hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قصر وستمنستر
فاز المعماري تشارلز باري في المنافسة التي أقيمت فيما بعد لإعادة بناء القصر، من خلال تصميمه لمبانٍ جديدة بأسلوب النهضة القوطية، مستوحاة على وجه الخصوص من النمط الإنجليزي القوطي التعامدي العائد للقرنين الرابع عشر والسادس عشر. دُمج ما تبقى من القصر القديم (باستثناء برج جويل المنفصل) ليصبح فيما بعد بديلًا أكبر بكثير عن القصر القديم، الذي يضم أكثر من 1100 غرفة مرتبة بشكل متناظر حول سلسلتين من الفناءات التي تبلغ مساحتها الأرضية 112.476 مترًا مربعًا. إنّ جزءًا من مساحة القصر وتبلغ 3.24 هكتارًا (8 فدان) أُخذت من مياه نهر التايمز، وتمثل واجهة المبنى التي يبلغ طولها تقريبًا 300 متر (980 قدم) وتسمى واجهة النهر. ساعد أوغسطس بوجين المعماري تشارلز باري في إعادة بناء القصر، ويعتبر بوجين سلطة رائدة في الأسلوب والعمارة القوطية، فصمم كذلك الديكور الداخلي للقصر. بدأت عمليات البناء في عام 1840 واستمرت لمدة 30 عامًا، عانت كثيرًا من تأجيلات كبيرة وتجاوزات في ميزانية الإنفاق بالإضافة إلى وفاة اثنين من المهندسين المعماريين المسؤولين عن رئاسة المشروع. استمرت أعمال الديكور الداخلي بشكل متقطع حتى القرن العشرين. جرت أعمال صيانة كبيرة منذ ذلك الحين لمقاومة آثار تلوث الهواء في لندن، وأجريت كذلك إصلاحات واسعة ما بعد الحرب العالمية الثانية، من ضمنها عمليات إعادة البناء المبسطة لمجلس النواب بعد تعرضه للقصف في عام 1941.
يُعتبر القصر واحدًا من مراكز الحياة السياسية في المملكة المتحدة. أصبح لفظ «ويستمنيستر» كناية عن برلمان المملكة المتحدة والحكومة البريطانية، ويحتفل نظام ويستمنيستر الحكومي بذكرى تسمية القصر. يُشار عادة إلى برج إليزابيث، باسم جرسه الكبير «بيغ بين»، الذي أصبح معلمًا أثريًا رمزيًا في لندن خاصةً وفي المملكة المتحدة عامةً، وكذلك واحدًا من أكثر معالم الجذب السياحي شعبية في المدينة، وشعارًا للديمقراطية البرلمانية. وصف قيصر روسيا نيقولا الأول القصر الجديد بأنه «حلم في الحجر». أدرج مبنى قصر ويستمنيستر ضمن قائمة المباني من الدرجة الأولى منذ عام 1970 واعتبر جزءًا من مواقع التراث العالمي لليونسكو منذ عام 1987.
قصر وستمنستر تاريخ
كان موقع قصر ويستمنيستر ذي أهمية استراتيجية خلال العصور الوسطى، بسبب موقعه على ضفاف نهر التايمز. عرفت تلك المنطقة خلال فترة العصور الوسطى باسم جزيرة ثورني، ربما استخدم هذا الموقع لأول مرة كإقامة ملكية لكانوت العظيم خلال فترة حكمه بين عامي 1016 و1035. بنى القديس «إدوارد ذا كونفيسور» وهو العاهل الإنجلوسكسوني قبل الأخير لإنجلترا، قصرًا ملكيًا على جزيرة ثورني غرب مدينة لندن في نفس الوقت الذي بنى فيه دير ويستمنيستر (1045-1050). سرعان ما عرفت جزيرة ثورني والمنطقة المحيطة باسم «ويستمنيستر» (مشتقة من كلمتي ويست ومنيستر). لم تنجُ المباني التي استخدمها الإنجلوسكسونيون ولا تلك التي استخدمها ويليام الأول الذي حكم بين عامي (1066-1087). يعود تاريخ أقدم جزء موجود من القصر وهو (قاعة ويستمنيستر) إلى فترة حكم خليفة ويليام الأول، الملك ويليام الثاني الذي استمر حكمه ما بين عامي (1087-1100).
قصر وستمنستر تاريخ
كان قصر ويستمنيستر مقرًا رئيسيًا لإقامة ملوك إنجلترا خلال أواخر العصور الوسطى. اجتمع كل من المجلس الوطني في إنجلترا الأنجلو سكسونية والعشيرة الملكية في قاعة ويستمنيستر (على الرغم من أنهم تبعوا الملك في تنقلاته إلى قصور أخرى). اجتمع برلمان سيمون دي مونتفورت وهو البرلمان الأول الذي يضم ممثلين عن المدن الرئيسية في القصر في عام 1265. اجتمع كذلك «البرلمان النموذجي»، وهو أول برلمان رسمي لإنجلترا في القصر في عام 1295، واجتمعت هناك أيضًا كل البرلمانات الإنجليزية اللاحقة، وبعد ذلك أي بعد عام 1707، أصبح القصر مقرًا لكل البرلمانات البريطانية.
دمرت النيران عام 1512 خلال السنوات الأولى من حكم الملك هنري الثامن، المسكن الملكي، المعروف باسم (الخصوصي) من القصر. استحوذ هنري الثامن عام 1534 على «يورك بليس» من الكاردينال توماس وولسي، وهو وزير قوي خسر حظوة الملك. أعاد الملك هنري تسمية القصر باسم «قصر وايت هول»، وجعل منه مقرًا أساسيًا لإقامته. بالرغم من أن قصر ويستمنيستر بقي بشكل رسمي قصرًا ملكيًا، إلا أنه استخدم من قبل مجلس البرلمان ومحاكم القانون الملكي المختلفة.
قصر وستمنستر تاريخ
لم يتضمن القصر، كونه في الأصل مقر إقامة ملكي، غرفًا مخصصة لأغراض أخرى كاجتماعات المجالس. أقيمت العديد من الاحتفالات الدولية الهامة في الغرفة الملونة، التي بنيت في القرن الثالث عشر لتكون غرفة النوم الرئيسية للملك هنري الثالث الذي حكم خلال الفترة بين عامين (1216-1272). انتقل مجلس الشيوخ في عام 1801 إلى الغرفة البيضاء الأكبر (المعروفة أيضًا باسم القاعة الأدنى)، التي ضمت محكمة الطلبات، وتوسّع سجل النبلاء من قبل الملك جورج الثالث خلال الوزارة الأولى (1783-1801) لويليام بِت الأصغر، إلى جانب الاتحاد الوشيك مع إيرلندا. الذي استوجب كل تلك الحركة، هو عدم قدرة الغرفة الأصلية على استيعاب العدد المتزايد من الأقران.
قصر وستمنستر تاريخ
عقد مجلس النواب مباحثاته غالبًا في مجلس الكهنة في دير ويستمنيستر لعدم امتلاكه غرفة خاصة به في القصر. حصل مجلس النواب على مكان دائم في القصر في كنيسة سانت ستيفن، الكنيسة السابقة للقصر الملكي خلال فترة حكم الملك إدوارد السادس ما بين عامي (1547- 1553). أصبح المبنى متاحًا للاستخدام العام بعد حل كلية سانت ستيفن. أجريت تعديلات على كنيسة سانت ستيفن خلال القرون الثلاثة التالية لصالح مجلس النواب، مما أدى تدريجيًا إلى تدمير أو بالأحرى طمس معالم العصور الوسطى التي تميز بها المبنى سابقًا. تعهّد كريستوفر رن بمشروع إعادة إعمار ضخم في أواخر القرن السابع عشر، فأعاد تصميم المبنى من الداخل بشكل كامل.
خضع قصر ويستمنيستر ككل لتعديلات كبيرة وهامة منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، بينما كافح البرلمان للاستمرار بأعماله في تلك المساحة المحدودة من المباني القديمة. لم تلقَ الدعوات لإنشاء قصر جديد أي اهتمام، بل أضيفت العديد من المباني ذات الجودة والأسلوب المختلف.
انعزال تكاثري
آليات الانعزال التكاثري أو حواجز التكاثر أو حواجز التهجين هي مجموعة من آليات، سلوكيات، وعمليات فيزيولوجية تمنع الأفراد المنتمين لأنواع مختلفة من إنتاج نسل عند التزاوج فيما بينهم، أو تحرص على أن يكون النسل الهجين عقيماً. هذه الحواجز تحافظ على وحدة النوع مع مرور الزمن، مما يقلل أو رأساً يعيق انسياب الجينات بين الأفراد التابعين لأنواع مختلفة، الأمر الذي يحافظ على السمات الخاصة بكل نوع.
لقد تم تصنيف آليات الانعزال التكاثري بعدة طرق. وقد صنَّفها اختصاصي علم الحيوان ارنست ماير إلى فئتين شاملتين: تلك التي تحدث قبل التخصيب (آنفة للتزاوج)، وتلك التي تحدث بعده (تالية للتزاوج). يتم التحكم بآليات الانعزال وراثيا، وقد أُظهر تجريبياً أنَّ هذه الآليات يمكن أن تتطور في أنواع يتداخل توزيعها الجغرافي (انتواع تماثلي)، أو كنتيجة للاختلاف التكيفي للأنواع الذي يصاحب الانتواع التبايني.
انعزال تكاثري انعزال آنف للتزاوج (آليات الانعزال التي تحدث قبل التكاثر أو التسافد)
أي عوامل تمنع التقاء الأفراد القادرين على التكاثر، قد تعزل أفراد الأنواع المختلفة تكاثرياً. وتتضمن أنواع الحواجز التي قد تسبب هذا الانعزال: اختلاف المواطن، الحواجز الفيزيائية، وتباين أوقات النضوج الجنسي أو الإزهار. عندما تتغير العوامل، خاصةً الحواجز الفيزيائية، فإن الأنواع غالباً ما تتشعب.
تباين أنواع الحيوانات من حيث طقوس التزاوج يشكل حواجز تكاثرية قوية تعزل أنواع تبدو متشابهة في معظم مجموعات مملكة الحيوانات. ففي الأنواع ثنائية الجنس، يتوجب على الذكور والإناث العثور على أزواج، أن يكونوا متقاربين منهم، ممارسة طقوس التزاوج المعقدة، ومن ثم التسافد أو إفراز الأعراس إلى البيئة من أجل الإنجاب.
عدم توافق الأعضاء التناسلية يمنع التزاوج بنجاح. أول من أشار إلى العلاقة بين الانعزال التكاثري وشكل الأعضاء التناسلية كان أخصائي علم الحشرات ليون دوفور عام 1844. فإن دروع الحشرات الصلبة تعمل بطريقة مماثلة لعمل القفل والمفتاح، إذ تسمح بتزاوج الأفراد ذوي البنى المتتامة فقط (أي الذكور والإناث التابعين لنفس النوع).
انعزال تكاثري انعزال تالٍ للتزاوج (آليات الانعزال التي تحدث بعد التكاثر أو التسافد)
ثمة آليات تحدث بعد التخصيب وتمنع نجاح التزاوج ما بين التجمعات والأنواع المختلفة. وقد تم تناولها في أدناه.
هنالك نوع من التضارب شائع في الحيوانات كما هو في النباتات ويحدث عندما تخصب البويضة، ولكن الزيجوت إما لا تنمو، أو تنمو وتكون قابلية بقاء النسل ضئيلة.
قد تكون للنسل الهجين قابلية للحياة والبقاء، ولكنه يكون عقيما أو به عطب من حيث التكاثر. إنَّ من الأمثلة على ذلك هو البغل، أو أي هجائن أخرى معروفة. وفي مثل هذه الحالات يكون العقم نتيجة لتفاعل جينات النوعين المختلفين؛ فقد يكون هناك اختلال توازن كروموسومي سببه تباين عدد الكروموسومات لدى الأبوين؛ أو يرجع الأمر إلى تفاعلات النواة مع الهيولي.
انعزال تكاثري محاباة الاصطفاء للانعزال التكاثري
في عام 1950، قدم كوبمان نتائج لتجارب أُعدت لفحص الفرضية التي تنص على أن الاصطفاء الطبيعي يحابي الانعزال التكاثري بين التجمعات. استعمل في تجربته نوعين من ذباب الفاكهة. عندما تُحفظ هذه الأنواع في درجة حرارة 16 درجة مئوية، فإنَّ حوالي ثُلث عمليات التزاوج تحدث بين الأنواع. وفي التجربة، تم وضع عدد متساو من الذكور والإناث من كلا النوعين في حاويات ملائمة لباقئهم وتكاثرهم. وتم فحص السلالة في كل جيل من أجل العثور على هجائن والتخلص منها. ومن ثم تم اختيار عدد متساو من ذكور وإناث الجيل الناتج ليمثلوا السلف للجيل التالي. وبما أنه كان يتم التخلص من الهجائن في كل جيل، فإنَّ الذباب الذي تزاوج مع أفراد نوعه فقط أنتج نسلاً باق أكثر من الذباب الذي تزاوج مع أفراد النوع الآخر. ومع كل جيل استمر عدد الهجائن بالتناقص حتى الجيل العاشر الذي بالكاد أُنتج فيه أي هجائن. من الواضح أن نبذ الاصطفاء للهجائن كان قوي التأثير في تعزيز الانعزال التكاثري بين هذه الأنواع. وهذا أثبت أن الاصطفاء يعزز الانعزال التكاثري بين تجمعين مختلفين من حيث الوراثة إن كان النسل الناتج عن تزاوجهما أقل تكيفا من الوالدين.
انعزال تكاثري محاباة الاصطفاء للانعزال التكاثري
من ناحية أخرى، يمكن لحواجز التهجين بين الأنواع أن تنجم عن الاختلاف التكيفي المصاحب للانتواع التبايني. تم إثبات هذه الآلية بتجربة قام بها دبان دود على نوع من ذباب الفاكهة. وفيها قام بتقسيم تجمع واحد لتجمعين، بحيث تغذى التجمع الأول على أغذية قوامها النشا، فيما تغذى الثاني على أغذية قوامها سكر الشعير. أي أنه تم تكييف كل مجموعة على نوع غذاء مختلف عبر عدة أجيال. وبعد أن تباعد التجمعان بمرور هذه أجيال، تم خلطهما مجددا. وقد لوحظ أن الذباب لم يتزاوج إلا مع أفراد تجمعه. هذا يدل على أن آليات الانعزال التكاثري قد تحصل حتى وإن لم يتم نبذ الهجائن بفعل الاصطفاء.
غيورون
الغيورون أو الزَّيلوت أو الأحامس (مفرده: أحمس) طائفة يهودية نشأت في القرن الأول عرفت بمقاومتها وتعصبها الشديد ضد التبعية الرومانية ودعا الزيلوت إلى الثورة المسلحة وتحرير يهودا نهائياً من الحكم الروماني، ومن بين الزيلوت ظهر مجموعة تقوم بعمليات الاغتيال المنظمة وكانوا يعرفون باسم السيكاري أي حملة الخناجر الذين كانوا يطعنون الرومانيين بالخناجر.
نادى الزيلوت بالاستقلال عن الحكم الروماني وبالتالي فهم جماعة محظورة، سرية وقليلة العدد، إضافة لكونها على خلاف مع الأحزاب الثلاث الأخرى، الفريسيون، الصدوقيون والهيروديون؛ وقد نال الغيورون تعاطفًا من الشارع اليهودي المتذمر من الحكم الروماني وتتوقًا أيضًا لقدوم الماشيح المخلص السياسي والدينوي، وقد ورد ذكر الغيورين ثلاث مرات في العهد الجديد بشكل مرتبط بأحد التلاميذ الاثني عشر والذي دعي بسمعان القانوي أو الغيور، كذلك تشير بعض النظريات الحديثة إلى أن يهوذا الإسخريوطي كان واحدًا من الغيورين، ومن المؤكد أن باراباس الذي أطلق سراحه تزامنًا مع الحكم على يسوع بالموت كان واحدًا منهم، وقد انتهت هذه الفئة بشكل نهائي في أعقاب حصار أورشليم وتدمير الهيكل سنة 70.
غيورون التسمية
كلمة غيورون هي معنى لكلمة (قنََائيم) مأخوذة من كلمة عبرية (قانََا) تعني غيور أو صاحب حمية.
غيورون أصولهم
هي فرقة يهودية دينية وقيل أنه جناح متطرف من الفريسيين وتنظيم عسكري وحزب سياسي وقد كان أول ذكر لهم في عام (6 ق.م) باعتبارهم أتباع ليهودا الجليلي. ويبدو أن أصولهم أقدم عهدا يعود إلى التمرد الحشموني (186ق.م) وذكر يوسيفوس رجلا يدعى حزقيا أعدمه (هيرود) وحزقيا أبو يهودا الجليلي.
غيورون فكرهم
وفكرهم يتسم بأنه فكر شعبي مفعم بالأساطير الشعبية وأسطورة الماشيح أساسي في أفكارهم، وكثيرا يدعي زعمائهم أنهم الماشيح المخلص وقدموا رؤية للتاريخ أن الشرط الأساسي للخلاص هي هزيمة روما، وأنه ثمة حرب بين جيوش يسرائيل وجيوش يأجوج ومأجوج (روما)، والنصر مكتوب لليهود في الجولة الأخيرة فعلى هذا فإن فكرهم تسيطر عليه النزعة الأخروية التي انتشرت في فلسطين.
غيورون ثورتهم ضد الرومان
استولوا على القدس وتعاونوا مع الفريسيين في هذه الثورة وقد استخدم الغيورون أسلوب حرب عصابات ضد روما، فقاموا بقتل وخطف من تعاون مع روما فقضى الرومان على ثورة اليهود واستسلمت القوات اليهودية، وكان آخر القوات اليهودية بقيادتة إليعازر بن جاير في مسادا وقد آثرت الانتحار على الاستسلام لأنها ذبحت الحامية الرومانية بعد استسلامها لهم وخشوا أن يقتلهم القائد الروماني على عكس القلاع الأخرى التي استسلمت للرومان مثل: ماخايروس وهيروديام
برقايل
برقايل هي قرية لبنانية من قرى قضاء عكار في محافظة الشمال. تقع في تجمع للقرى يسمى الهضبات.تقع بلدة برقايل على سفح جبلي مطل على البحر.
يمتاز طقسها بالجو المعتدل نسبة لارتفاعها 350 متر عن سطح البحر. يبلغ عدد سكانها حوالي30 ألف نسمه وتشتهر بإنتاج زيت الزيتون والزيتون واللوز والتين والعنب.
برقايل التسمية
يقال إن التسمية لكلمة برقايل أصلها سرياني Beraq'ilأي برق الله ولمعانه.
يحد البلدة شرقا بزال وسيسوق، غربا القرقف وببنين، شمالا بقرزلا ومجدلا وجنوبا عيون الغزلان والجديدة.
برقايل حاراتها
مناطق وحارات برقايل تشمل: الدورة، العربيط، الملاّح، الحرف، الكروم، الجامع القديم، عين المطلايا، المروش، بعيزق، المداويرة، الحقلة، الدفلاية، الزاوية، ذوق بيت شرف الدين، ذوق بيت عبد الرزاق، حارة بيت سعيد، الزيلع واللوزية على حدود برقايل و حي الكروم الذي يعتبر عاصمة برقايل السياحية و الاقتصادية و الاجتماعية
برقايل بلدية برقايل
لقد شهدت عكار سنة 1909 ولادة أول بلدية في بلدة حلبا تنفيذا للقانون العثماني الصادر في 27 رمضان سنة 1294 هجرية. وذلك بمساعي من عمر باشا المحمد الذي كان عضو مجلس إدارة متصرفية طرابلس الشام، وفي سنة 1918 نشأت في عكار خمس بلديات أخرى هي: حلبا - بينو- القبيات - منيارة- وبرقايل لكن في سنة 1926 الغيت بلدية برقايل بضغط من عبود بك عبد الرزاق لانه اعتبرها يومئذ عائقا في وجهه. ثم بقيت هذه البلدة بدون بلدية حتى العام 1963
برقايل معالمها
المدرسة القديمة في القرية بنيت عام 1965 وتحمل اسم محمد بك المصطفى. أما الثانوية الجديدة فقد بنيت عام 1997 في أرض تابعة للوقف الإسلامي.
الجامع القديم تاسس زمن الحكم العثماني على الأرجح ولا يوجد تأريخ له الا شجرة الدلب التي زرعت بفنائه عام 1190 هجرية أي 1776 ميلادية. {{بحاجة لمصدر|أما المسجد الكبير أو الأبيض (نسبة إلى سجلات الأزهر بمصر) فقد كان لفترة الأكبر في عكار والأكثر شهرة ، كما ويوجد فيها عيون اثرية كعين العربيط وعين عليتا ويوجد بها أيضا جبل الشيخ عبد الوهاب المرتفع وحرش صنوبر.
مدينة الكسالى
مدينة الكسالى (بالإنجليزية: LazyTown)‏ هو برنامج تعليمي وموسيقي وكوميديا تم أنتاجه في آيسلندا بواسطة طاقم ممثلين من آيسلندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. القصة مأخوذة من كتاب للأطفال بعنوان الذهاب إلى مدينة الكسالى من تأليف الكاتب ماغنوس سكيفينغ.
في العالم العربي تم عرض البرنامج لأول مرة مدبلجًا على قناة كرتون نتورك بالعربية في عام 2012، في الفقرة الصباحية كارتونيتو وأيضا تم عرض البرنامج على قناة أجيال وإم بي سي 3
مدينة الكسالى القصة
تبدأ القصة بمجيء ستيفاني (Stephanie) إلى بلدة «لايزي تاون» لقضاء الصيف عند عمها، وخلال العطلة تتعرف إلى أطفال «لايزي تاون» وهم زيغي (Ziggy)، تريكسي (Trixie)، ستنجي (Stingy)، وبكسل (Pixel) وكذالك بطل «لايزي تاون» سبورتاكس (Sportacus). ستيفاني تشجع الأطفال على أن يكونوا نشطين، ولكن روبي روتن (Robbie Rotten) الشرير لا يحب أن تكون البلدة نشيطة، ودائمًا ما يخطط على فساد أطفال البلدة بالكسل.
مدينة الكسالى الشخصيات
تتعدد شخصيات البرنامج ما بين البشر والدمى.
ستيفني
الممثلة: جولينا روز (في موسمين الأول والثاني)، جلو لانغ (في موسم الثالث)
المدبلجة العربية: ألين سعادة، غناء نسرين مسعود (في موسم الثالث) وسيلينا شويري في الموسم الرابع والخامس
قائمة مقاطعات داكوتا الجنوبية
هذه قائمة بمقاطعات ولاية داكوتا الجنوبية:
بحيرا
بحيرا هو اسم قد يدل على أي من التالي:
بحيرا الراهب الصحابي: ذكره أبو موسى فيما استدركه على ابن منده، عن مقاتل أو غيره، قال: قدم إلى النبي مع جعفر بن أبي طالب أربعون رجلاً، اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشما: بحيرا وأبرهة والأشرف وتمام وإدريس وأيمن ونافع وتميم، فلو لم يكن عنده أن هذا غير الذي قبله لما استدركه؛ فإن الراهب قد ذكره ابن منده، ولأن الراهب لم يكن عاش إلى هذا الوقت غالباً.
بحير الأنماري: بحير بغير ألف. هو الأنماري، قال ابن ماكولا: له صحبة ورواية عن النبي وهو أبو سعد الخير، يرد ذكره في الكنى. ذكره ابن سميع في الطبقات، روى عنه قيس بن حجر الكندي، وابن لهيعة، وبكر بن مضر.
بحير بن أبي ربيعة: هو ابن أبي ربيعة، واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، كان اسمه بحيراً فسماه النبي عبد الله، وهو والد عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الشاعر المشهور، وابن عم خالد بن الوليد وأبي جهل بن هشام. أخرجه ههنا ابن منده، وقد أخرجه الثلاثة في عبد الله بن أبي ربيعة.
برذع بن زيد بن النعمان
برذع بن زيد بن النعمان صحابي من بني ظفر من الأوس، شهد مع النبي محمد غزوة أحد، وما بعدها من المشاهد.
بريدة بن الحصيب
بريدة بن الحُصَيب هو الصحابي بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن زراح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر الأسلمي، يكنى: أبا عبد الله، وقيل: أبا سهل وقيل: أبا الحصيب، وقيل: أبا ساسان، والمشهور: أبو عبد الله.
بريدة بن الحصيب إسلامه
أسلم حين مر به النبي مهاجراً، هو ومن معه، وكانوا نحو ثمانين بيتاً، فصلى رسول الله العشاء الآخرة فصلوا خلفه، وأقام بأرض قومه، ثم قدم على رسول الله بعد أحد، فشهد معه مشاهده، وشهد الحديبية، وبيعة الرضوان تحت الشجرة، وكان من ساكني المدينة، ثم تحول إلى البصرة، وابتنى بها داراً، ثم خرج منها غازياً إلى خراسان، فأقام بمرو حتى مات ودفن بها، وبقي ولده بها. وكانت وفاته عام اثنين وستين، أو ثلاث وستين للهجرة.
بريدة بن الحصيب روايته
وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي قال له وللحكم بن عمرو الغفاري: «أنتما عينان لأهل المشرق» فقدما مرو، وماتا بها.
وقال عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي كان يتفاءل ولا يتطير، فركب بريدة في سبعين راكباً من أهل بيته من بني سهم، فلقي النبي فقال له: «ممن أنت»؟: قال: من أسلم، فقال لأبي بكر: «سلمنا»، ثم قال: «من بني من»؟ قال: من بني سهم، قال: «خرج سهمك».
وأخرج ابن الأثير في أسد الغابة قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران. وأبو جعفر بن أحمد وغيرهما، قالوا بإسنادهم عن أبي عيسى الترمذي قال: حدثنا محمد بن حميد، أخبرنا زيد بن الحباب وأبو تميلة، عن عبد الله بن مسلم، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: "جاء إلى رسول الله، وعليه خاتم من حديد، فقال: "ما لي رأى عليك حلية أهل النار"؟ ثم جاءه وعليه خاتم من صفر فقال: "ما لي أجد منك ريح الأصنام"؟ ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب، فقال: "ما لي أرى عليك حلية أهل الجنة"؟ قال: من أي شيء أتخذه؟، قال: "من ورق ولا تتمه مثقالاً".
بريدة بن الحصيب روايته
وقال ابن الأثير أيضاً: وأخبرنا عبد الوهّاب بن هبة الله، أخبرنا الرئيس أبو القاسم الكاتب، أخبرنا أبو علي الحسن المذكر أخبرنا أحمد بن مالك أبو بكر، أخبرنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا روح، عن علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: «بعث رسول الله علياً إلى خالد بن الوليد ليقسم الخمس، وقال روح مرة: ليقبض الخمس، قال: وأصبح علي ورأسه يقطر، قال: فقال خالد لبريدة: ألا ترى إلى ما يصنع هذا؟ قال: فلما رجعت إلى النبي أخبرته بما صنع علي، قال: وكنت أبغض علياً فقال:» يا بريدة، أتبغض علياً«؟ قال: قلت: نعم، قال:» فلا تبغضه«وقال روح مرة: فأحبه، فإنه له في الخمس أكثر من ذلك».وأصل هذه القصة في صحيح البخاري.
وقد روى عن بريدة ولداه: عبد الله بن بريدة وسليمان بن بريدة، وممن حدث عنه أيضاً عامر بن شراحيل الشعبي، ولبريدة أحاديث في الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث، وقال الذهبي إن مجموع أحاديثه عن النبي يقدر بمائة وخمسين حديثاً.
أبو هند الداري
الصحابي أبو هند الداري من بني الدار بن هانئ بن حبيب، مشهور بكنيته. واختلف في اسمه؛ فقيل: بُرَيْر، ويقال بَرّ بن عبد الله بن ربيعة بن دَرّاع بن عدي بن الدار، ابن عم تميم الداري، وقيل: بر بن عبد الله بن رزين بن عميث بن ربيعة بن دراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم، وهو مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد، وفد على النبي صَلَّى الله عليه وسلم، وأسلم، سكن فلسطين بالبيت المقدس، ذكره ابن إسحاق في النفر الداريين الذين وَفَدُوا على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وأَمر لهم من خَيْبَر بخمسين وَسْقًا، له صحبة ورواية، قال أَبُو عُمَرَ: يعد في أهل الشام، ومخرج حديثه عن ولده.
روى مكحول الشامي عن أبي هند عن النبي أنه قال: «مَنْ قَامَ بِأَخِيهِ مَقَامَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ رَاءى اللهُ تَعَالَى بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَسَمَّعَ بهِ». وروى زياد بن أبي هند عن أبيه أن النبي قال: «مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي، وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلَائِي، فَلْيَلْتَمِسْ رَبًّا سِوَائِي». قال أبو عمر: لا يوجد هذا الحديث إلا عند ولده، وليس إسناده بالقوي.
بسر بن أبي أرطأة
بُسر بن أرطاة بن أبي أرطاة وهو عُمير بن عُويمر بن عِمران بن الحُليس بن سيار بن نزار بن معيص بن عامر بن لؤي القرشي يكنى أبا عبد الرحمن وعداده في أهل الشام‌.‌ قال الواقدي‌:‌ ولد قبل وفاة النبي بسنتين، وقال يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل وغيرهما‌:‌ قبض رسول الله وهو صغير، وقال أهل الشام‌:‌ سمع من رسول الله وهو أحد من بعثه عمر بن الخطاب مدداً لعمرو بن العاص لفتح مصر، على اختلاف فيه أيضاً فمن ذكره فيهم قال‌:‌ كانوا أربعة‌:‌ الزبير، وعمير بن وهب، وخارجة بن حذافة، وبسر بن أرطاة، والأكثر يقولون‌:‌ الزبير والمقداد، وعمير، وخارجة‌.‌ قال أبو عمر‌:‌ وهو أولى بالصواب، قال‌:‌ ولم يختلفوا أن المقداد شهد فتح مصر‌.‌
بسر بن أبي أرطأة
أخبرنا أبو أحمد عبد الوهّاب بن علي الأمين، أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن المارودي، مناولة، بإسناده إلى سليمان بن الأشعث قال‌:‌ حدثنا أحمد بن صالح، أخبرنا ابن وهب، أخبرني حيوة، عن عياش بن عباس القتباني، عن شييم بن بيتان، ويزيد بن صبح الأصبحي، عن جنادة بن أبي أمية قال‌:‌ كنا مع بسر بن أبي أرطاة في البحر، فأتى بسارق يقال له‌:‌ مصدر، قد سرق، فقال‌:‌ سمعت رسول الله يقول‌:‌ ‌"‌لا تقطع الأيدي في السفر‌"‌.‌
بسر بن أبي أرطأة
وشهد صفين مع معاوية، وكان شديداً على علي وأصحابه‌. قال أبو عمر‌:‌ كان يحيى بن معين يقول‌:‌ لا تصح له صحبة، وكان يقول‌:‌ هو رجل سوء وذلك لما ركبه في الإسلام من الأمور العظام، منها ما نقله أهل الأخبار وأهل الحديث أيضاً؛ من ذبحه عبد الرحمن وقثم ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، وهما صغيران، بين يدي أمهما، وكان معاوية سيره إلى الحجاز واليمن ليقتل شيعة علي ويأخذ البيعة له، فسار إلى المدينة ففعل بها أفعالاً شنيعة وسار إلى اليمن، وكان الأمير على اليمن عبيد الله بن العباس عاملاً لعلي بن أبي طالب، فهرب عبيد الله، فنزلها بسر ففعل فيها هذا، وقيل‌:‌ إنه قتلهما بالمدينة، والأول أكثر‌.‌ قال‌:‌ وقال الدارقطني:‌ بسر بن أرطاة له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي ولما قتل ابني عبيد الله أصاب أمهما عائشة بنت عبد المدان من ذلك حزن عظيم فأنشأت تقول‌:‌
ودخل المدينة، فهرب منه كثير من أهلها منهم‌:‌ جابر بن عبد الله، وأبو أيوب الأنصاري، وغيرهما وقتل فيها كثيراً‌.‌ وأغار على همدان باليمن، وسبى نساءهم، فكن أول مسلمات سبين في الإسلام ، وهدم بالمدينة دوراً.
قيل‌:‌ توفي بسر بالمدينة أيام معاوية، وقيل‌:‌ توفي بالشام أيام عبد الملك بن مروان، وكان قد خرف آخر عمره‌.‌ أخرجه الثلاثة‌.‌
بشر بن البراء
بشر بن البراء بن معرور (المتوفي سنة 7 هـ) صحابي من الأنصار من بني عبيد بن عدي من بني سلمة من الخزرج، شهد بيعة العقبة الثانية، وآخى النبي محمد ﷺ بينه وبين واقد بن عبد الله التميمي حليف بني عدي. شهد بشر مع النبي محمد ﷺ غزوات بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر، ومات بعدها مسمومًا بعدما أكل من الشاة المسمومة التي قدّمتها زينب بنت الحارث اليهودية للنبي محمد ﷺ.
كان بشر بن البراء شريفًا في قومه، فقد روى أبو هريرة وجابر بن عبد الله أن النبي محمد ﷺ قال: «من سيدكم يا بني سلمة؟»، فقالوا: «الجد بن قيس؛ على أن فيه بُخلاً»، فقال: «وأي داء أدوى من البخل؟ بل سيدكم الأبيض الجعد بشر بن البراء».
بشر أبو رافع
بِشْر، وقيل: بُسْر، وقيل: بُشَير، وقيل بَشِير، وقيل: يُسْر، وقيل: ابن رافع، وقيل: رافع بن بِشْر المازني، وقيل: السلميّ، صَحابيّ من الأنصار، والد عبد الله بن بسر، يكنى: أبا رَافِع، نزل عندهم النبيُّ، فأكل عندهم، ودعَا لهم. وهو ليس من الصَّمَّاء في شيء، يُعدّ في أهل الشّام.
قال ابن منده: «له صحبة»، وذكره الشيخ الطوسي في أصحاب النبي محمد، وقال أبو القاسم الخوئي: «بسر (بشر) السلمي: (ابن السلمي) أبو رافع بن بشر: من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، رجال الشيخ».
بشر أبو رافع
رْوِى عنه ابنه رافع بن بشر، وابنه عبد الله بن بُسْر. روى بسر، أن رسول الله قال: «تَخْرُجُ نَارٌ تَسُوقُ النَّاسَ إِلَى المَحْشَرِ»، يُضْطَرَبُ فِيهِ. وروى بسر، أن النبي، قال: «يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ نَارٌ تُضِيءُ لَهَا أَعْنَاقُ الإِبِلِ بِبُصْرَى، تَسِيرُ سَيْرَ بَطِيءَ الإِبِلِ، تَسِيرُ النَّهَارَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ». وروى أيضًا، أن النبي، قال: «تَخْرُجُ نَارٌ بِأَرْضِ حِبْسِ سَيَلٍ، تَسِيرُ سَيْرَ بَطِيءِ الإِبِلِ، تَكْمُنُ بِاللَّيْلِ، وَتَسِيرُ بِالنَّهَارِ، تَغْدُو، وَتَرُوحُ، يُقَالُ: غَدَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ، فَاغْدُوا، وَقَالَتِ النَّارُ أَيُّها النَّاسُ، فَقِيلُوا؛ وَرَاحَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ، فَرَوُحُوا؛ مَنْ أَدْرَكَتْهُ أَكَلَتْهُ». ورُوِي: «تخرج نار ببصرى».
بشير بن سعد بن ثعلبة
بشير بن سعد بن ثعلبة (المتوفي سنة 12 هـ) صحابي من بني كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، شهد بيعة العقبة الثانية والمشاهد كلها. شارك بشير بعد وفاة النبي محمد في فتح العراق، وقُتل في معركة عين التمر.
بشير بن سعد بن ثعلبة سيرته
أسلم بشير بن سعد، وشهد بيعة العقبة الثانية، وكان ممن يكتبون بالعربية في الجاهلية. ولما هاجر النبي محمد إلى يثرب، شهد معه المشاهد كلها. كما عقد له النبي محمد لواء سريتين الأولى في شعبان سنة 7 هـ إلى بني مُرّة في فُدك، أصيب فيها بشير في كعبه إصابة شديدة، فقيل مات، فمكث أيامًا عند يهودي في فدك، حتى تعافى وعاد إلى المدينة المنورة؛ والثانية في شوال سنة 7 هـ إلى بني غطفان، أصاب فيها وغنم ثم عاد بسريته. وفي عمرة القضاء في ذي القعدة سنة 7 هـ، استعمله النبي محمد أمينًا على السلاح.
بعد وفاة النبي محمد، قيل أنه أول من بايع أبا بكر الصديق يوم السقيفة من الأنصار. كما شارك بشير بن سعد في فتح العراق، وقُتل في معركة عين التمر وهو في جيش خالد بن الوليد. كان لبشير من الولد النعمان وأبِيَّة أمهما عمرة بنت رواحة أخت عبد الله بن رواحة. ولبشير بن سعد رواية لحديث نبوي واحد، رواه عن النبي محمد، ورواه عنه ابنه النعمان، وأورده النسائي في سننه.
بشير بن سعد بن النعمان
بشير بن سعد بن النعمان صحابي، شهد مع النبي محمد غزوة أحد، وما بعدها من المشاهد.
أبو لبابة الأنصاري
أبو لبابة بن عبد المنذر صحابي من الأنصار من بني أمية بن زيد من الأوس، استخلفه النبي محمد ﷺ على المدينة المنورة في غزوتي بدر والسويق، وشهد معه باقي المشاهد، وقيل أنه ممن تخلّفوا عن غزوة تبوك، وندم على ذلك، فربط نفسه في سارية المسجد النبوي أيامًا إلى أن حلّه النبي محمد بيده، وقد توفي أبو لبابة في خلافة علي بن أبي طالب.