hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن إبراهيم المراكشي
محمد بن إبراهيم بن السراج المراكشي  (1315 هـ - 1375 هـ / 1897م - 1955م)، المعروف بشاعر الحمراء (والحمراء تطلق على مدينة مراكش)، هو شاعر مغربي، يقال له ابن إبراهيم. له ديوان شعري باسم ديوان شاعر الحمراء محمد بن إبراهيم المراكشي.
محمد بن إبراهيم المراكشي نشأته
ولد محمد بن إبراهيم في بيت متواضع في مراكش وتوفي فيها. وكان أبوه سراجاً، أصله من هوارة، إحدى قبائل سوس. وبعد دراسته في القرآن، التحق بجامع ابن يوسف، ثم بكلية القرويين. فاق أقرانه في اللغة والنحو والبلاغة والعروض، والقراءات والفقه. وكان أبوه يريده أن يكون من رجال الدين، ولكنه كان يميل إلى الأدب والشعر العربي.
اطلع على دواوين العصر العباسي، فأخذ يقول الشعر وهو في سن الخامسة عشرة، وكان مكثراً من نظم اللزوميات على طريقة المعرّي. برز في كل فنون الشعر وخصوصاً في المديح والهجاء، كان يحب الدَّعة والتنعم بالملذَّات.
مدح بعضاً من أعيان أيامه وجاهرهم، وفي سنة 1935م حجَّ إلى بيت الله الحرام، وألقى قصيدةً في مكة أمام عبد العزيز بن سعود فخلع عليه، وأثابه ثواباً جزيلاً. وفي طريق العودة زار مصر ورجال الأدب والفنّ بها، وألقى محاضرة عن ابن عباس ويوسف بن تاشفين، وعاب على أحمد شوقي ما جاء في روايته التمثيلية «أميرة الأندلس» عن يوسف بن تاشفين، وألقى قصيدة منها:
محمد بن إبراهيم المراكشي وفاته
توفي شاعر الحمراء بسكتة قلبية وعمره 58 خريفاً.
محمد بن إبراهيم المراكشي إنتاجاته
له ديوان روض الزيتون، وهو اسمٌ للحي الذي كان يسكنه، فجُمعَ الديوان بعد اندثاره في شاعر الحمراء في الغربال، والمطعم البلدي، والله في البؤساء. وله قصائد كثيرة في مدح الباشا التهامي الكلاوي، والتي تضمنها ديوانه روض الزيتون الذي جمع وطبع بأمر من الملك الحسن الثاني.
لغات سامية جنوبية
اللغات السامية الجنوبية هي واحدة من ثلاثة أفرع رئيسية من اللغات السامية إلى جانب كل من اللغات السامية الشرقية (مثل الأكادية) واللغات السامية الغربية (مثل العربية والآرامية والعبرية)، وتستخدم اللغات السامية الجنوبية في كل من مناطق شرق أفريقيا وجنوب غرب آسيا.
تنقسم اللغة السامية الجنوبية إلى فرعين رئيسيين هما:
لغات سامية جنوبية
لغات سامية جنوبية غربية والتي تستعمل في منطقة القرن الأفريقي ولا سيما في إثيوبيا وإريتريا وتستخدم ايضًا في جنوب شبه الجزيرة العربية، اللغات السامية الإثيوبية هي أصل اللغة السامية الجنوبية بشكل عام وهي أكبر قسم من اللغات السامية الجنوبية من حيث عدد الناطقين بها في العصر الحديث، حيث أن اللغات الرئيسية المستخدمة في إرتريا هي اللغة التجرينية واللغة الخاصية (التيغري)، أما اللغة المستعملة في شمال إثيوبية فهي الأمهرية، وهي اللغة الرئيسية المستخدمة في إثيوبيا (مع التجرينية في محافظة شمال تيغري)، في حين فقدت اللغات السامية الجنوبية الشرقية عدد من الأفرع المنقسمة منها نتيجة هيمنة اللغة العربية (التي هي لغة سامية أيضا) عليها لأكثر من ألف عام بعد ظهور العصر الإسلامي، حيث تحتوي اللغات السامية الجنوبية الشرقية على ستة أفرع في حين تحتوي اللغات السامية الجنوبية الغربية على 14 فرع.
لغات سامية جنوبية التاريخ
يعتبر منشأ اللغات السامية الجنوبية محل جدل واسع، حيث أنه يعتقد أن نشأتها كانت نتيجة لهجرة العرب من جنوب اليمن خلال السنوات الألف الماضية، في حين يعتقد آخرون -أمثال مورتونن (A. Murtonen) (1967) والأرجنتيني ليونيل بندر (Lionel Bender) (1997)- بأن اللغات السامية الجنوبية قد نشأت في إثيوبيا.
دراسة حديثة مستندة على الشبكة البايزية لتقدير تغير اللغة خلُصَت بأن الرأي الأول هو الأرجح.
محمد هشام قباني
محمد هشام قباني، عالم وشيخ صوفي من لبنان. تخرج باختصاص الكيمياء من الجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل على شهادة في الفقه الإسلامي من دمشق. تزوج من ابنة الشيخ محمد ناظم الحقاني مرشد الطريقة النقشبندية. وحمل إجازة منه بتدريس الطريقة المذكورة. أسس المجلس الإسلامي الأعلى في أمريكا وترأسه، وهذا المجلس كناية عن منظمة تنادي بالتسامح والاعتدال المتأصّلين في الإسلام.
سهيلة زين العابدين
سهيلة زين العابدين حماد، (20 يناير 1958م -)، كاتبة سعودية.
ولدت بالمدينة المنورة ونشئت في بيت علم ودين وفقه وقد تلقت علومها الأولية على يد والدها وهو الشيخ زين العابدين حماد أحد علماء المدينة المنورة وأمام وخطيب المسجد النبوي الشريف.
أحبت القراءة منذ صغر سنها وكانت تقراء لكبار لأدباء والمفكرين وهي نموذج رفيع للمرأة العربية المسلمة. فهي لم تدع قضية من قضايا الأمة لم تكتب فيها، ولم تدع كاتبًا أو مفكرًا، أو شاعرًا يمس العقيدة إلا وتصدت له  كإحسان عبد القدوس وتوفيق الحكيم وغيرهم كما أهتمت بمعالجة الكثير من قضايا المرآة وأن الإسلام أعطاها حقوقها وكرمها وسواها بالرجل.
وهي كذلك عضو الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان وأهتمت في علاج الكثير من القضايا في المجتمع.
سهيلة زين العابدين المؤهلات والشهادات العليا
- بكالوريوس آداب قسم تاريخ من جامعة الملك سعود (الرياض سابقاً).
- دراسات عليا «تاريخ إسلامي» كلية الدراسات الإنسانية - جامعة الأزهر عام بتقدير ممتاز عام1995م، وعودلت بالماجستير.
- حصلت على شهادة توفل من إمدست بالقاهرة عام 1994م.
سهيلة زين العابدين الحياة العملية
التحقت بالعمل الوظيفي في مجال التدريس العام قبل أن تتفرغ للكتابة والبحث العلمي، والعمل التطوعي.
سهيلة زين العابدين المؤلفات
لها 26 مؤلفًا نقديًا وفق نظرية التصور الإسلامي في النقد الأدبي التي أسهمت في تنظيرها، وهي سلسلة الفكر العربي تحت مجهر التصور الإسلامي، و (6) مؤلفًا أدبيًا، و (2) مؤلفًا في الاستشراق والسيرة النبوية، و (10)مؤلفًا في دراسات تاريخية، و (17) كتب حقوقية، و (12) مؤلفًا تتناول قضايا سياسية معاصرة، ومؤلفًا واحداً في الإعلام، وثلاث كتب تربوية وتعليمية، و (23) مؤلفًا يعالج قضايا المرأة. صدر من هذه المؤلفات (20) مؤلفًا، من أهمها:
سهيلة زين العابدين النشاط الإجتماعي والعلمي والثقافي
- دليلة، وهي مهنة آبائها وأجدادها، والتي تقوم على خدمة ضيوف الرحمن أثناء إقامتهم في المدينة، بعد أو قبل آدائهم لمناسك الحج والعمرة.
- أسهمت في تأسيس المدارس النسوية للجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، والتي كانت تشرف عليها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعملت تطوعاً رئيسة لهذه المدارس منذ انضمامها إلى جامعة الإمام سنة 1406 -1413هـ؛ إلى أن طلبت الإعفاء من رئاستها.
- رئيسة لجنة الأديبات الإسلاميات برابطة الأدب الإسلامي العالمية «تطوعاً» سابقاً.
- عضو في المجلس التأسيسي للحملة العالمية لمقاومة العدوان.
- عضو في المجلس التنفيذي ونائبة رئيس لجنة الدراسات والاستشارات، ونائبة رئيس اللجنة العلمية، ورئيسة مركز المعلومات والإحصاء والتوثيق في الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان.
- كرمت في مؤتمر الأدباء السعوديين الثاني الذي أقامته جامعة أم القرى بمكة المكرمة مع رواد الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية عام 1419هـ، وهي أول أديبة تكرم.
سهيلة زين العابدين النشاط الإجتماعي والعلمي والثقافي
- كُرِّمت في نادي المدينة الأدبي عام 1421هـ.
- كرِّمت من قبل القسم النسوي بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة في الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة عام 1423هـ.
- كرمت من قبل وزارة الحج السعودية كدليلة ذات أداء متميز يوم 22/2/1427هـ الموافق 22/3/2006م.
- نشطت في مجال الكتابة منذ سنة 1395هـ، وقدمت خلالها أكثر من مائة بحثاً ودراسة بعضها صدر في مؤلفات، والآخر معد للطبع، وأكثر من ستمائة مقالاً، تناولت مختلف الموضوعات من تاريخية وأدبية، واجتماعية، وسياسية وإعلامية وتربوية وتعليمية ومحلية واقتصادية وحقوقية، ونشرت في معظم الصحف والمجلات والدوريات السعودية، وبعض الصحف والمجلات العربية، وأجريت معها أحاديث وحورات صحفية في معظم الصحف والمجلات السعودية والعربية، وبعض الصحف الغربية، وبعض وكالات الأنباء الأجنبية.
سهيلة زين العابدين الإنجازات العلمية
- وضعت منظورها الخاص في النقد الأدبي، وطبقتها في عدة بحوث ودراسات منها: فكر توفيق الحكيم تحت مجهر التصور الإسلامي، وإحسان عبد القدوس بين العلمانية والفرويدية، والتأثير الغربي على فكر الدكتور طه حسين وغيرهم، وهذه الدراسة من 26 جزءاً تشمل الجانبيْن التنظيري والتطبيقي، وصدر منها حتى الآن مؤلفان فقط، هما "إحسان عبد القدوس بين العلمانية والفرويدية، والتيار الإسلامي في شعر العشماوي.
- وضعت الهيكل الإداري للمدارس النسوية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، وقد سارت على هذا التنظيم بعض المدارس النسوية لتحفيظ القرآن الكريم بمختلف مدن المملكة العربية السعودية.
- اقترحت لائحة تنظيمية، وخطة عمل للجنة الأديبات الإسلاميات برابطة الأدب الإسلامي العالمية.
- شاركت في اجتماع لجنة الشؤون الإسلامية بمجلس الشورى لبحث قضية أسباب انتشار ظاهرتي الع***ة والعنوسة في المجتمع السعودي، وقدمت لمجلس الشورى دراسة عن أسباب انتشار هاتين الظاهرتيْن، وكيفية علاجهما.
سهيلة زين العابدين الإنجازات العلمية
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان عدة مشاريع منها مشروع مركز الدراسات والإحصاء والتوثيق، وأشرفت على تنفيذ هذا المشروع برئاستها.
- وضع خطة مجلة حقوق الإنسان، واعتمدت من قبل الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان بالمملكة العربية السعودية.
- مشروع تعليم مادة حقوق الإنسان في الجامعات السعودية، وقد حُكِّم وأجيز من قبل الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان.
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان مشروع جائزة حقوق الإنسان.
- قدمت للجمعية الوطنية لحقوق الإنسان خطة إستراتيجية للجمعية.
- المؤتمرات العلمية التي شاركت فيها: شاركت في أكثر من ثلاثين مؤتمراً وندوة على المستويات المحلية والإقليمية والدولية، وألقت في كثير منها أوراق عمل، وبحوث، ودراسات موثقة.
- المحاضرات والندوات الثقافية والمهرجانات الثقافية
- شاركت في أكثر من عشر ملتقيات وقدمت محاضرات عديدة في بعض المهرجانات الثقافية داخل وخارج المملكة.
دائرة الإفتاء العام (الأردن)
دائرة الإفتاء العام الأردنية، تأسست عام 1921م، يرأسها حالياً المفتي العام الدكتور أحمد الحسنات خلفا للدكتور عبد الكريم الخصاونة
دائرة الإفتاء العام (الأردن) تاريخ دائرة الإفتاء
تأُسست دائرة الإفتاء في المملكة الأردنية الهاشمية في عام 1921م. وكانت منذ تأسيسها تعتمد في الفتوى المذهب الحنفي الذي كان معمولاً به في أيام العهد العثماني. كان المفتي يُجيب الناس على أسئلتهم سواءً منها ما يتعلق بالعبادات أو المعاملات أو الأحوال الشخصية، وكان يعيّن إلى جانب كل قاضٍ مفتٍ في المدن الكبيرة والصغيرة، ويستعين القاضي بالمفتي على حل المشكلات الاجتماعية، كما أن المفتي يُحيل إلى القاضي الأمور التي لا تدخل تحت اختصاصه مما يحتاج إلى بينات وشهود.
وبقي الإفتاء على هذا الحال حتى تم تعيين الشيخ حمزة العربي مفتيًا للمملكة سنة 1941. وفي سنة 1966م صدر نظام الأوقاف الإسلامية واشتمل الفصل التاسع منه على تنظيم شؤون الإفتاء، وكان المفتي يرتبط بوزير الأوقاف، ولذا نص النظام على أن المفتي العام يعقد بالاشتراك مع مدير الوعظ والإرشاد اجتماعات دورية للمفتين لتوجيههم وتنظيم أعمالهم؛ وذلك لأن المفتين كانوا يقومون بالوعظ والإرشاد أيضًا.
دائرة الإفتاء العام (الأردن) تاريخ دائرة الإفتاء
ونظرًا لظهور أمور جديدة في حياة المواطنين وتعدد المسائل وكثرة المدارس الفقهية فقد اقتضت المصلحة صدور قرار بتشكيل مجلس للإفتاء برئاسة قاضي القضاة، فكان المجلس يجتمع لبحث المسائل التالية: المسائل الجديدة، والمسائل التي تعم المجتمع، والمسائل التي تُحال إلى المفتي من جهة عامة كالوزارات والشركات ونحوها، وأما غيرها من المسائل فكان يجيب عليه مفتي المملكة أو المفتون في المدن والمحافظات.
تطور نظام التنظيم الإداري لوزارة الأوقاف وتطور معه نظام الإفتاء، فتم استحداث دائرة للإفتاء سنة 1986م، لكن بقي المفتي مرتبطًا بوزير الأوقاف والذي قد يكون في بعض الأحيان ليس من ذوي الدراسات الشرعية؛ ولذا ظل قاضي القضاة يرأس مجلس الإفتاء لأن قاضي القضاة لا بد أن يكون مؤهلاً تأهيلاً شرعيًا.
في عام 2006م صدر قانون يقضي بفصل دائرة الإفتاء العام عن وزارة الأوقاف ، وأصبحت رتبة المفتي تعادل رتبة وزير في الدولة، وبهذا استقل الإفتاء عن أجهزة الدولة الأخرى، وما يزال العمل جاريًا لترتيب شؤون الفتوى ودعمها بالفقهاء والمتخصصين بعلوم الشريعة الإسلامية، بحيث تقسم الواجبات فيما بينهم ويتولى كل قسم رعاية ومعالجة جانب من جوانب حاجات المجتمع.
دائرة الإفتاء العام (الأردن) منهج الفتوى لدى دائرة الإفتاء
مسائل الفقه الإسلامي مسائل كثيرة ومتنوعة ومتعلقة بجميع ميادين الحياة وممارسات البشر، وقد ترك لنا علماء الإسلام ثروة هائلة من الأحكام والتشريعات التي تنير حياة الناس بأنوار الحكمة الربانية، وتبني اختياراتها الفقهية والتشريعية على أساس متين من مصادر التشريع المعتبرة، التي هي: الكتاب والسنة والإجماع والقياس والمصالح المرسلة.
وقد استقر هذا التراث الفقهي في أربعة من المذاهب الفقهية المعتبرة: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، ووقع الإجماع على اعتمادها واعتبارها طرائق موصلة إلى تحقيق رضوان الله عز وجل، وإلى حفظ مصالح البلاد والعباد.
دائرة الإفتاء العام (الأردن) منهج الفتوى لدى دائرة الإفتاء
ولما كانت دائرة الإفتاء العام حلقة من حلقات المسيرة العلمية للحركة الفقهية العامة، اختارت أن تعتمد واحداً من المذاهب الفقهية الأربعة منطلقاً وأساساً للاختيارات الفقهية المفتى بها، كي يتحقق من خلال هذا الاعتماد ما حققته الحركة الفقهية عبر التاريخ الإسلامي كله من فوائد ومصالح عظيمة، من أهمها :
مساعدة المفتين على معرفة الأحكام الشرعية بأسهل طريق؛ فالعمر كله يضيق عن المفتي إذا ما أراد أن يجتهد في جميع ما يعرض عليه من مسائل اجتهاداً كاملاً، فكان الأخذ عن الفقهاء السابقين هو الحل الذي لا غنى عنه.
أوتو فيلي كوسينن
أوتو فيلي كوسينن (Otto Wille Kuusinen؛ لاوكا، 4 أكتوبر 1881 - موسكو، 17 مايو 1964) سياسي فنلندي سوفيتي ومؤرخ أدبي وشاعر. فر إلى الاتحاد السوفيتي بعد هزيمة الحرس الأحمر في الحرب الأهلية الفنلندية، حيث عمل حتى وفاته.
أوتو فيلي كوسينن النشأة
ولد كوسينن لأسرة الخياط فيلهلم يوهونبويكا كوسينن في لاوكا في عام 1881. توفيت والدته وهو بعـُمر سنتين، وقررت الأسرة الانتقال إلى يوفاسكولا. تخرج كوسينن من ثانوية يوفاسكولا في مايو 1900 ودخل جامعة هلسنكي في نفس العام. كانت دراسته الرئيسية بالفلسفة وعلم الجمال وتاريخ الفن. كان كوسينن عضواً نشطاً في اتحاد الطلبة، وخلال هذه الفترة كان مهتما بالفنومانية المحافظة والألكيوية. تخرج كوسينن مجازاً بالفلسفة في عام 1902.
أوتو فيلي كوسينن الحرب الأهلية، ورحلة إلى روسيا السوفيتية
بعد الإطاحة بيوهو كووستي كاري رئيس الحزب الأكثر اعتدالاً في عام 1906، أتى كوسينن ليهيمن على الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي. كان عضواً في برلمان فنلندا 1908-1913 البرلمان ورئيساً للحزب 1911-1917. كان زعيماً لثورة يناير من عام 1918 في فنلندا التي صنعت جمهورية العمال الفنلندية الاشتراكية قصيرة العمر. بعد هزيمة الجمهورية بالحرب الأهلية الفنلندية في عام 1918، فر كوسينن إلى موسكو وساعد في تشكل الحزب الشيوعي الفنلندي.
تابع عمله كقائد بارز للكومينترن في روسيا البلشفية، الذي سرعان ما أصبح الاتحاد السوفيتي. كما صار كوسينن قائدا في الاستخبارات العسكرية السوفيتية (GRU) أنشأ شبكة معلومات استخباراتية ضد الدول الإسكندنافية. في فنلندا، أعاد فصيل أكثرُ اعتدالاً بقيادة فاينو تانر تأهيل الاشتراكيين الديموقراطيين. وفي الوقت نفسه، بات يـُنظر إلى كوسينن والراديكاليين الآخرين بشكل متزايد باعتباره مسؤول عن الحرب الأهلية وتداعياتها.
أوتو فيلي كوسينن الحرب الأهلية، ورحلة إلى روسيا السوفيتية
دفع العداء للاشتراكيين في فنلندا في العقود التي تلت الحرب الأهلية الكثير من الفنلنديين للهجرة إلى روسيا «لبناء الاشتراكية.» غير أن التطهير الأعظم السوفيتي وجـّه ضربة قاسية ضد الفنلنديين في الاتحاد السوفيتي - أُعدم معظم أولئك الذين لم يفروا عائدين إلى فنلندا كخونة في الثلاثينات - تضررت سمعة كوسينن في فنلندا أكثر لـّما اتضح بأنه أحد قلائل جداً لم تطلهم المحاكمات الصورية والنفي والإعدامات الستالينية.
أوتو فيلي كوسينن رئيس حكومة تيريوكي
لمـّا بدأ الجيش الأحمر تقدمه خلال حرب الشتاء في 30 نوفمبر 1939، أُعلن كوسينن رئيساً لجمهورية فنلندا الشعبية (تعرف أيضا باسم حكومة تيريوكي) وهو نظام دمية لستالين استهدف حكم فنلندا. ولكن لعدم سير الحرب كما كان مخططاً، قررت القيادة السوفيتية التفاوض على السلام مع الحكومة الفنلندية، فتم حل حكومة كوسينن بهدوء وعـُين رئيساً لهيئة رئاسة مجلس السوفيت الأعلى في الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الكاريل فنلندية (1940-1956).
منذ بداية الحرب، وقفت الطبقة العاملة الفنلندية وراء الحكومة الشرعية في هلسنكي. سـُميت الوحدة الوطنية الفنلندية ضد الغزو السوفيتي لاحقاً بروح حرب الشتاء.
أوتو فيلي كوسينن عضوية المكتب السياسي
أصبح كوسينن مسؤول نافذاً في الجهاز الإداري للدولة السوفيتية. كان عضواً في المكتب السياسي للحزب الشيوعي أعلى أجهزة الدولة. واستمر كوسينن بعمله في عهد نيكيتا خروتشوف (1953-1964). شغل منصب أمين اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي 1957-1964. في عام 1952 ومرة أخرى في عام 1957 انتخب أيضاً لرئاسة اللجنة المركزية.
كان كوسينن أحد محرري أساسيات الماركسية اللينينية، التي تعتبر إحدى الأعمال الأساسية بشأن المادية الجدلية والشيوعية اللينينية. في سياسة الكرملين كان يعتبر ليبرالياً - ومن مسافته الزمنية أشار تفكيره باتجاه البيريسترويكا. أثناء تحرير برنامج جديد للحزب من أجل «التطور الصناعي والزراعي والتقني السريع» أيـّد التخلي عن مفهوم الديكتاتورية البروليتاريا، لرعب منظرين أكثر محافظة. ودعمه خروتشوف في هذا.
أوتو فيلي كوسينن عضوية المكتب السياسي
انتخب كوسينن عضواً في أكاديمية العلوم السوفيتية في عام 1958.
بعد علمه بإصابته بمرض ميؤوس من شفائه، طلب كوسينن (عبر سفارة هلسنكي لدى الاتحاد السوفيتي) إذناً بزيارة لاوكا ويوفاسكولا كشخص عادي. ورفضت حكومة فنلندا هذا الطلب.
توفي كوسينن في موسكو في 17 مايو 1964. دُفن رماد جثته في مقبرة حائط الكرملين.
خلفت أوتو فيلي كوسينن ابنته هرتا كوسينن، وهي سياسية شيوعية قيادية في فنلندا أثناء الحرب الباردة.
أوتو فيلي كوسينن العائلة
تزوج كوسينن عدة مرات، ورُزق بالعديد من الأبناء، منهم أينو إلينا [مواليد 1901]، هرتا إلينا [مواليد 1904]، إسا أوتو فيلي [مواليد 1906]، ريكا - سيسكو [مواليد 1908]، هيكي [مواليد 1911] وتانيلي [مواليد 1913]. ظل معظم دراريه مع زوجته الأولى سايما دالستروم. في بداية العشرينات تزوج كوسينن أينو سارولا. في عام 1936، وقع في حب الأرمنية مارينا أميراغوفا التي تصغره 30 سنة، وظـَلا معاً حتى وفاة كوسينن. ولم تزوجا أبداً وولدت لهما ابنة في عام 1937 توفيت بعد 11 شهراً.
إبـّان حملة التطهير الأعظم في عام 1937، ألقي القبض على نجل كوسينن. سأله ستالين لماذا لم يحتج على ذلك؛ فأجابه كوسينن: «لا بد وأن ثمت أسباباً جدية لاعتقاله». وأُفرج لاحقاً عن ابن كوسينن.
تصنيف ائتماني
درجة الملاءة أو درجة الجدارة أو التصنيف الائتماني في علم الاقتصاد (بالإنجليزية : credit rating): هو تقدير تجريهِ بعض الوكالات التجارية المتخصصة لتقدير صلاحية أو أهلية شخص للحصول على قروض أو جدارة شركة أو حتى دولة للحصول على قروض، وهي في ذلك تقوم بدراسة إمكانيات الشركة أو الشخص أو الدولة المالية، ومدى ائتمانها على القرض وقدرتها المالية على تسديدهِ، وهي تأخذ في حسابها السجلات الخاصة بالشخص أو الشركة أو الدولة وتصرفها وسلوكها في الماضي بالنسبة إلى قيامها بتسديد ديونها.
وقد يقوم مكتب تقدير درجة الملاءة بإجراء دراسته عن قدرة طالب القرض بناء على طلب المؤسسة أو المصرف المزمع إعطاء المقترض قرضاً. وفي الوقت الحالي أصبح في مقدور تلك الوكالات تقدير جدارة أقساط التأمين insurance premiums، ومدى قدرة شركة ما على تعيين موظفين جدد، وغيرها.
وتعني درجة جدارة منخفضة لفرد أو شركة أو مؤسسة ما بأنهُ تواجد احتمال كبير في عدم استطاعة المقترض تسديد الدين، ونظراً لهذا الاحتمال فإن صاحب المال يشترط على المدين دفع فائدة مرتفعة على القرض، أو رفض إعطائهِ القرض.
فنون متحررة
تعليم الفنون الحرة هو توجّه أكاديمي تقليدي في التعليم العالي الغربي. ويعتمد هذا المصطلح كلمة فن بمعنى مهارة مكتسبة لا بمعنى الفنون الجميلة على وجه التحديد. يمكن أن يشير مصطلح تعليم الفنون الحرة إلى دراسات الفنون الحرة أو إلى التعليم الجامعي على نحوٍ عام. يتناقض هذا المسار الدراسي مع تلك المسارات التي تكون في الأساس مهنيّة أو حرفيّة أو تقنية، فضلًا عن المسارات القائمة على أساس ديني.
فنون متحررة
يعود مصطلح الفنون الحرة فيما يتعلق بالمناهج التعليمية تاريخيًا، إلى العصور القديمة الكلاسيكية في الغرب، ولكنّ معناه تغير على نحوٍ كبير وتوسع في الغالب. قُسّمت المواد السبعة قديمًا وخلال العصور الوسطى إلى المداخل الثلاثة (تريفيوم) وهي البلاغة وقواعد اللغة والمنطق، والمداخل الأربعة (كوادريفيوم): علم الفلك والحساب والهندسة الرياضية والموسيقا. أسقطت الجامعات الكبرى منذ أواخر تسعينيات القرن العشرين، مصطلح الفنون الحرة تدريجيًا من مناهجها أو أنشأت مدارس لتخصصات الفنون الحرة لتصنيف البرامج خارج العلوم والتكنولوجيا. تشتمل إعادة تسمية كليات ومدارس الفنون الحرة الشائعة على: الفنون والعلوم الاجتماعية، الفنون والعلوم والإنسانيات. يأتي تغيير الاسم في المؤسسات الأمريكية نتيجة الإحصاءات الحديثة التي تشير إلى أن شهادة الفنون الحرة تعود على الخريجين بدخلٍ أقل بكثير، مقارنة بخريجي العلوم والتكنولوجيا. على الرغم من إعادة التسمية، فإن شهادات الآداب الحرة من الجامعات والكليات اليوم، تشتمل تقليديًا على التخصصات التالية: الأنثروبولوجيا واللغة الإنجليزية والأدب والفنون الجميلة واللغات الأجنبية والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والموسيقا والصحافة والاقتصاد والقانون والاتصالات والهندسة المعمارية والفنون الإبداعية والفن والتاريخ. غالبًا ما يجري الخلط بين شهادات الدراسات الحرة وشهادات تخصص الآداب الحرة. تشير الدراسات الحرة إلى شهادات ذات مناهج دراسية واسعة، عبر تخصصات الآداب الحرة المتعددة أو العلوم والتكنولوجيا.
فنون متحررة التاريخ
كانت الفنون الحرة، قبل أن تُعرف بتنوعاتها اللاتينية، استمرارًا لأساليب الاستقصاء اليونانية القديمة التي بدأت «برغبةٍ في فهم الكون». زعم فيثاغورس أنه ثمة تناغم رياضي (وهندسي) في الكون؛ وربط أتباعه الفنون الأربعة لعلم الفلك والحساب والهندسة الرياضية والموسيقا في مجال دراسة واحد لتشكيل «تخصصات المداخل الأربعة في العصور الوسطى». رفعت حكومة بوليس أو الدولة المدينة القدرة البلاغية أو الخطابة العامة فوق كل شيء آخر تقريبًا في أثينا في القرن الرابع قبل الميلاد. وباتت كل من البلاغة وقواعد اللغة والجدلية (المنطق) في النهاية البرنامج التعليمي للعلوم الثلاثة. وعُرفت جميعها باسم الفنون الحرة السبعة. نُظر في الأصل إلى هذه الموضوعات أو المهارات خلال العصور القديمة الكلاسيكية على أنها ضرورية للشخص الحر كي يكتسبها من أجل المشاركة الفعالة في الحياة المدنية، وهو الأمر الذي شمل من بين أمور أخرى كثيرة المشاركة في المناقشة العامة، والدفاع عن النفس في المحكمة، والخدمة في هيئات المحلفين، والانخراط في الخدمة العسكرية. في حين أنه ربما ظهرت العلوم الأربعة قبل العلوم الثلاثة، لكن البرامج التعليمية في العصور الوسطى كانت تدرّس التريفيوم (قواعد اللغة والمنطق والبلاغة) أولًا بينما جاءت العلوم الأربعة (الحساب والهندسة الرياضية والموسيقا وعلم الفلك) في مرحلة تالية من التعليم.
فنون متحررة التاريخ
كان مصطلح «الفنون الحرة» متجذرًا في المناهج الأساسية أو في «التعليم الشامل» وذلك في اليونان الكلاسيكية واليونان الهلنستية، واستُخدم هذا المصطلح بالفعل في التعليم الرسمي خلال فترة الإمبراطورية الرومانية. سُجّل أول استخدام لمصطلح «الفنون الحرة» لماركوس توليوس شيشرون في كتاب De Inventione، ومن غير الواضح ما إذا كان هو من ابتكر هذا المصطلح. ويناقش سينيكا الأصغر الفنون الحرة في التعليم من وجهة نظر رواقية نقدية في كتابه الرسائل الأخلاقية. ومع ذلك، فقد تباين التصنيف الدقيق للفنون الحرة في العصر الروماني، ولم تتخذ الفنون الحرة السبعة شكلًا قانونيًا إلا بعد أن سخّر مارتيانوس كابيلا في القرن الخامس الفنون الحرة السبعة تلك كوصيفات لزواج «ميركوري» من حوريةٍ تدعى فيلولوجيا.
فنون متحررة التاريخ
عُرفت الفنون «العلمية» الأربعة - الموسيقا والحساب والهندسة الرياضية والفلك - منذ زمن بوثيوس فصاعدًا باسم الرباعية. وجُمّعت الفنون الثلاثة المتبقية من «العلوم الإنسانية» - قواعد اللغة والمنطق والبلاغة - في مجموعة ثلاثية بعد القرن التاسع. كان هذا هو الشكل المزدوج الذي جرت من خلاله دراسة الفنون الحرة السبعة في جامعات القرون الوسطى الغربية. وأخذ المنطق يتولى الهيمنة تدريجيًا على الأجزاء الأخرى من الثلاثية خلال العصور الوسطى.
فنون متحررة التاريخ
ابتكرت راهبة من منطقة الألزاس، وهي رئيسة دير هيراد من لاندسبيرغ في القرن الثاني عشر، الصورة الأيقونية التي تحمل عنوان «الفلسفة والفنون الحرة السبعة - مع جماعتها من النساء كجزءٍ من حديقة المسرات الأرضية». جمعت موسوعتهن تلك أفكارًا مستمدة من الفلسفة واللاهوت والأدب والموسيقا والفنون والعلوم وخُصصت كأداة تعليمية لنساء الدير. تمثل تلك الصورة دائرة الفلسفة وتُقدّم على شكل وردة كاتدرائية: دائرة مركزية وسلسلة من أنصاف الدوائر مرتبة حولها. وتُظهر التعلم والمعرفة المنظمة في سبع علاقات، أو الفنون السبعة الحرة. تجد كل من هذه الفنون مصدرها في الكلمة اليونانية φιλοσοφία التي تعني حرفيًا «حب الحكمة». وقد أكد القديس ألبرت الكبير، أحد معلّمي الكنيسة الكاثوليكية، أن الفنون السبعة الحرة ذُكرت في الكتاب المقدس، معللًّا: «بَنَتْ الحكمة لنفسها بيتًا، ونحتت سبعة أعمدة» (أمثال 9: 1). هذا البيت هو العذراء المباركة؛ والأعمدة السبعة هي الفنون السبعة الحرة».
فنون متحررة التاريخ
ترجم الإنسانيون الإيطاليون ونظراؤهم الشماليون هذه العملية في عصر النهضة، على الرغم من استمرارهم في تقاليد العصور الوسطى في نواحٍ عدة، فأعادوا تسمية الثلاثية القديمة باسم جديد أكثر طموحًا: Studia humanitatis أي الدراسات الإنسانية وزادوا نطاقها أيضًا، وقللوا من أهمية المنطق، على النقيض من قواعد اللغة اللاتينية والبلاغة التقليدية، وأضافوا إليها التاريخ واليونانية والفلسفة الأخلاقية (الأخلاق)، مع تركيز جديد على الشعر كذلك. انتشر المنهج التعليمي للإنسانية في جميع أنحاء أوروبا خلال القرن السادس عشر وبات الأساس التعليمي لتعليم النخب الأوروبية ومسؤولي الإدارة السياسية ورجال الدين في الكنائس المختلفة المعترف بها قانونًا، والمهن العلمية للقانون والطب. استمر المثل الأعلى للفنون الحرة أو التعليم الإنساني القائم على اللغات والأدب الكلاسيكي، في أوروبا حتى منتصف القرن العشرين؛ وفي الولايات المتحدة الأمريكية، هاجم الأكاديميون المهتمون بإعادة تشكيل التعليم العالي الأمريكي حول العلوم الطبيعية والاجتماعية، الفنون الحرة على نحوٍ متزايد في أواخر القرن التاسع عشر.
وعلى نحو مماثل، تجاوز النموذج التعليمي الذي وضعه فيلهلم فون همبولت في بروسيا (ألمانيا الآن) الذي أصبح فيما بعد نموذجًا للتعليم العالي في أميركا الشمالية أيضًا، التدريب المهني. ففي رسالة إلى الملك البروسي كتب فيلهلم:
«لا شك أنه ثمة أنواع معينة من المعرفة لابد أن تكون ذات طبيعة عامة، والأهم من ذلك أنها لابد أن تشتمل على قدر معين من تنمية العقل والشخصية، وهو ما لا يستطيع أحد الاستغناء عنه. ومن الواضح أن الناس لا يستطيعون أن يكونوا حرفيين أو تجارًا أو جنودًا أو رجال أعمال جيدين ما لم يكونوا، بغض النظر عن مهنهم، بشرًا صالحين وشرفاء و- وفقًا لحالتهم- مواطنين مثقفين. وإذا أرسي هذا الأساس من خلال التعليم، فإن المهارات المهنية يمكن اكتسابها بسهولة في وقت لاحق، ويغدو الشخص حرًا دائمًا في الانتقال من مهنة إلى أخرى، كما يحدث في كثير من الأحيان في الحياة».
فيلون (إدلب)
فيلون قرية سورية تتبع ناحية مركز إدلب في منطقة مركز إدلب في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 3,136 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
قرية فيلون هي قرية سورية صغيرة نسبيا تقع إلى الجنوب من مدينة إدلب وتبعد 5 كم عنها، يعمل غالبية السكان بالزراعة وتشتهر بزراعة الزيتون واشجار الفاكهة .
تتطورت القرية بتصاعد مستمر حيث أحدثت فيها مباني حديثة ومحلات تجارية وبعض المنشأت، وتتميز بطابعها الريفي الجميل حيث الخضرة وجمال الطبيعة والجو المعتدل
تتميز قرية فيلون بطابعها الاجتماعي وبعض العادات الجميلة والمميزة للطابع الريفي والبساطة في العيش