hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في سوريا التأثير الحضاري
إن أول  مصور أيقونات «كاتب أيقونات» في التاريخ الحديث للتصوير الكنسي في سورية هو الأب يوسف المصور الحلبي في حلب، الذي برع في فن الأيقونة الأرثوذكسية، أو الأيقونة الملكية، أوالأيقونة الانطاكية، أو الأيقونة السورية، وكل هذه الأسماء لها، فصَّورَ أيقوناتَ على الخشب، وكان يتقن العربية واليونانية، فعرب كتباً ليتورجية رومية بيزنطية وخطَّها بخطه البديع، وزينها بزخارف ورسوم وكان سباقاً في فن الزخارف على المخطوطات. وتابع ابنه القس -الخوري- نعمة الله أعمال والده الأب المصور يوسف في تصوير الأيقونات والمخطوطات الملكية الأرثوذكسية في الحقبة ما بين أواخر القرن السابع عشر الميلادي وأوائل القرن الثامن عشر الميلادي وقد عمل مع القس  نعمة الله ابنه الشماس حنانيا ثم جاء بعده حفيده الشماس جرجس بن حنانيا وذلك حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي.
المسيحية في سوريا التأثير الحضاري
تُعتبر سوريا الحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثل إليان الحمصي، وأفرام السرياني، وأوسطاثاوس، وبابولا الشهيد، وبيلاجيا، وحنانيا الدمشقي، وقُزما ودميان، وفبرونيا السورية، وفرومنتيوس، والقديسة مارينا، وماري الرسول، ومارون، وماروثا الميافارقيني، ورفائيل هواويني، وسركيس وباخوس، وصفرونيوس، ويوحنا الدمشقي، ويوحنا ذهبي الفم، ويوحنا مارون وغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة والذين تركوا بصمة هامة على الفلسفة وعلم اللاهوت المسيحي.
المسيحية في سوريا التأثير الحضاري
مارون أو القديس مارون أو مار مارون كما هو شائع، هو ناسك وراهب وكاهن عاش في شمال سوريا خلال القرن الرابع، يعتبر واحدًا من أشهر الشخصيات السوريّة السريانية الكنسية، لكونه يرتبط مع الكنيسة السريانية الأنطاكية المارونية التي تعتبره مؤسسًا وشفيعًا وأبًا، ولذلك يقول المطران يوسف الدبس، رئيس أساقفة بيروت المارونية أواخر القرن التاسع عشر في كتابه “الجامع المفصل في تاريخ الموارنة المؤصل:” إن تاريخ الموارنة يبدأ بمناقشة مار مارون الذي يعتبر مؤسس هذه الطائفة وشفيعها.لا يوجد اليوم سيرة مفصلة أو سجل دقيق عن حياته ونشاطاته. وتعتبر شهادة أسقف المنطقة التي تنسك بها مار مارون ثيودوريطس المرجع الأساسي الوحيد عنه؛ أغلب الباحثين الموارنة وغير الموارنة يجعلون مارون رئيسًا للرهبان والنساك في منطقة سوريا الشمالية، وذلك استنادًا إلى ثيودوريطس ذاته حين يقول: إن أكثر النساك في منطقة قورش ساروا على طريق مارون الناسك ملتزمين به. هناك أيضًا من يشير إلى أن مار مارون كان المسؤول الأول عن نشر المسيحية في شمال سوريا، فمن المعروف أن الوثنية كانت قوية الجذور تلك النواحي بداية القرن الخامس في حين أن ثيودوريطس نفسه يذكر في رسالة بعث بها إلى البابا ليون الكبير (440 -461) أنه يتولى شؤون ثمانمائة كنيسة، أي أن أغلب سكان المنطقة قد اعتنقوا المسيحية.
المسيحية في سوريا التأثير الحضاري
الملفان أفرام السرياني هو راهب سرياني من رواد كتاب وشعراء المسيحية ويعده بعض المؤرخين واللاهوتيين أعظم من كتب القصيدة والترنيمة الدينية في الشرق المسيحي، ولفصاحة لسانه وبلاغة أدبه وطهارة سيرته لقب بالقاب عدة كقيثارة الروح القدس وشمس السريان، وهو على كل حال أحد اباء ومعلمي الكنيسة الذي تجمع على قداسته جميع الطوائف المسيحية الرسولية. برع افرام السرياني بتفسير الكتاب المقدس وعقائد الإيمان المسيحي واتبع في ذلك الطريقة الشعرية، إضافة إلى ذلك اهتم بالكرازة وعاش حياة المتصوفين، جميع مؤلفاته كتبها باللغة السريانية وترجمت لمختلف لغات العالم وتعد من روائع الأدب المسيحي السرياني، التي وما زالت تتلى حتى اليوم كجزء من ليتورجيات الكنائس السريانية المختلفة، كٌتب الكثير في مدح السيدة العذراء. كما يعزى إليه تطوير الموسيقى الكنسية السريانية المستخدمة في القداديس السريانية.
المسيحية في سوريا التأثير الحضاري
يوحنا الدمشقي والملقب بدفاق الذهب نظرًا لفصاحة لسانه، ولد باسم يوحنا منصور بن سرجون عام 676 في دمشق خلال حكم الدولة الأموية، من عائلة مسيحية نافذة إذ كان والده يعمل وزيرًا في بلاط الخلافة الأموية وكذلك كان يعمل جده رئيسًا لديوان الجباية المالية فيها. وقد شغل يوحنا الدمشقي نفسه هذه الوظيفة فترة من الزمن، ومن ثم دخل إلى دير القديس سابا قرب القدس في فلسطين بعد بداية خلافة هشام بن عبد الملك، وقد جمعته صداقة معه ومع عدد من الخلفاء قبله. وتميز بمؤلفاته اللاهوتية الفلسفية العديدة ودفاعه الشديد عن العقائد المسيحية ورده على «الهرطقات المختلفة خصوصًا فيما يتعلق بتكريم الأيقونات»؛ وكان يؤلف باليونانية مع استخدامه السريانية في حياته اليومية وإحسانه العربية.
يُعتبر يوحنا الدمشقي آخر آباء الكنيسة الشرقية بإجماع الباحثين. وقد شكلت مؤلفاته مرجعًا مهمًا لجميع لاهوتي القرون الوسطى حتى أن توما الإكويني يستشهد به في مؤلفاته، كما ألف عددًا من الترانيم الكنسية التي لا تزال مستعملة في طقوس الكنيسة البيزنطية حتى اليوم. يوصف بالعالم اللاهوتي، والخطيب الديني، والمدافع الكنسي، والمجادل العقائدي، ومنظم الفن البيزنطي، والموسيقى البيزنطية، ووصفه فيليب حتي بأنه «أبرز مفاخر الكنيسة السورية في ظل الدولة الأموية».
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة في جامعة كولومبيا شكلَّ العرب السُنَّة حوالي 48.8% من السكان عام 2018 بالمقارنة مع 59.1% عام 2010، وشكلَّ كرد سوريا حوالي 10.6% من السكان عام 2018، ويتبع معظم كرد سوريا مذهب أهل السنة والجماعة. وبحسب نفس الدراسة شكلَّ شركس سوريا السنة حوالي 0.6% من السكان. ويُشكل تركمان سوريا وهم من السنة في الغالب حوالي 1% من السكان، وعلى خلاف تركمان العراق، والذين تعتنق أعداد معتبرة منهم المذهب الكاثوليكي، تُقدّر أعدادها بحوالي 30,000 نسمة، لا توجد طائفة مسيحية بين تركمان سوريا. ويتجاور التركمان والمسيحيون في العديد من المدن مثل اللاذقية ودمشق وحمص والقنيطرة وغيرها. كما ويتجاور شركس سوريا ومعظمهم من السُنّة في بعض بلدات ومدن سوريا مثل حلب وغيرها. بشكل عام كانت العلاقات بين الطائفة السنية والمسيحية جيدة وهناك تعايش سلمي، وقبل الحرب الأهلية السورية ضمت المدن ذات الأغلبيَّة السُنيًّة مثل دمشق وحلب وحمص على مجتمعات مسيحية مزدهرة وثرية نسبياً نشطت في التجارة ووظائف الياقات البيضاء. ويتوزع وجود المكوّن المسيحي على غالبية المحافظات السورية ذات الأغلبية السنية. ولكن، نسبة هذا الوجود بالنسبة إلى عدد السكان العام في البلاد، كانت تختلف من مرحلةٍ إلى أخرى، تبعاً للظروف السياسية والاقتصادية التي تمرّ بها سوريا. هذه النسبة ذات اتجاهين، أحدهما من الداخل إلى الخارج، أي الهجرة نحو خارج سوريا، وتشمل هجرة المسيحيين السوريين نتيجة أوضاعٍ سياسيةٍ، أو اقتصادية. يُعتبر التزاوج بين أتباع الأديان المختلفة من المحرمّات الاجتماعية في المجتمع السوري، وترفض العائلات المسيحية في سوريا عموماً زواج المرأة المسيحية من رجال مُسلم وهي خطوة قد تعرضها إلى نبذ اجتماعي أو لوصمة عار. خلال الحرب الأهلية السورية تعرض المسيحيين إلى الاضطهاد والتهجير والقتل من قبل بعض التنظيمات الإسلاموية السُنيَّة مثل جبهة النصرة وتنظيم الدولة الإسلامية (داعش).
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
خلال الحقبة العثمانية خضع المسيحيون السوريون مثلهم مثل باقي المكونات الدينية والاثنية لنظام الملل العثماني، والذي كان مطبّقاً في الدولة العثمانية منذ بواكير عهود قيامها. لعب نظام الملل العثماني لعب دوراً في تحوّل ظاهرة الطائفية من كونها ظاهرة دينية إلى ظاهرة سياسية، ولا يزال ارثها حاضراً في العلاقات بين أهل السنة والجماعة وباقي الجماعات الدينية في سوريا. وتزامن استخدامها السياسي الكثيف مع دخول السلطة مرحلة الانحدار والتفكك. وارتبطت السلطات الكنسية في الدولة العثمانية بسلطات “الباب العالي” مباشرةً. والذي نتج عنهُ تجمّع المسيحيون في قرى أو مناطق أو أحياء محددة بعيداً عن السُنة. حيث كانت الملّة في منطقة واحدة، ومعها أعمالها ومدارسها وجمعياتها، وكل هذه الحالات الاجتماعية والثقافية تكون تحت إشراف الكنيسة الخاصة بالطائفة. وهذه الكنيسة هي مفتاح علاقة المسيحيين مع السلطة العثمانية. أدى صدور التنظيمات العثمانية عام 1839 إلى تحسن وازدهار أحوال المسيحيين الإقتصادية والإجتماعيَّة، وأدى ذلك إلى ازدياد غنى وثروة التجار المسيحيين واليهود على حساب التجار المسلمين وخاصة صغار الكسبة. وكان لتعاظم نفوذ وثراء المسيحيين من سكان حلب ودمشق مقارنةً بالمسلمين إحدى أسباب قومة حلب عام 1850 ضد المجتمع المسيحي الحلبي، والمجازر ضد المسيحيين في دمشق عام 1860.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
العلاقة بين المسيحيين والأكراد معقدة، إذ لعبت بعض القبائل الكردية دوراً في الإبادة الجماعية للأرمن والإبادة الجماعية للسريان، كما كانت أداة هامة تستخدمها السلطات العثمانية لتنفيذ عمليات القتل. لكن في الآونة الأخيرة اعترف واعتذر عدد من المثقفين الأكراد والأحزاب الكردية الرئيسية مثل الحزب الشعوب الديمقراطي في تركيا، والحزب الديمقراطي الكردستاني، وحزب العمال الكردستاني، باسم أسلافهم على عمليات القتل والفظائع والتهجير تجاه الأرمن والآشوريين من قبل بعض القبائل الكردية خلال عهد الدولة العثمانية. وقدم الأرمن والسريان إلى الجزيرة الفراتية مطلع القرن العشرين وهرباً من المذابح. وقدم المسيحيين الآشوريين هرباً من مذبحة سميل وأسسوا 35 قرية على ضفاف الخابور قرب الحدود مع تركيا. في عقد 1930 تعرض المسيحيون إلى مذابح واعتداءات من قبل بعض الأكراد في مدينة المالكية والدرباسية وعامودا، وهي مذن أصبحت لاحقاً ذات أغلبية كردية.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
العلاقات اليوم بين المسيحيين والأكراد جيدة، وتتجاور المجموعتين في مدينة الحسكة ومدينة القامشلي وريفها وكذلك في مدينة المالكية وفي رأس العين وعامودا ودير الزور وغيرها من البلدات. أنشأ الأكراد خلال الحرب الأهلية السورية مع العرب المحليين وحلفائهم المسيحيين منطقة شبه مستقرة تتمتع بحكم ذاتي من الناحية الفعلية. قي أكتوبر من عام 2019 قامت تركيا بعملية نبع السلام، وهي عملية عسكرية وغزو للأراضي السورية قامت بها القوات المسلحة التركية وجماعات المعارضة المسلحة المتحالفة معها ضد المناطق الخاضعة لنفوذ قوات سوريا الديمقراطية. وأعلنت القيادة العامة لقوات سوريا الديمقراطية عن نشر قوات مسيحية سريانية آشورية منضوية تحت لوائها في منطقة الخابور الحدودية لصد «الهجمات المستمرة» من الجيش التركي في شمال شرق سوريا. حيث سرت مخاوف في القرى المسيحية من فظائع محتملة من قبل المقاتلين المدعومين من تركيا، والذين من بينهم متشددون سابقون. وأوضحت سوريا الديمقراطية أنها ستنشر مقاتلي المجلس العسكري السرياني والقوات الأشورية في منطقة نهر خابور. ووفقاً لمجلة «ناشيونال إنترست» انقسم السريان والآشوريين والأرمن في شمال سوريا في مواقفهم تجاه قوات سوريا الديمقراطية التي تسيطر على إقليم «روج آفا»، وهي منطقة الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، والتي تم الإعلان عنها رسمياً في مارس عام 2016. لكن رغم هذا الانقسام، فقد ظلوا محتفظين بموقف معارض لنشوب الحرب بين تركيا والأكراد، خوفاً من تكرار المجازر التي وقعت لهم في القرن الماضي.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
أشارت تقارير إخباريّة في عام 2019 إلى تزايد أعداد الأكراد السوريين الذين تحولوا من الإسلام إلى المسيحية في بلدة عين العرب أو كوباني، التي حاصرها تنظيم الدولة الإسلامية لمدة شهور. ويقول هؤلاء أن تجربة الحرب والاجتياح الذي قام به تنظيم الدولة الإسلامية دفعهم لاعتناق المسيحية، وبعد أن تحولت عدة أسر من الإسلام إلى المسيحية، افتتحت أول كنيسة إنجيلية في المدينة الواقعة على الحدود السورية التركية في عام 2018. وأشارت التقارير أنه في المناطق التي تسكنها أغلبية كردية في شمال سوريا، باتت اللادينية أكثر قوة، بينما انتشرت المسيحية في عين العرب أو كوباني. وينظر منتقدون إلى المتحولين الجدد بارتياب ويتهمونهم بأنهم يسعون لتحقيق مكاسب شخصية مثل الحصول على مساعدات مالية من منظمات مسيحية تعمل في المنطقة ووظائف وتحسين فرصهم للهجرة إلى دول أوروبية. بالمقابل ينفي المسيحيين الجدد في كوباني هذه الإدعاءات ويقولون إن تحولهم مسألة إيمانية بحتة.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة في جامعة كولومبيا شكلَّ العلويين حوالي 17.2% من السكان عام 2018 بالمقارنة مع 11.8% عام 2010، العلاقات بين المسيحيين والعلويين بالمجمل جيدة وتضم محافظة اللاذقية ومحافظة طرطوس ذات الأغلبية العلوية على أقليات مسيحية معتبرة، تُقدر بحوالي 6% في محافظة اللاذقية، وبين 11.8% إلى 13% في محافظة طرطوس. وفقاً للباحث النرويجي المتخصص في الجغرافيا البشرية تورشين شيوتز وورن، فإنَّ العلاقات بين العلويين والسنة تقوم على وجهات النظر السلبية والذاكرة التاريخية للاضطهاد السني للطائفة العلوية خصوصاً خلال الحقبة العثمانية، إذ اعتبر العلويين مرتدين يجب أن يستتابوا أو يقتلوا. وورث العلويون ذاكرة وسردية الخوف من أهل السنة إذ منذ القرن التاسع عشر سحب العلويون ببطء إلى النظام الإقطاعي من قبل ملاك السهول السنة وأجبرت الأسر العلوية على بيع بناتها للعمل لدى الأسر السنية، وقمع العثمانيون محاولات الثورة على هذا النظام. في حين يشير العلويون إلى المسيحيين في سردياتهم التاريخية بصورة إيجابية، وبأنهم متشابهين ثقافياً ومنفتحين عقلياً ومتسامحين، وتشير المصادر إلى أنهم يتشاركون في معتقداتهم حول القديسيين، ويتشاركون في عدد من مقامات الأولياء في الجبال المحيطة بالساحل السوريّ. تاريخياً لم يسكن العلويين مدن محافظة اللاذقية والتي سكنها السنة والمسيحيون، وبدلاً من ذلك تركز انتشارهم في قرى الساحل السوري المحرومة والفقيرة، فمدينة اللاذقية لم تضمّ أيّ سكّان علوّيين إطلاقاً حتى الانتداب الفرنسي الذي بدأ في عام 1920، باستثناء خدم المنازل. وينقسم سكان محافظة هاتاي (لواء إسكندرون) الواقعة تحت السيطرة التركية بالتساوي بين العلويين والمُسلمين السنّة، إلى جانب أقليّة مسيحية عربية (روم أنطاكيون) وأرمنية وسريانيّة.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
حتى فترة قريبة كانت القرى العلوية تحتوي أعياداً أشبه بكونها اجتماعية، وأهمها عيد البربارة المطابق للعيد الخاص بالطوائف المسيحية التي تشارك العلويين قراهم في كثير من الأحيان. تضم العقيدة العلوية خليطاً إسلامياً وغنوصياً وأفلاطونياً ومسيحياً وعناصر أخرى، وبالتالي فقد وُصفَت بأنها توفيقية بحسب بعض الباحثين. وتشمل المعتقدات والممارسات العلوية الأخرى ذات التأثير المسيحي: تكريس النبيذ في شكل قداس سري يؤديه الذكور فقط. ويقومون بالاحتفال بعيد الغطاس، وعيد الميلاد، وأعياد يوحنا الذهبي الفم ومريم المجدلية. وبسبب معتقداتهم عزل العلويون أنفسهم عن المسلمين والمسيحيين، الذين اعتبروهم زنادقة. وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز إلى المسيحية في سوريا، وجدت أنَّ العلويين الذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية. وبحسب الباحثة يميل العلويون المتحولون إلى المسيحية أن يكونوا أكثر اهتماماً بأن يكونوا «مسيحيين حقيقيين» لأن هذه هي الهوية التي يسعون جاهدين لتحقيقها.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة في جامعة كولومبيا شكلَّ الدروز في سوريا حوالي 4% من السكان عام 2018 بالمقارنة مع 3.2% عام 2010، ويُشكل الموحدون الدروز الأغلبية السكانيَّة في جبل العرب وهي من أبرز معاقلهم السكانية في العالم، وهي جزء من محافظة السويداء، وهي المحافظة الوحيدة في سوريا ذات أغلبيَّة درزيَّة. ويعيش معظم الدروز السوريين في جبل الدروز، وهي منطقة جبلية وعرة تقع في جنوب غرب البلاد، ويتوزعون هناك على حوالي 120 قرية. وتضم المنطقة ككل على عدد كبير من السكان المسيحيين، سواء من أتباع بطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكس وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، على الرغم من أن معظم المسيحيين يتركزون في البلدات والقرى الممتدة على سفوح جبل حوران الغربية، وكثير من تلك المناطق تحتوي على كنائس، وإن كانت غالبيتها تُعتبر «كنائس قديمة». ولا تزال تعيش في حوران عشائر مسيحية تنتمي إلى الغساسنة. في عام 1980 قُدرت نسبة المسيحيين بحوالي 11% من مجمل سكان محافظة السويداء، في حين قُدرت نسبة الموحدين الدروز بحوالي 87.6% من السكان، ووفقاً لمعهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى اعتبارًا من عام 2010، وهو العام الأخير الذي تتوفر فيه أرقام إحصائية موثوقة، بلغ عدد سكان محافظة السويداء حوالي 375,000 نسمة، شكل الموحدون الدروز حوالي 90% من السكان، وشكل المسيحيون حوالي 7% من السكان، وكان حوالي 3% من العرب السنّة. هاجر العديد من المسيحيين قبل وخلال الحرب الأهلية السورية من محافظة السويداء هجرة داخلية باتجاه دمشق أو إلى دول الاغتراب، لتحسين الوضع المعيشي، أو هرباً من الأعمال العسكرية والخدمة العسكرية، أو للبحث عن مكان مستقر لتأمين مستقبلهم. ويتجاوز المسيحيين والدروز في مدينة السويداء، وشهبا، وصلخد، وغيرها من البلدات والقرى المشتركة في السويداء. وفي خارج محافظة السويداء من المناطق والبلدات المتشركة والتي تضم سكان من المسيحيين والموحدون الدروز كل من حي التضامن في دمشق، وجرمانا، وصحنايا وغيرها.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
تعرض الموحدون الدروز إلى الاضطهاد من قبل سلطات الدّول الإسلامية مثل الدولة الفاطمية والدولة المملوكية، وتضمن اضطهاد الدروز مجازر وهدم دور العبادة والمقدسات الدرزية والتحويل القسري للإسلام. واعتمد العثمانيون على فتوى ابن تيمية لتبرير اضطهادهم للدروز، ونتيجة لذلك انعزل الدروز في قرى بعيداً عن أعين الطائفة السُنية، ولا يزال الدروز يسكنون فيها إما بشكل منفراد أو اختلاطاً بالمسيحيين. بشكل عام كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز السوريين جيدة وهناك تعايش سلمي وانسجام واختلاط على كافة المستويات، خلال الثورة على الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان ساهم قسم من المسيحيين في هذه الثورة، وكان عقلة القطامي المسيحي، مستشاراً أساسياً لسلطان الأطرش. خلال القرن العشرين اتسعت الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بين المسيحيين والدروز في السويداء وهضبة الجولان، حيث كان المسيحيون عماد المنطقة، فهم الصناع والحرفيون والتجار وكبار الملاك، وعمل العديد منهم في مهنة الطب والمحاماة والهندسة، في حين مال الدروز إلى العمل في الفلاحة والأرض.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
يستند مذهب التوحيد أو الدرزي على عناصر من الإسماعيلية، وهي فرع من الإسلام الشيعي، والغنوصية، والأفلاطونية، والفيثاغورية، وبعض العناصر اليهودية والمسيحيَّة والهندوسية. فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسريَّة والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق. تُعطي الديانتان مكانة بارزة ليسوع: يسوع هو الشخصية المركزية للمسيحية، وفي العقيدة الدرزية، يُعتبر يسوع نبيًا مهمًا من نبي الله، ومن بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. كرّمت الديانتان يوحنا المعمدان، والقديس جرجس، وإيليا، وغيرهم من الشخصيات المشتركة.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز إلى المسيحية في سوريا، وجدت أنَّ الموحدون الدروز المتحولين إلى المسيحية لا يجدون أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة. وبحسب الباحثة يرى بعض الدروز المتحولين إلى المسيحية أنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهوية المسيحية والدرزية. وقَدّر مشروع جوشوا أعداد الموحدون الدروز السوريين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 1,920 شخص.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة في جامعة كولومبيا شكلَّ أتباع الإسماعيلية في سوريا حوالي 3.1% من السكان عام 2018، ويعيش المسيحيون والإسماعيليون في عدد من القرى المشتركة في الساحل السوري وريف حماة، ويضم ريف طرطوس على قرى يختلط فيها الوجود الإسماعيلي والمسيحي والعلوي والمرشدي، مثل مصياف والقدموس والخوابي. أمّا الريف الحلبي فيضم على قرى شيعية ومسيحية وعلوية ومختلطة. وفي ريف إدلب الذي يغلب عليه الطابع السني هناك قرى مثل الغسانية واليعقوبية تضم على أغلبية مسيحية وأقلية شيعية.
المسيحية في سوريا العلاقة مع الأديان الأخرى
عشية نشأة دولة إسرائيل، ضمت سوريا على جالية يهودية كبيرة، آنذاك تجاور المسيحيون واليهود في دمشق وحلب والقامشلي، كما وجاور الحي اليهودي فيها الحيّين المسيحيّ والإسلاميّ. خلال الحكم العثماني تنافس كل من اليهود والمسيحيين للسيطرة على خزانة دمشق وشؤون الصرافة والتجارة فيها. في عام 1840 أيام حكم محمد علي حدثت حادثة دمشق، حيث اتُهم يهود دمشق بقتل راهب من فرنسيسكاني يُدعَى الأب توماس الكبوشي وخادمه المسلم إبراهيم عمارة لاستخدام دمائهما في أغراض شعائرية وفي صنع خبز عيد الفصح غير المخمر. وقد كان الصراع السياسي الأوربي للحصول على النفوذ في الشرق الأوسط هو الوقود الذي أزكى وقود هذه الحادثة. إذ كانت كل دولة تحمي أعضاء جماعة دينية بعينها، فكانت الإمبراطورية الروسية تحمي الأرثوذكس وكان الفرنسيون يحمون الكاثوليك. وربما لعدم وجود عدد كبير من البروتستانت، قام الإنجليز «بحماية» اليهود والموحدون الدروز. ومن هنا، يُعَد الصراع بين الكاثوليك المحليين بزعامة القنصل الفرنسي واليهود تعبيراً عن الصراع على النفوذ الاقتصادي. وكان كل جانب يحتاج إلى دعم الأغلبية المسلمة، وحاولت تحريض المسلمين ضد المجموعة العكسيَّة.
المسيحية في سوريا الأماكن والمقدسات المسيحية في سوريا
يوجد في سوريا أهم الآثار المسيحية في العالم من كنائس وأديرة وكاتدرائيات وغيرها العديد من الأماكن المقدسة لدى المسيحيين ولجميع طوائف المسيحية ومنها:
المسيحية في سوريا باباوات
من بين 265 من بابوات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الذين توالوا على إدارة الكنيسة كان هناك سبعة ممن ولدوا أو تعود أصولهم إلى مناطق تقع في الحدود الحالية لسوريا، وممن انتخبوا لهذا المنصب:
المسيحية في سوريا هوامش
1. بحسب إنجيل يوحنا 44/1 فإن بطرس من قرية بيت صيدا، وبحسب هذه الدراسة فإن القرية المذكورة تقع إلى الشرق من بحيرة طبرية ضمن الجولان. وبالتالي، ووفق الحدود الحالية يكون القديس بطرس من الأراضي السوريَّة وهو ما يؤكده إنجيل متى 24/4.
2. تدعى أيضًا ولاية الجليل أو ولاية اليهودية.
3. أجريت الدراسة من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015، وعنوانها الأصلي: "Believers in Christ from a Muslim Background: A Global Census".
4. عاش سمعان بطرس في كنف الامبراطورية الرومانية، ولكنّه لم يكن مواطناً رومانياً.
5. تترجم عبارة (باليونانية: Κοίλη Συρία) خطأً إلى سوريا المجوفة، والسبب هو ترجمة كلمة (Κοίλη)، المنقولة بالأصل من الآرامية
(بالآرامية: ܟܠ) وتعني كُلّ، ولكنها بنفس الوقت تحمل معنى «أجوف» باللغة اليونانية.
شايان
شايان قد تعني:
شايان (وايومنغ): مدينة في ولاية وايومنغ الأمريكية.
مدينة شايان عاصمة ولاية وايومنغ
قبيلة شايان الهندية الأمريكية
رئاسة مجلس الوزراء السعودي
رئيس مجلس الوزراء في المملكة العربية السعودية هو رئيس الحكومة في المملكة العربية السعودية يتولى الملك هذا المنصب وفي عهد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ملك المملكة العربية السعودية الأسبق حين تأسس مجلس الوزراء تولى رئاسته ولي عهده سعود بن عبد العزيز، فيما تولى فيصل بن عبد العزيز رئاسة الوزراء في عهد الملك سعود، واستقر الأمر منذ عهد الملك فيصل على تولي الملك رئاسة الوزراء، إلى أن صدر أمر ملكي في 27 سبتمبر 2022 من الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية بأن بتعيين ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود رئيسًا لمجلس الوزراء.
رئاسة مجلس الوزراء السعودي النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء
النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء السعودي ثالث أهم منصب في المملكة العربية السعودية بعد الملك وولي العهد، وهو من يترفع لولاية العهد بعد اعتلاء ولي العهد الحكم في حال وفاة الملك، وهذا ما حصل في العهود السابقة، والنائب الثاني هو من يدير شئون الدولة أثناء غياب الملك وولي العهد خارج البلاد ويرأس جلسة مجلس الوزراء نيابةً عن الملك رئيس مجلس الوزراء في حال غيابه وغياب نائب رئيس مجلس الوزراء أو في حال إنابة الملك له برئاسة المجلس بوجود الملك بصفته نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء، والنائب الثاني يحظر القمم والاجتماعات على مستوى القادة في حال تكليف الملك له، وحق اختيار النائب الثاني حق للملك، هو من يصدر أمره - باعتباره رئيس الدولة، وليس باعتباره رئيساً لمجلس الوزراء - لاختيار النائب الثاني.
تأسيس منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء
رئاسة مجلس الوزراء السعودي النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء
تأسس منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء في المملكة العربية السعودية في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود إذ عين الملك فيصل آنذاك أخاه الأمير فهد بن عبد العزيز آل سعود نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء ليصبح الأمير فهد (الملك فهد فيما بعد) أول نائباً ثانياً في تاريخ المملكة العربية السعودية ومنذ ذلك الوقت ومنصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء موجود في نظام الحكم السعودي وتوالوا الأمراء من بعده في تولي هذا المنصب الأمير (الملك) عبد الله بن عبد العزيز آل سعود والأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود والأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود والأمير مقرن بن عبد العزيز آل سعود والأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز آل سعود والأمير محمد بن سلمان آل سعود .
رئاسة مجلس الوزراء السعودي اختصاصات ديوان رئاسة مجلس الوزراء
يعتبر ديوان رئاسة مجلس الوزراء حلقة الاتصال الرسمية بين رئيس مجلس الوزراء أو أحد نوابه وبين مختلف وزارات وأجهزة الدولة
إعداد الأوامر والبرقيات السامية التي تصدر من رئيس مجلس الوزراء أو أحد نوابه، وكذلك الخطابات التي توجه من رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء فيما يتعلق بتبليغ قرارات مجلس الوزراءأو مجلس الخدمة المدنية.
رئاسة مجلس الوزراء السعودي جدول رئاسة مجلس الوزراء
رئاسة مجلس وزراء المملكة العربية السعودية منذ تأسيس المجلس
محمد بن آجروم
أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن داود الصنهاجي، ويعرف بابن آجُرُّوم (ولد 672 هـ / 1273 - توفي 723 هـ /1323)، فقيه ونحوي مغربي من صنهاجة، اشتهر بكتابه الآجرومية الذي يعتبر من أهم كتب النحو العربية.
محمد بن آجروم حياته
ابن ءاجُرُّوم، بمد الألف وضم الجيم وتشديد الراء. آجُرُّوم كلمة صنهاجية معناها الفقير والصوفي، وكان جده داود أول من عُرف بهذا اللقب. وصفه شُرّاح مقدمته كالمكودي والراعي وغيرهما بالإمامة في النحو. ولد بفاس، ودرس فيها، وقصد مكة حاجاً مروراً بالقاهرة حيث لبث مدة ودرس على النحوي الأندلسي أبي حيان محمد بن يوسف الغرناطي وحظي بإجازته. في مكة عاش زمناً وألّف مقدمته الآجُرّومية، وعندما عاد إلى فاس لازم تعليم النحو والقرآن في جامع الحي الأندلسي إلى أن مات.
اشتهر ابن آجُرُّوم بالتقوى والصلاح ووصفه معاصروه بأنه كان فقيهاً أديباً رياضياً، إماماً في النحو ومتبحراً في علوم أخرى منها التجويد وقراءة القرآن الكريم.
توفي في شهر صفر الخير، ودفن داخل باب الحديد بمدينة فاس ببلاد المغرب. قال الكفراوي في حاشيته: حكي أنه ألف متن الآجرُّومية تجاه البيت الشريف، وحكي أيضا أنه لما ألفه ألقاه في البحر وقال (إن كان خالصا لله تعالى فلا يبلى) وكان الأمر كذلك.
محمد بن آجروم مؤلفاته
اشتهر بكتابه «المقدمة الآجُرُّومية في مبادئ علم العربية» أوجز فيه كتاب «الجّمَل في النحو» لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحق الزجّاجي في خمسة وأربعين ومئة باب تناولت أبواب النحو والصرف والأصوات والضرورات الشعرية، وهي مباحث سهلة الحفظ تتعلق بعلامات الإعراب وتصريف الأفعال وإعرابها وأنواع المعربات من الأسماء، فكانت أساس الدراسات النحوية في زمنه، وتأخذ بمبدأ الاختيار من المدرستين الكوفية والبصرية، مع أن ابن آجروم كان أقرب إلى مذهب الكوفيين على خلاف الزجّاجي الذي كان ميالاً إلى البصريين.
طبعت المقدمة عدة طبعات في البلاد العربية وفي روما وباريس ولندن وميونيخ مع ترجمات إلى اللاتينية والفرنسية والإنكليزية والألمانية.
كتب ابن آجُرُّوم عدة مصنفات كما ألّف جملة أراجيز في القراءات والتجوبد. منها شرح لمنظومة الشاطبي «حرز الأماني ووجه التهاني» التي اشتهرت بالشاطبية نسبة إلى صاحبها، وسمّى ابن آجُرُّوم أرجوزته هذه «فرائد المعاني في شرح حرز الأماني» وعرفت بشرح الشاطبية.