hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نعمان الآلوسي نشأته وحياته
ولد نعمان في بغداد سنة 1252 هـ/1836م. ونشأ وأخذ العلم من علماء بغداد، وخصوصاً من أبيه محمود الآلوسي، وكذلك الشيخ حسين البشدري، ومن شيوخه الملا قاسم أفندي المفتي، ولقد تولى وظيفة القضاء في بلاد متعددة منها الحلة. وسافر إلى إسطنبول سنة 1300 هـ/ 1882م، فمكث سنتين، وعاد يحمل لقب رئيس المدرسين.
وكان من مشاهير الخطاطين في عصره، وتخرج عن والده في فن الخط، وكان يجيد الخط الريحاني على قاعدة خط النستعليق وكان يكتب كتبه ومؤلفاته بخطهِ، ومن آثارهِ الخطية بعض المخطوطات في مكتبته المحفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد.
قال محمد بهجة الأثري في وصفه: «كان عقله أكبر من علمهِ، وعلمهِ أبلغ من إنشائهِ، وإنشاؤه أمتن من نظمهِ، وكان جواداً، وفياً، زاهداً، حلو المفاكهة، سمح الخلق».
نعمان الآلوسي وفاته
توفي في بغداد عام 1317 هـ/1899م، ودفن في جامع مرجان.
كمال الدين البياضي
أحمد بن حسن بن سنان الدين البياضي (1044هـ/1634-1098هـ/1687) ولد في إسطنبول وتوفي بالقرب منها، هو قاض بشناق الأصل ولي قضاء حلب وبورصة ثم مكة فإستانبول -التي ولد فيها-. يجيد العربية.
نور الله التستري
ٱلسَّيِّدُ نُورُ اللَّٰهِ، أَبُو ٱلْمَجْدِ، عَلِيُّ بْنُ شَرِيفِ ٱلدِّينِ مُحَمَّدٍ ٱلْمَرْعَشِيُّ ٱلْحُسَيْنِيُّ ٱلتُّسْتَرِيُّ، المعروف بـ«ٱلشَّهِيدِ ٱلثَّالِثِ» (956 هـ / 1549 م - 1019 هـ / 1610 م)، هو رجل دين وفقيه ومتكلِّم شيعي إمامي اثنا عشري من أصلٍ عربي، إيرانيّ المولد من أهل تُستر، ثم هاجر إلى الهند حيث برز بعلمه في الفقه وعلم الكلام. تولّى بعض المهام الدينية والقضائية هناك، واشتهر بمناظراته ومؤلفاته، ومن أبرزها كتاب «إحقاق الحق» الذي تناول فيه قضايا فقهية وكلامية بأسلوب استدلالي ومنهجي. انتهت حياته بالقتل نتيجة خلافات فكرية ومذهبية في بيئته العلمية.
نور الله التستري ولادته وأسرته
هو: علي نور الله بن محمد شريف الدين بن نور الله ضياء الدين بن شاه محمد بن مندة مبارز الدين بن الحسين جمال الدين بن محمود نجم الدين التستري بن أحمد بن الحسين تاج الدين بن أبي المفاخر محمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن أبي طالب بن أبي إسماعيل إبراهيم بن يحيى بن أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حمزة الثاني بن علي المامطري القاضي بن حمزة الأول بن علي المرعشي بن عبد اللّٰه المحدث بن محمد السليق بن الحسن دكة بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي.
وُلد الشهيد الثالث عام 965 هـ في مدينة تستر الواقعة في مقاطعة خوزستان بإيران، وينتمي إلى الأسرة المرعشية الحسينية. ومن أشهر مؤلفاته كتاب «مجالس المؤمنين» الذي يتناول موضوعات تتعلق بجغرافية الأماكن وتاريخ الشيعة. وقد ذكر في هذا الكتاب أن نجم الدين محمود المرعشي الحسيني كان أحد أجداده الذين هاجروا من آمل إلى تستر في القرن الثامن الهجري، وأسهموا في نشر التشيع في أرض خوزستان.
نور الله التستري ولادته وأسرته
تعلّم الشهيد الثالث العديد من الكتب الفقهية على يد والده، ثم في عام 979 هـ توجّه إلى مدينة مشهد وحضر دروس العلامة المحقق الملا عبد الواحد التستري. وفي عام (992 هـ / 993 هـ) رحل إلى الهند وأسّس هناك مدينة آغرة. وكانت الهند في ذلك الوقت، في عهد أكبر شاه، تنعم بفترة من السلام والاستقرار. وكان أكبر شاه، سليل تيمور وابن همايون شاه، يتمتّع بموهبة فريدة وحكمة واسعة، وقد أسّس إمبراطورية عظيمة بفتوحاته، واهتمّ اهتمامًا كبيرًا بالتنمية والحضارة والفكر الفلسفي.
وعند وصول الشهيد الثالث إلى آغرة، قصد أبا الفتح مسيح الدين الجيلاني، وهو طبيب إيراني بارع وشاعر متميّز، وكان من المقرّبين إلى أكبر شاه. تولّى الشهيد الثالث بعد ذلك منصب قاضي القضاة في بلاط أكبر شاه – على الأرجح في مدينة لاهور – وألف ما يقارب 140 مؤلفًا.
نور الله التستري أبناؤه
رُزِق الشهيد الثالث بعددٍ من الأبناء، وكانوا جميعًا من الفقهاء، وقد عُرف من ذريّته الأسماء التالية:
نور الله التستري مؤلفاته
للشهيد الثالث عددٌ كبير من المؤلَّفات باللغتين العربيَّة والفارسيَّة أنهى عددها شهاب الدين المرعشي النجفي في ترجمته للتستري في شرح إحقاق الحق إلى مئةٍ وأربعين مصنَّفاً وكتاباً ورسالة، ومنها:
نور الله التستري كتاب إحقاق الحق وإزهاق الباطل
وهو كتابٌ في ثلاثة مجالات: الكلام، وأصول الفقه، والفقه، ولا سيما مبحث الإمامة، باللغة العربية، ألّفه القاضي التستري في القرن الحادي عشر الهجري. وهذا الكتاب (إحقاق الحق) هو ردٌّ على كتاب «إبطال نهج الباطل وإهمال كشف العاطل» لفضل بن روزبهان الخنجي، العالم السُّني، ودفاعٌ عن كتاب «نهج الحق وكشف الصدق» للعلامة الحلي، العالم الشيعي. وقد كتب القاضي التستري مباحثه بأسلوبٍ منطقي يفهمه غالب الناس، واستند في جميع مصادره إلى كتب وأحاديث أهل السُّنة، واستشهد بها. ويُعَدّ مبحث الإمامة في هذا الكتاب مفصلًا للغاية، وقد اكتمل تأليفه سنة 1014 هـ، وكان سببًا في قتل مؤلفه.
نور الله التستري استشهاده
ذكر المحدّث القمّي طريقة قتل القاضي التستري وموته على هذا النحو: «… كان القاضي نور الله مشتغلًا بالقضاء وكذلك بالتأليف سرًّا، إلى أن توفي السلطان أكبر وتولّى جهانگير شاه العرش. فقام علماء البلاط والمقرّبون بالسعي لإثارة الفتنة وتحريض الملك ضدّ القاضي، ووشوا عنده بأنه شيعي ولا يلتزم بالمذاهب الأربعة، وأن فتواه توافق فتاوى مذهب الإمامية. فلم يعتبر جهانگير شاه قولهم دليلًا كاملًا على إثبات تشيّع القاضي، وقال: هذا الدليل غير كافٍ، لأنه منذ البداية قَبِلَ القضاء بشرط أن يفتي باجتهاده. فلجؤوا إلى حيلة أخرى؛ فجعلوا رجلًا يتردّد على القاضي على أنه تلميذ، ويُظهر أنه شيعي. وبعد كثرة الذهاب والإياب واكتساب ثقة القاضي، اطّلع على كتاباته، ومنها «إحقاق الحق»، وطلب نسخة منه. فأعطاه القاضي الكتاب، فنسخ منه نسخة ورفعها إلى علماء البلاط. فعرض هؤلاء الكتاب على جهانگير شاه باعتباره دليلًا على تشيّع القاضي، وقالوا للسلطان: إنه قال في كتابه كذا وكذا، وهو مستحقّ لإقامة الحد عليه. فسأل جهانگير شاه: وما حدّه؟ فقالوا: الضرب بالسوط… ففوّض الأمر إليهم، فنفّذوا الحدّ فورًا. فقُتل القاضي نور الله سنة 1019هـ، وكان عمره نحو سبعين عامًا، تحت سياط الضرب. ويُقال: ضُرِبَ جسد القاضي نور الله بخشبةٍ ذات شوك حتى تفرّق لحمه وتقطّع جسده.»
نور الله التستري استشهاده
ذكر خير الدين الزركلي في ترجمته للقاضي التستري في كتابه «الأعلام» أنَّه بعد ارتحاله إلى الهند «ولاه السلطان أكبر شاه قضاء القضاة بلاهور، واشترط عليه ألا يخرج في أحكامه عن المذاهب الأربعة، فاستمرَّ إلى أن أظهر غير ذلك، فقتل تحت السياط في مدينة أكبر آباد».
اليوم يُعَدّ مرقده في أكبر آباد وهي مدينة معروفة في آگرا بالهند مزارًا يقصده المسلمون المهتمّون في شبه القارة.
نور الله التستري أقوال العلماء فيه
أكثر أصحاب التراجم الشيعية من مدح الشهيد الثالث والثناء عليه ومنهم:
الجرموزي
هو المطهر بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو على الشريف الحسني الجرموزي (ت. 1077هـ/1667) مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز -وهي قرية كبيرة باليمن-، أول من انتقل إليها من أسلافه جده محمد
توفي عام (1077هـ/1667).
علي محمود الريماوي
علي بن محمود الريماوي (1277 هـ-1337 هـ / 1860-1919 م) شاعر فلسطيني ولد وتوفي بالقدس، واشتهر قبيل الحرب العالمية الأولى وفي أثنائها. أصل أسرته من حلب، وانتقل منها أسلافه إلى فلسطين في عهد صلاح الدين الأيوبي، وتوطن بعضهم بيت ريما شمال غرب القدس فنسبوا إليها. تعلم بالأزهر، ثم عين مدرسا للفقه واللغة العربية في مدرسة المعارف بالقدس. كما عمل محررا للقسم العربي بجريدة القدس. ومحرراً بجريدة النجاح لمدة عامين.
الكاكائية
الكاكائية أو اليارسانية أو الأخية ويسمون أيضا بـ أهل الحق هي ديانة أنشأها سلطان إسحاق في أواخر القرن الرابع عشر في غرب إيران. يُقدّر عدد أتباع الكاكائية من نصف مليون إلى مليون في إيران. أما أعدادهم في العراق تقدر بـ 200 ألف نسمة، يُخفي الكثير من أتباع هذه الديانة في هويتهم الدينية، ولا توجد إحصاءات دقيقة لعددهم.
للكاكائية أدبيات دينية مميزة مكتوبة أساسًا باللغة الغورانية. إلا أن عددًا قليلاً من الكاكائيين المعاصرين يستطيعون القراءة والكتابة بالجوراني، إذ لغتهم الأم هي الكردية الجنوبية أو السورانية. بعض الكاكائيين في إيران يتحدثون لغة تركية قريبة من الأذرية، بينما بعضهم في العراق يتحدث العربية. ومع ذلك، تزعم التقاليد الكاكائية أن جميع الكاكائيون الأوائل كانوا يستخدمون الجوراني كلغة دينية، وأن بعض المجتمعات الكاكائية اضطرّت لتبني لغة أخرى. كتابهم الديني المركزي يُسمّى سرانجام، وكتب في القرن الخامس عشر استنادًا إلى معتقدات سلطان إسحاق.
الكاكائية التسمية
قال عباس العزاوي في كتابه (الكاكائية في التاريخ) إن الكاكائية في العراق "صارت تعرف بلفظها الكردي (كاكائية)، وكانت تُستعمل في العراق بلفظها العربي (أخي)"، وقال العزاوي إن الكاكئية "شاعت بأشهر وصف لها سواء بلفظها العربي أو الكردي فصارت تُدعى بأعمّ أصولها أو أساساتها، فقيل (أخية) أو (كاكائية)".
مفردة مركبة من كلمة (يار) ويعني المحبوب أو العاشق أو المتصوف و(سان) ويعني ذو الشأن أو ذو الوزن أو ذو المكانة. وهناك رأي آخر يقول بأن كلمة (سان) يعود أصلها إلى (سان سهاك)، وهي مختصر كلمة (سلطان إسحاق) وعليهِ فإن أصل الكلمة تعني أتباع وأحباب ومريدوا وعشاق (سلطان إسحاق البرزنجي بن شيخ عيسى بن بابا علي الهمــداني).
الكاكائية التسمية
تتنوع الأسماء التي أُطلقت على الكاكائية، والتي قد يُساء فهمها. مثل أي ديانة أخرى، تعتبر الديانة الكاكئية نفسها الدين الوحيد الصحيح والأصيل، ومن الطبيعي أن يطلق أتباعها على أنفسهم اسم "أهل الحق". هذا المصطلح يفتقر إلى الدقة، إذ إن طوائف أخرى – مثل الحروفية – تطلقه على نفسها أحيانًا. ومع ذلك، فإن اسم "أهل الحق" عند الإشارة إلى هذه الطائفة بالذات له أفضلية واضحة على تسميات مثل "الغلاة"، "العلوية الإلهية"، و"النصيرية"، وهي التسميات التي يستخدمها المسلمون ومعظم الرحالة الأوروبيين عند الحديث عنهم. فالمصطلح الأول – الذي يشمل جميع الشيعة المتطرفين – واسع جدًا وغامض للغاية. أما المصطلح الثاني، "مؤلهو علي"، فله العيب نفسه ويركّز فقط على تفصيل جزئي في النظام الديني قيد النقاش. وأخيرًا، فإن اسم "النصيرية" يخص تلك الديانة السورية المحددة، التي – على الرغم من بعض أوجه التشابه مع عقائد أهل الحق (عبادة علي، التناول، إلخ) – تبدو أنها تقدم منظومة مختلفة تمامًا من المعتقدات القديمة.
الكاكائية المعتقدات
يتبع الكاكائيون التعاليم الصوفية لـ سلطان سهاك (القرن 14–15). ومن وجهة نظرهم، يتكوّن الكون من عالمين متمايزين لكنهـما مترابطان: العالم الباطني (باطني) والعالم الظاهري (ظاهري)، ولكل منهما نظامه وقوانينه. ورغم أن البشر لا يَعون سوى العالم الخارجي، فإن حياتهم محكومة بقوانين العالم الداخلي. ويمكن اعتبار هذا الجانب من العقيدة الكاكائية شكلاً من أشكال الباطنية الكردية التي نشأت تحت تأثير قوي من الباطنية الصوفية. من بين ركائز إيمانهم أيضًا الاعتقاد بأن الجوهر الإلهي يتجلّى بشكل متعاقب في صورة بشرية (مظهريات)، والإيمان بـ تناسخ الأرواح (دونادوني بالكردية). ويؤمن الكاكائيون أن على كل إنسان أن يعمل بما ورد في كتابهم المقدس كلام السرّانجام، وإلا فلن يُعدّ من أتباع الكاكائية. ولا يوجد في الكاكائية إكراه أو إقصاء – فكل من يختار اتباع تعاليمها مرحّب به. تشمل سمات العقيدة الكاكائية: المهدوية، الفطرية، المساواتية، تناسخ الأرواح، علم الملائكة، تجلي الألوهية، والثنائية الكونية.
الكاكائية المعتقدات
الكاكائيون صدوريون وتجسديون، يؤمنون بأن الجوهر الإلهي يتجلى في تجسدات متعاقبة تُعرف باسم المظهريات. ويعتقدون أن الله يتجلّى في كل عصر بتجلٍ رئيسي وسبعة تجليات ثانوية، في صورة ملائكة أو بشر. وهؤلاء السبعة يُعرفون باسم هفت تن أي "السبعة". التجلي الرئيسي في العصر الأول كان الجوهر الإلهي المعروف باسم خاوندگار، خالق العالم.
التجلي الرئيسي في العصر الثاني كان علي بن أبي طالب، رابع الخلفاء وأول أئمة الشيعة. ومن هنا جاء الاسم البديل للكاكائيين علي اللهي (المؤمنون بألوهية علي).
التجلي الرئيسي في العصر الثالث كان شاه خوشين.
الكاكائية المعتقدات
التجلي الرئيسي في العصر الرابع هو سلطان سهاك. ويُقال إن والدته كانت دايرك رزبار (أو خاتون رزبار)، عذراء كردية من قبيلة الچاف. وبينما كانت نائمة تحت شجرة رمان، سقطت بذرة في فمها عندما نقر طائر ثمرة الرمان فوقها. وتتباين الروايات حول حياتها الزوجية، فبعض المصادر تقول إنها عاشت عذراء بلا زواج، فيما يذكر أغلبها أنها تزوجت. المصادر التي تؤكد زواجها تختلف حول هوية زوجها؛ فالبعض يقول إنه "شيخ عيسى" الكردي من سلالة دينية من عشيرة البرزنجي، والبعض الآخر يقول إنه سيد عربي. كما أن نسب سلطان سهاك نفسه موضع خلاف بين الكاكئيين، حيث يعتبر بعضهم أنه وُلد بمعجزة (ولادة عذراوية)، بينما يرى آخرون أنه كان له أب أو ربيب لكن دون مكانة دينية بارزة.
شهد كل عصر من عصور كاكائية ظهور سبعة تجليات إلهية ثانوية تُعرف باسم الهفت تن. ففي العصر الأول ظهروا بصورتهم الملائكية الحقيقية، بينما في العصور اللاحقة ظهروا في تجسدات بشرية. ومهمة الهفت تن هي إدارة شؤون العالم الباطني.
في العصر الأول شملت التجليات: الملائكة جبريل، ميكائيل، إسرافيل، عزرائيل، وكائنًا ملائكيًا أنثويًا.
الكاكائية المعتقدات
في العصر الثاني شملت: سلمان، قنبر، محمد، نصير (الذي يُعتبر إما المسيح أو ثيوفوبوس)، وبهلول. كما شملت فاطمة الزهراء ابنة محمد كتجسد للكائن الملائكي الأنثوي.
في العصر الثالث شملت: شاه فضل الله ولي، بابا سرهنگ دوداني، وبابا ناوس.
في العصر الرابع، كلّف سلطان سهاك سبعة أشخاص بإدارة شؤون العالم الباطني:
الهفت تن (الملائكة السبعة) هم شخصيات محورية في العقيدة الكاكائية، والوحيدة الأنثى بينهم هي خاتون رزبار والدة سلطان سهاك:
تُحفظ التقاليد الكاكائية في أشعار تُعرف باسم كلام السرّانجام ("خطاب الختام")، وهي روايات منزلة إلهيًا تناقلها الأتباع شفويًا عبر الأجيال. ويُقال إن هذه النصوص دُوّنت لأول مرة بواسطة پير موسى، أحد رفاق سلطان سهاك السبعة (وهو الملاك المكلّف بكتابة أعمال البشر).
تتضمن المجموعة عصور: خاوندگار (الله)، علي، شاه خوشين، وسلطان سهاك، وهي تجليات مختلفة للألوهية. ويقع عصر شاه خوشين في محافظة لرستان، بينما يقع عصر سلطان سهاك في هورامان قرب نهر سيروان في أرض الكرد الجورانيين. كما يُعتبر مهمًا أيضًا عند الجورانيين كتاب دفتر الكنز البرديفاري، وهو مجموعة من 26 قصيدة أسطورية (كلامات).
الأقوال المنسوبة للسلطان سهاك مكتوبة بالكردية الجورانية، وهي اللغة المقدسة عند أهل الحق (المعروفة أيضًا بالهورامية). غير أن قلة من الكاكائيين اليوم يجيدون قراءة أو كتابة الجورانية، إذ إن لغتهم الأم هي الكردية الجنوبية والكردية السورانية. كما أن بعض الأدب الكاكائي مكتوب بالفارسية.
أما النصوص الأقدم فهي تُعرف بـ النصوص البرديفارية، التي تعود للقرنين 15–16، وسُمّيت كذلك نسبةً إلى برديفار حيث أسس سلطان سهاك أول جماعة كاكائيّة. وتنسب هذه النصوص إلى كتّاب من أوائل المؤمنين، ومنها:
الكاكائية الأعداد وأماكن الانتشار
يعيش غالبية أتباع الكاكائية في محافظة كرمنشاه والمناطق المجاورة لها في محافظة لرستان ومحافظة إيلام في إيران. وهم يشكّلون الغالبية الدينية في مناطق ماهِدَشت، بيفانج، وذهاب في كرمنشاه، كما ينتشرون في المناطق الريفية من دلفان، هُليلان، وبُشت كوه في إيلام ولرستان. أما المراكز الحضرية الرئيسية للدين فهي صحنه، كرند الغرب، وگهواره، إضافةً إلى مدن مهمة أخرى مثل كرمنشاه، سربل ذهاب وقصر شيرين.
وتوجد أيضًا تجمعات كبيرة للكاكائية في إيران في كل من هشتگرد وورامين قرب طهران، وكذلك في مراغة وتبريز في أذربيجان الإيرانية، حيث تعيش جماعات كاكائيّة ناطقة بالتركية، وتستعمل اللغات التركية في الكثير من نصوصها الدينية. وتذكر التقاليد الكاكائيّة أن جميع الجماعات الأولى كانت تستعمل اللغة الكورانية لغةً دينية، لكن مع مرور الزمن اضطرت بعض الجماعات إلى اعتماد لغة تركية قريبة جدًا من اللغة الأذرية في جميع الأغراض بما فيها الدين. أما في العراق، فيتركز أتباع الكاكائية في الموصل، كركوك، كلار، خانقين، أربيل، السليمانية، وحلبجة.
الكاكائية الأعداد وأماكن الانتشار
لا تتوفر بيانات رسمية دقيقة تؤكد الحجم الديموغرافي للكاكائيين في العراق، يقول الباحث في شؤون الأقليات سعد سلوم في كتابه «الأقليات في العراق» أن عدد الكاكائيين في عام 1928 قُدر بـ 20 ألف نسمة وتُشير إحصائيات حديثة تعود لعام 2011 أن عددهم بلغ 200 ألف نسمة. ووفقًا لآخر إحصائية غير رسمية لمنظمة ميثرا، يبلغ عدد أتباع الديانة الكاكائية في العراق أكثر من 120 ألف نسمة، يتوزعون على مناطق سهل نينوى والسليمانية وأربيل وحلبجة وخانقين وكركوك وديالى ومدن أخرى تقع ضمن هذا النطاق. رغم عدم وجود إحصائيات دقيقة وحديثة عن أعداد الكاكائيين في العراق، فإن عددهم يبلغ بحسب إحصائية أجراها الاتحاد الأوربي عام 2016، نحو 200 ألف شخص. وبحسب تقديرات أخرى غير رسمية، يتراوح عدد الكاكائيين العراقيين بين 200 ألف ونصف مليون نسمة. ويعيش الكاكائيون داخل إقليم كردستان العراق ومناطق أخرى تتوزع على محافظات نينوى وكركوك وديالى.
الكاكائية المكون الاجتماعي
يؤكد المؤرخ وخبير الآثار علي النشمي، أن الطائفة الكاكائية هي مزيج بين ديانات عراقية قديمة، وأيضًا الديانات السماوية والصوفية، وأصبحت بما يسمى «الطائفة الكاكائية» الذين يعدون أنفسهم مسلمين. ويضيف النشمي أنه قبل 20 عامًا تقدم بعض من الطائفة الكاكائية لأن يعدوا دينًا وقومية خاصة، لكن بسبب الظروف في العراق أثرت فيهم الآراء السياسية الموجودة بين الأحزاب الكردية وفي بغداد.
الكاكائية الطقوس والعادات
تتعدد المزارات الدينية للطائفة الكاكائية، ومن بينها: مزار سلطان إسحاق الموجود في جبل هورامان بإقليم كردستان العراق، ومزار سيد ابراهيم ببغداد، والباب الأوسط ببغداد.
يخضع الزواج في الطائفة الكاكائية لشروط القانون المدني في العراق، وهم ملتزمون به، ولا يختلف كثيرًا في شروطه وإجراءاته وطقوسه عن الزواج في الإسلام. توجد بعض الأمور العقدية المعروفة عنهم، مثل: تحريم الخمر ومنع تعدد الزوجات ورفض الطلاق إلا إذا كان برضا الطرفين. يحتفل الكاكائيون بثلاثة أعياد سنويًا، وهي عيد خاوندكار وعيد الصيام وعيد النوروز. يأتي عيد خاوندكار في الشتاء ويُعرف بـ «عيد الخليقة». أما عيد الصيام، فيأتي بعد صيام مماثل لصيام المسلمين ويمتد صيام الكاكائيين على مدى ثلاثة أيام. ويتبدّل تاريخ حلول عيد الصيام، نظرًا إلى اعتماد الكاكائيين في حياتهم على التقويم القمري. ويأتي العيد الثالث وهو عيد النوروز يوم 21 مارس من كل سنة.
الكاكائية الأماكن المقدسة
يُعَدّ ضريح بابا يادكار – الواقع على بُعد نحو 40 كيلومترًا من سربل ذهاب في محافظة كرمنشاه – وضريح داوود في زرده، على بُعد نحو ثلاثة كيلومترات شرق سربل ذهاب، من أهم المزارات عند أتباع الكاكائية. كما يُعَدّ ضريح سلطان سهاك في شيخان، قرب جسر برديفار في محافظة كرمنشاه، مزارًا مهمًا آخر. وتُعتبر أضرحة الپير بنيامين والپير موسى في مدينة كرند بمحافظة كرمنشاه – إيران، من المزارات المقدسة أيضًا.
الكاكائية العلاقة مع الإسلام
يرى أهل الحق أن الإسلام نتاج دورة من الجوهر الإلهي، تجلّت في علي بن أبي طالب، وأقامت مرحلة الشريعة (القانون الإسلامي). تلتها دورة الطريقة (التعاليم الصوفية)، ثم المعرفة (المعرفة الصوفية الباطنية)، وأخيرًا الدورة الحالية الحقيقة (الحق النهائي)، التي تجلّت في سلطان سهاك. المرحلة الأخيرة تنسخ المراحل السابقة، ما يعفي أهل الحق من الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية المفروضة على المسلمين. يصنف أهل الحق باقي المسلمين إما ضمن أهل التشيع (أتباع المذهب الشيعي) أو أهل التسنن (أتباع المذهب السني). ولا يلتزم أهل الحق بالطقوس الإسلامية مثل الصلاة اليومية أو الصيام في رمضان، ولا يشتركون في العقيدة والفضاءات المقدسة الإسلامية مثل الإيمان بيوم القيامة أو قدسية المسجد.
الكاكائية الاضطهاد
اضطهد تنظيم الدولة الإسلامية وتنظيم القاعدة أتباع الكاكائية خلال النزاع العراقي. في عام 2016، وبعد اضطهاد الإيزيديين، شكل الكاكائيون كتيبة كاكائية تضم 680 مقاتلًا من البشمركة، مكرّسة لحماية المجتمع ومنع هجمات تنظيم الدولة الإسلامية.
بعد سنوات من المحاولات الحثيثة لنيل الاعتراف؛ وفي سابقة تعد الأولى عبر تاريخهم وعلى المستوى الرسمي؛ استطاع الكاكائيون الحصول على مقعد «كوتا» في مجلس محافظة حلبجة؛ التابعة لإقليم كردستان العراق.
إبراهيم بن القاسم الشهاري
هو إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن الإمام القاسم الحسينى الشهارى (ت. 1143هـ/1730) مؤرخ من أهل شهارة باليمن. أرسله المنصور بن المتوكل حاكما على تعز فاستمر فيها إلى أن توفى فيها. ألف عدة كتب منها: طبقات الزيدية المسمى «نسمات الأسحار في طبقات رواة كتب الفقة والأخبار» وهو مخطوط. وتوفي سنة (1143هـ/1730).
محمد العوني
محمد بن عبد الله العوني واحد من الشعراء الذين برزوا في الشعر النبطي في القرن الرابع عشر الهجري، وأحد الذين عاصروا بعض الأحداث التاريخية. ولد في مدينة الربيعية شرق منطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية.
محمد العوني نشأته
ولد في الربيعية شرق بريدة الواقعة في القصيم سنة 1275هـ، التحق بأحد مدارس الكتاتيب، وتعلم فيها مبادئ القراءة والكتابة بصحبة أبناء المهنا، ثم انتقل إلى بريدة بصحبة والده الذي كان يعمل بناء للمساجد والبيوت، ولما بلغ عمر الثامنة عشر زار أخواله في الكويت، ثم عاد إلى القصيم، وقد توفي سنة 1343هـ بالغاً من العمر الثامنة والستين، وتربى مع أبناء أسرة آل مهنا أبا الخيل أمراء القصيم في ذلك الوقت، وكان من اقرب الناس له محمد بن عبد الله آل مهنا أبا الخيل آخر أمراء القصيم من أسرة آل مهنا أبا الخيل، وظل معه إلى ان انتصر الملك عبد العزيز على محمد العبد الله آل مهنا أبا الخيل في معركة الطرفية عام 1325هـ، وكان قبل ذلك الأمير محمد بن عبد الله بن علي الرشيد استولى على نجد، وكانت بريدة عاصمة القصيم، والقصيم محور الدائرة لتلك الحروب، لقد شهد العوني وقعة المليداء سنة (1308هـ) مع رجال القصيم وشبابه، وفقد أعز أصدقائه عبد العزيز بن عبد الله المهنا، وفي وقعة البكيرية وموقعة الشنانة ومعركة روضة مهنا، وتخلل هاتين الوقعتين مئات من الوقائع شهدها العوني وشارك في كثير منها بشعره، وبعد سقوط حائل وأخذ أسرة آل رشيد إلى الرياض ومعهم محمد العوني، تم سجن محمد العوني في منطقة الأحساء وظل في السجن حتى مات، ومن قصائده المشهورة «الخلوج» و«التوبة» التي قالها في السجن قبل وفاته.
محمد العوني نشأته
في عام1326هـ كان العوني من مستشاري الأمير سعود الرشيد المقربين، وظل عند الأمير سعود، ثم شارك في جميع معاركه التي خاضها، ومن أهم تلك المعارك: معركة جراب ومعركة الجوف، وفي هذه المعركة الأخيرة كان له دور كبير، وقال قصائد كثيرة، ومنها قصيدته التي على لسان الأمير سعود، واستنهض بها قبيلة شمر.
أما زواج العوني فقد تزوج من بريدة، كما تزوج في مدينة الزبير، ثم تزوج أيضاً بامرأة، من أسرة ذات مكانة رفيعة بمنطقة حائل، تُدعى منيرة ابنة عثمان بن ليلى وهي ابنة عم رشيد باشا بن ليلى وكيل الأمير ابن رشيد في إسطنبول الذي منحه الأتراك لقب (باشا).
غول
الغول هو كائن أسطوري يظهر في التراث الشعبي والأساطير العربية والعالمية، كان الغول يُعتبر أنثى عند القدماء، وغالباً ما كان يُخلط بينه وبين السِّعلاة، وهي أيضاً أنثى؛ غير أن السِّعلاة كانت نوعاً من الجن الساحرات، ثابتة الشكل لا تتبدل. كان الغول يجوب الصحراء غالباً في هيئة امرأة جميلة، محاولاً إغواء المسافرين، فإذا نجح قتلهم والتهمهم. وكان الدفاع الوحيد ضده هو أن يُضرب ضربةً واحدة قاتلة، إذ إن الضربة الثانية تُعيده إلى الحياة من جديد.
غول الاشتقاق اللغوي
كلمة "غُول" ترجع إلى الجذر العربي غَالَ بمعنى أهلك أو فتك. في العربية القديمة، استُعملت الكلمة بصيغة المؤنث. ولاحقًا أصبحت تُعامل كمذكر، بينما اعتُبرت السِّعلاة المقابل الأنثوي للغول.
دخلت الكلمة إلى اللغات الأوروبية عبر الترجمة الفرنسية لـ «ألف ليلة وليلة» في القرن الثامن عشر، لتظهر في الأدب الإنجليزي لأول مرة سنة 1786 في رواية Vathek (الواثق) للكاتب ويليام بيكفورد.
غول الأصول التاريخية
ترتبط جذور الغول بالأساطير القديمة في حضارات ما بين النهرين، خصوصاً شخصية "غالو" الأكادية، وهو شيطان يسحب البشر إلى العالم السفلي. انتقلت هذه الصورة عبر القرون إلى التراث العربي من خلال التبادل الثقافي والتجاري.
غول الغول في الأدب
ظهر الغول، بوصفه صورة حيّة في خيال البدو، في الشعر العربي قبل الإسلام، ولا سيما في شعر تأبّط شرّاً. وفي شمال أفريقيا اندمج بسهولة في الفولكلور الأمازيغي القديم الغني بالشياطين والكائنات العجيبة. أما العرب المحدثون فيستخدمون كلمة "غول" للإشارة إلى آكل لحوم البشر سواء كان إنساناً أو شيطاناً، وكثيراً ما يستعملونها لتخويف الأطفال العُصاة.
غول الغول في الإسلام
الغول هو مخلوق عربي يرد ذكره في القصص الشعبية ويوصف بأنه يغول المسافرين والمبتعدين عن الطريق، المتعمِّقين في الأحراش. وهو يصفر صفرة شيطانية من أمامك ثم من خلفك. ويستطيع التمثل للإنسان بشكل صديقه وهو مشهور عنه هذا الفعل.
قال ابن سيده: هكذا أَنشده سيبويه، ويروى: فيوماً يُجارِيني الهَوى، ويروى: يوافيني الهوى دون ماضي. وكلّ ما اغتال الإِنسانَ فأَهلكه فهو غُول. وتَغَوَّلتهم الغُول: تُوِّهوا. وفي حديث النبي: عليكم بالدُّلْجة فإِن الأَرض تطوى بالليل، وإِذا تَغَوَّلت لكم الغِيلان فبادروا بالأَذان، ولا تنزلوا على جوادِّ الطريق، ولا تصلّوا عليها، فإِنها مأْوى الحيات والسباع، أَي ادفعوا شرّها بذكر الله، وهذا يدل على أَنه لم يرد بنفيها عدمَها. وفي تحفة الأحوذي، للمباركفوري باب ما جَاءَ في سُورَة الْبقَرَةِ وَآيَةِ الكُرْسِي.
غول الغول في الإسلام
عن أَبي أَيّوبَ الأَنْصَارِيّ: «أَنّهُ كَانَتْ لَهُ سَهْوَةٌ فِيهَا تَمْرٌ، فَكَانَتْ تَجِيءُ الغُولُ، فَتَأْخُذَ مِنْهُ، فَشَكَى ذَلِكَ إِلَى النبيّ، فَقَالَ:» إذْهَبْ فإِذَا رَأَيْتَهَا«فَقلْ: بِسْمِ الله أَجِيبِي رَسُولَ الله، قالَ: فَأَخَذَهَا فَحَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ فَأَرْسَلَهَا، فَجَاءَ إِلَى النبيّ فَقَالَ:» مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ«؟ قَالَ: حَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ قالَ: كَذَبَتْ وَهِيَ مُعَأوِدَةٌ لِلكَذِبِ، قَالَ: فَأَخَذَهَا مَرّةً أُخْرَى، فَحَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ، فَأَرْسَلَهَا فَجَاءَ إِلَى النبيّ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟ قَالَ: حَلَفَتْ أَنْ لاَ تَعُودَ، فَقَالَ:» كَذَبَتْ، وَهِيَ مُعَأوِدَةٌ لِلْكَذِبِ«. فَأَخَذَهَا فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَاركِكِ، حَتّى أَذْهَبَ بِكَ إِلَى النبيّ، فَقَالَتْ إِنّي ذَاكِرَةٌ لَكَ شَيْئَاً. آيَةَ الكُرْسِيّ اقْرَأْهَا فِي بَيْتِكَ، فَلاَ يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ، وَلاَ غَيْرُهُ، قال فَجَاءَ إِلَى النبيّ فَقَالَ:» مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ؟«قالَ: فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَتْ. قالَ: صَدَقَتْ وَهِيَ كَذُوبٌ».
غول الغول في الإسلام
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ وفي الباب عن أُبّي بن كعبٍ.
عن بريدة قال: (كان لي طعام فتبينت فيه النقصان. فكمنت في الليل، فإذا غول قد سقطت عليها، فقبضت عليها، فقلت: لا أفارقك حتى أذهب بك إلى النبي. فقالت: إني امرأة كثيرة العيال، لا أعود. فجاءت الثانية والثالثة، فأخذتها. فقالت: ذرني – أي دعني - حتى أعلمك شيئاً إذا قلته لم يقرب متاعك أحد منا. إذا أويت إلى فراشك فاقرأ على نفسك ومالك آية الكرسي. فأخبرت النبي فقال: «صدقت وهي كذوب»)
غول الغول في الإسلام
عن أبي أسيد الساعدي: (أنه لما قطع تمر حائطه، فجعله في غرفة له، فكانت الغول تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسد عليه، فشكى ذلك إلى النبي فقال: «تكل فاستمع عليها، فإذا سمعت اقتحامها فقل: بسم الله أجيبي رسول الله». فقالت: يا أبا أسيد اعفني أن تكفلني أذهب إلى رسول الله وأعطيك موثقا من الله لا أخالفك إلى بيتك، ولا أسرق تمرك، وأدلك على آية تقرأها على بيتك فلا خالف إلا أهلك، وتقرأها على إنائك فلا يكشف غطاؤه. فأعطته الموثق الذي رضي به منها. وقال: الآية التي قلت أدلك عليها؟ قالت: آية الكرسي، ثم حلت استها تضرط. فأتى النبي فقص عليه حين ولت ولها ضراط فقال: «صدقت وهي كذوب»)
وقوله: (أنه كانت له سهوة) قال المنذري في الترغيب: السهوة بفتح السين المهملة هي الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء، وقيل هي الصفة، وقيل المخدع بين البيتين، وقيل هو شيء شبيه بالرف، وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة، قال: كل أحد من هؤلاء يسمى السهوة، ولفظ الحديث يحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول، انتهى.
أما قوله: (فكانت تجيء الغول) قال المنذري: بضم الغين المعجمة هو شيطان يأكل الناس، وقيل هو من يتلون من الجن، انتهى.