hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أفرام السرياني كتاباته
تحتوي كتابات أفرام على مجموعة متنوعة من الرموز والاستعارات. يقدم كريستوفر باك ملخصًا لتحليل مجموعة مختارة من ستة سيناريوهات رئيسية (الطريق، ورداء المجد، وأبناء وبنات العهد، ووليمة الزفاف، وتدمير الجحيم، وسفينة نوح أو النوتي) وستة استعارات جذرية (طبيب، وطب الحياة، والمرآة، واللؤلؤ، وشجرة الحياة، والفردوس).
أفرام السرياني أفرام اليوناني
إن تأملات أفرام في رموز الإيمان المسيحي ومواقفه ضد البدع، جعلته مصدرًا شائعًا للإلهام في جميع أنحاء الكنيسة. ولذلك هناك مجموعة ضخمة من مؤلفات منحولة وسير أسطورية نُسبت إليه في لغات عديدة. بعض هذه المؤلفات مكتوبة شعرًا، وغالبًا ما تحاكي مقاطع أفرام السباعية.
هنالك عدد كبير جدًا من ما يعرف بأعمال «أفرام» موجودة باللغة اليونانية. غالبًا ما يشار إلى هذه المادة في الأدبيات باسم «أفرام اليوناني»، أو «أفرام جريكوس» (ليقابل أفرام السرياني الحقيقي)، كما لو كانت هذه الأعمال مؤلفة من قبل شخص واحد. ولكن هذا غير صحيح، ويستخدم مصطلح أفرام اليوناني للسهولة. وبعض هذه النصوص اليونانية هي في الواقع ترجمات لأعمال حقيقية لأفرام. ولكن معظم أعمال «أفرام» اليونانية ليست كذلك. أشهر هذه الكتابات اليونانية هي صلاة القديس أفرام، التي تُتلى في كل خدمة صلاة خلال الصوم الكبير وفترات الصيام الأخرى في المسيحية الشرقية.
أفرام السرياني أفرام اليوناني
هناك أيضًا أعمال لأفرام باللاتينية والسلافية والعربية. يطلق مصطلح «أفرام اللاتيني» على الترجمات اللاتينية لأعمال «أفرام اليوناني». جميعها لا تنتمي لأفرام السرياني. يُطلق اسم «أفرام اللاتيني المزيف» على الأعمال اللاتينية المنسوبة لاسم أفرام ولكنها تقليد لأسلوب «أفرام اللاتيني».
لم يكن هناك سوى القليل من الفحص النقدي لأي من هذه الأعمال. حُررِت هذه الأعمال دون نقد من قبل «أسيماني»، وهناك أيضًا طبعة يونانية حديثة «لفرانتزولاس».
ميستر إكهرت
مَيستر إكهَرت (بالألمانية: Meister Eckhart) (1260 - 1328) فيلسوف وعالم لاهوت كان مسيحيا ولد فيما يعرف الآن بألمانيا، درس في أحد المعاهد الدينية وتخرج وحصل على رتبة عالية في الكنيسة، وعمل في فرنسا كمعلم لاهوتى، اثارت افكاره بعض الاورثوذكسيين المتخوفين من كل جديد وادى ذلك لاتهامه بالهرطقة، كما أن فكره كان مشابها أحيانا لفكر جماعة اخوية الروح الحرة والتي كانت الكنيسة تحاربها بشدة، كتب دفاعا عن نفسه واعلن انه يتراجع مقدما عن أي من كتاباته التي ترفضها الكنيسة، وقبل صدور الحكم توفى لياتى الحكم بتحريم عدة اقوال له والتحفظ على بعض اخر مع اعتبار إكهرت توفى مسيحيا طاهرا لانه كان أعلن انه سيسحب أي اقوال ترفضها الكنيسة. وبالرغم من رفض الكنيسة له إلا أن تلاميذه ظلوا يحترمونه ويلقبونه بالمعلم المقدس، كان له عدة اتباع مثل تاولر وسوزو وزويسبرويك وغيرهم ممن عرفوا بباطنى الراينلاند أو (اصدقاء الله). ظل إكهرت أحد أهم رموز الإصلاح إلى لوثر. ولكن شهرته خفتت بعد ذلك وظل منسيا إلا أن احيا الثيوصوفى فرانز بفايفر فكره الافلاطونى الجديد وقام بنشر مقاطع كثيرة له باللاتينية والألمانية.
ميستر إكهرت فكر إكهرت
كان إكهرت يعتمد فكرا باطنيا افلاطونى الطراز. كان يرى ان الاله الأعلى godhead من المستحيل ادراكه بالعقل والحواس، لانه لا يدخل في عالم الحواس أو الكثرة. فهو الواحد فقط، ليس الها «شخصيا» أي انه لا يفكر أو يشعر أو يتكلم، مجرد نوع من «النور الصافى» إذا ما استخدمنا لغة الرمز. ويتجلى الاله اللاشخصى في صورة الله، أي ان الله هو صورة شخصية للاله الأعلى اللاشخصى، فالله يفكر ويحب ويكره ويعرفنا، الله هو الاب ونحن الأبناء، من هنا ياتى تفسير إكهرت للثالوث المسيحي، كيف يكون الله أبا وابنا وروحا قدس ومع ذلك هو اله واحد؟ الإجابة بسيطة من وجهة نظر الفلسفة الإكهرتية. الاله الأعلى واحد فقط، الاب هو الاله الشخصى في السماء اما الابن فهو بداخل كل واحد منا كلنا أبناء الله لكننا لا ندرك جوهرنا الالهى الكائن بنا (يحب إكهرت تسمية ذلك الجوهر بقمة الروح) وقمة الروح ليست هي الروح، فلكل واحد منا روحا تختلف عن روح الآخر اما القمة فهي كيان لاشخصى أي انه يتطابق فينا كلنا، تخيل اننا صفحات مختلفة مكتوب على كل واحدة منها كلاما مختلفا عن الصفحة الأخرى، فبياض الصفحة وحد بنا اما الاختلاف فهو بالحروف وترتيبها. لكن عندما تصل الروح لقمتها تنسى كل ما هو بها من معلومات وحروف وكلمات ولا يبقى بها الا البياض فقط، ومن ثم استطيع ان اقول اننى اصير كل الناس عندما لا اعود نفسى، انظروا لهذه العبارة
ميستر إكهرت فكر إكهرت
«من وجد نفسه يضلها اما من اضل نفسه فهو يجدها» كيف يكون هذا؟ إذا وجدت نفسك التجريبية (أي الروح فقط) فانت بذلك تهتم بالمعلومات والكلام المكتوب فيك، لكنك تنسى بياضك الاصلى، تنسى روحك الترانسندنتالية. وعندما تنسى نفسك، عندما تمحو الحروف والكلمات، فانك ترى بياض الصفحة الذي كان تختبئ رواء الكلام، أي انك تعود طفلا. ومن هنا فعبارة المسيح هذه تصبح واضحة جدا في ظل الفكر الإكهرتى (أو الباطنى عموما):
«لحق اقول لكم ان لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات» اما الروح القدس فهو رابطة الابن بالاب، أي انه اشتياق الإنسان للعودة لله، ولذلك إذا لم يشعر الإنسان بالرغبة في الاتحاد بالله، فلن يخلص ابدا ومن هنا أيضا يظهر معنى آية كهذه:
«كل من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له.واما من جدف على الروح القدس فلا يغفر له.»
ولا يرى إكهرت خلق العالم كفعل كاى فعل، الله ياتى، يقول للكون كن فيكون، ثم يذهب الله لفعل أي شيء والكون يظل موجودا، فإكهرت يرى ان الله لابد ان يبقى بالكون ليظل الكون موجودا، أي انه إذا ما خرج الله من جوهر أي شيء، لعاد هذا الشئ للاشئ الذي كانه قبل أن يكون ومن هنا يقول إكهرت:
ميستر إكهرت فكر إكهرت
God is not only a Father of all good things، as being their First Cause and Creator، but He is also their Mother، since He remains with the creatures which have from Him their being and existence، and maintains them continually in their being. If God did not abide with and in the creatures، they must necessarily have fallen back، so soon as they were created، into the nothingness out of which they were created.
«الله ليس فقط أبا لكل الأشياء الخيرة، لانه سببها الأول وخالقها، لكنه أيضا ام لكل الأشياء، لانه يبقى بالمخلوقات التي تستمد كيانها ووجودها منه، ويبقيها دوما في وجودها. لو لم يبق الله مع وفي المخلوقات، لكانت المخلوقات قد عادت ثانية بمجرد خلقها للعدم الذي خلقت منه»
و قد دفع هذا إكهرت إلى رفض فكرة الشيطان رغم ذكرها في الإنجيل مما جعل الكهنة يفتحون افواههم ذهلا وغضبا، فلقد راى إكهرت ان الشيطان بمجرد ما حاول الانفصال عن الله تلاشى وزال، فلقد جرد نفسه من العنصر الأهم في (وصفة الوجود) إذا ما جاز التعبير
ميستر إكهرت فكر إكهرت
و من هنا قد يقول البعض ان إكهرت كان يؤمن بوحدة الوجود بلاشك pantheism إلا أن لى راى اخر، فإكهرت قد امن أن الله موجود بمعزل عن الكون وفي الكون أي ان الكون بكل موجوداته كائنة في حضن الاب ولكن لله أيضا وجودا ترانسندنتاليا عليها، بل ان الاله الأعلى لا يظهر للروح الا عندما تتخلص من كل التفرقة والتثنية إلى توحيد الكل، حتى توحيد الذات مع الاله. ومن ثم يتضح ان إكهرت كان اقرب للـوحدة منه لوحدة الوجود بمفهومها المحدد. الله لامتناهى في بساطته وبسيط في لا تناهيه، وبالتالى فهو في كل مكان وفي كل مكان كامل. هو في كل مكان لانه متناهى وهو كامل في كل مكان لانه بسيط (أي ان جوهر الله شيئا واحدا بسيطا فاذا ما اخذت من الله قطرة كانك اخذته كله،) الله فقط يسرى في كل الأشياء، لجوهرها الاعمق. لا يوجد شيء اخر يسرى في الأشياء. الله هو اعمق جزء في كل واى شيء، فقط في اعمق جزء.
الواحد يهبط لكل شيء بالرغم من بقاؤه الواحد الذي يوحد كل ما هو متفرق (لاحظ ترانستندنتالية الاله الاسمى بالرغم من تجليه وحلوله في الكون)
ميستر إكهرت فكر إكهرت
لا شيء يعارض الله كالزمن، لا توجد عمليات كينونة في الله، توجد فقط لحظة الحاضر انها صيرورة من دون صيرورة، صيرورة من دون أي شيء جديد. كل ما هو في الله هو لحظة حاضر ازلية، زمان من دون تجدد. (من هنا يتضح ان الزمن يستخدم للتعبير عن الاختلاف وتتابع الأحداث، فاذا نظرنا لاى حدث على حدة، راينا الزمن، لكننا إذا نظرنا للزجود ككل، نرى ان كل الأحداث في النهاية لا توجد شيئا جديدا، كلها حركة داخل الكون، الاجزاء زمنية اما الكل الموجود في الاله الأعلى فلا يطرا عليه تجديد، انما هو الشئ ذاته. الكل لازمانى)
1- الله خلق العالم بمجرد ان كان الله. لا دهشة في أن عبارة كهذه احتلت المركز الأول في الإدانة، فهي تظهر الله غير ازلى، بدا ببداية الكون لكننى اراها طبيعية تماما إذا ما فهمنا معناها. التفسير معقدا لحد ما، فارجو ممن ليس متبحرا في الفلسفة القفز للنقطة التالية
ميستر إكهرت فكر إكهرت
قلنا ان الله في ذاته وحدة خالصة، وجودا لا شخصى فوق كل ادراك حسى، هذا هو الاله الأعلى. ولا يمكن لهذا الاله ان يكون زمانيا، ولا يمكن له ان يخلق شيئا، فهو السكون المطلق، ومن هنا يظهر تجليه في الاله الشخصى، الزمانى الذي يخلق. فالاله بصورته المطلقة لم يخلق شيئا لان لا حركة فيه، ولا يمكن للكون ان يوجد بجانبه انما يوجد فيه، اما الاله الذي يقف بمعزل عن شيئا ليخلقه فهذا هو الاله الشخصى. الموضوع اشبه بفكر كانط عندما يتكلم عن العالم، فهو يرى العالم في ذاته عالما nominal لا يمكننا ادراكه لكن يمكننا ادراك (ظاهره). يبدو أن إكهرت يعتمد فكرا مشابها فالله (في ذاته) لا شخصى لا يفكر أو يعمل أو يتحرك، لكن ادراك الإنسان الحسى له (أي لظاهر الله دون باطنه) يجعلنا نراه بصورة شخصية وبما ان الله لم يدركه احدا قبل وجود الكون، فلم يكن شخصيا ابدا، انما نحن من شخص الله بادراكنا المعرفى العادى له. ولا نراه في لا شخصيته الا في لحظة التجربة الباطنية. ومما يحرك العقل ويثير الإعجاب وصول الباطنيين الهنود لنفس الفكرة قبل إكهرت رغم عدم علم إكهرت بهم، وقاموا بتسمية الاله اللاشخصى تماماnirguna Brahman أي براهمان الأعلى اما عندما يصير الهة شخصية ذات اجسام (ورؤوس افيال أحيانا !!) فالاله هنا شخصى، يسمى براهمن الأسفل saguna Brahman
ميستر إكهرت فكر إكهرت
2- مجد الله يظهر في كل الامور، الجيدة والسيئة على حد سواء
اظن ان أكثر مآخذ الناس على الباطنية هو تناسيها لكل شرور العالم وقساوته. فالباطنى عندما يرى الكون، ينظر فيه تضادات واختلافات، يوجد الخير والشر، الحلو والقبيح، الغث والسمين، إلا أن الكل في النهاية مشبع داخليا بالله، الله يسرى في كل الأشياء، جمال الازل يستعلن حتى في زجاجة مكسورة على جانب الطريق. فيبقى شكل كما هو، يبقى شكل الامور الشريرة قبيحا ويبقى شكل الامور الخيرة حلوا، إلا أن الأعماق واحدة، العمق والباطن هو الواحد المقدس في كل شيء. وانا ارى ان مثل هذه التجربة هي ما دفعت قديسى العصور الوسطى للدفاع على ان هناك غرضا مقدسا لله من وجود الشر في العالم. واننا حتى لو راينا الشر والظلم باعيننا فلابد لنا من معرفة ان هناك «سبب مبهم» كائن خلف الشر.
3- كل ما اعطاه الله لابنه الوحيد (يقصد يسوع المسيح) في ناسوته، اعطاه لى !
هنا يخرج إكهرت عن المسيحية جهرا ولا ارى أي احتمال لمصالحة هذا القول مع معتقدات الكنيسة من دون أن يقال انه غنوصى ومهرطق
ميستر إكهرت فكر إكهرت
الا انه بإمكانى تعقب سبب هذا القول، وايضاح مشكلة رئيسية بين الفكر الباطنى والمسيحية التي هي (نصف باطنية افلاطونية ونصف يهودية في نظرى). المسيحية ترى ان شخص المسيح هو الله، هو الابن. قد يقول الله في الإنجيل اننا ابناؤه إلا أن هذا لا يجعلنا مساويين للمسيح، هو الابن بالاصل ونحن أبناء بالتبنى، هذه حدود المسيحية القصوى. اما الفكر الباطنى الاصيل فيرى في كل واحدا منا ابنا، ابنا حقيقيا، قد يكون ابنا لا يدرك ذلك، ويحتاج مسار روحى ليدرك جوهره الحقيقى، وقد يكون المسيح أحد اعظم من حققوا بداخلهم وعى البنوة ولكنه ليس ابن الله الوحيد، كلنا أولاد الله، قد يكون المسيح أحد اعظم، أو حتى اعظم من اتحدوا بالله، إلا أن ذلك بمقدور الجميع إذا اهتموا وحاولوا، هذه النقطة في نظرى تعد أكبر خلاف لا يمكن حله بين المسيحية والباطنية، يمكن حلها فقط إذا ما تبنينا نظرة غنوصية مسيحية، إذا ما صح وصف الغنوصية بالمسيحية.
ذي قار
محافظة ذي قار .
ذي قار: مكان قرب الكوفة بينها وبين واسط يطفح بالمياه المتدفقة ولذلك كان ملجأ حصيناً لبني بكر أثناء فصل الجفاف.
أبو غار (بصية): منطقة عراقية بناحية بصية.
يوم ذي قار: معركة بين العرب والفرس الساسانيين..
ذي قار (مسلسل): مسلسل تاريخي..
مشاركة الربح
مشاركة الربح بشكلها العام هي خطة تجارية تقوم فيها الشركة بتقديم عوائد للموظفين بشكل مباشر أو غير مباشر تبعا لأرباح المؤسسة الكلية وذلك بالإضافة على راتب الموظف الأساسي.
نذير إسماعيل
نذير إسماعيل (17 شباط / فبراير 1948 - 12 تشرين الأول / أكتوبر 2016) فنان تشكيلي سوري من العاصمة السورية دمشق. أقام أكثر من 62 معرضاً شخصياً في العديد من المدن السورية كحلب وحمص والعربية كالقاهرة ودبي والشارقة والدوحة والعالمية كباريس وجنيف. ومعارضاً لاستعادة أعماله القديمة من 1969 إلى 1996 في معهد جوته في دمشق. بالإضافة إلى مشاركته في مئات المعارض الجماعية حول العالم.
حصل إسماعيل على العديد من الجوائز الفنية من أبرزها: الجائزة الثالثة للفنانين الشباب للعام 1971 في دمشق وجائزة إنترغرافيك برلين 1980 والجائزة الثالثة لبينالي الشارقة 1996. كما يعتبره الكثيرون من أهم التشكيليين العرب الذين كان جمال البورتريه محور مشاريعهم الفنية.
أقام المركز الوطني للفنون البصرية في دمشق معرضاً تكريمياً بعنوان «تحية لروح الفنانين مروان قصاب باشي و‌نذير نبعة و‌نذير إسماعيل» و ذلك حفاظاً على الإرث الثقافي البصري السوري، بمشاركة نخبة من الفنانين التشكيليين إلى جانب عدد كبير من الفنانين الشباب أصحاب تجارب لافتة على الساحة التشكيلية السورية.
إنجلترا الجديدة
إقليم إنجلترا الجديدة (بالإنجليزية: New England)‏ هي منطقة تتكون من ست ولايات في شمال شرق الولايات المتحدة: كونيتيكت ومين وماساتشوستس ونيوهامبشير ورود آيلاند وفيرمونت. تحدها ولاية نيويورك من الغرب والمقاطعتان الكنديتان نيو برونزويك من الشمال الشرقي وكيبك من الشمال. ويقع المحيط الأطلسي من الشرق والجنوب الشرقي، ولونغ آيلند ساوند إلى الجنوب الغربي. أكبر مدينة في إنجلترا الجديدة هي بوسطن، وهي كذلك عاصمة ماساتشوستس. وتعد بوسطن الكبرى أكبر منطقة حضرية، مع ما يقرب من ثلث سكان إنجلترا الجديدة. تشمل هذه المنطقة ورسستر وماساتشوستس (ثاني أكبر مدينة في إنجلترا الجديدة) ومانشستر ونيوهامبشير (أكبر مدينة في نيوهامبشير) وبروفيدنس ورود آيلاند (عاصمة رود آيلاند وأكبر مدينة فيها).
إنجلترا الجديدة
في عام 1620، أسس الحجاج، التطهيريون الانفصاليون من إنجلترا، مستعمرة بليموث، ثاني مستعمرة إنجليزية ناجحة في أمريكا، بعد مستوطنة جيمستاون في فيرجينيا التي تأسست عام 1607. بعد عشر سنوات، أسس المزيد من التطهيريين مستعمرة خليج ماساتشوستس شمال مستعمرة بليموث. وعلى مدى السنوات الـ 126 التالية، قاتل الناس في المنطقة في أربع حروب فرنسية وهندية، حتى هزم المستعمرون الإنجليز وحلفاؤهم الإيروكواس الفرنسيين وحلفائهم الألغونكيين في أمريكا. وفي عام 1692، شهدت بلدة سالم بولاية ماساتشوستس والمناطق المحيطة بها محاكمات السحر في سالم، وهي واحدة من أكثر حالات الهستيريا الجماعية شهرة في التاريخ الأمريكي.
إنجلترا الجديدة
في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ القادة السياسيون من مستعمرات إنجلترا الجديدة مقاومة ضرائب بريطانيا التي فرضت دون موافقة المستعمرين. ثم استولى سكان رود آيلاند على سفينة بريطانية وأحرقوها لأنها كانت تفرض قيودًا تجارية لا تحظى بشعبية، وألقى سكان بوسطن الشاي البريطاني في المرفأ. ردت بريطانيا بسلسلة من القوانين العقابية تجرد ولاية ماساتشوستس من الحكم الذاتي، الأمر الذي أطلق عليه المستعمرون «القوانين التي لا تطاق». وقد أدت هذه المواجهات إلى أولى معارك الحرب الثورية الأمريكية عام 1775 وطرد السلطات البريطانية من المنطقة ربيع عام 1776، ولعبت المنطقة دورًا بارزًا في حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة، وكانت أول منطقة في الولايات المتحدة تحولت بفعل الثورة الصناعية، التي تركزت في البداية على واديي نهري بلاكستون وميريماك.
تتنوع الجغرافيا الطبيعية لإنجلترا الجديدة لمثل هذه المنطقة الصغيرة. يغطي جنوب شرق إنجلترا الجديدة سهل ساحلي ضيق، بينما تهيمن التلال المتموجة والقمم المتأكلة في الطرف الشمالي لجبال الأبالاش على المناطق الغربية والشمالية. ويقع خط الجندلة الأطلسي بالقرب من الساحل، ما مكّن العديد من المدن من الاستفادة من الطاقة المائية على طول العديد من الأنهار، مثل نهر كونيتيكت، الذي يقسم المنطقة من الشمال إلى الجنوب.
تنقسم كل ولاية بشكل عام إلى بلديات صغيرة تعرف باسم البلدات، والعديد منها تحكمها اجتماعات البلدات. وعلى الرغم من وجود مناطق غير مدمجة، إلا أنها تقتصر على ما يقرب من نصف ولاية مين، جنبًا إلى جنب مع بعض المناطق الشمالية المعزولة ذات الكثافة السكانية المنخفضة في نيوهامبشير وفيرمونت. وتعد إنجلترا الجديدة واحدة من تسعة مناطق إقليمية تابعة لمكتب الإحصاء الأمريكي والمنطقة الوحيدة متعددة الولايات التي لها حدود واضحة ومتسقة. ولدى المنطقة وضوح قوي في الهوية الثقافية، على الرغم من أن تعابير هذه الهوية غالبًا ما تكون متناقضة، إذ تجمع بين التطهيرية مع الليبرالية، والحياة الزراعية مع الصناعة، والعزلة مع الهجرة.
إنجلترا الجديدة التاريخ
كان أقرب سكان إنجلترا الجديدة المعروفين هم الأمريكيون الأصليون الذين تحدثوا مجموعة متنوعة من اللغات الألغونكوية الشرقية. وتضمنت القبائل البارزة أبيناكي، وميغماك، وبينوبسكوت، وبيكوات، وموهيغان، وناراغانسيت، وبوكوماتوك، ووامبانواغ. قبل وصول المستعمرين الأوروبيين، سكن الأبيناكي الغربيون المناطق التي عرفت لاحقًا بأسماء نيوهامبشير ونيويورك وفيرمونت، وكذلك أجزاء من كيبك وغرب مين. وكانت مدينتهم الرئيسية نوريجوك في ولاية مين الحالية.
عاش شعب بينوبسكوت على طول نهر بينوبسكوت في منطقة مين الحديثة. عاشت قبائل ناراغانسيت والقبائل الأصغر الواقعة تحت سيادتها فيما يعرف اليوم باسم رود آيلاند، غرب خليج ناراغانسيت، بما في ذلك بلوك آيلاند. واحتل شعب وامبانواغ مناطق جنوب شرق ولاية ماساتشوستس الحديثة ورود آيلاند وجزر مارثا فينيارد ونانتوكيت. عاشت قبائل بوكوماتوك في ما يعرف الآن بغرب ماساتشوستس، وعاشت قبيلتا موهيغان وبيكوات في منطقة كونيتيكت الحالية. وربط وادي نهر كونيتيكت قبائل عديدة ثقافيًا ولغويًا وسياسيًا.
إنجلترا الجديدة التاريخ
في وقت مبكر من عام 1600، بدأ التجار الفرنسيون والهولنديون والإنجليز باستكشاف العالم الجديد وتداول المعادن والزجاج والقماش مقابل جلود القندس المحلية.
في 10 أبريل عام 1606، أصدر الملك جيمس الأول ملك إنجلترا ميثاقًا لشركة فيرجينيا، التي تتألف من شركة لندن وشركة بليموث. كان الهدف من هذين المشروعين الممولين من القطاع الخاص المطالبة بأرض لإنجلترا، وإجراء التجارة، وإعادة الربح. وفي عام 1620، وصل الحجاج على سفينة مايفلاور وأسسوا مستعمرة بليموث في ماساتشوستس، ليبدأوا تاريخ الاستعمار الأوروبي الدائم في إنجلترا الجديدة.
مع وصول المستعمرين، اختطف العديد من الأمريكيين الأصليين من أجل الاسترقاق. وأسر البحارة الإنجليز - مثل جورج وايموث عام 1605 وهارلو عام 1611 - الشعوب الأصلية واستعبدوهم. وحتى عام 1700، كانت العبودية الأمريكية الأصلية تتألف من غالبية العمال غير البيض الموجودين في إنجلترا الجديدة.
إنجلترا الجديدة التاريخ
في عام 1616، أطلق المستكشف الإنجليزي جون سميث على المنطقة اسم «إنجلترا الجديدة» (بالإنجليزية: New England)‏. وأصبح الاسم رسميًا في 3 نوفمبر عام 1620، عندما حل محل ميثاق شركة فيرجينيا في بليموث ميثاق ملكي لمجلس بليموث لإنجلترا الجديدة، وهي شركة مساهمة تأسست لاستعمار المنطقة وحكمها. وكتب الحجاج ميثاق مايفلاور ووقعوه قبل مغادرة السفينة، وأصبح أول وثيقة تنظيمية لهم. سيطرت مستعمرة خليج ماساتشوستس على المنطقة وتأسست بموجب ميثاق ملكي عام 1629 مع بلدتها الرئيسية وميناء بوسطن الذي تأسس عام 1630.
بدأ التطهيريون في ولاية ماساتشوستس باستيطان ولاية كونيتيكت منذ عام 1633. ونُفي روجر ويليامز من ولاية ماساتشوستس بدعوى الهرطقة، وقاد مجموعة جنوبًا، وأسس مزرعة بروفيدنس في المنطقة التي أصبحت مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس في عام 1636. في ذلك الوقت، كانت ولاية فيرمونت غير مستعمرة، وكانت أراضي نيوهامبشير ومين تحت حكم ماساتشوستس. ومع نمو المنطقة، استقبلت العديد من المهاجرين من أوروبا بسبب التسامح الديني والاقتصاد وطول العمر المتوقع.
إنجلترا الجديدة التاريخ
في 19 أكتوبر عام 1652، قضت المحكمة العامة في ماساتشوستس بأنه «من أجل منع تخريب كل هذه القطع النقدية التي ستسك في هذا الاختصاص القضائي، أمرت هذه المحكمة وسلطتها، بأن يجب أن يكون للمال المسكوك خاتم مزدوج على كلا الجانبين، مع هذا النقش، ماساتشوستس، وشجرة في المنتصف من جهة، وإنجلترا الجديدة وسنة الرب على الجانب الآخر. «كانت هذه القطع النقدية هي قطع «الشجرة» الشهيرة. وكان هناك شلن شجرة الصفصاف، وشلنات شجرة البلوط، وشلن شجرة الصنوبر» سكها جون هال وروبرت ساندرسون في «هال مينت» في شارع سمر ستريت في بوسطن. «كانت شجرة الصنوبر آخر ما جرى سكه، واليوم توجد عينات منها، وهذا على الأرجح هو سبب الإشارة إلى كل هذه العملات القديمة باسم شلن شجرة الصنوبر». أجبرت «هال منت» على الإغلاق عام 1683. وفي عام 1684، ألغى الملك تشارلز الثاني ميثاق ولاية ماساتشوستس.
إنجلترا الجديدة الموقع
في شمالي شرقي الولايات المتحدة، يطل من الشرق بجبهة ساحلية على المحيط الأطلسي، وتحدها كندا من الشمال والشمال الغربي، وولاية نيويورك من الغرب والجنوب. تبدأ بسهل ساحلي يطل على المحيط الأطلنطي يتسع في الشمال ويضيق في الجنوب تنحدر إليه مجموعة من الأنهار القصيرة، تنبع من المرتفعات الواقعة في غربها، وقد ساعد انحدارها على توليد الطاقة الكهرمائية، وينتهي السهل الساحلي في الغرب عند سفوح المرتفعات وهي جزء من مرتفعات الأبلاش واتجاهها نحو الشمال الشرقي، وجبال أبلاش عبارة عن سلاسل متوازية تحصر بينها ودياناً نهرية عميقة.
إنجلترا الجديدة المناخ
قاري رطب، يتسم بالتباين في درجات الحرارة بين الصيف والشتاء، بارد في الشتاء نتيجة المؤثراث القطبية، تصل الحرارة أحياناً إلى مادون درجة التجمد، دأفيء في الصيف بسبب التيارات الهوائية المدارية. والنبات الطبيعي يتمثل في الغابات النفضية والمخروطية، والتربة متوسطة الجودة وشكلت الغابات غطاء أخضر جميلأ، جذب السياح لإقليمها، وتشكل ثروة خشبية جيدة.
إنجلترا الجديدة السكان
جملة سكان الأقاليم 13,5 مليون نسمة، تضم ولاية مساتشوستس نصف سكان هذه المنطقة، فتضم 6,000,000 نسمة، منهم 5,362,836 من البيض و637,164 من السود الأمريكيين، ثم ولاية كونتيكث، وسكانها 3,700,000 نسمة منهم 3,15 ملايين نسمة من البيض و4/1 مليون نسمة من السود الأمريكيين، ثم ولاية ماين وسكانها 1,205,000 نسمة منهم 1,201,000 نسمة من البيض و4000 نسمة من السود الأمريكيين ثم ولاية رودايلاند وسكانها 1,000,000 نسمة، ولاية نية هامشير وسكانها 1,75,000 منهم 1,075,000 نسمة من البيض و 10,000 من السود الأمريكيين، ثم ولاية فيرمونت وسكانها 550,000 نسمة منهم 545,000 من البيض و5000 من السود الأمريكيين.
إنجلترا الجديدة النشاط البشري
أما النشاط البشري فيتمثل في الزراعة حيث تنتشر في ولايات مين ونيوهامشير وبعض المناطق الأخرى، وتشكل الوديان الجبلية حماية للمزروعات من الرياح الباردة وتتمتع المنطقة بثروة غابية وافرة، ولهذا تنتشر بها الصناعة الخشبية والصناعة متقدمة بالمنطقة، حيث صناعة المنسوجات والملابس والأحذية في ولايتي مين وهامشير، وتنتشر صناعة الآلات الكهربائية والإلكترونية وصناعة الأسلحة وألات الطائرات والغواصات، وقد ساعد هذا وفرة الطاقة والمواد الأولية المعدنية، حيث يتمتع الأقليم بتنوع جيولوجي في بنيتة، وأسهمت طرق المواصلات المتقدمة في نهضة الأقليم، يضاف إلى هذا صناعة المواد الغذائية.
إنجلترا الجديدة أهم المدن
تعتبر بوسطن من أبرز مدن المنطقة، وسكانها في سنة (1408 ھ -1988 م)، (573,600) نسمة وسجلت نقصاً في عدد السكان عام 1970 م وتعتبر ميناء هاماً، ومركزاً صناعياً تليها مدينة برفيدانس تليها مدينة وستر في ولاية مساتشوستس، ثم مدينة سيرنجفيلد وهارنفورد. يقدر عدد المسلمين في هذا القطاع بحوالي 70 ألف مسلم، وقدمت أولى الهجرات الإسلامية إلى المنطقة من سوريا ولبنان ثم تلتها هجرات من ألبانيا والهند وباكستان والاتحاد السوفيتي، ويوجد بها أعداد من المسلمين الأمريكين من الأصل الأفريقي.
جامعة بغداد
جامعة بغداد هي أكبر الجامعات العراقية، تقع في وسط العاصمة بغداد قرب نهر دجلة. تأسست عام 1957 بتمويل من الحكومة العراقية، لكن جذورها تعود إلى عام 1908 مع تأسيس كلية الحقوق (مدرسة الحقوق سابقًا)، ثم إنشاء كليات أخرى مثل دار المعلمين العالية (كلية التربية لاحقًا)، وكلية الطب عام 1927، وكلية الصيدلة والهندسة.
صُممت مباني الجامعة من قبل فالتر غروبيوس، الذي وضع الخطة الرئيسية في الستينيات لبناء حرم جامعي يستوعب 6,800 طالب، ويضم كليات الهندسة والعلوم والفنون. في عام 1982، تم توسيع الحرم الجامعي ليشمل 20,000 طالب مع إضافة مرافق جديدة، حيث شارك المهندسان هشام أشكري وروبرت أوين في تطوير البرنامج الأكاديمي للحرم.
حققت الجامعة ترتيبًا بين المراكز 651-700 في تصنيف QS لعام 2019، والمراكز 801-1000 في تصنيف The Times Higher Education لنفس العام.
جامعة بغداد تاريخ
تأسست كلية الحقوق، وهي أقدم المؤسسات الحديثة التي أصبحت أولى الكليات المكونة لجامعة بغداد، في عام 1908.
تأسست كلية الهندسة في عام 1921، وكلية المعلمين العليا وكلية التربية الأدنى في عام 1923، وكلية الطب في عام 1927، وكلية الصيدلة في عام 1936. ,في عام 1942، تم تأسيس أول مؤسسة تعليمية عليا للبنات، وهي كلية الملكة علياء. في عام 1943، ظهرت مقترحات لإنشاء كليات جديدة أخرى، مما أدى إلى تأسيس كلية الآداب وكلية العلوم في عام 1949، وكلية أبو غريب للزراعة في عام 1950.
تم تكليف بناء الجامعة من قبل الحكومة الملكية العراقية في أواخر الخمسينيات، ويقع مبناها على ضفاف نهر دجلة. صممت المباني من قبل والتر غروبيوس، ولويس ماكميلين، وروبرت ماكميلان من شركة "Architects' Collaborative"، وبدأت أعمال البناء عام 1959 وانتهت عام 1960. شملت الخطة الرئيسية للمعماريين للحرم الجامعي الجديد مدارس الهندسة والعلوم والآداب الحرة لإجمالي 6800 طالب.
جامعة بغداد تاريخ
توسع الحرم الجامعي في عام 1982 لاستيعاب 20,000 طالب. وطور المعماريان هشام ن. أشكوري وروبرت أوين برنامج المساحات الأكاديمية للحرم الجامعي بالكامل.
عانت جامعة بغداد من غزو العراق في عام 2003 والاحتلال اللاحق، حيث ترك أكثر من 90% من طلابها بعض الفصول الدراسية.
في سبتمبر 2018، أدرجت الجامعة في تصنيف "تايمز" للتعليم العالي العالمي للجامعات لأول مرة، وهو تصنيف سنوي لأفضل 1250 جامعة في العالم.
جامعة بغداد المجمعات الخاصة
تتوزع الكليات والمراكز والمعاهد التابعة لجامعة بغداد على 6 مجمعات هي:
الكليات: كلية الهندسة وكلية الهندسة الخوارزمي وكلية العلوم وكلية العلوم للبنات وكلية العلوم السياسية وكلية التربية الرياضية وكلية التربية للبنات وكلية الإعلام وكلية الزراعة وكلية الطب البيطري وكلية الزراعة.
المعاهد: معهد الليزر للدراسات العليا ومركز التخطيط الحضري والاقليمي للدراسات العليا ومعهد الهندسة الوراثية والتقنية الاحيائية للدراسات العليا والمعهد العالي للدراسات المحاسبية والمالية.
المراكز البحثية: مركز إحياء التراث العلمي العربي ومركز الدراسات الاستراتيجية والدولية ومركز البحوث التربوية والنفسية ومركز بحوث السوق وحماية المستهلك، ومركز الوطني للدراسات السكانية والديموغرافية، مركز دراسات المرأة.
3.منطقة الوزيرية: كلية الفنون الجميلة وكلية التربية الرياضية للبنات وكلية القانون وكلية الإدارة والاقتصاد.
4.منطقة الأعظمية: كلية التربية ابن الهيثم.
5. مجمع أبو غريب :كلية الطب البيطري وسابقاً كان يضم كلية الزراعة.
6. منطقة النهضة: كلية طب الكندي والمستشفى التعليمي الملحق بها (مستشفى الكندي).
جامعة بغداد متحف جامعة بغداد
هو متحف أسس عام 2007 بتوجيه من رئيس جامعة بغداد آنذاك الأستاذ موسى الموسوي بتأهيل المتحف وتجديده وفقاً لموافقات فنية وجمالية عالية الجودة وأعيد افتتاحه سنة 2013، ويضم أكثر من 300 صور تمثل المراحل التاريخية للجامعة منذ تأسيسها عام 1957.
جامعة بغداد قسم شؤون الطلبة والتصديقات
ان قسم شؤون الطلبة والتصديقات هو أحد الاقسام الاساسية في تنظيم جامعة بغداد، وذلك مسؤوليته تتصل بالمحور الرئيسي لنشاط الجامعة الا وهو الطلبة والخريجين. وان الجذور التاريخية لتاسيس هذا القسم تمتد إلى تاريخ تاسيس الجامعة في العام 1957.