hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قشدة هندية الزراعة والتلقيح
تتوقف معدلات تسميد القشطة تبعا لنوع التربة ودرجة خصوبتها بالإضافة إلى عمر الأشجار وحالتها الغذائية ومستوى إثمارها وطريقة الري والتسميد المتبعة، ففي الأراضي الصفراء الخصبة يكتفي في نظام الري بالغمر بالتسميد العضوي خلال الشتاء بمعدل 20 متر مكعب سماد بلدي للفدان على أن يخلط قبل إضافته بسماد السوبر فوسفات بمعدل 5 كيلو جرام لكل متر مكعب وتتم إضافة السماد البلدي في الخريف ويخلط جيدا بالتربة. أما في التربة الرملية والفقيرة فيجرى التسميد العضوي كما سبق في الشتاء بالإضافة إلى التسميد المعدني بمعدل 300 جم أزوت، 100 جم (P2 O5)، 250 جم (K2 O) كمقنن سنوي للشجرة البالغة المثمرة في السنة ويوزع المقنن السنوي للأزوت والبوتاسيوم بالتبادل خلال الصيف في ثلاث دفعات لكل منهما. أما السماد الفوسفاتي فيضاف كل المقنن دفعة واحدة قبل بداية شهر مارس تتدرج احتياجات التسميد بعد الغرس في الزيادة على مدى خمس أو ست سنوات لتصل المقننات السمادية في نهايتها إلى المقررات المذكورة للأشجار المثمرة كحد أقصى. وكما هو معروف يفضل زيادة عدد مرات الإضافة في الأشجار الكبيرة السن. حيث يوزع المقنن السنوي على 4 – 6 دفعات للأزوت، 3 – 4 دفعات للبوتاسيوم، 2 – 3 دفعات للفوسفات. ويراعى إتمام الري عقب كل إضافة مباشرة. وتمثل الكميات المذكورة الحد الأقصى لتسميد القشطة في الأراضي الرملية والفقيرة.
قشدة هندية الري
تقل احتياجات أشجار القشطة للماء عن أشجار معظم الأنواع الأخرى. تروى بالغمر في الوادي مع تعطيش الأشجار شتاء ويتوقف توقيت الري تبعا لظروف الجو والتربة وعمر النبات ومرحلة النشاط ويكون الري في الحدائق المثمرة أسبوعيا في الربيع والصيف أما الأراضي الجديدة فتروى بالتنقيط مع مراعاة ما سبق. وتطول الفترات تدريجيا مع نهاية الصيف مع الحذر من تعريض الأشجار والثمار النامية لمعاناة العطش ويستخدم الري بالتنقيط في الأراضي الجديدة حيث يتم تنظيمه طبقا للقواعد المذكورة في محاصيل مستديمة الخضرة.
قشدة هندية زراعة القشطة
يجرى إكثار الأصناف التجارية خضريا بالتزرير الدرعي على أصول القشطة البلدي البذرية أو من الأنواع البرية – على أن يكون حجم الطعم كبيرا (2.5 سم) لضمان نسبة من النجاح. وينتشر حاليا إكثار القشطة بالتركيب بالشق حيث يعطى نسبة نجاح أعلى من طريقة التزرير. وتزرع البذور لإنتاج الأصول في الربيع (مارس – أبريل) أو الخريف (أغسطس – أكتوبر) في المهاد أو اواني الزراعة ثم النقل إلى خطوط المشتل. ويستخدم في ذلك بذور مخزنة لمدة عام حيث تعطى نسبة إنبات (95%) أفضل من البذور الحديثة (45%). وقد تستخدم البذور الحديثة بعد تعريضها للكمر البارد لدرجة حرارة منخفضة صفر إلى 2 درجة م لمدة أسبوع. وتنبت البذور عادة بعد 40 يوما من الزراعة ويمكن إسراع الإنبات بخدش البذور بورق الصنفرة أو بنقعها في الماء الدافئ مدة ثلاثة أيام قبل الزراعة للتخلص من المادة الشمعية التي تعيق دخول الماء للجنين. ويجرى التزرير الدرعي في فترتين الأولى في منتصف أبريل بأزرار قديمة وتعطى نسبة نجاح 60% والثانية من يونيو إلى سبتمبر (الميعاد المعتاد) بأزرار الموسم الجاري مع مراعاة حماية الطعوم في الميعاد المتأخر خوفا من انخفاض درجة الحرارة. وتكون الأصول بعمر عام أو أكثر قليلا أما التركيب بالشق فيمكن إجراؤه في الفترة من أبريل إلى أكتوبر على أصول لا يقل عمرها عن سنتين. إعداد الأرض للزراعة: تنقل النباتات إلى المكان المستديم ملشا أو بصلايا بعد سنتين من زراعة البذرة كنباتات بذرية أو بعد سنة من التطعيم. وتتم الزراعة بالأرض بعد تجهيزها على أبعاد تختلف بين الأصناف من 3 إلى 5 أمتار بطريقة المربع. وقد تزرع القشطة كمؤقتات في بساتين المانجو حيث تبكر في الوصول إلى سن الإثمار وتتم الزراعة من يناير وحتى قبل بدء موسم النمو.
قشدة هندية الأرض المناسبة
لا تتحمل أشجار القشطة سوء التهوية وارتفاع الرطوبة في التربة (الأراضي الغدقة) إلا أنها تنجح في مجال كبير من أنواع التربة من الرملية لكنها تجود في الأراضي الصفراء جيدة الصرف وتتحمل الزراعة في الأراضي التي ترتفع بها نسبة الجير.
قشدة هندية المناخ المناسب
تنمو شجرة القشطة بنجاح في المناطق المعتدلة وهي تتحمل ارتفاع الحرارة صيفا كما أنها تتحمل البرودة إلى حد ما شتاء وفي مصر تختلف الأنواع في تحملها لارتفاع درجة الحرارة صيفا وعموما فإن القشطة البلدي وقلب الثور والهجن (فيني) تحقق نجاحا ملحوظا عن القشطة الهندي في المناطق الجنوبية بينما تنجح القشطة الهندي في المناطق الشمالية مثل محافظة الإسكندرية ولم يعرف للقشطة حتى الآن دور سكون شتوي مميز وتحتاج الثمار في نموها إلى جو حار صيفا وموسم نمو طويل مع عدم تعرضها للرياح الجافة خصوصا خلال فترة التزهير وبداية نمو الثمار ويؤدي جفاف الجو وانخفاض رطوبته أثناء التزهير إلى فشل التلقيح والإخصاب وتساقط الثمار الصغيرة. ويتحسن عقد الثمار وترتفع نسبته في الجو المرتفع الرطوبة بدرجة تزيد على 80% مع درجة حرارة بين 27 – 30 درجة م
كنيسة الحقيقة
كنيسة الحقيقة أو الواقعية Church of Reality ديانة تعتمد على فلسفة الواقعية تؤمن بأي شيء يعتبر حقيقة واقعية. شعارها «إذا كان واقعيا فنحن نؤمن به» وحسب موقع الكنيسة «لا أحد يعرف كل الحقيقة، لذلك فكنيسة الحقيقة تطلب الحقيقة كما هي. أعضاء الكنيسة صريحون فكريًا مع أنفسهم وغيرهم لذلك يستطيعون ترك الأساطير والتركيز على الحقيقة الواقعية»

بدأت الكنيسة مع فكرة صاحبها مارك بركل Marc Perkel الذي اشترى عام 1998 موقعًا على الإنترنت وبدأ عمله لبناء الكنيسة خلال السنوات التالية.
غايل غارسيا برنال
غايل غارسيا برنال (بالإسبانية: Gael García Bernal) ممثل مكسيكي من مواليد 30 نوفمبر 1978.
أدى دور تشي جيفارا مرتين مرة في مسلسل تلفزيونى قصير بعنوان فيدل 2002 ومرة أكثر شهرة في فيلم مذكرات دراجة نارية 2004 الذي يتحدث عن رحلة الثورى الأرجنتينى المولد حول أمريكا الجنوبية مع صديقه وهو الدور الذي رشح لأجله لجائزة بافتا لأفضل ممثل في دور رئيسى عام 2005 ومثل برنال أيضا في فيلم بابل 2006 الذي رشح لسبع جوائز اوسكار.
شارع كليمنصو
شارع كليمنصو Rue Clémenceau شارع تجاري وسكني في بيروت عاصمة لبنان
يقع قرب شارع الحمراء والجامعة الأمريكية في بيروت.
سمي الشارع نسبةً إلى جورج كليمنصو رئيس وزراء فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى. يعرف الشارع بكثرة المراكز والعيادات الطبية مثل المركز الطبي للجامعة الأمريكية في بيروت.
راتغر هاور
راتغر هوير (بالهولندية: Rutger Hauer) ممثل هولندي من مواليد 23 يناير 1944، حاصل على جائزة الغولدن غلوب 1987 كأفضل ممثل مساعد عن دوره في فيلم هروب من سوبيبور.
ثنائية الوجه
ثنائية الوجه (الاسم العلمي: Diprosopus، باليونانية: διπρόσωπος [مذكر]، أي «ثنائي الوجه»، من δι -، دي -، «اثنان» وπρόσωπο، prósopo [محايد]، «وجوه»، «الشخص»؛ مع نهاية لاتينية) هي عيب خلقي فائق النُّدرة، تتكوَّن فيه أعضاء إضافية على رأس الكائن الحيّ، كثلاثة عيونٍ أو فمين أو أنفين.
على الرغم من أن النظرة الكلاسيكية لهذه الحالة تدل عادة على التصاق التوائم، فإن حقيقة هذا الوضع الشاذ لا يحصل بالضرورة بسبب انصهار أو تعطل فصل اثنين من الاجنه. بل هو نتيجة لبروتين يسمى Sonic hedgehog homolog (SHH). من بين أمور أخرى، يشمل هذا الوضع كافة ملامح الوجه. حيث أنه يؤدي في الحالات القصوى إلى زيادة عرض وازدواجية ملامح الوجه.كلما زاد العرض، زاد احتمال تكرر الملامح، وغالبا في شكل صورة طبق الاصل. وقد تجلى هذا في المختبر عن طريق ادخال الكريات البروتينية SHH في اجنه الدجاج، مما أدى إلى دجاج بمناقير مكررة. ان كميات كافية من البروتين يؤدي إلى عكس الظروف مثل «احادية العين» التي تكون فيها الملامح غير متطوره بما فيه الكفاية.
ثنائية الوجه
«ثنائية الوجه» تترافق مع العديد من الحالات الأخرى من الاضطرابات الخلقية، وخصوصا «انعدام الدماغ» anencephaly، عيب الانبوبة العصبية وتشوهات القلب. المولود الحي في الحالات البشرية نادر للغاية وقليلة فقط هي الحالات المسجلة، وآخرها حالة المولودة في الهند.
حالات قليلة من «ثنائية الوجه» التي واجهتها الحيوانات صمدت بسبب عيوب الجهاز الداخلية المرتبطة بها. الأكثر شهرة هو الخنزير ديتو. ديتو وصل إلى مرحلة البلوغ، ولكنه توفي من الالتهاب الرئوى الناجم عن الأكل من فم والتنفس بالآخر. في تموز / يوليو 2006، ذاع صيت قطة ثنائية الوجه تبلغ 6 سنوات من العمر تدعى فرانك ولوي من ميلبوري. وفي هذه الحالة الأخيرة، ساعدها تعطل إحدى القصبات الهوائية للبقاء على قيد الحياة.
مهدي سيد صالحي
سيد محمد مهدي سيد صالحي ، من مواليد 27 يوليو 1981 في طهران في إيران ، لاعب كرة قدم إيراني.
يلعب مع نادي سيباهان أصفهان.
.
أمير وزيري
أمير وزيري (بالفارسية: امیر وزیری) ، من مواليد 5 فبراير 1979 في إيران ، لاعب كرة قدم إيراني.
كان يلعب مع نادي سايبا، ثم انتقل في عام 2008 إلى نادي استقلال أهواز.
دييغو والش
دييغو والش (بالبرتغالية: Diego Walsh‏) ، من مواليد 8 ديسمبر 1979 في سانتوس في ساو باولو في البرازيل ، لاعب كرة قدم برازيلي.
يلعب مع نادي أديليد يونايتد.
ريتشي ألاغيتش
ريتشي ألاغيتش (بالإنجليزية: Richie Alagich)‏، من مواليد 30 أكتوبر 1973 في أديليد في أستراليا ، لاعب كرة قدم أسترالي.
يلعب مع نادي أديليد يونايتد.
جيلوم دا سادي
غويلاوم داه زادي (بالفرنسية: Guillaume Dah Zadi)‏ ، من مواليد 1 يوليو 1978 في أبيدجان في ساحل العاج ، لاعب كرة قدم سابق عاجي.
سبق أن لعب مع أندية تشانغتشون ياتاي والوداد الرياضي.
جادر فولني سبيندلر
جادر فولني سبيندلر (بالبرتغالية: Jader Volnei Spindler) أو باري، من مواليد 18 يناير 1982 في فينانسيو أيرس البرازيل، لاعب كرة قدم برازيلي.
لعب مع نادي غامبا أوساكا وهو حالياً يلعب مع الأهلي الإماراتي.
ساتوشي ياماغوتشي
ساتوشي ياماغوتشي، (باليابانية: 山口　智) من مواليد 17 أبريل 1978 في بلدة تاكاوكا، محافظة كوتشي في اليابان ، لاعب كرة قدم ياباني. يلعب كمدافع.
انضم ياماغوتشي إلى الدوري الياباني الممتاز عام 1996 مع جيف يونايتد إتشيهارا تشيبا، وانتقل عام 2001 للعب مع نادي غامبا أوساكا.
تم اختياره ليلعب مع منتخب اليابان لكرة القدم في عام 2006، من أجل التأهل لكأس آسيا 2007.
عبد الستار فتح الله
عبد الستار فتح الله (نوفمبر 1931 -) هو مؤلف وعالم وفقيه إسلامي.
عبد الستار فتح الله حياته ونشأته
عبد الستار فتح الله سعيد  ولد الشيخ بقرية كفر مساعد مركز إيتاي البارود بمحافظة البحيرة في رجب من العام 1350 هـ وتربى بها، والتحق بالأزهر الشريف، ثم بجامعته.. وعمل مدرسًا للمواد الشرعية بعد تخرجه بمحافظة سوهاج ثم عمل أستاذًا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وكلية أصول الدين بجامعة الأزهر في القاهرة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
من علماء الأزهر الشريف وعضو سابق بمكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين بمصر وصاحب أول دكتوراه من داخل السجون المصرية وعضو من أعضاء جبهة علماء الأزهر.
عبد الستار فتح الله حبسه
انضم الشيخ عبد الستار فتح الله سعيد لجماعة الإخوان المسلمين، وحوكم في العام 1965 أمام اللواء محمد فؤاد الدجوي في قضية تنظيم 65 التي كان علي رأسها سيد قطب وقضي في السجن عدة سنوات.
كفر طبلوها
كفر طبلوها إحدى قرى مركز تلا التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، ومن أعلامها محمد المسير أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر.
كفر طبلوها السكان
بلغ عدد سكان كفر طبلوها 8,738 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
خالد عودة
خالد عبد القادر عودة (31 أغسطس 1944 - ) هو أستاذ الطبقات والحفريات قسم الجيولوجيا بكلية العلوم، جامعة أسيوط، نائب رئيس الفريق الدولي ورئيس الفريق البحثي المصري لمشروع القطاع الدولي العياري للباليوسين - الأيوسين. وهو أحد أعلام دعوة الاخوان المسلمين في مصر. وكان أحد الأعضاء المعينين في مجلس الشورى المصري في يناير 2013.
خالد عودة مؤلفاته
قام بتأليف موسوعة «التشريع المالي الإسلامي» وقام بتأليف كتاب المشروع في السياسة والحكم وله العديد من المقالات العلمية والاقتصادية والسياسية والإسلامية
كان أحد المحالين إلى المحاكمة العسكرية من قيادات الإخوان المسلمين بمصر ديسمبر عام 2006 لكنه حصل على البراءة من المحاكم العسكرية الاستثنائية أيضا في 16 أبريل 2008
خالد عودة مسيرته
له كتاب منشور صادر من مؤسسة الميكروباليونتولوجى بالمتحف الأميركي للعلوم الطبيعية بعنوان «دراسات استراتجرافية على الباليوسين – الإيوسين بجنوب مصر»، الجزء الأول، وجاري إعداد الجزء الثاني
يعد من أهم العلماء المصريين العاملين حاليا على تقديم الحلول العلمية والاقتصادية لظاهرة الاحتباس الحراري وتأثير التغيرات المناخية على دلتا نهر النيل والسواحل الشمالية لجمهورية مصر العربية
خالد عودة إسهامات
اكتشاف جنس جلوبيجيرينانس (Globigerinanus) الهائم بأنواعه المختلفة في طبقات الميوسين المبكر بخليج السويس عام 1978 وقد تم إدراج الجنس بأنواعه المختلفة في الكتالوجات العالمية الأمريكية والألمانية واليابانية
قام المتحف الأمريكي للعلوم الطبيعية بنشر مجلد خاص يضم الجزء الأول من البحوث التي أجراها مع الفريق الدولي بجنوب مصر في يوليو 2003 وأثمرت عن اكتشاف التتابع العياري الدولي بجنوب مصر و جاري حاليا نشر الجزء الثاني. ونال شهادة تقدير خاصة من اللجنة الدولية لإستراتجرافيا الباليوجين ومن وزير التعليم العالي والبحث العلمي بمصر
حصل على درع كلية العلوم أعوام 2004 و 2005 و 2006، ودرع جامعة أسيوط، ودرع محافظة أسيوط، ودرع النقابة العامة للمهن العلمية، وتم تكريمة بالنقابة العامة لأطباء مصر ومنحه درعها، وكذلك حصل على العديد من شهادات التكريم والتقدير من عدد من رؤساء جامعة أسيوط لعطائه العلمي[بحاجة لمصدر]
مشروع سكر 16 وامتداده لاستكشاف المياه التحت سطحية لري مزرعو الشركة شرق كوم أمبو لحساب شركة السكر المصرية - شارك فيه كعضو أساسي في الفريق البحثي وكان دوره دراسة طباقية الصخور التحت سطحية
خالد عودة إسهامات
مشروع استكشاف الخزان المائي الجوفي وتصنيف التربة بالوادي السيوطي لحساب وزارة التعاون الدولي المصرية - شارك فيه كعضو معاون في الفريق البحثي وكان دوره دراسة طباقية الصخور السطحية على جانبي الوادي
مشروع استكشاف مصادر المياه الجوفية بوادي قنا - لحساب وزارة التعاون الدولي المصرية - شارك فيه كعضو أساسي في الفريق البحثي - وكان دوره دراسة طباقية الصخور الرسوبية السطحية والتحت سطحية
مشروع استكشاف الخزان المائي الجوفي وتصنيف التربة بوادي النقرة لحساب وزارة التعاون الدولي المصرية - شارك فيه كعضو أساسي في الفريق البحثي - وكان دوره دراسة طباقية الصخور الرسوبية السطحية والتحت سطحية
مشروع دراسات جيولوجية وجيوفيزيائية لتحديد صلاحية موقع التجمع العمراني الجديد - الوادي الأسيوطي بجمهورية مصر العربية - شارك فيه كعضو معاون في الفريق البحثي وكان دوره دراسة طباقية الصخور التحت سطحية
مشروع دراسات جيولوجية وجيوفيزيائية وهيدروجيولوجية لاستكشاف مصادر المياه الجوفية بمزرعة شركة إسمنت أسيوط لحساب شركة إسمنت أسيوط المصرية - وشارك فيها كعضو أساسي وكان دوره هو دراسة طباقية الصخور التحت سطحية
المسيحية في المغرب
تُشكل المسيحية في المغرب ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ وتشكل حوالي 0.9% طبقًا لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وأقل من 1% بحسب كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2014، وتشمل هذه الأرقام والنسب كل من السكان ذوي الأصول الأوروبية والمقيمين الأجانب والمهاجرين من دول أفريقيا جنوب الصحراء والمغاربة المتحولين للمسيحية.
أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين المغاربة ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، فاعتنق العديد من السكان خاصةً من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، وأنتجت المنطقة العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك مرسيلوس وكاسيان الطنجي؛ ولكن بدأ تقلص الجماعات المسيحية في المغرب مع وصول الفتوحات الإسلامية إلى شمال أفريقيا بقيادة عقبة بن نافع حوالي سنة 681م. وصمدت الجماعات المسيحيّة الأمازيغيَّة في المغرب حتى القرن الخامس عشر.
المسيحية في المغرب
خلال القرنين التاسع عشر والعشرين أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين الأوروبيين، وأنتعشت المسيحية في المغرب فبُنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. قبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك في المغرب إلى حوالي النصف مليون نسمة. الاّ أنه عقب استقلال المغرب سنة 1956؛ اضطّر عدد كبير من المسيحيين ورجال الدين إلى الهجرة. بين السنوات 1956-2005 بلغ عدد المسيحيين المقيمين في أسقفتي الرباط وطنجة حوالي 478 ألف نسمة؛ ثلثي المسيحيين في المغرب هم من الكاثوليك، في حين أنَّ الثلث الآخر معظمهم من البروتستانت.
المسيحية في المغرب
طبقًا للمادة الثالثة من الدستور المغربي «يضمن للجميع ممارسة حرية المعتقدات»، ولكن يحظر القانون الجنائي المغربي التحول إلى ديانات أخرى غير الإسلام. جميع المغاربة، ما عدا أقلية يهودية صغيرة معترف بها قانونياً، هم مسلمون أمام القانون، وبالتالي لا يسمح لهم اختيار ديانتهم. والمسيحيون ذوي الخلفية المسيحية يحق لهم ممارسة شعائرهم بشكل علني؛ والقسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن أتوا مع الاستعمار ويتجمعون في العاصمة أو المدن الكبرى. مسيحيو المغرب يتوزعون بين الكاثوليكية، حيث يوجد للمغرب أبرشية خاصة، وبين البروتستانتية. وهناك أيضًا أعداد ملحوظة ومتزايدة من المواطنين المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية وهم إما من أصول عربيّة أو أمازيغيّة، وقد قدّر عددها وفقًا لتقديرات مختلفة بين ألفين إلى خمسين ألف شخص، في حين تشير تقديرات أخرى إلى حوالي 150,000 مغربي تحول للمسيحية؛ معظمهم يتعبد بسريًّة خوفًا من الاضطهاد، حيث أن الدولة لا تعترف بالتحوّل الديني، كما أنه في المغرب لا تجوز طباعة أو نشر أو استيراد الكتاب المقدس باللغة العربية. في أبريل من عام 2017 ظهر عدد من المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية للعلن تحت اسم تنسيقية المغاربة المسيحيين، وقدموا حزمة من المطالب للمجلس الوطني لحقوق الإنسان، أهمها حق ممارسة طقوسهم التعبدية، والزواج والدفن على غرار المسلمين واليهود المغاربة.
المسيحية في المغرب تاريخ
أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: أعمال شهداء قرطاج. وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين. وفقًا للتقاليد المسيحية، استشهد القديس مارسيلو في 28 تموز 298 في مدينة طنجة. وأصبحت المغرب جزء من أبرشية هسبانيا.
المسيحية في المغرب تاريخ
يرتبط التاريخ المبكر للمسيحية في شمال أفريقيا ارتباطَا وثيقَا بشخص ترتليان. الذي ولد من أبوين وثنيين تحول للمسيحية في قرطاج في سنة 195 ميلادي وأصبح قريبَا من النخبة المحليّة، والتي حمته من القمع من قبل السلطات المحليّة. وهة أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات بحسب العقيدة المسيحيّة. ربما أكبر سبب لشهرته صياغته كلمة الثالوث وإعطاء أول شرح للعقيدة.
المسيحية في المغرب تاريخ
بعد فترة ترتليان، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقيّ أمازيغيّ في المنطقة. حاول عدد من المفكرين المسيحيين من الأمازيغ مثل تقديم إيمانهم بشكل له المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصرهم؛ نبع ذلك من إدراك أنه إن لم ترد الكنيسة البقاء كشيعة على هامش المجتمع يترتب عليها التكلم بلغة معاصريها المثقفين؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع: هبرابوليس، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفاتهم للإمبراطور ماركوس أوريليوس، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام 180؛ لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس، ترتليان، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد.
المسيحية في المغرب تاريخ
في عام 25 قبل الميلاد أصبح ملوك موريطنية تابعين للرومان حتى حوالي 44 بعد الميلاد، عندما تم ضم المنطقة إلى روما وقسمت إلى مقاطعتين: موريطنية الطنجية وموريطنية القيصرية. انتشرت المسيحية هناك من القرن الثالث وما بعده. وضمت وليلي عاصمة مملكة موريطانيا القديمة، على مجتمعات مسيحية نشطة، واكتسبت المدينة عدداً من المباني العامة الرئيسية في القرن الثاني، بما في ذلك كنيسة بازيليكا ومعبد وقوس النصر. وقد أدى ازدهارها، الذي استمدته أساسا من زراعة الزيتون، إلى بناء العديد من البيوت الجميلة والأرضيات ذات الفسيفساء الكبيرة. وظلّت المدينة مأهولة لمدة 700 سنة أخرى على الأقل، كجماعة مسيحية ليتنة، ثم كمستوطنة إسلامية مبكرة. في أواخر القرن الثامن أصبحت مقر إدريس بن عبد الله، مؤسس سلالة الأدارسة ودولة المغرب.
المسيحية في المغرب تاريخ
بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، ويُقارن بعض المؤرخين هذا مع التقليد الرهباني القوي في مصر القبطية، والذي يُنسب إليه كعامل سمح للكنيسة القبطية بالبقاء على عقيدة الأغلبية في ذلك البلد حتى بعد القرن الرابع عشر على الرغم من الاضطهادات العديدة. كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة، حيث كانت الكنيسة المغربية لا تزال تعاني من تداعيات الهرطقات بما في ذلك ما يسمى بدعة الدوناتية. لِهذا، يبدو أنَّ بعض الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام. ويُنظر إلى العديد من الأسباب التي أدّت إلى تدهور المسيحية في المغرب العربي. من بينها الحروب والفتوحات والاضطهادات المستمرة. بالإضافة إلى ذلك، هاجر العديد من المسيحيين المحليين أيضًا إلى أوروبا المسيحية. كما لم يكن الرومان قادرين على استيعاب السكان الأصليين تمامًا مثل الأمازيغ.
المسيحية في المغرب تاريخ
خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي، ظلّت بعض المناطق النائية، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين، ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. في القرن الحادي عشر كان هناك سبعة وأربعون أسقفية في المغرب. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.
المسيحية في المغرب تاريخ
يُشير الباحث المغربي الحسن الغرايب إلى مشاركة المسيحيين المحليين في جيش طارق بن زياد خلال فتح الأندلس؛ والذي حصل أيضًا على مساعدة من "إمارة غمارة المسيحية" في سبتة تمثلت في عدد من السفن. كما لم يستبعد الباحث مشاركة المسيحيين في "ثورات البربر" أثناء بداية القرن الثامن الميلادي؛ والتي نتج عنها قيام إمارات مغربية مستقلة عن الخلافة في المشرق العربي، من بينها "الدولة الإدريسية" حيث كان للمسيحيين حضورًا في عهدها، خصوصًا في مدينة وليلي ومدينة فاس ومحيطهما، بالإضافة إلى ريف جنوب المغرب. وسلك الحكام المسلمين مبدأ التسامح الديني في الأندلس وبلاد المغرب، وكان ذلك تماشيا مع طبيعة التعايش بين المسلمين والنصارى الذين كانوا يشكلون جزءًا مهمًا من المجتمع الأندلس، أما بالنسبة إلى بلاد المغرب فسجل فيه الحضور النصراني وجودًا متميزًا إبان العصر الإدريسي والمرابطي والموحدي من خلال حضور المستعربين الذي رحلو إليه من الأندلس والأفارقة والبربر النصارى الذين صمدوا في إفريقية على الأقل حتى العصرين المرابطي والموحدي. ونتيجة لسياسة الانفتاح التجاري خلال العصر المرابطي والموحدي، قدم العديد من التجار الأوروبيين إلى المنطقة وجُلب مسيحيين للخدمة في الجيشين المرابطي والموحدي، مما أدى ارتفاع  أعدادهم في بلاد المغرب الأقصى؛ فقد ارتادوا موانئه ومارسوا تجارات مختلفة، واستقروا في الحواضر في فاس ومراكش ومكناس وسبتة وسلا، إلى جانب استقرار أعداد مهمة منهم في الجنوب والجنوب الشرقي، خاصًة في سجلماسة ووادي درعة وواد نون، وكان لهم أحياء وفنادق خاصة بهم، كما وُجد بها "قناصل" يُديرون شؤونها العامة، و"موثقون" يسهرون على ضبط المعاملات التجاريَّة بين المسيحيين والمسلمين.  واستمرت الاحتفالات المشتركة في المواسم ولأعياد؛ على غرار الاحتفال بيوم "دانتيسيا" عند ظهور بعض أسنان الأطفال، وعيد الميلاد، على الرغم من نهي بعض الفقهاء عن مشاركة المسلمين في هذه الاحتفالات بوصفها "بدعًا". كما وتعلم التجار والرهبان المسيحيين اللغة العربية.
المسيحية في المغرب تاريخ
يُشير المؤرخ أبو عبيد البكري (توفي 1094) إلى أن عدد المسيحيين الذين بقوا في شمال أفريقيا في بداية القرن الخامس الهجري كان قليلًا، وأن بعضهم استقر في تلمسان. وقد أثبتت التنقيبات الأثرية الحديثة في تلمسان وجود مستوطنات مسيحية كبيرة تعود إلى عام 1114. بعد حكم الإدريسيين (788–974) والفاطميين (909–935) في المغرب، تغيّر وضع المسيحيين. فقد شكّل تأسيس الدولة المرابطية عام 1040 اعترافًا رسميًا بالمجتمع المسيحي، مما أدى لاحقًا إلى حضور أكثر نشاطًا لهم داخل أجهزة الدولة وفي المجتمع المرابطي. وتُشير بعض المصادر إلى أن عدد المسيحيين خلال عهد يوسف بن تاشفين (1062–1106) لم يتجاوز 250 شخصًا، بينما في مكناس وحدها خلال عهد ابنه، علي بن يوسف بن تاشفين، وصل عددهم إلى نحو 3,000 مسيحي. وتمثل دولة المرابطين نقطة تحول واضحة في تعامل مسؤولي الدولة المسلمين مع المسيحيين. فلم يعد المسيحيون مهمشين من قبل الدولة كما كان الحال خلال حكم الإدريسيين والفاطميين. وقد أدى تزايد الوجود المسيحي في المغرب إلى إدماجهم في مؤسسات الدولة المرابطية في وظائف متعددة وبمستويات مختلفة من المكانة والنفوذ.
المسيحية في المغرب تاريخ
وصل عدد كبير من المسيحيين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد المرُابطون؛ وكانوا أصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور. وشارك المسيحيين المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للمسيحيين بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء. وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للمسيحيين والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد. ورغم أن المسيحيين كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.
المسيحية في المغرب تاريخ
ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم مسيحيَّة، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب. حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب.