hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خطيئة
الخطيئة في الدين هي الأفعال التي تنتهك القواعد الأخلاقية، القوانين الإلهية والقوانين العامة. والخطيئة أيضاَ تشير إلى الأفعال الحسية السيئة والمنفور منها مثل الفكر السيئ وليست الأفعال المادية فقط. وقد قسمت الخطايا (خاصة في الديانة المسيحية) إلى قسمين:
وعادة يجب:
وصُنفت الخطيئة فعلًا لا مفر منه نقلها جيل إلى جيل من سلف مشترك، آدم مثل المرض، وقيل أن الخطيئة تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها. وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل رجل ممتلئ تماما بالخطايا، وليس بإمكانه التغلب على ذلك، بل بإخفائه.
خطيئة تاريخ المصطلح
الكلمة مشتقة من «اللغة الإنجليزية القديمة SYN، اللأصلية سانجو sunjō، قد تكون متجذرة إلى اللاتينية، في الإنجليزية القديمة هناك أمثلة من الشعور العام الأصلي بالذنب، الجريمة أو الإثم». Y إذ أن التوراة التي ترجمت من اليونانية والعبرية تشير حرفيا إلى الذين يخطئون الهدف، أي الخطأ.
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
هي كسر القوانين الإلهية، وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود.
بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب. ويمكن أيضا أن ترتكب هذه الذنوب عن طريق الخطأ والإهمال أو التعمد.
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
في المسيحية، هي «رفض لشيء خيّر أو تخريبه، وبالتالي هي رفض الخير المطلق ومن ثم رفض منبعه أي رفض الله»، وقد تصل إلى حالة الانفصال عن الله بشكل نهائي في حال عدم التوبة أو الاستمرار في ممارستها بلامبالاة. يشترط في الخطيئة أن تكون صادرة عن وعي ومعرفة، ولذلك فإن الخطايا التي ترتكب عن غير معرفة أو قصد لا يعتبر الإنسان مسؤولاً عنها. تقسم الخطايا، من حيث نوعها، إلى ثلاث أنواع: طفيفة، وثقيلة، ومميتة، بكل الأحوال فإن كل خطيئة من الممكن أن يقبل الله التوبة عنها، صافحًا وغافرًا، بيد أن نتائج التوبة الجسدية تبقى ماثلة، وهكذا فإنّ الشر في العالم منبعه الأساس هو الخطيئة. أغلب المسيحيين، يكفرون عن خطاياهم، بأعمال الخيرو البر أو بتكثيف الصلوات، والتكفير لا يعتبر «ثمنًا للتبرير» بقدر ما يعتبر «رغبة في إشهار التوبة فعليًا».
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
حسب تعليم الكنيسة، فإن الإنسان يستطيع أن يميز بين الأفعال الصالحة والسيئة، لأنه يمتلك عقلاً وضميراً يمكنه من اتخاذ أحكام واضحة في الحالات الطبيعية، ولتمام لتمييز بين ما يعتبر خطيئة وسواها، يشترط التعليم المسيحي ثلاث شروط: الفعل الصالح والنية الصالحة، وثالثًا الظروف التي ترافق العمل والتي قد تغير من درجة المسؤولية - ثقل الخطأ - ولكنها لا تغير من طبيعة أو صفة العمل. ولا يجوز بتاتًا عمل السيئات أو تقبل حصولها لينتج عنها ما هو صالح، ذلك لا يشمل حكم الضرورة حيث لا تتوفر إلا فرصة القبول بسوء أصغر لمنع حصول شر أكبر.
الخطيئة في المفهوم الإسلامي هي الذنب على عمد، والخطء -بكسر الخاء- بمعنى: الذنب المترتب عليه الإثم، أما الخطأ -بفتح الخاء- هو: ما كان بغير تعمد، فالخطيئة هي الذنب أو المعصية التي يكون ارتكابها في حالة العمد، ويترتب عليها إثم مرتكبها، وهي تشمل جمع أنواع الذنوب والمعاصي.
تنقسم الخطيئة في الإسلام إلى قسمين:
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
الكبائر: وهي كل خطيئة كان لها حد خاص في الدنيا (عقوبة) ووعيد خاص في الآخرة (غضب من الله أو لعنة) مثال: القتل العمد عقوبته في الدنيا القصاص والكفارة، ويتعلق به في الآخرة أمران أحدهما: حق الله وهو العقوبة في الآخرة، وحق المقتول وهو أن يقتص من قاتله وقد يعفو عنه، ومن الكبائر أيضا الزنا والسرقة والتعامل بالربا وغير ذلك.
الصغائر: وهي كل خطيئة لم يكن لها حد خاص ولا وعيد خاص وهي ما دون الكبائر، كمخالفة سنن رسول الله الثابتة وغيرها، رغم أنها لا تستلزم عقابا خاصا في الدنيا وليس لها وعيد ثابت في الآخرة لكنها تكون إما محرمة أو مكروهة أو شبهة ولهذا استلزم الابتعاد عنها قدر المستطاع والإصرار والإكثار منها يجعلها بحكم الكبيرة
فالخطيئة والمعصية بمعنى واحد، وكلمة الخطيئة: غير شائعة في الإسلام، بل يقال عادة «أخطأ»، و«وقع في الخطأ»، والخطيئة هي من بين إحدى الكلمات التي تدل على «المعصية» ومنها أيضا: الذنب، السيئة، الحوب، الإثم، الفسوق، العصيان، الفساد، العتو، الإصر المعصية.
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
الضلال لغة ضلٌّ: انحرفَ وغوى، وضاعَ وإصطلاحًا (من وجهة نظر المسلمين): انحراف العبدِ وخروجُه عنْ شرع الإسلام. وسمى العلماء المسلمون الانحراف عنْ شرع الإسلام ضلالاً؛ لما فيه من ضياع، وبعد عن الحق والهداية والصلاح حسب الأدلة الشرعية لديهم.
إذا كان سبيل الهداية يستنير بالعلم الذي دل عليه العقل والرسل عليهم الصلاة والسلام، فإن سبيل الضلال يكون بالجهل والإعراض عن منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام؛ فالجهل بالخالق وعدم معرفته، من أكبر الأسباب التي تحرف الإنسان عن الطريق السوي مصداقا لقول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ وقوله تعالى:﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ﴾
وهما يحرمان صاحبهما منْ سماع الحق والإنصات إليه، وقد أشار القرآن الكريم إلى أول معصية ارتُكبتْ على يدي عدو الله إبليس، فقد أمره الله أن يسجد لآدم، فابى واستكبر، ونفر عن الإنصات للحق، والكبر من أسباب عدم قبول الحق والإعراض عنه، وعدم السماع له، ولو أنهم طلبوا من الله الهداية والرحمة لكان أولى لهم وأنفع، بدل أن يطلبوا إنزال العذاب، ويستمروا في الضلال.
خطيئة في الأديان الإبراهيمية
فالشيطان نذر نفسه لغواية الإنسان والإيقاع به، لذلك فهو يزين للإنسان طريق الغواية ويجملُهَا له، كي يوقعه في المعصية، مستخدماً بذلك أسلوب الغواية المتدرِِّجة قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾
وقد أوجد الله الإنسان، وركّب فيه غرائز وشهوات يميل إليها، وهذه الشهوات إذا تُركتْ دون ضابط شرعيّ ولم تُهذّبْ، فإنها تسوق الإنسان إلى المعاصي والضلال والوقوع في المحظورات والمحرَّمات. وإذا كان الله قد حرم على عباده بعض الشهوات والملذات المفسدة فقد أباح لهم الطيبَ منها.
يتأثر الإنسان إيجاباً وسلباً بالبيئة الاجتماعية التي يعيش فيها، فإن كانت البيئةُ الصالحةً، قادته إلى الصلاح، وإن كانت فاسدةً قادته إلى الفساد ويشر النبي محمد إلى أثر الوالدين في تنشئة أبنائهم بقوله: «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء»
والصحبةُ من البيئة المؤثرة في التربية، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أثرها بقوله: «مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبةً، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثةً» "، لذلك نرى أن الإنسان الذي ينشا في بيئة صالحة ينفتح امامهُ طريق الهداية، ومن ينشا في بيئة فاسدة يتأثر بها، ويحتاج لمن ياخذ بيدِهِ، ويخلصه منها.
ومع ما سبق بيانُهُ من أسباب الضلال، فإنهُ لابد من الإشارةِ إلى التحذير من الكفر والشرك والنفاق، وهي صورٌ منتشرةٌ من أوجه الضلال، التي ينبغي للمسلم أن يتجنبها ويبتعد عنها، وأن يعتصم بالدين الإسلامي المتين، كي ينجو منها.
وقال تعالى ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهَ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةَ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةَ الْمُكَذِّبِينَ﴾
خطيئة الأديان الأخرى
ترى البهائية ان الإنسان كائن كامل مملوء بالحب والمودة، وكائنات جيدة أيضا لا تخطئ، ولكن ان ابتعدت عن ضوء الشمس لا تستطيع تلقى محبة الله.
تعتبر الخطيئة في وجهة النظر الهندوسية جريمة ضد الأخلاق مما يؤدي لنتائج سلبية وليست جريمة ضد الإله.
الأخلاق البوذية مشتقة من الطبيعة، ولذلك يتجه البوذيون إلى الرحمة بالحيوان واشاعة الحب وكل الصفات الجيدة بين الناس والكون لتنتشر السعادة، وترى البوذية ان المعاناة سببها الجشع والكراهية وكل الخطايا ولذلك يجب الابتعاد عنها، ولذلك فإن البوذية تبتعد عن الخطايا فقط لإسعاد البشرية وليس للأله، وهي تشبه وجهة النظر العلمانية للخطيئة.
خطيئة وجهة نظر الإلحاد للخطيئة
يمز بين الخطيئة والقواعد الأخلاقية، ولا يستخدم مصطلح شرير، بل يستبدله بألفاظ ليس لها دلالة دينية مثل خاطئ ؛ أي أنها تعنى انتهاك القواعد الاخلاقية والقوانين العامة ولكن لا يوجد مسمى للخطيئة أي بُدّل اسمها.
حب حر
استخدم مصطلح الحب الحر أو الحب الطليق منذ القرن التاسع عشر للتعريف بحركة اجتماعية ترفض الزواج، والتي كانت تنظر إلى الزواج بوصفهِ شكلاً من أشكال العبودية الاجتماعية، وخصوصاً بالنسبة للمرأة. الهدف الأساسي لحركة الحب الحر هو فصل الدولة عن الشؤون الجنسية كالزواج، وتحديد النسل، والجنس خارج إطار الزواج، حيث رأت بأن هذه القضايا هي شأن خاص بالأفراد فقط. إن تقليد الحب الحر كان جزء من اللاسلطوية، وعكست فلسفة التحرر المدني التي تهدف للحرية من تنظيم الدولة والتدخلات الدينية في العلاقات الشخصية. ووفقا لهذا المفهوم، الاتحادات الحرة للبالغين هي علاقات شرعية يجب أن تحترم قبل كل الأحزاب الثالثة سواء كانت علاقات عاطفية أو جنسية. بالإضافة لهذا، بعض الكتابات المتعلقة بالحب الحر أيدت أن كلا من الرجل والمرأة لهما الحق في الرغبة الجنسية، لاحقا شكل جديد كان قد ظهر، يربط الحب الحر بالتغيير الاجتماعي الراديكالي، ويصورها كبشير للاسلطوية جديدة، وإحساس سلمي ضد القمعية.
حب حر التاريخ
العديد من الناس في القرن التاسع عشر ظنوا بأن الزواج هو شيء مهم في الحياة لاستكمال السعادة البشرية. الطبقات الوسطى أرادت أن يكون المنزل مكانا للاستقرار في عالم غامض. هذه العقلية أنتجت رؤية قوية حول أدوار الجنسين، الذي قاد إلى تطوير حركة الحب الحر.
فبينما يترجم البعض عبارة الحب الحر للجنس المشاع في الرؤية الشعبية، خصوصا في عام 1960 وعام 1970، تاريخيا حركة الحب الحر لم تؤيد تعدد الشركاء في العلاقات الجنسية. ولكنها أيدت بأن تكون علاقات الحب حرة بدون أي قانون يحددها.
عبارة الجنس الراديكالي استخدمت كذلك مع الحب الحر، حيث أن ترجمة الحب الحر إلى الجنس المشاع أنتج مفهوما سلبيا، وبالرغم من اختلاف المصطلحات إلا أن الأهداف واحدة، ويتشاركون بمعتقدين قويين للغاية: المعارضة لفكرة النشاط الجنسي القوي في العلاقات والدفاع عن حق المرأة في استخدام جسدها في الطريقة التي تريد.
حب حر التاريخ
القوانين التي تهم حركات الحب الحر تضمنت رفض القوانين التي تمنع غير المتزوجين من السكن معا، وهؤلاء الذين ينظمون الزنا والطلاق، وكذلك العمر، والتحكم بالنسل، والمثلية الجنسية، والإجهاض وبعض الأحيان تجارة الهوى. حركات الحب الحر منذ القرن التاسع عشر دافعت عن الحق في المناقشة الجنسية العلانية ومحاربة قوانين الفحش.
يرى فرانس باري أن المرأة هي ضحية حيث لا تستطيع فعل شيء إلا أن تكون مضطهدة من قبل زوجها، حيث يعذبها في بيتها، ما يجعلها ضحية للاضطهاد البيتي.
في القرن العشرين، بعض أنصار الحب الحر توسعوا في نقدهم للزواج حيث قالوا أن الزواج هو مؤسسة اجتماعية تشجع الملكية العاطفية والعبودية النفسية.
مخنوفشتشينا
الإقليم الحر أو ماخنوية أو أوكرانيا اللاسلطوية (1919– 1921) هو إقليم حكمه الجيش الثوري المتمرد لنستور ماخنو الذي أسس مجتمع لاسلطوي بدون دولة في جزء من أوكرانيا المعاصرة خلال الثورة الأوكرانية.
مخنوفشتشينا أو مخنوفيا هي ثمرة محاولة تشكيل مجتمع أناركي من دون دولة في أجزاء من أوكرانيا خلال الثورة الروسية في 1917-1923. وُجدت مخنوفيا في الفترة من 1918 إلى 1921، وخلال تلك الفترة، عمل السوفييت الأحرار والكوميونات الليبرالية تحت حماية الجيش الثوري المتمرد الأوكراني بقيادة نستور ماخنو. بلغ عدد سكان المنطقة نحو سبعة ملايين نسمة.
مخنوفشتشينا
تأسست مخنوفيا عقب استيلاء قوات ماخنو على مدينة هوليايبولي في 27 نوفمبر 1918. أُنشئت هيئة أركان الإقليم المتمرد في المدينة، والتي أصبحت عاصمة الإقليم بحكم الأمر الواقع. احتلت القوات الروسية التابعة للحركة البيضاء، بقيادة أنطون دنيكين، جزءًا من المنطقة وشكلت حكومة مؤقتة لجنوب روسيا في مارس 1920، الأمر الذي أدى إلى نقل العاصمة الفعلية إلى كاترينوسلاف لفترة وجيزة (المعروفة حاليًا باسم دنيبرو). في أواخر مارس 1920، انسحبت قوات دنيكين من المنطقة، وذلك عقب أن طردهم الجيش الأحمر بالتعاون مع قوات ماخنو، التي اشتركت وحداتها بحرب عصابات على خطوط دنيكين الأمامية. جرى إيقاف تأسيس مخنوفيا في 28 أغسطس 1921، حيث فر ماخنو و77 من رجاله المُصابين بشدة عبر رومانيا عقب إعدام العديد من كبار المسؤولين على يد القوات البلشفية. واصل ما تبقى من الجيش الأسود القتال حتى أواخر عام 1922.
جرى تنظيم مخنوفيا ذاتيًا على أساس المبادئ الأناركية، ولذلك فإن الإشارة إلى مفاهيم «السيطرة» و «الحكومة» تثير جدلًا واسعًا. على سبيل الذكر، اضطلع المخنوفيون، الذين استُشهد بهم كثيرًا كشكل من أشكال الحكم (بقيادة ماهنو)، بدور عسكري بحت، إذ تمثل دور ماخنو فقط بمجرد كونه استراتيجيًا ومستشارًا عسكريًا.
مخنوفشتشينا تاريخيًا
في أعقاب تحرير ماخنو من السجن خلال ثورة فبراير في عام 1917، عاد إلى مسقط رأسه في هوليايبولي ونظم اتحاد الفلاحين. نظر إليه الناس وكأنه روبن هود، إذ صادر عقارات كبيرة من ملاك الأراضي ووزع الأراضي على الفلاحين. انضم ماخنو إلى جماعة أناركية عُرفت باسم الحرس الأسود (برئاسة البحار الهارب فدير شتشوس) وأصبح قائدًا لها في نهاية المطاف.
مخنوفشتشينا تاريخيًا
في مارس 1918، وقعت الحكومة البلشفية الجديدة في روسيا معاهدة بريست ليتوفسك التي عُقد السلام بموجبها مع القوى المركزية مقابل التخلي عن مساحات كبيرة من الأراضي، بما في ذلك أوكرانيا. مع عجز المجلس المركزي للجمهورية الأوكرانية الشعبية الجديدة عن الحفاظ على النظام، تأسست الهتمانات عقب الانقلاب الذي قاده بافلو سكوروبادسك في أبريل 1918. لم يرضَ الفلاحون بفشل الجمهورية الأوكرانية الشعبية في حل مسألة ملكية الأراضي، فرفض معظمهم دعم حكومة محافظة يديرها مسؤولون إمبراطوريون سابقون ويدعمها المحتلون النمساويون المجريون والألمان. فقدت الهتمانات دعم القوى المركزية (ألمانيا والنمسا والمجر، التي سلحت قواتها ونصبتها في مواقع السلطة) بعد انهيار الجبهة الغربية الألمانية. لم يحظ بافلو بشعبية بين معظم الأوكرانيين الجنوبيين، ورأت مديرية أوكرانيا أنه من الأفضل حل قواته، وطردته من كييف. هاجمت عصابات الفلاحين في عهد الكثير من الأتامانات المُعينون ذاتيًا والذين اعتمدوا أحيانًا على قوائم جيش الجمهورية الأوكرانية الشعبية وسيطر أمراء الحرب هؤلاء على الريف في نهاية المطاف، وانشق بعضهم وانضم إلى المديرية الأوكرانية أو البلاشفة، إلا أن معظمهم تبع إما ماتفي هريهورييف الثوري الاشتراكي أو علم ماخنو الأناركي.
مخنوفشتشينا تاريخيًا
في هذه المرحلة، تحول التركيز من الحملات العسكرية التي تبناها ماخنو في العام الماضي لينصب على الشواغل السياسية. صدرت خمسة مبادئ رئيسية عن المؤتمر الأول لاتحاد جماعات الأناركيين المعروف باسم «نابات» (صوت ناقوس الخطر): رفض جميع الأحزاب السياسية، ورفض جميع أشكال الديكتاتوريات، وإنكار أي مفهوم للدولة المركزية، ورفض ما يسمى بالفترة الانتقالية التي تتطلب ديكتاتورية البروليتاريا المؤقتة، وتحقيق الإدارة الذاتية لجميع العمال من خلال مجالس العمال المحليين الحرة (السوفييت). عقب تجنيد أعداد كبيرة من الفلاحين الأوكرانيين، فضلًا عن عدد من اليهود والأناركيين والنالتشكيين وغيرهم من المجندين القادمين من دول أخرى، شكل ماخنو الجيش المتمرد الثوري في أوكرانيا، والذي عُرف باسم «الجيش الأسود الأناركي». تألف الجيش الأسود من نحو 15,000 جندي مسلح، بما في ذلك المشاة وألوية سلاح الفرسان (النظامية وغير النظامية على حد سواء)، وأُلحق بكل فوج كتائب مدفعية. خاض الجيش المتمرد الثوري معارك ضد الجيش الأبيض والقوميين الأوكرانيين ومختلف التشكيلات شبه العسكرية المستقلة التي أقامت مذابح معادية للسامية.
مخنوفشتشينا تاريخيًا
أدت الثورة التي اندلعت في نوفمبر 1918 إلى هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى. بحلول هذا الوقت، قاد ماخنو حركة تمرد تألفت من 6000 شخص ضد الإمبراطورية الألمانية في مقاطعة يكاتيرينوسلاف، في حين أُصيبت القوات الألمانية بالإحباط ولم ترغب في القتال، ما أدى إلى انسحابها بسرعة. في 27 نوفمبر، احتل ماخنو هوليايبولي، وأعلن عن دخولها حالة حصار، وشكل «المقر الثوري لهوليايبولي». شكّل المتمردون آنذاك قوة كبيرة، وسيطروا على معظم أراضي مقاطعة يكاتيرينوسلاف. وفقًا لما ورد عن ماخنو، «شكّل الفلاحون الأغلبية الزراعية لهذه القرى، كان المرء يفهم الفلاحين والعمال على حد سواء آنذاك. ارتكز كل شيء حينها على أساس المساواة والتضامن بين أعضائها. عمل الجميع، رجالًا ونساءً، معًا بضمير أملى عليهم العمل في الحقول أو في الأعمال المنزلية... كان برنامج العمل راسخًا في الاجتماعات التي شارك فيها الجميع. ثم علموا بالضبط ما عليهم فعله.» (ماخنو، الثورة الروسية في أوكرانيا عام 1936).
مخنوفشتشينا تاريخيًا
أُعيد تنظيم المجتمع وفقًا للقيم الأناركية، ما دفع المخنوفيين إلى إضفاء الطابع الرسمي على سياسة المجتمعات الحرة بوصفها أسمى أشكال العدالة الاجتماعية. انتهج التعليم مبادئ فرانسيسك فيرير، وقام الاقتصاد على مبدأ التبادل الحر بين المجتمعات الريفية والحضرية، والذي شمل المحاصيل والماشية والمنتجات المصنعة، وذلك وفقًا لنظريات بيوتر كروبوتكين.
صرّح المخنوفيون عن دعمهم للعمال الفلاحين الأحرار السوفييت، فضلًا عن معارضتهم للحكومة المركزية. وصف ماخنو البلاشفة بالدكتاتوريين وعارض هيئة الطوارئ الروسية لمكافحة الثورة المضادة والتخريب (تشيكا) وغيرها من المؤسسات الإلزامية والتأديبية المماثلة. دعا ماخنو كذلك إلى حرية التعبير والصحافة والاجتماع والنقابات وما شابه ذلك. دعا المخنوفيون إلى عقد الكثير من مؤتمرات السوفييت، التي سُمح فيها بمشاركة جميع الأحزاب والجماعات السياسية –بما في ذلك البلاشفة، وذلك بقدر ما انتخب أعضاء هذه الأحزاب ممثلين عن مجالس العمال أو الفلاحين أو الميليشيات. على النقيض من ذلك، وبعد يونيو 1918، لم يُسمح لغير البلاشفة في الأراضي البلشفية بالمشاركة في أي مجالس سوفيتية وطنية ومعظم المجالس السوفيتية المحلية، علاوة على خضوع جميع قراراتهم لحق نقض الحزب البلشفي.
مخنوفشتشينا التأسيس
أسس نستور ماخنو في بداية عمره قوة عسكرية منظمة . وقد قرر المؤتمر الأول للكونفدرالية للمجموعات اللاسلطوية خمسة أمور أساسية: منع كل الأحزاب السياسية، رفض كل أشكال الدكتاتورية، إنكار كل مفاهيم الدولة، رفض الفترة الانتقالية أو دكتاتورية البروليتاريا، وتأييد الإدارة الذاتية للعمال عن طريق المجالس العمالية الحرة. كما اعتمد اللون الأسود (اللون التقليدي للاسلطوية) كلون رسمي، للتمييز عن الفاشيين (الأبيض) والبلشفيين (الأحمر).
مخنوفشتشينا التطور والخصائص
أسس اللاسلطويين مجتمعا لاسلطويا يديره العمال والفلاحين في أوكرانيا. كانت الزراعة الأكثر انتشارا في القرى التي تكونت من الفلاحين . قامت العلاقة بين العمال والفلاحين على المساواة والتضامن. كلا الرجال والنساء عملوا معا بضمير مثالي في الحقول والأعمال المنزلية ... برنامج العمل كان يوضع في اللقاءات التي يشارك فيها الجميع، حيث كان يعرف كل شخص ما الذي يجب أن يفعله.
أما المجتمع فقد نظم وفقا للمعايير اللاسلطوية حيث كانت سياسة الكميونات الحرة كشكل أعلى من العدالة الاجتماعية. التعليم نظم وفقا لمبادئ فرانسيسكو فيرير، وقام الاقتصاد على تبادل المحاصيل والماشية مقابل المنتجات الصناعية بين الكومونات المدنية والقروية، وفقا لنظريات بيتر كروبوتكين.
مخنوفشتشينا التطور والخصائص
دعم اللاسلطويين مجالس العمال والفلاحين الحرة ورفضوا الحكومة المركزية. كان اللاسلطويين ينظرون إلى البلاشفة على أنهم دكتاتوريين كما أنهم عارضوا الشرطة السرية والمؤسسات المماثلة، ونادوا لحرية الرأي والصحافة والتجمع والاتحادات وغيرها. كما أن أي نوع من الشرطة السرية كانت تعتبر غير شرعية عند اللاسلطويين أي في الإقليم الحر، حيث رفضوا المنظمات التي تريد فرض السلطة وقاموا بإلغاء اللجان الثورية البلشفية.
مخنوفشتشينا الهزيمة
كان ماخنو حليفا للبلاشفة وكان البلاشفة يظهرون قبولهم بالحكم الذاتي في الإقليم الحر ولكن بعد انتصار البلاشفة اعتبروا ماخنو حليفا غير جدير بالثقة واعتبروا الإقليم الحر كمنطقة معادية وقطعوا علاقتهم معه. قامت إعلانات بلشفية بحملة قوية ضد ماخنو حيث قالوا بأن القادة في الإقليم عينوا من قبل ماخنو وأن ماخنو رفض تأمين الطعام للبلاشفة ومراسلو التلغراف وسموا اللاسلطويين هناك بالماخنويين واتهموهم بتنفيذ إعدامات وتعذيبات سرية وأن قوات ماخنو قد سطت على المساندات المرسلة للجيش الأحمر، وسرقوا سيارة مدرعة عندما طلبوا إصلاحها وأن مؤتمر المجموعات اللاسلطوية كان مسئولا عن النشاطات الإرهابية في المدن الروسية.
بعدها خاض الجيش الأحمر معارك عنيفة مع جيش ماخنو انتهى بهزيمة ماخنو وفراره وإعدام جيش من الفلاحين اللاسلطويين وسيطرة البلاشفة على الإقليم.
الجيش الأوكراني الثوري المتمرد
الجيش الثوري المتمرد الأوكراني (الروسية: Революционная Повстанческая Армия Украины) يسمى أيضا الجيش الأسود. وقد كان جيشًا لاسلطويًّا من العمال والفلاحين الأوكرانيين تحت قيادة اللاسلطوي المشهور نستور ماخنو خلال الحرب الأهلية الروسية.
الجيش الأوكراني الثوري المتمرد ماخنو والجيش اللاسلطوي المتمرد
فرق حرب العصابات اللاسلطوية الأوكرانية كانت نشطة خلال الحرب الأهلية الروسية. حاربت هذه الفرق كل من الروس البيض والحمر خلال الحرب الأهلية. من بين كل المجموعات اللاسلطوية، الأنجح والأشهر كان نستور ماخنو القائد ألفلاحي اللاسلطوي الذي شكل الجيش المتمرد الثوري الأوكراني، أو الجيش الأسود اللاسلطوي، مع أسلحة وتجهيزات كبيرة حصل عليها من القوات النمساوية الهنغارية والألمانية. خلال الحرب الأهلية، الجيش الأسود تكون من 15,000 إلى 110,000 ونظم في خطوط مؤتمريه، مع وحدات من المشاة، المدفعية والفرسان. البطاريات المدفعية كانت تسلم لكل فرقة مشاة. الفرسان دمجوا كل من قوات أحصنة منظمة وغير منظمة، وتكون من أشخاص مدربين جيدا. البلشفيين سموا الجيش الأسود «كالقوات الماخنوية».
القوات اللاسلطوية كانت تفتقر إلى الموارد التصنيعية الأساسية خصوصا مصانع لإنتاج كميات كبيرة من السلاح والذخيرة. كان الجيش الأسود بسبب رفض البلشفيين تمويله يضطر إلى السطو على قوات العدو لسرقة السلاح، أما الغذاء والأحصنة فكان يتحصل عليه من السكان المحليين.
الجيش الأوكراني الثوري المتمرد التنظيم
في منتصف 1919 وصلت قوة الجيش الأسود إلى 15,000 مقاتل، انتظموا في فرقة للفرسان، أربع فرق للمشاة، وفرقة من حاملي البنادق الآلية مع 5000 بندقية، وفرقة للمدفعية. في ديسمبر 1919، بلغ عدد المشاة 83,000 والفرسان 20,135، وحاملي البنادق الآلية 1,435 مع 118 بندقية، إضافة إلى سبعة قطارات مدرعة وبعض السيارات المدرعة. نظم الجيش على أربع فيالق وقوة إستراتيجية. كل فيلق كان له فرقة مشاة وفرقة فرسان، وكل فرقة كانت تنتظم من ثلاث إلى أربع أفواج.
إن تركيبة الجيش الأسود لم تكن تركيبة جيش تقليدي، فهو كان جيشا ديمقراطيا يقوم على لجان الجنود والجمعيات العامة، فلم يكن هناك ضباط بل كان كل آمري الجيش كان ينتخبون ويستبدلون. كان الجيش يقوم على التطوع ولكن أحيانا كان يفرض التجنيد الإجباري. الجمعيات الجماهيرية العادية كان تناقش السياسة. الجيش كان يقوم على الانضباط الذاتي، وكل القواعد الانضباطية للجيش كانت تخضع لموافقة جمعيات الجنود.
البناء التنظيمي لهذا الجيش استخدم لاحقا في تنظيم الميليشيات اللاسلطوية في الحرب الأهلية الإسبانية والثورة الإسبانية.
فرانسيسك فيرير
فرانسيسك فيرير إي غوارديا (بالكتلانية: Francesc Ferrer i Guàrdia)‏ (14 يناير 1859 - 13 أكتوبر 1909) مفكر حر لاسلطوي كتلاني إسباني. حكم عليه بالإعدام من قبل محكمة عسكرية بتهمة التحريض على أحداث الأسبوع المأساوي التي وقعت بكاتالونيا في يوليو 1909. أثار تنفيذ حكم الإعدام الصادر بحقه موجة من الاحتجاجات في جميع أنحاء أوروبا وفي القارة الأمريكية، وكذلك في إسبانيا، أدى إلى سقوط الحكومة الإسبانية التي كان يتزعمها أنطونيو مورا.
تبنى فيرير مفهوم العصرنة والحداثة التي طرحها روسو في القرن الثامن عشر (المناهضة للسلطة ومركزية الدين في الحياة) وقام بتكييفها مع الفكر اللاسلطوي وحرية الفكر التي ازدهرت في المدن الصناعية.
فرانسيسك فيرير النشأة ومسيرته المهنية
ولد فيرير في 10 يناير عام 1859 في مزرعة بالقرب من برشلونة في بلدية أليلا، إسبانيا. أصبح جمهوري ومفكر حُرّ في شبابه. في حين كان والديه من الكاثوليك المتدينين، فقد ترعرع كشاب له قناعاته المستقلة المعادية لرجال الدين، الأمر الذي تعلَّمه من عمه الملحد المتطرف.
بحلول عام 1883، في منتصف العشرينات، أصبح فيرير جمهوري وماسوني متطرف. استخدم منصبه كقائد قطار على طريق يصل بين فرنسا وبرشلونة لنقل رسائل للزعيم الجمهوري المنفي مانويل رويز زوريلا وراعي اللاجئين السياسيين. كان ليفعل الشيء ذاته لنفسه: فبعد مشاركته في انتفاضة الحزب الجمهوري الفاشلة التي جرت عام 1885، انتقل فيرير إلى باريس مع زوجته وبناته الثلاث حيث مكثوا ستة عشر عامًا.
فرانسيسك فيرير حياته في المنفى في باريس
في باريس، درّس فيرير اللغة الاسبانية وعمل في بيع النبيذ بالعمولة. وتطوع ليصبح سكرتير لرويز (حتى وفاته عام 1895) وتابع في مسيرته الراديكالية. كان من مؤيدي قضية دريفوس ومفوّض في المؤتمر الدولي للعمال الاشتراكيين والنقابات العمالية في لندن عام 1896، وكان أستاذًا في المدرسة الماسونية.
فرانسيسك فيرير حياته في المنفى في باريس
خطى فيرير في الأناركية بعد وفاة رويز. قابل لويز ميشيل وإليزيه رکلو وسيباستيان فور وصادَقَ شارل مالاتو وجان غريف ووطَّد علاقته مع الأناركي الإسباني أنسلمو لورينزو وفيرناندو تاريدا مارمول.  كانت شخصيات هؤلاء وآرائهم تثير اهتمامه بشدة، وفي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، باتت أفكاره مطابقة لأفكارهم. بينما أنكر فيرير لاحقًا انتماءه إلى الحركة الأناركية، وخاصةً عندما اشتدت عليه قبضة الحكومة، كتب المؤرخ الأناركي بول أفريك أن انتماء فيرير للحركة الأناركية كان حتميًا لا جدال فيه، على الرغم من أنه وُصف سابقًا بقلم مؤرخين آخرين على أنه سلاميّ ومثاليّ أكثر من كونه ثوري. عمل فيرير طوال حياته وفي عدة بلدان في سبيل نهوض الحركة الأناركية، وقد موّل العديد من الأعمال التابعة للحركة الأناركية ونشر العديد من الكتب ذات الطابع الأناركي. انضمت العديد من الشخصيات الكبرى والثانوية التابعة للحركة الأناركية من برشلونة إلى المدرسة التي افتتحها فيرير لاحقًا كما نصح به أبرز قادة الحركة الأناركية في أوروبا وكتبوا عنه.