hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مملكة أرمينيا الصغرى الهجرات الأرمنية الأولى إلى قيليقيا
يعود الوجود الأرمني في قيليقيا إلى القرن الأول قبل الميلاد، حين توسعت مملكة أرمينيا على يد ديكرانوس الكبير، واحتلت منطقة كبيرة في المشرق. في عام 83 قبل الميلاد، عرضت سوريا السلوقية التابعة للأرستقراطية الإغريقية، التي أُضعفت بسبب حرب أهلية دامية، ولاءها للملك الأرمني الطموح. احتل ديكران (ديكرانوس) بعدها فينيقيا وقيليقيا، منهيًا الإمبراطورية السلوقية. وصلت الحدود الجنوبية لنفوذه حتى بطليموس (عكا في يومنا الحالي). أُرسل العديد من سكان المدن المحتلة إلى حاضرة تيغراناكيرت (باللاتينية: Tigranocerta) الجديدة. في ذروتها، امتدت إمبراطورية ديكران الأرمنية من جبال بونتيك إلى بلاد الرافدين، ومن بحر قزوين إلى المتوسط. غزا ديكران أقصى ما استطاع تجاه الجنوب الشرقي حتى إكباتان عاصمة الإمبراطورية الفرثية، الموجودة غرب إيران في يومنا الحالي. في عام 27 قبل الميلاد احتلت الإمبراطورية الرومانية قيليقيا وحولتها إلى إحدى إماراتها الشرقية.
مملكة أرمينيا الصغرى الهجرات الأرمنية الأولى إلى قيليقيا
بعد تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى نصفين عام 395 بعد الميلاد، ضُمّنت قيليقيا ضمن الإمبراطورية الرومانية الشرقية، التي تدعى أيضًا باسم الإمبراطورية البيزنطية. في القرن السادس بعد الميلاد، انتقلت العائلات الأرمنية إلى الأراضي البيزنطية. خدم العديد في الجيش البيزنطي جنودًا أو ضباطًا، ووصلوا إلى مناصب إمبراطورية بارزة.
مملكة أرمينيا الصغرى الهجرات الأرمنية الأولى إلى قيليقيا
سقطت قيليقيا على يد العرب في القرن السابع وأُلحقت بالكامل إلى دولة الخلافة الراشدة. على أي حال، فشلت دولة الخلافة بكسب موطئ قدمٍ ثابت في الأناضول، إذ أُعيد احتلال قيليقيا عام 965 من قِبل الإمبراطور البيزنطي نقفور الثاني فوكاس. أدى احتلال دولة الخلافة لقيليقيا ولمناطق أخرى في آسيا الصغرى إلى بحث العديد من الأرمنيين عن اللجوء والحماية باتجاه الغرب في الإمبراطورية البيزنطية، مما خلق عدم توازن ديموغرافي في المنطقة. لحماية أراضيهم الشرقية بشكل أفضل بعد استعادتها، لجأ البيزنطيون عمومًا إلى سياسة النقل الجماعي وإعادة توطين السكان الأصليين ضمن حدود الإمبراطورية. وهكذا، طرد نقفور المسلمين القاطنين في قيليقيا، وشجع المسيحيين من سوريا وأرمينيا للاستقرار في المنطقة. حاول الإمبراطور باسيل الثاني (976 – 1025) التوسع إلى فاسبوراكان الأرمنية في الشرق وإلى سوريا التي يحكمها العرب في الجنوب. نتيجة للحملات العسكرية البيزنطية، انتشر الأرمنيون في كبادوكيا، وشرقًا من قيليقيا إلى المناطق الجبلية لشمال سوريا وبلاد الرافدين.
مملكة أرمينيا الصغرى الهجرات الأرمنية الأولى إلى قيليقيا
سبّب الإلحاق الرسمي لأرمينيا الكبرى إلى الإمبراطورية البيزنطية عام 1045 واحتلالها من قِبل الأتراك السلاجقة بعد 19 عامًا، موجتين جديدتين من الهجرة الأرمنية إلى قيليقيا. لم يتمكن الأرمنيون من إعادة تأسيس دولة مستقلة في الهضبة الأرمنية الأصلية بعد سقوط أرمينيا التي تحكمها السلالة الباغراتونية إذ أنها ظلت تحت الاحتلال الأجنبي. عقب احتلالها عام 1045، وفي غمرة الجهود البيزنطية لزيادة عدد سكان شرق الإمبراطورية، تكثفت الهجرة الأرمنية إلى قيليقيا وتحولت إلى حركة سياسية اجتماعية كبيرة. جاء الأرمنيون ليعملوا ضباطًا في الجيش أو حُكامًا عند البيزنطيين، ومُنحوا السيطرة على مدن مهمة في الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية. لعب السلاجقة أيضًا دورًا مهمًا في الحركة السكانية الأرمنية إلى قيليقيا. في عام 1064، تقدم الأتراك السلاجقة بقيادة ألب أرسلان نحو الأناضول من خلال احتلال مدينة آني في أرمينيا التي يسيطر عليها البيزنطيون. بعد سبع سنوات، اكتسبوا نصرًا حاسمًا على بيزنطة من خلال هزيمة جيش الإمبراطور رومانوس الرابع ديوجينيس في معركة ملاذكرد، شمال بحيرة فان. توسع مَلكشاه الأول، خليفة ألب أرسلان، أكثر في الإمبراطورية السلجوقية وفرض ضرائب قمعية على السكان الأرمن. بعد مناشدة مساعد ووكيل الكاثوليكوس جورجي الثاني، بارسيغ القيليقي، حصل الأرمن على إعفاء مؤقت، لكن الحكام الذين خلفوا ملكشاه استمروا بفرض الضرائب. أدى هذا إلى بحث الأرمنيين عن اللجوء في بيزنطة وقيليقيا. نصّب بعض القادة الأرمن أنفسهم حكامًا ذو سيادة، في حين ظل آخرون، على الأقل ظاهريًا، موالين للإمبراطورية. كان فيلاريتوس بركاميوس من أنجح أمراء الحرب الأرمن الأوائل، وهو جنرال بيزنطي سابق كان جنبًا إلى جنب مع رومانوس ديوجينيس في ملاذكرد. بين عامي 1078 و1085، بنى فيلاريتوس إمارة تمتد من ملطية في الشمال إلى أنطاكية في الجنوب، ومن قيليقيا في الغرب إلى الرُّها في الشرق. دعا العديد من النبلاء الأرمن للاستقرار في إمارته، ومنحهم أراضٍ وقلاعًا. لكن دولة فيلاتروس بدأت بالانهيار حتى قبل وفاته عام 1090، وتفككت في النهاية إلى سيادات محلية.
كايبورا
كايبورا (تلفظ برتغالي: ‎/kajˈpɔɾɐ/‏) هو أسطورة من الأساطير المنتشرة في البرازيل، حيث أن كلمة «كايبورا» تأتي من توبي التي تعني في الإسبانية «سكان الغابات».
الكايبورا يُمثل ذوي البشرة الداكنة، فهو يمتاز بجسد قوي نوعا ما وغالبا ما يكون عاريا، وهو أسود وطويل كما أنه عادة ما يُدخن سيجار وهو مؤذ جدا حسب الأسطورة. في بعض الأحيان يكون الكايبورا على شكل فتاة إلا أن الشكل الأصلي له حسب ما جاء في الأسطورة أنه صبي. هذا وتجدر الإشارة إلى أن شكل المخلوق وقدراته تختلف بين مناطق من البرازيل، مما يُؤدي أحيانا إلى الخلط مع الكوربيرا الذي هو آخر المخلوقات الأسطورية الذي يحمي الغابات، فالكوربيرا عادة ما يكون صبي مع امتيازه بشعر أحمر، وقد فقد قدميه لسبب من الأسباب.
في بعض مناطق القبائل الأصلية، يُعتقد أن الكايبورا كان يخاف من الضوء، ولهذا السبب فإنه يتجول في الغابات قصد حماية نفسه لكنه في المقابل يستخدم النار. كما يقول البعض أنه يحمل معه أحيانا بيكارية أو عصا، وفي بعض المناطق الأخرى من البرازيل، يُعتبر الكايبورا من أكلة لحوم البشر كما أنه يقوم بأكل أي شيء حتى أصغر الحشرات.
كايبورا
يقضي الكايبورا معظم وقته في الغابة، فهو ملك الحيوانات إلى حد ما، أما هدفه الرئيسي فهو الانتقام من الصيادين الذين لا يحترمون قواعد «اللعب النظيف» عند الصيد. وقد قيل أن يخفي الفريسة كما يُخفي الحيوان أو المسارات التي من شأنها التوضيح للصيادين حتى يفقدون طريقهم في الغابة، كما أنه يقوم بخداع الصيادين من خلال محاكاة أصوات الحيوانات وترك مسارات وهمية لهم.
ووفقا للاعتقاد الشائع، فإن الكايبورا يُكثف نشاطه في تلك الأيام التي يكثر فيها الصيد، خاصة يوم الجمعة، الأحد والأيام الدينية الأخرى. كما أن هناك معتقدات دينية بخصوص الكايبورا، ولكن هناك مزاعم حول طرق لخداع حامي الغابة.
كايبورا مراجع ثقافة البوب
في المسلسل التلفزيوني كاستيلو را-تيم بوم، كايبورا هو كان عادي، لكنه في هذا الإصدار يتميز بأنه مخلوق أنثى ذو لون أحمر مع امتيازها بفراء كبير وقناع أسود، ولديها القدرة على النقل الفضائي عند سماع صفارات وأحيانا الفرار، لكن هذه الشخصية ظهرت في التلفزيون على عكس هيأة ذكر مخلوق.
في هاري بوتر، الكايبورا يعمل على حماية المدرسة السحرية في البرازيل، وقد وصف في هذه السلسلة بأنه صغير، وذو فرو كبير كما أنه مؤذ للغاية.
كايبورا استخدام كلمة «كايبورا» ومشتقاتها
في منطقة الشمال الشرقي من البرازيل، يقولون أنه في حالة ما رأيت الكايبورا فإنك ستمر بأوقات صعبة جدا، أو أنك ستعاني من الحظ السيئ والتعاسة.
بعض كتاب البرازيل، على غرار ماتشادو دي أسيس وأليزيو دي أزيفيدو استخدما عبارة «كايبورا» و «كايبوريزم» للدلالة على حالة من سوء الحظ.
كما تم استخدام كلمة «كايبورا» لوصف العبيد الذين هربوا إلى الغابات.
حسني بنسليمان
الجنرال دو كور درمي حسني بنسليمان هو جنرال برتبة لواء الجيش في القوات المسلحة الملكية المغربية وقائد الدرك الملكي المغربي. ولد في 15 ديسمبر سنة 1935 في مدينة الجديدة.
حسني بنسليمان الوظيفة العسكرية
التحق حسني بنسليمان بصفوف القوات المسلحة الملكية المغربية بعد أن تلقى تكوينا في مدرسة »سانتسير «.في عام 1965 عين قائدا لوحدات التدخل السريع. وفي عام 1967 نائبا للمدير العام للأمن الوطني قبل أن يتولى مهام عامل كل من أقاليم طنجة والقنيطرة ومكناس.
وفي أعقاب الانقلاب الفاشل ضد الملك الراحل الحسن الثاني تمت ترقيته إلى رتبة قائد للدرك الملكي المغربي. وهو المنصب الذي تولاه إلى أن أحيل على التقاعد سنة 2017.
حسني بنسليمان وظائف مدنية
سبق للجنرال حسني بنسليمان أن لعب بصفوف نادي الجيش الملكي المغربي لكرة القدم كحارس مرمى إلى جانب مهامه العسكرية بحيث فاز معه معه بلقب كأس العرش سنة 1959 ولقب الدوري المغربي لكرة القدم القسم الثاني سنة 1959 ولقب كأس السوبر المغربي لنفس السنة، ثم صعد معه إلى القسم الأول من الدوري المغربي ليفوز معه بلقب الدوري المغربي لكرة القدم 1960-1961 ولقب كأس السوبر المغربي لنفس السنة، ليترك بعدها مهامه كحارس مرمى للنادي ليكمل مزاولته مهامه العسكرية.
و في عام 1994 ، تم تعيين السيد بنسليمان رئيسا للجنة المؤقتة المسيرة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم. وفي عام 1996 تم انتخابه وأعيد انتخابه منذئذ بالتزكية رئيسا للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم. إلى غاية 2009
والسيد بنسليمان هو أيضا رئيس سابق للجنة الأولمبية الوطنية المغربية، وتوج بطلا لفرنسا في رياضة العاب القوى.
تاريخ اللغة العبرية
اللغة العبرية أو لغة كنعان هي اللغة التي كان يتكلم بها في أرض كنعان على لسان الكنعانيين وبني إسرائيل، وهي فرع من فصيلة لغوية كبيرة تسمى اللغات السامية. لم تكن اللغة العبرية لغة قائمة بذاتها، ولكنها كانت تتكون من مجموعة لهجات كنعانية، حيث نشأت أساسا على أرض كنعان قبل نزوح بني إسرائيل إليها. وقد أطلق عليها عدة أسماء، منها:
تاريخ اللغة العبرية مراحل تطور اللغة العبرية
يرجع تاريخ اللغة العبرية إلى حوالي أربع آلاف سنة تقريبا، مرت خلالها هذه اللغة بأطوار مختلفة؛ فتارة تبلغ أوج ازدهارها، وتارة أخرى تندثر، وأحيانا تموت تماما، فقد كانت اللغة العبرية شديدة التأثر بالظروف والأحوال السياسية، و يمكن تقسيم المراحل التي مرت بها اللغة العبرية على النحو التالي:
بدأت هذه المرحلة في القرن العاشر قبل الميلاد تقريبا، فطوال فترة الهيكل الأول (معبد سليمان: حوالي 973ق.م)، وحتى السبي البابلي عام 586 ق.م، تمتع اليهود بالإستقلال السياسي، وعاشوا في حالة من الإستقرار الإجتماعي، وكانت اللغة العبرية التوراتية هي اللغة الرسمية والدينية الشائعة الاستعمال على لسان اليهود في فلسطين، وكانت عبرية هذا العصر تتسم بالنقاء والبعد عن أي تأثيرات أجنبية، ودوّن بها معظم أسفار العهد القديم، وعدد من النقوش الأثرية على الصخور والأحجار والعملات.
تاريخ اللغة العبرية مراحل تطور اللغة العبرية
تبدأ هذه المرحلة مع سبي اليهود إلى بابل على يد نبوخذ نصر عام 586 ق.م، حيث انهار سلطانهم السياسي، وحدث تفكك شديد بين اليهود. حينئذٍ بدأت اللغة العبرية تنقرض رويداً رويدا، وأخذت اللغة الآرامية تحل محلها شيئاً فشيئا. حتى قضت عليها نهائيا بعد فترة وجيزة. وماتت اللغة العبرية كلغة حديث وتخاطب وكلغة أدبية أيضا، وظلت تستعمل كلغة دينية فقط، وذلك على الرغم من محاولات الحاخامات الحفاظ على اللغة العبرية، ولكنهم فشلوا في مواجهة الصراع القائم آنذاك بين العبرية والآرامية.
بعد انهيار الوحدة السياسية لليهود، وإنقراض اللغة العبرية، وبعد أن أصبحت الآرامية هي اللغة الرسمية - والتي يفهمها اليهود ويتحدثون بها - حاول الزعماء الدينيون لم شمل اليهود عن طريق الوحدة الدينية، فوجهوا جهودهم نحو شرح وتفسير العهد القديم باللغة الآرامية لكي يفهم اليهود أصول وطقوس الدين اليهودي، فكتبوا المشنا والجمارا، ثم التلمود. وكانت لغة هذه الكتب مختلفة تماما في روحها وألفاظها وتراكيبها عن عبرية العهد القديم، فظهر فيها التأثر الشديد باللغة الآرامية، كما إحتوت أيضا على بعض الألفاظ من اللغات الأخرى مثل: العربية، واليونانية، والفارسية.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
تتميز في تاريخ اللغة العبرية في العصر الحديث بين ثلاث فترات رئيسية يصعب تحديد تواريخ فاصلة ودقيقة بينها وهي: فترة الهسكالاة (التنوير) والتي حدث فيها التطور الجديد للغة العبرية لكنها بقيت لغة للكتابة فقط، الفترة الوسطى والتي تحولت فيها اللغة من لغة كتابة إلى لغة حديث، الفترة الحديثة التي تحولت فيها اللغة إلى لغة كتابة وحديث.
تعتبر فترة الثمانينات من القرن الثامن عشر بداية عصر جديد في تاريخ اللغة العبرية، حيث نشأ بعدها أدب عبري جديد علماني مكتوب بلغة العهد القديم. وأدباء ذلك الأدب هم المتنورون «المسكيليم» والتي بدأت حركتهم في وسط أوروبا في ألمانيا (1780-1820) وإنتقلت بعدها إلى المجر والتشيك وإيطاليا وغيرها من البلدان (1820-1850) ووصلت إلى ذروة تطورها في شرق أوروبا وروسيا وبولندا (1850-1881).
عارض المسكيليم اللغة العبرية الحاخامية كمعارضتهم لليهودية الحاخامية، فكانت في نظرهم لغة فاسدة ومشوشة، ووجهوا نشاطهم الأساسي في إحياء لغة العهد القديم التي اعتبروها العبرية الأصلية النقية من أية شوائب وتشويش في القواعد وأي خلط في طرق التعبير بتأثير المصادر المتأخرة.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
حاول بعض الأدباء في القرن التاسع عشر، خاصة في شرق أوروبا مثل أبارهام مابو (1808-1867)، بيرتس سميـلانسكي (1842-1855)، إسحق أرتر (1791-1851) وغيرهم، كتابة أعمالهم بعبرية العهد القديم فقط. غير أنه ما إن اتسعت دائة اهتمامات كتاب حركة الهسكالاة وإنتاجهم لتشمل الفلسفة والبحث ودراسة العهد القديم والنحو وعلم اللغة وتاريخ إسرائيل والشعوب، لم يستطع الكتاب قصر كتاباتهم على عبرية العهد القديم فقط واضطروا إلى الاحتياج لأسس لغة חז"ל كما لم يمتنعوا عن استخدام لغة العصر الوسيط وبعض أسس لغة الصلوات من منطلق الحاجة إلى روافد المختلفة للغة. ساهم مثقفوا القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في تطور اللغة العبرية وتجديدها. من أبرز المجالات التي ساهم فيها المسكيليم (المثقفون، المتنورون): النحو العبرى وإثراء الثروة اللغوية العبرية.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
أما فيما يخص المجال الأول فقد وجه «المسكيليم» اهتمامهم إلى النحو والقواعد حيث حاولوا تأسيس النحو العبري بشكل عام واللغة العبرية على أساس نظرية «تركيب» لغة العهد القديم. أما المجال الثاني الذي يبرز فيه اسهام المثقفين فهو إثراء اللغة العبرية والرغبة في الكتابة عن موضوعات جديدة لم يتطرق اليها العهد القديم ولقد دفعهم ذلك إلى خلق مصطلحات جديدة لم تكن موجودة في لغة الذين سبقوهم. أصبح بعض المصطلحات التي ظهرت في عصر الهسكالاة دارج في اللغة ولم ينجح البعض في ذلك. ومن الكلمات التي لم تستقر في اللغة: בַדְיָן (كاتب)، בַיְתָן (رجل اقتصاد)، גִפָרון (كبريت)، לושֵן (عالم لغة)، מִבְדֶה (رواية)، מַדְפֵס (مطبعة)، מַעֲשיון (نكتة). وغيرها.
استخدم المسكيليم عدة وسائل لتوسيع استخدام اللغة العبرية في فترة الهسكالاة:
استعارة معاني جديدة لكلمات مشابهة صوتياً لكلمات أجنبية مثل: מְכונָה (في العهد القديم מסד أي شيء مستقر) وهي تشبه كلمة Machine. في اللغات الأوروبية أخذت الكلمة معنىً معاكس تماماً. שֶלֶט (في العهد القديم מָגֵן) من كلمة schild الألمانية ولقد أخذت الكلمة معنى لوحة.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
مع كل الاسهامات التي ساهم فيها المسكيليم من أجل توسيع الثروة اللغوية العبرية وإحيائها، ومع نضال بعضهم من أجل تحويل لغة المشنا وباقي روافد اللغة إلى مصادر شرعية لتطور اللغة (إسحاق ساطانوف 1732-1844)، (مناحيم لابين 1749-1826)، (موشيه شولبويم 1835-1918) ومع الطموح والرغبة في فرض اللغة العبرية على الجماهير، لم ينجح المثقفون في وضع أسس لتحويل اللغة العبرية من لغة كتابة وإنتاج إلى لغة حديث.
بدأ عدد كبير من كتاب الهسكالاة في النظر إلى تركيب اللغة (مندلسون 1729-1786، بن زئيف 1764-1811 وغيرهم من المثقفين) ومحاربة شوائب اللغة وتنقيتها، لكنهم لم ينجحوا في مزج روافد اللغة المختلفة في لغة موحدة.
من العيوب الأساسية التي صاحبت نشاط كتاب حركة الهسكالاة من أجل توسيع اللغة العبرية وإحيائها واستخدامها:
كان أسلوب كثير من كتاب الهسكالاة ومفكريها الأسلوب المنمَّر الذي يحتوى على فقرات وأجزاء فقرات من العهد القديم وأحياناً من العهد القديم والمشنا أو روافد لغوية أخرى ضمت إلى بعضها البعض دون أي اتجاه إلى مزجها الداخلي.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
كما لم ينجح المسكيليم في تجديد الكلمات وأشتقت أحيانا كلمات لا توافق روح اللغة وذوقها والاتجاه إلى خلق مفاهيم جديدة، والتطلع إلى توسيع قدرة اللغة في مجالات جديدة خاصة الرغبة في رفع لواء اللغة أمام الآخرين لإثبات أنها مساوية في قدرتها للغات الأخرى.
أدى كل ذلك إلى خلق كلمات لم تترسخ في اللغة بل لم تصمد حتى في فترة الهسكالاة نفسها مثل: נשים באוהל (راهبات)، ארון נגן (بيانو)، בָתֵי עיניים (نظارة)، עט עופרת (قلم رصاص)، ولقد اختفت كل هذه الاستخدامات كأن لم تكن.
من الواضح أن لغة المسكيليم لم تحتو على أسس تحويلها إلى لغة حديث، إلا أن اللغة العبرية كانت في حاجة إلى مرحلة أخرى تمتزج فيها روافد اللغة المختلفة حتى تصبح لغة واحدة. ولقد عمل في هذا الاتجاه عدد من الكتاب والمفكرين في مجال الأدب وفي الصحافة والأدب.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
عمل المسكيليم في عصرهم ومندلي موخير سفاريم وأحاد هاعام وبياليك في عصرهم بشكل مباشر وغير مباشر من أجل إحياء اللغة العبرية وتحويلها إلى لغة حديث بين الناس: كان الأوائل يميلون إلى توسيع اللغة العبرية وتجهيز كل روافد اللغة من أجل الاستخدام في الكتابة، ويميل المتأخرون إلى خلق لغة مركبة تختلط بروافد اللغة المختلفة والمتأخرون عنهم في محاولتهم المستمرة في إخراج اللغة العبرية من الكتب والصحف إلى الشارع للحديث بها بين اليهود الذين بدءوا الاستيطان في فلسطين.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
لم يتوقف الخلاف حول مصادر اللغة وروافدها التي يجب اختيارها في تطور اللغة، في المراحل الثلاثة أو الأربعة لإحياء اللغة العبرية في المائة عام الأخيرة. ولم يتوقف السعى بين روافد اللغة المختلفة، لكن على الرغم من ذلك وعلى الرغم من السعى وللصعوبات الكبيرة، أدى النشاط المتزايد والعنيد للبعض وعلى رأسهم بن يهوذا وغيره من بعده، وتغير الظروف بعد الهجرات المختلفة التي احتاجت إلى لغة موحدة تربط بين المهاجرين، بدأت اللغة العبرية تدريجياً وبصعوبة كبيرة تدفع اللغات الأجنبية التي كانت لغات التعليم في المدارس وبلبلة الألسن التي سادت الشوارع وتحل محل الفرنسية التي كانت لغة التعليم الأساسية في المدارس التي أسستها جمعية "כל ישראל חברים" عام 1896، والألمانية التي كانت إحدى اللغات الرئيسية في المدارس والتي أسستها جمعية "עזרה ליהודי גרמניה" عام 1903. لم تقتصر عملية تحويل اللغة العبرية على لغة التعليم في المدارس وبدأ دخولها إلى الشارع والحياة اليومية. من الصعوبات التي واجهت بن يهوذا وغيره بل وزادت منها: الحاجة إلى مصطلحات مختلفة خاصة في تدريس العلوم والصناعات المهنية وكذلك الكلمات اليومية مما زاد التصادم بين اللهجات المختلفة.
تاريخ اللغة العبرية اللغـة العبرية في العصر الحديث
ومن أجل تعديل ذلك الموقف تأسس المجمع اللغوى عام 1889 بواسطة مجموعة من المثقفين في القدس على رأسهم إليعازر بن يهوذا. وضع المجمع أمامه هدفين أساسيين: تحديد مصطلحات في المهن التعليمية المختلفة في المدارس وفي المجالات العلمية والحياة العملية، وطريقة النطق الصحيحة والكتابة والمشكلات النحوية.
وبعد فترة توقف المجمع عن العمل، وتأسس من جديد بعد اجتماع مدرسي اللغة العبرية عام 1904. وضع المجمع الجديد أمامه أهدافاً عديدة وهي: توحيد النطق والكتابة وتحديد مصطلحات للمهن الكاملة مع الحفاظ على أسس واحدة في وضعها. أما فيما يخص طريقة النطق فقد استمر الحوار لسنوات طويلة بل تزايد الرأى القائل بأن النطق السفارادي (الشرقي) هو المطلوب وأصبح السائد في النهاية. أما فيما يخص الكتابة الموحدة فقد اختلفت الآراء، فأيد البعض الكتابة «النحوية» أي كتابة الكلمة كما لو كانت ستشكل، وإعتقد البعض أن الكتابة الكاملة هي المناسبة أكثر، أي الكتابة التي تحل فيها حروف أمهات القراءة محل التشكيل. استمر الجدل حول هذه القضية لسنوات طويلة وإن كان ساد بعد قرار المدرسين في مؤتمرهم عام 1915 أن الكتابة «النحوية» ليست السائدة في الحياة العملية، والتي استخدمت الكتابة الكاملة وتم التصديق عليها في مجمع اللغة الذي نشر «قواعد الكتابة بدون تشكيل» في عام 1948، وصدقت عليها أكاديمية اللغة العبرية في عام 1969.
أثر نشاط المجمع اللغوى، على مر السنين، على الحياة في إسرائيل وأصبحت اللغة العبرية هي اللغة الرسمية، وتم التصديق على ذلك عام 1922 مع الإنتداب البريطانى على فلسطين، حيث أعترف باللغة العبرية كأحدى اللغات الرسمية الثلاثة إلى جانب الإنجليزية والعربية.
شارع جمال عبد الناصر (بنغازي)
شارع جمال عبد الناصر، جزء منه حمل اسم الاستقلال (1951 - 1969)، جزء حمل اسم إميل سان لو (أواخر الخمسينيات - 1969). هو أحد الشوارع الرئيسية في مدينة بنغازي، ليبيا ويعد أهم شوارع وسط مدينة بنغازي وأطولها.
توجد بالشارع بعض المؤسسات الرئيسية مصرف ليبيا المركزي، الإدارة العامة للجوازات والجنسية، قصر المنار، مجمع الخدمة العامة، شركة ليبيا للتأمين، مكتبة مركز دراسات وأبحاث الكتاب الأخضر، مدرسة شهداء يناير الثانوية وهي أقدم المدارس الثانوية بالمدينة إضافة لمقر صندوق الضمان الاجتماعي.
كما يوجد به نصب حجري عبارة عن منحوتة تمثل «الصداقة الإيطالية الليبية».
وتنتشر المحال التجارية في الشارع الذي يزدحم بالرواد ليلاً إضافة لمباني سكنية، ويطل على الشارع الواجهة الخلفية لفندق تيبستي أكبر فنادق المدينة، كما تتفرع منه وتطل عليه عدة شوارع وميادين مثل ميدان الشجرة وشوارع عمرو بن العاص وعمر المختار، فيا تورينو وشارع مصراته.
شارع جمال عبد الناصر (بنغازي) لمحة تاريخية
عُرف الشارع ابان الحكم الإيطالي باسم شارع فيتوريو فينتو "(بالإيطالية: Via Vittorio Veneto)". لاحقاً عرف الجزء الذي امتد من ميناء المدينة حتى ميدان الشجرة باسم شارع الاستقلال فيما أطلق اسم المجاهد الليبي أحمد الشريف السنوسي على الشارع الممتد من ميدان الشجرة وحتى الفويهات، ليتغير لاحقا في أواخر الخمسينيات إلى شارع إميل سان لو والذي كان مندوب هاييتي في مجلس الأمن الدولي والذي كان صوته هو الصوت الفارق لمنح ليبيا اما الاستقلال كدولة واحدة أو وضعها تحت الوصاية الأجنبية.
فندانغو
الفَندنغو هي نوع من أنواع الرقص الشعبي والغناء الشعبي الإسباني المحبب جدًا في إسبانيا تتصف موسيقى الفَندنغو بالحيوية وهي مبنية على ميزورات موسيقية من القياس (3 لـ 8) أو (6 لـ 8)  أما رقصتها فهي من أنواع رقص الفلامنكو يتم رقصها بشكل ثنائي.
يُعزف موسيقى الفَندنغو باستعمال القيثارات والصنوج الخشبية  واأيدي للتصفيق والمقطوعة عادة ما تتألف من افتتاحية يتبعها تنويعات موسيقية، بنائها الموسيقي شبيه ببناء موسيقى الكانتيه والتي تتألف عادة من أربعة أو خمسة مقاطع ثمانية الصوت (أو جمل موسيقية)، وعادة ما يتم تكرار اللازمة من حين لآخر أما مدة ميزورها الموسيقي فهو مشابه للميزور المستخدم في البوليرو والسيغويدييا ذو القياس (6 لـ 8) ولاحقًا استُخدم القياس (3 لـ 8).
فندانغو أصول الفَندنغو
أصول الرقصة الإسبانية فَندنغو مجهولة، كما أن أصل الكلمة مجهول أيضا ولكن من المحتمل بأن أصول الكلمة برتغالية تعود إلى القرن السادس عشر الميلادي. مشتقة من الكلمة البرتغالية esfandangado والتي تحمل المعنى «أغنية شعبية».
أولى الكتب التي تحدثت عن ألحان الفَندنغو فهو الكتاب المجهول المؤلف والذي يحمل العنوان (بالإسبانية: Libro de diferentes cifras de guitarra)‏ المكتوب في 1705 م، أما أول ذكر لرقصة الفَندنغو فيعود إلى العام 1712 م حيث تم ذكرها في إحدى رسائل الراهب الإسباني مارتن مارتي.
في القرن الثامن عشر الميلادي كانت ألحان الفَندنغو واسعة الانتشار ليس فقط في إسبانيا وإنما أيضًا في معظم أوروبا وذلك لدى الطبقات الارستقراطية وتم استخدامها في موسيقى التونادياس والزارزويلاس والباليه والأوبرا.
وإن أكثر النظريات سيادية حول أصول الفَندنغو تعيد أصولها إلى الهنود الحمر أو أمريكا اللاتينة.
فندانغو الفَندنغو في الموسيقى الكلاسيكية
قام العديد من المؤلفين الموسيقيين الأوروبيين باستعمال الفَندنغو في معزوفاتهم ومؤلفاتهم ومن أوضح استعمالات الفَندنغو في الموسيقى الكلاسيكية:
فندانغو الفَندنغو وتنويعاته
إن نموذج الفانداغو ذو القياس (3 لـ 4) والمعزوف على التنويعات (مي مايور - فا مايور - صول مايور - لا مينور)بالإضافة إلى الجمل الموسيقية ذي المقاطع الصوتية الثمانية (الوزن الثماني) واستخدام الصنوج في العزف هو أهم ما تم توثيقه عن الفَندنغو في القرن الثامن عشر الميلادي ولكن الفَندنغو تطور مع الأيام بحسب المناطق وبحسب البلدان ليصبح لدينا عدة تشكيلات للفَندنغو.
يمكن التمييز بين الأشكال التالية للفَندنغو الإسباني:
فَندنغو الأضواء وهي رقصة منتشرة في الفلبين اسمها بالفلبيني Pandanggo sa Ilaw يتم فيها استخدام القناديل والشموع بدلًا من الصنوج في أداء الرقصة حيث تقوم الراقصات بحمل القناديل بأيديهم وعلى رؤوسهم أثناء الرقص مما يتطلب قدرة كبيرة على التوازن وموازنة القناديل لكي لا تقع أو تنطفئ والسبب في انتشار الرقصة في الفلبين يعود إلى فترة التواجد الإسباني في الفلبين والذي امتد لأكثر من 300 سنة
فندانغو الفَندنغو وتنويعاته
الفَندنغو من الرقصات الشعبية الرئيسية في البرتغال. وإن تصميم رقصة الفَندنغو البرتغالي بسيط جدا: التصميم الأكثر رواجا هو قيام اثنان من الراقصين الذكور بالوقوف بشكل متواجه احدهما للآخر، ثم يبدأان بالرقص والنقر بالأقدام بشكل موحد ثم يستلم احدهما الرقص والنقر بالأقدام بينما يبقى الآخر متفرجا إلى أن يحين دوره وعندها يستلم الراقص الثاني الرقص والنقر بالأقدام بينما يبقى الأول متفرجا ويتم ذلك بشكل تنافسي إلى أن يتم الاعتراف لأحدهما بالتفوق على الآخر بسبب مرونته وبراعته في الحركة بالإضافة إلى قدرته على مجاراة الإيقاع بشكل متقن أكثر.
عادة يتم رقص الفَندنغو في البرتغال بين ذكرين ولكن يمكن أن يكون الرقص بين ذكر وأنثى إلا أنه نادرا ما يكون بين اثنتين من الإناث.
عروض
العروض قد تعني:
عروض (لغات المسلمين): بحور الشعر والأوزان في اللغات الإيرانية والتركية والأردية.
إقليم العروض شرق شبه الجزيرة العربية.
عروض: ميزان الشعر العربي..
العَرُوضُ، وهي التفعيلة الأخيرة من صدر البيت الشعري.
العُرُوضُ، وهي جمع عرض.
مدينة
مدينة قد تعني:
مدينة (رواية)
مدينة (بوزي): قرية إيرانية.
مدينة (مالطا): من بلديات مالطة.
المدينة، وهي كل مجمع عظيم ومستقر حضري للسكان.
قضاء المدينة قضاء إداري يتبع محافظة البصرة في العراق
مدينة، وهي بلدة بمالطة.
المدينة المنورة، وهي مدينة بالمملكة العربية السعودية، والنسبة إليها مَدَني.
منطقة المدينة المنورة: منطقة إدارية في المملكة العربية السعودية.
مدينة المنصور، أو أصفهان أو غيرهما، والنسبة إليها مَدِيني.
إيبنبورن
إيبنبورن هي مدينة متوسطة مشهورة بمناجم الفحم الحجري وصناعاته. تتبع لقضاء شتاينفورت في محافظة مونستر بولاية شمال الراين - وستفاليا الألمانية. يقدر عدد سكانها بما يقرب من 51،000 نسمة، مما يجعلها ثاني أكبر مدينة في بلاد تكلنبورغ كما في قضاء شتاينفورت تسبقها مدينة راينه.
من أهم أحياء المدينة، لاغنبك وبكرادن وبوسلبورن.
تمتد في أراضي المدينة سلسلة جبال أسنينغ حيث تشكل في ضاحية دورينته جرفاً صخريا بارزاً.
شكرا جزيلا (أغنية)
شكرا جزيلا (بالألمانية: Danke Schoen) هي أغنية كلاسيكية لعام 1962. قام بتأليفها أول مرة وتسجيلها الملحن الألماني برت كامبفرت، أما النص فكتبه كل من كورت شفاباك، وميلت غابلر. في عام 1963 لاقت الأغنية نجاحاً كبيراً من طرف المغني الأمريكي واين نيوتن.
بيريندي
بيريندي (بالألبانية:Perëndi) هو إله الرعد /أو السنديان في ألبانيا وهو زوج بيرينده. بيريندي على الأرجح بيركوناز الليتواني وبيركونز اللاتيفي.
إف في510 واريور
أف في 510 واريور (بالإنجليزية: FV510 Warrior)‏ مركبة مشاة قتالية بريطانية من تصميم شركة GKN البريطانية، يبلغ وزن المدرعة 25.4 طن، زودت بمحرك 550 حصان يعطي سرعة قصوى تبلغ 75 كم بالساعة ومدى يصل إلى 660 كم، يتألف الطاقم من 3 أفراد هم آمر وسائق ومدفعي إضافة لسعة استيعابية ل7 أفراد، زودت الواريور بمدفع عيار 30 ملم ورشاش آلي عيار 7.62 بينما تحمل الفئة ديزرت واريور صواريخ موجهة مضادة للدروع.
انتج من الأف في 510 وايور 789 مركبة للمملكة المتحدة و 254 للكويت تحت الفئة التصديرية ديزرت واريور المعدة للتكيف مع الظروف الصحراوية.
إبراهيم بن محمد آل الشيخ
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1339- 1428هـ) عالم سعودي، ووزير عدل سابق، من أحفاد الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو ابن مفتي الديار السعودية محمد بن إبراهيم آل الشيخ.