hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المخا المواقع التاريخية والأثرية
مدينة المَخا القديمة: تعتبر مدينة المَخا القديمة إحدى المدن التاريخية الهامة، وكانت تحتوى على العديد من المواقع الأثرية حيث أتى على ذكرها الرحالة «نيبور» في يومياته التي سجلها عند زيارته للمدينة ما بين عامي (1762 - 1763 ميلادية) بقوله: (أن المَخا مدينة مأهولة بالسكان ومسورة، بالإضافة إلى السور توجد أبراج للحراسة على طريق مَوْزع منتشرة بين المدينة وبير البليلي، وعلى البحر تطل قلعتان مزودتان بمدافع، وهما قلعة طيار، وقلعة «عبد الرب بن الشيخ الشاذلي»، وبعض البيوت داخل سور المدينة مبنية بالحجارة بطريقة جميلة مشابهة لطريقة بناء بيوت بير العزب في العاصمة صنعاء، أمَّا أكثر البيوت سواءً داخل السور أو خارجه فإنها عبارة عن أكواخ مخروطية من العشش المبنية بالقش، وفي خارج المدينة تنتشر أشجار النخيل بكثرة وبين هذه الأشجار توجد حدائق جميلة وكان يضم سور المدينة خمسة أبواب هي:
1- باب العمودي، 2- باب الشاذلي، 3- باب فجير، 4- باب صندل، 5 - باب الساحل.
المخا المواقع التاريخية والأثرية
يقع على الساحل الغربي من مدينة المَخا، ولم يتبق من معالمه سوى بقايا أساسات من الحجارة مطمورة بالرمل، وتمتد على مسافة حوالي (30 - 50 متراً) إلى البحر، ويستدل من تلك الأساسات وجود آثار مبنى لمسجد وأحجار دائرية الشكل كانت تستخدم لطحن الحبوب، أمَّا فناء الميناء الذي تصل مساحته حوالي (40 × 12 متراً)، بُني على أساس خرساني، ويوجد في قمته صحن دائري من معدن النحاس يرتبط بسلم حديد إلى أسفل، وموقع الميناء بصورة عامة يعاني من الإهمال ويتزايد سوء الموقع نتيجة للعوامل البيئية والرطوبة العالية التي تؤدي إلى زيادة مظاهر الصدأ والتآكل الذي ينخره يوماً بعد يوم.
المخا المواقع التاريخية والأثرية
يعد من أهم المعالم الأثرية في مدينة المَخا، وينسب إلى الشيخ أبو الحسن علي بن عمر دعسين القرشي الصوفي الشاذلي وهو أحد مشايخ الطريقة الشاذلية في اليمن خلال القرنيين الثامن والتاسع من الهجرة، وقد ترجم له المؤرخ الشرجي في كتابه «طبقات الخواص» ص 233 بقوله: (وقد كان له مكارم وفضائل يعين الفقراء والوافدين بماله وجاهه، وكان له زاوية يشتغل بالعلم ويتوافدون إليه طلابه وأصحابه توفى عام (821 هجرية)، قبره في مدينة المَخا مقصود للزيارة) وفي عام (1399 هجرية) تم إعادة ترميمه وتوسيعه مع رفع الأسقف بواسطة أعمدة خشبية، ويحتوي المسجد على عدد تسعة قباب متراصة على هيئة ثلاثة صفوف، ولم يبقَ من المعالم الأثرية للمسجد سوى بعض الزخارف النباتية والهندسية بطريقة الحفر البارز على السقف الخشبي في بيت الصلاة، وكذلك بقايا المأذنة في الناحية الجنوبية الغربية من المسجد ويلاصق المسجد في الناحية الجنوبية «ضريح الشيخ الشاذلي» وهو عبارة عن بناء مربع الشكل من الحجارة والطوب المحروق وتغطي السقف قبة ذات مقرنصات ترتكز على حنايا ركنية مصمتة وتضم القبة إلى جانب قبر «الشاذلي» عدداً من القبور ترتفع عن مستوى الأرض بمقدار (80 سم) على هيئة مصاطب مبنية بالحجارة والقضاض.
المخا التقسيم الإداري
تقسم المدينة إلى حي واحد يشمل عدة حارات كالتالي:
الدولة الموحدية
الخلافة الموحدية أو الدولة الموحدية أو الدولة المؤمنية هي دولة عربية إسلامية قامت في شمال إفريقيا خلال القرن الثاني عشر الميلادي (القرن السادس الهجري). ظهرت بدايةً كحركة دينية إصلاحية قادها ابن تومرت بين قبائل مصمودة في الأطلس الكبير، ثم تحولت إلى دولة مركزية قوية بعد وفاته على يد خليفته عبد المؤمن بن علي الكومي، المنحدر من قبيلة كومية الزناتية المنتشرة في المغرب الأوسط (الجزائر الحالية).
بفضل التنظيم السياسي والعسكري الذي وضعه عبد المؤمن بن علي، توسعت الدولة الموحدية لتسيطر على معظم بلاد المغرب الكبير، وجعلت من مدن مثل تلمسان وبجاية قواعد أساسية في بنيتها الإدارية والعسكرية، قبل أن تمتد نحو الأندلس. وفي أوج قوتها، امتد نفوذها من أطراف طرابلس شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً، ومن الصحراء الكبرى جنوباً إلى شبه الجزيرة الأيبيرية شمالاً.
الدولة الموحدية
شهد عام 1212م نقطة تحوّل حاسمة في وجود الموحدين بالأندلس، عندما هُزم الخليفة محمد الناصر (1199–1213م) في معركة العقاب في جبال سييرا مورينا على يد تحالف من القوات المسيحية لمملكتي قشتالة وأراغون ومملكة نبرة. وخلال العقود التالية فقد الموحدون معظم أراضيهم في الأندلس، حيث سقطت قرطبة في يد المسيحيين سنة 1236م، ثم إشبيلية سنة 1248م.
استمر حكم الموحدين في شمال إفريقيا بعد ذلك، لكن الثورات القبلية وفقدان الأراضي التدريجي والانقسامات الداخلية مهدت الطريق لتفكك الدولة. وكان آخر حكام الموحدين إدريس الواثق، الذي لم يكن يسيطر سوى على مراكش، حيث اغتيل على يد أحد عبيده سنة 1269م. وعلى أنقاض الدولة الموحدية ظهرت سلالات جديدة، فاستولى المرينيون على مراكش، والزيانيون على تلمسان، والحفصيون على تونس، وبنو نصر على غرناطة، منهين بذلك سيطرة الموحدين على الغرب الإسلامي.
الدولة الموحدية
يشير ابن خلدون وعدد من المؤرخين المعاصرين إلى أن تشكّل الدولة الموحدية كدولة منظمة تمّ بالأساس عبر اعتماد عبد المؤمن بن علي على قواعده القبلية في المغرب الأوسط، لا سيما في مناطق تلمسان وبجاية. فقد وفرت هذه المناطق عمقاً بشرياً وعسكرياً ولوجستياً للحركة الموحدية، قبل انتقال مركز الثقل السياسي إلى مراكش.
وتذكر دراسات شارل أندريه جوليان وأمبروسيو هيوسي ميرندا أن بجاية أصبحت في عهد عبد المؤمن بن علي وخلفائه مركزاً بحرياً وإدارياً رئيسياً، ومقرّاً لواحد من أهم دواوين الدولة في الشرق، كما أسهمت بصفة مباشرة في تنظيم الحملات نحو الأندلس والبحر المتوسط الغربي.
الدولة الموحدية تاريخ
تعود نشأة الحركة الموحدية إلى الدعوة الإصلاحية التي أطلقها ابن تومرت، المنتمي إلى قبائل مصمودة في منطقة تينمل بالأطلس الكبير قرب مراكش. وقد أسس ابن تومرت دعوته على التشديد في مسائل التوحيد وتنقية العقيدة، ودعا إلى العودة إلى مبادئ صارمة في فهم النصوص الدينية، الأمر الذي جعل أتباعه يلقبون بـ«الموحدين». ومع اتساع نفوذه بين قبائل الأطلس، اتخذ من تينمل مركزًا لنشاطه السياسي والديني ابتداءً من العقد الثاني من القرن الثاني عشر.
بعد وفاة ابن تومرت سنة 1130م، تولّى عبد المؤمن بن علي الكومي قيادة الحركة، فعمل على إعادة تنظيم صفوفها وبناء جهاز إداري وعسكري أكثر صلابة. ويشير ابن خلدون إلى أن عبد المؤمن اعتمد بشكل كبير على قبائل زناتة وصنهاجة في المغرب الأوسط، خاصة في تلمسان وبجاية، لتكوين قاعدة قوة مكّنته من التوسع غربًا. وفي سنة 1146–1147م تمكن عبد المؤمن من دخول مراكش والقضاء على المرابطين، مؤسسًا بذلك الدولة الموحدية ككيان سياسي موحد يمتد من المغرب الأقصى إلى إفريقية والأندلس.
الدولة الموحدية تاريخ
واصل خلفاء عبد المؤمن، وعلى رأسهم ابنه أبو يعقوب يوسف ثم حفيده يعقوب المنصور، تعزيز البناء السياسي والعسكري للدولة. فقد شهد عهد أبي يعقوب يوسف توسعًا كبيرًا في الأندلس، كما قام بإنشاء منشآت عمرانية بارزة في إشبيلية مثل الجامع الأعظم والقنطرة على الوادي الكبير. أما يعقوب المنصور، فقد بلغ بالدولة أوج قوتها، وانتصر في معركة الأرك سنة 1195م، وشيد منشآت معمارية كبرى مثل صومعة الكتبية والخيرالدة وبرج حسان.
الدولة الموحدية تاريخ
بلغت الدولة أوجها في عهد أبو يعقوب يوسف ابن عبد المؤمن بن علي الكومي (1163 - 1184م) ثم أبو يوسف يعقوب المنصور (1184م - 1199م) والذي تلقب بالمنصور وعمل على النهوض بالدولة الموحدية والأندلس علميا وثقافيا. وكان قائدا ماهرا وسياسيا قديرا استطاع عقد الصلح مع مملكة قشتالة. ولكن نقضهم للصلح اضطرته لقتالهم في معركة الأرك، مع بناء العديد من المدن الجديدة وتشجيع الثقافة والحياة الفكرية (ابن رشد، ابن طفيل). وقعت بعد ذلك معركة الأرك عام 1195م والتي انتصر فيها الموحدون على الملوك النصرانيين. في عهد الناصر (1199م - 1213م) تم القضاء على العديد من الثورات في إفريقية. وبعد موقعة الأرك عقدت هدنة بين ملك قشتالة ألفونسو الثامن والمسلمين. ولكن الفونسو استغل الهدنة في تقوية بلاده ومحالفة أمراء النصارى. وحين وجد نفسه مستعدا أغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية. فاضطر الملك «محمد الناصر» الذي خلف والده المنصور في إفريقيا إلى الذهاب إلى الأندلس لغزو قشتالة. فعبر البحر بجيشه وذهب إلى إشبيلية لتنظيم الجيش. ومنها اتجه إلى قلعة «شلطبرة» إحدى قلاع مملكة قشتالة واستولى عليها بعد حصار دام 8 شهور. ولكن الفونسو دعا البابا أنوسنت الثالث بروما إلى إعلان الحرب الصليبية ضد الأندلس. وكان من نتاج ذلك أن اجتمع للإسبان 124.553 مقاتل انطلقوا ليستولوا على حصن رباح والأرك وغيرها. وقام المسلمون بجمع جيش مماثل والتقى الجيشان عند حصن العقاب إلا أن الموحدين تلقوا هزيمة قاسية على يد النصرانيين في معركة حصن العقاب سنة 1212م ولم تقم للمسلمين بالأندلس بعد هذه المعركة قائمة. وبعد سنة 1213م بدأت الدولة تتهاوى بسرعة مع سقوط الأندلس في أيدي النصرانيين بعد عام 1228م، وفي إفريقية سقوط (تونس) في أيدي الحفصيين، والمغرب الأوسط (الجزائر) في أيدي بني عبد الواد - الزيانيون - (1229م - 1236م). حكم بين السنوات 1224م إلى 1236م فرعين أحدهما في المغرب الأقصى (المغرب) والثاني في الأندلس. ومنذ 1244م تعرضوا لحملات المرينيين، ثم فقدوا السيطرة على المغرب الأقصى وانتهى أمرهم سنة 1269م بعد أن قضى عليهم المرينيون نهائياً.
الدولة الموحدية تاريخ
بدأ عبد المؤمن بن علي مرحلة التوسّع بتثبيت نفوذه في مناطق المغرب الأوسط، التي شكّلت المجال القبلي الأصلي له ولعدد من أبرز أنصاره، وكانت خاضعة حينها لسلطة الدولة المرابطية. وبعد إعادة تنظيم الحركة عقب وفاة ابن تومرت سنة 1130م، عمل عبد المؤمن على حشد القبائل الزناتية والصنهاجية في هذه المناطق، لتكوين قاعدة قوة تمكّنه من مواجهة المرابطين.
وفي سنة 539هـ / 1144م، تمكنت الجيوش الموحدية من السيطرة على مدينتي تلمسان ووهران بعد سلسلة من العمليات العسكرية التي أضعفت الوجود المرابطي في المنطقة. ويشير المؤرخون، ومنهم هيوثي ميرندا، إلى أن هذا التقدم لم يكن توسعًا نحو مجال جديد بقدر ما كان استعادةً للمراكز الأساسية التي اعتمد عليها عبد المؤمن لتأسيس دولته لاحقًا.
بعد تثبيت النفوذ في المغرب الأوسط، اتجه الموحدون غربًا لضم مناطق المغرب الأقصى. وقد بدأت هذه المرحلة بالاستيلاء على فاس سنة 540هـ / 1145م بعد حصار دام سبعة أشهر انتهى باستسلام المدينة.
الدولة الموحدية تاريخ
كما سيطر الموحدون على سبتة وسلا قبل أن يتقدموا نحو مراكش، العاصمة السياسية للمرابطين. وبعد حصار طويل دام أكثر من تسعة أشهر، سقطت المدينة في يد عبد المؤمن بن علي في 18 شوال 541هـ / 24 مارس 1147م، وتم القضاء على آخر أمراء المرابطين، إسحاق بن علي بن تاشفين، مما مثّل النهاية الرسمية للدولة المرابطية وبداية المرحلة الحاسمة من قيام الدولة الموحدية في المغرب الأقصى.
وبعد السيطرة على مراكش، أحكم الموحدون قبضتهم على جميع مناطق المغرب الأقصى وصولاً إلى مضيق جبل طارق، مما مكّنهم لاحقًا من التوسع نحو الأندلس بشكل أكثر تنظيماً واستقرارًا.
تمثّلت المرحلة الثالثة من توسّع الدولة الموحدية في تثبيت سيادتها على مناطق المغرب الأوسط، وقد اكتمل هذا المسار بدخول الموحدين مدينة بجاية سنة 548 هـ / 1153م، وهو الحدث الذي أنهى حكم الدولة الحمادية ودمج المجال الحمادي داخل البنية السياسية الموحدية.
الدولة الموحدية تاريخ
تشير روايات كلٍّ من ابن خلدون وابن الأثير والنويري إلى أنّ ضمّ المغرب الأوسط لم يكن «غزوًا خارجيًا» بقدر ما كان استعادة للمجال المغاربي الذي تشتّت بعد ضعف المرابطين وتفكّك الدولة الحمادية. فقد اعتمد عبد المؤمن بن علي على القوى القبلية الزناتية والصنهاجية في تلمسان والجزائر وبجاية منذ بداية الدعوة الموحدية، مما جعل الإقليم يشكّل عمقًا بشريًا وعسكريًا لمشروعه السياسي.
دخلت القوات الموحدية بجاية بعد انهيار مقاومة بني حماد، وتشير عدة مصادر إلى أن عملية التسليم كانت شبه سلمية بعد مراسلات بين الوزير الحمادي ميمون بن حمدون وقادة الموحدين، والتزام الأخيرين بعدم نهب المدينة عند الاستسلام.
أدى ضمّ بجاية وبقية مدن المغرب الأوسط إلى تحويل الإقليم إلى أحد أهم مراكز الدولة الموحدية، خاصة بعد تعيين عبد الله بن عبد المؤمن واليًا عليها، وجعل بجاية قاعدة بحرية وإدارية رئيسية لعبت دورًا محوريًا في سيطرة الموحدين على غرب البحر المتوسط.
الدولة الموحدية تاريخ
تمثّلت المرحلة الرابعة من توسّع الدولة الموحدية في بسط سيادتها على إقليم إفريقية (تونس الحالية وأجزاء من شرق الجزائر وغرب ليبيا)، بعد أن كانت هذه المناطق قد خضعت لاحتلال النورمان منذ منتصف القرن الثاني عشر. وقد أطلق المؤرخون على سنة 555 هـ / 1160م اسم «سنة الأخماس» لكونها شكلت نقطة التحول التي أنهت الوجود النورماني وأعادت توحيد المجال المغاربي تحت السلطة الموحدية.
بعد استتباب سيطرة الموحدين على المغرب الأوسط والمغرب الأقصى، جهز عبد المؤمن بن علي حملةً كبرى باتجاه الشرق بهدف إعادة السيطرة على المراكز الاستراتيجية في إفريقية، وعلى رأسها المهدية، سوسة، وجربة، التي شكّلت قواعد بحرية للنورمان وتهديدًا لطريق التجارة بين المتوسط الغربي والأندلس.
قاد العمليات في الشرق كلٌّ من عبد الله بن عبد المؤمن وأبو سعيد عثمان بن عبد المؤمن، وتمكّنت القوات الموحدية من دخول المهدية بعد حصار بحري وبري مشترك، منهيةً بذلك السيطرة الصقلية–النورمانية على السواحل الإفريقية. كما استعاد الموحدون جزيرة جربة وموانئ الساحل الشرقي لتونس، وامتد نفوذهم إلى ما بعد طرابلس في ليبيا الغربية.
أدى هذا الانتصار إلى توحيد المجال المغاربي بأكمله تحت راية الموحدين — من المحيط الأطلسي غربًا إلى مشارف برقة شرقًا — ليصبحوا بذلك أول قوة سياسية منذ العهد الفاطمي تبسط نفوذها على كامل بلاد المغرب باستثناء برقة وما يليها شرقًا باتجاه مصر.
أسهم استقرار الوضع في إفريقية في تعزيز قوة الدولة الموحدية اقتصاديًا وعسكريًا، إذ أصبحت بجاية وتونس والمهدية قواعد بحرية وتجارية رئيسية، وسمحت للموحدين بالتحكم في طرق الملاحة في غرب المتوسط وإعادة ربط الأندلس بالمغرب الكبير ضمن شبكة سياسية موحدة.
الدولة الموحدية سياسة الموحدين
شهد عهد الخليفة إدريس المأمون (1229–1232م) سلسلة من القرارات السياسية والدينية التي أدت إلى إضعاف وحدة الدولة الموحدية وتقويض الأسس العقائدية التي قامت عليها الحركة منذ عهد ابن تومرت. فقد قام المأمون بإلغاء «سلطة الأشياخ»، التي كانت تمثل الجهاز العقائدي والتنظيمي للنظام الموحدي، واستهدف خصوصًا شيوخ تينمل وهنتاتة ممن تمسّكوا بالعقيدة التومرتية التقليدية.
وتذكر مصادر مثل ابن خلدون وابن عذاري المراكشي أنّ المأمون أمر بإعدام عدد من كبار الأشياخ في مراكش بعد اتهامهم بمعارضة بيعته، غير أن الأرقام المتداولة تختلف في الروايات المتأخرة ولا يثبت منها إلا أنّ العملية أحدثت شرخًا كبيرًا داخل النخبة الموحدية.
الدولة الموحدية سياسة الموحدين
كما قام المأمون بإلغاء بعض الشعارات العقائدية التي تميّزت بها الدولة الموحدية، مثل منع استعمال لقب «المهدي» في الخطبة والنقود، وإلغاء بعض المظاهر المرتبطة بالدعوة التومرتية. ومن أبرز القرارات المثيرة للجدل تنفيذه بنود الاتفاق المبرم مع فرناندو الثالث ملك قشتالة، والذي تضمّن السماح بوجود ديني مسيحي محدود داخل مراكش، بما في ذلك إقامة كنيسة للمقيمين المسيحيين، في إطار محاولة الحصول على دعم سياسي خارجي في سياق الصراع الداخلي بين أبناء عبد المؤمن بن علي.
وقد أسهمت هذه الإجراءات في تفكّك الشرعية الموحدية التقليدية، وأضعفت تماسك القبائل الصنهاجية والزناتية المتحالفة مع السلطة، مما سرّع من انهيار الدولة خلال العقود اللاحقة.
الدولة الموحدية الثقافة
إلى جانب الفترة المرابطية التي سبقتها تُعتبر الفترة الموحدية واحدة من أكثر المراحل التكوينية للعمارة و المغاربية حيث أسست العديد من الأشكال والزخارف التي تعرفت عدة تحسينات في القرون اللاحقة. تشمل المواقع الرئيسية للعمارة والفن الموحدي فاس ومراكش والرباط وإشبيلية. بُنيت العمارة الموحدية في الغالب بالطين المدكوك والطوب بدلاً من الحجر. كانت هاتان المادتان رخيصتين نسبيًا ومتوفرتين بسهولة في معظم المواقع واستخدمتا على نطاق واسع بالفعل في القرون السابقة. حسّن المهندسون المعماريون الموحديون كل من عملية تصنيع هذه المواد وتجميعها في الموقع، مما جعل تنفيذ العديد من مشاريع البناء الطموحة أمرًا ممكنًا. ووفقًا للباحث فيليكس أرنولد خلال الفترة الموحدية "أصبح البناء صناعة على نطاق لم نشهده منذ العصر الروماني".
الدولة الموحدية الثقافة
على خلاف الفترة المرابطية وفترة الطوائف أو الدولة الأموية في الأندلس، كانت العمارة الموحدية المبكرة أكثر تحفظًا في زخرفتها، حيث ركزت انتباهها على الأشكال المعمارية الشاملة بدلاً من الزخارف السطحية التفصيلية. بالإضافة إلى استمرار دمج التقاليد الفنية المغاربية والأندلسية، قد تعكس بعض التيارات في العمارة الموحدية أيضًا تأثيرات من المغرب الأوسط وإفريقية. بعض العناصر الموحدية مثل الأقواس متعددة الفصوص لها سوابقها الأولى في العمارة الفاطمية في إفريقية ومصر وظهرت أيضًا في العمارة الأندلسية مثل قصر الجعفرية. في العصر الموحدي حسن هذا النوع من الأقواس بشكل أكبر للوظائف الزخرفية بينما استمرت أقواس حدوة الحصان في أن تكون قياسية في أماكن أخرى. تطورت الزخارف حول أقواس المحراب داخل المساجد أيضًا إلى أشكال أكثر ثراءً وضخامة في البوابات الحجرية الاحتفالية الكبيرة للعمارة الموحدية مثل باب أكناو في مراكش وباب الوداية وباب الرواح في الرباط. استخدمت هذه البوابات زخارف متنوعة مرتبة في أنصاف دوائر متحدة المركز حول قوس البوابة والتي كانت جميعها مؤطرة بدورها داخل شريط مستطيل خارجي مع زخارف أخرى. ظل هذا الأسلوب واضحًا في بوابات المرينيين (مثل البوابة الرئيسية لشالة) وفي البوابات المغاربية اللاحقة.
الدولة الموحدية الثقافة
غالبًا ما يُعتبر مسجدا الكتبية وتينمل نماذج أولية للمساجد المغاربية والأندلسية اللاحقة مع أن المسجد الكبير في تازة (الذي عدّله المرينيون لاحقًا) هو أقدم مسجد موحدي باقٍ (بدأ بناؤه عام 1142). مثل المساجد السابقة في المنطقة تحتوي مساجد الموحدين على تصميمات داخلية تتكون من قاعات كبيرة ذات أعمدة مقسمة بصفوف من الأقواس التي تخلق تأثيرًا بصريًا متكررًا. ومع ذلك، فإن الممر أو "صحن الكنيسة" المؤدي إلى المحراب (المكان الذي يرمز إلى القبلة في الجدار الجنوبي/الجنوبي الشرقي) والممر الممتد على طول جدار القبلة نفسه كانا عادةً أوسع من غيرهما وكانا يتميزان بأقواس مميزة وزخارف أكبر. هذا التصميم، الموجود بالفعل في مساجد المرابطين، غالبًا ما يُشار إليه باسم "مخطط T" من قبل مؤرخي الفن (لأن الممر الموازي لجدار القبلة والممر المؤدي إلى المحراب ، العمودي عليه، يشكلان شكل "T")، وأصبح معيارًا في مساجد المنطقة لعدة قرون. كما أسست مآذن مساجد الموحدين الشكل والأسلوب القياسيين للمآذن اللاحقة في المنطقة، بقاعدة مربعة وعمود من مستويين مغطى بأقواس متعددة الفصوص وزخارف درج وكتاف . كانت مئذنة مسجد المنصور الموحدي في مراكش مؤثرة بشكل خاص وحددت أسلوبًا تكرر، مع تفاصيل طفيفة، في الفترة المرينية التالية. ومع ذلك، فإن أشهر المآذن في هذا الوقت هي مآذن مسجد الكتبية (التي بدأ بناؤها في عام 1147 على يد عبد المؤمن ولكن أعيد بناؤها لاحقًا قبل عام 1195) وجيرالدا إشبيلية (جزء من المسجد الكبير الذي بدأ بناؤه في عام 1171 على يد أبو يعقوب يوسف ) وبرج حسان غير المكتمل في الرباط (جزء من مسجد ضخم بدأ بناؤه على يد أبو يوسف يعقوب المنصور في عام 1191 ولكن لم يكتمل أبدًا).
الدولة الموحدية وضع غير المسلمين
سيطر الموحدون على أراضي المرابطين المغاربية والأندلسية بحلول عام 1147. رفض الموحّدون العقيدة الإسلامية السائدة التي تثبت مكانة «أهل الذمة»، وهو وضع غير مسلم في بلد مسلم والذي يسمح له بممارسة دينه بشرط الخضوع للحكم الإسلامي ودفع ضريبة الجزية.
طرأ على معاملة اليهود تحت حكم الموحدين تغييراً جذرياً. فقبل حكم الموحدين خلال خلافة قرطبة، شهدت الثقافة اليهودية عصرها الذهبي. زعمت ماريا روزا مينوكال، المتخصصة في الأدب الأيبيري في جامعة ييل أن «التسامح كان جانباً متأصلاً في المجتمع الأندلسي»، وأن الرعايا اليهود الذين يعيشون تحت حكم الخلافة الأمويَّة، رغم أنهم كان لديهم حقوق أقل من المسلمين، إلا أنهم ظلوا في وضع أفضل من وضعهم في أوروبا المسيحية. وهاجر الكثير من اليهود إلى الأندلس، حيث لم يتم التسامح معهم فحسب، بل سُمح لهم بممارسة عقيدتهم علانيةً. ومارس المسيحيون أيضًا دينهم بحرية نسبية في خلافة قرطبة، وعاش كل من اليهود والمسيحيين في المغرب أيضًا.
الدولة الموحدية وضع غير المسلمين
أول زعيم للموحدين، عبد المؤمن، سمح بفترة سماح أولية مدتها 7 أشهر. ثم أجبر معظم السكان الذميين الحضريين في المغرب، من اليهود والمسيحيين، على اعتناق الإسلام. وكان على أولئك الذين اعتنقوا الإسلام حديثاً ارتداء ملابس مُعرَّفة، لأنهم لم يُعتبروا مسلمين مخلصين. ووفقاً للعديد من المؤرخين طرأ على معاملة المسيحيين في الأندلس والمغرب الكبير تحت حكم الموحدين تغييرًا جذريًا. حيث قُتل الكثير من المسيحيين، أو أُجبروا على التحول إلى الإسلام أو أُرغموا على الفرار تحت تهديد العنف. وهرب بعض المسيحيين إلى الممالك المسيحية في الشمال والغرب وساعدوا في تأجيج الاسترداد.
الدولة الموحدية وضع غير المسلمين
كانت العديد من التحولات إلى الإسلام سطحية. وحثّ موسى بن ميمون اليهود على اختيار التحول السطحي إلى الإسلام بدلاً من الموت والشهادة، بحجة أن «المسلمين يعرفون جيداً أننا لا نعني ما نقوله، وأنَّ ما نقوله هو فقط الهروب من عقوبة الحاكم وإرضائه بهذا الاعتراف البسيط». أبراهام بن عزرا (1089-1164)، والذي فرَّ بنفسه من اضطهاد الموحدين، قام بتأليف أعمال ترثي تدمير العديد من المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء الأندلس والمغرب الكبير تحت حكم الموحدين. وفرّ الكثير من اليهود من المناطق التي يحكمها الموحدون إلى الأراضي المسيحية، وهرب آخرون، مثل عائلة ميمون، شرقًا إلى أراضي إسلامية أكثر تسامحًا، بينما قرر البعض البقاء للحفاظ على ممتلكاتهم، وكثير منهم تظاهروا بالتحول إلى الإسلام، مع الاستمرار في ممارساتهم الدينية بالسرية. وتم تسجيل حالات استشهاد الجماعي لليهود الذين رفضوا اعتناق الإسلام. ومع ذلك، تم تسجيل وجود عدد قليل من التجار اليهود الذين كانوا لا يزالون يعملون في شمال أفريقيا.
الدولة الموحدية وضع غير المسلمين
تخلى إدريس المأمون، وهو خليفة موحدي حكم في الفترة ما بين 1229-1232 وفي أجزاء من المغرب، عن الكثير من ممارسات من سبقوه الموحدين، بما في ذلك تعريف ابن تومرت بأنه المهدي، وحرمان الذميين من حقوقهم. سمح لليهود بممارسة دينهم علانية في مراكش، وسمح حتى للكنيسة المسيحية العمل هناك كجزء من تحالفه مع قشتالة. وفي أيبيريا انهار حكم الموحدين في عقد 1200، وخلفهم العديد من ملوك الطوائف، والذين سمحوا لليهود بممارسة دينهم علانية.
على الجانب الآخر، وفقا لماربيل فييرو يرى بعض الباحثين أن التحولات الإجبارية لليهود والمسيحيين في عهد الموحدين كانت قليلة التأثير، ويرى آخرون أن المسلمين أيضًا قد تأثروا بها، حيث أرغم جميع من كانوا تحت حكم الموحدين على اتباع فهمهم للدين. بالإضافة إلى ذلك، يغلب على المصادر اليهودية التي تتحدث عن الاضطهاد الموحدي الغموض، وليس من الواضح تمامًا إن كانت التحولات قد تمت تحت التهديد بالقتل أو النفي، أو تحت تحفيز كبير فحسب.
الدولة المرابطية
الدولة المرابطية هي سلالة مسلمة من الأمازيغ تركزت في أراضي المغرب الحالي. أسست إمبراطورية امتدت على مناطق المغرب الأقصى والأندلس، بدءًا من خمسينيات القرن الحادي عشر واستمرت حتى سقوطها في أيدي الدولة الموحدية عام 1147م، انبثقت من حركة دعوية إصلاحية إسلامية اعتمدت في بدايتها على قبائل صنهاجة بعد التحام عدد من قبائلها الكبيرة. تحول هذا الالتحام إلى سند شعبي لم يلبث بدوره أن تحول إلى سند عسكري أفضى في النهاية إلى نشوء قوة إقليمية اقتصادية لسيطرة تلك القبائل على عدد من الطرق التجارية، إضافة إلى الروح الإسلامية الإصلاحية المبنية على اعتقاد مالكي سني، فسمت نفسها تسمية معبرة عن ذلك وهي «دولة الرباط والإصلاح». كان أول تحرّك عسكري للملثمين صوب قبيلة جدالة، وبعد إتمام ضم بقية القبائل الصنهاجية البدوية إلى دعوتهم تقدموا نحو الشمال لمواجهة الزناتيين المسيطرين على الخط التجاري الواصل بين الصحراء والأندلس، وكان دخول وسيطرة المرابطين على سجلماسة سنة 447هـ باكورة عملياتهم العسكرية الكبرى لتوحيد المغرب الإسلامي.
الدولة المرابطية
سيطرت الدولة الجديدة على رقعة جغرافية تمتد من المحيط الأطلسي غربًا وبلاد شنقيط وحوض نهر السنغال جنوبًا وهو مكان مخاض ميلاد الحركة، وامتدّت شرقًا لتحاذي إمبراطورية كانم وتزاحمها على بحيرة تشاد في الصحراء الكبرى. وامتد هذا المجال في الشمال مخترقا جبال الأطلس بتلالها وكبيرها ومتوسطها وصغيرها، وتجاوزت البحر المتوسط فشملت أجزاء من شبه الجزيرة الأيبيرية، وسيطرت على الأندلس. كانت تحدّ دولة المرابطين من الشمال ممالك قشتالة ونبرّة وأراغون، ومن الشرق إمارات بني زيري وبني حماد، وفي جنوب الصحراء بحكم الأمر الواقع، كل من ممالك بامبوك وبوري ولوبي وإمبراطوريتي مالي وغانا.
الدولة المرابطية
وأبرز وجوه هذه الحركة هو أمير المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أسس مراكش واتخذها عاصمة للدولة، ودخل الأندلس وأخضعها لسلطته بعد معركة الزلاقة، بعد أن استنجده ملوك الطوائف من زحف الممالك المسيحية القشتالية. 
وعايش ابنه الأمير علي بن يوسف أبرز فترات الدولة المرابطية، ففي حكمه الذي استمر قرابة 37 سنة، وصل سلطان المرابطين بالأندلس إلى الذروة في السنوات العشر الأولى، حيث توطدت دولتهم حتى أوشكوا على استرداد كل ما غنمه ألفونسو السادس، ثم تلتها فترة ركود تأرجح فيها مصيرهم بتوالي الانتصارات والنكسات، تلتها فترة النكبات وقيام الثورات في الأندلس وفي المغرب حيث قامت حركة الموحدين التي قضت على دولة المرابطين بدخولها العاصمة مراكش سنة 541هـ.
الدولة المرابطية الاسم
مصطلح "المرابطون" يأتي من الكلمة العربية "المرابط"،
في اللغة العربية، تعني كلمة "المرابط" حرفيًا "الشخص الذي يربط" ولكنها تعني مجازيًا "الشخص المستعد للمعركة في الحصن".
كان اسم "المرابطون" مرتبطًا بمدرسة من مدارس الشريعة المالكية تسمى "دار المرابطين" التي أسسها عالم يُدعى وجاج بن زلو في السوس الأقصى (المغرب حاليا). أرسل ابن زالو تلميذه عبد الله بن ياسين للتبشير بالإسلام المالكي بين البربر الصنهاجيين. ومن ثم، فإن اسم المرابطين يأتي من أتباع دار المرابطين، "بيت أولئك الذين كانوا مرتبطين معًا في سبيل الله".
ليس من المؤكد بالضبط متى أو لماذا اكتسب المرابطون هذا اللقب. في عام 1068، قبل ذروتهم، أطلق عليهم أبو عبيد البكري اسم المرابطين، لكنه لم يوضح أسباب ذلك. وبعد ثلاثة قرون، اقترح ابن أبي زرع أن عبد الله بن ياسين اختار هذا الاسم في وقت مبكر.
الدولة المرابطية الاسم
قد يكون الاسم مرتبطًا برباط وجاج بن زلو اللمطي في قرية أغلو (بالقرب من تزنيت الحالية)، حيث تلقى الزعيم الروحي المرابطي المستقبلي عبد الله بن ياسين تدريبه الأولي. لاحظ كاتب السيرة المغربي في القرن الثالث عشر ابن الزيات التديلي، والقاضي عياض من قبله في القرن الثاني عشر، أن مركز التعلم في وجاج كان يسمى دار المرابطين، وربما ألهم هذا اختيار ابن ياسين لاسم الحركة.
الدولة المرابطية التاريخ
عند ظهور المرابطين، كان المغرب الأقصى يخضع لحكم عدة دويلات أو تجمعات قبلية، أبرزها أربع شوكات قوية لها وزنها: برغواطة وغمارة ومغراوة في الوسط والشمال وطوائف من الشيعة البجلية والوثنيين في الجنوب.
تأسست في برغواطة دولة في القرن الثاني الهجري في تامسنا (الشاوية حاليًّا)، تمتدُّ من الرِّبَاط الحالية إلى بلدة أزمور مصب أم الربيع. أشهر حكامها صالح بن طريف البرباطي، نسبة إلى نهر برباط بالأَنْدَلُس؛ فصارت كلمة برباطي تُطلق على كل من اعتنق ديانته، ثم حُرِّفَت مع الوقت إلى برغواطي. ادعى ابن طريف النبوة، فأخرج لهم قرآنًا بلغة بربرية محلية يتكون من ثمانين سورة، ومن شرائعه صوم رجب بدل رمضان، وأضاف في الوضوء غسل السرة والخاصرتين، وأباح الزواج بأكثر من أربع وغيرها من الشرائع. وكانت المالكية تُكّنُ عداءً كبيرًا للبرغواطيين، خاصة وقد أجمع فقهائها على خروج البرغواطيين عن الإسلام؛ فأوجبوا حربهم بعد أن دخل تحت حكم البرغواطيين الكثير من القبائل، فأطلقوا حملة لقتال المرتدّين، فقاتلهم الأدارسة في بداية الأمر، ومن بعدهم الأمويين والمغراويين.
الدولة المرابطية التاريخ
أما غمارة، فكانت قبائل تسكن جبال الريف الممتدة من سبتة وطنجة غربًا، إلى وادي نكور (الذي كانت تحمل اسمه مملكة نكور) بالقرب من الحُسَيْمة الحالية، وتمتد جنوبًا إلى قرب مدينة فاس، وغمارة أحد قبائل مصمودة، وقد اشتهرت بالمشعوذين وكان يقصدهم الخوارج للاحتماء في جبالهم. ظهر فيهم حاميم الغماري وهو رجل ادعى النبوة ووضع لهم قرآنًا بلغتهم المحلية، ومن تعاليمه تحليل أكل أنثى الخنزير، وأسقط عنهم الحج والطهر والوضوء، وحرَّم بيض الطيور.