hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لسانيات
اللُّغَوِيَّات أو اللِّسَانِيَّات أو عِلْم اللُّغَة هو الدراسة العلمية للغة ما. تعتمد اللغويات على الدراسة النظرية إلى جانب الدراسة الوصفية للغة ما، وترتبط بالميادين التطبيقية لدراسات اللغة وتعلمها مما يستلزم دراسة لغات معينة. قبل القرن العشرين، تطورت اللغويات جنبًا إلى جنب مع الدراسة الأدبية ولم تستخدم الطرق العلمية. تعتبر اللغويات الحديثة علمًا لأنها تنطوي على تحليل شامل ومنهجي وموضوعي ودقيق لجميع جوانب اللغة، مثل الجانب المعرفي، والاجتماعي، والثقافي، والنفسي، والبيئي، والحيوي، والأدبي، والنحوي، وعلم الكتابات القديمة، والبنيوي.
لسانيات
تتوافق المجالات التقليدية للتحليل اللغوي مع علم النحو (القواعد التي تحكم بنية الجملة)، وعلم دلالات الألفاظ (المعنى)، وعلم الصرف (بنية الكلمات)، والصوتيات (أصوات الكلام والإيماءات المعادلة لها في لغة الإشارة)، وعلم الأصوات (النظام الصوتي المجرد للغة معينة)، وعلم التأويل (كيف يساهم السياق الاجتماعي في المعنى). إن التخصصات الفرعية مثل علم اللغة الحيوي (دراسة المتغيرات الحيوية وتطور اللغة) وعلم اللغة النفسي (دراسة العوامل النفسية في اللغة البشرية)، تمثل صلة الوصل بين العديد من هذه الأقسام.
تشمل اللغويات العديد من الأقسام والمجالات الفرعية التي تمتد إلى تطبيقات نظرية وعملية. وتهتم اللغويات النظرية (بما في ذلك اللغويات الوصفية التقليدية) بفهم الطبيعة العالمية والأساسية للغة معينة، وبوضع إطار نظري عام لتوصيفها. وتسعى اللغويات التطبيقية إلى الاستفادة من النتائج العلمية لدراسة اللغة في أمور عملية مثل تطوير طرق لتحسين تعليم اللغة والقراءة والكتابة.
لسانيات
يمكن دراسة السمات اللغوية من خلال زوايا متنوعة: باتباع نهج تزامني (من خلال وصف التحولات التي طرأت على اللغة في نقطة زمنية محددة)، أو نهج لا تزامني (من خلال التطور التاريخي للغة على مدى عدة فترات زمنية)، وعند الأشخاص الذين يتكلمون لغة واحدة أو عند الأشخاص الذين يتكلمون عدة لغات، وبين الأطفال أو بين البالغين، وفيما يخص كيفية تعلمها أو كيفية اكتسابها، سواء أكانت أشكالًا مجردة أو بنى معرفية، ومن خلال النصوص المكتوبة أو من خلال الاستنباط الشفوي، وأخيرًا من خلال جمع البيانات بشكل آلي أو من خلال العمل الميداني العملي.
اشتُقت اللغويات من فقه اللغة، الذي اتخذت بعض فروعه نهجًا أكثر نوعية وشمولية. اليوم، يوصف فقه اللغة واللغويات بأنهم مجالات ذات صلة ببعضها البعض وإن كان بنسب متفاوتة، أو تخصصات فرعية، أو مجالات منفصلة في دراسة اللغة. لكن بشكلٍ عام، يُمكن النظر لكلمة اللغويات على أنها مصطلح شامل. ترتبط اللغويات أيضًا بفلسفة اللغة، والأسلوبية، والبلاغة، وعلم العلامات، وصناعة المعاجم، والترجمة.
لسانيات التخصصات الفرعية الرئيسية
اللغويات التاريخية هي دراسة كيفية تغير اللغة عبر التاريخ، خاصة فيما يتعلق بلغة محددة أو بمجموعة لغات. تعود الاتجاهات الغربية في اللغويات التاريخية إلى أواخر القرن الثامن عشر تقريبًا، عندما نشأ هذا الفرع من فقه اللغة، وهو دراسة النصوص القديمة والتقاليد الشفوية.
برزت اللغويات التاريخية بكونها واحدة من أوائل التخصصات القديمة في هذا المجال، ومورست على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر. على الرغم من تحول التركيز في القرن العشرين نحو الشكلية والنحو التوليدي، الذي يُعنى بالخصائص العالمية للغة، إلا أن البحث التاريخي اليوم ما يزال مجالًا هامًا في البحث اللغوي. تشمل المجالات الفرعية لهذا الفرع التغير اللغوي والإنحاء.
تدرس اللغويات التاريخية تغير اللغة إما باتباع نهج لا تزامني (من خلال مقارنة فترات زمنية مختلفة في الماضي والحاضر)، أو باتباع نهج تزامني (من خلال مراقبة التطورات بين الاختلافات المتغيرة المتضمنة في المرحلة اللغوية الحالية للغة).
لسانيات التخصصات الفرعية الرئيسية
كانت اللغويات التاريخية في البداية حجر الأساس في اللغويات المقارنة والتي تتضمن دراسة العلاقة بين اللغات المختلفة. وفي ذلك الوقت، اهتم الباحثون في مجال اللغويات التاريخية بخلق فئات مختلفة من عوائل اللغات فقط، وبإعادة بناء اللغات الأولية المستخدمة في فترات ما قبل التأريخ باستخدام منهج المقارنة ومنهج إعادة البناء الداخلي. يُعرف منهج إعادة البناء الداخلي بأنه الطريقة التي يعاد بها استخدام عنصر يتضمن معنى معين في سياقات أو بيئات مختلفة حيث يوجد اختلاف إما في الصوت أو في القياس.
كان الهدف من ذلك وصف اللغات الهندو أوروبية المعروفة جيدًا، والتي كان للعديد منها توثيق مفصل وتاريخ كتابي طويل. درس الباحثون في اللغويات التاريخية أيضًا اللغات الأورالية، عائلة لغات أوروبية أخرى لم يكن لها سوى القليل جدًا من المواد المكتوبة في ذلك الوقت. تبع ذلك، عمل بارز على المجاميع اللغوية الأخرى، مثل اللغات الأسترونيزية وعوائل اللغات الأمريكية الأصلية.
لسانيات التخصصات الفرعية الرئيسية
النهج المذكور أعلاه في المقارنة في اللغويات هو اليوم جزء صغير فقط من تخصص أوسع بكثير يُدعى اللغويات التاريخية. تُعتبر الدراسة المقارنة للغات الهندو أوروبية اليوم مجالًا متخصصًا للغاية، بينما يُجرى البحث المقارن حول التطورات الداخلية اللاحقة في لغة ما: وعلى وجه الخصوص حول تطور أصناف المعايير القياسية الحديثة للغات، وحول تطور لغة من شكلها المعياري إلى أصنافها.
فعلى سبيل المثال، حاول بعض العلماء أيضًا إنشاء «عائلات متميزة»، رابطين عوائل اللغات الهندو أوروبية والأورالية وغيرها «بالنوستراتية». بالرغم من أن هذه المحاولات لا تزال مرفوضة على نطاق واسع بأنها أساليب موثوقة، إلا أنها توفر المعلومات الضرورية لتأكيد وجود الصلة في تغير اللغة. يصعب عمومًا العثور على هكذا معلومات عن أحداث قديمة للغاية، بسبب حدوث صدفة تشابه في كلمات ما والاختلافات بين مجموعات اللغات. يفترض غالبًا وجود نحو 10,000 عام كحد أقصى لتحقيق الغرض الوظيفي من البحث. ومن الصعب أيضًا تحديد تاريخ اللغات الأولية المختلفة. على الرغم من توفر عدة طرق، يمكن تحديد تاريخ هذه اللغات بشكل تقريبي فقط.
لسانيات التخصصات الفرعية الرئيسية
في اللغويات التاريخية الحديثة، ندرس كيفية تغير اللغات مع مرور الوقت، مركزين على العلاقات بين اللهجات ضمن فترة زمنية محددة. ويشمل ذلك دراسة التحولات المورفولوجية والنحوية والصوتية. وتُستكشف أيضًا الروابط بين اللهجات في الماضي والحاضر.
علم بناء الجملة والمورفولوجيا هما فرعان من أفرع اللغويات معنيان بترتيب وبناء الوحدات اللغوية ذات المعنى مثل الكلمات والمقاطع الصرفية. يدرس الباحثون في علم بناء الجملة القواعد والقيود التي تحكم كيفية تمكن المتحدثين بلغة ما من تنظيم الكلمات وتحويلها إلى جمل، ويدرس الباحثون في المورفولوجيا قواعد مماثلة لترتيب المقاطع الصرفية - وحدات الكلمات الفرعية مثل البادئات واللاحقات - وكيف يمكن جمعها لتشكيل الكلمات.
لسانيات التخصصات الفرعية الرئيسية
عمومًا، تُقبل الكلمات بالإضافة إلى الضمائر المتصلة كأصغر وحدات في بناء الجملة. لكن في معظم اللغات، إن لم يكن كلها، يمكن ربط العديد من الكلمات بكلمات أخرى عن طريق ضوابط، تسمى جميعها قواعد تلك اللغة. فمثلًا، يدرك المتحدثون باللغة الإنكليزية أن كلمتي دوغ ودوغز مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، يمكن التفريق بينهما فقط بمورفيم الجمع «-إس»، والذي يتصل بالأسماء فقط. ويعرف المتحدثون باللغة الإنكليزية هذا الارتباط بسبب معرفتهم الفطرية بقواعد تشكيل الكلمات باللغة الإنكليزية، فهم يستنتجون بشكل بديهي أن علاقة كلمة دوغ بكلمة دوغز هي نفسها علاقة كلمة كات بكلمة كاتس، وبطريقة مماثلة فإن علاقة كلمة دوغ بكلمة دوغ كاتشر هي نفسها علاقة كلمة ديش بكلمة ديش واشر. وعلى النقيض من ذلك، فإن اللغة الصينية الكلاسيكية تحوي القليل جدًا من المورفولوجيا وتستخدم مقاطع صرفية منفصلة حصرًا تقريبًا (مقاطع صرفية «حرة»). ويعتمدون على ترتيب الكلمات لنقل المعنى (مع ذلك، فإن معظم الكلمات في اللغة الصينية القياسية الحديثة «الماندرين» هي كلمات مركبة وجذورها متصلة) وتُفهم على أنها قواعد النحو التي تمثل مورفولوجيا اللغة. تعكس القواعد التي يفهمها المتحدث أنماطًا أو اتساقًا محددًا في الطريقة التي تتكون فيها الكلمات في اللغة التي يستخدمها، وكيف تتفاعل تلك الوحدات الصغيرة عند الكلام. بهذه الطريقة، فإن المورفولوجيا هي فرع من علم اللغويات يدرس أنماط تكوين الكلمات ضمن اللغة الواحدة وعبر عدة لغات، ويحاول صياغة القواعد التي تشكل معرفة المتحدثين بتلك اللغات.
لسانيات تقسيم
تنقسم اللسانيات إلى قسمين رئيسين: الأول يعنى بدراسة شكل اللغة أو ما يصطلح عليه بالبنية، والثاني يعنى بدراسة معنى اللغة أو ما يصطلح عليه علم الدلالة.
القسم الأول يهتم بدراسة تركيب اللغة؛ أي القواعد، وهذا القسم يتكون من المورفولوجي (دراسة مكونات الكلمة) والسينتاكس (دراسة مكونات الجملة) والفونيتكس (دراسة أصوات الكلام وكيفية نطقها وملاحظتها) والفونولوجي (دراسة خصائص المقاطع وترتيب الأصوات).
القسم الثاني يهتم بشرح كيفية استخدام اللغة لبعض التراكيب والكلمات لنقل وإرسال معنى معين، وذلك بهدف إزالة الغموض المحتمل من استخدام تراكيب أخرى. وهذا القسم يتكون من السيمانتكس (شرح معنى الكلمات والمفاهيم) والبراغماتيكس (شرح اختلاف معنى الكلمات من سياق لآخر).
لسانيات تقسيم آخر
تعنى اللغويات بدراسة جميع لغات البشر بما فيها اللغات المعاصرة، ويتركز اهتمام دارس اللغويات على اللغة نفسها أساسا، فيهتم بأصولها وتطورها وبنائها، وبالتالي يستطيع عالم اللغويات أن يعيد رسم صورة تاريخ اللغات والأسر اللغوية، ويقارن بينها لتحديد السمات المشتركة وفهم العمليات التي تظهر من خلالها اللغات إلى الوجود وتتنوع كما نراها اليوم والواقع أن دراسة اللغويات تعتمد على منهج علمي وتعتبر أحد فروع علم الإنسان الثقافي، لأن اللغة هي أحد أهم عناصر الثقافة إن لم تكن أهمها على الإطلاق، وينقسم علم اللغويات إلى علم اللغات الوصفي وعلم أصول اللغات.
أما القسم الأول علم اللغويات الوصفي: فهو يهتم بتحليل اللغات في زمن محدد، ويدرس النظم الصوتية، وقواعد اللغة والمفردات، ويعتمد عالم اللغويات هنا في دراسته على اللغة الكلامية غير المكتوبة فيستمع إلى المتحدثين ويعبر عن لغتهم المنطوقة برموز دولية متعارف عليها.
لسانيات تقسيم آخر
أما القسم الثاني علم أصول اللغة: فهو يهتم بالجانب التاريخي والمقارن حيث يدرس العلاقات التاريخية بين اللغات التي يمكن متابعتها تاريخيا عن طريق وثائق مكتوبة، وتزداد المشكلة تعقيدا عندما يتناول عالم اللغويات لغة قديمة لم يبق لها أي أثر أو وثائق مكتوبة عنها، بناء على ذلك ينبغي أن لا نفهم أن اللغوي معزول عن علم الإنسان بل على العكس تماما فهو يوجه اهتمام عالم الإنسان إلى مشكلات لغوية بحتة، وكما يهتم بالعلاقات العديدة والقائمة بين لغة شعب ما وبقية جوانب ثقافته، وهكذا يمكن أن يدرس الكيفية التي ترتبط بها لغة جماعة معينة بمكانة تلك الجماعة أو وضعها الاجتماعي.
لسانيات نظريات اللغة
المبدأ الأساسي لعلم اللغة الإنساني هو أن اللغة اختراع ابتكره الناس. يعتبر التقليد السيميائي للبحث اللغوي اللغة كنظام إشارة ينشأ من تفاعل المعنى والشكل. يعتبر تنظيم تراكيب اللغة حسابيًا. يُنظر إلى اللغويات أساسًا على أنها مرتبطة بالعلوم الاجتماعية والعلوم الثقافية لأن اللغات المختلفة تتشكل في التفاعل الاجتماعي من قبل مجتمع الكلام. الأطر التي تمثل وجهة النظر الإنسانية للغة تشمل علم اللغة البنيوي، من بين أمور أخرى.
يعني التحليل البنيوي تشريح كل طبقة: لفظي، صرفي، نحوي، وخطاب، إلى أصغر الوحدات. يتم جمعها في قوائم جرد (على سبيل المثال، الصوت، مورفيم، الفئات المعجمية، أنواع العبارات) لدراسة ترابطها ضمن تسلسل هرمي من الهياكل والطبقات. يضيف التحليل الوظيفي إلى التحليل الهيكلي تخصيص الأدوار الدلالية والأدوار الوظيفية الأخرى التي قد تمتلكها كل وحدة. على سبيل المثال، قد تعمل العبارة الاسمية كموضوع أو كائن، أو كعامل دلالي أو هدف دلالي.
لسانيات نظريات اللغة
اللغويات الوظيفية، أو القواعد الوظيفية، هي فرع من فروع علم اللغة البنيوي. في السياق الإنساني، ترتبط المصطلحات الهيكلية والوظيفية بمعناها في العلوم الإنسانية الأخرى. يكمن الاختلاف بين البنيوية الشكلية والوظيفية في إجابتهم على السؤال عن سبب امتلاك اللغات لخصائصها. يستلزم التفسير الوظيفي فكرة أن اللغة هي أداة اتصال، أو أن الاتصال هو الوظيفة الأساسية للغة. وهكذا يتم شرح الأشكال اللغوية فيما يتعلق بقيمتها الوظيفية أو فائدتها. تشرح المناهج الهيكلية الأخرى نفس الخصائص بناءً على الآليات الداخلية للنظام ثنائي الجوانب ومتعدد الطبقات.
نظريات مثل اللغويات المعرفية والقواعد التوليدية تدرس الإدراك اللغوي بهدف الكشف عن الأسس البيولوجية للغة. في النحو التوليدي، يقال أن هذه الأسس تنشأ من المعرفة النحوية الفطرية. وبالتالي، فإن أحد الاهتمامات المركزية للنهج هو اكتشاف جوانب المعرفة اللغوية الوراثية.
لسانيات نظريات اللغة
في المقابل، ترفض اللغويات المعرفية فكرة القواعد الفطرية، وتدرس كيف يخلق العقل البشري تركيبات لغوية من مخططات الأحداث. كما يدرس تأثير القيود المعرفية والتحيزات على لغة الإنسان. على غرار البرمجة اللغوية العصبية، يتم التعامل مع اللغة عبر الحواس. يدرس اللغويون المعرفيون تجسيد المعرفة من خلال البحث عن التعبيرات التي تتعلق بالمخططات الحسية.
بناء القواعد هو إطار يطبق مفهوم الميم على دراسة القواعد. نهج وثيق الصلة هو علم اللغة التطوري الذي يتضمن دراسة وحدات اللغة كفيروسات ثقافية. من الممكن دراسة كيفية انتشار اللغة والتكيف مع عقل الفرد أو مجتمع الكلام. بناء القواعد هو إطار يطبق مفهوم الميم على دراسة القواعد.
يُطلق أحيانًا على النهج التوليدي والنهج التطوري اسم رسمي ووظيفي. ومع ذلك، تختلف هذه المفاهيم عن استخدام المصطلحات في العلوم الإنسانية.
لسانيات هوامش
هامش جاء في قاموس اللسانيات لعبد السلام المسدي أن هذا المصطلح نُقل إلى العربية بـ 23 مصطلحاً
مكرونة نجرسكو
مكرونة نجرسكو وجبة من إيطاليا وتتكون من المكرونة والدجاج والمشروم والصوص الأبيض
ويتم تحضيرها كالآتى:
يتم أولا سلق المكرونة ويفضل أن تكون من نوع الفرن
ويتم سلق الدجاج وتكون مقطعة قطع صغيرة
ويتم عمل الصوص الأبيض وهو عبارة عن ملعقة زبدة وملعقة دقيق (طحين) يمزجون على النار ثم يتم إضافة الحليب حتى نحصل على كريمة ممزوجه وذات سمك مناسب
بعد ذلك يتم خلط المكرونة والدجاج والصوص والمشروم ويوضعون في صينية ويوضع على الوجه جبنة موتزريلا
وتوضع في الفرن حتى يحمر الوجه.
مكرونة نجرسكو المعلومات الغذائية
تحتوي وجبة المعكرونة بالدجاج والمشروم (230غ تقريباً)، بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
مع العلم أن هذه الوصفة تحتوي على جبن الشيدر
محمد بن إسماعيل البخاري
أبُو عَبدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسماعِيلَ البُخَارِيُّ الجُعْفِيُّ (194- 256 هـ / 810- 870 م) هو أحد كبار الحُفَّاظ(1) الفقهاء من أهم علماء الحديث وعلم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند أهل السنَّة والجماعة. له مصنَّفات كثيرة أبرزها كتاب "الجامع الصحيح" المشهور باسم "صحيح البخاري"، الذي يُعد أوثق الكتب الستة الصِّحاح، والذي أجمع علماء أهل السنَّة والجماعة على أنه أصحُّ الكتب بعد القرآن الكريم. وقد أمضى في جمعه وتصنيفه ستة عشر عامًا. نشأ يتيمًا وطلب العلم منذ صغره، ورحل في أرجاء العالم الإسلامي رحلة طويلة للقاء العلماء وطلب الحديث، وسمع من قرابة ألف شيخ، وجمع زُهاء ست مئة ألف حديث. اشتَهَر شهرة واسعة، وأقرَّ له أقرانه وشيوخه ومن جاء بعده من العلماء بالتقدُّم والإمامة في الحديث وعلومه، حتّى لُقِّب بأمير المؤمنين في الحديث.(2) وتخرَّج على يديه كثير من كبار أئمَّة الحديث كمسلم بن الحَجَّاج وابن خزيمة والترمذي وغيرهم، وهو أوَّل من وضع في الإسلام كتابًا مجرَّدًا للحديث الصحيح. وأوَّل من ألَّف في تاريخ الرجال. امتُحن أواخرَ حياته، وتُعصِّب عليه حتى أُخرج من نيسابور وبُخارى فنزل بإحدى قرى سمرقند حيث مرض وتوفِّي.
محمد بن إسماعيل البخاري اسمه ونسبه
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المُغيرة بن بَرْدِزْبَه(3) البُخاري الجُعْفِيّ. وقد اختلف المؤرِّخون في أصله، أعربي هو أم فارسي أم تركي، فأخذ بعضهم كأبي الوليد الباجي، والخطيب البغدادي، والنووي، وابن ناصر الدين، والذهبي، وغيرهم برواية أبي أحمد بن عَدي الجرجاني في كتاب الكامل أن جدّه الأكبر بردزبه كان فارسي الأصل، عاش ومات مجوسيّاً. ويقال جدُّه المغيرة قد أسلم على يد والي بخارى: يمان المسندي البخاري الجعفي. فانتمى إليه بالولاء(4) وانتقل الولاء في أولاده، وأصبح الجعفي نسبًا له ولأسرة البخاري.
وقيل إنه تركي أصله من الأوزبك وهو ما لمح له عدد من المؤرِّخين مثل حمد الله المستوفي وأبو سعيد الجرديزي وعبد الرزاق السمرقندي وإغناطيوس كراتشكوفسكي وفاسيلي بارتولد.
محمد بن إسماعيل البخاري اسمه ونسبه
وقيل إنه عربي أصله من الجُعْفِيين.(5) فذكر عدد من العلماء أن جدَّه الأكبر هو الأحنف الجُعْفي وأن «بَرْدِزْبَه» صفة وليس اسمًا وتعني «الفلاح» وهو ما تعوَّده العرب في البلدان الأعجمية. وممَّن اعتمدوا هذا الرأي ابن عساكر، وابن حجر العسقلاني، وتاج الدين السبكي، وزين الدين العراقي، وابن تغري،، ورجَّحه عدد من المعاصرين منهم مصطفى جواد، وناجي معروف، وعبد العزيز الدوري، وصالح أحمد العلي، وحسين علي محفوظ، وفاروق عمر فوزي ولبيد إبراهيم أحمد العبيدي.
محمد بن إسماعيل البخاري نشأته
وُلد الإمام البخاري في بُخارى إحدى مدن أوزبكستان "حالياً"، ليلة الجمعة 13 شوَّال 194هـ الموافق 20 يوليو 810 م، وتربّى في بيت علم إذ كان أبوه من العلماء المحدّثين، واشتهر بين الناس بسمته وورعه، ورحل في طلب الحديث وروى عن مالك بن أنس وحماد بن زيد كما رأى عبد الله بن المبارك. وتوفّيَ والإمام البخاري صغير. فنشأ البخاري يتيماً في حجر أمه، وروى المؤرخون أن بصره أصيب وهو صغير، فرأت أمه إبراهيم عليه السلام في المنام فقال لها:«يا هذه قد رد الله على ابنك بصره لكثرة بكائك ولكثرة دعائك» فأصبح وقد رد الله عليه بصره.
محمد بن إسماعيل البخاري نشأته
ومال البخاري إلى طلب العلم وحفظ الأحاديث وتحقيقها وهو حديث السنّ، فدخل الكتّاب صبيّاً وأخذ في حفظ القرآن الكريم وأمهات الكتب المعروفة في زمانه، حتى إذا بلغ العاشرة من عمره، بدأ في حفظ الحديث، والاختلاف إلى الشيوخ والعلماء، وملازمة حلقات الدروس، وبالإضافة إلى حفظ الحديث، فإنه كان حريصاً على تمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة ومعرفة علل الأحاديث وسبر أحوال الرواة من عدالة وضبط ومعرفة تراجمهم وإتقان كلّ ما يتعلّق بعلوم الحديث عموماً. ثم حفظ كتب عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وهو ابن ست عشرة سنة، وفي تلك السنة حوالي عام 210 هـ خرج من بخارى راحلاً إلى الحج بصحبة والدته وأخيه أحمد، حتى إذا انتهت مناسك الحج رجعت أمه مع أخيه إلى بلدها، بينما تخلف البخاري لطلب الحديث والأخذ عن الشيوخ، فلبث في مكة مدّة ثم رحل إلى المدينة النبوية، وهناك صنّف كتاب التاريخ الكبير وعمره ثماني عشرة سنة. قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم تلميذ البخاري وورّاقه وصاحبه: «قلت للبخاري: كيف كان بدء أمرك؟ قال: ألهمت حفظ الحديث في الكتّاب ولي عشر سنين أو أقل، وخرجت من الكتّاب بعد العشر، فجعلت أختلف إلى الداخليّ وغيره، فقال يوماً فيما يقرأ على الناس: سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم. فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم. فانتهرني. فقلت له: ارجع إلى الأصل. فدخل ثم خرج فقال لي: كيف يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم. فأخذ القلم مني وأصلحه. وقال: صدقت.» قال: «فقال للبخاري بعض أصحابه: ابن كم كنت؟ قال: ابن إحدى عشرة سنة. فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هؤلاء، ثم خرجت مع أمي وأخي أحمد إلى مكة فلما حججت رجع أخي بها وتخلفت في طلب الحديث، فلما طعنت في ثماني عشرة سنة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي المقمرة وقلّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة، إلا أني كرهت تطويل الكتاب.»
محمد بن إسماعيل البخاري رحلاته العلمية
تعددت رحلات الإمام البخاري العلمية للأخذ عن الشيوخ، والرواية عن المحدّثين، فزار أكثر البلدان والأمصار الإسلامية في ذلك الزمان للسماع من علمائها. وابتدأ طلبه للعلم في بلده بخارى بعد خروجه من الكتّاب، فسمع من شيوخ بلده، ثم توسع ورحل إلى الأقاليم المجاورة ليسمع من شيوخها، فرحل إلى بلخ، ومرو، والريّ وهراة ونيسابور. وكان عمره أول مرة دخل نيسابور خمس عشرة سنة. قال الحاكم النيسابوري: «أول ما ورد البخاري نيسابور سنة تسع ومائتين، ووردها في الأخير سنة خمسين ومائتين، فأقام بها خمس سنين يحدث على الدوام.» ثم ارتحل إلى الحجاز فدخل مكة ثم رحل إلى المدينة النبوية فاستقرّ بها مدّة، ثم انطلق في الأمصار حتى شملت رحلاته أغلب الحواضر العلمية في وقته. فرحل إلى العراق فدخل بغداد وواسط والكوفة والبصرة وبالشام: دمشق وحمص وقيسارية وعسقلان كما رحل إلى مصر.
محمد بن إسماعيل البخاري رحلاته العلمية
قال الخطيب البغدادي: «رحل في طلب العلم إلى سائر محدثي الأمصار، وكتب بخراسان، والجبال، ومدن العراق كلها، وبالحجاز والشام ومصر.» قال البخاري: «دخلت بغداد آخر ثمان مرات، كل ذلك أجالس أحمد بن حنبل. فقال لي في آخر ما ودعته: يا أبا عبد الله، تترك العلم والناس وتصير إلى خراسان!» وقال: «لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم أهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرناً بعد قرن ثم قرناً بعد قرن أدركتهم وهم متوافرون أكثر من ست وأربعين سنة، أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين، وبالبصرة أربع مرات في سنين ذوي عدد، وبالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد.» وأراد الرحلة إلى اليمن ليسمع من عبد الرزاق الصنعاني فلم يُقدّر له ذلك. قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي: «قدم البخاري ببغداد سنة عشر ومائتين وعزم على المضي إلى عبد الرزاق باليمن فالتقى بيحيى بن جعفر البيكندي فاستخبره فقال مات عبد الرزاق ثم تبين أنه لم يمت فسمع البخاري حديث عبد الرزاق من يحيى بن جعفر».
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
أتاحت للإمام البخاري رحلاته الكثيرة وتطوافه الواسع في الأقاليم لقاء عدد كبير من الشيوخ والعلماء، حتى بلغوا أكثر من ألف رجل. قال البخاري: «كتبت عن ألف وثمانين نفساً ليس فيهم إلا صاحب حديث.» وقال: «دخلت بلخ فسألوني أن أملي عليهم لكل من كتبت عنه فأمليت ألف حديث عن ألف شيخ.» ولم يكن البخاري يروي كل ما يأخذه أو يسمعه من الشيوخ بل كان يتحرى ويدقق فيما يأخذ، فقد سئل مرة عن خبر حديث فقال: « يا أبا فلان تراني أدلس؟! تركت أنا عشرة آلاف حديث لرجل لي فيه نظر، وتركت مثله أو أكثر منه لغيره لي فيه نظر.»
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
وقد اهتمّ العلماء بذكر شيوخ البخاري فسمّاهم بعض العلماء ورتّبهم على الأقطار ورتّبهم بعضهم حسب الطبقة، ورتّبهم بعضهم حسب عدد الروايات، ورتّبهم بعضهم على حروف المعجم. قال النووي: «هذا الباب واسع جداً لا يمكن استقصاؤه، فأنبه على جماعة من كل إقليم وبلد، ليستدل بذلك على اتساع رحلته، وكثرة روايته، وعظم عنايته.» ومن أهم وأبرز شيوخ البخاري الذين أّثروا في تكوينه العلمي ومنهجه الحديثي: علي بن المديني، وهو من أكثر الشيوخ الذين تأثر بهم البخاري، قال: «ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني.» وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين، والفضل بن دكين. ومن أهمّ شيوخه الذين سمع منهم في البلدان:
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
بمكة: أبو الوليد أحمد بن محمد الأزرقي، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وأبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، وأقرانهم. وبالمدينة: إبراهيم بن المنذر الخزامي، وأحمد بن القاسم الزهري، ومطرف بن عبد الله بن الشخير، وإبراهيم بن حمزة، وأبو ثابت محمد بن عبيد الله، وعبد العزيز بن عبد الله الأويسي، وأقرانهم. وبالشام: محمد بن يوسف الفريابي، وآدم بن أبي إياس، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وحيوة بن شريح، وأقرانهم. وببخارى: محمد بن سلام البيكندي، وعبد الله بن محمد المسندي، وهارون بن الأشعث، وأقرانهم. وبمرو: علي بن الحسن بن شقيق، وعبدان عبد الله بن عثمان بن جبلة، ومحمد بن مقاتل، وأقرانهم. وببلخ: مكي بن إبراهيم، ويحيى بن بشر البلخي، والحسن بن شجاع، وقتيبة بن سعيد، وأقرانهم، وقد أكثر بها. وبنيسابور: يحيى بن يحيى التميمي، وبشر بن الحكم، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن رافع، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأقرانهم. وبالريّ: إبراهيم بن موسى الرازي. وببغداد: محمد بن عيسى الطباع، وسريج بن النعمان، وأحمد بن حنبل، وأقرانهم، وبواسط: حسان بن عبد الله بن سهل، وسعيد بن عبد الله بن سليمان، وأقرانهم. وبالبصرة: أبو عاصم النبيل، وصفوان بن عيسى الزهري، وعفان بن مسلم الصفار، وسليمان بن حرب، وأبو الوليد الطيالسي، ومحمد بن الفضل عارم، وأقرانهم. وبالكوفة: الفضل بن دكين، وإسماعيل بن أبان، والحسن بن الربيع، وطلق بن غنام، وقبيصة بن عقبة وأقرانهم. وبمصر: سعيد بن أبي مريم، وأصبغ بن الفرج، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وأقرانهم.
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
ونظراً لكثرة شيوخ البخاري واختلاف أمصارهم وجهاتهم فقد حصرهم المحدّثون كابن حجر العسقلاني في خمس طبقات:
الطبقة الثالثة: هي الوسطى من مشايخه، وهم من لم يلق التابعين بل أخذ عن كبار تبع الأتباع: كسليمان بن حرب وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثال هؤلاء. وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الأخذ عنهم.
الطبقة الرابعة: رفقاؤه في الطلب وبعض شيوخه ممن سمع قبله قليلاً، كمحمد بن يحيى الذهلي وأبي حاتم الرازي وجماعة من نظرائهم، وإنما يخرج عن هؤلاء ما فاته عن مشايخه، أو ما لم يجده عند غيرهم.
الطبقة الخامسة: قوم في عداد طلبته في السن والإسناد، سمع منهم للفائدة: كعبد الله بن حماد الآملي وعبد الله بن أبي العاص الخوارزمي وحسين بن محمد القباني وغيرهم، وقد روى عنهم أشياء يسيرة. وعمل في الرواية عنهم بما روي عن وكيع قال: «لا يكون الرجل عالماً حتى يحدث عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه.»
وقد صنّف عدد من العلماء كتباً للعناية بأسماء شيوخ البخاري منها:
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
تتلمذ على البخاري وسمع واستفاد منه عدد كبير جداً من طلّاب العلم والرواة والمحدّثين، قال أبو علي صالح بن محمد جزرة: «كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد وكنت أستملي له، ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفاً.» وروى الخطيب البغدادي عن محمد بن يوسف الفربري أحد أكبر تلاميذ البخاري أنه قال: «سمع الصحيح من البخاري معي نحوٌ من سبعين ألفاً.» وروي أن عدد من سمع منه كتابه الصحيح بلغ تسعين ألفاً. ولم يكد يشتهر بين الناس بسعة حفظه وتثبّته وإتقانه حتى أقبل طلاب الحديث يسعون إليه ويتحلّقون حوله طلباً للرواية عنه والسماع منه، قال محمد بن أبي حاتم ورّاق البخاري: «كان أهل المعرفة يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شاباً لم يخرج وجهه.» وقال يوسف بن موسى المروروذي: «كنت بجامع البصرة إذ سمعت منادياً ينادي: يا أهل العلم، قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري. فقاموا في طلبه، وكنت فيهم، فرأيت رجلاً شاباً يصلي خلف الأسطوانة، فلما فرغ أحدقوا به، وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء، فأجابهم. فلما كان من الغد اجتمع كذا كذا ألف، فجلس للإملاء، وقال: يا أهل البصرة أنا شاب، وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون الكل: حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد بلديكم، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، وغيره، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس أن أعرابياً قال: يا رسول الله الرجل يحب القوم... الحديث. ثم قال: هذا ليس عندكم، إنما عندكم عن غير منصور. وأملى مجلساً على هذا النسق.»
محمد بن إسماعيل البخاري شيوخه وتلاميذه
ولم يقتصر الانتفاع من البخاري على التلاميذ بل شملت شيوخه، قال البخاري: «ما قدمت على أحد إلا كان انتفاعه بي أكثر من انتفاعي به.» وقد أدرك هذا الامتياز أساتذته الكبار وقدّروه حتى منذ صغره. يقول البخاري: «دخلت على الحميدي وأنا ابن ثمان عشرة سنة يعني أول سنة حج فإذا بينه وبين آخر اختلاف في حديث فلما بصر بي قال جاء من يفصل بيننا فعرضا علي الخصومة فقضيت للحميدي وكان الحق معه.» وقال أبو بكر الأعين: «كتبنا عن البخاري على باب محمد بن يوسف الفريابي، وما في وجهه شعرة فقلنا: ابن كم أنت؟ قال: ابن سبع عشرة سنة.»
وممن أخذ عنه من كبار الحفّاظ: مسلم بن الحجاج، وابن خزيمة، وأبو عبد الرحمن النسائي، وأحمد بن سلمة النيسابوري، وأبو عيسى الترمذي، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وحسين بن محمد القبّاني، ويعقوب بن يوسف بن الأخرم، وجعفر بن محمد النيسابوري، وأبو القاسم البغوي، والحسين بن إسماعيل المحاملي.
وغيرهم الكثير وهم أكثر من أن يُحصوا، قال النووي: «وأما الآخذون عن البخاري، فأكثر من أن يحصروا.»