hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة البلد تفسير السورة
﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ۝١﴾ أقسم الله بالبلد والبلد مكة بإجماع المفسرين، قال ابن كثير: «هذا قسم من الله عز وجل بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حالا؛ لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها».
﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ۝٢﴾ ذكر الرازي في تفسيره لهذه الآية خمسة أمور: فأولها وأنت أي يا محمد مقيمٌ بهذا البلد أي مكة كأنه تعظيم لمكة لأنه مقيم بها، وثانيها بمعنى الحلال، أي أن الكفار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات، وثالثها ما قاله قتادة: «وَأَنْتَ حِلٌّ أَيْ لَسْتَ بِآثِمٍ، وَحَلَالٌ لَكَ أَنْ تَقْتُلَ بِمَكَّةَ مَنْ شِئْت»، ورابعها وأنت غير مرتكبٍ ما يحرم عليك ارتكابه تعظيمًا منك لهذا البيت، وخامسها أن قسم الله بهذا البلد قد دلّ على فضله.
﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ۝٣﴾ القسم بآدم وذريته إذ هم أعجب مخلوقات الله في هذه الأرض بما فيهم من العجائب والبنية والتركيب والعلم والمعرفة ودليل ذلك أمر الله الملائكة بالسجود لآدم.
سورة البلد تفسير السورة
﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ۝٤﴾ المقصود بالكبد هو كبد الرجل إذا آلمه وانتفخ واتسع فيه لما له من الإرهاق، أو هو شدة الأمر فهو دم يشتد ويغلظ، والاختلاف بين التفسيرين هو جعل اسم الكبد موضوعًا للكبد، والذي يشتق منه الشدة. والآخر هو تفسير اللفظ موضوعًا عن الشدة والغلظ، وقال الرازي «أنه ليس في هذه الحياة لذة، وأنه خلق الإنسان في هذه الدنيا في كبد ومشقة ومحنة».
﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ۝٥﴾ أيظن الإنسان، الذي كان صاحب نعمة وقوة، بأن قدراته سببٌ يمنع الجميع من التعدي عليه، فهو لن يتمكن من تحويل أحواله ظناً بإمكانياته.
﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا ۝٦﴾ أنفقت مالًا لبدًا أي كثيرًا كما قال مجاهد وغيره، وجاء في تفسير الرازي أن الكافر يتحدث عن إنفاقه الكثير من الأموال في سبيل عداوة النبي محمد، ويحتسب ذلك فخرًا وتعاليًا منه.
﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ۝٧﴾ هل يفكر الكافر الذي يحارب النبي بأن الله لا يراه إن حارب وإن لم يحارب، وإن أنفق أو لم ينفق، بل رآه وشهد عل كل أموره.
سورة البلد تفسير السورة
﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ۝٨ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ۝٩ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ۝١٠﴾ اغترار الإنسان بقوته التي أنعمها الله عليه، وعلى نعمة ماله، وعلى نعمة البصر والنطق، والقدرة على تمييز الطريق خيره وشره، ومع ذلك فإن الإنسان لا يحمد ولا يشكر الله.
﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ۝١١﴾ وهي المهالك والأمور الكبيرة، والعقبة كالعثرات في الطرق، وكما قال الكَلبي: «هي عاقبةٌ تتراوح بين الجنة والنار»؛ وأنها حافزٌ لتشويق وترغيب للإنسان لتجنب العقبة.
﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ۝١٢﴾ ورد التفسير في مجمع البحوث: أتعلم بأن مقصد العقبة هنا بمعنى أنها أعمال الإنسان الصالحة التي تمنحه الأجر لما عانى وجاهد وتعرض للمشقة نفسيًا وجسديًا.
﴿فَكُّ رَقَبَةٍ ۝١٣﴾ تُفسر على أنها إزالة شيءٍ من شيءٍ ما، والمقصود هنا هو تحرير وإزالة حياة العبد بالترك والإبعاد.
سورة البلد تفسير السورة
﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ۝١٤﴾ دعوة رسول الله إلى إطعام الطعام في أيام المجاعات لما فيها من أجرٍ وثوابٍ؛ وروي عن النبي أنه قال: «مِنْ مُوجِبَاتِ الرَّحْمَةِ إِطْعَامُ المُسْلِمِ السَّغْبَانْ». إذ أن أعظم الأجر والثواب في أعمال الإنسان هي إنفاقه المال للمحتاجين لاسيما في أوقات القحط.
﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ۝١٥﴾ الإنفاق والإطعام على اليتيم ذي القرابة أفضل وأحبُّ عند الله من غيره، لما فيه من اجتماع اليتم والنسب بينهما؛ والمسغبة المجاعة.
﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ۝١٦﴾ أو أطعم ذاك الفقير حاله كحال التراب لا حائط يحميه ولا سقف يغطيه ولا يملك شيئًا يقويه.
﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ۝١٧﴾ الإيمان بالله وحده نجاةٌ للإنسان في جميع الأحوال، فالإيمان الكامل مع الصبر والرحمة أعلى منزلة من كل الأعمال، فلا حاجة للأعمال بلا الإيمان.
﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ۝١٨﴾ إن الإنسان المؤمن له حظٌ عظيمٌ في الدنيا والآخرة، فهو من أصحاب اليمين الذين لهم درجات عليا عند الله تعالى.
﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ۝١٩﴾ إن الذين لم يؤمنوا بالله وأنكروا دين الإسلام وكذبوا النبي، فهم من أصحاب الشمال الذين يأتون وهم يحملون كتابهم بشمالهم وخلف ظهورهم.
﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ۝٢٠﴾ فإن للذين كفروا بآيات الله عذابٌ عظيمٌ، فهم في نارٍ حارقةٍ مقفلةٍ لا يُسمح لهم بالهروب منها.
سورة البلد مناسبة السورة لما قبلها ولما بعدها
اختتمت السورة السابقة لسورة البلد وهي سورة الفجر بأفضل الأماكن التي يسكنها الخلق وهي الجنة وبالنفس المطمئنة، ثم افتتحت سورة البلد بالقسم بأعظم البلاد في الدنيا وهي مكة وأشرف أولي الانفس المطمئنة وهو النبي محمد المقصود بقوله ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ﴾، فقال تعالى: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾. وقال السيوطي: «وجه اتصالها بما قبلها: أنه لما ذمّ فيها من أحبّ المال، وأكل التراث، ولم يحضّ على طعام المسكين، ذكر في هذه السورة الخصال التي تُطلب من صاحب المال، من فكّ الرقبة، والإطعام في يوم ذي مسغبة». وأما مناسبتها لسورة الشمس التي تأتي بعدها فهو ظاهرٌ في اختتام سورة البلد بذكر أصحاب الميمنة وهم الذين زكّوا أنفسهم ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝٩﴾ وأصحاب المشأمة الذين دسّوا أنفسهم ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ۝١٠﴾.
سورة الفجر
سُورَةُ الْفَجْرِ هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 30، وترتيبها في المصحف 89، في الجزء الثلاثين، سُميت بـ: الفجر، لافتتاحها بقوله تعالى: {والفجر}، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَالْفَجْرِ ۝١﴾ [الفجر:1]، ومعنى (الفجر): ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل، نزلت بعد سورة الليل، ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، أنه تعالى لما ذكر في الغاشية صفة النار والجنة مفصلة على ترتيب ما ذكر في سورة الأعلى، ثم زاد الأمر تفصيلاً في الفجر بذكر أسباب عذاب أهل النار، فضرب لذلك مثلاً بقوم عاد، وقوم فرعون، ومن مقاصدها تذكير المشركين بما حلَّ بالمكذبين من قبلهم، وضرب المثل بالأمم السابقة التي وقع عليها العذاب، وتضمنت هذه السورة في محكم آياتها على مشاهد بلاغية جميلة، دلت على إعجاز القرآن.
سورة الفجر التعريف بالسورة وسبب التسمية
لم يختلف المفسرون في تسمية هذه السورة بـ: سورة (الفجر) بدون الواو في المصاحف والتفاسير وكتب السنة.
وذلك لافتتاحها بقوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ ۝١ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ۝٢﴾ [الفجر:1–2]، وهو قسم عظيم بفجر الصبح المتبلج نوره كل يوم على أن الكفار سيعذبون حتماً.
ومعنى كلمة (الفجر): اختلف أهل التأويل في ذلك إلى أقوال:
وقد أقسم الله  بالفجر لحصول انتشار الناس وسائر الحيوانات به في طلب الرزق، فهو مشاكل لنشور الموتى من قبورهم وفيه عبرة لمن تأمل، وأقسم الله بالفجر، لأنه يترتب عليه أحكام شرعية، مثل: إمساك الصائم، فإنه إذا طلع الفجر وجب على الصائم أن يمسك إذا كان صومه فرضاً أو نفلاً إذا أراد أن يتم صومه، ويترتب عليه أيضاً: دخول وقت صلاة الفجر.
سورة الفجر عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آياتها: (اثنتان وثلاثون آية) عند أهل العدد بالمدينة ومكة، وعند أهل البصرة (تسع وعشرون آية)، وعند أهل الكوفة والشام (ثَلَاثُونَ آية)، واختلافها أَربع آيَات: قوله تعالى: {فَأكْرمه ونعمه}، وقوله تعالى: {فَقدر عَلَيْهِ رزقه}، عدهما المدنيان والمكي وَلم يعدهما الْبَاقُونَ، وقوله تعالى: {يَوْمئِذٍ بجهنم}، لم يعدها الْكُوفِي والبصري وعدها الْبَاقُونَ، وقوله تعالى: {فِي عبَادي} عدهَا الْكُوفِي وَلم يعدها الْبَاقُونَ.
عدد حروفها: (خمس مئة وتسعة وَتسْعُونَ حرفاً).
سورة الفجر مكان نزول السورة وترتيبها
اتفق العلماء بأنها من السور المكية الخالصة، بل من أوائل ما نزل على النبي ﷺ من سور قرآنية، فهي السورة العاشرة في ترتيب النزول، وقال ابن عاشور: هي مكية باتفاق سوى ما حَكَى ابن عطية عن أبي عمرو الداني أنه حَكَى عن بعض العلماء أنها مدنية".
ترتيبها في المصحف: السورة (التاسعة والثمانون)، جاءت بعد الغاشية، وقبل سورة البللد.
ترتيبها من حيث النزول: (العاشرة) في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة الليل وقبل سورة الضحى.
سورة الفجر ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة
عن بريدة في قوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧﴾ [الفجر:27]، قال نزلت في حمزة، وأخرج من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: من يشتري بئر رومة يستعذب بها غفر الله له فاشتراها عثمان، فقال له النبي هل لك أن تجعلها سقاية للناس، قال: نعم، فأنزل الله في عثمان:﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧﴾ [الفجر:27].
سورة الفجر فضائل السورة
عن جابر قال: صلّى معاذ صلاة، فجاء رجل، فصلّى معه، فطوّل، فصلّى في ناحية المسجد، ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذا، فقال: منافق، فذكر ذلك لرسول اللَّه ﷺ، فسأل الفتى، فقال: يا رسول اللَّه، جئت أصلي معه، فطوّل علي، فانصرفت وصليت في ناحية المسجد، فعلفت ناقتي، فقال رسول اللَّه ﷺ: «أفتّان يا معاذ؟ أين أنت من: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَالشَّمْسِ وَضُحاها، وَالْفَجْرِ، وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى».
سورة الفجر خصائص السورة
اختصت السورة عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
سورة الفجر من أكثر السور التي أكثر الله فيها من القَسَم، فقد أقسم فيها بخمسة أشياء: ﴿وَالْفَجْرِ ۝١ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ۝٢ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ۝٣ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ۝٤﴾ [الفجر:1–4]، فهذه خمسة أقسام، أقسم الله  بها، مفتتحاً بها هذه السورة.
سورة الفجر لها صلة بمقدمة سورة البقرة التي تتحدث عن المتقين وعن الكافرين، وعن المنافقين، وسورة الفجر تفصل في أخلاق الكافرين وتدعوا إلى أخلاق المتقين، وكل ذلك ضمن وحدتها الخاصة بها.
سورة الفجر مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
بين الفجر وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
تناسب سورة الفجر السورة التي قبلها ( سورة الغاشية) من حيث أن القسم الصادر في أولها، كالدليل على صحة ما خُتمت به السورة التي قبلها، من قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝٢٥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ۝٢٦﴾ [الغاشية:25–26]، ووجه الاتصال والتناسب أنه لما ختمت تلك بأنه لا بد من الإياب والحساب، وكان تغيير الليل والنهار وتجديد كل منهما بعد إعدامه دالاًّ على القدرة على البعث، وكان الحج قد جعله الله في شرعه له على وجه التجرد عن المخيط ولزوم التلبية والسير إلى الأماكن المخصوصة آية مذكرة بذلك قال: {والفجر} أي الكامل في هذا الوصف لما له من العظمة حتى كأنه لا فجر غيره، وهو فجر يوم النحر الذي هو أول الأيام الآخذة في الإياب إلى بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من محارمه وأكل ضيافته.
سورة الفجر مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما ذكر  في السورة السابقة: {وجوه يومئذ خاشعة}، و {وجوه يومئذ ناعمة}، أتبعه  في هذه السورة بذكر طوائف المكذبين والمتجبرين، كقوم عاد وثمود، وقوم فرعون، وهؤلاء وجوههم خاشعة ذليلة، وأشار  إلى الصنف الآخر الذين اتصفوا بأن وجوههم ناعمة بقوله : ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧﴾ [الفجر:27]، وتلك مناسبة واضحة لمجيء هذه السورة بعد السورة السابقة، وأيضا فيها مما يتعلق بأمر الغاشية وما فيها.
إن جملة ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ۝٦﴾ [الفجر:6] في هذه السورة مشابهة لجملة:﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ۝١٧﴾ [الغاشية:17] في السورة المتقدمة.
لما ذم الله  في هذه السورة (سورة الفجر) ونعى على من أحب المال حباً جماً، وأكل التراث أكلاً لماً، جمع فيه بين الحلال والحرام، وما يحمد وما لا يحمد، ولم يخص ويحث على إطعام المسكين، ذكر  في السورة التي بعدها (سورة البلد) الخصال التي تطلب من صاحب المال لينجو من العذاب الأليم، ويقي نفسه من غضب ربه، وهذه الخصال هي تخليص العبيد من الرق، وإطعام ذوي الفاقة والحاجة.
سورة الفجر مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما ختم سورة الفجر بالجنة التي هي أفضل الأماكن التي يسكنها الخلق، لا سيما المضافة إلى اسمه الأخص المؤذن بأنها أفضل الجنان، بعد ما ختم آياتها بالنفس المطمئنة بعد ذكر الأمارة التي وقعت في كبد الندم الذي يتمنى لأجله العدم، بعد ما تقدم من أنها لا تزال في كبد ابتلاء المعيشة في السراء والضراء، افتتح السورة التي بعدها (البلد) بالأمارة مقسماً في أمرها بأعظم البلاد وأشرف أولي الانفس المطمئنة، فقال مؤكداً بالنافي من حيث إنه ينفي ضد ما ثبت من مضمون الكلام مع القطع بأنه لم يقصد به غير ذلك: ﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ۝١﴾ [البلد:1].
سورة الفجر مقاصد السورة
لفتت الأنظار إلى ندم المفرطين والعصاة، وأسفهم في وقت لا ينفع فيه الندم، ولا يجدي الأسف، بل هم يومئذ يعذبون عذابا لا مثيل له، ويوثقون وثاقا بلغ الغاية في الضبط والإحكام {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} الآيات.
تثبيت النبي ﷺ مع وعده باضمحلال أعدائه، وإبطال غرور المشركين من أهل مكة إذ يحسبون أن ما هم فيه من النعيم علامة على أن الله  أكرمهم وأن ما فيه المؤمنون من الخصاصة علامة على أن الله أهانهم.
بيان أن مرجع المؤمن عند الموت إلى الرحمة والرضوان، ونعيم الجنان: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝٢٨ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝٢٩ وَادْخُلِي جَنَّتِي ۝٣٠﴾ [الفجر:27–30].
سورة الفجر المحتوى العام للسورة
إيراد قصص بعض الأمم الظالمة البائدة المكذبة رسل اللَّه، كعاد وثمود وفرعون وإنذاراً لأمثالهم، وتنديدا بحب المال والاستغراق فيه، واستباحة البغي والظلم في سبيله، وعدم البر باليتيم والمسكين، ودحضا لظن أن اليسر والعسر في الرزق اختصاص من الله بقصد التكريم والإهانة.
الحديث عن انقسام الناس إلى فريقين في الآخرة: سعداء وأشقياء، وتمني الأشقياء العودة إلى الدنيا: {يَقُولُ: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي.. الآيات}، ثم الإخبار عن ظفر السعداء بالنعيم العظيم في جنان اللَّه: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ.. الآيات: 27- 30}.
سورة الفجر موضوع السورة
هذه السورة في عمومها حلقة من حلقات هذا الجزء في الهتاف بالقلب البشري إلى الإيمان والتقوى واليقظة والتدبر.. ولكنها تتضمن ألواناً شتى من الجولات والإيقاعات والظلال. ألواناً متنوعة تؤلف من تقرقها وتناسقها لحناً واحداً متعدد النغمات موحد الإيقاع !
في بعض مشاهدها جمال هادئ رقيق ندي السمات والإيقاعات، بمشاهده الكونية الرقيقة، ويظل العبادة والصلاة في ثنايا تلك المشاهد.. (والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر.)
في بعض مشاهدها شد وقصف. سواء مناظرها أو موسيقاها كهذا المشهد العنيف المخيف (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا وجاء ربك والملك صفاً صفا. وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول: ياليتنى قدمت لحياتي. فيومئذ لايعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد.
وفي بعض مشاهدها نداوة ورقة ورضي وطمأنينة. تتناسق فيها المناظر والأنعام، كهذا الختام (يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
سورة الفجر موضوع السورة
وفي السورة إشارات سريعة لمصارع الغابرين المتجبرين: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد...)
وفي السورة بيان لتصورات الإنسان الإيمانية وقيمة غير الإيمانية. وهي ذات لون خاص في السورة تعبيراً وإيقاعاً: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول: ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول: ربي أهانن ..)
والرد على هذه التصورات ببيان حقيقة حالهم وهي تشمل لونين من ألوان العبارة والتنغيم: (كلا بل لاتكرمون اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث أكلاً لما، وتحبون المال حباً جماً) ويلاحظ أن هذا اللون الأخير هو قنطرة بين تقرير حالهم وما ينتظرهم في مآلهم فقد جاء بعده: (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا ...الخ).. فهو وسط بين التقرير الأول والتهديد الأخير!
ومن هذا الاستعراض السريع تبدو الألوان المتعددة في مشاهد السورة .. وإيقاعها في تعبيرها وفي تنغيمها... كما يبدو تعدد الفواصل وتغير حروف القوافي. بحسب تنوع المعاني والمشاهد. فالسورة من هذا الجانب نموذج واف فهذا الأفق من التناسق الجمالي في التعبير القرآني. فوق مافيها عموماً من جمال ملحوظ مآنوس!.
سورة الفجر الناسخ والمنسوخ في السورة
وقال أبو القاسم المقري: "َلَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ".
سورة الفجر اللغة والبلاغة في السورة
(وَالْفَجْرِ): قسم بالوقت الذي ينبلج فيه نور الصبح كل يوم لتبديد حجب الظلام، وظهور النور وما يتبعه من الاستعداد والذهاب لقضاء الحوائج وتحقيق المنافع وطلب الرزق.
(وَلَيالٍ عَشْرٍ): قيل إنها العشر الأخيرة من رمضان وقيل إنها العشر الأولى من المحرم وقيل إنها العشر الأولى من ذي الحجة، وكل من هذه العشرات مبارك.
(الشَّفْعِ والوتر): (الشفع): الزوج من العدد يقال: أشفع هو أم وتر أي أزوج أم فرد ويجمع على أشفاع وشفاع، ومصدر شفع يشفع من باب فتح شفعا الشيء أي صيّره شفعاً، أي زوجاً بأن يضيف إليه مثله يقال: كان وترا فشفعه بآخر أي قرنه به، وفي القاموس: الشفع خلاف الوتر وهو الزوج، و(الوتر): كل شيء مفرد غير قابل للقسمة على اثنين، وقيل إن المقصود هو يوم عرفات لأنه التاسع من ذي الحجة وهو وتر، وقيل غير ذلك.
سورة الفجر اللغة والبلاغة في السورة
(هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ): أي هل في ذلك القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لكل ذي عقل؟ كأنه يقول: إن هذا لقسم عظيم عند ذوي العقول، فمن كان عاقلا أدرك أن ما أقسم اللَّه به من هذه الأشياء فيها دلالة على توحيده وقدرته، وجواب القسم محذوف، أي لتعذبن أيها الكفار، و(الحجر): العقل، سمي بذلك لأنه يمنع من الوقوع فيما لا ينبغي.
{ألم تر كيف فعل ربك بعاد}: أي ألم يبلغك يا محمد ويصل إلى علمك، ماذا فعل الله بعاد قوم هود؟.
{إرم ذات العماد}: أي عاداً الأولى أهل أرم ذات البناء الرفيع، الذين كانوا يسكنون بالأحقاف بين عمان وحضرموت.
(التُّراثَ): الميراث والتاء بدل من الواو، لأنه من الوراثة كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة.
(حبا جما): كثيرا شديداً مع الحرص ومنع الحقوق.
{وجآء ربك والملك صفا صفا}: أي وجاء ربك يا محمد لفصل القضاء بين العباد، وجاء الملائكة صفوفا متتابعة صفا بعد صف.
(وَثاقَهُ): الوثاق بفتح الواو وكسرها القيد والحبل ونحوه، والجمع وثق مثل رباط وربط.
تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
سورة الفجر اللغة والبلاغة في السورة
السجع الرصين: مثل {وليال عشر والشفع والوتر واليل إذا يسر} ومثل {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد} الآيات.
استفهام تقريري: وهذا الوجه البلاغي جاء في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ}، ففيها استفهام تقريري، لتفخيم شأن الأمور المقسم بها.
استعارة مكنية: وذلك في قوله تعالى:{فصبّ عليهم ربك سوط عذاب}، ففي هذه الآية استعارة مكنية، إذ استعمل الصب وهو خاص بالماء لاقتضائه السرعة في النزول على المضروب، واستعار السوط للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما لا يقتضيه السيف ولا غيره.
المقابلة: وذلك في قوله تعالى:﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِي ۝١٥﴾ [الفجر:15]، وبين ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِي ۝١٦﴾ [الفجر:16]، فقد قابل بين (أكرمن، وأهانن)، وبين توسعة الرزق.
جناس اشتقاق: وذلك بين (يَتَذَكَّرُ)، و (الذِّكْرى)، فإن بينهما جناس اشتقاق، وكذا بين (لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ)، وبين (وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ).
فن الإفراط: وذلك في قوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفّا صفّا}، ففي الآية فن الإفراط في الصفة، كما سمّاه ابن المعتز، وسمّاه قدامة: المبالغة، وسمّاه غيرهما: التبليغ، والمشهورة تسمية قدامة.
الالتفات من ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب: وذلك في قوله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ۝١٧﴾ [الفجر:17]، فيه التفات من ضمير الغائب إلى الخطاب زيادة في التوبيخ والعتاب، والأصل أن يقال: (كلا بل لا يكرمون).
سورة الفجر القراءات لبعض الكلمات في السورة
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة الفجر:
(وَاللَّيْل إِذا يَسْرِ): قرأ نافع والبصري بزيادة ياء بعد الراء وصلاً لا وقفاً، والمكي بزيادتها وصلاً ووقفاً، والباقون بغير ياء وصلاً ووقفاً، والأصل إثباتها لأنها لام الفعل وحذفها لسقوطها في الرسم لموافقة الفواصل لجريانها مجرى القوافي، ومن فرق بين الوصل والوقف، فلأن الوقف محل الاستراحة، ومن وقف بغير ياء فخم الراء، ومن وقف بالياء رققها.
(بِالْوادِ): قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا لا وقفا والبزي بإثباتها مطلقا وقنبل في الوصل واختلف عنه في الوقف فروى الجمهور عنه حذفها فيه على غير أصله وبه قرأ الداني على أبي الحسن ابن غلبون وقطع له غير واحد كابن فارس وابن مجاهد بإثباتها فيه على أصله وبه قرأ الداني على فارس بن أحمد وعنه أسند رواية قنبل في التيسير قال المحقق: وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصّا وأداء حالة الوقف بهما قرأت وبهما آخذ.
سورة الفجر القراءات لبعض الكلمات في السورة
(ربي أكرمن)، وقوله: (ربي أهانن): فتح الياء فيهما المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها غيرهم، وأثبت الياء في أكرمن وأهانن وصلاً المدنيان، وفي الحالين البزي ويعقوب، وأما أبو عمرو فحذفها في الوقف قولاً واحداً، وأما في الوصل فروي عنه إثباتها، وروي عنه حذفها، وهو الأشهر، وإن كان الوجهان عنه صحيحين. والباقون بحذفها مطلقاً.
قَوْله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ۝١٧﴾ [الفجر:17]، وقوله:﴿وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝١٨﴾ [الفجر:18]، وقوله:﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا ۝١٩﴾ [الفجر:19]، وقوله:﴿وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ۝٢٠﴾ [الفجر:20]: قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَة والكسائى {تكرمون} و {تَأْكُلُونَ} و {تحبون} بِالتَّاءِ، وَقرأَهَا أَبُو عَمْرو كلهَا بِالْيَاءِ، وَقَرَأَ عَاصِم وَحَمْزَة والكسائى: (تحاضون) بِالتَّاءِ وَالْألف، وَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَابْن عَامر (تحضون) بِالتَّاءِ بِغَيْر ألف، وَالتَّاء في كل ذَلِك مَفْتُوحَة، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو (يحضون) بِالْيَاءِ من غير ألف.
سورة الفجر الفوائد الفقهية في السورة
قوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ۝٣﴾ [الفجر:3]: للعلماء في تعيينها ثمانية أقوال:
قال ابن العربي المالكي: وهذه الآية خلاف التي قبلها؛ لأن ذكر الشفع كان بالألف واللام المقتضية للعهد لاستغراق الجنس، ما لم يكن هنالك عهد؛ وليس بممتنع أن يكون المراد بالشفع والوتر كل شفع ووتر مما ذكر ومما لم يذكر، وإن كان ما ذكر يستغرق ما ترك في الظاهر، والله أعلم.
سورة الفجر التفسير
ذهب أكثر المفسرين على أن المقصود بالليالي العشر عشر ذي الحجة الأول، قال القرطبي: «"وليال عشر" أي ليال عشر ذي الحجة وكذا قال مجاهد والسدي والكلبي، وقاله ابن عباس.»
وقال الطبري: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنها عشر الأضحي لإجماع الحجة من أهل التأويل.»
وقال الشوكاني: «وليال عشر هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين.»
سورة الفجر المؤلفات في السورة
الكلام والإنشاء في سورة الفجر –دراسة تحليلية بلاغية-، للباحثة: سيسكاو اتي جوهر، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها، كلية العلوم الإنسانية والثقافة، بالجامعة الإسلامية الحكومية مالانج، سنة 2007- 2008م.
سورة الغاشية
سورة الغاشية سُميت بهذا الاسم، لورود ذكر الغاشية في أول آية منها، وهي سورة مكية، من المفصل، وآياتها 26، وترتيبها في المصحف 88، في الجزء الثلاثين، وترتيب نزولها (السابعة والستون) بعد سورة الذاريات وقبل سورة الكهف، ومن أهم مقاصدها: إثبات البعث والحساب والجزاء بعد الموت، وبدأت بأسلوب استفهام ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾، والغاشية أحد أسماء القيامة، ومن مناسبتها لما بعدها قبلها وبعدها: لمَّا أشار المولى  في سورة الأعلى إلى شقاء أهل النار وفلاح أهل الجنة إجمالاً، واشتملت على الحديث عن أهوال يوم القيامة، وما فيه من عقاب وثواب، وتنوعت الأساليب البلاغية ووجوه الإعجاز فيها.
سورة الغاشية التعريف بسورة الغاشية وسبب التسمية
عُرِفت باسم الغاشية، وبذلك عُنونت في المصاحف وكتب التفسير، وبهذا الاسم وردت عن بعض الصحابة، لوقوع لفظ (الغاشية) في أولها، وثبتت في السنة تسميتها: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1]، ففي صحيح ابن خزيمة، عن سمرة بن جندب، قال: «كان رسول الله ﷺ يقرأ في الجمعة بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝١﴾ [الأعلى:1]، و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1]، وهذا ظاهر في التسمية، وسميت: (سورة هل أتاك) بدون كلمة حديث الغاشية، وبذلك عنونها ابن عطية في تفسيره، وهي سورة قصيرة الآيات، متناسقة الفواصل.
أما سبب تسمية السورة، فهو لذكر الغاشية فيها في أول آية.
فالغاشية، اسم فاعل مشتق من الغشيان، وهو تغطية الشيء لغيره، والمقصود بالغاشية: يوم القيامة، ووصف يوم القيامة بذلك، لأنه يغشى الناس بأهواله، وشدائده، ويغطي عقولهم عن التفكير في أي شيء سواه.
سورة الغاشية عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آياتها: ست وعشرون آية، قال الداني: "ولا نظير لها في عددها، وهي ست وعشرون آية عند الجميع، وليس فيها خلاف.
عدد حروفها: ثلاثمائة وواحد وثمانون حرفاً.
سورة الغاشية مكان نزول السورة وترتيبها
نزلت على رسول الله ﷺ، في مكة، وقال ابن عاشور: وهي مكية بالاتفاق، ولا خلاف في ذلك، وقال ابن الجوزي: "سورة الغاشية مكية كلها بإجماع كل المفسرين، كما أن العلاقة بين مقصد السورة وتاريخ نزولها علاقة ظاهرة، فسورة الغاشية مكية بالاتفاق، والحديث عن اليوم الآخر وأهواله وأحوال العباد فيه، من خصائص السور المكية.
وأما ترتيب سورة (الغاشية) من حيث نزولها، فعددها (السابعة والستون) في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة الذاريات، وقبل سورة الكهف.
وأما ترتيبها في المصاحف فقد جاءت بعد سورة الأعلى، وهي السورة الثامنة والثمانون في ترتيب المصحف.
سورة الغاشية خصائص السورة وفضائلها
أنها تطوف بالقلب البشري أمام الآخرة وأحوالها، فأصحاب الجحيم يلقون أشدّ ألوان الألم والعذاب، وأهل الجنة يتمتّعون بألوان النعيم، وصنوف التكريم، ثم تعرض أمام الناظرين مشاهد الكون، وآيات الله المبثوثة في خلائقه، المعروضة للجميع، ثم تذكّر الناس بحساب الآخرة، وسيطرة الله، وحتمية الرجوع إليه في نهاية المطاف، ذلك كله بأسلوب عميق الإيقاع، هادئ، ولكنه نافذ رصين، ولكنه رهيب.
وردت في السنة أحاديث عدة تُبيّن مشروعية قراءة سورة الغاشية في صلاة الجمعة، وصلاة العيدين، ومنها، فعن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير، قال: "كان رسول الله ﷺ، يقرأ في العيدين، وفي الجمعة بـ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝١﴾ [الأعلى:1]، و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1].
"فهي من السور التي كان النبي ﷺ يقرؤها كثيراً، لما فيها من التذكير بأحوال الآخرة وأهوال يوم القيامة، وبيان عقوبة المكذبين، وجزاء الطائعين، والدعوة إلى التفكر بعظيم مخلوقات الله الدالة على ربوبيته، وأنه لا يستحق أن يُعبد إلا إياه .
وورد فيها أثر موضوع عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ قال: من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حساباً يسيراً.
سورة الغاشية مناسبة سورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
مناسبة اسم سورة (الغاشية) بموضوعاتها ظاهر، فقد افتتحت السورة بالحديث عن (الغاشية) الذي هو اسم السورة، فقال تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1]، وخُتمت بذكر الإياب والحساب، في قوله تعالى:﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝٢٥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ۝٢٦﴾ [الغاشية:25–26].
سورة الغاشية مناسبة سورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
لما أشار سبحانه في سورة الأعلى بقوله: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ۝١٠ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ۝١١ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ۝١٢﴾ [الأعلى:10–12]، إلى قوله: ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ۝١٧﴾ [الأعلى:17]، إلى المؤمن والكافر، والنار والجنة إجمالًا، فصل ذلك في هذه السورة، فبسط صفة النار والجنة مستندة إلى أهل كل منهما، على نمط ما هنالك؛ ولذا قال هنا: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ۝٣﴾ [الغاشية:3]، في مقابل: ﴿الْأَشْقَى﴾ [الأعلى:11] هناك في سورة (الأعلى)، وقال هنا: ﴿تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ۝٤﴾ [الغاشية:4]، إلى قوله تعالى: ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ۝٧﴾ [الغاشية:7]، في مقابلة، قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ۝١٢﴾ [الأعلى:12]، هناك في سورة (الأعلى)، ولما قال هناك في الآخرة: ﴿خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى:17]، بسط هنا صفة أكثر من صفة النار؛ تحقيقًا لمعنى الخيرية.