hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صالح الفضالة
صالح يوسف صالح الفضالة (1949 - )؛ رئيس الجهاز المركزي لمعالجة أوضاع المقيمين بصورة غير قانونية وسياسي كويتي ، ونائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، ونائب رئيس مجلس الأمة الكويتي في دورتي 1985 و 1992، ونائب رئيس الحركة الدستورية المطالبة بعودة الحياة البرلمانية عقب حل مجلس الامة سنة 1986.
صالح الفضالة سيرته البرلمانية
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 423 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 920 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1434 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الرابع برصيد 997 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1387 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الثالث برصيد 1223 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 5217 صوت وفاز بالانتخابات.
عُين في شهر نوفمبر من 2010 رئيساً للجهاز المركزي لمعالجة أوضاع غير محددي الجنسية (أو ما يعرفون بالبدون) في الكويت.
مشيرفة
مشيرفة (بالعبرية: מושיריפה أو מושרייפה) هي إحدى قرى وادي عارة في منطقة المثلث الشمالي، تتبع إداريًا للمجلس المحلي طلعة عارة في منطقة حيفا. تبعد مشيرفة عن أم الفحم بحوالي كيلومترين باتجاه الشمال الشرقي، وبحوالي 40 كيلومترًا عن مدينة حيفا. بلغ عدد سكانها في منتصف 2016 نحو 3,472 نسمة، وينتمي سكانها بشكل أساسي لحمولتي «الإغبارية» و«الجبارين». سُميَّت مُشيرفة بهذا الاسم نسبةً لإحدى تلالها التي تُشرف على مرج بن عامر.
مشيرفة التسمية
سُمّيت «مشيرفة» بهذا الاسم نسبةً لإحدى تلالها المُشرفة على مرج ابن عامر، وكلمة مشيرفة هي تصغير لكلمة «مشرفة»، والمشرفة هي من الأماكن العالية المُطلّة على غيرها. يُوجد في الأردن ثلاثة قُرى تحمل نفس الاسم؛ اثنتان منها من أعمال مُحافظة عمّان والثالثة في مُحافظة إربد.
مشيرفة التاريخ
في عامِ 1948م هُدّدت القرية للتهجير حيث فرّ أهلُها للمناطقِ المُجاورة، فقريةُ مشيرفة كانت الحدُّ الفاصلُ بين الحرب والهُدنة الّتي نصّت على بقاءِ القُرى والمُدن العربيّة التي يسكنُها أهلُها، فسعى مُختار القرية بذلك الوقت «فيّاض حسن مُوسى» إلى إعادةِ بناء ما هُدم من القريةِ جراء الحرب وإرجاع الأهالي حتّى تبقى مشيرفة إحدى قُرى المثلث في الدّاخلِ الفلسطينيّ.
وكغيرها من القُرى العربيّة الّتي لم تُهجَّر مع قيامِ دولة إسرائيل في فلسطين وأصبحت جُزءً من الدولةِ الجديدة ويحملُ سُكّانها الجنسيّة الإسرائيليّة، تُعاني من تمييزٍ عُنصريّ من قبلِ السُلطة. فالبُنية التحتيّة بائسة ولا زالت مياه المجاري تتدفق في بعضِ شوارعها وأزقتها، ومُسطّح القرية المسموح للبناء ضيّق جدًّا على أهلِها ولا تتحرّك السُلطات لتوسيعهِ إلّا بعدَ مُرور عشرات السنين وتفاقم الأزمة واضطرار الأزواج الشّابة للبناءِ دُونَ ترخيص رسميّ، فتقُوم الدولةُ بمقاضاتِهم وتغريمهم وهدمُ قسمٌ من البيُوتِ، وتفتقر القرية لمُؤسساتٍ اجتماعية ومناطق ترفيهيّة.
مشيرفة الجغرافيا
تقع قرية مشيرفة على سلسلة جبال أم الفحم. تتوسط القريةُ عينَ ماء الّتي كانت تُزوّد كُلّ أهالي القرية بالماءِ، وظلّت مياهُها جارية حتّى جفّت في السنواتِ الأخيرة. وهُناك «عين الحجر» التي تبعدُ عنها حوالي 3 كيلو مترات باتجاهِ الغرب كانت تُستعمل لريِّ أراضي أهلُ مشيرفة الغربيّة ولسقي مواشيهم، وكذلك كانت بمثابةِ مكان استجمام وتنزُّه لأهلِ القرية، ما زالت مياهُها جارية رُغمَ أنّها أصبحت شحيحة، ينبتُ قُربَ هذه العين نباتات صالحة للأكل مثل: النعنعُ البريّ، القُرّة والمرار.
مشيرفة العمارة والتخطيط الحضري
تتكوّن القريةُ من حارتين أساسيّتين هُما: مشيرفة الفوقى يسكنها آل إغباريّة وفيها أحياءٌ عِدّة وهي تُعادل 70% من مساحةِ القريةِ، ومشيرفة التحتى التي يسكنها آل جبارين والبعضُ من آل إغباريّة، رُغمَ أَنّ الحارتين أصبحتا مُتلاصقتين مع مرور الوقت، من أهمِّ أحياءِ القرية: المنشيّة، النزلة والخربة أمّا البيّاضة الّتي كانت تُعتبر إحدى أحياء مشيرفة إلّا أنّها أصبحت قريةٌ بحد ذاتها.
في القرية ثلاثة مساجد أولها المسجد القديم في مشيرفة الفوقى ومسجد الهداية في مشيرفة التحتى ومسجد حي المنشية، تحوي كذلك على مركز جماهيري وبيت للمُسنين ونادي للشبيبة. يوجد في القرية ثلاثة مدارس للمراحل التعليمية الثلاث الابتدائية، الإعدادية والثانوية.
مشيرفة السكان
بلغ عدد سكان قرية مشيرفة في عام 1922م 203 نسمة، وفي عام 1931م بلغوا 233 نسمة؛ منهم 113 ذكرًا و120 أنثى، وجميعهم من المسلمين لهم 45 بيتًا. وفي أواخر عام 1940م وصل عددهم إلى 309 نسمة. وفي بداية عام 1961م وصل عددهم إلى 640 نسمة. أمّا اليوم فيبلغُ عدد سُكّانها حوالي 3,000 نسمة.
مشيرفة الإدارة
كان يشغل السُلطة المحليّة في القرية المختار، وأوّل مُختار لقريةِ مشيرفة هو «السيّد حسن موسى» تلاهُ في سنوات الخمسين ابنهُ «فيّاض حسن موسى» الّذي كان يُعتبر من رجالات الصلح والجاهة في منطقة أم الفحم، وبعد وفاته في عام 1971م استلم المخترة أخوه «السيّد مصطفى حسن موسى» والّذي استمر في منصبه حتّى عام 1990م حيثُ عيّنت الدولة لجنة مُعيّنة لاستلامِ السُلطة في القُرى، وبقي المُختار في منصبهِ مُوازيًا لللجنةِ المُعيّنة حتّى وفاته في أواخر القرن الماضي.
مشيرفة الإدارة
واستلم السُلطة خلال تلك الفترة أربعة من رجالاتِ حركة شاس الدينية، وبعد أن قام الأهالي بعدة مُظاهرات؛ تمّ تعيين انتخابات في بدايةِ القرن 21، واستلم زمام الأمور «السيّد محمّد فوزي جبارين»؛ أوّل رئيس مُنتخب لقُرى طلعة عارة، الّتي تضمّ (مشيرفة، مُصمُص، زلفة، سالم والبيّاضة) وقد استلم السُلطة لستِّ سنوات. وبعدها مرّة أخرى عيّنت السُلطات «لجنة مُعيّنة» لعدمِ الاتّفاق على ميزانيةِ المجلس وبقيت في السُلطةِ حتّى أكتوبر 2013م؛ حيثُ تمّ انتخاب «السيّد مُصطفى أحمد إغباريّة» لرئاسةِ المجلس المحلّي. وهكذا استلم السُلطة في مشيرفة ثلاثة مخاتير وخمسة رؤساء مُعيّنين ورئيسان مُنتخبان.
جمال العمر
جمال حسين فهد عمر العمر، من مواليد 1962، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز السابع برصيد 360 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في الانتخابات التكميلية في الدائرة العاشرة بعد وفاة سامي المنيس في عام 2000 وحصل على المركز الأول برصيد 873 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1845 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الثاني برصيد 4857 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 في الدائرة الثالثة، وحصل على المركز السادس عشر برصيد 4266 صوت وخسر الانتخابات.
دومينيكو مالاتيستا
دومينيكو مالاتيستا مالاتيستي ويقال له مالاتيستا نوفيلو (بريشا، 5 أغسطس 1418 - تشيزينا، 20 نوفمبر 1465) كوندوتييرو إيطالي.
ابن باندولفو الثالث مالاتيستا وأنتونيا دا بارينيانو ، أصبح سنة 1429 إثر وفاته عمه كارلو مالاتيستا حاكماً على تشيزينا في سن الحادية عشرة.
أحمد الشحومي
أحمد خليفة الشحومي (مواليد 21 أكتوبر 1971)؛ محامي كويتي، رئيس الاتحاد الكويتي لكرة اليد السابق خلال الفترة 10 مايو 2023 حتى 19 سبتمبر 2023 وكان نائباً لرئيس مجلس الأمة خلال الفترة 15 ديسمبر 2020 حتى 1 مايو 2023. وكما كان سابقاً عضو في مجلس الأمة خلال الفترة 12 يوليو 2006 حتى 19 مارس 2008، وعضو في جمعية المحاميين وجمعية الصحفيين.
أحمد الشحومي عن حياته
ولد أحمد الشحومي في 21 أكتوبر 1971 وحصل على دبلوم دراسات عليا بالقانون
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة الثانية عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1886 صوت وخسر الانتخابات.
وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة الثانية عشر، وحصل على المركز الثاني برصيد 3772 صوت وفاز بالانتخابات.
وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2009 في الدائرة الأولى، وحصل على المركز الخامس عشر برصيد 5453 صوت وخسر الانتخابات.
وكما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020 في الدائرة الأولى، وحصل على المركز الثالث برصيد 4,129 صوت وفاز الانتخابات وفاز أيضًا بمنصب نائب رئيس المجلس في 15 ديسمبر 2020 خلال الجلسة الأولى لمجلس الأمة  وشغل المنصب حتى حل المجلس في 1 مايو 2023.
وكما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2022 التي تم بطلانها من قبل المحكمة الدستورية  عن الدائرة الأولى وحصل على المركز الحادي عشر برصيد 2,043 صوت وخسر الانتخابات.
وفي 10 مايو 2023 تم تزكيته رئيس الاتحاد الكويتي لليد وذلك خلال اجتماع الجمعية العمومية للاتحاد الكويتي لكرة اليد وشغل المنصب حتى 19 سبتمبر 2023.
أحمد الشحومي مواقفه في مجلس الأمة
أصدر مركز اتجاهات للدراسات والبحوث تقريرًا عن أداء أحمد الشحومي في مجلس الأمة 2020، لم يستخدم أداة الاستجواب بتاتًا، ولم يُهدد أي وزير بالاستجواب، ووصفه المركز بأنهُ «متضامن مع الحكومة» بإمتياز.
تاريخ التعليم في اليابان
تاريخ التعليم في اليابان يعود إلى القرن السادس الميلادي عندما بدأت التعاليم الصينية بالدخول إلى اليابان في فترة ياماتو.
تاريخ التعليم في اليابان من القرن 6 إلى القرن 15
دخلت التعاليم الصينية إلى اليابان بدءاً من القرن السادس بالترافق مع دخول البوذية، بالإضافة إلى نظام الكتابة الصينية والأدب الصيني و الكونفوشيوسية. وبحلول القرن التاسع كان في هييان-كيو (الاسم القديم لكيوتو) التي كانت عاصمة اليابان خمسة معاهد للتعليم العالي، وفي أثناء فترة هييآن تأسست الكثير من المدارس من قبل النبلاء الإقطاعيين والسدة الإمبراطورية. وفي العصور الوسطى (1185 - 1600) تأسس معاهد دينية تتبع الزن البوذية وكان لها أهمية كبيرة في عملية التعليم، بالإضافة إلى أن مدرسة أشيكاغا ازدهرت في القرن الخامس عشر للتعليم العالي.
تاريخ التعليم في اليابان القرن السادس عشر
في القرن السادس عشر كان هناك اتصال بين اليابان والقوى الأوروبية الرئيسية، حيث دخل الكثير من اليسوعيين المبشرين الذين اصطحبهم التجار البرتغاليين لنشر المسيحية وفتحوا عددا من المدارس الدينية، وبهذا بدأ الطلاب اليابانيين بدراسة اللغة اللاتينية والموسيقى الغربية بالترافق مع لغتهم الأم.
تاريخ التعليم في اليابان فترة إدو
بحلول عام 1603، كانت اليابان قد توحدت تحت إمرة توكوغاوا وفي عام 1640 تم ترحيل الأجانب من اليابان ومنع المسيحية ومنع جميع العلاقات مع الأجانب. وبهذا دخلت اليابان في فترة من العزلة وفترة من الهدوء والسلام الداخلي بعد فترة الدويلات المتحاربة استمرت فترة أكثر من 200 عام. عند بداية فترة إدو كان القليل من اليابانيين يستطيعون القراءة والكتابة، أما مع نهاية الفترة فكان نسبة كبيرة من الناس يستطيعون القراءة والكتابة وارتفعت نسبة التعليم وكان هذا الأساس الذي سهل الانتقال أثناء فترة ميجي من العصر الإقطاعي إلى الدولة الحديثة. حيث كانت تقدر نسبة التعليم فوق 80% للرجال، وبين 60% إلى 70% للنساء وترتفع النسبة في المدن الكبرى كإدو وأوساكا.
تاريخ التعليم في اليابان فترة ميجي
بعد 1868 حيث جرى إصلاح ميجي وضعت اليابان في عجلة التحديث. وضعت حكومة ميجي نظام للتعليم لتساعد اليابان على اللحاق بركب الغرب، حيث أرسلت بعثات للغرب لدراسة النظم التعليمية في الدول الغربية، ورجعت بأفكار مثل اللامركزية ومجالس التعليم المحلية، وبعد عدة محاولات لتعديل نظام التعليم توصلت اليابان إلى وضع نظام تعليم مناسب لها. وأُنشئت وزارة التربية عام 1871 وكانت شديدة المركزية حيث اقتبست اليابان النظام الفرنسي للإدارة التعليمية الذي يقام على وزارة مركزية للتعليم وإدارة تابعة لها، وارتفعت نسبة التحاق الأطفال بالمدارسة من 40%-50% في عام 1870 إلى 90% في عام 1900 على الرغم من أصوات المعارضة الشعبية خاصة ضد رسوم المدارس.
في أواخر القرن التاسع عشر تم إدخال المزيد من الأفكار التقليدية إلى التعليم مثل مبادئ الكونفوشيوسية خاصة التي تتعلق بالعلاقات الإنسانية والقومية وحب الوطن والتعليم والأخلاق.
تاريخ التعليم في اليابان قبل الحرب العالمية الثانية
في أوائل القرن العشرين، كان التعليم في المراحل الأولى مساواتيا، أما في المراحل العليا فكان قد قسم على سياقات وغير متاحا للجميع من دون النخبة. وكان هناك بعض الجامعات الإمبراطورية التي كان للألمان نفوذ ملحوظ فيها. كما أن بعض الجامعات فقط قبلت الإناث بالإضافة إلى وجود جامعات مخصصة للإناث، وقامت البعثات التبشيرية المسيحية بافتتاح دور تعليمية خاصة للإناث خاصة في المراحل التعليمية المتوسطة.
بعد 1919 وافقت الحكومة على فتح بعض الجامعات الخاصة.
تاريخ التعليم في اليابان أثناء الاحتلال
قام صناع القرار خلال فترة الاحتلال لليابان بالعلم على وضع نظام تعليم ديمقراطي يتألف من ثلاثة مراحل (ستة-ثلاثة-ثلاثة سنوات) ورفع مدة التعليم الإلزامي إلى تسع سنوات. كما تم تعديل الكتب المدرسية والمقررات بإزالة الروح القومية منها واستبدلت بمواضيع اجتماعية وأسست اتحادات المعلمين. ومع إلغاء حكر التعليم العالي على النخبة وزيادة عدد معاهد التعليم العالي ازدادت فرصة دخول الجامعات.
تاريخ التعليم في اليابان بعد الاحتلال
بعد أن استعادت اليابان سلطتها عام 1951، بدأت مباشرة بتعديل نظام التعليم ليعكس الأفكار اليابانية حول التعليم والإدارة التعليمية. حيث عادت سيطرة وزارة التعليم اليابانية وتم تعيين مجالس المدارس بدل من انتخابها.
وفي فترة الستينات ظهرت الحاجة نتيجة التطور الاقتصادي السريعة إلى توسيع التعليم العالي، وهذا توافق مع ظهور الكثير من المشاكل في الجامعات اليابانية تحت تأثير الكثير من العوامل مثل الاعتراض على الحرب الفيتنامية، تأثر الطلاب بالكثير من الحركات الفكرية في اليابان بالإضافة إلى معارضتهم لأنظمة الجامعات.
استجابت الحكومة لطلبات الطلاب بوضع قانون تنظيم الجامعات عام 1969 الذي جاء بالكثير من الإصلاحات في النظام التعليمي.
تاريخ التعليم في اليابان ثمانينات القرن العشرين
على الرغم من التقدم الكبير الذي حصل بعد الحرب العالمية الثانية في نظام التعليم إلا أنه لا زال يتعرض للعديد من الانتقادات بعضها قلة الخيارات في العملية التعليمية والنظام الزائد والأهمية العالية لامتحانات دخول المدارس والجامعات التي قد تلعب دوراً في تحديد مصير الطالب المستقبلي. على الرغم من ذلك يعتبر البعض أن النظام المتبع هو حل للكثير من المشاكل الاجتماعية التي قد تظهر إن لم يعتمد هذا النظام.
بالإضافة إلى ذلك فقد انفتح النظام التعليمي في اليابان على العالم وتوسيع القاعدة التعليمية لاستضافة العديد من الطلاب الأجانب خاصة في المراحل الجامعية ومراحل الدراسات العليا.
أسلمة
الأسلمة هو مصطلح سياسي يستخدمه منتقدوا من ينادي بتحكيم الشريعة الإسلامية، وقد استخدم المصطلح بعد زوال الاحتكام للشريعة الإسلامية في بلاد المسلمين، وتختلف عن التنصير، والتهويد، إذ أن الإسلام لا يقبل من يدخل دين الإسلام دون الإيمان قولاً باللسان وتصديقاً بالقلب وعملاً بالجوارح، ولا يُكرِه الكفار على الإسلام بل يخيرهم بين القتل أو الجزية إن رفضوا الإسلام، قال تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. وقد استخدم المصطلح في محاولة إعادة الدولة الإسلامية في باكستان وإيران وماليزيا والجزائر والسودان سابقاً.
أسلمة خلفية تاريخية
تاريخياً ظهر مصطلح الأسلمة بعد دخول مصر حقبة توارث أبناء محمد علي الحكم وبداية تأسيس دولة مصر والابتعاد عن توحيد الحاكمية، كرد فعل لعمليات التغريب والعلمنة. في الإعلام العربي الحديث اُستخدم مصطلح الأسلمة للتعبير عن محاولة فرض عادات أو أفكار أو أساليب معينة على المجتمع. ويعتبر الإسلاميون أن الأسلمة عودة إلى طبيعة المجتمعات الإسلامية وإعادة الدولة الإسلامية وليس فرض شيء جديد. ومثال ذلك أسلمة الثقافات بالدعوة إلى معرفة وتبني العقيدة الإسلامية والشريعة في أمور الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية العامة والخاصة.
يبدو أن الأسلمة في العصر الحديث هي عودة الفرد إلى القيم والمجتمعات الإسلامية وقواعد اللباس. تطور آخر هو الإسلام الذي وضعه الباحثون في الإسلام عبر الوطني جيل كيبيل، وأوليفييه روا، والذي يتضمن بالشعور «بالهوية الإسلامية العالمية المتعاظمة» التي يشترك فيها عادةً المهاجرون المسلمون وأطفالهم الذين يعيشون في بلدان غير إسلامية:
أسلمة خلفية تاريخية
إن التكامل المتزايد للمجتمعات العالمية نتيجة لتعزيز الاتصالات، ووسائل الإعلام، والسفر، والهجرة يجعل من المفهوم مفهوم إسلام واحد يُمارس في كل مكان بطرق مشابهة، وإسلام يتخطى الأعراف القومية والإثنية.
هذا لا يعني بالضرورة المنظمات السياسية أو الاجتماعية:
الهوية الإسلامية العالمية لا تعني بالضرورة أو حتى عادةً تنظيم عمل جماعي. على الرغم من اعتراف المسلمين بالانتماء العالمي، إلا أن القلب الحقيقي للحياة الدينية الإسلامية لا يزال خارج السياسة - في الجمعيات المحلية للعبادة والنقاش والمساعدة المتبادلة والتعليم والجمعيات الخيرية وغيرها من الأنشطة المجتمعية.
التطور الثالث هو نمو وتطوير المنظمات العسكرية عبر الوطنية. كانت في الثمانينات والتسعينيات من القرن العشرين، مع العديد من الصراعات الكبرى في الشرق الأوسط، بما في ذلك الصراع العربي الإسرائيلي، وأفغانستان في الثمانينيات من القرن الماضي وعام 2001 م، وحروب الخليج الثلاث (1980-1989، 1990-1991، 2003)، لتكون عوامل حافزة لتدويل متزايد. وكانت شخصيات مثل أسامة بن لادن وعبد الله عزام حاسمة في هذه التطورات، بقدر ما كانت السياسة المحلية والعالمية.
أسلمة خلفية تاريخية
قد نما تأثير الجماعات الإسلامية في قطاع غزة منذ عقد 1980، خاصةً مع ارتفاع الفقر والقتال مع إسرائيل في الانتفاضة الفلسطينية الثانية عام 2000. واستمرت الجهود الرامية إلى فرض الشريعة والتقاليد الإسلامية عندما استولت حماس بالقوة على المنطقة في يونيو من عام 2007 وطردت قوات الأمن الموالية للرئيس محمود عباس. وبعد انتهاء الحرب الأهلية، أعلنت حماس «نهاية العلمانية والهرطقة في قطاع غزة». وللمرة الأولى منذ الانقلاب السوداني عام 1989 الذي أوصل عمر البشير إلى السلطة، حكمت جماعة الإخوان المسلمين الإقليم الجغرافي في المنطقة. تتهم جماعات حقوق الإنسان في غزة حماس بتقييد العديد من الحريات في سياق هذه المحاولات.
أسلمة خلفية تاريخية
في حين أن إسماعيل هنية نفى رسمياً اتهاماته بأن حماس تنوي تأسيس إمارة إسلامية، كتب جوناثان شانزر أنه في السنتين التاليتين للانقلاب عام 2007، أظهر قطاع غزة خصائص حركة طالبان، وهي عملية تقوم بموجبها المنظمة الإسلامية بفرض قواعد صارمة على النساء، أو تشجيع أو معاقبة الأنشطة المرتبطة عادةً بالثقافة الغربية أو المسيحية، واضطهاد الأقليات غير المسلمة، وفرض تفسيرها الخاص للشريعة، ونشر الشرطة الدينية لفرض هذه القوانين.
وفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، كثفت حكومة غزة التي تسيطر عليها حماس جهودها من أجل «أسلمة» غزة في عام 2010، وهي الجهود التي شملت «قمع» المجتمع المدني و«الانتهاكات الشديدة للحرية الشخصية». كتب الصحفي خالد أبو طعمه في عام 2009 أن «حماس تحول قطاع غزة تدريجياً إلى كيان إسلامي على طريقة طالبان». ووفقاً لمخيمار أبوسادا، أستاذ العلوم السياسية بجامعة الأزهر بغزة، «الحكم بنفسه، حماس يمكن أن يختم أفكاره على الجميع (...) لقد كانت أسلمة المجتمع دائماً جزءاً من إستراتيجية حماس».
أسلمة التعريب والأسلمة
اعتماداً على أن مصادر التشريع والوحي في الإسلام جاءت باللغة العربية؛ يعتبر الإسلاميون بعض أنواع التعريب جزء من معنى الأسلمة، مثل تعريب اللغة والثقافة، وتعريب العبادات كالصلاة والأذكار للأعجمي.
أسلمة موضوعات الأسلمة
أسلمة السياسة أي تغيير النظام السياسي؛ ليتوافق مع الإسلام السياسي، ومنطلقاته، وأساليبه، وأهدافه؛ ليتوافق مع الشريعة الإسلامية، وأيضاً أسلمة الاقتصاد أي تغيير البنية الاقتصادية للدولة؛ للتوافق مع الاقتصاد الإسلامي. ومنها أسلمة البنوك خاصة فيما يتعلق بالربا وفوائد البنوك، والمضاربة، والمشاريع الاستثمارية، والبورصة، ويُعتبر هذا هو الجزء الأكثر رواجاً من أنواع الأسلمة.
أسلمة العلوم أول من أطلق هذه اللفظة كان جعفر شيخ إدريس في مؤتمر لعلماء الاجتماع المسلمين في أمريكا في منتصف السبعينات، وأول من نشره ”المعهد العالمي للفكر الإسلامي” تحت مصطلح (أسلمة المعرفة).
أسلمة اعتراضات
اعتُرِض على مصطلح الأسلمة بأنه مصطلح غير منضبط لغةً؛ بأن استخدامات (أسلم) في اللغة لا تساعد على ذلك، فهي تأتي لازمة؛ بمعنى أسلم الرجل أي دخل في الإسلام وأسلم بمعنى أسلف، وتأتي متعدية بمعنى فوَّض فتقول أسلم أمره لله، وبمعنى خذل كقولك: أسلم صديقه للعدو، واستخدامها هنا لا يصح لغة؛ لأنه يستخدم الفعل المتعدي بمعنى الفعل اللازم. وسبب الخطأ أن (الأسلمة) ترجمة للكلمة الإنجليزية Islamization (بمعنى: جعل الشيء مسلماً!) وهي تركيب خاطئ في اللغة العربية كما تقدم. وثمة اعتراض معنوي على المصطلح قدَّمه د. مقداد يالجن هو أن العلوم لاتوصف بالإسلام لأن الإسلام يقتضي إرادة واختياراً من المسلم، والعلوم جامدة لاإرادة لها ولا اختيار (**)؛ ونتيجة لتلك الاعتراضات تحول المعهد العالمي للفكر والمعرفة من هذا المصطلح بعد تبنيه إلى مصطلح (إسلامية المعرفة)، ويطول الجدل بين التيارات الإسلامية والتيارات العلمانية في إطلاق هذا المصطلح، حيث يعتبره الإسلاميون شكلاً من أشكال مقاومة فرض التغريب، والعلمنة، من قِبل الأنظمة الحاكمة.. في حين يعتبره العلمانيون شكلاً من أشكال فرض التفسيرات المتشددة للإسلام.
جمال الكندري
جمال أحمد جمال محمد حسين الكندري، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي عن الحركة الدستورية الإسلامية - حدس فاز بالانتخابات البرلمانية لمرتين انتخابات 1992 وانتخابات 2006 .
جمال الكندري حياته الشخصية
ولد جمال احمد جمال محمد الكندري في الكويت ، وهو من مواليد العام 1952 ، حاصل على ليسانس آداب قسم تاريخ من جامعة الكويت ، وهو عضو جمعية المعلمين وجمعية الخريجين .
جمال الكندري نشاطه السياسي البرلماني
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1057 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الثاني برصيد 1516 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1687 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1735 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1765 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة الثالثة عشر، وحصل على المركز الأول برصيد 4145 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 في الدائرة الأولى، وحصل على المركز الحادي عشر برصيد 5716 صوت وخسر الانتخابات.
وليد العصيمي
وليد مناحي صنهات ساير العصيمي  ، من مواليد 1965، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة الرابعة عشر، وحصل على المركز الأول برصيد 938 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة الرابعة عشر، وحصل على المركز الثاني برصيد 1571 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة الرابعة عشر، وحصل على المركز الثاني برصيد 3128 صوت وفاز بالانتخابات.
مزعل النمران
مزعل النمران، (1961-) ضابط سابق في وزارة الداخلية الكويتية ، ونائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
مزعل النمران حياته السياسية
ولد مزعل محمد هادي محمد النمران بالكويت وهو من مواليد عام 1961 ، وحاصل على بكالوريوس علوم شرطية ، وقد تقلد عدد من رئاسة الاقسام في وزارة الداخلية منها رئيس قسم الفحص الفني في محافظة حولي ، ورئيس قسم اختبار مدرسة العاصمة ، ورئيس قسم الرخص في محافظة حولي ، ورئيس الفحص الفني في محافظة الفروانية ، وقد شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على المركز الأول برصيد 7125 صوت وفاز بالانتخابات.
سبت لعازر
سبت لعازر، هو ذكرى قيامة لعازر من القبر ويعتبر هذا العيد عيد الأطفال، يقام يوم السبت الذي يسبق أحد الشعانين بمناسبة إحياء لعازر الصدّيق صديق المسيح على يد السيد المسيح بعد أربعة أيام من رقاده (أو ذي الأربعة الأيام) ولا يزال قبر لعازر الأول موضوع إكرام في بلدة بيت عنيا قرب القدس التي تحمل حتى اليوم اسمه وتدعى بالعربية «العيزرية». [هل المصدر موثوق به؟][بحاجة لدقة أكثر] لعازر لم يقم يوم السبت، ولكنه أقيم يوم الجمعة... وهو كان قد مات الميتة الأولى يوم الثلاثاء السابق لأحد السعف مباشرة، وهو ما يوافق 17 برمهات (السنكسار) ثم وصل السيد المسيح بيت عنيا يوم الجمعة الموافق 20 برمهات وأقام لعازر (السنكسار) ولأجل ان اليهود كانوا يطلبون قتل السيد ولم تكن ساعته قد أتت بعد ذهب إلى مدينة إفرايم في الشمال ومكث هناك مع تلاميذه (يو 11: 54) ثم في اليوم التالي (السبت) عاد إلى بيت عنيا (يو 12: 1 و12و13) ليبيت هناك استعداداً لدخول أورشليم في اليوم التالي لقربها من هناك... ومكث عند لعازر وكان الكثيرون يسألون من هذا؟ فكانوا الذين رأوْا المعجزة يقصون عليهم إقامة لعازر التي حدثت بالامس (يو 12: 17). [بحاجة لمصدر]
سبت لعازر في الأنجيل المقدس
«1 وكان رجل مريض وهو لعازر من بيت عنيا، من قرية مريم وأختها مرتا.13 فقال لهم يسوع عندئذ صراحة: قد مات لعازر، 17 فلما وصل يسوع وجد أنه في القبر منذ أربعة أيام.20 فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لاستقباله، في حين أن مريم ظلت جالسة في البيت.21 فقالت مرتا ليسوع: يا رب، لو: كنت ههنا لما مات أخي. 22 ولكني ما زلت أعلم أن كل ما تسأل الله، فالله يعطيك إياه. 23 فقال لها يسوع: سيقوم أخوك.34 قال: أين وضعتموه؟ قالوا له: يا رب، تعال فانظر. 38 فجاش صدر يسوع ثانية وذهب إلى القبر، وكان مغارة وضع على مدخلها حجر. 39 فقال يسوع: إرفعوا الحجر ! قالت له مرتا، أخت الميت: يا رب، لقد أنتن، فهذا يومه الرابع. 41 فرفعوا الحجر... 43 قال هذا ثم صاح بأعلى صوته: يا لعازر، هلم فاخرج. 44 فخرج الميت مشدود اليدين والرجلين بالعصائب، ملفوف الوجه في منديل. فقال لهم يسوع: حلوه ودعوه يذهب.»
سبت لعازر في الأنجيل المقدس
إن أعجوبة إنهاض لعازر اثارت حفيظة اليهود على يسوع وعلى لعازر. ويذ كر التقليد أن لعازر هرب إلى جزيرة قبرص. ثم انتخب رئيس كهنة (مطرانا) عل الأكيتين وهناك توفي ثانية بعد ثلاثين سنة بعد وفاته الأولى ودفن في لارنكا في قبرص. (كما يقال انه انتقل إلى مدينة مرسيليا حيث يتمتع باكرام شعبي) حيث يحتفل به رسميا كقديس من قبل الكنيسة الأورثوذوكسية.
سبت لعازر مظاهر الاحتفال
فيه فرح الأطفال وسرورهم يحلمون به قبل مجيئه، بأيام ويهيئون انفسهم لهذه المناسبة بشراء الملابس والأحذية الجديدة، ويصنعون العصي المزينة بالشرائط.
في صباح يوم لعازر ينطلق الأطفال من الكنيسة حاملين معهم «لعازر»، وهو عبارة عن قطعة قماش، بعرض 40 سم تقريبا وطول متران، مرسوم عليها ايقونات للمسيح ولعازر، وتبدأ دورة العازر بأقرب بيت من الكنيسة ثم تنطلق إلى كل منازل القرية دون استثناء، وعند دخول الدار يرتلون ابيات مخصصة لقيام العازر من القبر.
يصلى بالطقس السنوي المعتاد مع تسبحة نصف الليل:
«تقال الذكصولوجيه الخاصة بسبت لعازر ثم يقال ما يلائم من الذكصولوجيات كما تقال الإبصالية الخاصة به أيضاً ثم الطرح من كتاب دورة الصليب والشعانين ثم الختام كالمعتاد.»
سبت لعازر مظاهر الاحتفال
يرفع البخور كالمعتاد في الأيام السنوية مع عدة ملاحظات
يقدم الحمل بعد مزامير الثالثة والسادسة وتقال «هليلويا» فاي بيه بي ويصلى القداس كالمعتاد مع ملاحظة أن يقال مرد الإنجيل الخاص بسبت لعازر ويوجد أسبازموس آدام، وتقال القسمة السنوية ويقال التوزيع باللحن السنوي وبعد المزمور 150 تقال أرباع لازاروس آمو إيفول.
يبدأ أسبوع الآلام من سبت لعازر لسبت النور ثم يوم الأحد القيامة (عيد الفصح)
مبارك الخرينج
'مبارك' بنيه متعب فهد الخرينج العوني ، من مواليد الكويت في عام 1948، رجل أعمال ونائب رئيس مجلس الأمة السابق في مجلس الأمة الكويتي.