hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد الفزاري اعتقالات
وقد صدر أمر بحظر السفر دون أي تحذير، بالإضافة إلى الاعتقال، الذي وقع دون تقديم سبب أو توجيه أي تهم محددة ضده. وكان في طريقه إلى المملكة المتحدة عندما أبلغته السلطات عن حظر السفر.
أكثر من 7 أشهر منع الفزاري من السفر وجواز سفره وبطاقة هويته محجوزة للأمن الداخلي. على الرغم من أن القانون العماني ينص بوضوح على أن حظر السفر ومصادرة المستندات الشخصية مسموح به فقط إذا كان المواطن في انتظار الإصدار، وهذا ما تم رفضه في حساب تويتر الفزاري أكثر من مرة. وقال أيضاً إنه حاول إثارة قضية التظلم على جهاز المخابرات من قبل النائب العام، لكن المدعي العام رفض تلقي القضية.
محمد الفزاري اللجوء السياسي
في 15 يوليو 2015، تمكن الفزاري من الخروج من عمان بعد رفض السلطة العمانية إرجاع وثائقه، ويعيش حاليا كلاجئ سياسي في بريطانيا.
محمد الفزاري مضايقات ضد أسرته
دعت منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش الحكومة العمانية إلى وضع حد لمضايقتها لأسرة الكاتب والصحفي والناشط في مجال حقوق الإنسان، محمد الفزاري، ولضمان التزامها بالتزاماتها بموجب الاتفاقيات الدولية لحقوق الإنسان المتعلقة بالنساء والأطفال.
الأبلة
الأُبُلَّة بضم الهمزة والباء واللام المشددة، مدينة بالعراق بينها وبين البصرة أربعة فراسخ ونهرها الذي يقع في شمالها، وجانبها الآخر على غربي دجلة، وهي أكبر مدن البصرة وأفسحها  حسنة الديار واسعة العمارة متصلة البساتين عامرة بالناس المياسير وهم في خصب من العيش ورفاهية. يعود أصل مدینة الأبلة إلى عصور قدیمة، أرجعها البعض إلى الدولة الأكدية، وأرجعها البعض الآخر إلى أحد قادة الإسكندر المقدوني. ولقد كان للأبلة قبل الإسلام علاقات تجاریة مع الیمن عن طریق میناء حضرموت وكذلك لها نشاط تجاري مع مناطق الجزیرة العربیة الأخرى والصين والهند وفارس ثم شمال العراق إلى أوروبا، وقد تنوعت البضائع المستوردة والمصدرة بحسب إنتاج كل بلد وحاجاته.
وكان عمر بن الخطاب قد أمر بحفر نهر الأبلة فلما ولي عثمان جعل نصف النفقة على أهل الخراج والنصف الثاني على بيت المال، فمدوه إلى البصرة، فأصبح نهر الأبلة من أشهر أنهار البصرة. والأبلة مدينة قديمة عامرة فتحها عتبة بن غزوان في زمن عمر.
الأبلة التسمية
اختلف المؤرخون اختلافاً كبيراً في سبب تسمیة الأبلة، فقد ورد بالكتابات المسماریة كلمة أوبولم (u-bu-lum) حیث نسبها البعض إلى الآكاديين وأنها تعود لإسم قبیلة من القبائل الأكدية في جنوب العراق، ویعتقد البعض أن التسمیة تعود إلى اسم أحد القادة الیونان الذین احتلوا جنوب العراق مع الإسكندر المقدوني (٣٣٦-٣٢٣ق.م) وهو أبولوغس (Apologus)، أو نسبة إلى الإله الیوناني (أبولو) ، ولقد كان القائد الیوناني أبولوغس معروفاً في المئة الرابعة قبل المیلاد، فقد كان بحاراً وقائداً لأسطول الإسكندر، حيث ذكر أن مدینة الأبلة كانت مستودعاً لتجارات فارس، وأن أبولوغس هي الأبلة عند العرب، ونقلاً عن صاحب كتاب الطواف حول البحر الإرتیري یقول نقولا زیارة أن المؤلف حینما یتناول منطقة الخلیج فإنه یذكر اسمین مهمین فیه وهما (أبولوجس) الأبلة وميسان.
ويروى أن تسمیة الأبلة جاءت من اسم امرأة نبطية تسمى (هوب) فلما جاء الفرس أطلقوا علیها (هوبلت) فعربتها العرب إلى الأبلة.، كل ما سبق يشير إلى أن الاسم قدیم یطلق على مدینة كانت رائجة التجارة قبل الإسلام في جنوب العراق.
الأبلة الموقع
یعود تاریخ مدینة الأبلة إلى أقدم نقش وصل إلینا من الدولة الأكدیة یرجع إلى زمن حكم الملك الاكدي نارام سین (٢٢٥٤-٢٢١٨ ق.م) في الألف الثاني قبل المیلاد
الأبلة الموقع
ولهذا الموقع التجاري أهمية كبیرة في العصور القدیمة، فقد سمي باب سالميتي (شابلیتوم) أي باب البحر الأسفل في اللغة الآكدیة، وكذلك سمي باسم میناء تریدون الذي بناه نبوخذ نصر الثاني (٦١٤-٥٦٢ ق.م) لتمویل التجارة من البحر الأبیض المتوسط إلى الخلیج في البصرة وقامت في هذه المنطقة مملكة أسهمت بشكل كبیر في النشاط التجاري وهي مملكة میسان على حافتي شط العرب، ولقد ورد أول ذكر لهذه المملكة من قبل سترابو في القرن الأول قبل الميلاد وكتبت بصیغة (مشیین أو میشان) ، أما جغرافيو الیونان والرومان فقد ذكروا أن الأبلة تقع على رأس الخلیج على مدینة فورات مقابل مدینة باسینیوس  والأبلة تقع على نهر دجلة الذي سمي فیما بعد بدجلة العوراء وهو شط العرب حالیاً وتبعد الأبلة عن البصرة الإسلامیة (بصرة عتبة) أربعة فراسخ أي ٢٤ كم، وقد أطلق على دجلة العوراء تسمیات عدیدة منها فرات میسان، وأطلق الفرس على شط العرب اسم بهمنشیر وسمي أیضاً بفیض البصرة لذلك فإن الكثیر من الباحثین یعتقدون أن موقع الأبلة هو موضع العشار الحالي، وأن نهر الأبلة هو نهر العشار وذلك استناداً لما ذكره الجغرافيون العرب والمسلمون الذين ذكروا العشار ومشهده الشريف الذي يُستجاب الدعاء فيه فيه ويقع عند فم نهر الأبلة ويُعتقد أن هذا المشهد هو نفسه جامع المقام الحالي.
وبسبب غارات العرب المستمرة على المدن العراقية قام الفرس بحفر خندق حول الأبلة، فأصبحت وظیفتها عسكریة بالإضافة إلى دورها التجاري، فهي مسلحة للأعاجم كما ذكر الجغرافيون والبلدانيين العرب.
الأبلة النشاط التجاري للأبلة قبل الإسلام
ذكر المؤرخ الكلاسیكي نیارخوسان أحد البحارین وهو أبولوغس قائد إسطول الإسكندر المقدوني (٣٣٦-٣٢٣ ق. م) حین كلّفه الأخیر بالتعرف على الطریق البحري من نهر السند إلى مصب الرافدين، فأعد لذلك إسطولاً ضخماً، فبدأت رحلته عام ٣٢٦ ق.م، وقد طالت هذه الرحلة خمسة شهور، ومما ذكره بالنسبة لمدینة الأبلة
الأبلة النشاط التجاري للأبلة قبل الإسلام
قوله: (فیها مستودع تجارات خلیج فارس)  وذكرها صاحب كتاب الطواف حول البحر الأرتیري أنها مدینة من أسواق (بارتيا) أي إقلیم فارس، تصدّر إلى الیمن الكثیر من اللؤلؤ والارجوان والخمور والبلح (التمر) والذهب. وكان یقطن الأبلة قبل الإسلام الكثير من النبط بجانب العرب والفرس والیهود والمسیحیین، ففي السنوات (٥٢٤-٥٣٥م) كان في الأبلة مركز لمطرانية المسحیین النساطرة.، إن موقع مدینة الأبلة على رأس الخلیج أهمیة كبیرة حیث كانت تستقبل السفن القادمة عبر البحر من الهند والصین وشرق أفریقیا ثم عن طریق میناء الأبلة إلى فارس وشمال العراق حتى بلاد الشام والبحر المتوسط وهذا جعلها مدینة عالمیة، بالإضافة لهذا الموقع لمدینة الابلة فان حضارة العراق تعد من اقدم حضارات العالم، وهذه الحضارة لابد لها من مصدر اقتصادي كبیر وهو التجارة فضلاً عن الزراعة وخصوبة أراضيه مما جعله محط انظار العالم، وبسبب هذا الموقع انتعشت التجارة الخارجیة حیث یصف (Bevin) مدینة بابل بقوله: (كانت محط رحال الاقوام ومجمع اتصال تجاراتهم، اذ فیها كانت تزدحم بیاعات أهل الشمال وبلاد العرب والهند وبحر الروم وسكان الغرب، وفیها مجمع اناس من سلالات وألسنة مختلفة وفیها كانوا یختلطون بعضهم ببعض والمعروف ان مؤانئ مدينة بابل كانت في جنوب العراق ومنها الابلة، وبسبب هذا الموقع اهتم ملوك العراق بالتجارة الخارجیة البحریة وحمایتها من اجل انسیابیة سیر السفن عن طریق الخلیج ثم نهري دجلة والفرات، وعلى سبیل المثال كانت سفن سرجون الأكدي الذي اعتلى العرش ٢٣٧١ ق.م تجوب میاه الخلیج من اجل ربط البحرین بالعراق). المعروف ان أشهر تجار العالم هم الفنیقیین الذين كان لتواجدهم بموقع الابلة منذ القرن السابع قبل المیلاد دور كبير في امتهانهم التجارة العالمیة وقد استقروا في شط العرب مما انعش التجارة البحریة  وبما ان الدولة الساسانیة الدولة الجارة للعراق والمطلة على الخلیج العربي، وهي من الدول البحریة المهمة، فقد شجعت الملاحة في الخلیج وانشأت العدید من الموانئ، فقام ملكهم اردشیر بن بابك (٢٢٤-٢٤١م) بتجدید میناء الابلة، كما وأنشأ الساسانیون لهم اسطولا في الخلیج كي یحافظوا على سلامة السفن التجارة المارة عبر مناطقهم  وكان الخلیج العربي طریقاً مائیاً نشطاً منذ عصور قدیمة بین العاصمة المدائن على دجلة وبین الاقسام الجنوبیة الشرقیة للجزیرة العربیة كما ان بضائعها وتجارتها من الهند واقصى الشرق عرفت طریقها منذ حقب سابقة عبر المحیط الهندي إلى البحر العربي ثم الخلیج العربي ومنه عبر دجلة والفرات ثم إلى العاصمة المدائن. من العوائق التي أثرت في میناء الابلة الصراع السیاسي بین الدول الكبرى، بین خلفاء الاسكندر البطالمة في مصر والسلوقیین في العراق وسوریة، هذا الصراع أعاق التجارة الدولیة من الخلیج عبر العراق إلى سوریا، ثم أن البطالمة شجعوا التجارة عبر البحر الاحمر من خلال تأسیسهم للعدید من الموانئ فیه ، وكذلك فإن الحروب الساسانیة الرومانیة أثرت ایضاً على التجارة لأن سیطرة الرومان على سوریا وفلسطین قطعت الاتصال مع العراق وموانئ الخلیج الا في عهد اغسطوس (١٣ق.م – ١٤م) الذي هادن الفرس، وأما في العهود الأخرى فان اغلب تجارة الأبلة تركزت مع دول الشرق وموانئها كالهند والصين وسیلان.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
وبالأبلة خمسمائة من الأساورة يحمونها وكانت مرفأ السفن من الصين وما دونها، فسار عتبة فنزل دون الإجانة، فأقام نحوا من شهر، ثم خرج إليه أهل الأبلة فناهضهم عتبة، وجعل قطبة بن قتادة السدوسي وقسامة بن زهير المازني في عشرة فوارس، وقال لهما: كونا في ظهرنا، فتردا المنهزم، وتمنعا من أرادنا من ورائنا ثم التقوا فما اقتتلوا مقدار جزر جزور وقسمها، حتى منحهم الله أكتافهم، وولوا منهزمين، حتى دخلوا المدينة، ورجع عتبة إلى عسكره، فأقاموا أياما، وألقى الله في قلوبهم الرعب فخرجوا عن المدينة، وحملوا ما خف لهم، وعبروا إلى الفرات، وخلوا المدينة، فدخلها المسلمون فأصابوا متاعا وسلاحا وسبيا وعينا، فاقتسموا العين، فأصاب كل رجل منهم درهمان، وولى عتبة نافع بن الحارث أقباض الأبلة، فأخرج خمسه، ثم قسم الباقي بين من أفاءه الله عليه، وكتب بذلك مع نافع بن الحارث.
وعن داود بن أبي هند، قال: أصاب المسلمون بالأبله من الدراهم ستمائة درهم، فأخذ كل رجل درهمين، ففرض عمر لأصحاب الدرهمين ممن أخذهما من فتح الأبلة في الفين من العطاء، وكانوا ثلاثمائة رجل، وكان فتح الأبلة في رجب، أو في شعبان من هذه السنة.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
وعن عباية بن عبد عمرو، قال: شهدت فتح الأبلة مع عتبة، فبعث نافع بن الحارث إلى عمر رحمه الله بالفتح، وجمع لنا أهل دست ملسان، فقال عتبة: أرى أن نسير إليهم، فسرنا فلقينا مرزبان دست ميسان، فقاتلناه، فانهزم أصحابه وأخذ أسيرا، فأخذ قباؤه ومنطقته، فبعث به عتبة مع انس ابن حجية اليشكري.
وعن علي بن زيد، قال: لما فرغ عتبة من الأبلة، جمع له مرزبان دست ميسان، فسار إليه عتبة من الأبلة، فقتله، ثم سرح مجاشع بن مسعود إلى الفرات وبها مدينة ووفد عتبة إلى عمر، وأمر المغيرة أن يصلي بالناس حتى يقدم مجاشع من الفرات، فإذا قدم فهو الأمير فظفر مجاشع بأهل الفرات، ورجع إلى البصرة وجمع الفيلكان، عظيم من عظماء أبزقباذ للمسلمين، فخرج إليه المغيرة بن شعبة، فلقيه بالمرغاب، فظفر به، فكتب إلى عمر بالفتح.
وعن عبد الرحمن بن جوشن، قال: شخص عتبة بعد ما قتل مرزبان دست ميسان، ووجه مجاشعا إلى الفرات، واستخلفه على عمله، وامر المغيرة بن شعبة بالصلاة حتى يرجع مجاشع من الفرات، وجمع أهل ميسان، فلقيهم المغيرة، وظهر عليهم قبل قدوم مجاشع من الفرات، وبعث بالفتح إلى عمر.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
الطبري، بإسناده عن قتادة، قال: جمع أهل ميسان للمسلمين، فسار إليهم المغيرة، وخلف المغيرة الأثقال، فلقي العدو دون دجلة، فقالت أردة بنت الحارث بن كلدة: لو لحقنا بالمسلمين فكنا معهم! فاعتقدت لواء من خمارها، واتخذ النساء من خمرهن رايات، وخرجن يردن المسلمين، فانتهين إليهم، والمشركون يقاتلونهم، فلما رأى المشركون الرايات مقبلة، ظنوا أن مددا أتى المسلمين فانكشفوا، وأتبعهم المسلمون فقتلوا منهم عدة.
وعن عمرة ابنة قيس، قالت: لما خرج الناس لقتال أهل الأبلة خرج زوجي وابني معهم، فأخذوا الدرهمين ومكوك زبيب، وإنهم مضوا حتى إذا كانوا حيال الأبلة، قالوا للعدو، نعبر إليكم أو تعبرون إلينا؟ قال: بل اعبروا إلينا، فأخذوا خشب العشر فأوثقوه، وعبروا إليهم، فقال المشركون: لا تأخذوا أولهم حتى يعبر آخرهم فلما صاروا على الأرض كبروا تكبيرة، ثم كبروا الثانية، فقامت دوابهم على أرجلها، ثم كبروا الثالثة، فجعلت الدابة تضرب بصاحبها الأرض، وجعلنا ننظر إلى رءوس تندر، ما نرى من يضربها، وفتح الله على أيديهم.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
المدائني، قال: كانت عند عتبة صفية بنت الحارث بن كلدة، وكانت أختها أردة بنت الحارث عند شبل بن معبد البجلي، فلما ولي عتبة البصرة انحدر معه أصهاره: أبو بكرة، ونافع، وشبل بن معبد، وانحدر معهم زياد، فلما فتحوا الأبلة لم يجدوا قاسما يقسم بينهم، فكان زياد قاسمهم، وهو ابن أربع عشرة سنة، له ذؤابة، فأجروا عليه كل يوم درهمين.
البحر وغرقت في هذا الخور، يعرف بخور ال أبله، أبله مدينه صغيره خصبه عامره، حد لها نهر الأبله إلى البصرة، وحد لها دجلة - التي يتشعب منها هذا النهر- عاطفا عليها، وينتهى عمودها إلى البحر ببعبادان، وللبصرة مدن: فأما عبادان والأبله والمفتح والمذار فعلى شط دجلة، وهى مدن صغار متقاربه في الكبر عامره، إلا الأبله فإنها أكبرها، وفي حدود البصرة بين أضعاف قراها آجام كثيره وبطائح، أكثرها يسار فيها بالمرادى، قريبه القعر كأنها كانت على قديم الأيام أرضا مكشوفه، ويشبه أن يكون لما بنيت البصرة وشقت الأنهار، واتصل بعضها ببعض في القرى والمجاري، تراجعت المياه وغلبت على ما يسفل من أرضها، فصارت بحارا وهى البطائح.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
على دجلة عند فم نهر البصرة من قبل الشمال الجامع أعلى القرية عامره كبيره ارفق من البصرة وارحب.
والأبله التي تقع على النهر المسمى بها مدينه عامره وقد رأيت قصورها وأسواقها ومساجدها وأربطتها وهي من الجمال بحيث لا يمكن حدها أو وصفها والمدينة الأصلية تقع الجانب الشمالي للنهر وعلى جانبه الجنوبي يوجد من الشوارع والمساجد والأربطة والأسواق والأبنية الكبيرة ما لا يوجد أحسن منه في العالم وهذا الجانب الجنوبي يسمى شق عثمان والشط الكبير الذي هو دجلة والفرات مجتمعين والمسمى شط العرب يقع شرقي الأبله والمدينة في الجنوب ويلتقي نهرا الأبله ومعقل عند البصرة وقد ذكرت ذلك من قبل.
الابلة بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى مدينة البصرة وهي أقدم من البصرة كانت فيها مسالح للفرس وقائد. قال الاصمعي: جنان الدنيا ثلاث: غوطة دمشق ونهر بلخ ونهر الابلة. وحشوش الدنيا خمسة: الابلة وسيراف وعمان وأردبيل وهيت.
بضم الهمزة والباء وتشديد اللام: بالبصرة معلومة، وهي من طساسيج دجلة، قال ابن أحمر:
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
قال الأصمعي: أراد: جزى الله قومي بالبصرة، فلم تستقم له. والفراض:
جمع فرضة، وكل مشرعة إلى الماء فرضة. وأصل الأبلة: المتلبد من التمر، فهو إذن فعلة، من قوله تعالى: طيرا أبابيل، أي جماعات، ومثلها الأفرة، من أفر: إذا قفز ووثب. وقيل إن أصل اللفظة نبطية، وذلك أنهم كانوا يصنعون فيها، فإذا كان الليل وضعوا أدواتهم عند امرأة يقال لها هو بي ، فماتت، فقالوا هو بى لى، أي ماتت، فسميت الأبلة بذلك. هكذا نقل القالي في البارع، ورواه ابن الأنباري في كتاب الحاء، عن أبى حاتم، عن الأصمعي؛ وقال يعقوب: الأبلة: الفدرة من التمر.
وأما الأبلة- بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام-: فهي أبلة البصرة، قال الأصمعي:
أصل هذا الاسم بالنبطية، وكانت قبل الإسلام. وقال غيره: الأبلة كانت تسمى بالنبطية بامرأة كانت تسكنها، يقال لها (هوب) خمارة، فجاء قوم من النبط يطلبونها، فقيل لهم: (هوب ليكا) أي ليست، فغلطت الفرس، فقالوا: (هوب لت) فعربتها العرب فقالوا: الأبلة.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
بضم الهمزة والباء المعجمة بواحده، وتشديد اللام: فالبلد المعروف قرب البصرة في جانبها البحري، وهو أقدم من البصرة، وقال الأصمعي: هو اسم نبطي.
وينسب إليه نفر من رواه الحديث، منهم شيبان بن فروخ الأبلي.
بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها، قال أبو علي: الأبله، اسم البلد. الهمزة فيه فاء، وفعله قد جاء اسما وصفه، نحو حضمه وغلبه، وقالوا قمد، فلو قال قائل: إنه أفعله، والهمزة فيه زائده، مثل أبلمه وأسنمه، لكان قولا.
وذهب أبو بكر في ذلك إلى الوجه الأول، كأنه لما رأى فعله أكثر من أفعله، كان عنده أولى من الحكم بزياده الهمزة، لقله أفعله، ولمن ذهب إلى الوجه الآخر أن يحتج بكثره زياده الهمزة أولا.
وقالوا للفدره من التمر الأبله. قال الشاعر، وهو أبو المثلم الهذلي:
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
وهذا أيضا فعله، من قولهم طير أبابيل، فسره أبو عبيده جماعات في تفرقه، فكما أن أبابيل فعاعيل وليست بأفاعيل، كذلك الأبله فعله وليست بأفعله.
وحكي عن الأصمعي في قولهم الأبله التي يراد بها اسم البلد: كانت به امرأه خماره تعرف بهوب في زمن النبط، فطلبها قوم من النبط، فقيل لهم:
هوب لاكا، بتشديد اللام، أي ليست هوب ههنا، فجاءت الفرس فغلظت، فقالت: هو بلت، فعربتها العرب فقالت: الأبله.
وقال أبو القاسم الزجاجي: الأبله الفدره من التمر، وليست الجلة كما قال أبو بكر الأنباري. إن الأبله عندهم الجلة من التمر، وأنشد ابن الأنباري:
ويأبى الأبله لم ترضض وقرئ بخط بديع الزمان بن عبد الله الأديب الهمذاني في كتاب قرأه على أبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي وخطه له عليه: سمعت محمد بن الحسين بن العميد يقول سمعت محمد بن مضا يقول سمعت الحسن بن علي بن قتيبه الرازي يقول سمعت أبا بكر القاري يقول: الأبله، بفتح أوله وثانيه، والأبله بضم أوله وثانيه، هو المجيع. وأنشد البيت المذكور قبل، والمجيع: التمر باللبن.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
والأبله بلده على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاويه الخليج الذي يدخل إلى مدينه البصرة، وهي أقدم من البصرة، لأن البصرة مصرت في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وكانت الأبله حينئذ مدينه فيها مسالح من قبل كسرى، وقائد، وقد ذكرنا فتحها في سبذان.
وكان خالد بن صفوان يقول: ما رأيت أرضا مثل الأبله مسافه، ولا أغذى نطفه، ولا أوطأ مطيه، ولا أربح لتاجر، ولا أخفى لعائذ.
وقال الأصمعي: جنان الدنيا ثلاث: غوطه دمشق، ونهر بلخ، ونهر الأبله. وحشوش الدنيا خمسه:
الأبله، وسيراف، وعمان، وأردبيل، وهيت.
وأما نهر الأبله الضارب إلى البصرة، فحفره زياد.
وحكي أن بكر بن النطاح الحنفي مدح أبا دلف العجلي بقصيده، فأثابه عليها عشره آلاف درهم، فاشترى بها ضيعه بالأبله، ثم جاء بعد مديده، وأنشده أبياتا:
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
فقال أبو دلف: وكم ثمن هذه الضيعة الأخرى؟
فقال: عشره آلاف درهم، فأمر أن يدفع ذلك إليه، فلما قبضها قال له: اسمع مني يا بكر، إن إلى جنب كل ضيعه ضيعه أخرى، إلى الصين وإلى ما لا نهاية له، فإياك أن تجيئني غدا، وتقول إلى جنب هذه الضيعة ضيعة أخرى، فإن هذا شيء لا ينقضي.
وقد نسب إلى الأبلة جماعة من رواة العلم، منهم شيبان بن فروخ الأبلي، وحفص بن عمر بن إسماعيل الأبلي روى عن سفيان الثوري ومسعر بن كدام ومالك بن أنس وابن أبي ذئب، وابنه إسماعيل بن حفص أبو بكر الأبلي، وأبو هاشم كثير بن سليم الأبلي من أهلها، وهو الذي يقال له كثير بن عبد الله يضع الحديث على أنس ويرويه عنه لا تحل روايه حديثه. وغير هؤلاء.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
نهر الأبلة ومخرجه من دجلة من تحت نهر معقل بأربعة فراسخ
والأبلة بليدة عند فوهته وذلك بعد أن يتجاوز دجلة سمت البصرة ويسير نهر الأبلة إلى جهة البصرة يتفرع منه أنهار تسقي ما على جانبيه من البساتين الملتفة التي هي إحدى متنزهات الدنيا ويجري نهر الأبلة مغربا، ثم يعطف إلى جهة الشمال كالقوس حتى يلتقي مع نهر معقل عند البصرة فإذا مد البحر جرى نهر الأبلة في نهر معقل ورجع الماء قهقرى حتى ينتهي المد وتأتي السفن من بحر الهند وتصعد من عبادان في دجلة إلى الأبلة وتصعد في نهر الأبلة إلى البصرة، ثم تسير في نهر معقل إلى دجلة وإذا جزر البحر رجع الماء وجرى نهر معقل في نهر الأبلة وهما على ذلك دائما ونهر معقل مع نهر الأبلة مثل نصف دائرة ودجلة بمنزلة الوتر أو القطر وما تحيط به هذه الأنهر تسمى الجزیره العظمى وجميعها بساتين ومزدرع.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
الأبلة: قال ابن حوقل: والأبلة مدينة صغيرة خصبة عامرة حد لها نهر الأبلة إلى البصرة وحد لها دجلة التي يتشعب منها هذا النهر عاطفا عليها، وينتهي عمودها إلى البحر وعبادان، وطول نهرها أربعة فراسخ بين البصرة والأبلة، وعلى حافتي هذا النهر قصور وبساتين متصلة كأنها بستان واحد قد مدت على خيط واحد، وكأن نخيلها قد مدت على خيط واحد، وجميع بساتين تلك الناحية مخترقة بعضها إلى بعض حتى إذا جاءهم مد البحر تراجع الماء في كل نهر حتى يدخل نخيلهم وحيطانهم من غير تكلف فإذا جزر الماء انحطت؛ حتى تخلو البساتين والنخيل.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
كورة بالبصرة طيبة جدا، نضرة الأشجار متجاوبة الأطيار متدفقة الأنهار، مؤنقة الرياض والأزهار، لا تقع الشمس على كثير من أراضيها، ولا تبين القرى من خلال أشجارها. قالوا: جنان الدنيا أربع: أبلة البصرة، وغوطة دمشق، وصغد سمرقند، وشعب بوان.
والأبلة جانبان: شرقي وغربي، أما الشرقي فيعرف بشاطئ عثمان قديما وهو عثمان بن ابان بن عثمان بن عفان، وهو العامر الآن بها الأشجار والأنهار والقرى والبساتين وهو على دجلة. وأنهارها مأخوذة من دجلة.
وبها أنواع الأشجار وأجناس الحبوب وأصناف الثمار، لا تكاد تبين قراها
في وسطها من التفاف الأشجار.
وبها مشهد كان مسلحة لعمر بن الخطاب، وكانت بها شجرة سدر عظيمة كل غصن منها كنخلة ودورة ساقها سبعة أذرع، والناس يأخذون قشرها ويتبخرون به لدفع الحمى، وكان ينجع وذكروا انه قلما يخطئ. فلما ولي بابكين البصرة أشاروا إليه بقطعها لمصلحة، وكان قد ولي البصرة مدة طويلة وحسنت سيرتهم، وكان هو في نفسه رجلا خيرا، فلما قطعها أنكر الناس فعزل عن قريب عن البصرة.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
وأما الجانب الغربي من الابلة فخراب، غير ان فيه مشهدا يعرف بمشهد العشار وهو مشرف على دجلة، وهو موضع شريف قد اشتهر بين الناس ان الدعاء فيه مستجاب. وكان في قديم الزمان بهذا الجانب بنيان مشرف على دجلة وبساتين وقصور في وسطها، وكان الماء يجري في دورها وقصورها وقد امتحقت الآن آثارها، فسبحان من لا يعتريه التغير والزوال!.
بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام وفتحها: بلده على شاطئ دجلة البصرة العظمى، في زاويه الخليج الذي يدخل إلى مدينه البصرة، وهى أقدم من البصرة كأنه قبل أن تمصر البصرة، فيها مسالح للفرس وقائد. قال الأصمعي: جنان الدنيا ثلاث: غوطه دمشق، ونهر بلخ، ونهر الأبلة. وحشوش الدنيا ثلاثة: الأبله وسيراف وعمان. وقيل: عمان وأردبيل وهيت، ونهر الأبله الضارب إلى البصرة وحفره زياد.
فأما الأبلة فمدينة قديمة دثرت الآن، وبقى متنزهها على ما كان، والأبلة نهر مشتق مندجلة، مرفوع إلى البصرة يسقى بساتينها، والبصرة أشهر من أن توصف حدائقها الملتفة، وجداولها المحتفة، ما تفتر به رياضها من بدائع الزهرات، وتفردت به حدائقها من يانع الثمرات.
الأبلة ما ذكرة المؤرخون والجغرافيون
قال الجاحظ، ونهر الأبلة سعة زيادة مقابلة نهر معقل، وبينهما البساتين والقصور العالية والمباني البديعة، يتسلسل مجراه، وتتهلل بكرة وعشاياة، وتظله الشجر، وتغنى به زمر الطير، وهي من الحسن حيث يشهد، العيان، ويظهر فنون الأفتان، والأبلة هي المدينة القديمة، وإنما اختطت البصرة، عوضها، وفيه يقول القاضي التنوخي.
المتنزهات التي تقع المناظرة فيها بين المشرق والمغرب فإننا نبني الكلام فيها على ما ورد في الكتب، من أن المتنزهات المشهورة بالحسن والتقديم على سواها أربعة: وهي غوطة دمشق بالشام، والأبلة بالعراق، وشعب بوان بأرض فارس، وصغد سمرقند وراء النهر.
وكانت الأبلة مدينة عظيمة يقصدها تجار الهند وفارس فخربت وهي الآن قرية بها آثار قصور وغيرها دالة على عظمها، ثم ركبنا في الخارج من بحر فارس في مركب صغير لرجل من أهل الأبلة يسمى بمغامس، وذلك فيما بعد المغرب فصحبنا إلى عبادان.
سجع
السَّجْع (بتسكين الجيم) أحد أنواع المحسنات اللفظية المستخدمة في علم البلاغة في اللغة العربية،وهو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير، أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة]، ويكون في النثر فقط مثل: (الصوم حرمان مشروع، وتأديب بالجوع، وخشوع لله وخضوع).ومثل: (المعالي عروس مهرها بذل النفوس).ومثل: قول النبي محمد:
.
سجع أنواع السجع
وهو اختلاف الفاصلتين في الوزن، أي بمعنى آخر اختلاف نهايتي الجملة في الوزن، ومن الأمثلة عليه قوله تعالى: «مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا».
في هذا النوع من السجع تتوافق كل كلمات الجملة الأولى أو البعض منها مع كل أو البعض من كلمات الجملة الثانية في القافية والوزن، أو هو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات كقول الحريري: «فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه»
وهو عكس سجع الترصيع، وهو ما اتفقت فيه الفقرتان في آخر كلمتين فقط.
وهو ما اتفقت فاصلتاه في الوزن ما عدا الحرف الأخير.
قد يقسم السجع أيضاً حسب طوله إلى ثلاثة أقسام، وهي:
وهو السجع الذي يتكون من 11 إلى 12 لفظة، والحدّ الأقصى 15 لفظة.
وهو الذي يتوسط بين السجع الطويل والسجع القصير.
وهو أن تتألّف كل من السجعتين من ألفاظ قليلة، وكلّما قلت الألفاظ كلما كان السجع أجمل.
سجع شروط السجع في اللغة العربية
من أهمّ الشروط التي ينبغي توافرها في السجع ليكون حسناً ما يلي:
طباق (بديع)
الطباق ويقال له المطابقة، هو أن يجمع بين شيئين متوافقين وبين ضديهما، ثم إذا شرطهما بشرط وجب أن تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط، كقوله تعالى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى)، فالإعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب، والمجموع الأول شرط لليسرى والثاني شرط للعسرى. المطابقة في تعريفات الجرجاني
الطِّباقُ أو المُطابَقةُ: مَصدَرُ طابَق يُطابِقُ طِباقًا ومُطابَقةً، مِثلُ: قاتَل يُقاتِلُ قِتالًا ومُقاتَلةً، والمُطابِقُ مِنَ الخَيلِ والإبِلِ: أنْ يَضعَ الفَرَسُ رِجْلَه مَوضِعَ يدِه . ثمَّ صار الطِّباقُ بمَعْنى الجمْعِ بينَ الشَّيئَين؛ يُقالُ: طابَقَ فُلانٌ بينَ ثَوبَينِ، أي: جمَع بَينَهما.
طباق (بديع)
المطابقة بين الشيئين هي الجمع بينهما على حذو واحد، أو هي الجمع بين الضدين في كلام واحد، كالليل والنهار، والبياض والسواد، اما المقابلة فتكون غالبا بين اربعة اضداد: ضدان في صدر الكلام أو الشعر، وضدان في عجزه. قال ابن خلدون في الكلام على ابطال الفلسفة: «فوجه قصوره (يعني العلم الطبيعي) ان المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة... وبين ما في الخارج غير يقينية، لأن تلك أحكام ذهنية كلية عامة، والموجودات الخارجية متشخصة بموادها».
علاقة منطقية اساسية، وهي ان يكون تعيين احد الحدود مقابلا لتعيين حد أو جملة من الحدود، الاخرى، وذلك بمقتضى جدول سابق أو معادلة عامة تتضمن قانون المطابقة بين تلك الحدود، فاذا اقتصرت المطابقة على الجمع بين حد مقدم وحد تال واحد سميت بمطابقة وإذا اتخذ التالي مقدما وجعل الحد الذي كان مقدما في الجملة السابقة حدا تاليا في الجملة اللاحقة سميت المطابقة بمطابقة التبادل). ونظرية المطابقة  هي القول ان الكون مركب من عوالم متماثلة تجمع بين عناصرها المتقابلة مطابقة تامة، بحيث يكون كل عنصر من عناصر أحد العوالم رمزا لما يقابله من عناصر
طباق (بديع)
العوالم الاخرى، وبحيث يكون شأن كل عنصر ان يكشف عن خواص ما يقابله، وان يكون بين جميع العناصر المتطابقة تأثير متبادل بطريق التعاطف.
وينقسم الطباق إلى قسمين،:
طباق الإيجاب وهُو ما صُرِّح فيها بإظْهارِ الضِّدَّينِ، أو: هي ما لم يَختلِفْ فيه الضِّدَّان إيجابًا وسَلْبًا.  ومنها قولُه تعالى: فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ [الفرقان: 70]، فالمُطابَقةُ بَيْنَ السَّيِّئاتِ والحَسناتِ مُطابَقةٌ بالإيجابِ، وهُو أنَّ الكَلمتَين مُتضادَّتانِ في المَعْنى أبدًا. مثل يضحك أخي ويبكي
طباق السلب وهُو أنْ تَظهَرَ المُطابَقةُ بَيْنَ اللَّفظَتَينِ باسْتِخدامِ أداةِ النَّفيِ، فيكون أحدُ طَرَفيِ المطابَقةِ مُثبَتًا، والآخَرُ مَنفيًّا، كقَولِه تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [الزمر: 9]؛ فبيْنَ: "يَعلَمون" و"لا يَعلَمون" مُطابَقةٌ بالسَّلبِ، وهِي النَّفيُ بأداةِ النَّفيِ (لا). ومنه أيضًا قولُ امْرِئِ القيْسِ (من البحر الطويل): جزِعتُ ولم أجْزَعْ مِنَ البَيْنِ مَجزَعَا وعَزَّيتُ قلبًا بالكَواكِبِ مُولَعا فبيْنَ قولِه: "جزِعتُ" وقولِه: "لم أجزَعْ" مُطابَقةٌ بالسَّلبِ، وهِي اسْتِخدامُ الأداةِ (لم). مثل يبكي طفلي ولا يبكي.
في طباق الإيجاب تكون الكلمات معاكسة لبعضها أما السلب تكون منافية.
تعريف الطباق [البديع] هو كلمة وضدها