hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جاوة الحياة الطبيعية
الحياة الطبيعية في جاوة عبارة عن غابات مطيرة استوائية، حيث تتراوح النظم الإيكولوجية من غابات المنغروف الساحلية على الساحل الشمالي، والمنحدرات الساحلية الصخرية على الساحل الجنوبي، والغابات الاستوائية المنخفضة إلى الغابات المطيرة على الضخمة على منحدرات المناطق الجبال البركانية في داخل الجزيرة. تتغير بيئة ومناخ جاوة تدريجياً من الغرب إلى الشرق: من الغابات المطيرة الرطبة والكثيفة في الأجزاء الغربية، إلى بيئة السافانا الجافة في الشرق، توافقا مع المناخ وهطول الأمطار في هذه المناطق. في الأصل ساعدت الحياة البرية في جاوة التنوع البيولوجي الكثير، حيث ازدهرت أعداد الأنواع المتوطنة من النباتات والحيوانات؛ مثل وحيد القرن الجاوي، البقر الجاوي (بانتنغ)، الخنزير الجاوي النادر (Warty pig)، نسر جاوة، طائر الطاووس الجاوي وكذلك النمر جاوي. مع أكثر من 450 نوعًا من الطيور و37 نوعًا مستوطنًا، تعد جاوة جنة لمراقبة الطيور. كما يوجد حوالي 130 نوعًا من أسماك المياه العذبة في جاوة. هناك أيضًا العديد من أنواع البرمائيات المتوطنة في جاوة، بما في ذلك 5 أنواع من ضفادع الأشجار. منذ العصور القديمة، اسكتشف البشر الغابات المطيرة وغيروا في النظام البيئي وشكلوا المناظر الطبيعية وابتكروا حقول ومصاطب الأرز  لدعم النمو السكاني المتزايد. تواجدت مصاطب أرز جاوة لأكثر من ألف عام ودعمت الممالك الزراعية القديمة. مارس تزايد عدد السكان  ضغوط شديدة على الحياة البرية في جاوة، حيث تقلصت الغابات المطيرة وحصرت في المنحدرات المرتفعات أو أشباه الجزر المعزولة.  بعض الأنواع المستوطنة في جاوة  مهددة بالانقراض الآن، وبعضها انقرض بالفعل. كانت تمتلك ثروة بنمور وأفيال جاوية، لكن كلاهما انقرض. اليوم، توجد العديد من المتنزهات الوطنية في جاوة التي تحمي بقايا الحياة البرية الهشة، مثل متنزهات أوجونغ كولون وجبل هاليمون سالاك وجبل غيدي.
جاوة التاريـــــخ
تم العثور على بقايا متحجرة للإإنسان المنتصب، المعروف باسم «انسان جاوة»، يعود تاريخها إلى 1.7 مليون سنة على طول ضفاف نهر بنجاوان سولو سمحت الخصوبة الاستثنائية للجزيرة وكثرة سقوط الأمطار بتنمية زراعة الأرز في المناطق الرطبة، الأمر الذي تطلب مستويات متطورة من التعاون بين القرى. من هذه التحالفات القروية، تطورت ممالك صغيرة. أبقت سلسلة الجبال البركانية والمرتفعات المرتبطة بها على طول جاوة مناطقها الداخلية وشعوبها منفصلين ومعزولين نسبيا قبل ظهور الدول الإسلامية والاستعمار الأوروبي كانت الأنهار هي الوسيلة الرئيسية للاتصال، على الرغم من أن أنهار جاوة العديدة قصيرة في الغالب فقط نهرا برانتاس وسالا كانا يمكنهما توفير اتصالات بعيدة المدى، وبهذه الطريقة دعمت وديانهما مراكز الممالك الكبرى. يُعتقد أن نظام الطرق والجسور الدائمة وبوابات الرسوم قد تم إنشاؤه في جاوة بحلول منتصف القرن السابع عشر على الأقل. يمكن للسلطات المحلية ومواسم الامطار أن تعطل الطرق. وكان استخدام الطرق يتطلب بشكل كبير لصيانة مستمرة. لذلك كان الاتصال بين سكان جاوة صعبًا. ما يرتبط ظهور الحضارة في جزيرة جاوة بقصة أجي ساكا من عام 78 بعد الميلاد. على الرغم من أن أجي ساكا هو حامل الحضارة في جاوة، إلا أن القصة تلقت العديد من الاعتراضات والدحض من مصادر تاريخية أخرى. ملحمة رامايانا التي كتابها الشاعر فالميكي حوالي 500 قبل الميلاد، تسجل أن جاوة لديها بالفعل منظمة حكومية قبل فترة طويلة من قصة:
جاوة الاستقلال
انتشرت القومية الإندونيسية لأول مرة في جاوة في أوائل القرن العشرين، وتركز الكفاح في جاوة من أجل تأمين استقلال البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. وفي عام 1949، تم الاعتراف باستقلال إندونيسيا.
ابن جزي الكلبي
محمد بن أحمد بن عبد الله بن يحيى بن يوسف بن عبد الرحمن بن جُزَي الكلبي الغرناطي (ولد يوم التاسع من ربيع الثاني عام 693 هـ الموافق 15 مارس عام 1294 م في مدينة غرناطة عاصمة الأندلس آنذاك، وقُتل في معركة طريف الشهيرة التي دارت رحاها في الأندلس بداية شهر جمادى الأولى من عام 741 للهجرة، الموافق أواخر أكتوبر عام 1340 للميلاد) هو مؤلّف وشاعر وخطيب ومؤرّخ وفقيه إسلامي عاش في نهاية القرن السابع الهجري وبداية الذي تلاه في بلاد الأندلس التي كانت تعيش وقتها فترة نزاعٍ شرس بين المسلمين والمسيحيين على السيادة في أراضيها، وقد كان خطيباً لجامع غرناطة الأعظم.
ابن جزي الكلبي
كان كاتباً لأبي الحجاج يوسف النصري. كان من أهل غرناطة. من كتبه كتاب تاريخ غرناطة وأهل الخير وله تفسير للقرآن سمي بالتسهيل في علوم التنزيل. إلا أن معظم الباحثين يرجعون هذا الكتاب لأبيه أبو القاسم بن جزي(1). اشتهر بشعر المدح والتشكي(2). كان له ثلاثة أبناء هم أحمد ومحمد وعبد الله، وقد عملوا في نفس مجالات أبيهم.
من مؤلفاته كتاب (القوانين الفقهية) والذي وضع فيه ملخصا للفقه الإسلامي على كافة المذاهب، واتبع في تصنيفه أسلوبا عبقريا غير مسبوق جعله رغم صغر حجمه؛ كتابا قيما وفريدا من نوعه.
أملى ابن بطوطة أخبار رحلته على محمد بن جزي الكلبي بمدينة فاس سنة 756 هـ، وسماها تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار.
ابن جزي الكلبي مولده ونسبه
هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمٰن بن يوسف ابن جُزي،  اتفق المؤرّخون على انتمائه لقبيلة بني كلب العربية، والتي يعود نسبها لحمير،  ويعود تاريخ اقتطان سلفه بالأندلس نهاية الأول من القرن الهجري الثاني، حين نزل أحد أجداده بمدينة ولبة (ثغر)، التي تقع جنوب غرب إشبيلية أواخر العقد الثالث من القرن الهجري الثاني، وتنقّلت أسرته بين عدة مدن أندلسية في الأجيال السابقة لولادته.
ووُلد يوم التاسع من شهر ربيع الآخر عام 693 هـ الموافق 8 مارس عام 1294 م في مدينة غرناطة عاصمة الأندلس.
ابن جزي الكلبي حياته
كان على طريقة مثلى من العكوف على العلم، والاشتغال بالنّظر، والتقييد والتدوين، فقيها حافظا، قائما على التدريس، مشاركا في الفنون من عربية، وأصول، وقراءات، وحديث، وأدب، حافظا للتفسير، مستوعبا للأقوال، جماعة للكتب، ملوكي الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، صحيح الباطن.
ابن جزي الكلبي وفاته
في 30 أكتوبر 1340م الموافق 9 جمادى الأولى 741 هجري قُتل ابن جزي الكلبي في معركة طريف التي وقعت جنوب الأندلس بين جيش المسلمين المكوَّن من تحالف المرينيين وبنو نصر الغرناطيين وجيش المسيحيين المكوَّن من تحالف مملكة قشتالة ومملكة البرتغال، وكان ابن جزي مشاركاً مع جيش المسلمين يحثهم على القتال ويشحذ هممهم، لكن عندما انتهت المعركة بهزيمة جيوش المسلمين كان ابن جزي قد فُقِد.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
تُحفة النُّظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار من أشهر كتب الرحلات في التاريخ،
يعرف أيضاً باسم رحلة ابن بطوطة هو كتاب يصف رحلة ابن بطوطة، ويتحدث عن أهلها وحكامها وعلمها، ويصف الألبسة بألوانها وأشكالها وحيويتها ودلالتها، ولا ينسى الأطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها، بعد أن أمضى 30 عاما في الرحلات في بلدان العالم. أمر السلطان أبو عنان المريني بتدوين هذه الرحلة واختار لذلك فقيها أندلسيا التحق ببلاط بني مرين وهو ابن جزي الكلبي، وكان إملاؤها بمدينة فاس سنة 756 هـ. تُرجم هذا الكتاب إلى عدة لغات مثل البرتغالية والفرنسية والإنجليزية، وتُرجمت فصول منه إلى الألمانية.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المؤلف
محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي، أبو عبد الله، ابن بطوطة: رحالة، مؤرخ. كانت رحلاته سببا في شهرته، لقبته جمعية كامبريدج بأمير الرحالة المسلمين بدأ رحلاته في سن الواحد والعشرين سنة، وارتحل ثلاث مرات امتدت الأولى أربعا وعشرين سنة، زار فيها شمال وشرق إفريقيا، ومناطق من شبه الجزيرة العربية والشام والشرق الأدنى وغيرها. والثانية امتدت سنتين وزار فيها الأندلس. وحملته الرحلة الثالثة إلى غرب إفريقيا فزار سجلماسة، وتمبكتو وغيرهما.
لاقى ابن بطوطة تجاهلا كبيرا من المترجمين، فما من معلومات وافية عنه سوى ما اقتصرت عليه رحلته، فرغم معاصرته لابن الخطيب إلا أنه لم يذكر عنه إلا اليسير في الإحاطة وكذلك في نفاضة الجراب، زد على ذلك أن ابن خلدون كأنما تجاهل شأنه في حديثه عنه مكتفيا بوصفه بأنه رجل من مشيخة طنجة.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار المؤلف
رماه أبو البركات ابن البلفيقي بالكذب إلا أن ابن مرزوق برأه وقال فيه «وَلَا أعلم أحدا جال الْبِلَاد كرحلته وَكَانَ مَعَ ذَلِك جوادا محسنا».
أضاع ابن بطوطة مذكراته في الهند، فأملى ما يتذكره منها على ابن جزي، وتُعدّ رحلة ابن بطوطة تراثاً أدبياً قيّماً، اشتمل على وصف دقيق لما سمعه أو رآه المؤلف، ولذلك اعتنى بكتابه المستشرقون وترجموه إلى عدة لغات.
درس علماء وباحثون رحلة ابن بطوطة، ونقدوها، وخلصوا أنها مجرد مذكرات كتبها المؤلف، ولا تُعد توثيقاً أمِيناً يمكن الاعتماد عليه.، لأن بعضها برأيهم وصف سماع لا وصف عيان، فابن بطوطة برأيهم لم ير بعينه كل البلدان التي ذكرها في رحلته بل قرأ بعضها أو سمع به وكتب ذلك.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار منهج الكتاب
جاء كتاب ابن بطوطة نتيجة ثلاثين عاما من الرحلات، ذاكرا فيه ما رآه من أحداث ومشاهد عن البلدان، ولم يترك ابن بطوطة بلدا مر فيه إلا وصفه وذكر سكانه وحكامه وعلماءه وقضاته بأسلوب قصصي جذاب، جعله قريبا من لغة العامة وأسلوبهم.
وقد كانت اختيارات السرد واضحة من العنوان؛ إذ صار «الإتحاف» و«التعجيب» و«الإغراب» أهم مكونات نص الرحلة الأدبي، كما اعتُمدت منهجيات للاستحواذ على ذهن القارئ ومحاولة ضمان مشاركته الوجدانية في الحكاية وإقناعه، ومنها إضفاء مسحة القداسة والكرامة على الغريب من الأخبار، واستخدام المحسنات البديعية لإبهار المتلقي، وكذلك الركون للدين في محاولة لدعم النص السردي بإشهادات من الكتاب والسنة.
ولم يكن اختيار ابن جزي لكتابة الرحلة إلا لكونه من أبرع كتاب المغرب والأندلس في عصره، وتأثر ابن جزي في أسلوبه بابن جبير.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار نسبة الرحلة لابن بطوطة
ذهب بعض الباحثين إلى أن النسخة الأصلية من الرحلة والتي دونها ابن بطوطة ضاعت، أما الرحلة المنشورة حاليا فماهي إلا تلخيص كتبه ابن جزي، ودليلهم على ذلك قول ابن جزي: «أنتهي لتدوين ما لخصته من تقييد ابن بطوطة». كما قال في موضع آخر: «ونقلت معاني كلام الشيخ أبي عبد الله بألفاظ موفية للمقاصد التي قصدها، موضحة للمعاني التي اعتمدها».
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار نقد الكتاب
كثر انتقاد كتاب ابن بطوطة حتى أن البعض روج لمعلومات خاطئة لم يذكرها ابن بطوطة في رحلته قط. وكان من أول المنتقدين لابن بطوطة، ابن خلدون الذي صرح في تاريخه أنه فاوض ابن ودرار وزير أبي عنان المريني في إنكار كلام ابن بطوطة. ورغم ذلك تبقى بعض المسائل عالقة ففي قصة لقائه بشيخ الإسلام ابن تيمية تناقض صريح(أ) فبهجت البيطار يذكر بأن ابن تيمية سجن في شعبان سنة 726هـ بينما وصل ابن بطوطة إلى دمشق في رمضان من نفس السنة أي أنه لم يره على المنبر. وإلى ذلك ذهب عبد الهادي التازي. كما أن البعض يرى بأن جل اهتمام ابن بطوطة في رحلته، وصف المعالم والمزارات والمشاهد والمقابر، وفيها من الغلو في الصالحين مما يصل بعضه إلى حد الشرك، كما لم يذكر فيها من الفوائد العلمية إلا النزر اليسير. ومن المؤاخذات على ابن بطوطة نقله للأخبار والحوادث الغريبة دون تبصرة ولا نقد. وذهب رالف إيلغر إلى أبعد من ذلك في نقده متهما ابن بطوطة بالتزوير والكذب، فهو يرى بأن ابن بطوطة لم يبرح بلده وأن كل حكاياته ماهي إلا نقل عن معاصريه. لكن عبد الهادي التازي، في تحقيقه لطبعة الأكاديمية المغربية، حاول إضفاء بعض المصداقية على الرحلة، إذ قال بأن ابن بطوطة اهتم بتقصي النقوش، في مجموعة من البلدان التي زارها، باعتبارها الرائد الذي لا يكذب أهله، حتى أنه زار المالديف وتأكد من مضمون لوحة، ذكرها ابن بطوطة في كلامه عن إسلام أمير الجزر على يد شخص يسمى أبو البركات البربري. كما أثبت زيارة ابن بطوطة لدمشق عند اكتشافه لمخطوطة حديثية بخط ابن بطوطة، عند زيارة للقاهرة. إلا أنه آخذ ابن جزي، على تقصيره في تجنب استطرادات ابن بطوطة، واستعجاله واختصاره أكثر من اللازم، وأكثر من ذلك، حذفه لرحلة دمشق وهي الرحلة الهامة بالنسبة للرحالة، وتعويضها برحلة أخرى لم يصدقها الواقع. إلا أنه يبرر بعضا من تلك الهفوات بالهوة العمرية بين الكاتب والملقي، والمشاكل الصحية التي عانى منها ابن جزي.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار مخطوطات
للكتاب مخطوطات في مكتبات العالم منها المخطوطات 2287 و2288 و2289 و2290 بقسم المخطوطات العربية بالمكتبة الوطنية في باريس.
ومنها مخطوط رقم 5081 بجامعة إسطنبول، وملحق 1597/ط بالقاهرة، ومخطوط رقم «تاريخ 6235» بخزانة جامع الزيتونة بتونس، ومخطوط رقم 561 بخزانة القرويين بفاس.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار الطبعات والترجمات
طبعت رحلة ابن بطوطة كاملة لأول مرة في باريس سنة 1853م مع ترجمة فرنسية بعناية ديفر يمري وسانجنتي. وتلتها طبعة 1288هـ بمطبعة وادي النيل، والتي حققها أبو السعود أفندي على أصل طبعة 1858 بباريس. وطبعة المطبعة الخيرية سنة 1322هـ. وصدرت سنة 1933 طبعة في القاهرة بعنوان مهذب رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، نشرتها المطبعة الأميرية. وهناك طبعة المكتبة التجارية الكبرى، سنة 1958، وطبعة دار المشرق سنة 1974،  وأخرى نشرتها دار إحياء العلوم سنة 1987، وحققها محمد عبد المنعم العريان، وأعد فهارسها مصطفى القصاص، وأيضا طبعة أكاديمية المملكة المغربية سنة 1417هـ-1997م، تحقيق عبد الهادي التازي، الذي استدرك على تحقيقه هذا بكتاب سماه المستدركات على تحقيقي: رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الاسفار، نشرته وزارة الثقافة المغربية سنة 2004. وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية سنة 2007، وفي 2020 نشرت مؤسسة هنداوي طبعتها للكتاب.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار الطبعات والترجمات
ترجمة فارسية بعنوان رحلة ابن بطوطة (بالفارسية: سياحت نامة أبن بطوطة) ترجمها داماد حضرت شهرياري محمد شريف باشا العثماني في 1215 - 1319؛ وطبعت في إسطنبول 1333 - 1335.
ترجم مورا، خوسيه دي سانتو أنطونيو الكتاب للبرتغالية بعنوان: رحلات مكثفة وممتدة للعربي الشهير أبو عبد الله، المعروف باسم ابن بطوطة (بالبرتغالية: Viagens extensas e dilatadas do celebre Arabe Abu-Abdallah, mais conhecido pelo nome de Ben- Batuta) ونشرته الأكاديمية الملكية للعلوم (لشبونة) سنة 1840.
ترجمة سويدية بعنوان رحلة ابن بطوطة في المغرب (بالسويدية: Ibn Batutahs resa genom Maghrib) نشرها هيرمان ألمكفيست سنة 1866 ضمن الكتاب السنوي لجامعة أوبسالا.
ترجمة لهاملتون ألكسندر روسكين بعنوان رحلة ابن بطوطة (بالإنجليزية: The travels of Ibn Baṭṭūṭa) نشرتها جامعة كامبريدج سنة 1959. وأعادت نشرها جمعية هاكليوت، في لندن سنة 1994.
ترجم فرانسيسكو غابرييلي الكتاب إلى الإيطالية بعنوان رحلات ابن بطوطة (بالإيطالية: I Viaggi di Ibn Battuta) نشرت في فيرنزي سنة 1961.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار الطبعات والترجمات
ترجمة إسبانية بعنوان من خلال الإسلام (بالإسبانية: A través del Islam) ترجمة سيرافن فانجول وفيديريكو أربوس، نشرت في مدريد سنة 1987.
ترجمة إيطالية بعنوان وصف أرض مليبار، خط رحلة ابن بطوطة العربي (بالإيطالية: Descriptio terrae Malabar, ex arabico Ebn Batutae Itinerario) وهي ترجمة جزئية لهنري أبتز نشرت سنة 1819.
ترجم شارل دوفريمري أجزاء من رحلة ابن بطوطة، نشرت في باريس، منها: رحلات ابن بطوطة في فارس وآسيا الوسطى (بالفرنسية: Voyages d'Ibn-Batoutah dans la Perse et dans l'Asie centrale) نشر سنة 1848م، ورحلات ابن بطوطة في آسيا الصغرى، (بالفرنسية: Voyages d'Ibn Batoutah dans l'Asie mineure)، نشر سنة 1851م.
وفي 1852م ترجم شيربونو جزء شمال إفريقيا ومصر، وسماه رحلة الشيخ ابن بطوطة عبر شمال إفريقيا ومصر في القرن الرابع عشر، (بالفرنسية: Voyage du cheikh Ibn-Batoutah à travers l'Afrique septentrionale et l'Égypte, au commencement du XIVe siècle)
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار الطبعات والترجمات
ترجم هاريناث دي، الجزء الخاص بالبنغال بعنوان رواية ابن بطوطة عن البنغال (بالإنجليزية: Ibn Batutah's account of Bengal) ونشر في دكا سنة 1904 وأعيد نشره في كالكتا سنة 1978.
رحلات ابن بطوطة لآسيا وإفريقيا (بالإنجليزية: Ibn Battúta Travels in Asia and Africa, 1325-1354) ترجمه هاملتون ألكسندر روسكين ونشرت الطبعة الأولى في لندن سنة 1929.
رحلة ابن بطوطة الهند، جزر المالديف وسيلان (بالإنجليزية: The Reḥla of Ibn Baṭṭūṭa, India, Maldive islands and Ceylon) ترجمة مهدي حسين، نشرها المعهد الشرقي في بارودا سنة 1953م.
أسفار ورحلات مختارة، (بالفرنسية: Voyages et périples choisis)، ترجمه وقدم له بول تشارلز دومينيك، نشر غاليمار، باريس 1992.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار دراسات
الهند في رحلة ابن بطوطة، دراسة حضارية، جلال السعيد الحفناوي، نشرت في مجلة ثقافة الهند، المجلد 56، العدد الأول، سنة 2005. وفي نفس المجلة المجلد 66، العدد 3، سنة 2015 مقالة لقمر شعبان الندوي، بعنوان دلهي في عصر السلطان محمد تغلق شاه كما يراها ابن بطوطة.
اقتبست رحلة ابن بطوطة إلى مكة للحج في فلم وثائقي صدر سنة 2009 بعنوان الرحلة إلى مكة.
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار الهوامش
أ: ومن الغريب ما جاء عن محمد الحسن الددو من أن ابن تيمية مات قبل وصول ابن بطوطة لدمشق بعشرين سنة.
البنك المركزي اليمني
تأسس البنك المركزي اليمني في الشمال عام 1971، وتأسس مصرف اليمن في الجنوب عام 1972، وفي 22 مايو 1990 أعلنت الوحدة بين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية، وتم دمج مصرف اليمن والبنك المركزي وإنشاء البنك المركزي اليمني، ومقره صنعاء.
صدر قرار جمهوري رقم (119) للعام 2016 بشأن إعادة تشكيل مجلس إدارة البنك المركزي اليمني ونقل مقره الرئيسي إلى العاصمة المؤقتة عدن.
البنك المركزي اليمني نبذة
لم ينشئ مصرف مركزي بالمعنى الصحيح في الجمهورية العربية اليمنية إلّا في عام 1971 وإن كان قد أنشئ قبل ذلك ما يسمى بلجنة النقد اليمنية كتمهيد لقيام البنك المركزي اليمني. صدر بإنشاء البنك المركزي اليمني القرار الجمهوري بالقانون (4) لسنة 1970م حيث نص المادة 3:1 على أن يؤسس مصرف يسمى البنك المركزي اليمني للقيام بالأعمال المنصوص عليها في هذا القانون.
في المادة 4-1 ان أهم اختصاصات البنك المركزي هي ممارسة صلاحيات البنوك المركزية وقد حدد رأس مال البنك المركزي اليمني المصرح بعشرة ملايين ريال ويحدد رأس المال المدفوع بقرار من (مجلس الإدارة) يوافق عليه الوزير (وزير المالية) كما أن الفقرة الثالثة من المادة الرابعة التي ذكرنا فقرتيها الأولى والثانية أعلاه نصت على أن الحكومة تمتلك وحدها رأس مال البنك المركزي كاملاً.
البنك المركزي اليمني نبذة
ترجع أهمية البنوك المركزية إلى اهتمام الحكومات المختلفة بنمو المعاملات المصرفية والتجارية وضرورة تحكم في حجم الائتمان الذي تقوم به البنوك المختلفة في الدولة.
وتنشأ به جميع البنوك المركزية في مختلف الدول فيما تقوم به من وظائف وإن كانت هناك بعض الفروق فهي ليست في الأساس ذاتها وإنما في الطريقة التي تتبعها هذه البنوك من أجل تحقيق أهدافها في مجتمع اقتصادي تختلف ظروفه عن المجتمع الاقتصادي في دولة أخرى وليس هدفه الربح كما هو بالنسبة لغيرة من البنوك ولا بد من أن يخضع البنك المركزي للسياسة العامة للدولة.
ويمكن إيضاح الوظائف التي يؤديها البنك المركزي في الآتي:
المساهمة في أعمال التخطيط الاقتصادي وفيما يلي نقوم بمناقشة بعض الوظائف.
أولاً: إصدار وتنظيم العملة:
لعل الدافع إلى توكيل عملية إصدار النقود إلى البنوك المركزية بدلاً من أن تحتفظ الدولة لنفسها بحق الإصدار هو خشية الدولة من إفراطها لإصدار العملة لخدمة أغراض الميزانية دون النشاط الاقتصادي عموماً مما يؤدي إلى تدهور قيمة العملة وانعدام الثقة بها.
البنك المركزي اليمني نبذة
ثانياً: تأدية الخدمات المصرفية للدولة:
يرى البعض ضرورة استقلال البنك المركزي عن الحكومة وعدم خضوعها لإشرافها ويرجع ذلك انه في إمكان الحكومة للتأثير على نشاط المصرف لخدمة أغراض الحكومة. كما يرى البعض الآخر ان في تمتع الحكومة بالإشراف على البنك المركزي ضرورة حتمية حيث أنه لا فرق بين الحكومة والبنك المركزي في حرص كل منهما على المصلحة العامة.
ثالثاً: الرقابة على الائتمان:
وظيفة مراقبة الائتمان يقصد بها تحكم البنك المركزي في حجم كمية النقود المصرفية التي تستطيع البنوك التجارية ان تخلقها. أسلحة البنك المركزي في مراقبة حجم الائتمان هي:
فإذا أراد البنك المركزي أن يوسع حجم الائتمان فإنه يخفض سعر الخصم وإذا أراد الانكماش في حجم الائتمان فإنه يرفع سعر الخصم للأوراق التجارية.
فإذا أراد البنك المركزي أن يوسع حجم الائتمان فإنه يدخل سوق الأوراق المالية مشترياً لها وإذا أراد انكماش في حجم الائتمان فإنه يدخل سوق الأوراق المالية بائعاً.
البنك المركزي اليمني نبذة
تلتزم البنوك التجارية بالاحتياط بنسبة معينة من النقود لدى البنك المركزي فإذا كانت سياسة البنك المركزي توسيع حجم الائتمان فإنه يخفض نسبة الاحتياطي النقدي للبنوك التجارية لديها وإذا أراد انكماشاً في حجم الائتمان يرفع نسبة الاحتياطي النقدي للبنوك التجارية لديه.
بما أنه مصرف المصارف والمقرض التخير وتحتفظ البنوك التجارية لديه بالاحتياطات فله أن يطلب من البنوك التجارية اتباع سياسة تتفق والصالح العام للدولة.
رابعاً: القيام بأعمال المقايضة بين البنوك وبعضها البعض:
حيث إن المصرف يقوم بالاحتفاظ بالأرصدة النقدية للبنوك التجارية فإنه كان في إمكان البنك المركزي أن يقوم بتسوية فروق الحسابات بين هذه البنوك وبعضها البعض عن طريق استعمال الأرصدة الدائنة لهذه البنوك.
البنك المركزي اليمني المحافظون
في 2016 صدر قرار جمهوري رقم (119) بشأن إعادة تشكيل مجلس إدارة المصرف المركزي اليمني ونقل مقره الرئيسي إلى العاصمة المؤقتة عدن.
جنيه مصري
الجنيه المصري هو الوحدة الأساسية الحالية للعملة في مصر الصادرة عن البنك المركزي المصري. يساوي الجنيه 100 قرش أو 1000 مليم. يُستخدم رمز الأيزو 4217 للإشارة إلى الجنيه المصري بالأحرف EGP. أُقر إصدار الجنيه المصري عام 1834م، وتم صكه وتداوله عام 1836م.
جنيه مصري التاريخ
منذ بداية تداول العملات الذهبية والفضية في مصر وحتى عام 1834، لم يكن هناك وحدة نقدية محددة تمثل أساسا ً للنظام النقدي في مصر، بل ولم يكن يُصك إلا عدد قليل من العملات، وفي عام 1834 صدر مرسوم خديوي بشأن مشروع قانون برلماني لإصدار عملة مصرية جديدة تستند إلى نظام المعدنين (الذهب والفضة)، ليحل محل العملة الرئيسية المتداولة آن ذاك وهو القرش. وبموجب هذا المرسوم أصبح سك النقود في شكل ريالات من الذهب والفضة حكراً على الحكومة وفي عام 1836 تم سك الجنية المصري وطرح للتداول.
ونظراً لعجز دور السك المصرية عن تلبية احتياجات المعاملات الكبيرة والتجارة الخارجية، وبسبب استخدام عملات أجنبية لهذا الغرض فلقد تم تحديد أسعار الصرف بقوة القانون بالنسبة للعملات الأجنبية المقبولة في تسوية المعاملات الداخلية، ولقد أدت التقلبات في قيمة الفضة بالإضافة إلى اعتماد معيار الذهب من جانب معظم الشركاء التجاريين لمصر وبخاصة المملكة المتحدة إلى تطبيق معيار الذهب وذلك على أساس الأمر الواقع، وبعد ما يقرب من ثلاثين عاماً من تطبيق نظام المعدنين.
جنيه مصري التاريخ
وواصل القرش تداوله بحيث يعتبر 1/100 من الجنيه، مُقسماً إلى 40 "بارة"، وفي عام 1885 أوقف إصدار البارة، وأعيد تقسيم القرش إلى عشر أجزاء سميت بـ «عشر القرش»، حتى تم تغيير الاسم في عام 1916 إلى «مليم».
أصدر البنك الأهلي المصري الأوراق النقدية لأول مرة في 3 أبريل 1899. وتم توحيد البنك المركزي المصري والبنك الأهلي المصري في البنك المركزي المصري في عام 1961.
تم تثبيت سعر الصرف الرسمي مع العملات الأجنبية الهامة بقوة القانون، مما أعطاه قبولا في المعاملات الداخلية، وقد أدى هذا لتقييم الجنيه المصري عن طريق معايير الذهب المتعارف عليها آن ذاك، بحيث كان الجنيه المصري == 7.4375 جراماً من الذهب، واستخدم هذا المعيار ما بين عام 1885 وحتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، حيث تم ربط الجنيه المصري بـالجنيه الاسترليني بحيث كان الجنيه الاسترليني == 0.975 جنيها مصرياً.
جنيه مصري التاريخ
ظل الجنيه المصري مرتبطا بالجنيه الاسترليني حتى عام 1962، حيث تم ربط الجنيه بـالدولار الأمريكي عند مستوى 2.3 دولاراً لكل جنيه مصري، ثم تغير سعر الصرف في عام 1973 إلى 2.5555 دولاراً لكل جنيه مصري بعد انهيار الدولار بعد حرب أكتوبر، وفي عام 1978 تغير سعر الصرف إلى 1.42857 دولاراً لكل جنيه مصري (1 دولار == 0.7 جنيها مصرياً) وذلك بعد انخفاض قيمة الجنيه المصري، وتم تعويم الجنيه جزئيا العام 1989 بحيث أصبح الدولار == 3.3 جنيها، إلا أن البنك المركزي كان مسيطرا على الصرف الأجنبي بحيث يحافظ على قيمة شبه ثابته للجنيه، إلى أن تم تعويم الجنيه بشكل كامل في العام 2003.
توج البنك المركزي المصري جهوده في مجال إصدار النقد بإنشاء دار لطباعة النقد بدلاً من طباعتها في الخارج، ولقد بدأت طباعة الفئات المختلفة في الأول من ديسمبر من عام 1968 كما قام البنك أيضا بطباعة بعض العملات العربية لصالح بنوكها المركزية.
وفي ضوء الاحتياج المتزايد لأوراق النقد بغرض تسهيل المعاملات الناجمة عن نمو النشاط الاقتصادي وبخاصة عقب تطبيق سياسة الانفتاح الاقتصادي، أصدر البنك المركزي المصري فئات نقدية كبيرة هي (100جم، 50 جم، 20 جم) حيث أصدر فئة الـ 20 جم في مايو عام 1977 وفئة الـ 100 جم في مايو 1979 وفئة الـ 50 جم في مارس 1993.
جنيه مصري الأسماء
نظراً لأن مصر كانت تحت الاحتلال البريطاني عند إصدار الجنيه، فقد طغت الأسماء البريطانية على العملات المستخدمة بمصر منذ ذلك الحين، فمثلاً:
تسمية الجنيه ليست عربية وإنما هي إنجليزية لعملة إنجلترا التي كانت متداولة بها منذ أربعمائة عام مضت وهي Guinea (ينطق: جِني بالجيم المصرية)، ومع أن الجنيه الإنجليزي كان غير مستخدم عند إصدار الجنيه المصري، إلا أنه كان مساويا له تقريبا من حيث الوزن.
بريزة وتوازي عشرة قروش، وسميت بهذا الاسم حين طلب الوالي محمد سعيد باشا (1854-1863م) من «المسيو براناي» في باريس عام 1862م صك عملة مصرية جديدة تحمل اسمه وتاريخ ضربها، ولكن مات الوالي سعيد باشا قبل وصول العملة لمصر وتولى الحكم الخديوي إسماعيل عام (1863- 1879م) الذي رفض استخدامها تقرباً للسلطان العثماني (عبد العزيز) حيث أنها لم تحمل اسم السلطان، وأعيد ضربها مع إضافة اسم السلطان وتاريخ توليه الخلافة، فلما تداولها المصريون أطلقوا عليها «الباريزة» نسبة إلى أنها ضربت في باريس.
رسالة الغفران
رسالة الغفران هي عملٌ أدبي لأبي العلاء المعري، شاعر وفيلسوف من العصر العباسي (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م)، تعتبر من أجمل ما كتب المعري في النثر، وهي رسالة تصف الأحوال في النعيم والسعير والشخصيات هناك، وقيل أن دانتي أليغييري، صاحب الملحمة الشعرية الكوميديا الإلهية أخذ عن أبي العلاء فكرة الملحمة ومضمونها.
كتب عبد الفتاح كيلطو أن رسالة الغفران لم تكن مشهورة في عهده وأن معاصري أبي العلاء لم يعيروها اهتماما كبيرا، ولم يعتبروها تتميز عن باقي رسائله، كرسالة الملائكة، أو رسالة الجنز. في القرن العشرين أصبح كتاب المعري أكثر رواجا وانتشارا بفضل دانتي، حيث اشتهرت رسالة الغفران لأنها اعتبرت كرافد من الروافد التي غذت الكوميديا الإلهية.
وقد طبعت عدة مرات كانت من أهمها النسخة المحققة من قبل الدكتورة عائشة عبد الرحمن وقد صدرتها بدراسة وافية لرسالة الغفران مع تحقيق لرسالة ابن القارح التي تعتبر المفتاح لفهم الغفران.
رسالة الغفران الأهمية الأدبية لرسالة الغفران
في الاصل هي رد ضمني على رسالة ابن القارح وخصها أبو العلاء بقسمين رئسيين قسم الرحلة وقسم الرد والأول قسم تخييلي عجائبي عبر تسلسل للاحداث واكبها مهارة الكاتب تصرفا وتحكما في احداث ابتدءها بكسر لخطية الزمن عبر تجاوزه وتاخيره لاحداث حرصا منه لاضفاء نوع من المتعة لدى القارئ فقدم قسم الجنة علي قسم المحشر والأحرى ان يكون العكس وأنهاها بقطع لتسلسل الاحداث عبر اقامة ومضة ورائية يعود بها للاحداث تقديما وتاخيرا.والثاني (الرد) حديث مباشر موجه إلى ابن القارح دون ضمنيات يؤكد فيها أبو العلاء على أسباب إنشاء الرسالة.