hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هندرسون ضد الولايات المتحدة
هندرسون ضد الولايات المتحدة محاكمة مشهورة حدثت في 1950 قررت فيها المحكمة العليا في الولايات المتحدة إبطال الفصل العنصري في عربات طعام القطارات.
أوسبي: إنجيل جديد
أوسبي: إنجيل جديد (بالإنجليزية: Oahspe: A New Bible)‏ كتابٌ كتبه طبيب أسنان أمريكي يدعى جون بالو نيوبرو (1828–1891)، ادعى أنه وحيٌ جديدٌ من الله وأنتجه بالكتابة اللأوتوماتيكية، ونُشر عام 1882.
الأسماء والصفات (كتاب)
الأسماء والصفات كتاب في العقيدة الإسلامية من تأليف أبو بكر البيهقي يحتوي على أحاديث مسندة تتضمن أسماء الله وصفاته. وقد سماه البيهقي (كتاب أسماء الله جل ثناؤه وصفاته التي دل كتاب الله تعالى على إثباتها، أو دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو دل عليه إجماع السلف هذه الأمة قبل وقوع الفرقة وظهور البدع). قال الإمام محمد زاهد الكوثري: «"فقام [أي البيهقي] بتأليف كتاب (الأسماء والصفات) ساعيا في استقصاء ما ورد في الأبواب من الأحاديث مع تبيين الصحيح والسقيم منها، وتثبيت وجه الكلام في النصوص الواردة في الأسماء والصفات ناقلا عن قادة النظر وسادة التأويل المعاني المرادة منها فأحسن جد الإحسان وأجاد كل الإجادة إلا في مواضع يسيرة مغفورة في بحر إفضاله المواج فالله سبحانه يكافئه على هذا العمل المبرور جزاء من أحسن عملا، فإنه بعمله هذا انتشل عقلاء الرواة من أهل عصره ومن بعده مما تورطوا فيه من الزيغ، وعرف أهل النظر الأخبار الصحاح التي لا يسوغ لهم إنكارها من الروايات الكاذبة ردها فشفى وكفى".»
الحافظ
الحافظ كثيرا ما يقصد به حافظ القرآن، أو من حفظ غيره عموما.
أما في علوم الحديث فقد اختلف العلماء في معناه على قولين :
الفرقة الناجية
الفرقة الناجية هو مُصطلح استنبطه علماء الحديث من الحديث النبوي: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة».
فيُعرفون الفرقة الناجية بأنها هي المتبعة لما كان عليه الرسول ﷺ وأصحابه، فهي بقية السلف، والمتفردة باتباع الكتاب والسنة بين بقية الفرق التي عصفت بها الأهواء، وذهب بها الرأي والشبهات كل مذهب.
وهذا الحديث المشهور بين الناس والذي يدور حول انقسام الأمة الإسلامية إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، يتعامل معه الكثير من الناس بشكل غير سليم، إلى جانب أن ذلك التعامل الخاطئ أحدث حالة من التفتت في جسد الأمة بادعاء كل فرقة أنها هي التي تمتلك الحق، وهي الأقرب لاتباع سنة النبى ﷺ، وذلك محاولة لها للنجاة من النار والفوز بالجنة باعتبارها هي الفرقة الناجية.
الفرقة الناجية سند الحديث
روى الحديث أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور)، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. ونصه: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي وفي بعض الروايات: هي الجماعة»، وذكرت له روايات أخرى فيها: «ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، اثنتان وسبعون في النار واحدة في الجنة». وفي رواية أخرى: «ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة، الناجية منها واحدة»، وفي أخرى: «كلها في النار إلا واحدة».
الفرقة الناجية سند الحديث
وقال الشوكانى: «أما زيادة «كلها في النار إلا واحدة» فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة». وقد تعقبه الألباني فيما ذكره فقال: «ولا أدري من الذين أشار إليهم بقوله: جماعة ... فإني لا أعلم أحدًا من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة، بل إن الجماعة قد صححوها، وقد سبق ذكر أسمائهم، وأما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك، وأول ما يتبادر للذهن أنه في كتابه»الفصل في الملل والنحل «وقد رجعت إليه، وقلبت مظانه فلم أعثر عليه، ثم إن النقل عنه مختلف، فابن الوزير قال عنه: «لا يصح»، والشوكاني قال عنه: «إنها موضوعة»، وشتان بين النقلين كما لا يخفى، فإن صح ذلك عن ابن حزم، فهو مردود من وجهين. الأول: أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة، فلا عبرة بقول من ضعفها. والآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف؟! وأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك، فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لإمكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه. وكيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا بصحته؟ هذا يكاد يكون مستحيلاً».
الفرقة الناجية متن الحديث ومعناه
وأما عن متنه ومعناه ودلالاته فرأي أبى حامد الغزالي يتلخص في أنه لا يحصر النجاة –بمعنى دخول الجنة وصحة الإيمان- في فرقة واحدة كما يجعل الهلاك من نصيب المكذبين للرسول وذلك بدلا من تفسير غلاة التعصب الذين يجعلون الهلاك من نصيب اثنتين وسبعين فرقة ما عدا فرقتهم التي يحتكرون لها صحيح الإيمان والنجاة. ويقول العلامة ابن الوزير: «وإياك الاغترار بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة غير صحيحة القاعدة ولا يؤمن أن تكون من دسيسة الملاحدة».
الفرقة الناجية متن الحديث ومعناه
ويقول الشيخ الدكتور القرضاوى: «وفى متن هذا الحديث إشكال من حيث إنه جعل هذه الأمة التى بوأها الله منصب الشهادة على الناس ووصفها بأنها خير أمة أخرجت للناس أسوأ من اليهود والنصارى في مجال التفرق والاختلاف حتى إنهم زادوا في فرقهم على كل من اليهود والنصارى». وقال أيضا: «ثم إن هذا الحديث حكم على فرق الأمة كلها –إلا واحدة- بأنها في النار هذا مع ما جاء في فضل هذه الأمة وأنها مرحومة وأنها تمثل ثلث أهل الجنة أو نصف أهل الجنة. على أن الخبر عن اليهود والنصارى بأنهم افترقوا إلى هذه الفرق التى نيفت على السبعين غير معروف في تاريخ الملتين و خصوصا عند اليهود فلا يعرف أن فرقهم بلغت هذا المبلغ من العدد».
ورأي الدكتور محمد عمارة يتلخص في أن واقع الفرق الإسلامية لا يمكن التعبير عنه بأى حال من الأحوال بالعدد ثلاث وسبعين فرقة، فهى عند الأشعرى تزيد عن المائة، والشهرستانى عدهم ستا وسبعين فرقة، وابن حزم عدهم خمس فرق، والملطى عدها أربعا، والقاضي عبد الجبار عدها خمسا، والخوارزمى عدهم سبعا.
الفرقة الناجية متن الحديث ومعناه
أما رأي الدكتور عبد الرحمن بدوي فيمكن حصره في النقاط الثلاث التالية:
ورأي الدكتور محمد سيد أحمد المسير يمكن اختصاره في نقطتين:
مفهوم الأمة في الحديث هو «أمة الدعوة» وليست «أمة الإجابة». وأمة الدعوة المقصود بها هو كل البشر الذين أرسل اللهُ النبىَ إليهم بالدعوة. وأمة الإجابة هم الذين أجابوا النبى إلى الإسلام.
بافتراض أن المقصود بالأمة هو «أمة الإجابة»، فإن انحصار الصواب في فرقة واحدة من الأمة والتسليم بكل آرائها هو غير ممكن. إذ كل الفرق فيها الصواب والخطأ. والميزان الصحيح هو أن ترد المسائل مسألة مسألة إلى كتاب الله وسنة رسوله.
ويقول الشيخ القرضاوى: «ثم إن الحديث يدل على أن هذه الفرق كلها جزء من أمته ﷺ أعنى أمة الإجابة المنسوبة إليه بدليل قوله: "تفترق أمتي" ومعنى هذا أنها –برغم بدعتها– لم تخرج عن الملة ولم تنفصل من جسم الأمة المسلمة وكونها في النار (إن اعتبرنا عبارة "كلها في النار إلا واحدة") لا يعنى الخلود فيها كما يخلد الكفار بل يدخلونها كما يدخلها عصاة الموحدين».
مذهب
المذهب، في اللغة العربية هو الطريق والسبيل، وفي الاصطلاح هو مذهب ومنهج العالم سواءً كان في العقيدة أو في الفقه أو في أصول الفقه وفي علوم الحديث أو في اللغة العربية أو غيره من العلوم الشرعية.
مذهب تعريف المذهب
المذهب لغة: مكان الذهاب وهو الطريق، والذهاب: السير والمرور، والمذهب: مصدر كالذهاب، وذهب به وأذهبه غيره: أزاله، والمذهب: المتوضأ؛ لأنه يذهب إليه. والمذهب: المعتقد الذي يذهب إليه. واصطلاحا: الأحكام التي اشتملت عليها المسائل شبهت بمكان الذهاب بجامع أن الطريق يوصل إلى المعاش، وتلك الأحكام توصل إلى المعاد أو بجامع أن الأجسام تتردد في الطريق، والأفكار تتردد في تلك الأحكام، ثم أطلق عليها المذهب استعارة مصرحة. أي: استعارة تصريحية تبعية بأن شبه اختيار الأحكام بمعنى الذهاب واستعير الذهاب لاختيار الأحكام، واشتق منه مذهب بمعنى أحكام مختارة، ثم صار حقيقة عرفية حكاه المحشي عن شيخه، والبجيرمي.
مذهب تعريف المذهب
ويطلق المذهب عند علماء الفقه على الأحكام الفقهية المستفادة من أدلتها بطريق الاجتهاد، ويطلق المذهب في الحقيقة على ما ذهب إليه إمام المذهب من الاختيارات والأحكام المنسوبة إليه، فالمذهب بالمعنى الحقيقي يطلق على فقه إمام المذهب، فمثلا: فقه الإمام أحمد، هو المذهب حقيقة. ومذاهب الأئمة التي اشتهرت وعمل أصحاب الأئمة من بعدهم على نقلها وتحريرها وتنقيحها بقيت تحمل اسم إمام المذهب المعمول به، لكن أصحاب إمام المذهب من بعده إذا كانوا من مجتهدي التخريج فتخريجاتهم في مذهب إمامهم لا تنسب إلى إمام المذهب، بل تنسب إلى الأصحاب، ويكون تخريج الأصحاب على فقه الإمام هو المذهب بالمعنى الاصطلاحي، والتخريج في كل مذهب يكون على فقه الإمام، ويكون على غيره، ومعلوم أن المخرج على غير فقه الإمام لا يكون مذهباً له.
وساطة روحية
الوساطة الروحية (بالإنجليزية: Mediumship) هو الممارسة القائمة على تحقيق تواسط عبر تواصل مزعوم ما بين أرواح الموتى والبشر من الأحياء.
الوسيط الروحي هو الشخص الذي لديه القدرة على الاتصال بالعالم الآخر من الأرواح، حسب رأي علماء الباراسايكولوجي، وذكر في علم اللاهوت المسيحي المختص بالدراسات المتعلقة حول الكائنات الخارقة والتي ليست من الآلهة (وهذا العلم يتعامل مع كل الكائنات الخيرة التي دون رتبة الآلهة، وكذلك مع الكائنات الشريرة والحاقدة من جميع الأنواع)، حيث يطلق على الشخص الذي لهُ ممارسة وإتصال مع الأرواح أو الشياطين كمهنة أسم (وسيط) أو عراف.
وساطة روحية
وكذلك يسود في المعتقد الإسلامي التقليدي الشعبي أن الإنسان الممسوس (المصاب بلعنة) من كائنات الجن قد يحمل قدرات خاصة للاتصال مع عالم الأرواح، فتظهر عليه بعض هذه الصفات نتيجة الاعتقاد بمس (لعنة) الجن لهذا الشخص، ويطلقون عليه اسم (الوسيط)، لأنه أصبح وسيطاً بين عالمي كائنات الجن والإنسان، ويُعتقد البعض أن الوسيط يتمتع بقدرات خاصة معينة غالباً ما تكون ذو فحوى بادعاء حاملها بكونها خارقة فمن هؤلاء الوسطاء من يدعي تمكنه من الاستقصاء عن أشخاص مجهولين ومعرفة أماكنهم، ومنهم من يدعي القدرة على الاستبصار عن بعد، وغيرها من القدرات، وتزيد وتقل هذه القدرات مع مرور الزمن، وقد يمكن تلخيص بعضها بما يلي:
وساطة روحية المبدأ
في الروحية والروحانية، يلعب الوسيط الروحي دور الوسيط بين عالم الأحياء وعالم الأرواح (عالم الأموات). يدعي الوسطاء الروحييون أنه بإمكانهم الاستماع إلى الرسائل من الأرواح ونقلها، أو أنه بإمكانهم أن يسمحوا للروح بالتحكم في أجسامهم والتحدث من خلالها مباشرة أو باستخدام الكتابة أو الرسم.
يصنف الروحيون أنواع الوسطاء إلى فئتين رئيسيتين: «الذهنية» و «الجسدية»:
يُعتقد أن الوسطاء المادييون بإمكانهم تجسيد الأرواح وأنواع من الأجسام، كما بإمكانهم تجسيد تأثيرات أخرى مثل الطَرق على الأشياء ورن الجرس وغيرها  باستخدام الغشاء الهيولي (إكتوبلازم) الذي تنشئه خلايا أجسامهم وخلايا الأشخاص الحاضرين.
يقال أن الوسطاء الروحيون يدخلون في حالة من الغشية أو النشوة، تتراوح بين الخفيفة والعميقة، ما يسمح للأرواح بالتحكم في عقولهم.
يمكن النظر إلى التوجيه على أنه الشكل الحديث للوساطة الروحية القديمة، يزعم أن «القناة» أو «الموجه» تتلقى رسائل من «الروح المدرسة» أو من الله أو من أي كيان ملائكي آخر من خلال «الذات العليا».
وساطة روحية تاريخها
وثّقت محاولات التواصل مع الموتى وغيرهم من الكينونات البشرية الحية، المعروفة بالأرواح، إلى تاريخ البشرية المبكر. تحكي قصة ساحرة إندور (في أحدث طبعة من النسخة الدولية الجديدة للإنجيل إذ استخدم لقب وسيطة روحية لها في المقطع) عن الشخص الذي رفع روح النبي المتوفى صموئيل كي يسمح للملك العبري شاول باستجواب معلمه السابق حول معركة قادمة، كما هو مذكور في كتب صموئيل في التناخ اليهودي (أساس العهد القديم).
أصبحت الوساطة الروحية شائعة جدًا في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة في القرن التاسع عشر بعد صعود الروحانية كحركة دينية. يقال أن الروحانية الحديثة تعود إلى ممارسات ومحاضرات راهبات الثعلب في ولاية نيويورك عام 1848. كانت وسيطات الغشوة باسكال بيفيرلي راندولف وإيسما هاندينغ بريتين من المحاضرين والمؤلفين الأكثر شهرة في هذا الموضوع في منتصف القرن التاسع عشر. صاغ ألان كارديك مصطلح الروحانية عام 1860 تقريبًا. ادعى كارديك أن التحدث إلى الأرواح بوسائل مختارة كان أساس كتابه المعنون «الأرواح»، وفيما بعد، مجموعته المكونة من خمسة كتب، «تدوين روحاني».
وساطة روحية تاريخها
حتى بعض العلماء في تلك الفترة الذين درسوا الروحانية أصبحوا متحولين وباتوا مؤمنين بها وبالوساطة الروحية. كان من بينهم عالم الكيمياء روبرت هير وعالم الفيزيائ ويليام كروكس (1832–1919) وعالم الأحياء التطوري ألفريد راسل والاس (1823–1913). اهتم الحائز على جائزة نوبل بيير كوري، زوج ماري كوري، جديًا بعمل الوسيط الروحاني يوسابيا بالادينو. من بين أتباع بالادينو البارزين الصحفي ويليام تي ستيد (1849-1912) والطبيب والمؤلف آرثر كونان دويل (1859-1930).
بعد الكشف عن استخدام وسطاء ماديين مثل أخوة دافينبورت وأخوات بانغز الحيل السحرية المسرحية (ألعاب الخفة) للاحتيال على العامة، سقطت الوساطة الروحانية وأصبحت سيئة السمعة، لكن الدين وممارساته استمروا على الرغم من ذلك، بينما توقفت ممارسات الوساطة الروحية.
وساطة روحية تاريخها
في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كان هناك حوالي ربع مليون ممارس للروحانية وحوالي ألفي مجتمع روحاني في المملكة المتحدة، إضافة إلى ازدهار ثقافات الوساطة الروحية. تستمر ممارسة الروحانية، في المقام الأول من خلال كنائس المذاهب الروحانية المختلفة في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة المتحدة. في المملكة المتحدة، تفتح أكثر من 340 كنيسة ومركزًا روحانيًا أبوابها للجمهور وتُجرى عروض مجانية للوساطة الروحية بانتظام.
وساطة روحية الاحتيال
منذ بداياتها الأولى وحتى الأزمنة المعاصرة، شهدت ممارسات الوساطة الروحية العديد من حالات الاحتيال والخداع. تجري جلسات الوساطة في الظلام حتى تصبح ظروف الإضاءة السيئة فرصة سهلة للاحتيال. اكتشف العلماء الذين حققوا في الوساطة المادية أنها نتيجة للخداع والاحتيال. فُضح الإكتروبلازم، وهو مادة من المفترض أنها خارقة للطبيعة، لكن اتضح أنها مصنوعة من القماش القطني والزبدة والشاش والقماش. كان الوسطاء الروحيون يلصقون وجوهًا مقطوعة من المجلات والصحف على القماش أو على الدعائم الأخرى ويستخدمون الدمى البلاستيكية في جلساتهم للتظاهر بأن أرواحًا تتصل بهم. كتب لويس سبنس في كتابه موسوعة الغيبيات (1960) قائلًا:
يلعب الاحتيال في الممارسات الروحية دورًا كبيرًا في الظواهر الجسدية والنفسية أو التلقائية ولكن بشكل خاص في الأولى. إن تواتر إدانة الوسطاء الروحيين بالاحتيال دفع العديد من الأشخاص إلى التخلي عن دراسة البحث الروحي، معتبرين أن الجزء الأكبر من الظواهر عبارة عن خدع واحتيال.
وساطة روحية الاحتيال
حققت جمعية البحث النفسي في بريطانيا في ظواهر الوساطة الروحية. أدت تحقيقات جمعية البحث النفسي النقدية عن الوسطاء الروحيين المزعومين وفضح الوسطاء الروحيين المزيفين إلى عدد من الاستقالات من قبل الأعضاء الروحانيين. حول موضوع الاحتيال في الوساطة الروحية كتب بول كورتز:
لا شك أن مشكلة الاحتيال لها أهمية كبيرة في مجال خوارق الطبيعة. كان مجال البحث النفسي والروحانية ممتلئًا جدًا بالدجالين، مثل الأخوات الثعلب ويوسابيا بالادينو، وهم أشخاص ادعوا أن لديهم قوة وقدرات أو مواهب خاصة، لكنهم في الواقع مشعوذون خدعوا العلماء والجمهور أيضًا، لذلك يجب علينا أن نكون حذرين بشكل خاص بشأن الادعاءات التي تقدّم بالنيابة عنهم.
للسحرة تاريخ طويل في فضح الأساليب الاحتيالية للوسطاء الروحيين، وقد تضمن  أوائل كاشفي الزيف تشونغ لينغ سو وهنري إيفانز وجوليان بروسكاور، لينضم إلى اللائحة في وقت لاحق سحرة مثل جوزيف دونينجر وهاري هوديني وجوزيف رين. أما روز ماكنبرج، وهي محققة خاصة عملت مع هوديني خلال عشرينيات القرن العشرين، فكانت من أبرز كاشفي وفاضحي احتيال الوسطاء الروحيين خلال فترة منتصف القرن العشرين.
الإيمان الكبير
الإيمان الكبير ويسمى أيضا عين الأعيان في الفرق بين الإسلام والإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية، اشتهر الكتاب بعدما جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي مع ابنه محمد مجموع الفتاوى ثم تمّ إعادة طباعته ككتاب وحده بعد تحقيقه على ثلاث نسخ خطيّة.
اقتضاء الصراط المستقيم
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم هو كتاب لابن تيمية تكلم فيه عن مسائل التشبه باليهود والنصارى وأعيادهم، وهو شرح لحديث الرسول ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم». ألف قبل سنة 715هـ..
عالج فيها المؤلف ظاهرة تشبه المسلمين بغيرهم، وبين الأحكام المتعلقة بذلك. معتمدا على نصوص القرآن والسنة وعلى ما قرره علماء السلف، فبين أن الرسول أخبر أن أمته ستتبع سنن الأمم التي سبقتها من اليهود والنصارى وفارس والروم ونحوهم، ولكن تبقى دائما بقية من المسلمين على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة، وهذا من حفظ الله للدين، وتحدث عن أنواع من البدع والشركيات التي ابتليت بها الأمة، وشرح آثار التشبه والتقليد على الأمة، مع بيان كثير من القواعد الأساسية في التشبه، والفئات من الناس التي نهينا عن التشبه بها، وبسط القول عن الأعياد والاحتفالات البدعية، وتطرق للحديث عن الرطانة، وبين مفهوم البدعة، وذكر كثيرا من بدع القبور والمزارات والمشاهد والآثار ونحوها.
اقتضاء الصراط المستقيم موضوع الكتاب
هو التنبيه على قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وأصوله، وهي النهي عن التشبه بغير المسلمين، والأمر بمجانبة هديهم على العموم، وأعيادهم على الخصوص، وبيان حكمة ذلك، وما جاءت به الشريعة من مخالفة أهل الكتاب والأعاجم ونحوهم، وأصل هذه المسألة في كتاب الله وسنة نبيه وهدي السلف الصالح، واستقراء الآثار في ذلك.
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا)
فيما يلي قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما التي تأسست عام 1963 في دمشق، سوريا. شاركت المؤسسة مع المنتجين من القطاع الخاص في بعض الأفلام.
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) معلومات الأفلام
هو فيلم يتناول مجزرة كفر قاسم وتوضح أبعادها وملابساتها وتحليل الواقع الفلسطيني داخل الأرض المحتلة بتلك الفترة والفيلم بحد ذاته وثيقة حية سينمائية للمارسات الصهيونية ضد الفلسطينيين وقد نال الجائزة الكبرى للأيام السينمائية بقرطاج عام 1974.
إخراج وسيناريو : برهان علوية عن قصة لعاصم الجندي
بطولة : سليم صبري - عبد الرحمن آل رشي - عبد الله عباسي - شارلوت رشدي
هو فيلم يعرض العلاقات الاجتماعية القائمة في المجتمع وتحليل مشكلاته.
بطولة : منى واصف - عدنان بركات - نادية أرسلان - عبد الله عباسي.
تتناول قصة الفيلم عن الحياة العاطفية من خلال علاقة طبيب شاب بوطنه وحيرته من السفر إلى بلد آخر
بطولة : منى واصف - يوسف حنا - إغراء - هاني الروماني.
هي قصة مقتبسة من مسرحية مغامرة رأس المملوك جابر للكاتب السوري الكبير سعد الله ونوس
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) معلومات الأفلام
بطولة :منى واصف - إغراء - أسامة الروماني - أحمد عداس
هي قصة محاولة جادة لرصد وتحليل المعاناة اليومية لمجموعة من الشباب أثناء فترة ما بعد نكسة حزيران - وانعكاس تلك المرحلة على مختلف همومهم السياسية والاجتماعية
بطولة :منى واصف - بسام لطفي - صباح الجزائري - عبد الهادي الصباغ.
بطولة :منى واصف - أحمد عداس - يوسف شويري - أميمة الطاهر.
هو فيلم يرصد عملية الانتقال من الفطرة إلى القرار من خلال طفل يصبح أحد رموز المقاومة
بطولة : عماد حمدي - منى واصف - صباح الجزائري - فراس دهني.
بطولة : جهاد سعد - عبد الهادي الصباغ - نادين - يوسف حنا - عدنان بركات.
بطولة : عبد الفتاح المزين - نادين - أسعد فضة - يوسف حنا
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) أفلام عقد 1980
بطولة : سمر سامي - أسامة خلقي - عبد الهادي الصباغ.
بطولة : عبد الفتاح المزين - جيانا عيد - فيلدا سمور.
بطولة : سمر سامي - منى واصف - عباس النوري - أحمد عداس
بطولة :منى واصف - رفيق سبيعي - نادين - عباس النوري
بطولة : نجاح سفكوني - نائلة الأطرش - هالة الفيصل - عبيدو باشا
ينحو هذا الفيلم إلى شاعرية جميلة في تذكر ووصف الحياة اليومية بدمشق وقد حاز على جوائز عديدة في مهرجان قرطاج، باسيتا، مهرجان كان عام 1983
بطولة :رفيق سبيعي - ياسمين خلاط - طلحت حمدي - باسل الأبيض
بطولة : منى واصف - جهاد سعد - يوسف حنا - رفيق سبيعي - أيمن زيدان.
بطولة : صباح السالم - زهير عبد الكريم - عبد اللطيف فتحي - مها الصالح
بطولة : أسعد فضة - نجاح العبد الله - بسام كوسا - زهير رمضان - تولاي هارون
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) أفلام عقد 1990
بطولة : فايز قزق - رنا جمول - رامي رمضان - زهير رمضان - أسعد فضة
بطولة: منى واصف - أيمن زيدان - كارمن لبس - نجاح العبد الله - أمانة والي - ماهر صليبي - وفيق الزعيم.
حصل هذا الفيلم على عدة جوائز عالمية وعربية
بطولة : صباح الجزائري - فارس الحلو - عمر ملص - رفيق سبيعي
بطولة : منى واصف - يوسف حنا - بسام كوسا - عبد المفتاح المزين - علي كريم - أمل عرفة
بطولة :مي اسكاف - عبد الرحمن أبو القاسم - محمد حريري - علي كريم - نهال الخطيب
بطولة : سمر سامي - بسام كوسا - محمد شيخ نجيب - وفاء الموصللي
بطولة :منى واصف - خالد تاجا - رنا جمول - جلال شموط - مازن الناطور
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) أفلام عقد 1990
بطولة : تيسير إدريس - ناجي جبر - مي اسكاف - أمل عرفة - مهند قطيش - مريم علي.
بطولة : ثناء دبسي - لينا باتع - فؤاد الراشد - حنان شقير - كميل أبو صعب - غسان جباعي - سعد الدين بقدونس - وليد الدبس
بطولة : سمر سامي - جمال سليمان - سلوم حداد - نجاح العبد الله - نورا رحال
بطولة :بسام كوسا - نجوى قندقجي - فايز أبو دان - أسامة عاشور - أسامة السيد يوسف - آغوب ميخائليان - احمد مكاراتي
بطولة :بسام كوسا - لينا حوارنة - سليم صبري - سلاف فواخرجي - فايز قزق - فارس الحلو - رانيا حالوت
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) أفلام عقد 2000
بطولة: عبد الرحمن أبو القاسم - أسعد فضة - مها الصالح - ضحى الدبس - رافي وهبة - مانيا نبواني - رغداء الشعراني - ممدوح الأطرش
بطولة: أسعد فضة - نورمان أسعد - حسام عيد - ناهد حلبي - باسل الخياط - أمجد دنكريا - رنيم فضة - حيان داود حسام عيد - فايز أبو دان - رانيا حالوت - نبال جزائري - علي مداراتي
بطولة: فارس الحلو - بسام كوسا - مها الصالح - كاريس بشار - حلا عمران - زهير عبد الكريم - امل عمران - ميرنا غنام - رفيق سبيعي - نهال الخطيب - علي محمد - ميرنا غنام - مصطفى الصبح - محمد حمد- الياس غنام
قائمة أفلام المؤسسة العامة للسينما (سوريا) أفلام عقد 2010
رد القضاء / 2016 
إخراج: نجدة إسماعيل أنزور
تأليف: ديانا كمال الدين
بطولة: لجين إسماعيل، ومجد فضة، وعامر علي، وجولييت عواد، وعبد الرحمن أبو القاسم، ومروان أبو شاهين، وجهاد الزغبي، وليث المفتي، وإيناس زريق، وخلدون قاروط، وروجينا رحمون، ودينا خانكان، ورشا رستم، وناصر مرقبي، ومجد مشرف، وحسام سكاف، وزيد الظريف، ورائد مشرف، وفادي عبد النور، وكنان العشعوش، ونبيل فروج، وفادي شاعر، وسوار داوود وآخرون
درب السما / 2021
إخراج: جود سعيد
تأليف: رامي كوسا
بطولة: “أيمن زيدان”، “حسن دوبا”، “صفاء سلطان”، “محمد الأحمد”، “رسل الحسين”، “نور علي”، “حسين عباس”، “جرجس جبارة”، “نورا يوسف”، “ربى الحلبي”، “جابر جوخدار”.
بيان تلبيس الجهمية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض التأسيس هو كتاب لابن تيمية ردَّ فيه على كتاب تأسيس التقديس لفخر الدين الرازي، وقد حرَّرَ الكثير من المسائل فيه.
وقال تلميذه النجيب ابن قيم الجوزية مادحًا الكتاب في نونينه:
بيان تلبيس الجهمية موضوع الكتاب
يدور الكتاب على نقض كلام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس ، منه تأويل بعض الصفات الإلهية مثل الاستواء، و يقول شيخ الإسلام من الكتاب مثلا :
ويؤكد عذر أصحاب هذه العقائد لجهلهم فيقول «لو وافقتكم لكنت كافرًا – مريدًا لعلمي بأن هذا كفر مبين - وأنتم لا تكفرون لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين»
ثم يبين أن الكتاب هو للرد على الرازي «ها نحن نذكر ما ذكره أبو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس وضمنه الرد على مثبتي الصفات، القائلين بالعلو على العرش وبالصفات الخبرية الواردة في الأحاديث والآيات»
ونقل عن عدد من العلماء مناظرتهم للجهمية بخصوص إثبات العلو الحسي لله وممن نقل عنهم عبد العزيز الكناني صاحب كتاب الحيدة والاعتذار من كتاب له (مفقود) هو الرد على الزنادقة الجهمية:
بيان تلبيس الجهمية جهمية أم أشاعرة
الجهمية فرقة عقدية تنتسب إلى الجهم بن صفوان من مذهبهم نفي الصفات الإلهية، و يقولون ب الإرجاء أي إخراج العمل من حقيقة الإيمان في الشريعة و يقولون أن الإيمان هو مجرد معرفة الله ، والجبرية لأنهم يقولون أن عباد الله مثل المرتعش من البرد ليس لهم أي إرادة أو تأثير ، ونفي رؤية الله، وإنكار بقاء الجنة والنار، تبع لعقائد أفلوطينية .
بيان تلبيس الجهمية جهمية أم أشاعرة
ولكن ينسب السلفية المعاصرة و الأثريين مثل شيخ الإسلام الأشاعرة والماتريدية و المعتزلة إلى هذه الفرقة رغم تكفيرهم للجهمية ، لأنهم موافقين لهم في أصول و نتائج ، ونسبة الأشاعرة إلى الجهمية نجدها في كتب الحنابلة مثل الموفق بن قدامة رحمه الله ، و الخلاف بين الأشاعرة وبين الحنابلة و أهل الحديث و السلفية المعاصرة على إثبات بعض الصفات و مسائل أخري ؛ وهم لا يختلفون علي إثبات الصفات كالعلم والقدرة والحياة، الخلاف بينهم في إثبات أمور مثل الاستواء واليد والوجه و القدم و النزول ، يتأولها الأشاعرة لأن "ظواهر" النصوص مخالفة لأدلة عقلية قطعية تمنع ما يصطلحون عليه بحلول الحوادث أي قيام الله بأفعال جديدة ، و التحيز و الجسمية، يرد شيخ الإسلام ابن تيمية في مؤلفه على ما كتبه أحد اعلام الأشاعرة المتأخرين و من أهمهم علي الإطلاق ، وهو فخر الدين الرازي في كتابه تأسيس التقديس، يتعرض في رده لمجمل كتاب الإمام الرازي في أمور العلو و الصفات الخبرية و غير ذلك .
محمد التهامي
محمد التهامي (كاتب): كاتب مصري.
محمد التهامي (كاتب): كاتب مصري.
محمد التهامي (شاعر): شاعر مصري.
محمد فريد التهامي: سياسي وعسكري مصري.
بني آدم مع وقف التنفيذ
بني آدم مع وقف التنفيذ مجموعة قصصية جديدة للكاتب محمد التهامي. تدور قصص المجموعة حول أحلام المراهقين وكيف يتم تدميرها وقتلها والصراع الحلم والواقع. تتضمن المجموعة عدد من القصص التي أثارت جدلا كبيرا في المجتمع المصري مثل:
محافظة الكامل
محافظة الكامل، هي إحدى محافظات منطقة مكة المكرمة غربي المملكة العربية السعودية، مصنفة إداريًا من الفئة (ب)، وأقل المحافظات سكانًا في المنطقة، يعيش فيها 14,370 نسمة يمثلون 0.179% فقط من السكان طبقًا لتعداد السعودية 2022م، وتتبع لها أربعة مراكز إدارية.
محافظة الكامل السكان
بلغ عدد سكان محافظة الكامل (14,370) نسمة حسب تعداد السعودية 2023، عدد السعوديين (11,269) نسمة، وعدد غير السعودين (3,101) نسمة.
محافظة الكامل الموقع الجغرافي
تقع محافظة الكامل شمال شرق مكة المكرمة وتمتد إلى حدود منطقة المدينة المنورة، وهي ذات طبيعة جبلية، وتتخللها العديد من الأودية المهمة مثل وادي وبح و وادي ساية ووادي ستارة ووادي شوان و وادي العياب التي تنحدر من قمم الجبال نحو البحر الأحمر في الغرب.
وكما أنشأت الدولة سدوداً كبيرة خدمت سكان المنطقة أكبرها سد المرواني وسد وادي شوان وسد وادي العياب.
محافظة الكامل التعليم الجامعي
تضم محافظة الكامل فرع لجامعة جدة، فيه عدد من الكليات العلمية والإنسانية للذكور والإناث.
محافظة الكامل المراكز التابعة لها
يتبع لمحافظة الكامل العديد من الهجر منها:
أم الرمان (قرية)
أم الرمان قرية سورية تقع على سفوح سلسلة جبل العرب في محافظة السويداء وتبعد عن مدينة السويداء  حوالي 37 كم .
أم الرمان (قرية) التسمية
تاريخيا تعرف باسم ريمونا ويقال أن الاسم الحالي أخذ من الاسم القديم (ريمونا) وكذلك في رواية ثانية كما تذكر الروايات الحديثة نسبة إلى شهرة القرية بزراعة الرمان فأطلق الاسم الحالي أم الرمان   .
أم الرمان (قرية) تاريخ وبطولات
تعتبر البلدة من القرى الأثرية في السويداء الشهيرة بعشرات القرى والمدن والمواقع الأثرية، وقد سكن فيها الرومان[ ؟ ]، إذ يوجد العديد من الآثار الرومانية المنتشرة في القرية. ومن جهة ثانية شارك سكانها بالثورة السورية الكبرى ضد الاستعمار الفرنسي.