hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عمواس التعريف التاريخي
في عام 1930، قامت الرهبانية الكرملية ببناء دير، بيت السلام، على قطعة الأرض التي تم شراؤها في عام 1878. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1947، نسبت خطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين هذه المنطقة إلى الدولة العربية. قبل اندلاع الأعمال العدائية في الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، كان عدد سكان عمواس 1100 عربي.
خاض الإسرائيليون والأردنيون معركة اللطرون من أجل السيطرة على هذه المنطقة الإستراتيجية التي كانت تغلق الطريق إلى القدس. وكجزء من نتائج الحرب، سقطت قرية عمواس الفلسطينية، التي تقع في موقع عمواس نيكوبوليس، ضمن أراضي الضفة الغربية تحت الحكم الأردني.
في عام 1967، وبعد حرب 1967، طردت القوات الإسرائيلية سكان قرية عمواس، وهدمت القرية بالجرافات، تاركة الكنيسة البيزنطية الصليبية، والتي تسمى بالعربية الكنيسة، سليمة في مقبرتهم. قامت الجماعة الكاثوليكية، جماعة التطويبات، بتجديد الموقع في عامي 1967 و1970 وافتتحت المركز الفرنسي لدراسة ما قبل تاريخ أرض إسرائيل بجواره حيث سُمح لهم بالاستقرار فيه في عام 1993.
عمواس التعريف التاريخي
وفي وقت لاحق، تم إنشاء حديقة كندا في عام 1973، بتمويل من الصندوق القومي اليهودي في كندا، وشملت زراعة غابة على أنقاض قرية عمواس.   أصبح الموقع مكانًا مفضلًا للنزهة بالنسبة للإسرائيليين وأصبحت منطقة اللطرون منطقة احتفالات إسرائيلية بحرب الاستقلال.
عمواس التعريف التاريخي
بدأت الحفريات الأثرية في عمواس في أواخر القرن التاسع عشر وتستمر حتى يومنا هذا: كليرمون-غانو (1874)، ج.-ب. غيلموت (1883-1887)، الآباء الدومينيكان ل.-هـ. فينسينت و ف.-م. أبيل (1924–1930)، ي. هيرشفيلد (1975)، م. جيشون (1978)، ميكو لوهيفوري، م. بيتشيريلو، ف. ميشيل، ك.-إتش. فليكنشتاين (منذ 1994). أثناء الحفريات في منتزه كندا (غابة أيالون)، تم اكتشاف أطلال تحصينات عمواس من العصر الحشموني، إلى جانب حمام روماني من القرن الثالث الميلادي، وكهوف دفن يهودية من القرن الأول الميلادي، ومنشآت هيدروليكية رومانية بيزنطية، ومعاصر زيت ومقابر. ومن بين الاكتشافات الأخرى العملات المعدنية، ومصابيح الزيت، والأواني، والمجوهرات. تم تطهير الجدار الشرقي (الخلفي) ذو الثلاث زوايا للكنيسة البيزنطية، مع معمودية خارجية وفسيفساء متعددة الألوان، بالإضافة إلى جدران الكنيسة الصليبية التي تم بناؤها مقابل الحنية البيزنطية المركزية (القرن الثاني عشر). وفي منطقة عمواس تم العثور على العديد من النقوش العبرية والسامرية واليونانية واللاتينية المنحوتة على الحجارة.
عمواس التعريف التاريخي
تشير أغلب مخطوطات إنجيل لوقا التي وصلت إلينا إلى مسافة 60 استاديا (حوالي 11 م). كم) بين القدس وعماوس. ومع ذلك، هناك العديد من المخطوطات التي تنص على أن المسافة هي 160 استاديا (31 ميلا). كم). وتشمل هذه المخطوطات ذات الحروف الكبيرة א (مخطوطة سيناء)، Θ، Ν، Κ، Π، 079 والمخطوطات ذات الحروف الصغيرة 158، 175، 223، 237، 420، بالإضافة إلى كتب القراءات القديمة والترجمات إلى اللاتينية (بعض مخطوطات Vetus Latina، ومخطوطات عالية الجودة من الفولجاتا )، بالآرامية، واللغات الجورجية والأرمنية. لقد تم اعتماد صيغة الستين ملعبًا للطبعات المطبوعة من إنجيل لوقا منذ القرن السادس عشر. الحجة الرئيسية ضد نسخة 160 ملعبًا تدعي أنه من المستحيل السير على مثل هذه المسافة في يوم واحد. تمشيا مع مبدأ القراءة الصعبة والقراءة الحقيقية، يُفترض أن النسخة الأصعب هي النسخة الأصلية، لأن النساخ القدماء للكتاب المقدس كانوا يميلون إلى تغيير النص من أجل تسهيل الفهم، ولكن ليس العكس. من الممكن المشي من القدس إلى عمواس والعودة في يوم واحد.
عمواس التعريف التاريخي
تذكر المصادر اليهودية القديمة (سفر المكابيين الأول، يوسيفوس فلافيوس، التلمود والمדרش) قرية واحدة فقط تسمى عمواس في منطقة القدس: عمواس في وادي أيلون. على سبيل المثال، في "الحرب اليهودية" (4، 8، 1) يذكر يوسيفوس فلافيوس أن فيسباسيان وضع الفيلق المقدوني الخامس في عمواس. وقد أكد ذلك علماء الآثار الذين اكتشفوا شواهد قبور محفورة لجنود الفيلق في منطقة عمواس. (قرية موتزا، تقع على بعد 30 استاديا (حوالي 4 ميل أو 6 كـم) بعيدًا عن القدس، ورد ذكرها في المخطوطات اليونانية في العصور الوسطى عن "الحرب اليهودية" التي قادها يوسيفوس فلافيوس (7،6،6) تحت اسم عمواس، على ما يبدو نتيجة لخطأ النساخ).
إن التقليد المسيحي القديم لآباء الكنيسة، وكذلك الحجاج إلى الأراضي المقدسة خلال الفترة الرومانية البيزنطية، اعترفوا بالإجماع بأن نيكوبوليس هي عمواس في إنجيل لوقا (أوريجانوس (على الأرجح)، يوسابيوس القيصري، القديس جيروم، هيسيخيوس القدس، ثيوفانس المعترف، سوزومين، ثيودوسيوس، إلخ).
عمواس التعريف الرمزي المحتمل
أحد أقدم النسخ الباقية من إنجيل لوقا، المحفوظة في مخطوطة بيزا، تقول "أولماوس" بدلاً من عمواس. في الترجمة السبعينية، وهي الترجمة اليونانية لكتب العهد القديم، كان أولاموس هو المكان الذي زار فيه الله يعقوب في حلمه، بينما كان نائمًا على صخرة. ومع ذلك، فإن "أولاموس" لم يكن اسم مكان حقيقي، بل كان خطأ في الترجمة. الاسم الأصلي في العبرية كان "لوز". لقد تم تصحيح هذا الخطأ في وقت لاحق، لكنه ظل موجودًا حتى وقت كتابة الإنجيل حوالي عام 100 ميلادي. وهكذا، تم طرح نظرية مفادها أن القصة في الإنجيل كانت رمزية فقط، وتقارن بين زيارة الله ليعقوب وزيارة يسوع للتلاميذ.
عمواس الاستخدام المعاصر
إيماوس، بنسلفانيا، هي بلدة تقع في منطقة وادي ليهاي في الولايات المتحدة، وتستمد اسمها من الإشارات الكتابية إلى إيماوس.
عمواس روابط خارجية
31°50′21″N 34°59′22″E﻿ / ﻿31.8393°N 34.9895°E﻿ / 31.8393; 34.9895
بوينغ 737
بوينغ 737 (Boeing 737) هو نوع من الطائرات متوسطة الحجم من إنتاج شركة بوينغ الأمريكية. وتعد الطائرة الأكثر بيعاً في العالم حيث تم بيع حوالي 5000 منها. بداخل الطائرة يوجد في كل صف ثلاثة مقاعد على الجهتين بالإضافة لكونها الطائرة المفضلة لشركات الطيران الاقتصادية .
بوينغ 737 تاريخ
تم الإعلان رسمياً عن الطائرة في عام 1964. أول شركة خطوط جوية استخدمتها كانت لوفتهانزا الألمانية في عام 1969. لاحقاً، احتوى صنف 737-300 من الطائرة على محركات سي اف ام 56 مستبدلة محركات برات آند ويتني ذات الصوت المرتفع. كما احتوت على كابينة طيار مختلفة.
اعتبر صنف 737-600 أول طائرات "الجيل الجديد"، واحتوت على كابينة طيار زجاجية وشاشات تلفزيونية. تم تقديم صنف 737-900 مؤخراً ليستبدل بوينغ 757-200 ولينافس طائرات إيرباص إيه 321-200.
بوينغ 737 التطوير
كانت شركة بوينج تدرس تصميمات الطائرات النفاثة قصيرة المدى، ورأت الحاجة إلى طائرة جديدة لتكملة طائرة 727.  بدأت أعمال التصميم الأولية في 11 مايو 1964، بناءً على بحث أشاَر إلى وجود سوق لطائرات ركاب تتسع لخمسين إلى ستين راكبًا.
كان جسم الطائرة الخلفي وذيل على شكل حرف T كما هو الحال في طائرة 727 كان لها خمسة مقاعد متجاورة. نقل المهندس جو سوتر المحركات إلى الأجنحة مما خفف من وزن الهيكل.  تم تثبيت المحركات مباشرة على الجانب السفلي من الأجنحة.  سمح نقل المحركات من جسم الطائرة الخلفي أيضًا بربط المثبت الأفقي بجسم الطائرة الخلفي بدلاً من ذيل على شكل حرف T.
استمر تطوير طائرة 737 إلى ثلاثة عشر طرازًا للركاب والبضائع والشركات والطائرات العسكرية. قُسِّمت هذه الطرازات لاحقًا إلى ما يُعرف بأربعة أجيال من عائلة بوينج 737:
موسيقى شائعة
الموسيقى الشائعة هي موسيقى ذات جاذبية واسعة تُوزع عادةً على جمهور كبير من خلال مجال صناعة الموسيقى. يُستمتع بهذه الأشكال والأنماط وتُنفذ من قِبل أشخاص بتدريب موسيقي قليل أو معدوم. تتعارض هذه الموسيقى مع كل من الموسيقى الفنية والموسيقى التقليدية أو «الشعبية». نُشرت الموسيقى الفنية تاريخياً من خلال عروض للموسيقى المكتوبة، إلا أنها انتشرت من خلال التسجيلات منذ بداية مجال صناعة الموسيقى. نُشرت أشكال الموسيقى التقليدية مثل أغاني التراتيل أو البلوز المبكر شفويًا، أو إلى جماهير محلية أصغر.
موسيقى شائعة
الاستعمال الأصلي للمصطلح يعود لموسيقى فترة ثمانينيات القرن التاسع عشر لتين بان آلي في الولايات المتحدة. على الرغم من أن الموسيقى الشائعة تُعرف أحيانًا باسم «موسيقى البوب»، إلا أن المصطلحين غير متقاطعين. الموسيقى الشائعة هي مصطلح عام لمجموعة متنوعة من أنواع الموسيقى التي تجذب أذواق شريحة كبيرة من السكان، بينما تشير موسيقى البوب عادة إلى نوع موسيقي معين ضمن الموسيقى الشائعة. عادةً ما تحتوي الأغاني والقطع الموسيقية الشائعة على ألحان قابلة للغناء بسهولة. يتضمن هيكل الأغنية للموسيقى الشائعة عادة تكرار الأقسام، مع تكرار المقطع والكورس، أو اللازمة طوال الأغنية، وتوفير البريدج لمقطع مضاد وانتقالي داخل القطعة الموسيقية.
في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع توفر الأغاني والمقطوعات كملفات صوتية رقمية، أصبح من السهل على الموسيقى الانتشار من بلد أو منطقة إلى أخرى. أصبحت بعض أشكال الموسيقى الشائعة عالمية، في حين تمتع البعض الآخر بشعبية واسعة في ثقافتهم الأصلية. من خلال مزيج الأصناف الموسيقية، تنشأ أشكال موسيقية شائعة جديدة لتعكس المثل العليا للثقافة العالمية. تُظهر أمثلة إفريقيا، وإندونيسيا، والشرق الأوسط كيف يمكن لأساليب موسيقى البوب الغربية أن تمتزج مع التقاليد الموسيقية المحلية لخلق أنماط هجينة جديدة.[بحاجة لتوضيح]
موسيقى شائعة تعريفها
صنف العلماء الموسيقى على أنها «شائعة» استنادًا إلى عوامل مختلفة، ضمن ذلك إذا كانت الأغنية أو المقطوعة معروفة للمستمعين بشكل رئيسي من سماع الموسيقى (على النقيض من الموسيقى الكلاسيكية، حيث يتعلم العديد من الموسيقيين مقطوعات من القطعة الموسيقية المدونة)؛ جاذبيتها للمستمعين المتنوعين؛ ومعاملتها كسلعة سوقية في سياق رأسمالي، وعوامل أخرى. مقياس آخر هو مبيعات «التسجيلات» أو القطعة الموسيقية. لاحظ ميدلتون ومانويل أن هذا التعريف يعاني من مشاكل لأنه لا يحسب العديد من عمليات الاستماع أو التشغيل لنفس الأغنية أو القطعة. يعد تقييم الجاذبية بناءً على حجم الجمهور (جاذبية جماعية) أو ما إذا كان الجمهور من فئة اجتماعية معينة طريقة أخرى لتحديد الموسيقى الشائعة، ولكن هذا أيضًا يعاني من مشاكل، إذ لا يمكن تطبيق الفئات الاجتماعية للأشخاص بدقة على الأنماط الموسيقية. يذكر مانويل أن أحد الانتقادات للموسيقى الشائعة هو أنها إنتاج تكتلات إعلامية كبيرة ومُستهلكة سلبيًا من الجمهور، الذي يشتري أو يرفض الموسيقى المُنتجة بكل بساطة. يدّعي أن المستمعين في هذا السيناريو لم يملكوا القدرة على اختيار موسيقاهم المفضلة، الأمر الذي يبطل المفهوم السابق للموسيقى الشائعة. علاوة على ذلك، «لقد تغير فهم الموسيقى الشائعة بمرور الوقت». يجادل ميدلتون أنه إذا أجريَ بحث في مجال الموسيقى الشائعة، فسيكون هناك مستوى من الاستقرار داخل المجتمعات لوصف الفترات التاريخية، وتوزيع الموسيقى، وأنماط التأثير، والاستمرارية داخل الأنماط الشائعة للموسيقى.
موسيقى شائعة التغييرات
بالإضافة إلى العديد من التغييرات في الأصوات والتقنيات المحددة المستخدمة، كان هناك تحول في المحتوى والعناصر الرئيسية للموسيقى الشائعة منذ الستينيات. أحد التغييرات الرئيسية هو أن الموسيقى الشائعة أصبحت أبطأ. كان متوسط سرعة الإيقاع للأغاني الشائعة من الستينيات 116 دقة في الدقيقة، بينما بلغ المتوسط خلال عقد 2000 100 دقة في الدقيقة. بالإضافة إلى ذلك، كانت الأغاني المُشغلة في الراديو في الستينيات، في المتوسط، حوالي ثلاث دقائق فقط. في المقابل، كانت معظم الأغاني في تصنيفات بيلبورد لأفضل خمسة أغاني في 2018 بين 3:21 و 3:40 دقيقة. حدث انخفاض في استخدام المفاتيح الرئيسية وزيادة استخدام المفاتيح الثانوية منذ الستينيات؛ 85٪ من الأغاني كانت تستخدم مفتاح رئيسي في ذلك العقد، بينما حوالي 40٪ فقط من الأغاني تستخدم مفتاح رئيسي الآن. خضع موضوع وكلمات الموسيقى الشائعة لتغييرات كبيرة، فأصبح أكثر حزنًا، بالإضافة إلى معاداة اجتماعية وأكثر تركيزًا على الذات منذ الستينيات. كان هناك أيضًا اتجاه متزايد في المحتوى العاطفي للأغنية، والمفتاح، والإيقاع الذي لا يتبع الصلات المشتركة؛ على سبيل المثال، الأغاني السريعة ذات الموضوعات المحزنة أو في مفتاح ثانوي، أو الأغاني البطيئة بمحتوى أكثر سعادة أو في مفتاح رئيسي.
موسيقى شائعة منظور عالمي
على النقيض من الموسيقى الشائعة الغربية، يُصنف نوع الموسيقى المشهور خارج دولة غربية كموسيقى العالم. يحول هذا المسمى أنماط الموسيقى الشائعة إلى فئة غريبة وغير معروفة. يجانس المفهوم الغربي لـ «الموسيقى العالمية» العديد من الأنواع المختلفة من الموسيقى الشائعة تحت مصطلح واحد متاح للجماهير الغربية. قادت تكنولوجيا الإعلام الجديدة أنماط الموسيقى الحضرية لتصل إلى المناطق الريفية البعيدة في جميع أنحاء العالم. المناطق الريفية بدورها، قادرة على إعطاء تغذية راجعة للمراكز الحضرية حول أنماط الموسيقى الجديدة. ساهم التحضر، والحداثة، والتعرض للموسيقى الأجنبية، ووسائل الإعلام في إنتاج أنماط بوب حضرية هجينة. وجدت الأنماط الهجينة مساحة داخل الموسيقى الشائعة الغربية من خلال تعبيرات عن ثقافتها الوطنية. تقترض الثقافات المتلقية عناصر من الثقافات المضيفة وتغير المعنى والسياق الموجود في الثقافة المضيفة. بدورها، أصبحت العديد من الأنماط الغربية أنماطًا عالمية من خلال استوديوهات التسجيل متعددة الجنسيات.
موسيقى شائعة منظور عالمي
انبثقت أنماط الموسيقى الأفريقية الشائعة من أنواع الترفيه التقليدية، بدلاً من التطور من الموسيقى المستخدمة مع بعض الاحتفالات التقليدية مثل حفلات الزفاف، أو الولادات، أو الجنازات. تأثرت الموسيقى الشائعة الأفريقية ككل بالدول الأوروبية، والموسيقى الأمريكية الأفريقية والأفريقية اللاتينية، والأنماط المناطقية المحددة التي أصبحت شائعة عبر مجموعة واسعة من الناس. على الرغم من الأهمية والمكانة القوية للثقافة في الموسيقى الأفريقية التقليدية، تميل الموسيقى الشائعة الأفريقية إلى البقاء في جذور الموسيقى الشائعة الأفريقية التقليدية.
موسيقى شائعة منظور عالمي
يمكن تصنيف الموسيقى الشعبية في إندونيسيا على أنها أشكال هجينة من موسيقى الروك الغربية إلى أنواع نشأت في إندونيسيا وأصيلة الأسلوب. دانغدوت هو نوع من الموسيقى الشعبية الموجود على وجه التحديد في إندونيسيا. شكّل دانغدوت نمطين آخرين للموسيقى الشائعة، الإندو-بوب والأندرجراوند، ومعًا أنشئوا نوع جديد هجين أو منصهر. يأخذ هذا النوع آلات موسيقية صاخبة من الأندرجراوند، ولكنه مع ذلك يجعل من السهل الاستماع لها مثل موسيقى الإندو-بوب. يحاول دانغدوت تشكيل العديد من أنواع الموسيقى الشائعة مثل موسيقى الروك، والبوب، والموسيقى التقليدية لخلق هذا الصوت الجديد الذي يتماشى مع أذواق المستهلكين. تشكّل هذا النوع في حركة اجتماعية أكبر تشمل الملابس، وثقافة الشباب، وعودة الإسلام، وصناعة الترفيه الرأسمالية.
موسيقى شائعة منظور عالمي
في دراسة أجريت عام 2015 شملت طلابًا صغارًا في شنغهاي، ذكر الشباب أنهم استمتعوا بالاستماع إلى كل من الجنسيات الصينية والآسيوية الأخرى والموسيقى الشعبية الأنجلو-أمريكية. هناك ثلاث طرق تُمكن الشباب في الصين من الوصول إلى الموسيقى العالمية. السبب الأول كان تغيير السياسة منذ أواخر السبعينيات، إذ انفتحت البلاد على بقية العالم بدلاً من أن تكون مكتفية ذاتيًا. خلق هذا المزيد من الفرص للشعب الصيني للتفاعل مع الناس خارج بلدهم الأصلي لخلق ثقافة معولمة أكثر. والسبب الثاني هو أن صناعة التلفزيون والموسيقى الصينية منذ الثمانينيات بثّت برامج تلفزيونية من المجتمعات الآسيوية المجاورة والغرب. السبب الثالث هو تأثير الإنترنت والهواتف الذكية على إمكانية الوصول إلى الموسيقى الدارجة.
ينطوي تحديث الموسيقى في العالم العربي على الاستلهام من الموسيقى التركية والأنماط الموسيقية الغربية. قالت الفنانة المصرية الراحلة أم كلثوم:
«يجب أن نحترم أنفسنا وفننا. لقد قدم الهنود مثالاً جيدًا لنا -إنهم يظهرون احترامًا كبيرًا لأنفسهم وفنونهم. أينما كانوا، يرتدون ملابسهم الأصلية وموسيقاهم معروفة في جميع أنحاء العالم. هذا هو الطريق الصحيح».
رطوبة
رطوبة الهواء: هي كمية ما يحمله الهواء من بخار الماء.
رطوبة نسبية: هي كمية بخار الماء الموجودة في كمية معينة من الهواء بالنسبة إلى كتلة بخار الماء اللازم لتشبع كتلة الهواء نفسها وعند درجة الحرارة نفسها.
رطوبة: هي كمية بخار الماء في الهواء مقدرة بالجرام في المتر المكعب عند درجة حرارة معينة.
محتوى مائي
مرطب (توضيح): صفحة توضيح لويكيميديا.
سام إليوت
سام إليوت (بالإنجليزية: Sam Elliott)‏ ممثل أمريكي من مواليد 9 أغسطس 1944.
قارون نسبه
قال الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى﴾، قال: كان ابن عمه. وهكذا قال إبراهيم النخعي، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وسماك بن حرب، وقتادة، ومالك بن دينار، وابن جريج، وغيرهم: أنه كان ابن عم موسى، عليه السلام. قال ابن جريج: هو قارون بن يصهر بن قاهث، وموسى بن عمران بن قاهث. وزعم محمد بن إسحاق بن يسار: أن قارون كان عمَّ موسى عليه السلام. قال ابن جرير: وأكثر أهل العلم على أنه كان ابن عمه، والله أعلم. وقال قتادة بن دِعَامة: كنا نُحدّث أنه كان ابن عم موسى، وكان يسمى المنوّر لحسن صوته بالتوراة، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري، فأهلكه البغي لكثرة ماله. وقال شَهْر بن حَوْشَب: زاد في ثيابه شبرًا طولا ترفعًا على قومه.
قارون قارون في القرآن
ورد ذكر قارون في القرآن في سورة العنكبوت، وسورة غافر، وورد ذكر قصته بتفصيل أكثر في سورة القصص في الآيات 76-82.
قارون قارون في القرآن
﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ۝٧٦ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ۝٧٧ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ۝٧٨ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ۝٧٩ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ۝٨٠ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ ۝٨١ وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ۝٨٢﴾[سورة القصص الآيات 76-82].
قارون قصته
يذكر القرآن قصة قارون، وهو من قوم موسى. حدد القرآن زمن القصة فذكر أنها وقعت و‌بنو إسرائيل و‌موسى في مصر قبل الخروج كما ذكر بالقرآن: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ ۝٢٣ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ۝٢٤ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ۝٢٥﴾ [سورة غافر، الآيات 23-25].
يذكر القرآن كنوز قارون فيخبر أن مفاتيح الحجرات التي تضم الكنوز، كان يصعب حملها علي مجموعة من الرجال الأشداء. لكن قارون بغى على قومه بعد أن آتاه الله الثراء. ولا يذكر القرآن فيم كان البغي، ليدعه مجهولاً يشمل شتى الصور. فربما بغى عليهم بظلمهم وغصبهم أرضهم وأشياءهم. وربما بغى عليهم بحرمانهم حقهم في ذلك المال. حق الفقراء في أموال الأغنياء. وربما بغى عليهم بغير هذه الأسباب.
قارون قصته
ويبدو أن العقلاء من قومه نصحوه بالقصد والاعتدال، وهو المنهج السليم. فحذروه من الفرح الذي يؤدي بصاحبه إلى نسيان من هو المنعم بهذا المال، ونصحوه بأن يعمل لآخرته بهذا المال ولا يقتصر على نيل الشهوات في الدنيا بل ينفق لآخرته ولا ينسى التمتع في الدنيا بغير إضرار للدين والآخرة. ويذكرونه بأن هذا المال هبة من الله وإحسان، فعليه أن يحسن ويتصدق من هذا المال، حتى يرد الإحسان بالإحسان. وحذروه من الفساد في الأرض، بالبغي، والظلم، والحسد، والبغضاء، وإنفاق المال في غير وجهه، أو إمساكه عما يجب أن يكون فيه.
فكان رد قارون جملة واحدة تحمل شتى معاني الفساد ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي﴾ لقد أنساه غروره مصدر هذه النعمة وحكمتها، وفتنه المال وأعماه الثراء. فلم يستمع قارون لنداء قومه، ولم يشعر بنعمة ربه.
وخرج قارون ذات يوم علی قومه، بكامل زينته، فطارت قلوب بعض القوم، وتمنوا أن لديهم مثل ما أوتي قارون، وأحسوا أنه في نعمة كبيرة. فرد عليهم من سمعهم من أهل العلم والإيمان: ويلكم أيها المخدوعون، احذروا الفتنة، واتقوا الله، واعلموا أن ثواب الله خير من هذه الزينة، وما عند الله خير مما عند قارون.
قارون قصته
وعندما تبلغ فتنة الزينة ذروتها، وتتهافت أمامها النفوس وتتهاوى، تتدخل القدرة الإلهية لتضع حدا للفتنة، وترحم الناس الضعاف من إغراءها، وتحطم الغرور والكبرياء، فيجيء العقاب حاسما ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾ هكذا في لمحة خاطفة ابتلعته الأرض وابتلعت داره. وذهب ضعيفا عاجزا، لا ينصره أحد، ولا ينتصر بجاه أو مال.
وبدأ الناس يتحدثون إلي بعضهم البعض في دهشة وعجب واعتبار. فقال الذين كانوا يتمنون أن عندهم مال قارون وسلطانه وزينته وحظه في الدنيا كما ذكر بالقرآن: ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ۝٨٢﴾ [سورة القصص، الآيات 82].
داكوتا بلو ريتشاردز
داكوتا بلو ريتشاردز (بالإنجليزية: Dakota Blue Richards)‏ ممثلة إنجليزية من مواليد 11 أبريل 1994. عُرفت بتأديتها لدور «فرانكي فيتزجيرالد» في سلسلة مسلسلات بشرات من قناة أي فور.
حكايات كانتربري
حكايات كنتربري هي مجموعة مؤلفة من 24 قصة تصل حتى 17,000 سطر كتبها جيفري تشوسر باللغة الإنجليزية الوسطى بين عام 1387 وعام 1400. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنه «أعظم ما أبدع» تشوسر. أصبح تشوسر في عام 1386 مراقبًا للجمارك وقاضيًا للصلح، وعمل في عام 1389 كاتبًا للملك. بدأ تشوسر خلال هذه السنوات العمل على نصه الأكثر شهرة، حكايات كنتربري. تُقدم الحكايات  كجزء من مسابقة سرد القصص يُقيّمها مجموعة من الحجاج أثناء سفرهم معًا من لندن إلى كنتربري لزيارة ضريح القديس توماس بيكيت في كاتدرائية كنتربري. كانت جائزة هذه المسابقة عبارة عن وجبة مجانية في نزل تابارد [الإنجليزية]
 في ساوثوورك عند عودتهم.
حكايات كانتربري
يُنظر بالإجماع إلى حكايات كنتربري، بعد قائمة طويلة من الأعمال التي كتبها تشوسر في وقت مبكر من حياته المهنية بما في ذلك ترويولس وكريسايد وبيت الشهرة وبرلمان الطيور، على أنها ماغنوم أوبوس  لتشوسر. يستخدم تشوسر الحكايات ويصف شخصياته بهدف رسم صورة ساخرة وناقدة للمجتمع الإنجليزي في ذاك الوقت، وبشكل خاص للكنيسة. لم يسبق لهذه المجموعة الواسعة من الطبقات الاجتماعية وأنواع الأشخاص الذين استخدمهم تشوسر مثيل في اللغة الإنجليزية. على الرغم من أن الشخصيات من نسج الخيال، فهي تقدم مجموعة متنوعة من الأفكار حول العادات والممارسات في ذلك الوقت. تؤدي هذه البصيرة إلى مجموعة متنوعة من المناقشات والخلافات بين الأشخاص في القرن الرابع عشر. على سبيل المثال، رغم تمثيل الطبقات الاجتماعية المختلفة في هذه القصص وكون الحجاج يسعون إلى تحقيق روحاني، من الواضح أنهم يهتمون بأشياء دنيوية أكثر من تلك الروحية. تشبه المجموعة من الناحية الهيكلية الديكاميرون لجيوفاني بوكاتشيو، إذ ربما كان تشوسر قد قرأه خلال أول مهمة دبلوماسية له في إيطاليا عام 1372.
حكايات كانتربري
تجدر الإشارة إلى أن أكبر مساهمة لحكايات كنتربري في الأدب الإنجليزي تتجلى في نشر اللغة الإنجليزية العامية في الأدب العام، على عكس الفرنسية أو الإيطالية أو اللاتينية. مع ذلك، استُخدمت اللغة الإنجليزية لغةً أدبيةً قبل قرون من عصر تشوسر، وكتب العديد من معاصريه أمثال جون غوير ويليام لانغلاند والشاعر اللؤلؤة [الإنجليزية]
 وجوليان النورتشية أعمالًا أدبية كبرى باللغة الإنجليزية. ليس من الواضح إلى أي مدى كان تشوسر مبتكرًا في هذا التطور للتفضيل الأدبي.
يذكر تشوسر بوضوح المحادثات للعديد من قصائده، لكن من الصعب تحديد الجمهور المقصود من حكايات كنتربري. كان تشوسر شاعر بلاط، مما دفع البعض للاعتقاد بأنه كان كذلك بشكل أساسي ولم يكتب سوى لطبقة النبلاء.
يسود الاعتقاد بأن حكايات كنتربري لم تكن مكتملة في نهاية حياة تشوسر الذي قدم في التمهيد العام [الإنجليزية]
 نحو 30 حاجًا. بحسب ما جاء في التمهيد، كانت نية تشوسر كتابة أربع قصص من وجهة نظر كل حاج، اثنتان في الطريق إلى وجهتهم واثنتان عند العودة من ضريح القديس توماس بيكيت . على الرغم من عدم اكتمالها، تُعد حكايات كنتربري من أهم الأعمال في الأدب الإنجليزي، وتتميز بأنها مفتوحة أمام مجموعة واسعة من التفسيرات.
حكايات كانتربري النص
لا يزال الجدل حول اكتمال حكايات كانتربري يدور حتى يومنا هذا. هناك 84 مخطوطة وأربع طبعات محملية  من العمل، يتجاوز عدد نسخ حكايات كانتربري عدد نسخ أي نص أدبي إنجليزي عامي آخر باستثناء وخز الضمير. لكن لا ينبغي اعتبار هذه الكثرة دليلًا قاطعًا على شعبية الحكايات في القرن الذي أعقب وفاة تشوسر، لأنه، وفقًا لديريك بيرسال، من غير العدل اعتبار أن وخز الضمير كان له كل فائدة «الحفاظ على موضوع ديني عقائدي». يُعتقد أن 55 مخطوطة من هذه المخطوطات كانت كاملة في الأصل، في حين أن 28 مخطوطة مجزأة لدرجة أنه من الصعب التأكد مما إذا نُسخت بشكل فردي أو جزء من مجموعة. تختلف الحكايات بطرق ثانوية وكبيرة من مخطوطة إلى مخطوطة؛ ترجع العديد من الاختلافات الطفيفة إلى أخطاء الناسخين، بينما يُقترح في حالات أخرى أن تشوسر أضاف إلى عمله وقام بمراجعته أثناء نسخه وربما أثناء توزيعه.
حكايات كانتربري النص
لا يُعدّ أيٌّ من مخطوطات حكايات كانتربري الباقية من أصلٍ كتبه تشوسر نفسه، بل نُسِخَت لاحقًا. يُعتقد أنّ أقدم مخطوطة هي «MS Peniarth 392 D»، والتي كتبها ناسخٌ بعد وفاة تشوسر بوقتٍ قصير. ومن أشهر المخطوطات الأخرى مخطوطة إليسمير، وهي مخطوطةٌ بخطّ اليد لشخصٍ واحدٍ مع رسومٍ توضيحيةٍ لعدة رسامين؛ رُتبت الحكايات بالترتيب الذي اتبعه العديد من المحررين اللاحقين لعدة قرون. كانت النسخة الأولى من حكايات كانتربري التي نُشرت مطبوعةً هي طبعةُ وليم كاكستون عام 1476. كانت هذه الطبعة من بين الكتب الأولى التي طبعها كاكستون، الذي يُعدّ أول شخصٍ في إنجلترا استخدم آلة الطباعة. لا يوجد سوى 10 نسخٍ معروفةٍ من هذه الطبعة، بما في ذلك نسخةٌ محفوظةٌ في المكتبة البريطانية ونسخةٌ أخرى في مكتبة فولجر شكسبير.
حكايات كانتربري النص
في عام 2004، ادعت الباحثة لين موني، التي كانت آنذاك أستاذة في جامعة ماين وزميلة زائرة في كلية كوربوس كريستي في كامبريدج [الإنجليزية]
، أنّها تمكنت من تحديد هوية كاتبٍ عمل لدى تشوسر، ووفقًا لموني، فإنّ الكاتب هو آدم بينكهيرست [الإنجليزية]
، استندت موني في ادعائها إلى مطابقة أسلوب كتابة بينكهيرست في ورقة سكريفنر المشتركة مع الكتابة اليدوية في مخطوطة هينجورت، وهي مخطوطةٌ قديمةٌ لحكايات كانتربري. افترضت موني أنّ مخطوطة هينجورت قد تكون منسوخة من نسخة عمل تشوسر الأصلية. لاقى ادعاء موني قبولًا عامًا من قبل العديد من الأكادميين، إلا أنّ بعضهم الآخر أعرب عن شكوكهم.
حكايات كانتربري الترتيب
لا يوجد إجماعٌ علميٌّ حول وجود نسخةٍ كاملةٍ من حكايات كانتربري كما كتبها جيفري تشوسر نفسه. كما أنّ ترتيب القصص الذي قصده تشوسر لا يزال موضع نقاشٍ.
الكون في قشرة جوز
الكون باختصار أو الكون في قشرة جوز هو أحد كتب ستيفن هوكينغ عن الفيزياء النظرية.
وهو يشرح لعامة الجمهور مختلف المسائل المتصلة بعمل الأستاذ اللوكاسي، كمبرهنات عدم الاكتمال لغودل وعلم الكون الغشائي P-branes (جزء من نظرية الأوتار الفائقة في ميكانيكا الكم).
فاز الكتاب بجائزة أفنتيس لكتب العلوم لعام 2002, وقد نال شعبية كبيرة في السوق [بحاجة لمصدر]. ويعتبر عموماً كتتمة للكتاب الذي باع عدة ملايين من النسخ تاريخ موجز للزمن المنشور عام 1988 لتحديث الجمهور بالتطورات الحاصلة منذ ذلك الوقت.