hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوأنس السادس (بابا الإسكندرية) إلغاء السيمونية
شهد أحد المورخين المسلمين عن البابا يوحنا بأنه عاش حياته زاهدًا في المال فألغى السيمونية، وكان ثريًا، فلم يشأ أن يُثقل على الشعب في شيء، بل عاش كل أيام رئاسته يصرف على نفسه ومن معه، ويتصدق على الفقراء من ماله الخاص، وأبى إجابة مطالب الإسكندريين الباهظة حفظًا لمال الوقف، ولهذا توفرت أموال البطريركية، وكانت سببًا في طمع داود بن لقلق والسعي للاستيلاء عليها.
يوأنس السادس (بابا الإسكندرية) الخمس مدن الغربية
منذ أيام هذا البطريرك بطل إرسال أساقفة إلى الخمس مدن الغربية وذلك نتيجة اعتناق أهلها الإسلام، وذلك بعد أن ذاقوا اضطهادًا مريرًا على يد الملوك البيزنطيين الملكانيين.
لكن كان للقبط أسقفًا الخمس مدن الغربية في عهد البابا يوأنس الثالث عشر حتى دخول العثمانيين شمال أفريقيا في العقد الثاني من القرن السادس عشر الميلادي وكان اسمه "قرياقوص"، وقد ترك هذا الأسقف إيبارشيته وعاد إلى مصر بعد الحكم العثماني لها وذهب إلى دير السيدة العذراء الشهير بالسريان حيث قضى بقية حياته.
يوأنس السادس (بابا الإسكندرية) احداث
في عهده قصر النيل عن بلوغ مقياسه المعهود فيما بين عامى 1200 – 1201م، وترتب على ذلك قحط خطير تبعته مجاعة فظيعة ارتكبت خلالها جرائم وأهوال.
وبدأ التراخى يتسرب في النظم الكنسية في ذلك الحين، كما يتبين ذلك من واقعة أن كاهنا أرمل تزوج ثانية وذهب إلى الأسكندرية حيث باشر الخدمة في الكنائس، إن زواج القسوس مرة ثانية يمنعه القانون الكنسى، ولما علم يوحنا السادس بهذا وبخ بصرامة كهنة الأسكندرية لسماحهم بهذا، وقد أوقف الكاهن المذكور وأمر بقفل الكنائس بالمدينة، ثم تسامح مع الكاهن المخطئ، بعد أن وقع كهنة الأسكندرية على وثيقة بأنه لا يقبل كاهن غريب عن مدينة الأسكندرية ليؤدى الخدمة في كنائسها بدون موافقة البطرك. ويذكر المخطوط قصة وصول رسل ملك أثيوبيا يلتمسون من يوحنا السادس أن يرسم مطرانا على أثيوبيا. وبعد وصول هذا المطران بخمسة سنوات عاد فجأة إلى القاهرة في حالة يرثى لها بزعم أنه أرغم على الهروب لأن محاولة دبرت لاغتياله، وبعد تحقق البطرك من الحكاية علم بأخطاء هذا المطران فحرم من وظيفته وقطع وأرسل مطران جديد.
يوأنس السادس (بابا الإسكندرية) احداث
ومن الحوادث الخطيرة التي ترد في الجزء الثاني من المجلد الثالث تاريخ بطاركة كنيسة الإسكندرية القبطية قصة ارتداد أحد رهبان دير القديس أبو مقار بوادى النطرون واتهامه للرهبان بأنهم يخفون كنزا ذا قيمة عظمى، وقد أثبتت التحريات النهائية من جانب المسئولين في الحكومة أن اتهامه كان باطلا.
يوأنس السادس (بابا الإسكندرية) موت يوأنس السادس
تنيح البابا يوأنس السادس سنة 1216م، بعد أن قضى على الكرسي البطريركي نحو سبع وعشرين سنة حزنًا على تحوّل أهل الخمس مدن الغربية عن المسيحية، رغم أنه رسم لهم أسقفًا، وقد تنبأ هذا البابا البسيط قبل نياحته بأن أوجاعًا ستحل بالبلاد والعباد، حتى يقيم الرب لهم رجلاً يأتي من حيث لا يدرون (داود بن لقلق)، وفعلاً تمّ ما تنبأ به بعد أن ظل الكرسي البابوي شاغرًا بعده لمدة عشرين عامًا. وحزن على البابا يوأنس الجميع أقباطًا ومسلمون.
بعد نياحة البطرك يوحنا السادس، بذلت مجهودات لإحراز انتخاب قس يدعى داود بن لقلق، كان يحظى بتأييد الملك العادل، ومع أن داود هذا قد صار في النهاية بطركا بلقب كيرلس الثالث، لكن هذا لم يتحقق إلا بعد عشرين عاما تقريبا أي في عام 1235م، وذلك بسبب كثرة خصومه.
أوميكرون
أوميكرون (باليونانية:ὂ μικρόν) هو الحرف الخامس عشر في الأبجدية الإغريقية، يأخذ الحرف شكلين الكبير (Ο) والصغير (ο). ويعني اسم الحرف أو صغير (بمقابل أوميغا أو أو كبير)
رو (حرف)
رو (باليونانية:ρω/ῥῶ) هو أحد حروف الأبجدية الإغريقية، يأخذ الحرف شكلين الكبير (Ρ) والصغير (ρ أو ϱ).
سيمونية
السيمونية (الشرطونية) هي نيل أي درجة كهنوتية عن غير استحقاق عن طريق الرشوة، وهي نسبة إلى سيمون الساحر الذي لما رأي أنه بوضع أيدي الرسل يعطي الروح القدس قدم لهما (لبطرس ويوحنا الرسولين) دراهم قائلاً (أعطياني أنا أيضا هذا السلطان حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس) فقال له بطرس (لتكن فضتك معك للهلاك لأنك ظننت أن تقتني موهبة الله بدراهم ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر لأن قلبك ليس مستقيماً أمام الله) (أعمال الرسل 8: 18-24.
سيمونية الكنيسة الكاثوليكية
تعتبر السيمونية المالية من أخطر البدع بالكنيسة الكاثوليكيه فإن تداخل السلطة الزمنية مع السلطة الروحية في العصور سببت مشاكل لا تنتهي مع اتهامهم بالسيمونية. العلمانية الحكام يريدون استخدام المثقفين ورجال الدين المنظمة مركزيا في اداراتها، وكثيرا ما يعامل الروحية مواقع ملاحق لالعلماني الإدارية الادوار.
سيمونية الكنيسة الكاثوليكية
انتشرت السيمونية (المتاجرة بالرتب الكهنوتية) في رجال الكهنوت بالكنيسة الكاثوليكية بأوربا في العصور الوسطى. باع بعض الكهنة الأسرار المقدسة لربح مادي. كان كثير من الكهنة الكاثوليك غير جديرين برتبهم الكهنوتية. كان لبعض هؤلاء الكهنة عشيقات وأطفال غير شرعيين. وارتكب آخرون جرائم مختلفة مثل جريمة القتل وحُكم عليهم بعقوبات مخففة بسبب امتيازات رتبهم الكهنوتية. اشترى بعض الباباوات رتبتهم بأموالهم ودافعوا عنها بالسيف والسم. احتقرت الشعوب الكاثوليكية الفساد المنتشر في رجال الكهنوت الكاثوليكي وحنقت على سلطة البابا، وصرخت مطالبة بالإصلاح. قام بضعة رجال في أوروبا الغربية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر بانتقاد بعض أمور مختصة بالعقيدة الكاثوليكية وسلطة البابا. كانوا سابقين للإصلاح البروتستنتي الذي قاده مارتن لوثر في القرن السادس عشر..
يحظر القانون الكنسي الكاثوليكي السيمونية بعض الافعال التي لا تنطوي على بيع المكاتب، ولكن بيع سلطة روحية: بيع الاعشار، واخذ رسما للاعتراف، غفران، والزواج أو الدفن، واخفاء احدهما في الموت خطيءه أو ما هو عادل أو غير سموني كان بقوة التقاضي: كما يلاحظ أحد المعلقين، وانتشار ممارسة سموني خير يتضح من عدد من القرارات الكنسيه. السيمونية فعل خطير في الاساءه لمكانة ادبيه للكاثوليكيه. دانتي اليغييري تدين إلى الدائرة الثامنة في الجحيم، حيث لقاءات البابا نيقولا الثالث دفنت مقلوب، اخمص قدميه حرق النفط، في صوري معموديه. نيكولاس يمضي التنبؤ الإدانة لكل من البابا بونيفاس الثامن، في مكتب البابا في الوقت الذي حدد الكوميديا الالهيه، والبابا كليمنت الخامس، وخلفه، لأنه خطيء. الكتاب في مطلع عصر النهضة، مثل نيكولو مكيافيلي وايراسموس، بادانة هذه الممارسة، في حين بليز باسكال تهاجم دفاعات الافتاء تتيحها المتهمين بالسيمونية في كلمته.
سيمونية كنيسة إنجلترا
ناضلت كنيسة إنجلترا مع الممارسة بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية. في حين ان القانون الإنجليزي يعتبر السيمونية مخالفة، وهو تعامل على انها مجرد مسألة كنسيه، وليس جريمه، والتي كانت العقوبة مصادرة الدرجة الكهنوتية أو أي منفعه من المخالفة وقطع أي علاقة مع رعايه الشخص الذي منح الدرجة الكهنوتية. حالتي اسقف سانت ديفيد توماس واتسون في 1699 والعميد وليم كوك في يورك في 1841 كان ملحوظا بشكل خاص.
اعتبارا من عام 2007 ولا يزال السيمونية جريمه. منح الدرجة الكهنوتية بصورة غير مشروعة يمكن ان تعلن باطلة، وبدفع غرامة. ولكن من المرجح ان الجرائم يمكن التعامل معها في اطار تدبير رجال الدين.
سيمونية الكنيسة القبطية
يحظر القانون الكنسي القبطي السيمونية في في مصر وكان يلجأ إليها أشخاص بدفع مبالغ مالية للوصول إلى منصب في الكنيسة القبطية.
من الآباء البطاركة الذين أشتهروا بالسيمونية - كيرلس الثالث [75] كان يدعى داود بن لقلق - حاول بكل السبل (بالرشاوى والوسائط والحيل) أن يرسم بطريركا - وبسببه ظل الكرسي خاليا 20 سنة، ونجح أخيرا في الوصول لغايته إذ دفع 3 آلاف دينار للحكومة - رسم باسم كيرلس الثالث - أعاد السيمونية. - استولى على أموال الأديرة. - وأخيراً أجبره الأساقفة على عقد مجمع قدموا فيه طلباتهم لتحديد اختصاصاته.
بالرغم من ورع البابا يوساب الثاني إلا إنه كان ضعيف الشخصية ولم يستطع أن يوقف نفوذ سكرتيره الخاص الذي كان الأموال من بيع الرتب الكنسية لغير المستحقين، وهي جريمة «السيمونية».
سيمونية الكنيسة القبطية
و نتيجة لذلك الفساد الذي انتشر في جسد الكنيسة، جرت عدة محاولات لتصحيح هذا الوضع وعزل سكرتير البابا. حتى إن بعض الشباب القبطي المتهور قام بخطف البابا من مقره واجباره على التوقيع على مطالبهم الإصلاحية! ولكنها كانت خطوة لم تحظ بأي قبول في الأوساط القبطية وباءت بالفشل سريعاً.
1956 اتفق أعضاء المجمع المقدس والمجلس الملي العام -ولأول مرة في التاريخ القبطي- على تعيين لجنة أسقفية للقيام بأعمال البابا بدلاً منه.
ساويرس بن المقفع
سويرس بن المقفع (توفي بعد 987 مـ) أسقف قبطي مصري، وكاتب ولاهوتي شهير. كان سويرس بن المقفع أسقف الأشمونين (هرموبوليس) بالصعيد.
ساويرس بن المقفع أعماله
يُعرف عن الأنبا ساويرس غزارة انتاجه وكثرة علمه، ويظهر في أعماله أسقفًا غيورًا يحرص علي تثقيف أبناء الكنيسة، وقد كان الدافع لكثرة مؤلفاته هو جهل الأقباط في عصره بأكثر أمور الدين، وهو ما يرجع-حسب قوله- لجهلهم باللغة القبطية واستغنائهم عنها.
تاريخ بطاركة كنيسة الإسكندرية القبطية: كان الاعتقاد الشَّائع -على مدى عقودٍ خلَت- أنَّ الأنبا ساويرُس بن المُقَفَّع († بعد 987م)، أُسقُف الأشمونَين ذائع الصِّيت الَّذي اشتهر بعلمهِ ونبوغهِ وكثرة مؤلَّفاتهِ اللاَّهوتيَّة, هو أوَّل مَن تصدَّى لجمع سِيَر البِيعَة الَّتي كانت مُتناثِرة على أيَّامهِ في عددٍ من الأديرة القديمة, وترجمتها من اللُّغةِ القبطيَّة إلى اللُّغةِ العربيَّة, ومن ثَمَّ إعادة صياغتها على النَّحو الَّذي وصَل إلينا. لكن الدِّراسات الحديثة الَّتي أُجريَت في هذا المضمار تنفي عن ابن المُقَفَّع ذلك الدَّور. وفي أحدث نشرة لكتاب "سِيَر البِيعَة المُقَدَّسَة" قام الباحث شريف رمزي عضو اللجنة البابوية للتاريخ القبطي بوضع حدّ لهذا الاعتقاد الخاطئ، بتأكيد نسبة العمل لمؤلّفه الحقيقي (موهوب بن منصور بن مُفَرِّج الإسكندراني).
ساويرس بن المقفع أعماله
الدر الثمين في إيضاح الدين، ١٥ بابًا (الاسم بالكامل: كتاب الدر الثمين في إيضاح الاعتقاد في الدين بما نطقت به أفواه النبيين والرسل الأطهار المؤيدين والأباء المعلمين والبطاركة المغبوطين علي تجسد رب المجد وصعوده وإرساله الباراقليط)، والكتاب -كما يظهر من اسمه- يعتمد علي الكتاب المقدس وأباء الكنيسة كمصادره الأساسية، فنجد بالكتاب ١١٦١ اقتباس من الكتاب المقدس بعديه، ومن أباء الكنيسة ١٩١ اقتباس علي الأقل، فضلًا عن الاقتباسات من الكتب التي نُسِبت للأباء عن خطأ. وهكذا نجد أقوال الأباء الذين كتبوا باليونانية غالبة في الكتاب.
قام القس شمس الرئاسة أبو البركات بن كبر بإحصاء ٢٦ مؤلفًا للأنبا ساويرس أسقف الأشمونين في موسوعته المعروفة مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة، مما يمكننا من التنبؤ بعناوين الكتب التي فقدت.
تقول المؤرخة إيريس حبيب المصري عن تاريخ بطاركة الكنيسة المصرية لساويريس بن المقفع أسقف الأشمونيين: " الظاهرة الغريبة أن الأسقف الأشمونى عاش في القرن العاشر ولكنه سيطر على الفكر القبطى بكتابة البطاركة.. إلى حد أن تاريخ الباباوات الذين عاشوا بعده بقرون يرجعونه إليه !!
ساويرس بن المقفع حياته
ساويرس أبن المقفع كل ما نعلمه عن حياة ساويرس المعروف باسم «أبو البشر بن المقفع الكاتب» ينحصر في ثلاثة تواريخ:
1-	نوفمبر 950م، وهو تاريخ تأليفه لكتاب «تفسير الأمانة»، الذي استكمل به كتابه السابق لهذا التاريخ وهو كتاب «المجامع»، وهو رد على كتاب «نظم الجوهر» لسعيد بن بطريق البطريرك الملكاني المقرب للفاطميين.
2- سبتمبر 955م، تاريخ إعادة تفسير كتابه السابق.
3- سنة 987م، مساهمته في تحرير الرسالة المجمعية إلى بطرك السريان.
هذه هي التواريخ الأكيدة، وكل ما يضاف بعد ذلك هو اجتهادات تحاول الاقتراب من الحقيقة.
ساويرس بن المقفع حياته
ولد ساويرس حوالي عام 915م من والد لقب بالمقفع، وقد درج بعض الكتاب على استعارة معنى «المقفع» الذي عرف به عبد الله بن المقفع الكاتب الشهير الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، والذي نقل كتاب "كليلة ودمنة" من "البهلوية" إلى "العربية" والذي اتهم باختلاس مال الخراج، فعوقب بالضرب على يديه حتى تفقعت" أي تشنجت، كما ذكر البعض في تفسير «المقفع» إنها تعنى "منكس الرأس أبدا".
وحقيقة تفسير معنى «المقفع» ترجع غالبا إلى الكلمة المصرية «قفة» التي حرفت إلى «قفعة».. ولكنها ما زالت تنطق حتى اليوم في لفظها الأول «قفة» وهى تطلق على وعاء من الخوص أو حبال ليف النخيل، يصنعه عادة الفلاحون في الريف المصري، وكذلك الرهبان والمتصوفة، ولعل والد ساورى كان يمتهن هذه المهنة فاشتهر بالمقفع، أي صانع «القفع». أما السين المضافة إلى ساورى فهى من اللواحق المقدونية.
ساويرس بن المقفع حياته
تربى ساورى تربية علمية تليق بمثقف ذلك الوقت «القرن العاشر الميلادى» فجمع بين العلوم الدينية، والعلوم الدنيوية، فعرف الفلسفة التي كانت مزدهرة في الإسكندرية، وعلوم الكلام التي قرأها في مصادرها، وأتقن اللسان العربي الوافد وعمل في الوظائف الإدارية والدواوين. ولايخفى على القارى أن من أهم شروط وظيفة الكاتب في الدواوين حينذاك أن يكون متضلعاً في اللسان العربي الوافد، قادراً على تطويعه وتطويره لمقتضيات العصر، ومن هنا نكتشف مدى الجهد الشاق الواعى الذي بذله ساويرس لينقل إلى اللسان الوافد منجزات اللغة المصرية التي كانت أكثر تطوراً في صوتياتها وقواعدها وكتابتها، ومحتوى الفاظها الحضارية والدينية والأدبية. فكان ساويرس هكذا واضعاً لأول قاموس للترجمة من اللسان العربي إلى اللغة المصرية [ لم يعثر بالطبع على هذا القاموس، ولكن من المؤكد أنه كان عند ساويرس ليستعين به على ترجماته ].
ساويرس بن المقفع حياته
ثم أخذ يتدرج في الوظائف، أيام حكم الأسرة الإخشيدية حتى أصبح كاتبا ماهرا، وكانت رتبة الكاتب آنذاك رتبة مهمة في الجهاز الإدارى للحكام الوافدين، وقد عرف في هذا الوقت بكنيته «أبي البشر ساورى ابن المقفع»، والشاهد على ذلك عنوان رسالته إلى الوزير القبطي أبو اليمن قزمان بن مينا، الذي كان يتولى الوزارة على أيام أبي المسك كافور الإخشيدي (966-968م) ونال ثقة الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (972-975)، فقد جاء في عنوان الرسالة «نبتدى بعون الله وتأييده نكتب رسالة أنبا ساويرى أسقف الأشمونيين المعروف قبل رهبنته بأبي البشر ابن المقفع الكاتب، إلى أبي اليمن قزمان بن مينا، عامل مصر (أيده الله!) فيما سأله من الكتاب إليه بمذاهب النصارى، على طريق الاختصار والإيجاز».
و لقد كان ساويرس يتمتع [كما هي عادة المصريين ] بروح فكاهية عالية تنبع من حدة ذهنه وحضور بداهيته، يتضح ذلك من القصة التي ذكرها مؤلف المجلد الثاني، ج. 2، ص 933طبعة جمعية الدراسات القبطية، وهي: " إتفق أنه [ أي ساويرس ] كان جالس عند قاضي القضاة إذ عبر عليهم كلب، وكان يوم الجمعة، وكان هناك جماعة من الشهود، فقال له قاضى القضاة: ماذا تقول يا ساويرس في هذا الكلب، هو نصراني أو مسلم؟. فقال له: إسأله فهو يجيبك عن نفسه. فقال له القاضي: هل الكلب يتكلم؟ إنما نريدك أنت تقول لنا. قال: نعم يجب أن نجرب [ نختبر] هذا الكلب، وذلك أن اليوم يوم جمعة والنصارى يصوموه ولا يأكلوا فيه لحم، فإذا فطروا عشيه يشربوا النبيذ والمسلمين ما يصوموه ولا يشربوا فيه النبيذ، ويأكلوا فيه اللحم، فحطوا قدامه لحم ونبيذ فإن أكل اللحم فهو مسلم، وإن لم يأكله وشرب النبيذ فهو نصراني. فلما سمعوا كلامه تعجبوا من حكمته وقوة جوابه وتركوه ].
ساويرس بن المقفع ترهبه واختياره أسقفا
بعد أن ترقى أبو البشر إلى أعلى المناصب الرسمية تخلى عن وظيفته ليترهبن في أحد الأديرة، ولا ندري أين ترهب، ولا متى، كما أننا نجهل السبب الذي جعله يترك العالم، إلى حياة الرهبنة، إلا أن هذا دليل قاطع على تقواه، وورعه وخبرته بأمور السلطة التي خدمها وعرف عنها الغدر السريع، والانتقام لأتفه الأسباب.
وفى ظل رهبنته أتقن ساويرس (ساورى) علوم الكتاب المقدس، وألف فيها باللغة العربية العديد من الكتب منها كتاب «الدر الثمين في إيضاح الاعتقاد في الدين» الذي ينقسم إلى 15 بابا، يذكر فيه ساويرس 1161 (ألف ومائة وواحد وستون) نصا كتابيا (هذا بصرف النظر عن التلميحات إلى نصوص من الكتاب المقدس)، منها 307 مرجع إلى العهد القديم، و 854 إلى العهد الجديد، وترجمها جميعها بجهده الذاتي من اللغة القبطية إلى العربية، دون أن يسبقه إلى ذلك أحد، حتى ذُكر عنه «أنه لم يوجد في عصره من يضاهيه في معرفة الكتاب المقدس».
كذلك معرفته لآباء الكنيسة تفوق مستوى معاصريه، ففى نفس كتاب «الدر الثمين» المذكور، قد أحصى الناشر الألمانى لهذا الكتاب 191 مرجعا لآباء الكنيسة، سوى نصوص أخرى لم يعتبرها من التراث الآبائي.
ساويرس بن المقفع علاقته بالخليفة المعز لدين الله
كانت علاقة المعز بالبطرك إبرام (افراهام) علاقة طيبة، حتى حسده الوزير اليهودي «يعقوب بن كلس» ولما كان ساويرس من أصدقاء إبرام البطرك، وأكبر علماء الكنيسة في ذات الوقت، كان كثيرا ما يتردد على ديوان المعز لدين الله وكان المعز يدعوه للمناظرة مع أئمة المسلمين واليهود في حضوره «ودفعات كثيرة جادل قضاة من شيوخ المسلمين بأمر المعز».
ساويرس بن المقفع أهمية مخطوط «تاريخ البطاركة» ومصادره
من بين المصادر التي يعتمد عليها الباحثون في تاريخ مصر تحت الحكم الإسلامي في العصور الوسطى، كُتُبٌ أرّخَها كُتّابٌ مسيحيون من مصر وغيرها من البلدان، مثل سعيد بن البطريق، البطريرك الملكاني بمصر والمعروف باسم "أوتيخا" صاحب كتاب "التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق"، ويحيى بن سعيد الأنطاكي صاحب كتاب "التاريخ" أو "صلة كتاب سعيد بن البطريق"، وبن مماتي صاحب كتاب "قوانين الدواوين". وابن العبري" أبو الفرج بن هارون الملطي، صاحب كتاب "تاريخ مختصر الدول"، وابن العميد المعروف بالمكين، صاحب كتاب "تاريخ المسلمين".
نُسِبَ إلى ساويرس بالخطأ اشتراكه في التأريخ لبطاركة كرسي الإسكندرية، لكن الواقع أن تاريخ البطاركة، وعنوانه الأصلي هو "سير البيعة المقدّسة" هو كتاب اشترك في تأليفه مجموعة من الكُتَّاب الأقباط في أزمنة مختلفة، أمَّا مُحرّر العمل الحقيقي فهو الشَّمَّاس وأرخُن "موهوب بن منصور بن مُفَرِّج الإسكندراني" (1020-1100م)، الَّذي تصدى مع بعض مُساعديه لترجمة "سير البيعة المقدسة" من اللغة القبطية إلى اللغة العربية في غضون عام 1088م، وكان ابن المقفع قد تنيَّح (نوفّي) قبل ذلك التَّاريخ بعدة عقود.
ساويرس بن المقفع مصادر مخطوط تاريخ البطاركة
جمع موهوب بن منصور معلوماته وأخباره مما وجده في الأديرة المختلفة مثل دير القديس أبى مقار بوادى النطرون ودير نهيا بالجيزه (لم يعد موجود الآن) وأديرة وادى هبيب (وادى النطرون) وغيرها من الديارات، ومما وجده في أيدى النصارى، ويذكر موهوب أنه أضاف إلى معلومات الأوائل ما عرفه هو من سير ممن شاهدهم من الآباء ويذكر موهوب أنه لاقى مشقة كبيرة في ترجمة الوثائق القبطية واليونانية. وأنه استعان ببعض القبط ممن كان لهم دراية باللسان القبطي أو اليوناني. منهم الشماس ميخائيل ابن بديرالدمنهوري. للأسف نتيجة إقحام اسم ساويرس بن المقفع على مقدّمة العمل (بواسطة ناسخ متأخر) نُسب العمل بالخطأ إليه، لكن الدراسات الحديثة أظهرت عدم دقة هذه النسبة، وفي أحدث نشرة لكتاب "سير البيعة" قام الباحث شريف رمزي عضو اللجنة البابوية للتاريخ القبطي بوضع حدّ لهذا الاعتقاد الخاطئ، بتأكيد نسبة العمل لمؤلّفه الحقيقي (موهوب بن منصور بن مُفَرِّج الإسكندراني).
ساويرس بن المقفع مصادر مخطوط تاريخ البطاركة
بعد موهوب توالى على العمل عدد آخر من الكُتَّاب الأقباط، وسجّلوا مسيرة التاريخ المصري في العصر الأيوبي والمملوكي والعثماني حتى الحملة الفرنسية وعصر محمد علي ويختتم هذا كله بحياة كيرلس الخامس، البطرك رقم 112 الذي عاصر إسماعيل باشا والخديوى توفيق والخديوى عباس حلمي الثاني، أي حتى عام 1895، وكان أحد أعضاء مجلس شورى النواب، كما عاصر الثورة العرابية والاحتلال البريطاني.
و يبدو من التراجم التي صنفها وجمعها موهوب بن منصور للبطاركة أنها كانت بمثابة تقويم أو روزنامه للكنيسة المصرية، وأنها كانت تعتمد على المشاهدات والإتصال بأبطال الحوادث أو كتابة الأخبار المتواترة حينذاك، فهى أشبه شىْ بالمذكرات أو اليوميات، ولا نتبين من كتابتها الرجوع إلى مؤلفات سابقة أو معاصرة، اللهم إلا في النادر.
ساويرس بن المقفع مصادر مخطوط تاريخ البطاركة
و في الغالب أن هذا المؤلف الروزنامة كان بطلب الحكام المسلمين من أجل معرفتهم بتاريخ الشعب المصري ومذاهبه الدينية. وهكذا فهذا الكتاب يختلف في هدفه عن الكتب التاريخية العامة أو الخاصة، ومع ذلك فهو يشترك معها جميعها في أن الدين كان يمتزج بالتاريخ امتزاجاً شديداً، وهذه ظاهرة نلمسها في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى كما نلمسها في التاريخ الإسلامي. ومن هنا نرى أن موهوب وإن كان قد أرّخ للبطاركة وللكنيسة المصرية القبطية في ظل الحكم الإسلامي، غير أنه أشترك مع المؤرخين المسلمين ومؤرخى العصور الوسطى الأوربية في أنه مزج بين الدين والتاريخ.
بوليغيروس
بولييروس : (باليونانية:Πολύγυρος)، (بالإنجليزية:Polygyros)، مدينة يونانية تقع في شمال البلاد ضمن منطقة مقدونيا الوسطى الإدارية، وهي مركز مقاطعة خالكيذيكي (خالسيديس) ضمن هذه المنطقة الإدارية.
بوليغيروس الموقع، التسمية والسكان
تقع المدينة على ارتفاع 500 متر عن مسنوى سطح البحر، على السفح الجنوبية الغربية لجبل خولومونداس، بحيث تبعد عن ساحل خليج كاساندرا (أحد تفرعات بحر إيجة) مسافة 13 كيلومتر. تبعد المدينة مسافة 62 كيلومتر إلى الجنوب الشرقي من سالونيك عاصمة منطقة مقدونيا الوسطى
الإدارية.
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 10 آلاف نسمة وبالتالي تعد من أصغر عواصم المقاطعات اليونانية من حيث عدد السكان.
هناك عدة تفاسير لصل تسمية المدينة أحدها يرجع التسمية إلى كلمة بولي (Poly) وتعني (كثير)، وَ كلمة غيروس (Geros) وتعني (قوي) وبالتالي يصبح معنى المدينة (كثير القوة)، أما التفسير الثاني فيقول بأن المقطع الثاني من الكلمة ييروس (Ieros) وتعني (المقدس) وبالتالي يصبح معنى المدينة (كثيرة القدسية) نسبة إلى معبد قديم كان موجوداً في المنطقة.
بوليغيروس التاريخ
تقوم المدينة الحالية فوق مستوطنة أبولونيا (Apollonia) التي تعود لقترة استيطان سكان خالكيذا القديمة في المنطقة التي أصبحت تعرف باسم خالكيذيكي (خالسيديس) (Chalcidice) بمعنى (خالكيذا الصغرى).
شكلت مدينة أبولونيا مع 32 مدينة خالكيذيكية أخرى تحالفاً سمي بـ (Koinon ton Chalkideon) أو المجتمع الخالكيذيكي.
دمر هذا التحالف من قبل الأسيرطيين عام 379 ق.م. ثم ضمه فيليب المقدوني إلى مملكته عام 348 ق.م. وغاب ذكر المدينة في التاريخ حتى العام 1080 م. عندما ذكرت في السجلات البيزنطية تحت اسم خريسوفولون (Chryssovoulon).
احتلها العثمانيون عام 1430 م. وأصبت تابعة لـسنجق سالونيكا. انتفضت المدينة على الحكم العثماني عام 1821 واستطاع سكانها طرد الحامية التركية منها ولكن بشكل مؤقت. عام 1854 قام سكان بولييروس بمحاولة استقلالية أخرى ولكنها باءت بالفشل، ولم تتحرر المدينة نهائياً من الأتراك إلا عام 1912 عندما دخلتها القوات اليونانية المنتصرة على الدولة العثمانية خلال حرب البلقان الأولى.
كيفيسيا الموقع، السكان والتسمية
تعتبر كيفيسيا واحدة من الضواحي الشمالية لأثينا بحيث تبعد مسافة 14 كيلومتر عن العاصمة، بحيث تقع جغرافياً بين جبل بنديلي من الشرق ونهر كيفيسوس من الغرب. وتحدها بلدية ماروسي من الجنوب، أخارنيس وَكاماتيرو من الغرب.
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 45 ألف نسمة وتعتبر من الضواحي الراقية لأثينا.
تعود تسمية المدينة لنهر كيفيسوس الذي يمر غربها، حيث كانت المدينة في الفترة الإغريقية الكلاسيكية تدعى باسم إبيكيفيسيا (Epikephesia) بمعنى (فوق كيفيسيا).
كيفيسيا التاريخ
يعود تاريخ المدينة للفترة الكلاسيكية حيث كانت إحدى البلدات المحيطة بأثينا القديمة، وهي مسقط رأس الكاتب المسرحي ميناندر.
أصبحت المدينة في الفترة الرومانية منتجعاً ومكان راحة للأغنياء والفلاسفة وأصبحت المدينة وقتها تعرف باسمها اللاتيني سيفيسيا (Cephissia)، وبنيت فيها المنازل الفخمة والفيلات للطبقة الأرستقراطية الأثينية.
يعرف القليل عن تاريخ المدينة في القرون الوسطى، ووجد فقط من تلك الفترة بقايا كنيسة (Panaghia Chelidonas) (عذراء السنونو) والتي ذكر ضمنها حدوث معركة بين سكان المدينة وغزاة غير معروفين.
ذكرها رحالة تركي عام 1667 على أنها بلدة ذات 300 منزل في وسط سهل خصب وأن نصف سكانها كانوا مسلمين، والنصف الآخر مسيحيون. ازدادت أهميتها بعد استقلال اليونان عام 1821 حيث أصبحت منتجعاً صيفياً لأغنياء أثينا، وقد قام أغنياء العاصمة ببناء منازلهم الصيفية في هذه المدينة، تسارع نمو المدينة بعد وصول الخط الحديدي إليها عام 1885 م. وما زالت لليوم تشكل إحدى ضواحي أثينا الراقية.
كيفيسيا متفرقات
تملك المدينة شعبية كبيرة بين سكان أثينا وخاصة الشباب منهم لأنها تملك العديد من المرافق الترفيهية والسياحية، وتعتبر حديقة كيفالاري (Kefalari) إحدى أهم مناطق اللقاء والترويح بين الشباب الأثيني.
من معالم المدينة حجرة باناغيا خيليذوناس (عذراء السنونو) وهي كنيسة تعود للقرون الوسطى، وأيضاً العديد من الفيلات التي تعود للقرن التاسع عشر وأهمها فيلا أتلانتا من تصميم المعماري الألماني تسيللر، بالإضافة إلى الحدائق المتعددة والمراكز الترفيهية.
غبريال الثاني (بابا الإسكندرية)
غبريال الثاني بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية, بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (70) الذي تولى في المدة من 1131 إلى 1145م. وقد كان قبل رسامته بطركا كاتبا بوظيفة حكومية في مصر (القاهرة). ولقد كان واحدا من العلمانيين القلائل الذين اختيروا بطركا، وفي رسامته الثانية بدير القديس ابن مقاره تورط في مجادلة خطيرة مع الرهبان بشأن صيغة أضافها إلى اعتراف الإيمان عن الحضور الحقيقى للمسيح، التي يتلوها الكاهن قبل التناول المقدس.
من بين الحوادث التاريخية المدونة في هذه السيرة قصة حسن حين خلع والده الحافظ لدين الله، واستولى هو على الخلافة، وكيف أنه أرغم في الختام على الانتحار، وكذلك الثورة التي قامت بقيادة رضوان ابن ولخشى ضد الوزير الأرمنى بهرام والأرمن المستوطنين في مصر. وكذلك طلب ملك أثيوبيا من غبريال رسامة أكثر من سبعة أساقفة لأثيوبيا.
ميخائيل الثالث (بابا الإسكندرية)
البابا ميخائيل الخامس (بابا الإسكندرية)هو البطرك (71) تولى من سنة 1145 إلى سنة م 1147م.
ميخائيل الثالث (بابا الإسكندرية) حياته
عند انتخاب هذا البطرك، قامت ضجة كبيرة بفعل دسائس شخص يدعى يونس ابن كدران، الذي سعى لانتخابه بطركا. كما وردت إشارة لعادة شيقة عند طرح جسد القديس ابن يوحنس سنهوت في النهر لكى يجلب زيادة الماء فيه عند فيضان النيل سنويا.
كان أحد رهبان دير أبو مقار ببرية شيهيت. كان إنسانًا بسيطًا جمع بين الوقار ووالعفة، لكنه لم يكن عالمًا ولا قارئًا للكتب، لزم قانون الرهبنة من غير قراءة قبطي ولا عربي.
عُمِلت قرعة له مع اثنين آخرين وورقة رابعة باسم «السيد المسيح الراعي الصالح»، ووضعوا الأوراق على المذبح وأقاموا القداس ثلاثة أيام متوالية وأحضروا طفلًا ليختار ورقة فكان المنصب من نصيب ميخائيل هذا، وكان مشهودًا له من الجميع بحسن السيرة.
ميخائيل الثالث (بابا الإسكندرية) حياته
بعد أن أصابته القرعة كرزوه شماسًا فقسًا وفي ثالث يوم قمصًا وكان ذلك في الكنيسة المعلقة بمصر، وتمت رسامته بطريركًا في الإسكندرية سنة 1145 م. ويذكر تاريخ البطاركة أنه «بكلفة عظيمة حفظوه قداس باسيليوس خاصة إلى أن قدس به».
كانت مدة بطريركيته قصيرة جدًا لكنها كانت طيبة، ولم يحدث أن أحدًا ارتد عن المسيحية في أيامه، وفي أيامه القلائل رسم ثمانية أساقفة منهم أسقف على كرسي شبرا الخيمة وكرسي شبرا دمنهور وكرسي منية بني خصيب وكرسي أخميم وكرسي البلينا.
ميخائيل الثالث (بابا الإسكندرية) وفاته
وكان كل مقامه على الكرسي البطريركي ثمانية شهور وأربعة أيام منها ثلاثة شهور في عافية والباقي وهو خمسة شهور كان مريضًا، وقضى مدة مرضه بدير الأنبا مقار، وتنيح سنة 1146 م.
يوأنس الخامس (بابا الإسكندرية)
هو البطرك (72) تولى من سنة 1147 إلى سنة 1167م. ولقد أثار يونس ابن كدران عدة متاعب جسيمة حين اتخذت الإجراءات لاختيار يوحنا الخامس . وفي النهاية أصدر الخليفة أمره بانعقاد مجلس بحضور الرؤساء لاختيار مرشح مناسب للبطريركية.
ومن بين الحوادث التاريخية المدونة هنا نذكر اغتيال رضوان ابن ولخشى، وفاة الخليفة الحافظ واغتيال ابنه الظافر بواسطة نصر ابن عباس، وزارة طلايع ابن رزيق، حدوث غلاء بمصر، اغتيال طلايع ابن رزيق، ظهور ضرغام وشاور، قتل ضرغام، نهب القاهرة، وغزو مصر بواسطة أمورى وشيركوه.
مكاريوس الثاني (بابا الإسكندرية)
البابا مكاريوس الثاني البطرك (69) الذي تولى البطريركية من سنة 1102 إلى سنة 1131م، ويرد في سيرته مشكلة أن هذا البطرك صرح بأنه كان ابنا لزواج ثان، الأمر الذي – بحسب القانون الكنسى القبطى – يمنع من رسامته في الكهنوت، لكنه مع ذلك اختير بطركا، وقدم بدير القديس أبى مقار في شبهات (وادى النطرون).