hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قنطور قنطور فوريتي
إن قنطور فوريتي Furietti Centaurs (المعروف باسم القنطور القديم Old Centaur والقنطور الصغير Young Centaur ، أو القنطور الأقدم Older Centaur والقنطور الأصغر Younger Centaur ، عند التعامل معهما بشكل منفصل) هما زوجان من التماثيل الرخامية الهلنستية أو الرومانية ذات اللون الرمادي والأسود للقنطور بناءً على النماذج الهلنستية. أحدهما قنطور ناضج وملتح، له تعبير مؤلم، والآخر قنطور شاب مبتسم وذراعه مرفوعة. يفتقد الأموريني amorini الذي ركب ذات مرة ظهور هذه القنطور، وهي أمثلة بارزة لمجموعة من المنحوتات التي تختلف في الشكل.
كان القصد من المزاجات المتناقضة بشدة تذكير المشاهد الروماني بالروح المضطربة في الألم بالحب أو المرتفعة في الفرح، وهي موضوعات في شعر أفلاطون فيدروس والهيلينستية.
قنطور القنطور في متحف كابيتولين
تم العثور على المنحوتات معًا في فيلا هادريان في تيفولي بواسطة المونسنيور جوزيبي أليساندرو فوريتي Furietti في ديسمبر 1736؛ كانت القطع الأثرية الرائعة في مجموعته من الآثار، التي رفض منحها للبابا بنديكتوس الرابع عشر - على حساب قبعة الكاردينال. تم تنصيب المونسنيور فوريتي في نهاية المطاف كاهنًا كاردينالًا، من قبل البابا كليمنت الثالث عشر في مجلس 24 سبتمبر 1759. بعد وفاة الكاردينال فوريتي، باع ورثته القنطور وفسيفساء فوريتي حمامات الشراب الأربعة مقابل 14000 سكودي، والتي ظلت في متحف كابيتولين منذ ذلك الحين.
قنطور القنطور في متحف كابيتولين
يحمل كلا التمثالين توقيعات اريستياس Aristeas وبابيس من أفروديسياس، وهي مدينة في آسيا الصغرى - لا يمكننا أن نكون متأكدين من العلاقة الدقيقة للتوقيعات بالمنحوتات، سواء كمنشئي النموذج أو نحاتين لهذه الإصدارات. ليس من المؤكد أيضًا مكان إنتاج المنحوتات: سواء في أفروديسياس، أو ما إذا كان الفنانون، الذين لا يعرف شيئًا عنهم، قد أتوا من هناك إلى روما. للحكم على التاريخ الأسلوبي، ستعود هذه النسخ هادريان إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي. يُفترض عمومًا أن تكون نسخًا من البرونز من القرن الثاني قبل الميلاد  الأصول الهلنستية، على الرغم من أن الدراسة النقدية الحديثة، ولا سيما من قبل Brunilde Sismondo Ridgway ، تشير إلى أن العديد من أنواع المنحوتات التي يُعتقد عادةً أنها هيلينستية هي في الواقع اختراعات رومانية أو اختراعات.
قنطور القنطور في متحف اللوفر
تم التنقيب عن نسخة أخرى من نفس نوع القنطور القديم، هذه المرة من الرخام الأبيض، في روما في القرن السابع عشر (بعد أن فقدت زوج القنطور الصغير المحتمل). دخلت مجموعة بورغيزي، ولكن حصل عليها نابليون من كاميلو فيليبو لودوفيكو بورغيزي عام 1807 وهي الآن في متحف اللوفر. في هذا التمثال نجد إله الحب إيروس يركب على ظهر القنطور، حيث يقوم بمضايقته، والذي لم ينجو على مثال تمثال الكابيتولين، على الرغم من أن ذراع إيروس وقدميه والذراع الأيسر للقنطور في هذا المثال عبارة عن ترميمات، والقاعدة والدعم أسفل القنطور هي إضافات حديثة. تم سحب الذراع اليمنى الأصلية للقنطور إلى الخلف بشكل مشدود مما يدل على أنه مقيّد بإحكام خلف ظهره، و «يتجهم من الألم والحزن بينما يسحب أمورينو amorino رأس القنطور إلى الخلف بزاوية مفاجئة.»
قنطور تمثيلات فنية
تضمن الفخار الميسيني الواسع الذي تم العثور عليه في أوغاريت شخصين مجزأين من الطين الميسيني تم تحديدهما مبدئيًا على أنهما القنطور. يشير هذا الاكتشاف إلى أصل العصر البرونزي لهذه المخلوقات الأسطورية. تم العثور على قنطور من الطين المصبوغ في «قبر البطل» في منطقة ليفكندي، وبحلول العصر الهندسي، كان شكل القنطور من بين الشخصيات التمثيلية الأولى المرسومة على الفخار اليوناني. تُنشر في كثير من الأحيان فترة هندسية برونزية لمحارب وجهًا لوجه مع قنطور في متحف متروبوليتان للفنون.
قنطور تمثيلات فنية
في الفن اليوناني في العصر القديم، تم تصوير القنطور في ثلاثة أشكال مختلفة. يصور البعض القنطور بجذع بشري متصل بجسم الحصان عند الكتفين، حيث يجب أن تكون رقبة الحصان؛ وأصبح هذا النموذج، الذي أطلق عليه البروفيسور بول باور «الفئة A»، معيارًا في وقت لاحق. يُصوَّر القنطور من «الفئة ب» بجسم بشري وأرجل متصلة عند الخصر إلى مؤخرة الحصان؛ في بعض الحالات، تظهر القنطور من كلا الصنفين A و B معًا. وهناك نوع ثالث يسمى «الفئة C» يُصوَّر القنطور فيه بأقدام بشرية تنتهي في حوافر. يصف بور هذا بأنه تطور واضح للفن الأيوليكي، والذي لم ينتشر بشكل خاص. في فترة لاحقة، تصور اللوحات على بعض الجرار (الأمفورات) القنطور المجنح.
كثيرا ما صور القنطور في الفن الروماني. أحد الأمثلة على ذلك هو زوج القنطور الذي رسم عربة قسطنطين الكبير وعائلته في نقش قسطنطين العظيم (حوالي 314–16 بعد الميلاد)، والذي يجسد الصور الوثنية بالكامل ويتناقض بشدة مع الصورة الشعبية لقسطنطين بصفته راعيًا لقسطنطين. المسيحية المبكرة.
قنطور تمثيلات فنية
حافظ القنطور على اتصال ديونيسي في تيجان العواميد الرومانية المنحوتة في القرن الثاني عشر في دير موزاك في أوفيرني. تصور تيجان عواميد أخرى مماثلة الحاصدين، والأولاد يركبون الماعز (موضوع ديونيزياكي آخر)، وغريفين يحرس الكأس الذي يحمل النبيذ. تظهر القنطور أيضًا على عدد من أحجار بيكتيون المنحوتة من شمال شرق اسكتلندا التي أقيمت في القرنين الثامن والتاسع الميلادي (على سبيل المثال، في بيرث شاير Perthshire، في قرية مايغل Meigle). على الرغم من أنها خارج حدود الإمبراطورية الرومانية، يبدو أن هذه الصور مشتقة من نماذج أولية كلاسيكية.
تستضيف مكتبة جون سي هودجز في جامعة تينيسي معرضًا دائمًا لـ «القنطور من فولوس Centaur from Volos» في مكتبتها. المعرض، الذي قدمه النحات بيل ويلرز من خلال الجمع بين دراسة هيكل عظمي بشري مع هيكل عظمي لمهر شتلاند، بعنوان «هل تؤمن بالقنطور؟». وفقًا للعارضين، كان الهدف منه تضليل الطلاب لجعلهم أصحاب وعي نقدي أكبر وأعمق.
يتم الآن عرض معرض آخر من قبل بيل ويلرز على المدى الطويل في المتحف الدولي للحياة البرية في توكسون، أريزونا. يتم عرض الهيكل العظمي الكامل لقنطور، والذي تم بناؤه من قبل شركة الجماجم دولية غير محدودة، إلى جانب العديد من المخلوقات الأسطورية الأخرى، بما في ذلك السايكلوب (مخلوق أسطوري عملاق ذو عين واحدة وهو ابن إله البحر بوسايدون) والحصان وحيد القرن Unicorn والغريفن Griffin (مخلوق أسطوري برأس وأجنحة نسر وجسم وأرجل أسد).
القنطور شائع في شعارات النبالة الأوروبية، على الرغم من تكراره في الأسلحة القارية أكثر من الأسلحة البريطانية. يشار إلى القطور الحامل لقوس باسم قنطور القوس sagittarius.
قنطور الأدب
نُشرت نسخة جيروم عن حياة القديس أنطونيوس الكبير، التي كتبها أثناسيوس الإسكندري عن راهب مصر الناسك، على نطاق واسع في العصور الوسطى. إنه يتعلق بمواجهة أنتوني مع القنطور الذي تحدى القديس، لكنه أُجبر على الاعتراف بأن الآلهة القديمة قد أطيح بها. غالبًا ما كان الرسام ستيفانو دي جيوفاني، المعروف باسم «ساسيتا»، يصور الحلقة في لقاء القديس أنتوني أبوت وسانت بول الناسك. من بين الصورتين العرضيتين لسفر الناسك أنطونيوس لتحية الناسك بولس، أحدهما هو لقاءه مع شخصية شيطانية من القنطور على طول الطريق في الغابة.
نفى لوكريتيوس، في قصيدته الفلسفية في القرن الأول قبل الميلاد عن طبيعة الأشياء، وجود القنطور بناءً على معدل نموها المختلف. ويذكر أنه في سن الثالثة، تكون الخيول في بداية حياتها بينما لا يزال البشر في نفس العمر أكثر بقليل من الأطفال، مما يجعل الحيوانات الهجينة مستحيلة.
سلسلة سجلات نارنيا من سي إس لويس تصور القنطور على أنه أكثر المخلوقات حكمة ونبلا. إن قنطور نارنيان موهوب في مراقبة النجوم والتنبؤ والشفاء والحرب. وهو سلالة شرسة وشجاعة مخلصة دائمًا للملك السامي أصلان الأسد.
قنطور الأدب
في سلسلة هاري بوتر لجيه كيه رولينج، يعيش القنطور في الغابة المحرمة بالقرب من هوجورتس، مفضلين تجنب الاتصال بالبشر. إنهم يعيشون في مجتمعات تسمى القطعان وهم ماهرون في الرماية والشفاء والتنجيم، ولكن كما هو الحال في الأساطير الأصلية، من المعروف أن لديهم بعض الميول البرية والهمجية.
باستثناء القنطور المعلم تشيرون الذي قام بتعليم أخيل، يُنظر إلى القنطور في بيرسي جاكسون والأولمبيون لريك ريوردان على أنهم رواد حفلات جامحون يستخدمون الكثير من اللغة العامية الأمريكية. يحتفظ القنطور المعلم تشيرون بدوره الأسطوري كمدرب للأبطال ولديه مهارة في الرماية. في سلسلة ريوردان اللاحقة، أبطال أوليمبوس ، تم تصوير مجموعة أخرى من القنطور بمزيد من السمات الحيوانية (مثل القرون) وتظهر كأشرار يخدمون العمالقة (مخلوقات أسطورية في الميثولوجيا الإغريقية).
قنطور الأدب
تتضمن سلسلة عالم المستويات (World of Tiers) للمخرج فيليب خوسيه فارمر (1965) القنطور، المسماة أنصاف الأحصنة Half-Horses أو Hoi Kentauroi. تعالج إبداعاته العديد من مشاكل التمثيل الغذائي لمثل هذه المخلوقات - كيف يمكن للفم البشري والأنف أن يمتص كمية كافية من الهواء لدعم نفسه وجسم الحصان، وبالمثل، كيف يمكن للإنسان أن يأكل طعامًا كافيًا للحفاظ على كلا الجزأين.
تتميز سلسلة براندون مول Fablehaven بالقنطور الذي يعيش في منطقة تسمى غرونهولد Grunhold. يتم تصوير القنطور كمجموعة نخبوية فخورة من الكائنات التي تعتبر نفسها متفوقة على جميع المخلوقات الأخرى. يحتوي الكتاب الرابع أيضًا على اختلاف في الأنواع التي تسمى ألكتور Alcetaur، وهي جزء من الإنسان وجزء من الموظ moose.
ويبدو أن أسطورة القنطور في رواية جون أبدايك القنطور. يصور المؤلف بلدة ريفية في بنسلفانيا كما تُرى من خلال البصريات لأسطورة القنطور. مدرس مدرسة محلي غير معروف ومهمش، تمامًا كما فعل تشيرون الأسطوري مع بروميثيوس، فقد تخلى عن حياته من أجل مستقبل ابنه الذي اختار أن يكون فنانًا مستقلاً في نيويورك.
قنطور انظر أيضًا
تظهر مخلوقات هجينة أخرى في الأساطير اليونانية، دائمًا مع بعض الروابط الحدية التي تربط الثقافة الهيلينية بالثقافات القديمة أو غير الهيلينية:
بالإضافة إلى ذلك، تم ربط بوقنطور Bucentaur ، وهو اسم العديد من أواني جمهورية البندقية ذات الأهمية التاريخية، بالأوكس - قنطور ox- centaur أو βουκένταυρος (boukentauros) من خلال أصل اسم شعبي خيالي ومن المحتمل أن يكون زائفًا.
قنطور قراءة متعمقة
Rose، Carol (2001). Giants, Monsters, and Dragons: An Encyclopedia of Folklore, Legend, and Myth. New York City: W. W. Norton & Company, Inc. ص. 72. ISBN:0-393-32211-4.0-393-32211-4
إبراهيم الفزاري
أبو إسحاق إبراهيم بن حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري، توفى سنة 777م. يعد أول فلكي عربي صنع الأسطرلاب وكتب عنه وعن التقويم. وهو من ولد الصحابي سمرة بن جندب، وصاحب كتاب الزيج على سني العرب، حيث استخرج جدولاً حسابياً فلكياً يبين مواقع النجوم وحساب حركاتها وهو ما عرف بالزيج.
ولده هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الفزاري. وكان يعقوب بن طارق ومحمد بن إبراهيم الفزاري على علم بالرياضيات الهندسية. قابل الأول في بلاط المنصور فلكيا هنديا يدعى كانهه، رغبه في كتاب السادهانت فأمر محمد بترجمته.
تفسير
السلام عليكم مامعنى ظهور رائحة المسك على عتبت الباب لمدة اسبوع
تفسير الحجج
في حين تسعى الحجج لبيان أن حالة شيء كما هي أو كما ستكون أو كما تنبغي أن تكون، تحاول التفسيرات بيان سبب أو كيفية كون شيء ما هكذا. إذا تناول زيد وعمرو مسألة إذا ما كانت قطة زيد تعاني من براغيث أم لا، فربما يقول عمرو: «قطتك بها براغيث يا زيد، انظر، إنها تحك جلدها الآن.» هنا قدم عمرو الحجة بأن القطة بها براغيث، ولكن إذا اتفق زيد وعمرو على أن القطة بها براغيث، فقد يسألا بعد ذلك لماذا هذا ويضعان تفسيرًا: بأن «السبب في وجود براغيث في القطة هو الطقس الرطب.» يكمن الفرق في أن المحاولة هنا ليست لإقرار صحة قضية ما من عدمها ولكن لبيان سبب صحتها.
وبهذا المعنى، تهدف الحجج إلى تقديم المعرفة بينما تهدف التفسيرات إلى تقديم الفهم.
تشبه الحجج والتفسيرات بعضهما البعض بشكل كبير في الاستخدام البلاغي ولهذا السبب هناك قدر كبير من الصعوبة في التفكير النقدي بشأن الادعاءات، وترجع هذه الصعوبة إلى العديد من الأسباب.
تفسير التبرير
التبرير هو السبب وراء صحة تمسك شخص ما باعتقاد أي أنه تفسير لصحة الاعتقاد أو تعليل لمعرفة ما يعتقد به الشخص. وبنفس الطريقة التي قد يتم الخلط فيها بين الحجج والتفسيرات، يحدث هذا كثيرًا للغاية بين التفسيرات والتبريرات، حيث تأخذ العبارات التي تبرر عمل ما شكل الحجج، فمثلاً عادة ما تفسر محاولات تبرير السرقة الدوافع وراءها (مثل، إطعام أسرة تتضور جوعًا).
من الأهمية بمكان الوعي بالحالات التي لا يكون فيها التفسير تبريرًا، قد يقدم القائم على التشخيص الجنائي تفسيرًا لسلوك المشتبه به (مثل، فقد الشخص وظيفته أو طرده منها أو ما شابه)، وربما قد تساعدنا هذه العبارات في فهم سبب ارتكاب الشخص للجريمة ولكن قد يعتقد مستمع غير واعٍ بأن المتحدث يحاول كسب التعاطف مع الشخص وأفعاله، إلا أنه في الحقيقة لا يستتبع تقديم شخص ما لتفسير الحصول على التعاطف مع الآراء أو الأفعال محل التفسير، وهذه تفرقة مهمة حيث تلزمنا القدرة على فهم الأفعال والسلوكيات الفظيعة وتفسيرها في محاولة لإحباط الإقدام عليها.
تفسير الأنواع
هناك الكثير من الأحداث والأشياء والحقائق التي تتطلب تفسيرًا، وكذلك هناك الكثير من أنواع التفسير المختلفة. عرف أرسطو أربعة أنواع على الأقل من التفسير، إلى جانب أنواع أخرى هي التفسير الاستنتاجي التشريعي والتفسير الوظيفي والتاريخي والنفسي والمختصر والغائي والمنهجي.
ت
تفسير ما وراء التفسير
تبزر أهمية نظرية ما وراء التفسير في المواقف السلوكية التي تنطوي على عوامل متعارضة. وفي هذه المواقف، يمكن حدوث التعارض الضمني أو الصريح جراء تضارب المصالح لدى العوامل - حيث تقول تفسيراتهم سبب التصرف بطريقة معينة - أو جراء عدم المعرفة بالموقف أو من خلال خليط من التفسيرات لعوامل متعددة. وفي كثير من حالات تقييم معقولية التفسيرات، يجب على المرء تحليل العنصرين التاليين والعلاقات المتبادلة بينهما: (1) التفسير على مستوى الشيء الفعلي (التفسير نفسه) و (2) والتفسير على المستوى الأعلى (ما وراء التفسير)، كما يجرى تحليل لمقارنة أدوار كل منهما لتقييم معقولية تفسير العوامل لمواقف تفاعلاتها. يقيم التفسير على مستوى الشيء مدى معقولية ادعاءات الشخص باستخدام الأسلوب التقليدي للتعامل مع التركيب الجدالي للحوار، بينما يربط ما وراء التفسير تركيب الموقف الحالي مع تركيب المواقف التي سبق تعلمها من التفاعل متعدد العناصر. ويتضمن تركيب الموقف الأفعال الصريحة للعوامل وعلاقات دحض الحجج بين الحالات وهذه الأفعال. ويمكن بصريًا تحديد البيانات لكل من التفسير على مستوى الشيء وما وراء التفسير كما يمكن بصريًا تفسير معقولية سلوك العامل في الموقف. ويمكن زيادة ما وراء التفسير في شكل التعلم الآلي لتركيب الموقف من خلال التفسير التقليدي وذلك بإيجاد حجج لتحليل عدم فائدة ادعاءات المرء بهدف رفع دقة تقييم المعقولية.
تفسير ما وراء التفسير
يمكن تحديد النسبة بين التفسير على مستوى الشيء وما وراء التفسير بالدقة النسبية لتقييم المعقولية القائم على مصادر نوعي التفسير، وبعد ذلك يمكن تجميع مجموعات المواقف على أساس هذه النسبة ومن ثم تعد هذه النسبة متغيرًا هامًا للدلالة على السلوك الإنساني المرتبط بتفسير شيء ما للآخرين.
عبد الرحمان الثعالبي
عبد الرحمان الثعالبي مفسر وفقيه مالكي صوفي وفقيه ومتكلم على طريقة أهل السنة من الأشاعرة. ولد بالجزائر موطن آبائه وأجداده العرب الثعالبة، وهو أحد أعلام الأشاعرة المالكية في القرن التاسع الهجري.
وقد صار رمزا لمدينة الجزائر التي أضحت تعرف بمدينة سيدي عبد الرحمان.
عبد الرحمان الثعالبي الميلاد
هو أبو زيد عبد الرحمان بن محمد بن مخلوف بن طلحة بن عامر بن نوفل بن عامر بن منصور بن محمد بن سباع بن مكي بن ثعلبة بن موسى بن سعيد بن مفضل بن عبد البر بن قيس بن هلال بن عامر بن حسان بن محمد بن جعفر بن أبي طالب
وُلِدَ عبد الرحمان الثعالبي سنة 786هـ (1384م) قرب وادي يسر وبجوار مدينة يسر الواقعة حاليا بولاية بومرداس شمال شرقي العاصمة الجزائرية، حيث تبعد عنها بمسافة 62,3 كلم، وهذه المدينة هي موطن آبائه وأجداده الثعالبة، يقال أبناء «ثعلب بن علي» من عرب المعقل الجعافرة.
عبد الرحمان الثعالبي النشأة والتكوين
نشأ عبد الرحمان الثعالبي في بيئة علم ودين وصلاح في جبال الخشنة المطلة على وادي يسر ووادي الجمعة، استهل تعلمه على يدي علماء منطقة القبائل.
ثم انتقل وتكون في قصبة الجزائر ثم قصد المغرب الأقصى بصحبة والده محمد بن مخلوف فتعلم أصول الدين والفقه المالكي فأخذ عن العجيسي التلمساني المعروف بالحفيد.
وزار مدينة بجاية فمكث بها سنة ثم عاد إلى مسقط رأسه في يسر بعد وفاة والده ثم رجع لمدينة بجاية فنزل بها سنة 802هـ (1399م) ومكث فيها حوالي السبع سنوات، وتعلم فيها داخل مسجد عين البربر وكذلك جامع بجاية الأعظم في قصبة بجاية مع زملائه يحيى العيدلي وسيدي بوسحاقي مع آخرين. وكان تتلمذه على أئمة مقتدى بهم في العلم والدين والورع، أصحاب الفقيه الزاهد الورع عبد الرحمن الوغليسي، وأصحاب الشيخ أبي العباس أحمد بن إدريس كالشيخ الإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عثمان المنجلاتي، والشيخ الولي الفقيه المحقّق أبي الربيع سليمان بن الحسن، وأبي الحسن علي بن محمد البليليتي، وعلي بن موسى، والإمام العلامة أبي العباس النقاوسي، فحضر مجالسهم.
عبد الرحمان الثعالبي النشأة والتكوين
ثم انتقل إلى تونس سنة 809هـ (1406م) فتعلم على تلاميذ ابن عرفة كالشيخ أبي مهدي عيسى الغبريني، والشيخ الجامع بين علمي المنقول والمعقول أبي عبد الله الأبي، وأبي القاسم البرزلي، وأبي يوسف يعقوب الزغبي، وغيرهم.
ثم ارتحل إلى مصر سنة 814هـ (1412م)، فسمع صحيح البخاري واختصار إحياء علوم الدين بها على البلالي، وحضر مجلس شيخ المالكية بها أبي عبد اللَّه البساطي، وحضر كثيرًا عند شيخ المحدثين بها ولي الدين العراقي الذي أجازه بعدما أخذ عنه علم الحديث مع علوم ومعارف أخرى، كما أخذ عن غيرهما من العلماء.
عبد الرحمان الثعالبي النشأة والتكوين
ثم رجع إلى تونس سنة 817هـ (1415م) فإذا في موضع الغبريني الشيخ أبو عبد اللَّه القلشاني خلفه فيه عند موته فلازمه، وأخذ صحيح البخاري إلا يسيرًا عن البرزلي، ولم يكن بتونس يومئذ من يفوت الثعالبي في علم الحديث إذا تكلم أنصت العلماء وقبلوا ما يرويه، تواضعًا منهم وإنصافًا واعترافًا لحقه، وكان بعض فضلاء المغاربة يقول له لما قدم من مصر: كُنْتَ آيَةٌ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ، وحضر أيضًا مجلس الشيخ الأبي وأجازه. ثم قدم تونس الشيخ ابن مرزوق عام 819هـ (1417م) فأقام بها نحو سنة فأخذ الثعالبي عنه كثيرًا وسمع عليه موطأ الإمام مالك بقراءة الفقيه أبي حفص عمر القلشاني ابن الشيخ أبي عبد اللَّه مع علوم أخرى، وأجازه وأذن له هو والأبي في الإقراء، وأخذ عن غيرهم من الأئمة كالشيخ المحدث عبد الواحد الغرياني وحافظ المغرب أبي القاسم العبدوسي وابن قرشية.
ثم ارتحل إلى الأناضول أين زار مدينة بورصة التي لقي فيها استقبالا عظيما، فأقيمت له زاوية صوفية هناك وحبست عليه، وماتزال تلك الزاوية وقفا حبسا على الثعالبي إلى اليوم.
ثم قصد الحجاز فأدى فريضة الحج، واختلف إلى مجالس العلم هناك، ثم قفل راجعا إلى مصر ليواصل دراسته فيها، ومنها إلى تونس، فوافى بها ابن مرزوق الحفيد التلمساني، فلازمه وأخذ عنه الكثير.
ثم عاد بعد هذه الرحلة الطويلة في طلب العلم والمعرفة إلى قصبة الجزائر، فاهتم بالتأليف وصار يلقي دروسه بأكبر مساجد الجزائر آنذاك وهو الجامع الكبير.
تولى القضاء زمنا قصيرا، ثم تركه لينقطع إلى الزهد والعبادة، كما قام بالخطابة على منبر الجامع الكبير بالجزائر، ويروى أن من بقايا آثاره المتبرك بها إلى اليوم بهذا المسجد (مقبض عصا خطيب صلاة الجمعة).
عبد الرحمان الثعالبي تلاميذه
تخرج على يدي الإمام الثعالبي كثير من العلماء، من بينهم:
عبد الرحمان الثعالبي آثاره العلمية
كان معروفا عن عبد الرحمان الثعالبي أنه عالم زمانه في القطر المغربي في علم التفسير والذي تميز فيه باتباع «منهج مميز» جمع بين «النقل والعقل»، وكذا علم العقيدة (علم الكلام وأصول الدين) والفقه والتصوف، وغيرها من العلوم الدينية الأخرى، وهو أحد أعلام القرن التاسع الهجري، ذلك أن الإنتاج الفكري للثعالبي انتشر في مختلف مكتبات العالم العربي والغربي.
عكف على التدريس والتأليف، وكانت معظم مصنفاته في علوم الشريعة، وقد ترك في هذا الحقل ما يزيد على تسعين مؤلفا في التفسير والحديث والتصوف والفقه واللغة والتاريخ والتراجم وغيرها، من أهمها:
رياض الصالحين وتحفة المتقين، ضمّن كتابه هذا جملة من أحاديث النبي محمد في فضل الذكر وأحوال الآخرة وغيرها من أعمال الصالحين المنجية من عذاب جهنم. ويحتوي على مقدمة في التذكير بالموت والقبر ويصف الإمام كتابه بأنه: «كتاب جامع الفنون من العلوم وفوائد جمة لمن يريد حرث الآخرة».
عبد الرحمان الثعالبي آثاره العلمية
لقد تأثر الثعالبي في تفسيره بمصادر مشرقية، كما تأثر بمصادر مغربية وأندلسية، فجاء تفسيره مزيجا بين الفكر المشرقي والفكر المغربي، حيث ضمنه المهم مما اشتمل عليه تفسير ابن عطية، وزاده فوائد من غيره من كتب الأئمة، حسبما رآه أو رواه عن الأثبات، وذلك قريب من مائة تأليف، وما منها تأليف إلا وهو منسوب لإمام مشهور بالدين، ومعدود في المحققين.
بلغت المخطوطات التراثية للشيخ الثعالبي ما يفوق 200 مخطوطة.
يقول الثعالبي في كتابه الجامع الذي ذيل به شرحه لمختصر ابن الحاجب الفرعي ما نصه وينبغي لمن ألف أن يعرف بزمانه وبمن لقيه من أشياخه فيكون من يقف على تأليفه على بصيرة من أمره ويسلم من الجهل به وقد قل الاعتناء بهذا المعنى في هذا الزمان وكم من فاضل انتشرت عنه فضائل جُهل حاله بعد موته لعدم الاعتناء بهذا الشأن
وقال عنه الشيخ أبو زرعة العراقي: «الشيخ الصالح الأفضل الكامل المحرر المحصل الرحال أبو زيد عبد الرحمان بن محمد بن مخلوف الثعالبي»
ووصفه العلامة عيسى بن سلامة البسكري: «بالشيخ الصالح الزاهد العالم العارف أبو زيد عبد الرحمان الثعالبي»، وقال عنه تلميذه الشيخ أحمد بن زروق: «كانت الديانة أغلب عليه من علمه».
عبد الرحمان الثعالبي أولاده
تزوج الإمام الثعالبي قبل ذهابه إلى تونس مع امرأة اسمها «مريم»، كما ورد في مخطوط «أنباء أبناء الزمان» للشيخ علي بن الحاج موسى.
وكانت «مريم» الأم الوحيدة لثمانية (8) أولاد، وقَابِلَتُهُمْ جميعا عند ولادتهم اسمها «تلاتيماش» من منطقة القبائل، أربعة ذكور وأربع إناث، هم:
فاطمة: الملقبة «لالة زينب»، تُوفيت ودُفنت مع زوجها الإمام المغيلي في الصحراء الجزائرية قرب قرية «أولاد سعيد» التابعة لتيميمون في منطقة توات، ويحمل ضريحها إلى يومنا اسم «ضريح بنت سيدي عبد الرحمن».
انقطع نسل الشيخ عبد الرحمن الثعالبي من صلبه، ولم يترك أبناؤه أولادا ما عدا أبا عبد الله محمد الكبير الذي ترك بنتا واحدة اسمها «كَلَّة»، كما أورد ذلك الباحث «محمد بن ميمون الجزائري» في كتابه «التحفة المرضية في الدولة البكداشية في بلاد الجزائر المحمية».
عبد الرحمان الثعالبي وفاته
توفي الإمام الثعالبي في ضحى يوم الجمعة 23 رمضان 875هـ، منتصف شهر مارس 1471م، ودفن في مقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي المجاورة لزاوية سيدي عبد الرحمن الثعالبي في قصبة الجزائر حيث ضريحه قرب مسجد سيدي عبد الرحمان بها إلى اليوم.
عبد الرحمان الثعالبي رثاؤه
قام كثير من العلماء من معاصري الإمام الثعالبي برثائه بعد وفاته، ومنهم تلميذه أحمد بن عبد الله الزواوي الذي ألف قصيدة أبياتها:
محمد الفزاري
محمد الفزاري كاتب وباحث وناشط سياسي ومؤسس ورئيس تحرير شبكة مواطن الإعلامية. الفزاري من أبناء محافظة الباطنة شمال سلطنة عمان. عرف بنشاطه السياسي الإصلاحي والمعارض لنظام الحكم في عمان وبسبب عدم مهادنته السلطة تعرض الفزاري للكثير من الضغوطات والسجن لأكثر من مرة. ثم سحبت وثائه الشخصية، جواز السفر والبطاقة الشخصية، ومنع من السفر لأكثر من 8 أشهر. ونتيجة تعنت السلطة بادر مجموعة من أبرز مثقفي عمان من الكتاب والمحامين والإعلامين والناشطين باصدار بيان يطالب السلطان بإعادة الوثائق حيث لا يوجد أي مسوغ قانوني لمثل هذا الإجراء التعسفي. ولعدم استجابة السلطة لجميع المطالبات وأهمها مقرري الأمم المتحدة المعني بالحق في حرية التجمع السلمي، والمعني بالمدافعين عن حقوق الإنسان، خرج الفزاري طلبا للجوء في المملكة المتحدة وحاليا يقيم في لندن كلاجئ سياسي.
محمد الفزاري التعليم
أكمل الفزاري دراسته الجامعية في جامعة السلطان قابوس، ثم واصل دراسته العليا في المملكة المتحدة بجامعة لندن – مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS)، حيث حصل على درجة الماجستير في سياسات الشرق الأوسط، ثم نال درجة الدكتوراه في العلوم السياسية والدراسات الدولية.
محمد الفزاري كتب
صدرت له رواية عن مؤسسة الانتشار العربي بعنوان (خطاب بين غيابات القبر)، 2013. في 2016 أعد وحرر كتاب بعنوان: عمان تحديات الحاضر ومآلات المستقبل. كذلك صدرت له رواية أخرى عن دار عرب اللندنية حملت عنوان: (اللايقين). في سنة 2020، عن طريق الدار العربية للعلوم ناشرون، صدر له كتاب بعنوان: السيطرة على المعلومة.. دراسة حول النظام والصحافة في عمان.
محمد الفزاري مواقفه الوطنية
شارك الفزاري في الاحتجاجات العمانية 2011 التي عرفت بالربيع العماني وبالتحديد في ساحة الشعب، أمام مجلس الشورى في العاصمة مسقط. وبعد فض الاعتصامات بالقوة استمر نشاطه الميداني عبر حضور وتنظيم عدة وقفات احتجاجية بالإضافة إلى نشاطه التدويني في مدونته وعبر مواقع التواصل الاجتماعي. في 11 يونيو 2012 تم اعتقال الفزاري في إحدى الوقفات الاحتجاجية وحوكم برفقة 10 ناشطين في قضية عرفت إعلاميا آنذاك بقضة (التجمهر)، وصدر حكم ضدهم 6 أشهر سجن. كذلك في نفس الفترة تم حبسه انفراديا والتحقيق معه برفقة 11 ناشط بتهمة تشكيل تنظيم لقلب نظام الحكم في سجن سري تابع لجهاز الأمن الداخلي، لكن بعد ذلك تمت محاكمته في تهمة أخرى عرفت إعلاميا بقضية (الإعابة)، وامتدت المحاكمة إلى 14 جلسة حتى صدر عفو من السلطان قابوس عن جميع معتقلي قضيتي الإعابة والتجمهر وتوقيف المحاكمات. أسس بعد ذلك شبكة مواطن الإعلامية التي ناقشت الكثير من القضايا الحساسة والمسكوت عنها. استمر نشاط الفزاري في «مواطن» عبر سياسة تحريرة جريئة تجاوزت جميع الخطوط الحمراء ورفعت سقف الحرية في الإعلام العماني عاليا، وكذلك عبر مقالاته ومواقع التواصل الاجتماعي. نتيجة ذلك، تعرض للعديد من الاعتقالات وجلسات التحقيق بعد ذلك، وآخرها سحب وثائقه الشخصية.
محمد الفزاري اعتقالات
في 11 يونيو 2012 ، تم القبض على الفزاري من أمام القيادة العامة للشرطة. لم يحصل على محام طول أثناء الاعتقال. الوقت الذي قضاه في السجن منذ الاعتقال حتى حكم الدرجة الأولى تجاوز شهرين.
واحتجزته جهاز الأمن الداخلي في سلطنة عمان بمعزل عن العالم الخارجي في زنزانة انفرادية في زنزانة بضوء ساطع لم يُطفأ أبدًا، بالأصفاد والغطاء الأسود، وأخضعته لاستجوابات مكثفة لمدة 28 يومًا. ثم نقلوه إلى منشأة قرب سجن سمائي المركزي، حيث أمضى 23 يومًا آخر في الحبس الانفرادي أيضًا. ثم نُقل إلى مركز للشرطة بسرقة وسجناء مخدرات وقضى 8 أيام، ثم نقل مرة أخرى إلى المرفق قرب سجن سمائي المركزي وأمضى 18 يوماً. في 8 أغسطس 2012 ، حكمت المحكمة الابتدائية في مسقط على محمد مع 10 مدافعين آخرين عن حقوق الإنسان، بالسجن لمدة عام ونصف العام وغرامة قدرها 200 ريال (520 دولار أمريكي) وضمانة مالية قدرها 3000 ريال (7800 دولار).. كانت التهم التجميع غير القانوني، وإزعاج النظام العام، وانتهاك قانون الجريمة السيبرانية. إهانة السلطان، والحد من هيبة البلاد.
محمد الفزاري اعتقالات
في 17 مارس 2013 ، أمرت محكمة الاستئناف في مسقط بالإفراج عنه.
في 30 أغسطس 2014 ، تم استدعاء الفزاري من قبل المديرية العامة للتحقيقات والتحقيقات الجنائية التابعة لشرطة عمان في مسقط. تم اعتقاله بمعزل عن العالم الخارجي في الشعبة الخاصة بشرطة عمان في مسقط. لم يحصل على محام. احتجزه المسؤولون الأمنيون في الحبس الانفرادي. وفي 4 سبتمبر / أيلول 2014 ، أُفرج عن محمد دون اتهامات، لكنه هدد بمقاضاته إذا واصل انتقاده لسياسات الحكومة. في 22 ديسمبر / كانون الأول 2014 ، أوقفت السلطات الأمنية محمد الفزاري في مطار مسقط الدولي من قبل السلطات الأمنية التي أبلغته بأنه قد صدر ضده حظر على السفر. وقيل له إنه يجب أن يظهر فوراً أمام الشعبة الخاصة بالشرطة العمانية في العاصمة مسقط للتحقيق، وعندما تمتثل، تم اعتقاله في تمام الساعة 12 ظهراً في نفس اليوم، حتى الساعة الثامنة مساءً قبل إطلاق سراحه دون مسؤوله. الوثائق (جواز سفره وبطاقة الهوية). لم يتم توجيه أي اتهامات ضده.