hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أنور وجدي نشأته
دخل أنور المدرسة الفرنسية الفرير والتي تعلم فيها المخرج حسن الإمام والفنان فريد الأطرش والمطربة أسمهان والفنان نجيب الريحاني، وأتقن خلال دراسته اللغة الفرنسية، غير أنه لم يستمر طالبا، فقد ترك الدراسة بعد أن أخذ قسطاً معقولاً من التعليم لكي يتفرغ للفن وأيضاً لأن ظروف أسرته لم تكن تساعد على الاستمرار في الدراسة وعمل في العديد من المهن ولم يكن منتظماً في العمل بسبب عمله كهاوٍ في العديد من الفرق الفنية الصغيرة، لكن عينه دائما كانت على هوليوود، وظل حلم السفر لأميركا يراوده، حتى أنه أغرى زميلين له بمحاولة الهروب معه لأميركا ليعملوا في السينما، لكن محاولتهم باءت بالفشل، فبعد أن تسلّلوا إلى باخرة في بورسعيد، تم ضبطهم.
وطرده أبوه من المنزل عندما علم بأنه يريد أن يكون ممثلاً.
أنور وجدي حياته الفنية
بعد أن فشلت محاولة أنور وجدي للسفر لهوليوود ظل يراوده حلم التمثيل فاتّجه إلى شارع عماد الدين ليتمكّن من رؤية فناني العصر لعله يحصل على الفرصة، ومع ميلاد فرقة رمسيس قرر أن ينضم إليها، فكان يتسكّع كثيراً أمام أبواب المسرح عسى أن يقتنص الفرصة من خلال لقائه بأحد النجوم، وتصادف أثناء تسكّعه أمام كواليس المسرح الخلفية قابل الفنان يوسف وهبي من البروفات واقترب منه وتوسل إليه أن يأخذه ليعمل معه في مسرح رمسيس حتى لو أدى لتقديم الشاي والقهوة وكنس غرف الفنانين لكن يوسف وهبي كان في عجلة من أمره لارتباطه بموعد مهم فتركه دون أن يعبأ بما طلبه منه. ولم ييأس أنور وجدي وتوسّل إلى قاسم وجدي الريجسير أن يقدمه إلى يوسف وهبي. وبالفعل حدث أن عمل في مسرح رمسيس وكان أجره ثلاثة جنيهات في الشهر وأصبح يسلم الأوردرات للفنانين وسكرتير خاص ليوسف وهبي. 
كان أول ظهور له حينما قام بدور ضابط روماني صامت في مسرحية «يوليوس قيصر» وكان أجره حينذاك 4 جنيهات شهريا ما مكّنه من الاشتراك في أجرة غرفة فوق السطح مع زميل كفاحه الفنان عبد السلام النابلسي.
أنور وجدي حياته الفنية
وأثناء ذلك كتب بعض المسرحيات، ذات الفصل الواحد لفرقة بديعة مصابني مقابل 2 أو 3 جنيهات للمسرحية، وعمل في الإذاعة مؤلفا ومخرجا وقدم بعد ذلك مواقف خفيفة مسرحية من إخراجه وكتب نصوصا وقصصا نشر بعضها في المجلات الصادرة في تلك الفترة.
وبدأ أنور تمثيل أدوار رئيسية واشتهر في دور عباس في مسرحية «الدفاع» مع يوسف وهبي 1931. حتى وجد فرصة أفضل في نفس العام مع فرقة عبد الرحمن رشدي، فانتقل إليها وانتهى به المطاف في الفرقة القومية نظير أجر شهري قدره 6 جنيهات، وأصبح يقوم بأعمال البطولة، واشتهر بدوره في مسرحية «البندقية».
أنور وجدي حياته الفنية
وحدث ذات يوم أن قرر يوسف وهبي الاستعانة ببعض تلاميذه لأداء بعض الأدوار الصغيرة في أفلامه الأولى، وكان أنور واحداً منهم، وأسند له بعض الأدوار الثانوية في أفلام مثل أولاد الذوات (1932) والدفاع (1935)، واتجه أنور إلى السينما وقرر ترك المسرح نهائياً، فرشحه المنتج والمخرج أحمد سالم ليشارك في فيلم أجنحة الصحراء (1938) الذي أخرجه أحمد سالم وقامت ببطولته راقية إبراهيم أمام حسين صدقي، ويثبت وتتوالى أفلامه فيقدم في عام (1939) أربعة أفلام دفعة واحدة، خلف الحبايب مع المخرج فؤاد الجزايرلي، والدكتور مع المخرج نيازي مصطفى، وبياعة التفاح مع المخرج حسين فوزي، أما فيلمه الرابع فكان واحداً من أهم أفلام السينما المصرية وواحداً من كلاسيكياتها الشهيرة وهو فيلم العزيمة الذي أخرجه المخرج الكبير كمال سليم وقامت ببطولته فاطمة رشدي أمام حسين صدقي.
أنور وجدي حياته الفنية
مع بداية حقبة الأربعينيات أصبح أنور وجدي نمطاً سينمائياً مطلوباً بشدة في تلك الفترة، حيث إستغل منتجي السينما ومخرجيها ملامحه الناعمة ووسامته في تقديم أدوار «ابن الباشوات» الثري المستهتر الذي يكون رمزاً للشر. فشارك فيما يزيد عن 20 فيلماً من هذه النوعية في السنوات الخمس الأولى من الأربعينيات، ومن أشهر وأهم هذه الأفلام: شهداء الغرام (1944) مع المخرج كمال سليم، انتصار الشباب (1941) مع المخرج أحمد بدرخان، ليلى بنت الريف (1941) من إخراج توجو مزراحي، وفي عام (1944) قدم فيلم كدب في كدب أول بطولاته من إخراج توجو مزراحي.
أنور وجدي حياته الفنية
بعد ذلك توالت البطولات وأصبح أنور وجدي في النصف الأخير من الأربعينيات فتى الشاشة الأول وقدّم مجموعة من أنجح أفلام تلك الفترة منها القلب له واحد وسر أبي مع صباح، وليلى بنت الأغنياء وعنبر مع ليلى مراد، وطلاق سعاد هانم مع عقيلة راتب، وهنا بدأ التحول الذي أحدثه أنور وجدي على أدواره وشخصياته في أفلامه، فقدّم أنور نفسه لجمهور السينما بصورة مغايرة غير التي اعتادوا مشاهدته فيها فبعد أن كان شبه متخصص في نمط وشخصية الثري ابن الذوات المليء بالشر والانتهازية، أصبح يجسد أدواراً وشخصيات تقدمه في شخوص ومواقف إنسانية خصوصاً صورة الشخص الفقير الذي يتفانى في أداء واجبه سواء الإنساني أو المهني ومن خلال حرصه على هذا الواجب يصل لقلب حبيبته التي غالباً ما تكون من أسرة ثرية أرستقراطية، كما تميّزت شخوصه السينمائية خلال هذه الفترة أيضاً بالرومانسية والشفافية والشهامة وهذا ما جعله يظهر أيضاً في صورة المدافع عن الحق الإنساني في الحب والحياة، ونجح أنور وجدي في أن يكسب قلوب جمهور السينما من خلال هذا التحول الهائل والعكسي في أدواره.
أنور وجدي حياته الفنية
وتأتي بداية الخمسينيات لتكون نهاية مشواره السينمائي، وقدم فيها مجموعة من الأفلام المهمة ومن أبرزها أمير الانتقام عام (1950) عن رواية الكونت دي مونت كريستو، وفيلم النمر وفيلم ريا وسكينة عام (1953)، وفيلم الوحش عام (1954). ومن هنا حقق أنور وجدي كل ما كان يصبو إليه من شهرة ونجومية ومال بذل في الحصول عليه عرقه ودمه.
جاء عام 1945 ليكون واحداً من أهم النقلات والمحطات المهمة في المسيرة السينمائية لأنور وجدي ، عندما قرر أن يدخل عالم الإنتاج السينمائي بفيلم ليلى بنت الفقراء ، وكتب سيناريو الفيلم أيضاً ورشح لبطولته ليلى مراد وكانت نجمة السينما المصرية الأولى ونجمة الشباك رقم واحد في تلك الفترة ، ورشح أيضاً المخرج كمال سليم ، ووافق كمال سليم ورحبت ليلى مراد ، وبدأت جلسات العمل للتحضير للفيلم. لكن أثناء ذلك يتوفى المخرج كمال سليم ، فيقرر أنور أن يستمر في إنتاج الفيلم ويقرر أيضاً أن يقوم هو بإخراجه إلى جانب البطولة. ويعرض الفيلم ويحقق نجاحاً هائلاً ويصبح أنور وجدي مطروحاً على الساحة السينمائية ليس فقط كنجم وممثل وبطل سينمائي بل أيضاً كمؤلف ومنتج ومخرج.
أنور وجدي حياته الفنية
بعد النجاح الهائل للفيلم قدم أنور مع ليلى مراد سلسلة من الأفلام حققت نجاحاً كبيراً وقام ببطولتها وإخراجها وإنتاجها ووصلت إلى 6 أفلام كتب القصة والسيناريو والحوار لها وهم: ليلى بنت الأغنياء عام (1946)، وقلبي دليلي عام (1947)، وعنبر عام (1948) وغزل البنات عام (1949) أمام الفنان الكوميدي الراحل نجيب الريحاني، وحبيب الروح عام (1951)، وبنت الأكابر عام (1953).
وقدم أيضاً مجموعة من الأفلام بعيدة عن مشاركة ليلى مراد منها طلاق سعاد هانم عام (1948) مع عقيلة راتب، وقطر الندى عام (1951) مع شادية، وأربع بنات وضابط عام (1954) مع نعيمة عاكف، وكلها بطولته وتأليفه وإنتاجه وإخراجه ، وأنتج وألّف ليلة العيد عام (1949) لشادية وإسماعيل ياسين وشكوكو، والبطل، والمليونير عام (1950) لإسماعيل ياسين، وليلة الحنة عام (1951) لشادية وكمال الشناوي، ومسمار جحا عام (1952).
في مارس عام 1950 قدم الفنان إلياس مؤدب الطفلة بيروز أرتين كالفيان لأنور وجدي ليكتشفها وتصبح الطفلة فيروز التي لقبت بلقب شيرلي تمبل المصرية أشهر طفلة في تاريخ السينما المصرية. فأحضر لها مدرب رقص إسمه أيزاك ديكسون قام بتدريبها لبضعة أسابيع ، وبعدها أدخلها معهدا خاصا للباليه ، وجرى إتفاق بين والد فيروز وأنور وجدي على توقيع عقد إحتكار ، تتقاضى بموجبه ألف جنيه مصري عن كل فيلم تقوم بتمثيله ، على أن يعتبر العقد لاغيا إذا لم ينتج لها أنور وجدي في خلال العامين الأولين فيلمين على الأقل. وبالفعل أنتج لها 3 أفلام وهم ياسمين عام (1950)، وفيروز هانم عام (1951)، ودهب (1953).
إستطاع أنور وجدي بذكائه الفني والإنساني أن يدرك أن جمهور السينما في تلك الفترة كان يقبل أكثر على الأفلام ذات الطابع الغنائي فقدم في معظم أفلامه الغناء والإستعراض ، ونجح في ذلك إلى حد بعيد ، وإهتم كثيراً بالرقص والغناء وكانت اللوحات الإستعراضية من أشهر ما عرف به ، وكانت الديكورات ضخمة ، فضلاً عن الإهتمام بالملابس ، وبذلك كان منتجاً لا يبخل على أفلامه ، مع ذكاء واضح في إيجاد الحلول لبعض المشكلات أثناء التصوير.
كان أنور وجدي من المتميزين في إخراج الأفلام الغنائية ، لذلك كان من الطبيعي أن يختار النقاد سبعة من الأفلام التي أخرجها ضمن قائمة أفضل مئة فيلم غنائي مصري على هامش مهرجان الإسكندرية السينمائي عام 2023. بينها فيلمه غزل البنات ، الفيلم الوحيد من إخراجه والذي ظهر سابقاً ضمن أفضل مئة فيلم مصري (1996) ،[بحاجة لمصدر] وضمن أفضل مئة فيلم كوميدي مصري (2022).
أنور وجدي زوجاته
ربما لشهرة قصص زواج أنور وجدي بالفنانتين ليلى مراد وليلى فوزي على الترتيب ، الكثيرون لم يعلموا أنّ فتى الشاشة الأول في فترة الأربعينات له قصة زواج سبقتهما في بداية حياته الفنية.
زوجة أنور وجدي الأولى هي الممثلة المصرية إلهام حسين والتي دفعها أنور للتمثيل ، وتوقع لها مستقبل باهر في عالم الفن. فقدمها للمخرج محمد كريم لتظهر في أول أفلامها أمام الموسيقار محمد عبد الوهاب وكان ذلك في فيلم يوم سعيد. وبالفعل حققت نجاحاً باهراً. وبالرغم من تشجيعه ودعمه لها في مسيرتها الفنية ، طلبت إلهام من مخرج يوم سعيد عدم الإستعانة بأنور وجدي معها في الفيلم ، وكان لها ما طلبت ، وخاصة أن أنور وجدي لم يكن بعد نجم الشباك المعروف.
ومع زيادة الخلافات بين الزوجين ، وقع الطلاق بينهما بعد ستة أشهر فقط من زواجهما.
قدّمت ليلى مراد واحدا من أنجح الثنائيات السينمائية التي ظهرت في الأربعينات عندما تعاونت مع الفنان الكبير أنور وجدي والذي كان فتى الشاشة الأول لفترة طويلة من الوقت بلا منازع حتى إنقطعت علاقتهما بالطلاق في أوائل الخمسينات ، وأصبحت أغاني تلك الأفلام من أشهر ما قدمت ليلى مراد على مدار تاريخها الفني.
أنور وجدي زوجاته
وقد تزوجت الفنانة ليلى مراد من الفنان أنور وجدي في شهر يوليو عام 1945. وقد أعتبرت هذه الزيجة واحدة من أشهر الزيجات الفنية: زواج «أمير الإنتقام» من «ليلى بنت الأغنياء». ويقال أنّ أنور طلب يد ليلى أثناء قيامهما ببطولة فيلم ليلى بنت الفقراء عام 1945 وتحديدا أعلن أنور وجدى نبأ الزواج بعد مشهد زفة للعروسين في نهاية الفيلم. وقد إستمر زواجهما حوالي ثمان سنوات حتى إنفصلا فنيا وواقعيا عام 1953. وفي الأعوام الأخيرة لحياة أنور وجدي ، تزوج خلالها من الفنانة ليلى فوزي والتي إستمرت معه حتى وفاته عام 1955.
وجاء زواجهما بعد أن قاما معا ببطولة عدد من الأفلام هي ليلى بنت الريف عام 1941 وليلى عام 1942 وليلى في الظلام عام 1944 وليلى بنت الفقراء عام 1945. أما الأفلام التي جمعت بين أنور وجدي وليلى مراد بعد زواجهما فهي لا تتعدى 6 أفلام وهي ليلى بنت الأغنياء عام 1946 وقلبي دليلي وعنبر عام 1948 وغزل البنات عام 1949 وحبيب الروح عام 1951 وبنت الأكابر عام 1953. وبعد إنفصالهما ، تزوجت من وجيه أباظة ومن ثم فطين عبد الوهاب الذي أنجبت منه زكي فطين عبد الوهاب.
أنور وجدي زوجاته
تقابل أنور وجدي مع ليلى فوزي لأول مرة في فيلم مصنع الزوجات 1941 ، وبعد ذلك في تحيا الستات 1944 ، إلا أنهما خلال هذين الفيلمين لم يلتقيا أثناء تصوير وتنفيذ الفيلم لعدم وجود مشاهد عديدة تجمعهما معاً ، وكانت لقاءاتهما عابرة لكن في الفيلم الثالث من الجاني 1944 تقابلا كثيراً ، حيث كانت هناك مشاهد عديدة تجمعهما. بدأ أنور يشعر بإنجذاب هائل ناحية ليلى فوزي ، ولم يكن يستطيع أن يصارحها لأن والدها كان لا يفارقها أثناء التصوير ، ولم ينتظر أنور طويلاً ، فلجأ إلى حيلة ليلتقي بها ، حيث طلب من أحد أصدقائه أن يتصل بوالدها على تليفون الاستديو ، وعندما خرج والد ليلى ، إندفع أنور ناحيتها ليخبرها بمشاعره ، وعندما تأكد أنها غير مرتبطة عاطفياً ، ذهب إلى منزلها ليخطبها من والدها. في ذلك الوقت كانت ليلى فوزي قد ظهرت في حوالي 11 فيلما سينمائيا بينما كان أنور وجدي لا زال يتنقل بين الأدوار الثانية وعندما تقدم لطلب يدها ، رفضه والدها وزوجها لعزيز عثمان الذي يكبرها بحوالي 30 عاما.
أنور وجدي زوجاته
ثم دارت الأيام وتطلقت ليلى فوزي من عزيز عثمان ، كما كان قد تم الطلاق بين أنور وجدى وليلى مراد ، فكانت عودة الحب بينهما والزواج أخيراً بعد أن إلتقيا مرة أخرى عام 1954 لتصوير فيلم خطف مراتي مع صباح وفريد شوقي. ورغم مرض أنور وجدي الذي ظهر في بداية عام 1954 طلب أنور من ليلى أن تسافر معه في رحلة علاجه إلى فرنسا ، وهو ما حدث بالفعل. وبمجرد وصولهما إلى باريس فاجأها أنور بإصطحابها إلى القنصلية المصرية حيث تم زواجهما هناك. وكان هذا في 6 سبتمبر 1954، وهو الزواج الذي كان ثمرة علاقة حب بدأت منذ سنوات طويلة. ولكن تشاء الأقدار أن يرحل أنور وجدي بعد أن أشتد عليه المرض بعد حوالي عشرة أشهر من الزواج.
أنور وجدي مرضه ووفاته
كان أنور وجدي مصاب بمرض وراثي في الكلى ، مات بسببه والده وشقيقاته الثلاث، وهو مرض الكلية متعددة الكيسات. كان في أواخر الأربعينيات من عمره عندما بدأ يشعر بأعراض المرض لكنه كان يتجاهلها. ولكن مع تعرضه لأزمة صحية مؤلمة ، نصحه الأطباء بضرورة السفر إلى فرنسا وعرض نفسه على الأطباء هناك ، لكن هذا المرض لم يكن له علاج في ذلك الوقت.
أنور وجدي مرضه ووفاته
كان أنور قد حقق من مسيرته السينمائية ثروة ضخمة ، لكن من سخرية القدر إنه كان ممنوعاً بأوامر الأطباء من تناول العديد من الأطعمة ، وكان يصاب بالحزن بسبب هذا المنع ، فعندما كان فقيراً لا يجد ما يأكله ، كان يمكنه أن يأكل أي شيء ، وعندما أصبح يملك المال لم يعد في إمكانه أن يأكل ما يشتهيه. لم تمض فترة طويلة على عودته للقاهرة ، فسرعان بعد أشهر قليلة أن عاودته آلام المرض وأصيب بأزمة صحية شديدة نقل على إثرها إلى مستشفى دار الشفاء.  وساءت صحته للغاية فنصحه الأطباء بالسفر إلى السويد حيث هناك طبيب إخترع جهازاً جديداً لغسيل الكلى وكان الأول من نوعه. وبالفعل سافر أنور إلى هناك، وأجرى الأطباء جراحة دقيقة لأنور ، لكن لم تفلح في إنقاذه ، فقد تدهورت حالته وتأكد الأطباء أن لا أمل في شفائه حتى بمساعدة الكلية الصناعية. وقد فقد بصره في أواخر أيامه ، وكذلك عانى من فقدان الذاكرة المؤقت.
قدم أنور وجدي أهم الأفلام التي سجلت في إنطلاق السينما في مصر وحفر إسمه كواحد من أهم الفنانين ومن أهم رواد السينما العربية. وقد نال منه المرض بعد معاناه كبيرة معه حيث لفظ أنفاسه الأخيرة وهو لم يكمل إحدى وخمسون عاماً في 14 مايو 1955 الموافق 23 رمضان عام 1374 هـ في ستوكهولم. وكانت وفاته صدمة ومفاجئة كبيرة لكل محبيه ولمصر بأكملها ، وخسارة للفن والفنانين ، فقد كان في قمة عطائه ومجده الفني والإنساني الكبير.
النزهة (حي)
النزهة هو أحد أحياء المنطقة الشرقية في محافظة القاهرة، يبدأ من تقاطع شارع أبو بكر الصديق حتى أول طريق القاهرة الإسماعيلية الصحراوي طوليا، ومن جسر السويس حتى ألماظة ومساكن شيراتون عرضيا، ويشمل مناطق «النزهة» و«النزهة الجديدة» و«ألماظة» و«مساكن شيراتون». هو أحد مناطق مصر الجديدة
منطقة النزهة الجديدة حديثة جدًا حيث بدأ العمل فيها في السبعينيات وقد كانت في بادئ الأمر عبارة عن مشروع لتوفير سكن للعاملين بشركات الطيران ومطار القاهرة الدولي وأغلب سكانها من العاملين في مجال الطيران بالفعل. أما عن «حي النزهة» كاملا يعتبر أكثر الأحياء قربًا من مطار القاهرة ويعتبر حي النزهة تابعا لمصر الجديدة وتم إنشاء قسم شرطة خاص به وهو قسم شرطة النزهة.
النزهة (حي) المساجد
يوجد بالنزهة عدة مساجد منها مسجد الصديق بمساكن شيراتون - مسجد يوسف الصحابي بميدان الحجاز
وهو يعتبر أحد الأحياء الراقية المنظمة من قبل الدولة.
النزهة (حي) المرافق
بالنزهة الجديدة عدة مشروعات في المجال الصحي أو الطبي (خاص) مثل «بصريات العادلي» في مجال النظارات الطبية والشمسية، والمركز الصحي الطبي (حكومي) التابع لوزارة الصحة وهو من أفضل مراكز الصحة الحكومية على مستوى الجمهورية.
يحيى بن يحيى الليثي
أبو محمد يحيى بن يحيى الليثي المصموديُّ الأندلسيّ القرطبيّ (152 هـ - 234 هـ) إمام وفقيه الأندلس وصاحب واحدة من أشهر روايات الموطأ، أخذها عنه أهل المشرق والمغرب، وشيخ المالكية في الأندلس في زمانه.
يحيى بن يحيى الليثي نشأته
ولد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن شملال بن منغايا عام 152 هـ وهو ينتمي إلى بربر مصمودة نسبًا، وإلى بني الليث ولاءً. جده كثير هو الداخل إلى الأندلس. أخذ رواية الموطأ في الأندلس عن زياد بن عبد الرحمن اللخمي المعروف بشبطون، وهو أول من أدخل مذهب مالك إلى الأندلس، وسمع من يحيى بن مضر القيسي، ثم ارتحل إلى المشرق وعمره 28 عامًا، فسمع الموطأ من مالك ولازمه، ثم سمع من الليث بن سعد في مصر، ومن سفيان بن عيينة في مكة، ومن عبد الرحمن بن القاسم العتقي وعبد الله بن وهب.
يحيى بن يحيى الليثي مكانته في الأندلس
كان يحيى بن يحيى ممن نشروا مذهب مالك في الأندلس، وإليه انتهت رياسة المذهب فيها، ووصفه مالك بأنه عاقل الأندلس، وعدّه محمد بن عبد الله بن لبابة القرطبي راوي الأندلس، وروى عنه ابناه إسحاق وعبيد الله ومحمد بن وضاح وزياد بن محمد بن شبطون، وبقي بن مخلد وغيرهم.
اتهم بأنه هيّج الناس على الحكم الربضي، مما نتج عنه وقعة الربض التي كادت أن تنهي حكم الحكم في الأندلس. ففر إلى طليطلة إلى أن أمّنه الحكم، للعودة إلى قرطبة. رغم ذلك، فقد عظم شأنه عند أمراء بني أمية في الأندلس، فقد ذكر ابن بشكوال أنه كان مجاب الدعوة، وأن أمير الأندلس كان لا يولي أحدًا القضاء بمدن الأندلس إلا بمشورته، غير أنه لم يلِ القضاء قط. كما كان رادعًا للأمراء، فقد استفتى عبد الرحمن الأوسط في جارية أتاها في نهار رمضان، فجمع الفقهاء ليفتوه، فأفتاه يحيى بصيام شهرين متتابعين. وحين خرج الفقهاء، سألوه: «لم لم تفتيه بالتخيير»، فقال: «لو فتحنا عليه هذا الباب، سهُل عليه أن يطأ كل يوم ويعتق رقبة، ولكن حملته على أصعب الأمور لئلا يعود.»
يحيى بن يحيى الليثي مكانته في الأندلس
ذكر ابن عبد البر أنه صارت إليه الفتيا في الأندلس بعد عيسى بن دينار. وقد توفي يحيى بن يحيى بقرطبة، ودفن بها في 22 رجب 234 هـ.
الإسلام في ملاوي
الإسلام هو الدين الثاني في ملاوي بعد المسيحية ويتبعون أهل السنة والجماعة. وفقا لكتاب حقائق العالم في عام 2018 كان حوالي 13.8٪ من سكان البلاد مسلمين. ولكن هذه الرقم ترفضه المنظمات الإسلامية في البلاد، ويقولون أن نسبتهم ما بين 30-35%. ووفقًا لمشروع الدين في مالاوي التي تديره جامعة بنسلفانيا، في عام 2010 كان حوالي 25 % من السكان هم مسلمين، ويتركز معظمهم في جنوب مالاوي. مولت الكويت ترجمة القرآن الكريم إلى لغة الشيشيوا وهي واحدة من اللغات الرسمية في ملاوي. توجد مساجد في جميع المدن الرئيسية وهناك العديد من المدارس الإسلامية.
الإسلام في ملاوي التاريخ
وصل الإسلام إلى ملاوي مع التجار العرب والسواحليين الذين كانوا يتاجرون بالعاج والذهب ولاحقًا بالعبيد بدءًا من القرن الخامس عشر. يُقال أيضًا أن الإسلام وصل أولاً إلى ملاوي من خلال تجار من سلطنة كلوة. قام شيخس عبد الله مكواندا وسابيتي نجونج بدورًا مهمًا في انتشار الإسلام. وفقًا لليونسكو أول مسجد في مالاوي من بناء تجار العاج السواحليين والعرب.
خلال الحقبة الاستعمارية ، كانت السلطات في البلاد تخشى أن يشكل الإسلام أكبر تهديد لحكمها. هذا الرأي شاطرهم فيه المبشرون المسيحيون الذين خافوا بشدة من أن الإسلام يمكن أن يوحد الأفارقة في الانتفاضات ضد الحكم الاستعماري.
اعتنق ياو الإسلام في القرن التاسع عشر ويشكلون أكبر جماعة إسلامية في ملاوي منذ ذلك الحين. كما اعتنق بعض الشيوة الإسلام خلال نفس الفترة.
الإسلام في ملاوي الديموغرافيا
عدد كبير من المسلمين في ملاوي هم من شعب ياو، نتيجة لاتصالاتهم التجارية القوية مع العرب والسواحليين، اعتنق العديد من الياو الإسلام وكانوا يتزاوجون معهم في الماضي. تشكل ياو الغالبية العظمى في جنوب وشرق بحيرة ملاوي. يمكن أيضًا العثور على المسلمين ضمن مجموعات أخرى مثل شعب تشوا على ضفاف البحيرة والهنود وغيرهم من الملاويين الآسيويين. وُصف المسلمون في البلاد بأنهم مجتمع قوي.
بشكل عام معظم مسلمي ملاوي هم من السنة. معظم المسلمين من أصل أفريقي يتبعون المذهب الشافعي والمسلمون من أصل آسيوي يتبعون إلى المذهب الحنفي. بالإضافة إلى ذلك هناك عدد قليل من الشيعة من أصل لبناني في ملاوي.
وفقًا لتعداد 2018 يعيش أكثر من نصف مسلمي ملاوي في منطقة مانجوتشي وماشينغا. شكل المسلمون 72.6٪ من السكان في منطقة مانجوتشي و66.9٪ من السكان في ماتشينغا.
شركس
الشركس مجموعة شعوب تشمل سكَّان شمال القوقاز من أديغة، وشيشان، وآفار، وأبخاز، ولزجين وغيرهم. وبسبب الإبادة الجماعية للشركس التي سبَّبت مقتلَ قرابة 800,000–1,500,000 مسلم شركسي (ما لا يقل عن 80- 97٪ من مجموع السكان) على يد الإمبراطورية الروسية اضطُرَّ الكثير من الشركس إلى الهجرة إلى الأراضي العثمانية أو إعادة التوطين داخل الأراضي الروسية بعد حروبٍ وقلاقلَ استمرَّت أكثر من مئة عام.
يعد الشراكسة - الذين يدين معظمهم بالديانة الإسلامية - أقدم الأمم المعروفة التي سكنت القوقاز الشمالي وقد اختلطوا بشعوب أخرى مما أدَّى إلى ظهور فوارق لغوية بينهم[بحاجة لمصدر]، ووصلت مع تقدم الزمان إلى درجة كبيرة من الاختلاف برغم وحدة ثقافتهم الإسلامية واتحاد مصيرهم.
شركس
ويقول المؤرِّخون الشركس: إن لقب «شركسي» ليس اسمًا لأحد من الأقوام الساكنة في شمال القوقاز مما قد مرَّ ذكرها[بحاجة لمصدر]، ولا تجد هناك حتى قبيلة واحدة تحمل اسم: «القبيلة الشركسية» في القوقاز، وإنما هي كلمة أطلقها الكُرد على أبناء شعوب شمالي القوقاز[بحاجة لمصدر]، واسم أطلقوه على سكان هذه المنطقة الأصليين واسم شركس أو لقب شراكسة أو شركسي أطلق على جميع المقاتلين الذين جنَّدهم الأيوبيون في عهد صلاح الدين الأيوبي وكانوا يؤدون دورًا مهمًا في الجيش الأيوبي. معنى كلمة «شركسي» في الكردية الشخص المحارب أو الشخص الذي يحارب. ولهذه الشعوب حضارة مشتركة كما أكد المؤرخ الشركسي يوسف عزت في قوله «إن شعوب الأديغة والشيشان تنحدر من نفس العرق». ولمعرفة المسمى الحقيقي للأمة الشركسية فيقول المؤرخ الشركسي شورابكيمرزانو غموقة «إن الاسم الحقيقي للأمة الشركسية والذي بقي محفوظاً حتى الآن هو» آنت ANT«؛ وهو اسم قبيلة عظيمة تعتبر أم القبائل الشركسية، وقد حُرف هذا الاسم مع مرور الزمان فأصبح» أديكه أو أديجه أو أديغا«باستبدال التاء بالدال للتحقيق، وإضافة المقطع الأخير فيه أي» خه«إلى الاسم الأصلي، ويقول كذلك المؤرخ أن» هناك من يقول بأن أصل هذه الكلمة من اللغة الفارسية، والبعض الآخر يدعي أنها تترية.
شركس أصل الشركس
الشركس من أحد المكونات الأصلية لشعوب شمال القفقاس (شركيسيا) - جزء من روسيا حاليًّا، أظهرت الدراسات أن الشركس يعودون بأصلهم إلى الحيثيين وما زالت الأبحاث قائمة في جمهوريات شمال القفقاس ومناطق أخرى.
ينتمي الشركس إلى عدة قبائل، وسكان شمال قفقاسيا وهم من قبائل الأديغة [بحاجة لمصدر].
في عام 1991 قام المؤتمر العلمي الذي عقد في مايكوب تحت عنوان «نحن أديغا شركس» بمحاولة لتجاوز التقسيم الاصطناعي للشعب الشركسي. وقد أوصى المؤتمر باعتماد اسم «أديغا» لتحديد الهوية إن كان باللغة الشركسية واسم «شركس» إن كان باللغة الروسية أو اللغات الأخرى.
شركس تاريخ
بدأت الإقطاعية بالظهور في المجتمع الشركسي بحلول القرن الرابع الميلادي. نتيجة للنفوذ الأرمني واليوناني والبيزنطي، انتشرت المسيحية في كل أنحاء القوقاز بين القرنين الثالث والخامس. بدأ الشركس (المشار إليهم خلال باسم كوسوغس) خلال تلك الفترة بقبول المسيحية ديانة وطنية، لم يتخلوا عن كل عناصر معتقداتهم الدينية الأصلية. أسس الشركس ولايات عديدة، ولكنهم لم يتمكنوا من تحقيق الوحدة السياسية. منذ حوالي سنة 400 ميلادية، بدأت موجة تلو الأخرى من الغزاة غزو أراضي شعب أديغة، الذين كانوا يعرفون أيضًا باسم كاسوغي (أو كاسوغس) في ذلك الوقت. احتلهم البلغار في بادئ الأمر (الذين نشؤوا في سهوب آسيا الوسطى). يخلط الغرباء عن المنطقة بين شعب أديغة وشعب أوتيغور (فرع من البلغار)، وكان كلا الشعبين في بعض الأحيان يطلق عليهم من باب الخطأ «أوتيجه». بعد تفكك دولة الخزر، اتحد شعب أديغة في أواخر الألفية الأولى لتشكيل مملكة ألانيا. كان لجورجيا تأثير على شعوب أديغة الشركس بين القرنين العاشر والثالث عشر.
شركس تاريخ
في عام 1382، استولى المماليك الشركس على عرش الدولة المملوكية، صعدت سلالة بورجي إلى الحكم وتحولت دولة المماليك إلى ولاية شركسية. أباد المغول الذين بدأوا غزو القوقاز في سنة 1223 بعض الشركس ومعظم الألانيين. اضطر الشركس الذين فقدوا معظم أراضيهم خلال هجمات خانية القبيلة الذهبية اللاحقة إلى التراجع إلى مؤخرة نهر كوبان. في سنة 1395، خاض الشركس حروبًا عنيفة ضد تيمورلنك، ورغم فوز الشركس في الحروب، إلا أن تيمورلنك تمكن من نهب شركيسيا.
شركس تاريخ
أسس الأمير إينال، الذي كان يملك في العقد الأول من القرن الخامس عشر أرضًا في شبه جزيرة تامان، جيشًا أعلن أن هدفه هو توحيد الشركس تحت دولة واحدة، الذين كانوا مقسمين حينها إلى عدة ولايات في ذلك الوقت، وبعد إعلان إمارته الخاصة، استولى على جميع ولايات شركيسيا واحدة تلو الأخرى. حاول النبلاء والأمراء الشركسيون الحيلولة دون صعود إينال إلى الحكم، ولكن إينال وأنصاره هزموا 30 من أباطرة الشركس. على الرغم من توحيدة الشركس، إراد إنال أيضًا ضم الأبخاز، حيث نجح إنال الذي فاز بالحرب مع أبخازيا بالاستيلاء على شمال أبخازيا، واعترف الشعب الأبخازي بحكم إينال، وأكمل إينال حكمه في أبخازيا. تمثل إحدى النجوم على علم أبخازيا الحاكم إنال. قسم إنال أرضه بين أبنائه وأحفاده في عام 1453 وتوفي سنة 1458. في أعقاب ذلك، أنشئت إمارات قبلية شركسية، من بينها شيمغاي التي أسسها تيمورلنك، وبسليني التي أسسها بسلان، وكابارديا التي أسسها كابارد، وشابسوغ التي أسسها زانوكو.
في القرن السابع عشر، وتحت تأثير تتار القرم والإمبراطورية العثمانية، تحولت أعداد كبيرة من الشركس من المسيحية إلى دين الإسلام.
شركس تاريخ
في سنة 1708، دفع الشركس إتاوة للسلطان العثماني لكي يصد غارات التتار، ولكن السلطان لم يف بالتزامه، وهجم التتار على طول شركيسيا حتى وسطها، ونهبوا كل ما طالته يداهم. لذلك السبب، أعلن الشركس الكبارديون أنهم لن يعاودوا دفع إتاوة لخان القرم والسلطان العثماني بعد ذلك. أرسل العثمانيون جيشهم المؤلف من 20 ألف رجل على الأقل إلى كبارديا بقيادة خان كابلان-جيري لإخضاع الشركس وأمروه بجمع الجزية. توقع العثمانيون نصرًا سهلًا أمام الكباردينيين، لكن الشركس فازوا بسبب الاستراتيجية التي وضعها كازانيكو جباغ.
هزم جيش القرم في ليلة واحدة في 17 سبتمبر سنة 1708. بالكاد تمكن خان القرم كابلان-جيراي من النجاة بحياته، إذ تعرض للإذلال، حتى أُخذ حذائه، تاركًا شقيقه وابنه وأدوات المعركة والخيم ومقتنياته الشخصية وراءه. في عام 2013، اعترف معهد التاريخ الروسي التابع لأكاديمية العلوم الروسية بمعركة جبل كنزال، واعتبرها ذات أهمية كبرى في التاريخ الوطني للشركس والبالقاريين والأوسيتيين.
شركس تاريخ
في عام 1714، وضع بيتر الأول خطة لاحتلال القوقاز. رغم أنه لم يتمكن من تنفيذ تلك الخطة، إلا أنه وضع الأساس السياسي والإيديولوجي للاحتلال. بدأت كاثرين الثانية بوضع خطة الاحتلال حيز التنفيذ، إذ انتشر الجيش الروسي على ضفاف نهر تيريك.
شركس تاريخ
حاول الجيش الروسي فرض سلطته من خلال بناء سلسلة من الحصون، ولكن تلك الحصون أصبحت بدورها أهدافًا جديدة للغارات، بل وفي بعض الأحيان كان سكان المرتفعات يستولون على على الحصون ويطوقون قبضتهم عليها. في عهد يرمولوف، بدأ الجيش الروسي استخدام إستراتيجية «القصاص غير العادل» خلال الغارات التي قاموا بها. ردت القوات الروسية بتدمير القرى التي اعتقدوا باختباء مقاتلي المقاومة فيها، بالإضافة إلى القيام بعمليات الاغتيال والخطف وإعدام أسر بأكملها. نظرًا لاعتماد جنود المقاومة على القرى المتعاطفة مع قضيتهم من أجل الحصول على الغذاء، دمر الجيش الروسي المحاصيل والمواشي بشكل ممنهج وقتل المدنيين الشركسيين. رد الشركسيون بإنشاء اتحاد قبلي يشمل جميع قبائل المنطقة. في عام 1840، قدّر كارل فريدريش نيومان سنة 1840 عدد الضحايا الشركس بنحو مليون ونصف المليون. تذكر بعض المصادر أن مئات الآلاف ماتوا خلال النزوح الجماعي. يستخدم العديد من المؤرخين مصطلح «المجازر الشركسية» في وصفهم لما فعله الروس في المنطقة.