hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظام برلماني المزايا
أشاد والتر باغوت في كتابه «الدستور الإنجليزي» الصادر عام 1867 بالحكومات البرلمانية لأنها تتميز بالمناقشات الجادة، وتسمح بتغيير السلطة بدون انتخابات، وتسمح بالانتخابات في أي وقت. اعتبر باغوت أن الحكم الانتخابي لمدة أربع سنوات في الولايات المتحدة غير صحيّ؛ لأنه سيسمح للرئيس في حال خيب آمال الجمهور منذ سنة حكمه الثانية مثلًا، بالاستمرار حتى نهاية سنواته الأربعة. أما في ظل النظام البرلماني، يمكن بسهولة استبدال رئيس الوزراء الذي فقد الدعم في منتصف فترة ولايته بأقرانه.
على الرغم من إشادة باغوت بالحكومات البرلمانية لسماحها بإجراء الانتخابات في أي وقت، لكن قد يُساء استخدام عدم وجود تقويم محدد للانتخابات. في ظل بعض الأنظمة السابقة، مثل النظام البريطاني، كان بإمكان الحزب الحاكم تحديد موعد الانتخابات عندما يشعر أنه من المرجح أن يحتفظ بالسلطة، وبالتالي يتجنب الانتخابات في أوقات انخفاض شعبيته. (ومع ذلك، فإن توقيت الانتخابات في المملكة المتحدة محدد الآن جزئيًا بموجب قانون البرلمانات محددة المدة لعام 2011) وبالتالي، من خلال توقيت ذكي للانتخابات في ظل نظام برلماني سيستطيع الحزب تمديد حكمه لفترة أطول مما هو ممكن. يمكن التخفيف من هذه المشكلة إلى حد ما من خلال تحديد مواعيد ثابتة للانتخابات البرلمانية، مثل العديد من برلمانات الولايات الأسترالية. يتمتع الحزب الحاكم أو الائتلاف في أنظمة أخرى، مثل الهولندية والبلجيكية ببعض المرونة في تحديد موعد الانتخابات. وعلى عكس ذلك، قد تتجنب المرونة في توقيت الانتخابات البرلمانية فترات الجمود التشريعي التي قد تحدث في النظام الرئاسي لفترة محددة. على أي حال، يتمتع الناخبون في نهاية المطاف بسلطة اختيار ما إذا كانوا سيصوتون للحزب الحاكم أو أي شخص آخر.
نظام برلماني تصنيف النظم البرلمانية
من المسموح أن يجمع شخص واحد بين عضويتة في البرلمان وعضويته في الحكومة. وفي نظم مثل المملكة المتحدة وألمانيا يتحتم على الوزير أن يكون من ضمن أعضاء البرلمان.
يقوم البرلمان بمراقبة عمل الحكومة في النظام البرلماني، ويحق له إسقاط الحكومة لأسباب سياسية. ويمكن إجراء طبقا لنظام يسمى «سحب الثقة من الحكومة» الذي يتم بالاقتراع داخل البرلمان. فإذا صوت أغلبية أعضاء البرلمان بإسقاط الحكومة وجب تشكيل حكومة برئيس حكومة جديد. كما يمكن للبرلمان سحب
الثقة من أحد الوزراء. عموما تعتمد الحكومة على أغلبيتها في البرلمان في أداء عملها.
يحق للحكومة حل البرلمان. أي أن البرلمان هو الآخر يعتمد على الحكومة، إلا أنه في حالة النظام البرلماني يكون حل البرلمان مقترنا بحل الحكومة نفسها في نفس الوقت، ويعتمد في ذلك على النص الدستوري.
نظام برلماني انظمة الحكومة
يمكن تصنيفها طبقا لخمسة أصناف في النظام البرلماني:
يقسم الوزراء اليمين أمام الملك أو رئيس الجمهورية.
علي (فلم)
هو فيلم يمثل تاريخ حياة الملاكم محمد علي كلاي وهو يمثل المراحل المختلفة التي مرت بها حياة هذا الملاكم. ويوضح الفيلم تطور حياة كلاي المهنية كما أنه يصور إسلامه ونقضه لحرب فيتنام وما إلى ذلك من مواقفه المتعددة من الحياة في الولايات المتحدة. الفيلم بطولة ويل سميث وإخراج مايكل مان.
هندسة الأعداد
في نظرية الأعداد، يطلق مصطلح هندسة الأعداد على الطرق التي ظهرت نتيجة أعمال هيرمان مينكوفسكي في وصف العلاقة بين المجموعات المحدبة والمشبك في الفضاء الرياضي ذو n بعدا.
تضع نظرية مينكوفسكي العلاقة بين المجموعات المحدبة المتناظرة وبين نقاط الأعداد الصحية، أو بين أي نقطة في المشبك وبين فضاء باناخ في الفضاء البعدي.
هندسة الطيران والفضاء
هندسة الطيران والفضاء هو فرع من فروع الهندسة، وهو العلم المسؤول عن تصميم وبناء الطائرات والمركبات الفضائية.
تنقسم هندسة الفضاء الجوي إلي فرعين أساسيين ومتداخلين هما:
الأول يتعامل مع المركبات ضمن الغلاف الجوي للأرض، والثاني يتناول المركبات التي تعمل خارج الغلاف الجوي للأرض. في حين أن «الملاحة الجوية» كانت المصطلح الأصلي. استطاع مصطلح «الفضاء الجوي» وهو الأشمل أن يوقف استخدام الأول وذلك بعدما توسعت تكنولوجيا الطيران لتشمل المركبات العاملة خارج الغلاف الجوي، ويطلق على هندسة الفضاء الجوي بصفة منتظمة علم الصواريخ.
هندسة الطيران والفضاء نظرة عامة
تتعرض المركبات الحديثة لظروف قاسية مثل الاختلافات في الضغط الجوي ودرجة الحرارة، أو الحمولة الهيكلية الثقيلة التي تؤثر علي عناصر المركبة، وبذلك فإنها عادةً ما تكون المنتجات من مختلف التقنيات بما فيها الديناميكا الهوائية، وإلكترونيات الطيران، وعلوم المواد والدفع، وهذه التقنيات تعرف إجمالاً بهندسة الفضاء الجوي. وبسبب تعقد مجال هندسة الفضاء الجوي قام بوضعه فريق من المهندسين والمتخصصين في كل فروع العالم. إن صناعة وتطوير مركبات الطيران تحتاج إلى اتزان حذر، وتوافق بين الإمكانيات والتصميم والتكلفة المختلفة.
هندسة الطيران والفضاء التاريخ
كان أول من طار بنجاح هو العالم المسلم عباس بن فرناس، حيث قفز من مرتفع وهبط بطائرته الشراعية المصنوعة من الحرير وريش النسور، وبعده هزارفن أحمد جلبي الذي قذف نفسه بصاروخ ثم هبط بأجنحته عابرًا مضيق البسفور، وبعده كان ليوناردو دا فينشي من أول العلماء الذين فكروا جدياً في الطيران، مع أنه لم يجرب شخصيًا أياً من المركبات التي صممها، وربما لم يكن لها التأثير الملحوظ في عالم الطيران إلا أنه لا يمكن تجاهل تصميماته.
هندسة الطيران والفضاء التاريخ
ويمكن بمتابعة أوائل مصنعي الطائرات والذين عاشوا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ملاحظة أنهم كانوا يعتمدون في أغلب الأحيان علي الجهود الفردية سواء التقنية أو المادية، ومع ذلك فقد استطاع كثير منهم الطيران وبإمكانات بسيطة، ولم يبدأ التطور الحقيقي في عالم الطيران إلا بقدوم الحرب العالمية الأولى حيث تحولت صناعة الطيران من مجرد هواية أو مجال استثماري محدود النطاق إلى صناعة عسكرية سريعة التقدم استجلبت خبرات المهندسين والخبراء الذين سعوا مع مرور الوقت إلي بلورة وإنشاء هذا العلم على أسس هندسية صحيحة تعتمد بشكل أساسي علي النظريات العلمية بعدما كان هذا المجال يعتمد علي الخبرة العملية التي لا يمكن الجزم بقدرتها علي تجنب الخطأ.
رسمياً كان أول من استطاع الطيران بطائرة تطير بدفع ذاتي هما الأخوان رايت وكان ذلك في 17 كانون الأول/ديسمبر 1903، وقد اسميا طائرتهما رايت فلاير.
أول تعريف للهندسة الفضاء الجوي ورد في شباط/فبراير 1958. وقد نظر التعريف إلي الغلاف الجوي للأرض والفضاء الخارجي كوحده واحدة، وهو ما جعله يضم كلاً من الطائرات (الجوي) والمركبات الفضائية (الفضاء) تحت كلمة علم الفضاء الجوي التي صيغت حديثا.
بريق
البريق هو خاصية بصرية، تقوم على تآثر الضوء مع الخواص الفيزيائية للسطح. وهي قدرة السطوح على عكس الضوء باتجاه مرآوي. والعوامل المؤثرة على البريق هي قرينة الانكسار للمادة، وزاوية ورود الضوء، وطبوغرافيا السطح. ولكن ليست كل الأجسام لها نفس درجة البريق، فالمواد ذات السطح الناعم تكون براقة، في حين أن السطوح الخشنة لا تعكس الضوء مرآويا فتظهر كامدة. وهناك معادن ذات بريق عال، وأعلى بريق نجده بريق المرآة. فالسطح الذي يبرق يُسمَّى البَرّاق أو اللَّمِيع وعكسه مُطفأ البريق أو المطفي أو المَت (دخيل من mat).
الإسلام والديمقراطية
هناك عدد من وجهات النظر حول العلاقة بين الإسلام والديمقراطية تناولها عدد من المنظرين السياسيين الإسلاميين والجمهور الإسلامي العام والمؤلفين الغربيين.
رفض بعض المفكرين الإسلاميين المعاصرين، الذين حظيت أفكارهم بشعبية خاصة في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، الفكرة التي تدعي أن الديمقراطية فكرة أجنبية لا تتفق مع الإسلام. جادل آخرون بأن المفاهيم التقليدية مثل الشورى والمصالح المرسلة والعدل تفسر المؤسسات الحكومية التمثيلية التي تشبه الديمقراطية الغربية، ولكنها تعكس القيم الإسلامية لا الغربية. لا يزال البعض الآخر يقدم نماذج ديمقراطية ليبرالية للسياسة الإسلامية القائمة على التعددية وحرية الفكر. أيد بعض المفكرين المسلمين وجهات نظر العلمانية عن الإسلام.
الإسلام والديمقراطية
تُمثَّل العديد من المواقف المختلفة التي تتعلق بالديمقراطية بين عامة المسلمين، إذ تشير استطلاعات الرأي إلى أن الأغلبية في العالم الإسلامي ترغب في نموذج سياسي حيث يمكن للمؤسسات والقيم الديمقراطية أن تتعايش مع قيم ومبادئ الإسلام، ولا ترى أي تناقض بين الاثنين. في الممارسة العملية، غالبًا ما تميز التاريخ السياسي للعالم الإسلامي الحديث بالممارسات غير الديمقراطية في الدول ذات الطابع العلماني والديني. اقترح المحللون عدة أسباب لذلك تضمنت إرث الاستعمار والثروة النفطية والصراع العربي الإسرائيلي والحكام العلمانيين السلطويين و«عقلية الإسلام» والأصولية الإسلامية.
الإسلام والديمقراطية الديمقراطية قبل الإسلام
ظهرت الديمقراطية بداية في الفكر السياسي والفلسفي الإغريقي. يعد الفيلسوف الإغريقي أفلاطون من أوائل من أشار للديمقراطية حيث قارنها بالملكية أو حكم الفرد،الأوليغارشية أو حكم القلة، والتيموقراطية أو الحكم الإقطاعي. ورغم أن العديد من الباحثين يعدون الديمقراطية الأثينية شكلا من أشكال الديمقراطية المباشرة، إلا أنها كانت في الواقع جزئين مستقلين: ديمقراطية المختارين وديمقراطية العامة. من الجدير بالذكر أن الديمقراطية كانت حكرا على المواطنين الذكور الأحرار الذين ولدوا لأباء من أثينا وقامو بتأدية الخدمة العسكرية بين سني 18 و 20 سنة، الأمر الذي يعني أن طائفة كبيرة من سكان أثينا كانت مستثناة من المشاركة في العمل السياسي.
من الأنظمة الإخرى التي يمكن وصفها بالديمقراطية نظام دويلات المدن السومرية. ونظام حكم المدان في إيران حيث كانت هنالك حقوق معترف بها لجميع مواطني الدولة.
الإسلام والديمقراطية الديمقراطية والإسلام
تنظم العديد من النصوص الشرعية (القرآن والسنة) أوجه نظام الحكم. ورغم وجود عدة اختلافات بين مدارس الفكر الإسلامية، إلا أن الخطوط العريضة تتلخص في ركيزتين أساسيتين هما:
البيعة: تنقسم إلى بيعة خاصة وهي أن يقوم أهل الحل والعقد من العلماء والفضلاء ووجوه الناس بمبايعة ولي الأمر على السمع والطاعة ما لم تكن في معصية. ثم تكون البيعة العامة والتي يبايع فيها جميع أفراد المجتمع حيث يبايع الرجال بالمصافحة والنساء بالقول. وهنالك العديد من الآيات والأحاديث التي ذكرت البيعة كقول الله في سورة الفتح - أية 18 و 19 (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا. وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا.) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من مات وليس في عنقه بيعة مات مِيتة جاهلية»
الإسلام والديمقراطية الديمقراطية والإسلام
الشورى: ذكرت في القرآن الكريم في سورة الشورى آية 38: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلآةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). يتفق أغلب المفسرين أن هذه الآية توصي المسلمين بالتشاور قبل إتخاذ أي قرارات ما لم تتعلق بأحكام الشريعة، ولم تحدد الآية شروطا للمشاركين في المشورة، إلا أنها أمرت بها كطريقة لصنع القرار. وذكرت الشورى في آيات أخرى تحض محمدا صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه (سورة آل عمران - أية 159: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَأوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ).
الإسلام والديمقراطية المفاهيم السياسية التقليدية
يرى الديمقراطيون المسلمون بمن فيهم أحمد موصلّي (أستاذ العلوم السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت)، أن مفاهيم القرآن الكريم تشير إلى شكل من أشكال الديمقراطية أو على الأقل هي بعيدة كل البعد عن الاستبداد. تشمل هذه المفاهيم الشورى والإجماع والحرية والحقوق الشرعية. على سبيل المثال، يمكن أن تشمل الشورى (سورة آل عمران- 3: 159، سورة الشورى 42: 38) انتخاب القادة لتمثيل المجتمع والحكم نيابة عنه. بالتالي لا تتعارض حكومة الشعب بالضرورة مع حكم الإسلام، في الوقت الذي يجادل آخرون بأن الحكم من قبل سلطة دينية ليس نفسه الحكم من ممثل عن الله. في جميع الأحوال، تعد وجهة النظر هذه موضع خلاف من قبل المسلمين التقليديين.
لم تكن مداولات الخلافة الإسلامية ولاسيما الخلافة الراشدة ديمقراطية بالمعنى الحديث، إذ تقع سلطة اتخاذ القرار على عاتق مجلس من صحابة الرسول محمد وممثلين عن القبائل المختلفة (يُختارون ويُنتخبون داخل قبائلهم).
الإسلام والديمقراطية المفاهيم السياسية التقليدية
يحصل رئيس الدولة المعروف باسم الخليفة على منصبه بناءً على رأي السلطة السياسية لخلافة محمد التي تُنتخب بناءً للسنة بشكل مثالي من قبل الشعب أو ممثليهم، كما في حالة انتخاب أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي كخلفاء. امتلك الخلفاء في العصر الذهبي الإسلامي بعد عهد الخلفاء الراشدين، درجة أقل بكثير من المشاركة الجماعية، ولكن «لم يتميز أي شخص عن آخر إلا على أساس التقوى والفضيلة» في الإسلام، وعقد الحكام المسلمون مشاورات عامة مع الناس في شؤونهم اتباعًا لنهج محمد.
الإسلام والديمقراطية المفاهيم السياسية التقليدية
لطالما قيدت طبقة الباحثين وعلماء الإسلام السلطة التشريعية للخليفة (أو لاحقًا، السلطان)، وتتألف هذه الطبقة من مجموعة تُعتبر حامية للشريعة الإسلامية. بما أن القانون جاء من علماء القانون فقد منع هذا الخليفة من إملاء النتائج القانونية. تأسست أحكام الشريعة على اعتبارها أحكامًا موثوقة تستند إلى إجماع علماء الشريعة (الشورى) الذين تصرفوا نظريًا كممثلين للأمة (المجتمع الإسلامي). بعد انتشار كليات الشريعة (المدارس الإسلامية) على نطاق واسع ابتداءً من القرن الحادي عشر والثاني عشر الميلادي، كان على الطالب في كثير من الأحيان الحصول على إجازة التفسير والإفتاء («رخصة لتدريس وإصدار فتاوى شرعية») من أجل إصدار الأحكام الشرعية. عمل القانون الإسلامي الكلاسيكي من نواح كثيرة بصفته قانونًا دستوريًا.
بحسب الفقه الشيعي، عين محمد صهره وابن عمه عليّ كخليفة له (كقائد، بما أن محمد هو النبي الأخير)، وبالتالي يكون الخلفاء الثلاثة الأوائل من بين الأربعة المنتخبين «الراشدين بحق» والمعترف بهم من قبل السنة (عليّ هو الرابع)، مغتصبين على الرغم من أنهم «انتُخبوا» من خلال نوع من المداولة المألوفة (التي لا يقبلها الشيعة باعتبارها ممثلًا عن المجتمع المسلم في ذاك الوقت). تعترف أكبر مجموعة شيعية –فرع الاثنا عشر–- بسلسلة من الأئمة الإثني عشر، الذين ما يزال آخرهم (محمد المهدي، الإمام المخفي) حسب زعمهم على قيد الحياة وينتظر الشيعة ظهورهم من جديد.
الإسلام والديمقراطية الديمقراطية في العالم الإسلامي اليوم
نظرا للتغيرات العديدة التي حدثت في العالم الإسلامي في القرنين التاسع عشر والعشرين وسقوط أغلب دول العالم الإسلامي تحت سطوة المستعمر، فإن نظام الحكم الإسلامي قد اختفى تماما من الساحة واستبدل بنظم وطرق مغايرة كالديمقراطية والشيوعية. استبدلت الدول طرق الحكم واستحدثت دساتير جديدة تدعي تطبيق الديمقراطية. ورغم هذا الإدعاء إلا أن الدراسات والتقييمات التي تقوم بها مؤسسات مختصة غير حكومية تصنف أنظمة الحكم في الدول الإسلامية بأنها غير ديمقراطية كما هو واضح في تقييم الإيكونوميست للديمقراطية في العالم.
الإسلام والديمقراطية الديمقراطية في العالم الإسلامي اليوم
يمكن تصنيف النظم الديمقراطية في الدول الإسلامية حسب المدى الذي يلعب فيه الإسلام دورا في إدارة وتسيير شؤون الدولة. تعترف أغلب الدول الإسلامية بالإسلام دينا رسميا للدولة إلا أن بعض القوانين التي تحكم عددا من هذه البلدان قد تخالف النصوص الشرعية وبالتالي فإن هذه البلدان تعتمد خليطا من الديمقراطية والإسلام إلى حد ما في إدارة شئونها، وتقوم دول أخرى بفصل الدين عن الدولة وتطبيق الديمقراطية الشاملة. بينما تقوم دول أخرى تطبيق الشريعة الإسلامية والنصوص الشرعية في إدارة شئون الدولة وترفض الديمقراطية. وفي كلا الحالتين فإن تطبيق الديمقراطية ضعيف، ويصعب القول أن الدول الإسلامية ديمقراطية دون إبداء أية ملاحظات حول تطبيقها للديموقراطية.
الإسلام والديمقراطية أوجه التشابه بين الديمقراطية والشورى
يتفق الإسلام مع الديمقراطية من حيث إعطاء العامة حق إبداء الرأي ومشاورة الحكام للمحكومين، كما أن الإسلام يأمر بتطبيق المساواة بين أفراد المجتمع وتحقيق العدالة في العديد من النصوص الشرعية كقول الله سبحانه وتعالى (سورة آل عمران - آية 159: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَأوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ). وقوله سورة الشورى آية 38: وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلآةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم «الدين النصيحة (ثلاثا) قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم».
الإسلام والديمقراطية أوجه الخلاف بين الديمقراطية والشورى
على الرغم من أن هنالك العديد من نقاط التشابه بين النظامين، إلا أن أوجه الاختلاف تتلخص فيما يلي:
حقوق أفراد الشعب: يرجع الاختلاف هنا إلى تعريف المواطنة، فالحقوق التي كفلها الإسلام للمواطنين تشترط بكون هذا المواطن مسلما، حيث أن لغير المسلمين قوانين وحقوقا تختلف عن حقوق المسلمين في جوانب معينة.
هذا ومن الجدير بالذكر أن الحكم في الإسلام يقوم على أحد أساسين: البيعة أو الشورى. إلا أنه لا توجد نصوص تأمر بإتخاذ نظام حكم معين. لذا فإن الإسلام لا يتعارض مع النظام الملكي أو الجمهوري، ويمنح الإسلام طبقا لمبدأ الشورى للمسلمين الحق باختيار نظام الحكم الذي يناسبهم ويناسب وقتهم ما لم يتخلل ذلك أي مانع شرعي.
جامعة تافتس
جامعة تافتس (بالإنجليزية: Tufts University)، هي جامعة خاصة للأبحاث تقع في مدينتي ميدفورد وسومرفيل بولاية ماساتشوستس الأمريكية، وتضم مرافق إضافية في كلٍ من بوسطن وغرافتون، بالإضافة إلى فرع دولي في تالوار، فرنسا. كما تدير الجامعة عدة برامج دكتوراه في العلاج الطبيعي في مدن بوسطن وفينيكس وسياتل. تأسست الجامعة عام 1852 باسم "كلية تافتس" على يد جماعة من المسيحيين الشموليين الذين سَعوا إلى إنشاء مؤسسة تعليم عالٍ غير طائفية. وظلت الكلية مؤسسة صغيرة للفنون الحرة حتى سبعينيات القرن العشرين، حين بدأت تتحول إلى جامعة بحثية كبرى تمنح درجات الدكتوراه في تخصصات متعددة. وتُعرف رسميًا باسم "أمناء كلية تافتس".
جامعة تافتس
تقدم الجامعة أكثر من 90 برنامجًا لمرحلة البكالوريوس و160 برنامجًا للدراسات العليا عبر عشر كليات تقع في منطقة بوسطن الكبرى وتالوار بفرنسا. وتضم "كلية فليتشر للقانون والدبلوماسية"، وهي أقدم كلية دراسات عليا للعلاقات الدولية في الولايات المتحدة. تُعد كلية الفنون والعلوم الأكبر من بين كليات الجامعة، وتشمل "كلية الدراسات العليا للفنون والعلوم" و"كلية متحف الفنون الجميلة بجامعة تافتس" المرتبطة بمتحف الفنون الجميلة في بوسطن. أما كلية الهندسة فتُعرف بتركيزها على ريادة الأعمال من خلال "معهد جوردون"، وتحافظ على ارتباط وثيق بتاريخ الكلية الأصلي. وتصنف الجامعة ضمن فئة "جامعات الدكتوراه – نشاط بحثي مرتفع جدًا (R1)"، كما أنها عضو في "رابطة الجامعات الأمريكية".
يمتد الحرم الجامعي في وسط مدينة بوسطن ليشمل كليات الطب وطب الأسنان والتغذية، وكلية الدراسات العليا للعلوم الطبية الحيوية، وجميعها مرتبطة بعدد من المراكز الطبية في المنطقة. وتقدم الجامعة برامج درجات جامعية مشتركة بالتعاون مع معهد نيو إنجلاند الموسيقي، وكلية أوروبا، ومعهد الدراسات السياسية في باريس.
جامعة تافتس التاريخ
أسست كلية تافتس في عام 1852 بعدما وهب تشارلس تافتس الأرض للكلية على تل عالي في منطقة والنوت هيل في مدينة بوسطن. أصبحت كلية تافتس جامعة للبحث الدولي في السبعينات على يد رئيسها جين ماير.
تتكوّن الجامعة من 10 كليات تدرس عدة تخصصات من ضمنها برنامجين لشهادة باكالوريوس وثمانية برامج دراسات عليا. لدى الجامعة أربعة فروع في بوسطن وفرع شرق فرنسا.من مميزات الجامعة التركيز على الخدمة الاجتماعية ولديها شهرة عالمية وبرامج دراسية في بلدان أخرى.
في 2008 بلغ عدد الطلاب في الجامعة 5,016 في برنامجي الباكالوريوس و4،773 في البرامج الدراسات العليا. وبلغ عدد الأساتذة 1,210.
لوني الجامعة الرسمين بنّيّ وأزرق، وحيوانها الرسميّ هو الفيل المسمى جومبو.
مدى (إحصاء)
في الإحصاء، يطلق اسم المدى على طول أصغر مجال يضم جميع عناصر البيانات. ويتم حسابه بطرح العينة الصغرى من العينة الكبرى ويعطى فكرة كأحد مقاييس التشتت.
يقاس المدى بنفس وحدات قياس بيانات المعلومات المدروسة. بما أن المدى يعتمد فقط على قيمتين من كامل العينة الإحصائية فإنه لايقدم معلومات كافية عن مقدار تشتت العينة إلا إذا كان حجم العينة صغيراً.
كأس السودان
كأس السودان هي البطولة الرسمية الثانية لأندية كرة القدم السودانية بعد الدوري السوداني الممتاز، يشرف على البطولة الاتحاد السوداني لكرة القدم. ويعتبر المريخ هو الأكثر تتويجاً بالبطولة بواقع 26 لقباً.
على عكس أبطال الكؤوس المحلية الأخرى في قارة إفريقيا، فإن بطل كأس السودان لا يتأهل إلى كأس الكونفيدرالية الإفريقية، ويشارك بدلاً عنه صاحب المركز الرابع في الدوري الممتاز رفقة صاحب المركز الثالث.
بطل كأس السودان 2022 هو الهلال للمرة الثامنة في تاريخه وذلك بعد فوزه في النهائي على أهلي الخرطوم بركلات الترجيح 4 - 3.
كأس السودان نظام البطولة
تلعب فرق الولايات مباريات تمهيدية ويتأهل ستة عشر فريقاً لملاقاة أندية الدوري الممتاز وتكون باقي المباريات بنظام الذهاب والإياب إلا الربع النهائي والنصف النهائي وأيضا النهائي.
الحروب الإسلامية البيزنطية
الحروب الإسلامية البيزنطية هي سلسلة من الحروب بين المسلميين متمثليين في دولة الخلافة والدولة الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية بين القرنين السابع الميلادي والثاني عشر الميلادي.
بدأت خلال الفتوحات الإسلامية الأولى في عهد خلفاء راشدون والخلفاء الأمويون، واستمرت في شكل صراع دائم على الحدود (الأراضي) حتى بداية الحروب الصليبية. ونتيجة لذلك، فإن خسائر البيزنطيين في الأراضي كانت كبيرة وواسعة (الإمبراطورية الرومانية أو «الروم» كما تسميهم السجلات التاريخية للمسلمين).
الحروب الإسلامية البيزنطية
النزاع الأساسى استمر من عام 634م إلى 718 م، منتهيا بالحصار الإسلامي الثانى للقسطنطينية الذي أوقف التوسع السريع للإمبراطورية العربية في الأناضول.ومع استمرار الصراعات بين الأعوام 800 و1169 فإن احتلال الأراضي الإيطالية الجنوبية التي وقعت تحت نفوذ قوات الدولة العباسية في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين لم تكن ناجحة كما هو الحال في إمارة صقلية.مع ذلك، تحت سيطرة حقبة المقدونيين فقد أحرز البيزنطيون مكاسب على الأرض في الشام ومع تقدم الجيوش البيزنطية 'سلفا أصبحت تهدد القدس إلى الجنوب. وفي الشمال إمارة حلب وجيرانهم أصبحوا خدما للبيزنطيين في شرق البلاد، حيث كان التهديد الأكبر كان للدولة الفاطمية في مصر حتى صعد السلاجقة وعكست كل تلك المكاسب اندفاع الدولة العباسية للحصول على مكاسب إقليمية في عمق الأناضول.و قد أدى هذا إلى أن الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس قد طلب العون العسكرى من البابا أوربان الثاني في مجلس بياتشينزا وهذه واحدة من الأحداث التي وقعت في كثير من الأحيان تعزى كمقدمات إلى الحملة الصليبية الأولى.
الحروب الإسلامية البيزنطية الخلفيات التاريخية
التراجع البيزنطي لفترات طويلة وتصاعد– حروب الدولة الساسانية في القرنين السادس والسابع تركت كل الامبراطوريات مستنفذة وضعيفة في مواجهة الظهور المفاجئ والتوسع للمسلمين. وكانت نهاية تلك الحروب انتصارا للبيزنطيين بقيادة الإمبراطور هرقل الذي استعاد جميع الأراضي المحتلة، واستعاد الصليب الحقيقى إلى القدس من 629. ومع ذلك، لم تتح لأى إمبراطورية أي فرصة للتعافى، حيث أنه في في غضون بضع سنوات كانوا قد تم تعرضهم من قبل هجمات العرب حيث تبعا لهوارد جونستون (يوحدها الإسلام حديثا), «تعزى فقط إلى مايشبه تسونامى بشرى». حسب جورج ليسكا، في «لفترات طويلة دون داع الصراع البيزنطي–الفارسي فتح الطريق أمام الإسلام».
الحروب الإسلامية البيزنطية الخلفيات التاريخية
في أواخر عام 620 النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد نجح بالفعل في في توحيد أغلب عرب شبه الجزيرة تحت حكم الإسلام، وقد وقعت المناوشات البيزنطية-الإسلامية الأولى تحت قيادته فقط بعد مرور بضعة أشهر على إتفاق هرقل والقائد الفارسىشهربراز وافقت على شروط لانسحاب القوات الفارسية من المقاطعات الشرقية البيزنطية المحتلة عام 629، وقد واجهت القوات العربية والبيزنطية واجها بعضهما بعضا في مؤتة. النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد توفى في 632 وقد خلفه أبو بكر، أول الخلفاء الراشدين والزعيم بلا منازع لشبه الجزيرة العربية كلها بعد نجاح حروب الردة، مما أدى إلى توطيد دعائم دولة إسلامية قوية في جميع أنحاء شبه الجزيرة.
الحروب الإسلامية البيزنطية افتتاح الصراعات
ووفقا للسير الإسلامية، الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، بعد أن تلقى معلومات تفيد بأن القوات البيزنطية تتركز في شمالي الجزيرة العربية مع النوايا المزعومة لغزو جزيرة العرب، وقادوا الحملة من الشمال إلى تبوك وهى في الوقت الحالى شمال غرب المملكة العربية السعودية، مع نية لاشراك الجيش البيزنطي، ولكن الأخبار ثبت كذبها. وعلى الرغم من أن معركة تبوك لم تكن معركة بمعنى نموذجي مع ذلك الحدث، إذا وقع فعلا، قد تمثل أول بعثة أو غزوة عربية ضد البيزنطيين، والتي لم تؤد إلا إلى وقوع مواجهة عسكرية. ومع ذلك، لا يوجد المصادر البيزنطية المعاصرة أية إشارة لغزوة تبوك، والعديد من التفاصيل في وقت لاحق تأتي من المصادر الإسلامية. وقد قيل أنه لا يوجد مصدر واحد لدى البيزنطيين لديه إشارة محتملة إلى غزوة مؤتة التي تؤرخ تقليديا عام 629 من الميلاد، ولكن هذا غير مؤكد. الدلالات الأولى تذهب إلى أن النزاعات مع الدول العربية الحليفة ضد كلا من الإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية: أي الغساسنة والمناذرة والحيرة. وعلى أي حال، فإن العرب المسلمون بعد عام 634 إندفعوا بالتأكيد في سعى متواصل كامل أدى إلى الحروب المتزامنة مع كل الامبراطوريات مما أدى إلى الاستيلاء على الشام، مصرالرومانية وفارس.القادة البارزين هنا كانوا خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
الحروب الإسلامية البيزنطية افتتاح الصراعات
في بلاد الشام، كان جيش الخلفاء الراشدون كانوا يعملون من قبل الجيش البيزنطي مؤلفة من القوات الامبراطورية وكذلك الجبايات المحلية. مونوفستس واليهود في جميع أنحاء سوريا الرومانية رحبوا بالفاتحين المسلمين، كما أنهم كانوا غير مرتاحين لحكم البيزنطيين.a[›] وكانت القبائل العربية أيضا لديها علاقات اقتصادية وثقافية وعائلية كبيرة مع المواطنين العرب في الغالب الهلال الخصيب.
الحروب الإسلامية البيزنطية افتتاح الصراعات
الإمبراطور الروماني هرقل قد سقط مريضا وغير قادر على القيادة بشخصه للجيوش لمقاومة الفتوحات الإسلامي من سوريا وفلسطين الرومانية في 634 من الميلاد. وفي غزوة أجنادين فقد قاتل بالقرب من أجنادين في صيف عام 634، وجيوش الخلفاء الراشدون قد حققت نصرا حاسما. بعد انتصارهم في معركة فحل، قوات المسلمين أتمت فتح دمشق في 634 من الميلاد تحت قيادة خالد بن الوليد. استجابت القوات البيزنطية المعنية لجمع وإرسال الحد الأقصى للقوات المتاحة بموجب القادة الرئيسيين، بما في ذلك تيودور تريثروس والقائد الأرمنى فاهان لإخراج المسلمين من الأراضى التي غنموها حديثا. وفي غزوة اليرموك أو موقعة اليرموك في 636, ومع ذلك، فإن المسلمين، بعد أن درست الميدان بالتفصيل، من شأنه أن يغري البيزنطيين في معركة في متناولهم، ولكن البيزنطيين هم عادة كانوا يتجنبون الانخراط في سلسلة من معارك مكلفة مثل تلك قبل أن يتحولوا إلى الوديان العميقة والمنحدرات في فخ أشبه بالكارثة. وداع هرقل 'الملئ بالتعجب (وفقا لمؤرخ القرن التاسع الميلادي - البلاذري) بينما كان يغادر أنطاكية إلى القسطنطينية، وهو يعبر عن خيبة أمله: «سلام اليك يا سوريا، وكل ما في هذا البلد الرائع يبقى للعدو!»b[›] أثر فقدان سورية على البيزنطيين يتضح من جوانز زوناراس في 'الكلمات: «[...]ومنذ ذلك الحين [بعد سقوط سوريا] لم يتوقف السباق من قبل الإسماعيليين عن غزو ونهب كامل أراضي الرومان».