hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غدر التفريق بين الغدر وغيره من الصفات
الغدر: نقض العهد وترك الوفاء به 
بينما قد يكون المكر ابتداءً من غير عهد.
الغدر نقيض الوفاء، والخيانة نقيض الأمانة، (وحقيقة الخيانة هي عمل من اؤتمن على شيء بضد ما اؤتمن لأجله، بدون علم صاحب الأمانة).
والغدر يكون في العهود والمواثيق والمعنويات، والخيانة تكون في المحسوسات ولها علاقة بالأمانات وما يطلب من المرء حفظه، وقد تكون في المعنويات.
الخداع هو إظهار ما يُبْطِن خلافه، وهو تَدْبِيرُ فِعْلٍ خَفِيّ يقومُ بهِ الخادعُ لإيقاعِ الضررِ والشرّ بالمخدوعِ من حيثُ لم يحذر ويتنبه، أراد اجتلاب نفعٍ أَو دفع ضرٍّ، وعداوة الخادع والمخدوع ظاهرة وكلاهما يتربص بالآخر. وفي الخداع يكون هنالك نية في النقض منذ البداية. أما الغدر فلا يشترط ذلك. والخداع ليس فقط في العهود والمواثيق (بخلاف الغدر)، الخداع فقط إظهار ما يبطن خلافه. فقد يكون من سؤالٍ أو حتى دون كلامٍ ولا كتابة (تنكرٍ أو ما شابه).
غدر النهي عنه في القرآن
قال تعالى: (( وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً )) [الإسراء: 34].
قال ابن رجب: (ويدخل في العُهود التي يجب الوفاءُ بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم، إذا تَرَاضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها، وكذلك ما يجبُ الوفاء به لله عزَّ وجلَّ ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه).
وقال الراغب: (ولكون الوفاء سببًا لعامة الصلاح، والغدر سببًا لعامة الفساد، عظَّم الله أمرهما، وأعاد في عدة مواضع ذكرهما، فقال: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) [الإسراء:34]، وقال: ((وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ)) [البقرة:177]).
وقال القاسمي: (لا تنقضوا العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموهم، فتخفروها وتغدروا بمن أعطيتموه إياها).
قال سبحانه (في سورة النحل): ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝٩٤﴾ [النحل:94]
غدر النهي عنه في القرآن
(أي تجعلون أيمانكم التي تحلفون بها على أنكم موفون بالعهد لمن عاقدتم غرورًا ليطمئنوا إليكم، وأنتم مضمرون لهم الغدر، وترك الوفاء بالعهد، والنَّقلة إلى غيرهم، من أجل أنهم أكثر منهم عَددًا وعُددًا وأعز نفرًا، بل عليكم بالوفاء بالعهود، والمحافظة عليها في كل حال).
قال ابن كثير: لأن الكافر إذا رأى المؤمن قد عاهده، ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين، فانْصَدَّ بسببه عن الدخول في الإسلام).
قال ابن زيد، في قوله: ((تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) يغر بها، يعطيه العهد، يؤمنه وينزله من مأمنه، فتزل قدمه وهو في مأمن، ثم يعود يريد الغدر، ((دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) قال قتادة: خيانة وغدرًا.
وقال سبحانه (في سورة النحل أيضاً): ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝٩١﴾ [النحل:91]
غدر النهي عنه في القرآن
قال الماوردي: لا تنقضوها بالغدر، بعد توكيدها بالوفاء.
وقال الطبري: الله أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم، ونهاهم عن نقض الأيمان، بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله.
وقوله تعالى (في سورة الأنفال): ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ۝٥٨﴾ [الأنفال:58]
وقال السعدي: (وإذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منهم خيانة، بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم بالخيانة. فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عهدهم، أي: ارمه عليهم، وأخبرهم أنه لا عهد بينك وبينهم. عَلَى سَوَاء أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك، ولا يحل لك أن تغدرهم، أو تسعى في شيءٍ مما منعه موجب العهد، حتى تخبرهم بذلك. إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ بل يبغضهم أشد البغض، فلا بد من أمر بيِّنٍ يبرئكم من الخيانة... ودلَّ مفهومها أيضًا أنه إذا لم يُخَفْ منهم خيانة، بأن لم يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته).
غدر النهي عنه في القرآن
قال ابن كثير: (يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ قد عاهدتهم خِيَانَةً أي: نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، فَانبِذْ إِلَيْهِمْ أي: عهدهم عَلَى سَوَاء أي: أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي: تستوي أنت وهم في ذلك).
غدر النهي عنه في السنة
عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي ﷺ قال: (لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان).
قال ابن بطال: (وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة).
وقال النووي: (لكل غادر لواء. أي: علامة يشتهر بها في الناس؛ لأن موضوع اللواء الشهرة مكان الرئيس علامة له، وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر؛ لتشهيره بذلك).
(وفي هذا الحديث دليل على أن الغدر من كبائر الذنوب، لأن فيه هذا الوعيد الشديد).
عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر).
قال المناوي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد
وقال العظيم آبادي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه.
وقال ابن عثيمين:(وإذا عاهد غدر) أي: إذا أعطى عهدًا على أي شيء من الأشياء غدر به، ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء ثم يغدر بذلك.
غدر النهي عنه في السنة
في حديث هرقل الطويل مع أبي سفيان عندما سأله عن النبي (فهل يغدر؟ قال: لا، ثم قال هرقل: وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون).
قال ابن بطال: (قد جاء فضل الوفاء بالعهد، وذم الختر يعني الغدر في غير موضع في الكتاب والسنة، وإنما أشار البخاري في هذا الحديث إلى سؤال هرقل لأبي سفيان، هل يغدر؟ إذ كان الغدر عند كلِّ أمة مذمومًا قبيحًا، وليس هو من صفات رسل الله، فأراد أن يمتحن بذلك صدق النبي؛ لأن من غدر ولم يفِ بعهد لا يجوز أن يكون نبيًّا؛ لأنَّ الأنبياء والرسل عليهم السلام أخبرت عن الله بفضل من وفي بعهد، وذم من غدر وختر).
عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال(قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا ثم أكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه، ولم يعط أجره).
قال المهلب (أعطى بي ثم غدر) يريد: نقض عهدًا عاهده عليه ..
قال المناوي:(ثم غدر) يعني: نقض العهد الذي عاهد عليه لأنَّه جعل الله كفيلًا له فيما لزمه من وفاء ما أعطى، والكفيل خصم المكفول به للمكفول له.
غدر أقوال في الغدر
قال عدي بن حاتم: (أتينا عمر في وفد، فجعل يدعو رجلًا رجلًا ويسمِّيهم. فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى. أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عديُّ: فلا أبالي إذًا).
وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : (الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جُنَّة أوقى منه، وما يغدر من علم كيف المرجع. ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر كَيسًا(*)، ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حُسن الحِيلة...).
وقال (أيُّ سوء أقبح، من غدر يسوق إلى النِّفاق وأيُّ عار أفضح من نقض العهد إذا عُدَّت مساوئ الأخلاق).
غدر صور الغدر
نقض العهد الذي أخذ الله على بني آدم: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۝١٧٢ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ۝١٧٣﴾ [الأعراف:172–173].
نقض العهد المأخوذ على بني آدم من النظر في أدلة وحدانيته وكمالاته المنصورة في الكون كما قال تعالى في سورة الذاريات ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ۝٢٠ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ۝٢١﴾ [الذاريات:20–21].
غدر صور الغدر
نقض العهد الذي أعطاه الشارع الحكيم للكفار غير المحاربين، من أهل الذمة والمستأمنين  ((ألا من قتل نفسًا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر(*) بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفًا))
خلف الموعد بأن يعطي موعدًا، وفي نيته عدم الوفاء، أما إذا أعطى موعدًا، وفي نيته الوفاء، ولم يفِ لأمر خارج عن إرادته، فلا يعدُّ ذلك نقضًا؛ لحديث:  ((إذا وعد الرجل أخاه، ومن نيته أن يفي فلم يف، ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه))
غدر عواقب الغدر وآثاره
(لحديث ابن عمرو السابق: ("أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر").
ذلك أنَّ الغادر أظهر شيئًا في الوقت الذي أبطن فيه خلافه، ومثل هذا الصنف من الناس يجب توقيه، والحذر منه؛ لأنه لم يعد محل ثقة ولا أمانة، إذ يظهر الموافقة على العهود والالتزام، ثم يخفي النقض والغدر.
من ذلك تسلط الأعداء والخزي وضياع الهيبة والمكانة في الناس، قال تعالى: (( فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ)) [الفتح: 10].
قال محمد بن كعب القرظي رضي الله تعالى عنه: (ثلاث خصال من كنَّ فيه، كنَّ عليه: البغي، والنكث ، والمكر).
لقوله ﷺ في الحديث السابق: (لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان).
وقد تكون الفضيحة كبيرة بالدنيا قبل الآخرة، فقد كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره، أوقدوا له نارًا بمنى، أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطلُّ على منى). ثم صاحوا: هذه غدرة فلان.
غدر من حوادث الغدر في عهد النبي ﷺ
والقرآن الكريم قد بيَّن لنا هذا، وسرد لنا الأحداث التي تبين تجذُّر هذه الصفة القبيحة فيهم.
ومن تلك المواقف:
بعدما أبرمت وثيقة بين الرسول واليهود بعد الهجرة، وتقوت دولة الإسلام وتجذَّرت، بدأ اليهود يتحيَّنون الفرص للغدر بالمسلمين، فكان أوَّل من غدر منهم بنو قينقاع عندما اعتدوا على حجاب امرأة مسلمة في سوقهم وكشفوا عن عورتها، وعندها حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش من المسلمين حتى أجلاهم عن المدينة، وأبعدهم إلى بلاد الشام جزاء غدرهم وخيانتهم للعهد.
ثم تلاهم في الغدر بنو النضير، عندما دبروا مؤامرة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في دورهم، يكلمهم ويتحدث إليهم، فدبروا خطة لإلقاء صخرة عليه من أعلى السطح، فكشف الله له أمرهم، فحاصرهم بجيش من المسلمين، حتى تم إجلاؤهم إلى بلاد الشام كذلك.
غدر من حوادث الغدر في عهد النبي ﷺ
وأخيرًا كان الغدر الأكبر من بني قريظة يوم الأحزاب، حيث تجمع على المسلمين سائر طوائف الشرك من القبائل العربية، فلما رأى اليهود الضيق والحرج قد استبدَّ بالمسلمين اهتبلوها فرصة، وأعلنوا نقض العهد والالتحام مع المشركين، وكشف الله مكرهم، ثم بعد أن انهزم الأحزاب تفرغ لهم رسول الله صلى الله علي وسلم وأدب بهم من خلفهم، وكانت نهايتهم أن قتل مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وأموالهم.
كان أول غدر أحدثه النصارى تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قتلوا رسوله الحارث بن عمير الأزدي، الذي أرسله إلى عامل بصرى الشام من قبل الروم، واسمه شرحبيل بن عمرو الغساني؛ ليدعوه إلى الإسلام، فما كان من شرحبيل إلا أن قتل مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وكان من عادة الدول تأمين الرسل بينهم، وكانت هذه الحادثة سببًا لغزوة مؤتة..
غزيلة
غزيلة قد تشير إلى:
غزيلة (إيران): قرية في إيران.
غزيلة قرية سورية في منطقة المخرّم في محافظة حمص.
غزيلة (حمص) قرية سورية في ناحية خربة تين نور في منطقة حمص.
غزيلة (إدلب) قرية سورية في منطقة معرة النعمان في محافظة حماة.
الغزيلة قرية في قضاء عكار.
فتوح (لغة)
الفتوح عبارة عن حصول شيء مما لم يتوقع ذلك منه.
فتوح (لغة) البركة
البركة ثبوت الخير في الشيء. وتطلق على النماء والزيادة (خلاف النقص) والسعادة وهي اليمن. ويقربه معنى الفتوح وهو حصول الشيء من غير المتوقع منه والنعمة للمنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، ومعنى النصيب والحظ في الاصطلاح.
فحص
الفَحْصُ مصدر فَحَصَ. وقد يراد به:
فحص البدن وهو نظر الطبيب في بدن المريض
فحص البرمجيات
والفَحْصُ ما استوى من الأرض. وقد يراد به:
الفحص (مدينة)، من مدن تونس
معتمدية الفحص
فحص الجزائر
فحص طنجة
دائرة الفحص
إقليم الفحص أنجرة، من أقاليم المغرب الأقصى
الفحص (بلنسية)، مدينة في بلنسية
الفحص (عمان)، موضع في الأردن
الفحص (أولاد ابن علي)، دوار في إقليم صفرو المغربي
فرع
الفرع خلاف الأصل، وهو اسم لشيء يبنى على غيره.
فرع (القف)
فرع (المخادر)
فرع (تصنيف)
فرع (دلتا نهر)
فرع (علم النبات)
فرع (نعمان)
لغة الغصن
شرعا هو المقيس، والمقيس عليه هو الأصل
الفضل
الفضل أو فضل، هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي يعني المكافأة. يتم استخدامه كاسم ذكر وفي الاستخدام الحديث يُعتبر لقب، قد يشير إلى:
الفضل بن العباس (614-639) صحابي وابن عمّ النبيُّ مُحَمَّد.
الفضل بن صالح (740-789) الوالي العباس على الشام ومصر
الفضل بن روح بن حاتم المهلبي (توفي عام 794) حاكم إقليمي للخلافة العباسية.
الفضل بن الربيع (757 / 8-823 / 4) أمين خزانة ووزير الخلفاء العباسيين هارون الرشيد والأمين
الفضل بن يحيى (766-808) أحد البرامكيين ، حاكم الخلافة العباسية تحت حكم هارون الرشيد
الفضل بن نوبخت (القرن الثامن) عالم فارسي في بلاط الخليفة هارون الرشيد
الفضل بن سهل (توفي 818) وزير الخليفة العباسي المأمون.
الفضل بن مروان (774-864) وزير مسيحي للخليفة العباسي المعتصم
الفضل بن ربيعة (حوالي 1107) أمير بدوي ، سلف سلالة الفضل
الفضل بن عيسى (القرن الثالث عشر) ، حاكم الفضل في عهد المماليك
فوائد
هذه تحويلة من اسم نكرة إلى مقالة عنوانها في صيغة المعرفة. الاسم المستهدف ظاهر في هدف التحويلة.
قربان
القربان هو شيء أو نبات أو حيوان وأحياناً إنسان يقدم عادة للقوى التي يعتقد البشر بأنها تتدخل في حياتهم، وذلك خوفاً أو حباً، ويحصل ذلك في أوقات محددة، قد تكون دورية أو لحدث معين، وعادةٍ ما يرتبط تقديم القرابين بطقوس أخرى يُجري شعائرها وفق ترتيبات معينة كاهن أو كاهنة، كما يمكن لأي شخص أن يقوم بذلك وفق لاختلاف العقائد والأحوال.
قرقفيات
القُرقُفيات هي فصيلة شائعة من العصافير تقطن قارات العالم القديم وأمريكا الشمالية، يسمى واحد من هذه العصافير بالقُرْقُف أو القُرْقُب. عصافير القرقف طيور صغيرة ومكتنزة بصفة عامَّة، إذ يتراوح حجمها غالباً بين 10 سنتيمترات و22 سنتيمتراً، ولها مناقير سميكةٍ وقصيرة. وهي تقطن في الأحراش، وغذاؤها متنوّعٌ يشمل الحشرات والبذور، والكثير منها يعيش بجوار مدن البشر حيث يحصل على البذور والجوز من مطعمي الطيور، كما تتعلَّم الطيور بهذه المناطق الحصول على أنواعٍ أخرى من الغذاء. النداء الأكثر شيوعاً لهذه الطيور يشبه: "تشيك-ا-دي دي دي"، وهي تسمى بالأجنبية العامية بسبب ذلك "التشيكاديات"، حيث أصبح هذا الاسم الأساسي للأنواع الأمريكية من الفصيلة.
قرقفيات الوصف
باستثناء الأجناس الثلاث أحادية النوع بفصيلة القرقف فإنَّ معظم أنواعه متشابهة في أشكالها إلى حدٍّ كبير، وهي تعرف بأنها إحدى أكثر فصائل الطيور تشابهاً في المظهر. يتراوح متوسّط الطول الأساسي لطيور الفصيلة بين العشر سنتيمترات و16 سنتيمتراً، ومع احتساب الأجناس أحادية النوع سيتّسع مدى الأحجام حتى 9 سنتيمترات إلى 21 سنتيمتراً. وأما الأوزان فهي تتراوح من 7 غرامات إلى 29 غراماً، ومع الأجناس أحادية النوع من 5 غرامات إلى 49 غراماً. تنبع الفروق الأساسية بين أنواع القرقف المختلفة من اختلاف ألوان ريشها.
مناقير عصافير القرقف قصيرة عموماً، ومنها السميكة والنحيلة بناءً على الغذاء الذي تعتمد عليه للعيش. إذ إنَّ الأنواع التي تعتمد بشكل كبيرٍ على الحشرات في غذائها لها مناقير أنحف، وأما تلك التي تعتمد على البذور فمناقيرها أسمك لتستطيع كسرها.
قرقفيات الانتشار والموطن
عصافير القرقف هي فصيلة واسعة الانتشار من الطيور، حيث تقطن معظم أنحاء قارات آسيا وأوروبا وأفريقيا وأمريكا الشمالية. منها عددٌ من الأنواع التي تقطن منطقة بلاد الشام شرق الوطن العربي، من أبرزها القرقف الكبير والقرقف الأزرق والقرقف الفحمي.
يصل مدى طيور جنس بويكل في أمريكا الشمالية حتى جنوب المكسيك، إذ إنَّ لدى بعض أنواعه انتشاراً طبيعياً شديد الضخامة، وأحدها وهو القرقف رمادي الرأس يقطن أنحاءً تمتدُّ من إسكندنافيا شمال أوروبا إلى كندا وألاسكا بأمريكا الشمالية. من جهة أخرى، تقطن معظم أنواع جنس بيريبيروس منطقة جنوب غرب آسيا، منها نوعان متوطِّنان في الفلبين. وأما القرقف الفحمي الذي ينتمي إلى الجنس ذاته فهو نوع أوسع انتشاراً بكثير، إذ يقطن مناطق تمتد من اليابان شرقاً إلى الجزر البريطانية فأمريكا الشمالية غرباً. وأما نوعا جنس لوفوفينس فهما يقطنان منطقتين متباعدتين، حيث يعيش أحدهما بأوروبا والآخر في وسط آسيا.
قرقفيات الأنواع
فيما يلي قائمة غير مكتملة تشمل بعض أنواع فصيلة القرقف (تضم الفصيلة بالإجمال 9 أجناس و56 نوعاً و248 أصنوفة مع احتساب تحت الأنواع):
قرينة
يقصد منها:
قرينة (القطن)
قرينة (سنحان)
قرينة (نحو)
فقرة (لغة)
قرينة (لغة): وهي السياق.
الفقرة من السجع؛ آخر الكلمات منه.
قرينة (منطق)
بلدة القرينة
قطيفة
قد يشير مصطلح قطيفة إلى:
قطيفة (نبات): جنس نباتي من الفصيلة القطيفية.
قطيفة: نَسِيجٌ المُخْمَل.
القطيفة: مدينة سورية بمنطقة القطيفة بمحافظة ريف دمشق.
كابير
كابير (أيضًا كبيرا) (الهندية: कबीर, البنجابي: ਕਬੀਰ, الأردو: کبير) بمعنى (كبير) (1440–1518) هو شاعر صوفي وقديس من الهند، وقد أثرت كتاباته بشكلٍ كبير على حركة بهاكتي. واسم «كابير» مأخوذ من العربية والذي يعني«عظيم».
وبعيدًا عن تأثيره المهم على الديانة السيخية، فإن من يحمل إرث كابير اليوم هم أرباب كابير بانت، وهم جماعة دينية اعتبرته مؤسسها وتعد واحدة من الطوائف التأملية سانت مات. ويعرف أعضاء تلك الجماعة بـتابعي مذهب كابير (كابير بانتيس)، ويقدر عددهم بحوالي 9,600,000. وينتشرون في شمال ووسط الهند، كما يتناثرون مع أطياف الشتات الهندي حول العالم، ارتفاعًا من 843,171 في تعداد 1901.
ومن كتاباته بيجاك، وساخي جرانث، وكابير جرانثاوالي، وأنوراغ ساجار.
كابير النشأة والخلفية
لا يعرف أحد الكثير عن والدي كابير الأصليين، ولكن من المعروف عنه أنه تربى وسط أسرة من النساجين المسلمين. وقد عثر عليه نساج مسلم يدعى نيرو وتدعى زوجته نعمة، في ليهارتارا، التي تقع في فاراناسي. وقد كان كل من نيرو ونيما فقيرين جدًا وأمّيين. قاما بتبني الطفل وعلّماه تجارة النسيج.
ومن غير المعروف ما هو نوع التدريب الروحي الذي تلقاه كابير. لم يصبح كابير راهبا، كما أنه لم يهجر أبدًا الحياة الدنيا. وبدلاً من ذلك اختار كابير أن يعيش حياة متوازنة كرب منزل، ومتصوف، وتاجر، ومتأمل.
كابير النشأة والخلفية
ومع ذلك فإننا نعلم أن التدريب الروحاني المبكر لكابير تلقاه على يد راماناندا، والذي أصبح معلمه عندما كان لا يزال طفلاً. وتعددت الصيغ التي توضح كيفية تقبل راماناندا لكابير ليكون تلميذه. ما هو ثابت في جميع الإصدرات أن كابير خدع راماناندا ليعطيه تعويذة للتأمل، مما أجبره على الموافقة على جعل كابير تلميذه.
ويعتقد أن عائلة كابير كانت تعيش في المكان الذي يوجد في كابير تشورا في فاراناسي.  جبهة maṭha كابير (कबीरमठ)، هي جبهة (maṭha) تقع في الأزقة الخلفية لكابير تشورا، وتقوم بالاحتفال بحياته وأيامه. وبصحبة المِلكيّة يوجد منزل يسمى Nīrūṭīlā (नीरू टीला) والذي يأوي مقابر نيرو ونيما. كما يستوعب المنزل أيضًا الطلبة والباحثين الذين يعيشون هناك ويقومون بدراسة أعمال كابير.
كابير الفلسفات
تأثر كابير بالمزاج الديني السائد في عصره، مثل الهندوسية البراهمنية القديمة، وفلسفة التانترا الدينية، وتعاليم ناث اليوغيين، ومذهب الوفاء الشخصي في جنوب الهند والمختلطة مع الرب غير المصور في الإسلام. ويظهر ذلك التأثر بتلك المذاهب المتنوعة في نصوص كابير. ويرى المؤرخون البارزون أمثال آر. سي. ماجومدار، وبي. إن. تشوبرا (P.N. Chopra)، وبي. إن. بوري (B.N. Puri)، وإم. إن داس (M.N. Das) أن كابير هو أول قديس هندي حاول توفيق الهندوسية والإسلام عن طريق التبشير بمذهبٍ عالمي يستطيع فيه كلٌ من الهندوس والمسلمين التعامل مع بعضهم البعض. ولكن هناك القليل من النقاد خالفوا تلك الإدعاءات.
كابير الفلسفات
وتعد المبادئ الدينية الأساسية التي يعتنقها كابير بسيطة للغاية. وفقًا لكابير، فإن الحياة ما هي إلا تفاعل بين مبدأين روحيين. الأول يسمى الروح الذاتية (Jivatma) والآخر هو الإله باراماتاما. ووجهة نظر كابير هو أن الخلاص هو عملية توحيد هذين المبدأين السماويين. أدى إدماج الكثير من نصوص كابير في كتب السيخ المقدسة، وحقيقة أنه كان سلفًا لـلمعلم ناناك ديف، إلى وصف بعض الباحثين الغربيين لكابير عن طريق الخطأ على أنه رائد الديانة السيخية.
من أعظم أعماله بيجاك («النبتة»)، وهي فكرة عن الكينونة الأساسية. وتلك المجموعة من الأشعار تلقي الضوء على نظرة كبيرة الشمولية للروحانية. تعد المفردات التي يستخدمها كابير مفردات مفعمة بالمبادئ الروحانية الهندوسية، مثل البراهمي، والكارما، والتناسخ، عارض بشدة العصبيات، في كلٍ من الهندوسية والإسلام. وكانت لغته الهندية تميل إلى العامية، والصراحة، والرقة على نفس النحو الذي تتصف به فلسفته. وغالبًا ما كان يحبذ ترك القرآن والفيدا واتباع مذهب الساهاجا، أو الطريقة الطبيعية البسيطة التي تقول بوحدانية الله. وقد آمن بـالفينداتا مبدأ من مبادئ آتمان، ولكن بخلاف أتباع الفينداتا الأرثوذكسية الأوائل، فإنه رفض نظام الطائفة الهندوسية المجتمعي ومورتي-البوجية (عبادة الأوثان)، وأظهر إيمانًا في أفكار بهاكتي والتصوف. الجزء الأعظم من عمل كابير كـباغات تم تجميعه بواسطة السيخ ومعلمه الخامس، والمعلم آرجان دف، وأدرجها في الكتاب المقدس للسيخ، المعلم غرانث ساهيب.
كابير الشعر
ألّف كابير الشعر بأسلوبٍ بليغ وعملي، مفعم بالمفاجأة والصور الإبداعية. ويظهر صدى قصائده في مدح المعلم الحقيقي الذي يكشف عما هو إلهي من خلال الخبرة المباشرة، كما أدان الطرق الأكثر استخدامًا لمحاولة الاتصال والاتحاد مع الإله مثل الترانيم، وأسلوب التقشف، وما إلى ذلك. وبما أن كابير كان أمّيًا فقد كان يعبر عن أشعاره شفاهة بالعامية الهندية، مستعيرًا من العديد من اللهجات بما في ذلك الأفادهية، والبراجية، والبهوجبورية. وغالبًا ما كان يبدأ نصوصه بشتائمٍ شديدة اللهجة لجذب انتباه المارة. وتمتع كبير بإحياء لشعبيته على مدى النصف قرن الماضي كأكثر القديسين الهنود قبولاً وسهولةً في فهم نصوصه، مع وجود تأثير عظيم على التقاليد الروحانية مثل سانت مات، وغريب داس، ورادها سوامي.[بحاجة لمصدر]
كابير الإرث
تنسب مجموعة كبيرة من العمل الشعري إلى كبير. فيما كتب اثنان من تلاميذه، بهاجوداس ودهارماداس، العديد منها، «...يوجد الكثير من الكلام الذي تم تمريره ببعض الأخطاء المتوقعة والتشويهات، وهو أسلوب نقل من فمٍ لآخر، كجزءٍ من تقليد شفهي راسخ.»
النصوص والأغاني المنسوبة لكابير متوفرة اليوم بالعديد من اللهجات، بمفرداتٍ وهجاءات مختلفة تلائم تقليد النقل الشفهي. وتتباين الآراء بشأن تكوين أي فكرة عن صحة أي قصيدة مهداة. وبالرغم من ذلك، فإن روح التصوف جاءت للحياة من خلال «قوة فريدة... قوة الفكر ونمط الاقتضاب الصارم.»
كابير الإرث
وقد سمى كابير وأتباعه إنتاجه الشعري بأقاويل بانيس (‘bāņīs,’). ويتضمن ذلك أغاني كالسابقة، أو مؤلفات شعرية من بيتين تسمى دوهي (dohe)، أو سالوكا (śalokā) (اللغة السنسكريتية: ślokā)، أو ساخي (sākhī) (اللغة السنسكريتية: sākşī). المصطلح الأخير، والذي يعني ’الشهادة‘، هو المصطلح الأكثر دلالة على الاستخدام الذي يصوره كابير وأتباعه في تلك الأشعار: «وكدليلٍ مباشر على الحقيقة، كلمة ساخي (sākhī)... كان يجب أن تذكر... ويذكر الساخي... لاستحضار الحقيقة العليا.» وعلى هذا النحو، فإن الحفظ والقراءة، وبالتالي دراسة تلك الأقاويل تشكل، المذهب لليقظة الروحانية، لكابير وأتباعه.
كابير شعر كابير اليوم
يوجد في شعر كابير العديد من التلميحات التي تستخدم في التيار الرئيسي لموسيقى الأفلام الهندية. الأغنية الصغيرة للصوفية Sufi لفرقة الانصهار والبوم المحيط الهندي جهيني هو تقديم حيوي من قصيدة كابير المشهورة "The intricately woven blanket"، مع تأثيرات من الشعبية الهندية والتقاليد الصوفية والصخور التدريجية.
أنتج مخرج الأفلام الوثائقية شابنام فيرماني، من مشروع كبير سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتقفّى فلسفة كابير، وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان في هذه الأيام. وتعرض الأفلام الوثائقية المغنيين الشعبيين من الهنود مثل براهلاد تيبانيا، وموختيار علي، وفن القوالي الباكستاني ومغنيه فريد أياز.
وظهر شعر كابير بشكلٍ بارز في أفلام المخرج أناند غاندي مثل «هنا، والآن» (Right Here Right Now) سنة 2003 وما تلاها.
كابير كتابات أخرى
Duggal، [edited by]G. N. Das ; foreword by K.S. (1992). Love songs of Kabir. Sittingbourne: Asia. ISBN:978-0-948724-33-6. {{استشهاد بكتاب}}: |الأول= باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Vaudeville, Charlotte. A Weaver Named Kabir: Selected Verses with a Detailed Biographical and Historical Introduction. New York: Oxford University Press, 1998. (ISBN 0-19-563933-2)
كتة
الكتة ( (بالفارسية: کته) </link> ) طبق أرز إيراني  من منطقة بحر قزوين الإيرانية.   على عكس البيلاف، يكون أرز الكتة لزجاً ولا تتكون فيه الطبقة القشرية المحترقة في الأسفل، بل تتشكل قشرة في القاع حيث يتجمع الملح والزيت.  بشكل عام، يحتاج طهي الكتة إلى نصف وقت طهي أرز البيلاف وله نكهة أكثر كثافة بسبب إضافة الزبدة أو الزيت في عملية الطهي.
يعتبر طبقالكتة عمومًا من أبسط أنواع الأرز الإيراني لسهولة وسرعة طهيه، ما يجعله شائعًا في وجبات العشاء غير الرسمية. يشار إليه أحيانًا باسم "الأرز اليومي".  وهو أيضًا طبق تقليدي من مطبخ بحر قزوين وشائعٌ في مقاطعات مازندران وجيلان.
آسيويون بريطانيون
بريطانيون من أصل أسيوي مصطلح يستخدم للدلالة على المواطنين البريطانيين الذين ينحدر معظمهم من جنوب آسيا، أي من الهند وباكستان وبنغلاديش، فضلا ً عن المالديف والنيبال وسريلانكا. في الإنجليزية البريطانية، مصطلح 'آسيوي' عادة ً ما يستثني دول شرق آسيا (انظر الشرق آسيويين في المملكة المتحدة) وجنوب شرق آسيا مثل الصين وكوريا واليابان وفيتنام وتايلاند..الخ.
يقدر عدد الآسيويين في بريطانيا بنحو 4.2 مليون نسمة يمثلون 6.5% من سكان المملكة المتحدة، منهم 1.6 مليون هنود وحوالي مليون باكستانيون 0.5 مليون بنغاليون.
يدين معظم هؤلاء الآسيويين بالإسلام أوالهندوسية أوالسيخية أوالبوذية أوالمسيحية.
كتيب
الكتيب: بلدة في السعودية
تصغير كتاب
دليل المستخدم
كتيب (دعاية)
كورة
كلمة كرة قد تعني
كورة: موقع كورة لايف الرياضي.
كرة هي كلمة دارجة تشير إلى لعبة كرة القدم
كورا (آلة)، آله موسيقية أفريقية
قضاء الكورة، مقاطعة لبنانية
الكورة (لودر) اليمن
موقع كرة وهو موقع ويب مختص بكرة القدم
الكورة هي وحدة أو تقسيم إداري استخدمه المسلمون قديمًا.
لطيف
اللطيف، من أسماء الله الحسنى
اسم أول
لطيف (اسم): اسم شخصي.
لطيف (لاعب): لاعب ألعاب فيديو سعودي.
لطيف يحيى، أو لطيف الصالحي ضابط عسكري عراقي سابق
اسم عائلة
محمود لطيف، سياسي ووزير مصري
محمد لطيف، لاعب كرة قدم مصري
غابي لطيف، إعلامية لبنانية
يوسف لطيف، فنان جاز أميركي
باراماكا
باراماكا هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب زنوج الأدغال في ضاحية مارويجيني في دواخل جمهورية سورينام.
لورس
اللُّورِس هو الاسم الشائع للثدييات المنثنية المنخرين من فُصَيلة اللورسات (الاسم العلمي: Lorinae، تُكتب أحيانًا Lorisinae) التي تتبع فَصيلة اللوريسيات. اللورس (الاسم العلمي: Loris) هو أحد أجناس هذه الفُصَيلة ويتضمن اللورسات النحيلة، Nycticebus هو الجنس الذي يحتوي على اللوريسات البطيئة، و Xanthonycticebus هو اسم جنس اللورسات البطيئة القزمة.
نديوكا
نديوكا هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب زنوج الأدغال في جمهورية سورينام.
ماطاواي
ماطاواي هي اٍحدى شعوب المارون الستة المعروفة عموما ب زنوج الأدغال في جمهورية سورينام. وهم يعيشون في واحد وعشرين قرية شمال كواكوغون (أو كواكويغرون) على نهر ساراماكار في وسط سورينام، ولكن قريبة نسبيا من الساحل. لغتهم تدعى ماتاواي.
مبرد
قد يُقصد بـ«مبرد» ما يلي:
الحشرج وعاء يحفظ فيه الماء.
المِبرد أداة البَرْد.
المبرّد مادة التبريد.
المبرد عضو تشريحي في الرخويات.
المبرد نحوي
براد ماء: جهاز كهربائي منزلي.
المبرد (فيلم): فيلم أنتج عام 2003.