hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد مندور عمله بالصحافة
ثم رأس تحرير جريدة الوفد المصري عام 1945 ليفضح الاستعمار السياسي والاقتصادى، ثم أصدر جريدة البعث وأغلقت بسبب معارضتها لمعاهدة «صدقى بيفن».
قبض عليه وسجن ثم خرج ليشتغل بالمحاماة وكتابة المقالات في روز اليوسف والجمهورية.
محمد مندور أسرته
في سنة 1941 تزوج مندور من الشاعرة ملك عبد العزيز، وكانت آنذاك طالبة بالسنة الثالثة بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول.
بييترو أريتينو
بييترو أريتينو (بالإيطالية: Pietro Aretino) (ولد 1492 - توفي 1556) هو شاعر وكاتب إيطالي من أبرز أدباء عصر النهضة، وقد ذاع صيته واشتهر بهجائه اللاذع لأصحاب السُلطة في زمانه. كتب ست مسرحيات منها خمس كوميدية. أشهر مسرحياته كانت بعنوان «الحياة في البلاط» La cortigiana عام 1534. كما كتب عدداً من الرسائل ضمنها في ستة مجلدات وذلك بين الأعوام 1537 و1557.
قيل بأنه توفي اختناقاً من شدة الضحك.
جسيم افتراضي
جسيم افتراضي في ميكانيكا الكم (بالإنجليزية: Virtual particle) أو مجازي في الفيزياء هو جسيم ينشأ خلال فترة قصيرة جدا من الزمن في موقع ما، تتصف طبيعته بعدم التأكد في مقدار طاقته أو كمية حركته طبقا لمبدأ عدم التأكد للعالم هايزنبرج. حيث أن طاقة أو كمية حركة جسيم عبارة عن دالة للموضع والزمان طبقا لمكيكانيكا الكم .
وتتبع الجسيمات المجازية القوانين الطبيعية مثل قوانين الانحفاظ . وإذا استطعنا رؤية جسيم فلا يمكن وصفه بأنه جسيم مجازي لأن الأجسام المجازية لا تُرى . ويفترض أن الجسيم المجازي عبارة عن كم (quanta) يصف مجالاً للتآثر لا يمكن وصفه من خلال جسيمات حقيقية . ومثال على ذلك المجال الكهربائي الثابت أو المجال المغناطيسي الذين لهما تأثير من مكان إلى مكان.
جسيم افتراضي
وبأخذ الرسم البياني لريتشارد فاينمان الذي يستخدم كثيرا لوصف تآثر الجسيمات في الاعتبار، وهو يمثل هنا اصطدام اثنين من الإلكترونات وتشتتهما . تمثل الخطوط المستقيمة مساري الإلكترونين قبل وبعد التصادم ، كما يمثل الخط المتعرج بينهما فوتونا مجازيا يقوم بتوصيل التآثر الكهرومغناطيسي بينهما.
وفي إطار هذا التمثيل لعملية الاصطدام تحت تأثير شحنتي الإلكترونين، يمكن تصور وجود جسيم مجازي (أو فوتون مجازي) كحالة مؤقتة عمرها قصير جدا تظهر خلال التآثر وتنقل التأثير، ولكن لا يمكن رؤيتها من خارج النظام .
جنينة الأسماك (فلم)
جنينة الأسماك فيلم مصري عرض عام 2008 تأليف ناصر عبد الرحمن وإخراج يسري نصر الله.
جنينة الأسماك (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم في القاهرة من خلال شخصية مذيعة في الراديو «هند صبري» تقدم برنامجا ليلياً ناجحاً تستمع فيه إلى أسرار الناس الذين يتصلون بها طالبين نصحها ومساعدتها في عدد من المشاكل التي يواجهونها من دون أن يقولوا أسماءهم. تدور أحداث الفيلم في جزء منها داخل حديقة الأسماك في القاهرة حيث تلتقي شرائح مختلفة من المجتمع القاهري ليلاً وحيث يلتقي العشاق في ظلمات المكان لاعتقادهم بأنهم في منأى عن أعين المتطفلين.
يسري نصر الله
يسري نصر الله مخرج مصري. ولد في القاهرة عام 1952 ودرس الاقتصاد في جامعة القاهرة، ثم درس السينما في المعهد العالي للسينما في القاهرة سنة 1973. عمل كناقد سينمائي في صحيفة السفير اللبنانية ومساعد مخرج في بيروت. كما عمل كمساعد مخرج مع يوسف شاهين في فيلمى وداعاً بونابرت وحدوتة مصرية 1981، مع فولكر شلوندرف في فيلم المزيف، ومع عمر أميرالاي في الفيلم التسجيلي مصائب قوم. شارك مع يوسف شاهين في كتابة سيناريو إسكندرية كمان وكمان 1989 وفي إخراج القاهرة منورة بأهلها 1991. أخرج فيلمه الروائي الطويل الأول سرقات صيفية سنة 1990 والثاني مرسيدس سنة 1993 وبعدها صبيان وبنات 1995 
و فيلم المدينــة 1999 وفيلمه الأسطورى باب الشمس-الرحيل والعودة 2004 وفيلم جنينة الأسماك 2008 وفيلم إحكي يا شهرزاد 2009 ومؤخراً فيلمه بعد الموقعة والذي شارك في مهرجان كان السينمائي.
يسري نصر الله آراء
في يوليو 2019، انتقد نصر الله تحكم الدولة في مصر بالسوق الفني، ووصف ذلك بـ"الاحتكار الذي يؤدي للفشل"، كما انتقد قلة تنوع الأعمال الفنية واتساع "قائمة الممنوعات"، مما جعل السوق المصري محدودا للغاية في رأيه.
باب الشمس-الرحيل والعودة
باب الشمس-الرحيل والعودة فيلم يحكي تاريخ فلسطين من إخراج يسري نصر الله ومن إنتاج أونيون بيكتشرز وقناة Arte الفرنسية.  الفيلم مأخوذ عن رِواية تحمل نفس الاسم (باب الشمس) للأديب إلياس خوري.
جَسَدَ الأدوار نُخبة من المُمثِلات والمُمثلين السوريين والعرب، وتم تصويرهُ في سوريا ولبنان ويُعد عودةً للأفلام الملحمية التي تسجل تاريخ الوطن العربي في القرن العشرين وحتى الآن. الفيلم
باب الشمس-الرحيل والعودة القصة
تحدث قصة حَُب بين البطل الفلسطيني يونس الذي يذهب للمقاومة بينما تظل زوجته نهيلة مُتمسكة بالبقاء في قريتها بالجليل. وطوال فترة الخمسينيات والستينيات يتسلل من لبنان إلى الجليل ليُقابل زوجته في مغارة «باب الشمس» وتُنجب مِنه ويعودُ مرةً أُخرى لِيَنضم إلى تنظيم المُقاومة في لبنان.
باب الشمس-الرحيل والعودة ردود فعل
في 11/1/2013 استلهمت مجموعة شبابية فلسطينية اسم رواية باب الشمس وانشأت قرية باب الشمس رداً على الممارسات الاستيطانية الإسرائيلية الساعية إلى بناء 4000 وحدة استيطانية على أراضي الطور، شرقي القدس بما يعرف بمنطقة E1. وقد أعجب بالفكرة كاتب الرواية اللبناني إلياس خوري وبعث لهم رسالة يُحييهم فيها على الفكرة.
حالة مجازية
الحالة المجازية  (بالإنجليزية: Virtual state) في الفيزياء تصف حالة وسطية لأحد الأنظمة المكونة من عدة جسيمات . وقد تصف حالة كمومية تظهر لفترة قصيرة جدا لا يمكن رؤيتها أو حالة حقيقية لكنها غير مستقرة.
مدينة ريبون الأثرية
مدينة رَيْبُون الأثرية (بخط المسند: ) تقع أطلال وخرائب مدينة ريبون إلى الجنوب الغربي من مدينة سيئون اليمنية، على بعد نحو (94 كيلو متر) اسفل وادي دوعن، وتعتبر من أقدم المدن التاريخية في وادي حضرموت، واكتشف فيها أقدم شواهد معروفة لخط المسند حتى الآن، محزوزة على كسرات فخارية، وقدر تاريخها بأواخر الألفية الثانية قبل الميلاد.
مدينة ريبون الأثرية
تشكل أطلالها وخرائبها عدة تلال آثرية وأعداد كثيرة من شبكات الري المتفرقة في عدة أماكن. تزيد مساحتها على (10 هكتار)، يعود تاريخ هذه المدينة إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد وأستمر فيها الاستيطان حتى القرون الميلادية الأولى، جرت في خرائب هذه المدينة حفريات وأبحاث ودراسات أثرية من قبل البعثة الآثرية اليمنية السوفيتية في الفترة من (83-1988م)، وتوصلت إلى أن سكان المدينة كانوا قد زاولوا الزراعة، وتربية الحيوانات، وبنوا مجمعات سكنية جميلة خاصة للسكن، وأبنية أخرى خاصة لأنشطتهم الدينية كالمعابد، وقد كانت كل الأراضي المحيطة بالمدينة مغطاة بشبكات الري والقنوات والسدود وأحواض المياه، تدل كلها على ازدهار بلغ أوجه، ومن أهم المعالم الخاصة بالمدينة والتي تمت فيها الحفريات الآثرية هي كالأتي:
مدينة ريبون الأثرية معبد الإلهة (ذات حميم)
يتكون هذا المعبد من مجمع تعبدي يضم أربعة مباني، بنيت أساساتها من الأحجار وجدرانها من الهياكل الخشبية التي ملئت فراغاتها باللبن لتصبح الجدران قوية، ويعتبر اللبن الطين المادة الرئيسية للبناء في حضرموت منذ ما قبل القرن السابع قبل الميلاد، وجدران هذا المعبد أقيمت بهذه المادة، ويتميز بخفته وقوة تماسكه، ولم يكن اللبن فقط المادة الوحيدة، بل كان للأخشاب مكانة هامة في بناء الجدران والسقوف.
وفي هذا المجمع التعبدي عُثر أثناء التنقيب على بقايا هياكل خشبية وساعدت النيران التي التهمت المعبد على حفظ تصاميم هياكل الأخشاب واستعملت أعمدة خشبية ذات مقاطع دائرية ومستطيلة ومربعة، وكان المعماريون يضعون على أسس البناء الحجرية أعمدة قصيرة متوازية تفصل بينها فواصل غير كبيرة، وعليها توضع عوارض خشبية طويلة ومع هذه العوارض توضع أعمدة خشبية مقاطعها دائرية وأقطارها حوالي (12 سم)، وتربطها في أسفل وفي أعلى عوارض خشبية والتي بدورها مثبتة بأعمدة طويلة وبهذا يشكل الهيكل الخشبي التي تستند عليه جدران اللبن الني.وقد تم عمل نموذج تخيلي للكيفية التي كان بها هذا المجمع التعبدي الذي يكاد أن تكون معالمه اليوم مطموسة.
مدينة ريبون الأثرية معبد الإلهة (ذات حميم)
وقد عثرت البعثة الآثرية أثناء التنقيب في هذا المعبد على الكثير من النقوش وجدت متناثرة داخل مباني المعبد، في واجهة الجدران التي غطيت بقطع حجرية مصقولة منحوتة بشكل جميل ومتقن، وملصقة واحدة جنب الأخرى، بطريقة متناسقة، وعليها حفرت النقوش المكرسة للإلهة التي يتحدث فيها أصحابها عن تقديم القرابين للمعبد، ويضعون أنفسهم وأولادهم وما يملكون تحت حمايتها.
فما هي يا ترى نوع القرابين التي يقدمها هؤلاء للإلهة ؟
مدينة ريبون الأثرية معبد الإلهة (ذات حميم)
يحتمل أن الأحجار المنحوتة والمصقولة التي تغطي الجدران، وقد عملت على حساب المتعبدين لهذه الإلهة في هذه المدينة وخصوصاً العائلات الغنية وبعض الأسر ذات الوجاهة، ومن بين كتّاب هذه النقوش يبدن بصورة خاصة نساء كثيرات، ولهذا فأن تقديم الأحجار المصقولة للزينة الجدارية للمعبد كانت تعد تضحية للإلهة وتقديم قرباناً لها، لذا فالنقوش التي كتب عليها (فلان الفلاني قدم ضحى للإلهة ذات حميم)، ولم يوضح ذلك الشخص ماذا قدم بالضبط، فهي لا تدعوا للدهشة لأنه في الواقع قدم مبلغاً من المال لتجهيز جزء من الحجارة للزينة الجدارية للمعبد، وهو الجزء الذي كتب عليه إهداؤه، وهكذا كان ما يقدمه المتعبدون عبارة عن تجهيزات معمارية ومواد بناء وغيره، أما المتعبدين الأغنياء والوجهاء، فقد قدموا مبالغ مالية سخية لتغطية أجزاء كبيرة من الجدار بالأحجار المصقولة للزينة الجدارية.
ومن خلال معطيات النقوش، فقد وقف معبد الإلهة (ذات حميم)، متحدياً للزمن لفترة تزيد عن ستة قرون قبل أن يتعرض للهدم والتخريب وعلى امتداد هذه الحقبة الزمنية أعيد بناؤه وترميمه وتغيير قطاع الحجارة التي تزين جدرانية مراراً وتكراراً، والنقوش التي تعود إلى الفترة المتأخرة والتي قدمت معطيات أكثر تفصيلاً في محتواها، كالنقش الذي قدمه شخص يدعى(ث م أ ك ه م و) وهو نقش وجد في جدران المعبد الداخلية، وفي مثل هذه النقوش المتأخرة، تتحدث عن تقديم قرابين لتحقيق ما وعد به الشخص الإلهة، أو لأجل تقديم اعتذار لما أرتكبه الشخص من أخطاء أو ذنوب.
وقد تعرض هذا المعبد للخراب بنيران الحروب، وكثيراً من النقوش حملت معها آثار الحريق، واحترقت أعداد كثيرة منها.
مدينة ريبون الأثرية معبد الإله (سِيان)
يقع المعبد في غربي المدينة على بعد (2 كيلو متر) عن مركزها، وهو معبد المدينة الرئيسي، ويتكون مجمع المعبد من معبدين على سفح أحد جوانب الوادي، أكبرهم بني على مصطبة حجرية تبلغ مساحتها (28×48 متراً)، وارتفاعاتها (9 أمتار)، أما الأخر فقد بني إلى الشمال من الأول وفي اسفل الجبل توجد أطلال بنايات حجرية وطينية من المحتمل أنها كانت ملحقة بالمعبد.
مدينة ريبون الأثرية معبد الإله (سِيان)
السور: بني سور المعبد من الحجر، وهو ذو تخطيط غير منتظم، طول جدار السور الشرقي (28 متراً) وارتفاعه (9 أمتار)، ويمكن تتبع (20 متراً) من طول الجدار الجنوبي، ثم ينقطع بسبب تهدمه، ويظهر عند سفح الجبل في الركن الجنوبي الغربي، أما الجدار الشمالي فأنه يصعد موازياً مع درج صغير بطول (13 متراً) تقريباً، ثم ينتهي عند صالة المدخل حيث يتصل بالسلم الرئيسي، أما الجهة الغربية فيشكل الجبل جزءاً من السور وقد بني جدار من اللبن والخشب ملاصق له ويحمل السقف الذي يغطي جزاءً من البهو، أن المساحة التي يشملها السور (28×48 متراً تقريباً) شديدة الانحدار في الجنوب والشرق، لهذا فقد ردمت هذه المنطقة لبناء مساحة البهو المقدس وعند التنظيف اسفل الجدار الشرقي وجدت كمية من الأحجار المشغولة جيداً، وكذلك كسر النقوش والمساند المزينة أعلاها بالزخارف الهندسية والحيوانية، ولا زالت ماثلة عند أساس هذا الجدار بعض هذه الألواح الحجرية، وخاصة في الجانب الشمالي وكذا بجانب الدرج مما يدل على أن جدران السور الخارجي كانت مزينة بالألواح الحجرية الزخرفية والنقوش، كما أن بعضها مطلي باللون الأحمر القاني.
مدينة ريبون الأثرية معبد الإله (سِيان)
السلم:(الطريق الصاعد): يستند السلم الذي طوله (40 متراً) وعرضه (1,45 متراً) على منحدر الجبل ويمتد من اسفل الوادي في خط مستقيم نحو الأعلى، وينتهي عند المدخل الرئيسي أي عند قواعد الأعمدة التي لا زالت ثلاثة منها في مكانها.
أن درج ومصاطب السلم أصبحت غير واضحة المعالم (بعضها تم قلعه)، ولكن في الأسفل نجد أن الدرج بنيت بالأحجار المكتوبة وأن تقنيتها غير جيدة، ويوجد في اسفل السور الشمالي سَلم آخر مبني بالحجارة المنحوتة ومزين بالنقوش، يتكون من درجتين بعد كل مصطبة، ويستند على السلم جدار صغير مبني من الحجر، وأن نهاية هذا السلم الذي يتصل بالسلم الرئيسي لم يتم إظهار الجزء الأعلى منها بعد.
مدينة ريبون الأثرية معبد الإله (سِيان)
البهو المقدس (قٌدس الأقداس): عبارة عن ساحة مبلطة بألواح حجرية وتوجد بها حفر لغرض تثبيت الأعمدة الخشبية وذلك من الجهة الغربية، أما في الجانب الشمالي والجنوبي فنجد أن الأعمدة وضعت على قواعد حجرية مقاساتها في المتوسط (22× 22 × 11 سم)، وقد عُثر في سطح هذه القواعد على آثار الأعمدة الخشبية المحروقة بمقاس (18 × 18 سم، و17×17 سم)، وهذه الحفر (التجويفات) والقواعد كانت تحمل الأعمدة الخشبية التي تحمل السقف الذي يغطي جوانب البهو وخلال التنقيبات تم رفع بعض النقوش والمساند والقطع الحجرية الديكورية والمذابح والمباخر والفخار، وفي الجانب الغربي يوجد مقعد بطول (17.70 متراً) وارتفاع (47 سم) مبني من الحجر، وتوجد في مقدمته بعدة أماكن منه كتابة تحمل اسم (ق ث م) والذي يعتقد بأنه الشخص باني هذا الجدار أو الممول لذلك، ويعلو المقعد جدار من الخشب واللبن ولا زالت البقايا الخشبية المحروقة في أماكنها، وفي الجانب الجنوبي عند نهاية المقعد توجد قاعدة تحمل مسنداً مكسوراً من الأعلى، وعند الجانب الشمالي للمقعد تم العثور على بناء بشكل حوض صغير مقاس (2.25×1.90 متراً)، وارتفاع (47 سم)، عليه كتابات في المقدمة ومن الأعلى، عند التنظيف لم يتم العثور فيه على دلائل استخدامه كحوض، ويعتقد بأنه أستخدم مكاناً لحرق البخور، وقد بني على الأرضية في وقت متأخر للبناء الأساسي.
المعثورات الطقوسية: من المواد الطقوسية التي وجدت في المعبد، المذابح، ومنها تلك التي ينتمي ميزابها برأس ثور، وكذلك المباخر، أما بالنسبة للنقوش التي تم العثور عليها فتقدر بستمائة نقش هي في الغالب نقوش نذورية موجهة إلى الإله (سين)، الإله الرئيسي لحضرموت، وهي مختصرة جداً كالأتي: (فلان بن فلان من الأسرة الفلانية وهب لسين نفسه وأولاده وممتلكاته)، أما المساند التي كانت تزخرف بالوعول ورؤوس الثيران والرموز المقدسة والديكور الهندسي فإن محتواها أكثر تفصيلاً، فبالإضافة إلى نذر الكاتب نفسه وأولاده وما يملك فهي تعبر أيضاً عن الشكر للإله في التوفيق والخلاص من مصيبة، وشكر للرحمة الإلهية، ويعود تاريخ هذه المساند إلى القرنين الأول والثاني الميلادي.
وأهم نقوش المعبد هو النقش الموسوم ب (ريبون 14/87/1)، الذي يتحدث عن بناء المعبد ويعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وبذلك فأن المعبد ظل قائماً في الفترة الممتدة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرون الميلادية الثلاثة الأولى.
مدينة ريبون الأثرية شبكات وقنوات الري
كانت مدينة ريبون في الماضي مركزاً لمنطقة زراعية كبيرة ممتدة في وسط مدخل وادي دوعن ومحاطة بمساحات واسعة من الأراضي الزراعية، وتقدر المساحة العامة للأراضي التي كانت تزرع في فترة ازدهار المدينة بحوالي (1500 هكتار)، وكانت المساحة الواقعة إلى جنوب المدينة تبلغ (750 هكتار) وكانت تروى بواسطة شبكة ري معقدة تبدأ بقناة من مجرى وادي دوعن وهي القناة الرئيسية ويصل طولها إلى قرابة (5,5 كيلو متر)، حيث تجتمع إليها مياه السيول فتوجهها هذه القناة إلى الشبكات الموزعة للمياه، والقنوات الصغيرة، ثم إلى الأراضي المزروعة.
مدينة ريبون الأثرية شبكات وقنوات الري
أما الأراضي التي كانت إلى شمال المدينة فكانت تروى بواسطة مياه السدود وبقايا هذه السدود اكتشفت على بعد (1.5 كيلو متر) إلى الجنوب من قرية المشهد، وهي مبنية من جدران حجرية قوية، يصل عرضها في الأساس إلى (5 أمتار) وارتفاعها أكثر من (4 متر) تحجز مياه الوادي، وكانت لها فتحات في جزئها الأعلى لإخراج المياه الفائضة، وعلى امتداد الضفة الشرقية للوادي امتدت القناة الرئيسية الموصلة للمياه إلى الأراضي الواقعة إلى شمال قرية المشهد، وهناك بعض الأراضي غير الكبيرة المحيطة بضفتي الوادي التي كانت تروى بواسطة أحواض المياه، التي شيدت لحفظ وتجميع مياه الأمطار من صخور الوادي.
خليفة بن حارب
السيد خليفة بن حارب البوسعيدي ولد يوم 26 أغسطس 1879 وتوفي بتاريخ 9 أكتوبر 1960، وهو تاسع سلاطين زنجبار، تزوج من الأميرة السيدة معتوقة ابنة السلطان حمود البوسعيد سابع سلاطين زنجبار وأخت السلطان علي بن حمود. وتولى الحكم بعد السلطان علي، وخلفه في الحكم أكبر أبناءه الأحياء عبد الله بن خليفة.
خليفة بن حارب مولده وأسرته
ولد السيد خليفة بن حارب في مسقط وهو الابن الوحيد للسيد حارب بن السلطان ثويني بن سعيد سلطان عمان من الفترة 1856 -1866، وامه السيدة تركية بنت تركي البوسعيد ابنة الكبرى للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان سلطان مسقط وعمان، كانت زوجة للسلطان حمد بن ثويني قبل أن يطلقها ويتزوجها أخوه حارب بن ثويني.
تزوج من السيدة معتوقة بنت حمد البوسعيد وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم: ثويني بن خليفة (توفي سنة 1906) وعبد الوهاب بن خليفة (توفي سنة 1912) والسلطان عبد الله بن خليفة. وبعد وفاة زوجته الأولى تزوج من نونو بنت أحمد وأنجب منها ابنته السيدة أمل بنت خليفة البوسعيد.
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية (بالإنجليزية: Wired Equivalent Privacy اختصاراً WEP)‏ هي خوارزمية خاصة بأمن الشبكات المحلية اللاسلكية الموصوفة في المعيار آي تربل إي 802.11. أدخلت الخوارزمية كجزء من المعيار الأصلي للشبكات المحلية اللاسلكية في العام 1997م، وهي تعمل على تأمين سرية للبيانات المنقولة عبر الشبكة قابلة للمقارنة مع السرية التي تؤمنها الأوساط الموجهة، مثل الأسلاك، في الشبكات السلكية. تُعرف هذه الخوارزمية بالمفتاح المستخدم الذي يكون بطول 10 أو 26 محرف ست عشري، على نطاق واسع، غالباً ما تكون الخيار الأمني الأول المُقدّم إلى المستخدمين للشبكات.
على الرغم من اسمها يعني أنه آمن مثل اتصال سلكي، وقد تجلى WEP لدينا العديد من العيوب ولقد تم إهمال لصالح أحدث المعايير مثل WPA2. في عام 2003 أعلن تحالف واي فاي التي WEP كانت قد حلت محلها واي فاي الوصول المحمي (WPA= wifi protected access). في عام 2004، مع التصديق على كامل 802.11i القياسية (أي WPA2)، أعلن IEEE أن كلا WEP-40 و WEP-104 «قد تم إهمالها لأنها تفشل في تحقيق الاهداف الامنية اللتي انشئت من اجلها». [4]
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية طريقة التشفير
إن آلية التشفير هي باستخدام خوارزمية RC4 StreamCipher لتشفير المفتاح الأساسي، تعتبر هذه الخوارزمية خوارزمية متماثلة أي أن الكود المستخدم في التشفير عند المرسل هو نفسه المستخدم في فك التشفير عند المستقبل وباستخدام KeyStream (خرج الخوارزمية) وبعملية منطقية XOR مع plainText يكون الناتج هو النص المشفر CipherText وفي حالة البروتوكول WEP هي حزمة الوايرليس المرسلة أو المستقبلة.
بالإضافة لاستخدام كود التحقق CRC-32 لكشف الأخطاء الناتجة عن الضجيج أو حتى محاولات التلاعب بالحزم.
إن WEP-64 القياسية ويطلق عليها WEP-40 حيث أنها تحوي 40 بت للمفتاح الأساسي ,24 بت هو رقم يختار عشوائياً Initiulization Vector – IV و يضاف على المفتاح الأساسي.
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية طريقة التشفير
إن مفتاح WEP-64 يمثل بـ 10 أرقم ست عشرية أو 5 أحرف ASCII , وهذا الذي قلل وبشكل كبير الاحتمالات للمفاتيح المدخلة.
في WEP-128 يتم إدخال 26 رقم ست عشري أو 13 حرف ASCII ز حيث أن كل رقم ست عشري يقابل أربع أرقام ثنائية فإن 26 * 4 = 104 و 24 بت IV يكون المجموع 128 بت.
و أما النظام الثالث يسمي WEP-256 لأنه يحتوي على 58 رقم ست عشري أي 232 بت وبالمجموع السابق يكون الناتج 256 بت هو RC4 Key .
بي تي أر-70
بي تي أر-70 (بالإنجليزية: BTR-70)‏ , (بالروسية: БТР-70) هي ناقلة جنود مدولبة بثمانية عجلات، سوفيتية الصنع طورت في عقد الستينيات من القرن الماضي ودخلت الخدمة في الجيش السوفيتي عام 1972 لتحل محل ناقلات الجند السوفييتية الأقدم بي تي أر-60.
يبلغ وزن البي تي أر-70 11.5 طن وزودت بمحرك ديزل بقوة 120 حصان يعطي سرعة قصوى تصل إلى 80 كم/س و 9 كم/س بالماء، ويتألف طاقمها من 3 أفراد وسعة نقل لـ 7 جنود.
بي تي أر-70
التطوير السوداني (شريف-3): تعتبر المدرعة السودانية شريف-3 تطويراً محلياً للعربة الروسية بي تي أر-70 وشمل التطوير استبدال محرك ديزل KAMAZ-7403 V8 بدل محركي ZMZ-4905 الأصليين وهو أكثر كفاءة في استهلاك الوقود، ويعمل بقدرة 260 حصانًا بسرعة 2600 دورة في الدقيقة، مما يوفر سرعة للعربة تصل إلى 80 كم / ساعة وتحتفظ المدرعة شريف-3 بسرعة إختراق المياه كما هو الحال للنسخة البرمائية من المدرعة بي تي أر-70 التي تتراوح من 8 إلى 10 كم / ساعة.
كما تم تطوير تسليحها واستبدال برج العربة بآخر من مركبة القتال الروسيةبي إم بي-1 ، مسلح بمدفع عيار 73 ملم نوع 2A28 ومدفع رشاش عيار 7.62 ملم للدفاع الذاتي وللسماح بإبقاء منصة البرج كاملة مع مقعد المدفعي تم تركيب فاصل إضافي بين البرج والبدن مع الإحتفاظ بقاعدة الإطلاق للقاذفة الروسية الموجهة نوع مالوتكاالمضادة للدبابات.
تحمل شريف-3 ستة مقاعد لجلوس الجنود في منتصف حجرة النقل ويمكن أن يخرج الجنود في حالات إصابة المدرعة عبر فتحات السقف أو البوابات الجانبية أو بين عجلات الطريق الثانية والثالثة.
كما هو الحال مع بي تي أر-70 يتم مساعدة التوجيه على العجلات الأربع الأمامية ويتوفر فيها نظام ضغط مركزي للإطارات في خالة تعرضها للثقب.
وليام فرانسيس كوين
وليام فرانسيس كوين (بالإنجليزية: William F. Quinn) من مواليد 13 تموز - يوليو من سنة 1919 في روتشستر في ولاية نيويورك الأمريكية وتوفى في 28 من شهر آب - أغسطس من سنة 2006 في مدينة هونولولو عاصمة ولاية هاواي ينتمي إلى الحزب الجمهوري الأمريكي ويعد وليام فرانسيس كوين أول حاكم على هاواي بعدما أصبحت ولاية ما بين سنة 1959إلى سنة 1962. درس وليام فرانسيس كوين في جامعة سانت لويس في ولاية ميسوري الأمريكية شارك في الحرب العالمية الثانية في قوات بحرية الولايات المتحدة كوين كان حاكم إقليم هاواي ما بين 1957-1959. عندما أصبحت ولاية هاواي في سنة 1959، انتخب كوين حاكما للولاية وأصبح بذلك أول حاكم على جزر هاواي بعد انضمامها إلى الاتحاد الأمريكي وتجدر الإشارة بأن كوين كان كاثوليكيا حيث دفن في المقبرة التذكارية الوطنية لمنطقة المحيط الهادئ في هونولولو في ولاية هاواي.
شاهد على العصر
شاهد على العصر برنامج حواري تلفزيوني أسبوعي من إنتاج قناة الجزيرة ويعتبر من أشهر البرامج العربية السياسية. يقدمه أحمد منصور الذي يستضيف في كل حلقة شخصية كانت شاهدة على الاحداث في فترة زمنية معينة مدعمة بالأدلة والبراهين والوثائق ليضع الحقيقة التاريخية أمام المشاهد، وتمت إستضافة بضعة وسبعين شاهدًا في أكثر من 600 ساعة.
جزيرة اصطناعية
الجزر الاصطناعية هي جزر يصنعها الإنسان، من دون التشكّل بوسائل طبيعية. يكون إنشاؤها بتوسيع جزر موجودة، وتبنى على قواعد الشعاب المرجانية الموجودة، أو دمج عدة جزر طبيعية في جزيرة أكبر.
أدب فنتازي
الأدب الفنتازي، أو الأدب العجائبي هو التردد الذي يصيب المتلقي الذي لا يعرف غير القوانين الطبيعية ويجد نفسه أمام وضع فوق طبيعي حسب الظاهر. فعندما نجد أنفسنا أمام ظاهرة غريبة يمكننا تفسيرها إما من خلال المسببات الطبيعية وإما فوق الطبيعية، لكن التردد بين هذه المسببات هو الذي يخلق هذا التأثير العجائبي.
أدب فنتازي تأصيل
لقد عرفنا الأدب العجائبي و"الأدب الخارق" الذي يعتمد السحر من خلال قصص "ألف ليلة وليلة" والخيال العجائبي من خلال قصص الأطفال المشهورة، المستوحاة من التراث الدانمركي، للكاتب هانس كريستيان أندرسن (1805-1875). أما عبارة "العجائبي الواقعي" فقد استخدمت لأول مرة من قبل إدمون بيكارد عام 1887 وهو الذي طبقها على رواية الكاتب الفلمنكي البلجيكي فرانز هلنس" (1881-1972) التي تحمل عنوان" الخارج-عن- الرياح" عام 1910. وبعد ذلك تابع فرانز هلنس العمل في بداية القرن الماضي حول الأدب العجائبي، وكتب كتبا باللغة الفرنسية منها "العجائبي الواقعي"، "الواقعية العجائبية"، "الواقعية العجائبية الجديدة"، " أساليب وسيمات" وكتبا أخرى تتضمن روايات ومجموعات قصصية.
أدب فنتازي تأصيل
بعدما كان فرانز هلنس يتساءل إذا ما وجب اعتبار الأدب العجائبي جنسا أدبيا أم فقط أحد ميزات الأدب عمومًا. عاد ونفى ذلك ليعد الأدب العجائبي فقط نظرة، إحساسا، تخيلا؛ أما تودوروف فقد يوافقه الرأي إلى حد ما، كون عبارة «الأدب العجائبي» بالنسبة له تعود إلى نوع من الأدب أو بالأحرى إلى جنس أدبي. وقد خصص كتابا للإجابة على هذا السؤال بعنوان «مدخل إلى الأدب العجائبي». ووضع الأدب العجائبي بين جنسي الأدب الخارق والأدب الغريب.
في بداية القرن الماضي، وبعد أن رفض تصنيفه جنساً أدبياً، وضع الكاتب فرانز هلنس في كتابه بعنوان «العجائبية الواقعية» وجهتين للأدب ألعجائبي: الأولى خارجية والثانية داخلية.
أدب فنتازي تأصيل
فيما يخص الفنتازية الخارجية، يستمد الكاتب شخصياته من بين «الكائنات الوسيطة». فأعمال هوفمان، بو، شميزو، غريم، سلمى لاغرلوف تنتمي بالأخص إلى هذه الفئة. وفي هذا المضمار يضيف إدمون جَلو الثيمة المتداولة في الأدب العجائبي الخارجي عند الإنجليز والألمان. فالأدب العجائبي الخارجي الأنجلو- سكسوني تهيمن عليه الأشباح، والبيوت المسكونة، والتواصل مع الأرواح وكل أنواع التنبؤات. أما الأدب العجائبي عند الألمان فالسحر يحتل المرتبة الأولى، إضافة إلى الأقزام والجن والأرواح وحوريات البحر والمشعوذين. بمعنى أن كل هذه الكائنات تلعب دور الوسيط. في هذه الحالة، الأمر يخص عنصرا روحانيا يؤمن بالروح وبعثها في الآخر. هكذا يبدو أن الأدب العجائبي الخارجي الأنجلو-سكسوني ذو طابع ديني، والأدب العجائبي الألماني ذو طابع بدائي.
أما الفنتازية الداخلية، حسب فرانس هلنس، فهو نتاج روح شعرية. هنا الشخصية الرئيسة هو الكاتب نفسه: فشخصيته تتعدد، تتضاعف، تتحول، تمتزج مع المادة أو العنصر. فالأدب العجائبي شاعري في الأساس ويكمن مصدر الإلهام في الخيال العاطفي الانفعالي.
الشخصيات المبتكرة من قبل الكاتب في هذه الفئة هي ابتكارات وجدانية خالصة. فهذه الشخصيات هي الكاتب نفسه في مظاهره المتعددة. فهو لم ينقل الواقع مع كل عناصره المرئية والطبيعية إلى مستوى فوق طبيعي، لكنه يجعل هذا الواقع يتحول، ويدمج مع فوق الطبيعي. ومن بين كتاب الأدب العجائبي الداخلي نجد إميرسن، هولدلين وجن بول وعمومًا كل المتصوفين. فمثلا عند أفضل وأشهر كتاب الأدب العجائبي، إدغار بو (1809-1849) وأرنست هوفمان (1776-1822)، نجد أن هاتين الوجهتين؛ أي الأدب العجائبي الداخلي والخارجي يتداخلان ويمتزجان مع بعضهما. وهذا ما سنراه في قراءتنا بالتتالي لبعض القصص لإدغار بو وأحمد المديني وإبراهيم أحمد.
أدب فنتازي الأدب العجائبي الخارجي
يعد ارنست هوفمان وإدغار آلان بو من أهم الكتاب الذين كتبوا قصصا في الأدب العجائبي. لكن الفرق بين شخصيات كل منهما هو أن شخصيات إدغار بو هي «أموات بهذا العالم» حسب عبارة«وليام ولسن» (اسم بطل قصة بو ويحمل عنوانها) أما شخصيات هوفمان فهي مخلوقات تجري دماء الحياة في عروقها. من قصص إدغار بو في كتابه «قصص رائعة»، نستعرض ثلاث قصص بالعناوين التالية «إليونرٙ»، «موغلا» و«ليجيا».