hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفردوس المفقود التفسير والنقد
●  دي لا كريسيون ديل موندو (1615)، بقلم ألونسو دي أسيفيدو.
من ناحية أخرى، وفقًا لتوبياس غريغوريوس، كان الأكثر علمًا من الناحية اللاهوتية بين شعراء الملحمة الحديثة المبكرة. كان لاهوتيًا يتمتع باستقلالية ذهنية كبيرة، وشخصًا طور مواهبه داخل مجتمع نوقشت فيه مشكلة العدالة الإلهية بحدة خاصة.
إنه قادر على تأسيس العمل الإلهي وشخصياته الإلهية بطريقة متفوقة على شعراء عصر النهضة الآخرين، ومنهم لودوفيكو أريوستو أو تاسو.
في الفردوس المفقود يتجاهل ميلتون أيضًا الشكل الملحمي التقليدي، الذي بدأ مع هوميروس، لمؤامرة تستند إلى صراع مميت بين الجيوش المتعارضة مع الآلهة الذين يراقبون الحدث ويتدخلون فيه أحيانًا. بدلاً من ذلك، يتورط الإله والبشرية في صراع، ينتهي مؤقتًا بمأساة، لكنه يقدم خلاصًا في المستقبل. في كل من الفردوس المفقود والفردوس المستعاد، يدمج ميلتون جوانب من نموذج لوكان الملحمي، الملحمة من وجهة نظر المهزوم. مع أنه لا يقبل النموذج بالكامل داخل الفردوس المستعاد، فإنه يدمج «تقليد لوكان الملحمي المناهض لفرجيليان والمناهض للإمبراطورية».
يذهب ميلتون إلى أبعد من لوكان في هذا الاعتقاد، «الفردوس المفقود والفردوس المستعاد يحملان المزيد من الحركة نحو تثمين الرومانسية التي بدأها تقليد لوكان، لدرجة أن قصائد ميلتون تخلق نوعًا جديدًا خاصًا بها».
مدرسة
المدرسة هي مؤسسة تعليمية يتعلم فيها التلاميذ الدروس لمختلف العلوم وتنقسم الدراسة إلى عدة مراحل وهي الابتدائية والمتوسطة أو الإعدادية والثانوية وتسمى بالدراسة الأولية الإجبارية في كثير من الدول. وتنقسم المدارس إلى مدارس حكومية ومدارس خاصة ومدارس أهلية. وتلتزم الكثير من المدارس حول العالم بزي موحد لمنع التفرقة الطبقية وللحفاظ على هيئة التلاميذ وحسن انضباطهم.
مدرسة التعليم الإجباري
تكون المدرسة، حسب البلدان، إما إجبارية أو اختيارية، وذلك على مدد زمنية مختلفة. وفي معظم الدول، لا يعد الذهاب إلى المدرسة إجباريا، بينما يعد «تلقين الأطفال» كذلك. أي أن للآباء كامل الحرية بين تلقين أطفالهم في البيت أو الذهاب بهم إلى المدارس. يبدأ سن التعليم الإجباري من السنة السادسة أو السابعة من عمر الطفل
يبدأ التعليم الإجباري بولوج المدرسة الابتدائية في سن السادسة عموما. خلال هذه المرحلة يكتسب الطفل أسس تعلم القراءة والكتابة والحساب. تعتبر المرحلة الابتدائية مهمة كونها توجه الطفل وتبني شخصيته وتصقل مواهبه ،ففيها تحديدا يبنى الطفل شخصيا ومعنويا. كما أن المدارس تساهم في رقي أفكار التلاميذ ومساعدتهم على الفهم كما تساهم أيضا في تنمية حس التحليل والتعبير والملاحظة والنقد .
مدرسة تاريخ المدرسة
مفهوم تجميع الطلبة معا في مكان محدد لأجل التعلم كان موجودا منذ العصور الكلاسيكية القديمة. المدارس الرسمية أنشئت على أقل تقدير منذ فترة اليونان القديمة. مفهوم المدرسة في اليونان القديمة كان يعتمد على المناظرات والنقاشات وكانت المدارس في تلك الفترة تسمى بأكاديمية.
في أوروبا خلال العصور الوسطى: كان الغرض الرئيسي من المدارس تعليم اللغة اللاتينية وأدى ذلك إلى تعليم متوسط المدى وكان كثير من المدارس تتكون من غرفة واحدة يدرس فيها سبع درجات من البنين والبنات.
الآن في معظم المدارس تتبع نموذج المدرسة التبشيرية في مجال التدريس.[بحاجة لمصدر]
مدرسة التجهيزات والمعدات
تشمل التجهيزات والمعدات التي تحتاجها المدارس عادة في جميع أنحاء العالم: المكاتب اللازمة للتلاميذ والسبورات الكبيرة والكتب المدرسية وبعض الخرائط والرسوم التوضيحية الحائطية وإلى جانب هذا، توفر المدارس الثانوية والجامعات في العادة بعض التجهيزات والمعدات الخاصة التي تحتاجها دراسة العلوم مثل (المجهر (الميكروسكوب)) والقوارير وأنابيب الاختبار التي تستخدم في دروس الكيمياء، وبعض العينات التشريحية والنماذج والرسوم التوضيحية لدروس الأحياء، أو دراسة الموسيقي (مثل آلات العزف والإيقاع) أو دراسة الفن التشكيلي (مثل الصلصال والألوان وأنواع النسيج) أو مادة التربية البدنية (مثل الكرات والملاعب)
مدرسة المرحلتان الإعدادية والثانوية
تمتد المرحلتان من نهاية المرحلة الابتدائية إلى بداية المرحلة الجامعية. غالبا ما تنتهي بنيل شهادة (الباكلوريا). في المملكة العربية السعودية المرحلة الثانوية تمتد من نهاية المرحلة الإعدادية. وهي عبارة عن ثلاث سنوات السنة الأولى يدرس الطالب عدة مواد علمية وأدبية وشرعية. أما في السنة الثانية فيبدأ الطالب باختيار التخصص إما تخصص العلوم الطبيعية أو تخصص الشريعة الإسلامية واللغة العربية
مدرسة المرحلة الجامعية
تنتهي مرحلة التعليم الإجباري في سن الخامسة عشر إلى السابعة عشر. وبذلك فلا تصنف المرحلة الجامعية ضمن التعليم الإجباري.
مدرسة أصل الكلمة
الكلمة مدرسة هي مشتقّة من جذر ثلاثي (د ر س)، الذي يتعلّق بالتعلّم أو التّعليم، على وزن (شكل / جذع) مفعل(ة)، والمِدْراسُ البيت الذي يُدْرَسُ فيه القرآن، وكذلك مَدارِسُ اليهود.
مدرسة الزي
الكثير من المدارس حول العالم تلتزم بزي موحد لمنع التفرقة الطبقية وللحفاظ على هيئة التلاميذ وحسن انضباطهم وتمييزهم عن طلاب المدارس الأخرى.
مدرسة التعليم الإلزامي
تكون المدرسة، حسب البلدان، إما إجبارية أو اختيارية، وذلك على مدد زمنية مختلفة. وفي معظم الدول، لا يعد الذهاب إلى المدرسة إجباريًا، بينما يعد «تلقين الأطفال» كذلك. أي أن للآباء الخيرة بين تلقين أطفالهم في البيت أو الذهاب بهم إلى المدارس. يبدأ سن التعليم الإجباري من السنة السادسة أو السابعة من عمر الطفل (6 سنوات في البلاد العربية، فرنسا، كندا، 7 سنوات في فنلندا)
مدرسة المرحلة الابتدائية
يبدأ التعليم الإجباري بولوج المدرسة الابتدائية في السنة السادسة هنا من العمر عموما. خلال هذه المرحلة يكتسب الطفل أسس تعلم القراءة والكتابة والحساب. تعتبر المرحلة الابتدائية مهمة كونها توجه الطفل وتبني شخصيته.
و هي مهمة جدا ففي هذه الفترة يبنى الطفل شخصيا ومعنويا.
مدرسة المرحلتان الإعدادية (المتوسطة) والثانوية
تمتد المرحلتان من نهاية المرحلة الابتدائية إلى بداية المرحلة الجامعية. غالبا ما تنتهي بنيل شهادة (الباكلوريا).
وزير
الوزير هو عضو في حكومة دولة ما، يقودها رئيس الوزارة، يعين ليتولى وزارة متخصصة أو في منصب وزير دولة. يُعينه عادة رئيس مجلس الوزراء.
وزير الاشتقاق
اشتُقت كلمة وزير من كلمة وِزر، وهي تعني الحمل الثقيل والمرهق والشاق. ورأي يقول أنها مأخوذ من الوَزَر الذي هو الملجأ، وقيل أيضا أنها مشتقة من الأزْر، وهو الظهر.
وردت في القرآن الكريم على لسان النبي موسى عليه السلام: ﴿وَٱجۡعَل لِّی وَزِيرࣰا مِّنۡ أَهۡلِی ۝٢٩﴾، والمعنى مُعينا وظهيراً، والوزير من يؤازرك ويعينك ويتحمل عنك بعض ثقل عملك.
وزير تعريف آخر
وزير الدولة أو كاتب الدولة في بعض البلدان، هو وزير بلا وزارة، ويكون عضوًا في مجلس الوزراء وله حق التصويت. يرتبط مباشرة برئيس مجلس الوزراء.
وزير التعيين
يوجد اختلاف سياسة تعيين الوزراء حسب قوانين الحكومات المختلفة في دول العالم. فمثلا بعض الدول التي يكون الحكم فيها جمهوري فيقوم رئيس الوزراء بتعيين الوزراء، وبعض الدول الأخرى ذات النظام الجمهوري أيضا يقوم فيها رئيس الجمهورية بتعيينهم.
اما بالنسبة للدول الملكية فيقوم الملك بتعيين الوزراء، وأحيانا يطلق عليهم الامراء وقد يكونوا من اسرة الملك أو غير ذلك، وفي بعض الدول الملكية الأخرى يقوم رئيس الوزراء بتعيينهم مثل المملكة المتحدة.
سكرابل
سكرابل (بالإنجليزية: Scrabble)‏ هي لعبة ألواح الهدف منها تكوين كلمات إثر سحب عشوائي لسبعة أحرف. تم تسويق اللعبة في 121 بلد وتم ترجمتها إلى 29 لغة. تمتلك شركة هاسبرو حقوق اللعبة في الولايات المتحدة وكندا بينما تمتلك شركة ماتيل حقوق اللعبة لبقية دول العالم، التي تضم البلدان العربية.
سكرابل تاريخ
أطلقت أول نسخة للعبة سنة 1938 وكان قد اختير نسبة تكرير كل حرف اعتمادا على عدة نصوص منها نسخ لجريدة نيو يورك تايمز وكانت اللعبة عبارة عن نسخة معدلة للعبة قديمة كانت تدعى لكسيكو (Lexiko).
تم اعتماد لوح اللعبة الحالية في سنة 1938 وأصبح سكرابل اسم مسجلا سنة 1948 ولكن اللعبة عرفت أول نجاح لها في سنة 1952 عن طريق جايمس برونو صاحب محلات ماكيز (Macy's) أكبر محلات نيويورك في تلك الفترة. وتقول الروايات أنه تعلم قواعد اللعبة خلال إحدى عطلاته الصيفية وأنه قد جن جنونه عند عودته من تلك العطلة وكانت اللعبة قد نفذت من رواق الألعاب في محله.
وصلت اللعبة إلى أوروبا بعد ذلك بقليل. فأصدرت أول نسخة للعبة باللغة الفرنسية سنة 1955 ولكن تسويقها عرف نجاحا في السنة التالية وذلك بفضل نادي المتوسط وهو منتجع سياحي للعطلات. كما بدأ بيع اللعبة في كل من بريطانيا وأستراليا في 15 جانفي 1955.
سكرابل اللعبة
تلعب اللعبة على لوح متكون من 15 خانة على الطول و 15 خانة على العرض وتلعب من قبل لاعبين إلى أربعة لاعبين. تقام دورات مخصصة لهذه اللعبة وقد يستطيع التنافس فيها شخصين أو فريقين. تناسب كل خانة حرف واحد. ويوجد مائة قطعة طبع على 98 منها أحرف وتحل القطعتان الغير مطبوعتان مكان أي حرف. كما يصاحب كل حرف عدد معين من النقاط. تستعمل ألواح صغيرة لتصفيف الأحرف.
أفيلينو (مقاطعة)
مقاطعة أبلينة أو أفِلينو أو (نقحرة: أفيلينو) (بالإيطالية: Provincia di Avellino)، مقاطعة في إقليم كمبانية بجنوب إيطاليا عاصمتها مدينة أبلينة، سكانها 437.560 نسمة ومساحتها 2792 كيلومتر مربع وبها 119 مدينة بلدة وقرية، يحدها من الشمال الغربي مقاطعة بنبنت، ومن الشمال الشرقي إقليم بولية عند مقاطعة فُدجة، ومن الجنوب الشرقي إقليم بزِلكاتة عند مقاطعة بُتِنسة، ومن الجنوب مقاطعة سلرنو، ومن الغرب مقاطعة نابُل.
هاسبرو
هَاسْبرُو (Hasbro) هي شركة أمريكية تأسَّسَت سنة 1923 مختصة في الألعاب والألعاب التي اخترعها الأخوان هنري وهيلال هاسنفلد، وكلمة "هاسبرو" بالإنجليزية هي اختزال للإخوة هاسنفلد (Hassenfeld Brothers).
هاسبرو تاريخ الشركة
عند إنشائها كانت الشركة مختصة في الملحقات الدراسية وبدأت في الأربعينيات في تنويع نشاطها التجاري فقامت بالتسويق لملابس تنكرية للأطفال على شكل أطباء وممرضات وأطلقت في سنة 1952 شخصية السيد بطاطس. عرفت نجاحًا كبيرًا مع إطلاق دمية الجندي جو (G.I. Joe) وتسنى لها هذا النجاح دخول البورصة سنة 1971.
في سنة 1975 واصلت مع الدمى وأطلقت لعبة أكشن جو (Action joe) التي توقف إنتاجها سنة 1981 ومن ثم مع دمية أكشن مان وعدة دمى أخرى.
في سنة 1979 قدر رأس مالها بمائة مليون دولار. خلال الثمانينيات أطلقت إستراتيجيةً جديدة تحاول بواسطتها الوجود في جميع المجالات الناجحة في السوق. فاشترت عدة شركات مثل أتاري ولعبة سكرابل.
تقوم الشركة بتسويق ألعاب تحت ترخيص ديزني وبوكيمون وحرب النجوم والمتحولون.
من أشهر منتجاتها لعبة سكرابل وكلويدو وقوة 4.
سيد بطاطس
سيد بطاطس (Mr. Potato) هي لعبة للأطفال اخترعها جورج لرنر في اخر الأربعينات وقامت شركة هاسبرو بتسويقها سنة 1952. سيد بطاطس هي عبارة عن دمية لها رأس بلاستيكي على شكل بطاطا ويمكن تغيير أنفه أو قبعته أو شواربه.
كان الهدف من إطلاقها إعطائها كهدية مع فطور رقائق الذرة وكانت ستوزع على شكل عدة قطع متوزعة على عدة علب رقائق ذرة. قام جورج لرنر بطرح فكرته على مصنع الأقمشة للأخوان منريو لرنر هاسنفيلد الذان أعجبا بالفكرة وقاما بشراء حقوقها. عند تسويق اللعبة لأول مرة كانت متكونة من 30 قطعة يتم تجميعها. عند تسويقها سنة 1952 أصبحت أول لعبة يتم عمل دعاية تلفزيونية لها وبلغت مجموع الأرباح الصافية للعبة 4 ملايين دولار أمريكي في أول سنة تسويق لها.
في سنة 1953 تم تسويق سيدة بطاطس وبعد ذلك بقليل تم تسويق كل من الأخ سبود (Brother Spud) والأخت يام (Sister Yam) كجزء من عائلة بطاطس. كان الهدف من اللعبة لأول مرة تسويق قطع صغيرة يتم تركيبها على خضروات ولكن في آخر الخمسينات تم إضافة جسد صغير حتى يتم تركيب مختلف القطع عليها.
سيد بطاطس
يُعتبر سيد بطاطس أحد الشخصيّات الرئيسية في سلسلة حكاية لعبة وظهر سيد بطاطس في مسلسل الأطفال لعبة طفل كما قامت قناة فوكس للأطفال بإنتاج برنامج تلفزيوني بين 1998-1999 قصيرر يحمل اسم (The Mr. Potato Head Show).
في سنة 2006 بدأت شركة هاسبرو تسويق قطع صغيرة بشكل منفرد عوض الاضطرار لشراء جسد سيد بطاطس في كل مرة كما أضيفت شخصيات أخرى كحورية البحر والقرصان والملك والأميرة ورجل الأطفاء.
مقاطعة طرابنش
مقاطعة طَرابنش أو أطرابنش (بالإيطالية: Provincia di Trapani)‏، مقاطعة إيطالية في جزيرة صقلية ذات الحكم الذاتي. وعاصمتها هي مدينة طرابنش. إجمالي عدد سكانها 434.435 وتبلغ مساحتها 2460 كيلومتر مربع وبها هناك 24 مدينة وبلدة. وتقع في أقصى غرب الجزيرة وتحدها من الشرق كل من مقاطعة باليرمو ومقاطعة جرجنت ويواجه من الشمال البحر التيراني ومن الجنوب البحر المتوسط ومن الغرب مضيق صقلية، والأراضي السهلية في المقاطعة قليلة حيث تهيمن التلال مع مترفعات تصل ارتفاع 1000 متر، الجزء الشمالي الغربي أكثر وعورة من الجزء الجنوبي، تضم أرلضي المقاطعة أرخبيل الجزر العقادية (أي جزيرة الراهب وجزيرة اليابسة ومليطمة) وجزيرة قوصرة.
مسيحيون عرب
المسيحيون العرب، مصطلح يطلق على معتنقي المسيحية من العرب سواءً عن طريق النسب العربي أو بحكم انتشار العروبة لغةً وثقافةً وهويةً بين أغلب أتباع هذه الطوائف. يُختلف حول تحديد هوية الطوائف المكونة للمسيحيين العرب، فبينما يرى البعض من البحاثة أن التصنيف يشمل فقط الروم الأرثوذكس المنظمين في ثلاث بطريركيات في أنطاكية والقدس والإسكندرية ويتفرع من هذه الكنيسة الروم الكاثوليك إلى جانب أقليات من الرومان الكاثوليك أو «اللاتين» كما تشيع تسميتهم في مناطق تواجدهم والبروتستانت، يفضل البعض الآخر من البحاثة بمن فيهم مراجع كنسيّة إضافة كلٍ من الأقباط والموارنة وهما بموجب هذا التصنيف أكبر طائفتين على التتالي ضمن الطوائف المصنف أتباعها مسيحيين عربًا، علمًا أن بعض الأنظمة القومية العربيّة صنفت مواطنيها من السريان والآشوريين على أنهم عرب، غير أن هذا الرأي مكث ضعيفًا.
مسيحيون عرب
المسيحيون العرب ليسوا وحدهم مسيحيي الوطن العربي، فهناك أيضًا الوجود التاريخي لكل من السريان والأرمن والوجود الحديث للأثيوبيين والإريتريين والهنود وسواهم من الجاليات الوافدة سيّما على دول الخليج العربي. تشكل البرازيل أكبر تجمّع سكاني لمسيحيين عرب، وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الوطن العربي في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين العرب في سوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وبعض الدول المجاورة كتركيا سيّما في أنطاكية، إلى جانب جماعات أصغر حجمًا في العراق والكويت والبحرين ودول المغرب العربي؛ أما المغترب المسيحي الذي نشط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية، وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق «أبرشيات المهجر» وغيرها من المؤسسات.
مسيحيون عرب
يُذكر أيضًا أن المسيحية قد دخلت إلى مناطق العرب التاريخية في شبه الجزيرة حوالي القرن الثاني وبحسب عدد من قدماء المؤرخين العرب أمثال الطبري وأبي الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي أن بضعًا من تلاميذ المسيح هم من بشرّوا في أصقاع الجزيرة العربية، وقد تقوّت المسيحية العربية فيها بعد تنصّر قبائل كبيرة كليًا أو جزئيًا أمثال تغلب وطيء وكلب وقضاعة وتنوخ فضلاً عن المناذرة مؤسسي المملكة العربيّة جنوب العراق والغساسنة مؤسسي المملكة العربيّة في الأردن وجنوب سوريا سيّما حوران، وعدد من القبائل الأخرى. عقب ظهور الإسلام في القرن السابع، تعاون أغلب المسيحيون المشرقيون من عرب وسواهم مع الفاتحين وتمازجوا مع ثقافتهم فضلاً عن اعتناق قسم من هذا النسيج للدين الجديد، وحُفِطت أغلب الكنائس والأديرة سالمة، إلى حريّة ممارسة الشعائر دون قيود سيّما أيام الدولة الأموية والعصر العباسي الأول؛ إلا أنه مع العصر العباسي الثاني سيّما خلال وإبان خلافة المتوكل على الله تعرّض المسيحيون إلى اضطهادات جمّة وسوء في المعاملة، أدى ذلك إلى اختفاء المسيحية بين القبائل العربيّة من جهة، وهجرة الحضر من المسيحيين نحو الجبال وغيرها من المناطق العصيّة؛ يسجل التاريخ اللاحق تكررًا للاضطهادات، أيام المماليك والعثمانيين، ويُفترض أن الخط الهمايوني الذي صدر عام 1856 هو أول وثيقة ساوت بين المسلمين وغيرهم من مواطني الدولة، ولاحقًا أكدّت الدساتير المحليّة لمختلف الدول فضلاً عن الشرائع الدوليّة على هذا الحق، علمًا أن المرسوم المذكور - كالقررات التمييزية المطبقة قبله - يُفترض أنه مستمد من الشريعة الإسلامية والمذهب الحنفي على وجه الخصوص.
مسيحيون عرب
قدَّم المسيحيين في الوطن العربي مساهمات كبيرة في الحضارة العربية منذ دخول الإسلام، وكان لهم تأثير كبير في المساهمة في تشكيل ثقافة المشرق. ولا يزال للطوائف المصنف أتباعها عربًا، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والعلمية والسياسية. ويُشير الباحثين إلى أنَّ المسيحيين العرب عموماً هم أثرياء نسبيًا، ومتعلمون جيدًا.
مسيحيون عرب التاريخ
لم يكتب العرب تاريخهم قبل القرن التاسع أو الثاني للهجرة، وكانت معظم اهتماماتهم حين بدأ التأريخ تتلخص في تدوين التاريخ العام، وبشكل خاص تسجيل الشعر الجاهلي والمفردات اللغوية المنقرضة أو التي كادت، والأمثال والحكم وبعض الشذرات التاريخية، فلم يبدوا اهتمامًا واسعًا بالمسيحية بين العرب، أو بأي من الديانات، مما فسح المجال لتضارب الروايات وضعف البينات طوال قرون عدة. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ساهمت الاكتشافات الأثرية في شبه الجزيرة العربية واليمن من أبنية مسيحية، كأطلال الكنائس والأديرة أو الرقم وما عليها من كتابات ذات مدلول ديني، مع مقابلة مختلف الروايات ببعضها بعضًا، واهتمام المستشرقين الحثيث، في إيضاح الصورة عن المسيحية العربية في الجاهلية قبل الإسلام.
مسيحيون عرب التاريخ
بداية، فإنّ العهد الجديد يذكر صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر،أعمال 2/41] وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في «بلاد العرب» مبشرًا قسطًا من الزمن،غلاطية 1/17] وأغلب الظنّ أن «بلاد العرب» التي قصدها هي «الولاية العربية» التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة المسيح هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلاً كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب «ضمن الشعوب المتنصرة» ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس.
مسيحيون عرب التاريخ
على سبيل المثال، من المعروف أن إدراة الأردن تحت الحكم الروماني كانت خاضعة لقبيلة قضاعة، ومن الثابت أن هذه القبيلة قد اعتنقت المسيحية منذ عهد الملك مالك بن فهم كما ذكر اليعقوبي، وبعد أن زالت سلطة بني قضاعة تلاهم بني سليح وهم أيضًا من «نصارى العرب» كما صرّح المسعودي في «مروج الذهب» وأخيرًا حكم تلك المناطق قبيلة غسان الذين أثبت كونهم مسيحيين المسعودي في «مروج الذهب» وابن رسته في «الأخلاق النفيسة» وأبو الفداء والنويري وغيرهم، وهناك أبيات شعر للنابغة الذبياني يشيد فيها بملوك غسان مهنئًا إياهم بعيد الشعانين، وأوسابيوس القيصري في القرن الثالث يقول أن أغلب سكان «جنوبي بلاد الشام» من العرب من المسيحيين مع اختلاط بيهود وبعض البطون التي حافظت على الوثنية. وفي البلقاء وغور الأردن كانت البلاد خاضعة لحكم الضعاجمة الذين اعتنقوا المسيحية خلال عهد داود بن الهبولة أواخر القرن الثاني، وبالقرب منهم كان الأنباط بدورهم مسيحيين وقد احتفظوا بدينهم حتى بعد ظهور الإسلام كما أثبت ياقوت الحموي وقال بديع الزمان الهمذاني. أما في سيناء وهي أيضًا من المناطق التاريخية لانتشار القبائل العربية، والتي كانت تتبع إداريًا للكنيسة المصرية ومقرها الإسكندرية، فقد انتشرت المسيحية بقوّة أيضًا، وبحسب التقليد فإن ميتا الذي خلف يهوذا الإسخريوطي هو من بشر في سيناء، وبعيدًا عن التقاليد الكنسية هناك وثائق من أواخر القرن الثالث لديونيسيوس بابا الإسكندرية يذكر فيها رعاياه من العرب في سيناء، وما لاقوه من اضطهاد أيام الإمبراطور ديوكلطيانوس.
مسيحيون عرب التاريخ
وقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن «أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين». كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد جملة من المؤرخين السريان واليونان وكذلك المسلمين أمثال ابن قتيبة في «كتاب المعارف» وفي كتاب «السيرة الحلبية» وقال ماروثا أسقف تكريت أن تحت ولايته ثلاثة أساقفة لبني معذ وبني تنوخ؛ وفي تدمر العربية وقربها القريتين آثار مسيحية وبقايا كنائس ونقوش تشير إلى انتشار المسيحية فيها فضلاً عن مقام للقديس سرجيس، وقد صرّح ياقوت الحموي أن سكان النبك والقريتين كانوا حتى أيامه «جميعهم من النصارى» وذلك في القرن الثالث عشر. وعمومًا فإن القبائل العربية التي سكنت سوريا قبل الإسلام أغلبها من بني غسان وتغلب وتنوخ سيّما فرعها كلب وجميع هذه القبائل لم يشكك قدماء أو معاصرو المؤرخين بصحة كونها قبائل مسيحية.
مسيحيون عرب التاريخ
ويبدو أنه في المدينة المنورة كان يوجد نوع خاص من الطوائف المسيحية التي نبذتها الكنيسة الرسمية واعتبرتها هرطقة، كانت تؤله مريم العذراء وتقدّم لها القرابين، وقد ذكر هذه الطائفة عدد من المؤرخين أمثال أبيفانوس متفقًا بذلك مع ابن تيمية الذي أسماهم «المريمين»، كذلك فقد أشار الزمخشري والبيضاوي لهذه الطائفة في تفسير القرآن. إلى جانب طائفة أخرى عرفت باسم «الداوديين» لمغالاتهم في تكريم النبي داود وصنفها البعض من المؤرخين المعاصرين على أنها بدعة يهودية - مسيحية، وكشف الخوري عزيز بطرس عن وثائق تقول أنه للمشارقة أسقف في يثرب وثلاث كنائس على اسم إبراهيم وأيوب وموسى، وقال الطبري أن قبر أحد تلامذة المسيح موجود في وادي العقيق المجاور للمدينة، غير أن المسيحية ظلت فيها أقلية بل أقلية ضئيلة كما قال هنري لامنس. وفي مكة اعتنق بنو جرهم المسيحية على يد سادس ملوكهم عبد المسيح بن باقية، وأشرفوا على خدمة البيت الحرام قسطًا من الزمن، وتنصر معهم بنو الأزد وبنو خزاعة وقد أثبت ذلك أبو الفرج الأصفهاني. ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا ابن هشام.
مسيحيون عرب التاريخ
ويقول المستشرق سوزومان أن العرب عمومًا اعتنقوا المسيحية بجهود الكهنة والرهبان «السيّاح» الذين انتشروا في تلك الأصقاع، وزادت قوة المسيحية بتنصّر كبرى القبائل، فانتظمت في أبرشيات عديدة ورسم عليها أساقفة ورؤساء أساقفة. وبذلك فإنه يُرى ضمن أسماء الأساقفة الموقعين على أعمال المجامع المسكونية في مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس أسماء عرب مثل «الحارث» و«عبد الله» و«وهب الله»، وقد انقسم أساقفة العرب إلى حضر يقيمون في المدن، و«أساقفة خيام» أو «أساقفة الوبر» ويقيمون في الخيام وينتقلون مع قبائلهم من مكان إلى آخر، وبلغ عدد الأساقفة العرب لدى الأنباط وحدهم أربعين أسقفًا كما روى ابن دريد.
مسيحيون عرب التاريخ
وعمومًا فإن المسيحيين العرب في بداياتهم، كانوا يستخدمون الترانيم السريانية خلال المرحلة الأولى، وفي المرحلة التالية نظمت أشعار وألحان كنسية عربية أنقذ البعض منها اليوم ومنها هذه الأبيات للشاعر أمية بن أبي الصلت:
مسيحيون عرب التاريخ
كما تمت حركة ترجمة نشطة للكتاب المقدس إلى العربية، ومن أعلام فترة العرب قبل الإسلام طيطس رئيس أساقفة بصرى المقارع لماني وماوية «ملكة العرب» التي حاربت الرومان وفتحت البلاد حتى حدود مصر، ولم ترض بمصالحة الرومان ما لم يرسلوا لها الناسك موسى. وإيليا البطريرك العربي الذي غدا رئيس أساقفة القدس وتوفي عام 513، والقديس أفتيم الذي جال في نواحي الجزيرة مبشرًا بالمسيحية كما ذكر معاصروه من المؤرخين أمثال كيرلس سيتوبوليس، وهناك أيضًا الأربعون شهيدًا الذين سقطوا عام 309 في سيناء خلال غارة قام بها وثنيون عرب على صوامعهم في جبل موسى، وأقيم فوق موقع الحدث دير طرى المعروف أيضًا باسم دير الأربعين تكريمًا لهم، ومنذ ذلك الحين حصّن الرهبان أديرتهم بشكل جيد وكان أقواها دير طور سينا المبني بأمر من الإمبراطور يوستنيان وكان يحوي عددًا من الأساقفة واللاهوتيين. يضاف إلى هؤلاء القديسين سلسلة الملوك الغساسنة والمناذرة وعدد من الشعراء أمثال قس بن ساعدة الإيادي وطرفة بن العبد وأمية بن أبي الصلت وعمرو بن هند وسواهم. على الصعيد التنظيمي أيضًا كان رئيس أساقفة اليمن له لقب «جاثليق» وهو اللقب الذي يلي البطريرك في الرتبة، وقد جمعت علاقة خاصة بين أهل اليمن والكنيسة السوريّة، كما يستدل من بعض ميامير أفرام السرياني وسيرة سمعان العمودي والمؤرخ فيلسترجيوس الذي قال أن قرى ومستعمرات ناطقة بالسريانية أقيمت في اليمن، ومنها دخل الخط السرياني إلى قبائل قحطان وحمير فساعد في تطوير الخط العربي. كما ذكر ابن خلدون وابن هشام في «سيرة الرسول» وياقوت الحموي كذلك أن نجران عاصمة اليمن كان جميع أهلها من المسيحيين، وعندما ارتد الملك ذو النواس إلى اليهودية رفض أهل النجران العودة إليها، فأحرق منهم عشرين ألفًا كما روى ابن اسحق في الأخاديد، وقد ذكرت القصة في القرآن. على أن الإمبراطور أغاظه ما حل بمسيحيي اليمن فطلب من النجاشي في الحبشة احتلال البلاد والقضاء على ذي النواس، ففتح الحبشيون اليمن ودام حكمهم فيه حتى 575، وقد شجع الحبشيون المسيحية في اليمن فازدهرت وتقوّت حتى كادت الوثنية تنقرض، وشيّد الحكام بناءً فخمًا شهد له القدماء بجماله وفخامته تكريمًا لقتلى الأخدود وزيّن البناء بالحلي والجواهر والقناطر ودعته العرب «كعبة نجران» وأشرف عليها بنو عبد المدان من بني الحارث، إلى جانب كنيسة القليس التي يكاد لا يخلو كتاب في تاريخ العرب من ذكرها لشهرتها، وقيل أنها بنيت لجذب الناس عن كعبة مكة وقيل أيضًا لجذب الناس عن قصر غمدان محج وثنيي اليمن. وفي المرحلة اللاحقة قاوم اليمنيون سيطرة الحبشة وأرادوا استقلالهم وقاد المقاومة سيف بن ذي يزن وهو بدوره مسيحي كما جاء في كتاب «أنساب العرب» لسلمة بن مسلم، وخلفه ابنه معدي كرب.