hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ضياء كوك ألب
ضياء كوك ألب (بالتركية: Ziya Gökalp) (ولد في ديار بكر، 23 مارس 1875 وتوفي في إسطنبول، 25 نوفمبر 1924) منظر قومي تركي ورائد اجتماعي، هو عالم اجتماع تركي عثماني، كاتب، شاعر، سياسي. ، شغل منصب النيابة في مجلس النواب والبرلمان التركي. اشتهر أيضا ب«أبو القومية التركية». كان متأثراً بأوروبا الغربية الحديثة، وخاصة فرنسا وألمانيا، اعتنق الايدولوجية التركية العالمية الشاملة وبذل جهده كله في سبيلها، والتي طبقت بعد وفاته من قبل مصطفى كمال أتاتورك.
اسمه كوك ألب يعني بالتركية القديمة محارب السماء أو المحارب الأزرق، استقر في إسطنبول بعد انتهائه من دراسته الثانوية.
عمل كوك ألب في سياق ما ابتدعته الدولة العثمانية في تطوير القومية التركية، حيث أشار هو نفسه إلى ذلك واعتقد أنه يجب على الأمة أن تملك «وعياً مشتركاً» لتبقى. وأن الدولة الحديثة يجب أن تكون متجانسة من الناحية الثقافية والدينية والهوية الوطنية. هذا المفهوم للهوية القومية دمج مع إيمانه بصدارة القومية التركية كميزة موحدة. في مقالة له عام 1911م أشار إلى أن الأتراك بنظره رجال خارقون (سوبر مان) معتمداً على تصور الفيلسوف الألماني نيتشه.
ضياء كوك ألب
دعا كوك ألب إلى تتريك الامبراطورية العثمانية، بفرض اللغة والثقافة التركية على جميع المواطنين في الدولة العثمانية. وصفت أفكاره كـ «مناصري القومية والحداثة» الأطروحة الرئيسية لعمله الاجتماعي كانت تلك تبين الاختلاف بين الأوروبيين (تقليد المجتمع الأوروبي) والعصرنة المنجزة في اليابان وتركيا.
ضياء كوك ألب حياته
ولد عام 1875م أو 1876م (في دياربكر) ومات عام 1924م في إسطنبول في الثامنة أو التاسعة والاربعين، والده محمد توفيق أفندى ذوأصل تشرمكلى زازا _كردى عمل موظف أرشيف (1851ـ1890)، والدته زليخه هانم (1856ـ1923). كانت دياربكر تخضع لسلطة العرب والفرس حتى القرن 16 وبعد ذلك تميزت بتنافس ثقافى للمجتمعات التركية والكردية والارمينية. لقد أثرت هذه البيئة الثقافية على كوك ألب ودفعته لفكرة القومية. فيمابعد، عندما أثار خصومه السياسيون أنه ذو أصل كردى، كان كوك ألب واثقا من أنه ذو أصول تركية من طرف والده لكنه لم يهتم لهذا الأمر. ولقد قال«من خلال دراستى للدراسات الاجتماعية توصلت إلى أن القومية تعتمد على العلم». وعلى الرغم من ذلك فقد وصفه بعض المؤرخين بالكردى.
ضياء كوك ألب حياته
بدأ دراسته في ديار بكر حيث مولده عام1886. إلتحق بالمدرسة الثانوية العسكرية؛ وللمرة الأولى فإن القائد ملازم (هي رتبة بين بن باشى ويوزباشى)إسماعيل حقى بك في تلك المدرسة قدغرس فيه حرية الفكر. توفى والده بينما كان في عامه الدراسى الاخير في الثانوية العسكرية. بدأ عام 1890 في تلقى العلوم الدينية الدارجة عن عمه المدرس حاجى حسيب بك. كان يريد استكمال دراسته في إسطنبول وعندما لم يجد فرصة لذلك التحق عام1891 بالصف الثاني في مدرسة مدنية في ديار بكر. اثناء دراسته بالصف الدراسى الاخير، تسبب باثارة نقاش بشان تبديل الهتاف من «يحيا الملك» إلى «تحيا القومية». في هذه الاثناء كانت مدة التخرج من المدرسة تتراوح بين5الى 7سنين، فترك المدرسة عام 1894.
درس الأدب الرياضيات التاريخ والعلوم الشرقية، اعجب بهيجل وبشنر واسبنسر ولى بون،
ضياء كوك ألب حياته
وبعد تركه المدرسة الثانوية درس اللغة العربية واللغة الفارسية على يد عمه. واهتم بالتصوف. وبدأ تعلم اللغة الفرنسية. بسبب الكوليرا التي ظهرت في دياربكر تعرف على الطبيب عبد الله جودة بك المعين في تلك المدينة، وتأثر بمعتقداته. لم يستطع الذهاب إلى إسطنبول لاستكمال دراسته بسبب ازمات مادية، أقدم ضياء ابن الثمانية عشر عام على الانتحار ومماضطره لذلك عدم استطاعته السفر إلى إسطنبول لاستكمال دراسته بسبب أزمات مالية، وضغط عائلته عليه ليتزوج. ماعاناه من تخبط بين العلوم الدينية التي تلقاها عن عائلته، والعلوم الفلسفية التي درسها عن معلمه بالثانوية دكتور يورجى أفندى ظهر أيضا انه من أسباب محاولته الانتحار. الرصاصة التي أطلقها على رأسه، استخرجها بعملية تحت ظروف قاسية وبدون مورفين. وأجرى له العملية الدكتور عبد الله جودة وجراح روسي شاب كان موجود في ديار بكر. بعد محاولته للانتحار عكف مرة أخرى على القراءة. كتب أشعار عديدة صفعت أعداء الحرية.
ضياء كوك ألب حياته
عام 1896، ذهب كوك ألب إلى إسطنبول بصحبة طلاب المدرسة الحربية بفضل أخيه نهاد الذي كان طالبا في مدرسة أرزينجان العسكرية، والتحق بالمدرسة البيطرية لانها كانت مجانية. وأثناء دراسته هناك بذل قصارى جهده للتعرف على الناس المنضمين لحركة الحرية؛ والتقى ب إبراهيم تمو وإسحاق سكوتى. تأثر بجمية تركيا الفتاة. انضم لجمعية الاتحاد والترقى. انضم إلى جمعية الاتحاد والترقى وثارت هذه الجماعة عام 1906 ضد النظام الجائر بقيادة ضياء، خلع السلطان عبد الحميد عام 1909، اصدر ضياء جريدتين بيام، Pacle (الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية – الندوي ص 39). عام 1898تم إلقاءالقبض عليه بسبب«قراءة المنشورات الممنوعة وانتمائه لجمعيات معارضة». ظل مدة عام في السجن.
بعد إطلاق سراحه تم نفيه إلى ديار بكر عام1900. أن محمد ضياء الذي لم يكمل تعليمه العالى توفى عمه الذي في ديار بكر وتزوج ابنة عمه وجيهه حسب وصية عمه. نفذ وصية عمه فتزوج وجيهة هانم وأنجب ولداَ واحداَ (سادات)وثلاث بنات (سانيها، حرية، توركان).
ضياء كوك ألب حياته
ظل يشتغل وظائف صغيرة في ديار بكر حتى عام 1908. بينما كان يعيش حياة رغدة معتمدة على ممتلكات زوجته كان يمارس نشاطاته للحرية خلسة. اتجه لانشاء حركة شعبية تواجه أعمال السلب والنهب الذي تقوم به مجموعة يقودها إبراهيم باشا وهو كردى الأصل والمؤسسة لتأمين المنطقة آنذاك. استولى على مكتب التلغراف في دياربكر لمدة ثلاث أيام وبدأ يبعث برسائل للسرايا بشأن محاكمة إبراهيم باشا ورجاله.
تعتبر دياربكر من النقاط الواصلة بين الشرق والغرب مماتسبب في مواجهة مع الدول الغربية للاستيلاء على مكتب التلجراف. ونتيجة لضغطهم على السرايا أرسلت هيئة بحث للمنطقة. لكن عندما عاد سنان إبراهيم باشا ورجاله لاعمالهم الغير القانيونية مجددا استولى الشعب بقيادة ضياء كوك ألب وأصدقائه على مكتب التلغراف لكن هذه المرة لمدة 11يوما. انتهت هذه المقاومة بإبعاد إبراهيم باشا ورجاله عن المنطقة.
فيما بين1904ـ1908 نشر كتاباته وأعماله في جريدة دياربكر. وله عمل بعنوان«ملحمة المتسلط إبراهيم» ويحكى فيه عن الظلم الذي تعرض له الشعب من قبل إبراهيم باشا.
ضياء كوك ألب حياته
بعد صدور الوثيقة الدستورية الثانية أسس فرعا لجمعية الاتحاد والترقى في ديار بكروأصبح ممثلا عنها.أصدر جريدته«بايمن».
عام 1909 حضر محمد ضياء مؤتمر الاتحاد والترقى المنعقد في سالونيك كمنتدب عن ديار بكر. تم اختياره كعضو لمنصب هيئة إدارة الجمعية في سالونيك. عمل على تأسيس حركة ثقافية حوله أثناء استمراره في سالونيك. أضاف علوم الاجتماع لمقررات الثانوية وعمل على تطبيق هذا النظام لمدارسنا. إن ضياء بك قائد القسم القائم على أمور الشباب بفرع الاتحاد والترقى بسالونيك، وقام بتدريس الفلسفة وعلم الاجتماع لمن حوله من الشباب. كتب مقالات في مجلة فلسفية مستخدما أسماء مستعارة مثل توفيق سادات، دمير طاش، كوك ألب.أصر ضياء بك على تأسيس دولة تركية قوية، تجمع الاتراك حول العالم، ونشرعام 1911 في مجلته أقلام الشباب ملحمة ألتون التي توافق لغة هذا البلد.
ضياء كوك ألب حياته
نقلت إدارة الجمعية عام 1912 إلى إسطنبول، وأتى إلى اسطانبول أيضا ضياء كوك ألب، واستقر في مدينة جراح باشا. في شهر مارس اختير نائبا عن أرجنى\معدن (ديار بكر) في مجلس النواب. عندما أقفل مجلس النواب بعد أربعة أشهر عمل مدرسا بكلية الأداب. قبل وجهات النظر الخاصة بشأن التعليم في المؤسسة؛ وتقرر دراسة آرائه حول الكتب المقررة، والمناهج الدراسية في كلية الآداب، ودار الفنون.وفي الفترة مابين 1913ـ1914 لم يقبل تعيينه موظف في وزارة التربية والتعليم، واستمر بعمله في الجامعة. عام 1915 تم تعيينه في جامعة اسطانبول مدرسا لعلوم الاجتماع في قسم الفلسفة. يتبر أول أستاذ جامعى لعلم الاجتماع في جامعة اسطانبول؛ وبفضله، دخل علم الاجتماع لجامعتنا.
ضياء كوك ألب حياته
محمد جوك الب الذي نظم افكاره حول القومية التركيه بمجرد مجيئه إلى إسطنبول اخد مكانه بين مؤسسى «ترك اوجاغى». تب كتابات في المجلة الجديده ومجلة اجتماعيات ومجلة اقتصاديات ومجلة التتبع القومية والمجلة الاسلاميه، مجلة «الوطن التركى» عضو النشر للمجموعة التي اوشكت على ان تكون في المقدمة للشعب مباشرة. منذ قبل حروب البلقان حتى بدايات الحرب العالمية الأولى استمر في أدارة مجلة «الوطن التركى»، كان يكتب شعرا ومقالا في كل عدد من أعداد المجلة. ثم أصدر في الأعوام التالية ينى مجموعة.
ومن جهة أخرى فإن كوك ألب، واصل تقديم أعمال أخرى. نشر عام 1914«التفاحة الحمراء»؛ ونشر في عام 1918 عملا له باسم «التتريك، والاسلمة، والمعاصرة» وكتاب شعر بعنوان «الحياة الجديدة».
ضياء كوك ألب حياته
بعد تفتت الدولة العثمانية سعى للبحث عن هوية قومية جديدة. هدفه الأساسى، كان يسعى للوصول إلى مزيج يخلط القيم الاخلاقية والثقافية الخاصة بالمجتمع التركي، وبعض القيم المأخوذة عن الغرب . وقد اختصر بقوله «التتريك، والإسلامية، والمعاصرة» هذا التقارب بين القومية التركية كعنصر ثقافى، والإسلام كعنصر أخلاقى . لقد أيد ان الثقافة العالمية عنصر إيجابى في الثقافات الوطنية . وضع الأدب الشعبي في مواجهة أدب القصر . أيد مفهوم العلم الايجابى للتطور العلمي والتكنولوجى الغربي.كان يعتبر الدين عنصر مساعد في ضمان التماسك الاجتماعى.
ضياء كوك ألب حياته
تمثل النمط المجتمعى في مبدأ «التعاضد» الذي أسس المبادئ النظرية إميل دوركايم. سقطت الليبرالية الفردية والمجتمع الرأسمالى بسبب الصراع الطبقى ضد الماركسية التي تهدف لانشاء مجتمع لاطبقى؛ فاختار مبدأ التضامن الذي يحمى السلم الاجتماعى بتعاون المنظمات المهنية، ويأخذ بالفروق الفردية لا الطبقية نويقبل بالمؤسسات المهنية كعنصر اساسى في المجتمع. لقد كتب كتابات لاتحصى يشرح فيها معتقداته السياسية والاجتماعية. وقد نظم «القومية التركية» وفقا لمعتقداته.لقد لعب دورا هاما ى تأسيس الأدب القومى وتطوره. بعد ان كان ضياءكوك ألب مؤيد للقوميه التركيه ايد بعد ذلك الايغوزية ودعم الفكر الطورانى.
كان كوك ألب أيضاً واحداً من الشعراء الأتراك المهمين في عصره، أعاد احياء النمط الملحمي الشعري التركي ما قبل الإسلامي النقي البسيط. وكانت لديه معرفة جيدة في الصحافة والسياسة. وكان واحداً من المنظرين والمرشدين الأوليين للجنة الاتحاد والترقي. اعتبر أنه مفتاح القوة الايديولوجية التي سببت الإبادة الأرمنية. بعد الحرب العالمية الأولى اعتقل مع رفاقه في لجنة الاتحاد والترقي وأدين بموضوع الإبادة الجماعية ونفي من البلاد.
عين استاذا أول لعلم الاجتماع بجامعة اسطنبول عام 1915 م (بمواهبه الشخصية) عين عام 1922 م رئيسا للجنة التاليف والترجمة، كان يؤيد مصطفى كمال بقوة وحماس، وحمل لواء (علمنة تركيا) فكريا.
وقد كافح ضياء كوك الب للتنور والحرية الدينية وكان رائدا للتنوير الفكرى الغربي وقد تكهن في سنة 1900 بانقراض الدولة العثمانية واضطراب حبلها وقد دعا بقوة إلى إلغاء الشريعة وإقصاء المحاكم الدينية الذين يشرحون القانون ويفسرونه، وكان يرى ان تقام المحاكم الحديثة والمدنية ولقد اقتنع ان كفاحه يجب أن يوجه إلى الدين قانه منافسه الأكبر، وكان يعتقد من صغره أنه لا حاجة إلى الله ! انه اسم غامض مجردعن كل حقيقة ! وكان لا يؤمن الا بالمشاهد المحسوسة.
بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى تم فصله من جميع وظائفه. عام 1919 تم القبض عليه من داخل الجامعة من قبل الانجليز؛ وبعد بقائه محبوسا أربعة أشهر في بكر اغا بلوغو تمت محاكمته من قبل محكمة الاحتلال بتهمة إبادة الأرمن حسب ادعاءاتهم. رفض تهمة الإبادة تماما أثناء سير المحاكمة ودافع عن أطروحة القتال المتبادل. وحكم على ضياء كوك ألب وغيره من الاتحاديين بالنفى إلى مالطا، وهناك قام ضياء بتعليم أصدقائه الفلسفة وعلم الاجتماع. جمع مراسلاته مع عائلته فترة منفى مالطا ثم بعد ذلك نشرها في كتاب بعنوان «مراسلات ليمنى ومالطا»؛ الكتاب المشار إليه يعتبر العمل الوحيد بين ايدينا يقص ظروف حياة المنفيين إلى مالطا.
عندما عاد ضياء كوك ألب إلى إسطنبول بعد انقضاء عامين في المنفى، كان يرغب ان يستمر في التدريس في الجامعة إن طلبه لم يقبل. وبعد أن استقر لمدة عام في أنقرة ذهب إلى دياربكر مع عائلته، وأصدر مجلة صغيرة بدعم من أحمدأغا أوغلو، ودعم حرب الاستقلال بكتاباته.
عام 1923 تم تعيينه بلجنة التأليف والترجمة التابعة لوزارة التربية والتعليم، وذهب إلى أنقرة. وفي نفس العام طرح كتابه المشهور باسم أساسيات القومية التركية. وفي أغسطس خلال الفترة الثانية لتركياختير نائباَ عن ديار بكر للمجلس الوطنى الكبير من قبل أتاتورك. استقر ضياء كوك ألب في أنقرة، ولم يتوقف أبدا عن نشاطاته الفكرية والثقافية؛ اشتغل بترجمة كلاسيكيات العالم باللغة التركية ونشرها. في عام 1924 بعد فترة مرض قصيرة توفى يوم 25 أكتوبر عام 1924 في إسطنبول. ودفن في تربة السلطان محمود الثاني التي في الفاتح.
فين ديزل
مارك سينكلير فنسنت أو فين ديزل (بالإنجليزية: Vin Diesel) ممثل ومنتج ومخرج أمريكي. من مواليد 18 يوليو 1967 في نيويورك.
فين ديزل استطاع دخول عالم السينما وعالم هوليود بعد أن قام بالمشاركة في الفيلم الشهير «انقاذ الجندي رايان» من إخراج المخرج الكبير ستيفن سبيلبرغ مثل شخصية الجندي «كابرازو» في ذلك الفيلم سنة 1998.
فين ديزل مسيرته الفنية
دخل عالم المنصة للمرة الأولى في حياته عندما كان في السابعة من العمر في «مسرح من اجل مدينة نيويورك» التي أنتجت في جرينويتش فيليج، وبعد ذلك بقي فين ديزل مرتبطاً بأعمال المسرح والتمثيل حتى نهاية دراسته الثانوية.
عد ذلك قام بالتسجيل في كلية هنتر في نيويورك، في تلك الفترة بدأ بكتابة الفقرات التمثيلية. ديزل أصبح مرتبطا بالسينما في بداية التسعينات، وكان فلمه الأول بشكل كامل «سترايس» أو «الشرود والانحراف» وهي دراما مدنية تتحدث حول شاب يقود عصابة حيث يقع في غرام فتاة التي تجعله يعود إلى صوابه ويترك عالم الاجرام، هذا الفلم اختير ليكون في المكان الأول في مسابقة افلام سندنس فيستيفال سنة 1997، وهذا الذي اوصله للارتباط في عقد عمل مع شبكة ام.تي.في «تلفزيون الموسيقى الشهيرة» من أجل جعل مسلسل تلفزيوني امتداداً للفيلم سترايس.
فين ديزل مسيرته الفنية
بعد النجاح الكبير الذي حققه فلم ستيفن سبيلبرغ قام ديزل بالاشتراك في الفلم الكرتوني «ايرون جيانت» أو«العملاق الحديدي» بدور صوتي وذلك كان في سنة 1999، وبعدها استمر في الإنتاج والتمثيل حيث خرج فلم «بويلر روم» أو «الغرفة المغلية» وهي دراما تتحدث عن عالم البورصة والنجاح فيها، بعد ذلك قام بإنتاج والتمثيل في الفلم «بيتش بلاك» أو «القطران الأسود» وهو فلم خيال علمي حيث يدور هذا الفلم حول شخص يستطيع الرؤية في الظلام ويقوم بمحاربة مخلوقات فضائية في أحد الكواكب وذلك كان في سنة 2000.
فين ديزل مسيرته الفنية
بعد ذلك كان الفلم الذي اعتبر الصرعة الجديدة في عالم السينما «فاست اند فيريوس» أو «سريع وغاضب» وهو يتحدث عن سائق محترف يقود عصابة من سائقى سباقات الشوارع ويقومون باعمال السطو مستغلين مهارتهم كسائقين... وقد اثار هذا الفيلم هوس الشباب في كافه ارجاء العالم حيث أدى بعد عرضه إلى العديد من حوادث السير المميتة التي حاولوا بها تقليد فين ديزل ورفاقه والحركات المذهله التي ادوها في الفيلم، هذا الفلم جمع أكثر من 40 مليون دولار في الاسبوع الأول فقط من العرض !! الامر الذي جعل فين ديزل يتلقى الكثير الكثير من المال ويسطع نجمه أكثر من ذى قبل.
بعدها كان الفلم المثير «تريبل اكس» أو «اكس الثلاثى» "xXx"، يتحدث عن زاندر كيدج، مغامر مشهور يقوم بالكثير من المجازفات المذهله ولكنها غير قانونيه، تستعين به المخابرات الإمريكية للتجسس على مخطط سرى لعصابه روسية تسعى لضرب العالم بأسلحه بيولوجيه خطيره، هذا الفيلم حقق الكثير من الإيرادات أيضا مثل سابقه واستطاع كسر شباك التذاكر بأيرادات خرافيه.
مسيرة فين ديزل ما زالت مستمرة ومن الافلام التي أيضا كانت ذات ضجه كان «ريديك»، وتدور قصته في اطار خيال علمى عن حرب كواكب ضخمه، وسلالات غريبه وسحريه.. منها ريديك من سلاله «الفيوريون»، الأخير من سلالته، يسعى للانتقام من «المونتينيجروز» الذين دمروا عالمه وكوكبه.
وفي سنة 2015 ظهر بفيلم «السرعة والغضب الجزء السابع».
فين ديزل حياته الشخصية
يفضل ديزل الحفاظ على حياته الخاصة ومعلوماته الشخصية حيث ضرح : «"أنا لا احبذ الظهور على غلاف مجلة مثل بعض الجهات والاشخاص الأخرين. انا اؤمن بنفس الفكرة التي يقتنع بها هاريسون فورد، مارلون براندو وروبرت دي نيرو، آل باتشينو... فهم رمز من الصمت".»
في ديسمبر 2023، قدمت مساعدته السابقة دعوى قضائية ضده تتهمه فيها بأنه اعتدى عليها جنسيا في عام 2010، وأنها طُردت من وظيفتها بعد ساعات فقط من تعيينها.
العاشرة مساء
العاشرة مساء هو برنامج مصري يومي كان يعرض على قناة دريم من السبت للأربعاء الساعة العاشرة مساء بتوقيت القاهرة وكان يقوم بتقديمه الإعلامي وائل الإبراشي بعد رحيل الإعلامية منى الشاذلي وقد تم بدأه عام 2006 م وقد تغير الديكور في موسمه الجديد لعام 2007م. ثم تم تغييره مرة أخرى في نوفمبر 2010
يعتبر البرنامج من البرامج الحوارية المصرية (talk show) والتي انتشرت بكثرة في القنوات المصرية خلال السنوات الأخيرة ويتناول البرنامج القضايا والموضوعات المصرية ويناقش آخر الأخبار الموجودة على الساحة، ويستضيف البرنامج شخصيات مهمة سياسية وأدبية وعلمية مصرية وعربية.
العاشرة مساء عن البرنامج
تمكن برنامج العاشرة مساء خلال فترة وجيزة من فرض نفسه على مشاهدي القنوات العربية وأثبت أن مقولة «ارتباط المشاهد بالبرنامج وليس بالقناة التلفزيونية» هي مقولة صحيحة.
وقد شهدت الفترة التي أعقبت ظهور العاشرة مساء تغييراً جذرياً في طريقة تقديم برنامج البيت بيتك الذي يبثه التلفزيون الحكومي المصري الذي رفع من سقف الحرية الممنوح لبرنامجه وطعمه بنجم تلفزيوني مثل محمود سعد لكي يقوى البرنامج على منافسة العاشرة مساء.
كما أعقب ظهور العاشرة مساء برامج أخرى مشابهة مثل برنامج 90 دقيقة الذي تبثه قناة المحور بالإضافة إلى برامج أخرى على قناتي الساعة والحياة.
طرب أندلسي
الطرب الأندلسي المغربي هو فن عريق يمثل جزءا لا يتجزأ من الهوية الثقافية للمغرب بعد سقوط غرناطة عام 1492 وانهيار الحكم الاسلامي في الاندلس، هاجر العديد من الاندلسيين بمن فيهم العلماء والفنانون والموسيقى إلى المغرب حيث حمل هؤلاء المهاجرون معهم فنهم وثقافتهم بما في ذالك الموسيقى الاندلسية التي وجدت تربة خصبة في كل من مدن فاس، تطوان، الرباط، سلا.
طرب أندلسي
تأثر الطرب الاندلسي في المغرب بالثقافة المحلية مع الحفاظ على جوهره، ليتحول مع مرور الوقت الى نمط فريد خاص بالمغرب، حيث يعرف باسم الالة الاندلسية او الموسيقى الاندلسية المغربية،  يمتزج فيها الطابع الديني بالطابع الفني، بعبق التاريخ، ليعطي أنغاماً خاصة، فقد تعاطى لهذا اللون الموسيقي العلماء ورجال التصوف، وكان رواده يجمعون بين الحس الفني والوقار الذي يستمدونه من وضعيتهم الدينية، ورغم أن رواد هذا الفن اليوم هم فنانون فقط، ففي المغرب يظهرون في حفلاتهم بالزي التقليدي المغربي الذي تميز به رجال العلم وعلية القوم، أي جلابة والطربوش الفاسي والبلغة، في غالب الأحيان، كما أن كلماته مستمدة من قصائد شعرية صوفية شهيرة في أغلبها، قبل أن يطعمها روادها بألوان شعرية أخرى تستوحي مادتها من الحياة اليومية في المجتمع المغربي، وتمزج بين الموعظة والمزاح، وبين المدح والغزل الرقيق.
طرب أندلسي تعريف النوبة
النوبة في الاصطلاح الموسيقي مجموعة القطع الغنائية والآلية التي تتوالى حسب نظام مخصوص ومعروف، وكل نوبة تحمل اسم المقام الذي بنيت عليه. عدد النوبات المستعملة في المغرب اليوم إحدى عشر وهي: (رمل الماية، الأصبهان، والماية، ورصد الذيل، والاستهلال، والرصد، وغريبة الحسين، والحجاز الكبير، والحجاز المشرقي، وعراق العجم، والعشاق).
ترنافا
تقع مدينة ترنافا على بعد 45 كم من العاصمة براتيسلافا، وهي عاصمة إقليم ترنافا.
الطابع الديني يميز المدينة حيث تشتهر المدينة بكثرة الكنائس فيها لذا تلقب بروما سلوفاكيا أو روما الصغيرة. يبلغ عدد سكانها حوالي 68,292 نسمة. حسب إحصاء 2005.
ترنافا المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لترنافا:
لويس بريل
لويس برايل أو لويس براي (بالفرنسية: Louis Braille) ‏ (4 يناير 1809 – 6 يناير 1852) مطور كتابة برايل، وهو نظام كتابة وقراءة عالمي يستخدمه الأشخاص المكفوفون، أو الذين يعانون من ضعف حاد في البصر. لويس برايل نفسه أصيب بالعمى بسبب حادث، لكنه أظهر تفوقًا على إصابته وأحدث ثورة بابتكاره نظام كتابة بريل إذ تُقرأ بتمرير الأصابع على حروف مكتوبة بنتوءات بارزة (من واحد إلى ست نتوءات)، وقد تم تبني هذا النظام تقريبًا في كل اللغات المعروفة.
فقد بصره وهو في الثالثة من عمره عندما اصطحبه والده الذي كان يصنع السروج معه في مكان العمل وأخذ يلهو بمثقابين وجدهما هناك وبينما هو يجرى بهما إذ زلت قدمه فوقع على الأرض وأصاب المثقابان عينيه فخبا النور منهما، وجزعت القرية كلها على ذلك الحادث الأليم،
لويس بريل سيرته الشخصية
ولد برايل في كوبفراي، فرنسا مدينة صغيرة في شرق باريس، فقد لويس برايل بصره وهو في الثالثة من عمره عندما فقد أحد عينيه بالخطأ بواسطة عصا مثبت بها مثقابان من ورشة عمل والده.
عالج الطبيب المحلي العين وضمدها، ورتب موعد لبرايل مع جراح متمكن في باريس لكن العين كانت متضررة بالكامل ثم ازدادت إصابتها لتعدي العين الأخرى أيضًا، وببلوغه الخامسة كان قد فقد البصر كليًا في كلتا عينيه.
تلقّى برايل الإهتمام والعناية والتشجيع مِمَن حوله وهذا كان من غير المألوف في ذلك الوقت حيث عانى فاقدو البصر من سوء المعاملة والخدمات، وتعلّم لويس التنقل في أنحاء قريته باستخدام عصا من صنع والده.
أبهر برايل معلميه في مدينته بعقليته الفذة وتلقى التشجيع للحصول على تعليم أكثر.
لويس بريل تعليمه
تعلم برايل في مدينته حتى بلغ عمره 10 أعوام، حصل برايل على منحة تعليمية إلى معهد للمكفوفين اليافعين في باريس. الأوضاع في المعهد كانت سيئة حيث لم يحصل الطلاب في العادة على أكثر من الخبز والماء للطعام، وأحيانًا كانت تُسَاء معاملتهم كنوع من العقاب. كان برايل طالبًا متفوقًا في المعهد وخصوصًا في دروس الموسيقى.
كان يوجد في المعهد آلة تكتب على الورق من جهة فتبرز من الجهة الأخرى ويلمسها الكفيف بإصبعه لقراءتها. هذا النظام كان له الكثير من السلبيات إذ لم يكن نظامًا عمليًا لنشر الكتب. المعهد كان يحتوي على 14 كتاب بذلك النظام، برايل قرأها جميعها.
لويس بريل كتابة برايل
في عام 1821 قام ضابط في الجيش الفرنسي اسمه شارل باربيار بزيارة للمعهد، أبلغ خلالها لويس برايل بأنه ابتكر طريقة جديدة مشفرة للكتابة يستطيع بها الجنود التخاطب فيما بينهم في الأمور السرية بدون الحاجة للكلام، وهي بأن يبرز الجنود على ورق سميك أشكالًا من النقاط أقصاها اثنتا عشرة نقطة، لكل منها دلالة كلامية.
واجه برايل صعوبة في فهم تلك الكتابة فقام بتخفيض العدد الأقصى للنقاط من 12 إلى 6، وبدأ في نفس ذلك العام بالعمل على اختراع طريقة كتابة جديدة، وانتهى في عام 1824 وهو بعمر 15 سنة. استخدم بريل في نظامه الجديد 6 نقاط فقط كرموز لحروف، بينما استخدم باربيار 12 نقطة كرموز لأصوات. قام لاحقاً بتوسيع نظام كتابته ليشمل رموز الرياضيات والموسيقى. نُشر أول كتاب بنظام كتابة برايل في عام 1829.
أصبح برايل مدرّسًا في المعهد ولكن لم يتم اعتماد نظام كتابته الجديد رسميًا في المعهد في فترة حياته بل اعتُمد النظام رسميًا في فرنسا في عام 1854، أي بعد وفاة برايل بعامين.
لويس بريل الوفاة
كان برايل مريضاً في طفولته وساءت صحته عندما كبر، وعانى من أمراض دائمة في الجهاز التنفسي.
استقال من وظيفته عندما اشتد عليه المرض، وعندما وصل مرضه لمرحله مميتة عاد إلى بيت عائلته في كوبفراي حيث توفي عام 1852 بعد يومين من بلوغه سن 43.
كنيسة القديس إلياس الحي
كنيسة القديس الياس الحي هي كنيسة لطائفة الروم الأرثوذكس في دمشق بسورية تقع في حي الطبالة قرب مدخل حي الدويلعة, بنيت عام 1990م. وهي عبارة دير يضم كنيسة ومدرسة رهبانية وقاعات للزوار عديدة، الاسم على المدخل الخارجي «دير النبي إلياس St. Elias monastery» الذي يضم كنيسة وقاعات وغرفاً للسواح والطالبات وملحقات.
كنيسة القديس إلياس الحي وصف الكنيسة
كنيسة حديثة معاصرة البناء تتألف من كتل معمارية متراكبة متداخلة بأناقة وجمال كلوحة تكعيبية تتدخل في تشكيلاتها مساحات نجريدية. وجهة الكنيسة شطر الشرق. لها ثلاث أبواب خشبية, أكبرها الرئيسي من الغرب, وجانبيان. عند دخولك تقابلك في المقدمة إيقونتان محمولتان على قاعدتين خشبيتين : واحدة للسيد والأخرى للسيدة. أرضية الكنيسة رخامية مفروشة بكراسي خشبية حديثة أنيقة، إضافة للملحقات من غرف وقاعات وغيرها.
كنيسة القديس إلياس الحي تاريخها
في 22 يونيو 2025، تعرضت الكنيسة لهجوم إرهابي بحزام ناسف مما أدى إلى مقتل أكثر من 20 شخصاً وإصابة يزيد عن خمسين شخص.
مشكلات بيئية
المشكلات البيئية هي أي تغير كيمائي أو نوعي في المكونات البيئية الاحيائية واللاحيائية على أن يكون هذا التغير خارج مجال التذبذبات لأي من هذه المكونات بحيث يؤدي ألى اختلال في اتزان الطبيعة. ترتبط المشكلات البيئية بصورة رئيسية بالتلوث، كما وتعرف الملوثات بأنها أية مواد صلبة أو سائلة أو غازية وأية ميكروبات أو جزيئات تؤدي إلى زيادة أو نقصان في المجال الطبيعي لأي من المكونات البيئية.
مشكلات بيئية استنزاف المصادر الطبيعية
المصادر الطبيعية: هي مجموعة المواد والطاقة الموجودة في البيئة. وتشتملُ المصادر الطبيعية على مصادر جيولوجية، أي مصادر ذات أصل جيولوجي يمكن استخراجها من الأرض وتشمل:
ومعظم المصادر الجيولوجية هي مصادر غير متجددة إذ أن معدل استهلاكها يفوق معدل تكوّنها، باستثناء المياه الجوفية لإمكانية تجددها بمياه الأمطار، والفلزات لكونها قابلة للتدوير أي يمكن إعادة تصنيعها (تتجدد صناعياً). بالإضافة إلى طاقة الحرارة الجوفية بوصفها مصدراً متجدداً للطاقة.
وتدخل هذه المصادر في جميع أنواع الصناعة التي نعرفها، بدءاً من البلاط وانتهاءً بالدواء، فقلم الرصاص الذي تستخدمه، يتكون من مصادر جيولوجية، والأجهزة الكهربائية والحواسيب والصناعات الحربية والمركبات الفضائية.، جميعها مصدرها المصادر الجيولوجية. المصادر البيولوجية وتشمل الثروات النباتية والحيوانية، وتعد هذه المصادر متجددة لإمكانية توافرها في البيئة نتيجة تجددها طبيعياً. كما تشتمل المصادر الطبيعية على مصادر طاقة متجددة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح وطاقة المياه.
مشكلات بيئية استنزاف المصادر الطبيعية
تتعرض المصادر غير المتجددة في العالم إلى نضوب، ولذلك لجأت دول العالم إلى إيجاد حلول لها، مثل تطوير تكنولوجيات معينة قادرة على استخدام المصادر المتاحة بكفاءة عالية، والاعتماد على مصادر الطاقة المتجددة.
كما تتعرض المصادر المتجددة إلى استنـزاف وبخاصة الثروة النباتية والحيوانية والتربة والفلزات، وهو ناتج عن استهلاك هذه المصادر بمعدل يفوق معدل تجددها طبيعياً أو صناعياً.
استنزاف التنوع الحيوي ويشمل؛ استنزاف الغطاء النباتي، واستنزاف الحيوانات البرية. فاستنزاف الغطاء النباتي ينتج بفعل القطع الجائر والرعي الجائر والتلوث والكوارث الطبيعية من حرائق وبراكين وجفاف، أما استنزاف الحيوانات البرية فينتج بفعل الصيد الجائر والتلوث والقضاء على موائل الحياة البرية وغيرها.
مشكلات بيئية استنزاف المصادر الطبيعية
ولحماية التنوع الحيوي من الاستنزاف، لجأت الكثير من الدول في العالم إلى إقامة مناطق محمية لحماية الحياة البرية الحيوانية والنباتية وموائلها مثل المحميات الطبيعية، ففي الأردن يوجد ست محميات تشرف عليها الجمعية الملكية لحماية الطبيعة ومنها محميات: الشومري وضانا والموجب والأزرق وغيرها.
بالإضافة إلى إصدار القوانين على المستوى المحلي، مثل قانون حماية البيئة الأردني لعام 1995 م وقانون تقييم الأثر البيئي للمشروعات التنموية؛ فإقامة مشروع لتعدين خام ما في منطقة معينة، سيخضع هذا المشروع إلى الدراسة التحليلية من إيجابيات وسلبيات ليجري عملية إقراره وفق قانون تقييم الأثر البيئي المعمول به في البلد.
التصحر وهو مجموعة العمليات التي تؤدي إلى انخفاض إنتاجية أي نظام بيئي، وينتج بفعل عوامل طبيعية مثل انحباس الأمطار، وارتفاع درجة الحرارة أو انخفاضها، أو بفعل الإنسان مثل الرعي الجائر وقطع الأشجار المستمر والزحف العمراني واستخدام الملوثات بأنواعها. ولمقاومة التصحر، نص قانون حماية البيئة الأردني لعام1999 على مراقبة مصادر تلوث التربة وضبطها ومراقبة انجراف التربة والتصحر، واتخاذ الإجراءات الكفيلة بوقف ذلك واتباع سياسة عمرانية قائمة على أسس بيئية.