hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سداسي فلوريد البلاتين
سداسي فلوريد البلاتين مركب كيميائي له الصيغة PtF6 ، ويكون على شكل صلب ذو لون أحمر غامق، وهو متطاير ويشكل غاز أحمر اللون.
يمثل هذا المركب مثالاً فريداً من نوعه للبلاتين في حالة الأكسدة +6.
سداسي فلوريد البلاتين التحضير
تم تحضير PtF6 لأول مرة من تفاعل الفلور مع البلاتين . وتعد هذه الطريقة أفضل طرق التحضير.
يمكن لـ PtF6 أن يحضر من PtF5 والذي يمكن أن يحضر من فلورة PtCl2
سوسانو
سوسانو (باللغة اليابانية: 須佐之男命 سوسانوؤ نو ميكوتو) في الشنتو هو إله البحر والعواصف.
سوسانو الأسطورة
في الأساطير اليابانية سوسانو هو أخ أماتيراسو إلهة الشمس وتسوكويومي إله القمر. هؤلاء الثلاثة نزلوا على شكل قطرات من إزاناغي عندما غسل وجهه غاسلًا نجاسة اليومي (العالم السفلي). ولدت أماتيراسو عندما غسل إزاناغي عينه اليسرى، وتسوكويومي ولد عندما غسل عينه اليمنى، وسوسانو ولد عندما غسل أنفه.
ترجع أقدم الأساطير التي تذكر سوسانو إلى عام 680 ميلادية في كوجيكي وفي عام 720 ميلادية في نيهون شوكي التي تذكر قصة سوسانو مع أخته عندما همت للرحيل من الجنة بأوامر من إزاناغي.
سوسانو معبد إزومو
بينما معبد إيسه مخصص للإله أماتيراسو فإن معبد إزومو مخصص للإله سوسانو.
نقد تحريري
النقد التحريري طريقة نقدية لدراسة النصوص الكتابية. ينظر النقد الكتابي لمؤلف النص على أنه محرر نصوص مصادره. وهو فرع للنقد الشكلي لكنه لا يبحث في أقسام النص للتعرف على النمط الأصلي بل يركز بدلا عن ذلك على كيفية صياغة المحرر للرواية للتعبير عن أهدافه الدينية.
نقد تحريري كيف يتعرف ناقد حديث على التحرير
مفردات وأسلوب الكاتب. هل يظهر النص كلمات مفضلة للكاتب أم توجد كلمات يتفاداها أو يحاول تجنبها؟ إذا أظهر النص لغة المحرر فهذا يدل على إعادة كتابته للنص، أما إن لم يستعمل فهذا يدل على كونه جزءا من مصدر أقدم.
نقد تحريري الاستنتاج
من هذه التغييرات يستطيع نقاد التحرير التعرف على عناصر مميزة للتوجهات الدينية للكاتب أو المحرر. فإذا ما تجنب كاتب ذكر نقاط ضعف الإثني عشر بالرغم من وجود أوصاف واضحة لحماقاتهم يمكن الاستنتاج أن الكاتب أو المحرر المتأخر نظر إليهم نظرة تقدير بسبب افتراضاته المسبقة أو لأنه ربما يؤكد مصداقية من اختاره يسوع. وبتتبع مجمل تأثيرات التحرير يمكن رسم صورة قوية عن هدف كتابة معينة.
نقد تحريري المؤسسون
ينسب النقد التحريري عادة إلى ثلاثة علماء: غونتر بومكام وويلي ماركسن وهانز كونتسلمان.
سولا سكريبتورا
سولا سكريبتورا (باللاتينية: Sola scriptura) هي كلمة لاتينية تعني حرفياً "بالكتاب فقط" أو "الكتاب المقدس وحده"؛ وهي فكرة التأكيد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله وأنه يبرهن نفسه بنفسه وأنه واضح للقارئ المنطقي يفسر نفسه ويكفي وحده لإعطاء العقيدة المسيحية.
كانت عقيدة سولا سكريبتورا هي أساس الإصلاح البروتستانتي ومبدأ رسمي للبروتستانتية اليوم، بينما تؤمن الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أن الكتاب المقدس بالرغم من قدسيته لكنه ليس المصدر الوحيد.
النص المتلقى
النص المتلقى (باللاتينية Textus Receptus) هو الاسم الذي أعطي لسلسلة نصوص للعهد الجديد طبعت باليونانية، وكانت مصدر ترجمة بيبل لوثر الألمانية للكتاب المقدس وترجمة ويليام تيندال الإنكليزية ونسخة الملك جيمس ومعظم ترجمات العهد الجديد في عصر الإصلاح في غرب ووسط أوروبا. بدأت السلسلة بأول نسخة يونانية للعهد الجديد طبعها العالم الكاثوليكي الهولندي دسيدريوس إراسموس في 1516 بالاعتماد على ست مخطوطات لم تحتو العهد الجديد بأكمله. وبالرغم من أن الطبعة اعتمدت على مخطوطات متأخرة من النوع البيزنطي إلا أنها اختلفت بوضوح عن الشكل التقليدي للنص.
مصدر تثنوي
المصدر التثنوي الذي يُعرف اختصارًا بالرمز Dtr أو ببساطة D هو مصطلح قد يشير الوثيقة المصدرية التي تقوم عليها الأصحاحات (12-26) من سفر التثنية، أو إلى كل سفر التثنية والتاريخ التثنوي الذي يشمل أسفار يشوع والقضاة وصموئيل الأول والثاني والملوك الأول والثاني وإرميا عند بعض العلماء.
يعد المصدر التثنوي أحد المصادر التي حُدّدت من خلال نقد المصدر باعتباره أساسًا لقدر كبير من نص الكتاب المقدس العبري. من المتفق عليه عمومًا بين علماء نقد المصادر، أن سفر التثنية والتاريخ التثنوي كُتبا بشكل مستقل عن أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد (الأسفار الأربعة الأولى من التوراة، والتي يطلق عليها أحيانًا "الأسفار الأربعة"، ومصادرها هي المصدر الكهنوتي والمصدر اليهوي والمصدر الإلوهيمي)، وأسفار أخبار الأيام؛ ويُرجع معظم العلماء تاريخ تأليفه كله أو معظمه إلى فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، ويربطون زمن تأليفه بزمن إعادة الصياغة التحريرية للأسفار الأربعة وسفر إرميا.
استدل مارتن نوث على وجود المصدر التثنوي لوجود وحدة في اللغة والمحتوى بين الأسفار بدءً من سفر التثنية وحتى سفر الملوك الثاني.
مصدر تثنوي خلفية
منذ منتصف القرن العشرين الميلادي، اعتقد العلماء أن كتبة المصدر التثنوي كانوا لاويين محليين، أو أنبياء في مملكة إسرائيل الشمالية، أو حكماء وكتبة في البلاط الملكي. فسّرت دراسات حديثة أن كتبة النص يشملون كل هذه المجموعات، وعادة ما يُفسّر نشأة وتنامي المصدر التثنوي بالتسلسل التالي:
بعد تدمير مملكة إسرائيل (المملكة الشمالية) على يد الآشوريين سنة 722 ق.م.، فرّ لاجئون جنوبًا إلى مملكة يهوذا حاملين معهم النصوص، ولا سيما مفهوم يهوه باعتباره الإله الوحيد الذي يجب أن يُعبد، وهو مفهوم لم يكن معروفًا من قبل. من بين أولئك الذين تأثروا بهذه الأفكار الجديدة، كان طبقة الأرستقراطيون من ملاك الأراضي (الذين يُطلق عليهم في الكتاب العبري "شعب الأرض"عزرا 4: 4) الذين شكّلوا النخبة الإدارية في القدس.
مصدر تثنوي خلفية
كانت مملكة يهوذا في ذلك الوقت تابعة للآشوريين، وكان الآشوريون قد بدأوا في الانحدار السريع غير متوقع في قوتهم، مما أدى إلى عودة ظهور القومية في القدس. ففي سنة 622 ق.م.، أطلق الملك يوشيا إصلاحه، الذي بناه على شكل مبكر من سفر التثنية (أصحاحات 5-26)، والذي صيغ كعهد (معاهدة) بين شعب يهوذا والإله يهوه حيث حلّ الإله يهوه محل الملك الآشوري.
بحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد، حلّت الإمبراطورية البابلية الحديثة محل الآشوريين. أدّت صدمة تدمير القدس على يد البابليين سنة 586 ق.م.، والنفي الذي أعقب ذلك، إلى الكثير من التفكير الديني حول معنى المأساة، مما جعل كتبة المصدر التثنوي يُفسّرونها بأن بني إسرائيل لم يكونوا مخلصين ليهوه، فكان النفى عقاب من الإله.
بحلول سنة 540 ق.م. تقريبًا، كان البابليون أيضًا في حالة تدهور سريع حيث كانت القوة الصاعدة التالية، الإمبراطورية الأخمينية، تتحتل أراضيها بشكل مطرد. ومع تزايد احتمالية نهاية القمع البابلي، أُعطي للنص التثنوي مقدمة جديدة، وأُلحقت بالأسفار التاريخية كمقدمة دينية شاملة.
مصدر تثنوي النص التثنوي
تشكّل سفر التثنية من خلال عملية معقدة بدأت على الأرجح منذ القرن السابع قبل الميلاد حتى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وهو يتألف من استهلال تاريخي؛ ومقدمة؛ وقانون تثنوي [الإنجليزية] يليه بركات ولعنات؛ وخاتمة. يُشكّل القانون (الأصحاحات 12-26) جوهر السفر. يروي لنا سفر الملوك الثاني (أصحاحات 22-23) كيف عُثر على "سفر الشريعة"، المعروف عادةً بالقانون، في الهيكل في عهد الملك يوشيا. بحسب القصة، دفعت قراءة السفر الملك يوشيا إلى الشروع في سلسلة من الإصلاحات الدينية، لذا يُعتقد أنه كُتب لتحقيق هذا البرنامج الإصلاحي. ومع ذلك، فمن المقبول عمومًا أن بعض الشرائع على الأقل كانت أقدم بكثير من زمن الملك يوشيا. أُضيفت المقدمة (سفر التنثنية 4: 44 حتى 11: 32) في زمن يوشيا، لتظهر بذلك أقدم نُسخ سفر التثنية ككتاب، وأضيف إليه لاحقًا الاستهلال التاريخي (سفر التثنية 1:1 حتى 4:43) حتى يُصبح سفر التثنية مقدمة للتاريخ التثنوي بأكمله (من سفر التثنية حتى أسفار الملوك).
مصدر تثنوي النص التثنوي
صيغ هذا المصطلح سنة 1943م على يد العالم الكتابي الألماني مارتن نوث لشرح كيفية نشأة أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك. زعم نوث أن هذه الأعمال كانت من عمل مؤلف/مُجمّع واحد في القرن السادس قبل الميلاد سعى من ورائها إلى شرح الأحداث الأخيرة (سقوط القدس والسبي البابلي) باستخدام لاهوت ولغة سفر التثنية. استخدم المؤلف مصادره بقوة شديدة، فصور قصة يشوع كغزو عظيم موجه من الإله، وأحداث القضاة كدورة تمرد ثم خلاص، وقصص الملوك ككارثة متكررة بسبب عصيان الإله. شهدت أواخر الستينيات بداية سلسلة من الدراسات التي عدّلت مفهوم نوث الأصلي. ففي سنة 1968م، أجرى فرانك مور كروس مراجعة مهمة، مشيرًا إلى أن التاريخ كُتب لأول مرة في الواقع في أواخر القرن السابع قبل الميلاد كجزء من برنامج الملك يوشيا الإصلاحي (النسخة "Dtr1")، ولم تتم مراجعته وتحديثه إلا لاحقًا في القرن السادس قبل الميلاد (النسخة "Dtr2"). صوّرت النسخة "Dtr1" التناقض في تاريخ بني إسرائيل بين إدانة الله لمملكة يربعام العاصية الشمالية (الذي أقام عجولًا ذهبية لتُعبد في بيت إيل ودان) وبين مملكة يهوذا الفاضلة التي حكمها الملك الأمين داود، والتي يُصلحها الملك البار يوشيا. أضافت النسخة "Dtr2" التي كُتبت في المنفي إلى النسخة "Dtr1" تحذيرات من انتهاك العهد، والعقاب الحتمي والنفي لمملكة يهوذا العاصية (وفق وجهة نظر النسخة "Dtr2").
مصدر تثنوي النص التثنوي
ربما يكون نموذج "التنقيح المزدوج" لكروس هو الأكثر قبولًا على نطاق واسع، لكن عددًا كبيرًا من الباحثين الأوروبيين يفضلون النموذج البديل الذي طرحه رودولف شميند وتلاميذه. يرى هذا النموذج أن نوث كان على حق في تحديد زمن تأليف التاريخ في القرن السادس قبل الميلاد، ولكن حدثت تنقيحات أخرى بعد كتابته الأولي، بما في التنقيح القانوني "nomistic" (من الكلمة اليونانية التي تعني "قانون"، التي يُرمز له بالرمز "DtrN")، وتنقيح آخر متعلق بالأنبياء، يُرمز له بالرمز "DtrP". لبعض الوقت، تمتع وجود التاريخ التثنوي بمكانة "قانونية" في الدراسات الكتابية. ومع ذلك، أشار غاري نوبرز في سنة 2000م إلى أنه "في السنوات الخمس الماضية، أعرب عدد متزايد من المعلقين عن شكوك جدية حول المبادئ الأساسية لدراسة نوث الكلاسيكية."
مصدر تثنوي النص التثنوي
كُتبت المواعظ النثرية في سفر إرميا بأسلوب ونظرة قريبة إلى حد كبير من أسلوب ونظرة التاريخ التثنوي. يختلف العلماء حول القدر الذي يُنسب من السفر إلى إرميا نفسه، وكم يُنسب إلى تلاميذ لاحقين، حدّد الباحث السويسري توماس رومر أنه حدث تنقيحان تثنويان لسفر إرميا في وقت ما قبل نهاية السبي (ما قبل سنة 539 ق.م.) في عملية شملت أيضًا أسفار الأنبياء عاموس وهوشع. في إشارة منه إلى "مؤلفي" الأعمال التثنوية، سجل النص الكتابي أن النبي إرميا استخدم كُتّابًا مثل باروخ لكتابته. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن التاريخ التثنوي لم يذكر إرميا أبدًا، ويعتقد بعض العلماء أن كتبة سفر إرميا يُمثّلون حزبًا متميزًا من كتبة التاريخ التثنوي "DtrH"، ذوي أجندات متعارضة.
مصدر تثنوي اللاهوت التثنوي
يُنظر إلى سفر التثنية على أنه عهد (معاهدة) بين بني إسرائيل ويهوه، الذي اختار بني إسرائيل كشعب له، وطلب من بني إسرائيل أن يعيشوا وفقًا لشريعته، فتكون إسرائيل دولة دينية يكون يهوه فيها هو السيد الإلهي. تتفوق الشريعة على جميع مصادر السلطة الأخرى، بما في ذلك الملوك والمسؤولين الملكيين، ويكون فيها الأنبياء هم حراس الشريعة التي أُعطيت لموسى كاملة مُعلنًا فيها إرادة الإله، والتي لا تحتاج إلى إضافات إليها.
مصدر تثنوي اللاهوت التثنوي
وبموجب العهد، وعد يهوه بني إسرائيل بأرض كنعان، لكن الوعد كان مشروطًا: حيث إذا خان بني إسرائيل، فسيفقدون الأرض. يتناول التاريخ التثنوي نجاحات بني إسرائيل وإخفاقاتهم نتيجة الإخلاص الذي يجلب النجاح، أو العصيان الذي يجلب الفشل؛ وأن تدمير مملكة إسرائيل على يد الآشوريين (سنة 721 ق.م.) ومملكة يهوذا على يد البابليين (سنة 586 ق.م.) كان عقابًا من يهوه لاستمرارهم في الخطيئة. يصر سفر التثنية على مركزية العبادة "في المكان الذي يختاره الرب إلهك"؛ ولم يذكر سفر التثنية أبدًا أين سيكون هذا المكان، لكن أسفار الملوك أوضحت أنه القدس. يظهر أيضًا النص التثنوي اهتمامًا خاصًا بالفقراء والأرامل والأيتام، وأن جميع بني إسرائيل هم إخوة وأخوات، وكل منهم سيُسأل أمام الإله عن معاملته لقريبه. يمتد هذا الاهتمام بالمساواة والإنسانية أيضًا إلى الغرباء الذين يعيشون بين بني إسرائيل. وكثيراً ما يُقرن ذكر الغرباء مع ذكر رعاية الأرامل والأيتام. علاوة على ذلك، هناك وصية خاصة بمحبة الغريب.
معرف الغرض الرقمي
معرّف الأغراض الرقمي (بالإنجليزية: digital object identifier) اختصارًا DOI وتُقرأ دُوِي، هو سلسلة محارف مُعرِّفُ رقميّ يُستخدم لتعريف وثيقة على نحو فريد. البيانات الفوقية التي تصف الوثيقة تُخزّن مرتبطة بمعرِّف DOI وتلك البيانات الفوقية قد تتضمن موضعا، مثل مسار مورد منمط يُمكن إيجاد الوثيقة فيه. وفي حين أن معرّف الوثيقة الرقمية ثابت فإن موضعها أو بعضا من بياناتها الفوقية غير تتبدّل، لذا فإن الإشارة إلى الوثائق الرقمية بمعرفاتها يعد نمطا من الربط أكثر ثباتا من محض الإشارة إليها بمسارها الذي قد يتغيّر، وعندها لا يكون على ناشر الوثيقة سوى تحديث البيانات الفوقية للوثيقة لتشير إلى مسارها الحالي.
معرف الغرض الرقمي
لكن على غير مسارات الموارد المنمّطة فإن نظام معرّفات الوثائق الرقمية ليس مفتوحا لكل اللاعبين الجدد ليستخدموه، إذ أن استخدامه يتطلّب قدرا من التنسيق المركزي، فالمؤسسات وحدها بوسعها الوفاء بالالتزامات التعاقدية التي يتطلبها نظام DOI وهي القادرة على دفع الرسوم اللازمة لقبولها أعضاء في المنظومة وتخصيص مُعرِّفات لوثائقها. فالمنظومة يُطبِّقها تحالف من مُنظّمات التسجيل تنسق فيما بين جهودها مؤسسة DOI Foundation التي طوّرت النظام وتتحكم فيه. طُوِّر نظام DOI واستخدم في نظم نشر عِدَّةٍ منذ سنة 2000، وفي أواخر سنة 2009 كان ما يقرب من 43 مليون مُعرِّف قد خُصِّصَت لزهاء 4000 منظمة.
معرف الغرض الرقمي مُعرِّفات DOI
يكون مُعرِّف DOI في صيغة سلسلة محارف تنقسم إلى قسمين: بادئة ولاحقة. البادئة تعرِّف المنظمة مُسجّلة المُعرِّف، واللاحقة تختارها المنظمة المُسجّلة لتُعرِّفَ وثيقة بعينها. معظم محارف يونيكود القانونية مسموح بها في المُعرّف.
معرف الغرض الرقمي مُعرِّفات DOI
مثلا، في المُعرِّف 10.1000/182 تكون البادئة هي 10.1000 واللاحقة هي 182. الجزء "10" يُعرِّف السِّجِل، و"1000" تعرِّف المُسجّل، وهو في هذه الحالة مؤسسة DOI Foundation ذاتها، بينما اللاحقة "182" تُعرِّف وثيقة بعينها، هي في مثالنا هذا أحدث إصدارات الدليل "DOI Handbook". الإحالات التي تستخدم نظام DOI ينبغي أن تكتب على النسق "doi:10.1000/182" وعندما يصاغ المُعرِّف في صيغة رابط تشعبّي فمن المُحبّذ تحويله إلى مسار وذلك بإلحاقه بالمسار "http://dx.doi.org/" وبإهمال البادئة "doi:"، أي أن الرابط في صيغته النهائية يكون http://dx.doi.org/10.1000/182 وهو مسار وكيل HTTP يعمّل كمفسّر للمسارات وسيحيل عميل الوِب إلى موضع الوثيقة المحال إليها على الوِب. بعض المتصفحات ونظم إدارة المحتوى يمكنها (ذاتيا أو بطريق ملحقات) حلّ المُعرِّف في صيغته المستقلة دون إلحاقه يدويا بمسار الوكيل المُفسِّر، وهي القدرة المتوقع زيادة انتشارها بزيادة الاعتماد على معرفات DOI.
يُمكن لمعرفات DOI أن تُعرِّف كل مصنفات في صيغ مختلفة، من نصوص وصور وتسجيلات صوت وفيديو وبرمجيات، في وسائط رقمية أو مادية. كما يُمكن لمعرفات DOI أن تستخدم لتعريف المُصَنَّفات على مستويات عدة، مثل عددِ من دورية ما أو مقالة بعينها في ذلك العدد، أو حتى جدول بعينه في مقالة ن فمستوى التفصيل متروك لمستخدم النظام إلا أن طبيعة ذلك الاستخدام ينبغي بيانها في البيانات الفوقية المرتيطة بذلك المعرف باستخدام مُعجَم بيانات مبني على indecs Content Mode
معرف الغرض الرقمي التطبيقات
التطبيقات الرئيسية لاستخدام نظام مُعَرِّفات الوثائق الرقمية تضمل حاليّاً:
في خدمة منشورات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية المسمّاة SourceOECD كل جدول أو رسم بياني في كل مطبوعة له مُعرِّف DOI يحيل إلى وثيقة جدول ممتد يحوي البيانات المبنية عليها الرسم البياني أو الجدول.
كما توجد منظمة تسجيل أوربية عديدة اللغات هي mEDRA وأخرى صينية هي وانفانگ نشطتان في نطاق اللغات غير الإنجليزية.
معرف الغرض الرقمي الخصائص والفوائد
صُمِّم نظام DOI ليتيح نمط تعريف دائم للوثائق غير معتمد على موضع نشرها على الإنترنت أو مكان حفظها المادي الحالي. فهو يربط بكل وثيقة مُعرَّفة مجموعة من البيانات الفوقية تُمِّد المطلعين عليها بمعلومات عنه الوثيقة وعلاقاتها بغيرها، بما في ذلك سياق الشبكة الذي يمكن فيه استجلاب نسخة من الوثيقة، ولتحقيق ذلك يزاوج نظام DOI ما بين نظام المناولة (Handle System) ونموذج لوصف الوثائق هو indecs Content Model.
يضمن نظام المناولة أن مُعرِّف لا يستند إلى أي خصيصة متغيرة للوثيقة مثل موضعها أو صاحبها، ويضمن أن خصائصها مُرمّزة في بياناتها عوضا عن اسمها المُعرِّف، وأنه لا توجد وثيقتان لهما المُعرِّف ذاته. ولأن مُعرِّفات دُوي هي سلاسل نصية قصيرة فهي سهلة القراءة للبشر ويمكن نسخها ولصقها كنصوص وتتوافق مع مواصفة مسار المورد المنمّط. تعمل آلية حل مُعرِّفات دُوي في الخلفية بحيث يبدو للمستخدم مثل باقي خدمات الوِب، فهي مبنية على معمارية مفتوحة وتتضمن آلية ثقة. يُمكن أن يجري حلّ المُعرِّفات باستخدام OpenURL لاختيار الموضع الأنسب من عدة بدائل معطاة لوثيقة ما، مثلا استنادا إلى الموضع الجغرافي لطالب الاطلاع.
معرف الغرض الرقمي الخصائص والفوائد
لكن بالرغم من إمكاناته فإن نظام دُوي لم يسلم من نقد المكتبيين حيث أنه يحيل أحيانا طالبي الاطلاع إلى نسخ غي رمجانية من وثائق كان يمكن الحصول عليها مجانا في مواضع أخرى.
يُستخدم نموذج indecs Content Model مع نظام دُوي لربط الوثيقة بمجموعة من البيانات الفوقية. تشترك كل مُعرِِّفات دُوي في مجموعة نووية من البيانات الفوقية يمكن توسيعها بإضافة بيانات أخرى ذات دلالة إليها حسب التطبيق، ويمكن أن تكون تلك البيانات الإضافية علنية أو قصرا على مستخدمين مُعيَّنين. كما يُمكن للمُسجِّلين تحديث بيانات مُعرِّفاتهم في أي وقت، مثلا عندما تتغير بيانات النشر أو عندما يتغير مسار الوثيقة.
تشرف مؤسسة DOI Fundation على تكامل تلك التقنيات وعلى تشغيل المنظومة ببنية تحتية تقنية واجتماعية، والبنية الاجتماعية صُمِّمَت على نسق سجّلات أخرى ناجحة مثل رقم دولي معياري للكتاب وجي أس1.
معرف الغرض الرقمي مقارنة بنظم تعريف أخرى
يختلف مُعرِّف دُوي عن أنساق تعريف أخرى شائعة مثل مسار مورد منمط (URL) في أنه يُعرِّف الوثيقة ذاتها وليس الموضع الذي توجد فيه، فهو يُطبِق مفهوم معرف مورد منمط (URI) (الذي هو كذلك اسم مورد منمط (URN)) ويضيف إليه نموذجا للبيانات وبنية تحتية اجتماعية.
يختلف معرِّف دُوي كذلك عن معرِّفات أخرى مثل ISBN وISRC في أن الغرض من سجِّلات المعرِّفات هذه هو إدارة مجموعة من المُعرِّفات في حين أن الغرض من منظومة دُوي هو جعل مجموعة المُعرفات مُفعّلة وتوافقية، حيث يمكن للمجموعة أن تتضمّن مُعرِّفات أخرى مُقيَّدة.
معرف الغرض الرقمي الحلّ
يجري حلّ معرفات دُوي بطريق نظام المناولة الذي Corporation for National Research Initiatives وهو متاح بلا مقابل لكل من يقابله مُعَرِّف DOI. في صيرورة الحلّ يجري يُحال الطالب من مُعرِّف دُوي إلى واحد أو أكثر من معلومات العنونة: مسار على الوب، أو عنوان بريد إلكتروني أو كليهما، وكذلك مجموعة من المعلومات الفوقية الأخرى.
لحل مُعرِّف دُوي يُمكن إدخاله إلى حالِّ مُعَرِّفات دُوي، مثل www.doi.org أو قد يمكن وضغه في صيغة مسار HTTP بإلحاقه بالمسار http://www.doi.org/
مثلا، مُعرِّف دُوي 10.1000/182 يُمكن حلّه بالمسار "http://dx.doi.org/10.1000/182" وهو مسار رابط وِب يمكن استخدامه في وثائق HTML. بعض المتصفحات يمكنها حلّ مُعرِّفات دُوي بتنصيب مُلحقة ما إليها، مثل CNRI Handle Extension for Firefox التي تضيف إلى المتصفح فَيَرفُكس وظيفة حلِّ مُعرِّفات DOI مثل [doi:10.1000/1] وطلب الوثائق التي تحيل إليها.
معرف الغرض الرقمي الهيكل التنظيمي
مؤسسة DOI Foundation غير هادفة للربح أنشئت سنة 1998 وهي الجهة المنظمة لمنطومة DOI، وهي تحوز وتحمي كل حقوق الملكية الفكرية المرتبطة بالمنظومة، وتدير صيرورات الإدارة العمومية وتدعم تطوير ونشر المنظومة، وهي تضمن أن كل التحسينات التي تطرأ على المنظومة، وكذلك التسجيل والصيانة والسياسات، تتاح لكل مستخدمي المنظومة على حدِّ سواء، كما تحول دون قيام جهات أخرى بفرض رسوم ترخيصية مقابل استخدام الخدمة.
يدير المؤسسة مجلس منتخب من أعضاء المنظمة، والعضوية مفتوحة لكل المنظمات ذات الاهتمامات بالنشر الرقمي والتقنيات الداعمة له. وتعقد المؤسسة اجتماعا سنويا مفتوحا.
معرف الغرض الرقمي الهيكل التنظيمي
وكالات التسجيل التي تُعيِّنها المؤسسة تُقدِّم خدماتها للمُسجِّلين بتعيين البوادئ وتسجيل مُعرِّفات دُوي وتوفير البنية التحتية التي تلزم المُسجِّلين لإعلان بياناتهم الفوقية وصيانتها، كما ينبغي من وكلاء التسجيل أن تُروِّج استخدام منظومة دُوي وأن تتعاون مع مؤسسة DOI Foindation الدولية في تطوير المنظومة بكالمها. والوكلاء عادة ما يتقاضون رسوما لتسجيل مُعرِِّفات دُوي الجديدة، يذهب جزء منها لدعم المنظومة، إلا أن المنظومة في مجملها تعمل لغير هدف الرِّبح. توجد لدى المؤسسة قائمة منشورة تدرج الوكلاء الحاليين.
معرف الغرض الرقمي القياسية
تجري حاليا مراجعة منظومة دُوي من قبل المنظمة الدولية للمعايير (ISO) وذلك بتوصيفها الذي في الوثيقة TC46/SC9 وقد وفّت مسودة المعيار ISO/DIS 26324 بمتطلبات ISO للقبول، وأودعت مجموعة العمل المعنية نسخة مُحدَّثة منها كوثيقة مسودة نهائية لمعيار دولي.
كذلك فإن DOI مُسجّلٌ كمُعَرِّف مورد مُنمَّط بمواصفة InfoURI رقم IETF RFC4452، و"info:doi/" هو فضاء التسمية المخصص لمُعرِّفات الوثائق الرقمية. كما أن نحوَ DOI هو معيار NISO منذ 2000 بالمواصفة رقم ANSI/NISO Z39.84-2005.
يوهان ياكوب فتستاين
يوهان ياكوب فتستاين باللاتينية Johann Jakob Wettstein
(1693 - 1754) ثيولوجي سويسري عرف كناقد للعهد الجديد.
يوهان ياكوب فتستاين شبابه ودراسته
ولد في بازل في 1693 وكان ساميل فرنفلز أحد الرواد في التفسير العلمي الحديث من معلميه في الثيولوجيا. واهتم بنص العهد الجديد اليوناني منذ أن كان طالبا. سمح له أحد أقربائه الذي كان يعمل في مكتبة جامعية بفحص مخطوطات مهمة للعهد الجديد فطبع القراءات المتنوعة في طبعة يونانية. اهتم أيضا بالأرامية وعبرية التلمود. سافر بقصد التعلم في 1714 إلى باريس وإنكلترا باحثا عن مخطوطات العهد الجديد. تعرف على ريتشارد بنتلي في جامعة كامبردج الذي أقنعه بالعودة إلى باريس لفحص مخطوطة أفرامي والتحضير لطبعة نقدية جديدة.
إيمانويل توف
إيمانويل توف (أو إمانول توف، بالعبرية עמנואל טוב) عالم كتاب هولندي إسرائيلي ولد في أمستردام 1941 وأصبح أستاذ قسم الكتاب في الجامعة العبرية في القدس في 1986. يعرف كناقد نصي له كتب الكثير عن نصوص قمران الكتابية وتاريخها. وعمل منذ 1984 في فريق ملفوفات البحر الميت وأصبح رئيس المحررين في 1990.
إيمانويل توف مطبوعات
A Concordance to the Septuagint and the other Greek versions of the Old Testament (including the Apocryphal books) Edwin Hatch and Henry A. Redpath, assisted by other scholars. Introductory essay by Robert A. Kraft and Emanuel Tov. Baker Books, 1998.
فاتنة منتصف الليل (تراث شعبي)
فاتنة منتصف الليل (بالبرتغالية: A Bela da meia-noite) هي أسطورة من التراث الشعبي البرازيلي تتحدث عن شبح لامرأة جميلة ترتدي في الغالب زيا أبيض أو أحمر، تظهر ليلا، وتختفي عند منتصف الليل.
فاتنة منتصف الليل (تراث شعبي) ظهورها
يعتقد أنها تظهر في الحانات على هيئة إمرأة غاية في الجمال فتجالس رجلا وحيدا، وتراقصه ثم تدعوه إلى بيتها قبيل منتصف الليل، فيوافقها بسرور ويرافقها حتى يصلا إلى طريق مسدود ذي حائط عال فتقول له: هنا أسكن، ألا تريد البقاء معي؟، فيكتشف أن المكان ما هو إلا مقبرة. وقبل أن ينطق بشئ تدق الساعة معلنة منتصف الليل وتختفي المرأة.
هيكتور هودلر
هيكتور هودلر صحفي سويسري الذي أسس المنظمة العالمية للإسبرانتو عام 1908.
مسرح بصرى
مسرح بصرى أو مدرج بصرى يقع في قلعة بصرى الأثرية في مدينة بصرى الشام في سوريا. وتقام عليه فعاليات مهرجان بصرى الدولي، ومن المعالم السورية المميزة.
مسرح بصرى موقع المسرح
يتوضع المسرح جنوب المدينة  وخارج مركز المدينة القديمة على عكس ما كان ضمن المدن الأخرى من نفس الفترة، والتي يأخذ المسرح ضمنها مكاناً مهماً في مركز المدينة، وربما يعود السبب إلى أنه عندما تقرر إنشاء مسرح بصرى كان مركز المدينة مشغولاً بالمباني المختلفة خصوصاً بعد إنشاء الإمارة العربية عام 106م.
مسرح بصرى الاكتشاف الأوروبي الحديث للمسرح
إن مسرح بصرى مثله مثل بقية المعالم الموجودة في المدينة على عكس المواقع الأثرية المغمورة لم يكن بحاجة للاكتشاف فقد بقي ظاهراً منذ بنائه حتى الوقت الحاضر، إلا أنه تعرض للتخريب والتغيير عبر العصور المختلفة واختفت أجزاء عديدة منه أسفل المباني الملحقة لا سيما الداخلية منه.
وصله الرحالة الغربيون لكن بشكل متأخر مقارنة مع تدمر وحلب ودمشق. حيث كانت المشاهدات الأولى للرحالة في الجنوب، وابتدأت بداية القرن التاسع عشر من قبل الألماني سيتزن (J.U.Seetzen) عام 1805م، ومن ثم الإنكليزي بانكز (W.J.Bankes) بين عامي 1816-1818 م، وقد أنتج خلال هذه الزيارة العديد من الرسومات للمباني التي تم التعرف عليها لاحقاً، فكانت بذلك واحدة من الوثائق الهامة لمدينة بصرى.
مسرح بصرى الاكتشاف الأوروبي الحديث للمسرح
كذلك من بين الرحالة الذين زاروا بصرى خلال القرن التاسع عشر الرحالة دو لابورد (Labord De) الذي نشر العديد من الرسومات للمنشآت الهامة في المدينة.
وتوالت بعد ذلك العديد من زيارات الرحالة، واعتباراً من نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أخذت هذه الزيارات تأخذ الطابع العلمي وتم نشر مجموعة من الأبحاث والدراسات مترافقة مع الرسوم التوضيحية والصور الفوتوغرافية.
مسرح بصرى الأعمال الأثرية والتنقيبات
بدأت الأعمال الأثرية عام 1930م خلال فترة الاستعمار الفرنسي للمنطقة ورافقتها أعمال ترميم في الجامع العمري، وفي نهاية عام 1940 م بدأت أعمال الكشف عن مدرجات المسرح الذي كانت تغطيه منشآت إسلامية وخزان مياه، ومنذ الاستقلال بدأت المديرية العامة للآثار والمتاحف متابعة الأعمال بمشاركة البعثات الغربية ومنها الاستمرار بالكشف عن كامل المسرح حتى عام 1970م. وفي عام 1975م تم افتتاح متحف داخل قلعة بصرى أو المسرح.
ويعد من أكبر المدرجات الأثرية وأجملها وقد حافظت الأبنية التاريخية في المدرج على معظم أقسامها. يتسع لأكثر من (17,000) متفرج على المدرجات، ويتسم بكثرة المداخل حيث يمكن للمتفرجين كلهم الخروج من المدرج خلال 10 دقائق.
مسرح بصرى البناء
إن التاريخ الدقيق لبناء المسرح غير معروف، إلا أن أغلب الدراسات تشير إلى أن المسرح بني ما بعد العام 106م عندما اغتنم الرومان فرصة وفاة الملك النبطي رابال الثاني ليضموا المدينة والمقاطعة إلى الإمبراطورية الرومانية ولتصبح مدينة بصرى عاصمة للولاية العربية التابعة للإمبراطورية الرومانية، ويرجح أن المسرح بني ما بين عامي 117-138م خلال فترة الإمبراطور هادريانوس.
مسرح بصرى البناء
يعد مسرح بصرى من المسارح الرومانية القليلة التي بقيت محفوظة بصورة متقنة، وإذا أمكن رفع المباني الحديثة التي تحجبه عن الأنظار فإنه يعطينا - أكثر من أي بناء مماثل سواء أكان ذلك في الشرق أو في الغرب - الصورة الكاملة عن داخل المسرح القديم. فالمدرج المنحوت من الحجر البازلتي يظهر بكامل أقسامه وتبدو منصة التمثيل وجميع تفرعاتها غير منقوصة وهي مزينة بمحاريب وأبواب كبيرة، ويتوج البناء رواق مسقوف لا تزال بعض أجزائه ظاهرة، ومسرح بصرى المثال الوحيد في العالم حتى الآن الذي يحتفظ ببعض أعمدة الرواق، والأفاريز التي تعلوها لا تزال قائمة في موضعها الأساسي وهي من الطراز الدوري والكورنثي. تم تشييد المسرح بالحجر البازلتي المحلي، ويبلغ قطر الحجر المستخدم 102 متراً، وطول منصة التمثيل 45.5 متراً، وعمقها 8.5 متراً، ويبلغ ارتفاع المسرح 22 متراً (الشكل5). تخترق المنصة أبوابٌ تؤدي إلى الكواليس، وفي الجدارين الجانبيين حول المنصة شرفات كان يجلس عليها حاكم الولاية وكبار الرسميين والزوار[6]. ويصل الباحة بالخارج ممران معقودان من اليمين واليسار بالأعمدة الدورية، ومنصة التمثيل عريضة وقليلة الارتفاع نسبياً، ووراء الجدار الغربي للمنصة باحة مكشوفة للاستراحة. نجد في المدرج 37 صفاً من المقاعد المتصلة، منها ما هو مخصص للشيوخ وآخر للفرسان والطبقة الوسطى ثم ممر تليه 5 صفوف للعامة، وتوصل إلى المستويات الثلاثة أدراج صاعدة تحت ممرات معقودة تسمح بالدخول والخروج خلال عشر دقائق. وذكر أن هذا المسرح كان يتسع لحوالي عشرة آلاف مشاهد. وكان المشاهدون يرون ويسمعون كل ما يجري في باحة العرض بوضوح.