hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بنو أسد ديارهم
روى ابن عساكر في تاريخه بسنَده عن قدماء أهل الشام وغيرهم وهو يذكر القبائل التي اشتركت في معركة اليرموك "وليس فيها أسد ولا تميم ولا ربيعة ولم يكن دارهم إنما كانت دارهم عراقية فقاتلوا أهل فارس بالعراق". وقال ابن حوقل في كتابه صورة الأرض "وما كان من حدّ عبّادان الى الانبار مواجها لنجد والحجاز على ديار أسد وطىّء وتميم وسائر قبائل مضر فمن بادية العراق"،
بنو أسد بطون بني أسد اليوم
الشويبات: عشيرة الشويبات يرأسهم الشيخ حميد حسن مبارك ويسكنون البصرة في قضاء الزبير
مساكنهم في محافظة البصرة في قضاء أبي الخصيب والنجف وهم من نسل حبيب ابن مظاهر الأسدي
بنو أسد أعلام من قبيلة بني أسد
الذي أسلم ثم ادعى النبوة وارتد ثم أسلم وحسن إسلامه وهو طليحة بن خويلد بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد، طليحة بن خويلد الأسدي
بنو أسد إسلامهم ونبذة عنهم
قدم بنو أسد على النبي محمد دون أن يرسل إليهم رسولاً وذكروا له ذلك ولذلك يقال إن آية من القرآن قد نزلت فيهم وهي: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ﴾ [الحجرات:17]. وكان من بني أسد عدد من الصحابة من أشهرهم عكاشة بن محصن والقائد ضرار بن الأزور وحبيب بن مظاهر الأسدي وسنان بن أبي سنان الأسدي وعبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي.
وشارك بنو أسد في الفتوحات الإسلامية، وكان لهم دور كبير في معركة القادسية إذ يروى أنه اشترك فيها منهم ثلاثة آلاف نفر وكان منهم ضرار بن الأزور وأدى بنو أسد دوراً أساسياً في انتصار المسلمين. وسكن كثير من بني أسد بعد ذلك الكوفة وكانت لهم بها خطّة إلا أن باقي القبيلة ظل ساكناً بادية العراق وإيران. وكان قسم أصغر من بني أسد قد استقر في حلب مع جند الشام.
بنو أسد إسلامهم ونبذة عنهم
وقد كانت بنو أسد أول قبيلة عربية التي ساندت علي بن أبي طالب أثناء المعارك التي خاضها في خلافته. ويروي الإخباريون المسلمون أن جماعة من بني أسد كانوا من ضمن القتلى في معركة كربلاء، وفي واقعة الطف بكربلاء عام 61 هـ انقسموا إلى ثلاث فصائل: فصيل ناصر الحسين، وآخر ناوءه وفصيل ثالث وقف على الحياد. وكان من جملة زعمائهم الذين ناصروه: حبيب بن مظاهر، وأنس بن الحارث الكاهلي، ومسلم بن عوسجة، وقيس بن مسهر الصيداوي، والموقع بن ثمامة، وعمرو بن خالد الصيداوي. أما المناوئين له فكان من جملة زعمائهم حرملة بن كاهل الاسدي قاتل الطفل الرضيع أما الطائفة الثالثة المحايدة فقد مرّت نساؤهم بأرض المعركة وشاهدن أجساد القتلى فذهبن إلى ديارهم وطلبن من الرجال الذهاب لدفن جثمان الحسين بن علي وأهله بعد المعركة. كما خاض بنو أسد بعض المعارك إلى جانب المختار بن أبي عبيد الثقفي وبعدها اعتنق بنو أسد بعد ذلك المذهب الشيعي الإمامي وظلوا عليه إلى اليوم.
بنو أسد استقرارهم في نجد
كانت مساكن القبيلة في تهامة وتحديدا في القنفذة بوادي قنونا ووادي يبة والبرك (برك الغماد) مجاورين لبني عمومتهم قبيلة بني كنانة في تهامة وقد قال الشاعر كثير عزة الخزاعي في رثاء صاحبه خندف الأسدي:
ولكن الدار الأشهر لبني أسد هي نجد التي ارتحلوا لها من تهامة، وبالأخص في منطقتي حائل والقصيم الحاليتين، ومن مياهها سميراء، والرس والرسيس، ومن جبالها القنة والقنان وأبان الأسود، وامتدت ديارهم شرقاً إلى الدهناء حيث جاوروا بني تميم، وكان بنو أسد بدواً صُرفاً، إلا أن بيتاً من بيوتاتهم يقال لهم بنو غُنْم كانوا قد سكنوا مكة قبل ظهور الإسلام محالفين لبني عبد مناف بن قصي من قريش، وفي نجد عقدت قبيلة بني أسد لواء الحلف مع قبائل أخرى كمثل طيئ وغطفان.
بنو أسد استقرارهم في نجد
و كانت بنو أسد قد أزيحت عن جبلي طيء بعد قدوم طيء من اليمن، إلا أنها تحالفت مع طيء فسميت القبيلتان بالحليفين. وقد كانت القبيلة من بين القبائل التي شكلت مملكة كندة في وسط الجزيرة العربية، وقيل إن ملك كندة كان يبالغ في أخذ الأتاوات عنهم حتى أخذ بعض ساداتهم وضربهم بالعصي فسمّوا «عبيد العصا»، وطردهم من ديارهم حيناً حتى أعادهم بعد أن استعطفه الشاعر عبيد بن الأبرص من شعراء بني أسد وأحد أصحاب المعلقات. وبعد أن مات ملك كندة وتولى بعده ابنه حجر بن الحارث (وهو والد الشاعر امرئ القيس) قام عليه بنو أسد فقتلوه، وهي حادثة مذكورة في معلّقة عبيد بن الأبرص، وكانت إيذاناً بنهاية مملكة كندة. وترد في أيام العرب أيضاً أخبار عن وقائع كثيرة لبني أسد مع بني عامر وعبس وبني سليم وغيرها.
بنو أسد استقرارهم في نجد
قال الشيخ إبراهيم بن محمد سالم بن ضويان المتوفي سنة 1359 هـ في مذكرته التاريخية (الرس لبني أسد خرب برحيلهم إلى العراق) إلخ، وذلك لأن عمر بن الخطاب لما استولى على العراق أمر جملة قبائل العرب أن يرتحلوا بأهاليهم من القبائل النجدية والحجازية ليعمروه وخرب برحيلهم كثير من منازلهم حيث استوطن العراق ثمانون ألف بأهاليهم من نجد ومن بينهم قبائل بني أسد).
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان «الرس ماء لبنى منقذ بن أعياء من بني أسد قال: الأصمعي الرس والرسيس فالرس لبنى اعياء رهط حماس والرسيس لبنى كاهل» وكلاهما من بني أسد.
وقال ابن الانباري الذي عاش في آخر القرن الثالث الهجري وأول القرن الرابع «الرس ماء ونخل لبني أسد والرسيس حذاؤه»
وقال الحسن بن عبد الله الاصفهاني في كتابه بلاد العرب: «الرس ماء لبني منقذ بن اعياء به نخيل لبني برثن بن منقذ بن اعياء بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن دودان بن أسد رهط حماس»
وقال ياقوت الحموي: «الرسيس: تصغير الرس: واد بنجد، عن ابن دريد، لبنى كاهل من بنى أسد بالقرب من الرس»
وقال الزبيدي: «الرس: لبني أعيا بن طريف والرسيس لبني كاهل»
بنو أسد انتقالهم إلى العراق
خرج بنو أسد من نجد إلى العراق سنة 19 هـ بعد عام الرمادة بسنة وذلك بأمر الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) الذي أمر كثيرا من القبائل العربية أن تسكنه وتعمره لما فيه من الخيرات.
بنو أسد الإمارة المزيدية الأسدية
كانت من بني أسد أسرة بني مزيد الذين أسسوا الإمارة المزيدية التي حكمت أجزاء من العراق واستمر حكمهم لمدة قرن ونصف القرن من الزمان ثم انتهت أمارتهم وتفرقوا في البلدان والمناطق، وقد اشتهرت عائلة المزيدي بالعلم والشعر والإمارة.
مرض اللسان الأزرق
مرض اللسان الأزرق (بالإنجليزية: Blue Tongue)‏ هو مرض وبائي يصيب الأغنام والأبقار والمجترات عموما، ويسببه فيروس ينتقل عن طريق الحشرات. من عائلة الفيروسات الجرمية – ومن نوع arbivirus وتنقله بعوضة licoides sppcu. وتكون نسبة إصابة الأبقار بهذا المرض قليلة جداً مقارنة بالأغنام والمرض فصلي وأكثر ما يشاهد في الصيف ينتقل بالبعوض الماص للدماء أو مفصليات الأرجل فهو ينتقل عن طريق الدم ولا ينتقل بالتماس المباشر تكون نسبة النفوق قليلة عند تقديم العلاج والعناية المناسبة وذلك لأن أكثر حالات النفوق تحدث نتيجة العدوى الثانوية.
يظهر المرض عند الأبقار بشكل خفي إلى تحت حاد وتكون الأعراض أخف حدة مما هي عليه عند الأغنام فيظهر بشكل رأسي أو ظلفي أو إجهاضي
مرض اللسان الأزرق
فترة الحضانة من 6- 8 أيام، تحدث حمى بسيطة مع احتقان شديد للغشاء المخاطي للفم وتوذم ونزوف وقرحات على الشفاه واللسان والوسادة السنية والذي يترافق بسيلان لعابي غزير ذو رائحة كريهة كما يشاهد فيما بعد احتقان وتوذم وتقرح المخطم وسيلان أنفي مصلي مخاطي وأحيانا ًيتطور إلى نتح مدمم من الأنف يؤدي لتشكل قشور على المخطم ويحدث توذم واحمرار الملتحمة والجفون وسيلان دمعي كما يلاحظ احمرار عند قاعدة القرون ورؤوس الحلمات وتاج الظلف وفي المناطق الخالية من الشعر
وقد تحدث اختلاجات في الحركة وتوذم في عضلات الرقبة والظهر والكفل والأطراف وصعوبة في الحركة وفي الشكل الظلفي يلاحظ احمرار والتهاب منطقة التاج وتعقد الحالة يؤدي إلى التهاب الصفائح الحساسة وعرج وسقوط الأظلاف وفي الشكل الإجهاضي تجهض الحوامل أو تلد مواليد مشوهة.
يلاحظ تشريحياً احتقان وتوذم مخاطية الفم واللسان مع احتقان وتآكل في مخاطية الكرش والشبكية والورقية ونزف على مخاطية الأمعاء، انتفاخ النسيج العضلي وتنكس ونخر للخيوط العضلية للعضلات المخططة الهيكلية إضافة إلى استحالة في العضلة القلبية ونزف على الشغاف
وهناك مجترات وحشية تصاب بالمرض لكنها لا تتأثر به وتعتبر في نفس الوقت خازنا للمرض. ويؤدي المرض غالبا إلى نفوق الأغنام المصابة، لكنه لا يمثل خطورة على حياة الإنسان.
ومن الناحية التاريخية فالمرض ذو أصول أفريقية، خاصة في المناطق الاستوائية لكنه منتشر الآن في كل أنحاء العالم.
مرض اللسان الأزرق التشخيص المخبري
وفي المختبر يتم البحث عن الفيروس، وفي حالة وجوده فإن ذلك يؤكد الحالة المرضية، ولكن يمكن أيضا التأكد من الإصابة بعد عملية التشريح، حيث يلاحظ احتقان ونزيف على مستوى الرئة والقلب والجهاز الهضمي.
مرض اللسان الأزرق الوقاية
ويتسبب انتشار المرض على شكل واسع بأضرار مادية كبيرة للمزارعين، كما يمكن أن يؤدي إلى نفوق 50% من الحيوانات المصابة. هذا فضلا عن معاناة المزارعين من القيود التجارية التي تفرض عليهم عقب انتشار المرض، ويشير مراقبون إلى أن المرض لا يمثل خطورة على مستهلكي لحوم هذه الحيوانات.
مرض اللسان الأزرق علم الأوبئة
قد لوحظ اللسان الأزرق في أستراليا، الولايات المتحدة، أفريقيا، الشرق الأوسط، آسيا وأوروبا. حضوره موسمي في بلدان البحر الأبيض المتوسط المتضررة. يخمد عندما تنخفض درجات الحرارة والصقيع الثابت يقتل ذبابة ناقلات الكبار. قد انتشر اللسان الأزرق شمالا منذ أكتوبر عام 1998 ، ربما نتيجة لظاهرة الاحتباس الحراري التي قد تشجع على تطويل عمر الفيروس وناقلات فيروسية خلال الشتاء.
مركز الحديثة (القريات)
الحديثة قرية تقع بمنطقة الجوف السعودية وبها منفذ الحديثة أكبر منفذ بري في الشرق الأوسط، وهي بوابة الدخول الرئيسية إلى الحجاز للحجاج القادمين من بلاد الشام وتركيا وروسيا والشيشان عبر الأردن. يعمل بداخل هذا المنفذ البري أكثر من 6 آلاف شخص في غير تناوب، توجد به فروع لجميع الدوائر الحكومية ومجموعة من البنوك المحلية، وأضخم أعماله القسم الخاص بالشحن (الترانزيت) والذي يموّل الخليج العربي قاطبة والسعودية بمنتجات شمال الشام وأوروبا. وكانت قرية الحديثة تابعة للأردن الذي استبدلها بالساحل البحري على خليج العقبة مع المملكة العربية السعودية إضافة إلى منطقة الطبيق. تبعد نحو 20 كم عن مطار القريات المحلي.
قلعة زعبل
قلعة زعبل هي قلعة أثرية تقع شمال مدينة سكاكا في منطقة الجوف شمال المملكة العربية السعودية.
قلعة زعبل الموقع
تقع على رأس جبل في الطرف الشمالي الغربي لمدينة سكاكا وهي عبارة عن سور مبني من الحجر والطين وله أربعة أبراج في زواياه ويتم الوصول إلى القلعة بواسطة طريق وحيد ومتعرج وقد وقفت القلعة حامية للمدينة فترة طويلة من الزمن بسبب قوة تحصيناتها وصعوبة الوصول إليها، ويتداول الأهالي قصصاً أسطورية عن هذه القلعة ووقوفها صامدة في وجه الغزاة الذين أرادوا هدمها لأهميتها الاستراتيجية.
وهي منشأة حربية بحتة لا تضم داخلها سوى غرفتين وتضم مدخلاً رئيساً واحداً يقع في الجهة الجنوبية الشرقية ملاصقاً للبرج الجنوبي الشرقي من القلعة، وهو مدخل صغير يصعد إليه عن طريق واحد من الجبل ذي درج عُمل من الحجارة، يوجد أربعة أبراج إسطوانية الشكل في أركانها الأربعة ترتفع عن أرضية القلعة بحوالي خمسة أمتار، وتحتوي القلعة على خزان لحفظ الماء محفور في أرضيتها الصخرية وهو مربع الشكل طول ضلعه (1.60م) وبعمق متر واحد.
قلعة زعبل التاريخ
يمتد عمر القلعة لأكثر من 900 سنة. كما يعود بناء القلعة الحالي إلى أكثر من 400 عاماً. ومن المرجح أن القلعة بنيت على أنقاض لمبنى أقدم يعود للفترة النبطية (مملكة الأنباط) المؤرخة من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، ويوجد في ساحة القلعة حوض منحوت لجمع المياه. كما يوجد بالقرب منها بئر سيسرا الأثري المنحوتة في الصخر والتي تعود للفترة النبطية وفي داخل البئر سلم للنزول إلى أسفل البئر. وفي الناحية الشرقية منها في أسفل الدرج فتحة قناة لنقل المياة إلى أنحاء المدينة. وكما أن البئر يربط منطقة القصر بـ اللقائط شرقي مدينة سكاكا بنفق من تحت الأرض بمسافة قدرها حوالي ثلاث كيلومترات. ويقع في الجهة الغربية للقلعة جبل برنس الذي يحوي نقوش ورسوم صخرية.
قلعة زعبل القلعة والمؤرخون
تحدث عنها الشيخ حمد الجاسر بقوله:«هذا الحصن لم نجد لهُ ذكراً فيما بين أيدينا من مصادر، وآثاره تدل على أنهُ قد بني قبل الإسلام، وهو كالحارس لمساحة واسعة من بلاد الجوف هي سكاكا وما بقربها من المزارع والقرى المنتشرة في براح واسع من الأرض».
قلعة زعبل ترميم القلعة
قامت شعبة الآثار بإدارة التعليم بمنطقة الجوف؛ وذلك انطلاقًا من اهتمام وزارة المعارف (وزارة التعليم السعودية حاليًا) بالمواقع الأثرية في المنطقة، كما قامت هيئة السياحة والتراث الوطني بالانتهاء من ترميم القلعة 2020 م.
بطينة التاريخ
قرية بطينة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «بطينه» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «بطينه» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية».
وردت باسم «بطينه» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «بطينة» ضمن قرى مديرية الغربية. احترقت ثلث بيوت القرية في حريق صيف عام 1902.
بطينة التعليم
تصل نسبة الأمية في القرية إلى 34.71% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 2.95% من جملة السكان.
بطينة السكان
بلغ عدد سكان بطينة 11,671 نسمة حسب تقدير عام 2018.
كراكيب
كراكيب هو مسلسل ثلاثي الأبعاد بدأ عرضه في رمضان عام 1428 هجريا عام 2007 م على القناة الأولى المصرية.
يقوم بأداء أصوات الشخصيتين الرئيسيتين أشرف عبد الباقي وأحمد رزق. ويقوم بأداء أغنية المسلسل محمود العسيلي.
المسلسل من تأليف أحمد أمين وإخراج سامح مصطفى.
كراكيب الشخصيات
«تيكو» و«بوچو» وهما بطلا الحلقات، كائنان من سكان كوكب خارج المجموعة الشمسية ولكن داخل المجرة (درب التبانة) ويتميز الكوكب الذي نشأ فيه البطلان بأنه على مستوى عال من الرفاهية والتقدم العلمي.. لدرجة أنه يوفر لسكان الكوكب خدمة السفر السياحي عبر الفضاء لزيارة كواكب أخرى..
«تيكو» أراد أن يسافر لرحلة استكشافية، لأنه محب للعلم والاكتشاف، أما الآخر «بوچو» فأراد أن يسافر لكوكب آخر ليجرب أصناف طعامه، ووسائل النوم والراحة في مكان جديد في الكون، وهذا يعود لأنه محب للرفاهية والكسل وقلة العمل.
يجمع القدر بينهما ليركبا مكوكا فضائيا سياحيا ثنائي الركاب معا، ولعطل فني ينحرف هذا المكوك عن مساره إلى أن يصطدم بكوكب ما.. صغير الحجم جدا.. لم يسمعا عنه من قبل.
الآن هذان الشخصان النقيضان يعيشان على كوكب واحد بدون رغبتهما.. لا يملكان إمكانية الرجوع.. ولا يطيقان العيش بهذا المكان بعيدا عن وطنهم، على سطح كوكب عجيب، لم يجدوا عليه سوى لافتة قديمة محطمة، مكتوب عليها «كوكب كراكيب»..!!
كراكيب الأسلوب
حلقات «كراكيب» تعتمد على دراما الحلقات المنفصلة المتصلة، فنجد لإجمالي الحلقات مضمونا واحدا بأبطال محددة وطبيعة مكان واحدة، ونجد بكل حلقة دراما مستقلة تحمل مضمونا جديدا.
تستهدف حلقات مسلسل «كراكيب» المتلقي من سن 9 إلى 14 سنة، وهي المرحلة التي تبدأ فيها أنشطة الاحتكاك بالمجتمع والتعرف على أوجه الاختلاف بين الناس بأشكالها. ويحتاج المتلقي في هذا السن أن يتعلم وبشكل غير مباشر كيف يعبر عن آرائه ويحترم آراء الآخرين في نفس الوقت، وأن للاختلاف فنون وآداب لا يجب أن يتخطاها، ولا يعني الاختلاف في بعض الأمور ألا نتعاون فيما اتفقنا عليه، وهو احتياجنا لحياة أفضل
إبراهيم بن المهدي
أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي (162 هـ - 224 هـ) أميرٌ عبَّاسي ومُغني وموسيقي. بويع بالخلافة من أهالي بغداد في زمن المأمون ردًا على توليته علي الرِّضا وليًّا للعهد واستمر سنتين حتى استتبت الأمور في العراق لصالح المأمون، إبراهيم هو ابن الخليفة المهدي وأخو الخليفة هارون الرشيد، أشهر أولاد الخلفاء ذكراً في الغناء وأتقنهم صنعةً، ومن أعلم الناس في ذاك الوقت بالنغم والإيقاع، من المعدودين في طيب الصوت خاصة، ولكنه كان إذا غنى الغناء القديم عن الأوائل في الأدوار الطوال حذف كثيرا من نغمها وخففها، وقد عيب عليه ذلك. له مع إسحق الموصلي مجادلات كثيرة في أصول النغم والإيقاع لم تكن لتنقطع حتى أفنيا العمر في تنازعهما.
إبراهيم بن المهدي نسبه
إبراهيم بن مُحَمَّد المِهديّ بن عَبدُ الله اَلمَنْصُور بن مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبدِ الله بن العَبَّاس بن عَبد المُطَّلِب بن هاشِم بن عَبد مَناف بن قُصي بن كِلاب بن مُرة بن كَعب بن لُؤي بن غالِب بن فَهر بن مالِك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مَضَر بن نِزار بن مَعد بن عدنان.
أمه جارية تُدعى شكلة، فارسيَّة الأصل، وعُرف إبراهيم بسواد بشرته، وهو الأخ غير الشقيق للخليفة هارون الرشيد.
إبراهيم بن المهدي سيرة شخصية
ولد في بغداد سنة 163 هـ. توفي أبوه وعمره ست سنوات فتعهدته أمه شكل وثقفته ثقافة موسيقية لأنها هي كانت موسيقية. وكانت له أخت من غير أمه اسمها علية وكانت هي أيضا موسيقية.
كان أخوه الخليفة هارون الرشيد يشجعه وأخته على الموسيقى والغناء بالرغم من أن مركزهما الاجتماعي لا يليق بأن يكونا من المغنين والموسيقيين. ثم بعد أن توفي الخليفة هارون الرشيد استدعاه ابن أخيه الأمين وقرّبه إليه، إلا أنه انهزم في عهد ابن أخيه المأمون فقبض عليه ثم عفا عنه.
كان صوته رخيماً عذباً قوياً وكان عالماً موسيقياً وأمهر من عزف على الآلات الموسيقية. وهو أعلم أهل زمانه بالإيقاع والنغم والوتر. وإلى جانب كونه مغنياً وموسقياً فقد كان عالما في الشعر والفقه والجدل والحديث وباقي العلوم. غير أن علمه بالموسيقى فاق كل شيء.
كان زعيم الحركة الموسيقية الرومنطيقية الفارسية التقليدية.
من أشهر تلاميذه محمد بن الحارث وعمرو بن بانة.
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
جاء في “وفيات الأعيان” لابن خلكان: أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي بن المنصور أبي جعفر بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، أخو هارون الرشيد؛ كانت له اليد الطولى في الغناء والضرب بالملاهي وحسن المنادمة، وكان أسود اللون لأن أمه كانت جارية سوداء، واسمها شكلة – بفتح الشين المعجمة وكسرها، وسكون الكاف، وبعد اللام هاء – وكان مع سواده عظيم الجثة، ولهذا قيل له التنين، وكان وافر الفضل، غزير الأدب، واسع النفس، سخي الكف، ولم ير في أولاد الخلفاء قبله أفصح منه لساناً، ولا أحسن منه شعراً، بويع له بالخلافة ببغداد بعد المائتين والمأمون يومئذ بخراسان، وقصته مشهورة، وأقام خليفة بها مقدار سنتين، وذكر الطبري في تاريخه أن أيام إبراهيم بن المهدي كانت سنة وأحد عشر شهراً واثني عشر يوماً.
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
وكان سبب خلع المأمون وبيعة إبراهيم بن المهدي أن المأمون لما كان بخراسان جعل ولي عهده علي بن موسى الرضا ، فشق ذلك على العباسيين ببغداد خوفاً من انتقال الأمر عنهم إلى العلويين فبايعوا إبراهيم بن المهدي المذكور، وهو عم المأمون، ولقبوه المبارك. وقيل سموه المرضي، وكانت مبايعته يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة سنة إحدى ومائتين ببغداد، بايعه العباسيون في الباطن ثم بايعه أهل بغداد في أول يوم من المحرم سنة اثنتين ومائتين، وخلعوا المأمون، فلما كان يوم الجمعة لخمس خلون من المحرم أظهروا ذلك، وصعد إبراهيم المنبر، وكان المأمون لما بايع علي بن موسى الرضا بولاية العهد أمر الناس بترك لباس السواد الذي هو شعار بني العباس، وأمرهم بلباس الخضرة، فعز ذلك على بني العباس أيضاً، وكان من جملة الأسباب التي نقموها على المأمون، ثم أعاد لبس السواد يوم الخميس لليلة بقيت من ذي القعدة سنة سبع ومائتين لسبب اقتضى ذلك، ذكره الطبري في تاريخه فلما توجه المأمون من خراسان إلى بغداد خاف إبراهيم على نفسه، فاستخفى، وكان استخفاؤه ليلة الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث ومائتين، وذلك بعد أمور يطول شرحها، ولايحتمل هذا المختصر ذكرها، ثم دخل المأمون بغداد يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من صفر سنة أربع ومائتين، ولما استخفى إبراهيم عمل فيه دعبل الخزاعي:
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
نعر ابن شكلة بالعراق وأهلـه فهفا إليه كل أطلـس مـائق
إن كان، إبراهيم مضطلعاً بها فلتصلحن من بعده لمخـارق
ولتصلحن من بعد ذاك لزلزل ولتصلحن من بعده للمـارق
أنى يكون وليس ذاك بـكـائن يرث الخلافة فاسق عن فاسق
وقال إبراهيم: قال لي المأمون، وقد دخلت عليه بعد العفو عني: أنت الخليفة الأسود، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا الذي مننت عليه بالعفو، وقد قال عبد بني الحسحاس:
أشعار عبد بني الحسحاس قمن له عند الفخار مقام الأصل والورق
إن كنت عبداً فنفسي حرة كرمـا أو أسود الخلق إني أبيض الخلق
فقال لي: ياعم أخرجك الهزل إلى الجد، وأنشد يقول:
ليس يزرى السواد بالرجل الشه م ولا بالفتـى الأديب الأريب
إن يكن لسواد فـيك نـصـيب فبياض الأخلاق منك نصيبـي
قلت: وقد نظم بعض المتأخرين، وهو الأعز وأبو الفتوح نصر الله بن قلاقس الإسكندري – وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في حرف النون – هذا المعنى وزاد فيه وأحسن كل الإحسان، وهو قوله:
رب سوداء وهي بيضاء فعل حسد المسك عندها الكافور
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
مثل حب العيون يحسبه النـا س سواداً وإنما هـو نـور
وجلس المعتصم يوماً – وقد تولى الخلافة بعد المأمون – وعن يمينه العباس بن المأمون، وعن يساره إبراهيم بن المهدي، فجعل إبراهيم يقلب خاتماً في يده، فقال له العباس: ياعم ماهذا الخاتم؟ فقال: خاتم رهنته في أيام أبيك فما فككته إلا في أيام أمير المؤمنين، فقال له العباس: والله لئن لم تشكر أبي على حقن دمك مع عظيم جرمك لاتشكر أمير المؤمنين على فك خاتمك، فأفحمه.
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
أما الطبري، فقال في “تاريخ الأمم والملوك” عن سبب خلع إبراهيم بن المهدي وتسليم الخلافة للمأمون قوله: قد ذكر ما كان من إبراهيم وعيسى بن محمد بن أبي خالد وحبس إبراهيم إياه، واجتماع عباس خليفة عيسى واخوة عيسى على إبراهيم، وكتابهم إلى حميد يسألونه المسير إليهم ليسلموا بغداد إليه؛ فذكر أن حميداً لما أتاه كتابهم، وفيه شرط منهم عليه أن يعطي جند أهل بغداد؛ كل رجل منهم خمسين درهماً، فأجابهم إلى ذلك، وجاء حتى نزل صرصر بطريق الكوفة يوم الأحد، وخرج إليه عباس وقواد أهل بغداد، فلقوه غداة الاثنين، فوعدهم ومناهم وقبلوا ذلك منه، فوعدهم أن يضع لهم العطاء يوم السبت في الياسرية، على أن يصلوا الجمعة فيدعوا للمأمون، ويخلعوا إبراهيم؛ فأجابوه إلى ذلك. فلما بلغ إبراهيم الخبر أخرج عيسى واخوته من الحبس، وسأله أن يرجع إلى منزله، ويكفيه أمر هذا الجانب، فأبى ذلك عليه.
إبراهيم بن المهدي بعض أخباره
فلما كان يوم الجمعة بعث عباس إلى محمد بن أبي رجاء الفقيه، فصلى بالناس الجمعة، ودعا للمأمون، فلما كان يوم السبت جاء حميد إلى الياسرية فعرض حميد جند أهل بغداد، وأعطاهم الخمسين التي وعدهم، فسألوه أن ينقصهم عشرة عشرة، فيعطيهم أربعين درهماً لكل رجل منهم؛ لما كانوا تشاءموا به من علي بن هشام حين أعطاهم الخمسين. فغدر بهم، وقطع العطاء عنهم، فقال لهم حميد: لا بل أزيدكم وأعطيكم ستين درهماً لكل رجل، فلما بلغ ذلك إبراهيم دعا عيسى فسأله أن يقاتل حميداً، فأجابه إلى ذلك، فخلى سبيله، وأخذ منه كفلاء، فكلم عيسى الجند أن يعطيهم مثل ما أعطى حميد؛ فأبوا ذلك عليه؛ فلما كان يوم الاثنين عبر إليهم عيسى واخوته وقواد أهل الجانب الشرقي، فعرضوا على أهل الجانب الغربي أن يزيدوهم على ما أعطى حميد، فشتموا عيسى وأصحابه، وقالوا: لا نريد إبراهيم. فخرج عيسى وأصحابه حتى دخلوا المدينة، وأغلقوا الأبواب، وصعدوا السور، وقاتلوا الناس ساعة. فلما كثر عليهم الناس انصرفوا راجعين؛ حتى أتوا باب خراسان، فركبوا في السفن، ورجع عيسى كأنه يريد أن يقاتلهم، ثم احتال حتى صار في أيديهم شبه الأسير، فأخذه بعض قواده فأتى به منزله، ورجع الباقون إلى إبراهيم فأخبروه الخبر، فاغتم لذلك غماً شديداً؛ وقد كان المطلب بن عبد الله بن مالك اختفى من إبراهيم، فلما قدم حميد أراد العبور إليه فأخذه المعبر، فذهب إلى إبراهيم فحبسه عنده ثلاثة أيام أو أربعة، ثم إنه خلى عنه ليلة الاثنين لليلة خلت من ذي الحجة
شوفة (قرية)
شوفة هي قرية تقع جنوب شرق مدينة طولكرم على بعد 8 كم منها يحد شوفه من الشرق قرى بيت ليد وسفارين ومن الشمال عنبتا وكفر اللبد وبلعا ومن الغرب طولكرم وفرعون ومن الجنوب كفر صور والراس. تقع على جبل مرتفع مقارنة بالقرى المجاورة لها ويبلغ ارتفاعها حوالي 360 متر عن سطح البحر وتفصلها مسافة 20كم عن البحر الأبيض المتوسط. كما تعرضت لتجريف وتدمير أكثر من 200 دونمًا من الأراضي الزراعية بواسطة الجرافات الإسرائيلية من أجل إقامة محطة تقوية لشركة الكهرباء الإسرائيلية.
وفقًا للجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغ عدد سكانها حوالي 1253 نسمة في منتصف عام 2006 و1350 نسمة بحلول عام 2017. 5.4% من سكانها كانوا لاجئين عام 1997. تقع مرافق الرعاية الصحية في شوفة في كفر اللبد أو السفارين، حيث تم تصنيف المرافق على أنها من المستوى الثاني وفقًا لوزارة الصحة.
شوفة (قرية) تاريخها
تم ضم شوفة إلى الإمبراطورية العثمانية عام 1517 في سجلات الضرائب لعام 1596. هي جزء من سنجق نابلس الأكبر، وكان عدد سكانها 8 عائلات، جميعهم مسلمون. كان السكان يدفعون ضريبة ثابتة قدرها 33.3% على المنتجات الزراعية، بما في ذلك القمح والشعير والمحاصيل الصيفية وأشجار الزيتون والماعز وخلايا النحل، بالإضافة إلى الإيرادات العرضية ومعصرة زيت الزيتون أو شراب العنب، وضريبة ثابتة على سكان منطقة نابلس، بإجمالي 3202 قرشًا.في عام 1838، سُجلت كقرية في قضاء وادي الشعير غربي نابلس.
في ستينيات القرن التاسع عشر، منحت السلطات العثمانية القرية قطعة أرض زراعية تسمى غابة شوفة غرب القرية. كما عُثر فيها على قطع سيراميك من العصر البيزنطي. في عام 1870 لاحظ فيكتور جورين وجود قرية على قمة تل، واعتبرها بنفس أهمية سفارين.
شوفة (قرية) تاريخها
في عام 1882، وصف مسح فلسطين الغربية الذي أجرته مؤسسة أبحاث فلسطين القرية بأنها: "قرية حجرية صغيرة، في موقع قوي على سلسلة من التلال، ذات منحدرات شديدة الانحدار شمالاً وجنوباً. تتغذى من بئر في القرية، ويوجد أسفلها عدد قليل من أشجار الزيتون. يمكن الحصول على منظر جيد منها على السهل، والبلاد شمالاً وجنوباً، وكذلك إلى سلسلة الجبال شمال سبسطية."
في تعداد فلسطين الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني عام 1922، بلغ عدد سكان شوفة 207 مسلمًا، وارتفع في تعداد عام 1931 إلى 259 مسلمًا يعيشون في 47 منزلًا.
في إحصاءات عام 1945 بلغ عدد سكان شوفة 370 مسلمًا،  ومساحتها 11690 دونمًا وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. من هذه المساحة، تم استخدام 4,315 دونمًا للحبوب، بينما كانت 6 دونمات من الأراضي للبناء.
في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة عام 1949، أصبحت شوفة تحت الحكم الأردني.
بعد حرب الأيام الستة عام 1967، أصبحت قرية شوفة تحت الاحتلال الإسرائيلي.
شوفة (قرية) سبب التسمية
يقال أن سبب التسمية هو أنك تستطيع أن ترى الكثير من القرى والمدن في فلسطين من على قمة الجبل الذي تجثم عليه القرية حيث بإمكانك رؤية مدن طولكرم ونابلس وقلقيلية وحيفا وعكا والخضيرة وتل الربيع والكثير من المدن والقرى الأخرى لذلك سميت بهذا الاسم.
شوفة (قرية) عمل السكان
يعمل سكان شوفة في الزراعة فهي مصدر دخل مهم حيث يزرعون الدفيئات الزراعية والأراضي الأخرى كما يعمل جزء منهم في تربية الحيوانات كالأغنام والدواجن، ويعمل جزء منهم في سلك الوظائف الحكومية، كما هناك عدد من سكان القرية يعملون كعمال.
شوفة (قرية) الأماكن الأثرية
يوجد العديد من المناطق القديمة في القرية أبرزها قلعة البرقاوي التي ما زالت تجثم وسط القرية متحدية للحروب والزمن من أيام العثمانيين، وأَعيد ترميمها في العام 2004 من قبل وزارة السياحة. هناك أيضا البد الذي يقع تحت المسجد القديم والبلده القديمة. كما توجد خربة سمارة إلى الشمال الشرقي من القرية، وتعود للحضارة الرومانية والبيزنطية.