hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إمارة بني كعب تاريخ
بلغت قوة الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي درجة كبيرة، وتميزت شخصية هذا الأمير بالشجاعة والمهارة العسكرية والحنكة الدبلوماسية فهو رجل دولة ورجل حكم، لقد حاول باشا بغداد العثماني إخضاعه بالقوة العسكرية ولكنه عجز عن تحقيق ذلك. وكذلك حاول كريم خان الزند حاكم فارس عدة محاولات للسيطرة على الشيخ سلمان ولكن كل محاولاته ذهبت أدراج الرياح. وحاول الإنجليز بأسطولهم البحري القوي كسر شوكة الشيخ سلمان وفرض مصالحهم عليه، ولكنه تمكّن من دحرهم والانتصار عليهم بقوته البحرية وبرجال جيشه المخلصين له. وكان الشيخ سلمان يرسم الخطط السياسية الناجحة للاستفادة من المتناقضات والصراعات التي تدور وتحدث بين القوى العظمى (العثمانيون والفرس والإنجليز) المحيطة بإمارته، دون أن يخضع أو تبع لواحدة من هذه القوى المتصارعة، وتوفي الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر سنة 1767م وكانت فترة حكمه من 1737م إلى 1767م تعتبر بحق الفترة الذهبية لقبيلة بني كعب، ويعتبر الشيخ سلمان من أعظم شيوخ إمارة بني كعب، لقد ازدهرت عربستان في زمانه ازدهارا لم تبلغ مثله من قبل. وبين عامي 1897 و1925 حكمها الشيخ خزعل الكعبي الذي غيّر اسمها إلى الناصرية. وبعد عام 1920م، باتت بريطانيا تخشى من قوة الدولة الكعبية، فاتفقت مع إيران على إقصاء أَمير عربستان وضم الإقليم إلى إيران. منح البريطانيون الإمارة الغنية بالنفط إلى إيران عام 1925 بعد اعتقال الأمير خزغل على ظهر طراد بريطاني. تم إعدام الأمير في السجن الإيراني وكانت هذه نهاية الدولة الكعبية.
إمارة بني كعب السقوط والزوال
سقطت آخر إمارة عربية في عربستان، وعاصمتها المحمرة، عندما تم اختطاف أميرها الشيخ خزعل الكعبي، من يخته إيفي، ووضعه قيد الإقامة الجبرية من قبل رضا خان عام 1925. في عام 1936 قُتل خزعل الكعبي في نومه. تم إلغاء الإمارة، وتم دمج عربستان في إيران الحديثة.
إمارة بني كعب أهم الاحداث التي مرت على الدولة الكعبية
1732 م - احتل نادر شاه الافشاري إقليم الأهواز وقتل أميرها محمد بن عبد الله المشعشعي، وتزامنًا مع ذلك أخذت إمارة بني كعب تبرز على الساحة، بعد أن تمكن أمراؤها من مد نفوذهم في بعض أقسام المنطقة.
1897 م - اغتيال الأمير مزعل بن جابر الكعبي، واستلام شقيقه الأمير خزعل الحكم، والذي تحالف مع بريطانيا حفاظًا على استقلال إماراته من الدولتين الإيرانية والعثمانية. وقد لعب دورًا بارزًا في أحداث الربع الأول من القرن الماضي. قال عنه أمين الريحاني في كتابه (ملوك العرب): «إنه أكبرهم سنًا بعد الملك حسين (شريف مكة)، وأسبقهم إلى الشهرة، وقرين أعظمهم إلى الكرم».
إمارة بني كعب أهم الاحداث التي مرت على الدولة الكعبية
1914 م - ساهم اندلاع الحرب العالمية الأولى في تعزيز النفوذ البريطاني في المنطقة، وبالتالي فقد ساعد على تدعيم مكانة الأمير خزعل واستقلال إمارته. ودخلت القوات البريطانية ميناء عبادان للحفاظ على المنشآت النفطية.
1917 م - انتصار الثورة البلشفية في روسيا دفع بالقوى الغربية وخاصة بريطانيا إلى تغيير استراتيجيتها تجاه المنطقة، حيث أخذت تتخلى شيئًا فشيئًا عن دعمها لاستقلال إمارة الأمير خزعل لصالح كيان إيراني قوي وموحد يشكل حاجزًا استراتيجيًا أمام الشيوعيين الروس ومحاولاتهم الوصول للمياه الدافئة.
عمرو عادل
عمرو عادل هو مدافع كرة قدم مصري معتزل.
كان عادل لاعب بصفوف نادي طلائع الجيش منذ بداية موسم 2005، ثم لفت أنظار الزمالك لينتقل إليه في موسم 2008\2009.
لكنه لم يشارك كثيرا مع فريقه الجديد إلا في عدد قليل من المباريات، في ظل اعتماد الأجهزة الفنية المتتالية للزمالك على عمرو الصفتي ومحمود فتح الله وأحمد مجدي وهاني سعيد.
ثم أنتقل من الزمالك لنادي وادي دجلة - الصاعد لأول مرة في تاريخه للدوري المصري الممتاز - مقابل 500 ألف جنيه في 1 يوليو 2010.
جرهاء
جرهاء أو جرها، أو جِرَه، أو جرعاء وأحياناً تأتي الأسماء السابقة مُعرفةً بـ«ال» (بالإنجليزية: Gerra) هي مدينة أثرية تاريخيّة تقع في شرق السعودية على السهل الساحلي الممتد من شمال القطيف إلى جنوب واحة الأحساء، على الجانب الغربي من الخليج العربي. اشتهرت الجرهاء بغناها الفاحش. حيث يعتقد مؤرخون إغريقيون أنها كانت أغنى الولايات العربية في شبه الجزيرة العربية والهلال الخصيب؛ وأنّ سكانها امتلكوا تحف وممتلكات من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، وأنّ منازلهم كانت باهظة التكاليف مطعّمة أبوابها وأسقفها بالعاج والذهب والفضة. ويُعزى ذلك لكونها مدينة مركزية للتجارة في الشرق الأوسط ضمن نطاق شبكة التجارة العربية.
جرهاء التاريخ
قبل جرها، كانت المنطقة تابعة لحضارة دلمون التي احتلتها الإمبراطورية الآشورية عام 709 قبل الميلاد. كانت جرها مركزًا لمملكة عربية من حوالي 650 قبل الميلاد إلى حوالي 300 بعد الميلاد. كانت المملكة مهددة بالهجوم من قبل أنطيوخوس الثالث الكبير في 205-204 قبل الميلاد، لكن قواته تخلت عن الأعمال العدائية بمجرد تلقيها الجزية 500 طالن من الفضة من السكان.
جرهاء وصف المدينة
يقول سترابو:«مستحدثات الأدوات المصوغة من الذهب والفضة ومنها الأسّرة ومثلثات القوائم والأحواض واوعية الشرب ناهيك عن منازلهم الفخمة وقد تزوقت ابوابها وجدرانها وسطوحها بالألوان وترصعت بالعاج والذهب والفضة والحجارة الكريم»
جرهاء الموقع
موقع المدينة غير معروف على وجه الدقة، يزعم مؤرخون أن المدينة لا تطل على البحر مباشرة بل لها ميناء على البحر وتقع بدورها داخل اليابسة. يرى الباحث عبد الخالق الجنبي في كتابه أن مدينة جِـرَّه هي مدينة هَجَر، وموقعها الركن الشمالي الغربي من جبل القارة وأنّ بقايا آثارها لا زالت تشاهد حتى الآن بالقرب من مغارةٍ كبيرة تُعرف باسم مغارة العيد والمكان معروف إلى الآن باسم الكوارج.
على الوجه المقابل، قدّر الرحالة المستشرقون، من ضمنهم شبرنجر وبيبي ونجيل جروم، عدة مواضع رشحوها لأن تكون موقع الجرهاء الأثرية، وهي:
إلا أنّ بحثاً ميدانياً أجراه به د. جيوفري بيبي عن العُقير، ونشره في كتابه القيّم «البحث عن دلمون» أكّد عدم وجود آثار مدينة ترجع إلى عصر ما قبل الإسلام في ميناء العُقير، وأنّ آثار المدينة الموجودة في هذا الميناء تعود إلى العصور الإسلامية الأولى واللاحقة لها، وبهذا استبعد أنْ تكون العُقير هي الجرهاء.
جرهاء التسمية
تفاوتت ترجمات الاسم عند الباحثين العرب لتأخذ الأشكال التالية (جرَّه)، (جرهاء)، (جرعاء)، (قاره). جميع التسميات المختلفة باستثناء (جرهاء) لها نظائر في أسماء المواضع الجغرافية الواقعة في واحة الأحساء، فالجَرّة اسم يطلق على مغارة في جبل راس القارة (المشقر)، الواقع في وسط قرية القارة، وهي أكبر مغارات هذا الجبل ولها بابان أحدهما للغرب والآخر للشمال. وللجرعاء أكثر من موضع في واحة الأحساء يحمل الاسم نفسه. أشهرها الموضع الواقع غرب نخل الشراع وشمال عين الحارة، وهو سوق بني تميم في الأحساء القديمة.
جرهاء التسمية
بالنسبة لليونانيين القدماء، عُرفت شرق شبه الجزيرة العربية (الأحساء حالياً) باسم جرهاء (باليونانية:Gerrha) نسبة إلى عاصمتها. كانت جرها تحويرًا يونانيًا للحجر العربي (الهفوف حالياً)، وهو اسم أكبر مدينة في البحرين القديمة (عُرفت البحرين أيضًا باسم هاجر أو جرها في العصر الهلنستي). لا ينبغي الخلط بين هاجر (الجرحة) مع الغرب العربي الحجر (الهجرة)، في الوقت الحاضر مدائن صالح أو العلا بالقرب من البحر الأحمر. يقول الحمداني إن أصل اسم حجر يعني «قرية كبيرة» في اللغة الحميرية (مشتقة من هاكار). موقع آخر يقترح باسم مدينة الجهوة هو Thaj الذي بني في فترة الإغريق، بعد غزو الإسكندر في 330 قبل الميلاد.
استولى القرامطة على مدينة جرها في نهاية القرن التاسع. كانت تبعد ميلين (3.2 كم) عن الخليج العربي بالقرب من الهفوف الحالية. جادل الباحث عبد الخالق الجنبي في كتابه أن جرها كانت على الأرجح مدينة الحجر القديمة، الواقعة في الأحساء الحديثة بالمملكة العربية السعودية. نظرية الجنبي هي الأكثر قبولًا من قبل العلماء المعاصرين، على الرغم من وجود بعض الصعوبات في هذه الحجة، نظرًا لأن الأحساء تقع على بعد 60 كيلومترًا من الداخل وبالتالي من غير المرجح أن تكون نقطة البداية لمسار المتداول، مما يجعل موقعًا داخل أرخبيل الجزر الذي يضم مملكة البحرين الحديثة، ولا سيما جزيرة البحرين الرئيسية نفسها، وهو احتمال آخر.
جرهاء أصل السكان
جرهاء مدينة تقع في الجزيرة العربية وتشير الدلائل أن سكانها من العرب بالإضافة لوجود كلدان وبابليين وهناك شيء من عدم الدقة في الكتابات الكلاسيكية في تحديد انتماء السكان، تحدث سترابون في أحد المواضع أن:«الجرهاء يسكنها الكلدان والمنفيون من بابل»، وتحدث في موضع آخر «بسبب تجارتهم أصبح السبئيين والجرهائيين أغناهم جميعهم (العرب)»، يقول المؤرخ اليوناني الذي عاش في القرن الثاني قبل الميلاد أجاثر خيدس:«سلع وفلسطين حيث الجرهائيون والمعينيون وكل العرب الذين يعيشون في المنطقة يجلبون البخور من الأراضي المرتفعه، كما يقال، وكذلك منتوجاتهم العطرية»، تلك الكتابات تنظر إليهم كعرب مثل الشعوب العربية الأخرى وإن كان سترابون ذكر بعض السكان دون آخرين، وتم اكتشاف عدد من النقوش في جزيرة ديلوس اليونانية لتاجر من جرهاء اسمه «تيم اللات» وهو اسم عربي بلا شك، قام هذا التاجر بتقديم قرابين للآلهة، وكان قد تم اكتشاف معبد معيني كذلك في جزيرة ديلوس.
حسان حطاب
حسان حطاب (14 يناير 1967) أحد مؤسسي الجماعة السلفية للدعوة والقتال وأميرها من 1999 إلى 2003. كنيته أبو حمزة.
حسان حطاب نشأته
وُلد في حي بن زرفة ببلدية برج الكيفان شرق الجزائر العاصمة ونشأ في ظروف اجتماعية تتميز بالفقر والعوز. وبعد أن فشل في تخطي عقبة شهادة البكالوريا، التحق بصفوف الخدمة العسكرية كمجند في الجيش. وخلال فترة خدمته العسكرية، تعرف على عمار صايفي في ثكنة عسكرية بسكيكدة (500 كلم شرق العاصمة).
كان أحد أنصار الجبهة الإسلامية للإنقاذ ومن أشدهم انبهارا بالرجل الثاني فيها علي بلحاج.
حسان حطاب إنخراطه في العمل المسلح
بعد توقيف المسار الانتخابي في يناير / كانون الثاني 1992، اثر تدخل الجيش، قرر حطاب حمل السلاح والانخراط في صفوف «حركة الدولة الإسلامية» التي اسسها سعيد مخلوفي. وخلال هذه الفترة، التحق أربعة من أشقائه بالعمل المسلح أيضا وكلهم قتلوا بين عامي 1993 و1995،
وفي عام 1994، أصبح حسان حطاب عضوا في «الجماعة الإسلامية المسلحة» بفضل توحد غالبية الفصائل المسلحة التي تشكلت بعد إلغاء انتخابات عام 1991، تحت راية الجماعة الإسلامية بقيادة الشريف قوسمي، الذي كلفه بقيادة مجموعة مسلحة تدعى «كتيبة الفتح»، ثم ترأس «كتيبة جُند الاعتصام»، ثم عُين قائدا لـ «المنطقة الثانية» التي تقع شرق العاصمة.
بعد مقتل قوسمي على أيدي قوات الأمن، تولى جمال زيتوني المدعو أبو عبد الرحمن أمين قيادة «الجماعة الإسلامية المسلحة»، وساءت العلاقة بين حطاب وزيتوني بسبب خلافهما حيال أسلوب العمل المسلح. وحدث الطلاق بين حطاب والجماعة الإسلامية في فترة قيادة عنتر زوابري عام 1996، بعد أن تفاقم الوضع عندما حاول الثاني استدراج الأول لقتله في كمين.
حسان حطاب إنخراطه في العمل المسلح
إنشق حطاب عن الجماعة المسلحة عام 1996 إثر مقتل قائدها العام آنذاك جمال زيتوني المدعو أبو عبد الرحمن أمين، وغادرها بصفة نهائية في 14 سبتمبر (أيلول) 1998 عندما اسس «الجماعة السلفية للدعوة والقتال» مع مجموعة ممن أخذوا على الجماعة الإسلامية استهدافها المفرط للمدنيين.
وقد عٌين حطاب اميرا مؤقتا على الجماعة السلفية حتى أبريل (نيسان) 1999، تاريخ تولي عبد المجيد ديشو المدعو أبو مصعب قيادة التنظيم المسلح. وبعد مقتل أبو مصعب في أغسطس (آب) من نفس السنة، اعتلى حسان حطاب هرم القيادة وظل يتزعمها إلى غاية صيف 2003.
حسان حطاب إنخراطه في العمل المسلح
ويذكر حطاب أن الدافع الرئيسي الذي جعله يترك الجماعة الإسلامية ويؤسس «الجماعة السلفية للدعوة والقتال»، هو انحراف زوابري عن «الجهاد الشرعي»، من خلال استهداف المدنيين العزل، وكل الذين التحقوا به في التنظيم الجديد يتداولون نفس التبرير. وكان التأسيس الرسمي لـ «الجماعة السلفية» في 14 سبتمبر (ايلول) 1998، وكانت عناصر بارزة مرشحة لقيادتها مثل عبد العزيز عبي (المدعو عكاشة البارا) الذي قتل عام 2004، وعماري صايفي (المدعو عبد الرزاق البارا) المعتقل حالياً لدى أجهزة الأمن.
ووقع إجماع بين أفراد التنظيم الذي كان يضم 1300 مسلح، على تولي حطاب القيادة التي استمر فيها إلى غاية اعلان «استقالته» عام 2003. وإثرها اختار «مجلس الأعيان» بالجماعة، نبيل صحراوي المدعو مصطفى أبو إبراهيم قائدا جديدا. وبعد مقتل هذا الأخير عام 2004، عين أبو مصعب عبد الودود زعيما جديدا للجماعة.
وتقول بيانات الجماعة السلفية، ان أبو حمزة استقال بمحض ارادته، بينما تذكر مصادر أمنية أنه تمت تنحيته عن طريق «انقلاب أبيض» من طرف رفاقه، الذين عينوا مكانه نبيل صحراوي المدعو مصطفى أبو إبراهيم.
في يوم 22 سبتمبر 2007 سلم حسان حطاب نفسه لمصالح الأمن في حي حسين داي بالجزائر العاصمة.
محمود عبد الوهاب فايد
محمود عبد الوهاب فايد (1339 هـ / 1921م - 1418 هـ / 1997م)، ولد في 30 نوفمبر 1921 في قرية دمنكة، مركز دسوق محافظة كفر الشيخ بمصر. حصل على الشهادة الابتدائية من معهد دسوق الديني 1937 وعلى الثانوية من معهد طنطا سنة 1942 وعلى العالمية من كلية أصول الدين سنة 1946 وعلى العالمية مع إجازة التدريس سنة 1948.
محمود عبد الوهاب فايد الحالة الاجتماعية
متزوج وله ابنان وأربع بنات و جميعهم متزوجين. يعمل الابن الأكبر مهندسا زراعيا، و تخرج الابن الأصغر من كلية التجارة بجامعة القاهرة، كما تخرجت البنت الكبرى من كلية الآداب وتخرجن البنات الثلاث الأخريات من كلية الطب ويعملن الآن طبيبات داخل جمهورية مصر العربية والجميع قد درسوا العلوم الشرعية إلى جانب تخصصاتهم الأخرى ويعملون في مجال الدعوة.
محمود عبد الوهاب فايد سيرته
ولد محمود عبد الوهاب فايد، سنة 1339 هـ / 1921 في قرية «دمينكة» التابعة لمركز كفر الشيخ. أسرته معروفة بالعلم والدين؛ حيث كان والده معروفًا بالعلم والصلاح، وكان جده مبروك عالماً شرعياً، كما كان أخوه الأكبر مأذون القرية ويُعرف بتدينه، بينما شغل أخوه الذي يليه د. عبد الرحمن منصب مدرس في كلية أصول الدين بالجامع الأزهر، وكان ابن عمه محمد عبد الغني واعظاً بالأزهر.
حفظ محمود عبدالوهاب القرآن الكريم على يد والده، ثم التحق بمعهد دسوق الديني التابع للأزهر. تعرض لحادثة في المعهد أدت إلى فصله، لكنه أعيد مرة أخرى. بعد إتمامه دراسته في المعهد، انتقل إلى معهد طنطا الثانوي لاستكمال دراسته، حيث تم فصله وسجنه بسبب حادثة وقعت له، والتي سيتم ذكر تفاصيلها لاحقًا.
محمود عبد الوهاب فايد من لطائف ما جرى عليه أنه قال
"صليت بالناس إماماً في مسجد كبير بالأرياف صلاة المغرب ولم أجهر بقراءة البسملة في الفاتحة، وبعد الصلاة نادى أحدهم بالناس إن صلاتكم باطلة، وأمر بإعادتها، فأقيمت الصلاة وصلى الشيخ خلف هذا المنادي، وبعد الصلاة ذهب إليه وقال: أحب أن أعلم الخطأ الذي استوجب بطلان الصلاة فقال: لأنك لم تُبسمل أول الفاتحة!!
محمود عبد الوهاب فايد من مواقفه المشرفة
عقب الهزيمة المذلة سنة 1387/1967 طالب بمحاكمة الرئيس المصري عبد الناصر، فعزله من مناصبه بقرار جمهوري، وحاول بعض العلماء التدخل لدى الرئيس فأجابهم بشرط أن يحضروا منه التماساً بذلك، فذهب إليه الشيخ عبد الحليم محمود ليعرض عليه هذا الأمر فرفض الشيخ بإباء، وقال: «أنا طالبت بمحاكمته ولم أطالب بإدانته، وفي المحكمة تنكشف الحقائق، ثم قال: عندما أُخبرت بقرار الفصل بالهاتف صليت ركعتين لله، ثم قلت: اللهم فارزقني وأنا من اليوم عبد خالص لك، وقد استجاب الله لي وأراحني من الذهاب والإياب، وأنا لدي مكتبة عامرة بالكتب ورثتها عن آبائي وأجدادي واشتريت المزيد فأنا أعكف على المطالعة والتأليف، ويأتيني من الرزق أضعاف ما كنت أتقاضاه من الوظيفة، وأحمد الله على نعمه، إنني أقول وقد وسّع الله علي، يا الله: لقد أرادوا أن يذلوني فأعززتني، لا أذل وأنا عبدك؛ عبد العزيز، وأرادوا أن يضعفوني فقويتني، لا أضعف وأنا عبدك؛ عبد القوي، وأرادوا أن يفقروني فأغنيتني، لا أفتقر وأنا عبدك؛ عبد الغني».وهذا موقف جليل منه في زمن الطغيان.
محمود عبد الوهاب فايد من مواقفه المشرفة
من المواقف المضيئة ما حدث حين أساء شيخ الأزهر عبد الرحمن تاج إلى منصبه وإلى الأزهر بممالأته للثوريين الناصريين وتقصيره في شأن الأزهر والأزهريين بل الإسلام والمسلمين، فهاجم شيخ الأزهر على سكوته وكتب مقالاً شهيراً سماه: «بسم الله والله أكبر فليستقل شيخ الأزهر»، ووجد المقال قبولاً كبيراً ورضى لدى جمهرة الأزهريين، فنقل الشيخ محمود نقلاً تأديباً من معهد منوف إلى معهد قنا، ثم أوقُف راتبه وأُحيل إلى مجلس تأديبي، وفي ذلك المجلس نجاه الله ونصره على من عاداه، وعاد إلى معهده.
وقد شجعه والده في ذلك الموقف بقوله له لما استشاره: «أنا لا يعنيني أن تُنقل إلى قنا أو تبقى هنا إنما يعنيني فقط أن تلزم جانب الحق في كل ما تقول». من مواقفه ما حدث له أثناء الدراسة في معهد طنطا الثانوي، فقد اعترض الطلاب على كتاب يدرس في كلية الآداب فيه مساس برسول الله فثاروا وأضربوا عن الحضور إلى المعهد فبادر شيخ المعهد بفصل نفر منهم، فقام الشيخ محمود فايد بإلقاء قصيدة يعترض فيها على الفصل، فعوقب بالفصل والسجن!!
محمود عبد الوهاب فايد من مواقفه المشرفة
من المواقف أنه كان قد تخرج في كلية أصول الدين في الأزهر سنة 1376/1946، وكان الأول على الطلاب، فدعي الطلاب الأوائل إلى حفلة يحضرها الملك فاروق ويصافح فيها الخريجين، وأُمر الجميع بالانحناء عند المصافحة لكن الشيخ أبى وصافحه وهو منتصب القامة مرفوع الرأس، وبسبب هذا الموقف صدر الأمر بتعيينه في سوهاج بالصعيد خلافاً لما جرى عليه العرف من تعيين الأوائل في القاهرة.
محمود عبد الوهاب فايد من مواقفه المشرفة
من مواقفه العظيمة أن عبد الناصر استهزأ مرة بالعلماء وهون من شأنهم، واتهمهم ببيع الفتاوى بالفراخ وأعلن ذلك في إحدى الخطب، فما كان من الشيخ محمود فايد إلا أن كتب مقالاً في مجلة الاعتصام عدد ربيع الأول سنة 1381/1961 في أوج الطغيان والخوف قال فيه بعد كلام غمز فيه من جانب الجيش واتهمه بموالاة الملك السابق يوم كان الشيخ يحارب الفساد: "... هل يجوز يا سيادة الرئيس أن يُذاع على العالم وبجميع اللغات ومن رئيس الجمهورية العربية نفسه مثل هذا الكلام؟! لقد فاتك أن تعقب بأن كثيراً من ذوي العمائم كان لهم مواقف كريمة وغيرة مشكورة، وإحساس مرهف، وإنك لتعرف بعضهم، ولبعضهم عليك فضل، ومن فضل الله أن شعبنا فاضل واع ذكي أريب، يعرف مقاييس الرجال، ويميز الخبيث من الطيب.
وختاماً: يكفي العلماء العاملين شرفاً وفخراً أن أحكم الحاكمين زكاهم ورفع قدرهم وخلد ذكرهم فقال سبحانه: «يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات» ويكفيهم في المدح والثناء قول أفضل البشر: «العلماء ورثة الأنبياء». وهذا الكلام خطير وصعب أن يواجه به زعيم طاغية ظالم مثل عبد الناصر لكن الشيخ محمود فايد كان من طراز فريد من العلماء.
محمود عبد الوهاب فايد من مواقفه المشرفة
من مواقفه المشرفة مقالان نُشر أحدهما أيام فاروق والآخر أيام عبد الناصر، قال في الأول يصف حال المسلمين:
«ملوكهم وحكامهم معنيون بمناصبهم، همهم أن تَسْلم لهم... يسالمون عِداهم، ويذلون رعاياهم، يجمعون المال من دم الفلاحين وعرق الكادحين لينفقوه على ملذاتهم، ويبعثروه على شهواتهم، طوراً ينثرونه على موائد القمار ودور اللهو وكؤوس الشراب، وحيناً يبذلونه في مخاصرة النساء وسماع الغناء وما تتطلبه الليالي الحمراء، والويل شر الويل لمن تسول له نفسه أن ينكر عليهم أو يزجي النصح لهم فجزاؤه السجن وإن شئت فقل الإعدام».
وفي النص الآخر أيام عبد الناصر قال مخاطباً له:
«يا سيادة الرئيس: هذه الأموال الباهظة التي تنفق في غير موضعها، هذه المكافآت السخية التي تصرف من مال الدولة على الممثلين والممثلات، والراقصين والراقصات، والمغنين والمغنيات. قلت يا سيادة الرئيس إنك تريد أن تطهر المجتمع من عوامل الحقد والأنانية والفساد والبغضاء، ومقتضى هذا المنطق أن تُقلم أظافر أولئك المترفين».
من مواقفه القوية أن فرقة راقصة من بلد شيوعي أرادت أن تقيم حفلاً في ميدان الحسين!! في رمضان سنة 1387، فانتهز الشيخ محمود فرصة إقامة الجمعية حفلاً في ذكرى غزوة بدر فتكلم قائلا:
«أخزى الله هؤلاء السفهاء، لقد بلغ بهم السخف أن يحيوا رمضان بالمنكرات، وفي أي مكان ؟ في ميدان الحسين بين مسجده وبين إدارة الأزهر ومشيخة الطرق الصوفية، يالها من إهانة متعمدة توجه لعمّار هذه المؤسسات الإسلامية، يا لها من إهانة توجه إلى شهر القرآن». وكان أحد المسؤولين حاضراً لذلك الحفل فأبلغ الخبر إلى حسين الشافعي نائب رئيس الجمهورية فأصدر أمره بالغاء الحفل، فكم نحن -اليوم- بحاجة إلى أمثال هؤلاء العلماء.
من مواقفه المشرفة رده على الأديب أحمد حسن الزيات عندما كتب مقالاً افتتاحياً في مجلة الأزهر الذي كان يرأس تحريرها، وكان في المقال كُفر واضح ظاهر ألا وهو تفضيل الوحدة الناصرية على الوحدة المحمدية!! وثار الصالحون في العالم الإسلامي ومنهم الأستاذ أبو الحسن الندوي، وثار الشيخ محمود فايد وكتب مقالاً شديداً رد فيه على الزياد، نسأل الله العافية من الضلال.
محمود عبد الوهاب فايد الجانب الذي تميز به الشيخ
تميز الشيخ محمود فايد بميزة لم تكن لعالم في زمانه فيما أعلم، والله أعلم ألا وهي اطلاعه الواسع على أحداث بلاده في زمانه، وفقهه واقعَ قومه، وقد جعله هذا يسارع إلى الرد على المخالف أو المفسد، أو الضال، وذلك من خلال المنبر الذي سخره الله له وهي مجلة «الاعتصام»، وهي على أنها محدودة الانتشار لكن كان لها من يتلقف مقالاتها المهمة فيعيد نشرها في بعض الصحف السيارة الذائعة، وبعض تلك المقالات نشر في صحف المعارضة بعد توقيف مجلة «الاعتصام».
ولم يستثن الشيخ في رده أحداً، فهو يرد على كل من يرى وجوب الرد عليه أو مناقشته، فقد ر على عبد الناصر في أوج طغيانه، وعلى السادات، وعلى حسني مبارك، ورد على بعض الوزراء والكبراء، وعلى بعض المشايخ الضعاف أو أصحاب المواقف المنحرفة أو المتخاذلة.
محمود عبد الوهاب فايد الجانب الذي تميز به الشيخ
ولقد جُمعت هذه الردود والمناقشات في كتاب ضخم اسمه صيحة الحق، وبعض هذه الردود والمناقشات آتت أكلها وثمارها فحصل بها تغيير ولله الحمد، إذن لم تكن كل تلك المقالات صرخة في وادٍ، ومن أهم ماجاء في الكتاب من ردود ومناقشات في ظني هو التالي، وأنصح القراء بقراءتها لأنها تعد مثل الوثائق التي تبين الأوضاع في أكبر بلد عربي وإسلامي رمته سهام الأعداء من كل جانب:
1. ردوده على الرئيس المصري أنور السادات في عدة مقالات، ومن أهم مارد عليه فيه مقولة السادات الشهيرة: «لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين».
2. مقال يدعو فيه لعدم ترخيص الحزب الشيوعي.
3. مقال فَنّد فيه معاهدة الصلح بين مصر ودولة الصهاينة، ورد على العلماء الذين أيدوها.
4. عدة مقالات طالب فيها رؤساء مصر بتطبيق الشريعة الإسلامية وعدم التلكؤ في هذا الأمر العظيم، ورد على بعض أعمالهم المنافية للإسلام، وكان يسمي ثورة يوليو بالثورة المشؤومة، وقد شن حملة هائلة على عبد الناصر ووصف مخازيه وسيئاته على وجه مفصل.
محمود عبد الوهاب فايد الجانب الذي تميز به الشيخ
5. مجموعة مقالات يرد فيها على العلمانيين الذين ينادون بفصل الدين عن الدولة، ويهمزون الشريعة ويلمزونها كعادتهم، ومِن أبرز تلك المقالات ردوده على أمينة السعيد ومحمد أحمد خلف الله وأمثالهما من المنحرفين والضالين.
6. مناقشاته لكبار العلماء فيما رأى أنهم قد أخطأوا فيه، فلم يترك أحداً منهم دون أن يرد عليه، فقد رد على عدد من شيوخ الأزهر، وكبار علماء عصره، ورد على المفتي محمد سيد طنطاوي فيما ذهب إليه من تحليل أنواع من الربا.
ومن أهم تلك الردود رده الرائع على شيخ الأزهر عبد الرحمن تاج، وقد ذكرت ذلك في ثنايا ترجمته، وأنصح كل عالم وشيخ وطالب علم بقراءة هذا المقال الجليل الذي كان له آثار ضخمة في مصر آنذاك.
ورد على د.محمد البهي الذي كان وزيراً للأزهر، ولم يمنعه ذلك الرد القوي من الثناء عليه وبيان محاسنه، وهذا من إنصافه.
محمود عبد الوهاب فايد ميزات مقالاته
كان لمقالات الشيخ محمود فايد مزايا مهمة منها:
محمود عبد الوهاب فايد وظائفه ومناصبه
وكان كل من يلي رئاسة الجمعية يلقب بإمام أهل السنة، وكان ذلك الوصف -في ظني- منطبقاً على الشيخ محمود فايد إلى درجة كبيرة من الانطباق، وذلك أن من أعظم خصائص أئمة السنة في كل زمان ومكان هو قول الحق وعدم خشية أحد فيه، وأحسب أن الشيخ كان من هؤلاء والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً.
محمود عبد الوهاب فايد وفاته
كانت وفاة الشيخ بتاريخ 6 من صفر 1418هـ الموافق 12 من يونيو 1997م ودفن في مصر، رحمه الله تعالى وغفر لنا وله..
عبد الرحمن الفارس
عبد الرحمن فارس ، لاعب كرة قدم كويتي. يلعب مع نادي الساحل الكويتي.
هايلايت
هايلايت بالكورية (하이라이트) فرقة كورية جنوبية معروفة سابقا باسم بيست beast بالكورية ( 비스트).
الفرقة مكونة من خمسة أعضاء هم: يون دو جون، يونغ جون هيونغ، يانغ يو سوب، لي كي كوانغ، سون دونغ وون.
العضو السابق جانغ هيون سيونغ غادر الفرقة في شهر أبريل عام 2016 .
بقية الأعضاء غادروا وكالة كيوب الترفيهية وأنشأوا وكالتهم الخاصة أراوند أس وقاموا بتغيير اسمهم إلى هايلايت في 2017.
بوتيفارا
بوتيفارا،  وهو نوع من السجق وأحد أهم الأطباق في المطبخ الكاتالوني.
بوتيفارا الأصناف
البوتيفارا الخام، البوتيفارا فيرميلا ، بوتيفارا روجا ، بوتيفارا كرودا، بوتيفارا كروا، أو روجيت، يُعرف أيضًا باسم لونجانيسا أو لونجانيزا في العديد من الأماكن في شرق إسبانيا، وعادة ما يتم شوي هذه البوتيفارا.
قائمة الدول حسب إنتاج الفحم
هذه قائمة الدول حسب إنتاج الفحم في 2007 مأخوذه من المراجعة الإحصائية للطاقة العالمية 2008 المنشورة في 2008 بواسطة بي بي (BP) مرتبة الدول المنتجة للفحم بأكثر من 3 ملايين طن.
لوك يونغ
لوك يونغ (بالإنجليزية: Luke Young)‏ (مواليد 19 يوليو 1979 في هارلو - إنجلترا) لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الممتازة أستون فيلا الإنجليزي منذ 2008 في مركز الظهير الأيمن .
لوك يونغ مسيرته الكروية
لعب لوك يونغ خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 9 أهداف ضمن 379 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض لوك يونغ مسيرته مع نادي توتنهام هوتسبير في موسم 1998–99 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 58 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي تشارلتون أثلتيك في موسم 2001–02 ليلعب معه ستة مواسم، حيث شارك في 187 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي ميدلزبره في موسم 2007–08 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 35 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي أستون فيلا في موسم 2008–09 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 75 مباراة سجل خلالها هدفين. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي كوينز بارك رينجرز في موسم 2011–12 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 24 مباراة سجل خلالها هدفين أيضًا.
مارك ألبرايتون
مارك ألبريتون (بالإنجليزية: Marc Albrighton) (مواليد 18 نوفمبر 1989 في تاموورث - إنجلترا) لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب في مركز الجناح الأيمن .
ناثان ديلفونيسو
ناثان ديلفونيسو (بالإنجليزية: Nathan Delfouneso)‏ (مواليد 2 فبراير 1991 في تيسيلي - إنجلترا) لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الممتازة أستون فيلا الإنجليزي منذ 2006 في مركز المهاجم .
فابيان ديلف
فابيان ديلف (بالإنجليزية: Fabian Delph)‏ (مواليد 21 نوفمبر 1989 في برادفورد - إنجلترا) لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الممتازة مانشستر سيتي الإنجليزي منذ 2015 في مركز الوسط المحوري.
مصطفى ساليفو
مصطفى ساليفو (بالفرنسية: Moustapha Salifou)‏ (مواليد 1 يونيو 1983 في لومي - توغو) لاعب كرة قدم توغولي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الممتازة أستون فيلا الإنجليزي منذ 2007 في مركز الوسط المهاجم .
إيميل هيسكي
إيميل هيسكي (بالإنجليزية: Emile Heskey) ـ (مواليد 11 يناير 1978 في ليستر - إنجلترا) لاعب كرة قدم إنجليزي سابق لعب في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيسر .
إيميل هيسكي مسيرته الكروية
لعب إيميل هيسكي خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في أربعة وعشرون موسمًا وسجل خلالها 131 هدف ضمن 632 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس ولم يفز بأي دوري.
خاض إيميل هيسكي مسيرته مع نادي ليستر سيتي في موسم 1994–95 ليلعب معه ستة مواسم، مشاركًا في 154 مباراة سجل خلالها 40 هدف. ثم انتقل إلى نادي ليفربول في موسم 1999–00 ليلعب معه خمسة مواسم، حيث شارك في 150 مباراة سجل خلالها 39 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي برمنغهام سيتي في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، مشاركًا في 68 مباراة سجل خلالها 14 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي ويغان أتلتيك في موسم 2006–07 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 82 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي أستون فيلا في موسم 2008–09 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 91 مباراة سجل خلالها 9 أهداف. ثم انتقل بعدها إلى نادي نيوكاسل يونايتد جتس في موسم 2012–13 ولمدة موسمين، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها 10 أهداف. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي بولتون واندررز في موسم 2014–15 ولمدة موسمين، مشاركًا في 45 مباراة سجل خلالها 3 أهداف.