hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن الأبار القضاعي رحلاته وشيوخه
كان لابن الأبَّار في شبابه رحلات عدة إلى شرق الأندلس في طلب العلم، فزار قرطبة وإشبيلية وبطليوس، درس خلالها على عدد من الشيوخ وأخذ عنهم ما بين قراءة وسماع وإجازة، ذكر أسماء عدد منهم في كتابه التكملة، كما ذكرت غيرهم كتب التراجم الأخرى ومنهم:
وقد رثا ابن الأبَّار عدداً منهم بقصيدة طويلة تجاوزت المائة بيت، وذلك بعد نكبة أنيشة التي استشهد فيها كثير من العلماء على رأسهم شيخه القاضي أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعى.، جاء فيها:
ابن الأبار القضاعي وظائفه
عاد ابن الأبَّار من رحلاته وطلبه للعلم إلى موطنه بلنسية في عام (٦١٩ هـ)، وما لبث أن دخل في خدمة والي بلنسية الموحدي محمد بن يوسف بن عبد المؤمن، ثم انتقل بعد وفاته في عام (٦٢٠ هـ) إلى خدمة ابنه عبد الرحمن بن محمد بن يوسف، حتى غدا موضع ثقته وتقديره، ثم انتقل بعده إلى خدمة وزيره زيان بن مردنيش، فبلغ عنده منزلة عالية رفيعة، وبعد موقعة أنيشة الحاسمة سنة (٦٣٤ هـ) أوفده الوزير ابن مردنيش إلى سلطان تونس أبي زكريا الحفصي يطلب نجدته في استنقاذ بلنسية من أيدي الفرنجة، وألقى بين يديه قصيدته المشهوة التي تعد من عيون الشعر الأندلسي والتي مطلها:
إلا أن ابن الأبَّار وبعد أن أيس من العودة إلى بلنسية التي سقطت في أيدي الفرنجة عام (٦٣٥ هـ) آثر البقاء في تونس والدخول في خدمة سلطانها أبي زكريا الحفصي، ولما مات أبو زكريا خلفه ابنه المستنصر فرفع مكانته، وكانت نهايته على يد هذا الحاكم فيما بعد.
ابن الأبار القضاعي آراء العلماء فيه
أشادت بابن الابار المصادر التاريخية، وأبرزت ثناء العلماء والمؤرخين الذين ترجموا له وتناولوا سيرة حياة، ووصفوه بأوصاف حميدة منها:
قال عنه الذهبي: «الإمام العلامة البليغ الحافظ المجود المقرئ مجد العلماء».
وقال عنه ابن شاكر الكتبي: «عني بالحديث وجال في الأندلس وكتب العالي والنازل، وكان بصيراً بالرجال عالماً بالتاريخ إماماً في العربية، فقيهاً مفنناً أخبارياً فصيحاً، له يد في البلاغة والإنشاء، كامل الرياسة، ذا رياسة وافية وأبهة وتجمل وافر».
وقال عنه ابن خلدون: «من مشيخة أهل بلنسية، وكان علامة في الحديث ولسان العرب، وبليغاً في الترسيل والشعر».
ووصفه ابن العماد الحنبلي بأنه كان: «بارعًا في البلاغة والنظم والنثر، ذا جلالة ورئاسة».
وقال عنه ابن المقري: «الإمام الحافظ الكاتب الناظم».
وقال عنه ابن عبد الملك المراكشي: «كان آخرَ رجال الأندلس براعة وإتقانًا وتوسعًا في المعارف وافتنانًا، محدِّثًا مُكثرًا ضابطًا، عدلًا ثقة، ناقدًا يقظًا، ذاكرًا للتواريخ على تباين أغراضها، مستبحرًا في علوم اللسان نحوًا ولغة وأدبًا بليغًا، شاعرًا مُفلِقًا مجيدًا».
ابن الأبار القضاعي مؤلفاته
كان ابن الأبَّار من المؤرِّخين المكثرين في التأليف، تنوَّعت مؤلفاته ما بين الفقه، والأدب، والشعر، والتاريخ، والتراجم، وبلغت مؤلفاته قرابة (٤٥) مؤلفًا، وقد أحرق الكثيرَ منها للأسف بعد مقتله، ومنها:
ابن الأبار القضاعي مقتله
أجمعت المصادرُ أن ابن الأبَّار توفي مقتولًا في تونس سنة (٦٥٨ هـ)؛ بسبب ما كان يَحِيكُه خصومُه له من الدسائس لدى السلطان، إضافة إلى تصرفاته الشخصية المتعالية أحيانًا، حتى استطاع خصومه أخيرًا الإيقاع به، حين رفعوا إلى السلطان بعضَ أقوال وأبيات نُسبت إليه، فيها تعريضٌ وانتقاص من مكانة السلطان وحطٌّ من شأنه وقدره، حتى أوغروا عليه صدره، فأمر بقتله طعنًا بالرماح في أبشع قِتلة، وأمر بإحراق الكثير من كتبه النفيسة في موضع مقتله، في حادثة مؤسفة يندى لها جبينُ كل مثقف غَيور على تراث أمته وعلومها.
دقاق بن تتش
دقماق بن تتش، وهو شمس الملوك أبو نصر دقاق بن السلطان تاج الدولة تتش بن السلطان ألب أرسلان، (توفي في 497هـ/8 يونيو 1104م)، هو حاكم سلجوقي حكم دمشق وأقاليمها في الفترة ما بين 1095 إلى 1104م.
بعدما توفي والده تتش بن ألب أرسلان الذي أوصى أن يكون الملك من بعده لأخيه رضوان سار دقماق إلى حلب وأقام عند أخيه رضوان فكتب إليه الأمير سارتكين والي قلعة دمشق سراً يدعوه ليملكه مدينة دمشق فهرب من أخيه فأرسل رضوان في طلبه خيلاً فلم تدركه فلما وصل إلى دمشق نصبه الأمير ساوتكين ملكاً في دمشق وساعده على ذلك كثير من خاصة أبيه.
وفي هذه الأثناء وصل معتمد الدولة طغتكين ومعه جمهور من خواص أبيه تتش فمال إليه وثبت الأمر له. وفي سنة 490هـ وصل الملك رضوان إلى دمشق لفتحها وانتزاعها من يد أخيه دقماق فلم ينجح فطمع دقماق في الاستيلاء على ملك رضوان وأتجه بجيشه نحو مدينة حلب فأستنجد أخوه رضوان بقبائل التركمان على أخيهِ فقاتله فانهزم دقماق، وانتهى الأمر بالصلح بينهما على أن يكون الملك لرضوان في مدينة دمشق وأنطاكية.
ابن بشكوال
أبو القاسم خلف الأنصاري الخزرجي بن عبد الملك الأندلسي القرطبي (494- 578 هـ / 1101- 1183 م) قاض ومؤرِّخ أندلسي ولد في يوم الاثنين 3 ذي الحِجَّة 494هـ الموافق 30 سبتمبر 1101م. وتوفي في ليلة الأربعاء 8 رمضان 578 هـ الموافق 5 يناير 1183 م بقرطبة، عاش في قرطبة وتوفى فيها. له أكثر من خمسين مؤلفاً من أشهرها كتاب الصلة الذي جمع فيه تراجم لأعيان الأندلس مرتباً أسمائهم ترتيباً أبجدياً. من شيوخه أبو الوليد بن رشد وأبو بحر الأسدي وأبو بكر بن العربي.
ذكر ابن الأبار في بعض كتبه مؤلفات أخرى لابن باشكوال مثل أخبار قضاة قرطبة، وكتاب الفوائد المنتخبة والحكايات المستغربة، وهو مختصر لكتاب المنتخب من تاريخ الرؤساء والفقهاء والقضاة بطليطلة لأبي جعفر بن مطاهر، وكتب أخرى كثيرة لا نعرف منها إلا أسماءها.
ابن بشكوال مهنته
تولى عقد الشروط ببلده، وتولى القضاء ببعض جهات إشبيلية للقاضي أبي بكر بن العربي، لكن جل عنايته كانت منصرفة لتحصيل العلم وتأليف الرسائل والكتب .
ابن بشكوال كتاب الصلة
يمثل الحلقة الثانية من إحدى سلاسل تاريخ الأندلس، وهي (سلسلة ابن الرضي) المتوفى سنة 403هـ صاحب كتاب (تاريخ علماء الأندلس) الذي جعل ابن بشكوال كتابه (الصلة) ذيلاً له، وخلفه ابن الأبار المقتول سنة 658هـ فوضع كتابه (تكملة الصلة) وخلفه المراكشي المتوفى سنة 703هـ فوضع كتابه (الذيل والتكملة على الموصول والصلة). فرغ ابن بشكوال من تأليف الصلة سنة 534هـ قال ابن الأبار: (ألف ابن بشكوال خمسين تأليفاً في أنواع مختلفة، أجلها كتاب الصلة، سلّم له أكفاؤه كفايته فيه، ولم ينازعه أهل صناعته الانفراد به، ولا أنكروا مزية السبق إليه، بل تشوقوا للوقوف عليه، وأنصفوا في الاستفادة منه، وحمله عنه ابن العريف، ويعد في شيوخه) وقد ركز اهتمامه فيه على أصحاب الرحلة في طلب الفقه والحديث من أهل الأندلس، ممن عاشوا فيها، أو رحلوا عنها. واشتمل كتابه على نوادر كثيرة من أخبارهم
ابن بشكوال ذو تأليف غزير فالكتب التالية اسماؤها هي مما الفه ووصلت اسماؤها الينا وبعضها لا نعرف عنه سوى اسمه وبعضها موجود لكنه غير مطبوع:
أتابك
أتابك (الأصل آتا = أبٌ، بك = سيد) لقب تركي أطلقه السلاجقة والمماليك على بعض رجال البلاط والوزراء والقادة، ومعناه: سيد أو أمير، ثم اطلقت على من يتولى تربية أبناء الملوك فيكون أتباكة.
وأول من لقب بهذا اللقب نظام الملك وزير السلطان ملكشاه السلجوقي
تمكن بعض الأتابكة من السيطرة على الحكم في القرن 12 في بلاد فارس وبلاد الشام. أشهرهم أتابكة آذربيجان وفارس وسلالة بوري بن طغتكين في دمشق والزنكيون في الموصل والشام.
رضوان بن تتش
فخر الملك رضوان بن تتش بن ألب أرسلان (توفي في 507هـ/10 ديسمبر 1113م) هو الحاكم السلجوقي حكم حلب في الفترة ما بين 1095م إلى حين وفاته في 1113م.
رضوان بن تتش سيرته
هو أكبر أبناء تتش بن ألب أرسلان حاكم الشام ، وشقيق شمس الملوك دقاق، بعد مقتل والده تولى رضوان حكم حلب حيث انتقل إليها ونزل ضيفا عند نائب أبيه أبا القاسم الحسن بن علي ثم استمال الجيش إليه فنودي به ملكاً على حلب، في حين ثار أخوه دقاق في دمشق فأراد رضوان أن ينتزعها منه فقصده وحاصره في دمشق ولكن بسبب مناعة تحصينها واسوارها لم يقو على فتحها ورجع، فأراد دقاق الانتقام فقصد حلب وعضده صاحب أنطاكيا ياغي سيان واستنجد رضوان بأمم التركمان ولقي أخاه بقنسرين فدارت الدائرة على دقاق فعاد إلى دمشق ثم تصالحا على أن يكون لرضوان دمشق وأنطاكية.
استمال إلى الدعوة الإسماعيلية حيث كون دارا للدعوة الإسماعيلية في حلب حتى فتك خلفه ألب أرسلان الأخرس بالباطنية وقتل مقدمهم أبا طاهر الصائغ وأعيان الباطنية.
رضوان بن تتش سيرته
قال ابن العديم : وفي هذه السنة (507 هـ) ، وصل مودود إلى الشام واتفق مع طغتكين على الجهاد وطلب النجدة من الملك رضوان ، فتأخرت إلى أن اتفق للمسلمين وقعة استظهروا فيها على الفرنج ، ووصل عقيبها نجدة للمسلمين من رضوان دون مائة فارس ، وخالف فيما كان قرره ووعد به ، فأنكر أتابك ذلك وتقدم بإبطال الدعوة والسكة باسم رضوان من دمشق في أول ربيع الأول من سنة سبع وخمسمائة ، وكان رضوان يحب المال ولا تسمح نفسه بإخراجه حتى كان أمراؤه وكتابه ينبزونه بأبي حبة ، وهو الذي أفسد أحواله وأضعف أمره ، ومرض رضوان بحلب مرضا حادا وتوفي في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة سبع وخمسمائة ودفن بمشهد الملك ، واضطرب أمر حلب لوفاته وتأسف أصحابه لفقده ، وقيل إنه خلف في خزانته من العين والآلات والعروض والأواني ما يبلغ مقداره ستمائة ألف دينار.
وفي المختار من الكواكب المضية : كان رضوان سيء السيرة ظالما ليس في قلبه رحمة ولا شفقة على المسلمين وقتل أخويه أبا طالب وبهرام. وقال الذهبي : كان رضوان يستعين بالباطنية لقلة دينه وعمل لهم دار دعوة.
وقال ابن خلكان في ترجمة تتش أبي الملك رضوان : وأولاد رضوان المقيمون بظاهر حلب هم أولاد رضوان المذكور.
رضوان بن تتش الدعوة الإسماعيلية
فيما كان حسن الصباح ما زال يحكم قلعة ألموت، قامت مجموعة صغيرة من أتباعه برحلة طويلة خطرة عبر أراضي العدو نحو الغرب. وكانت سورية هي وجهتهم، وكان هدفهم نشر «الدعوة الجديدة» إلى تلك المنطقة. وقد مر كفاحهم لتدعيم أنفسهم هناك بثلاث مراحل.
رضوان بن تتش الدعوة الإسماعيلية
تمكن الإسماعيليون الجدد ان يجعلوا حلب مركزاً لهم في نشر دعوتهم وذلك برضا الحاكم السلجوقي لحلب رضوان حيث سمح لأسعد أبو القنج الباطني المعروف بالحكيم المنجم وتابعه أبوطاهر الصائغ العجمي بممارسة شعائرهم والدعوة لمذهبهم. وكان رضوان بحاجة إلى حليف قوي في الداخل لمواجهة مؤامرات خصومه، حيث وجد ضالته فيهما فأطلق لهما حرية العمل وسمح لهما ببناء دار للدعوة في حلب. وكانت لحلب مزايا كثيرة تجذب الحشاشين فالمدينة يسكنها عدد كبير من الشيعة الاثنا عشرية وهي مجاورة لمناطق الشيعة الأخرى في جبل سماق وجبل البهرة. وقد كان قاضي حلب فضل الله الزوزني العجمي الحنفي أول ضحاياهم حيث كان يهاجم معتقداتهم. ثم قام الحشاشون بأول عمليات اغتيال مثيرة في أول مايو 1103 م \ 496 هـ عندما اغتال اثنان من الحشاشين متنكرين بثياب متصوفين جناح الدولة حسين أمير حمص أثناء صلاة الجمعة وكان شديد العداء لرضوان.
وبعد مقتل جناح الدولة تولى زعامة الحشاشين أبو طاهر الصائغ. والذي كان متحمسا لمزيد من الانتشار الإسماعيلي في سوريا. ففي سنة 499 هـ / 1105 م شن الإسماعيليون أول هجوم لهم على حصن أفاميا حيث تمكنوا من الاستيلاء عليها وقتل أميرها خلف بن ملاعب في 3 فبراير 1106 م. وسرعان ماوصل أبو طاهر الصائغ لتولي القيادة بنفسه. وضلت أفاميا بأيديهم حتى قام الأمير تانكرد حاكم إمارة أنطاكية الصليبية بمحاصرة المدينة وارغمها على الاستسلام في 13 محرم 500 هـ / 15 سبتمبر 1106 م. فقتلوا أبو القنج السرميني واطلقوا سراح أبو طاهر وبعض زملائه بعد فترة. ليعودا إلى حلب مرة أخرى.
رضوان بن تتش الوفاة
أحرز الإسماعيلييون عام 1113 م أكثر ضرباتهم طموحا حتى ذاك الحين باغتيال الأمير مودود في دمشق وهو الحاكم السلجوقي للموصل، إلا أن سطوتهم لم تدم طويلا، فقد توفي أكثر المدافعين عن الحشاشين رضوان بن تتش يوم 29 جمادى الآخر 507 هـ / 10 ديسمبر 1113 م ليتولى ابنه ألب أرسلان الأخرس الحكم.
الأميرة مونونوكي
الأميرة مونونوكي (باليابانية: もののけ姫) فيلم أنمي ياباني من إخراج هاياو ميازاكي ومن إنتاج إستوديو غيبلي صدر بتاريخ 12 يوليو 1997 في اليابان، وبتاريخ 29 أكتوبر 1999 في الولايات المتحدة.
حصل على المركز السادس في قائمة أفضل عشرة أفلام لعام 1999 التي يضعها الناقد السينمائي روجر إيبرت.
الأميرة مونونوكي القصة
كانت هناك قرية صغيرة لا تكاد ترى يعيش فيها أشيتاكا بهدوء ونعيم. وهذه القبيله هي من القبائل التي قام الإمبراطور بنفيها وحكم عليها بالنسيان إلى الأبد وبذلك تنفى هذه القبيلة وتختفي عن الأنظار وهكذا لم يعرف الناس بهم ولم يعرفوا قدرهم ومن قوانين هذه القبيلة أن أي شخص لا يمكنه مغادرتها والذي يغادرها لا يعود أبداً. أشيتاكا هو أميرهم وهو يقوم بحمايتهم جميعاً من المصاعب التي تواجههم في أحد الايام بينما كان أشيتاكا في الجوار مع غزاله الأحمر، صدر صوت غريب يشبه جلبه وفجأة يظهر حيوان غريب كبير وبذلك تتغير حياة أشيتاكا للأبد منذ تلك اللحظة.
الأميرة مونونوكي الشخصيات
أقوى محارب وأمير لقرية يعيش فيها مع أخته، كل الناس يحبونه
,هاديء الطباع مستعد لتقديم المساعدة، لا يحب العنف يسعى لتأمين الأمن والسلام
لجميع الناس أهم شخص في الانيمي...بإمكاني القول أن كل الأحداث تثم معه أكثر
من الأميرة مونونوكي، صديقه المفضل ضبيه الذي يمتطيه أينما ذهب اسمه (ياكو)
سلاحه القوس والسهم، يلتقي بالأميرة ويحاول إقناعها بأنها بشر وليست ذئبة، يسعى لحمايتها يهب دائما لإنقاذ حياتها وبسبب مواجهته لإحدى الشياطين ولمسه له
تظهر علامة على يده وتكبر شيئا فشيئا ويده أصبحت أقوى مما كانت عليه.
فتاة شابة شجاعة لا تعرف الخوف أبدا، عندما كانت صغيرة كانت برفقة
والديها في الغابة التي هي موقع الأحداث هاجمهم مجموعة من الذئاب ففر والديها
هاربين وتركاها وحيدة فأخذها الذئاب معه وقرروا تربيتها بدل أكلها فأصبحت معروفة
بأميرة الذئاب، تكره البشر كثييرا وتسعى للانتقام منهم هي والذئاب لإنقاذ الغابة وبقية
الحيوانات من طمع وجشع البشر لها اسم آخر وهو معروف لدى الحيوانات وهو (سان).
الأميرة مونونوكي الشخصيات
امرأة قوية ومتحضرة زعيمة لمجموعة من البشريعيشون في حصن كبير يسمى (مدينة الحديد) تسعى دائما لصنع الأسلحة أهمها البنادق قوتها في قوة
شخصيتها وعدم خوفهاو تحضرها عدوة (سان) اللذوذة تسعى لقتلها وهي دائما
منتصرة في كل حروبها سواء ضد الحيوانات أو البشر نفسهم هدفها قتل إله الموت
و الحياة عندهم أو روح الغابة لصفقة قد أبرمتها.
روح الغابة أو إله الموت والحياة كما يسمونه هو الوحيد القادر على إيقاف الشياطين
وإنقاذ حياة الأخرى ين هدف لإيبوشي تسعى معظم الحيوانات لطلب المساعدة منه
لإنقاذ حياتهم بسب البشر ولكنه غامض لا يظهر كثيرا والطريقة الوحيدة لإظهاره هو
حدوث مشكلة ليتدخل في حلها.....كما من الصورة فهو حيوان يشبه الضبي وهم يسمونه
أيضا (سائر الليل) لأنه عند حلول اليل يتحول إلى مخلوق غامق اللون ضخم
جدا يتجول في الغابة يموت من يلمسه وعند ظهور الشمس يعود كما كان.
الأميرة مونونوكي الشخصيات
زعيمة مجموعة الذئاب وأم ل (سان) هي التي ربتها واعتبرتها ابنتها التي
لا تستطيع الاستغناء عنها وهي آخر سلالة للذئاب الضخمة مقارنة بإبنيها فهما
أصغر حجما منها تريد قتل إيبوشي لأن نشاط البشر هو المسؤول عن كون
هذه السلالة أصغر من السلالات السابقة ولاإنقاذ الغابة لأن مخطط إيبوشي
لقتل روح الغابة سيؤدي إلى كارثة بالغابة.
هو عبارة عن خنزير بري ضخم قائد لقطيع من الخنازير وهو آخر سلالة من الخنازير
البرية الضخمة يريد الانتقام من البشر لأنهم السبب في تقلص حجم الجيل الجديد,
وهو أعمى والسبب الرئيسي لمهاجمته البشر وخصوصا الليدي إبوشي هو تسببها
في تحول (ناغو) أحد الخنازير إلى شيطان من ثم موته.
أحد الخنازير الضخمة وهو إله الحب والكراهية هاجم إبوشي ولكنها تمكنت منه و
بسبب قطعة من الحديد المسموم دخلت جسده من الذي تنتجه إبوشي تحول إلى شيطان, ((صورته عندما تحول إلى شيطان)) يهاجم قرية أشيتاكا ولكنه يتصدى له ويقتله
يتعهد البشر بلعنة سينزلها عليهم وهيشعورهم بالحقد والكراهية ثمنا على ما فعلوه به.
أحد المقيمات في حصن إبوشي تظهر كثيرا في الأحداث وهي زوجة كوروكي
الذي على يمينها في الصورة، تحب أشيتاكا وتسعى دائما لمساعدته لإنقاذه حياة زوجها.
زوج إبوشي ويعتبر ذراعها الأيمن حريص عليها يهمه أمره،
دائما معها في كل رحلاتها، أمين أسرارها.
يلتقي بأشيتاكا في إحدى القرى يساعده في مشكلة حصلت معه، وهو الذي
طلب من إبوشي قتل روح الغابة وإعطائه رأسه.
مخلوقات صغيرة شبيهة بالأشباح تعيش في الغابة عند أضخم وأكبر
شجرة تسمى الشجرة الأم، وتعتبر مركز الغابة وموقع الأحداث الرئيسي،
رؤيتهم تدل على الحظ الجيد.
الأميرة مونونوكي استيحاء التضاريس
يعتقد أن التضاريس التي تظهر في الأميرة مونونوكي هي مأخوذة من الغابات القديمة ياكوشيما في كيوشو، أما الجبال فتمثل شيراكامي-سانتشي في شمال جزيرة هونشو.
الحارث بن الحارث
الحارث واسمه مدرك بن الحارث بن عامر الغامدي الأزدي: هو أحد الصحابة ، وله ولأبيه صحبة. سكن الشام، وشهد مرج راهط سنة 13 هـ.روى عنه الشاميون، قال ابن عساكر: «الحارث بن الحارث أبو المخارق الغامدي: له صحبة روى عن النبي ﷺ حديثا. وسكن الشام وشهد وقعة راهط».وقد ذكرته بعض المصادر الحارث وأخرى مدرك، ويرجح أن اسمه مركب أي اسمه مدرك الحارث بن الحارث.
رأى الحارث النبي في الجاهلية يدعوا الناس في الحج، فكانت قريش تؤذيه، وتقول صابئ، وكان الحارث آنذاك غلاماً مع أبيه، في ذلك روى الحارث قائلاً: «قلت لأبي ونحن بمنى: ما هذه الجماعة! قال: هؤلاء قوم اجتمعوا على صابئ لهم، فتشرفنا فإذا رسول الله ﷺ وسلم يدعو الناس إلى توحيد الله والايمان به وهم يردون عليه قوله ويؤذنونه حتى ارتفع النهار وانصدع عنه الناس، وأقبلت امرأة قد بدا نحرها تبكي تحمل قدحا فيه ماء ومنديلا، فتناوله منها فشرب وتوضأ ثم رفع رأسه إليها فقال: يا بنية! خمري عليك نحرك ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا، فقلنا: من هذه؟ قالوا: هذه زينب ابنته».فأدرك الحارث وأبيه الحارث بن عامر انتشار الإسلام، ووفدا على النبي وهو في مكة، فأسلما.
الحارث بن الحارث إسلامه
حكى ابن سعد عن هشام الكلبي عن أبي مخنف أن وفد من غامد جاء إلى النبي بعد أن كتب الرسول كتاباً إلى سيدهم أبي ظبيان يدعوه إلى الإسلام، قال أبو مخنف: «كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي ظبيان الأزدي من غامد يدعوه ويدعو قومه إلى الاسلام فأجابه في نفر من قومه بمكة».
فأجابه أبي ظبيان في نفر وهم عشرة رجال، فيهم الحارث بن الحارث وأبيه الحارث بن عامر وقدموا على النبي وهو في مكة بعد فتحها سنة 8 هـ، وفي وفودهم الأول حكى حصيرة بن عبد الله الأزدي قائلاً:«أتي - أبي ظبيان - النبي ﷺ في نفر من قومه، منهم: الحجن بن المرقع أبو سبرة، ومخنف وعبد الله ابنا سليم، وعبد شمس بن عفيف بن زهير - سماه النبي ﷺ عبد الله -، وجندب بن زهير، وجندب بن كعب، والحارث بن الحارث، وزهير بن محشي، والحارث بن عامر، وكتب لهم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً».وجاء في كتاب الرسول لسيدهم لأبي ظبيان: «أما بعد فمن أسلم من غامد فله ما للمسلم حرم ماله ودمه ولا يحشر ولا يعشر وله ما أسلم عليه من أرضه».والصواب أنهم وفدوا على النبي في أواخر سنة 8 هـ بعد فراغه من غزوة الطائف وهو في معسكره بالجعرانة وهي في شرق مكة على مسافة 20 كيلاً.
الحارث بن الحارث إسلامه
وقدم هؤلاء النفر العشرة المدينة المنورة على النبي في رمضان سنة 10 هـ، فكتب لهم النبي كتاباُ فيه شرائع الإسلام، وفي ذلك قال الواقدي:«وقدم على رسول الله ﷺ وفد غامد سنة عشر، وهم عشرة. فنزلوا ببقيع الغرقد وهو يومئذ أثل وطرفاء، ثم انطلقوا إلى رسول الله ﷺ. وخلفوا عند رحلهم أحدثهم سنا، فنام عنه، وأتى سارق فسرق عيبة لأحدهم فيها أثواب له. وانتهى القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه وأقروا له بالإسلام، وكتب لهم كتابا فيه شرائع من شرائع الإسلام».وكان وفدهم الثالث أربعون رجلاً وفدوا على النبي حجاجاً وهو بمكة في ذي الحجة سنة 10 هـ، قال أبو مخنف: «فأتاه بمكة أربعون رجلا».
الحارث بن الحارث روايته للحديث
حدث عنه الشاميون، وهم: الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، وشريح بن عبيد الحضرمي، ومكحول الشامي، وخالد بن معدان، وثابت بن سعد الطائي، وسليم بن عامر الكلاعي، وعدي بن هلال السلمي أخو هبد الأعلى بن هلال السلمي. ولم يروي عن الحارث من رجال الحجاز أو العراق أحد، فكان استقراره في الشام إلى أن مات.
قال الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن الحارث بن الحارث الغامدي، قال: «قلت لأبي ونحن بمنى: ما هذه الجماعة! قال: هؤلاء قوم اجتمعوا على صابئ لهم، فتشرفنا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى توحيد الله والايمان به وهم يردون عليه قوله ويؤذنونه حتى ارتفع النهار وانصدع عنه الناس، وأقبلت امرأة قد بدا نحرها تبكي تحمل قدحا فيه ماء ومنديلا، فتناوله منها فشرب وتوضأ ثم رفع رأسه إليها فقال: يا بنية! خمري عليك نحرك ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا، فقلنا: من هذه؟ قالوا: هذه زينب ابنته».
الحارث بن الحارث روايته للحديث
قال سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ الْكَلاعِيُّ عَنِ الْحَارِثِ الْغَامِدِيِّ - وَقَدْ أَدْرَكَ الْحَارِثُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ سُلَيْمٌ: سَمِعْتُ الْحَارِثَ، يَقُولُ : «الْفِرْدَوْسُ سُرَّةُ الْجَنَّةِ ، كَقَوْلِكَ : عَلَيْكَ بِبَطْنِ الْوَادِي ، فَإِنَّهُ أَسَرُّ مَا هُنَالِكَ وَأَحْسَنُهُ».
قال عدي بن هلال السلمي عن الحارث بن الحارث، قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول عند فراغه من طعامه: «اللهم لك الحمد، أطعمت، وأسقيت، وأرويت، لك الحمد غير مكفور ولا مودع، ولا مستغنى عنك ربنا».
قال ابْنُ ثَوْبَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، يَرُدُّهُ إِلَى مَكْحُولٍ ، إِلَى الْحَارِثِ بْنِ الْحَارِثِ ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ يُخَامِرَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : «مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَيْرٍ إِلا طِينَ عَلَيْهَا طِينًا».
سفيان بن عوف
سفيان بن عوف الغامدي الأزدي (10هـ - 53هـ) قائد وصحابي وفد على رسول الله، وصحبهُ سنة 10هـ وكتب لقومه كتاب، ثم عاد إلى منطقة السراة وأنطلق منها إلى الشام في جيوش الفتح العربيه الإسلامية، فشهد فتح الشام مع أبي عُبيدة الجراح في خلافة عمر بن الخطاب واستقرَّا بها. كما أنه قائد عسكري قاد عدة حملات عسكرية إسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان والخليفة علي بن أبي طالب، وهو أول من غزا على القسطنطينية واليونان، قضى مُعظم حياته بعد إسلامه في الجهاد، حتى توفي في نواحي أرض الروم.
روى جُملا من كتاب النبي لغامد ومنه: (أما بعد فمن أسلم من غامد فله ما للمسلمين من حرمة ماله ودمه ولا تحشروا ولاتعشروا، وله ما أسلم من أرض)، كما أنه أحد القادة العسكريين الذين استعملهم معاوية بن أبي سفيان.
سفيان بن عوف بعض أخباره في السير
روى الحاكم عن مصعب الزبيري قال: وسفيان بن عوف الغامدي صحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان له بأس ونجدة وسخاء. وهو الذي أغار على (هيت والأنبار)، في أيام علي بن أبي طالب، وإياه عنى علي بن أبي طالب بقوله في إحدى خطبه: وإنَّ أخا غامد قد أغار على هيت والأنبار وقتل أشرس بن حسَّان.
استعمله معاوية على الصدقة، وكان مع أبي عبيدة بن الجراح بالشام حين فتحها، وبعثه من حمص إلى عمر رضي الله عنه، وقال له: ائت أمير المؤمنين وأبلغه مني السلام، وأخبره بما قد رأيت وعاينت، وبما حدثتنا العيون، وبما استقر عندك من كثرة العدو، وبالذي رأى المسلمون من الرأي ومن التنحي، وأرسل معه كتابا إلى عمر، قال سفيان: فلما أتيت عمر فسلمت عليه قال: أخبرني بخبر الناس، فأخبرته بصلاحهم ودفع الله عز وجل عنهم، قال: فأخذ الكتاب وقال لي: ويحك ما فعل المسلمون؟ فقلت: أصلحك الله خرجت من عندهم ليلا بحمص وتركتهم وهم يقولون: نصلي الصبح ونرتحل إلى دمشق، وقد أجمع رأيهم على ذلك، فكأنه كرهه ورأيت ذلك في وجهه فقال لي: ومارجوعهم عن عدوهم
سفيان بن عوف بعض أخباره في السير
وقد أظفرهم الله بهم في غير موطن؟ وما تركهم أرضاً قد أحرزوها، وفتحها الله عليهم وصارت في أيديهم؟ إني لأخاف أن يكونوا قد أساءوا الرأي وجاءوا بالعجز وجرَّأوا عليهم العدو. فقلت: أصلحك الله، إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، إن صاحب الروم قد جمع لنا جموعا لم يجمعها هو ولا أحد كان قبله لأحد كان قبلنا، ولقد جاء بعض عيوننا إلى عسكر واحد من عساكرهم، مر بالعسكر في أصل الجبل فهبطوا من الثنية نصف النهار إلى معسكرهم، فما تكاملوا فيها حتى أمسوا، ثم تكاملوا حين ذهب أول الليل، هذا عسكر واحد من عساكرهم فما ظنك بما قد بقي؟ فقال عمر: لولا إني ربما كرهت الشئ من أمرهم يصنعونه فإذا الله يخير لهم في عواقبه لكان هذا رأيا أناله كاره، أخبرني هل أجمع رأي جماعتهم على التحول؟ فقلت له: نعم. قال: فإذن لم يكن الله ليجمع رأيهم إلاَّ على ما هو خير لهم.
وأراد معاوية رضي الله عنه استلحاقه كما فعل بزياد فأبى وقال له: إنما أنا سهم من كنانتك فارم بيحيث شئت، وكان يقول إذا أمره معاوية لغزو الروم في البحر: اللهم إن الطاعة علي وعلى هذا البحر، اللهم إنا نسألك أن تسكنه وتسيرنا فيه. وسفيان بن عوف رضي الله عنه هو صاحب الصوائف.
سفيان بن عوف بعض أخباره في السير
وحكى صاحب العقد الفريد عن العتبي أنه قال: جاشت الروم وغزت المسلمين برا وبحرا، فاستعمل معاوية على الصائفة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فلما كتب عهده قال: ما أنت صانع بعهدي؟ قال: اتخذه إماما لا أعصيه. قال: اردد عليّ عهدي ثم بعث إلى سفيان بن عوف الغامدي فكتب له عهده، ثم قال له: ما أنت صانع بعهدي؟ قال: اتخذه إماما أمام الحزم؛ فإن خالفه خالفته. فقال معاوية: هذا الذي لا يكفكف من عجلة، ولا يدفع في ظهره من خور، ولا يضرب على الأمور ضرب الجمل الثفال. وفي هذه الغزاة كان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قد أمر ابنه يزيد بن معاوية أن يغزو ومعه سفيان بن عوف فسبقه سفيان بالدخول إلى أرض الروم، فنال المسلمون في بلاد الروم حمى وجدري وكانت أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر رضي الله عنه تحت يزيد بن معاوية
سفيان بن عوف بعض أخباره في السير
وكان لها محبا، فلما بلغهما نال الناس من الْحُمَّى والجدري قال: ما إن أُبالي بما لاقت جمـوعهم...بالغذ قذونة من حمى ومن موم إذا اتكأت على الأنماط في غرف.. بدير مران عندي أم كلثوم فبلغ ذلك معاوية فقال: أقسم بالله لتدخلن أرض الروم فليصيبنك ما أصابهم، فأردف به ذلك الجيش، فسميت هذه الغزاة: غزاة الرادفة. ولما احتضر سفيان استعمل معاوية على الناس عبد الله بن مسعود الفزاري، فقال له: يا ابن مسعود: إن فتحاً كثيرا وغنما عظيما أن ترجع بالناس لم ينكأوا ولم ينكبوا، فأقحم الناس فنكب، فلما رجع الفزاري إلى معاوية قال: يا أمير المؤمنين إن عذري في ذلك أني ضممت إلى رجلٍ لا تضم إلى مثله الرجال، فقال معاوية: إن من فضلك عندي معرفتك بفضل من هو أفضل منك.
سفيان بن عوف غزوتة على هيت والأنبار
كان سفيان بن عوف كثير الجهاد والغزوات، فكان من أشهر القادة المسلميين وعُرف بالقسوة والفتك، ففي سنة 39هـ، أرسل معاوية بن أبي سفيان، سفيان بن عوف في 6000 رجل وأمره أن يأتي هيت فيقطعها وأن يغير عليها ثم يمضي حتى يأتي الأنبار، فسار سفيان كما أمرهُ معاوية، حتى وصل هيت فلم يجد بها أحدًا، ثم أتى الأنبار وبها مسلحة لعليّ تكون من 500 رجل، وقد تفرقوا فلم يبقى منهم إلا مائة رجل فقاتلهم وصبر لهم أصحاب علي مع قلتهم، ثم حملت عليهم الخيل والرجالة فقتلوا صاحب المسلحة، وهو أشرس بن حسان البكري في ثلاثين رجلًا واحتملوا ما كان في الأنبار من الأموال، وأموال أهلها ثم رجعوا إلى معاوية.
سفيان بن عوف ولاية سفيان بن عوف للصوائف
تولى سفيان بن عوف قيادة الصوائف والغزو إلى بلاد الروم منذ ولاية معاوية للشام في خلافة عمر وعثمان بن عفان.
وكانت ولاية وقيادة الصوائف من المهام الجسيمة والخطيرة التي لا ينهض به إلا القادة العظماء، وكان سفيان بن عوف من القادة العظماء، ولذلك كان معاوية بن أبي سفيان وهو أمير للشام ثم وهو خليفة يُعظم سفیان بن عوف.
ويقول البلاذري: "كان سفيان بن عوف الغامدي لما غزى الروم سنة ثلاثين رحل من قبل (موقع) مرعش، فساح في بلاد الروم، وبنى معاوية مدينة مرعش وأسكنها جنداً"  وقال ابن حجر "استعمل معاوية سفيان بن عوف على الصوائف وكان يعظمه، ثم استعمل بعده - أي بعد وفاته - ابن مسعود الفزاري فقال له الشاعر:
سفيان بن عوف الغزوة الأولى (49-50هـ)
وكانت الغزوة الأولى على القسطنطينية، بقيادة سفيان بن عوف وبعنوان (ذكر غزوة القسطنطينية) قال ابن الأثير: «في هذه السنة 49 هجريًا، وقيل: سنة خمسين، سير معاوية جيشاً كثيفاً إلى بلاد الروم للغزاة وجعل عليهم سفيان بن عوف. وأمر معاوية ابنه يزيد بالغزاة معهم، فتثاقل وإعتل، فأمسك عنه ابوه»
ومضى الجيش العربي الإسلامي بقيادة سفيان بن عوف إلى بلاد الروم (تركيا) حيث (أوغلوا في بلاد الروم حتى بلغوا القسطنطينية) فحاصروها ودارت المعارك بينهم وبين الروم، وطال الحصار بسبب تحصينات القسطنطينية.
قال ابن كثير في كتاب البداية والنهاية: «وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله ﷺ قال: «أول جيش يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. فكان هذا الجيش» فكان هذا الجيش أول من غزاها، وما وصلوا إليها حتى بلغوا الجهد، وأصاب المسلمين في ذلك الغزو والحصار می ومشقة شديدة، وكان يزيد بن معاوية مع زوجته أم كلثوم في دير مران، فذكر ابن الأثير إنه «إنشاء يزيد يقول: