hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بودوتشيري (منطقة اتحادية) السكان
Le français restera langue officielle des Établissements aussi longtemps que les répresentants élus de la Population n'auront pas pris une décision différente.

(تظل اللغة الفرنسية هي اللغة الرسمية للمؤسسات طالما أن ممثلي الشعب المنتخبين لا يقررون خلاف ذلك).
صوتت الجمعية التمثيلية في بونديشيري في عام 1963 لصالح استمرار الفرنسية كلغة رسمية وأضافت لغات أخرى مستخدمة في بودوتشيري مثل التاميلية والتيلوغوية والمالايالامية والإنجليزية والهندية.:151–152
بودوتشيري (منطقة اتحادية) السكان
أكد قانون الأقاليم الاتحادية لعام 1963 على استمرارية اللغة الفرنسية كلغة رسمية في ضوء معاهدة التنازل لعام 1956 وقرار الجمعية العامة لعام 1963 إلا إذا قررت الجمعية التشريعية غير ذلك. وأتاح القانون ذاته إمكانية إضافة المزيد من اللغات الرسمية. تم الاعتراف بلغات رسمية جديدة بعد عامين بموجب قانون اللغة الرسمية في بونديشيري لعام 1965 الذي لم يذكر الفرنسية صراحةً (ولكنه أيضًا لم ينفِها) مما يعني استمرارها لغة رسمية بشكل ضمني. وينص القانون على أن اللغة التاميلية هي اللغة المستخدمة لجميع الأغراض الرسمية لإقليم الاتحاد مع منح اللغة الإنجليزية نفس الاعتراف الرسمي. وقد اعترف القانون أيضًا رسميًا بالمالايالامية في مقاطعة ماهي والتيلوغوية في مقاطعة يانام.
أدت الاحتجاجات الواسعة ضد الهندية في منتصف الستينيات في جنوب الهند إلى إدراج كل اللغات المقترحة في قرار الجمعية لعام 1963 باستثناء الهندية، ضمن قائمة اللغات الرسمية في بونديشيري. وعلى أن اسم الجريدة الرسمية لإقليم الاتحاد مُسمى بالفرنسية (La Gazette de L'État de Poudouchéry) إلا أنها تُنشر حصريًا باللغة الإنجليزية.
بودوتشيري (منطقة اتحادية) الحكومة والإدارة
بودوتشيري هي إقليم اتحادي وليست ولاية مما يعني أنها تخضع مباشرة للإدارة الفيدرالية. تُعد بودوتشيري واحدة من ثلاثة أقاليم اتحادية (إلى جانب إقليم العاصمة الوطنية دلهي وجامو وكشمير) التي تمتلك بموجب تعديل دستوري خاص الحق في تشكيل جمعية تشريعية منتخبة ومجلس وزراء، مما يمنحها حالة شبه دولة. كانت هناك رغبة من حكومة الإقليم للحصول على وضع ولاية الكاملة لكن هناك قضايا مالية تحول دون ذلك. بالإضافة إلى ذلك قد تعارض مناطق مثل ماهي وينام هذا التغيير في الوضع.
يسمح للأقاليم الأربعة للإدارة الإقليمية الفرنسية السابقة للهند بسن قوانين فيما يتعلق بمسائل محددة. في كثير من الحالات ، قد يتطلب مثل هذا التشريع تصديق من الحكومة الفيدرالية أو موافقة رئيس الهند في كثير من الأحيان وفقا لمعاهدة التنازل لعام 1956.
بودوتشيري (منطقة اتحادية) الحكومة والإدارة
وتنص المادة الثانية من المعاهدة على ما يلي:
Ces établissements conserveront le bénéfice du statut administratif spécial en vigueur avant le 1er novembre 1954. تعديل الدستور للتدخل الحكومي يتطلب مناقشة بعد استشارة السكان.

(تحتفظ المؤسسات على مزايا الوضع الإداري الخاص الذي كان معمولاً به قبل 1 نوفمبر 1954). وأية تغييرات دستورية على هذا الوضع يمكن أن تحدث لاحقاً بعد التأكد من رغبات الشعب.
ووسع اختصاص محكمة مدراس العليا ليشمل بونديشيري بدءًا من 6 نوفمبر 1962. رئيس قضاة محكمة مدراس العليا يعتبر أيضًا رئيس السلطة القضائية في بودوتشيري. ويشغل منصب رئيس القضاة حاليًا س. ف. جانجابوروالا.
بودوتشيري (منطقة اتحادية) النقل
ترتبط بودوتشيري بخط فرعي للسكك الحديدية من التقاطع الخماسي في فيلوبورام وتشيناي وهو خط قياس واسع ترتبط كاريكال وماهي أيضا بشكل جيد بخطوط السكك الحديدية. كما أن العديد من خطوط السكك الحديدية قيد الإنشاء في منطقة كاريكال.
يوجد في بودوتشيري مطار يسمى مطار بودوتشيري يربط بينها وبين حيدر أباد. اقترح بناء مطار جديد في كاريكال يسمى مطار كاريكال. أقرب مطار إلى يانام هو مطار راجاهموندري (IATA: RJA، إيكاو: VORY) على بعد 90 كم. يوجد بالإقليم ثلاث موانئ وهي ميناء كاريكال وميناء بودوتشيري وميناء ماهي، أكبرها ميناء كاريكال.
بودوتشيري (منطقة اتحادية) التعليم
بلغ معدل معرفة القراءة والكتابة في بودوتشيري 86.55% في تعداد عام 2011. يوجد بالإقليم جامعة بونديشيري هي جامعة تقع في موقع مركزي في بودوتشيري. تشمل المؤسسات التعليمية الأخرى معهد جواهر لال للدراسات العليا والبحوث الطبية وكلية أنديرا غاندي الطبية ومعهد البحوث (حكومة بودوتشيري) ومعهد المهاتما غاندي للدراسات العليا لعلوم طب الأسنان (حكومة بودوتشيري) وكلية طاغور للفنون والعلوم وكلية أنديرا غاندي للفنون والعلوم (حكومة بودوتشيري) وكلية المهاتما غاندي الطبية ومعهد البحوث والمعهد الوطني للتكنولوجيا بودوتشيري ومعهد بيرونثالايفار كاماراجار للهندسة والتكنولوجيا وكلية الهندسة بونديشيري ومعهد الأم تيريزا للدراسات العليا والبحوث للعلوم الصحية وكلية أشاريا للتكنولوجيا الهندسية وكلية راجيف غاندي للهندسة والتكنولوجيا وكلية راجيف غاندي للعلوم البيطرية والحيوانية وكلية المهاتما غاندي الطبية ومعهد الأبحاث وكلية سري ماناكولا فيناياجار الهندسية وكلية راك للهندسة والتكنولوجيا ومستشفى كلية سري ماناكولا فيناياجار الطبية وكلية سري لاكشمي نارايانا للهندسة ومستشفى ومركز أبحاث كلية سري فينكاتيشوارا الطبية.
بودوتشيري (منطقة اتحادية) السياحة
تعتبر بُدُجيري واحدة من أكثر الوجهات السياحية شهرة في جنوب الهند، يوجد فيها العديد من المباني الاستعمارية والكنائس والمعابد والتماثيل التي ما زالت تحفظ الأجواء الاستعمارية للإقليم بجانب التخطيط النظامي على الطراز الفرنسي، وتعتبر الشواطئ من أكثر الوجهات الشعبية.
أما ماهي ففيها موبنكونو (هيلوك) وهي أكمة أوراسية ومكانًا تراثيًا للنزهة في منطقة ماهي بها أرصفة للمشي ومقاعد للراحة،. تشتهر الأكمة بمنارته التاريخية التي تُعتبر نقطة مميزة لمشاهدة غروب الشمس، يُعتبر الممشى على ضفاف نهر ماهي من الوجهات السياحية البارزة وكذلك أزهيموخام وهو مصب نهر ماهي في بحر العرب وفيه حديقة طاغور الصغيرة. شهد الموقع إعادة تطوير شملت إضافة ممر بطول 2 كيلومتر على ضفة النهر، يمتد من المصب نحو جسر ماهي.
أم خريزة
أم خريزة قرية سورية تتبع ناحية صبورة في منطقة سلمية في محافظة حماة. بلغ عدد سكانها 250 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
تقع بالقرب من طريق سلمية - الرقة في شرق مدينة حماة وتبعد عنها حوالي 45 كم. توجد القرية في منطقة سهلية منبسطة، ذات تربة بيضاء تكثر فيها الصخور، وتشكو من قلة موارد المياه. وتتبع إلى بلدية تل أغر.
يعمل معظم سكان القرية في مجال الزراعة والتي تعتمد على مياه الأمطار، وتتم زراعة عدة أنواع من الحبوب: القمح والشعير والكمون، كما انتشرت في الآونة الأخيرة زراعة الزيتون واللوز، ويكاد لا يخلو منزل من أشجار التين والرمان والعنب.
نابتة عرسية
النابتة العرسية (بالإنجليزية: Gametophyte)‏ طور فرداني (أحادي الصبغيات)، متعدد الخلايا من النباتات الطحالب يخضع لتعاقب الأجيال، وكل خلية من خلاياه تحتوي على مجموعة واحدة فقط من الصبغيات. تنتج النابتة العرسية أعراساً (أو أمشاجاً) (بالإنجليزية: Gamete)‏ ذكرية أو أنثوية (أو كليهما)، من خلال عملية انقسام خليوي تسمى انقسام فتيلي.
ينتج اندماج الأمشاج من الذكور والإناث لاقحة ضعفانية تتطور نتيجة تكرار الانقسام الفتيلي إلى نابت بوغي متعدد الخلايا. ولأن النابت البوغي هو نتاج اندماج عرسين فردانيين، تصبح خلاياه ضعفانية، أي تحتوي على طقمين من الصبغيات. ينتج النابت البوغي الناضج أبواغاً من خلال عملية انقسام تسمى الانتصاف أو الانقسام المنصف (بالإنجليزية: Meiosis)‏، لأنه يتم فصل أزواج الصبغيات مرة أخرى على شكل طقوم منفردة. تكون هذه الأبواغ فردانية وتتطور إلى نابتة عرسية فردانية.
نابتة عرسية
في الطحالب، والمرشانتيات (باللاتينية: Marchantiophyta) والنباتات اللاوعائية، تكون النابتة العرسية هي المرحلة الشائعة للنبات. تسمى مرحلة التطور المبكرة في النابتة العرسية (مباشرة بعد إنتاش بوغ الانقسام) الخيط الأولي (باللاتينية: Protonema). في معظم النباتات الأرضية الأخرى تكون النابتة العرسية صغيرة جداً، كما في السراخس وأقاربها. بل قد تختزل إلى بضع خلايا، كما هو الحال في النباتات المزهرة (كاسيات البذور)، حيث من المعروف أن النابتة العرسية الأنثوية (كيس الجنين) تسمى (بالإنجليزية: megagametophyte)‏ بينما تسمى النابتة العرسية الذكرية (اللقاح) (بالإنجليزية: Microgametophyte)‏.
في بعض الطحالب الخضراء المتعددة الخلايا، والطحالب الحمراء، والطحالب البنية (Ulva على سبيل المثال)، تكون النوابت البوغية والنوابت العرسية تماثلية (بالإنجليزية: Isomorphic)‏، ولكن في بعض الأنواع يمكن أن تكون النابتة العرسية مختزلة.
سعيد العبد الله
سعيد العبد الله (1923- 2004م)، عالم مقرئ سوري وفقيه مسلم، اشتهر بلقب شيخ قرَّاء حماة.
سعيد العبد الله حياته
هو سعيد بن عبد الله المحمد الحسِّي، نسبةً إلى الأحساء من شرق البلاد السعودية من قبيلة بني خالد، وقد غادرها أجدادُه قبل ثلاث مئة عام تقريبًا، واستوطنوا شمال سورية في قرية  تادف قربَ حلب، ثم انتقل قسمٌ منهم واستوطنوا شرق محافظة حماة وهم أسرة الشيخ.
ولد في قرية الجنان القريبة من مدينة حماة عام 1341 للهجرة (الموافق للعام الميلادي 1923). نشأ في كنف والديه، وكان أصغر الأولاد الخمسة لوالده، وفي عامه السادس كانت محنة فقد البصر، والتي كان يرى أنها منحة وليست محنة، وما ذاك إلا لعظيم إيمانه ومزيد رضاه بقضاء الله وقدره، وسبب ذلك أنه اشتكى رمداً في عينيه، رآه زائر للقرية يتعاطى الطب الشعبي، فصنع علاجاً ووضعه على عينيه، فما أبصر بهما بعد ذلك، وكان له من العمر يومئذٍ: خمس سنواتٍ ونصف.
سعيد العبد الله حفظ القرآن الكريم
في هذا الوقت كان الشيخ عارف النوشي إماماً وخطيباً ومعلماً للقرآن الكريم في قرية الجنان، فلازمه شيخنا، وبدأ بالحفظ على يديه مبتدئاً من سورة الناس، فلما قارب حفظ نصف القرآن، وبالتحديد إلى سورة مريم، انتقل أبوه والأسرة جميعاً إلى قرية علي كاسون، التي تقع شرقي مدينة حماه على طريق السليمية. وكان الشيخ قد بلغ العاشرة من العمر.
في هذه القرية (علي كاسون) باشر والده بنفسه متابعة تحفيظه النصف الباقي من القرآن الكريم، فأتمه كاملاً، وذلك قبل بلوغه الثانية عشرة من العمر.
سعيد العبد الله مدرسة دار العلوم الشرعية
عندما أتم الثانية عشرة من عمره، رغب والده في أن يتابع ولده تحصيل العلم الشرعي بعد أن تمكن من حفظ كتاب الله، ليكون من علماء الأمة.
وفي عام 1934 سمع الوالد بأن مدرسة دار العلوم الشرعية بحماة تدرس الطلاب العلوم الشرعية، فأرسله مع أخيه الكبير محمد، ليقوم بتسجيله فيها ويتابع تعلمه على يد أساتذتها. واضطر إلى تعديل تاريخ ميلاده ليصبح 1920 بدلاً من 1923، لأن شرط القبول في المدرسة أن لا يقل عمر الطالب عن خمسة عشر عاماً، وتم قبوله طالباً في دار العلوم الشرعية.
سعيد العبد الله شيوخه
كان أساتذة المدرسة من خيرة علماء المدينة، ومن كافة الاختصاصات، وتخرَّج على أيديهم العشرات من طلاب العلم، والذين أصبحوا فيما بعد من أهل العلم الذين يشار إليهم بالبنان، وتؤخذ عنهم الفتوى.
درس العلوم في الثانوية الشرعية على الشيخ عبد الستار سلامة تعالى.
ودرس الفقه الشافعي على الشيخ توفيق الشيرازي الصباغ تعالى، والذي أحب شيخنا كثيراً وأنس به، وأولاه كل عنايته لما رأى فيه من إمارات النجابة، وأقرأه متن أبي شجاع في الفقه، والرحبية في الفرائض، وألفية ابن مالك، وجواهر البخاري وغيرها.
ودرس الفقه الحنفي على الشيخ زاكي الدندشي تعالى، وقرأ عليه: متن نور الإيضاح، والقدوري، والأجرومية، وغيرها. كان يحضر دروس الشيخ محمد الحامد تعالى في جامع السلطان، في فقه أبي حنيفة، وفي التفسير والحديث الشريف. درس الصرف على الشيخ عارف قوشجي تعالى. قرأ مختصر المنار في أصول الفقه على الشيخ محمود العثمان تعالى.
سعيد العبد الله شيوخه
ودرس الأدب والبلاغة على الشيخ سعيد زهور تعالى، وحفظ منظومة: الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون (المعاني والبيان والبديع)، وكان يزور الشيخ محمد على المراد تعالى في غرفته بالجامع الجديد لتدارس هذه المنظومة. قرأ تفسير النسفي على الشيخ مصطفى علوش تعالى، والذي وصفه بأنه كان عالماً زاهداً متواضعاً.
كانت مدة الدراسة في دار العلوم ثلاثة أعوام، وكان أستاذ هذه المرحلة المقرئ الشيخ نوري أسعد الشحنة، والذي آلت إليه مشيخة دار الحفاظ بعد وفاة الشيخ محمد النوشي تعالى. ولازمه فيه شيخنا، وعنه أخذ القراءات السبع وكان هذا عام 1938 م.
ومن شيوخه من خارج المعهد الشرعي: الشيخ سعيد الجابي تعالى، والذي كان شيخنا محباً له معجباً به، متابعاً لنهجه القويم والشيخ علي العثمان، والذي قرأ عليه عدة كتب منها: كتب في الفقه الحنفي، وتحفة الفقهاء، وتاريخ أيام العرب، وحفظ الكواكبية في الفقه الحنفي.
سعيد العبد الله زملاؤه في المدرسة الشرعية
من زملائه في المدرسة الشرعية: الشيخ سليم الأحدب، والشيخ إبراهيم المراد، والشيخ عبد الحميد الجابي رحمة الله عليهم أجمعين.
سعيد العبد الله أساتذة الأمس زملاء اليوم
في عام 1950م تم تعيين الشيخ تعالى مدرساً في مدرسة دار العلوم الشرعية، والتي تخرج منها قبل عشر سنوات
استمر في التدريس في الثانوية الشرعية، وكان معه من المدرسين: الشيخ عبد الله الحلاق مديراً، والفقيه الشافعي الشيخ خالد الشقفة، والفقيه الحنفي الشيخ زاكي الدندشي، والشيخ محمد علي الشقفة، والشيخ أحمد سلطان، والأستاذ صلاح المراد، والأستاذ مصطفى الهبرة، رحمهم الله جميعاً رحمةً واسعة، وأسكنهم فسيح الجنان.
سعيد العبد الله محفوظاته
من أعظم محفوظاته: القرآن الكريم، بالقراءات العشر، وبالطرق الثلاث: الشاطبية والدرة والطيبة، وهذه قصائد نظمها أصحابها في القراءات ليسهل على الطالب حفظها ومراجعتها والرجوع إليها، وبعضها تجاوز الألف بيت.
وحفظ الشيخ: منظومة السخاوي في متشابه القرآن، وتقع في أكثر من ( 400 ) بيت، والرائية في علم الرسم للإمام الشاطبي، والجزرية والتحفة في التجويد، وناظمة الزهر في علم الفواصل، وألفية السيوطي والبيقونية في علم مصطلح الحديث، كما كان يحفظ كتاب: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، وكان يحفظ المعلقات السبع.
وكان يحفظ من وجوه التفسير في الآيات الكريمة ما يغنيك إذا سمعته منه عن العودة لأي مرجع، ولئن رجعت فلن تجد أي اختلاف بين ما أخبرك به وبين هذه المراجع، وينسحب هذا على جميع كتب علوم القرآن الكريم. وأنعم الله على شيخنا تعالى بأن حفظ من أحاديث رسول الله ﷺ ألوفاً بالضبط والإتقان وتعدد الروايات، ودرجة الحديث وما قال فيه أهل العلم،
سعيد العبد الله محفوظاته
وفي الفقه حفظ متن الرحبية في الفرائض، ومتن أبي شجاع في فقه الإمام الشافعي تعالى، والكواكبية في اللغة، والكواكبية في الفقه. وفي اللغة والنحو والصرف حفظ : ألفية بن مالك والأجرومية، ومنظومة الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون.
أما محفوظاته من الشعر قديمه وحديثه كان يحفظ الشيء الكثير منه والكثير جداً، كلها حاضرة في ذاكرته، ومتى شاء أسعفته بما يريد، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
سعيد العبد الله التحاقه بالشيخ عبد العزيز عيون السود وقراءته عليه
التحق شيخنا أبو عبد الله بالشيخ عبد العزيز بحمص ليأخذ عنه القراءات الثلاث المتممة للعشر، فلازمه يقرأ عليه كل يومٍ ما يسمح به وقت الشيخ، والذي ازدحم بابه بطلاب العلم الذين يفدون إليه من جميع مدن سورية والدول المجاورة.
ختم الشيخ القراءات الثلاث على الشيخ عبد العزيز وأخذ مثلها من علومه الغزيرة وأخلاقه الحميدة، وسلوكه المستقى من سيرة النبي ﷺ، فلقد كان على جانب عظيم من حسن الخلق، ولين الجانب، يألف ويؤلف، تسطع في وجهه أنوار وبركات القرآن الكريم، ويشع من جبينه الأغر بهاء السنة المطهرة، مجلسه مجلس علم وذكر، وأمرٍ بمعروفٍ ونهيٍ عن منكر.
سعيد العبد الله العودة إلى حماه
كان لقاء الشيخ أبي عبد الله بالشيخ عبد العزيز في عام 1945م، وبعد أن انتهى من القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر رجع إلى حماه، واستقبله شيخه الشيخ نوري أسعد الشحنة فرحاً به، مستبشراً بما حمله من إجازة بالقراءات الثلاث:
سعيد العبد الله الشيخُ تلميذٌ والتلميذُ شيخٌ
لم يكن الشيخ نوري قد تلقى عن أشياخه سوى القراءات السبع، والتي أقرأها لشيخنا أبي عبد الله وأجازه بها، لذا كان سروره عظيماً بهذه القراءات الثلاث، والتي طلب من شيخنا أن يجيزه بها بعد أن قرأها عليه، وكان له ذلك، حيث ضرب الشيخ نوري أروع الأمثلة في التواضع وعدم الأنفة من أن يتلقى العلم عن تلميذه، وهذا شرفٌ كبير أيضاً لشيخنا أبي عبد الله أن يأخذ عنه العلم أستاذه ومعلمه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
سعيد العبد الله في جامع الدنوك
جامع الدنوك من مساجد حماه العديدة، والعامرة بالمصلين، ويقع في حي سوق الشجرة وإلى حي الحوارنة أقرب.
اختص الله هذا المسجد كما اختص غيره من المساجد ببعض الفضائل، حيث أقام فيه الشيخ الحافظ المقرئ المتقن نوري بن أسعد الشحنة، يُقرئ ويلقن ويعلم وينشر علوم القرآن والقراءات، وعنه وفي هذا المسجد المبارك تلقى شيخنا أبو عبد الله القراءات السبع مع كثير من طلاب العلم.
سعيد العبد الله شيخ القراء والقراءات في حماه
بعد وفاة الشيخ نوري الشحنة (بحدود عام 1950م) تبوأ شيخنا منزلة شيخه، وبايعه علماء حماه شيخاً للقراء بلا منازع، وقد تقدم أنه تعالى جمع إلى جانب علوم القرآن والقراءات إلماماً واسعاً بكافة العلوم الشرعية، مع خلقٍ رفيع، وذوق رائع، وروح سامية جعلته محبباً إلى جميع من عرفوه من أهل العلم وغيرهم.
وبدأ طلاب العلم يتوافدون على جامع الدلوك لأخذ علم التجويد وعلوم القرآن الكريم ممن أتقنه وحذق فيه، وكان لكل طالب عنده ختمة مستقلة، يبدأ الطالب بالقراءة من الفاتحة إلى الناس، والشيخ يستمع له ويصحح له أداءه وأحكامه ومخارج حروفه، فإذا ما آنس منه جودة في القراءة وحسناً في الأداء أجازه بالقراءة والإقراء.
ولم يكن يتقيد بوقت من نهار أو ليل، حيث كان يصلي الفجر إماماً في جامع الدلوك، ثم يأتي غرفته يستقبل الطلاب يسمع لهم ويقرئهم، وينتهي وقت الاستماع عنده مع انتهاء آخر طالب من التلاوة، حتى تلقى عنه جمع غفير، وخلق كثير، وهناك وقت مخصص للنساء، واستمر على هذا الحال حتى نهاية عام 1980 م.
سعيد العبد الله في مكة المكرمة
وإذا أراد الله أمراً هيأ أسبابه، حيث شاءت حكمة الله أن ينشر علمه أكثر مما انتشر في مدينة حماه وما حولها، فكانت الهجرة الاضطرارية إلى مكة المكرمة في ربيع عام 1981 م، وتعاقدت جامعة أم القرى معه.
وكما كان في مدينة حماة دأب الشيخ في مكة المكرمة على بذل جميع وقته لطلاب العلم وأهل القرآن الكريم، فيبدأ باستقبال القراء من بعد صلاة الفجر إلى أن يحين وقت الذهاب إلى الجامعة، فإذا ما عاد منها استراح قليلاً، فما أن يصلي العصر حتى تبدأ مجموعات الذين يقرؤون عليه بالتوافد، كلٌّ في موعده المحدَّد، وأغلب أوقاته بعد العصر كانت مخصصةً للنساء، واللواتي كنَّ يأتين من مكة المكرمة وجدة.
سعيد العبد الله علوُّ الهمَّة من الإيمان
في عام 1408 هـ أدخل الشيخ المستشفى لإجراء عملية لاستئصال المرارة، وخرج من المستشفى لقضاء فترة النقاهة في بيته بحي العزيزية، وجاء محبوه وزملاؤه المدرسون بالجامعة وتلامذته يعودونه في بيته، وكان من جملة العُوَّاد رئيس قسم القراءات بالجامعة، فقال له الشيخ: أستأذنك وحتى لا يحرم الطلاب من الفائدة أن يحضروا إلى بيتي خلال فترة النقاهة أثناء إجازتي المرضية، لكي يتابعوا المنهاج الجامعي المقرر عليهم في القرآن والقراءات، أدهش هذا الكلام الحاضرين جميعاً، حتى حال المرض والنقاهة لا يكف الشيخ عن البذل والعطاء ؟ إنه فضل الله يؤتيه من يشاء، لم يكن ينظر إلى عمله نظرة موظف يؤدي الساعات المطلوبة منه، ثم ينصرف، إنها أمانة وإرثٌ نبوي، حملها بصدق وأداها بإخلاص :
وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام
وافق رئيس القسم على هذا الطلب، ثم نتج عن ذلك أن أُعفى الشيخ من تجشم صعوبة الذهاب إلى الجامعة ـ إلا في أيام الاختبارات ـ وجعل الطلاب بدلاً من أن يذهبوا للجامعة يأتون منزل الشيخ لمتابعة منهاجهم العلمي.
سعيد العبد الله علوُّ الهمَّة من الإيمان
واستمر الأمر على هذه الحال حتى أُعفي الشيخ من منصبه بسبب تجاوزه السن وذلك في شهر صفر الخير من عام 1418.
وفي بيته أقرأ وأجاز المئات من الطلاب، ومن كل أرجاء المعمورة، بصبر وأناة وتحمل، ولقد تعرفت في بيته على ضيف هو الأخ الحافظ: مصطفى البحياوي (البحياوي بالباء ) جاء من المغرب معتمراً فمكث في مكة خمسة عشر يوماً قرأ فيها على الشيخ ختمةً كاملة على قراءة ابن كثير، كان يقرأ جزءً بعد صلاة الفجر، وآخر بعد العصر حتى ختم وأجيز
وجاء قارئ من الجزائر هو ( الشيخ يخلف الشراطي تعالى ) فقرأ رواية ورش في ثمانية عشر يوماً، وأجيز بها وعاد إلى بلده يُقرئ ويجيز، ومثله كثير.
أسماء بعض المجازين بالعشر وبالثلاث المتممة للعشر:
1 – الشيخ العلامة نوري بن أسعد الشحنة، السوري، أجيز من الشيخ سعيد تعالى بالثلاث المتممة للعشر من طريق الدرة، وهو شيخ الشيخ سعيد في القراءات السبع.
سعيد العبد الله علوُّ الهمَّة من الإيمان
2 – الشيخ حسين خالد عشيش السوري، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة).
3 – الشيخ محمد نبهان حسين مصري السوري، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أستاذ القراءات بجامعة أم القرى.
4 – الشيخ الدكتور / عبد الله بن حامد السليماني، السعودي، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة).
5 – الشيخ أمين إدريس فلاته، السعودي، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أستاذ القراءات وعلومها بجامعة أم القرى.
6 – الشيخ فؤاد جابر المصري، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أستاذ القرآن الكريم بجمعية تحفيظ القرآن بالطائف.
7 – الشيخ محمد عبدالحكيم بن سعيد العبدالله، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، متخصص بالقراءات وعلومها.
8 - الشيخ عبدالباري بن سعيد العبدالله، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، ماجستير بالدراسات الإسلامية.
9 – الشيخ محمد حمود الأزوري، السعودي، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أستاذ بقسم القراءات بجامعة أم القرى.
سعيد العبد الله علوُّ الهمَّة من الإيمان
10 – الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن حافظ، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة) تعالى.
11 – الشيخ نواف بن سعيد المالكي، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أستاذ بجامعة الملك خالد بأبها.
12 – الشيخ محمد بن علي الغامدي، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)مدرس القرآن الكريم بالهيئة الملكية بينبع.
13 – السيد أحمد السيد عبد الرحيم، المصري، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، مدرس القراءات بجماعة تحفيظ القرآن الكريم ببيشه.
14 – الشيخ وليد محمد جمعه بستاني، (العشر من طريقي الشاطبية والدرة)، أمين المكتبة القطرية بمكة المكرمة وصهر الشيخ.
15. الدكتور محمد على صبحي الهنداوي ( السبعة من طريق الشاطبية ) ولم يكمل الختمة
سعيد العبد الله منهجه في العلم والعبادة
نشأ الشيخ بين فريقين من العلماء : فريق مقلد لإمامه متقيد بمذهبه، لا يحيد عنه شعرة مهما صحَّ عنده من دليل أو رجح أمامه من برهان.
وفريق آخر أنكروا الاتباع أو التقليد بالكلية، وغضوا من شأن الأئمة الأربعة المجتهدين، والذين سلَّمت لهم الأمة: سلفها وخلفها بالإمامة وأهلية الاجتهاد، وتطاول البعض منهم على هذه الكواكب النيرات، وقالوا قولاً يكشف ضآلة علمهم وضحالة تفكيرهم : هم رجال ونحن رجال، وسمح كل واحد منهم لنفسه أن يحرمها من الاستفادة من علوم الأولين، وزعموا أنهم يأخذون الأدلة من الكتاب والسنة مباشرة، مع أنهم ليس لديهم أهلية الاجتهاد.
أين موقع الشيخ سعيد العبد الله المحمد من هؤلاء وهؤلاء ؟
نشأ محباً للأئمة الأربعة، مقراً بالمذاهب الأربعة محباً لهم ولأتباعهم عالماً بكثير من أصول مذاهبهم، يذكرهم بالاحترام والتوقير، وإن لم يأخذ بجميع أقوالهم، لا ينكر على مجتهد من ذوي الأهلية في الاجتهاد، ولا يعيب على مقلد،
سعيد العبد الله منهجه في العلم والعبادة
وقد تفقه في بداية طلبه للعلم على مذهب الإمام الشافعي والتزمه، ثم تحول إلى التعمق والتوسع في فقه الإمام أبي حنيفة النعمان، والتزم مذهبه علماً وعبادةً، لكن هذا الالتزام لم يكن يمنعه من الأخذ بما رجح لديه وصحَّ عنده من دليل وإن خالف إمامه، مثال ذلك: قراءته لفاتحة الكتاب خلف الإمام مخالفاً بذلك مذهب الحنفية،
كان صلباً في دينه، إذا اعتقد أمراً أو اقتنع بدليل شرعي، ووجد من يحيد عن هذه الأدلة الصريحة الصحيحة ويخالفها دونما دليل يعتمد عليه لا يقوم لغضبه شيء.
سعيد العبد الله عبادته
كان لا يدع قيام الليل في سفر أو حضر، وكان يميل إلى طول القيام والقراءة أكثر من ميله إلى عدد الركعات التي يؤديها، وما طلع عليه الفجر وهو نائم طيلة حياته المباركة، باستثناء أيامه الأخيرة أيام المرض والمعاناة.
ولقد كان مواظباً على صلاة الوتر ثلاث عشر ركعة سنين طويلة، وحتى بعد ما تجاوز الثمانين من عمره المبارك. أما السنن الرواتب فكذلك كان شديد المحافظة عليها، لا يدعها لأي ظرف كان.
سعيد العبد الله مجالسه
كان مجلسه مجلس علم وتعلم، وأمر بمعروف ونهيٍ عن منكر، ووصيةٍ صالحةٍ، ونصيحةٍ خالصةٍ، وكان إذا أهدي إليه كتاب تلمَّسه بيده وتحسَّسه، ثم قال لبعض من حضر : اقرأ علينا قائمة الموضوعات التي يتضمنها هذا الكتاب (الفهارس)، ثم يأمر بالقراءة من أوله ويستمع ويعلق ويناقش، حتى يستفيد أهل مجلسه جميعاً.
وفي مجالسه المباركة تلك كان يلتقي أهل القرآن، وأصحاب القراءات، ولطالما التقينا عنده بكثير من العلماء والدعاة من مشارق الأرض ومغاربها، وسمعنا عن واقع المسلمين في تلك البلاد ما لا يمكن أن نسمعه إلا في مثل هذه المجالس المباركة.
وقلما يقدم قادم من إحدى المدن السورية من أهل العلم إلا ويحرص على زيارته تعالى، أما مدينة حماه فالقادمون منها من أهل العلم والعامة كانوا لا يتركون زيارته أبداً، ويأخذ بالاطلاع على أوضاع البلد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ويسأل ويستفسر عن أوضاع الناس عامة، وعمن يعرفهم خاصة، ويسأل ويتحرى عنهم بأسمائهم فرداً فرداً.
سعيد العبد الله حياته الاجتماعية
كان اجتماعياً وَصُولاً لإخوانه ومحبيه، يستقبلهم في بيته، ويرد الزيارات لهم مهما بعدت منازلهم، ويكثر من زيارته لشيخه الشيخ عبد العزيز عيون السود بمدينة حمص، ويزور أبناء عمومته في منطقة الحولة (غربي مدينة حمص).
هكذا كان شأنه تعالى: يذهب لوداع من يريد السفر للحج أو غيره من الأسفار، كما يذهب للسلام على من حضر من سفره، يعود المرضى في بيوتهم أو في المستشفيات، يتحفهم بأغلى الهدايا والعطايا.
ولقد تأخر زواجه بعض الشيء حتى حان عام 1965 ميلادي واقترن بأم عبد الله ابنة الشيخ عبد الرزاق مسطو، وأنجبت له ثمانيةً من الأولاد، ثلاثة من الذكور هم: عبد الله، وعبد الحكيم، وعبد الباري، وكلهم قد حفظ القرآن الكريم وأجيز من قبل الوالد: عبد الله بقراءتي: عاصم وابن كثير، عبد الحكيم وعبد الباري: بالقراءات العشر. وخمس بنات: أربع منهن تزوجن في حياته أسأل الله لهن السعادة والهناء جميعاً.
سعيد العبد الله الجود والسخاء والكرم
كان ينفق جميع ما يأتيه على نفسه وإخوانه (ابتغاء وجه الله ومرضاته)، يتفقد ذوي الحاجة منهم ويقدمهم في النفقة على نفسه، ولطالما اقترض ليساعد محتاجاً أو يواسي مضطراً. وكانت مائدته لا ترفع لكثرة الزوار، هذا في حماه، فلما أقام بمكة المكرمة، لا يكاد يسمع بضيف جاء للعمرة أو الحج إلا ويدعوه ومن معه لبيته، ويجود بما يرهق ويتعب أهله في خدمة الضيوف مع خدمة الإحضار من الفندق والإعادة إليه،
ولا يسمح لزائره بمغادرة بيته إذا اقترب موعد الغداء أو العشاء، حتى يطعم ثم يمضي لشأنه.
فلما أكرمه الله بالإقامة بمكة المكرمة كان بيته – وفي أغلب الأحيان – لا يخلو من ضيف مقيم ممن حضروا للحج أو العمرة، وذلك مع الخدمة الكاملة من المطار إلى المطار، والإيصال للحرم والإحضار منه للبيت.
سعيد العبد الله تواضعه
كان الشيخ لا يرفع نفسه أبداً، ولا يشعر جليسه أنه فوقه أو أعلم منه، ولشدة تواضعه يريك أنه لا فرق بينه وبين تلامذته، لكن إذا ما تم طرح مسألة علمية من فقه أو حديث أو كانت في علوم القرآن والتفسير والقراءات ظهر فضله وبزغ نجم علومه وإحاطته.
وما كان يسمح لغير أبنائه بتقبيل يده، وإذا ما فعلها أحد منا ينزعج ويقول: لا تعد لهذا أبداً.
سعيد العبد الله مؤلفاته
ليس للشيخ مؤلفات كثيرة لأن جُلَّ وقته كان يصرفه في الإقراء والتدريس والتعليم، أما أهم كتبه فهي: كتاب القول المنيف في رسم المصحف الشريف، ومنظومة : نشر العطر في بيان المد والقصر، وتقع في أكثر من أربعمائة بيت، ونظم كتاب : صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص، للشيخ علي الضباع، ونظم كتاب : تهذيب الألفاظ لابن السكِّيت، وهو كتاب في مترادف اللغة، وله منظومات كثيرة في القراءات واللغة.