hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قوات الأمن الخاصة النازية قوات الأمن الخاصة النمساوية
غالبًا ما يستخدم مصطلح قوات الأمن الخاصة النمساوية لوصف هذا الجزء من أعضاء قوات الأمن الخاصة من النمسا، لكنه لم يكن أبدًا فرعًا معترفًا به في قوات الأمن الخاصة. على عكس أعضاء قوات الأمن الخاصة من الدول الأخرى، الذين تم تجميعهم إما في Germanic-SS أو الفيالق الأجنبية التابعة لفافن إس إس، كان أعضاء قوات الأمن الخاصة النمساويون أفراد قوات الأمن الخاصة منتظمين. كانو من الناحية الفنية تحت قيادة قوات الأمن الخاصة في ألمانيا، ولكن في كثير من الأحيان تصرفو بشكل مستقل فيما يتعلق بالشؤون النمساوية. تأسست قوات الأمن الخاصة النمساوية في عام 1930 وبحلول عام 1934 كانت بمثابة قوة سرية لتحقيق عملية آنشلوس مع ألمانيا، والتي وقعت في مارس 1938. وكان قادة قوات الأمن الخاصة النمساوية في وقت مبكر ارنست كالتينبرونر وأرتور زايس إنكفارت.  خدم أعضاء قوات الأمن الخاصة النمساويون في كل فرع من فروع قوات الأمن الخاصة. يلاحظ العالم السياسي David Art من جامعة تافتس أن النمساويين كانوا يشكلون 8 بالمائة من سكان الرايخ الثالث و13 بالمائة من قوات الأمن الخاصة. وذكر أن 40 في المائة من الموظفين و75 في المائة من القادة في معسكرات الموت كانوا نمساويين.
قوات الأمن الخاصة النازية قوات الأمن الخاصة النمساوية
بعد الضم، تم طي قوات الأمن الخاصة النمساوية إلى شوتزشتافل النمسا. تم تجنيد الفوج الثالث من إس إس-فافوغن شتوبر (دير فوهرر) والفوج توتنكوبف الرابع (أوستمارك) في النمسا بعد ذلك بوقت قصير. بناءً على أوامر هايدريش، بدأت الاعتقالات الجماعية للأعداء المحتملين للرايخ بعد أنشلوس مباشرة.  كان ماوتهاوزن هو أول معسكر اعتقال تم افتتاحه في النمسا بعد أنشلوس.  قبل غزو الاتحاد السوفيتي، كان ماوتهاوزن أقسى معسكرات الاعتقال في الرايخ الألماني الكبير.
تم تحويل فندق متروبول إلى مقر للغيستابو في فيينا في أبريل 1938. مع وجود 900 موظف (80 في المئة منهم تم تجنيدهم من الشرطة النمساوية)، كان أكبر مكتب لغيستابو خارج برلين. يقدر عدد الأشخاص الذين تم استجوابهم أو تعذيبهم بحوالي 50,000 شخص.  ترأس الجستابو في فيينا فرانز جوزيف هوبر، الذي شغل أيضًا منصب رئيس الوكالة المركزية للهجرة اليهودية في فيينا . على الرغم من أن قادة بخكم الأمر الواقع هم أدولف إيشمان، وفي وقت لاحق ألويس برونر، إلا أن هوبر كان مسؤولاً عن الترحيل الجماعي لليهود النمساويين.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
بعد انهيار ألمانيا النازية، تم حل قوات الأمن الخاصة.  العديد من أعضاء قوات الأمن الخاصة، والكثير منهم لا يزالون ملتزمين بالتعالييم والمبادئ النازية، حيث كانو طلقاء في ألمانيا وفي جميع أنحاء أوروبا.  في 21 مايو 1945، أعتقل البريطانيون هيملر، الذي كان متنكرًا مستخدما جواز سفر مزور. في معسكر اعتقال بالقرب من لونبورغ، انتحر من خلال عض كبسولة السيانيد.  فر العديد من الأعضاء البارزين الآخرين في قوات الأمن الخاصة، ولكن تم القبض على بعضهم بسرعة. تم القبض على إرنست كالتينبرونر، رئيس مكتب الأمن الرئيسي للرايخ وأعلى رتبة على قيد الحياة بعد انتحار هيملر، في جبال الألب البافارية.  كان من بين المتهمين الأربعة والعشرين الذين حوكموا في المحكمة العسكرية الدولية في 1945-1946.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
أعدم بعض أعضاء قوات الأمن الخاصة دون محاكمة والتعذيب والضرب على أيدي السجناء المفرج عنهم أو المشردين أو جنود الحلفاء.   أطلق جنود أمريكيون من الفوج 157، الذين دخلوا معسكر الاعتقال في داخاو في أبريل 1945 ورأوا الحرمان الإنساني والقسوة التي ارتكبتها قوات الأمن الخاصة، النار على بعض حراس قوات الأمن الخاصة المتبقين لمعسكرالأعتقال.  في 15 أبريل 1945، دخلت القوات البريطانية بيرغن بيلسن. جوعو حراس قوات الأمن الخاصة، وجعلوهم يعملون دون انقطاع، وأجبروهم على التعامل مع الجثث المتبقية، وطعنوهم بحراب أو ضربوهم بأعقاب بنادقهم إذا أبطأوا وتيرتهم في العمل.  سلم بعض أعضاء فيلق الاستخبارات العسكرية التابع للجيش الأمريكي حراس معسكرات قوات الأمن الخاصة الذين تم أسرهم إلى معسكرات النازحين، حيث عرفوا أنهم سيخضعون للإعدام بإجراءات صورية.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
بدأ الحلفاء إجراءات قانونية ضد الأسرى النازيين، وأنشأوا المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرغ في عام 1945.  أول محاكمة لجرائم الحرب إلى 24 شخصية بارزة مثل هيرمان جورينج وألبرت شبير ويواكيم فون ريبنتروب وألفريد روزنبرغ وهانز فرانك، بدات محاكمة كالتنبرونر في بداية نوفمبر 1945. وقد اتُهمو بأربع تهم: التآمر وشن حرب عدوانية وجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في انتهاك للقانون الدولي.  تلقى اثنا عشر منهم عقوبة الإعدام، بما في ذلك كالتنبرونر، الذي أدين بارتكاب جرائم ضد الإنسانية وأُعدم في 16 أكتوبر 1946.  القائد السابق في أوشفيتز ورودولف هوس، الذي أدلى بشهادته نيابة عن كالتنبرونر وآخرين، تمت محاكمته وأعدم في عام 1947.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
حاول العديد من المتهمين تبرئة أنفسهم باستخدام العذر بأنهم كانوا يتبعون أوامر عليا فقط، وكان عليهم أن يطيعوا دون قيد أو شرط كجزء من اليمين والواجب. لم تجد المحاكم أن هذا دفاع شرعي.  جرت محاكمة 40 من ضباط قوات الأمن الخاصة وحراس من أوشفيتز في كراكوف في نوفمبر 1947. وأدين معظمهم، وحكم على 23 بالإعدام.  بالإضافة إلى أولئك الذين حوكموا من قبل الحلفاء الغربيين، تمت محاكمة ما يقدر بنحو 37000 عضو من قوات الأمن الخاصة وإدانتهم في المحاكم السوفيتية. وشملت الأحكام الشنق أو العمل الشاق لفترات طويلة.  يقدر بيوتر سيويونسكي، مدير متحف أوشفيتز-بيركيناو، أنه من بين 70 ألف عضو من قوات الأمن الخاصة المتورطين في جرائم في معسكرات الاعتقال، تمت محاكمة ما بين 1.650 و1700 شخص فقط بعد الحرب.  أعلنت المحكمة العسكرية الدولية أن قوات الأمن الخاصة منظمة إجرامية في عام 1946.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
بعد الحرب، فر الكثير من النازيين السابقين إلى أمريكا الجنوبية، وخاصة إلى الأرجنتين، حيث رحب بهم نظام خوان بيرون.  في الخمسينيات من القرن الماضي، اكتشف سجين في معسكر داخاو السابق لوثار هيرمان أن ريكاردو كليمنت المقيم في بوينس آيرس كان في الواقع أدولف أيخمان، الذي حصل في عام 1948 على هوية مزورة وتصريح دخول للأرجنتين من خلال منظمة أخرجها الأسقف الويس هودال، رجل دين نمساوي من المتعاطفين مع النازية، ثم يقيمون في إيطاليا.  تم القبض على ايخمان في بوينس آيرس في 11 مايو 1960 من قبل الموساد، وكالة الاستخبارات الإسرائيلية. في محاكمته في القدس عام 1961، أُدين وحُكم عليه بالإعدام شنقا. نُقل عن أيخمان قوله: «سأقفز في قبر ضاحك، لأن حقيقة أنني قتلت خمسة ملايين يهودي [أو أعداء الرايخ ، كما ادعى لاحقًا أنه قال] على ضميري تعطيني ارتياحًا غير عادي».  فر فرانز ستانغل، قائد تريبلينكا ، إلى أمريكا الجنوبية بمساعدة شبكة هودال. تم ترحيله إلى ألمانيا في عام 1967 وحُكم عليه بالسجن المؤبد في عام 1970. توفي في عام 1971.
قوات الأمن الخاصة النازية نشاط ما بعد الحرب
منجل، الذي كان قلقًا من أن اعتقاله يعني عقوبة الإعدام، فر من ألمانيا في 17 أبريل 1949.  بمساعدة شبكة من أعضاء SS السابقين، سافر إلى جنوة، حيث حصل على جواز سفر تحت الاسم المستعار «هيلموت جريجور» من اللجنة الدولية للصليب الأحمر . أبحر إلى الأرجنتين في يوليو.  وإدراكًا منه أنه لا يزال رجلاً مطلوبًا، انتقل إلى باراجواي في عام 1958 والبرازيل في عام 1960. وفي كلتا الحالتين كان يساعده طيار لوفتفافه السابق هانز أولريش رودل.  عانى منجل من سكتة دماغية أثناء السباحة وغرق في عام 1979.
فر الآلاف من النازيين، بمن فيهم أعضاء سابقون في قوات الأمن الخاصة مثل حرس تراونيكي جاكوب ريمر والمتعاون الشركسي تسيريم سوبزوكوف، إلى الولايات المتحدة تحت ستار اللاجئين، مستخدمين في بعض الأحيان وثائق مزورة.  تم توظيف رجال آخرين من قوات الأمن الخاصة، مثل Soobzokov وضابط الأس ديSoobzokovفيلهلم هوتيل ومساعد Eichmann أوتو فون بولشوينج، ومجرم الحرب Theodor Saevecke، من قبل وكالات الاستخبارات الأمريكية ضد السوفييت. كما أشار ضابط المخابرات المركزية الأمريكية هاري روزيتسك، "لقد كان عملاً شجاعاً استخدام أي فاسق طالما كان معاديًا للشيوعية. ... الحماس أو الرغبة في تجنيد المتعاونين تعني أنه من المؤكد أنك لم تنظر في أوراق اعتمادهم عن كثب. "  وبالمثل، استخدم السوفييت أفراد قوات الأمن الخاصة بعد الحرب؛ عملية ثيو، على سبيل المثال، نشر" شائعات هدامة " "في ألمانيا المحتلة من قبل الحلفاء.
تكهن سايمون فيزنتال وآخرون حول وجود اسم النازية للشبكة الفارين المسماة أوديسسا (اختصار لـ Organization der ehemaligen SS-Angehörigen، منظمة أعضاء SS إس إس السابقين) والتي يُزعم أنها ساعدت مجرمي الحرب في العثور على ملاذ آمن في أمريكا اللاتينية.  الكاتبة البريطانية جيتا سيريني، التي أجرت مقابلات مع رجال قوات الأمن الخاصة، القصة غير صحيحة وتنسب الهاربين إلى فوضى ما بعد الحرب وشبكة هودال التي مقرها الفاتيكان. بينما لا يزال وجود ODESSA غير مثبت، تلاحظ سيريني «بالتأكيد كان هناك أنواع مختلفة من منظمات الإغاثة النازية بعد الحرب - كان من المدهش لو لم تكن هناك».
مادة ماصة للرادار
مادة ماصة الرادار (بالإنجليزية: Radar absorbent material RAM)‏ هي فئة من المواد تُستخدم تقنية التخفي، وتستعمل لإخفاء المركبة أو أي جسم ما من الكشف الرإداري، وتعتمد قابليتها على امتصاص تردد الموجة الرإدارية على بنية التكوين حيث أن الرام RAM لايمكنه امتصاص جميع حزم ترددات الرادار ولكن يستطيع أن يمتص حزم ترددات أكثر من أخرى حسب البنية المكونة لها. من هنا نلاحظ أن هناك مواد متعددة من الرام تمتص الرادار بحزمة ترددية خاصة لها.
المفهوم العام الخاطئ للرام هو أنها تجعل الجسم غير مرئي للرادار، والصحيح أن تلك المواد تجعل المقطع العرضي الراداري أصغر مايمكن امام موجات الرادار ولكن لايمكنها جعله غير مرئي بالمرة عند أي تردد، والأجواء السيئة قد تساهم بإضعاف قدرة التخفي والمثال المروع لذلك هو إسقاط طائرة أف 117 نايت هوك خلال حرب تحرير كوسوفو حيث الرطوبة الموجودة بجسم الطائرة ساعد رادار الموجات الطويلة على تتبعها وإسقاطها، لذلك يمكن القول أن رام هو جزء بسيط للحصول على تقنية التخفي.
مادة ماصة للرادار تاريخ صناعة الرام RAM
أقدم شكل للرام كان صناعة ألمانية، استخدمت خلال الحرب العالمية الثانية للمناظير الملحقة بالغواصة، لتقليل انعكاس الرادارات ذات الطول الموجي 20 سم الذي يستخدمه الحلفاء. تلك المادة كانت مغلفة بطبقة من الجرافيت ومواد أشباه موصلة مثبتة بنسيج مطاطي وكانت كفاءة تلك المادة تضعف خلال العمل بالبحر.
كذلك ابتكروا أول طائرة استخدمت الرام (هورتن229) استخدمت فيها مواد كربونية منقعة برقائق الخشب وقد كانت مخفية تماماً أمام الرادار الإنجليزي في ذاك الوقت، نفس التصميم استخدم بطائرة ب 2 سبيريت الأمريكية ولم تكن مصادفة تلك الصناعة المشابهة، فقد أسقط الأمريكان إحدى طائرات الهورتن وأرسلوها إلى بلادهم للكشف مما استنبطوا بعد ذلك طائرة البي 2، ويمكن القول أن الألمان كانوا الآباء الأوائل لتقنية الرام وطائرات الشبح.
مادة ماصة للرادار أنواع الرام RAM
أشهر الأنواع على الإطلاق نوع يسمى دهان كرة الحديد Iron ball paint وتحتوي على كريات صغيرة مغلفة بكربونايل الحديد أو الحديد الخام. فعندما تستحث موجات الرادار التذبذب الذري في المجال المغناطيسي بالدهان تتحول الطاقة الرإدارية إلى حرارة وهذه الحرارة ستنتشر بالطائرة وتتبدد.
جزيئات الحديد الموجودة بالدهان يمكن استخلاصها بواسطة تحلل كاربونايل الحديد الخماسي مما يعطي أثر للكربون والأكسجين والنتروجين. كربونايل الحديد يمكن أن يكون عامل محفز بالطب كغذاء حديد ولكن له خطورة سمية إذا ازدادت الجرعات.
مادة ماصة للرادار أنواع الرام RAM
عودة لموضوع الرام، فالرام يتكون من ألواح نيوبرين بوليمر المطاطية مع حبيبات من الحديد الخام أو سخام الكربون (يحتوي على 30% من الجرافيت البلوري) متداخلة بقالب البوليمر. تلك التصفيفات المتداخلة كانت تستخدم بالنسخ القديمة من ف 117، ولا تزال موديلات حديثة تستخدم دهان الرام. دهان هذه الطائرة ينفذ بواسطة آلات صناعية خاصة وجسمها يغطى بالتصفيفات المربعة اللاصقة به والفراغات الأخرى تعبأ بدهان كريات الحديد.
سلاح الطيران الأمريكي كان قد عرض دهان ماص للرادار ومصنوع من سائل حديد ومواد غير ممغنطة، تلك المواد تساعد على تقليل رؤية الطائرة المطلية بالرام وذلك بتقليل الانعكاس من الموجات الكهرومغناطيسية.
مادة ماصة للرادار أنواع الرام RAM
طبقة الرغوة تستخدم كبطانة للتجاويف اللاصدوية لقياسات الإشعاع الكهرومغناطيسي. تلك المادة تكون على أشكال هرمية ومكونة من رغوة اليوريثين المضادة للحرارة والمحملة بسخام الكربون. تلك المادة تستخدم على حوائط التجاويف ورأس الهرم يكون باتجاه الداخل أو باتجاه الرادار. فعندما تضرب موجة الرادار الهرم ستنتقل تدريجيا من المساحة الخالية على قمة الهرم وصولا للرغوة المستوعبة بالقاع. هناك أشكال أخرى من طبقات الرغوة موجودة على شكل قطع مسطحة، وتستخدم التحميل التدريجي لسخام الكربون على طبقات مختلفة.
طبقة الجيومان هو جهاز يمتص الرادار، كان أول ظهور له عام 1943 وهو يحتوي على سطحين عاكسين متساويي المسافة والسطح الأساسي. التعريف بشكل عام يشبه إلى حد بعيد أساسيات شاشة سالسبيري. كونه يمتص الصدى (أي أنه يستخدم موجة متداخلة ليلغي الموجة المنعكسة) فإن طبقة الجيومان اعتمدت على فراغ ربع الطول الموجي λ/4 ما بين أول الأسطح المنعكسة والسطح الموصل وما بين السطحين العاكسين (مجموع λ/4 + λ/4).
ولأن الموجة تعطي صدى على ترددين، فطبقة الجيومان تنتج أقصى امتصاصين خلال حزمة من الأطوال الموجية (في حالة تشكيل طبقتين). تلك المواد الماصة يجب أن تكون جميع الطبقات متوازية لبعضها البعض حتى تخفي الجسم الأساسي. التعريف التفصيلي لطبقات الجيومان أنها تستخدم سلسلة من الأسطح العازلة التي تفصل الأجسام الموصلة. التوصيل لتك الأجسام تزداد باقترابها من سطح الجسم الأساسي.
عبد الرحمن مجيد الربيعي
عبد الرحمن مجيد الربيعي (12 آب/أغسطس 1939 - 20 آذار/مارس 2023) هو فنان تشكيلي وكاتب وروائي عراقي.
عبد الرحمن مجيد الربيعي حياته
ولد عبد الرحمن مجيد الربيعي في مدينة الناصرية جنوب العراق في 12 أغسطس 1939م، تعلم في مدرسة الملك فيصل بالناصرية فالمتوسطة بالناصرية أيضاً، دخل معهد الفنون الجميلة ببغداد، فأكاديمية الفنون الجميلة وحمل إجازة جامعية في الفنون التشكيلية.
بدأ النشر في الصحف العراقية والعربية، أصدر أول مجموعة له (السيف والسفينة) عام 1966م، وأشرف على تحرير الصفحة الثقافية في جريدة الأنبار الجديدة، والفجر الجديد. مارس التدريس والصحافة والعمل الدبلوماسي في لبنان وتونس. فكان المستشار الصحفي العراقي في بيروت بين 1983 و1985، عضو في اتحاد الكتاب العراقيين ونقابة الصحفيين في العراق وجمعية الفنانين التشكيليين بالعراق. درّس الفن في مدارس الناصرية، اتجه الربيعي نحو العمل الصحفي والتأليف أكثر مما اهتم بالرسم والفن التشكيلي الذي ظل على ما يبدو هواية عنده أكثر من احتراف. كتب قصصا وروايات تقارب العشرين وألف شعراً وأصدر دراسات.
أضحية
الأُضْحِيَّةُ (بتشديد الياء) هي إحدى شعائر الإسلام، التي يتقرب بها المسلمون إلى الله بتقديم ذبح من الأنعام وذلك من أول أيام عيد الأضحى حتى آخر أيام التشريق، وهي من الشعائر المشروعة والمجمع عليها، وهي سنة مؤكدة لدى جميع مذاهب أهل السنة والجماعة الفقهية الشافعية والحنابلة والمالكية ما عدا الحنفية فهم يرون أنها واجبة وقال بوجوبها ابن تيمية وإحدى الروايتين عن أحمد وهو أحد القولين في مذهب المالكية، ويرى الشيعة أنها مستحبة استحباب مؤكد. ومن الأحاديث التي دلت على مشروعية الأضحية حديث أنس بن مالك قال: «ضحى النبي صلى الله عليه وسلّم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمى وكبر، وضع رجله على صفاحهما.» وحديث عبد الله بن عمر قال: «أقام النبي صلى الله عليه وسلّم بالمدينة عشر سنين يضحي.». للأضحية شروط معينة يجب أن تتحقق فيها أولها أن تكون بهيمة الأنعام وهي: الإبل والبقر والغنم، وسن معين لها وغير هذا فتكون الأضحية غير مجزئة، ويشترط أن تكون خالية من العيوب، وأن تكون ملكا للمضحي، وأن لا يتعلق بها حق للغير، وأن يضحى بها في الوقت المحدد، والنية، ويشترط لدى الحنابلة والشافعية التصدق ببعض لحمها وهو نِيء.
أضحية أصل التسمية
الأضحية هي ما يذبحه المسلم من الحيوانات في أيام عيد الأضحى وهي من شعائر الإسلام المشروعة التي أجمع عليها المسلمين. وقيل في سبب تسميتها نسبة لوقت الضحى لأنه هو الوقت المشروع لبداية الأضحية.
أضحية أصلها
حسب المنظور الإسلامي ورد في القرآن الكريم أصل الأضحية وهي أن إبراهيم رأى في منامه رؤيا بأنه يذبح ابنه إسماعيل فاستشاره ووافق إسماعيل لأن رؤيا الأنبياء حسب المنظور الإسلامي حق ويجب تطبيقها، وعندما ألقى إبراهيم ابنه على وجهه لذبحه قال ابن كثير في تفسيره عن السدي: «أمرَّ السكين على حلقه فلم تقطع شيئًا. ويقال جعل بينها وبين حلقه صفيحة من نحاس، والله أعلم.»، ونودي إبراهيم من الله: ﴿أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ۝١٠٤ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ [الصافات:104–105] واُستبدل الذبح بكبش وصفه العلماء المسلمون بأنه «كبش أبيض، أعين، أقرن، رآه مربوطًا بسمرة في ثبير»، وهذا كله جاء في سورة الصافات في القرآن الكريم ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ۝١٠٢ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ۝١٠٣ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ۝١٠٤ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۝١٠٥ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ۝١٠٦ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ۝١٠٧ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ۝١٠٨ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ۝١٠٩ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۝١١٠ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ۝١١١﴾ [الصافات:102–111] ويذكر بعض المفسرين كابن كثير والقرطبي أن الآية 124 في سورة البقرة: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة:124] نزلت في بضعة أمور منها امتحانه في ذبح ولده. ومن هذا الكبش الذي أنزل على إبراهيم ليذبحه شُرع ذبح الأضاحي في يوم عيد الأضحى لدى المسلمين.
أضحية مشروعية الأضحية
أجمع العلماء المسلمون على مشروعية الأضحية، وأن لها منزلة كبيرة وشأن في الإسلام، وورد في شأنها آيات وأحاديث تدل على مشروعيتها وعظم مكانتها في الدين الإسلامي، وقال ابن كثير في تفسيره تفسير القرآن العظيم: «﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ [الحج:32] أي: أوامره، ﴿فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ۝٣٢﴾ [الحج:32] ومن ذلك تعظيم الهدايا والبدن، كما قال الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: تعظيمها: استسمانها واستحسانها.» وقال ابن قدامة: «أجمع المسلمون على مشروعية الأضحية»، وقال ابن حجر «ولا خلاف في كونها من شرائع الدين.»، وقال النووي: «التضحية سنة مؤكدة، وشعار ظاهر ينبغي لمن قدر أن يحافظ عليها.» وقال الغزالي: «الضحايا من الشعائر والسنن المؤكدة.». وقد قال بمشروعيتها عدد كبير من العلماء منهم كابن عثيمين والشنقيطي والشوكاني وابن مفلح وابن دقيق العيد. ومن الأحاديث النبوية التي دلت على مشروعية الأضحية حديث أنس بن مالك قال: «ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ وَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا.» وعن عبد الله بن عمر قال: «أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي.» وعن البراء بن عازب أن النبي قال: «مَنْ ضَحَّى قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ.» وعن عقبة بن عامر قال: «قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ ضَحَايَا، فَصَارَتْ لِعُقْبَةَ جَذَعَةٌ"، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صَارَتْ لِي جَذَعَةٌ، قَالَ: "ضَحِّ بِهَا".» يصف المسلمون الحكمة من مشروعية الأضحية بأنها تقربهم من الله أي من ربهم، والتوسعة على بعضهم بعضاً، وتغني الفقراء والمساكين عن السؤال والطلب في يوم العيد.
أضحية حكم الأضحية
تنقسم آراء أهل السنة والجماعة في حكم الأضحية إلى قسمين الأول من قال أنها سنة مؤكدة وهذا قول جمهورهم من الحنابلة والشافعية والمالكية واستدل هؤلاء الجمهور بحديث أم سلمة عن النبي: «إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ.» وبحديث ابن عباس عن النبي محمد: «ثَلَاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فَرَائِضُ وَهُنَّ لَكُمْ، تَطَوُّعٌ الْوَتْرُ، وَالنَّحْرُ، وَصَلَاةُ الضُّحَى.» وهذه الاستدلالات من السنة النبوية، واستدلوا بأفعال الصحابة كأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس الذين تركوها مخافة أن يعتبرها الناس واجبة فيفعلوا مثلهم. وقال الشافعي: «وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يُرَى أنها واجبة»، وعن عكرمة مولى ابن عباس: «كان إذا حضر الأضحى أعطى مولىً له درهمين فقال: اشتر بهما لحماً وأخبر الناس أنه أضحى ابن عباس.» وأما القول الثاني لدى أهل السنة والجماعة هو القول بوجوبها وبه قال الحنفية وهو من أقوال المالكية، وقال به بعض الحنابلة، وقال به ابن تيمية. وأما قول الشيعة حسب قول علي السيستاني أن الأضحية مستحبة استحبابا مؤكدا.
أضحية حكم الأضحية
أما الأدلة من القرآن الكريم منها: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ۝٢﴾ [الكوثر:2] والتي قد استدل بها الحنفية بقول: ﴿وَانْحَرْ ۝٢﴾ [الكوثر:2] أمر ويقتضي الوجوب. وأما الدليل من السنة النبوية حديث البراء بن عازب عن النبي قال: «"منْ صَلَّى صَلاتَنَا، وَنَسَكَ نُسُكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَتِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ". قَالَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ نَسَكْتُ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الصَّلاةِ عَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ فَتَعَجَّلْتُ فَأَكَلْتُ وَأَطْعَمْتُ أَهْلِي وَجِيرَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فَقَدْ فَعَلْتَ فَأَعِدْ ذَبْحًا آخَرَ"، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عِنْدِي عَنَاقًا لِي خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ أَفَأَذْبَحُهَا ؟ قَالَ: "نَعَمْ وَهِيَ خَيْرُ نُسُكِكَ، وَلا تَقْضِي جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ".» استدل بهذا الحديث الحنفية على كون الأضحية واجبة، واستدل المالكية والشافعية والحنابلة بهذا الحديث على أن الأضحية سنة مؤكدة.
أضحية شروط الأضحية
أول الشروط المتفق عليها أن تكون الأضحية من بهيمة الأنعام؛ والأنعام هي: الإبل والبقر والغنم، يستدل على ذلك ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ۝٣٤﴾ [الحج:34] قال ابن كثير: «﴿عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحج:28] يَعْنِي الْإِبِل وَالْبَقَر وَالْغَنَم».
أضحية شروط الأضحية
يشترط السِّن في الأضحية، فالإبل ما بلغ عمرها خمس سنين، والبقر يكون عمرها سنتين، والضأن يجزئ فيها الجذع وهو ما له ستة أشهر، والمعز ما بلغ سنة ولا تجوز التضحية بجذعة من المعز لحديث البراء بن عازب: «قَالَ ضَحَّى خَالٌ لِي يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ" فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عِنْدِي دَاجِنًا جَذَعَةً مِنْ الْمَعَزِ قَالَ: "اذْبَحْهَا وَلَنْ تَصْلُحَ لِغَيْرِكَ" ثُمَّ قَالَ: "مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ"»، ولا يجوز إلا ذبح المسنة لحديث جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنْ الضَّأْنِ».
أضحية شروط الأضحية
ويشترط سلاماتها وأن تكون خالية من العيوب، والعيوب ثلاثة أقسام، قسم ورد عن الرسول وورد أنها لا تجزئ، وقسم منها فيها كراهة مع الأجزاء، وقسم ثالث عيب معفو عنه، وإن كان لا يوجد في الأضحية فهو أفضل. والأربعة عيوب التي لا تجزئ هي العرجاء والعوراء والمريضة والعجفاء والحديث عن البراء بن عازب قال: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ مَاذَا يُتَّقَى مِنْ الضَّحَايَا فَأَشَارَ بِيَدِهِ وَقَالَ أَرْبَعًا وَكَانَ الْبَرَاءُ يُشِيرُ بِيَدِهِ وَيَقُولُ يَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لَا تُنْقِي.» والعيوب الأخرى لدى المذاهب إضافة إلى العيوب الأربعة في الحديث هي:
وأن تكون الأضحية ملكاً للمضحي، وأن لا يتعلق بها حق للغير، وأن يضحى بها في الوقت المحدد شرعا. ويشترط الشافعية النية وقيل جميع المذاهب الأربعة، ويشترط الشافعية والحنابلة بالتصدق ببعض لحمها النيء استدلالاً بالآية ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ [الحج:36]. وفي رأي الشيعة يقول علي السيستاني: «يعتبر في الأضحية أن تكون من الأنعام الثلاثة الابل والبقر والغنم ولا يجزي على الأحوط من الإبل إلا ما أكمل السنة الخامسة ومن البقر والمعز إلا ما أكمل الثانية ومن الضأن الا ما أكمل الشهر السابع.» ويقول: «لا يشترط في الأضحية من الأوصاف ما يشترط في الهدي الواجب، فيجوز أن يضحي بالأعور والأعرج والمقطوع أذنه والمكسور قرنه والخصي والمهزول وإن كان الأحوط الأفضل أن يكون تام الأعضاء وسميناً، ويكره أن يكون مما ربّاه.»
أضحية نوع الأضحية
إن من شروط الأضحية أن تكون من بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم. ولكن اختلف الفقهاء المسلمون من مذاهب أهل السنة والجماعة الأربعة في أفضلها، فذهب المالكية في المعتمد عندهم (وهو أحد أقوال الحنفية في غير المعتمد لديهم) أن أفضل أنواع الأضاحي الضأن وذلك استدلالاً بفعل النبي محمد لأنه ضحى بالغنم وقال ابن رشد: «ذهب مالك إلى أن الأفضل في الضحايا: الكباش ثم البقر ثم الإبل، وقد قيل عنه: الإبل ثم البقر ثم الكباش.» ويذهب الحنابلة والشافعية عكس المالكية إلى أن الإبل أفضل الأضاحي ويليه البقر ثم الغنم وذلك بأقوال كثير من علمائهم استدلالاً بقول النبي: «مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ....» فقد دل هذا الحديث على أن الذي يتقدم في الحضور لصلاة الجمعة، كأنه يقدم بَدَنَة (الإبل)، والذي يتأخر عنه، كأنه يقدم بقرة، والذي يتأخر عنه، كمن يقدم كبشاً. والاستدلال الثاني بأنه كلما كانت الأضحية أكثر لحماً كل ما كانت أفضل، والثالث بأن الثمن أعلى وأنفع للفقراء. وقال ابن رشد في سبب الخلاف بين الفقهاء في الأفضل في أنواع الضحايا: «وسبب اختلافهم: معارضة القياس لدليل الفعل، وذلك أنه لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام أنه ضحى إلا بكبش، فكان ذلك دليلاً على أن الكباش في الضحايا أفضل، وذلك فيما ذكر بعض الناس....وأما القياس: فلأن الضحايا قربة بحيوان، فوجب أن يكون الأفضل فيها الأفضل في الهدايا..». ويرجح الكثير من العلماء اللون الأبيض على سائر الألوان. والأفضل صفة في الأضاحي هي الأسمن الأكثر لحماً، والأكمل خلقة، وغالباً يفضل الذكر على الأنثى، والفحل على الخصي، إلا إذا كان الخصي أسمن، فعندها يفضل على الفحل.