hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وحي الوحي في المصطلح الإسلامي
وقال محمد حسين الطباطبائي في مسألة نزول القرآن على قلب الرسول  " وهذا إشارة إلى كيفيّة تلقّيه  القرآن النازل عليه، وأنّ الذي كان يتلقاه من الروح هي نفسه الكريمة من غير مشاركة الحواسّ الظاهرة التي هي أدوات لإدراكات جزئيّة خارجيّة. فكان  يرى شخص الملَك ويسمع صوت الوحي، ولكن لا بهذه يسمع أو يبصر هو دون غيره، فكان يأخذه برحاء الوحي، وهو بين الناس فيوحي إليه ولا يشعر الآخرون الحاضرون.. ".
ألفرد شاندلر جونيور
ألفرد شاندلر جونيور (بالإنجليزية: Alfred D. Chandler, Jr.) (15 سبتمبر 1918- 9 مايو 2007) كان مؤرخا أميركيا للأعمال ومحاضرا في جامعة هارفرد.
ألفرد شاندلر جونيور منشأه وبداية حبه للتاريخ
ولد شاندلر في مدينة غيينكورت بولاية ديلاوير. أصبح مفتوناً بالتاريخ منذ أن بلغ السابعة من العمر بعد أن اشترى له والده كتاب ويلبور فيسك «مدرسة ابتدائية للولايات المتحدة الأميركية» الذي قرأه 19 مرة.
ألفرد شاندلر جونيور دراسته وعمله
تخرج من جامعة هارفرد في العام 1940 وحصل على درجة الدكتوراه في تاريخ الأعمال. عمل خلال الحرب العالمية الثانية على تفسير الصور الاستخبارية لصالح البحرية الأميركية. درس المؤرخ الشهير في جامعة هارفرد بين العامين 1971 و1989 بعد أن كان قد مارس مهنة التعليم الجامعي في معهد تكنولوجيا ماساتشوستس وفي جامعة جون هوبكنز الشهيرة.
ألفرد شاندلر جونيور مؤلفاته
ألّف نحو 25 كتاباً في قطاع الأعمال الأميركي. حصل شاندلر الذي كان يعد عميداً لنظرية الإدارة على جائزة بوليتزر وجائزة بانكروفت عن كتابه «اليد المنظورة: الثورة الإدارية في قطاع الأعمال الأميركي» الذي نشره في العام 1977.
ألفرد شاندلر جونيور مواقفه
يدافع شاندلر عن أن المديرين الذين يتقاضون رواتب مرتفعة يعملون بمثابة «اليد المنظورة» التي حلّت مكان «اليد المخفية» التي روّج لها الاقتصادي الشهير في القرن الثامن عشر آدم سميث في تحديده لمصادر السوق الحرة.
ألفرد شاندلر جونيور وفاته
توفي شاندلر عن 88 عاماً في مدينة كامبريدج بولاية ماساتشوستس، وقد أعلنت كلية الأعمال في جامعة هارفرد التي كان يدرّس فيها نبأ الوفاة.
رثاء
الرِثاء هو تِعداد خِصال الميت مع التفجّع عليه والتأسّي والتعزّي بما كان يتصف به من صفات حسنة كالكرم والشجاعة والعفة والعدل والعقل ونصرة المظلوم.ويتألف قِوامُ القصيدة الرثائية في الأغلب من عناصر أربعة ترد متراتبة على النحو التالي: الاستهلال وهو حتمية الموت ويليه العنصر الثاني وهو التفجّع ومن معانيه تحديد أسباب الفاجعة (كيف حصل موت المرثيّ) وزمانها ومكانها ثم إبراز تأثير الفاجعة في أهل المرثي وفي الراثي الشاعر ثم العنصر الثالث وهو التأبين ويكون بتعداد خصال الميت وترد مختلفة باختلاف سنّ المرثي فإن كان شابا أو كهلا تُرصد معاني تأبين مخصوصة قائمة على الشجاعة والعفة والعدل والعقل والكرم وإن كان طفلا فإنّ المعاني تأتي ضامرة، ورمزية، مدارها على البراءة والطهر والغضاضة والنضارة وإن كان شيخا فإن التأبين سينهض على معاني الوقار والتوبة والورع. وإن كان امرأة فله معان تخصّ محاسن النساء الخَلقية والخُلقية وأمّا العنصر الرابع والأخير فيتضمّن التأسّي والتعزّي.
رثاء أصناف المرثيين
رثاء من صنف خاص هو رثاء الراثي ذاته الذي غدا مرثياً، فتحوّل الرثاء بذلك إلى اغتراب وحنين وشعور بالغمّ الوجودي وتزييه بنزعة تأملية فلسفية يمكن أن نصادفها لدى البعض من قبيل ابن حمديس الصقلّي.
رثاء في اللغة
يرتبط المدلول اللغوي لــ (الرثاء)بالميت والبكاء.وهما في الأصل مصدر للفعل (رثى) فيقال:«رثيت الميت رثياً ورِثاءً ومرثاةً ومرثية»(1).
«ويدل (رثى) في أصله اللغوي على التوجع والإشفاق»(2).
وأخذ مدلول الرثاء يرتبط بالقصيدة الشعرية، ويقول ابن فارس: بأن «الراء والثاء والحرف المعتل أُصَيْلٌ على رِقّة وإشفاق. يقال رثَيْتُ لفُلان: رقَقتُ. ومن الباب قولُهم رَثَى الميِّت بشعرٍ. ومن العرب من يقول: رَثَأْت. وليس بالأصل»(3).
وكذلك الرثاء في اللغة يعني: بكاء الميت وتعدد محاسنه.
يقول ابن منظور: «رَثى فلان فلاناً يَرْثيهِ رَثْياً ومَرْثِيَةً إِذا بكاهُ بعد مَوته.فإِن مدَحَه بعد موته قيل رثَّاهُ يُرَثِّيه تَرْثِيةً. ورَثَيْت الميّتَ رَثْياً ورِثاءً ومَرْثاةً ومَرْثِيةً ورَثَّيْته: مَدَحْته بعد الموت وبَكَيْته. ورثَوْت الميّت أَيضاً إِذا بكَيْته وعدَّدت محاسنه، وكذلك إِذا نظَمْت فيه شعراً»(1).
رثاء في اللغة
وعرفه بعضهم بأنه«حسن الثناء على الميت»(2).
وقيل في رثى: «رثى الميت رثيا ورثاء ورثاية ومرثاة ومرثية بكاه بعد موته وعدد محاسنه، ويقال رثاه بقصيدة ورثاه بكلمة، وله رحمة ورق له؛ (رثاه) مدحه بعد موته (المرثاة) ما يرثى به الميت من شعر وغيره»(3).
رثاء ألوان للرثاء
«والرثاء يتلون بحسب درجة التأثر لذلك رصدوا له ثلاثة ألوان، هي الندب، والتأبين، والعزاء»(4).
والذي يخص بحثنا هو الندب. وهو «بكاء الأهل والأقارب حين يعصف بهم الموت»(5).
رثاء ممن اشتهر بالرثاء
مَنْ سَرّهُ الموْتُ صِرْفاً لا مِزَاجَ لهُ *** فلْيأتِ مأسَدة ً في دارِ عُثمانا
مستحقبي حلقِ الماذيّ قد سعفتْ *** فوْقَ المَخاطِمِ، بَيْضٌ زَانَ أبدانا
ضحّوا بأشمطَ عنوانُ السجود بِهِ *** يُقَطّع الليل تسبيحاً وقرآنا
استشهد به بعض النحاة على جواز نداء الضمير «أنت» بالأداة «يا».
ممتاز دغمش
ممتاز دغمش عسكري فلسطيني أسس جيش الإسلام التي تزعم الانتماء لتنظيم القاعدة. عمل في سجن الأمن الوقائي الفلسطيني في غزة خلال فترة رئاسة محمد دحلان برتبة رقيب أول، ثم أستقال لينضم إلى حركة حماس، ثم طرد أو إنفصل عنها لينضم إلى إحدى لجان المقاومة الشعبية، ثم إنفصل عنها ليؤسس حركة مسلحة اسمها جيش الإسلام. تم اغتياله من قبل الجيش الإسرائيلي
حلم ليلة منتصف الصيف
حلم ليلة منتصف الصيف (بالإنجليزية: A Midsummer Night's Dream) من أشهر مسرحيات شكسبير الكوميدية والتي اتسمت في الخيال كانت بدايتها عن قانون ظالم وجائر. يقول إن الأب يستطيع أمر الملك بإعدام ابنته، وتحكي أنهم كانوا في اليونان ومن أكثر الاجزاء روعة هو الجزء الذي يفكر فيه الوزير في جعل زوجة ملك الجنيات تحب فلاحاً فقيراً، ثم يحول الفلاح إلى حمار فتترجى الزوجة أن يصبح الرجل ذو رأس حمار أن يصبح من رعاياها وسوف تنجب لملك الجنيات.
حلم ليلة منتصف الصيف الغابة بوصفها عالم خيالي وهمي
الموضوع الرئيسي في مسرحية «حلم ليلة منتصف صيف» ـ كما يخبرنا القليل من ـ الحلم، ليكون أكثر دقة، فيتألف من أحلام عدة: حلم الأعماق، حلم العشاق، وحلم هيرميا ضمن حلم آخر. إذ تثير هذه الأحلام الخيال ـ كما قلت، وقد خبرت هذا بنفسي.
إن وجود مسرحية ضمن مسرحية أخرى لفنان محترف هي أداة أخرى لتحدي خيال الجمهور المشاهد. وفي مسرحية كهذه «لم تكن مشاكل الخيال والتمثيل سوى قضايا» كما صرح بذلك ريتشارد دوتون في المقدمة لمقتطفات من نقده الذي تناول «حلم ليلة منتصف صيف».
حلم ليلة منتصف الصيف الغابة بوصفها عالم خيالي وهمي
في الخيال ـ وكذلك في الرواية أو الوهم ـ يمكن أن يدعو الكيان أو النظام الاجتماعي إلى قضية. في حين في مسرحية «الثانية عشر ليلاً» يكون التحول في كيان الجنس الموضوع المركزي، أما مسرحية «حلم ليلة منتصف صيف» فتركز على فكرة عالم الخيال الذي يوازي عالم الواقع في أثينا: الغابة الليلية كونها مكاناً للانسلاخ بدون رقابة أو سلطة. هنا يتحول بوتوم إلى حمار ويقع في الحب مع ملكة الجنيات تيتانيا (فيما يعرف بحلم بوتوم). وقد قال لويس ادريان منتوروس بأن هذا مثال على اختلال النظام الاجتماعي وهو حلم اليزابيثي مهم يعبر عن الرغبة في امتلاك سلطة على الملكة إذ كانت هذه رغبة عامة في العصور الأليزابيثية.
وقال سي. أل. باربر بأن «الغابات مناطق أثارة شديدة». وهنا يعبر شكسبير عنها «رغبة الطبيعة التي تكتمل بالاقتران». وخلص باربر إلى أن «طريق الطبيعة الذي شعرت به تكون.. بالأشياء التي تكونت خلال تصادمها مع الطبيعة». لذا بالنسبة لباربر الغابة مكان أو ميدان للمحبين لتأكيد حبهم دون الحاجة إلى إذن من والديهم الأمر الذي نجحوا في تحقيقه في النهاية. لذا الحصول على فرصة لكسر القواعد التي هرب منها العشاق وكذلك بيتر كوينس إلى عالم الجن الخيالي. في الغابة حصلوا على أسباب التلاعب من خلال جرعة الحب لدى أوبيرون، حصلوا على اندماج واعادة تحديد علاقاتهم. لذا يلعب هذا العالم الخيالي دوراً هاماً في إظهار شخصيات الذين رفضوا الموافقة على النظام القائم آنذاك الذي كان يحدد أسس حياتهم.
سمك بلا حسك (فلم)
سمك بلا حسك فيلم دراما رومنسي سوري للثنائي دريد ونهاد عام 1977.
سمك بلا حسك (فلم) قصة الفيلم
في قرية للصيادين على الساحل السوري، تنشأ قصة حب بين شاب (وليد) وصبية (ليلى)، ويتقد قلب (غوار) بالغيرة فيعمد لإحراق العرزال وهو سكران فيظن أنه قتل ليلى فيولي هارباً لمدة من الزمن، يسافر الشاب وليد للخارج بحثاً عن فرصة عمل لتوفير المال بغية الزواج بحبيبته ليلى، لكنه يتأخر وعندما يعود يجد بأن ليلى ما زالت وفية وعلى العهد، ورغم رفض (أم ليلى) الزواج بينهما، فيما يضحي غوار من أجل ليلى ووليد.
إبراهيم الأحدب
إبراهيم الأَحدب (1242 - 1308هـ/1826 - 1891م)، عالم لغوي وأديب صحافي من رواد النهضة العربية. تخصص في العلوم الدينية واللغوية، وجمع بين الفقه والأدب والصحافة، عضو مجلس معارف بيروت.. عمل في المحكمة الشرعية ببيروت حتى أصبح رئيسًا لكتّابها .
إبراهيم الأحدب ولادته
ولد إبراهيم علي الأحدب عام 1826 في طرابلس شمالي لبنان، لأسرة عربية من آل الأحدب والتي ظهر فيها عدد من الأعيان .
إبراهيم الأحدب تعليمه
وتلقى علومه أولا في مدارس طرابلس الشام، وقرأ القرآن وجوّده في سن مبكرة، وتتلمذ على الشيخ عرابي أفندي بالمدرسة السقرقية، ثم درس على الشيخ عبد الغني الرافعي الفاروقي في المدرسة الطوشية، وأحاط بعلوم الشريعة واللغة،  يعينه على ذلك ذاكرة قوية، وبديهة حاضرة، ولسان طيعٌ، وقدرة على ارتجال الشعر.
زار الآستانة ومكث فيها أربع سنوات والتقى بمثقفيها وجمعياتها فوجد كل إكرام، ولاسيما من السلطان عبد الحميد الذي خصه إبراهيم ببعض قصائده.
إبراهيم الأحدب حياته الأدبية والاجتماعية
عاد إلى لبنان بعد إنهاء دراسته فاتخذه سعيد جنبلاط مستشاراً له في الأمور الشرعية، وعهد إليه بتدريس أولاده. وفي أثناء إقامته في المختارة تزوج فتاة من أسرة الخطيب ورزق منها خمسة أبناء، ثم انتقل إبراهيم إلى بيروت وعمل في المحكمة الشرعية وارتقى حتى أصبح رئيس كتابها وتولى تحرير صحيفة «ثمرات الفنون» واستمر في عمله ما يزيد على ثلاثين سنة.
وفي سنة 1289هـ/1872م زار إبراهيم مصر واتصل بعلمائها وأدبائها وتوثقت معرفته بالشيخ عبد الهادي الأبياري وأنتجت صلتهما صفحات من الإخوانيات جمعت في كتاب «الوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية». وكانت مجالس الشيخ إبراهيم ندوات يتلاقى فيها الأدباء من الكتاب والشعراء.
إبراهيم الأحدب أعماله
كان إبراهيم غزير الإنتاج إذ ترك ما يناهز خمسة وعشرين مؤلَّفاً وعشرين رواية استقاها من تاريخ الأدب العربي من بينها «جميل بثينة» و«كُثيّر عزة»، أو من التاريخ العام مثل «مَزْدَك» و«الاسكندر المقدوني» وقد مثلت هذه الرواية في دمشق أمام واليها راشد باشا. وله كذلك ثلاثة دواوين شعرية يقدر ما نظمه فيها بثمانين ألف بيت، من بينها ديوان «النفح المسكي في الشعر البيروتي» ومما كتب «ذيل ثمرات الأوراق» لابن حجة الحموي (طبع على هامش المستطرف)، و«كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان»، و«كشف الأرب عن سر الأدب» (وهو شعر) و«فرائد اللآل في مجمع الأمثال» نظم فيه الأمثال التي جمعها الميداني في نحو ستة آلاف بيت، وعني ولداه بطبعه و«فرائد الأطواق في أجياد محاسن الأخلاق» جارى فيه الزَمَخْشريّ في كتابه «أطواق الذهب».
إبراهيم الأحدب أعماله
سار إبراهيم الأحدب في أدبه على نهج القدماء، فهو في الشعر من المحافظين، وأكثر قصائده في المديح. أما في النثر فقد درج على كتابة الافتتاحيات والمقالات التي يتناول فيها القضايا الخلقية والدينية، وكان يبدؤها بعنوان ثابت (يا فتّاح) وكان يرى في الصحافة وسيلة لنشر أفكاره. وأما في رواياته فقد كان أقرب إلى التجديد، وكان بعضها مدرسياً تعليمياً، وبعضها الآخر مقتبساً عن الفرنسية التي كانت تترجم له ثم يصوغها بأسلوبه.
كما ترسّم خُطا بديع الزمان الهمداني والحريري فكتب مقامات أثبت فيها مقدرته اللغوية وحفظه أشعار العرب وخطبهم وأمثالهم. وقد بلغت ثمانياً وثمانين مقامة منها المقامة الدمشقية ومقامة العزلة، وليس في مقاماته حبكة، وقد يكرر الحادث الواحد فيها، وفي معظمها حديث عن المرأة وشؤونها.
بشراناوية
البشراناوية (بالإنجليزية: Hominini) هي قبيلة من أسرة البشراناوات تحوي على جنسين فقط هما البشراني (بشر) والشمبانزيات وأسلافها المنقرضة. يشكل أشباه البشر تصنيف فرعي لفصيلة الإنسانيات. يضم أشبه البشر جنس الإنسان ولكنه يستبعد جنس الغوريلا. اعتباراً من عام 2019 لم يكن هناك توافق في الآراء حول ما إذا كان يتوجب أن يشمل جنس الشمبانزي (الشمبانزي والبونوبوس)، يتم ربط السؤال بشكل وثيق إلى عملية تحديد الأنواع المعقدة التي تربط بين البشر والشمبانزي وتطور ثنائيات الحركة في البشر الأوائل.
تم تقديم القبيلة في الأصل من قبل جون إدوارد جراي (1824) وذلك قبل وقت طويل من معرفة أي تفاصيل حول أنواع الشمبانزي والبشر. يتضمن تعريف غراي لقبيلة أشباه البشر كل من الشمبانزي والجنس البشري. لا يزال يُلتزم بهذا التعريف في الاقتراح المقدم من قبل مان وويس في عام 1996 والذي يقسم أشباه البشر إلى ثلاثة أنواع فرعية البعام (التي تضم الشيمبانزي) أشباه البشر (التي تضم البشر) أسترالوبيثسين (تضم عدة أنواع منقرضة من الأسترالوبيثسين).
بشراناوية
يُعتبر بدلاً من ذلك بأنه أشباه البشر تستبعد الشمبانزي. يمكن في هذه الحالة استخدام البعام (البعام، ديسلون 1977) للإشارة إلى القبيلة التي تضم الشمبانزي كنوع وحيد فقط.
تشمل أقلية التصنيفات المخالفة شمل الغوريلا في أشباه البشر والشمبانزي في البشر (غود مان وآخرون 1998) أو كلاً من الغوريلا والشمبانزي ضمن البشر (واتسون وآخرون 2001).
بشراناوية المصطلحات المستخدمة والتعاريف
بالاتفاق، يشير المصطلح الوصفي البشراناوية إلى القبيلة (المرتبة التصنيفية باللاتينية Hominini) بينما يُشار إلى أعضاء المرتبة التصنيفية تحت قبيلة (باللاتينية Hominina) بأشباه البشر (وبالتالي كل أنواع البشر القديمة). يتبع ذلك اقتراح مان وفايس (1996) واللذان قدما قبيلة البشراناوية على كونها جزءا من الشمبانزي والبشراني بوضعها في عميرة منفصلة. يشير جنس الشمبانزي إلى تحت قبيلة الشمبانزيات، بينما يندرج جنس البشراني ضمن تحت قبيلة أشباه البشر. إلا أنه هناك اتفاق بديل يستخدم مصطلح «أشباه البشر» لاستثناء أعضاء الشمبانزيات أي لكي يصبح إما للبشراني أو لكل من أنواع البشراني والقرد الجنوبي. ذُكر هذا الاتفاق البديل على سبيل المثال في كوين (2009) وفي دونبار (2014). يستخدم بوتس (2010) المرتبة التصنيفية البشراناوية بطريقة مختلفة إذ يستثني الشمبانزي بينما يخصص قبيلة منفصلة للشمبانزيات تحت اسم Panini. في هذا الاتفاق الحديث، يتم تطبيق مصطلح هومينين على البشراني والقرد الجنوبي وقرد الأرض وغيرها من التصنيفات التي ظهرت بعد الانقسام الذي حدث في الشمبانزي، وبالتالي تفرق بين حفريات أعضاء أشباه البشر والقردة الجنوبية وبين حفريات الشمبانزي (ليست أشباه البشر بل من البشرانيات).
بشراناوية مخطط النسل
يُظهر مخطط النسل الفرع الحيوي الخاص بالمرتبة التصنيفية للقردة العليا وفروعها الحيوية، مع التركيز على تقسيم أشباه البشر. تشكل فصيلة القردة العليا قردة الأورانغوتان والغوريلا وأشباه البشر إذ يكون الاثنان الآخران الفصيلين المكونين لأشباه البشر.
بشراناوية التاريخ التطوري
وُجد كل من إنسان الساحل التشادي والأورورين في الفترة التي شهدت أحداث الانتواع بين البشر والشيمبانزي منذ حوالي أربعة إلى ثمانية ملايين سنة مضت. لم يتم إيجاد سوى عدد قليل جدا من الحفريات من هذه الفترة والتي يمكن اعتبارها مرتبطة ارتباطا مباشرا بالشيمبانزي. نُشرت الأخبار عن أول مستحاثة شيمبانزي والموجودة في كينيا في عام 2005، إلا أنها تعود إلى فترة أقرب كثيرا من الوقت الأصلي (بين 545 و284 ألف سنة مضت).
بشراناوية جدول زمني ل
تتابع ظهور أجناس البشراناوية من «دون ذكر» القرابة بينها:
في الأعلى نجد الأحفورات التي عثر عليها وتشير إلى قبيلة البشراناوية. وأسفل منها أحفورات للأجناس الأخرى الأقدم منها. اللون البني الغامق يدل على استنتاجات مؤكدة. وأما اللون البني الفاتح فهي تشير إلى نتائج غير موثقة.
ا لمحور الأفقي يعطي الفترات الزمنية بالمليون سنة.
بشراناوات
البشراناوات (بالإنجليزية:Homininae ) هي أسرة من فصيلة البشرانيات تتضمن جنس البشراني الذي يتحدر منه الإنسان العاقل وبعض الأقرباء المنقرضة بالإضافة للغوريلات والشمبانزيات.
بشراناوات
تتضمن تحت الفصيلة قبيلتين مع أنواعهما الحية والمنقرضة: 1) قبيلة البشراناوية (بما في ذلك جنس البشر والبشر المعاصرين وأنواع عديدة منقرضة كقبيلة القردة الجنوبية التي تشمل نوعان منقرضان على الأقل وقبيلة الشمبانزيات التي تشمل القردة الشائعة والبونوبو)، 2) قبيلة الغوريلات. يتم بدلاً من ذلك اعتبار أن الشمبانزي ينتمي إلى قبيلته الثالثة المنفصلة أحياناً وهي قبيلة القردة الشائعة. تضم أسرة البشراناوات كل القردة العليا التي نشأت بعد انفصال إنسان الغابة عن خط القردة العليا. يشتمل مخطط نسل أسرة البشراناوات على ثلاثة فروع رئيسية التي تؤدي إلى الغوريلا والبشر والشمبانزي من خلال قبيلة البشراناوية وقبيلة القردة العليا والقردة الشائعة (انظر الشجرة التطورية أدناه). هناك نوعان متبقيان من فصيلة القردة الشائعة (الشمبانزي والبونوبو) ونوعان متبقيان من الغوريلا ولكن نوع واحد متبقي من البشر. تم إيجاد آثار افترض أنها تعود لأجناس بشرية كبشراني فلوريس والدينسفوان بتاريخ حديث يصل إلى أربعين ألف عام. تم توصيف الكائنات الحية في هذه الفئة الفرعية على أنها من أسرة البشراناوات (يجب عدم الخلط بينها وبين قبيلة البشراناوية).
بشراناوات تاريخ الاكتشافات والتصنيف
في عام 1980 كانت فصيلة (ومصطلح) البشراناوات تعني البشر فقط أما القردة العليا من غير البشر فتم تعيينها على أنها جزء من البنغوات. أدت الاكتشافات اللاحقة إلى التصنيفات المنقحة مع توحيد القردة العليا بالبشر (ضمن أسرة البشراناوات حالياً) كأفراد من فصيلة البشرانيات. أشارت الاكتشافات اللاحقة أن الغوريلا (القُردوح) والشمبانزي (البَعَام) أكثر ارتباطاً بالبشر من ارتباطهم بإنسان الغاب مما أدى إلى شملهم (الغوريلا والشمبانزي) في أسرة البشراناوات أيضاً.
بشراناوات تاريخ الاكتشافات والتصنيف
يمكن تقسيم أسرة البشراناوات إلى ثلاثة أفرع: قبيلة الغوريلات وقبيلة البشراناوية, مع فرعيها تحت قبيلة الشمبانزيات (القردة الشائعة) وتحت قبيلة أشباه البشر (البشر وأقاربهم المنقرضون), وقبيلة قرود الشجر المنقرضة.
يعيش الشمبانزي والغوريلا اليوم في الغابات الاستوائية ذات التربة الحامضية التي نادراً ما تحافظ على الحفريات. بالرغم من أنه لم يتم الإبلاغ عن اكتشاف أية حفريات للغوريلا إلا أنه تم اكتشاف أربعة أسنان شمبانزي يعود عمرها إلى 500 ألف عام وذلك في وادي الصدع في شرق إفريقيا حيث تم اكتشاف العديد من الأحافير التي تعود لسلالة البشر. هذا يظهر بأن بعض أنواع الشمبانزي عاشت بالقرب من البشر في ذلك الوقت وهذا قد ينطبق على الغوريلا أيضاً.
بشراناوات التطور
يقدر عمر البشراناوات بحوالي 12.5 إلى 14 مليون عام. تشير التقديرات إلى أن انفصالها عن الغوريلا وأشباه البشر (سلف الغوريلا الإنساني الأخير) قد حدث منذ حوالي 8 إلى 10 مليون عام خلال العصر الميوسيني المتأخر على مقربة من عصر قرد ناكالي الناكايامي.
هناك أدلة تشير إلى وجود تهجين بين الغوريلا وأسلاف القردة الشائعة حتى الوصول إلى جنس القردة الشائعة.
بشراناوات تطور ثنائيات الحركة
تشير الدراسات الأخيرة حول Ardipithecus ramidus (عمرها 4.4 مليون عام) وأورورين توجنسيس (6 مليون عام) إلى درجة من تثني الحركة. قد يكون أسترالوبيثكس وبارانثروبوس كانا في وقت مبكر من ثنائيات الحركة. قد يكون لدى فصيلة الإنسانيات الأوائل مثل Ardipithecus ramidus نمط شجري من تثني الحركة.
بشراناوات تطور حجم الدماغ
كان هناك زيادة تدريجية في حجم الدماغ مع تطور أسلاف البشر المعاصرين على طول الخط الزمني للتطور البشري بدءاً من حوالي 600 سم مكعب في الإنسان الماهر إلى حوالي 1500 سم مكعب في إنسان النياندرتال. مع ذلك فإن حجم دماغ الإنسان العاقل أصغر بقليل (1250 سم مكعب) من دماغ النياندرتال وأدمغة النساء أصغر بقليل من أدمغة الرجال وكما أنه لدى إنسان فلوريس الملقب بالهوبيت سعة كروية حوالي 380 سم مكعب (تعتبر صغيرة نسبةً للشمبانزي) وهي حوالي ثلث السعة الكروية لدماغ الإنسان المنتصب. اقترح بأنها تطورت من الإنسان المنتصب كحالة من التقزم المعزول. بالرغم من دماغها الصغير إلا أنه هناك دليل على أن أناسيّ الفلوريس استخدموا النار وصنعوا أدوات حجرية في وقت مماثل لأجدادهم من البشر المنتصبين.
في هذه الحالة فإنه يبدو بالنسبة الذكاء أن بنية الدماغ أهم من حجمه.
بشراناوات تطور بنية الأسرة والجنسانية
تتعلق الجنسانية ببنية الأسرة وتساهم في تشكيلها إلى حد ما. تعد مشاركة الآباء في التعليم فريدة من نوعها بالنسبة للبشر على الأقل مقارنة بباقي أصناف فصيلة الإنسانيات. تحدث الإباضة وسن انقطاع الطمث لدى الإناث في العديد من الرئيسيات الأخرى ولكنها مع ذلك غير شائعة في الأنواع الأخرى. يبدو بأن حجم الخصيتين والقضيب متعلق ببينة الأسرة كما في حالة إن كان زواج أحادي أو فوضى جنسية أو حرملك كما في البشر والشمبانزي والغوريلا على التوالي. عادة ما ينظر إلى ازدواج الجنسي على أنه شكل من أشكال الانتقاء الجنسي.
بشراناوات ملاحظات
A hominin is a member of the tribe Hominini, a hominine is a member of the subfamily Homininae, a hominid is a member of the family Hominidae, and a hominoid is a member of the superfamily Hominoidea.
سعدان
السَّعْدَان أو النَّسْنَاس أو النِّسْنَاس أو الشَّادِي هي تسميات شائعة لجميع القرود باستثناء القرود البشرية. تنقسم السعادين إلى مجموعتين تصنيفيتين: سعادين العالم الجديد وسعادين العالم القديم.
في عام 1812 ، جمع جيوفروي القرود ومجموعة سعدان العالم القديم من القرود معًا وأسس اسم نازلات الأنف، "قرود العالم القديم".  الأخت الباقية من نازلات الأنف في مجموعة القرود ("المغنيات") هي سعدان العالم الجديد.  حوالي تسعة ملايين سنة قبل الاختلاف بين نازلات الأنف والقردة،  ظهرت سعدان العالم الجديد داخل "القرود" عن طريق الهجرة إلى أمريكا الجنوبية من شبه الجزيرة العربية (العالم القديم)، من المحتمل عن طريق المحيط. وبالتالي فإن القردة موجودة في أعماق شجرة القرود الباقية والمنقرضة، وأي من القردة أقرب بشكل واضح إلى نازلات الأنف من سعدان العالم الجديد.
سعدان
العديد من أنواع القرود تعيش في الأشجار (شجرية)، على الرغم من وجود أنواع تعيش بشكل أساسي على الأرض، مثل قرود البابون. تنشط معظم الأنواع بشكل رئيسي خلال النهار (نهاري). تعتبر القردة عمومًا أذكياء، خاصة قرود العالم القديم.
ضمن رتيبة بسيطات الأنف الفرعية ، فإن القردة هي مجموعة شقيقة للرسغيات - تباعد العضوان منذ حوالي 70 مليون سنة. قرود العالم الجديد وقردة النزل ظهرت داخل القردة منذ ما يقرب من 35 مليون سنة. ظهرت قرود العالم القديم وقردة العالم داخل القردة النزلية منذ حوالي 25 مليون سنة. تعتبر القردة القاعدية المنقرضة مثل القرد المصري أو بارابيثيكوس (منذ 35-32 مليون سنة) قرودًا من قبل علماء الرئيسيات.
الليمور، واللوريسيات، والجلاجوس ليسوا قرودًا، بل قرود ستريبسيريهين (رتبة فرعية منثنيات الأنف). المجموعة الشقيقة للقردة، الرسغيات، هي أيضًا رئيسيات هابلورهين. ومع ذلك، فهم ليسوا قرودًا أيضًا.
سعدان
ظهرت القردة داخل القرود كأخت سعدان العالم القديم في نازلات الأنف، لذا فهي قرود أيضًا. ومع ذلك ، كانت هناك مقاومة لتعيين القردة مباشرة (وبالتالي البشر) على أنها قرود ، لذلك يمكن اعتبار "قرد العالم القديم" على أنه يعني إما سعدان العالم القديم (لا يشمل القردة) أو نازلات الأنف (بما في ذلك القردة). أدرك جورج لويس لوكليرك ، كونت دي بوفون ، أن القردة هي قرود في القرن الثامن عشر.  وضع لينيوس هذه المجموعة في عام 1758 جنبًا إلى جنب مع أبغر ، في جنس واحد "سيميا" (بلا هومو)، وهي فرقة تُعرف الآن باسم بسيطات الأنف.
يمكن تمييز القرود، بما في ذلك القردة، عن الرئيسيات الأخرى من خلال وجود حلمتين صدريتين فقط، وقضيب متدلي، ونقص في الشعيرات الحسية.
سعدان الوصف
نظرًا لظهور القردة في مجموعة القردة كأخت لقردة العالم القديم، تشترك القردة أيضًا في الخصائص التي تصف القردة. وليامز وآخرون. أوجزت السمات التطورية، بما في ذلك التجمعات الجذعية ، المتناقضة مع الرئيسيات الأخرى مثل أبغض الفصيلة الليمورية.
يتراوح حجم القردة من قرد القزم ، والذي يمكن أن يصل إلى 117 ملم ( 4+5 ⁄ 8  بوصة) مع172 مم ( 6+3 ⁄ 4  بوصة) الذيل وما يزيد قليلاً عن100 جم ( 3+1 ⁄ 2  أونصة) في الوزن ، بالنسبة للماندريل الذكر ، بطول 1 متر (3 قدم 3 بوصات) تقريبًا ووزنها يصل إلى 36 كجم (79 رطلاً). بعضها شجري (يعيش في الأشجار) بينما يعيش البعض الآخر في السافانا . تختلف الأنظمة الغذائية باختلاف الأنواع ولكنها قد تحتوي على أي مما يلي: الفاكهة والأوراق والبذور والمكسرات والزهور والبيض والحيوانات الصغيرة (بما في ذلك الحشرات والعناكب).
سعدان الوصف
يتم تقاسم بعض الخصائص بين المجموعات ؛ تمتلك معظم قرود العالم الجديد ذيولًا طويلة ، حيث تكون تلك الموجودة في عائلة سعادين عنكبوتية قادرة على الإمساك بشىء، في حين أن قرود العالم القديم لها ذيول غير قابلة للإمساك أو لا يوجد ذيل مرئي على الإطلاق. قرود العالم القديم لديها رؤية لونية ثلاثية الألوان مثل تلك الخاصة بالبشر، في حين أن قرود العالم الجديد قد تكون ثلاثية الألوان، ثنائية اللون، أو - كما هو الحال في قرود البومة والجلاجوس الأكبر - أحادية اللون . على الرغم من أن قرود العالم القديم والجديد ، مثل القردة ، لها عيون أمامية، فإن وجوه قرود العالم القديم والعالم الجديد تبدو مختلفة تمامًا، ولكن مرة أخرى، تشترك كل مجموعة في بعض الميزات مثل أنواع الأنف والخدود والردف.
سعدان العلاقة مع البشر
العديد من أنواع القرود لها علاقات متنوعة مع البشر. يتم الاحتفاظ ببعضها كحيوانات أليفة، والبعض الآخر يستخدم ككائنات نموذجية في المختبرات أو في الرحلات الفضائية. قد يتم قتلهم في رحلات القرود (عندما يهددون الزراعة) أو استخدامها كحيوانات خدمة للمعاقين.
في بعض المناطق، تعتبر بعض أنواع القرود آفات زراعية، ويمكن أن تسبب أضرارًا جسيمة للمحاصيل التجارية والمعيشية. يمكن أن يكون لهذا آثار مهمة على الحفاظ على الأنواع المهددة بالانقراض، والتي قد تكون عرضة للاضطهاد. في بعض الحالات، قد يتجاوز تصور المزارعين للضرر الضرر الفعلي.  القرود التي اعتادت على الوجود البشري في المواقع السياحية يمكن أيضًا اعتبارها آفات تهاجم السياح.
تقوم بعض المنظمات بتدريب قرود الكبوشي كحيوانات خدمة لمساعدة المصابين بالشلل الرباعي وغيرهم من الأشخاص الذين يعانون من إصابات شديدة في النخاع الشوكي أو إعاقات حركية. بعد أن أصبحت رضعًا اجتماعيًا في منزل بشري ، تخضع القرود لتدريب مكثف قبل وضعها مع أشخاص معاقين. في جميع أنحاء المنزل ، تساعد القرود في المهام اليومية مثل التغذية والجلب والتلاعب بالأشياء والعناية الشخصية.
سعدان العلاقة مع البشر
عادة ما يتم تدريب القرود المساعدة في المدارس من قبل المنظمات الخاصة، ويستغرق تدريبها سبع سنوات، ويمكنها أن تخدم من 25 إلى 30 عامًا (مرتين إلى ثلاث مرات أطول من كلب الإرشاد).
في عام 2010، قامت الحكومة الفيدرالية الأمريكية بمراجعة تعريفها لحيوان الخدمة بموجب قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة (ADA). لم يعد يتم التعرف على الرئيسيات غير البشرية كحيوانات خدمة بموجب ADA. لا تدعم الجمعية الطبية البيطرية الأمريكية استخدام الرئيسيات غير البشرية كحيوانات مساعدة بسبب مخاوف تتعلق برفاهية الحيوان، واحتمال حدوث إصابات خطيرة للناس، والمخاطر التي قد تنقل الرئيسيات الأمراض الخطيرة إلى البشر.