hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الطلاق المحتوى العام للسورة
احتوت السورة على جملة من المواضيع، أهمها تسعة مواضع:
ونتج عن ذلك: طريقة معاجلة السورة للوائح مدة العدة، مبينة مدة انتظار التي يأست، ومدة انتظار الشابات اللاتي لم يحضن، ومدة انتظار الحامل، وأن الفاحشة المبينة: كل معصية كالزنى والسرقة والبذاءة، والمطلقة رجعياً لا تخرج من بيتها ليلاً ولا نهاراً حتى تنقضي عدتها.
واقتضى البيان توضيح الأمر بالتقوى منعاً من الظلم وتجاوز الحدود، وختمت السورة بالتحذير من مخالفة الأحكام وتعدي حدود الله، وهددت بالعقوبة المماثلة لعقوبات الأمم الباغية التي تخطت أوامر الله، وكررت الأمر بالتقوى، وذكّرت بمهمة الرسول ﷺ وهي تلاوة آيات الله لإخراج المؤمنين من الظلمات إلى النور، وأوضحت جزاء الإيمان والعمل الصالح، ثم أوردت البرهان القاطع على قدرة الله الشاملة وعلمه الواسع بخلق السموات السبع والأرضين السبع، وتنزل وحي الله وأمره وقضائه بين السموات والأرض.
سورة الطلاق الناسخ والمنسوخ في السورة
سورة الطلاق فيها ناسخ، وليس فيها منسوخ، والناسخ منها قوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ [الطلاق:2]، ناسخة لما في آخر سورة المائدة، قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ [المائدة:106]، وأما باقيها فهو محكم، ليس بناسخ ولا منسوخ.
سورة الطلاق من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)
الفائدة الأولى: سورة الطلاق تعالج مشكلة من أخطر المشاكل التي تمس حياة الإنسان (الطلاق): ونظراً لأهمية الموضوع الذي تعالجه، وخطورته على الفرد والمجتمع وعلى حياة الأبناء، وربما تشردهم، فلا يوجد مجتمع قديماً وحديثاً، إلا والبناءات الأسرية لها دور كبير وهام في حياة الأبناء، وحفاظاً على المجتمع من الصراعات بين الزوج والزوجة وبين أهل الزوجة وأهل الزوج، أفرد الشارع الحكيم  سورة كاملة في هذا الأمر، ووضع له من الضوابط الشرعية التي تنظمه، واعتبرها حدوداً لا ينبغي الخروج عنها، بأي حال من الأحوال، وهذا تعظيم بشأن الموضوع الذي تعالجه وتتناوله، وهذا على عكس النكاح مثلاً، فلا توجد سورة في القرآن يطلق عليها سورة الزواج أو النكاح، ولكن نظراً لأن الطلاق يمس أعز ما في الكون وهو الإنسان، نظم له المولى  أمر الطلاق، ووضع ضوابطه.
سورة الطلاق من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)
الفائدة الثانية: في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق:1]، نادى المولى  النبي ﷺ، ثم خاطب أمته، لأنه السيد المقدم، فإذا نودي وخوطب خطاب الجمع، كانت أمته داخلة في ذلك الخطاب، ومعنى: { إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ}، إذا أردتم التطليق، {فَطَلِّقُوهُنَّ لعِدَّتِهِنَّ}، فأمر الله  الزوج أن يطلق امرأته إذا شاء الطلاق في طهرها، وهو قوله: {لعِدَّتِهِنَّ}، أي: لزمان عدتهن وهو الطهر.
سورة الطلاق من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)
الفائدة الثالثة: لما كان نظر الشارع إلى العدة شديداً، صرح بصيغة الأمر فقال تعالى: {وأحصوا} أي: اضبطوا ضبطاً، كأنه في إتقانه محسوس {العدة}، ليعرف زمان الرجعة والنفقة والسكنى، وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا، ونحو ذلك من الفوائد الجليلة، {واتقوا} أي: في ذلك {الله} أي: الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر {ربكم} أي: لإحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ورفع جميع الآصار عنكم {لا تخرجوهن} أي: أيها الرجال في حال العدة {من بيتوهن} أي: المسكن التي وقع الفراق فيها، وهي مساكنهن التي يسكنها قبل العدة، وهي بيوت الأزواج، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى.
الفائدة الرابعة: أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة، وكذلك في الطهر الذي جامعها فيه، لقول النبي ﷺ، وإن شاء طلق قبل أن يمس، والطلاق السني أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وهذا في حق امرأة تلزمها العدة بالأقراء فأما إذا طلق غير المدخول بها في حال الحيض، أو طلق الصغيرة التي لم تحض، أو الآيسة بعد ما جامعها، أو طلق الحامل بعد ما جامعها، أو طلق التي لم تر الدم، لا يكون بدعياً ولا سنة، ولا بدعة في طلاق هؤلاء، لأن النبي ﷺ قال: «ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً».
الفائدة الخامسة: تعداد الصيغ المفيدة للأمر الواردة في السورة، وهي كما يلي: (طلقوهن، أحصوا، اتقوا، أمسكوهن، فارقوهن، أشهدوا، أقيموا، أنفقوا، آتوهن، وأتمروا، لينفق، لينفق، اتقوا)، وكما يظهر أن هناك أربعة عشر أمراً في سورة تعداد آياتها (اثنتا عشرة آية)، وهذا عدد كبير يدل على أهمية الأوامر في خطاب الشارع.
الفائدة السادسة: القيم الاجتماعية المستنبطة من السورة، فقد اشتملت على عدد من القيم الاجتماعية التي جاء الإسلام بالبحث عليها، ومن أهمها: (عدم جواز إخراج المرأة المطلقة من بيت الزوجية، وإقامة الشهود على الطلاق وعلى الرجعة، وحق السكنى والنفقة للمطلقة، والإنفاق على المرأة المطلقة الحامل، وأن يكون الإنفاق على قدر الوسع والطاقة، وأجر المرضعة).
سورة الطلاق اللغة والبلاغة في سورة الطلاق
(فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ): اللام في قوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن لام التوقيت كاللام الداخلة في التاريخ، نحو كتبته لثلاث مضين من المحرم، أي فطلقوهن في عدتهن، أي في وقتها.
(وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) الإحصاء: معرفة العد وضبطه، وهو مشتق من الحصى وهي صغار الحجارة، لأنهم كانوا إذا كثرت أعداد شيء، جعلوا لكل معدود حصاة ثم عدوا ذلك الحصى، والمعنى: الأمر بضبط أيام العدة والإتيان على جميعها وعدم التساهل فيها، لأن التساهل فيها ذريعة إلى أحد أمرين: إما التزويج قبل انتهائها، فربما اختلط النسب، وإما تطويل المدة على المطلقة في أيام منعها من التزوج، لأنها في مدة العدة لا تخلو من حاجة إلى من يقوم بها، وأما فوات أمد المراجعة إذا كان المطلق قد ثاب إلى مراجعة امرأته.
(وتلك حدود الله) والحدود: جمع حد وهو ما يحد، أي يمنع من الاجتياز إلى ما ورائه للأماكن التي لا يحبون الاقتحام فيها إما مطلقا مثل حدود الحمى وإما لوجوب تغيير الحالة مثل حدود الحرم لمنع الصيد وحدود المواقيت للإحرام بالحج والعمرة، والمعنى: أن هذه الأحكام مشابهة الحدود في المحافظة على ما تقتضيه في هذا.
سورة الطلاق اللغة والبلاغة في سورة الطلاق
{إِنِ ارْتَبْتُمْ} الارتياب: الشك، وجاء في التفسير في قوله: {إِنِ ارْتَبْتُمْ} لأن المعنى: إذا لم تدروا للكبر أم لدم الاستحاضة، فالعدة ثلاثة شهور.
في قوله: ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا﴾ [الطلاق:1] التفات من الغيبة إلى الخطاب، والفائدة منه مشافهة المتعدي بالخطاب لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدّي، وقد تورط بعضهم فحسب أن الخطاب للنبي ﷺ والمعنى ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وأضربها، فأنت لا تدري أيّها المتعدّي مغبّة الأمر وما عسى أن يسفر عنه لعلّ الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي أقدمت عليه من التعدّي أمرا يقتضي خلاف ما فعلت فيبدل ببغضها محبة وبالإعراض عنها إقبالا عليها وبالصدود رضا.
وفي قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ۝٤﴾ [الطلاق:4] حذف خبر، فالصمت عن الخبر، وعطف اللائي لم يحضن، على اللائي يئسن، مؤذن باتحادهما في الخبر.
سورة الطلاق اللغة والبلاغة في سورة الطلاق
في قوله ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الطلاق:8] مجاز مرسل علاقته المحلية، من إطلاق المحل وإرادة الحال وقد تقدمت له نظائر كثيرة.
وفي قوله ﴿لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [الطلاق:11]، استعارتان تصريحيتان شبّه الكفر بالظلمات ثم حذف المشبّه وأبقى المشبّه به وشبّه الإيمان بالنور وحذف المشبّه وأبقى المشبّه به أيضا.
سورة الطلاق القراءات لبعض الكلمات في سورة الطلاق
في قوله تعالى: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ [الطلاق:1]، قرأ ورش وبصري وحفص (بُيُوتِهِنَّ) بضم الباء، وكسرها للباقين جليّ ومُبَيِّنَةٍ، وقرأ المكي وشعبة بفتح الياء المنقوطة نقطتين من أسفل والباقون بالكسر.
وفي قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ [الطلاق:3]، كلهم قَرَأَ (بالِغُ أمره) منوناً، وروى حَفْص والمفضل عَن عَاصِم (بالِغُ أَمْرِهِ) مُضَافاً.
وفي قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ [الطلاق:4].
سورة الطلاق القراءات لبعض الكلمات في سورة الطلاق
(واللاء): قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققه من غير ياء بعدها وصلاً ووقفاً، وقرأ ورش من الطريقين، وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة من غير ياء بعدها، مع المد والقصر، وهم على أصولهم في المد، أما وقفاً فلهم تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع، وقرأ البزي وأبو عمرو وصلاً بهمزة مكسورة مسهلة من غير ياء بعدها مع المد والقصر، ولهما أيضاً إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين، ولاحظ لهما الإظهار، الإدغام عند الوصل بلفظ يئسن، والوجهان من الإظهار والإدغام صحيحان.
وفي قوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ﴾ [الطلاق:6]، اختلف القرّاء في (وُجْدِكُمْ)، فقرأ روح بكسر الواو، وقرأ الباقون (وُجْدِكُمْ) بضم الواو، والكسر، والضمّ لغتان بمعنى: (الوسع).
وفي قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ۝٨﴾ [الطلاق:8]، (وَكَأَيِّنْ)، يقرأ بالهمز والتشديد للياء بعد الهمز، وبألف ممدودة قبل الهمزة ونون ساكنة بعدها، ومعناها: معنى كم، و(نكرا): قرأ نافع وابن ذكوان وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بضم الكاف، والباقون بإسكانها.
سورة الطلاق أهم المؤلفات في سورة الطلاق
سورة الطلاق –دراسة وتحليل، للباحث: كلام الدين رحمة الله رحيم الدين، وهذا المؤلف عبارة عن بحث تكميلي، قدم لنيل درجة الماجستير بجامعة المدينة العالمية، كلية العلوم الإسلامية، دولة ماليزيا، ونوقش البحث سنة 2013م.
التفسير التحليلي دراسة في المناهج والآليات –سورة الطلاق أنموذجاً-، المؤلف: مريم هادي رضا الجعيفري، الناشر: مركز عين للدراسات والبحوث المعاصرة، وتم نشر الطبعة الأولى منه، سنة: 2018م.
سورة الطلاق دراسة دلالية أصولية تطبيقية، للباحث: محمد إبراهيم حقي علي، وهذا المؤلف عبارة عن رسالة ماجستير في أصول الفقه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية –جامعة الزهراء-، ونوقشت سنة 2020م.
تأملات حول الطلاق في ضوء سورة الطلاق –رؤية نفسية تربوية اجتماعية-، للباحث: عبد الحميد محمد عبد العزيز علي، وهذا المؤلف عبارة عن بحث محكم، تم نشره في مجلة معالم القرآن والسنة، المجلد 14، سنة 2018م.
القيم الاجتماعية المستنبطة من سورة الطلاق وتطبيقاتها التربوية، المؤلف: سامر محمد الأنصاري، وهذا بحث محكم، تم نشره في المجلة العربية للعلوم ونشر الأبحاث، العدد الثاني، المجلد الثاني، يونيو 2019م.
سورة التغابن
سُورَةُ التَّغَابُن هي سورة مدنية في قول الأكثرين، وقال الضحاك بن مزاحم: «مكية»، وقال الكلبي: هي مكية ومدنية، قال عبد الله بن عباس: «أن سورة التغابن نزلت بمكة إلا آيات من آخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي». وهي من المفصل، آياتها 18، وترتيبها في المصحف 64، في الجزء الثامن والعشرين، وهي من السور «المُسبِّحات» التي تبدأ بتسبيح الله، نزلت بعد سورة التحريم. والتغابن هو اسم من أسماء يوم القيامة في الإسلام.
ولا خلاف في تسميتها بسورة التغابن، وعدد آياتها: (18) آية، وعدد كلماتها: (241) كلمة، وعدد حروفها: (1070) حرفًا. وقد حوت السورة على عدة موضوعات، أهمها: مظاهر قدرة الله تعالى وعلمه، وإنكار المشركين للبعث وعقابهم وثواب المؤمنين، وفتنة الأهل والمال وطرق الوقاية منها.
ولها مقاصد واضحة، ومن أهم مقاصدها: بيان تسبيح المخلوقات، والشكاية من القرون الماضية، وإنكار الكفار البعث والقيامة، وبيان الثواب والعقاب، والإخبار عن عداوة الأهل والأولاد، والأمر بالتقوى حسب الاستطاعة.
سورة التغابن مواضيع السورة
تعنى سورة التغابن بالتشريع في المقام الأول، ولكن جوها جو السور المكية التي تعالج أصول العقيدة الإسلامية.
سورة التغابن سبب النزول
قال عبد الله بن عباس: «كان الرجل يسلم فإذا أراد أن يهاجر منعه أهله وولده وقالوا ننشدك الله أن تذهب فتدع أهلك وعشيرتك وتصبر إلى المدينة  بلا أهل ولا مال فمنهم من يرق لهم ويقيم ولا يهاجر فأنزل الله تعالى هذه الآية».
وعن إسماعيل بن أبي خالد قال كان الرجل يسلم فيلومه أهله وبنوه، فنزلت هذه الآية ﴿إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ‌فَاحْذَرُوهُمْ﴾ [التغابن:14].
وقال عكرمة عن ابن عباس وهؤلاء الذي منعهم أهلهم عن الهجرة لما هاجروا ورأوا الناس قد فقهوا في وهؤلاء الذي منعهم أهلهم عن الهجرة لما هاجروا ورأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوا أهليهم الذين منعوهم فأنزل الله تعالى ﴿وَإِنْ تَعْفُوا ‌وَتَصْفَحُوا ‌وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التغابن:14].
سورة التغابن تسميتها
سميت هذه السورة بـسورة التغابن، ولا تعرف بغير هذا الاسم، ولم ترد تسميتها بذلك في خبر مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سوى ما ذكره ابن عطية، عن الثعلبي، عن ابن عمر من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مولود إلا وفي تشابيك رأسه مكتوب خمس آيات فاتحة سورة التغابن). وهو خبر منكر لا يصح. ووجه تسميتها: وقوع لفظ التغابن فيها، ولم يقع في غيرها من القرآن.
سورة التغابن مرحلة تنزيلها
وفي نزولها قولان: أحدهما: أنها مدنية، قاله الجمهور، منهم: ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة.
والثاني: أنها مكية، قاله الضحاك، وقال عطاء بن يسار: هي مكية إلا ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ} [التغابن:14] نزلت في عوف بن مالك.
سورة التغابن مناسبة السورة لما قبلها
بسط الله سبحانه وتعالى في السورتين السابقتين حال من حمل التوراة من بني إسرائيل، ثم أعرض عن ذلك، وحال من أظهر الإسلام، وهو كذلك معرض عنه بقلبه، ثم بيّن في هذه السورة أن الخلق بجملتهم وإن افترقت طرقهم وعقائدهم ومللهم راجعون إلى تقسيمين: كافر ومؤمن، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}. [التغابن:2].
سورة المنافقون
سورة المنافقون سورة مدنيّة بإجماع ، آياتها (11 آية) نزلت بعد سورة (الحج) ، وقبل سورة (المجادلة) ، نزلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة (ليلاً)، وأنها نزلت في غزوة (بني المصطلق)، وترتيبها في القرآن (63)، وترتيبها في النّزول (104) ، وكلماتها: مئة وثمانون كلمة، وحروفها: تسع مئة، وستة وسبعون حرفًا.
سورة المنافقون سبب نزول السورة
ما روي عن زيد بن أرقم أنه قال: (كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلاً جهنياً حليفا للأنصار فقال الجهني: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين: فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى الجاهلية، قالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال: «دعوها فإنها منتنة» (أي اتركوا دعوة الجاهلية: يا آل كذا) فسمع هذا الخبر عبد الله بن أبي فقال: أقد فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل». وقال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، قال زيد بن أرقم: فسمعت ذلك فأخبرت به عمي فذكره للنبيء صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فأرسل رسول الله إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فكذبني رسول الله وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله فقال عمي: ما أردت إلا أن كذبك رسول الله، وفي رواية: إلى أن كذبك، فلما أصبحنا قرأ رسول الله سورة المنافقين وقال لي: «إن الله قد صدقك»
.
سورة المنافقون زمن نزول السورة
والمحققون من العلماء على أن هذه السورة، نزلت في غزوة (بني المصطلق)، وكانت هذه الغزوة في السنة (الخامسة) من الهجرة.
سورة المنافقون تسميتها
سميت ‌سورة (‌المنافقون) لافتتاحها بذلك، وتحدثها عن أوصاف المنافقين، ومواقفهم المعادية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ، وفضحتهم، ووصفتهم بما هم أهله من صفات ذميمة، ومن طباع قبيحة، ومن مسالك سيئة ... ويكاد حديثها يكون مقصوراً عليهم، وعلى أكاذيبهم ودسائسهم.
سورة المنافقون ‌‌ما اشتملت عليه السورة
موضوع هذه السورة كسائر السور المدنية هو الحديث عن التشريعات والأحكام وما تمخض عنه مجتمع المدينة بعد الهجرة من بروز ظاهرة النفاق.
وابتدأت السورة بإيراد صفات المنافقين التي من أهمها الكذب في ادعاء الإيمان، وحلف الأيمان الفاجرة الكاذبة، وجبنهم وضعفهم وتآمرهم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين، وصدهم الناس عن دين الله.
ثم ذكرت موقفهم المخزي والمستعلي وهو ادعاؤهم العزة وزعمهم بأنهم بعد العودة من غزوة بني المصطلق سيخرجون الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من المدينة.
وختمت السورة بحثّ المؤمنين على التضامن والطاعة وعبادة الله، وإنفاق الأموال في سبيل الله لمواجهة الأعداء في الداخل والخارج، قبل انقضاء الأجل أو فوات الأوان، فإن الأجل لا يتأخر لحظة.
سورة المنافقون صلتها بما قبلها
جاءَت هذه السورة بعد سورة الجمعة التي ذكر فيها المؤمنون؛ لأَنها تحكي أَحوال المنافقين الذين هم أَعداء المؤمنين، أخرج الطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط بِسَنَد حسن عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: (‌كَانَ ‌رَسُول ‌الله صلى الله عليه وسلم ‌يقْرَأ ‌فِي ‌صَلَاة ‌الْجُمُعَة فيحرض بهَا الْمُؤمنِينَ وَفِي الثَّانِيَة سُورَة الْمُنَافِقين فيقرع بهَا الْمُنَافِقين).
وقال أَبو حيان: ومناسبة هذه السورة لما قبلها: (أنه لما كان ‌سبب ‌الانفضاض عن سماع الخطبة ربما كان حاصلا عن المنافقين، واتبعهم ناس كثير من المؤمنين في ذلك، وذلك لسرورهم بالعير التي قدمت بالميرة، إذ كان وقت مجاعة، جاء ذكر المنافقين وما هم عليه من كراهة أهل الإيمان، وأتبعه بقبائح أفعالهم وقولهم).
فضل السورة:
سورة المنافقون ومن فضائلها
1. أنها من سور المفصل الذي أوتيه النبي - صلى الله عليه وسلم - نافلة ففضل به على سائر الأنبياء؛ عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أُعْطِيتُ مَكَانَ التَّوْرَاةِ السَّبْعَ، وَمَكَانَ الزَّبُورِ الْمِئِينَ، وَمَكَانَ الْإِنْجِيلِ الْمَثَانِيَ، ‌وَفُضِّلْتُ ‌بِالْمُفَصَّلِ).
2. تسنُّ قراءتُها في الرَّكعةِ الثَّانيةِ مِن صَلاةِ الجُمُعةِ، ما أخرجه الطبراني في (الْأَوْسَط) بِسَنَد حسن عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: (‌كَانَ ‌رَسُول ‌الله صلى الله عليه وسلم ‌يقْرَأ ‌فِي ‌صَلَاة ‌الْجُمُعَة فيحرض بهَا الْمُؤمنِينَ وَفِي الثَّانِيَة سُورَة الْمُنَافِقين فيقرع بهَا الْمُنَافِقين).
3. وروي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال: (من قرأ سورة المنافقين.. بريء من النفاق).
سورة المنافقون مقاصد السورة
كمال التحذير مما يثلم الإيمان من الأعمال الباطنة والأحوال الظاهرة المنافية للإسلام.
سورة المنافقون موضوعات السورة
1. وَصفُ المنافِقينَ وبَيانُ سَيِّئِ خِصالِهم؛ مِنَ الكَذِبِ، والأيْمانِ الفاجِرةِ، والجُبْنِ.
2. النَّهيُ عن نِسيانِ ذِكرِ اللهِ تعالى، والغَفلةِ عنه.
3. حَثُّ المؤمِنينَ على الطَّاعةِ وإنفاقِ المالِ قبْلَ انقِضاءِ الأجَلِ.
سورة المنافقون معاني السورة
- ﴿ٱلۡمُنَافِقُونَ﴾: ‌جمع ‌منافق، وهو الذي يظهر الإيمان ويسر الكفر؛ اسم فاعل من نافق الرجل نفاقاً، والنفق: سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر، ومنه النافقاء، وهو جُحْرٌ يصنعه الحيوان المعروف باليربوع، ويخفيه ليهرب منه إذا طُلب من قبل القاصعاء الذي يظهره.
- ﴿أَيۡمَٰنَهُمۡ﴾: جَمْعُ (يَمِينٍ) ‌وَهُوَ ‌الْحَلِفُ ‌وَالْقَسَمُ.
- ﴿جُنّةٗ﴾: ستر ووقاية، يَعْنِي: يستترون بهَا.
- ﴿مُّسَنَّدَةٞ﴾: ‌مُمَالَةٌ ‌إِلَى ‌جِدَارٍ، مِنْ قَوْلِهِمْ: أَسْنَدْتُ الشَّيْءَ، إِذَا أَمَلْتُهُ.
- ﴿يُؤۡفَكُونَ﴾: ‌يُصْرَفُونَ ‌عَنِ ‌الْحَقِّ ‌فِي ‌الدُّنْيَا.
- ﴿لَوَّوۡاْ﴾، أي: أمالوا؛ إعراضًا واستِكبارًا، وأصلُ (لوي): يدُلُّ على إمالةِ شَيءٍ.
سورة المنافقون مشكل الإعراب
قَولُه تعالى: ﴿يَحۡسَبُونَ كُلَّ صَيۡحَةٍ عَلَيۡهِمۡۚ هُمُ ٱلۡعَدُوُّ فَٱحۡذَرۡهُمۡۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾.
﴿عَلَيۡهِمۡ﴾ شِبهُ جُملةٍ جارٌّ ومَجرورٌ مُتعَلِّقٌ بمَحذوفٍ هو المفعولُ الثَّاني لـ ﴿يَحۡسَبُونَ﴾ أي: واقِعةً وكائِنةً عليهم، والوَقفُ على ﴿عَلَيۡهِمۡ﴾ وَقفٌ تامٌّ. وقَولُه: ﴿هُمُ ٱلۡعَدُوُّ﴾ جُملةٌ مُستأنَفةٌ. وقَولُه: ﴿أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ﴾: أَنَّى بمعنى «كيف» فهي اسمُ استِفهامٍ في مَحَلِّ نَصبٍ حالٌ، أو بمعنى «مِن أينَ»: فهي اسمُ استفهامٍ في مَحَلِّ نَصبٍ ظَرفُ مكانٍ، وعلى كلِّ تقديرٍ فهي مُتعَلِّقةٌ بـ ﴿يُؤۡفَكُونَ﴾، فلا يَعمَلُ فيها ما قبْلَها.
سورة المنافقون الناسخ والمنسوخ فيها
قال أبو عبد الله محمد بن حزم: سورة المنافقين كلها محكم ليس فيها منسوخ، وفيها ناسخ، وهو قوله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ...﴾ الآية. فإنه لما نزلت آية براءة: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "قد رخص لي فيهم، فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم" فأنزل الله تعالى:﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ الآية نسخًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لأستغفرن لهم أكثر من سبعين".
سورة المنافقون القراءات لبعض الكلمات الواردة في السورة
1. قرأ أبو عمرو والكسائي ﴿كَأَنَّهُمۡ خُشُبٞ مُّسَنَّدَةٞ﴾، ساكنة الشين. وقرأ الباقون "خُشُبٌ" بضم الشين. وذكر بعضهم لابن كثير "خُشُبٌ" خفيفة أيضاً، وليس يصح ذلك. والله أعلم.
2. قرأ نافع، وروح وزيد عن يعقوب، ﴿لَوَّوۡاْ رُءُوسَهُمۡ﴾، خفيفة الواو. وقرأ الباقون "لَوَّوۡاْ" مشددة الواو؛ وفي التشديد معنى التكثير، أي: لووها مرة بعد مرة، وفي التخفيف معنى التقليل.
3. قرأ أبو عمرو وحده ﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ﴾، بالواو وفتح النون؛ وقرأ الباقون "فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ" بغير واو وجزم النون.
4. قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر ﴿وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ،﴾ بالياء. وقرأ الباقون بالتاء؛ فمن قرأه بالياء، حمله على لفظ الغيبة التي قبله في قوله: ﴿وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا﴾، و «النفس» بمعنى الجماعة، فلذلك قال: "بما يعملون"، ومن قرأ بالتاء، جعلوه خطاباً شائعاً لكل الخلق.
سورة الجمعة
سورة الجمعة هي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 11، وترتيبها في المصحف 62، في الجزء الثامن والعشرين، وهي رابعة السور «المُسبِّحات» التي تبدأ بتسبيح الله، نزلت بعد سورة الصف. تناولت السورة ذم اليهود وأحكام صلاة الجمعة.
سورة الجمعة سبب التسمية
سميت بهذا الاسم لأن يوم الجمعة ذُكرَ في آيتها التاسعة، واشتملت على أحكام «صلاة الجمعة» فدعت المؤمنين إلى المسارعة لأداء الصلاة، وحرمت عليهم البيع وقت الأذان، ووقت النداء لها وختمت بالتحذير من الانشغال عن الصلاة بالتجارة وغيرها.
سورة الجمعة سبب نزول السورة
عن جابر بن عبد الرحمن قال كان رسول الله يخطب يوم الجمعة إذا اقبلت عير قد قدمت فخرجوا إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فأنزل الله تبارك وتعالى ﴿وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما﴾ [الجمعة:11]. رواه البخاري عن حفص بن عمر عن خالد بن عبد الله عن حصين.
وكان النبي يقرأ في الجمعة سورة الجمعة و﴿إذا جاءك المنافقون﴾ [المنافقون:1]. (رواه الترمذي).
سورة الجمعة تفسير السورة
﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ۝١﴾ [الجمعة:1].
أي: يسبح لله، وينقاد لأمره، ويتألهه، ويعبده، جميع ما في السماوات والأرض، لأنه الكامل الملك، الذي له ملك العالم العلوي والسفلي، فالجميع مماليكه، وتحت تدبيره، ﴿الْقُدُّوس﴾ [الجمعة:1] المعظم، المنزه عن كل آفة ونقص، ﴿الْعَزِيز﴾ [الجمعة:1] القاهر للأشياء كلها، ﴿الْحَكِيم﴾ [الجمعة:1] في خلقه وأمره.
فهذه الأوصاف العظيمة مما تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٢ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٣ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ۝٤﴾ [الجمعة:2–4].
سورة الجمعة تفسير السورة
المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم، ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم، منة عظيمة، أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين، يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله فيهم رسولاً منهم، يعرفون نسبه، وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾ [الجمعة:2] القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ [الجمعة:2] بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم عن الأخلاق الرذيلة، ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [الجمعة:2] أي: علم القرآن وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين، وأكمل الخلق أخلاقًا، وأحسنهم هديًا وسمتًا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، فلله عليهم ببعثه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم، أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة:3] أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم، أي: فيمن باشر دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن أحدًا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم يترك عباده هملاً ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية.
سورة الجمعة تفسير السورة
﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝٥ قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ۝٦ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ۝٧ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۝٨﴾ [الجمعة:5–8].
سورة الجمعة تفسير السورة
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها، ويعملوا بما فيها، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارًا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم.
سورة الجمعة تفسير السورة
﴿بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله﴾ [الجمعة:5] الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. ﴿وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الجمعة:5] أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم، ما دام الظلم لهم وصفًا، والعناد لهم نعتًا ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس.