hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استعمار ثقافي العلاقات مع النيوليبرالية
في عمل إلياشار، أسواق نزع الملكية، ركزت على الطرق التي في القاهرة، قامت المنظمات غير الحكومية جنبا إلى جنب مع المنظمات الدولية غير الحكومية والدولة بتشجيع الحكومة النيوليبرالية من خلال مخططات التنمية الاقتصادية التي اعتمدت على «صغار المستثمرين أصحاب المشاريع الصغيرة».لبناء أعمالهم الخاصة، على غرار الطريقة التي يفترض أن تعمل بها مؤسسات التمويل الأصغر. يجادل إيلاشار، رغم ذلك، بأن هذه البرامج لم تكن فاشلة وحسب، بل إنها نقلت الآراء الثقافية ذات القيمة (الشخصية والثقافية) بطريقة تحبذ الطرق الغربية للتفكير والوجود.
استعمار ثقافي روابط لدراسات التنمية
في كثير من الأحيان، يتم نقد أساليب تعزيز التنمية والعدالة الاجتماعية على أنها إمبريالية، بالمعنى الثقافي. على سبيل المثال، انتقدت شاندرا موهانتي النزعة النسائية الغربية، زاعمة أنها خلقت تحريفًا لـ «امرأة العالم الثالث» على أنها عاجزة تمامًا، غير قادرة على مقاومة هيمنة الذكور. وهكذا، يؤدي هذا إلى رواية انتقادية في كثير من الأحيان من «الرجل الأبيض» إنقاذ «امرأة بنية» من «الرجل البني». هناك انتقادات أخرى أكثر جذرية لدراسات التنمية تتعلق بمجال الدراسة نفسه. حتى أن بعض العلماء يتسائلون عن نوايا أولئك الذين يطورون مجال الدراسة، مدعين أن جهود «تطوير» الجنوب العالمي لم تكن أبدا حول الجنوب نفسه. بدلاً من ذلك، قيل إن هذه الجهود تبذل من أجل دفع عجلة التنمية الغربية وتعزيز الهيمنة الغربية.
استعمار ثقافي العلاقات لدراسات الآثار الإعلامية
تم دمج جوهر أطروحة الإمبريالية الثقافية مع النهج الاقتصادي السياسي التقليدي في أبحاث التأثيرات الإعلامية. يزعم منتقدو الإمبريالية الثقافية عادة أن الثقافات غير الغربية، خاصة من العالم الثالث، سوف تتخلى عن قيمهم التقليدية وتفقد هوياتهم الثقافية عندما يتعرضون فقط للإعلام الغربي. ومع ذلك، يدعي مايكل ب. سالوين، في كتابه «الدراسات النقدية في مجال الاتصال الجماهيري» (1991)، أن النظر المتبادل ودمج النتائج التجريبية حول التأثيرات الإمبريالية الثقافية أمر بالغ الأهمية من حيث فهم وسائل الإعلام في المجال الدولي. يدرك كلا السياقين المتناقضين حول الآثار الإمبريالية الثقافية. السياق الأول هو حيث تفرض الإمبريالية الثقافية اضطرابات اجتماعية وسياسية على الدول النامية. يمكن لوسائل الإعلام الغربية تشويه صور الثقافات الأجنبية وإثارة صراعات شخصية واجتماعية للدول النامية في بعض الحالات. السياق الآخر هو أن الشعوب في الدول النامية تقاوم وسائل الإعلام الأجنبية وتحافظ على مواقفها الثقافية. على الرغم من أنه يعترف بأن المظاهر الخارجية للثقافة الغربية يمكن تبنيها، إلا أن القيم والسلوكيات الأساسية لا تزال قائمة. علاوة على ذلك، قد تحدث آثار إيجابية عندما تتبنى الثقافات التي يسيطر عليها الذكور «تحرير» النساء مع التعرض لوسائل الإعلام الغربية، كما أنها تحفز التبادل الواسع للتبادل الثقافي.
استعمار ثقافي انتقادات «نظرية الإمبريالية الثقافية»
نقاد العلماء الذين يناقشون الإمبريالية الثقافية لديهم عدد من الانتقادات. الإمبريالية الثقافية هي مصطلح يستخدم فقط في المناقشات التي تؤخذ فيها النسبية الثقافية والبنيوية بشكل عام على أنها حقيقية. (لا يمكن للمرء أن ينتقد القيم الغربية إذا اعتقد المرء أن القيم المذكورة صحيحة تمامًا. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يجادل بأن نظرية المعرفة الغربية يتم الترويج لها بشكل غير عادل في المجتمعات غير الغربية إذا اعتقد المرء أن تلك المعرفة هي صحيحة تمامًا.)لذلك، الذين يختلفون مع النسبية الثقافية و / أو البنيوية قد ينتقدون استخدام مصطلح الإمبريالية الثقافية على هذه الشروط.
استعمار ثقافي انتقادات «نظرية الإمبريالية الثقافية»
يقدم جون توملينسون نقدًا لنظرية الإمبريالية الثقافية ويكشف عن مشكلات كبيرة في طريقة صياغة فكرة الإمبريالية الثقافية أو الاقتصادية أو السياسية. في كتابه الإمبريالية الثقافية: مقدمة نقدية، يتعمق في نظرية «الإمبريالية الإعلامية». يلخّص بحثًا حول استقبال العالم الثالث للبرامج التلفزيونية الأميركية، وهو يتحدّى حجة الإمبريالية الثقافية، وينقل شكوكه حول مدى تأثير العروض الأميركية في الدول النامية على القيم الأميركية وتحسين أرباح الشركات الأمريكية. يقترح توملينسون أن الإمبريالية الثقافية تنمو في بعض النواحي، لكن التحول المحلي وتفسير المنتجات الإعلامية المستوردة يقترح أن التنويع الثقافي ليس في نهايته في المجتمع العالمي. ويوضح أن أحد الأخطاء المفاهيمية الأساسية للإمبريالية الثقافية هو التسليم بأن توزيع السلع الثقافية يمكن اعتباره هيمنة ثقافية. وبالتالي فهو يدعم حجته التي تنتقد بشدة المفهوم القائل بأن الأمركة تحدث من خلال الفائض العالمي لمنتجات التلفزيون الأمريكية. ويشير إلى عدد لا يحصى من الأمثلة على شبكات التلفزيون التي نجحت في السيطرة على أسواقها المحلية وأن البرامج المحلية تتصدر التصنيفات بشكل عام. كما يشك في المفهوم القائل بأن العوامل الثقافية هي أجهزة استقبال سلبية للمعلومات. ويذكر أن الحركة بين المناطق الثقافية / الجغرافية تتضمن دائمًا الترجمة والتحور والتكيف وخلق الهجين.
هناك انتقادات رئيسية أخرى مفادها أن المصطلح لم يتم تعريفه بشكل جيد، ويستخدم مصطلحات أخرى غير محددة بشكل جيد، وبالتالي تفتقر إلى القوة التفسيرية، ومن الصعب قياس الإمبريالية الثقافية، وأن نظرية تراث الاستعمار ليست دائما صحيحة
استعمار ثقافي روثكوف في التعامل مع الهيمنة الثقافية
كتب ديفيد روثكوبف، المدير الإداري لشركة كيسنجر أسوشيتس وأستاذ مساعد للشؤون الدولية في جامعة كولومبيا (والذي كان أيضا مسؤولاً رفيع المستوى في وزارة التجارة الأمريكية في إدارة كلينتون) عن الإمبريالية الثقافية في عنوانه الاستثنائي في مديح الإمبريالية الثقافية؟ في صيف عام 1997 إصدار مجلة السياسة الخارجية. يقول روثكوف إن على الولايات المتحدة أن تتبنى «الإمبريالية الثقافية» كما هو الحال في مصلحتها الذاتية. لكن تعريفه للإمبريالية الثقافية يشدد على نشر قيم التسامح والانفتاح على التغيير الثقافي من أجل تجنب الحرب والصراع بين الثقافات، وكذلك توسيع المعايير التقنية والقانونية المقبولة لتزويد المتداولين الحرين بما يكفي من الأمن للقيام بأعمال تجارية مع المزيد من البلدان. وينطوي تعريف روثكوف بشكل حصري تقريباً على السماح للأفراد في الدول الأخرى بقبول أو رفض التأثيرات الثقافية الأجنبية. ويذكر أيضًا، ولكن فقط عبر، استخدام اللغة الإنجليزية واستهلاك الأخبار والموسيقى الشعبية والسينما باعتبارها هيمنة ثقافية يدعمها. بالإضافة إلى ذلك، يشير روثكوف إلى أن العولمة والإنترنت تسرعان من عملية التأثير الثقافي.
استعمار ثقافي روثكوف في التعامل مع الهيمنة الثقافية
ُتستخدم الثقافة في بعض الأحيان من قبل منظمي المجتمع - السياسيين، اللاهوتيين، الأكاديميين، والعائلات - لفرض وضمان النظام، ومبادئ التغيير مع مرور الوقت حسب الحاجة. لا يحتاج المرء إلا إلى النظر في الإبادة الجماعية في القرن العشرين. في كل واحد، استخدم القادة الثقافة كواجهة سياسية لتغذية مشاعر جيوشهم وأتباعهم الآخرين وتبرير أعمالهم بين شعوبهم.
ثم يستشهد روثكوف بالإبادة الجماعية والمذابح ضد الأرمن و وفي روسيا والمحرقة وكمبوديا والبوسنة والهرسك ورواندا وتيمور الشرقية كأمثلة على الثقافة (في بعض الحالات التي يتم التعبير عنها في أيديولوجية «الثقافة السياسية» أو الدين) التي يساء استخدامها لتبرير العنف. كما يعترف بأن الإمبريالية الثقافية في الماضي كانت مذنبة بالقضاء بقوة على ثقافات السكان الأصليين في الأمريكتين وفي إفريقيا، أو من خلال استخدام محاكم التفتيش «، وخلال توسع كل إمبراطورية.» التعامل مع النفوذ الثقافي في أي دولة، وفقا لروثكوبف، هو تعزيز التسامح والسماح، أو حتى تعزيز، التنوعات الثقافية التي تتوافق مع التسامح والقضاء على تلك الاختلافات الثقافية التي تسبب الصراع العنيف:
استعمار ثقافي روثكوف في التعامل مع الهيمنة الثقافية
مجتمعات ناجحة متعددة الثقافات، سواء أكانت دولًا، أو اتحادات، أو تكتلات أخرى من دول مترابطة بشكل وثيق، تميز تلك الجوانب من الثقافة التي لا تهدد الوحدة، أو الاستقرار، أو الازدهار (مثل الطعام، والعطلات ، والطقوس، والموسيقى) وتسمح لها بالازدهار. . ولكنها تتصدى أو تقضي على عناصر الثقافة الأكثر تخريبية (الجوانب الإقصائية للدين واللغة والمعتقدات السياسية / الإيديولوجية). يظهر التاريخ أن سد الفجوات الثقافية بنجاح والعمل كموطن لشعوب مختلفة يتطلب بعض الهياكل الاجتماعية والقوانين والمؤسسات التي تتجاوز الثقافة. علاوة على ذلك، يشير تاريخ عدد من التجارب الجارية في التعددية الثقافية، مثل الاتحاد الأوروبي، والهند وجنوب أفريقيا، وكندا، والولايات المتحدة، إلى وجود نماذج تكاملية، إن لم تكن مثالية. فكل منها مبني على فكرة أن التسامح أمر حاسم بالنسبة للرفاهية الاجتماعية، وفي كل مرة يتعرض للتهديد من جانب كل من التعصب والتركيز الشديد على الفروق الثقافية. يتم الاحتفاء بالمحافظة على الصالح العام الأكبر الذي يقضي على تلك الخصائص الثقافية التي تعزز الصراع أو تمنع الانسجام، حتى وإن كان يتم الاحتفال بالاختلافات الثقافية التي لا تحظى بقدر أقل من الخلاف والشخصية بشكل أكبر.
استعمار ثقافي روثكوف في التعامل مع الهيمنة الثقافية
كما يمكن رؤية الهيمنة الثقافية في ثلاثينيات القرن الماضي في أستراليا حيث كانت سياسة استيعاب السكان الأصليين بمثابة محاولة للقضاء على الشعب الأسترالي الأصلي. حاول المستوطنون البريطانيون تغيير لون جلد السكان الأصليين الأستراليين من خلال التزاوج المختلط مع البيض. كما جعلت السياسة محاولات للتوافق بقوة مع السكان الأصليين للأفكار الغربية من اللباس والتعليم.
استعمار ثقافي في التاريخ
على الرغم من أن هذا المصطلح شاع في الستينات من القرن العشرين، وكان يستخدمه مؤيدوها الأصليون للإشارة إلى الهيمنات الثقافية في عالم ما بعد الاستعمار، فقد استخدمت الإمبريالية الثقافية أيضًا للإشارة إلى فترات أبعد في الماضي.
لقد اعتبرت الإمبراطورية الرومانية مثالًا مبكرًا للإمبريالية الثقافية.
استقطبت روما المبكرة، في غزوها لإيطاليا، شعب إتروريا عن طريق استبدال اللغة الأترورية باللاتينية، مما أدى إلى زوال هذه اللغة والعديد من جوانب الحضارة الأترورية.
استعمار ثقافي في التاريخ
لقد تم فرض الطابع الروماني الثقافي على أجزاء كثيرة من إمبراطورية روما من خلال «العديد من المناطق التي تستقبل الثقافة الرومانية بشكل غير راغب، كشكل من أشكال الإمبريالية الثقافية». على سبيل المثال، عندما غزت الجيوش الرومانية اليونان، بدأت روما في تغيير ثقافة اليونان لتتوافق مع المثل الرومانية. على سبيل المثال، كان ينظر إلى العادة اليونانية المتمثلة في التجرد من الملابس علانيه، علانية، لممارسة الرياضة، على يد الكتّاب الرومان، الذين اعتبروا هذه الممارسة سبباً في استعباد الرومانيين.ارتبط المثال الروماني بالحالات الحديثة للإمبريالية الأوروبية في البلدان الأفريقية، وسد بين الحالتين بمناقشات سلافوج زيزك حول «الدواخل الفارغة».
تم تأمين باكس رومانا في الإمبراطورية، جزئياً، من خلال "التبادل القسري للسكان المتنوع ثقافياً الذي غزا روما.
استعمار ثقافي في التاريخ
كان التوسع البريطاني في جميع أنحاء العالم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظاهرة اقتصادية وسياسية. ومع ذلك ، "كان هناك أيضًا بُعدًا اجتماعيًا وثقافيًا قويًا، والذي وصفته روديارد كوبلين" عبء الرجل الأبيض ". إحدى الطرق التي تم بها هذا كان من خلال التبشير الديني، من قبل، من بين أمور أخرى، جمعية لندن التبشيرية، التي كانت "وكيلا للإمبريالية الثقافية البريطانية". طريقة أخرى، كانت بفرض المواد التعليمية على المستعمرات من أجل "المنهج الإمبراطوري". كتب موراغ بيل: "لقد كان الترويج للإمبراطورية من خلال الكتب والمواد التوضيحية والمنهج التعليمي واسع الانتشار، وهو جزء من سياسة تعليمية موجهة إلى الإمبريالية الثقافية". وكان هذا ينطبق أيضًا على العلوم والتكنولوجيا في الإمبراطورية. لاحظ دوغلاس م. بيرز ونانديني غوبتوت أن "معظم علماء العلوم الاستعمارية في الهند يفضلون الآن التأكيد على الطرق التي يعمل بها العلم والتكنولوجيا في خدمة الاستعمار، باعتبارهما" أداة للإمبراطورية "بالمعنى العملي وكأداة بعبارة أخرى، تطور العلم في الهند بطرق تعكس الأولويات الاستعمارية، التي تميل إلى إفادة الأوروبيين على حساب الهنود، بينما تظل معتمدة على السلطات العلمية في المدينة الاستعمارية وخاضعة لها. "
استعمار ثقافي في التاريخ
استخلص تحليل الإمبريالية الثقافية الذي قام به إدوارد سعيد بشكل أساسي من دراسة للإمبراطورية البريطانية. وفقا لدانيلو رابوني، فإن الإمبريالية الثقافية البريطانية في القرن التاسع عشر كان لها تأثير أوسع بكثير من الإمبراطورية البريطانية فقط. وكتب يقول: «لإعادة صياغة تعبير سعيد، أرى الإمبريالية الثقافية باعتبارها هيمنة ثقافية معقدة لبلد، بريطانيا العظمى، أنه في القرن التاسع عشر لم يكن لديه منافسون من حيث قدرته على إبراز قوته في جميع أنحاء العالم والتأثير على الثقافة، الشؤون السياسية والتجارية لمعظم البلدان، إنها» الهيمنة الثقافية«لبلد كانت قوته لتصدير أكثر الأفكار والمفاهيم الأساسية على أساس فهمه لـ»الحضارة «لا يعرف عمليا أي حدود.» في هذا، على سبيل المثال، يتضمن رابوني إيطاليا.
يكتب تاريخ كامبريدج الحديث عن الإمبريالية الثقافية لفرنسية نابليون. استخدم نابليون معهد فرنسا «كأداة لتحويل الكونية الفرنسية إلى إمبريالية ثقافية». ينحدر أعضاء في المعهد (من بينهم نابليون) إلى مصر في 1798. «عند وصولهم نظموا أنفسهم في معهد القاهرة.يعد حجر رشيد هو أشهر اكتشاف لهم. ويعتبرون أن علم الممصريين هو إرثهم».
بعد الحرب العالمية الأولى، كان الألمان قلقين بشأن مدى التأثير الفرنسي في منطقة راينلاند المرفقة، مع الاحتلال الفرنسي لوادي الرور في عام 1923. ظهر الاستخدام المبكر للمصطلح في مقال كتبه بول رولمان (باسم «بيتر هارتمان»).) في ذلك التاريخ، بعنوان الإمبريالية الثقافية الفرنسية على نهر الراين.
إل كورييري دي تونيزي
إل كورييري دي تونيزي (Il Corriere di Tunisi) صحيفة نصف شهرية تونسية ناطقة بالإيطالية تصدرها منذ مارس 1956 دار فنزي للنشر. الصحيفة متاحة منذ مارس 2005 على شبكة الإنترنت.
عنوانها: 4 نهج روسيا، 1000 تونس
إبراهيم صالح الحسيني
إبراهيم صالح بن يونس بن محمد بن يونس بن إبراهيم الحسيني (بالإنجليزية: Ibrahim Saleh Al-hussaini)‏، ولد ليلة السبت الثالث عشر من مايو 1938 م في عريديبة وهي قرية من قرى ولاية برنو – نيجيريا.
إبراهيم صالح الحسيني نشــأته
لقد نشأ في كنف والده الشيخ محمد الصالح الحسينى فحرص على تربيته منذ الصغر واجلاسه إلى جنبه حتى في وقت إقرائه، أكمل دراستة الأولية في المعاهد الإسلامية العليا بنيجيريا.
إبراهيم صالح الحسيني رحلته في طلب العلم
بدأ قراءة القرآن الكريم على والده الشيخ محمد الصالح الحسينى الذي عليه مدار القراءة والإقراء في تلك البلاد وقد كان حاد الذكاء لدرجة انه كان يحفظ السورة بأكملها عندما يرتلها والده في أثناء تهجده أو أثناء إقرائه التلاميذ وقد لزم والده حتى توفى أوصى به إلى تلميذه المقرئ المجود القونى بن حامد الحامدي أحد المجودين ولزمه حتى تعلم منه القراءة والرسم ثم بعد ذلك التحق بعدة زوايا قرآنية لتجويد القرآن الكريم وإتقانه منها:
إبراهيم صالح الحسيني رحلته في طلب العلم
وبعد أن حفظ القرآن الكريم وجوده التحق بمعهد العلامة الفقيه المحدث الشيخ الإمام محمد بن محمد المصطفى العلوي الشنقيطي زيل برنو فدرس عنده الفقه والأدب العربي والنحو والحديث ثم بدأ يزور العلماء في ولاية برنو بقصد تلقى مختلف فنون العلم، حتى برز في علوم القرآن والتفسير والحديث وعلومه والنحو وعلوم اللغة والفقه وأصوله والسيرة والمنطق والفلسفة والتاريخ. وقد ساعده في ذلك جده واجتهاده وبحثه المتواصل ولم يغادر ميدغرى إلا بعد أن اطمأنت نفسه إلى ماحصله من تلك العلوم. ثم بعد ذلك خرج من ميدغرى فاتصل بأكابر العلماء في نيجيريا أجازوه إجازات علمية تامة عامة وكذلك اتصل بكثير من علماء العالم الإسلامي في شتى بلدان العالم الإسلامي كالحرمين الشريفين ومصر والمغرب والهند وباكستان والسنغال والنيجر والسودان وغيرها وقد أجازوه أيضاً في مختلف العلوم الإسلامية منهم على سبيل المثال:
وغير هؤلاء العشرات من اجلة العلماء أيضا أجازوه إجازات شاملة وقد أوردهم جميعا في كتابه المسمى الاستذكار لما لعلماء كانم برنو من الآثار والأخبار.
إبراهيم صالح الحسيني دوره في مجال التعليم والتدريس
لقد ظل الشيخ منذ عام 1970م يلقى دروسا في جميع العلوم الإسلامية، منها:-
أما بقية العلوم الإسلامية كالفقه وأصوله والأخلاق وغيرها فلا زال يدرسها ويؤم دروسه أكابر العلماء وقد تخرج الكثير وينتشرون الآن في كثير من بلدان العالم الإسلامي ومنهم الشيخ موسى عبد الله حسين والشيخ محمد آدم القونى والشيخ عبد الرحمن والشيخ آدم على والشيخ نصر يوسف وغيرهم.
إبراهيم صالح الحسيني مؤلفاته
زادت مؤلفات الشيخ إبراهيم صالح الحسينى على بضع مئات الكتب منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط وقد تناولت هذه الكتب عدة مجالات منها قواعد تفسير القرآن الكريم وعلوم الحديث، والفقه وأصول الفقه، ومصطلح الحديث والمواريث، وقد كتب أيضا في البلاغة والنحو. والسيرة والتاريخ والاقتصاد والمنطق والتصوف الإسلامي وفي نقد المذاهب المادية القديمة والمعاصرة وغيرها من الموضوعات التي تمس حياة المسلم المعاصر، فمن مؤلفاته:
إبراهيم صالح الحسيني بعض المؤلفات المخطوطة
1. 	المصفى من أحاديث المصطفى.
2. 	الفاصل بن الحق والباطل.
3. 	الكافى في علم التزكية - أربعة أجزاء.
4. 	الاستذكار لما لعلماء كانم برنو من الآثار والأخبار.
5. 	الإسلام ضد الخرافة.
6. 	الإسلام وآراء المحرفين العصريين.
7. 	المختصر في مناقب حملة علم الأثر.
8. 	الإسلام والتاريخ العصر الجزء الأول والثاني.
9. 	الحجاب في الإسلام.
10. 	الفتاوى الحسينية الجزء الأول والثاني والثالث.
11. 	العبرة بحديث الأصم والمجنون والهرم والميت في الفترة.
12. 	المنطـق.
13. 	الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والابدال.
14. 	القول الوحيد في صحة وقوع الاختلاف في العهدين القديم والجديد.
15. 	الإسلام والعرب في أفريقيا الاستوائية ونيجيريا.
16. 	الصيام الدائم في حضرة المجالس الإلهية في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
17. 	التصوف بين خصومه وأصدقائه.
18. 	الفتوحات الأحمدية.
19. 	الفتوحات المحمدية.
20. 	القول المعقول في زكاة الحبوب والثمار والفواكة والبقول.
21. 	الأربعين في التوجهات النبوية.
22. 	حقائق الأعيان الوجودية
23. 	سيرة النبي الأعظم.
24. 	القرب الإلهي.
25. 	الكنوز الإلهية في فضل السور والآيات القرآنية
إبراهيم صالح الحسيني بعض المؤلفات المخطوطة
26. 	الحج خامس أركان الإسلام.
27. 	أحكام الحج على ضوء الكتاب والسنة.
28. 	السلام العالمي والإسلام.
29. 	كشف المجهلة في بيان المقتول بالاسولة.
30. 	إرشاد الإخوان إلى أن النفس أضر من الشيطان.
31. 	إرشاد المريد إلى مقامات التجريد.
32. 	كتاب القنوت.
33. 	الجواهر واليواقيت في علمى الهيئة والموقيت.
34. 	كتاب رحلة جابر بن عبد الله.
35. 	الرياح اللواقح والاناصيب المرابح.
36. 	لسان الايمان المعبر عن شعورى بالسودان.
37. 	رجم أهل الكنائس في تبرئة عيسى من أهل التثليث والدسائس.
38. 	تاريخ البداية ومنهاج أهل السنة والولاية.
39. 	رسالة كشف اللبس عن حديث معرفة النفس.
40. 	مكانة القرآن والسنة في الفقه الإسلامي.
41. 	منهاج الرشاد في ذم الرأى والتقليد في الاعتقاد.
42. 	نهج أهل التحقيق في أصول الطريق.
43. 	جبر الراش في أن الولد للفراش.
44. 	كشف الغطاء عن الحكم بين النساء.
45. 	كشف الضباب بنصائح الأحباب.
46. 	كشف الحجب والأستار لسالكى المحجة الاخيار.
47. 	ضياء الساهور في علم دهر الدهور، حقائق فلسفية.
48. 	قصيدة ماء العيون.
49. 	نور العين في إصلاح ذات البين.
50. 	نواظر الجواهر المستخرج من آى الكتاب الطاهر.
إبراهيم صالح الحسيني بعض المؤلفات المخطوطة
51. 	سعادة المعتقد وشقاوة المنتقد.
52. 	شموس الإشراق والأشواق.
53. 	رسالة إلى كافة الإخوان القائمين بالدعوة في سبيل الله.
54. 	حقن أباطيل طوائف التكفير.
55. 	برج المراقبة.
56. 	تحقيق البيان في بيان الجنة والنار.
57. 	تحقيق المسألة والبرهان.
58. 	تاريخ الحركة الإسلامية في غرب أفريقيا.
59. 	رسائل سنن الأولين ثلاثة أجزاء.
60. 	تحفة الأطفال في النحو.
61. 	الإسلام والتوجهات السيا سية بنيجيريا 1999م
62. 	صيانة العقول بين الاتحاد والحلول.
63. اليواقيت في علمي الهيئة والمواقيت في علم الفلك
64. 	كتاب القول المبين المستخرج من كلام رب العالمين.
65. 	كتاب تيسير الطريق لمن خص بالتوفيق.
66. 	كتاب الرياضة العريضة 4 أجزاء.
67. 	العلماء والتوجهات السياسية بنيجيريا 1999
68. 	أزمة الخليج أثرها على العالم الإسلامي.1990
69. 	نور اليقين في الدعوى إلى رب العالمين، في الدعوة.
70. 	كتاب الأنوار الساطعة في الحث والتحريض على طلب العلوم النافعة.
71. 	الإسلام والتعايش بين الأديان بجث مقدم للمؤتمرالعاشر بالقاهرة 1998م
إبراهيم صالح الحسيني بعض المؤلفات المخطوطة
72. الوظيفة الاجتماعية للمال في الإسلام «الاكتساب والإنفاق» بحثاً مقدم للمؤتمر العام الحادي عشر بالقهرة 1999م
73. بحثاً مقدم بعنوان Reform as tool of Development 1996 إلى VISION 2010 أي الرؤية المستقبلية لنيجيريا سنة 2010م.
74. 	الاقتصاد في تصحيح قواعد الاعتقاد 4 اجزاع
إبراهيم صالح الحسيني أعماله ومناصبه
1. 	مؤسس ومرشد منظمة النهضة الإسلامية منذ 1957م.
2. 	عضو لجنة المدارس القرآنية 1963-1968م.
3. 	عضو لجنة الشورى الإسلامية لشمال نيجيريا 1965م.
4. 	رئيس لجنة شئون الزكاة في جماعة نصر الإسلام.
5. 	مستشار الحكومة الفدرالية في الشئون الإسلامية منذ 1992م.
6. 	عضو هيئة كبار العلماء في نيجيريا.
7. 	رئيس إدارة مجلس تحفيظ القرآن في ولاية برنو منذ عام 1986م.
8. 	عضو هيئة الدعوة والإرشاد في ميدوغرى منذ 1976م.
9. 	رئيس هيئة الإفتاء بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية لعموم نيجيريا، منذ 1992م.
10. 	مستشار عام في شئون العقيدة الإسلامية لكلية الكانمى منذ عام 1974م.
11. 	مراقب كلية معلمى اللغة العربية في برنو 1977م.
12. 	رئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والقانون 1984 - 1989م.
13. 	رئيس مجلس إدارة شئون الحج في برنو 1989- 1992م.
14. 	عضو مجلس أمناء وكالة العالم الثالث للإغاثة، كانو، بعثة نيجيريا.
15. 	الأمين العام المساعد للشئون الأفريقية في القيادة الشعبية الإسلامية العالمية 1989م. عضو المجلس الأعلى لـمؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة.
إبراهيم صالح الحسيني البعثات والمهام الحكومية التي كلف بها
1. 	عضو لجنة المصالحة في النزاع الأهلي الذي حدث بمدينة باما النيجيرية 1989م.
2. 	عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الفصائل المتحاربة في تشاد - كانو- تشاد.
3. 	عضو لجنة الحكومة الفدرالية في اجتماعات الصلح بين الحكومة السودانية والحركة الشعبية لتحرير السودان، أبوجا1992م.
4. 	مستشار بلجنة الشئون الدينية، لحكومة نيجيريا الفدرالية 1987م.
5. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السودان والمغرب والسنغال 1995م.
6. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى المغرب نوفمبر 1996م.
7. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية إلى السعودية لرفع حظر الحج عن المسلمين النيجيريين أغسطس 1996م.
8. 	عضو برنامج التنمية الاقتصادية (VISION 2010) أو رؤية سنة 2010م. نيجيريا وهو برنامج يضم مائة وسبعين عضواً من كبار المفكرين والاقتصاديين والإداريين والقانونيين وعلماء الاجتماع والسلاطين من ديسمبر 1996م.
9. 	عضو وفد الحكومة الفدرالية لمؤتمر منظمة الدول الإسلامية - طهران 1997م.
10. 	عضو في وفد الحكومة الفدرالية الممثل لرئيس الدولة للدول التالية ليبيا - إيران - باكستان، مارس 1998م.
إبراهيم صالح الحسيني الأوسمة وشهادات التقدير التي حصل عليها
حصل الشيخ على عدد من الأوسمة وشهادات التقدير في مناسبات مختلفة ومنها ما يلى:
1. 	وسام الجمهورية في العلوم والفنون جمهورية مصر العربية 1993م.
2. 	شهادة تقديرية من الاتحاد الوطني لطلاب ولاية برنو 1985م.
3. 	شهادة تقديرية من اتحاد طلاب كلية الشريعة والقانون 1995م.
4. 	شهادة تقديرية من طلاب كلية القانون، جامعة ميدوغرى 1995م.
5. 	شهادة تقديرية من قسم الإسعاف التابع لجماعة نصر الإسلام 1996م.
6. 	شهادة تقديرية من منظمة فتيان الإسلام 1994م.
7. 	شهادة ووسام خدمة الدعوة إسلامية من مجمع أبو النور الإسلامي ومجلس الإفتاء الأعلى بالجمهورية العربية السورية 1997م.
8. ميدالية الإمام أبو العزائم القاهرة 1998م
9. 	وسام درع الدعوة من جمعية الدعوة الإسلامية العالمية بليبيا 17/3/1998م.
10. 	وسام الريادة من الدرجة الأولى في خدمة الدعوة الإسلامية، مقدم من الأخ العقيد معمر القذافى قائد الثورة الليبية، سبتمبر 1998م.
إبراهيم صالح الحسيني مشاركاته في المؤتمرات والندوات
كذلك عدد كبير من الندوات واللقاءات في وسائل الإعلام المختلفة منها:-
1- مؤتمر الإفتاء - أنجمينا - تشاد 1974م
2- ورشة عمل حول تاريخ برنو – جامعة أحمد بللو- زاريا- نيجيريا 1977م
3- تاريخ البرنو والسنونغاي – جامعة أحمد بللو - زاريا- نيجيريا 1977م
4- مؤتمر وزراء خارجية الدول الإسلامية. فاس -المغرب 1978م
5- مؤتمر علماء المغرب. وجده -المغرب 1979م
6- ندوة الإسراء والمعراج. عمان –الأُردن 1979م
7- ندوة الإمام مالك. فاس - المغرب 1980م
8- مؤتمر الزكاة – جامعة بايرو - كانو – نيجيريا 1983م
9- ندوة الخلافة الإسلامية. العيون -المغرب 1985 م
10- ندوة التصوف الإسلامي. فاس - المغرب 1985م
11- الأُسبوع الثقافي [للشيخ عبد الله نياس] داكار - السنغال 1986م
12- مؤتمر المسترشدين والمسترشدات. داكار –السنغال 1986م
13- ندوة حول التصوف.المركز الثقافي السوداني - أبوظبي 1986م
14- محاضرة :الإسلام في أفريقيا – المركز الإفريقي- الشارقة 1986م
15- محاضرة: المدُّ الكنسي في أفريقيا – المركز الثقافي – دبي 1986م
16- مؤتمر الاقتصاد الإسلامي – جامعة أحمد بللو، زاريا – نيجيريا 1986م
إبراهيم صالح الحسيني مشاركاته في المؤتمرات والندوات
17- محاضرة: الإسلام والمسلمين - بداجري لاغوس – نيجيريا 1987م
18- مؤتمر الوحدة الإسلامية. إسلام باد – باكستان 1988م
19- مؤتمر القيادة الشعبية الإسلامية العالمية طرابلس - ليبيا 1989م
20- مؤتمر الإسلام في أفريقيا أبوجا – نيجيريا 1989م
21- مؤتمر أزمــة الخليج مكة المكرمة – السعودية 1990م
22- مؤتمر الصحوة الإسلامية كازبلانكا – المغرب 1990م
23- مؤتمـر أزمة الخلــيج وأثــرها على العالـم الإسلامــي ميــدغــري - نيجيريا 1991م
24-	محاضرة:وحدة الأُمة الإسلامية، جامع الملك فيصل، أنجمينا- تشاد 1992م
25-	مؤتمر الشريعة الإسلامية، جامعة ميدغري. ميدغري – نيجيريا 1990م
26- مؤتمر الإسلام والعطاء الحضاري الإسكندرية – مصر 1993م
27- ندوة الصحوة الإسلامية كازبلانكا – المغرب 1994م
28- مؤتمر رمضان والصحة كازبلانكا – المغرب 1994م
29-	مؤتمر القيادة الشعبية الإسلامية قبرص 1995م
30- مؤتمر حوار الأديان الخرطوم – السودان 1994م
31- محاضـرة: الحصار على ليبيا - جمعية الدعوة الإسلاميـة العالمية طرابلس – ليبــيا 1995م
32- ملتقى التصوف الإسلامي مصراة – ليبيا 1995م
إبراهيم صالح الحسيني مشاركاته في المؤتمرات والندوات
33-	المؤتمر الطارئ للقيادة الشعبية الإسلامية العالمية، بنغازي – ليبيا 1996م
34- مؤتمـر التصوف ودوره فــي حمايــة مقـومات الأُمـة الإسلامية، باكو - أذربجان 1996م
35- مؤتمر شئون الحج في نيجيريا كدونا – نيجيريا 1996م
36- مؤتمر منظمة العالم الإسلامي طهران – إيران 1997م
37- مؤتمر كولـمبـو كولمبو - سيرلانكا 1997م
38- محاضرة:الصحوة الإسلامية، جامعة القرآن، أم درمان – السودان 199 م
39- محاضرة «أسباب ضعف الإسـلام في القـرن العشـرين» كدونا- نيجيريـا بلغة الهوسا في مسجد واف رود 1996م
40- محاضـرة :النظام العالمي الجديـد وأثـره على الأمة الإسلامية، كلية أمين كانو للشريعة والقانون والدراسات الإسلامية. كانو – نيجيريا 1996م
41- محاضرة علم الحديث في تاريخ الإسلام. بلغة الهوسا – كليـة أمين كانو للشريعة والدراسات الإسلامية. كانو – نيجيريا 1996م
42- محاضرة بمسجد عمر مكرم القاهرة – مصر 1995م
43- محاضرة بمسجد الطريقة العزمية القاهرة - مصر 1996م
44-	محاضرة في المجمع الإسلامي بالصحافة السودان 1999م
45- اِستضاف وترأس الملتقى الصوفي العالمي. ميدغري – نيجيريا 1997م
إبراهيم صالح الحسيني مشاركاته في المؤتمرات والندوات
46- المؤتمر العام العاشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.مصر- القاهرة
47-	المؤتمر العام الحادي عشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.مصر- القاهرة -شارك في كثير من أنشطة مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة الرسمية والعلمية.
إبراهيم صالح الحسيني الندوات التلفزيونية التي شارك فيها
1. 	ندوة مع التلفزيون الليبى بعنوان دخول الإسلام في غرب أفريقيا، عام 1986م
2. 	ندوة مع تلفزيون إمارة أبوظبي بعنوان الزكاة في الإسلام عام 1986م
3. 	ندوة مع التلفزيون السودانى حول الصحوة الإسلامية، عام 1990م