hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ويلد 2 بعثة المسبار ستاردست
قام المسبار ستاردست بالاقتراب من ويلد 2 يوم 2 يناير 2004 وجمع بعض عينات من الشوائب المحيطة به وأحضرها إلى الأرض في 15 يناير 2006. بذلك أصبح لدينا على الأرض عينة من مذب يعادل عمره عمر المجموعة الشمسية، لتحليلها معمليا على الأرض.
التقط ستاردست 72 صورة للمذنب وتظهر نواته بقطر 5 كيلومتر. وتغطي سطحه فوهات ذات حواف مائلة ووعرة. ويعتقد أن تلك الفوهات قد تكونت إما من اصتدامه بأجسام أخرى أو ربما كانت بفعل نفاثات غازية خرجت منه. واستطاع ستاردست تصوير نحو 10 من نفاثاته الغازية.
الفيتوري رجب
رجب الفيتوري من مواليد بنغازي، هو لاعب كرة قدم سابق ليبي لعب مع الأهلي بنغازي والنصر بنغازي, يعتبر واحد من أفضل حراس المرمى في تاريخ ليبيا.
الفيتوري رجب مسيرته
التحق الفيتوري بنادي الاهلي في بنغازي عام 1971م بفئة الأشبال وفي نفس العام التحق بالفريق الأول لكرة القدم، أولى مبارياته بفئة الأشبال كانت أمام فريق التحدي وأولى مبارياته لفئة الأواسط كانت أمام فريق الهلال. أما بفئة الأكابر فأولى المباريات التي خاضها كانت أمام فريق الشرطة، بالنسبة للمنتخب الوطني لعب أول مباراة امام منتخب النيجر، ولعب للمنتخب لفئة الأواسط بالجزائر وفي لعب دورة الشرطة العربية ولعب في دورة سيراليون ولعب مع الفريق المدرسي لكرة القدم.
في استبيان لصحيفة الكفاح لاختيار أفضل حارس مرمى تحصل عليها 6 سنوات متتالية كأفضل حارس ليبي، تصدى لعدد 34 ركلة جزاء من مجموع 55 ركلة طيلة مسيرته الرياضية، سجل 13 ركلة جزاء في مرمى الخصوم وسجلها في أصعب المباريات، تحصل على عروض للعب خارج الجماهيرية في فرق العين الإماراتي وصلة]]والزمالك المصري وفريق نيس الفرنسي، أفضل حارس مرمى في دورة ماليزيا عام 1977م وتحصل على ثلالة بطولات للدوري مع فريق الاهلي ولعب مع المنتخب الوطني أكثر من 86 مباراة دولية طيلة 14 سنة من تاريخه الرياضي.
الفيتوري رجب مسيرته
خرج من الاهلي موسماً واحداً ثم عاد إليه، وقد تحمل مسئوليات كبيرة في العديد من المباريات عندما تم تغيير عناصر الفريق البارزة بوجوه شابة.
وهج سماوي
الوهج السماوي أو وهج السماء, نطاق واسع من السماء أو أجزاء منها مضاء ليلاً. تمثل الأضواء المصطنعة بفعل البشرية المنبع الرئيسي الذي يعطي تلوثا ضوئياً يتجمع حتى يصبح هالة متوهجة ضخمة يمكن رؤيتها على بعد أميال أو كيلومترات ومن ارتفاعات عالية في السماء. مع ذلك، يمكن أن ينشأ الوهج السماوي من أحداث طبيعية، كما في حادثة تنغسكا 1908 Tunguska، والتي انفجر بها نيزك قطره بضعة أمتار متناثرا فوق الأجواء بحوالى 5-10 كيلومترات بروسيا. يعتقد أن الانفجار أطلق مايعادل 1000 ضعف ما أطلقته القنبلة الذرية على هيروشيما وناغازاكي في اليابان عام 1945 أي حوالى ثلث ما تنتجه القنبلة الهيدروجينية.
للوهج السماوي آثاره السلبية على البيئة فهو يحجب عنا أو يقلص من قدرتنا على رؤية منظر السماء ليلاً بما فيها من نجوم ومجرات.
يعتبر الأكسجين والنيتروجين العامل الأكبر في عملية انكسار وتبعثر الضوء الناجم عن الوهج السماوي وانعكاس جزء منها إلى العين المجردة.
نشيد المكسيك الوطني
مكسيكيون في بكَ الحرب (بالإنجليزية: Mexicanos, al grito de guerra)‏ هو النشيد المكسيك الوطني.
نشيد المكسيك الوطني التاريخ
في 12 نوفمبر 1853، أعلن رئيس المكسيك انتونيو لوبيز د سانتا آنا عن مسابقة شعر، وكان الفائز هو جوان بوتينسي.
افتتاحية (مسرح)
الاستهلال أو الافتتاحية في المسرح هي مقدمة آلية تؤدى قبل رفع الستارة، وتتضمن الألحان الأساسية، وهي تهدف إلى تهييء المتفرج للدخول في أجواء المسرحية.
توماس اندرو أوزبورن
وهو سياسي ودبلوماسي أمريكي ينتمي إلى الحزب الجمهوري ولد توماس اندرو أوزبورن في 26 تشرين الأول - أكتوبر من سنة 1836 في ولاية بنسلفانيا الأمريكية انتقل أوزبورن في نوفمبر من سنة 1857 إلى ولاية كنساس الأمريكية أصبح أوزبورن في 13 يناير من سنة 1873 حاكما على ولاية كنساس وقد استمر أوزبورن في منصبه كحاكم على الولاية إلى 8 يناير من سنة 1877 بعدها تم تعينه لمنصب وزير الولايات المتحدة لشؤون شيلي في 28 أغسطس من سنة 1877 واستمر أوزبورن في هذا المنصب إلى سنة 1881 بعدها في نفس السنة تم تعينه لمنصب وزير الولايات المتحدة لشؤون البرازيل وقد شغل أوزبورن هذا المنصب إلى 11 يوليو من سنة 1885 توفي توماس اندرو أوزبورن في 4 شباط - فبراير من سنة 1898 في ولاية بنسلفانيا.
بوتي (جورجيا)
مدينة بوتي (باللغة الجورجية ფოთი) هي مدينة جورجية تقع في غرب البلاد على ضفاف البحر الأسود وتعتبر ثالث أهم ميناء في البلاد. يبلغ عدد سكان المدينة 41,498 نسمة (أحصائيات 2020).
كالامي
كالامي —نسبة لوادي كالام في سوات— واحدة من اللغات الداردية محكية في شمال باكستان.
كالامي كتابة
الحروف العربية المشتقة المتفق عليها لتدوين اللغة الكالامية، مرفقة بحروف الأبجدية الصوتية الدولية:
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
كانت البدايات الأولى لظهور الفكر الديني عند الأنسان منذ العصر الحجري الأوسط 100.000 قبل الميلاد، على يد إنسان نياندرتال الذي اكتشف النار والتي يعتقد أن الأنسان قد عبدها باعتبارها أحد عناصر الطبيعة بحيث أن الأنسان استفاد منها في الحماية والدفء والطهي، فلقد تعددت أنواع المواقد النارية التي استخدامها وأحجامها والتي منها ما دخل في العبادات الدينية أو في الاستخدامات اليومية (الحوراني 1998: 10- 11).
و تم الكشف موقع وادي فلاح عن مواقد لنار مشيدة وتكون محفورة في الأرض وقد تم بناء جدران تحيطها من الحجارة أو من الطين المحروق وتم العثور على موقد في مناطق متعددة داخل المسكن (أبو غنيمة 2004: 207)، والموقد كان عبارة عن حفر لا يزيد قطر الموقد الواحد عن متر (أبو غنيمة 2004: 206)، وفي موقع عين ملاحة شيدت المواقد داخل المنطقة السكنية والموقد كان عبارة عن حفر لا يزيد قطر الموقد الواحد عن متر (أبو غنيمة 2004: 206)، عثر على مواقد في مناطق متعددة من المسكن (أبو غنيمة 2004: 207)، وفي موقع ظهرة الذراع عثر على موقد للنار وسط البيت (محيسن2001: 211).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
و يعتقد العلماء أيضا أن الأنسان قد عبد الحيوانات وذلك لأن الحيوان هو الكائن الحي الذي ينافسه على لقمة العيش وعلى خيرات الطبيعة، فكان لأبد من السيطرة عليه والتحكم به وتدجينه وعبادته، وبعد أن سيطر الأنسان على النار استخدامها لإخافة الحيوانات والسيطرة عليها، فعبد الأنسان الحيوانات خوفا منها ومن القوة التي امتلكتها والتي تفوق القوة البشرية، أو حتى طمعا في لحمها وجلدها وركوها واستخدامها في الزراعة، ومن الحيوانات التي عبدها الغزال والثور والماعز والأفعى التي تحمل رموز جنائزية والطيور الجارحة (الحوراني 1998: 12- 16).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام
أما عبادة الربة الأم فقد كان لها شكلا خاص باعتبارها أحد أهم الرموز للخصب والأمومة والتكاثر البشري واستمرارية الحياة، وكانت البدايات الأولى بالاهتمام بالمرأة منذ العصر الحجري القديم عن طريق مجموعة من الدمى والتي مثلت (فينوس)، كما وظهرت على جدران الكهوف في أوروبا كرسوم تصويرية، وجاءت التماثيل الأولى للمرأة بشكل منفصل لأعضاء الأنثوية، أما الذكر فلم يحظى بالاهتمام التي حظيت به المرأة، ومع ذلك فقد تم العثور على أعضاء ذكرية في منطقة يورنو والتي يعتقد بأنها الألعاب ليس إلا (الحوراني 1998: 17).
أما فيما يسمى بعبادة الأسلاف أو الأجداد (عبادة الجماجم)، على اعتبار أن هذ العبادة تعنى بعبادة الأسلاف القائمة على الخوف من الأنسان الحي على اعتباره أنه مصدر السيطرة السياسية، أما الخوف من الميت فهو مصدر للسيطرة الدينية، فقد تم طلي الجماجم بالجص وأحيانا بالأسفلت التي ظهرت في أريحا (الحوراني 1998: 17 -18)، وكان الهدف الذي رمت إليه عبادة الأسلاف إلى التجمع والتماسك حول مركز روحي معين وذلك باعتبار أرواح الموتى المقدسة (كوفان 1988: 75).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام أنواع العبادات
حيث اعتمد الأنسان على الطبيعة بشكل واضح ترتب عليه مجموعة من الأمور التي لعبت دورا في الفكر الإنساني وخاصة الديني.
1.	النار.
2.	الحيوانات.
3.	المرأة.
4.	الأسلاف أو الأجداد.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الموت
استكمل الحديث هنا عن الموت وما ترتب عليه كونه أحد أهم التطورات الفكرية التي وصل إليها الأنسان واستوعبها مع الزمن، فقد كان للموت قدسية خاصة ومميز، فبعد أن كان الأنسان يترك بعد موته أصبح لموته أهمية ة وطقوس جنائزية يتقيم من خلالها.
فقد كان أنسان النياتدرال هو أول من دفن موتاه، وهذا أنما دليل على تكريم الأنسان للأنسان، وتم المرفقات الجنائزية معه كالسكاكين والأدوات الصوانية والحجرية وأدوات الزينة والعظم المصنع (الحوراني 1998: 19)، باعتقاد أن الأنسان يؤمن بالحياة ما بعد الموت (البعث)، وهذا يظهر واضحا في الحضارة المصرية من العدد والكم الهائل من المرفقات الجنائزية التي ترافق الموتى إلى الحياة الأخرى.
أما بالنسبة لأمثلة الحية على طرق الدفن التي مارسها الأنسان القديم، ما قد تم الكشف عنه في مغارة السخول في فلسطين، حيث تم العثور على هياكل عظمية مدفونة بوضعية القرفصاء (الحوراني 1998: 19)، كما ويظهر في موقع شانيدار في العراق أشخاص مدفنيين مع أحاطتهم بالزهور، وأيضا عثر على هيكل بشري لشخص لديه أعاقة منذ الولادة ولكن تم الاهتمام به ودفنه بطريقة حضارية وأضافة الزهور عليه (الحوراني 1998: 20).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام وسائل العبادة
بمعنى ما هي الوسائل التي اتبعها الأنسان للتقرب من الألهة؟؟
السحر على اعتبار أن أحد الوسائل المستخدمة في العبادة، ولسحر عالمه الخاص والواسع، فيعتقد العلماء أن السحر هو ممارسات عقائدية والتي لم تحدث عن طريق القوى الخارقة أو الوحي ولكنه يعود إلى أنظمة لاهوتيه ابتكرها عقل الأنسان دون مساعدة القوى الخارقة أو الوحى، فالسحر هو نظام عقائدي وطقسي يهدف إلى شفاء المرضى أو والنتاج الكثر في الزراعة ونزول المطار والحد من الكوارث الطبيعية ومحاولة معرفة أحداث مستقبلية (الحوراني 1998: 22- 23).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام وسائل العبادة
و لكن يجب اتباع مجموعة من الطقوس التي لها علاقة مباشر بالممارسات السحرية، فوجد الأوسطاء الذين يتوصلون مع الأرواح والقوى الخارقة ممارسين مجموعة من الطقوس التي تتضمن حركات ورقصات وكلمات وكتابات أن وجدت والتمائم والتعويذات بالعادة كانت النساء هن من يقمن بهذا النوع من الوسائل.
مما يجسد هذا الاعتقاد اللوحة الجدارية في كوغول في أسبانيا والتي تظهر مجموعة من النساء يقمن بحركات ورقصات دينية ذات طابع سحري، وقد تم التركيز على مظاهر الخصوبة لدى المرأة والأعضاء الجنسية، وتم الرمز للرجل بالثور وللمرأة بالفرس كرموز حيوانية لدلالة على هيئات بشرية.
قدم الأنسان القديم القرابيين للألهة خوفا منها وشكرا لها وهذه العادة كانت سائد عند الأنسان القديم، وحتى اليوم ولكن بالمفهوم الأرقى، ففي الدين الإسلامي يتم الذبح الأكباش في الأعياد والنذور وذلك تقليدا ل إبراهيم.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام وسائل العبادة
1.	القسم الأول القرابيين الموسمية: وهي القرابيين التي تقدم في مواسم الصيد والتكاثر والحصاد والزراعة والأمطار والحروب.
2.	القسم الثاني القرابيين الشخصية: وهي القرابيين التي تقدم في حالات المرض والعقم والزواج والطلبات الشخصية من الألهة والأماني وغيرها من الأمور الأخرى.
1. القرابيين البشرية: الفتيات الجميلات، والأطفال.
2.	الحيوانات كالثيران والغزلان.
3.	القرابيين المادية كالهدايا من الذهب والفضة.
4.	المحاصيل الزراعية.
5.	الدمى الطينية أو الحجرية الصغيرة.
1. وسيلة اتصال مع أرواح الأجداد والأنسان.
2.	روح الميت مرتبطة مع روح مايتم ذبحه.
3.	تعتبر القرابيين وسيلة تقرب من الألهة والقوى الخارقة ذات العلاقة بالمعتقد السحري. (الحوراني 1998: 25).
و غيرها من القرابيين، ولكن عادة التي يقومون بها بعد ذبح القربان والذي يتم ذبحه ضمن طقوس دينية خاصة يتم صب الدماء على النصب الألهة، وقد بقيت هذه العادات قائمة منذ البدايات الأولى للفكر الديني وحتى الفترات حديثة.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام المباني الدينية
تعد العمارة تعبيرا عن الأفكار الفلسفية والعلاقات الاجتماعية، إلا أنها عادة تتأثر بشكل مباشر بالعوامل البيئية والطبيعية، ويمكن إطلاق هذا المصطلح (المباني الدينية) على المباني التي لها ارتباط عقائدي أو ديني، أو أنها تحمل صفات دينية، ولكن باعتقادي أن هذه المباني نادرة وقليلة كون الكتابة مفقودة في العصر الحجري الحديث، وحتى وأن كانت هنالك أشارات رمزية إلى وجود المعبد (المبنى الديني).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام فلسطين
تم العثور على أول معبد ذات الصفات الدينية في موقع أريحا في فلسطين على المنقب (جارستينج)، ويعود المبنى إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري "ب"، وتألفت عمارة المبنى أو المعبد من مدخل برواق وستة أوتاد، وبعد المدخل يوجد باحة تحتوي على قواعد لأربعة أعمدة قامت برفع السقف، ومن ثم يوجد صالة أبعادها (6*4 م)، ولكن من خلال التماثيل الطينية التي عثر عليها خارج المدخل والمخطط العام للبناء اعتبر المبنى ذا وظيفة دينية (كوفان 1988: 55).
أما المنقبة المشهورة كنيون والتي كشفت لنا في موقع أريحا عن بناء عبارة عن غرفة كبيرة الحجم أبعادها (6*4 م)، وقد حفر في وسطها حوض فيه أثار نار في الزوايا الغرفة المركزية، كما وتم الكشف عن مذابح دائرية الشكل ذات السقوف المعقودة، وتم أيضا العثور على تمثالين نسائيين (كوفان 1988: 55)، ويتبع هذه الغرفة من ملحقات منحنيه على الجانبين يحتمل ان تكون لها أغراض دينية (ميلارت 1988 : 54).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الأردن
أما في الأردن فقد تم الكشف عن مباني ذات طابع عقائدي ونأتي هنا بمثال من موقع البيضا الواقع إلى الشمال من البتراء 5 كيلو متر تقريبا، وقد نقبت في الموقع كاركبرايد والتي كشفت عن مبنى مغطى ببلاطات حجرية محكمة أعطه اسم محرم (الحوراني 1998: 99).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام سوريا
عبد سكان المربيط الثيران قبل غيرهم من مواقع العصر الحجري الحديث، فقد تم الكشف عن رؤوس الثيران مطمورة تحت الأرضيات، وقرونها مغروسة في أجزاء بعض المنازل وفي السوية الثانية في الموقع (كوفان 1988: 34- 35).
حيث تم الكشف عن منازل يتم التعبد فيها لعبادة الثيران وهي متشابه مع عبادات موقع شاتال هويوك في الأناضول (الحوراني 1998: 103)، والدليل على وجود المباني ذات الوظيفية الدينية أن القرابيين والتقديمات لالهة يجب أن توضع في مكان ما، فمن هنا يمكن ان المعبد كان موجودا بلا شك ولكننا بحاجة لدراسات أكثر وتنقيبات أكثر في مواقع العصر الحجري الحديث.
و لكن كما تم الذكر سابقا فأنه لعدم وجود الكتابة في هذا العصر أن التحليلات والتفسيرات ما زال يكتنفها الغموض، مما يجعلنا مربطين الأيدي حول ماهية هذه المباني وارتباطها بالمعتقدات الدينية.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام عادات الدفن وعلاقاتها بالفكر الديني
تعتبر المدافن في العصر الحجري الحديث هوية الشخص المتوفى، فمن خلال طريقة الدفن يمكن ان نتعرف على الهوية الثقافية لهذا الشخص وكذلك يمكننا من معرفة الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والدينية والفنية، وو ذلك من خلال المرفقات الجنائزية، أذا تعتبر المدافن المفتاح المهم لحياة الأنسان القديم.
•	و جدت المدافن هذا العصر داخل الحدود الداخلية للمنطقة السكنية، ولكن في مناطق متعددة، فقد وجدت المدافن تحت أرضيات الساحة بين الجدران وكانت تتم عادة فصل الرأس عن الجسم كما في موقع أريحا وأبو هريرة وعين غزال والمريبط.
•	كما تم دفن بعض الأشخاص في اكوام القمامة كما جاء في موقع أريحا وعين غزال والبيضا وبيسامون، وربما يكون السبب أن هؤلاء الأشخاص قد انتهكوا حرمة معينة أو أن لديهم أمراض معدية أو أنهم دفنوا بهذه الطريقة جاءت بالمصادفة.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام عادات الدفن وعلاقاتها بالفكر الديني
•	دفن الأطفال أسفل عتبات البيوت كما هو الحال في موقع عين غزال، وتم الحديث سابقا بأن الأطفال كانت تقدم كقرابيين، وقد تم دفن الأطفال التؤام في جدران المنازل كما في موقع البيضا ويفسر العلماء ذلك إلى المرأة في ذلك العصر كانت تعاني من الآلم الولادة وعسر بمعنى صعوبة في الولادة.
•	و أكثر الوضعيات انتشارا الدفن بطريقة القرفصاء، ويعتقد أن الأنسان أخذ هذه الوضعية الطفل داخل رحم الأم، أو لأن المنطقة السكنية ضيقة وذلك لتوفير مكان لدفن.
•	تم دفن الجثث بعد نزع الجمجمة، وعثر على جماجم مطلية.
•	يتم الدفن على مرحلتين الأولى تدفن الجثة حتى تتحلل، والثانية تنزع الجمجمة وتدفن في مكان أخر، وبعض المدافن مطلية بالجص من الداخل، ولكن معظم المدافن عبارة عن حفر في الأرضيات.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الفنون المتعلقة بالفكر الديني
يقال: «اندمج حسن الجمال بنوازع التدين فكان التدين جمالا والجمال تدين» (النمري 2002: 69).
مارس أنسان العصر الحجري الحديث الفنون وطورها بشكل أفضل من السابق، فصنع التماثيل الحيوانية والأدمية (الانثوية والذكرية)، مع التركيز على مظاهر الخصوبة وخاصة عند أنثى (منطقة الصدر والورك)، والأعضاء التناسلية عند الذكر، وتم تصنيع هذه الدمى من الخشب والقصب والطين، وظهر الفن أيضا بأدوات الزينة التي ترتديها المرأة والرجل والمصنعة عادة من الحجارة والعظم والصلصال والأصداف والخرز، وظهر الفن الجداري التصويري في الكهوف والملاجى الصخرية أيضا عند أنسان العصر الحجري القديم.
عثر في موقع البيضا على دمية من الطين غير المحروق تصور أنثى جالسة، ومناطق الخصوبة واضحة ومبالغ فيها، وعثر في عين غزال على دمية لأمرأة عارية فاقدة لرأسها ورجلها اليسرى، مما يوضح مكان التقائها بالجذع، وهناك دمية صغيرة دون رأس لامرأة ذات جوانب مستديرة قد تشكل حالة أخرى لتصوير المرأة الحامل، كما عثر أيضا على مجموعة من الكسر تمثل أعضاء الجسد وهي من الطين غير المحروق مثال ذلك قطعة من الطين تمثل منطقة البطن لامرأة حامل تضع اليد تحت البطن.
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الفنون المتعلقة بالفكر الديني
كما عثر في عين غزال على دمى صغيرة وبسيطة توضح ملامح الوجه وخاصة النف والعينين الضحلتين، ودمى أخرى لا يتجاوز طولها (6 سم)، وتظهر الدمى الطينية الأنثوية بحالة الوقوف على الأغلب، ولكنها وجدت أيضا بحالة القرفصاء مع التركيز على مظاهر الخصوبة عند الأنثى المتمثلة بالورك والصدر، قد كانت بعض الدمى محروقة بالكامل أو غير محروقة (الحوراني 1998: 43- 44).
و تم العثور في أريحاعلى دمى طينية مصنوعة من الطين غير المحروق بلون احمر مائل للبرتقالي، مخلوط به شوائب من حبيبات صغيرة بيضاء، مشابه لدمى من موقع المنحطة، وكما عثر في موق وادي فلاح على دمى طينية أنثوية وجاءت الدمى منحوتة بشكل تجريدي، وهنالك تركيز على الأعضاء التناسلية والتي ترمز للخصوبة (عبيدات 1988: 104 – 106).
و يعتقد العلماء بأن الدمى وبشكل خاص كانت رموز الألهة، حيث يقال: «لا يكون للكون معنى إلا إذا وجد هنالك آلهة» (النمري 2002: 74).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الفنون المتعلقة بالفكر الديني
أما بالنسبة للمنحوتات الحجرية النثوية فقد تم العثور في السوية الثانية من تل الرماد الواقع في سوريا على منحوتة حجرية تشبه الشكل الأنساني، كما عثر في السوية الثالثة (أ) في المربيط على دمى أنسانية أنثوية، وقد تم الأشارة إلى الأعضاء التناسلية بحزوز، وكما وجدت الذراعين حول الصدر أما الأرجل فقد جاءت أحداها مفقودة مع تضخيم الورك والمؤخرة، أما في وادي فلاح فقد عثر على حصى تمثل أمراة، وقد أشير إلى جهازها التناسلي بخطوط (الحوراني 1998: 48- 49).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الفنون المتعلقة بالفكر الديني
المنحوتات الحجرية الذكرية تشير المنحوتات إلى طبيعة استقرار الأنسان في المجتمعات والتغير الذي طرأ على الحياة الدينية لديهو من هنا تمتع الأنسان بحسن الذوق الفني الرفيع.
أما ظهور المنحوتات الحجرية الذكرية مع الأنثوية فهيه دليل على تغير المعتقدات الدينية، وكانت الغالبية العظمى من هذه المنحوتات من موقع عين غزال في الأردن (عبيدات 1988 : 106- 108)، فقد تم العثور في موقع البسطة في الأردن على قناع من الحجارة غير المحلية ويعتقد أن استخدامه كان لغايات دينية، وعين غزال عثر على منحوتة ذات أسلوب تجريدي حيث كانت القاعدة مسطحة ومستدقة باتجاه الرقبة حيث يصبح الرأس مفقودا، أما في المواقع التركية فنصيب المرأة يفوق نصيب الرجل بالمنحوتات، ولكن المنحوتات الذكرية قد ظهرت في الألف السادس قبل الميلاد، فقد تم الكشف في شاتل هويوك عن منحوتات كبيرة تمثل زوجا رئيسا، وفي بقرص عثر على رأس ذكري مدهون بالون الأحمر، وأما اريحا فتم العثور على رأس لرجل (الحوراني 1998: 50- 53).
الديانة في العصر الحجري الحديث في بلاد الشام الفنون المتعلقة بالفكر الديني
الدمى الحيوانية الطينية فقد عثر في الأردن في موقع البسطة على دمى من الطين المشوي والذي صنع في اليد، وفي البيضا عثر على دمى غير المحروق لتيس قرونه مفقودة وقد جسدت في عين غزال الثيران والأبقار، وفي أريحا عثر على تماثيل لدمية من الطين الصقول، وعثر على دمية لماعز وجاءت السيقان قصيرة والرقبة منحنية لأسفل (الحوراني 1998: 54- 56).
كما الأنسان عبد فقد عبدت الحيوانات وخاصة التي كان يخاف منها أو يستفاد منها لذلك نجد كميات لا بأس بها من الدمى الحيواني في مواقع العصر الحجري الحديث، تم العثور في البسطة على دمى حيوانية حجرية ورأس لدب من الحجارة عليه بقايا لطلاء أحمر أما الذيل فقد جاء قصير (الحوراني 1998: 57).
تماثيل عين غزال الميزة الرئيسية لهذا العصر:
تميزت تماثيل عين غزال بالكم الهائل من الدراسات التي أجريت عليها، وعلى اعتبرها أولى التماثيل البشرية المتقنة في العالم، وهذا اكسبها المزيد من الاهتمام والدراسة والتمحيص بها.
عثر في موقع عين غزال على 23 تمثال و13 تمثال نصفي، وقد صنعت التماثيل من لفافة من القصب والأغصان الغضة تم ربطها بواسطة خيوط من القصب حيث تم تشكيل الهيكل ثم تضاض إليه القصارة.
و قد كانت التماثيل الكاملة قيرة وممتلئة السطح، وقد لونت العيون بالأبيض بدرجة أفتح من لون الجسم، وصنعت الحدقات من القطع الطباشيرية ذات اللون الأخضر المزرق أو من الأسفلت على شكل قرص.
و التماثيل النصفية تميزت بخطوط العين السفلية والأنف الذي جاء بارز وشكله اسطواني يتسع بالتدريج نحو الأسفل وهو على شكل رفيع متسع للخارج، والشفتان يفصلهما شق أفقي بسيط (الحوراني 1998: 65).
أرمري
الأُرمُرية (اُورمُرِی، أو اُرمُوری بالأردوية) لغة من اللغات الإيرانية محكية في منطقة وزيرستان الباكستانية وولاية لوكر في أفغانستان.
أرمري كتابة
تستعمل في كتابة الأرمرية أبجدية مشتقة من العربية:
سبيرونولاكتون
السبيرونولاكتون (بالإنجليزية: Spironolactone) من المدرات الحافظة للبوتاسيوم، يُستعمل في علاج ارتفاع ضغط الدم بالمشاركة مع المدرات التيازيديه، كما يستخدم في علاج قصور القلب بتركيز أقل، ويجب عند وصفه مراقبة مستوى البوتاسيوم في الدم بشكل دوري لأن السبيرونولاكتون يؤدي في بعض الأحيان إلى رفع مستوى البوتاسيوم في الدم لمستويات خطيرة ( فرط بوتاسيوم الدم) قد تؤدي إلى لانظميات خطرة.
نظراً لبنيته الكيميائية الشبيهة بمادة التستوستيرون فإن السبيرانولاكتون يمكنه أن يمنع تأثيره.. بأن يستقر في مستقبلات التستوستيرون ويعمل حجب لتأثيرها ..و من هذا المنطلق يقوم بعض الأطباء بوصفه لعلاج تساقط الشعر الأندروجيني وخاصة عند النساء.
وكما يقلل من شعرانية الجسم (ما عدا شعر الرأس) أو ما يسمى hirsutism لنفس الخاصية المذكورة بالأعلى.
سبيرونولاكتون دواعي الاستعمال
يُستخدم سبيرونولاكتون لعلاج الحالات التالية:
فشل القلب الاحتقاني (NYHA الصف الثالث والرابع) مع انخفاض الكسر القذفي:
لتحسين البقاء على قيد الحياة، تقليل الوذمة، والحد من الحاجة إلى دخول المستشفى بسبب فشل القلب. يُعطى عادةً مع أدوية أخرى لعلاج فشل القلب.
كعلاج إضافي لدى المرضى الذين لم تتم السيطرة على ضغطهم بشكل كافٍ باستخدام أدوية أخرى.
عندما لا تستجيب الوذمة لتقييد السوائل والصوديوم
الوذمة المصاحبة لمتلازمة النفروز (Nephrotic Syndrome):
يُستخدم سبيرونولاكتون في حالات الوذمة المرتبطة بمتلازمة النفروز عندما يكون علاج السبب الأساسي، وتقييد تناول السوائل والصوديوم، واستخدام مدرات البول الأخرى غير كافٍ لتحقيق الاستجابة المطلوبة.
سبيرونولاكتون آلية العمل
الألدوستيرون هو هرمون رئيسي في نظام الرينين-أنجيوتنسين-ألدوستيرون (RAAS). يرتبط بمستقبلات القشرانيات المعدنية (Mineralocorticoid Receptors) في الأنابيب البعيدة والأنبوب الجامع في الكلى، مما يؤدي إلى:
سبيرونولاكتون ونواتجه النشطة (metabolites) يعملون كمضادات للألدوستيرون.
يرتبطون بشكل تنافسي مع المستقبلات في موقع تبادل الصوديوم-البوتاسيوم المعتمد على الألدوستيرون في الأنبوب الملتوي البعيد في الكلية، مما يؤدي إلى:
وبالتالي، يعمل سبيرونولاكتون كـ مدر بولي ودواء خافض للضغط.
يمكن استخدامه بمفرده أو مع مدرات بول أخرى تعمل في أجزاء أقرب من الأنبوب الكلوي (مثل مدرات العروة أو الثيازيدات)
دار النعيم (نواكشوط)
دار النعيم هي إحدى مقاطعات نواكشوط التسع. تقع في الشمال الشرقي للعاصمة. تحدها من الغرب مقاطعة لكصر وتيارت ومن الجنوب مقاطعة عرفات وتوجنين. تأسست هذه المدينة عام 1988. ومن أشهر معالمها مطار نواكشوط الدولي. تتألف من عدة أحياء: حي تنسويلم، وحي الزعتر، وحي ديزويت، وحي سيز، وحي دار السلام. وحي لمغيطي وحي لغريكه  أهم أعلامها العلامة الجليل أن ولد الصف التندغي .
رعب قوطي
الرواية القوطية درب من الرواية الرومانتيكية المبكرة يتميز بأجواء الرعب والغموض التي تسوده وبعنصر التشويق الذي يهيمن عليه. ازدهرت في إنكلترا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ومطالع القرن التاسع عشر ولدت مع رواية للكاتب الإنكليزي هوراس وولبول (قصر أوترانيو ) Castle of Otranto (عام 1765) ومن أشهر من خاض غمار الرواية القوطية بعد وولبول الكاتبة الإنكليزية آن رادكليف وبخاصة في روايتها الشهيرة (أسرار أودولفو ) The Mysteries of Udolpho (عام 1794) ولا ننسى الروائي الاسباني الراحل كارلوس زافون الذي مثل الأدب القوطي بكل تفاصيله في رباعيته الشهيرة (مقبرة الكتب المنسية) ولذلك أطلق على هذا الضرب من الرواية اسم (الرواية القوطية) لأن أصحابها اتخذوا من القصور والأديرة الوسيطية من الفن القوطي (بما تحفل به من ممرات تحت الأرض subterranean وشرفات مُفَرِّجة مظلمة battlements وأبواب مسحورة trap doors) إطاراً لأعمالهم الحابسة لأنفاس القراء.
آي كان ترانسفروم يو
آي كان ترانسفروم يو (بالإنجليزية: I Can Transform Ya)‏ ومعناها استطيع التحول لك,هي أغنية غناها كريس براون وصدرت كأول أغنية منفردة له من البومه غرافتي.الأغنية بالاشتراك مع ليل واين وسويز بيتز,الذي انتج الأغنية أيضاًً.
الأغنية بها استناد قوي لقصة فلم المتحولون أو الترانسفورنرز. ومرجح ان تكون مستوحاه فلام شباك التذاكر الناجحة المتحولون والمتحولون : انتقام المهزومين.
عين ولمان
عين ولمان مدينة وبلدية تابعة إقليميا لدائرة عين ولمان ولاية سطيف الجزائرية. بلغ عدد سكانها 73٬831 عام 2008.
عين ولمان الموقع
تقع مدينة جنوب ولاية سطيف وتبعد عنها 33 كم.
كما تبعد عن العاصمة الجزائر حوالي 335 كم.يحدها من الشمال بلدية قصر الأبطال وقلال
ومن الشرق بئر حدادة ومن الغرب بلدية أولاد سي أحمد ومن الجنوب عين آزال. وبلدية صالح باي.
معاهدة البقط
معاهدة البقط  هي معاهدة بين مملكة المقرة والدولة الإسلامية في خلافة عثمان بن عفان بعد فتح جيش المسلمين لمصر، استمرت نحو سبعمائة سنة، لذا تعتبر من أطول المعاهدات في التاريخ.
عقدت المعاهدة عام 651 بعد الميلاد. في تلك السنة، قاد عبد الله بن أبي السرح جيشًا بإتجاه الجنوب ضد الممالك المسيحية في النوبة. بعد معركة دنقلا، أدرك ابن أبي السرح صعوبة الاستيلاء على هذه المنطقة. لذا عقد المعاهدة التي تم التفاوض عليها بين أبي سرح وملك المقرة «كالديرات».
معاهدة البقط خلفية الأحداث
كان المسلمون يطلقون علي النوبة لفظ «الأساود»، وقد اصطدم المسلمون بها في أول سنوات الفتح لمصر حين أرسل إليهم عمرو بن العاص جيشا بقيادة عقبة بن نافع الفهري سنة 21هـ، ولكن الجيش رجع دون تحقيق شيء، إذ قابله أهل النوبة بقتال شديد ورجع كثير من المسلمين بأعين مفقوءة، فقد كان رماة النوبة مهرة بالسهام، يصيبون بها إصابات دقيقة حتى في العيون، ولذلك سماهم المسلمون «رماة الحدق».
ومع هذا فإن عمرو بن العاص لم يصالح أهل النوبة، وقد توالت محاولات المسلمين لدخول النوبة، لكنها استعصت على الفتح نحو عشر سنين. ثم تولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح ولاية مصر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان سنة 25هـ، فنقض النوبيون الصلح وهاجموا صعيد مصر، فقام ابن أبي سرح بالخروج نحوهم في جيش تعداده عشرين ألف مقاتل وسار إلى دنقلا عاصمة النوبيين وحاصرها وضربها بالمنجنيق.
وفي النهاية بعد حصار طويل استسلم أهل النوبة وسألوا عبد الله بن سعد الصلح والموادعة، فدعاهم إلى هدنة عرفت باسم معاهدة البقط، وكانت في رمضان سنة 31هـ. كانت المعاهدة أشبه بمعاهدة اقتصادية بين مصر وبلاد النوبة: مصر تمدهم بالحبوب والعدس، والمقرة ترسل الرقيق لمصر.