hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حكم الاستمناء في الإسلام في الشرع
يرى عبد الباري الزمزمي، بجواز لجوء المرأة والرجل إلى ممارسة الاستمناء ولا حرج في ذلك. واستند في إباحته للعادة السرية للفتيات على أنها وسيلة تبعدهن عن الزنا، الذي يعد «حراماً صريحاً»، عكس الاستمناء الذي يغيب عنه آية أو حديث صريح. وكان العلماء يفتون للمرأة التي تأخرت عن الزواج أو غاب زوجها عنها لمدة طويلة، بممارسة العادة السرية لإشباع حاجاتها «مخافة الوقوع في المحظور». وحسب الزمزمي «تلجأ الفتاة إلى هذه الوسائل لتصون عرضها وكرامتها حتى لا تقع في الحرام، لكون حكم الرغبة الجنسية مثل حكم الجوع». ويقول الزمزي أن «من يكفيه الصيام فليصم»، لكنه يرى أن الصوم في عهد الرسول تغير عن الصوم في العصر الحديث، فحينها كانت الناس تقضي النهار في الصوم، ومع آذان المغرب يدخلون إلى البيت، لأنه لا حياة تستمر بحلول الظلام، عكس ما يجري اليوم، حيث تنطلق الحياة بعد آذان المغرب.
جدول يوضح أراء الفقهاء والعلماء وغيرهم في حكم الاستمناء:
حكم الاستمناء في الإسلام العادة السرية والعبادات
تعد العادة السرية من مبطلات بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن فلا يجوز الصلاة أو قراءة القرآن في حالة الجنابة (الحدث الأكبر) إلا بعد الاغتسال والتطهر.
اختلف الفقهاء في هذه المسألة قديما وحديثا والذين أوجبوا عليه القضاء احتجوا بالقياس على الجماع لكنهم تناقضوا فلم يوجبوا عليه الكفارة وهذا تحكم لا يرتضيه الشارع الإسلامي. ومنهم من احتج بأن الإنزال شهوة والصائم قد منع من مقارفة الشهوة لحديث: «يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي»، وهؤلاء تناقضوا أيضا لأنهم يجوزون للصائم بعض الأمور التي تدخل في هذا الباب كالقبلة والمباشرة والتطيب والترفه وغير ذلك مما هو جائز ولو لم ينص عليه الشارع. فالمقصود بالشهوة في الحديث الجماع وهذا الذي كان يفتي به بعض الصحابة.
لكن لا دلالة في الآية على التحريم لحكم الاستمناء فالآية تتحدث عن النكاح، كما جاء في الآية: وقد فصل لكم ما حرم عليكم، كما استدل ابن حزم بذلك. وهو رأي الألباني الذي يقول أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.
حكم الاستمناء في الإسلام العادة السرية والعبادات
وذكر بعض الآثار عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك بالمغازي واستدل به على تحريم المتعة، وأما من قال باللإفطار وأن ذلك يفسد الصوم فلا دليل عليه أصلا وكذلك الكفارة لا يصح فيها دليل.
والألباني رجح أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه. وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع. واحتج الشيخ بقول عائشة لمن سالها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: «كل شيء إلا الجماع».، كما واحتج ابن حزم بنفس الحديث.
يجب التبيه أنه بين الاستمناء والإنزل عموم وخصوص فكل استمناء إنزال وليس كل إنزال استمناء. فإن الاستمناء هو ما اختلف فيه الفقهاء أما الإنزال بمجرد النظر أو بسبب التفكير بل لو تعمّد التفكير في الجماع فأنزل فهذا لا شيء عليه إطلاقا لا قضاء ولا كفارة ولا غيره وهو قول جمهور أهل العلم إن لم يكن إجماعا، لقوله رسول الله:
ذهب الفقهاء إلى أن الاستمناء لا يفسد الحج وعليه بدنة، ويرى المالكية أن الاستمناء يفسد الحج إذا كان ذلك قبل الوقوف بعرفه مطلقًا، سواء فعل شيءًا بعد إحرامه كالقدوم والسعى أم لا، أو وقع بعده بشرطين:
يرى الفقهاء أن الاستمناء يفسد الاعتكاف، خلافًا للظاهرية الذين يرون أنه لا يفسد الاعتكاف في شيء إلا الخروج من المسجد.
حزب الفضيلة (موريتانيا)
الفضيلة هو حزب سياسي إسلامي في موريتانيا، بقيادة الشيخ عثمان بن شيخنا الشيخ  أحمد أبي المعالي، وهو عالم جليل من أكبر العلماء المسلمين في هذا العصر؛ أصولي كبير ومقاصدي قدير، وله سلف في العلم والقيادة فأسرته بدءا بوالده إلى جده الرابع أسرة علم وقيادة، تولى رئيس الحزب عديدا من الوظائف السامية قنصلا بالنحير وليبيا والمملكة العربية السعودية ثم سفيرا في قطر ثم الكويت، ثم وزيرا للشؤن الإسلامية في موريتانيا
حزب الفضيلة (موريتانيا) التاريخ
تم تسجيل الحزب في عام 2006. فاز الحزب بثلاثة مقاعد في انتخابات 2013 البرلمانية.
حوار
الحوار في اللغة: من حاور يحاور محاورة، وقد ورد في تاج العروس أن الحوار يعني تراجع الكلام، كما ورد في لسان العرب لابن منظور تحت الجذر (حور) وهم يتحاورون أي: يتراجعون الكلام.
والمحاورة: مراجعة المنطق، والكلام في المخاطبة. وقد حاوره.والمَحُورَةُ: من المُحاوَرةِ مصدر كالمَشُورَةِ من المشاورة كالمَحْوَرَةِ، وأنشد:
إذا الحوار في اللغة، هو الرجوع عن الشئ، والارتداد عنه، وحار عن الأمر وإليه (رجع عنه، أو إليه).
أما الحوار في الاصطلاح : (مراجعة الكلام، وتداوله، بين طرفين، لمعالجة قضية من قضايا الفكر، والعلم، والمعرفة.. بأسلوب متكافئ، يغلب عليه طابع الهدوء، والبعد عن الخصومة). والتفاهم
حوار آداب الحوار
للحوار آداب جمة، ينبغي للأطراف جميعهم التحلي والالتزام بها، حتى لا يتحول كلامهم إلى مراء، أو جدال.. ومن أهم آداب الحوار :
الإصغاء للطرف الآخر، والاستفادة من طرحه، وكبت جماح النفس عند الرغبة في الجدال، والعرب تقول: رأس الأدب كله الفهم، والتفهم، والإصغاء إلى المتكلم، ومن أهم الفوائد التي تستفيدها من هذه النقطة اكتساب صفة الحلم.
حوار الحوار في القرآن
الحوار في القرآن:" وردت مادة حوار ومشتقاتها ومترادفاتها (جادل، وحاج)، وما هو بحكمها مرات عديدة، في القرآن، ويقوم منهج القرآن الكريم على الحوار، لأنه جاء يخاطب الفطرة، والعقل، فمنهج الإسلام، يحترم العقل، ويجله، ويجعله مناط الإيمان والتكليف، ويذكر لنا القرآن صورا من الحوار ..مثل :
(حوار الله تعالى مع الملائكة) .. في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ۝٣٠﴾ [البقرة:30]
حوار الحوار في القرآن
وكذلك (الحوار بين الله تعالى ، وإبليس) فقد قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ۝١١ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ۝١٢ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ۝١٣﴾ [الأعراف:11–13]
(حوار الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام .. مع أقوامهم) .. ففي حوار نبي الله موسى مع قومه فقد قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ۝٦٧﴾ [البقرة:67]
وكذلك ( حوار أهل الجنة، وأهل النار ) قال تعالى: ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ۝٤٤﴾ [الأعراف:44]
حوار الحوار في السنة النبوية
تقدم لنا السنة المطهرة، صورا رائعة من منهج رسول الله ﷺ في الحوار، نذكر منها حواره ﷺ مع جبريل عليه السلام، أبي طالب، قريش، وفد من أهل الحبشة، نصارى نجران، أهل الطائف، شاب يطلب رخصة بالزنا، حواره مع إبليس، حواره مع عبدالله بن سلام اليهودي.
وعليه .. فثقافة الحوار، تستند على ثقافة المتحاورين، وهذا يعني، تمكن المحاور، وغناه الفكري، ومعرفته الواسعة بآداب الحوار، وأساليب وطرائق إقناع الآخرين، وهي مجموعة معارف مكتسبة، تسمح بتنمية الحوار، والنقد، والقدرة في الحكم على الناس، في الأمور والأشياء.
وهي القدر اللفظي، الذي يتم من خلاله تداول الأفكار، وتقارب وجهات النظر، والتعبير عن الرأي، وتبادل الخبرات، وتنمية التفكير، وتفعيل طرائق الإتصال.
حوض غسيل
المجلى أو الحوض أو المغسلة أو المَغْسل أحد تجهيزات السباكة على شكل وعاء مُجوف يستخدم لغسل اليدين أو غسل الأطباق أو الأغراض الأخرى. وللأحواض بشكل عام صنابير (حنفيات) تزود بالماء الساخن والبارد، وقد تتضمن ميزة رش تُستخدم في الشطف الأسرع. وهي أيضًا تشمل مصرفًا للتخلص من الماء المستخدم؛ وقد يتضمن هذا المصرف مصفاة و/أو جهاز غلق وجهازًا لمنع التدفق الزائد. قد يكون للأحواض أيضًا موزع صابون متكامل.
عندما ينغلق الحوض أو ينسد، كثيرًا ما يلجأ الشخص لاستخدام منظف مصرف كيميائي أو كابس، على الرغم من أن أغلب السباكين المحترفين يهاجمون السدادة بواسطة مثقب تصريف (يُطلق عليه غالبًا اسم "مثقب السباك").
حوض غسيل مواد الحوض
تُصنع الأحواض من العديد من المواد المختلفة. تشمل:
عادةً ما يُستخدم الفولاذ غير القابل للصدأ في المطابخ والتطبيقات التجارية لأنه يمثل مفاضلة جيدة بين التكلفة وقدرة الاستخدام والاستدامة وسهولة التنظيف. تصنع أغلب أحواض الصلب الذي لا يصدأ بواسطة سحب لوح من الصلب غير القابل للصدأ على قالب. تُصنع بعض الأحواض العميقة جدًا بواسطة اللحام. لا تتلف أحواض الصلب غير القابل للصدأ بسبب الأغراض الساخنة أو الباردة وهي تقاوم التلف الناتج عن الصدمات. من مساوئ الصلب غير القابل للصدأ هي أنه، كونه مصنوعًا من معدن رفيع، أكثر ضجيجًا من أغلب مواد الأحواض الأخرى، على الرغم من أن الأحواض الأعلى جودةً تستخدم طلاءً ثقيلاً من مواد تقليل الاهتزاز على الجانب السفلي من الحوض.
حوض غسيل مواد الحوض
المينا على الحديد الزهر هي من المواد الشائعة لأحواض المطبخ والحمام. ثقيلة ومستديمة، يمكن تصنيع هذه الأحواض كذلك في نطاق عريض جدًا من الأشكال والألوان. مثل الصلب غير القابل للصدأ، تتميز بمقاومتها الكبيرة للأغراض الساخنة أو الباردة، ولكنها قد تتلف بسبب الصدمات الحادة وبمجرد اختراق السطح الزجاجي، يتآكل حديد الزهر السفلي، ويؤدي إلى انطلاق المزيد من الزجاج. يؤدي التنظيف العنيف إلى خدش السطح، مما يؤدي إلى تراكم المزيد من القاذورات. المينا على الفولاذ تظهر بشكل مشابه ولكنها تمثل بديلاً أقل تجعدًا بكثير وأقل تناسبًا مع التكلفة.
أحواض الخزف الصلب لها العديد من المزايا نفسها الموجودة في المينا على الحديد الزهر، ولكن بدون خطر تلف السطح الذي يؤدي إلى التآكل.
تأتي الأحواض البلاستيكية في العديد من الأشكال الأساسية:
الأحواض غير المكلفة هي ببساطة بلاستيك حراري مصنع بالحقن. وغالبًا ما تكون عميقةً ومنفردة تُستخدم في غرف غسل الملابس. لكونها معرضةً للتلف بسبب الأغراض الساخنة أو الحادة، فإن الميزة الوحيدة في هذه الأحواض هي انخفاض تكلفتها.
حوض غسيل مواد الحوض
أحواض الطرف المرتفع الأكريليك العميقة (المنخفضة في الوسط) والأحواض المنخفضة (المتصلة من القاع) تزداد شعبيتها، على الرغم من أنها سهلة التلف بسبب الأغراض الصلبة - مثل كشط مقلاة من الحديد الزهر في الحوض.
قد تُصنع الأحواض البلاستيكية كذلك من نفس المواد المستخدمة في تكوين ألواح التقطيع ذات «السطح الصلب». هذه الأحواض مستديمة وجذابة ويمكن سبكها بلوح تقطيع متكامل أو تجميعها مع لوح تقطيع منفصل بطريقة سلسة، مما يؤدي إلى عدم اتصال الحوض بلوح التقطيع أو اتصال الحوض بلوح التقطيع بشكل ناعم لا يحتجز الأتربة أو الجراثيم. هذه الأنواع معرضة للتلف بسبب الأغراض الساخنة ولكن المناطق التالفة قد تتم في بعض الأوقات صنفرتها لإظهار المادة غير التالفة.
كانت أحواض الحجر الأملس شائعةً في أحد الأوقات، ولكنها تُستخدم اليوم في التطبيقات شديدة الأهمية أو التطبيقات التي يجب أن تقاوم الكيماويات الكاوية التي قد تتلف الأحواض التقليدية.
حوض غسيل مواد الحوض
ترجع الأحواض الخشبية إلى الأوقات المبكرة للأحواض وكانت تُصنع الحمامات من خشب الساج الطبيعي بدون أي تشطيب إضافي. يتم اختيار خشب الساج بسبب خصائصه الطبيعية المقاومة للماء - وقد استُخدم لمئات السنوات في الصناعات البحرية لهذا السبب. لخشب الساج خصائص مضادات حيوية طبيعية، ويعتبر ذلك ميزة إضافية في استخدامه في الحمامات والأحواض.
الأحواض الزجاجية: اتجاه حالي في تصميم الحمامات في الحوض الزجاجي المصنوع يدويًا (يشار إليها غالبًا بالحوض الوعائي) الذي أصبح مسايرًا للموضة للأثرياء من أصحاب المنازل.
تُستخدم الأحواض الصخرية منذ فترة طويلة. من الأحجار الأكثر شيوعًا: الرخام وحجر الترافرتين والعقيق يماني والجرانيت.
أحواض الزجاج والخرسانة وبلاط التيرازو عادةً ما تُصمم من أجل جاذبيتها الجمالية ويمكن الحصول عليها في تشكيلة كبيرة من الأشكال والألوان غير المعتادة مثل الأشكال الزهرية. تُستخدم الخرسانة وبلاط التيرازو في بعض الأحيان أيضًا في التطبيقات الثقيلة جدًا مثل أحواض الصيانة.
حوض غسيل الأساليب
الأحواض ذاتية التحديد (المُثبتة من أعلى) تستقر في حفر ذات أشكال مناسبة محفورة في لوح التقطيع (أو المادة السفلية) باستخدام منشار أو أي أداة قطع أخرى مناسبة للمادة المعنية ومعلقة في حافتها. بعد ذلك تتماسك الحافة مع السطح العلوي من لوح التقطيع، خاصةً عند دخول الحوض في الحفرة من أسفل.
الأحواض المثبتة من القاع أو المثبتة من أسفل تثبت أسفل السطح المقابل. تنكشف حافة مادة السطح المقابل في الحفرة التي صنعت للحوض (ولذلك يجب أن تكون الحافة مكملة بعناية بدلاً من حفرها بالقوة). بعد ذلك يُثبت الحوض بقاع المادة من أسفل. بشكل خاص للأحواض المثبتة من القاع، مواد الإحكام المكونة من السيليكون تُستخدم في الأغلب لضمان التماسك المقاوم للماء بين الحوض ومادة لوح التقطيع. ميزة الحوض المثبت من أسفل هي أنه يضفي شكلاً عصريًا على المطبخ ولكن مساوئه هي التكلفة الإضافية للحوض ولوح التقطيع. وكذلك، بصرف النظر عن مدى جودة الحفر، تكون النتيجة إما نتوء صغير أو الضغط على واجهة الحوض. قد تنجم عن ذلك بيئة مناسبة لالتقاط القاذورات والسماح بنمو الجراثيم.
حوض غسيل الأساليب
تسمح المواد البلاستيكية ذات السطح الصلب بصنع الأحواض من نفس المادة البلاستيكية في لوح التقطيع. يتم بعد ذلك لصق هذه الأحواض بسهولة بالجانب السفلي لمادة لوح التقطيع ويتم صنفرة نقطة الاتصال لتسويتها، مما ينتج الترابط غير المرئي المعتاد ويزيل أي شقوق مجمعة للقاذورات بين الحوض ولوح التقطيع. على نحو مماثل، بالنسبة للفولاذ غير القابل للصدأ، يمكن لحام الحوض في لوح التقطيع؛ ويتم بعد ذلك صقل نقطة الاتصال لإنتاج المظهر المكتمل الخفي.
حوض غسيل الأساليب
حوض الخدم هو حوض خزفي مستطيل ذو حافة دائرية يوضع على سطح عمل. هناك بشكل عام نوعان من حوض الخدم: حوض لندن وحوض بلفاست. في عام 2006، كان نوعا الأحواض هما 61 سنتيمتر (24 إنش) المتقابلان و46 سنتيمتر (18 إنش) المتتاليان، مع عمق من 22.5 سنتيمتر (8.9 إنش). كانت أحواض لندن في الأصل أقل عمقًا من أحواض بلفاست. (اقترح دليل سمكرة سنة 1921 أن حوض بلفاست 38 سنتيمتر (15 إنش) عميق.) يرجع السبب في ذلك أن قدرة لندن على الوصول للماء النقي كانت أقل (وبالتالي ازدادت الحاجة إلى الحفاظ على الماء). ولكن هذا الاختلاف لا يوجد عادةً في العصر الحديث، وأصبح نوعا الأحواض الآن ضحلين. الاختلاف الرئيسي في الماضي وكذلك في الوقت الحالي بين حوض بلفاست وحوض لندن هو أن حوض بلفاست مزود بحاجز للفيضان يمنع الماء من التدفق من حافة الحوض بتصريفه بعيدًا وفي الأسفل في مكونات سمكرة مياه العادم.
حوض المزارع هو حوض عميق له واجهة مجهزة. ولأنه يوضع على لوح تقطيع، تبقى الواجهة المجهزة للحوض مكشوفة. يتطلب هذا الأسلوب من الأحواض القليل جدًا من «الامتداد» للوصول إلى الحوض.
الحوض الوعائي هو حوض منفرد، مجهز بشكل عام ومزخرف على جميع جوانبه، ويقبع بشكل مباشر على سطح الأثاث الذي يُثبت عليه. أصبحت هذه الأحواض شائعةً بشكل متزايد عند مصممي الحمامات بسبب النطاق الكبير من المواد والأساليب والتجهيزات التي قد تمثل ميزة جيدة.
حوض غسيل بناء حوض الخزف
يُصنع الخزف بواسطة مزيج من المواد الطينية والمرشحات والتدفقات تُلصق معًا أثناء عملية التسخين. هناك العديد من المواد الطينية للنار العالية التي تُسخن إلى ما يزيد عن 1200 درجة مئوية (2200 فهرنهايت) وهي مقاومة تمامًا للزوال والبقع والاحتراق والخدوش وآثار الأحماض. المواد الطينية للنار المنخفضة، تسخن إلى أقل من 1200 درجة مئوية، وتستخدم في الأغلب بواسطة أكبر المصنعين التجاريين ومنتجي العالم الثالث، وبينما هي مستديمة، إلا أنها معرضة للخدوش والتلف بمرور الوقت. يتم أولاً تجهيز جسم المادة الطينية إلى درجة حرارة تقرب من 1000 درجة مئوية (1900 فهرنهايت). في التسخين الثاني يُستخدم لهب أبيض أو ملون وتتم الإذابة بالحرارة التي تشعل الزجاج (اللهب) كيميائيًا وفيزيائيًا لجسم المادة الطينية أثناء عملية التسخين ذاتها. بسبب عملية التسخين والمواد الطينية الطبيعية المستخدمة، من الطبيعي أن يختلف المنتج في الحجم والشكل، بزيادة/نقص 5 مليمترات في الوضع الطبيعي.
حوض غسيل المرفقات
ميزة بعض الحمامات العامة «الأحواض التلقائية»، تستخدم صمامًا مُستشعرًا للحركة لاكتشاف حركة يدي المستخدم أسفل الصنبور. ثم تقوم بفتح المياه.
الأحواض، وبشكل خاص تلك المصنوعة من الصلب الذي لا يصدأ، يمكن تجهيزه بلوح تصريف متكامل، يتيح تصريف المياه من الأطباق المجلية.
حوض غسيل معرض الصور
هناك العديد من الأشكال والأحجام المختلفة من الأحواض.
خيمة
الخيمة هي مأوى يصنع من أغطية نسيجية أو أغطية أخرى تصنع من مواد أخرى، يتم نصب الخيمة على أعمدة وتشد وتثبت عن طريق الحبال والأوتاد، تتراوح أحجام الخيام من الخيم ذات السعة لشخص واحد إلى خيام السيرك الضخمة التي تستوعب آلاف الأشخاص.
إلى جانب الخيام التقليدية، ظهرت أنواع حديثة تُعرف بـ"الخيام الأوربية"، وهي خيام متطورة تُستخدم حلولًا بديلة للبناء في العديد من المناطق حول العالم. تمتاز هذه الخيام بقدرتها العالية على مقاومة تقلبات الطقس، مثل الحرارة الشديدة، الرياح، والأمطار، مما يجعلها خيارًا عمليًا ومستدامًا في المشاريع المؤقتة أو طويلة الأمد، خاصة في مناطق الخليج والبيئات الصحراوية. تستخدم هذه الخيام في مجالات متعددة، منها السكن العمالي، الفعاليات، المستودعات، والمرافق المؤقتة، وتُعد بديلاً اقتصادياً وسريع الإنشاء مقارنة بالبناء التقليدي.
دير
الدير هو مبنى عبادة لدى بعض الديانات كالبوذية والمسيحية يستخدم للعبادة والتأمل. تعود أصل تسمية الكلمة في اللغة العربية إلى الآرامية حيث تعني كلمة الدير «مزرعة» أو «بيت الفلاح» نسبة إلى طريقة معيشة النساك الأوائل من اليهود والمسيحيين.
هو مجمع من المباني التي تضم الأحياء وأماكن العمل المحلية من الرهبان، الرهبان أو الراهبات، سواء الذين يعيشون في مجتمعات أو وحدها (النساك). ويشمل دير عموما المكان المخصص للصلاة والذي قد يكون مصلى، الكنيسة، أو معبد، ويمكن أيضا بمثابة الخطابة، أو في حالة المجتمعات أي شيء من مبنى واحد فقط كبار واثنين أو ثلاثة من الرهبان المبتدئين أو الراهبات، إلى مجمعات وعقارات شاسعة تضم عشرات أو مئات. دير معقد يتكون عادة عدد من المباني التي تشمل كنيسة، عنبر، الدير، غرفة الطعام، مكتبة، بالنياري والمستوصف، والنائية غرانج. اعتمادًا على الموقع والنظام الرهباني واحتلال سكانه، قد يشتمل المجمع أيضًا على مجموعة واسعة من المباني التي تسهل الاكتفاء الذاتي وخدمة المجتمع. قد تشمل هذه المستشفيات، والمدارس، ومجموعة من المباني الزراعية وتصنيع مثل الحظيرة، وقهوة، أو مصنع الجعة.
دير
في اللغة الإنجليزية، يستخدم مصطلح دير عمومًا للإشارة إلى مباني مجتمع الرهبان. في الاستخدام الحديث، يميل الدير إلى أن يتم تطبيقه فقط على مؤسسات الرهبان الإناث (الراهبات)، ولا سيما مجتمعات التدريس أو التمريض الراهبات. تاريخيًا، يشير الدير إلى منزل الرهبان (يعكس اللاتينية)، والذي يُطلق عليه الآن اسم فريري. قد تطبق الديانات المختلفة هذه الشروط بطرق أكثر تحديدًا.
دير التأثيل
تأتي كلمة دير من الكلمة اليونانية μοναστήριον. الاديره من μονάζειν (في الأصل كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا)؛ تشير اللاحقة «-تيريون» إلى «مكان لعمل شيء ما». أقرب استخدام موجود لمصطلح موناستوريون هو في القرن الأول الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلون السكندري في على الحياة التأملية، الفصل. ثالثا.
في إنجلترا، تم تطبيق كلمة دير أيضًا على سكن الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية الذين عاشوا بعيدًا عن المجتمع العادي. لم تكن معظم الكاتدرائيات أديرة، وكانت تخدمها شرائع علمانية، كانت مجتمعية وليست رهبانية. ومع ذلك، تم تشغيل بعضها بواسطة أوامر الأديرة، مثل كاتدرائية يورك. كان كنيسة وستمنستر كاتدرائية لفترة قصيرة، وكان ديرًا بندكتينيًا حتى الإصلاح، ويحافظ فصله على عناصر من التقليد البينديكتيني. رؤية كاتدرائية الدخول. كما يجب تمييزها عن الكنائس الجماعية، مثل كنيسة القديس جورج (قلعة وندسور).
دير التأثيل
يستخدم مصطلح دير بشكل عام للإشارة إلى أي عدد من أنواع الطوائف الدينية. في الديانة الرومانية الكاثوليكية وإلى حد ما في فروع معينة من البوذية، هناك تعريف أكثر تحديدًا للمصطلح والعديد من المصطلحات ذات الصلة.
تسمى الأديرة البوذية عمومًا فيهارا (لغة بالي). قد تكون الفيهارا مشغولة من قبل الرجال أو النساء، وتماشياً مع الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية، غالباً ما يُطلق على الفهارا التي تسكنها الإناث دير للراهبات أو الدير. ومع ذلك، يمكن أن يشير فيهارا أيضًا إلى المعبد. في البوذية التبتية، غالبًا ما تسمى الأديرة غومبا. في كمبوديا ولاوس وتايلاند يسمى الدير وات. في بورما، يسمى دير كيونغ.
ويجوز للدير مسيحي في الدير (أي، في ظل حكم ل رئيس الدير)، أو دير (تحت حكم من قبل)، أو تصور ل صومعة (المسكن من الناسك). قد يكون مجتمعًا من الرجال (الرهبان) أو النساء (الراهبات). البيت المستأجر هو أي دير ينتمي إلى النظام الكارثوسي. في المسيحية الشرقية، يمكن تسمية مجتمع رهباني صغير جدًا باسم سكيتي، ويمكن إعطاء دير كبير جدًا أو مهم كرامة لافرا.
دير التأثيل
ويطلق على الحياة المجتمعية كبيرة من دير مسيحي cenobitic، خلافا ل مرساة الحياة (أو التوحدية) من السواح والتوحدية حياة الناسك. كان هناك أيضًا، في الغالب تحت الاحتلال العثماني لليونان وقبرص، أسلوب حياة «إيديور إيقاعي» حيث يجتمع الرهبان معًا ولكنهم قادرون على امتلاك الأشياء بشكل فردي وليسوا مجبرين على العمل من أجل الصالح العام. في الهندوسية تسمى الأديرة ماثا، ماندير، كويل، أو الأشرم الأكثر شيوعًا. الجاينية استخدام مصطلح البوذية فيهارا.
دير الحياة الرهبانية
في معظم الأديان، تخضع الحياة داخل الأديرة لقواعد المجتمع التي تنص على جنس السكان وتطلب منهم البقاء عازبًا وامتلاك القليل من الممتلكات الشخصية أو عدم امتلاكها على الإطلاق. يمكن أيضًا أن تختلف الدرجة التي تكون فيها الحياة داخل دير معين منفصلة اجتماعيًا عن السكان المحيطين بها؛ تفرض بعض التقاليد الدينية العزلة لأغراض التأمل بعيدًا عن العالم اليومي، وفي هذه الحالة قد يقضي أعضاء المجتمع الرهباني معظم وقتهم معزولين حتى عن بعضهم البعض. يركز البعض الآخر على التفاعل مع المجتمعات المحلية لتقديم الخدمات، مثل التدريس أو الرعاية الطبية أو الكرازة. بعض المجتمعات الرهبانية مشغولة بشكل موسمي فقط، اعتمادًا على كل من التقاليد المعنية والطقس المحلي، وقد يكون الناس جزءًا من مجتمع رهباني لفترات تتراوح من بضعة أيام في كل مرة إلى عمر كامل تقريبًا.
دير الحياة الرهبانية
يمكن دعم الحياة داخل أسوار الدير بعدة طرق: عن طريق تصنيع وبيع البضائع، غالبًا المنتجات الزراعية، والتبرعات أو الصدقات، وإيرادات الإيجار أو الاستثمار، والأموال من المنظمات الأخرى داخل الدين، والتي كانت في الماضي شكلت الدعم التقليدي للأديرة. لطالما كان هناك تقليد طويل للأديرة المسيحية في تقديم الخدمات المضيافة والخيرية والمستشفيات. غالبًا ما ارتبطت الأديرة بتوفير التعليم وتشجيع المنح الدراسية والبحثية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والكليات والارتباط بالجامعات. تكيفت الحياة الرهبانية المسيحية مع المجتمع الحديث من خلال تقديم خدمات الكمبيوتر، وخدمات المحاسبة والإدارة بالإضافة إلى المستشفيات الحديثة والإدارة التعليمية.
دير المسيحية
وفقًا للتقاليد، بدأت الرهبنة المسيحية في مصر مع أنطونيوس الكبير. في الأصل، كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا نادرًا ما يلتقون بأشخاص آخرين.
تم إنشاء شكل انتقالي من الرهبنة في وقت لاحق من قبل القديس آمون حيث يعيش الرهبان «المنفردون» بالقرب من بعضهم البعض لتقديم الدعم المتبادل وكذلك التجمع معًا في أيام الأحد من أجل الخدمات المشتركة.
كان باخوميوس الكبير هو من طور فكرة الرهبنة الصخرية: حيث يعيش المتخلفون معًا ويعبدون معًا تحت سقف واحد. يعزو البعض أسلوبه في العيش الجماعي إلى ثكنات الجيش الروماني التي خدم فيها باخوميوس كشاب. سرعان ما ازدهرت الصحراء المصرية بالأديرة، وخاصة حول نيتريا (وادي النطرون)، والتي كانت تسمى «المدينة المقدسة». تشير التقديرات إلى أن أكثر من 50000 راهب عاشوا في هذه المنطقة في وقت واحد. ومع ذلك، لم ينقرض الناسك أبدًا، ولكنه كان مخصصًا فقط لأولئك الرهبان المتقدمين الذين عملوا على حل مشاكلهم داخل دير رهباني.
دير المسيحية
أسس مار أوجين ديرًا على جبل إيزلا فوق نصيبين في بلاد ما بين النهرين (حوالي 350)، ومن هذا الدير انتشر التقليد القبطي في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وأرمينيا وجورجيا وحتى الهند والصين.
قرر جيروم وبولا من روما الذهاب لعيش حياة ناسك في بيت لحم وأنشأوا عدة أديرة في الأرض المقدسة. ألهمت طريقة الحياة هذه تأسيس هيرونيميتس في إسبانيا والبرتغال. دير سانتا ماريا ديل بارال في سيغوفيا هو المنزل الأم للرهبانية.
كانت حياة الصلاة والعيش الجماعي واحدة من المواعيد الصارمة والتضحية بالنفس. كانت الصلاة هي عملهم، واستغرقت صلاة المكتب الكثير من ساعات يقظة الراهب - صلاة، ومدح، ورئيس، وتيرس، وقداس يومي، وقداس، ولا شيء، وصلاة الغروب، والشكوى. في الفترات الفاصلة بين الصلوات، سُمح للرهبان بالجلوس في الدير والعمل على مشاريعهم في كتابة الكتب أو نسخها أو تزيينها. كان من الممكن تعيين هذه بناءً على قدرات الراهب ومصالحه. تم تخصيص الأنواع غير المدرسية للعمل البدني بدرجات متفاوتة.
دير المسيحية
كانت الوجبة الرئيسية في اليوم تقرب وقت الظهيرة، وغالبًا ما يتم تناولها على طاولة طعام، وتتألف من أبسط الأطعمة وأكثرها رقة، على سبيل المثال، سمك مسلوق، شوفان مسلوق. بينما هم يأكلون، كان يُقرأ الكتاب المقدس من على منبر فوقهم. نظرًا لعدم السماح بأي كلمات أخرى، طور الرهبان إيماءات تواصلية. تم تكريم الأديرة والضيوف البارزين بمقعد على الطاولة العالية، بينما جلس الجميع بشكل عمودي على ذلك في ترتيب الأقدمية. بقيت هذه الممارسة عندما أصبحت بعض الأديرة جامعات بعد الألفية الأولى، ولا يزال من الممكن رؤيتها في جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج.
دير المسيحية
كانت الأديرة مساهمين مهمين في المجتمع المحيط. كانوا مراكز للتقدم الفكري والتعليم. رحبوا بالكهنة الطامحين ليأتوا ويدرسوا ويتعلموا، مما سمح لهم حتى بتحدي العقيدة في حوار مع رؤسائهم. تُنسب أقدم أشكال التدوين الموسيقي إلى راهب يدعى نوتكر من سانت غال، وانتشر للموسيقيين في جميع أنحاء أوروبا عن طريق الأديرة المترابطة. منذ عرضت الأديرة راحة لبالضجر حاج المسافرين، كانت ملزمة الرهبان أيضا لرعاية إصاباتهم أو الاحتياجات العاطفية. بمرور الوقت، بدأ الناس العاديون في القيام بالحج إلى الأديرة بدلاً من مجرد استخدامها كمحطة توقف. بحلول هذا الوقت، كان لديهم مكتبات كبيرة جذبت السائحين المتعلمين. ستتبرع العائلات بابنها مقابل البركات. خلال الأوبئة، ساعد الرهبان في حرث الحقول وتوفير الطعام للمرضى.
البيت الدافئ هو جزء شائع من دير من القرون الوسطى، حيث ذهب الرهبان لتدفئة أنفسهم. غالبًا ما كانت الغرفة الوحيدة في الدير التي يتم فيها إشعال النار.
تم تطوير عدد من الرهبانيات المتميزة داخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية:
دير المسيحية
تشدد جماعة القديس بنديكت، المعروفة باسم الرهبان والراهبات البينديكتين، التي أسسها القديس بنديكت مع القديس سكولاستيكا، على العمل اليدوي في الأديرة القائمة على ذاتها. أنظر أيضا: إصلاحات كلونياك.
بينما في اللغة الإنجليزية معظم أوامر متسول استخدام شروط الرهبانية دير أو دير، في اللغات اللاتينية، وهو المصطلح المستخدم من قبل الرهبان لمنازلهم هو الدير، من اللاتينية conventus، على سبيل المثال،((بالإيطالية: convento)) أو ((بالفرنسية: couvent))، يعني «مكان التجمع». نادرًا ما يستخدم الفرنسيسكان مصطلح «دير» في الوقت الحاضر، مفضلين تسمية منزلهم بـ «دير».
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الشرقية، يتبع كل من الرهبان والراهبات نظامًا نسكيًا مشابهًا، وحتى عادتهم الدينية هي نفسها (على الرغم من أن الراهبات يرتدين حجابًا إضافيًا، يسمى أبوستولنيك). على عكس الرهبنة الكاثوليكية الرومانية، ليس لدى الأرثوذكس الشرقيين أوامر دينية مميزة، ولكن لديهم شكل رهباني واحد في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الرهبان، ذكرا كان أو أنثى، يعيشون بعيدا عن العالم، من أجل الصلاة من أجل العالم.