hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريتشارد لين
ريتشارد لين Richard Lynn (ولد سنة 1930) أستاذ في علم النفس بجامعة ألستر في شمال إرلندا. اكتسب شهرة بسبب دراساته حول الذكاء. من أشهر دراساته تلك التي تبحث في العلاقة بين الذكاء والأصول العرقية. وقد تناولت بحوثه العديد من المظاهر والتيارات مثل الأوجينية|اليوجينيا. جعلت دراساته هذه شبهة العنصرية تحوم حول لين.فقد أعلن عام 2001 عن عودة اليوجينيا وقال : اننا علي ابواب عصر جديد اننا نتحرك بسرعة تفوق الخيال الي «نوع» بشرى جديد وستسبقه حرب عرقية .
ماوية
ماوية (بالصينية: 毛主义) تعرف أيضاً بفكر (أو فكرة) ماو تسي تونغ، وهي مجموعة متنوعة من الماركسية اللينينية التي طورها ماو تسي تونغ لتحقيق ثورة اشتراكية في المجتمع الزراعي ما قبل الصناعي لجمهورية الصين وبعد ذلك جمهورية الصين الشعبية. الفرق الفلسفي بين الماوية والماركسية اللينينية هو أن الفلاحين هم الطليعة الثورية في مجتمعات ما قبل الصناعة وليس البروليتاريا. هذا التحديث والتكيف للماركسية اللينينية مع الظروف الصينية حيث يكون التطبيق الثوري أساسيًا والعقيدة الأيديولوجية ثانوية يمثل الماركسية اللينينية الحضرية التي تكيفت مع الصين ما قبل الصناعية. تطور الادعاء بأن ماو تسي تونغ قد قام بتكييف الماركسية اللينينية مع الظروف الصينية إلى فكرة أنه قام بتحديثها بطريقة أساسية تنطبق على العالم ككل.
ماوية
الماركسية اللينينية الماوية هي نظرية شيوعية ثورية تستند إلى أفكار ماركس وأنجلس ولينين وستالين، وبخلاف الأحزاب الشيوعية التقليدية تبرز هذه النظرية أفكار القائد الشيوعي الصيني ماو تسي تونج وتعتبرها تطويراً خلاقاً للماركسية اللينينية. تميزت الأحزاب الشيوعية الماوية بالقيام بحروب شعبية ضد الإمبريالية والأنظمة المرتبطة بها مستلهمة التجربة الصينية ودروس ماوتسي تونغ العسكرية وميراث الحركة الشيوعية العالمية بدءاً من كومونة باريس، وفي الثمانينات من القرن الماضي نشأت الحركة الأممية الثورية التي ضمت مجموعة كبيرة من الاحزاب والمنظمات الشيوعية الماوية وأصدرت بياناً تاريخياً يحوصل وجهات نظرها سنة 1984 طورته في التسعينات من القرن الماضي تحت عنوان: عاشت الماركسية اللينينية الماوية.
ماوية
من الخمسينيات حتى الإصلاحات الاقتصادية الصينية لدنغ شياو بينغ في أواخر السبعينيات، كانت الماوية هي الأيديولوجية السياسية والعسكرية للحزب الشيوعي الصيني والحركات الثورية الماوية في جميع أنحاء العالم. لكن بعد الانقسام الصيني السوفياتي في الستينيات، ادعى كل من الحزب الشيوعي الصيني والحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي أنهما الوريث الوحيد والخليفة لجوزيف ستالين فيما يتعلق بالتفسير الصحيح للماركسية اللينينية والزعيم الأيديولوجي للشيوعية العالمية.
في أواخر سبعينيات القرن الماضي، طورت المجموعة الإرهابية البيروفية الحزب الشيوعي في بيرو (الدرب المضيء) الماوية ودمجتها في الماركسية - اللينينية - الماوية، وهي مجموعة متنوعة معاصرة من الماركسية - اللينينية التي من المفترض أنها مستوى أعلى من الماركسية اللينينية التي يمكن تطبيقها عالميًا.
ماوية تعريف ماركسي
هي التطور الثالث للماركسية بطورها اللينيني أي انها امتداد نظري ومعرفي للماركسية اللينينية عبر أطروحات وإسهامات الرئيس ماو تسي تونغ، التي ترقى لأن تكون تطورا للماركسية اللينينية الجدلية الدائمة التطور.
أضاف ماوتسي تونغ العديد من الإسهامات النظرية التي ترقى لأن تكون طوراً ثالثاً في الماركسية اللينينية مثل: في التناقض المبحث الفلسفي العظيم في النظرة إلى العالم وخصائص التناقض، وضد الجمود العقدي في الحزب، الممارسة العملية والعلاقة بين المعرفة والعمل، بالإضافة إلى تصحيح الأفكار الخاطئة في الحزب الشيوعي مثل "الديمقراطية المتطرفة، والفردية والذاتية، وأضاف أسلوب تحليل الطبقات الاجتماعية في المجتمعات الريفية، وقضايا الأستراتيجية في الحرب الشعبية وحركات التحرر المسلحة، ومناهضة الأمبريالية.
ماوية تعريف ماركسي
تعتبر هذه الإسهامات تطوراً في الماركسية اللينينية لأنها تشمل العديد من الجوانب الأيدلوجية والفكرية، فشملت الفلسفة الماركسية وشملت تطوير استراتيجيات مقاومة الإمبريالية وفهمها وتحليلها انطلاقاً من التطور اللينيني للماركسية ودراسات لينين، بالإضافة إلى تحليل العلاقة بين المعرفة والعمل والتي تعتبر أهم أفكار الماركسية اللينينية والمدرسة الثورية الشيوعية، بالإضافة إلى الجوانب السياسية والأقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والعسكرية، أي باختصار إن ما قدمه ماو كان شاملاً وموسوعياً بحق، استحقت أن تكون هذه الأفكار تطوراً للماركسية اللينينية.
ماوية الأصول
في مطلع القرن العشرين، تم تعريف التقليد الفكري الصيني المعاصر من خلال مفهومين أساسيين: (1) تحطيم المعتقدات التقليدية و(2) القومية.
بحلول مطلع القرن العشرين، وجد قطاع صغير نسبيًا ولكنه مهم اجتماعيًا من النخبة التقليدية في الصين (أي ملاك الأراضي والبيروقراطيين) أنفسهم متشككين بشكل متزايد في فعالية الكونفوشيوسية وحتى شرعيتها الأخلاقية. شكّل هؤلاء المتشائمون المتشككون شريحة جديدة من المجتمع الصيني، مثقفون حديثون كان قدومهم - أو كما وصفها مؤرخ الصين موريس ميسنر، انشقاقهم - بشرًا ببداية تدمير طبقة النبلاء كطبقة اجتماعية في الصين.
كان سقوط آخر سلالة إمبريالية صينية في عام 1911 علامة على الفشل النهائي للنظام الأخلاقي الكونفوشيوسي وفعل الكثير لجعل الكونفوشيوسية مرادفًا للمحافظة السياسية والاجتماعية في أذهان المثقفين الصينيين. كان هذا الارتباط بين المحافظين والكونفوشيوسية هو الذي أعار الطبيعة المتمردة للفكر الفكري الصيني خلال العقود الأولى من القرن العشرين.
ماوية الأصول
تم التعبير عن تحطيم المعتقدات التقليدية الصينية بشكل واضح وصاخب من قبل تشين دوكسيو خلال حركة الثقافة الجديدة التي حدثت بين عامي 1915 و1919. اقتراح «التدمير الكامل لتقاليد وقيم الماضي»، قاد الحركة الثقافية الجديدة الشباب الجديد، وهي دورية نشرها تشين دوكسيو وكان لها تأثير عميق على الشاب ماو تسي تونغ، الذي ظهر أول عمل منشور في صفحات المجلة.
إلى جانب تحطيم الأيقونات، سيطرت مناهضة الإمبريالية الراديكالية على التقليد الفكري الصيني وتطورت ببطء إلى حماسة قومية شرسة أثرت على فلسفة ماو بشكل كبير وكانت حاسمة في تكييف الماركسية مع النموذج الصيني. كانت معاهدة فرساي، التي تم توقيعها في عام 1919، ضرورية لفهم المشاعر القومية الصينية في ذلك الوقت. أثارت المعاهدة موجة من الاستياء القومي المرير لدى المفكرين الصينيين حيث تم نقل الأراضي التي تم التنازل عنها سابقًا لألمانيا في شاندونغ - دون استشارة الصينيين - إلى السيطرة اليابانية بدلاً من إعادتها إلى السيادة الصينية.
ماوية الأصول
بلغ رد الفعل السلبي ذروته في حادثة 4 مايو في عام 1919 والتي بدأت خلالها احتجاج مع 3000 طالب في بكين أبدوا غضبهم من إعلان تنازلات معاهدة فرساي لليابان. اتخذ الاحتجاج منعطفًا عنيفًا حيث بدأ المتظاهرون في مهاجمة منازل ومكاتب الوزراء الذين يُنظر إليهم على أنهم يتعاونون مع اليابانيين أو يتقاضون رواتبهم مباشرة. إن حادثة وحركة 4 مايو التي أعقبت ذلك «حفزت الصحوة السياسية لمجتمع بدا لفترة طويلة خاملًا وهادئًا».
سيكون لحدث دولي آخر تأثير كبير ليس فقط على ماو، ولكن أيضًا على المثقفين الصينيين. أثارت الثورة الروسية اهتمامًا كبيرًا بين المثقفين الصينيين، على الرغم من أن الثورة الاشتراكية في الصين لم تكن تعتبر خيارًا قابلاً للتطبيق إلا بعد حادثة 4 مايو. بعد ذلك، «كان التحول إلى ماركسي إحدى الطرق التي يستخدمها المثقف الصيني لرفض تقاليد الماضي الصيني والهيمنة الغربية للحاضر الصيني».
ماوية الأصول
خلال الفترة التي أعقبت المسيرة الطويلة مباشرة، كان المقر الرئيسي لماو والحزب الشيوعي الصيني (CPC) في يانان، وهي مدينة على مستوى المحافظة في مقاطعة شنشي. خلال هذه الفترة، أثبت ماو نفسه بوضوح كمنظر ماركسي وأنتج الجزء الأكبر من الأعمال التي سيتم تقديسها لاحقًا في «فكر ماو تسي تونغ». تم وضع القاعدة الفلسفية البدائية للأيديولوجية الشيوعية الصينية في أطروحات ماو الديالكتيكية العديدة وتم نقلها إلى أعضاء الحزب المعينين حديثًا. لقد أسست هذه الفترة حقًا الاستقلال الأيديولوجي عن موسكو لماو والحزب الشيوعي الصيني.
على الرغم من أن فترة يانان قد أجابت على بعض الأسئلة، الإيديولوجية والنظرية، التي أثارتها الثورة الشيوعية الصينية، إلا أنها تركت العديد من الأسئلة الحاسمة دون حل، بما في ذلك كيف كان من المفترض أن يطلق الحزب الشيوعي الصيني ثورة اشتراكية بينما منفصلة تمامًا عن المجال الحضري.
ماوية الأصول
يمكن تقسيم التطور الفكري لماو إلى خمس فترات رئيسية، وهي (1) الفترة الماركسية الأولى من 1920 إلى 1926؛ (2) الفترة التكوينية للماويين من 1927 إلى 1935؛ (3) الفترة الماوية الناضجة من عام 1935 إلى عام 1940؛ (4) فترة الحرب الأهلية من عام 1940 إلى عام 1949؛ و(5) فترة ما بعد 1949 بعد الانتصار الثوري.
يوظف التفكير الماركسي تفسيرات اجتماعية واقتصادية وشيكة وكانت أسباب ماو تصريحات عن حماسه. لم يعتقد ماو أن التعليم وحده سيؤدي إلى الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية بسبب ثلاثة أسباب رئيسية. (1) من الناحية النفسية، لن يتوب الرأسماليون ويتجهوا نحو الشيوعية بمفردهم؛ (2) يجب أن يطيح الشعب بالحكام؛ (3) «البروليتاريون ساخطون، وظهرت المطالبة بالشيوعية وأصبحت بالفعل حقيقة». هذه الأسباب لا تقدم تفسيرات اجتماعية اقتصادية، والتي عادة ما تشكل جوهر الأيديولوجية الماركسية.
ماوية الأصول
في هذه الفترة، تجنب ماو جميع المضامين النظرية في أدبه واستخدم الحد الأدنى من الفكر الماركسي. فشلت كتاباته في هذه الفترة في توضيح ما كان يقصده بـ «الطريقة الماركسية للتحليل السياسي والطبقي». قبل هذه الفترة، كان ماو مهتمًا بالانقسام بين المعرفة والعمل. كان أكثر اهتمامًا بالفصل بين الأيديولوجية الثورية والظروف الموضوعية المضادة للثورة. كان هناك المزيد من الارتباط بين الصين والنموذج السوفيتي.
من الناحية الفكرية، كان هذا أكثر أوقات ماو مثمرة. كان التحول في التوجه واضحًا في كتيب المشكلات الإستراتيجية للحرب الثورية الصينية (ديسمبر 1936). حاول هذا الكتيب تقديم مظهر نظري لاهتمامه بالممارسة الثورية. بدأ ماو في الانفصال عن النموذج السوفيتي لأنه لم يكن قابلاً للتطبيق تلقائيًا في الصين. تطلبت مجموعة الظروف التاريخية الفريدة في الصين تطبيقًا فريدًا مماثلًا للنظرية الماركسية، وهو تطبيق يجب أن يختلف عن النهج السوفييتي.
ماوية الأصول
على عكس الفترة الناضجة، كانت هذه الفترة قاحلة فكريا. ركز ماو أكثر على الممارسة الثورية وقلل من الاهتمام بالنظرية الماركسية. واصل التأكيد على النظرية كمعرفة عملية المنحى. كان أكبر موضوع للنظرية خوض فيه يتعلق بحركة Cheng Feng لعام 1942. هنا لخص ماو العلاقة بين النظرية الماركسية والممارسة الصينية: «الهدف هو الثورة الصينية، السهم هو الماركسية اللينينية. نحن الشيوعيون الصينيون نسعى للحصول على هذا السهم ليس لأي غرض آخر سوى إصابة هدف الثورة الصينية وثورة الشرق». التركيز الجديد الوحيد كان اهتمام ماو بنوعين من الانحراف الذاتي: (1) الدوغمائية، الاعتماد المفرط على النظرية المجردة. (2) التجريبية، الاعتماد المفرط على الخبرة.
ماوية الأصول
كان انتصار عام 1949 بالنسبة لماو تأكيدًا على النظرية والتطبيق. «التفاؤل هو المفتاح لتوجه ماو الفكري في فترة ما بعد عام 1949». قام ماو بمراجعة النظرية بحزم لربطها بالممارسة الجديدة للبناء الاشتراكي. تظهر هذه المراجعات في نسخة عام 1951 من «حول التناقض». «في الثلاثينيات، عندما تحدث ماو عن التناقض، كان يقصد التناقض بين الفكر الذاتي والواقع الموضوعي. في المادية اللهجة لعام 1940، رأى المثالية والمادية على أنهما ارتباطان محتملان بين الفكر الذاتي والواقع الموضوعي. في الأربعينيات من القرن الماضي، لم يقدم أي عناصر جديدة في فهمه لتناقض الموضوع-الموضوع. في إصدار عام 1951 من كتابه حول التناقض، رأى التناقض كمبدأ عالمي يقوم على أساس جميع عمليات التنمية، ولكن مع كل تناقض يمتلك خصوصيته».
تختلف الماوية والماركسية في الطرق التي يتم بها تعريف البروليتاريا، وفي أي ظروف سياسية واقتصادية ستبدأ ثورة شيوعية.
بالنسبة لكارل ماركس، كانت البروليتاريا هي الطبقة العاملة الحضرية، والتي تم تحديدها في الثورة التي أطاحت بها البرجوازية بالإقطاع. بالنسبة لماو تسي تونج، كانت البروليتاريا هي ملايين الفلاحين، كما أشار إليهم بالجماهير الشعبية. أسس ماو ثورته على الفلاحين. كانوا يمتلكون، حسب قوله، صفتين: (1) كانوا فقراء و(2) كانوا صفحة سياسية فارغة؛ وبكلمات ماو، «[أ] الورقة النظيفة لا تحتوي على أي بقع، وبالتالي يمكن كتابة أحدث وأجمل الكلمات عليها».
بالنسبة لماركس، كانت الثورة البروليتارية تغذيها من الداخل نمط الإنتاج الرأسمالي. أنه مع تطور الرأسمالية «ينشأ توتر بين قوى الإنتاج ونمط الإنتاج». إن التوتر السياسي بين قوى الإنتاج (العمال) ومالكي وسائل الإنتاج (الرأسماليين) سيكون حافزًا لا مفر منه للثورة البروليتارية التي من شأنها أن تؤدي إلى مجتمع شيوعي. ماو لم يؤيد نظرية ماركس الدورية الحتمية في النظام الاقتصادي. كان هدفه هو توحيد الأمة الصينية وبالتالي تحقيق التغيير التدريجي للصين في شكل الشيوعية؛ ومن ثم، كانت هناك حاجة للثورة دفعة واحدة. في كتابه «الاتحاد العظيم للجماهير الشعبية» (1919)، كتب ماو، «إن انحطاط الدولة، ومعاناة الإنسانية، وظلام المجتمع قد بلغ ذروته».
ماوية عناصر
كانت نظرية الديمقراطية الجديدة معروفة للثوار الصينيين منذ أواخر الأربعينيات. اعتبرت هذه الأطروحة أنه بالنسبة لغالبية سكان العالم، لا يمكن فتح الطريق الطويل إلى الاشتراكية إلا من خلال «ثورة وطنية، شعبية، ديمقراطية، مناهضة للإقطاعية ومعادية للإمبريالية، يديرها الشيوعيون».
معتبرة أن «السلطة السياسية تنبت من فوهة البندقية»، تؤكد الماوية على «النضال الثوري للغالبية العظمى من الناس ضد الطبقات المستغِلة وهياكل الدولة الخاصة بهم»، والتي أطلق عليها ماو «حرب الشعب». يحشد الفكر الماوي أجزاء كبيرة من سكان الريف للثورة ضد المؤسسات القائمة من خلال الانخراط في حرب العصابات، ويركز على «إحاطة المدن من الريف».
ماوية عناصر
تنظر الماوية إلى التقسيم الصناعي الريفي باعتباره تقسيمًا رئيسيًا استغله الرأسمالية، محددًا الرأسمالية على أنها تشمل مجتمعات العالم الأول المتقدمة الصناعية الحضرية التي تحكم مجتمعات العالم الثالث النامية الريفية. تحدد الماوية أن حركات تمرد الفلاحين في سياقات وطنية معينة كانت جزءًا من سياق الثورة العالمية، حيث ترى الماوية أن الريف العالمي سيطغى على المدن العالمية. بسبب هذه الإمبريالية من قبل العالم الرأسمالي الحضري الأول تجاه العالم الثالث الريفي، أيدت الماوية حركات التحرر الوطني في العالم الثالث.
على عكس نموذج الطليعة اللينينية الذي استخدمه البلاشفة، ترى نظرية الخط الجماهيري أن الحزب يجب ألا ينفصل عن الجماهير الشعبية، سواء في السياسة أو في النضال الثوري. لإجراء ثورة ناجحة، يجب إخبار الحزب باحتياجات ومطالب الجماهير حتى يتمكن الحزب من تفسيرها من وجهة نظر ماركسية.
ماوية عناصر
تنص نظرية الثورة الثقافية على أن الثورة البروليتارية وديكتاتورية البروليتاريا لا يقضيان على الأيديولوجية البرجوازية - يستمر الصراع الطبقي بل ويشتد خلال الاشتراكية، لذلك يجب خوض صراع مستمر ضد هذه الأيديولوجيات وجذورها الاجتماعية. الثورة الثقافية موجهة أيضا ضد التقاليد.
استمد ماو من كتابات كارل ماركس وفريدريك إنجلز وفلاديمير لينين في تفصيل نظريته. من الناحية الفلسفية، تبرز أهم تأملاته حول مفهوم «التناقض» (maodun). في مقالتين رئيسيتين، حول التناقض والتعامل الصحيح مع التناقضات بين الناس، يتبنى الفكرة الوضعية التجريبية (التي شاركها إنجلز) بأن التناقض موجود في المادة نفسها وبالتالي في أفكار الدماغ أيضًا. تتطور المادة دائمًا من خلال التناقض الديالكتيكي: «الترابط بين الجوانب المتناقضة الموجودة في كل الأشياء والصراع بين هذه الجوانب يحدد حياة الأشياء ويدفع تطورها إلى الأمام. لا يوجد شيء لا يحتوي على تناقض. بدون تناقض لن يوجد شيء».
ماوية عناصر
اعتبر ماو أن التناقضات كانت أهم سمة للمجتمع وبما أن المجتمع تهيمن عليه مجموعة واسعة من التناقضات، فإن هذا يستدعي مجموعة واسعة من الاستراتيجيات المختلفة. الثورة ضرورية لحل التناقضات العدائية تمامًا مثل تلك بين العمل ورأس المال. التناقضات التي تنشأ داخل الحركة الثورية تستدعي تصحيح أيديولوجي لمنعها من أن تصبح معادية. علاوة على ذلك، فإن كل تناقض (بما في ذلك الصراع الطبقي، التناقض القائم بين علاقات الإنتاج والتطور الملموس لقوى الإنتاج) يعبر عن نفسه في سلسلة من التناقضات الأخرى، بعضها مهيمن والبعض الآخر لا. «هناك العديد من التناقضات في عملية تطوير الشيء المعقد، وأحدها هو بالضرورة التناقض الرئيسي الذي يحدد وجوده وتطوره أو يؤثر على وجود وتطور التناقضات الأخرى».
ماوية عناصر
يجب معالجة التناقض الأساسي بأولوية عند محاولة جعل التناقض الأساسي «ترسيخًا». يشرح ماو مزيدًا من التفاصيل حول هذا الموضوع في مقال حول الممارسة، «حول العلاقة بين المعرفة والممارسة، بين المعرفة والفعل». هنا، تربط الممارسة «التناقض» بـ «الصراع الطبقي» بالطريقة التالية، مدعيةً أنه يوجد داخل نمط الإنتاج ثلاثة مجالات تعمل فيها الممارسة: الإنتاج الاقتصادي، والتجريب العلمي (الذي يحدث أيضًا في الإنتاج الاقتصادي ولا ينبغي أن يكون جذريًا. منفصل عن السابق) وأخيراً الصراع الطبقي. يمكن اعتبار هذه الأشياء المناسبة للاقتصاد والمعرفة العلمية والسياسة.
ماوية عناصر
تتعامل هذه المجالات الثلاثة مع المادة بأشكالها المختلفة بوساطة اجتماعية. ونتيجة لذلك، فهي العوالم الوحيدة التي قد تنشأ فيها المعرفة (لأن الحقيقة والمعرفة لها معنى فقط فيما يتعلق بالمادة، وفقًا لنظرية المعرفة الماركسية). يؤكد ماو — مثل ماركس في محاولته مواجهة «المثالية البرجوازية» في عصره — أن المعرفة يجب أن تستند إلى أدلة تجريبية. نتائج المعرفة من الفرضيات التي تم التحقق منها على النقيض من الكائن الحقيقي؛ هذا الكائن الحقيقي، على الرغم من أنه يتوسط فيه الإطار النظري للموضوع، إلا أنه يحتفظ بأهميته المادية وسيقدم مقاومة لتلك الأفكار التي لا تتوافق مع حقيقته. وهكذا في كل من هذه المجالات (الممارسة الاقتصادية والعلمية والسياسية)، يجب تحديد التناقضات (المبدئية والثانوية) واستكشافها وتشغيلها لتحقيق الهدف الشيوعي. يتضمن هذا الحاجة إلى معرفة، «علميًا»، كيف تنتج الجماهير (كيف تعيش وتفكر وتعمل)، لاكتساب معرفة كيف يعبر الصراع الطبقي (التناقض الرئيسي الذي يعبر عن نمط الإنتاج، في مجالاته المختلفة) عن نفسه.
تنص نظرية العوالم الثلاثة على أن دولتين إمبرياليتين شكلت خلال الحرب الباردة «العالم الأول» - الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. يتكون العالم الثاني من الدول الإمبريالية الأخرى في مناطق نفوذها. يتكون العالم الثالث من الدول غير الإمبريالية. كلا العالمين الأول والثاني يستغلان العالم الثالث، لكن العالم الأول هو الطرف الأكثر عدوانية. العمال في العالمين الأول والثاني «اشتريتهم» الإمبريالية، مما يمنع الثورة الاشتراكية. من ناحية أخرى، فإن شعوب العالم الثالث ليس لديهم حتى اهتمام قصير النظر بالظروف السائدة، وبالتالي من المرجح أن تظهر الثورة في دول العالم الثالث، مما سيضعف الإمبريالية من الانفتاح على الثورات في بلدان أخرى أيضًا.
تنحرف الماوية عن الماركسية التقليدية المستوحاة من أوروبا من حيث أن تركيزها ينصب على الريف الزراعي، بدلاً من القوى الحضرية الصناعية - وهذا ما يُعرف بالاشتراكية الزراعية. والجدير بالذكر أن الأحزاب الماوية في بيرو ونيبال والفلبين تبنت ضغوطًا متساوية على المناطق الحضرية والريفية، اعتمادًا على تركيز البلاد على النشاط الاقتصادي. خرجت الماوية مع إطار الاتحاد السوفيتي تحت حكم نيكيتا خروتشوف، واصفة إياه بأنه «رأسمالي دولة» و«تحريفي»، وهو مصطلح ازدرائي بين الشيوعيين يشير إلى أولئك الذين يقاتلون من أجل الرأسمالية باسم الاشتراكية والذين يبتعدون عن المادية التاريخية والديالكتيكية.
على الرغم من أن الماوية تنتقد القوى الرأسمالية الصناعية الحضرية، إلا أنها تنظر إلى التصنيع الحضري كشرط أساسي لتوسيع التنمية الاقتصادية وإعادة التنظيم الاشتراكي إلى الريف، بهدف تحقيق التصنيع الريفي الذي من شأنه أن يلغي التمييز بين المدينة والريف.
ماوية في الصين
في فترة ما بعد الثورة، تم تعريف فكر ماو تسي تونغ في دستور الحزب الشيوعي الصيني على أنه «الماركسية اللينينية المطبقة في سياق صيني»، التي تم تجميعها من قبل ماو والصين «قادة الجيل الأول». إنه يؤكد أن الصراع الطبقي مستمر حتى لو كانت البروليتاريا قد أطاحت بالفعل بالبرجوازية وكانت هناك عناصر رأسمالية رجعية داخل الحزب الشيوعي نفسه. قدمت الماوية أول مبدأ توجيهي نظري شامل للحزب الشيوعي الصيني فيما يتعلق بكيفية مواصلة الثورة الاشتراكية، وإنشاء مجتمع اشتراكي، والبناء العسكري الاشتراكي، وسلط الضوء على التناقضات المختلفة في المجتمع التي يجب معالجتها من خلال ما يسمى «البناء الاشتراكي». بينما لا تزال تحظى بالثناء على أنها القوة الرئيسية التي هزمت «الإمبريالية والإقطاعية» وأنشأت «صينًا جديدة» من قبل الحزب الشيوعي الصيني، إلا أن الأيديولوجية لا تزال قائمة بالاسم فقط في دستور الحزب الشيوعي حيث ألغى دينغ شياو بينغ معظم الممارسات الماوية في عام 1978، قدموا أيديولوجية إرشادية تسمى «الاشتراكية ذات الخصائص الصينية».
ماوية بعد وفاة ماو تسي تونغ
بعد وقت قصير من وفاة ماو في عام 1976، بدأ دنغ شياو بينغ إصلاحات السوق الاشتراكية في عام 1978، وبذلك بدأ التغيير الجذري في أيديولوجية ماو في جمهورية الصين الشعبية. على الرغم من أن فكر ماو تسي تونغ لا يزال يمثل أيديولوجية الدولة، إلا أن تحذير دينغ بـ «البحث عن الحقيقة من الحقائق» يعني أن سياسات الدولة يتم الحكم عليها بناءً على نتائجها العملية وفي العديد من المجالات، تم تقليل دور الأيديولوجيا في تحديد السياسة بشكل كبير. فصل دينغ أيضًا ماو عن الماوية، مما أوضح أن ماو كان معصومًا من الخطأ، وبالتالي فإن حقيقة الماوية تأتي من مراقبة العواقب الاجتماعية بدلاً من استخدام اقتباسات ماو كقانون مقدس، كما حدث في حياة ماو.
ينتقد الماويون المعاصرون في الصين التفاوتات الاجتماعية التي أوجدها الحزب الشيوعي التحريفي. يقول بعض الماويين إن سياسات دنغ للإصلاح والانفتاح الاقتصادي التي أدخلت مبادئ السوق أدت إلى نهاية الماوية في الصين، على الرغم من أن دينغ نفسه أكد أن إصلاحاته كانت تدعم فكر ماو تسي تونغ في تسريع إنتاج القوى المنتجة للبلاد.
ماوية بعد وفاة ماو تسي تونغ
بالإضافة إلى ذلك، تمت إعادة كتابة دستور الحزب لإعطاء الأفكار الاشتراكية لدنغ مكانة بارزة على أفكار ماو. إحدى نتائج ذلك هي أن الجماعات خارج الصين التي تصف نفسها بأنها ماوية تعتبر الصين عمومًا على أنها نبذت الماوية واستعادت الرأسمالية، وهناك تصور واسع داخل الصين وخارجها بأن الصين قد تخلت عن الماوية. ومع ذلك، في حين أنه من المسموح الآن التشكيك في تصرفات معينة لماو والتحدث عن التجاوزات التي تم ارتكابها باسم الماوية، فهناك حظر في الصين على التشكيك علنًا في صحة الماوية أو التساؤل عما إذا كانت الإجراءات الحالية للحزب الشيوعي الصيني «الماوية».
على الرغم من أن فكر ماو تسي تونغ لا يزال مدرجًا كأحد المبادئ الأساسية الأربعة لجمهورية الصين الشعبية، فقد تمت إعادة تقييم دوره التاريخي. يقول الحزب الشيوعي الآن أن الماوية كانت ضرورية لتحرير الصين من ماضيها الإقطاعي، لكنه يقول أيضًا إن تصرفات ماو قد أدت إلى تجاوزات خلال الثورة الثقافية.
ماوية بعد وفاة ماو تسي تونغ
وجهة النظر الرسمية هي أن الصين قد وصلت الآن إلى مرحلة اقتصادية وسياسية، تُعرف بالمرحلة الأولية للاشتراكية، حيث تواجه الصين مشاكل جديدة ومختلفة لم يتوقعها ماو تمامًا، وبالتالي فإن الحلول التي دعا إليها ماو لم تعد ذات صلة بتيار الصين الحالي. الظروف. جاء الإعلان الرسمي للموقف الجديد للحزب الشيوعي الصيني في يونيو 1981، عندما انعقدت الجلسة الكاملة السادسة للجنة المركزية الحادية عشرة للمؤتمر الوطني للحزب. جاء في القرار المؤلف من 35000 كلمة بشأن بعض الأسئلة في تاريخ حزبنا منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية:
المسؤولية الرئيسية عن الخطأ «اليساري» الخطير ل «الثورة الثقافية»، خطأ شامل في الحجم وطويل الأمد، يقع بالفعل على عاتق الرفيق ماو تسي تونغ [...] [و] بعيدًا عن إجراء تحليل صحيح للعديد من المشكلات لقد خلط الصواب والباطل والناس بالعدو [...] وهنا تكمن مأساته.
ماوية بعد وفاة ماو تسي تونغ
يرى العلماء خارج الصين أن إعادة العمل لتعريف الماوية على أنها تقدم مبرر أيديولوجي لما يرون أنه استعادة لأساسيات الرأسمالية في الصين من قبل دينغ وخلفائه، الذين سعوا إلى «إزالة جميع العقبات الأيديولوجية والفسيولوجية أمام الاقتصاد. إعادة تشكيل». في عام 1978، أدى ذلك إلى الانقسام الصيني الألباني عندما استنكر الزعيم الألباني أنور خوجا دنغ باعتباره تعديليًا وشكل الخوخية باعتباره شكلًا مناهضًا للتحريف من الماركسية.
ماوية بعد وفاة ماو تسي تونغ
يعتبر الحزب الشيوعي الصيني رسميًا ماو نفسه «زعيمًا ثوريًا عظيمًا» لدوره في محاربة الغزو الياباني الفاشي خلال الحرب العالمية الثانية وإنشاء جمهورية الصين الشعبية، لكن الماوية كما تم تطبيقها بين عامي 1959 و1976 تعتبر اليوم من قبل CPC ككارثة اقتصادية وسياسية. في أيام دينغ، كان دعم الماوية الراديكالية يعتبر شكلاً من أشكال «الانحراف اليساري» وكونه قائمًا على عبادة الشخصية، على الرغم من أن هذه «الأخطاء» تُنسب رسميًا إلى عصابة الأربعة بدلاً من أن تُنسب إلى ماو نفسه. ألقي القبض على آلاف الماويين في فترة هوا غوفينغ بعد عام 1976. حكم على الماويين البارزين تشانغ تشون تشياو وجيانغ كينغ بالإعدام مع إرجاء التنفيذ لمدة عامين بينما حكم على البعض الآخر بالسجن المؤبد أو السجن لمدة 15 عاما.
بعد وفاة ماو عام 1976 وما تلاه من صراعات على السلطة في الصين، انقسمت الحركة الماوية العالمية إلى ثلاثة معسكرات. مجموعة واحدة، مؤلفة من مجموعات مختلفة من عدم الانحياز إيديولوجيًا، أعطت دعمًا ضعيفًا للقيادة الصينية الجديدة في عهد دنغ شياو بينغ. ندد معسكر آخر بالقيادة الجديدة باعتبارها خونة لقضية الماركسية - اللينينية - فكر ماو تسي تونغ. وقف المعسكر الثالث إلى جانب الألبان في إدانة نظرية العوالم الثلاثة للحزب الشيوعي الصيني (انظر الانقسام الصيني الألباني).
سيبدأ المعسكر الموالي للألبان في العمل كمجموعة دولية أيضًا (بقيادة إنفر هوكسها وAPL) وكان قادرًا أيضًا على دمج العديد من الجماعات الشيوعية في أمريكا اللاتينية، بما في ذلك الحزب الشيوعي البرازيلي. لاحقًا، اعتنق الشيوعيون في أمريكا اللاتينية مثل «الطريق المضيء في بيرو» أيضًا مبادئ الماوية.
أظهرت القيادة الصينية الجديدة القليل من الاهتمام بالمجموعات الأجنبية المختلفة التي تدعم صين ماو. العديد من الأحزاب الأجنبية التي كانت أحزابًا أخوية متحالفة مع الحكومة الصينية قبل عام 1975 إما تم حلها أو تخلت عن الحكومة الصينية الجديدة تمامًا أو حتى تخلت عن الماركسية اللينينية وتطورت إلى أحزاب ديمقراطية اجتماعية غير شيوعية. ما يسمى اليوم بالحركة الماوية الدولية تطور من المعسكر الثاني - الأحزاب التي عارضت دينغ وقالت إنها تدعم الإرث الحقيقي لماو.
ماوية النفوذ الدولي
منذ عام 1962 فصاعدًا، أدى التحدي الذي واجهه الحزب الشيوعي الصيني للهيمنة السوفييتية في الحركة الشيوعية العالمية إلى انقسامات مختلفة في الأحزاب الشيوعية حول العالم. في مرحلة مبكرة، وقف حزب العمل الألباني إلى جانب الحزب الشيوعي الصيني. وكذلك فعل العديد من الأحزاب الشيوعية السائدة (غير المنشقة) في جنوب شرق آسيا، مثل الحزب الشيوعي البورمي والحزب الشيوعي التايلاندي والحزب الشيوعي الإندونيسي. حاولت بعض الأحزاب الآسيوية، مثل حزب العمال الفيتنامي وحزب العمال الكوري اتخاذ موقف وسطي.
يقال إن الخمير الحمر في كمبوديا كان نسخة طبق الأصل من النظام الماوي. وفقًا لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC)، فإن الحزب الشيوعي لكمبوتشيا (CPK) في كمبوديا، المعروف باسم الخمير الحمر، يرتبط بقوة بالماوية ويصنف عمومًا على أنه حركة ماوية اليوم. ومع ذلك، يؤكد الماويون والماركسيون عمومًا أن حزب العمال الكردستاني انحرف بشدة عن العقيدة الماركسية وأن الإشارات القليلة إلى الصين الماوية في دعاية حزب العمال الكردستاني كانت تنتقد الصينيين.