hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كاران جوهر
كاران جوهر هو ممثل ومؤلف ومخرج ومنتج ومقدم برامج هندي. ولد في 25 مايو 1972 في مومباي. قدم العديد من الأفلام واقترنت أفلامه التي أخرجها بالممثل الهندي المشهور شاروخان مثل أحيانا السعادة وأحيانا الحزن (فيلم هندي) مع أميتاب بتشان وهريثيك روشان وكاجول وmy name is khan مع شاروخان وكاجول. من أفلامه هو اسمي خان الذي عُرض في 2010.
كاران جوهر حياته المبكرة
ولد كاران جوهر في مومباي بالهند؛ وهو ابن المخرج البوليودى ياش جوهر مؤسس شركة إنتاج دارما للإنتاج الذي توفى بعد 6 أشهر تقريبا من اصابته بمرض السرطان.
تأثر أثناء طفولته بالسينما الهندية مماجعله يقتدى ب «ياش شوبرا» و «راج كابور» ومن المعروف تمتع كاران جوهر بعلاقه وطيدة مع النجم الهندي شاروخان وزوجته غوري خان والفنانه كاجول·
كاران جوهر حياته المهنية
تنوعت حياة كاران جوهر واختلفت شخصيته بأختلاف طبيعه عمله من تمثيل واخراج وتأليف وغيرهم، ولكن يبدو انه وجد راحه أكبر في التاليف والاخراج عنه في التمثيل فقد بدأ حياته الفنية ممثلا في الفيلم الرومانسى الأكثر مشاهدة في تاريخ الهند والذي استمر لمدة 23 سنة إلى الآن«ديلوالي دولهان لي جانغيه» بطولة شاروخان وكاجول وغيرهم.. من إخراج اديتيا شوبرا وقد ساهم في كتابت قصته، ثم اتجه لتأليف الافلام واخراجها، وقد عمل أيضا فيز مجال تقديم البرامج وقد قدم برنامجه (كوفي وذ كاران) وذاع صيته لخمسة مواسم متتاليه حتى الآن، كما قام الفنان بتصميم الازياء وهو من يعتمد عليه الفنان شاروخان باختيار ملابسه في افلامه.
وبدأ «كاران جوهر» حياته الفنية ممثلاً في فيلم «ديلوالي دولهان لي جانغيه» من إخراج اديتيا شوبرا أمام شاروخان وكاجول
كاران جوهر حياته المهنية
كان لا يؤمن بقدرته على إخراج الافلام كوالده ياش كابور، ولكن ادى تشجيع الممثل وصديقه (شاه رو خان) له وتعهده له بان يقوم بدور في أول فيلم يقوم باخراجه، إلى ولاده مخرج كبير بفيلم عام 1418هجري 1998 Kuch Hota Hai (كوتش كوتش هوتا هي) ويعني «شئ ما يحدث» وشاركه البطولة كاجول ديفجان وابنة عمها راني موخرجي وغيرهم..وقد حقق نجاحا جماهيريا واسعا، ثم توالت أعماله الاخراجيه بالفيلم الخالد Kabhi Khushi Kabhie Gham (كبهي قوتشي كبهي غم) «احيانا سعادة واحيانا هم» عام 1421هجري2001م وقام بادوار البطولة اميتاب باتشان وشاروخان وهيرثيك روشان ومن الفنانات كاجول وكارينا كابور ورانى موخرجي وغيرهم.. ثم توج كاران جوهر نجاحاته عام 2006 أي 1427 هجري بالفيلم الذي تم ترشيحه للعديد من الجوائز Kabhi Alvida Naa Kehna بطولة اميتاب وشاروخان وراني وابيشيك باتشان وبريتى وغيرهم.. ثم اراد إخراج فيلما مختلفاَ مميزاَ في عام2010 وهو My Name Is Khan «اسمي هو خان» الذي كان إنتاجا مشتركا بينه وبين شاروخان الذي قام باداء دور البطولة بصحبة كاجول اوغيرهملذي يحاكي العنصرية تجاة المسلمين واستوحوا القصة من حادث لشاروخان عندما منع من الدخول لأمريكا بسبب اسمه أيضا عانوا كثيرا لاصداره بسبب منعه وقد اثار هذا الفيلم ضجه عالميه كبيره و، وفي عام 2012 قام باخراج فيلم Student Of The Year «طالب السنة» وقام باداء ادوار البطولة مجموعه من الفنانين الشباب فارون دهوان وعليا بهات وسيدهارت وغيرهم قد كان هو المنتج له وكاتبه أيضا، كما شارك عام 2013 باخراج قصه من القصص الاربعه من فيلم Bombay Talkies كنوع جديد للافلام. والجدير بالذكر ان جميع الافلام التي قام المخرج كاران جوهر باخراجها من تأليفه، والان يعد واحد من أهم المخرجين على الإطلاق واكثرهم جماهيريه.
كاران جوهر حياته المهنية
قام  بعمل عدة لقاءات مع نجوم  عبر برنامجه التلفازى 
قام بإنتاج افلام عديده منها Kaal وKabhi Alvida Naa Kehna وDostana و Kurbaan وWake Up Sid وMy Name Is Khan و I Hate Luv Storys و We Are Family وAgneepath وEk Main Aur Ekk Tu وStudent Of The Year وغيرها.
قام بتقديم وهو القهوة مع كاران koffe with karan.
حاكم في مسابقة الرقص للنجوم جالاك دكلاجا الموسم 8و 9 jhalak dikhla jaa.
كاران جوهر أعماله
قد قام بتأليف العديد من الافلام مثل
اسمي خان و
student of the year. وغيرها الكثير من الافلام.
فريولي
المنطقة التاريخية والجغرافية أن يقابل هذا اليوم مقاطعات مقاطعة أوديني مقاطعة بوردينوني ، مقاطعة غوريتسا و بلدة سابادا حاليا في مقاطعة بلونو .
تينجا (فلم)
تينجا فيلم مغربي للمخرج حسن لكزولي، صدر في العام 2004.
تينجا (فلم) القصة
الفيلم يحكي عن أب يعيش في فرنسا أوصى قبل وفاته بدفنه في بلدته الصغيرة داخل جبال الأطلس، وبعد وفاته يحاول إبنه نور الدين الذي لم يسبق له زيارة المغرب تنفيذ الوصية فقدم لبلد آبائه وكفن أبوه في السيارة في رحلة تعرف فيها على الواقع المغربي الذي يتكبده الفقر والبطالة وحلم الهجرة ويلتقي مع الفتاة نورا في الطريق وهي متعلمة وذات شهادات لكن بطالتها أدت لاتجاهها نحو الفساد الذي ابتعدت عنه وعملت كموجه للإبن في الرحلة نحو البلدة التي سيدفن فيها أباه.
حسن لكزولي
حسن لكزولي مخرج مغربي مغترب يعيش بفرنسا من أفلامه شريط تينجا والعجل الذهبي بالإضافة لفيلم قصير بعنوان Quand le soleil fait tomber les moineaux.
الجوع
الجوع (فيلم 1974): فيلم كندي.
الجوع (حالة تحفيزية)
جوع
محو الجوع: برنامج يهدف إلى القضاء على الجوع.
الجوع (رواية) : رواية من تأليف كنوت همسون
الجوع (فيلم 1986) : فيلم أُصدر سنة 1986، من إخراج علي بدرخان
علي زاوا (فلم)
علي زاوا فيلم مغربي صدر سنة 2000 للمخرج نبيل عيوش يحلل ظاهرة أطفال الشوارع المشردين في ضواحي مدينة الدار البيضاء.
استعمل المخرج نبيل عيوش الأطفال وبالذات «علي زاوا» كمساعدة لوصف الحالة الاقتصادية والاجتماعية لهذه الشريحة الكبيرة من الناس، فقد قدم الفيلم نقدا لاذعا للسلطة ومؤسساتها عن طريق قصة «علي زاوا»، والشخصيات المشاركة في الفيلم هي ليست مصطنعه بل هي من واقع الحياة.
علي زاوا (فلم) القصة
قصة علي زاوا تتحدث عن أحد أطفال الشوارع الذي تميز برفضه للسلطة وتسلط الاخرين عليه، وكان علي زاوا ضمن عصابة ولكنه خرج منها لأنه لم يستطع العيش معها وقد تمرد على الوضع الذي كان يعيشوه أطفال الشوارع.
وكان علي زاوا الملقب بأمير الشارع يحلم بأن يصبح بحارا كبيرا وأن يسكن على جزيرة مع الإنسانة التي أحبها، وبعد هذا الحلم الذي كان يود تحقيقه قتل علي زاوا من قبل العصابة الذي تمرد عليها. ليترك أصدقائه الثلاتة في حزنهم ومحاولتهم تحقيق أحلام علي بعد وفاته.
ومن الجدير ذكره أن الفيلم تميز باللغة السينمائية بين ارتباط المشاهد وحوار الكاميرا مع الواقع، وتجسيد الشخصيات لعكس جزء من الواقع وجزء آخر من تحليل شخصية الطفل المتشرد.
صور الفيلم في مدينة الدار البيضاء نهاية وبداية الألفية، ويتناول قصة أبطال الفيلم على مدى ثلاثة أيام متتالية في 99 دقيقة. وقد فاز ورشح لأكثر من 20 جائزة في مهرجانات السينما العالمية.
علي زاوا (فلم) القصة
علي زاوا طفل في العاشرة من عمره وحيد والدته التي كانت دائما تحكي له قبل النوم قصصا عن مغامرات البحارة واكتشافاتهم، ورست أحلامه الصغيرة على أن يكون عندما يكبر بحارا يبحر إلى جزيرة تشرق عليها شمسان ويعيش الناس فيها بسكينة وسلام. ولكنه في أحد الأيام يهرب من بيته بلا رجعة لأنه اكتشف أن والدته مومس.
يتشرد علي زاوا وينضم إلى مجموعة كبيرة من أطفال الشوارع يهجرون العالم الواقعي ليعيشوا في عالم آخر فرض عليهم، فيشكلون عصابة يترأسها أكبر عضو فيهم أبكم في السابعة عشر من عمره. وبالرغم من أن علي أصبح ينتمي إلى عصابة شوارع إلا أنه يحاول أن يبقي على كرامته ويحافظ عليها، وذلك يجعله في نزاع دائم مع زعيم العصابة الذي يمثل القوة والهيمنة. يشكل علي مجموعته الخاصة التي تتكون من ثلاثة من أصدقائه الذين ينفصلون عن البقية. ومنذ بداية الفيلم تحتدم المواجهات والصراع بين المجموعتين مما يؤدي إلى مقتل علي.
علي زاوا (فلم) القصة
يتسبب مقتل علي إلى علامة فارقة في حياة أصدقائه، فيأخذون معهم الجثة ويصبح هدفهم هو إقامة جنازة تليق بصديقهم، فيبحثون له عن لبس بحار لكي يدفن به في محاولة منهم لتحقيق حلمه الذي مات قبل أن يحققه. وتتغير حياة كل فرد منهم لكي يبدءوا في تشكيل أحلامهم وأن يكون كل واحد منهم رجلا له قيمته وكرامته.
انفرد نبيل عيوش بإخراج أفلام تتحدى القمع وتواجه عالم يسيطر عليه الأقوياء، وفي علي زاوا سنشاهد عمل سينمائي يعلن بهدوء وواقعية التمرد على إهدار الكرامة. بعض الممثلين الذين تعامل معهم المخرج استقدمهم من شوارع الدار البيضاء والبعض الآخر من ملجأ للأطفال المشردين، فكان الفيلم نقل حي وتعبيراً صادقاً عن حقيقة وإدانة لمجتمع يهدر الطفولة ويجعلها طريدة بين الشوارع.
لعبة الكف
لعبة الكف لعبة الرياضية. ظهرت لأول مرة في رواق كرة الكف الوطني زمن الثورة الفرنسية وكانت معروفة منذ عهد لويس نابليون بونابارت عام 1861 حتى عام 1909.
قائمة أغلى الرسومات الفنية
هذه قائمة بأغلى الرسومات الفنية. والرسومات الفنية الغالية الثمن، إن بيعت، فتباع عادة عن طريق المزاد.
و الرسومات الفنية المشهورة عالميا، وخاصة الأعمال المؤرخة ما قبل 1800، مملوكة عادة للمتاحف، والتي نادرا ما تقوم ببيعها، وبمعنى آخر لا تقدر بثمن. وتقدر موسوعة غينيس للأرقام القياسية لوحة الموناليزا بأعلى قيمة تأمين للوحة فنية في العالم. وقد تم تأمينها بمبلغ 100 مليون دولار أمريكي وذلك في 14 ديسمبر، 1962. لكن متحف اللوفر اختار أن يصرف المبالغ المخصصة للتأمين على الحراسة والأمن بدلا من ذلك. وعند تقدير نسبة التضخم منذ عام 1962، فإن اللوحة كانت تقدر قيمتها بحوالى 670 مليون دولار في سنة 2006.
قائمة أغلى الرسومات الفنية قائمة أعلى الأسعار المسجلة في المزاد أو بيع مباشر (بعد حساب التضخم)
هذه القائمة مرتبة حسب مؤشر أسعار المستهلك inflation-adjusted value بملايين الدولارات الأمريكية في عام 2024. وعند الحاجة، يتم أولا تحويل السعر إلى دولارات باستعمال سعر الصرف في وقت بيع اللوحة.
ناغويا غرامبوس
ناغويا غرامبوس ايت (باليابانية: 名古屋グランパスエイト) (بالإنجليزية: Nagoya Grampus Eight)‏، فريق كرة قدم ياباني، يلعب في دوري الدرجة الأولى في الدوري الياباني. يقع في مدينة ناغويا، وتأسس في العام 1939 تحت اسم شركة تويوتا موتور. فريق ناغويا هو واحد من خمسة فرق فقط والتي تنافس بقوة في دوري الدرجة الأولى الياباني لكرة القدم في كل عام منذ إنشائها الجديد في عام 1993.
ناغويا غرامبوس وصف النادي
اسم الفريق «غرامبوس» من دلفيني الغرامبوس الذهبيين الذين يتربعا على أعلى برج قلعة ناغويا، والذي هو عبارة عن حيوان أسطوري يعتبر رمزا لمدينة ناغويا وهذا الفريق دربه ارسين فينجر
نادي سباهان أصفهان
نادي فولاد مباركه سباهان الرياضي (بالفارسية: باشگاه ورزشی فولاد مبارکه سپاهان)، والمعروف باسم سباهان أصفهان، هو ناد رياضي إيراني مقره في أصفهان. يلعب في المستوى الأعلى من الدوري الإيراني دوري المحترفين الإيراني والمعروف رسمياً باسم (دوري الخليج الفارسي للمحترفين). لديه 5 بطولات دوري، هو واحد من أنجح أندية كرة القدم في إيران بعد ناديي العاصمة طهران برسبوليس واستقلال طهران. في موسم 2002-2003، أصبح أول فريق من خارج طهران يفوز بلقب الدوري الإيراني. كما أنهم أول نادي إيراني لكرة القدم فاز بثلاثة ألقاب متتالية في تاريخ الدوري الإيراني لكرة القدم في مواسم 2009–10 و2010–11 و2011–12.
سباهان هو واحد من أنجح أندية كرة القدم في إيران منذ إنشاء دوري المحترفين الإيراني في عام 2001، بخمس بطولات دوري وأربعة ألقاب في بطولة الكأس المسماة كأس حذفي. كما أنهم أول نادي إيراني وصل لنهائي دوري أبطال آسيا عام 2007 وتأهل للعب في كأس العالم للأندية 2007 في نفس العام.
نادي سباهان أصفهان
يشتهر نادي سباهان لكرة القدم عادة بإدارته الناجحة والمتسقة وكذلك أكاديمية الشباب في نظام كرة القدم الإيراني. من خلال الفوز بالألقاب المتعدد منذ عام 2003، نجحوا في إنهاء الهيمنة الكاملة للناديين المشهورين، برسبوليس واستقلال طهران، في نظام كرة القدم الإيراني. النادي هو قسم كرة القدم لنادي فولاد مبارك سباهان الرياضي وهو مملوك لشركة مباركه للصلب.
نادي سباهان أصفهان الملعب
ملعب نقش جهان هو ملعب متعدد الأغراض في أصفهان، إيران وهو ملعب سباهان. يتم استخدامه حاليا لمباريات كرة القدم. تم بناء الاستاد في عام 2003 ويتسع لـ 45000 في تكوين ثلاثي المستويات. المرحلة الأولى انتهت عام 2003 وقرروا إنهاء المرحلة الثانية وهي الدور الأول من الملعب. بدأ في عام 2007 وكان من المقرر الانتهاء منه بحلول عام 2008، لكن البناء استمر حتى صيف 2016. الطاقة النهائية للملعب 75000. الملعب الثاني لسباهان هو ملعب فولاد شهر وهو الملعب الرئيسي لذوب آهن. جدا. تُقام بعض مباريات سباهان في هذا الملعب.
عبقرية الحضارة العربية
عبقرية الحضارة العربية هو عنوان كتاب نُشر للمرة الأولى عام 1975 من تأليف مجموعة مؤلفين منهم أوليغ غرابار، ور. ب. ويندر، وجون بادو، ومنى خوري، وماجد فخري، وأ. ح. صبرا، وسامي خ. حمارنة، وإ. مدكور، ود. ر. هيل، ومن تحرير جون هايز، وهو كتاب مصور، يدخل القارئ إلى المنجزات الثقافية والتراث الثقافي للعرب.
تشمل المواضيع الرئيسيةللكتاب الدور العربي في الثقافة الإسلامية، والأدب، والفلسفة والتاريخ والعمارة الفنون، والعلوم الدقيقة، وعلوم الحياة، التكنولوجيا الميكانيكية، والتجارة. وتتضمن هذه الطبعة الجديدة فصلا عن الموسيقى العربية، بما في ذلك الرسوم والصور والخط.
الأبواب الأخرى قد تم تحديثها وكذلك دليل ريدينج توسع كبير.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
العرب منذ القدم عبروا عن قيمهم الروحية والعملية عن طريق أشكال رمزية ذات جمال مميز. الكثير منها غير معروف.
مدنهم، مثل البتراء، الحضر في العراق، تدمر في سوريا ومدائن صالح في السعودية، كانت مليئة بالتماثيل والمعالم المعمارية. ولكن بالرغم من تنوع الخصائص الجمالية يبدو أنها تأتي من ذوق إغريقي وروماني أو من تراث إيراني.
الفن في اليمن كان أكثر أصولاً أثار الأماكن المقدسة والعامة تعطي الفكرة عن الضخامة التي كانت موجودة في الفكر العربي، مثل الزخرفة والتماثيل في قصر غمدان (Ghudman) والأعمال الهندسية في سد مأرب. ولكن القليل من هذه الأعمال قُيم بشكل دقيق.
في الشمال مملكة اللخميون (أو المناذرة) في العراق والغساسنة في سوريا كانوا في ازدهار قبل الإسلام. ولكن في كثير من الأحيان أثار هذه الممالك تعتمد على أساطير على حقائق. قصر الخورنق كان مذكور فمن قبل الشعراء لمدة قرون ولكن عدم وجود حفريات واستكشافات يجعل من المستحيل معرفة إذا كان هناك في الحضارة قبل السلام عمارة تستحق الاهتمام.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
في الفترة المبكرة للإسلام، مكان الاجتماعات كان بيت الرسول في المدينة، ثم في المصلى الذي كان يشيد خارج المدينة.
المسلمون نظموا أنفسهم في قواعد اجتماعية كان فيها الدين المرجع المطلق.
الجامع مكان للمناقشات السياسية والاجتماعية وللتعليم.
نظراً للاحتياجات لم يكن هناك مباني ذات حجم كبير، غير المسجد، وطبعاً باستثناء العمارة الروماني التي كانت موجودة آنذاك. التي تكيفت مع الوظيفة الجديدة.
فضل هذه التطورات يعود إلى الأمراء الأمويين. حيث المساجد أصبحت أكثر تفصيلية بالنسبة للتقشف الذي تميزت فيه المساجد الأولى. المسجد أصبح كمكان منظم ذو مساحة واسعة وتصميم مرن مع مناطق مظللة وعدد قليل من الرموز. هذا النوع من المساجد انتشر آنذاك في الهلال الخصيب. والذي أصبح نموذج للمساجد في كل الوطن العربي باستثناء إيران وتركيا حيث صمموا أشكال مختلفة.
من نماذج المساجد المهمة يوجد:
كان هناك القليل من التغيرات في المساجد في الفترة الأخيرة، أي في القرن 12 و 13, مثل مسجد الرباط، فاس، مراكش، القاهرة، حلب، الموصل.
في مساجد مثل القيروان وقرطبة كان هناك إضافات تتعلق بالزخرفة حول المحراب.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
كان المسجد من أبرز معالم الحضارة الإسلامية وأكثرها دلالة على الدين الإسلامي.
في أوائل القرن الثامن عشر ظهر ما يسمى (ribat) وهي مؤسسة دينية؟هرت على حدود الأراضي الإسلامية واحتوى الفئات غير المسلمة في الدولة الإسلامية وسمي ب (دار الإسلام)
لأنها كانت تعرض عناصر جمالية مختلفة؛ مثل المآذن والمنارات العالية والواجهات المعالجة.
المدافن أو الأضرحة: مباني أعطت خصوصية لمقابر الصحابة والخلفاء، وأكد دورها ظهور الطوائف مُل الشيعة (إذ كان الإمام علي- زوج السيدة فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام-ذا مكانة كبيرة عندهم).
ظهرت المدارس والتي كانت بداية جزء من الجوامع، كانت تتمركز في ساحة مع إيوانات (غرف)للتدريس.
كانت تخدم أهداف اجتماعية متعددة وبذلك أكدت أحد مبادئ الدين
كل هذه الإشارات لزيادة الهدوء والسكينة وإضفاء جو خاص للعمارة الإسلامية.
في التأمل في أعمال الفن الإسلامي بخلاف المباني عموماً يظهر ما يلي:
عدم الدراسة الدقيقة لهذه الظاهرات قد تكون مضللة.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
في الفترة الأولى من الإسلام لم يكن هناك ممارسة تشير إلى وجود أشكال حية في التمثيل الفني. كان هناك عدد قليل من الأصنام التي رفضها الإسلام ولكن ليس في الرسم، وكان هناك أيضا عدد قليل من الأشياء المستوردة الفاخرة والمزينة التي لا يبدو أنها تزعج حدا. وبعبارة أخرى، رغم أن الإسلام يؤكد بكل قوة أن الله هو الخالق ولكن لا توجد مبادئ مرتبطة بمسألة تمثيل الأشكال الحية.
عند الفتح الإسلامي، منطقة البحر الأبيض المتوسط والعالم الإيراني كانت غنية بتاريخ الرسم والنحت، في كل موضوع يمكن تصوره وفي عشرات من الأساليب المختلفة. علاوة على ذلك، فإن القرن السابع وكان فريدا من نوعه في تاريخ الفنون. أكثر من أي فترة أخرى في التاريخ، فالتمثيل كان له دور أساسي في شؤون الكنيسة والدولة. حيث كثرت الرموز. الناس في جميع المستويات، من عامة الشعب ومن المثقفين، كانوا معتادين على التعامل بالقطع الفنية سواء من حيث قيمتها وفعاليتها.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
كان واضح أن العرب افتتنوا بهذا النوع من التمثيل. مدى هذا الأغراء كان واضح في المعتكفات الأموية الخاصة، حيث هناك ثروة من الصور من جميع الأنواع توضح قوة الأمراء الجدد، على سبيل المثال، لوحة جداريه في حمام قصر عمرة في الأردن. وعديد من الأمثلة الأخرى المشابهة التي اختفت في وقت لاحق، وتشير الدلائل إلى أمثلة مشابهة في الأدب الأموي.
في الوقت نفسه، كان أكثر شيوعا لدى المسلمين رفض الممارسات الفنية التي تستعمل الصور. هذا الرفض كان جزئياً قائم على اللاهوتية الإسلامية، حيث السلطة المطلقة هي لله وساعدت في ذلك أيضاً الخطيئة الوثنية. ولكن هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن التبرير اللاهوتي تلى هذا الرفض، بدلا من أن يسبقه. المواقف الاجتماعية والسياسية كانت أهم من ذلك بكثير. الأخلاقية العربية والإسلامية لم تثق بأي وسيط بين الإنسان والله.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
من وجهة نظر سياسية كان واضح وجود مخاطر تنطوي على اعتماد الطرق السائدة عند المسيحيين. التقليد قد يضر وسائل الثقافة الجديدة التي هي الأفضل والتي ستكون طريق مثالية يتبعها الآخرون. أيا كان الأمر، أشكال التمثيل الحية لعبت دوراً محدوداً في الفن العربي الإسلامي، أكثر مما كانت عليه في التقاليد الفنية الأخرى. ولكن في فن الأمراء كان هناك ذوق ومؤثرات خارجية ثابتة. ونتيجة لذلك، أعمال فنية تمثل الحياة كانت موجودة في المنحوتات الأسبانية الجميلة، في النجارة في مصر، وأيضا في العديد من اللوحات الجدارية في قصور سامراء. المواضيع المشتركة لهذه الفنون كانت تمثل مشاهد صيد، وولائم، واستماع للموسيقى، ومشاهد راقصات أو بهلوانية.
الاستثناء الثاني هو صعب التفسير. في القرون الثاني عشر والثالث عشر، فجأة كل التقنيات تقريبا كانت بصور لأشكال حية. السيراميك والأواني الزجاجية، والمعدنية، التي كانت تُنتج لقطاعات واسعة من المجتمع، وتشمل جميع أنواع الصور.
حتى في النحت الذي يبدو في عدد من المعالم المعمارية الرسمية، ومنها 'قلعة حلب، وفندق في سنجار في العراق، وبوابة في بغداد.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
ثم، في القرن الرابع عشر، تقريبا، هذه التقنيات كما بدأت فجأة اختفت فجأة.
قصر الحمراء هي واحد من أشهر وأهم المعالم في العمارة الإسلامية. ومع ذلك، والغريب أنها لا يزال غير مفهوم بشكل واضح. بل كان غرض بناؤه أقل وضوحا مما توحي به أدلة معاصرة وقصص رومانسية مثل كتاب واشنطن إيرفينج. قليل يعرف عن نشاطات الأولى أبعد من ردود الفعل الشاحبة المحفوظة في الشعر والنثر.
في القرن الثالث عشر بنو نصر، آخر سلالة مسلمة حكمت الأندلس، جعلت غرناطة عاصمتهم، وحولت تلة الحمراء إلى مدينة حقيقية. تم الانتهاء من بناء الجدران الخارجية، والمياه جلبت من قناة مائية (aqueduct) من فوق الجبال، وأنشئت بلدة في المنطقة الواقعة في أقصى غرب قمة جبل.
المسجد، والحمامات، والمنازل تم بناؤها للأمراء وللحاشية، وقد صممت حدائق رائعة، والتي زرعت في الجدار ومنحدر الجبل فوقه. وشيد مكان دفن ملكي مميز (burial).
اليوم لا يوجد الكثير من هذه المباني، باستثناء الجدران الخارجية والقلعة، وانه من المستحيل إعادة بناء طابع الحمراء في فترة الازدهار، القلعة كمدينة في المدينة، نموذج من الفترة الأخيرة من العصور الوسطى للإسلام.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
بقي عدد قليل من النصوص، ولكن في شعر البستنة لأبن لايان (Ibn Luyun) تشير إلى المحبة والرعاية التي كانت تنفق على الحدائق، ولكن المظهر الحقيقي يمكن فقط تصوره.
ماذا تبقى محفوظ بشكل معقول اليوم، اثنتين من الوحدات المعمارية الكبيرة، وضعت بزاوية قائمة مع بعضها البعض. لكل منها فناء وسطي مفتوح مع بئر ماء "في المنتصف—بركة طويلة في فناء ميرتل ونافورة في فناء الأسود. هناك عدد من الغرف والقاعات مفتوحة على فناء واسع بشكل مباشر أو عن طريق أقواس. توجد حمام واحد بين الوحدتين، وعدد من الغرف الصغيرة والأفنية بين المدينة الرسمية والقلعة. من الاحتمال، أنة كان هناك مساكن تحت محكمة الأسود في منطقة تم بناؤها من جديد بعد الفتح المسيحي.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
وفقا للتقاليد التي تعود إلى عصر النهضة، فقد تم تعيين أسماء ووظائف لمعظم الغرف والأفنية. ولكن أيا من هذه الأسماء والوظائف هو أصلي. في الواقع، الحمراء، كما خططت مجدداً، في النصف الثاني من القرن الرابع عشر (وربما بعد فترة قصيرة من 1369) من قبل محمد الخامس، لم يكن للتصميم أهداف محددة أو الاحتفالية. في جزء منها، تم بناءها كنصب تذكاري للاحتفال بعيد النصر على الأعداء داخل المملكة وخارجها، وكان آخر انتصار كبير للسلميين في إسبانيا.
القصيدة المكتوبة على نافورة الأسود تقص عن بطولة المجاهدين في الحرب وعن قوة القصر العسكرية. ولكن، بشكل آخر أعمق بكثير: الحمراء هي فكرة مكان مجرد يتكيف لأي نوع من النشاطات التي يختارها الأمير وهذه النوعية، الوهمية (chimerical quality)، واضحة في التكوين المعماري. ومن السمات اللافتة لفناء الأسود أنها بلا حدود في دقة الأشكال. الهياكل المعمارية، حقيقية ملموسة ومرتبة بطريقة تؤدي إلى خلق تغيير عابر للانطباعات.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
الرخام القوي الثمين مجموع مع الجص الرخيص. تصميم الساحة تبدو متماثلة تماما، ولكن في الواقع تم تغيير التركيبة ألإنشائية والتي لا تتطابق مع مواصفات التصميم، كما يتضح، على سبيل المثال، في طريقة فرز الأعمدة المزدوجة.
في جميع أنحاء الحمراء، وخاصة في فناء ميرتل، حيث يثير على وجه الخصوص—المساحات المفتوحة والمغطاة متوافقة ومتناقضة وفقا لنظام الذي فية المناطق الداخلية متداخلة مع المساحات الخارجية. هذه النوعية الوهمية موجودة أيضاً في التزيين. كل شظية ممن يسمونه مقرنص (الحليمات) مصممة بأبعاد ثلاثية تحدد شكل الفراغ، مشكلة خط معقد ورسم مستقل للأسطح. مع ضوء النهار أو الليل، نفس الخصائص تظهر بطرق متناقضة: الركود أو المسيطرة
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
الأعمدة المضائه في الليل تصبح خلال اليوم داكنة مع أشعة الشمس. من الممكن أن نقول إن هذه التناقضات غير العادية، عُملت بعناية خاصة، وألى حد ما لها معاني متناقضة. صُممت بنهج مستلهم من الجنة. القصائد الواردة في واحدة من القباب على جانب فناء الأسود تشبه بالقبة السماوية. التفسير الآخر يجسد فكرة انه «لا يوجد فائز الا الله» والتي تتكرر في جميع أنحاء المبنى.
المعنى الحقيقي للحمراء هو عين وعقل وروح الناظر إليها.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
يعتبر جامع القيروان الكبير أباً لجميع المساجد في الغرب الإسلامي. بنى عقبة بن نافع فاتح من شمال أفريقيا مسجدا بسيطاً هناك وأعيد بناءة وتوسيعه عام 695.
من الخارج أم من الداخل، تُعتبر الأحسن محفوظة، نمطية من أوئل النماذج النمطية للمساجد الإسلامية. الغلف الخارجي بسيط وجميل، المئذنة الضخمة المربعة لدعوة المؤمنين إلى الصلاة وهي رمز للفتوحات الإسلامية. خلف الجدار بضعة أبواب تُؤدي إلى الفناء، وراء هذا يوجد بهو أعمدة ضخم الذي على محورة توجد قبتين
ندرة التكوين الضوئي هو مثال عن أسلوب حياة المسلمين الأوائل. في الغلاف الخارجي لا يوجد زخرفة، في الداخل فقط منطقة المحراب مزخرفة بالبلاط البراق المستورد من العاصمة العراقية. المنبر الخشبي هو أقدم ما حفظ عليه في جميع أنحاء العالم الإسلامي، بما في ذلك أجزاء من المقصورة.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
من التزامات الإسلام المبكرة، والمتأصلة في وجهة النظر التقليدية للخلفاء أنة لا ينبغي أن يصرف الانتباه عن الصلاة، والذي يُرمز له من خلال نقاء وبساطة الأشكال المعمارية. وعلاوة على ذلك، في شكل وحجم المسجد يوجد التأكيد على وحدة مجتمع المؤمنين. يتساوى الجميع في غرفة القيروان الكبيرة. والاستثناء الوحيد هو منصب الأمير الذي له ما يبرره، ليس لأن الأمير كان أكثر أهمية من غيره، بل لأسباب أمنية لأن عدة الخلفاء تعرضوا لهجمات وقتل في المسجد.
في هذا الفضاء المفتوح داخل المدينة، تقع منطقة واسعة وسط البيوت الصغيرة والشوارع الضيقة، مركز لكل الأنشطة الاجتماعية ولحل القضايا السياسية. مسجد القيروان له عدد من السمات (على سبيل المثال، المآذن والقباب)، والذي أصبح فيما بعد نموذجاً للعمارة الإسلامية الغربية، وخصائصها الأساسية يمكن إيجادها في جميع أنحاء العالم الإسلامي، من سهول آسيا الوسطى إلى المغرب، وفي جميع الفترات. كانت النموذج الأول للثقافة العربية التي قدمت مساهمة فعالة في عملية التصميم المعماري.
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
جامع قرطبة محفوظ بشكل جيد، لأن الغزاة المسيحين، بدلا من تدميرها إستخدموها ككاتدرائية، وهي واحدة من أفضل الأمثلة من المسجد ببهو معمد. بدأ بنائها في 785 وتوسعت في 848، 961، 987 مع نمو وتطور مدينة قرطبة.
الجامع يتكون من مجموعة من الأعمدة التي تدعم أقواس وسقف مسطح. يبدو في غاية البساطة والمرونة ويظهر خصائص الفضاء الذي رغبة أوائل المسلمين بأن يكون كبيرا بما فية الكفاية لاحتواء العدد الأكبر من المؤمنين وأن يكون ملائم للتدريس وللقائات الخاصة أو لغيرها من احتياجات المجتمع.
المحراب هو من العناصر المميزة للمسجد، عادة على شكل نصف دائري، وطيفته ألإشارة إلى اتجاه مكة المكرمة، ويرمز أيضاً للمكان الذي أم فيه الرسول المصلين.
محراب مسجد قرطبة فريد من نوعه، وهو غرفة صغيرة من دون نوافذ. له أثر رائعة جدا من مسافة بعيدة، على مسافة قصيرة يصبح كوة مظلمة وغامضة، بل أيضاً مصدرا للحضور الإلهي، أو على الأقل واحد من أبوابة. وهو أول محراب في العمارة الإسلامية الذي يمكن أن نولية أهمية صوفية. المحراب مصمم ليكون عمل فني رائعة
عبقرية الحضارة العربية بعض محتويات الكتاب
الخليفة الحكم الذي بناه في عام 961، تشير الأنباء، أنه «أمر من» الإمبراطور البيزنطي ان يرسل لة فيسفائي ليزيين المحراب بنفس الطريقة التي زُين بها جامع دمشق.
وقد أرسل الإمبراطور البيزنطي المطلوب، وكذلك ثلاث حقائب تحتوي على مئات من مربعات فيسفائية. فإن، كما يقول الفيسفائي، أنة علم عديد من العمال المحليين لدرجة انهم أصبحوا أكثر مهارة منه، وكذلك جاؤوا أشخاص من جميع أنحاء الأندلس للمساعدة في تزيين المسجد.
بغض النظر عن صحة هذه الحقيقة، النقطة المهمة ان الحكم أراد إقامة نصب تذكاري مشابهة للجامع الكبير في دمشق الذي هو أول مسجد كبير في العالم الإسلامي.
في جزء منفصل داخل المسجد، توجد مقصورة كبيرة محجوزة للأمير. عديد من الأقواس متعدد السطوح وضعوا حول البحور، وكل بحر (bay) مغطى بقبة. الرئيسية، لها سمات وخصائص جديرة للملاحظة.
سيد حجاب
سيد حجاب (23 سبتمبر 1940 - 25 يناير 2017)، شاعر عامية مصري، عرف بكتابة أشعاره باللهجة العامية المصرية للكثير من الأعمال الدرامية والتليفزيونية المصرية.
سيد حجاب مولده ودراسته
ولد سيد حجاب بمدينة المطرية، بمحافظة الدقهلية في 23 سبتمبر 1940 وتوفي يوم 25 يناير 2017 . التحق بقسم العمارة بكلية هندسة جامعة الأسكندرية عام 1956، ثم انتقل إلى جامعة القاهرة لدراسة هندسة التعدين عام 1958.