hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيلولاوس
فيلولاوس (Φιλόλαος) (بالإنجليزية: Philolaus) فيلسوف يوناني، قبل سقراط
من أتباع مدرسة فيثاغورس في القرن الخامس قبل الميلاد. فيلولاوس كان أول من طرح فكرة حركة الأرض، فقال بأنها تتبع مساراً دائرياً كل يوم وتبقي دوماً الوجه نفسه نحو المركز، ولم يضع الأرض في مركز الكون! ولا حتى الشمس! بل وضع ناراً مركزية تدور حولها الأرض والشمس والقمر والكواكب الخمسة وقبة النجوم، وبما أن الفيثاغورسيين كانوا يبجلون الرقم 10 فقد أضاف فيلولاوس جسماً متحركاً عاشراً كان هذا الجسم هو الأرض المواجهة والتي تتحرك دوماً لتبقى بين النار المركزية وأرضنا الدوارة فتحميها من التعرض المباشر للنار.
عبر فيلولاوس، قائلا: «إن طبيعة العـدد والتناغم لا تقبل الخطأ… لكن بالفعل، فالعدد، بإدماجه لكل الأشياء في الروح عبر الإدراك الحسي، يجعلها قابلة للتعرف وقابلة للمقارنة فيما بينها».
دير أبو ضعيف
دير أبو ضعيف هي قرية من قرى الضفة الغربية وتتبع محافظة جنين. احتلت القرية في حرب 1967.
دير أبو ضعيف التسمية
سبب تسميتها بهذا الاسم هو أن أول من سكنها هو محمد الضعيف الذي قدم من الخليل باتجاه جنين قبل حوالي 400 سنة حيث كانت في البداية تسمى دار أبو ضعيف ومع مرور الوقت سميت بدير أبو ضعيف، وكان لمحمد الضعيف اخوة اتجهوا إلى شمال غرب جنين وسكنوا في وادي عارة في قرى عارة وعرعرة بالقرب من أم الفحم.
دير أبو ضعيف الموقع
تقع القرية شرق مدينة جنين وتبعد عنها حوالي 7 كيلو متر، على امتداد سهل مرج ابن عامر. تشتهر بالزراعة ويبلغ عدد سكانها حوالي 6000 نسمة حسب احصائيات عام 2017 و حوالي 8920 نسمة بحلول عام 2000. كما تحتوي القرية على كافة الخدمات الضرورية مثل مدارس أساسية وثانوية علمي وأدبي للذكور والأناث مراكز صحية متنوعة وملحقاتها من صيادلة ومرافق صحيه وخمسه مساجد وكهرباء قطرية وخدمات الهاتف والإنترنت وخدمات المجالس القروية ومراكز لتعليم بعض العلوم كما هناك ملعب على المستوى الدولي، وتعتبر من أكبر القرى من حيث عدد السكان التي تقع شرقي مدينة جنين.
دير أبو ضعيف تاريخها
لم يتم ذكر القرية في سجلات الضرائب في القرن السادس عشر، من المرجح أنها تأسست في العصر الحديث، حيث جاء سكانها من الخليل. تم العثور على قطع سيراميك من العصر البيزنطي فيها
في عام 1838، أشار إدوارد روبنسون إلى دير أبو ضعيف باعتبارها واحدة من مجموعة من القرى المحيطة بالارتفاع، وتم تسمية القرى الأخرى باسم بيت قاد، وفقوعة، ودير غزال، وعرانة. في عام 1870 أشار إليها فيكتور جورين بأنها قرية صغيرة تقع إلى الجنوب من بيت قاد، وأطلق عليها اسم الدير. في عام 1870، أدرجت إحدى القرية في التعداد العثماني.
في عام 1882، وصفها مسحٌ أجرته مؤسسة أبحاث فلسطين على النحو التالي: "قرية صغيرة قرب حافة التلال، على أرض مرتفعة. مصدر المياه هو الخزانات الأرضية. توجد بساتين الزيتون في الشمال، والمنازل مبنية من الطين والحجارة."
في تعداد فلسطين عام 1922، الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، بلغ عدد سكان القرية 441 نسمة؛ 434 مسلمًا و7 مسيحيين، وكان المسيحيون جميعًا من الأرثوذكس، وارتفع في تعداد عام 1931 إلى 598، 593 مسلمًا و5 مسيحيين، مع 136 منزلًا.
دير أبو ضعيف تاريخها
في إحصاءات عام 1945 بلغ عدد السكان 850 نسمة، جميعهم مسلمون، بإجمالي 12906 دونمًا من الأرض، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. من هذه المساحة، تم استخدام 1919 دونمًا للمزارع والأراضي القابلة للري، و4836 دونمًا للحبوب، في حين كانت 30 دونمًا من الأراضي المبنية.
بعد نكبة حرب 1948، أصبحت دير أبو ضعيف تحت الحكم الأردني. وجد تعداد السكان الأردني لعام 1961 أن عدد السكان بلغ 1,191 نسمة.
وقعت قرية دير أبو ضعيف تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ حرب الأيام الستة عام 1967 حتى عام 1993 بعد توقيع اتفاق أوسلو مع السلطة الوطنية الفلسطينية.
محمد موسى الشريف
محمد حسن عقيل موسى الشريف (ولد في جده، 1961م) داعية إسلامي سعودي ، وإمام، وطيار، وأستاذ جامعي، وكاتب، وباحث في التاريخ الإسلامي، ومتخصص في علم القرآن والسنة، جمع بين عدة أعمال، فإضافة لكونه طيار مدني، فقد تمكن من إكمال الدراسة الأكاديمية الشرعية وحصل على الدكتوراه في الكتاب والسنة، وحفظ القرآن الكريم وأجيز في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة.
محمد موسى الشريف نشأته وحياته
ولد في جده عام 1381 هـ /1961م، وأسرته من المدينة المنورة، ويتصل نسبهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ويعمل قائد طائرة (طيار) في الخطوط الجوية العربية السعودية.
محمد موسى الشريف اعتقاله
اعتقلته السلطات السعودية مع العشرات من العلماء والدعاة دون تهمة في شهر أكتوبر 2017 .
وقال الشيخ موسى الشريف قبل اعتقاله متحدّثًا عن الربيع العربي: إن «الربيع العربي هو ناتج من نتائج الصحوة لأن الصحوة هي التي شملته بالرعاية والتوجيه ودفعه إلى الأمام فكان ما كان».
وأضاف: «تخلصنا من طغاة ما كنا نظن ولا حتى في الأحلام أن نتخلص منهم بهذه الطريقة بفضل الله ورحمته ومنته جل جلاله».
ولفت إلى أن «الربيع العربي ليس إلا قطرة من بحر قادم وغيض من فيض آتٍ»، مستعيذا بأن يكون كلامه رجما بالغيب وإنما «من دراسة الواقع والتاريخ وقراءة للسنن من أن الذي سيقدم شيء جديد وعظيم وعما قريب».
وشدد الداعية السعودي على أن «هناك غليان في العالم الإسلامي كله.. هنالك حركة جليلة ستنتج شيئًا عظيما عما قريب بإذن الله وسترون».
وأشار إلى أن «المسألة مسألة وقت لا غير، وأن المسلمون في عنق الزجاجة والأحداث ساخنة ومتسارعة ومنضغطة
محمد موسى الشريف أعماله الدعوية
عمل أستاذا متعاوناً في جامعة الملك عبد العزيز بجدة 7 سنوات من سنة 1417 - 1996 إلى سنة 1424 - 2003 درس خلالها مواد الثقافة الإسلامية ومواد التخصص في قسم الدراسات الإسلامية وهي الحديث، والدراسات النحوية في الكتاب والسنة، والقرآن الكريم.
محمد موسى الشريف مؤلفاته
3. مصطلح حرية المرأة بين كتابات الإسلاميين وتطبيقات الغربيين.
5. الثبات.
6. عجز الثقات.
7. التوريث الدعوي.
11. إنصاف الإمام ابن حجر العسقلاني الرجال المختلف في شأنهم في صحيح البخاري.
14. الاختيارات من كتاب الفروق للإمام القرافي.
15. المرجعية الشرعية لطلاب العلم: أهل القرآن نموذجاً.
17. العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين.
18. حقوق آل البيت والصحابة رضي الله عنهم.
19. جهود المؤرخين المحدثين في تدوين السيرة النبوية.
22. العبادات القلبية وأثرها في حياة المؤمنين.
23. أثر الدعاء في دفع المحذور وكشف البلاء.
24. العاطفة الإيمانية وأثرها في الأعمال الإسلامية.
25. تسبيح ومناجاة وثناء على ملك الأرض والسماء.
30. جدد حياتك (رسالة إلى من جاوز سن الأربعين).
33. الجانب الفكري في شخصية المشتغلين بالعلوم الشرعية- العلوم القرآنية مثالاً.
38. القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار.
محمد موسى الشريف مؤلفاته
39. أهل الإسلام والتفلت من ظاهر الالتزام.
40. من مآسي الافتراق.. نماذج تاريخية ومعاصرة.
41. حال بلاد الشام في أوائل القرن الرابع عشر الهجري / العشرين الميلادي.
44. مختصر مظهر التقديس بزوال دول الفرنسيس.
45. نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء (القرن الأول إلى السابع).
46. المختار المصون من أعلام القرون (القرن الثامن إلى الثالث عشر).
47. مختصر كتاب الروضتين في أخبار الدولتين: نور الدين وصلاح الدين.
52. الأخبار العليات من الوافي بالوفيات، للعالم الأديب صلاح الدين الصفدي.
53. علماء آسيا الوسطى (تركستان) بين الماضي والحاضر.. ونبذة عن أهم مدن تركستان التاريخية.
54. رضى القدوس تهذيب رياض النفوس في طبقات علماء أفريقية والقيروان لأبي عبد الله المالكي.
57. التلخيص في القراءات الثمان، للإمام عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري «دراسة وتحقيق»- ماجستير.
محمد موسى الشريف مؤلفاته
58. الفتاوى المتعلقة بالقرآن الكريم لمدارس وطلاب الحلقات القرآنية.
59. إعجاز القرآن بين الإمام السيوطي والعلماء «دراسة مقارنة»- دكتوراه.
60. جهود العلماء في بيان إعجاز القرآن العظيم.
62. الصفات والخصائص التي ابرزت الإمام المجاهد يوسف بن تاشفين المرابطي
64. الشيخ عبد العزيز ابن باز مثقفاً ومفكراً.
68. محمد عبد الكريم الخطابي بطل من الريف.
69. مختصر الفتح المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي.
71. الصفات التي أنضجت دعوة النورسي وفكره.
76. قصص وطرائف في الحج من القرون السوالف.
77. معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة.
90. مقالات الإسلاميين في شهر رمضان الكريم.
91. المقالات النفيسة في الحج إلى مكة المكرمة والمدينة الشريفة.
92. المختار من الرحلات الحجازية إلى مكة والمدينة النبوية.
93. تهذيب مجلة المنار للأستاذ محمد رشيد رضا.
ديمقريطس
ديمُقْريطُس أو ديمقراط (يونانية : Δημόκριτος \ اشتهر بـالفيلسوف الضاحك) فيلسوف يوناني ولد في أبديرة، تراقيا (460 ق.م - 370 ق.م). كان أحد الفلاسفة المؤثرين في عصر ماقبل سقراط وكان تلميذا للفيلسوف ليوكيبوس، الذي صاغ النظرية الذرية للكون.
ورث من والده أموال طائلة واستنفذ أمواله في الرحلات التي كان مولعا بها وزار مصر وتعلم الرياضيات من العلماء المصريين، ثم ذهب إلى بلاد فارس ثم إلى الهند وحاور الفلاسفة العراة[الإنجليزية] فيها ثم عاد إلى أثينا وقابل سقراط وتعرف عليه.
ديمقريطس فلسفته
الذرّة عند ديموقريطس وحدة متجانسة غير محسوسة، غير متناهية العدد، متناهية الصغر، وهي الجزء الذي لا يتجزأ من المادة، أزلية ومتحركة بذاتها. وتتشابه الذرات من حيث طبيعة المادة وعدم قبولها القسمة، لكنها تختلف من حيث الشكل والوضع والترتيب.
وبوصف ديموقريطس أحد فلاسفة الطبيعة الأوائل الذين حاولوا إعادة الكون إلى جوهر واحد أو مبدأ واحد، فهو يفسر عملية الكون والفساد تبعا لنظريته الذرية. وبرأيه أنه باتحاد الذرات ينشأ الكون، وبافتراقها يتم فساده وزواله، فالأشياء تتركب من ذرات متحركة تلقائيا، ويرجع اختلافها إلى اختلاف مقدار الذرات الداخلة فيها وشكلها وطريقة ترتيبها، ثم تكتسب كيفياتها من لون ورائحة وحرارة، وهكذا تتخلق الأشياء بفعل تصادم الذرات المتحركة في خلاء الكون اللانهائي، فتتنافر وتتباعد بفعل اختلافها، أو تتجاذب وتتآلف بفعل تماثلها. ولأن الخلاء والذرات لانهائية، فالأرجح أن هناك أكواناً أخرى غير هذا الكون.
ديمقريطس فلسفته
قدم ديموقريطرس نظرياته للعالم ولكن تلقى الكثير من الانتقادات خصوصا لعدم قدرته على اثبات افكاره بالتجارب الضابطة في ذلك الوقت وسبب الانتقاد هو عدم اجابته على اسئلة الفلاسفة الاخرين عن ارتباط الذرات ببعضها البعض وكان من هؤلاء الفلاسفة ارسطو الذي رفض افكار ديموقريطرس لانها تتنافى مع افكاره حول الطبيعة فقد نصت نظريات ديموقريطرس ان الذرات تسبح في الفراغ ولان ارسطو لم يؤمن بوجود الفراغ فقد قام بانتقاده وكان ارسطو فيلسوفا عظيما لذلك تبعه الاخرون
الروح مادية تتألف من ذرات كروية، تستطيع النفاذ إلى الأشياء والتحرك، وكذلك النار تتألف من ذرات كروية، لذلك فإن النفس نارية.
ديمقريطس فلسفته
المعرفة عند ديموقريطوس مصدرها الحواس، ويفسر عملية الإدراك الحسي بأن الإحساس يتم نتيجة حركة الذرات في الهواء وتأثيرها في أعضاء الحس المنفعلة بها: حيث يدفع الهواء المحيط بالجسم تلك الذرات من الجسم إلى خارجه ومن الخارج إلى الداخل مع التنفس. وتخرج من الأجسام في كل آن أبخرة تحتفظ بخصائص الجسم وصورته وتطبع الهواء وتنتقل إلى مسام الحواس المدركة، أي إن الهواء يحمل هذه الصور التي تصطدم بالحواس فيتم إدراكها. والمعرفة الحسية صادقة لأنها مادية وواقعية، لكنها نسبية، لأنها معرفة متغايرة من شخص إلى آخر بسبب اختلاف الانطباعات الحسية عن الأشياء.
وترتكز الأخلاق عند ديموقريطس على العقل، بوصفه أداة لتحقيق السعادة الإنسانية، فهو جوهر النبل في الإنسان، ويشكل لديه قوة اعتدال المزاج، التي تحقق له حياة الطمأنينة المتحررة من الخرافة والمخاوف، والمفعمة بالبهجة والتفاؤل القائم على ميل سلوك الإنسان نحو الخير بإرادته، فيتم له التمييز بين اللذات التي تتوافق وخيريته، وتحقق له الاعتدال، لأنه أقوم في الرغبات والطموح.
وقد أثرت فلسفة ديموقريطس الذرية على نظرية الجزء الذي لا يتجزأ عند فلاسفة الإسلام أمثال ابن سينا وابن رشد، والمعتزلة، وعلى نظرية الطفرة والحدوث عند الأشاعرة.
مقاطعة بيشنزة
مقاطعة بِيَشِنزة أو بِيَتْشِنزا أو (نقحرة: بياتشنزا) (بالإيطالية: Provincia di Piacenza)‏، مقاطعة إيطالية بإقليم إميليا رومانيا، عدد سكانها 278.366 نسمة، ومساحتها 2589 كيلومتر مربع وبها 48 بلدية، عاصمتها مدينة بِيَشِنزة. يحدها شمالا وغرب إقليم لُمبردية (مقاطعة لودي ومقاطعة كرمونة ومقاطعة بابية)، وغربا إقليم بيمنتة (مقاطعة ألساندريا)، ومن الشرق مقاطعة بارما، وجنوبا إقليم لِغُرية (مقاطعة جنوة).
عضلة صدرية صغيرة
العضلة الصدرية الصغيرة (أو الصغرى) (بالإنجليزية: Pectoralis minor muscle)‏ هي عضلة رقيقة مثلثية الشكل تتوضع في الجزء العلوي من الصدر إلى العمق من العضلة الصدرية الكبيرة.
عضلة صدرية صغيرة المنشأ و المرتكز
تنشأ العضلة الصدرية الصغيرة من الحواف العلوية والسطوح الخارجية للأضلاع الثالثة والرابعة والخامسة بالقرب من غضاريفها، وكذلك من السفق (وتر عضلي عريض) المغطية للعضلات الوربية.
تتجه ألياف العضلة نحو الأعلى والوحشي وتتجمع لتشكل وتراً مسطحاً يرتكز على الحافة الإنسية والسطح العلوي للناتئ الغرابي لعظم الكتف.
عضلة صدرية صغيرة المجاورات
تغطى العضلة الصدرية الصغيرة في الأمام (أي سطحياً) باللفافة الترقوية الصدرية. يثقب العصب الصدري الأنسي العضلة كلاً من العضلة واللفافة.
عضلة صدرية صغيرة عمل العضلة
تقوم العضلة الصدرية الصغرى بسحب عظم الكتف نحو الأسفل والأنسي باتجاه الصدر، وتدفع الزاوية السفلية نحو الخلف.
عضلة صدرية صغيرة الاختلافات
قد تنشأ العضلة من الأضلاع الثانية والثالثة والرابعة و/أو الخامسة. قد يمتد وتر ارتكاز العضلة فوق الناتئ الغرابي حتى الحديبة الكبيرة للعظم العضد. قد تنقسم العضلة إلى عدة أجزاء. غياب العضلة أمر نادر.
حريات مدنية
الحريات المدنية هو الاسم المعطى لحماية حريات الفرد من الحكومة تماماً. الحريات المدنية تضع حدوداً للحكومة حتى أنها لا تستطيع إساءة استعمال قوتها أو تتدخل في حياة مواطنيها.
حريات مدنية
الحريات المدنية تشمل حرية تكوين الجمعيات، وحرية التجمع، وحرية المعتقد، وحرية التعبير، وبالإضافة إلى ذلك، الحق في محاكمة عادلة وفق الأصول القانونية، والحق في الخصوصية والحق في الحصول على التعويض إذا أصيب آخر، الحق في الاحتجاج السلمي، والحق في محاكمة عادلة التحقيق والمحاكمة إذا كان يشتبه في وقوع الجريمة، وبصورة أعم على أساس هذه الحقوق الدستورية كما له الحق في التصويت، والحق في الحرية الشخصية، والحق في حرية التنقل والحق في الحماية المتساوية. ويقصد بالحقوق والحريات المدنية كذلك الحقوق التي يزاولها الفرد بهدف تحقيق مصالحه الخاصة الفردية كحرية التجول والاستقرار، والحقوق العائلية كحق الزواج وحقوق الأطفال، والحماية والأمن وحق الحياة كالكرامة وعدم الاستعباد والسلامة الشخصية، والمساواة أمام القانون واحترام حرمة السكن وسرية المراسلات والمكالمات.و يقصد بالحريات السياسية الحقوق التي خولها القانون لكل فرد داخل وطنه للقيام بكل عمل مشروع له ارتباط بحقوق الآخرين، وبذلك تتعدى هذه الحريات حقوق الفرد اتجاه نفسه وأسرته تتصل بحقوق الجماعة. من الحقوق السياسية، حق المشاركة والاختيار، حرية ممارسة الشعائر الدينية وحق التعبير وحقوق الشعوب. ويجب أن يضمن الدستور الحقوق السياسية والمدنية كما هو معترف بها دوليا وأن يسهر القانون على ضمان ممارسة الحريات المدنية، ويعاقب من يتعدى على حريات الآخرين، حيث ينص الدستور عادة على ضمان حرية التجول والاستقرار وأنه لا يمكن أن يوضع حد لهذه الحريات إلا بمقتضى القانون. كما ينص على أن المنزل لا تنتهك حرمته ولا تفتيش ولا تحقيق إلا طبق الشروط والإجراءات المنصوص عليها في القانون، ويؤكد على أنه «لا تنتهك حرية المراسلات». وعلى أن الدولة تضمن لكل مواطن واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية، كما يؤكد على حرية تأسيس الجمعيات وحرية الانخراط في أية منظمة سياسية أو نقابية. كما أن لكل مواطن الحق في أن يكون ناخبا أو منتخبا. تنظم مجموعة من القوانين والظهائر والمراسيم ممارسة هذه الحقوق الجماعية.
حريات مدنية قانون ضمان الحريات المدنية
مفهوم الحريات المدنية الرسمي يعود إلى الميثاق الأعظم من 1215 والتي استندت بدورها إلى الوثائق الموجودة من قبل.
كلما ظهرت الحضارات، منحت للمواطنين بعض من أهم الحقوق المدنية من خلال الدساتير المكتوبة. عندما وجدت أن تلك المنح في وقت لاحق غير كافية، ظهرت حركات الحقوق المدنية باعتبارها وسيلة للمطالبة بقدر أكبر من المساواة والحماية لجميع المواطنين، والدعوة إلى سن قوانين جديدة لتقييد آثار التمييز الحالية.
ترتبط الديموقراطية ارتباطاً وثيقاً بالحريات المدنية والسياسية. الجمهوريات أو الديمقراطيات مثل الولايات المتحدة لديها دستور، وقانون للحقوق الدستورية والوثائق المماثلة التي تسعى لضمان الحريات المدنية. سنت دول أخرى قوانين مماثلة من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل القانونية، بما في التوقيع والتصديق أو خلاف ذلك إنفاذا لاتفاقيات رئيسية مثل الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.
حريات مدنية قانون ضمان الحريات المدنية
يمكن القول أن حماية الحريات المدنية هي من كبرى مسؤوليات كل أبناء الوطن من الدول الديمقراطية، كما تختلف عن الدول الاستبدادية.
توجد بعض المطالب بالحريات المدنية متنازع عليها، كما هي مدى أكثر من الحريات المدنية. ومن الأمثلة على ذلك الحقوق الإنجابية، والزواج من نفس الجنس، وحيازة الأسلحة، واستخدام بعض الأدوية أو العقاقير. وثمة مسألة أخرى من متنازع عليها هو «تعليق» أو «تغيير بعض الحريات المدنية» في أوقات الحرب أو حالة الطوارئ، وإلى أي مدى ينبغي أن يحدث هذا.
حريات مدنية الحريات المدنية حسب البلد
الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، التي وقعت عليها البلدان الأوروبية، بما في ذلك جميع دول الاتحاد الأوروبي، هي معاهدة دولية ملزمة لحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية في أوروبا، وتم صياغتها في عام 1950، ثم شكلت لاحقاً مجلس أوروبا.
الدستور الكندي ويشمل الميثاق الكندي للحقوق والحريات الذي يضمن العديد من الحقوق ذاتها الموجودة في دستور الولايات المتحدة، مع بعض الاستثناءات الهامة التي تمنع إقامة دين للدولة. ومع ذلك فان لايذكر أي مقاطع عن حرية العبادة.
دستور الاتحاد الروسي يعطي نظرياً ضمانات عديدة من نفس الحقوق والحريات المدنية كما دستور الولايات المتحدة عدا حمل السلاح، أي: حرية التعبير، حرية الدين، حرية تكوين الجمعيات والتجمع، وحرية اختيار اللغة، وإلى الإجراءات القانونية الواجبة، والحصول على محاكمة عادلة، والخصوصية، وحرية التصويت، والحق في التعليم.[بحاجة لمصدر]
حريات مدنية الحريات المدنية حسب البلد
دستور جمهورية الصين الشعبية (تنطبق على البر الرئيسى للصين فقط، وليس لهونغ كونغ، ماكاو أو تايوان)، يذكر حماية الحقوق والواجبات الأساسية للمواطنين، إلا أن هناك مطالبات كثيرة لحماية الحريات المدنية في البلد.
تعتمد المملكة المتحدة على عدد من الاتفاقيات القانونية والتشريعات، ومن الدول الموقعة على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان التي تغطي كلا من حقوق الإنسان والحريات المدنية. قانون حقوق الإنسان 1998 ويضم الغالبية العظمى من الحقوق المنصوص عليها في الاتفاقية مباشرة في قانون المملكة المتحدة.
دستور الولايات المتحدة، لا سيما شرعة الحقوق، تحمي العديد من الحريات المدنية. انظر الحريات المدنية في الولايات المتحدة.
الحركة الإسلامية في إسرائيل
الحركة الإسلامية في (فلسطين 48، أو الداخل الفلسطيني، أو الخط الأخضر). و(بالعبرية: התנועה האסלאמית، «هاتنوعاه هإسلاميت»، وتعني: «الحركة الإسلامية»). هي حركة دينية سياسية تأسست في عام 1971 على يد الشيخ عبد الله نمر درويش. يكمنُ نشاطها بين العرب المسلمين الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية، و ليس لها علاقة مُباشرة بحركة الإخوان المسلمين؛ إلا أن مبادئها متشابهة. تعمل الحركة الإسلامية في مجالين رئيسيين في الخدمات الدينية والاجتماعية. الحركة الإسلامية منقسمة إلى قسمين مختلفين تماماً وهما الحركة الإسلامية في الجناح الشمالي وكانت بقيادة الشيخ رائد صلاح إلى أن تم حظرها في إسرائيل في 2015، والحركة الإسلامية في الجنوب ولم يتم حظرها وما زالت تعمل في إسرائيل.
الحركة الإسلامية في إسرائيل
بعد توقيع إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية على اتفاقية أوسلو في عام 1993، والاعتراف المتبادل بينهما، وقع خلاف بين قادة الحركة بشأن تأييد هذه المبادرة. ففي عام 1996 انقسمت الحركة الإسلامية إلى قسمين هما: «الجناح الشمالي» بقيادة الشيخ رائد صلاح، و«الجناح الجنوبي» بقيادة الشيخ حماد أبو دعابس. ويتمحور الخلاف بينهما حول المشاركة بالانتخابات البرلمانية للكنيست الإسرائيلي، حيث يؤيد الجناح الجنوبي المشاركة بها، بينما الجناح الشمالي يدعو لمقاطعتها.
في 17 نوفمبر 2015 أعلن مجلس الوزراء الأمني برئاسة رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو، أن الجناح الشمالي للحركة الإسلامية تنظيمًا غير مشروع. وتم إستدعاء عددًا من قيادتها للتحقيق، وتلقت 17 جمعية ومؤسسة تابعة لها أوامر حظر نشاطها. الأمر الذي لاقى استنكار مؤيدي الحركة واحتجاجهم وخروجهم بمظاهرات ومسيرات عديدة تنديدًا بهذا القرار.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الجناح الشمالي في الحركة يختلف تماماً عن الجناح الجنوبي
الحركة الإسلامية منقسمة إلى قسمين مختلفين تماماً وهما الحركة الإسلامية في الجناح الشمالي وكانت بقيادة الشيخ رائد صلاح إلى أن حظرتها إسرائيل في 2015 ، والحركة الإسلامية في الجنوب ما زالت تعمل ولم تحظر في إسرائيل.
الجناح الشمالي محظور في إسرائيل لمواقفه المقاومة للاحتلال الإسرائيلي، الشيخ رائد صلاح أُعتُقِلَ كثيرًا من المرات، والشيخ كمال الخطيب أعتُقِلَ أيضًا كثيرًا من المرات وقبعا في السجون الإسرائيلية مدة طويلة.
الجناح الجنوبي يشارك في الكنيست الإسرائيلي ويتبنى سياسة مختلفة تماماً عن سياسة الجناح الشمالي، ومواقفه مختلفة أيضاً أمام الاحتلال الإسرائيلي.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الجذور
تعود جذور الحركة الإسلامية في إسرائيل إلى أوائل السبعينيات حيث تضافرت عدة عوامل أدت إلى تصاعد التيار الإسلامي لدى عرب 48، من أهمها حرب 1967 التي أدت إلى فقدان الثقة بالأنظمة السياسية العربية القائمة. واستئناف الاتصال المباشر بالفلسطينيين وعلماء الدين في الضفة الغربية وقطاع غزة إثر حرب 1967 بشكل أوجد حوافز منشطة للعودة إلى الدين، وساعد على هذا نشاط الحركات الإسلامية في الضفة والقطاع، مثل حركات الإخوان المسلمون وحزب التحرير الإسلامي والجهاد. وقد توجه عدد كبير من الشباب العربي إلى الدراسة في الكليات الإسلامية في الضفة الغربية، مثل كلية الشريعة في الخليل والمعهد الديني في نابلس الذي تخرج منه الشيخ عبد الله نمر درويش مؤسس الحركة الإسلامية. ومن العوامل أيضًا اندلاع الثورة الإيرانية الإسلامية وتحقيقها فكرة إقامة دولة إسلامية. وأيضًا تراجع الفكر اليساري في الدول العربية لحساب الاتجاه الإسلامي، وتعاظم دور الحركات الإسلامية في العالم العربي.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الجذور
وقد ظهرت النواة الأساسية للحركة الإسلامية في إسرائيل بمنطقة المثلث عام 1971، وهي منطقة أكثر سكانها عرب مسلمين، تمتد من كفر قاسم إلى أم الفحم قرب الحدود بين إسرائيل والضفة الغربية. ثم توسعت الحركة بعد ذلك وأقامت مراكز في منطقتي الجليل والنقب. في عام 1971 تخرج الشيخ عبد الله نمر درويش من المدرسة الإسلامية (المعهد الديني) في نابلس، وبدأ يدعو إلى العودة إلى الإسلام ويعمل على بناء جيل يحمل الإسلام عقيدة وشريعة ونظام حياة. في عام 1972 أقام أول نواة للحركة الإسلامية في كفر قاسم حيث اقتصر على نشر الدعوة حتى عام 1974، وبدأت دعوته (العودة إلى الإسلام) تصل إلى القرى المجاورة كفر برا وجلجولية والطيبة.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الجذور
وفي عام 1978 وصلت الدعوة إلى أم الفحم وباقة الغربية وجت شمالي منطقة المثلث. وفي عام 1979 وصلت إلى النقب، وفي عام 1980 وصلت إلى الناصرة وبعض قرى الجليل. في عام 1981 ألقي القبض على الشيخ عبد الله نمر درويش وحُكم عليه بالسجن 4 سنوات، أمضى منها 3، وأفرج عنه في عام 1984، وكانت التهمة التي أدين بها صلته بتنظيم سري إسلامي (أسرة الجهاد) بعدما أتُهم أعضاء هذا التنظيم بحيازة أسلحة ومتفجرات وإشعال النيران في ممتلكات يهودية، وحكم على زعيم التنظيم فريد أبو مخ بالسجن 10 أعوام، وأطلق سراحه مع آخرين في إطار صفقة جبريل عام 1985.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الجذور
ثم عاد الشيخ عبد الله نمر درويش بعد الإفراج عنه إلى بلدته كفر قاسم ليتزعم الحركة الإسلامية التي اهتمت بالبنية التحتية الاجتماعية، فأقامت شبكة من عشرات الجمعيات والروابط القانونية التي أسست بدورها رياض الأطفال، عيادات، نوادٍ رياضية، وكلية دينية. وأسست «حركة الشباب المسلم» التي ركزت نشاطها بشكل أساسي على السلطات المحلية، وحددت آلية عملها على النهوض بأوضاع فلسطينيي 48 ورعاية شؤونهم بأنفسهم بحيث يقوم المشاركون فيها بأعمال عامة مثل شق الشوارع والطرقات وإقامة محطات الوقوف والمواصلات العامة وترميم المدارس وتنظيف المقابر وبناء الصفوف الدراسية، كما تمت إقامة رياض أطفال وخدمات للمسنين ومكتبات عامة للكتب الدينية.
وكان من الطبيعي أن تدرس الحركة المستجدات، وأن تتبنى مبدأ العمل في ظل القانون، وأن تعود إلى ما بدأت به من إقامة القاعدة الأساسية، فكثفت في الثمانينات والتسعينيات من إنشاء المؤسسات الدينية التي تقدم خدمات حيوية لفلسطينيي 48؛ الأمر الذي زاد من شعبية هذه الحركة داخل صفوف الفلسطينيين، ونظرًا لما تستغله الحركة من مفهوم ديني حول تحرير القدس والمسجد الأقصى (القبلة الأولى للمسلمين). وقد جعلت هذه المبادئ التي رفعتها الحركة الإسلامية بجناحيها التيار «المعتدل» فيها يفوز في انتخابات الكنيست 1996 و1999 بمقعدين في كل مرة.
الحركة الإسلامية في إسرائيل الأيديولوجية
نشأت الحركة الإسلامية، وتبنت فكرًا مشابهًا بل ومنبثقًا من فكر الإخوان المسلمين؛ فاهتمت بإنشاء البنية التحتية المتمثلة في المعاهد الدينية والمؤسسات والنوادي والعيادات الطبية ورياض الأطفال… هذه المنشآت أصبحت مراكز دعوة إلى الدين وغرس تعاليمه في نفوس الشبيبة العربية منذ نعومة أظافرهم، فنشأ جيل من الشباب الملتزم تجاه الحركة الإسلامية الذي يرى أن حل القضية الفلسطينية يرتبط بمبدأ الحركة «الإسلام هو الحل».
وتؤمن الحركة الإسلامية لفلسطينيي 48 بأن الإسلام هو الحل لمشكلات الجماعات البشرية والأفراد، وقد عبر أحد كبار الحركة وهو الشيخ عاطف الخطيب عن ذلك بقوله: «إن الحركة الإسلامية تؤمن بأفضلية الحل الإسلامي للقضية الفلسطينية عن طريق إقامة حكومة إسلامية على أرض فلسطين ينعم تحت حكمها المرتكز على شريعة الله اليهود والنصارى والمسلمون».
الحركة الإسلامية في إسرائيل الأيديولوجية
ولأن هذا الحل يبدو غير واقعي ويدرك قادة الحركة الإسلامية ذلك جيدًا؛ فقد قال الشيخ الخطيب (قبل اتفاق أوسلو): «إنهم لا يمانعون حلا وسطا مع المنظمة (منظمة التحرير الفلسطينية) يجرى من خلاله تحرير أي بقعة من فلسطين وإقامة السيادة الفلسطينية عليها».
أما نمر درويش فكان يقول: «إنهم يقبلون بالحل السياسي الذي يتم التوصل إليه عن طريق التفاوض بين القيادة الشرعية للشعب الفلسطيني ودولة إسرائيل، إنهم يقبلون بإقامة دولة فلسطينية على أي جزء من فلسطين، حتى لو كانت هذه الدولة في مدينة واحدة».
الحركة الإسلامية في إسرائيل إنتخابات الكنيست والمجالس المحلية
ضمن سعيها لتحسين أحوال فلسطينيي 1948 شاركت الحركة الإسلامية منذ عام 1984 في انتخابات المجالس المحلية العربية، أما انتخابات الكنيست فقد رفضت الحركة الإسلامية في بداية الأمر المشاركة فيها؛ لأن ذلك يعني إضفاء الشرعية من قبلها على دولة إسرائيل.
وقد فازت الحركة في أول انتخابات محلية تشارك فيها برئاسة مجلس محلي «كفر برا» وممثلها الشيخ كامل ريان، وحصلت على تمثيل في عضوية مجلس كفر قاسم والطيبة، وفي الانتخابات المحلية التالية عام 1989 فازت الحركة الإسلامية برئاسة 5 سلطات محلية في كل من أم الفحم برئاسة الشيخ رائد صلاح وكفر قاسم برئاسة الشيخ إبراهيم صرصور وجلجولية برئاسة الشيخ توفيق خطيب وراهط برئاسة الشيخ جمعة القصاصي وكفر برا، وحصلت على عضوية بعض المجالس البلدية في الناصرة برئاسة المهندس سلمان أبو أحمد وكفر كنا برئاسة الشيخ عاطف خطيب والفريدس والطيبة والطيرة وقلنسوة.