hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الخلاص المسيحية
يعتقد المسيحيون أن الخلاص يعتمد على نعمة الله. يكتب ستاغ أن الحقيقة المفترضة في جميع أنحاء الكتاب المقدس هي أن البشرية في «مشكلة خطيرة نحتاج منها إلى الخلاص…. إن حقيقة الخطيئة كمأزق بشري متضمنة في رسالة يسوع، وهي مؤكدة صراحة في هذا الصدد». يجب أن يستجيب الخلاص، بطبيعته، لمحنة الجنس البشري كما هي بالفعل. إن محنة كل فرد كآثم هي نتيجة اختيار قاتل يشمل الشخص بأكمله في العبودية والذنب والقطب والموت. لذلك، يجب أن يهتم الخلاص بالإنسان الكلي. «يجب أن يقدم الفداء من العبودية، والمغفرة عن الذنب، والمصالحة من أجل القطيعة، والتجديد لصورة الله المشوهة».
وفقًا لعقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، فإن خطة الخلاص هي خطة الله لخلاص وفداء وتمجيد كل البشر الذين اختاروا، إما في هذه الحياة أو في عالم أرواح الموتى، لقبول نعمة يسوع المسيح من خلال ممارسة الإيمان به، والتوبة عن خطاياهم، وإقامة العهود المقدسة وحفظها (بما في ذلك المعمودية). بما أن الغالبية العظمى من أبناء الله يغادرون هذه الحياة بدون تلك الفرصة، فإن إنجيل المسيح يُكرز به للأرواح غير المؤمنة في سجن الروح (بطرس الأولى 3:19) حتى يمكن الحكم عليهم بنفس معايير الأحياء والعيش باتباع الله. في شكل أرواحهم (بطرس الأولى 4: 6). إذا قبلوا المسيح، وتابوا بصدق عن خطاياهم، وقبلوا المراسيم التي تم تنفيذها نيابة عنهم، فيمكنهم، بنعمة المسيح، الحصول على الخلاص بنفس شروط الأحياء. لهذا السبب، يقوم أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بعمل نيابة عن الموتى في المعابد المقدسة. عناصر هذه الخطة مستمدة من مصادر مختلفة، بما في ذلك الكتاب المقدس، كتاب مورمون، المبادئ والعهود، لؤلؤة الثمن العظيم، والعديد من البيانات الصادرة عن قيادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS).
الخلاص عقيدة الخلاص بين الإسلام والمسيحية
تتفق اليهودية والمسيحية مع ديانات الشرق الأقصى في الصفة الخلاصية لهذه الأديان، ويُستثنى الإسلام من هذه الصفة فهو ليس دينًا خلاصيًّا بالمعنى المفهوم في هذه الديانات.
وتعتمد هذه الأديان في فكرها الديني والفلسفي على وجود مشكلة رئيسية يواجهها الإنسان، وتسعى هذه الأديان لتحقيق خلاصه من هذه المشكلة؛ ففي اليهودية والمسيحية نشأت مشكلة الخطيئة وكيفية التخلص منها، فتطورت عقيدة الخلاص والمسيح المخلص الذي وظيفته تحقيق الخلاص للإنسان من الخطيئة، وسيطرت مشكلة المعاناة والشقاء الإنساني على الهندوسية والبوذية والجينية، ومشكلة الخلود وإطالة العمر في التاوية.
وهكذا حددت كل ديانة قضيتها الأساسية ورسمت طريق خلاص للإنسان؛ ولذلك توصف هذه الديانات بأنها ديانات خلاصية؛ أي: تحاول خلاص الإنسان من المشكلة الرئيسية التي حددتها كل ديانة.
الخلاص عقيدة الخلاص بين الإسلام والمسيحية
جاء في قاموس الكتب المقدسة، أن لفظة الفداء تشير في العهد القديم في أغلب الأحيان إلى خلاص الجسد (في سفر التثنية): «بل من محبة الرب إياكم وحفظه القسم الذي أقسم لآبائهم، أخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر»؛ [تثنية: ٧، ٨]. «الرب الذي أخرجكم من أرض مصر وفداكم من بيت العبودية»؛ [تثنية: 13: 5]
أما في العهد الجديد فتشير إلى الخلاص من الخطيئة: «الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم»؛ [تيطس: 2: 14]، ومن نتائجها: «لأن الإنسان أيضًا لم يأتِ ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين»؛ [مرفي: 19: 45]. وإلى الخلاص من رق الناموس: «ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه الوحيد مولودًا من امرأة مولودًا تحت الناموس ليفتدي الدين تحت الناموس لننال التبني»؛ [غلاطية: 4: 4.5]؛ [قاموس الكتاب المقدس، ص: 672].
والمسيحية تجعل الإيمان بصلب المسيح كافيًا للخلاص ومحررًا من لعنة الناموس والشريعة التي نسخها بولس بأقواله، ونسخ كل ما قررته الشريعة من تحريم وتجريم وعقوبة من ارتكب الموبقات المختلفة من زنا وشرب للخمور وقتل وفساد؛ إذ الإيمان بالمسيح المصلوب نيابة عنا يكفر خطايانا مهما عظمت.
الخلاص عقيدة الخلاص بين الإسلام والمسيحية
وجعل بولس الإيمان بالمسيح سبيلًا للبر والنجاة من غير الحاجة للناموس والأعمال: «الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسبح يسوع الذي أبطل الموت، وأنار الحياة والخلود». ولذلك فإن بولس يعلن إباحته لكل المحرمات من الأطعمة مخالفًا التوراة وأحكامها؛ [انظر: التثنية 14: 1-24]. وفي موضع آخر تتسع دائرة الخلاص لتشمل كل البشرية وتغريها بالمسيحية التي لا تحرم حرامًا؛ فيقول بولس عن المسيح: «بذله لأجلنا أجمعين»؛ [رومية ٨: 32]. ويوضحه يوحنا: «يسوع المسيح البار، وهو كفارة أخطائنا، ليس خطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا»؛ [١ يوحنا ٢: ٢].
ويؤكده في قوله: «نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم»؛ [يوحنا 4: 14]، فجعل الخلاص عامًّا لكل الخطايا وشاملًا لكل البشر، مهما عملوا من الموبقات والرزايا.
أما الإسلام فلم يتحول إلى دين خلاص؛ لأنه لا توجد مشكلة للإنسان في الإسلام، فمشکلات الخطيئة والمعاناة والشقاء والخلود لیس لها وجود في الإسلام، فجوهر الإسلام هو تحقيق طاعة الإنسان لله تعالى، وإعلان خضوع الإرادة الإنسانية للإرادة الإلهية.
الخلاص عقيدة الخلاص بين الإسلام والمسيحية
وهذه ليست مشكلة، إنما هي دين؛ ولذلك بُني الإسلام حول عبودية الإنسان لله الخالق وتحقيق مبدأ الطاعة من خلال الالتزام بالدين في جوانبه العقدية والتشريعية والأخلاقية، وهناك ثواب وعقاب، والطاعة لله محققة للثواب والمعصية محققة للعقاب، ونجاة الإنسان من العقاب تتم من خلال الطاعة وترك المعصية.
ويستخدم الإسلام مصطلحات: النجاة، والفلاح والفوز، كبديل لمصطلح الخلاص، ولا يوجد مخلص في الإسلام اعتمادًا على مبدأ المسؤولية الشخصية وقدرة الإنسان على تحقيق النجاة بالتزام الطاعة والبعد عن المعصية، وبفعل الحلال والخير والبعد عن الحرام والشر، والحاجة إلى مخلص تشير إلى عجز إنساني عن تحقيق الخلاص.
وهو أمر له علاقة بطبيعة الإنسان في هذه الديانات فهو ذو طبيعة مخطئة بالفطرة أو بالوراثة أو محكوم عليها بالشقاء والمعاناة بالميلاد، ومن خلال التناسخ أو غير ذلك من الأفكار الخاصة بطبيعة الإنسان، والتي تشير إلى عجز في طبيعته وتكوينه لا يجعله قادرًا على تحقيق خلاصه. ومن هذه الزاوية، فالإسلام لا ينتمي إلى ديانات الخلاص ولا توجد فيه مشكلة الخلاص.
الخلاص الخلاص عند اليهود
أما في العقيدة اليهودية فاختلفت وتنوعت شخصية المنقذ أو المخلص، وهذا ما يمكن وضعه حتى مسمى (تعدد النبوة الإنقاذية) حيث حوت النصوص التوراتية أن الله وعد مرسليه -إضافة إلى الأرض والانتصار الحربي- بحياة مزدهرة يكثر فيها الرزق والخيرات، وتنعم وترتع فيها البهائم.
وإن كان مما يلحظ لنا من خلال تتبع النصوص الإسرائيلية أن فكرة المنقذ عند بني إسرائيل في الأحوال الطبيعية تنحو منحى ماديًّا بعيدًا عن المفاهيم الغيبية حيث لا يفكر بنو إسرائيل في منقذ منتظر إلا عندما يصيبهم البؤس والشقاء، وإذا استقرت الأحوال فإن مهمة المنقذ زيادة المكاسب والحفاظ عليها، وإذا كانت الأحوال سيئة تكون مهمة المنقذ فك الأغلال عن رقبة شعبه، ومن أشهر المنقذين (القضاة الإثني عشر) عند بني إسرائيل.
باورلس (ساي وات يو ونت)
Powerless (Say What You Want) هي أول أغنية من ألبوم نيللي فرتادو الثاني فولكلور، طرحت في 8 ديسمبر 2003، وهي أغنية تميل إلى أسلوب الروك الصاخب نوعاً ما.
يصفور
اليَصْفُور (جمع:اليَصَافير) أو الزانثوفيلات أو زنثوفيل (بالإنجليزية: Xanthophyll)‏ عبارة عن أصبغة صفراء توجد على نطاق واسع في الطبيعة وتشكل أحد الجزئين الكبيرين لمجموعة الكاروتينات. الاسم هو من اليونانية زانثوس (ξανθός، "الصفراء")  و phyllon (φύλλον, "ورقة نبات"),
يصفور
التركيب الجزيئي بهم يشبه كاروتين، والتي تشكل مجموعة أخرى لتقسيم الكاروتينويدات الرئيسية، ولكن اليصافير تحتوي على ذرات الأكسجين، في حين أن الكاروتينات هي الهيدروكربونات مع عدم وجود الأكسجين . تحتوي اليصافير على الأوكسجين الخاص بهم إما عن طريق هيدروكسيل ق و / أو زوجا من ذرات الهيدروجين التي يتم الاستعاضة عن ذرات الأكسجين التي تعمل كجسر (إيبوكسيد). لهذا السبب، هم أكثر قطبية كيميائية من الكاروتينات الهيدروكربونية البحتة، وهذا هو الفرق الذي يسمح بفصل الكاروتينات في العديد من أنواع إستشراب عادة، الكاروتينات هي أكثر كونها برتقالية في اللون من اليصافير. مثل الكاروتينات الأخرى، وجدت اليصافير تمثل أعلى كمية في الورقة النباتية في معظم النباتات الخضراء، حيث أنها تعمل على تعديل الطاقة الضوئية وربما تكون بمثابة عامل تبريد غير ضوئي للتعامل مع الثلاثي يخضور (شكل مثار من الكلوروفيل) [بحاجة لمصدر]، والتي تنتج بكثرة في ضوء المستويات العالية في عملية التمثيل الضوئي. والزانزوفيلات وجدت في جثث الحيوانات، وفي المنتجات الحيوانية الغذائية، وتستمد في نهاية المطاف من المصادر النباتية في النظام الغذائي. على سبيل المثال، اللون الأصفر من مح بيضة (أحياء) الدجاج، والدهون، والجلد يأتي من اليصافير التي يتم تغذية الدجاج (في المقام الأول لوتين، والتي غالبا ما تضاف إلى علف الدجاج لهذا الغرض) .
هي (مان!)
هي (مان!) (بالانجيلزي: Hey, man!)؛ هي أغنية روك للكندية نيلي فرتادو من ألبومها الأول هوا، نيلي!.
ذيفان السجقية
ذيفان السجقية أو ذيفان الوشيقية أو ذيفان وَشيقي قتّال أو سمين البوتيولينام
(بالإنجليزية: Botulinum toxin) أو بوتوكس أو بوتاكس أو سم الوشيقية، هي ناتج دمج كلمتين؛ بوتيولينيوم وتوكسين، حيث ترمز الأولى إلى اسم البكتيريا التي تستخلص منها هذه المادة والكلمة الثانية تعني سموم بالإنجليزية. وبهذا تكون هذه المادة هي عبارة عن سموم تستخرج من بكتيريا تسمى كولسترديوم بوتلينيوم  أو مطثية وشيقية وهناك عدة أنواع من هذه السموم تختلف خصائصها واستخداماتها الطبية، وقد انتشر استخدامها حالياً لشلّ عضلات الوجه الذي ينتج عنه اختفاء للتجعدات الجلد.
ذيفان السجقية عمل الدواء
وظيفة البوتوكس هي لمنع النبضات العصبية الإفراج عن أستيل كولين فإنه يشل العضلات الوجه ثم ينتشر إلى الأطراف.
ذيفان السجقية الأبحاث
في أوائل عام 1980 قام أطباء عيون في الولايات المتحدة وكندا بتحسين استخدام توكسين البوتولينوم كعامل علاجي. وبحلول عام 1985، تم تحديد بروتوكول علمي لمواقع الحقن والجرعة تجريبيا لعلاج تشنج الجفن والحول. اعتبرت الآثار الجانبية في علاج هذه الحالة نادرة، خفيفة ويمكن علاجها.الآثار المفيدة للحقن استمرت فقط 4-6 أشهر. وهكذا، يحتاج مرضى تشنج الجفن إلى إعادة الحقن مرتين أو ثلاث مرات في السنة.في عام 1986، لم يعد مصنع ميكروسوفت وموزع البوتوكس قادرا على توريد الدواء بسبب عدم القدرة على الحصول على تأمين المسؤولية عن المنتج. أصبح المرضى يائسين، حيث تم استهلاك إمدادات البوتوكس تدريجيا، مما أجبره على التخلي عن المرضى الذين كان من المقرر أن يكونوا مستحقين الحقن المقبل. وفي فترة امتدت لأربعة أشهر، كان مرضى تشنج الجفن الأمريكان يأخذون الحقن عن طريق الأطباء ألممارسين في المركز الكندي للعيون حتى يمكن حل المسائل المتعلقة بالمسؤولية.
ذيفان السجقية الأبحاث
في ديسمبر 1989، تمت الموافقة، من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، على البوتوكس المصنع من قبل أليرغان لعلاج الحول، تشنج الجفن، وتشنج الوجه في المرضى الذين تزيد أعمارهم عن 12 عاما.
لم يتم الموافقة على استخدام البوتوكس في الأطفال إلى الآن. ومع ذلك، فقد تم استخدامه خارج التسمية من قبل الأطباء للعديد من الحالات.
أون ذا راديو (ريميمبر ذا دايز)
...On the Radio (Remember the Days) هي رابع أغنية روك للكندية نيللي فرتادو من ألبومها الأول وا، نيللي! نجحت الأغنية بشكل كبير في المكسيك حيث وصلت الأغنية إلى المركز الثالث هناك. الاسم الأساسي للأغنية هو Shit On the Radio ولكن الكلمة Shit حذفت من عنوان الأغنية نظراً للمعنى الغير لائق للكلمة.
شعر نبطي
الشعر النبطي ويسمى أيضاً القصيد هو الشعر العربي المنظوم بلهجات شبه الجزيرة العربية ومنها المملكة العربية السعودية وباقي دول الخليج العربي، وأيضا اليمن والأردن وبادية العراق، وبين أهل البادية في مصر و فلسطين وسوريا، وفي السودان ودول المغرب العربي بما فيها موريتانيا.
شعر نبطي الشكل
الشعر النبطي يراعي الأنماط التقليدية للشعر العربي من حيث الشكل العمودي والالتزام بقافية واحدة على طول القصيدة، كما يستخدم ذات الأوزان العروضية المستخدمة في الشعر الفصيح أو أوزان أخرى مشتقة منها، وإن كان أصحاب هذا الشعر يعرفون تلك الأوزان بأسماء أخرى. كما تضيف الكثير من القصائد النبطية المتأخرة قيداً إضافياً وهو الالتزام بقافية واحدة للشطر الأول من كل بيت وليس الشطر الثاني فقط كما في الشعر الفصيح، مثلاً:
و على الرغم من كونه منظوماً باللهجة المحكية إلا أنه يكثر في الشعر النبطي الاعتماد على مفردات فصيحة، ويكون ذلك عادة تلبيةً لضرورة الوزن (مثل قول «الذي» و«التي» بدلاً من «اللي») وأحياناً لدعم المعنى، والواقع أن الاختلاف الجوهري بينه وبين الشعر الفصيح يكمن في التخلي عن علامات الإعراب في أواخر الكلمات ونطق بعض الحروف، وليس في التراكيب والصرف والمفردات التي لا تزال تشابه الفصحى إلى حد كبير (انظر لهجة نجدية).
شعر نبطي الشكل
و على الرغم من طبع عدد من الدواوين النبطية في السعودية والخليج في القرن الماضي، إلا أن الشعر النبطي في الأساس شعر مسموع وصل أكثره إلينا عن طريق الرواية والإلقاء بشكل مشابه للشعر العربي في الجاهلية وصدر الإسلام، ولا يزال الاستماع وليس القراءة هو الطريقة المثلى لتلقّي الشعر النبطي لدى المهتمين به.
شعر نبطي المضمون
الشعر النبطي حتى أوائل القرن العشرين يكاد يكون امتداداً لشعر العرب في الجاهلية وشعر أهل البادية في صدر الإسلام، فيكثر فيه استخدام المقدمات الغزلية التي تؤدي بعد ذلك إلى موضوع القصيدة الرئيسي من فخر أو مدح أو حكمة أو نصح، أو وصف، وبدرجة أقل، الهجاء. ويكون أكثر ما يشابه الشعر القديم حينما يحكي عن مفاخر القبيلة وبطولات فرسانها ووقائعهم.
أما في الوقت الحالي فقد تخلى عن الكثير من المفردات الأكثر صعوبة، محاكياً بذلك التبسيط والتشذيب الذين لحقا باللهجات البدوية والنجدية عموماً، وأصبح أكثر مشابهة للشعر العامي في البلدان العربية الأخرى. ولأنه هو اللون السائد في الأغاني التجارية في منطقة الخليج العربي، فقد أصبح الغزل يشغل القسم الأكبر من الشعر النبطي في الوقت الحالي، ولكن هذا لا يعني أن الشعر النبطي بصورته التقليدية لم يعد له من ينظم به.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
ارتبط تاريخ الشعر النبطي بتاريخ ظهور اللهجة العامية التي يكتب بها، وظهرت العامية أولاّ في الحواضر وبين أهل المدن بسبب الاختلاط بالعجم مع بداية القرن الرابع الهجري، بينما ظل أهل البادية محتفظين بسليقتهم اللغوية الفصحى سليمة حتى آخر القرن نفسه، لذا يسمي الدكتور غسان الحسن شعر الحضر بالشعر العامي بينما يسمي شعر البدو بالنبطي، بينما يرى صادق محمد أحمد بخيت في كتابه (الأنباط والشعر النبطي ــ مدخل تاريخي موجز) بأن العامية أصل والفصاحة فرع بني على هذا الأصل، وهذا ما يعزز الرأي القائل لدى البعض بأن ظهور الشعر النبطي كان في العصر الجاهلي، إلا أنه رأي يحتاج لمزيد من الأدلة والدرس والتحقق لدى مؤرخي سيرة شعر النبط.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
أيا كان؛ فإن الرواية التقليدية المتداولة بين رواة الشعر النبطي تقول إن أول من قال الشعر النبطي هو الشخصية شبه-الأسطورية أبو زيد الهلالي المفترض وجوده بين القرنين الثاني والرابع الهجريين (الثامن والعاشر الميلاديين)، ولكن ليس لهذه الرواية سند علمي. أما أول ذكر للشعر باللهجة الدارجة فيأتي من الشاعر العراقي الفصيح صفي الدين الحلي في القرن الرابع عشر والمؤرخ ابن خلدون في القرن الخامس عشر، إلا أنهما لا يذكرانه باسم «الشعر النبطي». أما أقدم النماذج الشعرية فمقطوعة من بضعة أبيات لشاعرة من بادية حوران أوردها ابن خلدون في المقدّمة، ثم بضع قصائد لأبي الحمزة العامري من أهل القرنين السابع والثامن الهجريين. وهي في معظمها على اللحن الهلالي (ويقابل بحر الطويل) وبحر الرجز.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
وبعد ذلك تأتي قصائد شعراء الدولة الجبرية في شرق الجزيرة العربية ووسطها، ومن هؤلاء جعيثن اليزيدي من أهل الجزعة بوادي حنيفة، الذي عاش في القرن السادس عشر الميلادي، والشاعر عامر السمين. ثم ترد قصائد جبر بن سيار أمير بلدة القصب وابن أخته رميزان بن غشام التميمي أمير روضة سدير، وقصائد أخيه رشيدان بن غشام، وهم جميعاً من أعلام القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي). وقد تركوا قصائد ثمينة ليس فقط من الناحية الأدبية واللغوية وإنما أيضاً من الناحية التاريخية لذكرها العديد من الأحداث والوقائع في الفترة التي سبقت ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآل سعود في نجد. وفي هذه الفترة على الأرجح عاش أحد أشهر الشعراء على الإطلاق راشد الخلاوي، الذي يذهب البعض إلى أنه من أهل القرن العاشر الهجري (الخامس عشر الميلادي)، وآخرون إلى أنه عاش إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري، واشتهر بالقصائد المطوّلة المعنية بالأنواء وعلم الفلك والحساب والألغاز.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
ظهر في القرن التالي (الثاني عشر الهجري) اثنان من أهم أعلام الشعر النبطي وهما حميدان الشويعر في القصب، واشتهر بقصائد النصح والحكمة التي لا زالت دارجة إلى اليوم لتقيدها بالأوزان القصيرة، بالإضافة إلى القصائد السياسية وقصائد الهجاء، ومحسن الهزاني في الحريق، الذي اشتهر بالشعر الغزلي وأدخل المحسّنات البديعية في الشعر النبطي. ويقال إن للهزاني دور انتشار القافية المزدوجة. ومن شعراء هذه الحقبة نمر بن عدوان من قبائل البلقاء في الأردن، وتوفي سنة 1238 هـ (1823 م).
وهناك أيضاً الشاعر الماجدي ابن ظاهر (1781م - 1871م) المولود في رأس الخيمة بالقرب من منطقة الخران التي يعتقد أنه توفي ودفن فيها، والذي تعتبر قصائده مثالاً للشعر النبطي المحكي باللهجة العامية في الجزيرة العربية، وقد تناول في شعره أموراً متنوعة، فقد تكلم في الحب والغزل، وفي علم الفلك، وفي الطبيعة والجغرافيا مع صور لحياة أهل البادية، وغيرها من الموضوعات الأخرى.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
و من أشهر شعراء النبط الآخرين في تلك الفترة محمد بن لعبون الذي أضاف أوزانا غنائية تسمى بالفنون اللعبونية، بالإضافة إلى محمد بن قرملة شيخ قبيلة قحطان بينه وبين تركي بن حميد شيخ قبيلة عتيبة في القرن التاسع عشر، وراكان بن حثلين شيخ قبيلة العجمان، وبديوي الوقداني من نواحي الطائف، ومحمد العبد الله القاضي من أهل عنيزة، وعبد الله بن رشيد أمير حائل وأخيه عبيد. وقد اتسم هذا القرن بغزارة الإنتاج الشعري وانتشار بحر المسحوب (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن)، الذي صار أشهر بحور الشعر النبطي. وفي نهاية هذا القرن وبداية القرن العشرين ظهر الشاعر محمد بن عبد الله العوني، الذي اشتهر بقصائده السياسية المشوشة ويعدّه البعض آخر شعراء النبط الكبار، كما ظهر في هذه الفترة الشاعر عبد الله بن سبيل الذي اشتهر بشعر الغزل.
وأقدم شعر نبطي بلهجة أهل نجد يعود إلى أوائل القرن التاسع أو آخر الثامن الهجريين وهو عبارة عن قصيدة لأم عرار بن شهوان تمدح ابنها عرار (توفي 850 هـ) وهو يافع.
شعر نبطي تاريخ الشعر النبطي
استمر الشعر النبطي في القرن العشرين وبدأت محاولات تدوينه أو تسجيله حفظاً لما تبقى منه من الضياع، وأشهر الدواوين التي ظهرت في هذه الفترة «ديوان النبط» لخالد الفرج (1371 هـ - 1952 م)، الذي جمعه بناءً على توجيه وزير المالية السعودي عبد الله بن سليمان، و«خيار ما يلتقط من شعر النبط» الذي جمعه عبد الله خالد الحاتم (1372 هـ). وظهر في هذا الفترة شعراء مجددون وآخرون حاولوا الالتزام بنهج الشعراء الأولين في فترة زاد فيها تأثر الشعر النبطي باللهجات الأخرى وتم تبسيطه وفقد كثيراً من جزالته.
لا يزال للشعر النبطي شعبية كبيرة في السعودية ودول الخليج العربي، وكانت توجد مجلات عدة لما يسمى بالشعر الشعبي، قامت بدور توثيقي وتنويري لهذا النوع من الأدب الشعبي، حيث صدرت أول مجلة شعبية عام 1989م من الكويت تحت اسم «الغدير» إلا أنها توقفت بسبب الغزو العراقي للكويت ثم لأسباب مالية، وتبعها عدد من المجلات في الصدور من أبرزها في ذلك الوقت (بدون ترتيب تاريخي): مجلة المختلف، ومجلة فواصل، ومجلة سيوف، ومجلة قطوف وغيرها، إلا أن هذه المجلات توقفت بسبب انتشار استخدام منصات التواصل الاجتماعي ما جعل لكل شاعر منصته الآنية لإلقاء قصائده الجديدة ونشرها، أو تولي شعراء أو أقرباء أو معجبون نشر قصائد شعراء متوفين عبر هذه الوسائل التقنية السريعة وذات المتابعة المكثفة والقوية، كما ظهرت في وقت لاحق قنوات فضائية تولت بث الشعر النبطي وأفكاره وصوره الإبداعية الجديدة من خلال قصائد خالدة مات أصحابها، أو لشعراء جدد مثل: قناة الواحة التي تعد أول قناة شعبية في منطقة الخليج العربي تهتم بالشعر النبطي ضمن اهتمامها بالموروث الشعبي حيث أشهرت عام 2004م، وقناة الصحراء، وقناة المرقاب، وقناة الساحة، وغيرها من القنوات التي توقف بعضها والبعض الآخر مستمر في البث، كما أقيم منذ عام 2007م برنامج تلفزيوني للمنافسة بين الشعراء الشباب أطلق عليه شاعر المليون فتح الأبواب لجميع الشعراء من دول العالم العربي ولاقى رواجاً واسعاً في المنطقة.
وعلى مستوى العالم العربي تقام ـ على سبيل المثال ـ في الجنوب التونسي التظاهرات والمهرجانات الشعببة للاحتفال بالشعر النبطي أو شعر القسيم كما يسمى في البادية التونسية.
ومر الشعر النبطي بالكثير من المراحل وصولاً إلى ما يسمى بالقصيدة الحديثة أو شعر الحداثة.
شعر نبطي انتقادات للشعر النبطي
على الرغم من القيمة التي يوليها الكثير من أهل المشرق العربي للشعر النبطي كموروث ثقافي مهم، إلا أن الشعر النبطي لاقى انتقادات من قطاعات أخرى في المجتمع خوفاً من أن يضعف الأدب العربي الفصيح، أو أن يوظّف في إحلال العامية محل الفصحى، بينما يرى المناهضون لهذا الرأي أن التغيير اللغوي ليس فساداً ومصيبة المصائب بل حتمية يقررها عامل الزمن وتمر به أي لغة حية، في ظل إمكانية رد العامي للفصيح من خلال القواعد الصرفية والصوتية في اللهجة العامية وبالتالي ردها للغة العربية الصرفة.
شعر نبطي أساليبــه
على أوسع ما يتصوره البعض من أن الشعر النبطي عبارة عن شاعر يلقى قصيدة مفردا أو وسط جماعة أو في مجلس مخصص للشعر، فإن الشعر النبطي له أساليب متنوعة ومعروفة غير ذلك، أبرزها:
وهي قصائد هجاء شعبية تدور بين شاعرين نتيجة عداء شخصي بينهما أو صراع بين قبيلتيهما، وهي تشبه النقائض بين الشعراء في العصر الجاهلي والإسلامي مع الاختلاف باستخدام اللغة المحكية.
فالمشكاة قصيدة يرسلها شاعر لآخر معين يشتكي فيها أمراً يعانيه أو لاحتياج معنوي أو لحاجة مادية، والمردة هي قصيدة الرد من الشاعر الآخر يقدم له من خلالها حلاً لمشكلة صاحب قصيدة المشكاة، ويلتزم فيها بوزن القصيدة الأولى وقافيتها، وقد يدخل شاعر ثالث وأكثر في الحوار الشعري بين الشاعرين، كما قد تكون بين شاعر وشاعرة أو العكس أو بين شاعرتين.
شعر نبطي أساليبــه
وتعد أصعب الأساليب وأقواها، وتكون بين شاعرين ارتجالاً فورياً على مشهد ومسمع من الجمهور، حيث يقول الشاعر الأول بيتاً أو بيتين ثم يرد عليه الشاعر المقابل في نفس الموضوع وبالقافية والوزن نفسيهما وخلال دقائق قصيرة، ويحتاج هذا الأسلوب إلى حضور الذهن وسرعة البديهة والشاعرية الجاهزة دائما، وعادة يكون هناك صفان من الجمهور لترديد الأبيات من الشاعرين المتحاورين.
وهوأن يقوم شاعر ببناء قصيدة يقلد فيها أو يعارض قصيدة شاعر آخر إعجابا بها، أو لكونها قصيدة مشهورة أو لكون شاعرها ذا شهرة ذائعة، ويكون ذلك بدون دعوة من شاعرها كما في النقائض التي يسودها التوتر، أوالمشاكاة التي يغلب عليها الخصوصية.
شعر نبطي أهميتــه
يعد مصدرا من مصادر تاريخ الجزيرة العربية والخليج العربي خصوصاً بعد نقل الخلافة الإسلامية إلى بغداد ودمشق وقلّة الاهتمام بالجزيرة العربية فلم يكون هناك توثيقا مكتوبا للتراث والتاريخ في المنطقة لقلة الاهتمام بالكتابة ولقة من يعرفون لها، فحفظت بعض القصائد النبطية أحداثا تاريخيا وقصصا للأماكن والمعارك والعادات والتقاليد ومظاهر علم الفلك ومفردات البيئة.
شارك مثل بقية الآداب المكتوبة في دعم ثورات الشعوب العربية ضد الاستعمار الغربي، برفع الروح المعنوية الوطنية وتعزيز الرغبة الشعبية في التحرر والتحرير مثل ماحدث في الجزائر وتونس والشام، كما كان قبل قيام المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي له دور محفز في الحروب والمعارك القبلية.
شعر نبطي أهميتــه
اشتهر به عدد من الملوك والشيوخ والأمراء في منطقة الخليج العربي، فكان هناك عدد منهم يقرض الشعر النبطي في أغراضه المتعددة، بل وكان نوعا من التواصل بينهم وشعوبهم من خلال الاهتمام بإنشاء مؤسساته ودعمها مثل ماحدث في الكويت حيث أصدر أميرها قرارا بتأسيس ديوانية شعراء النبط عام 1977م وتخصيص ميزانيتها من نفقة سموه الخاصة، فكان لها برامجها وإصدارتها الداعمة لمسيرة هذا النوع من الشعر في المنطقة.
ما يبرز قيمته الأدبية والتأريخية أن بعض المستشرقين الذين زاروا الجزيرة العربية والشام والعراق لم يفتهم أن يأخذوا معهم مخطوطات للشعر الشعبي/النبطي، فقنصل بروسيا (ألمانيا الشرقية) في دمشق يوهان جوتفريد فيتشتاين جمع بعض المخطوطات الشعرية في حدود عام 1860م واحتفظ بها، كما قام الفرنسي تشارلز هوبير الذي زار حائل مرتين سنة 1878م وسنة 1883م أحضر ثلاثة دواوين وأودعها في مكتبة ستراسبورج، كما اشترى المستشرق الألماني ألبرت سوسين مخطوطة من بغداد وأحضرها لبلاده، وغيرهم، وهذا ما يعكس أهمية الشعر النبطي في دراسات الصوتيات، وتدوين بعض الأحداث السياسية، والعادات الاجتماعية والتراث العربي.
شعر نبطي قضايــاه
على جمال الشعر النبطي، وقيمته الفنية، ودوره في رفع الذائقة العامة، وكونه من وسائل التعبير عن قضايا مهمة في بعض قصائده، إلا أنه لم يخلو من بعض المنغصات التي نالت من قيمته الاجتماعية لدى المجتمع، ففي العقود الثلاثة الماضية وفي منطقة برزت قضايا شائكة، وخصوصا بعد انتشار وسائل الإعلام الورقية والمسموعة والمرئية في منطقة الخليج العربي، ومن تلك القضايا:
اختلف كثيرون من مؤرخي الشعر النبطي ومختصيه وشعرائه الكبار في الأصح اسما له، فالبعض يسميه شعرا شعبيا كونه منتج شعبي ولكون جمهوره المتفاعل معه من الشعب بعيدا عن الرسمية، ويدعو الباحث والمفكر السعودي أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في بعض بحوثه المنشورة إلى إمكانية تسميته بالشعر الفلكلوري كون كلمة فلكلور تعني في النهاية (حكمة الشعب)، وهناك من يسميه بالشعر النبطي كون من اشتهر به قوم من الأنباط المعروفين ببداوتهم نزحوا من منطقة في الحجاز إلى الشام ولهم قصائد باللهجة المحكية بعيدا عن الفصحى.
شعر نبطي قضايــاه
استخدم الشاعر النبطي الاسم المستعار وهو تقليد شعري معروف منذ العصر الجاهلي مروراً بالعصر الإسلامي بين شعراء الفصحى، وكان من أهم الأسباب الخاصة لاختيار هذا التخفي لدى الشعراء: أن يكون الشاعر من أسرة رفيعة يخشى من نشر اسمه الحقيقي أو لكي يحصل على نقد حقيقي وصادق، الخوف من التجربة الأولى للنشر فيختار هذا الأسلوب حتى لا يقع في الإحراج فيما لو أخفقت قصيدته المنشورة، كما أن كثيرا من الشاعرات نشرن تحت اسم مستعار خوفا من الوقوع في الحرج مع أهاليهن وأسرهن حين كان من العيب الاجتماعي نشر الاسم مرتبطا بقصائد شعرية تحمل معاني الحب والغزل، وهذا لا يمنع أن البعض نشر تحت اسم مستعار لصناعة هالة من الغموض على نفسه وقصيدته.
حدث غير مرة أن فضحت وسائل الإعلام سرقات لشعراء مبتدئين أو لأدعياء للشعر النبطي لقصائد منسية لبعدها الزمني أو بسبب بعد شعرائها عن الإعلام أو لوفاة شعرائها، أوحتى لشعراء معروفين، كما اتهم بعض الشعراء النبطيين بسرقة أفكار وصور إبداعية لشعراء فصيحين في العصور التاريخية القديمة وتحويرها بصياغة أخرى .
استشرى بيع القصائد بين بعض الشعراء النبطيين، ويلجأ له عادة شعراء يعانون من قلة المال فيبيعون قصائدهم لأفراد يتلهفون للشهرة والتكسب بها.
سول
سول، المعروفة رسميًا باسم "مدينة سول الكبرى، هي عاصمة كوريا الجنوبية وأكبر مدنها ومقر الحكومة. تعد منطقة سول الكبرى، التي تشمل سول ومحافظة جيونجي وإنشيون سادس أكبر اقتصاد حضري في العالم لعام 2022، متفوقة على مدن كبرى مثل باريس وسان فرانسيسكو ولوس أنجلوس وطوكيو ونيويورك. تستضيف هذه المنطقة أكثر من نصف سكان كوريا الجنوبية. وعلى الرغم من أن عدد سكان سول بلغ ذروته متجاوزًا 10 ملايين نسمة، فإنه بدأ في الانخفاض تدريجيًا منذ عام 2014 ليصل إلى نحو 9.6 مليون نسمة في عام 2024.
تعود جذور سول إلى عام 18 قبل الميلاد، حين أسستها مملكة بايكتشي، أحد الممالك الثلاث في كوريا. وفي عهد سلالة جوسون، اختيرت سول رسميًا عاصمةً للدولة، وكانت محاطة بسور سول. وفي بداية القرن العشرين، احتلتها الإمبراطورية اليابانية وأُعيدت تسميتها مؤقتًا بـ "كيجو" (التي تعني "جيونغسونغ" بالكورية). شهدت المدينة خلال حرب كوريا معارك عنيفة، إذ تغيرت السيطرة عليها أربع مرات، مما أدى إلى تدمير كبير في بنيتها. ومع ذلك، بدأت المدينة منذ ذلك الحين عملية إعادة إعمار هائلة وتحولًا حضريًا سريعًا.