hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مملكة أشتوريش الديانة
بالرغم من أن الدلائل على الممارسات المسيحية في أشتوريش تعود للقرن الخامس، إلا أن التبشير لم يسهم في انتشارها حتى منتصف القرن السادس، عندما سكن الرهبان أمثال توريبيوس الليباني والقديس فروكتوزو في جبال كانتابريا، وبدأوا التبشير بالمسيحية بين السكان المحليين. انتشرت المسيحية ببطء في أشتوريش دون ترك الآلهة الوثنية القديمة. وكأي مكان في أوروبا، امتزج الدين الجديد مع المعتقدات القديمة. ففي القرن السادس، اشتكى الأسقف سان مارتن دي براغا في كتاباته من خلط الفلاحين الجليقييين بعقائد ما قبل المسيحية قائلاً: «"كثير من الشياطين الذين طردوا من السماء، واستقر في البحر، في الأنهار، في الينابيع والغابات، كانت تعبد كآلهة من قبل الجهلة. بالنسبة لهم يقدمون تضحياتهم: في البحر لنبتون، في الأنهار للامياس؛ في الينابيع للحوريات، وفي الغابات لديانا.»
مملكة أشتوريش الديانة
في وسط وادي سيلا (حيث تقع كانغاس دي أونيس) كان هناك منطقة دفن، ترجع إلى الميغاليث، بنيت على الأرجح في الفترة 4,000-2,000 ق.م في هذا المكان، ولا سيما في سانتا كروز دولمن. ظلت ممارسات الدفن تمارس في عصور الرومان والقوط حتى أن الملك فافيلا دفن فيها في القرن الثامن. ورغم أن الملوك الأشتوريشيين عززوا وجود المسيحية في تلك المنطقة، بأن أمروا ببناء كنيسة في الموقع، إلا أنه حتى اليوم لا تزال هناك تقاليد وثنية تقام فيها، ويقال أن تشاناس (جنية أشتوريشية) تظهر للزوار، وأن هناك خصائص سحرية لتربة المكان.
مملكة أشتوريش الديانة
وقد عثر على نقش في كنيسة سانتا كروز يرجع لعام 738، يشير إلى تأثر الكنيسة حينئذ بطقوس كهنوتية سلتية. كما تأثروا ببعض الممارسات السلتية مثل حلاقة الشعر التي ندد بها الأساقفة القوط الغربيين الذين شاركوا في مجمع طليطلة الرابع. ولا يزال هناك إلى اليوم أساطير جليقية عن رهبان سافروا عبر البحر إلى جزر الجنة. تتشابه تلك القصص كثيرًا مع قصة بريندان المستكشف، وسانت ماكلوفيوس الويلزي وقصص إمراما الأيرلندية. وقد عزز الملوك الأشتوريشيين انتشار المسيحية لا عن طريق القوة، وإنما عن طريق نشر نصوص الكتب المقدسة المسيحية خاصة رؤيا يوحنا وسفر حزقيال وسفر دانيال وآباء الكنيسة.
مملكة أشتوريش الديانة
وضعت أسس الثقافة الأشتوريشية وإسبانيا المسيحية في العصور الوسطى خلال عهدي سيلو وموريغاتو، عندما خضع ملوك أشتوريش لسلطة أمراء الدولة الأموية في الأندلس. كان أبرز عالم مسيحي في مملكة أشتوريش في تلك الفترة هو بيتوس الليباني، الذي ترك أثرًا لا يمحى في الثقافة المسيحية في فترة حروب الاسترداد. شارك بيتوس في الجدل الدائر حول التبني، حيث جادل بأن يسوع ولدت كإنسان، وتبناه الله. ولم يكتسب بُعدًا إلهيًا إلا بعد أن عُذّب وبعث. فند بيتوس هذا الزعم اللاهوتي، الذي دافع عنه شخصيات مثل إلفاندوس أسقف طليطلة.
كان للاهوتية التبني جذورها في الآريوسية القوطية، التي نفت ألوهية يسوع، وفي الوثنية اليونانية-الرومانية، كما في الأبطال أمثال هيراكليس الذين تألهوا بعد وفاتهم. ونظرًا لكون إلفاندوس أسقف طليطلة التي كانت خاضعة لسلطان المسلمين، والمعتقدات الإسلامية التي تعترف بالمسيح كنبي، ولكن ليس كابن لله، أثر ذلك في تكون نظرية التبني. وفي الوقت نفسه، عزز بيتوس العلاقات بين أشتوريش والكرسي الرسولي والإمبراطورية الكارولنجية، وساندته البابوية الكاثوليكية في جداله حول مسألة التبني.
مملكة أشتوريش الديانة
كانت أكثر الأعمال الكبيرة لبيتوس «تعليقات حول نهاية العالم»، التي تم نسخها في قرون لاحقة في مخطوطات تسمى بيتي، التي قال عنها الكاتب الإيطالي أومبرتو إكو: «أعطت صور رائعة للمواضيع التي تناولتها بصورة باهرة في تاريخ البشرية.» قدم بيتوس فيها تفسير شخصي لرؤيا يوحنا، مصحوبًا بمقتطفات من العهد القديم، وآباء الكنيسة ورسوم توضيحية رائعة. في هذه التعليقات، قدم تفسير جديد لنهاية العالم، فلم تعد بابل تمثل بمدينة روما، ولكن قرطبة، مقر الأمراء الأمويين للأندلس؛ أما الوحش الذي كان يرمز للإمبراطورية الرومانية، أصبح الآن الغزاة المسلمين الذين هددوا في ذاك الوقت بتدمير المسيحية الغربية، والذين شنوا الغارات على أراضي مملكة أشتوريش.
مملكة أشتوريش الديانة
في مقدمة الكتاب الثاني من تعليقاته، وضع خريطة بيتوس أحد أفضل الأمثلة على تصور خريطة العالم في ثقافة القرون الوسطى. لم يكن الغرض من رسم الخريطة توضيح العالم، وإنما لتوضيح هجرات الرسل في العقود الأولى للمسيحية. نقل بيتوس بياناته عن أعمال سانت إيزيدور الإشبيلي وكلاوديوس بطليموس والكتاب المقدس. رسم بيتوس العالم على شكل قرص تحيط بها المحيطات وينقسم إلى ثلاثة أجزاء: آسيا (القوس العلوي)، وأوروبا (الربع السفلي الأيسر) وأفريقيا (الربع السفلي الأيمن). وجعل البحر المتوسط بين أوروبا وأفريقيا، ونهر النيل في أفريقيا وآسيا وبحر إيجة ومضيق البوسفور بين أوروبا وآسيا، والتي تمثل الحدود بين الكتل القارية المختلفة.
مملكة أشتوريش الديانة
كان بيتوس مقتنعًا بأن أبوكاليبس الموضحة في رؤيا يوحنا أصبحت وشيكة، والتي سيعقبها 1,290 سنة من هيمنة عدو المسيح. اتبع بيتوس آراء أوغسطينوس الذي كتب كتاب مدينة الله، الذي أثّر على تعليقاته التي افترضت أن تاريخ العالم ينقسم إلى ست عصور: امتدت الخمسة الأولى بين خلق آدم، وآلام المسيح، في حين أن السادس، بعد المسيح وهو المعاصر لنا، يجب أن ينتهي وفق نبوءات رؤيا يوحنا. كانت الحركات التي تؤمن بالعصر الألفي شائع جدًا في أوروبا في ذلك الوقت بين عامي 760-780، حيث سببت سلسلة من الظواهر الكونية حالة من الذعر بين السكان في بلاد الغال، وتوقع راهب يدعى جون مجيء يوم القيامة خلال عهد شارلمان. في ذاك الوقت، خلال حكم الإمبراطورة البيزنطية أيرين أثينا ظهرت رؤيا دانيال وهي نص منقح مكتوب بالسريانية الذي تنبأ بالحروب بين المسلمين والبيزنطيين وشعوب الشمال، وأن هذه الحروب ستنتهي بمجيء عدو المسيح.
مملكة أشتوريش الديانة
كانت الأحداث التي تجري في هسبانيا سواء الحكم الإسلامي أو هرطقة التبني أو الاستيعاب التدريجي للمستعربية عند الناس، بالنسبة لبيتوس إشارات مروعة لنهاية الزمان. كما ذكر إليباندوس في كتابه «رسالة من أساقفة إسبانيا إلى إخوانهم في بلاد الغال»، أن رئيس دير سانت توريبيو ذهب أبعد من ذلك فأعلن لمواطنيه أن نهاية الزمان ستكون في عيد الفصح من العام 800 م. في فجر ذلك اليوم، اجتمع مئات من الفلاحين حول دير سانت توريبيو، ينتظرون بخوف شديد تحقق تلك النبوءة.
مملكة أشتوريش الديانة
أثرت تنبؤات بيتوس في تطوير مملكة أشتوريش، ففي تأريخ "Chronica Prophetica" الذي كتب نحو عام 880 م، توقع التأريخ السقوط النهائي لإمارة قرطبة، واستعادة كامل شبه جزيرة أيبيريا على يد ألفونسو الثالث. كما انعكست رؤية المؤمنين بالعصر الألفي في جميع أنحاء المملكة متمثلة في صليب النصر - الشعار الرئيسي لمملكة أشتوريش - الذي ترجع جذوره إلى رؤيا يوحنا حيث يربط يوحنا البطمسي الرؤية التالية عن المجيء الثاني للمسيح حيث قال أنه يرى يسوع المسيح يجلس في جلالته، تحيط بها الغيوم وهو يقول: «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.» وصحيح أن استعمال اللبرومة لم يقتصر على أشتوريش، فتعود جذورها إلى عهد قسطنطين الأول (الذي استعملها أثناء معركة جسر ميلفان). ولكنها استخدمت في أشتوريش حيثما كان صليب النصر.
مملكة أشتوريش الديانة
إحدى الموروثات الروحية الكبرى الأخرى لمملكة أشتوريش، هو إنشاء أحد أهم طرق نقل الثقافة في التاريخ الأوروبي، وهو طريق سانت جيمس. أول النصوص التي ذكرت سانت جيمس، هي وثيقة من القرن السادس تقول بأنه دفن في مكان يسمى "Aca Marmarica". أكد إيزيدور الإشبيلي هذه النظرية في كتابه "De ortu et obitu patrium". وبعد مائة وخمسين عامًا، في عهد موريغاتو، تضمن نشيد "O Dei Verbum" وصف سانت جيمس بأنه «الرأس الذهبي لأسبانيا، وحاميها وراعيها الوطني» إشارة إلى الوعظ الذي وعظه في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال العقود الأولى للمسيحية. نسب بعض المحللين هذا النشيد لبيتوس، إلا أن ذلك محل نقاش بين المؤرخين.
مملكة أشتوريش الديانة
نمت أسطورة سانت جيمس في عهد ألفونسو الثاني ملك أستورياس، عندما إدعى الراهب الجليقي بيلايو أنه شاهد وميض غامض خلال عدة ليال فوق غابة ليبريدون، عند أسقفية إيريا فلافيا، صحبتها أغاني ملائكية. مما أعجب بيلايو فذهب لأسقف إيريا فلافيا تيوديميروس، الذي - بعد أن استمع إلى الراهب - زار الموقع مع مرافقيه. في أعماق الغابة، عثر على عظام قالوا أنها تخص سانت جيمس وتلميذيه ثيودوروس وأثناسيوس. وفقًا للأسطورة، كان الملك ألفونسو أول حاج جاء لرؤية الرسول، وأثناء السفر استرشد في ليلة بدرب التبانة، الذي اكتسب بالإسبانية اسم كامينو دي سانتياغو. كان تأسيس قبر سانت جيمس نجاحًا سياسيًا كبيرًا لمملكة أشتوريش، فقد أصبحت أشتوريش الآن تدعي شرف وجود جثة أحد رسل المسيح، وتتقاسم هذا الامتياز فقط مع أفسس حيث دفن يوحنا بن زبدي، وروما حيث دفن بطرس وبولس الطرسوسي. منذئذ، أصبحت سانتياغو دي كومبوستيلا واحدة من الثلاث مدن المقدسة في المسيحية، جنبًا إلى جنب مع روما والقدس. في القرون اللاحقة، انتقلت العديد من التأثيرات الثقافية من وسط أوروبا إلى أيبيريا من خلال طريق سانت جيمس، من الأساليب القوطية والرومانية إلى الشعر الغنائي الأقطاني.
مملكة أشتوريش التراث
قبل نشأة مملكة أشتوريش، قاوم السكان الأصليين سواء الأشتوريين أو القنطبريين الغزو الأجنبي. قاتل هؤلاء الناس الرومان في حروب كانتابريا، كذلك قاوموا الرومنة. وعلى الرغم من احتفاظهم بالعديد من خصائصهم الثقافية التي ترجع لعصر ما قبل الرومان، إلا أنهم فقدوا لغاتهم السلتية أمام اللاتينية. كانت هذه المملكة منشأ نموذج معماري أثر في أوروبا، وهو النموذج الأشتوريشي ما قبل الروماني، الذي نشأ في عهد راميرو الأول. كانت هذه المملكة الصغيرة مؤثرة في كبح فكرة تبني المسيح، التي تزعم دحضها بيتوس الليباني. وفي زمن ألفونسو الثاني ملك أستورياس، عثر على ضريح سانتياغو دي كومبوستيلا مما أوجد الدعم المادي للمملكة عن طريق الأموال التي حملها الحجيج إلى طريق سانت جيمس.
فريدة
الملكة فريدة.
فريدة (اسم)
فريدة (الوضيع): مستوطنة في اليمن.
فريدة (جعة)
فريدة سيف النصر.
فريدة محمد علي, قارئة المقام العراقي.
فريدة فهمي راقصة وممثلة مصرية.
فريدة النقاش كاتبة صحفية مصرية.
فريدة الشوباشي كاتبة صحفية مصرية.
فريدة بليزيد: مخرجة أفلام مغربية.
جون إيكلس
السير.جون إيكلس (John Carew Eccles) كان عالم فيزيولوجيا وطبيب أستراليًا، ولد في 27 يناير 1903 وتوفي في 2 مايو 1997، تحصل على  جائزة نوبل في الطب لعام 1963 لأبحاثه حول التشابكات العصبية، وحيث شارك معه في جائزة نوبل في الطب كلا من السير آلن لويد هودجكين والسير أندرو هكسلي لتجاربهما وأبحاثهما الرياضية المتعلقة بجهد الفعل. كان جون إيكلس مسيحي كاثوليكي مُلتزم دينياً.
جون إيكلس حياته وعمله
ولد إيكلس في مدينة ملبورن في أستراليا. ترعرع هناك مع شقيقتيه ووالديه: ويليام وماري كارو إيكلس (كلاهما مدرسان، قاما بتدريسه في المنزل حتى بلغ 12 عامًا). التحق في البداية بمدرسة وارنامبول الثانوية (التي أصبحت الآن كلية وارنامبول، إذ سُمي جناح علمي فيها على شرفه)، ثم أكمل سنته الدراسية الأخيرة في مدرسة ملبورن الثانوية.
في سن السابعة عشر، حصل على منحة دراسية عليا لدراسة الطب في جامعة ملبورن. لم يتمكن من التوصل إلى تفسير مقنع للتفاعل بين العقل والجسد في مرحلة ما قبل التخرج؛ فبدأ يفكر أن يصبح عالم أعصاب.
تخرج إيكلس عام 1925 بمرتبة شرف من الدرجة الأولى، وحصل على منحة رودس للدراسة تحت إشراف العالم تشارلز سكوت شرينغتون في كلية المجدلية في جامعة أكسفورد التي نال منها درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1929.
جون إيكلس حياته وعمله
عاد إيكلس إلى أستراليا عام 1937، حيث عمل في الأبحاث العسكرية خلال الحرب العالمية الثانية. خلال تلك الفترة كان إيكلس مديرًا لمعهد كانماتسو في كلية الطب في سيدني، وألقى محاضرات بحثية في جامعة سيدني مع برنارد كاتس، الأمر الذي أثر بقوة على بيئتها الفكرية. بعد الحرب أصبح بروفيسورًا في جامعة أوتاغو في نيوزيلندا.
عمل أستاذًا في مدرسة جون كورتين للأبحاث الطبية (جي سي إس إم آر) في الجامعة الوطنية الأسترالية بين عامي 1952 و1962. يقع مقر معهد إيكلس للعلوم العصبية في جناح جديد من مبنى مدرسة جون كورتين للأبحاث الطبية. أُنشئ المعهد بمساعدة إعانة قدرها 63 مليون دولار من حكومة برلمان المملكة المتحدة، واكتمل بناؤه في شهر آذار عام 2012.
في أوائل خمسينيات القرن العشرين، أجرى إيكلس وزملاؤه الأبحاث التي قادته للحصول على جائزة نوبل. استخدم إيكلس وزملاؤه منعكس التمطيط نموذجًا لدراسة المشابك العصبية في الجهاز العصبي المحيطي. تسهل دراسة ذلك المنعكس لأنه يتألف من عصبونين فقط: عصبون حسي (ألياف العضلات المغزلية) وعصبون محرك.
جون إيكلس حياته وعمله
يتشابك العصبون الحسي مع العصبون المحرك في الحبل الشوكي. عندما يُمرر تيار في العصبون الحسي في العضلة رباعية الرؤوس، يولد العصبون المحرك المعصب لها كمونًا منبهًا بعد مشبكي (إي بّي إس بّي) صغير السعة.
عندما يمر تيار مماثل عبر العضلة المأبضية –العضلة المقابلة لرباعية الرؤوس– يتولد كمون بعد مشبكي مثبط (آي بّي إس بّي) في العصبون المحرك لرباعية الرؤوس. رغم أن الكمون بعد المشبكي المنبه لم يكن كافيًا لإطلاق كمون فعل في العصبون المحرك، فمحصلة عدة كمونات بعد مشبكية منبهة ناشئة من عدة عصبونات حسية متشابكة مع العصبون المحرك يمكن أن تولد سيالةً عصبية في العصبون المحرك، ثم إحداث تقلص في العضلة رباعية الرؤوس. من ناحية أخرى، يمكن للكمونات بعد المشبكية المثبطة أن تُطرح من محصلة الكمونات المنبهة تلك، مانعةً بذلك تحريض العصبون المحرك.
بعيدًا عن هذه التجارب الإبداعية، كانت أعمال إيكلس مفتاحًا لعدد من التطورات الهامة في العلوم العصبية.
نحو عام 1949، اعتقد إيكلس أن النقل المشبكي ذو طبيعة كهربائية بشكل أساسي وليس كيميائيًا. رغم أنه كان مخطئًا في فرضيته، قادت مناقشاته إلى إجراء بعض التجارب التي أثبتت الطبيعة الكيميائية للنقل المشبكي. تعاون برنارد كاتس مع إيكلس في إجراء بعض التجارب التي شرحت دور الناقل العصبي الذي يؤديه الأستيل كولين في الدماغ.
آلن لويد هودجكين
السير.آلن لويد هودجكين (بالإنجليزية: Alan Lloyd Hodgkin)‏ عالم كيمياء حيوية بريطانيًا، ولد في 5 فبراير 1914 وتوفي في 20 ديسمبر 1998، حصل على  جائزة نوبل في الطب لعام 1963 لتجاربه وأبحاثه الرياضية المتعلقة بجهد الفعل وقد شاركه السير أندرو هكسلي ,وقد شاركهما في جائزة نوبل الأسترالي السير جون إيكلس،لأبحاثه حول التشابكات العصبية.
آلن لويد هودجكين نشأته وتعليمه
ولد هودجكن في بانبري، أوكسفوردشاير، في 5 فبراير 1914 وهو الابن الأكبر من بين ثلاثة أبناء لجورج هودجكن وماري ويلسون هودجكن أتباع طائفة الكويكرز. كان والده ابن توماس هودجكن وقد درس العلوم الطبيعية في جامعة كامبريدج حيث كان صديقًا لعالم الفيزيولوجيا الكهربية كيث لوكاس. بسبب ضعف بصره، لم يتمكن من دراسة الطب وانتهى به المطاف بالعمل في أحد البنوك في بانبري. بصفتهما عضوين في جمعية الأصدقاء الدينية، عارض جورج وماري قانون الخدمة العسكرية لعام 1916 واضطرا إلى تحمل قدر كبير من الإساءة من محيطهما بما في ذلك محاولة رمي جورج في إحدى قنوات المدينة. في عام 1916 سافر جورج هودجكن إلى أرمينيا كجزء من التحقيق في حالات الاستغاثة. نظرًا لتأثره ببؤس ومعاناة اللاجئين الأرمن، حاول العودة إلى هناك في عام 1918 من خلال معبر يمر عبر الخليج العربي (حيث أغلق الطريق الشمالي بسبب ثورة أكتوبر في روسيا). توفي بعد إصابته بالزحار في بغداد في 24 يونيو 1918، بعد أسابيع قليلة من ولادة ابنه الأصغر، كيث.
آلن لويد هودجكين نشأته وتعليمه
منذ طفولتهم، شجع الوالدان آلن وإخوته على اكتشاف الريف المحيط بمنزلهم، مما غرس في ذهنه اهتمامه اللاحق بعلم التاريخ الطبيعي، وخاصةً علم الطيور. في سن ال15، ساعد هودجكن عالم الطيور والحشرات ويلفريد باكهاوس ألكساندر في إجراء مسوحات عن طيور مالك الحزين، وفيما بعد، في مدرسة جريشام، تعرف على ديفيد لاك وبدأ بقضاء الكثير من الوقت بصحبته. في عام 1930 فاز بميدالية برونزية في مسابقة أفضل مقال ضمن المدارس العامة التي نظمتها الجمعية الملكية لحماية الطيور.
بدأ آلن تعليمه في مدرسة داونز حيث كان من بين معاصريه عالمان مستقبليان وهما فريدريك سانغر وأليك بانغهام الذان «لم يكن أي منهما جيدًا في المدرسة» بحسب تعبير هودجكن، بالإضافة إلى الفنانين المستقبليين لورانس جاوينج وكينيث راونتري. بعد مدرسة داونز، ارتاد هودجكن مدرسة جريشام حيث احتك مع الملحن المستقبلي بنيامين بريتن وكذلك موري ميكليجون.في نهاية المطاف، حصل على منحة دراسية في كلية ترينيتي في جامعة كامبريدج لدراسة علم النبات وعلم الحيوان والكيمياء.
آلن لويد هودجكين نشأته وتعليمه
في الفترة بين المدرسة والكلية، أمضى شهر مايو من عام 1932 في محطة المياه العذبة البيولوجية في قلعة راي بناءً على توصية مدير الدراسات المستقبلي في ترينيتي، كارل بانتين. بعد قلعة راي أمضى شهرين مع عائلة ألمانية في فرانكفورت لأن في ذلك الوقت كان «يُفضّل لأي شخص يعتزم على دراسة العلوم أن يكون لديه بعض المعرفة في اللغة الألمانية». بعد عودته إلى إنجلترا في أوائل أغسطس في عام 1932، تزوجت والدته ماري من ليونيل سميث (1880-1972) الابن الأكبر لإل.أ سميث، الذي تزوجت ابنته دوروثي أيضًا من عم آلان روبرت هوارد هودجكن.
في خريف عام 1932 بدأ هودجكين مسيرته كطالب مستجد في كلية ترينيتي بكامبريدج حيث كان من بين أصدقائه الباحثين في تاريخ العصور الكلاسيكية جون رافين ومايكل غرانت، وزملائه العلماء ريتشارد سينج وجون إتش همفري. بالإضافة إلى بولي وديفيد هل، أبناء أرشيبالد هل الحائز على جائزة نوبل في الطب. درس علم وظائف الأعضاء مع الكيمياء وعلم الحيوان في العامين الأولين، بما في ذلك المحاضرات التي ألقاها إدغار دوغلاس أدريان الحائز على جائزة نوبل في الطب.
آلن لويد هودجكين نشأته وتعليمه
بالنسبة للمرحلة الثانية من دراسته، قرر التركيز على علم وظائف الأعضاء بدلًا من علم الحيوان. ومع ذلك، شارك في رحلة استكشافية لقسم علم الحيوان إلى جبال الأطلس في المغرب بقيادة جون برينجل في عام 1934. أنهى المرحلة الثانية من دراسته في يوليو عام 1935 وأقام في ترينيتي بصفته زميل باحث.
أثناء دراسته، كان هودجكن الذي وصف نفسه بأنه «نشأ على أنه موالاة حزب العمال البريطاني» صديقًا للشيوعيين وشارك بشكل فعال في توزيع الكتيبات المناهضة للحرب. في كامبريدج، كان من بين معارفه جيمس كلوجمان وجون كورنفورد لكنه أكد في سيرته الذاتية أنه لم يكن لأي من أصدقائه أي دور حقيقي في تحوله للشيوعية، سواء في ذلك الوقت أو لاحقًا. أصبح هودجكن عضوًا في جمعية رهبان كامبريدج من عام 1935 إلى عام 1937.
آلن لويد هودجكين عمله
تطوع هودجكين أثناء الحرب العالمية الثانية للعمل في مجال طب الطيران في منشأة فارنبوروه البحثية ثم نقل إلى المنشأة لعلوم الاتصالات (بالإنجليزية: Telecommunications Research Establishment (TRE))‏ حيث عمل في مجال تطوير الرادار.
فريدة محمد علي
فريدة محمد علي (1963 -) هي قارئة مقام عراقية وعضو في فرقة المقام العراقي التراثية، من مواليد (1963,كربلاء،العراق).دخلت معهد الدراسات الموسيقية في بغداد عام 1985م وحصلت على دبلوم فن (قسم المقام العراقي وآلة العود) عام 1990م. وقد دَرست مادة المقام العراقي في معهد الدراسات الموسيقية في بغداد ما بين 1990م إلى 1997م وبهذا تكون أول أمرأة تعمل كأستاذة لهذه المادة في المعهد.
فريدة محمد علي إصداراتها
سجلت العديد من الأشرطة والإسطوانات الغنائية.
عدو الدولة
عدو الدولة هو شخص متهم بجرائم محددة مثل الخيانة ضد الدولة. وقد يوصف بذلك بعض الأشخاص كأداة قمع سياسي، حيث تقوم الأنظمة الاستبدادية بوصف المعارضين السياسيين بذلك. وفي حالات أخرى يكون المتهم خطرا على الدولة أو رعاياها. لكن في عهد ستالين استخدم عدو الشعب.
عدو الشعب
يستخدم مصطلح عدو الشعب من قبل الطبقة الحاكمة لوصف مجموعة المعارضين السياسيين. يشير المصطلح إلى أنه من خلال معارضة الطبقة الحاكمة يصبح هؤلاء (الأعداء) يعملون ضد المجموعات الأكبر (ضد المجتمع ككل). المصطلح مشابه لفكرة (عدو الدولة). نشأ هذا المصطلح في العصر الروماني في اللغة اللاتينية: (hostis publicus) وترجم إلى اللغة الإنجليزية تحت عنوان (عدو العامّة). استخدم المصطلح في شكله الحالي (عدو الشعب) لعدة قرون في الأدب، مثل مسرحية هنريك إبسن تحت عنوان (عدو الشعب) في عام 1882، أو مسرحية (كريولانس) التي كتبها ويليام شكسبير في عام 1605. يستخدم هذا المصطلح حاليًا كإشارة إلى اسلوب اللغة السوفييتية.
عدو الشعب أصل المصطلح
يعود المصطلح إلى العصر الروماني عندما أعلن مجلس الشيوخ الروماني الإمبراطور نيرون عدوًا للشعب في عام 68 ميلادي.
اُستخدم مصطلح عدو الشعب بشكل كبير خلال الثورة الفرنسية. قال روبسبيار في 25 كانون الأول عام 1793: «إنَّ الحكومة الثورية تضمن للمواطن الصالح كل الحماية، ولكنها لن تضمن أي شيء سوى الموت لأعداء الشعب»، وسع قانون 22 برييريال (الشهر التاسع في التقويم الفرنسي) في عام 1794 سلطة المحكمة الثورية لتشمل معاقبة (أعداء الشعب) بسبب بعض الجرائم السياسية بعقوبة الإعدام، تضمن ذلك «نشر أخبار كاذبة لتفريق الشعب أو إثارة الفوضى».
عدو الشعب الدول الماركسية اللينينية
استخدم الاتحاد السوفييتي هذا المصطلح على نطاق واسع لأنه تناسب بشكل جيد مع فكرة أنّ الشعب هو المسيطر. استخدم فلاديمير لينين هذا المصطلح بعد وصوله بفترة وجيزة إلى السلطة ضمن المرسوم الصادر في 28 تشرين الثاني عام 1917:
تم إضفاء طابع الرسمية على مصطلح (عدو العمال) بشكل خاص في المادة 58 من قانون العقوبات الروسي والمواد المشابهة له في دساتير الجمهوريات السوفيتية الأخرى.
تم إطلاق هذا النعت في أوقات مختلفة وخاصة على: القيصر نيقولا الثاني والعائلة الإمبراطورية، على الأرستقراطيين والبرجوازيين ورجال الدين ورجال الأعمال واللاسلطويين والكولاك والملوك والمنشفية والجبهة اليهودية العامة وتيار التروتسكية وأتباع نيكولاي بوخارين (البلاشفة القدماء) والجيش والشرطة والمهاجرون والمخربون والطفيليات الاجتماعية والناس الذين أداروا وخدموا في السكك الحديدية في شرقي الصين، ولا سيما السكان الروس الذين سكنوا مدينة هاربين في الصين، والذين تم اعتبارهم من القوميين البرجوازيين (لا سيما القوميين الروس والأوكران والبيلاروس والأرمن والليتوانيين والإستونيين، وأيضًا الصهاينة واتباع الحركة البسماتشية).
عدو الشعب الدول الماركسية اللينينية
يمكن سجن من يعتبر (عدوًا للشعب) أو طرده أو إعدامه ومصادرة جميع ممتلكاته. وُصِفَ أقارب من اعتبروا أعداءً للشعب بأنهم «خونة للوطن الأم» وتمت ملاحقتهم قضائيًا. وتم إرسالهم إلى معتقل سيبيرا ومعاقبتهم بالتوطين القسري في المناطق غير المأهولة أو تجريدهم من حقوق المواطنة. إن كون الشخص صديقًا لأحد أعداء الشعب يضعه موضع الشك تلقائيًا.
لم يعطى قسم كبير من (أعداء الشعب) هذا اللقب بسبب أعمالهم العدائية ضد دولة العمال والفلاحين، ولكن ببساطة بسبب أصلهم الاجتماعي أو مهنتهم قبل الثورة: أولئك الذين استغلوا العمال المأجورين، رجال الدين ذوي المراتب العليا ورجال الشرطة السابقين والتجار وما إلى ذلك. كان البعض منهم معروفًا باسم (المحرومين) بسبب حرمانهم بموجب الدستور السوفييتي من حق التصويت. ويشمل ذلك تلقائيًا الحرمان من مختلف المزايا الاجتماعية.
عدو الشعب الدول الماركسية اللينينية
أضيف البند (20 A) في عام 1927 للمادة 20 من الجزء العام لقانون العقوبات والتي تضمنت قائمة (مقايس الدفاع الاجتماعي): «الإعلان عن أنَّ من يكون عدوًا للعمال يُحرم من الحق الجمهوري للمواطنة وبالتالي يحرم من جنسية الاتحاد السوفييتي مع الطرد الإلزامي من أراضيها». ومع ذلك فقد عانى معظم (أعداء الشعب) في معسكرات العمل بدلًا من النفي خارج البلاد.
دعا خليفة ستالين نيكيتا خروتشوف في خطابه عام 1956 والذي شجب فيه عبادة ستالين للشخصية إلى وضع حد لاستخدام هذا المصطلح، مشيرًا إلى أنَّ (صيغة) عدو الشعب قد تم تقديمها بشكل خاص لغرض الإبادة والتصفية لهؤلاء الأفراد الذين اختلفوا مع ستالين. انتشر المصطلح لعقود بعد ذلك وكان مدمرًا في استخدامه خلال حكم ستالين، لم يرغب أحد في روسيا باستخدامه. باستثناء خلال الحديث عن التاريخ والنكات. وذلك وفقًا لوليم توبمان مؤلِّف سيرة حياة خروتشوف.
عاد هذا المصطلح إلى الخطاب العام الروسي في أواخر عام 2000 عن طريق عدد من السياسيين القوميين والموالين للحكومة (أبرزهم رمضان قديروف) الذي يدعو إلى إعادة النهج السوفييتي لمصطلح (أعداء الشعب) من خلال لقب (المعارضة غير النظامية).
عدو الشعب الدول الماركسية اللينينية
قال ماو تسي تونغ في خطابه عام 1957 حول معالجة التناقضات بشكل صحيح بين الناس: «نعتبر في المرحلة الحالية ضمن فترة بناء الاشتراكية أنَّ الطبقات والمجموعات الاجتماعية التي تؤيد وتدعم وتعمل من أجل قضية البناء الاشتراكي مصنفة ضمن فئة الشعب، بينما تصنف القوى والجماعات التي تعارض الثورة الاشتراكية وتعادي البناء الاشتراكي أو تسعى لتخريبه أعداء للشعب». ذلك وفقًا لفيليب شورت مؤلف كتابات السير الذاتية لماو ولزعيم حزب الخمير الحمر الحاكم في كمبوديا بول بوت، نادرًا ما يستخدم الشيوعيون الصينيون والكمبوديون في الصراعات السياسية الداخلية عبارة (عدو الشعب) لأنها كانت قومية جدًا، واعتبروها اجنبية.
عدو الشعب ألمانيا النازية
كتبت صحيفة دير شتورمر النازية فيما يتعلق بالخطة النازية لإعادة توطين جميع اليهود في مدغشقر أن: «اليهود لا يريدون الذهاب إلى مدغشقر، لا يمكنهم تحمل المناخ هناك. إن اليهود آفات ناشرة للأمراض. يعيشون وينتشرون في أي بلد يسكنونه، يسببون نفس الآثار التي تسببها الجراثيم على الجسم البشري. كان الناس والقادة العاقلون في الأوقات السابقة يستهدفون أعداء الشعب، وقد طردوهم أو قتلوهم».
عدو الشعب الولايات المتحدة الأمريكية خلال ستينات القرن العشرين
عُرفت بعض المنظمات اليسارية مثل حزب الفهود السود ومنظمة الطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي باستخدام هذا المصطلح في الولايات المتحدة خلال ستينيات القرن الماضي. على سبيل المثال: وصف زعيم الفهود السود هيوي نيوتن اثنين آخرين من أعضاء الحزب في أحد الخلافات بين الأحزاب في شباط عام 1971 بأنهم (أعداء الشعب) وذلك لأنهم يعرّضون قادة الحزب وأعضائه للخطر.
عدو الشعب الاستخدام خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين
انتُقدت صحيفة ديلي ميل عقب الاستفتاء على عضوية الاتحاد الأوروبي بسبب وضعها عنوان رئيسي يصف القضاة الذين حكموا في (قضية ميلر) بـ (أعداء الشعب) لإصدارهم حكمًا أنّ عملية مغادرة الاتحاد الأوروبي (أي المادة رقم 50) تتطلب موافقة البرلمان البريطاني. كانت إدارة ماي تأمل في استخدام الصلاحيات الملكية لتجاوز الموافقة البرلمانية. دمرت الصحيفة شخصية وسمعة جميع القضاة المتورطين في الحكم (اللورد توماس كبير القضاة، السير تيرينس إثرتون، واللورد سيلز) ووصل أكثر من 1000 شكوى إلى منظمة معايير الصحافة المستقلة. أصدرت وزيرة الدولة للعدل إليزابيث تروس بيانًا دافعت من خلاله عن استقلال القضاء ونزاهته، ورأى البعض ذلك غير كافيًا بسبب تأخر الاستجابة والفشل في إدانة الهجمات الصحفية.
عدو الشعب الاستخدام خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين
أعلن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية دونالد ترامب على تويتر بتاريخ 17 شباط 2017 أنَّ كل من صحيفة (نيويورك تايمز) و (إن بي سي نيوز) و (أيه بي سي) و (سي بي إس) و (سي إن إن) كانت تنشر أخبارًا مزيفة وأنها (عدو الشعب الأمريكي). كرر ترامب التأكيد في 24 شباط في مؤتمر العمل السياسي المحافظ قائلاً: «ذكرت منذ أيام قليلة أنَّ الأخبار المزيفة هي عدو الشعب. وهؤلاء هم عدو الشعب». خصّ ترامب في رالي 25 حزيران عام 2018 في جنوب كارولينا الصحفيين بوصفهم: «المراسلين المزيفين» ودعاهم مرة أخرى بِـ«عدو الشعب». ربط بعض المعلقين هذه التصريحات بإطلاق النار في مكتب صحفي في جريدة في مدينة أنابوليس بولاية ماريلاند والتي حدثت بعد عدة أيام فقط في 28 حزيران. قال ترامب في 19 تموز عام 2018 عقب رد الفعل الذي انتقد اجتماعه مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في 15 تموز 2018 في مدينة هلسنكي في فنلندا: «حققت القمة مع روسيا نجاحًا كبيرًا، إلا بالنسبة لعدوِّ الشعب الحقيقي وهو وكالات الإعلام المزيفة». وأشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى استخدام ترامب لهذه العبارة خلال (النقد بقوة كبيرة) وقد استخدم المصطلح من قبل في الدعاية النازية والسوفييتية.