hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أحمد رضا خان مذهبه ومعتقداته
ويقول كذلك: «لا تسمح - ولن تسمح - الشريعة الإسلامية أبدًا لأحد أن يتفوه على الصفات التي ورد ذكرها في القرآن الكريم كالاستواء على العرش والضحك والوجه واليد، كما أنها اغلقت أبواب التكلم في الصفات الثمانية التالية: السمع والبصر والعلم والإرادة والكلام والقدرة والحياة والتكوين، وإنما معانيها الحقيقية نفوضها إلى الله تعالى ونؤمن في مثل هذا بـ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾. لا يستطيع أحد من الأولياء أو الأنبياء الوصول إلى إدراك الكُنه الإلهي، وإنما يتشرفون في الدنيا - طبقًا لمدراجهم - بالتجليات الذاتية والصفاتية. ومما لا شك فيه أن أصحاب الجنة يتشرفون برؤية الله تعالى في الجنة بلا كيف وبلا جهة».
أحمد رضا خان مذهبه ومعتقداته
يرى في القضاء والقدر أنه ينبغي الإمساك عنها وعدم الخوض فيها، فيقول: «إيماني ولله الحمد ما ثبت بالقرآن وأجمع عليه الفريقان، وشهدت به البداهة وأدى إليه البرهان، أن لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين والفرق بين حركتي البطشة والرعشة والصعود والهبوط والوثوب والسقوط. يشهد به الوجدان، لا يجله صبي ولا حيوان، وليس للعبد من الخلق شيء جملة واحدة، وما يحس في نفسه من قدرة وإرادة و اختبار فإنما خلقها الله تعالى فيه، ما كان لهم الخيرة ولا قدرة أو إرادة يستبدون بها، ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ﴾ سورة الإنسان: 30، ما شاء الله كان ولو اجتمع على دفعه العالمون، وما لم يشأ لم يكن ولو اجتهد لإيقاعه الأولون والأخرون، ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ سورة الصافات: 96، يُثَبِّتْ من شاء والثواب فضله، ويعذب من شاء والعذاب عدله، وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين، جزاءً بما كانوا يكسبون، فالتكليف حق، والجزاء حق، والحُكم عدل، والاعتراض كفر، والاستبداد ضلال، والتحجر جنون فنون، ولا حجة لأحد على الله مهما فعل ولله الحجة البالغة، ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ سورة الأنبياء: 23، فهذا إيماننا ولا نزيد عليه. وإن سُئلنا عما ورائه قلنا لا ندري ولا كُلفنا به، ولا نخوض مجرًا لا نقدر على سباحته، ونسأل الله الثبات على دين الحق وسذاجته، والحمد لله رب العالمين».
أحمد رضا خان مذهبه ومعتقداته
واجب الوجود هو خالق القدر خيره وشره، فقد قدر كل ما يظهر في حياتنا اليومية ولكنه لا يحب ولا يرضى إلا عن الخير، ولا يُلتفت إلى من يقول إن العبد قد أصح مجبورًا بما قُدِّر له في الأزل وذلك فإنه تعالى جعله مخيرًا بما هداه إلى طريق الخير والشر، وهنا نستطيع أن نرى الفرق بين الإنسان المخير والحجر والشجر فاقدي الإرادة.
وما يرتكب العباد يطلق عليه الكسب في مصطلحات القوم، وبناء على هذا يستحقون العقاب والثواب في الآخرة.
وقد أوقفتنا الشريعة الإسلامية عن البحث والخوض في قضية القدر والجبر والإيمان بما فيه واجب، وأما الإنكار لهذه القضية يسبب إلى تكفير المنكر ويؤدى إلى الخروج عن الإيمان، إنه تعالى أحد صمد ليس عليه إيفاء شيء ما، إلا أنه يوفى الوعد بفضله، ولكل فعل له حكمة خالية عن الأغراض النفسية والهوى الذاتي، ولا يجب عليه شيء وهو منزه عن القبح والظلم والسفه والعبث، ويشرح صدور المؤمنين بفضله ويوفقهم إلى الأعمال والإحسان، ويمنح الكافرين العقل والحواس بعدله، ويوضح لهم أسرار إرسال الرسل إليهم ويحرمهم عن توفيق الوصول إلى الإيمان.
أحمد رضا خان مذهبه ومعتقداته
يجب على كل مؤمن أن يعتقد بالصور الستة الآتية للعدل والفضل:
4. يوفر الأجر للمسلمين - من فضله - إن امتحنهم أو أوقعهم في المحن.
يقول الباحث سيد رحمة الله القادري الأزهري ملخصُا عقيدته بشأن الرسالة المحمدية:
ثانيًا: إنه كان يرى أن الله تعالى أكرم نبينا بمنزلة سامية لم يحظ بها أحد من قبله من الأنبياء والمرسلين فكان يرى إبراز عظمة النبي صلى الله عليه وسلم واجبًا دينيًا فكتب في هذا الخصوص الكثير من مؤلفاته منها (تجلى اليقين بأن نبينا سيد المرسلين).
ثالثاً: كان يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى الخلق ووسيلة المخلوق إلى الخالق فإننا نتوسل ونستغيث به إلى الله تعالى في قضاء الحوائج، كما توسلنا به في معرفة وحدانية الله تعالى وأوامره ونواهيه …
رابعاً: كان الإمام أحمد رضا خان يرى أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر وعبد الله تعالى وقال في هذا الصدد: «من أنكر بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، قال الله تعالى: ﴿قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّی هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرࣰا رَّسُولࣰا﴾ سورة الإسراء: 93».
أحمد رضا خان مواقفه
على عكس الزعماء المسلمين الآخرين في المنطقة في ذلك الوقت، عارض خان وحركته حركة الاستقلال الهندية تحت قيادة المهاتما غاندي. وأعلن أحمد رضا خان أن الهند هي دار الإسلام وأن المسلمين يتمتعون بالحرية الدينية هناك. وبحسب قوله فإن العلماء المسلمين الذين طالبوا بالجهاد ضد البريطانيين أرادوا فقط الاستفادة من الأحكام التي تسمح للمسلمين الذين يعيشون تحت الحكم غير الإسلامي بتحصيل الفائدة من المعاملات التجارية ولم تكن لديهم رغبة في الجهاد أو الهجرة. ولذلك عارض وصف الهند البريطانية بأنها دار حرب، وهو ما يعني أن إعلان الجهاد ضد البريطانيين في الهند والهجرة منها أمر غير مقبول، لأن ذلك من شأنه أن يسبب كارثة للمجتمع. كانت وجهة نظر خان مماثلة لوجهة آخرون سيد أحمد خان وعبيد الله العبيدي السهروردي.
أحمد رضا خان مواقفه
يُعرف أحمد رضا خان بعدائه مع الديوبنديين، وعندما زار مكة والمدينة للحج في عام 1905م، أعد رسالة من كتابه «المعتمد» وصف فيه زعماء ديوبنديين مثل أشرف علي التهانوي، ورشيد أحمد الكنكوهي، وقاسم النانوتوي، ومن تبعهم بالكفار. وجمع الآراء العلمية في الحجاز ووضعها في كتاب باللغة العربية بعنوان «حسام الحرمين».  بينما يرى الديوبنديون أن الأدلة المقدمة للعلماء في الجزيرة العربية كانت ملفقة وأن تكفير أحمد رضا خان لهم كان ظالمًا، وهذا أدى إلى سلسلة متبادلة من الفتاوى بين البريلوية والديوبندية والتي استمرت حتى يومنا هذا.
أحمد رضا خان مواقفه
ويقول: «التعامل مع الديوبنديين في حياتهم ومماتهم كمعاملة المسلمين حرام، حتى استخدامهم بالأجرة أو خدمتهم بالأجرة حرام، ويجب التباعد عنهم»«وحرام أن يعطى لهم لحم الأضحية» :يقول«إن كان هناك اجتماع للهندوس والنصارى والقاديانية والديوبنديين فينبغي أن يركز الرد على الديوبنديين فقط لأنهم خرجوا عن الإسلام وارتدوا عنه، فالوفاق مع الكفار أولى من الاتفاق مع المرتدين»«وإن كتب الديوبنديين أنجس من الكتب المختلفة للهندوس، وأما الشك في كفر أشرف علي الديوبندي والشبهة في عذابه فهو كفر أيضا وأما الاستنجاء بها» أي بكتب الديوبنديين«فلا يجوز لا لتعظيم كتبهم، بل لتعظيم الحروف التي كتبت بها» وأما الندويون «أي تلامذة دار العلوم ندوة العلماء وأساتذتها والمتعلقين بها والقائمين عليها». فقال البريلوي نفسه: إن الندوة هي الشركة المبيرة "أي المهلكة" وكلهم يروحون إلى الجحيم".
أحمد رضا خان مواقفه
كان مُعارضاً للحركة النجدية أو الدعوة الوهابية وكفرها وكفر أتباعها وكفر كل من يرفض قدسية القبور واتهمهُم بإنهم وهابيونـ وأعلن أحمد رضا خان ما وصفهم بـ "الوهابيين" كفارًا وجمع فتاوى عديدة من علماء مختلفين ضد الحركة الوهابية التي أسسها محمد بن عبد الوهاب، تمامًا كما فعل مع الديوبنديين. وحتى يومنا هذا، ظل أتباع خان يعارضون الحركة الوهابية ومعتقداتها.
القاديانية هي حركة دينية أسسها ميرزا غلام أحمد القادياني الذي ادعى أنه المهدي المُنتظَر والمسيح الموعود المتوقع ظهوره من قبل المسلمين في نهاية الزمان. أنكر أن الرسول ﷺ هو آخر الأنبياء وزعم أنه نبي الأمة.  وقد حكم أحمد رضا خان عليه وعلى أتباعه بالكفر والردة  وألف عدة رسائل في رد القاديانية، منها ما يلي:
وابنه الشيخ حامد رضا البريلوي صنّف كتابًا على حياة المسيح عليه السلام باسم: «الصارم الرباني على إسراف القادياني».
صنف الشيخ أحمد رضا البريلوي أكثر من عشرين كتابًا في الرد على الشيعة والروافض، وهذه أسماء بعضهم:
وهذا نصه في حق الروافض: «الرّافضي إن فضّل أميرَ المؤمنين عليّاً على الشيخين - رضي الله تعالى عنهم - فمبتدعٌ، كما في "الخلاصة"، و"الهنديّة" وغيرِهما، وإن أنكَر إمامتَهما أو أحدِهما فكفّره الفقهاءُ، وبدّعه المتكلِّمون، وهو الأحوَط، وإن زعم بالبدء على الله تعالى، أو أنّ القرآنَ الموجودَ ناقصٌ حرّفه الصّحابةُ أو غيرُهم، أو أنّ أميرَ المؤمنين أو غيرَه من الأئمّة الطاهرِين، أفضلُ عند الله من الأنبياء السّابقين - صلّى الله تعالى عليهم وسلّم أجمعين -، كما تفصّح به رَفَضةُ بلادِنا، ونصَّ عليه مجتهدُهم في عصرِنا، فهو كافرٌ قطعاً، وحكمُه حكمُ المرتدِّين، كما في "الهنديّة" عن "الظهيريّة"، وفي "الحديقة النَّدية" وغيرِها من الكتب الفقهيّة، وقد فصّلنا القولَ في ذلك في رسالتِنا: "المقالةُ المسفِرة عن أحكام البدعة المكفِرة"».
أحمد رضا خان الانتقادات
يرى معارضيه أنه قد نشر في شبه القارة الهندية الكثير من المُعتقدات والشعائر التي تُعد بدعاً مثل نسب علم ِ الغيبِ كاملاً للنبي محمد وأن لا شيء يخفى عليه وأنه حيٌّ لم يمت وأنه مُتحكمٌ بِالكون ونائبٌ لله عليه وأيضاً حّثَ أتباعه على زيارة القبور وبناء الأضرحة عليها والتبرك بِها والطواف حولها والتوسل بالأموات
أحمد رضا خان وفاته وأولاده
توفي الشيخ في 25 من صفر المظفّر سنة 1340هـ المصادِف 28 أكتوبر سنة 1921م يوم الجمعة المبارك.
خلفه نجلَه الأكبر الشيخ حامد رضا خانْ القادري (توفي سنة 1362هـ) ثمّ نجلَه الأصغر الشيخ مصطفى رضا القادري (توفي سنة 1402هـ) وقد احتذيا حذوَ أبيهما في خدمة الدين والعلم، والقيام بالإفتاء والإرشاد، والذبّ عن الأمة المسلمة.
أحمد رضا خان زيارة ضريحه
في كل سنة يزور قبره وقبر ابنه حامد رضا خان آلاف المسلمين حيثُ يحضرون عرس ابنه ويقدمون التحية  ويتبركون بِقبره الذي بُني فوقه ضريح كبير ويحتفلون ويتناولون الحلويات وينشدون الأغاني الدينية ويقرؤون القرآن ويتلونه عند قبره وقبر ابنه حامد ويَستغيثون بِه ويطلبون منه الشَفاعَّة، وعادةً أغلب من يزور ضريحه يكونون مِن الهند وباكستان وأفغانستان وماليزيا وسنغافورة وأندونيسيا والمملكة المتحدة وقليلاً من أهل شمال أفريقيا من مصر والمغرب العربي [بحاجة لمصدر].
أحمد رضا خان شعره
كان يقرض الشعرَ بالعربية والفارسيّة والأوردية، وله ديوانُ شعر في مجلّدَين يسمّى «حدائق بخشش»، عُني به أدباء الهند وباكستان وشعراءُهما وكتبوا حولَه كثيرًا من بحوث ومقالات، يحتوي على حمد الله تعالى، ومدح رسولِه - عليه الصلاة والتسليم -، ومناقب أوليائه، ومثالب أعداءه.
وقد كان شعرُه العربي منثورًا في الكتب حتّى عُني به أحدُ علماء الأزهر الشّريف، وهو حازِم محمد أحمد عبد الرحيم المحفوظ، خلال زيارته باكستان، بمساعدة الشيخ عبد الحكيم شرف القادري، فجمع نحو ثماني مئة بيتٍ أو أكثر، وحقّقه وعلّقَ عليه وقدّم له وذكر المراجع، وقد انتشرت هذه المجموعةُ من مؤسَّسة "تحقيقات رضا" بكراتشي باکستان، سمْاها «بساتين الغُفران». ثم صنّف الأستاذُ حازِم كتابًا حولَ سيرته والدراسات الرضوية الجارية في الجامعات العربية، وسمّاه «الإمام الأكبر المجدِّد أحمد رضا خانْ والعالَم العربي»، وقد انتشر هذا الكتابُ أيضًا من تلك المؤسَّسة.
أحمد رضا خان شعره
ومن قصائده العربية الشهيرة قصيدته المعروفة باسم: "القصيدة الحمدية" والتي يتضح من خلالها بعض معالم فكره وعقيدته، يقول فيها:
وقد ذكر أن هذه الأشعار نظمها في ربيع الآخر سنة 1300هـ ثم وصف ما لاقته من شهرة بقوله: «فرأيت الإجابة فوق العادة، وفوق المطلب والإرادة، سريعًا في الساعة، ولله الحمد أبدًا».
دراس
دُراس أو دراست (كتبهما الإدريسي) أو دُريس (بالألبانية: Durrësi) هي إحدى أعرق وأهم المدن الاقتصادية في ألبانيا. تقع في وسط ألبانيا (41°19′N 19°27′E), تبعد 33 كيلومتر غرب العاصمة تيرانا. تقوم على أحد نقاط مضيق البحر الأدرياتيكي, المقابل للجانب الإيطالي عند باري (300 كيلومتر) وبرنديسي (200 كيلومتر). ويقدر عدد السكان 246,401 (إحصائية 2008).
دراس المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لدراس:
دراس "تاريخ مدينة دوريس وأصل أسمائها عبر العصور"
في العصور القديمة، كانت المدينة تُعرف باسم Epidamnos (Ἐπίδαμνος) وDyrrhachion (Δυρράχιον) في اليونانية الكلاسيكية، ثم Epidamnus وDyrrachium في اللاتينية الكلاسيكية. يُعدّ Epidamnos أقدم الأسماء الجغرافية المعروفة من بين الاسمين، ويُرجّح على نطاق واسع أن أصله إيليري، كما اقترح اللغوي هانز كراهي، وهو موثق في أعمال ثوسيديديس (القرن الخامس قبل الميلاد)، وأرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد)، وبوليبيوس (القرن الثاني قبل الميلاد).
من الناحية اللغوية، قد يرتبط Epidamnos بالكلمة الألبانية البدائية dami (شبل، حيوان صغير، ثور صغير)، والتي تطورت إلى dem في الألبانية الحديثة، وفقًا لما اقترحه اللغوي اقرم جابي. وعلى الرغم من أن اسم Epidamnos/Epidamnus كان أكثر شيوعًا بين المؤلفين اليونانيين القدماء، فإن سك العملة في المدينة اقتصر على استخدام الاختصارات الخاصة باسم Dyrrhachion/Dyrrachium.
دراس "تاريخ مدينة دوريس وأصل أسمائها عبر العصور"
تم اختيار Dyrrachium ليكون الاسم الرسمي الوحيد للمدينة بعد أن سيطرت الجمهورية الرومانية على المنطقة عقب الحروب الإيليرية في عام 229 قبل الميلاد. وقد احتفظت التهجئة اللاتينية للحرف /y/ بالشكل الذي كان عليه في Dyrrhachion باليونانية الدوريّة، والذي كان يُنطق /Durrakhion/. ويُظهر الأدب الكلاسيكي أن هذا التغيير في الاسم كان معتمدًا في تلك الفترة.
يذكر تيتوس ليفيوس، في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، في كتابه Ab Urbe Condita Libri، أن المدينة لم تكن تُعرف باسم Dyrrachium في وقت الحروب الإيليرية (قبل حوالي 200 عام)، بل باسم Epidamnus. وبعد نحو سبعين عامًا، أرجع بومبونيوس ميلا تغيير الاسم إلى أن اسم Epidamnos كان يذكّر الرومان بالكلمة اللاتينية damnum، التي تعني الشر وسوء الحظ، وقد كرّر بليني الأكبر هذا التفسير في مؤلفاته. ومع ذلك، قد يكون الرومان قد اعتمدوا الاسم الجديد ببساطة لأنه كان مستخدمًا على نطاق واسع بين سكان المدينة.
دراس "تاريخ مدينة دوريس وأصل أسمائها عبر العصور"
عادةً ما يُفسَّر اسم Dyrrhachion على أنه مركب يوناني من δυσ- ("سيء") وῥαχία ("شاطئ صخري، فيضان، أمواج هادرة")، وهو تفسير أشار إليه كاسيوس ديو في العصور القديمة، حيث ربط الاسم بصعوبات الساحل الصخري. كما ذكر أن بعض المؤلفين الرومان الآخرين ربطوا الاسم بالبطل الأسطوري Dyrrachius.
سجّل أبيان (القرن الثاني الميلادي) البنية الأسطورية لاسم المدينة، وكتب:
"ملك برابرة هذا البلد، إبيدامنوس، أطلق الاسم على المدينة. وبنى ديراكيوس، ابن ابنته، ميناءً بالقرب من المدينة أطلق عليه اسم Dyrrachium."
وقد كرّر ستيفانوس البيزنطي هذا التفسير في عمله.
لا يزال غير واضح ما إذا كان الاسمان الجغرافيان يشيران في الأصل إلى مناطق مختلفة من أراضي المدينة أم إلى نفس المنطقة، لكن الأدبيات الكلاسيكية تشير إلى أنهما على الأرجح كانا يشيران إلى مناطق مجاورة مختلفة. تدريجيًا، سقط اسم Epidamnus من الاستخدام، وأصبح Dyrrachium الاسم الرسمي الوحيد للمدينة.
أظهرت الأبحاث الأثرية أنه عند تأسيس مدينة دوريس، وُجدت على أراضيها مستوطنتان متميزتان:
دراس "تاريخ مدينة دوريس وأصل أسمائها عبر العصور"
ظل التمييز بين هاتين المنطقتين قائمًا حتى وقت لاحق. ففي القرن التاسع عشر، كانت دوريس نفسها منطقة الميناء، بينما كان التل الواقع شمالها مستوطنة منفصلة تُعرف باسم ستاني (Kodra e Stanit)
هذه الأسماء مشتقة من Dyrrachium/Dyrrachion. وقد وُجد شكل وسيط يُعرف باسم Dyrratio في القرون الأولى بعد الميلاد، ويعكس تغيّرًا صوتيًا في طريقة نطق السكان للمدينة، حيث تمثل النهاية /-tio/ تطورًا صوتيًا في النطق.
الحفاظ على الصوت القديم Doric /u/ يشير إلى أن الاسم الحديث يعود إلى السكان الذين عرفوا الاسم بالنطق الدوري الأصلي. أما في اليونانية البيزنطية، فقد تغيّر الصوت /u/ لاحقًا إلى /i/، وهو ما انعكس في النطق في تلك الفترة.
تطوّر الاسم الإيطالي الحديث في اللهجات الفرعية التي نشأت عن اللاتينية العامية في شمال إيطاليا، بينما تطور الاسم الألباني بشكل مستقل عن اللغة الأم للألبانية خلال نفس فترة ما بعد الحقبة الرومانية، كما يظهر اختلاف الضغط الصوتي بين الاسمين (المقطع الأول في الألبانية، والمقطع الثاني في الإيطالية).
في اللغة الأرومانية، تُعرف المدينة باسم Durus.
خلال فترة الحكم العثماني التي امتدت 411 عامًا، كان اسم المدينة في التركية العثمانية Dırac (دراج)، ومع تغيّر نطق الحروف الأخيرة أصبح الاسم في التركية الحديثة Dıraç.
وفي الفينيسية، تُعرف باسم Durazo، بينما في لغات جنوب سلاف تُسمّى Drač (سيريلية: Драч).
يعكس هذا التنوع اللغوي والتاريخي التأثيرات الثقافية المتعددة التي تعرضت لها المدينة عبر العصور.
في الاستخدام الإنجليزي، كان الشكل الإيطالي Durazzo شائعًا على نطاق واسع، لكن الاسم الألباني المحلي Durrës أحتل مكانه تدريجيًا خلال العقود الأخيرة
شركة فرعون القابضة
شركة فرعون القابضة، شركة متعددة النشاطات تعتبر من أكبر الشركات اللبنانية. تملك المجموعة, التي يرجع بداية نشاطها إلى سنة 1868، كليا أو جزئيا عدة فروع نشطة في ميادين مختلفة: الأسمدة، التأمين، البناء والأشغال العامة، بيع التجهيزات المنزلية، الصيدليات، الشحن البحري، الغازات الصناعية... لها حضور في فرنسا، رومانيا، الإمارات العربية المتحدة. رئيس مجلس إداراتها هو الوزير والنائب ميشال فرعون الذي تسيطر عائلته على رأس مال المجموعة. لا تصرح الشركة ببياناتها المالية.
التنظيم (لبنان)
التنظيم، حركة سياسية وميليشيا لبنانية سابقة، يرجع تأسيسها إلى أواخر الستينات. انضمت مع بداية الحرب الأهلية اللبنانية إلى الجبهة اللبنانية، وخاضت ميليشيتها التي كان يقودها الدكتور فؤاد الشمالي وقوامها حوالي 1500 عنصر، عدة معارك ضد مقاتلين منظمة التحرير الفلسطينية ومسلحين الحركة الوطنية اللبنانية. من أبرز المعارك التي شاركت فيها معركة الكرنتينا ومعركة تل الزعتر. كان التنظيم من أول المنضمين إلى القوات اللبنانية وأصبح جورج عدوان أحد قياديه نائبا للبشير الجميل. لم تنشر الحركة أي بيانات توضح مواقفها من 1989 إلى يناير 2005 حين نشرت بيانا تعلن مساندتها للقرار 1559. أمينها العام عبيد زوين.
جمعية الإصلاح (البحرين)
جمعية الإصلاح، التي تتخذ الآية الكريمة (إِنْ أُرِيدُ إِلاّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ) شعاراً لها، تأسست في مدينة المحرق بمملكة البحرين تحت اسم (نادي الطلبة) في شهر ربيع الثاني 1360هـ الموافق لشهر مايو 1941م، عندما قام بتأسيسه عدد من طلبة مدرسة الهداية الخليفية بالمحرق جمعتهم زمالة الدراسة ووحدة الفكر.
وعندما تطورت الأهداف واتسعت مجالات العمل أمامهم تم تغيير الاسم إلى (نادي الإصلاح) عام 1367هـ الموافق 1948م، وظل محتفظا بهذا الاسم يمارس مختلف الأنشطة الثقافية والاجتماعية وانظم إليه نخبة من الشباب حتى عام 1980م، حيث تحول النادي إلى جمعية الإصلاح وصدر قرار إشهار تغيير الاسم من قبل وزير العمل والشئون الاجتماعية تحت رقم (15/80) بتاريخ 24 أبريل 1980م. وقد أعطى هذا التحول في تاريخ هذه المؤسسة قوة جديدة من العمل الجاد والخير في سبيل تطوير البرامج وتوسيع الأنشطة.
وتم إعادة تسجيل الجمعية بمقتضى قانون الجمعيات والأندية الاجتماعية والثقافية والهيئات الخاصة العاملة في ميدان الشباب والرياضة والمؤسسات الخاصة الصادر بالمرسوم بقانون رقم (21) لسنة 1989م بتاريخ 6 نوفمبر 1991م تحت القيد رقم (4/ج/دخ).
جمعية الإصلاح (البحرين)
رئيس وراعي جمعية الإصلاح سابقاً هو الشيخ عيسى بن محمد آل خليفة، أحد أفراد عائلة آل خليفة المالكة ووزير العمل السابق في البحرين. وقد ترأس خلال حياته عدة جمعيات، منها جمعية الإصلاح وجمعية مدرسة ابن خلدون الوطنية وجمعية المحامين البحرينية وجمعية مكافحة التدخين. كما أصبح رئيسا لمدرسة ابن الهيثم الإسلامية ورئيس مجلس أمناء مدارس الفلاح الخاصة. وأصبح عضوا في الكثير من الجمعيات والهيئات منها عضو جمعية المحامين الدولية وعضو في المجمع العربي لحماية الملكية الفكرية وعضو في المستشارون الخليجيون وأمين سر الجمعية الخيرية الإسلامية العالمية بالكويت وعضو منظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم وعضو مؤسسة آل البيت بالأردن. توفي بعد عودة من رحلة علاج بالخارج في 13 أغسطس 2015 عن عمر ناهز 77 سنة ودفن في 15 أغسطس 2015 في مقبرة الرفاع.
جمعية الإصلاح (البحرين) رسالة الجمعية
جمعية الإصلاح جمعية إسلامية أهلية تتبع فكر الاخوان المسلمين.
تسعى إلى التوجه مع المجتمع، أفرادا ومؤسسات ونظما، نحو الالتزام بالإسلام كمرجعية عليا ومنهاج شامل للحياة، وتتعاون مع كافة الجهات الرسمية والأهلية على تنمية الوطن وازدهاره وتعزيز وحدته الوطنية، وتؤمن بالوحدة الخليجية، وتدفع نحوها. كما تسعى إلى تعزيز انتماء المجتمع للعالمين العربي والإسلامي، وتؤازر الشعوب العربية والإسلامية في سعيها إلى النهوض والوحدة.
وسبيلها في ذلك: الدعوة والتوعية العامة وبناء النماذج المؤسسية المتميزة، والاستثمار الفعال للعلاقات المجتمعية في إطار من التكامل والمشاركة.
وتؤكد أن ما يؤهلها لتحقيق ذلك هو اهتمامها بالبناء الداخلي، وتربية المنتسبين تربية شاملة، وحسن توظيف طاقتهم، لحمل رسالتها باقتدار.
أحمد صبحي منصور
أحمد صبحي منصور (1 مارس 1949 -) مفكر إسلامي ولبرالي مصري. كان يعمل مدرسًا في جامعة الأزهر، لكنه فُصل في الثمانينيات بسبب إنكاره للسنة النبوية القولية، وتأسيسه المنهج القرآني الذي يكتفي بالقرآن مصدرًا وحيدًا للتشريع الإسلامي. سافر إلى الولايات المتحدة وقضى فيها بعض الوقت، ثم عاد إلى القاهرة ليعمل في مركز ابن خلدون. وبعد المشكلات القضائية التي واجهها المركز ومديره في عام 2000، هاجر إلى الولايات المتحدة، ليعمل مدرسًا في جامعة هارفارد، وفي الوقفية الوطنية للديمقراطية، ثم أنشأ مركزه الخاص تحت اسم المركز العالمي للقرآن الكريم. ينشط اليوم في نشر مقالاته في بعض مواقع الإنترنت، واشتهر بموقفه المعارض لفكر الجماعات الإسلامية.
أحمد صبحي منصور سيرة ذاتية
ولد أحمد صبحي منصور في أبو حريز، كفر صقر في محافظة الشرقية في مصر في الأول من مارس عام 1949. درس في الجامع الأزهر في المرحلة الابتدائية، ووصل إلى الإعدادية الأزهرية وصُنف في الدرجة الثانية على مستوى الجمهورية المصرية، ثم حصل على الثانوية الأزهرية في القسم الأدبي وحل في المرتبة الرابعة على مستوى الجمهورية. وفي أثناء دراسته الأزهرية تابع المنهج الثانوي العام بنظام خارجي لمدة ثلاث سنوات حتى حصل على شهادة الثانوية العامة سنة 1976. وحصل على المركز الأول في سنوات دراسته الجامعية الأربعة في قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية في الأزهر، ثم حصل على الإجازة العلمية مع مرتبة الشرف عام 1973. ثم حصل على درجة الماجستير في التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية بامتياز. وأخيرًا حصل على الدكتوراه في قسم الحضارة والتاريخ الإسلامي بمرتبة الشرف بعد صراع مع شيوخ الأزهر، الذين اضطروه أثناء المناقشة لحذف ثلثي رسالته.
أحمد صبحي منصور سيرة ذاتية
بدأ منصور حركته الفكرية منذ سنة 1977 بالبحث والمقال والكتب وإقامة الندوات، وصودرت بعض كتبه التي لم تتقبلها فئات من المجتمع المصري؛ وذلك لإتيانه بأمور مستجدة غير ما تسميه تلك الفئات «الأمور الأصيلة في الإسلام»، وطُرد من مسجد لآخر ومن الجامع الأزهر إلى غيره من مواقع فكرية، إلى أن انتهى به المطاف في مركز ابن خلدون، فاستقر فيه خمس سنوات إلى أن أغلقت الحكومة المصرية المركز وطُرد أحمد منصور فلجأ إلى الولايات المتحدة. بعد أن استقرت أحواله نوعًا ما، بدأ يكتب مرة أخرى في مواقع الإنترنت العربية منذ أكتوبر من عام 2004، وذلك رغم الانتقادات اللاذعة التي يتعرض لها من جانب عدد كبير من الأساتذة والمثقفين في العالم الإسلامي حول ما رأوه من تناقضات فقهية وعقائدية عديدة، قالوا أنه قد وقع فيها جراء إقصائه للسنة النبوية واعتماده على القرآن فقط، وإصرارهم على كون هذين المصدرين متكاملين حسب ما تقتضيه الشريعة الإسلامية بمختلف مذاهبها حسب رأيهم.
أحمد صبحي منصور المعتقدات
إنكاره لصيغة التشهد حيث يقول أن الشهادة لرسول الله بالرسالة أثناء الصلاة نوع من الشرك؛ لقوله أن الصلاة يجب أن تقام لذكر الله وحده، استشهادًا بالآية القرآنية: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ۝١٤﴾.
أحمد صبحي منصور مؤلفاته
ألف أحمد صبحي 24 كتابًا و500 مقالة ونشرها في مختلف الصحف والمجلات مثل الأخبار والأهرام والخليج والوطن، تتناول مؤلفاته جوانب التاريخ الإسلامي والثقافة والدين، وتشمل تاريخ الوهابية في المملكة العربية السعودية، وانتقادات لمفاهيم الجهاد والتعصب والديكتاتورية، وحقوق المرأة في العالم الإسلامي، وإصلاح التعليم المصري، وأخرى في الخيال النثري والمسرحيات.
حد الردة، طيبة للنشر - القاهرة - 1992، مركز المحروسة للبحوث والتدريب والنشر- 1994، شركة المثقفون العرب للنشر - 2000، مؤسسة الانتشار العربي - بيروت - 2008.
تُرجم للإنجليزية ونشرته الشركة الدولية للنشر والتوزيع، تورنتو، كندا، 1998.
أحمد صبحي منصور مؤلفاته
الصلاة بين القرآن الكريم والمسلمين: دراسة أصولية وتاريخية توضح الشكل والغرض والمفهوم الحقيقي للصلاة من خلال القرآن الكريم وما أدخل عليها من تحريف على مر العصور، مركز المحروسة للبحوث والتدريب والنشر - القاهرة - 1995، مجلة القاهرة - 1996، مؤسسة الانتشار العربي - بيروت - 2008.
لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن: النسخ في القرآن يعني الكتابة والإثبات وليس الحذف والإلغاء، مجلة التنوير - القاهرة - 1998، المثقفون العرب - القاهرة - 2000، الشعاع للنشر والتوزيع - شبرا - القاهرة - 2006، مكتبة مدبولي - القاهرة - 2015.
لقاء قرنة شهوان
لقاء قرنة شهوان, هو تكتل وإطار عمل سياسي شكله عدة سياسيين لبنانيين مسيحيين في أبريل 2001. يرعاه المطران يوسف بشاره ممثلاً البطريرك الماروني وقتها، مار نصر الله بطرس صفير وقد سُمّي على اسم قرية قرنة شهوان التي انعقد فيها أول اجتماع للمجموعة. عارض اللقاء التمديد للرئيس إميل لحود وكان من المشاركين في ثورة الأرز. كون بعد انتخابات 2005 الكتلة النيابية وقوامها ستة أعضاء.
ولاية القابل
ولاية القابل : إحدى ولايات محافظة شمال الشرقية بسلطنة عمان،يحدها من جهة الشمال ولاية ابراء ،ومن جهة الجنوب ولاية بدية ،ومن الشمال الشرقي يحدها ولاية دماء والطائيين ،ومن الجنوب الشرقي ولاية بني خالد ،وغربا ولاية المضيبي.
شعار الولاية الفرس المسروج.
ولاية القابل السكان
عدد سكانها 16ألف و 33 نسمة ،ينتشرون في حوالي 21 قرية.
،يوجد بها حوالي 69 معلما اثريا أهمها حصنان احدهما في القابل والاخر في المضيرب.وينتشر فيها العديد من الابراج اهمها في النبأ والمنجرد والمعترض والصرم.
وهي تتميز بوجود خمسين فلجا تقريبا أهمها والقابل والغلاجي والدريز والصرم وبطين والنبأ والمنجرد.
كما تشتهر بوجود عدد من القرى الواقعة بين الكثبان الذهبية المرتفعة أهمها قرى (ساقة – العقيدة – الخريص – الجوفاء والظفرة).
التقسيم الإداري في اليمن
التقسيم الإداري لليمن تقسم اليمن إلى تقسيمان رئيسيان هما (محافظة - مديرية)، وتبلغ عدد المحافظات 22 محافظة شاملة أمانة العاصمة صنعاء ومحافظة أرخبيل سقطرى، وتتكون المحافظة من عدة مديريات، ويبلغ عدد المديريات في اليمن 333 مديرية.
كانت اليمن قديماً تقسم إلى عدة مخاليف، وفي العهد العثماني، قسم العثمانيون اليمن إلى عدة «ألوية»، ويندرج تحت كل لواء عدد من الأقضية، وكان كل قضاء يشمل عدة مخاليف وفي عهد المملكة المتوكلية اليمنية دمجت بعض المخاليف في تقسيم جديد عرف بالنواحي، واستمر العمل بهذا التقسيم الإداري حتى بعد قيام ثورة 26 سبتمبر وقيام الجمهورية العربية اليمنية مع بعض التعديلات بين الحين والآخر.
بحسب مخرجات مؤتمر الحوار الوطني اليمني كان من المتوقع تقسيم اليمن في أواخر 2014 إلى ستة أقاليم وهي إقليم أزال وإقليم الجند وإقليم تهامة وإقليم حضرموت وإقليم سبأ وإقليم عدن.
التقسيم الإداري في اليمن التقسيم الإداري
المحافظة: هي الوحدة الإدارية ضمن التقسيم الإداري للجمهورية اليمنية، وتنقسم الجمهورية إلى (20) محافظة بالإضافة إلى أمانة العاصمة، وتتكون محافظات اليمن من عدد من المديريات يتفاوت عددها من محافظة إلى أخرى.
المديرية: هي الوحدة الإدارية ضمن التقسيم الإداري للمحافظة. ويبلغ عدد مديريات اليمن 335 مديرية.
في حالة الريف: تتكون المديرية من مجموعة من العزل يتفاوت عددها من مديرية إلى أخرى.
في حالة الحضر: تتكون المديرية إما من مدينة صغيرة أو من مجموعة من الأحياء والحارات المتجاورة.