hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة كربلاء بعد المعركة
وقيل أن موضع الرأس في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة، وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصليبيين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة 549 هـ وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل أيمن فؤاد سيد وسعاد ماهر. وأنكر ذلك ابن كثير الدمشقي وغيره.
الكوفيون دعوا الحسين إليهم وكتبوا له. لم تلبث حماستهم أن خمدت فقتل مسلم وقتل هاني والكوفيون ينظرون وها هو الحسين على أبواب الكوفة قد حط رحاله في كربلاء
في ذلك الحين كان الكوفيون ثلاث فئات، فئة قليلة قد كانت فيمن طلب إلى الحسين القدوم إلى الكوفة ووعدته النصر فيمن وعد، وقد قامت هذه الفئة بمناصرته حينما أقبل مجيبًا الدعوة، وكان في هذه الفئة حبيب بن مظاهر الأسدي ونافع بن هلال الجملي وغيرهم. فئة أخرى كانت على نقيض الفئة الأولى لا تحفل بعقيدة وهي إذا كانت قد كتبت إلى الحسين فيمن كتب وتحمست لدعوته أشد التحمس وإذا كانت ترى في الحسين رجل الساعة المفرد الذي يخلق بالتأييد والنصرة فلاترى بأسًا وقد مالت الكفة مع ابن زياد أن تميل معها وتقاتل الذي دعته لتنضوي تحت لوائه. فئة ثالثة كانت وسطًا بين الفئتين فلا هي نصرت الحسين ولا هي نفرت لقتاله ولكنها انكمشت على نفسها تنكر المنكر بقلبها حتى إذا قتل الحسين ندمت على تركها نصرته وتلاومت فيما بينها ورأت أن قد أخطأت خطأ كبيرًا ومن هذه الفئة انبعثت فكرة الثورة التي عرف رجالها باسم «التوابين».
كان المختار يطالب بدم الحسين بن علي ورفع شعار يالثارات الحسين وكان موكلًا من محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، فقتل أغلبية من شارك في قتال الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلى رأسهم عمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وعبيد الله بن زياد، وحرملة بن كاهل الأسدي، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس الكندي، وسنان بن أبي أنس، والحصين بن نمير، وخولي بن يزيد الأصبحي.
ثورة زيد بن علي هي ثورة قام بها زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، في الكوفة ناحية العراق، على الأمويين وحكم هشام بن عبد الملك، وذلك في يوم الأربعاء 2 صفر 122 هـ، وانتهت بالقضاء على ثورة زيد بن علي ومقتله. منذ أن خرج الحسين بن علي سنة 61 هـ على حكم يزيد بن معاوية، حيث استدعاه أهل الكوفة وانتهى هذا الخروج بقتل الحسين ومعظم أهل بيته في كربلاء، ومن يومها وما زال الطالبيون تراودهم فكرة الخروج مرة بعد مرة، ولكن المصاب الكبير وما جرى في معركة كربلاء كان يمنعهم، حتى جاء زيد بن علي زين العابدين بن الحسين.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
صدم مقتل الحسين المجتمع الإسلامي، وتأثرت صورة يزيد لدى المسلمين، كان فلمقتل الحسين تأثير عاطفي على أهل السنة والجماعة، الذين يتذكرون الحدث باعتباره حادثًا مأساويًا وأن الذين قتلوا بصحبة الحسين شهداء. بينما كان التأثير على الشيعة أعمق حسب ظهر على شكل مراسم وشعائر وعقائد.
في الفترة ما بين مقتل الخليفة عثمان بن عفان ومعركة كربلاء، أصبح المسلمون أما إلى جانب علي بن أبي طالب وأهل البيت، وأما إلى جانب معاوية بن أبي سفيان وبني أمية بالإضافة إلى مجموعة أخرى اتخذت موقف الحياد بين الطرفين، إلا أن هذا الانقسام لم يتحول حتى ذلك الوقت إلى انقسام فقهي أو عقائدي. إلا أنه وبعد واقعة كربلاء بدأ الانقسام يأخذ منحى آخر؛ حيث ساهمت واقعة كربلاء في إعطاء الفريق المنتمي إلى شيعة علي هوية مختلفة، حتى تحول إلى مذهب فقهي كامل في زمن الإمام السادس للشيعة جعفر الصادق. كتب هاينز هالم: «لم يكن للشيعة أي جانب ديني قبل عام 680. كان موت الإمام الثالث (الحسين) وأتباعه بمثابة الانفجار الكبير الذي أدى إلى توسع النُّظم الشيعية سريعًا وبعثها إلى الحياة».
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
يعتقد الشيعة أن موت الحسين في كربلاء كان بمثابة تضحية لمنع فساد الإسلام من قبل الحكام المستبدين ولحماية عقيدة الإسلام. يُعتقد أن الحسين كان على دراية كاملة بمصيره ونتائج تمرده، الذي يعتقد أنه كان أمرًا إلهيًا. وبذلك يُذكر بأنه سيد الشهداء. يصف المؤرخ البريطاني جيرالد هاوتينغ معركة كربلاء بأنها «أسمى» مثال على «المعاناة والاستشهاد» للشيعة. ووفقًا لعبد العزيز ساتشدينا يعتبر الشيعة واقعة كربلاء ذروة المعاناة والقمع والانتقام الذي أصبح أحد الأهداف الأساسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. ويُعتقد أن الانتقام من مقتل الحسين سيكون أحد الأهداف الأساسية للإمام الشيعي الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي، الذي يُنتظر ظهوره في آخر الزمان.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
يعتبر المسلمون الشيعة أن العتبة الحسينية من الأماكن المقدسة، ويحثون على زيارتها. ووفقًا للتقاليد الشيعية، قام بأول زيارة للعبتة الحسينية علي بن الحسين السجاد زين العابدين وأهله أثناء عودتهم من الشام إلى المدينة المنورة. إلا أن أول زيارة مسجلة تاريخيًا هي زيارة الصحابي سليمان بن صرد وأتباعه من التوابين إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى معركة عين الوردة. وبحسب ما ورد فقد رثوا وضربوا صدورهم وقضوا ليلة بالقرب من القبر. بعد ذلك اقتصر هذا التقليد على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن يكتسب زخمًا بزمن جعفر الصادق، كما شجع البويهيون والصفويون هذه الممارسة. تحدث الزيارات الخاصة في 10 محرم (زيارة عاشوراء) وبعد 40 يومًا من ذكرى مقتل الحسين التي تُعرف بزيارة الأربعين. تعتبر تربة كربلاء مبجلة لدى الشيعة حيث أنها قد مزجت بدم الحسين ومن قتل معه ويذهب البعض من الشيعة إلى أن لها آثار شفائية خارقة.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
يعتبر الشيعة أن الحزن على الحسين من سبل النجاة في الآخرة، ويكون ذكرى لمعاناته. وبعد وفاة الحسين، عندما نُقلت عائلته إلى عبيد الله بن زياد، ورد أن زينب شقيقة الحسين صرخت بعد رؤية جسده مقطوع الرأس، ويعتبر الشيعة أن هذا أول رثاء للحسين. بالإضافة أن على بن الحسين قضى بقية حياته في البكاء على والده، وبالمثل يُعتقد أن فاطمة والدة الحسين تبكي عليه في الجنة، وأن بكاء المؤمنين طريقة لمواساة أحزانها. تُنظم التجمعات الخاصة بالمناسبة (المجالس الحسينية، الرثاء، ذكر المَقاتِل) في أماكن مخصصة لهذا الغرض تسمى الحسينية. وفي هذه التجمعات تروى قصة كربلاء والمراثي المختلفة ويتلوها القراء المختصين بذلك.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
خلال شهر محرم، تقام مواكب عامة لإحياء ذكرى معركة كربلاء، لكن هذه الشعائر لا ترجع إلى زمن المعركة، ولكنها نشأت في القرن العاشر، فظهرت لأول مرة في بغداد عام 963 في عهد معز الدولة البويهي. تنطلق المواكب من الحسينية ويقف المشاركون في الشوارع ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل أن يعودوا إلى الحسينية لحضور المجلس الحسيني. وفي بعض الأحيان تستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح ونزف الدم. وفي جنوب آسيا، يقاد حصان مزين بالزخارف في المواكب يسمى ذو الجناح، نسبة إلى حصان الحسين في المعركة، يقاد بلا راكب في الشوارع. وفي إيران، تُعرض مشاهد تمثيلية لمعركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تسمى التعزية. وفي الهند تشير التعزية إلى التوابيت والنسخ المقلدة لمقبرة الحسين المحمولة في المواكب.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
تتم معظم هذه الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتصل إلى ذروتها في اليوم العاشر، على الرغم من أن المجالس يمكن أن تقام أيضًا على مدار العام. يقوب مايكل فيشر أن إحياء الشيعة لذكرى معركة كربلاء ليس فقط إعادة سرد القصة، بل يقدم لهم أيضًا «نماذج الحياة وقواعد السلوك» التي تنطبق على جميع جوانب الحياة، الذي يسميه نموذج كربلاء. وطبقًا لأولمو جولز فإن نموذج كربلاء يزود الشيعة بمعايير بطولية وروح استشهادية، ويمثل تجسيدًا للمعركة بين الخير والشر والعدالة والظلم. انتقد العديد من العلماء الشيعة الطقوس التي تنطوي على جلد الذات، لأنها تعتبر بدعة تضر بسمعة المذهب الشيعي. وقد حظر المرشد الأعلى لإيران علي خامنئي هذه الممارسة في إيران منذ عام 1994.
معركة كربلاء أثر معركة كربلاء
كان أن أول استخدام سياسي لمقتل الحسين خلال تمرد المختار الثقفي، عندما استولى على الكوفة تحت شعار «الانتقام للحسين». وعلى الرغم من أن التوابين استخدموا نفس الشعار، إلا أنه لا يبدو أنه كان لديهم برنامجًا سياسيًا من أجل تعزيز شرعيتهم. وأيضا ادعى العباسيون أنهم انتقموا لموت الحسين عن طريق خلع الأمويين عن العرش، وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا طقوس محرم. أما البويهيون فكانوا سلالة شيعية في الأصل من إيران، وعندما سيطروا على العاصمة العباسية بغداد، روَّجوا للطقوس العامة في محرم لتصوير أنفسهم على أنهم رعاة للدين وتقوية الهوية الشيعة في العراق. بعد استيلاء الصفويين على إيران عام 1501 أعلنوا أن دين الدولة هو الإسلام الشيعي الاثنا عشري، وأصبحت طقوس كربلاء ومحرم وسيلة للدعاية الصفوية ووسيلة لترسيخ هوية السلالة الشيعية. وزعم رضا يلدرم أن الدافع للثورة الصفوية كان الانتقام لمقتل الحسين. واعتبر مؤسس السلالة إسماعيل الصفوي نفسه المهدي (الإمام الشيعي الثاني عشر) أو سلفه. وبالمثل قام القاجاريون بتشجيع إقامة طقوس محرم مثل المواكب، التعزية والمجالس لتحسين العلاقة بين الدولة والجمهور.
لعبت واقعة كربلاء ورمزيتها الشيعية دورًا مهمًا في الثورة الإيرانية عام 1979. عكس النظرة التقليدية إلى المذهب الشيعي كمذهب للمعاناة والحداد والتهدئة السياسية، تم منح الإسلام الشيعي ومعركة كربلاء تأويلات جديدة في الفترة التي سبقت الثورة من قبل مفكرين ومرجعيات دينية مثل جلال آل أحمد وعلي شريعتي ونعمة الله صالحي نجف آبادي. ووفقًا لهؤلاء، فإن التشيع كان أيديولوجية للثورة والنضال السياسي ضد الاستبداد والاستغلال، وكان ينظر إلى معركة كربلاء ومقتل الحسين كنموذج للنضال الثوري. وكان لابد من استبدال البكاء والحداد بالنشاط السياسي لتحقيق مُثل الحسين.
بعد إصلاحات الثورة البيضاء للشاه الإيراني محمد رضا بهلوي، والتي عارضها رجال الدين الإيرانيون وغيرهم، وصف روح الله الخميني الشاه بأنه يزيد عصره. وكتب الخميني: «نضال الحسين في كربلاء يفسر بنفس الطريقة كالنضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامية». وهكذا تمت مقارنة معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد، وأصبحت التجمعات الطقسية في محرم ذات طبيعة سياسية بشكل متزايد. وفقَا لكمران آغي، فإن عداء الشاه لمختلف طقوس محرم، والتي اعتبرها غير حضارية، قد ساهم في سقوطه. وقامت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة منذ ذلك الحين بالترويج لطقوس محرم. حيث يشجع رجال الدين على المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال «النشاط السياسي» يمكن مقارنته بالنشاط السياسي للحسين. وكذلك روح الاستشهاد التي دعا لها المسؤولون الإيرانيون لدى القوات الإيرانية خلال الحرب العراقية الإيرانية اقتداءً بتضحية الحسين.
معركة كربلاء كربلاء في الأدب
شكلت رواية (بحر الحزن) لمير مشرف حسين عن كربلاء في القرن التاسع عشر، سابقة للملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي. ويرى فيلسوف وشاعر جنوب آسيا محمد إقبال أن تضحيات الحسين تشبه تضحية إسماعيل، ويقارن معارضة الحسين ليزيد بمعارضة موسى لفرعون. ويقارن الشاعر الأردي الصوفي ميرزا غالب معاناة الحسين بمعاناة الحسين بن منصور الحلاج، وهو صوفي من القرن العاشر الميلادي أُعدم بتهمة الزندقة وادعاء الألوهية ووحدة الوجود.
المَقتل (جمعها المَقاتل) أعمال قصصية تروي قصة وفاة شخص ما. على الرغم من كتابة مقاتل عن مقتل عثمان وعلي وغيرهما، إلا أن أسلوب المقاتل ركز على قصة مقتل الحسين أساسًا.
معركة كربلاء كربلاء في الأدب
بالإضافة إلى مَقتل أبي مخنف، تمت كتابة مقاطع عربية أخرى عن الحسين. يمزج بعضها بين الأحداث التاريخية مع بعض الأحداث الأسطورية، والبعض الأخر قد ذهب إلى المغالاة في رواية القصة وربطها بأحداث إعجازية كوصف الكون والإنسانية على أنهما خُلقا في يوم عاشوراء. أو على أن عاشوراء كان يوم ولادة إبراهيم ومحمد وصعود المسيح إلى السماء، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء.} يُزعم أن الحسين قد قام بالعديد من المعجزات، بما في ذلك إطفاء عطش رفاقه بوضع إبهامه في أفواههم وإشباع جوعهم بإنزال الطعام من السماء، وقتل عدة آلاف من المهاجمين الأمويين. وتزعم روايات أخرى أنه عندما مات الحسين، ذرف حصانه الدموع وقتل العديد من الجنود الأمويين. وأن السماء احمرت وأمطرت دماءَ. وأن الملائكة والجن والحيوانات البرية بكت. وأن كل قاتليه واجهوا نهاية مفجعة.
دخلت المقاتل لاحقًا إلى الأدب الفارسي والتركي والأوردي، وألهمت في تطوير المراثي الفارسية التي تسمى في إيران بالروضة وهي سرد طقسي لأحداث المعركة في المجالس.
هناك المئات من الكتب التي أُلفت عن واقعة كربلاء بدأ من القرن الأول الهجري، مثل:
معركة كربلاء كربلاء في الأدب
ومن بين الأوائل الذين ألفوا كتبا عن مقتل الحسين:
وصدرت كتب المقاتل التي تروي ملحمة كربلاء ومن بين أهمها:
عندما أصبح الإسلام الشيعي المذهب الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون مثل شاه طهماسب الأول الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء. وانتشر أسلوب المراثي، وكتب العديد من المؤلفين الفارسيين نصوصًا تروي نسخًا رومانسية ومركبة من المعركة والأحداث منها، بما في ذلك روضة الإسلام لسعيد الدين ونور الأئمة لأبي المؤيّد موفّق الخوارزمي اللذان أثرا في تكوين النص الأكثر شهرة روضة الشهداء، الذي كتبه حسين الكاشفي عام 1502. كان مؤلَف الكاشفي عاملًا فعالًا في تطوير روضة خواني (قارئ الروضة أو قارئ العزاء) المأخوذ اسمها أساسًا من كتابه روضة الشهداء.
كذلك كتب الشاعر الأذربيجاني فوضلي نسخة مختصرة ومبسطة منها بالتركية العثمانية في عمله «حديقة السعداء». كذلك أثرت على أعمال مماثلة باللغة الألبانية، مثل: ملحمة داليب فراشوري حديقة الخير (Kopshti i të Mirëvet) وهي أقدم وأطول ملحمة حتى الآن مكتوبة باللغة الألبانية والتي وصَفت معركة كربلاء بالتفصيل وفراشوري يثني على من سقطوا شهداء، ولا سيما الحسين.
معركة كربلاء كربلاء في الأدب
وكذلك المرثية الأردية ذات طبيعة دينية في الغالب، وتركز عادة على رثاء معركة كربلاء. وكان حكام جنوب الهند في بيجابور مثل العادل شاهية، وسلطنة غولكوندا مثل قطب شاهي رعاة للشعر وشجعوا تلاوة المرثية الأردية في محرم، وأصبحت المرثية الأردية بعد ذلك شائعة في جميع أنحاء الهند. ومن الشعراء الأرديين المشهورين بتأليف المرثية مير تقي مير، وميرزا رافي سودة، ومير أنيس، وميرزا سلامة علي دبير.
في الصوفية، يعتبر فناء النفس والمعاناة في سبيل الله من المبادئ الأساسية، ويُنظر إلى الحسين على أنه نموذج صوفي. يصف الشاعر الصوفي الفارسي السنائي الحسين بأنه شهيد، وهو أعلى مرتبة من كل شهداء العالم. بينما يعتبره فريد الدين العطار نموذجًا أوليًا للصوفي الذي ضحى بنفسه في حب الله. ويصف جلال الدين الرومي معاناة الحسين في كربلاء على أنها وسيلة لتحقيق الوصول إلى الله، ومن ثَم يعتبرها مسألة ابتهاج وليس حزنًا. وخصص الشاعر السندي الصوفي شاه عبد اللطيف بهتائي قسمًا في كتابه شاه جو ريسالو لموت الحسين، حيث تذكر الحادثة في الرثاء والمراثي. وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحية في سبيل الله، ويدين يزيد ويعتبره محروم من رحمة الله. كما صنف الصوفي التركي يونس أمره الحسين وشقيقه الحسن على أنهما «رأس الشهداء» و«ملوك الجنة» في أناشيده.
معركة كربلاء إحياء الذكرى
يحيي الشيعة ذكرى المعركة في كل سنة هجرية ابتدءً من الأول من محرم لحد العاشر من محرم، وقد يصل الإحياء لليوم الثالث عشر، قد يتضمن الإحياء بعض الشعائر مثل إقامة المجالس والمواكب الحسينية، وزيارة ضريح الحسين، واللطم والتطبير وغيرها. ويحيى أيضًا الأربعين أي اليوم العشرون من صفر والذي يوافق مرور 40 يوم على مقتل الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب في معركة كربلاء على يد جيش عبيد الله بن زياد.
يوافق يوم مقتل الحسين يوم العاشر من المحرم، وهو اليوم الذي نجّى الله فيه موسى من فرعون، وصيامه مستحب عند أهل السنة والجماعة، فقد روى البخاري عن ابن عباس قال: «قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجَّى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: «فأنا أحقُّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه».».
معركة كربلاء إحياء الذكرى
بينما يُتخذه الشيعة يوم حزن وعزاء وبكاء، كما تُقام مجالس العزاء، وتُقام المحاضرات لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على المنبر متوسطًا الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى كاللطم، ويجلس الرادود يردد المراثي على اللاطمين، ويُجرَى فيها تمثيل مقتل الحسين ويظهرون في هذه المجالس ما فيه من مظاهر الحزن والبكاء وما يصاحبه من كثرة الأعلام ودق الطبول وغيرهما. كما تُقام المواكب لزيارة العتبة الحسينية في كربلاء، ويقوم الشيعة بما يُسمى بالشعائر الحسينية، مثل: اللطمية، ولبس السواد، وتمثيل مشاهد من معركة كربلاء، والتطبير، ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس أو الضرب بالسلاسل، ويكون التطبير في الغالب بصورة جَماعية وعلى شكل مواكب ومسيرات تجوب الشوارع والأماكن العامة، ولا يزال التطبير رائجًا في عدد من البلدان كالعراق ولبنان وباكستان والهند وأذربيجان والبحرين. وتستمر هذه الشعائر حتى 20 صفر وهو ما يُسمى بزيارة الأربعين.
الشحات مبروك
الشحات مبروك (11 أغسطس 1959) ممثل مصري ولاعب كمال أجسام سابق.
الشحات مبروك حياته
من مواليد مدينة دسوق محافظة كفر الشيخ من أبطال رياضة كمال أجسام. بدأ حياته كصانع أحذية، وأدى تقدمه في الرياضة إلى استخدامه في بعض الأدوار السينمائية المصرية القليلة الشهرة (نسبياً) للاستفادة من هيئته الرياضية وذلك في أواخر الثمانينيات وخلال التسعينيات وقد اكتشفه إبراهيم الموجي في فيلمه المرشد ،وأشهر أفلامه فيلم أمريكا شيكا بيكا عام 1993م، الذي ساعده على احترافه للتمثيل حيث قام بتمثيل العديد من الأفلام العربية والجدير بالذكر أيضا أن الشحات مبروك صاحب أكثر عدد من الميداليات الذهبية في ميزانه لبطولة العالم للهواة وهو يعتبر أبرز أبطال رياضة كمال الأجسام في العالم العربي، ومن أفلامه: لهيب الانتقام عام 1993، اللعب مع الأشرار ،الشجعان.
الإسلام في تايلاند
يشكّل المسلمون في تايلند أقلية سكانية، ويتمركز معظمهم في الأقاليم الجنوبية للبلاد، ولا سيما في محافظات فطاني ويالا وناراتيوات. تعود أصول غالبية المسلمين التايلنديين إلى الملايو المقيمين في شبه الجزيرة الماليزية، كما يرجع بعضهم إلى جماعات من التجار العرب والهنود الذين وفدوا إلى المنطقة منذ القرن الثاني عشر الميلادي، وأسهموا في نشر الإسلام وتعزيز الروابط التجارية والثقافية عبر المحيط الهندي.
اعتنق أحد ملوك الملايو، الذي كان يدين بالهندوسية، الإسلام على يد داعية من أصل إندونيسي ويُقال إنه كان ذا أصول عربية، واتخذ لقب السلطان مظفر شاه. وقد شكّل هذا الحدث محطة بارزة في تاريخ انتشار الإسلام في منطقة جنوب شرق آسيا.
ووفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث، بلغ عدد المسلمين في تايلند نحو 5.5% من إجمالي السكان سنة 2010، ومن المتوقع أن ترتفع النسبة إلى نحو 8.3% بحلول عام 2050. في المقابل، تشير بيانات التعداد التايلندي إلى انخفاض نسبة المسلمين من 4.9% عام 2010 إلى 4.2% عام 2015، حيث تراجع عددهم من حوالي 3.2 مليون نسمة إلى 2.8 مليون نسمة خلال الفترة نفسها.
الإسلام في تايلاند
ينتمي مسلمو تايلند إلى خلفيات إثنية متعددة. فأغلبية المسلمين من أصول ملاوية يتركزون في الأقاليم الجنوبية مثل فطاني ويالا وساتون وسونغكلا وناراتيوات وكرابي. أما المسلمون من أصول بورمية (المون) أو صينية جنوبية فيقيمون أساساً في شمال البلاد، بينما يتركز ذوو الأصول الهندية والباكستانية والإيرانية والعربية في المناطق الوسطى، ولا سيما في العاصمة بانكوك ومحيطها.
اتخد الإسلام في طريق وصوله إلى هذه المنطقة محورين، محور جنوبي قدم إلى المنطقة عن طريق التجار العرب وخاصة الحضارمة ، واتسع انتشار الإسلام بعد ذلك، وزاد انتشار الإسلام في القسم الجنوبي بتايلاند حتى صارت بأيدي المسلمين، وزاد قدوم العرب واندماجهم بالسكان.
تأسست دولة إسلامية مستقلة وارتبطت بعلاقات خارجية مع العديد من الدول أسمها مملكة فطاني الإسلامية، وحاول التايلانديين احتلال فطاني في سنة 917 هـ وفي سنة 1200 هـ، وواجه المسلمون هذه المحاولات بمقاومة عنيفة، ونقل التايلانديين العديد من المسلمين إلى العاصمة بانكوك، غير أن هذا جاء بمزيد من المسلمين الذين دخلوا الإسلام، وأخيراً اندمجت فطاني في مملكة تايلاند في سنة 1327 هـ.
الإسلام في تايلاند
والمحور الثاني الذي قدم الإسلام عن طريقه إلى تايلاند (المحور بري) جاء من جنوب الصين من منطقة يونان حيث انتشر الإسلام في منطقة عريضة، وسيطر على مساحات واسعة، وأطلق الصينيون على المسلمين (الهوى) ونشط قدوم الإسلام عن طريق هذا المحور لا سيما في عهد الإمبراطور (قبلاي خان)، وقدم الإسلام مع العناصر المهاجرة، وتقدم مع توغلهم في شمالي تايلاند، وتمركز في بقاع شتى من وسط وشمال تايلاند، وحصيلة هذا المحور الآن 7 ملايين مسلم، ويشكل المسلمون خمس جماعات سلالية كبيرة في تايلاند من العرب والفرس والهنود والصينيين والماليزيين والتايلانديين. ويقدر عدد المسلمين في تايلاند بما بين نصف إلى 1,2 مليون.
الإسلام في تايلاند المساجد
يوجد بتايلاند حوالي 2500 مسجد ومصلي، ويوجد في بانكوك مركز إسلامي وهو الوحيد في تايلاند، ويوجد العديد من الجمعيات والهيئات الخيرية والمدارس الإبتدائية الإسلامية وبعض المدارس ملحقة بالمساجد، وهناك مدارس إسلامية صيفية، وتتدخل الحكومة في الإشراف على التعليم الديني، وترغم المدارس الإسلامية على قبول غير المسلمين بها وتفرض عليهم العلوم التايلاندية.
الإسلام في تايلاند ترجمة معاني القرآن
تم ترجمة معاني القرآن إلى لغة التاي، وفي جنوب تايلاند تستخدم التراجم الماليزية للكتب الإسلامية، كما طبعت نسخ عربية من القرآن الكريم في تايلاند، والحاجة ماسّة لترجمة الكتب الإسلامية إلى لغة التاي، وفي تايلاند جريدتان إسلاميتان شهريتان واحدة منهما تصدرها رابطة العالم الإسلامي وتسمى (الرابطة) والثانية كانت تسمى الجهاد وقد توقفت، وتطبق الشريعة الإسلامية في حوالي أربع محافظات جنوبية، وعُيّن قاضيان لكل محافظة، ويصل عدد الحجاج من تايلاند حوالي 5000 حاجاً.
خامتاي سيفاندون
خامتاي سيفاندون (8 فبراير 1924 - 2 أبريل 2025) هو رئيس سابق لدولة لاوس (من 24 فبراير 1998) عمل سابقاً كسكرتير عام أو زعيم للحزب الثوري اللاوسي، الحزب القانوني الوحيد في لاوس من 24 نوفمبر 1992 حتى 21 مارس 2006 يتوقع الجميع منه التنحي عن منصب الرئاسة في 30 ابريل 2006 مع حلول انتخابات الجمعية الوطنية. كان مسيطراً تماماً على الحكومة اللاوسية في 1975 كان في ذلك الوقت وزير الدفاع وقائد الجيش ونائب رئيس الوزراء.
عندما أصبحت هناك جمهورية رئاسية في 1991 أصبح رئيساً للوزراء في ذلك الوقت كان رئيس حزب التقدم هو كايسون فومفيهان الذي أصبح رئيس لاوس فيما بعد. أصبح الجنرال خامتاي سيفانتون أقوى رجل في الدولة في الوقت الذي كان يموت فيه كايسون ،وخلفه نوهاك فومسافان كرئيس.
علي بدر الدين
علي شريف بدرالدين مواليد الشرقية (قضاء النبطية) 4/3/1955
شقيق شهيد الصحافة اللبنانية الأستاذ عاصم شريف بدر الدين.
علي بدر الدين الجوائر والتكريمات
حاصل على الدروع والميداليات وشهادات التقدير من قيادات ومؤسسات سياسية وحزبية وعسكرية وتربوية.
علي بدر الدين اهتماماته
من الإعلامين المتابعين للاغتراب اللبناني الذي تخصص به منذ إصدار مجلته البحار عام 1992 مع شقيقه الصحافي رشيد بدرالدين وكان علي بدرالدين يحاول وما زال الحفاظ على حقوق المغتربين اللبنانين في كل العالم ساعياً للفت الانتباه حول المشاكل التي يعانوها في بلاد الاغتراب.
ريفالدو
ريفالدو فيتور بوربا فيريرا (بالبرتغالية:Rivaldo Vitor Borba Ferreira) (مواليد 19 أبريل 1972) هو 
لاعب كرة قدم برازيلي. كان يلعب في مركز الوسط هجومي وكان من بين لاعبي منتخب البرازيل الذين حققوا كأس العالم 2002، حائز على الكرة الذهبية كأفضل لاعب في العالم عام 1999.
إندونيسيا العظيمة (نشيد وطني)
إندونيسيا العظمي (بالإندونيسية: Indonesia Raya)هو النشيد الوطني لإندونيسيا منذ إعلان استقلال جمهورية إندونيسيا في 17 أغسطس 1945. قَدم النشيد ملحنها رودولف سوبراتمان، في 28 أكتوبر 1928 خلال المؤتمر الثاني للشباب الاندونيسى في باتافيا. تمثل هذه الأغنية ولادة الحركة القومية «أرخبيل الجميع» في إندونيسيا التي دعمت فكرة «اندونيسيا موحده» خلفًا لجزر الهند الشرقية الهولندية، بدلًا من تقسيمها لعدة مستعمرات.
قائمة المستحاثات في مصر
هذه قائمة الحفريات و الديناصورات في مصر قديمًا.
قائمة المستحاثات في مصر مستحاثات
الخشب المتحجر هو اسم يطلق على نوع من البقايا الحفرية الخضريات الأرضية القديمة. وتنتج عن تحول النباتات الشجرية أو الشبه شجرية بالكامل إلى صخور عن طريق التمعدن. حيث يتم استبدال كل المواد العضوية الخشبية بمعادن مثل السليكات والكوارتز، مع المحافظة على التركيب الأصلي للنسيج الأصلي.
توجد هذه التكوينات في محمية الغابة المتحجرة في محافظ القاهرة بمصر.
الزواحف (بالإنجليزية: Reptiles) (تدعى أيضا (بالإنجليزية: herps)) حيوانات رباعية الأرجل وسلوية amniote، يكون جنينها محاطا بغشاء سلوي Amnion.و هي الحيوانات التي تزحف للتحرك والانتقال، حاليا لا يوجد من الزواحف سوى أربع رتب:
وبعكس البرمائيات فالزواحف لا يدخلون في مرحلة يرقة (larval stage) في الماء ومعظمهم من الحيوانات التي تبيض ولا تلد، علماً أن بعض الحرشفيات يلدون ولادة.معظم الزاحف لديهم بيوض جلدية بحيث تمنعهم من خسارة المياه وتأقلمهم مع الحياة البرية. وقد تم جمع الكثير من المعلومات عن الزواحف وتم تصنيفهم إلى آكلات لحوم وآكلات أعشاب من خلال دراسة البراز المتحجر.
يورانيوم مخصب
اليورانيوم المخصب هو نوع من اليورانيوم التي تكون فيه نسبة يورانيوم-235 كانت قد تمت زيادتها من خلال عملية فصل النظائر. اليورانيوم الطبيعي يحتوي على نسبة 99.284٪ من 238U ونسبة 0.711٪ من النظير 235U اليورانيوم -235 (235U) هو فقط الذي يصلح لتشغيل مفاعل نووي يعمل بالماء الخفيف (الماء المعتاد) لإنتاج الطاقة الكهربائية؛ هذا لأنه ينشطر عند امتصاصه لنيوترون بطيء. أما اليورانيوم-238 فلا ينشطر بنسبة محسوسة بامتصاصه لنيوترون بطيء. لهذا يستخدم الماء العادي في تشغيل المفاعل النووي، حيث يقوم بتهدئة سرعة النيوترونات، ولهذا يسمى الماء «مهدئ» في المفاعل النووي Moderator.
اليورانيوم المخصب هو عنصر حاسم لكلا من محطات توليد الطاقة النووية المدنية والعسكرية لإنتاج سلاح نووي. وتقوم الوكالة الدولية للطاقة الذرية برصد ومراقبة إمدادات اليورانيوم واليورانيوم المخصب والعمليات المتعلقة به إلى جميع البلدان (ماعدا الخمسة أو ستة البلدان الكبار التي قامت بتصنيع أسلحة نووية)؛ وهذا بهدف منع انتشار الأسلحة النووية في العالم (معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية).
يورانيوم مخصب
خلال مشروع مانهاتن أعطي اليورانيوم المخصب  الاسم الرمزي oralloy، نسخة مختصرة من سبائك أوك ريدج، حسب موقع المنشآت حيث يجرى تخصيب اليورانيوم.[بحاجة لمصدر] لا يزال يستخدم مصطلح oralloy أحيانا للإشارة إلى اليورانيوم المخصب. وهناك حوالي 2000 طن من اليورانيوم عالي التخصيب في العالم، ينتج معظمها لإنتاج الأسلحة النووية، وتشغيل المفاعلات النووية لإنتاج الطاقة الكهربائية (ويوجد منها ما يزيد عن 430 مفاعل نووي لإنتاج الطاقة في العالم)، وتسيير السفن والغواصات، وكميات صغيرة لمفاعلات البحوث العلمية.
اليورانيوم المخصب يحتوي على نسبة من اليورانيوم أعلى من 7و0% وهي نسبته في اليورانيوم الطبيعي، الجزء الأكبر ومقداره 99% يشكله النظير اليورانيوم-238 . لتشغيل مفاعل نووي يجب رفع نسبة اليورانيوم-235 في اليورايوم (الطبيعي) حتى يصلح لإنتاج الطاقة. يحتاج مفاعل الماء الخفيف مثلا إلى نسبة تخصيب 5.3% من اليورانيوم-235 والباقي يكون من اليورانيوم-238. ما يتبقى من يورانيوم بعد عملية التخصيب يعرف
238U باسم يورانيوم منضب (Depleted Uranium)، وهو يحتوي بالطبع على نسبة أقل من 7.0% من اليورانيوم-235 .
يورانيوم مخصب
يستغل هذا اليورانيوم المنضب في صناعة الدروع وحواجز وقاية من الإشعاع، بل وكذلك أسلحة إختراق بسبب كثافته الكبيرة. في الوقت الحاضر، لا يزال 95 في المئة من المخزون في العالم من اليورانيوم المنضب في التخزين الآمن.