عادةً أنه لا دور للبشر في عملية صقل البيئة لهم، بينما يؤمن المنظرون الإنسانيون والمعرفيون أن للبشر دور فاعل في هذه العملية. يتفق معظم المنظرون المعاصرون على أهمية كلا وجهتي النظر، إذ تحدد السمات السلوك الكلي، بينما تُعتبر العوامل الظرفية بمثابة المؤشر الأساسي للسلوك على المدى القصير.
التفاؤل مقابل التشاؤم – تختلف نظريات الشخصية فيما بينها من حيث اعتبار البشر جزء لا يتجزأ من التغييرات التي تطرأ على شخصياتهم. غالبًا ما تكون النظريات ذات التوجه التعليمي أكثر تفاؤلًا من غيرها.
علم نفس الشخصية تقسيمات الشخصية أو مجالاتها
إلا أن هناك من يقول بأن الشخصية لا يمكن تفكيكها فهي كل شامل.
الشخصية تتكون من البيئة المحيطة بالشخص إما أن تكون شخصية سوية أو لا والعوامل التي تساعد في تكوين الشخصية هي الناس المحيطة بتلك الشخصية من الأفضل.
علم نفس الشخصية الشخصية
فهي مجموعة من الصفات الجسدية والنفسية (موروثة ومكتسبة) والعادات والتقاليد والقيم والعواطف متفاعلة كما يراها الآخرون من خلال التعامل في الحياة الاجتماعية.
من أهم المُلاحَظات في الشخصيّة هي أنّها واضِحة وظاهِرة منذ سنين الرضاعة، فكل رضيع له مزاجه وطبعه الفريدان. ولكن الشخصيّة تتطوّر مع تقدّم الإنسان في السنّ ومع معاشرة الناس.
علم نفس الشخصية مكونات شخصية الإنسان
تتكون شخصية الإنسان من مزيج من:
الدوافع – العادات – الميول – العقل – العواطف – الآراء والعقائد والأفكار – الاستعدادات – القدرات – المشاعر والأحاسيس – السمات
كل هذه المكونات أو أغلبها تمتزج لتكون شخصية الإنسان الطبيعية.
يُعتَقد أيضاً أن الشخصيّة تتكوّن من خمس عوامل أساسيّة رائدة في وصف النفسيّة.
شخصية
الشخصية (بالإنجليزية: Personality) هي مجموعة من الأنماط السلوكية، والمعرفية والعاطفية المترابطة التي تميز كل شخص وتمثل تكيفه الفريد مع الحياة. تُعد هذه الأنماط المترابطة مستقرة نسبيًا، إلا أنها قابلة للتغير على مدى فترات طويلة.
على الرغم من غياب التعريف التوافقي للشخصية، تركز غالبية النظريات على الدافع والتفاعلات النفسية بين الشخص وبيئته المحيطة. تميل نظريات الشخصية القائمة على السمات، مثل تلك المحددة بواسطة رايموند كاتل، إلى تعريف الشخصية بوصفها مجموعة من السمات القادرة على التنبؤ بسلوك الفرد. من جهة أخرى، تميل النهج القائمة على السلوك في المقام الأول إلى تعريف الشخصية من خلال التعلم والعادات. بصرف النظر عما سبق، تنظر غالبية هذه النظريات إلى الشخصية باعتبارها مستقرة نسبيًا.
شخصية
يهتم علم نفس الشخصية بدراسة علم النفس الكامن وراء الشخصية ويسعى إلى تفسير الميول الكامنة خلف اختلافات السلوك. تبنى علماء النفس العديد من النهج المختلفة في محاولتهم دراسة الشخصية، بما في ذلك النظريات البيولوجية، والمعرفية، والقائمة على التعلم والقائمة على السمات، فضلًا عن النهج النفسية الديناميكية والإنسانية. تعكس النهج المختلفة المستخدمة في دراسة الشخصية اليوم تأثير المنظرين الأوائل في هذا المجال، بمن فيهم سيغموند فرويد، وألفريد أدلر، وغوردون ألبورت، وهانز آيزنك، وأبراهام ماسلو وكارل روجرز.
شخصية المزاج والفلسفة
جادل ويليام جيمس (1842–1910) بأن المزاج من شأنه تفسير مقدار كبير من الخلافات التي شهدتها الفلسفة على مر التاريخ من خلال اعتباره مقدمة مؤثرة في الحجج الفلسفية. على الرغم من سعيهم إلى إيجاد أسباب غير شخصية حصرًا لاستنتاجاتهم، جادل جيمس بتأثير مزاج الفلاسفة على فلسفتهم. يصبح المزاج المتصور على هذا النحو بمثابة تحيز. يوضح جيمس أن هذا التحيز عائد إلى الثقة التي يضعها هؤلاء الفلاسفة في مزاجهم. اعتقد جيمس أن أهمية ملاحظته كامنة في المقدمة التي تربط القياس الموضوعي للنجاح في الفلسفة بمدى اعتبار هذه الفلسفة مخصوصة بفيلسوفها، ومدى قدرة هذا الفيلسوف على تقبل أي طريقة أخرى لرؤية الأمور دونًا عن طريقته.
شخصية المزاج والفلسفة
جادل جيمس بإمكانية اعتبار المزاج أساسًا لعدة أقسام في الأوساط الأكاديمية، لكنه ركز على الفلسفة في محاضراته حول البراغماتية في عام 1907. في الواقع، أدت محاضرة جيمس في عام 1907 إلى تكوين نوع من نظرية السمات لكل من مدرستي الفلسفة التجريبية والعقلانية. بشكل مشابه لمعظم نظريات السمات الحديثة، وصف جيمس سمات كل مدرسة باعتبارها متميزة ومتعاكسة، ومن الممكن حيازتها بنسب متفاوتة في سلسلة مستمرة، إذ يمكنها تمييز شخصية الفلاسفة في كل مدرسة. يمكن وصف «البناء العقلي» (أي الشخصية) المميز للفلاسفة العقلانيين بأنه «متساهل» و«متبع للمبادئ»، بينما يُوصف الفلاسفة التجريبيون بأنهم «متشددون» و«متبعون للحقائق». لا يقتصر هذا التمييز على الادعاءات الفلسفية التي قدمها كل منهما في عام 1907، إذ يميز جيمس بينهما أيضًا من خلال اعتبار هذه الادعاءات قائمة بشكل أساسي على المزاج. علاوة على ذلك، كان هذا التصنيف مجرد نتيجة عرضية لغرض جيمس من تفسير فلسفته البراغماتية ولم يستفض بشرحه.
شخصية المزاج والفلسفة
وفقًا لجيمس، يختلف مزاج الفلاسفة العقلانيين بشكل جوهري على مزاج معاصريهم من الفلاسفة التجريبيين. لا يمكن للفلاسفة العقلانيين المتسمين بميلهم نحو التهذيب والسطحية إرضاء مزاج العقل التجريبي. تؤدي العقلانية إلى خلق أنظمة مغلقة، إذ يُعتبر هذا التفاؤل سطحيًا في نظر العقل المحب للحقائق، الذي يرى الكمال أمرًا بعيدًا للغاية. تُعتبر العقلانية بمثابة تظاهر، ومزاج مائل في المقام الأول نحو التجريد.
من جهة أخرى، يتمسك التجريبيون بالحواس الخارجية عوضًا عن المنطق. يقدّم تفسير الفيلسوف التجريبي البريطاني جون لوك (1632 – 1704) للهوية الشخصية مثالًا على ما أشار إليه جيمس. يفسر لوك هوية الشخص، أي الشخصية، على أساس تعريف دقيق للهوية، يختلف بموجبه معنى الهوية باختلاف ما تُطبّق عليه. تُعد هوية الشخص بالتالي مختلفة تمامًا عن هوية الرجل، أو المرأة أو الجوهر وفقًا للوك. خلص لوك إلى استنتاج مفاده أن الوعي بمثابة شخصية لأنه «دائمًا ما يرافق التفكير، بفضله يصبح الجميع ما يطلق عليه النفس»، ويبقى ثابتًا في أماكن مختلفة أثناء أوقات مختلفة.
شخصية المزاج والفلسفة
تصور الفلاسفة العقلانيون هوية الأشخاص بشكل مختلف عن التجريبيين أمثال لوك الذي ميز بين هوية الجوهر، والشخص والحياة. وفقًا للوك، وافق رينيه ديكارت (1596 – 1650) إلى حد ما إذ أنه لم يجادل بوجود روح مادية واحدة مسؤولة عن تكوين الشخص «خوفًا من جعل المتوحشين يفكرون بأشياء أيضًا». وفقًا لجيمس، تسامح لوك مع الحجج القائلة إن الروح كامنة وراء وعي أي شخص. مع ذلك، أنكر ديفيد هيوم (1711 – 1776)، خليفة لوك، وغيره من علماء النفس التجريبيين من بعده، دور الروح باستثناء اعتبارها مصطلحًا مستخدمًا لوصف تماسك الحياة الداخلية. على الرغم من ذلك، تشير بعض الأبحاث إلى استبعاد لوك الهوية الشخصية من عمله استقصاء حول الفهم الإنساني إذ اعتبر حجته غير مقنعة للغاية على الرغم من كفايتها. ميّز ديكارت نفسه بين الملكات الفاعلة والمنفعلة للعقل، إذ ساهم كل منها في التفكير والعقل بطريقة مختلفة. وفقًا لديكارت، تستقبل الملكة المنفعلة ببساطة، بينما تنتج الملكة الفاعلة وتشكل الأفكار، إلا أنها غير لا تستلزم التفكير، إذ لا تُعد بالتالي ضمن الشيء المفكر. لا يجب اعتبار الملكة الفاعلة موجودة داخل النفس نظرًا إلى إنتاج الأفكار دون أي وعي بها، وفي بعض الأحيان ضد إرادة الفرد.
شخصية المزاج والفلسفة
جادل الفيلسوف العقلاني باروخ سبينوزا (1632 – 1677) بأن العنصر الأول المسؤول عن تشكيل العقل الإنساني متمثل في الأفكار، لكنها توجد فقط لدى الأشياء الموجودة بالفعل. بعبارة أخرى، لا يوجد أي معنى لأفكار الأشياء غير الموجودة بالنسبة إلى سبينوزا، إذ يستحيل وجود فكرة لشيء غير موجود. علاوة على ذلك، جادلت عقلانية سبينوزا بأن العقل غير قادر على معرفة نفسه، إلا بقدر ما يمكن له إدراك «أفكار تعديلات الجسم»، من أجل وصف تصوراته الخارجية، أو تصوراته من الخارج. على النقيض من ذلك، يرى سبينوزا أن التصورات من الداخل قادرة على ربط الأفكار المتعددة بشكل واضح ومتميز. وفقًا لسبينوزا، لا يمثل العقل العلة الحرة لأفعاله. يساوي سبينوزا بين الإرادة والفهم، ويوضح أن الفرق بين هذين الشيئين باعتبارهما شيئين مختلفين عبارة عن خطأ ناجم عن سوء فهم الفرد لطبيعة التفكير.
شخصية نظرة تحليلية للشخصية
الشخصية: طريقة المزج بين كل العوامل السابقة.
الشخصية: نظرة تحليلية شاملة: العوامل السابقة عندما يتم الجمع فيما بينها.
الشخصية: تشرح (تلهم) السلوك. وتشير إلى الأسباب الموجدة للسلوك.
شخصية علم النفس
تتضمن بعض الأفكار في الدراسة النفسية للشخصية والعلمية ما يلي:
شخصية بداية دراسة الشخصية
بدأت دراسة الشخصية مع أبقراط ب الأخلاط الأربعة وأدت إلى المزاجات الأربعة. تم التعمق والتفسير من قبل خلفه جالينوس خلال القرن الميلادي الثاني. تقول نظرية الأخلاط الأربعة بأن شخصية الفرد تعتمد علي توازن الأخلاط الجسدية؛ المرارة الصفراء، المرارة السوداء، البلغم، والدم. تميزت الشخصية الصفراوية بوجود فائض من المرارة الصفراء، مما يجعلها غضوباً. ارتفاع مستويات المرارة السوداء يدل على الحزن والتشاؤم. الناس الهادئون يعتقد بأن يكون بسبب وجود فائض من البلغم، مما يؤدي إلى المزاج اللامبالي والهادئ. أخيرا، الناس الذين كان يعتقدأن لديهم مستويات عالية من الدم يتميزون بتصرفاتهم المتفائلة ذات المرح العاطفي.
شخصية أصول شخصية الفرد الحديثة
المعنى الحديث لشخصية الفرد هو نتيجة للتحولات في الثقافة الناشئة في عصر النهضة، وهو عنصر أساسي في الحداثة. على النقيض فإن معنى النفس في القرون الوسطى الأوروبية ارتبط بشبكة من الأدوار الاجتماعية: «إن الأسرة، شبكة القرابة، والنقابات، والشركات - كانت هذه هي اللبنات الأساسية للشخصية» وذلك حسب ملاحظات ستيفن غرينبلات في سرد الانتعاش (1417) وقصيدة لوكريتيوس: أن «في صلب القصيدة وضع المبادئ الأساسية للفهم الحديث للعالم». جاك Gélis يلاحظ أن: «عندما یعال من قبل الأسرة، فإن الفرد وحده لا شيء»
ان أول من بحث الشخصية بطريقة ممنهجة هو زيغموند فرويد ويدين له كل من أتى بعده من علماء النفس سواء وافقوه في الرأي أم خالفوه.
شروقيون
الشروقيون أو شروگيون أوالشروگ أو شروگية كما تلفظ في اللهجة العراقية العامية هي كلمة تستعمل في العراق تعني الشرقيين وترمز إلى فئة اجتماعية مكونة من الجنوبيين العراقيين سكنوا في الصرائف والأكواخ الطينية العشوائية على أطراف مدينة بغداد العاصمة، ويُستعمل أحيانا لفظ الشروكية ذمًّا وإهانة، وهي لفظة عنصرية وسياسية مقيتة تطلق على سكان خلف السدة سابقا واسمها مدينة الصدر حالياً ومنطقة الكسرة والشعلة، وتعني القادم من الشرق.
شروقيون أصل التسمية
ترجع التسمية الشروقيين والمشتقة من كلمة الشروق أي جهة الشرق؛ وهذه التسمية أطلقتها قبائل الفرات الأوسط على قبائل شرق نهر دجلة حيث كانت قبائل الفرات تنظر إلى قبائل شرق دجلة نظرة لا تخلو من الدونية حيث أن قبائل الفرات الأوسط تعتبر أن قبائل دجلة قد انحرفت عن سجاياها البدوية وتغيرت تقاليدهم وعاداتهم ويعود هذا التغير إلى أن قبائل دجلة قد انقطعت صلتها بالبداوة كما أنها أكثر اتصالاً بالحكومات المتعاقبة وإضافة إلى ترددها على المدن وامتزاجها مع الخليط.
يحتمل أن بؤس هذه الفئة وفقرها المدقع أحد أسباب ثورة 14 تموز 1958. ويقدر عددهم عام 1958 بحوالي 100 ألف نسمة، وهم في الأغلب من طائفة الشيعة هاجروا من ما كان يعرف بلواء العمارة العشائري
أصبح للشروقيين مؤخراً أهمية اجتماعية كبيرة إذ أنهم يؤلفون الأكثرية بين المهاجرين من الريف إلى المدن ويعزى هذا إلى ضعف نسبي للروابط القبلية في قبائل دجلة.
شروقيون أصل التسمية
هذا وما زال أهل العراق يطلقون لفظة «شروك» و«شروكية» على جماعة من العرب هم من سكان «لواء العمارة» والأهوار في الغالب، وينظرون اليهم نظرة خاصة، ولهذه التسمية علاقة بالتسمية القديمة. ويستعمل أهل العراق في الوقت الحاضر لفظة أخرى، هي «الشرجية»، أي «الشرقية»، ويقصدون بها جهة المشرق. وتقابل لفظة «بني قديم» في العبرانية، وهي من بقايا المصطلحات العراقية القديمة التي تعبر عن مصطلح «شركوني» و«بني قديم». وللباحثين تفسير ثانٍ لسبب تسميتهم شروكية هو ما اعتاد عليه أهل العراق في الماضي والحاضر على تسمية الجنوب شرقاً، فهم يسمّون الريح الجنوبية الحارة «هوا شرجي، أي: شرقي» كما يسمّون الريح الشمالية الباردة «هوا غربي»، وهم يُسمّون أهل الجنوب (الشرجية أو الشروكية) والمقصود بهم سكنة الشرق أي جنوب العراق.
جسر الشغور
جسر الشغور، هي مدينة تقع في محافظة إدلب شمال غرب سوريا. يعود اسمها في العصور القديمة إلى "سلوكوبلوس" (باليونانية: Σελευκόβηλος)، وهي مدينة غنية بالتاريخ والتنوع الثقافي.
ترتفع المدينة حوالي 170 مترًا (560 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر، وتقع على ضفاف نهر العاصي. بلغ عدد سكانها حوالي 44,322 نسمة وفقًا لإحصاءات سابقة، ومعظم سكانها من المسلمين السنة. ومع ذلك، تحتضن جسر الشغور أيضًا أقلية مسيحية كبيرة، تقدر بحوالي 3000 شخص في عام 2010، ومعظمهم من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
جسر الشغور تسميتها
تعود تسمية جسر الشغور بهذا الاسم لأمرين، الأول: جسر: وهو نسبة إلى الجسر الحجري الممتد فوق نهر العاصي المار منها والذي يعتبر الممر والطريق إلى قرية الشغور القديم. والثاني: إضافته إلى كلمة الشغور وهي قرية قديمة تقع إلى الشمال الغربي من مدينة جسر الشغور، التي يعتقد أنّها معدولة عن كلمة (الثغور) والتي تعني المناطق الحدودية التي يخشى دخول العدو منها، وجسر الشغور كما هو معروف من المناطق الحدودية، فأصل التسمية (جسر الثغور) ومن ثمّ تحولت إلى جسر الشغور لأنها أخفّ للنطق وأسهل، كما يمكن نسبة كلمة الشغور إلى قلعة الشغر الموجودة شمال غرب المدينة وفي اللغة العربية الشغور هي الأرض الخصبة الكثيرة المياه. وقد اكتسبت مدينة جسر الشغور أهمية كبيرة من ناحية موقعها حيث أنها تقع على الطريق الدولي الذي يصل حلب باللاذقية، أي أنها حلقة وصل وممر إجباري بين سواحل البحر المتوسط ومدينة حلب العاصمة الاقتصادية شمال سورية.
جسر الشغور التاريخ
تاريخ مدينة جسر الشغور الظاهر للعيان يدل على أنها لا تعود في قدمها إلا إلى أوائل القرن السابع عشر وقد أشار عدد من الرحالة إلى أنها حديثة العهد، حيث ابتدأت المدينة بخان وجامع وحمام باعتبارها على طريق القوافل من حلب إلى الساحل الشامي ومن ثم بدأت العائلات بالتوافد للاستفادة من المرافق العامة التي امنتها السلطنة العثمانية هذه. من آثار المدينة الجامع الكبير - الخان – الحمام – حي القلعة الأثري وهو الحي الأقدم في جسر الشغور يعتبر من المناطق الأثرية التي يمنع هدمها أو تغيير معالمها في دلالة واضحة على عراقة هذا الحي.
حيث البيوت الكبيرة المبنية على الطراز العربي القديم والتي يعود تاريخ بنائها إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ويعرف الحي بهذا الاسم كونه يقع في أعلى منطقة من المدينة القديمة وكذلك بالمدينة العديد من المواقع الأثرية وكذلك الجسور المبنية على نهر العاصي والتي تعود إلى العصر الروماني، وعلى الطريق المتجهة شمالًا نحو حمام الشيخ عيسى تجد سبيلًا خيريًا يعود تاريخه إلى أوائل القرن العشرين المنصرم كتب عليه: «وسقاهم ربهم شراباً طهوراً».
جسر الشغور التاريخ
وفي 5 رجب 1436 هـ / 24 نيسان 2015 م تمكّنت قوات الحزب الإسلامي التركستاني في سوريا بالسيطرة على المدينة بمساعدة سكان المدينة وخروج قوات النظام منها.
اندلعت أعمال العنف في جسر الشغور في 4 يونيو 2011، بعد ثلاثة أشهر من اندلاع الحرب الأهلية السورية. هاجمت جماعات مسلحة قوات الأمن المحلية، ما أسفر عن مقتل 120 من أفراد الأمن والسيطرة على المدينة، في حين فر العديد من المدنيين إلى اللاذقية. في المقابل، نفى نشطاء تحدثوا إلى هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) رواية الحكومة، مشيرين إلى أن سبب الوفيات غير واضح وربما كان نتيجة تمرد داخلي.
ردًا على ذلك، شن الجيش السوري عملية قمع ضد الجماعات المسلحة المتهمة، واستمرت العملية حتى 12 يونيو 2011. وخلال هذا الوقت، أفيد بأن المدينة هجرها سكانها إلى حد كبير، حيث فر العديد منهم إلى تركيا المجاورة، في حين تمركزت وحدات الجيش السوري خارج المدينة لاستعادتها.
جسر الشغور التاريخ
بين ديسمبر 2011 ويناير 2012، سيطر الجيش السوري الحر على المدينة وجعلها مركزًا رئيسيًا للتمرد. بحلول يونيو 2012، بقي الجيش السوري الحر مسيطرًا، ولكن بحلول أكتوبر من العام نفسه، أفادت قناة الجزيرة بأن الحكومة السورية استعادت السيطرة على المدينة.
في 25 أبريل 2015، استولى تحالف من المتمردين السلفيين، بما في ذلك جبهة النصرة التابعة لتنظيم القاعدة، وأحرار الشام، والحزب الإسلامي التركستاني، على المدينة. أصبحت المدينة معقلًا للحزب الإسلامي التركستاني، حيث يُقال إن 3500 من المتشددين الأويغور استقروا فيها منذ ذلك الحين.
بحلول يوليو 2017، أصبحت السيطرة على المدينة مشتركة بين هيئة تحرير الشام والحزب الإسلامي التركستاني. وفي سبتمبر من نفس العام، استؤنف القصف السوري والروسي على المدينة، مما أعادها إلى دائرة الصراع.
جسر الشغور المعالم الأثرية
من المعالم الأثرية القيمة والباقية، بناه محمد باشا الكوبرلي، كما أشارت إلى ذلك الوثائق وخاصة الرحالة الخياري 1080 هـ / 1699 م: «أن المسجد العظيم الذي أنشأه الصدر الأعظم (رئيس الوزراء) محمد باشا الكوبرلي بين يديه رحبة فوار ماء عظيم وبه بحرة ماء عليها مربع مغشى بالرصاص، وفي البحرة أنابيب الوضوء والمسجد مبيض الجهات، عليه قبة واحدة عظيمة الوضع، وبه محراب مشرق ومنبر كذلك. وماء هذه البحيرة ينبع من جبل هناك حلو بارد وليس من نهر العاصي»، وقد نظم الرحالة الخياري أبياتا من الشعر في وصف الجامع فقال:
جسر الشغور المعالم الأثرية
يقع الجامع الآن في وسط البلدة وقد تغيرت بعض معالمه إذ جدد مرة أخرى كما كتب فوق ساقفة باب الحرم «ما شاء الله كان جدد هذا الجامع الشريف وقف الحاج محمد باشا الكوبرلي زادة في سنة إحدى وأربعين ومايتين وألف 1241 هـ» أي أنه جدد قبل عام من تجديد الخان، وتم التجديد الأخير عام 1393 هـ / 1973 م. والجامع مؤلف من قبة واحدة واسعة نقوشها بديعة وجميلة والمئذنة مبنية على الطراز التركي ويجد الزائر لمدينة جسر الشغور اختلافًا كبيرًا في وصف الجامع الذي ذكرناه وفي ما يشاهده وذلك بسبب الزلزال الذي ضرب المدينة عام 1237 هـ / 1822 م الذي أثر بشكل غير كبير على جامع الكوبرلي.
جسر الشغور السكان
لم يكن الموقع المجاور للجسر مأهولًا بالسكان سنة 1648 م بل كان هناك خان صغير وكان الطريق غير آمن، وبعد بناء الخان الكبير تحول سكان القرى إلى الاستيطان بقربه نظرًا لإعفائها من الرسوم والضرائب، ولقدوم الحجاج والتجار إليها أقيمت المنشآت الخدمية بدءًا من عام 1069 هـ / 1658 م، وفي عام 1671 م كان فيها حوالي 100 بيت وسكانها حوالي 700 نسمة، وفي عام 1727 م استقر فيها إسماعيل النجاري (الجد الأكبر لآل النجاري قادمًا من نجد في الجزيرة العربية)، ولا تزال المدينة نقطة جذب للكثيرين من سكان المناطق المحيطة للسكن فيها، ففي ديموغرافية المدينة التنوع الديني والعرقي المتأصل، حيث سكانها من المسلمين والمسيحيين وفيها الكثير من ذوي الاصول الشركسية والتركمانية والكردية والكل يعيش في طابع عروبي من العادات والتقاليد. وقد ذكر الرحالة كورانسيز سنة 1809 م أنها بلدة مكتظة بالسكان. ومن الواضح زيادة النمو السكاني في المدينة، ففي عام 1945 م كان عدد السكان المدينة 8700 نسمة وازداد إلى 13881 نسمة عام 1962 م، وفي إحصائيات عام 1986 م كان عدد السكان 25735 نسمة، وفي إحصائية العام 2000 م بلغ عدد السكان 35187 نسمة، وفي عام 2001 م وصل عدد السكان إلى 37741 نسمة، وفي إحصاء عام 2010 م وصل عدد السكان إلى 44322 نسمة، ومع ذلك فإن أعدادًا كبيرة من شبابها يقيم في المهجر في أوروبا وأمريكا وهنالك أسر بأكملها هاجرت إلى المدن السورية الأخرى كحلب واللاذقية وحمص ودمشق وأقامت فيها.
جسر الشغور الزراعة
جسر الشغور المدينة الحالية تعتبر من المدن ذات الإنتاج الزراعي الوفير وأغلب مزروعاتها الأشجار المثمرة (المشمش والخوخ والتفاح والرمان واللوز والجوز والزيتون والكرمة والحمضيات)ولعل الزيتون أشهر مزروعاتها وهي تمتاز به عن غيرها من المدن السورية، ولهذا تكثر معاصر الزيتون فيها ولعل أقدم معصرة تلك الموجودة في قبو بناء الأستاذ عمر فوزي أفندي النجاري ويعود تاريخ إنشائها إلى أوائل القرن العشرين وكان يطلق عليها اسم «منجنا» (mangana) وهي حاليا ضمن بناء آيل للسقوط بسبب تعرض البناء لحريق إثر الأحداث التي عصفت بالمدينة مطلع ثمانينات القرن العشرين مما أدى إلى توقفها عن العمل، أما الخضراوات فهي كثيرة بسبب ري الأرض الدائم من نهر العاصي.
جسر الشغور الصناعة
كانت جسر الشغور قبل الحرب السورية مدينة صناعية وتجارية حيث كان يوجد فيها عدد جيد من التجار والصناعين الذين يقومون على منشآتهم الصناعية والتجارية ولعل أكثر ما اشتهرت به صناعة الألبان والأجبان والتخليل، كما أن الدولة أولت اهتمامًا بالمدينة حيث كان يتواجد فيها الكثير من المنشآت الحكومية الصناعية مثل (شركة سكر الغاب – محطة توليد كهرباء زيزون) وشركات صناعية تعود للقطاع العام وكذلك مصانع لعدد من الصناعات وغيرها.
جسر الشغور التعليم
افتتحت أول مدرسة في جسر الشغور فترة الاحتلال الفرنسي، من قبل الأستاذ الجليل عمر فوزي سليم آغا النجّاري (1894 – 1989 م) المعروف باسم (عمر أفندي) منهيًا بذلك عصور طويلة مما كان يعرف بالكتاتيب وبيوت تعليم القراءة المحدودة، حيث تخرّج على يديه مثقفي ومتعلمي منطقة جسر الشغور ممن أبدع في مجالات الأدب والطب أواسط القرن العشرين المنصرم ومنهم الأستاذ الدكتور عبد الكريم شحادة أستاذ ومؤسس قسم الأمراض الجلدية في جامعة حلب ورئيس جمعية أطباء الجلد السوريين سابقًا والدكتور إبراهيم بحرو نقيب أطباء اللاذقية سابقًا والأستاذ الدكتور زياد درويش عميد كلية الطب البشري في دمشق سابقاً والدكتور عبد القادر بحرو رئيس قسم الأمراض الجلدية في المشفى الوطني في اللاذقية سابقاً والدكتور عبد القادر فقفوقة وغيرهم الكثير ممن أثري الساحة الطبية والثقافية والعلمية في سورية. ومن النادر أن يجد زائر مدينة جسر الشغور رجلًا أميًّا، حيث أن أغلب أهالي المدينة ذوو ثقافة فوق المتوسطة، فأغلبهم يحمل الشهادة الثانوية فما فوقها وذلك يعود إلى سببين أهمهما كثرة المدارس، حيث يبلغ عدد مدارس المدينة 25 مدرسة للتعليم الأساسي، ثانوية عامة للبنين، ثانوية عامة للبنات، ثانوية صناعية، ثانوية للفنون النسوية، ثانوية زراعية، ثانوية تجارية، إلا أن أغلبها توقف عن العمل نتيجة للقصف وغيرها من الآثار الناجمة عن الحرب وكان يوجد رافد لهذه المدارس هو المركز الثقافي في المدينة الذي أولى اهتمامًا كبيرًا للتوعية بجميع المجالات. من أهم المدارس (رابعة العدوية - علي بن أبي طالب - زكريا اكتع - وليد شعبان)
جسر الشغور الخدمات الصحية
ومن الجانب الصحي فإن المدينة كانت تعتبر مخدمة بشكل جيد قبل الحرب، حيث كان يوجد فيها مركز صحي (مستوصف) و3 مشافي خاصة ومشفى حكومي واحد هو مشفى جسر الشغور الوطني، وكان يبلغ عدد الأطباء البشريين 41 طبيبًا، وعدد أطباء الأسنان 30 طبيبًا، كما كان يوجد فيها 26 صيدلية و4 مخابر للتحليل و6 مخابر للتعويضات السنية ومستوصف خيري تابع لمنظمة الهلال الأحمر العربي السوري، فكانت تعد الخدمات الصحية عالية المستوى في مدينة جسر الشغور.
فيتامين ك
الفيتامينات التي تنتمي إلى مجموعة ك هي مركبات النافثوكينون.
المركب الأب للمجموعة ك هو الميناديون menadione (فيتامين ك3) وعن طريق إضافة مجموعة الألكيل يتحول إلى الميناكينون menaquinone (فيتامين ك2).
الصيغة الرئيسية لفيتامين ك في النباتات هي الفيلوكينون Phylloquinone. وهو يصنع في الأمعاء بواسطة البكتريا المعوية. وبالطبع يوجد أيضا فيتامين ك1 .(انظر اسفله)
فيتامين ك يحتاج إلى امتصاص سليم للدهون حيث أن مشتقات الفيتامين الموجودة طبيعياً تمتص فقط في وجود أملاح الصفراء.
الميناديون فقط هو الذي يمكن امتصاصه في غياب أملاح الصفراء لأنه قابل للذوبان في الماء. وتخزين فيتامين ك في الكبد محدود ويقل تركيزه بسرعة.
فيتامين ك التوصيات اليومية
المرجع الأميركي الغذائي ينصح بالحصول على كمية من فيتامين ك لرجل عمره 25 سنة بمقدار 120 ميكروغرام يومياً، للنساء هو 90 ميكروغرام يومياً ، أما للأطفال والمراهقين فهو 15-100 ميكروغرام يومياً.
فيتامين ك مصادر فيتامين ك
فيتامين ك1 موجود بشكل أساسي في النباتات الورقيه الخضراء مثل السبانخ، السلق ، الخس ، الجرجير والكرنب (الملفوف، اللفت، القرنبيط ، القنبيط الأخضر والكُرُنْب المسوَّق). بعض الفواكه مثل العنب والأفوكادو (الزِبدِيّة) والكيوي تحتوي على نسبة مرتفعة من الفيتامين ك. بعض الزيوت النباتية وفول الصويا تحتوي على الفيتامين ك ولكن بنسبة تتطلّب تناول كميات كبيرة للوصول إلى توصيات الوزارة الزراعية الأميركية.