hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أحيحة بن الجلاح زوجته وأولاده
تزوَّج سَلمى بنت عَمرو العَدَوية، من بني عَدِيّ بن النجَّار، فوَلَدَت له عَمرَو بن أُحَيْحَةَ، وكانت لا تَنْكِحُ الرجالَ لشرفها في قومها حتى يشترِطوا لها أن أمرَها بيدها، إذا كرِهَت رجُلًا فارَقَته.
ثم تزوَّجها بعدَه هاشم بن عبد مَناف حين قدِمَ المدينة، فولدَت له عبد المطَّلب، فأولادُها من أُحَيْحَة هم إخوة عبد المطَّلب جدِّ الرسول ﷺ. وبهذا تكون وفاةُ أُحَيْحَة قبل وفاة هاشم المتوفَّى نحو عام 102 قبل الهجرة / 520 م.
ومن نسله الصحابي المنذر بن محمد بن عُقْبة بن أُحَيْحَة بن الجُلَاح، الذي قُتل شهيدًا يوم بئر مَعُونة.
ومن نسله التابعي عبد الرحمن بن أبي ليلى بلال بن بُلَيْل بن أُحَيْحَة بن الجُلَاح، من رواة الحديث الشريف.
أحيحة بن الجلاح من أخباره
كان أُحَيْحَة كثيرَ المال شحيحًا عليه، يبيع بيع الرِّبا بالمدينة، حتى كاد يُحيط بأموالهم. وكان له تسعٌ وتسعون بِئرًا كلها ينضَحُ عليها. وكان له أُطْمانِ: أُطْمٌ في قومه يُقال له المُستَظَلّ وهو الذي تحصَّن فيه حين قاتل تُبَّعًا الحِمْيَرِي، وأُطْمُه الضَّحْيان بالعُصْبة فِي أرضِه التي يُقال لها الغابة، بناه بحِجارة سُود، ويزعمون أنه لمَّا بناه أشرفَ هو وغُلام له، ثم قال: لقد بنيتُ حِصْنًا حَصِينًا ما بَنى مثلَه رجلٌ من العرب أمنعَ منه، ولقد عرَفتُ مَوضِعَ حجَرٍ منه، لو نُزع وَقعَ جَميعًا. فقال غُلامه: أنا أعرفه. قال: فأرِنيه يا بُني. قال: هو هذا وصرَف إليه رأسَه، فلمَّا رأى أُحَيْحَةُ أنه قد عرَفَه دفعَه من رَأس الأُطْم فوَقعَ على رأسه فمات. وإنما قتله لئلَّا يعرِفَ ذلك الحَجَر أحدٌ.
أحيحة بن الجلاح من أخباره
وكان شجاعًا وحكيمًا ذا رأي، لا يظنُّ شيئًا فيُخبر به قومَه إلا كان كما يقول، حتى قالوا: إن معه تابعًا من الجنِّ يُعلمه الخبر لكثرة صوابه. وقد حاربه تُبَّع أبو كرب فما قدَر عليه.
ويُروى أن أُحَيْحَة بن الجُلَاح، أسْرعَ في ماله فأتلفَه مَعَ إخوانٍ له، حتَّى افْتقَر، فهَجَروه وقطَعُوه، واحتاجَ إليهم في الشَّيء اليَسِير فمنَعُوه، فلحِقَته شِدَّة، وضُرٌّ وجَهْد. ولم يلبَث أن ماتَ بعضُ أهله، فورَّثه مالًا، وضَيعةً خَرابًا تُعرَف بالزَّوْراء، فأخذ المال، وخرج على الضَّيعة يَعمُرها به، فطَمِعَ فيه القومُ الذين أنفقَ ماله عليهم، فكتبوا إليه يعتَذِرُون ممَّا جرى، يرغِّبونه في مواصلتهم، ومعاشرتهم، فكتبَ إليهم:
فأيِسُوا منه، وكفُّوا عنه، وثابَتْ حالُه، وحسُنَت ضَيعَتُه.
أحيحة بن الجلاح من أشعاره
لم يُجمَع شعره في ديوان، وما وصل إلينا من شعره يصِفُ جوانبَ من حياته الخاصَّة ونظرته إِلى الحياة والناس والمال، وتخلِّيه عن مجالس اللهو سعيًا وراء المال، وتركه من أجل ذلك الشهَوات التي تتطلَّب الإنفاق عليها. وشِعرُه سهل عمومًا ومُستساغ، ولا ينفرد فيه بميزة فنية خاصَّة، إلا في أبيات قليلة منه، وهو لا يخلو من عِبرة أو حكمة أو فخر، وربما كان في بعض شعره سيِّئ الظنِّ بالحياة التي تغتال أبناءها.
اختار له القُرَشيُّ في "جمهرة أشعار العرب" قصيدةً جعلها في المُذْهَبات، ومنها:
نقد سينمائي
النقد السينمائي هو عملية تحليل وتقييم وتذوق العمل الفني بشكل عام والدرامي والسينمائي بشكل خاص من جميع جوانبه من حيث القصة والإخراج والموسيقى التصويرية والتمثيل والإضاءة والمونتاج إلى آخره من مكونات وأساسيات العمل الفني الدرامي أو السينمائي. وبشكل عام يمكن تقسيم النقد السينمائي إلى ذلك الذي يظهر بانتظام وله مساحات محددة ومعروفة في الصحف وهو النقد الأكاديمي من قبل النقاد الأكاديميين، والباحثين المتخصصين في النقد السينمائي والذي يُنشر في الدوريات المتخصصة.
وبشكل أساسي يقوم النقاد السينمائيون بنشر مقالاتهم النقدية في الصحف والمجلات الفنية أو من خلال وسائل الإعلام المختلفة والمتنوعة. يعد النقد السينمائي حديثا من أهم العوامل المؤثرة على نجاح الفيلم من عدمه وعلى حجم الإقبال الجماهير للفيلم من عدمه أيضا، فالمقالات النقدية للأعمال السينمائية والسرد لملخص أحداث العمل الفنى من أهم أسباب إقبال أو إحجام الجماهير على العمل الدرامي أو السينمائي.
نقد سينمائي
في الآونة الأخيرة أصبحت المقالات النقدية تؤثر تأثيرا واضحا على إيرادات الفيلم وشباك التذاكر، ومع هذا، ومن الملاحظ تراجع الحركة النقدية خلال الثلاثون عاما الماضية بالإضافة إلى تركز معظم النقاشات الفنية على شباك التذاكر وما حققه العمل الفني أو السينمائي من إيرادات كما لو كان النجاح المادي هو المعيار الوحيد للحكم على العمل الفنى أو السينمائي، لذلك لم تعد الحركة الفنية والسينمائية في المكانة التي كانت عليها من قبل.
لقد ساهمت الكتابات النقدية الإيجابية في بعض الأحيان في إلقاء الضوء على نوعية أفلام غير معروفة أو شائعة كالأفلام المستقلة أو قليلة التكلفة على سبيل المثال (The Hurt Locker) مع العمل على انتشارها والاهتمام بها على نحو عريض وواسع. هناك من يعتقد بتحيز بعض الكتابات النقدية لأفلام البيوت الفنية على سبيل المثال (The Hurt Locker, Blue Valentine) وضد الأفلام التجارية على سبيل المثال (Pirates of the Caribbean, Cowboys & Aliens)،ومع ذلك فالعديد من النقاد يقومون بتحليل ونقد الأفلام من منظور امتداد تأثيرها على الأجيال والذي سيتخطى سنة إنتاجها بالطبع.
نقد سينمائي
هناك عدد من مواقع الإنترنت تتيح لزوارها ترك انطباعاتهم على الأفلام وتقييمهم للأفلام لمناقشة ومتابعة حجم الإقبال على الأفلام على نطاق واسع. هناك بعض المواقع المتخصصة في تناول ونقد جوانب معينة من الفيلم على سبيل المثال، تلك المواقع التي تركز على نصائح للآباء والأمهات بخصوص محتوى معين للحكم من خلاله على مدى ملاءمة الفيلم للأطفال، هناك تلك المواقع التي تتناول نقد الأفلام السينمائية من حيث وجهة النظر الدينية. وهناك موقع واحد (Everyone's a Critic) وهو الذي يتيح لأى شخص متابع نشر انطباعه على الأفلام والتعليق عليها.
لقد أتاح التدوين والمدونات الفرصة لهواة النقد السينمائي في إبداء آرائهم وعرضها، وعلى الناقد السينمائي الإلمام الكامل بعملية صناعة الفيلم من الألف إلى الياء، كما يتعين عليه الإلمام بالتذوق الفني والقدرة على استنباط ما وراء المشهد.
ابن نقطة
أبو بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع الحنبلي المعروف بابن نقطة الملقب بمعين الدين البغدادي هو عالم محدث كان من طلبة الحديث المشهورين به المكثرين من سماعه وكتابته والراحلين في تحصيله؛ دخل خراسان وبلاد الجبل والجزيرة والشام ومصر، ولقي المشايخ وأخذ عنهم واستفاد منهم. ذيل على الإكمال كتاب الأمير أبي نصر ابن ماكولا وأعطى ملاحظاته عليه وأضاف إليه؛ توفي ابن نقطة في 22 صفر سنة 629 هـ ببغداد، وهو في سن الكهولة.
ابن نقطة نسبه
ابن نقطة هو أبو بكر ‌محمد ‌بن ‌عبد ‌الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر، يعرف بابن نقطة، الملقب معين الدين البغدادي، المحدث، الحنبلي، ونقطة: جارية ربت جد أبيه، وكان أبوه رجلاً صالحاً.
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: في قول المصنف: ربت جده، نظر، فقال التقي إسماعيل ابن الأنماطي: سمعت أبا بكر ‌محمد ‌بن ‌عبد ‌الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر بن عبد الله البغدادي المعروف بابن نقطة بدمشق، وقدمها طالب حديث، وسألته عن هذه النسبة، فقال: جارية ربت جدتي أم أبي اسمها نقطة، عرفنا باسمها. رواه الحافظ أبو الفتح عمر بن الحاجب الأميني عن ابن الأنماطي.
ابن نقطة شيوخه
وسمع من يحيى بن يوش، ومن عبد الوهاب بن سكينة، وابن طبرزد، وأبي الفتح المندآئي، وغيرهم ببغداد، ومن عفيفة الفارفانية، وزاهر بن أحمد، وأبي الفخر أسعد بن روح، وطبقتهم بأصبهان، ومن منصور الفراوي، والمؤيد الطوسي بنيسابور، وعبد القادر الرهاوي بحران، والتاج الكندي بدمشق، والافتخار الهاشمي بحلب، وعبد القوي بن الجباب بمصر، ومحمد بن عماد بالثغر، وخلق.
ابن نقطة تلاميذه
روى عنه: ابنه الليث بن نقطة، والمنذري، والسيف بن المجد، وعز الدين أحمد بن إبراهيم الفاروثي، وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الغني، وآخرون.
ابن نقطة حياته العلمية
كان من طلبة الحديث المشهورين به المكثرين من سماعه وكتابته والراحلين في تحصيله؛ وطاف البلاد، وجمع "المسند"  ودخل خراسان وبلاد الجبل والجزيرة والشام ومصر، ولقي المشايخ وأخذ عنهم واستفاد منهم، وكتب الكثير وعلق التعاليق النافعة، وذيل على " الإكمال " كتاب الأمير أبي نصر ابن ماكولا وما أقصر فيه وجاء في مجلدين  وذكر أبو البركات ابن المستوفي في تاريخ إربل وعده في جملة من وصل إليها وسمع الحديث بها، وأثنى عليه وقال: ورد إربل وسمع معنا على أبي محمد عبد اللطيف بن أبي النجيب عبد القاهر بن عبد الله، وكان وقف من مسموعاته ببغداد على أجزاء، فسمعها عليه بإربل؛ ثم قال: سمعت من يذكر أنه ذو تصانيف، وأنه حافظ متقن. ورد إربل في شهر رمضان من سنة تسع وستمائة. وجمع كتاباً في مختلف الأسماء ومؤتلفها يدخل في مجلدات، وأن له غيره. وقال أيضاً: أنشدني لأبي على محمد بن الحسين بن أبي الشبل البغدادي، وهو أحد شعراء العراق المجيدين المتأخرين، وقد ذكره ابن الحظيري في كتاب " زينة الدهر ":
لا تظهرن لعاذل أو عاذر … حاليك في الضراء والسراء
فلرحمة المتوجعين مرارة … في القلب مثل شماتة الأعداء
ابن نقطة مصنفاته
اتفقت كلمة المترجمين لابن نقطة على الثناء على تصانيفه، ويبدو من كلامهم أن له مصنفات كثيرة منها قول المنذري: وصنف تصانيف مفيدة، وقول عمر بن الحاجب تلميذه: وصنف كتبًا حسنة في معرفة علوم الحديث والأنساب، وقول ابن خلكان: وكتب الكثير وعلق التعاليق النافعة، وقول ابن المستوفي: أنه سمع من يذكر أنه ذو تصانيف، وقول اليافعي: وكتب الكثير؛ وهذه الأقوال تدل على أنّ ابن نقطة كان كثير التصانيف في علوم شتى، وقد قال تلميذه عمر بن الحاجب أنه صنف كتبًا حسنة في معرفة علوم الحديث وليس في الكتب التي سنذكرها كتبًا في معرفة علوم الحديث. وبهذا نعلم أن الحافظ أبا بكر ابن نقطة صنف كتبًا قيمة قد فقدت فيما فقد من تراثنا العظيم في حوادث التتار وغيرها، وقد ذكرت أغلب المصادر ثلاثة من كتبه:
ابن نقطة أقوال العلماء فيه
قال الذهبي: وهو مصنف كتاب "التقييد في رواة الكتب والمسانيد" وكتاب المستدرك على إكمال أبي نصر بن ماكولا ينبئ بإمامته وحفظه، وكان متقنًا محققًا مليح الخط له سمت ووقار وفيه دين وقناعة قفا أثر والده في الزهد والتقشف ولم ألق أحدًا يروي لي عنه.
ابن نقطة وفاته
إختلف المترجمون لابن نقطة في تاريخ وفاته على أقوال منها:
وقال ابن الموصلي: أنه توفي في ثاني عشر من ربيع الأول من السنة المذكورة، بهيضة لحقته.  فإن صحت الرواية فهو في حكم الشهيد، وقد جاء في الحديث "المبطون شهيد"  وفسره ابن الأثير فقال: الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه. وقد روى الطبراني في المعجم الصغير: "من قتله بطنه لم يعذّب في قبره".
عبد الله بن سعد بن أبي السرح
أبو يحيى عبد الله بن سعد بن أبي السَرْح القرشي (ولد سنة 23 قبل الهجرة مكة)، صحابي وقائد عسكري وهو أخو عثمان بن عفان من الرضاعة ووالي مصر في عهد خلافته وهو فاتح إفريقية وهزم الروم في معركة ذات الصواري وشارك في فتح مصر حيث كان صاحب الميمنة في جيش عمرو بن العاص، وكان فارس بني عامر بن لؤي المعدود فيهم وروى للنبي عدة أحاديث،  كما أنه أخ الصحابي وهب بن سعد الذي كان أحد شهداء غزوة مؤتة.
عبد الله بن سعد بن أبي السرح نسبه
هو: عبد الله بن سعد بن أبي السرح بن الحارث بن حبيب بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش، القرشي.[بحاجة لمصدر]
أُمه هي: مَهانة بنت جابر من قبيلة الأشاعرة.
عبد الله بن سعد بن أبي السرح حياته
أسلم عبد الله بن أبي السرح أول مرة قبل صلح الحديبية وهاجر إلى المدينة المنورة وكان حسِن الإسلام وموضع ثقة النبي، وأناله النبي مهمة كتابة الوحي مع عدد من الصحابة الكتاب.
قيل في أحد المرات أثناء كتابته للوحي أن النبي أملى عليه (السميع العليم) فكتبها عبد الله (العليم الحكيم) ولما فعل ذلك قال له النبي:«وهو كذلك أو كذلك الله - أي أن الله فعلاً السميع العليم وهو أيضاً العليم الحكيم -». ولم يفهم عبد الله أن النبي إنما قصد بكلامه الإقرار بأن السميع والعليم والحكيم من أسماء الله الحسنى وصفاته بل فهم أنه يقر بتغييره للقران الكريم، فأفتتن عبد الله بن سعد وقال: ما يدري محمد ما يقول، إني لأكتب له ما شئت هذا الذي كتبت يوحى إليّ كما يوحى إلى محمد، وترك المدينة المنورة هارباً سراً إلى مكة ليلاً، وعند وصوله إلى مكة أعلن عودته إلى الوثنية وقال لهم أنه استطاع تحريف القرآن.[بحاجة لمصدر]
وقد ضعف وأنكر كل علماء الإسلام هذه الرواية والرواية الأصح لردته هي أنه قد أزله الشيطان:[بحاجة لمصدر]
عبد الله بن سعد بن أبي السرح حياته
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِى سَرْحٍ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ فَلَحِقَ بِالْكُفَّارِ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُقْتَلَ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاسْتَجَارَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَأَجَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
رواه النسائي (4069) وأبو داود (4358) وحسَّنه الألباني في «صحيح النسائي».
فإرتد عن الإسلام وعاد للوثنية وهرب إلى مكة المكرمة وقيل أنه نزلت فيه وفي مسيلمة الكذاب والأسود العنسي هذه الآية:
«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ ۗ...(93)» سورة الأنعام
عبد الله بن سعد بن أبي السرح حياته
وقال الطبري: أن «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ» نزلت في مسيلمة بن حبيب وعبد الله بن أبي السرح وَ «ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله» كان المقصود فيها هو عبد الله بن أبي السرح. والأصح أنها نزلت في مسيلمة وحده كما قال ابن كثير.
عبد الله بن سعد بن أبي السرح حياته
في السنة الثامنة للهجرة، كان فتح مكة، وكان هُناك أحد عشر شخصاً (ثمانية رجال وثلاث نساء) أمر النبي بقتلهِم ولو وجدوا مُتعلقين بأستار الكعبة، وكان عبد الله منهُم، ولم يُقتلوا جميعاً وإنما قُتل بعضهم وعفى عن بعضهم، وكان عبد الله بن أبي السرح ممن عُفي عنهم، وكان أخ عثمان بن عفان في الرضاعة، فأختبأ في منزله - أي منزل عُثمان - ولما وجده عُثمان قال له عبد الله، يا أخي إني والله أخترتُك فأحتسبني ها هنا وإذهب إلى مُحمد وكلمه في أمري، فإن محمداً إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جُرمي أعظم الجُرم وقد جئت تائباً فقال له عُثمان بل تذهب معي، فلم يرع النبي إلا بـ عثمان أخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبي السرح واقفين بين يديه فأقبل عُثمان على النبي فقال يا رسول الله إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتقطعه وكانت تلطفني وتتركه فهبه لي، وأكب عُثمان على رسول الله يُقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله، تُبايعه، فداك أبي وأمي يا رسول الله فصمت النبي محمد طويلاً ثم قال: «نعم» فبايعه النبي محمد على الإسلام. وبعد رحيلهما التفت إلى أصحابه وقال ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا فيقتُله؟ فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلي يا رسول الله؟ فـ والذي بعثك بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـ أضرب عُنقه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:«إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين».
عبد الله بن سعد بن أبي السرح حياته
وهكذا عاد عبد الله بن أبي السرح إلى مُجتمع الإسلام بعد توبته فكان لا يظهر وجهه للرسول ويفر منه وإذا قابله صدفةً يُسلم عليه ولا يضع عينه في عين الرسول خجلاً من فعله فقال عثمان بن عفان للنبي محمد: بأبي أنتَ وأمي، لو ترى أبن أبي السرح يفرُ منك كلما رآك فتبسَّم النبي محمد ثم قال: «أو لم أبايعه وأؤمنه؟» فقال: بلى، أَيْ رسول الله، ولكنه يتذكر عظيم جُرمه في الإسلام، فقال النبي: «الإسلام يَجُبُّ ما كان قبله». فرجع عُثمان إلى عبد الله بن سعد فأخبره، فكان يأتي فَيسلم على النبي صَلَّى الله عليه وسلم، مع الناس. وقد حسن إسلامه، ولم يَظهر منه ما ينكر عليه بعد ذلك، ولم يرتد مع المرتدين بعد وفاة النبي محمد ولم يشارك في فتنة مقتل عثمان بل أعتزلها وقال عنه الإمام الذهبي: «وهو أحد النجباء العقلاء الكُرماء من قريش» ولم يزد على ذلك.
شارك عبد الله في الفتوح بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه، وولاه عمر بن الخطاب على الصعيد ثم ولاه عثمان بن عفان بزمن خلافته مصر في سنة 27هـ، وفي مدة ولايته فتح فتوحاً عظيمة في بلاد النوبة والسودان سنة 31 من الهجرة، وعقد عهداً بينه وبين ملك النوبة بأن يؤمَّن التجار ويحافَظ على المسجد الذي بناه المسلمون في دنقلة.
تولى بناء وقيادة الاسطول الإسلامي في معركة ذات الصواري. وانتصر على البيزنطيين وأغرق 900 سفينة من اسطول قسطنطين الثاني.
كما غزا إفريقية عدة مرات سنة سبع وعشرين و31 هـ و33 هـ حتى بلغ تونس.
قال الليث بن سعد: كان عبد الله بن سعد والياً لعمر على الصعيد، ثم ولاه عثمان مصر كلها، وكان محموداً. غزا إفريقية، فقتل جرجير صاحبها. وبلغ السهم للفارس ثلاثة آلاف دينار، وللرجل ألف دينار. ثم غزا ذات الصواري، فلقوا ألف مركب للروم، فقتلت الروم مقتلة لم يقتلوا مثلها قط. ثم غزوة الأساود، وقال إن عبد الله أسلم يوم الفتح ولم يتعد ولا فعل ما ينقم عليه بعدها وكان أحد عقلاء الرجال وأجوادهم.
عبد الله بن سعد بن أبي السرح موته
بعد مقتل عثمان اعتزل عبد الله السياسة ونجا بنفسه من الفتنة، وخرج إلى عسقلان فظل فيها عابداً وذكر صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي في الوفيات أنه: حين مات عثمان دعا الله فقال: اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الفجر فتوضأ في ليلته وصلى وقرأ في الركعة الأولى أم القرآن (سورة الفاتحة) والعاديات وفي الثانية أم القرآن وسورة ثم سلم عن يمينه وذهب يسلم عن يساره فقبض ومات ودُفِن في عسقلان.
وذكر يزيد بن أبي حبيب: " لما احتضر ابن أبي السرح وهو في عسقلان، وكان خرج إليها فاراً من الفتنة، فجعل يقول من الليل: آصبحتم؟ فيقولون: لا. فلما كان عند الصبح، قال لمولاه: يا هشام ! إني لأجد برد الصبح فأنظر. ثم قال: اللهم أجعل خاتمة عملي الصبح، فتوضأ، ثم صلى، فقرأ في الأولى بأم القرآن والعاديات، وفي الآخرى بأم القرآن (سورة الفاتحة) وسورة وسلم عن يمينه، وذهب يُسلم عن يساره فمات ".
وكانت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية ولم يبايع علياً ولا معاوية. ووفاته سنة ست أو سبع وثلاثين للهجرة.
وهناك رواية أُخرى تذكر وفاة عبد الله ابن أبي السرح، ودفنه بقرية أوجلة في ليبيا.
تافيلالت
تافيلالت منطقة تاريخية في الجنوب الشرقي للمملكة المغربية. ينعت ساكن المنطقة بالفيلالي (أو الفيلاليون عندما يتعلق الأمر بالسلالة الحاكمة). تتكون من مجموع الواحات التي كانت تعد، تقليديا، نقطة وصول القافلات العابرة للصحاري إلى المغرب. وتتبع تافيلالت اليوم إقليم الرشيدية، قصر السوق سابقا وتنتمي، منذ سنة 2015، إلى جهة درعة تافيلالت.
تعتبر تافيلالت من المناطق التاريخية الأكثر أهمية في المغرب فهي وريثة مدينة سجلماسة التاريخية، التي لم يبق من اشعاعها الحضاري في ذاكرة سكان هذه المناطق شيئا، سوى خرابها الذي يمتد على مساحة شاسعة غرب الريصاني، وأصبحت تعرف باسم «المدينة العامرة»، وكانت سجلماسة تعني المناطق الواقعة على ضفاف مجرى واد زيز وغريس وتودغى وجزء من مناطق وادي كير عند الجغرافيين العرب، فلفظ تافيلالت في الوقت الحالي لا يدل على كل هذا المجال بل يقتصر فقط على المناطق الواقعة جنوب تيزيمي الممتدة حتى قصر تنغراس وهو المجال الذي يتوسطه خراب مدينة سجلماسة.
تافيلالت تسمية
اختفى لفظ سجلماسة اليوم ولم يعد مستعملا في رواية المحليين إلا نادرًا، و قد يستعمل أحياناً في الروايات التاريخية و الأكاديمية، لكن بعد سيطرة القوات الفرنسية على المنطقة أعادت إطلاق تسمية تافيلالت على المجالات الممتدة من أعلى وادي زيز مرورا بالخنك ومدغرة والرتب تم تيزيمي والمناطق الممتدة من مجرى وادي غريس ووادي زيز، وحددت كل هذه المناطق في مجال واحد أطلقت عليه اسم مقاطعة تافيلالات.
وتفسر رواية أخرى أن كلمة تافيلالت هي تصغير لكلمة «أفيلال» أو «أوفيلال» التي هي باللغة الأمازيغية عامة و هي كلمة متداولة في اللهجة المحلية للمنطقة، تطلق على سلسلة جبلية صغيرة بمنطقة سجلماسة يصل علو اعلى قمة بها 785م وتوجد على بعد 50 كلم جنوب شرق الريصاني و 4 كلم شمال غرب الطاوس، ويعتبر جبل أفيلال من المواقع المأهولة قديما.
من ناحية أخرى فكلمة تافيلالت في اللغة الأمازيغية تعني «الجرة» أو «الخابئة» وخاصة المصنوعة من الطين والمستخدمة في حمل المياه، ويبقى هذا المعنى الأقرب للمنطق كأصل لتسمية المنطقة
تافيلالت اقتصاد
يعتمد اقتصاد تافيلالت على الزراعة، ويتخصص بشكل كبير في إنتاج التمور، حيث يشغل إقليم الرشيدية وحده 29% من الأراضي المخصصة لنخيل التمور على الصعيد الوطني ويساهم ب 27% من الإنتاج المغربي للتمور. ويضمن إنتاج التمور وسائل العيش لجزء كبير من الساكنة، وتشكل زراعة دعامة النشاط الزراعي في الواحات نظرا لأن نخيل التمور يخلق مناخا محليا مناسبا لتطور زراعات أخرى كالزيتون والحبوب والعلف والخضراوات.
لكن هذا القطاع يواجه العديد من الإكراهات وخصوصا المتعلقة بشيخوخة النخيل ووباء البيوض ونقص العناية أثناء الحصاد وبعده وطول فترة الجفاف وكذا عامل المجازفة. حاليا تتوجه الجهود لتطوير هذا القطاع. وترتفع المساحة الزراعية النافعة إلى 56.220 هكتار تسقى منها 20.95 % و 79.05% الباقية منها بورية.
تافيلالت المجتمع
تستطون تافيلالت كثيرٌ من القبائل العربية، مثل الشرفاء العلويين أحفاد الحسن الداخل، والشرفاء الأدارسة، والأنصار، وقبائل التغريبة مثل بني كيل وذوي منيع وعرب الصَّبَّاح، وغيرهم من العرب، حيث ساد اللسان العربي بمنطقة تافيلالت بعد وفود العرب بكثرة عليها، ونتجت عنه العامية العربية الفيلالية التي تُعد جزء من العامية العربية المغربية.
تافيلالت المجتمع
رغم سقوط سجلماسة في القرن الرابع عشر الميلادي / الثامن الهجري، فإن التواجد اليهودي في تافيلالت لم يتأثر بهذا الحدث، بل مكن لنفسه في العديد من القصور الفيلالية؛ مثل قصر تابوعصمت، الذي شارك في الصراع بين الدلائيين والعلويين، وقصر المامون والقصر الفوقاني والقصبة السجلماسية. وقد أورد ليون الإفريقي بعد زيارته لتافيلالت في بداية القرن السادس عشر ميلادي / العاشر الهجري؛ إذ لاحظ مدى المكانة المتميزة التي أصبح يحظى بها اليهود في هذه القصور. وصار المد اليهودي قويا في القرن 17 م / الحادي عشر هجري، كما هو حال قصر موشقلال وقصر بني موسي التي بناها اليهود خارج تافيلالت. إضافة إلى الكثير من القصبات أهمها گصيبة آيت موحى وعلي، بالإضافة لمجموعة من الملاحات، مثل ملاح قصر السوق، الذي استمر كمركز يهودي كبير إلى غاية القرن العشرين، فاهتمت به السلطة الاستعمارية الفرنسية وحولته إلى نواة حضرية. مما جعل معظم يهود الجنوب الشرقي يتوجهون إليه، فأصبحت ساكنته تتكون في غالبيتها من اليهود، إلى حد أن الفئات العربية والأمازيغية كانت تتجنب الإقامة في قصر السوق خشية نعتها بالتهود ومخالطة اليهود.
انقرض العنصر اليهودي بمنطقة تافيلالت حاليا بشكل نهائي، وذلك بسبب الهجرة الطوعية والاختيارية ليهود تافيلالت داخل المغرب وخارجه، ليستقرو في المراكز الحضرية الجديدة التي أقامتها فرنسا كأرفود والريصاني والرشيدية، ثم نحو المدن الداخلية كفاس ومكناس أوالساحلية كالرباط والدار البيضاء وآسفي والصويرة، وفي مرحلة نهائية بدأوا يغادرون المغرب في اتجاه الدول الأوربية وإسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. امتدت هذه الهجرة منذ التدخل الاستعماري في المغرب إلى غاية حرب 1967. وبذلك سقط أحد المكونات الأساسية للمورفولوجية الاجتماعية بمنطقة تافيلالت، وظهرت تركيبة سكانية جديدة بالمنطقة تتكون من الشرفاء والعرب والأمازيغ والحراطين فقط.
استخدام مزدوج
الاستخدام المزدوج أو منتجات الاستخدام المزدوج أو الثنائي (بالإنجليزية: dual use)‏، هي صفة تطلق على بعض المنتجات الصناعية التي يمكن في نفس الوقت أن تستعمل في ميادين مدنية أو في مجالات عسكرية.
غالبا ما يكون تصدير منتجات الاستعمال الثنائي خاضعا لقوانين ورقابة خاصة، حيث يتم حظر تصدير هذه المتجات إلى بلدان معينة. فجهاز الطرد المركزي مثلا يمكن استعمالها في المجال الطبي ويمكن استعماله لتصنيع اليورانيوم المخصب. وأعمدة الغرافيت يمكن استعمالها لضبط أو التحكم في المفاعلات النووية أو استعمالها في مجالات مدنية وغيرها من الأمثلة. البلدان المدرجة في بعض القوائم لا يمكنها الحصول على هذه المنتجات ومن هذه القوائم قائمة مجلس التنسيق للتجارة العالمية والتي حل محلها سنة 1996 اتفاق فاسنر حول مراقبة تصدير الأسلحة التقليدية ومنتجات وتقنيات الاستخدام الثنائي
. بالنسبة للإتحاد الأوروبي ينضم المنشور رقم 2004/1504/EG والصادر في 30 سبتمبر 2004 تصدير هذه المنتجات.
إيه آي إم-9 سايدويندر
سايد ويندر (بالإنجليزية: sidewinder)‏ صاروخ جو-جو قصير المدى أمريكي الصنع مزودة بباحث حراري ويستعمل في القتال على المسافات القريبة وهو صاروخ يمكن استعماله على كافة أنواع الطائرة الغربية تقريبا. وقد تم في تاريخ السايدويندر الذي يرجع إلى 50 سنة مضت إسقاط عدد من الطائرات يفوق أي عدد آخر من الطائرات أُسْقِطَ بصواريخ أخرى غير السايدوايندر.
ويتكون السايدويندر من حمولة أو رأس شديد الانفجار وجهاز بحث وتحكم مستند إلى الأشعة مافوق الحمراء. كما يحتوي على جهاز استشعار بصري وأجنحة التحكم ومحرك الدفع. هذه الأجهزة أو النظم تجعل السايدويندر تندفع نحو محرك الطائرة المعادية أو ما تخاله محرك الطائرة. وحدات استشعار الإشعاع المافوق الأحمر أقل كلفة من أي نظام تتبع آخر ويمكن السايدويندر من اكتساب خاصية أطلق وانسى
Fire-and-Forget أي أن الطيار ليس بحاجة للتصويب الدقيق عند إطلاق الصاروخ.
إيه آي إم-9 سايدويندر مشغلين
يرجى ملاحظة أن هذه القائمة ليست شاملة لكل المشغلين.
بيدرو ساليناس
بيدرو ساليناس سيرانو (بالإسبانية: Pedro Salinas)‏ شاعر وكاتب مسرحي وأديب إسباني ولد بمدريد في 27 نوفمبر 1891. ينتمي إلى جيل 27 ويعد من أحد كبار مؤسسي الحركة الشعرية الإسبانية في ذلك الوقت. اشتهر بأعماله الشعرية مثل فأل عام 1923 وباكورة الثلاثية الشعرية عن الحب صوت الواجب لك التي بدأت عام 1933 وتضمنت سبب الحب عام 1936 ونواح طويل عام 1938، بالإضافة إلى العديد من المقالات مثل تأمين عشوائي عام 1929 في مجلة دي أوكسيدنتي. وتأثر كثيرا بأعمال الكاتب الفرنسي مارسيل بروست، مما جعله يقوم بنقل ومحاكاة مؤلفه الشهير بحثا عن الوقت الضائع إلى اللغة الإسبانية. وتوفي في بوسطن في 4 ديسمبر 1951.
بيدرو ساليناس حياته
هو ابن بيدرو ساليناس إلماس وسوليداد سيرانو فيرنانديث. درس الحقوق والفلسفة والآداب. كرّس حياته لتدريس الجامعي حيث بدأ كمُعيد لغة إسبانية بجامعة السوربون من سنة 1914 حتى 1917. تحصل على شهادة الدكتوراه في الآداب. في باريس شغف ساليناس بأعمال الكاتب الفرنسي مارسيل بروست حيث نقل كتابه الشهير بحثا عن الوقت الضائع إلى الإسبانية. تزوج بيدرو ساليناس سنة 1915 بمرغريتا بونماتي والتي كان يبعث لها كل يوم رسالة غرامية والتي جمعت في ما بعد تحت عنوان رسائل حب لمرغريتا بين عامي 1912-1915.
مروان
مروان اسم عربي ومن أشهر من سمي به:
مروان (مغن راب): رابر دنماركي.
مروان (اسم): اسم مذكر معطى.
مروان (الأفلاج): قرية سعودية في محافظة الأفلاج.
خلفاء أمويون:
مروان بن الحكم
مروان بن محمد
مروان البرغوثي: سياسي فلسطيني.
مروان (رابر) مؤدي راب دانماركي من أصل فلسطيني
مروان الشيحي أحد أطراف هجمات 11 سبتمبر.
مروان خوري ملحن وشاعر ومغني لبناني.
مروان فرحات ممثل سوري.
مروان قدري مذيع ومقدم برامج مصري.
مروان الشماخ لاعب كرة قدم مغربي.
مروان حامد مخرج مصري (عمارة يعقوبيان).
مروان فيلايني لاعب كرة قدم بلجيكي.
مروان صواف مذيع سوري شهير
مروان قاووق كاتب ومؤلف تلفزيوني سوري (باب الحارة).
مروان قرية سعودية في محافظة الأفلاج السعودية
سوربون (مبنى)
السوربون (بالفرنسية: Sorbonne)‏ جامعة باريسية رفيعة المستوى، وهي من أعرق وأرقى الجامعات في العالم. وتوجد في الحي اللاتيني للعاصمة الفرنسية باريس. تأسست سنة 1253م في القرون الوسطى بجهود روبيرت دي سوربون (Robert de Sorbon) المرشد الروحي للملك لويس التاسع ملك فرنسا. وهي أول جامعة تقدم شهادة الدكتوراه. كما أن الجامعة تمتاز في تخصصات التاريخ والشؤون الدولية والآداب والعلوم الاجتماعية 
قسمت جامعة باريس سنة 1970 إلى 13 جامعة. وهناك اليوم من الثلاث عشرة جامعة المستقلة حاليًا، أربعة لها وجود في مبنى السوربون التاريخي وهي جامعة باريس الأولى (بانتيون-سربون)، وجامعة باريس الثالثة - السوربون الجديدة، جامعة باريس الرابعة ( باريس سوربون ) وجامعة باريس الخامسة (باريس ديكارت). ولجميعها مقار في البنايات القديمة للسوربون. وتشمل ثلاث منها كلمة «السوربون» في أسمائها. وتعد شهادتها مفتاحاً للمناصب العليا الرفيعة وللشهرة.
سوربون (مبنى) ترميم المباني
في سنة 1626. قرر ريشيليو وزير الملك لويس الثالث عشر وخريج جامعة السوربون توكيل المهندس المعماري جاك لوميرسييه بترميم مباني الجامعة وإعادة بنائها. وضع رئيس الأساقفة في روان حجر الأساس في 18 مارس 1627. بغياب الوزير ريشيليو الذي كان محتجزا في تلك الفترة أثناء حصار لا روشيل إلّا أنه لم يتغيب عن وضع حجر أساس صومعة الجامعة في 15 مايو 1635م.