hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جاويون الثقافة
يمكن التعرف على المباني الجاوية التقليدية من خلال أسقفها على شكل شبه منحرف تدعمها أعمدة خشبية. أحد الميزات الأخرى الشائعة في المباني الجاوية هي البيندوبو، أجنحة ذات جوانب مفتوحة وأربع أعمدة كبيرة. يمكن أن تُنحَت الأعمدة والأجزاء الأخرى من المباني بتفاصيل وفيرة. يمكن العثور على هذا النمط المعماري في الكريتون أو القصور في سلطنة يوجياكارتا (قصور هيمنكوبونو وباكوالامان) وسوراكارتا (قصور باكوبوونو ومانغونيغاران).
تحافظ المساجد التقليدية في جاوا على أسلوب جاوي مميز. يستخدم نموذج بندوبو ميزة رئيسية للمساجد كقاعات للصلاة. يُستخدم سقف شبه منحرف بدلاً من القبة الإسلامية الأكثر انتشارًا. غالبًا ما تكون هذه الأسقف متعددة الطبقات ومبلّطة. بالإضافة إلى عدم استخدام القباب، غالبًا ما تفتقر المساجد الجاوية التقليدية إلى المآذن. بقيت البوابة المنقسمة من الفترة الهندوسية البوذية المبكرة تُستخدم في العديد من المساجد والمباني العامة في جاوة.
بعض الأمثلة البارزة للمساجد التي تستخدم العمارة الجاوية التقليدية: مسجد دماك الكبير ومسجد منارة قدوس والمسجد الكبير في بنتن. مسجد قدس أيضًا جدير بالملاحظة لأنه يشتمل على هندسة حجرية بأسلوب هندوسي.
إنشاد ديني
الإنشاد الديني هو الفن الغنائي الذي يتناول موضوعات 
بدأ الإنشاد الديني في زمن النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، حيث كان النبي محمد قد مرّ بنسوةٍ كُن يمدحنه ويقلن: نحنُ نسوةٌ من بني النجار يا حبّذا محمّدٌ من جارِ، واستمر أمر الإنشاد والمدح النبوي إلى يومنا هذا، حيث نجد الكثير من أحباب الله ورسوله ينشدون ويمتدحون النبيّ، ويشتمل الإنشاد الديني على ذكر الله والتهليل والتسبيح.
إنشاد ديني نشأته
وللإنشاد الديني قصة تؤكدها كتب التراث بأن بدايته كانت مع بداية الاذان حيث كان بلال المؤذن يجود فيها كل يوم خمس مرات، ويرتلها ترتيلاً حسنًا بصوت جميل جذَّاب، ومن هنا جاءت فكرة الأصوات الندية في التغني بالأشعار الإسلامية، ثم تطور الأمر على أيدي المؤذنين في الشام ومصر والعراق وغيرها من البلدان، وأصبح له قوالب متعددة وطرائق شتى.
وتؤكد كتب التراث الإسلامي أن بداية الإنشاد الديني كان على أيدي مجموعة من الصحابة(ر) في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ثم مجموعة من التابعين. وكانت قصائد حسان بن ثابت، شاعر الرسول (صلى الله عليه وسلم)، هي الأساس للمنشدين. ثم تغنَّوا بقصائد أخرى لغيره من الشعراء الذين كتبوا في موضوعات متنوعة منها: الدعوة إلى عبادة الله الواحد، التمسك بالقيم الإسلامية وأداء الفرائض من صلاة، وزكاة، وحج إلى غير ذلك.
إنشاد ديني نشأته
في عهد الأمويون أصبح الإنشاد فنًّا له أصوله، وضوابطه، وقوالبه، وإيقاعاته. واشتهر ايام الدولة الأموية الكثير من المنشدين وكان أكثر المشتغلين بفن الإنشاد الديني وتلحين القصائد الدينية، إبراهيم بن المهدي وأخته عَليَّة، وأبو عيسى صالح، وعبد الله بن موسى الهادي، والمعتز وابنه عبد الله، وعبد الله بن محمد الأمين، وأبو عيسى بن المتوكل، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم. كان عبد الملك بن مروان في دمشق يشجع الموسيقيين ورجال الفن. وكذلك كان الخليفة الواثق الذي كان يغني له إسحاق وإبراهيم الموصلي، وهما من أشهر الموسيقيين في العصر الأموي وعبد الرحمن بن الحكم الذي ذاع في عهده صيت الفتى «رزياب» وهو تلميذ إسحق الموصلي، وغيرهم كثيرون ممن اشتهروا بغناء وتلحين القصائد الدينية والاناشيد واشتهر المنشدين بشكل مميز في حلب على وجه الخصوص، ومقدمة كتاب «مؤتمر الموسيقى العربية» للدكتور محمود أحمد الحفني.
إنشاد ديني نشأته
في عهد الفاطميين تطور فن الإنشاد الديني لاهتمام الدولة بالاحتفالات المحتمعية. فهم أول من أقاموا الاحتفال برأس السنة الهجرية، وبليلة المولد النبوي الشريف، وليلة أول رجب، وليلة الإسراء والمعراج، وليلة أول شعبان ونصفه، وغرة رمضان، ويوم الفطر، ويوم النحر، وهم الذين قاموا بالاحتفال بمولد أمير المؤمنين علي بن أبى طالب، ومولد ولديه الحسن والحسين والسيدة زينب، ويوم النيروز (شم النسيم) ويوم الغطاس وخميس العهد مشاركة للنصارى في شعورهم الديني. وكانت الأناشيد الدينية عصب هذه الاحتفالات مما دفع المنشدين لتطويرها بشكل غير مسبوق
بدأت تظهر طوائف المتصوفة والدراويش وأصبح لكل فئة منشدوها وحواريوها، فقد ابتدع الدراويش لأنفسهم طريقة جديدة في التعبير وفي التقرب إلى الله، وهي مجالس الأذكار التي راح العامة من الناس يجتمعون لها، يرقصون ويطربون ويأكلون، وقد أدرك الدراويش أهمية الجانب الوجداني فأكدوا على مبدأ التأثير بالموسيقى، وادخلوها ضمن شعائرهم وكانت فلسفتهم أن صنيعهم هذا أدّى إلى إقبال الجماهير عليهم وجمع الناس حولهم. وكان الدراويش اتباع جلال الدين الرومي من أشهر المنشدين إلى يومنا هذا.
إنشاد ديني نشأته
ومن أشهر الإنشاد الديني عند الشيعة العرب هي اللطميات والتي بدأت بصورة القصيدة الفصيحة الكاملة، ومن ثم استخدم بعض الشعراء أوزان الموشحات، واستخدموا اللهجات الدارجة العراقية والبحرانية. حتى وصلتْ ليومنا هذا في القرن الواحد والعشرين لطريقة خاصة ومعجم منفرد وأوزان متنوعة مشتقة من بحور الشعر العربي الستة عشر أو مبتكرة من ناظميها، يطلق عليها روادها اصطلاحاً بالقصائد العزائية أو الأدب العزائي، ويتداولها الناس بأسماء شعبية عرفية:
وفي بدايات القرن العشرون أصبح للإنشاد الديني أهمية كبرى، حيث تصدى لهذا اللون من الغناء كبار المشايخ والمنشدين الذين كانوا يحيون الليالي الرمضانية، والمناسبات الدينية، محبي هذا الفن حوله. وتطورت قوالب هذا الفن فأصبحت له أشكال متعددة وأسماء كثيرة تمجِّد الدين الحنيف، وتدعو لوحدة المسلمين، وتشجب الرذيلة، وتدعو إلى الفضيلة، وتمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
إنشاد ديني نشأته
وقد تأثر الإنشاد الحديث بالفضائيات المرئية والفيديو كليب وظهور قنوات متخصصة للإنشاد فانتج اناشيد وفرق انشادية المحدثة والمتحررة. فقد أصبح الإنشاد قريب الشبه بالغناء المتعارف عليه بعد أن فتح ذراعيه ليضم أطيافا مختلفة ومتنوعة من القوالب، وسمح بدخول العديد من الجنسيات والمرجعيات والأهداف المتباينة، خصوصا مع تزايد جماهيرية الغناء الديني على مستوى العالم الإسلامي.
وفي بدايات القرن العشرون أصبح للإنشاد الديني أهمية كبرى، حيث تصدى لهذا اللون من الغناء كبار المشايخ والمنشدين الذين كانوا يحيون الليالي الرمضانية، والمناسبات الدينية، محبي هذا الفن حوله. وتطورت قوالب هذا الفن فأصبحت له أشكال متعددة وأسماء كثيرة تمجِّد الدين الحنيف، وتدعو لوحدة المسلمين، وتشجب الرذيلة، وتدعو إلى الفضيلة، وتمدح رسول الله وآل البيت.
فأصبح الإنشاد الديني ينافس قنوات الأغاني وهناك فرق للإنشاد الديني، وهناك العديد من المنشدين استطاعوا ان يحفروا أسماءهم في سماء الفن أمثال الشيخ مشاري العفاسي، وأبي الجود وابي راتب وإبراهيم السعيد وأحمد الهاجري وعادل الكندري وأبو عبد الملك وأبو علي ومحمد الحسيان وسمير البشيري ويحيى حوى ومحمد العزاوي ومصطفى العزاوي وأسامة الصافي وأيمن الحلاق وأيمن رمضان وعبد الفتاح عوينات وعماد رامي وغيرهم كثيـــر، كما أن أصبحت كليبات الإنشاد الديني تستحوذ على أكبر نسبة مشاهدة من الوطن العربي.
إن في هذا العصر الحديث تم تصنيف طبقات الصوت، وأصبح كلاً من المنشد والشاعر ملم بتلك الطبقات الصوتية، مما عاد على النشيد أثناء إلقائه بالفائدة وجذب المهتمين لذلك الفن الرآقي.
إنشاد ديني «أشكاله»
وكان يتخلل الإنشاد الديني كثير من الحوارات الغنائية بين «المنشد الأصلي» وبين مجموعة المنشدين من خلفه، وكان المنشد يتوسط الحلقة، ويلتف من حوله مجموعة «السنيدة» بعد ذلك. وكان المنشد يختار مقطعًا من القصيدة أو جملة يجعلها محورًا تدور حولها كل الردود من «السنيدة»، فيرددونها وراءه ثم يعودون إليها بعد المنشد. وكانت الوصلة الأولى يختار لها الشيخ المنشد مقامًا موسيقيًّا معينًا مثل «الراست» مثلاً أو البياتي، أو الحجاز، وغيرها، ثم يبدأ المنشد الوصلة بإبراز مواهبه في الأداء، وبراعته في التنقل بين المقام الأصلي ومشتقاته، وقدرته على إبراز الحليات والزخارف اللحنية، ثم يقوم المنشدون بعد ذلك بترديد المقطع أو الجملة المحورية التي بدأ بها القصيدة.
ثم تأتي الوصلة الثانية فيختار لها مقامًا موسيقيًّا آخر حتى ينوع في المقامات، وحتى لا يمل السامعون ويفعل ما فعله في الوصلة الأولى.
إنشاد ديني «أشكاله»
وكان الإنشاد الديني في هذه الفترة يُغنَّى بدون مصاحبة آلية اللهم إلا في استخدام نقر المسبحة على كوب من الماء ليحدث رنينًا جذابًا. ثم تطور بعد فترة وجيزة ليصبح فنًّا له أصوله وأشكاله، فبداء يعتمد على الجمل اللحنية المبتكرة، وكذلك استخدام «اللزمات الموسيقية» والإيقاعات التي تناسب روح القصيدة. فتكونت الفرق الموسيقية المصاحبة «للمنشد»، وكانت تسمى آنذاك «بالتخت» أو بالخماسي الموسيقي والذي يعتمد العود والقانون والناي والكمان والإيقاع. وكان المنشد يتوسط المنصة وحوله بشكل دائري الموسيقيين وخلفهم المنشدين.
انتقل الإنشاد من الارتجال والتطريب إلى التعبير والتأثير، فضلاً عن استحداث جمل تسمى «اللزمات» وإيقاعات متنوعة وجمل حوارية بين الآلات بعضها وبعض وبين المنشدين، وتكوَّنت فرق خاصة بأداء هذا اللون تسمى «فرق الموسيقى العربية» التي تتناول التراث الموسيقي والغنائي بأشكال وقوالب جديدة.
إنشاد ديني «أشكاله»
واستُحْدِث بعد ذلك لون هو وليد تجربة القصائد والأناشيد هو الدعاء الديني، وكان الدعاء الديني يُغنَّى بالفصحى أو بالعامية، ولا يزيد عن خمس دقائق ليكون جرعة روحية مكثفة ذات موضوع واحد.
حتى ظهر لون جديد يسمى بالغناء الديني الشعبي وهو فن يعتمد على دراما القصة في شكل غنائي يشبه الملحمة يحكي فيها المنشد قصص الأبطال التاريخيين أو يمدح رسول اللهﷺ ويروي سيرته. ومن أبرز من أدى هذا اللون الدرامي من المشايخ الشيخ محمد عبد الهادي وكذا الشيخ عبد الرحيم دويدار، والشيخة هنيَّات شعبان، الشيخة سعيدة عبد الرحيم.
إنشاد ديني أشهر المنشدين
برز العديد من المنشدين في القرن العشرين ففي مصر برز الشيخ طه الفشني والشيخ النقشبندي وحاليا الشيخ أحمد عبد الفتاح الأطروني موسيقار الإنشاد الديني وغيرهم.
أما في سوريا فيعتبر المنشد الراحل توفيق المنجد أهم من ظهر في هذا المجال وهو من منشدي دمشق، مع وجود أسماء كبيرة مثل المنشد فؤاد الخنطوماني والمنشد صبري مدلل في حلب وكذلك المنشد منذر السرميني أبو الجود والمنشد محمد أبو راتب وغيرهم.
ومن الأسماء الأخرى في دمشق برز في السبعينات اسم المنشد حمزة شكور الذي انضمت فرقته إلى رابطة المنشدين بدمشق التي أسسها توفيق المنجد.والمنشد موفق أحمد أبو شعر الحسيني الذي كان يعود نسبه للحبيب المصطفى وجاء من بعده أبنائه الستة الذين يعرفون بفرقة الإخوة أبو شعر رابطة أبي أيوب الأنصاري
ومن العراق الشيخ حمزه الزغير وياسين الرميثي وعبد الرضا الرادود وجاسم الطويرجاوي ومهدي الأموي وعزيز الكلكاوي وباسم الكربلائي وجليل الكربلائي وأبو بشير النجفي وغيرهم المئات من العراقيين والعرب بل وحتى في العالم الإسلامي.
إنشاد ديني مواقع الإنشاد
https://web.archive.org/web/20160824161513/http://www.atyaaf.sa/ صحيفة أطياف الإلكترونية للإعلام الهادف
https://web.archive.org/web/20130121101813/http://alafasy.me/index.html
https://web.archive.org/web/20170524230609/http://www.mostafaaljaafary.com/
https://web.archive.org/web/20110923092731/http://yahyahawwa.com/
غريسيوفولفين
غريسيوفولفين هو دواء مضاد قاتل للفطريات واسع الانتشار أي ليس فقط علاج موضعي وإنما يمكن إعطائه عن طريق الفم على معدة ممتلئة لينتشر في الدم ويقتل الفطريات أينما تتواجد.
غريسيوفولفين الاستعمال
يستخدم الغريسيوفولفين لعلاج السعفات الفطرية التالية:
غريسيوفولفين الأشكال الدوائية
يتوفر هذا الدواء في صورة أقراص ومعلق (شراب).
الآنسة حنفي (فلم)
الأنسة حنفي هو فيلم كوميدي مصري تم إنتاجه سنة 1954م، من بطولة إسماعيل ياسين وسليمان نجيب، وماجدة، وزينات صدقي، ومن إخراج فطين عبد الوهاب، تدور أحداث الفيلم حول «حنفي» الأخ الذي يتعامل بمنتهى القسوة مع زوجة أبيه وابنتها لمجرد أنهم إناث، إلى أن يضطر إلى إجراء عملية، تحوله إلى أنثى. ويعتبر أول فيلم عن التحول الجنسي في المجتمع المصري.
الآنسة حنفي (فلم) أحداث الفيلم
يتناول الفيلم، في مدة ساعة وعشرين دقيقة، قصة شاب متزمت اسمه «حنفي» يحاول أن يفرض سيطرته على ابنة زوجة أبيه «نواعم»، ويمارس سلطته الذكورية، وذلك بمنعها من الخروج والتحكم في طريقة عيشها، وفي ليلة الزفاف يصاب بمغص حاد فينقل على أثره إلى المستشفى، حيث تجرى له عملية جراحية ليتحول بعدها إلى «فيفي»، وبعدا عودتها إلى المنزل تقع في حب أبو سريع العامل في محل جزراة والدها، ثم تهرب معه وتتزوجه، بعد أن تلد أربعة أطفال توائم.
الآنسة حنفي (فلم) الجانب الواقعي من القصة
يحكى أن بطلة القصة الحقيقية هي فاطمة إبراهيم داوود، سليلة ميت غمر بمحافظة الدقهلية، التي تزوجت والدتها، بعدما توفي والدها، لتتركها وشقيقاتها في رعاية جدها، الذي توفي بعد فترة قصيرة، فخرجت فاطمة للعمل حتى تستطيع كفالة شقيقاتها الصغيرات.
وبعدما نجحت في مختلف الأعمال الشاقة، أعجب بها أهل القرية، وتقدم لخطبتها العديد لكنها دائما ما ترفض فكرة الزواج. وبعد ضغط الأهل، والعديد من الصراعات، قررت أن تعترف لهم أنها تشعر بالنفور تجاه الرجال.
وبعد ذلك تم عرضها على الدكتور جورجي إلياس، بمدينة الزقازيق، والذي أوصى بدوره بعرض حالتها على أطباء قصر العيني في القاهرة، والذين قرروا إبقائها في المستشفى لإجراء عملية جراحية خاصة، تحولت بعدها إلى شاب كامل الرجولة، أطلق على نفسه اسم علي وبعد فترة خطب علي فتاة من قريته تدعى فاطمة.
الآنسة حنفي (فلم) مقتطف من الفيلم
في مشهد من مشاهد الفيلم حيث يدور حوار بين «نواعم» و«فيفي»، تقول الأولى للثانية: ليسا عيبا أن يتحول الرجل إلى امرأة، أو أن تتحول المرأة إلى رجل، بل العيب أن يكون الرجل أناني ويحرم البنت من التعليم، ويتركها تعيش في سجن، مثل السجن الذي نعيش فيه نحن.
وترد عليها الثانية، أي «فيفي»: ما الذي ينقصك/ يخصك؟ ألا تأكلين؟ ألا تشربين؟ هل تركك أحد بالجوع؟
ترد عيها «نواعم»: الحياة ليست هي الأكل والشرب فقط، لابد أن تكون عند كل واحد منا في الحياة رسالة، ورسالة البنت هي أن تدرس وتتعلم، لكي تستعد جيدا لليوم الذي تصبح فيه أما مسؤولتا عن تربية أبنائها.
توشيهيده ماساكاوا
وتوشيهايد ماسكاوا (باليابانية: 益川 敏英)، ولد عام 1940، عالم فيزيائي ياباني حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء 2008، «لاكتشافه أصل الكسر التلقائي للتناظر الذي يفترض وجود ثلاث مجموعات على الأقل من الكواركات في الطبيعة».
توشيهيده ماساكاوا أعماله
تخرج ماسكاوا من جامعة ناغويا في عام 1962 وحصل على الدكتوراه في فيزياء الجسيمات من نفس الجامعة في عام 1967. تعاون مع ماكوتو كوباياشي لشرح كسر التناظر ضمن النموذج العياري لفيزياء الجسيمات. تطلبت نظرية ماسكاوا وكوباياشي أن يكون هناك على الأقل ثلاثة أجيال من الكواركات، وقد تم تأكيد ذلك تجريبيا بعد أربع سنوات باكتشاف الكوارك القعري.
يعتبر بحث ماسكاوا وكوباياشي الذي نشر في سنة 1973 تحت عنوان «انتهاك CP في نظرية التآثر الضعيف»، رابع أكثر الابحاث ذكرا في فيزياء الطاقة العالية على الإطلاق. وكان من نتائج عن هذا البحث مصفوفة كابيبو-كوباياشي-ماسكاوا، التي تحدد معاملات المزج بين الكواركات. وقد توج عملهما بجائزة نوبل في الفيزياء سنة 2008 وذلك بالتناصف مع يويتشيرو نامبو.
شغل ماسكاوا منصب مدير معهد يوكاوا للفيزياء النظرية خلال الفترة 1997-2003. وهو الآن أستاذ خاص ومدير عام معهد كوباياشي-ماسكاوا لأبحاث أصل الكون والجسيمات في جامعة ناغوياومدير معهد ماسكاوا للعلوم والثقافة في جامعة كيوتو سانغيو وأستاذ فخري في جامعة كيوتو.
الشابسوغ
قبيلة الشابسوغ أو الشابسغ (بالتركية: Şapsığlar)‏ هي إحدى قبائل الأديغة/الشركسية الإثنا عشر، تعيش الآن في منطقة توابسي في كراسنودار كراي التابعة لروسيا حاليا ويتكلمون لغة فرعية من الأديغية،  اشتهرت بقوة الفرسان وبدعم القبائل الشركسية الأخرى في الدفاع عن مناطق القبائل الشركسية (منطقة شركيسيا) في وجه هجمات روسيا القيصرية ومحاولات الوصول إلى المياه الدافئة الشركسية على البحر الأسود.
الشابسوغ اسم القبيلة
توجد روايتين عن أصل اسم القبيلة، الرواية الأولى تذكر أن اسم القبيلة مشتق من كلمة«شابا» وتعني: «ناعم» مضافة إلى كلمة «سوغ» وتعني: «الناس»، فيكون معنى اسم القبيلة هو «الناس الناعمين» بأخلاقهم وتعاملهم مع الآخرين، أما الرواية الثانية وهي الأقرب إلى الحقيقة فإن الاسم القديم للقبيلة كان «كاسوغ» أو «كابسوغ» والتي تعني «أهل البحر» ذلك لموقع القبيلة على ساحل البحر الأسود (انظر الخارطة).
الشابسوغ جغرافيا
تعتبر مدينة طوابسة الساحلية على البحر الأسود من كبرى معاقل الشابسوغ ضمن منطقة الشابسوغ الوطنية، وتمتد مناطقها من منطقة جنوب كراسنودار (حالياً) شمالاً وحتى مناطق قبيلة الوبخ جنوباً التي عاصمتها مدينة صاخا وسماها المحتل الروسي: سوتشي، وقد استضافت قبيلة الشابسوغ المقاومة الشركسية إخوتهم الناتخواج الذين تمتد مناطقهم من شمال مدينة طوابسة الساحلية على البحر الأسود وحتى مدينة أنابا الساحلية أيضاً على نفس البحر، والذين كان قربهم من مناطق التماس من أهم العوامل في انكسار القبيلة بعد حروب ضارية مع القوات القيصرية الروسية.
الشابسوغ اجتماعيا
وهي تعد من القبائل الديموقراطية الشركسية هي بالإضافة إلى ثمانية قبائل أخرى، من أصل أثنا عشرة قبيلة، والتي لا تحتوي نظام الإقطاع وبتحكم الأمراء بالسلطة، حيث تحتوي هذه القبيلة على عدد قليل من العائلات النبيلة، وغالبية ساحقة من الأحرار، وليس للعائلات النبيلة أي دور سياسي، حيث أن قبيلة الشابسوغ تحتوي أفخاذها على مجالس لكبار الأفخاذ العشائر، والتي يطلق عليها تحمادة كاسة، والتي تقوم مقام الجهة المخولة بإعلان الحروب أو وقفها، وتتخذ القرارات بالإجماع، وتعتبر قراراتها سارية على جميع أبناء هذه العشائر.
الشابسوغ الحرب الروسية الشركسية
تعتبر الشابسوغ من القبائل الكبيرة إن لم تكن أكبرها قبل الحرب الروسية-الشركسية الضروس التي بدأت في عام 1762م واستمرت حوالي مئة عام حتى انكسار المقاومة الشركسية بتاريخ 1864م، حيث تم إحصاء عدد قبيلة الشابسوغ للأعوام التي سبقت اندلاع هذه الحملة القيصرية البربرية تجاه الشراكسة بما يقارب 200,000 - 350,000 شخص، وبقيت هذه القبيلة بالإضافة إلى قبيلتي الناتخواج والأبزاخ من أواخر القبائل التي حافظت على كيانها ومنعتها، وبعد انكسارها جميعاً تم إعلان انكسار المقاومة الشركسية في عام 1864م.
الشابسوغ الإبادة المنظمة الشركس
تعرضت هذه القبيلة والقبائل الشركسية الغربية الأخرى إلى عملية همجية للإبادة المنظمة والتطهير العرقي من قبل قوات الاحتلال الروسية القيصرية عن طريق الإعدام المنظم، وحرق القرى بشكل كامل، وتم اضطهادها دينياً من خلال وضع شروط للشراكسة للسكن في أماكن يقررها المحتلون، أو بالهجرة إلى الدولة العثمانية،  حيث آثر غالبية أفراد القبيلة الهجرة إلى أراضي المسلمين وعدم التنصر أو السُكنى في أماكن حددها لهم المحتلون الروس.
نقص تعداد القبيلة لأقل من 3000 بقوا في أراضيهم على الساحل الشركسي على البحر الأسود، من أصل تعدادهم الذي تراوح بين 200,000 و 350,000 نسمة، وكذلك باقي القبائل الشركسية/الأديغية، وهاجر 90% من الشركس فأصبح عدد السكان الأصليين في مناطق الشراكسة في الداخل الروسي أقل بكثير من الخارج، وبالتالي أصبح أهل القفقاس الأصليين أقلية في وطنهم الأم.
الشابسوغ أماكن تواجدهم حاليا
يتواجد غالبية أفراد قبيلة الشابسوغ في خارج موطنها السابق في شركيسيا التاريخية، ويتواجد أفرادها في بلاد الشتات في تركيا، الأردن (عمان، ناعور، مرج الحمام، وادي السير)، منطقة طبريا / شمال فلسطين قبل احتلالها ومازالوا فيها بعد الاحتلال / قرية كفر كما، سوريا، لبنان (طرابلس، وقرية برقايل عكار) وأيضا جبل لبنان، ومنهم من هاجر إلى مصر، كما يتواجدون في الولايات المتحدة الأميركية، ودول الاتحاد الأوروبي (ألمانيا، وهولندا بشكل خاص).
أول من دخل المناطق التي تشكل الآن المملكة الأردنية الهاشمية هم من قبيلة الشابسوغ الشراكسة وكان ذلك بتاريخ 1872م، وأعادوا إحياء مدينة عمان التي عانت من الإهمال نتيجة لتعرضها للعديد من الزلازل،  ولحقهم بعد ذلك وبشكل متتابع إخوتهم الشراكسة من قبائل القبرداي، والبجدوغ، والأبزاخ، الذين شكلوا مع من تبقى من قبائل الشراكسة/الأديغة مناطق شركيسيا التاريخية.
يوجد في مدينة عمان حي باسمهم هو حي الشابسوغ.
الشابسوغ ديانتهم
الشابسوغ مثل أخوتهم الشراكسة (الأديغة) كلهم مسلمون سنة،  ويتبعون المذهب الحنفي، مذهب الإمام أبو حنيفة النعمان.
الشابسوغ حقوق الإنسان
تعمل العديد من الجهات المستقلة والتي تعنى بحقوق الإنسان، وببيان المجازر التي حدثت في القرنين الماضين وتوصلت بأن الشعوب الشركسية/الأديغية عاشت مجازر سكانية بشعة، فقل عدد سكانها بشكل كبير، وأصبحت قراها قبوراً لسكانها، بالإضافة إلى أن البحر الأسود قد استقبل مئات الآلاف من الجثث التي قُتلت ونُكل بها، أو لإصابة الشراكسة بالأمراض القاتلة أثناء رحلة الهجرة الشركسية.
الشابسوغ ذكرى إبادة 1864م
يحترم الشراكسة ذكرى تاريخ 1864م، ويعتبرونه عاماً للحزن على انكسار المقاومة الشركسية، وعاماً سطرت فيه القبائل القفقاسية البطولة والفداء دفاعاً عن عقيدتها ودينها. ويُقيم جميع الشراكسة حول العالم بشهر أيار/مايو من كل عام يوماً يُدعى «الشوغه مافه» أو يوم الحداد الشركسي، لذكر مآثر الأبطال، والحزن على ضحايا عدوان روسيا القيصرية، ومقتل مئات الآلاف خلال الهجرات المتلاحقة نتيجة للإصابة بالأمراض والإجهاد.
مدارس التربية الحديثة (مصر)
مدارس التربية الحديثة (بالإنجليزية: Modern Education Schools) مدرسة خاصة تقع في مدينة القاهرة بمصر، تخدم الصفوف من رياض الأطفال حتى المرحلة الثانوية تأسست عام 1997.
في 2001 تم تقسيم المدرسة إلى ثلاثة أقسام:
مدارس التربية الحديثة
مدارس التربية الحديثة قد تعني:
مدارس التربية الحديثة (مصر)، مدرسة مصرية خاصة
الاسم السابق للمدرسة الأمريكية الحديثة بالأردن
العصر الجليدي (فلم)
العصر الجليدي أو آيس إيج بحسب لفظه الإنجليزي (بالإنجليزية: Ice Age)، فلم رسوم متحركة أمريكي أنتج في العام 2002.
العصر الجليدي (فلم) القصة
في العصر الجليدي قبل آلاف السنين، عند رحيل الحيوانات إلى المناطق الدافئة، يلتقي ماموث بحيوان الكسلان، وتهاجم مجموعة من النمور بعض البشر ليأكلوا الطفل الذي معهم، فتهرب به أمه بعيداً فيسقطان في نهر، وتجرفهما المياه إلى اليابسة حيث تضع الأم طفلها هناك وتموت، فيأخذ الطفل كلاً من الماموث والكسلان لإرجاعه إلى أهله، فينضم لهما أحد النمور، في رحلتهم.
انصهار
الانصهار عملية تؤدي إلى تغير حالة المادة من الحالة الصلبة إلى حالة سائلة. تزداد الطاقة الداخلية للطور الصلب (عادة من جراء تطبيق الحرارة) إلى درجة حرارة معينة (تسمى نقطة الانصهار) والتي يتحول عندها إلى الطور السائل، ويسمى الجسم الذي ذاب تماماً بالمنصهر، ويحدث الانصهار عند درجة الحرارة التي يتواجد عندها الطور الصلب والسائل للمادة النقية في حالة توازن. عند الوصول إلى نقطة الانصهار سيؤدي المزيد من الحرارة إلى تحول الجسم الصلب تدريجياً إلى سائل بدون تغير في درجة الحرارة، ولكنه أثناء هذه الحالة يحصل على ما يسمى حرارة الانصهار. درجة الأنصهار وحرارة الانصهار خاصتان من خواص المادة. حرارة انصهار مادة تكون عند ذوبان جميع المادة الصلبة، فإن الحرارة الإضافية سوف ترفع درجة حرارة السائل.
مثال: ينصهر الثلج عند درجة حرارة 0 درجة مئوية ، وحرارة انصهاره تساوي 333.500 جول/كيلوجرام. تلك الحرارة هي اللازمة لتحويل 1 كيلوجرام من الثلج إلى ماء. أثناء عملية التحول تبقى درجة الحرارة ثابتة عند الصفر المئوي حتى يتم تحول كل الثلج إلى ماء.
انصهار
نقطة الانصهار للمادة الصلبة البلورية هي صفة مميزة للمادة، وتستخدم لتعيين هوية المركبات والعناصر النقية. معظم الخلائط والأجسام غير البلورية (أمورفية = يكون توزيع الذرات فيه عشوائيا بدون تنظيم) تنصهر ضمن مجال من درجات الحرارة.
تعتبر نقطة انصهار المادة الصلبة عمومًا هي نفسها نقطة تجمد المادة السائلة . وقد يتجمد السائل وفق عدة أنظمة بلورية مختلفة ، ولأن الشوائب تخفض درجة حرارة التجمد، فالواقع يفرض أن تكون درجة حرارة التجمد ليست مساوية لدرجة حرارة الانصهار. وبالتالي لتعيين هوية المادة يتم اللجوء إلى درجة حرارة الانصهار. فمثلا، تحتاج بلورات الماء إلى نويات تبدأ حولها تشكل البلورات. فالماء في كأس نظيف سوف يبرد لعدة درجات تحت نقطة تجمده بدون أن يتجمد.
من وجهة نظر الديناميكا الحرارية، يكون التغير في طاقة جيبس الحرة للمادة عند نقطة الانصهار مساويًا للصفر، بسبب ازدياد السخانة (H) والاعتلاج (S)ا (ΔH,ΔS> 0). تحدث ظاهرة الانصهار عندما تصبح طاقة جيبس الحرة للحالة السائلة أقل منها للحالة الصلبة. وعند ضغوط متنوعة، يحدث هذا في درجة حرارة محددة. ويمكن أيضا أن يكون:
حيث ""،""، و"". هي على التوالي درجة الحرارة عند نقطة الانصهار، التغيير في إنتروبي الانصهار، التغيير في سخانة الانصهار.
انصهار انصهار مادة صلبة
عندما نقوم بتسخين مادة صلبة نقية تبدأ درجة حرارته في الارتفاع حتى تصل إلى نقطة الانصهار وتحول الحرارة التي يمتصها الجسم الصلب إلى سائل . خلال تلك الفترة تظل درجة حرارة النظام ثابته حتى تتحول كل المادة الصلبة إلى حالة سائلة (تحول الطور ). وبعدما تتحول كل قطعة المادة الصلبة إلى سائل تبدأ درجة حرارة السائل في الزيادة مع استمرار التسخين . ويستمر ارتفاع درجة حرارة السائل بمواصلة التسخين حتى تصل درجة حرارته إلى نقطة الغليان ، وعندها يبدأ السائل يتحول إلى بخار . وهذا أيضا هو تحول طوري آخر .
خلال عملية التبخير تبقى درجة حرارة النظام ثابتة . فمثلا بالنسبة للماء تظل درجة حرارة الماء الذي يغلى ثابته عند درجة 100 درجة مئوية حتى يتحول كل الماء إلى بخار . في هذه الاثناء يختزن البخار الحرارة التي اكتسبها خلال تحوله من حالة سائلة إلى طور حالة غازية في هيئة حرارة كامنة .
انصهار انصهار مادة صلبة
كمية الحرارة اللازمة لانصهار مادة تسمى حرارة انصهار أو انثالبي الانصهار أو الحرارة الكامنة للانصهار ، وهي تقاس جول/مول ، أو تقاس جول/كيلوجرام .
ويبين الشكل البياني تغير درجة الحرارة (المحور الرأسي) للمادة الصلبة مع زمن التسخين (المحور الأفقي) . ونرى ثبات درجة الحرارة عند تحول المادة الصلبة إلى سائل ، وكذلك ثبات درجة الحرارة عند نقطة الغليان أثناء تحول السائل إلى بخار .
انصهار حرارة انصهار بعض المواد
الانصهار غير المتوافق (بالإنجليزية: Incongruent melting)‏ هو تمييع مادة صلبة يتصاحب بتفكك أو تفاعل المادة الصلبة مع المادة المنصهرة لتعطي مادة صلبة أخرى وطور سائل يختلفان بتركيبهما عن المادة الصلبة الأصلية. مثال، مادة إنستاتايت(Enstatite)، وهي سيليكات المغنزيوم MgSiO3، تنصهر بشكل غير متوافق عند ضغط منخفض لتشكل فورسترايت (Forsterite) والتي هي نوع آخر من سيليكات المغنزيوم Mg2SiO4، وسائل غني بالسيليكا SiO2. عند ضغط يتراوح بين 2,5 و 5,5 كيلوبار، يصبح انصهار الإنستاتايت متوافقًا.
أحاديات الفلقة
أُحادِيَّات الفِلْقة أو وَحِيدات الفِلْقة أو ذوات الفِلْقة الواحدة(الاسم العلمي Liliopsida)، طائفةٌ نباتية تتبع صف كاسيات البذور من شعيبة البذريات. تحتوي بذورها على ورقة جنينية واحدة أو ما يدعى الفِلْقة، وهي نباتات الحبوب: كالقمح، والشعير، والذرة، ونحوِها. وتصنف سائر النباتات المُزهِرة في ثنائيات الفِلْقة (Dicotyledon)، التي تَملِك ورقتين جنينيتين في بذورها.
يَشمَل هذا الصف أهم فصيلة نباتية، وهي الفصيلة النجيلية، التي تضم أهم محاصيل الحبوب[ ؟ ] في العالم، مثل: القمح والأرز والذرة والشعير والشوفان. وتضم فصائلَ كالنخيلية والزنبقية.
أحاديات الفلقة
وطبقًا للاتحاد الدولي للحفاظ على الطبيعة، يوجد 59300 نوع[ ؟ ] من ذوات الفلقة الواحدة. وتعتبر السحلبيات (العائلة السحلبية) أكبر فصيلة في هذه المجموعة (وفي مجموعة النباتات المزهرة ككل) من حيث عدد الأنواع، حيث تزيد أنواعها على 20000 نوع. وفي مجال الزراعة، تأتي غالبية الكتلة الحيوية المنتجة من ذوات الفلقة الواحدة. وتعتبر الأعشاب الحقيقية من العائلة النجيلية (النجيليات)، وهي أهم فصائل هذه المجموعة من الناحية الاقتصادية. وتتضمن أحاديات الفلقة جميع الحبوب الصحيحة (الأرز[ ؟ ]، القمح، الذرة، وما إلى ذلك) وحشائش المراعي وقصب السكر والخيزران. وقد تطورت الحشائش الحقيقية لتصبح عاملًا متخصصًا للغاية في عملية التلقيح بواسطة الرياح. وتنتج الحشائش أزهارًا أكثر صغرًا، ويتم جمعها معًا في مجموعات شديدة الظهور تسمى (نورة النبات). ومن فصائل أحاديات الفلقة الأخرى التي تتميز بالأهمية الاقتصادية البالغة الفصيلة النخلية الفوفليات) والفصيلة الموزية (الموزيات) وفصيلة الزنجبيل (الزنجبيليات) وفصيلة البصل الثوميات، والتي تتضمن الخضروات المنتشرة في كل مكان مثل البصل والثوم.
وكثير أيضًا من النباتات التي تُزرع من أجل الحصول على براعمها تنتمي لمجموعة أحاديات الفلقة، خاصة الزنبقيات والنرجسيات والسوسنيات والأمارلسيات والسحلبيات والقنات والجريسات والخزاميات.