hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أحمد البدوي حياته
وبحسب مصادر الصوفية، فإن البدوي قد لزم منذ صباه العكوف على العبادة، وتعود الذهاب إلى مغارة في جبل أبي قبيس قرب مكة ليتعبد فيها وحده. وبقي هكذا حتى بلغ ثمانية وثلاثين سنة من عمره، حينها قرر الرحيل إلى العراق مع أخيه حسن سنة 634 هـ/1227 م.
طاف البدوي شمال العراق وجنوبه، وزار أم عبيدة بلدة أحمد بن علي الرفاعي ومركز الطريقة الرفاعية، كما زار مقام عبد القادر الجيلاني. حتى اشتاق أخوه حسن لرؤية زوجته وأولاده، فأستأذن أخاه أحمد فأذن له.
وهناك عدة أقوال في سبب ترك البدوي لمكة ورحيله إلى العراق. فقد أكد الإمام الأكبر عبد الحليم محمود شيخ الأزهر السابق أنه لم يتصرف من تلقاء نفسه كعادة غيره من الأولياء، وأنه رأى رؤيا تأمره بالرحيل إلى العراق. كما ذكر آخرون أن أحمد البدوي أدرك أن مكة مع عظيم مكانتها أضيق من أن تتسع لطموحاته وآماله، ففكر في الهجرة إلى بلد واسع الإمكانيات البشرية والمادية، فهاجر إلى العراق، خصوصاً أنه قد عاش على أرضها العديد من الأولياء، وقطبين من أقطاب الولاية هما أحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني.
أحمد البدوي حياته
واتجه أحمد البدوي بعد رحيل أخيه إلى لالش في شمال العراق، لزيارة ضريح عدي بن مسافر الهكاري صاحب الطريقة العدوية، والذي يقدسه أتباع الديانة اليزيدية ويعتبرونه إلهاً. وعندما كان بقرب الموصل حدث صراع بينه وبين امرأة اسمها فاطمة بنت برى. وبحسب روايات الصوفية، فإن المرأة كانت غنية وجميلة، ولكنها مغرمة بإيقاع الرجال في شباك حبها. فحاولت أن تفعل ذلك بالبدوي لكنها لم تستطع، ثم حاولت أن تجرّه إلى الزواج بها، لكن في نهاية الأمر يروي بعض المتصوفة أنها تابت على يديه، وعاهدته أن لا تتعرض لأحد بعد ذلك.
أحمد البدوي حياته
وبعد مرور سنة قضاها البدوي في ربوع العراق، عاد إلى مكة سنة 635 هـ/1238 م. ويذكر المتصوفة أن البدوي قد تغير تماماً في سلوكه وعبادته بعد عودته من العراق، فأصبح يكثر من الصلاة والصيام بشكل غير معهود عليه، وأصبح طويل الصمت، طويل النظر إلى السماء، ولا يكلم الناس إلا بالإشارات ويفضل لزم الصمت. حتى قلقت عليه أخته فاطمة، فكانت تنبه أخاها الحسن من نومه ليلاً تشكو إليه من حالته، ففي إحدى الروايات تقول له: ابن والدي، إن أخي أحمد قائم طول الليل، وهو شاخص ببصره إلى السماء ونهاره صائم، وانقلب سواد عينيه بحمرة تتوقد كالجمر، وله مدة أربعين يوماً ما أكل طعاماً ولا شراباً.
أحمد البدوي حياته
وفي نفس عام عودته إلى مكة، قرر البدوي الرحيل إلى مصر، وبالتحديد إلى طندتا -وهي طنطا الحالية-، وقال عدد من الصوفية منهم عبد الوهاب الشعراني أنه لم يرجع إلى مكة، ولكنه سافر إلى مصر مباشرةً  لهاتف منامي قال له: قم يا هُمام وسر إلى طندتا. كذلك يتفق معه المناوي، ولكنه قال أن الهاتف المنامي قد قال للبدوي: قُم (ثلاثاُ) وأطلب مطلع الشمس، فإذا وصلته فأطلب مغربها، وسر إلى طندتا فيها مقامك أيها الفتى. وذكر المناوي أنه عندما وصل إلى مصر، استقبله الظاهر بيبرس البندقداري بعسكره وأكرمه وعظمه، وكان ذلك سنة 634 هـ  وهذا غير صحيح، لأن الظاهر بيبرس لم يتول حكم مصر إلا سنة 668 هـ، وكان يحكم مصر وقتها الملك الكامل محمد بن العادل.
وقد تعددت الآراء حول قرار البدوي الهجرة إلى مصر، والاستقرار تحديداً بمدينة طنطا، فقد قيل أنه قد يكون للبدوي فكرة عن موقع طنطا المتوسط بين مدينتي القاهرة والإسكندرية بوسط دلتا النيل، فاستقر بها لنشر طريقته بسهولة. وحسب مصادر الصوفية، عندما استقر البدوي بطنطا؛ أقام في دار تاجر اسمه «ابن شحيط» ويُعرف أيضاً باسم «ركن الدين»، وسكن فوق سطح داره. وكانت داره قريبة من مسجد البوصة، الذي يُعرف الآن بمسجد البهي. وعلل البعض تفضيل إقامة البدوي فوق سطح الدار أنه كان يفضل العيش وسط الطبيعة، ليرى بسهولة آيات صنع الله في السماء والأرض. وقيل أيضاً أن البدوي كان حيياً، فاستحيا أن يعيش داخل الدار فيحد من حرية صاحب الدار وأهله، ويقال أيضاً أن هذا لتأثره بأهل العراق لأنه عاش بينهم عاماً، فأهل العراق قديماً كانوا يفضلون النوم فوق أسطح بيوتهم لشدة الحرارة في شهور الصيف. وحسب مصادر الصوفية، أن البدوي أقام فوق السطح نحو اثنتي عشرة سنة، وكان يمكث أكثر من أربعين يوماً لا يأكل ولا يشرب ولا ينام. ولذلك لُقِب بـ «السطوحي».
أحمد البدوي صلته بالصوفية
حسب الروايات الصوفية، كان لأحمد البدوي ميولاً نحو الزهد منذ صغره، حتى لقبه قومه في طفولته بالزاهد. وقد لبس خرقة التصوف في فاس على يد الشيخ عبد الجليل النيسابوري، وكان شقيق البدوي الأكبر حسن قد أخذ خرقة التصوف عن نفس الشيخ، فأخذ أخاه الصغير أحمد إليه ليلبسه هو الآخر الخرقة.
وكان لأحمد البدوي صلة بالطريقة الدسوقية عندما استقر في مصر، فكان له صلة وطيدة بإبراهيم الدسوقي نفسه في دسوق عن طريق مريدي كلا منهما، إذ كان هؤلاء يتولون تبليغ ما يطلب منهم فيترددون ما بين مدينتي دسوق وطنطا، وقيل أن البدوي بعث إلى الدسوقي ما نصه:
وصلة البدوي بالدسوقي تظهر أيضاً في اشتمال حزب الدسوقي الكبير على كلمات كثيرة من حزب البدوي، وهذا يدل على وجود رابطة روحية قوية بين هذين القطبين من وجهة نظر الصوفية.
أحمد البدوي كراماته
امتلأت كتب الصوفية بالعديد من الكرامات المنسوبة لأحمد البدوي، ويرى بعض الصوفية كالإمام الأكبر عبد الحليم محمود أن أكبر كرامة للبدوي هي أنه قد ربّى رجالاً، وكوّن أبطالاً مجاهدين. كذلك يرى البعض أن أكبر الكرامات هي أن يأخذ العهد على مريده بالتوبة والرجوع إلى الله وسنّة النبي محمد.
ومن أشهر الكرامات المنسوبة للبدوي، أنه كان ينقذ الأسرى المسلمين من أيدي الصليبيين أيام الحملات الصليبية على مصر، وظل اعتقاد شائع بين الناس أن البدوي ظل ينقذ الأسرى بعد مماته إلى عصر متأخر، حتى أنه انتشرت مقولة بين العامة -ومازل الناس يتداولونها حتى الآن- هي: الله الله يا بدوي، جاب اليسرى، أي أن البدوي جلاب الأسرى، وأنه لم يكف عن ذلك إلا بطلب من «محمد سعد الدين باشا» الذي كان مديراً لمديرية الغربية في أواخر عهد الدولة العثمانية.
أحمد البدوي كراماته
ويقول بعض الصوفية، أن مسألة الأسرى تلك ترجع إلى واقعة تاريخية مشهورة، ذلك أن وزارة الأوقاف المصرية قد أرسلت بالسيوف[ ؟ ] والدروع[ ؟ ] التي غنمها الجيش المصري من جيش لويس التاسع، الذي أُسر في دار ابن لقمان بالمنصورة، لتخزن في مخزن المسجد الأحمدي، فكان الدراويش وأتباع الطريقة البدوية يتقلدون هذه الدروع والسيوف في مواكب الأحمدية، ويزعمون للناس أنهم الأسرى الذي جاء بهم البدوي من أوروبا، فلما تقدمت الأيام، قالوا أنهم سلائل أولئك الأسرى، وكان من الغريب أن تترك الحكومة المصرية هذه الدروع والسيوف التاريخية نهباً للضياع في يد العامة.
وينقد البعض أيضاً الكرامات المنسوبة للبدوي، لأن معظمها دُوِّن في الفترات المتأخرة للعصر العثماني، ويوصف أواخر هذا العصر في مصر بالجمود والتأخر وانتشار الجهل، فقد أصبح التصوف وقتها أداة لكسب العيش، لأن من أهون الطرق استغلال جهل العامة والتلاعب بعقول الناس ومشاعرهم.
وكما أن هناك تشكيك في نسب البدوي وكراماته، فإن هناك كثيرون أيضاً شككوا في حقيقته وحقيقة دوره، إذ يرون أن الرجل وحوادثه لم تكن سوى خطة من خطط إعادة إحياء الدولة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية من جديد، فهي مؤامرة بلباس أهل البيت، ولكن عن طريق التصوف.
أحمد البدوي طريقته
تعرف طريقة أحمد البدوي باسم الطريقة الأحمدية نسبة لاسمه أحمد، أو بالطريقة البدوية نسبة إلى كنيته. وتقوم الطريقة البدوية على لبس الخرقة من شيخ عن شيخ، والعهد بها والمبايعة، والخرقة البدوية خرقة حمراء. وبحسب مصادر الصوفية، وصى البدوي تلميذه المقرب عبد العال، فقال:
بعد وفاة أحمد البدوي وانتشار تلاميذه، تفرعت الطريقة البدوية إلى عدة طرق، هي:
أحمد البدوي تراثه
لم يُبث أن البدوي قد ترك أية مؤلفات أو كتباً مدوّنة، على الرغم من أن مريديه يدّعون أنه شكل تراثاً فكرياً ضخماً قد فقد، وأن ما بقي منه نقل إلى مكتبات أوروبا وغير ذلك. وفي العموم يُنسب إليه قصائد شعرية، بعضها منسوب بلسان الحال، وأخرى بلسان المقال. ولم يستطع أحد من علماء الصوفية أن يثبت أن هذا هو شعر البدوي، لأن معظمها من الشعر الضعيف. ومن مثال الشعر المنسوب إليه:
ويتمثل تراث البدوي الأدبي في وصاياه لتلميذه عبد العال، وهي عبارة عن وصايا عامة من أستاذ لتلميذه، ومن مثال ذلك:
وتنسب إليه أيضاً صلاتان  وحزبان هما الحزب الصغير والحزب الكبير.
أحمد البدوي انتقادات
ذكر عن البدوي الكثير من الأقاويل التي تشكك في قصته وكراماته، وتناول كتاب «السيد البدوي دراسة نقدية» للمؤلف الدكتور عبد الله صابر، العديد من تلك القصص عن الإمام الراحل ليوضح الكاتب من وجهة نظره العديد من القصص الهلامية والخيالية عنه، ويشير الكاتب إلى أن أغلب المراجع القديمة الموثقة أغفلت ذكر تاريخ السيد البدوي في كتب الحوليات، على مدى أكثر من قرنين، ثم جاء ذكره بعد ذلك في كتب المناقب المليئة بالأساطير والخرافات. ويؤكد أن المعلومات عن البدوي تعتبر ظنية، لأنه لا يوجد مصدر تاريخى موثق كتب عن البدوي لمؤلف معاصر له، وخليت كتب الحوليات التاريخية عن ذكره بينما ذكر في كتب المناقب المليئة بالخرافات وأقدمها كتاب «أزبك الصوفى» وهو لمؤلف مجهول بحسب الكاتب.
أحمد البدوي انتقادات
واستشهد الكاتب بمقالة «منسوبة» لشيخ الأزهر الإمام مصطفى عبد الرازق، نشرت بمجلة السياسية الأسبوعية بعنوان «المولدان الأحمدى والدسوقى»، كتبت بأسم مستعار :«العالم الكبير»، حيث يوضح الأخير فيها إنه رجع إلى مخطوطة مغربية ينكر صاحبها أن «السيد البدوي» كان صوفيا ويثبت أنه كان علويا شيعيا يهدف إلى عودة الملك العبيدي الفاطمي الشيعي، وأن والد البدوي – على البدوي- كان أحد العلويين من الشيعة الإسماعيلية، وخرج إلى مكة المكرمة نازحا من بلاد المغرب.
وحول خروجه من المغرب يستند المؤلف إلى رأي منسوب إلى الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور، حيث يرى أن سبب خروج والد السيد البدوي من مكة ليس ما يتواتر بأنه رأى هاتفا في المنام يأمره بالرحيل إلى مكة، لكن لأن القرن السادس الهجرى شهد جوا من الاضطهاد للشيعة في المغرب، مما جعلهم يتسللون إلى المشرق، وأتيحت الفرصة لوالد البدوي عام 603هـ.
أحمد البدوي انتقادات
ويقول الكاتب إنه في طنطا حيث سكن البدوي سطح دار "ركن الدين القريب" من مسجد البوصة التي يعرف الآن بمسجد البهي، حرص البدوي على الصراخ فوق السطح، ويستشهد الكاتب بقول لـ"عبد الصمد زين الأحمدي" حيث قال "وأقام على سطح الدار لا يفارقه ليلا ولا نهارا وإذا عرض عرض له الحال يصيح صياحا متصلا، كما تزيّى البدوى بزى المجاذيب وظل ضاربا اللثامين على وجهه، وكان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا يخلعها لغسل حتى تذوب، فيبدلونها له بغيرها"، ويذكر "الشعراني" أنه كان يظل طول ليله ونهاره قائما شاخصا ببصره إلى السماء وقد انقلب سواد عينيه إلى حمرة تتوقد كالجمر، وكان يمكث الأربعين يوما وأكثر لا يأكل ولا يشرب ولا ينام".
وبحسب المؤلف يروى الحافظ السخاوي في كتابه "الضوء اللامح لأهل القرن التاسع" في ترجمة محمد بن محمد بن علي بن عبد الرازق الشمسي أبي عبد الله الغماري ثم المصري المالكي النحوي، قال: "حدث المقريزي- أي في عقود- عنه أي عن الغماري، عن شيخه "أبى حيان" قال: "ألزمنى الأمير ناصر الخطيب، وعندما أقيمت الصلاة. وضع الصلاة "الشيخ أحمد" رأسه في طوقه بعدما قام نائما وكشف عن عورته في حضرة الناس وبال على ثيابه وعلى حصر المسجد واستمر ورأسه في طوق ثيابه، وهو جالس، حتى انقضت الصلاة ولم يصل".
كما يروى عن أحد علماء المالكية أنه كان كثير الإنكار على السيد البدوي، حتى ذهب العالم ومعه جماعة من طلبته إلى طنطا لاستجلاء حقيقة ذلك الصوفي الذي كثر حوله الكلام، وهناك في طنطا جلسوا بجوار الدار التي يعيش فوق سطحها السيد البدوي، حيث أخذوا يتكلمون عنه وينتقدونه، وكان أن سمعهم السيد البدوى، وهو فوق السطح، فأتى إلى طرف السطح فوق رؤوسهم وبال عليهم".
أحمد البدوي وفاته
توفي أحمد البدوي يوم الثلاثاء 12 ربيع الأول 675 هـ/24 أغسطس 1276 م بمدينة طنطا، عن عمر يناهز 79 عاماً. وخلفه من بعده تلميذه عبد العال، وبنى مسجده. وكان في البداية على شكل خلوة كبيرة بجوار القبر، ثم تحولت إلى زاوية للمريدين.
ثم بنى لها علي بك الكبير المسجد والقباب والمقصورة النحاسية حول الضريح، وأوقف لها الأوقاف للإنفاق على المسجد أثناء انفصاله عن الدولة العثمانية وقت حكمه مصر، حتى أصبح أكبر مساجد طنطا. وقال عنه علي مبارك في الخطط التوفيقية: إنه لا يفوقه في التنظيم وحسن الوضع والعمارة إلا قليل. وفي عهد الرئيس السابق محمد أنور السادات، أدخلت توسعات جديدة على مسجد البدوي عام 1975، وآخر أعمال ترميمية به كانت عام 2005.
التواء المفصل
التواء المفصل أو (الوثء أو الوثي) (بالإنجليزية: Sprain) هو إصابة رباط المفصل أو وتر العضل القريب من المفصل، وينتج عادةً عن إصابة رضّية، بالتالي فهو إصابة الأربطة وهي أنسجة ضامة كثيفة وقابلة للتمدد تربط العظام ببعضها عند التقائها بالمفصل تمدده أكثر من قدرته الطبيعية وقد تسبب تمزقه.تحدث عادة نتيجة حركة مفاجئة عن السقوط أو القفز أو الالتواء الحاد تفوق المدى الطبيعي للمفصل، والوثء قد يسبب فقدان الحركة وقد يحتاج لعلاج جراحي., والوثء بطبيعة الإصابة يشبه تمزق الوتر وهو نسيج مكون من الياف عضلية التي تربط العضلات بالعظام، من أكثر أنواع الوثء شيوعا التواء الكاحل.
التواء المفصل درجة الإصابة
بالرغم من انه في بعض حالات الإصابة بالالتواء يمكن معرفة درجة الإصابة من خلال العوارض الظاهرة، الا أنه يفضل استخدام جهاز تصوير بالرنين المغناطيسي
التواء المفصل التشخيص
يتم التشخيص بعد فحص بدني، وغالباً ما تطلب أشعة سينية للمفصل المتضرر للتأكيد من عدم وجود أي انكسار في العظام.
أمّا إذا كانت الإصابة الرّضّية أعنف، فقد تقتلع الرّباط من منبته العظمي بل قد يصاحبها كسر، وهنا يكون الالتواء خطير ويعالج بلفائف جبصية، وأحيانا بتدخّل جراحي ليعيد إلصاق الرّباط، (أمّا الانخلاع المفصلي فهو زيغان للسّطح المفصلي)، وهو إمّا انخلاعا بسيطا يسبّب زحزحة للسّطح المفصلي دون مفارقة للسّطح المقابل، وإمّا انخلاعا خطيرا يسبّب زيغانا كاملا يفرق سطحي المفصل، يهمّ الكتف والمرفق.
أمّا انخلاع فقرات الجذع فيقتضي تمدّدا لـلأربطة وكسرا للشّوك. هناك أيضا الانخلاع الخِلقي الورك أي زيغان مدور الفخذ عن حقّه، يصيب الرّضيع لعدم عمق الحُقّ (لم يكتمل نموّه بعد!) يشجّع على ذلك العادة القديمة في قماط مقيّد للرّضيع على شكل المومياء.
التواء الكاحل
التواء الكاحل (بالإنجليزية: Sprained ankle)‏ أو لي الكاحل أو وثء الكاحل: إصابة شائعة للكاحل يتمزق فيها أحد أربطة الكاحل، وعادة ما يصاب الرباط الشظوي الكاحلي الأمامي.
التواء الكاحل العلامات والأعراض
تمثل الدراية بالأعراض التي يمكن اختبارها عند التعرض للالتواء عاملًا هامًا في استبعاد حدوث أي كسر عظمي. عند حدوث الالتواء، تبدأ الأوعية الدموية المتمزقة بالنزيف إلى داخل النسج لتحيط بالمفصل، ما يسبب رضة مرئية. تهاجر خلايا الدم البيضاء المسؤولة عن الالتهاب إلى المنطقة، ويزداد التدفق الدموي. بالإضافة إلى الالتهاب، يعاني المصاب من التورم والألم. ترتفع حساسية الأعصاب الموجودة في المنطقة عقب تعرضها للإصابة، إذ يشعر المصاب بألم نابض متفاقم في حال تطبيق ضغط على المنطقة. تتسم المنطقة بالسخونة والاحمرار نتيجة ازدياد التدفق الدموي. تنخفض أيضًا القدرة على تحريك المفصل.
التواء الكاحل الأسباب
تُعد بعض الحركات – خاصة ثني القدم وتدويرها – السبب الأساسي لالتواء الكاحل.
يزداد خطر التعرض لالتواء الكاحل في الرياضات التي تشمل الحركة المفاجئة من جهة إلى جهة، مثل كرة المضرب، أو التزلج على اللوح أو كرة السلة. يمكن حدوث التواء الكاحل أيضًا خلال الأنشطة اليومية الاعتيادية مثل الترجل عن الرصيف أو الانزلاق على الجليد. قد تؤدي العودة إلى ممارسة النشاط اليومي قبل شفاء الأربطة بشكل تام إلى شفائها في وضع مشدود، ما يؤدي إلى انخفاض ثبات المفصل. يسبب ذلك بدوره حالة تُعرف باسم تقلقل الكاحل المزمن (سي إيه آي) وزيادة خطر الإصابة بالتواء الكاحل.
تساهم العوامل التالية بزيادة خطر الإصابة بالتواء الكاحل:
عادة ما تتطور التواءات الكاحل نتيجة الإجهاد المفرط على أربطة الكاحل. قد يحدث ذلك بدوره جراء الدوران الخارجي المفرط، أو انثناء القدم للداخل أو انثنائها للخارج بسبب قوة خارجية. عند تجاوز القدم نطاق قدرتها على الحركة، يولد الإجهاد الزائد ضغطًا على الأربطة. تلتوي الأربطة أو تتضرر عندما يصبح الإجهاد كبيرًا بما يكفي لتتجاوز الأربطة عتبة قدرتها على الانثناء.
التواء الكاحل التشخيص
يعتمد تشخيص التواء الكاحل على التاريخ الطبي، بما في ذلك الأعراض، بالإضافة إلى تحديد التشاخيص التفريقية، إذ يهدف ذلك بشكل رئيسي إلى تفريق الالتواء عن الإجهاد العضلي أو الكسور العظمية. تمثل قاعدة كاحل أوتاوا إحدى القواعد البسيطة المستخدمة على نطاق واسع في تفريق كسور الكاحل أو القدم الوسطى عن إصابات الكاحل الأخرى، ولا تستلزم هذه القاعدة إجراء التصوير الشعاعي بالأشعة السينية. تتميز القاعدة بحساسية تصل إلى 100% تقريبًا، ما يشير إلى عدم إصابة المريض بكسر بشكل شبه مؤكد في حال ظهور نتيجة سلبية وفقًا للقاعدة. عند استمرار ألم الكاحل لمدة  6-8 أسابيع بعد الإصابة الأولية، يجب النظر في إجراء تصوير بالرنين المغناطيسي للمفصل من أجل استبعاد حدوث إصابة في الوتر الشظوي، أو إصابة عظمية غضروفية أو رباطية.
التواء الكاحل التشخيص
يمكن تصنيف التواءات الكاحل في ثلاث درجات، 1، و2 و3. يتراوح كل التواء من البسيط إلى الشديد وفقًا لمقدار التلف الحاصل أو عدد الأربطة المتعرضة للتلف. تمثل درجة الالتواء 1 تلفًا بسيطًا في رباط أو أكثر دون حدوث تقلقل في المفصل المصاب. تُعتبر درجة الالتواء 2 تمزقًا جزئيًا في الرباط، ما يسبب تمدده بشكل كبير وفي النهاية ارتخاؤه. تمثل درجة الالتواء 3 تمزقًا تامًا في الرباط، ما يسبب تقلقل المفصل المصاب. قد يُلاحظ حدوث رضة حول الكاحل.
التواء الكاحل الأنواع
يحدث التواء الكاحل الأكثر شيوعًا عند تأثير قوة ما، عادة ثقل الجسم، على القدم ما يتسبب في تدويرها لدرجة أكبر من اللازم نحو الداخل، مؤثرة على الطرف الوحشي من القدم. عند حدوث هذا النوع من الالتواءات، تتمدد الأربطة الخارجية، أو الوحشية، بشكل كبير. يُعتبر الرباط الكاحلي الشظوي الأمامي أحد أكثر الأربطة تأثرًا بهذا الالتواء، متبوعًا بالرباط العقبي الشظوي والرباط الكاحلي الشظوي الخلفي على الترتيب، ويمكن ملاحظة الأخير في حالات التواء الكاحل الشديدة. تشكل الإصابات داخلية الاتجاه 70-85% من مجمل حالات التواء الكاحل.
تُعد الإصابة بالالتواء نحو الخارج أحد أنواع التواءات الكاحل الأقل شيوعًا، وتؤثر على الطرف الإنسي من القدم. عوضًا عن تدوير الكاحل إنسيًا ما يسبب الإصابة بالتواء نحو الداخل (تلتوي القدم بشكل زائد نحو الداخل)، يحدث هذا نتيجة تدوير الكاحل وحشيًا ما يسبب الإصابة بالتواء نحو الخارج (تلتوي القدم بشكل زائد نحو الخارج). عند حدوث ذلك، يتعرض الرباط الإنسي، أو الدالي، للالتواء.
التواء الكاحل الأنواع
التواء الكاحل المرتفع هو إصابة الأربطة الكبيرة فوق الكاحل التي تربط عظمي القدم الطويلين، الظنبوب والشظية، ببعضهما البعض. يحدث التواء الكاحل المرتفع عادة نتيجة انثناء القدم القوي والمفاجئ نحو الخارج. يزداد حدوث هذا بشكل شائع في الرياضات التي تشمل الاحتكاك والقطع، مثل رياضات كرة القدم الجماعية، والرغبي، وهوكي الجليد، ورولر ديربي، وكرة السلة، وكرة الطائرة، واللاكروس، والكرة اللينة، وكرة القاعدة، وسباقات المضمار، والقرص الطائر، وكرة القدم، وكرة المضرب، والريشة الطائرة وركوب الخيل.
تبثر
التنَفُّط أو التبثر أو البطباطة أو  البثرة أو النفطة أو الفقفوقة (بالإنجليزية:  Blister)‏ هو وجود تجمع سائل كالبثرة في جيب في الطبقات العلوية للجلد يحدث عادة بسبب احتكاك أو حرق أو تعرض كيميائي أو التهاب. يكون فيها عادة سائل شفاف هو بلازما الدم وأحيانًا فيها دم أو قيح.
كود واريور
كود واريو (بالإنجليزية: Code Warrior) هي بيئة تطوير متكاملة لأنظمة التشغيل مثل ويندوز، لينوكس، ماكنتوش، سولاريس ويمكن استعمالها لبرمجة الأنظمة المضمنة أيضا. تم تطوير وتسويق هذة البيئة بواسطة شركة فرى سكال لأشباة الموصلات الأميريكية، عدلت نسخة من تلك البيئة لتصلح للتعامل مع بلاي ستيشن 2 ونينتندو جيم كيوب ونينتندو دي إس
وأنظمة التشغيل بالم و BeOs في حين يمكن استخدامها كمصرف للغة السى والسى بلس بلس، تطورت هذة البيئة لتشمل لغات باسكال وباسكال كائنية التوجه وأخيرا أصبحت تدعم لغة الجافا
كود واريور التاريخ
كود واريو صمم في الأصل بواسطة شركة مترو ووركس الأميريكية الذي اعتمدت في تصميمها على مصرف (برمجة) لغة السى، أستهدفت النسخة الأولى من كود واريو جهاز الكمبيوتر الشخصى (ماكنتوش)
في ذلك الوقت، استطاعت تلك البيئة الجديدة أن تكون المفتاح السحرى في تحول شركة أبل من معالجات موتورولا إلى معالجات باور بي سي حيث وفرت لأبل مصرف عالى الأداء ذو معمارية RISC
في عام 1995 بدأت شركة مترو ووركس في توجيه اهتمامها نحو الأنظمة المضمنة، وبدأت أيضا في توجية جزء من اهتماماتها لإنتاج مصرف (برمجة) للحاسوب الشخصى
مع نهاية شهر يوليو من عام 2005 أعلنت متررو وركس أنها ستوقف طرح إصدارات جديدة من البيئة الداعمة لماكنتوش بعد طرحها الإصدار القادم، عقب هذا الإعلان إنهارت مبيعات البيئة أنهيارا ملحوظا كان من أقوى أسبابه طرح آبل لبيئة تطويرية مجانية مع نظام تشغيلهل المعتمد ماك أو.إس عشرة
كود واريور أصل التسمية
خلال عام 1990 أصرت شركة أبل مجموعة اسطوانات تحتوى على موارد لبرمجة ماكنتوش، غير أن الملفت للنظر بشدة كان ان العناوين التي ظهرت تلك الإسطوانت تحملها كانت غريبة في نظر الكثيرين، فعلى سبيل المثال، "Hexorcist" (التعويذي)، «لورد للملفات» (لورد من الذباب)، «الغوريلات في القرص»(الغوريلات في السحب)، وغير ذلك
واحدة من هذه (الإصدار 9) ظهر تحت عنوان «كود واريور» (كود المحارب)، في إشارة إلى فيلم «الطريق المحارب». إلا أن مبيعات هذا الجزء لم تلبث أن انحسرت سريعا، مما جعل مدير شركة مترو ووركس يفكر في إطلاق منتجه الجديد بهذا اللاسم وكان يستعد لطرح البيئة الجديدة في الأسواق.
عبد الغفار مكاوي
عبد الغفار مكاوي (11 يناير 1930 - 24 ديسمبر 2012 )، أستاذ فلسفة ومترجم وكاتب أدبي وفلسفي مصري. يعتبر من أفضل المترجمين من اللغة الألمانية للعربية. ترجم أعمال لكانت وهيدجر إضافة لأعمال أدبية ونقدية كثيرة. ولد في مركز بلقاس، بمحافظة الدقهلية.
عبد الغفار مكاوي المؤلفات الأدبية
كما تمثل نشاطه الأدبي والفلسفي في صورة مقالات ودراسات نشرت في كتابين هما: مدرسة الحكمة، والبلد البعيد، بالإضافة إلى الترجمات الشعرية والمسرحية عن الأدب الألماني بوجه خاص (بوشنر وبرشت وغوته ومعظم الشعراء الأوروبيين المعاصرين). كتب في مجلتى المجلة مع الأستاذ يحيى حقي، والفكر المعاصر مع الأستاذ فؤاد زكريا. صدر له ابتداء من عام 1970 العديد من الكتابات في المجال الأدبي منها:
عبد الغفار مكاوي المؤلفات العلمية
له العديد من المؤلفات في المجال العلمي ومنها:
توتيلا
توتيلا (باللاتينية: Totila) (... - غوالدو تادينو، يوليو 552) ، ملك القوط الشرقيين وملك إيطاليا من سنة 541 حتى سنة 552.
مار كبرئيل
ولد القديس مار كبرئيل بالسريانية ܡܪܝ ܓܒܪܐܝܠ من أبوين مؤمنين في قرية باقسيان 
الواقعة في طور عبدين جنوب شرق تركيا تعلم في مدرسة كنيسة القرية ورسم شماساً. أراد أبويه أن يزوجاه ولكنه أحب خدمة الرب وأراد تكريس حياته، فغادر البيت ومضى فتتلمذ لدى ناسك فاضل اسمه جاروكي فكان يقضي ليله بالسهر والصلاة ويمضي يومه بالعمل الصالح، كان يمارس أعمال التنسك إذ كان يمشي حافيا صيفاً وشتاءً ولاينام سوى ساعتين ويحمل على جسده اثقالاً. وبعد أن قضى سبع سنين أراد ان يبتعد من مدينتة ومن ضغوط الاهل فأذن له معلمه فذهب إلى دير مار شمعون وهناك رحب به الرهبان واعطوه قلاية عاش معهم سنوات كثيرة لمسوا فيه التواضع والمحبة والأعمال الصالحة فجعلوه رئيسا للدير ومن ثم مطراناً للأبرشية.
مار كبرئيل حياته
ان ثلاث فوائد تجنى من قصص القديسين الأولى: يتمجد اسم الرب بالقوة الحالة فيهم الثانية: اذاعة خبرهم في الدنيا والثالثة: افتداء المؤمنين بسيرتهم لذلك نرى من الواجب كتابة قصة ابينا مار كبرئيل الذي كان كنجمة الصبح ينير بسيرته هذا العالم المظلم وحسنا لفظ الروح القدس بفم الكاهن الذي عمده ودعاه باسم / كبرئيل / ومعناه (رجل الله) نعم انه اظهر حقا انه رجل الله بتيقظه وبره وتقواه. اليكم قصة رجل الله القديس العظيم مار كبرئيل قديس طور عابدين وقديس كل العصور ولد القديس مار كبرئيل سنة 574 من أبوين مؤمنين في قرية بافوسطن المعروفة اليوم باسم / باقسيان / وتقع شمال شرقي حاج قصبة طور عابدين يومئذ ولما نشأ قليلا ادخله والداه المدرسة وفي مدة قصيرة تعلم القراءة والكتابة وفهم معنى الكتب ولحسن اخلاقه رسم شماسا لكنيسة قري
مار كبرئيل حياته
ولما شب اراد أبواه ان يخطبا له ويزوجاه فابى إذ كان قد نوى ان يحمل صليبه ويتبع سيده من اجل هذا ذهب إلى كنيسة قريته وصلى متضرعا إلى الله لكي يسهل طريقه ويؤهله ان يكمل ارادته. وفي إحدى الليالي غادر البيت دون أن يشعر به أبواه وقصد شيخا فاضلا كاملا يصتع عجائب اسمه (جاورجي) كان ديره شرقي حاح بعيد عنها نحو ميل وتوسل اليه دون أن ياذن له بالبقاء عنده ليتتلمذ له فاذن له في ذلك بالنظر إلى هشاشة ضميره وبعد أن علمه واختبره بامور كثيره البسه زي الرهبنة المقدس وعندئذ بدأ القديس مار كبرئيل يقتدي بالشيخ الورع معلمه بالصوم والصلاة والسهر والتيقظ فلم يكن ينام الا ساعتين في الليل من اجل راحة الجسد
مار كبرئيل حياته
واما بقية الليل فكان يقضيه بالركوع والوقوف وبمطالعة الكتب المقدسة وفوق ذلك قطع على نفسه ان يمشي حافيا اتضاعا ليس في الصيف فقط بل في الشتاء أيضا حتى كان أحيانا يجري دم من رجليه كما لبس من الداخل قميصا حديديا وفوقه ثوبا خشنا من شعر المعزى ولما ابصره أبواه في شظف العيش هذا تألما وطلبا من معلمه ان يعظه لكي يخفف من هذه الأعمال الثقيلة فلما كلمه بهذا خر امامه باكيا ومتوسلا قائلا: يامعلمي ان ما وضعته على جسدي لا يوازي ثقل خطاياي وان أعمالي وتصرفاتي هذه لا تعادل نقائصي وزلاتي فارجوك يا ابي ان تدعني اذلل واقمع هذا الجسد الهائج المملوء اثما وخطيئة لكي لا تختلج فيه اهواء الشهوات فلما سمع معلمه هذه الاقوال سكت ودهش بحرص ضميره وعلم انه رجل الهي نظير اسمه ولما تمت له عند معلمه سبع سنين بهذه الأعمال وراى ان بني جنسه وابويه يضغطون عليه وياذن له ان يفارقه لاجل هذا السبب ولما اذن له وصلى عليه اقاما معا صلاة المساء وفي ختامها تبرك من معلمه مستودعا اياه وخرج في سبيله وسار كل الليل وعند الصباح وصل إلى دير مار شمعون فدخله وتبرك من الطوباويين الذين فيه ومن الاخوه والتمس منهم ان يقبلوه عندهم عندهم فقبلوه بفرح واعطوه قلايه فيها حبس نفسه سنين عديده مواظبا أعمال النسك البهية.
ولما راي الاخوة استقامته وكماله انتخبوه ليكون لهم مديرا ورئيسا فلما وضع فوق المناره أخذ يسطع باشعة الفضيلة السنية على القريبين والبعيدين كالاب لبنية فكان يهتم بالذين في الدير ويساعدهم في الخدمة وما البعيدون فكان يفيدهم بالشفاء وبمعونات أخرى ومن يستطيع ان يصف ما اجراه الله على يديه ولكن لئلا نقاصص بقصاص من اخفى الوزنة نضع على المائدة قليلا من كثير لاجل افادة السامعين ولاجل تمجيد الله الذي يعظم قديسيه.
مار كبرئيل معجزاته
عمل بجد وتفان مع الصغير والكبير مع الغريب والقريب. وعمل القديس مار كبرئيل بقوة الله معجزات كثيرة

أقام ثلاث اموات، الأول كان رئيس دير الصليب.
الثاني ابن ارملة في قرية سدكون
الثالث فكان شاب من قرية آلين.
تكلم مع الراهب يوحنا بعد وفاته بسنة ومعجزات كثيرة لاتعد ولاتحصى.
عاش القديس مار كبرئل 74 سنة ولبس الإسكيم الرهباني وهو في الخامسة عشر وصار رئيسا ل دير مار شموئيل الذي سمي باسمه فيما بعد دير مار كبرئيل وهو في الخامسة والثلاثين ومطراناً وهو في الستين ورقد بالرب في 23 \12\ 667.
مار كبرئيل مار كبرئيل والعربي
في زمان رئاسة هذا الطوباوي جاء إلى هذا الدير تاجر عربي موسر جدا من برية ارابيه الجنوبية وكان معه ذهب كثير وجمال وبغال محملة وبما انه ينوي السفر إلى البلاد الشمالية وكان في الطريق خوف لاضطراب حبل الأمن فكر ان يستودع الذهب الذي معه إلى راهب شيخ صديق له اسمه يوحنا كان واثقا من استقامته وزهده فترك عنده الف دينار ذهبا على ان يسترجعها ان عاد حيا وان مات في الطريق كتب الراهب إلى عبيده لياتوا وياخذوها اما الراهب الشيخ فسكت ولم يتكلم بشيء ورحل العربي نحو الشمال يصحبه عبيده وكل مامعه ومكث هناك ثلاث سنين وزاد الرب تجارته باضعاف كثيره وحدث ان توفي يوحنا قبل عودته بسنة ولم يوص احدا بشيء عن الذهب ولما عاد العربي إلى الدير لياخذ وديعته وادار نظره في جميع الرهبان ولم يجد صديقه بينهم سالهم اين صديقي يوحنا فانني لم اره بينكم ان لي عنده وديعة واريد ان اخذها فاجابوه بوفاته منذ سنة فسالهم إذا كان قد اوصاهم شيئا مايخص ذهبه فاجابوه كلا بيد ان له تلميذا وهو نقي مثله فاذا كان قد اوصاه بشيء عن الذهب فلا يكتمه فسألهم العربي ان يروه اياه فاستدعوه إلى وسط الاخوة