hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تتار السِّمات العرقيـة
والسؤال الآن هو: من ينتمي إلى ما يسمى بالتَّتار؟ وهنا كذلك تباينت الآراء، ويستشف منها أن مجموعات بشرية متنوعة امتزجت مع التَّتار بعد أن خضعوا لهم، وزادت العقيدة الإسلامية من وحدتهم، ويرى «ملبترون» أن الأتراك يتكونون من أربع طوائف كبيرة تضم قرابة ست عشرة قبيلة ومن أبرزها:
تتار القرم، كما يضيف ملبترون خطأ شعوباً مجاورة للقرم إلى التتار مثل الكرج (الجيورجيون و‌الشركس و‌الأباظة)، وهؤلاء كما هو معروف يؤلفون مجموعة الشعوب القفقاسية الأصلية ولا يمت أفرادها إلى العنصر الطوراني ـ المغولي بأي صلة إثنية أو لغوية.
يجب أن نشير أن للتتار الجدد لغة خاصة هي القبجاقية، وهي فرع من المجموعة اللغوية التركية المنتمية للعائلة الألتاوية التي تضم:
تتار الديانة
عرف المغول والتّتار الديانة البوذية، ولكن لهم دياناتهم الطوطمية، إذ عبدوا ظواهر الطبيعة (الريح والرعد والصواعق) والحيوانات (الخنزير والذئب) وأشياء أخرى، وعبدوا الكواكب، وبخاصة الشمس، وتأثروا قليلاً بالمجوسية. ولكن القسم الأعظم من التّتار اعتنق الإسلام، وهم الآن يدينون بالإسلام (المذهب السني)، وذلك نتيجة لاعتناق حفيد جنكيز خان «بركة خان» الإسلام، وقد جرت محاولات حثيثة من الروس، بعد أن احتل إيفان الرابع قازان عاصمة التّتر (1552) لتحويلهم إلى الديانة المسيحية (المذهب الأرثوذكسي)، ولكن لم يكتب النجاح لهذه المحاولات، وحدثت مذابح واضطرابات عديدة بسبب ذلك. ولم يخرج عن الإسلام إلا مجموعات صغيرة مثل تتر كرياشين وتشيليابتسك.
تتار الواقع التّتاري الحالي
ليس للتتار حالياً كيان سياسي مستقل تماماً، بل هنالك جمهورية تتارية ذاتية الحكم، التي تقع ضمن الاتحاد الفيدرالي الروسي، ولا يزيد عدد التّتار في هذه الجمهورية على المليونين أي خمس التّتار في روسيا، ويعيش عدد يقل عن المليون في جمهوريات آسيا الوسطى المستقلة وبلدان أخرى، كما هو موضح أدناه:
أما في داخل روسيا فيتوزعون في الأماكن الرئيسية كالآتي:
وتعيش أعداد قليلة لا يزيد مجموعها على 250 ألف نسمة، في أماكن متفرقة وخاصة في سيبيريا، ومن هذه الأماكن كدمي وبوريات وياقوتية والجوفاش (تشوفاش) وجوكوتسكي.
تتار الواقع التّتاري الحالي
أما في روسيا فبدأ ظهور القبائل التركية والتتارية في أواسط الفولغا في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، وفي القرنين الخامس إلى السابع، جاءت الموجة الثانية، وتوطنت في المناطق الغابية والسهبية الغابية (السهل الروسي)، وظهروا في سيبيريا كذلك.
أما في القرنين السابع والثامن فقد جاءت من منطقة بحر آزوف إلى الفولغا قبائل البلغار التركية وسواهم، وكونوا دولة قوية، وانضمت هذه القبائل في ما بين القرنين (13-15) تحت لواء القبيلة الذهبية التتارية، وامتد سلطانها إلى موسكو وأغلب مناطق روسيا، إلى أن قضى عليها ايفان الرابع الرهيب (1552) وضمت إلى روسيا القيصرية.
تتار الحضارة
اعتمد التتار في معيشتهم على الرعي، وكانوا بداة متنقلين، ثم تحولوا إلى الزراعة، وكانت الصناعة بسيطة تلبي حاجات الرعي والزراعة، ولكن مع الزمن بدأت الحضارة التتارية الإسلامية بالنهوض، وصارت قازان وسواها معالم حضارية وفكرية، واستفاد الرّوس من هذه الثقافة، فأوفدوا رسلاً من التّتار إلى البلدان الإسلامية التي احتلَّها الرّوس (جمهوريات آسيا الوسطى).
تتار مأساة تتار القرم
يحسن أن نشير إلى مأساة تتار القرم الذين كان عددهم قرابة 200 ألف نسمة عام 1934، فقد انتهز هؤلاء احتلال القوات الألمانية في الحرب العالمية الثانية لبلادهم، فعملوا على الاستقلال عن الاتحاد السوفييتي بالتعاون مع الألمان، ولكن بعد اندحار الألمان رحَّلت الدولة السوفيتيّة كل التّتار إلى جمهوريات آسيا الوسطى وخاصة إلى أوزبكستان، وحرموا من حقوقهم المدنية، وأُلغيت جمهورية التتار الذاتية السابقة، وقام تتر القرم بانتفاضات عديدة قُمعت بقسوة. وفي عهد خروتشوف أعيدت لهم حقوقهم المدنية، ولكن لم يسمح لهم بالعودة إلى القرم التي منحها لاحقا إلى أوكرانيا.
وفي عام 2014 أعادها الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إلى روسيا.
أسوس
قد يُقصد من أسوس:
أسوس: شركة تايوانية.
أسوس (مدينة)، (بالإنجليزية: Issus)‏.
أسوس (كورينثيا) : مستوطنة في اليونان.
أسوس (شركة حوسبة)، (بالإنجليزية: Asus)‏.
إكسمنستر
إكسمنستر مركز حضاري (2637 نسمة) يقع جنوب إكسيتر في مقاطعة ديفون أو ديفونشير,إنجلترا .اشتهرت قديما بصناعة السجاد  و يصنع الآن في ويلتون.
المشرق العربي
المشرق أو المشرق العربي هو مصطلح جغرافي يُطلق على جزء من منطقة الشرق الأوسط، الذي يمتد من البحر الأبيض المتوسط غربا حتى الهضبة الإيرانية شرقا. وهو اسم يشير إلى الجزء الشرقي من الوطن العربي في مقابل المغرب العربي. تضم المنطقة دول الهلال الخصيب بشكل أساسي (العراق، سوريا، فلسطين، الأردن، لبنان)، بالإضافة إلى دول شبه الجزيرة العربية (السعودية، الكويت، الإمارات، قطر، البحرين، سلطنة عمان، اليمن)، ويضيف البعض احيانا مصر والسودان أيضًا.
يشار إلى أن مصر تتخذ مكانًا متوسطًا جغرافيا ما بين المشرق والمغرب العربيين، كذلك في مجالات عديدة منها الثقافة والفنون والعمارة، إلا أنها تعتبر اقرب إلى المشرق بسبب الروابط التاريخية والجغرافية بينها وبين بلاد الشام منذ عهد الفراعنة، حيث كانت تعتبر منطقة متحدة الحكم معظم تلك الفترة.[بحاجة لمصدر]
المشرق العربي التاريخ
نشأت في هذه المنطقة حضارات عديدة تشهد لها الإنسانية وتدين لها بالكثير، فكانت حضارة (الفراعنة) في مصر والسودان، و(سومريون، أكديون، كلدان، أشوريون وبابليون) في بلاد الرافدين، و(يبوسيون، كنعانيون، فينيقيون، آراميون، عمونيون، مؤابيون وعبرانيون) في بلاد الشام، و(السبأيون والحميريون) في اليمن. ومن ثم أتت حضارات الغساسنة والأنباط في الشام والمناذرة في العراق. ثم عهد الخلافة الإسلامية الأموية والعباسية والفاطمية والمملوكية، حيث أصبحت الكثير من مدن هذه المنطقة منارة للعلم والإنسانية.
وتعرضت هذه المنطقة الجغرافية إلى غزوات كثيرة من المناطق المجاورة منذ آلاف السنين، ووقعت على أرضها العديد من المعارك المصيرية التي أثرت على العالم أجمع. فقام بغزوها الفرس والإغريق والرومان والبيزنطيون والسلاجقة والصليبيون والمغول والعثمانيون ومن ثم الإنكليز والفرنسيون في أوائل العصر الحديث، وأخيرا الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين والاحتلال الأمريكي للعراق.
المشرق العربي التاريخ
يعتبر المشرق العربي من أكثر مناطق العالم توترا أمنيا حيث شهد أكثر من عشر حروب، منذ نكبة فلسطين عام 1948، منها الحروب العربية الإسرائيلية والحرب العراقية الإيرانية وغزو العراق للكويت والاحتلال الأمريكي البريطاني للعراق عام 2003.
المشرق العربي الثقافة
تشترك معظم البلاد الواقعة ضمن هذه المنطقة بروابط ثقافية وتاريخية ولغوية، وتتشابه فيها إلى حد كبير، فاللهجات على سبيل المثال تتقارب إلى حد كبير في بلاد الشام حيث يطلق عليها اسم اللهجات المشارقية، كذلك الأمر في العراق وشبه الجزيرة العربية إلى حد ما. كذلك تجد تقارب كبير في الفنون كالطهي مثلا، فالمطبخ المشرقي يتشارك بكثير من الأكلات على امتداد هذه المساحة الجغرافية. وينطبق الأمر نفسه على الموسيقى والمسرح والعمارة وغيرها من الفنون.
المشرق العربي الاقتصاد
هناك مدن في المشرق تشتهر بموارد النفط الكثيرة كبعض دول الخليج. لقد تطورت دول الخليج تطورًا كبيرًا بعد اكتشاف النفط فيها بسبب التزايد المستمر في طلبه. فقد أصبحت دبي من أكبر مدن العالم الترفيهية والسياحية حيث تطور هناك كل شيء: البنى التحتية والمراكز الترفيهية والعلمية والهندسة البنائية والكثير من الاشياء الأخرى. تعاني دول الشرق الأوسط من نقص كبير بالمياه فقد تخالفت دول كثيرة بسبب هذا الموضوع وربما تحدث حرب كبيرة بسبب هذه المشكلة. لقد صرفت في الماضي الكثير من الاموال من اجل الحروب وشراء الأسلحة في المشرق العربي حيث كلفت مليارات الدولارات.
يعتمد غالبية بلدان المشرق على القطاعين الزراعي والخدماتي كمصدر رزق عام باستثناء دول الخليج العربي التي تعتمد على تصدير النفط.
حول العالم في ثمانين يوما
حول العالم في ثمانين يومًا (بالفرنسية: Le tour du monde en quatre-vingts jours) إحدى روايات المغامرات التي قام جول فيرن بتأليفها وتم نشرها عام 1873 تدور أحداث القصة حول محاولة فيلياس فوج الإنجليزي الثري والمعروف بنظامه الثابت وخادمه الجديد جان باسبارتو قيامه بالسفر حول العالم في 80 يوم وذلك لكسب رهان بقيمة 20,000£ جنيه استرليني (بما يعادل 1,324,289£ في 2017) بين فيلياس فوج وخمسة من أصدقائه في نادي الإصلاح وما يقابله من صعوبات ومعوقات أثناء الرحلة حتى عودته مرة أخرى إلى لندن. إنها واحدة من أكثر أعمال فيرن المشهود لها.
حول العالم في ثمانين يوما ملخص القصة
تبدأ القصة في لندن يوم الأربعاء 2 أكتوبر 1872 ، الثري الإنجليزي الهادئ فيلياس فوج ، و في أول يوم لتعيين خادمه الجديد الذي يبحث عن الراحة جان باسبارتو، يذهب لالنادي حيث يبدأون في الكلام حول سرقة خيرة للبنك، هرب بعدها اللص، و يصل الحديث بهم إلى جدال محتدم حول إمكانية السفر حول العالم و الوقت التي تتطلبه، فيقول أحد الرجال أنها ستتطلب ما يقارب الثلاثة أشهر، أما فلياس فوج فقد أدلى برأيه الدقيق كعادته، إذ قال أنه الرحلة حول العالم ستتطلب ثمانين يومًا بالتمام والكمال و يرسم جدولًا دالًا على ذلك إنظر الأسفل، فيعترض أحد الأثرياء و يقول إن هذا جنون وأنه من المستحيل أن يسافر شخص حول العالم في فترة قصيرة كهذه، وأنه سيراهن بأربعة آلاف جنيه إسترليني على ذلك، و لكن فيلياس يرد بأنه لن يدخل في رهان أقل من 20,000£ جنيه استرليني (بما يعادل 1,324,289£ في 2017) فيوافق مجموعة من السادة ويجمعون المبلغ لكي تبدأ رحلة فيلياس فوج، دون أن يعلم أن أحد أفراد الشرطة يلاحقه ظانًا أنه هو اللص الهارب.
حول العالم في ثمانين يوما إعادة التخيل
تم تكييف الكتاب أو إعادة تخيله عدة مرات بأشكال مختلفة، ومنها:
جون مور
الميجور جون مور (بالإنجليزية: John More)‏ سياسي بريطاني عمل في الكويت كوكيل سياسي بريطاني معتمد خلال الفترة ما بين 1920 إلى 1929 وحضر معاهدة العقير 1922 التي رسمت فيها حدود السعودية والكويت العراق.
خان
قد تعني كلمة خان الاتي:
خان : وهو موضع سكن المسافر في بلاد المسلمين.
استراحة (سفر): وهي ذاتها الخان السابق.
خان (مسلسل) : هو مسلسل درامي سوري من نوع الاجتماعي.
خان (لقب) : كلمة خان تعني (ملك) عند بلاد ما وراء النهر وحكام الترك التتار والهند وبلاد القوقاز وبلاد البلقار في روسيا حاليا، وكثير من الممالك الإسلامية الشرقية.
بالدوين الثالث
بالدوين الثالث (1130 - 10 فبراير 1162) ملك القدس في الفترة ما بين 1143 إلى 1162، تولى الحكم بعد وفاة والده فولك. في عهده وصلت الحملة الصليبية الثانية إلى القدس وانضمت إليها جيوش مملكة بيت المقدس بقيادة الملك بالدوين وهاجمت دمشق وهزمت وفشلت . كان على خلاف دائم مع أمه الملكة ميليسند. خلفه على الملك أخوه أملريك الأول.
الحارث بن كلدة
الحارث بن كَلَدَةَ هو الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف الثقفي مولى أبي بكرة، طبيب عربي مشهود له ببراعته في الطب، يعرف بـ «طبيب العرب» في وقته، عاش في العصر الجاهلي وأدرك الإسلام، وكان طبيبا ماهرا عارفا بالداء والدواء، حكيما فصيحا ناصحا، ترجم له أصحاب كتب الطب، وذكره ابن منده وغيره في أسماء الصحابة إلا أنه مختلف في صحبته. أصله من ثقيف من أهل الطائف من بلاد الحجاز، سافر إلى أرض فارس، وأخذ الطب عن أهل تلك الديار من أهل جند يسابور وغيرها في الجاهلية وقبل الإسلام، وذكر ابن جلجل: إن الحارث تعلم الطب بناحية اليمن وفارس، وجاد في هذه الصناعة وطب بأرض فارس، وعالج وحصل له بذلك مال هناك، وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه، وكان قد عالج بعض أجلائهم فبرء وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث: «سمية»، ثم إن نفسه اشتاقت لبني بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب. قال القفطي: «وأدرك الحارث بن كلدة الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كانت به علة أن يأتيه فيسأله عن علته».
الحارث بن كلدة اسمه ونسبته
الحارث بن كَلَدَةَ و«كَلَدَة» -بفتح الكاف واللاّم والدال المهملة- مثل كلمة: «ورقة»، اسمه: الحارث بن كَلَدَة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف الثقفي، الثقفي الطائفي نسبة إلى ثقيف بالطائف من بلاد الحجاز، الطبيب نسبة إلى عمله في التطبيب، ويقال له: «طبيب العرب» بالنسبة لزمانه الذي كان فيه، ويقال له كذلك: «طبيب العرب وحكيمها»؛ لاشتهاره في زمانه بالطب وبالحكمة، ويقال له: «مولى أبي بكرة»، وأبو بكرة من فقهاء الصحابة بالبصرة، واسمه نفيع وهو مولى الحارث بن كلدة، وقيل: هو والده فنفاه فقالوا: مولاه. وللحارث بن كلدة ذكر في كتب الطب.
الحارث بن كلدة تعلمه
الحارث بن كلدة الثقفي، من ثقيف ومن أهل الطائف، سافر إلى البلاد، وتعلم الطب بناحية فارس على رجل من أهل جُنْدَيْسابور، وغيرها، وذكر ابن جلجل: إن الحارث تعلم الطب بناحية اليمن وفارس، وتمرن هناك، وطب بأرض فارس، وعالج وحصل له بذلك مال، وعرف الداء والدواء، وكان يضرب العود، تعلم ذلك بفارس واليمن.
كان الحارث بن كلدة يتعلم المهارات الطبية من خلال التدريبات العملية التي كان يقوم بها، وكان يستفيد من التجارب التي يمر بها ومن تجارب الحكماء السابقين، فهو مع كونه يعالج المرضى ويصف لهم الدواء يضيف إلى ذلك إرشادات عامة يستفيد منها الناس في حياتهم، فقد أثرت عنه مقولات تعلمها في الطب، أو تناقلها الحكماء من تجارب سابقة. يذكر أنه سافر إلى البلاد، وتعلم الطب بناحية فارس على رجل من أهل جُنْدَيْسابور، وغيرها.
الحارث بن كلدة عودته إلى ثقيف
كان الحارث بن كلدة يعالج في بلاد فارس، فحصل له أن عالج بعض من كانت له مكانة هناك فبرأ من مرضه فكافئة وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث: «سمية»، ثم أن نفسه اشتاقت لبني بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب. وقد عاد من بلاد فارس إلى بلده ثقيف بالطائف ومعه جاريته سمية التي أهديت إليه، وهي أم زياد بن أبيه الذي ألحقه معاوية بنسبه، وزياد هذا هو ابن سمية ولدته بالطائف من أبي سفيان قبل إسلامه، حيث كانوا في الجاهلية يتعرضون للجواري وقد تلد للرجل وربما حصل بعد ذلك إنكار النسب، وقد جاء الإسلام بتعاليمه التي تحرم جميع أنواع سفاح الجاهلية؛ لما فيه من اعتداء على العرض والنسب، وذكر أن سمية حملت من أبي سفيان وأنجبت زيادا، وقد كان معاوية بن أبي سفيان يميز بين الجاهلية وبين الإسلام، والإسلام يجب ما قبله، فاستلحق زيادا بإبي سفيان، أي: استلحقه معاوية بأنه أخوه، وسمي «زياد بن أبيه» أي: أنه أخ لمعاوية من جهة أبيه، وكانت سمية أمة الحارث بن كلدة قد ولدت ولدين قبل زياد هما أبو بكرة ونافع أخوه فانتسبا إلى الحارث بن كلدة وادعيا أنه وطئ مولاته سمية فولدتهما منه. وأبو بكرة الثقفي من فقهاء الصحابة بالبصرة، اسمه: نفيع بن الحارث، وقيل: نفيع بن مسروح، وأمه سمية مولاة الحارث بن كلدة، فهو أخو زياد ابن أبيه لأمه.
الحارث بن كلدة عمله في التطبيب
استفاد الحارث بن كلدة من تجارب السابقين وأقوالهم في الطب ومن تنقله وتعلمه للطب وتمرنه عليه حتى أصبح بارعا في الطب عارفا بالداء والدواء متمكنا من ذلك، وكان مهتما بالطب ماهرا فيه، وعمل في مهنة الطب بأرض فارس وعالج في تلك البلاد وحصل له بذلك مال هناك، وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه، وكان قد عالج بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالا وجارية سماها الحارث: «سمية» ثم إن نفسه اشتاقت لبنى بلاده فرجع إلى الطائف واشتهر طبه بين العرب.
وقد ذكر أصحاب التراجم أن الحارث بن كلدة عالج بعض الصحابة، وروى أبو داود من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد عن سعد بن أبي وقاص قال:«مرضت فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنك مفئود، ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فمره فليأخذ سبع تمرات فليلدك بهن»».
قال جمال الدين القفطي: «وأدرك الحارث بن كلدة الإسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كانت به علة أن يأتيه فيسأله عن علته». يذكر أن الملك جبر الكندي مرض فداواه الحارث فبرئ وارتحل يريد اليمن فنكس ومات. فرثته عمته كبشة.
الحارث بن كلدة إدراكه زمن الإسلام
عاش الحارث بن كلدة وتعلم الطب في زمن الجاهلية وقبل الإسلام، وأدرك زمن الإسلام، وقد أورده ابن مندة وغيره في أسماء الصحابة، وذكره ابن الأثير وقال بأنه مختلف في صحبته، ويعرف الصحابي في علم مصطلح الحديث بأنه: «من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه النبي بعد البعثة لا قبلها..»، بشرط أن يكون الشخص مسلما وأن يموت على الإسلام، ومعنى الخلاف في الصحبة من حيث هل يقال أنه من الصحابة؟ أو أنه ليس منهم؟ وإذا ثبتت له الرؤية فهل كان عند الرؤية مسلما أم لا؟ كل ذلك موضع خلاف، وفي مثل هذا لا يصح الجزم بالصحبة قولا واحدا، كما لا يصح الجزم بنفي الصحبة قولا واحدا، فكلا الأمرين موضع احتمال يبنى على قاعدة: نفي العلم في الشهادة على فعل الغير، أي: أننا لا نعلم بحقيقة الأمر ولا نقرر في ذلك بل نكل الأمر لله فهو أعلم بحقائق الأمور. والعلماء في مثل هذا يتوقفون عن التصريح بنسبته للإسلام أو الكفر، فإيراده في أسماء الصحابة معناه احتمال كونه منهم من غير جزم بذلك، وسبب ذلك أنه لم يثبت في ذلك تصريح بإسلامه، بل إن إسلامه أو عدمه كلاهما محتمل، ومن ثم لم يصرح العلماء بإثبات إسلامه ولا بنفيه، قال ابن عبد البر عند ذكر الصحابي: الحارث بن حارث بن كلدة: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات في أول الإسلام ولم يصحّ إسلامه». أي: أنه لم يثبت دليل على إسلامه، والواجب حينئذ التوقف فلا يقال هو كافر لاحتمال إسلامه، ولا يقال هو مسلم لعدم ثبوت ذلك. قال ابن الأثير: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات أول الإسلام، ولم يصح إسلامه، وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن أبي وقاص أن يأتيه ويستوصفه في مرض نزل به. فدل ذلك على أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب، إذا كانوا من أهله، وقد ذكرنا القصة في الحارث بن كلدة. أخرجه الثلاثة».
الحارث بن كلدة إدراكه زمن الإسلام
وذكر ابن حجر العسقلاني في: «الإصابة» نحو هذا، حيث ترجم له ضمن أسماء الصحابة؛ لاحتمال كونه منهم، ولم يصرح بكونه من الصحابة؛ لاحتمال ألا يكون منهم، وفي الحالين لا يحكم له بهذا أو ذاك، ولا سبيل في ذلك إلا التوقف عما خفي من الأمور، فالله أعلم بحقيقة ذلك، قال ابن حجر: وروى بن منده من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه قال: «مرض سعد فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إني لأرجو أن يشفيك الله» ثم قال للحارث بن كلدة: «عالج سعدا مما به».. فذكر الخبر، قال ابن أبي حاتم: لا يصح إسلامه، وهذا الحديث يدل على جواز الاستعانة بأهل الذمة في الطب.
الحارث بن كلدة إدراكه زمن الإسلام
وجاء في بعض الروايات أنه أسلم ومات مسلما في خلافة عمر بن الخطاب، وأنه أكل مع أبي بكر، وأنه شهد أن أبا بكر مات مسموما.
الحارث بن كلدة إسلام أهل الطائف
ذكر ابن إسحاق في «المغازي» في قصة إسلام أهل الطائف: أن الحارث بن كلدة كان حاضرا في ذلك الوقت، وأنه كان ممن تكلم من أهل الطائف، قال ابن الأثير: روى ابن إسحاق عمن لا يتهمه عن عبد الله بن مكرم عن رجل من ثقيف قال: «لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد يعني: الذين نزلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصر الطائف فأسلموا، منهم: أبو بكرة قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك عتقاء الله»، وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلدة». وذكر هذا ابن حجر العسقلاني في: «الإصابة» فقال: «قال ابن إسحاق في المغازي: حدثني من لا أتهم عن عبد الله بن مكرم عن رجل من ثقيف قال: لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد يعني الذين نزلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا فأعتقهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك عتقاء الله وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلدة قال غيره وكان فيهم الأزرق مولى الحارث».
وفي بعض الروايات: أنه خرج مع النساء حينما حاصر المسلمون الطائف سنة تسع للهجرة، وفي رواية: أنه عاش إلى أيام معاوية.
الحارث بن كلدة مداواة سعد بن أبي وقاص
وروى ابن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: «مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما أراني إلا لما بي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك قوم وينتفع بك آخرون» ثم قال للحارث بن كلدة: «عالج سعدا مما به» فقال: والله إني لأرجو شفاءه فيما ينفعه في رحله، هل معك من هذه التمرة» العجوة«شيء؟ قال: نعم، فصنع له الفريقة: خلط له التمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا ثم أحساها إياه فكأنما نشط من عقال» أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
قال القفطي: قال سعد: «مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال: أنك رجل مفؤد ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فمره فليأخذ سبع ثمرات فليجأهن بنواهن وليدلك بهن رواه صدقة المروزي عن أبي عتيبة».
الحارث بن كلدة مداواة سعد بن أبي وقاص
وروى محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال مرض سعد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فعاده رسول الله فقال يا رسول الله ما أراني إلا لما بي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضربك قوم وينتفع بك آخرون ثم قال للحارث بن كلدة عالج سعدا مما به فقال والله إني أرجو شفاءه فيما معه في رحله هل معكم من هذا الثمر العجوة شيء قالوا نعم فخلط له الثمر بالحلبة ثم أوسعها سمنا ثم أحساه إياه فكأنما أنشط من عقال.
الحارث بن كلدة مما يؤثر عنه
يؤثر عن الحارث بن كلدة أقوال في الطب نقلت عن من أقواله ومن الأقوال التي نقلها عمن سبقه من الحكماء والأطباء، قال ابن حجر العسقلاني: وأخبار الحارث في الطب كثيرة منها ما حكاه الجوهري في الصحاح أن عمر سأل الحارث بن كلدة وكان طبيب العرب: ما الدواء؟ قال: الأزم يعني الحمية، ثم وجدته مرويا في غريب الحديث لإبراهيم الحربي من طريق بن أبي نجيح قال سأل عمر فذكره. وقال: وجدت له رواية روينا في الجزء التاسع من الأمالي المحاملية وفي التصحيف للعسكري من طريق شريك عن عبد الملك بن عمير عن الحارث بن كلدة: وكان أطب العرب وكان يجلس في مقنأة له فقيل له في ذلك فقال الشمس تثفل الريح وتبلى الثوب وتخرج الداء الدفين قال العسكري المقنأة بالقاف والنون الموضع الذي لا تصيبه الشمس وقوله تثفل بالمثلثة والفاء المكسورة أي: تغيره.
الحارث بن كلدة مما يؤثر عنه
وفي كتاب الطب النبوي لعبد الملك بن حبيب من مرسل عروة بن الزبير عن عمر وروى داود بن رشيد عن عمرو بن معروف قال: لما احتضر الحارث اجتمع الناس إليه فقالوا أوصنا فقال: لا تتزوجوا إلا شابة ولا تأكلوا الفاكهة إلا نضيجة ولا يتعالجن أحدكم ما احتمل بدنه الداء، وعليكم بالنورة في كل شهر فإنها مذهبة للبلغم، ومن تغدى فلينم بعده ومن تعشى فليمش أربعين خطوة.
قال القفطي: «قال عبد الرحمن بن أبي بكرة قال الحارث بن كلدة وكان من أطب العرب: من سره البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء، قال محمد بن زياد الأعرابي -وكان له في النحو واللغة- خفة الرداء: أن لا يكون عليه دين».
الحارث بن كلدة قصته مع كسرى
للحارث بن كلدة قصة مشهورة مع كسرى ملك الفرس، وهي عبارة عن محاورة قصيرة دارت بينه وبين كسرى، والحارث عربي تعلم الطب في بلاد فارس وغيرها، لكنه اختص بمهارته التي اكتسبها من خلال تجاربه وتعلمه للطب، وقد كان الحارث يعالج المرضى في بلاد فارس وكان منهم أصحاب مكانة هناك، ولعل ذلك من الأسباب التي جعلته يصل إلى ملك الفرس ويتحدث إليه بعدما اشتهر عندهم بمهارته في الطب، وتذكر المصادر أنه حينما وفد على كسرى سأله ما مهنتك؟ فقال له: الطب، فقال له كسرى: فما صنع العرب بالطبيب مع جهلها وسوء أغذيتها؟ فكان في جوابه: أن العرب إن كانوا كذلك فهم أحوج إلى من يعالج جهلها ويسوس أبدانها، ثم سأله عن أمور أخرى فأجاب عنها، ولما انتهى أثنى عليه الملك وأمر بتدوين ما قال، وهذه القصة أصحاب التراجم وهي مدونة في كتبهم، قال الصفدي في ذكر هذه القصة: «ولما وفد على كسرى قال: ما صناعتك؟ قال: الطب قال: فما صنع العرب بالطبيب مع جهلها وسوء أغذيتها؟ فقال: أيها الملك إذا كانت هذه صفتها كانت أحوج إلى من يصلح جهلها ويسوس أبدانها، فإن العاقل يعرف ذلك من نفسه ويحترز من الأدواء بحسن سياسته، قال فما تحمد من أخلاق العرب؟ قال أنفسّ سخية، وقلوب جريّة، ولغة فصيحة، وأنساب صحيحة. فأمرء بالجلوس فجلس، وقال: ما الداء؟ قال: إدخال طعام على طعام، قال: ما تقول في الشراب؟ قال: أطيبه أهنأه وأرقّه أمرؤه لا تشربه صرفا فيورثك صداعا، ويثير عليك من الأدواء أنواعا، قال: فما تقول في الفواكه؟ قال كلها في إقبالها واتركها إذا أدبرت. قال ففي أي الأوقات الإتيان أفضل؟ قال عند إدبار الليل. قال: ولم قال يكون الجوف أخلى، والنفس أهدا والقلب أشهى، والحرّ أدفا. فقال له كسرى: لله درّك من أعرابيّ لقد أعطيت علماً وأحسنت وصفاً وفهما. وأمر بتدوين ما نطق به».
الحارث بن كلدة وفاته
لم يذكر في التراجم تاريخ محدد لوفاة الحارث بن كلدة ولا لميلاده، حيث كانت كتابة التاريخ في تلك الفترات شبه مفقودة، لكن تذكر المصاد أنه سافر إلى اليمن وفارس وغيرها وتعلم الطب ثم امتهن الطب في بلاد الفرس وبعد أن عاد إلى بلاده كل ذلك في زمن الجاهلية وقبل الإسلام، وعاش بعد أن ظهر الأسلام، ويمكن القول: أنه عاش في زمن الجاهلية وأدرك زمن الإسلام، ووقع الخلاف في قدر المدة التي عاشها في العصر الإسلامي، فقد ذكر ابن الأثير عند ترجمته للحارث ابن الحارث بن كلدة فقال: «وأما أبوه الحارث بن كلدة فمات في أول الإسلام»،
قال ابن أبي أصيبعة في تاريخ الأطباء: «كان من الطائف، وسافر البلاد وتعلّم الطب وبقي أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهم، ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص قال: «ادعوا له الحارث فإنه رجل يطبُّ»، فلما عاده الحارث قال: ليس عليه باس اتخذوا له فريقة بشيء من تمر عجوة يطحنان فتحسّاها فحصل له البرء».
الحارث بن كلدة وفاته
قال القفطي: ««قال أبو عمر ومات الحارث بن كلدة في أول الإسلام ولم يصح إسلامه، قال وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص بأن يأتيه فيستوصفه في مرض نزل به فيدل أنه جائز أن يشاور أهل الكفر في الطب إذ كان من أهله والله أعلم». وكان الحارث بن كلدة يضرب العود تعلم ذلك أيضا بفارس واليمن وبقي إلى زمن معاوية فقال له معاوية: ما الطب يا حارث؟ فقال: الأزم يا معاوية يعني: الجوع».
الحارث بن كلدة سبب وفاته
كانت وفاة الحارث بن كلدة بسبب السم، ووقع الخلاف في ذلك بسبب الاختلاف في تاريخ وفاته، وأقرب ما جاء في سبب وفاته أنه مات مسموما، فبعض المصادر لم تذكر سببا لوفاته، وذكر في بعضها سبب وفاته بالسم، فقد روى ابن جرير الطبري والحاكم وابن سعد في سبب وفاة أبي بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين، أهدي لأبي بكر طعاما مسموما فأكل منه هو والحارث بن كلدة فماتا بعد سنة بسببه، قال أبو جعفر الطبري[ ؟ ] في ذكر مرض أبي بكر ووفاته: حدثني أبو زيد عن على بن محمد، بإسناده الذي قد مضى ذكره قالوا: توفي أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة في جمادى الآخرة يوم الإثنين لثمان بقين منه. قالوا: وكان سبب وفاته أن اليهود سمته في أرزة، ويقال في جذيذة، وتناول معه الحارث بن كلدة منها، ثم كف وقال لأبي بكر: «أكلت طعاماً مسموما سم سنة». فمات بعد سنة، ومرض خمسة عشر يوماً، فقيل له: لو أرسلت إلى الطبيب، فقال: قد رآني، قالوا: فما قال لك؟ إني أفعل ما أشاء. قال أبو جعفر: ومات عتاب بن أسيد بمكة في اليوم الذي مات فيه أبو بكر -وكانا سما جميعاً- ثم مات عتاب بمكة.
الحارث بن كلدة سبب وفاته
قال ابن سعد[ ؟ ]: قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا مالك بن مغول عن أبي السفر قال مرض أبو بكر فقالوا ألا ندعو الطبيب، فقال قد رآني فقال: إني فعال لما أريد، قال أخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة قال بلغني أن أبا بكر قال وددت أني خضرة تأكلني الدواب. قال أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزبرة أهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر: «ارفع يدك يا خليفة رسول الله، والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد»، قال: فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.