hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خوارج فرق الخوارج
أتباع زياد بن الأصفر، وقيل نسبة إلى عبد الله بن صفار أو النعمان بن صفر. يقول عبد القاهر البغدادي في كتابه (الفرق بين الفرق): «..وقولهم في الجملة كقول الأزارقة في أن أصحاب الذنوب مشركون، غير أن الصفرية لا يرون قتل أطفال مخالفيهم ونسائهم، والأزارقة يرون ذلك. وقد زعمت فرقة من الصفرية أن ما كان من الأعمال عليه حدٌّ واقع لا يسمى صاحبه إلا بالاسم الموضوع له كزان وسارق وقاذف وقاتل عمد، وليس صاحبه كافراً ولا مشركاً، وكل ذنب ليس فيه حدٌّ كترك الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر، وإن المؤمن المذنب يفقد اسم الإيمان في الوجهين جميعاً. وفرقة ثالثة من الصفرية قالت بقول من قال من البيهسية: إن صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحده. فصارت الصفرية على هذا التقدير ثلاث فرق».
خوارج فرق الخوارج
وقال أبو الفتح الشهرستاني عن عقائدهم أنهم: «..لم يُكفّروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد، ولم يُسقطوا الرجم، ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار. وقالوا: التقية جائزة في القول دون العمل. وقالوا: ما كان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمه به الحد، كالزنا والسرقة والقذف، فيسمى زانياً سارقاً قاذفاً، لا كافراً مشركاً، وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل: ترك الصلاة والفرار من الزحف فإنه يكفر بذلك..».
خوارج فرق الخوارج
البيهسية هي فرقة صفرية تنسب إلى أبي بيهس وأهم عقائدهم أن إذا كفر الراعي كفرت الرعية فيكفرون الحاكم والمحكوم معًا. وقد أبتدع أبي بهيس عدة أمور، منها أنه استحل الهدي قبل محله، والله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ [المائدة:٢]، ولم يزل بهم الشيطان حتى استحلوا نكاح المجوس ما لم يستحله أحد ممن مضى، واستحل أكل كل ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع. وذهب إلى قوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ [الأنعام: ١٤٥]
هم أتباع ثعلبة بن مشکان أو ابن عامر، وقد كان مع عبد الكريم بن عجرد حتي اختلفا في شأن الطفل فكفَّر كلُّ واحدٍ منهما صاحبه.
خوارج فرق الخوارج
وسبب اختلافهما: أنَّ رجلًا من العجاردة خطب إلى ثعلبة ابنته فقال له ثعلبة: بین مهرها. فأرسل الخاطب أمرأةً إلى أمِّ البنت يسألها هل بلغت البنت ووصفت الإسلام. وقال: إن كانت قد بلغت ووصفت الإسلام لم يبالِ کم مهرها. فقالت أمُّها: هي مسلمةٌ بلغت أم لم تبلغ. فأخبر الرجل عبد الكريم بن عجرد وثعلبة بن مشكان بقول زوجة ثعلبة. وكان عبد الكريم قد اختار البراءة من الأطفال قبل البلوغ فأنكر قول المرأة، أمَّا ثعلبة فقد أيَّد قول زوجته، وقال: نحن على ولايتهم صغارًا وكبارًا حتى نرى منهم إنكارًا للحق ورضي بالجور. وبرئ من عبد الكريم بن عجرد وبرئ منه كذلك عبد الكريم، وصار لكلِّ رجلٍ منهما طائفة.
وقد استمرَّت الثعالبة مدَّة حياة ثعلبة دون أن تفترق، فلمَّا مات اختلفوا وصاروا ستَّ فرق:
خوارج حكم الخوارج
اختلف العلماء في حكم الخوارج، ومشهور القول فيهم أنهم على قسمين:
خوارج حكم الخوارج
قال الإمام محيي الدين النووي في شرحه لصحيح مسلم: «...قوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً) هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة، وهو إجماع العلماء، قال القاضي (يعني القاضي عياض المالكي): أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم، والاعتذار إليهم. قال الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله). لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم، ولا يقتل أسيرهم، ولا تباح أموالهم، وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون، بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم، وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم، فإن كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين، وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون، ودمهم في حال القتال هدر، وكذا أموالهم التي تتلف في القتال، والأصح أنهم لا يضمنون أيضاً ما أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال، وما أتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه، ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور، وجوزه أبو حنيفة. والله أعلم».
خوارج حكم الخوارج
ولأجل ذلك قال الإمام مالك في سائر أهل البدع: «يستتابون، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم». قال إسماعيل بن إسحاق: «رأى مالك قتل الخوارج، وأهل القدر من أجل الفساد الداخل في الدين، كقطاع الطريق، فإن تابوا وإلا قتلوا على إفسادهم». ولا شك في أنهم يستحقون النار، إن ماتوا على اعتقادهم الباطل في ألفاظ القرآن ومعانيه، ورد السنة الصحيحة الزائدة جملة، وتكفير جمهور الصحابة، واستحلال دم المسلمين. لقوله ﷺ: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية». وقوله: «الخوارج كلاب النار». وقوله: «هم شر الخلق والخليقة». قال الإمام أبي المظفر الإسفراييني في (التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين): «...والكفر لا محالة لازم لهم لتكفيرهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم».
خوارج حكم الخوارج
لكن الإمام جلال الدين السيوطي يورد أن لعلماء أهل السنة في تكفير الخوراج قولين مشهورين، المعتمد منهما عدم تكفيرهم، لكنهم متفقون على قتالهم على الرغم من أنهم لم يكفروهم، إنما اعتبروهم عصاة وبغاة ومتمردين. لذلك، لا يجوز بعد هزيمتهم في القتال أن تُغنم أموالهم وتُسبى ذراريهم، ولا يقتل مُدبرهم، ويستندون في ذلك على تصرف الإمام علي معهم في معركة النهروان، ذلك أن الإمام علي لم يسبِ حريمهم ولم يغنم أموالهم، رغم أن الذين خرجوا عليه قاتلوه واتهمُوه بالكفر، إلا أن الإمام علي وفقهاء الصحابة لم يكفروهم، ولم يعتبروهم من أهل الردة الخارجين من الملة. ويعتبر تصرف الإمام علي معهم مستند الشيعة في عدم اعتبارهم كفاراً. وذهب جمع من الشيعة إلى تكفيرهم لأنهم أنكروا ضرورة الطاعة للإمام وحاربوه، ولكن الحكم فيهم بعد قتالهم مختلف فيه.
خوارج حكم الخوارج
وقد سئل علي بن أبي طالب  عن الخوارج فقيل له: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا، وفي رواية: أمشركون هم؟ فقال: من الشرك فروا. فقيل له: أمنافقون هم؟ قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً، فقيل له من هم إذن؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم ببغيهم علينا، وفي رواية: قوم بغوا علينا فنُصرنا عليهم، وفي رواية: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا. ذكره عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه، وابن أبي شيبة بسند صحيح، والبيهقي في السنن الكبرى، وابن كثير في البداية والنهاية وقال: فهذا ما أورده ابن جرير وغيره في هذا المقام.
وهناك من الفقهاء والعلماء من كفر الخوارج مستدلاً على ذلك ببعض الأحاديث والاستدلالات. وهناك من الفقهاء والعلماء من يرون عدم تكفير الخوارج، منهم: الإمام الشافعي، القاضي عياض، والباقلاني، والخطابي، وابن بطال، وأبو إسحاق الشاطبي، وغيرهم، فهؤلاء تورعوا عن تكفير الخوارج، واعتبروهم فساقاً غير كافرين.
خوارج حكم الخوارج
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: «قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى -: قال المازري: اختلف العلماء في تكفير الخوارج، قال: وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالاً من سائر المسائل، ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق - رحمهما الله تعالى - في الكلام عليها فرهب له من ذلك، واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه؛ لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين، وقد اضطرب فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني، وناهيك به في علم الأصول، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات؛ لأن القوم لم يصرحوا بالكفر، وإنما قالوا أقوالاً تؤدي إليه، وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال، وذلك أن المعتزلي مثلاً يقول: إن الله تعالى عالم، ولكن لا علم له، وحي ولا حياة له. يوقع الالتباس في تكفيره؛ لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال: إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافراً، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له، فهل نقول: إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالماً، وذلك كفر بالإجماع ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم، أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم، وإنكاره العلم لا يكفره، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم، فهذا موضع الإشكال. هذا كلام المازري ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون، وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائر أهل الأهواء، قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم. والله أعلم».
قال الإمام الشافعي «ولو أن قوماً أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها. بَلَغَنا أن علياً - رضي الله تعالى عنه - بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد : لا حكم إلا الله عز وجل. فقال علي - رضي الله تعالى عنه - : كلمة حق أريد بها باطل ، لكم علينا ثلاث : لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ، ولا نبدؤكم بقتال .
.» وقال الشافعي كذلك «أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي الغساني عن أبيه أن عدياً كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك. فكتب إليه عمر بن عبد العزيز : إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم ، وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم ، وإن ضربوا فاضربوهم» وقال علي بن أبي طالب «إن خالفوا إمامًا عدلًا فقاتلوهم، وإن خالفوا إمامًا جائرًا فلا تقاتلوهم؛ فإن لهم مقالً»، وعامل علي بن أبي طالب الخوارج قبل الحرب وبعدها معاملة المسلمين فما إن انتهت المعركة حتى أصدر أمره في جنده ألا يتبعوا مُدبِرًا أو يذففوا على جريح أو يمثِّلوا بقتيل.
خوارج خوارج العصر الحديث
في العصر الحديث، قارن العديد من علماء الدين ورجال الدين المسلمين معتقدات وأفعال الإسلاميين المعاصرين مثل تنظيم الدولة الإسلامية، والقاعدة، والإخوان المسلمين، وطالبان باكستان مع معتقدات وأفعال الخوارج، وصفهم بالمحدثين أو الخوارج الجدد. على وجه الخصوص، يُزعم أن هذه المجموعات تشترك مع الخوارج المتشددين في النهج الفوضوي والمتطرف، وإستغلال الدين كأداة للخروج علي الحكام وللوصول للسلطة. ومع ذلك، يرفض دعاة تنظيمي الدولة الإسلامية والقاعدة تشبيههم بالخوارج، ويطلقون على أنفسهم اسم المسلمين الحقيقيين ويطلقون على خصومهم اسم المسلمين المتراخين أو المرجئة والمنافقين. والهدف المقصود من هذه الاتهامات عادة هو حرمان الإسلاميين من أي دعم شعبي واسع النطاق، نظرا لصورة الخوارج غير الشعبية بين المسلمين. انتقد المؤرخون المعاصرون هذه المقارنة، حيث قالوا إن السياق الاجتماعي والسياسي والبيئة التي أدت إلى ظهور المقاتلين المعاصرين تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الخاصة بالخوارج لتبرير أي مقارنة مبررة بين الاثنين، وأن مثل هذه المقارنات غالبًا ما تنتج عن فهم سطحي لمذاهب أي من المجموعتين.
خوارج خوارج العصر الحديث
على الرغم من أن معظم المؤرخين العرب المعاصرين انتقدوا الخوارج، فقد قدم البعض وجهة نظر أكثر إيجابية. وتقول المجموعة الأخيرة إن الخوارج تمردوا على الظلم الاقتصادي وكان لديهم مظالم مشروعة. وهم يقارنون مُثُل الخوارج المتعلقة بالمساواة العرقية والجنسانية مع المعادلات الحديثة لهذه القيم ويعتبرونها ممثلة للفكر الديمقراطي البدائي في صدر الإسلام، محتجون بأن التاريخ يكتبه المنتصر لذلك تم تشوية صورة الخوارج ودس روايات موضوعة من قبل الحكام حينها بسبب التهديد السياسي الذي شكلوه علي سلطتهم. حاول علماء الإباضية المعاصرون تخفيف صورة الخوارج، من أجل التوفيق بين خلافاتهم مع بقية المسلمين. ويؤكدون أن الروايات الإسلامية السائدة عن تاريخ الخوارج مشوهة وتقدم الخوارج الأوائل بشكل غير عادل، حيث كانوا ببساطة يحتجون على الظلم. وفي الوقت نفسه، احتج الإباضية أيضًا على وصفهم بأنهم طائفة خوارج. ويربطون المصطلح بالأزارقة والنجدات والصفرية، الذين يدينونهم؛ ومن ناحية أخرى، فإن المحكمة تحظى باحترام كبير. يدعي أحد المؤلفين الإباضيين المعاصرين أن المحكمة لم تتمرد على علي ولكن كان لها فقط اختلاف في الرأي معه. ولم يكن علي هو من قاتلهم في معركة النهروان، بل نبلاء الكوفة الأشعث بن قيس.
إيبت
إبت أو إيبت أو إيبة هي إلهة على شكل فرس النهر و كانت إلهة للحماية والوفرة في الديانة المصرية القديمة ، ففي نصوص الأهرام يلتمس الملك أن يتغذى من ثديها حتى لا يظمأ أو يجوع مرة أخرى للأبد  ، و في برديات جنازية متأخرة تسمى «سيدة الحماية السحرية».
اسمها يعني «الحريم» أو «المكان المفضل» و تحت لقب إبت ورت أي إبت العظيمة تدمج الإلهة بشكل ما مع الإلهة تاورت (و يعني اسمها العظيمة) لكنها في نفس الوقت تحتفظ ببعض التمييز عنها، وإن كان بعض الباحثين يعتبرونها نفس الإلهة ولكن في الدولة القديمة وأن تاورت لم تظهر إلا في الدولة الوسطى ,.
و يبدو أنه كان لإيبت اتصالا وثيقا بمنطقة طيبة و أحياناً يمكن القول أنها كانت تمثل تشخيصاً للمدينة نفسها، ففي القصص الديني الطيبي كانت تعتبر أماً للإله أوزير ، و لذلك فعلاقتها بما بعد الموت واضحة في النصوص التي تظهر فيها.
إيبت تصويرها
كانت تمثل إيبت في شكل فرس النهر مع سمات من التمساح والأسد و الإنسان أيضاً، على الرغم من أن شكلها العام يبدو الغالب عليه شكل فرس النهر كعنصر أساسي.
فقد كانت تمثل كأنثى فرس النهر تقف على رجليها الخلفيتين التي تنتهي بقدميّ أسد، وتمد أمامها ذراعيّ إنسان ينتهيان بكفيّ أسد، كما كانت ادوماً ما تمثل بثديي امرأة بارزين مع بطن امرأة حامل، أما الظهر والذيل فغالباً ما يكونان لتمساح، وأحياناً يوجد تمساح كامل الهيئة يمتد على ظهرها، أحياناً يبدو مظهرها مرتبط بالشر أو الحظ السيء بطبيعته أو مفزع بشكل عام، وفي كتاب الخروج إلى النهار  تظهر الإلهة حاملةً مشاعل وأقماع بخور مشتعلة لتوفر الدفء للميت.
إيبت عبادتها
كانت إبت معبودة بوجه خاص في طيبة، فتظهر بشكل حامً على ظهر بعض تماثيل حكام المنطقة في الأسرة 17 ، و عليه ففي معظم المناطق الأخرى لم تكن هناك طقوس تؤدي لهذه الإلهة.
هناك معبد لها مبني غرب معبد خونسو في مجمع معابد آمون في الكرنك ، و هو من العصر المتأخر و العصر البطلمي ، و حسب المعتقدات الطيبية كان هذا المكان حيث استراحت الإلهة بعد أن ولدت أوزير.
و كتاورت كانت ربة الولادة ، و قد تزوجت من الإله آمون.
أجدود
أجدود أو الثامون (في الميثولوجيا المصرية) هو الاسم الذي عُرفت به مجموعة من ثمانية آلهة كانوا يُعبدون في مدينة هيرموبوليس (قرية الأشمونين في مصر حاليًا). وهو نظام مكون من ثمانية آلهة (أربعة آلهة ذكور وأقرانهم الإناث). يمثل كل زوج من الآلهة الجوانب الذكورية والأنثوية للقوى أو مصادر الخلق الأربعة. يمثل الإلهان (نوو) و(نونيت) المياه البدائية؛ والإلهان (حح) و(ححيت) الخلود؛ والإلهان (ككوي) و(ككويت) الظلام؛ أما الإلهان (آمون) و(آمونت) فيمثلان الهواء. تصف النصوص التي عُثر عليها وتعود إلى العصر الفرعوني المتأخر المجموعة بأن لهم رؤوس ضفادع (الآلهة الذكور) ورؤوس أفاعي (الآلهة الإناث)، وغالبًا ما يتم تصويرهم بهذه الطريقة في نقوش سلالة المملكة البطلمية.
تشير الأدلة التي عُثر عليها إلى أن تاريخ المجموعة يعود إلى زمن المملكة المصرية القديمة، وربما إلى زمن نشوء نصوص الأهرام في نهاية المملكة القديمة، ويبدو أن أجدود قد عفا عليه الزمن ونسيها الجميع في الغالب باستثناء علماء اللاهوت. تُذكر المجموعة بشكل متكرر في نصوص التوابيت في عصر المملكة المصرية الوسطى.
أجدود
أقدم الأعمال التصويرية المعروفة للمجموعة تعود إلى ما قبل عصر سيتي الأول (وهو فرعون عاش في المملكة المصرية الحديثة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد)، حيث بدا وكأن هذه المجموعة قد أعيد اكتشافها من قبل علماء اللاهوت في هيرموبوليس لأغراض إعادة صياغة قصة بدأ الخلق بشكل مفصل.
ادعى سكان مدينة هيرموبوليس أن نظريتهم في الخلق كانت أقدم من أي نظرية أخرى في مصر وأن أجدود هم الذين ولدوا كل من الشمس والإلهة أتوم. من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة مدى التشابه بين أجدود ووصف خلق العالم الموجود في أسفار موسى الخمسة (الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم أو التوراة).
أجدود الأسماء
رُتبت الآلهة الثمانية في أربعة أزواج من الذكور والإناث. الأسماء لها نفس المعاني ولا تختلف إلا بنهاياتها:
اللغة البنغالية
اللغة البَنْغَالِيَّة (بالبنغالية: বাংলা) هي لغة هندية آرية موجودة في جنوب آسيا، وهي اللغة الرسمية لبنغلاديش وهي اللغة الأكثر انتشاراً في بنغلاديش وثاني أكثر لغة انتشاراً من اللغات الاثنين وعشرين الرسميين في الهند بعد اللغة الهندية. اللغة الرسمية والقومية بحكم الأمر الواقع لبنغلاديش هي اللغة البنغالية الحديثة والتي تعمل كلغة تواصل مشترك للأمة حيث أن 98% من الشعب البنغالي يتحدث اللغة البنغالية بطلاقة كلغتهم الأم.
داخل الهند اللغة البنغالية هي اللغة الرسمية لبنغال الغربية وترايبورا ووادي باراك في ولاية آسام كما أنها اللغة الأكثر انتشاراً في جزر أندمان ونيكوبار في خليج البنغال كما يتحدثها بعض الأقليات في ولايات أخرى مثل بهار وجهارخاند وميزورام وميغالايا وأوديشا.
اللغة البنغالية
بوجود حوالي 189 مليون متحدث أصلي وحوالي 208 مليون متحدث حول العالم فاللغة البنغالية تعتبر سابع أكثر اللغات انتشارا في العالم بالنسبة إلى عدد السكان. ساهمت القواميس من بداية القرن العشرين في أكثر من نصف مفردات اللغة البنغالية للكلمات المحلية (الكلمات السنسكريتية المعدلة طبيعيا والأشكال غير الصحيحة للكلمات السنسكريتية والكلمات المستعارة من اللغات الهندو أوروبية) وحوالي 30% من الكلمات السنسكريتية المعدلة والبقية كلمات أجنبية مستعارة. من أهم المصادر للمجموعة الأخيرة هي اللغة الفارسية والتي كانت أيضا مصدرا لبعض الأشكال النحوية في اللغة البنغالية. تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن استخدام الكلمات المحلية والأجنبية يتزايد بسبب ميل متحدثي البنغالية إلى الأسلوب العامي.
تطور الأدب البنغالي بتاريخه الممتد لألف سنة وتراثه الشعبي بشكل كبير منذ البعث البنغالي وهو أحد أبرز التقاليد الأدبية وأكثرها تنوعا في آسيا. كلا من النشيد الوطني لبنغلاديش (بنغلاديش الذهبية) والنشيد الوطني للهند (جانا غانا مانا) تم تلحينهم باللغة البنغالية بواسطة روبندرونات طاغور كما يُعتقد أن النشيد كُتب في الأصل باللغة البنغالية ثم تُرجم إلى اللغة السنهالية.
في عام 1952 نجحت حركة اللغة البنغالية في جعل اللغة البنغالية لغة رسمية في دومينيون باكستان. في عام 1999 اعتبر اليونسكو يوم 21 فبراير كيوم اللغة الأم العالمي كاعتراف بالحركة اللغوية في باكستان الشرقية (بنغلاديش حاليا). اللغة هي عنصر مهم من الهوية البنغالية وترتبط ارتباطا وثيقا بالتنوع الثقافي في المنطقة.
اللغة البنغالية التاريخ
كانت اللغة السنسكريتية منتشرة في بنغاليا منذ الألفية الأولى قبل الميلاد في أثناء حكم إمبراطورية جوبتا حيث كانت بنغاليا مركزا للأدب السنسكريتي. انتشرت بعد ذلك اللهجات الهندية الآرية الوسطى في الألفية الأولى حين كانت المنطقة جزء من مملكة ماجادها وأطلق على هذه اللهجات اسم براكريت ماجادها ثم تطوروا لاحقا إلى أردها ماجادهي. أفسحت لغة أردها ماجادهي إلى ما يطلق عليهم لغات أبابهرامسا في نهاية الألفية الأولى.
مثل باقي اللغات الهندية الآرية الشرقية ظهرت البنغالية في حدود 1000- 1200 ميلاديا من السنسكريتية وبراكيت ماجادها. تطورت لغات أبابهرامسا المحلية في شرق شبه القارة الهندية إلى لهجات محلية والتي بدورها كونت ثلاثة أنواع هي اللغات البنغالية الآسامية ولغة الأوريا واللغات البهارية. يقول البعض أن نقطة ظهور اللغة البنغالية ترجع إلى قبل ذلك حوالي عام 500 ميلاديا لكن اللغة لم تكن ثابتة حيث تواجد العديد من التفرعات في نفس الوقت بل إن الكتّاب كتبوا بأكثر من لهجة في هذه الفترة. اللغة البنغالية الباليّة هي أول لغات إمبراطورية بالا وسلالة سينا.
اللغة البنغالية التاريخ
في أثناء العصور الوسطى تميزت البنغالية الوسطة بإسقاط نهاية الكلمة অ ô وانتشار الأفعال المركبة والتأثير من اللغتين العربية والفارسية. كانت البنغالية اللغة الرسمية للمحاكم في سلطنة بنغاليا. رفع الحكام المسلمون من التطور الأدبي في بنغاليا. وأصبحت البنغالية أكثر اللغات المحلية انتشارا في السلطنة. شهدت هذه الفترة استعارة بعض المصطلحات الفارسية العربية في المفردات البنغالية. تشمل النصوص من البنغالية الوسطى (1400-1800) «شريكريشنا كيرتانا» وهو أهم أعمال الشاعر تشانديداس.
تطور الشكل الأدبي الحديث للبنغالية أثناء القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بناء على اللهجات المنطوقة في منطقة نادية وهي لهجة تقع في وسط غرب بنغاليا. اتسم البنغاليون بالازدواجية اللغوية حيث كان الشكل الأدبي القياسي مختلفا كليا عن اللغة العامية للمناطق التي تتحدث اللغة. تحتوي المفردات البنغالية الحديثة على مفردات أصلها من لغة براكريت ماجادهي وبالي بالإضافة إلى استعارة المفردات من السنسكريتية والعربية والفارسية ولغات أخرى كانت على احتكاك بها.
اللغة البنغالية التاريخ
في عام 1948 حاولت حكومة باكستان فرض اللغة الأردية كاللغة الرسمية الوحيدة في باكستان مما أشعل فتيل الحركة البنغالية. كانت حركة اللغة البنغالية حركة عرقية لغوية مشهورة في شرق بنغاليا السابقة (بنغلاديش اليوم) والتي كانت نتيجة للوعي اللغوي القوي للبنغاليين لحماية الهوية البنغالية المنطوقة والمكتوبة كلغة رسمية لدومينيون باكستان. في 21 فبراير 1952 قُتل خمسة طلاب وناشطون سياسيون أثناء المظاهرات قرب الحرم الجامعي لجامعة دكا. في 1956 اعتُمدت اللغة البنغالية كلغة رسمية لباكستان. منذ ذلك الوقت وهذا اليوم يعتبر يوم حركة اللغة في بنغلاديش والذي اعتبره اليونسكو يوم اللغة الأم العالمي في 17 نوفمبر 1999 مما يجعل اللغة البنغالية اللغة الوحيدة في العالم المعروفة بحركتها اللغوية وبأشخاص ضحوا بحياتهم من أجل لغتهم الأم.
اللغة البنغالية التوزيع الجغرافي
اللغة البنغالية هي لغة أصلية لمنطقة البنغال والتي تشكل ولاية بنغال الغربية الهندية وحاليا دولة بنغلاديش.
بجانب المنطقة الأصلية فاللغة منطوقة أيضا بواسطة البنغاليين في ترايبورا وجنوب آسام والسكان البنغاليين في منطقة الاتحاد الهندي في جزر أندمان ونيكوبار. البنغالية منطوقة أيضا في ولايات أوديشا وبيهار وجهارخاند بالإضافة إلى بعض الأقليات من متحدثي البنغالية في المدن الهندية مثل دلهي ومومباي وفاراناسي وفريندافان. هناك أيضا بعض الأقليات البنغالية في الشرق الأوسط والولايات المتحدة وسنغافورة وماليزيا وأستراليا وكندا والمملكة المتحدة وإيطاليا.
اللغة البنغالية التنوعات الأدبية والمنطوقة
تتميز اللغة البنغالية بالازدواجية اللغوية على الرغم من أن بعض الباحثين اقترحوا الثلاثية اللغوية أو التعدد اللغوي بين اللغة المكتوبة واللغة المنطوقة. ظهر نوعان من أنماط الكتابة البنغالية والذين يحتويان على مفردات مختلفة وهما:
شادهو بهاشا (সাধুভাষা «اللغة العمودية»): كانت اللغة المكتوبة بتصريفات أفعال أطول ومفردات من اللغة البالية والسنسكريتية. الأغاني مثل النشيد الوطني الهندي جانا غانا مانا تم تلحينها بلغة شادهو بهاشا. إلا أن استخدام شادهو بهاشا في الكتابة الحديثة غير شائع ومحدود فقط على الإشارات الرسمية والوثائق في بنغلاديش بالإضافة إلى بعض التأثيرات الأدبية المعينة.
تشوليتو بهاشا (চলিতভাষা «اللغة الجارية») والمعروفة بين علماء اللغة باسم البنغالية العامية الرسمية وهي نمط كتابي من اللغة البنغالية والذي يتصف بأفعال أقصر ومصطلحات عامية وهو الشكل الرسمي للكتابة حاليا. انتشر هذا الشكل في نهاية القرن التاسع عشر عن طريق كتابات بيري تشاند ميترا (ألالر غارير دولال 1857)، وبراماثا تشادهوري (سابوجباترا 1914) وفي الأعمال اللاحقة لروبندرونات طاغور.
اللغة البنغالية التنوعات الأدبية والمنطوقة
حتى في اللغة العامية الرسمية تختلف المفردات باختلاف ديانة المتحدث: فالهنود مثلا يميلون إلى استخدام الكلمات المشتقة من السنسكريتية بينما يميل المسلمون إلى استخدام الكلمات ذات الأصل الفارسي أو العربي على الترتيب. على سبيل المثال:
اللغة البنغالية الصوتيات
يتكون نظام الفونيم الصوتي للبنغالية من 29 حرف ساكن و7 حروف متحركة بالإضافة إلى 7 أصوات أنفية.
تحتوي اللغة البنغالية على عدد كبير من المصوتات المزدوجة وخليط من الحروف المتحركة التي تحدث في نفس المقطع. اثنان منهم هما /oi̯/ و /ou̯/ وهما الوحيدان الموجودين في النصوص وهما ঐ و ঔ على التوالي. العدد الكلي للمصوتات المزدوجة غير محدد تماما ولكنها في حدود 17 إلى 31.
اللغة البنغالية نظام الكتابة
نظام كتابة اللغة البنغالية هو أبوغيدا، ويحتوي على حروف ساكنة وحروف متحركة. تُستخدم الأبجدية البنغالية في جميع أنحاء بنغلاديش وشرق الهند (آسام وبنغال الغربية وترايبورا). يُعتقد أن الأبجدية البنغالية تطورت من الكتابة البراهيمية حوالي عام 1000 ميلاديا (القرن العاشر أو القرن الحادي عشر). على الرغم من أن أغلب بنغلاديش مسلمون إلا أنها استخدمت الأبجدية البنغالية بدلا من العربية مثل كتابة شاه مكهي في باكستان.
تستخدم الأبجدية البنغالية نظام الحروف المتصلة بأحد عشر غرافيم أو علامات تدل على تسعة حروف متحركة أو لتدل على مصوتين مزدوجين وتسعة وثلاثين غرافيم تدل على الحروف الساكنة. لا تحتوي الكتابة البنغالية على تفرقة بين الحروف الكبيرة والحروف الصغيرة. نظام الكتابة من اليسار إلى اليمين كما تُستخدم الفواصل بين الكلمات. تحتوي الكتابة البنغالية على خط أفقي مميز يسير فوق الغرافيمات ليربطها معا ويسمى মাত্রা ماترا.
اللغة البنغالية نظام الكتابة
تُعرف الكتابة المستخدمة في البنغالية والآسامية ولغات أخرى باسم الكتابة البنغالية الآسامية أو كتابة شرق ناجاري. الكتابة معروفة بالأبجدية البنغالية في بنغال ولهجاتها والأبجدية الآسامية في اللغة الآسامية وبعض التنوعات الصغيرة الأخرى. تستخدم بعض اللغات الأخرى في المناطق المجاورة الأبجدية البنغالية مثل لغة ميتي الموجودة في ولاية مانيبور الهندية حيث تُكتب الكتابة الميتية بالأبجدية البنغالية منذ قرون.
ظهرت عدة طرق لرومنة نظام الكتابة البنغالية في السنوات السابقة ولكنها فشلت في تمثيل النظام الصوتي للغة البنغالية. كثيرا ما أدمجت الكتابة البنغالية مع مجموعة من كتابات اللغة البراهيمية في محاولة للرومنة إلا أن النظام الصوتي الفعلي للغة البنغالية لم يتم تمثيله بنجاح أبدا.
اللغة البنغالية القواعد
لا تحدد اللغة البنغالية الجنس اللغوي مما يؤدي إلى القليل من التصريف للصفات، إلا أن الأسماء والضمائر يتم تصريفها بدرجة متوسطة في نظام مكون من أربعة حالات إعرابية بينما يتم تصريف الأفعال بشكل كبير لكن الأفعال لا تتغير بناء على جنس الأسماء.
تتبع اللغة البنغالية نظام فاعل-مفعول-فعل على الرغم من وجود بعض الاختلافات الشائعة. تستخدم البنغالية حروف الجر المتقدمة على عكس اللغة الإنجليزية وباقي اللغات الأوروبية. تتبع المحددات الأسماء بينما تسبق المحددات العددية والصفات وضمائر الملكية الأسماء.
لا يتطلب السؤال بهل أي تغيير في ترتيب الجملة الطبيعي، بدلا من ذلك يتم تغيير النغمة المنخفضة للمقطع الأخير بنغمة ساقطة. يمكن أيضا استخدام الحروف النحوية الاختيارية مثل কি كي أو না نا للتعبير عن السؤال بهل.
اللغة البنغالية القواعد
تتأثر الأسماء والضمائر بالحالة الإعرابية والتي تشمل أربعة حالات وهي الفاعل والمفعول والمجرور والمكاني. يعتمد نمط التغير في الاسم على درجة حياة الفاعل. عند إضافة أداة معرفة مثل টা تا (للمفرد) أو গুলো جولو (للجمع) تتأثر الأسماء بناء على العدد. في معظم كتب قواعد اللغة البنغالية تنقسم الحالات الإعرابية إلى 6 تقسيمات وحالة ملكية إضافية، إلا أنه في الاستخدام لا يوجد غير أربعة حالات إعرابية فقط.
هناك نوعان من الأفعال: فعل مسند وفعل غير مسند. الأفعال الغير مسندة لا تتأثر تصريفيا بالزمن أو الفاعل، بينما تتأثر الأفعال المسندة بشكل كامل تصريفيا بالفاعل (أول أو ثاني أو ثالث) والزمن (ماضي أو حاضر أو مستقبل) والنوع (بسيط أو مستمر أو تام) والاحترام (رسمي أو غير رسمي) ولكن لا تتأثر بالعدد. تختلف اللغة البنغالية عن اللغات الهندية الآرية في أنها صفرية العماد حيث أن العماد أو فعل الكون يكون غير موجود في زمن الحاضر. لذا فإن جملة «هو مدرس» هي সে শিক্ষক سي شيكوك (حرفيا «هو مدرس») لتختلف في ذلك عن اللغة الإنجليزية واللغات اللاتينية ولكن تتشابه مع اللغة العربية والروسية والهنغارية على سبيل المثال. تتشابه قواعد اللغة الرومانية مع قواعد البنغالية أيضا.