hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تعليم العلوم التربوية أو الدراسات التربوية
تحاول نظريات التعلم توضيح الآليات الكامنة وراء التعلم. وتشمل النظريات المؤثرة السلوكية، والمعرفية، والبنائية. تفترض السلوكية أن التعلم يستلزم تعديلًا في السلوك استجابةً للمحفزات البيئية. يحدث هذا من خلال تقديم الحافز، وربط هذا الحافز بالاستجابة المرغوبة، وتعزيز هذا الارتباط بين التحفيز والاستجابة. تنظر المعرفية إلى التعلم على أنه تحول في الهياكل المعرفية وتؤكد على العمليات العقلية التي تنطوي عليها تشفير المعلومات واسترجاعها ومعالجتها. تؤكد البنائية على أن التعلم يرتكز على التجارب الشخصية للفرد وتركز بشكل أكبر على التفاعلات الاجتماعية وتفسيرها من قبل المتعلم. تحمل هذه النظريات آثارًا كبيرة على الممارسات التعليمية. على سبيل المثال، غالبًا ما يؤكد علماء السلوك على التدريبات المتكررة، وقد يدافع علماء المعرفية عن تقنيات التذكر، وعادة ما يستخدم البنائيون استراتيجيات التعلم التعاوني.
تشير نظريات مختلفة إلى أن التعلم يكون أكثر فعالية عندما يعتمد على الخبرة الشخصية. بالإضافة إلى ذلك، فإن السعي إلى فهم أعمق من خلال ربط المعلومات الجديدة بالمعرفة الموجودة مسبقًا يعتبر أكثر فائدة من مجرد حفظ قائمة من الحقائق غير ذات الصلة. اقترح عالم النفس جان بياجيه نظرية تنموية مؤثرة للتعلم، حيث حدد أربع مراحل للتعلم يتقدم من خلالها الأطفال في طريقهم إلى مرحلة البلوغ: المراحل الحسية الحركية، وما قبل العمليات، والتفكير المادي، والتفكير المجرد. تتوافق هذه المراحل مع مستويات مختلفة من التجريد، حيث تركز المراحل المبكرة بشكل أكبر على الأنشطة الحسية والحركية البسيطة، بينما تتضمن المراحل اللاحقة تمثيلات داخلية أكثر تعقيدًا ومعالجة المعلومات، مثل التفكير المنطقي.
تتعلق طريقة التدريس بكيفية تقديم المعلم للمحتوى، مثل ما إذا كان يستخدم العمل الجماعي بدلاً من التركيز على التعلم الفردي. هناك مجموعة واسعة من طرائق التدريس المتاحة، وأكثرها فعالية في سيناريو معين يعتمد على عوامل مثل الموضوع وعمر المتعلم ومستوى الكفاءة. وينعكس هذا في الأنظمة المدرسية الحديثة، التي تنظم الطلاب في فصول مختلفة على أساس العمر والكفاءة والتخصص واللغة الأم لضمان عملية تعليمية فعالة. غالبًا ما تستخدم الموضوعات المختلفة أساليب مختلفة؛ على سبيل المثال، يركز تعليم اللغة في كثير من الأحيان على التعلم اللفظي، بينما يركز التعليم الرياضي على التفكير المجرد والرمزي إلى جانب التفكير الاستنباطي. أحد الجوانب الحاسمة لمنهجيات التدريس هو ضمان بقاء المتعلمين متحفزين، إما من خلال عوامل جوهرية مثل الاهتمام والفضول أو من خلال المكافآت الخارجية.
تتضمن طريقة التدريس أيضًا استخدام الوسائط التعليمية، مثل الكتب وأوراق العمل والتسجيلات الصوتية والمرئية، بالإضافة إلى تنفيذ شكل من أشكال الاختبار أو التقييم لقياس التقدم في التعلم. أحد العناصر التربوية الهامة في العديد من المناهج التعليمية الحديثة هو أن كل درس هو جزء من إطار تعليمي أوسع يحكمه خطة دراسية، والتي غالبًا ما تمتد لعدة أشهر أو سنوات. وفقا للهربارتية، يقسم التدريس إلى مراحل. تتضمن المرحلة الأولية إعداد عقل الطالب لاستقبال المعلومات الجديدة. وبعد ذلك، تقدم أفكار جديدة للمتعلم ومن ثم ربطها بمفاهيم مألوفة لديه بالفعل. وفي مراحل لاحقة، ينتقل الفهم إلى مستوى أكثر عمومية يتجاوز حالات محددة، ثم تطبق الأفكار في سياقات عملية.
تعليم التاريخ
يتعمق تاريخ التعليم في العمليات والأساليب والمؤسسات المتشابكة مع التدريس والتعلم، بهدف توضيح تفاعلها وتأثيرها على الممارسات التعليمية مع مرور الوقت. سهّل التعليم خلال عصور ما قبل التاريخ في المقام الأول عملية التثقيف، مع التركيز على المعرفة العملية والمهارات الأساسية للحياة اليومية، مثل إنتاج الغذاء والملابس والمأوى والسلامة. كانت المدارس الرسمية والمعلمون المتخصصون غائبين، حيث تولى الكبار في المجتمع أدوار التدريس، وكان التعلم يحدث بشكل غير رسمي من خلال الأنشطة اليومية، بما في ذلك المراقبة وتقليد كبار السن. في المجتمعات الشفهية، كانت رواية القصص بمثابة وسيلة محورية لنقل المعتقدات الثقافية والدينية عبر الأجيال. مع ظهور الزراعة خلال ثورة العصر الحجري الحديث حوالي 9000 قبل الميلاد، تلا ذلك تحول تعليمي تدريجي نحو التخصص، مدفوعا بالتشكيل. للمجتمعات الأكبر والطلب المتزايد على المهارات الحرفية والتقنية المعقدة.
تعليم التاريخ
ابتداءً من الألفية الرابعة قبل الميلاد وامتدت إلى العصور اللاحقة، كشف تحول محوري في المنهجيات التعليمية مع ظهور الكتابة في مناطق مثل بلاد الرافدين، ومصر القديمة، ووادي السند، والصين القديمة. وقد أثر هذا الاختراق بشكل عميق على مسار التعليم. سهلت الكتابة تخزين المعلومات وحفظها ونشرها، مما أدى إلى تطورات لاحقة مثل إنشاء الوسائل التعليمية مثل الكتب المدرسية وإنشاء مؤسسات مثل المدارس.
تعليم التاريخ
جانب آخر مهم من التعليم القديم كان إنشاء التعليم الرسمي. وأصبح ذلك ضروريًا مع تطور الحضارات واتساع حجم المعرفة، بما يتجاوز ما يمكن أن ينقله التعليم غير الرسمي بفعالية عبر الأجيال. تولى المعلمون أدوارًا متخصصة لنقل المعرفة، مما أدى إلى اتباع نهج تعليمي أكثر تجريدًا وأقل ارتباطًا بالحياة اليومية. ظل التعليم الرسمي نادرًا نسبيًا في المجتمعات القديمة، وكان متاحًا في المقام الأول للنخبة المثقفة. وغطت مجالات مثل القراءة والكتابة، وحفظ السجلات، والقيادة، والحياة المدنية والسياسية، والدين، والمهارات الفنية المرتبطة بمهن محددة. قدم التعليم الرسمي نموذجًا تعليميًا جديدًا أكد على الانضباط والتدريبات على الأساليب غير الرسمية السائدة سابقًا. اثنين من الإنجازات البارزة للتعليم القديم تشمل تأسيس أكاديمية أفلاطون في اليونان القديمة، والتي غالبًا ما تعتبر أقدم مؤسسة للتعليم العالي، وإنشاء مكتبة الإسكندرية الكبرى في مصر القديمة، المشهورة كواحدة من أهم المكتبات الرائدة في العالم القديم.
تعليم التاريخ
تأثرت العديد من جوانب التعليم خلال فترة العصور الوسطى بشكل عميق بالتقاليد الدينية. في أوروبا، مارست الكنيسة الكاثوليكية سلطة كبيرة على التعليم الرسمي. في الوطن العربي، أدى الانتشار السريع للإسلام إلى تطورات تعليمية مختلفة خلال العصر الذهبي للإسلام، ودمج المعرفة الكلاسيكية والدينية وإنشاء المدارس الدينية. في المجتمعات اليهودية، ظهرت المدارس الدينية كمؤسسات مخصصة لدراسة النصوص الدينية والقانون اليهودي. في الصين، أنشيء نظام تعليمي ونظام امتحانات موسع للدولة، والذي شكلته التعاليم الكونفوشية. ومع ظهور مجتمعات معقدة جديدة في مناطق مثل إفريقيا والأمريكتين وشمال أوروبا واليابان، تبنى بعضها ممارسات تعليمية موجودة، بينما طور البعض الآخر تقاليد جديدة. بالإضافة إلى ذلك، شهد هذا العصر إنشاء معاهد مختلفة للتعليم العالي والبحث. ومن أبرز هذه الجامعات جامعة بولونيا، وجامعة باريس، وجامعة أكسفورد في أوروبا. وشملت المراكز المؤثرة الأخرى جامعة القرويين في المغرب، جامعة الأزهر في مصر، وبيت الحكمة في العراق. وكان التطور المهم الآخر هو تشكيل النقابات وجمعيات الحرفيين والتجار المهرة الذين نظموا مهنتهم وقدموا التعليم المهني. خضع الأعضاء المحتملون لمراحل مختلفة من التدريب في رحلتهم نحو الإتقان.
تعليم التاريخ
بدءًا من أوائل العصر الحديث، بدأ التعليم في أوروبا خلال عصر النهضة يتحول ببطء من النهج الديني إلى نهج أكثر علمانية. ارتبط هذا التطور بزيادة تقدير أهمية التعليم ومجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك الاهتمام المتجدد بالنصوص الأدبية القديمة والبرامج التعليمية. تسارع التحول نحو العلمنة خلال عصر التنوير بدءًا من القرن السابع عشر، والذي أكد على دور العقل والعلوم التجريبية. أثر الاستعمار الأوروبي على التعليم في الأمريكتين من خلال البعثات التبشيرية المسيحية. في الصين، توسع نظام التعليم الحكومي بشكل أكبر وركز أكثر على تعاليم الكونفوشية الجديدة. وفي العالم الإسلامي، زاد انتشار التعليم الرسمي وظل تحت تأثير الدين. كان التطور الرئيسي في أوائل العصر الحديث هو اختراع آلة الطباعة ونشرها في منتصف القرن الخامس عشر، والتي كان لها تأثير عميق على التعليم العام. لقد خفض كثيرًا تكلفة إنتاج الكتب، التي كانت مكتوبة بخط اليد من قبل، وبالتالي زاد من نشر الوثائق المكتوبة، بما في ذلك الأشكال الجديدة مثل الصحف والكراس. وكان لزيادة توافر وسائل الإعلام المكتوبة تأثير كبير على معرفة القراءة والكتابة العامة للسكان.
تعليم التاريخ
مهدت هذه التعديلات الطريق لتقدم التعليم العام خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. شهد هذا العصر إنشاء مدارس ممولة من القطاع العام بهدف توفير التعليم للجميع، على عكس الفترات السابقة عندما كان التعليم الرسمي يقدم في المقام الأول من قبل المدارس الخاصة والمؤسسات الدينية والمعلمين الأفراد. الاستثناء من هذا الاتجاه كان حضارة الآزتك، حيث كان التعليم الرسمي إلزاميا للشباب عبر الطبقات الاجتماعية في وقت مبكر من القرن الرابع عشر. وكانت التغييرات ذات الصلة الوثيقة هي جعل التعليم إلزاميًا ومجانيًا لجميع الأطفال حتى سن معينة. اكتسب تعزيز التعليم العام والوصول الشامل إلى التعليم زخما في القرنين العشرين والحادي والعشرين، وأيدته المنظمات الحكومية الدولية مثل الأمم المتحدة. وشملت المبادرات الرئيسية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، واتفاقية حقوق الطفل، ومبادرة التعليم للجميع، والأهداف الإنمائية للألفية، وأهداف التنمية المستدامة. وأدت هذه المساعي إلى زيادة مطردة في جميع أشكال التعليم، وخاصة ما أثر على التعليم الابتدائي. في عام 1970، لم يكن 28% من كل الأطفال في سن المدرسة الابتدائية في جميع أنحاء العالم ملتحقين بالمدارس؛ وبحلول عام 2015، انخفض هذا الرقم إلى 9%.
تعليم التاريخ
رافق إنشاء التعليم العام إدخال مناهج موحدة للمدارس العامة بالإضافة إلى اختبارات موحدة لتقييم تقدم الطلاب. ومن الأمثلة المعاصرة اختبار الإنجليزية كلغة أجنبية، وهو اختبار يستخدم عالميًا لتقييم الكفاءة اللغوية لدى الناطقين باللغة الإنجليزية غير الأصليين، والبرنامج الدولي لتقييم الطلبة، الذي يقيم أنظمة التعليم في جميع أنحاء العالم بناءً على أداء الطلاب البالغين من العمر 15 عامًا في القراءة والرياضيات والعلوم. وأثرت تحولات مماثلة على المعلمين، مع إنشاء مؤسسات وقواعد لتنظيم تدريب المعلمين والإشراف عليه، بما في ذلك ولايات إصدار الشهادات للتدريس في المدارس العامة.
لقد أثرت التقنيات التعليمية الناشئة كثيرًا على التعليم الحديث. أدى توافر أجهزة الحاسوب والإنترنت على نطاق واسع إلى توسيع نطاق الوصول إلى الموارد التعليمية بصورة ملحوظة وتسهيل أشكال جديدة من التعلم، مثل التعليم عبر الإنترنت. أصبح هذا وثيق الصلة خصوصًا خلال جائحة فيروس كورونا عندما أغلقت المدارس في جميع أنحاء العالم أبوابها لفترات طويلة، مما دفع الكثيرين إلى اعتماد أساليب التعلم عن بعد من خلال مؤتمرات الفيديو أو دروس الفيديو المسجلة مسبقًا لمواصلة التدريس. بالإضافة إلى ذلك، يتأثر التعليم المعاصر بالعولمة المتزايدة وتدويل الممارسات التعليمية.
عادة (علم الاجتماع)
العادات في اللغة جمع عادة، وهو ما يعتاده الإنسان أي يعود آلية مراراً وتكراراً. وتمثل العادات النشاط البشري من طقوس أو تقاليد تستمد في أغلب الأحيان من فكر أو عقيدة المجتمع وتدخل العادات في كثير من مناحي الحياة مثل الفن والترفية والعلاقات بين الناس . وهذا العلم يعنى بالبحث في مجال التفسير الإجتماعى لتطور النظريات العلمية ومدى تقبل المجتمع لها، بالإشارة إلى أسلوب التنظير العلمى ونمطه الذي يعكس الصبغة السائدة في مجتمع ما. وهنا يأتى دور المعايير الثقافية والقيم السلوكية والعقائدية في التأثير على تحديد الإتجاهات العقلية، ومن بينها التفكير العلمى والفلسفى.
عادة (علم الاجتماع) سيكولوجياً
العادة نفسياً هي أنماط معتادة ومكتسبة ومتعلمة ومتكررة للفرد من السلوك، وتحدث ما قبل الشعور وليس بتفكير شعوري بشكل مباشر أو ملاحظ لأنها لا تلتقي مع تحليل الذات. التعود هو تعلم بعد فترة من التعرض لمثير معين.
وقد برزت العادة بشكل جيد في دراسات علم النفس الوظيفيون والبراغماتيون. والعادة تتطور بعمل النشاط عدة مرات؛ وأن الخلايا العصبية في الدماغ تخلق مسار ثابت صعب التغيير يجعلها تمر بسرعة عن القادح مثل مشاهدة التلفاز أو الأكل. وقد تأخذ العادة أياماً أو سنوات حتى يعتادها الفرد اعتماداً على تعقيدها.
يقول علماء النفس أن العادة تتكون من ثلاثة عناصر مرتبطة ببعضها البعض:
فإذا التقت هذه العناصر الثلاث في عمل من الأعمال فقد أصبح عادة، وإذا نقص واحد من هذه العناصر فإنه يحول دون التعود على العمل
عادة (علم الاجتماع) سوسيولوجيا
العادات والتقاليد الاجتماعية هي أنماط سلوكية تخص جماعة ما، حيث تتعلمها شفهياً من الجماعة السابقة مثل تقليد أو احتفال بعيد معين. قد تصبح بعض العادات في مجتمع معين جزءاً من القانون الرسمي، أو تؤثر على الدستور مثل عادة الجهة التي يجب على المركبات أن تسير عليها من الشارع. لا تكون العادات مكتوبة غالباً. والفرق بين العادات والتقاليد أن التقاليد تنشأ من تقليد جيل لجيل سبقه في شتى المجالات وبالحذافير، أما العادات فلا يشترط. وتؤدي العادات والتقاليد وظيفة اجتماعية إذ أنها تقوّي الروابط الاجتماعية والوحدة وتحيي المناسبات والأعياد أو الفولكلور.
وقد تكون العادات والتقاليد ضارة بالمجتمع مثل وأد البنات أو الذهاب للعرافين والمنجمين.
ثقافة
الثَّقافة هي سلوك اجتماعي، ومعيار موجود في المجتمعات البشرية. تعدّ الثقافة مفهومًا مركزيًا في الأنثروبولوجيا، تشمل نطاق الظواهر التي تنتقل من خلال التعلم الاجتماعي في المجتمعات البشرية. بعض جوانب السلوك الإنساني، والممارسات الاجتماعية مثل الثقافة، والأشكال التعبيرية مثل الفن، الموسيقى، الرقص، الطقوس، والتقنيات مثل استخدام الأدوات، الطبخ، المأوى، والملابس هي بمثابة كليات ثقافية، توجد في جميع المجتمعات البشرية. تحتضن الثقافة طيفاً واسعاً يمتد من المعالم التاريخية التي نعتز بها والمتاحف إلى ممارسات التراث الحي وأشكال الفن المعاصر، وتترك بصمتها في حياتنا بطرق لا حصر لها، وتساعدنا في تشييد مجتمعات شاملة، مبدعة وقادرة على التأقلم.
يغطي مفهوم الثقافة المادية التعبيرات المادية للثقافة، مثل التكنولوجيا، والهندسة المعمارية، والفن، في حين أن الجوانب غير المادية للثقافة مثل مبادئ التنظيم الاجتماعي (بما في ذلك ممارسات منظمة سياسية واجتماعية للمؤسسات)، الأساطير، الفلسفة، الأدب (على حد سواء المكتوب والشفوي)، والعلم يتكون من التراث الثقافي غير المادي للمجتمع.
ثقافة
في العلوم الإنسانية، كان الشعور بالثقافة بصفتها سمة للفرد هو الدرجة التي يزرعون بها مستوى معين من التطور في الفنون أو العلوم أو التعليم أو الأخلاق. كما ينظر أحيانًا إلى مستوى التطور الثقافي على أنه يميز الحضارات عن المجتمعات الأقل تعقيدًا. توجد أيضا وجهات نظر هرمية حول الثقافة في التمييز الطبقي بين الثقافة الرفيعة للنخبة الإجتماعية وبين الثقافة المتدنية أو الثقافة الشعبية أو الثقافة الفكلورية للطبقات الدنيا، تتميز بالوصول إلى طبقة رأس المال الثقافي.
ثقافة
في اللغة الشائعة، غالبًا ما تستخدم الثقافة للإشارة على وجه التحديد إلى العلامات الرمزية التي تستخدمها المجموعات الإثنية لتمييز نفسها بشكل واضح عن بعضها البعض مثل الملابس أو المجوهرات. تشير الثقافة الجماهيرية إلى أشكال الإنتاج الجماعي والمستنير للثقافة الاستهلاكية التي ظهرت في القرن العشرين. وقد جادلت بعض مدارس الفلسفة، مثل الماركسية والنظرية النقدية، أن الثقافة غالبًا ما تستخدم سياسيًا كأداة للنخب للتلاعب في الطبقات الدنيا وخلق وعي زائف، وهذه المناظير شائعة في مجال الدراسات الثقافية. في العلوم الاجتماعية الأوسع، يرى المنظور النظري للمادية الثقافية أن الثقافة الرمزية البشرية تنشأ من الظروف المادية للحياة البشرية، حيث أن البشر يهيئون الظروف للبقاء البدني، وأن أساس الثقافة موجود في التصرفات البيولوجية المتطورة.
عندما تستخدم كاسم المجموع، فإن «الثقافة» هي مجموعة العادات والتقاليد والقيم المجتمعية، مثل مجموعة إثنية أو أمة.وتتمثل الثقافة عند بعض الشعوب سيما العربية في أعرافهم القبلية الموروثة عن أباءهم والتي تعد بمثابة القوانين التي تنظم حياتهم ومعتقداتهم والتي هي بمثابة خط أحمر إذا تم تجاوزها. الثقافة هي مجموع المعرفة المكتسبة بمرور الوقت. وبهذا المعنى، فإن التعددية الثقافية تقدر التعايش السلمي والاحترام المتبادل يخلق التقبل بين الثقافات المختلفة التي تسكن نفس الكوكب. في بعض الأحيان، تُستخدم كلمة «الثقافة» أيضًا لوصف ممارسات معينة داخل مجموعة فرعية من المجتمع، أو ثقافة فرعية، أو ثقافة مضادة. في إطار الأنثروبولوجيا الثقافية، فإن الأيديولوجية والموقف التحليلي للنسبية الثقافية يؤكدان أنه لا يمكن بسهولة تصنيف أو تقييم الثقافات بشكل موضوعي لأن أي تقييم يقع بالضرورة ضمن نظام قيم ثقافة معينة.
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
في غضون القرن التاسع عشر، كان لأنصار الحركة الإنسانية الكلاسيكية ومنهم الشاعر والكاتب الإنجليزى ماثيو آرنولد (1822-1888) Matthew Arnold مفهوما آخر لكلمة «الثقافة» حيث استخدموا هذا المصطلح للإشارة إلى الصورة المثلى في دماثة الخلق، أو بصورة أخرى الوصول إلى "أفضل ما توصل إليه البشر من طرق للتفكير قيلت أو اعتقد فيها في ذلك الوقت ". ويعدّ مفهوم «الثقافة» قريب الشبه من مفهوم "بيلدونج" "bildung" باللغة الألمانية والذي يعنى أن:".. الثقافة تهدف بدورها إلى تحقيق غاية الكمال عن طريق التعرف على أفضل ما تم الوصول إليه فكرا وقولا في كل ما يهمنا بصورة أساسية على مستوى العالم كله في ذلك الوقت.
وبصورة عملية، فإن مفهوم الثقافة يشير إلى كل ما هو مثالي أو يجتمع علية القوم أو الصفوة وكل ما هو وثيق الصلة بمثل هذه الأمور مثل فن الرسم والنحت، الموسيقى الكلاسيكية، فن الطبخ المتميز والأزياء الراقية، والخلق الكريم، أن التعريفات المعاصرة للثقافة تندرج تحت ثلاثة تصنيفات أو مزيج من الثلاثة التالية:
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
كما ارتبطت هذه الممارسات بأنماط الحياة البدوية، فإن كلمة «ثقافة» اتسمت بكل ما تعنيه كلمة «حضارة» (مشتقة من الكلمة اللاتينية سيفيتاس civitas، بمعنى مدينة) ويعد الاهتمام بالفلكلور الشعبي هو من أهم ما يميز الحركة الرومانسية. وهو ما أدى بدوره إلى تعريف كلمة «ثقافة» بين العامة من غير النخب. وهذا التمييز يشبه ذلك التمييز الموجود بين علية القوم من الطبقة الاجتماعية الحاكمة وعامة الناس. وبعبارة أخرى، فإن فكرة «الثقافة» التي نشأت في أوروبا إبان القرنين الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر عكست بدورها حالة من عدم المساواة داخل المجتمعات الأوروبية.
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
يرى ماثيو آرنولد Matthew Arnold تناقضا بين كلا من مفهومى «الثقافة» و«الفوضى السياسية»؛ مقلدا في ذلك عدد من الفلاسفة الآخرين مثل توماس هوبس Thomas Hobbes وجان جاك روسوو Jean-Jacques Rousseau الذين رؤوا تناقضا بين مفهوم «الثقافة» و«حالة الإنسان الطبيعية» وبالنسبة إلى هوبز وروسوو فيرى كلا منهما أن سكان أمريكا الأصليين من الهنود الحمر والذين تعرضوا للغزو من قبل الأوروبيين بداية من القرن السادس عشر كانوا يعيشون بدافع الغريزة أو الفطرة، وقد تم التعبير عن هذا من خلال التناقض بين «المتمدنين» و«غير المتمدنين». ووفقا لهذه الطريقة في التفكير، فيمكن للمرء أن يصنف بعض الدول والشعوب على أنها أكثر تحضرا من غيرها، وأن يصنف بعض الناس على أنهم أكثر ثقافة من غيرهم. ومن ثم أدى هذا التناقض إلى توصل كلا من هربرت سبنسر Herbert Spencer إلى نظريته الداروينية الاجتماعية Social Darwinism، ولويس هنرى مورغان Lewis Henry Morgan إلى نظريته التطور الثقافى.وعلى هذا النحو، فقد أشار بعض النقاد إلى أن التمييز بين الثقافات المتحضرة والمتخلفة يعزى في واقع الأمر إلى وجود حالة من الصراع بين الصفوة من الأوروبيين وغيرهم ممن هم ينتمون إلى طبقة اجتماعية أدنى، هذا وأرجع بعض النقاد الفجوة بين الشعوب المتحضرة وغيرهم من الشعوب الغير متحضرة إلى الصراع القائم بين كلا من الإمبراطورية البريطانية من جهة وبين رعاياها من جهة أخرى.
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
هذا وقد وافق بعض من نقاد القرن التاسع عشر، ممن اعقبوا روسو، على هذا الاختلاف بين ثقافة ما عرف بالأعلى والأدنى، ولكنهم في الوقت ذاته أقروا بأن محاولة التعديل والتكلف في صياغة قالب من الثقافة عالية المستوى على أنه افساد بل ومحاولة تعديل في غير موضعه والذي من شأنه جلب المفسدة والتشوه لفطرة الله التي فطر الناس عليها. ويعدّ هؤلاء النقاد أن الموسيقى الشعبية أو ما يعرف بالفلكلور (والتي تنتجها أفراد الطبقة العاملة) تعبيرا صادقا عن شكل من أشكال الحياة الطبيعية، في حين تبدو الموسيقى الكلاسيكية سطحية ومنحلة. وبنفس القدر، تصور وجهة النظر هذه الشعوب الأهلية على أنها «نبلاء بدائيون» حيث يعيشون حياة فطرية غير معقدة لا تشوبها شائبة، ولم تعبث بها أيدى أنظمة الغرب الفاسدة الطبقية الرأسمالية.
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
وفي عام 1870، قام إدوارد تايلور Edward Tylor (1832-1917) بتطبيق أفكار الثقافة الأعلى في مقابل الثقافة الأدنى في محاولة من شأنها اقتراح نظرية التطور الدينى. طبقا لهذه النظرية، يتطور الدين لدى الفرد من شكل الشرك المتعدد إلى شكل التوحيد المطلق. أعاد تايلور في هذه العملية تعريف الثقافة بأنها مجموعة متنوعة من الأنشطة المميزة لجميع المجتمعات البشرية. وبذلك مهدت وجهة النظر هذه الطريق لفهم الثقافة الحديثة.
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
وضع الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط Immanuel Kant(1724-1804) تعريفا فرديا لمفهوم "التنوير" وهو مفهوم مماثل لمفهوم بيلدانج bildung السابق ذكره.: فكلمة التنوير تعنى " خروج الإنسان من حالة عدم النضج والتي تكبده كثيرًا من العناء." وأشار كانط بأن هذا النضج لا يتأتي من حالة عدم الفهم، ولكن يتأتى من حالة نقص في الشجاعة على التفكير بشكل مستقل. كما نادى كانط بما أسماه سابير أوود Sapere aude في محاولة منه لدفع هذه الحالة من الجبن العقلى بقوله " كن شجاعا لتكن حكيما". هذا وأشار بعض المعلمين الألمان - كرد فعل لما ذكره كانط - مثل جوهان جوتفرايد هيردر Johann Gottfried Herder، (1744-1803) بأن الإبداع البشري، والذي لا يمكن التنبؤ به ويمكن بطبيعة الحال أن يأخذ أشكالا متنوعة للغاية، لا يقل أهمية عن عقلانية الإنسان بأى حال من الأحوال. وعلاوة على ذلك، عرض هيردر Herder صيغة مقترحة من البيلدانج: فهذا المفهوم بالنسبة إليه يعد بمثابة مجموع الخبرات والتي توفر للفرد الهوية المتماسكة، والشعور بالمصير المشترك."
ثقافة مجالات ارتقاء المثل الإنسانية
أما في عام 1795، دعى العالم اللغوي والفيلسوف الكبير ويلهلم فون هومبولدت Wilhelm von Humboldt(1767-1835) لفكر من الأنثروبولوجيا والتي من شأنها تجميع اهتمامات كلا من كانط وهيردر معا. فإبان العصر الرومانسي، وضع العلماء الألمان، وبخاصة هؤلاء الذين يهتمون بالحركات القومية - مثل النضال القومي لتوحيد "ألمانيا" من كونها مجموعة إمارات مختلفة، والصراعات العرقية للأقليات الوثنية ضد الإمبراطورية النمساوية الهنغارية - مفهوما أكثر شمولا للثقافة بوصفها وجهة نظر عالمية.ووفقا لهذه المدرسة الفكرية، كان لكل جماعة عرقية نظرة عالمية متميزة تتعارض مع وجهات النظر العالمية لدى المجموعات الأخرى. وعلى الرغم من شمولية وجهة النظر هذه بالمقارنة بما كان معروفا في الفترات السابقة، إلا أن هذا الاتجاه لا يزال يسمح لثقافة التمييز بين كل من "المتحضر" و"البدائي" أو ما يعرف باسم "الثقافات "القبلية".
وفي عام 1860 نادى أدولف باستيان Adolf Bastian (1826-1905) بفكرة «الوحدة النفسية للبشرية». فقد اقترح بأن المقارنة العلمية لكافة المجتمعات البشرية من شأنها أن تكشف الستار عن أن وجهات النظر العالمية المتميزة تتكون من العناصر الأساسية نفسها. ووفقا لما يراه باستيان، تتشارك كل المجتمعات البشرية في مجموعة من «الأفكار الأساسية» (Elementargedanken)؛ والثقافات المختلفة، أو «الثقافات الشعبية» المختلفة Völkergedanken)، وهي بمثابة تعديلات عامة للأفكار الأساسية. ومهدت وجهة النظر تلك الطريق إلى مزيد من الفهم العصري لمفهوم كلمة ثقافة. ونشأ فرانس بواس Franz Boas (1858-1942) على نفس وجهة النظر تلك، ليس هذا فحسب وإنما أحضرها معه عندما غادر ألمانيا في اتجاهه إلى الولايات المتحدة.
ثقافة آراء القرن العشرين حول مفهوم كلمة ثقافة
على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا في جميع أنحاء العالم يوافقون على تعريف تايلور Tylor للثقافة، إلا أنه في القرن العشرين برز مفهوم كلمة «ثقافة» بوصفه مفهوم مركزي وموحد في الأنثروبولوجيا الأمريكية، حيث أنها تشير إلى القدرة الإنسانية بصورة رمزية وبشكل كبير والتي بدورها تعبر عن الخبرات الفردية بشكل رمزي، وفي الوقت ذاته تقوم بربط تلك الخبرات الرمزية بشكل اجتماعى.فيمكن تقسيم الأنثروبولوجيا الأميركية إلى أربعة حقول، كل منها يشارك بدور هام في البحث عن الثقافة: وهم الأنثروبولوجيا البيولوجية، واللغويات، والأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الآثار. وقد أثر البحث في هذه المجالات على علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في بلدان أخرى بدرجات مختلفة.
يدور بحث بشأن الثقافة بين مركزين لعلماء الأنثروبولوجيا البيولوجية حول اثنين من المناقشات. الأولى،
هي ثقافة الإنسان الفريدة من نوعها أو بالمشاركة مع الأجناس الأخرى (كما هو جلى، الحيوانات الرئيسية الأخرى)؟هذا هو السؤال المهم، حيث تقوم نظرية التطور على أن البشر ينحدرون من سلالة (انقرضت الآن) البدائيات غير البشرية. ثانيا، كيف تطور مفهوم الثقافة بين بني البشر؟
ثقافة ثقافة غير البشر
لاحظ جيرالد ويس Gerald Weiss أنه على الرغم من تعريف تايلور التقليدي لكلمة ثقافة يقتصر على البشر بعينهم، فإن العديد من علماء الأنثربولوجيا قد اتخذوا من هذا أمرا مفروغا منه، وبالتالي عملوا على حذف هذا الشرط الهام من المفاهيم اللاحقة، مجرد ثقافة المساواة مع أي سلوك مكتسب. يعد هذا الزلل مشكلة لأنه خلال السنوات التكوينية لعلم الحيوانات الراقية المعاصر، قد تلقى بعض علماء الحيوانات الراقية تدريبا في علم الأنثروبولوجيا (وبالطبع هم على دراية بأن مفهوم كلمة ثقافة يشير إلى تعلم السلوك بين البشر)، وبعضها الآخر ليس كذلك. وقد لاحظ بعض العلماء من غير الأنثربولوجيين، مثل روبرت يركس Robert Yerkes وجين غودال Jane Goodall أنه طالما أن حيوان الشمبانزي قد تعلم بعض السلوكيات، فبالتالى فلديهم قدر من ثقافة. فحتى يومنا هذا، ينقسم علماء الحيوانات الراقية والذين لديهم خلفية عن الأنثربولوجيا إلى فريقين، بعض منهم ينادي بأن لدى الحيوانات الراقية ثقافة، والبعض الآخر ينادي بعدم وجود ذلك
ثقافة ثقافة غير البشر
لقد زادت الأمور تعقيدا بشأن هذا البحث العلمي بسبب النواحي الأخلاقية. تعد فصائل علم الحيوانات الراقية حيوانات غير آدمية، ومهما كانت ثقافة مثل هذه البدائيات فإنها مهددة من قبل النشاط البشري. وبعد استعراض الأبحاث حول ما اكتسبته الحيوانات الراقية من ثقافة، توصل ماكجرو W.C. McGrew إلى أن، "[أ] يحتاج التعلم إلى أجيال متفاهمة مع بعضها البعض لكى تتم عملية التعلم، ومعظم الأنواع من غير البشر والقرود مهددة بالانقراض من أبناء عمومتهم من بنى البشر. في نهاية المطاف، بغض النظر عن الجدارة، يجب أن ترتبط ثقافة الحيوانات الراقية بفكرة بقاء النوع [أي لبقاء الثقافات المتعلقة بهم].
ثقافة ثقافة غير البشر
يرى ماكجرو مفهوما لكلمة ثقافة مبنيا على فكرة وجود الاستفادة العلمية من دراسة ثقافة الحيوانات الراقية.ويشير إلى أن العلماء لا يمكنهم الوصول إلى أية أفكار موضوعية أو معارف من تلك الحيوانات. وبالتالي، إذا تم تعريف الثقافة من حيث وجود المعرفة، فإن محاولات العلماء لدراسة ثقافة تلك الحيوانات سوف تنحصر قي نطاق ضيق للغاية. وبناء عليه، بدلا من تعريف الثقافة قي ضوء المعرفة، يرى ماكجرو بأنه يمكننا النظر إلى الثقافة باعتبارها منظومة. وقد أوضح ستة خطوات لتلك المنظومة:
يعترف ماكجرو بأن الستة عوامل قد تكون دقيقة إلى حد ما، وذلك نظرا لصعوبة مراقبة سلوك الحيوانات الراقية في البرية. لكنه يصر أيضا على ضرورة أن يتصف بالشمولية قدر الإمكان، وذلك لما يراه من ضرورة وضع تعريف لكلمة ثقافة «تخيم بظلالها على أوسع نطاق»:
ثقافة ثقافة غير البشر
وتعتبر كلمة ثقافة سلوك يتم تجميعه من خلال مجموعة عوامل دقيقة، على الأقل مثلا، من التأثيرات الاجتماعية.هنا، تعتبر هذه المجموعة كيانا مستقل، سواء أكانت، فصيلة، ذرية، مجموعة فرعية أو غير ذلك. ولعل دليل بريما فاشيا Prima facia على وجود ثقافة لدى الكائنات يأتى من خلال دراسة سلوك فصيلة واحدة بعينها، ولكن من خلال عدة عوامل تتميز بالتباين في السلوك فيما بينها، كما أنه يوجد لدى مجموعة من الشمبانزى خصائص معينة قد تكون غير موجودة عند غيرهم قي مجموعة أخرى، أو قد تؤدى أفراد طوائف مختلفة أشكالا مختلفة من نفس السلوك. كما أنه قد يقوى احتمال وجود ثقافة ما قي الحركات التي يؤديها الحيوان عندما لا يمكن تفسير هذا التباين بين الطوائف المختلفة من خلال العوامل البيئية فحسب