hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأساسية
أدت حقيقة انهيار العديد من الحضارات في حوالي 1175 ق.م إلى اقتراح أن شعوب البحر ربما كانت المتسببة في انهيار الممالك الحثية والموكيانية والميتانية. كتب عالم الحثيات الأمريكي غاري بيكمان في الصفحة 23 من أكاديكا 120 (2000):
بعد ذلك الحد تم التعرف على نهاية سابقة لتدمير الإمبراطورية الحثية في نقش منحوت في مدينة هابو في مصر في السنة الثامنة لرمسيس الثالث (1175 ق.م). يروي هذا النص حركة كبيرة في وقت واحد للشعوب في شرق البحر الأبيض المتوسط، ونتيجة لذلك أزيلت الأراضي وتشتت في الصراع. ولم تكن هناك أرض تقف أمام جيوشهم فقد أزيل الحيثيون وكيزواتنا وكركميش وأرزاوا وعلاشيا من على الوجود.
تعليقات رمسيس حول حجم هجوم شعوب البحر في شرق البحر الأبيض المتوسط تؤكدها تدمير الممالك الحثية وأوغاريت وعسقلان وحاصور في نفس الوقت تقريبًا. كما لاحظ عالم الحثيات تريفور بريس:
تجدر الإشارة إلى أن الغزوات لم تكن مجرد عمليات عسكرية، بل شملت تحرك لأعداد كبيرة من السكان برا وبحرا بحثا عن أراض جديدة للاستيطان.
وهذا الوضع أكدته نقوش معبد مدينة هابو لرمسيس الثالث والتي تبين أن:
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأساسية
نلاحظ في النقوش أن المحاربين البيليست وتيكر أو تجيكر الذين قاتلوا في المعركة البرية [ضد رمسيس الثالث] رافقهم نساء وأطفال محملين في عربات تجرها الثيران.
تسجّل نقوش رمسيس الثالث في معبده الجنائزي في مدينة هابو في طيبة ثلاث حملات انتصارية ضد شعوب البحر وهي حملات حقيقية في السنوات 5 و 8 و 12، بالإضافة إلى ثلاث حملات بهرجة ضد النوبيين والليبيين في السنة الخامسة. والليبيون مع الآسيويين في السنة 11. وفي السنة الثامنة وهناك بعض الحيثيين عملوا مع شعوب البحر.
وصف الجدار الغربي الداخلي للفناء الثاني غزو السنة الخامسة. وذكر فيها البيليست وتيكر فقط، لكن القائمة ضاعت في فجوة. كان الهجوم ذو شقين أحدهما عن طريق البحر والآخر عن طريق البر، أي أن شعوب البحر قسموا قواتهم. وكان رمسيس ينتظر في مصبات النيل وحاصر أسطول العدو هناك، حيث هزم القوات البرية لوحدها.
لم يتعلم شعوب البحر أي دروس من هذه الهزيمة، حيث كرروا خطأهم في السنة الثامنة بنتيجة مماثلة. تم تسجيل الحملة على نطاق أوسع على اللوحة الداخلية الشمالية الغربية للوحة الأولى. من الممكن أن التواريخ هي فقط تلك الخاصة بالنقوش وكلاهما يشير إلى نفس الحملة.
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأساسية
في العام الثامن لرمسيس ظهرت الأقواس التسعة مرة أخرى على أنها تآمر من جزيرتهم. هذه المرة تم الكشف عنهم بلا ريب على أنهم شعوب البحر: بيليسيت وتجكير وشيكلش ودين ين ووشيش، والتي تم تصنيفها على أنها «دول أجنبية» في النقش. نزلوا في أمورو وأرسلوا أسطولهم إلى النيل.
كان الفرعون ينتظرهم مرة أخرى. لقد بنى أسطولًا خصيصًا لها الوقت، وأخفاه في مصبات النيل وأرسل مراقبي السواحل. ونصبوا كمين لأسطول العدو هناك، فسقطت سفنهم، وأسر المقاتلين إلى الساحل حيث أعدموا لغرض ما.
كما جرى هزيمة الجيش البري داخل الأراضي التي تسيطر عليها مصر. توجد معلومات إضافية في النقش على الجانب الخارجي للجدار الشرقي. وقعت هذه المعركة البرية في محيط دجي ضد «دول الشمال». وعندما انتهى الأمر، كان هناك أسرى من الزعماء: من الحيثيين وأموريون والشاسو وغيرهم من الشعوب البر، وتيكر و «شردان من البحر» و «ترش من البحر» وبيليست أو فلستيون.
وذكرت حملة السنة 12 من قبل الشاهد الجنوبي Südstele الموجود على الجانب الجنوبي من المعبد. وذكر فيها تيكر وبيليسيت ودان يان ووشيش وشكيليش.
وتعد بردية هاريس الأولى من تلك الفترة، وجدت خلف المعبد، حيث تشير إلى حملة أوسع ضد شعوب البحر ولكنها لا تذكر التاريخ. في ذلك يقول شخص رمسيس الثالث: «لقد قتلت دين ين (D'-yn-yw-n) في جزيرتهم» و«أحرقت» تيكر وبيليست، مما يعني أنه شن غارة بحرية. كما أسر بعض الشردان والوشيش «من البحر» واستوطنهم في مصر. كما أطلق عليه «حاكم الأقواس التسعة» على نقوش الجانب الشرقي، فمن المحتمل أن هذه الأحداث قد حدثت في السنة الثامنة؛ أي أن الفرعون كان استخدم الأسطول المنتصر في بعض الحملات العقابية في أماكن أخرى من البحر الأبيض المتوسط. وهناك لوحة بلاغية لرمسيس الثالث في المعبد مصلى ج في دير المدينة سجلت رواية مماثلة.
يعطي كتاب مفردات أمينوب أو {أمينميبت Amenemipit (أمين-إم-أبت)} بعض المصداقية لفكرة أن ملوك الرعامسة قد أسكنوا شعوب البحر في كنعان. يعود تاريخ هذا المخطوط إلى حوالي 1100 ق.م (في نهاية الأسرة الثانية والعشرين)، حيث يسرد هذا المستند الأسماء ببساطة. وبعد ستة أسماء للأماكن أربعة منها في فلسطيا، قام الناسخ بإدراج شردان (الخط 268) وتيكر (الخط 269) وبيليسيت (الخط 270)، الذين يُفترض أنهم سيستوطنون تلك المدن. كما أن قصة ون آمون على بردية من نفس المخبأ وضعت للتيكر دور في ذلك الوقت. حقيقة أن قبيلة دان البحرية التوراتية كانت موجودة في البداية بين فلستيين وتيكر، دفعت البعض إلى اقتراح أنهم ربما كانوا في الأصل من دين ين. يبدو أن شردان قد استقروا حول مجيدو وفي وادي الأردن، ووشويش (المرتبط من قبل البعض بقبيلة عشير التوراتية) ربما استقروا في الشمال.
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأخرى
تشير مصادر مصرية أخرى إلى إحدى المجموعات الفردية دون الذكر إلى أي من المجموعات الأخرى.
رسائل تل العمارنة حوالي منتصف القرن 14 ق.م ومنها أربعة رسائل تتعلق بشعوب البحر:
تشير رسائل (EA 81) و(EA 122) و(EA 133) إلى شردان. تشير الرسائل في وقت ما إلى رجل من شردان بأنه مرتزق وواضح الخيانة على ما يبدو، وفي نقطة أخرى إلى ثلاثة من شردان قتلوا على يد راصد مصري.
يشير تمثال باديست إلى بيليست، ويشير عمود القاهرة إلى الشيكلش، وتشير قصة ون آمون إلى تيكر، ويشير 13 مصدرًا مصريًا آخر إلى الشردان.
يُعتقد أن أقدم مجموعة عرقية تم اعتبارها لاحقًا بين شعوب البحر بسبب الكتابة عنها بالهيروغليفية المصرية على مسلة أبيشيمو التي عثر عليها موريس دوناند في معبد الأنصاب في جبيل. يذكر النقش «كوكون ش:أروك»- (أو كوكون ش:لوك)، وترجمتها كوكونيس ابن أرض لوكا أو لوقا أو الليقي. وقد أعطيت له تواريخ متعددة بين 2000 أو 1700 ق.م.
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأخرى
ظهرت بعض من أسماء شعوب البحر في أربعة من النصوص الأوغاريتية، يبدو أن الثلاثة الأخيرة منها تنذر بتدمير المدينة حوالي 1180 ق.م. لذا فإن الرسائل مؤرخة مع بداية القرن 12. وآخر ملوك أوغاريت كان عمورابي (حوالي 1191-1182 ق.م)، وكان شبابًا خلال تلك المراسلات.
رسالة رقم (RS 34.129) وهي أقدم رسالة وُجدت جنوبي المدينة، من «الملك العظيم» وربما يكون سوبليوليوما الثاني الحيثي، إلى والي المدينة. يقول إنه أمر ملك أوغاريت بإرسال ابن عدوشو لاستفسار منه أو استجوابه، لكن الملك كان فجًا جدًا في الرد. لذلك فهو يريد من الوالي أن يرسل الرجل الذي وعده بالعودة. ما تدل عليه هذه اللغة حول علاقة الدولة الحثية بأوغاريت هو مسألة تحتاج إلى تأويل. كان ابن عدوشو قد اختطف من قبل وأقام بين سكان شكالا -ربما الشيكلش- «الذين عاشوا على السفن». وتم تفسير الرسالة عمومًا بأنه اهتمام بالمخابرات العسكرية من قبل الملك.
شعوب البحر السجلات الوثائقية الأخرى
رسائل (RS L 1) و (RS 20.238) و (RS 20.18)، هي مجموعة من مجموعة ربآنو بين عمورابي الذي كبر قليلًا ويتولى الآن شؤونه الخاصة وبين إيشوارا كبير المشرفين على ألاشيا. من الواضح أن عمورابي أبلغ إيشوارا أن أسطولًا معاديًا مكونًا من 20 سفينة قد شوهد في البحر. رد إشوارا بالرد واستفسر عن مكان قوات عمورابي. كما أشار إشوارا إلى رغبته في معرفة مكان أسطول العدو المكون من 20 سفينة الآن. لسوء حظ كل من أوغاريت وألاشيا، لم تكن أي من المملكتين قادرة على صد هجوم شعوب البحر، حيث دُمر كلاهما في النهاية. وعثر علماء الآثار على رسالة لعمورابي (RS 18.147) إلى ملك ألاشيا - والتي كانت في الواقع استجابة لنداء لطلب المساعدة من الأخير -. في ذلك يصف عمورابي المحنة اليائسة التي تواجه أوغاريت، طلب عمورابي بدوره المساعدة من نائب الملك في كركميش الذي نجا من هجوم شعوب البحر، وهو الملك كوزي تشوب الأول الذي كان ابن تلمي تشوب -المعاصر المباشر لآخر ملوك حثيين سوبليوليوما الثاني- هو الموثق على السلطة هناك، ويحكم إمبراطورية صغيرة امتدت من «جنوب شرق آسيا الصغرى وشمال سوريا ... [إلى] المنعطف الغربي لنهر الفرات» واستمرت تلك المملكة من حوالي 1175 ق.م إلى 990 ق.م لم يستطع نائب الملك سوى تقديم بعض النصائح لعمورابي.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
ظهرت عدد من الفرضيات المتعلقة بأصول وهويات ودوافع شعوب البحر الموضحة في النقوش الأثرية. إنها ليست بالضرورة فرضيات بديلة أو متناقضة حول شعوب البحر. وقد يكون أي منها أو الكل صحيحًا بشكل أساسي أو جزئي.
أظهرت ألواح نظام خطي ب لبيلوس في العصر البرونزي الميسيني اليوناني المتأخر في البيلوبونيز على طول البحر الأيوني زيادة في غارات العبيد وانتشار المرتزقة والشعوب المهاجرة وإعادة توطينهم لاحقًا. ومع ذلك ظلت الهوية الفعلية لشعوب البحر غامضة ولم يكن لدى العلماء المعاصرين سوى السجلات المتناثرة للحضارات القديمة والتحليل الأثري لإعلامهم. تشير الأدلة إلى أن هويات ودوافع تلك الشعوب كانت معروفة لدى المصريين. في الواقع سعى الكثيرون للعمل مع المصريين أو كانوا في علاقة دبلوماسية لبضعة قرون قبل انهيار العصر البرونزي المتأخر. على سبيل المثال تم استخدام مجموعات مختارة أو أعضاء لمجموعات من شعوب البحر مثل الشردان أو شاردانا للعمل مرتزقة عند فراعنة مصر مثل رمسيس الثاني.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
قبل الفترة الانتقالية الثالثة لمصر (من القرن 15 ق.م) ظهرت أسماء لقبائل من رعاة الماشية الرحل في بلاد الشام الناطقين بالسامية، ليحلوا محل الاهتمام المصري السابق بالحوريون ب ر و (عبيرو أو هبيرو). وتلك كانت تسمى (شاسو)، وتعني "أولئك الذين يتحركون على الأقدام"، مثل شاسو يهوه. واستخدمت نانسي ساندرز اسم مماثل وهو: «شعوب البر». وتشير السجلات الآشورية المعاصرة إليهم باسم أخلامو أو الجوالة. لم يكونوا جزءًا من القائمة المصرية لشعوب البحر، وتمت الإشارة إليهم لاحقًا باسم الآراميين.
وقد أضيفت بعض الأقوام مثل لوكا إلى فئتي شعوب البر والبحر.
تظهر الأدلة الأثرية من السهل الساحلي الجنوبي لكنعان القديم والمسمى فلسطيا في الأسفار العبرية، إلى اضطراب الثقافة الكنعانية التي كانت موجودة في العصر البرونزي المتأخر واستبدالها (مع بعض التكامل) بثقافة ربما ذات أصل أجنبي (حضارة إيجية بشكل رئيسي). ويشمل ذلك الفخار المتميز الذي ينتمي في البداية إلى التقليد الميسيني IIIC (وإن كان من صنع محلي) وتحول تدريجياً إلى فخار فلستي فريد. يقول مزار:
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
... في فلسطيا يجب تعريف منتجي الفخار الميسيني IIIC بأنهم الفلستيون. إذن الاستنتاج المنطقي هو أن الفلستيون كانوا مجموعة من اليونانيين الموكيانيين[الإنجليزية] الذين هاجروا إلى الشرق ... في غضون عدة عقود... ظهر نمط جديد ثنائي اللون يُعرف باسم الفلستيني في فلسطيا...
ومع ذلك لا تتبنى ساندرس وجهة النظر تلك إلا أنها قالت:
... من الممكن أن نطلق على الفخار الفلستيني إسم فخار شعوب البحر أو فخار أجنبي، دون التزام تجاه أي أصل معين.
وقد عثر على قطع أثرية من الثقافة الفلستينية في العديد من المواقع، لا سيما في الحفريات في مدنهم الخمس الرئيسية: بينتابوليس عسقلان وأسدود وعقرون وجت وغزة. ولكن بعض العلماء (أمثال شيرات و درو وغيرهم) طعنوا في النظرية القائلة بأن الثقافة الفلستية هي ثقافة مهاجرة، وقالوا بدلاً من ذلك أنهم تطوروا في مكانهم من الثقافة الكنعانية، لكن آخرين يصرون في فرضية الهجرة؛ مثل دوثان و باراكو.
تقترح ترود وموشيه دوثان أن المستوطنات الفلستية التالية في بلاد الشام كانت غير مأهولة لمدة 30 عامًا ما بين تدميرها وإعادة استيطانهم مرة أخرى، ويظهر أيضًا فخارهم الهلادي IIICb التأثير المصري.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
مع ظهور علم الوراثة الأثري تلقت الفرضية الإيجية المتعلقة بأصل الفلستيين زخم قوي. فأفادت دراسة أجرتها ميشال فيلدمان وزملاؤه الذين أجروا اختبارات جينومية لعشرة أفراد من العصر البرونزي والعصر الحديدي من عسقلان، أن السكان في العصر الحديدي المبكر كانوا مختلفين وراثيًا عن كل من أواخر العصر البرونزي وأواخر العصر الحديدي الذين تم اختبارهم نتيجة للخليط العابر المتعلق بأوروبا. فاستنتج المؤلفون أن حدثًا للهجرة جرى أثناء الانتقال من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي في عسقلان من مصدر مرتبط بإيجة، مع أن تلك الهجرة لم تترك دليلًا وراثيًا لأمد طويل.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
كان لدى اثنين من الشعوب التي استقرت في بلاد الشام تقاليد قد تربطهم بكريت: التيكر (أو التجكير) والبيليست. وربما غادر التكير جزيرة كريت ليستقروا في الأناضول، ثم غادروها ليستقروا في دور. وفقًا للعهد القديم، أخرج إله إسرائيل الفلستينيون من كفتور. التيار السائد في الدراسات الإنجيلية والكلاسيكية يقبل بكفتور للدلالة على جزيرة كريت، وإن كانت هناك أقلية لها نظريات بديلة. فجزيرة كريت في ذلك الوقت كانت مأهولة بسكان يتحدثون العديد من اللغات، من بينها اليونانية الميسينية وإتيوكريت، سليلة لغة المينوسيين. ومن الممكن وليس من المؤكد -ولا يمكن تأكيد ذلك- أن هذين الشعبين تحدثا إتيوكريت.
تقدر الفحوصات الأخيرة لثوران بركان سانتوريني حدوثه في الفترة ما بين 1660 و 1613 ق.م، أي قبل قرون من بداية ظهور شعوب البحر في مصر. ومن ثم فمن غير المرجح أن يكون الثوران مرتبطًا بشعوب البحر.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
تعتبر قضايا اثبات هوية دين ين مع دنانيون اليونانية وعقويش مع أخيون اليونانية هي قضايا أخذت زمنًا طويلا في دراسات العصر البرونزي، سواء كانت يونانية أو حثية أو يهودية، خاصةً كونها عاشت «في جزر». أما تحديد الهوية اليونانية لعقويش فكانت بالذات إشكالية خاصة، حيث وصف المصريون تلك المجموعة بوضوح أنها مختونة، ووفقًا لمانويل روبنز: «لا يمكن لأحد الاعتقاد أن الإغريق في العصر البرونزي قد تم ختانهم...» وصف مايكل وود الدور الافتراضي لليونانيين (الذين تم اقتراح أنهم أسلاف للفلستيون أعلاه):
... هل كانت شعوب البحر... مكونة جزئيًا من الإغريق الميسينيبن - مهاجرون بلا أصل، عصابات من المحاربين وكوندوتييري أثناء التنقل ...؟ بالتأكيد هناك كما يبدو أوجه شبه إيحائي بين معدات الحرب وخوذات الإغريق ... وخوذات شعوب البحر ...
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
وشمل وود أيضًا كل من شردان وشيكلش، مشيرًا إلى أنه «كانت هناك هجرات من الشعوب الناطقة باليونانية إلى نفس المكان [سردينيا وصقلية] في ذاك الوقت». لقد كان حريصًا على الإشارة إلى أن الإغريق لم يكونوا سوى عنصر واحد من بين العديد من العناصر التي شكلت منها شعوب البحر. علاوة على ذلك لا بد أن نسبة اليونانيين كانت صغيرة نسبيًا. وكانت فرضيته الرئيسية هي أن حرب طروادة خاضت ضد تروي السادس وتروي السابع -وهو ترشيح كارل بليغن- وأن طروادة قد نهبها أولئك الذين تم تحديدهم الآن بأنهم شعوب البحر اليونانيين. ويقترح أن هوية أوديسيوس المفترضة كونه كريتي متجول عائدًا إلى الوطن من حرب طروادة، وقاتل في مصر وخدم هناك بعد أسره، مذكرًا بحملة السنة الثامنة من حكم رمسيس الثالث المذكورة فوق. ويشير أيضًا إلى أن الأماكن التي دمرت في قبرص في ذلك الوقت (مثل كيتشن) أعيد بناؤها من قبل السكان الجدد الناطقين باليونانية. وقد اقترح العديد من العلماء أن شعوب البحر كانوا بالتأكيد هم الإغريق الميسينيبن.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
هناك تكهنات باحتمال أن تكون تريش مرتبطة من ناحية مع التيرانيين، ويعتقد أنها ثقافة مرتبطة بالإتروسكان، أو من ناحية أخرى مع تارويسا، وهو اسم حثي ربما يشير إلى طروادة. ويصور الشاعر الروماني فيرجيل إينياس على أنه هرب بعد سقوط طروادة إلى لاتيوم لتأسيس خط ينحدر إلى رومولوس أول ملك لروما. بالنظر إلى أن الروابط الأناضولية قد تم تحديدها في شعوب البحر الأخرى مثل تيكر ولوكا، فإن إبرهارد زانجر وضعهما معًا في الفرضية الأناضولية، لكنها غير مقبولة لأسباب أثرية ولغوية وأنثروبولوجية وجينية. حيث أشار سرد فيرجيل إلى تأسيس روما وليس إلى الإتروسكان، ولا يُعتقد أنه يحتوي على أحداث حقيقية. علاوة على ذلك لا يوجد دليل أثري أو لغوي على حدوث هجرة في أواخر العصر البرونزي من الأناضول إلى إتروريا، واللغة الإترورية ومعها جميع لغات الأسرة التيرانية، التي تعتبر لغات ما قبل الهندو-أوروبية[الإنجليزية] ومن اللغات الأوروبية القديمة[الإنجليزية]، تنتمي إلى عائلة مختلفة تمامًا عن عائلة الأناضول الهندو أوروبية. علاوة على ذلك أصرت كل من الدراسات الحديثة لعلم الإنسان وعلم الوراثة لصالح سكان الإتروسكان المحليون وضد فرضية الأصل الشرقي.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
تشير هذه النظرية إلى أن شعوب البحر كانوا سكانًا من دول المدن التابعة للحضارة الميسينية اليونانية، ممن دمر بعضهم البعض في سلسلة كارثية من الصراعات استمرت عدة عقود. ولم يكن هناك أي غزاة خارجيين أو ربما كان عددهم قليلا جدا،
وأيضًا قد يكون هناك بعض الرحلات الاستكشافية خارج الأراضي الناطقة باليونانية من حضارة إيجة.
تشير الأدلة الأثرية إلى أن العديد من المواقع المحصنة في النطاق اليوناني قد دمر مع نهاية القرن 13 أو بداية القرن 12 ق.م، واستنتجت في منتصف القرن 20 بأنها متزامنة أو شبه متزامنة ونُسبت إلى غزو الدوريون الذي دافع عنه كارل بليجن من جامعة سينسيناتي. كان يعتقد أن بيلوس الموكيانية قد أحرقت خلال غارة برمائية من قبل المحاربين من الشمال (دوريون).
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
ركز التحليل النقدي اللاحق على حقيقة أن عمليات التدمير لم تكن متزامنة، وأن جميع أدلة الدوريون أتت في أزمان تالية. دافع جون تشادويك عن فرضية شعوب البحر، مؤكدا أنه بما أن البيلانون قد انسحبوا إلى الشمال الشرقي، فلا بد أن الهجوم جاء من الجنوب الغربي، وشعوب البحر في رأيه هم المرشحون الأكثر ترجيحًا. ويشير إلى أنهم كانوا مقيمين في الأناضول، على الرغم من تشككه بأن الميسينيين أطلقوا على أنفسهم اسم أخائيين، إلا أنه تكهن بأنه "من المغري جدًا ربطهم". ولم يعين هوية يونانية لجميع شعوب البحر.
بالنظر إلى الاضطرابات بين وداخل العشائر الكبرى من دول المدن الميسينية في الأساطير اليونانية، فإن الفرضية القائلة بأن الميسينيين دمروا أنفسهم هي فرضية طويلة الأمد وتجد دعمًا لها من قبل المؤرخ الإغريقي ثوقيديدس، الذي وضع نظرية:
لأنه في الأزمنة المبكرة كان الهيلينيون والبرابرة في الساحل والجزر ... يميلون إلى اللجوء إلى القرصنة، بإدارة أقوى رجالهم ... كانوا ينزلون على بلدة غير محمية بالجدران وينهبونها ... مثل ذلك الإنجاز ليس بالعار، ولكن له بعض المجد.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
على الرغم من أن بعض المدافعين عن فرضيات الهجرة الفلستينية أو اليونانية يحددون جميع الميسينيين أو شعوب البحر بأنهم يونانيون عرقيًا، إلا أن جون تشادويك (مع مايكل فينتريس مؤسس الدراسات الخطية ب) تبنيا بدلاً من ذلك وجهة نظر «العرقية المتعددة».
يعتقد بعض علماء الآثار أنه يمكن ربط الشردان مع سردينيو العصر النوراجي.
نظريات الصلات المحتملة بين الشردان مع سردينيا، وشيكلش مع صقلية، وتريش إلى التيرهينيون، على الرغم من أنها لفترة طويلة، فإنها تستند إلى أوجه تشابه في أسماء الأعلام. تم العثور على فخار نوراجيك للاستخدام المنزلي في بيلا كوكينوكريموس، وهي مستوطنة محصنة في قبرص خلال الحفريات في 2010 و 2017. يرجع تاريخ الموقع إلى الفترة ما بين القرنين 13 و12 ق.م، وهي فترة غزوات شعوب البحر. وقد أدى هذا الاكتشاف إلى قيام عالم الآثار فاسوس كاراجورجيس بتحديد هوية نوراجيك سردينيا مع الشردان أحدى شعوب البحر. ووفقًا له ذهب الشردان أولاً إلى جزيرة كريت ومن هناك انضموا مع الكريتيين في رحلة استكشافية باتجاه الشرق إلى قبرص.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
مجموعة تماثيل نوراجيك البرونزية[الإنجليزية]، وهي مجموعة رائعة من منحوتات نوراجيك ضمت عددًا كبيرًا من المحاربين ذوي الخوذ القرون الذين يرتدون تنورة مماثلة لدرع الشردان. على الرغم من تأريخها يعود إلى القرن 10 أو 9 ق.م، إلا أن الاكتشافات الحديثة تشير إلى أن إنتاجها بدأ في حوالي القرن 13 ق.م. تم العثور على سيوف متطابقة مع سيوف شردن في سردينيا، ويعود تاريخها إلى سنة 1650 ق.م.
الاسم الخاص للإتروسكان هو «راسنا»، لا يصلح لاشتقاق تيراني، على الرغم من أن هناك مقترح بأنه هو نفسه مشتق من شكل سابق تي-راسنا. تمت دراسة الحضارة الأترورية وتم فك رموز اللغة جزئيًا. وله متغيرات وممثلون في نقوش بحر إيجة، ولكن قد تكون هذه من مسافرين أو مستعمرين للإتروسكان خلال فترة ملاحتهم البحرية قبل أن تدمر روما قوتهم.
شعوب البحر نظريات حول أصول شعوب البحر
لا يوجد دليل أثري قاطع. حول كل ما يمكن قوله على وجه اليقين هو أن الفخار الميسيني IIIC كان منتشرًا في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط في المناطق المرتبطة بشعوب البحر وغالبًا ما يرتبط وجوده في تلك الأماكن بالتغيير الثقافي العنيف أو التدريجي. هناك نظرية قديمة تقول إن الشردان وشيكلش قد أحضرا تلك الأسماء معهم إلى سردينيا وصقلية، ربما لا تعمل من تلك الجزر العظيمة ولكن تتجه نحوها، ولا يزال هذا مقبولًا من قبل إريك كلاين وتريفور بريس، الذي أوضح أن بعض شعوب البحر خرجت من الإمبراطورية الحثية المنهارة. ويعتقد جيوفاني أوغاس أن الشردين نشأوا في سردينيا، وأعاد سيباستيانو توسا ذكر تلك الفكرة في كتابه الأخير، وكذلك كارلوس روبرتو زوريا من جامعة كمبلوتنسي بمدريد.
مقطع شهير من هيرودوت يصور تجوال وهجرة الليديين من الأناضول بسبب المجاعة:
رودابة (اسم)
رودابة بنت مهراب، أحدي شخصيات الشاهنامة. تزوجها زال بن سام. من أولادها رستم وفرامرز.
هوشنك
هوشَنك بن سيامك بن كيومرث (بالفارسية: هوشنگ؛ بالأوستية: 𐬵𐬀𐬊𐬱𐬌𐬌𐬀𐬢𐬵𐬀) كان ثاني الملوك البيشداديين وقد ذكر اسمه في الكتاب المقدس للديانة الزرتشتية القديمة الأفستا وفي الشاهنامة أيضاً. هو أوّل من لقب بيشداد (بالفارسيه: هوشنگ پیشدادی).
هوشنك نسبه
و هو في الشاهنامة ابن سيامك بن كيومرث. وفي المصادر القديمة أن سيامك وأمرأة نشاك ولداً فرقاك فرواكين. وولد هذان خمسة عشر زوجين ركب تسعة منهم الثور سرسوك فعبر بهم البحر إلي الأقاليم الستة فأقاموا هنالك. وبقي الستة الآخرون وفيهم هوشنك وزوجه كوزهك فعمر الإقليم الوسط الإيران. وفي الفارسنامه أن في نسب أوشهنك ثلاث روايات واصحها أنه هوشنك بن فرواك بن سيامك بن ميشي بن كيومرث. وإن من المؤرخين الحقيشي من يقول أنه أبوخنوخ وخنوخ هو إدريس عليه‌ السلام. وفي الطبري أن بعض نسابة الفرس يقول:« إن هوشنك هو مهلائيل، وأن أباه فرواك هو قينان أبو مهلائيل، وأن سيامك هو أنوش أبو قينان، وأن مشا هو شيت أبو أنوش، وأن كيومرث هو آدم . ويقال إن هوشنك هو إيران.
هوشنك هوشنك في الشاهنامة
و في الآثار الباقية أنه جعل لنفسه الملك والقيام بسياسة العالم وذلك هو الدهوفَذيّة، وجعل الدهقنة لأخيه« ويكرد» واحتفل الناس بهذه القسمة، وبقيت ذكراها في عيد« روز تير». ويقال أنه وأخاه ويكرد من الأنبياء. وقد بويع بالملك في اصطخر، وفي مروج الذهب أنه كان ينزل الهند. وينسب اليه بناء الكوفة لأوّل مره، وتستر ودامغان، ومسلة عين شمس. وزاد في عمارة شوشان واصطخر.
إن هوشنك كان أول من اتخذ آلات الحديد من الفوس والمناشير حسب الشاهنامة وكان أول من زرع الزروع. وكان أول من اتخذ من جميع البهائم كل نوع يصلح للعمل من البقر والحمر وغيرهما. وكان أول من استلان جلود الثعالب والسنجاب والقاقم والسمور. وكان أول من استخرج النار والحديد من الحجر وأول من اتخذ النار قبلة وهو مبدأ تعظيم النار عند الفرس. فأتخذ هوشنك الليلة التي استخرج النار عيداً يعرف بالسذق ويكتب في الكتب الفارسية سده، فبقي من ذلك الزمان آثارها يتوارثها من ملوك. وكانت مدّة ملكه أربعين سنة.
رياض أحمد جوهر شاهي
رياض أحمد جوهر شاهي (ولد في 25 نوفمبر 1941) كان زعيمًا روحيًا ومؤسسًا لمجموعة الروحية معروفة باسم مؤسسة المسيح الدولية).
وهو مؤلف عدد من الكتب باللغة الأردية حول مواضيع تتعلق بالروحانية، وكان أنجحها كتاب دين إلهي (2000)، والذي أعادت دار بالبوا للنشر نشره، وهي قسم من دار هاي هاوس، وترجم إلى الإنجليزية ولغات أخرى بواسطة مؤسسة المسيح الدولية في عام 2012.
تذكر تقارير أن شاهي ادعى أنه المهدي والمسيح وتجسيد كالكي. اختفى شاهي عن الأنظار في عام 2001. كانت هناك ادعاءات بأنه توفي في ذلك العام أو في عام 2003، ولكن هذه الادعاءات غير مؤكدة.
رياض أحمد جوهر شاهي سيرته
وُلِد شاهي في 25 نوفمبر 1941 في قرية دهوك جوهر شاه في مقاطعة راولبندي في الهند البريطانية. وهو من الجيل الخامس من أحفاد الصوفي بابا جوهر علي شاه.
في سن العشرين، عندما كان مالكًا لشركة FQ Steel Industries، بدأ شاهي في البحث عن الروحانية. ثم تزوج شاهي وأنجب ثلاثة أطفال.
في عام 1975، ذهب إلى سيهون لتطهير نفسه؛ حيث أمضى فترة ثلاث سنوات في جبال سيهون لتطهير نفسه، "من أجل محبة الله".
اكتسب شاهي شهرة كبيرة باعتباره واعظًا صوفيًا في باكستان خلال أواخر السبعينيات.
جلس عند قدميه الصوفي اللبناني الأمريكي هشام قباني، وتعلم منه، وأثنى عليه. قام بعض المطربين مثل عزيز ميان وراحت فتح علي خان بالغناء في مناسبات متعلقة بشاهي.
وقد تمت إدانته هو والعديد من أتباعه، بموجب قوانين التجديف الإسلامية، من قبل محكمة مكافحة الإرهاب في السند. وبعد فراره إلى إنجلترا ، حُكم على شاهي غيابيًا، وحُكم عليه بالسجن لمدة إجمالية بلغت حوالي 59 عامًا.
رياض أحمد جوهر شاهي سيرته
من ناحية أخرى، ذكرت وكالة الأنباء الهندية في عام 2008 أن شاهي كان يقيم في المملكة المتحدة بعد إدانته بالتجديف من قبل المحكمة العليا في السند. ويدعم هذا الرأي صحيفة إنديان إكسبريس التي ذكرت في عام 2008 أن شاهي فر إلى المملكة المتحدة ويقيم هناك حاليًا. وقد دعمت قناة زي نيوز هذا الادعاء أيضًا. ذكرت صحيفة هندوستان تايمز أنه يقضي "عقوبة السجن مدى الحياة". ذكرت صحيفة صنداي ليدر في سريلانكا أن شاهي اختفى في عام 2001 وأُبلغ عن مشاهدات له بعد ذلك في جميع أنحاء العالم.
من بين الفصيلين من أتباع شاهي، زعم أنجمان سرفاروشان الإسلام أن شاهي مات، وبنى له قبرًا في مركزي أستانا في كوتري ، حيث كان المصلون يؤدون فريضة الحج. وفي المقابل، أعلنت مؤسسة التمويل الدولي أنه اختفى فحسب.
رياض أحمد جوهر شاهي انتقادات
لقد كانت تعاليم جوهر شاهي مصدرًا للجدل. وقد أدان العديد من علماء المسلمين السائدين تعاليمه باعتبارها كفرًا.
وقد قوبلت ادعاءات شاهي وأتباعه بمعارضة شديدة من قبل علماء الدين الإسلامي في باكستان والخارج. وقد اتُهم شاهي بادعاء مكانة النبي. وقد تعرضت تعاليمه لإدانة شديدة من قبل الزعماء الدينيين المسلمين والحكومة الباكستانية.
ويتوقع شاهي أيضًا أن العالم سيتدمر في عام 2026 بسبب مذنب يتجه نحو الأرض.ويزعم أن المذنب سيكون سببًا تدمير الأرض على نطاق صغير.
وقد جرت محاولات عديدة لاغتيال شاهي ويونس الجوهر، من بينها إلقاء قنبلة حارقة على منزل الجوهر في مانشستر، حيث كان يقيم شاهي أثناء جولته في المملكة المتحدة. حاول رجل مهاجمته بقنبلة يدوية أثناء إلقائه محاضرة في منزله في كوتري بباكستان. ووضعت مكافأة مالية على رأسه في باكستان.
رياض أحمد جوهر شاهي انتقادات
يزعم جوهر شاهي أنه التقى بيسوع في أمريكا. يزعم أنصار شاهي أن وجهه ظهر على القمر والشمس ونجم السديم والحجر الأسود في مكة، وأن هذه الظهورات هي علامات من الله على أن جوهر شاهي هو الإمام المهدي المنتظر والمسيح وتجسد كالكي.
وقد أثارت الصور المزعومة معارضة قانونية ودينية أكبر. وقد أيد شاهي هذا الادعاء أيضًا، قائلًا إن الله كشف عن صوره على القمر وفي أماكن مختلفة، وأن شاهي نفسه لم يكن مسؤولاً عنها، وإذا أثيرت أسئلة، فيجب توجيهها إلى الله. وتؤكد مؤسسة المسيح الدولية أن الصور المزعومة هي آيات من الله، مشيرة إلى أن شاهي هو المهدي؛ وتستشهد بنصوص دينية، بالإضافة إلى أقوال من أمثال نوستراداموس، وجعفر الصادق لدعم ذلك.
سياوش
سياوش هو شخصية رئيسية في ملحمة الشاهنامة للفردوسي الطوسي.
يعرف بـ «سياوش بن كيكاوس» وخلاصة قصته أنه قُتل غدراً على يد أحد أعداء الدولة الإيرانية. وقد أوجد الباحثون تشابها بين هذه القصة وقتل الإمام الحسين.
نيت جونسون
نيت جونسون (بالإنجليزية: Nate Johnson) هو لاعب كرة سلة أمريكي، لعب في المنطقة العربية وغرب آسيا لأول مرة عندما قام نادي زين الأردني بالتعاقد معه في بطولة آسيا للاندية عام 2006 في الكويت وقد لعب في الدوري الكوري ومن ثم عاد مرة أخرى لنادي زين واحرز معه بطولة الأندية العربية لعام 2008 وقام غريم نادي زين التقليدي، نادي الرياضي بيروت من التعاقد معه.