hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الضحى فضائل وخصائص السورة
من فضائل سورة (الضحى) أن رسول الله ﷺ أمر أن يُقرأ بها في صلاة العشاء، وذلك تخفيفاً على الناس، فقد روى النسائي عن جابر، قال: قَامَ مُعَاذٌ فَصَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فَطَوَّلَ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ يَا مُعَاذُ؟ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَوَالضُّحَى وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ».
وثبت عن الشافعي أنه يسن التكبير بأن يقول «اللَّه أكبر» أو «اللَّه أكبر، لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر» عقب قراءة سورة والضحى وخاتمة كل سورة بعدها، وذكر القراء في مناسبة التكبير: أنه لما تأخر الوحي عن رسول اللَّه ﷺ وفتر مدة، ثم جاء الملك، فأوحى إليه: ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢﴾.. السورة بتمامها، كبّر فرحا وسرور، قال ابن كثير: ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف.
لقد اختصت سورة (الضحى) عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
سورة الضحى مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما أقسم  في سورة (الليل)، بالليل إذا يغشى، وبالنهار إذا تجلى، وبدأ بالقسم بالليل، ثم أعقبه بالقسم بالنهار..، وهنا يقسم الله  بالنهار أولاً: (والضحى)، ثم بالليل ثانياً: (ولليل إذا سجى)، وبهذا يتوازن الليل والنهار، فيقدّم أحدهما في موضع ويقدم الآخر في موضع، ولكل من التقديم والتأخير في الموضعين مناسبة.
لما قال  في سورة الليل: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ۝١٢ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى ۝١٣﴾ [الليل:12–13]، تطلب ذلك اشتداد الخوف والفزع، وبذلك تعين على الموحد الالتجاء إلى السميع العليم، فآنس  أحبَّ عباده إليه وأعظم منزلة لديه، وذكر له ما منحه من تقريبه له، وما جمعه له من خيري الدنيا والآخرة، فقال في هذه السورة (الضحى): ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ۝٤﴾.
سورة الضحى مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
إن سورة (الضحى) شديدة الاتصال بما بعدها، أي: بسورة (الانشراح)، حتى إنه روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان: إنهما سورة واحدة، وكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة، وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم، وقال الآلوسي: والحق أنهما متصلتان معنى مع كونهما سورتين يفصل بينهما بالبسملة، ويدل على شدة اتصالهما ما في حديث الإسراء الذي أخرجه ابن أبي حاتم أن الله تعالى قال لرسوله ﷺ: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت، وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك، حططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، ولا أذكر إلا ذكرت معي .. إلى آخره، والجمع بينهما في الحديث يدل دلالة قوية على ما بينهما من تناسب، وقال الزحيلي في التفسير المنير عن سورة (الانشراح): "هي شديدة الاتصال بسورة الضحى، لتناسبهما في الجمل والموضوع لأن فيهما تعداد نعم اللَّه على نبيه ﷺ، مع تطمينه وحثه على العمل والشكر، حيث قال في (الضحى): ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ۝٦﴾، وأضاف فيما بعدها وعطف: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾.
سورة الضحى مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما أمر الله نبيه ﷺ آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها عليه، فصلها في السورة التي تليها، فقال مثبتاً لها في استفهام إنكاري مبالغة في إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدماً المنة بالشرح في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون البشارة بالإكرام أولاً لافتاً القول إلى مظهر العظمة تعظيماً للشرح، {ألم نشرح} أي شرحاً يليق بعظمتنا{لك} أي خاصة.
سورة الضحى تفسير سورة الضحى
أوحى الله لرسوله أجمل الكلمات فيبدأ يقسم رب العزة بآياته الظاهرة فيما خلق بالضحى والليل إذا سجى - ليقول لرسوله ماودعتك ومانسيتك واعدك أن لك عندنا في الآخرة خير من الأولى ولسوف اعطيك حتى ترضى أي ماتريد حتى ترضى، الاتتذكر لقد كانت عين ربك عليك فلقد وجدتك يتيما فآويتك وضالا لكن لست مضل تريد أن تعرف الحق والحقيقة فهديتك إلى الحق والحقيقة ووجدتك عائلا فأغنيتك لذلك لاتقهر يتيما ولا تنهر سائلا وحدث بنعمة ربك عليك فانك لست كالناس أنت مميز عنهم أنت من المصطفين والمقربين منى.
سورة الضحى تفسير سورة الضحى
﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ۝٤ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ۝٥ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ۝٦ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ۝٧ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ۝٨ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ۝٩ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ۝١١﴾، يقسم الله سبحانه – بهذين الموحيين. فيربط بين ظواهر الكون ومشاعر النفس. فيعيش ذلك القلب في أنس من هذا الوجود. غير موحش ولا غريب وبعد هذا الإيحاء الكوني يجيئ التوكيد المباشر: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾ [الضحى:3] .. ما تركك ربك وما جفاك. وإنه ليدخر لك ما يرضيك من التوفيق في دعوتك. وإزاحة العقبات من طريقك، وغلبة منهجك وظهور حقك. وهي الأمور التي كانت تشغل بال الرسول ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ۝٦ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ۝٧ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ۝٨﴾ [الضحى:6–8]، لقد ولدت يتيماً فآواك إليه، وعطف عليك القلوب حتى قلب عمك أبي طالب وهو على غير دينك، ويوجه الله المسلمين إلى رعاية كل يتيم، ولقد كنت فقيراً فأغنى الله نفسك بالقناعة، كما أغناك بكسبك ومال أهل بيتك خديجة رضى الله عنها.
سورة الضحى تفسير سورة الضحى
﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ۝٩ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ۝١١﴾ [الضحى:11]، وهذه التوجيهات إلى إكرام اليتيم والنهى عن قهره وإذلاله – هذه من أهم إيحاءات الواقع في البيئة الجاحدة، التي لاترعى الضعيف، الغير قادر على حماية حقه بسيفه والوقوف عند حدود الله، وأما التحدت بنعمة الله – وبخاصة نعمة الهدى والإيمان – فهو صورة من صور الشكر للمنعم. يكملها البر، وهو المظهر العملي للشكر.
﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ۝٥﴾ [الضحى:5]، فإن (ولسوف) عبارة تحتمل أن تكون للوعد أو للإخبار. فهنا يخبر الله رسوله، أو يعده، بأنه سيعطيه، وأن نتيجة ذلك العطاء ستكون هي الرضا المحقق. ويقدم له بعد ذلك علامات من التحسن التدريجي الذي حصل في حاله، لتكون دليلا على أن التحسن سيستمر إلى أن يبلغ الرسول مقام الرضا، وهذه العلامات هي أن الله وجده يتيما فآواه ووجده ضالا فهداه ووجده عائلا فقيرا فأغناه.
سورة الضحى الناسخ والمنسوخ في السورة
السورة جميعها محكم، وقال أبو القاسم المقري: وَلَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.
سورة الضحى اللغة والبلاغة في السورة
﴿وَالضُّحَى ۝١﴾: هو وقت ارتفاع الشمس بعد إشراقها، وهو وقت النشاط والحركة، والإقبال على السعى والعمل.. ولذا خص بالقسم به، وقيل: المراد بالضحى هنا: النهار كله، بدليل أنه جعل في مقابلة الليل كله، والأول أولى: لأن الضحى يطلق على وقت انتشار ضياء الشمس حين ترتفع، وتلقى بأشعتها على الكون، ويبرز الناس لأعمالهم المتنوعة.
﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢﴾: (سجى)، سجا الليل، يسجو، سجوّا، وسجوّا، أي سكن، وهدأ، حيث تسكن فيه حركة الحياة، كما يسكن موج البحر، وينطوى صخبه وهديره، وهذا يعنى الدخول في الليل إلى حدّ استوائه، كالدخول في النهار إلى وقت الضحى، حيث يسفر وجه النهار على تمامه وكماله.
﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾: (ما ودعك): ما قطعك أو فارقك، قطع المودّع أو مفارقته، وقرئ (وَدَّعَكَ) بالتخفيف، أي تركك، وهو جواب القسم. (وَما قَلى): ما أبغضك ربك، والقلى: شدة الكره، وقد نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما: إن ربه ودعه وقلاه.
سورة الضحى اللغة والبلاغة في السورة
﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ۝٥﴾: أي ولسوف يظاهر ربك عليك نعمه، ويوالي عليك مننه، ومنها توارد الوحي عليك بما فيه إرشادك وإرشاد قومك إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة، وسيظهر دينك على الأديان كلها، وتعلو كلمتك ويرتفع شأنك على شئون الناس جميعا.
﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ۝٦﴾: ألم يجدك يتيما لا أب لك، قد مات أبوك، (فآوى)، أي جعل لك مأوى تأوي إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك.
﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ۝٧﴾: فيه أقوال: أحدها: وجدك ضالا عن معرفة الشريعة فهداك إليها، ومعناه أنه لم يكون يعرف تفصيل الشريعة وفروعها حتى بعثه الله، ولكنه ما كفر بالله ولا أشرك به لأنه كان معصوماً من ذلك قبل النبوة وبعدها.
﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ۝٨﴾: أي ووجدك فقيراً محتاجاً فأغناك عن الخلق، بما ليس لك من أسباب التجارة.
﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ۝٩﴾: (فلا تقهر): قال مجاهد: لا تحتقره، وقال ابن سلام: لا تستزله، وقال سفيان: لا تظلمه بتضييع ماله، وقال الفراء: لا تمنعه حقه، والقهر هو التسليط بما يؤذي.
سورة الضحى اللغة والبلاغة في السورة
﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾: ظاهره المستعطي، (فلا تنهر): أي تزجره، لكن أعطه أو رده ردا جميلا، وقال قتادة: لا تغلظ عليه، وهذه في مقابلة ووجدك عائلا فأغنى فالسائل، كما قلنا: المستعطي، وقاله الفراء وجماعة.
﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ۝١١﴾: قال مجاهد والكلبي: معناه بث القرآن وبلغ ما أرسلت به، وقال محمد بن إسحاق: هي النبوة، وقال آخرون: هي عموم في جميع النعم، وقال الزمخشري: التحديث بالنعم: شكرها وإشاعتها، يريد ما ذكره من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك.
في قوله : ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢﴾: مجاز عقلي، حيث أسند السكون إلى الليل، والمجاز العقلي إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له، لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي، وفي الآية إسناد السجو إلى ضمير الليل غير حقيقي، وإنما المراد أصحابه فهم الذين يسكنون.
سورة الضحى اللغة والبلاغة في السورة
في قوله : ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ۝٥﴾: فن الحذف، فقد حذف مفعول يعطيك الثاني تهويلا لأمره واستعظاما لشأنه، وإن هذه المعطيات أجلّ من أن تذكر، وأكبر من أن تدرج أي الشيء الكثير من توارد الوحي عليك بما فيه إرشاد لك ولقومك ومن ظهور دينك وعلو كلمتك وإسعاد قومك بما تشرع لهم وإعلائك وإعلائهم على الأمم في الدنيا والآخرة.
في قوله : ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ۝٧﴾: استعارة تصريحية، شبّه الشريعة بالهدى وعدم وجودها بالضلال، وحذف المشبه وأبقى المشبه به وهو الضلال من ضلّ في طريقه إذا سلك طريقا غير موصلة لمقصده، والمقصد هنا العلوم النافعة التي تسمو بالعقل والروح معا.
في قوله :﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ۝٦﴾، ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ۝٨﴾؛ مقابلة لطيفة، قابلها بقوله: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ۝٩ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾، وهي من لطائف علم البديع.
سورة الضحى القراءات في السورة
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة الضحى:
قوله تعالى: (وَالضُّحى، سَجى، قَلى، الْأُولى، فَتَرْضى، فَآوى، فَهَدى، فَأَغْنى): قرأ حمزة والكسائي من (وَالضُّحى) إلى (فَأَغْنى) بالإمالة محضة، ولم يمل حمزة سَجى، وأمال ورش بين بين، والفتح عن ورش قليل، والباقون بالفتح.
سورة الضحى الفوائد الفقهية في السورة
الفائدة الأولى: في قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾، قال ابن العربي المالكي فيها مسألتان:
المسألة الأولى: ذكر المفسرون فيها قولين:
الأول: ﴿وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾، أي رده بلين ورحمة؛ قاله قتادة.
الثاني: سائل الدين للبيان لا تنهره بالجفوة والغلظة.
المسألة الثانية أما من قال: إنه سائل البر فقد قدمنا وجوه السؤال في غير موضع وكيفية العمل فيه، وقول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى، فكيف بالأذى دون الصدقة، وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالم على الكفاية كإعطاء سائل البر سواء.
الفائدة الثانية: في قوله : ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ۝١١﴾، قال الطبري: يقول: فاذكره، وعن مجاهد: قال: بالنبوّة، وعن أبى نضرة، قال: كان المسلمون يرون أن من شُكْرِ النعم أن يحدّثَ بها.
سورة الليل
سورة الليل هي سورة مكية، سُميت هذه السورة بسورة (الليل) بدون واو في معظم المصاحف، من المفصل، آياتها 21، وترتيبها في المصحف 92، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١﴾ [الليل:1]، ولم يُذكر فيها لفظ الجلالة، نزلت بعد سورة الأعلى، ونزلت في شأن أبي بكر، ومن فضائلها أنها إحدى السور التي كان يقرأ بها رسول الله في صلاته، والتي وجه إلى قراءاتها في صلاة العشاء تخفيفاً على العباد، ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، إنها جاءت تفصيلاً لما أُجمل في سورة الشمس، ومن أهم موضوعاتها: الحديث عن سعي الإنسان وكدحه في الحياة، وتتميز بظواهر بلاغية مثل التصوير البياني والمحسنات البديعية وغيرها.
سورة الليل التعريف بالسورة و سبب تسميتها
سُميت السورة في معظم المصاحف وبعض كتب التفسير سورة (الليل) بدون واو، في حين سُميت في معظم كتب التفسير سورة (والليل) بإثبات الواو، وعنونها البخاري والترمذي سورة (والليل إذا يغشى)، وسورة (الليل) تُعَد من أواسط المفصل.
وسُمّيت هذه السورة بهذا الاسم، لقوله تعالى في أوّلها: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١﴾ [الليل:1]، وقال الزحيلي: "وسبب التسمية بـ (سورة الليل)؛ لافتتاحها بإقسام اللَّه تعالى بالليل إذا يغشى"، وتسميتها بـ: (الليل) أوضح ما فيها على تأمل القسم والجواب، الدال على غير مراد النفس بما فيه من الظلام والنوم الذي هو أخو الموت.
وقد يكون تسميتها بهذا الاسم (الليل)؛ لأنه أول كلمة فيها، فهو من باب تسمية الكل باسم الجزء، وهو أمر تكرر في القرآن، وهو أسلوب من أساليب العرب، ولعل السورة بدئت بالليل لتحكي التناسق مع الجو الجاهلي المظلم الممثل للجانب السلبي وقت نزولها.
سورة الليل عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آياتها: قال الألوسي: "لا خلاف في أنها (إحدى وعشرون آية)"، وقال الداني: "وفيهَا مِمَّا يشبه الفواصل مَوضِع وَاحِد، قَوْله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى﴾ [الليل:5].
سورة الليل مكان نزول السورة وترتيبها
جمهور العلماء أنها نزلت في مكة، قبل الهجرة إلى المدينة، وقال بعضهم: هي مدنية، وقال آخرون: بعضها مكي، وبعضها مدني، والحق أن هذه السورة من السور المكية الخالصة، نزلت بعد سورة الأعلى، ونزلت سورة الأعلى فيما بين ابتداء الوحي والهجرة إلى الحبشة، فيكون نزول سورة (الليل) في ذلك التاريخ أيضا.
قال الإمام الشوكانى: وهي مكية عند الجمهور، فعن ابن عباس قال: نزلت سورة ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١﴾ [الليل:1] (والليل إذا يغشى) بمكة.
ترتيب السورة من حيث النزول: كان نزولها بعد سورة (الأعلى)، وقبل سورة القمر، فهي تعتبر السورة التاسعة في النزول من بين السور المكية.
وأما ترتيبها في المصحف: فهي السورة (الثانية والتسعون)، ضمن الجزء الثلاثين من القرآن.
سورة الليل ما ورد في سبب نزول السورة
ورد في كتب التفسير روايات تذكر سبب نزول السورة، منها الصحيح، ومنها دون ذلك، والسبب الذي عليه أغلب المفسرين ويذهبون لصحته، هو أنها نزلت في أبي بكر الصديق، والجمهور على أن هذه السورة نزلت في الصديق أبو بكر ، وقد روي ذلك بأسانيد صحيحة عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.
وفي تفسير ابن كثير عن عبد الله بن الزبير  قال: كان أبو بكر يعتق على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي: بني أراك تعتق أناساً ضعفاء، فلو أنك تعتق رجالاً جلداء، يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك؟ فقال: أبت إنما أريد -أظنه قال- ما عند الله: قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية أُنْزِلَتْ فِيهِ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝٥ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ۝٦ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ۝٧﴾ [الليل:5–7].
سورة الليل ما ورد في سبب نزول السورة
وفي رواية أخرى: "نزلت هذه السورة في أبي بكر وإنفاقه على المسلمين، وفي أمية بن خلف وبخله وكفره بالله، إلا أنها وإن كانت كذلك لكن معانيها عامة للناس، ألا ترى أن الله  قال: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ۝٤﴾ [الليل:4]، وقال: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ۝١٤﴾ [الليل:14].
ومعلوم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن حين تثبت الروايات الواردة على سبب ويعضدها ألفاظ الآيات، فإن المذكور في السبب يدخل في معنى الآية دخولاً أصيلاً، فيدخل أبو بكر الصديق في معنى السورة دخولاً أولياً.
سورة الليل فضائل السورة
وردت أحاديث عن فضل هذه السورة عن غيرها من السور، ومن تلك الأحاديث:
ومن فضائل سورة الليل أنها إحدى السور التي كان يقرأ بها رسول الله في صلاته، والتي وجه إلى قراءاتها في صلاة العشاء تخفيفاً على العباد، روى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ  قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ بِاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وَفِي الْعَصْرِ نَحْوَ ذَلِكَ، وَفِي الصُّبْحِ أَطْوَلَ مِنْ ذَلِكَ".
سورة الليل خصائص السورة
لقد اختصت سورة (الليل) عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
سورة الليل موضوع السورة
في إطار من مشاهد الكون وطبيعة الإنسان تقرر السورة حقيقة العمل والجزاء وهذه الحقيقة منوعة المظاهر ومظاهرها ذات لونين، وذات اتجاهين، كذلك كان الإطار المختار لها في مطلع السورة ذا لونين في الكون وفي النفس سواء﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ۝٢﴾ [الليل:1–2]، وهذا من بدائع التناسق في التعبير القرآني، ويقسم الله – سبحانه - بهاتين الآتين: الليل والنهار، مع صفة كل منهما الصفة المصورة للمشهد﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ۝٢﴾ [الليل:1–2].
يقسم الله بهذه الظواهر والحقائق المتقابلة في الكون وفي الناس، على أن سعي الناس مختلف وطرقهم مختلفة ومن ثم فجزاؤهم مختلف كذلك، فليس الخير كالشر، وليس الهدى كالضلال، وليس الصلاح كالفساد، وليس من أعطى واتقى كمن بخل واستغنى، وليس من صدق وآمن كمن كذب وتولى، وأن لكل طريقاً، ولكل مصيراً، ولكل جزاء.
﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ۝٤﴾ [الليل:4]، إنه مختلف في حقيقته، مختلف في بواعته، مختلف في اتجاهه، مختلف في نتائجه.
﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝٥﴾ [الليل:5].
سورة الليل موضوع السورة
من أعطى نفسه وماله، واتقى غضب الله وعذابه، وصدق بهذه العقيدة (الحسنى )، فهو يستحق عون الله وتوفيقه،﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝٨﴾ [الليل:8]
ومن بخل بنفسه وماله، واستغنى عن الله وهداه وكذب (بالحسنى )، فهو يستحق أن يعسر الله عليه كل شيء ويجعل له في كل خطوة مشقة، وكل إنسان يفعل بنفسه ما يختار لها! إما إلى اليسرى وإما إلى العسرى.
وفي المقطع الثاني فيتحدث عن مصير كل فريق، ويكشف عن نهاية المطاف لمن يسره لليسرى، ومن يسره للعسرى، وقبل كل شيء يقرر أن ما يلاقيه كل فريق من عاقبة ومن جزاء فهو عدل وحق، فقد بين الله للناس الهدى، وانذرهم ناراً تلظى، ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ۝١٢ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى ۝١٣ فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ۝١٤ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى ۝١٥ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝١٦ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ۝١٧ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى ۝١٨ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ۝١٩ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ۝٢٠ وَلَسَوْفَ يَرْضَى ۝٢١﴾.
سورة الليل موضوع السورة
﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ۝١٢﴾ [الليل:12]لقد كتب الله على نفسه – فضلاً منه بعباده ورحمة – أن يبين الهدى لفطرة الناس ووعيهم، وأن يبين لهم كذلك بالرسل والرسالات والآيات، فلا تكون هناك حجة لأحد، ولايكون هناك ظلم لأحد.
﴿وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى ۝١٣﴾ [الليل:13] ..فأين يذهب من يريد أن يذهب عن الله بعيداً ؟!
﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ۝١٧ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى ۝١٨ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ۝١٩ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ۝٢٠﴾ [الليل:17–20]، (الأتقى ) هو الأسعد مقابل الأشقى وهو الذي ينفق ماله ليتطهر بإنفاقه، لاليرائي به ويستعلى، ينفقه تطوعاً لارداً لجميل أحد، ولاطلباً لشكران أحد، وامنا ابتغاء وجه ربه خالصاً ربه الأعلى.
﴿وَلَسَوْفَ يَرْضَى ۝٢١﴾ [الليل:21]، إنه الرضى ينسكب في قلب الأتقى، إنه الرضى يغمر روحة، إنه الرضى يقيض على جوارحه، إنه الرضى يشيع في كيانه، إنه الرضى يندي حياته إنها مفاجأة في موضعها هذا.
سورة الليل مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
بين سورة (الليل) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
إن سورة الليل جاءت تفصيلاً لما أُجمل في سورة الشمس، ففي سورة الشمس جاء الحديث مجملاً بفلاح من زكَّى نفسه وطهرها بالطاعات، وخيبة من دساها بإظهار الفجور عليها، وفي سورة الليل فصَّل أفعال الفلاح والخيبة.
لما بين في الشمس حال من زكى نفسه وحال من دساها، وأوضح في آخرها من مخالفة ثمود لرسولهم ما أهلكهم، فعلم أن الناس مختلفون في السعي في تحصيل نجد الخير ونجد الشر، فمنهم من تغلب عليه ظلمة اللبس، ومنهم من يغلب عليه نهار الهدى، فتباينوا في مقاصدهم، وفي مصادرهم ومواردهم، بعد أن أثبت أنه هو الذي تصرف في النفوس بالفجور والتقوى، أقسم أول هذه بما يدل على عجائب صنعه في ضره ونفعه على ذلك، تنبيهاً على تمام قدرته في أنه الفاعل بالاختيار، يحول بين المرء وقلبه حتى يحمله على التوصل إلى مراده، بضد ما يوصل إليه بل بما يوصل إلى مضاده.
وبين سورة (الليل) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
سورة الليل مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما أقسم  في سورة (الليل)، بالليل إذا يغشى، وبالنهار إذا تجلى..، وبدأ بالقسم بالليل، أعقبه بالقسم بالنهار في سورة الضحى، يقسم الله  بالنهار أولاً: (والضحى)، ثم بالليل ثانياً: (والليل إذا سجى)، وبهذا يتوازن الليل والنهار، فيقدّم أحدهما في موضع ويقدم الآخر في موضع، ولكل من التقديم والتأخير في الموضعين مناسبتة.
لما قال  في سورة الليل:﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ۝١٢ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى ۝١٣﴾ [الليل:12–13]، تطلب ذلك اشتداد الخوف والفزع، وبذلك تعين على الموحد الالتجاء إلى السميع العليم، فآنس تعالى أحبَّ عباده إليه وأعظم منزلة لديه، وذكر له ما منحه من تقريبه له، وما جمعه له من خيري الدنيا والآخرة، فقال في سورة (الضحى): ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ۝٤﴾ [الضحى:1–4].
سورة الليل مقاصد السورة
لسورة الليل مقاصد عظيمة، وكثيرة، ومن أهمها ما يلي:
التنبيه على الاعتبار في القسم بالليل وبالنهار في الاستدلال على حكمة نظام الله في هذا الكون وبديع قدرته، وخص بالذكر ما في الليل من الدلالة من حالة غشيانه الجانب الذي يغشاه من الأرض، ويغشى فيه من الموجودات فتعمها ظلمته فلا تبدو للناظرين، لأن ذلك أقوى أحواله، وخص بالذكر من أحوال النهار حالة تجليته عن الموجودات وظهوره على الأرض كذلك.
تصنيف الناس حسب أعمالهم، والتنويه بصالح العمل وأصحابه، والتنديد بسيء العمل وأصحابه وإنذارهم، وفيها تنويه بمن يتزكّى بماله، وتنديد بالبخل والمنع، وأسلوبها كسابقتها من حيث دلالته على احتوائها عرضا عاما للدعوة وعلى تبكير نزولها قبل غيرها الذي احتوى مشاهد ومواقف حجاجية وتكذيبية.
بيان طريق الخير بقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝٥﴾ [الليل:5] إلخ، وأوضحت سبيل الشر بقوله: ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝٨﴾ [الليل:8]، وحذرت من افتتان بعض الناس بما أعطاه الله من المال، وأبانت أن ذلك لا ينفعه ولا ينجيه ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى ۝١١﴾ [الليل:11].
سورة الليل المحتوى العام للسورة
قسماً ربانياً بالليل إذا خيم والنهار إذا انجلى، وما خلق الله من ذكر وأنثى إن الناس في سلوكهم وأعمالهم أنواع: منهم المؤمن بالله والمتصدق بماله والمصدق بوعود الله الحسنى في الدنيا والآخرة، وهذا ييسره الله في السبيل اليسرى التي فيها النجاة والسعادة، ومنهم البخيل بماله الجاحد لوعود الله الحسنى في الدنيا والآخرة، وهذا ييسره الله في السبيل العسرى التي فيها الهلاك والخسران، ولن يغني عنه ماله ويقيه السقوط والتردي في ذلك المصير الرهيب.
كما احتوت على بيان هداية الله، بأن الله يهدي الناس إلى الخير، فهو يجزي المهتدين بخير الحياتين والضالين بعكس ذلك، وأنه أرسل رسوله ﷺ للتذكير بالله وما عنده فينتفع من يخشى فيفلح، ويصدف عن الذكرى من كان شقياً فيكون جزاؤه النار الكبرى، وأولئك هم الذين صدهم عن التذكر إيثار حب ما هم فيه في هذه الحياة.
وفي الآيات الأخيرة، تناولت السورة نموذج للطالح الشقي: (الذي كذب وتولى) ونموذج آخر للصالح التقي: (الذي يؤتي ماله يتزكى) وذلك إرشاد للناس ليبتعدوا ويميلوا عن طريق الشر، ويعلموا ويقصدوا طريق الخير ليقيهم الله لظى النار وسعيرها (وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى).
سورة الليل الناسخ والمنسوخ في السورة
وقال المقري: "لَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ".
سورة الليل اللغة والبلاغة في السورة
(وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى): (وما خلق): ما مصدرية أو موصولة عطف على ما تقدم، و(إن سعيكم لشتى): جواب القسم، أقسم  على أن أعمال عباده، (شتى): جمع شتيت، وقيل للمختلف المتباين شتى لتباعد ما بين بعضه وبعضه، والشتات الافتراق.
(فأما من أَعْطى واتقى): (أعطى): بذل المال، (وَاتَّقى): التزم الأوامر وفعل الخير، واجتنب النواهي والشر.
(وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى): بالكلمة أو الخصلة الحسنى- صفة تأنيث الأحسن، وهي كلمة التوحيد: لا إله إلا اللَّه، والجنة والثواب، وكل فضيلة.
(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى): اليسرى والعسرى مصدران كالحسنى والبقيا وغير ذلك، أو قل هي أسماء من اليسر والعسر والحسن والبقي، والأصل كما يرى بعض المفسرين أنها مؤنثة الوصف ب «أفعل» وهو الأيسر والأعسر والأحسن والأبقى.
(استغنى): زهد ورغب عما لدى الله من الثواب، وقيل غير ذلك.
(تردى): سقط وهلك، تفعل من (الردى) وهو الهلاك.
سورة الليل اللغة والبلاغة في السورة
تَرَدَّى: مات فوقع في قبره، فالموت من الرّدى والوقوع في القبر من التردي.
(إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى): علينا الإرشاد إلى الحق، بموجب قضائنا، أو بمقتضى حكمتنا.
(وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى): أي للَّه الآخرة والدنيا، نعطي ما نشاء لمن نشاء، فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ، ولا يضرنا ترك الاهتداء.
(تلظى): أصله تتلظى، أي تتوقد وتلتهب، يقال: تلظت النار تلظيا بمعنى التهبت التهابا ومنه سميت النار لظى.
(الْأَشْقَى) قيل الأشقى هاهنا بمعنى الشقي، فهو يعم الكافر والفاسق.
تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
التناسق في التعبير القرآني: ففي سورة (الليل) التقابل بين الليل والنهار، والذكر والأنثى، ومن أعطى واتقى، ومن بخل واستغنى، وبين الأشقى الذي كذّب وتولّى، والأتقى الذي يؤتي ماله يتزكّى، وهذا من بدائع التناسق في التعبير القرآني.
سورة الليل القراءات لبعض الكلمات في السورة
قوله تعالى: يَغْشى، تَجَلَّى، وَالْأُنْثى، لَشَتَّى، مَنْ أَعْطى، وَاتَّقى، بِالْحُسْنى، وَاسْتَغْنى، بِالْحُسْنى، تَرَدَّى، لَلْهُدى، وَالْأُولى، تَلَظَّى، الْأَشْقَى، وَتَوَلَّى، الْأَتْقَى، يَتَزَكَّى، تُجْزى، الْأَعْلى، يَرْضى قرأ حمزة والكسائي جميع ذلك بالإمالة محضة، وأمال ورش جميع ذلك بين بين والفتح عنه قليل، وله في مَنْ أَعْطى الفتح، وبين اللفظين سواء، وأمالها أبو عمرو بين بين إلا مَنْ أَعْطى، لأنه ليس برأس آية والباقون بالفتح.
سورة الليل الفوائد الفقهية في السورة
هناك فائدة فقهية في سورة (الليل)، وهي مستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ۝١٧ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى ۝١٨ وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى ۝١٩ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ۝٢٠﴾ [الليل:17–20].
في هذه الآيات دليل على أْن لا يجزئ دفع الزكاة إلى الأبوين الصحيحين كانا أو زمنين، ولا إلى أحد يقدم منه إلى المعطي إحسان، لأنه يصير مكافأة ومجازاة، وإنما هي لمن لا يكافي ولا يجازي، ولا يدفع بها ذمًّا، بل تكون لله  خالصًا لوجهه فقط، فإنما المكافأة تكون في إخراج الأموال في التطوع، لا في الفرض.
سورة الليل المؤلفات في السورة
الوصل والفصل في سورة الليل –دراسة نحوية وبلاغية-، للباحث: سندي سنري، رسالة ماجستير في اللغة العربية وآدابها، بكلية الآداب –جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية بجاكرتا-، 2019م.