hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بقعة جي المجتمع والثقافة

عبّرت بيترا بوينتون وهي عالمة بريطانيّة كتبت في الجدال القائم حول البقعة جي عن قلقها حول ترويج فكرة البقعة جي التي تؤدي بالنساء إلى الشعور بـ«الخلل» إذا ما لم يختبروها. «نحن جميعاً مختلفون. تمتلك بعض النساء منطقة محددة داخل المهبل تكون حسَّاسة جداً، وبعضهن لا يمتلكنها  — وليس بالضرورة أن تكون هذه المنطقة الحسَّاسة في المنطقة المُسمَّاة البقعة جي،» تقول الباحثة بيترا. «إذا ما أنفقت المرأة كل وقتها قلقَةً حول ما إذا كانت طبيعيّة، أو إن كانت تمتلك بقعة جي أم لا، ستركِّز على منطقة واحدة فقط، وتتجاهل كل شيء آخر. هذا الادعاء يخبر الناس أن هناك طريقة واحدة وفُضلى لممارسة الجنس، وهذا أمر غير صحيح للقيام به.»
بقعة جي المجتمع والثقافة
يُنتقد أنصار البقعة جي بسبب إعطائهم الكثير من المصداقية للأدلة القصصيّة، وطرق للتحقيق مشكوك بها، مثلاً تتضمن الدراسات التي تقدِّم أدلة إيجابية عن تحديد مكان للبقعة جي عينات صغيرة من المشاركين. وبينما يُستَشهَد بوجود تركيز أكثف من النهايات العصبيّة عند الثلث السفليّ للمهبل (قرب مدخله)، أظهرت بعض الفحوصات العلميّة لتعصيب جدار المهبل أنه لا يوجد منطقة مفردة ذات كثافة من النهايات العصبيّة أكبر مما سواها.

يعتبر العديد من الباحثين العلاقة بين غدد سكين والبقعة جي ضعيفة. فيما يحتوي الإحليل الإسفنجي الذي يُفترض أنه بقعة جي أيضاً، يحتوي نهايات عصبية حسية ونسيج ناعظ (انتصابي). ولكن الحساسيّة لا تُحدَّد بالكثافة العصبية فقط: تتضمن العوامل الأخرى نماذج تفرُّع النهايات العصبيّة والتعصيب الجانبي أو المتصالب للعصبونات. في حين يجادل معارضو البقعة جي في أنه يوجد القليل من النهايات العصبية اللمسية في المهبل وبالتالي فإنه لا يمكن أن توجد البقعة جي وفق التصوُّر الذي يعرِّفها، فيما يقول أنصار البقعة جي أن رعشات المهبل الجنسيّة تعتمد على أعصاب حس الضغط.
بقعة جي المجتمع والثقافة
تحدَّى فينتشيزو بوبُّو فكرة وجود علاقة تشريحية بين البقعة جي والبظر، الذي قال بأن البظر مركز المتعة الجنسيّ عند الإناث، إلا أنه يرفض كما هيلين أوكونيل وباحثين آخرين، يرفض الوصف التشريحي والاصطلاحي للبظر. يقول بوبُّو: «بصلات البظر مصطلحٌ غير صحيح من وجهة نظر تشريحيّة وجنينيّة، في الواقع لا تتطور البصلات من القضيب، وهي لا تنتمي للبظر». كما يقول أن بصلات البظر «مصطلح لا يُستخدم في التشريح البشريّ» وأن البصلات الدهليزية هي المصطلح الصحيح، مضيفاً أن أطباء النسائية وخبراء الجنس ينبغي أن يخبروا الناس بالحقائق بدلاً ن الفرضيّات والآراء الشخصيّة. «الرعشات الجنسيّة البظرية والمهبلية والإحليلية، وبقعة النشوة G وA وC وU والقذف الأنثوي هي المصطلحات التي لا ينبغي أن يستخدمها علماء الجنس والنساء ووسائل الإعلام،» قال معلِّقاً أن «الجدار المهبلي الأمامي ينفصل عن الجدار الإحليلي الخلفي بالحاجز الإحليلي المهبلي (ثخانته 10-12 مم)» وأن «البظر الداخلي» غير موجود. كما يقول أن «الإحليل العجاني الأنثوي، الذي يقع في مقدمة الجدار المهبلي الأمامي، طوله (الإحليل العجاني الأنثوي) 1 سم والبقعة جي تقع في الجدار الحوضي للإحليل 2-3 سم داخل المهبل،». كما يعتقد أن القضيب لا يمكن أن يصل أثناء الإيلاج المهبلي حتى يتصل مع تجمع الأعصاب/الأوردة المضاعفة الواقعة حتى زاوية البظر الذي تحدَّث عنه جورج لودفيج كوبيلت، أو مع جذور البظر التي لا تمتلك مستقبلات حسيّة أو حساسيّة جنسيّة. على أي حال، فقد رفض التعريف الإرجازي للبقعة جي الذي ظهر بعد إرنست جرافنبرج، قائلاً أنه «لا يوجد دليل تشريحي للرعشة المهبليّة التي اخترعها فرويد عام 1905، بدون أي أساس علميّ».
بقعة جي المجتمع والثقافة

يتناقض اعتقاد بوبُّو بعدم وجود علاقة تشريحيّة بين المهبل والبظر مع الاعتقاد العام بين الباحثين أن الرعشات المهبليّة نتيجة للإثارة البظريّة، حيث يؤكدون أن الأنسجة البظرية تتمدد، أو على الأقل تُستثار من البصلات البظرية، حتى في المنطقة التي تم الإبلاغ بشكل واسع عن كونها البقعة جي. يقول الباحث أميتشاي كيلتشيفسكي «وجهة نظري أن البقعة جي هي فقط تمدُّد للبظر على السطح الداخلي للمهبل، مماثلاً لقاعدة القضيب الذكري». ولأن التطور الجنيني الأنثوي هو الاتجاه «الافتراضي» للتطور الجنيني في غياب التعرّض الشديد للهرمونات الذكريّة وبالتالي فإن القضيب بشكل أساسي بظر نامي بواسطة هرمونات كتلك، ويعتقد كليتشفيسكي أنه لا يوجد سبب تطوُّري لامتلاك الإناث بنيتان منفصلتان قادرتان على إنتاج رعشات جنسيّة ويلوم صناعة الإباحية و«مروجي البقعة جي» «لتشجيعهم أسطورة» تميُّز البقعة جي.
بقعة جي المجتمع والثقافة
الصعوبة العمومية لتحقيق الرعشات المهبلية من المرجح أنها تعود لتسهيل الطبيعة لعملية حمل الطفل عبر الحد بشكل كبير من عدد النهايات العصبية المهبليّة، تمثل هذه الصعوبة تحدٍّ للحجج القائلة بأن الرعشات المهبلية تساعد في تشجيع الإيلاج الجنسي من أجل تسهيل التكاثر. قالت أوكونيل أن التركيز على البقعة جي لاستبعاد بقية جسم المرأة «يشابه قليلاً تحفيز خصيتي الرجل بدون لمس القضيب وتوقُّع حدوث رعشة جنسيّة فقط لأن الحب موجود». تقول أوكونيل أيضاً أنه «من الأفضل التفكير بالبظر والإحليل والمهبل كوحدة واحدة لأنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً». كما ذكر إيان كيرنر أن البقعة جي يمكن «ألَّا تكون أكثر من جذور للبظر تقاطع الإحليل الإسفنجي».
بقعة جي المجتمع والثقافة
نُشرت عام 2011 دراسة لجامعة روتجرز، وكانت هذه الدراسة أول دراسة ترسم خريطة للأعضاء التناسلية الأنثوية بحسب الجزء الحسي من الدماغ، وتدعم إمكانية وجود بقة جي مميزة. وعندما طلب فريق البحث من عدة نساء أن يقمن بإثارة أنفسهن داخل جهاز رنين مغناطيسي وهو يعمل، أظهرت مسوح الدماغ أن إثارة البظر والمهبل وعنق الرحم أضاءت مناطق مميزة من القشرة الحسيّة للمرأة، ما يعني أن الدماغ سجَّل مشاعر متميزة بين تحفيز البظر وعنق الرحم والجدار المهبلي - حيث يُبلغ عن بقعة جي. ويقول باري كوميساروك رئيس نتائج البحوث «أعتقد أن الجزء الأكبر من الأدلة يظهر أن بقعة جي ليست شيئاً خاصاً». يضيف «إنها ليست كقول 'ما هي الغدة الدرقية؟' فالبقعة جي أكثر من كونها شيء، مثل مدينة نيويورك شيء. إنها منطقة، إنها التقاء العديد من البنى المختلفة.»
بقعة جي المجتمع والثقافة
عام 2009، عقدت مجلة الطب الجنسي نقاشاً من أجل جانبي قضية البقعة جي، وخلص النقاش إلى الحاجة للمزيد من الأدلة للتحقُّق من وجود البقعة جي. وعام 2012، قال العلماء كيلتشيفسكي وفاردي ولوينستين وغرينوالد في المجلة أن «التقارير في وسائل الإعلام العامة ستقود الإنسان إلى الاعتقاد بأن البقعة جي كيان متميّز جداً قادرة على توفير إثارة جنسيّة شديدة، ولكن هذا بعيد عن الحقيقة.» وأشار المؤلفون أن العشرات من التجارب حاولت التأكد من وجود البقعة جي باستخدام الدراسات الاستقصائية والعينات المرضية وطرائق تصوير متنوعة وواسمات كيميائية حيوية وخلصت إلى:
وجدت الاستقصاءات أن معظم النساء تعتقد أن البقعة جي موجودة في الواقع، على الرغم من أنه ليس جميع النساء التي تصدق بوجودها قادرات على تحديدهه. وقد أظهرت محاولات وصف التعصيب المهبلي بعض الاختلافات في انتشار التعصيب عبر المهبل، على الرغم من أن الموجودات لم تُثبت لتكون معترف بها عالمياً. وعلاوةً على ذلك، فإن الدراسات الشعاعية غير قادرة على إثبات كيان متميّز، بخلاف البظر الذي يؤدي إثارته إلى الرعشة المهبلية. وقد فشلت التدابير الموضوعية بتقديم دليل قوي ومتَّسق على وجود موقع تشريحي يمكن أن تكون مرتبطة لبقعة جي الشهيرة. على أي حال، تثير تقارير موثوقة وشهادات شائعة عن وجود منطقة عالية الحساسية في الجدار المهبلي الأمامي القاصي تثير مسألة فيما إذا كان قد تم تنفيذ طرائق التحقيق الكافية في البحث عن البقعة جي.
وأظهرت مراجعة عام 2014 من مجلة مراجعات طبيعية لعلم المسالك البولية أنه «لم يتم تحديد بنية واحدة توافق البقعة جي المميزة.»
بقعة جي التاريخ
رأى الممارسون الطبيُّون أن إطلاق السوائل مفيد للصحة. في هذا السياق، استخدمت العديد من الطرائق خلال قرون لإطلاق «بذور نسائية» (عبر ترطيب المهبل أو قذف الإناث) كعلاج لاختناق الرحم أو الهيستيريا الأنثوية أو المرض الأخضر. تضمنت الطرق فرك القابلة لجدران المهبل أو إدخال قضيب أو أشياء بشكل قضيب داخل المهبل. وفي كتاب تاريخ V، تسرد كاثرين بلاكيدج مصطلحات قديمة لما تعتقد أنه يشير إلى البروستات الأنثوية (غدة سكين)، بما في ذلك الدفق الصغير، واللؤلؤ الأسود وقصر الين في الصين، وجلد دودة الأرض في اليابان، وساسباندا نادي في دليل الجنس الهندي أنانجا رانجا.
بقعة جي التاريخ
في القرن السابع عشر وصف الطبيب الهولندي رينيه دو جراف القذف الأنثوي وأشار إلى منطقة إثارة جنسيّة في المهبل وربطها بالبروستات الذكرية كمقابل لها، تحدَّث فيما بعد طبيب النسائية الألماني إرنست جرافنبرج عن هذه المنطقة فيما بعد. نُسبت صياغة مصطلح بقعة جي إلى أديجو وآخرون عام 1981 حيث سُميت نسبةً لجرافنبرج، ولأليس كان لاداس وبيفرليويبل وآخرون عام 1982. على الرغم من أن أبحاث جرافنبرج في الأربعينيات قد خُصِّصَت للإثارة الإحليلية، حيث يقول جرافنبرج «يمكن للمنطقة المثيرة أن تظهر دائماً على الجدار الأمامي للمهبل على طول مسار الإحليل». دخل مفهوم البقعة جي الثقافة العامة في منشور 1982 «البقعة جي والمكتشفات الحديثة الأخرى حول الجنسيّة البشريّة» بقلم لاداس وويبل وبيري، ولكنه انتقد فور نشره من قبل أطباء النسائية: حيث أنكر بعض الأطباء وجودها لأن غياب الإثارة يجعلها أقل قابلية للملاحظة، كما أن دراسات التشريح لم تبلغ عنها.
كوكب القردة
كوكب القردة لبيير بول رواية من الخيال العلمي.
كوكب القردة ملخصها
بعثة علمية تتكون من ثلاث أشخاص هم عالم فضاء مرموق وصحفي وطبيب، ينتظران مستقبلهما القادم انطلقوا على متن سفينة كونية.
اتجهت إلى كوكب بعيد بمسافة 2500 سنة تابع لنجمة اسمها منكب الجوزاء والذي يبلغ مسافته عن الأرض ثلاثمائة سنة ضوئية ويميل لونه إلى الاحمرار كالشمس في وقت الغروب ويبلغ حجمه 3 أو أربع أمثال الشمس بحيث تمتد نصف قطره حتى موقع كوكب المريخ.
بعد وصولهم إلى الكوكب اتضح أنه يشبه كوكبنا فيه مياه حيوانات أشجار واكتشفوا فيما بعد أن سكانه من القرود المتحضرين (طبقة إنسان الغاب والغوريلا).
كوكب القردة ملخصها
بطل الرواية 'أوليس ميرو' الصحفي، أحد أفراد البعثة الثلاثة اكتشف أن القردة يحكمون الكوكب ويهيمنون على الإنسان، الإنسان الذي أصبح كائنا بدائيا غير قادر على التواصل والكلام.
وفي نهاية الرواية تمكن بطلها الرئيسي من الهرب برفقة حبيبته وابنهما بعد ما رزقا به، لكنه يكتشف أن الكوكب الذي يتواجد فيه ليس سوى الأرض، فبعد أشهر من السفر بين المجرات مرت على كوكب الأرض مئات السنوات، حطت المركبة الفضائية في كوكب الأرض الذي دمره الإنسان وأصبح عبدا للقردة الذين خلفوا حضارته ولم يستطيعوا تطويرها. وتم إنتاج فيلم آخر في 2007 بإنتاج وإخراج أمريكى ويحكى القصة بوجود أحد أفراد القوات الأمريكية التابعة لوكالة الفضاء الأمريكية وتقوم الوحدة بتدريب عدد من القردة على مهام رجال الفضاء وفي أحد التجارب يفقد أحد القردة في عاصفة كهرومغناطيسية ويصر رائد الفضاء على الذهاب بنفسه لإنقاذه فينزل على كوكب تحكمه القردة والإنسان ما هو إلا عبد ودمية بيد أطفال القردة فيحاول الهروب وينظر فيه البشر الموجودين بالكوكب على أنهم مخلصهم من عبودية القردة.
كوكب القردة أفلام
ترجمت الرواية إلى عدة لغات واستلهم عدد من المخرجين أفلاما منها:
نظرية عالمية ثالثة
النظرية العالمية الثالثة، والمعروفة أيضًا باسم النظرية الكونية الثالثة أو القذافيّة، هي عبارة عن أسلوب حكم اقترحه مُعمّر القذافي في 15 أبريل من عام 1973 في خطابه الذي ألقاه في مدينة زوارة، وأعلن فيه عن ثورةٍ ثقافية شعبية في ليبيا. استندت حكومة القذافي الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى إلى هذه النظرية التي جمعت بين عناصر القومية العربية والتيار الناصريّ ومعاداة الإمبريالية والاشتراكية الإسلامية والشعبوية اليسارية والقومية الأفريقية والوحدة العربية، وتأثرت جزئيًا بمبادئ الديمقراطية المباشرة. استمد القذافي أيضًا بعضًا من الأصولية الإسلامية؛ عارض التعليمات الرسمية لمعنى القرآن بوصفها تجديفًا، ورأى أن المسلمين قد ابتعدوا كثيرًا عن الله وكتابه. لكنّ نظام القذافي، بالرغم من كل ذلك، وُصف بكونه إسلامويًّا، أكثر من كونه أصوليًّا، إذ عارض السلفيّة وسجن عديد من الأصوليين الإسلاميين خلال مدة حكمه.
نظرية عالمية ثالثة
تشبه هذه النظرية نظام الإدارة الذاتية الاشتراكية اليوغوسلافية، في جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية التيتوية، خلال ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن العشرين على النحو الذي طورها فيه إدفارت كارديل. وهي مستوحاة جزئيًا من الكتاب الأحمر الصغير لماو تسي تونغ ونظرية العوالم الثلاثة. اقترحها القذافي كبديل عن الرأسمالية والماركسية اللينينية في دول العالم الثالث، بناءً على الاعتقاد المُعلَن بأن كلتا الأيديولوجيتين قد أثبتتا عدم صحتهما.
أُنشئ المجلس الأعلى للتوجيه الوطني لإرساء هذه النظرية وتنفيذها، وتحققت جزئيًا في ليبيا، معلنةً نفسها دولة نموذجية فاضلة. وقد أدى سقوط القذافي واغتياله في عام 2011 إلى إلغاء نظامه واستبداله بالمجلس الوطني الانتقالي المؤقت.
نظرية عالمية ثالثة خلفية
ذُكرت الأحكام الرئيسة للنظرية العالمية الثالثة في الكتاب الأخضر (الذي نُشر منذ عام 1976 وحتى عام 1979). وهو عبارة عن منظومة من الآراء التي تنتقد الديمقراطية الأوروبية والماركسية السوفييتية على نحوٍ مفصّل.
انتشرت في بلدان الشرق العربي الإسلامي خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، نظريات مختلفة عن «الأنماط الوطنية للاشتراكية»، أُطلق عليها «الاشتراكية الإسلامية». وقامت هذه الاشتراكية على مبادئ القومية والدين والمساواة، وألهمت أفكارها عددًا من الثورات والانتفاضات الشعبية والانقلابات في العالم العربي. وعلى نحو مماثلٍ في ليبيا، في الأول من سبتمبر من عام 1969، أطاحت مجموعة من ضباط الجيش الليبي ممن ينتمون إلى حركة الضباط الأحرار والاتحاديين والاشتراكيين، بالنظام الملكي معلنين الجمهورية العربية الليبية. ونُقلت السلطة العليا مؤقتًا إلى مجلس قيادة الثورة برئاسة العقيد معمَّر القذافي البالغ من العمر 27 عامًا.
نظرية عالمية ثالثة خلفية
تجلى توجُّه الثورة الليبية المناهض للإمبريالية بوضوحٍ في الأشهر الأولى من حكم النظام الجديد. ففي السابع من أكتوبر من عام 1969، أعلن الممثل الدائم لليبيا في الدورة الرابعة والعشرين للجمعية العامة للأمم المتحدة عزمه التخلص من جميع القواعد الأجنبية الموجودة ضمن الأراضي الليبية.
أبلغت القيادة الليبية في أعقاب ذلك، سفيري الولايات المتحدة وبريطانيا أنها ستنهي الاتفاقيات الموقعة بينهما. وفي الوقت ذاته تقريبًا بدأت حملة ضد توظيف رأس المال الأجنبي في الاقتصاد.
حُددت النتائج الأولية والمهام الأقرب للثورة الليبية في بيانٍ عام صدر في الحادي عشر من ديسمبر من عام 1969، وهو إعلان دستوري مؤقت. وأُعلن الإسلام دينًا رسميًّا للدولة وصُرّح كذلك بأن أحد الأهداف الرئيسة للثورة هو بناء شكل من أشكال الاشتراكية يقوم على «الدين والأخلاق والوطنية». اعتزم القذافي ورفاقه تحقيق ذلك من خلال «العدالة الاجتماعية ومستويات الإنتاج العالية وإقصاء جميع أشكال الاستغلال والتوزيع العادل للثروة الوطنية».
نظرية عالمية ثالثة خلفية
تقرَّر أن يعمل مجلس قيادة الثورة كمركزٍ للتنظيم السياسي للمجتمع، مع أحقيّة تعيين وزراء الحكومة وإعلان الحرب وإبرام العقود وإصدار المراسيم بقوة القانون، والتعامل مع الجوانب الرئيسة للشؤون الداخلية والسياسة الخارجية. وعُيّن القذافي رئيسًا للجمهورية العربية الليبية.
نظم القذافي في عام 1973 الاتحاد الاشتراكي العربي الذي أصبح المنظمة السياسية القانونية الوحيدة في البلاد. وفي عام 1977، تبنى مؤتمر الشعب العام الذي يمثل لجانًا وطنية عدة، مرسوم إعلان قيام سلطة الشعب («إعلان سبها») بشأن إنشاء «نظام سلطة الشعب» (أو ما يسمى «الديمقراطية الشعبية المباشرة») في ليبيا، وأعيد تسمية البلاد باسم الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية. وأعيد كذلك تسمية مجلس قيادة الثورة وتحويله إلى الأمانة العامة للمؤتمر. وعمليًا، اندمج الاتحاد الاشتراكي العربي مع جهاز مؤتمر الشعب العام بعد ذلك. وكان الأشخاص المنتخبون للأمانة العامة لمؤتمر الشعب هم: القذافي (الأمين العام) وأربعة من أقرب مساعديه - الرائد عبد السلام جلود، والجنرالات أبو بكر يونس جبر ومصطفى الحروبي، وهويلدي الحميدي.
استقال القادة الخمسة من مناصبهم العامة بعد عامين، وحلَّ محلهم مديرون محترفون. ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته، حمل القذافي رسميا لقب زعيم الثورة الليبية، وأُطلق على مجموعة القادة الخمسة اسم «القيادة الثورية». وعلاوة على ذلك، أنشئ تسلسل هرمي للجان الثورية بهدف تنفيذ سياسات القيادة الثورية داخل نظام المؤتمرات الشعبية.
نظرية عالمية ثالثة المبدأ الأساس
إن المبدأ الإيديولوجي الأساس الرسمي هو النظرية العالمية الثالثة التي ورد وصفها في «الكتاب الأخضر» للقذافي (1979-1976). عُرضت نسخ من هذا الكتاب للبيع على الدوام في المكتبات الليبية بعديدٍ من اللغات قبل الثورة.
الكتاب عبارة عن مجموعة من أقوال الزعيم الليبي، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء تغطي الجوانب الهامة التالية من الحكم:
الجزء الأول من «الكتاب الأخضر» هو «حل مشكلة الديمقراطية: سلطة الشعب». إن هذا الجانب السياسي من النظرية العالمية الثالثة الذي صدر في يناير من عام 1976، يرفض الأشكال التقليدية للديمقراطية مثل البرلمان والأحزاب السياسية والاستفتاءات العامة، ويحدد المبادئ الأساسية للديمقراطية الشعبية المباشرة القائمة على المؤتمرات واللجان الشعبية. ويزعم الكتاب أن الديمقراطية التمثيلية ليست في الواقع سوى نوع من الدكتاتورية.
نظرية عالمية ثالثة المبدأ الأساس
وفقًا «للكتاب الأخضر»، فإن الفائز في الصراع على السلطة، دائمًا ما يكون أداةً للحكومة، سواء كان فردًا أو حزبًا أو طبقة معينة؛ أما الخاسر فهو الشعب دومًا، وبالنتيجة فإنها ليست ديمقراطية حقيقية. عادةً ما يؤدي الصراع السياسي إلى صعود أداة حكم إلى السلطة تمثل أقلية، وذلك من خلال وسائل ديمقراطية قانونية. وعلى هذا فإن كل الأنظمة السياسية القائمة هي أنظمة ديكتاتورية تزيّف الديمقراطية الحقَّة.
نظرية عالمية ثالثة المبدأ الأساس
أما نظام البرلمان في نظر القذافي، فهو حل منحرف لمشكلة الديمقراطية. إذ لا يستطيع أن يتحدث نيابة عن الشعب، لأن الديمقراطية تعني حكم الشعب لا حكم أولئك الذين يعملون نيابة عنه. ولا يمكن عدّ أساليب انتخاب البرلمان ديمقراطية، لأن الجماهير أصبحت منفصلة تمامًا عن أعضاء البرلمان. يحتكر كذلك أعضاء البرلمان سلطة الجماهير وحقهم في تقرير شؤونهم. والواقع أن البرلمان لا يمثل الشعب، بل يمثل الحزب الذي فاز في الانتخابات. أما القوى السياسية فتستغل الشعب في الصراع على السلطة. ونظام البرلمانات المنتخبة هو نظام ديماغوجي، إذ يمكن شراء الأصوات والتلاعب بها، أي أن التمثيل البرلماني عبارة عن احتيال. ويزعم القذافي أن نظرية الحكم التمثيلي هي ممارسة عفا عليها الزمن عمومًا، اخترعها الفلاسفة والمفكرون في الوقت الذي كان فيه عامة الناس يتلقون أوامر كالمواشي من حكامهم.
نظرية عالمية ثالثة المبدأ الأساس
وفقًا «للكتاب الأخضر»، فإن الحزب هو أداة حديثة للحكم الدكتاتوري، إنه سلطةُ جزءٍ تُمارس على الكل. إذ تشكل مجموعات من الناس أحزابًا للعمل وفقًا لمصالحها، أو لفرض آرائها على الجمهور وتأسيس أيديولوجيتها. ولا يغير عدد الأحزاب في نظامٍ ما من جوهر المسألة. فضلًا عن ذلك، كلما ازداد عدد الأحزاب، اشتد الصراع على السلطة فيما بينها، الأمر الذي يقوّض بدوره البرامج الموجهة لصالح المجتمع بأسره. فيُضحّى بمصالح المجتمع وتطوره في سبيل الصراع الحزبي على السلطة.
فضلًا عن ذلك فإن الأحزاب قد تكون فاسدة وقد تتلقى الرشوة من الخارج والداخل. أما فيما يتعلق «بالمعارضة»، فهي ليست جهازًا للسيطرة على أنشطة أفراد الحزب الحاكم، بل تنتظر اللحظة المناسبة لتحل محل الحزب الحاكم في تسلُّم السلطة. تتركز السيطرة في يد الحزب الحاكم (من خلال البرلمان)، بينما تتركز السلطة في يد الحزب المسيطر.
يقارن القذافي بين الحزب والعشيرة. ففي نظره، لا يختلف الحزب في صراعه على السلطة عن صراع السلطة الذي يقوم بين القبائل والعشائر، وكلا النوعين له تأثير سلبي ومدمر على المجتمع.
يُوصف الاستفتاء العام أيضًا بأنه تزوير للديمقراطية. فيحق للناخبين أن يقولوا إما «نعم» أو «لا» فحسب. أما النظرية فتنص على أن كل شخص لا بد وأن يكون قادرًا على تبرير رغبته وسبب موافقته أو رفضه. وبالنتيجة، فمن الضروري لكي تكون الديمقراطية كاملة أن تُنشأ أداة حكم مماثلة للأمة بأكملها، لا هيئة تمثيلية تعمل نيابة عنها.
لا بلاتا
لابلاتا (بالاسبانية:La Plata) هي عاصمة محافظة بوينس أيرس الأرجنتينية، وكذلك عاصمة منطقة لابلاتا بارتيدو الإدارية. أصبحت المدينة عاصمة للمحافظة في عام 1880. بلغ عدد سكانها 574369 نسمة عام 2001. تأسست المدينة رسمياً على يد الحاكم داردو روتشا في 19 نوفمبر 1882. تبلغ مساحتها 940.38 كم2.
لا بلاتا المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للابلاتا:
لا بلاتا توأمة
للابلاتا (بوينس آيرس) اتفاقيات توأمة مع كل من:
عبد الإله بن علي الهاشمي
عبد الإله بن علي الهاشمي (14 تشرين الثاني/نوفمبر 1913 - 14 تموز/يوليو 1958)، أميرٌ عراقي من العائلة الهاشمية العراقية الحاكمة للملكة العراقية، شريفٌ مِن الأشراف، الابنُ البكر للملك علي بن الحسين ملك الحجاز وحفيد الشريف الحسين بن علي قائد الثورة العربية الكبرى. ولد في مدينة الطائف في الحجاز. اختير وصيا على عرش العراق (حتى عام 1953)م بعد مقتل الملك غازي الأول في حادثة سيارة، إذ كان الأمير فيصل الثاني ابن الملك غازي الوريث للعرش لم يبلغ بعد سن الرابعة من عمره.
قُتل عبد الإله مع بقية أفراد العائلة المالكة العراقية في انقلاب 14 تموز 1958 التي أنهت النظام الملكي الهاشمي في العراق. ومثل بجثته وسُحبت في شوارع بغداد ثم أحرقت في النهاية.
عبد الإله بن علي الهاشمي حياته
بعد تولي عبد العزيز آل سعود مقاليد الحكم في الحجاز وشبه الجزيرة العربية، التجأ وعاش مع عائلته في مصر . كان عبد الإله قد تزوج من الأميرة مَلك فيضي ثم الأميرة فائزة طرابلسي وهي مصرية، قبل أن يطلقها لاحقا ويتزوج هيام ابنة أمير ربيعة، حيث لاقى زواجه منها قبولا شعبيا لكونها عراقية وابنة شخصية معروفة. تلقى عبد الإله علومه في كلية فكتوريا في الإسكندرية بمصر. وفي عام 1939م، اختير وصيا على عرش العراق حتى عام 1953م بعد مقتل الملك غازي الأول في حادثة سيارة، إذ كان الأمير فيصل الثاني ابن الملك غازي الوريث للعرش لم يبلغ بعد سن السادسة من عمره، وكان عبد الإله هو خال فيصل الثاني كونه شقيق الملكة عالية (والدة فيصل). نودي به وليا للعهد بعد انتهاء الوصاية في 2 مايو 1953 وتتويج فيصل الثاني ملكاً على العراق.
عبد الإله بن علي الهاشمي حياته
نصّبت العائلة المالكة العراقية الأمير عبد الإله وصيا على العرش بسبب صغر سن الملك فيصل الثاني في عام 1939. وقد خلع عبد الإله من منصب الوصي لفترة قليلة خلال أحداث مايس 1941 وحل محله الأمير شرف. إلا أن عبد الإله استعاد منصبه بعد انتهاء الحرب العراقية البريطانية. وفي عام 1953 تم تتويج الملك فيصل الثاني ملكا على العراق. فانتهت وصاية عبد الإله على العرش. ومع ذلك تم تعيينه وليا لعهد المملكة العراقية.
عبد الإله بن علي الهاشمي حياته
أثناء تأزم الوضع السياسي المحلي والدولي في منتصف عام 1940م وأوائل سنة 1941م على أعقاب قيام الحرب العالمية الثانية وقيام ثورة مايو/مايس 1941م بزعامة رشيد عالي الكيلاني، حيث أظهر عبد الإله تأييده للسياسة البريطانية، وعداءه لقادة الثورة، فغادر بغداد سراً إلى الحبانية ومنها إلى البصرة، فحدثت أزمة خطيرة، مما اضطر حكومة الدفاع الوطني التي قامت في البلاد يومئذ، إلى دعوة مجلس الأمة إلى الاجتماع في العاشر من أبريل/نيسان 1941م، وتعيين الشريف شرف بن راجح وصياً على العرش بدلاً من عبد الإله. فقررت الحكومة البريطانية دخول العراق لاحتلاله بسبب استراتيجيات الحرب العالمية الثانية لا سيما وإن قادة الثورة قد طلبوا دعم دول المحور ألمانيا وإيطاليا، خصوم بريطانيا في الحرب، فاصطدم الجيشان العراقي والبريطاني في معارك دامية بدأت في الثاني من آيار 1941م، وانتهت في الثلاثين منه، وحيث أُعيد الوصي المعزول واعتقل وفصل الكثير من الضباط والموظفين وغيرهم، كما أوقفت صدور الصحف المؤيدة للثورة، وفي 1953 توِّج فيصل الثاني ملكا وترك عبد الإله منصب الوصاية مكتفيا بولاية العهد التي تقلدها منذ 1943. وكان قد أصبح ولياً للعهد إضافة إلى منصب الوصاية في قرار مجلس الوزراء بتاريخ 11 نوفمبر/تشرين الثاني 1943م. وفي أثناء مدة حكمه قام بزيارة بلدان كثيرة منها زيارته إلى الولايات المتحدة الأمريكية في صيف 1945م. وفي أثناء عودته زار بريطانيا وبعد زيارته لإنجلترا زار فرنسا ومن ثم ذهب إلى تركيا، ووصل بغداد يوم 20 أيلول/سبتمبر 1945م وفي 15 تموز/يوليو 1947م سافر إلى لندن حيث بحث مع المسؤولين البريطانيين في العلاقات المشتركة بين البلدين. لم يلقَ عبد الإله تأييدا شعبيا ولم يلقى تأييدا من النخب السياسية الوطنية أيضا، بسبب بعض سلوكياته وثقافته وميله الجارف للسياسة البريطانية.
عبد الإله بن علي الهاشمي مقتله
قُتل في صبيحة يوم 14 من تموز يوليو 1958. بنيران مهاجمي قصر الرحاب ومعه جميع أفراد عائلته بمن فيهم الملك فيصل الثاني، وتم سحل جثته من قبل الجماهير في شوارع بغداد وتعليقها على بوابة وزارة الدفاع، إلا أن الزوجة الثالثة الأميرة هيام نجت من الموت بعد تعرضها لإصابات طفيفة. وتم دفن رفاتهم جميعا في المقبرة الملكية في الأعظمية.
عبد الإله بن علي الهاشمي حياته الخاصة
الأمير عبد الإله بن الملك علي بن الملك الحسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول بن الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضى بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم.
تزوج ثلاث مرات وكان يتمنى أن يرزق بولد، وكانت هذه الأمنية وراء زواجه لثلاث مرات
هيام محمد حبيب : (ابنة أمير ربيعة الشيخ محمد حبيب) عراقية الجنسية تزوجها في 15 يونيو 1956م. نجت من القتل بأعجوبة من مجزرة قصر الرحاب في 14 يوليو 1958م بعد أن أُصيبت بجروح وتم إنقاذها ومعالجتها من قبل بعض الجنود من أبناء عشيرتها.
مزار شريف
مزار شريف هي رابع أكبر مدن أفغانستان من حيث عدد السكان، حيث بلغ عدد سكانها 183000 نسمة حسب التقديرات الرسمية لعام 2002، وهي عاصمة ولاية بلخ. ترتبط بكابل بواسطة الطرق في جنوب شرق المدينة، وغربها تقع مدينة هرات، وشمالها أوزبكستان. كما هو واضح من الاسم البشتوني والدري الذي يعني المزار الشريف، يشير الاسم إلى مسجد تاريخي في المدينة يسمى بالمسجد الأزرق. بخلاف وجهة النظر السائدة بأن قبر علي بن أبي طالب يقع في النجف بالعراق والدراسات التاريخية تقول ان صاحب المرقد هو  علي بن أبي طالب البلخي «نقيب العلويين في بلخ في عصره»، يؤمن الكثير من الأفغان بأن موقع القبر هو ذلك المسجد التاريخي. يتحدث غالبية سكان مزار شريف اللغة الدرية ولغة الباشتو. تجذب المنطقة العديد من السياح لاحتوائها على آثار تاريخية إسلامية ويونانية قديمة.
مزار شريف السكان
في مزار شريف يشكل الطاجيك  ما نسبته (40٪) من السكان، بينما يشكل البشتون (25٪) والهزارة (10٪) والأوزبك (20٪) والعرب (5٪) ومن الناحية الدينية، يعتبر أكثر من 99 ٪ من الأفغان في مزار شريف من المسلمين ، الأغلبية من السنة مع أقلية من الشيعة تمثل 7 ٪ حسب تقرير الامم المتحدة.
نهاية الملكية العراقية
انتهت الملكية في العراق بعد قيام حركة 14 يوليو 1958 على يد قيادة تنظيم الضباط الوطنيين.
نهاية الملكية العراقية مصرع العائلة الملكية
عند شروع تنظيم الضباط الوطنيين بالقيام بحركة 14 يوليو 1958 كانت قيادة التنظيم بما عرف باللجنة العليا للضباط الوطنيين قد أعدت الخطط اللازمة للتنفيذ، إلا أنها ومن خلال النقاشات التفصيلية كانت ترفض إعدام أو قتل الملك أو تصفية العائلة المالكة، وكانت تفضل عملاً هادئا كما حصل عند قيام حركة الضباط الأحرار في مصر وترحيل الملك فاروق بشكل تدريجي للمنفى في إيطاليا، لهذا حسب مصادر تاريخية كثيرة لم يكن التنظيم متفقاً على إعدام أو تصفية الملك والأسرة الحاكمة، إنما كانت هناك عدة آراء حول طريقة التعامل مع الملك بعد الإبقاء على حياته. فالبعض من ضباط التنظيم كان يرى الإبقاء على حياته وإظهاره على شاشة التلفاز ليعلن تأييده للثورة، كما حدث مع الملك غازي أثناء انقلاب بكر صدقي عام 1936م.