hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجيش الثالث (الدولة العثمانية)
الجيش الثالث هو أحد الجيوش العثمانية، تأسس في البلقان ومقر قيادته العامة في سالونيك. في عام 1911 نقلت قيادة الجيش إلى إرزينجان حيث كلفت بحماية الحدود الشمالية والشرقية للدولة العثمانية.
حارب الجيش الثالث على الجبهة الروسية خلال الحرب العالمية الأولى في معارك ساريقاميش وكوبروكوي وأرضروم ضد الجيش الروسي القوقازي وبنهاية عام 1916 لم يتبق للجيش أية قوة هجومية وبعد قيام الثورة البلشفية في روسيا تفكك الجيش الروسي القوقازي الأمر الذي أدى لقيام الجيش الثالث العثماني بالتقدم نحو الأراضي الروسية عام 1917 واستعادة جميع المدن التي خسرها بل وإلى التقدم إلى كارس التي كانت الدولة العثمانية قد خسرتها في أعقاب الحرب الروسية العثمانية (1877-1878).
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1908
منطقة عمليات الجيش الثالث هي الروملي الغربية (ألبانيا ومقدونيا وكوسوفو) حيث تنتشر وحدات الجيش في هذه المناطق. وقد تألف الجيش الثالث من 4 فرق مشاة وفرقة فرسان إضافة إلى 12 فرقة من الرديف.
فرق الرديف: (12 فرقة)
فرقة المشاة التاسعة. (بيتولا)
فرقة المشاة العاشرة. (فيليس)
فرقة المشاة الحادية عشر. (سالونيك)
فرقة المشاة الثانية عشر. (أيدين)
فرقة المشاة الثامنة والعشرين. (سكوبيه)
فرقة المشاة التاسعة والعشرين. (بريشتينا)
فرقة المشاة الثلاثين. (بريزرن)
فرقة المشاة الواحد والثلاثين. (سيرس)
فرقة المشاة الثانية والثلاثين. (برات)
فرقة المشاة الثالثة والثلاثين. (كورتشه)
فرقة المشاة الرابعة والثلاثين. (ديبار)
فرقة المشاة الرابعة والخمسين. (غيفغليا)
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1914
القائد العام للجيش هو حسن عزت باشا (أكتوبر - ديسمبر 1914) ثم أنور باشا (ديمسبر 1914 - يناير 1915)، قبل معركة ساريقاميش ضد الجيش الروسي كانت وحدات الجيش الثالث تضم 118,660 جندي في الوحدات التالية:
بعد معركة ساريقاميش تقلصت أعداد الجيش الثالث إلى 20,000 جندي مع خسارته لجميع مدافعه ومعداته الثقيلة.
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1915
القائد العام: حافظ حقي باشا (12 يناير -فبراير 1915) وبعد وفاته تولى مصطفى كمال باشا القيادة من فبراير 1915 إلى فبراير 1916.
في عام 1915 كان الجيش الثالث يعود ببطء إلى قوته، في يوليو من نفس العام كان قوياً بما يكفي ليحقق الأنتصار ضد الروس في ملاذكرد، لاحقاً في نفس العام دفعت خسائر العثمانيين في جاليبولي إلى تحويل القوة البشرية بعيداً عن الجيش الثالث ولم يتمكن الجيش الثالث من العودة إلى قوته الأصلية، وبحلول خريف عام 1915 بلغت أعداد أفراد الجيش الثالث 60,000 جندي.
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1916
القائد العام «محمد وهيب باشا» (فبراير 1916 - يونيو 1918)
إضافة إلى فرقة الفرسان الثانية وحوالي 15 إلى 20 كتيبة من حرس الحدود والجندرمة وعدة آلاف من الأكراد غير النظاميين.
حين شن الروس هجومهم في يناير 1916 كان تعداد الجيش الثالث يبلغ 65,000 و100 مدفع.، تكبد الجيش الثالث بسبب الهجوم خسائر قدرت بنحو 15,000 قتيل وجريح إضافة إلى 5,000 أسير فيما بلغ عدد الفارين من الجيش 5,000.
وفقد الجيش حوالي 20-30 مدفعاً، تحمل الفيلق الحادي عشر أكثر الخسائر حوالي 70% من قوته وتراجع الجيش إلى قاعدته في أرضروم 
وقد كان الجيش الثالث يتوقع وصول تعزيزات من الجيش الأول العثماني والجيش الثاني العثماني بعد تحقيقهما الانتصار في حملة جاليبولي لكن نظراً للطبيعة السيئة لحالة سكك الحديد العثمانية كان ذلك يتطلب وقتاً أطول للوصول إلى الجيش الثالث، في ذلك الوقت كان بلغ عدد أفراد الجيش 50,000 جندي. كان ينقص الجيش الرشاشات الآلية والمزيد من المدفعية للدفاع عن المدينة تسلم محمد كمال قيادة الجيش من عبد الكريم.
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1916
أقتحمت القوات الروسية المدينة بعد اختراق الدفاعات الأمامية وأضطر مصطفى كمال على ترك المدينة والانسحاب باتجاه الغرب كان عدد الجيش حوالي 25,000 مع 25 إلى 30 مدفع. كانت المعنويات سيئة للغاية وأستبدل مصطفى كمال بمحمد وهيب باشا، أكمل الجيش انسحابه وخسارته لطرابزون، ولم يفلح الهجوم المضاد في أستعادة المدينة.
في يوليو 1916 أطلق الروس سلسلة من الهجمات على الجيش الثالث كبدته 30% من إجمالي قوته وهزت معنويات الجيش بشدة.
في سبتمبر من نفس العام كان الجيش الثالث شديد الضعف وهروب الجند من الخدمة أهم مشاكله وبحلول أكتوبر قدر أن هناك حوالي 50,000 هارب من الخدمة في مؤخرة الجيش. لم يلعب الجيش الثالث أي دور في خطط الهجوم العثمانية بعد هذه النكسة.
الجيش الثالث (الدولة العثمانية) تشكيل الجيش عام 1917
القائد العام: محمد وهيب باشا (فبراير 1916 - يوينو 1918)
في شتاء عام 1916 خضع الجيش لعملية إعادة تنظيم كبيرة وبحلول عام 1917 كان ينتظم الجيش في الوحدات التالية:
بعد شتاء عام 1916-1917 كانت الثورة البلشفية في روسيا قد أوقفت بشكل فعال مسار الجيش الروسية في الحرب وأدت في نهاية المطاف إلى جعل الجيش الروسي في القوقاز يتوارى عن الأنظار، قام الجيش الثالث العثماني بعد ذلك بالتقدم في 1917 واستعادة جميع المدن التي خسرها بل وإلى التقدم إلى كارس التي كان قد خسرها في الحرب الروسية العثمانية (1877-1878).
سزار بيلي
سزار بيلي (Cesar Antònio Pelli) ولد في 12 أكتوبر 1926 في سان ميغيل دي توكومان، الأرجنتين، هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1952 واتخذ الجنسية الأمريكية في عام 1964.
مهندس معماري أرجنتيني معروف لتصميمة بعض أعلى المباني في المدن الرئيسية في العالم.
سزار بيلي اعمالة
شهرتة اتت من تصميم برج بتروناس (Petronas Twin Towers 1996-98)، الذي كان له أسبقية الارتفاع لعدة سنوات. ومن بين أعماله الرئيسية المشار إليها:
سزار بيلي جوائز
في عام 1991 عين المعهد الأمريكي للمهندسين المعماريين سزار بيلي من بين ال 10 مهندسين معماريين أكثر نفوذا، وقد تلقى العديد من الجوائز، بما فيها الميدالية الذهبية في عام 1995، الاعتراف انة أثر على نظرية وممارسة الهندسة المعمارية. وهناك أكثر من 100 من الجوائز الدولية التي منحت إلى أعمال سيزار بيلي، بما فيها أكثر من 40 جوائز من المقر الوطني الإقليمي الأمريكي للمهندسين المعماريين.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام لا يمكن إثبات وقت محدد لبدء انتشار الحنيفية دين إبراهيم بين عرب ما قبل الإسلام، وكانوا قد عبدوا الأوثان والأصنام والأنصاب وأجداد قبائلهم الكواكب، بسبب كونهم على اتصال دائم بمن حولهم، من شعوب العالم القديم، وكان لهذا الاتصال سبل عديدة: التجارة، وهجرة القبائل والثابت هو دخول الوثنية قبل القرن الثامن للميلاد، بعض الأصنام كانت مقدسة عند كل العرب وأخرى كانت تختص بقوم دون غيرهم.
كان الشرك، هو الشكل السائد للتدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، قائمًا على تبجيل الآلهة والأرواح. كانت العبادة موجهة إلى العديد من الآلهة والإلهات، بما في ذلك هبل واللات والعزى ومناة. تم تبجيل الآلهة والاستدعاء إليها من خلال مجموعة متنوعة من الطقوس، بما في ذلك الحج والعرافة، وكذلك التضحية. تُعزى العديد من الأوصاف المادية لآلهة ما قبل الإسلام إلى الأصنام، خاصة بالقرب من الكعبة المشرفة، والتي يُقال أنها احتوت على ما يصل إلى 360 منها.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
وشملت الأديان في شبه جزيرة العرب قبل الإسلام -بالإضافة إلى الحنيفية والشرك- الديانات السامية القديمة والمسيحية واليهودية والمندائية والديانات الإيرانية مثل الزرادشتية والمانوية. تم تمثيل الديانات الأخرى بدرجات متفاوتة أقل. نتج عن تأثير الحضارة الرومانية مجتمعات مسيحية في الشمال الغربي والشمال الشرقي والجنوب من شبه الجزيرة العربية. كان تأثير المسيحية أقل في ما تبقى من شبه الجزيرة. باستثناء النسطورية في الشمال الشرقي والخليج العربي، كان الشكل المهيمن للمسيحية هو الميافيزية. كانت شبه الجزيرة وجهة للهجرة اليهودية منذ العصر الروماني، مما أدى إلى وجود مجتمع شتات مكمل بالمعتنقين المحليين. بالإضافة إلى ذلك، أدى تأثير الإمبراطورية الساسانية إلى وجود الديانات الإيرانية في شبه الجزيرة. تواجدت الزرادشتية في الشرق والجنوب.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام التاريخ والمصادر
حتى القرن الرابع تقريبًا، كان جميع سكان شبه الجزيرة العربية يمارسون ديانات تعدد الآلهة. على الرغم من أن الأقليات اليهودية والمسيحية قد تطورت، إلا أن الشرك ظل النظام العقائدي السائد في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
تشمل المصادر المعاصرة للمعلومات المتعلقة بالديانة العربية قبل الإسلام والآلهة عددًا صغيرًا من النقوش والمنحوتات، والشعر الجاهلي، والمصادر الإسلامية، مثل القرآن وكتابات المتقدمين، وكذلك المصادر الخارجية مثل الروايات اليهودية واليونانية خاصة عن عرب الشام والعراق الذين كان لهم صلات وعلاقات قوية مع الإمبراطوريات المجاورة.
كانت إحدى الشهادات الخارجية المبكرة للشرك العربي في حوليات اسرحدون. أوضحت الكتابات الآشورية أن العرب في زمانهم كانوا يتعبدون لأصنام منها «عثتر سمين» (عثتر السماء)، «دلبات»، «عثتر قرمي»، «نهيا»، «اببريلو»، «نهيا».
ذكر هيرودوت، في كتابه "التاريخ''، أن العرب عبدوا أوروتالت (المعروف باسم ديونيسوس) وأيلات (المعروف باسم أفروديت). ذكر سترابو أن العرب عبدوا ديونيسوس وزيوس. وذكر أوريجانوس أنهم عبدوا ديونيسوس وأورانيا.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أماكن العبادة
تختلف أماكن العبادة بين موضع وآخر، فتكون على هيئة مباني تبنى بالأحجار المهندمة أو ملكا لدولة مثل ممالك جنوب الجزيرة العربية وكندة أما في شرق الجزيرة العربية فكانت تبنى بالطوب واللبن وتكون بالعادة عبارة عن غرفة واحدة بها الصنم، أما اللحيانيين فيبدو أنهم كانوا يلحقون أحواضا للتطهير قرب المعابد، أما معابد الأنباط فكانت تبنى من قبل الدولة أو الأهالي وتكون عادة متأثرة بالفن الهيليني في بنائها، وبالنسبة للأعراب فكان يصعب عليهم أن يتخذوا أمكنة ثابتة لإقامة عباداتهم ومن ثم كانت الفرائض عندهم بسيطة يقيمونها حيثما حلوا إما بتوجيه نظرهم إلى الأجرام الفلكية مع ذكر آلهتهم أو ببعض أعمال تقوية من سجود ودعاء وتقادم لا سيما في بعض أطوار حياتهم المهمة كمولد بنيهم وتزويجهم ودفن موتاهم، وفي بعض الأمكنة العالية التي كانوا يدعونها «المشارف». وكان إكرامهم لمواليد الطبيعة يوافق أيضًا حالتهم البدوية فيجدون منها أينما ساروا كالأنصاب، وبعض الأشجار، والطيور التي يعيفونها ويزجرونها على مقتضى حركاتها يمينًا أو شمالاً. وكان الأب في عائلته والشيخ في قبيلته يقومان مقام الكهنة ويتوليان إجراء المشاعر الدينية باسم ذويهم. إما بمضارب يزينونها بأصناف الجلود والأقمشة على شكل خيمة العهد في بني إسرائيل.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أماكن العبادة
من مقاماتهم الدينية الكعبات وهي بيوت مربعة مرتفعة على شكل الكعاب، كانوا يفرزونها لديانتهم، منها ذو الكعبات في شمالي الجزيرة لبني أياد، ومنها كعبة نجران، والكعبة اليمانية حيث كان بنو خثعم يعبدون صنمهم المسمى ذا الخلصة مع غيره من الأصنام. وأشهر منها الكعبة الحجازية في مكة، رغم أنها قبل أن تتحول إلى مركز أصنام كانت أول بيت وضع للناس من أجل عبادة الله، إذ جاء في القرآن: { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ }. ثم استقرت بعض القبائل العربية في مكة من العماليق وجرهم، وتصدع بناء الكعبة أكثر من مرة نتيجة لكثرة السيول والعوامل المؤثرة في البناء، وكان أفراد تلك القبيلتين يتولون إصلاحها، ورعايتها. وأول ذكرها في التاريخ ديودورس الصقلي في القرن الأول قبل المسيح. وكثر عدد هذه الهياكل في بعض الأمكنة حتى أن بلينيوس الطبيعي في القرن الثاني للمسيح عد منها 6. في مدينة سبأ حاضرة اليمن و65 في تمنة مدينة بني غطفان.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أماكن العبادة
قام العرب باتخاذ حرمًا لأصنامهم -أي يجعلون لها دائرة تحفظ حرمتها ولا يجوز لأحد انتهاكها- مثل حرم مكة والذي كان أشهرها. وكذلك كان يخدم هذه المقامات رجال يدعونهم كهنة، أو كهانًا، ويريدون بهم الخبيرين بالأحوال الماضية والعرافين، وقد دعوهم سدنة أي خدمًا للمقدس، لقيامهم بحاجاته وحاجات زواره ومنهم من تسمى باسم هذه الأماكن، كعبد الكعبة، وعبد الدار، وكانوا يزينون تلك الهياكل بالتصاوير المنقوشة على جدرانها أو ينصبون فيها التماثيل للأصنام على هيئات شتى. منها حجارة منحوتة بيضاء أو سوداء ومنها صخور من العقيق كهبل، وبعض الحجارة الكريمة أو الصخور العادية كسعد معبود بني كنانة الذي فيه يقول الشاعر:
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أصنام العرب
صنم الخصوبة عند العرب قبل الإسلام، وتمثل كذلك الأرض، وأخواتها هن العزى ومنات وهذه الأصنام هن الغرانيق العلى وممن عبد اللات بني ثقيف في الجزيرة العربية وأهل تدمر في بادية الشام؛ حيث بنى له التدمريون معبدا خاصا وهو معبد اللات.
هبل هو أحد المعبودات الوثنية لدى العرب القدماء قبل الإسلام، وهو صنم على شكل إنسان وله ذراع مكسورة، قامت العرب بإلحاق ذراع من ذهب بدل منها. كان موجودا داخل الكعبة وقد كان يطلق عليه لقب صاحب القداح، ويقال إن هبل أيضا هو إله الشمس.
أقدم أصنام العرب، وهي إلهة القدر أو المصير. نصبت على ساحل البحر من ناحية الشمال بقديد بين مكة والمدينة. وكانت مناة معظمة عند الأوس والخزرج بصفة خاصة، وكل من كان مواليا لهاتين القبيلتين من القبائل عمومًا.
كانت تمثل كوكب الصباح، وقد عبدت من قبل قبائل بني سليم وغطفان وجشم، ومن المعتقد أنها نفس الإلهة أفروديت عند الرومان ونفسها هي إيزيس إلهة من مصر القديمة وتستطيع تتبع آثارها في البتراء بوضوح تام.
وكانت العُزَّى أعظم الأصنام التي عبدتها قريش قبل الإسلام، وكانت قد حَمَت لها شعب سقام يضاهون به حرم الكعبة.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أصنام العرب
و هو صنم بشكل أسد من بعض آثار العرب الأنباط - في ذلك الزمان كان القدماء ينشرون آلهتهم بنقلها إلى مدن أخرى مع تجارتهم وهذا الإله ذو الأصل النبطي وقيل أنه هو المقصود بالطاغوت الوارد في القرآن.
أحد أصنام العرب، وهو من معبودات العرب الأنباط في الأردن، كان معبودا في المنطقة.
واد أو وَدّ صنم بشكل رجل وهو صنم بني كَلْبٍ بِدُومَة الْجَنْدَل قال الماوردي:
عوض كان إله الزمن والأبد وهو صنم بكر بن وائل
ياعوق أو يَعُوق صنم على شكل حصان وهو صنم بني همدان وَفِيهِ يَقُول مَالِك بْن نَمَط الْهَمْدَانِيّ:
ظهر النسرعلى بعض القطع الاثرية استخدمها شعاراً بعض الممالك العربية الجنوبية القديمة (معين وسبأ وحمير وحضرموت) ومملكة الأنباط في الشمال.
كان من أصنام قبيلة مراد ثم لبن عُطيف بالجرف عند سبأ وقال فيه أبو عثمان النهدي:
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام أصنام العرب
وهما صنمين كان مكانهما على الصفا والمروة، وقصّتهما من المصادر الإسلامية أن اساف ونائلة كانوا عشاقا (وقيل أنهما من قبيلة جرهم) جاءوا حجاجا إلى الكعبة، ولكنهما أحدثا داخلها (أي الكعبة) فمسخا إلى صنمين من حجر لارتكابهما «الفاحشة» و«الفجور» ووضع احدهما على الصفا، وهو إساف ووضعت نائلة على المروة، وأورد ابن قيم الجوزية أن احدهما كان ملصقا بالكعبة والآخر في موضع زمزم، فنقلت قريش الذي كان ملصقا بالكعبة للآخر  وأورد الحافظ الذهبي صاحب سير أعلام النبلاء أنهما كانا من نحاس وروي أن خزاعة وقريش عبدتاهما ومن حج البيت بعدُ من العرب وكانوا ينحرون ويذبحون عندهما، وقيل أن عبد المطلب جد محمد بن عبد الله رسول الإسلام كان ينوي نحر ابنه عبد الله عندهما
صنم كانت له حظوة عند الفتيات الصغار السن.
يقول امرؤ القيس في وصف الليل والخيل والصيد:
صنم كانت تعبده قبائل بجيلة وخثعم وأزد السراة وبنو الحارث بن كعب وجرم وزبيد والغوث بن مر بن أد وبنو هلال.
هو أحد ألاصنام في الجاهلية وكان من أصنام قضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان
لبكر بن وائل وسائر ربيعة وكانوا قد جعلوا في كل حي من ربيعة له ولداً.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام حسب المنطقة
عبدت حضارة دلمون، التي كانت موجودة على طول ساحل الخليج العربي والبحرين حتى القرن السادس قبل الميلاد، زوجًا من الآلهة، إنزاك وميسكيلاك. من غير المعروف ما إذا كانت هذه هي الآلهة الوحيدة في البانتيون أو ما إذا كان هناك آخرون. يشير اكتشاف الآبار في مواقع معبد ومزار دلمون إلى أن المياه العذبة لعبت دورًا مهمًا في الممارسات الدينية.
في الفترة اليونانية الرومانية اللاحقة، هناك أدلة على أن عبادة الآلهة غير الأصلية تم جلبها إلى المنطقة من قبل التجار والزوار. وشملت هذه الآلهة بيل، وهو إله شائع في مدينة تدمر السورية، وآلهة بلاد ما بين النهرين نابو وشمش، والآلهة اليونانية بوسيدون وأرتميس، والآلهة العربية الغربية كاهل ومنات.
المصادر الرئيسية للمعلومات الدينية في جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام هي النقوش، التي يبلغ عددها بالآلاف، وكذلك القرآن، وكذلك الأدلة الأثرية.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام حسب المنطقة
تعتبر حضارات جنوب الجزيرة العربية أكثر الحضارات تطوراً في شبه الجزيرة العربية. في جنوب الجزيرة، كان أكثر الآلهة شيوعًا هو عثتر. كان الإله الراعي (شيم) يعتبر ذا أهمية فورية أكثر بكثير من عثتر. وهكذا، كان لمملكة سبأ ألمقه، ومملكة معين ود، ومملكة قتبان عم، ومملكة حضرموت سين. كان يُطلق على كل شعب اسم «أبناء» إلههم الراعي. لعبت آلهة المملكة دورًا حيويًا من الناحية الاجتماعية والسياسية.
تشير الأدلة من النقوش الباقية إلى أن كل من الممالك الجنوبية كان لها آلهة خاصة بها من ثلاثة إلى خمسة آلهة، وكان الإله الرئيسي دائمًا إلهًا. على سبيل المثال، كانت آلهة سبأ تتألف من ألمقة، الإله الأكبر، مع عثتر، هوبس، ذات حميم، وذات بادان. كان عم إله قمري وكان مرتبطًا بالطقس، وخاصة البرق. وكان من أكثر ألقاب الإله ألمقة «رب العوام».
أما في ممكلة حمير، فقد كان الحميريين وثنيين في بدايتهم يعبدون عثتر وشمس، لكن في القرن الرابع الميلادي تحولوا للتوحيد واصبحوا يعبدون الله ويطلقون عليه اسم رحمن، وتشير إليه النصوص بأنه «رب السماوات والأرض» (الذي له ملك السماوات والأرض).
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام حسب المنطقة
قبل اعتناق المسيحية، تأثرت مملكة أكسوم كثيرا بالآلهة والعبادات من جنوب الجزيرة العربية واتبعت دينًا متعدد الآلهة كان مشابهًا لدين جنوب الجزيرة العربية. كان إله القمر العربي الجنوبي هوبس يعبد في أكسوم. عُبد ألمقه في حولي ملازو (في إرتيريا اليوم). وضمت آلهة جنوب العرب في أكسوم ذات حميم وذات بادان، حيث يذكر الحجر المعاد استخدامه لاحقًا لكنيسة إندا سيركوس في ميلازو هذه الآلهة. كما ورد ذكر هوبس على مذبح في دبدب. في حين أن اسم (نرو) المذكور في نقوش أكسوم مرتبط باسم الإله العربي الجنوبي نوراو، إله النجوم. وذكر كذلك اسم الإله عثتر، إله السماء.
تظهر النقوش اعتناق الحميريين الديانة اليهودية. حيث عارض ملوك حمير جذريًا الشرك لصالح اليهودية، بدءًا رسميًا في 380. آخر أثر للشرك بالآلهة في جنوب الجزيرة العربية، في نقش يحتفل بذكرى مشروع بناء مع استحضار أسماء الآلهة، وآخر، يشير إلى معبد تألب، وكلها تعود إلى بعد 380 بقليل (الأول يعود إلى حكم الملك ظهارعمر أيمن، والآخر يعود إلى عام 401-402).
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام حسب المنطقة
كان الإله الرئيسي لقبيلة كندة هو كاهل، الذي سميت عاصمتهم قرية ذات كاهل (قرية الفاو الحديثة) باسمه. يظهر اسمه على العديد من النقوش والنقوش الصخرية وعلى منحدرات جبل طويق وعلى جدران سوق القرية وفي البيوت السكنية وعلى المباخر. يذكر نقش في قرية كاهل الآلهة كاهل وعثتر الشريق مع الله.
بحسب المصادر الإسلامية، كانت منطقة الحجاز موطنا لثلاثة أصنام مهمة مخصصة لكل من اللات والعزى ومناة. كان صنم اللات، وفقًا لكتاب الأصنام، قائمًا في الطائف، وكانت تعبد بشكل أساسي من قبل قبيلة بني ثقيف. كان صنم العزى في النخلة وكانت الإلهة الرئيسية لقبيلة قريش. تم تشييد صنم منات، على شاطئ البحر بين المدينة المنورة ومكة المكرمة، وعُبدت من قبل قبائل الأوس والخزرج. كان سكان عدة مناطق يعبدون مناة ويقدمون القرابين أمام صنمها، ولم يُعتبر حج البعض مكتملاً حتى يزوروا مناة ويحلقوا رؤوسهم.
تم عبادة آلهة أخرى في المنطقة من قبل قبائل معينة، مثل سواع في قبيلة بني هذيل والإله نهم في قبيلة مزينة.
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام حسب المنطقة
غالبًا ما كان للمجتمعات الأقل تعقيدًا خارج جنوب الجزيرة العربية آلهة أصغر، مع الإله الراعي الذي كان له مكانة بارزة. تشمل الآلهة المشهودة في نقوش شمال الجزيرة العربية رضو، نهى، دثن، وكاهل. كانت القبائل الصفائية على وجه الخصوص تعبد بشكل بارز اللات باعتبارها جالبة للازدهار. كما عبدت القبائل الصفائية الإله السوري بعل سمين، وهو مذكور في النقوش الصفائية.
تركزت العبادة الدينية بين القدايريين، وهو اتحاد قبلي قديم، حول نظام تعدد الآلهة برزت فيه الآلهة الأنثوية. تضمنت الصور الإلهية المعبودة من قبل العرب القيداريين، كما هو مذكور في النقوش الآشورية، أصنام عثتر سمين، ونهى، ورودا، وداي، وأبيريللو، وأتاركروما.
كانت الوصية على هذه الأصنام، عادة الملكة الحاكمة، بمثابة كاهنة تتواصل مع العالم الآخر. كما توجد أدلة على أن القيداريين كانة ا يعبدون اللات الذي كُرس له نقش على وعاء من الفضة من ملك قيدار. يذكر التلمود البابلي أن معظم القيداريين كانوا يعبدون آلهة وثنية.
تاريخ ثقافي
الثقافة هي مجموعة تراكمات من الاختراعات والاكتشفات التي تصبغ الإنسان بطابعها المهني الحديث وتحيله إلى كم هائل من المعلومات والخبرات الذاتية بسبب تقدم وسائل الإنتاج المعرفي.
أما التاريخ الثقافي فهو مجموعة من العادات والتقاليد والأعراف التي تميز مجموعة من الأشخاص وتجعلهم ينطوون تحت جناحها ويختلف التاريخ التاريخ الثقافي بين الآباء والأبناء ولقد أدت العولمة إلى انتشار هذه الظاهرة وتفشيها خصوصا الثقافة الغربية، وظهور مفهوم الغزو الثقافي والاستعمار الثقافي وهي نشر العدو أو المستعمر ثقافته ولغته بهدف إنتاج أفراد يتبعونه بل الفكر مما يؤدي إلى ظهور جيل ينتمون عقلاً إلى المستعمر أو العدو ويقومون بتحقيق أهدافه ويعد هذا أخطر أنواع الاستعمار لتأثيره الكبر وانتشاره الواسع وصعوبة التخلص منه.
تاريخ ثقافي الوصف
يدعي العديد من المؤرخين الثقافيين الحاليين أنه نهج جديد، لكن التاريخ الثقافي أُشير إليه من قبل المؤرخين في القرن التاسع عشر مثل الباحث السويسري لتاريخ عصر النهضة ياكوب بوركهارت.
يتداخل التاريخ الثقافي في نهجه مع الحركات الفرنسية لـتاريخ العقليات (فيليب بوراييه، 2004) وما يُسمى التاريخ الجديد، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بمجال الدراسات الأمريكية في الولايات المتحدة. كما صورها ومارسها في الأصل المؤرخ السويسري في القرن التاسع عشر ياكوب بوركهارت إزاء النهضة الإيطالية، كان التاريخ الثقافي موجهًا لدراسة فترة تاريخية معينة بأكملها، أي ليس ما يتعلق بالرسم والنحت والعمارة فيها فقط، بل بالأساس الاقتصادي الذي يقوم عليه المجتمع، والمؤسسات الاجتماعية في حياته اليومية أيضًا. يمكن رؤية أصداء نهج بوركهارت في القرن العشرين في كتاب يوهان هويزنغا تلاشي العصور الوسطى (1919).
تاريخ ثقافي الوصف
غالبًا ما يجري التركيز على الظواهر التي تشاركها الجماعات غير النخبوية في المجتمع، مثل: الكرنفال، والمهرجان، والطقوس الشعبية؛ وتقاليد الأداء الفني للقصة، والملحمة، والأشكال الشفهية الأخرى؛ والتطورات الثقافية في العلاقات الإنسانية (الأفكار، والعلوم، والفنون، والتقنيات)؛ والتعبيرات الثقافية للحركات الاجتماعية مثل القومية. وتجري أيضًا دراسة المفاهيم التاريخية الرئيسية مثل النفوذ، والأيديولوجيا، والطبقة الاجتماعية، والثقافة، والهوية الثقافية، والاتجاه، والعرق، والإدراك الحسي، والأساليب التاريخية الجديدة كرواية للإنسان. تنظر العديد من الدراسات في تكييف الثقافة التقليدية مع وسائل الإعلام (التلفاز، والإذاعة، والصحف، والمجلات، والإعلانات، وما إلى ذلك)، ومن الطباعة إلى الأفلام، والآن إلى الإنترنت (ثقافة الرأسمالية). تأتي مناهجها الحديثة من دراسة تاريخ الفن، والحوليات، والمدرسة الماركسية، والتاريخ الكلي، والتاريخ الثقافي الجديد.
تاريخ ثقافي الوصف
تضمنت ركائز النظرية الشائعة للتاريخ الثقافي الحديث الآتي: صياغة يورغن هابرماس للحيز العام في التحول الهيكلي للحيز العام البرجوازي؛ ومفهوم كليفورد غيرتس حول «التوصيف العميق» (الذي شُرح مثلًا في تفسير الثقافات)؛ وفكرة الذاكرة كفئة ثقافية تاريخية، كما نوقش في كتاب بول كونرشن كيف تتذكر المجتمعات.
المجال الذي يُشار فيه غالبًا إلى الأسلوب الجديد للتاريخ الثقافي بأنه نموذج فكري تقريبًا هو «التعديل» التاريخي للثورة الفرنسية، الذي يرجع تاريخه إلى فترة ما منذ مقال فرانسوا فوريه لعام 1978 الذي كان ذا تأثيرٍ هائل تفسير الثورة الفرنسية. غالبًا ما يوصف «التفسير التعديلي» بأنه استبدال «التفسيرات الاجتماعية» المهيمنة المزعومة، والماركسية المزعومة، التي تحدد أسباب الثورة في الديناميات الطبقية. يميل النهج التعديلي إلى التركيز بشكل أكبر على «الثقافة السياسية». بقراءة أفكار الثقافة السياسية من خلال تصور هابرماس للحيز العام، نظر مؤرخو الثورة في العقود القليلة الماضية إلى دور الموضوعات الثقافية وموقعها مثل النوع الاجتماعي والطقوس والأيديولوجيا في سياق الثقافة السياسة الفرنسية ما قبل الثورة.
تاريخ ثقافي الوصف
المؤرخون الذين تجمعوا تحت هذا الإطار هم روجر تشارتير، وروبرت دارنتون، وباتريس هيغونيي، ولين هنت، وكيث بيكر، وجون لاندس، ومنى أزوف، وسارة مازا. يسعى هؤلاء العلماء جميعًا بالتأكيد إلى تحقيق مصالح متنوعة بشكل مقبول، وربما ركزوا بشكل كبير على الطبيعة النموذجية للتاريخ الجديد للثورة الفرنسية. كولين جونز، على سبيل المثال، ليس غريبًا عن التاريخ الثقافي أو عن هابرماس أو الماركسية، وقد جادل باستمرار بأن التفسير الماركسي لم يمت، ولكن يمكن إعادة إحيائه؛ بعد كل ذلك، كان منطق هابرماس مدينًا بشكل كبير للفهم ماركسي. في الوقت نفسه، جادلت ريبيكا سبانغ مؤخرًا بأن النهج «التعديلي» رغم تركيزه على الاختلاف والحداثة، فقد احتفظ بفكرة الثورة الفرنسية باعتبارها نقطة تحول في تاريخ (ما يسمى) الحداثة، وبأن الفكرة الإشكالية «للحداثة» لم تجذب لنفسها قدرًا مهمًا من الأهمية.
قائمة آلهة الإغريق
هذه قائمة بأهم الآلهة والشخصيات الأسطورية لدى الشعوب الإغريقية القديمة. وفيما يلي قائمة بالآلهة والإلهات والعديد من الشخصيات الإلهية وشبه الإلهية الأخرى من الأساطير اليونانية القديمة والديانة اليونانية القديمة.
الأساطير اليونانية هي مجموعة الأساطير والخرافات التي آمن بها اليونانيون القدماء، والمهتمة بآلهتهم، وشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعدّ أساس ممارساتهم الدينية والطقوسية. كانت الميثولوجيا جزءً من الدين في اليونان القديمة، وجزءً من الدين في اليونان المعاصرة، كما أصبح يمارسها اليوم بعض الأشخاص خارج اليونان. يهتم العلماء المعاصرون بدراسة هذه الأساطير لفهم الحياة الدينية، والسياسية في اليونان القديمة إضافة إلى معرفة نشأة هذه الأساطير بحد ذاتها. وقد شملت الممارسات الدينية في اليونان القديمة مجموعة من المعتقدات والطقوس والأساطير، في شكل دين عام شعبي وممارسات عبادة.
قائمة آلهة الإغريق الآلهة البدائية
كاوس: هو الربة الأولية لهذا الكون في الميثولوجيا الإغريقية وهي الربة التي تجسد المكان الغير محدد والمادة التي لا شكل لها والتي سبقت كل خلق وكل خليقة وكل ما هو معروف، كاوس كلمة إغريقية قديمة تكتب (χάος) وتلفظ ['kha.os].
و كاوس بالإغريقية القديمة معناها الفراغ والظلام اللذان بلا حدود ويمكن أن يتم ترجمة معنى الكلمة أيضا بأنها الفراغ العشوائي الأولي للكون أو ما يسمى أيضا السديم الكوني الأولي.
و بحسب الميثولوجيا الإغريقية القديمة فإن كاوس هو الربة الأولية الذي أتت منه بقية الأرباب الأولية والتي تدعى أيضا بأرباب الخلق الأولى وهي تدل على كل ما كان موجودا قبل خلق الكون، وهكذا تكون كاوس هي الكتلة الأولية لهذا الكون المؤلفة من عناصر الطبيعة الأربعة النار والهواء والماء والتراب، والتي تبعثرت وتناثرت بكل الاتجاهات قبل أن تهدأ وتستقر.
قائمة آلهة الإغريق الآلهة البدائية
كرونوس Kronos في المثيولوجيا الإغريقية وحسب هيسيود هو ابن جايا الأصغر من أورانوس وهو قائد التيتانيين وأب زيوس. يعادل في المثيولوجيا الرومانية ساتورن. حسب علم الألفاظ (إتيمولوغي) فمن الممكن أن الاسم كرونوس هو تطور للاسم كراينو وومن هذا فإن معنى كرونوس (اسم الفاعل: المكمل أو المتمم أو المتوج). من المحتمل جدا أن الاسم كرونوس يحمل جذورا من حضارات ماقبل إغريقية.
إيريبوس Erebos: يجسد ايريبوس في الميثولوجيا الإغريقية الظلام قسم العالم السفلي الذي يقع إلى جانب هاديس (عالم الأموات) وتارتاروس حسب هيوسيد وهيجينوس خلق ايريبوس من كاوس كأخويه تارتاروس وإيروس وأختيه جايا ونيكس وأما حسب الأورفيكريين فإن ايريبوس هو ابن خرونوس (إله الزمن) وأنانكا (القدر). حسب ثيوغونية هيسيود فإن أيثر (الهواء) وهيميرا (النهار) ولدا من علاقة إيربوس ونيكس لكن أرستيفانيس يذكر فقط أيثر