hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة البروج محتويات السورة
أَولى الأقوال في البروج بالصواب: أَن يقال: معنى ذلك: أبراج السماء.
هذه السورة القصيرة تعرض، حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني.أموراً عظيمة وتشع حولها أضواء قوية بعيدة المدى، وراء المعاني والحقائق المباشرة التي تعبر عنها نصوصها حتى لتكاد كل آية – وأحياناً كل كلمة في الآية – أن تفتح كوة على عالم مترامي الأطراف من الحقائق.
والموضوع المباشر الذي تتحدث عنه هو حادث أصحاب الأخدود. والموضوع هو أن فئة من المؤمنين السابقين على الإسلام – قيل إنهم من النصارى الموحدين – ابتلوا بأعداء لهم طغاة قساة، أرادوهم على ترك عقيدتهم والارتداد عن دينهم، فأبوا وتمسكوا بعقيدتهم. فشق الطغاة لهم شقاً في الأرض. وأوقدوا فيه النار وكبوا فيه جماعة المؤمنين فماتوا حرقاً، على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون لتشهد مصرع الفئة المؤمنة. ولكي يتلهى الطغاة بمشهد الحريق، حريق الآدميين المؤمنين﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝٨﴾.
سورة البروج محتويات السورة
تبدأ السورة بقسم ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ۝١ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ۝٢ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ۝٣ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ۝٤﴾ [البروج:1–4] فتربط بين السماء وما فيها من بروج هائلة، واليوم الموعود وأحداثه الضخام، والحشود التي تشهده والأحداث المشهودة فيه. تربط بين هذا كله وبين الحادث ونقمة السماء على أصحابه البغاة.
ثم تعرض المشهد المفجع في لمحات خاطفة، تودع المشاعر بشاعة الحادث بدون تفصيل ولا تطويل. مع التلميح إلى عظمة العقيدة التي تعالت على فتنة الناس مع شدتها وانتصرت على النار والحياة ذاتها، وارتفعت إلى الأوج الذي يشرف الإنسان في أجياله جميعاً. والتلميح إلى بشاعة الفعلة وما يكمن فيها من بغي وشر، إلى جانب الارتفاع والبراءة والتطهر من جانب المؤمنين:﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝٥ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ۝٦ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝٧﴾ [البروج:5–7].
بعد ذلك تجيء التعقيبات المتوالية القصيرة متضمنة تلك الأمور العظيمة في شأن الدعوة والعقيدة والتصور الايماني الأصيل:
سورة البروج محتويات السورة
إشارة إلى ملك الله في السماوات والأرض وشهادته وحضوره الله لكل ما يقع في السماوات والأرض: الله﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝٩﴾ [البروج:9]
وإشارة إلى عذاب جهنم وعذاب الحريق الذي ينتظر الطغاة، وإلى نعيم الجنة. ذلك الفوز الكبير. الذي ينتظر المؤمنين الذين اختاروا عقيدتهم على الحياة، وارتفعوا على فتنة النار والحريق ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ۝١٠ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ۝١١﴾ [البروج:10–11]
وتلويح ببطش الله الشديد، الذي يبدئ ويعيد ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ۝١٢﴾ [البروج:12]. وهي حقيقة تتصل اتصالا مباشرأً بالحياة التي أزهقت في الحادث، وتلقي وراء الحادث إشعاعات بعيدة.
وبعد ذلك بعض صفات الله. وكل صفة منها تعني أمراً.
سورة البروج محتويات السورة
﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ۝١٤﴾ [البروج:14] الغفور للتائبين من الإثم مهما عظم وبشع. الودود لعباده الذين يختارونه على كل شيء. والود هو البلسم المريح لمثل تلك القروح !
﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ۝١٥ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ۝١٦﴾ [البروج:15–16]. وهي صفات تصور الهيمنة المطلقة، والإرادة المطلقة والقدرة المطلقة.وكلها ذات اتصال بالحادث. كما أنها تطلق وراءه إشعاعات بعيدة الآماد.
ثم إشارة سريعة إلى سوابق من أخذه للطغاة، وهم مدججون بالسلاح * ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ ۝١٧﴾ [البروج:17]؟ وهما مصرعان متنوعان في طبيعتهما وآثارهما. ووراءهما – مع حادث الأخدود – إشعاعات كثيرة.
وفي الختام يقرر شأن الذين كفروا وإحاطة الله بهم وهم لايشعرون: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ ۝١٩ وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ ۝٢٠﴾ [البروج:19–20].
ويقرر حقيقة القرآن، وثبات أصله وحياطته: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ۝٢١ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ۝٢٢﴾ [البروج:21–22]. مما يوحي بأن ما يقرره هو القول الفصل والمرجع الأخير، في كل الأمور.
سورة البروج الناسخ والمنسوخ في السورة
سورة البروج جميعها مُحكم، ولَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.
سورة البروج اللغة والبلاغة في السورة
(الْبُرُوجِ): جمع برج وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع يكون منفردا أو قسما من بناية عظيمة والبرج أيضا أحد بروج السماء وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور يعني أن أصل معنى البرج الأمر الظاهر من التبرّج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا.
(الْأُخْدُودِ): الشق في الأرض يحفر مستطيلا، وجمعه أخاديد، وأصحاب الأخدود: قوم كافرون ذوو بأس وقوة رأوا قوما من المؤمنين فغاظهم إيمانهم فحملوهم على الكفر فأبوا فشقوا لهم شقا في الأرض وحشوه بالنار وألقوهم فيه، وكان هؤلاء الغلاظ الأكباد على جوانب الشق يشهدون الإحراق وما نقموا منهم: أي ما عابوا عليهم، العزيز: أي الذي لا تغلب قوته، الحميد: أي الذي يحمد على كل حال.
سورة البروج اللغة والبلاغة في السورة
(وشاهد ومشهود): مراد بهما النوع. فالشاهد: الرائي، أو المخبر بحق لإلزام منكره، والمشهود: المرئي أو المشهود عليه بحق، وحذف متعلق الوصفين لدلالة الكلام عليه فيجوز أن يكون الشاهد حاضر ذلك اليوم الموعود من الملائكة قال تعالى: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ۝٢١﴾ [ق:21]، ويجوز أن يكون الشاهد الله تعالى ويؤيده قوله: والله على كل شيء شهيد أو الرسل والملائكة. والمشهود: الناس المحشورون للحساب وهم أصحاب الأعمال المعرضون للحساب لأن العرف في المجامع أن الشاهد فيها: هو السالم من مشقتها وهم النظارة الذين يطلعون على ما يجري في المجمع، وأن المشهود: هو الذي يطلع الناس على ما يجري عليه، ويجوز أن يكون الشاهد: الشاهدين من الملائكة، وهم الحفظة الشاهدون على الأعمال، والمشهود: أصحاب الأعمال.
سورة البروج اللغة والبلاغة في السورة
(فَتَنُوا) عذبوا والمراد هنا حرقوهم بالنار، يقال فتنت الشيء إذا حرقته بالنار والعرب تقول: فتن فلان الدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته وفي المختار: «الفتنة الاختبار والامتحان تقول: فتن الذهب يفتنه بالكسر فتنة ومفتونا أيضا إذا أدخله النار لينظر جودته ودينار مفتون، ويسمّى الصائغ الفتّان وكذا الشيطان وقال الخليل: الفتن الإحراق.
(بَطْشَ): البطش: هو الأخذ بعنف وشدة، فإذا وصف بالشدة كان نهاية، والمراد بالآية: أنه تعالى مضاعف عنفه بالكفار بحسب إرادته.
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ): والإتيان: مستعار لبلوغ الخبر، والحديث: الخبر، وتقدم في سورة النازعات، والجنود: جمع جند وهو العسكر المتجمع للقتال، وأطلق على الأمم التي تجمعت لمقاومة الرسل.
ذُو الْعَرْشِ خالقه ومالكه وصاحبه، الْمَجِيدُ العظيم الجليل المتعالي، المستحق لكل صفات العلو الكاملة، أو العظيم في ذاته وصفاته، فإنه واجب الوجود، تام القدرة والحكمة، ومجده: علوه وعظمته، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ لا يعجزه شيء، ويفعل ما يريد.
سورة البروج اللغة والبلاغة في السورة
(وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ): لا يفوتونه، ولا عاصم لهم منه، فهم في قبضته وحوزته، بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ عظيم معظم، والمعنى: بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف، وحيد في النظم والمعنى.
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ من الزيادة والنقص، والتغيير والتحريف.
(فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ): إن أصل معنى اللوح الشيء الممهد المنبسط الذي يكتب أو ينقش عليه.
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
مجاز مرسل: وذلك في قوله تعالى: «بل الذين كفروا في تكذيب»، مجاز مرسل علاقته الحالية لأن التكذيب معنى من المعاني ولا يحلّ الإنسان فيه، وإنما يحلّ في مكانه فاستعمال التكذيب في مكانه مجاز أطلق فيه الحال وأريد المحل فعلاقته الحالية وعدل عن يكذبون إلى جعلهم في التكذيب وأنه لشدته أحاط بهم إحاطة البحر بالغريق والسوار بالمعصم وفي الوقت نفسه جاء بالتكذيب نكرة للدلالة على تعظيمه وتهويل أمره.
أسلوب التشويق لاستماع الققصة، وصيغة المبالغة: فأسلوب التشويق في قوله تعالى: {هل أتاك حديث الجنود} ؟، وصيغة المبالغة مثل: {فعال لما يريد}، {العزيز الحميد}، وأمثال ذلك.
سجع نرصع: الْمَوْعُودِ، وَمَشْهُودٍ، الْأُخْدُودِ، الْوَقُودِ، ففيها سجع مرصع: وهو توافق الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات.
تأكيد المدح بما يشبه الذم: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝٨﴾ [البروج:8]، كأنه يقول: ليس لهم جريمة إلا إيمانهم بالله، وهذا من أعظم المفاخر والمآثر.
سورة البروج القراءات لبعض الكلمات في السورة
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة البروج:
قوله تعالى: {عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}: قرأ ورش بالمدّ والتوسط وقفا ووصلا، وإذا وقف عليها حمزة وهشام فلهما أربعة أوجه:
الأول: الوقف على ياء ساكنة.
الثاني: على ياء مكسورة.
الثالث: على ياء مشدّدة ساكنة.
الرابع: على ياء مشدّدة مكسورة، وباقي القراء غير من ذكر في الوقف بالمدّ والتوسط والقصر ولهم أيضا إسقاط المدّ.
سورة البروج الفوائد الفقهية في سورة البروج
هناك فائدة في قوله: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ۝٣﴾ [البروج:3]، عن نافع بن جبير عن أبيه، «عن النبي ﷺ في قوله: {وشاهد ومشهود}، قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة»، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الشاهد محمد ﷺ، ويصح أن يكون الله ورسله والملائكة والمؤمنين والحجر الأسود، وقد يكون المشهود عليه الإنسان، والمشهود فيه يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام المناسك كلها، ويوم القيامة، وليس إلى التخصيص سبيل بغير أثر صحيح.
سورة البروج المؤلفات في سورة البروج
اختيار اللفظ في سورة البروج –دراسة ستيلستيكية-، محمد يوسف الحمداني، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها -كلية العلوم الإنسانية بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج-، 2014م.
سورة الانشقاق
سورة الانشقاق هي سورة مكية، من المفصل من القرآن الكريم، عدد آياتها 25، وترتيبها في المصحف ٨٥، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، وبها سجدة تلاوة في الآية رقم ٢١، ونزلت بعد سورة الانفطار، وتدور حول انشقاق السماء يوم القيامة،، وتعد السورة الثالثة والثمانون في ترتيب النزول، والخامسة والثمانون في ترتيب المصحف، وفي مناسبة السورة لما قبلها، وتعد الإنشقاق إجمالاً لما سبقها في سورتي (الانفطار والتكوير)، ومن أهم أغراضها، وصف أشراط الساعة، ودلائل على قدرة الخالق، وجزاء العمل، وحلول يوم البعث وأحداثه، واختلاف أحوال الخلق يومئذ بين أهل نعيم وأهل شقاء، وتميزت بفوائد نحوية، وفوائد بلاغية، كالاستعارة، والكناية، والمشترك اللفظي.
سورة الانشقاق التعريف بسورة الانشقاق وسبب التسمية
سُميت سورة (الانشقاق) في زمن الصحابة بـ: (سورة إذا السماء انشقت)، ففي صحيح مسلم، عن أبي سلمة: «أن أبا هريرة قرأ بهم ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها»، فضمير (فيها) عائد إلى ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، بتأويل السورة، وبذلك عنونها البخاري والترمذي، وسماها المفسرون وكتاب المصاحف سورة الانشقاق، وقيل: سورة (انشقت)، وقيل: سورة (الشفق)، وهذه الأسماء بعضها توقيفي، وبعضها اجتهادي، وغالبها تدور حول انشقاق السماء يوم القيامة الذي افتتحت به السورة.
سميت بذلك لقوله تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، أي تشققت وتصدعت مؤذنة بخراب العالم، ومنذرة بهول يوم القيامة، وقال الفيروزآبادي في كتاب بصائر ذوي التميز: "وتسمى سورة (انشقت) وسورة الانشقاق؛ لافتتاحها بها.
سورة الانشقاق عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آياتها: (خمس وعشرون آية) في المصحف المكي والكوفي، وفي المصحف الشامي والبصري (ثلاث وعشرون آية).
عدد حروفها: (أربع مائة وأربع وثلاثون حرفاً).
سورة الانشقاق مكان نزول السورة وترتيبها في القرآن
نزلت سورة الانشقاق في مكة، فهي مكية باتفاق العلماء، وتتمثَّل فيه خصائص نظم السور المكية من قصر سورتها وآياتها، وقوة معانيها، وفخامة ألفاظها وجزالتها، لتناسب حال أهل مكة، وهم سادة الفصاحة والبيان بالإيجاز والاختصار دون إطناب.
كان نزولها بعد سورة الانفطار، وقبل سورة الروم، وفي ترتيبها في المصحف بعد سورة المطففين، وقيل هذه السور الثلاث (الانفطار والمطففين والانشقاق)، ظاهر، لأن في (انفطرت) تعريف الحفظة الكاتبين وفي (المطففين) مقر كتبهم، وفي هذه عرضها للقيامة.
سورة الانشقاق خصائص السورة وفضائلها
وردت في السنة أحاديث عديدة تُبيّن فضل سورة الانشقاق، وتدفع المسلم للتأمل في معانيها، ومن أهم فضائلها:
أنها ضمن ثلاث سور حث الرسول ﷺ على تدبرها والتفكر في معانيها، لما اشتملت عليه من براعة في تصوير معانيها باصطفاء ما يلائمها من أصوات ومفردات وتراكيب تدل عليه أوفى دلالة، فقال ﷺ: «"من سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين، فاليقرأ:  ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ۝١﴾ [التكوير:1]،و  ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ۝١﴾ [الانفطار:1]، و  ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]».
عن أبي هريرة أنه قرأ بهم: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول اللَّه ﷺ سجد فيها، وأخرج البخاري ومسلّم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة (العشاء) فقرأ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ فسجد، فقلت له، فقال: سجدت خلف أبي القاسم ﷺ، فلا أزال أسجد بها، حتى ألقاه.
سورة الانشقاق مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
ووجه المناسبة ظاهر بين اسم السورة ومحورها، فمحور الحديث فيها عن الساعة، وما يتصل بها من الأهوال التي تتقدم وتُمهِّد ليوم القيامة، والانشقاق الحاصل للسماء يوم القيامة أول تلك المقدمات، كما أن في السورة انشقاقاً آخر يتمثل في انقسام الناس عند العرض إلى قسمين: مؤمنين ينعَّمون، وكفَّار يعذَّبون.
لما ختمت سورة المطففين بأن الأولياء في نعيم، وأن الأعداء في جحيم ثواباً وعقاباً، ابتدأ هذه بالإقسام على ذلك فقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، أي على ما لها من الإحكام والعظمة والحكمة الذي لا يقدر على مثلها غيره جلت قدرته.
سورة الانشقاق مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
ولما تقدم في الانفطار التعريف بالحفظة وإحصائهم على العباد في كتبهم، وعاد الكلام إلى ذكر ما يكتب على البر والفاجر واستقرار ذلك في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ۝٧﴾ [المطففين:7]، وقوله: ﴿إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين:18]، أتبع ذلك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند العرض، وأن أخذها بالأيمان عنوان السعادة، وأخذها وراء الظهر عنوان الشقاء، إذ قد تقدم في السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف مضمناتها، فمنها في عليين ومنها في سجين إلى يوم العرض، فيؤتى كل كتابه فآخذ بيمينه، وهو عنوان سعادته، وآخذ وراء ظهره وهو عنوان هلاكه، فتحصل الِإخبار بهذه الكتب ابتداء واستقراراً وتفريقاً يوم العرض، وافتتحت السورة بذكر انشقاق السماء، ومد الأرض وإلقائها ما فيها وتخليها، تعريفاً بهذا اليوم العظيم بما يتذكر به من سبقت سعادته والمناسبة بينة.
سورة الانشقاق مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
إن السور الأربعة: الانشقاق وما قبلها، وهي سور المطففين والانفطار والتكوير كلها في صفة حال يوم القيامة، ذكرت على ترتيب ما يقع فيه، فغالب ما وقع في التكوير، وجميع ما وقع في الانفطار يقع في صدر يوم القيامة، وأغلب ما ذكر في المطففين في أحوال الأشقياء الفجار والمتقين الأبرار في الآخرة، وعنيت سورة الانشقاق بالجمع بين ما يحدث من مقدمات ومشاهد الآخرة الرهيبة وبين ما يعقب ذلك من الحساب اليسير لأهل اليمين والحساب العسير لأهل الشمال، وفي السورة المتقدمة ذكر مقر كتب الحفظة، وفي هذه ذكر كيفية عرضها يوم القيامة.
لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم.
سورة الانشقاق مقاصد سورة الانشقاق
الدلالة على آخر المطففين، من أن الأولياء ينعمون، والأعداء يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث والعرض على الملك الذي أوجدهم ورباهم، كما يعرض الملوك عبيدهم، ويحكمون بينهم، فينقسمون إلى أهل ثواب، وأهل عقاب، واسمها "الانشقاق" دال على ذلك.
ومن مقاصد السورة أنها بينت أن عمل الإنسان في الدنيا مسجل عليه في كتاب سيلقاه يوم القيامة، فمن أخذ هذا الكتاب بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا، ومن أخذ كتابه وراء ظهره فسوف يتمنى هلاك نفسه لما يلقاه من عذاب شديد، لأنه كان في الدنيا لاهياً عن العمل للآخرة، ظانا أنه لن يرجع إلى ربه فيحاسبه، وتهديد الكفار بأن الله عليم بما يضمرون، وقد أعد لهم العذاب الأليم، كما أعد للمؤمنين الطائعين الأجر الدائم الذي لا ينقطع ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ۝٢٣﴾ [الانشقاق:23] إلى قوله تعالى: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [الانشقاق:25].
سورة الانشقاق المحتوى العام للسورة
المقطع الثاني: يبيّن أن الإنسان محاسب على عمله، وسيجازى عليه، فالمؤمن يأخذ كتابه باليمين، ويلقى السرور وحسن الجزاء، والكافر يأخذ كتابه من وراء ظهره، ويلقى الهلاك والسعير (وذلك في الآيات 6- 15).
المقطع الرابع يتعجّب من حال هؤلاء الذين يعرضون عن الإيمان، ويهدّدهم بالجزاء العادل (وذلك في الآيات 20- 25)، وهذه اللمسات المتعدّدة تطوف بالقلب البشريّ، وتنتقل بالنفس خلال مشاهد الآخرة والدنيا، والحساب والجزاء، في آيات قصيرة وحيّز محدود، ممّا لا يمكن لبشر أن يفعله ولكنّه القرآن الذي يسّره الله للذّكر، وأنزله لهداية العالمين.
وخُتِمَت السورة بتوبيخ المشركين والكفار والملاحدة والوجوديين وأمثالهم على عدم إيمانهم باللَّه ، وإنذارهم بالعذاب الأليم، والتنبيه على نجاة المؤمنين الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، ومنحهم الثواب الدائم المستمر الذي لا ينقطع ولا ينقص.
سورة الانشقاق من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)
سجود التلاوة: سُئِل الإمام الشافعي عن السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فقال فيها سجدة، فقيل له: وما الحجة أن فيها سجدة، فقال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن أبا هريرة  قرأ لهم ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها»...، ثم قال: وأخبرنا بعض أصحابنا عن مالك أن عمر بن عبد العزيز أمر محمد بن مسلم أن يأمر القرَّاء أن يسجدوا في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، وعن عبد الرحمن بن عوف قال رأيت رسول الله ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1] عشر مرات، وقال ابو حنيفة يجب السجدة على التالي والسامع سواء قصد سماع القران، أو لم يقصد لإطلاق الموجب أعني الذم على ترك السجود في هذه الآية، وعند الجمهور لا يتأكد السجود.
سورة الانشقاق من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)
تكرار قوله تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:2]: "وللسائل أن يسأل عن تكرير قوله: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:2]؟، والجواب أن يقال إن الأول للسماء، والثاني للأرض، أمرت بالانصداع فسمعت وانقادت لأمر الله ، وانصدعت، وحق لها أن تسمع وتطيع".
سورة الانشقاق اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق
﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]: اختلف أهل العربية في موقع جواب قوله: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، وقوله: ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ۝٣﴾ [الانشقاق:3]، فقال بعض نحويي البصرة: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1] على معنى قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ ۝٦﴾ [الانشقاق:6] إذا السماء انشقت، على التقديم والتأخير، وقال بعض نحويي الكوفة: عن بعض المفسرين: جواب (إذا السماء انشقت) قوله: (وأذنت) قال: ونرى أنه رأي ارتآه المفسر، وشبهه بقول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر:73] لأنا لم نسمع جوابا بالواو في إذا مبتدأة، ولا كلام قبلها، ولا في إذا، إذا ابتدئت، قال: وإنما تجيب العرب بالواو في قوله: حتى إذا كان، وفلما أن كان، لم يجاوزوا ذلك؛ قال: والجواب في (إذا السماء انشقت) وفي ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ۝٣﴾ [الانشقاق:3] كالمتروك؛ لأن المعنى معروف قد تردد في القرآن معناه، فعرف وإن شئت كان جوابه: يأيها الإنسان، كقول القائل: إذا كان كذا وكذا، فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شر، تجعل (يأيها الإنسان) هو الجواب، وتضمر فيه الفاء، وقد فسر جواب (إذا السماء انشقت) فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب، فكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت، والصواب من القول في ذلك عندنا: أن جوابه محذوف ترك استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه، ومعنى الكلام: (إذا السماء انشقت) رأى الإنسان ما قدم من خير أو شر، وقد بين ذلك قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ ۝٦﴾ [الانشقاق:6] والآيات بعدها.
سورة الانشقاق اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق
﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٥﴾ [الانشقاق:5]: (وَأَذِنَتْ) استمعت أمره، يقال: (أذنت لك)، أي استمعت كلامك، وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن»، وقال ابن جزي: "معنى (أذنت) في اللغة: استمعت، وهو عبارة عن طاعتها لربها، وأنها انقادت لله  حين أراد انشقاقها، وكذلك طاعة الأرض لما أراد مدها وإلقاء ما فيها وحقت أي حق لها أن تسمع وتطيع لربها، أو حق لها أن تنشق من أهوال القيامة، وهذه الكلمة من قولهم: هو حقيق بكذا، أو محقوق به، أي: عليه أن يفعله فالمعنى: يحق على السماء أن تسمع وتطيع لربها، أو يحق عليها أن تتشقق، ويحتمل أن يكون أصله حققت بفتح الحاء وضم القاف على معنى التعجب، ثم أدغمت القاف في القاف التي بعدها ونقلت حركتها إلى الحاء، وإذا الأرض مدت، أي زال ما عليها من الجبال، حتى صارت مستوية".
{كادِحٌ}: جاهد في عملك والكدح جهد النفس في العمل والكد فيه، حتى يؤثر فيها من كدح جلده إذا خدشه، والكدح العمل والسعي والكد والكسب، وهو الخدش أيضاً، وباب الكل قطع، وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ﴾ [الانشقاق:6]، أي ساع وبوجهه كدوح، أي خدوش، وهو يكدح لعياله ويكتدح أي يكتسب.
سورة الانشقاق اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق
ومن طريف أمر الكاف والدال إذا وقعا فاء وعينا للكلمة دلّت على الجهد والدأب والتأثير، يقال فلان كدود: يكدّ نفسه في العمل ويتعبها، ومن المجاز كدّ لسانه بالكلام وقلبه بالفكر وكدّت الدواب الأرض بالحوافر وهي الكديد وكردت رأسي وجلدي بالأظفار إذا حككته حكا بإلحاح، وبئر كدود لا ينال ماؤها إلا بجهد وناقة كدود ورجل كدود: لا ينال درّها وخيره إلا بعد عسر، وكان ابن هبيرة يقول: كدوني فإني مكد أي سلوني فإني أعطي على السؤال، وكدر الماء عن ابن الأعرابي فيه اللغات الثلاث وماء أكدر وكدر بين.
{ثُبُوراً} و {يَحُورَ}: (ثبوراً): الثبور الهلاك وفي المصباح: «وثبر الله الكافر ثبورا من باب قعد أهلكه وثبر هو ثبورا هلك يتعدى ولا يتعدى»، و{يَحُورَ}: يرجع، قال الراغب: الحور التردد في الأمر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته، والحور العود الذي تجري فيه البكرة لترددها عليه، وفي المختار: «حار رجع وبابه قال ودخل» فالمصدر بوزن قول ودخول يقال حورا وحئورا ومحارا ومحارة، هذا وتأتي حار بمعنى صار فترفع الاسم وتنصب الخبر.
سورة الانشقاق اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق
{الشفق}: في الأصل الرقة، ومنه ثوب شفق إذا كان رقيقا، ومنه الشفقة وهو رقة القلب، وإذا كان هذا أصله فهو بالبياض أولى منه بالحمرة; لأن أجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال وفي وقت الحمرة أكثف.
الطباق والمقابلة: الطباق بين لفظ {السمآء} و {الأرض}، والمقابلة بين ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ۝٧﴾ [الانشقاق:7]، وبين ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ۝١٠﴾ [الانشقاق:10].
مجاز مرسل: (الأُذن) بضم الهمزة آلة السمع في الإنسان يقال: (أذن له)، كما يقال: (استمع له)، أي أصغى إليه أذنه، وهو هنا مجاز مرسل في التأثر لأمر الله التكويني بأن تنشق، وليس هو باستعارة تبعية، ولا تمثيلية.
الكناية: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ۝١٩﴾ [الانشقاق:19]، وهذا اللفظ (طبقا عن طبق)، كناية عن أن يمر الإنسان بالكثير من الأطوار، فمن النطفة إلى الجنين، ومنه إلى الطفولة، وإلى الشباب، ثم الكهولة، والحزن والفرح، وهكذا تتصرف الدنيا بأهلها حالاً بعد حال، حتى يقفوا جميعاً بين يدي الله للحساب والجزاء.
سورة الانشقاق اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق
المحسنات البديعية: توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل:﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:1–2] ومثل: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ۝١٦ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ۝١٧ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ۝١٨ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ۝١٩﴾ [الانشقاق:16–19]، ويسمى وهو من المحسنات البديعية.
سورة الانشقاق القراءات لبعض كلمات السورة
{وَيَصْلى}: قرأ نافع والمكي وابن عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وغيرهم بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام ولورش فيه تغليظ اللام مع الفتح وترقيقها مع التقليل.
{ولَتَرْكَبُنَّ}: قرأ المكي والأخوان بفتح الباء على الخطاب الواحد إما للإنسان المتقدم أو للرسول ﷺ والباقون بالضم على الخطاب الجميع روعي فيه معنى الإنسان إذ المراد به الجنس.
{قرئ}: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا ويقف بإسكانها، ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال ياء ساكنة، عليهم القرآن: لا يخفى، أعلم بما: الإدغام.
سورة الانشقاق المؤلفات في سورة الانشقاق
القسم بالإشارات الكونية في سورة الانشقاق وعلاقته بمقصد السورة، د. راجي محيسن محمد الهلالات، وهو بحث تم نشره في حولية (كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية)، المجلد الثالث من العدد الخامس والثلاثين.
تفسير سور (ق – القيامة- النبـأ- الانشقاق- الطارق)، المؤلف: نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي، المتوفى سنة (716هـ)، وقد قام بتحقيق الكتاب: د. علي حسين البواب، وتم نشر الكتاب ضمن منشورات وإصدارات مكتبة التوبة بالرياض، سنة 1412هـ.
سورة المطففين
سورة المطفِّفِين، من السور التي اختلف في مكان نزولها إلى عدة أقوال، فذهب بعضهم إلى أنها مكية، وذهب آخرون إلى أنها مدنية، كما ذهب آخرون إلى أنها مدنية ما عدا الآيات الثمانية الأخيرة منها، وذهب آخرون إلى أنها نزلت بين مكة والمدينة، وهي من المفصل، آياتها 36، وترتيبها في المصحف 83، في الجزء الثلاثين، بدأت بالوعيد للمطففين ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ۝١﴾ [المطففين:1]، نزلت بعد سورة العنكبوت. وجاءت تسميتها بالمطففين لأن محور السورة هو تعنيف هذا الصنف من الناس الذين يطففون في الميزان والمكيال.قد تكلمت عن مواضيع عديدة، أهمها: إعلان الحرب على المطففين، ووعيد الفجار بالعقاب الأليم، ووعد الأبرار بالثواب العظيم، وإكرام المؤمنين وإيلام المجرمين يوم الدين.
سورة المطففين سبب النزول
عن ابن عباس قال: «لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ۝١﴾ [المطففين:1] فأحسنوا الكيل بعد ذلك». قال القرضي: «كان بالمدينة تجار يطففون، وكانت بياعاتهم كشبه القمار: المنابذة والملامسة والمخاطرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها». وقال السدي: «قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وبها رجل يقال له: "أبو جهينة"، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر، فأنزل الله تعالى هذه الآية».
سورة المطففين أسماء السورة
سميت هذه السورة في كتب السنة وفي بعض التفاسير «سورة ويل للمطففين»، وسميت في كثير من كتب التفسير والمصاحف «سورة المطففين» اختصارًا. عدد آياتها: (36) آية. عدد كلماتها: (169) كلمة. عدد حروفها: (740) حرفًا. ترتيبها في القرآن الكريم: السورة الثالثة والثمانون. وترتيبها في النزول السورة السادسة والثمانون بعد سورة النمل.