hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المشروع النهضوي العربي أهمية المشروع
تنبع أهمية هذا المشروع من شموليته، حيث شكل إطار عمل ومبادئ دستور تقوم عليها الوحدة العربية. وردت معظم هذه العناصر متفرقة في الأدبيات المؤرِّخَة لمشاريع النهضة التي شهدها الوطن العربي على مراحل تاريخية متعاقبة، غير أنها لم تأت متكاملة ومجتمعة إلا في المشروع النهضوي الجديد الذي ولِد من رحم التغيرات النوعية التي طالت بنيان المجتمع العربي بعد هزيمة 1967، وما تلتها من كبوات، ثم إنها عناصر مشروع يشكل منظومةً مترابطةً من الأهداف يصعب فصلُ الواحد عن الآخر. إنها حلقات متلازمة ومتراصة لا تقبل التجزئة ولا التقسيم.
نشرت تفاصيل المشروع في مجلة المستقبل العربي ضمن ملف خاص بعنوان «المشروع الحضاري النهضوي العربي» شمل إحدى عشرة دراسة هي في الأصل أوراق عمل قدمت إلى ندوة «نحو مشروع حضاري نهضوي عربي» نظمها المركز في فاس في المغرب عام 2001. وتلقي هذه الدراسات الضوء على جوانب مهمة من عناصر المشروع النهضوي الستة، وعلى التحديات الداخلية والخارجية التي تعترضه، وكذلك تركز على الترابط الوثيق بين العروبة والإسلام، وعلى قضايا أساسية لانجاح المشروع كالاجتهاد والتجديد والمشاركة الشعبية، والدراسات هي:
المشروع النهضوي العربي أهمية المشروع
أصدر المركز كتاباً نشر فيه تفاصيل عن المشروع  كما تُنْشَر دراسات حول المشروع بشكل متواصل في مجلة المستقبل العربي.
فاسيلي دغتيريوف
فاسيلي دغتيريوف (بالروسية:Васи́лий Алексе́евич Дегтярёв)؛ (2 يناير 1880 تولا ، 16 يناير 1949 موسكو) مصمم أسلحة روسي ولواء في سلاح المدفعية ، حاصل على شهادة دكتوراة في العلوم التقنية ، عضو في مجلس السوفيت الأعلى، حاصل على لقب بطل العمل الاشتراكي (الاتحاد السوفيتي)، صمم عدة أسلحة رشاشة خلال خدمته في الجيش السوفيتي أشهرها رشاش بي دي رشاش دوشكا.
دوشكا
دِهْ شِهْ كِهْ (بالروسية: ДШК) ويسمى بشكل شائع دوشكا[بحاجة لمصدر] هو سلاح رشاش سوفيتي ثقيل مضاد للطائرات يطلق رصاص عيار 12.7x108 ملم ويكون سمك الدرع الذي يتم اختراقه من مسافة 500 متر - 16 مم ويمكن استخدامه ضد المشاة، صمم النسخة الأصلية من رشاش الدوشكا اللواء السوفيتي فاسيلي دغتيريوف ثم طوره بالتعاون مع مصمم الاسلحة غينادي شباغين وحظى هذا الرشاش ولا يزال يحظى بشهرة كبيرة في العديد من الدول الاجنبية، بما فيها الدول العربية، حيث تطلق عليه تسمية «دوشكا». ويتواصل صنعه في الصين وباكستان وإيران. واستُخدمت هذه الرشاشات سلاحًا مضادًا للطائرات ولدعم المشاة. كما انه نصب على ظهر المدرعات والسفن صغيرة الحجم. وتم تطوير الرشاش فيما بعد وأطلق عليه دي شي كا ام(Dshkm)
دوشكا التاريخ
قام دغتيريوف بتصميم مدفع رشاش ثقيل من عيار ثقيل في عام 1930 وأنتج هذا السلاح بكميات صغيرة خلال الفترة 1933-1935.وكانت تتم تغذية البندقية من طبل بثلاثين طلقة فقط. ثم وضعت شركة Shpagin آلية تغذية بحزام(شريط)يحتوي 50 طلقة في عام 1938، وقد تم اعتماد البندقية دوشكا عام 1938. أصبح هذا السلاح السوفيتي مدفع رشاش ثقيل في الحرب العالمية الثانية. مثل ما يعادلها في الولايات المتحدة، براوننج M2 . كمانه يعد سلاحا مضادا للطائرات يتم تركيبه على حامل ثلاثي الارجل اوعلى الشاحنة GAZ-AA. في وقت متأخر من الحرب، تم تركيبه أيضا على قباب من دبابات (IS-2) ومدافع ذاتية الحركة ISU-152. باعتبارها سلاح دعم المشاة الثقيل وفي عام 1946 تم إدخال دوشكا DShKM حديثة الإصدار. وقد تم تصنيعها بموجب ترخيص من قبل دوشكا في عدد من البلدان، بما في ذلك جمهورية الصين الشعبية وباكستان ورومانيا إلى اليوم، فإنه تم استبدال معظمها في تصاميم أكثر حداثة. ومع ذلك، فإن دوشكا لا يزال واحدا من الرشاشات الثقيلة الأكثر استخداما على نطاق واسع.
لطيفة بنت فهد بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة لطيفة بنت فهد بن عبد العزيز آل سعود ابنة الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود والعنود بنت عبد العزيز بن مساعد بن جلوي آل سعود. وهي أخت شقيقة لكل من: فيصل بن فهد، محمد بن فهد، سعود بن فهد، سلطان بن فهد، و خالد بن فهد.
تشغل منصب رئيسة اللجنة النسوية بمؤسسة العنود الخيرية، عضو مجلس الأمناء. ولها العديد من المواقف والمساهمات الخيرية.
لطيفة بنت فهد بن عبد العزيز آل سعود حياتها الشخصية
كانت متزوجة من تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود وأنجبت فيصل، ومتزوجة من خالد بن سعود بن محمد آل سعود وأنجبت سعود.
لطيفة بنت فهد بن عبد العزيز آل سعود وفاتها
توفيت الأميرة لطيفة بنت فهد بن عبد العزيز آل سعود في يوم الجمعة 24 صفر 1435 هـ الموافق 27 ديسمبر 2013 وفقًا لما أعلنه الديوان الملكي السعودي.
خربق
الخَرْبَقُ أو الخِرْبَاقُ أو قاتل الذئب (باللاتينية: Helleborus) جنس نباتي يتبع الفصيلة الحوذانية من طائفة ثنائيات الفلقة. يضم الجنس حوالي عشرين نوعا مقبولا وأكثر من خمسين نوعا لم يحسم وضعها بعد.
كرفس (قرية)
قرية كرفس  هي قرية سورية تبعد 43 كيلومتراً شرق مدينة طرطوس السورية في سلسلة الجبال الساحلية.
تبعد عن اقرب منطقة جنينة رسلان حوالي 7 كم وتفصلها عن مدينة الدريكيش 9كم، ذات اطلالة رائعة وطبيعة ريفية رائعة الجمال، علاقات أهل الريف ما زالت قائمة بها شهدت منذ سنوات قليلة حركة عمرانية ورجوع بعض المغتربين إليها.
تتكون كرفس من عدة حارات بإطلالات مختلفة (صورة).
عين الضيعة -( الحارة الغربية قديما, حارة بيت عروس حاليا ) - الدريسية - حارة الميسرة - الحارة الشرقية - عين الدير.
تشتهر بزراعة الزيتون والكرمة والحمضيات.
صورة من الفضاء خاصة لــ  wikimapia
كريس هارمن
كريس هارمن (بالإنجليزية: Chris Harman)‏ (ولد 8 نوفمبر 1942 - توفي 7 نوفمبر 2009) هو صحفي، ناشط سياسي، ومنظر ماركسي بريطانيا، وعضو باللجنة المركزية لحزب العمال الاشتراكي ببريطانيا. كان رئيس تحرير لمجلة العامل
كريس هارمن حياته
ولد هارمن لأسرة من الطبقة العاملة وألتحلق بجامعة ليدز وهناك انضم لمجموعة من الاشتراكيين التروتسكيين الذين أسسوا فيما بعد حزب العمال الاشتراكي. بعدها ألتحق بمدرسة لندن للاقتصاد بنية الحصول على درجة الدكتوراة ولكنه لم يكمل دراسته.
كريس هارمن وفاته
توفي هارمن نتيجة سكتة قلبية في القاهرة بمصر أثناء مشاركته في مؤتمر مركز الدراسات الاشتراكية «أيام اشتراكية».
كريس هارمن كتاباته
أنتج هارمن مجموعة كبيرة من الكتب والمقالات عن عدة موضوعات.
بات كوين
بات كوين (بالإنجليزية: Pat Quinn) هو سياسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي الأمريكي. ولد بات كوين في ولاية إلينوي في 16 كانون الأول - ديسمبر من سنة 1948 وهو حاكم لولاية إلينوي الأمريكية منذ 29 كانون الثاني - يناير من سنة 2009.
نبحا
نبحا هي إحدى أكبر القرى اللبنانية من قرى قضاء بعلبك في محافظة بعلبك الهرمل. تقدر مساحتها بواحد في المئة من مساحة لبنان. يتجاوز عدد سكانها الـ 20 ألف نسمة. تضم نبحا مجموعة أحياء كبيرة (القدام وقليلة والحرفوش والدمدوم والمحفارة) وتحدها بلدات شعث وحربتا واللبوة والرام والهرمل وبشري وعيناتا وبرقا.
تتمتع قرية نبحا بالعيش المشترك بين اهلها من المسلمين والمسيحيين.
الغثيان (رواية)
الغثيان هي رواية للكاتب الفرنسي الذي رفض استلام جائزة نوبل في الأدب جان بول سارتر ألفها عام 1938.
ترجمها إلى العربية الدكتور سهيل إدريس.
الغثيان (رواية) أحداث الرواية
تقع أحداث رواية الغثيان في مدينة خيالية تُدعى بوڤيل، حيث يعيش أنطوان روكينتان، وهو مؤرخ يُعكف على دراسة حياة شخصية تاريخية تُدعى ماركيز دي رولبون. وخلال إقامته، يبدأ في اختبار شعور داخلي غريب يُسميه "الغثيان"، نتيجة إدراكه المفاجئ لانعدام المعنى في الأشياء من حوله، مما يدفعه إلى إعادة النظر في مفهوم الوجود ذاته. يعبّر روكينتان عن اغترابه وعزلته من خلال تدويناته اليومية، ويتأمل بعين فلسفية ما يبدو له عبثيًا في علاقاته، والمكان، والزمان، وحتى ذاته، لينتهي إلى قبول الحرية الفردية كشرط أساسي لمنح المعنى للحياة. تُجسّد الرواية بذلك بدايات الفلسفة الوجودية لدى سارتر، وتُعد من أبرز أعماله التي تمزج بين السرد الأدبي والتأمل الفلسفي.
الغثيان (رواية) شخصيات الرواية
أنطوان روكنتان: البطل والمُؤرخ الذي يعيش في مدينة بوڤيل، ويعاني من شعور "الغثيان" نتيجة إدراكه العبثي للوجود. يُدوّن أفكاره في يومياته، ويُجسّد من خلال تأملاته فلسفة سارتر حول الحرية واللاجدوى.
الغثيان (رواية) أقتباسات من الرواية
"إن الغثيان لم يتركني، ولا أحسب أنه سيتركني بهذه السرعة، ولكنه لم يعد مرضًا ولا نوبة عارضة: إنه أنا." يعكس هذا الاقتباس اندماج الشعور بالعبثية في هوية البطل نفسه.
"هذا يذعرني... أن يكون كل شيء لدي سواء."تعبير عن فقدان المعنى واللامبالاة تجاه العالم.
"تفكيري هو أنا ذاتي: ولهذا السبب لا يمكنني أن أتوقف. أنا موجود بما أفكره... ولا يمكنني منع نفسي من التفكير."يُجسّد العلاقة المعقدة بين الوعي والوجود، وهي من صميم الفلسفة الوجودية.
"كنت زائدًا على اللزوم بالنسبة للخلود." تصوير شعوري عميق لانعدام الجدوى حتى في الموت.
"أحاول، فأنجح: ويخيل إلي أن رأسي يمتلئ دخانًا... وها أن الأمر يعود من جديد." وصف لحالة ذهنية مضطربة، حيث التفكير يصبح عبئًا لا يمكن التخلص منه.
"هذا النوع من الاجترار المؤلم 'أنني كائن' إنما أنا الذي أغذيه... يا للأنبوب الحلزوني، هذا الإحساس بالكينونة… أدحرجه، بكل تمهل… ليتني أستطيع الامتناع عن التفكير!" يُعبّر عن الصراع الداخلي بين الوعي والوجود، حيث يصبح التفكير عبئًا لا يمكن التخلص منه .
الغثيان (رواية) أقتباسات من الرواية
"أفكر بأنني لا أريد أن أفكر… فهذا أيضًا تفكير!! أترانا لن ننتهي أبداً؟" تصوير لحلقة التفكير الوجودي التي لا تنتهي، وتُبرز مأزق الوعي الذاتي .
"إن الوجود يخترقني من كل مكان، من العينين، من الأنف، من الفم… وفجأة، يتمزق الحجاب، لقد فهمت، لقد رأيت…" لحظة إدراك وجودية مكثفة، حيث يصبح العالم مكشوفًا بشكل مؤلم .

"ها هو ذا ما يزال ينظر إلي، وهو سيحدثني هذه المرة، فأحسني متصلباً... إنه وحيد مثلي، ولكنه أشد مني إيغالاً في الوحدة." تأمل في الوحدة المشتركة بين البشر، رغم الانفصال الظاهري
الغثيان (رواية) أسلوب الرواية
تُكتب رواية الغثيان بأسلوب تأملي داخلي يُبرز الانفعالات النفسية والفكرية للبطل أنطوان روكنتان، ويستخدم سارتر تقنية السرد الذاتي من خلال يوميات يعرض فيها البطل نظرته العابرة والمنفعلة للعالم من حوله. يتميز النص بغياب الحبكة التقليدية، وتركز الرواية بدلًا من ذلك على التحليل الفلسفي للوعي والوجود، مع توظيف لغة فلسفية مكثفة تتخللها صور ذهنية وتجريدية. يسود السرد طابع وجودي يعكس الاضطراب الداخلي والعزلة التي يعيشها روكنتان، في حين يُستخدم الزمن بطريقة غير خطية، تُجسّد انكسار التتابع الزمني كمرآة لحالة الذهن المشتت للبطل. ويُعد هذا الأسلوب انعكاسًا مباشرًا للفكر الوجودي، حيث يُطرح الشعور بالغثيان كرمز لانكشاف الوجود وتعرّيه من المعنى
الغثيان (رواية) الشخصيات
أنطوان روكونتين Antoine Roquentin أنطوان بطل الرواية، كان مغامراً في السابق، عاش بمفرده لفترة ثلاث سنوات في بوفيل. Bouville ليس لديه أصدقاء، منفصل عن عائلته، كثيرا ما يعتزل للتجسس على محادثات الآخرين وفحص نشاطاتهم عن بعد. استقر في الميناء البحري لمدينة "بوفيل" لإنهاء بحثه عن حياة شخصية سياسية من القرن الثامن عشر "الماركيز دي رولبون" the Marquis de Rollebon خلال شتاء عام 1932، بدأ "مرض السُّكًّري" والذي يسميه "الغثيان"، يؤثر بشكل متزايد على كل ما يفعله أو يستمتع به تقريبًا. الغثيان: the nauséa. حاول إيجاد العزاء في وجود الآخرين، لكنه كان يظهر علامات الملل وعدم الاهتمام عند التعامل معهم. وبسبب عزلته عن العالم وعن الناس من حوله، بدأ بالشك في وجوده.
البيت والعالم
البيت والعالم هي رواية من تأليف الكاتب الهندي طاغور الحائز على جائزة نوبل للآداب ،صدرت الرواية باللغة البنغالية عام 1916 .
البيت والعالم انظر أيضاً
الرواية التي كتبت بلغة استعارية غنية بالظلال ظهرت في كتاب 1916 وهي إلى ذلك غنية بالدلالات الاجتماعية والسياسية والإشارات الفلسفية، وتقدم ثلاث شخصيات رئيسة تتكلم وتبوح لمستمع افتراضي، وهو ما منح الرواية بعداً نفسياً جذب القراء إليها، إضافة إلى الحوارات الذكية والعميقة بين الأبطال الثلاثة حول السعادة والوطن والجمال، وهذا مرده إلى تأثير التأليف المسرحي والأدب الشكسبيري. هذه الشخصيات تشكل كما تقول الناقدة الإنكليزية نيفيديا سين مثلثاً غرامياً أضلاعه: الوطن، الرغبة السرية، المرأة. رؤوسه: المهراجا الإقطاعي نيكهيليش صاحب الثقافة الإنكليزية والليبرالية والإنسانية والعالمية، وبيمالا زوجة المهراجا العالقة بغرام صديقه سانديب المناضل «الوطني» والخبيث والداهية والبليغ بعبارته وآرائه إلى حد الفتنة. مع علمها أنه «تاجر كلمات وصاحب رقى سحرية» يحاول خداعها لكنها رضيت بأن تُخدع.
البيت والعالم انظر أيضاً
تبني الرواية حدثها الغرامي تاريخياً على خلفية تقسيم البنغال 1905 عندما بدأ البنغاليون المتعصبون باللجوء إلى القوة والقهر لاستيلاد رابطة قومية في ما يسميها نيكيل ساخراً «بدعة الأمة» تجلت في مقاطعة البضائع الإنكليزية بحركة وطنية سُمّيت بالسواديشي، وهي حركة عنفية ذات أهداف اقتصادية قصيرة المدى من دون وجود بدائل هندية مناسبة.
أما حرية بيمالا النسوية زوجة نيكيهليش فهي حرية خاصة لا تتمتع بها النساء في الهند ولا تصيب الأختين الأرملتين في البيت، فبيمالا تتجاوز حرمات الحرملك، إلى لقاء سانديب في غرفة الضيوف وسط امتعاض سلفتيها الأرملتين، اللتين تغمزان منها إلى حد الاتهام الجنسي، لكن الرواية حفزت شخصيات ونخباً هندية على الاقتداء بها. وتجد الأوساط المحافظة أن الحرية التي تمتعت بها بيمالا كانت مدخلاً إلى الخيانة الزوجية المعنوية.
البيت والعالم انظر أيضاً
في «البيت والعالم» شخصيات من الطبقة الفقيرة (الطبقة مفهوم هندي يتجاوز الاقتصادي والاجتماعي إلى الديني والاصل) تتفضل الرواية بإطلالة على عالم الفقراء من حيث حاجات عوالم الطبقة الغنية اليها، فحارس المال قاسم ليس أكثر من حارس يؤدي واجبه، وأموليا الخادم الذي كلفته بيمالا ييع مجوهراتها لتعويض سرقتها لستة آلاف روبية من خزنة زوجها يموت في سبيل المهمة. وكان المبلغ مطلباً من مطالب «العشيق» سانديب «الوطنية». تأخر فعل السرقة الذي قامت به بيمالا من خزنة زوجها لمصلحة صديقها على انه سرقة من اجل الأمة واقتصادها إلى الفصول الأخيرة منح الرواية بعداً بوليسياً شائقاً ومتأخراً، ورفع من درجة الصراع فيها، لكن الرواية تؤرخ للمزاج الاجتماعي والتاريخي في البنغال وعموم الهند بعفوية سردية ودرامية آسرة
البيت والعالم شخصيات الرواية
نيكهيليش (Nikhil) إقطاعي مثقف، متأثر بالفكر الليبرالي الغربي،يؤمن بحرية المرأة وحقها في اتخاذ قراراتها،يمثل صوت العقل والضمير الأخلاقي في الرواية.
بيمالا (Bimala) زوجة نيكهيليش، تعيش في كنف التقاليد،تنجذب إلى فكرة التحرر من القيود الاجتماعية،تقع في حب سانديب، مما يخلق صراعاً داخلياً بين الوفاء والتمرد،تمثل المرأة التي تبحث عن ذاتها وسط عالم ذكوري.
سانديب (Sandip) ناشط سياسي وطني، ذو شخصية كاريزمية،يستخدم الشعارات القومية لتحقيق مصالحه الشخصية،يمثل الوجه المتطرف للوطنية، ويستغل مشاعر بيمالا.
البيت والعالم اقتباسات
"الحرية هي أعظم شيء للجنس البشري. كل شيء عداها تافه، ولا يمكن لشيء أن يوازيها قيمة."
"في الحياة الواقعية، الجبناء فقط هم الذين يطلبون التبجيل المطلق من زوجاتهم على أنه حق لهم."
"هذه هي مأساة الحياة. شيء من الضيق والانقباض مع أشياء تخفي نفسها في زاوية من زوايا قلبك، ثم تستولي على معظم كيانك في لحظات."
"ألم تقرأ التاريخ؟ ألا تعلم أن في أكبر مطابخ العالم حيث يُطبخ الحساء السياسي، تكون كل توابله وبهاراته زائفة؟"
"فالنساء هن مواطنات العالم الواقعي، لأنهن لا يُحلّقن عبر السحب في بالونات حوار مليئة بالأفكار الفارغة كما يفعل الكثير من الرجال."

"عندما زرعت بذور العبودية فينا ونمت، وبدأت تعطي براعمها، حيث أخذت تحقق إنجازات هائلة في صناعة المستبدين منا."
البيت والعالم أسلوب الرواية
تتعتمد رواية البيت والعالم على أسلوب سردي مباشر يتناوب بين ثلاثة رواة رئيسيين هم نيكهيليش وبيمالا وسانديب، ما يتيح للقارئ تتبع تطور الأحداث من وجهات نظر مختلفة. يعكس هذا التناوب البنية النفسية والاجتماعية للشخصيات ويوضح تعارض مواقفهم حيال مفاهيم مثل الوطنية والحرية الفردية. اللغة المستخدمة في الرواية بسيطة وخالية من التعقيد، وتركز على الوصف الواضح والحوار المكثف، مما يجعلها قريبة من القارئ. كما يتم إدماج التأملات الفلسفية بشكل متدرج داخل السرد، ما يمنح الرواية طابعاً تأملياً دون أن يعيق تطور الحدث.
الإسلام اليوم
الإسلام اليوم موقع ويب ديني، أسسه سلمان العودة في 24 يونيو 2000، وكان موقعًا شخصيًا له، يحتوي الموقع على ثلاثة أقسام هي الدروس العلمية، المقالات، الفتاوي
بلغ عدد الزيارات لموقع الإسلام اليوم في أوقات الذروة مليونين وخمسمئة ألف زيارة، في حين أن المعدل اليومي للزيارات يقترب من المليون وثمانمئة ألف زيارة، وتجاوز عدد المفتين والمستشارين 700 قاض وأستاذ جامعي وطالب علم ومتخصص، وتجاوز عدد الكتاب والصحفيين 3000 كاتب، وعدد الفتاوى والاستشارات أكثر من نصف مليون نشر منها أكثر من مئة ألف، وعدد المواد الصحفية تجاوز المئتين ألف كلها منشورة، والطموحات أكبر من هذا.
الإسلام اليوم تاريخ
أقيم حفل خطابي ومؤتمر صحفي في الذكرى الأولى لإطلاق الموقع في مدينة الرياض، أعلن فيه الشيخ سلمان العودة تحويل موقع الإسلام اليوم إلى بوابة متكاملة، وإضافة قسم إخباري متخصص بأخبار [[العالم الإسلامي] وعام في تغطيته للأحداث تحت اسم (البشير للأخبار)، مع مضاعفة في عدد المفتين والباحثين والكتاب، وإضافة ثلاثة صحفيين جدد كمحررين للأخبار.
ورغم ضعف الإقبال على الإنترنت عمومًا فقد تجاوز عدد الزوار اليومي العشرة آلاف زائر، مما أغرى بمزيد عطاء من المفتين والكتاب، فتم مضاعفة الأعداد أضعافًا مضاعفة حتى وصلت الأعداد في نهاية الربع الأول من عام 2005م إلى ألف كاتب وصحفي ومحرر، وثلاثمئة مفتي معظمهم أعضاء هيئة تدريس في الجامعات وقضاة سعوديون، وقد تجاوزت ـ آنذاك ـ الأسئلة الواردة الخمسين ألف سؤال.
الإسلام اليوم تاريخ
ومع بداية الربع الثاني من عام 2006م، أعلن انطلاقة جيل جديد من «الإسلام اليوم» وتحولها إلى بوابة تحوي العديد من المواقع واللغات، وتم تحويل البوابة الرئيسة إلى مدخل يحتوي بعض الخدمات وبعض النوافذ، فأطلق موقع الفتاوى والدراسات: ويحتوي الفتاوى والاستشارات والأبحاث والدراسات الشريعة، وتحويل نافذة الدروس والمحاضرات إلى إذاعة توفر أرشيفا كاملاً بالإضافة إلى بث مباشر للفعاليات، وإطلاق المنتدى الإلكتروني التفاعلي، والنشرة الدورية، وتحويل نافذة البشير الإخبارية إلى موقع إلكتروني يحتوي بالإضافة للأخبار ـ التي تم زيادتها إلى 60 خبرًا يوميًا ـ العديد من التحليلات والتقارير والقراءات السياسية، كما تم تحويل جميع كتابات الشيخ سلمان العودة إلى نافذة مستقلة تجمع الفتاوى والاستشارات والمقالات والدراسات والصوتيات الخاصة بفضيلته، وأضيفت مواقع متكاملة باللغتين الإنجليزية والفرنسية.
الإسلام اليوم تاريخ
وفي منتصف عام 2007م، تم إضافة العديد من المفتين والمستشارين والكتاب، مما استدعى وجود تصانيف خاصة بالمقالات وفهرسة متكاملة للفتاوى والاستشارات، بحسب الكاتب وموضوع المادة.. مما يسهل الوصول إليها في المستقبل، كما تم إضافة موقع متكامل اللغة الصينية.
وفي الربع الأخير من عام 2008م، أعلن عن تحويل المؤسسة إلى مجموعة مؤسسات، وانطلاقة جيل جديد من الأنشطة الإعلامية، فتم التركيز على الإعلام الجديد، بإنشاء مؤسسة جديدة مستقلة (مؤسسة استثمار التقنية) تعنى بخدمات رسائل الجوال النصية والوسائط، ومؤسسة الإسلام اليوم للنشر والتوزيع، أسند إليها إصدار الكتب والصوتيات كما أضيف إلى مهامها مجلة الإسلام اليوم التي كانت صدرت عام 2004م وصدر منها حتى الآن (54عددًا) وهي مجلة ثقافية وفكرية واجتماعية متنوعة شاملة، ودراسة إنشاء قنوات فضائية، أعلن ميلاد اثنتين منها فيما بعد وهما: قناة دليل الفضائية باللغة العربية، والتي بدأت تخترق أجواء الفضاء السعودي بقوة وتأثر فيه، و قناة نور الفضائية باللغة الفارسية، والتي دشنها مطلع العام الحالي رئيس مجلس الشورى (آنذاك) الشيخ الدكتور: صالح بن عبد الله بن حميد.
الإسلام اليوم أعادة الهيكلة
في مطلع عام 2009م، أعلن تحويل بوابة الإسلام اليوم إلى مجموعة بوابات، وإضافة العديد من المفتين والكتاب والصحفيين وإعادة التقسيم والتصنيف والإخراج، فتم إعادة هيكلة المواقع لتصبح كالتالي:
وتحتوي على ثلاثة أقسام: الأخبار، التحليلات، التقارير.
وقد تم تدشين أولها وهو الموقع الشخصي للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة، ويحتوي ستة أقسام/ السيرة الذاتية (سيرة ذاتية، ذكريات، عناوين المؤلفات، عناوين الصوتيات)، المقالات، خزانة المراسلات (وتحوي فتاوى الشيخ واستشاراته)، الديوان (قصائد وأدبيات)، الدروس العلمية، أخبار ومتابعات.. بالإضافة إلى عدد من الخدمات: كالصوتيات والمرئيات والكتب الإلكترونية. الموقع الشخصي للشيخ سلمان بن فهد العودة، يحوي إنتاجه القديم كاملاً، ويتابع مستجدات الشيخ من محاضرات وندوات ومؤتمرات، وأبرز ما يدور في الصحف حول فضيلته.
وهو قسم يضم كبار العلماء والقضاة وأساتذة الجامعات، من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، يجيبون على أسئلة الناس مراعين اختلاف المذاهب والأقطار.
وهو قسم يحتوي على مختصين في كل المعارف والعلوم الإنسانية لإرشاد الناس إلى الطرق المثلى لحل المشاكل.
الإسلام اليوم أعادة الهيكلة
ويحتوي على ثلاثة أقسام: البحوث (ويعنى بالدراسات العلمية والرسائل الجامعية)، قرارات (ويعنى بقرارات المجامع الفقهية)، السعة (وفيه تتطارح الآراء والمراجعات الشرعية).
وتحتوي ثمانية أقسام: المقالات (اتجاهات فكرية، أصداء سياسية، نقد ومراجعات، تربية ومجتمع)، بيت الأسرة (ويعنى بكل ما يخص الأسرة من تقارير ونصائح وأخبار)، عالم رقمي (ويعنى بالتقنية بفرعيها الحاسوب والاتصالات)، ثقافة وأدب، حوارات (سياسية، فكرية، أدبية، اجتماعية، إدارية)، عالم الكتب (سياسية، اقتصادية، إدارية، أدبية، فكرية، شرعية، وغيرها)، إدارة وتطوير، قضية ونقاش.إذهب إلى نوافذ بوابة معرفية ثقافية اجتماعية، تسعى إلى تثقيف الفرد والأسرة، وتوسيع المدارك من خلال عرض الآراء الناضجة والعلمية، متجاوزة الأقاليم.. منطلقة نحو العالمية.
وتشتمل على: الدروس العلمية، الخطب، المحاضرات، التلفزيون والإذاعة. اذهب إلى الإذاعة أبرز ماحفلت به التسجيلات الإسلامية، من مواد لكبار العلماء والمشايخ والمربين، تستمعون إليها في إذاعة الإسلام اليوم. بالإضافة إلى المنتدى التفاعلي، والعديد من الخدمات: كالملفات الموسمية، والنشرة الإلكترونية، والكتاب الإلكتروني.
هنري باربوس
هنري باربوس (17 مايو 1873 في باريس - 30 أغسطس 1935 في موسكو)، هو كاتب روائي وشاعر فرنسي، وعضو في حزب المجتمع الفرنسي. حصل على جائزة غونكور سنة 1916.
هنري باربوس حياته
ولد هنري باربوس بضاحية أنيار سور سين بمدينة باريس في 17 مايو 1873، لأبوين ميسورين، فوالده كان كاتبا مسرحيا مرموقا، وكانت والدته سليلة أسرة عريقة، اضطر أبوه إلى رعايته الكاملة رغم مشاغله، بعد موت أمه وهو لم يتجاوز عمره الست سنوات، فأخذ هنري باربوس يوسع مداركه الأدبية إلى جانب دروسه التي يتلقاها من مدرسته الإبتدائية ثم الثانوية، إلى أن إنتقل إلى مدرسة المعلمين العليا بباريس ثم كلية رولان حتى انتظم في جامعة السوربون متخصصا في دراسة القانون.
كان بربوس مولعا بالأدب منذ الصغر، موهوبا في مجال الشعر والكتابة، ولكنه كان يتميز دائما بالفكر والتفكير بحيث تفجرت ملكاته وقدراته في قاعات الجامعة وأبهائها وردهاتها، الأمر الذي لفت اليه أنظار أساتذته وجمع حوله زملاءه من الثوريين المتحمسين للعدل الإجتماعي انطلاقا من مفهوم المساواة والإخاء والحرية، وهي المبادئ التي أصبحت دستورا للثورة الفرنسية والمجتمع الفرنسي بعد ذلك.
هنري باربوس حياته
ومزج باربوس وهو مازال طالبا في السوربون - يفوز بالجوائز الأدبية وبأعلى التقديرات الدراسية- بين الكتابة والفكر، بين مايكتبه ومايفكر فيه: وبطريقة واقعية رغم انتشار المذاهب الأدبية المختلفة وأبرزها «الرمزية» بزعامة فرلين ورامبو ومالارميه، و«الكلاسيكية» التي كانت تمتد بجذورها المحافظة وقيمها الجامدة وقوانينها الصارمة. فقد وجد أن كلا المذهبين يعيش في الخيال والأوهام مبتعدا عن الآم الناس وآمالهم منفصلا عن أرض الوطن والعالم الذي يعيش فيه.
أصدر باربوس أول عمل أدبي له عام 1895م، وهو ديوان «النائحات» الذي كان سببا في تعرفه بالكاتب الواقعي كاتول منديس وابنته التي صارت زوجة له، فاستطاعت بثقافتها وشاعريتها أن تساعده كثيرا وأن تسعده أكثر.
هنري باربوس حياته
أما الديوان الأول فقد أحدث ضجة في الأوساط الأدبية، وظن الجميع أنه يعني ميلاد شاعر ينبئ بمستقبل باهر. ولكن باربوس هجر الشعر بسرعة لما أحس فيه من تعالي على رجل الشارع من ناحية والواقع الثوري من ناحية أخرى. فاتجه إلى الرواية لأنها تمثل في رأيه مرآة المجتمع، ولأنها ضمير الشعب بكل فئاته وعلى اختلاف طبقاته. فأصدر عام 1903م رواية «المتضرعون» يُحاول أن يمسك بالوسط الذهبي، ذاته وذكرياته من ناحية، ومعاناة الجماهير وتمنياتهم من ناحية أخرى، بالنضال والكفاح.... وفي العام نفسه 1903م أصدر أهم رواياته على الإطلاق رواية «[[الجحيم (رواية)|الجحيم]]» وفيها تتأكد موهبته ويكتمل نضجه وتتضح رئيته ويتميز أسلوبه وتتبلور لغته ويتحدد هدفه.
أما روايته «النار» التي صدرت عام 1916م فتدور أحداثها وحوادثها حول الحرب العالمية الأولى متخذة شكل المذكرات التي سجلها الكاتب بنفسه أثناء المعارك والخنادق والاقتحام والمقاومة. وقد نال باربوس عن هذه الرواية جائزة الجونكور الكبرى في العام التالي لنشرها.
الجحيم (رواية)
الجحيم هي رواية للكاتب الفرنسي هنري باربوس أصدرها عام 1918.
الجحيم (رواية) الحبكة الروائية
يعتبر كولن ولسن بطل رواية الجحيم لهنري باربوس مثلاً على اللامنتمي النموذجي في الأدب الحديث ، وتدور الرواية على أن هذا البطل يلجأ إلى غرفته في الفندق ليغلق بابها ويعيش ليراقب الآخرين من ثقب الباب، وتنطلق أفكاره بصورة غامضة عن حب قديم وما فيه من ملاذ جسدية، إلى الموت وهو أهم الأفكار أطلاقا، ويراقب من مكانه الغرفة التالية من ثقب في الجدار ليرى امرأة تتعرى فتلهب جسمه بسياط الشهوة. إنه يرى أكثر وأعمق مما يجب، وهو لا يرى إلا الفوضى.
والحق أن باربوس يريد أن يقنعنا بأن اللامنتمي إنسان لا يستطيع الحياة في عالم البورجوازيين المريح المنعزل أو قبول ما يراه ويلمسه في الواقع، لأن البورجوازي يرى العالم مكاناً منظماً تنظيماً جوهرياً وتمنعه دقائق حياته اليومية من الاهتمام بعنصر القلق المرعب الذي يحيط به. أما اللامنتمي فإنه لا يرى العالم معقولاً ولا منظماً، ويقذف بمعانيه الفوضوية في وجه دعة البرجوازي وهو يحس الكآبة العميقة ويشعر بأن الحقيقة يجب أن تقال مهما كلف الأمر، وإلا فلن يكون الإصلاح ممكناً.
جواز سفر ليبي
جواز السفر الليبي هو الوثيقة الأساسية المطلوبة من المسافرين الذين يحملون جنسية دولة ليبيا، وإن كان يمكن السفر أحياناً السفر من ليبيا إلى بعض الدول بوثيقة سفر مؤقتة (مثل مصر، و تونس في الوقت الحالي).
الجواز السفر الليبي الالكترونى باللون الأزرق الداكن ويتوسطه شعار ليبيا «النجمة والهلال» ومن الاعلى اسم دوله ليبيا ومن الاسفل كلمه جواز سفر.
جواز سفر ليبي جواز السفر الليبي في عهد المملكة
في آخر عهد المملكة الليبية كان جواز السفر الليبي صالحاً للسفر إلى الدول التالية:
كافة الدول العربية، باكستان، تركيا، إيران، تشاد، النيجر، نيجيريا، غانا، الصومال، الحبشة، قبرص، مالطا، الهند، اليابان، الصين الوطنية (تايوان)، اليونان، يوغسلافيا، إيطاليا، سويسرا، النمسا، ألمانيا (الغربية)، فرنسا، إسبانيا، هولندا، بلجيكا، لوكسمبورغ، بريطانيا، الدنمارك، السويد، النرويج، الولايات المتحدة.
جواز سفر ليبي جواز السفر الليبي في بداية انقلاب 1969
وبعد سنوات من حدوث انقلاب 1969 في ليبيا أُضفيت الدول التالية إلى قائمة الدول السابقة:
جواز سفر ليبي جواز السفر الليبي عهد الجماهرية
الجواز السفر الليبي باللون الأخضر، وهو مُستلهم على الأرجح من علم الدولة أحادي اللون في الفترة 1977-2011.
في بداية تسعينيات القرن العشرين كان جواز السفر الليبي صالحاً للسفر إلى كل الدول باستثناء جنوب أفريقيا، و فلسطين المحتلة.
جواز سفر ليبي جواز السفر الليبي في الوقت الحالي
أما في الوقت الحالي فإن جواز السفر الليبي صالح للسفر إلى كل دول العالم باستثناء فلسطين المحتلة.
وزارة الخارجية والمغتربين (فلسطين)
وزارة الخارجية والمغتربين الفلسطينية هي الوزارة المسؤولة عن العلاقات الخارجية الدبلوماسية مع الدول الأجنبية بدولة فلسطين.