hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيمي (صقلية) الثورة
وصل الخبر إلى فيمي، وكان قد قدم بالتو من غارة على طرابلس، وأصاب فيها غنائم كثيرة. فأعلم أصحابه، فغضبوا له، وأعانوه على المخالفة، فسار في مراكبه إلى صقلية، واستولى على مدينة سرقوسة، وأعلن رجال الإسطول ولائهم له، كما أنحاز إليه عدد من القواد الحربيين. فسار إليه قسطنطين فالتقوا واقتتلوا فانهزم قسطنطين بسبب تفوق فيمي وحلفائه من الناحية العسكرية، ففر إلى مدينة قطانية، فسير إليه فيمي جيشًا فهرب منهم، لكنه قتل بعد ذلك. مما حدا بأن أعلن نفسه امبراطورا على الجزيرة من سراقوسة، وصار يعين أنصاره ولاة على أقاليم صقلية ومدنها. غير أن أحد ولاته واسمه بالطة خرج عن طاعته وانحاز إليه ابن عمه حاكم بلرمو واسمه ميخائيل وأعلنا تأييدهما لبيزنطة. وجمعا عسكرًا كثيرًا فقاتلا فيمي وهزماه، فاستولى بالطة على مدينة سرقوسة. فهرب فيمي إلى أفريقية طلبا للمساعدة.
فيمي (صقلية) حملة الأغالبة
قدم فيمي إلى أفريقية وتفاوض مع الأمير زيادة الله الأغلبي، طالبا مساعدته بجيش لتثبيت حكمه بصقلية مقابل جزية يدفعها للأغالبة. فوافق زيادة الله فسير معه حملة بحرية ضخمة عدتها مئة سفينة، في ربيع الأول سنة 212هـ / 827م بقيادة أسد بن الفرات، فوصلوا إلى مدينة مازارة من صقلية، فساروا إلى بلاطة الذي قاتل فيمي، فلقيهم جمع الروم، فانهزمت الروم، وغنم المسلمون أموالهم ودوابهم، وهرب بلاطة إلى كالابريا، فقُتل بها.
أما فيمي فقد قتله أهل مدينة قصريانة من انصار الإمبراطور، بعد أن أمن لهم، واتفق معهم على أن يعترفوا به امبراطورا. وأجابوه إلى أن يملكوه عليهم، فخدعوه، ثم قتلوه.
جيتي نوفين
کیتی نوین (ولد کیتی ناوران) رسام ونحات مؤسس للحركة Transpressionisme ، ولد في كرمنشاه ، إيران ، في عام 1944 ، يعيش ويعمل في فانكوفر وتورونتو، وتخرج من إيكول سوبريور دي بوزار في طهران في عام 1970. وبعد أن ترك إيران، انتقلت في عام 1975 في لاهاي، هولندا، وبعد ذلك في مانشستر، المملكة المتحدة حيث أكملت دراستها
وقالت هاجر إلى كندا في عام 1980 واستقر في أوتاوا، أونتاريو بعد إقامة قصيرة في كينغستون (اونتاريو) ومونتريال. تحرك عدة تؤدي في نهاية المطاف في فانكوفر، كولومبيا البريطانية.
کیتی نوین يحمل مكانة متميزة في تاريخ الفن الكندي. تعتبر كندا واحدة من أكثر الرسامين الانتهاء من السنوات 1990 و2000 ، وهو واحد من عدد قليل من الفنانين الكندية من الوقت لاستخدام فنه لأنقل له متحمسة الأفكار الفلسفية.
جيتي نوفين
وقالت إنها تأسست حركة Transpressionisme في عام 1994. أعمال کیتی نوین هو الكامل للإلهام والوحي. نحن يمكن أن يشعر ضجة من أن الكون ليس تماما أجنبي، مثالية الكون. الفنان يعرف كيف تفسر الاساطير والخرافات من الخبرة البشرية. وهو يذكرنا بأن الفن الحقيقي هو تمارس لتوفير دائم إشادة الإنسانية. هذا هو مجرد استكشاف للذاكرة الجماعية، وأنها بالنسبة لنا لتوحد في أفكارنا عن ألمنا وفرح، ومن الرامية إلى فتح لنا، وأخيرا، لتوسيع مجالات غير مستكشفة الذاكرة.
جيتي نوفين تصميمات جرافيك
کیتی نوین مصممة ملصقات وأغلفة مجلات في إيران خلال الفترة 70-1960 . وأوضحت أغلفة المجلات مثل نکین وزمان، والسينما الحرة في إيران والدوريات. هي أيضا مصممة الرسوميات الأولى في مهرجان طهران السينمائي الدولي. في أوتاوا لها تصميمات الجرافيك ونشرت في مجلة كسر جدار الصمت من خلال فترة 5-1980
أخت
الأخت صلة قرابة تشير إلى ابنة ذات الأب أو الأم، كما يمكن أن يكونا من نفس الأب أو من نفس الأم فقط. كما يمكن أن يكونا أخوين بالرضاعة من أبوين وأمين مختلفين ورضعا من امرأة واحدة عدداً معيناً من الرضعات فأصبحا بذلك أخوين بالرضاعة.
كما يستخدم مصطلح أخت للإشارة إلى أن امرأة ما تنتمي لمجموعة فكرية أو عقائدية مشتركة.
وعيد الأخت الكبرى هو عيد ياباني يصادف يوم 6 ديسمبر للاحتفال بالأخت الكبرى.
داشوه
داشوه أو ثلج أساسي (باليابانية وبالصينية 大雪) هو الفصل الحادي والعشرون من الفصول الشمسية. يبدأ عندما تصل الشمس إلى خط الارتفاع الشمسي 225 درجة وينتهي عند 270 درجة. وتعبر كلمة داشوه عادة عن اليوم الذي تصل فيه الشمس إلى خط الارتفاع 255 درجة. يصادف هذا اليوم في التقويم الميلادي يوم 7 ديسمبر وينتهي في 21 ديسمبر أو 22 ديسمبر في توقيت دول شرق آسيا.
سمي هذا الشهر باسم 大雪 والتي تعني «ثلج أساسي» لأنه يعتقد أنها الفترة التي يهطل فيها الثلج بشكل شديد.
يشتهر هذا الفصل بنوع سمك البوري، كما تبدأ الدببة بالدخول للسبات الشتوي.
فصل شمسي
الفصل الشمسي هو أحد 24 فترة أو فصل في التقويم الشرق آسيوي أو التقويم القمري-الشمسي والذي يوافق بعض الأحداث الجوية أو ظواهر الطقس.
يحدد كل فصل ب 15 درجة على طول المدار الشمسي الذي يستخدم في التقويم القمري-الشمسي. نشأت الفصول الشمسية في الصين وثم انتشرت إلى كوريا، فيتنام، واليابان.
فصل شمسي النقاط الشمسية الصينية
في المجتمع الدولي للأرصاد الجوية، تعرف «النقاط الشمسية الصينية الـ24» بالاختراع العظيم الخامس في الصين". 
ففي الربيع، والصيف، والخريف، والشتاء يمر الوقت مع تغير الفصول، حيث تتغير درجات الحرارة، وعادات نمو النباتات والحيوانات، بالإضافة إلى المناظر الطبيعية. ومن أجل تسجيل الوقت، وتخطيط المعيشة، كان هذا التقويم الفريد من نوعه من «النقاط الشمسية الصينية الـ24» يتخلل حياة أبناء الشعب الصيني بأكملها منذ العصور القديمة.
وعلى الصعيد الدولي أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) يوم الأربعاء «النقاط الشمسية الصينية الـ24» على قائمة التراث الثقافي البشري غير المادي.
وجاء قرار ضم التراث الصيني الذي يمثل المعرفة الصينية بالوقت والممارسات التي تطورت من خلال ملاحظة الحركة السنوية للشمس، خلال الدورة الـ11 للجنة الحكومية الدولية لحماية التراث الثقافي غير المادي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) التي عقدت في العاصمة الإثيوبية أديس أبابا.
حداتو
حداتو يسمى الموقع أرسلان طاش أيضاً، وربما تنحدر تسمية «حداتو» أو «خداتو» المعرفة في النصوص الآشورية، من اسم ملك ارامي يدعى حدت حكم في سورية  قرية شيران، بعد وفاة الملك تحول إلى أحد الالهة المعبودة لدى الاراميين وتم إضافة حرف الواو إلى حدت ليصبح الاسم حداتو.
حداتو الموقع
يقع موقع أرسلان طاش الأثري بلاد ما بين النهرين العلية شمالي الجزيرة السورية، (كوباني)، ويبعد عن نهر الفرات مسافة 30 كم شرقاً. الموقع الأثري البيضوي الشكل يقع في وسط السهل المسمى «سروج»
حداتو كشف الموقع
ابتدأ الاهتمام بالموقع منذ عهد الدولة العثمانية، حيث كان السكان يعثرون على حجارة بازلتية منحوتة وعليها نقوش نافرة، أما التل نفسه فقد سماه الأتراك أرسلان طاش أي «الأسود الحجرية» لكثرة عدد تماثيل الأسود البازلتية التي وجدت على سطحه أو المطمورة جزئياً فيه. ونقلت أغلب هذه الأثار إلى متحف إسطنبول ما لفتت الأنظار إليها.
أولى أعمال التنقيب قامت بها بعثة أثرية فرنسية بإشراف تورو دانجان (F.Thureau Dnagin) عام 1928، وأدت إلى الكشف عن حاضرة مزدهرة في النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد، وهي الفترة التي تعاقب فيها الآراميون والآشوريون في السيطرة على شمال سورية.
كشفت التنقيبات عن مدينة بيضوية الشكل، بطول 750 متر وعرض 550 متر، وفيها حصن كبير مسور بسور من اللبن الطيني فوق أساسات حجرية وزودالسور بثلان ببوابات نصبت أمامها أسود ضخمة، وزينت قواعدها بنقوش نافرة لجنود آشوريون وسكان يدفعون الجزية، ومن الباب الشمالي يمكن الدخول إلى غرفة مزخرفة الجدران بألوان وفيها نقش نافر أيضاً.
حداتو القصر الآشوري
كسفت أعمال التنقيب أيضاً قصراً آشورياً مبني وفق مايعرف بالمخطط الآشوري الحديث، يتكون من «قسم الرسمي» يبدء بردهة المدخل المحاطة بغرف صغيرة من ثلاث جهات، وتنفتح على قاعة كبيرة ربما للاستقبال.وعدد من الغرف الجانبية ودرج،
ثم «القسم الخاص» الذي يقع في الجهة الخلفية وفيه فناء داخلي تحيط به غرف سكن الأسرة، وهو متصل أيضاً بقاعة استقبال كبيرة، ربما استخدمت للقاءات الخاصة.وقد كانت بعض الغرف مزينة برسوم جدارية، وأفاريز يبلغ عرضها حوالي 80سم، مزخرفة هندسياً بدوائر ومربعات تبدء من علو مترين عن الأرض تقريباً وإلى الشرق يوجدمجموعة من الحجرات ربما شكلت مستودعات تخزين.
حداتو بيت العاجيات
كشف إلى جانب القصر بناء كبير أقدم من القصر، سُمي «بيت العاجيات»، لوجود مجموعة كبيرة من القطع الفنية المشغولة بالعاج، وقد ؤرخت بالفترة بين القرنين التاسع والثامن ق.م، وقد حملت هذه العاجيات زخارف نباتية وحيوانية مثل شجرة النخيل، والبقرة وعجلها، والسفنكس، وأيضاً أشكال إنسانية مثل نساء ورجال، وأيضاً مواضيع ميثولوجية مثل النساء مجنحات ربما الشيطانة «كيليلو»، وصيفة الربة عشتار الأولى، وارتدت النساء على رؤسهن التاج المصري المزدوج وأمسكت زنبقة بكل يد.
وأيضا حتوت هذه العاجيات على مشهد يمثل الملك حزإل (حزائيل) ملك آرام دمشق. استدل على ذلك من العثور إلى جانب هذه العاجيات في المبنى نفسه على أثاث خشبي ثمين أهمه سرير عليه كتابة تشير إلى أنه كان يعود للملك حزإل، وكان هذا السرير من جملة الغنائم التي استولى عليها الملك الآشوري «ادد نيراري» الثالث في أحد حملاته على دمشق والتي أنهت حكم «حزه إل» (حزائيل) عام 803 ق.م.
حداتو بيت العاجيات
أما المعبد الآشوري فلم ينقب عنه إلا جزئياً. وقد كان مدخله محمياً بتمثالين لثورين كبيرين عليهما كتابة منقوشة تذكر باني المعبد الملك "توكولتي- ابلي- إشارا الثالث" للإلهة عشتار، وبين محتويات المعبد ستة من تماثيل الآلهة وصندوق للتقدمات.
حداتو كتابات
نقشت على قاعدة الأسد أحد الأسود، ثلاثة نصوص باللغة الآرامية واللغة الآشورية واللغة اللوفية الحثية، ربما لأن سكان المنطقة كانوا خليطاً من الآراميين واللوفيين الحثيين، وخضعوا لسلطة آشور.
ربما شكل النص الآرامي أقدم النصوص لوقعه أعلى النصين الثانيين، ويتألف من ثمانية سطور تفصلها عن بعضها حزوز خفيفة، بينما تفصل نقطة أو نقطتان بين الكلمات، ويحيط بالنص إطار مستطيل.
والنص كما يقول الباحث الآثاري (محمد العزو) يبدأ بضمير المتكلم (أنا)الذي يعود إلى المسؤل عن المنطقة «انره- ابيل- إشارا» (انرة بلاصر) والذي كتب اسمه بالآشورية «نينورتا-ابيل- إشارا» ويصف نفسه بأنه مسؤل حصن «شولمانو- اشارئد» (شلمنصر)في موقع تل أحمر على بعد 25 كم عن «خداتو» على ضفة اليسرى للفرات وكان اسمه تل برسيب، عاصمة المملكة الآرامية "بيت عديني"، ثم حولّه "شولمانو- اشارئد"الثالث بين عامي 858 ـ 824 ق.م إلى «كار شولمانو- اشارئد» وكار تعني حصن بالأكدية.
حداتو كتابات
أما في خداتو فكان «انره- ابيل- إشارا» (انرة بلصر) أمير أو حاكم، ويتبع الوالي الآشوري "شمش ايلو"المقيم في «كار شولمانو- اشارئد»، والذي كان في النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد، القائد الأقوى لمملكة آشور، والحاكم الفعلي في بلاد الشام والجزيرة، وتسجل له وقوفه وصموده وتصديه لمملكة أورارتو.
ويقرأ ابالسطرين الثاني والثالث، أن «شمش أيلو» هو الذي بنى خداتو، وجعل أبوابها من خشب الأرز، وزيّن بوابتها ورصف شوارعها، حيث وردت كلمة بسنته، أي بسنين حكم «شمش أيلو»، ثم يقرأ بالسطرين الرابع والخامس أن «انره- ابيل- إشارا» قد أمر بنصب أربعة أسود من حجر البازلت لحراسة الحصن، وزيّن بها بوابتي الدخول والخروج.
و على أسد ثاني نقش عليه تسعة سطور، تشوهت الثلاثة الأولى منها، وتحكي الأسطر الباقية عن أعمال «انره- ابيل- إشارا».
خليفة التكبالي
خليفة التكبالي أديب وقاص ليبي (توفي في 1968). أحد أعضاء مجلس قيادة ثورة الفاتح من سبتمبر[بحاجة لمصدر] ولكنه توفي قبل قيام الثورة.
خليفة التكبالي نشأته
ولد خليفة في العشرين من مايو سنة 1938، ومات في المستشفى العسكري بطرابلس بعد إجراء عملية  المرارة، حيث لم يضع الطبيب الصيني الجراح له فيها أنبوب الإنعاش، وذلك في التاسع من يونيو سنة 1968، ومن المعروف أنه كان من الواقفين للقذافي بالمرصاد رافضا لمشروع الهيمنة على الضباط الأحرار.. وتشير الوثائق إلى أن المرتبين لصعود القذافي بدأوا العمل سنة 1965.[بحاجة لمصدر]
بيت بيلتون
بيت بيلتون (بالإنجليزية: Belton House)‏ هو بيت ريفي مصنف في التصنيف الأول لتصنيف حالات الأبنية في إنجلترا وويلز. يقع البيت في منطقة بيلتون بالقرب من غرانثام في مقاطعة لنكولنشير في إنجلترا. بُني البيت بين عامي 1685 و1688 م بواسطة السير جون برونلو.  القصر محاط بعدة حدائق مزينة على الطراز الرسمي وتحتوي على عدة مماشي تؤدي إلى قطع منحوتة باهظة الثمن ضمن منتزه مشجر أكبر.
وهو بناء مُدرج بالدرجة الأولى.
بيت بيلتون الوصف
وصف بيت بيلتون بأنه تجميع لأجود أساليب هندسة كارولين المعمارية التي تعتبر حقاً الإسلوب العامي الوحيد للهندسة المعمارية في إنجلترا منذ زمن عائلة تودور. وصف البيت أيضاً بالمثال الأكثر كمالا للبيت الريفي الإنكليزي حتى أنه كان هناك إدعاء أن بيت بيلتون كان هو الإلهام لإشارات الطريق السريعة الحديثة لإنكلترا التي تشير إلى المناطق والبيوت الفاخرة. فقط قصر بريمبتون ديفيرجي (Brympton d'Evercy) مدح بنفس الطريقة كأفضل بيت ريفي إنكليزي.
بيت بيلتون التاريخ
لمدة ثلاثمائة سنة كان البيت مسكن لعائلة براون لو وكاست التي كانت أول العوائل التي امتلكت أرضا في هذه المنطقة أوائل القرن السادس عشر. وبين عامي 1685 و1688 كان السيد الشاب جون براون لو وزوجته قد قامو ببناء بيت بيلتون القائم حاليا. على الرغم من ثروتهم الكبيرة اختاروا بناء بيت ريفي بسيط بدلا من قصر باروكي كبير معاصر، ولقليل من العصرية وإن كانت بسيطة كان أسلوب كارولين المعماري هو المختار كأسلوب التصميم للقصر. على كل حال البيت الجديد جُهِز بآخر الابتكارات كالشبابيك المتحركة للغرف الرئيسية ولكن الميزة الأكثر أهمية هي وجود مناطق منفصلة تماما للموظفين.
في الحرب العالمية الأولى كانت قوات هيئة الرشاشة تتخذ من المنتزه وحدائق القصر مقرا لها وفي ذلك الوقت كانت عائلة براون لو مثل الكثير من نظيراتها تمر بأزمة مالية كبيرة. وفي عام 1984 تنازلو عن البيت كاملا مع أغلب محتوياته. ومنذ ذلك الوقت استلمت هيئة الائتمان القومي القصر وفتحته للجمهور من كل مكان وهو في حالة جيدة بعد قليل من التصليحات ويقوم بزيارته عدة آلاف من السياح كل عام.
نظام كتابة ياباني
يستخدم نظام الكتابة الياباني الحديث ثلاثة أنواع رئيسية من الحروف:
وبشكل أقل، يستخدم الحروف اللاتينية كما في بعض الاختصارات مثل "CD" و"DVD".
يمكن أيضا الاستعانة بالأبجدية اللاتينية لكتابة جميع الكلمات اليابانية، كما في نظام روماجي (rōmaji) الذي يستخدمه بكثرة الدارسون الأجانب للغة اليابانية الذين لم يعتادوا بعد على أنواع الحروف الثلاثة، وحتى الناطقين الأصليين باليابانية يستخدمون نظام روماجي لإدخال الحروف اليابانية إلى أجهزة الحواسيب.
هذا مثال من عنوان في أحد الصحف اليابانية (صحيفة أساهي شيمبون بتاريخ 19 أبريل 2004) يستخدم جميع الأنواع الأربعة: كانجي (بالأحمر)، هيراغانا (بالأزرق)، كاتاكانا (بالأخضر)، والحروف اللاتينية والأرقام (بالأسود):
ラドクリフ、マラソン五輪代表に1万mētoru出場にも含み
نفس العنوان السابق مكتوبًا بالروماجي:
Radokurifu, Marason gorin daihyō ni ichi-man mētoru shutsujō ni mo fukumi
ترجمة العنوان باللغة العربية:
«رادكليف يشارك في الماراثون الأولمبي، وأيضا ينافس للـ10,000 متر».
هذه بعض الأمثلة على كلمات مكتوبة باليابانية:
نظام كتابة ياباني استخدام الحروف
معظم الجمل اليابانية البسيطة تحتوي على كلا من الكانا والكانجي. حروف الكانجي تستخدم للأسماء وجذور الأفعال، وهيراغانا لنهايات الأفعال وكلمات القواعد اللغوية (الكلمات الصغيرة الشائعة مثل حروف الجر). الكلمات ذات الأصل غير الياباني والكلمات الأجنبية المستعارة (باستثناء الكلمات المستعارة قديما أو التي لديها حروف أصلية بالكانجي) تكتب باستخدام كاتاكانا.
من ناحية ثانية، هناك الكثير من الاستثناءات للقواعد المذكورة في الأعلى. مثلا بعض الأسماء اليابانية قد تكتب بكانجي أو هيراغانا أو كاتاكانا، بحسب ما يختاره صاحب الاسم.
تستخدم أيضا الأرقام العربية عندما يكتب النص في الاتجاه الأفقي.
الكتابة اليابانية تستخدم هيراغانا وكانجي بشكل رئيسي، بينما تُستخدم كاتاكانا عند كتابة الكلمات الأجنبية بحروف يابانية. خيار الحروف يعتمد على عدة عوامل كالاصطلاحات القياسية وقابلية القراءة وخيارات الشكل.
نظام كتابة ياباني استخدام الحروف
بعض الكلمات اليابانية تكتب بأكثر من كانجي اعتمادا على الاستخدام المقصود للكلمة. كمثال: كلمة "naosu" (يُصلح أو يعالج) تُكتب 治す عندما يقصد بها علاج شخص، وتكتب 直す عندما يقصد بها إصلاح شيء ما. في بعض الحالات (مثل المثال السابق) اختيار الكانجي الصحيح للكلمة يكون بسيطا، بينما في حالات أخرى قد يكون الفرق بين الاستخدامين ضئيلا جدا مما قد يضطر بالكاتب إلى كتابة الكلمة بالهيراغانا لتجنب اختيار كانجي خاطئ.
نظام كتابة ياباني اتجاه الكتابة
تقليديًا تكتب اليابانية بشكل عمودي يدعى تاتيغاكي (tategaki)، وفيه تكون الحروف مرتبة من أعلى لأسفل في أعمدة موضوعة بجانب بعضها من اليمين إلى اليسار. عندما يصل القارئ إلى أسفل عمود ما، يواصل القراءة من أعلى العمود التالي على اليسار.
اليابانية المعاصرة تستخدم أيضا شكلا آخر للكتابة يدعى يوكوغاكي (yokogaki) وهو شكل كتابة أفقي يقرأ من اليسار إلى اليمين.
جاوانية
جاوانية: أو جاوان قبيلة كردية مشهورة من فروع الكلهور اسست مع بني مزيد أيام اميرها صدقة بن منصور مدينة الحلة العراقية عام 1086 ميلادية. كان لأمراء الجاوانية الشيعة دور هام في المعترك السياسي لمنطقة الفرات وجنوب بغداد لعقود وبرز من الجاوانية رجال حرب وادب اشهرهم بنو ورام (بهرام) ومنهم أبو الفتح بن ورام وما زالت محلتهم باقية في الحلة باسم محلة الأكراد.
جاوانية القبيلة المنسية
يقول صاحب الكامل في التاريخ عن دور بنى ورام الجاوانية انه في العام 655 هجرية سنة وفاة السلطان السلجوقي طغرلبك ساءت «الأحوال بالعراق بعد وفاته فإنه كتب من ديوان الخلافة إلى شرف الدولة مسلم بن قريش صاحب الموصل وإلى نور الدولة دبيس بن مزيد وإلى هزارسب وإلى بني ورام وإلى بدر بن المهلهل الكردي بالاستدعاء إلى بغداد وأرسل لشرف الدولة تشريف وعمل أبو سعد القايني ضامن بغداد سوراً على قصر عيسى وجمع الغلات.».. «وقدم إلى بغداد دبيس بن مزيد وخرج الوزير ابن جهير لاستقباله وقدم أيضاً ورام وتوفي ببغداد أبو الفتح بن ورام مقدم الأكراد الجاوانية فحمل إلى جرجرايا وفارق شرف الدولة مسلم بغداد ونهب النواحي فسار نور الدولة والأكراد وبنو خفاجة إلى قتاله.»
جاوانية القبيلة المنسية
المؤرخ العراقي الشهير مصطفى جواد في كتابه ((جاوان، العشيرة الكردية المنسية)) ان جاوان قبيلة كردية قديمة من أشهر القبائل في التاريخ واعضمها مقاما وأبعدها صيتا وأجلها فعلا في الحروب والسياسة بالعراق ومن أحسن القبائل أثرا في الأدب العربي، ولاسيما الشعر لإقبالها عليه والدعوة إليه ولكنها لم تحظ من الباحثين في تاريخ الأكراد بدراسة ولا بتحقيق، ولم نعثر، ولم تفزمن المؤرخين المعاصرين لنا ولا الذين عاشوا قبلهم بعناية ولا برعاية. قامت قبيلة جاوان بأدوار خطيرة في التاريخ العراقي الإسلامي، فيها من العظمة والفخامة والكرامة ما يؤهلها بعضه لأن تذكر وتدرس في تاريخ العراق ولاسيما التاريخ الكردي منه، لان إهمالها يعد نقصانا وحرمانا وكفرانا: نقصانا في حقيقة التاريخ، وحرمانا في العلم الذي غايته الكشف عن الحقائق وكفرانا لفضلها وأثارها التي يجب أن يعترف بها، وتذكر بها بالإجلال والتعظيم، فلم يذكرها شرف خان البتليسي في شرفنامته مع أنها تأريخ الأكراد، ولا ابن فضل الله العمري في مسالك الإبصار في ممالك الأمصار.
جاوانية القبيلة المنسية
وذكرها الأستاذ محمد أمين زكي في كتابه ((مختصر تاريخ الكرد وكردستان ص375)) مرة واحدة مصحفه إلى ((جواني))، ومع اشارته إلى أنه نقل اسمها مع عدة من قبائل الاكراد، من مروج الذهب للمسعودي، المؤرخ الكبير، فقد ضهر لي انه نقل ذلك من دائرة المعارف الإسلامية، لان الطبعة الاوربية للمروج ج3 ص254 تذكرها بصورة ((جاوان)) وقد ذكرت في القبيلة في أكثر طبعات المروج مصحفة إلى ((جاوان)) بحاء مهملة، على أن صاحب القاموس المجد الفيروزابادي ذكرها في باب ((الجيم)).
قال المسعودي في المروج:- ((وما قلنا في الأكراد، فهم الشاهجان ببلاد ماء الكوفة والبصرة، وهي أرض الدينور وهمذان والمجاوران وهم من الكيكان ببلاد أذربيجان، والهذبانية والسراة، وما حوت بلاد الجبال من الشاذنجان واللريئة، والباردلكان، والبارينجان، والباريسبان والخالية والجبانارقية والجاوانية)). وفي النص المنقول من مروج الذهب على أن قبيلة ((جاوان)) كانت في أواسط القرن الرابع من الهجرة من أشهر القبائل الكردية.
جاوانية القبيلة المنسية
وقد ذكر هذه القبيلة في القرن السادس للهجرة العماد الأصفهاني – خريدة القصر نسخة باريس 3372 الورقة (152- 3) في سيرة بعض امرائها. قال: ((الأمير أبو شجاع عاصم بن أبي النجم الكردي من اعيان الاكراد الجاوانيه.
وقال الفيروز أبادي: ((وجاوان قبيلة من الاكراد سكنوا الحلة المزيدية في العراق، منهم الفقيه محمد بن علي الجاواني)). وزاد السيد محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس جملة ((الحلي الشافعي)) فصار ((الكردي الجاواني الحلي الشافعي)). وقد ذكر هذا الفقيه السبكي في طبقاته قال: محمد بن علي بن عبد الله أبو سعيد الجاواني الحلي العراقي، وجاوان قبيلة من الاكراد سكنوا الحلة)) وذكر أن مولده سنة 468هـ نقلا عن تاريخ أبن النجار، وهو الاصل في ذكر هذه القبيلة في سكان الحلة.
جاوانية القبيلة المنسية
وأذ ذكر الفيروز أبادي أنهم سكنوا الحلة، ينبغي لنا ان نذكر تاريخهم قبل سكناهم أياها، ونشير إلى المحلة التي سكنوا فيها، تلك المحلة التي لا تزال تعرف إلى اليوم بمحلة الأكراد، ولايعرف أكثر الناس السبب في هذه التسمية، حتى لقد أدعى بعض الناس أن الاكراد يراد بهم الكرادة، لان لهم كرودا على شط الحلة، وهو تكلف بارد ودعوى سخيفة، فالفرق عظيم بين ((الاكراد)) و ((الكرادة))، والتاريخ يثبت اثباتا لاشبهة فية أن محلة الاكراد بالحلة نسبت اليهم منذ تاسيسها إلى ايامنا هذه، فلا داعي إلى التمحل والتكلف والتغاضي عن حقيقة تأريخية واضحة.
وجاء في معجم البلدان (الحلة)
وكانت الحلة قد شيدت في اواخر القرن الخامس للهجرة، شيدها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد الاسدي المزيدي، وكانت منازل ابائه في بعض أصقاع نهر النيل، في أقليم بابل أيضا. فلما قوي أمرة وأشتد ازره، وكثرت امواله ورجاله، أنتقل إلى الجامعين موضع في غربي عمود الفرات، ليبعد عن الطالب إذا هرب. وكان ذلك في محرم من سنة 495هـ على عهد السلطان بركيارق بن ملكشاه السلجوقي وفي خلافة المستظهر بالله العباسي، وكانت أجمة تاوي إليها السباع فنزل فيها بأهله وعساكره وحلفائه وبنى فيها مساكن جليلة ودورا فاخره، وتانق اصحابه في ذلك، وقصدها التجار، فصارت افخر بلاد العراق واحسنها، وانا لاشك ان أصدقه ومن معه أنتفعوا باجر بابل وغيره من الحضرة – هي مواد بناء – العتيقة، لقرب بابل من الحلة.
وسياتي في البحث أن قبيلة جاوان الكردية كانت حليفة لقبيلة بني أسد، فلذلك يعد الجاوانيون من مؤسسي الحلة وسكانها منذ أواخر القرن الخامس للهجرة، ومحلتهم محلة الاكراد كانت معروفة بهم منسوبة اليهم منذ القديم.
قال أبن بطوطة في رحلته ح1 ص138، في وصف الحلة: ((وأهل هذه المدينة كلها أمامية أثنا عشرية، وهم طائفتان: أحداهم تعرف بالاكراد، والأخرى تعرف بأهل الجامعين)) وكان مرور بن بطوطة بالحلة سنة 727هـ.
جاوانية حكاية وفاء من محلة الأكراد
وقد ورد ذكر محلة الأكراد بالحلة في أخبار أحد القادمين للعراق في اواخر أيام الدولة الايلخانية، وهو شهاب الدين أبو سليمان أحمد بن رميثة بن نجم الدين ابي نمي محمد العلوي الحسني المكي، وقد توجه أيام امارة ابيه بمكة إلى العراق، وقصد إلى السلطان ابي سعيد بهادر خان بن اولجايتو بن ارغون بن أباقا بن هولاكو المغولي، فاكرمه واحسن لقاءه، وجعل اليه امارة الحاج من العراق وسائر الاقطار الدولة الايلخانية، فقدم المحل العراقي على المحل المصري بعرفات، والزم الناس بمكة ان يتعاملوا بدراهم السلطان أبي سعيد، ثم عاد مع قافلة الحجاج، فاعظمه السلطان، واحله محلا كريما، وفوض اليه امر الاعراب بالاعراب بالعراق، فأكثر فيهم الغارة والقتل، وعرض جاهه، وكثر اتباعه وأقام في بالحلة نافذ الأمر عريض الجاه كثير الاعوان، إلى أن توفي السلطان أبو سعيد عام ((736هـ))، فطرد الحاكم الذي كان بالحلة من قبل أبي سعيد وهو السيد علي بن طالب الحسيني الأفطسي الدلقندي، وتغلب على الحلة وأعمالها ونواحيها، وجبى الاموال، وكثر في ايامه الظلم والأستصفاء، إلى أن تمكن الشيخ حسن الكبير بن حسن اقبوغا المعروف في التواريخ الفارسية بحسن بزرك مؤسس الدولة الجلائرية بالعراق، فوجه عليه الجنود مرارا، فأعجزه لمراوغته مرة ومقاومته أخرى. ثم أنه توجه اليه بنفسه في جيش ضخم، وعبر الفرات اولا من الانبار، ثم احاط بالحلة، فتحصن أحمد بن رميثة فيها، فغدر به من أهل الحلة الذين أعتمد عليهم، وخذلته الاعراب الذين جاء بهم مددا، وتفرق الناس عنه، حتى بقي وحده، فقاتل عند باب داره في الميدان قتالا شديدا، وقتل دونه أحمد بن فليتة الحسني وأبوه فليته.
جاوانية حكاية وفاء من محلة الأكراد
قال ابنعنبة في عمدة الطالب في أنساب ال ابي طالب ص126 : ((ولما ضاق به الأمر توجه إلى محلة الاكراد، وكان قد نهبها مرارا، وقتل جماعة من رجالها، ألا أن الاكراد لما رأه قد خذل أظهروا له الوفاء، ووعدوه النصر، وتعهدوا له ان يحاربوا دونه في مضايق دروب الحلة، حتى يدخل الليل، ثم يتوجه حيث يشاء. وكان الحزم فيما أشاروا به، ولكنه خالفهم وذهب إلى دار النقيب قوام الدين أبن طاووس الحسيني، وهو يومئذ نقيب نقباء الأشراف. فلما سمع الشيخ حسن الكبير بذلك، أرسل أليه شيخ الإسلام بدر الدين الشيباني المعروف بأبن شيخ المشايخ، وكان مصاهرا للنقيب قوام الدين أبن طاووس، فأمن الشريف أحمد وحلف له واعطاه خاتم الامان، وأرسل به إلى الشيخ حسن الكبير وهو نازل خارج الحلة، فأنتزعوا سيفه منه في بعض الطريق، فقال شيخ الإسلام: ماهذا ؟ فقال: لاأدري، أنما كنت رسولا وفعلت مامرت. ولما أدخل على الشيخ حسن الجلائري، واصل الاعتذار، فأظهر له الشيخ حسن القبول، وطالبه بأموال الأعمال الحلية التي جباها في المدة التي حكم فيها، وهي قريب من ثماني سنوات أو أكثر. فأجابه بانه انفقها، فامر بتعذيبه فعذب، حتى لقد كانوا يملؤون الطست من الجمر ويضعونه على صدره، فلم يظهر لهم شيء من ماله. وأغراه به جماعه من الاعيان والسادة، فقتله أبو بكر بن كنجاية بواء بأبيه، لأن أحمد بن رميثة كان قد قتله، قيل ان أبا بكر بن كناجة ضرب سبع ضربات بالسيف على عنقه حتى قتله، وصلى عليه الشيخ حسن وأمراؤه ودفن بداره بالحلة ثم نقل إلى المشهد الغري بالنجف.
جاوانية حاضر القبيلة؟؟
في حال الحاضر يسكنون في المحافظات الكردستان الكبرى في المحافظات (دهوك، أربيل، السليمانية، كركوك.حلبجة)
لهم عدد من قرا 
لم يتبق من ذكرى هذه القبيلة في كردستان الا اسم منطقة جاوانرو بين كرمانشاه وخانقين ويسكنها قبيلة كردية مشهورة تدعى الجاف ويقال انهم من الجاوانية: الجافانية ثم اختصر الاسم إلى الجاف. وهي من أكبر القبائل الكردية واشرفها مقاما في العراق وإيران.
ألكسي الثاني (بطريرك موسكو)
البطريرك ألكسي الثاني (بالروسية: Патриарх Алексий II) واسمه العلماني أليكسي ميخائيلوفيتش ريديغير (بالروسية: Алексей Михайлович Ридигер؛ بالإستونية: Aleksei Mihhailovitš Rüdiger)؛ (13 فبراير 1929 - 5 ديسمبر 2008) هو بطريرك موسكو وسائر روسيا الخامس عشر ورئيس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية منذ انتخابه في 10 يونيو 1990 وإلى تاريخ وفاته.
كان ألكسي أول بطريرك يعين لرئاسة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وفي فترة حكمه التي دامت 18 عاما، أعيد للكنيسة حق ممارسة أنشطتها، طاوية بذلك عقودا من الاضطهاد الذي مارسته الحكومة الشيوعية، فزاد عدد رعاياها ليشمل ثلثي الشعب الروسي والعديد من رجال النخبة السياسية.
ألكسي الثاني (بطريرك موسكو) سيرة حياته
ولد البطريرك المستقبلي ألكسي ميخائيلوفيتش ريديغر في مدينة تالين، عاصمة إستونيا، في أسرة متدينة يوم 23 فبراير عام 1929.
وعمل أليكسي روديغير منذ طفولته في الكنيسة تحت رعاية أبيه الروحي، رئيس الكهنة يوحنا بوغويافلينسكي، ومن ثم تحت رعاية إيسيدور أسقف تالين وإستونيا. وفي الفترة من عام 1944 وحتى عام 1947 عمل شماسا مبتدئا لدى بولس رئيس أساقفة تالين وإستونيا. تلقى تعليمه في المدرسة الثانوية الروسية في تالين. وفي عام 1945 كلّف الشماس أليكسي بالتحضير لافتتاح كاتدرائية القديس ألكسندر نيفسكي في مدينة تالين من أجل استئناف الصلوات فيها (بعد إذ أغلقت في فترة الاحتلال الألماني النازي لإستونيا). ومنذ مايو 1945 وحتى أكتوبر 1946 شغل وظيفة قندلفت في الكاتدرائية، ثم قارئا ومرتلا في كنيسة سيميونوفسكايا، وعام 1947 في كنيسة سيدة قازان بمدينة تالين.