hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كيمياء عضوية تصنيف المواد العضوية
الهيدروكربونات الأليفاتية تنقسم إلى ثلاث مجموعات، السلاسل المتجانسة طبقا لحالة تشبعها: البارافينات (الألكانات) والتي لا يكون فيها أي روابط ثنائية أو ثلاثية؛ والأولفينات (الألكينات) والتي تحتوى على روابط ثنائية، والتي يمكن أن تكون أولفين أحادى يحتوى على رابطة ثنائية واحدة، أو أولفين ثنائي ويحتوى على رابطتين، أو أولفين متعدد ويحتوى على عدة روابط ثنائية. المجموعة الثالثة هي الألكايينات: وهي تحتوي على رابطة ثلاثية على الأقل (مثل 1-بوتاين ). كما توجد تقسيمات أخرى للمركبات الأليفاتية اعتمادا على المجموعات الفعالة الموجودة بها.
كما أن المركبات الأليفاتية يمكن أن ينظر لها عن طريق استقامة أو تفرع السلسلة المكونة للمركب، ودرجة التفرع أيضا لأن هذا يؤثر على خواصها، مثل رقم الأوكتان في صناعة البترول.
كيمياء عضوية تصنيف المواد العضوية
يمكن للمركبات الحلقية أن تكون مشبعة أو غير مشبعة. ونظرا لقيمة الزاوية بين الروابط بين ذرات الكربون فإن الشكل الذي يحتوى على 6 ذرات كربون يعتبر أكثر الأشكال الحلقية ثباتا ؛ ولكن ذلك لا يمنع وجود بعض الحلقات التي تحتوى على 5 ذرات كربون . وفيما عدا ذلك يعتبر نادرا الحدوث. وتنقسم الهيدروكربونات الحلقية إلى حلقية أليفاتية، و حلقية أروماتية والتي يطلق عليها أيضا أرينية.
ومن المركبات الحلقية الأليفاتية التي لا تحتوى على روابط ثنائية الألكانات الحلقية (البارفينات الحلقية)، بينما تحتوى الألكينات الحلقية (الأوليفينات الحلقية) على روابط ثنائية. وأصغر عضو في عائلة الألكانات الحلقية هو البروبان الحلقي. كما توجد مجموعة هامة ضمن الحلقات الأليفاتية هي مجموعة التربينات.
والشيء المختلف في الهيدروكربونات الأروماتية هو احتوائها على روابط ثنائية متبادلة أو مترافقة. وأحد أبسط الأمثلة على ذلك هو حلقة البنزين وبناء البنزين تم اقتراحه بواسطة هوكل والذي كان أول من افترض مبدأ عدم التمركز أو الرنين لتوضيح هذا البناء.
كيمياء عضوية تصنيف المواد العضوية
وتتغير صفات الهيدروكربونات الحلقية في حالة وجود مجموعات فعالة، ولكن في بعض الحالات يمكن أن تصنف بعض العناصر التي تكون مجموعات فعالة ضمن الحلقة نفسها. ويطلق على المركبات التي تحتوى على عنصري الكربون والهيدروجين فقط في تركيبها بالحلقات المتجانسة، بينما يطلق على التي تحتوى على عناصر أخرى حلقات غير متجانسة وتسمى الذرة المستبدلة مكان ذرة الكربون بذرة غير متجانسة.
عموما فإن الذرة غير المتجانسة تكون ذرة أكسجين، أو نيتروجين، أو كبريت، ولكن غالبا ما تكون نيتروجين، وتتكون الحلقات غير المتجانسة في الكائنات الحية من النيتروجين. ومن الأمثلة الموجودة للحلقات غير المتجانسة صبغة الأنيلين، ومعظم المركبات التي يتم مناقشتها في الكيمياء الحيوية مثل الألكالويد، ومركبات عديدة من الفيتامينات، الأحماض النووية وعديد من المركبات الطبية. ومن هذه المركبات البنائية البيرول، (خماسي الحلقة)، الإندول (سداسي الحلقة).
كيمياء عضوية تصنيف المواد العضوية
أحد الخواص الهامة للكربون في الكيمياء العضوية أنه يستطيع تكوين مركبات معينة، تستطيع الجزيئات المفردة لهذه المركبات ربط نفسها ببعض، وبالتالي تكوين سلسلة أو شبكة. وتسمى هذه العملية بلمرة وتسمى السلاسل أو الشبكات المتكونة بوليمرات، بينما يطلق على الجزئ المكون لها بالمونومر. وتوجد مجموعتان رئيسيتان لهذه المركبات: المجموعة التي يتم تصنيعها وتسمى البوليمرات الصناعية، والبوليمرات التي توجد بصورة طبيبعة وتسمى بوليمرات حيوية.
وبمجرد الحصول على أول بوليمر بطريقة صناعية: الباكالايت، إتجهت صناعة البوليمرات نحو النمو بصورة كبيرة. ومن البوليمرات العضوية الشائعة الاستخدام بولى إثيلين أو البوليثين، البولى بروبيلين الذي يستخدم في صناعة نوع قوي من البلاستيك، النايلون، التيفلون أو PTFE، البولى إستر، البولى ميثيل ميثا أكريلات (البلاستيك الشفاف)، بولى فينيل كلوريد PVC.
كيمياء عضوية تصنيف المواد العضوية
وكل هذه الأنواع عامة ولكن يوجد لكل منها تفرعات كثيرة بخواص فيزيائية مختلفة لاستخدامات مختلفة. وبتغيير ظروف عملية البلمرة يتغير التركيب الكيميائي للبوليمر الناتج وذلك بحدوث تعديلات في طول السلسلة، أو التفرع، أوالترتيبية. وعند البدء بمونومر واحد فإن البوليمر الناتج يكون متجانس. ويمكن استخدام أكثر من مونومر لإنتاج بوليمر مشترك كما يمكن التحكم في درجة اتحاد مكونات البوليمر ببعضها البعض. وتعتمد الخواص الفيزيائية مثل الصلابة، الكثافة، قوة الشد، مقاومة الاحتكاك، مقاومة الحرارة، اللون على التركيب النهائي.
المادة الوحيدة الأخرى التي يمكن أن ينتج منها بوليمرات هي السيليكون. وللسليكونات اختلافات رئيسية عن البوليمرات الناتجة من الكربون، حيث أنه بخلاف الرابطة الأساسية في البوليمرات الكربونية كربون-كربون، ترتبط ذرات السيليكون ترتبط معا بطريقة غير مباشرة عن طريق روابط من الأكسجين.
الجزيئات الحيوية هي أحد التصنيفات الرئيسية في الكيمياء العضوية. وتمثل عديد من الجزيئات المعقدة الكبيرة أهمية بالغة في الكائنات الحية. وبعضها يحتوى على سلاسل كبيرة من البوليمرات الحيوية. وتنقسم الجزئيات الحيوية لأقسام رئيسية مثل الكربوهيدرات، الأحماض الأمينية، السكريات المتعددة، الليبيدات، الأحماض النووية.
المركبات العضوية التي تحتوى على روابط بين الكربون والنيتروجين، الأكسجين، الهالوجينات ويتم تقسيمهما منفردة. وتوضع المركبات الأخرى في مجموعات رئيسية ضمن الكيمياء العضوية ويتم مناقشتها تحت عناوين مثل: كيمياء كبريت عضوي، كيمياء فلز عضوي، كيمياء فوسفور عضوي، كيمياء سيليكون عضوي.
لقد قام العالم برذليوس بتقسم المواد لعضوية وغير عضوية ووضع نظرية تسمى نظرية القوى الحيوية التي تنص على أن المركبات العضوية تصنع وتختلق داخل جسم الكائن الحى بتاثير قوى حيوية ولا يمكن تحضيرها في المختبرات
ولكن العالم الألماني فوهلر استطاع داخل معمله وخارج جسم الكائن الحي من تحضير مادة عضوية من مادتين غير عضويتين NH4CL+AGCNO → AGCL+NH4CNO
NH4CNO→H2N–CO–NH2
كيمياء عضوية خواص المواد العضوية
المركبات العضوية غالبا ما تكون مرتبطة تساهميا. وهذا يسمح بوجود الأشكال البنائية الفريدة مثل السلاسل الطويلة والحلقات. والسبب لإستطاعة الكربون تكوين مثل التركيبات الفريدة والمركبات العديدة للكربون هو يمكن أن تكون روابط تساهمية ثابتة مع بعضها. وبعكس المواد غير العضوية، فإن المركبات العضوية تذوب، تغلى، تتأصل، وتتحلل تحت 300 °C. وتميل المركبات العضوية المتعادلة لأن تكون ذوبانها أقل في الماء بالمقارنة بعديد من الأملاح غير العضوية، فيما عدا بعض المركبات مثل المركبات الأيونية العضوية والكحولات ذات الوزن الجزيئي المنخفض، الأحماض الكاربوكسيلية حيث تتواجد رابطة هيدروجينية.
يستخدم ثنائي إيثيل الإيثر في التخدير الطبي.
كيمياء عضوية خواص المواد العضوية
تميل المركبات العضوية للذوبان في المذيبات العضوية والتي غالبا ما تكون مواد نقية مثل الإيثر أو الإيثانول أو المخاليط مثل المذيبات البارافينية مثل الإيثرات البترولية المختلفة, الروح البيضاء، أو مدى المخاليط الأروماتية النقية التي يتم الحصول عليها من تقطير البترول بالفصل الفيزيائي أو بالتحويل الكيمياء. الذوبانية في المذيبات المختلفة تعتمد على نوع المذيب وعلى المجموعة الفعالة في حالة وجودها. ويتم دراسة المحاليل بواسطة علم الكيمياء الفيزيائية. ومثل الأملاح غير العضوية يمكن للمركبات العضوية أن تكون بلورات. الخواص الفريدة للكربون في المركبات العضوية راجعة لأن تكافؤه لا يجب أن يؤخذ عادة من العناصر الأخرى، وعندما لا يتم، فإنه ينتج عن ذلك حالة تسمى اصطلاحا بعدم التشبع. وفي هذه الحالة نتحدث عن الرابطة ثنائية أو ثلاثية بين ذرتي كربون. ويسمى التبادل الذي يحدث بين الرابطة الأحادية والرابطة الثنائية في سلسلة بترافق الروابط المزدوجة. بينما يمثل البناء الأروماتي حالة خاصة والتي يحدث الترافق فيها في حلقة مقفولة.
كيمياء عضوية التفاعلات العضوية
التفاعلات العضوية هي تفاعلات كيميائية تتضمن مركبات عضوية. وبينما يجتاز الهيدروكربون النقي أنواع معينة من التفاعلات، فإن عديد من التفاعلات العضوية تتم بواسطة المجموعات الفعالة. والنظرية العامة لهذه التفاعلات تهتم بالتحليل الدقيق لخواص هذه المجموعات مثل الألفة الإلكترونية للذرات المؤثرة، قوة الرابطة، الإعاقة الفراغية. وهذه المواضيع تحدد الثبات النسبي للوسيط النشط، والذي عادة ما يحدد مباشرة اتجاه التفاعل. ومثال عام لهذا التفاعل هو تفاعل الاستبدال والذي يكتب كالتالي:
حيث تمثل X بعض المجموعات الفعالة وNuهو محب للنواة.
وتوجد بعض الملاحظات الهامة لمثل هذا التفاعل. حيث لا يهم حدوثها بطريقة عفوية أم لا حيث أنها تتم طبقا لطاقة جيبس الحرة للتفاعل. ويمكن تحديد الطاقة المنطلقة أو الممتصة في التفاعل طبقا للتغييرات الحادثة في الإنثالبى. كما توجد بعض الملاحظات الأخرى المتضمنة ما إذا كان هناك تفاعل جانبي يحدث أثناء التفاعل. وغالبا ما تنتج التفاعلات الجانبية نواتج غير مرغوب فيها والتي يمكن أن تكون إما سهلة أو صعبة الفصل عن النواتج الأصلية.
محمد بن عبد الوهاب
مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ()، المُشَرَّفي، الوُهَيْبي، التَّمِيمي، الحنبلي، النَّجدي. (1115 – 1206 هـ / 1703 – 1792 م) عالم مسلم سُنِّي يَعُدُّه أتباعه ومناصروه أحدَ أبرز أئمَّة الإصلاح، ومُجدِّدي الدِّين الإسلامي في القرن الثَّاني عشر الهجري، فقد شرَع في دعوة المسلمين للعودة بالدِّين إلى ما كان عليه السَّلفُ الصَّالح في القرون الثلاثة الأولى المُفضَّلة، والتخلُّص مِمَّا عَدَّهُ بِدعًا وأفعالًا شِركيَّة انتشرت في أطراف الدَّولة العثمانيَّة حول ولاية الحِجاز وولاية اليمن والرُّبْع الخالي.
محمد بن عبد الوهاب
وُلِد في قرية العُيَينة بمِنطقة اليمامة من إقليم نَجْد، وسَط شِبْه الجزيرة العربيَّة. سنة 1115 هـ، وشرَع في طلب العلم بعد حفظ القرآن الكريم في سنِّ العاشرة، فقرأ على والده عبد الوهاب بن سليمان بن علي وأخذ عنه الفقه على المذهب الحنبلي بسنده المتصل بأئمة المذهب إلى الإمام أحمد بن حنبل. ثم انتقل إلى المدينة، وسافر إلى البصرة فبدأ في تصنيف كتابه الأشهر «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»، ثم نزل الأحساء وجالس شيوخها، ومنها قصد حُرَيمِلاء فدعا أهلها وأنهى فيها «كتاب التوحيد»، ولما كثُر إنكاره للأفعال التي رآها مُبتدعة وشركية، وقع بينه وبين أهل حريملاء نزاع واعتراض على دعوته وحاول بعضهم اغتياله ليلًا، فخرج منها إلى العيينة مسقط رأسه وتلقاه أميرها حينها بالقبول وسانده في مشروع دعوته، واشتهرت أخباره حتى بلغ أمره سُلَيمان بن محمَّد رئيس الأحساء وبني خالد آنذاك، فأرسل مرتين إلى عثمان كتابًا يتهدَّده فيه إن لم يقتل محمدَ بن عبد الوهاب أو يخرجه من بلده بأن يقطع خراجه عنده في الأحساء، فتمَّ له ذلك. فاختار محمد بن عبد الوهاب الانتقال إلى الدرعية، لتنامي قوة إمارتها في ذلك الوقت ولاستقلاليتها وعدم وجود سلطة خارجية عليها، فناصره الإمام محمد بن سعود، فتمَّت البيعة بينهما التي عُرفت فيما بعد بميثاق الدرعية.
محمد بن عبد الوهاب
يُشار إلى الدعوة التي بدأها ابن عبد الوهاب باسم «الوهَّابيَّة» وهو لقبٌ أطلقَه خُصومُه على دعوته، إذ إنَّه لم يكُن يُسَمِّي دعوته باسمٍ مُعيَّن، كما أنَّ العديد من أتباعِه حاليًّا يَعُدُّون هذا المُصطَلح مَهينًا ويفضِّلونَ أن يُعرفوا «بالسَّلفيَّة». بَيدَ أنَّ العديد من الباحثين يَعدُّون السَّلفيَّة مُصطلحًا يَنطبقُ على عِدَّة مدارسَ إسلامية في أجزاءَ مختلفةٍ من العالم، في حين تُشيرُ الوهَّابيَّة على وجه التَّحديد إلى المدرسة السَّلفية السُّعوديَّة، التي كانت أكثرَ التزامًا وصرامةً من سائر المدارس السَّلفيَّة. وبحسب أحمد موصللي، أستاذ العلوم السياسيَّة في الجامعة الأميركيَّة في بيروت: «كقاعدة عامَّة: كلُّ الوهَّابيِّين سَلفيِّون، ولكنْ ليس كلُّ السَّلفيِّين وهَّابيِّين». بينما يرى آخرون أنَّه باتَ من الصَّعب التَّمييز بين السَّلفيَّة والوهَّابيَّة بحُلولِ السَّبعينيَّات، وذلك بوصف الوهَّابيَّة إحدى السَّلفيَّات المُحدَثة وليست السَّلفية، وإشكاليَّة العَلاقة بين سلفيَّة أهلِ الأثر القُدامى وسلفيَّة ابن تيميَّة، وصولًا إلى السَّلفيَّة (الوهَّابيَّة) المُحدَثة.
تُوفِّي محمَّد بن عبد الوهَّاب يوم الاثنين من آخر شوَّال سنة 1206 هـ في الدِّرعيَّة وله من العُمر 92 سنة، بعد مرضٍ ألمَّ به في أوَّل الشَّهر نفسه.
محمد بن عبد الوهاب اسمه ونسبه
هو: مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، بنِ سُلَيْمانَ، بنِ عَلِيِّ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ أحمَدَ، بنِ رَاشِدِ، بنِ بُرَيْدِ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ بُرَيْدِ، بنِ مُشَرَّفِ، بنِ عُمَرَ، بنِ مِعْضادِ، بنِ رَيِّسِ، بنِ زاخِرِ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ عَلَوِيِّ، بنِ وُهَيْبِ، بنِ قاسِمِ، بنِ مُوسَى، بنِ مَسعُودِ، بنِ عُقبَةَ، بنِ سُنَيْعِ، بنِ نَهْشَلِ، بنِ شَدَّادِ، بنِ زُهَيرِ، بنِ شِهابِ، بنِ رَبِيعةَ، بنِ أبِي سَودِ، بنِ مالِكِ، بنِ حَنظَلَةَ، بنِ مالِكِ، بنِ زَيدِ مَناةَ، بنِ تَمِيمِ، بنِ مُرِّ، بنِ أُدِّ، بنِ طابِخةَ، بنِ إِليَاسَ، بنِ مُضَرَ، بنِ نِزارِ، بنِ مَعَدِّ، بنِ عَدنان.
محمد بن عبد الوهاب أسرته
تزوَّج محمد بن عبد الوهَّاب مرَّتين؛ إحداهما في أول شبابه ولم يُعرَف اسم زوجته ولا أُسرتها ولا من ولدت، والثانية في العُيَينة بعد وفاة والده وزوجته هي "الجوهرة بنتُ عبد الله بن مُعَمَّر" ابنة الأمير عبد الله بن محمَّد بن حَمَد بن مُعَمَّر وعمَّة أمير العُيَينة آنذاك عثمان بن حَمَد بن مُعَمَّر بعد أن دخلها قادمًا من حُرَيملاء. وله منها 6 أبناء: عليٌّ، وحسين، وعبد الله، وإبراهيم، وحسن، وعبد العزيز. والأخيرانِ تُوفِّيا في حياة والِدِهِما. ولم يُحصَر عددُ بناتِه، لكن عُرف منهنَّ 9 بنات، وهُنَّ: فاطمة، وسارة، وقَوِيَّتْ، وشايْعة (ضد خافية)، وهَيَا، ولطيفة، ومُنيرة، والجوهرة، ومُوضِي.
أقامت ذرّيَّة محمَّد بن عبد الوهَّاب في الرِّياض ومكَّة وبيشة وأبها والحريق، وحُملَ بعضُهم أسرى إلى مِصر، فحصل بذلك بعضُ الانتشارِ لدعوته فيها.
آل الشيخ: ورثَ أولادُ محمَّد بن عبد الوهَّاب عن أبيهم الاشتغال بالدَّعوة والتَّعليم الدِّينيّ، وعُرفَ مِنهم عددٌ من علماءِ دينٍ، وأصبحَ بعض ذرّيَّته يُقال لهم آل الشَّيخ، ولا تزال لهم مناصبُ حكوميَّة دينيَّة وإداريَّة.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
ظهرت على محمد بن عبد الوهاب علامات النجابة والفطنة في صِغَره؛ فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغه العاشرة، وبلغ الاحتلام (سِنَّ الرُّشد) قبل إتمام الثانية عشرة من عُمره. قال أبوه: رأيته أهلاً للصلاة بالجماعة لمعرفته بالأحكام. وزوَّجه وهو ابنُ اثنتَي عشرة سنة بُعيد بلوغه، ثم أذن له بالحج -للمرة الأولى- فحجَّ وقصد المدينة المنورة وأقام فيها شهرين ثم رجَعَ بعد الزيارة. وَقتئذٍ شرع في طلب العلم، فقرأ على والده وأخذ عنه الفقه على المذهب الحنبلي بسنده المتصل بأئمة المذهب إلى الإمام أحمد بن حنبل.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
دخل المدينة بعد إتمامه الحجَّ في مكة -للمرة الثانية-، والتقى العالمَ السلفي عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، فقرأ عليه وأجازه بكل ما حَواه ثبَتُ الشيخ عبد الباقي الحنبلي قراءةً ودرايةً من صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه، وصحيح مسلم بسنده إلى مؤلفه، وشُروحِهِما، وسنن الترمذي بسنده، وسنن أبي داود بسنده، وسنن ابن ماجه بسنده، وسنن النسائي بسنده، وسنن الدارمي ومؤلفاته بالسند. وقرأ عليه سلسلةَ العربية بسندها عن أبي الأسود عن علي بن أبي طالب، وكُتُبَ النووي كلَّها، وألفيَّة العراقي، والترغيب والترهيب للمُنذريّ، والخُلاصة لابن مالك (ألفية ابن مالك)، وسيرة ابن هشام وسائرَ كتبه، ومؤلفاتِ ابن حجر العسقلاني، وكتبَ القاضي عياض، وكتب القراءات، وكتاب الغُنيَة لعبد القادر الجِيلاني، وكتاب القاموس بالسند إلى مؤلفه، ومسند الإمام الشافعي، وموطأ مالك، ومسند الإمام الأعظم، ومسند الإمام أحمد، ومسند أبي داود الطيالسي ومعاجم الطبراني، وكتب السيوطي، وفِقهَ الحنابلة وأُصولَهُم. قال عنه محمد بن عبد الوهَّاب: «كنت عنده يومًا، فقال لي: تريد أن أريَك سلاحًا أعددته للمَجمَعة؟ قلت: نعم. فأدخلني منزلاً عنده فيه كتبٌ كثيرة. وقال: هذا الذي أعددنا لها». لكنَّ عبد الله توفي قبل أن يستعمل كتبه ويبدأ دعوته. ومضى الشيخ عبد الله إلى العلامة محمد حياة السِّندي المدني، فأخبره بتلميذه محمد بن عبد الوهَّاب، وعرَّفه به وبأهله، فاستفاد منه وأخذ عنه كتب الحديث إجازةً في جميعها وقراءةً في بعضها، وكَتَب كتاب الهَدي لابن القيم بيده، وكتب متن البخاري، ودرس النحو، وحفظ ألفية بن مالك. وذلك بعد أن عَلِم عنه استقامة عقيدته التي وافقت منهجه السلفيّ، إذ كان ابن عبد الوهاب واقفًا يومًا عند الحُجرة النبوية والناس يَدعُون ويستغيثون عند قبر رسول الله ﷺ، فسأل شيخه السِّندي عن ذلك، فقال: «إِنَّ هَٰؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ مَّا كانُوا يَعْمَلُونَ». كما التقى مدرّسَ الحديث علي أفندي بن صادق بن محمد بن إبراهيم الداغستاني وأجازه بكل ما حواه ثبَتُ الشيخ عبد الباقي الحنبلي قراءةً وتعلُّمًا وتعليمًا، ممَّا تقدم ذِكرُه في إجازة الشيخ عبدِ الله بن إبراهيم بن سيف النجدي للإمام محمد بن عبد الوهَّاب. وأخذ عن المحدِّث إسماعيل العَجلوني وغيرِهما من العلماء.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
سافر إلى البصرة أكثر من مرَّةٍ، والتقى علماءها وأخذ عنهم العِلم. في سنة 1136 هـ دخل إلى قرية المَجموعة ولازم العالم محمد المَجموعي وآخرين، فتعلَّم الفقه والنحو وكَتَب الكثير من اللغة والحديث. ثم عرض على المَجموعي عقيدتَهُ وفِكرَهُ المتمثل في «إنكار التوسُّل والتبرُّك بالقبور وبالأولياء، والبدع بجميع أشكالها»، فاستحسن المَجموعي قوله ووافقه عليه. أنكر على العلماء والعامَّة في البصرة ما عدَّه أعمالًا بدعيَّة وشِركيَّة، وصَنَّف في تلك المرحلة «كتاب التوحيد»، ولمَّا زادت شدَّة إنكاره عليهم أخرجوه منها بعد أن آذَوهُ. وأثناء تَوجُّهِهِ إلى قرية الزُّبَير أدركه العطش الشديد وأشرف على الهلاك، لولا أن أنقذَه صاحبُ حمار مَكاري من أهل بلد الزُّبَير فسقاه وأوصله إلى القرية. ثم قصد الأحساء عائدًا إلى بلده.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
لمَّا وصل الأحساء نزل عند العلامة المحقّق عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي الذي طلب إليه أن يُحضِرَ الجزء الأول من فتح الباري، وبيَّن له ما غلِطَ فيه ابن حجر في مسألة الإيمان، وبيَّن أن الأشاعرة خالفوا ما صدَّر به البخاريُّ كتابه من الأحاديث والآثار، وأجازه من طريقين. وجالس عبد الله بن فيروز فوجد عنده الكثير من كُتبِ ابنِ القيم وشيخِه ابنِ تيمية، فدرَسها واستفاد منها. مضى ابن عبد الوهَّاب إثر ذلك في رحلات قصيرة؛ فرجع إلى البصرة، ثم خرج منها باتجاه مكة قاصدًا الحج، فأخذ عن طبقة كبار تلاميذ عبد الله بن سالم البَصري وتلاميذ تلاميذه، ولم يثبُت أنه أخذ عن البصري مباشرة. وبعد أن أتمَّ حَجَّه، انطلق نحو المدينة وهو ينوي الذهابَ إلى الشام بعد ذلك. بيدَ أنه تعرَّض للضَّرب وسرقة أمواله من سُرَّاق الحجيج في الطريق فانثنى عزمُه عن الذهاب للشام. وقيل في رواية أُخرى: إنه فقدَ ماله في أثناء توجُّههِ إلى قرية الزُّبَير، بعد طَردِهِ من البصرة. والمُشترك بين الروايتين أن الواقعة حصلت حين عَزمِهِ الذهابَ إلى الشام، فألغى ذلك، وهو مخالفٌ لما قِيل من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام، وإلى فارس وإيران وقُمَّ وأصفهان، كما ذكره بعضُ المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم. فهذه الأخبار غيرُ صحيحة؛ لأن حفيده عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وابن بِشر نَصُّوا على أن محمد بن عبد الوهَّاب لم يتمكَّن من السفر إلى الشام.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
قصد بلدة حُرَيمِلاء التي انتقل إليها أبوه عبد الوهَّاب سنة 1139 هـ، بعد أن عزله عن القضاء محمد بن حمد بن مُعَمَّر (الثاني) المُلقَّب بـ«خرفاش»، إثر توليه السلطة بعد وفاة والده عبد الله بن مُعَمَّر. حاول محمد بن عبد الوهَّاب الجهر بدعوته وعقيدته بين أهل حريملاء، ولما كثُر إنكاره للأفعال التي رآها مُبتدعة وشركية، وقع بينه وبين والده وأناس في البلد نزاع واعتراض على دعوته، حال دون مواصلته نشر دعوته لأربع سنوات، وضع فيها كتابَه «التوحيد»، الذي يُعَدُّ أشهرَ كُتبهِ، وتبعه على آرائه ودعوته خَلقٌ كثير. أمَّا من عارضه، فحاول فئةٌ منهم اغتياله ليلًا، قيل إنهم من العَبيد التابعين لإحدى القبيلتين اللتين ترأَسان حريملاء، عندما علموا أنه حرَّض الأمراء على عقوبتهم لقاء تعرُّضِهِم للناس بالسَّلب والنَّهب، ولمَّا تَسَوَّروا عليه الجدار تفطَّن لهم الناسُ فصاحوا بهِم فهربوا.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
عاد ابن عبد الوهَّاب إلى العُيَينة سنة 1154 هـ، بعد أن خَلَفَ عثمانُ بن حَمَد بن مُعمَّر أخاه محمدًا في الإمارة والحكم، وتزوَّج فيها الجوهرةَ بنت عبد الله بن مُعَمَّر عمَّة الأمير. تلقَّاه عثمان بالقَبول وأكرمه وسانده في مشروع دعوته، حتَّى إنه وافقه على هدم قُبَّة الصحابي زيد بن الخطَّاب، التي كانت مَزارًا لأهالي قرية الجُبَيلة القريبة، لِما ورد في الحديث النبوي في صحيح مسلم عن النهي أن يُجَصَّصَ القبر وأن يُقعَد أو يُبنى عليه. فسار معه عثمانُ ونحوُ 600 مُقاتل وهدموها دون قتال على الرغم من محاولة الأهالي الوقوفَ دون ذلك. وقطع أشجارًا كانت تُعظَّم وتُعلَّق عليها التمائم، وأمر برجم امرأة مُحصَنة زنَت واعترفت بذلك عنده.
محمد بن عبد الوهاب رحلاته وطلبه للعلم
كل ذلك أسهم في اشتهار أخباره في الآفاق حتى بلغ أمرُه سُلَيمان بن محمَّد رئيس الأحساء وبني خالد آنذاك، فأرسل مرَّتين إلى عثمان كتابًا يتهدَّدُه فيه إن لم يقتله أو يُخرجه من بلده بأن يقطع خَراجَه عنده في الأحساء، فتمَّ له ذلك. أمر عثمانُ فارسًا عنده اسمه الفُرَيد الظَّفيري اللَّامي ومعه خيَّالة منهم طوالة الحمراني؛ بإيصال محمد بن عبد الوهَّاب إلى حيثُ يريد، فاختار الانتقالَ إلى مدينة الدِّرْعِيَّة، لازدياد قوَّتها في ذلك الوقت، ولاستقلالها وعدم وجود سُلطة خارجية عليها.
محمد بن عبد الوهاب شيوخه
عبد الله بن سيف الشمري، من فقهاء المدينة المنورة (تُوفي سنة 1140 هـ). أجازه من طريقين؛ أولهما طريق ابن مفلح عن ابن تيمية انتهاءً بأحمد بن حنبل، وثانيهما طريق عبد الرحمن بن رجب عن ابن القيم إلى الإمام أحمد.
كما كان محمد بن عبد الوهاب متأثرًا بالإمام أحمد بن حنبل وبكُتُب ابن القيم وابن تيمية.
محمد بن عبد الوهاب تلاميذه
أخذ عن محمد بن عبد الوهّاب كثير من أهل الدرعية والواردين عليها، وممن تتلمذ عليه:
قال ابن بشر: «وأخذ عنه من القضاة ممن لا يحضرني الآن عَدُّه عدد كثير. وأخذ عنه ممن لم يَلِ القضا من الرؤساء والأعيان ومن دونهم الجم الغفير».
محمد بن عبد الوهاب الاستقرار في الدرعية
وصل إلى الدرعية في سنة 1158 هـ، فنزل في اليوم الأول عند عبد الله بن عبد الرحمن بن سويلم، وفي اليوم الثاني عند ابن عمه وتلميذه أحمد بن سويلم. ثم التقى في بيت ابن سويلم ببعض علماء الدرعية وشاركهم دعوته، فوافقوه وأرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته، فهابوه. فأتوا إلى زوجته الأميرة موضي وأخيه ثنيان، وأخبروهما بمكان محمد بن عبد الوهاب ووصفوا ما يأمر به وينهى عنه، فاتبعا دعوته وقررا نصرته. وحينما دخل محمد بن سعود على زوجته؛ أخبرته بمكانه وقالت له: «هذا الرجل ساقه الله إليك وهو غنيمة فاغتنم ما خصك الله به»، فقبل قولها ثم دخل على أخيه ثنيان وأخيه مشاري فأشارا عليه بمساعدته ونصرته. فزاره الأمير مع أخويه في بيت بن سويلم، ورحَّب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده. فعرض عليه ابن عبد الوهاب مشروع دعوته وما يرنو إليه، فوافقه ابن سعود على ذلك ووعده بالمساعدة والنصرة؛ بشرط أن لا يرجع عنه إذا حصل النصر والتمكين، وأن لا يمنعه من الخراج الذي ضربه على أهل الدرعية وقت الثمار. فتمَّت البيعة بينهما التي عُرفت فيما بعد بميثاق الدرعية. ومنذ ذلك اليوم انتقلت الدعوة إلى طور التنفيذ والجهاد. كان ابن عبد الوهاب مسؤولاً عن الشؤون الدينية، وابن سعود مسؤولاً عن القضايا السياسية والعسكرية. وهو ما شكَّلَ شبه تقاسمٍ للسُّلطة ظَلَّ قائمًا مدةً تُقارب 300 سنة بين آل سعود وآل الشيخ وأتباع ابن عبد الوهَّاب. وفَّر زخمًّا وضغطًا أيديولوجيًا للتوسع السعودي.
محمد بن عبد الوهاب الاستقرار في الدرعية
انتشر الخبر، وبدأ المهاجرون من أتباع محمد بن عبد الوهَّاب بالقدوم من العُيَينة وعدَّة بلدان، ممَّا جعل عثمان بن مُعَمَّر يندم على إخراجه من بلده، فركب إليه مع عدة رجال من سادة العيينة وأشرافها وسأله الرجوع، غير أن ابن عبد الوهاب فوَّض القرار إلى محمد بن سعود فأبى ذلك وأصرَّ على استبقائه، فرجع عثمان. وبدأ محمد بن عبد الوهاب في إقامة الدروس لأهل الدرعية، وكانت له المشورة في جُلّ الأمور. ثم همَّ بإرسال الرسائل إلى أمراء ورؤساء وقضاة البلدان المجاورة وإلى مُدَّعي العلم فيهم، يدعوهم فيها إلى الامتثال لدعوته الدينية وتوحيد صفوفهم القتالية والسياسية، فمنهم من وافقه وبايعه كعثمان بن مُعَمَّر وأهل حُرَيمِلاء ومنهم من أعرَض أو سخر؛ فأمر بجهادهم. فبدأت سلسلة معارك مُتصلة امتدَّت من سنة 1160هـ إلى سنوات بعد وفاة ابن عبد الوهاب. كان محمد بن عبد الوهاب يُشرف على تجهيز الجيوش وإرسال السرايا، وكانت الأوامر تصدر من عنده.
محمد بن عبد الوهاب الاستقرار في الدرعية
10. محمد بن أحمد الوهيبي التميمي نسبًا، أصيل حريملاء. سافر إلى صنعاء وجعل أميرها ينقض مدحه لابن عبد الوهَّاب بقصيدة أخرى على وزنها.
11. عبد الله المويس، أحد قضاة بلدة حرمة، أصيل بلدة حريملاء.
زيد بن زامل بن عثمان الديلمي العائذي، أمير بلدان الخرج. أعلن عداءَه منذ بداية الدعوةِ، وخاض ضد الدرعية عدةَ معاركَ، وشارك في عدةِ أحلافٍ تشكَّلت ضِدَّها. تمكَّنت فرقة بقيادة سليمان بن عفيصان مِن قَتلِه لأمرٍ صادرٍ بذلك من عبد العزيز بن محمد.
محمد بن عبد الوهاب تأثير دعوته
استمرت الحروب بين أنصار دعوة محمد بن عبد الوهَّاب وأعدائها سنوات عِدَّة، سيطر فيها أنصاره بقيادة محمد بن سعود على عدة قرًى، فغيَّر هذا الأخير شكل الحكم من حكم دولة المدينة إلى حكم دولة، ونُشُوء الدولة السعودية الأولى في عام 1139 هـ / 1727 م. وفي سنة 1178 هـ (ق. 1773 م)، فُتحت الرياض بقيادة الأمير عبد العزيز بن محمَّد بن سعود، وفرَّ منها حاكمها السَّابق دهام بن دوَّاس. بعد وفاة ابن عبد الوهَّاب، واصل آل سعود نشر دعوته في الحجاز، وفي سنة 1218 هـ / 1803 م خضعت لهم أرياف الحجاز الجنوبية. ثم سيطروا على مكة سنة 1805 م من غير أن يتعرَّضوا لأيَّة مقاومةٍ. وعُيِّن الشَّريف غالب الذي خضع للدرعية قائماً على مكة. وبعد عامين ضمّ السعوديّون المدينة المنوَّرة التي بايعهم أهلها على السمع والطاعة، وامتد نفوذهم على معظم شبه الجزيرة العربية.
محمد بن عبد الوهاب تأثير دعوته
استطاع القواسم الذين قبلوا تعاليم الدعوة الوهَّابية، ومِنْ خلفهم القوَّة السُّعوديَّة مِنْ توجيه ضرباتٍ موجعةٍ لأسطول الإمبراطورية البريطانية في عام 1806 م، وأصبحت مياه الخليج تحت سيطرتهم. بلغت الدَّولة في زمن سعود بن عبد العزيز الأوج من النَّاحية السِّياسيَّة، إِذ وصلت كربلاء في العراق، وإِلى حوران في بلاد الشَّام، وخضعت لها الجزيرة كاملةً باستثناء اليمن؛ حيث استمرت رُسل الإمام سعود بن عبد العزيز في الوفود إلى الإمام المنصور علي في صنعاء، ومن بعده إلى ولده الإمام المتوكل أحمد بمكاتيب إليهما بالدعوة إلى التوحيد، وهدمِ القبور المشيدة، والقِباب المرتفعة، ثم وقع الهدمُ للقباب والقبور المشيدة في صنعاء، وفي كثير من الأمكنة المجاورة لها، وفي جهة ذمار وما يتصل بها.
محمد بن عبد الوهاب تأثير دعوته
كان للتوسع السعودي في شبه الجزيرة العربية، مصدر تهديد للدولة العثمانية ومكانتها في العالم الإسلامي، وبخاصة بعد سيطرة السعوديين على الحرمَين الشريفَين. وحرصت الدولة العثمانية على استعادة تلك المكانة، والقضاء على الدولة السعودية، فنشبت حرب دامت ست سنوات و11 شهرًا ما بين سنتي 1226 – 1233 هـ / 1811 – 1818 م. انتهت بسقوط الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها الدرعية على يد قوات محمد علي باشا الوالي العثماني لمصر. تسبب انشغالُ جيش محمد علي بالحرب اليونانية لحظة فارقة مكنت لعودة آل سعود إلى الحكم مرة أخرى على يد تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود الذي أنشأ الدولة السعودية الثانية.