hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عالم والت ديزني
أفتتح في 1 أكتوبر 1971 ، حيث افتتحت أولا منتزة المملكة السحرية التي أصبحت شهيرة على مستوى العالم فيما بعد. ثم أضيف إليها لاحقا منتزه ألعاب إبكوت وأراد من فكرته ان يكون هذا المنتزه «نموذجا تجريبيا لمجتمع الغد» حيث يجمع بين التقدم العلمي وأشياء عن رحلات الفضاء وتعريف المجتمع الأمريكي والعالمي بالتقنيات الحديثة ؛ وكان افتتاحه في 1 أكتوبر 1982. ثم افتتحت بعد ذلك ديزني هوليوود استوديوهات وهي منتزه للترفيه للصغير والكبير في 1 مايو 1989 ؛ ويستعرض فيها الطرق الخداع التي يقوم بها مخرجو ومصورو السينما، ويلمس الزائرون كل هذه اللقطات من مشاهد سينمائية شهيرة تم تصويرها بالفعل، ويحسون بأنفسهم مشاهد فيضانات، وغرق سفن أو خروج قطار عن مساره وغير ذلك من وينفعلون بها كأنهم ركاب القطار وما غير ذلك . ثم افتتحت في 22 أبريل 1998 منتزه ديزني مملكة الحيوانات . كل تلك المنتزهات متجمعة في مدينة واحدة أورلاندو أو بالقرب منها جعلت من تلك المدينة مع مضي العقود أكبر مدينة سياحية في العالم.
يعمل في تلك المنتزهات 62.000 من العاملين 62,000.
قام نحو 48 مليون زائر من الولايات المتحدة ومن خارجها بزيارة تلك المنتزهات في عام 2004 ، وهي تحصل رسوما للدخول ليست قليلة، ولكن يتمتع في كل منها الصغار والكبار ويقضون فيها أوقاتا ممتعة . وقد وصل عدد زائريها حاليا إلى نحو 52 مليون زائر سنويا. ووهي المصدر الاقتصادي الرئيسي لأورلاندو.
بعض تلك المنتجعات أو المنتزهات يكفي قضاء يوما كاملا فيها والاستمتاع بما فيها، أما مملكة السحر فيفضل كثيرون زيارتها من 2- 3 أيام وحدها. الاستعدادات فيها على أكمل وجه سواء للصغار والكبار أو المعاقين .
أنشئت منتزهات في بلاد مختلفة من العالم نمط مملكة السحر ، فثل ديزني لاند باريس وديزني لاند طوكيو .
عالم والت ديزني يشمل عالم والت ديزني
المنتزهات الترفيهية في أورلاندو Walt Disney World Resort تشمل:
لزيارة كل واحدة من تلك المنتجعات يحتاج ليوم كامل على الأقل. ورسوم الدخول لكل منها بمفرده ليست قليلة. يستمتع فيها الصغير والكبير، وهي مجهزة أيضا لاستقبال المعاقين وكبار السن.
كذلك جزء لا يتجزأ من عالم والت ديزني، ديزني لاند الموجود في كاليفورنيا بالقرب من لوس أجلوس وافتتح في عام 1955 ؛ وهو يعتبر الشكل الأصلي لمملكة السحر في فلوريدا. أنشئ منتزه مملكة السحر في فلوريدا في عام 1971.
وعلى نمط ديزني لاند كالفورنيا شيدت بعد ذلك ديزني لاند طوكيو ، وديزني لاند هونك كونغ ، و ديزني لاند باريس.
لوسيان سان
لوسيان سان (بالفرنسية: Lucien Saint)‏ ولد عام 1867 وتوفي عام 1938، مقيم عام فرنسي بكل من تونس والمغرب.
لوسيان سان في تونس
سمي مقيما عاما بتونس في غرة جانفي /كانون الثاني 1921. وقد عرفت الفترة الأولى من وجوده حراكا وطنيا، تمثل في نشاط الحزب الحر الدستوري التونسي، وفي تعدد الصحف الوطنية، ثم أخيرا في ولادة الحركة النقابية التونسية على يدي محمد علي الحامي ورفاقه.
غير أنه لجأ إلى مختلف الأساليب للجم ذلك الحراك، إذ ضغط على الشيخ عبد العزيز الثعالبي للخروج من تونس وهذا ما تم بالفعل، كما أحال القادة النقابيين على المحاكمة بعد السعي إلى عزلهم عن مختلف القوى السياسية (1925). ثم أصدر سنة 1926 قوانين صارمة سميت بالأوامر الفاجرة (Décrets célérats).
لوسيان سان في المغرب
انتقل لوسيان سان بنفس مهمته إلى المغرب، وقد حاول هناك استكمال ما شرع فيه الماريشال ليوتي، فأكمل احتلال البلاد. واستمر وجوده هناك إلى 29 جويلية/تموز 1933. وفي عهده صدر الظهير البربري لعزل البربر عن العرب وكان ذلك إشارة انطلاق للحركة الوطنية في المغرب.
بهرام جور
بهرام جور أو بهرام كور أو بهرام غور (باللغة الفارسية: بهرام گور) بهرام الخامس (420- 438 م) كان ملكاً ساسانياً وذلك يوافق رواية الطبرى والبيروني أنه حكم ثمانى عشرة سنة وعشرة أشهر وعشرين يوما ويخالف رواية أخرى في الطبري ومروج الذهب أنه حكم ثلاثا وعشرين سنة.
و قد أطالت الأساطير حكمه وسيرته، كما في الشاهنامه وفي بهرام‌نامه وفي هفت بيكر، إذا كان ملكا شجاعا محببا إلى رعيته فاخترعوا له قصصا تبين عن مكانته في نفوسهم، كدأب العامة مع كل ملك عظيم أو بطل كبير.
وكان بهرام موفقا في سياسته فقد صالح الروم على شروط عادلة بعد أن هزموا جيشه، وهزم الهياطلة. وساس رعيته عادلا لا يحابى، وحث الناس على الزراعة وأعانهم عليها، ونفّق العلوم والآداب. ولم يمنعه حب اللهو والصيد أن يؤدى ما يجب عليه. ولما مات كانت فارس في أوج عظمتها.
و قد ذكرت سيرة بهرام في صباه وتربيته بين العرب في يمن، وقد بقيت ذكرى هذا في الأدب الفارسي والعربي. فالفرس يقولون أنه أوّل من قال الشعر ويروون له أبياتا فارسية. والعرب يروون من شعره العربي والفارسي.
الشمولية
الشمولية أو الكُليَّانية وهو مفهوم مستعمل من علماء السياسة لوصف الدولة التي تحاول فرض سلطتها على المجتمع وتعمل على السيطرة على كافة جوانب الحياة الشخصية والعامة قدر إمكانها، مايميزها عن السلطوية هو أن الشمولية تسعى للتحكم بكافة أوجه الحياة بما في ذلك الاقتصاد والتعليم والفن وأخلاقيات المواطنين. تطور المصطلح في عشرينيات القرن العشرين من قبل المحامي الألماني النازي كارل شميت والفاشيست الإيطاليين. استخدم كارل شميت المفهوم في كتابه «مفهوم السياسة» الصادر عام 1927، ليقدم أسساً قانونية للدولة البالغة القوة. أصبح المفهوم رائجاً في الأوساط الغربية المناهضة للشيوعية خلال حقبة الحرب الباردة، من باب إظهار التشابه بين ألمانيا النازية ودول فاشية يمينية أخرى من جهة، والحزب الشيوعي السوفييتي اليساري من جهة أخرى. حركات وحكومات أخرى وصفت بأنها شمولية مثل الاتحاد الإسباني لليمين المستقل الذي ظهر مابين 1933 و1937 في الجمهورية الإسبانية الثانية.
الشمولية تأصيل
تمت صياغة مفهوم الشمولية بأنها «شمول» السلطة السياسية من قبل الدولة في عام 1923 من قبل جيوفاني أمندولا، الذي وصف الفاشية الإيطالية كنظام مختلف اختلافا جوهريا عن الديكتاتوريات التقليدية. تم تعيين معنى إيجابي للمفهوم في كتابات جيوفاني جنتيلي، المنظر الرئيسي للفاشية. استخدم جنتيلي مفهوم الشمولية للإشارة إلى بنية وأهداف الدولة الجديدة، وهي «التمثيل والتوجيه الشامل للأمة والأهداف القومية». وصف الشمولية بأنه مجتمع تؤثر فيه آيدولوجية الدولة والسلطة على معظم المواطنين. وفقا لبينيتو موسوليني، هذا النظام يسيس كل شيء روحي وبشري، «كل شيء داخل الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة».
الشمولية تأصيل
إي سنغ مان الذي أصبح لاحقا أول رئيس لكوريا الجنوبية، استخدم مصطلح الشمولية في كتابه «اليابان من الداخل إلى الخارج» الصادر عام 1941 لوصف الحكم الياباني لدول آسيوية عديدة وصنفه بأنه معارضة للعالم الديمقراطي، حيث للأفراد أهمية أكبر من المجتمع نفسه. فريدريش فون هايك، ساعد في تطوير فكرة الشمولية في كتابه الناقد للاشتراكية والمدافع عن المنافسة الاقتصادية والمعنون «الطريق إلى العبودية» الصادر عام 1944. في المقدمة، هايك يظهر تناقض القيم البريطانية الغربية مع ألمانيا النازية تحت حكم أدولف هتلر، مشيراً إلى أن الصراع بين اليسار واليمين داخل حزب العمال القومي الاشتراكي الألماني هو صراع دائم بين الفصائل الاشتراكية المتنافسة. وقال عن ألمانيا وإيطاليا وروسيا «تاريخ هذه البلدان في السنوات التي سبقت صعود نظام شمولي فيها أظهر بعض الميزات التي لا نعرف عنها». المؤرخ البريطاني الموالي للاتحاد السوفييتي إدوارد هاليت كار قال أن الاتجاه بعيدا عن الفردية ونحو الشمولية في كل مكان أمر لا خطأ ولا لبس فيه، وأن الماركسية اللينينية هي النوع الأكثر نجاحا من الشمولية، مستدلا بالنمو الصناعي السوفييتي ودور الجيش الأحمر في هزيمة ألمانيا النازية.
الشمولية تأصيل
الفيلسوف الليبرالي كارل بوبر، في كتابيه المؤثرين في نقد الشمولية «المجتمع المنفتح وأعداؤه» (1945) و«فقر التاريخانية» (1961)، أكد أن الديمقراطية الليبرالية تتناقض مع الشمولية، وجادل أن هذه الأخيرة ترتكز على الاعتقاد بأن التاريخ يتحرك نحو مستقبل غير قابل للتغيير وفقا لقوانين معروفة. حنة آرنت في كتابها «أصول الاستبداد» الصادر عام 1951 والتي حللت فيه ظواهر النازية والستالينية، جادلت بأن الأنظمة والدول الشيوعية والنازية كانت أشكالاً جديدة من الحكومة، وليست مجرد نسخ مجددة لأنظمة قديمة من الطغيان. وفقا لآرنت، مصدر جاذبية الجماهير للأنظمة الشمولية هي عقيدتها، والتي توفر إجابات واحدة ومريحة لكل أسرار الماضي والحاضر والمستقبل وتضيف أنه وبالنسبة للنازية، كل التاريخ هو تاريخ من الصراع العرقي أو الإثني، وللاشتراكية، كل التاريخ هو تاريخ صراع الطبقات الاجتماعية، وبمجرد قبول هذه الفرضيات يمكن تبرير كافة إجراءات الدولة بالاحتكام إلى طبيعة وقانون التاريخ المفترض، وبالتالي عقلنة إنشاء نظام الدولة الاستبدادي.
درس كثير من العلماء غير المذكورين أعلاه ومن مختلف الخلفيات الأكاديمية والآيدولوجية ظاهرة الشمولية، وقدموا تعريفات مختلفة لها ولكنهم جميعهم يتفقون بأن الشمولية هي السعي إلى تعبئة المواطنين لدعم الآيدولوجية الرسمية للدولة، وغير متسامحة مع النشاطات التي لا تخدم أهداف هذه الدولة، تستلزم القمع وسيطرة الدولة على الأعمال التجارية أو النقابات العمالية، ودور العبادة أو الأحزاب السياسية.
الشمولية الفرق بين الأنظمة السلطوية والشمولية
مصطلح «نظام سلطوي» يدل على حالة يكون فيها صاحب السلطة واحد وهو الفرد الديكتاتور، أو مجلس عسكري أو مجموعة نخبوية صغيرة تحتكر السلطة السياسية. النظام الشمولي من جهة أخرى، يحاول السيطرة على كل جوانب الحياة الاجتماعية تقريبا بما في ذلك الاقتصاد والتعليم والفن والعلوم والحياة الخاصة واخلاق المواطنين. الأيديولوجية المعلنة رسميا تخترق أعمق روافد الهيكل المجتمعي وتسعى الحكومة الشمولية إلى السيطرة تماما على أفكار وأفعال مواطنيها. الشمولية هو نسخة متطرفة من السلطوية. التسلط يختلف في المقام الأول من الشمولية في ذلك المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية الموجودة ليست تحت سيطرة الحكومة. بناء على عمل أستاذ العلوم السياسية بجامعة ييل خوان لينز، نظم خصاص السلطوية والشمولية في رسم بياني:
يقول باول سندرول، أستاذ العلوم السياسية في جامعة كولورادو، أنه في حين أن كلا السلطوية والشمولية أوجه مختلفة من الأوتوقراطية، فإنها تختلف في ثنائيات رئيسية:
الشمولية الفرق بين الأنظمة السلطوية والشمولية
عكس شقيقتها السلطوية الغير شعبية والمذمومة، في الديكتاتوريات الشمولية يطور القائد أو الزعيم كاريزما عبادة شخصية أمام الجماهير في نظام شبه ديمقراطي يعتمد على رابطة متبادلة بين الجماهير والقائد من خلال التلاعب بوعيهم وخلق صورة شبه نبوية لشخصيته.
السلطويين ينظرون إلى أنفسهم كأفراد راغبين في السلطة ويريدون الحفاظ عليها، أما الشموليون فنظرتهم إلى أنفسهم غائية أسطورية تقريباً فهم ليسوا مجرد طغاة بل وظيفتهم تغيير وإعادة تشكيل الكون من جديد.
وهكذا، بالمقارنة مع الأنظمة الشمولية، النظم السلطوية تترك مجالا أكبر للحياة الخاصة، تفتقر إلى توجيه للفكر، تحمل بعض التعددية في التنظيم الاجتماعي، وتفتقر إلى القدرة على تعبئة السكان للسعي إلى تحقيق الأهداف الوطنية، وتمارس السلطة ضمن حدود يمكن التنبؤ بها نسبيا.
يزدجرد بن بهرام
يزدجرد بن بهرام جور كان ملكاً ساسانيًا (438- 457 م) وكان يلقب بهرام نرم أي اللين، ويلقب بهرام سپاه دوست أي محب الجيش. وكان عهده مليئا بالخطوب العظام إذ بدأ بمحاربة الروم وإكراههم على صلح يؤدّون فيه الجزية، ثم ثنى بمحاربة الهون والهياطلة فكانت وقائع من سنة 443 إلى سنة 451 م.
في زمنه حدثت فتن داخل المملكة، ففي أرمينيا وقعت حرب مع المسيحيين انتهت بهزيمة المحاربين من المسيحيين وجلائهم، وكانت فتن أخرى في الجزيرة، وقد ذبح في كركوك آلاف المسيحيين وتحيا ذكرى مقتلهم حتى اليوم في كركوك.[بحاجة لمصدر]
هرمز بن يزدجرد
لما مات يزدجرد الثاني تملك ابنه هرمز فيروز بن يزدجرد وكان حاضراً موت أبيه وكان فيروز بن يزدجرد في سجستان. فثار به أخوه فيروز وغلبه وولى الملك. وأكثر الكتب العربية والفارسية على أن فيروز الجأ إلى ملك الهياطلة فأمدّه بجيش، وأن فيروز كان أحق بالملك إذا كان الأخ الأكبر. وكان ملك هرمز زهاء سنتين(457- 459 م) ويسقطه بعض الكتاب من سلسلة الساسانيين. وتختلف الروايات فيما فعله فيروز بأخيه حين ظفر به يقول بعض الرواة أنه عفا عنه. وأكثرهم يروون أنه قتله. ويعرف بهرمز الثالث، خلفه ابنه بلاش.
بلاش بن يزدجرد
بلاش الذي يعرف عند الأوربيين باسم قُلوجسس أيضا ملك أربع سنين( 484- 488 م) في إيران وكان ملكاً ساسانياً. وكان كيزدجرد الأثيم، ومسالماً مؤثراً للعافية يحبه النصارى من رعاياه ويكرهه المحبوس.
وكانت المملكة في عهده مستكينة بما أصابها على أيدى الهياطلة، وأدّت إليهم الجزية نحو سنتين، وكأن حرب الانتقام من الهياطلة التي قادها سوفَزاى اختراع القصاص ليغسلوا هذا العار عن شرف الإيرانيين.
والظاهر أن الذي استطاعه سوفزاى. معاهدة العدوّ على المسالمة.
ومن آثاره بناء مدينة بلاشاباذ( ساباط) ومدينتان عند حلوان ومرو كل منهما تسمى بلاشكرد.
وتختلف الروايات في نهاية أمره، أخلع وقتل أم بقى ملكا إلى أن مات.
قباذ بن فيروز
قباذ بن فيروز أو قباد بن فيروز أو كواذ بن فيروز أو قَبَادُ الأَوَّلُ أو قُبَاذُ الأَوَّلُ من أعظم الملوك الساسانيين. حيث دامت مدة ملكه ثلاثا وأربعين سنة (488-531م) بدأها بمحاربة الخزر فهزمهم ثم شغل بمحاربة الهياطلة عشر سنين (503-513م) حتى خضع شوكتهم فلم يخش الإيرانيون شرهم من بعد. وحارب الروم مرتين. الأولى استمرّت سنتين (503-505 م). والثانية سبع سنوات (524-531 م) ولم يوقفها إلا موت قباد. وكانت الحرب بين الفريقين سجالا. وكان بين الفرس والصين سفارات في عهد قباد حفظ التاريخ الصيني أخبارها. وسيرة قباد في مزدك معروفة وميله إلى هذا المذهب على علاته يشهد بما في نفسه من حب المواساة بين الناس. وتنسب الروايات إلى قباد عمارة مدائن كثيرة. منها حلوان وأرجان وقباد خرة وبهقباد، ولكن يظهر أنه لم ينشئ هذه المدن كلها بل سمى بعض المدن القديمة بأسماء جديدة.
سابور الأول
شابور بن أردشير أو شابور الأوّل (بالبهلوية:𐭱𐭧𐭯𐭥𐭧𐭥𐭩) كان ملكاً ساسانياً في إيران وحارب الرومان مرتين: الأولى انتهت سنة 244 م بعد أن هزم شابور وعبرت جيوش الروم الفرات، وقاربت المدائن. و الثانية كانت بعد أربع عشرة سنة من الأولى وفيها أسر شابور الأمبراطور فاليريان فبقى في الأسر حتى مات.
و يسمى في الأخبار الطوال أليريانوس ويوصف بأنه خليفة صاحب الروم، والطبري يقول عن سابور:« وأنه حاصر ملكاً كان بالروم يقال له أليرنانوس بمدينة أنطاكية فأسره».
سندريلا
سندريلا (بالإيطالية: Cenerentola)‏ (بالفرنسية: Cendrillon)‏ (بالألمانية: Aschenputtel) (بالمجرية: Hamupipőke)، وتعني (الحذاء الزجاجية الصغيرة) وهي من أشهر الحكايات الشعبية. تبرز الحكاية عناصر الظلم والإجحاف وبالمقابل تُظهر مكافأة المظلوم المنتصر وأن الظلم مهما قويت شوكته حتمًا سينهار. عرفت حكاية سندريلا حول العالم بصور مختلفة. تدور أحداث القصة حول فتاة تدعى سندريلا تعيش في ظروف صعبة تنقلب حياتها فجأة إلى حياة منعمة. تعني كلمة سندريلا بالمجاز الشخص الذي يحقق نصراً وإنجازاً بعد معاناة بصورة غير متوقعة. وكما تعني سندريلا 'فتاة الرماد' وصفاً للرماد الذي كان عالقاً بثيابها الرثة أثناء عملها. لاقت حكاية سندريلا في أرجاء العالم القبول والانتشار.
سندريلا
قصة رودوبيس، التي رواها الجغرافي اليوناني سترابو في وقت ما بين عامي 7 قبل الميلاد و23 بعد الميلاد، عن أمة يونانية تزوجت ملك مصر، عادة ما يشار إليها باعتبارها أقدم نسخة معروفة من قصة سندريلا. قصة Ye Xian الصينية، التي ورد ذكرها لأول مرة في حوالي 860 م، هي نسخة أخرى قديمة للقصة. تم نشر أول نسخة أوروبية أدبية للقصة في إيطاليا على يد جيامباتيستا باسيل في كتابه حكاية الحكايات في عام 1634؛ وتم نشر النسخة المعروفة الآن على نطاق واسع في العالم الناطق باللغة الإنجليزية باللغة الفرنسية بواسطة شارل بيرو في عام 1697. تم نشر نسخة أخرى في وقت لاحق من قبل الأخوين غريم في مجموعتهم القصصية الشعبية حكايا خرافية من ألمانيا في عام 1812.
سندريلا قصتها
كانت تعيش سندريلا مع والديها إلى حين توفت أمها، بعدها عاشت مع والدها الذي كان يحبها كثيراً وكان يتمنى تحقيق كل أمنياتها، وكان يعتقد انه إذا كان لسندريلا أم ستكون بحالة أفضل فتزوج بامرأة كان لها ابنتان. في البداية، كانت تعامل سندريلا بلطف ولكن بعد أن توفي الأب ظهرت زوجة الأب على حقيقتها القاسية حيث بدأت تعاملها كأنها خادمة. سندريلا المسكينة لم يتبقَ لها أحد إلا بعض العصافير والفئران الذين أصبحوا أصدقاءها فيساعدونها بأعمال البيت والتنظيف.
سندريلا قصتها
في يوم من الأيام اصدر الملك قراراً يخول كل فتاة من فتيات المدينة بأن تكون زوجة لابنه الأمير. وسيختار الأمير فتاة واحدة محظوظة خلال حفل راقص. وبما أن سندريلا مشمولة بالقرار، طلبت من زوجة أبيها الذهاب معها إلى الحفلة فتوافق الزوجة ولكن بشرط تنظيف البيت وإيجاد ثياب جميلة للحفلة فتقوم سندريلا بالتنظيف ويقوم أصدقاءها الفئران والطيور بتجهيز فستان. وعند انتهاء سندريلا من التنظيف كان الفستان جاهزاً وجميلاً فذهبت إلى زوجة أبيها للانطلاق إلى الحفلة ولكن بنات زوجة أبيها الحسودات مزقن فستانها وذهبن إلى الحفلة دون أخذ سندريلا. بعد ذهابهن ظهرت أمام سندريلا الساحرة الطيبة التي أعطت سندريلا فستاناً أنيقاً جديداً وعربة جميلة ولكنها حذرت سندريلا بأن السحر سيزول في منتصف الليل، فشكرت سندريلا الساحرة وانصرفت إلى الحفلة. دهش الأمير من جمالها وطلب منها الرقص فنسيت سندريلا كل حياتها التعيسة ونسيت تحذير الساحرة عند منتصف الليل تذكرت سندريلا التحذير فخرجت مسرعة بدون توديع الأمير ولم تقل له اسمها ولم يبقى للأمير سوى الحذاء. وفي الصباح الباكر استدعى نائبه وسائقة ليبحثوا عن صاحبة الحذاء بين فتيات المدينة وعندما وصلوا إلى بيت سندريلا حاولت زوجة الأب أن لا يرى الأمير سندريلا لكن بفضل أصدقاء سندريلا الأوفياء تم لقاءها وعاشت سندريلا والأمير حياة سعيدة.
سندريلا المغزى
قصة سندريلا تحاول أن تجسد الأمل بالمستقبل وانتظار الحسنى بعد العذاب والأمل بحياة أفضل. وهذه الفتاة آمنت بأن تتزوج بالامير وتعيش في قصر جميل منذ صغرها. إلى أن وصلت إلى مرادها وتحققت كل امنياتها بعد صبرها الطويل وعملها الشاق.
تشيتشن إيتزا
مدينة تشيتشن-إيتزا (بالإسبانية: Chichén Itzá، من لغة المايا اليوكاتية: Chi'ch'èen Ìitsha'، وتعني "عند نبع شعب الإيتزا") هي مدينة أثرية كبيرة من عهد ما قبل كولومبوس بنيت من قبل شعب المايا من الفترة الكلاسيكية الختامية. يقع الموقع الأثري في بلدية تينوم في ولاية يوكاتان المكسيكية.
كانت تشيتشن إيتزا نقطة محورية رئيسية في شمال منخفضات يوكاتان من العصر كلاسيكي المتأخر (600-900 ميلادية) إلى العصر الكلاسيكي الختامي (حوالي 800-900 م) والجزء المبكر من الفترة ما بعد الكلاسيكية (900-1200 م). ويعرض الموقع العديد من الأساليب المعمارية، وهي من آثار المعمار في وسط المكسيك، وأبنية بووك وتشينس من منخفضات يوكاتان الشمالية. كان يعتقد أن هذه الأنماط المعمارية من وسط المكسيك مثلت هجرة الناس من هناك أو الغزو العسكري من تلك المنطقة، ولكن معظم التفسيرات المعاصرة ترى أن وجود هذه المباني كان نتيجة الانتشار الثقافي.
تشيتشن إيتزا
كانت تشيتشن إيتزا إحدى أكبر مدن المايا ومن المرجح أنها كانت إحدى المدن الأسطورية الكبرى (تولان) التي أشار إليها في أدب أمريكا الوسطى اللاحق. ويحتمل أن المدينة كانت ذات تنوع سكاني وهو عامل يمكن أن يكون قد ساهم في تنوع الأساليب المعمارية.
أطلال مدينة تشيتشن إيتزا هي ملك للحكومة الاتحادية، ويقوم المعهد المكسيكي الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ بمراقبة الموقع. كانت الأثار تحت الأرض ملكا خاصا حتى 29 مارس 2010، عندما تم شراؤها من قبل ولاية يوكاتان.
تشيتشن إيتزا هي إحدى أهم المواقع الأثرية وأكثرها جذبا للزوار في المكسيك، وزارها أكثر من مليوني سائح في عام 2016.
تشيتشن إيتزا الاكتشاف
تم اكتشاف المدينة على يد الأثري الأمريكي إدوارد هربرت تومبسون عندما تسلق هرم المدينة في إحدى الليالي في اواخر القرن التاسع عشر وكان الهرم مغطى بالنباتات وتبين معالمه في الصباح التالي.
تشيتشن إيتزا الاسم
يرجع الاسم المعروفة به المدينة إلى ما قبل الاكتشاف الأوروبي ويعني بلغة المايا (بئر إيتزا) وهم الشعب الذين يظن أنهم من بنى المدينة وأسسوا مبانيهم الدينية في المئات الأولى للميلاد وكانوا من النبلاء، ثم تبعهم شعب المايا حتى القرن الرابع عشر عندما احتلها التولتك ووضعوا طرازهم المعماري في المدينة ومنها الهرم الذي وقف عليه تومبسون.
وبنى على يد المايا.
تشيتشن إيتزا آثار المدينة
كشفت الحفريات عن طريق بعرض 6 متر وطول 300 متر تقريبا وهو مرصوف بالحجر الأحمر ويقود من طرف المدينة إلى حوض طبيعي من الحجر الجيري ممتلئ إلى نصفه بالماء فعرف تومبسون أنها مستخدمة لتقديم الأضاحي وتحدثت عنها مذكرات بعثة إسبانية تبشيرية حيث كانت العذارى تلقى هناك في تشيتشن إيتزا وقت الجفاف، وكانت ملاحظات تومبسون دقيقة بهذا الشأن حيث تم استخراج الجواهر والفخار وصمغ الأشجار الذي صنع منه المايا البخور، وبمساعدة الغطاسين تم استخراج البقايا البشرية ولم تشمل النساء فقط بل الأطفال والرجال.
كان الهرم من بناء المايا ولكن آثار التولتك واضحة عليه حيث توجد عليه انصاب لكيتزالكواتل أو الأفعى ذات الريش والتي تشير بذيلها للسماء ولها فم كبير.
تشيتشن إيتزا آثار المدينة
هناك قبة مبنية على مصطبتين حجرييتين وكان هذا مرصدا للمايا يقود إليها درج حلزوني يقود لثلاثة فتحات تعنى حركات الشمس والقمر مما سهل عليهم وضع تقويمهم.
هناك قبور كثيرة وبقايا قاعة بها 1000 عمود ونحو سبع ساحات للعب كرة القدم حيث يحاول فريقان إلقاء كرة مطاطية نحو حلقة حجرية.
ومن أهم المباني هو تزومبانتلي وتعني منصة الجماجم ومساحتها 60م X 12م وجدرانه مزينة بأشكال الجماجم ويعتقد أن المكان كان يوضع به رؤوس أعدائهم.
يزدجرد بن سابور
يزدجرد بن سابور  أو يزدجرد الأوّل (399- 420 م) الذي يلقب الأثيم(بزه كار) والخشن، كان ملكا ساسانياً في إيران وكان ملكاً مسالما يكره الحرب، وضرب على سكّته اسمه« يزدجرد المسالم».
وقد سنحت في عهده فرص كثيرة لمحاربة الروم والاستيلاء على أرضهم في آسيا فلم ينتهزها، وبلغ من مسالمته إياهم أن الإمبراطور أركديوس أوصى اليه بحماية ابنه ثيودسيوس فقبل يزدجرد الوصية وأرسل أحد الخصيان من أولى العلم ليكون حارسا له.
وقد سالم المسيحيين في بلاد الفرس وأحسن اليهم بعد الذي لاقوا أيام سلفه لا سيما أيام سابور ذى الأكتاف. وقد جاء اليه مروثا أسقف العراق رسولا يخبره بولاية ثيودسيوس.
ثم داوى الملك من علة كانت به فحظى عنده، وقوى سلطانه عليه حتى أمر سنة 406 م أن يمكن المسيحيون من العبادة جهارا ومن إعادة كنائسهم، بل اضطهد المجوس في هذه السبيل. ولكنه اضطر بعدُ أن ينصر المجوس على المسيحيين.
بوران دخت
بوران دخت أو پوراندخت وتلقَّب السعيدة وهي بنت مريم بنت قيصر، ولمَّا لم يجد الفرسُ أحدًا من أسرة ساسان لقيادة المملكة، نُصِّبت ملكةً على الإمبراطورية الساسانية. وعُرفت برجاحة العقل والحكمة والعدل وحُسن السيرة، وحين أصبحت ملكةً أعفت الناس من دفع الخَراج وبسَطَت العدلَ فيهم. استمرَّ ملكها سنةً وأربعة أشهر فقط.
بوران دخت أقوال
في العزر: أيها تشبهت بخُمانى بنت بهمن، وحكمت الناس من وراء حجاب، وأمرت بقتل خسرو فيروز قاتل أردشير.
وفي الطبري: أنها صيَّرت مرتبة شهربراز لفسفرخ قاتل شهر براز وقدلتها وزارتها.
بهرام بن سابور
بَهْرام الأول (272- 275 م) هو ملك فارس السّاساني. دامت مدة حكمه ثلاث سنوات. عرف عهده باضطهاد المانويين (نسبة إلى ماني مؤسس الديانة) والنصارى والبوذيين.
نرسي
نرسى بن هرمز بن سابور بن أردشير. (293 - 302) إمبراطور فارس من آل ساسان في إيران، وكانت مدّة ملكه تسع سنين. وبدأَ حرباً أخرى مَع الرومان، وبعد نجاحِ مبكّر ضدّ الإمبراطور جاليريوس قُرْب كالينيكوم على الفرات في عام 296، الملك نيرسيه هُزِمَ بشكل حاسم في كمينٍ بينما كَانَ مع حريمِه في أرمينيا في عام 297.
في المعاهدةِ التي جاءت نتيجة هذه الحرب، تَركَ الساسانيون كُلّ الأراضي غرب دجلة ووافقتْ الإمبراطورية الساسانية ألّا تَتدخّلَ في شؤونِ أرمينية و‌جورجيا وأصبحت بذلك أرمينية تحت حماية رومة.
بعد هذه الهزيمة الساحقةِ، استقالَ الملك الساساني نيرسي في سنة 301، وماتَ من الحزنِ بَعْدَ سَنَة.
كرية بيضاء قاعدية
الخلية القاعدية أو الخلية الأسسة أو خلية محبة للصبغ القاعدي(بالإنجليزية: Basophil)‏ هي من أقل المحببات شيوعا، حيث تشكل حوالي من 0.5% إلى 1% من مجموع الكريّات البيض الجوالة ولها دور في إفراز جزيئات محدثة للالتهاب مثلها في ذلك مثل الخلايا الصارية. تحتوي الأسسة على عدد كبير من الحبيبات الهيولية (الهيولية) لذلك فهي تصنف على أنها من خلايا الدم البيضاء ذات الحبيبات (المحببة) والتي -لكثرتها- تغطي نواة الخلية تحت المجهر لكن النواة في الحقيقة تكون على شكل حرف S وعندما تكون غير ملونة بملون فهي تبدو مقسومة فصين (فلقتين).
الجدير بالذكر، أن الخلية البدينة والتي تتواجد في عدد كبير من النسج، تملك صفات تشابه كثيرا صفات القاعدية. فعلى سبيل المثال، كلا الخليتين (القاعدية والبدينة) تخزنان الهيستامين (وهو مركّب تفرزه الخلايا عند تحريضها بطرق معينة حيث يؤدّي الهيستامين إلى حصول بعض أعراض الإرتاكاسات التحسسية). ككل الكريات الحبيبية الجوالة، يمكن أن يستخدم الجسم الخلايا القاعدية في أي نسيج عند الحاجة.
كرية بيضاء قاعدية النسبة
تشكل حوالي من 0.5% إلى 1% من مجموع خلايا الدم البيضاء.
كرية بيضاء قاعدية النواة
نواة مفردة غير منتظمة الشكل (على شكل حرف S، تحجبها حبيبات السيتوبلازم).
كرية بيضاء قاعدية المفرزات
عندما تتنشط الأسسة، تزول حبيباتها ليتحرر الهيستامين، البروتيوغليكان (كالهيبارين الكندرويتين) والإنزيمات الحالة للبروتينات (كـالإيلاستاز الليزوفوسفوليباز). وهي أيضاً تفرز الوسائط الشحميّة كـاللوكوترينات السيتكوينات. الهيستامين والبروتيوغليكانات تكون مختزنة في حبيبات الخلية القاعدية، وتحرّرها عند الحاجة والتنشّط، أمّا باقي المفرزات فهي تنتج آنيا عند الحاجة، ولا تكون مختزنة في الحبيبات.
كل تلك المواد والمركبات التي تفرزها الخلية القاعدية تساهم في الالتهاب، حيث أن الخلية القاعدية مصدر هام للسيتوكين والإنترليوكين-4، وربما أكثر من الخلايا التائية بحد ذاتها. الإنترليوكين-4 يعتبر واحدا من أهم السيتوكينات المساهمة في إحداث التحسسية، وإنتاج الضد كريين مناعي هـ في الجهاز المناعي. هناك الكثير من الآليات والمواد التي تفعل وتنشط الخلية القاعدية لتفرز تلك المواد، مما يوحي بأنَ الخلية القاعدية تلعب أدوارا هامة وعديدة في الالتهابات.
كرية بيضاء قاعدية حالات الزيادة أو النقص
فرط الخلية القاعدية Basophilia: فهو غير شائع، ولكن من الممكن ملاحظته في بعض أشكال اللمفومة أو ابيضاض الدم وحالات الحساسية.
قلة الخلية القاعدية Basopenia: لا توجد حالات معروفة بانخفاض الخلايا القاعدية عن المعتاد لأنها قليلة جدًا في الدم.
كيرنتن السياحة
تُعد كارينثيا(كيرنتن) من أبرز الوجهات السياحية في جنوب النمسا، وتشتهر بطبيعتها الجبلية والبحيرات الصافية التي تجذب الزوار صيفًا وشتاءً. تنتشر في الإقليم العديد من البحيرات الشهيرة مثل بحيرة فورتشاخ وبحيرة أوسياخ وبحيرة وورتر، إضافةً إلى بحيرة وولاير الجبلية الواقعة قرب الحدود الإيطالية، والتي تُعد وجهة محببة لعشاق المشي والطبيعة الهادئة.
يُعرف الإقليم كذلك بمنتجعاته الجبلية ومسارات التزلج في جبال الألب الكارنية ، وبمدنه التاريخية مثل كلاغنفورت وفيلاخ التي تجمع بين التراث والثقافة الأوروبية الغنية.
النمسا العليا
النمسا العليا (بالألمانية: Oberösterreich)(بالتشيكية: Horní Rakousko)‏(بالبافارية : Obaöstarreich) هي واحدة من الولايات التسع في النمسا. عاصمتها هي لينز. تحدها ألمانيا وجمهورية التشيك، وكذلك على ولايات النمسا السفلى، ستيريا، ومدينة سالزبورغ النمساوية الأخرى. تبلغ مساحتها 11,980 كيلومترا مربعا و1.3 مليون نسمة، النمسا العليا هي رابع أكبر ولاية نمساوية من حيث المساحة، وثالث أكبر ولاية من حيث السكان
النمسا العليا التركيبة السكانية
اعتبارًا من 1 يناير 2021، كان هناك 1,495,608 شخصًا يقيمون في الولاية، منهم 107,318 (7.17٪) من مواطني الاتحاد الأوروبي/المنطقة الاقتصادية الأوروبية/سويسرا/المملكة المتحدة و96,623 (6.46٪) من مواطني دول أخرى. أغلبية المهاجرين في العقود الأخيرة من ألمانيا وجنوب شرق أوروبا وتركيا، بنسبة 1.77٪ من ألمانيا و1.48٪ من البوسنة والهرسك و1.19٪ من صربيا والجبل الأسود وكوسوفو و1.03٪ من تركيا.
غالبية سكان النمسا العليا هم من المسيحيين: في عام 2001، كان 79.4٪ من الناس ينتمون إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 4.4٪ ينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية و4.0٪ مسلمون و8.8٪ ليسوا متديين. انخفضت نسبة الكاثوليك إلى 58,9٪ بحلول نهاية عام 2022.