hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عرب الأهوار جذور عرب الأهوار
وأجرى مجموعة من الباحثين منهم نادية الظاهري، وماريا بالا، وفينتشينزا باتّايا، وفيولا غرونغي، ومحمد الحمود وآخرين بحوث على عينات من الكروموسوم (واي) والحمض النووي الميتوكندري mtDNA في 143 شخصاً من عرب الأهوار ووكشفت التحليلات للمجموعات الوراثية Haplogroups والمجموعات الوراثية الفرعية sub-haplogroups التي تمت ملاحظتها في عرب الأهوار عناصر أصيلة منتشرة في الشرق الأوسط في المجموعات الجينية الذكرية والأنثوية على حدٍ سواء، يوحي الأصل الشرق أوسطي الشائع للسكان الحاليين لأهوار جنوب العراق بأنه إذا ما كان عرب الأهوار من نسل السومريين القدماء، فمن المرجّح أن يكون السومريون أيضاً من السكان الأصليين.
في عام 2011 اثبتت دراسة علمية ان معظم سكان الأهوار لديهم نسبة مرتفعة حوالي 88.1% من السلالة الذكورية J1 وهي سلالة منتشرة بین غالبية العرب خاصة أهل اليمن وسكان الشرق الأوسط وشمال أفريقية. ووجد 41% من المسيحين في سوريا لبنان والعراق هم من هذه السلالة. أما السلالات الانثوية المكتشفة لديهم فهي السلالات J,H, T,U.
عرب الأهوار تاريخيًا
لطالما اعتُبرت الأهوار ملاذًا للعناصر التي تعتبر مضطهدة من قبل حكومة صدام حسين، وكانت في القرون الماضية ملجًا للعبيد الهاربين، خاصة خلال ثورة الزنج. بحلول منتصف الثمانينيات، نشأت حركة تمرد منخفضة المستوى ضد مشاريع التجفيف وإعادة التوطين التي كانت تقودها الحكومة البعثية. قاد هذه الحركة الشيخ «عبد الكريم المحمداوي» من عشيرة البو محمد تحت الاسم الحركي «أبو حاتم».
خلال السبعينيات، بدأت مشاريع الري في التأثير سلبًا على تدفق المياه إلى الأهوار. ولكن بعد حرب الخليج الأولى (1991)، أحيت الحكومة العراقية برنامجًا لتحويل مجاري نهري دجلة والفرات بعيدًا عن الأهوار، وذلك انتقامًا من انتفاضة الشيعة الفاشلة. كان الهدف الرئيسي من هذا البرنامج هو تدمير مصادر الغذاء لعرب الأهوار ومنع أي مليشيات متبقية من الاحتماء فيها، فقد استخدمتها مليشيات مثل «لواء بدر» كمخابئ. أدى هذا البرنامج إلى تحويل الأراضي الرطبة إلى صحراء بشكل منهجي، مما أجبر السكان على مغادرة مستوطناتهم. دُمرت القرى في الأهوار وأُحرقت، وحدثت حالات تسميم للمياه أفادت بعض تقارير بأنها كانت عمدًا.
عرب الأهوار تاريخيًا
هُجر غالبية سكان الأهوار إلى مناطق مجاورة للأهوار المجففة، واضطروا للتخلي عن نمط حياتهم التقليدي لصالح الزراعة العادية، أو إلى مدن ومخيمات في مناطق أخرى من العراق، أو إلى مخيمات اللاجئين في إيران. كانت مناطق الأهوار الغربية (أهوار الحمار) والأهوار الوسطى (القرنة) قد جفت تمامًا، بينما تقلصت مساحة «أهوار هور الحويزة» بشكل كبير. تراجع عدد عرب الأهوار الذين بلغ عددهم نصف مليون في الخمسينيات إلى حوالي 20 ألف في العراق، وفقًا للأمم المتحدة. وبحلول عام 2003، يُقدّر أن ما بين 80 ألف إلى 120 ألف منهم فروا إلى مخيمات اللاجئين في إيران. لكن بعد الإطاحة بنظام صدام حسين، استُعيد تدفق المياه إلى الأهوار، وبدأ النظام البيئي في التعافي، وعاد العديد منهم إلى أراضيهم الأصلية.
كتب «شايام باتيا»، مراسل الشرق الأوسط في صحيفة «الأوبزرفر»، والذي قضى أسبوعين مع عرب الأهوار في عام 1993 أول تقرير عن تكتيكات الجيش العراقي في تلك الفترة، إذ كانوا يقومون بقصف قرى الأهوار وزرع الألغام في المياه قبل الانسحاب. فاز «باتيا» بجائزة «مراسل العام الدولي» على هذا التقرير الشامل، رغم أن اللقطات الفيلمية الحصرية للوقت الذي قضاه هناك لم تُعرض أبدًا.
معيدي
معيدي كلمة تطلق على الشخص القروي أو البدوي أو النبطي من أرياف وحوض الأهوار جنوب العراق، وقد يطلق على بعضهم شروكي. وكلمة معيدي قديمة وورد فيها مثل قديم ومتداول منذ عصر الجاهلية وقبل ظهور الإسلام فيقال: (أن تسمع بالمُعَيديِّ خيراً من أن تراه). والمعيدي هو ضمرة بن شقَّة بن ضمرة عندما قابل النعمان بن المنذر، فقال له: تسمع بالمعيدي خيرا من أن تراه. وذلك لغرابة شكلهِ. فرد عليهِ ضمرة: إنما المرء بأصغريه، قلبه ولسانه، إذا نطق نطق ببيان وإذا قاتل قاتل بجنان، والرجال لا تُكال بالقفزان. وكان الرجل من بني تميم. أما عن سببب تسميته بالمعيدي، فالمعيدي تصغير معدي، وهو رجل منسوب إلى معد بن عدنان، جد من أجداد العرب عُرفت ذريته بأنهم أهل قشف وغلظة في العيش. وفي لسان العرب لإبن منظور في كلمة مَعَدْ: والمَعَدُّ البطن عن أَبي علي ومَعَدٌّ حيّ سمي بأَحد هذه الأَشياء وغلب عليه التذكير والنسب إِليه مَعَدِّيٌّ فأَما قولهم في المثل تَسْمَعُ بالمُعَيْدِي لا أَن تراه فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ولهذا النادر في حدّ التحقير ذكرت الإِضافة.
معيدي
وقال الكسائي: المعيدي إِنما هو تصغير رجل منسوب إِلى معد يضرب مثلاً لمن خَبَرُه خير من مَرْآتِه. وقال ابن السكيت: هو تصغير معدّي، وذكر المعيدي قديماً في الشعر العربي:
ويضرب للرجل الذي لهُ صيت وذكر فإذا رأَيته ازدريت مَرْآتَه وكأن تأْويلُه (اسمع به ولا تره)، والتَّمَعْدُدُ الصبر على عيش معدّ، وقيل التمعدد هو التشَظُّف مُرْتَجَل غير مشتق وتَمَعْدَدَ صار في مَعَدّ وفي حديث عمر بن الخطاب: اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا. ومنه قيل للغلام إِذا شب وغلظ قد تمعدد. ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش مَعَدّ بن عدنان وكانوا أَهل قَشَف وغِلَظ في المَعاش، فيقصد (كونوا مثلهم ودَعُوا التَّنَعُّمَ وزِيَّ العجم، عليكم باللِّبْسةِ المَعَدِّية أَي خُشُونةِ اللِّباس)، وقال الليث التمعدد هو الصبر على عيش مَعَدّ في الحضر والسفر قال وإِذا ذكرت أَن قوماً تحولوا عن معدٍّ إِلى اليمن ثم رجعوا قلت تَمَعْدَدُوا ومَعْدِيٌّ ومَعْدانُ إسمان ومَعْديكَرِبَ اسم مركب من العرب.
الجمعية الفلكية الأردنية
الجمعية الفلكية الأردنية (جمعية هواة الفلك سابقًا) تأسست في مدينة عمان عام 1987، وتضم الجمعية حوالي 50 عضوا ناشطا. وتهدف إلى العمل على جمع هواة الفلك في الأردن والوطن العربي، وذلك من أجل تطوير هوايتهم الفلكية من خلال تبادل المعلومات والأبحاث والخبرات الرصدية واحتياجات الفلكي الهاوي، مثل الأدوات الفلكية والدوريات والكتب والمراجع إن أمكن. كما تعمل على إيجاد شعبية لهواية الفلك وإشاعة الثقافة والوعي الفلكي بين مختلف طبقات المجتمع وإيضاح أهمية هذا العلم وعلاقته مع العلوم الأخرى، مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء وعلم الأرض وعلم البيئة والتكنولوجيا والاتصالات... وحتى الفلسفة. وتساهم بنقل علم الفلك من الهواية إلى المنهجية ومن المبادرات الفردية إلى الأطر المؤسسية.
الجمعية الفلكية الأردنية الهيئة الإدارية الحالية للجمعية الفلكية الأردنية
عقدت آخر انتخابات للهيئة الإدارية في نوفمبر من عام 2021 وانطلقت الدورة رقم  15 للجمعية بهيئة إدارية مشكلة من كل من:
د. عمار السكجي (رئيسا): محاضر وأستاذ جامعي، مؤلف وباحث في الفيزياء النظرية والفلكية أكثر من 30 عاما ونشر أكثر من 40 بحثا علميا متخصصا بالإضافة إلى الكتب العلمية المنشورة، بروفيسور في الفيزياء النظرية والفلكية ومحكم للعديد من المجلات العلمية المحكمة العالمية، وكذلك العشرات من المحاضرات العامة في الفلك والفضاء للجمهور العربي وكذلك المقابلات التلفزيونية العربية والعالمية، رئيس تحرير مجلة الفيزياء النظرية البحثية المحكمة، نائب رئيس الجمعية الفلكية الأردنية الاسبق، عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، عضو شبكة نوسيل العالمية، عضو مؤسس في الجمعية العربية للفيزياء وعضو الهيئة الإدارية فيها وعضو احتياط في الهيئة الإدارية للجمعية الفلسفية الأردنية وعضو في جمعية تاريخ العلوم الأردنية وعضو في مركز الفلك الدولي.
الجمعية الفلكية الأردنية الهيئة الإدارية الحالية للجمعية الفلكية الأردنية
د. حنا صابات (نائب الرئيس): دكتوراه في الفيزياء الفلكية، أستاذ جامعي، العميد السابق لمعهد الفلك وعلوم الفضاء- الأردن، من مؤسسي الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك، مؤلف مناهج مع وزارة التربية الاردنية ودور نشر خليجية ولبنانية. ألقى المئات من المحاضرات واللقاءات العامة في علوم الفلك والفضاء للجمهور العربي وكذلك عبر المقابلات التلفزيونية العربية والعالمية، تاريخ الانتساب للجمعية 1991، أمين سر الجمعية الأسبق (41994 حتى 1998)، ورئيس الجمعية الأسبق (3-2007 حتى 2-2014).
عدلي الحلبي (أمين الصندوق): عضو مؤسس في الجمعية الفلكية الأردنية، تاريخ الانتساب 1988، اهتمام بالمهمات الفضائية المختلفة / وشارك في العديد من الفعاليات ومؤخرا مع وكالة الفضاء اليابانية JAXA – حول مهمة Hayabusa 2 عضو في جمعية تاريخ العلوم الأردنية وعضو في الجمعية الفلسفية الأردنية، التخصص الاكاديمي: إدارة أعمال مصرفية ومالية.
الجمعية الفلكية الأردنية الهيئة الإدارية الحالية للجمعية الفلكية الأردنية
دلال الالا: عضو هيئة ادارية في الجمعية الفلكية الأردنية منذ الـ2010 وعضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك وعضو مجلس كلية العلوم في جامعة الزرقاء ومدربة فلكية ومصممة حقائب فلكية وعملت فترات طويلة في الدورات الفلكية للمدارس والكليات والجامعات والتخصص الأكاديمي إدارة أعمال.
أحمد الهدبان: عضو في الجمعية الفلكية الأردنية منذ 1995 وموظف في شركه زين وعضو في مركز الفلك الدولي ورئيس لجنة الرصد الراديوي سابقا في الجمعية الفلكية الاردنيه وعضو سابق في لجنة رصد الاهلة ومؤسس الإذاعة الفلكية العربية.
الجمعية الفلكية الأردنية وسائل تحقيق أهداف الجمعية الفلكية الأردنية
المحاضرات الأسبوعية (الفلكية أو العلمية) التي تقام في مقر الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك (مقر الجمعية الفلكية الأردنية المؤقت) وكانت سابقا تعقد في مركز هيا الثقافي كل يوم خميس الساعة السادسة مساء.
التعاون مع مؤسسات ومنظمات أردنية وعربية وعالمية ذات اهتمامات مشابهة، على سبيل المثال الجمعية عضو في منظمة الشهب الدولية، ومنظمة توقيت الاحتجابات الدولية، وجمعية الشهب الأمريكية، والجمعية الفلكية الملكية الكندية.
معين بسيسو
معين توفيق بسيسو (10 تشرين الأول 1928 - 23 كانون الثاني 1984) شاعر فلسطيني ولد في مدينة غزة، حي الشجاعية، تلقى علومه الابتدائية في مدارس غزة الحكومية وعاش في مصر حيث خاض تجربة المسرح الشعري.
وهو شقيق الكاتب والأديب عابدين بسيسو، تزوج من صهباء البربري، ورزق منها بثلاثة أبناء هم: توفيق، داليا، ومليكة.
معين بسيسو مسيرته
في سنة 1943 التحق بكلية غزة، وتعرف فيها إلى الشاعر المعروف سعيد العيسى، الذي كان مدرسا للغة العربية وأدبها بدأ النشر في مجلة «الحرية» اليافاوية ونشر فيها أول قصائده عام 1946، التحق سنة 1948 بالجامعة الأمريكية بالقاهرة بعد ما أنهى دراسته في كلية غزة، وتخرج عام 1952 من قسم الصحافة وكان موضوع رسالته «الكلمة المنطوقة والمسموعة في برامج إذاعة الشرق الأدنى» وتدور حول الحدود الفاصلة بين المذياع والتلفزيون من جهة والكلمة المطبوعة في الصحيفة من جهة أخرى.
انخرط في العمل الوطني والديموقراطي مبكرا، وعمل في الصحافة والتدريس وفي 27 كانون الثاني 1952 نشر ديوانه الأول (المعركة).
معين بسيسو مسيرته
عمل معين بسيسو كمدرس في مدارس وكالة الغوث الدولية في غزة، وأصبح سنة 1955 مديرا لمدرسة مخيم جباليا ولقد شارك في العمل الوطني طيلة الوقت الأمر الذي أدى إلى اعتقاله وحبسه مرات عديدة في تلك الفترة.
كان معين شيوعيًا فلسطينيًا وصل إلى أن أصبح أمينًا عامًا للحزب الشيوعي الفلسطيني في قطاع غزة، وكان سمير البرقوني نائبًا للأمين العام مقيمًا في القطاع، وفي عام 1988 عندما توحّد الشيوعيون الفلسطينيون في حزبهم الموحد، أعلن بسيسو ذلك من على منبر المجلس الوطني الفلسطيني الذي عُقد بالجزائر حينها، وظل معين عضو اللجنة المركزية للحزب حتى وفاته.
معين بسيسو نضاله
واجه معين بسيسو في بداية عمره فترة احتلال بلاده من قبل الانتداب البريطاني وكان يواصل نضاله كلما تقدم بالعمر مما أدى إلى دخوله السجن واعتقاله مرات عديدة في غزة والعراق ومصر حيث سجن في المعتقلات المصرية بين فترتين الأولى من 1955 إلى 1957 والثانية من 1959 إلى 1963 وفي فترة اعتقاله تعرف على الكثير من المناضلين الفلسطينيين والعرب. وبعد الإفراج عنه من سجن الواحات سنة 1963م توجه إلى بيروت. عمل في مجلس الإعلام الموحد في العام 1974 ونشر قصائده في مجلة فلسطين الثورة. ظل في لبنان حتى حصار بيروت.
معين بسيسو ثقافته وانتاجه الأدبي
تلقى تعليمه في كلية غزة، وقد تأثر، في هذه الكلية، بالشاعر سعيد العيسى، وعلى يد هذا الشاعر تعلم الشعر وأصوله.
وتأثر أيضا بالشاعر الفلسطيني أبي سلمى، كما كان لدراسته في قسم الصحافة، في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، تأثير كبير على تشكل شخصيته الثقافية.
وفي فترات اعتقاله وحبسه كتب معين بسيسو بعض من قصائده التي تمت طباعتها في ديوان شعر مع قصائد أخرى كتبها شعراء مصريون من داخل السجن وهم: زكي مراد، محمد خليل قاسم، محمود توفيق، التي كانت بعنوان «قصائد مصرية»، وكان الإهداء: إلى بطل التحرر الوطني جمال عبد الناصر.
كان لهم إنجاز عظيم في تلك الفترة عندما كانوا في معتقل الواحات فقد قاموا بإنشاء جامعة داخل هذا المعتقل، التي سميت بجامعة شعبان حافظ.
تنقل معين بسيسو في كثير من مدن العالم وعواصمه، من أهم الأحداث التي حصلت في تلك التنقلات هي الأسبوع الثقافي الفلسطيني التي تم في مدينة لندن عام 1984 ميلادي بمرافقة صديقه الأديب يحيى يخلف والتي اشترك فيها أيضا محمود درويش، سميح القاسم، إميل حبيبي وغيرهم من الأدباء الفلسطينيين.
معين بسيسو مشاركاته في الصحافة العربية
كتب في العديد من الجرائد والمجلات العربية:
شارك في تحرير جريدة المعركة التي كانت تصدر في بيروت زمن الحصار مع مجموعة كبيرة من الشعراء والكتاب العرب.
معين بسيسو مكانته الأدبية
لقد أسند لمعين بسيسو مناصب أدبية مختلفة ومهمات نضالية كثيرة فقد كان عضوا في المجلس الوطني الفلسطيني، وعضواً في الأمانة العامة لاتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين كما ربطته بكتاب الاتحاد السوفيتي (سابقا) علاقات حميمة، وقد تمثل ذلك في المشاركات المختلفة في اجتماعات اتحاد كتاب اسيا وأفريقيا، ومن خلال رئاسته لتحرير مجلة الاتحاد.
وبحسب قول يحيى – صديق معين بسيسو إن شهرة معين بسيسو تجسدت في ترجمة معظم أعماله إلى اللغة الروسية، ولغات الجمهوريات الإسلامية والآسيوية ولغات الجمهوريات السوفياتية؛ أذربيجان، أوزبكية، والإيطالية والإسبانية واليابانية والفيتنامية والفارسية.
حصل على جائزة اللوتس العالمية وكان نائب رئيس تحرير مجلة لوتس التي يصدرها اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا.
حصل على أعلى وسام فلسطيني (درع الثورة) وكان مسؤولاً للشؤون الثقافية في الأمانة العامة للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الفلسطينيين كان عضو المجلس الوطني الفلسطيني. مُنح إسمه وسام الاستحقاق والتميز الفلسطيني عام 2015.
معين بسيسو وفاته
توفي إثر نوبة قلبية في أحد فنادق مدينة لندن يوم 23 يناير 1984 ففي تلك الرحلة عاش معين بسيسو قمة العطاء والتوهج ولقد كتب قصيدة بعنوان «السفر» بهدف إلقاءها في أمسية لندنية مشتركة مع صديقه محمود درويش، وسميح القاسم. في تلك الأمسية كانت الأنفاس الأخيرة لمعين بسيسو فقد أصابته أزمة قلبية حادة لم يستطع مقاومتها ففارق الحياة.
معين بسيسو أثره
عاش معين بسيسو ما يقارب السبعة وخمسين سنة، مناضلا بكل المواقف، كان يكتب قصائده بشموخ وطني.
خلالها تجول في كثير من البلدان العربية والأجنبية، لقد شكّل موته هزة كبيرة في وطنه فلسطين ورثاه كثير من الشعراء والقادة، وكانت أبلغ كلمات الرثاء تلك القصيدة التي رثاه فيها الصديق الشاعر سميح القاسم الذي لم يصدق أن معين بسيسو قد مات فقال أنه تماوت ولم يمت، وجاء ذلك في قصيدة بعنوان «أنت تدري كم نحبك، إلى المتماوت معين»
جبرا إبراهيم جبرا
جبرا إبراهيم جبرا (1919-1994) هو مؤلف ورسام، وناقد تشكيلي، فلسطيني من السريان الأرثوذكس الأصل، ولد في بيت لحم في عهد الانتداب البريطاني، استقر في العراق بعد حرب 1948، حيث عمل بالتدريس في جامعة بغداد. في عام 1952 حصل على زمالة مؤسسة روكفلر في العلوم الإنسانية لدراسة الأدب الإنجليزي في جامعة هارفارد. أنتج نحو 70 من الروايات والكتب المؤلفة والمواد المترجمة، وقد ترجم عمله إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة. كان جبرا أيضًا رسامًا، وكان رائدًا في حركة الحروفية التي سعت إلى دمج الفن الإسلامي التقليدي في الفن المعاصر من خلال الاستخدام الزخرفي للنص العربي.
جبرا إبراهيم جبرا
ولد في بيت أضنة، ودرس في القدس وإنجلترا وأمريكا ثم انتقل للعمل في جامعات العراق لتدريس الأدب الإنجليزي وهناك حيث تعرف عن قرب على النخبة المثقفة وعقد علاقات متينة مع أهم الوجوه الأدبية مثل السياب والبياتي. يعتبر من أكثر الأدباء العرب إنتاجا وتنوعا إذ عالج الرواية والشعر والنقد وخاصة الترجمة كما خدم الأدب كإداري في مؤسسات النشر. عرف في بعض الأوساط الفلسطينية بكنية «أبي سدير» التي استغلها في الكثير من مقالاته سواء بالإنجليزية أو بالعربية. توفي جبرا إبراهيم جبرا سنة 1994 ودفن في بغداد.
جبرا إبراهيم جبرا الحياة والسيرة
ولد جبرا إبراهيم جبرا عام 1919 في أضنة، التي كانت آنذاك جزءًا من الانتداب الفرنسي على قيليقية، كان اسم والده إبراهيم ووالدته مريم. وكلمة جبرا آرامية الأصل تعني القوة والشدة.
قُتل زوج والدته الأول داود وشقيقها التوأم يوسف في مذبحة أضنة عام 1909. بعد زواج مريم، تم تجنيد زوجها إبراهيم في الجيش العثماني خلال الحرب العالمية الأولى. أنجب الزوجان ابنهما الأول يوسف إبراهيم جبرا عام 1915. نجت الأسرة من مذابح سيفو، وهربت من أضنة، وهاجرت إلى بيت لحم في أوائل عشرينيات القرن الماضي.
في بيت لحم، التحق جبرا بالمدرسة الوطنية. بعد انتقال عائلته إلى القدس عام 1932، التحق بمدرسة الرشيدية وتخرج عام 1937 من الكلية العربية الحكومية. كان من بين أساتذته كُلٌ من عبد الكريم الكرمي الذي درسه اللغة العربية في المدرسة الرشيدية، وحسن الكرمي الذي درسه اللغة الإنجليزية لثلاثة سنوات في الكلية العربية.
جبرا إبراهيم جبرا الحياة والسيرة
حصل جبرا على منحة دراسية لدراسة اللغة الإنجليزية في الكلية الجامعية للجنوب الغربي في إكستر للعام الدراسي 1939-1940، فسافر إلى إنجلترا عام 1939 برفقة حلمي سمارة زميله في الكلية العربية والذي حصل هو الآخر على منحة دراسية، ومكث جبرا في إنجلترا لمواصلة دراسته في جامعة كامبريدج، بسبب مخاطر العودة إلى فلسطين بالقارب خلال الحرب العالمية الثانية. في كامبريدج، تعلم جبرا اللغة الإنجليزية وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1943 من كلية فيتزويليام، كامبريدج، حيث كان مراقبه هو ويليام ساذرلاند تاتشر.
في عام 1943، عاد جبرا إلى القدس حيث بدأ بتدريس اللغة الإنجليزية في كلية الرشيدية كشرط لمنحة المجلس الثقافي البريطاني. كما كتب عددًا من المقالات في الصحف المحلية الصادرة باللغة العربية في القدس.
جبرا إبراهيم جبرا الحياة والسيرة
في كانون الثاني 1948، هرب جبرا وعائلته من منزلهم في حي القطمون غربي القدس بعد وقت قصير من تفجير فندق سميراميس وانتقلوا إلى بغداد. سافر جبرا إلى عمان وبيروت ودمشق بحثًا عن عمل. في دمشق، توجه جبرا إلى السفارة العراقية، حيث منحه الملحق الثقافي عبد العزيز الدوري، الذي أصبح فيما بعد مؤرخًا عراقيًا بارزًا، تأشيرة للتدريس في كلية تدريب المعلمين لمدة عام. حصل جبرا على درجة الماجستير من كلية فيتزويليام، كامبريدج عام 1948. لم يتطلب برنامج الماجستير أي دورات دراسية أو إقامة في إنجلترا وفقًا لنظام "Cambridge MA"، حيث يمكن لحاملي شهادة البكالوريوس الحصول على درجة الماجستير بعد خمس سنوات ودفع رسوم.
جبرا إبراهيم جبرا الحياة والسيرة
اعتنق جبرا الإسلام السني عام 1952 ليتزوج لميعة برقي العسكري. في نفس العام، حصل على زمالة من مؤسسة روكفلر، تم ترتبيها بشكل شخصي من قبل جون مارشال، لدراسة الأدب الإنجليزي والنقد الأدبي في جامعة هارفارد. أثناء دراسته في هارفارد بين خريف 1952 ويناير 1954، درس جبرا على يد أرشيبلد ماكليش. في كامبريدج، ماساتشوستس، وترجم جبرا روايته الأولى صراخ في ليل طويل، من الإنجليزية إلى العربية وبدأ في كتابة روايته الثانية، صيادون في شارع ضيق (1960).
بعد عودته إلى بغداد، عمل جبرا في العلاقات العامة لشركة نفط العراق ثم وزارة الثقافة والإعلام العراقية. درس في بغداد في كليات مختلفة وأصبح أستاذا للغة الإنجليزية في جامعة بغداد. أصبح جبرا مواطنا عراقيا. كان من أوائل الفلسطينيين الذين كتبوا عن تجربتهم في المنفى. كان منزل جبرا الواقع في شارع الأميرات في منطقة المنصور ببغداد مكانًا للقاء المثقفين العراقيين.
جبرا إبراهيم جبرا الحياة والسيرة
كان الكثير من كتاباته يهتم بالحداثة والمجتمع العربي. قاده هذا الاهتمام إلى أن يصبح في الخمسينيات من القرن الماضي عضوًا مؤسسًا لمجموعة بغداد للفنون الحديثة، وهي حركة جماعية وفكرية للفنانين حاولت الجمع بين التراث الفني العراقي وأساليب الفن التجريدية الحديثة. على الرغم من أن مجموعة بغداد للفن الحديث كانت ظاهريًا حركة فنية، إلا أن أعضاءها ضموا شعراء ومؤرخين ومهندسين معماريين وإداريين. كان جبرا ملتزمًا بشدة بمثل مؤسس المجموعة جواد سليم، واستلهم من الفولكلور والأدب العربيين ومن الإسلام. استمر انخراط جبرا في الوسط الفني مع كونه أحد الأعضاء المؤسسين لجماعة «البعد الواحد»، التي أسسها الفنان البغدادي البارز شاكر حسن آل سعيد عام 1971. أكد بيان الجماعة على الالتزام بالتراث والحداثة وسعى إلى إبعاد الجماعة عن الفنانين العرب المعاصرين، الذين اعتبرتهم الجماعة يتبعون التقاليد الفنية الأوروبية فقط. كانت جماعة البعد الواحد جزءًا من حركة أوسع بين الفنانين العرب الذين رفضوا أشكال الفن الغربي وسعوا إلى العثور على جمالية جديدة، تعبر عن قوميتهم الفردية بالإضافة إلى هويتهم القومية العربية. أصبحت هذه الحركة فيما بعد معروفة باسم حركة الحروفية.
بعد وفاته في عام 1994، انتقلت إحدى أقاربه وهي رقية إبراهيم، إلى العيش بمنزله في بغداد. ولسوء الحظ، دمر المنزل عندما انفجرت سيارة مفخخة استهدفت السفارة المصرية المجاورة في عيد القيامة في عام 2010، مما أدى إلى تدمير جزء كبير من الشارع وقتل العشرات من المدنيين. وقد تم فقدان الآلاف من رسائل جبرا وأمتعته الشخصية في هذه الحادثة إلى جانب عدد من لوحاته.
جبرا إبراهيم جبرا أعماله
قدم جبرا إبراهيم جبرا للقارئ العربي أبرز الكتاب الغربيين وعرف بالمدارس والمذاهب الأدبية الحديثة. كشاعر وروائي ورسام ومترجم وناقد أدبي، كان جبرا رجل أدب متعدد المواهب. كما ترجم العديد من أعمال الأدب الإنجليزي إلى اللغة العربية، ولعل ترجماته لشكسبير من أهم الترجمات العربية للكاتب البريطاني الخالد، وكذلك ترجماته لعيون الأدب الغربي، مثل نقله لرواية «الصخب والعنف» التي نال عنها الكاتب الأميركي وليم فوكنر جائزة نوبل للآداب. ولا يقل أهمية عن ترجمة هذه الرواية ذلك التقديم الهام لها، ولولا هذا التقديم لوجد قراء العربية صعوبة كبيرة في فهمها. كما ترجم الفصول من 29 إلى 33 من كتاب السير جيمس فريزر «الغصن الذهبي» وبعض أعمال تي إس إليوت. تُرجمت أعمال جبرا إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة، بما في ذلك الإنجليزية والفرنسية والعبرية. في الشعر لم يكتب الكثير ولكن مع ظهور حركة الشعر النثري في العالم العربي خاض تجربته بنفس حماس الشعراء الشبان. في الرواية تميز مشروعه الروائي بالبحث عن أسلوب كتابة حداثي يتجاوز أجيال الكتابة الروائية السابقة مع نكهة عربية. عالج بالخصوص الشخصية الفلسطينية في الشتات من أهم أعماله الروائية «السفينة» و«البحث عن وليد مسعود» و«عالم بلا خرائط» بالاشتراك مع عبد الرحمن منيف. في النقد يعتبر جبرا إبراهيم جبرا من أكثر النقاد حضورا ومتابعة في الساحة الثقافية العربية ولم يكن مقتصرا على الأدب فقط بل كتب عن السينما والفنون التشكيلية علما أنه مارس الرسم كهواية. ويصعب الآن تحديد موقع لوحاته، ولكن يمكن العثور على عدد قليل من الأعمال البارزة منها في مجموعات خاصة.
جبرا إبراهيم جبرا أعماله
يمكن أن تقدم أعمال جبرا إبراهيم جبرا الروائية صورة قوية الإيحاء للتعبير عن عمق ولوجه مأساة شعبه، وإن على طريقته التي لا ترى مثلباً ولا نقيصة في تقديم رؤية تنطلق من حدقتي مثقف، مرهف وواع وقادر على فهم روح شعبه بحق. لكنه في الوقت ذاته قادر على فهم العالم المحيط به، وفهم كيفيات نظره إلى الحياة والتطورات.
جبرا إبراهيم جبرا أسلوبه
أيمانا منه بأهمية التجديد، في مجالات الشعر والنقد والرواية. سعى جبرا إلى تقديم رؤية ثقافية عربية جديدة تستند إلى حركة تجديد متقدمة، تهدف إلى بناء ثقافة متحررة ومتطلعة. هذه الروح الوثابة للتجديد عكست طموحه في تجاوز التقاليد الكتابية الجامدة، وتأسيس أفق إبداعي يواكب العصر ويستمد قوته من تطورات الأدب العالمي. تتميز كتابات جبرا إبراهيم جبرا بعوالم خاصة، تجمع بين واقع الحياة اليومية ورؤى جديدة وغير مألوفة في القصة العربية. يعرض أبطاله كحالات إنسانية، ويختار تفاصيل غريبة تشد الانتباه وتطرح أسئلة عميقة حول الشخصيات وتصرفاتها. الأجواء القصصية في كتاباته غنية بالتفاصيل ومثيرة للتأمل وللمتابعة الدقيقة، مما يجعل قراءة أعماله تجربة ممتعة وثرية. مثلا وظف جبرا الهوامش في بعض رواياتها والتي أسلوب السيرة الذاتية الروائية لتعزيز وظائف الراوي الأساسية: الإخبارية، والتفسيرية، والتنسيقية. فهو لا يكتفي بسرد الأحداث في المتن، بل يستغل الهوامش كفضاء إضافي لخطاب متعدد الأشكال والأساليب، مما يثري النص ويضيف عمقًا إلى السرد، خصوصا في نصي "البئر الأولى" و"شارع الأميرات"، إذ ساهم هذا الأسلوب في تقديم معلومات إضافية وتفسيرات تعزز فهم القارئ للسيرة الذاتية.
جبرا إبراهيم جبرا البعد الفلسطيني في رواياته
يتجلى الهاجس الفلسطيني في أعمال جبرا إبراهيم جبرا كعنصر أساسي يعكس ارتباطه العميق بقضيته الوطنية وهويته الثقافية. يظهر هذا الهاجس في شخصيات رواياته مثل "وديع عساف" في "السفينة"، و"وليد مسعود" في "البحث عن وليد مسعود"، حيث تسلط الضوء على تفاصيل القضية الفلسطينية وتحولاتها. يبرز جبرا الهوية الفلسطينية من خلال تجربة إنسانية عامة تتجاوز الشعارات التقليدية، متناولًا قضايا النضال، والمقاومة، والشتات والحب والحياة. حتى في أعماله الأقل شيوعًا، يظهر البعد الفلسطيني بشكل رمزي، مما يؤكد حضوره كجزء أصيل من إبداعه ومواقفه. إلا أنه لم يركز على الهاجس الفلسطيني في كل رواياته فمثلا في رواية صيادون في شارع ضيق برزت طبيعة المجتمع العراقي، كالمحور الأبرز ، متفوقة على الاهتمام بالقضية الفلسطينية.
جبرا إبراهيم جبرا المرأة في رواياته
تحتل تيمة المرأة مكانة بارزة في أعمال جبرا إبراهيم جبرا، حيث يصورها بأسلوب عميق ورمزي، يعكس دورها المحوري في النضال، والحب، والفن، والهوية. المرأة في أدب جبرا ليست مجرد شخصية ثانوية، بل هي رمز للحياة والحرية والتغيير، وتمثل في كثير من الأحيان ارتباطًا وثيقًا بالقضية الفلسطينية والوجود الإنساني. في روايات مثل "البحث عن وليد مسعود"، تظهر المرأة كمصدر للإلهام والقوة. فهي تعكس الصراع الفلسطيني والإنساني من خلال التزامها بالكفاح والتغيير. أدوارها تتجاوز الحدود التقليدية للأنثى، حيث تصبح شريكة في النضال وساعية لتحقيق العدالة. كما تُبرز أعمال جبرا، مثل "السفينة" و**"الغرف الأخرى"**، المرأة كرمز للجمال والإبداع. الشخصيات النسائية غالبًا ما تكون على صلة بالفن والثقافة، مما يجعلها تجسد الحلم والتطلع إلى عوالم أكثر إنسانية. وحتى عندما تكون الشخصيات النسائية غير فلسطينية، كما في "يوميات سراب عفان"، فإنها ترتبط بالهوية الفلسطينية بشكل رمزي. على سبيل المثال، يبتكر جبرا شخصية جدة فلسطينية للبطلة، مما يعكس ارتباط المرأة بالتراث والمقاومة.
حماد بن سلمة
أَبُو سَلَمَةَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ دِينَارٍ اَلْبَصْرِيُّ (91 - 167 هـ / 709 - 784 م): مُحَدِّثٌ، مِن رُواةِ الحديثِ، ويَصِفُهُ الذَّهَبِيُّ في تَرجَمتِهِ، بِقَوْلِهِ: «الْإِمَامُ، الْقُدْوَةُ، شَيْخُ الْإِسْلَامِ، أَبُو سَلَمَةَ الْبَصْرِيُّ، النَّحْوِيُّ، الْبَزَّازُ، الْخِرَقِيُّ، الْبَطَائِنِيُّ، مَوْلَى آلِ رَبِيعَةَ بْنِ مَالِكٍ، وَابْنُ أُخْتِ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ». وقَدْ تُوُفِّيَ يومَ الثَّلاثاء في ذي الحِجَّة سنةَ 167 للهجرة وعُمُرُه 76 سنةً.
حماد بن سلمة روايته للحديث
سمع من: ابن أبي مليكة - وهو أكبر شيخ له - وأنس بن سيرين، ومحمد بن زياد القرشي، وأبا جمرة نصر بن عمران الضبعي، وثابت البناني، وعمار بن أبي عمار، وعبد الله بن كثير الداري المقرئ، وأبي عمران الجوني، وأبا غالب حزور صاحب أبي أمامة، وقتادة بن دعامة، وسماك بن حرب، وحميداً - خاله - وحماد بن أبي سليمان الفقيه، وسعد بن جمهان، وأبا العشراء الدارمي، ويعلى بن عطاء، وسهيل بن أبي صالح، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وإياس بن معاوية، وبشر بن حرب الندبي، وعلي بن زيد، وخالد بن ذكوان، وشعيب بن الحبحاب، وعاصم بن العجاج الجحدري، وأيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعمرو بن دينار، وأبي الزبير المكي، ومحمد بن واسع، ومطر الوراق، ويزيد الرقاشي، وأبا التياح الضبعي يزيد، وعطاء بن عجلان، وعطاء بن السائب، وأمماً سواهم.