hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علي بدرخان زواجه من سعاد حسني
تعرف علي بدر خان على سعاد حسني أثناء تصوير فيلم ناديه من إخراج والده المخرج أحمد بدرخان حيث كان يعمل مساعد مخرج لوالده وتزوجها بعد تصوير الفيلم واستمر هذا الزواج لمده 11 عاما واخرج في هذه الفترة عده أفلام من بطوله زوجته وكانت من اعظم أفلام السينما المصرية مثل فيلم الكرنك وشفيقة ومتولي وفيلم الحب الذي كان بالإضافة إلى فيلم الراعي والنساء، وهو آخر أفلامها وتم تصويره بعد عدة سنوات من طلاقهما.
مسألة مبدأ (مسلسل)
مسألة مبدأ هو مسلسل مصري من إخراج خيري بشارة، وتأليف محمد صفاء عامر، ومن بطولة إلهام شاهين وخالد النبوي وعمرو واكد وطارق التلمساني وجميل راتب ورشا مهدي وفيدرا المعروفة بفرح, المسلسل من إنتاج اتحاد الإذاعة والتلفزيون سنة 2003
تدور الأحداث حول نائب في البرلمان يمثل إحدى الدوائر الانتخابية في الصعيد استطاع أن يحقق نجاحات كبيرة ولكنه يموت، فيرشح الأهالي ابنته خريجة كلية الحقوق لتكون مكانه، ولكنها تصطدم بمشكلات كثيرة.
مسألة مبدأ (مسلسل) سيناريو
مسلسل «مسألة مبدأ» الذي يضم باقة من النجوم منهم إلهام شاهين وجميل راتب وعمرو واكد وآخرين. تدور حوادث المسلسل في إطار اجتماعي بشأن «القدر» الذي يغير مسار حياة الإنسان تغييرا جذريا وذلك من خلال شخصية الدكتورة «رقية السعدي» المدرسة في كلية الحقوق وذات القيم والمثل، وهي ابنة المليونير «شاهين السعدي» الذي كون ثراءه من تجارته السرية في السلاح ويبدأ في تجهيز نفسه للترشح لمجلس الشعب بمساعدة «شنديد الدرديري». والمسلسل من تأليف محمد صفاء عامر.
المدرسة المصباحية
المدرسة المصباحية هي مدرسة تاريخية بمدينة فاس المغربية. كانت مزارا من لنهل علوم الفقه الفلك لقرون عدة. شيدها أبو الحسن المريني عام 1344 م /745هـ، وتحمل اسم أول أساتذتها وهو أبو الضياء مصباح بن عبد الله اليالصوتي (ت 750هـ).
المدرسة المصباحية تسجيلها في اليونسكو
تم تسجيل المدرسة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي في عام 1981م كجزء من مدينة فاس.
ابنة المعلم (مسلسل)
ابنة المعلم مسلسل لبناني عرض على قناة ال إل بي سي  مكون من عشرين حلقة عام 2005 من تأليف منى طايع. وهو من بطولة من عمار شلق كارمن لبس ومجموعة من الفنانين اللبنانيين.
ابنة المعلم (مسلسل) قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل بين سنة 1958 و1960 في قرية نائية، حيث أقام حبيب الداعوق مدرسة وعرفه الناس بلقب «المعلم». وكانت ابنته «ميّ» هي وريثته لهذه المدرسة عند وفاته، وكانت وريثته أيضا لقيمه التي يؤمن بها لأنه حملها هذه الأمانة. تبدأ مشاكلها مع المحيطين بها وتعود قصة حب قديمة بينها وبين زياد لم يكتب لها أن تستمر.
هستدروت
الهِسْتَدْرُوت (بالعبرية: ההסתדרות הכללית של העובדים בארץ ישראל، معناها: المنظمة العامة للعمال في أرض إسرائيل) هو الاتحادُ النِّقابيُّ العُمَّاليُّ الأهمُّ في إسرائيلَ، وممثلُ معظمِ نِقاباتها. ينضوي الهستدروتُ تحت الاتحاد النقابي الدُّوَلي، ويبلغ عدد عضوياته نحوُ 800٬000 عامل. أُسس الهستدروتُ في حيفا شمال فلسطينَ سنة 1920 إبّانَ الاحتلال البَريطاني، وسرعان ما أصبح إحدى أهم المؤسسات المنظِّمة للشأن اليهودي داخل فلسطين، ما يجعل منه أحد أهم العناصر الممهِّدة لقيام دولة اسرائيل.
هستدروت التأسيس
الهستدروت هو اختصار ل (الاتحاد العام لعمال إسرائيل) ، وقد تأسس في ديسمبر عام 1920 أي في عهد الانتداب. وقد عقد الهستدروت مؤتمره التأسيسي في مدينة حيفا بين 4و 9/12/1920 وأعلن رسمياً عن تشكيله. وقد أكدت القرارات والكلمات التي ألقيت في المؤتمر الأول الصهيوني للهستدروت، وجاء في مقدمة هذه القرارات أن هدف الاتحاد الموحد لجميع العمال والفلاحين الذين يعيشون بعرق جبينهم دون استغلال جهودالآخرين أن يسير قدما في عملية استيطان الأرض، وأن يقحم نفسه في كل المسائل الاقتصادية والثقافية التي تمس العمل في فلسطين، وأن يبني مجتمعا يهوديا هناك.
هستدروت التأسيس
كما أكدت القرارات أن هدف الهستدروت الرئيسي هو تحقيق الأهداف الصهيونية وأنه يعتبر نفسه جزءا لا يتجزأ من العوامل الأساسية في العمل الصهيوني، وفي الهجرة والتوطين والسيطرة على فلسطين واستعمارها، وفي وضع الأسس اللازمة لاقتصاد سليم مزدهر قادر على استيعاب أكبر عدد ممكن من المهاجرين. عند تكوينه الاتحاد لم يكن يضم أكثر من 4500 عضوا ولكنه أصبح من القطاعات الرئيسية في فلسطين ، وبانتهاء الانتداب كان عدد أعضائه يربو على 200.000 أي نحو 75% من مجموع اليهود ذوى الرواتب والأجور.
كان رأفت الهجان عضوا في الهستدروت وقد مكنت علاقته من اطلاع مصر على تفاصيل العدوان الثلاثي.
هستدروت دورها
ولهذه المنظمة ثقل كبير في إسرائيل سياسيا فهي تعتبر دولة داخل دولة حتى إن بعض النقاد الساخرين في إسرائيل يشبهون بنايته الضخمة في تل أبيب بالكرملين في روسيا. كما أن الهستدروت يشكل قوة اقتصادية واجتماعية كبرى، فهو يملك أو يشرف على مؤسسات اقتصادية تساهم بنحو 60% من الإنتاج الزراعي في إسرائيل، و50% من الصناعة الثقيلة، و25% من الإنتاج الصناعي، و45% من أعمال البناء، و39% من وسائل النقل، أي أنه يسيطر على حوالي ربع الإنتاج القومي. وهويشترك أحيانا مع رأس المال الحكومي أو الخاص أو الأجنبي في إقامة المشاريع وإدارتها في الداخل، وفي بعض البلدان في الخارج، ولا سيما أفريقيا وبعض بلدان آسيا وأمريكا اللاتينية. وللهستدروت مصرف خاص ومؤسسات كبيرة للخدمات الصناعية والاجتماعية. والمعهد «الأفروآسيوي للدراسات العمالية والتعاون» تابع له، وهو يصدر جريدة دافار، وله دار نشرة خاصة به.
قائمة مهرجانات فاس
لم يكن اختيار مدينة «فاس» عاصمة للثقافة الإسلامية، عشوائيًا؛ فهي مدينة تعيش تحركًا ثقافيًا متميزًا على مدار السنة يتجسد في مهرجانات واحتفالات دينية وأنشطة مختلفة ومتنوعة تتلون بشتى ألوان الإبداع.
قائمة مهرجانات فاس المهرجانات والتظاهرات الثقافية والروحية
تقام في مدينة فاس المغربية العديد من المهرجانات والتظاهرات الثقافية والروحية منها:
انتقال إنفلونزا الطيور إلى الإنسان
أصابت فيروسات إنفلونزا أي العديد من الحيوانات المختلفة، مثل البط، الدجاج، الخنازير، الحيتان، الخيول، والفقمة. بعض الأنواع الفرعية لفيروس الإنفلونزا أي مرتبطة بصنف حيوان معين، باستثناء الطيور، التي تعتبر مضيّفة لكلّ الأنواع الفرعية المعروفة من الإنفلونزا أي. الأنواع الفرعية التي سبّبت أوبئة بين البشر في الماضي أو الحاضر هي إتش3إن2، إتش2إن2، إتش1إن1، والأنواع الفرعية إتش1إن2 إتش1إن1 وإتش3إن2 سبّبت أيضا حالات التفشّي بين الخنازير، وفيروسات إتش7إن7 وإتش3إن8 سبّبت حالات التفشّي بين الخيول.
فيروسات إنفلونزا أي التي توجد عادة في أحد الأنواع يمكن أن تعبّر حاجز النوع أحيانا وتسبّب المرض في نوع أخر. على سبيل المثال، حتى 1998م، فقط فيروسات إتش1إن1 كانت منتشرة على نحو واسع بين الخنازير في الولايات المتحدة الأمريكية. في 1998م، انتقل فيروس إتش3إن2 من البشر إلى الخنازير وسبّب مرضا واسع الانتشار. مؤخرا جدا، فيروسات إتش3إن8 الموجودة لدى الخيول عبّرت إلى الكلاب وتفشّت بشكل وبائي.
فيروسات إنفلونزا الطيور أي قد تعبر حاجز الصنف من الحيوانات إلى البشر في بواسطة طريقتين رئيستين:
انتقال إنفلونزا الطيور إلى الإنسان
فيروسات الإنفلونزا أي لها ثمانية قطع جينية موَّرِثة منفصلة. تسمح المورّثات المنفصلة لفيروسات الإنفلونزا أي من الأنواع المختلفة بالاختلاط وإنتاج فيروس إنفلونزا أي جديد، وذلك إذا أصابت فيروسات من نوع مختلف نفس الشخص أو الحيوان. على سبيل المثال، إذا أصيب خنزير بفيروس إنفلونزا أي بشري وفيروس إنفلونزا طيري أي في نفس الوقت، يمكن للفيروسات أن تخلط قطع الجينات الوراثية (إعادة تشكيلة) وتنتج فيروس جديد بحيث تكون أغلب الجينات من الفيروس البشري، مع بعض Hemagglutinin و/ أو Neuraminidase من الفيروس الطيري. الفيروس الجديد الناتج قد يكون قادر على إصابة البشر والإنشار من شخص لأخر، لكنّه سيملك بروتين سطحي (Hemagglutinin و/ أو Neuraminidase) لم ير سابقا في فيروسات الإنفلونزا التي تصيب البشر.
هذا النوع من التغيير الرئيسي في فيروسات الإنفلونزا أي يعرف بالتغيّر الأنتيجيني. قد يؤدي التّغير الأنتيجيني إلى إنتاج نوع فرعي جديد من إنفلونزا أي بحيث لا بتوفر لدى البشر مناعة ضده. ويبدأ هذا الفيروس الجديد بالتسبَب في المرض لدى الناس ويمكنه أن ينتقل بسهولة من شخص لأخر، سيناريو وباء إنفلونزا يمكن أن يحدث.
انتقال إنفلونزا الطيور إلى الإنسان
من المحتمل حدوث عملية إعادة التشكيل الوراثية في جسم إنسان مصاب بفيروس إنفلونزا الطيور أي وسلالة بشرية من فيروس الإنفلونزا أي. المعلومات الوراثية في هذه الفيروسات يمكن أن يعاد خلطها لإنتاج فيروس جديد له Hemagglutinin من الفيروس الطيور والجينات الأخرى من الفيروس الإنساني. نظريا، خلط فيروسات إنفلونزا أي لها بروتين Hemagglutinin لا يعرفه جهاز المناعة عند البشر مع فيروس إنفلونزا بشري سوف ينتج فايرس له القدرة على الانتقال بسهولة، وبمعدل عالي على الأرجح، بين البشر. بكلمة أخرى وباء إنفلونزا. لذا، يجب إجراء فحص دقيق لفيروسات الإنفلونزا في جسم الشخص الذي تعافى من إنفلونزا الطيور لتأكد من عدم حدوث خلط وتشكيل فيروس جديد.
بالرغم من أنّه من النادر أن يصاب الإنسان بفيروس الإنفلونزا مباشرة من الحيوانات، إلا أنه يتم من فترة لأخرى التبليغ عن إصابات وحالات تفشّي لدى الإنسان سببها إنفلونزا الطيور بالتزامن مع تفشي فيروس الإنفلونزا لدى الخنازير. هذه الإصابات وحالات التفشّي، نادرا ما تكون عالية الانتشار لدى الإنسان.
قائمة مدن السعودية
تضم قائمة مدن السُّعُوديَّة عدداً من المُدُن الَّتي تختلف في المساحة والكثافة السُّكانيَّة حيث تتواجد مُدُناً مليونيَّة وأخرى يقطنها بضعة آلاف من السكان، وبحسب الهيئة العامة للإحصاء في السعودية فإنَّ التَّجمّعات السُّكانيَّة الَّتي يزيد عدد سُكانها عن خمسة آلاف نسمةٍ يُطلق عليها وصف «مدينة». هناك بعض المُدُن الَّتي تعد من بين الأقدم على مُستوى العالَم والَّتي نشأ بعضها قبل الميلاد إما أن تكون مأهولةً بشكلٍ مُتواصل أو أنَّ هناك مُدُناً أخرى نشأت مكانها على فتراتٍ مختلفةٍ، وأخرى اكتسبت أهميَّة تاريخيَّة ودينيَّة منذ بداية ظهور الإسلام وفي عصر صدر الإسلام وما تبع تلك الفترة. كما أنَّ هناك مُدُناً نشأت حديثاً وذلك أثناء وبعد توحيد المملكة العربيَّة السُّعُوديَّة وبعضها تشكَّلت بعد ظهور النّفط، وهناك بعض المُدُن الَّتي كانت بداياتُها على شكل قُرًى صغيرة أو مرافئ للصيادين وأصبحت فيما بعد من أكبر المُدُن.
قائمة مدن السعودية
مِن أهم المُدُن الَّتي تضمّها القائمة تلك الَّتي بها مقر إمارات المناطق الثلاثة عشر، وهي (الرياض، ومكة، والمدينة المنورة، وبريدة، والدمام، وأبها، وتبوك، وحائل، وعرعر، وجيزان، ونجران، والباحة، وسكاكا)، تليها عواصم المُحافظات أي تلك المُدُن الَّتي يتواجد بها مقر المحافظة، ومن ثم المُدُن أو التَّجمّعات السُّكانية الَّتي يتواجد بها مقر المراكز الإدارية.
حسب إحصائية سنة 2022م هناك خمسة مدن يتجاوز كل منها مليون نسمة على الأقل وهي الرِّياض وجدَّة ومكَّة والمدينة المنوَّرة والدمام على التَّوالي، ويبلغ عدد سكان تلك المُدُن مجتمعةً أكثر من خمسة عشر مليون نسمةٍ. كما أنَّ هناك ستة وعشرين مدينة (26 تجمعاً سكانياً)أ[›] يضم كل منها أكثر من مئة ألف نسمة على الأقل. إضافة إلى حوالي اثنين وثمانين مدينة يتجاوز عدد سكان كل منها عشرين ألف نسمة على الأقل، ويضاف إلى ذلك عشرات المدن التي يتجاوز عدد سكان الواحدة منها خمسة آلاف نسمة على الأقل.
قائمة مدن السعودية القائمة
تجمعات سكانية من مدن وقرى كانت ضمن قائمة أكثر من 5000 نسمة حسب إحصائية عام 2010م:
قائمة مدن السعودية هوامش
^ أ: بيانات الإحصاء تفصل بين سكان «الخُبَر» (البالغ عددهم 219,066 منهم 93,954 من السعوديين و 125,725 من غير السعوديين) وتحتل المرتبة التاسعة عشرة بالنسبة لعدد السكان، وبين «الثقبة» (أحد أحياء الخُبر) (البالغ عددهم 238,066 منهم 138,651 من السعوديين و 99,415 من غير السعوديين) وتحتل المرتبة الخامسة عشرة بالنسبة لعدد السكان، وإجمالي عدد سكانها (البالغ عددهم 457,745 منهم 232,605 من السعوديين و 225,140 من غير السعوديين) يجعلها في المرتبة العاشرة بين المدن.
^ ب: تشكل مدينة «السيح» قاعدة «محافظة الخرج»، ويخلط البعض بين التسميتين حيث تُسمى بشكل غير دقيق بمدينة الخرج، وقد صدر توجيه رسمي عن إمارة منطقة الرياض سنة 2018م بتعديل الاسم في اللوحات الإرشادية على الطرق ونحوها.
^ ت: «جيزان» و«جازان» هي تسميتان ذُكرت لنفس المنطقة الإدارية والمدينة والوادي، إلا أنه يُرجح بأنها قد استقرت تسمية المدينة «جيزان» للتفريق بين جازان المدينة الساحلية وجازان المنطقة الإدارية.
قائمة مدن السعودية هوامش
^ ث: تقع «بحرة» بين مدينتي مكة وجدة، وتظهر البيانات بأنها ملاصقة لمدينة مكة، 0 كم إلى الغرب من مدينة مكة (مقر الإمارة)، وذلك حسب "البيانات الجغرافية على مستوى المسمى السكاني"، ص: 343. دليل الخدمات السادس عشر الصادر سنة 2017م - منطقة مكة المكرمة.
^ ج: «رأس تنورة» وتسمى «رحيمة» بحسب "البيانات الجغرافية على مستوى المسمى السكاني"، ص: 118. دليل الخدمات السادس عشر الصادر سنة 2017م - المنطقة الشرقية. تعود تسميتها «رحيمة» نسبة إلى عين رحيمة، وقيل أن التسمية نسبة لمنطقة صيد اللؤلؤ التي تعرف باسم «أم رحيم»، وقيل كذلك أن تسميتها تعود إلى كثرة الأسماك العالقة بالشجيرات والنباتات ليتم اصطيادها بدون عناء.
قائمة مدن السعودية هوامش
^ ح: «الهفوف» و«المبرَّز» تشكلان معاً مقر محافظة الأحساء وهي في الأصل عبارة عن مدينتين منفصلتين، وفي مطلع القرن العشرين كان لكل منهما سورها المستقل. حالياً بعد التوسع العمراني اتصلت ببعضهما لتشكلان حاضرة واحدة. كما جمعت بيانات الإحصاء في سنة 2010 بين تعداد سكانهما (حيث بلغ عددهم 660,788 منهم 536,754 من السعوديين و 124,034 من غير السعوديين) وقد احتلت آنذاك المرتبة السادسة بالنسبة لعدد السكان بين المدن.
^ خ: جمعت بيانات الإحصاء في سنة 2010 بين سكان «الجبيل» و«مدينة الجبيل الصناعية» (حيث بلغ عددهم 337,778 منهم 170,770 من السعوديين و 167,008 من غير السعوديين) وقد احتلت آنذاك المرتبة الحادية عشر بالنسبة لعدد السكان بين المدن.
^ ص: «إسكان الكلابية» هو إسكان يقع بالقرب من الكلابية الواقعة في الأحساء، وقد فصلت بيانات الإحصاء في سنة 2022 بين تعداد سكانهما، حيث يحتل الإسكان ترتيب 138 بإجمالي عدد سكان 12,817 نسمة؛ بينما تحتل الكلابية ترتيب 104 بإجمالي عدد سكان 21,992 نسمة.
^ **: «سكان المحافظة» وهو إجمالي عدد السكان في جميع أنحاء النطاق العمراني للمحافظة من مراكز وقرى بالإضافة إلى المنطقة المركزية للمدينة، حسب دليل الخدمات السادس عشر الصادر سنة 2017م، اعتماداً على إحصاءات سنة 2015م المعتمدة أساساً على النتائج الأولية للتعداد العام للسكان والمساكن لعام 2010م.
إفريقية
إفريقية أو المغرب الأدنى هي منطقة جغرافية تاريخية تضم أجزاء من شمال إفريقيا التي تشمل في العصر الحديث تونس و أجزاء من ليبيا و الجزائر، والتي شكلت ولاية تابعة للدولة الإسلامية إبّان الفتح الإسلامي للمغرب. وهي، إلى حد ما، نفسها المناطق التي كانت في ما سبق تشكل مقاطعة إفريقية الرومانية (باللاتينية: Africa Proconsularis).
حدود هذه المنطقة التي يوردها الجغرافيون والمؤرخون العرب المسلمون ليست دائما متطابقة ولكنها حاليا تشمل تونس وشمال شرق الجزائر (قسنطينة) وشمال غرب ليبيا (إقليم طرابلس) ومركزها القيروان. من الدول التي حكمت هذه المنطقة دولة الأغالبة ودولة الموحدون والفاطميون وبنو غانية وبنو حماد. كانت سيطرة هذه الدول متفاوتة ومتغيرة، ففي بعض الأحيان حكمت هذه الدول كل إفريقية وفي أحيان أخرى حكمت أجزاءً منها فقط.
إفريقية تاريخ
إفريقية هي الجزء الشرقي من المغرب العربي الإسلامي، لذلك أطلق عليها عدد من المؤرخين المعاصرين اسم «بلاد البربر» الشرقية. ومما لا مجال للشك فيه، مهما يكن مذهب المؤلفين العرب في هذا الموضوع، أن لفظة «إفريقية» مقتبسة من الكلمة اللاتينية «أفريكا» (Africa). فالكشف عن أصل الكلمة العربية يرجع إذن في نهاية الأمر إلى أصل لاتيني لا يزال يتحدى فطنة الباحثين منذ أقدم العصور إلي يومنا الحاضر. وإنه من الثابت أن لفظة أفريكا وغيرها من الصيغ الأخرى المشتقة من الجذر اللغوي «آفر» (ج. أفري)(Afer,pl.Afri) قد وردت في المصادر اللاتينية القديمة قبل سقوط قرطاج بوقت طويل، ونعلم بالخصوص أن سقيبيون الأكبر (235 - 183 ق.م) قد منح بعد انتصاره على حنبعل في واقعة معركة زاما (سنة 202) لقب الإفريقي (Africanus)، وقد ورد ذكر الصفة «إفريقي» (Africus) عدّة مرات في عهد سابق لسقوط قرطاج (سنة 146 ق.م)، وقد ألحقت روما بعد ذلك أراضي قرطاج وسمتها «المقاطعة الإفريقية» (Provincia Africa) أو «الإفريقية» (Africa) بإضمار الاسم الموصوف (انظر جزال (Gsell)، التاريخ القديم: ج7، ص 2). وهذه المقاطعة الإفريقية (Provincia Africa) كانت موطن الأفارقة (Afri)، وهي التسمية التي كانت مقصورة في أول الأمر على السكان الأصليين الموجودين على أراضي قرطاج - بل وقد حصل أحيانا الفصل والمقابلة بين هذه التسمية وتسمية البونيين (Poeni) أو القرطاجيين (Cathaginienses) - قبل أن تشمل أيضا في خاتمة الأمر هؤلاء القرطاجيين أنفسهم، كما نستنتج ذلك من اللقب الممنوح لقاهر حنبعل. فهذه هي المعطيات الثابتة التي نملكها بخصوص هذا الموضوع.
إفريقية تاريخ
لا توجد أيّ معلومات ثابتة على نحو يقيني ومسلًّم به بإجماع الباحثين. وقد كان «هنري فورنال» (h.founel) سنة 1875 يعلن في غير مواربة: «لا أتردد في التأكيد أننا نجهل ذلك تماما» (البربر Brebres، ج1، ص 32), وبعد مرور بضعة عقود من السنين يأتي ستيفان قزال (s.gsell) فيقول في صيغة الاعتراف «من الأفضل الإقرار بجهلنا بخصوص أصل هذه الكلمة»، على أن الكثير من النظريات والتفسيرات المتفاوتة من حيث البراعة والقدرة على الإقناع قد جازف بعضهم بتقديمها طوال الفترة الممتدة من العصور القديمة إلى عصرنا الحاضر. ويمكن تصنيف هذه النظريات في قسمين كبيرين:
إفريقية تاريخ
لقد اقترحت منذ أقدم العصور عدّة نظريات تقوم كلها على أساس أسطورة الانتساب إلى أصل جوهر إلهي أو بطولي خرافي من نوع ما كان سائدا لدى الأقدمين. وعلى هذا الأساس فإن أفريكا تكون موطن أولاد «آفر» (afer)، وهو ابن «الأميرة ليبيا» (libye) التي كانت أصيلة البلاد، أو إحدى بنات الاله «جوبيتار» أو الاله «نبتون» أو «إيبافوس» (Epaphus) (دافزاك davzac، إفريقيا، ج 4) أو هو ابن هرقل ليبيا، أو ابن كرونوس وفيليرا (conos et philyra)، أو ابن إبراهيم وستورة، أو حفيد إبراهيم وقائد حملة حربية، بليبيا، إلخ.
إفريقية تاريخ
أما العرب الذين كانوا لا يجهلون تماما هذه الأساطير التي كانت شائعة فيما يبدو بالبلاد التي فتحوها، فإنّهم لم يكونوا أقل إغراقا في الخيال. لذلك نراهم يتبنون في الغالب نوعا من التفسير متأثرا من ناحية بالأساطير القديمة ومنقولا من ناحية أخرى عن الأنموذج الذي اعتمدوه في تفسير وجود الجنس العربي، أي بالرجوع إلى جدّ أول يطلق اسمه على بنيه، وهم يدعونه عادة افريقيس (africus) أو افريقيش في بعض الأحيان، وقد يكون هو الذي تسمّى باسمه الإفريقيون وبلادهم إفريقية. وهذا التفسير الذي تبناه فيما بعد، مع بعض الفروق في الرواية، غالب رواة الأخبار والجغرافيين العرب يمثل في الواقع رواية واحدة، وهي التي نقلها ونشرها هشام بن محمد الكلبي (المتوفى فيما بين سنتي 204 و206هـ/819 و821 م).
إفريقية تاريخ
ولا بدّ مع ذلك من أن نسجّل أن ابن عبد الحكم (187هـ - 257هـ/803 - 871م) الذي ينتمي إلى أسرة من الفقهاء والمحدّثين الثقاة، والذي ندين له بأقدم مصدر مكتوب عن تاريخ فتح إفريقية قد تعمّد فيما يبدو إغفال ذكر هذا التفسير في كتابه، ذلك أن ابن الكلبي لا يعدّ من أهل الثقة عند كبار الرواة والمحدّثين. أما ابن خلدون المشهور بروحه النقدية فهو لا ينقل لنا هذا التفسير في مقدمته (ص16) إلاّ باعتباره مثالا «للأخبار الواهية» التي كانت كتب سابقيه محشوة بها. وعندما يعود ابن خلدون إلى ذكر هذه الرواية  فهو يكتفي بنقلها دون تحمل مسؤوليتها، أو يبدي بشأنها احترازا واضحا. ولا حاجة إلى التأكيد أن إفريقيس أو إفريقيش هذا يقدم إلينا دوما من قبل الإخباريين العرب باعتباره بطلا عربيا محضا. وهم يربطون دائما من قريب أو بعيد تاريخ البطل بجذور البربر وما يحيط بأصلهم من غموض. والعرب في الغالب يعتبرون البربر مشارقة كنعانيين أو حميريّين في الأصل. وهم يذكرون لنا النسب الكامل لإفريقيس مع بعض الفروق في الروايات، ويؤكدون أنه كان من كبار ملوك اليمن في عهد سليمان الحكيم، وأنه فتح فيما يبدو بلاد المغرب وأطلق عليها اسمه وركز فيها بعض قبائل جنوب الجزيرة العربية فاستقرت بها. ويذكر البلاذري (المتوفى حوالي سنة 279هـ/892 م) نقلا عن هشام بن محمد الكلبي أنّ اسمه إفريقيس بن قيس بن صيفي الحميري، ونجد النسب نفسه عند ابن خلدون. لكننا نجد له أيضا عدة أنساب أخرى ونرى من بين ذلك من يسميه أحيانا إفريقيس بن أبرهة بن الرائش. ويورد الإخباريون العرب رواية أخرى من النوع الأسطوري أيضا يصبح فيها البطل الذي أطلق اسمه على إفريقية ينحدر من سلالة الأنبياء المذكورين في أسفار التوراة. وتفيد هذه الرواية التي نجد فيها صدى للأسطورة اليونانية اليهودية التي ينقلها جوزاف (Josèphe) تيسو Tissot،  أن هذا البطل هو فيما يبدو إفريق (Aphera) ابن إبراهيم الخليل من زوجه الثانية فاتوراء (Cethura)  أو أنه فارق بن بيصر بن حام بن نوح  ويذكر ابن أبي دينار  أنسابا أخرى لهذا البطل تعتمد أيضا على سلالات التوراة.
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
أورد كل من البيروني (المتوفّى سنة 442هـ/1050 م)، فيما نقل عنه ياقوت (ج1، ص 228)، والزبيدي (تاج العروس، ج 46، ص 7)، وابن أبي دينار (المؤنس، ص 19) تفاسير أخرى بالرجوع إلى الجذر اللغوي العربي (ف ر ق بمعنى فصل) الموجود في لفظة إفريقية.وقد ذكروا لنا أنّ إفريقية سمّيت كذلك لأنها «فرقت بين مصر والمغرب». أما في نظر الحسن بن محمد الوزّان الفاسي المعروف بليون الإفريقي (Léon L'Africain) فقد سُمّيت كذلك لأنها مفصولة عن أوروبا وجزء من آسيا بالبحر المتوسط.
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
وقد وضعت كثير من الاشتقاقات الأخرى بالرجوع دائما إلى الجذر اللغوي، أورد بعضها المؤلفون القدامى، واقترح بعضها الباحثون المعاصرون، وهي مستمدة من أصل لاتيني أو يوناني أو سامي، فقد رجعوا بأصل اسم افريكا (Africa) إلى اللفظ اللاّتيني (Aprica) (بمعنى الساخنة) وهو الاشتقاق الذي ذكره إيزيدور (Isidore). وسرفيوس (Servius)، (تيسو Tissot ، كما أشار إلى ذلك الاشتقاق أيضا المؤرخ ابن أبي دينار الذي اعتبر اللفظ اللاّتيني بمثابة جذر لغوي عربي فكتب يقول: «قال ابن الشباط ناقلا عن بعض المصادر أنّ إفريقية كانت تسمى أبريقة (apika)، وهي كلمة مشتقة من البريق، لصفاء سمائها من السحب».، كما رجعوا بأصل الاسم إلى الكلمة اليونانية (a-phike) أي دون برد  أو بالخصوص إلى الجذر اللغوي السامي (ف ر ق)، فالباحث الأول وهو م. دافزاك (m.d avezac) بدأ بالإشارة إلى أن بعضهم قد سعى إلى أن يجد في كلمة إفريقية معنى «الأرض الخصبة بالسنابل، أو بلاد النخيل، أو المنطقة المغبرة، أو الإقليم المتفرق المشتت، أو أرض برقة». ثم أضاف يقول:«لكن كم تبدو هذه الافتراضات متكلفة متصنعة بالقياس إلى ما كان أكده سويداس (suidas) بكل بساطة عندما أعلن أن إفريقيا هي الاسم القديم لقرطاج نفسها...». أما معنى الاشتقاق اللّغوي لهذه التسمية القديمة، فنجده في لغة قرطاج نفسها تمدنا به بكل بساطة وطبيعية إذ تشير في كلمة إفريقه (afriqah) إلى مركز منفصل أو مستعمرة لقاعدة صور. وجاء العرب فاستعملوا اشتقاقا قياسيا وسموا الأرض التي تنتسب إلى إفريقه العتيقة «إفريقية». وهذا التأويل الذي تبناه دي سلان (de slanc) ورفضه كل من فورنال (founel) وتيسو (tissot) وقزال (gsell)، يصطدم بعقبتين رئيسيتين:
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
أ - فإنه ليس من الثابت مطلقا أن قرطاج قد كانت تسّمت باسم «إفريقية» في العصور القديمة. فالشهادة المنفردة التي قدمها سويداس في هذا الباب إنما هي شهادة كاتب متأخر (من القرن التاسع والعاشر) لا يثق به الكثير من الباحثين. فكلامه إذن لا ينهض دليلا حاسما.
ب - ومن ناحية أخرى، وبالإضافة إلى عقبات الاشتقاق، فان كلمة آفر (Afer) ومشتقاتها - وهي ألفاظ غير لاتينية دون شك - لم يُعثر عليها في أي نقش كتابي بوني، لا في عهد جزال، ولا حتى في أيامنا الحاضرة.
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
حينئذ لجيء بطبيعة الحال إلى التفكير في ألوان أخرى من الاشتقاق بالاعتماد على اللغة البربرية: انطلاقا من كلمة آفري (مغارة) أو من إفران أو بالخصوص من اسم قبيلة أوريغة. وقد تقدم بفكرة هذا الاشتقاق لأول مرة الباحث كارات (Carette) مستوحيا إياه من اشتقاق كلمة ليبيا المتداولة عند اليونان والتي أطلقت في بادئ الأمر على بلاد قبائل ليبو (Lebou) أو اللواتة. وقد كتب عن أصل كلمة أفريكا، ناسجا على منوال المثال السابق فقال: "كانت هذه الكلمة بالنسبة إلى المعمرين الفينيقيين بقرطاج مثلما كانت كلمة ليبيا عند المعمّرين اليونان بقريني (Cyrène) أي تسمية مقتبسة من الشعب الذي يحصل أول اتصال به وهي تسمية تكون قد وُضعت بعدُ في نطاق تقاليد البلاد. بل إن تسمية أفريكا قد سبقت تسمية ليبيا مثلما كان انتصاب القرطاجيين سابقا لارتكاز القرينيين". وبعد أن أضاف كارات أن "هذا الاشتقاق في تسمية إفريقيا لا يقوم على أساس وثائق" وأنه يعتبره مع ذلك اشتقاقا "محتملا" حاول أن يثبت، لتحميل بعض الدلائل الضعيفة أكثر مما تحمل، أن قبائل أوريغة كانت تسكن، حسب المفروض وفي أقدم العصور، البلاد التي أصبحت تحتلها دولة قرطاج. وفي عهد حكم هذه الدولة قضي، فيما يبدو، على قبيلة أوريغة هذه وتشتّتت، باستثناء الهوارة، وهم بطن منها...". وقد رجع إلى القول بهذا التفسير وإلى تبنّيه كل من فيفيان دي سان مارتان (Vivien de Saint Martin) وتيسو (Tissot) اللذين يريان أن الأوريغة هم الأفارقة أنفسهم الذين ذكرهم الجغرافيون العرب، ونفس "الايفوراكس" (Ifuraces) والذين يتحدث عنهم كوريبوس (Corippus). ونحن نعلم اليوم أن الجمع بين كل هذه المسميات في هوية واحدة هو من قبيل المجازفة. هذا وإن تأويلات كارات (carette) ليس لها من أساس سوى بعض الافتراضات الواهية. وإذ لم نظفر بأي تفسير ثابت يقيني في هذا الباب، وإذا ما أبينا النسج على منوال فورنال أو جزال في التزام جانب الحكمة والإقرار بجهلنا، فقد يكون الافتراض الأبعد عن المجازفة والخطإ هو القول بأن لفظ أفريكا (إفريقية) مشتق من الجذر اللغوي السامي (ف ر ق). وفعلا فإنه لا يمكن أن يكون الرومان قد وجدوا هذا اللفظ في لغتهم ذاتها ولا أن يكونوا اقتبسوه عن اليونان - الذين كانوا يطلقون على إفريقيا اسم ليبيا - فلا يبقى إذن من احتمال آخر سوى أنهم تلقوه من أسلافهم البونيّين الذين أورثوهم البلاد بعد أن دارت عليهم دائرة الحرب والسلاح. وفعلا فإن عبارة البلاد الإفريقية (terra Africa) أو المقاطعة الإفريقية (povincia Africa) - وهي ما عرف عند العرب بافريقية - أطلقت في أول الأمر على الأرض التي انتزعت من قرطاج وأدخلت في حكم روما.
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
هذه هي الحقيقة الوحيدة التي أثبتت على نحو لا يدع مجالا للشك أو النزاع. ويوجد بعض التردد في النطق بكلمة إفريقية. وهو ناشئ عن عدم ضبط الحركات في الكتابة العربية. فبعض أصحاب المعاجم يوردون اللفظة دون حركات ولا يضبطون طريقة نطقها للقارئ. أما عند ابن دريد  فإن الكلمة قد ضبطت بصيغة:«إفريقيّة» بتشديد الياء. ولا ندري هل القائم بضبط حركات هذه الصيغة هو مؤلف الكتاب أو ناشره؟ ويؤكد ابن منظور  أنه ينبغي أن ننطقها «مخففة الياء»، ويذهب الزبيدي  المذهب نفسه فيذكر لنا أنه يجب قراءتها «بالكسر... وهي مخففة». ويضيف هذان المؤلفان أن جمع إفريقية هو أفاريق ويستشهدان ببيتين للشاعر الأحوص لا نرى فيهما دليلا قاطعا. أما ابن أبي دينار فهو يرسم الكلمة بصيغة إفريقيا تارة (كما ورد في العنوان مثلا) وبصيغة إفريقية طورا.
إفريقية الاشتقاقات اللغويّة
أما اليوم فإن الاستعمال الغالب شيئا فشيئا هو أن يطلق اسم إفريقيا على القارة بأكملها، وتخصص صيغة إفريقية لتسمية المنطقة الترابية العربية الإسلاميّة التي كانت تحمل هذا الاسم في العصر الوسيط.
إفريقية حدود إفريقية
يكتنف حدود هذه المنطقة الترابية غموض شديد. فالمعطيات التي يوردها مختلف الجغرافيين والمؤرخين العرب المسلمين ليست دائما متطابقة، ومن المؤكد أن الحدود الثابتة لافريقية لم تكن في أذهانهم واضحة تمام الوضوح. وبوجه عام فإن إفريقية كانت بالنسبة إلى مؤرخي الفتح الأول تطابق المنطقة التي كان يحكمها البطريق غريغوريوس (أو جرجير) وكانت سلطته تمتدّ مبدئيا من طرابلس إلى طنجة (ابن عبد الحكم المتوفى سنة 257هـ/871 م،  والبلاذري المتوفى سنة 279هـ/892 م. على أننا نرى البلاذري، قبل ذلك بصفحة، ينقل قول عمرو بن العاص من كتاب له موجّه إلى عمر بن الخطّاب: «بلغنا طرابلس وهي مدينة بينها وبين إفريقية مسيرة عشرة أيام». أما في رأي الورّاق (القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي)، وهو أحد مصادر البكري  فإن «حدود إفريقية تمتد طولا من برقة في الشرق إلى طنجة الخضراء المسماة أيضا موريتانيا في الغرب). أما عرضا فإن هذه الحدود تمتد من البحر إلى الرمال التي هي أول بلاد السودان».