hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ملواد النشاط الزراعي
كما هو الشأن في الشمالية، فأن الزراعة كانت تعتمد أساسا علي الساقية، ثم حلت الماكينات (الوابورات) محل الساقية. ويحترف معظم أهل ملواد الزراعة، فهم يزرعون في فصل الشتاء القمح والفول المصري، اما في الصيف فيزرعون الذرة الشامية، هذا الي جانب الخضروات.
ملواد الاثار التاريخية
من الثابت ان النوبيين في عصورهم الوسطي كانوا يسكنون علي ضفتي النيل اليمني (الشرق) واليسري (الغرب) غير انهم في العصور القديمة كانو يسكنون بالضفة اليمني ويبنون قلاعهم ومدافن موتاهم بالضفة اليسري غالبا والملاحظ ان معظم مدنهم ان لم تكن كلها بالضفة اليمني (البركل - مروي القديمة - دنقلا العجوز -سوبا -الخ....) ويبدو أن عادة السكني بالضفة اليمني للنيل والجزائر استمر الي حد ما في العصور الوسطي أيضا، ويبدو أن الضفة الشرقية للنيل كانت تتمتع بأراضي واسعه وخصبه ويتضح ذلك من وجود مساحات واسعه من الأراضي الطينيه (قرير) تحت الكثبان الرمليه ومن هنا نستطيع ان نفهم معاني الالفاض التي تعبر عن الاتجاهات في اللغة النوبيه، فالشرق (ملتي) بالدنقلاويه و (متي) بالمحسيه وترجمتها الحرفيه (الجدول) وترمز للزراعه اما الغرب (تنقار) وهو لفظ يتكون من كلمتين (تن) وتعني هم و (قار) وتعني مقر أي مقرهم وهي كلمه قد تعني مقر اعدائهم من القبائل البدويه التي كانت تقطن بالغرب وتهاجم وادي النيل من وقت لاخر وقد تعني مقر موتاهم، وكانت الخندق مدافن للموتي وكان سكان الشرق من ملواد وحتى جهات امنتجو يدفنون موتاهم بها شمال (حق قريش) حتى وقت قريب.
ملواد الاثار التاريخية
وفي اقصي الجنوب (الجرو) قطعه صخريه ضخمه منحوته ملساء علي شاطي النهر تنحدر تدريجيا نحو النيل ويبدو لي ان هذا المكان كان مخصصا لانزال المراكب المقدسة التي كانت تقوم بنقل الموتي الي مثواهم الأخير بالخندق في العصور القديمة.
وفي شمال ملواد وقباله قرية العقال يوجد جبل برقه وجد الاثريون مدينة كامله حوله، وكان النيل يسير قرب هذا الجبل ثم غير مجراه. وفي الوادي الجاف الذي يقع شرقي ملواد والذي كان مجري لفرع النيل الذي كان يخرج من حوض النعمان قرب امنتجو ويلتقي بالنيل عند السليم وجدت ادوات واحواض والات وجداول مما يثبت قيام حياه مزدهره بها تنتظر من يكشف خباياها.
وفي جنوب ملواد في منطقه خاليه من السكان يوجد قبر الشيخ امبكول وكانت العادة حتى وقت قريب ان الصبي يوم ختانه يقوم مع رفاقه من الصبية في سباق علي ظهور الحمير لزيارة هذا الشيخ المعروف بشيخ/امبكول.
محرك برمجي
محرك برمجي (بالإنجليزية: Software Engine)‏ يشير إلى نواة برنامج الحاسوب. تتمثل وظيفة المحرك في توجيه وظائف البرنامج الذي يعمل فيه، بالإضافة لتحديد الشكل العام لواجهة البرنامج، مثل وظيفة انظر واشعر.
أوب (نهر)
نهر أوبي أو أوب بالروسية (Обь)، هو نهر روسي تبلغ مساحة حوضه ثلاثة ملايين كيلومتر مربع، ويمتد أيضا إلى أراضي كازاخستان ومنغوليا والصين. وهو أحد ثلاثة أكبر أنهار في سيبيريا الغربية.
هو على غرار كل من نهري ينسي ولينا ينبع من جبال ألتايي ويصب في بحر كارا ، وهو يجري متخذا مسارا من الجنوب إِلى الشمال.
مالطي
المالطي هو أحد أنواع التمور التي تنتجها واحات نفزاوة والجريد بالجنوب التونسي. وينضج في شهر سبتمبر . وهو يتميز بكبر حجمه ولونه العسلي.
نوسا سنهورا دو روساريو (الرأس الأخضر)
نوسا سنهورا دو روساريو (بالبرتغالية: Nossa Senhora do Rosário) ويعني جزئها الأول «سيدتنا» وهي إحدى الأبرشيات الجنوبية من جمهورية الرأس الأخضر تنتمي إلى بلدية ريبيرا غراندي بجزيرة سانتا أنتاو.
مهذب الدين جعفر بن عبد الله
مهذب الدين جعفر بن عبد الله المعروف بـ شلعلع ، هو شاعر عاش شطراً من حياته في عصر الفاطميين، ثم بقية حياته في عصر الأيوبيين، وقصد مجلس الصالح ابن رزيك الوزير الشاعر.
مدرسة البورت رويال
مدرسة البورت رويال Port Royal School من مدارس علم النفس، أسستها طائفة الينسينيين الفرنسية في القرن السابع عشر الميلادي. يعد كلا من أنطوان أرنولد وبييرنيكول من أبرز علمائها. اهتمت مدرسة البورت رويال بالجوانب التربوية والجوانب العقلية في السلوك الإنساني واستمرت قرابة الربع قرن ثم ما لبثت أن انقرضت.
مدرسة فيينا الوضعية
مدرسة ڤيينا الوضعية The Positivistic Vienna School من مدارس الفسلفة. اشتهرت باسم «جماعة ڤيينا» أو «حلقة ڤيينا» Vienna Circle. وقد عُرفت وجهات النظر الفلسفية لها باسم «التجريبية المنطقية» Logical Empiricism، وفيما بعد باسم «الوضعية المنطقية» Logical Positivism. وكانت تضم علماء في تخصصات: الفيزياء والرياضيات والفلسفة وعلم النفس والاقتصاد وعلم الاجتماع. كونها ((موريتس شليك)) Moritz Schlick حينما كان يشغل منصب أستاذ الفلسفة بجامعة ڤيينا. في بادئ الأمر كان المشاركون الأساسيون عبارة عن مجموعة من طلاب البحث المتحمسين الذين اعتادوا في عام 1907 على الالتقاء كل ليلة خميس لمناقشة مشكلات العلم والفلسفة. ثلاثة من هؤلاء الطلاب كانوا يعملون في مجالات مختلفة، هم ((فيليب فرانك)) Philipp Frank الذي كان يعمل في الفيزياء، و ((هانز هان)) Hans Hahn الذي كان يعمل في الرياضيات، و ((أوتو نيوراث)) Otto Neurath الذي كان يعمل في الاقتصاد. وجدوا هؤلاء الطلاب نقطة التقاء شغف فلسفة العلم التي جمعت بينهم في ذلك المقهىٰ القديم في ڤيينا، وسرعان ما توسعت هذه المجموعة لتضم كبار العلماء من مختلف المجالات العلمية والفلسفية.
مدرسة فيينا الوضعية أفكارها
جمعت جماعة متميزة من العلماء وكانوا يجتمعون للنقاش وتبادل الآراء حول تحليل لفظة مما يرد في علوم الطبيعة والرياضة. في عام 1929 نشرت جماعة ڤيينا بياناً رسمياً بعنوان (التصور العلمي للعالم)، وقائمة تضم أسماء أعضائها الذين أصبح عددهم أربعة عشر عضواً وأسماء المؤيدين لها، كما نشرت ايضاً قائمة شرفية تضم «أبرز من قدموا تصورات علمية عن العالم» اشتملت على ألبرت أينشتاين، وبرتراند رسل، ولودفيش فيتغنشتاين. وفي عام 1930 أصدرت هذه الجماعة مجلة فلسفية تعرض أفكار أعضائها، بالإضافة إلى انتشار كتبهم ورسائلهم، وعقدوا مؤتمراً في 1930 جاء موضوعه عن «نظرية المعرفة منظوراً إليها من زاوية العلوم المضبوطة»، وعقدوا مؤتمراً آخر سنة 1935 «الاتجاه العام: التنوير والنظرة النقدية» وكانت تسعى إلى:
مدرسة فيينا الوضعية أفكارها
وقد كان برتراند رسل له تأثير على جماعة ڤيينا فيما يتعلق بالنزعة المنطقية في الرياضيات، واهتمامهم بمنهج الاستقراء.
من البديهي أن تكون الأفكار التي احدثتها ثورة الفيزياء الحديثة موضع جدل وتفاعل قوي بين من اشتغلوا بالعلم في تلك الفترة، ولاسيما وجهات النظر الفلسفية لجماعة ڤيينا حول تلك الثورة وما كرست من وقت لمناقشة تلك المشكلات التصورية للفيزياء الحديثة حتى أصبحت من المواضيع الرئيسية لها: طبيعة المكان والزمان في النسبية، وتناقض ميكانيكا الكم مع المفهوم السائد عن الطبيعة.
مدرسة فيينا الوضعية أبرز علمائها
كان شليك محور هذه الجماعة وإن لم يكن القمة الوحيدة فيها، بل للجميع حق الحديث والتعليق وحق الاختلاف في وجهة النظر. وكان برتراند رسل الأب الروحي للحركة. وقوامها طائفة من طلاب شليك وفريق من رجال الفكر والعلم الذين يميلون إلى الفلسفة:
كان لودفيش فيتغنشتاين على صلة بالجماعة وإن لم يحضر اجتماعاتها، وكذلك كان كارل بوبر يحضر جانباً من اجتماعاتها مع أنه كان معارضاً لأغلب آرائها. حتى أن ألبرت أينشتاين كان على صلة بها عن طريق المراسلات.
مدرسة فيينا الوضعية نهايتها
تطور الأحداث السياسية قبل الحرب العالمية الأولى وفي التحديد عام 1934 ادى إلى تفكك الجماعة تدريجياً، حيث أن «التصور العلمي للعالم» لجماعة ڤيينا بدأ يتخذ من النزعة العلمية موقف هجومي على كل النظريات العنصرية. حتى أصبح اغتيال مؤسسها ((شليك)) في عام 1936 سبباً في تشتتها.
نادر البزري
نادر البزري (بالإنجليزية: Nader El-Bizri)‏ من مواليد مدينة صيدا في لبنان في العام 1966.
أكاديمي عربي (لبناني) مقيم بين لبنان وبريطانيا ومتخصص في مجال الفلسفة وتاريخ العلوم والعمارة. وهو أستاذ في الفلسفة ومدير قسم دراسة الحضارات في الجامعة الأميركية في بيروت. وقد درس قبل ذلك في جامعة هارفرد في الولايات المتحدة الأميركية ويحاضر في جامعة كابريدج في بريطانيا كما أنه باحث زائر في المعهد القومي للبحث العلمي في باريس CNRS. له مؤلفات عديدة في الفلسفة الظواهراتية المعاصرة الفينومينولوجيا (بالإنجليزية: Phenomenology)‏ وفي تاريخ الفلسفة والعلوم ونشرت أعماله في أميركا الشمالية والعديد من الدول الأوروبية. وهو حائز على جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي للعام 2014.
نادر البزري
تتمحور أبحاث نادر البزري حول مسائل تتعلق بفلسفة ما بعد الطبيعة (الميتافيزيقيا) كما أن له اهتمامات فلسفية أخرى تتبحر بقضايا فلسفة العلم ونظريات المعرفة الابيستيمولوجيا وما لهذه من علاقات بالمفاهيم الظواهراتية (الفينومينولوجيا) عند فلاسفة القرن العشرين كأمثال مارتن هايدغر (بالإنجليزية: Heidegger)‏ وإدموند هوسرل (بالإنجليزية: Husserl)‏ وموريس ميرلو بونتي (بالإنجليزية: Merleau-Ponty)‏. واهتمامات البزري في دراسة تاريخ العلوم والفلسفة ترتكز بشكل أساسي على معالجة قضايا معرفية دقيقة ضمن الإرث العربي العلمي الكلاسيكي وعلاقته بمعارف الإغريق وحيثيات انتقاله إلى أوروبا في العصر الوسيط وفي حقبة النهضة في إيطاليا Renaissance. ويركز البزري أبحاثه في هذا الإطار حول ارث الحسن ابن الهيثم في علم المناظر والبصريات Optics وكذلك حول أعمال ابن سينا الميتافيزيقية. كما أنه وضع كذلك دراسات مفصّلة حول رسائل إخوان الصفاء (Epistles of the Brethren of Purity) من خلال سلسلة علميّة وأكاديمية تصدرها دار النشر التابعة لجامعة أكسفورد البريطانيّة.
نادر البزري مصادر خارجية
https://www.hps.cam.ac.uk/directory/elbizri جامعة كامبريدج في بريطانيا ]
مقابلة عبر قناة تلفزيون الغد مع أ.د. نادر البزري حول سيرته الذاتية وأعماله
ماهر عبد الله
ماهر عبد الله (19 يوليو 1959 - 11 سبتمبر 2004)، هو مذيع فلسطيني سابق في قناة الجزيرة، ومقدم سابق لبرنامج الشريعة والحياة.
ماهر عبد الله حياته
ولد ماهر عبد الله محمود أحمد يوم 19 يوليو 1959 بإحدى قرى محافظة جنين بالضفة الغربية، وتربى في كنف أسرة فلسطينية متدينة تتكون من أربعة أبناء كان أكبرهم، إضافة إلى ثلاث بنات.
تابع دراسته في المراحل التعليمية الأولى في فلسطين، وبعد احتلال القوات الإسرائيلية الضفة الغربية عام 1967 انتقل إلى مدينة الرصيفة القريبة من الزرقاء في الأردن حيث درس وتخرج من الثانوية هناك. بعد ذلك توجه إلى بريطانيا عام 1979 لدراسة الهندسة الميكانيكية.
ماهر عبد الله حياته المهنية
في بداية مشواره الإعلامي عمل ماهر عبد الله في الصحافة المكتوبة، وغطى حرب البوسنة لصحيفة الحياة اللندنية، ثم انتقل بعد ذلك للعمل في إم بي سي بالعاصمة البريطانية حيث أشرف على إعداد وتقديم بعض البرامج الحوارية.
في عام 1998 انتقل ماهر عبد الله للعمل في قناة الجزيرة القطرية حيث ارتبط اسمه ببرنامج الشريعة والحياة الذي استضاف فيه عددا من المعنيين بالشأن الديني والسياسي في العالم الإسلامي، إضافة إلى تقديمه برامج حوارية أخرى. قام في عام 2003 بتغطية حرب العراق أثناء الغزو الأمريكي ضمن طاقم قناة الجزيرة في العراق . وكان هو الصوت العربي الذي نقل للعالم سقوط بغداد في 9 أبريل 2003.
ماهر عبد الله الحياة الشخصية
تزوج في بريطانيا إحدى قريباته التي أقامت هناك وله منها أسامة ورباب وضحى. عمل ابنه أسامة صحفيا في موقع الجزيرة نت وتوفي هو أيضا في حادث مرور في الدوحة بقطر في 2010.
ماهر عبد الله وفاته
في مساء يوم السبت 27 رجب 1425هـ الموافق 11 سبتمبر 2004 تعرض ماهر عبد الله لحادث مروري في الدوحة بقطر أدى إلى وفاته وإصابة مرافقه بالسيارة المفكر والأكاديمي بشير نافع.
أبو سعيد العفيف
أبو سعيد العفيف هو أحد أسماء الطب المصري في 1300م في القاهرة وهو أحد أبناء مصر من الطائفة السامرية.
من مؤلفاته «لمحة في الطب» مشهور بالعفيفة أو العفيف أو «اللمحة العفيفة في الطب» وهو في الامراض الجزئية اختصره الايلاقي وغيره، شرحه مظفر الدين محمود العينتابي المعروف بابن الامشاطي وسماه «تأسيس الصحة»
تحت القصف (فلم)
تحت القصف هو فيلم لبناني درامي من إنتاج عام 2007 للمخرج اللبناني فيليب عرقتنجي. وقد شارك الفيلم في مهرجان البندقية السينمائي وفي مهرجان دبي السينمائي الدولي قد حاز على عدد من الجوائز في عدد من المهرجانات العالمية.
يذكر أن تصوير الفيلم بدأ خلال الحرب على لبنان صيف عام 2006، واستمرت لعدة أشهر بعد نهاية الحرب. لهذا السبب نجد عدة شهادات في الفيلم واقعية صادرة عن لبنانيين عاشوا الحرب وليس من الممثلين. كما أن كل مشاهد الدمار والقصف هي مواقع واقعية من آثار العدوان.
تحت القصف (فلم) محور القصة
مع نهاية الحرب، تعود زينة إلى لبنان من دبي عبر بارجة تركية وهدفها الرئيسي ايجاد إبنها الذي تركته مع خالته ليقضي الصيف. بعد مشقة وعناء يقبل طوني، سائق سيارة أجرة أخذها إلى الجنوب بعد أن فرض عليها مبلغًا ماليًا ضخمًا. خلال هذه الرحلة لا تكفّ زينة عن البحث من منطقة الي منطقة. ويلمس المشاهد تقارب تدريجي بين السائق والأم الثكلى.
وضع السكون
وضع السكون (بالإنجليزية: Standby Mode) أو وضع النوم Sleep Mode يشير إلى المستوى الأدنى للطاقة المستخدمة وتسمى طاقة الاستعداد في عدد من الأجهزة الإلكترونية كالحاسوب وأجهزة التلفاز بالإضافة إلى أكثر مستخدميه شيوعًا؛ أجهزة التحكم عن بعد. يقلل هذا الوضع من استهلاك الطاقة في الجهاز الإلكتروني مقارنة بتركه يعمل دون استخدامه إلى جانب الحاجة لإبقاء الجهاز قيد العمل. تعود هذه الأجهزة إلى وضع التشغيل الطبيعي بأمر "الاستيقاظ"، والذي غالبًا ما يكون بضغط زر من أزرار الجهاز الحاوي لدعم هذا الوضع.
خمسة (تعويذ)
خمسة أو خمسة وخميسة أو يد فاطمة (بالعبرية: חמסה) هي رمز يهودي يستخدم كتعويذة لدرء الحسد والسحر. وهي نوع من التمائم، وهي موجودة في التراث اليهودي والمسيحي كما أنها منتشرة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وعند بعض المسلمين، إلا أنها تعتبر عند البعض نوعا من الشعوذة. لخمسة وخميسة تسميات أخرى مثل يد فاطمة نسبة إلى فاطمة الزهراء في حين أن اليهود يسمونها يد مريم نسبة إلى مريم أخت هارون وموسى كما أن المسيحيين الشرقيين يسمونها يد مريم نسبة إلى مريم العذراء. كما أن للرقم خمسة ميزة خاصة في الديانتين مثل كتب التوراة الخمسة في اليهودية وأركان الدين الخمسة في الإسلام وأصحاب الكساء الخمسة لدى الشيعة ومع هذا يعتقد بعض من علماء الآثار أن هذا الرمز يعود إلى عصور ما قبل الديانة اليهودية. والخمسة تنتشر كعلامة لحسن الحظ بين المسيحيين في منطقة الشرق الأوسط. عادة يعلق هذا الرمز على الحائط أو يلبس على شكل مجوهرات.
تاريخ الأبجدية
يعود تاريخ الكتابة الأبجدية إلى نظام الكتابة الساكنة المستخدم في اللغات السامية في بلاد الشام في الألفية الثانية قبل الميلاد. تعود معظم الأبجدية تقريبًا المستخدمة في جميع أنحاء العالم اليوم تعود في النهاية إلى هذه الأبجدية الأولية السامية. وتعود أصول تلك الأبجدية إلى الأبجدية السينائية الأولية حوالي 1850 ق.م التي تم تطويرها في مصر القديمة كلغة للعمال والعبيد الناطقين بالسامية في مصر.
غير الماهرين في النظام الهيروغليفي المعقد المستخدم لكتابة اللغة المصرية. والذي تطلب عددًا كبيرًا من الصور التوضيحية، اختاروا عددًا صغيرًا من تلك التي يشيع رؤيتها في محيطهم المصري لوصف الأصوات، على عكس القيم الدلالية، للغة الكنعانية. تأثرت هذا الأبجدية جزئياً بالكتابة الهيراطيقية المصرية الأقدم، وهي رموز مبسطة للهيروغليفية المصرية.
تاريخ الأبجدية
بشكل رئيسي من خلال الكتابة العربية الجنوبية القديمة، الفينيقية، العبرية ولاحقًا الآرامية، أربعة أعضاء مرتبطين ارتباطًا وثيقًا من عائلة الأبجديات السامية التي كانت مستخدمة خلال أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت الأبجدية السامية أصل أنظمة الكتابة المتعددة عبر الشرق الأوسط وأوروبا وشمال إفريقيا وجنوب آسيا.
يميز بعض المؤلفين المعاصرين بين الأبجديات الساكنة من النوع السامي، والتي تسمى «الأبجد» منذ عام 1996، و«الأبجديات الحقيقية» بالمعنى الضيق، المعيار المميز هو أن الأبجديات الحقيقية تقوم دائمًا بتعيين رموز لكل من الحروف الساكنة والحروف المتحركة على قدم المساواة، في حين أن الرموز في الأبجديات الساكنة تشمل فقط الحروف الساكنة. (قد تستخدم الأبجدية غير النقية علامات التشكيل أو بعض الرموز لتمثيل أحرف العلة) فإن الأبجدية الحقيقية الأولى ستكون الأبجدية اليونانية، والتي تم تكييفها من الأبجدية الفينيقية ولكن لا يعتقد جميع العلماء واللغويين أن هذا هو يكفي لتجريد المعنى الأصلي للأبجدية من المعنى الأصلي الذي يحتوي على أحرف العلة والحروف الساكنة. الأبجدية اللاتينية الأكثر استخدامًا اليوم. مشتقة بدورها من الأبجدية الأترورية واليونانية، وهي نفسها مشتقة من الفينيقية.
تاريخ الأبجدية سلف
هناك كتابان موثَّقان جيدًا يعودان إلى ما قبل نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد: الكتابة المسمارية لبلاد الرافدين والكتابة الهيروغليفية المصرية. تم استخدام الهيروغليفية بثلاث طرق في النصوص المصرية القديمة: مثل تسجيلات إيديوغرامات (إيديوغرامات) التي تمثل كلمة تدل على كائن تصوره الهيروغليفية؛ أكثر شيوعًا مثل التسجيلات الصوتية التي تكتب صوتًا أو سلسلة من الأصوات؛ وكمحددات (توفر أدلة على المعنى دون كتابة الأصوات مباشرة). نظرًا لأن حروف العلة كانت في الغالب غير مكتوبة، فقد تم استخدام الحروف الهيروغليفية التي تشير إلى حرف ساكن واحد كأبجدية ساكن (أو «أبجد»). لم يتم ذلك عند كتابة اللغة المصرية، ولكن يبدو أنه كان له تأثير كبير على إنشاء الأبجدية الأولى (المستخدمة لكتابة لغة سامية). جميع الأبجديات اللاحقة في جميع أنحاء العالم إما تنحدر من هذه الأبجدية السامية الأولى، أو مستوحاة من أحد أحفادها (أي «انتشار التحفيز»)، مع استثناء محتمل للأبجدية المرَّوية، وهي تكيف من القرن الثالث قبل الميلاد للكتابة الهيروغليفية في النوبة جنوب مصر. قد تكون أبجدية رونغورونغو لجزيرة الفصح أيضًا أبجدية تم اختراعها بشكل مستقل، ولكن لا يُعرف عنها سوى القليل جدًا للتأكد.
تاريخ الأبجدية الأبجديات المتوافقة
لم يتم بعد فك رموز الأبجدية السينائية الأولية لمصر بالكامل. ومع ذلك، قد تكون أبجدية وربما تسجل اللغة الكنعانية. تم العثور على أقدم الأمثلة على أنها رسومات جرافيتي في وادي الهول ويرجع تاريخها إلى 1850 قبل الميلاد على الأرجح. يوضح الجدول أدناه نماذج افتراضية للأبجدية الفينيقية بالهيروغليفية المصرية. تم اقتراح عدة مراسلات بأحرف سينائية أولية.
تاريخ الأبجدية الأبجديات المتوافقة
قامت هذه الأبجدية السامية بتكييف الحروف الهيروغليفية المصرية لكتابة القيم الساكنة بناءً على الصوت الأول لاسم سامي للشيء الذي يصوره الهيروغليفية («مبدأ الأكروفونية»). لذلك، على سبيل المثال، تم استخدام الهيروغليفية بر («منزل» باللغة المصرية) لكتابة الصوت [b] في السامية، لأن [b] كان أول صوت في الكلمة السامية لكلمة «بيت»، بيت. [14] تم استخدام الأبجدية بشكل متقطع فقط، واحتفظ بطبيعته التصويرية، لمدة نصف ألف عام، حتى تم اعتماده للاستخدام الحكومي في كنعان. كانت الدول الكنعانية الأولى التي استخدمت الأبجدية على نطاق واسع هي دول المدن الفينيقية، وبالتالي فإن المراحل اللاحقة من الأبجدية الكنعانية تسمى الفينيقية. كانت المدن الفينيقية دولًا بحرية في مركز شبكة تجارية واسعة وسرعان ما انتشرت الأبجدية الفينيقية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. كان لنوعين من الأبجدية الفينيقية تأثير كبير على تاريخ الكتابة: الأبجدية الآرامية والأبجدية اليونانية.
تاريخ الأبجدية الأبجديات المتوافقة
يشك العلماء أن الكتابات التي وجدت في مصر في العصر البرونزي الوسيط لها خصائص وميزات الأبجدية. إلا أن عدم فك رموزها يمنع العلماء من تثبيت هذا الظن باليقين. وأقدم الدلائل عن هذه الكتابات ترجع لرسومات حائط وجدت في وسط مصر تعود لعام 1800 ق.م.
تألفت هذه الأبجديات السامية من 30 رمزًا لم تعتمد على الرموز المصرية الصوتية المتعارفة في ذلك الزمن وحسب بل استعملت الرموز الهيلوغريفية التصويرية أيضا. ومن المعتقد، من دون دليل، أنها دعيت بسماء سامية وليس مصرية. فمثلا «بير» بالهيليغريفية (وتعني «منزل» في المصرية) أصبحت في هذه immdyh الأبجدية «بيت» (وتعني «منزل» في السامية. وبسبب عدم فك طلاسم هذه الرموز، لا يمكن الجزم ان كانت تمثل أحرفا صوتية أو رموزا تصويرية لكلمات أو عبارات.
الأبجديات الفينيقية والآرامية، مثل النموذج المصري الأولي، تمثل الحروف الساكنة فقط، وهو نظام يسمى أبجد. يبدو أن الأبجدية الآرامية، التي تطورت من الفينيقية في القرن السابع قبل الميلاد، لتصبح الكتابة الرسمية للإمبراطورية الفارسية، هي سلف جميع الأبجديات الحديثة في آسيا تقريبًا:
تطورت الأبجدية السريانية المستخدمة بعد القرن الثالث الميلادي، من خلال الأبجدية البهلوية والأبجدية الصغديانية، إلى أبجديات شمال آسيا مثل الأبجدية التركية القديمة (على الأرجح)، الأبجدية الأويغورية القديمة، أنظمة الكتابة المنغولية، وأبجدية المانشو.
تاريخ الأبجدية الأبجديات مع حروف العلة
بحلول القرن الثامن قبل الميلاد على الأقل، اقترض الإغريق الأبجدية الفينيقية وقاموا بتكييفها مع لغتهم، وخلقوا في هذه العملية أول أبجدية «حقيقية»، حيث تم منح حروف العلة مكانة متساوية مع الحروف الساكنة. وفقًا للأساطير اليونانية التي نقلها هيرودوت، تم جلب الأبجدية من فينيقيا إلى اليونان بواسطة
قدموس. إن حروف الأبجدية اليونانية هي نفسها تلك الموجودة في الأبجدية الفينيقية، وكلا الأبجدية مرتبة في نفس الترتيب. ومع ذلك، في حين أن الأحرف المنفصلة لأحرف العلة قد أعاقت بالفعل إمكانية قراءة المصرية أو الفينيقية أو العبرية، فإن غيابها كان مشكلة بالنسبة للغة اليونانية، حيث لعبت أحرف العلة دورًا أكثر أهمية. استخدم الإغريق بعض الأحرف الفينيقية التي تمثل الحروف الساكنة التي لم تُستخدم في الكلام اليوناني لحروف العلة. بدأت جميع أسماء الحروف الأبجدية الفينيقية بالحروف الساكنة، وكانت هذه الحروف الساكنة هي ما تمثله الأحرف، وهو ما يسمى بالمبدأ الصوتي.
تاريخ الأبجدية الأبجديات مع حروف العلة
ومع ذلك، فإن العديد من الحروف الساكنة الفينيقية كانت غائبة في اليونانية، وبالتالي ظهرت العديد من أسماء الحروف مع أحرف العلة الأولية. منذ أن كان من المتوقع أن يكون بداية اسم الحرف هو صوت الحرف (مبدأ الصوت)، في اليونانية، تم استخدام هذه الأحرف في حروف العلة. على سبيل المثال، لم يكن لدى اليونانيين أي توقف جلدي أو أصوات بلعومية، لذا فإن الحروف الفينيقية alep و`ayin أصبحت ألفا وo (أعيدت تسميتها لاحقًا بـ o micron)، وكانت ترمز إلى أحرف العلة / a / و/ o / بدلاً من الحرفين الحروف الساكنة / ʔ / و/ /. نظرًا لأن هذا التطور المحظوظ قدم فقط خمسة أو ستة (اعتمادًا على اللهجة) من اثني عشر حرفًا متحركًا يونانيًا، فقد أنشأ الإغريق في النهاية حرف مزدوج وتعديلات أخرى، مثل ei وou وo (التي أصبحت أوميغا)، أو في بعض الحالات تم تجاهلها ببساطة النقص، كما في long a، i، u.
تاريخ الأبجدية الأبجديات مع حروف العلة
تطورت عدة أنواع من الأبجدية اليونانية. تم استخدام أحدهما، المعروف باسم اليونانية الغربية أو الخالكيدية، غرب أثينا وجنوب إيطاليا. تم استخدام الشكل الآخر، المعروف باليونانية الشرقية، في آسيا الصغرى (تسمى أيضًا اليونان الآسيوية، أي تركيا الحالية بحر إيجة). تبنى الأثينيون (حوالي 400 قبل الميلاد) هذا الاختلاف الأخير وفي النهاية تبعه بقية العالم الناطق باليونانية. بعد الكتابة الأولى من اليمين إلى اليسار، اختار الإغريق في النهاية الكتابة من اليسار إلى اليمين، على عكس الفينيقيين الذين كتبوا من اليمين إلى اليسار. تتشابه العديد من الأحرف اليونانية مع الفينيقية، باستثناء أن اتجاه الحرف معكوس أو متغير، والذي يمكن أن يكون نتيجة للتغييرات التاريخية من الكتابة من اليمين إلى اليسار إلى الكتابة من اليسار إلى اليمين.
اليونانية هي بدورها مصدر جميع الأبجديات الحديثة في أوروبا. أدت الأبجدية في اللهجات اليونانية الغربية المبكرة، حيث بقي الحرف إتا إلى / h /، إلى ظهور الأبجدية الإيطالقية القديمة التي تطورت بدورها إلى الأبجدية الرومانية القديمة. في اللهجات اليونانية الشرقية، التي لم يكن بها حرف / h /، وقف إتا على حرف متحرك، وتبقى حرفًا متحركًا في اليونانية الحديثة وجميع الأبجديات الأخرى المشتقة من المتغيرات الشرقية: الغلاغوليتسية، السيريلية، الأرمينية، القوطية (التي استخدمت كلا من اليونانية والرسائل الرومانية) وربما الجورجية.
تاريخ الأبجدية الأبجدية اللاتينية
بحلول القرن الثامن قبل الميلاد، استعار الإغريق الأحرف الفينيقية في كتاباتهم. وكانت الأحرف الإغريقية هي نفس الأحرف الفينيقية وحتى ترتيب الأحرف كان نفسه. إلا أن غياب حروف العلة قد جعل من الصعب بمكان كتابة كل الكلمات المستعملة. لذلك، حول الإغريق بعض الأحرف الفينيقية الفنيقية التي لا يلفظوها إلى أحرف علة لتحريك الكلمات. فمثلا، لم يستطع الإغريق لفظ الأحرق الحلقية مثل الهمزة (وبالفينيقية سميت ألف) لذلك حولوا رمز الهمزة إلى حرف علة وسموه «الفا» ليستعمل كحرف علة. وبهذه الطريقة، استطاع الإغريق كتابة ستة من احرف علتهم ال 12 مستعملين حروفا فينيقية. ولتعويض بقية أحرف العلة، دمجوا حرفين معا ليشكلا حرف علة واحد مثلا، دمجوا الـ O مع _ ليخلقوا حرف O الذي أصبح Ω (أوميغا) الحالية. وفي بعض الحالات، فقد أهملوا بعض لفظاتهم (مثل الألف الممدودة) ونشأت مع مرور الوقت الأبجدية الأغريقية المختلفة كل الاختلاف عن الأبجدية الفينيقية.
تاريخ الأبجدية الأبجدية اللاتينية
ومنها، تطورت العديد من الأبجديات مثل أبجدية الإغريق الغربية وعرفت بلغة الكوماي واستعملت بغرب أثينا وجنوب إيطاليا. وأخرى سيميت بالاغريقية الشرقية وهي الأحرف المستعملة في المناطق الشرقية (أي تركية الحالية) وشرقي اثينا. والأبجدية الثانية هي التي تطورت إلى الابجديات الغربية الحالية. في البداية، كتب الإغريق من اليمين إلى اليسار مثل الفينيقيو الا انهم تحولوا إلى الكتابة من اليسار إلى اليمين.
الإغريقية أساس كل أبجديات أوروبا. فالأبجدية الإغريقية الغربية ولدت الأبجدية الإيطالكية القديمة والتي حافظ على حرف الأيتا كمرادف لحرف الـ«هـ». كما ولدت الأبجدية الرومانية. إما اللهجات الإغريقية الغربية فاستعملت حرف الأيتا كحرف علة وهذا ما يزال مستعملا في كل الأبجديات من أصل اغريقي شرقي مثل أبجدية غلاغوليتسا، أبجدية سريلية، أبجدية ارمنية، والأبجدية الغوثية وعلى الأرحج الجورجية.
والجدير ذكره ان الوصف السابق هو تبسيط عملي لمراحل التطور. وفي الحقيقة، فإن عملية التطور تأثرت بأكثر من عامل واحد.
تاريخ الأبجدية تطور الأبجدية الرومانية
وفي الألفية الأولى، عاشت في شبه الجزيرة الإيطاليا قبيلة عرفت باللاتين ثم أصبحت تعرف بالرومان. وتعلم اللاتين اساليب الكتابة من الإتروسكان في القرن الخامس. لكنهم أهملو استعمال أربعة رموز من الأبجدية الإغريقية الغربية وأضافوا بعض الحروف من الإتروسكانية مثل ال S وال F. وبهذا التزاوج دخلت الأحرف التالية، G، J، U، W، Z وY.
وبهذه الأبجدية أصبح هناك ثلاثة أحرف للفظ صوت الـ«ك» وهي C وK وQ. بينما الـ C تستعمل للفظ ال G. اخترع الرمان حرف ال G ووضعوه بين ال F وال H لسبب غير معروف. وبعد عدة قرون من فتوحات الإسكندر المقدوني، بدء الرومان باستعمال الكلمات الإغريقية مما دفعهم لتعديل أحرفهم للفظ الكلمات الجديدة فأدخلوا الأحرف Y وZ وأضافوهم إلى آخر لائحة أبجديتهم.
تاريخ الأبجدية تطور الأبجدية الرومانية
وفي القرن السادس، وبعد نشر المسيحية في بريطانيا بواسطة أغسطين الكانتبري، بدء الأنجلوسكسونيون باستعمال الأحرف الرومانية. وبسبب التشابك بين الأحرف، استعملوا حرفي U للفظ صوت الـ «و». ومع الوقت، تحولت ال UU إلى VV وانتجت حرف الW. ثم استعملوا الاستدارة للتفرقة بين حرف العلة U والحرف الساكن V. وظهرت ال J كتحويل لل I بإضافة ذيل لها. بالقرن الخامس عشر استعملت ال I كحرف علة وال J كحرف ساكن.
تاريخ الأبجدية أسماء الأحرف وترتيبها
ترتيب الأحرف يعود إلى للأغارتيين السورية من أيام القرن الرابع عشر ما قبل الميلاد. ففي لوائحهم وجد 30 رمز مسماري مكتوبين بترتيبيت أبجديين (أبجدية اوغاريت). واحد بحسب العبرية القديمة والآخر بترتيب الأبجدية الأثيوبية.
تاريخ الأبجدية الأبجديات المستقلة
من غير المعلوم عدد أحرف أو ترتيب الأبجدية السامية الأولى. ومن لأبجديات المتحدرة منها نجد أن الأبجدية العربية الجنوبية تتألف على 29 حرفا بترتيب HMĦLQ والأبجدية الفينيقية تتألف من 22 حرفا وبترتيب ABGDE. أما الأحرف الفنيقية فقد حافظت على اسمائها في كل الأبجديات التي انحدرت منها مثل السريانية، الأرامية والعبرية والإغريقية. إلا أن التسمية اختلفت بالعربية واللاتينية. وبقي ترتيب الأحرف نفسه في الأرمنية والغوثية والسيرليكية واختلفت في البراهمية، الرونيكية والعربية التي إعادة ادراج «الأبجدهوز» فيما بعد.