hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ديون وائتمانات
ديون وائتمانات في الاقتصاد (بالإنجليزية: Debit and credit)‏ هي تعبيرات اقتصادية تستخدم في المحاسبة ومسك الدفاتر. وهي الأعمدة الرئيسية للمحاسبة، حيث أنها تعرف تسجيل عملية التداول المالي بوجهيها: الديون وتسديد الديون في نظام المحاسبة.
و الدين  في المحاسبة، تعني مبلغا مقيدا في جانب الأصول (الموجودات) في الحساب أو في دفتر الأستاذ. ويمثل المبلغ المدين أصلا أو موجودات يمكن أن تحققها أوتحصل عليها الشركة أو المصرف أو المؤسسة صاحبة الدفتر الحسابي، كما يمثل التزاما أو دينا على الشخص أو الشركة أو المودع الذي فتح الحساب باسمه. وتستعمل الكلمة أيضا كفعل بمعنى «يقيد» بندا أو مبلغا على حساب شخص.
والائتمان في الحسابات تعني القيد الذي يوضع في جانب الالتزامات في دفتر الأستاذ. أو في الحساب. فالمبلغ الدائن يمثل التزاما على الشركة أو المصرف أو المؤسسة صاحبة الحساب، ويمثل أصلا للشخص أو الشركة أو المودع الذي قيد هذا الحساب باسمه.
ويعني الائتمان في الأعمال المالية المبلغ المقترض أو المستلف أو المستحق للدائن. وهي عكس «مبلغ مدين».
المعهد القومي للأورام (مصر)
المعهد القومي للأورام هو معهد تابع لجامعة القاهرة، يختص بعلاج وأبحاث السرطان.
المعهد القومي للأورام (مصر) التاريخ
نشأت فكرة إنشاء المعهد القومي للأورام في الخمسينيات من القرن العشرين في عهد الرئيس جمال عبد الناصر وتحولت الفكرة إلى واقع على يد الدكتور لطفي أبو النصر، مؤسس المعهد وأول عميد له. وقد خلفه في عمادة المعهد الدكتور إسماعيل السباعي، الذي أدخل الجراحات الجذرية لعلاج الأورام السرطانية إلى المعهد، وقام بتدريب العديد من الجراحين المصريين على جراحات الأورام، وأثمرت جهوده عن اعتراف جامعة القاهرة بطب الأورام كتخصص مستقل.
بني المعهد القومي للأورام في الستينيات في عهد جمال عبد الناصر وبدأ عمله سنة 1969 بسعة 270 سريراً، وقد تكلف بناؤه وتجهيزه آنذاك مليون جنيه مصري فقط، وكانت نفقات تشغيله في السنة التي افتتح فيها 83 ألف جنيه فقط. وكان يعمل به عند إنشائه 40 طبيباً و150 من التمريض والعاملين بالخدمات الطبية المعاونة، يعملون لخدمة 5700 مريض جديد، و8000 مريض متردد على العيادة الخارجية، حسب إحصائيات العام الأول بعد الافتتاح.
نسيب الحاج عزوز (مسلسل)
نسيب الحاج عزوز هي سلسلة فكاهية مغربية من إخراج حسن غنجة وإنتاج قناة دوزيم سنة 2009م، عرضت في شهر رمضان.
نسيب الحاج عزوز (مسلسل) القصة
علال هو موظف في الأربعينيات من عمره، ورغم جديته ونزاهته وتفانيه في العمل، إلا أنه لم يحقق أي تطور في مسيرته المهنية، وهو الأمر الذي جعله يقرر الاستفادة من "المغادرة الطوعية"، ليبدأ حياة جديدة.
اشترى بالمبلغ الذي حصل عليه شقة قام بكرائها، وقرر الاستقرار إلى جانب زوجته سلوى وابنيه، مؤقتا، عند والد زوجته الحاج عزوز.
علوان سيحاول التعايش مع الحاج عزوز المعروف بشحه وبتلاعباته، في الوقت الذي يبحث فيه عن عمل جديد.
مستشفى النيل بدراوي
مستشفى النيل بدراوي هو مستشفى خاص مقره بالقاهرة. أنشئ سنة 1985 وسعته الحالية 138 سريراً و7 غرف عمليات.
يضم المستشفى أيضاً قسماً لعلاج الأورام جراحياً وكيماوياً وإشعاعياً، كما توجد وحدة للغسيل الكلوي ووحدة لزراعة الكلى ووحدة للأطفال المبتسرين ووحدة عناية مركزة وعناية قلب ووحدة لعلاج العقم تجرى بها عمليات الإخصاب الصناعي (أطفال الأنابيب) ووحدة علاج طبيعي.
مستشفى النيل بدراوي إحصائيات
يعمل بالمستشفى 351 موظف, و144 طبيباً، و655 طبيباً واستشارياً زائراً.
المحجوب الراجي
المحجوب الراجي (1940 – 2019)، هو ممثل مغربي قدير، بدأ مساره الفني بالاشتغال مع فرقة محمد حسن الجندي سنة 1959 بمسرحية البايرة تلاتها مسرحية الواقعة سنة 1962، شارك في عدد من الأفلام المغربية وبعض المسلسلات. له رصيد فني محترم خصوصاً على صعيد المسرح والتلفزيون.
المحجوب الراجي وفاته
توفي يوم الأربعاء 17 أبريل 2019 بمستشفى الشيخ زايد بالعاصمة المغربية الرباط، الذي دخله بعد أزمة صحية ألمت به، حيث أجريت له عملية جراحية.
الرأسمالية والإسلام
الرأسمالية والإسلام في إطار الشريعة الإسلامية.
الدين الإسلامي دين شامل، وأتى ليدير وينظم الحياة البشرية والعلاقات بين البشر ومؤسسات المجتمع. إضافة إلى تنظيم صلة الفرد بنفسه وصلته بالله قبل كل شيء.
وقد كفل الإسلام حق التملك للرجل والمرأة على حدٍ سواء، ذكر ذلك واضحا في آيات القران الكريم، قال الله تعالى: «للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلّ منه أو كثر» (النساء: ٧).
فالمرأة مساوية للرجل من ناحية الذمة المالية والتمالك في الإسلام ساوى بين الجنسين في الحقوق المدنية على كافة مستوياتها، من تملك وتعاقد وبيع وشراء ورهن وهبة وحق في توكيل الغير أو ضمانة. وهذا دل عليه القرآن بالآية بقوله تعالى: 《لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ》(النساء ٣٢).
الرأسمالية والإسلام فروقات بين الإسلام والرأسمالية
الرأسمالية تنظيم اقتضته الظروف المعيشية التي مرت بها أوروبا في عصورها المظلمة دعا إليه بعض الساسة والمفكرين والكتّاب للخروج من أغلال رجال الكنيسة وتمرداً على الأوضاع الاقتصادية المتردية.
ومن أهم الفروقات بين النظام الرأسمالي والتشريع الإسلامي أن الإسلام يمقت الشح والتكالب على المال والحرص عليه قال تعالى: 《وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ》 (الحشر٩)، وإذا كان الإسلام قد حرم الشح وذمه فإنه حرم الاحتكار الذي يضر بالمصلحة وأكد أنه لا ضرر ولا ضرار والاحتكار من مزايا الرأسمالية كما أكد تحريم الربا بل اعتبره حرباً سافرة ضد الإنسانية وضد التشريع الإلهي بينما تجد هذه الجوانب من مقومات الرأسمالية قال تعالى: 《يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ 》(البقرة: ٢٧٨-٢٧٩).
الرأسمالية والإسلام فروقات بين الإسلام والرأسمالية
وليس في الرأسمالية نظام التكافل الاجتماعي كالزكاة ودورها في سد حاجات الفقراء بدون من ولا أذى حيث يأخذ الفقير حقه دون أي شعور بالذلة لأحد بينما يوجد في الرأسمالية نظام عائدات الضرائب التي يعطى الشخص بمقدار ما يسمح به رصيده.
في حين نحد أن الزكاة تكفل التوزيع للثروات بين افراد المجتمع قال تعالى: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ  الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (سورة الحشر). فالعديد من المنظمات واللجان تنعقد من اجل حل مشكلة الفقر. وقد اقترحت الشريعة الإسلامية حل لهذة المشكلة عن طريق توزيع الزكاة أو كما يطلق عليها مصارف الزكاة، كما أن مسؤولية توزيع هذه الزكوات تقع على عاتق بيت مال المسلمين أو الجهة التنظيمية التي تحددها الدولة حتى تضمن توزيع الزكاة على مستحقيها وبذلك يكون لهم رأس مالهم الخاص الذي يستطعيون التصرف فيه.
الرأسمالية والإسلام فروقات بين الإسلام والرأسمالية
كذلك لا نجد في الرأسمالية بعض قضايا التكافل الاجتماعي المفيد كالإرث مثلا فإن الرأسمالية لا ترى بأساً أن يجعل الشخص أمواله بعد موته في أي جهة يرغب بها ولو كان ذلك المال يصرف على حيوانه الأليف.
أما الإسلام فإنه يعترف بالحفاظ على الانتفاع بالمال بطرق حددتها الشريعة الإسلامية ومنها الإرث فإن الوارث مالك شرعي للمال وطرق أخرى مثل (الوصية، الهبات، الصدقات..) ونحو ذلك مما رغب فيه الإسلام.
تهريب
التهريب هو إدخال البضائع إلى البلاد أو إخراجها منها بصفة غير شرعية دون اداء الرسوم الجمركية، والرسوم والضرائب الأخرى كليا اوجزئيا أو خلافا لاحكام المنع والتقييد الواردة في هذا القانون أو في القوانين والأنظمة الأخرى.
والدوافع المحركة للتهريب هي في الغالب المشاركة في تجارة ببضاعة غير مشروعة كالمخدرات أو تجارة السلاح أو الهجرة غير الشرعية أو قد يدفعها التهرب الضريبي أو البيع في الخفاء إن كانت البضاعة مسروقة.
بند في ميزانية عمومية
بند في ميزانية عمومية  في المحاسبة (بالإنجليزية:balance sheet item) 
تعني العبارة : رصيد حساب  أو محموع مبالغ من المال يمثل أصلا أو التزاما. ولهذا فهو لا يظهر في ميزانية الشركة العمومية ، وهو يختلف عن يند الدحل الذي يجب إظهاره في بيان دخل الشركة .
متلازمة بروتيوس
متلازمة بروتيوس أو متلازمة وايدمان (سميت نسبة إلى طبيب الأطفال الألماني هانز-رودولف وايدمان) أو متلازمة المتقلبة أو ظاهرة أعراض البروتيوس (بالإنجليزية: Proteus Syndrome), ويطلق عليه أيضا اسم مرض فيدمان. هو مرض جيني جد معقد يصيب واحد أو عدة مناطق من الجسم كالبشرة, العظام, النخاع الشوكي. يظهر المرض منذ الولادة لدى حامليه.
متلازمة بروتيوس متفاوتة الدرجة بصورة عالية, وقد سميت نسبة لإله البحر وفق المعتقد الإغريقي والمسمى بروتيوس والذي يستطيع أن يغير شكله.
و لعل أكثر شخص عرف بحمله لهذا المرض هو جوزيف مريك جوزيف ميريك الذي لقب بالرجل الفيل نظرا لحمله هذا المرض, كما أن هناك امرأة معروفة حاليا تحمل هذا المرض واسمها ماندي سيلارز (Mandy Sellars).
إن مرض البروتيوس ليس مرضا وراثيا وتناقله لا يتعلق بتعرض أحد الوالدين بالإصابة, هو مرض تركيبي يصيب إحدى المناطق في الجسم، وطرق علاجه حتى الآن لا تزال مبهمة وعليها عدة علامات استفهام, ويجدى الإشارة إلى أن هناك مستشفى في بريطانيا متخصص في هذا المرض (Proteus Syndrome Foundation) وهو الذي يتابع حالة ماندي سيلارز مثلا.
متلازمة بروتيوس الأعراض
تظهر أعراض متلازمة بروتياس في زيادة نمو الجلد, العظم, الأنسجة الدهنية, الأوعية الدموية والليمفاوية على ناحية واحدة من الجسم.
وتتطور الأعراض بتقدم العمر, وقد تظهر أورام الجلد والعظام في أي مرحلة عمرية من عمر المريض. وتتأثر الجمجمة بشدة وينتج عن ذلك تشوهات شديدة. وقد يُصاب المريض أيضًا بجلطات في العديد من الأوردة بسبب تضخم وتشوه الأوعية الدموية والذي قد ينتج عنه الموت المبكر.
ويعاني المريض من التهابات المفاصل والآلام المبرحة بسبب تضخم الأطراف ( اليدين والساقين ) كما في حالة ( ماندي سيلارز ) Mandy Sellars وهي سيدة تعاني من متلازمة بروتياس.
لا تتأثر القدرات العقلية والذكاء بالمرض في حد ذاته, ولكن المضاعفات المصاحبة للمرض هي ما قد يؤثر على قدرة المريض على مواصلة التعليم واكتساب المهارات الاجتماعية.
متلازمة بروتيوس معدل الإصابة
تعتبر متلازمة بروتيوس من الأمراض شديدة الندرة ويصاب بها أقل من شخص واحد لكل مليون شخص, وقد سجّلت بضع مئات من الحالات على مدار تاريخ الطب حتى الآن. و قد يتم تشخيص بعض المرضى الذين يعانون من تضخم أحد جانبي الجسم لأي سبب بمتلازمة بروتيوس خطأً ولذلك يسعى الأطباء لوضع قواعد حاسمة لتشخيص المرضى.
متلازمة بروتيوس سبب المرض
ينتج المرض عن طفرة جينية بالجين (AKT1 gene), وهذه الطفرة لا تورّث.
متلازمة بروتيوس العلاج
يعتمد علاج متلازمة بروتيوس على معرفة المضاعفات ومحاولة تجنبها مسبقًا.
ويمكن التعامل مع كل من المشكلات الناتجة عن المرض على حدة:
تضخم أحد نصفي الجسم:
قد يعاني المريض من تضخم اليدين ويمنعه ذلك من الكتابة والإمساك بالأشياء كما أن تضخم القدمين قد يعيق الحركة والمشي, فيتطلب ذلك تدخل جراح عظام متخصص للتقليل من حجم الأطراف المتضخمة, ولكن هذه العمليات الجراحية شدة في التعقيد وقد تنتج عنها مضاعفات خطيرة وقد تؤدي للوفاة.
تضخم نصف الوجه واللسان :
ينتج عن تضخم الوجه وتشوهات الفك والأسنان صعوبة في المضغ وتناول الطعام مما يتطلب متابعة دورية وأحيانا تدخل جراحي.
متلازمة بروتيوس العلاج
الجنف (انحناء العمود الفقري) :
قد يساعد التشخيص المبكر على إنجاح العلاجات الغير جراحية لتفادي تشوهات العمود الفقري
تشوهات الجلد والأوعية:
يمكن استخدام أشعة الليزر لعلاج بعض تشوهات الجلد والأوعية الدموية. ولم يثبت نجاح العلاج بالليزر في حالات (بقع القهوة باللبن) وهي أحد أنواع إصابات البشرة، أو في حالات فرط التصبغ بالميلانين.
وقد يستخدم العلاج عن الطريق حقن الكورتيزون داخل الآفة.
إصابات الأعضاء الداخلية:
يتطلب المريض متابعة دورية باستخدام تصوير رنين المغناطيسي للتشخيص المبكر للأورام الشحمية والخراجات الرئوية.
حقل الشرهاني
حقل الشرهاني حقل نفط يقع في شرق محافظة ميسان جنوب العراق قرب الحدود مع إيران. يضم الحقل عشرات الآبار. ذكرت أنباء أن حكومة نوري المالكي ووزير نفطه حسين الشهرستاني قامت بتسليم البئر رقم 111 إلى إيران في شهر آذار 2010.
تخزين الطاقة
تخزين الطاقة هو الاحتفاظ بالطاقة المنتجة في وقت محدد بهدف الاستفادة منها في وقت لاحق. بشكل عام، يُطلق على الجهاز الذي يُخزن الطاقة اسم بطارية أو خلية مدخرة. تظهر الطاقة بأشكال متعددة، منها: الطاقة الإشعاعية، والطاقة الكيميائية، وطاقة الوضع الجاذبية، وطاقة الوضع الكهربائية، والطاقة الكهربائية، والطاقة الحرارية، وطاقة الحرارة الكامنة، والطاقة الحركية. تنطوي عملية تخزين الطاقة على تحويل الطاقة من النماذج التي يصعب تخزينها إلى النماذج التي يسهل تخزينها أو التي تنخفض تكاليفها.
توفر بعض التقنيات تخزينًا قصير المدى للطاقة، فيما تحفظ بعض التقنيات الأخرى الطاقة لفترات أطول. تسيطر طريقة تخزين الطاقة عن طريق السدود المائية على طرق تخزين الطاقة الضخمة، سواءً كانت سدودًا تقليديةً أو سدودًا تعتمد على المضخات.
تخزين الطاقة
من الأمثلة الشائعة على تخزين الطاقة: البطارية القابلة للشحن، إذ تعمل هذه البطارية على تخزين الطاقة الكيميائية التي تتحول بسهولة إلى طاقة كهربائية لتشغيل الهاتف المحمول، والسدود الكهرومائية التي تخزن طاقة الوضع الجاذبية في خزانات، وخزانات تخزين الثلج التي تبقي الثلج مجمدًا باستخدام طاقة ليلية رخيصة بهدف تلبية الطلب على التبريد أثناء ساعات النهار. يعمل الوقود الأحفوري كالفحم والبنزين على تخزين الطاقة القديمة التي استمدتها الكائنات الحية من أشعة الشمس، وماتت بعدها ودُفنت وتحولت إلى هذا النوع من الوقود. يُعتبر الطعام (الذي يُنتج بنفس طريقة إنتاج الوقود الأحفوري) شكلًا من أشكال الطاقة المخزنة بشكل كيميائي.
تخزين الطاقة تاريخ
كان توليد الطاقة الكهربائية بهدف تغذية الشبكة، في القرن العشرين، يعتمد بشكل أساسي على حرق الوقود الأحفوري. تُحرق كميات أقل من الوقود عند الحاجة لمستويات أقل من الطاقة. تسببت المخاوف من تلوث الهواء، ومن نقص موارد الطاقة إضافة إلى المخاوف من الاحتباس الحراري إلى ازدهار مجالات الطاقة المتجددة كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح. تعتبر الطاقة الريحية غير خاضعة لأي ضوابط، وقد يتم توليدها في أوقات لسنا بحاجة لها فيها. تختلف مستويات الاستفادة من الطاقة الشمسية مع اختلاف وضع الغطاء السحابي، وتكون متاحة –في أفضل الأحوال- خلال ساعات النهار فقط، بينما يبلغ الطلب على الطاقة ذروته بعد غروب الشمس. مؤخرًا، بدأ الاهتمام بتخزين الطاقة المنتجة من هذه المصادر المتقطعة بالازدياد، وذلك مع بدء توليد الطاقة المتجددة للجزء الأكبر من الطاقة المستهلكة.
تخزين الطاقة تاريخ
كان لاستخدام الطاقة الكهربائية خارج الشبكة، في القرن العشرين، أسواقًا متخصصة، وتوسعت هذا الأسواق مع بداية القرن الحادي والعشرين. تعتبر الأجهزة المحمولة شائعةً، وهي قيد الاستخدام في جميع أنحاء العالم. الألواح الشمسية شائعة أيضًا، وتستخدم في المناطق الريفية في جميع أنحاء المعمورة. أصبح الوصول إلى الكهرباء في يومنا هذا مسألة اقتصادية تعتمد على القدرة المالية، ولم يعد يقتصر فقط على الجوانب التقنية. مع ذلك، ماتزال مسألة تشغيل وسائل النقل دون حرق للوقود مسألةً قيد الدراسة والتطوير.
تخزين الطاقة مقارنة بين طرق تخزين الطاقة الكهربائية
لا يمكن تخزين الطاقة الكهربائية مباشرة حيث أن التيار الكهربائي عبارة عن حركة الإكترونات. ولذلك فلا بد دائما من تحويل الطاقة الكهربائية إلى نوع آخر من الطاقة ثم استعادتها في صورة طاقة كهربية عند الحاجة إليها. وتتم أي عملية لتحويل الطاقة من صورة لأخرى دائما بحدوث فقد جزء منها قد يكون فقدا كبيرا أو صغيرا.
وإن عُلّمت بعض المربعات أو القيم بألوان مختلفة، تعني: الأخضر =جيدة جدا، الأحمر =سيئة جدا، وتعطي الأرقام بيانات المحطات الكبير في حالة التشغيل المستمر
حقل أبو غرب
حقل أبو غرب حقل نفط يقع في ناحية المشرح شرق محافظة ميسان جنوب العراق قرب الحدود مع إيران. يضم الحقل عشرات الآبار. ذكرت  أنباء أن حكومة نوري المالكي  ووزير نفطه حسين الشهرستاني  قامت في شهر آذار 2010 بتسليم البئر رقم 12 في الحقل إلى إيران التي بنت مخفرا يبعد 20  مترا فقط عن محطة عزل الغاز العراقية في حقل أبو غرب.
صلاح حيسو
صلاح حيسو (من مواليد 16 يناير 1972 في آيت تاغيا) هو عداء مغربي مختص في المسافات الطويلة، فاز بالميدالية الذهبية في سافة 5000 متر خلال بطولة العالم سنة 1999 في اشبيلية. و بتوقيت 26:38.08 سجل رقما قياسيا عالميا في مسافة 10،000 متر في بروكسل سنة 1996 وفاز بالميدالية البرونزية في نفس المسافة في الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 1996 في اتلانتا.
محروقة
محروقة هي قرية من قرى وادي الشاطئ في ليبيا، تبعد عن براك حوالي ثلاثون كيلومترا، وقد وقعت بها معركة مشهورة ضد الاحتلال الإيطالي، وكانت هذه المعركة بقيادة المجاهد عبد الله البوسيفي، حيث صمد المجاهدون قرابة الست ساعات في قارة محروقة ذات التمركز الجيد لما فيها من جبال وطريق الدخول وادي بين الجبال.
عادل الكوش
عادل الكوش (مواليد 1 يناير 1979) هو عداء مغربي في المسافات المتوسطة. فاز سنة 1998 ببطولة العالم للشباب في مسافة 1500 متر. في العام التالي حصل على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب العربية التاسعة سنة 1999 في سباق 5000 متر. في بطولة العالم لألعاب القوى سنة 1999 و2001، تولى دور إعداد وتيرة سرعة السباق (الأرنب) ليقود مواطنه هشام الكروج إلى النصر.  في أغسطس 2005 حصل على ميدالية فضية في سباق 1500 متر في بطولة العالم.
علقت مشاركته في أغسطس 2007 بعد ثبوت تعاطيه منشطات، مما كلفه الابتعاد عن مدار السباق لمدة عامين. بعدها قرر الاتحاد الدولي لالعاب القوى رفع عقوبة الإيقاف يوم السبت أغسطس 2009 في حقه.
كعكة صفراء
كعكة اليورانيوم الصفراء (بالإنجليزية: Yellow Cake) هو يورانيوم طبيعي في صورة  مسحوق غير قابل للذوبان في الماء ويحتوي على نحو 80 بالمئة من اليورانيت. يتكون اليورانيوم الطبيعي من النظيرين : اليورانيوم-238 بنسبة 99.3% و اليورانيوم-235 بنسبة 0.7% . وتستخدم الكعكة الصفراء لاعداد وقود للمفاعلات النووية غير انه يمكن أيضا تخصيبه بهدف تصنيع سلاح نووي.
الكعكة الصفراء عبارة عن مسحوق اليورانيوم الطبيعي في صورة سداسي فلوريد اليورانيوم «Uranhexafluorid (UF6)»  الذي يتم رفع درجة حرارته إلى 56 درجة مئوية فيتحول إلى غاز. يدخل الغاز في جهاز طرد مركزي للحصول على جزء من الغاز تزيد فيه نسبة اليورانيوم-235 عن نسبتها الطبيعية التي هي 0.7% في اليورانيوم الطبيعي. عند رفع نسبة اليورانيوم-235 في مخلوط يورانيوم يسمى يورانيوم مخصب.
كعكة صفراء
يحتاج تشغيل مفاعل نووي إلى يورانيوم مخصب بنسبة 3.6% لأن اليورانيوم-235 هو الذي ينشطر بفعل النيوترونات وينتج  طاقة حرارية يمكن توليد الكهرباء منها.  بعد تخصيب اليورانيوم في جهاز طرد مركزي إلى نسبة 3.6% يمكن تحويل سداسي فلوريد اليورانيوم كيميائيا إلى أكسيد اليورانيوم، وهو مادة صلبة تصلح لصناعة وحدات الوقود النووي التي تشغل مفاعل نووي.
كتابة وداد
كتابة وَداد، بفتح الواو (بالصومالية: Fartii Wadaadada)‏، هي الكتابة بالخط العربي الذي كان مستعملا لرسم النصوص الدينية باللغة الصومالية في أوساط المسلمين المتدينين وعلماء الفقه والتجار في الصومال، والتي أطلقت فيما بعد على جميع النصوص الصومالية المكتوبة بخط عربي.
كتابة وداد تسمية
في اللغة الصومالية، يقصد بكلمة وداد رجال الدين وترادفها كلمتا القسيس عند النصارى والشيخ عند المسلمين، وكلتاهما دخلت إلى اللغة الصومالية؛ بيد أن المراد بلقب الشيخ في أرض الصومال هو من أوتي مكانة دينية أعظم بقليل من الوداد.
يذهب في تأصيل كلمة وداد إلى القول باشتقاقها من اسم الإله الحامي ود وأن وداد تعني تابع ود. أما في الصومالية الحديثة فكلمة ود تعني الموت.
كتابة وداد تاريخ
استعمل الحروف العربية لأول مرة لكتابة اللغة الصومالية الشيخ يوسف بن أحمد الكونين للاستعانة بها في تدريس القرآن في القرن الثالث عشر. ثم جاء بعده الشيخ أويس أحمد بن محمد البراوي في القرن التاسع عشر، وأقام أسس الكتابة بالخط العربي بناء على أسلوب لهجة الرحنونين المعروفة بالماوية—نسبة إلى الماي. ومن بعدهما موسى حاج إسماعيل جلال الذي غير طريقة تهجي الحروف وأضاف حركات جديدة، كان ذلك في منتصف القرن العشرين.
كتابة وداد حروف
الثاء والزاي وذال والصاد والضاد والطاء والظاء والغين، وp وv وz، كلها غير مستعملة في اللغة الصومالية الخالصة. بقية الحروف وعددها 26، منقسمة إلى شعبتين؛ الحركات المسماة شقل وهي خمس، a وe وi وo وu و[[:|ممطولاتها]] aa وee وii وoo وuu، ثم الحروف الصحيحة شبنيال وعددها 21 حرفا.
جون مكينلي
جون مكينلي (بالإنجليزية John McKinly) وهو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الفيدرالي. ولد في 21 شباط - فبراير من سنة 1721 في أولستر بأيرلندا الشمالية. في سنة 1742 جاء إلى ولاية ديلاوير في أيرلندا وشغل منصب حاكم ولاية ديلاوير ما بين 12 شباط من سنة 1777 إلى 22 أيلول من نفس السنة. توفي في 21 آب - أغسطس من سنة 1796.
عبد الله صوفان القدومي
عبد الله صوفان بن عودة بن عبد الله بن عيسى بن سلامة النابلسي القدومي (1246 هـ - 1331 هـ) عالم دين، ومفتي الحنابلة في الديار الشامية، وإمام أهل الحديث في البقاع الحجازية، مصباح المفسرين وأئمة التوحيد في الربوع النابلسية، شرف الدين أبو عبد الرحمن عبد الله بن عودة بن عبد الله وهو الملقب بصوفان ابن العلامة الحافظ لكتاب الله، والقائم بحقوق إخوانه وحقوق مولاه الشيخ عيسى القدومي أحد علماء القرن الثاني عشر والذي قد عاصر خاتمة المحققين الإمام محمد بن أحمد السفاريني النابلسي وأجازه الإمام السفاريني، وأثنى عليه ثناء جميلاً، وذكره العلامة المرادي في تاريخه (علماء القرن الثاني عشر) وأجاد في مدحه والثناء عليه.
عبد الله صوفان القدومي مولده ونشأته
ولد الشيخ عبد الله في قرية كفر قدوم من أعمال نابلس، سنة ألف ومائتين وستة وأربعين هجرية. نشأ فيها وقرأ القرآن الكريم، فكان كثير المجالسة لأهل الفضل والأدب في قريته، لكونها منبع الفضل والأدب من قديم الزمان، يشهد بذلك لها أهل الدراية والعرفان، وقد كان الشيخ كثير الانكباب على ملازمة المطالعة في الكتب الموضوعة بمسجد قريتهم، وكان كثير الإعراض عن اللعب مع أولاد بلدتهم، وانما يميل غالبا لأهل الأدب، ولما تم له ستة عشر عاما تاقت نفسه الأبية، ونهضت همته العلية لاجتناء ثمار العلوم، وللتبحر لأخذ فوائدها من المنطوق والمفهوم، فعزم الرحيل إلى دمشق الشام لأخذ العلم عن فضلائها الفخام، فحركته الأقدار الربانية، ورافقته العناية الصمدانية، وتوجه إلى دمشق، وسكن المدرسة المرادية، وجاور بين طلبة أخلاقهم مرضية، وأخذ العلم عن عدة علماء فضلاء، وجهابذة أدباء، أجلهم العلامة صاحب المناقب السنية والخصال المرضية، امام زمانه الشيخ حسن الشطي مفتي الحنابلة، فأخذ عنه علم الفقه والحديث والتفسير وباقي العلوم الشرعية، وبرع في علم النحو والصرف وسائر العلوم الأدبية العقلية، وكانت مدة مجاورته بالمدرسة المرداية ست سنوات هجرية، فحصلت له في خلالها النفحات الربانية، وأنعم الله عليه بالطاقة الخفية، فكملت بذلك محاسنه، ولمعت فضائله.
عبد الله صوفان القدومي شيوخه في دمشق الشام
الشيخ حسن بن عمر الملقب بالشطي، سيد الطائفة الحنبلية، وكان من أفضل أهل زمانه علما وعبادة وانكفافا عن خوارم المروءة، فلازمه سنين، وأخذ عنه الفقه الحنبلي والحديث الشريف وجانبا من علم الفرائض ومن العلوم العربية حتى انتفع منه.
عبد الله صوفان القدومي صفاته
كان الشيخ جميل المنظر، واسع العينين، فصيح اللسان، مربوع القامة، مهاباً يعلوه النور والجلال، ومجلسه المذاكرات العلمية، ويكره توسعة الكلام في الأمور الدنيوية، حسن الخلق، طليق الوجه، يحب صلة الرحم، يكرم الضيف، متواضعا يلاطف الناس ويحدثهم، فطنا حاذقا عالما بفنون أهل العصر وأحوالهم، متضلعا في علم السنة، قوي الحجة على أهل البدع والفرق الضالة.
عبد الله صوفان القدومي رحلته الدعوية في الديار النابلسية
و لما تقضت أيام طلبه للعلم بدمشق الشام قفل راحلا إلى وطنه وقريته التي نشأ بها، وشرع فيها يبث العلوم، فرحل منها إلى مدينة نابلس أعزها الله بالإسلام، واتخذها دار وطن وقرار، وسكن بين أهلها، فشمر الشيخ عبد الله عن ساعد الجد والاجتهاد، وصرف نفيس وقته في نفع العباد، وأنشئت لأجله المدرسة الصلاحية الكائنة بالجامع الصلاحي الكبير بنابلس المحمية، أنشأها حضرة محمود أفندي الطاهر، وكان نعم الصاحب للشيخ، فهرع إليه الطلاب من جميع الجهات من القرى والقصاب، وبقي مداوماً على التدريس حتى أفاد واستفاد وبلغ المنى ان شاء الله والمراد، وانتفع به خلق كثير، وحصل من أنفاسه الطاهرة فتوح كبير، فعادت بركته على جميع الإخوان، وعلت رتبته بين الأقران، وكانت مدة إقامته في نابلس حماها الله خمسة وأربعين سنة، صرفها بالتدريس للخاصة والعامة، إلى أن دخلت سنة ألف وثلاثماية وثمانية عشر من الهجرة النبوية، فقد سافر إلى المدينة المنورة.
عبد الله صوفان القدومي رحلته الحجازية
في سنة ألف وثلاثماية وثمانية عشر شرح الله جل في علاه صدر الشيخ رحمه الله للسفر إلى مكة بلد الله الحرام، وكان عمر الشيخ إذ ذا سبعين سنة، فشرع في السفر قاصدا مكة المكرمة، متوكلا على رب الأرباب، مستمدا بمعونة الملك الوهاب، فأد فريضة الحج، وأتم فعل المناسك الشرعية، فتوجه من مكة المكرمة نحو طيبة المدينة النبوية، وجاور فيها، واشتغل بقراءة الدروس في الحرم النبوي الشريف، فاشتهر فضله، وارتفع ذكره، وأحبه أهل المدينة عموما، ولا سيما السادة الكرام جماعة الشروق، أصلهم من نجد، حنابلة يستوطنون المدينة النبوية، (قلت وأنا الصغير الضعيف، هذا ديدن الحنابلة من أهل نجد إلى وقتنا الحاضر، يوقرون العلم وأهله، ولذلك أكرمهم الله بأن جعل بلادهم مظانا للعلم، فنجد اليوم ببركة أسلافهم العلماء وطلاب العلم، وجهة العطشى من طلاب العلم، فحمى الله نجد، وأنزل عليها البركات)، فأنزلوه بينهم في بيوتهم، وأكرموه غاية الإكرام، وخدموه على غاية ما يرام، لأنه لم يوجد علماء حنابلة في ذلك الزمان، وكاد الفقه الحنبلي يذهب من هاتيك البقاع، فشرع ينشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل، واجتمع عنده الطلبة أكثرهم من نجد، وقد أقام في المدينة النبوية ثلاثة عشر عاماً، وحج ست حجات، وكان يزور نابلس في كل سنة، ويقيم فيها ثلاثة أو أربعة أشهر، فيصل رحمه ويزور أقاربه، ويشاهد عياله، ثم يرجع إلى طيبة المدينة النبوية، يقوم فيها بوظيفة التدريس ونشر العلم، وكان يحضر دروسه علماء المدينة وأشرافها وغيرهم من علماء الأقطار البعيدة، والذين هاجروا من بلادهم لله ورسوله، وطلبوا منه الإجازة، فأجازهم في علوم متنوعة، وفنون مختلفة، وقد تزوج الشيخ في المدينة النبوية ولم يعقب منها أحداً، وكان الشيخ يحب العزلة عن الناس، فكان يستوحش من أهل الدنيا، وكان يخالط جماعة من العلماء الأبرار، والفضلاء الأخيار.
عبد الله صوفان القدومي وفاته
في سنة ثلاثين بعد الثلاثماية في شهر شعبان المكرم، رجع من طيبة إلى نابلس لزيارته الأهل والأصحاب والأحباب، وأقام في نابلس في تلك السنة خمسة أشهر، ولما دخل محرم الحرام افتتاح واحد وثلاثين، شرع يتهيأ للرجوع إلى المدينة النبوية، جريا على عادته المتقدمة، ولكن سوابق الأقدار منعته، وحلول أيام الشتاء والبرد عاقته، وكان يشتكي وجعاً في رجليه، ويمتد الألم إلى فخذه، ولم يحصل له مرض سواه، فلما كان اليوم العاشر من شهر محرم المذكور، وكان موافقاً يوم الجمعة توضأ في بيته، ولبس أحسن ثيابه وتمشط وتطيب، ثم خرج يتحامل بين رجلين، متوجها إلى الجامع الكبير لأجل حضور صلاة الجمعة، فدخل المسجد المذكور، وصلى ركعتين تحية المسجد، وجلس يستمع الخطبة، ثم أقيمت الصلاة، فأحرم مع الإمام وأتم صلاة الفريضة، وبينما هو جالس يقرأ التشهد، فبعد أن أتى بالشهادتين، وقبيل سلام الإمام خر على هيئة الراكع، وانقطع نفسه، فلما سلم الإمام رفع رأسه وإذا بروحه فارقت الدنيا فحمل إلى داره، وغسل وكفن، وقد صلي عليه في المسجد الصلاحي الكبير، وقد صلى عليه ابن عمه العلامة موسى بن عيسى بن صوفان القدومي، وحملت جنازته على الأكتاف، ومشى مع جنازته عموم أهل نابلس، وكان جمعاً حافلاً، وموكبا هائلا، تعلوه الهيبة والجلال، مع الخشوع والكمال، ودفن في التربة الشمالية بنابلس المحمية، بجوار الإمام العلامة محمد بن أحمد السفاريني النابلسي الحنبلي، وازدحم الناس عند دفنه، وكان ممن باشر دفنه ووضعه في حفرته الفاضل الأديب اللبيب الشيخ محمد نمر أفندي النابلسي، وهو من أخص تلامذته، وأيضا باشر دفنه قاسم آغا النمر فووري ودموع الناس تتحدر من المآقي، وقد كمل له من العمر أربع وثمانون سنة.