hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هيبارين الوفيات
في عام 2007، ممرضة في cedars-sinai medical center،قامت باعطاء توأمين للممثل دينيس كويد (dennisquaid)، البالغين من العمر 12يوم جرعة هيبارين الف مرة أكبر من الجرعة المحددة للرُضع، عن طريق الخطأ، و زُعم أن السبب في هذه الجرعة المفرطة التي أودت بحياة التوأم إلى ان تصميم المنتجَين والملصقات على المنتج للكبار وللرضع متطابقة. مما جعل العائلة ترفع قضية على المُصَنّع (baxter healthcare crop). و تمت التسوية مع المستشفى مقابل تعويض بملبغ 750 الف دولار.
قبل حادثة عائلة كويد،تم اعطاء ستة أطفال حديثي الولادة في انديانا (Indianapolis) جرعة مفرطة ثلاثة منهم توفوا بعد هذا الخطأ.
و في شهر تموز من العام 2008 توأمين اخرين ولدوا في christusspohn hospital في تيكساس، توفوا جراء جرعة زائدة من الدواء، و قد تسبب خطأ في المزج داخل صيدلية المستشفى إلى هذه الجرعة المفرطة ولم يكن لها أي علاقة في التعبئة والملصقات..
و قد كان السبب الحقيقي لموت التوأمين ما زال قيد التحيق في ذلك الشهر من ذاك العام.
في اذار من العام 2010، مريض بعمر السنتين من تكساس كان قد خضع للزراعة وتم اعطاؤه جرعة مميتة من الهيبارين في جامعة neraska medical center. لكن الظروف الحقيقية خلف وفاته لا زالت قيد التحقيق.
هيبارين علم السموم
مانع الاستعمال : خطر التعرض للنزيف،«خاصة في المرضى ذوي ضغط الدم غير المسيطر عليه، أو أمراض في الكبد، أو سكتة دماغية.»، أمراض الكبد الحادة، وارتفاع ضغط الدم الحاد
الآثار الجانبية : نزف، وقلة الصفيحات، وزيادة مستوى البوتاسيوم بالإضافة إلى هشاشة العظام.
تعتمد تحاليل المختبرات الطبية حاليا، على القياس غير المباشر لتأثيرات الهيبارين، عوضا عن القياس المباشر لوجوده الكيميائي، وهذا يتضمن زمن الثرومبوبلاستين الجزئي المفعل، ونشاط مضاد العامل Xa. والعينة المختارة غالبا ما تكون جديدة، بلازما غير متحلة من الدم الذي مُنع من التخثر عن طريق السايتريت ((citrateو فلورايد(fluride) و اوكزاليت (oxalate).
تكية
التكيّة (ج تكايا) من العمائر الدينية المهمة التي ترجع نشأتها إلى العصر العثماني، سواء في الأناضول أو في الولايات التابعة للدولة العثمانية وإلى نفس العصر في سلطنة مغول الهند وإلى عصر ما قبل الصفويين في إيران، ومفردها «تكية»، وأُنشئت خاصة لإقامة المنقطعين للعبادة من المتصوفة ومساعدة عابري السبيل، والتكية من المنشئات الدينية التي حلَّت محل «الخنقاوات» المملوكية في الدولة العثمانية.
وفي العصر الحديث التكية بمعنى المأوى  هو المكان الذي يقيم فيه الفقراء أو المسافرون أو حتى لرعاية المحتضرين الذين ينتظرون وفاتهم وعادة ما يتم الأنفاق عليه من قبل جهات أو منظمات دينية.
تكية التسمية
بحسب القواميس العثمانية، كلمة تكية مشتقة من اللغة الفارسية وبالفارسية تعني "مكان الاستراحة" أو "الوسادة" أو "دعامة شيءٍ". كلمة "تکیہ" الأردية والبنجابية مشتقة من الكلمة الفارسية أيضًا.
تكية دورها
والواقع أن التكيّة أخذت تؤدي الوظيفة نفسها التي كانت تقوم بها الخنقاوات، أي أنها خاصة بإقامة المنقطعين للعبادة من المتصوفة، كما أنها قامت خلال العصر العثماني بدور آخر وهو تطبيب المرضى وعلاجهم وهو الدور الذي كانت تقوم به البيمارستانات في العصر الأيوبي والمملوكي، إلا أنه مع بداية العصر العثماني أهمل أمر البيمارستانات وأضيفت مهمتها إلى التكايا.
ولقد تطور دور التكايا بعد ذلك، وأصبحت خاصة بإقامة العاطلين من العثمانيين المهاجرين من الدولة الأم والنازحين إلى الولايات الغنية مثل مصر والشام، ولهذا صحَّ إطلاق لفظ «التكية»، ومعناها مكان يسكنه الدراويش -وهم أتباع الطرق الصوفية مثل- والأغراب وغالبا ممن ليس لهم مورد الكسب، وقد وقفت على التكية الأوقاف وصرفت لها الرواتب الشهرية؛ ولذا سمي محل إقامة الدراويش باسم التّكية؛ لأن أهلها متكئون أي معتمدون في أرزاقهم على مرتباتهم في التكية، واستمر سلاطين آل عثمان وأمراء المماليك وكبار المصريين في الإنفاق على تلك المباني وعلى سكانها.
التكايا المولوية هي التكايا التي استخدموها المولويون.
تكية هندسة التكية
كان معظم التكايا مبني يتألف من الأقسام التالية:
وتكون أسقفها عبارة عن قباب متفاوتة الحجم؛ فحجرة الدرس تغطَّى بقبة كبيرة، وحجرات سكن الدراويش لها قباب أقل ارتفاعا من حجرة الدرس أي مستوى وسط، وتكون قباب الظلات أقل في الارتفاع من قباب حجرات سكن الدراويش.
تكية التكية والخانقاه
والكثيرون من علماء الآثار والعمارة الإسلامية يعتبرون «التكية» تطورًا لفكرة «الخانقاه» التي أقيمت منذ العصر الأيوبي، واستمرت وازدهرت خلال العصر المملوكي، وهي تتشابه مع الخانقاه من حيث الوظيفة كمبنى تقام به حلقات الدروس للمتصوفين بينما تكون الدراسة في الخانقاه إجبارية، ومن ثم يتولى مشيختها كبار العلماء والفقهاء وتمنح الدارسين بها إجازات علمية، أما التكية فلا التزام على المقيمين بها، ومن ثم فلا تقوم فيها فصول للدراسة المنتظمة، وإن كان الأمر لا يخلو من عقد محاضرات للوعظ والإرشاد تنعقد بها حلقات الذكر.
أن عمارة التكية تكون مستقلة بذاتها، أما الخانقاه فقد تكون جامعه أي جامعا أو مدرسة وخانقاه في ذات الوقت.
تكية التكية والخانقاه
يختلف تصميم التكية المعماري عن عمارة الخانقاه، فبينما يحتوي الأثنان على صحن (فناء مكشوف مربع، إلا أن تحيط بصحن الخانقاه إيوانات متعامدة تستخدم لعقد حلقات الدراسة، وهذه الإيوانات تتعامد على الصحن المربع، وفي أركان هذا المربع توجد خلاوي الصوفية، أي الأماكن أو الحجرات السكنية الخاصة بهم. أما التكية فهي في جميع الأحيان عبارة عن صحن مكشوف يأخذ الشكل المربع تحيط به من الجوانب الأربعة أربع ظلات، كل ظلة مكونة من رواق واحد، وخلف كل رواق توجد حجرات الصوفية السكنية، وهذه الحجرات دائماً ما تتكون من طابق واحد أرضي، أما في الخانقاوات فقد تتعددالطوابق لتصل إلى أربعة.
كما أنه ليس بالتكية مئذنة أو منبر، أي ليست جامعاً أو مدرسة، وإنما نجد بجهة القبلة حجرة صغيرة بها محراب لإقامة الصلوات، وأيضا ليجتمع الدراويش في حلقات لذكر الله.
تكية أشهر التكايا العثمانية
ومن أشهر التكايا العثمانية في مدينة القاهرة التكية السليمانية (القاهرة) التي أنشأها الأمير العثماني سليمان باشا عام 950هـ بالسروجية، والتكية الرفاعية 1188هـ ببولاق، وهي تخص الطريقة الرفاعية الصوفية، ولعل من أشهر التكايا العثمانية والتي ما زالت مستخدمة إلى الآن حيث يشغلها مسرح الدراويش هي تكية الدراويش «المولوية» نسبة للطريقة المولوية إحدى الطرق الصوفية العثمانية، ومسرح الدراويش تابع لقطاع المسرح بوزارة الثقافة المصرية.
من أشهر التكايا العثمانية في الشام التكية السليمية والتكية السليمانية في دمشق.
هناك تكايا عثمانية في ألبانيا، في الهرسك، في مقدونيا الشمالية وفي اليونان.
تكية تكايا إيران
هناك لبس بين لفظ تكية وحسينية في إيران. بعد تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي، "بناء الحسينية كان حديث العهد بإيران، وأما التكايا فكانت معروفة ومنتشرة في أنحاء إيران وكانت تقام فيها بعض الشعائر الحسينية أيضا قبل أن تنتقل إلى الحسينيات التي تخصصت بالشعائر الحسينية." ولذلك السبب تم استخدام العديد من المباني التي تسمى بـ"تكايا" في إيران كحسينيات.
تكية قراءة إضافية
Saunders، Cicely M.؛ Robert Kastenbaum (1997). Hospice Care on the International Scene. Springer Pub. Co. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
الدوري الإيطالي 2005–06
الدوري الإيطالي الدرجة الأولى 2005–06 (بالإيطالية: Serie A 2005-2006) هو موسم من الدوري الإيطالي الدرجة الأولى. أقيم خلال الفترة 28 أغسطس 2005، وحتى 14 مايو 2006، وفاز فيه نادي إنتر ميلانو.
الدوري الإيطالي 2005–06 الترتيب
3 بارما استطاع المشاركة في كأس الاتحاد الأوروبي لان نهائي كأس إيطاليا جمع بين فريقين متأهلان لـدوري أبطال أوروبا وهما إنتر ميلان وروما.
عبد الله بن عمرو
قد يُقصد بـ«عبد الله بن عمرو» ما يلي:
عبد الله بن عمرو بن العاص
عبد الله بن عمرو بن حرام
مقرنص
المُقَرْنَص (الجمع: مُقَرنَصات) من عناصر العمارة الإسلاميّة المميّزة لها. يشبه المقرنص الواحد -إذا أُخذ مفصولاً عن مجموعته- محراباً صغيراً، أو جزءً طولياً منه. وهو ذو أنواع وأشكال متعددة، ولا يُستعمل إلاّ متكاثراً متزاحماً بصفوف مدروسة التوزيع والتركيب، متجاورة متعالية، حتّى لَتبدو كلّ مجموعة من المقرنصات وكأنّها بيوت النحل أو أقراص الشَّهد.. تتلاصق خلاياها وتجمع بين عناصرها خطوط وكُتَل متناغمة، رياضيّة التصميم، متناهية في الدقة، تؤدي وظيفة معمارية محددة، ودَوراً زخرفياً جمالياً يتجاوز كلّ حدود، وكأنّها منحوتات «سُرْيالية» ذات مدلول رمزي وبُعد ما ورائي.
مع المقرنصات لا تنتهي المساحات، بل يتصل بعض الجدران ببعض وبالسقوف والقِباب والشرفات، ولا يتوقف النظر عند حدّ، وكأنّها مرتبطة بالزخرفة التي لا بداية لخطوط زخارفها ولا نهاية.
مقرنص أنواع مقرنص
يمكن تقسيم مقرناص إلى أربع فئات من حيث الشكل:
الأخفاف المكدسة: هذه الأخفاف بالإضافة إلى المواد الأساسية المستخدمة في البناء مصنوعة من مواد مثل الجص والطوب والحجر التي تلصق بالمبنى وتستخدم على الأسطح الداخلية والخارجية للمبنى. تتكون هذه المقرنصات في الغالب من عدة صفوف (من صفين إلى خمسة أو أكثر) ولها ثبات معتدل.
المقرنصات المعلقة: وهي تشبه مناشير الحجر الجيري المعلقة في الكهوف أو الهوابط وتتكون أكثر من لصق مواد مختلفة مثل الجص والفخار والبلاط وما في حكمها على الأسطح المقعرة داخل المبنى. هذا النوع من المقرنصات يبدو متدليًا وقليلًا من الثبات.
الضنية
الضنية هي منطقة تقع في قضاء المنية الضنية في محافظة الشمال لبنان. تقع المنطقة شرقي طرابلس، وتمتد شمالاً حتى قضاء عكار وجنوباً إلى قضاء بشري وقضاء زغرتا وشرقاً حتى بعلبك والهرمل. تتمتع الضنية ببيئة بيئية ممتازة مليئة بالغابات والبساتين والبساتين. وتقع عدة قرى في هذه المنطقة الجبلية، وأكبر مدنها هي سير الضنية. وسكانها أغلبهم من المسلمين السنة.
فن (مجلة)
فن مجلة فنية نقدية أسبوعية، كانت تصدر عن «مؤسسة أبو ذر الغفاري للطباعة والإعلام» اللبنانية بين عامي 1988 و1998. وشغل منصب رئيس التحرير ورئيس مجلس الإدارة بالمجلة الصحفي اللبناني وليد الحسيني.
فن (مجلة)
بدأت المجلة بداية قوية إذ جمعت بين التغطية الخبرية والمتابعات النقدية، وكانت في طليعة المجلات الفنية التي صدرت بألوان كاملة وإخراج فني مبهر وطباعة أنيقة. وفي بدايات انطلاقتها استعانت بطاقم من الاستشاريين البارزين، حيث كان الفنان دريد لحام هو استشاري قسم المسرح ونور الشريف على قسم السينما والفنانة رتيبة الحفني على قسم الغناء والفنان منصور الرحباني على قسم الموسيقى. كانت المجلة تقدم مختلف أنواع الفنون من مختلف الدول العربية، كما كانت تنتقد الأعمال الفنية الرديئة بجرأة، ثم راحت تشن حملات تارة مفهومة مثل الحملة على عقود الاحتكار التي وقعتها شركات مع فنانين مصريين خصوصا شبكة راديو وتلفزيون العرب وروتانا والتي اتهمت فيها الشركتين الخليجيتين بمحاولة شراء تراث السينما المصرية وأصولها بأموال النفط... وأخرى غير مفهومة كالحملة التي شنتها على السيدة فيروز عام 1994 في محاولة لمنعها من الغناء في ساحة الشهداء لبيروت الموحدة الخارجة من الحرب الأهلية، وذلك على خلفية العداوة مع مشروع سوليدير الإعماري الذي كان يقوده رفيق الحريري. وقد واجهت المجلة في سنواتها الأخيرة نوعا من الحصار عليها حتى طبع منها آخر عدد في أواخر 1998.
فن (مجلة)
جمعت المجلة على صفحاتها جيل من النقاد المعروفين في مختلف المجالات، فقرأنا على صفحاتها لنقاد السينما البارزين: (سامي السلاموني- علي أبو شادي- كمال رمزي- سمير فريد) ولنقاد الموسيقى والغناء: (كمال النجمي- صميم الشريف- فيكتور سحاب- محمد سعيد- محمود كامل) كما شهدت المجلة ولادة جيل من الصحفيين والنقاد الجدد الذين تبلورت تجاربهم على صفحاتها أمثال: (محمد الرفاعي- هشام لاشين- مجدي الطيب- أشرف إيهاب- محمد المكاوي) من مصر، (عماد العبد الله- سهام خلوصي- فدى أبو شقرا) من لبنان (هيام منور- محمد منصور- إيمان الجابر) من سورية... وقد كان الصحفي اللبناني البارز عبد الرحمن سلام مدير مكتب المجلة في القاهرة أقوى المدراء الإقليمين، فقد جعل من مكتب القاهرة ملتقى النخب في مختلف ألوان النقد الفني... إلا أن هذا ظلم المكاتب الأخرى، إذ أظهرت المجلة في كثير من الأحيان انحيازها للفن المصري وبررت أخطاء نجومه، انطلاقاً من الاحتفاء الشديد الذي كان يلقاه رئيس التحرير وليد الحسيني في مصر، بسبب هذه المجلة الفنية التي تسيدت الساحة... لكن في كل الأحوال كانت (فن) تجربة هامة بمزاياها الكثيرة وأخطائها الكثيرة التي طبعت السنوات الثلاث الأخيرة من عمرها!
مقر المجلة كان في الروشة في بيروت، لبنان، كما كان لها مكاتب في القاهرة، باريس، دمشق، واشنطن وتونس، صدرت المجلة في عدد شهري في بدايتها ثم صارت أسبوعية منتظمة نهار كل اثنين.
ابن القف الكركي
أبو الفرج أمين الدولة بن يعقوب المعروف بابن القف الكركي (630 هـ - 685 هـ / 1232 م - 1286 م) كان طبيبًا وعالمًا، نشأ في مدينة الكرك التي تقع في الأردن حاليًا ونشأ فيها وأخذ عن علمائها إلى أن هاجر طلبا للعلم إلى صلخد، وخدم وعمل في كل من قلعة الكرك وفي قلعة عجلون وفي قلعة دمشق بالطب والتأليف وقد ترجم له ابن أبي أصيبعة وأثنى عليه.
ابن القف الكركي نشأته
ولد في مدينة الكرك (التي تقع جنوب الأردن) عام 630 هـ (1233 م) في عهد الملك الأيوبي الناصر داود وكان قد نشأ فيها وأخذ عن علمائها واعتنق الديانة المسيحية فكان من نصارى الكرك، وقد كان والده صديقًا لابن أبي أصيبعة حافظًا للشعر وكان كاتبًا في عهد الملك الناصر داود في مدينة صلخد في ديوان البر. كان ابن القف الكركي كثير الصمت أحب سير العلماء في عصره، فقصده والده أن يدرس الطب عند ابن أبي أصيبعة في صلخد، فهاجر إليها ثم درس عنده وحفظ الكتب المتداولة عن الطب وصناعتها مثل الفصول لأبقراط الذي عرف قواعدها وشرح معانيها، وأيضًا بعضًا من كتب أبي بكر الرازي حيث عرف فيها العلوم الطبية والأمراض وكيفية علاجها.
ابن القف الكركي انتقاله إلى دمشق
انتقل ابن القف الكركي مع والده في دمشق عام 1252 م فدرس في مدرستين للطب (مدرسة بيمرستان النوري ومدرسة بيمارستان القيمري) كما درس ابن القف الكركي عند علماء عدة، منهم شمس الدين الخسروشاهي عن العلوم والفلسفة وعلي موفق الدين السامري حيث درس الطب من خلاله ومن علماء آخرين أيضًا، وكان قد قرأ أيضاً كتاب إقليدس على يد مؤيد الدين العرضي، ثم أصبح ممارسًا في الطب عام 1262 م حيث عين طبيبًا في الجيش ثم مدرسًا لطلاب للطب آنذاك، وكان قد ذهب إلى قلعة علجون ليخدم فيها أثناء هجوم التتار على بلاد الشام عدة سنين حيث ألف فيها كتاب الشافي في الطب عام 1271 م إلى 1272 م، ثم رجع إلى قلعة دمشق حيث كان يداوي المرضى.
ابن القف الكركي من مؤلفاته
لابن القف الكركي العديد من المؤلفات والمقالات التي يحتاجها الجراجون في المداواة، وحفظت بعضها الفاتيكان والمتحف البريطاني وفي بعض المكاتب العربية مثل مكتبة دمشق والتي لا تزال بعضًا منها مفقودة أو أنها لم تتم، ومن مؤلفاته:
ابن سفر
العالم العربي المسلم المهندس وعالم بعلم الهيئة أبو الحسن بن سفر توفي سنة 434 هـ على ما ذكر ابن الجوزي في تاريخه (المنتظم). ولا ذكر له في تاريخ العلوم.
محمد بن حسن البغدادي
محمد بن الحسن بن محمد بن الكريم الكاتب البغدادي (توفي 1239م) هو مؤلف عربي من العصر العباسي لم يصل عنه سوى كتاب من المطبخ العربي القديم؛ هو كتاب الطبيخ. أنهى كتابته بالعشر الأخير من ذي الحجة 623 للهجرة، أي عام 1226م.
أبو القاسم الأنطاكي
أبو القاسم علي بن أحمد الإنطاكي الملقب (بالمجتبي)، رياضي ومهندس من أعلام مهندسي القرن الرابع للهجرة.
ولد في أنطاكية بسوريا وتوفي في بغداد سنة 376 هـ.
أما عن معنى لقبه «المجتبى» يقول قاموس المعاني تعني كلمة المجتبى: المصطفى، أو المختار، أما عن صفات «أبو القاسم» بشكل عام فهي الحكيم والرزين المسالم، والمحب للقراءة.
أبو القاسم الأنطاكي مسيرته
نبغ بالهندسة وكان من أصحاب عضد الدولة البويهي والمقدمين عنه، وكان على نبوغه في الهندسةوالعدد مشاركاً في علوم الأوائل.
نبوغه الهندسي والعلمي لفت الانتباه إليه، وجعله قبلة للطلاب والمريدين ينهلون من علمه الغزير، فقد كان «المجتبى» ذا مكانةٍ وشأنٍ عظيمين عند علماء عصره، وقد أحبّه الأمراء والحكّام لسمو أخلاقه ورفعة علمه، واستطاع من خلال فهمه بالهندسة حلَّ أكبر القضايا الهندسية معتمداً على نبوغه بالعلوم الأخرى، وبعلم الرياضيات خاصة.
وعن علاقته بـ«عضد الدولة البويهي» يقول الباحث «بشير حمو» والمختص بالتراث: «حقق «عضد الدولة» إنجازات عظيمة نهضت بالدولة، وعلّت من شأنها، وبلغت الحضارة في عصره أوجها، وبالتالي كان يبحث عن النوابغ في كل شيء، ووجد ضالته على الصعيد العلمي عند «أبو القاسم الأنطاكي»، فقرّبه منه وأعطاه ما يريد، وأمّن له المناخ العلمي المناسب لما وجد عنده من نبوع ورفعة في علوم الهندسة والرياضيات.
ابن المقشر
العالم العربي المسلم أبو الفتح منصور بن المقشر، من الأطباء المشهورين في مصر أيام الدولة الفاطمية، كان طبيبًا نصرانيًّا مشهوراً، وله دراية وخبرة بصناعة الطب، وكان طبيب الحاكم بأمر الله، ومن الخواص عنده، قال ابن العبري: وله منزلة سامية عند أصحاب القصر ولا سيما في أيام العزيز. وخدم ابن المقشر ابن العزيز الحاكم وحظي عنده، ولما مرض ابن المقشر عاده الحاكم بنفسه، وقد توفي سنة 392 هـ.
ابن مندويه
علي بن مندويه هو طبيب وصيدلي وشاعر فارسي، وقد اشتهر بالكرم وحبه للمعرفة، كان يطبب في أصفهان[ ؟ ]، وبلغت شهرته بغداد، فطلبه عضد الدولة بن بويه إلى بيمارستانه المعروف ب البيمارستان العضدي في بغداد وأوقف ضياعا للبيمارستان العضدي وكان وقفه أهم مواردها.. وقد توفي في حدود سنة 370 هـ. لم تحدد الموسوعات أو كتب تاريخ العلوم ميلاده وهناك روايتان ذكرتهما الموسوعات لتحديده, إحداهما تقول أنه توفي في أواخر القرن التاسع الميلادي والأخرى تقول في أوائل القرن العاشر الميلادي.
بنفس لقب ابن مندويه عرف العالم المسلم أبو علي أحمد بن عبد الرحمن بن مندويه المتوفي سنة 410 هـ فترك آثاراً في الطب أورد بعضها ابن أبي أصيبعة، منها: (المدخل في الطب)، (الجامع المختصر في علم الطب)، (المغيث في الطب) الذي يعرف أيضاً باسم (القانون الصغير)، (الأطعمة والأشربة).
ابن مندويه اهتماماته
اهتم ابن مندويه بالمعارف الصحية العامة ووضح الظروف الصحية الملائمة للجسم السليم من مناخ، وأطعمة، وأشربة وغيرها من مستلزمات الصحة العامة في كتاب له بعنوان (تدبير الجسد).
اهتم ابن مندويه بالصيدلة، وبخاصة تركيب الأدوية والعطور وذلك في كتاب له بعنوان: (أصول الطب والمركبات العطرية) واهتم بتأثير بعض المشروبات والأعشاب على الحالة الصحية وباستخداماتها الطبية، وكان ذلك في رسائل منها: التمرهندي، والكافور، وفي وصف مسكر الشراب ومنافعه ومضاره، وغيرها من الرسائل.
ابن مندويه أسلوبه في التأليف
يحذو «ابن مندويه» في رسالته حذو كل الأطباء العرب عند كتابتهم في الطب، فهم دائمًا يبدءون بتعريف المرض، ثم ذكر أعراضه وبعدها طرق علاجه, وهذا أسلوب ما زال متبعًا إلى اليوم في تأليف الكتب الطبية.
ابن مندويه مؤلفاته ورسائله
من أهم كتبه الطبية الأخرى كتاب يعد قانونا في الطب، اعتمد عليه الأطباء المسلمون كثيرا، وهو كتاب: (الكافي في الطب) ويعرف باسم القانون الصغير، وكذلك كتاب المغيث في الطب، والمختصر في علم الطب. أما رسائله الطبية الأخرى فهي تعكس مجالات اهتمام عديدة ومنها طب العيون، ووصف تركيب العين وتشريحها، ومن أهم تلك الرسائل: علاج ضعف البصر، وتركيب طبقات العين. التمرهندي، والكافور، وفي وصف مسكر الشراب ومنافعه ومضاره. من أهم رسائله الطبية الأخرى: في أوجاع الأطفال، وهي رسالة تعكس اهتماما خاصا من ابن مندويه بطب الأطفال، وبها جميع الأمراض التي يصاب بها الأطفال منذ ولادتهم.
ابن سمجون
العالم العربي المسلم أبو بكر حامد بن سَمِجون، أو سَمْجون، طبيب أندلسي من أبناء القرن الرابع الهجري. كان له يد في تقدم العلوم الصيدلية والعقاقيرية في الأندلس أيام الحكم الثاني والحاجب المنصور بن أبي عامر. وقد توفي حوالي السنة 400 هـ.  ولابن سمجون من الكتب: كتاب الأدوية المفردة وكتاب الأقراباذين.
المنذر بن المنذر (الأول)
المنذر بن المنذر بن النعمان هو تاسع ملوك الحيرة, امه هر ابنة النعمان ذكر ابن الكلبي انه حكم سبع سنين. في زمن قباذ بن فيروز.
الأسود بن المنذر
الأسود بن المنذر بن النعمان هو ثامن ملوك الحيرة, كان آل لخم يعظمونه. وكان الأسود قد حارب الغساسنة وانتصر عليهم، وأسر منهم، وغزا ذبيان وبني دودان ذلك أن أبنه شرحبيل كان مسترضعا عندهم وقتل، قتله الحارث بن ظالم الذي كان فارا وكان الأسود يسعى في طلبه لكونه قتل ضيفا من ضيوفه هو خالد بن جعفر بن كلاب الذي أهان الحارث، وبعد ذلك غزا الأسود بني محارب بن خصفة بن قيس عيلان حيث وجد نعل ابنه عندهم، ثم قبل من الحارث بن سفيان دفع دية شرحبيل، فدفعها إليه، وهي ألف بعير، «دية الملوك». ثم واصل الحارث هربه حيث التجأ إلى يزيد بن عمرو الغساني من النعمان وهوازن، فأجاره وأكرمه، ولكنه بعد ذلك ذبح ناقة ليزيد، ثم قتل امرأة أرسلها يزيد لتحري بيت الحارث، ثم قتل الكاهن الذي تكهن بعقر الحارث للناقة وبقتله للمرأة. فلم يبق أمام يزيد إلا قتل الحارث، فأمر به فقتل. كانت نهاية الأسود إما قتلا بعد أن وقع في أيدي الغساسنة أو في السجن حيث نقم عليه بعض الأكاسرة. حكم عشرين سنة في زمن فيروز، وبلاش بن فيروز، وقباذ بن فيروز.
المنذر بن المنذر (الثاني)
المنذر بن المنذر بن امرئ القيس بن النعمان هو ملك الحيرة حكم أربع سنين في زمن أنوشروان (وابنه هرمز)، وخرج إلى جهة الشام طالباً بدم أبيه، فقتله الحارث بن أبي شمر الغساني قاتل أبيه.أربع سنين في زمن أنوشروان (وابنه هرمز). وهو والد النعمان بن المنذر له من الأبناء ثلاثة عشر ابنا يسمون الأشاهب لجمالهم لاسيما ابنه الأسود-بعكس النعمان ابنه-, وكان المنذر قد دفع ابنه النعمان من زوجته سلمى بنت وائل بن عطية من كلب إلى عدي بن زيد ابن حماد التميمي ليربيه وينشئه نشأة أميرية، ودفع ابنه الأسود من زوجته مارية بنت الحارث بن جلهم إلى عدي بن أوس بن مرينا من أشراف الحيرة اللخميين المقدمين عند كسرى، ويظهر من شعر منسوب إلى الشاعر «المرقش» أن «المنذر» كان ينقب عنه أي: يستقصي في طلبه، ولم يذكر سبب ذلك، ولعله كان قد هجاه، أو أن جماعة وشت به عنده، فصار يبحث عنه للإيقاع به. وقد طلب في شعره هذا من الملك المذكور أن يكف عن طلبه ويسكت عنه، وتمنى لو أنه في «الزج» وهو موضع، أو «بالشام ذات القرون». وذلك؛ لأن بلاد الشام بلاد كانت تحت حكم الروم، فليس للمنذر حكم عليها، فهو يكون بها في بلاد العدو بعيدًا عن المنذر. وذكر «ابن قتيبة» أن معنى «ذات القرون» الروم. وأراد قرون شعورهم. يروى أن قاتله هو مرة بن كلثوم التغلبي أخو عمرو بن كلثوم.
امرؤ القيس بن النعمان
امرؤ القيس بن النعمان بن الأسود اللخمي هو الثاني عشر من ملوك الحيرة، حكم في الفترة (507-514م) قال حمزة الأصفهاني: ان امرأ القيس هو الذي غزا بكرًا يوم "أوارة" في دارها، وكانوا أنصار بني آكل المرار ملوك كندة فهزمهم. وكانت بكر قبله تقيم أود ملوك الحيرة وتعضدهم. ونسب إليه بناء حصن "الصنبر". وهو أيضاً باني الحصن الذي بناه سنمار الرومي، وقتله حين فرغ منه. وملك سبع عشرة سنة في زمن قباذ".
قائمة المليارديرات السعوديين
هذه قائمة الأثرياء السعوديين مرتبة حسب الثروة الإجمالية ومأخوذة من موقع مجلة فوربس الأمريكية. ومع العلم بأن القائمة تشمل 13 مليارديرا سعوديا.
إياس بن قبيصة الطائي
إياس بن قبيصة بن أبي جعفر بن النعمان بن حبيب الطائي مِن أشراف أهل الحيرة بالعراق، استعمله كسرى على الحيرة بعد قتل كسرى لحاكمها السابق النعمان بن المنذر وكان سبب اختيار كسرى لإياس ملكاً على الحيرة أن كسرى لما هرب من بهرام مر بإياس بن قبيصة، فأهدى له فرساً وجزوراً، وشكر كسرى له ذلك وظل يحفظ له هذا الصنيع حتى جاءت اللحظة التي كافأه فيها بتوليته على الحيرة، ساعد إياس كسرى في حربه ضد الروم، فوجهه كسرى أبرويز لقتال الروم بساتيدما وهو نهر يقع بالقرب من أرزن فهزمهم إياس، قاد جيوش العرب والفرس ضد بني شيبان بن ثعلبة وحلفائهم من العرب مثل قضاعة وتميم في معركة ذي قار. إياس هو من سلم الحيرة لخالد بن الوليد بعد مقاومة لحصار خالد بن الوليد لهم حتى أشرف قومه على الهلاك فرضوا بدفع الجزية وصالحوا خالداً على مئة وستين ألف درهم، وبتقديم الهدايا له ووافق على أن يكونوا عينا للمسلمين على الفرس. قال ابن خلدون في تاريخه "ولما زحف المسلمون إلى العراق ونزل خالدُ بن الوليد الحيرةَ حاصرهم بقصورها فلما أشرفوا على الهَلَكة خرج إليهم إياس بن قبيصة في أشراف أهل الحيرة واتقى مِن خالد والمسلمين بالجزية فقبلوا منه وصالحهم على مائة وستين ألف درهم وكتب لهم خالد بالعهد والأمان وكانت أول جزية بالعراق.".
إياس بن قبيصة الطائي
بقي في الملك سبع سنين. قال ابن جرير الطبري : (ولسنة وستة أشهر من ملك إياس بعث النبي صلى الله عليه وسلم).
ومن تاريخ الطبري أن أبرويز أرسل في طلب وديعة النعمان، وكانت عند هانئ بن مسعود سيد بني شيبان، فامتنع أن يخفر ذمته، وكان فيها ثمانمائة درع، فأرسل إليهم أبرويز جيشاً من الفرس والعرب، فهجم عليهم في ذي قار، فتذامرت بكر وبنو عجل، وقاتلوا دون نسائهم. وكانت الرياسة يومئذ لحنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي، وهو الذي قطع ذلك اليوم وضن الهوادج لئلا تهرب العرب بنسائها إن هربوا، فسمي: مقطع الوضن؛ وضرب قبة ببطحاء ذي قار، وآلى ألا يفر حتى تفر القبة، فكادت العجم تهلك من العطش والحر، وجعلت نساء العرب يحرضن فرسانهن.
ثم إن إياداً أرسلت في الباطن إلى العرب أن تنهزم بالأعاجم، ويسرت أسباب السعادة هزيمة الفرس، وكانت وقعة ذي قار المشهورة. وقال النبي صلى الله عليه فيها: «اليوم انتصف العرب من العجم، وبي نصروا».
قال ابن جرير الطبري : (وملك الحيرة والعرب بعد إياس بن قبيصة زاذبة الفارسي سبع عشرة سنة زمن أبرويز وشيرويه بن أبرويز، وأردشير)
زاديه
زاديه بن ماهبيان بن مهرا بنداد ويسمى كذلك «أزاذبه» «أذويه» «آزادبه»، هو ملك على الحيرة من قبل كسرى ودهقان (إقطاعي) من همدان استمر حكمه حتى الفتح الإسلامي فعندما سمع بقدوم خالد بن الوليد هرب مع بعض جنوده إلى المدائن. قتل ابن له في المعارك مع المسلمين.
مارك هاميل
مارك هاميل (بالإنجليزية: Mark Hamill)‏ ممثل أمريكي من مواليد 25 سبتمبر 1951.
مارك هاميل أدواره في السينما الأمريكية
سلسلة أفلام حرب النجوم
حرب النجوم الجزء الرابع: أمل جديد - لوك سكايوالكر
حرب النجوم الجزء الخامس: الإمبراطورية تعيد الضربات - لوك سكايوالكر
حرب النجوم الجزء السادس: عودة الجيداي - لوك سكايوالكر
حرب النجوم الجزء الثامن: الجيداي الأخير - لوك سكايوالكر
أبو الفضل الحارثي
أبو الفضل الحارثي (1135 - 1203) هو محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن الحارثي يكنّى بـ «أبي الفضل» ولقبه مؤيد الدين، وقد كان طبيباً ومهندساً ورياضياً وفلكياً ونحاتاً وشاعراً مسلم. ولد في دمشق سنة 529 هجرية ونشأ فيها. سافر إلى ديار مصر وسمع شيئا ً من الحديث بالإسكندرية من شيوخها منهم رشيد الدين أبي الثناء الحراني وأبي طاهر الأصفهاني، ثم عاد إلى دمشق واستقر فيها إلى حين وفاته.
أُشتهر الحارثي بالطب والرياضيات والهندسة والفلك. اشتغل بالأدب وعلم النحو، وكان يكتب الشعر وله قطع جيدة، وهو من أصلح الساعات التي كانت في المسجد الأموي بدمشق.
عُرف الحارثي بالمهندس لجودة معرفته بالهندسة وشهرته بها قبل أن يتحلى بمعرفة الطب، إلا أنه في بداية حياته كان نجاراً وينحت الحجارة أيضًا، وله يد طولى في النجارة والناس كثيراً ما يرغبون إلى أعماله، وأكثر أبواب البيمارستان الذي أنشأه الملك العادل نور الدين ابن زنكي -رحمه الله- من نجارته وصنعته.
أبو الفضل الحارثي
إن أول اشتغاله بالعلم أنه قصد إلى أن يتعلم أقليدس ليزداد في صناعة النجارة جودة على دقائقها ويتصرف في أعمالها، وكان في تلك الأيام يعمل في مسجد خاتون غربي دمشق، فكان في كل غداة لا يصل إلى ذلك الموضع إلا وقد حفظ شيئا ً من أقليدس، ويحل أيضًا ً منه في طريقه وعند فراغه من العمل، إلى أن حل كتاب أقليدس بأسره، وفهمه فهما ً جيدا ً وقوي فيه، ثم نظر أيضًا ً في كتاب المجسطي, وشرع في قراءته وحله، وانصرف بكليته إلى صناعة الهندسة وعرف بها، وكان فاضلا ً في الهندسة والعلوم الرياضية، ليس في زمانه مثله فاجتمع به، وقرأ عليه، وأخذ عنه شيئا ً كثيرا من معارفه.
قرأ أيضًا ً صناعة الطب على أبي المجد محمد بن أبي الحكم ولازمه حق الملازمة ونسخ بخطه كتبا كثيرة في العلوم الحكمية، وفي صناعة الطب من بينها ستة عشر كتاباً لـجالينوس ,وقد قرأها على أبي المجد محمد بن أبي الحكم، وعليها خط ابن أبي الحكم له بالقراءة.