hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
أستاذ فوكوياما السابق في جامعة كورنيل آلن بلوم، أشاد بالمقالة وتوفي في سنة إصدار الكتاب. وصف بلوم المقال بالجريء والعبقري وقال بأن المقالة ليست الكلمة الأخيرة في نقاش مهم. يقول بلوم بأن أفكار الحرية والمساواة انتصرت باقناعها معظم أمم العالم أنها محقة وذلك بتدمير الأسس الثقافية والسياسية للفهم البديل لمعنى العدالة. الفاشية والشيوعية كانت أفكاراً تشكلت لتحدي تطبيق أفكار عصر التنوير وقدمت نفسها كخصم للبرجوازيين، الوصف الذي تبنوه لمواطني الديمقراطيات الليبرالية. أشاد بلوم برفض فوكوياما للتعريفات الاختزالية التي تبناها أولئك ليس لمجرد أنها «منحطة» على حد تعبيره، بل لعدم قدرتها على وصف وشرح الظواهر بدقة دون تشويهها بوضعها في قوالبهم الجامدة. الخمسين عاما من معارضة الفاشية والشيوعية قدمت للولايات المتحدة أهدافا أخلاقية وسياسية واضحة، ولكنها كانت سلبية. إذ أخذ الغرب توجهه من الشر الذي كان يواجهه، يقول بلوم. المسار العملي الكارثي المعادي لليبرالية من اليسار واليمين دحض النظريات التي استندوا عليها في عدائهم. فقدان القطب السالب قد يبدوا إيجابياً ولكن الحركات التي تدعو إلى المساواة بالطرق الممكنة والمستحيلة ستظهر من جديد وسيكون للقومية والدين صوت أعلى. هُزمت الفاشية عسكرياً ولكن لها مستقبل وإن لم يكن هو المستقبل بالضرورة، فالدول الأوروبية التي قد تفشل في إيجاد مبررات عقلانية لطرد أعداد كبيرة من المهاجرين سوف تعود لأساطيرها القومية. الدول الأفريقية والشرق أوسطية لسبب ما لا تنجح بسهولة في تطبيق الحداثة، وتجد إغراءات في أشكال متنوعة من الظلامية لتأكيد الذات ومعنى الوجود. ولكن فوكوياما يقول بلوم، وضح أهمية الفلسفة للرجال العمليين الذين يبحثون عن تفسير لوضع جديد في العالم.
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
هارفي مانسفيلد، أستاذ الحكومة بجامعة هارفارد وأحد أساتذة فوكوياما، يقول أن فرانسيس بضلاعته في الفلسفة تفوق على منظري العلوم السياسية الذين يستهلكون أطروحات إيمانويل كانت أو أساؤا قراءة مقطتفات من ثوسيديديس. لا يمكن تجاهل أو رفض نهاية التاريخ لأنه يجسد أمالنا وشكوكنا، وعبر فوكويوما عن كليهما ببراعة، يقول مانسفيلد. نهاية التاريخ منطقية ومتماشية مع معتقدنا عن التقدم. فاذا كان التقدم نحو حياة أفضل، لابد وأن يكون له نهاية في حياة كاملة. المجتمع القابل للتحسين يجب أن يكون لديه مفهوم لهذا الكمال، بدون نهاية التاريخ لن نتمكن من معرفة ما إذا كنا نسير إلى الأمام، كما نعتقد، أو الخلف. في نفس الوقت، يرى مانسفيلد أن الأطروحة تفسير مبالغ فيه لانهيار الاتحاد السوفييتي.
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
قبل تأليفه صراع الحضارات، وصف صامويل هنتجتون مقال نهاية التاريخ بالعبقري وفي نفس الوقت اعتبره أكثر تجليات ما وصفه بالـ«نهاوية» تطرفاً. في 1996، ألف كتاباً يرد فيها على أطروحة تغلب الديمقراطية الليبرالية ويقدم نظرية جديدة لصراعات عالم ما بعد الحرب الباردة، وهو انقسام العالم لسبع أو ثمان تكتلات ثقافية سماها حضارات مجادلاً بأن الاختلافات الثقافية وليس السياسية ستكون المحرك الأول للصراعات القادمة.
بعض الانتقادات ترى بأن الكتاب كان يعكس احتفال الولايات المتحدة في تلك الفترة بـ«موت ماركس» وانحسار الشيوعية في العالم، وآخرون جادلوا بأن الكتاب لم يسلط الضوء كثيراً على الولائات الإثنية والأصوليات الدينية، الإسلامية تحديداً، كعوامل مضادة للديمقراطية الليبرالية.
بنجامين باربر كتب مقالا عام 1992، وكتاب عام 1995، بعنوان «الجهاد ضد ماك وورلد» وماك وورلد هي إشارة لمكدونلدز وإنتشاره حول العالم كنتيجة للعولمة، يقول باربر بأن النيوليبرالية هي الدافع خلف العولمة، وأن قوى السوق الحر الغير منظمة سوف تواجه قوى محدودة التفكير أو ضيقة سماها «قبلية»، وفقا لباربر هناك مستقبلان محتملان:
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
الأول «قبولة» الدول القومية أو لبننتها، حيث الثقافة تعارض الثقافة، الناس ضد الناس، قبيلة ضد قبيلة، جهاد باسم مئات من الأديان بتصورات ضيقة لكل أشكال الترابط والتعاون الاجتماعي والتبادلية المدنية. العولمة تفرض ثقافة جديدة على السكان، فتشعر القوى «القبلية» بالتهديد وتتفاعل سلبياً.
الثاني هو ماك وورلد، عالم مفتون بالموسيقى والوجبات السريعة وأجهزة الكمبيوتر يضغط على الدول للتحول إلى شبكة عالمية متجانسة مرتبطة ببعضها عن طريق التكنولوجيا والتجارة والاتصالات والبيئة.
في كتابه، يجادل باربر كيف أن «الجهاديين» أو «القبليين» الذين يأتون في صور متعددة سواء كانت دينية أو عرقية أو ثقافية، والطرف المقابل وهم النيو ليبراليين المتسامحون مع الشركات المتعددة الجنسيات، كلاهما ليس مفيداً لترسيخ الديمقراطية. لإن ماك وورلد يحقق السلام والازدهار الاقتصادي ولكن على حساب الهويات المحلية، في حين أن «الجهاديين» أو «القبليين» مثل الحكومات العسكرية أو الدول الثيوقراطية يروجون للهوية ولكن على حساب السلام والازدهار الاقتصادي.
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
استشهد فرانسيس فوكوياما ومعارضي هننغتون بالنمور الآسيوية وهي دول تبنت نظماً اقتصادية غربية، وفي حالات سياسية كذلك مثل كوريا الجنوبية واليابان، وتبنت تكنولوجيا غربية ووصلت إلى درجة اختراع التكنولوجيا الخاصة بها في السنوات الأخيرة، دون أن يؤثر ذلك على تميزها الثقافي فاليابان وكوريا الجنوبية، تبقى مميزة ثقافياً عن الدول الغربية رغم تبنيها أو استعارتها الكثير من الحضارة الغربية، وهو جدال فوكوياما بأن انتشار الديمقراطية الليبرالية لا يعني بالضرورة غياب الثقافة كسمة مميزة للمجتمعات.
في عام 2014، ألف فوكويوما كتاباً جديداً بعنوان النظام السياسي والاضمحلال: من الثورة الصناعية إلى عولمة الديمقراطية، تمسك فيه فوكوياما بنظريته في كتاب «نهاية التاريخ والإنسان الآخير» مع تركيز خاص على الدول الآسيوية والشرق أوسطية والعملية الشاقة لبناء الدولة فيها، وشرح أسباب الفشل الأميركي في بناء دول ديمقراطية مستقرة وفاعلة أو «الذهاب إلى الدنمارك» حسب تعبيره في العراق وأفغانستان.
نهاية التاريخ والإنسان الأخير النقد
في أكتوبر 2001، رد فوكوياما في مقالة بصحيفة وول ستريت جورنال على التصريحات أن هجمات 11 سبتمبر فندت وجهات نظره بالقول أن الأطروحة الأصلية لا تعني وجود عالم خال من الصراع، ولكن الوقت والموارد يقفان إلى جانب التحضر. وفي عام 2008، كتب مقالاً في واشنطن بوست يقول فيه بأن الاسلام السياسي يشكل تحدياً للديمقراطية الليبرالية بالتأكيد، بعض المسلمين يهوون نثريات أسامة بن لادن أو الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد، ولكن جاذبية هذا النوع من الإسلام الذي ينتمي للقرون الوسطى محدودة للغاية. خصص فوكوياما جزءاً بسيطا من كتابه عن الإسلام وجادل بأنه ليس قوة إمبريالية مثل الفاشية أو الستالينية، ولا يحظى بجاذبية ثقافية أو عاطفية تذكر خارج «معاقله»، وأشار إلى السعودية وإيران مجادلا بأن هذه الدولتان إما ستتحولان إلى ديمقراطيات ليبرالية بمجتمعات مسلمة كحالة تركيا، أو ينتهي بها المصير إلى الزوال.
عزار غات، بروفسور الأمن القومي بجامعة تل أبيب، اتفق جزئيا مع فوكوياما وجادل بأن حركات الاسلام السياسي لا تشكل خطراً حقيقياً أو تقدم نفسها كبديل ناجح وموضوعي للديمقراطية الليبرالية، ولكنه استشهد بروسيا والصين كتحديات وخصوم أقوياء للغرب لقدرتهم التأثير على دول أخرى. تناول فوكوياما هذه النقطة وكتب بأنه وبالرغم من التقدم الذي حققته الأنظمة الاستبدادية، تبقى الديمقراطية الليبرالية أقوى وأكثر جاذبية على نطاق واسع. معظم المستبدين بما في ذلك فلاديمير بوتين، لا يزالون يشعرون بأن عليهم التوافق مع طقوس ديمقراطية حتى وهم يكرهون مضمونها. وحتى في الصين، وجد هو جين تاو نفسه مضطرا للحديث عن الديمقراطية خلال التحضير لدورة الألعاب الاولمبية في بكين، وفقا لفوكوياما.
نهاية التاريخ والإنسان الأخير روابط خارجية
فيديو فرانسيس فوكوياما يناقش كتابه عام 1992
محمد العوضي
محمد بن إبراهيم العوضي (5 يناير 1959 -)، داعية كويتي ومفكر إسلامي (ولد في 1959، الكويت) نشط في مجال تعزيز الأخلاق ونشر الدين الإسلامي وخصوصاً لدى الشباب. المشرف العام على مؤسسة ركاز لتعزيز الأخلاق، وعضو الهيئة التأسيسية الهيئة الإسلامية العالمية للإعلام لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، والرئيس التنفيذي لمركز رواسخ لمواجهة النوازل العقدية.
محمد العوضي ظهوره الإعلامي
اشتهر بتقديم وإعداد برنامج بيني وبينكم (برنامج) على تلفزيون الرأي الكويتي وقناة اقرأ، وهو برنامج اجتماعي ديني يتناول أمور قرآنية وإسلامية بأسلوب سلس وهادف. كما يطرح قضايا تهم المجتمع ويعالج مشاكل اجتماعية منتشرة من منطلق ديني إسلامي. البرنامج حقق نجاحا باهرا بفضل أسلوب محمد العوضي المحبب لدى المشاهدين وتواصله الدائم معهم. كما قام أيضا بتقديم برنامج وزدني علما عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم باستضافته للدكتور صبري الدمرداش.
محمد العوضي مؤهلاته العلمية
خريج جامعة الكويت كلية التربية قسم المناهج وطرق التدريس تخصص الدراسات الإسلامية
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق)
المعهد العالي للفنون المسرحية هو مؤسسة جامعية تُعِد الطلبة لنيل درجة الإجازة في الفنون المسرحية في أقسام اختصاصية متعددة، كما يوفر فرصاً للدراسات العليا وللبحث العلمي في الدراسات المسرحية كما يقوم بعقد دورات متخصصة للعاملين في حقول الفنون المسرحية على اختلافها كذلك للمهتمين بها. ومقره في دمشق سوريا، أُنشئ عام 1977 هدفه تخريج الاختصاصيين في مختلف فروع الفنون المسرحية لتحقيق نهضة مسرحية سورية أصيلة. سابقا كان يوجد قسم للتمثيل والموسيقا والنقد المسرحي فقط وأضيف إليها أقسام جديدة مؤخرا.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) الانتساب
شروط الانتساب إليه أن يكون المتقدم حاصلا على الشهادة الثانوية وألا يتجاوز عمره 22 سنة وأن يجتاز مسابقة تحتوي على مشهد تمثيلي ومشهد إيمائي وبعض امتحانات أخرى مثل إلقاء مقطع من قصيدة شعرية ومقطع سيناريو من قصة واختبارات في سرعة البديهة واللياقة البدنية.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) التأسيس
أنشئ المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق سنة 1977 بعد اتفاق مجموعة من المثقفين والأكاديميين السوريين أمثال أ.د. غسان المالح وسعد الله ونوس وفواز الساجر مع د.نبيل الحفار ود.حنان قصاب حسن ود.ماري إلياس على تأسيس أكاديمية ثقافية تهدف لتخريج اختصاصيين في مختلف مجالات الفن المسرحي.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) الأقسام
وقد تألف المعهد بداية من قسمي التمثيل والنقد والأدب المسرحي ثم توسع وتنوعت أقسامه حيث تم نقل مقره من دمر إلى ساحة الأمويين في دمشق عام 1990 ليغدو أكثر رحابة وفنية في طرازه المعماري.
استلم الموسيقار الراحل صلحي الوادي مؤسس «الفرقة الوطنية السيمفونية» عام 93 عمادة هذه المؤسسة التي تألفت بطابقيها من المعهد العالي للموسيقى والمعهد المسرحي بأقسامه التي تنوعت الآن ما بين السينوغرافيا والتصميم والتقنيات المسرحية، مع قسمي التمثيل والنقد والباليه أو الرقص التعبيري.
ويخطط المعهد حاليا لاستكمال أقسامه ليضيف قسم تكنولوجيا المسرح وإدارة المنصة ومن ثم قسم الإخراج مع العلم أن مجموعة من الدورات التدريبية أو ورشات العمل المختصة بهذه المجالات وغيرها من كتابة وفنون أداء تقام باستمرار بإشراف كوادر وخبرات مستقدمة من الخارج للعاملين والمهتمين بمجالات المسرح.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) الأقسام
أخرج المعهد طلابا لمعت أسماؤهم مع الزمن في مجالات التمثيل والإخراج والدراما والكتابة والصحافة فمن خريجي قسم التمثيل مثلاً كان جمال سليمان دفعة عام 1981 وجيانا عيد 1982 وأمل عمران 1989 وباسم ياخور عام 1993 وسامر المصري 1996 وقصي خولي عام 1999 وتيم الحسن 2001 وآخرون كثر.
ويسير التوجه التدريسي في المعهد اليوم نحو التخصص المتشعب عن الاختصاص الواحد كأن يكون في السنة الرابعة من دراسة التمثيل مثلاً اختصاص الإخراج.
ويخضع الطلاب المتقدمون للدراسة المسرحية لامتحانات قبول تقييم موهبتهم مثلا في السينوغرافيا على صعيد الرسم والتصميم الديكوري أو في التمثيل حيث يخضع المتقدم للجنة مكونة من عدة ممثلين كبار ونقاد من أساتذة المعهد يقيمون المشهد التمثيلي الذي يجب على الطالب أداؤه والذي ينتقل بناء على نجاحه فيه إلى ورشة عمل ليخضع للتدريب المكثف الذي يؤهله لدخول الامتحان الثاني.
وكذلك الأمر بالنسبة لطلاب الدراسات المسرحية /النقد سابقا/ الذين يخضعون لامتحانين تحريري وشفهي يقيمان ثقافة المتقدم ومدى امتلاكه لأدوات الكتابة من محاكمة وتحليل نقدي ولغة صحفية.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) الأقسام
وفي السنة الرابعة سنة التخرج يقدم طلاب كل من الأقسام الثلاثة /الدراسات التمثيل والسينوغرافيا /إضافة لقسم الرقص التعبيري مشاريع تخرج أساسية لنيل الإجازة في الاختصاص المدروس فقسم الرقص والتمثيل يقدم كل منهما عرضا جماعيا بإشراف أحد أساتذة القسم.
وطالب النقد مخير بين تقديم بحث تحليلي نقدي لإحدى الموضوعات التي يدرسها خلال سنواته الأربع أو كتابة نص مسرحي يتم تقييمه من قبل لجنة تحدد معدل تخرجه.
وتعتبر الإجازة التي يعطيها المعهد لخريجيه شهادة من الدرجة الأولى تعادل الليسانس الجامعي في التعامل الإداري على الصعيد الوظيفي وينضم خريجو المعهد بشكل تلقائي إلى نقابة الفنانين إضافة إلى منح يستفيد المتفوقون من مزاياها كالمنحة التي يقدمها المعهد بالتعاون مع الدولة الفرنسية كل عام والتي يسافر الخريجون الأوائل بموجبها إلى فرنسا لحضور مهرجان أفنيون المسرحي العالمي كمكافأة تشجيعية.
وتقدم وزارة التعليم العالي وكذلك وزارة التربية منحا سنوية لإيفاد الطلاب الراغبين بإكمال دراستهم العليا إلى الخارج إضافة إلى منح المراكز الثقافية الأجنبية كالمركز الثقافي الفرنسي ومعهد غوته الألماني والمجلس الثقافي البريطاني.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق) الأقسام
ويتم إيقاف الإيفاد الخاص بقسم ما بالمعهد لفترة محددة لإعطاء فرصة معادلة لأقسام المعهد الأخرى لكي تستوفي حاجتها من الأساتذة الجامعيين الاختصاصيين في مختلف مجالات المسرح ويعود هؤلاء بموجب شروط البعثة للتدريس في المعهد ضعف مدة إيفادهم، وبهذا يعالج المعهد التابع كملاك وكمؤسسة تعليمية لوزارة الثقافة أزمة المواد التي لا يمتلك أساتذة مختصين لتدريسها والتي يستعين عليها بطلب الخبرات الأجنبية وبالأخص الروسية.
يتوسع المعهد مع تزايد عدد طلابه وتشعب أقسامه ليستحدث بالتالي قاعات ليونة جديدة لطلبة الباليه واستديوهات للتمثيل وقاعات استماع ومشاهدة تحتوي تقنيات سينمائية وصوتية لمختلف الأقسام، ويحتوي المعهد على مسرح دائري ومسرح علبة إيطالية إضافة إلى مسرح مكشوف يتوسط المعهد وبناء دار الأوبرا لتقديم عروض الطلبة واستضافة العروض المحلية والعالمية على خشباته.
ويعزو نمو المعهد المسرحي إلى ازدهار صناعة الدراما بمختلف أشكالها المسرحية والتلفزيونية في سوريا مما أدى إلى تزايد إقبال الشباب على الانتساب إليه.
المعهد العالي للفنون المسرحية
قد يشير اسم «المعهد العالي للفنون المسرحية» إلى:
المعهد العالي للفنون المسرحية (مصر): معهد تمثيلي في مصر.
المعهد العالي للفنون المسرحية (دمشق): معهد تمثيلي في سوريا.
المعهد العالي للفنون المسرحية (الكويت): معهد تمثيلي في الكويت.
المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي: معهد في الرباط، المغرب.
المعهد العالي للفنون المسرحية والعرض والسمعي البصري: مؤسسة للتعليم العالي الفني بالجزائر العاصمة.
طاسيلي ناجر
طاسيلي ناجّر أو تاسيلي نعاجر ( باللغة الطارقية تاسّيلي ن أزجر / ⵜⴰⵙⵉⵍⵉ ⵏ ⴰⵣⴶⵔ والتي تعني "هضبة الثور") هي سلسلة جبلية تقع في وسط الصحراء في الجنوب الشرقي للجزائر بإليزي، وقليلاً على الأراضي الليبية. يوجد فيها واحدة من أهم التشكيلات للرسومات الكهفية لما قبل التاريخ في العالم.
طاسيلي ناجر جغرافيا
وهي هضبة قاحلة حصوية ترتفع بأكثر من 2000 م عن سطح البحر عرضها من 50 إلى 60 كم وطولها 800 كم مشكلة مساحة تقدر72,000 كـم2 (28,000 ميل2)، أعلى قمة جبلية وهي أدرار أفاو ترتفع ب 2،158 م، ويظهر في المنحدرات العالية على ارتفاع 1500 متر في المتوسط فوق عروق مرزق وأوباري في الشرق وأدمر في تينيري في الجنوب. وإلى الشمال، تُفقد هذه الهضبة المرتفعة في كثبان إيساوان وبورهارت.
على كل مساحتها ترتفع من على الرمال قمم صخرية متآكلة جدا تعرف بالغابات الصخرية وكأنها أطلال مدن قديمة مهجورة بفعل الزمن والعواصف الرملية.تتخللها فتحات في الجرف - التي لا يمكن الوصول إليها إلا سيرًا على الأقدام أو الجمال - والعديد من التصدعات والأودية التي تؤوي في بعض الأحيان قلتات والتي تتغذى من العواصف الرعدية النادرة والعنيفة التي تجوب الصحراء كل سنتين أو ثلاث سنوات.
يسكن المسيف الطوارق مجموعة كيل أجير. مدينتها الرئيسية هي جانت، واحة صغيرة على الحافة الغربية للمنطقة.
طاسيلي ناجر الجيولوجيا
يتكون الطاسيلي من الأحجار الرملية، التي تتشكل من الرواسب الرسوبية الكبيرة المتراكبة من الطمي الصلب والرمل الناتج عن التآكل الجزئي للجبال البلورية من حقبة الحياة القديمة (من -541 إلى -252.2 مليون سنة ) وترسبت من المحيطات أثناء حقبة الحياة الوسطى (من -252.2 إلى -66 ما) التي تغطي الصحراء الحالية بأكملها. بعد ذلك، دفعت القاعدة المكونة من الحجر الرملي الطبقي عند الأطراف بسبب ثوران كتلة الهقار. التغيرات المناخية والمائية القوية جرفت ونحتت وشكلت الصخرة قبل حوالي 4 ملايين سنة.
الطاسيلي الداخلي: يعود تكوينه إلى العصر الأردوفيني، وهو واقع بين النجد المتبلور للهقار والمنطقة السفلية لسهول الطاسيلي.
الطاسيلي الخارجي : يعود تاريخه ما بين العصر السيلوري والدوفيني الأسفل ، وهو يمتد بين الأخدود الداخلي للطاسيلي والمنطقة التي يقع فيها وادي إيغرغارن.
الأخدود أسفل الطاسيلي : يعود تاريخه إلى العصر السيلوري حوالي 420 مليون سنة، وهو عبارة عن منخفض يقع في قاعدة الطاسيلي الداخلي وقاعدة الطاسيلي الخارجي وتصب فيه معظم أودية الطاسيلي الداخلي.
طاسيلي ناجر الجيولوجيا
منذ ملايين السنين، جرفت المياه في التاسيلي التربة. ثم، عندما عمّ الجفاف، جاء دور الريح لنحت وصقل هذه الصخور الرخوة دون توقف. لا تزال الأمطار النادرة، حتى الأنهار الاستثنائية، كانت السبب في هذا التآكل الكبير، وذلك لأنه لا يوجد غطاء نباتي يحتفظ بالمياه التي تحفر الصخور. درجة الحرارة هي سبب آخر للتآكل. الفرق بين الليل والنهاريصل في بعض الأحيان الخمسين درجة. تنفجر الحجارة حرفيًا بسبب تأثير هذه الاختلالات الرهيبة في الحرارة حتى تصبح غبارًا رمليًا (الظاهرة تسمى التفلق الصخري أو التكسر الهلامي ).
تتكون كهوف طاسيلي من مجموعة من تشكيلات الصخور البركانية والرملية الغريبة الشكل والتي تشبه الخرائب والأطلال، وتعرف باسم "الغابات الحجرية". وتوجد الكهوف فوق هضبة مرتفعة يجاورها جرف عميق في منطقة تتواجد بها نسبة كبيرة من الكثبان الرملية المتحركة. تحتوي جدران هذه الكهوف مجموعة من النقوش الغريبة التي تمثل حياة كاملة لحضارة قديمة. ومن تحليل هذه الصور اكتشف الخبراء أن تاريخها يعود إلي 20 ألف عام.
طاسيلي ناجر البيئة
بسبب الارتفاع وخصائص الاحتفاظ بالمياه في باطن أرض طاسيلي ناجر فإن الغطاء النباتي في هذه الأرض القاحلة تعتبر ثرية إلى حد ما عن الصحراء المحيطة بها فهي تشمل تواجد الغابات المنتشرة منها أشجار السرو الصحراء المتوطنة المهددة بالانقراض حيث لم يبقَ منها إلا حوالي 230 شجرة محصية، عمر كل واحدة يتعدى 2000 سنة، و ميرتل الصحراء في النصف الشرقي من أعلى النطاق.
بيئة طاسيلي ناجر مصنفة في ملحق الشجيرات الغابات الجبلية للصحراء الغربية.
طاسيلي ناجر الحقب التاريخية
خلال الفترة الرطبة من العصر الحجري الحديث (ما بين 9000 و 2500 قبل الميلاد)، كانت الصحراء الكبرى مكسوة بالعشب وتصلح لأن يستوطنها البشر والحيوان مثل النعام والزرافات والفيلة والظباء. كما ساعدت وفرة المياه وبعض البحيرات الكبيرة هناك على تشجيع حياة الأسماك والتماسيح وفرس النهر. فساعدت هذه الظروف المؤاتية صيادي البراري وفيما بعد الرعاة على بناء المخيمات والمساكن في مختلف هضاب وأراضي الصحراء المرتفعة الخصبة.
طاسيلي ناجر الحقب التاريخية
وبحلول عام 2500 قبل الميلاد، أصبحت الصحراء، باستثناء نهر النيل، أرضا قاحلة فلم تعد تصلح أن يسكنها بني البشر. ولكن ذلك الماضي الخصب بقي من خلال الرسومات والنقوش التي تركها السكان مجسدة على الصخور عبر بقاع الصحراء. فعلى تلك الصخور أصبحت الرسومات الجميلة للأشكال البشرية تذكارا مرئيا لمعتقدات وممارسات سكان شمال أفريقيا الأقدمون خلال فترات تكيفهم مع بيئتهم المتغيرة واكتسابهم لأدوات وعادات جديدة.
فأكثر من نصف الفنون المنقوشة على الصخور الصحراوية توجد في منطقة طاسيلي ناجر ("سهل الوديان العديدة" بلغة الطوارق) جنوب شرق الجزائر. وتوجد مواقع أخرى في الصحراء الليبية وشمال النيجر. فقد تم التعرف على أزيد من 30 ألف موقع إلى حد الآن.
وأصبح تحديد تاريخ تلك الرسومات والنقوش موضع نقاش ساخن بين العلماء رغم أنهم يتفقون عموما على أنه يمكن تقسيم تلك الحقبة إلى أربع حقب رئيسية متتالية بناء على أسلوب ومحتوى الرسومات:
طاسيلي ناجر الحقب التاريخية
تُجسد النقوش المحاكية للطبيعة على الأحجار ذات الأشكال الضخمة الحيوانات التي تعرضت للانقراض في تلك الحقبة بما فيها البقر الوحشي والفيلة ووحيدي القرن والزرافات والظباء وفرس النهر. ويكاد لا يكون هناك أي تجسيد للحيوانات الأليفة مما قد يعني أن السكان آنذاك قد اعتاشوا بصيد الحيوانات الضخمة. وتظهر أشكال الرجال وهم مسلحون بالعصي والرماح والفؤوس والأقواس. وتتمثل أحسن النماذج عن هذه الحقبة في نقوشات وادي دجيرات في طاسيلي الناجر، والزرافات في منطقة أير بالنيجر وبعض النقوش في منطقة المساك اليبية.
طاسيلي ناجر الحقب التاريخية
توافق هذه الحقبة وصول القطعان إلى شمال أفريقيا ما بين 4500 و 4000 قبل الميلاد. إذ أن غالبية النقوش والرسومات تعود إلى هذه الحقبة. وتبين بعض المشاهد أشخاصا وهم منهمكون في قضاء أعمالهم اليومية بينما تجسد نماذج أخرى قطعان الحيوانات المولفة والأغنام والماعز وأحيانا تبين الرعاة بقرب قطعانهم. هذه الرسومات لها سحنة أكثر جمالا بفضل استخدام اللون الصلصالي الأحمر والصبغات البيضاء. ويعتقد أن الرسامين كانوا من الرعاة الرحل يشبه أسلوبه معيشتهم قبائل النوبة اليوم في السودان والقبائل الفولانية في النيجر. وتوجد غالبية الرسومات البوفيدية في طاسيلي وجبال أكاكوس في ليبيا.
تجسد الرسومات من هذه الحقبة بشرا مسلحين بأسلحة صغيرة وعربات تجرها الخيول. ويعتقد أن الحصان كان قد بدأ استخدامه في الصحراء حوال 1200 قبل الميلاد. كما تعتبر جودة هذه الرسومات هزيلة بالمقارنة مع الحقبة السابقة حيث تبدو أشكال البشر أقل حجما وتتخذ شكل ساعات رملية.
بحلول هذا التاريخ، تمت عملية التصحر في شمال أفريقيا فاستعيض عن الحصان بالجمل "صديق الصحراء" في فن الرسم على الصخور وفي حياة الناس.
خضعت عملية تقسيم تاريخ شمال أفريقيا هذه للتمحيص من قبل العلماء الذين يتساءلون عن مدى مصداقية التسلسل الزمني على صعيد الصحراء ككل. حيث يعيق حجم الصحراء الهائل والتعقيدات السياسية في المنطقة إجراء دراسة أكثر خصوصية تركز على التنوع الإقليمي. ولهذا يبقى فن النقش على الصخور عموما مجالا ينقصه البحث وبذلك غير مفهوم بشكل جيد.
كانت الصحراء الغربية لشمال أفريقيا مصبا لنهر النيل قبل عشرات آلاف السنين كما يقول بعض العلماء مستدلين على الكمية الهائلة من المياه الجوفية والبحيرات المتواجدة بها.
طاسيلي ناجر فن ماقبل التاريخ
تم العثور على تحف فنية من أشكال لحيوانات في نطاق الطاسيلي ويلاحظ أيضا لوحات ما قبل التاريخ في الصخور وغيرها من المواقع الأثرية القديمة، التي يرجع تاريخها إلى العصر الحجري الحديث عندما كان المناخ المحلي رطب بكثير مع تواجد السافانا بدلا من الصحراء.وتتنوع الصور الموجودة بين صور لعمليات رعي الأبقار وسط مروج ضخمة، وصور لخيول، ونقوش لانهار وحدائق غناء،وحيوانات برية، ومراسم دينية، وبعض الآلهة القديمة.
وقد كان الوصول إلي اكتشاف هذه الكهوف صعبا ومتأخرا، نتيجة لوقوعها في قلب منطقة "جبارين" حيث الصحراء قاحلة والمناخ شديد الحرارة. يسكن السلسلة الجبلية فرع من الطوارق وهم كل الأجر يتمركزون في عاصمة الطاسيلي جانت
طاسيلي ناجر تصنيف اليونيسكو
في 1982 أدخلت اليونسكو الموقع في قائمة التراث العالمي وفي 1986 محمية الإنسان والبيوسفير حيوانات نادرة في طريق الانقراض وجدت ملاذا في المنطقة كاللأروية (الضأن البربري) وأنواع عديدة من الغزال والفهود وحيوانات أخرى.
وبعد أن صنفتها اليونيسكو ضمن الإرث التاريخي الوطني في يوليو 1972، تم إدراج طاسيلي ناجر إرثا حضاريا عالميا سنة 1982 بفضل ثرواتها الثقافية ثم لقيت الاعتراف في شبكة برنامج اليونيسكو الإنسان والمجال الحيوي كمحمية إنسانية ومجال حيوي، في حين تم إدراج بحيرة إهرير سنة 2001 كمنطقة رطبة ذات أهمية عالمية ضمن لائحة معاهدة رامسار الدولية حول المناالطق الرطبة.
يشكل الموقع أكبر متحف للرسوم الصخرية البدائة في كل الكرة الأرضية وقد تم إحصاء أكثر من 30،000 رسم تصف الطقوس الدينية والحياة اليومية لللإنسان الدي عاش في هذه المناطق أثناء حقبة ما قبل التاريخ. مما ينبهنا ويجعلنا نتخيل كيف كانت هذه المناطق القاحلة العقيمة تعج الخضرة والحياة.
طاسيلي ناجر النشاط السياحي
بعد أن تم تصنيفها من طرف المسؤولين الجزائريين كحديقة وطنية محمية وتصنيفها من طرف اليونيسكو كإرث حضاري عالمي تم إعادة إحياء هيبتها العالمية وذلك بإدراجها في مختلف المزارات والمعارض السياحية العالمية وهي تعتبر مع جبال الهقار قلب توجه السياح المحليين والأجانب لما تمتلكه من مواقع تجذب السياح فهي تمتلك أكبر متحف للنقوش الحجرية عبر مناطقها بهضبة مداك (تامريت وسفار وجبرين)، كما يعتبر رواق واد جرات الموجود على الهواء الطلق الأكبر من نوعه في المعمورة وهو يمثل أجمل رواق للنقوش الصخرية في الجزائر بمحطاته ال75 التي تضم أزيد من 4.000 شكل تم جردها عبر مسافة تقدر بنحو 30 كم.وذلك دون احتساب باقي الرسومات الأخرى ومجموعها 30.000 شكل.
طاسيلي ناجر النشاط السياحي
وللحفاظ على محمية طاسيلي تم القيام بإجراءات تطبيقية لحماية السياح وعذرية الأثار كمرافقة مرشد رسمي لزوار الحديقة يحترم إجراءات الحماية التي وضعت منذ سنوات من طرف ديوان الحظيرة الوطنية للطاسيلي، ومسار الجولة يحدد بصفة مسبقة كما أن الزيارات تكون مرخصة وكل زائر يتوجب عليه الإمضاء على ميثاق حسن السلوك وذلك قبل الانطلاق في جولته حتى يضمن جولة سياحية في منطقة تحكي حكايتها النقوش الحجرية.
يسمى هذا النوع من السياحة بسياحة المغامرة (Active vacation) التي تعتبر نوعا من الرياضة، وتقتصر على مجموعة من السياح المتدربين والمتمرسين. يمثل هذا المجال السياحي حولي 8٪ من سوق السياحة العالمية. مجموعة كبيرة من الجزائريين تعيش على هذه السياحة التي تعرف تدهورا بسبب الارهاب والسياسة السياحية الفاشلة.
طاسيلي ناجر قراءة معمقة
di Lernia، Savino (6 مارس 2017). "The Archaeology of Rock Art in Northern Africa". The Oxford Handbook of the Archaeology and Anthropology of Rock Art. Oxford University Press. ISBN:9780190607357.
Jean-Dominique Lajoux (2012). Murs d'images. Pierres tatouées. Errance. ص. 315. ISBN:978-2-87772-446-3. Jean-Dominique Lajoux, 2012. {{استشهاد بكتاب}}: |format= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
لوسيوس كورنليوس بالبيس
لوسيوس كورنليوس بالبيس من أنصار يوليوس قيصر ولد في كاديكس في مقاطعة إسبانيا الرومانية في عام 21 ق.م. عين حاكمًا لمقاطعة أفريكا وهي تونس والشرق الجزائري حاليًا. لكي يبعد خطر القبائل الليبية قام بحملات للقضاء عليهم وهيمن على القارامنت في الفزان الواقعة جنوب ليبيا الحالية فكان له ذلك وأحتل عاصمتهم جرمة. بفضل انتصاراته كان أول مواليد المقاطعات يدخل روما منتصرًا في 19 ق.م.
خطاب طنجة
خطاب طنجة هو خطاب ألقاه السلطان محمد الخامس ملك المغرب في 9 أبريل 1947 الموافق لـ19 جمادى الأولى 1366 هـ، في المندوبية في ما كان يُعرف آنذاك بمنطقة طنجة الدولية، ناشد فيه استقلال المغرب ووحدته الإقليمية وتكلم فيه عن وقوفه لصالح تحرير المغرب من الهيمنة الاستعمارية والتحرر التام من أي شكل من أشكال السيطرة والتدخل الخارجي،، واستكمله بخطاب ثانٍ في اليوم التالي في مسجد طنجة الكبير. في ذلك الوقت، كان المغرب تحت الحكم الاستعماري الفرنسي والإسباني، وكانت طنجة كمنطقة دولية.