hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ديوالي
ديوالي هو مهرجان هندوسي في المقام الأول، ويتم الاحتفال به أيضًا بأشكال مختلفة من قبل أتباع الديانات الأخرى. على سبيل المثال يحتفل الجاينيون بعيد ديوالي الخاص بهم والذي يمثل التحرير النهائي لمهافيرا. يحتفل السيخ بالعيد بمناسبة إطلاق سراح جورو هارجوبيند[الإنجليزية] من سجن موغال. يحتفل بوذيو نيوار[الإنجليزية] (على عكس البوذيين الآخرين) بعيد ديوالي من خلال عبادة لاكشمي، بينما يحتفل الهندوس في شرق الهند وبنغلاديش عمومًا بعيد ديوالي من خلال عبادة الإلهة كالي.
خلال المهرجان، يضيء المحتفلون منازلهم ومعابدهم وأماكن عملهم بالدياس (مصابيح الزيت) والشموع والفوانيس. ويمارس الهندوس على وجه الخصوص طقوس حمام الزيت عند الفجر من كل يوم من أيام الاحتفال. يتميز ديوالي أيضًا بالألعاب النارية وزخرفة الأرضيات بتصميمات رانجولي وأجزاء أخرى من المنزل بنوع من الزخرفة يدعى جالار. يعد الطعام محورًا رئيسيًا للعائلات التي تحتفل بالعيد وتتشارك في الميثاي (نوع من الحلويات).
ديوالي
يعد المهرجان بمثابة فترة عودة سنوية للوطن والترابط ليس فقط للعائلات، ولكن أيضًا للمجتمعات والجمعيات، وخاصة تلك الموجودة في المناطق الحضرية، والتي تنظم مختلف الأنشطة والفعاليات والتجمعات. تنظم العديد من المدن المسيرات والمعارض المجتمعية التي تضم المسيرات والموسيقى وعروض الرقص في الحدائق. يرسل بعض الهندوس والجاينيين والسيخ بطاقات التهنئة بعيد ديوالي إلى أفراد الأسرة القريبين والبعيدين خلال موسم الأعياد، مصحوبة أحيانًا بصناديق من الحلويات الهندية. ويعتبر تذكر الأجداد وتكريمهم جانب آخر مهم من المهرجان.
ديوالي هو أيضًا حدث ثقافي كبير للشتات الهندوسي والسيخ والجاين. اليوم الرئيسي لمهرجان ديوالي (يوم لاكشمي بوجا) هو يوم عطلة رسمية في فيجي، غيانا، الهند، ماليزيا، موريشيوس، ميانمار، نيبال، باكستان، سنغافورة، سريلانكا، سورينام، وترينيداد وتوباغو.
ديوالي علم أصول الكلمات
اشتقت كلمة ديوالي (المعروفة أيضًا باسم ديفالي، ديبافالي) من الكلمة السنسكريتية dīpāvali التي تعني "صف أو سلسلة من الأضواء". تعني كلمة (dīpā): مصباح، ضوء، فانوس، شمعة، ما يضيء أو يلمع أو ينير أو معرفة. في حين أن كلمة (avali) تعني: صف، نطاق، خط مستمر، سلسلة.
ديوالي تاريخ
يقام ديوالي إحياءً لذكرى لاكشمي، آلهة الثروة. ويستمر المهرجان لمدة 5 أيام، ويكون اليوم الرابع مليء بالألعاب النارية احتفالاً براس السنة. وتضاء الشموع في البيوت خلال الديوالي.
ديوالي المراسيم
تكون مراسيم الحفل عبارة عن حمل الكثير من الشعل النارية على الجدران وعند المداخل، ويعد الاحتفال هو وقت زيارة الأقارب والأصدقاء وإهداء الهدايا، زخرفة البيوت.
خلفيات ديوالي هي الأشياء الأكثر طلبا على شبكات الإنترنت خلال احتفال ديوالي لأن الناس تستخدم صور وخلفيات رائعة لإبداء التهاني والرغبات السعيدة لأصدقائهم وعائلاتهم.
ديوالي الأيام الخمسة لديفالي
يدعى اليوم الأول ب Dhanvantari Triodasi أو Dhan Theras. هو يقابل 13 القمرية لKrishna Paksh، ال 14 المظلمة من شهر Kartik. في هذا اليوم، Lord Dhanwantari خرج من المحيط البشري. وهذا يكون اليوم الأول من احتفالات ديوالي.
في هذا اليوم عن الغروب. الهندوس يستحمون ويشعلون deeya مع Prasad. لورد الموت يصلي ليحمي untimely الموت. وهذا يكون قرب شجرة Tulsi، شجرة الريحان المقدسة أو أي شجرة أخرى يمكن ان تجدها في فنائهم.
اليوم الثاني من ديوالي يسمى Narak Chaturdasi. في هذا اليوم اللورد Krishna دمر الشيطانة Narakasur وحرر العالم من الخوف. في هذا اليوم. يتم دلك الجسم بالزيت ليخفف من التعب. بعد الحمام والاستراحة يمكن اكمال ديوالي في نشاط وتفاني.
في هذه الليلة Yama Deeya يجب أن لا يشعل.
في هذا اليوم يتم التعبد للأم Lakshmi. الهندوس يطهرون أنفسهم ويلتقون مع أسرتهم و Pandit يقومون بالتعبد للآلهة Lakshmy حتى تبارك العالم وتمنحهم البركة والازدهار والثروة وانتصار الخير على الشر والضوء على الظلام.
ديوالي الأيام الخمسة لديفالي
في هذا اليوم. انجزت Govardhan Pooja قبل آلاف السنين، اللورد Krishna افرج عن الناس من سيطرت Vraja لأجل Govardhan Pooja. منذ ذلك الوقت وكل سنة في هذا اليوم الهندوس يعبدون Govardhan Pooja لاعتبارها السبب في الإفراج عن الناس من قبضة Vraja.
اليوم الخامس من ديوالي يسمى Bhratri Dooj. هذا اليوم عقب انجاز Goverdhan Pooja وهو في العادة يومان بعد ديوالي، هو يوم مخصص للأخوات. قبل أقمار (سنين قمرية) عديدة وفي ذلك العصر Yama = Yamraj لورد الموت زار اخته Yamuna في هذا اليوم. أعطى أخته Vardhan (a boon) على أنه عندما سيزورها في هذا اليوم سيكون محرر من كل الخطايا وسيحققون Moksha أو عملية تحرير نهائية. في هذا اليوم الأخوان يزورون أخواتهم ويستخبرون من خيرهم.
هذا اليوم يكن آخر أيام الاحتفال بديوالي. وعرف أيضا ب Bhai fota عند البنغاليين حيث تقوم الأخت بالصلاة لأجل أخيها حتى يعيش في أمان.
حزب الوطنيين الأحرار
حزب الوطنيين الأحرار، حزب يميني لبناني أسسه الرئيس الأسبق كميل شمعون سنة 1958 بعيد انتهاء ولايته. نادى باستقلالية لبنان وباقتصاد السوق. ينتمي أغلب محازبيه إلى الطائفة المارونية، أساسا في منطقة الشوف. شكل سنة 1968 الحلف الثلاثي مع حزب الكتائب والكتلة الوطنية وفاز ب8 مقاعد في المجلس النيابي. في بداية السبعينات كان الحزب يملك أكبر كتلة حزبية في المجلس. شارك الحزب في حكومة رشيد الصلح، آخر حكومة قبل الحرب بوزيرين: محمود عمار ونديم نعيم إضافة إلى ميشال ساسين المحسوب عليه. التحق أثناء الحرب الأهلية مع أحزاب يمينية أخرى بالجبهة اللبنانية. خاضت ميليشيا نمور الأحرار، جناحه العسكري، معارك ضارية ضد الحركة الوطنية ومنظمة التحرير الفلسطينية. تلقى الحزب ضربة موجعة إثر خسارة ميليشيا النمور مواقعها إثر هجوم شنته القوات اللبنانية بقيادة بشير الجميل سنة 1980.
حزب الوطنيين الأحرار
تولّى سنة 1985 داني شمعون رئاسة الحزب خلفا لوالده واستمر في منصبه إلى أن اغتيل في أكتوبر 1990. ترأسه من بعده شقيقه دوري الذي قاده طوال فترة الوجود السوري في لبنان التي قاطع الحزب في اثناءها الانتخابات النيابية. تراجع تأثير حزب الوطنيين الأحرار على الساحة السياسية بعد وفاة مؤسسه سنة 1987، وترافق ذلك مع صعود حزبي القوات اللبنانية والتيار الوطني الحر. شارك حزب الوطنيين الأحرار في ثورة الأرز وكان جزءا من تحالف 14 آذار؛ إلا أنه عجز عن تحقيق مكاسب كبيرة في البرلمان. يترأس الحزب منذ أبريل 2021 كميل دوري شمعون، وهو عضو في مجلس النواب اللبناني في دورة 2022.
حزب الوطنيين الأحرار تأسيس الحزب
أسس الرئيس كميل شمعون الحزب في 8 سبتمبر 1958 في أواخر عهده الذي شهد اضطرابات ومواجهات دامية مع المعارضة. سعى شمعون إلى توسيع رقعة مناصريه ذات الأغلبية المسيحية بتأسيس حزب عابر للطوائف والمناطق فكانت مجموعة المؤسسين: جورج عقل (ماروني من قضاء عاليه)، رضا وحيد (شيعي من قضاء صور)، محمد الفضل (سني من سير الضنية)، هنري طرابلسي (ماروني من قضاء الشوف)، جان حرب (ماروني من قضاء البترون)، شفيق ناصيف (أقليات من بيروت)، محمود عمار (شيعي من قضاء بعبدا)، قبلان عيسى الخوري (ماروني من قضاء بشري).
حزب الوطنيين الأحرار قيادة الحزب
أعضاء المجلس السياسي: أنطوان كرباج، سهيل طعمة، ميشال طربيه، جورج نعمان، علاء شمعون، الياس رزق، موسى أبو جودة، سامي شمعون، فرنسوا زعتر ويوسف صفير.
حزب الوطنيين الأحرار الحزب في الانتخابات
شارك الحزب في كل الانتخابات النيابية منذ تأسيسيه باستثناء سنوات 1992 و1996 و2000 اثناء الوجود السوري في لبنان.
حزب الوطنيين الأحرار انتخابات 2018
خاض الحزب الانتخابات في 4 دوائر عبر 6 مرشحين حزبيين:
ضمن «لائحة القرار الحر» بالتحالف مع حزب الكتائب ومستقلين:
في عاليه، إنطوان بو ملهم عن المقعد الماروني.
في كسروان عبر زياد خليفة الهاشم عن المقعد الماروني ضمن لائحة «التغيير الأكيد» بالتحالف مع حزب القوات اللبنانية.
في دائرة بعبدا تبنى الحزب ترشيح الطبيب المستقل إيلي غاريوس  ضمن لائحة «سوا لبعبدا».
حزب الوطنيين الأحرار انتخابات 2022
أعلن الحزب عن ترشيح 3 من اعضاءه للانتخابات النيابية 2022:
إضافة إلى تبني المرشح انطوان صفير عن المقعد الماروني في دائرة جبل لبنان الأولى.
حزب الوطنيين الأحرار مبادئ الحزب
يؤمن الحزب بلبنان وطناً نهائياً للبنانيين، ودولة سيدة حرة مستقلة، ضمن حدودها المعترف بها دولياً، نظامها ديموقراطي برلماني يقوم على فصل السلطات، وتكريس الحريات، وضمان حقوق الإنسان.
يؤمن الحزب بانتماء لبنان العربي على أساس قبول العروبة قبولاً حراً وواعياً بوصفها قيمة حضارية وإطاراً للتطور والتعاون بين الدول العربية وشعوبها، بعيداً عن أي اعتبار آخر عرقياً كان أم دينياً أم أيديولوجياً.
يرى الحزب أن تقوم سياسة لبنان الدولية على الأسس الأتية:
يدعو الحزب إلى الابتعاد عن سياسة المحاور، وإلى إقامة العلاقات الفضلى مع الأسرة الدولية، وخصوصاً الدول العربية والصديقة، على قواعد ثابتة وواضحة من احترام كل دولة استقلال الأخرى وسيادتها ونظامها، وعدم التدخل في شؤونها الداخلية.
حزب الوطنيين الأحرار مبادئ الحزب
يناهض الحزب الدعوات الطائفية والعنصرية والإقطاعية والانفصالية والتقسيمية ومحاولات الهيمنة والتسلط، والعقائد التي جوهرها تذويب الكيان اللبناني أو إلغاء خصوصيته. ويدين بالوحدة الوطنية في مجتمع تعددي ركيزته الحرية المسؤولة، والقبول والاعتراف المتبادلان، والمشاركة المتوازنة، والمساواة التامة في الحقوق والواجبات بين اللبنانيين، ولا ميزة فيه للبناني على آخر إلا بالإخلاص والكفاية والتضحية في خدمة لبنان. ويتطلع الحزب إلى تطبيق العلمنة الشاملة داعياً إلى بناء ثقافة علمانية، وإلى تطوير قوانين الأحوال الشخصية تطويراً مرحلياً لتأتي، نصاً وروحاً، أكثر انسجاماً في التطبيق مع مبدأي العدالة والمساواة، ومقتضيات الحداثة والتقدم.
يرى الحزب أن الإنسان هو القيمة المطلقة والمحور والهدف، ويحرص على توفير المناخات الملائمة لتمكين الأجيال الطالعة من التطور تبعاً لقدراتها، وضمن شروط تحددها حرية الآخرين في التطور، وحق الوطن.
يشدد الحزب على التمسك بالحرية، وكرامة الإنسان، والتسامح، والعدالة، والمساواة، والتراث اللبناني، والتقاليد الأصيلة، والقيم الإنسانية، والآداب الدينية والاجتماعية.
حزب الوطنيين الأحرار مبادئ الحزب
يؤمن الحزب بديموقراطية التعليم ويدعو إلى دعم التعليم الرسمي في مختلف مراحله، وإلى المحافظة على التعليم الخاص وتعزيزه انطلاقاً من سياسة تربوية وطنية شاملة ومنفتحة على الحضارات كلها، وملتزمة دور لبنان ورسالته في هذه المنطقة من العالم. كما يدعو إلى إعداد إنسان حر واع مسؤول متكامل منتج خلاق متفاعل ومنسجم مع مجتمعه.
يعمل الحزب من أجل حماية ثروات لبنان وحسن استثمارها وتوزيعها توزيعاً عادلاً على المناطق والفئات من دون مفاضلة أو استثناء. ويولي دور القرية اللبنانية اهتماماً خاصاً داعياً إلى إنمائها وإنعاشها للمحافظة على طابعها الخاص، والحد من هجرة أبنائها إلى المدينة.
يؤمن الحزب بضرورة التزام مبدأ فصل السلطات نصاً وروحاً ويحرص على استقلال القضاء وتعزيزه، ويدعو إلى مجانية التقاضي إحقاقاً للحق، وترسيخاً للعدالة في المجتمع.
يركز الحزب على أهمية أجهزة الرقابة وضرورة تفعيلها، وعلى وجوب تحديث الإدارة وربطها بمجالات التنمية الخاصة بها.
يناضل الحزب لرفع مستوى الضمانات على اختلافها وتعميمها بحيث تشمل التقديمات قطاعات المجتمع اللبناني وفئاته، ولا سيما تلك الأحوج إلى الحماية كالمسنين والمعوقين والأطفال.
حزب الوطنيين الأحرار مبادئ الحزب
يدعو الحزب إلى وضع سياسة مالية وضريبية تتصف بالعدالة والشفافية والموضوعية ليجري في ضوئها تحديث القوانين المالية والأنظمة الضريبية.
يؤيد الحزب خيار النظام الاقتصادي الحر القائم على الملكية الخاصة، والمبادرة الفردية، وتكافؤ الفرص. كما يدعو إلى وضع ضوابط قانونية تكفل التنافس الحر، وإلى اعتماد إجراءات تحمي الاقتصاد الوطني، وتشجع الرساميل العربية والأجنبية على الاستثمار في لبنان.
يعمل الحزب لتعزيز دور المغتربين وتنمية العلاقات بينهم وبين الوطن الأم، وتشجيعهم على الاحتفاظ بهويتهم اللبنانية وطابعهم الأصيل، وحثهم على العودة إلى لبنان لممارسة حقوقهم وواجباتهم الوطنية، وتوظيف إمكاناتهم المالية وطاقاتهم الفكرية وخبراتهم العملية فيه إسهاماً منهم في صونه وتقدمه وإعلاء شأنه.
يؤمن الحزب بقدسية مبادئه، وبضرورة حشد الطاقات الإنسانية والمادية وتعبئتها للنضال من أجل إقرارها وتنفيذها.
حزب الوطنيين الأحرار قسم الحزب
”أقسم بالله وبشرفي أنني أؤمن بمبادئ حزب الوطنيين الأحرار، وأتعهد أمام الله والضمير أن أنشر هذه المبادئ، وأدعو لها، وأكتم أسرار الحزب، وأنفذ ما يعهد إلي من مهمات، وأضع المصلحة الوطنية والحزبية فوق كل مصلحة، وأكون قبل كل شيء مواطناً صالحاً أحترم قوانين بلادي وأنظمتها، وأذود عن لبنان وحريته واستقلاله وسيادته بدمي“
الأركان الأربعة
الأركان الأربعة تسمية يطلقها الشيعة على أربعة من الصحابة وهم: أبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن عمرو، وعمار بن ياسر. طبقا للمصادر الشيعية فان هؤلاء الاربعة كانوا اقرب الناس لعلي بن ابي طالب وكانوا ممن امتنع عن بيعة أبو بكر ولذلك يلقبون عندهم بالأركان الاربعة وهم من الصحابة العدول غير المجروحين عند الشيعة.
لا يؤمن الشيعة بعصمتهم وإنما يبجلونهم ويضعونهم موضع أنصار علي بن أبي طالب وروي عن أنس بن مالك مرفوعا: إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد.
الأركان الأربعة أبو ذر الغفاري
ارتبطت قصة إسلام أبو ذر الغفاري طبقا للروايات الشيعية وبعض الروايات السنية بعلي بن أبي طالب حيث كان علي هو الذي دله إلى رسول الله. ويرى الشيعة فيه مثالا للثوري المظلوم الذي ثار ضد عثمان بن عفان الخليفة الثالث. من المنظور الشيعي المحض يعتبر أبو ذر غريبا مضطهدا من قبل السلطة. مات أبو ذر بالربذة وحيدا في منفاه.
وفي كتاب نهج البلاغة (الذي ينكر صحته بعض أهل السنة ويرى الشيعة صحته) قيل أن الإمام علي قال له حين تم نفيه (الخطبة رقم 130):
«يا أبا ذر، إنك غضبت لله، فارج من غضبت له. إن القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك. فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه; فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وأغناك عما منعوك! وستعلم من الرابح غدا، والأكثر حسدا. ولو أن السماوات والارضين كانتا على عبد رتقا، ثم اتقى الله، لجعل الله له منهما مخرجا! لا يؤنسنك إلا الحق، ولا يوحشنك إلا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبوك، ولو قرضت منها لأمنوك»
الأركان الأربعة سلمان الفارسي
وأما سلمان الفارسي أو المحمدي فقد أعلن النبي محمد أن (سلمان منا آل البيت) ويروي عنه الشيعة فضائل جمة ويعتبرونه ركنا من اركان العلم والفقه والحكمة. وقد ذكر في المصادر الشيعية ما قاله الإمام علي في سلمان الفارسي، يقول النص:
«أخبرنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن زاذان قال: سئل علي عن سلمان الفارسي فقال: ذاك امرؤ منا والينا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم، علم العلم الأول والعلم الاخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الاخر، وكان بحرا لا ينزف.»
«الـسبّاق خمسَة فأنا سَابق العرب وسَلمان سَـابق فـارس وصـهيب سَـابق الروم وبـلال سـابق الـحَبـش وَخـبـاب سَـابـق النبـط»
الأركان الأربعة عمار بن ياسر
ويعتبر عمار بن ياسر عند الشيعة من أهم اصحاب الإمام علي ظل معه حتى اخر لحظة في حياته فقد توفي عمار وهو يقاتل في صفين دفاعا عن علي بن أبي طالب.
«لقد رأيت عماراً وما يُذكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعةٌ إلا كان رابعاً، ولا خمسةٌ إلا كان خامساً، وما كان أحد من قدماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشكُّ أن عماراً قد وجبت له الجنة في غير موطن ولا إثنين، فهنيئاً لعمار بالجنة، ولقد قيل: إن عماراً مع الحق، والحق معه، يدور عمارٌ مع الحق أينما دار، وقاتل عمار في النار»
الأركان الأربعة المقداد بن عمرو
روي عن علي أنه قال (كل الناس شك إلا المقداد) وله شأن كبير عند الشيعة حيث أنه من أخلص أصحاب الإمام.
الأركان الأربعة رتبة الإيمان لدى الأركان الأربعة
وترى الطائفة الإثنا عشرية أن الصحابي كامل الإيمان والذي لم يشك هو المقداد، ويرى الإثنا عشرية على أنه على الرغم من أن المقداد لم يحضر الجمل وصفين والنهروان مع علي بن أبي طالب فقد كانت وفاته في سنة 33 للهجرة إلا أن المقداد كان كامل الإيمان طوال حياته ولم يشك، وأما عمار وأبوذر وسلمان فقد كانوا كالتالي:
عمار بن ياسر:  قد حاص حيصة ثم رجع، ويقال في اللغة: يحيص حيصا أي عدل وحاد ، وفي رواية أخرى «وكان عمار بن ياسر جاض جيضة ثم رجع»، ويقال في اللغة: جاض عنه يجيض أي عدل وجاد، وهناك روايات تقول أن عمار بن يسار هو أقل هؤلاء الأربعة في رتبة الإيمان.
سلمان الفارسي:  فقد عرض في قلبه عارض، ويفسر علماء الإثناعشرية هذا العارض بأن سلمان الفارسي شك بأنه مادام علي بن أبي طالب هو الأحق بالخلافة من أبو بكر وأن عند علي بن أبي طالب اسم الله الأعظم، فلماذا علي بن أبي طالب لم يدعوا الله عليهم ولماذا علي بن أبي طالب ذهب وبايع أبو بكر، ثم يقول علماء الإثناعشرية أن علي ابن أبي طالب مر بسلمان الفارسي ووضح له الأمر وأسباب مبايعته لأبوبكر ثم إن سلمان رضي وسارع أطاع وبايع.
الأركان الأربعة رتبة الإيمان لدى الأركان الأربعة
وقد روي عن الإمام الباقر ما يلي:"قال أبوجعفر الباقر: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال أبو جعفر الباقر: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى إلا أن يتكلم ".
نقاب
النقاب هو قطعة من القماش تغطي به المرأة وجهها باستثناء عينيها، وغالباً ما يكون أسود اللون. ينتشر النقاب في بعض الأقطار ذات الأغلبية المسلمة كما ترتديه نساء طائفة الحريديم اليهودية في القدس.
غالبًا ما يتم الخلط بين مصطلحي النقاب والبرقع. فالنقاب يغطي الوجه مع ترك العينين مكشوفتين، ترتديه النساء المسلمات اليوم في العديد من البلدان المختلفة، بينما يغطي البرقع الجسم بالكامل من أعلى الرأس إلى أخمص القدم، مع وجود حاجز شبكي يسمح لمن ترتديه بالرؤية، وعادة ما يوجد فقط في أفغانستان وأحيانًا في آسيا الوسطى.
نقاب المعنى اللغوي
النقاب هي كلمة يراد بها التعبير عن ما تغطي به المرأة رأسها وعند بعض فقهاء المسلمين هو ما يتم به تغطية الرأس والصدغين أو العنق كذلك، وللتفريق بين الحجاب والنقاب يقال بأنَّ الحجاب يستر كافة جسد المرأة وشعرها ولكن النقاب هو ما تستر به المرأة رأسها ووجهها، والفرق بين الحجاب والنقاب أن الحجاب ساتر عام أما النقاب ساتر لوجه المرأة فقط. النقاب أيضا في كثير من الحالات تظهر منه العيون ، وهناك أنواع أخرى من النقاب التي تشمل توسيع فتحتي العين ومنها ما يظهر الخد والأنف والجبهة.
نقاب عصر ما قبل الإسلام
أستخدمت أشكال مختلفة من حجاب الوجه منذ عصور ما قبل الإسلام. وعرف غطاء الوجه والبرقع واللثام عند العرب منذ الجاهلية، واستمر لما بعد الإسلام، ومما يدل عليه هو قول الشاعر الجاهلي عنترة بن شداد:
والإغداف: إرخاء القناع على الوجه، وأَغْدَفَت المرأَةُ قِنَاعَها: أَرسلَتْه على وجهها.
أما الشاعر الجاهلي النابغة الذبياني فيقول:
والنصيف كما جاء في معجم لسان العرب هو: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، وسمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها، قال: والدليل على صحة ما قاله قول النابغة: سقط النصيف، لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى".
أما الرحالة والمؤرخ ابن جبير فقد زار جزيرة صقلية، ووصف زي النساء المسيحيات في مدينة أطرابنش قائلا: «وزي النصرانيات في هذه المدينة زي نساء المسلمين: فصيحات الألسن، ملتحفات، منتقبات، خرجن في هذا العيد المذكور وقد لبسن ثياب الحرير المذهب، والتحفن اللحف الرائقة، وانتقبن بالنقب الملونة، وانتعلن الأخفاف المذهبة، وبررن لكنائسهن أو كنسهن حاملات جميع زينة نساء المسلمين من التحلي والتخضب والتعطر».
نقاب عصر ما قبل الإسلام
تذكر الدكتورة هدى درويش في كتابها "حجاب المرأة بين الأديان والعلمانية" أن النقاب والبرقع معروف في الديانة اليهودية، وتورد نصوصا عديدة من التوراة تدل على ذلك، كما تورد نصوصا عن المسيحية في الحجاب والغطاء. أما قاسم أمين فقد نقل عن لاروس في كتابه "تحرير المرأة" قوله :«كانت نساء اليونان يستعملن الخمار إذا خرجن ويخفين وجههن بطرف منه كما هو الآن عند الأمم الشرقية.. ترك الدين المسيحي للنساء خمارهن وحافظ عليه عندما دخل في البلاد فكن يغطين رؤوسهن إذا خرجن في الطريق وفي وقت الصلاة. وكانت النساء يستعملن الخمار في القرون الوسطى، خصوصا في القرن التاسع فكان الخمار يحيط بأكتاف المرأة ويجر على الأرض تقريبا. واستمر كذلك إلى القرن الثالث عشر حيث صارت النساء تخفف منه إلى أن صار كما هو الآن نسيجا خفيفا يستعمل لحماية الوجه من التراب والبرد. ولكن بقي بعد ذلك بزمن في إسبانيا وفي بلاد أمريكا التي كانت تابعة لها». إذ من الواضح أن حديث لاروس كان عن لباس نساء اليونان قبل المسيح، وأن المسيحية جاءت وحافظت على الخمار.
نقاب عصر ما قبل الإسلام
يعتقد بعض الباحثين أن غطاء الوجه كان في الأصل جزءاً من لباس المرأة بين فئات معينة في الإمبراطورية البيزنطية واعتمد في الثقافة الإسلامية أثناء الفتح العربي في الشرق الأوسط. ومع ذلك، رغم تصوير الفن البيزنطي قبل الإسلام للنساء عادة بحجاب للرأس أو غطاء الشعر، فإنه لا يرسم النساء بنقاب على الوجه. وفي أوائل القرن الثالث من الميلاد، أشار الكاتب المسيحي ترتليان بوضوح في بحثه "حجاب العذارى" إلى أن بعض «الوثنيات» العرب يرتدين غطاء لا يغطي فقط الرأس وإنما أيضا كامل الوجه.[بحاجة لمصدر] علق إكليمندس الإسكندري أيضا على الاستخدام المعاصر لأغطية الوجه. هناك أيضا اثنين من المراجع في الكتاب المقدس في سفر التكوين 38.14 والتكوين 24.65 تحث على تغطية الوجه. هذه المصادر الأولية تظهر أن بعض النساء في مصر، السعودية، كنعان وفارس إستخدمن النقاب لفترة طويلة قبل ظهور الإسلام. يذكر الكتاب المقدس أيضا في سفر التكوين كيف رأى يهوذا فتاة تسمى تامار على قارعة الطريق وكانت تغطي وجهها:«فلما رآها يهوذا ظن أنها امرأة ساقطة، لأنها كانت تغطي وجهها». وهو مما يدل على أن تغطية الوجه كان معروفا قبل الإسلام.
نقاب الأنماط
تتنوع أشكال النقاب وغطاء الوجه الذي ترتديه المرأة المسلمة في جميع أنحاء العالم. لكن جميعها تظهر العينين وهناك نوعين من الأشكال الأكثر شيوعا هي نصف النقاب والنقاب الخليجي.
نصف النقاب هو قطعة نسيج تلف حول الوجه فوق الحجاب وتربط بعلاقات من الخلف، وتكون العينين وجزء من الجبهة مرئية. وفي الخليج تطور نصف النقاب ليصبح لثمة تردها المرأة على أنفها، وأحيانا تستخدم طرف الخمار وتلفه على الوجه حتى طرف الأنف.
النقاب الخليجي ويغطي كامل الوجه.  يتألف من شريط علوي يلتف على الجبهة، وقطعة واسعة من القماش الأسود تغطي الوجه، وتترك العينين مكشوفة. العديد من النساء يفضلن وضع طبقة خفيفه على النقاب فوق العين حيث يمكن ارتدائها أو رفعها عاليا فوق الحجاب. حين تقوم بانزال الغطاء فإن الشخص الذي يطالع المرأة لن يكون قادرا على رؤية عينيها، بينما هي سوف تكون قادرا على الرؤية من خلال النسيج الرقيق.
نقاب الأنماط
أخرى أقل شيوعا من أشكال النقاب هو نمط البرقع الأفغاني  الطويل الذي يمتد من الرأس إلى القدمين مع شبك صغير على الوجه. وهناك الشادور  الغطاء الفارسي تلبسه النساء في إيران، الذي يتكون من قطعة وشاح كبيرة مثلثة. يربط الوشاح من الخلف أسفل الرأس ويوضع فوق الأنف ويغطي الوجه كاملا ما عدا العينين.
نقاب النقاب في الأديان
يُعتبر النقاب واجبًا في المذهب الحنبلي والشافعي، بينما يُعتبر مستحبًا في المذهبين الحنفي والمالكي. يرى الكاتب محمد الغبان  بأن ظهور الاختلاف في الرأي بين المسلمين بين من يرى وجوب تغطية الوجه وبين ما يبيح كشفه لم يظهر إلا منذ وقت قريب وبعد دخول الإستعمار الغربي بلاد الإسلام. الغالبية العظمى من أقوال العلماء وأئمة المسلمين على مر التاريخ الإسلامي تذهب إلى أنه يجِبُ على المرأةِ سَترُ بدَنِها كُلِّه أمامَ الرجُلِ الأجنبيِّ، بما في ذلك الوجهُ والكَفَّانِ. ، وهو مذهبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والأظهَرُ مِن مذهَبِ الشافعيَّة والصَّحيحُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ، وهو قولُ جمعٍ مِن عُلَماءِ المالكيَّة وغيرِهم، وحُكِيَ فيه اتِّفاقُ المُسلِمينَ
نقاب النقاب في الأديان
منذ عام 2009 النقاب أثار جدلاً بين العلماء والناس والفقهاء على حد سواء بشأن ما إذا كان فرض أو استحباب أو عرف.[بحاجة لمصدر] يُذكر أن شيخ الأزهر الراحل محمد سيد طنطاوي رفض السماح بارتداء النقاب في مؤسسات التعليم الأزهري، مما دعا المجلس الأعلى للأزهر للرد على الشيخ الطنطاوي بأن النقاب مسموح به في المعاهد الأزهرية وجامعة الأزهر في وجود الرجال. أثارت هذه الحادثة غضب بعض رجال الدين وذكر بعض الحقوقيين أن قرار الشيخ الطنطاوي مخالف للقانون والدستور، في حين ذكر علماء آخرين إن النقاب ليس مفروضا في الإسلام الذي أقر بأن وجه المرأة ويديها ليس من "العورات".
نقاب النقاب في الأديان
يرى أغلب فقهاء الشيعة الإثنا عشرية بأن النقاب فضل وعمل راجح وفيه خير للمرأة وصلاح لها في الحياة الدنيا والآخرة، حيث يروي عن فاطمة الزهراء: «خير للمرأة ان لا ترى الرجل ولا الرجل يراها»، و«ان ادنى ما تكون من ربها ان تلزم قعر بيتها».
نقاب النقاب في الأديان
يزعم البعض أن النقاب ينحدر من أصول يهودية، ومن بينهم نائبة البرلمان آمنة نصير، أستاذة العقيدة والفلسفة الإسلامية في جامعة الأزهر حيث صرحت في صحيفة المصري اليوم قائلة: «إن النقاب ليس من الإسلام وإنما هو شريعة يهودية وإذا عدنا إلى العهد القديم وسفر التكوين نجد النقاب وإذا رجعنا إلى التلمود وهو كالسنة عندنا سنجد الحبر الشهير موسى بن ميمون يقول إذا خرجت المرأة من بيتها دون النقاب فقد خرجت من اليهودية. وإنه في العصر الجاهلي كانت القبائل اليهودية والعرب يتشاركون في مناطق واحدة والتشدد في النقاب من القبائل اليهودية انتقل إلى القبائل العربية وجاء الإسلام ووجد النقاب عادة منتشرة ومتجذرة فلم يفرضه ولم يرفضه وهذا مهم وإنما فرض الإسلام أمرين لضمان سلامة النفس والمجتمعات الأول (الزي الإسلامي المحتشم الذي لا يصف ولا يشف ولا يثير الرجل) والثاني (غض البصر) وهذه هي الروشتة الحقيقية لطهارة المجتمع». في حين عَقَّبَتْ صحيفة «تايمز أوف إسرائيل» على تصريحات النائبة معتبرة حديثها «غير صحيح وأنه لا يوجد إثباتٌ تاريخىٌ أو ثقافىٌ بأن للنقاب جذورًا يهودية». وادَّعَتْ الصحيفة العبرية أن النقاب، وهو غطاء الرأس الأكثر تشددًا من الحجاب، لا علاقة له بالمجتمعات اليهودية، ولا يوجد إثباتٌ تاريخىٌ بأن له جذورًا يهودية، وأنه لم ينتقل إلى المجتمعات الإسلامية والعربية من اليهود. وأصر محمد أبو غدير، رئيس قسم الدراسات الإسرائيلية السابق بجامعة الأزهر، أن النقاب مذكور في العهد القديم أكثر من مرة، وأنه نشأ في منطقة شبه الجزيرة العربية كعادة اجتماعية وليس على أساس دينى، وكشف الأستاذ بجامعة الأزهر أن بعض القبائل اليهودية المتشددة لا تزال نساؤها ترتدى النقاب حتى الآن داخل إسرائيل، فهناك جماعة طالبان الإسرائيلية التي رحلت من كندا إلى إسرائيل لا تزال نساؤها يرتدين غطاء الوجه حتى الآن، معتبرا إنكارهم ليس له أي سبب واضح.
نقاب الجدل حول النقاب في دول العالم
أطلق شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي فتوى، حيث أعلن أن النقاب عادة وليس عبادة وسيوصي بمنعه في المدارس والمعاهد والمدن الجامعية.
بدأت القضية أثناء تفقد شيخ الأزهر للمعاهد الأزهرية في اليوم الأول للعام الدراسي، فوجد في أحد معاهد البنات فتاة في الصف الثاني الإعدادي مرتدية النقاب. لحظتها أجبر الطالبة على خلع النقاب وعدم ارتدائه مستقبلا. وأبدى رئيس جامعة الأزهر آنذاك أحمد الطيب تجاوبه مع موقف شيخ الأزهر حيث تقرر منع الطالبات والمعلمات من ارتداء النقاب داخل المحاضرات والكليات الخاصة بالبنات التي تقوم بالتدريس فيها المدرسات من النساء فقط، مؤكدا أن النقاب لم يرد به أي نص قرآني أو حديث نبوي وليس مباحا أو فضيلة بل هو عادة وأجمع الفقهاء أن كشف الوجه والكفين جائز شرعا.
نقاب الجدل حول النقاب في دول العالم
وقالت سعاد صالح عن قرار شيخ الأزهر انه تأخر كثيراً «مما تسبب بترسيخ فكرة أن النقاب فرض شرعي مع أنه عادة». وأفتت مؤخرا أن «الإسلام لا يوجد به ما يثبت أن النقاب فريضة، وحرام طالما أحدث ضررا في المجتمع». وطالبت العميدة السابقة لجامعة الأزهر آمنة نصير بسن قانون يجرم ارتداء النقاب للحفاظ على سلامة المجتمع «أنا أنتظر مثل هذا القانون الشجاع منذ 25 عامًا لمنع النقاب لأنه شريعة اليهود وعادة وليس تشريعًا إسلاميًا».
في أبريل 2017، دخلت أزمة حظر النقاب منعطفا جديدا عندما أعلن عدد من أعضاء مجلس النواب (البرلمان) قرب الانتهاء من مشروع لقانون، يقضي بمنع ارتداء النقاب تماما في المؤسسات الحكومية، مؤكدين أن «هذا القانون ضروري الآن لأسباب أمنية للتصدي للإرهاب والتطرف».
في عام 2015، أصدر المجلس الدستوري للفكر الإسلامي فتوى مفادها أن النساء غير ملزمات بارتداء النقاب أو تغطية أيديهن أو أقدامهن بموجب الشريعة.