hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كره النساء الديانات
قبل الإسلام كانت المرأة العربية مسلوبة الحقوق والإرادة، بل كان يقوم بعض العرب بوأد البنات في مهدها، ويرى المسلمون أن الإسلام رفع الظلم عنها، وأوصى بحفظ حقوقها وإعلاء شأنها، بل جعلها شقيقة الرجل في جميع الأحكام الشرعية، فيقول النبي محمد ﷺ: «النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» رواه أحمد والترمذي. بل وأوصى النبي وصية خاصة بها، فقال:
كره النساء الديانات
وسميت السورة الرابعة في القرآن تُسمى سورة النساء، ويخاطب القرآن الرجل والمرأة على حد سواء في أمور العبادات والفروض الدينية. بينما خاطب الرجال عوضاً عن النساء في أمر يخص الأنثى بشكل مباشر وهو الدورة الشهرية في الآية ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ۝٢٢٢﴾ [البقرة:222] (وليس في ذلك أية إساءة، فالقرآن يرشد الزوج بكلمة من الله مباشرة حتى يكون النهي قاطعا لا جدال فيه، لدفع الضرر عنها وعنه، ولأن المسلم/ة دائما ما يتحرى الطهر والنظافة)، وفسر القرطبي في تفسيره بأن مصطلح «أذى» هو كناية عن «النجس/القذر على الجملة»، وهو ما عُرف بالفطرة السوية لدى النساء والرجال، ولكن اللفظ القرآني حمل المعنى ومراده بلفظ راقي، بينما فسرها رشيد رضا في تفسير المنار بالضرر، وبين أن الآية تنهى عن جماع النساء في فترة الحيض تجنبا للضرر الناتج عن ذلك والذي قال أنه إن سلم منه الرجل فلا تكاد تسلم منه المرأة. كما وصف القرآن النساء «بالحرث» في الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ۝٢٢٣﴾ [البقرة:223] وهو وصف يرفضه منتقدي الإسلام بوصفه النساء بالأرض الزراعية. وفي الخريطة الإدراكية لؤلائك المنتقدين امتهان دائم للمرأة، حرفوا المعنى بسببه، فرأوا أنه يشير إليها باعتبارها جماد أو شيء من ضمن الأشياء، في حين أن الرؤية السوية للإسلام تصرف الأذهان لمعانٍ إنسانية حقّة، فتشير اللفظة للمرأة كإنسان له وظيفة إنسانية: الإنجاب والتنشئة، مقرون وجودها بالمسئوليات من النفقة والرعاية، فلا يمكن التنصل من هذه المسئولية، لأنها ليست مجرد آداة تستخدم للإشباع الجنسي (الآن وهنا)، ويرفض المنحرفون أن تكون تلك وظيفة للمرأة لأنهم يرون أن المرأة بذلك تكون في مرتبة إنسانية أقل من الرجل أي: في درجة أدنى على سلم دارون للتطور، لكن ليس في الفطرة السوية أن الذكورة تكريم، والأنوثة تحقير، والدليل على ذلك، أنهما -حسب العقيدة الإسلامية- كلاهما يتساوى في الثواب، ويتساوى في العقاب أيضا، ولكن وظائفهما في الدنيا تختلف لتتكامل، وتجبر النقص عند كلاهما، وإنما كان ذلك التمايز آية، أن ليس الخلق كله واحدا مصمتا، ففي تلك الكلمة "حرث" ضبط للموازين، حتى لا تستباح المرأة وتختزل النظرة إليها كمادة إستعمالية، أو كشيء من بين الأشياء.
كره النساء الديانات
ويرى المنتقدون لموقف الإسلام تجاه المرأة الآية 34 من سورة النساء مثالاً آخر لنقد موقف الإسلام من المرأة. الآية تقول: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ۝٣٤﴾ [النساء:34]. "الرجال قوامون" هي من ضمن الوظائف والمهام الموكلة لكل منهما، فهم قوامون بتكليف من الله وبما أنفقوا. وتشير "بما فضل الله بعضهم على بعض" إلى ما نوهنا عنه مسبقا، وكلاهما مفضل على بعض ببعض المهام. وشكلت آية "واضربوهن إشكالا لدى كثيرين، فمن الناس من استباح بها ضرب الثأر والانتقام، رغم أنها شرعت كوسيلة من وسائل التأديب، حتى لا تفقده حق "القوامة" فيصل الأمر بعد ذلك لأن تتعدى الزوجات على أزواجها، وإن ذلك مفسدة عظيمة، وكما شرع الله الصلوات الخمس وجعلها ركنا من أركان الإسلام بين عدد ركعاتها وكيفيتها من خلال سنة نبيه بين أيضا أن "واضربوهن" لا يكون ضربا مبرحا ولا يكون على الوجه ،وغيره من خلال سنة نبيه فكما جاءت السنة لضبط المشروع وبيانه، جاءت أيضا لدفع الظلم من المسيء من الرجال، فالإسلام لم يبتدع ضرب في النساء.
كره النساء الديانات
يناقش الكاتب تاج هاشمي الميسوجينية أو كراهية النساء وعلاقته بالثقافة الإسلامية وفي بنغلادش خصوصًا، في كتاب «الإسلام الشائع الميسوجينية: دراسة حالة بنغلادش» «نتيجة للتفسيرات الشخصية للقرآن (من قبل رجال في أغلب الأحيان)، وانتشار الملالي الكارهين للنساء وقوانين الشريعة الرجعية في غالبية الدول "المسلمة"، يُعرف الإسلام بأنه مرادف لترويج كره النساء بأسوأ أشكاله.
على الرغم من أنه ما من طريقة للدفاع عن التقاليد "العظيمة" للإسلام بأنها ليبرالية وعادلة للنساء، يمكننا أن نفرق بين النصوص القرآنية وكم النصوص والأقوال الكارهة للنساء من قبل الملالي التي لا تمت للقرآن بصلة.»
ونعت الشريعة الإسلامية بـ"الرجعية" فيه تشخيص للقضية وتحكيم للهوى لا للعقل، وأن التقنين وحد الحدود لا يعني الليبرالية، كما أن المسلمون يخطئون ويصيبون، وتسري عليهم سنن الله في الكون كسائر البشر، لذلك لا يعتبر علماء المسلمين تاريخ المسلمين مقدسا، وإنما القداسة تضفى على الدين وحده، فلا ينسب التاريخ للإسلام.
كره النساء الديانات
في مقال في جريدة واشنطن بوست، تحدثت إسراء نعماني عن الآية 34 من سورة النساء وقالت: أن «العنف المنزلي متفشّ اليوم في المجتمعات غير المسلمة، ولكن الإباحة الدينية الظاهرة في الإسلام تجعل التحدي أصعب». كتبت إضافة لذلك: "بالرغم من أن المؤرخين الإسلاميين أجمعوا على أن النبي محمد ﷺ لم يضرب امرأة قط، فإن من الواضح أن المجتمعات الإسلامية تواجه مشكلة العنف الأسري"، تقول نعماني في كتابها «لا إله إلا الله» أن البروفيسور في جامعة جنوب كاليفورنيا رضا أصلان كتب أن «التفسير الكاره للنساء» قد لازم تلك الآية، لأن التفسير القرآني «كان حكرًا على الرجال المسلمين». في الواقع لم يكون التفسير القرآني حكرا على الرجال وإنما كان هناك مفسرات فسرن القرآن تفسيرا كاملا أو جزئيا أمثال عائشة بنت الشاطئ، وزينب الغزالي، وحنان اللحام وغيرهن. وترجع ندرة المفسرات لأسباب منها الظروف الاجتماعية وتوجهات واهتمامات المرأة في كلّ مرحلة، ولعلّ أهمها طبيعة التكوين التي كانت سائدة. وإذا ما اطلعنا على ظروف تكوين أي عالم تدون اسمه في المدونات التفسيرية، ظهر لنا صعوبة تحققها عند المرأة في تلك المراحل. وبالطبع لا يمكن لشخص لا يملك أدوات التفسير أن يقوم بتفسير النص القرآني حتى لا يسقط في دائرة الغنوصية والتأويلات الباطنية عموما.
كتب الباحثان ويليام رينولدز وجولي ويبر أن الغورو ناناك ديف، مؤسس تقليد المذهب السيخي، كان «محاربًا من أجل حقوق النساء» ولم يكن «بأي شكل من الأشكال كارهًا للنساء» بعكس بعض معاصريه. على أي حال، العنف المنزلي وجرائم الشرف هي جزء أيضًا من الثقافة السيخية بسبب التفسيرات الثقافية للميسوجينيين أو كارهي النساء.
كتب رون هوبارد المقاطع التالية في كتابة (ساينتولوجي «علمولوجية»: قراءة جديدة للحياة) 1965:
«المجتمع الذي يربي نسائه على كل شي عدا إدارة الأسرة والاهتمام بالرجل وتنشئة أجيال المستقبل هو مجتمع يمضى إلى الزوال»
«يمكن للمؤرخ أن يربط بين التراجع الحاد للمجتمع مع بداية مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في الشؤون السياسية والاقتصادية، لأن هذا يعني أن الرجال قد بدأوا في الانحلال وأن النساء لم يعودوا نساء البتة. هذه ليست خطبة عن دور أو مكانة المرأة، إنه بيان لحقيقة واحة ومهمة».““ وذلك لأن تفسير القرآن يكون على ضوابط السنة المحددة تجنبا للوقوع في الغنوصية وغيرها من حركات التفسير الباطنية
وقد انتقدها ألان سرشتول من «ذا فايلج فويس» بوصفها تعبيرًا عن الكراهية تجاه النساء ولكن د. غوردون ملتون البروفيسور في جامعة بايلور كتب أن هابارد قد تجاهل وتراجع عن الكثير من آرائه السابقة حول النساء، والتي اعتبرها ملتون مجرد أصداء لأحكام ذلك الزمن. وأضاف ملتون أن الكنيسة العلمموية ترحب بكلا الجنسين على حد سواء على كل المستويات من مراكز قيادية إلى مراكز الإرشاد، حيث ينظر العلممويون للبشر ككائنات روحية.
كره النساء فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
اتهم وينجير بكراهيته للنساء في كتابه الجنس والشخصية، حيث أنه وصف الجزء الخاص بالمرأة في كل فرد بأنه «لاشيء» أساسًا فلا وجود حقيقي لها، وليس لها وعي مؤثر أو عقلاني.
يُتهم آرثر شوبنهاور بكره النساء بسبب مقالته «حول النساء»، التي عبر فيها عن معارضته لما أسماء «بالحماقة التيوتوني-مسيحية» حول شؤون المرأة. فيزعم أن «المرأة بحكم طبيعتها يجب أن تطيع» وأيضًا قام بتدوين هذا «الرجال بطبيعتهم غير مبالين ببعضهم البعض ولكن النساء بطبيعتهم متنافسات»
صرح فريدرخ نيتشه بأن كل نوع أعلى من الحضارة يعني ضوابط أكثر صرامة على النساء (ما وراء الخير والشر 7:238). من المعروف أنه قد قال "النساء أقل من الضحلة،" و"هل أنت ذاهب للمرأة؟ لا تنسى السوط ! هناك جدل حول إذا كان هذا يرقى إلى درجة كره النساء، وإذا كانت مهاتراته ضد النساء تؤخذ على محمل الجد، وحول طبيعة آرائه عن النساء.
كره النساء فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
تشارلوت ويت كتبت عن كتابات كانط وأرسطو أنها تحتوي على تصريحات علنية من التفرقة والعنصرية وقد وجدت تصريحات مهينة للمرأة صدرت من كانط في كتابه "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime"
قيل عن نظرة هيغل للنساء أنها كارهة لهم. تستخدم فقرات من كتابه «مبادئ فلسفة الحق» باستمرار لإظهار كرهه المزعوم للنساء.
«النساء قادرات على التعلم، ولكنهن لسن مخلوقات لنشاطات تتطلب قدرة شاملة، كالعلوم المتقدمة، أو الفلسفة أو بعض أنواع الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أعمالهن حسب متطلبات شاملة، ولكن بناءً على رغبات وآراء اعتباطية.»
كره النساء النظرية النسويّة
في أواخر القرن العشرين، ادعى منظرو الموجة الثانية من الحقوقية النسوية أن كراهية المرأة هي سبب ونتيجة لتركيبة المجتمع الذكوري.
يصنف الحقوقيون النسويون التقليديون الكثير من السلوكيات كـ«كراهية للمرأة» وبحسب حقوقيين نسويين، تتجلى كراهية النساء في أوضح صورها عندما يُجاهر بكره عموم النساء فقط لأنهن إناث.
بحسب النظريات الحقوقية النسوية، قد توجد أنواع أخرى من كره النساء تكون أقل ظهورًا، فبعض كارهي النساء قد يكونوا متحيزين ضد النساء بالإجمال، أو قد يكرهوا نساء بسبب عدم توافقهن من التصنيفات المقبولة لديهم يدعي مؤيدو نموذج واحد أن بعض كارهي النساء يفكرون بطريقة انقسامية (الأم أو العاهرة)، حيث لا يمكن للنساء إلا أن يكن «أمهات» أو «عاهرات». هناك نموذج مغاير يدعي أن بعض الرجال يفكرون بطريقة انقسامية أخرى العذراء/العاهرة، حيث أن النساء اللاتي لا يلتزمن بالمعايير الإبراهيمية للنقاء الأخلاقي يعتبرن «عاهرات». [بحاجة لاستشهاد]
يستخدم لفظ «ميسوجينية» كثيرًا بسياق أوسع لنعت أي شخص يعتبر أن لديه نظرة متحيزة تجاه النساء كمجموعة.
كره النساء النظرية النسويّة
إذن، شخص مثل شوبنهاور يطرح أن النساء بطبيعتهن خاضعات للرجال، قد انتقد من قبل بعض الباحثين [من؟] بأنه كاره للنساء. مثال آخر: رجل يعتبر «زير نساء» ينظر له ككاره للنساء. أمثلة على مثل هذا الرجل هو جياكومو كاسانوفا ودون خوان، اللذان اشتهرا بكثرة علاقاتهم مع النساء.
في النظرية النسوية كره النساء هو موقف سلبي من النساء كمجموعة، إذن لا حاجة لمعرفة موقف الكاره تجاه كل امرأة على حده.
آراء شخص ما الكارهة للنساء ليس من الضروري أن تمنعه من التمتع بعلاقات إيجابية مع بعض النساء. بالمقابل، العلاقات السيئة مع بعض النساء ليست بالضرورة دليلًا على آراء كارهة للنساء. إن المصطلح، كغيره من مصطلحات المواقف السلبية، ينطبق على تصرفات ومواقف متنوعة.
كره النساء النظرية النسويّة
تدعي المنظرة النسوية ماريلين فراي أن كره النساء متمركز حول الرجال وحول الانجذاب المثلي. في كتاب «سياسة الحقيقة»، تحلل فراي ميزة كره النساء المزعومة في الأدب الخيالي والتبريرية المسيحية لسي. إس. لويس تجادل فراي أن هذا الكره للنساء تميز الذكر بأنه موضوع اهتمام شهواني. تقارن بين الشخصية الكارهة للنساء والمثالية المزعومة من قبل لويس حول العلاقات بين الجنسين وبين شبكات الدعارة الذكرية المخبأة، اللتان تشتركان بنوعية الرجال الباحثين عن الهيمنة على أشخاص ينظر إليهم أنهم أقل احتمالًا للقيام بدور الخاضع في مجتمع أبوي، ولكن في كلا الحالتين يفعلانها سخريةً بالنساء.
بمقارنة كره النساء بكره الرجال، يقول عالم الاجتماع بجامعة ولونغونغ مايكل فلود أن كره الرجال يفتقد إلى الكره الغريزي النظامي، الموثق بالقوانين عبر التاريخ الموجود عند كره النساء.
كاميل باليا، التي تعتبر نفسها «نسوية منشقة» والتي تتعارض باستمرار مع الأكاديميين النسويين الآخرين، تجادل بأن التفسير المستوحى من الماركسية لكراهية النساء السائد في نسوية الموجة الثانية تشوبه عيوب خطيرة. وعلى العكس، ترى باجليا أن بقراءة النصوص التاريخية بتأمل يمكننا أن نستنتج أن الرجال لا يكرهون النساء بل يهابونهن.
إمطي
إمطي قرية عُمانية قديمة. تقع شمال ولاية إزكي في المنطقة الداخلية. يقدّر عدد سكانها بنحو 9000 نسمة، وقدرّت مساحتها بنحو 13 كم طولًا و5 كم عرضًا.
وذمة الرئة
الوذمة الرئوية أو وذمة الرئة والمعروفة أيضًا باسم الاحتقان الرئوي، هي تراكم للسوائل بشكل مفرط في الأنسجة والفراغات الهوائية (الحويصلات الهوائية عادةً) في الرئتين. مما يؤدي إلى ضعف تبادل الغازات وقد يسبب نقص الأكسجة في الدم وفشل الجهاز التنفسي. يرجع ذلك إما إلى فشل البطين الأيسر للقلب في إزالة الدم المؤكسد بشكل كافٍ من الدورة الرئوية (الوذمة الرئوية القلبية)، أو إصابة أنسجة الرئة مباشرة أو الأوعية الدموية للرئة (الوذمة الرئوية غير القلبية).
يركز العلاج على ثلاثة جوانب: أولاً تحسين وظيفة الجهاز التنفسي، وثانيًا معالجة السبب الأساسي، وثالثًا منع المزيد من الضرر وضمان الشفاء التام للرئة. يمكن أن تؤدي الوذمة الرئوية خاصة عندما تكون مفاجئة (حادة) إلى فشل تنفسي أو سكتة قلبية بسبب نقص الأكسجة. إنها سمة أساسية لقصور القلب.
وذمة الرئة العلامات والأعراض
أعراض الوذمة الرئوية تشمل ضيق النفس، سعال مدمى، التعرق الشديد ،القلق، والبشرة الشاحبه. والعلامة الكلاسيكية لاستسقاء الرئة هي إنتاج بلغم مزبد وردي. إذا تركت دون علاج، يمكن أن تؤدي إلى الغيبوبة وحتى الوفاة، بصفة عامة، نظرا للتعقيد الرئيسي لنقص الأكسجة. إذا نمت الوذمة الرئوية تدريجيا، أعراض الحمل الزائد من السوائل قد تظهر. وتشمل نوكتيوريا (كثرة التبول في الليل)، وذمة (استسقاء) الكاحل (هي تورم في الساقين، يعود الجلد إلى وضعه الطبيعي بعد الضغط عليه ببطئ جدا)، اورثوبينا (عدم القدرة على الاستلقاء على الأرض بشكل مسطح بسبب ضيق التنفس)، والربو القلبي (نوبات من ضيق التنفس الحاد المفاجئ في الليل)
وذمة الرئة تشخيص
بصفة عامة، استسقاء الرئة يشتبه فيه بسبب ما يوجد في التاريخ الطبي، مثل أمراض القلب والأوعية الدموية السابقة، والفحص البدني ,خشخشة نهاية التنفس (أصوات تسمع في نهاية النفس العميق) عند التسمع (الاستماع إلى التنفس من خلال سماعة الطبيب) لهم سمات مميزة للاستسقاء في الرئة. وجود صوت ثالث للقلب هو تنبؤ للوذمة الرئوية القلبية.
بوجه عام، يتم إجراء اختبارات شوارد الدم للالكتروليت (الصوديوم والبوتاسيوم)، وعلامات على وظيفة الكلى(الكرياتينين، واليوريا). انزيمات الكبد، علامات للالتهابات (عادة بروتين ج التفأعلى)، تعداد الدم الكامل وكذلك دراسات التخثر (PT، aPTT) عادة ما تطلب. الببتيد الناتريوتريك نوع ب (BNP) متوفر في العديد من المستشفيات، وخاصة في الولايات المتحدة، وأحيانا حتى باعتباره كاختبار زيادة رعاية. مستويات منخفضة من BNP (أقل من pg/ml 100) تجعل من المستبعد جدا ان يكون السبب قلبي.
وذمة الرئة تشخيص
التشخيص يتأكيد بالأشعة السينية للرئتين، التي تظهر زيادة السوائل في الجدران السنخية (الحويصلات). خطوط كيرلى باء ، زيادة ملء الأوعية الدموية، الانصباب الجنبي، تسريب الفص العلوي (زيادة تدفق الدم إلى الأجزاء العليا من الرئة) قد تكون مؤشرا على وذمة رئوية قلبية، في حين سنخية غير منتظمه متجانسة مع برونكوجرام الهواء هي أكثر دلالة على وذمة غير قلبيه
انخفاض التشبع بالأوكسجين واضطراب قراءات غاز الدم في الشرايين قد تعزز التشخيص وتوفر الأسس لأشكال مختلفة من العلاج. إذا توفر تخطيط صدى القلب عاجل، هذا قد يعزز التشخيص، وكذلك التعرف على أمراض صمامات القلب. في حالات نادرة، قد يتطلب ادخال قسطرة سوان - غانز للتمييز بين الشكلين الرئيسين للوذمه الرئوية.
وذمة الرئة أسباب
الوذمة الرئوية هي إما بسبب الاضرار المباشرة للأنسجة أو نتيجة لعدم كفاية أداء القلب أو الدورة الدموية.
عندما تحدث بسبب زيادة ضغط الدم الرئوي مباشرة أو غير مباشرة، الوذمة رئوية قد تظهر عندما يزيد هذا عن الضغط العادي 15 مم زئبق  لأكثر من 25 مم زئبق.
قد تحدث بعد انسداد مجرى الهواء العلوي، السوائل الزائده في الوريد، الأسباب العصبية (الصدمة الدماغيه، الخنق والصعق بالكهرباء). ويمكن أيضا ملاحظة مع متلازمة الضائقة التنفسية الحادة :
وذمة الرئة علاج
ينصب التركيز في البداية على الحفاظ على نسبة الأوكسجين الكافي. قد يحدث ذلك عن طريق أكسجين مرتفع التدفق، التهوية الموسعه (إما ضغط ممر الهواء الايجابي المستمر) أو ضغط ممر الهواء الايجابي المتغير ( أو التهوية الميكانيكية في الحالات القصوى.
عندما تكون الأسباب في الدورة الدموية أدت إلى الوذمة الرئوية، العلاج عن طريق الحقن في الوريد بالنترات (جليسريل ثلاثى النيترات)، ومدر للبول حلقي، مثل فوروسيميد أو بوميتانيد، هو الركيزة الأساسية للعلاج. هذه تحسن قبل التحميل وبعد التحميل، وتساعد في تحسين وظائف القلب.
الحمام مروحي الذيل (الفانتيل)
الحمام مروحي الذيل سلالة مشهورة من حمام الزينة، يميزها ذيل على شكل مروحة يتألف من ثلاثين إلى أربعين ريشة، ويعد هذا استثناءً بين سلالات الحمام التي عادة لديها إثنتا عشرة إلى أربع عشرة ريشة. يعتقد أن الموطن الأصلي لهذه السلالة هو الهند والصين أو إسبانيا، وهناك أنواع متعددة لهذه السلالة مثل الحمام مروحي الذيل الإنجليزي والهندي والتايلاندي. ويعرف الحمام مروحي الذيل في العالم العربي بعدة أسماء منها الشماسي والرقاصي والفانتيل.
اضطهاد البهائيين
البهائيون هم أكبر أقليةٍ دينيةٍ في إيران، وتضمّ إيران واحدةً من كبرى التجمعات البهائية في العالم. يتعرّض البهائيون في إيران لاعتقالاتٍ لا مبرر لها، والسجن، والضرب، والتعذيب، والعمليات الإعدام غير المبررة، ومصادرة وتدمير ممتلكاتٍ فرديةٍ أو تابعةٍ للجامعة البهائية المحلية، والحرمان من العمل، وإنكار المزايا الحكومية، والحرمان من الحقوق المدنية، والحريات، والحرمان من الوصول إلى التعليم العالي. وفي الآونة الأخيرة، وفي الأشهر اللاحقة من عام 2005م، شنّت الصحف ومحطات الإذاعة الإيرانية حملةً منظمةً مكثفةً ضد الديانة البهائية. أدارت صحيفة "كيهان" التي تديرها الدولة، ما يقرب من ثلاثين مقالةٍ تشوّه سمعة البهائيين. وعلاوةً على ذلك، فإن رسالةً سريةً أرسلت في 29 أكتوبر من عام 2005م من قِبل رئيس مقرّ قيادة القوات المسلحة في إيران تنص على أن المرشد الأعلى لإيران، آية الله خامنئي قد أصدر تعليماتٍ إلى قيادة القيادة لتحديد الأشخاص الذين يلتزمون بالدين البهائي، ورصد أنشطتهم، وجمع أي وجميع المعلومات حول البهائيين. وجّهت أسماء جهانگير، المقررة الخاصة للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة حول حرية الدين أو المعتقد، الرسالة في بيانٍ صحفيٍ بتاريخ 20 مارس من عام 2006م.
اضطهاد البهائيين
وفي البيان الصحفي نفسه، ذكرت المقررة الخاصة أنها «قلقةٌ للغاية من المعلومات التي تلقّتها فيما يتعلق بمعاملة أعضاء الطائفة البهائية في إيران». وذكرت كذلك أن «المقرر الخاص قلقٍ من أن هذا التطور الأخير يشير إلى أن الوضع فيما يتعلق بالأقليات الدينية في إيران يتدهور في الواقع».
اضطهاد البهائيين
في حين أن الاضطهاد الأهم للبهائيين حدث في إيران ومصر خلال القرن العشرين والواحد والعشرين، إلا أن دولًا أخرى أيضًا فرضت قيودًا على البهائيين أو قامت باضطهادهم. في العديد من الدول ذات الغالبية المسلمة، قامت بالاضطهاد على نفس الأساس المعمول به في إيران ومصر، حيث أن الإسلام لا يعترف بالدين البهائي، وبالتالي لا تعترف به الحكومة، وبالتالي كل أنواع الخدمات الاجتماعية والهوية محدودةٌ في بعض الدول. تم إصدار أوامر حظر ضد الأنشطة البهائية في الجزائر (1969م) والعراق (1970م والإصدارات منذ ذلك الحين)، وإندونيسيا (خاصةً ولكن ليس حصريًا 1962م-2000م). خلال أواخر عقد 1970م تم حظر الدين البهائي في عددٍ من البلدان في أفريقيا جنوب الصحراء (بوروندي في عام 1974م؛ ومالي في عام 1976م؛ وأوغندا في عام 1977م؛ والكونغو في عام 1978م؛ والنيجر في عام 1978م).
اضطهاد البهائيين إيران
وضع الدستور الإيراني الذي تم صياغته خلال الثورة الدستورية الإيرانية في عام 1906م الأساس للاضطهاد المؤسسي للبهائيين. فقد تم حذف الأحكام التي تضمن حرية العبادة. وقدمت تشريعاتٍ لاحقةً تتضمن بعض الحقوق للزرادشتيين واليهود والمسيحيين والاعتراف بهم باعتبارهم مواطنين متساوين بموجب قانون الدولة، لكنها لم تضمن حرية الدين و«أعطت سلطات مؤسسية لم يسبق لها مثيل للمؤسسة الدينية».
الجمهورية الإسلامية الإيرانية، والتي أنشئت بعد الثورة الإيرانية، تعترف بأربعة أديانٍ فقط، وهي تتمتع بوضعها في الحماية الرسمية وهي الزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلام. ويتلقى أعضاء ديانات الأقليات الثلاثة الأولى معاملةً خاصةً بموجب القانون الإيراني بمنحهم بعض الحقوق مما يضمن لهم الحصول على مقاعد في البرلمان وشرب الكحول.
اضطهاد البهائيين إيران
ومع ذلك، فإن الحرية الدينية في إيران أبعد ما تكون عن أن تكون مطلقةً. حيث يحظر القانون الخروج عن الإسلام (الردة)، مع كل من المتحولين والمبشّرين الذين يواجهون عقوباتٍ بالسجن. وأولئك الذين يسعون إلى تأسيس مجموعةٍ دينيةٍ جديدةٍ (سواء كانوا مسلمين أم لا) يواجهون قيودًا شديدةً. أما البهائيون، فبرغم أن القانون الإيراني يعترف بكل الذين يقبلون بوجود الله ونبوة محمدٍ للمسلمين، فهم يواجهون عقوباتٍ إضافيةً ويتعرضون للتنكيل والاضطهاد رغم اعترافهم بوحدانية الله وإيمانهم بمحمدٍ نبي الإسلام؛ وذلك لأنهم يؤمنون بظهور رسالتين من الله بعد رسالة محمدٍ؛ الأولى "البابية"، والتي أعلنها السيد علي محمد الشيرازي الملقب بـ "الباب"، حيث أنه جاء رسولاً بوحيٍ من الله مبشرًا بمجيء موعود كل الأزمنة؛ والثانية "البهائية"، والتي أعلن فيها ميرزا حسين علي النوري الملقب بـ "بهاءالله" أنه موعود كل الأزمنة والذي بشّر به الباب، وأعلن بنزول الوحي عليه أيضًا أنه مظهرٌ إلهيٌ أتى برسالةٍ ودينٍ جديدٍ،يما يتناسب واحتياجات هذا العصر. والمسلمون، من ناحيةٍ أخرى، يؤكدون انتهاء الوحي الإلهي من خلال النبي محمد. وبالتالي، فإن القانون الإيراني يعامل البهائيين على أنهم «هراطقة» بدلاً من أتباع دينٍ مستقلٍ، كما يصفون أنفسهم. ويتعرض البهائيون في إيران لاعتقالاتٍ لا مبرّر لها، والسجن، والضرب، والتعذيب، وعمليات الإعدام غير المبررة، ومصادرة وتدمير ممتلكاتٍ يملكها سواء أفرادٌ أو الجامعة البهائية، والحرمان من العمل، وإنكار حقوقهم المدنية، والحرمان من المزايا الحكومية، والحريات، فضلاً عن الحرمان من الوصول إلى التعليم العالي.
اضطهاد البهائيين إيران
نظرت المؤسسة الدينية الإيرانية وملوك القاجار إلى تعاليم الباب - وجاذبيتها الشعبية - على أنها تهديدٌ لسلطانهم وسلطتهم. قُتل الآلاف من أتباع الباب الأوائل بناءً على تحريض القادة الدينيين، وأعدمت الحكومة الباب في عام 1850م.
وحين أعلن بهاءالله رسالته لاحقًا وانتشرت داخل إيران وخارجها، تعاملت الأيدليوجية الدينية المتشددة في إيران على نفس المنوال؛ فقد أصرّت مجددًا على إخماد الدين الجديد وإجبار أتباعه على العودة إلى الإسلام، ونُفي بهاءالله عدة مراتٍ، وانتهى به الحال  مسجونًا في سجن عكا (فيما كان يُعرف آنذاك بفلسطين العثمانية)؛ بينما استمرت موجاتٌ متتاليةٌ من الاضطهاد تلاحق أتباعه بإيران. ففي عام 1903م، على سبيل المثال لا الحصر، حرّض علماء الدين المعادون للبهائية الجماهير الدهماء، وعلى إثر ذلك قُتل 101 بهائيًا في مدينة يزد.
اضطهاد البهائيين إيران
خلال السنوات الأولى لأسرة بهلوي الحاكمة (1925م إلى 1979م)، قامت الحكومة بإضفاء الطابع الرسمي على سياسة التمييز ضد البهائيين وذلك بإجازتها وتخويلها لرجال الدين. ابتداءً من عام 1933م، تم حظر كل ما يتعلق بالأدبيات البهائية من مطبوعاتٍ وإنتاجٍ فكريٍ، وتم وقف الاعتراف بزواج البهائيين، وتم تخفيض رواتب البهائيين أو فصلهم من الخدمة، كما تم غلق المدارس البهائية التي كان منها حوالي 50 في البلاد والتي كانت مفتوحةً للجميع، بغض النظر عن خلفياتهم الدينية.
في عام 1955م، بدأت جولةٌ أخرى من الاضطهاد عندما سمح النظام البهلوي ببث سلسلةٍ من الخطب التحريضية ضد البهائيين من قبل واعظٍ شيعيٍ بارزٍ في طهران – وفيما يبدو كان ذلك على أمل جعل البهائيين كبش فداءٍ لصرف الانتباه عن سياسات الحكومة التي لا تلقى رواجًا ولا تحظى بالقبول العام. وُضعت المحطة الإذاعية الوطنية ومثيلتها التابعة للجيش تحت تصرف رجل الدين المسؤول، الشيخ محمد تقي فلسفي، الذي انضم إلى قائد جيش الشاه، الجنرال باتمانجليتش، في عملية هدم قبة "حظيرة القدس"، وهو المقر المركزي البهائي آنذاك، بالفؤوس.
اضطهاد البهائيين إيران
اجتاحت البلاد موجةٌ عارمةٌ من العنف ضد البهائيين. تم الإبلاغ عن جرائم قتلٍ واغتصابٍ وسطوٍ في العديد من المناطق، بينما أكدت الحكومة للبرلمان الإيراني أنها أمرت بقمع جميع أنشطة «الطائفة البهائية».
اشتد اضطهاد البهائيين بشكلٍ ملحوظٍ منذ الثورة الإسلامية عام 1979م، نتيجةً للسياسة الحكومية الرسمية. عندما تم وضع دستور الجمهورية الجديد في أبريل 1979م، تم ذكر حقوقٍ معينةٍ للأقليات المسيحية واليهودية والزرادشتية في إيران وحمايتها على وجه التحديد. ومع ذلك، لم تتم الإشارة على الإطلاق إلى حقوق الجامعة البهائية، أكبر أقليةٍ دينيةٍ في إيران.
في ظل الحكومة الإسلامية الإيرانية، أصبح هذا الإقصاء معناه أن البهائيين لا يتمتعون بأي حقوقٍ من أي نوعٍ، وأنه يمكن مهاجمتهم واضطهادهم بدون محاسبةٍ أو عقابٍ. حرّم القضاء في الجمهورية الإسلامية الإيرانية البهائيين من حق التظلّم أو إحقاق الحق أو الحماية من الاعتداء أو القتل أو غيره من أشكال الاضطهاد - وقضت بأن المواطنين الإيرانيين الذين يقتلون البهائيين أو يوقعون الأذى بهم لا يقعون تحت طائلة القانون عن الأضرار التي ألحقوها بالبهائيين لأن ضحاياهم «كفارٌ مرتدّين».
اضطهاد البهائيين إيران
خلال العقد الأول من عمر الجمهورية الإسلامية الإيرانية، قُتل أو اختطف أو أُعدم أكثر من 200 بهائيٍ - معظمهم من أعضاء المجتمع المنتخبين في الإدارة البهائية، كما تعرّض مئاتٌ آخرون للتعذيب أو السجن، وتم حظر المؤسسات البهائية الرسمية، وعشرات الآلاف من البهائيين فقدوا وظائفهم وحرموا من التعليم، وحقوقٍ أخرى - كل ذلك بسبب معتقدهم الديني فقط.
في العقد الثاني، وفي محاولةٍ لتهدئة أدوات الضغط والنقد العالمي لتلك السياسة، حولت الحكومة استراتيجيتها المناهضة للبهائيين وتركيزها بشكلٍ واضحٍ إلى التمييز الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي؛ حيث تناولت معالم النهج الجديد نمطًا مفاده من أجل «عرقلة تقدم وتطور» الجامعة البهائية الإيرانية، وذلك وفقًا لمذكرةٍ سريةٍ عام 1991م موقعةٍ من قِبل المرشد الأعلى لإيران والتي وضعت سياسةً مشؤومةً للتعامل مع «المسألة البهائية». وتم تنفيذ تلك الخطة بهدوءٍ، حتى عندما روّجت حكومة الرئيس محمد خاتمي لصورة الاعتدال في جميع أنحاء العالم.
اضطهاد البهائيين إيران
في العقد الثالث، وخاصةً بعد انتخاب الرئيس محمود أحمدي نجاد في عام 2005م، صعدت الحكومة من مضايقاتها للبهائيين، من خلال استخدام الاعتقالات المنظمة بنمطٍ متكررٍ - والتي تقوم على اعتقال بعض الأشخاص بدون تهمةٍ، والإفراج عنهم فيما بعد، ثم يليها اعتقالهم... - وزيادة مدة الحبس، ومراقبة ورصد البهائيين، والمزيد من المداهمات والمضايقات على المستوى المحلي. كما أوضحت الحكومة أنها لن تحاكم أولئك الذين هاجموا البهائيين، مما أدى إلى ارتفاعٍ ملموسٍ في الهجمات العنيفة على البهائيين وممتلكاتهم.
في العقد الرابع من عمر الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وعلى الرغم من وعود الرئيس الجديد، حسن روحاني، بإنهاء أشكال التمييز الديني، اتّسم اضطهاد البهائيين الإيرانيين بجهودٍ متواصلةٍ وخفيةٍ على جميع الجبهات. لا يزال البهائيون يتعرضون بشكلٍ منتظمٍ للاعتقال والاحتجاز والسجن. وبحزمةٍ من الذرائع، ما زال الشباب البهائي محرومًا من الوصول إلى التعليم العالي. وتستهدف السياسات الاقتصادية المتاجر الصغيرة والشركات - أحد المصادر القليلة المتبقية لكسب العيش للبهائيين وأسرهم.