hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طرفاية الثقافة
الملحفة: هِيَ الرداء النسائي الَّذِي ترتديه النساء فِي طَرْفَايَة، وَهِيَ عبارة عَن ثوب طولهُ أربعة أمتار وعرضه لَا يتجاوز المتر الواحد والستين سنتيمتر تلبسه المرأة الصحراوية أينما حلت وارتحلت. لكن ليست كل الملاحف متشابهة، ذلك أنَّ المرأة الصحراوية تميز بَيْنَ ملحفة المناسبات والملحفة التي تلبس يوميا بالبيت أو الخيمة وبدون مناسبة، كما أنَّ المرأة الصحراوية تميز بَيْنَ ملحفة المرأة الشابة وملحفة المرأة كَبِيرة السن، كَانَ للفتيات الصحراويات لباس شبيه بالدراعة وَهُوَ يتكون مِن قطعتين بلونين مختلفين، أزرق وأسود، مَعَ «ظفيرة» واحدة، وعند بلوغها سن الرشد تلبس الشابة الصحراوية الملحفة إِلَى حين زواجها.
الشعر المتداول عند أهل طَرْفَايَة هو الشعر الحساني، والمنسوب إِلَى لهجتهم الحسانية، ويعتقد المؤرخون أن ظهوره يعُود إِلَى مطلع القرن السابع عشر الميلادي بينما يرى آخرون أنَّ ظهوره كَانَ مَعَ ظهور اللهجة الحسانية، فمعها بدأ الْإِنْسَان الصحراوي يتعاطى الشعر وهَذَا أقرب الآراء إِلَى الصواب.
طرفاية الثقافة
ويُسمَّى شطر البيت فِي الحسانية التافلويت، بينما يتكون البيت مِن أربعة تافلويت ويُسمَّى الگاف، أمَّا القصيدة فتسمَّى الطلعة.
وَهُوَ مؤتمر غير ربحي سنوي يعمل بموجب تصريح مِن مؤسسة تيد العالمية ومقرها كاليفورنيا. يتمثّل تيدإكس طَرْفَايَة بمبادرة مؤلفّة مِن شطرين، الفعاليات والمشاريع. فالفعاليات التي ينضمها المؤتمر تضع أصحاب المواهب عَلَى منصّة عالمية حيثُ ينالون التقدير ويشاركون معرفتهم وأفكارهم مَعَ العالم ويلتقون بمتحدّثين عالميين سبق لَهُمْ تحقيق إنجازات عالمية. أمّا المشاريع فهي تسمح بتطوير بعض مِن هَذِهِ الأفكار عَلَى شكل مبادرات محلية.
طرفاية الرياضة
يُوجد فِي مدينة طَرْفَايَة أربعة نوادٍ رياضية لكرة القدم:
نُظمت النسخة الأُولَى لسباق العدو الريفِي يوم الأحد فاتح نونبر 2015 بمدينة طَرْفَايَة مِن طرف جمعية مستقبل طَرْفَايَة لألعاب القوى بشراكة مَعَ المديرية اَلْإِقْلِيمية لوزارة الشباب والرياضة بطَرْفَايَة وَهُوَ سباق جهوي فِي العدو الريفِي يعرف مشاركة جل الأندية المنضوية تحت لواء الجامعة الملكية المَغْرِبيَّة لألعاب القوى عصبة العيون الساقية الحمراء.
يقام لحاق الصحراء الدولي للدراجات الهوائية الَّذِي ينظمه نادي المسيرة الخضراء للدراجات الهوائية بالعيون تحت إشراف الجامعة الملكية المَغْرِبيَّة لسباق الدراجات وعصبة الصحراء سنويا، وذلك بمشاركة أندية مِن إسبانيا وفرنسا وإيطاليا والولايات المتحدة وهولندا بالإضافة إِلَى فرق مَغْرِبية وَكَذَا مشاركة بارزة للعنصر النسوي فِي أطوار هَذِهِ المنافسة.
لحاق جوي ينظمه نادي الطيران الفرنسي بيير جورج لاتيكوير تخليدا لذكرى أول خط جوي بريدي كان يربط فرنسا منذ سنة 1927 بالقارة الإفريقية مرورا بمدينتي طرفاية ودكار.
طرفاية الحياة البرية فِي طَرْفَايَة
تتميز الحياة البرية فِي طَرْفَايَة بتنوعها الكَبِير، وذلك عائد للظروف المناخية والطبيعية للمنطقة، الأمر الَّذِي جعل منها معبرًا لهجرة أنواع عديدة مِن الشَمَال إِلَى الجنوب والعكس، ممَّا مكّن عددا كبيرا مِن الكائنات المتنوعة مِن استيطانها. اندثر الكثير مِن أنواع الحيوانات فِي طَرْفَايَة، أو فِي بعض أجزائها دون الأُخرى، بفعل تدمير الموائل الطبيعية لغرض الاستيطان والاستغلال البشري، أو بسبب الصيد الجائر مُنذ القدم، ومُنذ سنة 2006 أقيمت محمية طبيعية فِي منطقة أخنيفيس، للحفاظ عَلَى ما تبقى مِن أنواع حيوانية وموائل طبيعية، وَهِيَ المنتزه الوطني أخنيفيس الَّذِي يعتبر مِن المناطق الرطبة المعروفة بتنوعها الإحيائي. يمتد المنتزه عَلَى طول 20 كلم، عَلَى مساحة تقدر بـ6500 هكتار. ويضم مجالاً طبيعياً باتساع 180.000 هكتار. فِي منتزه أخنيفس، تَقَعُ بحيرة نعيلة، البحيرة الصحراوية الوحيدة فِي شَمَال أفريقيا، التي تتميز بتنوع بيولوجي كبير، وتستقبل سنوياً آلاف الطيور المهاجرة، التي تقدّر بأكثر مِن 25.000 طائر، تتوزع عَلَى 211 صنفاً، تتوافد بشكل منتظم عَلَى هَذِهِ المنطقة، مِن فصائل مختلفة متنوعة الموطن، بهدف التوالد والتعشيش والتغذية، تعتبر المحمية منطقة وصل فِي رحلة هَذِهِ الطيور بَيْنَ شَمَال أوروبا وأفريقيا الجنوبيَّة. فَفِي الفترة الشتوية يحتضن الموقع 000 20 نوعًا مِن الطيور المائية، مِن أهمها البط أبو فروة والشرشير المخطط ونورس أدوين. كما أنَّ المحمية الطبيعية ذات بعد حيوي نظرا لمواردها وقيمتها الإيكولوجية وتنوعها البيولوجي البحري الصحراوي. فالغِنَی الطبيعي الَّذِي يزخر به هَذَا المنتزه، وخاصة عَلَى مُسْتَوَى منطقته الرطبة المعروفة بتسمية النعيلة، التي تستقبل سنويًا آلاف الطيور المهاجرة، جعلت منه منطقة ذات اهتمام عالمي مِن طرف الاتفاقية الدولية للمناطق الرطبة المعروفة باتفاقية رامسار التي صادق عَلَيْها المَغْرِب سنة 1980. تمكَّن المَغْرِب مِن تسجيل العديد مِن المواقع فِي لائحة التُراث العالمي، ومن بينها موقع متنزه أخنيفيس الوطني ضمن اللائحة المؤقتة للتُراث العالمي الْإِنْسَاني الطبيعي، وبذلك انضمت إِلَى قائمة مواقع التُراث العالمي فِي المَغْرِب سنة 1998. كما أنَّ بحيرة نعيلة، ذات بعد حيوي، نظراً لمواردها وقيمتها الإيكولوجية وتنوعها البيولوجي. وَهِيَ تضم كذلك، 30 نوعاً مِن الطحالب؛ وثروة كَبِيرة مِن اللافقاريات البحرية. وتُشكِّلُ فضاءً لتغذية الأسماك وتفريخها وحضانتها.
طاطا
طاطا مدينة مغربية تقع في الجنوب الشرقي للمملكة، وتبعد عن مدينة العيون المغربية ب 724 كم. المدينة تقع قرب الحدود الجزائرية، تحيط بها كل من أقاليم ورزازات، تيزنيت، كلميم، اسا، تارودانت وزاكورة. وتضم 18.611 نسمة، تشتهر هذه المدينة بالنخيل والتمور.
طاطا مفهوم كلمة طاطا
انطلاقاً من التاريخية-اللسنية، فالمنطقة معروفة تاريخيا ب: ’أسيف ن ولت’ وتعني باللغة الأمازيغية (وادي النوبة)، فكلمة ’ولت ’ مشتقة من فعل ك ’يوالا’ الذي أخذ منه المصدر ’ أوولو’ هذا المصدر الذي يؤنث غالبا ليصير ’ تاوولوت ’ الكلمة المؤنثة التي تم إيجازها لتصير «ولت»، وكان الوادي ولا يزال ينعت لدى القبائل المحيطة به بهذا الاسم «أسيف ن ولت» أو «ولت»، ولما جاء العرب إلى المنطقة وبدأوا يوثقون للمعاملات المدنية والتجارية كتبت كلمة «ولت» الأمازيغية بلفظ» وُلْتَةَ «الممنوع من الصرف ومع مرور الأيام حذف الحرفان الأولان وبقيت «تاتا» فتم تفخيمها لتصبح «طاطا»، وهناك من يعزي هذه الكلمة إلى فعل أمازيغي وهو «ئتاتا» بمعني «تريث» في الأمر أو إلى فعل آخر وهو «ئطاطا» بعنى «استراح» أو كلمة «تاضا» الدالة في لغة الأطلس المتوسط على «الحِلْف»، ولكن سواد لفظة «ولتاتة» في الكتب التاريخية التي أشارت إلى بعض الأحداث بجنوب الأطلس الصغير (انظر رحلة خلال جزولة «الجزء الثالث» لمحمد المختار السوسي) إشارة لمنطقة تحادي وادي درعة يدل على أن طاطا كلمة محرفة عن هذا الأصل التاريخي الذي تم تغييره ليناسب الأصوات العربية المكتوبة، وفي بعض الموسوعات الأجنبية لوحظ أن «طاطا» كاسم يطلق على مكان معين يوجد في بعض البلدان الإفريقية المحادية للصحراء.
طاطا إطلالة تاريخية
استوطن الإنسان أرض هذا الإقليم منذ عهود غابرة تعود حسب ما تنطق به النقوش الصخرية التي تنتشر عبر سلسلة باني الأدنى إلى ما ينيف عن 10 آلاف سنة، وكان قاطنو هذه المنطقة في العصر الوسيط منقسمين بين التجمعات السكانية القديمة التي أتى عليها الخراب كمدينة تامدولت بناحية أقا ومدينة سابور بناحية تاكَموت وغيرها مما لم تدركه أقلام المؤرخين وتتكون كذلك من جماعات ألفت حياة  الترحال بحثا عن الكلأ وكان هؤلاء السكان في ماقبل التاريخ يدينون بديانة وثنية إلى أن وفد اليهود على المنطقة أثناء الهجرات التي تسبب فيها البابليون بالهلال الخصيب، ولما جاء الإسلام انتشر، وكان لهذه المنطقة الفضل الكبير في نشوء دولتين أمازيغيتين إسلاميتين كبيرتين هما دولتا المرابطين والسعديين، ولكن القطيعة بين المنطقة ومراكز الحكم بمراكش وفاس والرباط ظلت تفرض نفسها وتترك الناس تائهين في ظل بلاد السيبة والحروب القبلية التي دمرت القرى وبددت الوثائق على امتداد الدولة الإسلامية، وكان لبعض الزوايا تأثير ملحوظ في استقطاب الناس والقيام على أمورهم لعدة قرون.
طاطا إطلالة تاريخية
كما كانت طاطا ونواحيها آخر منطقة غزاها الاستعمار الفرنسي الذي تمكن من استمالة القائد الدوبلالي بونعايلات وعين حكاما له في مراكز أقا وطاطا وتيسينت، وبعيد الاستقلال اتخذت عناصر جيش التحرير هذه المنطقة كمنطلق لمهاجمة القوات الفرنسية التي لا زالت قابعة بمناطق توات وتيندوف والقوات الإسبانية التي ظلت تحتل الساقية الحمراء ووادي الذهب، ولكن المؤامرة الكبرى التي عجلت بحل هذا الجيش جعل صوت المنطقة يخبو، وسوف تظل في طي النسيان إلى أن برزت قضية الصحراء مرة أخرى ليتم إحداث إقليم طاطا.
طاطا إطلالة جغرافية
يقع إقليم طاطا في المنطقة المتواجدة في وسط سلسلة باني جنوب الأطلس الصغير وتحتل السفوح الجنوبية لباني الأعلى والسفوح الشمالية والجنوبية لباني الأدنى ويتكون من ثلاث دوائر هي: دائرة طاطا التي تشمل طاطا وتاكَموت وئسافن. ودائرة أقا التي تشمل أقا وأيت وابلي وتامانارت. ودائرة فم زكَيض وتشمل فم زكيض وألوكوم والفيجاء وتيسينت.
طاطا الطبيعة
تتضمن تضاريس المنطقة تشكيلات من الجبال والشعاب والرقوق والواحات المستقرة على أهم الوديان تمتد بين الجزء الجنوبي من أعالي الأطلس الصغير الأوسط شمالا ووادي درعة جنوبا. وغطاؤها النباتي معظمه من السهوب والشجيرات الشوكية وأشجار المناطق الشبه-صحراوية كالسدرة والطلح في الغابة ومن أشجار النخيل وبعض أشجار الفواكة المتكيفة مع مناخ المنطقة في الواحات. ومناخها شبه صحراوي وقاري جاف، شديد الحرارة صيفا وبارد إلى شديد البرودة شتاء، ويبلغ معدل التساقطات المطرية ما يناهز ال100 ملم سنويا، كما تهب العواصف الجنوبية الرملية في فصل الصيف، والرياح الشديدة أثناء تساقطات الخريف والشتاء والربيع بالشمال.
طاطا السكان
مشهد افقي من جبل بمدينة طاطا الأفارقة السود الذين تم استيطانهم بالمنطقة في فترات تبتدئ بما قبل الإسلام ولعل أهم فترة وفد فيها إخواننا من المناطق الاستوائية هي الفترة الواقعة بين عهد يوسف بن تاشفين المرابطي وعهد مولاي إسماعيل العلوي، وقد ذاب هولاء الأفارقة في الثقافة الأمازيغية مع مرور الزمن
العرب الذين استوطنوا المنطقة على مرحلتين أولاهما فيما بين القرنين السادس والسابع الهجري إثر وفود قبائل بني هلال وبني سليم إلى المغرب الأقصى، والثانية في القرن التاسع عشر الميلادي حيث وفدت على المنطقة قبائل من الساقية الحمراء.
وقد انصهرت هذه الإثنيات الثلاث في بوتقة متآلفة، ولعل أهم سمات هذا التآلف والتآخي التحامها من أجل صد مختلف أصناف الغزو الأجنبي التي تعرضت لها المنطقة كالغزو الفرنسي والتحامها على مستوى التزاوج بين الأسر.
طاطا السكان
المستقرون بالواحات وأعالي الجبال المشتغلون بالزراعة، ففي الواحات تزرع أصناف من الحبوب كالشعير والذرة والقمح كما تزرع بعض الخضروات والأشجار المتكيفة مع المناخ كالنخيل والزيتون والمشمش والتين والرمان والجزر واليقطينيات والبصل بالإضافة إلى علف البرسيم، وقد أنشأ سكان الواحات على مر الزمن ترعا لجلب مياه الفيض وسقي الأراضي البورية، أما سكان الجبال فيعتمدون في الزراعة على المدرجات الجبلية والأمطار الموسمية وأهم منتوج لديهم هو الشعير وأشجار اللوز،
الرحل وأنصاف الرحل، فالرحل ينتقلون بقطعانهم من الماعز والغنم والجمال بالسفوح وعلى جوانب وادي درعة وأغلبهم ينتمون إلى العرب والصنهاجيين الذين ألفوا الانتقال من منتجع إلى آخر بالمنطقة، أما أنصاف الرحل فهم يوجدون ببعض المناطق الجبلية حيث يألف السكان أن يستقروا بالوادي شتاء وبأعالي الجبل صيفا ويشتغلون بالزراعة وتربية الماعز والأغنام...
طاطا السكان
أما اليوم فعلى الرغم من بعض سمات التمايز بين المستقرين والرحل وأنصاف الرحل التي لا زالت عالقة بالتجمعات السكانية في الإقليم، فإن طابع الاستقرار هو السائد، ويعزى ذلك إلى التغيرات التي طرأت على البنية الاقتصادية والاجتماعية حيث أصبح الاعتماد على اليد العاملة المهاجرة والانتظام في الحقل الخدماتي والتجارة بالمدن والوظيفة العمومية في تمويل الأسرة هو الأساس لدى الكثير ممن كانوا بالأمس يعتمدون على الإنتاج المحلي...
يتمسك سكان المنطقة بسماتهم الثقافية أشد التمسك، ويمكن استقراء هذا التمسك من خلال:
14- اللغة السائدة: وهناك لغتان متجانستان في المنطقة:
الأولى: اللغة الأمازيغية: وهي اللغة السائدة في التخاطب والتعامل لدى أكثر من 80% من سكان المنطقة.
2- الفنون السائدة: وهي أشد تنوعا ولا زال السكان يتفانون في الولاء لها وهي إما فنون عربية أو أمازيغية أو ذات أصل إفريقي:
أولا: التعبير بالكلمة: ويمثل الشعر أبرز فن في هذا المجال ويسمى بالمنطقة ب«تانضٌامت» نسبة إلى لفظة «النظم» باللغة العربية أما اسمه القديم فهو«ؤِرار» أو «تامديازت» ويؤدى الشعر شفويا بالغناء «تالغات» في عدة فنون.
طاطا السكان
ثانيا: التعبير بالحركة أو الرقص ويسمى ب«أشطاح» أو «أموسٌو» ومنه نموذج يسمى ب«تيغاريوين» ويؤدى بواسطة زي خاص ومن خلال فنون سوف نراها.
ثالثا: التعبير بالصوت: ويسمى «تالغات» أو «لغا» وربما اشتقت الكلمة من اللغو استهزاء، أما الاسم القديم له فهو «أنيا» ويختلف هذا الصنف من التعبير من فن إلى فن.
رابعا: التعبير بالإيقاع: وتستعمل له عدة آلات منها الطارة «تالونت» والطبل «كَانكَا» والقراقب «تيقرقاوين» والناقوس «أناكَنا» كما يستعمل المزمار «اعواد أو تاغانيمت» في غرب باني، وتختلف الإيقاعات حسب الفنون الميدانية.
- فن «أهناقار» وتجتمع فيه أصناف التعبير التي رأيناها ويؤدى في جميع الأفراح وله أوزانه الشعرية وإيقاعاته الخاصة به أما بالنسبة للأصوات فلا زال الفنانون يبدعون فيها في حين أن الحركات القديمة بدأت تتلاشى لتحل محلها حركات جديدة بفعل التثاقف، وينتشر هذا النموذج في إقليم طاطا بتاكَموت وطاطا وئسافن وأقا، وقد يمهد لهذا الفن بفن آخر هو «ئريزي» وهو وصلة خاصة بالدخول إلى أسايس أو إلى القرية التي تستضيف الفنانين.
طاطا السكان
- فن «درست» ولأشعاره وزن واحد ويؤدى في طاطا عادة يوم الثلاثاء كهدية من العريس إلى العروس، ويمتاز بالحواريات الشعرية الطويلة الساخنة التي تأتي على شكل نقائض ومواجهات بين أكابر الشعراء. ولهذا الفن أشكال أخرى بغرب باني (أقا وتامانارت) وبمنطقة الفيجاء.
- فن ئسمكَان: وهو فن ذو أصل إفريقي له أوزانه الشعرية ونغماته الخاصة به وقد كان فيما مضى يؤدى باللغة الإفريقية «تاكَناوت» فحلت محلها اللغة الأمازيغية شيئا فشيئا وأهم أدواته الطبل والطارة والقباقب ولا زال يؤدى في قرية توزونين بأقا وقرية «يمي نتاتلت» بالفيجاء
- فن أكُوال: وتؤديه الفتيات والنساء بمساعدة جوقة الرجال وله أصناف أربعة بإقليم طاطا: نموذج ئسافن ونموذج غرب باني ولا يختلف على سابقه إلا في الزي، ونموذج تاكَموت وطاطا ونموذج أسكُتي الذي ينتشر بجبال الفيجاء، وتتشابه هذه النماذج في الأصوات والأوزان وغالبا ما تختلف في الإيقاعات والحركات..
طاطا السكان
- فن تازرارت: وهو حوار شعري بين المرأة والرجل غالبا ما يعتمد فيه المتحاوران على المحفوظ من الشعر وله أصواته ونغماته وأوزانه الخاصة به إلا أن الكثير من ممارسيه اليوم بدؤوا يستعملون أوزان الفنون الأخرى، ويؤدى في الأعراس والمناسبات الحميمية ك«أووديد».
- فن تاماووشت: وهو حوار شعري ليلي تتسامر به مجموعتان من الرجال والنساء وله أوزانه ونغماته الخاصة به وقد انقرض أداء هذا الفن منذ الثمانينات بالمنطقة.
- الفنون العربية: وتشبه الفن الأمازيغي في أدوات التعبير سوى أن عرب أولاد جلال وأولاد بلال لا يستعملون الطارة والقراقب ومن أهم الفنون العربية المعروفة بالمنطقة:
- فن «لهرمة»: ويؤدى على ثلاث مراحل: مرحلة لموقف ومرحلة «شد» تتخللهما مرحلة «نهيم» التي تكون خاتمة للحوار الشعري وبصاحبها الرقص وأثناءها تتقدم فتيات لأداء رقص خفيف وسط الرجال الواقفين في صف متراص قبالة الجمهور.
- فن «ركبة» يبتدئ بوصلة «تلاولا» الاستدراجية وتشارك فيه النساء بصفهن يؤدين مع الرجال رقصة خاصة بنغمات خاصة وقد يتخلله حوار شعري غنائي في مرحلتي الموقف والشد ويمتاز به أولاد جلال.
- فن تشاركَا ويقابل فن تازرارت الأمازيغي لكنه فد يتخلل فتي الهرمة والركبة
- فن الطبل وهو حوار شعري ليلي يؤدي من طرف مجموعتين من الرجال والنساء ويلقي فيه الشعراء قصائد طويلة ويشبه إلى حد بعيد فن تاماووشت سوى أنه يمتاز بإيقاع الطبل وله أوزانه، ونغماته.
- فن الرسم وهو حوار غنائي يؤديها الرجال داخل غرفة أو فناء تكتسي اشعاره صبغة دينية له وزنه الخاص به.
- فن الكدرة وهو مشهور في منطقة باني ووادنون.
- فن الشامرة يؤديه الدوبلاليون يردد خلاله الرجال أشعارا خاصة وهم متحلقون قابعون على ركابهم بإيقاع التفيق والراقصات وسطهم يلوحن بأيديهن ورؤوسهن الملتمة.
- فن الهوارية يشبه في هيئته وادواته فن أحواش لكن أشعاره من الزجل العربي ولا زال يؤدى في قرية أنغريف بطاطا ولكن بأشعار محفوظة فقط.
طاطا العادات والتقاليد
أن الموروث الشعبي من العادات والتقاليد القديمة بدأ يتلاشى شيئا فشيئا بسبب الغزو الثقافي الذي حملته ولا زالت تحمله الوسائل السمعية البصرية وبسبب السلوكات التي حملها الوافدون على الإقليم منذ إحداثه في نهاية السبعينات، ولكن بعض الجيوب القبلية العربية والأمازيغية على السواء لا زالت وفية لموروثها الحضاري والثقافي ويتجلى ذلك في أنماط اللباس والتقاليد المصاحبة لبعض المواسم الدينية والفلاحية ومن أهم الجوانب الأكثر إثارة في هذا الموروث:
المواسم المشهورة كموسم بن يعقوب بإمي نتاتلت الذي يقام في شهري مارس والموسم الكبير يوم 16 17 18 19 20 أبريل من كل سنة وموسم محند بن إبراهيم التامانارتي الذي يقام في شهر سبتمبر ومواسم قبيلة ئبركاك بإسافن وموسم ئداوتينست بإسافن وموسم سيدي عبد الله بن مبارك بأقا.
ابن زيدون
أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن زيدون المخزومي القرشي المعروف بـابن زيدون (394هـ/1003م في قرطبة - أول رجب 463 هـ/5 أبريل 1071 م) وزير وكاتب وشاعر أندلسي، عُرف بحبه لولادة بنت المستكفي.
ابن زيدون سيرته
ولد أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون في قرطبة لأسرة من فقهاء قرطبة من بني مخزوم. تولى ابن زيدون الوزارة لأبي الوليد بن جهور صاحب قرطبة، وكان سفيره إلى أمراء الطوائف في الأندلس، ثم اتهمه ابن جهور بالميل إلى المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية، فحبسه. حاول ابن زيدون استعطاف ابن جهور برسائله فلم يعطف عليه. وفي عام 441 هـ، تمكن ابن زيدون من الهرب، ولحق ببلاط المعتضد الذي قربه إليه، فكان بمثابة الوزير. وقد أقام ابن زيدون في إشبيلية حتى توفي ودفن بها في أول رجب 463 هـ في عهد المعتمد بن عباد.
ابن زيدون شعره
برع ابن زيدون في الشعر والنثر، وله رسالة تهكمية شهيرة، بعث بها عن لسان ولادة بنت المستكفي إلى ابن عبدوس الذي كان ينافسه على حب ولادة، ولابن زيدون ديوان شعر طُبع عدة مرات. ومن أشهر قصائد ابن زيدون قصيدته المعروفة بالنونية، والتي مطلعها:
وله قصيدة مشهورة يذكر فيها ولادة ويتشوق إليها:
سحر (خارق للطبيعة)
السِحر مصطلح عام يستعمل لوصف فعالية تقوم بتغيير حالة شيء ما أو شخص ما في نطاق التغيير الذي يمكن للشيء أو الشخص أن يتعرض له دون خرق لقوانين الطبيعة والفيزياء ويعتقد البعض أن بإمكان هذه الفعاليات خرق قوانين الفيزياء في بعض الحالات، وهناك على الأغلب التباس بين السحر والشعوذة في مقابل فن الوهم كخفة اليد وتستعمل كلمة السحر كمرادف لجميع هذه المصطلحات التي تختلف عن بعضها البعض.
أما السحر في اللغة فعبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي سببه ومنه الساحر للعالم. وسحره خدعه، والسحر الرئة، وفي الشرع: مختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل من غير حقيقة ويجري مجرى التمويه والخداع. ومتى أطلق ولم يقيد أفاد ذم فاعله.
سحر (خارق للطبيعة)
قال تعالى:﴿قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ۝١١٦﴾الأعراف: الآية 116. يعني موّهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى. وقد يستعمل مقيدًا فيما يمدح ويحمد وهو السحر الحلال كمقولة «إن من البيان لسحراً»، سمى بعض البيان سحراً لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ولطف عبارته، ويقدر على تحسين القبيح وتقبيح الحسن، يسخط تارة فيقول أسوأ ما يمكن، ويرضى تارة فيقول أحسن ما يعلم. ثم السحر على أقسام: منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهو قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة، ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية، وهم الذين بعث الله إبراهيم مبطلاً لمقالتهم وراداً عليهم مذاهبهم. ومنها سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية بدليل أن الجذع الذي يتمكن الإنسان من المشي عليه لو كان موضوعاً على الأرض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر، وما ذاك إلا لأن تخيل السقوط متى قوي أوجبه.
سحر (خارق للطبيعة)
الشعوذة من جانب آخر يعتبر ما يعتقد القائمين به قدرتهم على استحضار قوى غير مرئية لتساعد في حدوث تغييرات يتمناها شخص ما وتكون تلك الأمنيات على الأغلب تخلص من خصم أو الحصول على قوة وتتم عملية الشعوذة عادة في طقوس خاصة.
هناك العديد من التفريعات الثانوية لمصطلح السحر فالبعض يعتبره فرعا من حقل الباراسايكولوجي من خلال توظيف قدرات خارجة عن حواس الإنسان الخمسة للقيام بفعاليات تتحدى قوانين الفيزياء. استنادا إلى آليستر كراولي (1875 - 1947) (بالإنجليزية: Aleister Crowley) الذي كان يعتبر نفسه من جماعة «العلوم الخفية» واشتهر بكتابه «كتاب القانون» (بالإنجليزية: The Book of the Law) وفيه زعم أنه تمكن من إستحضار روح حورس ويعتبر هذا الكتاب مرتكزا لفكرة ثيليما الذي ينص على الامتلاك الكامل للإنسان لجسده وروحه وحياته ويمكنه السيطرة عليها بنفسه دون تأثير خارجي. وعليه فإن السحر حسب آليستر كراولي هو نشاط يغير حالة معينة معتمدة على إرادة الشخص القائم بها وهو يختلف عن الشعوذة وخفة اليد ويعتمد على البحث العلمي حسب رأي آليستر كراولي.
السحر في اللغة العربية واستناد على تفسير القرطبي للآية 102 من سورة البقرة «السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني، فيُخيّل للمسحور أنها بخلاف ما هي به كالذي يرى السراب من بعيد فيُخيّل إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرًا حثيثًا يُخيّل إليه أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتقّ من سَحرتُ الصبيّ إذا خدعته، وقيل: أصله الصّرف، يقال: ما سَحَرك عن كذا، أي ما صرفك عنه. وقيل: أصله الاستمالة، وكلّ مَن استمالك فقد سحرك»
سحر (خارق للطبيعة) نظريات السحر
هناك العديد من الفرضيات التي يؤمن بها التيار الذي يعتقد بوجود ظاهرة السحر واستنادا إلى هذا التيار فإن السحر قد يمكن تفسيره بإحدى هذه العوامل:
قوى طبيعية فيزيائية لم يتم اكتشاف ماهيتها لحد الآن وحسب هذه الفرضية هناك قوة خامسة بالإضافة إلى القوى الأربع المعروفة ألا وهي الجاذبية، كهرومغناطيسية، التفاعل بين الكواركات وبقية أجزاء الذرّة والتي تسمى بالتفاعلات القوية وأخيرا التفاعلات الضعيفة في نواة الذرة والتي يمكن تحليلها عن طريق فيزياء الجسيمات ويعتقد البعض أن نظرية-م ونظرية الأوتار الفائقة قد تلعب دورا في هذه القوة
سحر (خارق للطبيعة) خفة اليد
بالرغم من أن مهارة خفة اليد والإيحاء يعتبر من الفنون الترفيهية القديمة إلا أنها تحولت إلى نوع منظم من الفن الترفيهي في القرن الثامن عشر الميلادي ويعتبر العديدين الفرنسي جان يوجين روبرت (1805- 1871) من الرواد في هذا المجال حيث فتح خشبة لعرض مهاراته في باريس عام 1840 وتم افتتاح مسرح لهذا الغرض في لندن عام 1873. يعتبر الهنغاري المولد هاري هوديني (1874 - 1926) من أكبر الأسماء في فن الإيحاء والتخلص من القيود ولكن معظم عروضه كانت منسقة مع بعض طاقمه المختفين بين الجمهور وكان هناك تعاون بينه وبين صانعي الأغلال والأقفال. بصورة عامة يعتمد هذا النوع من الفن على خفة اليد والتنسيق مع بعض من المشاهدين للعرض واستعمال المرايا واستعمال أنفاق تحت خشبة المسرح ومع اختراع التلفزيون أصبح الأمر أكثر سهولة بواسطة استعمال الخدعة التصويرية.
سحر (خارق للطبيعة) خفة اليد
عادة تمارس هذه الفعاليات لغرض الترفيه ويعلم الجمهور أن هناك خدعا في كل فعالية ولكن الهدف الرئيسي هو قضاء وقت ممتع ويحافظ هؤلاء الفنانون عادة بسرية الوسائل والخدع المستعملة لإبقاء روح الإثارة ولأن النقابات التي ينتمون إليها تطالبهم بتعهد السرية لعدم إفساح المجال للهواة باقتحام مصدر رزق المحترفين.
ومما لاشك فيه أنه يوجد الكثير والكثير من لاعبو الخفة العرب ولعل أشهرهم الساحر هانى شو من مصر الحاصل على لقب نجم مصر الأول للألعاب السحرية والذي مثل مصر في كثير من المهرجانات العالمية
سحر (خارق للطبيعة) الشعوذة
تسمى الشعوذة أيضًا بالسحر الأسود ويمكن اعتباره فرعا من فروع السحر الذي يستند على استحضار مايسمى بالقوى الشريرة أو قوى الظلام التي يطلب مساعدتها عادة لإنزال الدمار أو إلحاق الأذى أو تحقيق مكاسب شخصية. هناك جدل حول تقسيم السحر من الأساس إلى سحر أسود وسحر أبيض فكل سحر هو أسود حسب اليهودية والمسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية ولكن هناك انطباعا قديما أن بعض السحر هدفه الخير ويلاحظ هذا الانطباع في كتابات عديدة ومن أحدثها وأكثرها انتشارا قصص هاري بوتر. كان الاعتقاد السائد بأن للمشعوذ بالفعل قدرة على إنزال المرض أو سوء الحظ أو العقم وحالات أخرى ولايزال هذا النوع من الاعتقاد سائدا في العصر الحديث بصورة محدودة لدى البعض.
سحر (خارق للطبيعة) الشعوذة
كان مايسمى بتحضير أرواح الموتى أحد الطقوس الشائعة في الشعوذة وتم ذكر هذا الطقس من قبل المؤرخ اليوناني استرابو (63 قبل الميلاد - 24 بعد الميلاد). وكان هذا الطقس شائعا لدى صابئة حران (ملاحظة صابئة حران يختلف عن الصابئة المندائيين)، ومنطقة إيترونيا القديمة والتي تقع في وسط إيطاليا الحالية والبابليين وهذا الطقس مذكور أيضًا في الإلياذة للشاعر هوميروس وتم ذكر هذا الطقس أيضًا في العهد القديم من الكتاب المقدس حيث طلب أول ملوك اليهود ملك شاوول Saul (שאול המלך) من مشعوذة اندور أن تستحضر روح النبي شاموئيل Shmu'el (שְׁמוּאֵל) ليعين الجيش في قتالهم للفلسطينيين في أرض كنعان.
سحر (خارق للطبيعة) السِّحر والباراسايكولوجي
يعرف السحر من وجهة نظر حقل الباراسايكولوجي بدراسة ماهية وتطبيقات مايسمى بالإمكانيات الفوق طبيعية التي يمتلكها البعض مثل الرؤية من خلال جدار أو القدرة على رؤية أحداث أو أشخاص من مسافات هائلة في البعد أو القدرة على معرفة حوادث قديمة لشيء ما أو شخص ما بواسطة لمس الشيء أو الشخص أو التنبؤ بالمستقبل.
هذا الحقل عادة مايثار حولها شكوك كثيرة من قبل الأكاديميين ويصفها الكثير بالعلوم الكاذبة ومن جهة أخرى يوجد هناك أكاديميون مقتنعون بان هذه الظواهر حقيقية ومن أشهر هؤلاء داريل بيم (بالإنجليزية: Daryl Bem) المتخصص بعلم النفس الإجتماعي والحاصل على الدكتوراه من جامعة ميشيغان ويورد بيم تجربة جانزفيلد كدليل على أن الصدفة ليست العامل الرئيسي لتفسير هذه الظواهر الغريبة.
سحر (خارق للطبيعة) السِّحر والباراسايكولوجي
من أشهر المشككين بهذه الظواهر هو فنان إيحاء سابق كان يحترف عروض خفة اليد المسرحية واسمه جيمس راندي وهو كندي واشتهر عالميا بعد التحدي المشهور الذي أطلقه باستعداده لأن يدفع مليون دولار لأي شخص يأتي بدليل علمي واحد على صحة مزاعم الأشخاص الذين يعتقدون أن لديهم قابليات خارقة. من الجدير بالذكر أن التحدي لا زال قائما ولم يتمكن أحد لحد هذا اليوم من اجتياز الاختبارات العلمية التي تركز على حذف عامل الصدفة في هذه الظواهر.
سحر (خارق للطبيعة) مؤلفات
قام آليستر كراولي بكتابة هذا المؤلف في القاهرة عام 1904 ويحوي على 3 فصول وحسب كراولي فإن كل فصل تم كتابته في ساعة واحدة. زعم كراولي أن الشخص أو الشيء أو المخلوق الذي أملى عليه الكتاب كان «نفسه الخفية» وكان اسمه أيواس. يسمى التعاليم الموجودة في الكتاب باسم ثيليما ويمكن إيجازها بهذه المبادئ:
فهم رموز شجرة الحياة التي هي عبارة عن أعداد أو أرقام متصلة ببعضها عن طريق 22 ارتباط خطي، الأعداد تمثل الكواكب وخطوط الإرتباط هي رموز الأبجدية العبرية والتي تقسم بدورها إلى سبعة كواكب و12 برجا.
إتباع هذه المبادئ سوف يؤدي حسب معتقدات أتباع ثيليما إلى حالة التيقظ الشبيهة بالنيرفانا في البوذية واكتشاف النفس الخفية. «النفس الخفية» بإمكانها مغادرة الجسد والانتقال عبر الأثير وعبور «بحيرة الفراغ» وهي أساس السحر والهدف الرئيسي من الممارسات المذكورة أعلاه حيث أن بإمكان هذه النفس الخفية أو مايسمى أيضًا من قبل كراولي «الجسد الضوئي» إنجاز أعمال تخرق قوانين الفيزياء مثل إزالة قوى غير مرغوبة وتحضير أرواح.