hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أندريه كاراطائف مساهماته
وإضافة إلی ذلك ساهم كاراطائف مساهمة ملحوظة في دراسة الأزمة السكانية في روسيا الحديثة. فقدم كاراطائف مساهمة كبيرة لدراسة عوامل الأزمة الديموغرافية الروسية الحالية بالتعاون مع داريا خالتورينا. حيث قاما بتبيان أن روسيا ما بعد الاتحاد السوفييتي تعاني من واحد من أعلى انتشارات المشاكل المرتبطة بالكحول في العالم، والذي بدوره يساهم بارتفاع نسب الوفيات في المنطقة. وتقليل المشاكل المرتبطة بالكحول في روسيا من الممكن أن يكون له تأثيرات قوية على انخفاض الوفيات. فقد حللا مقبولية تطبيق مبادئ عامة لسياسة الكحول المترجمة في روسيا الاتحادية. وقد بين كاراطائف وخالتورينا أن مناهج سياسة الكحول بإمكانها أن تُطَبَق بنفس الطرق التي طُبِقَت بها في بلدان أخرى. وبالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكون هناك اهتمام خاص لتقليل استهلاك المشروبات الروحية المقطرة، الإنتاج غير القانوني للكحول، استهلاك الكحول غير الكحولية، وتطبيق القوانين الحكومية الحالية. تنبؤا في أواخر عام 2014 بزيادة الوفيات في روسيا للبدء في اوائل عام 2015.
أندريه كاراطائف مساهماته
أوضح كاراطائف أنه للعولمة الحديثة أصول قديمة حقا . فوفقا لإمانوئيل وليرستاين (Immanuel Wallerstein) ظهرت المنظومة العالمية الحديثة المتمركزة على الشمال الأطلسي في ما يسمى بالقرن السادس عشر الطويل على أساس ما يسمى بالمنظومة العالمية الأوربية التي نشأت قبل ذلك بعدة قرون . وفي نفس الوقت يعتقد اندريه غوندر فرنك أن المنظومة العالمية ظهرت في الشرق الأدنى ﴿ في مصر والعراق قبل كل شيء ﴾ منذ خمسة آلاف سنة على أقل . ومن الواضح أن العولمة الحديثة نشأت إلى حد ما نتيجة لتحقق الطاقات المعولمة لإحدى المنظومات العالمية التي تطورت قبل العهد الحديث ، أي المنظومة الأوربية . ولكن هناك سؤال ׃ ״ هل كانت تلك الطاقات المعولمة قبل العهد الحديث عند منظومات عالمية غير أوربية ؟ ״ ويجيب كاراطائف على هذا السؤال جوابا إيجبيا . وكاراطائف متأكد تأكدا كاملا أن تلك الطاقات المعولمة كانت عند المنظومة العالمية الإسلامية ﴿ أي الحضارة الإسلامية ﴾ . وإن تحليله للطاقات المعولمة للحضارة الإسلامية يوضح أن الحضارة الإسلامية أظهرت قدرتها أن تتوسع بدون فقدان وحدتها النظامية . ووفقا لكاراطائف يتفسر ذلك بوجود عدة مؤسسات إسلامية حافظت على وحدة المنظومة الإسلامية ، ومن أهمها مؤسسة الحج . فإن هذه المؤسسة كانت عبارة عن الجهاز الاجتماعي المهم الذي ضمن التكامل لشبكة التعامل الإسلامية الواسعة في ظروف عدم وجود وحدتها السياسية . وإن مؤسسة الحج ضمنت وحدة بعض القيم الروحانية والصيغ الاجتماعية والسياسية المهمة في كل المجتمعات المنتمية لهذه المنظومة . وإن مؤسسة الحج ضمنت الاجتماع السنوي لممثلي كل المجتمعات المنتمية لشبكة التعامل الإسلامية ، وهي ضمنت تبادل المعلومات بينهم وإعادة التكامل للمنظومة الخ ... والمهم أنه في العهد الحديث أصبحت شبكة التعامل الإسلامية عالمية حقا . ولذلك من الممكن القول إن الحضارة الإسلامية قد حققت إلى حد ما طاقاتها المعولمة . ولذلك يشك كاراطائف في أن العولمة الحديثة هي مخلوق الحضارة الغربية فقط ، فيقول إن المنظومة العالمية الحديثة تشكلت نتيجة لتحقق الطاقات المعولمة لعدة حضارات ، بينها الحضارة الإسلامية . ويعتبر المنظومة العالمية الحديثة منظومة شبكات عالمية متعاملة آخذا بعين الاعتبار أن بعض تلك الشبكات خلقتها حضارات غير غربية ، وبينها ، طبعا ، الحضارة الإسلامية .
أندريه كاراطائف الأساطير والجينات والتاريخ العميق
كان كاراطائف أيضًا أحد الرواد (سويًا مع داريا خالتورينا) من دراسة الترابط بين التوزيعات المكانية للأشكال الفولكلورية الأسطورية والعلامات الوراثية، بالإضافة إلى الخصائص اللغوية والهيكلية الاجتماعية، ونتج عنها في هذه المنطقة نتائج مميزة مع مراعاة إعادة بناء التاريخ العميق. وكما لوحظ من قبل جولين دي هوي وآخرون، فإن «كاراطائف وخالتورينا أظهروا ترابطًا إحصائيًا بين التوزيعات المكانية للزخارف الأسطورية والعلامات الوراثية، أعلى من 4000 كم بكثير... ترابطات كهذه تسمح لنا بإعادة بناء الأسطورة بشكل مُفصّل... أُحضِرَت إلى العالم الجديد من جنوب سيبيريا بواسطة ثلاث موجات هجرة من العصر الحجري القديم»
أندريه كاراطائف حياته
ولد أندريه كاراطائف في مدينة موسكو في روسيا في فيبراير 1961. وفي سنة 1978 دخل جامعة موسكو، وتخرج منها سنة 1984.
سنة 1986 التحق بالدراسات العليا لمركز الدراسات الشرقية لأكاديمية العلوم الروسية وفي سنة 1990 حصل علی درجة الدوكتوراه. وقام ببحوثات ميدانية في بلدان عديدة من آسيا وإفريقيا مثل ليبيا ومصر واليمن ولبنان والإمارات العربية المتحدة وتونس وتنزانيا ونيجيريا وكينيا وغيرها.
وهو حاليا مدير مركز الدراسات الشرقية التابع للجامعة الروسية للدراسات الإنسانية في مدينة موسكو. وهو أيضا رئيس مختبر الرصد من مخاطر زعزعة الاستقرار السياسي من المدرسة العليا للاقتصاد، وأستاذ باحث في مركز الدراسات الشرقية ومركز الدراسات الإفريقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية.
أندريه كاراطائف منشوراته
ألّف كاراطائف 21 كتاباً وأكثر من 200 مقالة منشورة في مجلّات ومنشورات علميّة في
الولايات المتّحدة
روسيا ومصر  وإسبانيا وألمانيا وإيطاليا وبلجيكا والتشيك والدانمارك
والسويد والصين
وفرنسا ومجر والمملكة المتحدة
والنمسا
والنرويج ونيوزيلندا
واليابان واليمن الخ .
عين قنية
عين قنية قرية سورية تقع في الجولان المحتل من إسرائيل تقع القرية إداريًا في المنطقة الشمالية، وهي من القرى القديمة في سوريا. ولا يعرف بالتحديد سنة انشائها لكنه ربما يعود لمئات السنين وذلك بفضل وجود بقايا لاثار ما زالت شاهدة على عظمتها مثل مطاحن القمح الموجودة بجانب نهر سعار. وكذلك وجود برج قديم في منتصف القرية والذي تم هدمه قبل سنوات بسبب أعمال التطوير في البلدة. كذلك وجود بقايا لبيوت قديمه جدا مهدمة لا تزال موجودة حتى اليوم.
عين قنية التسمية
سميت عين قنية بهذا الاسم نسبة لكثرة اعين الماء والينابيع فيها.
عين قنية السكان
في البلد في سنة 1967 نزح عدد كبير من سكانها في أعقاب حرب حزيران، ويقدر عدد سكانها اليوم بما قراب 2000 نسمة. وفي عام 2021 بلغ عدد السكان 2,172 نسمة، 1,127 ذكر و1,045 أنثى. جميع السكان هم عرب، 0.5% مسيحيون و99.5% دروز.
عين قنية المعيشة
يعتمد السكان في معيشتهم على الأعمال الحرة والزراعة حيث تتميّز عين قنية بوجود أهم الاشجار المثمرة التي يعتمد عليها السكان في زراعتهم والتي هي أشجار الزيتون والخوخ والدراق، وأيضًا يعتمد السكان على الصناعة. وفي سنة 2021 كان متوسط راتب الذكر هو 7,901 شاقل، بينما الأنثى 3,755 شاقل.
عين قنية التعليم
بحسب إحصائيات عام 2021 وجد انه في عين قنية مدرسة واحدة فقط وتشمل على 15 صف، وفيها 350 طالبًا وطالبة ما بين المرحلة الإبتدائية والثانوية. وإعتمادًا على نفس الإحصائيات بلغ عدد المؤهلين لشهادة الثانوية العامة (شهادة بجروت) إلى 97.6%.
عين قنية الموقع والمناخ
تقع قرية عين قنية إلى الشمال الغربي من قرية مسعدة بعدة كيلومترات وعلى السفح الغربي لجبل القاطع _ تشرف على منطقة بانياس وسهل الحولة في الغرب.
يبلغ ارتفاعها عن سطح البحر حوالي 700 متر. مناخها بارد في الشتاء وحار في الصيف
وقرية عين قنية بنيت على تلة عالية يحدها من الشرق جبل القاطع (القبع) ومن الغرب بانياس ومن الشمال مقام النبي الحزوري ومن الجنوب نهر سعار.
حجارتها جيرية صلبة في معظم الأماكن ما عدا شرق النهر حيث الحجارة البركانية الصلبة.
دالية الكرمل
دالية الكرمل (بالعبرية: דַלְיַת אֶל-כַּרְמֶל) هي بلدة عربية درزية تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة حيفا، وهي جزء من منطقة حيفا، وتبعد عنها حوالي 20كم وترتفع 450م عن سطح البحر. مساحة بلدة دالية الكرمل ما يقارب 15 كم2. يعود تاريخ تأسيسها إلى 370 سنه. وتحيط بها أرضي قرى عسفيا، عين حوض، إجزم وأم الزينات. قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي 993 نسمة، وفي عام 1948 حوالي 2,593 نسمة وفي عام 2017 حوالي 22600 نسمه غالبيتهم العظمى من الدروز؛ وهي تضم أكبر تجمع درزي في إسرائيل. وتعد القرية ذات موقع أثري يحتوي على أسس وصهاريج ومدافن وصخور ومعاصر منحوتة. وقد أنشئ المجلس المحلي بها سنة 1951. في سنة 2003، تم دمج البلدة مع بلدة عسفيا لتتكون بعد الدمج مدينة الكرمل، وفي سنة 2008 تم فك الدمج لتعود دالية الكرمل وعسفيا إلى وضع مجالس محليّة.
دالية الكرمل تاريخ
في عام 1283، ذكرت دالية الكرمل كجزء من مجال الصليبيين الجغرافي، وحسب الهدنة بين الصليبيين في عكا والسلطان المملوكي قلاوون.
في عام 1870، أظهر مرشد محلي المستكشف الفرنسي فيكتور جويرين أطلالًا واسعة تقع جنوب دالية الكرمل، تدعى خربة الكرمل. وكانت الأطلال الأكثر كثافة على جبل الكرمل. وإعتقد فيكتور جويرين أنه قد يكون هناك وجود للمدينة على الجبل والتي ذكرها بلينيوس الأكبر. قام كلود كوندر وهربرت كتشنر بمسح المنطقة ولاحظ «آثار خراب» في مكان قريب من مركز القرية. ووجدت الحفريات اللاحقة بقايا هناك من العصر الحديدي الأول، والفترات الرومانية والبيزنطية المبكرة، ومن ضمنها الفخار الذي يعود إلى القرن الأول وإلى القرن الثاني الميلادي.
في القرن السابع عشر، خلال الفترة العثمانية، جاء الدروز من البلد الجبلي قرب حلب في سوريا إلى دالية الكرمل، وفي عام 1859 قدر عدد السكان من قبل القنصل الإنجليزي روجرز بجوالي 300 نسمة، والذين كانوا يحرثون عشرين فدانًا.
دالية الكرمل تاريخ
في عام 1870، زار المستكشف الفرنسي فيكتور جويرين القرية. ووجد أربعمائة نسمة، جميعهم من الدروز. وبنيت معظم المنازل من الطوب، مع عدد قليل من المنازل الحجرية. وكان يتعبد السكان المحليون داخل كهف، حيث لم يُسمح للمستكشف بالدخول.
في عام 1881، صندوق استكشاف فلسطين في إحصائية لفلسطين الغربية القرية بأنها «قرية حجريَّة ذات حجم معتدل على ربوة واحدة ومنفد من مستجمعات المياه الرئيسية في الكرمل. وفي الجنوب يوجد بئر وينابيع ناعمة. في الغرب بالقرب من أم الشوك، في الشمال، سهل أو سهل مفتوح مزروع بالذرة، والسكان جميعهم من الدروز». وأظهرت قائمة السكان من حوالي 1887 أن دالية الكرمل كان تضم حوالي 620 نسمة؛ جميعهم من الدروز.
في تعداد فلسطين لعام 1922 الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، بلغ عدد سكان دالية الكرمل حوالي 993 نسمة. كان منهم 921 درزي وحوالي 21 مسيحيًا، وشهد عدد السكان زيادة في تعداد عام 1931 عندما بلغ عدد سكان دالية الكرمل مع دير المحرقة وخربة المنصورة حوالي 1,173 نسمة؛ كان منهم 1,154 دُرزي، وحوالي 11 مسيحيًا وحوالي 8 من المسلمين، وسكنوا في 236 منزلاً.
دالية الكرمل تاريخ
في إحصائيات عام 1945، كان عدد سكان دالية الكرمل يتألف من 2,060 عربيًا، منهم عشرين مسيحيًا وحوالي 2,040 شخصًا مصنَّفين «آخرين» أي دروز، ومساحة الأرض كانت 31,730 دونمًا، وفقًا لمسؤول مسح الأراضي والسكان. ومن مساحة الأراضي، تم تخصيص 1,506 دونم للزراعة والأراضي الصالحة للري، وحوالي 18,174 للحبوب، في حين أن 60 دونم كانت مناطق مبنية.
دالية الكرمل تاريخ
خلال حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947–1948، تعرض الدروز في فلسطين الانتدابية لضغوط من كل من قبل قيادات اليشوف اليهودية واللجنة العربية العليا، ووجدوا صعوبة في تكوين رأي حول الصراع بين اليهود والفلسطينيين. زار قادة المجتمع الدرزي من الدول المجاورة قرى الدروز في فلسطين ونادوا بالحياد. خلال الأيام الأولى للنزاع، عُقد اجتماع لجميع القادة الدروز من جميع القرى الدرزيَّة في دالية الكرمل، حيث اتفقوا جميعًا على عدم المشاركة في أعمال الشغب التي أشعلتها اللجنة العربية العليا. أيد هذا القرار قادة الدروز في جبل الدروز. داخل المجتمع الدرزي، كانت هناك اتجاهات متعارضة: في القرى المختلطة الدرزية التي تضم مجتمعات إسلامية ومسيحية مثل عسفيا وشفاعمرو والمغار، حيث كانت هناك نزاعات طائفية قديمة بين الدروز والمُسلمين، وفي القرى الدرزية بالقرب من حيفا والمستوطنات اليهودية في الجليل الغربي، مال زعماء الدروز المحليين إلى تفضيل اليهود في النزاع؛ في حين في القرى الدرزيَّة الواقعة في المناطق العربية، كان القادة المحليون أكثر حذراً بدعم اليهود. كلف جوش بالمون من قبل الوكالة اليهودية لإسرائيل لإدارة العلاقة مع الدروز. وقاد في البداية مقاربة وقائية مع الدروز، والتي هدفت إلى التأكد من أن الدروز لن ينضموا إلى اللجنة العربية العليا.
دالية الكرمل تاريخ
وقد أظهر إحصاء إسرائيلي أُجري في نوفمبر من عام 1948 وجود 2,932 مقيمًا. في نهاية عام 1951 انخفض العدد إلى 2,769 نسمة. ومُنحت البلدة صفة المجلس المحلي في عام 1951. وفي عام 2003، تم دمج الدالية مع عسفيا القريبة لإنشاء مدينة الكرمل. وفي عام 2008، أصبحت البلدتين منفصلتين مرة أخرى. وتشتهر المدينة بسوقها المتنوع.
في عام 2010، قامت شركة إل عال، شركة الطيران الوطنية الإسرائيلية، بتسمية إحدى طائراتها من طراز بوينغ 767، باسم دالية الكرمل.
دالية الكرمل تاريخ
وفقاً لإحصائيات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية في عام 2016 بلغ تعداد السكان في المدينة حوالي 17,000 نسمة، وكانت الأغلبية من الدروز (97.2%)، وضمت المدينة على أقلية مسلمة (2.7%) ومسيحية (0.1%). وتعود أصول مُسلمين دالية الكرمل إلى العائلات التي قدمت من قرية أم الزينات المُهجرّة عام 1948. في عام 2018 ضمت دالية الكرمل على أكبر تجمع درزي في إسرائيل بعد مدينة دالية الكرمل، مع حوالي 16,400 نسمة، وشكل الموحدون الدروز حوالي 97% من مجمل السكان. وتعيش في دالية الكرمل حوالي 72 عائلة درزيّة، ومنها عائلة القرّا، والعريضي، وأبو الزلف، وحاطوم، وحسّون، وحلبي، ودقسة، وزهر الدين، وزيدان، وساحلي، وصالح، وعيسمي، ومشيلح، ومقلدة، وناطور، ونصر الدين، ووهبة وغيرها. وفيها خمسة خلوات درزية، ومقام النبي أبو إبراهيم.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.2%. وكانت في المرتبة الرابعة من أصل عشرة في المؤشر الإجتماعي-الإقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 71.7%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 7,058 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.
وفقًا لدائرة الاحصاء المركزية لعام 2021 فقد بلغ عدد السّكّان 18,061 نسمة. يبلغ منهم 9,168 رجلًا و8,893 امرأة. نسبة الخصوبة 1.96. أمّا نسبة الهجرة الايجابيّة فهي 8. أمّا متوسّط الدّخل الشّهري للرّجال فيبلغ 10,514، أمّا النّساء 5,295 شيكل. أمّا نسبة استحقاق البجروت 89.1% ونسبة انخراط الطلاب الأكاديمين 3.5%. مكانتها في المؤشّر الاقتصادي- الاجتماعي 5 من أصل 10.
دالية الكرمل معالم
ضريح أبو إبراهيم، والذي يعتبره الدروز نبياً، هو في أقدم جزء من المدينة. وعلى مقربة منه، يقع منزل السير لورنس أوليفانت، والذي قضى الصيف هناك في عام 1880 مع زوجته أليس، وسكرتيره نفتالي هرتس إيمبر.
يقع دير المحرقة الكاثوليكي على بعد 2 كيلو متر إلى الجنوب الشرقي من دالية الكرمل، ويقع في موقع المعركة بين النبي إيليا وكهنة الإله بعل بحسب التقاليد المسيحية، ويتبع الدير الرهبنة الكرمليَّة. ويُعد النبي إيليا النبي الخضر في مذهب التوحيد الدرزي، ويعتبر موقع الدير في المعتقد الدرزي مركز المجابهة بين الخضر وأنبياء بعل وعشتروت. وهو شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.
في عام 2011، تم افتتاح حديقة الأمهات في دالية الكرمل، وترمز إلى أخوة النساء المسيحيات والدروز واليهود والمسلمات اللواتي يعملن معاً في شمال إسرائيل. زرعت أربعة وأربعون شجرة في ذكرى 44 من موظفي السجون الإسرائيلية الذين ماتوا في غابات جبل الكرمل في عام 2010.
دالية الكرمل ثقافة
في عام 2012، افتتحت مدرسة للتنس بتمويل من مؤسسة فريدي كريفين في دالية الكرمل وشارك 12 شابًا في برنامج التعايش الأسبوعي مع الأطفال في مركز التنس الإسرائيلي في يوكنعام.
إنضم دالية الكرمل إلى جانب عسفيا ويوكنعام عيليت ومجلس مجيدو الإقليمي لتطوير متنزه الكرمل ميفو اليهودي والعربي الصناعي للاستفادة من منتزه التكنولوجيا العالية.
في عام 2007، وقعت دالية الكرمل اتفاقية شراكة مع أونغيني في مولدوفا. وفي عام 2008، زار سفير مولدوفا لاريسا ميكلت دالية الكرمل بدعوة من رئيس البلدية، أكرم حسون.
كفر زيباد
كفر زيباد هي قرية فلسطينية وتتبع محافظة طولكرم، وتبعد عنها 17كم على ارتفاع 300 م عن سطح البحر، تبلغ مساحة أراضي كفر زيباد حوالي 7085 دونم.
كفر زيباد التسمية
يعتقد أن كلمة زيباد جاءت من جزر (زبد) وهي كلمة سامية بمعنى الكرم والعطاء.
كفر زيباد العمارة
يوجد في القرية ثلاثة مساجد إحداها مسجد بني في عهد الانتداب البريطاني، ومدرسة ابتدائية وإعدادية وثانوية، وفيها مركز صحية كاملة، ومركز لرعاية الأمومة والطفولة ومركز شرطة ونادي رياضي وصيدلية.
كفر زيباد التاريخ
تم إكتشاف في قرية كفر زيباد قطع فخارية من العصر البيزنطي ونقش بارز لشمعدان بستة أذرع.
تم ضم القرية وفلسطين بأكملها إلى الدولة العثمانية عام 1517. في عام 1596، ذكرت في سجلات الضرائب باعتبارها جزءًا من ناحية بني صعب في سنجق نابلس. ضمت 50 أسرة مسلمة، وكانوا سكان القرية يدفعون ضريبة ثابتة بنسبة 33.3٪ على منتجات زراعية متنوعة، مثل القمح والشعير والمحاصيل الصيفية وأشجار الزيتون والماعز، بالإضافة إلى "إيرادات عرضية" ورسوم على صحافة زيت الزيتون أو دبس العنب، بإجمالي قدره 10,280 آقجة.
في عام 1838، أشار روبنسون إلى كفر زيباد باعتبارها قرية في قضاء بني صعب، غرب نابلس.
في ستينيات القرن التاسع عشر، منحت السلطات العثمانية القرية قطعة أرض زراعية تسمى غابة كفر زيباد في حدود غابة أرسور (الغابة) السابقة في السهل الساحلي، غربي القرية. وقد شكلت هذه القرية نواة لقرية خربة الزبابدة التي أسسها سكان كفر زيباد.
في عام 1870/1871 (1288 هـ )، أدرج الإحصاء العثماني القرية في ناحية بني صعب.
كفر زيباد التاريخ
في عام 1882، أشار مسح فلسطين الغربية الذي أجرته مؤسسة أبحاث فلسطين (PEF) إلى كفر زيباد: "قرية متوسطة الحجم على هضبة صغيرة، تطل على الوادي من الشمال. وهي مبنية من الحجر. صعود شديد، مع وجود صهريج في الشمال، وفي الجنوب حديقة تين، وخلفه بضع أشجار زيتون، حيث نُصبت خيام فريق المسح. بالقرب منها كان هناك قبر منحوت في الصخر ‏ . يتم توفير المياه من الصهاريج."
في تعداد فلسطين الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني عام 1922، بلغ عدد سكان القرية 260 مسلمًا، وارتفع في تعداد عام 1931 إلى 469 مسلمًا، في 96 منزلًا.
بعد النكبة الفلسطينية عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة عام 1949، أصبحت كفر زيباد تحت الحكم الأردني.
في عام 1961 بلغ عدد سكان كفر زيباد 643 نسمة.
منذ حرب الأيام الستة عام 1967، أصبحت قرية كفر زيباد تحت الاحتلال الإسرائيلي.
بعد أن قامت إسرائيل ببناء الجدار الإسرائيلي في الضفة الغربية، من الأراضي المروية المملوكة لأهالي قرية كفر زيباد معزولة خلف الجدار. إن الوصول إلى هذه الأرض يعتمد على عملية الحصول على التصاريح الإسرائيلية المعقدة.
كفر زيباد السكان
وبلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 260 نسمة ارتفع إلى 1590 نسمة عام 1945، وبلغ عدد سكانها عام 1967 بعد الاحتلال حوالي 555 نسمة ارتفع إلى 787 نسمة عام 1987 و 1500 نسمة عام 2006 وفيها مجلس قروي يدير شؤونها الإدارية والتنظيمية.
احتقان الأنف
احتقان الأنف (بالإنجليزية: Nasal Congestion)‏ هو انسداد الممرات الأنفية مما يؤدي إلى تدفق غير كافي للهواء خلال الأنف ذلك بسبب انتفاخ الأغشية المبطنة الناتج عن التهاب الأوعية الدموية الموجودة فيها. ويعرف أيضا ب انسداد الانف، وتستهدف مضادات الاحتقان مباشرةً الضيق الناتج عن الانسداد بشكل أساسي، وتكون على شكل قطرات أنفية، أدوية مستنشقة، وعلى شكل حبوب تؤخد من خلال الفم.
تتراوح حدة الاحتقان والآثار الناجمة عنه ما بين انزعاج وقد تكون مهددةً لحياة المريض في بعض الحالات. فنجد أنه يهدد حياة الأطفال وبالتحديد حديثي الولادة؛ لأنه الوسيلة الأولى للتنفس هي الأنف، فبالتالي إن اٌصيب باحتقان الأنف فإنه يتداخل مع الرضاعة الطبيعية مما يسبب ضيق في التنفس يهدد حياتهم. أما عند الأطفال الأكبر سناً والمراهقين قد يسبب لهم مجرد انزعاج أو قد يسبب صعوبات أخرى.
احتقان الأنف
يؤثر احتقان الأنف على السمع والكلام، والاحتقان الشديد قد يتداخل مع النوم؛ مما يسبب الشخير، توقف التنفس أثناء النوم عند الأطفال، احتقان الأنف من منطقة اللحمية (الزائدة الأنفية) المنتفخة يسبب توقف التنفس أثناء النوم المزمن مع وجود مستوى كافٍ من الأكسجين أو نقص الأكسجين فشل في الجانب الأيمن بالقلب، وهذه المشكلة غالبا ما تعالج من خلال الإزالة الجراحية للحمية أو لوز الحلق. وكذلك يسبب ألم خفيف بالوجه والرأس، ودرجة من عدم الراحة غالبا ما ترافق الحساسية ونزلات البرد «الإنفلونزا».
احتقان الأنف الأسباب
انسداد الأنف الذي يتميز بعدم كفاية تدفق الهواء عن طريق الأنف يمكن أن يكون إحساس شخصي أو نتيجة لمرض موضوعي. ومن الصعب التحديد باستخدام الشكاوى الذاتية أو الفحوص السريرية وحدها إذا ما كان الشخص يعاني من الانسداد وبالتالي يعتمد كل من الأطباء والباحثين على التقييم الشخصي للمريض وعلى القياس الموضوعي للمجرى الأنفي. في كثير من الأحيان تقييم الطبيب لمجرى الهواء الأنفي قد يختلف مع شكوى المريض من أنف مسدود.
قد يكون الانسداد «وظيفياً» بمعنى أنه لا يوجد شيء مادي يسبب انسداد الأنف، لكن أنسجة الأنف متمددة أو لا يمكنها أداء وظيفتها أثناء التنفس.
احتقان الأنف العلاج
يعتمد العلاج على السبب؛ كل سبب له علاج مناسب له:
نزلات البرد والأنفلونزا تعتبر حدية ذاتية، أي أنها لا تحتاج إلى علاجات وإنما تزول وتشفى مع الوقت: شرب السوائل الدافئة والابتعاد عن جميع السوائل الباردة والابتعاد عن تيارات الهواء الباردة وأخذ قسط من الراحة، وأخذ بعض الأدوية لتخفيف حدة الأعراض المصاحبة، مثل: الباراسيتامول، الأسبرين والايبوبروفن.
منبهات ألفا الأدرينالية؛ وهي الخيار الأول للعلاج، إذ تعمل على تخفيف الألم و ذلك عن طريق تضييق الأوعية الدموية في تجويف الأنف؛ مما يؤدي إلى معالجة الأعراض المصاحبة والارتياح، مثل: أوكسي ميتازولين، فينيليفرين.
مضادات الهيستامين و مزيلات الاحتقان تعمل على تخفيف أعراض الحساسية (حساسية القش) و لكنها لا تشفيها، ويمكن إعطاء المضاد بشكل مستمر في موسم حبوب اللقاح؛ للسيطرة على الأعراض.
•استخدام شفاط الأنف لإزالة المخاط؛ إذا كان أنف الرضيع مسدود فيجعله غير قادراً على التنفس.
تاريخ العري
يتناول تاريخ العُري المواقف الاجتماعية تجاه التعري الجسدي في مختلف الثقافات عبر التاريخ. ويُعد استخدام الملابس لتغطية الجسد أحد التحولات التي تميز نهاية العصر الحجري الحديث وبداية نشوء الحضارات. كان العُري -أو شبه العُري- هو العرف الاجتماعي السائد بين الرجال والنساء في المجتمعات الصيادة والجامعة في المناطق الحارة، وما يزال شائعًا بين العديد من الشعوب الأصلية حتى اليوم. ارتبطت الحاجة إلى تغطية الجسد بهجرة الإنسان من المناطق الاستوائية إلى البيئات التي احتاج فيها إلى الملابس حمايةً من الشمس والحرارة والغبار في الشرق الأوسط، أو من البرد والمطر في أوروبا وآسيا. وربما كانت أولى استخدامات جلود الحيوانات والأقمشة للزينة إلى جانب التعديل الجسدي والرسم على الجسد وصناعة الحلي، التي صُنعت أساسًا لأغراض أخرى مثل السحر أو الزخرفة أو الطقوس أو الوجاهة، ثم تبين لاحقًا أن المهارات المستخدمة في صنعها ذات فائدة عملية أيضًا.
تاريخ العري
أصبح التعري الكامل في الأماكن العامة نادرًا في المجتمعات الحديثة، بشكل متزايد، بعدما ارتبط العُري بالطبقات الدنيا. غير أن مناخ البحر الأبيض المتوسط المعتدل سمح بالاكتفاء بحد أدنى من الملابس، وفي عدد من الثقافات القديمة كان عُري الرجال والفتيان في الرياضة أو الطقوس أمرًا طبيعيًا. ارتبط العُري في اليونان القديمة بكمال الآلهة، أما في روما القديمة فكان التعري الكامل يُعد عارًا، رغم أنه كان مألوفًا في الحمامات العامة أو في الفنون الإيروتيكية. واستُبدلت أي دلالات إيجابية للعُري بمفاهيم الخطيئة والعار في العالم الغربي، مع انتشار المسيحية. ومع أن إعادة اكتشاف المثُل اليونانية خلال عصر النهضة أعادت للعُري رمزيته في الفن، فقد أصبح التعري في الأماكن العامة خلال العصر الفيكتوري أمرًا فاحشًا. ونُظر إلى العُري العام في آسيا، بوصفه انتهاكًا للياقة الاجتماعية لا للخطيئة، أي مُحرجًا أكثر من كونه مُخزيًا، وظل الاغتسال المشترك بين الجنسين أمرًا طبيعيًا ومألوفًا في اليابان حتى إصلاحات عصر مييجي.
تاريخ العري
بينما جعلت الطبقات العليا من الملابس وسيلة للموضة، واصل من لا يستطيعون تحمل تكاليفها السباحة أو الاغتسال علنًا في المسطحات المائية الطبيعية أو ارتياد الحمامات الجماعية حتى القرن التاسع عشر. وأعيد إحياء تقبل العُري العام في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، إذ عارضت حركات فكرية في ألمانيا خاصةً صعود التصنيع، فظهرت حركة «ثقافة الجسد الحر» -Freikörperkultur- التي مثلت عودة إلى الطبيعة وتحرر من الخجل. وانتقل مبدأ الطبيعية -Naturism- في ستينيات القرن العشرين، من كونه ثقافة فرعية صغيرة إلى جزء من رفض أوسع للقيود المفروضة على الجسد. وأعادت النساء تأكيد حقهن في كشف صدورهن علنًا، وهو ما كان شائعًا حتى القرن السابع عشر. واستمر هذا الاتجاه في أجزاء كثيرة من أوروبا مع إنشاء مناطق عديدة في الحدائق والشواطئ يُسمح فيها باختيار ارتداء الملابس أو عدمه.
رغم جميع هذه التحولات التاريخية في الدول المتقدمة، فإن الثقافات في المناطق الاستوائية من إفريقيا جنوب الصحراء وغابات الأمازون واصلت ممارسة تقاليدها القديمة، فبقي أفرادها عراة جزئيًا أو كليًا في أنشطتهم اليومية.
تاريخ العري ما قبل التاريخ
يتطلب فقدان الإنسان العاقل لشعر الجسد تفسيرًا بيولوجيًا، إذ إن الفراء تطور لدى الرئيسيات الأخرى ليحميها من الأشعة فوق البنفسجية والإصابات والقروح ولدغات الحشرات. تتعدد التفسيرات المطروحة لذلك، من أبرزها أن فقدان الشعر منح ميزة في تبريد الجسم عندما انتقل الإنسان المبكر من غابات الظل إلى السافانا المفتوحة، وهو انتقال تزامن مع تغير النظام الغذائي من نباتي في الغالب إلى صيد الطرائد، ما استدعى الجري لمسافات طويلة وراء الفريسة. يرى تفسير آخر أن الفراء كان يؤوي الطفيليات الخارجية مثل القراد، والتي أصبحت مشكلة أكبر مع تحول الإنسان إلى الصيد والعيش في جماعات كبيرة ذات «مقر دائم». غير أن هذا التفسير يتعارض مع استمرار وجود العديد من الطفيليات في مناطق الشعر المتبقية لدى الإنسان.
تاريخ العري ما قبل التاريخ
يرى جابلونسكي وتشابلن أن أوائل أشباه البشر، مثل الشمبانزي الحديث، كانت لهم بشرة فاتحة مغطاة بفراء داكن. ومع فقدان الفراء، تطورت البشرة الغنية بالميلانين بسرعة بوصفها آلية حماية من أضرار الأشعة فوق البنفسجية. ومع هجرة أشباه البشر خارج المناطق الاستوائية، ظهرت درجات متفاوتة من تفتيح البشرة للسماح بتكون فيتامين D3 الأولي بفعل الأشعة فوق البنفسجية B.
أسهم فقدان شعر الجسد في عدة جوانب من تطور الإنسان. فقد مكن التخلص من الحرارة الزائدة عبر التعرق الغزير من الغدد العرقية المفرزة من تحقيق التوسع الكبير في حجم الدماغ، وهو العضو الأكثر تأثرًا بالحرارة. جعل العُري والذكاء من الضروري تطوير آليات تواصل غير لفظي مثل الاحمرار وتعبيرات الوجه. وقد استُكملت هذه الإشارات باختراع الزخارف الجسدية التي أدت أيضًا وظيفة اجتماعية بتحديد الانتماء الجماعي.
تاريخ العري ما قبل التاريخ
يُفترض أن ارتداء الملابس كان تكيفًا سلوكيًا نابعًا من الحاجة إلى الحماية من العوامل البيئية، متضمنةً الشمس -لدى ذوي البشرة الفاتحة- والبرد مع هجرة الإنسان إلى المناطق الأبرد. يُقدر أن الإنسان الحديث تشريحيًا تطور قبل نحو 260,000 إلى 350,000 عام. وتشير تحليلات وراثية إلى أن قمل الملابس تفرع عن قمل الرأس قبل ما لا يقل عن 83,000 عام وربما قبل 170,000 عام، ما يدل على أن استخدام الملابس بدأ مع الإنسان الحديث تشريحيًا في إفريقيا قبل هجرته إلى المناخات الباردة.
يُحتمل أن ما نسميه اليوم «ملابس» نشأت إلى جانب أنواع أخرى من الزينة، مثل الحلي والطلاء الجسدي والوشوم وغيرها من أشكال تعديل الجسد، أي أن «تزيين» الجسد العاري سبق إخفاءه. ويُعد التزيين الجسدي من التحولات التي حدثت في أواخر العصر الحجري القديم -منذ 40,000 إلى 60,000 سنة، والتي تُشير إلى أن الإنسان أصبح ليس فقط متطورًا تشريحيًا، بل أيضًا ثقافيًا ونفسيًا، وقادرًا على التأمل الذاتي والتفاعل الرمزي.
ومن دلائل الوعي الذاتي ظهور الفن، إذ تشمل أقدم التمثيلات الباقية للجسد البشري التماثيل الصغيرة المكتشفة في أنحاء أوراسيا، التي تُعرف عمومًا باسم «فينوس»، مع أن بعضها ذكري أو غير محدد الجنس. وبينما اشتهرت التماثيل البدينة منها، فإن بعضها الآخر نحيل لكنه يُظهر دلائل على الحمل، وهو ما يُفسر عمومًا بأنه تمثيل للخصوبة.