hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مصرف الجمهورية
مصرف الجمهورية هو مصرف تجاري ليبي مملوك جزئيًا للدولة، ويُعد من أكبر المصارف في ليبيا من حيث عدد الفروع، العملاء، وحجم الأصول. يتخذ المصرف من العاصمة طرابلس مقرًا رئيسيًا، ويقدم خدمات مصرفية متنوعة للأفراد والشركات تشمل الحسابات الجارية، التمويل، والخدمات الإلكترونية عبر تطبيقاته المختلفة.
مصرف الجمهورية التاريخ
أُسس المصرف في البداية تحت اسم مصرف الأمة، وكان يعمل بشكل مستقل حتى عام 2007، حين أصدر مصرف ليبيا المركزي قرارًا بدمج مصرفي الأمة والجمهورية في كيان واحد تحت اسم مصرف الجمهورية. بلغ حجم الأصول المجمعة للمصرف الجديد بعد الدمج نحو 8 مليارات دينار ليبي، ما جعله في حينها ثاني أكبر المصارف الليبية بعد المصرف الليبي الخارجي. وقد بلغ عدد موظفيه أكثر من 5,800 موظف وموظفة، وتمتلك الشبكة الموحدة حينها 146 فرعًا موزعة على مختلف مناطق البلاد. كما أنه استنادًا إلى حجم الأصول، يُصنف ضمن قائمة أكبر عشرة بنوك في شمال أفريقيا.
لاحقًا، شهد المصرف توسعًا كبيرًا في بنيته التحتية، حيث ارتفع عدد فروعه إلى أكثر من 170 فرعًا، بينما تخطى عدد عملائه 1.5 مليون عميل، ما يجعله من المصارف الرائدة في البلاد بحصة سوقية تقديرية تصل إلى 33%
مصرف الجمهورية الإغلاق المؤقت في 2014
في 7 ديسمبر 2014، اضطر مصرف الجمهورية إلى إغلاق أبوابه في مدينة طرابلس بسبب تصاعد حوادث الخطف والتهديدات الأمنية التي طالت موظفيه. وجاء هذا القرار نتيجة لانعدام الترتيبات الأمنية الكافية وغياب الحماية، مما أدى إلى توقف تام لأعمال المصرف في العاصمة. ووفقًا لمصادر إعلامية، فإن المدير العام للمصرف آنذاك، أحمد رجب، غادر البلاد بعد تلقيه تهديدات مباشرة من خالد الشريف، وكيل وزارة الدفاع وعضو سابق في الجماعة الليبية المقاتلة، وذلك على خلفية رفضه تحويل مبلغ 80 مليون دينار ليبي من حساب وزارة الدفاع إلى حسابات خاصة. [بحاجة لمصدر]
مصرف الجمهورية التحول الرقمي والخدمات الإلكترونية
شهد مصرف الجمهورية تطورًا ملحوظًا في الخدمات الرقمية لمواكبة التحول التكنولوجي في القطاع المصرفي الليبي. أطلق المصرف عدة تطبيقات مثل «مصرفي بلس» للاستعلام عن الأرصدة والتحويلات ودفع الفواتير عبر الهاتف المحمول، و«مصرفي باي» لخدمات الدفع الإلكتروني، بالإضافة إلى تطبيق «مصرفي أعمال» المخصص للمؤسسات لإدارة حساباتها وتنفيذ معاملاتها المالية إلكترونيًا.
إبراهيم مرعشلي
إبراهيم مرعشلي (27 يناير 1937 - 15 سبتمبر 2004)، ممثل وكاتب مسرحي لبناني.
إبراهيم مرعشلي حياته
ولد إبراهيم مرعشلي في بيروت لعائلة متواضعة وكان الابن البكر، وطوال حياته كان يحلم بتحسين وضع أهله، فترك المدرسة في عمْر مبكر وعمل في مجال الخياطة ليساعد والده مادياً، ومن ثم راح يرسم كهاوٍ بإنتظار فرصته في التمثيل، فكان يعشق السينما ويحب الممثل محمد فوزي بشكل كبير، وعندما إلتقى به مرّة قال له الأخير: «إذا عندك إصرار بعمرك ما توقّف»، وهذا الكلام أثّر به جداً فبدأ بشق طريقه منذ ذلك الوقت.
بدأ حياته الفنية في الستينيات، فقدم العديد من الأعمال في السينما اللبنانية والمصرية أيضاً، مثل «عنتر يغزو الصحراء» عام 1960، و«بدوية في باريس» عام 1964، ثم اتجه إلى المسرح عقب تأسيس حسن علاء الدين للمسرح الوطني، وقد لاقى إبراهيم شهرته الحقيقية في المسرحيات مثل «شوشو والمليون وفندق السعادة». وبدأ مسيرته التمثيلية كممثل دراما بأدوار جدية ومسلسلات باللغة العربية الفصحى بالاشتراك مع كبار الممثلين مثل: هند أبي اللمع، نهى الخطيب سعادة، نادية حمدي، ميشال تابت وغيرهم.
إبراهيم مرعشلي حياته
ثم وجد الطريق إلى الكوميديا فقدّم العديد من الأدوار الكوميدية في المسلسلات مثل: «المعلمة والأستاذ وكابتن بوب»، شكّل فيها ثنائيات مع كبار الأسماء في لبنان ومصر. كما شارك في أفلام عديدة، منها «موعد مع الحب»، «نساء في خطر»، «المخطوف»، «الأسيرة» و«بدوية في باريس».
ربطته علاقات طيبة جداً مع عدد من المخرجين والكتّاب والممثلين المصريين. وفي الفترة التي هاجرت فيها السينما المصرية إلى لبنان، كانت صورة مرعشلي في هذه الفترة حاضرة كبطل ثانٍ باعتبار البطولة الأولى كانت غالباً للمصريين.
بدأت موهبة التأليف تظهر عنده فقد كان يمتلك أفكاراً تصلح لأعمال فنية، وخصوصاً كتمثيليات كوميدية ومسلسلات ومنها «المعلمة والأستاذ» مع هند أبي اللمع، وقد نجح كثيراً بهذا الدور. كتب أيضاً مجموعة من الأعمال المسرحية التي حملت اسمه، وشارك في العديد من المسلسلات الكوميدية في تلفزيون لبنان، كما قدم العديد من البرامج والأفكار في محطات تلفزيونية عدة.
إبراهيم مرعشلي حياته
برز له مسلسل «إبراهيم أفندي» الذي لعب فيه دور شرطي سير يحب الفن ويلتقي بنجومه ويجبر المغنين على تقديم وصلة لهم في الشارع أو يكتب له ضبطاً. وقد كان هذا المسلسل الكوميدي الذي من إخراج الياس أبو رزق، باكورة الأعمال الفنية التلفزيونية الهامة، فلقد تم تنفيذه بتقنية جديدة على التلفزة باستعمال «جنريك كروما».
كما قام أيضاً بتنفيذ مسلسل «كابتن بوب» في المؤسسة اللبنانية للإرسال وهو من وحي مسلسل «إبراهيم أفندي» الذي كان يختص بنجوم الأرض، بينما «الكابتن بوب» فكانت تجري أحداثه في الفضاء في الطائرة بين أفراد الطاقم والركاب.
إبراهيم مرعشلي حياته الخاصة
تزوج مرتين، كانت الأولى من الممثلة السورية ناهد حلبي وأنجب منها إبنه طارق مرعشلي، أما الزيجة الثانية فكانت من غادة ميقاتي، التي له منها إبنتاه ليال ولمى.
إبراهيم مرعشلي وفاته
أصيب بجلطة في الدماغ بقي على إثرها شهرين بالعناية الفائقة في المستشفى يصارع الموت، أعلن الأطباء حينها وفاته سريرياً لكن قلبه استمر في الخفقان، ليتوقف بعد ذلك واضعاً حداً لغيبوبة دامت شهرين، ورحل عن عمر ناهز الـ67 عاماً. شيّع جثمانه في مأتم رسمي وشعبي حاشد.
مصطفى مراد
مصطفى مراد هو شاعر وناشط فلسطيني من مواليد الناصرة / فلسطين في 1 / 4 / 1958 توفي بتاريخ 2013-07-03.
تلقى دراسته الابتدائية والثانوية في يافة الناصرة والناصرة، وتخرج من جامعة تل ابيب عام 1984 في موضوعي الادب العربي والتاريخ.
نشط في فترة دراسته الجامعية في المجال السياسي والثقافي، وشارك بندوات عديدة، ونشر إنتاجه في العديد من الصحف الفلسطينية مثل: الفجر، الشعب، البيادر، الكاتب، الشراع، الاتحاد، الجديد، الهدف، الميثاق، وصحيفة منظمة التحرير الفلسطينية «فلسطين الثورة» وغيرها.
حصل عام 1979 على الجائزة الثانية لمهرجان الاقصى الادبي، الذي نظمته كلية الدعوة واصول الدين (جامعة القدس حاليا)، وصدر عن المهرجان كتاب يحمل اسم قصيدته المشاركة فيه «ترانيم حزينة عن مدينة الحزن والصلاة والصيام».
ترك الدراسة الجامعية لشهادة الماجستير وانخرط في العمل السياسي والصحفي، فعمل محررا ادبيا وسكرتيرا للتحرير في صحيفة «الصنارة» الصادرة في الناصرة لمدة 3 سنوات في الاعوام 1986 ـ 1989.
مصطفى مراد
تولى رئاسة تحرير صحيفة «الوطن» التي كانت تصدر عن «الحركة التقدمية»، وهي أهم روافد الحركة الفلسطينية في الأرض المحتلة عام 1948 (فلسطين الداخل).
وفي هذه الفترة انخرط في الحركة التقدمية وانتخب عضوا في لجنتها المركزية ولجنة الدستور المركزية، وكان مرشح الرئاسة لمجلس يافة الناصرة المحلي، وسكرتير فرع يافة الناصرة.
ترك الحركة بعد خلافات شديدة وعاد للصحافة، ثم انخرط في الحزب الديمقراطي العربي وعمل نائبا لرئيس التحرير في صحيفته «الديار»، ولكنه ترك الحزب بعد اقل من عام، لخلافات اعتبرها مبدئية.
شارك في عام 1990 في محاولة تأسيس «رابطة الصحفيين الفلسطينيين» بالتعاون مع مندوبين من الصحف الأخرى (الصنارة، الاتحاد، كل العرب، صوت الحق والحرية، الاسوار، المواكب وغيرها)، ولكن هذه الرابطة لم تخرج للنور.
اصدر عام 1992 مجلة «الطلائع» وهي مجلة سياسية وثقافية شهرية، شن فيها عدة حملات صحفية لقيت اصداءً واسعة، معتبرا ان ما يفعله هو الصحافة الحقيقية التي يجب أن تكشف كل شيء للقارئ. ولكن المجلة توقفت عن الصدور بعد نحو عام.
مصطفى مراد
وفي عام 1993 أسس مكتب «منشورات الطلائع»، الذي صدر عنه كتب عديدة لكتاب فلسطينيين منهم: د. تيسير الناشف رئيس قسم الترجمة العربية في الأمم المتحدة، عبد الرحيم عراقي ـ رئيس جمعية انصار السجين، حنا أبو حنا ـ رئيس نقابة الادباء الفلسطينيين، عبد العزيز أبو اصبع ـ رئيس حركة النهضة. وصدر عن هذه المنشورات 51 كتابا.
بادر عام 1999 إلى تنظيم ندوة ثقافية شهرية تعقد في الناصرة تحت اسم «منتدى الطلائع الثقافي». وانضم إلى هذا المنتدى 68 كاتبا وشاعرا فلسطينيا. وقد نظم هذا المنتدى أكثر من خمسين ندوة ادبية، كان اغلبها في مدينة الناصرة، وجرى استضافة المنتدى ومجموعة من اعضائه في عدد كبير من المواقع: جامعة بئر السبع، جامعة حيفا، بيت الكاتب في دالية الكرمل، بيت الكاتب في عسفيا، النادي الثقافي في طمرة، رابطة الادب في الطيبة، وعدد كبير من المدارس والمراكز الثقافية في راهط، أم الفحم، اللقية، كفرمندا، اللد، جسر الزرقاء، كفرمندا، باقة الغربية، يافة الناصرة، الناصرة، نحف، عكا، سخنين، كفر قاسم، عيلوط، وغيرها.
مصطفى مراد
بادر باسم «منشورات الطلائع» وبالتعاون مع عدد من الهيئات الثقافية (على رأسها اتحاد الكتاب الفلسطينيين في رام الله ورابطة الكتاب الفلسطينيين في الناصرة) لتنظيم أول مهرجان للشعر الفلسطيني عام 2000. وقد عقد المهرجان في كفرمندا تحت رعاية (اللجنة القطرية للسلطات المحلية في إسرائيل) وهي برلمان الفلسطينيين في الداخل، وشارك فيه عدد كبير من الشعراء من 51 بلدة فلسطينية، بالإضافة إلى ممثلي كافة الفعاليات السياسية في البلاد.
وقد عقد مهرجان الشعر الفلسطيني الثاني في مدينة طمرة، وعقد المهرجان الثالث في مدينة الناصرة، وكانت المشاركة فيهما واسعة جدا، شملت حضور ممثلي وزارة الثقافة الفلسطينية واتحادات الكتاب والهيئات الثقافية.
فازت مسرحيته «الإنسان» عام 2000 بالجائزة الثانية لمسابقة النصوص المسرحية لمسرح «الميدان». وهي تتحدث عن حياة الكاتب الفلسطيني الكبير خليل السكاكيني.
فاز عام2004 بالجائزة الأولى للقصة من كلية التربية واعداد المعلمين في بيت بيرل.
تقاعد عن العمل عام 2003 لأسباب صحية. وتوقف نشاط منتدى الطلائع الثقافي. وهو ينشط منذ ذلك الحين في عدد من المنتديات والمواقع.
كتب عنه عدد كبير من النقاد والكتاب منهم: د. عزت الغزاوي ـ رئيس اتحاد الكتاب الفلسطينيين، د. حنا أبو حنا ـ رئيس نقابة الكتاب، د. حبيب بولس، د. زياد محبك ـ جامعة حلب، د. احمد زنيبر ـ جامعة الرباط، طلعت سقيرق، فيصل قرقطي، محمد حمد، غسان الحاج يحيى، سهيل عيساوي، صالح أحمد، فضل الريماوي، علي الخليلي، د. نديم حسين، محمود الصح، فوزي الديماسي، يونس عطاري، قنديل سلامات، عزيز بومهدي وغيرهم.
مصطفى مراد كتبه
بالإضافة لذلك له 3 كتب مخطوطة ينوي اصدارها في الإنترنت هي: «محمد وأبو محمد وشهاب الدين» وهو مجموعة قصصية. «موتا سوف تموت ايها النهر» وهو مجموعة شعرية. و«مواقف» وهو كتاب يحتوي مجموعة من المقالات والمتابعات نشرها أثناء عمله الصحفي.
فريال كريم
فريال كريم (13 أبريل 1938 - 4 يوليو 1988)، فنانة لبنانية متعددة المواهب. في الدرجة الأولى هي مونولجيست فكاهية واشتهرت بأدوارها الفكاهية وأغانيها الخفيفة القريبة من الناس. اشتغلت في المسرح والتلفزيون والسينما والإذاعة. بدأت الغناء قبل بلوغها السابعة من عمرها، كانت تردد أغنيات المطربة المصريّة ثريا حلمي على مسارح القاهرة. وهي اشتركت كطفلة في الفيلم المصري «سكّة السلامة». بدأت عملها المسرحي على مسرح دمشق ومن ثم تعرف إليها محمد شامل الذي أسند إليها العديد من الأدوار الإذاعية والتلفزيونية. من أشهر أدوارها «أم خبار» في المسلسل بنفس الاسم و«زمرد» في مسلسل الدنيا هيك. كان معروف عنها تفانيها للعمل الفني لدرجة أنها توفيت في 4 تموز 1988 على خشبة المسرح وهي تقوم بأخر عمل فني لها. متزوجة من الفنان والمخرج الإذاعي محمد كريم ولها ابنة فنانة تدعى منى كريم.
الدنيا هيك (مسلسل)
الدنيا هيك هو مسلسل كوميدي اجتماعي لبناني أنتج في وسط السبعينات من القرن العشرين على شاشة تلفزيون لبنان. ألف حلقاته الفنان محمد شامل. تدور أحداث المسلسل في حي لبناني يطلق على اسمه «الدنيا هيك» وتدور الحوارات باللهجة اللبنانية المحلية بين الشخصيات. المسلسل كوميدي هادف يعكس بعض عادات وثقافات ومشاكل المجتمع المدني والريفي اللبناني في حقبة أواخر السبعينات والثمانينات من القرن العشرين ومن ابرز شخصيات المسلسل «زمرد» التي تغار على زوجها «عزيز» غيرة شديدة و«وردة» وزوجها «بلبل المزيكاتي» والشخصيات الأخرى التي تمثل الشباب اللبناني مثل «شويكار» و«كوكو» و«علوش».
هند أبي اللمع
هند أبي اللمع (20 نوفمبر 1943 - 3 أكتوبر 1990)، ممثلة لبنانية، لقبت بالأميرة.
هند أبي اللمع نبذة
ولدت في 20 تشرين الثاني 1943 أي قبل يومين فقط من نيل لبنان استقلاله، والدها هو الأمير محمود أبي اللمع المتحدّر من سلالة الأمراء اللمعيّين، ووالدتها نجلاء الراسي من بلدة الشيخ طابا في عكار.
بعد وفاة والدها، تزوجت والدتها من خليل أبو الروس، وأنجبت منه ثلاثة أولاد: ليلى، سليم، وطوني. تلقت هند دراستها في مدرسة «زهرة الإحسان» وكان أستاذها جورج جرداق الذي لقّبها: «بلوطة تشرين» لأنها كانت قوية كالبلوطة. فازت بلقب ملكة سينا دوريان وعمرها 17 ربيعاً.
هند أبي اللمع نشاطها الفني
بدأت نشاطها التمثيلي في المدرسة وفي الثامنة عشرة من عمرها رفضت الاشتراك في بطولة فيلم «الأجنحة المتكسرة» باعتبارها تنحدر من سلالة الأمراء اللمعيّين.
بدأت مسيرتها الفنية عام 1964 وعملت كمساعدة مخرج. وفي العام 1970 قامت بأول عمل فني تمثيلي في مسلسل «الغروب» بعد تخرجها من الجامعة اليسوعية (إجازة في السياسة والاقتصاد) بعد زواجها من المخرج أنطوان ريمي.
بعدها قامت ببطولة مسلسل «السراب» و«حول غرفتي» و«عازف الليل» و«الأسيرة» و«العقرب» و «ديالا» و«الانتظار» و«لا تقولي وداعاً» و«المعلمة والأستاذ»، والعمل الأخير «هنادي». وكان أحب الأعمال إلى قلبها دورها في مسلسل «ديالا».
اشتهرت بطبيعتها الشرسة والمزاجية، وعندما اشتركت ببطولة مسلسل العقرب تأليف أنطوان أفرام كانت تردد: «حد العقرب لا تقرب».
في لندن مثلت في مسلسل «الكوخ القديم» الرومانسي الاجتماعي. ولعبت فيه دور شخصيتين ومسلسل «لا تقولي وداعاً» و«الضياع» مثلت دور شخصية رهيبة.إتسمت حياتها بالتشاؤم ووصفت بالمتطرفة بكل شيء. وكانت تتمنى لو خلقت رجلاً. ولا تحب الزواج لأنه مسؤولية كبرى وجسيمة خاصة في لبنان. وتعتبر أنها خلقت لتكون ممثلة أو مذيعة ربط برامج.
هند أبي اللمع نشاطها الفني
لقاء هند بالمخرج أنطوان ريمي لقاء حاسم في حياة الثنائي الفني والعاطفي. فقد أحب طوني هند فتزوجها واقتحمت عالم التمثيل عام 1970 في مسلسل غروب المأخوذ عن قصة «ذهب مع الريح» فتوالت عليها العروض إلى جانب عبد المجيد مجذوب واشتهرت بعفويتها في أدوارها.
مثّلت دور البطولة في مسلسل «لا تقولي وداعاً»، ولعبت دور الفتاة المريضة بداء القلب. وكانت المصادفة غريبة إذ أن هند بدأت فعلاً تعاني من متاعب شديدة من عملية التنفس. ومثلت دور البطولة في مسلسل «هنادي» وتوقفت بسبب تدهور صحتها. وسافرت إلى لندن للعلاج. وحذرها الأطباء بسبب ضعف عضلات القلب.
عندما نزلت إلى حلبة التلفزيون لم يكن في الميدان غير نهى الخطيب وجان دارك أبو زيد ومي عبد الساتر زوجة كميل منسى سابقاً وأمل اليافي. ثم شقّت بوجهها الجميل طريقها نحو النجومية وكانت أول امرأة تمارس الإخراج التلفزيوني.
هند أبي اللمع نشاطها الفني
«عازف الليل» مع عبد المجيد مجذوب كان تأشيرة دخول إلى النجومية.وخريف 1983 لعبت دور «مي زيادة» في مسلسل الشاطئ البعيد. وبطولة فيلم «مطلقة ورجل غريب» مع إبراهيم مرعشلي وهو أول عمل سينمائي لها. شركة «مترو غولدين ماير» السينمائية رشحتها لبطولة مسلسل «ذهب مع الريح» وطلبت من أحمد العشي كتابة المسلسل مع متغيرات جذرية على أحداث الرواية. والفنانة التي تحمل لقب أميرة هي أميرة جبل لبنان. وقد لعب إلياس الحاج دوراً كبيراً في إقناع والدتها للدخول إلى عالم التمثيل. وكانت يومذاك خطيبة غير رسمية لأنطوان ريمي وقبل أن تتزوج عام 1964 وتصبح أماً لولدين هما «ساسين وربيع». وكان زوجها يعاملها كالوردة وعيناها بارقتان بألاف النجوم.
كانت البلاغة الأدبية والأدائية تواكبها في مسيرتها الفنية لاسيما بمسلسل «المعلمة والأستاذ» مع إبراهيم مرعشلي.
هند أبي اللمع وفاتها
توفيت فجر يوم 3 أكتوبر 1990 إثر أزمة قلبيّة وفارقت الحياة على فراشها. دفنت في مدافن بلدة كفرحاتا بجوار كنيسة مار ماما (زغرتا).
فردانية
الفردية (بالإنجليزية: Individualism) هي موقف أخلاقي، فلسفة سياسية، أيديولوجيا، أو النظرة الاجتماعية التي تؤكد على القيمة المعنوية للفرد. تدعو الفردانية إلى ممارسة أهداف الفرد ورغباته لتكون قيمه مستقلة ومعتمداً على نفسه. تعتبر الفردانية أن الدفاع عن مصالح الفرد مسألة جذرية يجب أن تتحقق فوق اعتبارات الدولة والجماعات، في حين يعارضون أي تدخل خارجي على مصلحة الفرد من المجتمع أو المؤسسات مثل الحكومة. وغالباً ما تتناقض الفردية والديكتاتورية أو الجماعية.
الفردية تجعل من الفرد مركز اهتمامها ويبدأ ذلك «مع الفرضية الأساسية أن الفرد البشري هو العامل الأولي الأهم في النضال من أجل التحرير.» الليبرالية، والوجودية، واللاسلطوية هي أمثلة عن الحركات التي تتخذ من الفرد وحدة مركزية للتحليل. وبالتالي فإن الفردية مشاركة في السعي نحو «حق الفرد في الحرية وتحقيق الذات».
فردانية
كما تم استخدام الفردية كمصطلح يدل على "نوعية الوجود كفرد: الفردانية (individuality)“  المتعلقة بامتلاك "الشخصية الفردية: الفريدة (quirk)". ترتبط الفردية بالفن، والبوهيمية وأنماط الحياة، حيث يوجد ميول نحو الإبداع والتجريب خلافاً للعادات والتقاليد، والأعراف والسلوكيات السائدة. وذلك ينطبق أيضاً على مواقف الفلسفة الإنسانية والأخلاقيات.
فردانية أصل التسمية
دخلت كلمة «الفردية» أول مرة على اللغة الإنكليزية صفة تحقير، استخدمها الأوينتيز (بالإنجليزية:Owenties )، في نهاية الثلاثنيات من القرن 19، على الرغم أنه من غير الواضح إذ ما تأثروا ب السيمونية (بالفرنسية: saint-simonisme) أو أنهم ابتدعوا المصطلح بشكل مستقل.
كان أكثر استخدام إيجابي للمصطلح، في بريطانيا، حيث استخدام في كتابات جيمس أليشاما سميث، الذي كان ملياري (بالإنجليزية:millenarian) وإسرائيلي مسيحي. على الرغم من أنه من أوائل الأوينتيز الاشتراكيين، ولكنه رفض في نهاية المطاف فكرة الملكية الجماعية، ووجد في الفردية «كونية» التي تسمح لل «عبقرية الأصلية» أن تنمو. يحاجج سميث بأن دون الفردية لا يمكن للأفراد أن يكدسون ملكيتهم ليزيدون بذلك سعادتهم.
وليام ماكول، واعظ موحد آخر، غالبا أحد معارف سميث، لكنه ظهر في وقت لاحق، تأثر أيضاً بكل من جون ستيوارت ميل، توماس كارليل، والرومانسية الألمانية، واستخلص نفس النتائج الإيجابية التي استخلصها سميث حول الفردية، في كتابه الذي نشر عام 1847 «عناصر الفردية».
فردانية الفرد
الفرد هو أي شخص أو أي شيء محدد في مجموعة. عنت كلمة الفرد في القرن الخامس عشر أو قبله، وحتى اليوم في حقل الإحصاء والميتافيزيقيا «ما لا يتجزأ»، واصفةً أي عدد مفرد، ولكن قد تعني في بعض الأحيان «شخص». فيما بعد القرن السابع عشر، أصبح معنى كلمة فرد هو الانفصال، كما في الفردانية. الفردية هي الحالة أو الوضعية لكون الفرد فردًا: الشخص المفصول عن كل شيء ذو شخصية فريدة عن طريق امتلاكه لحاجات، أهداف، ورغبات خاصة بالمقارنة مع أشخاص آخرون.
فردانية الفرد
يصف مبدأ التميز الطريقة التي يتميز بها شيء عن شيء آخر. بالنسبة لكارل جنغ، التميز هو عملية تحول، حيث يتم إدخال اللاوعي الشخصي والمشترك إلى الوعي (عن طريق الأحلام، الخيال الفعال أو الارتباط الحر لأخذ بعض الأمثلة) ليتم استيعابه في الشخصية كلها. هي عملية طبيعية تمامًا وضروروية لحدوث تكامل الحالة النفسية. اعتبر جنغ ان التميز هي العملية المركزية في تطور البشر. في كتاب L'individuation psychique et collective، طور غلبيرت سيموندون نظرية للتميز الفردي والجماعي ويقول ان الشيء الفردي يعتبر أحد آثار عملية التميز بدلًا من ان يكون سببها. ولذا فان الذرة الفردية تُستبدل بعمليات وجودية غير منتهية من التميز. التميز هي عملية غير منتهية دائمًا، مبقيةً دائمًا على بقايا قبل تفردية، والتي ستجعل التفرد المستقبلي امر ممكن. ان فلسفة بيرنارد ستيجلر قد بنيت على أعمال غلبيرت سيموندون بخصوص التميز وعلى أفكار فريدريك نيتشة وسيغموند فرويد. بالنسبة لستيجلر فان «ال 'أنا'، كفرد نفسي، لا يمكن التفكير بها سوى عن طريق علاقتها ب'نحن'، والتي هي مجموعة من الأفراد. لقد تشكلت ال انا في تكيفها مع التقاليد الاجتماعية، والذي تتم وراثتها ويعترف جموع ال انا ببعضهم البعض.»
فردانية الفردية والمجتمع
تتضمن الفردية قناعة بأن الشخص هو جزء من مجتمع يحاول تعزيز مصالحه، أو على الأقل يسعى للمطالبة بأحقية خدمتها، من دون أخذ مصالح المجتمع بعين الاعتبار (وعلى الفردي هنا أن لا يكون أناني egoist). والفردية ترفض الفلسفات التي تطالب الفرد بالتضحية بمصالحه الخاصة من أجل أسباب اجتماعية عليا.
ومع ذلك يدعو جان جاك روسو، أن مفهومه لل«الإرادة العامة» في «العقد الاجتماعي» ليس مجموعة بسيطة من الوصايا الفردية، بل أنها تعزز من مصالح الفرد (القيود التي يفرضها القانون نفسه سنكون مفيد للفرد، وعدم احترام القانون يستدعي بالضرورة، في نظر روسو، شكل من أشكال الجهل والخضوع لعواطف الشخص عوضاً عن المنطق المستقل).
فردانية الفردية والمجتمع
المجتمعات والجماعات يمكن أن تختلف في المدى التي تستند إلى سلوك «مركزية الذات» (فردية، أو إشكالياً، المصلحة الذاتية) بدلاً من سلوك «مركزية الآخر» (المجموعة الموجهة، الجماعة، أو العقلية المجتمعية). جعلت روث بنديكت التمييز، ذات الصلة في هذا السياق، بين مجتمعات «الخطيئة» (على سبيل المثال، أوروبا في القرون الوسطى) مع «المعيار المرجعي الداخلي»، ومجتمعات «العار» (على سبيل المثال، اليابان، «جلب شخص العار لأجداده») مع «المعيار المرجعي الخارجي»، حيث ينظر الناس إلى أقرانهم ليلاحظوا ردود أفعالهم حول ما إذ كانت أفعالهم «مقبولة» أم لا (المعروف أيضا باسم «تفكير المجموعة»).
غالبا ما تتناقض الفردية مع الشمولية والجماعية، ولكن حقيقة، هناك مقياس من السلوكيات على المستوى المجتمعي تتراوح بين المجتمعات عالية الفردية حتى المجتمعات المختلطة إلى المجتمعات الجمعية.
فردانية الفردية والمجتمع
مبدأ الفردانية، يصف أسلوب تعريف الأشياء حسب تمايزها عن الأشياء الأخرى. يعرف كارل يونغ، الفردانية على أنها عمليات التحول، عن طريق اللاوعي الشخصي والجماعي، الذي يتم إحضاره إلى الوعي (بمعنى الأحلام، الخيال النشيط أو الارتباط الحر...) حيث يتم استيعابهم في كامل الشخصية. إنها العملية الطبيعية اللازمة لتكامل النفس حتى تأخذ حيزها وتكون.
يعتبر يونغ التميز لتكون العملية المركزية للتنمية البشرية. وفي L'individuation psychique et collective، طور جيلبيغ سيموندون نظرية الفردانية الفردية والجماعية التي تعتبر الموضوع الفردي كأثر من الفردانية وليس سبباً. وبالتالي، استبدلت ذرة مفردة بعملية أنتولوجية غير منتهية من الفردانية.
الفردانية هي دائماً عملية غير مكتملة، وإبقاء «ما قبل الفرد» مهملاً، في حد ذاته يجعل من مستقبل الفردانية ممكناً.
فردانية الفردية والمجتمع
فلسفة بيغناناغ ستيغليه بنيت وعدلت على أساسا عمل جيلبيغ سيموندون في الفردانية وكذلك على أفكار مماثلة تعود لفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد.يقول ستيغليه «الأنا، كشخصية نفسية، يمكن أن تكون فقط عملية عقلية في علاقتها مع نحن (مجموعة الأفراد)، كما تبنى الأنا في عملية تبني العادات الجمعية، التي ترث ضمن تعددية تعترف بوجود الآخر».
هي وجهة النظر التي تفيد بأنه يمكن فقط فهم الظواهر الاجتماعية من خلال دراسة كيف تنتج عن دوافع وتصرفات من عوامل فردية.
في الاقتصاد، يتم تفسير سلوك الأشخاص وفقًا للخيارات العقلانية، حيث يتم تقييدها من خلال الأسعار والمدخول. ويقبل الاقتصاديون تفضيلات الأشخاص بوصفها معطيات. ويقدم بيكر وستيجلير تصريحًا قويًا عن وجهة النظر هذه:
من وجهة النظر التقليدية، فإن تفسير الظواهر الاقتصادية التي تصل إلى الاختلاف في الأذواق بين الناس أو الأوقات هو نهاية الحجة: وتم ترك المشكلة عند هذا الحد لمن يمكنه دراسة الأذواق وشرحها (علماء النفس؟ علماء الأنثروبولوجيا؟ علماء فراسة الدماغ؟ علماء الاجتماع الحيوي؟). وفي التفسير المفضل لدينا، لا يمكن أن يصل الفرد أبدًا لهذا الطريق المسدود: ويستمر الاقتصادي في البحث عن الاختلافات في الأسعار أو المدخول من أجل تفسير أي اختلافات أو تغييرات في السلوك.
فردانية الفردية السياسية
الفرديون قلقون بشكل دائم حول حماية استقلالية الفرد من الواجبات التي تفرضها المؤسسات الاجتماعية (مثل الدولة أو الأخلاق الدينية).تقول سوزان براون: «الليبرالية والأناركية هما فلسفات سياسية التي تعنى بشكل أساسي بالحرية الفردية لكنها تختلف على نحو واضح. تتشارك الأناركية مع الليبرالية التزام جذري في مسألة الحرية الفردية بينما ترفض علاقات الملكية تنافسية التي تتبناها الليبرالية .»
التحررية المدنية هي سلالة من الفكر السياسي التي تدعم الحريات المدنية، أو التي تؤكد على سيادة الحقوق الفردية والحريات الشخصية ضد أي نوع من السلطة (مثل دولة، شركة، الأعراف الاجتماعية، وما إلى ذلك). التحررية المدنية ليست أيديولوجية كاملة؛ وإنما هي عبارة عن مجموعة من وجهات النظر حول قضايا محددة من الحريات المدنية والحقوق المدنية. وبسبب هذا، رؤية التحررية المدنية متوافقة مع العديد من الفلسفات السياسية الأخرى، لتتواجد عند كل من اليمين واليسار في السياسة الحديثة. تقول الباحثة إلين ميسكن وود «هناك مذاهب فردية تعارض فردية جون لوك، والفردية قد تشمل الاشتراكية».
فردانية الفردية السياسية
هي فلسفة سياسية أو رأي سائد تأسست على أفكار الحرية والمساواة. وتشدد الليبرالية الكلاسيكية على الحرية في حين أن المبدأ الثاني وهو المساواة يتجلى بشكل أكثر وضوحاً في الليبرالية الاجتماعية. يتبنى الليبراليون مجموعة واسعة من الآراء تبعاً لفهمهم لهذين المبدأين، ولكن وبصفة عامة يدعم الليبراليون أفكار مثل حرية التعبير، حرية الصحافة، حرية الأديان، السوق الحر، الحقوق المدنية، المجتمعات الديمقراطية، الحكومات العلمانية والتعاون الدولي.
فردانية الفردية السياسية
برزت الليبرالية كحركة سياسية خلال عصر التنوير، عندما أصبحت تحظى بشعبية بين الفلاسفة والاقتصاديين في العالم الغربي. رفضت الليبرالية المفاهيم الشائعة في ذلك الوقت من امتياز وراثي، دين دولة، ملكية مطلقة والحق الإلهي للملوك. غالباً ما ينسب لفيلسوف القرن السابع عشر جون لوك الفضل في تأسيس الليبرالية باعتبارها تقليد فلسفي مميز. جادل لوك بأن كل إنسان يملك الحق الطبيعي في الحياة، الحرية والملكية، وأضاف أن الحكومات يجب ألاّ تنتهك هذه الحقوق وذلك بالاستناد إلى العقد الاجتماعي. يعارض الليبراليون المُحافَظة التقليدية ويسعون لاستبدال الحكم الديكتاتوري المطلق في الحكومة بديمقراطية تمثيلية وسيادة القانون.
فردانية الفردية السياسية
استخدم الثوريون البارزون في كل من الثورة المجيدة، الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية الفلسفة الليبرالية ليبرروا الإطاحة المسلحة لما رأوا أنه حكم استبدادي. بدأت الليبرالية بالانتشار بسرعة خاصةً بعد الثورة الفرنسية. شهد القرن التاسع عشر تأسيس حكومات ليبرالية في دول أوروبا، أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية في هذه الفترة، كان الخصم الأيديولوجي المهيمن لليبرالية الكلاسيكية هو المُحافظة، ومع ذلك نجت الليبرالية من تحديات أيديولوجية كبرى من معارضين جدد مثل الفاشية والشيوعية. خلال القرن العشرين، انتشرت الأفكار الليبرالية أبعد من ذلك حيث وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها على الجانب المنتصر في كلتا الحربين العالميتين. في أوروبا وأمريكا الشمالية، أصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية عنصر رئيسي في التوسع في دولة الرفاهية. اليوم، تستمر الأحزاب الليبرالية بامتلاك سلطة ونفوذ في جميع أنحاء العالم.
فردانية الفردية السياسية
ظهرت أولى المواضيع اللاسلطوية في القرن السادس قبل الميلاد من بين أعمال الفيلسوف الطاوي لاوزي  ولاحقًا في أعمال جوانغ زي وباو جينغيان. وصفت فلسفة جوانغ زي بأنها لاسلطوية في مصادر مختلفة حيث كتب «يوضع اللص الصغير في السجن، بينما قاطع الطرق الكبير يصبح حاكمًا للأمة». كما قدم ديوجين والكلبيون وزينون المعاصر مؤسس الرواقية مواضيع مماثلة. يعتبر يسوع في بعض الأحيان اللاسلطوي الأول في التقليد المسيحي اللاسلطوي. كتب جورج لوشارتييه أن «كان المؤسس الحقيقي للاسلطوية يسوع المسيح... وأول مجتمع لاسلطوي هو مجتمع تلامذته». يردد هذا التمييز أصداء مفاهيم دينية هدامة مثل تعاليم الطاوية اللاسلطوية المذكورة آنفًا والتقاليد الأخرى المضادة للاستبدادية في التراث الديني مما خلق علاقة معقدة فيما يتعلق بمسألة توافق الدين واللاسلطوية. يتمثل هذا عندما ينظر إلى تمجيد الدولة كشكل من أشكال الوثنية الخاطئة.