hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رهاب الإسلام اتجاهات
تم تنفيذ أكبر مشروع لرصد الإسلاموفوبيا بعد الحادي عشر من سبتمبر من قبل هيئة مراقبة الاتحاد الأوروبي والمركز الأوروبي لمراقبة العنصرية وكراهية الأجانب (EUMC). استند تقريرهم الصادر في مايو 2002 «تقرير موجز عن رهاب الإسلام في الاتحاد الأوروبي بعد 11 سبتمبر 2001»، الذي كتبه كريس ألين ويورغن س. نيلسن من جامعة برمنجهام، إلى 75 تقريرًا - 15 من كل دولة عضو في الاتحاد الأوروبي. سلط التقرير الضوء على الانتظام الذي أصبح فيه المسلمون العاديون أهدافًا لهجمات انتقامية مسيئة وأحيانًا عنيفة بعد 11 سبتمبر. على الرغم من الاختلافات المحلية داخل كل دولة عضو، فإن تكرار الهجمات على سمات الإسلام والمسلمين المعروفة والمرئية كان أهم ما توصل إليه التقرير. وتألفت الحوادث من الإساءة اللفظية، وإلقاء اللوم على جميع المسلمين في الإرهاب، وإزالة حجاب النساء بالقوة، والبصق على المسلمين، ووصف الأطفال «أسامة»، والاعتداءات العشوائية. تم نقل عدد من المسلمين إلى المستشفى وفي حالة واحدة أصيبوا بالشلل. كما ناقش التقرير تصوير المسلمين في وسائل الإعلام. تم تحديد السلبية المتأصلة، والصور النمطية، والتمثيل الخيالي، والرسوم الكاريكاتورية مبالغ فيها. وخلص التقرير إلى أن «تقبلاً أكبر للأفكار والمشاعر المعادية للمسلمين وغيرها من كراهية الأجانب قد، وقد يستمر، أن يصبح أكثر تسامحًا».
رهاب الإسلام اتجاهات
أصدرت EUMC منذ ذلك الحين عددًا من المنشورات المتعلقة بكراهية الإسلام، بما في ذلك مكافحة معاداة السامية وكراهية الإسلام: جمع المجتمعات (اجتماعات المائدة المستديرة الأوروبية) (2003) والمسلمين في الاتحاد الأوروبي: التمييز وكراهية الإسلام (2006).
تقول أستاذة تاريخ الدين، آن صوفي روالد، إن الإسلاموفوبيا تم الاعتراف به كشكل من أشكال التعصب إلى جانب كراهية الأجانب ومعاداة السامية في «منتدى ستوكهولم الدولي لمكافحة التعصب»،  الذي عقد في يناير 2001. اعتمد المؤتمر الذي حضرته الأمينة العامة للأمم المتحدة كوفي عنان والمفوضة السامية لحقوق الإنسان ماري روبنسون والأمين العام لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا جان كوبيس وممثلو الاتحاد الأوروبي ومجلس أوروبا إعلانًا لمكافحة «. الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والعنصرية ومعاداة السامية وكراهية الإسلام وكراهية الأجانب، ومكافحة جميع أشكال التمييز العنصري والتعصب المتصلين بها».
رهاب الإسلام اتجاهات
وجدت منظمة التعاون الإسلامي، في تقريرها الخامس إلى مرصد الإسلاموفوبيا لعام 2012، «إضفاء الطابع المؤسسي على ظاهرة رهاب الإسلام وإضفاء الشرعية عليها» في الغرب على مدى السنوات الخمس الماضية.
في عام 2014، عرّف Integrationsverket (المجلس الوطني السويدي للتكامل) الإسلاموفوبيا بأنها «العنصرية والتمييز المعبران عنهما تجاه المسلمين».
في عام 2016، قدم تقرير الخوف من الإسلام الأوروبي (EIR) «تقرير الخوف من الإسلام الأوروبي 2015»  في البرلمان الأوروبي الذي يحلل «الاتجاهات في انتشار الخوف من الإسلام» في 25 دولة أوروبية في عام 2015. تعرف EIR كراهية الإسلام بأنها عنصرية معادية للمسلمين. في حين أن كل الانتقادات الموجهة للمسلمين أو الإسلام ليست بالضرورة معادية للإسلام، إلا أن المشاعر المعادية للمسلمين المعبّر عنها من خلال المجموعة المهيمنة التي تفشل وتستبعد المسلمين من أجل السلطة هي.
رهاب الإسلام اتجاهات
وقد أجريت دراسات مختلفة للتحقيق في رهاب الإسلام وارتباطه بين أغلبية السكان وبين الأقليات المسلمة نفسها. بادئ ذي بدء، أظهرت دراسة تجريبية أن المواقف المعادية للمسلمين قد تكون أقوى من المواقف الأكثر رهابًا للأجانب . علاوة على ذلك، تشير الدراسات إلى أن التحيز المعادي للمسلمين بين أغلبية السكان يتم تفسيره بشكل أساسي من خلال تصور المسلمين على أنه تهديد ثقافي، وليس تهديدًا لاقتصاد الدولة المعنية. أظهرت الدراسات التي تركز على تجربة رهاب الإسلام بين المسلمين أن تجربة التمييز الديني ترتبط بانخفاض الهوية الوطنية والهوية الدينية الأعلى. بمعنى آخر، يبدو أن التمييز الديني يدفع المسلمين إلى زيادة ارتباطهم بدينهم وتقليص هويتهم مع بلد إقامتهم. تشير بعض الدراسات كذلك إلى أن الخوف من الإسلام المجتمعي يؤثر سلبًا على صحة الأقليات المسلمة. أظهرت إحدى الدراسات أن إدراك المجتمع المعاصر للإسلام يرتبط بمزيد من المشكلات النفسية، مثل الاكتئاب والعصبية، بصرف النظر عما إذا كان الفرد المعني قد تعرض شخصياً للتمييز الديني. كما يقترح مؤلفو الدراسة، قد لا تكون قوانين مكافحة التمييز كافية لحماية الأقليات المسلمة حماية تامة من بيئة معادية لجماعتهم الدينية.
رهاب الإسلام اتجاهات
فريد حافظ وأنس البيركلي ينشران تقريرًا سنويًا عن الخوف من الإسلام الأوروبي منذ عام 2015. يهدف تقرير الإسلاموفوبي الأوروبي إلى تمكين صانعي السياسات وكذلك الجمهور من مناقشة قضية الخوف من الإسلام بمساعدة البيانات النوعية. هذا هو التقرير الأول الذي يغطي مجموعة واسعة من دول أوروبا الشرقية مثل صربيا وكرواتيا والمجر وليتوانيا ولاتفيا. فريد حافظ هو رئيس تحرير الكتاب السنوي لدراسات الإسلاموفوبيا الألمانية-الإنجليزية.
وفقا لنيكولاي سينتسوف من اللجنة الوطنية لمكافحة الإرهاب، فإن تزايد رهاب الإسلام في روسيا يتبع التأثير المتزايد للطائفة الوهابية المحافظة بشدة. تم حظر ترجمات مختلفة للقرآن من قبل الحكومة الروسية لتشجيع التطرف وتفوق المسلمين. الخطاب المعادي للمسلمين يتزايد في جورجيا. في اليونان، ترافق رهاب الإسلام المشاعر المعادية للمهاجرين، حيث يمثل المهاجرون الآن 15٪ من سكان البلاد و 90٪ من المداخل غير القانونية للاتحاد الأوروبي تمر عبر اليونان. في فرنسا، يرتبط الخوف من الإسلام، جزئياً، بتقاليد العلمانية القديمة. في بورما، اتُهمت حركة 969 بأحداث مثل أعمال الشغب التي وقعت في ولاية راخين عام 2012 .
رهاب الإسلام اتجاهات
وجدت جوسلين سيزاري، في دراستها للتمييز ضد المسلمين في أوروبا ،  أن الشعور المعادي للإسلام قد يكون من الصعب فصله عن الدوافع الأخرى للتمييز. نظرًا لأن المسلمين ينتمون أساسًا إلى خلفيات المهاجرين وأكبر مجموعة من المهاجرين في العديد من دول أوروبا الغربية، فإن كره الأجانب يتداخل مع الإسلاموفوبيا، وقد يكون لدى شخص واحد أو الآخر أو كلاهما. لذلك، على سبيل المثال، قد يُظهر بعض الأشخاص الذين لديهم تصور سلبي تجاه المسلمين وموقفهم تجاههم هذا أيضًا تجاه المهاجرين غير المسلمين، إما ككل أو مجموعات معينة (مثل الأوروبيين الشرقيين أو الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى أو روما)، في حين أن الآخرين لن. نايجل فراج، على سبيل المثال، معادٍ للاتحاد الأوروبي ويؤيد الحملات على الهجرة من أوروبا الشرقية، لكنه مؤيد للهجرة من دول الكومنولث الإسلامية مثل نيجيريا وباكستان. في الولايات المتحدة، حيث يسيطر المهاجرون من أمريكا اللاتينية وآسيا، والمسلمون جزء صغير نسبياً، فإن رهاب الأجانب وكراهية الإسلام يمكن فصلهما بسهولة أكبر. الكلاسيكية هي عامل متداخل آخر في بعض الدول. يحصل المسلمون على دخل أقل وتعليم أقل في فرنسا وإسبانيا وألمانيا وهولندا، بينما يحصل المسلمون في الولايات المتحدة على دخل وتعليم أعلى من عامة السكان. في المملكة المتحدة ، يُنظر إلى الإسلام على أنه تهديد للعلمانية استجابة لدعوات بعض المسلمين لقوانين التجديف . في هولندا ، يُنظر إلى الإسلام باعتباره قوة محافظة اجتماعيًا تهدد المساواة بين الجنسين وقبول الشذوذ الجنسي.
رهاب الإسلام اتجاهات
تشير الشبكة الأوروبية لمناهضة العنصرية (ENAR) إلى أن جرائم كره الإسلام تزداد في فرنسا وإنجلترا وويلز. في السويد، ارتفعت الجرائم ذات الدوافع المعادية للإسلام بنسبة 69٪ من عام 2009 إلى عام 2013.
وجد تقرير من أستراليا أن مستويات رهاب الإسلام بين البوذيين والهندوس أعلى بكثير من مستويات أتباع الديانات الأخرى.
في يوليو 2019، وقع سفراء الأمم المتحدة من 22 دولة، بما في ذلك كندا وألمانيا وفرنسا، رسالة مشتركة إلى مجلس حقوق الإنسان يدينون فيها إساءة معاملة الصين للأويغور وسوء معاملتها لجماعات الأقليات المسلمة الأخرى، وحثوا الحكومة الصينية على الإغلاق. معسكرات إعادة التعليم في شينجيانغ .
رهاب الإسلام نقد المصطلح والاستخدام
رغم أنه بحلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح مصطلح «رهاب الإسلام» معترفًا به على نطاق واسع واستُخدم ،  وانتُقد استخدامه وبنائه والمفهوم نفسه. كتب رولاند إيمهوف وجوليا ريكر، في مقال يطرح مصطلح «الحُكم الإسلامي» كبديل أفضل، أن «... بعض المفاهيم قد نوقشت بحرارة على مدى السنوات العشر الماضية مثل مصطلح الإسلاموفوبيا».
روبن ريتشاردسن، رئيس سابق لرنيميد ترست ومحرر نفس التقرير، قال بأن مساوئ المصطلح كثيرة للغاية:
كلمة فوبيا تعني رهاباً غير عقلاني، وهو مرض عقلي. وبالتالي مصطلح إسلاموفوبيا يقترح أن المسألة مجرد مرض عقلي يصيب أقلية صغيرة من الناس، ولكنه ليس مرضاً عقلياً ولا يخص مجموعة صغيرة من الناس في الواقع.
لا يميز المصطلح بين من يكرهون جميع الأديان وبين من يميزون الإسلام تحديداً. الصحفي البريطاني بولي توينبي قال أنه إسلاموفوبي معلقاً على التقرير، و«مسيحيفوبي» كذلك لو لم تكن المسيحية قوة منهكة في بريطانيا، لو كانت المسيحية كما كانت في السابق قوية وغالبة لرأينا أثارها التدميرية كما يفعل الإسلام في البلدان التي يستعبدها، على حد تعبير توينبي.
رهاب الإسلام نقد المصطلح والاستخدام
كريس آلن، عالم إجتماع بريطاني، قال بأن المصطلح يفتقر تعريفاً دقيقاً. يقول بأن الادعاءات والادعاءات المضادة للإسلاموفوبيا قادمة من أقطاب متطرفة، من أولئك الذين يشجبون أي نقد للإسلام والمسلمين ويصنفونه بالإسلاموفوبيا إلى أولئك الذين يتبنون كراهية شديدة وعلنية للمسلمين. بين هذين القطبين، مجال متنوع القضايا وأوسع من ذلك بكثير.
رهاب الإسلام نقد المصطلح والاستخدام
ذكرت جوسلين سيزاري تحديات واسعة النطاق في استخدام ومعنى المصطلح في عام 2006.</ref> وفقًا لموسوعة أوكسفورد للإسلام والسياسة ، «لقد حاصر الكثير من النقاش استخدام المصطلح، وشكك في كفايته باعتباره واصفًا مناسبًا وهادفًا. ومع ذلك، نظرًا لأن الإسلاموفوبيا دخلت المعجم الاجتماعي والسياسي على نطاق واسع، فإن الحجج حول مدى ملاءمة المصطلح أصبحت الآن قديمة»  وفي الوقت نفسه، وفقًا لطبعة 2014 من قاموس علم الاجتماع من مطبعة جامعة أوكسفورد ، «بالضبط لا يزال النقاش يدور حول معنى الإسلاموفوبيا بين الأكاديميين وصناع السياسات على حد سواء.» لقد أثبت هذا المصطلح إشكالية ويعتبره البعض عقبة أمام النقد البناء للإسلام. يخاف منتقدوه من أنه يمكن تطبيقه على أي نقد للممارسات والمعتقدات الإسلامية، مما يشير إلى مصطلحات مثل «معادية للمسلمين» بدلاً من ذلك.
رهاب الإسلام نقد المصطلح والاستخدام
تم انتقاد تصنيف وجهات النظر «المغلقة» و «المفتوحة» الواردة في تقرير Runnymede باعتباره تبسيطًا مفرطًا لقضية معقدة من قِبل علماء مثل كريس ألين وفريد هاليداي وكينان مالك . يقول بول جاكسون، في دراسة نقدية لجامعة الدفاع الإنجليزية المعادية للإسلام، إن المعايير التي وضعها تقرير رونيميد لرهاب الإسلام «يمكن أن تسمح برفض أي انتقاد للمجتمعات الإسلامية ...». وهو يجادل بأن كلاً من الإسلاميين الجهاديين والناشطين من اليمين المتطرف يستخدمون مصطلح «لصرف الانتباه عن المناقشات الأكثر دقة حول تركيبة المجتمعات الإسلامية»، مما يغذي «لغة الجدالات المستقطبة». فمن ناحية، يمكن استخدامه «لإغلاق النقاش حول مجالات النقد الحقيقية» فيما يتعلق بالإيديولوجيات الجهادية، الأمر الذي أدى بدوره إلى رفض جميع اتهامات رهاب الإسلام بأنها «زائفة» من قبل نشطاء اليمين المتطرف. وبالتالي، فإن المصطلح «يفقد الكثير من قيمته التحليلية».
كتب البروفيسور إيلي جوندر أنه يجب استبدال مصطلح «رهاب الإسلام» بكلمة «رهاب الإسلام». نظرًا لأن الخوف من الإسلام هو «رفض السكان على أساس الإسلام»، تشير الأبحاث الأخرى إلى «الإسلاموية».
رهاب الإسلام نقد المصطلح والاستخدام
أيد الأستاذ محمد تامغيدي من جامعة ماساتشوستس في بوسطن عمومًا تعريف «رهاب الإسلام» كما هو محدد في رهاب الإسلام في رونيميد ترست : تحدٍ لنا جميعًا . ومع ذلك، يلاحظ أن قائمة التقرير لوجهات النظر «المفتوحة» للإسلام نفسه تقدم «إطارًا تعريفيًا عن غير قصد للإسلاموفيليا»: أي أنه «يقع في فخ اعتبار الإسلام متآلفًا، بدوره باعتباره يتميز بسمة أو أخرى. ولا يعبر بشكل كافٍ عن عدم تجانس معقد لظاهرة تاريخية تشكلت تفسيراتها وتقاليدها وتوجهاتها الاجتماعية والسياسية المتناقضة، وتمت صياغتها، كما في حالة أي تقليد عالمي، بواسطة قوى تاريخية عالمية أخرى.»
يقول الفيلسوف مايكل والتزر إن الخوف من التشدد الديني، مثل «المتعصبين للهندوتفا في الهند، والصهيونيين المسيحيين في إسرائيل، والرهبان البوذيين المتفشيين في ميانمار»، ليس بالضرورة رهابًا غير منطقي، ويقارن الخوف من التطرف الإسلامي مع الخوف يمكن للمسلمين واليهود أن يشعروا تجاه المسيحيين خلال الحروب الصليبية. ومع ذلك، يكتب أيضًا أنه:
الإسلاموفوبيا هي شكل من أشكال التعصب الديني، وحتى الكراهية الدينية، وسيكون من الخطأ لأي يساري أن يدعم المتعصبين في أوروبا والولايات المتحدة الذين يسيئون فهم المسلمين المعاصرين ويشوهون عن عمد. إنهم لا يفرقون بين الدين التاريخي والمتعصبين في هذه اللحظة ؛ إنهم يعتبرون كل مهاجر مسلم في دولة غربية إرهابياً محتملاً ؛ وفشلوا في إدراك الإنجازات الشاهقة للفلاسفة والشعراء والفنانين المسلمين على مدى قرون عديدة.
رهاب الإسلام مواجهة الإسلاموفوبيا
في 26 سبتمبر 2018، أطلق البرلمان الأوروبي في بروكسل «مجموعة أدوات مكافحة الإسلاموفوبيا» (CIK)، بهدف مكافحة رهاب الإسلام المتزايد في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وتوزيعه على الحكومات الوطنية وصانعي السياسات الآخرين والمجتمع المدني ووسائل الإعلام . بناءً على أكثر البحوث شمولاً في أوروبا، فإنه يبحث في أنماط كره الإسلام والاستراتيجيات الفعالة ضده في ثماني دول أعضاء. وهو يسرد عشر روايات مسيطرة وعشرة روايات فعالة مضادة.
تقول إحدى مؤلفي CIK ، أمينة عزت دعاس، أن النساء المسلمات يتأثرن بشكل غير متناسب بكراهية الإسلام، استنادًا إلى «تهديد الغرب» و «ضحايا ...التمييز الجنسي الإسلامي». النهج المتبع في CIK هو خطوة من أربع خطوات: تحديد الروايات المضللة القائمة على المنطق المعيب ؛ توثيقها تفكيك هذه الأفكار لفضح العيوب ؛ وأخيرا، إعادة بناء الأفكار السائدة حول الإسلام والمسلمين، واحدة أقرب إلى الواقع. يجب أن تعكس الأفكار السائدة التي تنتشر في الثقافة الشعبية الخبرات اليومية المتنوعة للمسلمين وإيمانهم.
رهاب الإسلام مواجهة الإسلاموفوبيا
في 16 مارس 2022، حددت الأمم المتحدة يوم 15 مارس يومًا عالميًا لمكافحة الإسلاموفوبيا. وفي15 مارس 2024 وبمناسبة اليوم الدولي لمكافحة كراهية الإسلام أو"الإسلاموفوبيا"، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة، قراراً بعنوان "تدابير مكافحة كراهية الإسلام"، يتضمن تعيين مبعوث أممي خاص لمكافحة "الإسلاموفوبيا".رحبت دول خليجية بقرار الأمم المتحدة بشأن "تدابير مكافحة كراهية الإسلام"، وتعيين مبعوث خاص معني بمكافحة "الإسلاموفوبيا".
سانتياغو سولاري
سانتياغو هرنان سولاري (بالإسبانية: Santiago Hernán Solari) (مواليد 7 أكتوبر 1976 في روزاريو في الأرجنتين) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني سابق ومدرب ريال مدريد السابق.
سانتياغو سولاري مسيرته الكروية
بدأ مسيرته الكروية مع نادي نيولز أولد بويز في موسم 1994–1995، وفي موسم 1995–1996 انتقل إلى نادي ريناتو كاسارينيو، ولعب معهم 9 مباريات وسجل هدف واحد، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي ريفر بليت، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 66 مباراة وسجل 13 هدف، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي أتلتيكو مدريد الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2000 وشارك معهم في 54 مباراة وسجل 7 اهداف. وفي عام 2000 انتقل إلى نادي ريال مدريد الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 179 مباراة وسجل 27 هدف
استمر هذا النجم مع الإنتر حتى موسم 2008–2009 بعدها عاد إلى بلاده ليلعب لسان لورينزو الأرجنتيني، قضى مع الفريق موسم واحد ثم انتقل موسم في فترة الانتقالات الصيفية لموسما 2009–2010 إلى أتلانتا المكسيكي الذي توج معه بلقب دوري أبطال الكونكاكاف، وقد شارك مع النادي في بطولة كاس العالم للأندية سنة 2009 التي أقيمت في أبوظبي الإماراتية. انتقل اللاعب إلى نادي اتليتيكو بينارول الاوروغواياني صيف 2010 ولكنه لم يشارك كثيرا بسبب الإصابة وبعد وقت ليس بالطويل اعتزل اللعب.
سانتياغو سولاري مسيرته الدولية
بدأ اللعب لمنتخب الأرجنتين في عام 1999 لعب لمنتخب بلاده 11 مباريات وسجل هدف وحيد.
سانتياغو سولاري مسيرته التدريبية
بعد الاعتزال وخصوصا في صيف 2013 عين كمدرب لفريق براعم ريال مدريد.
في عام 2016 تم تعينه كمدرب لريال مدريد كاستيا الفريق الرديف لنادي ريال مدريد.
في 29 أكتوبر 2018، تم تعيين سولاري كمدرب مؤقت للفريق الأول لريال مدريد بعد إقالة جولين لوبيتيغي. تولى المنصب في اليوم التالي، وأصبح المدرب الرسمي بعد 14 يومًا لأنه في إسبانيا لا يُسمح لأي نادٍ بأن يكون لديه مدرب مؤقت لمدة تزيد عن أسبوعين.
سانتياغو سولاري حياته الشخصية
سولاري من عائلة رياضية، حيث أن والده إدواردو واثنين من إخوته الأربعة -إستيبان وديفيد- كانوا لاعبي كرة قدم أيضاً.
حام
حامٌ هو حام بن نوح، وهو الابن الثاني للنبي نوح من زوجته واغلة، وينسب إليه الحاميون. وهو أحد أبناء النبي نوح الثلاثة الذين آمنوا به، وبرسالة نبوته، فركبوا معه السفينة تفاديًا للطوفان الذي بعثه الله ليهلك الكافرين، وأما الأخ الرابع فيدعى كنعان أو يام الذي غرق مع أمه واغلة لأنهما رفضا ركوب السفينة ولأنهما كانا كافرين.
حام أصله
كلمة حام مرتبطة بكلمة كمت، وهو المعنى الهيروغليفي لكلمة مصر، وهي تعني الأرض السمراء. وفي المزامير اليهودية ذُكر نفس الأصل لكلمة حام، وبالتحديد في المزامير 78:51; 105:23,27; 106:22; 4:40 «إسرائيل دخل مصر، وتغرب في بلد حام» وإسرائيل هنا تعني النبي يعقوب، ولا يوجد ذكرُ صريح لأصل كلمة حام في المرجع العربية، أو المراجع الإسلامية.
حام نسبه
ھو حام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن یرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشر.
امه هي: واغلة أو نعمة بنت لامك بن متوشائيل بن مهويائيل بن عيراد بن خنوخ بن قابيل بن آدم ابي البشر.
حام في الإسلام
وإن أجمع المسلمون أن الطوفان عم جميع البلاد، قال ابن كثير في البداية والنهاية:
«أجمع أهل الأديان الناقلون عن رسل الرحمن مع ما تواتر عند الناس في سائر الأزمان على وقوع الطوفان وأنه عم جميع البلاد ولم يبق الله أحدا من كفرة العباد استجابة لدعوة نبيه المؤيد المعصوم وتنفيذا لما سبق في القدر المحتوم.»
قوم قالوا إن كل الناس اليوم من ذرية النبي نوح عن قتادة، وذلك أستناداً للآية القرآنية: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ ۝٧٧﴾، فقال: فالناس كلهم من ذرية نوح، وروى أيضاً ابن عباس في الآية الكريمة السابقة فقال عنها: لم يبق إلا ذرية نوح.
ومع هذا فالروايات التي تصنف الناس إلى ساميين وحاميين ويافثيين لم تصل درجة الصحة
حام في الإسلام
وقال قوم: كان لغير ولد نوح أيضاً نسل، بدليل قوله تعالى:- ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ۝٣﴾. وقوله: ﴿قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝٤٨﴾ ، فعلى هذا معنى الآية الكريمة: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ ۝٧٧﴾ [الصافات:77] ، دون ذرية من كفر أنا أغرقنا أولئك، ومعنى الآية: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا ۝٣﴾ [الإسراء:3] قال القرطبي: يريد إبراهيم وحده أي أن إبراهيم من ذرية من حَمل مع نوح، لا من ذرية نوح، وإن وجد سام فإن إبراهيم ليس من ذريته.
بعض الإمامية: أن المقصود بالآية «وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ» هي الإمامة وأن أبو البشر اثنان أحدهم نوح وآخر لم يذكر اسمه بدليل قول الرسول صل الله عليه وآله «نوح أحد الأبوين» والطوفان عم كل الأرض ولم يبقى سوى 80 نفس إحداهم نوح عليه السلام فيكون الأب الآخر إما أب أو ابن أو هو أحد الناجين من الطوفان.
حام رواية لعنة كنعان في التلمود والتوراة
ورد في الكتاب المقدس في العهد القديم أنَّ حام رأى عورة أبيه نوح حينما كان تحت تأثير الخمر، حيث رآه عارياً، وأخبر أخوته سام، ويافث بذلك، فما كان من إخوته إلا أنْ حملوا ثوباً، ورجعوا للوراء كي لا يروا عورة أبيهم وغطو أبيهم نوح بالثوب، ولمَّا أفاق نوح من تأثير الخمر، ولعن كنعان بن حام بأن يكون أحفاده عبيداً لأحفاد إخوته. حيث أن الابن في التوراة يعني الابن والحفيد. وهنا قصد نوح كنعان ابن حام، وليس حام نفسه.
«[20] وابتدا نوح يكون فلاحا وغرس كرما [21] وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه [22] فابصر حام أبو كنعان عورة ابيه واخبر اخويه خارجا [23] فاخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على اكتافهما ومشيا إلى الوراء وسترا عورة ابيهما ووجهاهما إلى الوراء فلم يبصرا عورة ابيهما [24] فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير [25] فقال ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته [26] وقال مبارك الرب اله سام وليكن كنعان عبدا لهم [27] ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام وليكن كنعان عبدا لهم» سفر الخروج 9:20-27
حام أبناء حام وحاميون
كوش اب النوبيين وقد عرفت الحضارة النوبية بالكوشيين زوجته قرنابيل وأبنائه:
حويله أو هافيله، ونسله يعتبر جزء من الجزيرة العربية ناحية البحر الأحمر.
سبأ
سبتة
رماح، ورد ذكره في سفر التكوين.
دوان، بن رماح وسكن نسله منطقه تبوك.
سبتيكة، يعتبر نسله جزء من حضارة سبأ وعاشو حول ميناء إريتريا.
نمرود، ويختلف عن النمرود بن كنعان، ونمرود بن كوش هو اصل الحضارة السومرية، وهو من بني برج بابل تحديا لله. كما اسس بعض المدن الاشوريه.
حام أبناء حام وحاميون
مصرايم (أبو المصريين). وهو اصل الحضارة المصرية، وهم اسم مصر العليا والسفلي وفي الهيلوغريفيه تا-وي بمعني الأرضين. وينقسم اسم مصرايم لمقطعين. مصر-ايم وايم يعني التثنية، والثنائيه أي وجود اثنتين منه أي وجود مصرين، العليا والسلفى.
ليديا أو لوديم، وهو من ذريه مصرايم، وليس ابنه وأحيانا يعتبر خطأ من اسم لوبيم، وهو اصل الليبو في ليبيا.
عناميم أو انامي، وهو أيضا من ذريه مصرايم، وتم ذكره في مصادر اشوريه من عهد سرجون الثاني.
ليابي أو لهابيم، من ذريه مصرايم، وغالبا سكن ليبيا.
نفتوهم أو نفتوحيم، من ذريه مصرايم، وتم ربطه باسم ممفيس أو منف حيث ان معناها هو نوف.
باتوريس أو فتروسيم، من ذريه مصرايم، وتم ربطه ب با-تو-ريس، وهي تعني ارض الجنوب.
كازلوك أو كسلوحيم، من ذريه مصرايم.
كفتوريم، من ذريه مصرايم، وتم ربطه باسم مدينة كفتور في شمال شرف مصر.
كنعان زوجته مرسال، وسكن نسله منطقة الشام، وابنائه:-[بحاجة لمصدر]
صيدا، وهو الابن الأكبر لكنعان، وعلي اسمه تم تسميه مدينة صيدا اللبنانية
حيث، ابن كنعان، وأبو الحيثيون
يبوس، من ذريه كنعان، وعاشت ذريته في القدس وهم يبوسيون
عموره، من ذريه كنعان، وعاشت ذريته بين نهر الأردن والفرات، وسماه المصريين والاكاديين بعمورو.
حويين، من ذريه كنعان.
عرقة، من ذريه كنعان.
حام أسماء أخرى
قوط - بنصر - كومش - حوملة - رعمة - سيكا - دوان.
سام
سامٌ ((بالعبرية: שֵׁם‏) شام؛) كان أحد أبناء نوح في الكتاب العبري والأدب الإسلامي. تُنسب إليه الشعوب السامية؛ من أصل لفظة اسمه العبري والسرياني (شام) اشتُق اسم بلاد الشام (بلاد سام) التي هي موطن الشعوب الشامية، أي السامية.
أبناء شام هم عيلام، آشور، أرفكشاد، لود، وآرام، بالإضافة إلى بنات لم يتم تسميتهم. كان إبراهيم، أبو اليهود، المسيحيين، والمسلمين، من نسل أرفكشاد.
يصف الأدب الإسلامي سام بأنه أحد أبناء نوح المؤمنين. حتى أن بعض المصادر تحدد سام على أنه نبي في حد ذاته وأنه كان نبيًا بعد أبيه.
تم ذكر سام عدة مرات في سفر تكوين 5-11 وكذلك في سفر الأخبار الأول1: 4.
سام في الكتاب المقدس
يشير سفر التكوين 10: 21 إلى الأعمار النسبية لسام وأخيه يافث، ولكن مع وجود قدر كافٍ من الغموض الذي أسفر عن ترجمات عربية مختلفة. تُرجمت الآية في مصر على النحو التالي: «وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ». ومع ذلك، تذكر ترجمة لبنان: «ووُلِدَ لِسامٍ أَيضًا بَنون، وهو أَبو جَميعِ بَني عابَر وأَخو يافَثَ الأَكبَر».
بحسب سفر التكوين 10: 22-32 (الترجمة الكاثوليكية اليسوعية لعام 2008):
سام في الكتاب المقدس
22 وبَنو سامٍ: عِيلام وأَشُّور وأَرفَكْشاد ولُود وأَرام. 23 وبَنو أَرام: عُوص وحُول وجاثَر وماش. 24 وأَرفَكْشادُ وَلَدَ شالَح، وشالَحُ وَلَدَ عابَر. 25 ووُلِدَ لِعابَرَ ٱبْنان: اِسْمُ أَحَدِهما فالَج لأَنَّه في أَيَّامِه ٱنقَسَمَتِ الأَرض، وٱسْمُ أَخيه يُقْطان. 26 ويُقْطانُ وَلَدَ أَلْموداد وشالَف وحَضرَمَوت ويارَح. 27 وهَدورام وأُوزال ودِقْلَة 28 وعُوبال وأَبيمائيل وشَبَأ 29 وأُوفير وحَويلة ويُوباب. جَميعُ هٰؤُلاءِ بَنو يُقْطان. 30 وكانوا يُقيمونَ مِن مِيشا وأَنتَ آتٍ نَحوَ سَفار، جَبَلِ المَشرِق. 31 هٰؤُلاءِ بَنو سامٍ بِحَسَبِ عَشائِرِهِم ولُغاتِهِم وبُلْدانِهِم وأُمَمِهِم. 32 ؤُلاءِ عَشائِرُ بَني نُوحٍ بِحَسَبِ سُلالاتِهِم وأُمَمِهِم. ومِنهُم تَشَتَّتَتِ الأُمَمُ في الأَرضِ بَعدَ الطُّوفان.
يسجل سفر التكوين 11: 10 أن سام كان عمره 100 عام عند ولادة أرفكشاد، بعد عامين من الطوفان؛ وأنه عاش 500 عام أخرى بعد ذلك، مما جعل عمره عند الوفاة 600 عام.
مقتطفات من سفر التكوين 11: 10-27 — (الترجمة اليسوعية الكاثوليكية لعام 2008):
لَمَّا كانَ سامٌ ٱبنَ مِئَةِ سنة، وَلَدَ أَرفَكْشاد لِسَنَتَينِ بَعدَ الطُّوفان.. وعاشَ أَرفَكْشادُ خَمْسًا وثَلاثينَ سنةً ووَلَدَ شالَح. 13 وعاشَ أَرفَكْشادُ خَمْسًا وثَلاثينَ سنةً ووَلَدَ شالَح... وعاش شالَحُ ثَلاثينَ سَنَةً ووَلَدَ عابَر... وعاشَ عابَرُ أَربَعًا وثَلاثينَ سَنَةً ووَلَدَ فالَج... وعاشَ فالَجُ ثَلاثينَ سَنَةً ووَلَدَ رَعُو... وعاشَ رَعُو ٱثنَتَينِ وثَلاثينَ سَنَةً ووَلَدَ سَروج... وعاشَ سَروجُ ثَلاثينَ سَنَةً ووَلَدَ ناحور... وعاشَ ناحورُ تِسْعًا وعِشْرينَ سَنَةً ووَلَدَ تارَح... وعاشَ تارَحُ سَبْعينَ سَنَةً ووَلَدَ أَبْرامَ وناحورَ وهاران... وهارانُ وَلَدَ لُوطًا.
سام في مصادر يهودية
أخبر مؤرخ القرن الأول يوسيفوس فلاڤيوس رواية أسطورية غير كتابية أن أبناء شام الخمسة هم أسلاف أمم عيلام، آشور، كلدو، ليديا، والمشرق (الشامية) على التوالي.
وفقًا لبعض التقاليد اليهودية (على سبيل المثال، ب. تلمود نداريم 32ب؛ تكوين رباح 46: 7؛ تكوين رباح 56:10؛ لاويين رباح 25: 6؛ عدد رباح 4: 8.)، يُعتقد أن شام كان ملكيصادق، ملك سالم، الذي سُجل أن إبراهيم التقى به بعد معركة الملوك الأربعة.
الوثيقة الرابّية التي ظهرت في القرن 17، تدعي أنها كتاب جاشر المفقود، تقدم بعض الأسماء غير الموجودة في أي مصدر آخر.
سام في الإسلام
ذُكر في القرآن: «وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ»، ويُعلق ابن عباس: «لم يبق إلا ذرية نوح».
يعتبر العلماء أن سام هو خليفة نوح ومن ذريته، حيث يتلقى المعرفة النبوية، التنوير، والقيادة لشعبه. كان سام أيضًا أحد الأشخاص الذين جعل الله المسيح يقيمهم كعلامة لبني إسرائيل. كان المؤرخون الإسلاميون الأوائل مثل ابن إسحاق وابن هشام يدرجون دائمًا اسم سام في سلسلة نسب محمد.
في تقليد شيعي، روى الإمام جعفر الصادق لأصحابه أن جبرائيل قد زار نوحًا قرب وقت وفاته، ونقل رسالة الله: «يا نوح! انتهت نبوتك وأكملت أيامك، فانظر إلى الاسم العظيم، وميراث معرفة النبوة وآثارها، وسلمها لابنك سام، لأني لا أترك الأرض إلا هناك هو مطّلع يمكن بواسطته التعرف على طاعة لي (الله)...»
سام في الڠنوصية
تنص إعادة صياغة شام، التي تحتوي على أفكار خاصة بالكتب المقدسة الڠنوصية الأخرى، على أن شام كان أول كائن على الأرض. على عكس الأدب الشيثي التقليدي، لا يُنظر إلى شيث على أنه والد أتباع الغنوصية، بل هو سام، الذي يتلقى الوحي الإلهي من المنقذ الروحي المسمى ديركيداس. ساعد سام لاحقًا في جلب تعاليمه العالمية عن المعرفة السرية للبشرية قبل أن تحاول قوى الظلام تدمير العالم بفيضان عظيم.
سام في المندائية
وفقًا للمعتقدات والكتب المقدسة المندائيين، فإن سام قريب من الشخصية الملائكية الخلاصية سام زيوا.
سام شجرة العائلة
تحتوي شجرة العائلة التالية على معلومات من الكتاب المقدس العبري، بدون بيانات من أي مصادر أخرى. وفقًا
للوقا 3، هناك شخصية إضافية تُدعى قَينان هي ابن أرفكشاد ووالد شالح.
سام فهرس
كشك، داوود (2018). كتاب شام: عن التكوين قبل إبراهيم. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN:9781503606760. مؤرشف من الأصل في 2022-04-30.