hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن الحسن الشيباني اسمه ونسبه
ونسبته إلى قبيلة (بني شيبان) العربية هي نسبة ولاء، لأنه مولى لبني شيبان، وهذا مذهب جمهور أهل العلم. وذكر عبد القاهر البغدادي في كتابه «التحصيل في أصول الفقه» والسيوطي في «جزيل المواهب» أن الإمام محمد بن الحسن شيباني نسباً لا ولاءً. والحرستاني: نسبة إلى حرستا، وهي قرية مشهورة بغوطة دمشق، وينسب إليها الإمام محمد لأنها الموطن الأصلي لأسرته، نص على هذا جمهور المؤرخين وبخاصة أصحاب الطبقات وكتب الأنساب. ونص بعض المؤرخين مثل ابن سعد، والطبري على أن أسرة الإمام محمد أصلها من أرض الجزيرة، وأن والده قدم إلى بلاد الشام فأقام في قرية حرستا أثناء عمله في جند أهل الشام، ثم انتقل إلى واسط في العراق حيث كانت ولادة الإمام محمد. وقال بعضهم: أصله من قرية قرب الرملة بفلسطين، قال القاضي أبو خازم «محمد بن الحسن، أصله من قرية بين فلسطين والرملة أعرفها وأعرف قوما من أهلها ثم انتقلوا إلى الكوفة». والكوفي: نسبة إلى مدينة الكوفة من مدن العراق، حيث كانت بها نشأة الإمام محمد باتفاق المؤرخين قاطبةً. والحنفي نسبة إلى مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان في الفقه الأسلامي.
والده: «الحسن بن فرقد الشيباني الحرستاني»، من أهل قرية حرستا في غوطة دمشق، كان من جند أهل الشام، وكان ذا ثراء، انتقل إلى العراق في آخر عهد بني أمية، وأقام بمدينة واسط مدة فولد له فيها ابنه محمد، فحمله إلى الكوفة فنشأ بها الإمام محمد وطلب العلم والحديث فيها.
محمد بن الحسن الشيباني مولده ونشأته
اتفق المؤرخون على أن محمدا ولد بمدينة واسط بالعراق، وأن أسرته أنتقلت إلى هذه المدينة قبل مولده، إلا أنهم أختلفوا في تاريخ ميلاده، فيرى معظم المؤرخين أن الإمام محمد ولد سنة 132 هـ، وهو العام الذي شهد نهاية دولة الأمويين وقيام دولة العباسيين، وقد رجح محمد زاهد الكوثري في كتابه «بلوغ الأماني في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشيباني» هذا الرأي فقال: «وهو الصحيح في ميلاده وعليه أطبقت كلمات من ورخه من الأقدمين».
محمد بن الحسن الشيباني مولده ونشأته
ويرى بعض المؤرخين أن الإمام محمد ولد سنة 131 هـ، ويرى آخرون أنه ولد سنة 133 هـ، وهناك من يرى أنه ولد سنة 135 هـ، إلا أن هذا القول الأخير مجانب للصواب، قال الكوثري: «وأما ما حكاه ابن عبد البر في (الانتقاء) ونقله ابن خلكان في (وفيات الأعيان) من أنه ولد سنة خمس وثلاثين ومائة فسهو محض»، لأن الروايات تدل عى أن الإمام محمد تتلمذ على يد أبي حنيفة (ت 150 هـ) أكثر من عام، جاء في «طبقات الفقهاء» للشيرازي، و«وفيات الأعيان» لابن خلكان أن الإمام محمد حضر مجلس أبي حنيفة سنتين، وجاء في «مناقب الإمام الأعظم» للكردري أن الإمام محمد قال: حملني أبي إلى الإمام وأنا ابن أربع عشرة سنة، وقال ايضاً: عادني الإمام وأنا ابن سبع عشرة سنة. وبسبب اختلاف الروايات حول تاريخ مولد الإمام محمد بن الحسن اكتفى بروكلمان بقوله أنه ولد بين سنتي 132 هـ - 135 هـ.
بدأ الشيباني دراسته في الكوفة كواحد من تلاميذ أبي حنيفة، وعندما بلغ الشيباني عامه الـ 18، وذلك في عام 767 ميلادي، توفي أبو حنيفة بعدما درّس الشيباني لسنتين فقط.
شرع الشيباني بعدها يتدرب عند أبي يوسف، وكان أبو يوسف أكبر منه وأفضل تلميذٍ من تلامذة أبي حنيفة. كما درس الشيباني على يد عددٍ من الأساتذة البارزين، أمثال سفيان الثوري، والأوزاعي. زار الشيباني لاحقاً المدينة المنورة، ودرس هناك من سنتين لـ 3 سنوات مع مالك بن أنس، والأخير هو مؤسس المذهب المالكي في الإسلام. وهكذا، نتيجة لمتابعته العلم منذ صغره، أصبح الشيباني واحداً من العلماء في عمرٍ مبكر جداً. ووفقاً لما قاله إسماعيل حفيد أبي حنيفة، فقد درّس الشيباني في الكوفة في عمر الـ 20 (تقريباً في عام 770 ميلادي).
محمد بن الحسن الشيباني في بغداد
انتقل الشيباني إلى بغداد، حيث أكمل دراسته وتعلمه هناك. وكان الرجل محترماً بشدة بين أقرانه، حتى أن الخليفة هارون الرشيد قلّده منصب قاضٍ لعاصمته الرقة (تقريباً بعد عام 796) ، وأُعفي الشيباني من هذا المنصب عام 803.
عاد بعدها إلى بغداد وأكمل نشاطاته التعليمية، وخلال تلك الفترة، كان للشيباني التأثير الأكبر على تاريخ العلم والعلماء المسلمين. حيث علّم محمد بن ادريس الشافعي، وهو واحدٌ من أهم تلاميذ الشيباني. ولاحقاً، اختلف الشافعي مع معلّمه وألف “كتاب الرد على محمد بن الحسن”، وبالرغم من ذلك، بقي الشافعي يكنّ أشد الاحترام والإعجاب لمعلّمه الشيباني.
أوكل الرشيد منصب القاضي إلى الشيباني مرة أخرى، حيث رافق الأخير الخليفة عندما اتجه إلى خرسان، حيث عمل الشيباني هناك في منصب القاضي حتى وفاته عام 805 ميلادي في الري (جزء من طهران في إيران حالياً). وبالمناسبة، فقد توفي الشيباني في نفس اليوم والمكان اللذان توفي فيهما النحوي واللغوي البارز الكسائي. لذا علّق الخليفة الرشيد وقتها: “دفنت الفقه والنحو في يوم واحد”.
محمد بن الحسن الشيباني أعماله
تعتبر أعماله، التي يُطلق عليها جميعاً  ظاهر الرواية، وهذه الأعمال هي كتب المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والسير الصغير والزيادات.
كتب الشيباني “مقدمة عن قانون الأمم” في نهاية القرن الثامن ميلادي، وهو كتاب يوفر توجيهات مفصلة عن الجهاد ضد الكفار، وتعليمات أخرى عن قوانين معاملة الرعايا من غير المسلمين. كتب الشيباني أطروحة ثانية أكثر تطوراً وتقدماً عن سابقتها، وحذى القضاة الآخرون حذوه وكتبوا عدداً من الأطروحات، والمؤلفة من مجلدات متعددة. حيث ناقشت هذه الأطروحات القانون الدولي العام والخاص.
ناقشت هذه الأطروحات الإسلامية المبكرة أيضاً مواضيعاً كتطبيق الأخلاق الإسلامية والاقتصاد الإسلامي والفقه العسكري الإسلامي في القانون الدولي ، كما طُرحت أيضاً مجموعة من المواضيع المتعلقة بالقانون الدولي الحديث، كالقوانين المتعلقة بالمعاهدات ومعاملة الدبلوماسيين والرهائن واللاجئين وأسرى الحرب، بالإضافة إلى القوانين المتعلقة بحق اللجوء وقانون الحرب وحماية النساء والأطفال والمدنيين، والعقود التي تُجرى خلال الحرب واستخدام الأسلحة السامة وتدمير أراضي العدو.
وأهمها :
محمد بن الحسن الشيباني أعماله
الأصل (المبسوط): وهو أوسع الكتب الفقهية المنقولة عن الامام محمد، لذلك سمي بالمبسوط، وَسُمي بالأصل لأنه أول تصنيفاته، وله نسخ كثيرة أصحها وأشهرها: نسخة أبي سليمان الجوزجاني. وقد تصدى لشرح المبسوط جماعة من علماء المذهب، وهو مطبوع بتحقيق أبي الوفا الأفغاني، وفيه نقص استدرك من «المختصر الكافي» للحاكم الشهيد، وللكتاب مخطوطات تامة غير منقوصة في تركيا.
الزيادات: سُميت بهذا الاسم، قيل: لأن محمد بن الحسن كان يختلف إلى أبي يوسف وكان يكتب من «أماليه»، فجرى على لسان أبي يوسف أن محمداً يشق عليه تخريج هذه المسائل فبلغه، فبناه مُفَرِّعا على كل مسألة بابا، وسماه: «الزيادات»، أي: زيادة على ما أملاه أبو يوسف. وقيل: إنما سُمِّي به لأنه لما فرغ من تصنيف «الجامع الكبير» تذكر فروعا لم يذكرها في (الكبير) فصنفه، ثم تذكر فروعا أخرى فصنف أخرى، وسماها «زيادات الزيادات».
السير الكبير: وهو من أواخر تصانيف محمد بن الحسن ، وقيل هو آخر الكتب الستة المشهورة بظاهر الرواية، وهو مما رواه عن أبي حنيفة بدون واسطة، وموضوعه الجهاد والمغازي، وأحكام الغنائم، وغير ذلك من أبواب كتاب السير، وهو مطبوع.
محمد بن الحسن الشيباني شيوخه وتلاميذه
تتلمذ الإمام محمد بن الحسن على جملة كبيرة من الشيوخ، وقدر سرد العلامة الكوثري في كتابه «بلوغ الأماني» أسماء نحو سبعين شيخاً من شيوخ محمد بن الحسن منهم الكوفي، والبصري، والمدني والمكي، والواسطي، والشامي، واليماني، إلى أن قال:«وغير هؤلاء من أهل تلك البلاد وغيرها ولم يزهد في الرواية عن أقرانه وعمن هو دونه كما هو شأن الأكابر في روايتهم عن الأصاغر»، ومن أبرز هؤلاء الأساتذة والمشايخ:
تتلمذ على يد الإمام محمد بن الحسن خلق كثير بحيث يصعب استقصاؤهم، ومن أشهر هؤلاء التلاميذ:
محمد بن الحسن الشيباني وفاته
توفي الإمام محمد بن الحسن سنة 189 هـ/ 804م، وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وكانت وفاته ببلدة يقال لها (رنبويه) بالري، وكان قد خرج إليها صحبة الخليفة العباسي هارون الرشيد، ومات معه في المكان المذكور علي بن حمزة الكسائي وروي أنهما ماتا في يوم واحد، وقيل: مات الكسائي بعد محمد بيومين، فجزع الرشيد لموتهما وقال: «دفنت الفقه والنحو بالري». ورثاهما الشاعر أبو محمد اليزيدي بأبيات منها:
محمد بن الحسن الشيباني مؤلفاته
منها ما أطلق عليه العلماء كتب ظاهر الرواية، وهي:
و سميت بكتب ظاهر الرواية؛ لأنها رويت عن الثقات من تلاميذه، فهي ثابتة عنه إما بالتواتر أو بالشهرة.
محمد بن الحسن الشيباني قيل فيه
كان الشافعي يقول: «كتبت عنه وقر بختي وما ناظرت سمينا أذكى منه، ولو أشاء أن أقول: نزل القرآن بلغة محمد بن الحسن، لقلت لفصاحته».
وقال الشافعي: «قال محمد بن الحسن: أقمت عند مالك ثلاث سنين وكسرا وسمعت من لفظه سبعمائة حديث».
قال إبراهيم الحربي: قلت للإمام أحمد: من أين لك هذه المسائل الدقاق؟ قال: من كتب محمد بن الحسن.
قيل: إن محمدا لما احتضر قيل له: أتبكي مع العلم؟ قال: أرأيت إن أوقفني الله وقال: يا محمد ما أقدمك الري؟ الجهاد في سبيلي، أم ابتغاء مرضاتي؟ ماذا أقول؟
جيف إت أب تو مي
"(When You Gonna) Give It Up to Me" (المعروفة باسم "Give It Up to Me" في نسختها المنفردة) هي أغنية كتبها مغني الراب الجامايكي شون بول لألبومه الثالث The Trinity (2005). الأغنية المنفردة التي كان من المفترض إصدارها بعد «درجة الحرارة» كانت "Breakout" ولكن تم تحويلها إلى "Give It Up to Me" للترويج لفيلم Step Up (2006). كانت رابع أغنية أمريكية مأخوذة من الألبوم وخامس أغنية في المملكة المتحدة. الإصدار الذي تم إصداره كأغنية فردية («(عندما ستعمل) أعطه لي») هو تعاون مع Keyshia Cole وهو من المقطع الصوتي لفيلم Step Up. على الرغم من إعادة إصدار The Trinity قبل الإصدار الفردي مباشرة، إلا أن الإصدار مع Keyshia Cole لا يظهر في الألبوم على الرغم من إضافة «نسخة راديو».
حفير الفوقا
حفير الفوقا من البلدات المهمة في ريف دمشق / سوريا، تقع حفير الفوقا في الهضبة القلمونية  الوسطى على الطرف الجنوبي الشرقي لسهل صيدنايا يفصلها عن مرج راهط وغوطة دمشق الشرقية جبلين هما:
( جبل ابو العطا ) و ( جبل البرابي )
.تبعد عن مدينة دمشق حوالي 35 كم شمالا، عدد سكانها حوالي 25000 نسمة.
حفير الفوقا الأنشطة والمناخ
جوها معتدل وجميل وتنتشر فيها اشجار الفاكهة وتشتهر فيها عين للماء - نبع مياه طبيعية ومن المزروعات الكرمة العنب والمشمش والزيتون. يتوسط القرية وادي أخضر تتم سقايته بواسطة النبع الذي يعتبر شريان الحياة للوادي الجميل. ويوجد بالقرية بحيرة طبيعة ذات مساحة واسعة يطلق عليها اسم (المحفرة).
حفير الفوقا آثارها
يوجد في بلدة حفير الفوقا أثار كثيرة منها القلعة والمدرج الأثري وأبنية أثرية وكذلك قناة مائية رومانية قديمة لها أهميتها التاريخية، ودلت الأبحاث والتنقيبات الأثرية انها تمتلك الكثير من الأماكن الأثرية التي تعود لعصور تاريخية، وتقع القرية بالقرب من بلدة صيدنايا الشهيرة بأديرتها وبمقدساتها المسيحية الهامة.
حفير الفوقا تاريخ حفير الفوقا
في اواخر العهد العثماني هاجر الكثير من ابناء البلدة الى بلدان اميركا الجنوبية وعدد كبير ممن هاجروا لم يعد واستقر هناك او انقطعت اخباره عن اهله
كما سيق الكثير من ابناء البلدة الى جبهات القتال العثمانية وقليل منهم من عاد
وفي زمن الاحتلال الفرنسي شارك رجال البلدة الى جانب رفاقهم من ابناء القلمون في الثورة السورية عام 1925
فيما بعد وفي بدايات1960 حدثت هجرة جماعية بسبب انحباس مياه الامطار لثلاث سنوات وضعف المردود الزراعي وهذه الهجرة كانت بداية الامر للمنطقة الجبلية في ( الصالحية) التي تعرف حاليا ب(ركن الدين) وبعد فترة تحول الاهالي الى سهل ( مزارع الصالحية) التي تعرف بمنطقة (برزة ، القابون ) .قبل ان يعود اهالي المنطقة في منتصف عام 2012 مع اشتداد وطأة الحرب في اطراف دمشق . كونها منطقة امنة نسبيا
حفير الفوقا السكان والديانة
اهالي حفير الفوقا مسلمون سُنّة ويمتاز سكان القرية بالكرم واشهر عائلاتها.
برنامج تلفزيون
برامج التلفزيون هي العنصر الأساسي الذي تعتمد عليه أي محطة تلفزيون(مرناة) فمجموع البرامج المبثة يعطي محصلة هوية المحطة. وتتنوع هذه البرامج من إخبارية إلى سياسية إلى أفلام تسجيلية إلى برامج منوعات وبرامج ثقافية وأدبية ودينية. وتتجه كل منها للوصول إلى قطاع من المجتمع كالأسرة عموما ثم تضيق زاوية التوجه إلى الفئة العمرية أو الجنس أو المهن. فهي تخدم في مجالات أساسية ثلاث:
تبث هذه البرامج في الأوقات المناسبة لها، فبرنامج المرأة الموجه لربات البيوت يكون في وقت الضحى عادة أي بعد الانتهاء من الأعمال المنزلية وقبل تحضير وجبة الغذاء، أما برامج الشباب فعلى الأغلب تكون في الفترة المسائية المبكرة لتواجدهم غالبا في المنزل خلال أيام الأسبوع، وتبرمج أفضل البرامج في أوقات ما يسمى بأوقات الذروة وهي الأوقات التي يتواجد أكثر المشاهدين أمام شاشات التلفزيون (المرناة) في بيوتهم. ولذلك تختلف برامج نهاية الأسبوع عن مسارها خلال الأسبوع.
كما يؤثر على مضمون البرامج المناسبات المختلفة كالوطنية والدينية والطارئة. وتختلف معظم برامج التلفزيون أثناء الحروب لتعطي مساحات أكبر للأخبار والتحليلات الميدانية والسياسية.
برنامج تلفزيون خطوات صناعة البرنامج التلفزيوني
تمر عملية صناعة البرنامج التلفزيوني بثلاث مراحل أساسية:
وهي فترة التحضير، ومعاينة المواقع، وتشمل العناصر الآتية:
1. اختيار الفكرة وتحديدها: وأهم عناصرها أن تكون جديدة، ومبتكرة، جذابة، بسيطة غير معقدة، تلامس الواقع، تراعي قيم المجتمع، تخدم الهدف.
2. الإعداد: وهو يشمل البحث المعلوماتي والميداني، وحصر كافة المستجدات حول الموضوع، والعمل على ابتكار ما هو جديد.
3. إعداد خطة العمل: وتشمل الفكرة الرئيسية، اسم البرنامج، نوعه، القالب الفني، المقدمين، الضيوف، المواضيع، الفقرات، المدة، عدد الحلقات، الجمهور المستهدف، جدول الإنتاج الزمني، الموازنة العامة أو التفصيلية.
4. كتابة السيناريو: وفيه يتم التخيل الكامل لشكل البرنامج بكامل عناصره مكتوباً على الورق، تماماً كأنك تراه على الشاشة، ويشمل النص والصوت والصورة والمؤثر والنقلة والمشهد.
برنامج تلفزيون خطوات صناعة البرنامج التلفزيوني
1. إعداد الموقع والديكور وتحديد كوادر التصوير.
2. تخطيط وتصميم وتنفيذ الإضاءة التي تسهم في بناء المشهد البصري، وإثراء لغة البرنامج، وتحقيق أهدافه.
3. تنفيذ عملية التصوير: وهي لغة التلفزيون في التعبير عن الرسالة الإعلامية أو الفنية، وهو الفن الذي يقوم بجذب انتباه المشاهد والسيطرة على حواسه، ويهدف التصوير الناجح المتميز إلى خلق رؤية مؤثرة وجذابة لموضوع التصوير والشيء الذي نصوره، وليس مجرد التعرف عليه أو نقل صورته، لأن قوة البرنامج وإمتاعه وتأثيره لا تأتي مما نصوره بل كيف نصوره.
4. وفي تنفيذ عملية التصوير تبرز مهنية المخرج ولمساته الساحرة في استخدام عناصر اللغة البصرية، للتعبير عن رسالة البرنامج وأهدافه.
برنامج تلفزيون خطوات صناعة البرنامج التلفزيوني
على سبيل المثال فإن زاوية التقاط الصورة في الكاميرا بارتفاعها وانخفاضها تعطي معاني مختلفة، ومن ذلك مثلاً:
أ. اللقطة ذات الزاوية المنخفضة للشخص تظهره أكثر طولاً وجلالاً وقوة، وتعزز من سيطرته داخل اللقطة.
ب. اللقطة ذات الزاوية المرتفعة، حيث توضع الكاميرا أعلى الشخص المصوّر تظهره أقل من حجمه الطبيعي، وتعطي ظلالاً من ضعف الموقف والهزيمة.
وهكذا في سائر أدوات اللغة البصرية المعبّرة في صناعة التلفزيون.
1. تفريغ اللقطات المصورة، وفهرستها وتصنيفها والاختيار من بينها.
2. تنفيذ المونتاج، بجمع اللقطات المطلوبة في سياق متتابع حسب السيناريو.
4. تسجيل المؤثرات الصوتية والموسيقى التصويرية.
6. استخدام الجرافيك، مثل كتابة أسماء المتحدثين.
ويلاحظ أن كل عنصر من هذه العناصر له قواعد فنية وإبداعية خاصة، ولغة أداء مميزة، تصنع الفرق بين مخرج ومخرج، وبرنامج وبرنامج.
برنامج تلفزيون موسم
عادة ما ينقسم البرنامج التليفزيوني إلى مواسم، حيث يمثل كل موسم بشكل عام، دورة تأخذ عاما من بث حلقات البرنامج.
حيث يحتوي كل موسم مجموعة من الحلقات التي قد تربطها تيمة واحدة
برنامج تلفزيون برنامج التلفزيون (المرناة)
عبارة عن مادة تلفزيونية تبث مسجلة أو حية على الهواء وتشغل مساحة زمنية محددة من ساعات البث التلفزيوني لأية قناة تلفزيونية. عادة ما تكون هذه المادة في إطار البرنامج تحمل اتجاها معينا أو صفة معينة تحقق فيها إحدى أهداف محطة البث.
البرنامج ممكن أن يكون تسجيليا سياسيا، أو وثائقيا أو منوعات أو ديني وموجه لفئة محددة من المشاهدين أو عموم المشاهدين. وعادة ما يكون البرنامج من إنتاج القناة مع إمكانية أن يكون منتجا لصالحها من قبل شركة إنتاج تثق فيها القناة. أو أحيانا تشتري القناة حقوق بث البرنامج ضمن شروط تعاقدية تحدد عدد مرات البث ومدته والقيمة المدفوعة لقاء الحصول على هذه الحقوق إما حصريا أو مشاركة مع قنوات أخرى.
برنامج تلفزيون بعض أعضاء فريق البرنامج التلفزيوني
المذيع: وهو الشخص الذي يقوم بتقديم البرنامج، وإجراء المقابلات خلال الحلقة التلفزيونية، ويجب أن يكون لديه شكل مقبولا، وحدا أدنى من الثقافة، وصوتا بمخارج حروف واضحه، وجيده، وقدره على الحوار.
المعد: الشخص الذي يقوم بكتابة الحلقة، وإعداد المحتوى فيها، وهو يجب ان تكون لديه مهارات عالية في الكتابة، وصاحب أفكار مبتكرة، ومبدعه، وقادر على صياغتها ضمن إطار مناسب للتلفزيون.
المنتج: تختلف التسميات من مكان لأخر بعض القنوات تطلق اسم المنتج على المعد والمقدم الذي يقوم في العادة بإنتاج البرنامج كاملا ومتابعة أموره، وفي مجالات أخرى فإن المنتج هو الذي ينفق على عملية الإنتاج، ويديرها ابتداء من اختيار فكرة للتنفيذ، ومرورا بالتواصل مع فريق العمل، وانتهاء بتسويق البرنامج.
المصور: المصور التلفزيوني هو الشخص الذي يتحكم في كاميرا التصوير، ويقوم بتحريكها، وضبطها وفقا لمتطلبات التصوير، وهو يتلقى تدريبا احترافيا يؤهله للتعامل مع الكاميرا، ولأخذ مشاهد ولقطات جميلة، وضمن ما هو مطلوب منه.
برنامج تلفزيون بعض أعضاء فريق البرنامج التلفزيوني
فني الصوت: وفي بعض الإذاعات يطلق عليه مهندس الصوت حتى لو لم يكن حاصلا على شهادة جامعية في هذا المجال وهو الشخص المسؤول عن تسجيل الصوت، والتعامل مع المؤثرات الصوتية، وكل ما يتعلق بها في الإذاعة أو التلفزيون.
المخرج: هو مدير البرنامج النلفزيوني بمعنى الكلمة، والشخص الذي ينفذه كاملا ضمن رؤيته، وتبقى توجيهاته وقراراته هي النافذة في أي عمل. ويكون المخرج مؤهل جامعيا في العادة، وربما حاصل على بعض الدورات، إضافة إلى خبرة من خلال العمل باعتباره مساعدا لمخرج محترف، ويقوم المخرج كذلك بتوجيه المنيتور ليقوم باختيار لقطات معينة، وأثناء تنفيذ البرنامج على الهواء فإنه يقوم أيضا باختيار اللقطات، والمشاهد من مختلف الكاميرات العاملة، وتوجيه العاملين، والتنسيق بينهم فنيا ليكون العمل على أكمل وجه.
المحبوبين
المَحْبُوبِين قرية بجزيرة جربة بالجنوب التونسي. تقع في معتمدية جربة ميدون، إحدى معتمديات جزيرة جربة الثلاثة.
البطولة المغربية للرغبي
البطولة المغربية للرغبي (وتُعرف رسمياً باسم البطولة الوطنية المغربية للرغبي بالقسم الأول) هي المسابقة الرئيسية والدرجة العليا لرياضة الرغبي في المغرب، وتُعتبر من أقدم البطولات الرياضية المنظمة في البلاد حيث تعود جذورها إلى عام 1922. تُنظم البطولة تحت إشراف الجامعة الملكية المغربية للرغبي وتضم أفضل الأندية المغربية التي تتجاوز 40 نادياً موزعة على ثلاثة أقسام. تُلعب البطولة بنظامي الهبوط والصعود، وتتميز بتنافسية عالية جعلت منها واحدة من أقوى البطولات الإفريقية.
البطولة المغربية للرغبي التاريخ
تعود جذور الرغبي في المغرب إلى فترة الحماية الفرنسية، حيث أسس المستعمرون الفرنسيون أولى الأندية عام 1922. شهدت هذه الفترة تأسيس أندية تاريخية مثل النهضة المغربية (Stade Marocain) والراسينغ الجامعي الداربيضي (Racing Universitaire de Casablanca) والنادي الأولمبي الداربيضي (Club Olympique de Casablanca). كانت المباريات تقام أساساً بين فرق الجيش الفرنسي والمستوطنين الأوروبيين، مع مشاركة مغربية محدودة.
بعد حصول المغرب على الاستقلال عام 1956، شهدت الرياضة generally تحولاً جذرياً. في عام 1957، تأسست الجامعة الملكية المغربية للرغبي كهيئة رسمية تشرف على الرياضة. خلال هذه الفترة، بدأت الأندية المغربية بالظهور بقوة، حيث تأسس الاتحاد الرياضي الوجدي عام 1963 وأصبح من الفرق المنافسة.
البطولة المغربية للرغبي التاريخ
شهدت هذه الفترة توسعاً كبيراً في قاعدة الجماهير وانتشار الرياضة في مختلف المدن المغربية. تأسست أندية جديدة مثل الوداد الرياضي للرغبي (1979) ومولودية وجدة (1985)، وازدادت المنافسة بين الأندية. في عام 1982، أدخل نظام الهبوط والصعود رسمياً، مما زاد من تنافسية البطولة.
منذ تسعينيات القرن العشرين، شهدت البطولة تطوراً ملحوظاً من حيث التنظيم والمستوى التقني. أدخل نظام الاحتراف الجزئي، وتحسنت البنية التحتية، وزادت التغطية الإعلامية. في 2015، وقعت الجامعة اتفاقية شراكة مع الاتحاد الدولي للرغبي (World Rugby) لتطوير الرياضة.
البطولة المغربية للرغبي النظام والهيكلة
تجرى البطولة بنظام الدوري من دورين (ذهاب وإياب)، حيث يلعب كل فريق ضد جميع الفرق مرتين. تحسب النقاط كالتالي:
يتأهل أول أربعة فرق إلى مرحلة التصفيات (play-offs) لتحديد بطل المغرب.
البطولة المغربية للرغبي المنافسات المرتبطة
هي البطولة الثانية في الأهمية بعد البطولة الوطنية، تُلعب بنظام خروج المغلوب وتشمل جميع أندية الأقسام الثلاثة. تعتبر من أقدم الكؤوس في المغرب حيث انطلقت عام 1957.
مباراة واحدة تجمع بين بطل البطولة الوطنية وبطل كأس العرش، تُلعب في بداية كل موسم.
البطولة المغربية للرغبي التأثير والتنمية
تستفيد المنتخبات الوطنية من البطولة المحلية في انتقاء أفضل اللاعبين للمشاركة في:
البطولة المغربية للرغبي التحديات وآفاق التطوير
تواجه البطولة المغربية للرغبي عدة تحديات من أبرزها:
تهدف الجامعة الملكية المغربية للرغبي إلى:
مهاة أبو عدس
مهاة أبو عدس أو مها أبو عدس، والذي يُعرف حديثا أيضا باللغة العربية بمجرد أبو عدس وأحيانا بالبقر الوحشي والظبي اللولبي القرون، هو أحد أنواع الظباء الصحراوية المهددة بالانقراض والذي يعيش في بضعة مناطق معزولة في الصحراء الكبرى حاليّا وبعض محميات الطرائد الخاصة في الولايات المتحدة وبعض أنحاء أوروبا. يُعتقد أن هذا النوع من الحيوانات كان يتواجد في جنوب فلسطين منذ آلاف السنين، فقد ورد ذكر في التوراة لاسم عبري لأحد الحيوانات التي استوطنت فلسطين وتُرجم هذا الاسم على أنه أبو عدس، على أنه يحتمل أن تكون الترجمة غير دقيقة. هذه الحيوانات قريبة من مختلف أنواع المهاة، إلا أنها تختلف عنها من جهة امتلاكها لأسنان مربعة شبيهة بأسنان الماشية، وافتقادها للغدد المفرزة للمسك على وجنتيها.
مهاة أبو عدس
يعتبر أبو عدس من الحيوانات المألوفة في الأسر على الرغم من ندرته في موئله الطبيعي، حيث يتم إكثاره في المزارع الخاصة بتربية الطرائد لصيده بالإضافة لحدائق الحيوانات. هناك أقل من 500 رأس باق من هذه الحيوانات في البريّة، وأقل من 860 في الأسر. ويجدر بالذكر أن اسم مهاة أبو عدس في الإنكليزية «Addax، أداكس» يشتق من العربية «أبو عدس».
جاء في «حلية الفرسان وشعار الشجعان» لابن هذيل في باب «السلاح والعدة على الإطلاق» أنَّ «الّلمط هو حيوان من إحدى غرائب المغرب، يَعْمُرُ الصَّحارَى يُصنع من جلده الدَّرق. وخاصية دَرَقة جلد الّلمط أنها أن أصيبت بضربة سيف أو رمح انغلقت الضَّربةُ والتحمت من وقتها واختفت فلا تظهر».
مهاة أبو عدس صفات النوع
يبلغ ارتفاع أبو عدس حوالي المتر عند الكتفين ويزن ما بين 60 و120 كيلوغراما. يكون لون هذه الظباء أبيض على معظم الجسد عدا الصدر والعنق والرأس التي تكون بنيّة بمعظمها عدا بقعة بيضاء صغيرة فوق جسر الأنف وحول الفم، ويتغير لون شعر هذه الحيوانات بتغيّر الفصول حيث تكون بيضاء في الصيف بنية في الشتاء. تمتلك هذه المهاة علامات بنية أو سوداء على رأسها تتخذ شكل "X" فوق أنفها، كما تمتلك لحية هزيلة وخيشومين حمراوين، بالإضافة لشعر أسود يبرز من بين القرون ويُشكل لبدة خفيفة حول العنق. يمتلك كلا الجنسين قرونا ملتوية يصل طولها في الإناث 80 سنتيمترا و120 سنتيمترا في الذكور، ولها أيضا حوافر عريضة مبطنة بما يشبه الخف ليساعدها على المشي فوق الرمال الناعمة. وذيلها قصير ينتهي بخصلة شعر.
مهاة أبو عدس السلوك
تعيش مهاة أبو عدس في المناطق الصحراوية حيث تتغذى على الأعشاب وأوراق أي صنف من الشجيرات والآجام التي تجدها، وهي لا تشرب الماء في العادة بل تحصل على كل العصارات التي تحتاجها من النبات الذي تأكله. وهذا الصنف من الظباء ليلي النشاط وتبقى خاملة خلال النهار لتحافظ على نشاطها ولتتفادى ارتفاع حرارة جسدها. تتكون قطعان أبو عدس من أفراد من الذكور والإناث، ويتراوح عدد أفراد القطيع من رأسين إلى 20 رأسا على الرغم من أن الأعداد كانت أغزر في الأزمنة السابقة. ويجول القطيع لمسافات شاسعة بحثا عن مصادر للطعام، ولهذه القطعان نظام اجتماعي تراتبي بحسب السن على ما يُعتقد حيث يقود القطيع الذكر الأكبر سنا، والذي يتزاوج مع جميع الإناث. يولد صغير واحد عادةً ويُفطم بشكل كامل عندما يبلغ الشهر من العمر. يمكن لمهاة أبو عدس أن يُعمّر حتى 25 سنة في الأسر.
مهاة أبو عدس الانتشار
هذه الحيوانات تنتشر، منذ آلاف السنين، عبر شمال أفريقيا بكامله، وصولا إلى بعض أنحاء شبه الجزيرة العربية وفلسطين. تُظهر الرسومات في المقابر المصرية القديمة أن هذه الحيوانات أحتفظ بها كمواش مستأنسة قرابة العام 2500 ق.م. وحتى ما يُقارب مئة سنة كانت هذه الحيوانات لا تزال منتشرة بشكل واسع من محيط اطلسي غرب المغرب وموريتانيا وصولا إلى السودان شرقا، ولكن أعدادها تراجعت وانحصرت في مناطق محددة لأسباب مختلفة. ومن هذه الأسباب تدمير المسكن لغرض إقامة مشاريع تنموية، والصيد المكثّف بغية الحصول على قرونها وجلدها. ومما ساعد على انخفاض أعدادها بهذه الوتيرة أنها ظباء بطيئة الحركة مقارنة بالأنواع الأخرى، ويُعرف عنها أنها تُنهك نفسها بالعدو حتى الموت، مما جعلها طريدة سهلة المنال للصيادين المزودين بالأحصنة أو السيارات.
مهاة أبو عدس المحافظة على النوع
يتم إكثار أبو عدس في العديد من حدائق الحيوانات والمنتزهات القومية والمحميات حول العالم، ومن هذه المحميات محمية حاي-بار يوطفاتا الإسرائلية التي تقوم بتربية هذه الحيوانات وتزويجها في الأسر تمهيدا لإطلاق ممكن في المستقبل في صحراء النقب جنوبي فلسطين، على الرغم من أن هذه المنطقة قد تكون خارج النطاق الطبيعي لموطن هذا النوع. ومن أكبر برامج الإكثار في الأسر لمهاة أبو عدس هي تلك التي تتم في حديقة حيوانات هانوفر في ألمانيا، حيث تتم تربية هذه الحيوانات هناك ومن ثم إرسال بعض المجموعات منها إلى المغرب وتونس حيث يتم إبقائها في مناطق مسيجة كي يصار إلى إطلاقها في المستقبل إلى البريّة. كانت هذه الحيوانات قد انقرضت في البرية سابقا، إلا أن حديقة حيوانات بروكفيلد في بلدة بروكفيلد، إلينوي، قامت بإطلاق 4 رؤوس منها إلى البرية حيث تكاثرت بسرعة كبيرة.
أودي
أودي إيه جي (بالألمانية: Audi AG) هي إحدى الشركات الألمانية التي تنتج سيارات فاخرة تحت اسم أودي وهي جزء من مجموعة فولكس واجن. وجاء اسم أودي (تلفظ /ˈaʊdi/) من الترجمة اللاتينية للقب المؤسس أوغست هورش، وهي تنعني بالألمانية «استمع»!. يقع المقر الرئيسي لشركة أودي في مدينة إنغولشتات، بافاريا، بألمانيا.
كان تاريخ شركة أودي معقدا ويعود إلى أوائل القرن الماضي والشركة التي أسسها «أوغوست هورش». واندمجت مع شركتين آخرتين أحدهما دي كي دبليو والأخرى واندرر فيما يسمى «اتحاد السيارات» Auto Union في عام 1932. في الحرب العالمية الثانية دمرت مصانع NSU وكادت ان تشهر إفلاسها إلا أن شركة أودي اتحدت معها مكونة شركة أودي أن إس يو. وبدأ عهد شركة أودي في الستينيات من القرن الماضي بعدما اقتنت شركة فولكس واغن اتحاد السيارات Auto Union من دايملر بنز.
 وبعد إنعاش اسم أودي في عام 1965 بتقديم مجموعة سيارات
Audi F103 ادمجت شركة فولكس واغن شركة إن إس يو " NSU Motorenwerke في عام 1969 وأصبحت شركة أودي التي نعرفها اليوم.
أودي
وكانت الشركة مملوكة بالكامل بنسبة (99.55 ٪) لمجموعة فولكس واجن (فولكس فاغن إيه جي) منذ عام 1964. وأعادت مجموعة فولكس واجن إطلاق ماركة أودي من خلال تقديم السيارة أودي 60/72/75/80 سوبر 90 في عام 1965 (وكانت تُباع في أسواق تصدير محددة باعتبارها سيارة «أودي»)، وذلك بعد فترة وجيزة من استحواذ شركة فولكس واجن على أصول اتحاد السيارات من مالكها السابق، دايملر بنز. ولكنها تعاني الآن من ضغوطات مالية أدت للعديد من المشاكل للشركة الأم.