hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متحف بيتيلي نوع المسابقة
كانت هناك مشاركة كبيرة لهذه المسابقة الدولية، أكثر من 24 ٪ من الطلبات قُدمت من الولايات المتحدة، كوريا، لبنان، إنكلترا، فرنسا، سويسرا، ألمانيا، هولندا والبرتغال.آما أصبح من الممكن الكشف عن عناوين المظاريف التي
تحتوي على الوثائق المطلوبة من المرشحين ضمن هذه، مناهج دراسية، شرائح، مشاريع سابقة، تقرير عن طريقة
النهج لموضوع المسابقة.
نيسدنهم نم العديد من الطلبات قُدمت الإيطاليين، بعضهم من نفس جزيرة سردينيا
كان هناك أيضا تقديم طلبات من مكاتب هندسة أجنية وإيطالية موحدة للمشاركة في الاختيار الأول.
نتيجة مشاركة أشهر المهندسين المعماريين في العالم أعطت للمنافسة أهمية اآبر.على سبيل المثال :اليابانية أراتا
والإيطاليين أليساندرو،(Jean Nouvel) العراقية زها حديد، الفرنسي جان نوفيل،(Arata Isozaki) إزوزاكي
مينديني،) (Ettore Sottsass) إيتوري سوتساس Massimiliano Fuksas ماسميليانو فوآساس Alessandro Mendini)
،Herzog De Meuron Meuron السويسريين هيرتزوك ودي يورون،Gae Aulenti آاي أولينتي،Mendini
معهد ماساتشوستس MTI (ومجموعة من المهندسين المعماريين الأمريكين،Future Systems الإنجليزي فيوتشر
للتكنولوجيا.
المشروع الفائز لمسابقة المتحف الإقليمي للفن النوركي والمعاصر للبحر
الأبيض المتوسط - مرحلة 2
متحف بيتيلي أراء لجنة التحكيم
رئيس هيئة المحلفين فسر انتصار مشروع زها حديد بهذه الكلمات: Stefano Boeri - المهندس المعماري ستيفانو بويرو
"لجنة التحكيم قيمت الحساسية السياقية الغيرعادية للهيكل الجديد، التي يتصرف وآأنه قطعة مرجان "الذي يدعم، يعيد
خياطة المنطقة ويشكل شاطئ بحر مدينة آالياري."
"يتسلاب كية المتحف الجديد هو علامة قوية مجددة وواضحة الرؤيا في المناظر الطبيعية لخليج آالياري، وآذلك يُعرب
بتداخل جسمه المتلوي عن تفاعله بمضمون المعرض)العلاقة بين الفن النورآي والفن المعاصر.
ل مشروع زها حديد سيمثل معلما جديدا في مشهد آالياري، إنها فرصة لتجربة، م يسبق لها مثيل، إدراآية حسية لمكان
خصب لتنمية الهوية التاريخية والمستقبل الإقليمي لجزيرة سردينيا. " وفي ضوء ذلك، فإن هيئة المحلفين اعترفت في أن
المشروع الفائز له القوة ليصبح المرجع للمواقع الأثرية الموزعة في أراضي الجزيرة، التي في المسابقة آانت الهدف
الأول المعلن علية للتصميم.
متحف بيتيلي إستراتيجية التدخل والمفهوم المعماري
المتحف الجديد هو مثل تقسية مرجانية، فارغة من الداخل، قاسية ومثقوبة من الخارج، ولكن قادرة على استيعاب، في
تبادل مستمر ومنسجم مع البيئة الخارجية، الأنشطة الثقافية في بيئة دينامكية. في بعض الأجزاء تتضجع على التربة لخلق
مناظر طبيعية جديدة، في بعض الأجزاء قوية وضخمة لتكون أفق جديد.
متحف بيتيلي إستراتيجية التدخل والمفهوم المعماري
اللغة المعمارية المقترحة تعمل على صياغة وتكامل جميع خطوط التدفق التي تتقاطع في مرآز جديد للتبادل الثقافي. ترتبط
بشكل طبيعي مع مسارات الحديقة العامة، مع ساحل البحر ومع طرق الوصول التي تميز هذه التربة الاصطناعية.
النوعية المفتوحة والدينامكية للأشكال المعمارية تتواصل أيضا إلى داخل المبنى، حيث مسارات الزوار التي تقع جانب
مواقع المعلومات، والمعرض، والإنتاج والتجارة، مثلما يحصل في الهيئة المرجانية، تحدد هندسة الفضاء.
توزيع مسارات الوصول، بديهية وسهلة، وهكذا أيضا في مراقبة جميع التحرآات، التي تمثل روح المشروع. التآآل، الذي يشكل تجويف آبير في داخل المبنى، يقسمه إلى سلسلة من المساحات المفتوحة للمعارض، وآأماآن تجمع وآفرص
متاحة للمنشآت الفن المعاصر التي هي مستقلة عن المتحف النورآي. هذه المساحات، تتمتع بمجموعة متنوعة من
وجهات النظر، تلبي الإدراك الجمالي والحوار بين الفن المعاصر والفن النورآي. الفضاء المحفور تسمح بنشأة منطقتين، واحدة مضمونة في الأخرى. الجلد الخارجي هو واجهة بنظام مغلف بمادة الجص، الجلد الداخلي له نظام مرن متسلسل
بشبكات آهربائية التي تسمح استخدامات متعددة على الأرض وعلى الجدران لعروض الفيديو أو للمعلومات عن وظائف
المتحف.
جلد (تعذيب)
الجَلْد أو السيط هو عمليّة ضرب الجسد البشريّ بأدوات خاصة مثل السوط ذي الذيل الواحد أو متعدد الذيول أو العصا أو الحبل. الجَلد عقوبة تُطبَّق على شخص بغير رضاه، ولكنها تحدث في بعض الأحيان برضا الشخص المُعذَّب في سياقات دينيّة أو في الممارسة الجنسيّة السادومازوخيّة.
تُصوَّب السياط عادة على الجِلد العاري عن الملابس وغالبًا ما تصوَّب على الظهر، وتحت ظروف معينة يمكن أن تصوَّب على مناطق جسديّة أخرى. من الأنواع المُعدَّلة من الجَلد عملية ضرب الشخص على قدميه العاريتين (اقرأ: فلقة العقاب).
تُستخدم كلمة «الجَلد» في بعض الأحيان لتشمل العقاب الجسديّ، بما يشمل الضرب على المؤخرة بالعصا أو السوط.
جلد (تعذيب) الجلد عقابًا
انتهى العقاب بالجلد في معظم الدول الغربيّة، سواء الضرب بالعصا أو بالسوط، بما في ذلك عقوبة الضرب على القدم. لكن تلك العقوبة مازالت مستمرة في بعض الدول المُطبِقة للشريعة الإسلاميّة في بعض مناطق العالم، وفي بعض المناطق التي كانت تحت الحُكم البريطانيّ. يُطبَّق الضرب بالعصا تحت الإشراف الطبيّ في بعض الدول بأوامر المحكمة كعقوبة على بعض الجرائم في دول مثل سنغافورة وبروني وماليزيا وإندونيسيا وتنزانيا وزيمبابوي وغيرها.
يُعتبر الجَلد عقوبة مشهورة في الدول التي تُطبِّق الشريعة الإسلامية. تحت مسمى الحدود عقابًا على جرائم مثل الزنا وتعاطي الخمور والافتراء، قد يُغض عنها الطرف أحيانًا ويُحكم حُكمًا تقديريًا تحت مسمى التعذير لجرائم متعددة مثل انتهاك قوانين التعامل الجندريّ (الزنا). تُقام تلك العقوبة عادة في العلن. وبالرغم من ذلك يصر بعض الأكاديميّون أن هذه الممارسات لا تتوافق مع تعاليم الإسلام.
في الإسلام، تُعاقب النساء غالبًا بالجَلد، مع وجود القرآن تحت الذراع لتقليل الضربة وكتذكير بأنه مصدر التشريع. لا يجب أن تسبب تلك الضربات ندوب دائمة، وعندما يكون عدد الضربات كبير تُقام ممارسة الجَلد على دفعات.
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
طبقًا للتوراة (سفر التثنية 25:1-3) والقانون الحاخاميّ، يُمكن أن تُطبَّق الجَلدات كعقوبة على الجرائم التي لا تحتاج إلى عقوبة الإعدام، ولا يجب أن تزيد عن 40 جلدة. ولكن في غياب السنهدرين، لا يمكن ممارسة العقاب الجسديّ تحت القانون اليهوديّ. تحدد الهالاخاه الجلدات بأنها يجب أن تُعطى على ثلاث دفعات، فلا يتجاوز المجموع 39. ويجب أن يُحكم بشأن مدى تحمل الشخص المُعاقب للجلدات، وإذا لم يكن قادرًا تقل عدد الضربات. يحد القانون اليهوديّ عدد الضربات إلى 40، ولا يتجاوز العدد 39 أثناء الممارسة، لكي يتجنب أي محاولة لكسر تلك القوانين بسوء العد.
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
كان الرجال الصغار يُختبرون في أسبرطة بالجَلد لاختبار مدى رجولتهم. وفي الإمبراطورية الرومانية، كان الجَلد مقدمة للصلب. كانت السياط المستخدمة تحتوي على قطع معدنيّة أو عظميّة في أطرافها. كانت تلك الأدوات تسبب تشوهات وصدمات خطيرة للغاية، مثل إزالة بعض الأجزاء تمامًا من الجسم أو فقد العيون. وبالإضافة لكونها تسبب ألمًا شديدًا، فإن الضحية كان يفقد كمية كبيرة من الدم مما قد يعرِّضه لصدمة نقص حجم الدم.
كان هذا العقاب لغير المواطنين فقط عند الرومان، كما نُصَّ عليه في lex Porcia وlex Sempronia، في أعوام 195 و123 قبل الميلاد. يشير إلى ذلك الشاعر هوراس في تهكماته باسم «السوط المُروِّع». كان الشخص المُعاقب يقف ويُجرَّد من ملابسه ويُربَط على ركيزة منخفضة حتى يتمكن من الانحناء عليها.
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
مُرر قانون الجَلد في إنجلترا في 1530. تحت هذا التشريع، يُؤخذ المتشردون ويُربطون في نهاية عربة ويُضربون بالسياط في السوق حتى يظهر الدم على أجسادهم.
في إنجلترا، يُحكم على الجناة بالجَلد في ذيل عربة بطول الشارع العام، عادة بجانب مسرح الجريمة، حتى يكون ظهر الضحية «مليئًا بالدماء». وفي نهايات القرن السابع عشر، أمرت المحاكم بتحويل ممارسة الجَلد إلى السجون بدلًا من الشوارع. ومنذ 1720 بدأت المحاكم في التفريق بصراحة بين الجَلد العام والخاص. وخلال القرنين الثامن والتاسع عشر، قل عدد حوادث الجَلد في الأماكن العامة ولكنه زاد في الأماكن الخاصة. انتهى جَلد المرأة في 1817 وانتهى للرجال بداية من 1830، بالرغم من أنه لم ينته رسميًا حتى 1862. استمر جَلد الرجال في الأماكن الخاصة ولم ينته حتى 1948.
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
حدث الجلد خلال الثورة الفرنسية، ولكنه لم يكن بمثابة عقوبة رسميّة. وفي 31 مايو 1793، احتجزت النساء اليعقوبيات قائدة ثوريّة، آن جوزاف ترواين دو ميريكور، وجردنها من ملابسها، وجلدنها على أسفلها العاري في الحديقة العامة في قصر التويليري. وبعد هذه الإهانة، رفضت أن ترتدي أي ملابس، كذكرى لمعاناتها. وانتهى بها الحال للجنون والتماس اللجوء بعد الجَلد العام.
وفي الإمبراطورية الروسية، كانت الجَلد يُستخدم لمعاقبة المجرمين والمعارضين السياسيّين. كان الحكم الذي يقضي بمئات الجلدات ينتهى عادة بالموت، وكان الجَلد بصورة عامة عقوبة تُطبَّق على العبيد الروس.
في القرنين الثامن والتاسع عشر، ضمَّنت الجيوش الأوروبيّة عقوبة الجَلد للجنود الذين ينتهكون القانون العسكريّ.
خلال حرب الاستقلال الأمريكية، رفع الكونغرس الأمريكيّ عدد الجلدات من 39 إلى 100 للجنود الذين سيُدانون في المحاكم العسكريّة. وبدعوى من عضو مجلس الشيوخ عن ولاية نيو هامشير، السيناتور جون ب. هال، حرَّم الكونغرس الأمريكيّ عقوبة الجَلد على جميع السفن الأمريكيّة في 28 سبتمبر 1850، كجزء من تعديل تشريعات البحريّة المثير للجدل.
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
كان الجلد إجراءً نظاميًا في البحريّة الملكيّة، والذي أصبح مرتبطًا بقياس قدرة رجال البحريّة على تحمل وتجاهل الألم. على متن السفن، كانت تُستخدم السياط للأشكال الرسميّة من العقاب، بينما كانت تُستخدم نهايات الحبال للعقاب غير الرسميّ. في الحالات القصوى كان الجاني يُجلد في الأسطول كله، بعدد معتبر من الجلدات (تصل إلى 600)، وكانت تُقسَّم بين السفن حيث يؤخذ الجاني على كل سفينة ليُجلد عليها.
في يونيو 1879، نشأت مناظرة في مجلس العموم البريطانيّ حول إمكانيّة إلغاء عقوبة الجَلد. طلب جون أوكونور باور من اللورد الأول للبحريّة أن يُحضر السوط ذا الذيول التسعة إلى مكتبة مجلس العموم البريطانيّ ليرى الأعضاء أداة العقوبة التي يصوِّتون بشأنها. نشأ نزاع بشأن ذلك السوط، «أيها السيد المتحدث، بما أن الحكومة سمحت لنا بإخراج السوط خارج الحقيبة، فلا شيء يمكن فعله سوى التصرف بجرأة» يحتفل الشاعر تيد هيوز بهذه المناسبة في قصيدته، «صور وليفريد أوين»: «ينادي شخص إيرلنديّ عميق/ عن سوط في المجلس/ ويجلس ليشاهد/ النبلاء يتفقدون أطرافها/ وأثناء ذلك/ يُمرر القانون بلا معارضة».
جلد (تعذيب) استخدامها كعقاب تاريخيًّا
خلال حروب الاستقلال الفرنسية، أوقف الجيش الفرنسيّ الجَلد دفعة واحدة. لم يقم فيلق الملك الألمانيّ بالجَلد. وفي حالة حية، تقرر عقاب جندي بريطانيّ متخلِّف عن واجباته بالجَلد، لكن القائد الألمانيّ رفض أن ينفِّذ العقوبة. وعندما قررت فرقة المشاة 73 أن تجلد رجلًا في فرنسا المحتلة، تقزز المواطنون الفرنسيّون وقرروا أن يحتجّوا على هذا الفعل.
كانت عقوبة الجَلد شائعة في الجيش البريطانيّ والبحريّة الملكيّة كوسيلة لحفظ النظام، كما كانت موجدة أيضًا في المستعمرات الجنائيّة في بدايات أستراليا المستعمرة. وبما أن المُدانين في أستراليا كانوا سجناء بالفعل، لم يكن هناك سبيل للعقاب بالسجن، لذلك كانت تٌقام العقوبات جسديًا على الجرائم، مثل العمل الصارم والجَلد. وعلى عكس القانون الرومانيّ، حظر القانون البريطانيّ الجمع بين عقوبتي الإيذاء الجسديّ والإعدام، فالجاني إما أن يُجلد أو يُشنق ولا يمكن الجمع بينهما.
يحدث الجَلد باستخدام السوط ذي الذيل الواحد، أو بقسوة أكبر، باستخدام السوط ذي الذيول التسعة. كانوا يجرِّدون النصف العلوي من الجاني من ملابسه، ويعلِّقونه من الرسغ على مثلث مصنوع من الخشب. وفي حالات عديدة، كانت أقدام الجاني لا تلمس الأرض إلا بالكاد، مما يساعد في شد الجِلد وزيادة مساحة التلف الواقع بالسوط. كما ساعد في مركزة وزن الجاني في كتفيه، مما يؤكِّد تألمه نتيجة تلك التجربة.
عندما يُجرَّد الجاني من ملابسه ويُعلَّق، كان جلّاد أو اثنان يطبِّقون عليه عدد معين من الجلدات، على ظهر الضحية. وخلال عملية الجَلد، يُخصَّص طبيب لتفقد حالة السجين من حين لآخر. وفي حالات عديدة، لم يكن الطبيب يتفقد الحالة إلا نادرًا ليتفقد إذا كان الضحية بوعيه أم لا. وإذا كان الضحية في حالة غيبوبة، يأمر الطبيب بتوقف الضرب لفترة، حتى يعود لوعيه، ثم تستمر عملية الجلد من جديد.
كانت النساء الجانيات يُعاقبن بالجلد أيضًا، على سفن وفي المستعمرات الجنائيّة. ولكنهن كن يتلقين عددًا أقل من الجلدات عن الرجال (كانت محدودة إلى 40 جلدة كل مرة)، ولم يكن هناك فرق في طريقة جَلد الرجال عن النساء.
كانت عقوبة جَلد الرجال والنساء تتم في العلن أمام العامة، وتُقام أمام كل المستعمرة، متجمعة خصيصًا من أجل مشاهدة العقوبة. وبالإضافة لجعل الضحية يشعر بالألم، كان من أغراض عقوبة الجَلد أن يُذَّل الجاني أمام جمع من الناس وخاصة أقرانه، بطريقة عنيفة، لإعلام الجميع أنه خضع للسلطة. وفي نهاية الجلد، كانوا يطهرون جروح ظهر الجاني الناتجة عن الجَلد باستخدام الأجاج لمحاولة منع العدوى.
جلد (تعذيب) في الممارسات الدينيّة
أثناء مهرجان الخصب الرومانيّ القديم، يجري الرجال الصغار خلال الشوارع، والنساء اللاتي كنَّ يأملن في الحمل كنَّ يضعن أنفسهن في الطريق ليستقبلن الضربات. وكان الكهنة المخصيّون للإلهة كوبيلي وغالي، يجلدون أنفسهم حتى الدماء في المهرجان السنويّ «يوم الدم Dies sanguinis». اشتملت الأديان الرومانوإغريقيّة الغامضة على طقوس الجَلد أيضًا، مشهورة باسم وادي الغرائب في بومبي.
جلد (تعذيب) في الممارسات الدينيّة
الجَلد، في السياق المسيحيّ، هو مظهر من مظاهر آلام المسيح قبل صلبه. ممارسة التطهير الجسديّ من أجل أغراض دينيّة كانت شائعة بين أعضاء القيادة المسيحيّة منذ عصر الانشقاق العظيم في 1054. أما الآن فيستخدمون أداة التكفير تسمى «المؤدِّبة Discipline»، وهي سوط مصنوع من الحبال المربوطة تُدفع على الكتف أثناء الصلاة الخاصة.
أخذت مجموعة من الكاثوليكيّين الرومان عملية تطهير الجسد إلى أقصى مدى لها في القرن الثالث عشر، تلك المجموعة المعروفة باسم الجلَّادين. كان هؤلاء الناس يمشون في الشوارع بينما يضربون بعضهم علنًا أثناء الابتهال والدعاء المتكرر. كانت تلك الطقوس مميتة ومخلة بالنظام، أجريت في الأوقات التي كان القمع السلطويّ فيها على أشده. استمرت هذه الطقوس بالظهور في أوقات مختلفة من القرن السادس عشر. مارس الناس الجَلد أثناء فترة الطاعون الأسود أيضًا؛ كمحاولة لتطهير أنفسهم من الخطايا وبالتالي وقاية أنفسهم من الاتصال بالمرض. يُعرف عن البابا كليمنت السادس أنه سمح لهذه الطقوس لهذا الغرض في 1348.
جلد (تعذيب) في الممارسات الدينيّة
مارس مارتن لوثر (مؤسس الكنيسة اللوثريّة) الجَلد الذاتيّ كمحاولة للتطهر الجسديّ أيضًا. وبالمثل مارسته سارة أوزبورن، الكاتبة من طائفة أبرشانيون، كمحاولة لتذكير نفسها دومًا «بخطيئتها المستمرة، وبرذائلها ووضاعتها في نظر الإله». أصبح الأمر شائعًا بين أعضاء حركة أكسفورد خلال الطائفة الأنغليكانيّة أن يمارسوا جَلد الذات باستخدام المؤدِّبة.
نظرًا لتحريم المرجع الشيعي علي الخوميني، القائد الأعلى لإيران، محاولة تقطيع الجسم أو إيذائه، يحاول بعض الشيعة تقديم العزاء بالتبرع بالدم في ما يعرف بالتطبير. إلا أن بعض الشيعة يستمرون في ضرب أنفسهم بالسيوف والزنجير ويسمحون للدم بأن يخرج حرًا.
تُقام بعض الطقوس مثل الجَلد التقليديّ تسمى التطبير، باستخدام السيف أو الزنجير (سلسلة بها نصل). تلك هي التقاليد الدينيّة التي تُظهر تضامنًا مع الحسين وعائلته في نظرهم. يفعل ذلك الشيعة حدادًا على أنهم لم يكونوا موجودين وقت قتل الحسين للدفاع عنه. في بعض المجتمعات الغربيّة يُنظِّم الشيعة حملات للتبرع بالدم مع الصليب الأحمر في يوم عاشوراء، كبديل إيجابيّ عن طقوس جلد الذات التي كانت تُمارس من قبل.
اجديرية
اجديرية(El Jeriuia)، جماعة قروية مغربية صغيرة، يقطنها حوالي 200 نسمة تقع بالصحراء المغربية المسترجعة. يحدها غربا مدينة السمارة وشرقا مدينة المحبس وجنوبا مدينة تيفاريتي وشمالا مدينتا كلميم وأسا.
مركز استراتيجي مهم بوسط جهة كلميم السمارة.
مدارس الأحد
مدارس الأحد بشكل عام هو اسم لأنواع مختلفة من التعليم الديني تتم أيام الآحاد بواسطة مؤسسات متعددة. ويوجد عدة أنواع مختلفة من مدارس الأحد، تتراوح بين الطرق التعليمية التقليدية، المجموعات الصغيرة، التعليم المبني على الكتاب المقدس.كما أنها أهم وسائل تعليم الأطفال المسيحية وتعاليم الكنيسة.
مليكة ولباني
مليكة الولباني (بالفرنسية: Mélika Ouelbani) تونسية فرنسية من موالد 1953 تخصصها فلسفة المنطق وفلسفة اللغة وتحديداً الفلسفة التحليلية. هي استاذة محاضرة بالجامعة التونسية وبجامعة السربون.
نجاح سلام
نجاح محيي الدين سلام (13 مارس 1931 - 28 سبتمبر 2023) هي مغنية وممثلة لبنانية مصرية. اشتهرت أغانيها في معظم البلاد العربية، وقد عُرفت بأدائها للأغاني الوطنية والابتهالات الدينية، وهي حاصلة على جائزة الأوسكار من جمعية تكريم عمالقة الفن العربي في الولايات المتحدة عام 1995.
نجاح سلام سيرتها
ولدت في بيروت. جدها الشيخ عبد الرحمن سلام مفتي بيروت، ووالدها الفنان والأديب محيي الدين سلام أحد أبرز الملحنين وعازفي العود في لبنان والوطن العربي. وأخوها الصحفي عبد الرحمن سلام. تعلمت أصول الغناء من والدها الذي كان منزله أشبه ما يكون بمعهد فني.
نجاح سلام سيرتها
بدايتها في الغناء كانت من خلال الحفلات المدرسية التي كانت تقام مع نهاية كل عام مدرسي. في العام 1948 صحبها والدها إلى القاهرة حيث عرّفها على كبار الفنانين مثل أم كلثوم والموسيقار فريد الأطرش وشقيقته المطربة أسمهان والشيخ زكريا أحمد وغيرهم. وفي العام 1949 سجلت لشركة بيضا فون أول أغانيها وهي «حول يا غنام»، وأغنية يا «جارحة قلبي»، وحينها احترفت الغناء. غنت في كل من حلب، ودمشق، وبغداد، ورام الله. في بداية العام 1950م عادت إلى لبنان لتسجيل بعض الأغاني للإذاعة اللبنانية، وكانت أولى هذه الأغاني «على مسرحك يا دنيا». وكانت انطلاقتها السينمائية مع أول أفلامها وهو «على كيفك» مع السيدة ليلى فوزي. كان فيلمها الثاني «ابن ذوات» وفي هذا الفيلم غنت عدة اغنيات مثل: «برهوم حاكيني»، «الشاب الأسمر»، وغيرها. ثم مثلت فيلم «الدنيا لما تضحك» مع شكري سرحان وإسماعيل ياسين، ثم فيلم «دستة مناديل» مع كارم محمود.
نجاح سلام سيرتها
وفي العام 1956م كان العدوان الثلاثي على القاهرة، فغنت أغانيها الوطنية مثل «يا أغلى اسم في الوجود» ثم قصيدة «أنا النيل مقبرة للغزاة» للشاعر محمود حسن إسماعيل. وفي فيلم «السعد وعد» اختلف المخرج مع البطل شكري سرحان فرشّح والد نجاح سلام المطرب اللبناني محمد سلمان للقيام بدور البطولة أمام ابنته، فكان هذا الفيلم سببا في زواجهما التي نتج عنه ابنتان هما سمر وريم. ثم غنت في الجزائر وتونس وذهبت إلى كان لعرض أفلامها.
توجهت بعد ذلك إلى القاهرة للقيام بطولة فيلم «سر الهاربة» مع الفنانة سعاد حسني وكمال الشناوي، ثم فيلم «الشيطان» مع فريد شوقي وشمس البارودي، مع استمرارها بإحياء الحفلات في لبنان وسوريا ومصر.
وفي العام 1971 سافرت إلى الأردن بدعوة من وزارة الإعلام وقدمت أغانيها إلى الإذاعة الأردنية، ثم توجهت إلى العراق بدعوة من وزارة الإعلام. وفي العام 1972 سافرت إلى القاهرة حيث شاركت في بطولة أحد الافلام مع كوكا وفريد شوقي وفي عام 1973 سافرت إلى سوريا بعد الانتصار على إسرائيل إبّان حرب تشرين وغنت أغنية وطنية هي «سورية يا حبيبتي» بالمشاركة مع محمد سلمان والمطرب محمد جمال.
وفي العام 1974 اندلعت الحرب الأهلية اللبنانية فسافرت إلى القاهرة وأقامت فيها حيث تم تكريمها بمنحها الجنسية المصرية وأطلق عليها لقب «عاشقة مصر» لما قدمته من أغنيات وطنية صادقة بداية من عهد الرئيس جمال عبد الناصر. وعندما استلم الرئيس اللبناني إلياس الهراوي رئاسة الجمهورية اللبنانية، قام بزيارة القاهرة، وكانت الفنانة الكبيرة السيدة نجاح سلام أول المستقبلين له في مبنى السفارة اللبنانية في القاهرة، فبادرها بالقول أنها ثروة وطنية وفنانة عظيمة لا يجوز أن تظل خارج بلادها. فعادت إلى لبنان وقدمت أعمالا وطنية كبيرة مثل «لبنان درة الشرق» كلمات الشاعر صالح الدسوقي وألحان الفنان أمجد العطافي، وقد كرمها الرئيس الهراوي في قصر الرئاسة ومنحها وسام الاستحقاق برتبة فارس.
نجاح سلام وفاتها
توفيت في بيروت يوم الخميس 13 ربيع الأول 1445 هـ الموافق 28 سبتمبر (أيلول) 2023 م، وصُلي عليها في اليوم التالي بعد صلاة الجمعة في مسجد الخاشقجي ببيروت.
أندرو جونسون (لاعب كرة قدم)
أندرو جونسون (بالإنجليزية: Andrew Johnson)، من مواليد 10 فبراير 1981 في بدفورد في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي برمنغهام سيتي في عام 1997، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك معهم في 83 مباراة وسجل 8 أهداف، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي كريستال بالاس، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 140 مباراة وسجل 74 هدف، لعب مع إيفرتون من 2006 إلى 2008 حيث انتقل لنادي فولهام ويلعب معهم حتى الآن.
و قد بدأ باللعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم في عام 2005.
أندرو جونسون (لاعب كرة قدم) مسيرته الكروية
لعب أندرو جونسون خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 114 هدف ضمن 393 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض أندرو جونسون مسيرته مع نادي برمنغهام سيتي في موسم 1998–99 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 83 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. ثم انتقل إلى نادي كريستال بالاس في موسم 2002–03 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، حيث شارك طوالها في 143 مباراة سجل خلالها 74 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي إيفرتون في موسم 2006–07 ولمدة موسمين، مشاركًا في 61 مباراة سجل خلالها 17 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي فولهام في موسم 2008–09 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 86 مباراة سجل خلالها 13 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي كوينز بارك رينجرز في موسم 2012–13 ولمدة موسمين، مشاركًا في 20 مباراة سجل خلالها هدفين.
أندرو جونسون
أندرو جونسون (بالإنجليزية: Andrew Johnson) (29 ديسمبر 1808 - 31 يوليو 1875) هو الرئيس السابع عشر للولايات المتحدة، وتولى المنصب من عام 1865 إلى 1869. أصبح جونسون الرئيس بما أنه كان نائب الرئيس في زمن اغتيال أبراهام لينكولن. كان جونسون ديمقراطيا ودخل الانتخابات مع لينكولن على بطاقة حزب الاتحاد الوطني، وتولى الرئاسة في مع نهاية الحرب الأهلية. فضل الرئيس الجديد أن تتم إعادة الولايات المنفصلة للاتحاد بسرعة. لكن خططه لم توفر الحماية للعبيد السابقين، ودخل في صراع مع الكونغرس الذي يسيطر عليه الجمهوريون، وبلغ هذا الصراع ذروته بسحب الثقة عنه من قبل مجلس النواب. وهو أول رئيس أميركي يتعرض لهذا الإجراء، وتمت تبرئته في مجلس الشيوخ بفارق صوت واحد.
أندرو جونسون
ولد جونسون في لعائلة فقيرة في رالي عاصمة ولاية نورث كارولينا. وبدأ يتعلم الخياطة، وعمل في العديد من المدن الحدودية قبل أن يستقر في غرينفيل، تينيسي. شغل هناك منصب عضو مجلس محلي وعمدة قبل أن ينتخب لعضوية مجلس نواب تينيسي في عام 1835. وبعد أن قضى فترة وجيزة في مجلس شيوخ تينيسي تم انتخابه إلى مجلس النواب الاتحادي في عام 1843، حيث بقي هناك لخمس فترات مدة كل منها عامين. تولى جونسون حكم ولاية تينيسي لمدة أربع سنوات، وانتخب من قبل السلطة التشريعية إلى مجلس الشيوخ في 1857. وسعى في هذه الفترة لإقرار مشروع قانون المنازل، الذي صدر بعد وقت قصير من مغادرته لمنصبه في مجلس الشيوخ في عام 1862.
أندرو جونسون
انفصلت ولايات الرق في الجنوب، بما فيها تينيسي، عن الاتحاد لتشكيل الولايات الكونفدرالية الأمريكية، ولكن جونسون ظل متمسكا بالاتحاد. وكان العضو الوحيد داخل مجلس الشيوخ من الولايات الكونفدرالية الذي لم يستقل من منصبه مقعده عندما علم بانفصال ولايته. في عام 1862، عينه لينكولن كحاكم عسكري على تينيسي بعد إعادة أغلب أراضيها للاتحاد. اختاره لينكون ليكون نائبه في انتخابات عام 1864، إذ أن جونسون كان ديمقراطيا مناصرا للحرب ووحدويا جنوبيا، فكان اختياره كمرشح منطقيا لدى لينكون الذي رغب بإيصال رسالة الوحدة الوطنية للجماهير في حملة إعادة انتخابه. تذكرتهم فاز بسهولة. أدى جونسون اليمين الدستورية لمنصب نائب الرئيس في مارس 1865، وألقى خطابا سريعا. ولاحقا عزل نفسه لتجنب سخرية العامة. تم اغتيال لينكولن بعد ستة أسابيع وأصبح هو الرئيس.
أندرو جونسون
نفذ جونسون سياسته الخاصة بشأن إعادة الإعمار، وذلك بسلسلة من البيانات لتوجيه الولايات المنفصلة لعقد المؤتمرات والانتخابات وإعادة تشكيل حكوماتها المدنية. أعادت الولايات الجنوبية العديد من قادتها السابقين، وأقرت عدة قوانين لحرمان العبيد المعتقين من حرياتهم المدنية، ورفض الجمهوريون في الكونغرس إدخال المشرعين من تلك الولايات وتقدموا بتشريعات لإبطال قوانينهم. نقض جونسون قراراتهم، وتجاوز الجمهوريين في الكونغرس هذا النقض، الأمر الذي تكرر لما تبقى من رئاسته (تم تجاوز قرارات النقض التي قدمها في خمسة عشر مناسبة، أكثر من أي رئيس آخر في تاريخ البلاد). عارض جونسون التعديل الرابع عشر، الذي منح الجنسية للعبيد السابقين. في عام 1866، ذهب جونسون في جولة وطنية غير مسبوقة ليروج لسياساته التنفيذية، وكان يسعى لتدمير خصومه الجمهوريين.  نما الصراع بين فروع الحكومة، وأصدر الكونغرس قانون امتلاك المنصب، والذي قيد يد جونسون في إقالة مسؤولي مجلس الوزراء. وعندما أصر على إقالة وزير الحرب إدوين ستانتون، سحب مجلس النواب الثقة منه، وبالكاد تجنب إدانة مجلس الشيوخ له وبالتالي عزله من منصبه. عاد جونسون إلى تينيسي بعد انقضاء رئاسته، سعى جونسون ليدافع عن نفسه سياسيا، وتم له هذا جزئيا وذلك عندما انتخب لمجلس الشيوخ مرة أخرى في عام 1875 (وهو الرئيس الوحيد الذي دخل هناك بعد انقضاء فترة حكمه)، قبل بضعة أشهر من موته. يضعه جمهور المؤرخين بين أسوأ الرؤساء الأميركيين لمعارضته الشديدة لحقوق السود المكفولة من الحكومة الفدرالية، في حين يشيد له بعض المؤرخين بمنحاه الدستوري الصارم.
أندرو جونسون نشأته
وُلد أندرو جونسون في رالي في ولاية كارولينا الشمالية بتاريخ 29 ديسمبر عام 1808، والده جاكوب جونسون (1778-1812) ووالدته ماري ماكدونو (1783-1856). جونسون من أصل إنجليزي اسكتلندي أيرلندي. ولد جونسون في كوخ مؤلف من غرفتين وهي ميزة سياسية كانت داعمًا له في منتصف القرن التاسع عشر إذ كان يذكّر الناخبين مرارًا بأصوله المتواضعة. كان جاكوب جونسون رجلاً فقيرًا مثل والده ويليام جونسون. كان كل من جاكوب وماري أمييّن، وعملا خدمًا في حانة، لم يذهب جونسون مطلقًا إلى المدرسة ونشأ في حالة من الفقر. توفي جاكوب بنوبة قلبية بعد وقت قصير من إنقاذه لثلاثة رجال من الغرق عندما كان ابنه أندرو في الثالثة من عمره. عملت بولي جونسون غاسلة وأصبحت المعيل الوحيد لعائلتها. كان يُنظر إلى مهنتها بازدراء؛ لأنها كانت مضطرة في كثير من الأحيان إلى الذهاب إلى المنازل دون مرافق. توجد شائعات بأن أندرو قد يكون ابن رجل آخر؛ نظرًا لأنه لم يشبه أحدًا من إخوته. تزوجت بولي جونسون في النهاية من رجل يدعى تيرنر دوتري وكان فقيرًا مثلها.
أندرو جونسون نشأته
دربت والدة جونسون ابنها ويليام على مهنة الخياطة لدى جيمس سيلبي. أصبح أندرو أيضًا متدربًا في متجر سيلبي في سن العاشرة، وكان ملزمًا قانونيًا بالعمل حتى بلوغه سن الحادية والعشرين. علّمه أحد موظفي سيلبي مهارات القراءة والكتابة البدائية. عُزز تعليمه بفضل الأشخاص الذين ترددوا إلى متجر سيلبي بغرض القراءة للخياطين أثناء عملهم. وحتى قبل أن يصبح متدربًا جاء جونسون للاستماع. أوقدت القراءة فيه حب التعلم مدى الحياة، اقترحت آنيت غوردون ريد واحدة من كتاب سيرته أنَّ جونسون قد تعلم الأدب وهو يعمل بخيوط الإبر وقطع القماش.
أندرو جونسون نشأته
لم يكن جونسون سعيدًا في متجر جيمس سيلبي، وهرب بعد نحو خمس سنوات مع أخيه. رد سيلبي من خلال وضع مكافأة مقابل عودتهم: «مكافأة عشرة دولارات. هرب ولدان متدربان ملتزمان قانونيًا، اسمهما ويليام وأندرو جونسون ... دفعة مالية لأي شخص يقوم بتسليم المتدربين المذكورين لي في رالي، أو سأعطي المكافأة المذكورة أعلاه لأندرو جونسون وحده». ذهب الأخوان إلى كارثاج في كارولينا الشمالية، حيث عمل أندرو خياطًا عدة أشهر. وانتقل إلى لورينز خوفًا من اعتقاله وإعادته إلى رالي. وجد عملًا بسرعة وقابل حبه الأول ماري وود. لكنها رفضت عرض زواجه. عاد إلى رالي على أمل شراء تدريبه المهني، لكنه لم يستطع أن يتفق مع سيلبي. ثم قرر الانتقال نحو الغرب.