hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كنوز القدس (كتاب) التأليف
1. المهندس رائف يوسف نجم - جامعة اليرموك - مدير المكتب الهندسي وعضو لجنة إعمار المسجد الأقصى والصخرة المشرفة. كما قام بتنسيق المهام البحوث وجمع المعلومات وتأليف الكتاب.
2. الدكتور عبد الجليل عبد المهدي - الجامعة الأردنية - كلية الآداب
3. يوسف النتشة - دائرة أوقاف القدس - رئيس قسم الآثار
4. بسام الحلاق - دائرة أوقاف القدس - قسم الآثار
5. عبد الله كلبونة - دائرة أوقاف القدس - قسم الآثار
كنوز القدس (كتاب) مقدمات الكتاب
ثلاثة كتبوا في مقدمة الكتاب كانوا بالترتيب :
1. الدكتور ناصر الدين الأسد رئيس المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت)
2. عبد العزيز العدساني أمين عام منظمة المدن العربية
3. رائف نجم المنسق في عملية تأليف الكتاب.
مأمون فندي
مأمون فندي (1961 -) هو أستاذ علوم سياسية مصري-أمريكي في جامعة جورج تاون و مدير برنامج الشرق الآوسط وأمن الخليج بالمعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية بلندن.
يوميكو إيغاراشي
يوميكو إيغاراشي (باليابانية: いがらしゆみこ) (ولدت في 26 أغسطس 1950) في أساهيكاوا، هوكايدو) هي مانغاكا يابانية من أشهر أعمالها سلسلة المانغا موكا موكا. تقيم حاليا في سابورو، هوكايدو.
نشرت أول أعمالها عندما كانت في الصف الثالث الثانوي في مجلة مانغا. حازت على جائزة كودانشا للمانغا عام 1977 عن عملها كاندي كاندي.
أخلاقيات الطب
أخلاقيات الطب (بالإنجليزية: Medical ethics)‏ أو آداب الطب جزء من الأخلاقيات يبحث المشكلات التي قد تنتج عن تعامل الأطباء مع المرضى ومع زملائهم من الأطباء أو غيرهم من العاملين في الحقل الصحي؛ وهي مجموعة من الأخلاقيات المتعارف عليها طبّياً خلال ممارسة مهنة التطبيب وهي أخلاقيات وقيم تم اكتسابها وتبنيها من قبل الهيئات الطبيّة على مدار تاريخ الطب واستناداً لقيم دينية وفلسفية وأخلاقية، والتي تدعمها غالباً مجموعة من القوانين واللوائح المنظمة للعمل الطبي.
أخلاقيات الطب التاريخ
يمكن تتبع نشأة أخلاقيات الطب إلى العصور القديمة وذلك إلى أبقراط وما يعرف بقسم أبقراط، وإلى التعاليم الربانية المسيحية القديمة. وفي العصور الوسطى وبداية العصر الحديث فإن الفضل يعود لأطباء مسلمين كإسحاق بن علي الرحاوي في كتابه (آداب الطبيب)، والطبيب أبو بكر الرازي، ومفكرين يهود كـموسى بن ميمون القُرْطُبيّ، ومفكرين مدرسيين كاثوليكيين كالقديس توما الأكويني. والذين تركوا بصمة واضحة في تاريخ الطب في العصور الوسطى والذي نجد له الأثر حتى عصرنا هذا في أخلاقيات الطب الإسلامية واليهودية والكاثوليكية.
أخلاقيات الطب القيم في أخلاقيات الطب
هناك ست قيم يجدر الحديث عنها؛ وذلك لأنها القيم الأساسية التي يجب أخذها بعين الاعتبار في مناقشات القضايا الأخلاقية الطبية:
يمكن -في بعض الحالات- أن تتعارض هذه المبادئ مع بعضها وهو ما قد يشكل معضلة، ويمكن أن لا يوجد حل مثالي لمعضلة من هذا النوع. كما يمكن أن تتعارض هذه القيم عند أناس وآخرين.
أخلاقيات الطب السرية
تُطبّق السرية عادةً على المحادثات بين الأطباء والمرضى. يُعرف هذا المفهوم باسم امتياز الطبيب المريض. تمنع الحماية القانونية الأطباء من الكشف عن مناقشاتهم مع المرضى، حتى تحت القسم في المحكمة.
تم تفويض السرية في أمريكا بموجب قانون التأمين الصحي للمساءلة والتأمين لعام 1996 المعروف باسم HIPAA، وعلى وجه التحديد قاعدة الخصوصية في قوانين الولاية المختلفة، والتي كان بعضها أكثر صرامةً من قانون HIPAA. ومع ذلك، فقد تم استبعاد العديد من الاستثناءات من القواعد على مر السنين. فعلى سبيل المثال، تطلب العديد من الولايات من الأطباء الإبلاغ عن وجود أية جروح ناجمة عن طلقات نارية إلى الشرطة والإبلاغ عن السائقين المُعاقين لقسم السيارات. كما يتم الطعن في السرية في الحالات التي تنطوي على تشخيص مرض ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي في المريض الذي يرفض إجراء تحاليل الزواج، وفي إنهاء حمل من هم دون السن دون معرفة والدي المريض. يوجد لدى العديد من الولايات في الولايات المتحدة قوانين تحكم إعلام الوالدين في حالات الإجهاض دون السن القانونية.
أخلاقيات الطب السرية
نظرت الأخلاقيات الطبية تقليديًا إلى واجب السرية كعقيدة غير قابلة للتفاوض نسبيًا من الممارسة الطبية. ولقد ناقش النقاد أمثال جاكوب آبيل في الآونة الأخيرة مقاربة أكثر دقةً للواجب الذي يعترف بالحاجة إلى المرونة في العديد من الحالات.
تُعد السرية قضية مهمة في أخلاقيات الرعاية الأولية، حيث يهتم الأطباء بالعديد من المرضى من نفس العائلة والمجتمع، وحيث تقوم الأطراف الثالثة في كثير من الأحيان بطلب معلومات من قاعدة البيانات الطبية الكبيرة التي يتم جمعها عادة في الرعاية الصحية الأولية.
أخلاقيات الطب أهمية التواصل
يمكن إرجاع العديد من ما يسمى «الصراعات الأخلاقية» في أخلاقيات الطب إلى عدم التواصل. يمكن أن يؤدي ضعف الاتصال بين المرضى وفريق الرعاية الصحية، أو بين أفراد العائلة، أو بين أعضاء المجتمع الطبي إلى اختلافات ومشاعر قوية. يجب معالجة هذه المشاكل، ويمكن حل العديد من مشكلات «الأخلاقيات» التي لا يمكن التغلب عليها فيما يبدو عن طريق تقوية الاتصال بين الأفراد.
أخلاقيات الطب السيطرة والقرار
لضمان أن يتم تطبيق القيم الأخلاقية المناسبة داخل المستشفيات، يتطلب اعتماد المستشفيات الفعالة التي تأخذ الاعتبارات الأخلاقية في الاعتبار، على سبيل المثال فيما يتعلق سلامة الطبيب، وتضارب المصالح، وأخلاقيات البحث وأخلاقيات زرع الأعضاء.
توجد الكثير من الوثائق لتاريخ وضرورة إعلان هلسنكي. كانت هناك مدونة للسلوك الأولى للبحث بما في ذلك الأخلاقيات الطبية في مدونة نورنبيرغ. كان لهذه الوثيقة روابط كبيرة بجرائم الحرب النازية، كما تم تقديمها في عام 1947، لذا لم يحدث الكثير من الاختلاف فيما يتعلق بتنظيم الممارسة. دعت هذه القضية إلى إنشاء الإعلان. وكانت هناك بعض الاختلافات الصارخة بين مدونة نورمبرغ وإعلان هلسنكي، بما في ذلك طريقة كتابته. تمت كتابة نورمبرغ بطريقة مختصرة للغاية مع شرح بسيط، بينما تمت كتابة إعلان هلسنكي مع أخذ تفسير شامل في الاعتبار يتضمن العديد من التعليقات المحددة.
أخلاقيات الطب السيطرة والقرار
يقدم المجلس الطبي العام في المملكة المتحدة إرشادات حديثة شاملة واضحة في شكل بيان «الممارسة الطبية الجيدة». غالباً ما يستشيرها الأطباء البريطانيون منظمات أخرى، مثل جمعية الحماية الطبية وعدد من أقسام الجامعة، فيما يتعلق بالقضايا المتعلقة بالأخلاقيات.
أخلاقيات الطب لجان الأخلاقيات
لا يكفي التواصل البسيط في كثير من الأحيان لحل النزاع، ويجب على لجنة أخلاقيات المستشفى أن تعقد قرارًا بشأن المسئل المُعقدة.
وتتكون هذه الهيئات في المقام الأول من المتخصصين في الرعاية الصحية، ولكن يمكن أن تشمل أيضًا الفلاسفة والعلمانيين، ويُعتبر وجود رجال الدين - في الواقع، في أجزاء كثيرة من العالم إلزاميًا من أجل توفير التوازن.
وفيما يتعلق بالتركيب المتوقع لهذه الهيئات في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا، ينطبق ما يلي:
تشير التوصيات الأمريكية إلى أنه يجب أن يكون لدى المجالس البحثية والأخلاقية (REBs) خمسة أعضاء أو أكثر، بما في ذلك عالم واحد على الأقل، وعضو غير عالم، وشخص واحد غير تابع للمؤسسة. ويجب أن يتضمن المجلس الأخلاقي الأشخاص ذو الدراية بالقانون ومعايير الممارسة والسلوك المهني. وتتم الدعوة لعضويات خاصة للمخاوف من الإعاقة أو المعوقين إذا كان البروتوكول المطلوب قيد المراجعة مطلوبًا.
أخلاقيات الطب لجان الأخلاقيات
يقترح المنتدى الأوروبي للممارسة السريرية الجيدة (EFGCP) أن تشمل المجالس الأخلاقية اثنين من الأطباء الممارسين الذين يتبادلون الخبرة في مجال البحوث الطبية الحيوية وأن يكونا مستقلين عن المؤسسة التي تجري فيها البحوث؛ وشخص واحد يعمل محامٍ وأخصائي طبي واحد، وليكن على سبيل المثال ممرض أو صيدلي. يوصي المنتدى بأن يشمل النصاب القانوني كلا الجنسين من نطاق عمري واسع ويعكس التكوين الثقافي للمجتمع المحلي.
كانت توصيات لجنة الأخلاقيات الصحية الأسترالية لعام 1996 بعنوان «العضوية بصفة عامة في لجان الأخلاقيات المؤسسية» حيث اقترحت أن يكون الرئيس شخصًا غيرمرتبط بالمؤسسة. كما يجب أن يشمل الأعضاء شخصًا لديه معرفة وخبرة في الرعاية المهنية، أو قادر على تقديم المشورة أو العلاج للإنسان؛ كرجل الدين أو غيره، وليكن على سبيل المثال شيخ من السكان الأصليين وشخص عادي وسيدة ومحامِ، وممرضة في حالة لجنة الأخلاقيات في المستشفيات.
أخلاقيات الطب الأخلاقيات الطبية في عالم على الإنترنت
يقوم الباحثون الطبيون بشكل متكرر بالبحث عن الأنشطة في البيئات عبر الإنترنت مثل لوحات المناقشة ولوحات الإعلانات، مع وجود قلق من عدم تطبيق متطلبات الموافقة المسبقة والخصوصية، على الرغم من وجود بعض الإرشادات.
ظهرت مشكلة الكشف عن المعلومات. ففي الوقت الذي يرغب فيه الباحثون في الاقتباس من المصدر الأصلي لمجادلة نقطة معينة، يمكن أن يكون لذلك تداعيات كعدم الحفاظ على سرية هوية المريض. كما يمكن استخدام الاقتباسات والمعلومات الأخرى الخاصة بالموقع لتحديد هوية المريض، وقد أبلغ الباحثون عن حالات استخدم فيها أعضاء الموقع، والمدونون وغيرهم هذه المعلومات كـ «أدلة» في لعبة في محاولة لتحديد الموقع. استخدم بعض الباحثين أساليب مختلفة من «التنكر الثقيل». بما في ذلك مناقشة حالة مختلفة عن تلك قيد الدراسة.
أخلاقيات الطب تضارب المصالح
يجب ألا يسمح الأطباء بتضارب المصالح للتأثير على الحكم الطبي.يصعب تجنب النزاعات في بعض الحالات ويتحمل الأطباء مسؤولية تجنب الدخول في مثل هذه الحالات. أظهرت الأبحاث أن تضارب المصالح شائع جدًا بين الأطباء الأكاديميين والأطباء من الناحية العملية. أعلنت شركة Pew Charitable Trusts عن مشروع وصفات طبية لـ «المراكز الطبية الأكاديمية، والجمعيات الطبية المتخصصة، والدافعين من القطاعين العام والخاص لإنهاء تضارب المصالح الناتج عن 12 مليار دولار تنفق سنويًا على تسويق الأدوية».
تبين أن الأطباء الذين يحصلون على دخل من المرضى المحالين لإجراء الفحوصات الطبية يحيلون المزيد من المرضى لإجراء الفحوصات الطبية. تعتبر هذه الممارسة محظورة بموجب دليل أخلاقيات كلية الطب الأمريكية. يعتبر تقسيم الرسوم ودفع العمولات لجذب إحالات المرضى أمرًا غير أخلاقي وغير مقبول في معظم أنحاء العالم.
أخلاقيات الطب تضارب المصالح
تشير الدراسات إلى أن الأطباء يمكن أن يتأثروا بإغراءات شركات الأدوية، بما في ذلك الهدايا والمواد الغذائية. تؤثر برامج التعليم الطبي المستمر التي ترعاها الشركات الصناعية على أنماط وصف الأدوية. وافق العديد من المرضى الذين شملهم المسح في إحدى الدراسات على أن هبات الأطباء من شركات الأدوية تؤثر على ممارسات وصف الدواء. وتحاول حركة متنامية بين الأطباء الحد من تأثير تسويق صناعة الأدوية على الممارسة الطبية، كما يتضح من حظر جامعة ستانفورد على وجبات الغداء والهدايا التي ترعاها شركة الأدوية. تشمل المؤسسات الأكاديمية الأخرى التي حظرت الهدايا والمواد الغذائية التي ترعاها الصناعات الصيدلانية مؤسسات جونز هوبكنز الطبية، وجامعة ميتشيغان، وجامعة بنسلفانيا، وجامعة ييل.
أخلاقيات الطب تضارب المصالح
تنص الجمعية الطبية الأمريكية (AMA) على أن «الأطباء عمومًا لا ينبغي أن يعالجوا أنفسهم أو أفراد عائلتهم بصورة مباشرة». يسعى هذا الرمز إلى حماية المرضى والأطباء لأن الموضوعية المهنية يمكن أن تتعرض للخطر عندما يعالج الطبيب أحد أفراد أسرته. أوضحت الدراسات التي أجرتها منظمات صحية متعددة أن العلاقات بين أعضاء الأسرة والعائلة قد تؤدي إلى زيادة في الاختبارات التشخيصية والتكاليف. لا يزال العديد من الأطباء يعالجون أفراد عائلاتهم. يجب أن يكون الأطباء الذين يفعلون ذلك يقظين لعدم خلق تضارب في المصالح أو وصف علاج غير لائق. كما يجب على الأطباء الذين يعالجون أفراد العائلة أن يكونوا واعين للتوقعات والمعضلات المتضاربة عند التعامل مع الأقارب، حيث قد لا تكون المبادئ الأخلاقية الطبية الراسخة ضرورية أخلاقياً عندما يواجه أفراد الأسرة مرضًا خطيرًا.
أخلاقيات الطب تضارب المصالح
يمكن للعلاقات الجنسية بين الأطباء والمرضى خلق نزاعات أخلاقية، حيث قد تتعارض الموافقة الجنسية مع المسؤولية الائتمانية للطبيب. أجريت دراسات من بين العديد من التخصصات في الطب الحالي من أجل التأكد من حدوث سوء السلوك الجنسي طبيب المريض. تشير نتائج تلك الدراسات إلى أن بعض التخصصات تكون أكثر عرضة للجناة من غيرها فعلى سبيل المثال، الأطباء النفسيون وأخصائيو أمراض النساء والتوليد، هما اختصاصان لوحظ فيهما ارتفاع معدل سوء السلوك الجنسي. كما يرتبط انتهاك السلوك الأخلاقي بين الأطباء والمرضى بعمر وجنس الطبيب والمريض. وُجد أن الأطباء الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 40-49 و 50-59 سنة أكثر عرضةً للإبلاغ عن سوء السلوك الجنسي، في حين وُجد أن النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و 39 يشكلن نسبة كبيرة من الضحايا الجنسيين المبلغ عنها. يواجه الأطباء الذين يدخلون في علاقات جنسية مع المرضى تهديدات بفقدان رخصتهم الطبية ومقاضاتهم. وفي أوائل التسعينات، قُدّر أن 2-9 ٪ من الأطباء قد انتهكوا هذه القاعدة. قد تكون العلاقات الجنسية بين الأطباء وأقارب المرضى ممنوعة أيضًا في بعض الولايات القضائية، على الرغم من أن هذا الحظر مثير للجدل بدرجة كبيرة.
القرقف (لبنان)
القرقف هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.
بزال
بزال هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.
بقرزلا
هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات. يسكنها 1500 نسمة ويعيش 7000 من سكانها في الغربة وترتفع 280 م عن سطح البحر
عيون الغزلان
عيون الغزلان هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.
يقدّر عدد السكّان المسجّلين في سجلات الأحوال الشخصية بنحو 463 نسمة ينتمون إلى المذهب السنّي. ويبلغ عدد المنازل في البلدة نحو 25 منزلاً.
قائمة البلديات في البسيط
هنا قائمة ببلديات مقاطعة البسيط (بالإسبانية: Albacete)‏ الواقعة في منطقة قشتالة لامنتشا في وسط إسبانيا.
تارح
تَارَح أو آزَر والد النبي إبراهيم، جاء ذكره صريحاً في التوراة. وُلد له إبراهيم وهو في السبعين من عمره، عاش مئتان وخمسة وسبعين سنة، ومات بحران. وقد اختلف الفقهاء المسلمون حوله لاختلافهم حول شخصه، ففيهم من يراه موحدًا وبينهم من يراه كافرًا.[بحاجة لمصدر]
تارح في اليهودية
يذكر سفر التكوين 26:11 أن تارح عاش 70 سنة، وأنجب إبراهيم ونحور وهاران. راشي يعلق على التفسير اللاحق لقصة إبراهيم بأن إبراهيم كان جوهرة التسلسل الزمني لتكوين 11 التي أرادت التوراة التركيز عليها. في التقليد اليهودي، يعلم تكوين (26:11) أن تارح كان في السبعين من عمره عندما ولد إبراهيم. يذكر التلمود 70 سنة ولادة إبراهيم. أن إبراهيم كان عمره 52 عامًا في عام 2000 صباحًا (تقويم عبري)، مما يعني أنه ولد في عام 1948 في التقويم العبري. راشي يشرح هذا بناءً على ولادة إبراهيم عندما كان تارح في السبعين من عمره. في حين أنه من التقاليد اليهودية أن سفر التكوين (26:11) يشير إلى أن أبرام ولد عندما كان تيراتش 70، وهو أساس السنة اليهودية الحالية، لا يزال هناك سؤال عما إذا كان إبراهيم قد وُلد أولاً كما هو مدرج، أو ربما تم إدراجه أولاً لأنه كان الأكثر حكمةً مثل سام وحام وجافث حيث لم يكن سام الأكبر، ولكنه كان الأكثر حكمة. يرى سدير أولام رباح أن إبراهيم كان الأكبر، لكن التلمود يترك السؤال أعلاه مفتوحاً.
تارح في اليهودية
وفقًا لبعض التقاليد، عاش تارح في الأصل في حاران، حيث ولد إبراهيم. ثم انتقل إلى أور كسديم، قبل أن يعود في النهاية إلى حاران وبحسب أحد المصادر، تزوج تارح في سنواته الأخيرة من زوجة إضافية، وهي بليلة، التي أنجبت له ابنًا اسمه تزوفا ويقول البعض أن تارح هو أول شخص في التاريخ يقوم بضرب العملات المعدنية.
تارح في اليهودية
تقدم المصادر الميدراشية رؤية أعمق لحياة تارح. وقد عينه نمرود ملك بابل قائداً عاماً لقواته المسلحة، مما جعل تارح أعلى مسؤول في البلاد، محبوباً ومحترماً من الجميع. في ليلة ميلاد إبراهيم، اجتمع أصدقاء تارح وخدمه في بيته للاحتفال. وعندما غادروا منزله، نظروا إلى السماء فرأوا نجمًا كبيرًا يصعد من الشرق ويبتلع أربعة نجوم من زوايا السماء الأربع. لقد فهموا أن هذا يعني أن ابن تارح الجديد سوف يغزو الأرض في النهاية ويهزم أعداءه. وعندما سمع نمرود بذلك، استدعى تارح إلى قصره وأمره بإحضار ابنه ليُقتل، ووعده بثروات هائلة في المقابل. وحاول تارح بذكاء التأثير على رأي الملك. "اسمحوا لي أولاً أن أروي لكم ما حدث الليلة الماضية"، قال. "لقد اقترب مني شخص وعرض عليّ مبلغًا ضخمًا من المال لبيع أفضل حصان لدي، والذي أعطاني إياه جلالته كهدية. هل تقترح أن أوافق على الصفقة؟""سيكون هذا سخيفًا"، أجاب نمرود. "أنت ثري للغاية، ولا شيء يمكن أن يعوض الحصان الذي أعطيتك إياه، وهو الأفضل في البلاد!" "هذا هو بالضبط ما تطلبه مني"، جادل تارح. "ماذا يمكن للمال أن يفعل ليحل محل طفلي؟" غضب نمرود وهدد قائلا: إذا لم تحضر لي طفلك فسوف أقتل عائلتك بأكملها! ولكن تارح لم يتراجع، فقام بإخفاء إبراهيم سراً في كهف مع أمه ومرضعته، ووفر لهم الطعام على أساس شهري. وهناك أمضى إبراهيم الصغير السنوات القليلة الأولى من حياته
تارح في المسيحية
في التقليد المسيحي غادر إبراهيم حاران بعد وفاة تارح. تأتي وجهات النظر المسيحية في زمن تارح من مقطع في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل 7: 2-4 حيث قال إسطفانوس بعض الأشياء التي تتناقض مع وجهات النظر اليهودية الحاخامية، كما ذكر: «فَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا! ظَهَرَ إِلهُ الْمَجْدِ لأَبِينَا إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ فِي مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، قَبْلَمَا سَكَنَ فِي حَارَانَ* وَقَالَ لَهُ: اخْرُجْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ، وَهَلُمَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ.* فَخَرَجَ حِينَئِذٍ مِنْ أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ وَسَكَنَ فِي حَارَانَ. وَمِنْ هُنَاكَ نَقَلَهُ، بَعْدَ مَا مَاتَ أَبُوهُ، إِلَى هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمُ الآنَ سَاكِنُونَ فِيهَا.»، في حين يرى معظم المعلقين الحاخاميين تارح على أنه الذي وجه الأسرة لمغادرة أور الكلدانيين من تكوين 31:1، كما ذكر: «وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.». يؤكد إسطفانوس أن إبراهيم غادر حران بعد وفاة تارح.
تارح في الإسلام
اختلف الفقهاء المسلمون حول شخص والد النبي إبراهيم، ومرد الاختلاف يعود حول العلاقة التي تربط آزر - شخصية مذكورة في القرآن - بإبراهيم، وقد ورد ذكر آزر صريحًا في الآية ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٧٤﴾، وفسّر بعض الفقهاء أن المقصود بهذا الاسم هو تارح أبو إبراهيم، بينما جملة من الفقهاء الآخرين ردّوا على ذلك بقولهم أن آزر ما هو إلا جد إبراهيم لأمه أو عمّه. في حين يرى أبراهام جايجر أن تسميته آزر في القرآن متأثرة بالمصادر اليونانية، إذ يرد فيها محرفاً بصيغة ثارا (Thara) ثم يرد آثار (Athar)، ومنها آزر.
قال أبو الليث السمرقندي في تفسيره للآية: { وَإِذْ قَالَ إبراهيم لاِبِيهِ ءازَرَ } وكان اسم أبيه تارح بن ناحور بلغة قومه، وبلغة غيرهم كان آزر. وقال السدي: كان اسم أبيه آزر. وهكذا قال الكلبي. فإن قيل: فكيف يصح من إبراهيم - وهو نبي - سبَّ أباه؟ قيل: لأنه سبّه بتضييعه حق الله تعالى، وحق الوالد يسقط في تضييع حق الله.
تارح في الإسلام
قوله عز وجل: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قرأ يعقوب «آزر» بالرفع، يعني: «آزر» والقراءة المعروفة بالنصب، وهو اسم أعجمي لا ينصرف فينتصب في موضع الخفض. قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارخ أيضا مثل إسرائيل ويعقوب وكان من كوثى قرية من سواد الكوفة، وقال مقاتل بن حيان وغيره: آزر لقب لأبي إبراهيم، واسمه تارخ. وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم المعوج، وقيل: معناه الشيخ الهِمُّ بالفارسية، وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر اسم صنم، فعلى هذا يكون في محل النصب تقديره أتتخذ آزر إلها.
أحدها: أنه اسم أبيه، روي عن ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن إسحاق. أو أن أبيه اسمين فهو ازر وتارح كما ان يعقوب هو اسرائيل، قال محمد بن إسحاق، والضحاك، والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم وهو تارح أيضاً مثل إسرائيل ويعقوب.
والثالث: أنه ليس باسم، إنما هو سبّ بعيب، وفي معناه قولان. أحدهما: أنه المعوَّج، كأنه عابه نريغه وتعويجه عن الحق، ذكره الفراء. والثاني: أنه المخطئ، فكأنه قال: يا مخطئ أتتخذ أصناماً؟ ذكره الزجاج.
تارح في الإسلام
والرابع: أنه لقب لأبيه، وليس باسمه، قاله مقاتل بن حيان. قال ابن الأنباري: قد يغلب على اسم الرجل لقبه، حتى يكون به أشهر منه باسمه، والجمهور على قراءة { آزر } بالنصب. وقرأ الحسن، ويعقوب بالرفع. قال الزجاج: من نصب، فموضع { آزر } خفضٌ بدلاً من أبيه؛ ومن رفع فعلى النداء.
{ ءَازَرَ } اسم أبي إبراهيم  كان من أهل « كوثى » قرية من سواد الكوفة، أو آزر ليس باسم بل سب وعيب معناه: «معوج»، كأنه عابه باعوجاجه عن الحق، وضاع حق أبوته بتضييعه حق الله تعالى، أو آزر اسم صنم وكان اسم أبيه « تارح ».
تارح في الإسلام
{ وَإِذْ قَالَ إبراهيم لأَبِيهِ ءازَرَ } هو عطف بيان لأبيه، وفي كتب التواريخ أن اسمه تارح فقيل هما علمان له كإسرائيل ويعقوب، وقيل العلم تارح وآزر وصف معناه الشيخ أو المعوج، ولعل منع صرفه لأنه أعجمي حمل على موازنه أو نعت مشتق من الآزر أو الوزر، والأقرب أنه علم أعجمي على فاعل كعابر وشالخ، وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته، أو أطلق عليه بحذف المضاف. وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي أتعبد آزر ثم قال: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً } تفسيراً وتقريراً. ويدل عليه أنه قرئ «أزراً»، تتخذ أصناماً بفتح همزة آزر وكسرها وهو اسم صنم. وقرأ يعقوب بالضم على النداء وهو يدل على أنه علم.
تارح في الإسلام
وهكذا قال غير واحد من علماء النسب: إن اسمه تارح. وقال مجاهد والسدي: آزر: اسم صنم.
قلت: كأنه غلب عليه آزر لخدمته ذلك الصنم، فالله أعلم. وقال ابن جرير: وقال آخرون: «هو سب وعيب بكلامهم، ومعناه: مُعْوَج» ولم يسنده ولا حكاه عن أحد.
وقد قال ابن أبي حاتم: ذُكر عن مُعْتَمِر بن سليمان، سمعت أبي يقرأ: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ } قال: بلغني أنها أعوج، وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم.
ثم قال ابن جرير: والصواب أن اسم أبيه آزر. ثم أورد على نفسه قول النسابين أن اسمه تارح، ثم أجاب بأنه قد يكون له اسمان، كما لكثير من الناس، أو يكون أحدهما لقبا وهذا الذي قاله جيد قوي، والله أعلم.
واختلف القراء في أداء قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ﴾ فحكى ابن جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } معناه: يا آزر، أتتخذ أصناما آلهة.
وقرأ الجمهور بالفتح، إما على أنه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدل من قوله: { لأبِيهِ } أو عطف بيان، وهو أشبه.
وعلى قول من جعله نعتا لا ينصرف أيضا كأحمر وأسود.
تارح في الإسلام
فأما من زعم أنه منصوب لكونه معمولا لقوله: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا } تقديره: يا أبت، أتتخذ آزر أصناما آلهة، فإنه قول بعيد في اللغة؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأن له صدر الكلام، كذا قرره ابن جرير وغيره. وهو مشهور في قواعد العربية.
والمقصود أن إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينته، كما قال: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي: أتتأله لصنم تعبده من دون الله، { إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ } أي: السالكين مسلكك { فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } أي: تائهين لا يهتدون أين يسلكون، بل في حيرة وجهل وأمركم في الجهالة والضلال بين واضح لكل ذي عقل صحيح.
تارح في الإسلام
يرى الشيعة أن آزر عم إبراهيم وليس أباه وأبوه اسمه تارح، ذلك لأنهم ينزهون أجداد النبي من الشرك والكفر ويعتقدون أن أجداد النبي إلى آدم كانوا موحدين.
قال الشيخ الطبرسي، بعد نقل ما مر من كلام الزجاج: وهذا الذي قاله الزجاج يقوى ما قاله أصحابنا أن آزر كان جد إبراهيم لأمه، أو كان عمه من حيث صح عندهم أن آباء النبي صلى الله عليه وآله إلى آدم كلهم كانوا موحدين، وأجمعت الطائفة على ذلك انتهى.
أقول: الأخبار الدالة على إسلام آباء النبي صلى الله عليه وآله من طرق الشيعة مستفيضة بل متواترة، وكذا في خصوص والد إبراهيم قد وردت بعض الأخبار، وقد عرفت إجماع الفرقة المحقة على ذلك بنقل المخالف والمؤالف، وهذا الخبر صريح في كون والده آزر فلعله ورد تقية وبسط القول فيه وفي سائر خصوصيات قصصه موكول إلى كتابنا الكبير.
وهذا نقل من السيوطي ويبين فيه أنه مذهبه ومذهب الرازي:
تارح في الإسلام
أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي: فقال في كتابه كتاب أسرار التنزيل ما نصه: قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه واحتجوا عليه بوجوه: منها أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ۝٢١٨ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ۝٢١٩﴾ قيل معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه أقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ۝٢١٩﴾ على وجوه أخرى. وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ثم قال: ومما يدل على أن آباء محمد ما كانوا مشركين قوله لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات. وقال تعالى (إنما المشركون نجس) فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا. هذا كلام فخر الدين الرازي بحروفه، وناهيك به إمامة وجلالة فإنه أمام أهل السنة في زمانه والناصر لمذهب الأشاعرة في عصره[بحاجة لمصدر]. وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب إليه فخر الدين الرازي أمور: أحدها دليل استنبطته مركب من مقدمتين: الأولى أن الأحاديث الصحيحة على أن كل أصل من أصول النبي من آدم إلى أبيه عبد الله فهو من خير أهل قرنه وأفضلهم. والثانية أن الأحاديث والآثار دلت على أنه لم تخل الأرض من عهد نوح أو  آدم إلى بعثة النبي ثم إلى أن تقوم الساعة من ناس على الفطرة يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له وبهم تحفظ الأرض ولولاهم...[بحاجة لمصدر]
يجوز أن يقال للعم (أب) كما جاء في كتاب الله أن يعقوب عندما حضره الموت كان يوصي أبناءه قائلاً ما تعبدون من بعدي، فكان جواب أبنائه أنهم يعبدون إلهه وإله آبائه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. فنرى أنهم ذكروا إسماعيل من ضمن آباء يعقوب علماً أنه عمه. الدليل قوله تعالى ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ۝١٣٣﴾. وإسماعيل كان عم يعقوب، ولكن العم بمنزلة الأب بدليل ما روي عن النبي أنه قال : «عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ». ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عمٌّ. وقد قال النبي في العباس: «ردوا علي أبي، إني أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود ». وقال عنه في موطن آخر : «هذا بقية آبائي». وقوله : { إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } عطف بيان لقوله : { آبَائِكَ } وإسماعيل، وإن كان عماً ليعقوب؛ لأن العرب تسمى العمّ أباً.
الجودي
ٱلْجُودِيّ (بالكردية: Çiyayê Cûdî؛ بالتركية: Cudi Dağı) هو جبل واقع في محافظة شرناق في منطقة كردستان تركيا، ويُعتقد أنه الجبل الذي استقر فيه الفُلْك بعد الطوفان العظيم وَفْقًا للتقاليد الإسلامية والمسيحية المبكرة (بناءً على القرآن، 11:44). وكان يقع الجبل تاريخياً في إقليم كوردوين أو كاردو وفقا للنصوص السريانية.
وردت قصة الجودي في القرآن دون تحديد مكانه في سورة هود: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ۝٤٤﴾ [هود:44]، كما جاء ذكره في كتاب[ما هي؟]
الحسن بن أحمد الهمداني المتوفى سنة 360 هجري/970 ميلادي فقال: «إن أردت بعد أرض الموصل مررت بتكريت وكان الثرثار عن يمينك وأكثر أهل الموصل مذحج وهي ربيعة فإن تياسرت منها وقعت في الجبل المسمى بالجودي يسكنه ربيعة وخلفه الأكراد وخلف الأكراد الأرمن وإن تيامنت من الموصل تريد بغداد لقيتك الحديثة وجبل بارما يسمى اليوم حمرين» [اقتباس من غير مصدر].