hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دينج شياو بينج حياته
بعد موت ماو - في شهر سبتمبر لعام 1976 - بشهر واحد كانت جيانج وعصابة الأربعة في ظلمات المعتقل، وفي العام التالي عاد دينج إلى العاصمة للمرة الثالثة والأخيرة، وظل بها سيداً مطاعاً مهاباً إلى أن رحل عن الدنيا في سنة 1997 .
في قرية بيغانجكون مهبط رأس دينج ، نوع معمر من الصبار الشوكي إذا انبثقت أزهاره كل مائة سنة، تفائل أهل القرية وتوقعوا حظاً سعيداً مبهراً لواحد منهم. وفي عام 1979 أزهر الصبار بتلك القرية بعد طول انتظار !
و في تلك السنة كان دينج ابن تلك القرية يجلس في بيكين عرش إمبراطورية الصين، قابضاً على زمام السلطة العليا بيد من فولاذ، بعد أن أطاح بالماويين ومن كانوا يعدونه خليفة للزعيم الراحل.
دينج شياو بينج حياته
عندئذ تحت سمع وبصر دينج - وفقاً لسياسته الجديدة - أصبح في مقدور ملايين الفلاحين الصينين أن يمتلكوا قطعاً صغيرة من الأراضي يزرعونها بحرية لحسابهم، وأن يبيعوا بحرية الفائض لديهم من المنتجات والمحاصيل، وأن يستثمروا أموالهم في المصانع والمعامل بقريتهم. وسرعان ما تغيرت الصورة في الريف والقرى ؛ حيث 80 % من سكان الصين يعيشون بها. لم تعد هناك مجاعة ولا شح في مواد الطعام، بل صار البعض يملك من المال ما يكفي لبناء بيت يسكنه ويتملكه، ويزوده بأحدث الأجهزة الكهربائية كالتفلزيون والثلاجة وغسالة الملابس الكهربائية.
و لقد أزهر الربيع على مدينة بيكين لعام 1979 وألقى ظلاله على حطام القفزة الاقتصادية الكبرى ودمار الثورة الثقافية، ولمعت أضواءه في عيون مئات آلالاف من المنشقين السابقين الذين اكتووا بنيران المعتقلات والسجون.
المكتب القومي للأبحاث الاقتصادية
المكتب القومي الأبحاث الاقتصادية National Bureau of Economic Research هو مؤسسة لعمل الدراسات والأبحاث الاقتصادية تقع في الولايات المتحدة.
مراجعة الدفاع الرباعية
مراجعة الدفاع الرباعية (بالإنجليزية: Quadrennial Defense Review) هو تقرير تعده وزارة الدفاع الأميركية البنتاغون كل أربع سنوات بهدف تحليل الأهداف الاستراتيجية والأخطار العسكرية المحتملة.
مارتن فلدستين
مارتن ستيوارت فلدستين (بالإنجليزية: Martin Stuart Feldstein)‏ (25 نوفمبر 1939 – 11 يونيو 2019): هو اقتصادي أميركي، شغل كرسي أستاذية جورج فيشر بيكر للاقتصاد في جامعة هارفرد، وكان الرئيس الفخري للمكتب القومي للأبحاث الاقتصادية (إن بي إي آر). شغل منصب الرئيس والمسؤول التنفيذي الأول للمكتب القومي للأبحاث الاقتصادية من عام 1978 إلى عام 2008  (باستثناء من عام 1982 إلى عام 1984). إذ عمل من 1982 إلى 1984، عمل فلدستين رئيسًا لمجلس المستشارين الاقتصاديين ومديرًا استشاريًا اقتصاديًا للرئيس رونالد ريغان (تعارضت وجهات نظره الخاصة بصقور العجز مع سياسات إدارة ريغان المتعلقة بالإنفاق العسكري الكبير). كان أيضًا عضوًا في الهيئة الاستشارية المالية لمجموعة الثلاثين في واشنطن من عام 2003.
مارتن فلدستين سيرته المهنية
في عام 1977، مُنح ميدالية جون بايتس كلارك التابعة للجمعية الاقتصادية الأمريكية، وهي جائزة كانت تُمنح كل سنتين حتى عام 2010 إذ بدأت تُمنح سنويًا. تُمنح للاقتصادي تحت سن الأربعين الذي يقدم الإسهام الأكبر لعلم الاقتصاد. كان من بين الاقتصاديين العشرة الأكثر تأثيرًا في العالم، وفقًا لموقع أوراق بحثية في الاقتصاد. ألف أكثر من 300 مقال بحثي في الاقتصاد وقدم إسهامات لاقتصادات الصحة والاقتصادات العالمية واقتصادات الأمن القومي. بيد أنه كان يُعرف خصوصًا لإسهاماته الكبرى في الاقتصاد الكلي والمالية العامة والضمان الاجتماعي. طوّر الفهم الحالي لتأثيرات الضمان الاجتماعي من خلال مشاركته الرائدة في تطوير الكثير من الأبحاث حول ميكانيكية (آلية) عمل أنظمة رواتب التقاعد العامة واستدامتها. كان فلدستين مناصرًا قويًا لإصلاح نظام الضمان الاجتماعي وكان قوة محركة رئيسية خلف مبادرة الرئيس السابق جورج دبليو. بوش للخصخصة الجزئية لنظام التأمين (الضمان) الاجتماعي. إلى جانب إسهاماته في مجال اقتصاديات القطاع العام، ألّف أيضًا أوراقًا بحثية أخرى هامة حول الاقتصاد الكلي. كانت واحدة من أوراقه البحثية الأكثر شهرة في هذا المجال، هي بحثه مع تشارلز هوريوكا حول سلوك الاستثمار في بلدان عدة. وجد هو وهوريوكا أنه على المدى الطويل، يميل رأس المال للبقاء في بلده الأم (موطنه)، بمعنى أن مدخرات الأمة تُستخدم لتمويل فرصها الاستثمارية. عُرف هذا من وقتها باسم «أحجية (لغز) فلدستين هوريوكا».
مارتن فلدستين سيرته المهنية
في عام 1977، حذّر فلدستين، من خلال كتابته حول الاتحاد النقدي الأوروبي المُقبل واليورو، من أن «التأثيرات الاقتصادية المعاكسة للعملة الواحدة على البطالة والتضخم المالي ستفوق أي مكاسب آتية من عملية تسهيل التجارة وتدفق رأس المال»، في حين أنها «تُعتبر طريقة لتقليل احتمال نشوب حرب أخرى داخل أوروبا»، فإنه «من المحتمل أكثر أن تكون ذات تأثير معاكس» و«تقود إلى نزاعات متزايدة داخل أوروبا وبين أوروبا والولايات المتحدة».
مارتن فلدستين سيرته المهنية
في عام 2005، اعتبر الكثيرون فلدستين مرشحًا قياديًا (رائدًا) ليخلف آلان غرينسبان، رئيس مجلس المحافظين لنظام الاحتياطي الفدرالي. يُعزى ذلك جزئيًا إلى بروزه في إدارة ريغان ولمنصبه استشاريًا اقتصاديًا لحملة بوش الرئاسية. كتبت صحيفة نيويورك تايمز مقالة افتتاحية تؤيد فيها اختيار بوش إما لفلدستين أو لبيرنانكي بسبب مؤهلاتهم، وفي أسبوع الترشيح توقعت مجلة ذي إيكونوميست أنه كان للرجلين الاحتمالية الأكبر للنجاح من بين المرشحين. في النهاية، ذهب المنصب لبيرنانكي، ربما بسبب كون فلدستين عضوًا في هيئة المجموعة الأمريكية الدولية، التي أعلنت في نفس السنة أنها ستعيد صياغة خمس سنوات من التقارير المالية السابقة بنحو 2.7 مليار دولار وتقييمها. لاحقًا، عانت المجموعة الأمريكية الدولية من انهيار مالي خطير لعب دورًا محوريًا في الأزمة الاقتصادية العالمية لعام 2007-2008 والركود العالمي الذي أعقبها. أُنقذت الشركة عبر ضخ مضاعف من رأس المال من بنك الاحتياطي الفدرالي الأميركي، الذي قدم دينًا مؤجلًا (سندات ائتمان) بقيمة 182.5 مليار دولار. ومع أن فلدستين لم يكن مرتبطًا بوضوح بالممارسات (الأنشطة) المُحاسبية المتنازع حولها، فقد شغل منصب مدير المجموعة منذ 1988. في مارس عام 2007، أعلنت مؤسسة لين وهاري برادلي أن واحدة من جوائز برادلي الأربعة لعام 2007 -التي تُكرّم من خلالها الإنجازات المذهلة- ستُمنح لفلدستين. في 10 سبتمبر 2007، أعلن فلدستين أنه سيتنحى عن منصب رئيس المكتب القومي للأبحاث الاقتصادية، وسرى قرار تنحيه في شهر يونيو عام 2008.
مارتن فلدستين سيرته المهنية
كان فلدستين عضوًا في المجلس الاستشاري الاستخباراتي الأجنبي (الخارجي) التابع للرئيس من 2006 إلى 2009.
قال فلدستين في مارس عام 2008 إنه يعتقد أن الولايات المتحدة كانت في حالة ركود قد تكون حالة بالغة (خطيرة).
بصفته عضوًا في مجلس النواتج المالية في المجموعة الأمريكية الدولية، كان فلدستين واحدًا من المشرفين على شعبة المُؤمّن (شركة التأمين) الدولي التي ساهمت في أزمة الشركة في سبتمبر عام 2008. في مايو عام 2009، أعلن فلدستين أنه سيتنحى عن منصب مدير المجموعة الأمريكية الدولية. عمل عضو مجلس إدارة في شركة إيلي ليلي وشركاه. عمل سابقًا في مجالس العديد من الشركات الحكومية الأخرى من بينها جيه بّي مورغان وتي آر دبليو.
في 6 فبراير عام 2009، أُعلن عن فلدستين بصفته أحد مستشاري الرئيس الأمريكي أوباما في مجلس الإنعاش الاقتصادي الاستشاري التابع للرئيس. كان أيضًا عضوًا فيها من 2009 إلى 2011.
كان خبيرًا استشاريًا لوزارة الدفاع الأمريكية.
مارتن فلدستين سيرته المهنية
عمل في مجلس رؤساء هيئة العلاقات الأجنبية، واللجنة الثلاثية، ومجموعة الثلاثين وفي اللجنة القومية للعلاقات الأمريكية الصينية. دُعي فلدستين للمشاركة في مؤتمرات مجموعة بلدربيرغ السنوية في عام 1996 و1998 و1999 و2001 و2002 و2003 و2005 و2008 و2010 إلى 2015. كان أيضًا عضوًا في مجلس المتابعة العالمي لشركة جيه بّي مورغان، وعضو المجلس الاستشاري الأكاديمي للمعهد الأمريكي للتجارة، وعضوًا في الأكاديمية البريطانية.
في 2011 أُدرج في قائمة أكثر 50 شخصية مؤثرة في مجال التمويل العالمي حسب تصنيف مجلة أسواق بلومبرغ.
في عام 2017، انضم فلدستين إلى مجموعة صغيرة من «حكماء الساسة الجمهوريين» وارتأى أن المحافظين يتبنون ضرائب الانبعاثات الكربونية -مع استرداد كل الأرباح من خلال عوائد المبلغ الإجمالي المقطوع- بصفتها سياسة للتعامل مع التغير المناخي العالمي. اشتملت المجموعة أيضًا على جيمس إيه. بيكر الثالث وإن. غريغوري مانكيو وهنري إم. بولسون جونيور وجورج بّي. شولتز.
مارتن فلدستين منشورات بارزة
الادخار المحلي والتدفقات العالمية لرأس المال
نُشرت عام 1980، قدمت هذه المقالة إسهامًا كبيرًا للاقتصاد العالمي. ساهم فلدستين جنبًا إلى جنب مع تشارلز هوريوكا بعملية الفهم الشامل لسوق رأس المال العالمي من خلال الكشف عن ماهيّة (حقيقة) تدفق رأس المال في سوق رأس المال العالمي. عن طريق فحص العلاقة بين الاستثمار المحلي والادخار المحلي لواحد وعشرين بلدًا في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية، قدم فلدستين وهوريوكا تقديرات إحصائية تُظهر أنه تقريبًا كل المدخرات الإضافية لبلد ما ستبقى في ذلك البلد رغم الفرص الاستثمارية الأكبر في الخارج. هناك إرباك (حيرة) إزاء العلاقة المباشرة غير المتوقعة بين المدخرات المحلية والاستثمار، أصبحت اكتشافات فلدستين وهوريوكا معروفة باسم «لغز فلدستين هوريوكا».
مارتن فلدستين منشورات بارزة
الضمان الاجتماعي والتقاعد المُستَحث وتراكم رأس المال الإجمالي
نُشرت عام 1974، قدمت هذه المقالة إسهامًا كبيرًا في مجال الضمان الاجتماعي. قدم فلدستين تسهيلًا أكبر لفهم تأثيرات الضمان الاجتماعي على المدخرات والإنفاق المعيشي. تُقدم المقالة تحليلًا نظريًا لأثر الضمان الاجتماعي على قرار الفرد إزاء التقاعد وكمية المدخرات اللازمة لتقاعد كهذا. كشف فلدستين أن الضمان الاجتماعي يؤدي إلى اتخاذ الأفراد لقرار ادخار مبالغ أقل للتقاعد وبالتقاعد في وقت أبكر. طُعن الاكتشاف لاحقًا بسبب ورود خطأ حسابي. لم يتفق فلدستين ومؤلفون آخرون فيما إذا غيرت النتائج المُصححة من الاستنتاجات (النتائج) الحتمية.
رقص صوفي
الرقص الصوفي هو نوع من أنواع الذكر عند متبعي الطريقة الصوفية. يسمى أحياناً رقص سماع، ويكون بالدوران حول النفس والتأمل الذي يقوم به من يسمون دراويش بهدف الوصول إلى مرحلة الكمال. أغلب ممارسي هذه الطقوس هم من اتباع الطريقة المولوية، ويهدفون إلى كبح شهوات النفس والرغبات الشخصية عبر الاستماع إلى الله والموسيقى والتفكر في الله والدوران حول النفس الذي أتى مفهومه من خلال دوران الكواكب حول الشمس.
يعمد المتصوفون إلى تنظيم رقصات يرتدون فيها تنانير واسعة، ويقومون بحركة دورانية، يقولون إنها جزء من «مناجاة الخالق.» يعتبر راقصو التنورة أن في دورانهم «تجسيدا للفصول الأربعة»، وأن الصلة بين العبد وخالقه تنشأ عندما يقوم الراقص أو اللفّيف، برفع يده اليمنى إلى الأعلى وخفض اليسرى إلى الأسفل متخففا من كل شيء بقصد الصعود إلى ربه. ففي وقت يعتبر فيه القائمون على تلك الرقصة بأن ارتباط التنورة بالدين ناتج عن الحركة الدورانية تلك التي يكون فيها الراقص على اتساق مع حركة الكون، ويقول رجال الدين إن الرقص، والتصفيق، والتمايل لا أصل له في الشرع إطلاقا.
رقص صوفي الرقص والجسد
يقول ابن سينا في هذا المجال: لقد هبطت النفس إلى هذا العالم وسكنت الجسد فلا بد أن تحن وتضطرب وتخلع عنها سلطان البدن وتنسلخ عن الدنيا لتصعد إلى العالم الأعلى وتعرج إلى المحل الارفع. حيث يعتبر البدن شـر، لانه مـادي كثيـف وتحررالإنسان من شهوات البدن ليس عنده إلا سعيا للنفس إلى الفكاك من إسارها بعد أن غشيها البدن بكثافته. وهكذا يقول (ييتس 1865) (والآن لعلني أذوي وأصبح الحقيقة)، حيث يعتبر المتصوفة فناء الجسد، حقيقة الحقائق. وما يمارس على الجسد من مجاهدات ورياضات تفضي إلى رقة القلب ورهافة الحواس، كما يفعل المتصوفة وجدا لسماع، أو أية عذوبة ذو جمال، أو يهتز وجدا عند سماعة آية من القرآن وقد يسقط مغشيا عليه.
رقص صوفي المولوية
المولوية «الدراويش» هي إحدى الطرق الصوفية التي تميزت بفنون الرقص والموسيقى، أسسها جلال الدين الرومي في مدينة قونية التركية في القرن الثالث عشر ميلادي، وأتباع هذه الطريقة يسمون بالراقصين الدراويش. ويجب أن يصاحب أدائهم للرقص آيات وابتهالات من ذكر الحكيم. وكانت حلقات الذكر المولوية تقام في مساجد أنشأت خصيصاً لهذه الطريقة. يشارك الدراويش بإحياء المناسبات الدينية مثل ذكرى المولد النبوي، وليلة الاسراء والمعراج وغيرها من المناسبات الدينية، ولكل مناسبة من هذه المناسبات أناشيدها الخاصة بها وادعيتها. وقد شارك في بعض منها شمس فريدلاندر الاستاذ في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ومؤلف كتاب «دوامة الدراويش» عند زيارته إلى قونية.
رقص صوفي الأزياء
الأزياء التي يرتديها الدراويش الراقصون ترمز لعناصر مختلفة في شكلها ولونها: فالأبيض يرمز للكفن، والأسود للقبر، أما القلنسوة اللباد فترمز إلى شاهدة القبر، والدورات الثلاث حول باحة الرقص ترمز إلى المراحل الثلاث في التقرب إلى الله وهي: العلم الرؤية والوصال.
رقص صوفي رقصة التنورة
هي رقصة مصرية ذات أصول صوفية، وتلقى رقصة التنورة رواجا واسعا بين السياح العرب والأجانب القاصدين مصر على حد سواء، كما يسعى الكثير من الشباب في مصر لتعلم هذه الرقصة التي أصبحت اليوم طقسا مهما من طقوس الاحتفال تؤدى في مناسبات كثيرة. التنورة رقصة إيقاعية تؤدى بشكل جماعي بحركات دائرية، تنبع من الحس الإسلامي الصوفي ذي أساس فلسفي ويرى مؤدوها أن الحركة في الكون تبدأ من نقطة وتتنتهي عند النقطة ذاتها ولذا يعكسون هذا المفهوم في رقصتهم فتأتي حركاتهم دائرية وكأنهم يرسمون بها هالات يرسخون بها اعتقادهم يدورون ويدورون كأنهم الكواكب سابحة في الفضاء، قدمت هذه الرقصة من تركيا منذ القرن الثالث عشر وتشير بعض الدراسات إلى أن الفيلسوف والشاعر التركي الصوفي جلال الدين الرومي هو أول من قدم رقصة الدراويش أو المولوية وهي رقصة روحية دائرية اشتقت منها رقصة التنورة التي اشتهرت بها مصر وادرجت كتقليد احتفالي. غالبا ما تكون الرقصة مصحوبة بالدعاء أوالذكر أو المديح أو المواويل الشعبية وأداؤها يكون بالدوران لكن ليس لمجرد الدوران، بل لأن الراقص يرغب في بلوغ مرحلة سامية من الصفاء الروحي. لا تزال رقصة التنورة وفية لرقصة الدراويش في بعض جوانبها، لكنها أضيفت لها الدفوف والفانوس والألوان المزركشة مع الإقاعات السريعة لتصبح بذلك فنا استعراضيا في مصر يجذب السائحين ومنظمي الحفلات.
رقص صوفي حكم الاجتماع للرقص
سُئِلَ الشَّيخ العِز بن عبدِ السَّلام عن جماعة من أهل الخير والصلاح والورع يجتمعون في وقت فينشد لهم منشد أبياتاً في المحبة وغيرها، فمنهم من يتواجد فيرقص ومنهم من يصيح ويبكي ومنهم من يغشاه شبه الغيبة عن إحساسه، فهل يكره لهم هذا الفعل أم لا؟ وما حكم السماع؟ فأجاب: «الرقص بدعة لا يتعاطاه إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء.»
وقالَ أيضًا: وَأَمَّا الرَّقْصُ وَالتَّصْفِيقُ: فَخِفَّةٌ وَرُعُونَةٌ مُشْبِهَةٌ لِرُعُونَةِ الْإِنَاثِ، لَا يَفْعَلُهَا إلَّا رَاعِنٌ، أَوْ مُتَصَنِّعٌ كَذَّابٌ.
رقص صوفي حكم الاجتماع للرقص
وَكَيْفَ يَتَأَتَّى الرَّقْصُ الْمُتَّزِنُ بِأَوْزَانِ الْغِنَاءِ، مِمَّنْ طَاشَ لُبُّهُ، وَذَهَبَ قَلْبُهُ، وَقَدْ قَالَ رسول الله: (خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ). وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ يَفْعَلُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَإِنَّمَا اسْتَحْوَذَ الشَّيْطَانُ عَلَى قَوْمٍ يَظُنُّونَ أَنَّ طَرَبَهُمْ عِنْدَ السَّمَاعِ إنَّمَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِاَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَقَدْ مَانُوا فِيمَا قَالُوا، وَكَذَبُوا فِيمَا ادَّعَوْا، مِنْ جِهَةِ أَنَّهُمْ عِنْدَ سَمَاعِ الْمُطْرِبَاتِ وَجَدُوا لَذَّتَيْنِ اثْنَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا لَذَّةُ الْمَعَارِفِ وَالْأَحْوَالِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِذِي الْجَلَالِ. وَالثَّانِيَةُ: لَذَّةُ الْأَصْوَاتِ وَالنَّغَمَاتِ، وَالْكَلِمَاتِ الْمَوْزُونَاتِ، الْمُوجِبَاتِ لِلذَّاتِ النَّفْسِ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ الدِّينِ، وَلَا مُتَعَلِّقَةً بِأُمُورِ الدِّينِ.
رقص صوفي حكم الاجتماع للرقص
فَلَمَّا عَظُمَتْ عِنْدَهُمْ اللَّذَّتَانِ: غَلِطُوا فَظَنُّوا أَنَّ مَجْمُوعَ اللَّذَّةِ إنَّمَا حَصَلَ بِالْمَعَارِفِ وَالْأَحْوَالِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ بَلْ الْأَغْلَبُ عَلَيْهِمْ حُصُولُ لَذَّاتِ النُّفُوسِ الَّتِي لَيْسَتْ مِنْ الدِّينِ بِشَيْءٍ. وَقَدْ حَرَّمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ التَّصْفِيقَ لقول رسول الله: (إنَّمَا التَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ)، وَلَعَنَ رسول الله: (الْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ، وَالْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ). وَمَنْ هَابَ الْإِلَهَ وَأَدْرَكَ شَيْئًا مِنْ تَعْظِيمِهِ: لَمْ يُتَصَوَّرَ مِنْهُ رَقْصٌ وَلَا تَصْفِيقٌ، وَلَا يَصْدُرُ التَّصْفِيقُ وَالرَّقْصُ إلَّا مِنْ غَبِيٍّ جَاهِلٍ، وَلَا يَصْدُرَانِ مِنْ عَاقِلٍ فَاضِلٍ.
رقص صوفي أدلة الصوفية على جواز الرقص
استدلالهم بقوله تعالى في سورة الكهف: (إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض). واستدلالهم بقوله تعالى للنبي أيوب: (اركض برجلك).
كما يستدل البعض بحديث (إن جعفر بن أبي طالب رقص بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له: أشبهت خَلقي وخٌلقي) وهذا الحديث بزيادة الرقص المزعوم فيه منكر لا يصح فقد رواه البيهقي في السنن الكبرى (10/226) وفي الآداب له أيضا (921) وأحمد في المسند 1/108 والبزار في المسند 3/220 رقم 2609_ زوائده _ ولفظ البيهقي: (أتينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا- المتكلم علي وهو راوي الحديث- وجعفر وزيد، فقال لزيد: أنت أخونا ومولانا، فحجل. وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخٌلقي، فحجل وراء حجل زيد، وقال لي: أنت مني وأنا منك فحجلت وراء حجل جعفر)
وقال البيهقي - شارحاً الحديث-: ((والحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح، فإذا فعله الإنسان فرحا بما آتاه الله من معرفته أو سائر نعمه فلا بأس، وما كان فيه تثن وتكسّر حتى يباين أخلاق الذكور فهو مكروه لما فيه من التشبه بالنساء)) ((الآداب)) ص422.
رقص صوفي أدلة الصوفية على جواز الرقص
إن الصحابة الثلاثة: عليًا، وزيدًا، وجعفرًا، رضي اللَّه عنهم، لم يثبت أنهم حجلوا وراء بعضهم والنبي جالس، وأثبتنا أن هذا الحجل افتراءٌ عليهم، ولقد جاءت السنة الصحيحة تثبت لهؤلاء الصحابة مناقبهم من غير فرية الحجل. فقد أخرج الإمام البخاري في «صحيحه» (7/570- فتح) (ح4251) من حديث البراء رضي اللَّه عنه قال: لما اعتمر النبي (صلى الله عليه وسلم) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قضى عليه محمد رسول الله، قالوا: لا نقر لك بهذا، لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. فقال: «أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله». ثم قال لعلي: «امح رسول الله». قال علي: «لا والله لا أمحوك أبدًا». [فقال رسول الله (صلى الله علييه وسلم): «أرني مكانها»، فأراه مكانها، فمحاها](1). فكتب: هذا ما قاضى محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القِراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحدٍ إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع من أصحابه أحدًا إن أراد أن يقيم بها، فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليًا فقالوا: قل لصاحبك: اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي (صلى الله عليه وسلم) فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عمّ، يا عمّ، فتناولها عليٌّ فأخذ بيدها وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك فحملتها، فاختصم فيها علي، وزيد، وجعفر، فقال علي: أنا أخذتها وهي بنت عمي، وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي، فقضى بها النبي (صلى الله عليه وسلم) لخالتها، وقال: «الخالة بمنزلة الأم». وقال لعلي: «أنت مني وأنا منك». وقال لجعفر: «أشبهت خَلقي وخُلقي». وقال لزيد: «أنت أخونا ومولانا». وقال عليّ: «ألا تتزوَج بنت حمزة؟» قال: إنها ابنة أخي من الرضاعة.
رقص صوفي أدلة الصوفية على جواز الرقص
كما يقول بعض أهل التصوف (إنّهم إذا دخلوها أمر الله مناديا ينادي: يا داود، أرق على كرسيّك، وأسمع النّاس ساعة ليستريحوا من شدّة تعبهم، فيصعد داود على كرسيه فيقرأ لهم ويسمع الناس أصواته الطيبة وأطرابه المستلذة، فيصعد المحبّون إلى سطوح قصورهم: فهذا يصرخ، وهذا يقول: الله.. الله، وهذا يقول: أنت.. أنت، فيقول الله لملائكته: يا ملائكتي أما ترون، أما ترون المحبين في سماعهم).
استدلالهم على تقطيع ثيابهم عند الرقص بفعل النبي سليمان كما في قوله تعالى: ((ردّوها عليّ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق))
قال القرطبي: وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا: ((ردّوها عليّ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق))
رقص صوفي أدلة الصوفية على جواز الرقص
استدلالهم بحديث (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله...) الحديث. وأحاديث مثل: (ليس بالكريم من لم يهتزّ عند ذكر الحبيب) (سبق المهتزّون بذكر الله) (يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا).[بحاجة لمصدر]
كما استدل بعضهم بما نقل بعض أهل التفسير أنّ ابن عمر وعروة ابن الزبير وجماعة من الصحابة خرجوا يوم العيد وقاموا يذكرون الله على أقدامهم، فقال بعضهم لبعض أما قال الله: ((يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم)) فقاموا يذكرون الله على أقدامهم.
رقص صوفي آراء الفقهاء المعارضين
قال الإمام القرطبي عند تفسيره لقول الله تعالى في سورة لقمان: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ* وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) [لقمان:18-19]. استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص وتعاطيه. قال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل: قد نَصَّ القرآنُ على النهي عن الرقص فقال: (ولا تمشِ في الأرض مرحًا). وذك المختال والرقص أشد المرح والبطر.
جعل محمد تقي الدين الهلالي التقرب إلى الله بالرقص من البدع الحقيقية، فقال في الفصل الثالث من الحسام الماحق: (فدخل في ذلك البدع الحقيقية، كالتقرب إلى الله بالرقص، وقرع الطبول ونحو ذلك).
قال الإمام الصنعاني: وأما الرقص والتصفيق فشأن أهل الفسق والخلاعة لا شأن من يحب الله ويخشاه.
روبرت بيرنهام
روبرت بيرنهام (بالإنجليزية: Robert Burnham, Jr.) عالم أميركي في الفلك والفيزياء يشغل منصب المحرر الرئيسي في مجلة الفلك
مجلة الفلك
مجلة الفلك هي مجلة أمريكية عن علوم الفضاء.
منارة طرابلس
منارة ميناء طرابلس في ليبيا ويبلغ ارتفاعها 116 قدما من مستوي سطح البحر. وتعمل ليلا بواسطة منظومة كهربائية ذات فرق جهد220 فولت ومزودة بمصباح قوة 1000 وات، ويصل مدى الإضاءة الي 16 ميل بحري .
تعمل المنارة كل عشر ثواني بعدد ثلاث إشارات ضوئية برتقالية وذلك لمساعدة كل القطع البحرية في التعرف علي الساحل ليلا .
وللمنارة اشرطة سوداء وبيضاء لتوضيح وجود موقع ميناء طرابلس البحري نهارا والإنارة لتوضيح الموقع ليلا .
تأسست أول منارة في ميناء مدينة طرابلس في العام 1880،
فيما أن المنارة السابقة للمنارة الحالية مباشرة بنيت بين عامي 1924 - 1926 وكانت من الكونكريت وقام بتصميمها المهندس الإيطالي ألدو بروسكي دمرت أثناء الحرب العالمية الثانية في العام 1943.
تصويب منظور الشخص الأول
تصويب منظور الشخص الأول  (بالإنجليزية: First-person shooter) اختصاراً (FPS) هو نوع فرعي من ألعاب الفيديو إطلاق النار تركز على القتال بواسطة الأسلحة وخصوصاً المسدسات، ويتحكم اللاعب بشخصية واحدة من خلال منظور الشخص الأول، حيث لا يرى اللاعب سوى يد الشخصية والسلاح الذي تحمله، ويتحكم في شخصية اللاعب في فضاء ثلاثي الأبعاد. يشترك هذا النوع في سمات مشتركة مع ألعاب إطلاق النار الأخرى، ويندرج بدوره تحت نوع ألعاب الأكشن / الحركة. منذ بداية هذا النوع، كانت الرسومات المتقدمة ثلاثية الأبعاد وثلاثية الأبعاد الزائفة تتحدى تطوير الأجهزة، وأصبحت الألعاب الجماعية جزءًا لا يتجزأ منها.
تصويب منظور الشخص الأول
بالرجوع إلى الماضي، نجد أن أول لعبة إطلاق النار من منظور الشخص الأول كانت ولفينشتاين 3D لعام 1992، والذي يُنسب إليها الفضل في إنشاء النموذج الأساسي للنوع الذي استندت إليه العناوين اللاحقة. أحد هذه العناوين كانت دوم (1993) رائدة القبول والشعبية لهذا النوع من الألعاب، وغالبًا ما تُعتبر اللعبة الأكثر تأثيرًا في هذا النوع؛ لعدة سنوات، تم استخدام مصطلح «استنساخ دوم» لتعيين هذا النوع بسبب تأثير دوم. كان «مُطلق النار في الممر» (Corridor shooter) اسمًا شائعًا آخر لهذا النوع في سنواته الأولى، نظرًا لأن معالجة قيود أجهزة العصر تعني أن معظم الأحداث في الألعاب يجب أن تتم في مناطق مغلقة، مثل المساحات الضيقة والممرات والأنفاق.
تصويب منظور الشخص الأول
عززت لعبة هاف-لايف لعام 1998 - جنبًا إلى جنب مع الجزء التكميلي لها في عام 2004 هاف-لايف 2 عناصر السرد والألغاز. في عام 1999، تم إصدار لعبة كاونتر سترايك وهي تعديل لهاف-لايف، وربما تكون، جنبًا إلى جنب مع دوم، واحدة من أكثر ألعاب إطلاق النار تأثيرًا من منظور الشخص الأول. لعبة غولدن آي 007 ، التي صدرت عام 1997، كان علامة بارزة في إطلاق النار من منظور الشخص الأول لمشغل ألعاب الفيديو المنزلية، في حين زادت سلسلة هيلو من جاذبية وحدة التحكم التجارية والحاسمة كمنصة لعناوين ألعاب مُطلق النار من منظور الشخص الأول. في القرن الحادي والعشرين، تُعد ألعاب مطلق النار من منظور الشخص الأول أكثر أنواع ألعاب الفيديو قابلية للتطبيق تجاريًا، وفي عام 2016 استحوذت ألعاب إطلاق النار على أكثر من 27٪ من إجمالي مبيعات ألعاب الفيديو.
من أشهر ألعاب هذا النوع دوم (بالإنجليزية: Doom) وجيمس بوند جولدن آي وهاف لايف (بالإنجليزية: Half - Life) وهيلو (بالإنجليزية: Halo) وكول أوف ديوتي (بالإنجليزية: Call Of Duty) وباتلفيلد: باد كامباني 2 (بالإنجليزية: Battlefield 2).
تصويب منظور الشخص الأول البداية
كانت البداية لهذا النوع من الألعاب بظهور لعبتي Maze War و Spasim، وكانت Maze War أول الألعاب التي قدمت ألعاب يسير فيها البطل على قدميه ويقاتل من منظوره الأول ، وبدأ تطوير اللعبة من العام 1973، أما Spasim فكان أول ظهور لها في جامعة إلينوي شيكاغو (University of Illinois) عام 1974 ، وكانت محاكاة بدائية لسفينة فضائية ظهر فيها المنظور الأول للتصويب وبعد هذه اللعبة بدأت المحاكيات تتوالى حيث ظهر محاكي الدبابة، ولكن لم تكن هذه الألعاب متاحة للمستهلكين حتى عام 1980 عندما ظهرت لعبة الدبابات Battlezone في أسواق الألعاب معلنة عن أول ظهور رسمى للعبة منظور أول للتصويب بنظام ثلاثى الابعاد.
تصويب منظور الشخص الأول البداية
بعد ذلك جاءت لعبة MIDI Maze عام 1987 وكانت فقط لنوعية Atari ST وأتاحت اللعب الجماعي بواسطة نظام ميدي وذلك قبل ظهور نظام اللعب عن طريق الشبكات والإنترنت وقد استطاعت أن تتيح اللعب الجماعي لعدد يصل إلى 16 فرد، وبعد ذلك توالت الألعاب من نفس النوع ومنها Faceball 2000
وفي عام 1991 أصدرت شركة (Id Software) اللعبة Hovertank 3D وأتاحت اللعبة نظام لعب أسرع مما سبق مثيلاتها وذلك عندما استخدموا تقنية Ray casting وبعد ذلك توالت التطورات على تقنية مثل هذه الألعاب.
وزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة (اليابان)
وزارة الاقتصاد، والتجارة والصناعة (باليابانية: 経済産業省 كيزاي سانغيو شو) وتسمى اختصارا ميتي METI هي وزارة في الحكومة اليابانية تم إنشاء الوزارة عام 2001 تحت الإصلاح الحكومي عند دمج وزارة التجارة والصناعة مع عدة وكالات من وزارات أخرى تشابه نشاطاتها الاقتصادية مثل وكالة التخطيط الاقتصادي. يقع المبنى الرئيسي للوزارة في كاسوميغاسيكي، تشيودا، طوكيو، ويبلغ عدد موظفي الوزارة 8601 موظف بحسب إحصاءات عام 2007.
تغير الضغط بالارتفاع
الصيغة البارومترية أو الأس الجوي هي صيغة نموذج رياضي تبين مدى تغير ضغط الهواء مع الارتفاع.
تتغير كثافة الهواء وبالتالي يتغير الضغط الجوي بالارتفاع عن سطح الأرض. ويمكن القول بالتقريب أن الضغط الجوي ينخفض بمعدل 1 هكتوباسكال (أي 100 باسكال) كلما ارتفعنا 8 أمتار عن سطح الأرض.