hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم البربادوس
أعتمد علم بربادوس رسميا في 30 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1966 ويتكون العلم البربادوسي من ثلاثة الوان هي الأزرق، الأصفر والأسود.
بني شبانة
بني شبانة باللغة الامازيغية: It Cbana هي بلدية تابعة لدائرة بني ورتيلان ولاية سطيف وتبعد عن مقر الولاية بحوالي 95 كلم وتشتهر بالعلامة شيخ أرزقي كتابة مناضل في جمعية العلماء المسلمين كما تعرف أيضا بمساحاتها الخضراء ومناضرها الخلابة وتعتبر بلدية بني شبانة في حقبة الاستعمار ثاني بلدية على مستوى الوطني حجما وسكانا إذ انها كانت تضم كل من بلدية بني موحلي وبلدية بني معوش وبلدية بوسلام أي من الحدود الشرقية لولاية بجاية إلى الحدود الشرقية لدائرة بوعنداس، وهي تنحدر من اصل أمازيغي كل سكانها يتكلمون باللغة الأمازيغية.
بني شبانة اَلموقع الجغرفي
تقع بلدية بني شبانة في الشمال الغربي لولاية سطيف تبعد عن مقر الولاية بحوالي 95 كلم على حدود ولاية بجاية، ويعبر منها الطرق الوطني رقم 74 والطريق ألولائي رقم 04.
بني شبانة إداريا
أنشئت بلدية بني شبانة في 07 جانفي 1957 مع كل من بلديات بني معوش وأيت عجيسية وبني موحلي بموجب القرار 12جانفي 1957 بعد حل بلدية حمام قرقور المختلطة، وبموجب القرار الولائي رقم 63/613 في 27 ماي 1963 تم حل بلديات (بني شبانة، بني معوش، أيت عجيسية وبني موحلي) لتجتمع في بلدية واحدة وهي بلدية بني شبانة ومقرها ثارفت وفي عام 1974 تم إنشاء ولاية بجاية فألحقت بها بلدية بني شبانة وبعد مرور 10 سنوات تم إعادة إلحاقها بولاية سطيف مع تقسيهها إلي بلديات بني شبانة، بني معوش، بني موحلي وإنشاء دائرة بني ورتيلان التي تضم أربع بلديات وهي : بني شبانة، بني ورتيلان، عين لقراج وبني موحلي.
بني شبانة الموقع
تقع البلدية في منطقة جبلية يبلغ متوسط ارتفاعها حوالي 800 متر، وتتميز بمناخ حار وجاف صيفا وبارد في شتاء مع وجود الأمطار وثلوج موسمية حيث يبلغ معدل السنوي للامطار حوالي 900 مليمتر.
والتي تتربع على مساحة تقدر بحوالي 73 كلم2. ويتراوح سكانها بحوالي 12976 نسمة حسب إحصائائيات 2008 أما اليوم فيقدر بحوالي 18 ألف نسمة بمعدل 246 نسمة في الكيلومتر الواحد ويتمركزون في عدة تجمعات وقرى أهمها:
أحذيذ/
ثارفت/
أورير/
ثارفت/
ثوريرث
ملوولن/
إغيل علي/
ألميسان/
لاربعا/
ثوريرث إعرسين/
إتيليلتن/
لخميس/
تعرقوبث/
إيث شيبة/
أفروخ/
بني شبانة الفلاحة
تتميز بالزراعة الشجار الزيتون والتين وبعض الأشجار المثمرة وبعض الخضر والفواكه الموسمية.
تبجيل الأموات
يقوم تبجيل الأموات، بما في ذلك الأسلاف، على الحب والاحترام للمتوفى. يرتبط في بعض الثقافات بمعتقدات حول أن الموتى يستمرون في الوجود، وقد يملكون القدرة على التأثير في حظوظ الأحياء.  تُبجل بعض الجماعات أسلافها المباشرين العائليين. إذ تُبجل مجموعات دينية معينة القديسين كوسطاء عند الله؛ خصوصًا الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الكاثوليكية، وتؤمن الأخيرة أيضًا بالصلاة من أجل الأرواح الراحلة في المطهر. مع ذلك، تعتبر مجموعات دينية أخرى أن تبجيل الأموات هو «عبادة أوثان» وخطيئة.
تبجيل الأموات
الهدف من تبجيل الأسلاف في الثقافات الأوروبية، الآسيوية، الأوقيانوڤية، الأفريقية، والمنحدرة من أصول أفريقية (والتي تشمل ولكن يجب تمييزها عن ثقافات متعددة وسكان أصليين في الأمريكتين لم يتأثروا أبدًا بالشتات الأفريقي)، هو ضمان رفاهية الأسلاف المستمرة وموقفهم الإيجابي نحو الأحياء، وأحيانًا لطلب معونات أو خدمات خاصة. الوظيفة الاجتماعية أو غير الدينية لتبجيل الأسلاف هي تنمية قيم القرابة، مثل البر بالوالدين، والولاء العائلي، واستمرارية النسب العائلي. يحدث تبجيل الأسلاف في مجتمعات بكل درجات التعقيد الاجتماعي والسياسي والتكنولوجي، ويظل مكونًا هامًا لممارسات دينية متنوعة في العصر الحديث.
تبجيل الأموات نظرة عامة
تبجيل الأسلاف ليس مماثلًا لعبادة إله أو آلهة. في بعض الثقافات المنحدرة من أصول أفريقية، يُنظر إلى الأسلاف على أنهم قادرون على الشفاعة نيابة عن الأحياء، غالبًا كرسل بين البشر والله. كأرواح كانت بشرية يومًا، يُعتقد أنهم أقدر على فهم احتياجات الإنسان من الكائن الإلهي. في ثقافات أخرى، الغرض من تبجيل الأسلاف ليس طلب خدمات بل أداء الواجب البَرّي. تؤمن بعض الثقافات أن أسلافها يحتاجون فعلًا إلى أن يُوفر لهم أحفادهم، وتشمل ممارساتهم عروض طعام وإمدادات أخرى. لا يعتقد آخرون أن الأسلاف يدركون حتى ما يفعله أحفادهم من أجلهم، بل أن التعبير عن البر بالوالدين هو المهم.
تبجيل الأموات نظرة عامة
معظم الثقافات التي تمارس تبجيل الأسلاف لا تسميه «عبادة الأسلاف». في الإنجليزية، كلمة «عبادة» تشير عادةً ولكن ليس دائمًا إلى الحب الموقر والتفاني الممنوح لإله (رب) أو الله. ومع ذلك، في ثقافات أخرى، لا ينطوي فعل العبادة هذا على أي اعتقاد بأن الأسلاف الراحلين أصبحوا نوعًا من الآلهة. بل الفعل هو وسيلة للتعبير عن الواجب البَرّي، والتفاني، والاحترام ورعاية الأسلاف في حياتهم الآخرة وكذلك طلب إرشادهم لأحفادهم الأحياء. في هذا الصدد، لدى ثقافات وأديان كثيرة ممارسات مشابهة. قد يزور البعض قبور آبائهم أو أسلاف آخرين، ويتركون زهورًا ويصلون لهم لتكريمهم وتذكرهم، بينما يطلبون أيضًا من أسلافهم الاستمرار في رعايتهم. مع ذلك، لن يُعتبر هذا عبادة لهم لأن مصطلح «عبادة» قد لا ينقل دائمًا مثل هذا المعنى في السياق الحصري والضيق لتقاليد مسيحية أوروبية غربية معينة.
بهذا المعنى، قد تنقل عبارة «تبجيل الأسلاف» بدقة أكبر - ولكن من المنظور المحدود لتقاليد مسيحية أوروبية غربية معينة - ما يراه الممارسون، مثل الصينيين ومجتمعات أخرى متأثرة بالبوذية والكونفوشيوسية، وكذلك الثقافات الأفريقية والأوروبية، أنهم يفعلونه. هذا يتوافق مع معنى كلمة «تبجيل» في الإنجليزية، أي الاحترام الكبير أو التوقير الناجم عن كرامة، حكمة، أو تفانٍ لشخص.
على الرغم من عدم وجود نظرية مقبولة عموميًا بشأن أصول تبجيل الأسلاف، يظهر هذه الظاهرة الاجتماعية بشكل ما في كل الثقافات البشرية الموثقة حتى الآن. يدّعي «ديفيد-باريت» و«كارني» أن تبجيل الأسلاف ربما لعب دورًا في تنسيق الجماعة أثناء التطور البشري، وبالتالي كان الآلية التي أدت إلى التمثيل الديني الذي يعزز تماسك الجماعة.
تبجيل الأموات ثقافات غرب وجنوب شرق أفريقيا
تبجيل الأسلاف سائد في جميع أنحاء أفريقيا، ويشكل أساس العديد من الأديان. غالبًا ما يُعزز هذا الاعتقادَ بوجود كائن أعلى، لكن الصلوات و/أو القرابين تُقدَّم عادةً للأسلاف الذين قد يرتقون ليصبحوا نوعًا من الآلهة الصغرى أنفسهم. يظل تبجيل الأسلاف قائمًا بين كثير من الأفارقة، أحيانًا جنبًا إلى جنب مع ديانات متبَنة لاحقًا مثل المسيحية (كما في نيجيريا بين شعب الإيغبو) والإسلام (بين شعوب الماندي المختلفة وشعبي الباموم والباكوسي) في معظم أنحاء القارة. في دين السيرير الأرثوذكسي، يُبجل «بانغول» من قبل شعب السيرير.
يؤمن شعب سيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا، المتمسكون بمبادئ «آتات روغ» (دين السيرير)، بتبجيل «بانغول» (قديسي السيرير القدامى و/أو أرواح الأسلاف). هناك أنواع متعددة من «بانغول» (مفردها: فانغول)، لكل منها طريقتها في التبجيل.
تبجيل الأموات ثقافات غرب وجنوب شرق أفريقيا
تبجيل الأسلاف منتشر في جميع أنحاء جزيرة مدغشقر. يمارس حاليًا ما يقارب نصف سكان البلاد البالغ عددهم 20 مليونًا الديانة التقليدية، التي تميل إلى التأكيد على الروابط بين الأحياء و«رازانا» (الأسلاف). أدى تبجيل الأسلاف إلى انتشار تقليد بناء المقابر، وكذلك ممارسة الهضاب لـ«فاماديانا»، حيث قد تُستخرج رفات فرد العائلة المتوفى ليكفن دوريًا بأكفان حريرية جديدة قبل إعادته إلى القبر. تُعد «فاماديانا» مناسبة للاحتفاء بذكرى السلف المحبوب، والتجمع مع العائلة والمجتمع، والاستمتاع بجو احتفالي. غالبًا ما يُدعى سكان القرى المجاورة لحضور الاحتفال، حيث يُقدَّم الطعام والروم عادةً، وتكون فرقة «هراغاسي» أو وسائل ترفيه موسيقية أخرى حاضرة. يتجلى تبجيل الأسلاف أيضًا من خلال الالتزام بما يدعى «فادي»، وهي محظورات تُحترم خلال حياة الشخص الذي يضعها وبعدها. يُعتقد على نطاق واسع أنه بإظهار الاحترام للأسلاف بهذه الطرق، قد يتدخلون لصالح الأحياء. على العكس، غالبًا ما تُعزى النكبات إلى أسلاف أهملت ذكراهم أو رغباتهم. ذبح «الزيبو» (الثور) هو طريقة تقليدية تُستخدم لاسترضاء الأسلاف أو تكريمهم. تشمل لمسات الاحترام الصغيرة اليومية سكب أول كأس من زجاجة روم مفتوحة حديثًا في الزاوية الشمالية الشرقية من الغرفة لإعطاء الأسلاف نصيبهم المستحق.
تبجيل الأموات شمال أفريقيا
في مصر، توجد شكل من أشكال «أدورسيزم» (بالمصدر) متشابك مع تبجيل الموتى، أشار إليه أكاديمي باسم «راكبو الأشباح». يُكرَّم الشبح الذي يتملك شخصًا بنصب تذكاري مخصص للقبر أو مزار، حيث يقدم المحليون القرابين ويحلفون الأيمان. قد يُعاقب الذين يحلفون أيمانًا زائفة من قبل الشبح المقيم. كان يُعتبر هذا الشبح قويًا وشيئًا يخشاه الآخرون. هذه الأشباح ليست بالضرورة قديسين (في الواقع، يعتقد أصحاب هذه المعتقدات أن الأشخاص الأتقياء جدًا لا يتملكون الآخرين بهذه الطريقة أبدًا، لأنهم دائمًا في حضرة الله)، لكن مثل القديسين، يعملون كوسطاء مع الله. في بعض الحالات، قد تكون هذه مزارات عائلية، لا يتردد عليها الغرباء، لكن بعضها (عادة المزارات الأقدم) يتردد عليها كثيرون. عند طلب المساعدة من أحد هذه الأرواح، قد يلتزم الشخص غالبًا بذبيحة حيوانية عند تقديم المساعدة، وهو ما يُفعل أيضًا مع القديسين.
تبجيل الأموات ثقافات آسيا
خلال «بشوم بن» ورأس السنة الكمبودية، يقدم الناس قرابين لأسلافهم. «بشوم بن» هو وقت يدفع فيه كثير من الكمبوديين احترامهم لأقاربهم المتوفين حتى سبعة أجيال. يردد الرهبان «السوترات» بلغة بالي طوال الليل (باستمرار، دون نوم) تمهيدًا لفتح أبواب الجحيم، وهو حدث يُفترض حدوثه مرة في السنة، ومرتبط بعلم الكونيات للملك «ياما» المنشأ في «كانون بالي». خلال هذه الفترة، تُفتح أبواب الجحيم ويُفترض أن أشباح الموتى «بريتا» تكون نشطة بشكل خاص. لمجابهة هذا، تُقدم عروض طعام لمساعدتهم، بعض هذه الأشباح لديها فرصة لإنهاء فترة تطهيرها، بينما يُتصور أن آخرين يغادرون الجحيم مؤقتًا، ليعودوا بعد ذلك لتحمل المزيد من المعاناة؛ دون تفسير كبير، يُعتقد عموميًا أن الأقارب الذين ليسوا في الجحيم (الموجودين في الجنة أو متجسدين بطريقة أخرى) يستفيدون أيضًا من الطقوس.
تبجيل الأموات ثقافات آسيا
في الصين، يسعى تبجيل الأسلاف وعبادة الأسلاف إلى تكريم واستذكار أفعال المتوفى؛ فهما يمثلان التكريم الأقصى للموتى. تكمن أهمية إبداء الاحترام للوالدين (والكبار) في حقيقة أن جميع الجوانب الجسدية لوجود المرء خلقتها والدته، اللذان استمرا في الاهتمام برفاهيته حتى وقوفه على أرض صلبة. احترام الوالدين وتكريمهما هو رد هذا الجميل لهما في الحياة وبعدها. كان «شي» (尸؛ «جثة، ممثل») ممثلًا قربانيًا لسلف متوفٍ في عهد سلالة تشو (1045–256 قبل الميلاد). خلال طقس «شي»، كان يُفترض أن تدخل الروح الأسلافية الممثل، الذي سيأكل ويشرب القرابين وينقل الرسائل الروحية. كانت الرسائل الروحية تنقل عادةً في شكل عرافة «بو»، أو لتأكيد ما إذا كان الأسلاف يوافقون على الرسائل التي يطلبها العراف.
تبجيل الأموات ثقافات آسيا
في الثقافة الصينية التقليدية، تُقدم أحيانًا قرابين للمذابح كطعام للمتوفى. يندرج هذا تحت أنماط التواصل مع مفاهيم العالم الروحي الصيني. يتضمن بعض التبجيل زيارة المتوفى في قبوره، وتقديم أو شراء عروض للمتوفى في مهرجانات الربيع والخريف والأشباح. بسبب صعوبات الصين في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، عندما كان اللحم والدواجن يصعب الحصول عليهما، لا تزال تُقدم ولائم فاخرة في بعض البلدان الآسيوية كممارسة للأرواح أو الأسلاف. مع ذلك، في الطقوس التاوية والبوذية الأرثوذكسية، يكفي الطعام النباتي فقط. لأولئك الذين لديهم متوفون في الحياة الآخرة أو الجحيم، تُقدم عروض متقنة أو حتى مبتكرة، مثل خدم، ثلاجات، منازل، سيارات، أموال ورقية وأحذية، حتى يتمكن المتوفى من الحصول على هذه العناصر بعد موته. غالبًا، تُحرق نسخ ورقية من هذه الأشياء لنفس الغرض. في الأصل، كانت تُدفن أشياء حقيقية مع الموتى. بمرور الوقت، استُبدلت هذه البضائع بنماذج طينية بالحجم الكامل، التي استُبدلت بدورها بنماذج مصغرة، وفي الوقت الحاضر بالعروض الورقية (بما في ذلك الخدم الورقيون).
بيدرو بيتروني
بيدرو بيتروني (بالإسبانية: Pedro Petrone) (11 مايو 1904 في مونتيفيديو ، الأوروغواي – 13 ديسمبر 1964 في مونتيفيديو، الأوروغواي) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في مركز المهاجم . كان يطلق عليه لقب المدفعجي .
خلال تواجده مع نادي ناسيونال مونتيفيديو حقق بطولة الدوري مرتين في 1924 و1934 وعندما لعب في نادي فيورنتينا الإيطالي استطاع تسجيل 37 هدف في 44 مباراة مما جعله هدافا لموسم 1931-1932 . بينما كان في إيطاليا كان يقطع المائة متر في 11 ثانية مما جعل وسائل الاعلام الإيطالية تطلق عليه لقب أسرع لاعب في الدوري الإيطالي .
حقق الميدالية الذهبية لدورة الألعاب الأولمبية مرتين الأولى في 1924 في العاصمة الفرنسية باريس والثانية في 1928 في العاصمة الهولندية أمستردام كما حقق بطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي استضافتها بلاده . توفي في مونتيفيديو عن عمر ناهز الستين سنة .
بيدرو بيتروني
عندما حصل بيتروني على الميدالية الذهبية في 1924 قبل أن يكمل التاسعة عشر من عمره بيومين فإن أصبح وقتها أصغر لاعب كرة قدم يحقق ميدالية ذهبية في دورة الألعاب الأولمبية .
حسب الإحصائيات الرسمية للاتحاد الدولي لكرة القدم فإن بيتروني لعب 29 مباراة دولية مسجلا 24 هدف ولكن إذا أضفنا إليها المباريات غير الرسمية التي لم يحتسبها الفيفا ومباريات الأولمبياد فإن بيتروني سيكون قد لعب 80 مباراة دولية مسجلا 36 هدف . بيتروني حاليا رابع أفضل هداف في تاريخ منتخب الأوروغواي .
المتحف الوطني للفنون الشرقية
المتحف الوطني للفنون الشرقية (بالإيطالية: Museo Nazionale d'Arte Orientale)‏ هو عبارة عن متحف صغير يقع في مدينة روما على بعد مسافة قصيرة من كاتدرائية سانت ماريا ماجوري وهذا المتحف متخصص للفنون الشرق (من اليابان إلى الشرق الأوسط) وقد تأسس هذا المتحف في سنة 1957.
كأس العالم للأندية 2011
كانت كأس العالم للأندية 2011 (تعرف رسميا باسم كأس العالم للأندية FIFA اليابان 2011 مقدمة من تويوتا لأسباب الرعاية) مسابقة كرة قدم التي لعبت من 8 إلى 18 ديسمبر 2011. وكانت النسخة الثامنة من كأس العالم للأندية، وهي مسابقة تنظمها الفيفا بين الأندية البطلة من كل من الكونفدراليات القارية الستة فضلا عن فائز الدوري من الدولة المضيفة.
بعد أن استضافت الإمارات العربية المتحدة المسابقة في 2009 و‌2010، عادت حقوق استضافة نسخة 2011 إلى اليابان. خلال زيارة إلى اليابان في 23 مايو 2011، أكد رئيس الفيفا سيب بلاتر أن اليابان ستظل مستضيفة للمسابقة بالرغم من زلزال وتسونامي توهوكو 2011.
كان إنتر ميلان هو حامل اللقب، لكنه لم يستطع الدفاع عن لقبه بعد إقصائه في دور ربع النهائي من دوري أبطال أوروبا 2010–11.
فاز بالمسابقة نادي برشلونة الإسباني، الذي هزم سانتوس البرازيلي 4–0 في النهائي.
كأس العالم للأندية 2011 التشكيلات
كان على كل فريق أن يقدم تشكيلة من 23 لاعبا، ثلاثة منهم لحراسة المرمى.
كأس العالم للأندية 2011 الأماكن
كانت يوكوهاما وتويوتا بمثابة أماكن لكأس العالم للأندية لكرة القدم 2011.
كأس العالم للأندية 2011 المباريات
عقدت قرعة في 17 نوفمبر في ناغويا لتحديد «مراكز» الفرق الثلاثة التي تدخل ربع النهائي: السد (AFC)، الترجي (CAF)، و‌مونتيري (كونكاكاف).
إذا كانت مباراة متعادلة بعد وقت اللعب الطبيعي:
جميع الأوقات حسب توقيت اليابان القياسي (ت ع م+09:00).
كوندويلو بيريز
كوندويلو بيريز (بالإسبانية: Conduelo Píriz) (17 يونيو 1905 في مونتيفيديو ، الأوروغواي – 25 ديسمبر 1976) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في خط الوسط . ساهم في تتويج منتخب بلاده ببطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي استضافتها الأوروغواي على الرغم من أنه لم يلعب أي مباراة .
تيت (متحف)
تيت بريطانيا (بالإنجليزية: Tate Britain) وهو متحف مخصص للفنون في مدينة لندن تأسس المتحف في سنة 1897 والذي عرف بأسم المتحف الوطني للفن البريطاني ومن ثم أصبح تيت بريطانيا في عام 2000.
تيت مودرن
تيت ليرفربول
تيت سانت ايفس
كرونول
إيميليو ريكوبا
إيميليو ريكوبا (بالإسبانية: Emilio Recoba)‏ (3 نوفمبر 1903– 12 سبتمبر 1992) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في خط الدفاع . ساهم في تتويج منتخب بلاده ببطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي استضافتها الأوروغواي على الرغم من أنه لم يلعب أي مباراة . لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي ناسيونال مونتيفيديو .
عندما توفي ريكوبا اعتبر آخر لاعب على قيد الحياة من تشكيلة منتخب الأوروغواي الفائز ببطولة كأس العالم الأولى . وقتها كان ريكوبا الأطول عمرا عند وفاته إذ توفي وعمره يناهز 88 سنة واستمر هذا الرقم القياسي حتى سنة 1996 عندما حطمه لاعب الوسط الفرنسي سيليستين ديلمر الذي توفي عن عمر ناهز 89 سنة .
كارلوس ريولفو
كارلوس ريولفو سيتشو (بالإسبانية: Carlos Riolfo Secco) الشهير باسم كارلوس ريولفو (5 نوفمبر 1905 في مونتيفيديو ، الأوروغواي – 5 ديسمبر 1978 في مونتيفيديو، الأوروغواي) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في خط الوسط . ساهم في تتويج منتخب بلاده ببطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي استضافتها الأوروغواي على الرغم من أنه لم يلعب أي مباراة . لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي بينارول ثم نادي إستوديانتيس دو لا بلاتا الأرجنتيني .
متحف عمريت
يعتبر متحف عمريت أحد المتاحف السورية التي تحوي أثار أقدم الحضارات على الساحل السوري، حيث يضم أهم المكتشفات الأثرية للموقع الأثري المكتشف في منطقة عمريت.
يقع متحف عمريت في مدينة عمريت الأثرية جنوبي طرطوس ويبعد عن مركز مدينة طرطوس حوالي على 7 كم، ويحتوى المتحف على أثار الحضارات التي توالت على المنطقة من حضارةالآموريين والفينيقيين وغيرهم.من الموجودات الكثير من النقود الأروادية في الأراضي المنتشرة على مساحات واسعة والتي تعود إلى فترات زمنية مختلفة في القرن الثالث والثاني قبل الميلاد، وضربت النقود باسم ماراتوس.
صورة اله ملتح متوج باكليل من الغار، وهذا مايشير إلى الاله زيوس اله العاصفة (قديس الكون) وأسكليبوس الاله الشافي، وهرمز يمسك صولجان عليه ثعبانان في أعلاه جناحان، وكذلك أبولون.
وجه :و يحمل رأس تيكي من الجهة اليمنى يلبس تاجاً، وعلى الوجه الآخر يظهر عمريت رئيس الآلهة ومؤسس عمريت حسب الأسطورة على تلة دفاعية دائرية عار ذو ستارة في الوسط، وعلى يمين الحقل السفلي يظهر اسم عمريت باللغة اليونانية وعلى اليسار التاريخ والأرقام.
منحوتات لا الهة مثل / زيوس – أسكليبيوس – هرمز – أبولون.
زويلو سالدومبيدي
زويلو سالدومبيدي (بالإسبانية: Zoilo Saldombide) (18 مارس 1902 في مونتيفيديو ، الأوروغواي – 4 ديسمبر 1981) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في مركز المهاجم . ساهم في تتويج منتخب الأوروغواي ببطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 التي استضافتها بلاده على الرغم من أنه لم يلعب أي مباراة .
هيكتور سكاروني
هيكتور بيدرو سكاروني (بالإسبانية: Héctor Pedro Scarone) الشهير باسم هيكتور سكاروني (26 نوفمبر 1898 في مونتيفيديو ، الأوروغواي – 4 أبريل 1967 في مونتيفيديو، الأوروغواي) لاعب كرة قدم أوروغواياني كان يجيد اللعب في مركز المهاجم الداخلي الأيمن . يعتبر سكاروني هداف منتخب الأوروغواي طوال تاريخه بتسجيل 31 هدف في 52 مباراة دولية في الفترة من 1917 إلى 1930.
هيكتور سكاروني السيرة الذاتية
ولد في مونتيفيديو في 1898 وينتمي إلى عائلة تعود أصولها إلى مدينة سافونا الإيطالية .
على مستوى النادي أمضى أغلب مسيرته الرياضية في نادي ناسيونال مونتيفيديو حيث حقق بطولة دوري الدرجة الممتازة 8 مرات . خلال هذه الفترة استطاع تسجيل 301 هدف في 369 مباراة .
كما لعب في أندية برشلونة (إسبانيا) ، إنتر ميلان ، باليرمو (إيطاليا) .
حقق سكاروني مع منتخب الأوروغواي بطولة كأس أمريكا الجنوبية 4 مرات في 1917 ، 1923 ، 1924 ، و 1926 كما حقق الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية مرتين الأولى في 1924 في العاصمة الفرنسية باريس والثانية في 1928 في العاصمة الهولندية أمستردام .
عندما بلغ من العمر 19 سنة سجل الهدف الذي توج منتخب الأوروغواي ببطولة كأس أمريكا الجنوبية 1917 وكان في مرمى منتخب الأرجنتين وقد كانت مباراته الدولية الرابعة .
قرر سكاروني اعتزال اللعب الدولي بعد نهاية بطولة كأس العالم الأولى التي ساهم في تحقيقها .
بعد اعتزاله اللعب اتجه سكاروني إلى مهنة التدريب وقام بتدريب نادي ناسيونال مونتيفيديو ثم نادي ريال مدريد الإسباني في فترة الخمسينات .
علم طاجيكستان
أعتمد علم جمهورية طاجيكستان (بالطاجيكية: Парчами Тоҷикистон)‏ في 24 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1992 ويتكون العلم الطاجيكي من ثلاثة أشرطة أفقية غير متساوية هي الأحمر والأبيض والأخضر بنسبة 2:3:2 وفي وسط الشريط الأبيض يوجد تاج فوقه سبعة نجوم خماسية باللون الذهبي، والعلم الطاجيكي مشابه للعلم المجري ولكن مع إضافة تاج يعلوه قوس من سبعة نجوم باللون الذهبي إلى وسط الشريط الأبيض والاختلاف في تناسب ودرجات الألوان الثلاثة الأفقية. يوم العلم هو 24 نوفمبر، وهو اليوم الذي اعتماد فيه العلم رسميًا.
علم طاجيكستان التصميم والرمزية
علم طاجيكستان علم ثلاثي الألوان من الأحمر والأبيض والأخضر. يمثل اللون الأحمر وحدة الأمة وكذلك النصر وشروق الشمس. يمثل اللون الأحمر أيضًا رمزًا للعصرين السابقين الروسي والسوفيتي، والعمال، والمحاربين الذين ضحوا بحياتهم من أجل حماية الأرض. يمثل اللون الأبيض الطهارة والأخلاق والثلج والجليد في الجبال والقطن. يمثل اللون الأخضر الإسلام والطبيعة والوديان الخصبة ونوروز. بحسب التفسيرات الأخرى يمثل الشريط الأحمر طبقة العمال اليدويين ويمثل الشريط الأبيض طبقة العمال المثقفين، ويمثل اللون الأخضر الطبقة الزراعية التي تعيش في ريف طاجيكستان أو المناطق الجبلية.
يحتل التاج والنجوم 80٪ من ارتفاع الشريط الأبيض. يمثل التاج السلالة السامانية والشعب الطاجيكي. يتميز علم طاجيكستان بسبعة نجوم نظرًا لأهمية الرقم سبعة في الأساطير الفارسية، والتي تمثل الكمال والسعادة.
علم طاجيكستان التاريخ
تحت الحكم السوفيتي، استخدمت جمهورية الاتحاد علمًا مشتقًا من علم الاتحاد السوفيتي ويمثل الشيوعية تمت الموافقة عليه في عام 1953. العلم مشابه لتصميم الاتحاد السوفيتي ولكن مع إضافة شريط أبيض وأخضر. كان اللون الأحمر يرمز إلى الثورة العمالية، والقطن الأبيض يرمز إلى الزراعة.
لافصيميات
اللافصيميات (بالإنجليزية: Adenophorea)‏ أو الأفاسميدات (بالإنجليزية: Aphasmidia)‏ هي قسم من الديدان الأسطوانية، هي ديدان غير مجزأة.
تايغيتا (نجم)
تايْغِيتا (بالإنكليزية: Taygeta) ويُشار إليه أيضاً بـ"الثور 19" كتسمية دلالية (ولا يوجد له اسم عربي)، هو سادس ألمع نجم في [[عنقود الثريا النجمي]] والذي يقع في كوكبة الثور. وحسب الميثولوجيا الإغريقية، تايغيتا هي إحدى الشقيقات السبع التي تمثل الثريا، ووالداها هما أطلس وبلييُوني. القدر الظاهري لتايغيتا هو +4.3، وهو نجم ساخن من نوع "B6" حيث تبلغ حرارته السطحية 13,400 كلفن. إجمالي ضياء النجم (بعد استثناء تأثيرات الغبار حوله والنجم المضاعف) هو 750 ضياءً شمسياً. ويُظهر طيفه أنه نجم مضاعف، حيث يملك رفيقاً آخر قريباً منه، ويُتمّان دورة حول بعضهما كل 3.60 سنة. الرفيق الألمع يبلغ ضياؤه 600 ضياء شمسي والآخر 150. ويَملك الأول كتلة حول 4.5 والآخر حول 3.2 كتلة شمسية. وبما أن تايغيتا قريب من مسار الشمس فالقمر يحجبه أحياناً. ومتوسط المسافة التي تفصل بين النجمين هي 4.6 وحدة فلكية، وقد تم الكشف عنها بواسطة حجب القمر لهما. يَملك النجم الرئيسي سرعة دوران محوري عند خط استوائه تبلغ 133 كم/ث، وبما أن نصف قطره يبلغ 4.5 نصف قطر شمسي فيجب أن تكون مدة دورانه حول نفسه (بالأحرى "يومه") أقل من 1.7 يوم. وأيضاً يقع رفيق آخر هو قزم أبيض من القدر الثامن على بعد ظاهري يُعادل أكثر من دقيقتين قوسية من النجم الرئيسي، وربما يكون من نوع "F0". وإذا كان مُرتبطاً فعلاً بالنجم المضاعف (وهو على بُعد يَسمح له بأن يُفلت من النجم المضاعف أو أن يكون منفصلاً أصلاً) فقطر مداره هو على الأقل 9,000 وحدة فلكية، وتبلغ مدة دورانه على الأقل 300,000 سنة. لكن بالرغم من أنه من المشكوك بكون هذا النجم مُرتبطاً بالنجم المضاعف، إلى أنه من الواضح والمؤكد أن النجم المضاعف مرتبط جذبوياً.
همام بن منبه
همام بن منبه  (660 - 750 ) أبو عقبة همام بن منبه بن كامل بن سيج (وقيل: شيج - بشين معجمة وجيم) اليماني الصنعاني الأبناوي. من ثقات التابعين، صاحب أقدم تأليف في الحديث النبوي.
همام بن منبه نسبه وحياته
همام بن منبه بن كامل بن سيج بن سحسار من أبناء فارس، وهو أخو وهب، وكان أكبر من وهب سنا، وهم إخوة خمسة: وهب، وهمام، وغيلان، وعقيل، ومعقل.
قال أحمد بن حنبل عن غوث بن جابر بن غيلان بن منبه: كان غيلان أصغرهم.
وقال غوث: مات وهب، ثم معقل، ثم غيلان، ثم همام آخرهم.
أصل منبه من خراسان، من أهل هراة، أخرجه كسرى من هراة إلى اليمن، فأسلم في عهد النبي  ﷺ، وحسن إسلامه، فسكن ولده باليمن.
همام بن منبه نسبه وحياته
أباه منبها فيمن أرسلهم لأخذ اليمن فأسلم في حياة النبي ﷺ. وصاحب تلك الصحيفة الصحيحة التي كتبها عن أبي هريرة وهي نحو من مئة وأربعين حديثا حدث بها عنه معمر بن راشد وقد حفظ أيضا عن معاوية وابن عباس وطائفة.
همام بن منبه نسبه وحياته
وحدث عنه أخوه وهب صاحب القصص ومات قبله بزمان وابن أخيه عقيل بن معقل وعلي بن الحسن بن أنس الصنعاني وثقه يحيى بن معين وغيره قال أحمد بن حنبل كان يغزو وكان يشتري الكتب لأخيه فجالس أبا هريرة بالمدينة وعاش حتى أدرك ظهور المسودة وسقط حاجباه على عينيه من الكبر قال سفيان بن عيينة كنت أتوقع قدوم همام مع الحجاج عشر سنين قال الميموني سمعت أحمد بن حنبل يقول في صحيفة همام أدركه معمر أيام السودان فقرأ عليه همام حتى إذا مل أخذ معمر فقرأ عليه الباقي وعبد الرزاق لم يكن يعرف ما قرئ عليه مما قرأه هو وهي نحو من مئة وأربعين حديثا قلت لو كان أحد سمعها من همام كما عاش همام بعد أبي هريرة بضعا وسبعين سنة لعاش إلى سنة بضع ومئتين وما رأينا من روى الصحيفة عن همام إلا معمر وجميع ما عاش بعده نيفا وعشرين سنة قال البخاري قال علي سألت رجلا لقي هماما عن موته فقال سنة ثنتين وثلاثين ومئة أخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن عبد الرحمن المعدل أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد المقدسي أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري أنبأنا علي بن محمد المعدل أنبأنا إسماعيل بن محمد أنبأنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم قال عبد الرزاق أنبأنا أبي وغيره أن همام بن منبه قعد إلى ابن الزبير وكان رجل بنجران من الأبناء يعظمونه يقال له حنش لم يكن له لحية فقال له رجل من قريش من أنت قال من أهل اليمن قال ما فعلت عجوزكم يريد حنشا قال همام عجوزنا أسلمت مع سليمان لله رب العالمين وعجوزكم حمالة الحطب فبهت القرشي فقال له ابن الزبير أما تدري من كلمت لم تعرضت بابن منبه رواها إسحاق الكوسج عنه.
همام بن منبه تلاميذه
عقيل بن معقل بن منبه. 
علي بن الحسن بن أتش. 
معمر بن راشد. 
وهب بن منبه.
همام بن منبه شيوخه
عبد الله بن الزبير. 
عبد الله بن عباس. 
عبد الله بن عمر بن الخطاب. 
معاوية بن أبي سفيان. 
أبو هريرة.
عائد إلى حيفا
عائد إلى حيفا رواية للأديب والمُناضل الفلسطيني غسان كنفاني، تعتبر من أبرز الروايات في الأدب الفلسطيني المعاصر، وتُعتبر من أدبيات المقاومة. صدرت طبعتها الأولى في عام 1969، وترجمت إلى العديد من اللغات منها اللغة اليابانية في عام 1969 واللغة الإنكليزية واللغة الروسية في العام 1974 وكذلك اللغة الفارسية في العام 1991.
"عائد إلى حيفا" ربما تكون في نصها عملًا أدبيًّا رِوائيًّا، إلا أنها في نصها الإنساني تجربة عاشها غسان كنفاني وعاشها كل فلسطيني، تجربة جرح وطن، وعذاب إنسانٍ عانى قهرًا وظُلمًا وحِرمانًا وتَشَرُّدًا، إلا أنه دائماً وأبداً يحمل أمل العودة إلى ذاك الوطن الساكن في الوجدان.
في «عائد إلى حيفا» يرسم غسان كنفاني الوعي الجديد الذي بدأ يتبلور بعد نكبة 1948.
إنها محاكمة للذات من خلال إعادة النظر في مفهوم العودة ومفهوم الوطن. فسعيد س. وزوجته صفية العائدان إلى مدينتهما حيفا التي تركا فيها طفلهما منذ عشرين سنة تحت ضغط الحرب يكتشفان أن «الإنسان في نهاية الأمرِ قضيّة»، وأن فلسطين ليست استعادة ذكريات، بل هي صناعة للمستقبل.
عائد إلى حيفا شخصيات الرواية
خالد : الابن الثاني لسعيد وصفية، يمثل الجيل الفلسطيني الجديد بعد النكبة، المتأثر بالمأساة ولكنه يحمل في داخله وعيًا أكبر بالقضية الفلسطينية.حيث ينظر إلى ماضي والديه بنظرة ناقدة ويعبر عن رغبة قوية في المقاومة واستعادة الحقوق، ما يرمز إلى الأمل وتجدد النضال.