hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هالدان هارتلاين أبحاثه
درس هارتلاين الاستجابات الكهربية في شبكيات عيون بعض الحشرات مفصلية الأرجل والفقاريات والرخويات، وذلك لبساطة تركيب جهازها البصري مقارنةً بالجهاز البصري للإنسان، وبالتالي بساطة دراسته. وقد ركز هارتلاين جهوده البحثية على دراسة عين السرطان الحدوي horseshoe crab، حيث تمكن ـ باستخدام أقطاب دقيقة من تسجيل أول إشارات كهربية منبعثة من إحدى خلايا العصب البصري بعد استثارتها ضوئياً. وقد اكتُشف أن خلايا المستقبلات الضوئية في العين مرتبطة ببعضها البعض بطريقة تجعل استثارة إحداهن تؤدي إلى تثبيط الخلايا التي تجاورها وبالتالي تساهم في زيادة التباين بين الأنماط الضوئية وزيادة حدة إدراك الأشكال.
تصدق بمين (ألبوم)
تصدق بمين: هو الألبوم السابع للفنانة إليسا الألبوم من إنتاج شركة روتانا. صدر في 26 ديسمبر 2009، لقي الألبوم نجاحاً تجارياً كبير، حيث أعلنت روتانا بعد أسبوع من إصداره بيع 750 الف نسخة، ليكون الألبوم الأكثر مبيعًا في تاريخ بيع الأسطونات في العالم العربي في أسبوع.وعلى الصعيد العالمي تصدر الألبوم  مبيعات متاجر Fnac  الفرنسي العالمي.
حقق ألبوم تصدق بمين نجاحاً غير مسبوق، حيث ظل مدة عام كامل في المراتب الأولى في معظم الدول العربي، وباع أكثر من 6 ملايين نسخة ما يجعله أحد أكثر الألبومات الموسيقية مبيعاً في تاريخ بيع الأسطونات في العالم العربي على الإطلاق. وتلقت إليسا عنه جائزة الموسيقى العالمية لتحقيقها أعلى مبيعات في الشرق الأوسط لعام 2010.
قائمة الطرقات السيارة في تونس
قائمة الطرقات السيارة في تونس، تضم الطرق الرئيسية في تونس. جزء من طرق تونس السيارة أنجز في إطار الطريق السيارة المغاربية. وتحتوي البلاد التونسية على ثلاثة طرق سيارة.
قائمة الطرقات السيارة في تونس قائمة الطرقات السيارة
الطريق السيارة أ1 وهي أطول طريق سيارة في الجمهورية التونسية يبلغ طولها 578 كم، تنطلق من المدخل الجنوبي لمدينة تونس عابرة ولايات بن عروس ونابل وصولا الى الساحل التونسي ثم صفاقس، لتستمر نحو قابس ومدنين وصولا إلى معبر راس جدير على الحدود التونسية الليبية.
الطريق السيارة أ3 وهي أحدث الطرق السيارة بالبلاد التونسية، وهي تربط بين ولايتي تونس وولاية جندوبة بالشمال الغربي للبلاد وتساهم بذلك في تسهيل التنقل بين العاصمة ومدن الشمال الغربي.
الطريق السيارة أ4 وهي الطريق السيارة الرابطة بين مدينتي تونس وبنزرت الواقعة في أقصى شمال البلاد.
كفر ربيع
كفر ربيع إحدى قرى مركز تلا التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية. من أعلامها الفقيه أحمد أبو خطوة (المتوفي 1324 هـ).
كفر ربيع السكان
بلغ عدد سكان كفر ربيع 11,211 نسمة، منهم 5713 رجل و5،498 إمرأة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
علم اليمن
اعتمد علم الجمهورية اليمنية المعروف بعلم الوحدة اليمنية في يوم 22 مايو 1990 الذي اتّحد فيه اليمن الجنوبي المعروف باسم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية مع اليمن الشمالي المعروف باسم الجمهورية العربية اليمنية، ويحتوي علم الجمهورية اليمنية على ألوان التحرير العربية «الأحمر والأبيض والأسود» المستخدمة منذ 23 يوليو 1952 من قبل دول عربية عدة كانت أولاها مصر بعد انتصار ثورة 1952. العلم اليمني يشابه أعلام اليمن الجنوبي واليمن الشمالي السابقان قبل الوحدة ويشابه أيضًا علم السودان وعلم العراق وعلم سوريا وعلم مصر.
وفقاً للوصف الرسمي، فالأحمر يرمز إلى دم الشهداء والوحدة، والأبيض للمستقبل المشرق، والأسود للماضي المظلم. ومع ذلك، فإن العلم اليمني مشابه أيضاً لعلمي الإمبراطورية الألمانية وفولتا العليا السابقين ولكن بعكس اللونين الأسود والأحمر مكان بعضهما البعض، العلم هو مطابق بيانياً لنقيضه علم الجمهورية العربية الليبية مابين عامي 1969-1972.
علم اليمن أصل العلم
مع قيام الوحدة بين مصر وسوريا تحت مظلة الجمهورية العربية المتحدة بعاصمتها القاهرة في عام 1958، انضم اليمن الشمالي إلى اتحاد كونفدرالي فضفاض يسمى الدول العربية المتحدة، والذي تم حله في عام 1961 دون أن يفي بدوره كمقدمة للقومية العربية. لم يكن للاتحاد علم خاص به، ولكن تكريماً له، استخدم اليمن الشمالي علم الاتحاد المصري-السوري بإزالة أحد النجمتين الخضراوتين (وبالتالي يتم تمثيل كل دولة بنجمة واحدة).
في عام 1967 وبعد نيله الاستقلال عن المملكة المتحدة، استخدم اليمن الجنوبي علماً بألوان التحرير العربية للعلم المصري مع مثلث أزرق سماوي على العمود مع نجمة حمراء شيوعية (شارة الحزب الاشتراكي اليمني). من الواضح أن التصميم العام لعلم اليمن الجنوبي تأثر بعلم كوبا، وذلك في أعقاب ثورة فيدل كاسترو عام 1953.
علم اليمن أصل العلم
في 22 مايو 1990، اتّحد اليمن الجنوبي مع جاره الشمالي ليشكّلا سوياً دولة جديدة اسمها الجمهورية اليمنية، وكان أسهل نهج فيما يتعلق بتشكيل علم جديد للجمهورية اليمنية هو إزالة العنصرين المميزين من علمي اليمن الشمالي وجاره الجنوبي، بما فيهما النجمة الخضراء والمثلث الأزرق السماوي ذو النجمة الحمراء. فاستخدم اليمن الألوان الثلاثة البسيطة، الأعلام المماثلة لونياً لعلم اليمن استخدمت من قبل مصر والعراق والسودان وسوريا.
علم اليمن أعلام تاريخية
كان اليمن غير مجزأ حتى استولى الزيديين على الشمال في 1918 وأخرجوا الأتراك منها وأقاموا دولتهم واستمر العثمانيون في جنوب اليمن حتى خضعت عدن لسيطرة سلطنة لحج ومن ثم لسلطة الاحتلال البريطاني في 16 يناير 1839.
استمرت الدولة الزيدية منذ 1918 فترة وبعدها أقيمت المملكة المتوكلية اليمنية حتى 1962 بقيام ثورة 26 سبتمبر والجمهورية العربية اليمنية حتى الوحدة عام 1990.
تحرر جنوبي اليمن من الاحتلال في 30 نوفمبر 1967 وأقيمت جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية والتي استمرت حتى إعادة توحيد اليمنين الشمالي والجنوبي في 22 مايو 1990.
علم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية الواقعة في جنوب اليمن كان مكونًا من ألوان التحرير العربية مع مثلث أزرق فيه نجمة حمراء (أيدلوجية الحزب الاشتراكي اليمني)
الزرادشتية
الزرادشتية وتعرف بالمجوسية الزرادشتية وهي إحدى أديان المجوسية ولم يبقَ غيرها وتعتبر أيضا من أديان المزدائية وجوهر عقيدة الديانة الزرادشتية هي مثنوية الاعتقاد بوجود اله الشر واله خير وهما اهريمان وأهورامزدا وبينما صراع مستمر وأصبحت الزرادشتية الدين الرسمي في القرن الثالث الميلادي في الإمبراطورية الساسانية يقدس الزرادشتيون النار، وهناك عدة آراء حول ذلك منها الارتباط بين قداسة النار وقداسة الشمس نتيجة التأثر بالميثرائية وعبادة ميثرا إله الشمس الفارسي، ومنها أن النار ترمز للنور مقابل الظلمة أو الخير مقابل الشر.
الزرادشتية
المعلومات حول تاريخ ظهور الزرادشتية وما عقائدها ومماراستها شحيحة جدا ومن صعب تحديدها وخاصة مع وجود تناقض في مصادر المتاحة وبينما الافتسا التي يشار بأنها من تاليف زرادشت وكتاب المقدس للديانة ومصدر العقيدة الا انه علماء المعاصرين متفقون بان زرداشت لم يقوم بتاليف الافستا ما عاده مقطع قصير يسمى "الجاثة" هذا المقطع الوحيد الذي يمكن القول انه ربما من تأليف زرادشت إلا أنه هذا مقطع لا يذكر أهريمان ويعتقد علماء بان بقية أقسام الافستا وهن خورده آفاستا .وفيسبيراد جراء تاليفه في عصر الساساني بينماياسنا وياشتسوفينديداد. لا يمكن تحديد متى تم تالفيهم.
وكما تعرضت الزرادشتية لتاثيرات من أديان أخرى في عصور مختلفة أدت الى تغيرات في عقيدة ومماراستها الدينية وظهور طوائف كاملة مثل آذرکیوانیان والخرمية والكيومرثية
وكان تاثير الأكبر ,ذكر الباحث آرثر كريتنس المختص في تاريخ الفرس بأنه مما يدل على تعرض الأفستا للتحريف وحذف قسم منه وادخال فيه عقائد وتشريعات جديدة هو اننا تصورنا التي كتبت بعد الساسانين من جهة وبين الزرادشتية التي تدلنا علبها المصادر غير الايرانية من جهة أخرى ظهر لنا الاختلاف واضحا مما يدل على أن الزراشدية قد تعرضت لانهيار مروع بسبب سقوط الدولة الساسانية على ايدي المسلمين فوجد رجال الدين الزراشتي أنفسهم بين الاستلام او العمل لانقاد دينهم فقالوا بمجهود عظيم لمنع تحلل وانهيار الزراشدية، فكان عملهم ان تصرفوا في الافستا بالزيادة والنقصان فحذفوا منه العقيدة الزورانية وقضوا على فكرة عبادة الشمس لتقوية التوحيد في الديانة الزراشدية واحدثوا تعديلات اخرى
الزرادشتية نصوصها
وأهم نصوص الديانة هي نصوص الآفستا، التي تتضمن كتابات زرادشت المعروفة باسم الجاثاس، وهي قصائد طقوسية غامضة تحدد مفاهيم الدين، والتي هي في ياسنا، خدمة العبادة الرئيسية للزرادشتية الحديثة. قسمت الفلسفة الدينية لزرادشت الآلهة الإيرانية المبكرة للتقاليد البدائية الهندية الإيرانية إلى انبثاق العالم الطبيعي مثل أهورا وديوها، هذه الأخيرة لا تعتبر مستحقة للعبادة. أعلن زرادشت أن أهورامزدا كانت الخالق الأسمى، والقوة الإبداعية والداعمة للكون من خلال آشا (الحق/الحقيقة)، وأن البشر مُنحوا الاختيار بين دعم أهورامزدا أو عدمه، مما يجعلهم مسؤولين في النهاية عن اختياراتهم. على الرغم من أن أهورامزدا ليس لديه قوة تنافس متساوية، إلا أن أهريمان (روح / عقلية مدمرة)، التي ولدت قواها من أكا مانا (التفكير الشرير)، تعتبر القوة المناهضة الرئيسية للدين، وتقف ضد امشاسفندان (الروح الإبداعية / عقلية). طور الأدب الفارسي الأوسط أهورامزدا إلى أبعد من ذلك أهريمان، يتقدم به ليكون الخصم المباشر لأهورامزدا.
الزرادشتية نصوصها
بالإضافة إلى ذلك، فإن قوة الحياة التي نشأت من أهورامزدا، والمعروفة باسم آشا (الحقيقة ، النظام الكوني)، تقف في مواجهة دروج (الباطل والخداع). تعتبر أهورامزدا خيرة تمامًا ولا ينبع شر من الإله. تعمل أهورامزدا في جاتاج (عالم المواد المرئية) ومانواج (العالم الروحي والعقلي غير المرئي) من خلال السبعة (ستة عند استبعاد امشاسفندان"(الروح الإبداعية / عقلية)").
الزرادشتية التاريخ
بينما يقال ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة  في المنطقة الشرقية من الإمبراطورية الأخمينية عندما قام الفيلسوف زرادشت بتبسيط مجمع الآلهة الفارسي القديم إلى مثنوية كونية: سبتامينو (العقلية التقدمية) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة).
يظنُّ الباحثون أنَّ أصول الديانة الزرادشتية في نظام عقائدي ديني شاع بين الشعوب الهندوإيرانيَّة مع بداية الألفيَّة الثانية قبل الميلاد، ورغم أنَّ الأدبيات الزرادشتية تُعِيد أصول الديانة إلى زرادشت، الذي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد وفق الأساطير الزرادشتية،
الزرادشتية التاريخ
إلا أنَّ الرأي المستقر بين الباحثين هو أنَّ زرادشت مصلح ديني أكثر من كونه مؤسس دين، بل أنَّ بعض نصوص الآفستا سبقت زرادشت بمدةٍ طويلةٍ، ومما لا شكَّ فيه أن زرادشت حاول إنهاء تعدُّد الآلهة الموجود آنذاك في الديانة الإيرانيَّة القديمة، وحاول استبداله بنظام عقائدي توحيدي، وتركت جهوده الإصلاحيَّة تأثيراً عظيماً، وهو ما أدَّى بعد قرون عدَّة إلى انبثاق ديانة إيرانيَّة جديدة نُسِبت إلى زرادشت. وأوَّل إشارة إلى الديانة الزرادشتيَّة وصلت إلينا تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، في «تاريخ» هيرودوتس المؤرخ الإغريقي، وأتمَّ هيرودوتس تأليف كتابه في 440 قبل الميلاد تقريباً، وتضمَّن كتابه وصفاً للمجتمع الفارسي القديم وعرضاً لبعض السلوكيات الدينيَّة المتعلقة بالزرادشتيَّة، ويُعدُّ تاريخ هيرودوتس مصدراً رئيسياً لدراسة الزرادشتيَّة في تلك الفترة من تاريخها، خاصةً ما يتعلَّق بدور الكهنة المجوس (Magi). وفقاً لما نقله هيرودوتس فما حُرِّف لاحقاً في اللغة العربية - لفظاً ومعنى - إلى المجوس يشير إلى كهنة إحدى القبائل الميدية السبعة، وكانت شعوب الهضبة الإيرانية تُعرَف بالميدية قبل انبثاق الإمبراطورية الأخمينية، ويشير بالتحديد إلى طائفة الزرفانية المتأثِّرة بالتقليد الكهنوتي في أديان الشرق الأدنى القديم والبحر المتوسط، وكان لهذه الطائفة بالغ التأثير في بلاط الحكام الميديين. عقب توحيد الممالك الميديَّة والفارسيَّة في إمبراطورية جديدة تحت سلطة كورش الأكبر تقلص نفوذ كهنة الزرفانية في إدارة السلطة، واستمرَّ الأمر كذلك في عهد خليفته وابنه قمبيز الثاني، خاصةً بعد ذرء الكهنة بذور حركة معارضة للسلطة الجديدة. وفقاً لهيرودوتس بعد أن فقد الكهنة نفوذهم عملوا على إثارة تمرِّد ضد قمبيز الثاني، وايدوا زعم بارديا في الحكم، الذي زعم كونه الابن الأصغر لكورش رغم ظن المؤرخين انه في الواقع كاهن متلبس. بدءً من عهد دارا الأول استؤنف تقليد الإخلاص إلى أهورامزدا المألوف عند الحكام الميديين، كما نجد في نقش بيستون، ولم يحتل أهورامزدا هذه المكانة لدى الاخمينيين قبل داريوس، مع ان ديانة داريوس غير معروفة تحديدا كون عبادة اهورامزدا في تلك الفترة ليست محصورة في تعاليم زرادشت. عددٌ من النصوص التي تُضَمُّ اليوم إلى خلاصة الآفيستا يُقدَّر زمن تأليفها في العصر الأخميني، وفي هذ العصر طُوِّر التقويم الزرادشتي.
الزرادشتية التاريخ
وفقاً للأساطير الزرادشتية المتأخِّرة المُدوَّنة في «دنكارد» و«كتاب أردافيراف» فُقِدَت العديد من النصوص الدينية المُقدَّسة نتيجة لاجتياح قوات الإسكندر الأكبر مدينة تخت جمشيد وتدمير المكتبة الملكية فيها. يعامل المؤرخون هذه الأساطير بحذر، مع ذلك فإنَّ زعم إتلاف النصوص الزرادشتية المُقدَّسة يؤازره ما دوَّنه ديودور الصقلِّي في «بايبلوتيكا هيستوريكا» (Bibliotheca Historica) أن جيوش الإسكندر بالفعل دمرت كتب الزرادشتية المُقدَّسة، لكنَّه لم يذكر شيئاً عن تدمير مكتبة ملكية. وفي عام 1882 وثَّق سكولزه - عالم آثار - بقايا حريق تحت قصر خشايارشا الأوَّل، وقد يُنظَر إلى هذه البقايا كدليل محتمل على صحَّة الأسطورة. أمَّا بقيَّة القصص المدوَّنة في «دنكارد» فهي ذات طابع خيالي ويُرجَّح كونها مُختلَقة، كالحديث عن نصوص مقدَّسة مكتوبة بحبر ذهبي على ورق نفيس، ولا دليل آخر على تدمير مكتبة ملكية لذا يفترض المؤرخون أن هذه القصة مبتدعة أيضاً. مثَّل غزو الأسكندر تهديداً للعقائد الزرادشتيَّة حيث استبدلت في مناطق عديدة من الإمبراطورية الأخمينية بعقائد هلنستية، لكنَّ الزرادشتيَّة لا زالت بعيدة جداً عن الاندثار فاستمرَّت ممارستها في كثير من مراكز الإمبراطورية السابقة، وعلى وجه التحديد استمر وجودها في مناطق الأناضول وبلاد الرافدين والقوقاز. في مملكة كابادوكيا - التي كانت في السابق مستعمرة فارسية تابعة للإمبراطورية الأخمينية في آسيا الصغرى - لم تواجه الزرادشتية منافسة هلنستية نظراً لعزلة المملكة وانقطاع صلاتها مع إيران، وسجَّل فيها سترابو وجود معابد تتوسطها نار يحرص الكهنة على بقاءها محترقة إلى الأزل.
الزرادشتية التاريخ
لم تسترجع الزرادشتيَّة مكانتها بعد غزو الإسكندر حتى نهاية العصر البارثي، مع ذلك في هذه الفترة وجِدَ شكل من الزرادشتيَّة في الأساطير الأرمينية القديمة. أوَّل إحياء للسيطرة الزرادشتية كان في منطقة القوقاز الذي روَّج فيها الساسانيون الزرفانيةَ بنجاح، وبعد سيطرة الساسانيين على بارثيا عادت الزرادشتيَّة لتسيطر على كامل الهضبة الإيرانيَّة مجدداً. بسبب العلاقة السيئة بين الساسانيين والإمبراطورية الرومانية في عهدها المسيحي والبيزنطيَّة لاحقاً لم يتقبَّل الساسانيون المسيحية الرومانيَّة، وتعرَّض معتنقيها للاضطهاد، لكنَّ المسيحية الشرقية ازدهرت في جورجيا على وجه الخصوص وأصبحت الديانة الرئيسية هناك متفوقةً على الزرادشتيَّة التي انحسرت مع الزمن.
تراجعت الزرادشتية منذ القرن السابع بعد الفتح الإسلامي لفارس في الفترة ما بين عام 633 وعام 654. وقامت الأنظمة الإسلامية بتدمير معابد النار. وكان الزرادشتيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية.
الزرادشتية التاريخ
الإيمان بزراغوسترا كنبي. عندما تفاعل الزرادشتيون في الدول الأخمينية والبارثية (الأرساسية) والساسانية مع اليهود والمسيحيين، بدأوا في تطوير سيرة قديسة أو سيرة مقدسة لزرادوشترا (زرادشت) مماثلة في موضوعاتها لتلك الخاصة بموسى وعيسى. قام "اللاهوتيون" المجوس هربدان بإعدام الغاس للحصول على تفاصيل يمكن أن تُنسب إلى حياته وأوقاته ومهمته وأتباعه. تم استكمال سير القديسين في العصر الساساني بمقارنات مع السيرة أو النص عن حياة النبي محمد بين القرنين السابع والثالث عشر. في هذا التقليد الذي تم تقديسه في العصور الوسطى حول زاراوشترا باعتباره نبي إيران القديمة ومؤسس الديانة الزرادشتية وبما أن الزرادشتيين تحملوا قرونًا من وضع الأقلية بين المسلمين والمسيحيين والهندوس، فقد أصبحت سيرة القديسين هذه ذات شعبية متزايدة، لأنها وفرت أرضية مشتركة مع أتباع الديانات الأخرى، وخاصة الإسلام، الذي بموجبه أصبح الزرادشتيون يُنظر إليهم على أنهم "ديمي" محميون. أقلية."
الزرادشتية التاريخ
عندما فقد الزرادشتيون السيطرة السياسية على إيران لصالح العرب المسلمين في القرن السابع، وبعد ذلك بدأ الزرادشتيون في اعتناق الإسلام ببطء ولكن بثبات، حاول المجوس الحفاظ على معتقداتهم وتقاليدهم وتقاليدهم عن طريق كتابتها، أولاً باللغة الفارسية الوسطى وبعد ذلك باللغة الفارسية الوسطى. الفارسية الجديدة. قام منوششهر جوانجمان (القرن التاسع)، أحد المجوس الكبار في مقاطعتي فارس وكرمان، بتجميع كتاب " داديستان دينيغ " "كتاب الأحكام الدينية" و "رسائل ناماجيها ". قام شقيقه زادسبرام ، ساحر سيركان، بتأليف "المختارات" البهلوية ويزيداجيها . أنتج مردانفاروكس أوهرمزدادان (أيضًا خلال القرن التاسع) كتاب شكند غومانيغ  "عرض يبدد الشك" باللغة البهلوية للدفاع عن الزرادشتية ومهاجمة اليهودية والمسيحية والمانوية والإسلام باعتبارها "دين شرير" أجدين . دفاع آخر عن الزرادشتية، كتاب جيزستاج أباليش "كتاب عن أباليش الملعون"، تم وضعه في السياق السردي لنقاش لاهوتي أجري في قصر الخليفة العباسي المأمون (813-833) وارتبط بالزرادشتية. إدانة المرتد الزرادشتي. قام اثنان من هدينان بيشوباي “أمير المؤمنين [الزرادشتيين]” في فارس، أدفارروباي فاروقزادان (أوائل القرن التاسع) وأدورباد إيمدان (أوائل القرن العاشر) بتجميع أجزاء من كتاب دينكارد الفارسي الأوسط “أعمال الدين”. تم تنقيح النص الكوني والأخروي الرئيسي للزرادشتية، وهو Bundahišn "[كتاب] الخلق البدائي" في عام 1078. كما أن Arda Wirāz nāmag "كتاب Wirāz الصالح"، على الرغم من أنه يعتمد على مواد العصر الساساني، إلا أنه بقي أيضًا حتى القرن التاسع أو التاسع. تنقيح القرن العاشر ويحافظ على وصف رحلة روحية عبر الجنة، والنسيان، والجحيم. تشمل النصوص الطقسية التي جمعها المجوس في العصور الوسطى مع انخفاض شعبية الزرادشتية النص القصير Čīmī kustīg “معنى الحبل المقدس”، والذي لا يزال موجودًا في كل من عمليات الترحيل السري البهلوي والبازند. من بين التعاليم الدينية الموجودة هناك كتاب Čīdag handarz ī pōryōtkēšān "اختيار نصائح الحكماء القدماء" الذي يرجع تاريخه إلى القرن التاسع. ويحمل الكتاب أيضًا عنوان باند ناماج "كتاب النصائح"، ويقدم ملخصًا للقيم والمعتقدات والممارسات الدينية. يغطي كتاب بهلوي ريفيات المصاحب لـ دادستان إي دينيغ "الرسالة الفارسية الوسطى المصاحبة لكتاب الأحكام الدينية" المعتقدات والطقوس والشريعة الدينية خلال أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر. تمت مناقشة الشروط الدينية ومتطلبات الطقوس أيضًا في Šāyest nē šāyest  “الصحيح وغير المناسب” مع نصوصه التكميلية، والتي على الرغم من أنها تعتمد على مواد الفترة الساسانية، إلا أنها تعود إلى القرن التاسع أيضًا كما أنتج المجوس الذين يعيشون في إيران تحت الحكم الإسلامي أدب البازند (أي "[نص] مع تعليق"). تشمل صلوات بازاند اسم Paywand أو Asirwād ، والذي يكون بمثابة البركة لمراسم الزواج. استمر هذا التقليد من قبل كاهن فارسي يُدعى نيريوسانغ دافال (أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر)، الذي قام بنسخ كتب بهلوية مختارة بالخط الأفستي لجعلها في متناول المجوس الذين يمكنهم قراءة الأفستا، ولكن ليس الفارسية الوسطى. تشمل نصوص البازاند الأخرى التي كتبها المجوس الهنود بيتيت باشماني (انظر الاعترافات ط .) "قانون الندم"، ديباتشي أو "التلاوات التمهيدية" لأفريناجان ، عفرين، دوا ، نيرانج ، سيتايسني ، وغيرها من الصلوات والدعوات التي يتم تلاوتها بانتظام (انظر، على سبيل المثال، ، كانجا).
الزرادشتية التاريخ
أقدم كتابات هذه الديانة ترجع إلى القرن التاسع الميلادي؛ أي: بعد الإسلام، أو بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بـ 200 سنة تقريبًا. فعلى الرغم من أن تاريخ الزردشتية قبل دعوة نبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن مصادرهم قد كتبت بعد ظهور الإسلام بقرنين وزيادة. وبعد أن ظهر الإسلام على دولة الساسانية، وهزم الفرس، وسيطر على بلاد فارس؛ كانت القوة والغلبة للإسلام، فالواقع أنهم كتبوا مصادرهم التي فيها وصف صلاتهم وعباداتهم، تحت ظل الإسلام، متأثرين بتعاليمه وشرائعه، والعادة أن المهزوم يقتبس من المنتصر الكثير. قد نص عدد من المراجع والدراسات على أن الزرادشتية أخذت من الإسلام، بعد أن سيطر الإسلام على دولة فارس، وعدلوا في دياناتهم ليقربوها إلى التوحيد، ليحاجوا أهل الديانات الأخرى وخصوصًا الإسلام.
الزرادشتية التاريخ
رغم الانحسار الضخم في العصور الوسطى بسبب الفتح الإسلامي لبلاد فارس، ما زالت الزرادشتيَّة تمارس حتى اليوم، وأكبر تجمُّع لمعتنقي الديانة في هذا العصر يوجد في الهند. ويمكن تصنيف الزرادشتيَّة في العصر الحديث إلى ثلاثة أصناف (طوائف) وهي الإحيائيَّة والتقدميَّة والتقليديَّة. التقليديون - يُعرفون أيضاً بالإنعزاليون - لا يسمحون بالتحوِّل إلى ديانتهم، ولا يتقبلون في مجتمعهم من لم يلد زرادشتياً، ويكوِّن البارسيُّون غالبيَّة هذه الطائفة، ويقبلون إلى جانب الغات والآفيستا النصوص المتأخِّرة المكتوبة بالبهلوية. والبارسيُّون عنصر مهم في التقدُّم الاقتصادي في الهند منذ القرن التاسع عشر، واشتهروا بتفوُّقهم التعليمي ودورهم الفعَّال في المجتمع.
الزرادشتية التاريخ
تشير التقديرات الحديثة عام 2012 إلى أن العدد الحالي للزرادشتيين في العالم يتراوح بين 110,000 إلى 120,000 شخص، حيث يعيش معظمهم في الهند وفي إيران، إلى جانب مجتمعات أقل عدداً في المهجر في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة المتحدة وباكستان، ويُعتقد أن عددهم في انخفاض.
وهناك مجتمعات زرادشتيَّة صغيرة نسبياً في إيران وآسيا الوسطى والقوقاز. في أرمينيا لم يعد هناك وجود للزرادشتيين، وآخر ذكر للزرادشتية فيها يعود إلى عشرينيات القرن العشرين. المغتربين من هذه المناطق ومن الهند في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا وأستراليا كوَّنوا مجتمعات دينية ذات طابع «حداثي» مختلف عن الموطن الأصل، ومن هؤلاء من يعتنق الطائفة الإحيائية أو الطائفة التقدمية. التقدميُّون - ويُعرَفون أيضاً بالإصلاحيون - يقبلون بالغات والياشت والفيسبرد - جميعها أجزاء من الآفيستا - كنصوص مُقدَّسة، أمَّا الإحيائيون فلا يعترفون بقدسية الأجزاء غير المنسوبة إلى زرادشت نفسه، بمعنى أنَّهم يكتفون بالغات فقط مع الاستعانة بالنصوص الأخرى فيما يتعلق بالغاتات طالما لا يوجد تناقض بينهما.
الزرادشتية التاريخ
استجابة لطلبٍ من حكومة طاجيكستان أعلنت اليونسكو عام 2003 ذكرى مرور ثلاثة آلاف سنة على بداية الديانة الزرادشتية صاحبها فعاليات خاصَّة حول العالم. وفي 2011 أعلن أنجمان وهو موبد - وهي رتبة رجل دين في الزرادشتية - طهران تعيين أول موبد امرأة (موبديار) في إيران وأمريكا الشمالية، وتمثُّل الحادثة سابقة في تاريخ الزرادشتيَّة.
انحسرت الديانة الزرادشتية على مرِّ تاريخها بشكل كبير حيث قدر عددهم في 2006 بين 124,00 إلى 190,000 نسمة، وينتشرون في المناطق الاتية:
الزرادشتية التاريخ
لدى الديانة الزردشتية العديد من الأعياد من أشهرها النوروز، وهو عيد بداية العام وأوانه الاعتدال الربيعي، وقد عرفته الأقوام الإيرانية منذ القدم، ولا يزال يعد عيدا قوميا في إيران اليوم وكردستان إذ يكون بداية السنة الآرية وكذلك بقية الدول التي يعيشون فيها العيد المجيد 21 آذار وهو من أهم الأعياد. لهم کثیر من الاعیاد، لکل السنة حسب تاریخ الفارسی 12 أشهر. وفي أي شهر بالاقل أحد الایام عید. ومهرجان (بالفارسی=مهرگان) عید کبیر فی 16 من شهر مهر القدیمی و10 من شهر مهر حسب التاریخ الفارسي الحدیث. ومن اعیادهم تیرجان (بالفارسی= تیرگان) وآذرجان (آذرگان) واسبندجان (اسپندارمزگان) وبهمنجنه ودیجان (دیگان) واردیبهشت جان (اردیبهشتگان).
الزرادشتية التاريخ
يعتبر الزرادشتيون ان زرادشت يفضل المتزوج على الأعزب والوالد على من ليس لديه أولاد. كما ان الطلاق محرم في الديانة الزرادشتية.
يؤمن الزرادشتيون أن الروح تهيم لمدة ثلاثة أيام بعد الوفاة قبل أن تنتقل إلى العالم الأخر، يؤمن الزرادشتيون بالحساب حيث انهم يعتقدون أن الزرادشتي الصالح سيخلد في الجنة إلى جانب زرادشت في حين ان الفاسق سيخلد في النار إلى جانب الشياطين.
للزرادشتيين طقوس خاصة للدفن، إذ يكرهون فكرة اختلاط الجسد المادي بعناصر الحياة؛ الماء والتراب والهواء والنار حتى لا يلوثها، لذا فهم يتركون جثامين الموتى للطيور الجارحة على أبراج خاصة تسمى أبراج الصمت أو (دخنه) باللغة الفارسية حيث يقوم بهذه الطقوس رجال دين معينون ثم بعد أن تاكل الطيور جثة الميت توضع العظام في فجوة خاصة في هذا البرج دون دفنها.
الزرادشتية التاريخ
إلا أن الزردشتيين الذين يعيشون في مجتمعات لا يمكنهم فيها ممارسة شعيرة الدفن هذه - وعملا بنصيحة زرادشت في الانسجام مع المجتمعات التي يعيشون فيها - يلجؤون إلى وضع جثمان الميت في صندوق معدني محكم الغلق ويدفن في قبر عادي مما يضمن عدم تلويثه لعناصر الحياة الثلاثة؛ بما لا يتعارض مع معتقدهم ولا مع القوانين المدنية في الدول التي يعيشون فيها.
الزرادشتية التاريخ
اللغة الافستية وهي لغة ذات صلات وثيقة بالسنسكريتية (لغة هندية قديمة)، ويستعمل الزرادشتيون حاليا لغة داري (مختلفة عن الداري الأفغانية)، كما أن الزرادشتيون في الهند يتحدثون اللغة الغوجراتية وفي كردستان العراق يتكلمون اللغة الكردية.
الزرادشتية معتقدات الزرادشتية
من خصائص هذا الدين تقديس عناصر الطبيعة. وللشمس عند الزرادشتية حُرمة عظيمة، غير أنَّ النار أعظم شأنًا، لذلك دخلت كعاملٍ رئيسيٍّ في عباداتهم. وبُيوتُ النَّار عندهم هي مراكز العبادة والتقديس.
يعتقد المجوس بوجود إلهٍ للخير والنور، خالقٍ يُسمّونه «أهورامزدا»، وقوه للشر والظُلمة يُسمّونه «آهرمان» ولكنَّهُ ليس بمُستوى أهورامزدا. فالزرادشتيَّة بهذا تقومُ على الثنويَّة والنزاع الدائم بين إله الخير وقوه الشر، لكنَّ النصر في النهاية سيكون للإله الأوَّل بما يبذله الإنسان من أعمالٍ حسنةٍ للتغلُّب على روح الشَّر.
هناك اعتقاد خاطئ ساد بين أتباع الأديان الإبراهيمية أن الزرادشتيين يعبدون النار، ولكنهم في الحقيقة يعتبرون النار والماء أدوات من طقوس الطهارة الروحية.
أفكار زرادشت أدت إلى تبلور دين رسمي يحمل إسمه قرابة القرن السادس قبل الميلاد،. هناك اختلافات كبيرة بين الأديان الإبراهيمية والزرادشتية، إذ يظل الزرادشتيون أقرب للأديان الهندية القديمة،، والديانة الزرداشتية نفسها، تأثرت بالفلسفة الدينية لحضارة بابل العراقية القديمة.
الزرادشتية معتقدات الزرادشتية
كانت الزرادشتية دين الدولة للإمبراطوريات الفارسية ما قبل الإسلام لأكثر من ألف عام، ومن حوالي عام 600 قبل الميلاد إلى عام 650 بعد الميلاد.
الزرادشتيَّة (المجوسيَّة) من أديان الفرس القديمة؛ حيث يَعتقد الزرادشتيون بوجود إلهٍ للخير يسمُّونه «أهورامزدا» ربّ الخير، ويقولون: إنه إله النور. وفي عقيدتهم أيضًا يوجد مصدر للشرِّ يسمُّونه «آهرمان»، ومعناه الخبيث أو القوى الخبيثة، وهو إله الظلمة.
والتي تدعمها سبع فضائل عليا (الحكمة والشجاعة والعفة والعمل والإخلاص والأمانة والكرم) هذه الفضائل بمثابة الملائكة، وتدفع هذه الفضائل القوة المقدسة النفس البشرية إلى الخير والنور والحياة والحق.
المرأة الزرادشتية في شريف أباد بأردكان.أساطير زرادشتية.وتساند هذه القوة سبع رذائل (النفاق والخديعة والخيانة والجبن والبخل والظلم وإزهاق الروح) وهي بمثابة شياطين، وتدفع هذه القوة الخبيثة المتكونة من النقص في النفس البشرية إلى الشر والظلام والموت والخداع، ويبقى هذا الصراع قائماً بين هاتين القوتين داخل النفس البشرية إلى أن يصل الإنسان إلى النقاء.
الزرادشتية معتقدات الزرادشتية
الديانة الزرادشتية تؤمن بالعقاب واليوم الاخر وبالروح ووجودها، ويعتقدون إن الفاني هو الجسد وليس الروح، وإن الروح ستبقى في منطقة وسطى بين النار والجنة في منطقة تدعى البرزخ، وأن اعتقادهم راسخ بالجنة والنار والصراط وميزان الأعمال.
الجحيم في الديانة الزرادشتية يختلف في وصفه عن الأديان الأخرى، فالديانة الزرادشتية تقول بأن الجحيم عبارة عن منطقة باردة وفيها أنواع من الحيوانات المتوحشة التي سوف تعاقب المذنبين بما اقترفت أيديهم من إثم في الدنيا.
الزرادشتية تحث الإنسان على التمسك بالفكر الصادق والقول الصادق والعمل الصالح للوصول إلى ذاته وليضمن سعادته فالإنسان كائن حر وعليه اطاعة الاله الوحد، كما أن الزرادشتية تحرم الرهبانية بكل أنواعها.
للماء والنار أهمية في الطقوس الزرادشتية والنصوص المقدسة تعتبر ان الماء والنار يمثلان حياة مستقلة بحد ذاتها ولا يخلو المعبد الزرادشتي من هذين العنصرين فالنار تعد الوسط الذي يزود الإنسان بالحكمة وان الماء يعتبر مصدر هذه الحكمة.