hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زوارة الخميس (مسلسل) قصة العمل
تدور الأحداث داخل أسرة مكونه من الأب والأم والأبناء والأحفاد يسكنون جميعًا في منزل واحد والمشاكل التي يتعرض لها كل شخص داخل المنزل والتي تحصل أمام الأطفال الذين يسجلون ما يرونه بذاكرتهم ويقومون بنقله إلى اجدادهم.
ملعب بنيامين مكابا
ملعب بنيامين مكابا الوطني هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في دار السلام عاصمة تنزانيا . غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم . يسع الملعب لجلوس 60 ألف متفرج . تم افتتاح الملعب في 2007 وبلغت تكلفة بنائه 56.4 مليار شيلينغ تنزاني . قامت شركة بكين للبناء الهندسي ببناء الملعب حيث أنفقت الحكومة 25 مليون شيلينغ بينما تكفلت الحكومة الصينية ببقية المبلغ . الملعب يتناسب مع المواصفات القياسسية للاتحاد الدولي لكرة القدم والألعاب الأولمبية . أصبح ملعب بينجامين مكابا الملعب الرسمي الذي يلعب عليه منتخب تنزانيا بدلا من ملعب ويليام مكابا .
ملعب أحمدو أهيدجو
ملعب أحمدو أهيدجو هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في ياوندي عاصمة الكاميرون. غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم كما يستخدم لألعاب القوى. يسع الملعب لجلوس 38,720 متفرج وفي المباريات المهمة من الممكن زيادة عدد المقاعد. تم بنائه في سنة 1972 كملعب رئيسي لنادي كانون ياوندي وتونير ياوندى. منتخب الكاميرون يلعب مبارياته الدولية عليه.
ملعب دا فارزيا
ملعب دا فارزيا هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في برايا عاصمة الرأس الأخضر. غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم. يسع الملعب لجلوس 10 ألف متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه منتخب الرأس الأخضر مبارياته الدولية كما أنه الملعب الرسمي لأندية سبورتنغ، سي دي ترافاتوريس، وسانتياغو.
كلية الحاسبات والمعلومات (جامعة الزقازيق)
تم إنشاء كلية الحاسبات والمعلومات بجامعة الزقازيق بموجب قرار رئيس الجمهورية رقم (84) لسنة 1997 م .
تم إصدار اللائحة الداخلية للكلية بموجب القرارالوزارى رقم (1209) بتاريخ 17/9/1998 م وقد وافق عليها المجلس الأعلى للجامعات بجلسته (343) المنعقدة بتاريخ 27/7/1998 م، وقد تم تعديل اللائحة بموجب القرار الوزاري رقم (2645) بتاريخ 10/ 10 /2006 م
قبول الدفعة الأولى بالكلية للعام الجامعى 98/99 وكان عدد الطلاب 85 طالب وطالبة، وتم تخريج خمس دفعات من الكلية من 2001 إلى 2006 بإجمالي عدد 642 خريج. يعد الأستاذ الدكتور / إسماعيل عمرو إسماعيل مؤسس كلية الحاسبات والمعلومات بجامعة الزقازيق وهو أول عميد للكلية.
كلية الحاسبات والمعلومات (جامعة الزقازيق)
تحتوى الكلية على العديد من المدرجات الدراسية مزودة بأحدث الأجهزة السمعية والبصرية التي تساعد على سلامة العملية التعليمية. هذا وتتصل معامل الكلية بشبكة إنترنت خاصة بشبكة الجامعات المصرية التابعة للمجلس الأعلى للجامعات – مما يجعل الانترنت متاحا للطلاب والباحثين واعضاء هيئة التدريس والعاملين بالكلية بصفة دائمة. تم إنشاء نادى للتكنولوجيا بالاشتراك مع وزارة الاتصالات لتنمية المهارات للعديد من الطلبة والخرجين. تم إنشاء مركز استشارات وبحوث تكنولوجيا المعلومات كوحدة ذات طابع خاص بقرار رئيس المجلس الأعلى للجامعات رقم 205 بتاريخ 11/8/2004.
ملعب جورج الخامس
ملعب جورج الخامس هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في مدينة كوريبيبي موريشيوسية . يسع الملعب لجلوس 6,200 متفرج . يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه منتخب موريشيوس مبارياته الدولية .
كوكو دجاوبي
كوكو دجاوبي (بالفرنسية: Kokou Djaoupe)‏ (مواليد 10 يوليو 1968) حكم كرة قدم توغولي . تم اختياره لتحكيم بعض مباريات بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2010 التي أقيمت في أنغولا .
أبو منجل الضافر
طائر أبو منجل الضافر(Bostrychia carunculata) هو من جنس Bostrychia والذي ينتمي إلى فصيلة أبو منجليات، وتتواجد في أثيوبيا وإرتيريا.
أبو منجل الضافر الوصف
هو من الطيور الكبيرة وله ريش لونه رمادي ضارب للأخضر ،ولديه بعض البقع البيضاء في الأجنحة، وهناك خط أبيض على الخد يميزه عن أبو منجل الحدادة ،و متوسط طوله هو 60 سم.
أبو منجل الضافر مناطق تواجدها
تتواجد في المرتفعات الأثيوبية من مسافة ارتفاع 1500 م إلى أعلى من 4100 متر كما تم تسجيلها في سواحل اريتريا.وهي تفضل المروج ومجاري الأنهار في المرتفعات. وغالبا ما توجد في الأماكن الصخرية والمنحدرات ،ولكن أيضا في الأراضي المفتوحة والأراضي الزراعية وحدائق المدينة وأشجار الزيتون والعرعر وخلال موسم الأمطار يمكن أن ينظر إليه في فندق المروج في وسط المدينة من أديس أبابا. أبو منجل الضافر هو طائر شائع في أثيوبيا وأرتيريا.
أبو منجل الضافر العادات
وهو نوع قطيعي يعيش عادة في أزواج من 3 إلى 10.وهو غالبا مستقرة ولايهاجر إلا مرات.
عون القدومي
عون معين القدّومي، داعية إسلامي من الأردن، والمشرف العام على معهد المعارج للدراسات الشرعية، ومعهد الحوراء للتأهيل والبناء في الأردن، ومؤسّس للعديد من الشركات الخَدَمية والإنتاجية الدعوية في داخل الأردن وخارجها، له حضوره الواسع في الإعلام والبرامج التلفزيونية والإذاعية والفعاليات الشبابية والدينية، وله مشاركات في رحلات ومؤتمرات دعوية على مستوى العالم الإسلامي، وله مؤلفات عدة في مجالات شرعية ودعوية متعددة، ولد في عمّان الجمعة 11 رمضان 1402 هـ الموافق 2 تموز 1982م.
عون القدومي نشأته وطلبه للعلم
نشأ عون القدومي في أسرة مثقّفة لها اعتناء بالقراءة والبحث والعمل الثقافي المجتمعي، وقد استفاد من والده الدكتور مُعين القدومي، وهو دكتور في الاقتصاد، وله العديد من المؤلفات الثقافية والاقتصادي)، وطالع كثيراً من المؤلفات والتقى بعداًد من المفكرين والشعراء منذ صغره. ثم درس في الجامعة الأردنية الدراسة الأكاديمية الأولية في الشريعة تخصص "أصول الدين"، ثمّ أكمل الدراسات العليا (الماجستير) في جامعة بيروت الإسلامية في لبنان عام 2021، وكانت أطروحته بعنوان «منهج النبي محمد في ضبط المجتمع المدني».[بحاجة لمصدر]
تلقى العلوم الشرعية الدينية دراسةً وإجازةً على عدد من علماء أهل السنة والجماعة فيما يعرف بعلوم الإسناد ضمن منهجية طلب السند المتصل المتسلسل إلى رسول الله ﷺ في العلم والسلوك والدعوة في كل من الأردن وسوريا ولبنان ومصر والعراق واليمن وليبيا والمملكة العربية السعودية والإمارات وتركيا وفلسطين والسودان والمغرب والجزائر وكينيا وماليزيا وإندونيسيا وفطاني وغيرها من الدول.
عون القدومي جهوده وجوانب اهتماماته
ارتحل في طلب العلم والتزكية والدعوة إلى الله في عدد من البلدان في العالم والتقى بالعديد من الشيوخ والعلماء وقادة الرأي والإعلام، وله اهتمام في جانب الإعلام من حيث المشاركة وتجديد لغة الدعوة إلى الله من خلال الوسائل الإعلامية المختلفة، فكان له عدد من البرامج والاستضافات في الإذاعات والقنوات المحلية والعربية والإسلامية العالمية وحضور على صفحات الإنترنت.
كما أن له عدد من الرسائل والمؤلفات والمواد الصّوتية والمسموعة، وله مشاركات عبر المحاضرات الجماهيرية في الجامعات والمجتمعات الشبابية والخطب الجُمعية ومجالس إحياء المناسبات الدينية والدروس العلمية وله مشاركات في العمل المؤسسي الدعوي، وله مساهمات في تأسيس وسير عمل بعض القنوات التلفزيونية الدينية والإذاعية.
عون القدومي جهوده وجوانب اهتماماته
كما أنّ له اهتمامات بتأصيل العلوم التي تناولت حياة النبي محمد بن عبد الله ويطلق عليها العلوم النبوية (الشمائل، الدلائل، الفضائل، الخصائص، السيرة)، ومفهوم الحلول النبوية للمشكلات العالمية.
وكذلك له اهتمام واسع في فقه الدعوة إلى الله، والتأهيل الدعوي عبر سلسلة من البرامج التدريبية تحت إطار منهجية التأصيل والتأهيل والتشكيل الدعوي، فقد ألف عدداً من الأطروحات الفكرية المتعلقة بالدعوة إلى الله، بالإضافة إلى إنشاء ملتقى دوري دعوي يبحث في قضايا علمية ودعوية ومجتمعية.
عون القدومي أعماله ونشاطاته
قام بتأاًسيس عدد من المؤسسات العلمية الدعوية والمجتمعية في كل من الأردن وتركيا وشرق أفريقيا وأندونيسيا، منها:
شارك في عدد من الرحلات والمؤتمرات المتنوعة في الوطن العربي وتركيا وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا وإيطاليا وتشيلي، أهمها ما يلي:
دورات العلم الواجب: دورات يسقط بتعلُّمها العلم الواجب تعلُّمه على كل مسلم عبر دورات ميسرة، حضرها أكثر من 5000 رجل وامرأة عبر 10 سنوات. وتهدف هذه الدورات لتعليم أساسيات الدين المتعلقة بـ الإيمان - العقيدة / الإسلام - الفقه / الإحسان - التزكية.
تأهيل الدعاة: برنامج تأهيل الدعاة، من خلال أربعة مستويات تتضمن دورات تأصيلية للدعوة وأركانها وحمل الهم الدعوي، ثم برامج تأهيلية تستهدف بناء ذات الداعي ومهاراته واكتساب الخبرة الدعوية من خلال الالتحاق بأحد مرافق الدعوة وإنجاز المهمات والمتطلبات، ثم التركيز على مراتب المدعوين ولغة الخطاب والتخصصية في العمل الدعوي، ثم التشكيل والبناء للأعمال الدعوية المؤسسية والإشراف عليها.
عون القدومي أعماله ونشاطاته
ربيع المحبين: مبادرة مجتمعية بدأت في عام 2010، تُعنى بإحياء شهري ربيع الأول وربيع الثاني من كل عام من خلال مجالس الصلاة على النبي في مختلف محافظات الأردن في مختلف أشكال المؤسسات والمساجد والبيوت بحضور منوع مع نشاط إعلامي من برامج تلفزيونية وإذاعية وعلى منصات التواصل الاجتماعي ومطبوعات وفعاليات شبابية ومجتمعية. تهدف هذه المبادرة إلى تعريف الناس بمحبة وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بصورة معاصرة.
الرحلة الدعوية العالمية: رحلة سنوية عمرها 6 سنوات يشارك فيها عدد من العلماء والمحبين والمفتين وأهل الدعوة، يتم من خلالها التجول في عدة بلدان لتبادل الخبرات وأداء واجب الدعوة وتطوير المهارات.
عمرة الإرث النبوي: عمرة تحوي زيارة المآثر الدينية النبوية في الحرمين الشريفين مع برنامج إيماني منوع وجلسات روحية برفقة عدد من العلماء والمرشدين، وقد تجاوز عدد الرحلات 40 رحلة، منها ما هو رحلات عائلات ورحلات فتية. تتضمن أنشطة ومسابقات تعليمية.
عون القدومي أعماله ونشاطاته
ملتقى (مجتمع محبة): وهو ملتقى دوريّ يهدف إلى إعداد "سفراء النبوة" كما يُطلق عليهم، والذي بدأ عام 2023، ويقوم على منهجٍ مُكوَّن من 7 مستويات، يستهدف من خلالها تخريج سفراء ينشرون سيرة النبي محمد .
الاكتفاء الذاتي: وهو اهتمام الأفراد والجماعات بالثروة الحيوانية والنباتية والصناعات التحويلية القائمة عليها لتوفير مصادر دخل مساندة في أوقات الأزمات الاقتصادية وصعوبة العيش. وقد تم تفعيله من خلال فريق يخدم فكرة الاكتفاء الذاتي في فروع معهد المعارج للدراسات الشرعية ومن خلال إيجاد مؤسسة للاستشارات والحلول المالية.
مشاريع بالعمل المقدسي: إذ ألف كتب عدة، أهمها كتاب "القدس مبنى ومعنى"، وأسس برنامج "عباداً لنا"، كما له محاضرات يوتيوب عدة "بين يدي العالمية الاسلامية الثانية"، كذلك أسس مشروع بيت المقدس ليخدم بيت المقدس من ناحية التوعية والتعريف والتأصيل، والذي يهدف إلى رفع الوعي ببيت المقدس بين الماضي والحاضر والمستقبل، ودور الهاشميين في ذلك.
عون القدومي المؤلفات العلمية
برع عون القومي في العلوم النبوية بشكل عام، وألَّف فيها كتاباً يُعتبر المدخل لهذه العلوم الخمسة أسماه «العلوم النبوية» طُبع منه 3 طُبعات وقد ترجم أيضاً إلى اللغة الإنجليزية والمالاوية. كما أنّ له اهتمامات بعلم فقه التحولات وعلم الساعة، وألَّف في ذلك ما عُرف بـ «مقالات في فقه التحولات» لتكون هذه المقالات نواة كتطبيق عملي لهذا العلم. كما له كتابات متنوعة في مجال الدعوة أبرزها كتاب «معالم الدعوة المحمدية» والذي جمع وشرح فيه المؤلف أربعين حديثاً في فقه الدعوة إلى الله تأصيلاً وتأهيلاً وتشكيلاً.
بلغت عدد إصدارات المؤلف إلى ما يقارب 50 كتاباً حتى الآن، ومنها ما زال تحت الطباعة، تعددت عناوينها ما بين التزكية والرقائق والصلوات ومقاصد العبادات وعلوم القرآن، ورمضانيات، وكتب تتحدث عن مشاريع الأنبياء في تحرير بيت المقدس، وسلسلة في الشمائل المسيحية، وغيرها والتي صدرت عن دار المعين للنشر والتوزيع والدراسات.
عون القدومي البرامج الإذاعية والتلفزيونية
للداعية عون القدومي أكثر من 20 برنامجاً تلفزيونياً وإذاعياً بثَّت على قنواتٍ متعدِّدة من داخل الأردن، ومن خارجه في الوطن العربي. تناولت البرامج مواضيع متنوعة، كفقه الدعوة إلى الله، وتزكية النفس، وفقه المناسبات، والعلوم النبوية، وفقه الأسرة،  ومشاريع الأنبياء في تحرير بيت المقدس. من أبرزها:
وحاور الداعية عون القدومي المفكرَ الحبيب أبا بكر العدني ابن علي المشهور في عدد من البرامج عُنونت بالعناوين التالية: المرصد النبوي والبيارق، وقد أذيعا على قناة الإرث النبوي.
تاريخ الفكر التطوري
الفكر التطوري هو الاعتقاد بأن الأنواع تتغير مع الوقت، له جذور في العصور القديمة، وله وجود في الفكر اليوناني، والروماني، والصيني. وعلى كل، فقد كان التفكير البيولوجي الغربي حتى القرن 18 يقوم على الجوهرية، أي الاعتقاد بأن كل الأنواع الخصائص الجوهرية غير قابلة للتغيير. بدأ هذا المفهوم بالتغير خلال عصر التنوير عندما انتقلت أفكار علم الكونيات التطوري والفلسفة الميكانيكية من العلوم الفيزيائية إلى علوم تاريخ الطبيعة. بدأ علماء الطبيعة بالتركيز على تنوع الكائنات؛ مع ظهور علم الإحاثة ومفهوم الانقراض لتقويض النظرة الثابتة للطبيعة.في القرن 19، قام جان-باتيست لامارك بوضع نظريته تحول الأنواع، أولى النظريات العلمية الكاملة للتطور.
في عام 1858، نشر تشارلز داروين وألفرد راسل والاس نظرية جديدة للتطور تم شرح تفاصيلها في كتاب داروين أصل الأنواع (1859). على عكس لامارك، اقترح داروين سلف مشترك وفروع لشجرة الحياة. تقوم النظرية على فكرة الاصطفاء الطبيعي، وقد لخصت مجموعة من الأدلة من تربية الحيوانات، الجغرافيا الحيوية، والجيولوجيا، وعلم التشكل، وعلم الأجنة.
تاريخ الفكر التطوري
بداية نظرية داروين حدثت خلال فترة ناشطة بشكل مكثف والتي بدأت عندما عاد تشارلز داروين من رحلة مسح للبيجل، مع سمعته باعتباره أحد هواة جمع الحفريات والجيولوجيا التي أنشئت بالفعل.وقد اعطي ترخيص من والده ليصبح عالم طبيعة بدلا من رجل دين، وكانت أولى مهامه لإيجاد خبراء مناسبين لوصف مجموعته، اسرف في كتابة مجلاته وملاحظاته، وقدم اوراق على اكتشافاته إلى الجمعية الجيولوجية في لندن.
تاريخ الفكر التطوري
أدى الجدل حول أعمال داروين لقبول سريع للمفهوم العام للتطور، لكن الآلية المحددة التي اقترحها، الاصطفاء الطبيعي، لم تلق قبولا إلى أن تم بعث الفكرة بالتطورات التي حدثت في علم الأحياء خلال أعوام 1920 إلى عقود 1940. وقبل ذاك الوقت تجادل العلماء حول العوامل الأخرى المسببة للتطور. اقترحت العديد من البدائل خلال كسوف الداروينية منها وراثة الخصائص المكتسبة (اللاماركية الجديدة)، أي تحرك غريزي للتغيير (تطور تدريجي)، وطفرات كبيرة مفاجئة (تطفر). مع تجميع الاصطفاء الطبيعي وعلم الوراثة المندلية في أعوام 1920 وأعوام 1930 أوجد هذان العلمان علم وراثة السكان. وفي أعوام 1930 وأعوام 1940، أصبحت الوراثة السكانية متكاملة مع باقي العلوم الأحيائية الأخرى، منتجة تطبيق تطوري واسع النطاق ويستخدم في علم الأحياء بشكل كبير (الداورينية الجديدة المركبة).
تاريخ الفكر التطوري
بعد تأسيس الأحياء التطوريّة، ازدهرت الدراسات حول الطفرات الوراثيّة والتنوُّع الوراثيّ في الجماعات الطبيعيّة، بالإضافة إلى الجغرافيا الحيويّة والنظاميّات، مما أدى إلى نماذج سببيّة ورياضياتيّة مُعقَّدة عن التطور. سمح علم الإحاثة والتشريح المقارن بتركيبات أكثر تفصيلًا للتاريخ التطوريّ للحياة. بعد صعود علم الوراثة الجزيئيّة في خمسينات القرن الماضي، ازدهر علم التطور الجزيئيّ بناءً على تتابعات البروتين والاختبارات المناعيّة، التي دمجت لاحقًا دراسات الدنا والحمض النووي الريبوزي. ظهرت النظرة المتمركزة حول الجين للتطور إلى النور في ستينات القرن الماضي، ثم تبعتها النظريّة المحايدة عن التطور الجزيئيّ، مما أدى لنشوء مناظرات حول التكيفيّة، وحدة الانتقاء الطبيعيّ، والأهميّة النسبيّة للانحراف الوراثيّ بالمقارنة مع الانتقاء الطبيعيّ كأسباب للتطور. في نهاية القرن العشرين، أدى تسلسل الحمض النوويّ إلى علم الوراثة العرقيّة الجزيئيّة/الفيلوجينيّة الجزيئيّة وإعادة تنظيم شجرة الحياة إلى نظام النطاقات الثلاث على يد كارل ووز. علاوة على ذلك، قدَّمت العوامل الجديدة عن النشوء التعايشيّ والنقل الجينيّ الأفقي المزيد من التعقيد إلى النظرية التطوريّة. كان للاكتشافات في الأحياء التطوريّة أثر كبير على الفروع التقليديّة للأحياء بالإضافة إلى المجالات الأكاديميّة الأخرى مثل علم الإنسان وعلم النفس وعلى المجتمع بصورة عامة.
تاريخ الفكر التطوري العصر القديم
ناقش العديد من الفلاسفة اليونان أفكار التي تتضمن تغير الكائنات الحية على مر الزمان. الفيلسوف اليوناني أناكسيماندر أقترح أن الحيوانات الأولى عاشت في الماء وإن حيوانات اليابسة تولدت منها. وكتب الفيلسوف اليوناني إيمبيدوكليس عن نشوء الحياة دون الحاجة إلى قوى ما فوق الطبيعة، واقترح أن التكيف لا يحتاج إلى منظم أو سبب نهائي.
عرضت فكرة التطور على يد قدماء فلاسفة الصين أمثال جوانكتسو، وهو فيلسوف صيني عاش في القرن الرابع قبل الميلاد. وبالنسبة لجوزيف نيدهام، فإن الطاوية تنكر ثبوت الأنواع الحية وتكهن الفلاسفة الطاويين أن الأنواع الحية قد اختلفت نتيجة لاستجابتها للحالات البيئية المختلفة. وينظر للبشر، والطبيعة والسماء على في حالة «تحول ثابت» وهذا ما يعرف باسم التاو.
تاريخ الفكر التطوري العصر القديم
في طريق الفكر اليوناني، كتب عالم الإلهيات الأسقف أوغسطين عن أنه يجب أن لا تقرأ قصة الخلق في سفر التكوين بشكل حرفيّ. في كتابه (باللاتينية: De Genesi ad litteram)، ذكر أنه في بعض الحالات قد تظهر الكائنات عن طريق «انحلال» أنواع الحياة السابقة. بالنسبة لأوغسطين، «النباتات، والطيور، والحيوانات ليست كاملة... لكن أنشئت في حالة من الإمكانية»، على عكس ما اعتبره أشكال لاهوتية كاملة من الملائكة، والسماء، والروح البشرية. فكرة أوغسطين في أن الحياة تحولت «ببطء مع مرور الوقت» دفعت الأب جوزيبي تنزيلا-نيتي، أستاذ اللاهوت في الجامعة البابوية للصليب المقدس في روما، إلى الاعتقاد بأن أوغسطين أقترح شكلا من أشكال التطور.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
هناك رأيان: أولهم من يرى أن الفلاسفة المسلمون تحدثوا وتنبئوا عن الأفكار التطورية قبل العلم الحديث، وفي المقابل هناك رأي مغاير لذلك يرى أن الكلام عن أن الفلسفة الإسلامية أيدت التطور الدارويني ما هو إلا تفسيرات خاطئة لأراء الفلاسفة المسلمين.
مع إن الأفكار التطورية عند اليونان والرومان قد انتهت في أوروبا بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، إلا أنها لم تنتهِ عند الفلاسفة والعلماء المسلمين. في العصر الذهبي للإسلام، تم استكشاف الأفكار التطورية المبكرة على يد العلماء المسلمين. هذه الأفكار لم تناقش فكرة تحول النوع الحي إلى آخر بل والتحول من غير الحي إلى الحي: «من معدن إلى نبات، ومن نبات إلى حيوان، ومن حيوان إلى إنسان».
كان الجاحظ أول أحيائي وفيلسوف مسلم يتكهن بالتطور تفصيليا في القرن التاسع للميلاد. في كتابه الحيوان، أخذ بعين الاعتبار التأثيرات البيئية على فرص الحيوان للبقاء، ووصف الصراع من أجل البقاء، وكتب الجاحظ أيضا عن سلاسل الغذاء. يعتبر تكهن الجاحظ عن تأثير البيئة على الحيوانات طورت نوع مبكر من نظريات التطور. ووصف الصراع من أجل البقاء حيث توقع فيه الاصطفاء الطبيعي.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
كتاب ابن مسكويه الفوز الأصغر ورسائل إخوان الصفا وضعت بها فكرة في كيفية تطور الأنواع: من مادة إلى بخار ومن ثم إلى ماء، ومن ثم معدن إلى نبات، ومن نبات إلى حيوان، ومن الحيوان تأتي القردة العليا، وفي النهاية، الإنسان.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
في المقابل هناك من يرى إن علماء المسلمين تحدثوا فقط عن ترتيب الكائنات (النبات بدرجاته، الحيوان بدرجاته، الإنسان المدرك، الملائكة) حسب أهميتها وأفضليتها، وليس أنهم تحدثوا عن التطور، فالتطور بمعناه الدرويني غير وارد أصلا، ولا يمكن أن نفهم من نصوصهم تلك هذا المعنى الذي فهمه التطوريون، وعلم التصنيف فرع من علم الأحياء يعنى بتقسيم الكائنات الحية ودرجتها، وقد أسهم العلماء المسلمون في تصنيف الكائنات الحية، كالجاحظ في كتابه الحيوان، والدميري في كتاب حياة الحيوان الكبرى، وابن البيطار وغيرهم وهنا بعض تلك النصوص الذي إستخدمها التطوريون لإثبات نظرياتهم:
- مسكويه: هذا نص يقول فيه: «فأما اتصال الموجودات التي نقول أن الحكمة سارية فيها حتى إذا أوجدتها وأظهرت التدبير المتقن من قِبَل الواحد الحق في جميعها، حتى اتصل آخر كل نوع بأول نوع آخر، فسار كالسلك الواحد الذي ينظم خرزاً كثيراً على تأليف صحيح، وحتى جاء من الجميع عقد واحد».
في هذا النص يصف مسكويه أصناف الكائنات وترتيبها على بعضها، فشبهها بعقد الخرز مصفوف ليكون منظومة واحدة.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
- إخوان الصفا: وقد جاء في رسائلهم: «تركبت على طول الزمان أنواع التراكيب، فالمعادن أشرف تركيبا في الأركان الأربع والنبات أشرف تركيبا من المعادن والحيوان أشرف تركيا من النبات، والإنسان أشرف تركيبا من جميع الحيوان».
وفيها أيضا: «آخر مرتبة النبات متصلة بأول مرتبة الحيوانية، وآخر مرتبة الحيوانية متصل بأول مرتبة الإنسانية، وآخر مرتبة الإنسانية متصل بأول مرتبة الملائكة».
فلماذا لا يذكر التطوريون صنف الملائكة؟ حيث نجد في النص السابق ما يوحي -بنفس منطقهم وفهمهم- أن الملائكة تطورت عن الإنسان.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
- ابن سينا: حيث يقول في كتابه الإشارات والتنبيهات: «ما يحدث في عالمنا، إنما يجب عنه بمعاضدة الأفلاك. فالأفلاك تتحرك تحركا شرقيا فيلزم من قرب الكواكب وبعدها، خصوصا الشمس: الحرارة والبرودة، فتحدث الأبخرة والأدفئة وتتصاعد منها وتحدث منها الآثار العلوية وما يبقى في الأرض إذا لم يجد نفعا ووجد امتزاجا تحصل منه المعادن وإن وجد امتزاجا أكثر يحدث النبات وإن وجد امتزاجا أخر يحصل الحيوان غير الناطق وإن وجد امتزاجا آخر وأحسن وأعدل يحدث الإنسان.». فابن سينا هنا يتحدث عن امتزاج العناصر الأرضية، فبامتزاجها تتكون المعادن ثم بامتزاجها أكثر (أي العناصر) يكون النبات، ثم بامتزاج آخر لــ (العناصر) يكون الحيوان، ثم إن كان امتزاج أحسن لـتلك (العناصر) يكون الإنسان. وليس يفهم منها امتزاج تلك المتحصلات وإنما المقصود هو امتزاج تلك العناصر الأرضية، فابن سينا هنا يقول بالأصل الأرضي لكل الكائنات ولا يفهم منه أنه يقول بالتطور.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
- الجاحظ: في كتاب الحيوان يقول: «إن المادة الواحدة مكونة من عناصر كثيرة تكمن فيها، فإذا ظهر عنصر واحد من هذه العناصر أمام أنظارنا، فهذا يعني سيطرته على العناصر الأخرى وتغلبه عليها». هذا النص يفهم منه أن الجاحظ يتكلم عن العناصر المكونة للمادة وإذا سيطر عنصر كان هو السيمة البارزة للمادة، فهذه محاولة لتوجيه النص إلى ما يفيد التطور دون أن يقصد صاحب النص ذلك.
تاريخ الفكر التطوري العصور الوسطى
ابن خلدون: وهو أهم نص من النصوص القديمة التي يستندون عليها من خلال فقرة منزوعة من السياق حيث يقول في كتاب المقدمة: «ثم انظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج. آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش، وما لا بذر له، وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف، ولم يوجد لهما إلا قوة اللمس فقط ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن يصير أول أفق الذي بعده. واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه، وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والروية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك، ولم ينته إلى الروية والفكر بالفعل، وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده. وهذا غاية شهودنا.». إنتهى النص.
تاريخ الفكر التطوري عصر النهضة
في النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي، شجعت الفلسفة الميكانيكية لرينيه ديكارت على استخدام مجازية الكون كآلة، وهو مفهوم سيُغير من الثورة العلمية لاحقاً. بين 1650 و1800، أيّدت بعض النظريات التطورية النظرة التي يَكون فيها الكون - بما في ذلك الحياة على الأرض - قد تطور آلياً بالكامل دون تدخل إلهي. وفي المقابل، معظم النظريات المعاصرة للتطور (مثل تلك التي من غوتفيرد لايبنتز ويوهان غوتفيرد هيردر) تفيد بأن التطور هو أساساً عملية دينية (أي تحدث بعمل الإله). في 1751، سعى بيير لويس ماوبرتويس إلى أرضية أكثر مادية. فقد كتب عن تكيفات طبيعية تحدث خلال التكاثر وتتراكم عبر أجيال عديدة، محدثة تدريجياً فروقاً كبيرة وحتى أنواعاً جديدة، وهو وصف عجّل بشكل عام تكون مفهوم الانتقاء الطبيعي.
تاريخ الفكر التطوري عصر النهضة
لاحقاً في القرن الثامن عشر، اعتقد الفيلسوف الفرنسي جورج دي بوفون - أحد قواد التاريخ الطبيعي للقرن الـ18 - بأن ما يُطلق عليه معظم الناس «الأنواع» ليس في الواقع سوى اختلافات ملحوظة بشكل واضح، تعدلت عن شكل أصلي عن طريق عوامل بيئية. فمثلاً، لقد اعتقدَ بأن الأسود والببور والنمور والقطط المنزلية تملك جميعاً سلفاً موحداً. وقد ذهب إلى أبعد من ذلك بأن الـ200 نوع أو أكثر من الثدييات المعروفين آنذاك قد انحدروا مما يَصل إلى 38 شكل أصلي من الحيوانات. لكن أفكار بوفون التطوري كانت محدودة: فقد اعتقد بأن كلاً من الأشكال الأصلية قد بزغ خلال ولادة عفوية، وأن كلاً منهم وصل إلى شكله عن طريق «تأثيرات داخلية» حددت مقدار التغير. أعمال بوفون (التاريخ الطبيعي وحقب الطبيعة) تحتوي على نظريات متطورة إلى حد جيّد حول بداية مادية بالكامل للأرض إضافة إلى محاكمة أفكاره لتكرارية الأنواع واختلافها، وقد كانت مؤثرة للغاية على النظرة العلمية لهذه الأمور.
تاريخ الفكر التطوري القرن العشرين
تم انتقاد الفكر التطوري في القرن العشرين، وألفت الكثير من البحوث والكتب العلمية في الرد على نظرية التطور من الناحية العلمية، حيث بينت قسم من هذه الكتب في العصر الحديث ضعف النظرية من الناحية العلمية وعدم توافقها مع الاستكشافات الحديثة لعلم الأحفوريات أو عدم تفسيرها للحلقات المفقودة في سلم التطور بشكل علمي، وغير ذلك، ومن الكتب الجيدة في نقد النظرية، كتاب Devils Delusion للبرفسور ديفد برنلسكي. وكذلك محاضرات العالم الأمريكي البروفيسور دوان ت. كيش Duane Gish التي ألقاها في جامعة كاليفورنيا في الرد على نظرية التطور الزائفة، بأسلوب علمي وحضاري، وهو أستاذ اختصاص في علم الكيمياء الحيوية، وله عدة ابحاث في جامعة كورنل ولقد جمعت محاضراته في كتاب (هل تعرضت لغسيل الدماغ؟).
ومن كتبه المهمة أيضا كتاب: (المتحجرات ترد على نظرية التطور بالرفض)، Evolution? The Fossils Say No!
تاريخ الفكر التطوري القرن العشرين
حيث زعم داروين هذه المزاعم والادعاءات في كتابه أصل الأنواع دون أن يكون لها أي سند علمي تقوم عليه، وقد جاء في اعتراف مطول في مقدمة كتابه تحت عنوان «المصاعب التي واجهت النظرية» ما مفاده أنها لم تعثر على إجابات لكثير من الأسئلة المحيّرة.
إن المصاعب التي واجهت نظرية التطور كان من المؤمل أن يزيلها التقدم العلمي، وكان من المنتظر أن تشكل الأبحاث العلمية الحديثة المتقدمة دعماً لنظرية داروين، ولكن النتائج الحديثة والبحوث الطبية جاءت على عكس المتوقّع، فالأسس التي كان يعتمد عليها الفكر التطوري كانت تتهاوى وتتحطم الواحدة تلو الأخرى، وبالرغم من الدّعاية التي روجت لنظرية التطور إلاّ أن عالم الأحياء المشهور ميشيل دانتون ذكر في كتابه (نظرية في أزمة) أسباب انهيار نظرية التطور وأندحارها أمام العلم الحديث، ويمكن تلخيصها كالآتي:
تاريخ الفكر التطوري القرن العشرين
إن عدم صحة ادّعاء ظهور الحياة مصادفة، أثبته العلم في القرن العشرين حيث ان العلم تطوّر تطورا كبيرا وأظهر أنّ تفاصيل حياة الكائنات الحيّة معقدة في تصميمها، وهي ليست على النحو الذي ادّعاه أصحاب نظرية التطور، بل على العكس من ذلك تماما، وكان المفكرون التطوريون يزعمون أن تكوين الخلية الحية بسيط جدا، ويمكن صناعة الخلية من خلال توفير المواد الكيمياوية اللازمة لذلك، بعد مرور فترة من الزمن يمكن الحصول عليها، ولكن التحاليل التي أجريت بواسطة المجهر الحديث خلال القرن العشرين بينت لنا نتائج مختلفة تمامًا، ففي الخلية الحية يوجد برمجة وتصميم معقد بحيث لا يمكن أن تكون عبارة عن مصادفات، إنّ مثل هذا التركيب المعقد للخلية الحية لا يمكن أن يظهر مصادفة للوجود كما ادّعت النظرية، ومثلُها مثل الآلة لا يمكن أن تتكون من تلقاء ذاتها فيجب أن يكون هناك من يصنع وينتج هذه الآلة، وكل الكائنات الحية بأنواعها وجميع الموجودات الأخرى يجب أن يكون لها خالق وصانع، وهذا دليل على وجود الله الذي له القدرة على الخلق.