hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ياردة التاريخ
التاسع. البند أن كل كيرسي عادي مذكور في القانون المذكور يجب أن يحتوي في الطول في الماء بين السادس عشر. والسابع عشر. ياردات وياردة وبوصة. وعند تجفيفها جيدًا وتثخينها وطحنها وتجهيزها وتجفيفها تمامًا، يجب أن تزن القطعة على الأقل تسعة عشر رطلاً: ...
حتى عام 1593 تم العثور على نفس المبدأ المذكور مرة أخرى (35 إليزابيث. كاب. 10. قانون لإصلاح انتهاكات متنوعة في الملابس، تسمى ديفونشاير كيرجيس أو العشرات، وفقًا لإعلان السنة الرابعة والثلاثين من حكم سيدتنا ذات السيادة التي هي الآن الملكة. الفقرة الثالثة.)
(2) وكل واحدة من نفس ديونشاير كيرسيز أو العشرات إذا كانت خامًا، وعندما تخرج من نول النساج (بدون شد أو تمديد أو جذبها بقوة أو أي جهاز آخر لزيادة طوله) يجب أن تحتوي على طول يتراوح بين خمسة عشر وستة عشر ياردة بمقياس ياردة وبوصة حسب القاعدة...
ياردة التاريخ
واحدة من أقدم قضبان اليارد الموجودة هي ياردة الملابس لشركة Worshipful التابعة لتجار الخياطة. إذ يتكون من قضيب حديدي سداسي بقطر 5⁄8 بوصة و1⁄100 بوصة أقصر من اليارد، مغلف بقضيب فضي يحمل السمة المميزة 1445. في أوائل القرن الخامس عشر تم تفويض شركة تجار الخياطة «لإجراء بحث» في افتتاح المعرض السنوي للقماش يوم القديس بارثولوميو. وفي منتصف القرن الثامن عشر، قارن جراهام الياردة القياسية للجمعية الملكية بالمعايير الأخرى الموجودة. كانت هذه معايير «مهملة منذ فترة طويلة» تم وضعها في عام 1490 في عهد هنري السابع، وياردة نحاسية وقطعة إيل من النحاس الأصفر من عام 1588 في عهد الملكة إليزابيث وما زالت مستخدمة في ذلك الوقت، محتفظ بها في الخزانة. وياردة من النحاس الأصفر وقطعة إيل من النحاس الأصفر في مبنى البلدية. وياردة نحاسية قدمتها الخزانة لشركة صناعة الساعات عام 1671. وتم اعتبار ياردة الخزانة على أنها «حقيقية». ثم تم العثور على الاختلاف ليكون + 1⁄20 إلى - 1⁄15 من البوصة، وتم إجراء تخرج إضافي لياردة الخزانة وفقًا لمعايير الجمعية الملكية. وفي عام 1758 طلب المجلس التشريعي بناء ياردة قياسية، والتي تم إنشاؤها وفقًا لمعايير الجمعية الملكية وتم إيداعها لدى كاتب مجلس العموم، وتم تقسيمها إلى أقدام، وتقسيم واحدة من القدم إلى بوصات، وتقسيم واحدة من البوصة إلى أعشار. ونسخة منه ولكن مع الخدين المستقيمة التي يمكن وضع قضبان قياس أخرى، تم صنعها للخزانة للاستخدام التجاري.
ياردة التاريخ
بعد تحقيقات الجمعية الملكية التي أجراها جون بلايفير وهايد ولاستون وجون وارنر في عام 1814، اقترحت لجنة من البرلمان تحديد الياردة القياسية بناءً على طول بندول الثواني. تم فحص هذه الفكرة ولكن لم تتم الموافقة عليها. قانون الأوزان والمقاييس لعام 1824 (5 ° جورج الرابع. كاب. 74.) ينص قانون التحقق وإثبات توحيد الأوزان والمقاييس على ما يلي:
ياردة التاريخ
«ابتداءً من اليوم الأول من شهر مايو وبعده ألف وثمانمائة وخمسة وعشرون، الخط المستقيم أو المسافة بين مركزي النقطتين في الأزرار الذهبية لقضيب النحاس المستقيم الآن في عهدة كاتب مجلس العموم. يجب أن تكون الكلمات والأشكال» الياردة القياسية 1760«محفورة ويتم الإعلان عن نفس المعيار بموجب هذا المعيار الأصلي والحقيقي لمقياس الطول أو الامتداد الخطي المسمى بـ يارد. وأن نفس الخط المستقيم أو المسافة بين مركزي النقطتين المذكورتين في ترصيع الذهب المذكور في قضيب النحاس المذكور، فإن النحاس عند درجة حرارة اثنين وستين درجة بمقياس حرارة فهرنهايت يجب أن يكون ويطلق عليه بموجب هذا الفناء القياسي الإمبراطوري ويجب أن يكون ويصرح بموجبه أنه الوحدة أو مقياس الامتداد القياسي الوحيد، حيث يتم اشتقاق جميع تدابير الامتداد الأخرى، سواء كانت خطية أو سطحية أو صلبة، وحسابها والتحقق منها. وأن جميع مقاييس الطول يجب أن تؤخذ في أجزاء أو مضاعفات، أو نسب معينة من اليارد القياسي المذكور. وأن ثلث جزء من الياردة القياسية المذكورة يجب أن يكون قدمًا، والجزء الثاني عشر من هذه القدم يجب أن يكون بوصة. وأن الوتد أو العصا في الطول يجب أن يحتوي على خمس ياردات ونصف، والفرلونج مائتان وعشرون ياردة، والميل ألف وسبعمائة وستين ياردة.»
في عام 1834 تم تدمير معيار اليارد الإمبراطوري الأساسي جزئيًا في حريق عرف باسم حرق البرلمان. وفي عام 1838 تم تشكيل لجنة لإعادة بناء المعايير المفقودة، بما في ذلك الجنيه التروي والذي تم تدميره أيضًا. وفي عام 1845 تم إنشاء معيار جديد لليارد بناءً على معيارين موجودين سابقًا معروفين باسم A1 وA2، وكلاهما صُنع من أجل مسح الذخائر، وRS. 46، ساحة الجمعية الفلكية الملكية. وقد تمت مقارنة الثلاثة بالمعيار الإمبراطوري قبل الحريق.
إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي
إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي اسم يطلق على الوثيقة التي وقع عليها عام 2005 شخصيات بارزة من المجتمع المدني إضافة إلى الإسلاميين والليبراليين السوريين، وتدعو إلى إنهاء 35 عامًا من حكم أسرة الأسد لسوريا واستبداله بنظام ديمقراطي.
ووثيقة إعلان دمشق هي الجامعة لقوى التغيير الوطنية المعارضة في سوريا وتتضمن على بنود أساسية ترسم خطوطًا عريضة لعملية التغيير الديمقراطي في سوريا، وكيفية إنهاء النظام الأمني الشمولي الذي قّد الحريّات ومنعَ الحركات المُعارضة، كما لعب دوراً في نشر الفساد. حيث قبض حزب البعث العربي الاشتراكي على السلطة في انقلاب عسكري عام 1963، ثم عاد وانقلب على نفسه بحركة تصفيات واسعة بعد الحركة التصحيحية قيادة حافظ الأسد عام 1970).
إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي
تميز إعلان دمشق بأنه أول إعلان معارض يصدر عن جهات سورية معارضة في الداخل السوري بعد أن كانت هذه البيانات من اختصاص المعارضة في الخارج، وينحو هذا الميثاق إلى صيغة توفيقية بين قوى وطنية علمانية متعدِّدة وحركة الإخوان المسلمين في سوريا - المصنّفة جماعة إرهابية - ومن هنا يأتي تأكيده أهمية الإسلام دينًا للأكثرية، وفي الوقت نفسه تأكيده المساواة الشاملة في حقوق المواطنة لكل مواطن سوري بغض النظر عن انتمائه العِرقي أو الطائفي[بحاجة لدقة أكثر]. يؤكد الميثاق أيضًا ضرورة إيجاد حل عادل للقضية الكردية مع أنه لم يتطرق لهذا الخصوص، ويبرر الموقعون على إعلان دمشق ذلك بانهم لا يملكون بعد تفويضًا من الشعب السوري لبحث مثل هذه المواضيع مع الأقلية الكردية، لكن التفاوض سيحل كل مشكلة بعد إجراء انتخابات ديمقراطية والتخلص من النظام الأمني السوري.
إعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي
وقَّع الإعلان في أكتوبر 2005 التجمعُ الوطني الديمقراطي في سوريا بأحزابه الخمسة (الاتحاد الاشتراكي العربي الديمقراطي، حزب الشعب الديمقراطي السوري، حزب العمال الثوري العربي، حركة الاشتراكيين العرب وحزب البعث الديمقراطي العربي الاشتراكي)[ما هي؟]
(حزب الشعب الديمقراطي السوري - الاتحاد الاشتراكي - إلخ..) والتحالف الديمقراطي الكردي في سوريا، ولجان إحياء المجتمع المدني، والجبهة الديمقراطية الكردية في سوريا، وحزب المستقبل، واللجنة السورية لحقوق الإنسان، وشخصيات مستقلة تضم كلًا من: النائب المعارض رياض سيف الذي اعتُقل ثم أُفرج عنه، وميشيل كيلو والمفكر الإسلامي جودت سعيد، وعبد الرزاق عيد، الدكتور أحمد طعمة ،وسمير النشار، وفداء أكرم الحوراني، وعادل زكار، وعبد الكريم الضحاك، والمحامي هيثم المالح، والطبيب الشاعر ياسر العيتي، ونايف قيسية والاستاذ مؤمن الحسين. كما انضمت المنظمة الآثورية الديمقراطية إلى الموقعين على وثيقة اعلان دمشق بموجب البيان المشترك بين المنظمة الآثورية الديمقراطية واللجنة المؤقتة لإعلان دمشق بتارخ 7 كانون الثاني 2006.
وأعلنت جماعة الإخوان المسلمين في سوريا برئاسة علي صدر الدين البيانوني التي تتخذ من لندن مقرًا لها «تأييدها الكامل لإعلان دمشق للتغيير الوطني الديمقراطي ممهدا لانعقاد المؤتمر الوطني الشامل ومدخلا للتغيير».
قدم (وحدة قياس)
القدم (بالإنجليزية: Foot)‏ هي وحدة قياس للطول، لا تنتمي إلى نظام الوحدات الدولي. يقاس بها الطول. يعمل بها في النظام الأنجليزي والأمريكي وغيرهما. تتغير قيمتها من نظام إلى نظام ولكنها تتراوح عموماً ما بين ربع المتر وثلثه. القياس الأكثر شيوعاً للقدم الآن هو وحدة القدم الدولية والتي يبلغ طولها بالتحديد 0.3048 متراً.
القدم يساوي ثلث اليارد.
ويساوي 12.000000000000001 بوصة.
ويساوي 1.3 شبر.
ويساوي 3.0000000000000004 يد.
ويساوي 0.6666666666666667 ذراع (وحدة قياس إنكليزية)
قدم (وحدة قياس) لمحة تاريخية
استخدمت وحدة القدم قديمًا جزءًا من أنظمة الوحدات المحلية في العديد من البلدان مثل أنظمة الوحدات اليونانية، والرومانية، والصينية، والفرنسية، والإنجليزية، بينما استخدم المصريون والهنود القدماء وبلاد الرافدين وحدة الذراع مقياسًا للأطوال. كانت وحدة القدم تختلف في الطول من بلد إلى أخرى كما كانت أطوالها تتباين أحيانًا باختلاف المادة التي يتم قياسها بها، وكانت تتراوح بوجه عام ما بين 250 و335 ملليمتر، وكان الإغريق والرومان يقسمونها إلى 16 قسمًا، ثم قسمها الرومان في العصور اللاحقة إلى 12 قسمًا، وهي ما عرفت فيما بعد بوحدات البوصة والأونصة. لا تزال وحدة القدم معترف بها قانونًا في المملكة المتحدة منذ عام 1959، ويميل العامة إلى استخدامها كمقياس للارتفاعات والأطوال في كل من المملكة المتحدة وكندا. كما تستخم وحدة القدم كمقياس للارتفاعات على نطاق واسع في مجال الطيران الدولي.
تضاهي وحدة القدم الدولية في الطول قدمًا بشرية يبلغ مقاس حذاءها 48 بمقاييس الأحذية العربية أو الأوروبية، أو 13 بالمقياس الإنجليزي أو 14 بالمقياس الأمريكي.
قدم (وحدة قياس) لمحة تاريخية
استخدم جسم الإنسان على مدار التاريخ كمعيار تحدد على أساسه وحدات القياس الطولية ليسهل التعامل بها في عمليات البيع والشراء وتسيير أمور الحياة المختلفة. كان طول قدم الرجل الأبيض يساوي حوالي 15.3٪ من طوله. فإذا كان طول الشخص على سبيل المثال 160 سنتيمترًا؛ فإن طول قدمه يكون حوالي 245 ملليمترًا تقريبًا.
تشير أطوال وارتفاعات المعابد اليونانية إلى استخدام الإغريق لقدم يراوح طولها بين 295 و325 ملليمترًا.
أعاد نابليون بونابارت في فرنسا وحدات القياس الفرنسية التقليدية للاستخدام في عام 1812 وحتى عام 1837، وكان من بينها وحدة القدم المترية التي كانت تعادل ثلث طول المتر.
أصبح هناك ثلاثة تعريفات مختلفة لأطوال وحدة القدم مستخدمة في أنحاء ألمانيا مع تأسيس اتحاد الراين في جنوب غرب ألمانيا في عام 1806 تستند جميعها إلى القياس المتري، حيث:
في ولاية هيسن: كانت القدم تساوي 25 سنتيمتر.
في ولاية بادن: كانت القدم تساوي 30 سنتيمتر.
في ولاية بالاتينيت: كانت القدم تساوي 33 سنتيمتر أو ثلث المتر كما في فرنسا.
قدم (وحدة قياس) وحدة القدم الدولية
حددت الاتفاقية الدولية للياردة والرطل الدولي في يوليو 1959 طول وحدة الياردة الدولية في كل من الولايات المتحدة الأمريكية ودول الكومنولث كوحدة قياس طول تساوي بالضبط 0.9144 مترًا. ومن ثَمّ حددت وحدة القدم الدولية كوحدة قياس طول تساوي بالضبط 0.3048 مترًا. ما يعني أن التعريف الجديد لوحدة القدم كان أقل بمقدار 2 جزء في المليون من التعريف السابق لها في الولايات المتحدة الأمريكية، وأكبر بمقدار 1.7 جزء في المليون من التعريف البريطاني السابق لها.
كان قدرًا كبيرًا من بيانات المساحة لا يزال متاحًا وفقًا للتعريفات القديمة لوحدة القدم في كل من الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة، وكان هذا الفارق الضئيل جدًا في الطول بين التعريفين إذا ما استعمل في مجالٍ رسم الخرائط أو نظم الإحداثيات، فقد يعني مئات الأميال على أرض الواقع خاصة في المناطق ذات المساحات الشاسعة مثل الهند أو الولايات المتحدة الأمريكية. لذا استمر استخدام التعريفات السابقة لوحد القدم في أعمال المسح في الولايات المتحدة الأمريكية والهند لسنوات عديدة، واصطلح على تسميتها بقدم المسح لتمييزها عن وحدة القدم الدولية.
قدم (وحدة قياس) وحدة القدم الدولية
يخطط المعهد الوطني للمعايرة والتكنولوجيا في الولايات المتحدة الأمريكية، ومعهد المسح الجيوديسي الوطني الأمريكي ومكتب المستشار العام بوزارة التجارة الأمريكية للتخلص التدريجي من استخدام وحدات المسح الأمريكية القديمة واستبدالها بالوحدات الدولية بدءًا من عام 2022.
24
قد يُقصد من «24» ما يلي:
24 (الموسم 1)
24 (فلم): فيلم أنتج عام 2016.
24 هـ: سنة في التقويم الهجري
السنة 24 في التقويم الغريغوري
24 (عدد): عدد طبيعي.
24 (مسلسل أمريكي)
طوارق
الطوارق (يسمون أنفسهم: كَلْ تَمَاشَقْ، كَلْ تَمَاجَقْ، كَلْ تَمَاهَقْ، تيفيناغ: ⴾⵏⵏⵜⵎⴰⵛⵈ) هو شعب أمازيغي يستوطن الصحراء الكبرى في جنوب الجزائر، وأزواد شمال مالي، وشمال النيجر، وجنوب غرب ليبيا، وشمال بوركينا فاسو. قبائل الطوارق مسلمون سنة مالكيون، ويتحدثون اللغة الطارقية بلهجاتها الثلاث: تماجق، وتماشق، وتماهق. عرقيًا يمكن وصف الطوارق بأنهم من العرق الأبيض مع ميل إلى السمرة. عاش الطوارق حياة بداوة عريقة في الصحراء الكبرى منذ آلاف السنين ولا يزال بعضهم إلى اليوم متمسكا بنمط العيش هذا بسبب التهميش الذي عانوه من الدول التي تقاسمت أراضيهم. عرف الطوارق بتسميات عديدة في مراحل تاريخية متلاحقة، ففي عصور ما قبل التاريخ عرفوا بالجرمنتيين، وفي أوائل العصر الإسلامي عرفوا بالملثمين، ثم المرابطين، وأخيرا في العصر الحديث عرفوا بالطوارق.
طوارق نسبهم
الطوارق هم أخلاف الجرمنتيين الذين استوطنوا الصحراء الكبرى في جنوب ليبيا وجنوب الجزائر منذ آلاف السنين، ولا تزال آثارهم باقية إلى يومنا هذا في جبال تاسيلي وجبال تادرارات وجبال آهقار. وقد قسم النسابة الأمازيغ إلى قسمين كبيرين: البرانس والبتر. ونسبت صنهاجة - التي ينتمي إليها الطوارق - إلى الأمازيغ البرانس، وفقا لما أورده ابن خلدون في تاريخه:
طوارق لغتهم
واللغة الطارقية هي الوحيدة من بين اللغات الأمازيغية التي حافظت على جذور الأمازيغية التي أميتت، كما يفيد محمد شفيق في معجمه الأمازيغي، حيث يقول:
والطوارق هم الشعب الأمازيغي الوحيد الذي حافظ على أبجدية تيفيناغ.
طوارق موطنهم ودينهم
يقع موطن الطوارق في جنوب الجزائر وجنوب غرب ليبيا وشمال مالي وشمال النيجر وشمال بوركينا فاسو. وتمتاز مناطق الطوارق في هذه الدول بأنها مناطق صحراوية الأكثر جفافا والأقل سكانا من غيرها من مناطق الدول المذكورة ، ولكن بالرغم من ذلك فإن هذه المناطق تحوي أكبر مخزون للطاقة في إفريقيا.
الطوارق مسلمون سنيون مالكيون، وكان لهم دور في نشر الإسلام عندما أسسوا مملكة أودغست، ومن بعدها دولة المرابطين، ثم مدينة تمبكتو التاريخية التي كانت من أكبر مراكز الإشعاع الحضاري والديني، ومركزا فريدا من مراكز التجارة في المنطقة بأسرها. كان إسلام صنهاجة اللثام الذي بدأ في عهد عقبة قد اشتد وتأكد في عهد الأدارسة ، ووضح إسلام أهل اللثام وضوحا تاما في القرن الثالث الهجري، على ما ذهب إليه ابن خلدون. وقد اتبعوا مذهب الإمام مالك بن أنس الذي شاع في بلاد المغرب منذ القدم.
طوارق سبب تسميتهم بالطوارق
اسم الطوارق هو تحريف لاسم التوارڨ، وقد ورد بهذه الصيغة لأول مرة في مؤلفات تعود للقرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين مثل تاريخ السودان للسعدي ووصف أفريقيا للحسن الوزان، ولذا فلا علاقة له بطارق بن زياد ولا بطروق الصحراء أو أي من هذه التكهنات، والراجح ما ذهب إليه المفكر الطارقي إبراهيم الكوني من أن اسم طوارق ومفرده طارقي، أو تارڨي نسبة إلى تارڨا، التي تعني الأرض الغنية بمنابع المياه، وهي منطقة واحات فزان التي كانت تحوي أكبر مخزون للمياه الجوفية في الصحراء الكبرى منذ أقدم الأزمان ولا تزال كذلك حتى اليوم.
طوارق سبب تسميتهم بالطوارق
ولا يسمي الطوارق أنفسهم بهذا الاسم، بل يطلقون على أنفسهم اسما مستعارا من تراثهم وتاريخهم وتجربتهم ولغتهم هو إيموهاغ (كما ينطقه طوارق ليبيا والجزائر)، أو إيموشاغ (كما ينطقه طوارق مالي)، أو إماجغن (كما ينطقه طوارق النيجر)، ومفردها أماهغ، أو أماشغ، أو أماجغ على الترتيب وتعني كلها الغريب أو النبيل. وحسب قواعد اللغة الطارقية ينبغي أن تنتهي الكلمة بنون في حال الجمع؛ لذا فإن أقوام شمال إفريقيا حاولوا في لهجاتهم التي انبثقت عن هذه اللغة أن يعيدوا اللفظة الشاذة إلى القاعدة عندما أطلقوا على أنفسهم إمازغن، ومفردها أمازغ وجمعها بالعربية أمازيغ. والشذوذ لم يقتصر على اسم القوم، ولكنه تجاوزه لينسحب على اسم اللغة أيضا عندما أسموها تماهق أو تماشق أو تماجق (حسب لهجات المناطق المشار إليها آنفا)، لأن اللغة تفترض وجود تاء تأنيث في نهاية كل كلمة. ولكن تم إسقاط تاء التأنيث الأخيرة لأسباب فرضها ناموس النطق الذي يجعل من المستعسر نطق التاء إذا سبقها حرف الغين لتصير تماهغت، أو تماشغت، أو تماجغت كما تقتضي القاعدة، فتم استبدال الغين قافا نتيجة اندغام التاء في حرف الغين. وقد صارت الأسماء إيموهاغ أو إيموشاغ أو إيماجغن تستخدم لتشير إلى طبقة المحاربين في مجتمع الطوارق، وما عادت تستخدم لتشير لمجتمع الطوارق ككل وبدل منها صارت تستخدم الأسماء كل تماهق أو كل تماشق أو كل تماجق، حيث يقول الأستاذ محمد أحمد الشفيع في عنوان فرعي في بحثه عن الطوارق كيف يسمي هذا الشعب نفسه؟: «إن هذا الشعب يطلق على نفسه "كلتماجق" كما ينطقه الطوارق في النيجر أو "كلتماشق" كما ينطقونه في مالي أو "كلتماهق" كما ينطقونه في ليبيا والجزائر فالاختلاف هو نطق الحرف قبل الأخير من هذه الكلمة. وإذا ما حللنا الكلمة نجدها تتكون من جزأين: كَلْ: أي أهل، أصحاب.، تماشق: ومعناها اللغة الطارقية. وهذا يعني أن الطوارق يعرفون أنفسهم بأنهم أهل وأصحاب اللغة الطارقية». واختلاف هذه المسميات يرجع إلى تباين صوتي طرأ في اللغات الأمازيغية مايز بين نطق الزاي في الكلام عند الناطقين بالأمازيغية الشمالية وبين الطوارق الناطقين بالأمازيغية الجنوبية، حيث يوافق نطق الزاي [z] عند أهل آهقار وآجر هاء [h] وينطق في لهجات الطوارق الجنوبية [j] في مالي والنيجر (مثل: أهل قرس وآير وإولميدان) وينطق شينا [š] عند كل آضاغ في مالي.
طوارق ثقافتهم
ليس للطوارق أدب مكتوب - إذا ما استثنينا عددا من الأعمال المرجعية التي قام بجمعها بعض المستشرقين قبل قرن من الزمان، أو الأعمال الصادرة حديثا التي قام بجمعها باحثون من الطوارق أو باحثون غربيون، أو ما ينشره الشاعر الطارقي محمدين خواد - تتناقله الأجيال، وإنما لهم أدب شفوي ينتقل من جيل إلى جيل بالمشافهة. وللطوارق آداب في شتى صورها شعرا ونثرا وقصصا ومسرحيات صغيرة ونوادر وأمثالا وحكما ، ويمتلك الطوارق أدب نثري قوامه القصص التاريخية والبطولات والأساطير الشعبية. جمع الراهب والمستشرق الفرنسي شارل دو فوكو أشعارا ونصوصا نثرية وأغان طارقية في ثلاثة أعمال مختلفة، هي:
من الأعمال التي قام بجمعها باحثون من الطوارق وباحثون غربيون، ما يلي:
طوارق ثقافتهم
للطوارق آلات موسيقية يعزف عليها الحذاق من طبقة الحرفيين في الأفراح والأعراس، منها: التيندي وهي آلة إيقاع، وكذلك إمزاد أهم آلة موسيقية لدى الطوارق وهي آلة موسيقية وترية تشبه الكمان تعزف عليها النساء فقط. وقد أدرجت هذه الآلة وما يتعلق بها من مهارات ضمن لائحة التراث العالمي الثقافي اللامادي للإنسانية. وتشكلت في العصر الحاضر العديد من الفرق الموسيقية الطارقية من أشهرها تيناريوين، وتركافت، وتاميكريست، وإمرهان، وتوماست.
أكثر فنون الطوارق تكون في شكل المجوهرات والحلي، وزخرفات السروج المعدنية والجلدية التي تسمى تريكت، وكذلك السيوف. طبقة الحرفيين (إينهضن) هي التي تمتهن هذه الحرف اليدوية، من بين منتجاتهم السيف الطارقي المسمى تاكوبا، والعديد من القلائد المصنوعة من الذهب أو الفضة والمسماة تاسغالت، والأقراط التي تسمى إزابان، وكذلك الصناديق ذات الزخارف الحديدية والنحاسية المعقدة التي تستخدم لحمل الأمتعة.
السماء الصافية في الصحراء سمحت للطوارق بأن يكونوا مراقبين جيدين للأجرام السماوية، من أسماء بعض الأجرام السماوية في لغة الطوارق:
طوارق ثقافتهم
عرف الطوارق بالشعب الأزرق أو الرجال الزرق لدى الرحالة والمؤرخين الأوربيين، مثل، كارل. ج. براس مؤلف كتاب (Th Tuaregs The Blue People)؛ بسبب الصبغة النيلية في قماش ثيابهم ولثامهم التي تترك بقعا زرقاء على بشرتهم. اللثام النيلي التقليدي لا يزال مفضلا للاحتفالات، وعموما فإن الطوارق يرتدون الملابس واللثام بألوان عديدة.
وعن سبب اتخاذ اللثام يفسر الأديب الطارقي إبراهيم الكوني هذه العادة بقوله:
وما يؤكد هذا التفسير مقولة الطوارق: ((آوال داغ أماوال))، والتي تعني ((الكلام تحت اللثام)).
يسكن الطوارق خياما مصنوعة من الجلد أو الحصير أو القش. هذا قديما، أما الآن فيعيش كثير من الطوارق في المدن في الدول التي يتواجدون فيها، ففي ليبيا يعيشون في مدن مثل غدامس وأوباري وسبها وغات، وفي الجزائر يعيشون في تامنغست وإليزي وجانت وغيرها، وفي أزواد يعيشون في كيدال ومينيكا وتمبكتو ومدن أخرى، والأمر نفسه في النيجر وبوركينا فاسو.
طوارق ثقافتهم
في حين أن أماكن معيشة الطوارق تتغير تدريجيا لتتكيف مع نمط عيش أكثر استقرار، فإنهم قد عرفوا جيدا بعمارتهم البدوية (الخيام). هناك أنواع عديدة موثقة من الخيام، بعضها مغطاة بجلد الحيوانات، والبعض الآخر بالحصير. تختلف هذه الأنواع حسب الموقع الجغرافي. الخيمة تبنى للمرة الأولى خلال حفل الزواج، إلا حد أن عبارة «صنع الخيمة» صارت رديفا للزواج. تم اقتراح أن بناء الخيمة التقليدية وتنظيم الحياة ضمنها، يمثل صورة مصغرة عن العالم الأكبر، ويعمل كمساعد لصقل الخبرات المجربة لدرجة أن الانتقال بعيدا عن الخيمة يمكن أن يسبب تغيرات في شخصية كل من الرجال والنساء، كما تضعف قوة الاستقرار التي تهبها. تضم المساكن التقليدية ما يلي:
طوارق ثقافتهم
العيش في الصحراء يستلزم من الطوارق أن يأكلوا ما يجدونه، لذا فغذاؤهم غير معقد وهم صبورون على الجوع والعطش، وغذاؤهم الأساسي اللحم والحليب ومتى وجدوا هاتين المادتين لا يطلبون سواهما، ويأكلون الذرة والدخن، وفي الشمال يأكلون القمح والشعير في مناطق آزجر، وآير، وآهقار، وهم حريصون على تناول طعامهم بالملاعق. اللحم المشوي أساسي لدى الطوارق فهم يشعلون النار ويضعون اللحم في الرمل الحامي حتى يصير أقرب للنضج فيخرجونه ويأكلونه، وهم لا يأكلون الدجاج ولا بيضه. كما ينضجون خبزهم على الجمر، ويسمونه (تاجلا). ويدخل الطوارق الحليب في عدة أنواع من طعامهم، حيث يطهونه مع الدقيق فيصير حساء ويأكلونه، أو يشربونه مع التمر أو يأدمون به الأرز أو كسكسي القمح أو كسكسي الشعير. منتجات الألبان الشائعة تضم حليب الماعز والنوق المسمى (آخ)، ومنه تصنع الجبن (تاكمورت)، والزبدة (تاسوندوت)، والسمن (أودي). الشاي التقليدي يسمى (أتاي)، وهو يصنع من الشاي الأخضر المجفف، ويضاف إليه السكر. يصب الشاي في كؤوس زجاجية صغيرة من ارتفاع عال لصنع رغوة. (أغاجيرا) مشروب حالي مركز يشرب بملاعق كبيرة، يصنع بسحق وخلط الدخن، والجبن، والتمر، والحليب، والسكر، ويقدم عادة في المناسبات.
في عام 2007 م أقام مركز كانتور للفنون بجامعة ستانفورد معرضا بعنوان (Art of Being Tuareg: Sahara Nomads in a Modern World). كان المعرض الأول من نوعه في الولايات المتحدة الأمريكية، وكان تحت إشراف توم سليغمان، مدير المركز. الذي كان لقاؤه الأول بالطوارق عام 1971 م، عندما سافر عبر الصحراء الكبرى متطوعا في فرق السلام. المعرض يضم مصنوعات حرفية، ومستلزمات مزخرفة، مثل، سروج الجمال، والخيام والحقائب، والسيوف، والتمائم، والوسائد، والملابس، والأقراط، والملاعق، والطبول. المعرض أقيم كذلك في متحف فاولر بجامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس)، والمتحف الوطني للفن الأفريقي بواشنطن التابع لمؤسسة سميثسونيان. عبر التاريخ كان الطوارق محاربين محترمين ومعروفين. ضعفهم عسكريا في العصر الحاضر مع اختراع الأسلحة النارية، مرده إلى أنهم لم يملكوا هذه الأسلحة. أسلحة المحارب الطارقي تضم تاكوبا (السيف)، وألاغ (الرمح)، وآغره (الدرع)، المصنوع من جلد الظباء.
طوارق تعدادهم
في غياب إحصاءات دقيقة وموثقة لا يمكن إعطاء رقم صحيح عن عدد الطوارق في منطقة الساحل الأفريقي أو في دول شمال أفريقيا. وثمة تقديرات غير رسمية تذهب إلى أن عددهم الإجمالي يناهز 3.5 ملايين. وهناك تقديرات أخرى تذهب إلى أن عددهم حوالي 4 ملايين عام 2006 م، وتجدر الإشارة إلى أن الدول التي يسكنها الطوارق تحاول دائمًا تقليل عددهم في الإحصائيات الرسمية للتقليل من شأنهم.
طوارق الطبقات الاجتماعية التقليدية
يتميز مجتمع الطوارق بوجود فوارق طبقية متباينة ومتمايزة لدرجة أن التزاوج لا يتم في أغلب الأحيان بين طبقة وطبقة أخرى إلا ما ندر. وأن حرفا معينة لا يقوم بها غير المصنفين في طبقة معينة وتعتبر مشينة لطبقة أخرى إذا قامت بها. وهذا التنظيم الطبقي للوظائف والأعمال في العاصر الحاضر لم يعد معمولا به إلى حد كبير، وإن بقي معروفا إلى أي الطبقات تنتمي كل قبيلة.
طبقة المحاربين (إيموهاغ - إيموشاغ - إيماجغن): وهذه الطبقة تتكون من أولئك الذين يتمسكون بالعادات والتقاليد العريقة. والذين يبرزون أنفسهم ويفرضون شخصيتهم على الآخرين سواء في الحروب أو بمركزهم المادي أو قوة شخصيتهم، ومن هذه الطبقة يكون السلاطين في السطلنات الطارقية. ومنها أيضا يكون المحاربون، بالإضافة إلى طبقة الأتباع. كذلك تسيطر على طرق القوافل بمساعدة رجال من طبقة الأتباع. المجاعات التي حدثت في سبعينات وثمانينات القرن العشرين بعد الاستقلال أجبرتهم على ترك فوارقهم الطبقية، وتبني نمط عيش مختلف، والانخراط في أعمال، مرفوضة تقليديا بالنسبة لهم كالزراعة مثلا.
طوارق الطبقات الاجتماعية التقليدية
طبقة الفقهاء (إينسلمن): تكونت هذه الطبقة من مجموعات من القبائل التي تفقهت في الدين وتفرغوا له وتولوا عملية نشره بين الطوارق وتحفيظ القرآن لأبناء الطبقات التي ترغب في تعليم أولادها. وتكونت هذه الطبقة لدى الطوارق بعد ظهور الإسلام. وهي طبقة محترمة يقدرها الجميع وينظرون إليها على أنها المحافظة على الدين الإسلامي في مجتمع الطوارق. ومنصب الإمام في السلطنات الطارقية يتولاه أحد الفقهاء المتضلعين في الدين الإسلامي من هذه الطبقة.
طوارق الطبقات الاجتماعية التقليدية
((وقد تكونت هذه الطبقة من من الأسر والعشائر التي لم تساعدها الظروف على التمسك بالعادات والتقاليد الطارقية. ولم يلزم أصحابها أنفسهم بالمحافظة على الضوابط الاجتماعية الصارمة التي يلتزم بها النبلاء. وذلك إما لكونهم لا يطمعون في تولي السلطنة ولا يرغبون في فرض أنفسهم على غيرهم من القبائل. أو لكونهم من قبيلة مقهورة تغلبت عليها قبيلة السلطان فأخضعنها لتبعيتها أو كانت من قبيلة غريبة وفدت إلى المنطقة وهي في حالة ضعف يكفيها أن تحصل على السماح لها بالاستضافة ورعي مواشيها في مضارب القبيلة المضيفة، مقتنعة بانضمامها إلى رعايا القبيلة الحاكمة. ويقتصر عمل الأتباع على حرفة الصيد خدمة لأسيادهم النبلاء ويأخذ منهم السلاطين مرافقين لهم لخدمتهم. كما تأخذ نساء النبلاء مساعدات وصديقات من نساء رعاياهم (إيمغاد) التابعين لهم.))  وأفراد طبقة (إيمغاد) هم محاربون أشداء ويتخذ منهم السلاطين جل جيوشهم.
طوارق الطبقات الاجتماعية التقليدية
كذلك يعرفون بالحراطين، وهم أولئك الذين يعيشون في الواحات في مناطق الطوارق في الجزائر. صاروا بطبيعة الحال تحت سيادة الطوارق منذ أن صبحت المساحات الصالحة للزراعة في الواحات صغيرة بالمقارنة مع المناطق الصحراوية. كل عائلة من طبقة النبلاء أو الأتباع لديها عقد مع أحد الحراطين، حيث يملكون الأرض التي يزرعها، ويزودونه بالبذور، والأدوات الزراعية، والملابس، ويسمحون له بالمقابل بالإبقاء على خمس المحصول كأجرة على عمله. وعليه فإن الحراطين يسمون أحيانا مستأجري الخمس. من المحتمل أن يكون الحراطون أحفاد الإثيوبيين الذين كانوا تحت سيطرة الجرمنتيين (قدماء الطوارق). الحراطون الأصليون سمر مع حمرة مع القليل من الملامح الزنجية. اليوم يعتبرون سلالة هجينة من البيض والسود. الحراطون في آهقار هم نتيجة اختلاط مجموعات متنوعة من الناس. البعض منهم عاش هناك دائمًا، ولكن الغالبية منهم جلبوا من منطقة تيديكيلت إلى الغرب منذ ما يقارب 150 سنة من أجل زراعة أرض الطوارق. كذلك فإن الحراطين يجيدون بناء قنوات الري تحت الأرض.
طوارق الطبقات الاجتماعية التقليدية
الحراطون الأصليون قد اختلطوا بالعبيد السود المحررين الذين احترفوا الزراعة. الحراطون أنفسهم لا يسترقون العبيد. ارتباطهم بمجتمع الطوارق فيه نوع من المرونة. يتحدث الحراطون العربية والطارقية، ولكن في مناطق أخرى يتحدثون لغة السونغاي جنب إلى جنب مع العربية والطارقية، كواحة تابيلبيلا في موريتانيا على سبيل المثال.
هناك قوم من الزنوج يسمون (إكيواران) يعيشون في واحة غات في ليبيا. يبدون ذوو صلة بالحراطين الأصليين، ولكن يتحدثون العربية والطارقية. بالمثل هناك مجموعات عرقية قديمة في إنقال (إساواغان) وفي أغاديس (إماقادازان) الذين يتحدثون لغة السونغاي مع ألفاظ طارقية قوية. هؤلاء تقليديا مزارعو نخيل وبستانيون.