hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وليد خدوري عنه
ولد في بغداد، وتركها باكراً وحصل على الدكتوراه من جامعة جون هوبكنز في واشنطن في العلاقات الدولية، ثم عمل مدرساً في قسم العلوم السياسية في جامعة الكويت، ومديراً لإدارة الإعلام في منظمة الأقطار العربية المصدّرة للنفط «اوابك».
وعمل منذ عام 1981 رئيساً لتحرير نشرة «ميدل ايست ايكونوميك سيرفي» (ميس)، التي تصدر في قبرص وهي متخصصة في الشؤون النفطية والاقتصادية، ثم انتقل إلى صحيفة «الحياة» رئيساً للقسم الاقتصادي، حتى أصيب بجلطة في الدماغ، تحوّل بعدها إلى كاتب اسبوعي في الصحيفة ذاتها.
في التعريب (كتاب)
يُعدُّ كتاب في التعريب أحد المؤلفات اللغوية المهمة التي ألّفها العالم المغربي إدريس بن الحسن العلمي، وقد جاء ضمن مجموعته المعروفة باسم اللسان، التي تعكس اهتمامه العميق بقضايا اللغة العربية، لاسيما ما يتصل منها بمشكلة التعريب في العصر الحديث. وقد تولّى جمع هذا الكتاب وتحقيقه وتقديمه نجله الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي، الذي بذل جهداً علمياً ملحوظاً في إخراج هذا العمل إلى القرّاء والباحثين بأسلوب نقدي توثيقي يعكس الخلفية الأكاديمية والمنهجية التي اعتمدها في عرضه لمضامين الكتاب. يتناول في التعريب بأسلوب موسوعي عددًا من القضايا المرتبطة بتعريب المصطلحات العلمية والثقافية، ويعرض نماذج من الاجتهادات اللغوية في هذا المجال، كما يعكس رؤية المؤلف لدور اللغة في بناء الهوية الحضارية، وتأكيد الخصوصية الثقافية للعالم العربي والإسلامي في مواجهة المدّ التغريبي. ويُبرز إدريس بن الحسن العلمي، من خلال هذا العمل، أهمية أن تكون عملية التعريب نابعة من داخل المنظومة الثقافية واللغوية للأمة، لا مجرد ترجمة آلية للمصطلحات الأجنبية، مؤسساً بذلك لموقف لغوي نقدي يؤمن بأصالة العربية وقدرتها على التوليد والتجديد. ومن الجدير بالذكر أن هذا الكتاب لا يكتفي بطرح نظري لقضايا التعريب، بل يعرض شواهد لغوية وتاريخية، ويعتمد على مصادر تراثية وحديثة، مما يمنحه طابعاً موسوعياً يجعل منه مرجعاً مهماً لكل باحث في قضايا اللغة والتعريب. وقد أكد باحثون معاصرون أهمية هذا العمل، ومنهم الدكتور عبد السلام المسدي، الذي أشار في كتابه اللغة العربية والهوية (2021) إلى جهود إدريس بن الحسن العلمي في التنبيه إلى مخاطر التغريب اللغوي، ودوره الريادي في الدفاع عن التعريب كخيار حضاري وثقافي لا محيد عنه.
في التعريب (كتاب) دلالة العنوان
يحمل العنوان في التعريب دلالتين متوازيتين تجمعان بين البساطة الشكلية والعمق المفاهيمي. فاختيار حرف الجر "في" بدلاً من الاكتفاء بكلمة التعريب وحدها، يضع القارئ مباشرة في قلب الظاهرة، لا على أطرافها، وكأن المؤلف إدريس بن الحسن العلمي يوجّه دعوة ضمنية إلى مرافقة فكرية ومعرفية في عمق إشكاليات التعريب، بما تحمله من أبعاد لغوية وثقافية وفكرية وسياسية. هذه الصيغة تُشعر القارئ منذ الوهلة الأولى بأنه لن يواجه تعريفًا معجميًا جامدًا، بل سينخرط في تجربة بحث وتأمل، حيث يصبح التعريب ليس فقط قضية تقنية أو إجرائية، بل فضاءً مفتوحًا للأسئلة والمجادلات.
في التعريب (كتاب) دلالة العنوان
كما أن العنوان يتخذ صيغة قريبة من العناوين المقالاتية والفكرية، مما يوحي بأن النص لن يكون بحثًا أكاديميًا صرفًا تحكمه الصرامة المنهجية وحدها، بل عملًا يزاوج بين النظرة العلمية والانشغال الشخصي، حيث يعبّر الكاتب إدريس بن الحسن العلمي عن رؤيته لمسار التعريب في الوطن العربي، ويحلله في سياق صراع الهويات وتحديات الحداثة ومتطلبات التأصيل. من هنا، يتحول العنوان إلى بوابة دلالية تعكس طبيعة الكتاب: نصٌّ في منطقة التماس بين التحليل الفكري والدفاع الثقافي، بين التوثيق العلمي والمرافعة الحضارية.
في التعريب (كتاب) حول المؤلف
يُعد إدريس بن الحسن العلمي من أبرز الأصوات المغربية التي كرست فكرها لخدمة قضايا اللغة والثقافة العربية. وهو باحث موسوعي، متضلع في علوم العربية والفقه والفكر الإسلامي، وقد ترك بصمة بارزة في مشروع التعريب المغربي بعد الاستقلال، خاصة من خلال مساهماته في مجمع اللغة العربية بالرباط. أما ابنه، الدكتور  أمل بن إدريس بن الحسن العلمي، فهو الذي تولى جمع هذا العمل وإخراجه للنشر، مواصلًا مسيرة والده الفكرية. رغم أن الكتاب لم يحصل على جائزة بعينها، إلا أنه يُصنف ضمن الأعمال المرجعية في موضوع التعريب في المغرب، ويُعتمد عليه في أبحاث أكاديمية.
في التعريب (كتاب) نبذة
القسم الأول «تقنية عمل التعريب»: يعالج على الخصوص مفهوم التعريب. ثم آفاته إذا تعلق الأمر بجهل أو تقصير ممن يقوم به أو التباس في المصطلحات من حيث الاشتراك أو الاختلاف ثم تناول في مجموعة من مقالات بعض مزالق التعريب مثل الترجمة الحرفية العمياء أو التنبيه لبعض الالتباسات والخلط الذي قد يحدث في تعريب مفاهيم متباينة معنى ومتقاربة اصطلاحا قبل أن يعرض لتصحيح الأغلاط الشائعة في الترجمة والتعريب. وبعد ذلك تناول القسم الأول بالدراسة أهم معاجم والدي التعريبية مثل معجم «المستدرك في التعريب» ومعجم «الطحانة والخبازة والفرانة» وغيرهما: مع تعريف ثم تقرير حولها (من طرف هيئات لغوية بارزة) مردفين بتعقيب.
في التعريب (كتاب) نبذة
القسم الثاني: «مسيرة التعريب»: يدرس حركات التعريب وبيئاته مع ذكر نشاط التعريب على الخصوص في سورية ومصر والعراق. وفي نهاية البحث تناول هيآت التعريب في عدة فصول معرفا بالمجامع اللغوية العلمية والاتحادات العلمية عبر البلاد العربية ونشاطها. قبل أن يختم كل ذلك بنشاط الـمكتب تنسيق التعريب (بالرباط) والتعريف بمؤسسات تعريبية وطنية متخصصة مثل معهد الدراسات والأبحاث للتعريب ومصلحة التعريب التابعة للمكتب المغربي للمراقبة والتصدير (التي سهر والدي على رئاستها مدة 28 سنة) وما قامت به من نشاط وخدمة للغة الضاد.
ويتجلى من الاطلاع على فحوى هذا الكتاب أن التعريب يشكل مادة خاصة به، لا يمكن خلطها بالترجمة، وتنماز عنها بخصوصيات منها علم وضع المصطلحات وفق ضوابط وقواعد لا يعرفها حق معرفتها إلا الممارس لها ولفن التعريب والترجمة من حيث علاقتهما وامتداد الثاني من الأول، وذلك باللجوء مثلا إلى الاشتقاق والنحت واستعمال الصيغ لإيجاد المقابل المناسب للمصطلحات أو وضع مقابل لها، ثم السعي في توحيدها وتعميم استعمالها والعمل على نشرها بكل الوسائل المتاحة من وسائل سمعية بصرية وغيرها. فحبذا لو دُرِّس هذا العلم «علم التعريب» (بعد جمع مادته) في معاهد اللغة والترجمة مثلما تُدرس مادة الترجمة... (بقلم الدكتور أمل العلمي).
في التعريب (كتاب) التعريب بين الهوية الثقافية والانتماء الحضاري
يرى إدريس بن الحسن العلمي، في كتابه في التعريب، أن التعريب ليس مجرّد تحويل لغوي أو استبدال مصطلحات أجنبية بأخرى عربية، بل هو مشروع حضاري شامل يتصل اتصالًا وثيقًا بالهوية الثقافية والانتماء الحضاري للأمة. فاللغة، في نظره، ليست أداة محايدة، بل هي وعاء للثقافة، ومستودع للذاكرة الجمعية، ومظهر من مظاهر السيادة الفكرية والاستقلال الرمزي. وحين تنتمي اللغة إلى وجدان الأمة، كما يؤكد  إدريس بن الحسن العلمي، فإن أي مساس بها لا يكون مجرد خطأ لغوي أو خلل في التواصل، بل هو في جوهره مساسٌ بكيان الأمة ذاته، وبقدرتها على تمثل ذاتها والتعبير عن خصوصيتها الحضارية. وانطلاقًا من هذا التصور، يربط المؤلف إدريس بن الحسن العلمي، بين التعريب وبين مقاومة الاستلاب الثقافي، ويرى أن فرض اللغات الأجنبية دون رؤية متوازنة يعمق التبعية، ويُنتج نخبة منقطعة عن عمقها الثقافي، ومعزولة عن جمهورها. ومن هنا، فإن التعريب الحقيقي، في منظور العلمي، لا يكون بتقديس التراث اللغوي أو الجمود عليه، بل بإعادة تجديد اللغة العربية لتواكب مستجدات العصر، علميًا وتقنيًا وفكريًا، دون أن تفقد روحها أو تذوب في غيرها. فهو يدعو إلى تعريب ينهض على الاجتهاد والإبداع، لا على الحفظ والتقليد، ويرى أن تحنيط اللغة في قوالب ماضوية يفقدها قدرتها على الفعل الحضاري، تمامًا كما أن تهميشها لصالح اللغات الأجنبية يفقد الأمة هويتها واستقلالها الثقافي. وقد أكّد عدد من المفكرين المعاصرين هذا التصور، ومنهم عبد السلام المسدي، الذي يرى أن التعريب لا ينجح إلا حين يُفهم بوصفه خيارًا استراتيجيًا للدفاع عن الذات الحضارية، كما بيّن ذلك في كتابه اللغة العربية والهوية (2021)، مشددًا على أن المعركة اللغوية هي بالأساس معركة في الوعي والوجود الثقافي.
في التعريب (كتاب) مشكلات تعريب العلوم والتقنيات
يتعرض إدريس بن الحسن العلمي في كتابه في التعريب بإسهاب وتحليل معمق لمعضلة تعريب المواد العلمية والتقنية، وهي من أبرز التحديات التي تواجه اللغة العربية في العصر الحديث. ويؤكد المؤلف إدريس بن الحسن العلمي أن المشكلة لا تكمن في اللغة العربية ذاتها، كما يُروج له أحيانًا، بل في مجموعة من العوامل البنيوية والسياسية التي تعيق تحقيق مشروع تعريب فعّال ومستدام. فالتحدي الحقيقي، كما يشير، هو ضعف الإرادة السياسية لدى صانعي القرار في العالم العربي، وغياب استراتيجية موحدة، فضلاً عن انعدام التنسيق المؤسساتي بين الدول العربية في مجال المصطلحية العلمية وتطوير مناهج موحدة. ويُبرز إدريس بن الحسن العلمي أن غياب مجامع لغوية فاعلة، وضعف الاستثمار في البحث اللغوي والعلمي، ساهما في تعطيل حركة التعريب، وجعلاها تبدو كأنها جهد فردي أو محدود النطاق، لا خيارًا قوميًا ذا أبعاد استراتيجية. ويرى المؤلف أن هناك فرقًا جوهريًا بين "التعريب اللفظي"، الذي يكتفي بترجمة المصطلحات بشكل سطحي، و"التعريب المفهومي"، الذي يتطلب إعادة بناء النسق المعرفي باللغة العربية نفسها. فالعلم، في تصوره، لا يُنقل بمجرد ترجمة الكلمات، بل يحتاج إلى إعادة إنتاج مفاهيمه ضمن المنظومة الفكرية واللغوية للثقافة المستقبِلة. وهذا يتطلب، من جهة، تطوير بنية لغوية قادرة على استيعاب المفاهيم الجديدة، ومن جهة أخرى، تكوين نخبة علمية عربية تفكر وتكتب بالعربية دون وسيط أجنبي. كما يُنبه إلى أن الاقتصار على استيراد المعرفة دون تأصيلها لغويًا وفكريًا يؤدي إلى إنتاج "نخبة مترجمة" لا تملك القدرة على الإبداع، بل تظل تابعة للمراكز المعرفية الغربية. ومن خلال هذا الطرح، يسلط العلمي الضوء على الطابع المركّب لمسألة تعريب العلوم، بوصفها قضية لغوية، وسياسية، وثقافية في آنٍ واحد، مما يجعل معالجتها تتطلب مقاربة شاملة تتجاوز الجانب التقني إلى البُعد الحضاري المرتبط بالسيادة اللغوية والمعرفية..
في التعريب (كتاب) التعريب وإصلاح التعليم
يربط إدريس بن الحسن العلمي في كتابه في التعريب بين نجاح مشروع التعريب وإصلاح المنظومة التعليمية بشكل شامل، محذرًا من الانعكاسات السلبية التي نتجت عن تعاطي سياسات الدولة مع التعريب بشكل جزئي أو متعثر. ويؤكد أن فشل هذه السياسات، خاصة في التعليم العام والعالي، قد أدى إلى انقسام طبقي لغوي في المجتمع المغربي، تتجلى ملامحه في وجود نخبة مفرنسة، تلقت تعليمها بالفرنسية وتتحكم في مفاصل القرار، في مقابل جمهور واسع من الشعب تلقى تعليمه بالعربية، مما أفضى إلى شرخ عميق في البنية التعليمية والاجتماعية على حد سواء. ويرى أن هذا التفاوت اللغوي لا يكرّس فقط الفوارق الطبقية، بل يضعف فرص تكافؤ الفرص، ويزرع الاغتراب داخل المدرسة والمجتمع. ويُشدّد العلمي على أن التعريب لا يمكن أن يُختزل في تغيير لغة التدريس، بل لا بد أن يُواكب بإصلاح جذري للمنظومة التعليمية برمتها، بما في ذلك تحديث المناهج، وتكوين الكوادر التربوية، وتعزيز البحث العلمي باللغة العربية. فالتعريب، في نظره، ينبغي أن يكون مشروعًا معرفيًا نهضويًا، لا إجراء إداريًا ظرفيًا. ويُفنّد التصورات التي تُروّج لفكرة أن التعريب يساوي الانغلاق، مؤكدًا أن العكس هو الصحيح: فالتعريب هو المدخل إلى الانفتاح الواعي على العلوم والآداب العالمية، شرط أن يتم من موقع القوة، وبما لا يُهدد اللغة الوطنية أو يضعف دورها في تشكيل الوعي والإنتاج. ويرى العلمي أن النهضة الحقيقية لا يمكن أن تُبنى بلغة مستعارة، لأن اللغة ليست مجرد أداة، بل هي شرط من شروط الفعل الحضاري، والانخراط الأصيل في الزمن. وإذا كانت الأمم تُبدع حين تُفكّر وتنتج بلغتها، فإن استمرار الاعتماد على اللغات الأجنبية لا يؤدي إلا إلى التبعية والاغتراب. ومن ثم، يدعو إلى مشروع تعريب تشاركي وحداثي، تتكامل فيه أدوار المجامع اللغوية، والمؤسسات التعليمية، ووسائل الإعلام، والباحثين، بغرض تحويل اللغة العربية من لغة تعبير إلى لغة إنتاج معرفي حقيقي، قادرة على مواكبة العصر، وإنتاج العلم، والمساهمة في الحضارة الإنسانية من موقع فاعل لا تابع.
في التعريب (كتاب) نقد التغريب اللغوي ومقاومة التبعية الثقافية
ينتقد إدريس بن الحسن العلمي في كتابه في التعريب بشدة النزعة الفرنكوفونية المتسلطة التي هيمنت على المشهد اللغوي والثقافي في المغرب بعد الاستعمار، ويرى فيها امتدادًا مباشرًا لما يسميه "الاستعمار الثقافي"، الذي لا يقل خطرًا عن الاستعمار العسكري والسياسي. فالفرنسية، بحسبه، لم تُغادر المغرب مع نهاية الاحتلال، بل استمرت حاضرة في مفاصل الدولة، ومؤسسات التعليم والإدارة، ومجالات البحث العلمي، في حين تعرّضت اللغة العربية – وهي لغة الشعب والتاريخ والهوية – للتهميش الممنهج. ويعتبر العلمي أن هذه الهيمنة اللغوية الأجنبية لا يمكن فهمها إلا في سياق مشروع أوسع لإعادة تشكيل وعي النخبة وموقعها داخل الأمة، بما يعزز التبعية ويُضعف السيادة الثقافية. ويرى المؤلف أن التغريب اللغوي لا يقتصر على تغيير اللغة المستعملة في الوثائق أو التعليم، بل هو عملية أعمق تستهدف بنية الوعي، وتفكك العلاقة بين المواطن ولغته وهويته الحضارية. فاللغة، في نظره، ليست مجرد وسيلة تقنية للتخاطب، بل هي حاضنة للروح، ومخزن للذاكرة، ومجال تُصاغ فيه القيم والتصورات والرؤية للعالم. ومن هنا، فإن فرض لغة أجنبية في المجال العام يفضي، على المدى البعيد، إلى تقهقر الشخصية الوطنية، وإلى إنتاج أجيال منقطعة عن عمقها الثقافي، لا تجد نفسها في تراثها، ولا تتقن التعبير عن طموحاتها بلغتها الخاصة. ويؤكد العلمي أن مقاومة التغريب اللغوي لا تعني الانغلاق على الذات أو رفض تعلم اللغات الأجنبية، بل تعني أولاً وقبل كل شيء التحصين الداخلي، من خلال التمكين للعربية في كافة المجالات، وتحرير النخبة من الاغتراب اللغوي والثقافي الذي يجعلها تعيش بعقل مستورد، وتفكر بلغة لا تنتمي إليها وجدانيًا ولا تعبّر عن بيئتها. ومن ثم، فإن استعادة السيادة اللغوية، في منظور العلمي، هي الخطوة الأولى نحو استعادة الاستقلال الثقافي وبناء نهضة حقيقية تنطلق من الذات دون الارتهان للآخر.
روتانا زمان
روتانا زمان إحدى قنوات مجموعة روتانا لمالكها الأمير السعودي الوليد بن طلال حيث كانت مقتصرة منذ بدايتها في عرض الأفلام العربية الكلاسيكية (باللونين الأبيض والأسود). وفي 2009 تم دمج برامج قناة «روتانا طرب» والتي كانت تقوم بعرض الأغاني العربية الكلاسيكية مع برامج روتانا زمان لتغلق روتانا طرب ولتعرض القناة أغاني وأفلام كلاسيكية عربية.
روتانا خليجية
روتانا خليجية قناة سعودية وهي إحدى قنوات مجموعة روتانا.
روتانا خليجية تأسيس
تم إطلاق روتانا خليجية في يوم 5 مايو 2005 باعتبارها قناة موسيقية تبث الأغاني والكليبات بعد ذلك أصبحت قناة روتانا خليجية قناة ترفيهية عامة تعرض الأفلام والمسلسلات والبرامج الاجتماعية السعودية والخليجية وأيضاً العربية.
روتانا خليجية متخصصة بتقديم فن وتراث السعودية والخليج، عن طريق تنمية الشعر، والموسيقى. إنها مرآة تعكس روح المشاهد السعودي والخليجي في جميع أنحاء العالم.
وتركز القناة على اهتمامات الجمهور السعودي والخليجي وتحافظ على تدعيم برامجها بالمحتوى الجديد من المجتمع السعودي والخليجي وشعارها هو شبابها أدرى بشعابها. والقناة هي إحدى قنوات مجموعة روتانا السعودية وهي أكبر شركة ترفيهية في العالم العربي.
رأفت علي
رأفت علي (مواليد 20 مايو 1975) لاعب كرة قدم سابق ومدرب أردني من أصل فلسطيني يعمل حاليّا مدربًا لنادي الجزيرة الأردني، وكان يلعب في نادي الوحدات ويشغل مركز خط الوسط وصناعة الألعاب، وهو لاعب دولي سبق له وأن مثل المنتخب الأردني في أكثر من مناسبة حيث نجح بقيادة منتخب بلاده إلى الفوز بذهبية الدورة الرياضية العربية في بيروت عام 1997 وكذلك الفوز بذهبية الدورة الرياضية العربية في عمان عام 1999. كما وحقق إنجازات متعددة مع فريقه الوحدات على الصعيد المحلي والعربي والآسيوي أبرزها الفوز بالدوري الأردني وكأس الأردن وكأس الكؤوس ودرع الاتحاد الأردني لكرة القدم في أكثر من مناسبة.
رأفت علي حياته
يعتبر رأفت علي النجم الأول عند جماهير نادي الوحدات وكثيرا ما يخصوه بالهتاف أثناء المباريات، وأصبح مع مرور الوقت أحد أهم لاعبي كرة القدم الأردنية وأحد أهم اللاعبين الذين ساهموا في إحراز فريق الوحدات لكرة القدم للألقاب.
في يونيو 2011 قام رأفت علي بتوقيع عقد مع فريق الكويت الكويتي لموسم واحد مقابل 160 ألف دولار، لكن الأمور لم تسر على ما يرام بين اللاعب والنادي مما أدى إلى إنهاء العقد في ديسمبر 2011 ليوقع بعدها عقد جديد مع ناديه الأم الوحدات في يناير 2012.
وقد أعلن اللاعب اعتزاله اللعب دولياً في 18 فبراير 2010 عبر برنامج صدى الملاعب. وأكد أن قراره نهائي ولا رجعة فيه.
اعتزل اللعب نهائيا مع ناديه الوحدات بعد قيادته له في الموسم الأخير 2013-2014 للفوز بأكثر من بطولة وودعته الجماهير الوحداتيه والأردنية بحفل اعتزال أسطوري هو الأكبر بتاريخ الأردن جمعت ناديي الوحدات والرمثا وشارك فيها نجوم كرة القدم في الوحدات والأندية الأردنية وزملاء رأفت السابقين أمثال جهاد وهشام عبد المنعم وخالد سعد وغانم حمارشة وغيرهم الكثيرين.
عامر شفيع
عامر شفيع محمود صباح (مواليد 14 فبراير 1982) هو لاعب كرة قدم أردني معتزل. كان يلعب في مركز حارس المرمى وكان حارس أساسي لمنتخب الأردن. والعنصر الرئيسي في المنتخب الأردني الذي كاد أن يتأهل إلى كأس العالم 2006 وكأس العالم 2014.
يحمل عامر شفيع رقماً قياسياً من خلال مشاركته في جميع المباريات التي خاضها منتخب الأردن في نهائيات كأس آسيا، حيث لعب 15 مباراة على امتداد 4 نهائيات، ويتقدم عليه فقط الأوزبكي ايغناتي نستيروف الذي شارك في 5 نهائيات.
لعب عامر شفيع 168 مباراة دولية مع المنتخب الأردني، حيث يعتبر ثالث أكثر حراس المرمى في تاريخ كرة القدم العالمية خوضاً للمباريات الدولية بعد السعودي محمد الدعيع (178 مباراة) والإيطالي جانلويجي بوفون (174 مباراة).
عامر شفيع مسيرته الرياضية
بدأ عامر شفيع مسيرته الرياضية مع ناشئي اليرموك عام 1994 وكان يبلغ من العمر 17 عاماً، ولعب مع منتخب الشباب عام 1997 . انضم بسرعة إلى المنتخبات الوطنية حيث تولى حراسة مرمى المنتخب الوطني الأول منذ عام 2000 بعد أن قام المدرب المصري محمود الجوهري بمنحه فرصة الانضمام إلى المنتخب الوطني، فقد أراد الجوهري عند قدومه إلى الأردن بناء جيل جديد من النجوم في المنتخب الوطني وتوجه لاختيار شفيع الذي كان يبلغ من العمر 20 عاماً آنذاك.
لعب دوراً كبيراً في حصول المنتخب الأردني على بطاقة التأهل للمرة الأولى في تاريخه إلى نهائيات كأس آسيا عام 2004 في الصين، بعدما حافظ على نظافة شباكه في ثلاث مباريات، مرتين أمام لبنان ومرة أمام كوريا الشمالية. وهو ما دفع النادي الفيصلي للتعاقد معه لموسم 2004 -2005.
وفي النهائيات، أعلن عامر شفيع عن نفسه ضمن نجوم القارة، بعدما قدم عروضاً رائعة ساهمت في تأهل المنتخب الأردني عن المجموعة التي كانت تضم الأبطال السابقين: الكويت وكوريا الجنوبية إلى جانب منتخب الإمارات وصيف بطل عام 1996، حيث حافظ على نظافة شباكه في المباريات الثلاث.
عامر شفيع مسيرته الرياضية
وفاجأ المنتخب الأردني الجميع خلال مشاركته الأولى في البطولة القارية، قبل أن يتواجه مع اليابان في الدور ربع النهائي، وسيطر التعادل 1-1 على نتيجة المباراة في الوقت الأصلي والإضافي، فتم اللجوء إلى ركلات الترجيح، وتصدى خلالها عامر شفيع لركلة الجزاء التي نفذها يوجي ناكازاوا، إلا أن المنتخب الأردني خسر في النهاية بواقع 3-4 وخرج من البطولة.
كما لعب عامر شفيع مع الاسماعيلي المصري عام 2005 قبل أن يعود إلى اليرموك  (موسم 2005 -2006) وأخيرا مع الوحدات منذ 2006 وحتى اعتزاله. يملك شفيع سجلا حافلا من خلال تواجده اللافت في الاحداث التي مر عليها مع المنتخب الوطني، فبالإضافة إلى النهائيات الاسيوية 2004، برز في النهائيات التي جرت في الدوحة عام 2011 ونال لقب أفضل لاعب في أكثر من مباراة.
ورغم عدم نجاح منتخب الأردن في التأهل إلى كأس آسيا عام 2007، إلا أن شفيع واصل مسيرته المميزة على مستوى الأندية، وساهم في بلوغ الوحدات قبل نهائي كأس الاتحاد الآسيوي عام 2011، حيث تلقت شباكه 5 أهداف فقط في 10 مباريات، قبل الخسارة أمام ناساف الأوزبكي الذي توج باللقب.
عامر شفيع مسيرته الرياضية
وعاد منتخب الأردن من جديد إلى النهائيات القارية بعدما تأهل إلى كأس آسيا عام 2011 في قطر، وتألق شفيع من جديد ليحافظ على نظافة شباكه في المباراة التي فاز فيها الفريق على السعودية 1-0 ليحصل على بطاقة التأهل إلى ربع النهائي.
وفي ربع النهائي خسر المنتخب الأردني أمام أوزبكستان 1-2 لتنتهي رحلة الفريق في المنافسة، لكن الفريق اكتسب الخبرة التي جعلته منه ضيف قائم في البطولة القارية، حيث شارك في نهائيات 2015 في أستراليا، ثم عاد إلى دور الـ16 في نسخة الإمارات 2019 عندما خسر من جديد بفارق ركلات الترجيح أمام فيتنام.
وفي مباراة ودية أمام الهند عام 2017 انضم عامر شفيع إلى عدد قليل من حراس المرمى الذين سجلوا على المستوى الدولي، بعدما سدد الكرة من داخل منطقة مرماه لترتد من الأرض وتخدع الحارس الهندي غوربريت سينغ، ليكون هذا الهدف الدولي الوحيد في مسيرته الرياضية.
كما لعب شفيع مع نادي الفيحاء السعودي، حيث انضم إلى صفوفه على سبيل الإعارة عام 2019، قبل أن تتحول الصفقة إلى تعاقد كامل.
عامر شفيع اعتزاله
أعلن اعتزاله في 8 فبراير 2021 بعد أن وصل عامه الـ38، لينهي مسيرة 25 عامًا في ملاعب كرة القدم. حيث قال خلال فيديو، نشره الحساب الرسمي للاتحاد الأردني لكرة القدم، عبر موقع التواصل الاجتماعي «تويتر»: «اليوم أتحدث معكم عن أصعب قرار اتخذته بحياتي، بعد تفكير طويل واستشارة كافة المقربين لي، اليوم أعلن لكم بشكل رسمي انتهاء مسيرتي في الملاعب التي امتدت لأكثر 25 عامًا، قدمت خلالها كل جهدي لخدمة الكرة الأردنية ومنتخباتها».
الراعي النميري
الراعي النُمَيري (? - 90 هـ / ? - 708 م) هو عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل. شاعر من فحول الشعراء المحدثين، كان من جلّة قومه، من أهل بادية البصرة، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤدد، وقيل: كان راعَي إبلٍ.
عاصر جريراً والفرزدق وكان يفضّل الفرزدق فهجاه جرير وقومه بني نمير بقصيدة سميت الدامغة قال فيها:
وهو من أصحاب الملحمات.
وسماه بعض الرواة حصين بن معاوية. ويقول عنه الشاعر العراقي فالح الحجية: (أما شعره فيتميز بطابع التقليد والمحاكاة لكثرة ما يحفظ من شعر الآخرين، اشتهر بالوصف والمدح والهجاء والشكوى).
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي
هذه قائمة ببعض أعمال اللغوي إدريس بن الحسن العلمي:
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي مفاضلة لغوية
مفاضلة لغوية بين لغة عدنان ولغة موليير. كتاب ألفه ضمن مجموعته اللسان الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي. جمعه وقدمه وأخرجه ولده الدكتور أمل العلمي.
«مفاضلة لغوية بين لغة عدنان ولغة موليير»: في أسلوب طريف يجري الكاتب في هذا الكتاب النفيس مقارنة بين لغة الضاد واللغة الفرنسية على الخصوص فوفق أيما توفيق في إبراز بعض مفاتن اللغة العربية ومكامن جمالها وعبقريتها وخصائصها التي لا تدانى ولا تضاهى في هذه الدراسة المعنونة «مفاضلة لغوية بين لغة عدنان ولغة موليير»..
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي في اللغة
في اللغة. كتاب ألفه ضمن مجموعته اللسان الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي. جمعه وقدمه وأخرجه ولده الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
«في اللغة» كتاب يعالج عبقرية اللغة العربية وآراء المفكرين العرب والغربيين حولها وما تمتاز به عن غيرها من خصائص من اشتقاق وقياس ونحت وإيجاز ودقة وإعراب وثروة وسعة تدرج في مراتب الأشياء؛ يقوم بمقارنات بنيوية وأسلوبية بين اللغة العربية واللغة الفرنسية تبرز معها عبقرية لغة الضاد وتفوقها على اللغة الفرنسية من حيث الإيجاز والدقة في التعبير وجزالة اللفظ وتركيب الجمل.
ومن أهم ما جاء فيه خدمة لمستقبل اللغة العربية، «مشروع معجم المعاني العربي» الذي سبق للمؤلف بسطه واقتراح منهجه وموضوعه في بحث قيم مفيد نشر في العدد الأول من مجلة اللسان العربي (صفر 1384/يونيو 1964). كما يستعرض الكتاب ضمن فصوله الحديث عن معاجم المعاني العربية القديمة بالمقارنة مع معاجم المعاني الفرنسية الحديثة.
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي في اللغة
ويبرز الكاتب أهمية «المعجم الوسيط» الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة ومكانته المرموقة من بين المعاجم اللغوية العربية المعاصرة وما يتفرد به عن سواه... وأعقب ذلك ببعض الملاحظات عليه نشرت ضمن سلسلة أبحاث في مجلة اللسان العربي. وإذ يشكر المؤلف المجمع اللغوي بالقاهرة لاستجابته لعدد من الأخطاء التي نص عليها والتي تداركها المعجم بالتصحيح في الطبعة الثانية؛ يهيب به بالعمل على تدارك الأخطاء الأخرى المنصوص عليها ويلح الكاتب في هذا الطلب معززا آراءه بالشواهد اللغوية والمعجمية الكثيرة.
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي في الاصطلاح
في الاصطلاح. كتاب ألفه ضمن مجموعته اللسان الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي. جمعه وقدمه وأخرجه ولده الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
«في الاصطلاح» هذا الكتاب يعالج موضوع الاصطلاح، فبعد فصل مفيد يحدد مفهوم الاصطلاح وماهيته ويبين الفرق اللغوي بينه وبين المصطلح والمصطلحية، وبعد إبراز المناهج والضوابط المعتمدة (سواء منها اللغوية أو التقنية) لإيجاد المصطلح.
قائمة أعمال إدريس بن الحسن العلمي في شعاب الحرية
«في شعاب الحرية» هو عنوان أحد الدواوين الشعرية للشاعر إدريس بن الحسن العلمي وهو الجزء الأول من ديوان نفحات تجد فيه الأحداث والوقائع والمناسبات الوطنية المغربية الكبرى على الخصوص في عهد الحماية الفرنسية المفروضة على المغرب آنذاك.
الانتخابات الرئاسية اللبنانية 2008
كان من المقرر إقامة الانتخابات الرئاسية اللبنانية الثانية عشر يوم 22 إبريل 2008 وذلك لانتخاب خليفة للرئيس إميل لحود الذي انتهت ولايته في 24 نوفمبر. وذلك بعد التأجيل المتكرر لعملية الانتخاب بسبب عدم اتفاق الأطراف اللبنانية على سبل الحل.
الانتخابات الرئاسية اللبنانية 2008
تقررت الانتخابات على خلفية أزمة سياسية ما بين الأغلبية والمعارضة بالإضافة إلى توتر العلاقات مع سوريا. وقع تأجيل جلسة الانتخاب لعديد من المرات أولا من 25 سبتمبر إلى 23 أكتوبر ثم إلى 21 نوفمبر، 23 نوفمبر 30 نوفمبر، 7 ديسمبر، 11 ديسمبر، 17 ديسمبر، 22 ديسمبر، 29 ديسمبر، 12 يناير، 21 يناير، 11 فبراير، 26 فبراير وأخيرا إلى 11 مارس. ينتخب الرئيس من قبل أعضاء المجلس النيابي ويشترط على المرشحين انتمائهم إلى الطائفة المارونية. ينص الدستور اللبناني على انتخاب الرئيس بأغلبية الثلثين في الدورة الأولى وبالأغلبية المطلقة في الدورة الثانية، وعلى أن يحضر الجلسة ثلثي أعضاء المجلس النيابي على الأقل. يملك تحالف 14 آذار أغلبية ضئيلة تتمثل في 68 مقعدا على 128. قامت عدة أطراف بمحاولات وساطة بين الطرفين أبرزها التي يقودها وزير الخارجية الفرنسي برنار كوشنير. في 31 أكتوبر أعلن قائد الجيش اللبناني ميشيل سليمان عدم ترشحه التزاما بالدستور الذي ينص أن على موظفي الفئة الأولى والقضاة تقديم استقالتهم من المناصب التي يشغلونها قبل سنتين من تاريخ ترشحهم لمنصب الرئاسة. في 16 نوفمبر قام البطريرك الماروني نصر الله بطرس صفير لائحة إختارتها الكنيسة بأسماء المرشحين، إلى زعيم الأغلبية سعد الحريري ورئيس مجلس النواب نبيه بري. قدم ميشال عون في 22 نوفمبر مبادرة  تقضي باختياره رئيسا من خارج تياره على أن يختار سعد الحريري رئيسا للوزراء من خارج تيار المستقبل وذلك إلى 2009، تاريخ انعقاد الانتخابات النيابية القادمة، إلا أن المبادرة جوبهت بالرفض من قبل الأغلبية. وفي نهاية نوفمبر عاد اسم سليمان ليطفو بقوة كمرشح توافقي. وفي 2 ديسمبر 2007 أعلنت الأغلبية موافقتها الرسمية  على ترشحه تلتها المعارضة في 3 ديسمبر. في 24 ديسمبر أقرت الحكومة اللبنانية التعديل الدستوري لتمكين سليمان من الترشح. وعلى الرغم من التوافق على ترشيح العماد سليمان تبقى عدة مواضيع خلافية تعيق التئام الجلسة الانتخابية وهي عدم التوافق على صيغة التشكيلة الحكومية حيث تصر المعارضة على الحصول على الثلث الضامن بالحكومة بينما تريد الأغلبية أعطاء رئيس الجمهورية نسبة من أعضاء الحكومة تشكل الحكم بين الفريقين وعليه عدم إعطاء الثلث الضامن للمعارضة مع عدم تمكن الأغلبية من الحصول على الثلثين في الحكومة.
الانتخابات الرئاسية اللبنانية 2008 المرشحون السابقون
كما تسربت معلومات أن القائمة التي قدمها البطريرك صفير تضم الشيخ ميشال الخوري، نجل أول رئيس بعد الاستقلال بشارة الخوري، والوزير السابق ميشال إده. تداولت الصحافة أيضا عدة أسماء أخرى قد تعلن ترشحها مثل حاكم مصرف لبنان رياض سلامة، الوزير السابق جان عبيد، وزير العدل شارل رزق، النائب المستقل بيار دكاش والوزير السابق فارس بويز.