hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ست درجات من التباعد تجربة ميلغرام
«ست درجات انفصال» اكتشفت من جديد في عام 1967 بشكل مستقل على يد ستانلي ميلغرام، أستاذ بجامعة هارفارد في علم النفس الاجتماعي المشهور بتجربته المتعلقة بالانصياع للسلطة. ميلغرام سعى إلى تحديد عدد الأشخاص الذين كنت بحاجة إليهم، للإيجاد صلة بين أي شخصين في الولايات المتحدة. لمعرفة ذلك كان عليه إجراء ما يلي: أولاً تحديد عضوين من الهدف الواحد من مدينة شارون ماساتشوستس، وفي بوستن. وتتمثل الخطوة التالية بإرسال160 حزمه عشوائية إلى' (ويتشيتا) (Wichita)، في كنساس (أوماها) (Omaha)، طلب منهم المشاركة في البحث. وتشمل ألحزمه موجز للبحث، معلومات حول الوجهة وبطاقات بريدية والتعليمات.
ست درجات من التباعد تجربة ميلغرام
التعليمات بان يرسل الشخص الذي استقبل ألرزمه بطاقة بريدية للمتابعة والتعقب لهاروارد، ومحاولة نقل الحزمة إلى الوجهة على النحو التالي: إذا كان الشخص قد تلقى البطاقة البريدية على معرفة بالرجل شخصيا، عليه إرسال الحزمة مباشرة. وإلا، فإنه ينبغي إرسال الحزمة إلى شخص لديه معرفة شخصية مع الهدف. وكان أغلب الظن ان التجربة ستحتاج أكثر من 100 وسيط لتصل الهدف. بمعنى تشكيك بنجاح التجربة، فيكفي شخص واحد فقط ان لا يشارك في العمل على كسر السلسلة. تفاجأ ميلغرام كثيرا عندما وصلت أول بطاقة في غضون أيام قليلة، إلى مقصدها، وانتقلت عن طريق شخصين فقط. في نهاية المطاف توصل ميلغرام إلى 42 بطاقة تصل لهدفها. ميلجرام وجد أن هناك حاجة إلى متوسط عدد الوسطاء لنقل الحزم للهدف هو 5.5، بالتقريب إلى-«ست درجات انفصال».
من الأخصائي الاجتماعي توماس بلاس الذي بحث في تجربة ميلجرام، وجد ان ميلغرام نفسه لم يستخدم مصطلح «ست درجات انفصال». يرجع تاريخ هذا المصطلح إلى مسرحية ذات شعبية كبيرة «ست درجات من فصل» لجون جويير حتى ان هنالك نسخته سينمائية للمسرحية الشعبية هذه كما يظهر في المسلسل التلفزيوني الأمريكي ست درجات (Six Degrees)، الذي يعرض اللقاء بين ستة أغراب في نيويورك
ست درجات من التباعد استمرار البحث: مشروع العالم الصغير
عام 2003، في جامعة كولومبيا أُجري أول تكرار لتجربة ميلغرام على نطاق واسع في بيئة حديثة مبنية على شبكة الانترنت.دُعيت جهودهم باسم مشروع العالم الصغيرتضمّنَ 24.163 سلسلة بريدية إلكترونية موجّهة إلى 18 هدف من 13 بلد مختلف حول العالم.
تقريباً 100.00 شخص كانوا قد سجّلوا أسماءهم، ولكن 384 فقط (%3) وصلت إلى الهدف النهائي.
ست درجات من التباعد البحث
العديد من الدراسات، مثل تجربة ميلغرام العالم الصغير، تمَّ إجراؤها لقياس هذا الترابط تجريبياً. مصطلح «ست درجات من الانفصال» كثيراً ما استُخدم كمرادف لفكرة ظاهرة «العالم الصغير».
مع ذلك، فإن الناقدين جادلوا بأن تجربة ميلغرام لم تقم بإثبات وجود مثل هذا الترابط، 

و إدّعاء «الست درجات» تم شجبه كـ «خرافة حضرية أكاديمية».
أيضاً وجود مجموعات معزولة من البشر، كمجموعة كوروبو(بالإنجليزية: Korubo) وغيرهم من السكان البرازيلين الأصليين،

من شأنه أن يُبطل أدق تفسير لهذه الفرضية.
ست درجات من التباعد شبكات الحواسيب
عام 2001، حاول دنكان واتس دنكان واتس، أستاذ في جامعة كولومبيا، إعادة تجربة ميلغرام على شبكة الانترنت، وذلك بإٍستخدام رسالة بريدية إلكترونية كـ «رزمة» يجب أن يتمّ تسليمها، بواسطة 48.000 مرسل و19 هدف في 157 بلد. وجدَ واتس أن المتوسط (وليس الحد الأقصى) لعدد الوسطاء كان بحوالي الستة.
دراسة اُجريت عام 2007 من قبل جور ليسكوفك Jure Leskovec وإريك هورفيتز Eric Horvitz[الإنجليزية] اختبرت مجموعة من البيانات من الرسائل الفورية مؤلفة من 30 بليون محادثة بين 240 مليون شخص. وجدوا أن متوسط طول المسار مابين مستخدمي مايكروسوفت مسنجر (بالإنجليزية: Microsoft Messenger) هو 6,6 .
ست درجات من التباعد الترويج
لم يعد مفهوم «الست درجات» يقتصر على الفكرى الأكاديمي أو الفلسفي، ففي الآونة الأخيرة قد أثرَّ في كافة أنحاء الثقافة الشعبية.
محققة مزيداً من التقدم في تكنولوجيا الاتصالات -وبخاصة الإنترنت- فإنها قد وجّهت اهتماماً كبيراً للشبكات الاجتماعية والترابط البشري.
وفيما يلي بعض الطرق لأفكار كانت قد شكلّت هذه الثقافة الشعبية:
جون جويير كاتب مسرحي أمريكي الجنسية، عام 1990 كتب مسرحية بعنوان «ست درجات من الانفصال» والتي تمّ انتاجها في وقت لاحق كفيلم عام 1993 الذي شاع ذكره، وهي من أكثر أعمال جويير انتشاراً حول العالم.
لعبة «ست درجات من كيفين بيكون» 
التي تمّ اختراعها بناء على مفهوم: الهدف هو ربط أي ممثل لـ كيفين بيكون كيفين بيكن من خلال ما لا يزيد عن ستة وصلات، بحيث يتم ربط ممثلين مع بعضهما إذا كانا قد ظهرا في فيلم أو إعلان معاً.
تمّ إنشاؤها من قبل أربعة طلاب في كلية أولبرايت (بالإنجليزية: Albright College) في ولاية بنسلفانيا.
837
سنة 837 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الإثنين حسب التقويم اليولياني.
836
سنة 836 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم السبت (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
835
سنة 835 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الجمعة (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
833
سنة 833 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأربعاء حسب التقويم اليولياني.
831
سنة 831 م كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد من التقويم اليولياني. بدأت تسمية السنة ب831 منذ العصور الوسطى المبكرة، عندما أصبح تقويم أنو دوميني هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
830
سنة 830 م هي سنة بسيطة بدأت يوم السبت حسب التقويم اليولياني
828 أحداث
حصار سرقوسة: المسلمون بقيادة أسد بن الفرات يهزمون جيش الإغاثة البيزنطي المرسل من باليرمو ويدعمه أسطول البندقية بقيادة جوستنيانو بارتيتشبازيو. يقرر ابن الفرات إنهاء الحصار، وعانت قواته من نقص الغذاء. ومات لاحقا بسبب وباء.
825
سنة 825 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد حسب التقويم اليولياني.
824
سنة 824 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الجمعة (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
822
سنة 822 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأربعاء حسب التقويم اليولياني.
اللغة النرويجية
النَرْوِيجية أو النروجية (norsk) هي لغة جرمانية شمالية، يبلغ عدد الناطقين بها حوالي 5 ملايين نسمة، وينتشرون في النرويج حيث يشكلون غالبية السكان هناك، كما أنَّها لغة رسمية هناك، كما ينتشر الناطقون بالنرويجية كأقليات تتوزع في الدنمارك والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. اللغة النرويجية مرتبطة ارتباطًا كبيرًا مع اللغتين السويدية، والدنماركية، حيث تنتمي هذه اللغات بالإضافة إلى اللغتين الفاروية والآيسلندية لعائلة اللغات الجرمانية الشمالية (المعروفة أيضاً باسم اللغات الإسكندنافية نسبة لمنطقة إسكندنافيا). الناطقون باللغة النرويجية عادة ما يستطيعون فهم اللغتين السويدية والدنماركية، تحدثاً وكتابة.
اللغة النرويجية
يَنُص القانون النرويجي على وجود شكلين أو معيارين لكتابة اللغة النرويجية هما البوكمول (bokmål)، النينوشك (nynorsk)، كما تعتمد الحكومة النرويجية الشكلين. والجهة المسؤولة عن دعم اللغة النرويجية وضبطها بشكليها هي مجلس اللغة النرويجية (Språkrådet). ويوجد شكل آخر لكتابة اللغة النرويجية، وهو غير معتمد رسمياً، وهو الريكسمول (riksmål)، الذي تدعمه الأكاديمية النرويجية، كما تدعم النرويجية المعيارية أو النرويجية العالية (høgnorsk)، والنرويجية المعيارية أكثر خلوصاً لغوياً من النينوشك، حيث رُفِضَت معظم الإصلاحات الإملائية في كلمات اللغة النرويجية في القرن العشرين في النرويجية العالية، ومع ذلك فإن انتشارها أقل من الأشكال الأخرى في كتابة اللغة النرويجية.
منذ القرن السادس عشر حتى التاسع عشر كانت اللغة الدنماركية هي اللغة الكتابية الأساسية في النرويج. نتيجة لذلك، فإن تطوير اللغة النرويجية أصبح موضوعاً مثيراً للجدل.
اللغة النرويجية تاريخها
اللغات المنتشرة في إقليم إسكندنافيا، اشتُقَّت من اللغة الإسكندنافية القديمة
اللغة النرويجية الكتابة النرويجية
تُكتب اللغة النرويجية بالأبجدية اللاتينية، مع إضافة ثلاثة حروف هي Æ ،Ø ،Å. فيصبح مجموع الحروف هو 29 حرفاً:
كما تُكتب كذلك اللغة الدنماركية، حيث تسمى الأبجدية التي تكتب بها اللغتان الأبجدية الدنماركية والنرويجية، غير أنَّ حرف W لم يُعتَرَف به حرفاً من حروف الدنماركية إلا عام 1980.
حروف (C, Q, W, X) لا تستعمل في النرويجية إلا للكلمات الدخيلة.
اللغة النرويجية النطق
الحروف الصامتة وهي الحروف التي لا يمكن نطقها بدون الحروف الصائتة (حروف العلة)، وهي جميع الحروف باستثناء (a, e, i, o, u, æ, ø, å) بحيث أنها توصف كحروف متحركة، أما نطق الحروف الصامتة في اللغة النروجية، فهو كالتالي:
اللغة النرويجية لهجات اللغة النرويجية
هناك اتفاق عام على وجود تنوعات لغوية كبيرة (في النحو والمفردات والنطق) تجعل من الصعب تقدير عدد اللهجات النرويجية المختلفة، وهي اختلافات تتخطى الحدود الجغرافية. وتكون اللهجات في بعض الحالات متباينة للغاية بحيث يصعب فهمها على مَن لا يَألفها. ويلاحظ اللغويين وجود اتجاه نحو أقلمة اللهجات وتَشكّل تكتلات منها بشكل يقلل من التنوعات المحلية؛ ومع ذلك فهناك اهتمام متجدد بالحفاظ على اللهجات.
815
سنة 815 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الإثنين (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
813
سنة 813 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم السبت (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
812
سنة 812 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الخميس (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني،
810
810 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الثلاثاء حسب التقويم اليولياني.
809 أحداث
الربيع - حصار سرديكا: كروم خان البلغار، يحتل قلعة سرديكا (صوفيا الحديثة) بعد حصار طويل  وفقا للمصادر البيزنطية، فقد أقام المذابح في الحامية (نحو 6,000 رجل) وسوى أسوار المدينة بالأرض وعاد بالعديد من الغنائم إلى بلغاريا. وفي الأعوام والقرون التالية ستصبح سرديكا بمثابة قاعدة لتوسع البلغار إلى الجنوب من منطقة البلقان.
807 أحداث
الإمبراطور نقفور الأول اضطر ليحقق السلام دفع 50000 قطعة نقدية للخليفة هارون الرشيد ويوافق علي دفع جزية سنوية. و وعد نقفور بإعادة بناء الحصون المدمرة. وبالمقابل سحب الرشيد قواته من مختلف الحصارات وتخلي عن الأراضي البيزنطية .
806 أحداث
نوفمبر - الحكم بن هشام يعيد سيطرته على مدينة طليطلة، وكانت مستقلة منذ 797م. وليقوم بذلك رتب الحكم مع -واليه على طليطلة- وليمة لوجهاء طليطلة الذين كانوا ينزعون للثورة على حكمه، ثم دبرا مذبحة أودت بحياة المئات منهم.
الحروب الإسلامية البيزنطية: الخليفة هارون الرشيد قاد حملة عسكرية، جمع فيها رجال من سوريا وفلسطين وبلاد فارس ومصر. بلغ جيشه (135,000 رجل) خرجوا من الرقة، مقر إقامة هارون، ويدخل كبادوكيا من خلال بوابات سليسن. مدمرا عدد من الحصون والمدن البيزنطية. واستولي علي هرقلية بعد حصار دام شهر (أغسطس / سبتمبر). ونهبت المدينة ودمرت، وتم أسر سكانها وترحيلهم إلى الخلافة العباسية.
قام هارون الرشيد بتعين «أشوت مساكر» (مساكر تعني آكل اللحم) أميراً جديداً لرئاسة إمارة أرمينيا. وظهرت سلالته (باغراتيوني) وكأنها واحدة من اثنين من العائلات النبيلة الأقوى في البلاد، هارون اعترف بالفرع الآخر لسلالة باغراتيوني، تحت أشوت الأول كوروبالاتيس، كأمير ايبيريا القوقازية.
805
سنة 805 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأربعاء حسب التقويم اليولياني.
803
سنة 803 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد حسب التقويم اليولياني.
801 أحداث
رابانوس موروس ، الراهب الفرانكي البينديكتيني ، يأخذ نذوره في دير فولدا ويتلقى الرسامة كشماس .
800
سنة 800 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الأربعاء (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني.
794
794 هي سنة بسيطة تبدأ يوم الأربعاء حسب التقويم اليولياني.
794 أحداث
الملك شارلمان يهاجم الساكسون من الشمال، مما يؤدي إلى استسلام الساكسون.
793
سنة 793 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الثلاثاء (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 793 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
787
هذه الصفحة لتحرير عن التاريخ، أو اذهب هنا إن كنت تبحث عن بوينغ 787
غوجوريو التاريخ
بدأ تطور غوجو في مدينة ناها عندما بدأ Higaonna Kanryō الذي كان مدرب نوع الكاراتيه ناحاتي تدريب مياجي تشوجن Chōjun Miyagi.
عندما كان عمره 12 سنة بدا مياجي سينسي حياته كممارس الكاراتيه. بعد ما مات حغاونى أصبح مياجي مدرب الصف. سافر مياجي إلى إقليم فوكين في الصين لتدريب أكثر في الدفاع عن النفس.
غوجوريو التسمية
اسم غوجوريو يتكون من 3 كلمات هي غو وجو وريو. معنى غو هو القساوة ومعنى جو النعومة وريو هي النوع أو التنظيم. جاء الاسم في كتاب بوبيشي تجد فيه 8 قصائد. قال الشعر الثالث طريق الاستنشاق والزفير هي القساوة والنعومة.
778 أحداث
الحروب الإسلامية البيزنطية: الإمبراطور ليو الرابع ("الخزري") يصد غزوة عباسية في الأناضول. حيث قامت قوة بيزنطية بقيادة ميخائيل لاخاندراكون، الحاكم العسكري (ستراتيجوس) من الثيمة التراقيسية، وهزم قوات الخلافة في مدينة القلعة من غيرمانيكيا في كيليكيا ( وهي مرعش في تركيا الحديثة). ونهب المنطقة وأخذ العديد من الأسرى، ومعظمهم من اليعاقبة، الذين أعيد توطينهم في تراقيا.
777 أحداث
التحالف العباسي الكارولينجي كانت محاولة جزئية جرت من القرن 8 إلى القرن 9 لإنشاء سلسلة من السفارات وتطبيع العلاقات جنبًا إلى جنب لتحالفات وعمليات عسكرية بين الإمبراطورية الكارولنجية الفرنجية و الحكام المولون للخلافة العباسية في الأندلس (إسبانيا والبرتغال).
775
سنة 775 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 775 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
773
سنة 773 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الجمعة (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 773 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
772
سنة 772 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الأربعاء (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، استخدمت الفئة 772 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
روسيا الأوروبية
روسيا الأوروبية (بالروسية: Европейская Россия, европейская часть России)‏
 هي المناطق الغربية من روسيا والتي تقع داخل قارة أوروبا. تاريخيًا حُدود أوروبا هي مع سلسلة جبال الأورال. ووفقًا للتعريف التاريخي تقع معظم الأراضي الروسية داخل القارة الآسيوية ولكن معظم سكان البلاد يعيشون في روسيا الغربية. مدينتا موسكو وسانت بطرسبرغ تقعان ضمن المنطقة الروسية الأوروبية. وتُعَد روسيا دولة أوروبية غير تابعة للاتحاد الأوروبي ولها باع كبير في السياسة الأوروبية تجاه العالم.
768
سنة 768 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الجمعة (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 768 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
767
بدأ هذا العام بيوم الخميس، وهو العام السابع والستون بعد المائة السابعة من الألفية الأولى، والعام السابع والستون من القرن الثامن، والعام الثاني من العقد السبعمائة والستون
766 أحداث
25 أغسطس - الإمبراطور قسطنطين الخامس يذل 19 مسؤولا رفيع المستوى علنا في ميدان سباق الخيل في القسطنطينية، بعد اكتشاف مؤامرة ضده. ويعدم قادة المؤامرة، قسطنطين وشقيقه ستراتيجيوس، ويقوم بإعماء ونفي البقية.
765 أحداث
تمرد بنو يفرن من قبيلة زناتة الأمازيغية ضد الخلافة العباسية، وأنشأوا دولة مستقلة تتمحور حول تلمسان (الجزائر الحديثة). زعيمهم القبلي أبو قرة يعيد بناء المدينة (سابقا، «بوماريا» الرومانية).
763
763 هي سنة بسيطة تبدأ يوم السبت حسب التقويم اليولياني.
760 أحداث
بيبين الثالث ("القصير") ملك الفرنجة يبدأ حملة على سبتمانيا وآكيتين. وينتصر على مدن كاركاسون، تولوز، روديز ، ألبي. الدوق وايفر من بوردو يصادر أراضي الكنيسة وينهب بورغندي. بيبين يغزو مقاطعتي بيري وأوفيرني، ويستولى على حصون بوربون وكليرمون. وهزمت قوات الباسك التي يقودها وايفر من قبل الفرنجة، وتم ترحيلهم إلى شمال فرنسا مع أطفالهم وزوجاتهم.
751
سنة 751 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الجمعة حسب التقويم اليولياني.
748
سنة 748 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الإثنين (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 748 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
747
سنة 747 كانت سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 747 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
744
سنة 744 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الأربعاء (سوف يظهر الرابط التقويم الكامل للعام) حسب التقويم اليولياني، تم استخدام الفئة 744 لهذا العام منذ أوائل العصور الوسطى، عندما أصبح عصر التقويم بعد الميلاد هو الأسلوب السائد في أوروبا لتسمية السنوات.
أولو العزم
أولو العزم هم أهل الصبر وقوة تحمل المشاق من المرسلين الذين ذكرهم الله في القرآن: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل﴾، للعلماء في تحديد أولي العزم من الرسل أقوال كثيرة مردها إلى اختلافهم في المراد بـ (مِـنْ) في قوله: (من الرسل) هل هو التبعيض أو بيان الجنس، فعلى أن المراد بها التبعيض فأصح الأقوال في ذلك أنهم خمسة. محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى، عليهم السلام. والدليل على هذا أنّ الله ذكر الأنبياء ثم عطف عليهم هذه المجموعة وعطف الخاص على العام يفيد أن للخاص زيادة في الفضل وذلك في قوله : ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾، وعلى أن المراد ب(من): البيان فالمعنى: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل الذين هم الرسل وعلى هذا فالمراد كل الرسل لأن الكل أصحاب عزم. والعلم عند الله تعالى.
أولو العزم العزم لغة
عزَمَ/ عزَمَ على، يَعزِم، عَزْمًا وعزيمةً، فهو عازم، والمفعول معزوم (للمتعدِّي).
عزَم الشَّخصُ: صبر وثبت وجدَّ في أمره "ما لي عنك عزمٌ- *على قدر أهل العزْم تأتي العزائم*- ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾".؛ ‌وأولو ‌العزم هم: "أرباب الثبات والحزم".
أولو العزم من هم أولو العزم
‌أولو ‌العَزْم من الرُّسُل: الذين صبروا أكثر من غيرهم وجدُّوا في سبيل دعوتهم.
‌وأولو ‌العزم أيضاً: أصحاب القوة في الدين والثبات عليه، والعزم في تبليغ دين الله لعباده والصبر على ذلك، ولا نعلم نصًا صريحًا بتسميتهم بأولي العزم إلا ما دلل عليه بعض المفسرين حول الآيات التي ذُكِرُوا فيها.
قال ابن عباس: معنى أولي العزم ذَوُو الحزم ؛ وقال أيضاً: قال: هم الذين أُمروا بالقتال حتى مضَوا على ذلك؛ نوح، وهود، وصالح، وموسى، وداود، وسليمان.
وقال الضحاك: ‌ذَوُو ‌الْجِدِّ ‌وَالصَّبْرِ.
وقال محمد بن كعب القُرَظيّ: ﴿أُولُو العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ ذَوُو الرأي والصواب.
أولو العزم اختلاف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل
قال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، لم يبعث الله نبياً إلا كان ذا عزم وحزم، ورأي وكمال عقل، وإنما أدخلت "من" للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز.
وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو عزم إلا يونس بن متى، لعجلة كانت منه، ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم:﴿وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ﴾.
وقال قوم: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام، وهم ثمانية عشر، لقوله تعالى بعد ذكرهم:﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡ﴾.
وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين.
وقيل: هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، عليهم السلام، وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء.
وقال مقاتل: هم ستة: نوح، صبر على أذى قومه، وإبراهيم، صبر على النار، وإسماعيل صبر على الذبح، ويعقوب، صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف، صبر على البئر والسجن، وأيوب، صبر على الضر.
وقال ابن عباس وقتادة: هم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، أصحاب الشرائع، فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة.
أولو العزم اختلاف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل
وقال جَابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: بَلغنِي أَن أولي الْعَزْم من الرُّسُل كَانُوا ثلاثمائة وَثَلَاثَة عشر.
وعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قال:﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ نُوحٌ وَهودٌ وَإِبْرَاهِيمُ أُمِرَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- ‌أَنْ ‌يَصْبِرَ ‌كَمَا ‌صَبَرَ ‌هَؤُلَاءِ ‌فَكَانُوا ‌ثَلَاثَةً، ‌وَرَسُولُ ‌اللهِ -صلى الله عليه وسلم- رَابِعُهُمْ.
وقال ابن عطية: وقوله ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ من للتبعيض، والمراد من حُفظت له مع قومه شدة ومجاهدة كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم -صلى الله عليهم- هذا قول عطاء الخرساني وغيره.
أولو العزم سبب التسمية بأولي العزم
لا نعلم نصًا صريحًا بتسميتهم بأولي العزم إلا ما دلل عليه بعض المفسرين حول الآيات التي ذُكِرُوا فيها.
أولو العزم ثناء الله تعالى على أولي العزم من رسله
أثنى الله تعالى على أولي العزم من الرسل بما فيهم من جميل الخلال، وعظيم الصفات، فقال:
وخاطب خاتم رسله محمداً عليه الصلاة والسلام بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾.
أولو العزم تخصيص الله تعالى ‌لأولي ‌العزم
فقال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾.
قال السمعاني: "وخص هؤلاء لأنهم كانوا أصحاب الشرائع وهم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى ابن مريم، ومحمد".
وقال الشوكاني: "‌وَوَجْهُ ‌تَخْصِيصِهِمْ ‌بِالذِّكْرِ: ‌الْإِعْلَامُ ‌بِأَنَّ ‌لَهُمْ ‌مَزِيدَ ‌شَرَفٍ ‌وَفَضْلٍ، لِكَوْنِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّرَائِعِ الْمَشْهُورَةِ، وَمِنْ أُولِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ".
وقال أبو السعود: (وتخصيصهم بالذكر، يعني قوله: ﴿وَمِنْكَ﴾ إلخ مع اندراجهم في النبيين، للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير أرباب الشرائع وأساطين أولي العزم، وتقديم نبينا عليهم، عليهم الصلاة والسلام، لإبانة خطره الجليل).
أولو العزم تخصيص الله تعالى ‌لأولي ‌العزم
وقال الرازي: "خَصَّ بِالذِّكْرِ أَرْبَعَةً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَهُمْ نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسَى وَعِيسَى لِأَنَّ مُوسَى وَعِيسَى كَانَ لَهُمَا فِي زَمَانِ نَبِيِّنَا قَوْمٌ وَأُمَّةٌ فَذَكَرَهُمَا احْتِجَاجًا عَلَى قَوْمِهِمَا، ‌وَإِبْرَاهِيمَ ‌كَانَ ‌الْعَرَبُ ‌يَقُولُونَ ‌بِفَضْلِهِ ‌وَكَانُوا ‌يَتْبَعُونَهُ ‌فِي ‌الشَّعَائِرِ ‌بَعْضِهَا، وَنُوحًا لِأَنَّهُ كَانَ أَصْلًا ثَانِيًا لِلنَّاسِ حَيْثُ وُجِدَ الْخَلْقُ مِنْهُ بَعْدَ الطُّوفَانِ، وَعَلَى هَذَا لَوْ قَالَ قَائِلٌ فَآدَمُ كَانَ أَوْلَى بِالذِّكْرِ مِنْ نُوحٍ فَنَقُولُ خَلْقُ آدَمَ كَانَ لِلْعِمَارَةِ وَنُبُوَّتُهُ كَانَتْ مِثْلَ الْإِرْشَادِ لِلْأَوْلَادِ وَلِهَذَا لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهِ إِهْلَاكُ قَوْمٍ وَلَا تَعْذِيبٌ، وَأَمَّا نُوحٌ فَكَانَ مَخْلُوقًا لِلنُّبُوَّةِ وَأُرْسِلَ لِلْإِنْذَارِ وَلِهَذَا أُهْلِكَ قَوْمُهُ وَأُغْرِقُوا".
أولو العزم فضل أولو العزم على غيرهم من الأنبياء والرسل
مما لا شك فيه ولا ريب أن التفاضل بين الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ثابت وموجود، كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة الصريحة، ومن ذلك:
ففي الآية الأولى دليل على وجود المفاضلة بين الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأن بعضهم أفضل من بعض، ولذلك قال النووي: "ولا بد من اعتقاد التفضيل" ثم ذكر هذه الآية.
وفي الآية الثانية دليل على وجود المفاضلة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن بعضهم أفضل من بعض.
قال ابن كثير: "ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياء".
وقال السفاريني: "والرسول أفضل من النبي إجماعًا، لتميزه بالرسالة التي هي أفضل من النبوة".
قال ابن كثير: "ولا خلاف أن أولي العزم منهم -يعني من الرسل- أفضلهم".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه، وأفضل أنبياءه هم المرسلون منهم، وأفضل المرسلين أولو العزم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وعليهم وسلم".
أولو العزم وقفات تربوية مع قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾
ولأهمية القدوة وأثرها العميق في تقوية العزائم، وبعث النفوس على سلوك سبيل الخير والاستقامة عليه، جاء التوجيه إلى الاقتداء في كتاب الله عز وجل؛ فقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالتأسي بمن سبقه من الأنبياء في قيامهم بأمر الله عز وجل، وصبرهم على صنوف الأذى في سبيله، فقال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾.
أن الصابر على الأذى في سبيل الله من أهل العزائم، ولا يبلغ هذه المرتبة إلا الكمل من الرجال وقد خص الله بعض أنبيائه بذلك فقال: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾، قال الشيخ السعدي عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ أي: من الأمور التي يعزم عليها ويهتم بها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم.
أن من أفضل المنح والعطايا أن يُرزق العبد الصبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «… وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ».
أولو العزم وقفات تربوية مع قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾
أحدهما: أن يشتمل على الأحوال الثلاثة وهي: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصية الله، والصبر على أقدار الله.
وثانيهما: أن يكون الصبر لله وفي الله، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ﴾.
وبذلك أمر الله نبيه حين بعثه برسالته، قال تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾.
مما يعين على أن يكون العبد صابرًا حقًّا العلم بعواقب الأمور، فإن العلم بذلك يجعل العبد دائمًا على استعداد لوقوع المفاجآت، من أجل ذلك قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى».
أولو العزم وقفات تربوية مع قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ ‌أُولُو ‌الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾
من لوازم الصبر ألا يستطيل الداعي إلى الله الطريق، ولا يستعجل النتائج، ففي حديث خباب ابن الأرت قال: شَكَوْنَا إلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقُلْنَا: أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلَا تَدْعُو لَنَا؟ فَقَالَ: «قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ، فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ، فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ، فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرُ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إلَّا اللَّهَ، وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ».
أنه لو سلم أحد من المصيبة والبلية، لسلم من ذلك صفوة خلق الله في أرضه، الأنبياء والمرسلون، ولنا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فيما لقي من العذاب والابتلاء، من قومه وعشيرته، وسائر الجاحدين المعاندين له، فإذا علمنا ذلك فعلينا أن نصبر كما صبر ‌أولو ‌العزم من الرسل، وليكن لنا في صبر نبينا أسوة حسنة.
تذكر مصيبة من هو أعظم منك فيما ابتلوا به، فإن كنت مصاباً بشيء يسير فإن غيرك قد أصيب بمصيبة أعظم، وإن كنت مصاباً في جارحة معينة، فإن غيرك قد أصيب ببلية عظيمة في نفسه أو في ولده، وإن كنت مصاباً بخسارة في مالك، فإن غيرك قد أصيب في ماله وولده ونفسه، إذاً فالمصائب يخفف بعضها بعضاً، وإذا تأملت مصيبة غيرك هانت عليك مصيبتك.