hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشيعة التاريخ
ويرى البعض أنه بعد أن تطور الأمر في عهد عثمان بن عفان الخليفة الثالث حيث أدت بعض السياسات التي يقوم بها بعض عماله في الشام ومصر إلى سخط العامة وأعلن بعض الثائرين خروجهم على عثمان وبدؤوا ينادون بالثورة على عثمان، وبالرغم من أن علي بن أبي طالب نفسه حاول دفعهم عن الثورة وحاول أيضا من جهة أخرى تقديم النصح لعثمان بن عفان لإنقاذ هيبة دولة الإسلام إلا أن عثمان قتل في النهاية على يد الثائرين. وبعد ذلك اجمع المسلمون على الالتفاف حول علي بن أبي طالب يطلبون منه تولي الخلافة. وهنا يأخذ الفكر منعطفا جديدا حيث أن علي بن أبي طالب أصبح حاكما رسميا وشرعيا للأمة من قبل أغلب الناس.
الشيعة التاريخ
ومع بداية الصراع بينه وبين الصحابة أمثال طلحة والزبير بن العوام ومعاوية، بدأ يظهر مصطلح شيعة علي يبرز وهم أصحاب علي بن أبي طالب المؤيدين له، والذين ينظر إليهم الشيعة كمؤمنين بمبدأ إمامة علي، ومتبعين له من منطلق اعتقادي. ولكن بدأت في ظهور مجموعة في المقابل أطلقت على نفسها شيعة عثمان أعلنوا أنهم يطالبون بدم عثمان وقتل قتلته وتطور الأمر بهم ان أعلنوا رفضهم لخلافة علي بن أبي طالب الذي تباطئ في رأيهم في الثأر لعثمان. وعلى رأس شيعة عثمان كان معاوية بن ابي سفيان من جهة وعائشة زوجة النبي من جهة أخرى وبعد معارك مثل معركة الجمل ومعركة صفين وظهور حزب جديد هم الخوارج ومعركة النهروان. قتل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة وقال جملته الشهيرة: «فزت ورب الكعبة».
الشيعة التاريخ
حدثت موقعة الجمل في عام 36 هـ بين علي بن أبي طالب وكلٍ من عائشة وطلحة والزبير، يرى الشيعة بأن سبب خروج طلحة والزبير بأنهما بايعا الإمام طمعا في منصب وهو مالم ينالاه لذلك خرجا عليه واتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزله عن الخلافة أو قتله، أما عائشة فهي من حرض الناس على قتل عثمان فهي من قالت: «اقتلوا نعثلاً (عثمان) فقد كفر»، وهي التي أثارت الحرب وحرضت طلحة والزبير وأخبرتهم بأن الإمام علي هو من قتله أو سهل مقتله. بينما يرى السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادراً على تنفيذ القصاص[ ؟ ] في قتلة عثمان مع علمه بأعيانهم، وذلك لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية، وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقصاص، ولكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص[ ؟ ] ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص[ ؟ ] خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج[ ؟ ]، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص[ ؟ ] فيهم. ونتج عن المعركة هزيمة أصحاب الجمل ومقتل الآلاف وقُتل فيها طلحة والزبير.
الشيعة التاريخ
هي المعركة التي دارت بين علي ومعاوية بن أبي سفيان - والي الشام في عهد عثمان - بعد أن عزلهُ وبعد اعلان معاوية رفضه تنفيذ قرار الخليفة بعزله، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان، ويشكك أيضا الكثيرون في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون أن معارضته كانت لأطماع سياسية وكان لشيعة علي دور في المعركة حيث ورد في المصادر الشيعية أن عليًا عندما سأله أبو بردة بن عوف الأزدي وهو أحد المتخلفين عنه حيث قال «يا أمير المؤمنين، أرأيت القتلى حول عائشة والزبير وطلحة، بم قتلوا» فرد عليه «قتلوا شيعتي وعمالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي، رحمة الله عليه، في عصابة من المسلمين قالوا : لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم. فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا إلى قتلة إخواني أقتلهم بهم، ثم كتاب الله حكم بيني وبينهم، فأبوا علي، فقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي، ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي، فقتلتهم بهم، أفي شك أنت من ذلك ؟» وأدت المعركة إلى مقتل 70 ألف رجل، منهم من أتباع علي عمار بن ياسر الذي قال عنه النبي محمد «وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ»
الشيعة التاريخ
حدثت في سنة 38 هـ بين جيش علي بن أبي طالب وجيش الخوارج، انتهت المعركة بانتصار علي ومقتل جميع جيش الخوارج البالغ عددهم 4000 ما عدا أقل من 10، حيث ورد عنه في المصادر الشيعية قوله لهم عندما وصلوا حروراء «يا قوم. ليس اليوم أوان قتالكم. وستفترقون. حتى تصيروا أربعة آلاف. فتخرجون علي في مثل هذا اليوم وفي مثل هذا الشهر فأخرج اليكم بأصحابي فأقاتلكم حتى لا يبقى منكم الا دون عشرة» وقد كان عددهم 12 ألف ثم تفرقوا.
وقد قُتل علي بن أبي طالب لاحقا علي يد عبدالرحمن بن ملجم ثأرا لجيش الخوارج في معركة النهروان.
الشيعة التاريخ
يعتبر الشيعة الأمويين مغتصبين للخلافة من ولدي علي الحسن والحسين، وأجزاء من حكم علي بن أبي طالب. فعندما تولى عليٌ الحكم كان معاوية واليًا على الشام (في خلافة عمر وعثمان) فعزله علي لكن معاوية رفض قرار العزل، والذي قام بعد وفاة علي بأخذ الخلافة من ابنه الحسن بعد إن اضطر الحسن للصلح مع معاوية حقنًا للدماء وبعدما علم بوجود خونة في جيشه الذي كان سيقاتل جيش معاوية عام 41 هـ. ومن شروط الصلح في مصادر الشيعة: ألا يسمي معاوية نفسه بأمير المؤمنين، وألا تجوز عنده الشهادة، وألا يتعقب شيعته، وألا يشتم عليًا، وأن يرجع الحكم بعد معاوية له ثم لأخيه الحسين؛ وقد نقض معاوية الصلح، فقد كان يسب عليًا ويأمر الناس بذلك. ثم قتل حجر بن عدي واصحابه وكانوا من الشيعة، وقتل الحسن بن علي بالسم.
الشيعة التاريخ
وفي سنة 61 هـ وبعد تولي يزيد بن معاوية الخلافة وبذلك نقض أحد شروط الصلح وهو تولي الحسين للخلافة، فقام الحسين بالخروج مع أصحابه وأهل بيته ليصل لمكان يسمى كربلاء، وليلتقي بالجيش الأموي وليقتل هو وأصحابه. وأدى مقتل الحسين والطريقة التي قتل بها إلى حدوث ثورات ضد حكم بني أمية. منها ثورة أهل المدينة التي خرج فيها الصحابة وأبناء الصحابة فاستباح يزيد المدينة المنورة وقتل فيها الآلاف، وانتهك الأعراض حتى قيل إنه أفتضت فيها ألف عذراء. وثورة التوابين التي قادها سليمان بن صرد الخزاعي وأتباعه الذين فاتتهم المشاركة في كربلاء لأنهم كانوا في سجون الكوفة التي كانت عاصمة الخلافة في عهد علي والتي كانت من أكثر المدن التي يتواجد بها أنصاره (بالرغم من قلتهم، وتهجير العديد من القبائل الشيعية منها همدان في عهد معاوية). فقاتل التوابين الجيش الأموي بعين الوردة سنة 65 للهجرة، ورفعوا شعار يالثارات الحسين، حتى قتلوا؛ وثورة المختار الثقفي في سنة 66 هـ وكان هدف ثورته الثأر لدم الحسين، والانتقام من قتلته ومن جميع المشاركين في المعركة فقتل ابن زياد وعمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن. وثورة زيد بن علي حفيد الحسين في الكوفة سنة 121 هـ ضد هشام بن عبد الملك، وتبعه ولده يحيى في سنة 125 هـ.
الشيعة التاريخ
اتخذ العباسيون من مظلومية اهل البيت شعار لهم للوصول إلى سدة الخلافة. إلا أن الشيعة لا يرون فرق بينهم وبين اسلافهم من الامويين حيث توارث كلاهما الحكم وانكروا احقية أهل البيت بالخلافة واستعملوا القتل وسيلة للرد على كل من خالفهم.
الدولة العلويَّة: وتُعرف بـ«علويو طبرستان» تأسَّست في بلاد الدَّيلم، قاد الأمراء حملات ثقافيَّة وأقاموا مدارس لِتعليم الخط ومحو الأميَّة وكان بلاطهم مقصد الأدباء والكُتَّاب، وازدهرت في عُهدتهم التَّرجمة ولاسيَّما من العربيَّة إلى الطبريَّة وتُعد تلك التَّرجمات تُراثًا مُهمًا للمازندرانيين، وبسبب الدَّور التَّاريخي للحُكُومة العلويَّة الشيعيَّة يُعد يوم بيعة مؤسِّسها الحسن بن زيد في 15 رمضان 243هـ هو «يوم مازندران الوطني».
الشيعة التاريخ
الدولة البويهيَّة: أسَّسها بنو بُويه في العِراق وفارِس، وقد تعاظم أمر المُلُوك البُويهيِّين الشِّيعة حتَّى هيمنوا على الخِلافة قُرابة مائةٍ وعشرين سنة، شَهِد هذا العصر حركةً عُمرانيَّة فأنشأوا المراصد والمكتبات والمدارس والبيمارستانات وعلى يديهم جُدِّد المشهد المُقدَّس لِلإمام علي بن أبي طالب . وقد امتدَّت حُدود الدولة حتَّى بلغت تُخُوم ديار الرُّوم غربًا وخُراسان شرقًا. واستمرَّت الحركة العلميَّة والأدبيَّة مُزدهرةً وقائمةً على قدمٍ وساق فوُضعت الكثير من المُؤلَّفات المُفيدة في مُختلف المجالات بِاللُُّغات العربيَّة والفارسيَّة والسُّريانيَّة، وكان الأُمراء البُويهيُّون يُؤمِّنون حاجات كِبار رِجال العِلم والأدب الماديَّة، إن عن طريق الأعطيات والهدايا، أو عن طريق تعهُّد أعمال هؤلاء. كما جعل البُويهيون من المناسبات الدينيَّة الشيعيَّة أعيادًا واحتفالات؛ فقد عمد مُعزُّ الدولة إلى إحياء ذِكرى مأساة كربلاء في العاشر من مُحرَّم الحرام، يقول ابن الأثير: «وَلَمْ يَكُنْ لِلسُّنَّةِ قُدْرَةٌ عَلَى الْمَنْعِ مِنْهُ لِكَثْرَةِ الشِّيعَةِ؛ وَلِأَنَّ السُّلْطَانَ مَعَهُمْ». ثُمَّ أتبع مُعزُّ الدولة ذلك بأن أحيا الثامن عشر من ذي الحجَّة وهي ذكرى غدير خُمّ، فأظهر الشيعة الفرح وأشعلوا النيران وزيَّنوا البلد، وفُتحت الأسواق بِاللَّيل ابتهاجًا.
الشيعة التاريخ
الدولة الفاطميَّة: خلافةٌ أقامها الإسماعيليُّون ضمَّت مناطق وأقاليم واسعةً في شمال أفريقيا والشَّرق الأوسط، فامتدَّ نطاقها على طول السَّاحل المُتوسطيّ من بلاد المغرب إلى مصر، ثُمَّ توسَّع الخُلفاء الفاطميّون أكثر فضمّوا إلى مُمتلكاتهم صقلية الأوروپيَّة، والشَّام، والحجاز. وكانت الدَّولة الفاطميَّة قُطبًا من أقطاب العالم الإسلاميّ آنذاك التي تنافست على حُكم الأراضي المُقدَّسة وزعامة المُسلمين. أسَّسوا مدينة القاهرة وجعلوها عاصمة لهم وأقاموا «جامع الزهراء» و«دار الحكمة» اللذان يُعدَّان مركزين كبيرين لِنشر العلم وتعليم أُصُول اللُغة والدِّين. فشكَّل العصر الفاطمي امتدادًا لِلعصر الذَّهبيّ لِلإسلام نبغ فيه العُلمَاء والشُّعراء والكُتَّاب وازدهرت العمارة والفُنُون، وتبلورت فيه ثقافة مُميزة لاتزال آثارها واضحةً في في الثَّقافة الإسلاميَّة. وعُرف العصر الفاطمي بالتَّسامُح الدِّينيّ مع شتَّى المذاهب والأديان؛ التزامًا بِوصيَّة الدَّاعي أبو عبد الله الشيعي: «إنَّ دَوْلَتُنَا دَوْلَةُ حُجَّةٍ وَبَيَانٍ، وَلَيْسَتْ دَوْلَةَ قَهْرٍ واستِطَالَةٍ، فَاتْرُكُوا النَّاسَ عَلَى مَذَاْهِبِهِم، وَلَا تُلْزِمُوْهُم بِاتِّبَاعِ الدَّعْوَةِ الهَادِيَةِ المَهْدِيَّة»، فلم يفرضوا التشيُّع بالقوَّة، بل عمدوا إلى الدَّعوة ونشر الدُّعاة في طول البلاد وعرضها لحث الناس على اعتناق المذهب الشيعيّ الإسماعيليّ، حتى وصل الدُّعاة إلى الأراضي الصينيَّة الخاضعة لحُكم أسرة سونگ.
الشيعة التاريخ
الدولة الحمدانيَّة: أقامها الأمراء الحمدانيُّون في مدينة الموصل بِالجزيرة الفُراتيَّة، وامتدَّت بِاتِّجاه حلب وسائر الشَّام الشماليَّة وجنوب الأناضول، وقد ذاعت شُهرتُهُم في التَّاريخين العربي والإسلامي وطبق صيتُهُم الآفاق بِسبب نضالهم ضدَّ الروم البيزنطيين الذين كانوا قد أرهقوا القادة المُسلمين بِغاراتهم على ديار الإسلام، علاوةً على تشجيعهم الأُدباء والعُلماء، والأشعار البُطوليَّة والملحميَّة التي نُظمت في العصر الحمداني ولا يزال الأمير «سيف الدولة الحمداني» من أشهر قادة العرب والمُسلمين حتى العصر الحالي. شهدت الحياة الفكريَّة والثقافيَّة نهضةً كبيرةً ونشاطًا ملحوظًا في ظلِّ الحمدانيين؛ فظهر الكثير من العُلماء والأطبَّاء والفُقهاء والفلاسفة والأُدباء والشُّعراء. وتمكَّن سيف الدولة من جعل حلب بيئةً خصبةً لِلعُلوم والآداب والفُنون، فقد فتح قصره لِكُلِّ فنَّانٍ موهوبٍ وأديبٍ لامعٍ وشاعرٍ عظيم، توافدوا عليه من جميع الأقطار الإسلاميَّة، فأصبح البلاط الحمداني مرتع مشاهير العُلماء والأُدباء والشُعراء. كما شُيِّدَت في أيامهم العديد من المشاهد المُقدَّسة مثل «مسجد النقطة» شُيِّد في موضع الصَّخرة الذي قيل بِأنَّ رأس الإمام الحُسين بن علي  وُضع عليها عندما حمله موكب ابن زياد من كربلاء إلى الشَّام، و«مشهد الدكة» وهو ضريح المحُسن بن الحُسين .
الشيعة التاريخ
الدولة العُقيليَّة: حكمها المُلُوك العُقيليون لما يزيد على قرنٍ من الزَّمن، قامت في مدينة الموصل وتوسَّعت حتى شملت الكوفة وبلغت مشارف بغداد. قُدِّر لِلمُلُوك العُقيليين فتح العواصم المُهمَّة في الديار العراقيَّة والبلاد الشاميَّة وابتلعوا سائر الممالك بِمُرُور الوقت. حتى تمكَّنوا بِطُمُوحهم العالي وعدلهم من السَّيطرة على سائر بلاد الشَّام الشماليَّة وأجزاء من شمال شبه الجزيرة العربيَّة وغرب الديار الفارسيَّة وجنوب الأناضول وصار يُخطب لهُم على المنابر من بغداد إلى تُخُوم الشام. وقد بلغوا من القوَّة مبلغًا أنَّهُم أخذوا الجزيَّة من الروم ودانت لهم العرب والعجم بِالولاء والطَّاعة ولهُم سيرةٌ طويلةٌ وحُرُوب وعجائب. تركوا تراثًا عمرانيًا وحربيًا وشعريًا غزيرًا وإليهم يرجع الفضل في ازدهار حلب مُجددًا عقب الغلاء الذي أصابها كما لمع في دولتهم كثرةٌ من رجال الدَّولة الكِبار والوزراء العِظام. كانت الدولة العُقيليَّة آخر سُلطةٍ عربيَّةٍ قويَّةٍ تقوم في العراق وسوريَّة فمع انهيار دولة العُقيليين هيمن التُّرك من السَّلاجقة والأتابكة وغيرهم على المشرق الإسلامي زمنًا طويلًا.
الشيعة التاريخ
السلطنة الجلائريَّة: دولة تأسَّست على يد السُّلطان «حسن الكبير» في بغداد ودام مُلكها ما يقرُب قرنًا من الزَّمن، قُدِّر لِلسِّلاطين الجلائريِّين الهيمنة على العراق وأذربيجان وأجزاءً من إيران. وفي عُهدتهم ازدهرت الفُنُون والآداب والعُلوم وعاشت بغداد نهضةً علميَّة وثقافيَّة لم تشهد مثلها مُنذ غزو المغول. وعاد العراق معقلًا تجاريًا وثقافيًا هامًا. وقد نشأت مدارس جديدة لِلفن مثل «المدرسة الجلائريَّة» التي تُعدُّ من أهمِّ المدارس التي تطوَّر فيها الرَّسم في المشرق الإسلامي. أما عن الآداب والعُلُوم فقد كانت البلاد الجلائريَّة مرتعًا لِلشُّعراء والأُدباء والعُلماء حتى أن سلاطينها أنفُسهُم نظموا الأشعار البديعة والأبيات الرَّفيعة، كما كانوا رُعاةً لِلعمران ومن أهمِّ آثارهم «المدرسة المرجانيَّة» في بغداد وعلى يديهم جُدِّدت المشاهد المُقدَّسة مثل العتبة العلويَّة في النِّجف الأشرف والعتبة الحُسينيَّة في كربلاء المُقدَّسة والعتبة الكاظميَّة في بغداد.
الشيعة التاريخ
اتحاد قره‌قويونلو: هي اتحاديَّة ملكيَّة تُركمانيَّة امتدَّ سُلطانها إلى الديار الأذربيجانيَّة وأرمينيَّة وشرق تُركيَّة وشمال الديار الإيرانيَّة والديار العراقيَّة ودام حُكمُهُم قُرابةَ مائةٍ عامٍ. حكمها تسعةٌ من السَّلاطين أوَّلُهُم القائد الشَّهير «قره يوسف» وآخرُهُم «حسن علي بك» وقد استطاعت دولتُهُم الصُّمُود أمام الاجتياحات التُركُمغوليَّة والمخاطر التي أحدقت بِالمشرق. كان عهدُهُم فترةً مُهمَّةً في تاريخ الثَّقافة الشَّرقوسطيَّة؛ حيث بدأت اللُّغة الأذريَّة بِترسيخ أركانها كَلُغةٍ أدبيَّة مُهمَّة حتَّى أن مِن رُؤساء الاتحاديَّة مَن نظموا الشِّعر بالأذريَّة وقد تركوا آثارًا عظيمةً وأدبيَّات غزيرةً لا تزال تحظى بِالتَّكريم والتَّقدير. وعلى الرُّغم من انهيار الاتحاديَّة في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي إلا أن السُّلالة القره‌قويونلويَّة لا تنفكُّ تُنجب الأمراء الكرام والمُلُوك العظام فَمِنها تفرَّعت «السُّلالة القُطبشاهيَّة» و«السُّلالة الأودهيَّة» اللَّتان حكمتا أغنى وأهمَّ الممالك الهنديَّة لاحقًا.
الشيعة التاريخ
الدولة الصفويَّة: هي دولة إسلاميَّة شيعيَّة اثنا عشريَّة ومن ممالك البارود أسسَّها الشاه «إسماعيل الصفوي» واستمرَّت قائمةً قُرابة ثلاث قُرُونٍ من الزَّمن. تعاقب على حُكمها تسعة مِن المُلُوك أوَّلُهُم الشَّاه إسماعيل الأوَّل وآخرهم عبَّاس الثالث. بلغت الدَّولة أقصى اتِّساعها في عهد ملك المُلُوك «عباس الأكبر» إذ امتدَّت حُدُودُها من روسيا شمالًا إلى الديار الهنديِّة جنوبًا ومن بلاد الأوزبك شرقًا إلى الديار الشاميَّة غربًا. وقد قُدِّر لِلدولة الصفويَّة أن تتصدَّر القُوى العُظمى في زمانها وأن تكون معقلًا لِلعلم والأدب والفُنُون. يُعدُّ تاريخ قيامها مرحلةً مُهمَّةً في تاريخ الإسلام والمشرق؛ ويرجع الفضل إلى الصَّفويين في انتشار التشيُّع في الديار الإيرانيَّة الكُبرى ويُعتَبَر تاريخ تأسيسها بدايةً لِلتَّاريخ الإيراني الحديث. أعلن الصَّفويون الإسلام الشيعي الاثنا عشري دينًا رسميًا للإمبراطوريَّة الصفويَّة في واحدةٍ من أهمِّ المواقف في التَّاريخ؛ لِمَا في ذلكُمُ الإعلان من أثرٍ عظيم في إحياء الحضارة الإيرانيَّة مُجددًا لِتنصهر فيها عناصرٌ ثلاثةٌ وهيَ: «الملكيَّة والثَّقافة الفارسيَّة والتشيُع» ممَّا حافظ على اللغة الفارسيَّة نقيَّةً وخالصةً بعيدًا عن تأثير الأغراب، إلَّا أنَّهُ في ذات الوقت حفظ الهويَّات الثقافيَّة لِلشُّعُوب التي انضمَّت تحت جناح الدولة الصفويَّة كالتُّرك والعرب والكُرد والگُرج والأرمن فيما يُسمَّى بِـ«الممالك المحروسة». أضحت اللغة الفارسيَّة هي اللُّغة السَّائدة في إيران الكُبرى والهند وبلاد ما وراء النهر والأناضول والبلقان حتى أن أعداء الصفويين من عُثمانيين وأوزبك كتبوا ونطقوا بِلسان الفُرس. ويعود سبب هذا الازدهار إلى التشيُع الذي أغنى الأدبيَّات الفارسيَّة وأثراها؛ حيث كتب الشُّعراء والأُدباء بِتشجيعٍ مِن الحُكُومة الصفويَّة في موضوعات الرثاء بِحقِّ أهل بيت النبي مُحمِّد  وما جرى عليهم من مصائب الدَّهر وطوارق الزَّمن وأهمُّها معركة كربلاء وغيرُها من المظالم التي وقعت على الأئمة  إضافةً إلى أشعار المديح لهُم والفخر بهم وترجمة سيرهم وعُلُومهم وأحاديثهم من العربيَّة إلى الفارسيَّة وما سواها من الألسُن الإيرانيَّة. كما اعتنى المُلُوك الصفويون بِالعُمران والبناء لِيتبلور في عُهدتهم نمطٌ معماري فريدٌ في تاريخ العمارة الفارسيَّة والإسلاميَّة هو «العمارة الصفويَّة» وعلى يديهم جُدِّدَت وعُمِّرت المراقد المُقدَّسة لأهل البيت  كما أقاموا المُدُن والمدارس والمساجد والخانات، وقد جاءت العبارة الشَّهيرة «أَصفَهَانُ نِصفُ الدُّنِيا» لِتُعبِّر عن جمال وسُمو العاصمة الصفويَّة أصفهان وكانت من أجمل مُدُن العالم. هذا وقد نجحت الدولة الصفويَّة في إقامة حُكُومةٍ قائمةٍ على «الضوابط والتَّوازُنات» فَكان على القادة والأُمراء والوزراء أن يعملوا لِمصلحة الأُمَّة بعيدًا عن المصالح الذاتيَّة؛ مِمَّا أدَّى إلى تكوين مُجتمعٍ قوامُهُ التَّنافُسُ والجدارة ونتيجةً لِما سَلَف خرج من الدولة الصفويَّة كوكبةٌ من أكابر رجال الدولة والوزراء إبان عصر البارود. وقد ترك الصفويون إرثًا عميقًا وميراثًا عظيمًا لا يزال حاضرًا حتَّى العصر الحالي.
الشيعة التاريخ
تعد معركة كربلاء منعطفاً هاماً في تطور الفكر الشيعي حيث أن مأساة كربلاء واستشهاد الحسين بطريقة مأساوية مفزعة ألهبت مشاعر الشيعة وجعلت الأمر يتحول إلى اعتماد أسلوب الثورة على السلطة[وفقًا لِمَن؟] وإعلان الحسين شهيدهم رمز المظلوم.
فبعد معركة كربلاء نجد الفكر الشيعي يتحول في بعض نواحيه إلى فكر ثوري ويتحول الحسين إلى الشخصية التي يرى الشيعي فيها رمزا للمظلوم والغربة فتراهم يستخدمون دائما جملة (كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء)[مبهم].
الشيعة المدارس الفقهية
وعصرُها هو عصر الصَّحابة ومَن تبعهُم؛ فقد كان ظُهُور الفقه مُرافقًا لظُهُور المُجتمع الإسلامي في المدينة المُنوَّرة عقب الهجرة النبويَّة إلى تلك الديار، واستمرَّت الحركة العلميَّة والفقهيَّة إلى حياة الإمام جعفر بن مُحمَّد الصادق . كانت المدينة المُنوَّرة مُنطلق الرِّسالة الإسلاميَّة والمدرسة الأولى لِلفقه الإسلامي، وكانت الوطن الأوَّل لِفُقهاء الشيعة من الصَّحابة والتَّابعين لهُم بِإحسان، ومن فُقهاء هذه المدرسة الذين تتلمذوا وأخذوا عُلُومهم عن النِّبي وآل بيته هُم سلمان المُحمَّدي وأبو ذر الغفاري وإبراهيم أبو رافع، قال النجاشي: «أَسلَمَ أَبُو رَافِعٍ قَدِيمًا بِمَكَّةَ، وَهَاجَرَ إلَى المَدِينَة، وَشَهِدَ مَعَ النَّبِيِّ  مَشَاهِدَهُ، وَلَزَمَ أَمِيرَ المُؤمِنِينَ  مِنْ بَعدِهِ، وَكَانَ مِن خِيَارِ الشِّيعَةِ، وَشَهِدَ مَعَهُ حُرُوبَهُ، وَكَانَ صَاحِبَ بَيتِ مَالِه بِالكُوفَةِ». ولأبي رافعٍ كتاب السُّنن والأحكام والقضاء. وكان في التَّابعين جمعٌ كثيرٌ وحشدٌ غفيرٌ من شيعة الإمام علي بن أبي طالب  كان لهُم عظيم الأثر في نقل السُنَّة النبويَّة فَحفظُوها وتداولُوها فيما بينهُم ونقلوها إلى الأجيال التي تليهم، قال الذهبي: «فَهَذَا - أي التشيُع - كَثِيرٌ فِي التَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِم مَعَ الدِّينِ، وَالوَرَعِ والصِّدقِ، فَلَو رُدَّ حَدِيثُ هَؤلَاء لَذَهَبَت جُملَةُ الآثَارِ النَّبَوِيَّةِ». شهدت هذه المدرسة حقبة منع تدوين الحديث النبوي الذي أُقرَّ إبان حُكم عُمر بن الخطَّاب واستمرَّ تدوين الحديث النَّبوي ممنوعًا ما يقرُب قرنًا من الزَّمن. إلا أن فُقهاء الشَّيعة قُدِّر لهُم أن يكتُبوا مُدونَّات حديثيَّة هامَّة وكان الإمام عليٌّ بن أبي طالب يكتُبُ الحديث النَّبوي ولم يُوافق ابن الخطَّاب على رأيه. قال السُّيوطيُّ: «كَانَ بَينَ السَّلَفِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ اختِلَافٌ كَثِيرٌ فِي كِتَابَةِ العِلمِ، فَكَرِهَهَا كَثِيرٌ مِنهُمُ وَأَبَاحَتهَا طَائِفَةٌ وَفَعَلُوهَا، مِنهُمُ: عَلِيٌّ وَابنُهُ الحَسَنُ». فكان فُقهاء الشِّيعة وأئمَّة أهل البيت يقودون الحركة الفكريَّة في ديار الإسلام وقد انبثقت من المدينة المُنوَّرة خاصَّةً؛ حتَّى بلغ الازدهار غايته في أيَّام جعفر بن مُحمَّد الصادق  فازدهرت المدينة في عصره، وزخُرت بِطُلَّاب العُلُوم الذين قدموا من عديد الأقطار الإسلاميَّة يرُومُون طلب المعرفة والعِلم، فانتظمت في المدينة حلقات الدَّرس، وكان بيت الإمام جعفر الصادق جامعةً إسلاميَّةً يزدحم فيه رجال العلم وحملة الحديث من مُختلف الطَّبقات ينتهلون من موارد علمه.
الشيعة المدارس الفقهية
كانت ملامح المدرسة الفقهيَّة في المدينة المُنوَّرة حديثيَّةً بحتةً، ولم تتبلور المسائل الخلافيَّة في الفقه بين مدرسة أهل البيت وغيرها من المدارس الفقهيَّة، كما تبلورت لاحقًا في مدرسة الكوفة على يد تلامذة الإمام جعفر بن مُحمَّد الصادق  واستمرَّ صداها إلى أيَّام الإمام مُوسى بن جعفر الكاظم  انتهاء بعهد الإمام علي بن مُوسى الرضا . فالاختلاف في القياس والاستحسان والرَّأي والاجتهاد، ومسائل الصَّلاة والوضوء والحج وما خلاها من أمر المسائل الخلافيَّة لم تكُن ظاهرةً واضحةً في هذه الحقبة بِالذَّات. قال الطباطبائي في رياض المسائل: ولم تكُن هُناك كُتبٌ فقهيَّة تُعنى بِالفتاوى خارج نطاق المُدوَّنات الحديثيَّة. كما لم تتبلور بعدُ لدى فُقهاء الشِّيعة صياغةُ المقاييس الخاصَّة لِلاجتهاد والفُتيا بِصُورةٍ كاملةٍ، والمقاييس الخاصّة لِمُعالجة الأخبار المُتعارضة، فَلم يكثُر الحديث بعد عن أهل البيت ، ولم يُدرَس في حديثهم بعد الشَّيء الكثير من الحديث المدسوس؛ ولم يشقَّ على الفُقهاء الرُجُوع إلى الأئمَّة  لِلسُّؤال فِيما يعرضهم من حاجةٍ، أو ما يعرض النَّاس، فَلم تظهر حاجةٌ مُلحَّةٌ إلى اتِّخاذ مقاييسٍ لِلرَّأي والاجتهاد، ومقاييسٍ لِمُعالجة الأحاديث المُتعارضة، ومعرفة السَّقيم منها من الصَّحيح، ولم يُراجعوا الأئمَّة في شيءٍ من ذلك، ولِذلك كان البحث الفقهيُّ في هذا الدَّور يقطع مراحل حياته الأُولى.
الشيعة المدارس الفقهية
في أواخر حياة الإمام جعفر بن مُحمَّد الصَّادق ، انتقلت مدرسة الفقه الشيعيِّ من المدينة المُنوَّرة إلى الكوفة في العراق. لتبدأ حياةٌ فقهيَّةٌ جديدةٌ في الكوفة التي كانت رُبُوعها رُكنًا من أركان ديار الإسلام ومركزًا فكريًا كبيرًا ومعقلًا حضاريًا تقصدُهُ البعثات العلميَّة والتجاريَّة، وقد أثَّر وفُود العناصر المُختلفة إلى الكوفة طلباً للعلم، أو التِّجارة في التلاقُح العقلي والذِّهني في هذه المدرسة. فَهاجر إليها وفُودٌ من الصَّحابة والتَّابعين والفُقهاء وأعيان المُسلمين من شتَّى الأمصار والأقطار، وكانت الكوفة حينما ارتحل إليها الإمام الصَّادق وانتقلت إليها مدرسة الفقه الشِّيعي من أكبر العواصم الإسلاميَّة. وقد عدَّ البراقي في تاريخ الكوفة مائةً وثمانيةً وأربعين صحابيًا من الذين هاجروا إلى الكوفة وارتحلوا إليها، ما عدا التَّابعين والفُقهاء الذين ساروا إلى هذه المدينة واتخذوها مُستقرًا لهُم وكان يبلغ عددُهُم الآلاف، علاوةً على الأُسر العلميَّة التي كانت تسكُن تلكُمُ الديار. وقد أورد ابن سعدٍ في الطبقات ترجمةً لِثمانمائةٍ وخمسين تابعيًا ممَّن سكن الكوفة. وقد انتقل إليها الإمام الصَّادق في أيام أبي العبَّاس السفاح ودام بقاؤُهُ فيها سنتين. اشتغل الإمام الصَّادق هذه الفترة بالخُصُوص في نشر المذهب الشِّيعي، لِعدم وجُود مُعارضةٍ سياسيَّة قويَّة؛ لمَّا سقطت حُكُومة الأمويين وظهرت حُكُومة العبَّاسيين، واغتنم الإمام جعفر بن مُحمَّد  فُرصة الصِّراع على الحُكم لِلدَّعوة إلى المذهب ونشر أُصُول مدرسة أهل البيت ، فازدلفت إليه الشِّيعة من كلّ فجٍّ زرافاتٍ ووحداناً تستقي منه العلم، وتروي عنه الأحاديث في مُختلف العلوم والموارد.
الشيعة المدارس الفقهية
ازدهرت مدرسة الكُوفة على يد الإمام الصَّادق وتلاميذه، فَكانت الكوفة هي مُنطلق الحركة العقليَّة في العصر الثَّاني من عُصُور تأريخ الفقه الشِّيعي، ومبعث هذه الحركة ومركز الإشعاع وظلّت تعدّ من أهمّ مراكز الفقه الشيعي تقصدُها البعثات الفقهيَّة الشيعيَّة. ويتعاقب فيها فُقهاء الشيعة، مركز الصَّدارة في التَّدريس، والفُتيا، والأبحاث الفقهيَّة. إلا أن تلكُمُ التَّجمُّعات واللِّقاءات بِالإمام جعفر الصَّادق في الكوفة، والاحتفاء به أثار مخافة الحُكُومة العباسيَّة فخاف صاحبُها أبو جعفر الدَّوانيقي العبَّاسي أن يفتتن الناس بِجعفر بن مُحمَّد لما رأى من إقبال الفُقهاء والنَّاس عامَّةً عليه، ممَّا حداه على أن يطلُبه إلى قُربه في بغداد ورغم العقبات والمصاعب الكُبرى التي اصطدم بها أئمَّة الشِّيعة من أهل البيت وفُقهاء الشِّيعة ورُواة الحديث، من ضغط الحُكُومات والمُعارضات والجماعات، وما جرى عليهم من التُّهم والافتراءات، والتَّهريج الذي كانت تقوم به تلكُمُ الفرق بحقهم، تقدَّمت الدراسة الفقهيَّة الشيعيَّة وقطع تدوين الحديث شوطًا كبيرًا في هذه الفترة، وترك تراثًا تشريعيًا ضخمًا. ومن ملامح هذه المدرسة:
الشيعة المدارس الفقهية
ازدهر التَّدوين من أيَّام الإمام مُحمَّد بن علي الباقر وبلغ مقامًا هامًا في أيّام الإمام جعفر بن مُحمَّد الصادق ، فأخذ الإمام جعفر الصادق لما رأى ضياع الأحاديث والسُّنن يحُثُّ الرُّواة والعُلماء على تدوين السُّنة النبويَّة والأحاديث الشَّريفة وكتابتها بُغية نقلها إلى الأجيال الإسلاميَّة اللَّاحقة؛ ويُروى عن أبي بصير قوله: «دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: مَا يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْكِتَابِ؟! إِنَّكُمْ لَنْ تَحْفَظُوا حَتَّى تَكْتُبُوا، إِنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِندِي رَهْطٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَشْيَاءَ فَكَتَبُوهَا».
الشيعة المدارس الفقهية
ازدادت حاجات المُسلمين في تلكُمُ العُصُور وتوسَّعت مطالبُهُم، وازدحم النَّاس على أبواب الفُقهاء يطلُبُون منهُم الرَّأي فيما استجدَّ عليهم من الأُمُور، ولم يكُن بيد فُقهاء بقيَّة الفرق الإسلاميَّة ومُحدِّثيها من الحديث ما يكفي لِسدِّ هذه الحاجة، كما ولم يجدوا في الكتاب الكريم جواباً عنها، ولم تكُن تسمح الحُكُومة لهُم بِمراجعة أئمَّة أهل البيت لِلاستزادة من علمهم، فاضطرَّ فقهاء تلكُمُ الفرق والمذاهب إلى اتِّخاذ القياس والاستحسان، والأخذ بِالظَّن والرَّأي.
الشيعة المدارس الفقهية
قيل أنَّ المدرسة انتقلت من الكُوفة إلى المدينة أو إلى بغداد أو إلى طوس، وإن صحَّ هذا فقد كان لفترةٍ قصيرةٍ وبِصُورةٍ غير كاملةٍ أو غير مُكتملة، وبقيت مدينة الكُوفة ومدرستُها مُحتفظةً بِمكانتها حينًا طويلًا من هذا العصر.