hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجفر (الأحساء) تاريخ
مدينة الجفر هي بلدة قديمة جداً تمتد جذورها في عمق التاريخ على مستوى منطقة الأحساء، نظراً لطبيعتها الزراعية، وموقعها الاستراتيجي على طريق ميناء العقير القديم، وقد شهدت الجفر بالأحساء الكثير من الأحداث التاريخية الهامة، فقد روى المؤرخون تلك الأحداث في كتبهم:
كتاب (تحفة المستفيد): ما نصه: (ذكر الحرب بين عبد الله بن علي العيوني وبني عامر: لما تمكن الأمير عبد الله بن علي العيوني من الاستيلاء على هجر بعد طرد القرامطة منها صادف كثير من الحروب معهم، حيث يقول: (ولما ملك عبد الله بن علي العيوني الأحساء قطع ما كان لرؤساء بني عامر من العوائد والجرايات التي أجريت لهم أيام القرامطة، فأجمعوا على حربه، فأقبلوا ومعهم خلق كثير من البوادي، فالتقوا في فْقَور السهلة، ويوجد جنوبي قرية (الجفر) نخيل تعرف بالفْقَر وبالقرب منها، وتقع جنوب غربي قرية (الجفر) قرية تسمى (السهلة) والمنسوب إليها السهلاوي فلعل الواقعة كانت فيها). اهـ
الجفر (الأحساء) تاريخ
يبعد لواء الجفر حوالي (16كم) غربي الهفوف مركز الإيالة ، وكان عدد منازلها في بداية القرن الرابع عشر الهجري/العشرين الميلادي تقريباً حوالي (350) منزلاً، وكان يحيط بها سور محصن، كما توجد داخل البلد قلعة مستقلة يتخذها أمير اللواء مقراً له وللهيئة الإدارية العاملة معه، كما ترابط بها حامية اللواء، وترد الإشارة إلى وجود لواء الجفر في وقت متأخر نسبياً من قيام إيالة الحسا، إذ جاء ضمن وثيقة مؤرخة في (15جمادى الآخرة سنة 1018هـ/14 سبتمبر 1609م)، تتعلق بطلب أمير أمراء الإيالة من المجلس السلطاني تبليغ بعض أمراء الألوية في الإيالة بالانضمام إليه بقواتهم وذلك للتصدي للقوات المتحالفة مع الصفويين والتي تحتشد على أطراف الإيالة الشمالية، حيث كان أمير لواء الجفر (جفر سنجاغي)، (ديرع بكي) من ضمن أمراء الألوية المطالبين بالالتحاق بقوات أمير أمراء الإيالة.
الجفر (الأحساء) تاريخ
ولقد اهتم العثمانيون بناحية الجفر القديمة اهتماماً بالغاً نظراً لإدراكهم لأهميتها الاستراتيجية وذلك أثناء احتلالهم الأول للأحساء (957 - 1082هـ)، وأثناء احتلالهم الثاني للأحساء (1288 - 1331هـ)، واعتبروها الناحية الثانية من حيث الأهمية بعد ناحية المبرز، وكانت ناحية الجفر مركزاً إدارياً وعسكرياً في شرق الأحساء، وكانت الحامية العسكرية العثمانية في الجفر تتكون من كتيبة مكونة من خمسين خيالة وعشرة من الضبطية الراجلة، وناحية الجفر من أقدم نواحي قضاء الهفوف، وقد صنفت ضمن الفئة الثانية، وكانت ناحية الجفر تضم أكثر من إحدى وعشرون قرية، والجفر مرجع القرى الشرقية في منطقة الأحساء.
أشار إليها الشيخ حسين بن غنام في كتابه (روضة الأفكار والأفهام)  في حوادث سنة (1208هـ): وذلك أثناء حكم (الدولة السعودية الأولى):
الجفر (الأحساء) تاريخ
حيث قال: "فلما ارتحل سعود وزال عن أهل الأحساء الحصار والرعب، نكثوا بوعدهم لبراك حين عاد إليهم يطلب منهم الوفاء بما عاهدوا عليه. وثار بينهم الخلاف والشقاق. فانصرف عنهم براك وخرج إلى البادية، ثم كر عليهم بخيله - في شهر رمضان - وانضم إليه جماعة من أهل الدين من السياسب  وكبيرهم سيف بن سعدون، واجتمعوا في قرية (الجشة)، واجتمع أولاد عريعر وأعوانه، وأهل المبرز، وأهل الهفوف - في بلد (الجفر) وكانوا من الكثرة بحيث لا يضبطهم الحصر. فاحتدم بينهم القتال، وقتل منهم عدة رجال. حتى استطاع براك أن يستولي على الهفوف، فهرب دويحس ومحمد وماجد أولاد عريعر، ودخل براك المبرز في اليوم التالي، وعاهده أهل الهفوف والمبرز على الإسلام، فأقام شرائع الدين في الأحساء".
الجفر (الأحساء) تاريخ
أثناء المعارك التي وقعت بين الإمام عبدالله بن فيصل وأخيه الأمير سعود، وذلك أثناء حكم الدولة السعودية الثانية في الأحساء، في رجب (1287هـ) ، حينما انطلق الأمير سعود بقواته من البحرين مستخدماً سفن شيخها، واصطحب معه عدداً من آل خليفة، منهم أحمد بن الغتم في عدة رجال، وحط الجميع رحالهم على شاطئ العقير واستولوا عليه، وهناك انضم إليه - حسب الاتفاق - قبيلة العجمان وآل مرة وتوجه بهم نحو حاضرة الأحساء، فكان أول ما صادفهم قرية (الجفر) ، حيث يسكنها أخلاط من الشيعة والسنة، فقاتله أهلها، فدخلها الأمير سعود عنوة، وانتهبها الجند، ثم قصدوا قرية الطرف، فصالحهم أميرها وسلمت وأطاعت، فمشى جيش سعود إلى الهفوف، فما كان من أمير الأحساء إلا أن خرج لمواجهته ومعه جماعة من العجمان وآل مرة، فيهم راكان بن حثلين.
فتح الرياض عام (1319هـ)، فلما قويت عزيمة الملك عبد العزيز للهجوم على الرياض، خرج من الكويت يريد الأحساء، فنزل (الجفر) وأرسل رسولين هما: (مناور السبيعي وسعد بن سعيد) إلى مساعد بن سويلم في الأحساء.
وكانت منطقة الأحساء تعيش أوضاعاً متردية أثناء الحكم العثماني الثاني، حيث سادت الفوضى واضطراب الأمن في البلاد، وحيث أن الطريق التجاري الوحيد للأحساء هو ميناء العقير بيد القبائل البدوية، إذ يتحكمون فيه وينهبون أموال القوافل والمسافرين ، ويهجمون على الأهالي في المدن والقرى، ومنها (الجفر، والطرف، والجشة)، في شرق الأحساء، وبعد دخول الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله - الأحساء في سنة (1331هـ)، وبذلك انتهى الوجود العثماني في المنطقة، وبعد معركة كنزان في سنة (1333هـ)، وبعد أن وضعت الحرب أوزارها في الأحساء، عين الملك عبد العزيز عبد الله بن جلوي أمير عليها، فاستتب الأمن وساد العدل.
وقد جاء مسمى باب الجفر في كتب وخرائط المستشرقين الغربيين، بسبب الخلط والألتباس الذي وقع فيه العديد منهم بين بلدة الجفر والباب الموجود (باب الجفر) في قلعة الهفوف؛ والذي يخرج منه من يريد أن يتوجه إلى ناحية الجفر (شرق الأحساء) وميناء العقير التاريخي.
الجفر (الأحساء) التقسيم الإداري
تتبع مدينة الجفر المدن والقرى والهجر التالية:
الجفر (الأحساء) المناخ
مناخ الأحساء بشكل عام، حيث ترتفع الحرارة صيفاً وتشتد البرودة شتاءً، وموسم نزول المطر في فصل الشتاء.
ذكر الشيخ محمد العبد القادر في كتابه (تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء القديم والجديد) عن الجفر صفحة (1/40): جيدة الهواء، غزيرة الماء ويمتاز ماؤها بالعذوبة والبرودة.
الجفر (الأحساء) الخدمات
يوجد سوقان شعبيان أسبوعياً في مدينة الجفر  وهما سوق يوم الأحد مساءً، وسوق يوم الاثنين صباحاً، وهو الأشهر؛ من حيث أنه سـوق أسبوعي قديم جداً، وكان البيع فيه بالمقايضة بين البدو والحضر، ولايزال موجوداً في مدينة الجفر، ويعتبر من أقدم الأسواق الشعبية على مستوى الأحساء، يأتي إليه الناس من كل مكان من أجل العرض والطلب والبيع والشراء، لا سيما أنه يوجد فيه سلع كثيرة منتجة محلياً وخارجياً، وكذلك الكثير من المحلات التجارية الدائمة التي تلبي احتياجات المواطنين والمقيمين في مدينة الجفر والقرى المجاورة لها.
تشتهر مدينة الجفر بأنها محاطة بالنخيل والمساحات الزراعية من جميع الجهات، وقد كانت الزراعة هي الحرفة السائدة في الجفر قديماً، لذلك تشتهر بإنتاج أجود أنواع التمور، والأرز، والخضار، والفواكه.
الدوائر الحكومية والأهلية في مدينة الجفر :
سفينة القائد
سفينة القائد وتسمى أيضا سفينة القيادة هو مصطلح عسكري يستعمل أيضا لاساطيل الشركات البحرية الكبيرة ويعني سفينة الضابط البحري الأعلى رتبة في الاسطول. وبما ان الاميرال هي أعلى رتبة في جميع التنظيمات البحرية تقريبا، فهي تسمى أيضا السفينة الأمرالية. وجرت العادة على ان تحمل علما مغايرا لاعلام باقي سفن الأسطول حتى يسهل تمييزها.
يمكن تغيير سفينة القيادة في أي وقت وهي غير مرتبطة بصنف معين من السفن ولكنها تكون في العادة اسرع وأقوى قطعة في الاسطول بطبيعة اختيارها من قبل القائد.
أبو صلابيخ
تل أبو صلابيخ يقع على بعد 145 كم جنوب غربي بغداد، ونحو 40 كم شمال غربي مدينة نيبور الأثرية، ويتألف هذا التل من مجموعة من التلال وسط أرضية رسوبية غير صالحة للزراعة لايزيد ارتفاعها على خمسة أمتار، ويبلغ طولها نحو 900م وعرضها نحو 850م.
أبو صلابيخ تنقيب
بدأت أعمال التنقيب الأثري فيها في الأعوام 1963-1965 م ومن عام 1978-1989م. وذلك في ثلاثة مواقع اصطلح على تسميتها التل الرئيس والتل الغربي وتل أوروك، من قبل المعهد الشرقي بإشراف عالم الآثار دونالد هانسن Donald Hansen وكانت نتائج الكشوف الأولى في التل الرئيس مشجعة جداً إذ كشف عن مدينة قديمة لم يعرف اسمها السومري بعد، كما عثر على رُقُمْ طينية مدونة باللغة السومرية القديمة، وهي ذات محتوى أدبي، ويحدّد تاريخها في بداية عصر الأسر السومرية في مراحلها المتعاقبة الثلاث، عصر الأسرة الأولى والثانية والثالثة وتؤرّخ من 3000 إلى 2400ق.م.
أبو صلابيخ تنقيب
وقد قام الآثاري اللغوي روبرت بيغس R. Biggs عام 1974م بنشرها. تولى نيقولاس بوستغيت Nicholas Postgate بتكليف من معهد الآثار البريطاني في بغداد متابعة أعمال التنقيب في التل الرئيس منذ عام 1978م، وأسفرت هذه التنقيبات في عدة مواسم عن كشف ما يزيد على 200 قبر، عثر في بعضها على لقى فخارية كثيرة تعود إلى بداية السلالات السومرية. وأظهرت التنقيبات الواسعة في الطبقات السطحية من التل الغربي عدداً كبيراً من الأبنية السكنية التي تعود إلى بداية عصر الأسرة السومرية الأولى. أما في تل أوروك فقد عثر في مناطق محدودة منه على طبقات حضارية من عصر أوروك الوسيط، كما عثر على بضع كسرٍ من أوان فخارية ذات لون واحد بالإضافة على كسر أخرى ذات صور بألوان عدة، ترقى إلى عصر جمدة نصر، مما يشير إلى استيطان هذا التل في هذا العصر. وقد نشرت نتائج حفريات القبور، وفخار بداية عصر الأسر المكشوفة في التل الغربي في سلسلة حفريات أبي صلابيخ. وتنشر التقارير الأولية عن حفريات أبي صلابيح سنوياً في مجلة«العراق". عثر في القطاع E من التل الشرقي على ما يقرب من 500 لوحة مسمارية على عمق قليل من سطح التل، وهي مفتتة ومغطاة بطبقة ملحية لقربها من سطح التل، وتعد من أهم الكتابات التي ظهرت في جنوبي بلاد الرافدين، إذ تتضمن موضوعات متنوعة، أدبية ولغوية معجمية وإدارية قام بدراستها الباحث اللغوي روبرت بيغس ونشرها عام 1974م، تحت عنوان: مدونات من تل أبو صلابيخ Inscriptions from Tell Abu Salabikh.
أبو صلابيخ تنقيب
وتشابه هذه الكتابات نصوص اللوحات المكتشفة في مدينة فارا، وبعضها منسوخ عنها. ويبدو أن هذه النصوص تمثل مرحلة مهمة من مراحل تطور نظام الكتابة، والأسماء التي تذكر في هذه النصوص هي أسماء سامية قريبة جداً من الأسماء الأكدية، وقد أظهرت المكتشفات الجديدة في إيبلا بعد ثلاث سنوات من نشر لوحات أبي صلابيخ علاقة وثيقة مع نصوص أبي صلابيخ من حيث استعمال الأعداد وأسماء الأشهر، كما عثر في محفوظات إبلا على نسخ متطابقة مع نصوص أبي صلابيخ، وربما تكون منقولة عنها وهذا يشير إلى العلاقة الوثيقة التي كانت تربط جنوبي بلاد الرافدين مع إبلا.
أهم المكتشفات الأثرية في القطاع E هي شوارع مسقوفة وهياكل عظمية لحيوانات بحرية ودمى طينية وجرار فخارية، وطبعات أختام أسطوانية وأختام أسطوانية تمثل حيوانات أليفة ومجالس شراب. وبوجه عام تشير مكتشفات أبي صلابيخ إلى بدايات نشوء المدن بدليل النصوص الإدارية في منتصف الألف الثالث ق.م.
سواب
صوب
اختصار لـ: البروتوكول المبسط لتطبيقات الكائنات أو (Simple Object Application Protocol)
هو أحد البروتوكولات المستخدمة في عملية نقل البيانات بين شبكات الحواسيب مستعملا لغة الترميز القابلة للامتداد وذلك عند استخدام خدمات الشبكة العنكبوتية (بالإنجليزية Web services) في نقل البيانات.
ويقوم بعملية نقلة البيانات المكتوبة باستخدام لغة الترميز القابلة للامتداد باستخدام بروتوكولات الاتصال بروتوكول نقل النص التشعبي ,بروتوكول نقل النص التشعبي الآمن.
سواب
وهناك العديد من طرق إرسال البيانات عبر هذا البروتوكول ولكن أكثر الطرق استخداما ً هو نداء الإجراء البعيد أو نداء الإجراء البعيد وهذه الطريقة تعتمد على قيام جهاز واحد (العميل (بالإنجليزية: Client)‏ على إرسال إشارة طلب (بالإنجليزية: Request)‏ ليقوم جهاز آخر - المـَستقبل للطلب - (الخادم (بالإنجليزية: Server)‏ بإرسال إشارة للجهاز الآخر - العميل - بهذا الطلب (بالإنجليزية: Response)‏.
وحيث أن لغة لغة الترميز القابلة للامتداد هي من اللغات المتعارف عليها من قِبل جميع أنظمة التشغيل وكذلك هي الوسيلة المعتمدة لكتابة/نقل البيانات بين الأجهزة عبر الشبكة لذلك فبروتوكول صوب هو البروتوكول المساعد في عملية نقل هذه البيانات بين الأجهزة خاصة إذا كانت التطبيقات التي تتطلب نقل بيانات تقوم بذلك عبر تطبيقات خدمات الشبكة العنكبوتية (بالإنجليزية Web services).
سواب نشأته وتاريخه
وضعت شركة مايكروسوفت هذا البروتوكول في سنة 1999 ليحوله بعدها مجمع ال دبل يو ثري سي (W3C) إلى بروتوكول قياسي ويمكن تلخيص التغييرات التي خضع لها كما يلي:
سواب بنية الرسائل المتبادلة عبر صوب
تتكون الرسائل المتبادلة عبر بروتوكول SOAP من جزأين:
يحتوي على معلومات عن الرسالة نفسها للسماح بتوجيهها ومعالجتها.
(غير إجباري) يحتوي على معلومات العنوان مثل معلومات عن المصادقة والصفقة.
وهي غير اجبارية مثل الرسوم الهندسية، أو الوثائق القانونية، أو غيرها.
سواب كيف يشتغل صوب
يرسل الزبون إلى الموزع رسائله من نوع صوب–إكس أم أل ملفوفة في ظروف طلبات من نوع بروتوكول نقل النص التشعبي.
بالمقابل يرد الموزع بإجابة من نوع بروتوكول نقل النص التشعبي تتضمن ردا صوب–إكس أم أل.
فمثلا إذا كان الموزع موزع تطبيقات من نوع طومكات أو ويبسفير فتتطلب معالجة رسائل الزبون وجود استماع في انتظار وصول رسائل الزبون لمعالجتها.
ويتم ذلك عبر تنفيذ مستمع (Listener) مثلا بواسطة servlet سيرفلت ينفذ في موزع التطبيقات. وتتلخص مهمته في استخراج رسالة SOAP-XML من النداء بروتوكول نقل النص التشعبي ومعالجتها.
سواب فوائد صوب
ما لفائدة من استعمال صوب؟ يطرح هذا السؤال نفسه لأن تطبيقات الكائنات يمكنها استعمال آر بي سي أو نداء الطرق المتباعدة (RPC) دون اللجوء لبروتوكول أيش تي تي بي والجواب أن أجهزة حماية شبكات المعلومات تمنع مرور ال آر بي سي الذي يتطلب فتح منافذ (Ports) اتصالات عديدة مما يعرض أمن وسلامة المعلومات إلى الخطر بيد أن استعمال بروتوكول أيش تي تي بي لنقل الرسائل يوفر سلامة أفضل باستعمال الشهادات الرقمية كما أنه قابل للتشغيل عبر كل متصفحات الشبكة العنكبوتية ومختلف الموزعات على غرار اختلاف أنظمة تشغيلها.
سواب مميزات ونقائص صوب
مفتوح ولديه خاصية التكيف مع غيره من بروتوكولات النقل
استعمال بروتوكول نقل النص التشعبي يسمح لصوب باجتياز أجهزة حماية الشبكات عبر المنافذ المتاحة
مستقل تماما عن لغة البرمجة أو أرضية التنفيذ
استعمال لغة إكس آم أل القريبة من لغة الإنسان يسهل فهم الرسائل ومن ثم تصحيح الأخطاء التي قد تقع في الرسائل
مؤهل لإدماج تطبيقات وأنظمة معلومات متباعدة
كثرة المعلومات التي تفرض استعمالها لغة إكس أم أل يثقل بدوره المبادلات خاصة إذا كان حجم المعلومات المتداولة كبيرا
يعتبر بعض المنتقدين لصوب أنه لا يضيف توظيفات كثيرة بالنسبة لما يستطيع تقديمه بروتوكول نقل النص التشعبي وإكس أم أل
صوب يصف الطريقة التي تتصل التطبيقات بعضها ببعض مما يؤدي إلى توثيق تزاوج قوي بين الخادم والموزع عكس ما يسمح به
نمط الهندسة الموجهة نحو الموارد مثل ريست Rest
حيدر عبد الشافي
حيدر محي الدين درويش عبد الشافي (10 يونيو 1919 - 24 سبتمبر 2007)، طبيب وسياسي فلسطيني؛ رأس وفد فلسطين المفاوض في مؤتمر مدريد للسلام. كوَّن قناعة بأن إسرائيل لا تريد السلام.
حيدر عبد الشافي حياته
ولد وعاش في قطاع غزة وتلقى علومه الابتدائية فيها، ثم أرسل إلى الكلية العربية في القدس لمتابعة دراسته الثانوية، وبعد تخرجه منها في عام 1936 توجه إلى لبنان والتحق بالجامعة الأميركية في بيروت ودرس الطب والجراحة. وأثناء دراسته في الجامعة تعرف إلى حركة القوميين العرب التي أبصرت النور فيها، والتحق بصفوفها لبعض الوقت. تخرج طبيب بعام 1943، وتوجه بعدها للعمل في مدينة يافا حيث وظف في مستشفى البلدية التابعة لسلطة الانتداب البريطاني، وأمضى سنوات الحرب العالمية الثانية في عدة أماكن داخل فلسطين وشرق الأردن. وبعد نهاية الحرب ترك الجيش وفتح لنفسه عيادة خاصة في غزة وشارك بتأسيس الجمعية الطبية الفلسطينية عام 1945. غادر إلى الولايات المتحدة وتخصص في الجراحة العامة بأحد المستشفيات الكبرى بمدينة دايتون في ولاية أوهايو، وفي عام 1954 عاد إلى قطاع غزة وكان قد وضع تحت الإدارة المصرية. عمل جراحاً في مستشفى تل الزهور التابع للإدارة المصرية. خلال العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 احتلت إسرائيل القطاع ونصبت على مدينة غزة مجلس بلدي لإدارة شؤونها واختارته ضمن أعضائه ولكنه رفض المشاركة به.[بحاجة لمصدر]
حيدر عبد الشافي حياته
في عام 1960 عاد إلى مزاولة عمله الطبي الخاص. لكنه اختير عام 1962 رئيساً للسلطة التشريعية للقطاع حتى عام 1964 عندما شارك في أول مؤتمر وطني فلسطيني عقد ذلك العام في مدينة القدس، وهو المؤتمر الذي أسست فيه منظمة التحرير الفلسطينية تحت رئاسة أحمد الشقيري.[بحاجة لمصدر]
بين عامي 1964 و1965 خدم كعضو في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، وعزز منذ ذلك الحين بفضل نشاطيه الطبي والسياسي الوطني مواقعه الشعبية في معقله السياسي ومسقط رأسه غزة، وصار بحلول عام 1966 الزعيم الأبرز في القطاع. [بحاجة لمصدر]
حيدر عبد الشافي حياته
بعد احتلال إسرائيل لغزة للمرة الثانية في عام 1967 عمل كطبيب متطوع في مستشفى الشفاء بالقطاع، واعتقلته السلطات الإسرائيلية لبعض الوقت بتهمة تأييد سياسات أحمد الشقيري زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ومؤسسها. وواصل بعد إطلاق سراحه تحدي السلطات الإسرائيلية رافضاً أي شكل من أشكال التعاون معها، فنفته بأوامر مباشرة من وزير الدفاع موشيه دايان إلى نخل (سيناء) بوسط شبه جزيرة سيناء لمدة ثلاثة أشهر، ومن ثم إلى لبنان في يوم 12 سبتمبر 1970 مع خمسة من الزعماء الوطنيين وذلك رداً على إقدام الجبهة الشعبية على اختطاف 3 طائرات مدنية نسفت لاحقاً في الصحراء الأردنية.[بحاجة لمصدر]
حيدر عبد الشافي حياته
في عام 1972 أسس وأدار جمعية الهلال الأحمر الفلسطيني في قطاع غزة وجعلها مسرحاً للعون الطبي والنشاطات الاجتماعية والثقافية. شارك في الوفد الأردني - الفلسطيني المشترك إلى مؤتمر مدريد للسلام والذي عقد بعام 1991، وبعدها أسندت إليه مهمة رئاسة الوفد الفلسطيني المفاوض في مباحثات واشنطن على امتداد 22 شهراً خلال عامي 1992 و1993 إلى أن استقال من الوفد في أبريل 1993 بسبب استمرار الخلاف على عقدة المستوطنات الإسرائيلية التي رفض أن تسوية لا تنص على إزالتها. وبعد مناشدته وقبوله العودة إلى مائدة التفاوض فإنه استقال وانسحب مجدداً في الشهر التالي.[بحاجة لمصدر]
اُنتخب عضوًا في المجلس التشريعي الفلسطيني بعد الانتخابات العامة الفلسطينية عام 1996 حيث حصل على 58,229 صوتًا في دائرة محافظة غزة ممثلًا عن الائتلاف الوطني الديموقراطي. واختير لرئاسة اللجنة السياسية في المجلس. وفي 30 مارس 1998 انسحب من المجلس على أساس إنه يستحيل على المجلس بالنظر إلى سلطاته المحدودة إحداث أي تغيير نحو الأفضل في وضع الفلسطينيين، ودعا إلى مزيد من الديمقراطية داخل السلطة الوطنية الفلسطينية وإنشاء قيادة وحدة وطنية تجمع تحت لوائها كل الفصائل والتيارات. أيّد الانتفاضة الفلسطينية الثانية معتبراً أنها رفض طبيعي تلقائي لعشر سنوات من التفاوض العقيم مع إسرائيل وإنها استغلت كل الفرص حالات أمر واقع على الأرض. كما شكك بصدقية خريطة الطريق التي تدعمها الولايات المتحدة.[بحاجة لمصدر]
أسّس مع د. مصطفى البرغوثي والأستاذ إبراهيم الدقاق والراحل د. إدوارد سعيد وخمسمائة شخصية فلسطينية حركة المبادرة الوطنية الفلسطينية في العام 2002 التي تولًى في حياته مهمة أمينها العام، وهي حركة سياسية اجتماعية تؤمن بأن الوحدة الوطنية هي صمام الأمان الحامي لنضال الشعب الفلسطيني ولحقوقه المشروعة في الحل العادل.[بحاجة لمصدر]
في 15 يناير 2004، عينه الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات رئيسًا للجنة رعاية مقابر محافظات قطاع غزة.
في 28 أغسطس 2006، عينه الرئيس الفلسطيني محمود عباس عضوًا في اللجنة المُكلفة بإدارة بلدية غزة.
حيدر عبد الشافي وفاته
توفي حيدر عبد الشافي يوم 24 سبتمبر 2007 وهو يبلغ من العمر 88 عاما. توفي مخلفاً وراءه زوجته وأربع من أولاده وسبعة من أحفاده وشيعت جنازته وشارك فيها الخصمان يمشون جنباً إلى جنب أنصار فتح وأنصار حماس.
حيدر عبد الشافي أوسمة وتكريمات
في 8 أبريل 2007، منحه الرئيس الفلسطيني محمود عباس وسام نجمة الشرف الفلسطيني وذلك؛ «تقديراً لدوره الكبير وعطائه المميز في خدمة شعبنا الفلسطيني، لنيل حقوقه الوطنية العادلة، ودوره النضالي من خلال مواقعه التي شغلها».
في 7 نوفمبر 2007، قرر الرئيس الفلسطيني محمود عباس تسمية كلية طب الأسنان في جامعة الأزهر بغزة باسم كلية د. حيدر عبد الشافي لطب الأسنان.
تنصير
التنصير هو تحويل مجتمعات إلى المسيحية، وهو ظاهرة بدأت في أواخر العصور القديمة في الإمبراطورية الرومانية واستمرت إلى أواخر العصور الوسطى في أوروبا. خارج أوروبا، توقّفت العملية توقفًا كبيرًا بسبب عملية الأسلمة الموازية، التي بدأت في شبه الجزيرة العربية والشرق الأدنى.
تنصير
استُعملت خطط وتقنيات متنوعة في مختلف الأقاليم والعصور. عادةً يتبع تنصير الحاكم تعميدٌ إكراهي لكل محكوميه، ويؤدي هذا عادة إلى تهميش الأديان السابقة. شملت بعض هذه العمليات تبشير الرهبان والكهنة، أو النمو الطبيعي لمجتمعات مسيحية جزئيًّا، أو الحملات على الوثنية، وتحويل المعابد الوثنية إلى كنائس مسيحية، أو شجب الشعائر والآلهة الوثنية، ومن ذلك التصريح بأن الآلهة الوثنية لم تكن إلا شياطين، من دون علم عبادها. امتدّ تاريخ ربط المسيحية والاستعمارية امتدادًا طويلًا، وشمل تطهيرًا عرقيًّا لأمم كاملة، لا سيما في العالم الجديد والأقاليم الخاضعة للاستعمار الاستيطاني، ولكن الأمر لم يقتصر عليها. من أساليب التنصير التأويل المسيحي - وهو تحويل الشعائر والثقافة الوثنية الأصلية، والصور الدينية الوثنية، والمعابد والتقاويم الوثنية، إلى استخدامات مسيحية.
تنصير إنتربريتاتيو كريستيانا (التأويل المسيحي)
كان تحويل الأديان والأنشطة الثقافية والمعتقدات المحلية إلى صورة مسيحية أمرًا مقبولًا رسميًّا، ذُكر ذلك في كتاب التاريخ الكنسي للشعب الإنكليزي للمكرَّم بيدا، وهو رسالة من الأب غريغوري الأول إلى مليتوس يقول فيها إن التنصير أسهل إذا أُتيح للشعوب أن تحافظ على الأشكال الظاهرية لتقاليدهم، على أن تقول إن تقاليدها كانت تمجيدًا للإله المسيحي، «والهدف أن يُعطَوا بعض الإرضاءات الظاهرية، ليكون قبولهم لطمأنينة نعمة الله الداخلية أسهل». كان المقصود جوهريًّا بالتأويل المسيحي: الحفاظ على التقاليد والشعائر، مع تغيير السبب من ورائها. إن وجود التوفيق بين المعتقدات في التراث المسيحي ملحوظٌ منذ زمن طويل عند الباحثين. منذ القرن السادس عشر إلى العصر الحديث، كُرّست دراسات كثيرة لتفكيك التأويل المسيحي، أي تتبّع جذور الشعائر والتقاليد المسيحية العائدة إلى الوثنية. قُلّل من شأن الدراسات المبكرة في هذا المجال ورُفض بعضها على أنه دفاع بروتستانتي بقصد «تطهير» المسيحية.
تنصير المسيحية المبكرة (قبل نيقية)
حكم مجلس أورشليم (نحو 50 للميلاد) حسب سفر أعمال الرسل 15، أن عدم الختان لا يمكن أن يكون حجّة لإقصاء المؤمنين من غير اليهود من مجتمع يسوع. بل أمر المجمع المؤمنين أن يجتنبوا «نجاسات الأصنام والزنا والمخنوق والدم»، وأن يسمعوا قراءة موسى في أيام السبت. كُتبت هذه التوضيحات ووزّعها الرسل الذين حضروا المجمع، وقُبلت بوصفها تشجيعًا لإنماء ثقة الوثنيين السابقين بإله إسرائيل كما تجلّى في الإنجيل. ومن ثم ساعد المرسوم الرسولي بتأسيس مسيحية وليدة لتكون بديلًا فريدًا عن أشكال اليهودية بالنسبة للمرتدين المحتملين. بدأ الرسل الاثنا عشر مع الآباء الرسوليين عملية تحويل الفرقة يهودية الأصل إلى ملجأ للمجتمعات فيه يهود وغير يهود، تجمعهم وتوحّدهم الثقة بيسوع.
تنصير المسيحية المبكرة (قبل نيقية)
كانت الكنائس الأرمينية والجورجية والإثيوبية هي الأمثلة الوحيدة على فرض الحكّام للمسيحية على محكوميهم قبل مجمع نيقية. بدأ تنصّر الإمبراطورية الرومانية بالمناطق الحضرية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب أوروبا، حيث كانت التنصّرات الأولى أحيانًا بين أعضاء في الجماعات اليهودية. عمّ التنصّر بعد ذلك في الأمم الأخرى مع القرون، وسبقت إليه المناطق الحضرية عادةً، لتلحقها المناطق الريفية بعد مدة من الزمان. إن كلمة «pagan» وتعني وثنيّ، لاتينية ومعناها في الأصل «فلّاح، ريفي، مدني (غير عسكري)». وهي مشتقة من هذا التحول التاريخي. أصل هذه الكلمة محفوظ في كلمة «paisan».
تنصير أواخر العصور القديمة (القرنان الرابع والخامس)
يقسَّم تنصير الإمبراطورية الرومانية إلى فترتين: قبل عام 312 وبعده، إذ حدث في هذا العام تنصّر قسطنطين (وقد تجودل في صدق تنصّره من عدمه قرونًا طويلة). في هذا الوقت، كانت المسيحية عمّت قسمًا كبيرًا ولكن غير معروف من الناس، على الأقل في التجمعات الحضرية في الإمبراطورية، وشملت عددًا من النخَب. أنهى قسطنطين الاضطهاد المتقطع للمسيحية بمرسوم ميلان، وهو في الحقيقة اقتباس من رسالة للإمبراطوري ليسينيوس كتبها يوسيبوس، ومنحت التسامح لكل الأديان، ولكن خصّت المسيحية بالذكر. تحت حكم خلفاء قسطنطين، استمرّ تنصير المجتمع الروماني على نحو متقطع، وهو ما وثقه جون كيوران بالتفصيل.
تنصير أواخر العصور القديمة (القرنان الرابع والخامس)
حظر أبناء قسطنطين القرابين الدينية للوثنيين عام 341، ولكنهم لم يغلقوا المعابد. ومع أن كل المعابد الحكومية في كل المُدن أُمر بإغلاقها عام 356، فلدينا أدلة تدل على استمرار القرابين التقليدية. تحت حكم جوليان، فُتحت المعابد من جديد واستؤنفت القرابين. عندما رفض غراتيان الإمبراطور 376–383 لقب ومنصب بونتيفكس ماكسيمس، أنهى فعله هذا دين الدولة بسبب سلطة هذا المنصب وعلاقاته بالإدارة الإمبراطورية. ولكن مرّة أخرى، أنهت هذه العملية الممارسات الحكومية ولكن لم تنه العبادة الدينية الخاصة. مع انتشار المسيحية، دُنّس ونُهب ودُمّر كثير من المعابد، وحُوّل بعضها إلى مواقع مسيحية على يد شخصيات مثل مارتن التوروزي، وفي الشرق على يد الرهبان المحاربين. ولكن كثيرًا من المعابد ظلّت مفتوحة حتى مرسوم ثيودوسيوس الأول المسمى ثيسالونيكا عام 381، الذي منع فيه منصب هاروسبكس وممارسات دينية وثنية أخرى. من عام 389 إلى 393، أصدر ثيودوسيوس سلسلة من المراسيم أدّت إلى حظر الشعائر الدينية الوثنية، وسلب أملاك الوثنيين ومنحهم. حُظرت الألعاب الأولمبية عام 392 بسبب ارتباطها بالدين القديم. شُرعت قوانين أخرى ضد الشعائر الوثنية الباقية على مرّ السنين التالية. لا نعرف مدى فعالية هذه القوانين في أرجاء الإمبراطورية. وُثّق تنصر البلقان المركزيين في نهاية القرن الرابع، عندما جاء نيسيتاس أسقف رمسيانا بالإنجيل إلى «ذئاب الجبال» هؤلاء، وهم البيسي. ذُكر أن مهمته نجحت، وأن المسيحية حلّت محل عبادة ديونيسس والآلهة التراقية الأخرى.
تنصير أواخر العصور القديمة (القرنان الرابع والخامس)
كانت معركة فريجيدس عام 395 نقطة تحول، إذ أنهت آخر محاولة جادّة لإحياء الدين الوثني في الإمبراطورية الرومانية المنصّرة وقتها. بعد هزيمة يوجنس، استسلمت الأسر الوثنية المحافظة في روما للمسيحية وبدأت تعيد صناعة نفسها لتحافظ على قيادتها في المجتمع. في ذلك الوقت كانت الكنيسة المسيحية قد اتخذت التعليم والثقافة الكلاسيكية دليلًا على حضارة الإنسان، وجمعت بذلك المجموعتين الاجتماعيتين في حلف. تحت حكم ستيليكو (395–408) تُسُومح مع بعض الوثنية، ولكن بعد ذلك في القرن الخامس، أصبحت التشريعات ضد الأملاك الوثنية والشعائر الوثنية الأخرى صارمةً. يبدو أنه جرت بعد ذلك محاولات لإحياء الوثنية، في عام 456 في دوائر محيطة بالقائد مارسيلينس وتحت حكم أنثميوس (467–472)، ولكن هذه المحاولات لم تجد توفيقًا. في عام 451 حكم ماركيان بالإعدام لكل من يمارس طقسًا وثنيًّا، وأكّد ليو الأول عام 472 هذا الحكم بمعاقبة كل من أدرك وجود شعائر وثنية في ملكه.
تميم البرغوثي
تميم مريد البرغوثي (مواليد 13 يونيو 1977) شاعر فلسطيني وأستاذ للعلوم السياسية، وهو من قرية دير غسانة، حصل على شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة بوسطن عام 2004. نشأ في أسرة تهتم بالأدب العربي فوالده الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي ووالدته الروائية المصرية رضوى عاشور.