hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شوفة (قرية) قلعة البرقاوي
تقع هذه القلعة في وسط القرية والقلعة مكونة من طابقين، وعدد غرفها يزيد عن (25) غرفة، والمبنى مسقوف بواسطة القباب، وفي المبنى معصرة زيتون (حجر يد) يسمى البد. كما يوجد مسجد ذو زخرفة متنوعة الأشكال في الجانب الغربي من القلعة، وتوجد بقايا السور الذي كان يحط بالقلعة. ويبدو أن المبنى قديم جداً في بنائه، لكن الوثائق تفيد بأنه كان موجوداً في القرن الثاني عشر الهجري/السابع عشر الميلادي، ولكن تاريخ المبنى أقدم من ذلك، حيث كان يقيم فيه شيخ من شيوخ المنطقة يدعى عيسى البرقاوي، ويتكرر هذا الاسم في أحداث القرن التاسع عشر في أثناء مقاومة القلعة لإبراهيم باشا المصري في عام 1831م، حيث كان عيسى البرقاوي من ابرز زعماء ثورة جبل نابلس، الذين ثاروا على الحكم المصري، وقد قصفت مدافع جيش إبراهيم باشا القلعة فتهدمت وخربت. كما أن موقع القلعة قائم على بقايا أثرية تعود للعصر البيزنطي. قامت وزارة الاثار الفلسطينية وبالتعاون مع ممولين اجانب باعادة ترميم القلعة واعادة بناء الاجزاء المتهدمة منها لتصبح الآن محجا للسياح القادمين إلى القرية.
شوفة (قرية) الأماكن الدينية والمساجد
يوجد في القرية مسجد قديم يقع بجانب قلعة البرقاوي وهو بناء أثري قديم كما تم تشيد مسجد آخر جديد في القرية وهو مسجد المرابطين.
إبراهيم حقي باشا
إبراهيم حقي باشا (1836-1918) صدر أعظم تركي وقانوني، تلقى العلم بمدرسة الإدارة بالاستانة، عين مترجما بقصر السلطان عبد الحميد (1883-1894)، درس القانون وحصل على كرسي التاريخ بمدرسة الحقوق، ثم أضيف إليه كرسي القانون الدستوري. كان خطيبا مفوها وناقدا جريئا، شغل منصب المستشار القضائي في الباب العالي حتى 1908. اشترك عضوا أو رئيسا في أكثر من ثلاثين لجنة من اللجان التي تصوغ المعاهدات السياسية وتحل المعضلات القانونة. زج إبراهيم حقى بنفسه في ميدان السياسة وانتصر للآراء الحديثة. تولى منصبي وزارتي المعارف والداخلية، عين سفيرا في روما كصدر أعظم (1910-1911). له مؤلفات كثيرة في التاريخ منها (تاريخ القانون الدولي) و(التاريخ العام) وأعظم مؤلفاته (القانون الإداري).
حاسة
الحَوُاسّ (المفرد: حاسَّة
) هي وسائل الإدراك لدى الكائنات الحية، فهي تعمل على مساعدتها في التعرف على الأشياء وتصنيفها لإدراك أهميتها. تتداخل المفاهيم للحواس من الناحية النظرية في مجالات البحث والدراسة لمجموعة متنوعة من التخصصات، ولا سيما علم الأعصاب، علم النفس الإدراكي (المعرفي أو السلوكي)، وفلسفة الإدراك. فلكل مجال مفاهيم مختلفة للحواس.
لا يوجد اتفاق ثابت بين أطباء الأعصاب بالنسبة لعدد الحواس بسبب اختلاف المفاهيم لمسببات الشعور (الإحساس). هناك تعريف واحد لحالة الحواس الخارجية (خارجي الاستقبال) كلية الشعور هو الذي ينظر إلى المحفزات الخارجية للإحساس. الحواس الخمس التقليدية هي البصر والسمع والشم والتذوق واللمس ويعود هذا التصنيف إلى أرسطو.
حاسة
البشر لديهم ما لا يقل عن ستة أحاسيس إضافية (مجموعها أحد عشر بما فيها أحاسيس مشاعرهم الداخلية) كمشاعر: الألم؛ التوازن؛ إدراك الحركة (الشعور بتسارع الأشياء); الشعور بالوقت؛ الشعور بالإتجاه (القدرة على إدراك التحول في المجال المغناطيسي).
كتعريف مقبول على نطاق واسع لمصطلح الحواس هو"النظام" الذي يتكون من مجموعة الخلايا الحسية التي تستجيب لأنواع محددة من الظواهر المادية، وهذا يتطابق مع مجموعة معينة من المناطق داخل المخ القادرة على استقبال تلك المؤثرات وتفسيرها لإدراك معين. الخلافات حول عدد من الحواس عادة ما تنشأ فيما يتعلق بتصنيف مختلف لأنواع الخلايا، ورسم خرائط لمناطق الدماغ.
حاسة الحواس الخمس التقليدية
الحواس الخمس التي يمتلكها الإنسان هي بمثابة النوافذ الطبيعية بينه وبين العالم الخارجي التي تربط الوجود الخارجي بذهنية الإنسان، وضعها أرسطو في ما قبل الميلاد.
الرؤية أو البصر هي قدرة الدماغ والعين على كشف الموجة الكهرومغناطيسية للضوء لتفسير صورة الأفق المنظور.العين ترى الموجودات لتميز الألوان والأشكال وتكشف النور عن الظلام، لذا عندما يمر الضوء من عدسة العين يؤدي ذلك إلى أنعكاس الصور المنظورة على شبكية العين التي تَنْقُل بدورها الصورة للدماغ القادر على إدراكها. حاسة البصر هي المعيار بين القدرة على الرؤية والعمى.
هي قدرة الأذن على التقاط ترددات الموجات الصوتية المنتقله عبر الهواء وإدراكها، فالأذن تميز الأصوات لتعرف صوت الصديق عن غيره ولتميز أيضا بين أصوات الطبيعية كخرير الماء وحفيف الشجر وأصوات الحيوانات كصهيل الخيل وزئير الأسد وفحيح الأفعى وزقزقة العصافير وكذلك تميز بين أصوات المكائن والآلات الميكانيكية وبين أصوات الطائرات الحربية عن الطائرات المدنية وبين أزير الرصاص وصوت القذائف وهكذا، لذا فحاسة السمع هي المعيار بين القدرة على تمييز الأصوات وبين الصمم.
حاسة الحواس الخمس التقليدية
هي قدرة الأنف على تمييز الروائح المتنوعة، فحين استنشاق رائحة ما يُمَرِّر الانف الجزيئات المختلفة لتلك الروائح التي تثير بدورها مستقبلات الشم لتحدث تفاعل كيميائي معين يوصل للدماغ نوع تلك الرائحة وبالتالي يتمكن الدماغ من تميز الروائح المختلفة والمختلطة ليدرك نوع تلك الروائح، فيميز العطور الجميلة عن الروائح الكريهة أيا كان المصدر بل ويميز العطور الجميلة ذاتها في درجة التركيز أو الخفة حسب المصادر.
تعد حاسة الشم جزء هام من أجزاء الجهاز التنفسى وأن جهاز الشم، في تصميمه الأساسي، مماثل لأجهزة الحواس الأخرى، فهناك خلايا قادرة على استقبال المحفزات، وخلايا عصبية تقوم بنقل الرسائل التي تقول بانها استقبلت محفزات مثل هذه، وأجزاء من الدماغ تقوم بمعالجة المعلومات الواردة إليه وتحويلها إلى إحساس وأفكار مرتبطة بذلك الإحساس؛ كما تصنف حاسة الشم على أنها من الحواس الكيميائية؛ «كما يحتوي الأنف على نهايات للأعصاب من أوردة وشرايين تعمل على تدفئة الهواء»، ويحتوي الأنف أيضا على الشعر لمنع دخول الأتربة والغبار، ويحتوي على السائل المخاطي وذلك لترطيب الجو.
حاسة الحواس الخمس التقليدية
هي قدرةاللسان على تمييز الطعم والذوق للمواد المختلفة، فعند تمرير الأطعمة عبر الفم يستطيع اللسان تمييز تلك الأذواق المختلفة بواسطة براعم اللسان لتحدث تفاعل كيميائي من مستقبلات الدماغ لتصل الإشارات الحسية لأجزاء مختلفة منه تستطيع من خلالها تمييز الطعم ليكتشف الطعم الحلو عن المر عن المالح والحار عن البارد، لذا فحاسة التذوق هي المعيار بين احساس التذوق وفقدان الحس على التذوق.
ترتبط حاسة التذوق بحاسة الشم، حيث نستطيع إدراك طعم الشئ من رائحتة، ونميز الشئ من طعمة وتنتشر على اللسان حلمات التذوق مختلفة الشكل والحجم وتحتوى على خلايا حسية تميز بين (الحلو، المالح، المر والحامض)، وينتقل الحس بالتذوق، على هيئة نبضات عصبية إلى القشرة المخية حيث يُدْرَك الطعم.
هي قدرة الأطراف على تمييز سمات الأشياء والتعرف على خصائصها، فعند ملامس الأطراف لشيء ما يقوم الجلد بوظيفة الموصل للنهايات العصبية التي تقوم بدورها بالاستجابة ونقل سمات والصفات المحسوسات إلى الدماغ ليُفَسِّرها ويُدْرِكها. فيميز الخشن عن الناعم كما يميز الاسطح الساخنة على الباردة وهكذا. لذا فالخدر أو التخدر هو فقدان القدرة على الإحساس باللمس.
حاسة الحواس الخمس التقليدية
في دراسة الحواس ندرك بأن هذه الحواس لها مدى محدود لا تستطيع أن تتجاوزه والواقع العملي أثبت هذه المسألة حيث إن الحواس الخمس بأجهزتها المعقدة فإنها محدودة بحدود معينة وبقدرات معينة لا يمكن تجاوزها فمثلا وببساطة لا يمكن أن نرى ماذا يجري حاليا في شوارع باريس لأن أعيننا قاصرة عن تحقيق هذا الهدف كما لا يمكن أن نرى ماذا يجري في الشارع المجاور لنا وحتى خلف جدران غرفتنا لا نستطيع رؤيته لأن الجدار يحجب عن قدرة العين الباصرة. وحاسة الأذن كذلك، لها ذبذبات معينة تتمكن أن تسمع فيها فلو زادت عن هذا الحد الطبيعي أو نقصت لم نستطع سماع شيء ما، ففي عالم النمل مثلا لا نستطيع سماع الحوار الدائر بين أفراد النمل بالرغم من أننا ندرس عن هذه المملكة وجيوشها ونظامها، كل ذلك لأن قدرة استيعاب الأذن لذبذبات الصوت قدرة محدودة وما ينطبق على حاسة السمع ينطبق كذلك على حاسة الشم واللمس أي أن هذه الحواس محدودة القدرة والقابلية.
شكيب بن موسى
شكيب بنموسى (مواليد 24 فبراير 1958) هو سياسي مغربي، كان يشغل منصب وزير الداخلية ما بين 2006 و2010، شغل منصب رئيس اللجنة الخاصة بالنموذج التنموي، وشغل منذ 7 أكتوبر 2021 وحتى 18 اكتوبر 2024 منصب وزير التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة. وعين يوم 18 من أكتوبر 2024، من طرف الملك محمد السادس مندوبا ساميا للتخطيط خلفا لأحمد الحليمي.  وعُين كذلك كعضو مقيم بأكاديمية المملكة المغربية.
شكيب بن موسى مسيرته
تخرج مهندسا من مدرسة البوليتكنيك بباريس سنة 1979 ثم مهندسا من المدرسة الوطنية للقناطر والطرقات بباريس سنة 1981. وهو أيضا حاصل على شهادة الماسترز في العلوم سنة 1983 من «ماساتشوسيت إنستتيوت أوف تكنولوجي» بجامعة كامبريدج الأمريكية وكذا على دبلوم الدراسات ا عليا في تدبير المشاريع من معهد إدارة المقاولات سنة 1986 . وشغل السيد بنموسى من سنة 1981 إلى سنة 1983 مهمة باحث مساعد بمختبر المياه ب«(ماساتشوسيت إنستتيوت أوف تكنولوجي» ثم تولى من سنة 1983 إلى 1985 مهمة مسؤول مصلحة مناهج التدبير بمديرية الطرق وكذا مهمة مهندس مستشار بمكتب الدراسات (مجلس الهندسة والتنمية) من سنة 1985 إلى 1987 . وتولى السيد شكيب بنموسى من سنة 1987 إلى 1989 منصب مدير التخطيط والدراسات بوزارة التجهيز ثم منصب مدير الطرق والسير الطرقي بنفس الوزارة من سنة 1989 إلى 1995 وكذا منصب الكاتب العام للوزارة الأولى من سنة 1995 إلى 1998. كما عين السيد بنموسى رئيسا منتدبا لشركة «صوناصيد» ورئيسا للمنطقة الحرة بطنجة. ومنذ سنة 2000 أصبح السيد بنموسى عضوا للجنة التنفيذية لمجموعة مجموعة أونا (أونا) ومتصرفا مديرا عاما لمجموعة (براسري دي ماروك). كما يعتبر السيد بنموسى عضوا في مكتب الاتحاد العام لمقاولات المغرب وعضو اللجنة الوزارية الخاصة بالتربية والتكوين وعضوا في لجنة الدعم الدائم لمؤسسة محمد الخامس. وشغل أيضا منذ ديسمبر 2002 منصب والي كاتب عام لوزارة الداخلية. كما شغل منصب وزير الداخلية بتعيين من ملك المغرب في حكومة إدريس جطو. وفي 9 مارس 2013 عينه الملك محمد السادس سفيراً للمغرب لدى فرنسا.
جعليات
الجُعَليات أو فصيلة سكارابيدي هي إحدى الفصائل التي تنتمي إلى رتبة الخنفسيات أو غمدية الأجنحة، وتحتوي على ما يعادل 27800 نوع، من بينها الجعل (خنفساء الروث) والخنفساء الأحادية القرن.
تتميز معظم الخنافس التي تنتمي إلى هذه الفصيلة بأحجامها الكبيرة نسبياً، والتي قد تتراوح ما بين 2 إلى 180 ملمتر، وبألوانها التي قد تكون داكنة في بعض الأنواع، أو زاهية ولامعة ذات أشكال وخطوط مختلفة. كذلك، تمتلك معظم هذه الخنافس أجساماً بيضاوية ومحدبة الشكل، كما أن قرونها الإستشعارية ذات شكل عصوي مميز، وهو مقسم إلى أجزاء يمكن ضمها وفردها.
تتغذى الجعليات على مواد متنوعة، وتكون في غالبتها مواد متحللة، كالروث والفطريات، وبعض أنواع النباتات والرحيق.
أنت وأنا ودوبري (فلم)
أنت وأنا ودوبري فيلم كوميدي أمريكي إنتاج 2006، تدور أحداثة حول استضافة كارل (مات ديلون) موظف بشركه عقاريه وزوجته مولي (كيت هدسون) ابنة مدير الشركة، لصديقهم راندولف دوبري (أوين ويلسون) في منزلهم بعد أن خسر عملة وشقته.
أحمد شديد قناوي
أحمد شديد قناوي (ولد 1 يناير 1986) هو لاعب كرة قدم مصري يلعب ضمن صفوف نادي لافيينا اف سي في مركز الظهير الأيسر. و هو نادي في الدوري المصري القسم الثاني
أحمد هو نجل لاعب كرة القدم المعتزل شديد قناوي لاعب نادي المنيا ومنتخب مصر السابق.
تخرج أحمد شديد قناوي من قطاع الناشئين بالأهلي المصري، وصعد للفريق الأول في يونيو 2005. ثم انتقل إلى النادي المصري البورسعيدي لمدة ثلاثة أعوام وأدى خلالها مباريات جيدة. ونتيجة لتألقه، عاد مجددًا للنادي الأهلي عام 2011. وبعد ثلاثة مواسم مع الأهلي، قرر النادي في يوليو 2014 الاستغناء عنه رفقة السيد حمدي وشهاب الدين أحمد وأحمد رؤوف وأحمد نبيل مانجا.
انتقل بعدها لصفوف طلائع الجيش واستمر معه لمدة موسمين قبل أن يرحل إلى نادي أسوان في أغسطس 2016 لمدة موسم واحد في صفقة انتقال حر.
إنعام سالوسة
إنعام سالوسة (مواليد 15 ديسمبر 1939)، ممثلة مصرية.
إنعام سالوسة عن حياتها
ترجع أصولها إلى مدينة المنصورة، شاركت في العديد من الأفلام والمسلسلات كليالي الحلمية وتامر وشوقية ورأفت الهجان ومسلسل عائلة الحاج متولي والعديد من الافلام مثل الإرهاب والكباب ورحلة النسيان عايز حقي وابن عز وإشارة مرور وفيلم الحرب العالمية الثالثة.
متزوجة من المخرج «سمير العصفوري» وأنجبت منه ابنتهما المخرجة تغريد العصفوري.
محمد فؤاد
محمد فؤاد عبد الحميد حسن شافعي (مواليد 20 ديسمبر 1961–) هو مغني وممثل مصري، ظهر على الساحة الفنية في ثمانينيات القرن العشرين، لقب بابن البلد، وصوت مصر.
محمد فؤاد حياته
ولد في مدينة الإسماعيلية، وتربى في حي عين شمس، وله من الأخوة 7، ومن الأخوات 3. نشأ علي حب سماع الغناء الأصيل مثل: عبد الحليم حافظ، وفريد الأطرش وأم كلثوم. تنقلت عائلته بين أكثر من حي من أحياء القاهرة، وكان يغلب علي هذه الأحياء الطابع الشعبي البسيط، مما انعكس بشكل مباشر علي شخصية محمد فؤاد في المستقبل، ونظرا للتنقل بين أكثر من منزل، فقد التحق محمد فؤاد بين أكثر من مدرسة في المرحلة الابتدائية، وقد عاش مع عائلته في أحياء العباسية، وحلوان، وعين شمس، والمكان الذي يعتبره الفنان محمد فؤاد بيته هو حي عين شمس، حيث عاش فيه ما يقرب من 25 سنة، وحتي الآن لايزال محتفظا بعلاقته مع أصدقائه في الحي، ويتردد علي منزل عائلته القديم علي فترات ليست بعيدة، ليلتقي بأصدقائه وأهل حي عين شمس وخاصة في شهر رمضان المعظم والأعياد. منذ طفولته، وهو يشعر بإحساس غريب جدا، وهو أنة معروف لكل الناس، ليس في الحي الذي يعيش فيه فقط، ولكن في أي مكان داخل مصر، وخاصة الأحياء الشعبية البسيطة، وكانت هوايته منذ طفولته هي لعب كرة القدم التي كان يجيدها بشكل معقول، وكان يحلم بالعب في إحدى الأندية الكبيرة. أكثر المواقف تأثيرا في حياة محمد فؤاد هي استشهاد شقيقة الأكبر «إبراهيم»، وذلك خلال حرب 1967، مما أصاب محمد فؤاد وعائلته بصدمة كبيرة، خاصة لأنهم لم يتمكنوا من دفنه ومعرفة المكان الذي يستطيعون زيارته فيه، نظرا لعدم عودة جثمان الشهيد هو وكثير من شباب مصر ورجالها في هذه الحرب العاتية، وقد انعكس ذلك علي محمد فؤاد كثيرا مما جعله لا يحب حتي مجرد ذكر كلمة إسرائيل. بدأ حب محمد فؤاد للغناء في مرحلة مبكرة من حياته، فقد كان مشهورا بين جميع أصدقائه بحبة للغناء لمطربين مصريين وأجانب أيضا مثل: عبد الحليم حافظ، وعبد الغني السيد، والمطرب العالمي ديميس روسوس، والذي بسببه أطلق أصدقاءه عليه لقب «محمد Faraway»، وهي أغنية شهيرة جدا للمطرب العالمي. كانت بداية محمد فؤاد في فرقة فور إم بقيادة الفنان عزت أبو عوف.
محمد فؤاد بداية الشهرة
كانت النقلة الحقيقية في حياة محمد فؤاد، والتي فتحت له أبواب الشهرة والنجومية العريضة من مصر والوطن العربي، جاءت من خلال الصدفة البحتة، وذلك خلال وجوده لمشاهدة فرقة فور إم بقيادة الفنان عزت أبو عوف، وذلك بنادي الشمس الرياضي عام 1982، فبعد انتهاء حفل الفور أم، كان محمد فؤاد وشقيقه عبد العزيز وأحد أصدقائه «شريف الجدي» يهيمون بمغادرة النادي، وإذ بسيارة عزت أبو عوف تتوقف ليسألهم عن بوابة الخروج من النادي، فما كان من شقيق محمد فؤاد وصديقة إلا أن قالا لعزت أبو عوف وفي نفس الوقت: محمد صوته حلو أوي يا دكتور ياريت تسمعه وتخليه يغني معاكو، وفُوجي محمد فؤاد بعزت أبو عوف ينظر إليه مطولا، وينزل من سيارته، ويفتح شنطة السيارة ليخرج من الحقيبة كارت علية أرقام تليفوناته وعنوانه. وسط ذهول محمد فؤاد من ذلك بأن يطلب عزت أبو عوف من محمد فؤاد الشاب الصغير، الذي لم يتعد سنه في هذا الوقت العشرين عاما، ويتصل به في اليوم التالي، وكانت آخر كلمة قالها عزت أبو عوف لمحمد فؤاد: يا رب صوتك يطلع حلو يا محمد، وقد تم تصوير هذا اليوم كما حدث من خلال أحداث فيلم إسماعيلية رايح جاي بمشاركة الفنان عزت أبو عوف. واستمر محمد فؤاد مع فرقة الفور أم، وقدم معهم مجموعه من الأغاني مثل: «سلطان زماني»، و«متغربين»، وبعد ذلك انفصل محمد فؤاد عن الفرقة، وانتقل بعد ذلك إلي مرحلة جديدة من حياته في الغناء، وذلك بالتوقيع علي عقد لإنتاج ألبومات غنائية، وذلك مع شركة صوت الحب، وهي من أكبر شركات الإنتاج الفني والغنائي في مصر والوطن العربي في ذلك الوقت، وقدم معهم أول ألبوم خاص به يحمل اسم في السكة، ونجح الألبوم، وأغنية في السكة بشكل خاص، نظرا لحداثة هذا اللون من الغناء علي الآذان المصرية. وتوالت بعد ذلك الألبومات والنجاحات.
محمد فؤاد بداية الشهرة
محمد فؤاد متزوج، وله ابن وابنتان «عبد الرحمن» و«بسملة» و «الاء».
أشيع في الصحافة خبر زواجه من سارة سلامة "، ابنة الممثل أحمد سلامة، بعدما بدأت العلاقة بين الثنائي كزملاء في الوسط الفني، تطورت وتزوجا بعد عدة أشهر سراً، واستمر الزواج لفترة ليست بالقليلة، وهذا الأمر سبب له خلافات كبيرة بينه وبين زوجته الأولى وأم أبنائه، التي خيّرته بين الانفصال عنه أو البقاء معها. فاختار القرار الثاني وبقي إلى جانب زوجته الأولى وأولاده.
نهلة سلامة
نهلة سلامة (31 مايو 1968 -)، ممثلة مصرية.
نهلة سلامة عن حياتها
ولدت في أسرة فنية فوالدها الموسيقي فاروق سلامة وعمها الموسيقي جمال سلامة وعمتها الممثلة جيهان سلامة بطلة فيلم لحم رخيص. عملت في السينما منذ العام 1987 في أدوار بارزة حيث نالت جائزة عن دورها في فيلم الصرخة، تزوجت من المخرج محمد خان لبعض الوقت ثم تزوجت من الدكتور أحمد علي ولديها من الأبناء فهد.
وجوه الخطاب في القرآن
أوجه الخطاب في القرآن أو وجوه الخطاب في القرآن أو وجوه خطابات القرآن في علوم القرآن بمعنى: الأوجه المتنوعة في خطاب القرآن، والقرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على رسوله بوحي جلي، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين أي: واضح؛ حتى يتمكن المخاطب من فهمه، فهو يخاطب المتهيء للفهم، ووجوه الخطاب في القرآن متعددة من حيث الأساليب المتنوعة وما يراد منها، فقد يكون خطابا للرسول في مثل:﴿يا أيها المدثر﴾، ﴿يا أيها المزمل﴾، ﴿يا أيها الرسول﴾، ﴿يا أيها النبي﴾، وقد يكون عاما مثل: ﴿يا أيها الناس﴾، أو لخصوص المؤمنين مثل: ﴿يا أيها الذين ءامنوا﴾، وقد يكون للتعظيم أو الزجر أو غير ذلك، وقد يكون عاما أريد به الخصوص أو العكس، وهذه الأمثلة للتوضيح لا للحصر، قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، ثم ذكر هذه الوجوه وقرنها بالأمثلة. وقال بدر الدين الزركشي: «يأتي على نحو أربعين وجها».
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
النوع الحادي والخمسون من أنواع علوم القرآن في وجوه مخاطباته، قال السيوطي: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، 
خطاب العام والمراد به العموم، خطاب الخاص والمراد به الخصوص، خطاب العام والمراد به الخصوص، خطاب الخاص والمراد العموم، خطاب الجنس، خطاب النوع، خطاب العين، خطاب المدح، خطاب الذم، خطاب الكرامة، خطاب الإهانة، خطاب التهكم، خطاب الجمع بلفظ الواحد، خطاب الواحد بلفظ الجمع، خطاب الواحد بلفظ الإثنين، خطاب الإثنين بلفظ واحد، خطاب الإثنين بلفظ الجمع، خطاب الجمع بلفظ الإثنين، خطاب الجمع بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الجمع، خطاب الإثنين بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الإثنين، خطاب العين والمراد به الغير، خطاب الغير والمراد به العين، الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين، خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، خطاب التلوين وهو الالتفات، خطاب الجمادات خطاب من يعقل، خطاب التهييج، خطاب التحنن والاستعطاف، خطاب التحبب، خطاب التعجيز، خطاب التشريف، خطاب المعدوم تبعا لموجود.
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه الأول من وجوه خطاب القرآن: خطاب العام والمراد به العموم مثل قوله تعالى: ﴿الله الذي خلقكم﴾،
الوجه الثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ﴿أكفرتم بعد إيمانكم﴾، ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك﴾،
الوجه الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم﴾، فالخطاب عام لكل الناس، لكن المراد به المتهيئون لفهم الخطاب، فلم يدخل فيه الأطفال والمجانين.
الوجه الرابع: خطاب الخاص والمراد العموم مثل قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء﴾، افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سائر من يملك الطلاق، وقوله تعالى: ﴿يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك..﴾ الآية، قال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة: ﴿خالصة لك﴾، علم أن ما قبلها له ولغيره.
الوجه الخامس: خطاب الجنس مثل قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي﴾؛ فلفظ النبي جنس يشمل مجموع الأنبياء.
الوجه السادس: خطاب النوع نحو: ﴿يا بني إسرائيل..﴾، بنوا إسرائيل أولاد يعقوب عليه السلام، وخطاب النوع تدخل فيه جزئياته، ولا تدخل فيه الأنواع الأخرى.
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه السابع: خطاب العين نحو قوله تعالى: ﴿وقلنا يا آدم اسكن﴾، ونحو: ﴿يا نوح اهبط بسلام منا وبركات..﴾، ونحو: ﴿يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا﴾، ونحو: ﴿يا موسى لا تخف﴾،  وقوله تعالى: ﴿يا عيسى إني متوفيك﴾، ولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد بل ﴿يا أيها النبي﴾، ﴿يا أيها الرسول﴾؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه.
الوجه الثامن: خطاب المدح نحو قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾، ولهذا وقع الخطاب بأهل المدينة في قوله تعالى: ﴿والذين آمنوا وهاجروا﴾،
أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة قال: ما تقرؤون في القرآن: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فإنه في التوراة: يا أيها المساكين، وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فأوعها سمعك فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه.
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه التاسع: خطاب الذم نحو قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم﴾، ﴿قل يا أيها الكافرون﴾، ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وأكثر الخطاب بـ ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله: ﴿إن الذين كفروا﴾، ﴿قل للذين كفروا﴾،
الوجه العاشر: خطاب الكرامة كقوله تعالى: ﴿يا أيها النبي﴾ ﴿يا أيها الرسول﴾، قال بعضهم: ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه ففي الأمر بالتشريع العام: ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾، وفي مقام الخاص ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك﴾،  قال: وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله تعالى: ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء..﴾، ولم يقل: طلقت.
الوجه الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو قوله تعالى: ﴿فإنك رجيم﴾،  ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾،
الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: ﴿ذق إنك أنت العزيز الكريم﴾،
الوجه الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد
نحو قوله تعالى: ﴿يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم﴾،
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالى: ﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات﴾، إلى قوله: ﴿فذرهم في غمرتهم﴾، فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده؛ إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا..﴾ الآية، خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله: ﴿واصبر وما صبرك إلا بالله..﴾ الآية، وكذا قوله: ﴿فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا..﴾،  بدليل قوله: ﴿قل فأتوا﴾، وجعل منه بعضهم: ﴿قال رب ارجعون﴾، أي: ارجعني، وقيل: رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.
وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين.
الوجه الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الإثنين
نحو: ﴿ألقيا في جهنم﴾،  والخطاب لمالك خازن النار، وقيل: لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل: للملكين الموكلين في قوله: ﴿وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد﴾، فيكون على الأصل، وجعل المهدوي من هذا النوع: ﴿قال قد أجيبت دعوتكما﴾، قال: الخطاب لموسى وحده؛ لأنه الداعي، وقيل: لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين.
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه السادس عشر: خطاب الإثنين بلفظ واحد
كقوله: ﴿فمن ربكما يا موسى﴾، أي: ويا هارون، وفيه وجهان: أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية، والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تبع له، ذكره ابن عطية، وذكر في الكشاف آخر: وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه، ومثله: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾،  قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل: لأن الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال، وقيل: إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل: من الكرم ستر الحرم.
السابع عشر: خطاب الإثنين بلفظ الجمع
كقوله: ﴿وقلنا يا آدم اسكن﴾،
الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الإثنين
كما تقدم في: ﴿ألقيا في جهنم..﴾،
التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد
كقوله: ﴿وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا..﴾ الآية،  قال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله: ﴿ياأيها النبي إذا طلقتم النساء﴾،
العشرون: عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو: ﴿وأقيموا الصلاة﴾،  ﴿وبشر المؤمنين﴾،
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الحادي والعشرون: خطاب الإثنين بعد الواحد
نحو: ﴿أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض﴾،
الوجه الثاني والعشرون: عكسه خطاب الواحد بعد الإثنين نحو: ﴿فمن ربكما ياموسى﴾،
الوجه الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير
نحو: ﴿ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين﴾،  الخطاب له والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار، ومنه: ﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب..﴾ الآية،  حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك، وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم يشك صلى الله عليه وسلم ولم يسأل، ومثله: ﴿واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا..﴾ الآية،  ﴿فلا تكونن من الجاهلين﴾،  وأنحاء ذلك.
الوجه الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين
نحو قوله تعالى: ﴿لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم﴾،
وجوه الخطاب في القرآن وجوه مخاطباته
الوجه الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين مثل قوله تعالى: ﴿ألم تر أن الله يسجد له من في السموات والأرض..﴾،  وقوله تعالى: ﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار﴾،  وقوله تعالى: ﴿ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم..﴾،  لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.
الوجه السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره مثل قوله تعالى: ﴿فإن لم يستجيبوا لكم..﴾، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: ﴿فاعلموا أنما أنزل بعلم الله﴾،  بدليل: ﴿فهل أنتم مسلمون﴾، ومنه قوله تعالى: ﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾، إلى قوله: ﴿لتؤمنوا بالله ورسوله..﴾، عند من قرأ بالفوقية.