hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شبه الجزيرة الإيبيرية الجغرافيا
تعطل حالات الجفاف هذه المرتبطة بالأمطار غير المنتظمة، الدورات الخضرية وتؤثر بشكل سلبي على البيئة من خلال التسبب على وجه الخصوص في حدوث حرائق الغابات والتصحر. أدى ذلك إلى فقدان التنوع البيولوجي واختلال النظم البيئية في المنطقة بسبب تقلص الأراضي الرطبة وكذلك اختفاء النباتات والحيوانات المرتبطة بها. أدت هذه الظاهرة أيضا إلى زيادة عملية تآكل التربة وتملحها، مما أدى إلى تقلص الأراضي الصالحة للزراعة. في مواجهة هذه المشاكل، تضاعف بشكل طبيعي الاعتماد على الري باعتباره وسيلة جيدة لمكافحة التصحر.
بالإضافة إلى العواقب البيئية للمناخ، هناك أيضا العديد من المشكلات الاقتصادية المرتبطة. تم الإبلاغ بحلول سنة 1999 عن وجود تباين في الإنتاج الزراعي السنوي بنسبة تصل إلى 20 في المائة، ولم يتحسن هذا في الآونة الأخيرة مع انخفاض الأهمية الاقتصادية للزراعة غير المسقية (خاصة الحبوب). ينضاف إلى ذلك تكلفة المياه التي ازدادت بسبب شحها. في بلد مثل إسبانيا، التي تعد رابع أكبر منتج للمياه المحلاة (إنتاج 1.9 مليون متر مكعب يوميا في عام 2009)، فإن هذه الزيادة تؤثر بشكل خطير على القطاع الزراعي على وجه الخصوص من خلال التسبب في فقدان الزراعة في بعض المناطق. بالإضافة إلى ذلك، نظرا لأن الري لم يعد حتى موردا مائيا موثوقا به، يبدو أن تمديده يبقى خيار لاينصح به.
بسبب الري المفرط، يجب دائما توقع العواقب الوخيمة غير المباشرة مثل تلوث طبقات المياه الجوفية وتدهور جودة المياه. تبرز هنا الحاجة الملحة للاتجاه نحو الاستثمار في تكييف البنى التحتية لمعالجة مياه الصرف الصحي والحماية من الفيضانات وندرة المياه والجفاف؛ وأيضا انفاق تكاليف إضافية لتوسيع وتعزيز شبكات مراقبة الأحوال الجوية والإنذار. وأخيرا، توعية المزارعين وزيادة مشاركتهم وانخراطهم في الاستخدامات الأفضل للموارد المتاحة (توفير المياه، إلخ) وطرق تكييف المحاصيل.
شبه الجزيرة الإيبيرية الاقتصاد
يعتمد اقتصاد دول شبه الجزيرة الإيبيرية بشكل أساسي على التعدين والسياحة والمزارع الصغيرة والصيد. بفضل اطلالتها على الساحل لمسافات شاسعة، فإن صيد الأسماك يعد شائعا في دول شبه الجزيرة، وخاصة صيد السردين والتونة والأنشوجة. تتمركز معظم أنشطة التعدين في جبال البيرينيه. هذه الأخيرة التي تضم مخزونا هاما من المعادن على غرار: الحديد والذهب والفحم والرصاص والفضة والزنك والملح. فيما يتعلق بدور دول شبه الجزيرة في الاقتصاد العالمي، توصف كل من الدويلات الصغيرة أندورا وإقليم ما وراء البحار البريطاني في جبل طارق على أنهما ملاذات ضريبية.
فيما يخص الفلاحة، تعد البرتغال وإسبانيا من بين أكثر بلدان أوروبا جفافا وسخونة، وهو ما ساعدهما على احتلال مكانة هامة في مجال زراعة بعض من نباتات وأشجار الفاكهة المميزة لمنطقة البحر الأبيض المتوسط مثل الزيتون واللوز والتين الشوكي والليمون والبرتقال ونخيل التمر.
شوقي أفندي
شوقي أفندي رباني (1276-1336هـ، 1897-1957م)، المعروف أيضًا باسم شوقي أفندي، قام بإدارة أمور الجامعة البهائية في العالم لمدة 36 عامًا، طوّر خلالها النظام الإداري البهائي العالمي. هو حفيد عبدالبهاء، ووفقًا لوصية عبدالبهاء في ألواح الوصايا، تولّى إدارة شؤون البهائيين بعد وفاة عبدالبهاء منذ 28 نوفمبر 1921م حتى وفاته عام 1957م، ولُقب منذ ذلك الحين بـ ولي أمر الله.
تولّى ولي الأمر الشاب مسؤوليته في أعقاب الحرب العالمية الأولى في ظروفٍ مضطربةٍ. من أهم إنجازاته تأسيس النظام الإداري البهائي بناءً على ألواح الوصايا لعبدالبهاء، والتي وصفها عبدالبهاء بنفسه بأنه «ميثاق النظام الإداري البهائي». وبعد دراسةٍ دقيقةٍ لكتابات بهاءالله وعبدالبهاء بخصوص تأسيس المؤسسات البهائية، أحدث طرقًا لإنشاء وتأسيس المؤسسات الإدارية البهائية.
شوقي أفندي
في موازاة ذلك، قام شوقي أفندي بترجمة كتابات بهاءالله من الفارسية والعربية إلى اللغة الإنجليزية، ووضع نموذجًا للآخرين للترجمة مستقبلًا. قام أيضًا بتلخيص وترجمة كتاب «تاريخ النبيل» الذي يُعتبر من الكتب التاريخية المهمة للبهائيين، حيث دوّن الكتاب نبيل الزرندي الذي كان مرافقًا لبهاءالله ومعاصرًا له، وهو كتابٌ مرتبطٌ بتاريخ السنوات الأولى للدين البهائي، سمّى شوقي أفندي تلخيصه لكتاب «تاريخ النبيل» بكتاب «مطالع الأنوار». كما قام أيضًا بشكلٍ مستقلٍ بتدوين تاريخ الدين البهائي بدقةٍ ومنهجيةٍ في أربعة مجلداتٍ تحت عنوان «God Passes By» والذي تُرجم إلى «القرن البديع».
شوقي أفندي
نفّذ شوقي أفندي برامج لنشر وترويج الدين البهائي في جميع أنحاء العالم، وأرسل شخصيًا العديد من الرسائل إلى البهائيين في العالم يدعوهم إلى أداء واجباتهم وتقديم خدماتهم بإخلاصٍ لمجتمعاتهم. كما قام بتخطيط نقاط الهجرة حول العالم وتشجيع المهاجرين لترك أوطانهم وتعمير البلدان. خلال هذه السنوات، زاد عدد الدول التي وصلت إليها رسالة بهاءالله من 35 إلى 219. قام أيضًا بتوسيع المركز البهائي العالمي في مدينة حيفا وشراء الأراضي والحدائق حول مقام الباب وتصميمها وتنفيذها. قام ببناء قبةٍ جميلةٍ على مرقد الباب، المعروف بـ «المقام الأعلى»، ورتّب أيضًا حدائق فريدةٍ حول مرقد بهاءالله خارج مدينة عكا، والمعروف باسم «الروضة المباركة». قام بتجهيز مبنى «دار الآثار» الذي يضم جميع آثار وكتابات الباب وبهاءالله الأصلية. وقد تم اتخاذ كل هذه الإجراءات لتوفير فضاءٍ روحانيٍ مناسبٍ للمركز الإداري والروحاني للجامعة البهائية العالمية. خلال هذه السنوات، ركّز اهتمامه على بناء المؤسسات المحلية والمركزية وشرح مبادئ انتخابات المحافل الروحانية في المجتمعات البهائية في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لمجتمعٍ لا يحتوي على كهنةٍ ورجال دينٍ، فإن هذه المؤسسات المنتخبة ديمقراطيًا تُعتبر أساس الوحدة والتقدم والاستدامة. سعى شوقي أفندي إلى تنمية المجتمعات البهائية الوليدة إلى المستوى الذي أصبحت فيه المؤسسات الإدارية قادرةً على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا. بيت العدل الأعظم هو المؤسسة التي تولت إدارة شؤون الجامعة البهائية عالميًا منذ وفاة شوقي أفندي، وستستمر في إدارة وتنظيم شؤون البهائيين حول العالم.
شوقي أفندي ميلاده ونشأته
كان ميلاد شوقي أفندي في 27 رمضان عام 1314 هـ الموافق الأول من مارس 1897 ميلادية. و هو الحفيد الأرشد لـ عبدالبهاء. والدته ضيائية خانم ووالده ميرزا هادي الشيرازي.
أسماه عبدالبهاء "شوقي"، ولكن في جميع الأوقات كان يخاطبه (شوقي أفندي). وقد أوصى عبدالبهاء جميع أفراد العائلة وحتى والديه أن لا يتعاملوا معه كبقية الأطفال، ويجب أن ينادوه بـ شوقي أفندي تجليلاً له.
كان عبدالبهاء والعائلة يسكنون في عكا في سراي عبد الله باشا عندما وُلد شوقي أفندي، وكان وقتها مسجونًا من قبل السلطان عبد الحميد العثماني، واستمر هذا السجن في عكا حتى عام 1908م عندما قامت ثورة تركيا الفتاة في تركيا وأطلق سراح جميع المسجونين. لذا بعد أن قضى عبدالبهاء وأخته بهية خانم أقرب من 50 سنة في النفي والسجن شاهدوا وجه الحرية.
وقد كان عبدالبهاء يبلغ من العمر 53 عامًا عندما ولد شوقي أفندي أول أحفاده، وكان قد فقد عددًا من الأولاد قبل ذلك، وأشهرهم حسين الذي توفي وهو طفلٌ صغيرٌ، ولم  يبق له سوى  4 بناتٍ. وأصبح له 13 حفيدًا وحفيدةً من 3 من بناته، وأرشدهم شوقي أفندي.
شوقي أفندي تعليمه ودراسته
تلقى شوقي أفندي تعليمه الأولي في المنزل مع بقية أطفال العائلة، ثم التحق بعد ذلك إلى مدرسة الفرير الفرنسية في حيفا، ثم درس بمدرسةٍ كاثوليكيةٍ أخرى في بيروت.
التحق شوقي أفندي لاحقًا بالكلية السورية البروتستانتية (التي عرفت لاحقًا بالجامعة الأمريكية في بيروت)، حيث تلقى فيها تعليمه الثانوي وأولى سنوات تعليمه الجامعي، وحصل على شهادة ديبلوم في الأدب سنة 1918م.
ويذكر شوقي أفندي  أنه لم يكن سعيدًا في المدرسة، وكثيرًا ما كان يعود في العطل إلى حيفا ليمضي الوقت مع جده عبد البهاء. و خلال سنوات دراسته، كرّس نفسه لإتقان الإنجليزية وإضافتها إلى اللغات الفارسية والتركية والعربية والفرنسية التي كان يتحدث بها بطلاقةٍ، لدرجة أنه كان قادرًا على ترجمة رسائل عبدالبهاء ويخدم كسكريتيرٍ له .و بعد إتمام دراسته بالجامعة الأمريكية في بيروت، سافر لاحقًا إلى كلية بليول Balliol College بجامعة أكسفورد في بريطانيا، حيث سُجل ضمن شعبة الاقتصاد والعلوم الاجتماعية Social Sciences، بينما استمر في تطوير مهاراته في الترجمة.
شوقي أفندي تعليمه ودراسته
في الوقت الذي كان فيه شوقي أفندي في مرحلة الدراسة بإنجلترا، وصلت إليه أخبار وفاة عبدالبهاء في 29 نوفمبر 1921م. وحسب ما ذكره وليسلي تيدور بول Wellesley Tudor Pole الذي سلّمه بنفسه برقية الخبر، فإن وقع ذلك الخبر كان مؤلمًا جدًا عليه.
شوقي أفندي موجز تاريخه
تولى شوقي أفندي رباني شؤون الأمر البهائي عام 1921م حسب وصية جده عبد البهاء عباس والتي تم العمل بها حين وفاته. كان شوقي أفندي لا يزال طالبًا يدرس في كلية باليول بجامعة أكسفورد في ذلك الوقت، ولم يكن قد تخطّى سن الرابعة والعشرين، ولم يتوقع بتاتًا تعيينه في مثل هذا المنصب، رغم علاقته الحميمة بجده منذ صغره.
شوقي أفندي انجازاته
قام شوقي أفندي بولاية شوؤن الأمر البهائي منذ وفاة عبدالبهاء. ومن أهم مسؤولياته حماية الدين البهائي والدفاع عنه والمحافظة على الوحدة بين أتباعه. وبالإضافة إلى ذلك، كتب شوقي أفندي العديد من الكتب والمقالات منها كتاب بعنوان القرن البديع ترجم للغة العربية. كما قام بترجمة العديد من الكتابات البهائية إلى اللغة الإنجليزية، وترجم كذلك تاريخ الدين البهائي الذي دوّن في كتاب تاريخ النبيل تحت مسمى "مطالع الأنوار"، وهو من أهم الكتب التي تسرد تفاصيل تاريخ الدين البهائي ونشأته. ويمكن زيارة موقع المراجع البهائية للاطلاع على كتاباته العديدة باللغة الإنجليزية ورسائله لبعض المحافل المركزية.
وقام شوقي أفندي بوضع والإشراف على تنفيذ الخطط لنشر الدين البهائي في العالم واستمر في تنمية الممتلكات البهائية وتجميل الأبنية والحدائق في المركز البهائي العالمي في مدينة حيفا وعكا. فلقد أشرف بنفسه على تشيد البناء الخارحي القائم فوق مرقد الباب الذي كان قد بنى القسم الداخلي منه جده عبد البهاء.
شوقي أفندي انجازاته
ويعزى إلى شوقي أفندي تطوير المؤسسات الإدارية البهائية - المحلية والإقليمية. فلقد رسم بهاءالله الخطوط العريضة الأولى لهذا النظام الإداري في كتاب شريعته، وقام عبدالبهاء بعد ذلك ببلورة معالم ذلك النظام وفصّلها بوجهٍ خاصٍ في ألواح وصاياه. وعيّن عبدالبهاء في هذه الوثيقة الأخيرة حفيده البكر، شوقي أفندي، وليّاً للأمر البهائي، كما أشار أيضًا إلى انتخاب أعضاء بيت العدل الأعظم مستقبَلاً. فعكف شوقي أفندي مدة السنوات السّت والثلاثين التي تولى فيها أمور الجالية البهائية على بناء الأُسس المتينة لتشييد هذه الإدارة البهائية العالمية المتمثلة في بيت العدل الأعظم. وقام بتثقيف الجامعة البهائية في موضوع النظام الإداري، ممهّدًا السبيل لإنشاء هذه الإدارة وانتخاب بيت العدل الأعظم للمرة الأولى.
شوقي أفندي انجازاته
سعى شوقي أفندي إلى دعم الجامعات البهائية الناهضة في مختلف أقطار العالم وتَنْمِية قُدْراتها وازدياد عددها. فعند تعيينه وليًّا للدين البهائي، لم يكن هناك من الهيئات والمؤسسات الإدارية المركزية هيئةً واحدةً، في حين بلغ عدد هذه المؤسسات عند وفاته ستة وعشرين محفلًا روحانيًّا مركزيًّا. وفي ختام مشروع السنوات العشر الذي امتد بين عامي 1953م و1963م، والذي حددّ شوقي أفندي أهدافه وشرع في تطبيقه قبل وفاته، بلغ عدد المحافل الروحانيّة المركزيّة في العالم ستة وخمسين محفلاً.
شوقي أفندي انجازاته
وقد تبادل شوقي أفندي بشكلٍ دائمٍ خلال فترة ولايته للدين البهائي الرسائل على نطاقٍ واسعٍ مع الجامعات البهائية المنتشرة في العالم، خاصةً فيما يتعلق بموضوع النظام الإداري البهائي. فلقد بعث، على سبيل المثال، رسائل إلى البهائيين في أمريكا، وبريطانيا، وألمانيا، وفرنسا، وسويسرا، وإيطاليا، واليابان، وأستراليا، والهند وغيرها، شرح فيها الشروط التي ينبغي توفّرها لإجراء عمليّة انتخابات المحافل، وحدَّد نطاق وظائفها وطبيعة أنشطتها. وكانت هذه المحافل المركزية الأركان الأساسية التي كان لابد من تواجدها لإنشاء بيت العدل الأعظم، الذي يُنتخب أفراده مرةً كل خمسة أعوامٍ، من قِبَل أعضاء هذه المحافل المركزية.
وبعد وفاة شوقي أفندي في 4 نوفمبر سنة 1957م دون أن يترك وصيةً أو نجلًا، تَبينَ للبهائيين استحالة تعيين من يخلّفه في ولاية الأمر، فقام أيادي الأمر في الفترة الانتقالية آنذاك، بتعيين تسعة أشخاصٍ من بينهم، والذين أطلق عبدالبهاء عليهم مسمى "الأمناء"، ليقوموا بإدارة شؤون البهائيين عالميًا. ثم تم انتقال إدارة الشؤون البهائية إلى الإدارة البهائية العالمية المتمثلة في بيت العدل الأعظم، عندما تم تأسيس بيت العدل الأعظم لأول مرةٍ عام 1963م، من قبل المحافل الروحانية المركزية.
إيمان
الإيمان في اللغة بمعنى: التصديق القلبي دون الحاجة الى مصاديق.
إيمان معنى كلمة إيمان
كلمة إيمان لها أكثر من استخدام، ومعناها قريب من معنى «الاعتقاد» في إطار الشك والظن. و«الثقة» والتأكد تقريباً من فكرة معينة. اما وفقاً للتعريف الاكاديمي, من موسوعة ستانفورد للفلسطة، فالإيمان هو الثقة والالتزام دون اشتراط وجود أدلة قاطعة.
الايمان له معنى فكري مرتبط بوجود الإنسان على الأرض من حيث التطلع لتقدم البشرية نحو الأفضل، وهذا من خلال الارتباط بمجموعة من المبادئ التي تسعى لتوجيه تصرفات الفرد والجماعة ضمن المجتمعات البشرية المختلفة للوصول إلى الرُقي الحضاري للإنسان والابتعاد عن التصرفات لسائر المخلوقات الحيوانية والتي يعتبر الإنسان جزءً لا يتجزأ منها
إيمان الإيمان في الدين الإسلامي
الإيمان في الدين الإسلامي أصل العقيدة، وفسر الإيمان بمعنى: التصديق بما نقله الرسل، ومعناه: «إقبال القلب وإذعانه لما علم من الضروريات أنه من دين محمد ﷺ و المرسلون من قبله» وهو تصديق محله القلب لا يحتاج الى دليل مادي، فلا يعلم حقيقته إلا الله. وأركان الإيمان ستة هي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وهذه أساسيات الأيمان، والمعنى الجامع للإيمان هو: «التصديق الجازم بكل ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله، مع التسليم به والقبول والإيقان»، فيشمل أيضا: الإيمان بالغيب كالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط وغير ذلك. والفرق بين الإسلام والإيمان: أن الإسلام قول وعمل ظاهر، والإيمان تصديق غير ظاهر فمحله القلب، ومن نطق بالشهادتين فهو مسلم، ويقال له مؤمن بحسب الظاهر إذ لا يعلم حقيقة إيمانه إلا الله. والإيمان شرط صحة العمل عند الله، فمن عمل عملا صالحا وهو غير مؤمن بالله؛ فلا يقبل الله منه ذلك، أما في الأحكام الدنيوية فيقبل منه الظاهر وحسابه على الله. والإيمان يدفع بصاحبه للعمل الصالح، لكن العمل الصالح ليس شرطا لصحة الإيمان، وبالمقابل فالمعاصي لا تسلب الإيمان بالكلية بل ينقص الإيمان بالذنوب، ويزداد بالطاعات والأعمال الصالحة، وتدبر آيات الله الكونية والقرآنية المؤدية إلى الإيمان بالخالق المدبر والتصديق بوجوده.
فعل ماض
الفعل الماضي هو الفعل الذي يدل على حدث وقع وانقطع قبلَ زمنِ التكلم. الفعل الماضي دائما مبني—أي أنه لا يتغير إعرابه حسب موقعه من الجملة. يكون الفعل الماضي ثلاثيا (أكل) أو رباعيا (أقدم) أو خماسيا (ارتفع) أو سداسيا (استخرج). في الأفعال الماضية الثلاثية والرباعية تكون الهمزة همزة قطع، أما في الأفعال الخماسية والسداسية فتكون الهمزة وصل.
فعل ماض من علامات الفعل الماضي
قبوله تاء التانيث الساكنة مثل أكل وأكلت، شرب وشربت.
وقبوله أيضا تاء الفاعل مثل سمعتُ، ضربتِ.
فعل ماض بناءُ الفعلِ الماضي
-إذا اتَّصلتْ به ألفُ الاثنينِ، مثالٌ: الطَّالبان نجحَا، نجحَا: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ لاتِّصالِه بألفِ الاثنينِ، والألفُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على السُّكونِ في محلِّ رفعِ فاعلٍ.
إذا اتَّصلَتْ به تاءُ الفاعلِ المتحرِّكةِ أو ضمائرُ الرَّفعِ المتحرِّكة، : سمعْتُ كلامَ أبي، سمعْتُ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على السُّكونِ لاتَّصالِه بتاءِ الفاعلِ، والتَّاءُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على الضَّمِّ في محلِّ رفعِ فاعلٍ.
إذا اتَّصلَتْ به نونُ النِّسوةِ، مثالٌ: الفتياتُ أسهمْنَ في بناءِ الوطنِ، أسهمْنَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على السُّكونِ لاتِّصالِه بنونِ النُّسوةِ، والنُّونُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ رفعِ فاعلٍ.
فعل مضارع
الفعل المضارع هو الفعل الذي يدل على حدث يقع في الزمن الحاضر. ولا بد لكل فعل من فاعل سواء أكان ظاهرًا أو مستترًا.
يبدأ الفعل المضارع بالأحرف الأربعة التالية: ن أ ت ي، والمجموعة في كلمة (نأتي)
فعل مضارع وجه التسمية
سُمِّيَ فعلُ الحالِ بالمضارعِ لأنه يضارعُ اسم الفاعل أي يماثله فهو يماثل اسمَ الفاعلِ في الحركاتِ والسكوناتِ والوظيفةِ الإعرابيةِ، و'المضارِعُ' يعني لغةً «المشابِهَ».
فعل مضارع إعراب الفعل المضارع
يرفع الفعل المضارع الصحيح بالضمةِ الظاهرة، ما لم تسبقه أداة ناصبة أو جازمة، مثل (يذهب وتأكل ونقرأ)، ويرفع بالضمة المقدرة إن كان معتل الآخر، مثل (يجري وتزهو ويسعى). ويرفع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة
ينصب الفعل المضارع فقط إذا سبق بناصب، ويكون بالفتحة الظاهرة إذا كان صحيح الآخر أو معتل الآخر بالواو أو الياء، وينصب بالفتحة المقدرة إذا كان معتل الآخر بالألف. ويحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة.
أدوات النصب هي: أن ولن وكي وحتى ولام التعليل ولام الجحود وفاء السببية وواو المعية.
وتعمل الأداة أن في حالتين: أولهما أن تكون ظاهرة، وثانيهما أن تكون مضمرة. وتكون مضمرة جوازًا بعد لام التعليل ولام الجحود، وتتميز لام الجحود عن لام التعليل إذا سبقت بكون منفي، مثل: ما كان/مايكون/مايكن، وتكون مضمرة وجوبًا بعد حتى التي تفيد الغاية وبعد فاء السببية وواو المعية.
يجزم الفعل المضارع الصحيح بالسكون إذا سبقته إحدى أدوات الجزم (لا الناهية، ولم، ولام الأمر، ولما التي معناها النفي)، وإن كان معتلًا فيجزم بحذف حرف العلة. يجزم بحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة
فعل مضارع إعراب الفعل المضارع
كما يجزم الفعل المضارع إذا وقع في جملة شرطية سواء كان فعلًا للشرط أو جوابًا للشرط، مثل (إن تدرس تنجح).
يجزم الفعل المضارع إذا سبق بأحد الحروف الجازمة، وهي:
خيرت فاخترت المبيت على الطوى
لم تبن جاها أو تلم ثراء
لم: حرف جازم. تبن: فعل مضارع مجزوم بلم،
وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
لما: حرف جازم يجزم المضارع وينفي حدوثه في الماضي، وامتداد النفي إلى زمن التكلم، وتوقع حدوث الفعل في المستقبل، مثال: لما يحضر الغائب، لما: حرف جازم، يحضر: فعل مضارع مجزوم بلما، وعلامة جزمه السكون الظاهرة، وحرك بالكسر لمنع التقاء الساكنين.
لام الأمر، حرف جازم يدل على طلب حدوث الفعل، وتقلب معنى المضارع إلى معنى الطلب كفعل الأمر، مثال: لتسع إلى الخير، لتسع: اللام لام الأمر، تسع: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
لا: ناهية جازمة، تنه: فعل مضارع مجزوم بلا، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
فعل مضارع إعراب الفعل المضارع
يجزم الفعل المضارع إذا وقع جوابًا للطلب، والطلب هو ما دل على طلب حدوث الفعل أو الكف عنه، ويشمل:
الأمر: يدل على طلب حدوث الفعل على وجه الاستعلاء، مثال: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)، أستجب: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
تنل جزاءه، تنل: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وعلامة جزمه السكون الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
النهي: هو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء، مثال: لا تؤذ أحدا تحظ براحة الضمير، تحظ: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
الفعل المضارع لا يجر مطلقًا.
لا يجر أي فعل سواء كان ماضٍ أو أمر بتاتًا فالكسرة من علامات الاسم لكن تظهر الكسرة على آخر الامر الصّحيح والمضارع إن كان مجزومًا بالسكون وابتدأت الكلمة التي بعدهما بأل التعريف وذلك لمنع التقاء الساكنين
مثال: لم يشربِ الحليب.
فعل أمر
فعل الأمر أو: الأمر (بالصيغة) في علم النحو هو أحد أقسام الفعل الثلاثة. والأمر: طلب الفعل على وجه التكليف والإلزام بشيء[بحاجة لدقة أكثر] لم يكن حاصلاَ قبل الطلب، ويبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه.
فعل أمر حرف الأمر
عشرون فعل أمر جاءت على حرف واحد، وكلها مكسورة إلا:(رَ) من رَأَى يَرَى ووَرَى يَري؛ فإنه مفتوح[ذكره العلامة أحمد تيمور باشا(ت1348هـ) في المختارات].
وهي:
1/(إِ) من وَأَى يَئِي وَأْيًا، والوأي: الوعد.
2/(تِ) من أَتَى يَأْتِي أَتْيًا وأُتِيًّا وإِتِيًّا وإِتْيَانًا وإِتْيَانَةً ومَأْتَاةً؛ أي: جئته، وبعض العرب تقول في الأمر:(ائت)، وأكثر الناس يأمرون بـ(ائت)لا(تِ)!.
3/(ثِ) من وَثَى يَثي؛ أي: وَشَى به عند السلطان.
4/(جِ) من وَجَى يَجي؛ أي قطع، وأما: الوَجا فهو الحفا.
5/(حِ) من وَحَى يَحي وَحْيًا، والوحي: الإشارة والكتابة والكلام.
7/(دِ) من وَدَى يَدِي وَدْيًا؛ أي: دفع الدية.
8, 9/(رَ) أ- من رَأَى يَرَى الهلالَ رُوْيةً ورَأْيًا ورَاءَةً.
ب- ومن وَرَى يَرِي القيحُ جوفَه وَرْيًا؛ أي: أفسده.
فعل أمر حرف الأمر
10/(س) من وَسَى يَسي زيدٌ رأسَ عمرو وَسْيًا؛ أي حلقه.
11/(شِ) من وَشَى يَشِي وَشْيًا، والوشي: نقش الثوب.
12/(صِ) من وَصَى يَصِي الشيءَ بالشيء وَصْيًا؛ أي وصله.
13/(عِ) من وَعَى يَعِي وَعْيًا؛ أي: حفظ وجمع.
14/(فِ) من وَفَى يَفِي وَفَاءً؛ بمعنى الوفاء العهد.
15/(قِ) من وَقَى يَقِي وَقْيًا ووِقَايَةً ووَاقِيَةً، بمعنى الحفظ، واو الوقاية مثلثة.
16/(كِ) من وَكَى يَكِي القِرْبةَ، والوكاء: رباط القربة وغيرها.
17/(لِ) من وَلَى يَلِي ولايةً، والولاية: الإمارة.
19/(نِ) وَنَى يَنِي وَنْيًا ووِناءً، أي: تعب.
اسم (نحو)
الاسم في علم النحو هو اللفظ الذي يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان معين حتى يظهر معناه،
وللاسم علامات يُعْرف بها، مثل قابلية دخول التنوين أو لام التعريف، وتختلف أحوال إعرابه باختلاف نوعه وعدده وتصرفه.
الاسم قد يدل على معنى الزمان في العموم، مثل «اليوم» و«الليلة» و«الساعة»، ويكون الفرق بينه وبين الفعل أن الفعل لا يقتصر على الدلالة على معنى الزمان في العموم، بل يُقيد الحدوث في الزمن الماضي أو الحاضر أو المستقبل.
اسم (نحو) علامات الاسم
وذكر البعض علامات أخرى يُعرف بها الاسم منها:
اسم (نحو) أنواع الاسم
كل اسم يدل على مخصوص أو معين من أفراد جنسه فهو معرفة، مثل: «الله»، «مكة»، «محمد»، «أنت»، «هذا»، فإذا لم يدل الاسم على معين من أفراد جنسه فهو نكرة مثل: «إله»، «بلد»، «نبي»، والمعارف سبعة أنواع: الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرف بلام التعريف، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.
يُقسم الاسم باعتبار ظهوره إلى ظاهر، مثل «محمد عاقل»، ومضمر يكون مستتر له تقدير، مثل الفاعل المستتر في قول: «أكرم صديقك» وتقديره: «أكرم أنت صديقك»، ومبهم لا يتضح معناه إلا بشيء آخر، مثل اسم الإشارة والاسم الموصول، وأضاف بعض النحاة قسما رابعا وهو اسم زائد محض، يؤكد المعنى ويقويه، ولا محل له من الإعراب.
اسم (نحو) أنواع الاسم
ينقسم الاسم من حيث قابلية اشتقاقه من غيره إلى نوعين:
الاسم المشتق: هو الاسم الذي يُشتق من غيره، ويدل على ذات، ويحمل معنى وصفيا، ومن الأسماء المشتقة اسم الفاعل مثل: دائم، واسم المفعول مثل: مضروب، واسمى الزمان والمكان واسم التفضيل وصيغ المبالغة واسم الآلة.
الاسم الجامد: هو ما لم يُشتق من غيره، ودلّ على حدث أو معنى، كأسماء الأجناس المحسوسة وتسمى اسم ذات، مثل رجل وشجر وبقر، وأسماء الأجناس المعنوية غير المحسوسة وتسمى اسم معنى، ويشمل المصادر الدالة على أحداث (مثل شجاعة وإرادة). كنصر وفهم وقيام وقعود وضوء ونور وزمان.
حرف
الحَرْفُ الجمع : أحرف و حروف يطلق على ما يتركب منه اللفظ، ويسمى حرف التهجي وحرف الهجاء وحرف المبنى.
حرف تاريخ
ظهرت الكتابة في بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد، وفي مصر القديمة حوالي 3500 قبل الميلاد.
ولأول مرة، كتب المصريين على ورق البردي في 2400 قبل الميلاد.
وقد ولدت الأبجدية الحقيقية الأولى حوالي 1400 قبل الميلاد.
وفي القرن الثالث قبل الميلاد، ظهرت الأبجدية اللاتينية التي كانت من 19 حرفا، والتي صارت فيما بعد أصل الأبجديات الأوروبية.
حرف أبجديات
كل نظام كتابة مبني على أبجدية أو ألفبائية لها حروفها الخاصة، بعض الحروف تتواجد في عدة لغات مع اختلافات في نطقها.
تيفيناغ : تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، ⴳⵯ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، ⴽⵯ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ، تيفيناغ.
1924 وفيات
21 يناير- فلاديمير لينين، ثوري روسي ماركسي وقائد الحزب البلشفي والثورة البلشفية.
1970 أحداث
11 مارس -   توقيع أول اتفاقية رسمية بين الأكراد والحكومة العراقية، وكانت هذه الاتفاقية والمعروفة باتفاقية 11 اذار أول اتفاقية تعترف فيها إحدى الدول الأربع التي يقطنها الأكراد بالحقوق القومية للأكراد كما اعطتهم الحكم الذاتي في منطقتهم، هذه الاتفاقية لم تصل إلى مرحلته الأخيرة حتى تراجعت الحكومة العراقية عن وعودها وعادت المعارك مجدداً؛ بسبب الحرب العراقية الإيرانية.
بيت العدل الأعظم
بيت العدل الأعظم هو هيئةٌ منتخبةٌ لإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي، وهي أعلى هيئة إدارية للدين البهائي، مقرها الرئيسي على سفح جبل الكرمل بحيفا في دولة إسرائيل. قام النظام الإداري البهائي على أساسٍ يختلف عن الأنظمة الدينية والإدارية الأخرى. وبُني هذا النظام على أسسٍ ومبادئ أعلنها بهاءالله في الكتاب الأقدس الذي يتضمن أحكام الدين البهائي. عيّن بهاءالله بصريح النص ابنه الأرشد عبدالبهاء مفسرًا ومبينًا لتعاليمه. وحدّد عبدالبهاء المؤسسات الإدارية، وشرح متطلبات وكيفية تأسيس بيت العدل الأعظم وصلاحياته، وأوجد منصب ولاية الأمر، الذي عيّن له حفيده شوقي أفندي رباني على أن يتولاه بعد وفاته.
بيت العدل الأعظم
قام بيت العدل الأعظم في عام 1972م بوضع «ميثاق الأمانة»، وهو النظام الأساسي الذي شرح فيه وظائفه ومسؤولياته ونطاق عمله. ويمكن تلخيص هذه الواجبات والمسؤوليات على النحو التالي: إدارة شؤون المجتمع البهائي عالميًا، وتوجيه وتنظيم وتنسيق الأنشطة البهائية في جميع أنحاء العالم، وحماية النصوص والآثار البهائية، وحماية الجامعة البهائية من الاضطهاد والقمع؛ ونشر تعاليم بهاء الله، وتوسيع وتقوية النظام الإداري البهائي؛ وتعزيز الصفات الروحية في المجتمع البهائي، وترويج السلام بين الأمم؛ وتنفيذ أو إلغاء أو تغيير تلك الأوامر والأحكام غير المنصوصة عليها صراحةً من قِبل بهاءالله، وضمان حقوق الأفراد وحرياتهم وإقداماتهم؛ وتطبيق أصول وأحكام الدين البهائي.
بيت العدل الأعظم ألواح الوصايا
في عام 1908م، كتب عبد البهاء وصيته المعروفة باسم «ألواح الوصايا»، والتي شرح فيها بإسهابٍ طبيعة ووظيفة المؤسسات التي أشار إليها بهاءالله لإدارة شئون الدين، مشيرًا للمؤسستين الرئيسيتين وهما مؤسسة «ولاية الأمر» و«بيت العدل الأعظم». أُعطيت صلاحية تفسير وتبيين التعاليم البهائية إلى مؤسسة «ولاية الأمر»، وأصبح شوقي أفندي رباني وليًّا للدين البهائي. فكما عيّن بهاءالله ابنه عبدالبهاء ليكون مركزًا للعهد والميثاق، ومفسّرًا ومبيّنًا لتعاليمه وأحكامه، أصبح لوليّ أمر الله نفس الصلاحية، وبات شوقي أفندي المرجع الأعلى للبهائيين للعودة إليه في الأمور التي تخصّ عقيدتهم. ذكر عبدالبهاء في هذه الوثيقة بيت العدل الأعظم الذي أُعطيت له الصلاحيات التشريعية والإدارية فيما يتعلق بالجامعة البهائية. وأشارت الوثيقة أيضًا إلى أنَّ ولي أمر الله يمكن له أن يستعين بأفرادٍ مؤهلين لمساعدته في إدارة شئون الجامعة. ويلقّب هؤلاء الأفراد بـ أيادي أمر الله. أما بيت العدل الأعظم فيشرف على النظام الإداري العالمي للجامعة البهائية، ويُنتخب أعضاءه في مؤتمرٍ عالمي يشارك فيه أعضاء كافـة المحافل الروحانية المركزية، مرةً واحدةً كل خمس سنواتٍ.
بيت العدل الأعظم ألواح الوصايا
بلغ عدد البهائيين في العالم حين وفاة عبدالبهاء فجر يوم 28 نوفمبر (تشرين الثاني) من عام 1921م حوالي مائة ألف بهائيٍ يعيشون في إيران، بالإضافة إلى مجموعاتٍ صغيرةٍ في بعض دول العالم، وجاليتين كبيرتين في الهند وأمريكا الشمالية.