hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
داغستان السياسة والحكومة
داغستان – جمهورية ذات حكم الذاتي في روسيا الاتحادية. أعلى منصب في الجمهورية هو – رئيس الجمهورية. والرئيس الجمهورية يتم تعيينه من قبل رئيس الدولة بعد أن يرشحه البرلمان المحلي.
قبل عام 2003 كان يطلق على صاحب أعلى منصب في داغستان – رئيس مجلس الدولة في جمهورية داغستان. وشغل هذا المنصب من 13 مايو 1991 إلى 20 فبراير 2006 محمد علي محمدوف. وفي 10 يوليو 2003 تم تعديل أعلى منصب في الجمهورية من رئيس مجلس الدولة في جمهورية داغستان إلى رئيس جمهورية داغستان.
في 20 فبراير 2010 بترشيح رئيس الدولة فلاديمير بوتين تم انتخاب موحو علييف أول رئيس لداغستان. والذي كان يترأس البرلمان المحلي من 1991.
القانون الأساسي للكيان الفيدرالي روسي داغستان هو دستور جمهورية داغستان المعتمد في 2003.
برلمان داغستان (مجلس الشعب الداغستاني) يتكون من 90 عضواً ينتخبون لمدة 5 سنوات.
يمتلك نواب البرلمان الداغستاني الصلاحيات التالية:
كان مجلس الدولة هو القوة التنفيذية العليا حتى فبراير 2006. وتتألف الهيئة التنفيذية في داغستان من ممثلي 14 شعوب داغستان.
حكومة جمهورية داغستان تحمل في صلاحياتها:
داغستان رموز الجمهورية
رموز داغستان الحالية - العلم والشعار - ظهرت بعد عامين من تشكيل الجمهورية في عام 1994. قبل ذلك كانت تستخدم رموز «جمهورية داغستان الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم».
في عام 1994 بقرار المجلس الأعلى لجمهورية داغستان تم إنشاء علم الجمهورية، وتم الموافقة عليها في 26 فبراير 1994. في عام 2003 تم تغيير العلم قليلا.
وفقا لقانون العلم الوطني لجمهورية داغستان :
المادة 1. العلم الوطني لجمهورية داغستان هو رمز الدولة الرسمية لجمهورية داغستان. العلم الوطني لجمهورية داغستان هو قطعة قماش مستطيلة من ثلاثة نطاقات أفقية متساوية : الجزء العلوي - أخضر والوسطى - أزرق والجزء السفلي - أحمر. نسبة العرض إلى طوله 02:03 .
اعتمده برلمان جمهورية داغستان في 20 أكتوبر 1994 .
وفقا لقانون الشعار الوطني لجمهورية داغستان :
داغستان رموز الجمهورية
المادة 1: شعار جمهورية داغستان هو درع أبيض على شكل القرص والذي في منتصفه صورة النسر الذهبي. وتعلوها صورة الشمس الذهبية على شكل القرص، وتحدها زخرفة حلزونية. في قاعدة الدرع توجد صورة ملونة بلونين الأبيض والذهبي للجبال المغطاة بالثلوج والسهول والبحر وفي الخرطوش – «المصافحة». ومن جانبي الشعار يوجد شريط أخضر نقش عليه «جمهورية داغستان» بأحرف بيضاء. تحيط النصف العلوي للدرع شريط ذهبي وفي النصف السفلي شريطان: على اليسار بلون أزرق وعلى اليمين بلون أحمر.
على أساس القانون رقم 28 لجمهورية داغستان حول «النشيد الوطني لجمهورية داغستان» وافق البرلمان المحلي الداغستاني على النشيد الوطني في 30 أكتوبر 2003 م. مؤلف موسيقى النشيد هو الفنان الشعبي الداغستاني والروسي شيرفاني تشلايف.
داغستان النقل
تقع جمهورية داغستان في موقع جيوسياسي مفيد، إذ تمتلك وصولًا مباشرًا إلى المياه الدولية، ونقطة عبور هامة للعلاقات الاقتصادية الروسية مع إقليم جنوب القوقاز وآسيا الوسطى وكازاخستان وتركيا وإيران.
عبر أراضي جمهورية داغستان تعبر السكك الحديدية، والطرق الجوية والبحرية وخطوط أنابيب النفط والغاز ذات أهمية فدرالية ودولية. ولذلك تحتل مجمع النقل جزءا هاما من البنية التحتية للجمهورية.
الطرق العامة الإقليمية لجمهورية داغستان هي جزء حاسم من البنية التحتية ومواتية للنمو الاقتصادي.
تمتد الطرق العامة الإقليمية في داغستان إلى 8159 كم، بما في ذلك الطرق الفيدرالية 643 كم.
في السنوات الأخيرة تم تغيير بشكل جذري أهم الطرق المؤدية إلى المناطق الجبلية، حيث تم فتح الطرق (أورما – غوبدين، وتشالدا – كراداخ، وغيمري - تشيركاتا).
تمر عبر داغستان الطريق السريع М29 وКавказ، والطرق السريعة: روستوف – باكو، E119 وP216 (أستراخان - كيزليار – محج قلعة)، E50 (بريست – محج قلعة).
داغستان النقل
حركة الركاب في جنوب الجمهورية تتم عبر مدينة دربند. وفي المناطق الجبلية عبر مدينة بويناكسك، وفي شمال الجمهورية عبر مدينة كيزليار، وفي السهول الوسطى عبر مدينة خاسافيورت، وفي مناطق سفوح المركزية عبر مدينة إيزبيرباش. نقطة عبور مركزية هي مدينة محج قلعة الواقعة عند تقاطع الطرق.
تمر في أنحاء الجمهورية أهم طرق السكك الحديدية التي تربط روسيا الاتحادية مع دول الجنوب المجاورة، وهي: طريق «محج قلعة - موسكو»، «محج قلعة - أستراخان»، «محج قلعة - سانت بطرسبرغ»، «باكو - كييف»، «باكو - موسكو»، «سانت بطرسبورغ - باكو»،«كيزليار - أستراخان»، «محج قلعة - دربند»، «دربند - حدود الدولة».
يوفر ميناء محج قلعة البحري وصلات النقل البحري مع الدول قزوين. وعبر الميناء تمر البضائع الترانزيت من أوروبا الغربية والدول الإسكندنافية والشرق الأوسط والهند وبلدان الشرق.
داغستان النقل
تمتلك داغستان خطوطها الجوية الخاصة تحت علامة تجارية «الخطوط الجوية الداغستانية». وكانت هذه الشركة تقوم برحلات داخلية وخارجية إلى مطار محج قلعة الدولي حتى ديسمبر 2011.
في 16 ديسمبر 2011 انتهت شهادة المشغل للخطوط الجوية الداغستانية. وفي 19 ديسمبر 2011 صدر القرار من الوكالة الفدرالية الروسية للنقل الجوي بإلغاء شهادة المشغل للخطوط الجوية الداغستانية.
و بعد إيقاف عمليات شركة الطيران الخطوط الجوية الداغستانية تقوم الخطوط الجوية كوبان والخطوط الجوية تتارية والخطوط UTAIR برحلات داخلية وخارجية من وإلى مطار محج قلعة الدولي.
تقسم داغستان إلى 4 مقاطعات إقليمية والتي تقسم إلى 42 منطقة إدارية 10 مدينة.
داغستان الثقافة
الثقافة والفنون الاصيلة لشعوب داغستان وكذلك الحرف الشعبية ومنتجات الصياغين من قريتي كوباتشي ووغوتسال والفخاريين من بلدة بلخار والنقاشين على الخشب من قرية أونتسوكول والسجادات من جنوب داغستان تحظى بشهرة في المعارض العالمية.
نظرا للتنوع العرقي فإن داغستان تمتلك ثروات ثقافية فريدة من نوعها. العامل القومي يلعب دورا هاما في توافر المسارح القومية. على مدى السنوات القليلة الماضية تم إنشاء وافتتاح مبان إضافية لمسارح الدرغين والكموك.
وتعتبر المكتبة الوطنية الداغستانية الأكبر في منطقة شمال القوقاز حيث تحتوي على أكثر من 700 ألف عنوان بجميع اللغات الداغستانية.
داغستان الرياضة
داغستان هي رائدة بين الأقاليم الروسية من حيث الإنجازات الرياضية.
وتعتبر داغستان موطنا للرياضيين المعروفين دوليا.
ولد في داغستان 10 أبطال أولمبيين، 41 بطلا عالميا و 89 بطلا أوروبا.
نادي آنجي الداغستاني لكرة القدم يلعب في الدوري الروسي. ويجري النادي مبارياته في ستاد «آنجي أرينا» الأكبر في داغستان والمتسع لـ 30 ألف متفرج.
داغستان الأمن
في أيلول 1999 م وقعت انفجارات في أماكن مختلفة في روسيا وداغستان أودت بحياة 250 شخصًا. عملية الاعتداء على مدنيين روس في مسرح البولشوي، وعملية مدرسة بيسلان في أوسيتيا الشمالية عام 2004" حيث قتل العديد من المدنيين والأطفال "، عندما استولى مقاتلين على المدرسة وجعلوا تلامذتها رهائن وانتهت العملية بمقتل عدد كبير من الأطفال.[بحاجة لمصدر]
في 3 مايو/آذار 2012 وقع انفجارين قويين اللتان هزتا العاصمة الداغستانية محج قلعة. وقُتل ما لا يقل عن عشرين شخصا من أفراد حفظ النظام وأصابا أكثر من مائة آخرين بجراح، قرب مركز التفتيش عند مدخل عاصمة داغستان محج قلعة. القنبلة الأولى انفجرت حينما أوقفت الشرطة مركبة لمعاينة وثائقها، وانفجرت قنبلة ثانية حينما وصلت مركبات المطافئ والإسعاف متسببة في مزيد من الضحايا بمدينة.
قراتشاي - تشيركيسيا
قراتشاي - تشركيسيا (بالروسية: Карача́ево-Черке́сия) هي جمهورية ذات استقلال ذاتي في الاتحاد الروسي، في شمال غرب القوقاز، تحدها قبردينو - بلقاريا من الغرب وجورجيا من الجنوب، وإقليم ستافروبول من الشمال وتبلغ مساحتها 14,100 كيلو متر، وسكانها 370,000 نسمة وعاصمة البلاد تشيركيسك وسكانها 92,000 نسمة. وأرضها جبلية في جملتها، وتنحدر نحو الشمال، ومناخها من قوقازي بارد في الشتاء ومعتدل في الصيف، وأمطارها وفيرة وتسقط في الصيف، والرعي أهم حرفة لديهم. وتشكل الزراعة قطاعا لابأس به من نشاطهم الاقتصادى، ورغم أن اسمهم أطلق على الولاية وعلى عاصمتها، إلا أن الشركس الأديغة لا يمثلون إلاحصة ضئيلة من سكانها (47) ألفاً ذلك أن الشركس مروا بظروف قاسية من الاضطهاد شتت شملهم.
قراتشاي - تشيركيسيا تاريخ
وصلتهم موجة الإسلام في القرن الثاني الهجري أثناء فـتـح العرب لأرمينيا وبرد الخزر وحكم التتر والفرس والأتراك العثمانيون واستولى قياصرة روسيا عليها وأمام قسوة الحكم القيصري والحروب الطويلة بينهم هاجر الشركس من موطنهم تحت ضغوط قوية ونقلوا إلى مناطق أخرى كتركيا والأردن وسوريا ومصر و ليبيا .
تحول النموذج الفكري
تحول النموذج الفكري أو تحول النمط الفكري أو تحول النمط الإدراكي أو تحول البارادايم هو مصطلح يصف عملية التحول أو التنقل في النموذج الفكري واستخدمه للمرة الأولى توماس كوهن في كتابه بنية الثورات العلمية 1962، ليفسر عملية ونتيجة التغيير التي تحدث ضمن المقدمات والفرضيات الأساسية لنظرية لها القيادة للعلم في مرحلة محددة من الزمن. منذ أن استخدمها كوهن انتشر استعمالها بشكل واسع، حتى في محالات أخرى من التجربة الإنسانية.
تحول النموذج الفكري تحول النموذج الفكري حسب كوهن
تحول النموذج الفكري هو الثورة العلمية حسب توماس كوهن.انه ثورة في النمط العلمي بشكل أدق، حيث أن مفردة البارادايم تعني «النمط الفكري». تحدث الثورة العلمية، حسب كوهن، عندما يواجه العلماء مشاكل لا يمكن حلها حسب النمط السائد عالميا، ولهذا يجب، من حل هذه المشاكل، تجاوز هذا النمط، بألإضافة إلى تكوين نظرية جديدة. البارادايم، بهذا المعنى، هو ليس النظرية السائدة الحالية، بل هو الرؤية للعالم، والتي تحتوي على هذه النظرية، وكل المعاني المتضمنة داخل هذه الرؤية. حسب كوهن، كل بارادايم، يحتوى على مشاكل معينة، يتعامل معها العلماء على أنها حد أدنى ومقبول من الخطأ. وتُتَجَاهَل ولا يلتفت إليها. (وهذا خلاف أساسي يعارض فيه كوهن مبدأ التخطئة لكارل بوبر، الذي يعتبر ان وجود إمكانية الخطأ هو أساس ومحور أن تكون النظرية علمية)، على العكس من ذلك، يرى كوهن أن المشاكل في كل نظرية علمية، تجتذب اهتماما مختلفا لممارسي العلم في وقت بعينه. ففي أوائل القن العشرين، كان هناك اهتمام من قبل البعض بنقطة أوج المريخ (أبعد نقطة عن الأرض) أكثر مما كان لهم بنتائج تجربة مكلسون- مورلي. والعكس صحيح بالنسبة لعلماء الآخرين. نموذج كوهن في البارادايم يركز على جهود العلماء الأفراد على عكس أصحاب رؤية المنطق الوضعي الذين يلخصون العلم بشكل مطلق داخل إطار فلسفي نظري.
تحول النموذج الفكري تحول النموذج الفكري حسب كوهن
عندما تتراكم المشاكل أمام بارادايم سائد، فأن النظام العلمي سيقع في أزمة. خلال هذه الأزمة، فإن أفكارا جديدة، ربما بعضها كانت مرفوضة ومستهجنة من قبل، ستسختدم للخروج من الأزمة. كنتيجة، وكتحصيل حاصل، فإن بارادايم جديد سيتمخض عن ذلك كله، وسيكون له اتباعه ومناصروه من العلماء والمفكرين، وستنشأ معركة بين البارادايم الجديد، وممتلكات ومعوقات البارادايم القديم. كمثال آخر حدث في فيزياء القرن العشرين: فأن المعركة بين الرؤية الكهروطيسية(ماكسويل) ونسبية أينشتاين) لم تكن فورية كما أنها لم تكن معركة سهلة، فقد شملت عدة جولات بين الجانبين، حيث استخدم كل جانب معلومات تجريبية، إضافة إلى الجدل الفلسفي والنظري.إلى أن انتهى الأمر في نهاية المطاف وعلى المدى البعيد بانتصار آينشتاين.مرة أخرى، تقييم الأدلة وأهمية المعلومات الجديدة كانت تقابل بشكل مختلف عند الجانبين طوال تلك المعركة: بعض العلماء وجدوا ان عبقرية آينشتاين كانت في معادلاته البسيطة، غير ان آخرين وجدوها أكثر تعقيدا من معادلات ماكسويل التي أبعدت.البعض وجد صور ادنغتون التي تبين انعكاس أشعة الشمس دليلا قاطعا على صحة النظرية، بينما شكك آخرون في دقتها ومغزاها.في أحيان كثيرة، يكون الأمر المقنع هو مرور الوقت نفسه.يشير كوهن، مقتبسا من ماكس بلانك، «إن الحقيقة العلمية الجديدة لا تنتصر عبر إقناع معارضيها أو جعلهم يرون الضوء (عبرها)، ولكن الامر هو ان هؤلاء عادة يموتون، ويكبر جيل جديد يكون أكثر تقبلا لتلك الحقيقة الجديدة».عندما يتغير النظام العلمي من بارادايم إلى آخر فإن ذلك يعني، حسب مصطلحات كوهن، أن ثورة علمية، أو تحولا في الباردايم قد حصل.إنها النتيجة النهائية لهذا التغير هو المقصود من «تحول البارادايم» عندما يستعمل بشكل دارج. إنها الرؤية للعالم التي تغيرت بشكل جذري، التفاصيل العلمية التي أدت لهذا غير مهمة هنا في هذا المصطلح.
تحول النموذج الفكري تحول النموذج الفكري حسب كوهن
لا تعدم نظرية «تحول النموذج الفكري» معارضين، فالقسم يتهم كوهن انه ركز أكثر مما يجب على الجانب الفردي للعلماء، مما يفارق الموضوعية ويقارب الجانب الشخصي.
تحول النموذج الفكري أمثلة على تحول النموذج الفكري في العلم
هناك أمثلة صارت تعد كلاسيكية للتدليل على «تحول النموذج الفكري» والثورة العلمية بالمعنى الذي أراده كوهن:
تحول النموذج الفكري استعمالات أخرى
بالتدريج أصبح المصطلح يستخدم للدلالة على أي تغيير جذري في نهج التفكير، سواء كان ذلك على صعيد النظم الاجتماعية، أو المؤسسات الكبيرة أو حتى الصعيد الشخصي: التحول من دين إلى آخر مثلا.
فيروس الإنفلونزا
فيروسات الإنفلونزا أو الفيروسات المخاطية القويمة (باللاتينية: Orthomyxoviridae) هي مجموعة من فيروسات تحتوي على ستة أجناس وهي: فيروس إنفلونزا أ وفيروس إنفلونزا ب وفيروس إنفلونزا ج وإيسافيروس وثوقوتوفيروس وكارانجافيروس. الفيروسات الثلاث الأولى تسبب الإنفلونزا للبشر والطيور وبعض الثديات. بينما إيسافيروس يسبب المرض لسمك السالمون وثوقوتوفيروس يسبب المرض لمجموعة كبيرة من الكائنات الحية تشمل اللافقاريات كالبعوضيات وبعض أنواع القمل.
فيروس الإنفلونزا أنواع، أنواع فرعية، وسلالات
هناك ثلاثة من أنواع فيروسات الإنفلونزا: أي، بي، وسي.
يصيب هذا النوع من الفيروسات الطيور المائية في العادة، لكن له القدرة للإصابة الحيوان الأخرى والبشر. وعند انتقالة يسبب الأوبئة والتي عادة ما تكون مميتة. ويعتبر فيروس أ هو الأشد فتكاً للإنسان من بين الأنواع الأخرى من فيروسات الإنفلونزا.
و لفيروس أ عدة أنماط مصلية تقسم حسب أنماط الأجسام المضادة التي ينتجها الجسم كردة فعل ضد العدوى. والأنماط المعروفة بقابليتها لإصابة الإنسان هي:
يصيب الفيروس ب الإنسان فقط، وهو أقل انشاراً من الفيروس أ. والحيوانات الأخرى التي قد تصاب بالفيروس هي النمس والفقمة. وفيروس ب يتعرض لطفرات بمعدل أقل ب2-3 مرات من فيروس أ. وبسبب البطء في تغير المستضدات نتيجة الطفرات فإن عادة ما يكتسب الإنسان المناعة ضد الفيروس في مرحلة مبكرة من العمر. ونتيجة لهذا فإن احتمالية انتشار وباء عالمي بسبب الفيروس ب تكون شبه معدومة.
فيروس ج هو الأقل انتشاراً مقارنة بالأنواع الأخرى ويسبب أعراضا بسيطة عادة في الأطفال، وأحياناً يسبب وباءً محدوداً في منطقة صغيرة.
فيروس الإنفلونزا السلالات
فيروسات الإنفلونزا بي وأنواع فرعية من فيروس الإنفلونزا أي يمكن تصنيفها إلى سلالات. هناك العديد من السلالات المختلف للأنواع الفرعية لفيروسات الإنفلونزا بي والإنفلونزا أي. السلالات الجديد لفيروسات الإنفلونزا تظهر وتستبدل السلالات الأقدم. تحدث هذه العملية خلال نوع من التغيير يدعى انجراف. عندما تظهر سلالة جديد من فيروس الإنفلونزا البشري، فإن الأجسام المضادة التي قد تكون تطوّرت بعد العدوى أو التطعيم بسلالة أقدم ربما لا توفر حماية ضدّ السلالة الجديدة. وهكذا، لقاح الإنفلونزا يجدّد بشكل سنوي لمجاراة التغييرات في فيروسات الإنفلونزا.
فيروس الإنفلونزا فيروسات الإنفلونزا الإنسانية مقابل فيروسات الإنفلونزا الطيرية
البشر يمكن أن يصابوا بأنواع الإنفلونزا أي، بي، وسي. على أية حال، الأنواع الفرعية الوحيدة لفيروس الإنفلونزا أي التي تصيب الناس عادة هي: «إنفلونزا أي-نوع فرعي» إتش1إن1, إتش1إن2، وإتش3إن2. بين عامي 1957 م و1968 م، فيروس إنفلونزا الطيور أنتشر بين البشر، لكنه لم يظهر بعد ذلك.
فيروسات الإنفلونزا أي هي الوحيدة التي تصيب الطيور. الطيور البرية هي المضيّف الطبيعي لكلّ الأنواع الفرعية من فيروس إنفلونزا أي. الطيور البرّية لا تمرض عندما تصاب بفيروس الإنفلونزا. بينما، الدواجن المحلية، مثل الديك الرومي والدجاج، يمكن أن تمرض وتموت بسبب الإنفلونزا الطيري، بعض الفيروسات الطيرية أيضا يمكن أن تسبّب المرض والموت في الطيور البرّية.
فيروس الإنفلونزا كيفية تغير فيروسات الإنفلونزا: الانجراف والنقل
فيروسات إنفلونزا يمكن أن تتغيّر بطريقتين مختلفتين.
طريقة تدعى انجراف الأنتيجين التي تحدث خلال تحولات بسيطة في الفيروس تحدث بشكل مستمر بمرور الوقت. ينتج انجراف الأنتيجين سلالات فيروس جديدة قد لا يتعرف عليها جسم مضاد المنتجة لمقاومة سلالات الإنفلونزا الأصلية. لتوضيح العملية: شخص أصيب بسلالة فيروس إنفلونزا معيّنة يطوّر جسم مضاد ضدّ ذلك الفيروس. عندما تظهر سلالات فيروس أحدث، الأجسام المضادة ضدّ السلالة الأصلية لن تتعرف على الفيروس الأحدث، وعليه العدوى بالسلالة الجديدة تصبح محتملة. هذه إحدى الأسباب الرئيسية لتفسير إصابة البشر بالإنفلونزا أكثر من مرة. في أكثر السنوات، واحد واثنان من السلالات الثلاثة للفيروس في لقاح الإنفلونزا تجدّد لمجاراة التغييرات في فيروسات الإنفلونزا المنتشرة. لهذا السبب، الأشخاص الذين يريدون أن يحصّنوا ضدّ الإنفلونزا يجب أن يأخذوا تطعيم إنفلونزا كلّ سنة.
فيروس الإنفلونزا كيفية تغير فيروسات الإنفلونزا: الانجراف والنقل
إنّ النوع الآخر للتغيير يدعى تغيير الأنتيجين. تغيير الأنتيجين هو تغيير كبير غير متوقع في فيروسات الإنفلونزا أي، ما يؤدي إلى فيروس إنفلونزا جديد يمكنه أن يصيب البشر وله بروتين (بالإنجليزية: hemagglutinin)‏ أو تركيبة بروتين من (بالإنجليزية: hemagglutinin)‏ و(بالإنجليزية: neuraminidase)‏ لم تظهر لدى البشر منذ عدّة سنوات. يؤدّي تغيير الأنتيجين إلى نوع فرعي جديد من الإنفلونزا. إذا أصاب النوع الفرعي الجديد الإنسان، وإذا كان معظم البشر لا يملكون أو يملكون مناعة بسيطة ضدّ الفيروس الجديد، وإذا كان الفيروس ينشر بسهولة من شخص إلى أخر، نحصل على وباء عالمي.
فيروسات إنفلونزا تتحول بانجراف الأنتيجين دائما، لكن التحول بتغير الأنتيجين نادرا ما يحدث. فيروسات الإنفلونزا نوع أي تستعمل كلتا الطريقتين؛ فيروسات الإنفلونزا نوع بي تتغيّر فقط بواسطة عملية انجراف أنتيجيني ة بصورة أكثر تدرّجا.
العز بن عبد السلام
أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السُّلَمي الشافعي (577هـ/1181م - 660هـ/1262م) الملقب بسلطان العلماء وبائع الملوك وشيخ الإسلام، هو عالم وقاضٍ مسلم، برع في الفقه والأصول والتفسير واللغة، وبلغ رتبة الاجتهاد، قال الحافظ الذهبي: «بلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه رئاسة المذهب، مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين، وقَصَدَه الطلبة من الآفاق، وتخرّج به أئمة». وقال ابن العماد الحنبلي: «عز الدين شيخ الإسلام... الإمام العلامة، وحيد عصره، سلطان العلماء... برع في الفقه والأصول واللغة العربية، وفاق الأقران والأضراب، وجمع بين فنون العلم من التفسير والحديث والفقه واختلاف الناس ومآخذهم، وبلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد، وصنف التصانيف المفيدة».
العز بن عبد السلام
وُلد العز بن عبد السلام بدمشق سنة 577هـ (1181م) ونشأ بها، ودرس علوم الشريعة واللغة العربية، وتولى الخطابة بالجامع الأموي والتدريسَ في زاوية الغزالي فيه، واشتُهر بعلمه حتى قصده الطلبة من البلاد، كما اشتُهر بمناصحة الحكام ومعارضتهم إذا ارتكبوا ما يخالف الشريعة الإسلامية برأيه، وقد قاده ذلك إلى الحبس، ثم إلى الهجرة إلى مصر، فعُيّن قاضياً للقضاة فيها، وقام بالتدريس والإفتاء، وعُيّن للخطابة بجامع عمرو بن العاص، وحرّض الناس على ملاقاة التتار وقتال الصليبيين، وشارك في الجهاد بنفسه، وعمّر حتى مات بالقاهرة سنة 660هـ (1262م) ودُفن بها.
العز بن عبد السلام عصره
عاش العز بن عبد السلام في الربع الأخير من القرن السادس الهجري، وأكثر من النصف الأول من القرن السابع (577-660هـ)، وعاصر الدولة الأيوبية والدولة المملوكية في الشام ومصر. وتعد هذه الفترة الزمنية من أشد العصور في التاريخ الإسلامي اضطراباً وقلقاً؛ إذ كانت سلطة الخلافة العباسية والدول القائمة تحت نفوذها في ارتفاع وانخفاض مطلقين، والناس يتنقّلون بين الاستقلال والاحتلال، والوحدة والانفصال؛ ففي القرن الخامس الهجري اتجه الصليبيون إلى ديار الإسلام، فاحتلوا أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي، حتى سقط بيت المقدس في أيديهم سنة 492هـ. ثم جاء عهد عماد الدين زنكي أمير الموصل الذي تصدى للصليبيين، وبدأ بتوحيد صفوف المسلمين، ثم خلفه ابنه نور الدين محمود الذي اتسم عهده بالصلاح والاهتمام بالعلم، فسعى لتوحيد البلاد الإسلامية وجمع صفوفها ضد أعداء الإسلام، حتى توفي سنة 569هـ. فخلفه صلاح الدين الأيوبي الذي كان نائباً عنه في حكم مصر، فأسس الدولة الأيوبية، وبدأ في الإصلاح السياسي والعلمي والاجتماعي والعسكري، وسعى إلى توحيد الشام ومصر، ثم اتجه إلى محاربة الصليبيين، فاستطاع أن يسترد بيت المقدس سنة 583هـ، وتابع تحرير فلسطين وسائر بلاد الشام من الصليبيين حتى توفي سنة 589هـ.
العز بن عبد السلام عصره
بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي وقعت الفُرقة بين حكام الإمارات والمدن من أبناء صلاح الدين وإخوته، فانقسمت الدولة الأيوبية إلى دُويلات يتآمر حكامها على بعض، ويحارب بعضهم الآخر، فاشتد ضعفهم، وهزلت صورتهم وكيانهم أمام الصليبيين من الغرب، والتتار من الشرق، ووصل بهم الأمر إلى أن يتحالف بعضهم مع الصليبيين ويستعينوا بهم على إخوتهم أو أبناء إخوتهم، ويُسلِّموهم البلاد والقلاع والحصون. واستمر الأمر كذلك حتى انتهت الدولة الأيوبية، وبدأت دولة المماليك، وتولى قطز الإمارة سنة 657هـ، واتجه لملاقاة التتار القادمين من الشرق، وقد أسقطوا الخلافة العباسية في بغداد سنة 656هـ، ودخلوا الشام واتجهوا نحو مصر، فتلقاهم قطز بعين جالوت بفلسطين وانتصر عليهم، وقُتل أثناء عودته إلى مصر، فتولى الظاهر بيبرس السلطة مكانه، وبقي في الحكم حتى نهاية عُمْر العز بن عبد السلام.
العز بن عبد السلام عصره
أثّرت الحالة السياسية والكوارث الداخلية والخارجية التي حلت بالبلاد الإسلامية في القرون الثلاثة (الخامس والسادس والسابع) على الحركة العلمية والنهضة الثقافية، سلباً وإيجاباً، فمن جهة: ركدت الحركة العلمية، وقصرت الهمم، وجمد الاجتهاد وساد التقليد. وكان للفساد الاجتماعي والانحلال الخلقي بين الناس أثرٌ على العلم والعلماء الذين آثر كثير منهم اعتزال المجتمع، والانقطاع إلى العلم والعبادة، والابتعاد عن الحكام والأمراء، بينما كان فريق آخر يقف في وجه الانحراف، ويسعى إلى تقويم السلوك وإصلاح المجتمع، ويقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويتصدى لتصرفات الحكام والأمراء. وشهد القرن السابع الهجري أعظم النكبات التي حلت بالثروة العلمية والتراث الإسلامي الضخم، فقُتل عدد كبير من العلماء، وحُرقت الكتب والمكتبتات، وهاجر كثير من العلماء من بلادهم إلى مكان آخر، يأمنون فيه على دينهم وعلمهم، ويمارسون نشاطهم ودروسهم، ويركنون فيه إلى البحث والتأليف. أضف إلى ذلك الفتن المذهبية التي كانت تعمل عملها في الداخل، فالصراع شديد بين الباطنية وأهل السنة، وبين أهل السنة مع بعضهم البعض، وبين المسلمين وأهل الذمة.
العز بن عبد السلام عصره
وفي هذا العصر نفسه، ظهرت نهضة علمية كبيرة في الشام ومصر والأندلس، وأقبل كثير من الحكام والأمراء على العلم وتشجيع العلماء وبناء المساجد، والتنافس في بناء المدارس الشهيرة التي كانت بمثابة جامعات، كالمستنصرية التي بنيت في بغداد سنة 631هـ، والكاملية بالقاهرة (621هـ)، والصالحية بمصر (639هـ)، والظاهرية بدمشق (661هـ)، والمنصورية بالقاهرة (679هـ)، وامتاز العهد الأيوبي في مصر والشام بالاهتمام الشديد بالمدارس والعلماء وتدريس الفقه والحديث، وبناء المعاهد لكل ذلك.
العز بن عبد السلام عصره
ولَمَعَ في هذا القرن عدد من العلماء الذين جمعوا بين مختلف العلوم والفنون في مختلف البلاد، ومنهم: فخر الدين الرازي (المتوفى عام 606هـ) والمبارك بن الأثير الجزري المحدث اللغوي (606هـ) وموفق الدين بن قدامة الحنبلي (620هـ) والتبريزي الأصولي (621هـ) وأبو القاسم الرافعي القزويني الفقيه الشافعي (623هـ) وعز الدين علي بن الأثير الجزري المؤرخ الأديب (630هـ) وسيف الدين الآمدي الأصولي (631هـ) وشهاب الدين عمر السهروردي الواعظ المتصوف، الذي حضر إلى دمشق والتقى العز بن عبد السلام (632هـ) ومحيي الدين بن عربي المتصوف (638هـ) وابن أبي الدم الحموي القاضي الفقيه (642هـ) وابن الصلاح المحدث (643هـ) والحافظ ابن النجار المؤرخ (643هـ) وابن الحاجب الأصولي النحوي الفقيه المالكي (646هـ) ومجد الدين بن تيمية الفقيه (652هـ) والحافظ عبد العظيم المنذري (656هـ) والعز بن عبد السلام (660هـ) وابن مالك النحوي (672هـ) ومحيي الدين يحيى بن شرف النووي المحدث الفقيه (676هـ) وابن خلِّكان المؤرخ (684هـ) والقاضي البيضاوي الأصولي المفسر (685هـ) وعبد الرحمن الفزاري الفقيه المعروف بالفركاح (690هـ).
العز بن عبد السلام اسمه ونسبه وكنيته ولقبه
نسبه: السُّلَمي المغربي الدمشقي المصري الشافعي.فهو «السُّلَمي»؛ نسبة إلى بني سُليم، إحدى القبائل المشهورة من قبائل مضر، ويُنسب إليهم كثيرون.المغربي؛ أي يعود أصله إلى بلاد المغرب العربي، ولعل أحد أجداده جاء من المغرب وسكن الشام.الدمشقي؛ نسبة إلى دمشق، لأن العز ولد وترعرع وطلب العلم بها، وتولى فيها المناصب والأعمال المختلفة، وقضى فيها معظم حياته.المصري؛ نسبة إلى مصر، التي انتقل إليها واستقر بها ومات فيها ودفن، ولذلك يقال عنه: «المغربي أصلاً، الدمشقي مولداً، المصري داراً ووفاةً».الشافعي؛ نسبة إلى مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه الإسلامي، وينسب إليه العز لأنه تفقه على هذا المذهب، ودرّسه وأفتى به، وتولى القضاء للحكم بأحكامه، وصنَّف الكتب الفقهية في المذهب الشافعي، حتى بلغ رتبة الاجتهاد في المذهب.
العز بن عبد السلام اسمه ونسبه وكنيته ولقبه
من ألقابه «عز الدين»؛ جرياً على عادة ذلك العصر الذي انتشرت فيه الألقاب عامةً للخلفاء والملوك والأمراء والعلماء، والنسبة إلى الدين خاصة، فلُقب بعز الدين، ويختصر بـ«العز» وهي التسمية الشائعة في الاستعمال عند الناس وفي كتب التاريخ والتراجم والفقه. كما اشتهر بلقبه الثاني: «سلطان العلماء»، ويُعرف أيضاً بـ«ابن عبد السلام» إشارة إليه في بعض الأحيان، ولكن يشاركه في هذه التسمية الأخيرة غيره من المالكية خاصة، ومن الشافعية والحنابلة، ولذلك نسبت بعض كتبهم إلى العز بن عبد السلام. ولقب أيضاً بـ«القاضي»، وهذا وصف له لتوليه منصب القضاء في دمشق والقاهرة، كما لقب أيضاً بـ«قاضي القضاة» لتعيينه مسؤولاً عن القضاء والقضاة في الفسطاط والوجه القبلي.
العز بن عبد السلام اسمه ونسبه وكنيته ولقبه
وأما لقب «سلطان العلماء» فقد لقبه به تلميذه الأول ابن دقيق العيد كما ذكره ابن السبكي فقال: «وهو الذي لَقَّب الشيخ عز الدين سلطانَ العلماء». ووجه هذه التسمية أنه «أكّدَ مكانة العلماء، ورفع ذكرهم في عصره، وجسّد ذلك في مواقفه، في الإنكار على الحكام والسلاطين والأمراء لبعض تصرفاتهم المخالفة، وقارعهم بالحجة والبيان فغلبهم، وكان على رأس العلماء في هذا الموقف الصلب، مما عرّضه لكثير من المتاعب». واشتهر العز بن عبد السلام بهذا اللقب، ونقله معظم الكتاب والمؤلفين والمترجمين له، واتفقوا على استحقاق العز لهذه التسمية، ولكنهم اختلفوا في تعليلها، فذهب بعضهم إلى التعليل السابق، وقال كثيرون: «إنه اشتهر بهذا اللقب لنظراته التجديدية، ونفوره من التقليد، وبلوغه مرتبة الاجتهاد، وخاصة أنه عاش في عصر شاع فيه التقليد، والتزم الناس به، وهمس بعضهم بقفل باب الاجتهاد، وعكفوا على كتب السابقين وآرائهم، ولم يكلفوا أنفسهم عناء البحث والاستنباط، ومواجهة الظروف المتغيرة والمسائل الجديدة والقضايا المطروحة، فخرج العز عن هذا الطوق بقوله وفعله واجتهاده وتصنيفه».
العز بن عبد السلام سيرته
ولد العز بن عبد السلام بدمشق باتفاق المصادر والمراجع التي ترجمت له وعرضت سيرته. أما تاريخ ولادته فحصل فيها اختلاف، فذهب كثيرون إلى تحديد تاريخ ولادته سنة 577هـ، وقال آخرون: إنها سنة 578هـ، وتشكك فريق ثالث بين السنتين، وحاول بعض الباحثين ترجيح الأول، ورجح بعضهم الثاني، وتوقف فريق عن الترجيح لعدم التأكد من ذلك، وعدم توفر النص القاطع أو المرجح في ذلك.
كانت دمشق في زمن العز بن عبد السلام حاضرة العلم والعلماء منذ العصر الأموي، يقطنها العلماء من كافة الفنون، ويجتمع فيها أئمة العلم البارعون، ويقصدها الطلبة من كافة الأصقاع، وكان المسجد الأموي جامعةً للعلوم والطلاب والعلماء. ويظهر من سيرة العز بن عبد السلام أنه عاش في أسرة فقيرة مغمورة، فلا يوجد ذكر صريح لأبيه وأمه، أو أجداده وأعمامه وأخواله، أو أي شيء عن مراحل طفولته، وكل ما تذكره المصادر أنه ابتدأ العلم في سن متأخرة، يقول ابن السبكي عن والده: