hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
برنامج الأمم المتحدة للبيئة الأنشطة
تتعلق الأنشطة الرئيسية لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة بما يلي:
الكوارث والصراعات، سعى برنامج الأمم المتحدة للبيئة إلى تخفيف تأثير حالات الطوارئ أو الكوارث الطبيعية على صحة الإنسان، والاستعداد للكوارث المستقبلية. يساهم في الحد من أصل الكوارث عن طريق التحكم في توازن النظم البيئية، والدعم النشط لإطار سينداي للحد من مخاطر الكوارث، الذي يهدف إلى الحد من مخاطر الكوارث (دي أر أر). يدعم برنامج الأمم المتحدة للبيئة -بالإضافة إلى منع الكوارث الطبيعية- البلدان، كمساعدتها في سن القوانين أو السياسات التي تحمي البلدان من التعرض لأضرار خطيرة بسبب الكوارث. ساعد 40 دولة على التعافي من آثار الكوارث.
برنامج الأمم المتحدة للبيئة الأنشطة
يقدم برنامج الأمم المتحدة للبيئة معلومات وبيانات عن البيئة العالمية لأصحاب المصلحة، بما في ذلك الحكومات والمنظمات غير الحكومية والجمهور، من أجل المشاركة في تحقيق أهداف التنمية المستدامة. تستند المعلومات التي يشاركها برنامج الأمم المتحدة للبيئة على أحدث العلوم وتُجمع بطريقة مناسبة. يجعل ذلك صانعي السياسات يجدون معلومات موثوقة بشكل فعال. يمكن لأصحاب المصلحة من خلال توقعات البيئة ومؤشرات أهداف التنمية المستدامة، الوصول إلى المعلومات بسهولة. توفر منصة البث المباشر لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة والوصول عبر الإنترنت للبحث في البيئة (أو إيه أر إي) معلومات شفافة يجمعها برنامج الأمم المتحدة للبيئة.
أُنشئت العديد من برامج الجوائز لتكريم العمل المتميز في المجال البيئي. أُطلقت قائمة الشرف العالمية 500 لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة في عام 1987 وانتهت في عام 2003. مُنحت جائزة أبطال الأرض التي تلتها في عام 2005، وجائزة أبطال الأرض الشباب المماثلة بشكل سنوي، لرواد الأعمال، والعلماء، وقادة السياسات، والمواهب المرتقبة، والأفراد، والمنظمات، الذين لهم تأثيرات إيجابية كبيرة على الموارد والبيئة في مناطقها.
برنامج الأمم المتحدة للبيئة الأنشطة
سجل برنامج الأمم المتحدة للبيئة العديد من النجاحات، مثل بروتوكول مونتريال لعام 1987 للحد من انبعاثات الغازات المسؤولة عن ترقق طبقة الأوزون الواقية للكوكب، واتفاقية ميناماتا لعام 2012، وهي معاهدة للحد من الزئبق السام.
رعى برنامج الأمم المتحدة للبيئة تطوير برامج القروض الشمسية، بمعدلات سداد مغرية، لتخفيض تكاليف النشر الأولية، وجذب المستهلكين للنظر في أجهزة الفلطاضوئية الشمسية وشرائها. أشهر مثال على ذلك هو برنامج القروض الشمسية الذي ترعاه الأمم المتحدة للبيئة والذي ساعد 100 ألف شخص في تمويل أنظمة الطاقة الشمسية في الهند. أدى النجاح في برنامج الطاقة الشمسية في الهند إلى مشاريع مماثلة في أجزاء أخرى من العالم النامي، بما في ذلك تونس والمغرب وإندونيسيا والمكسيك.
يرعى برنامج الأمم المتحدة للبيئة مشروع الأهوار في الشرق الأوسط. نبهت الأمم المتحدة للبيئة في عام 2001 بشأن تدمير الأهوار، عندما نشرت صور الأقمار الصناعية التي تبين أن 90% من الأهوار قد فقدت. بدأ برنامج الأمم المتحدة للبيئة «دعم الإدارة البيئية للأهوار العراقية» في أغسطس عام 2004 لإدارة منطقة الأهوار بطريقة سليمة بيئيًا.
برنامج الأمم المتحدة للبيئة الأنشطة
لدى الأمم المتحدة للبيئة برنامج للشباب يعرف باسم تونزا. يوجد ضمن هذا البرنامج مشاريع أخرى مثل توقعات البيئة الأفريقية للشباب.
البرنامج الدولي للتعليم البيئي (1975-1995)
قادت اليونسكو وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة على مدار عقدين من الزمان، البرنامج الدولي للتعليم البيئي (1975-1995)، الذي حدد رؤية، وقدم إرشادات عملية حول كيفية إدارة التعليم من أجل التوعية البيئية. أطلقت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) في عام 1976، نشرة إخبارية للتعليم البيئي «كونيكت» بصفتها الهيئة الرسمية لبرنامج يونسكو-يونيب الدولي للتعليم البيئي (آي إي إي بّي). كانت بمثابة مركز لتبادل المعلومات حول التعليم البيئي (إي إي) بشكل عام، ولتعزيز أهداف وأنشطة آي إي إي بّي على وجه الخصوص، فضلا عن كونها شبكة للمؤسسات والأفراد المهتمين والناشطين في التعليم البيئي حتى عام 2007.
تنبأ برنامج الأمم المتحدة للبيئة في عام 1989 بأن «أممًا بأكملها يمكن أن تُمحى من على وجه الأرض بسبب ارتفاع مستويات سطح البحر إذا لم يُعكس اتجاه الاحتباس الحراري العالمي بحلول عام 2000».
برنامج الأمم المتحدة للبيئة الأنشطة
توقع برنامج الأمم المتحدة للبيئة في عام 2005 أنه «ممن الممكن أن يصبح 50 مليون شخص لاجئين بيئيين بحلول عام 2010، هربًا من آثار التغير المناخي».
قال برنامج الأمم المتحدة للبيئة في 16 مارس 2008 إن الأنهار الجليدية تتقلص بمعدلات قياسية، وقد يختفي الكثير منها خلال عقود. وجد العلماء الذين يقيسون صحة ما يقارب ثلاثين نهرًا جليديًا حول العالم، أن فقدان الجليد وصل إلى مستويات قياسية في عام 2006. انكمشت الأنهار الجليدية بمقدار 4.9 قدم في عام 2006، وهي أحدث سنة توفرت فيها البيانات. سُجلت الخسارة الأكثر خطورة في نهر بريدال بليكبرا الجليدي النرويجي، الذي انكمش بمقدار 10.2 قدم في عام 2006. فقدت الأنهار الجليدية في المتوسط حوالي قدم من الجليد سنويًا بين 1980 و1999، إلا أن متوسط الخسارة ارتفع إلى حوالي 20 بوصة منذ مطلع الألفية.
صنج
الصَّنْج آلة موسيقية إيقاعية، معدنية مستديرة ومسطُّحة. يُسمَّى العازف بها: الصنَّاج وللأنثى الصنَّاجة.
ومن أنواعها:
الصنج المزدوج آلة موسيقية عبارة عن قرصين من النحاس وهي آلة موسقية ايقاعية غربية، تشد احداهما باليد اليمنى والأخرى باليسرى ويكون ايقاع هابطا وصاعدا حيث انها ظهرت في عصر الفراعنة تستعمل في الفرق العسكرية.
إيتشيغو كوروساكي
إيتشيغو كوروساكي (黒崎一護 Ichigo Kurosaki) هو شخصية خيالية من مانغا وانمي بليتش ل تايت كوبو.وهو الشخصية الأساسية في القصة.ايتشيغو هو مراهق قادر على رؤية الاشباح، تغيرت حياته عندما قابل كوتشيكي روكيا التي ستنقل إليه قدرات الشينيغامي ومعها تأتي مسؤولية محاربة الهولو وإرسال الارواح الطيبة إلى سول سوسايتي أو(مجمع الأرواح)، في الأنمي اليابانية، قام ماساكازو موريتا بأداء صوت ايتشيجو المراهق بينما قامت يوكي ماتسوكا بأداء صوته أثناء الطفولة. وقامت هازل فيرناندز بغناء أول تيمة لايتشيغو (Number One) وكانت أغنية باد روليجن (News From The Front)   إياد نصار شيرين عبد الوهاب النسخة المدبلجة باللغة العربية
هي الثانية.يجدر الذكر بأن بطل القصة لم يكن في بادئ الأمر إيتشيغو بل روكيا كوتشيكي ولكن تايت كوبو لاحظ بأن شخصية روكيا ليست مناسبة لبطولة القصة لذا قام بإنشاء شخصية إيتشيغو.
إيتشيغو كوروساكي الملف الشخصي/لمحة عنه
ايتشيغو هو طالب في المدرسة الثانوية، يبلغ من العمر 15 سنة في بداية القصة، كان دائما مختلفا عن الآخرين بسببين رئيسيين: لون شعره البرتقالي وقدرته على رؤية الاشباح.يتمتع بشخصية غامضة نوعا ما وحس كبير بالمسؤولية اتجاه كل من اصدقائه وعائلته خاصة اختيه يوزو وكارن بعد وفاة والدته ماساكي كوروساكي بعد أن حاولت انقاده من أحد الهولو.
في المدرسة، اقرب اصدقائه هم كيغو اسانو، ميزوهيرو كوجيما, وخاصة ياستورا سادو أو كما يلقبه ايتشيغو ب«شادو» وترجع هذه الصداقة إلى أحد الأيام حين دافع ايتشيغو عن سادو في أحد الشجارات، وتواعدا ان يدعما ويساعدا بعضهم البعض في المستقبل، كما يمتلك ايتشيغو صديقتين :اريساوا تاتسكي صديقة طفولته واوريهمي انوي التي تحب ايتشيغو لحد كبير رغم أن هذا الأخير لا يعرف شيئا عن مشاعرها اتجاهه. في الفصل، يقوم ايتشيغو بكل جهده من أجل تحصيل نقط جيدة ليتركه أساتذته في سلام.
اما في الشارع، اتشيغو معروف بكثرة شجاراته ضد المتنمرين-خاصة رفقة سادو- بسب لون شعره الغير عادي ما أدى بهما إلى اكتساب سمعة سيئة أحيانا.
إيتشيغو كوروساكي الملف الشخصي/لمحة عنه
إيتشيغو كوروساكي هو مراهق يبلغ من العمر 15 سنة يمتلك القدرة على رؤية الاشباح، قابل الشينيغامي كوتشيكي روكيا في أحد هجومات الهولو على عائلته، بعد إصابة روكيا بجروح بليغة اضطرت لنقل قدرات الشينيغامي لديها لإيتشيغو للقضاء على الهولو وإنقادهما وإنقاد عائلته، ولكن هذا الأخير ورغم قضائه على الهولو، امتص كل قدرات روكيا مما أجبرها على البقاء في الأرض حتى تسترجع كامل قوتها مما اضطره للقيام بواجبات الشينيغامي في مكانها.
إيتشيغو كوروساكي الملف الشخصي/لمحة عنه
بعد سماع السول سوسايتي (مجتمع الأرواح) بأمر نقل روكيا لقدراتها لإنسان (والذي يعتبر جريمة) قامت بإرسال كل من بياكويا كوتشيكي قائد الفرقة 6 في غوتي 13 ونائبه أبراي رينجي لإحضارها لتحاكم (سيحكم عليها فيما بعد بالإعدام من طرف غرفة ال46)، ورغم محاولة إيتشيغو إيقافهما فقد تمكن الاثنان من أخد روكيا للسول سوسايتي بعد أن تعرض إيتشيغو لإصابة بليغة من طرف بياكويا حيث استهدف النقطتان المسؤولتان عن الطاقة الروحية أو الرياتسو في جسده لمنعه من استخدامها مجددا، ولكن لحسن حظ إيتشيغو أن كيسكي أوراهارا جاء في الوقت المناسب لعلاجه، بعد اكتمال علاجه قرر إيتشيغو الذهاب للسول سوسايتي لإنقاذ روكيا ولكن قبل ذلك اقترح عليه كيسكي أورهارا التدرب معه، حيث ساعده على إيقاظ قدرات الشينيغامي خاصته (تبين أن القدرات التي فقدها أمام بياكويا كوتشيكي هي في حقيقة الأمر قدرات روكيا)، كما قام بتدريبه على تحرير الزانبكتو خاصته والذي يسمى زانغتس (斬月) وتعني حرفيا قاطع القمر.رافق إيتشيغو إلى السول سوسايتي كل من ياستورا «شادو» سادو, يورويتشي صديقة كيسكي أوراهارا، أوريهيمي أينوي، والكوينسي إيتشيدا أوريو, وبعد نجاحهم مباشرة في الدخول إلى السيريتي دخل كل واحد منهم في معارك محتدمة مع الغوتي 13 (كانوا يعتبرونهم دخلاء) خاصة إيتشيغو الذي واجه كل من مادارامي إيكاكو وقائد الفرقة 11 زاراكي كنباتشي بالإضافة لأبراي رينجي الذي سيصبح في ما بعد أعز أصدقائه، ليتمكن في آخر لحظة من إنقاذ روكيا بمساعدة رينجي وبعض قادة الفرق الآخرين، ليدخل فيما بعض أقوى معركة له في السول سوسايتي ضد بياكويا كوتشيكي، التي سيستعمل فيها إيتشيغو ولأول مرة البنكاي خاصته والمسمى تينسا زانغتس Tensa Zangetsu, كما سنعرف أن لإيتشيغو قوى أخرى قوية جدا لدرجة أنه لايستطيع السيطرة عليها وهي قوى الهولو الموجودة بداخله Inner Hollow, متمكنا بفضلها وبفضل البانكاي من هزم بياكويا، مباشرة بعد نهاية المعركة ستأتي المفاجأة من قائدة الفرقة الرابعة أونوهانا أن السول سوسايتي تعرضت للخيانة من طرف كل من سوسكي آيزن، إيتشيمارو غين، كانامي توسن وأن أيزن سوسكي نوم كل السول سوسايتي مغناطيسيا وادعى الموت بفضل قوة الزانباكتو خاصته كما قتل كل أعضاء غرفة 46 وهو صاحب قرار إعدام روكيا.
مسجد الخميس
مسجد الخميس، يُعتقد بأنه أول مسجد في البحرين حيث بني في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز.
يعتبر أحد أقدم المساجد في المنطقة إذ يُعتقد أن تأسيسه يعود إلى عام قد 692. منذ ذلك الحين أُعيد بناؤه مرتين في القرنين 14 و 15.
مسجد الخميس بلاطة المحراب
بُني المحراب من الحجر الجيري. تم اكتشاف لوح خلال ترميم المسجد ويُعتقد أن يكون قد أُنشئ في القرن 12. نُقشت آيتان قرآنيتان هما الآية 34 و 35 من سورة الأنبياء ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ۝٣٤ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ۝٣٥﴾ (سورة الأنبياء)، والتي تُستخدم عادة على شواهد القبور.
آمين
آمين هي كلمة سامية قديمة وتعني اللهم استجب دعائي، وقد تناقلها أصحاب الأديان الإبراهيمية حتى يومنا هذا. والكلمة كإعلان تأكيد، وجدت في التناخ والعهد الجديد.
تطلب الشريعة اليهودية من اليهودي أن يقول كلمة آمين في مجموعة متنوعة من السياقات. وتستخدم في العبادة المسيحية ككلمة ختامية للصلاة والترانيم، وعند ختام الصلاة الربية. ويستخدم المسلمون السُنة كلمة آمين في صلواتهم وأدعيتهم وعند قراءة سورة الفاتحة بمعنى «اللهم استجبْ الدعاء» حتى هذا اليوم بكل لغاتهم فيما لا يستخدمها الشيعة في صلاتهم بل ويرون بأنها تنقض الصلاة.
تُلفظ آمين في العربية بالمدِّ وبالقصر معا، جاء في «لسان العرب» عن الزجاج في قول القارئ بعد الفراغ من فاتحة الكتاب آمينَ: «فيه لغتان: تقول العرب أَمِينَ بِقصْرِ الأَلف، وآمينَ بالمد، والمدُّ أَكثرُ».
نظرية المنظومات العالمية
نظرية المنظومات العالمية (بالإنجليزية: World–systems theory) (المعروفة أيضًا باسم تحليل المنظومات العالمية أو منظور المنظومات العالمية) هي نهج متعدد التخصصات واسع النطاق لتاريخ العالم والتغير الاجتماعي يركز على المنظومة العالمية (وليس الدول القومية) باعتبارها الوحدة الأولية (ولكن ليست الحصرية) للتحليل الاجتماعي. تدرس النظرية تطور منظومات الاجتماعات ويعتبر مؤيدو تلك النظرية أن الدراسة لتطور مجتمع واحد غير كافية للفهم الحقيقي لذلك التطور. ومن مؤسسي هذه النظرية سمير أمين وأندريه غوندر فرانك وإمانوئيل واليرستاين.
وحسب رأي أندرية غوندير فرانك ظهرت المنظومة العالمية (the World System) في الشرق الأوسط في حوالي سنة 3000 قبل الميلاد. ويعتقد بعض الباحثين الآخرين أنها نشأت قبل ذلك بعدة آلاف سنة. وبعد ذلك اتسعت عبر عدة مراحل وفي القرن التاسع عشر ضمت العالم كله.
نظرية المنظومات العالمية
فهناك معطيات كثيرة تدلّ إلی الانتشار المتواصل للاختراعات التكنولوجية الكبری (النباتات الزراعية مثل القمح والشعير، والحيوانات الداجنة مثل البقر والخروف والماعز والحصان، والمعدات المهمة مثل المحراث أو العجلة، والمعادن مثل النحاس والبرونز والحديد، الخ) أثناء عدة آلاف سنة قبل الميلاد في كل الحزام الهائل من المجتمعات الممتدّ من المحيط الأطلسي إلی المحيط الهادئ. ونتيجةً لعمليات الانتشار هذه من المستحيل أن نقول إنّ تطوّر كل مجتمع في هذا الجزء من العالم كان تطوّراً مستقلا بالفعل. وفي نهاية الألفيّة الأولی قبل الميلاد نستطيع أن نشاهد حزاماً من الحضارات ممتدّاً من المحيط الأطلسي إلی المحيط الهادئ محتوياً علی أفريقيا الشمالية وأوروبا الجنوبية وأوروبا الغربية وآسيا الغربية وآسيا الوسطی وآسيا الجنوبية وآسيا الشرقية، ولكل حضارات تلك الحزام الهائل مستوی متشابه جدّاً من التعقيد الثقافي (cultural complexity) فكلها تتّصف بالزراعة المكثّفة للحبوب، وتربية الأبقار والخراف والماعز، واستخدام المحراث وميتالورجيا الحديد ووسائل نقل ذات عجلات، وجيوش مُدرّبة منظّمة، مسلَّحة بأسلحة متشابهة جدّاً، وأهمّيّة الفرسان والدواوينية والفلسفات المتطوّرة الدارسة المسائل المتشابهة الخ (ومن الممكن مواصلة هذه القائمة علی صفحات عديدة). وقبل ذلك بعدّة آلاف سنة وُجد حزام آخر متكوّن من مجتمعات ذات مستوی متشابه جدّاً وامتدّ ذلك الحزام من البلقان إلی حدود نهر السند. والجدير بالذكر أنّه في الحالتين كلتيهما احتوی الحزامان علی الجزء الأكبر من سكّان العالم فلذلك يمكن وصف ايهما كالمنظومة العالمية.
نظرية المنظومات العالمية
يشير مصطلح «المنظومة العالمية» إلى التقسيم الإقليمي والعابر للحدود الوطنية للعمل، والذي يقسم بدوره العالم إلى دول متقدمة ودول شبه هامشية ودول هامشية. تركز الدول المتقدمة على عمليات الإنتاج التي تتطلب مهارات عالية ورؤوس أموال ضخمة، بينما تركز بقية دول العالم على عمليات إنتاج تتطلب مهارات منخفضة وعمالة ضخمة واستخراج المواد الخام، ما يعزز باستمرار هيمنة الدول المتقدمة. تتمتع المنظومة رغم ذلك بخصائص ديناميكية نتيجةً لثورات تكنولوجيا النقل بصورة جزئية، ويمكن لفرادى الدول بمرور الوقت أن تكتسب أو تفقد حالتها التقدمية (أو شبه الهامشية أو الهامشية). إن هيكل المنظومة هذه موحد عبر تقسيم العمل، وهي نظام اقتصاد عالمي متأصل في الاقتصاد الرأسمالي. هيمنت بعض الدول على العالم لفترة وجيزة؛ خلال القرون القليلة الماضية ومع توسع المنظومة العالمية جغرافيًا واقتصاديًا بشكل مكثف، تنّقل هذا الوضع من هولندا إلى المملكة المتحدة ثم إلى الولايات المتحدة (في الآونة الأخيرة).
نظرية المنظومات العالمية
اختُبرت نظرية المنظومات العالمية من قبل العديد من المنظّرين السياسيين وعلماء الاجتماع لتفسير أسباب نهضة وسقوط الأمم وعدم المساواة في الدخل والاضطرابات الاجتماعية والإمبريالية.
نظرية المنظومات العالمية نبذة تاريخية
طوّر إيمانويل واليرستاين النسخة الأكثر شهرةً من تحليل المنظومات العالمية في مطلع السبعينيات، وتتبع نشأة الاقتصاد العالمي الرأسمالي من القرن السادس عشر «الطويل» (نحو 1450–1640). كان ظهور الرأسمالية في رأيه نتيجة عرضية لأزمة الإقطاع الطويلة (نحو 1290–1450). استغلت أوروبا (الغرب) أفضليتها وسيطرت على معظم الاقتصاد العالمي وترأست تنمية وانتشار التحول الصناعي والاقتصاد الرأسمالي، ما أدى بشكل غير مباشر إلى تنمية متفاوتة (تفاوت اقتصادي).
نظرية المنظومات العالمية نبذة تاريخية
رغم إشارة المعلقين الآخرين إلى مشروع واليرستاين على أنه «نظرية» المنظومات العالمية، بيد أنه يرفض باستمرار هذا المصطلح. بالنسبة إلى واليرستاين، يُعتبر تحليل المنظومات العالمية بمثابة أسلوب تحليل يهدف إلى تجاوز هياكل المعرفة الموروثة من القرن التاسع عشر، بالأخص تعريف الرأسمالية والتقسيمات داخل العلوم الاجتماعية وتلك المشتركة بين العلوم الاجتماعية والتاريخ. إذن بحسب واليرستاين، تحليل المنظومات العالمية هو «حركة معرفية» تسعى إلى تمييز «مجمل ما جرى عرضه تحت مسميّات... العلوم الإنسانية وما بعدها طبعًا». يصرّ واليرستاين على أنه «علينا أن نبتكر لغة جديدة» لتجاوز أوهام «المجالات الثلاث المفترض أنها خُصُوصِيّة وفارِقة» المتمثلة بالمجتمع والاقتصاد والسياسة. يرتكز الهيكل الثلاثي للمعرفة على بنية أخرى معاصرة وأعظم حتّى، المتمثلة بالعوالم الفيزيائية الحيوية (بما في ذلك تلك الموجودة داخل البُنى الاجتماعية منها): «وعليه يكمن السؤال الوحيد فيما إذا كنا سنكون قادرين على تبرير شيء تحت مسمى العلوم الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين باعتباره مجالًا منفصلاً للمعرفة». ساهم كثير من العلماء الباحثين الآخرين بأعمال مهمة لصالح هذه «الحركة المعرفية».
نظرية المنظومات العالمية الأصل
ظهرت آثار نظرية المنظومات العالمية في سبعينيات القرن العشرين، وامتدت جذورها إلى علم الاجتماع، لكنها توسعت إلى مجال متداخل التخصصات بدرجة عالية. تهدف نظرية المنظومات العالمية إلى استبدال نظرية التحديث التي انتقدها واليرستاين لثلاثة أسباب:
ثمّة ثلاثة أسلاف رئيسة لنظرية المنظومات العالمية: مذهب الحوليات (آنال، بالفرنسية: Annales) والأعراف الماركسية، ونظرية التبعية. أثرت أعراف مذهب الحوليات (الذي مثله فرنان بروديل بشكل أساسي) على واليرستاين ما دفعه للتركيز على العمليات طويلة الأمد والمناطق الجغرافية البيئية كوحدة للتحليل. شددت الماركسية على علم اجتماع الصراع، وركّزت على عملية تراكم رأس المال والصراعات الطبقية الاجتماعية التنافسية، وركّزت أيضًا على جملة مجموعية هامة متمثلة بالطبيعة المؤقتة للنماذج الاجتماعية، والإحساس الجدلي بالحركة عبر الصراع والتناقض.
تأثرت كذلك نظرية المنظومات العالمية بشكل كبير بنظرية التبعية، وهي تفسير الماركسية الجديدة لعمليات التنمية.
نظرية المنظومات العالمية الأصل
تنشأ التأثيرات الأخرى على نظرية المنظومات العالمية من علماء باحثين أمثال كارل بولاني ونيكولاي كوندراتييف وجوزيف شومبيتر (لا سيّما أبحاثهم حول الدورات الاقتصادية ومفاهيم النماذج الأساسية الثلاثة للمنظمة الاقتصادية: النموذج التبادلي ونموذج إعادة التوزيع ونموذج السوق، التي أعاد واليرستاين صياغتها إلى مناقشة المنظومات المصغرة والإمبراطوريات العالمية والاقتصادات العالمية).
يرى واليرستاين أن نمو الاقتصاد العالمي الرأسمالي يؤثر سلبًا على نسبة كبيرة من سكان العالم، ويرى أيضًا الفترة منذ سبعينيات القرن العشرين على أنها «عصر الانتقال» الذي سوف يفسح المجال لمنظومة عالمية مستقبلية (أو منظومات عالمية) لا يمكن تحديد تكوينها مسبقًا.
نظرية المنظومات العالمية الأصل
من ضمن مفكري المنظومات العالمية أوليفر كوكس وسمير أمين وجيوفاني أريغي وأندريه غوندر فرانك وإيمانويل واليرستاين، بالإضافة إلى إسهامات كبيرة من قِبل كريستوفر تشيس–دن وبيفيرلي سيلفر وفولكر بورنشيار وجانيت أبو لُغد وتوماس دي. هال وكونيبيرت رافير وثيوتونيو دوس سانتوس وديل توميك وجيسون دبليو. مور وآخرون غيرهم. في علم الاجتماع ثمّة منظور بديل أساسي هو نظرية الدولة العالمية كما صاغها جون دبليو ماير.
يستند تحليل المنظومات العالمية إلى نظرية التبعية ولكنه يختلف أيضًا اختلافًا جوهريًا عنها. في الوقت الذي يقبل واليرستاين الفوارق العالمية والسوق العالمية والإمبريالية بوصفها سمات أساسية للرأسمالية التاريخية، فهو ينفصل بذلك عن المقترح الرئيس لنظرية التبعية التقليدية. بالنسبة إلى واليرستاين، ثمّة سببان أساسيان وراء عدم استغلال الدول المتقدمة للدول الفقيرة.
نظرية المنظومات العالمية الأصل
أولاً: يستغل الرأسماليون المتقدمون العمال في جميع مناطق الاقتصاد العالمي الرأسمالي (وليس فقط الهامشية منها)، وبالتالي فإن إعادة التوزيع الحاسمة بين الدول المتقدمة والهامشية هي القيمة الفائضة وليس «الثروة» أو «الموارد» التي يجري تصورها بشكل تجريدي. ثانياً: لا تستغل الدول المتقدمة الدول الفقيرة –كما تقترح نظرية التبعية– لأن الرأسمالية قائمة على التقسيم الإقليمي الداخلي والعابر للحدود الوطنية للعمالة عوضًا عن التقسيم الدولي.
خلال الثورة الصناعية على سبيل المثال استغل الرأسماليون الإنكليزيون العبيد (العمال غير الأحرار) في مناطق القطن في الجنوب الأمريكي، وهي منطقة هامشية داخل ولاية شبه هامشية في الولايات المتحدة.
من منظور فيبر الأوسع، وصف فرناندو أنريك كاردوسو المبادئ الأساسية لنظرية التبعية على النحو التالي:
تقترح نظرية التبعية والمنظومة العالمية أن سبب الفقر والتخلف في الدول الفقيرة يكمن في وضعها الهامشي في التقسيم الدولي للعمل. منذ تطور النظام العالمي الرأسمالي، ازداد التفاوت بين الأمم المتقدمة والهامشية. من خلال تحديد نمطًا ثلاثيًا لتقسيم العمالة، انتقد تحليل المنظومات العالمية نظرية التبعية مع نظامها ثنائي النمط المكون من الدول المتقدمة والهامشية فقط.
تطرح نظرية المنظومات العالمية عدة تساؤلات أساسية:
بعض الأسئلة تكون أكثر تحديدًا بالنسبة لمجالات فرعية محددة؛ على سبيل المثال، كان الماركسيون يهتمون بما إذا كانت نظرية المنظومات العالمية هي تنمية مفيدة أو غير مفيدة للنظريات الماركسية.
نظرية المنظومات العالمية الأهمية
يمكن أن تكون نظرية الأنظمة العالمية مفيدة في فهم تاريخ العالم ودوافع البلدان الأساسية للإمبريالية والتدخلات الأخرى مثل المساعدة الأمريكية في أعقاب الكوارث الطبيعية في بلدان أمريكا الوسطى النامية أو فرض أنظمة على دول أساسية أخرى. مع النظام المشترك بين الولايات باعتباره ثابتًا فإن القوة الاقتصادية النسبية للطبقات الثلاثة تشير إلى الاختلافات الداخلية التي تتزايد في الدول التي يبدو أنها تتطور. يجادل البعض بأن هذه النظرية، على الرغم من ذلك، تتجاهل الجهود المحلية للابتكار التي لا علاقة لها بالاقتصاد العالمي، مثل أنماط العمل المطبقة في مزارع السكر في منطقة البحر الكاريبي. يمكن إرجاع الموضوعات العالمية الحديثة الأخرى بسهولة إلى نظرية النظم العالمية.
نظرية المنظومات العالمية الأهمية
مع تصاعد الحديث العالميّ عن تغير المناخ ومستقبل الشركات الصناعية، يمكن لنظرية النظم العالمية أن تساعد في تفسير إنشاء مجموعة G-77، وهي ائتلاف من 77 دولة هامشية وشبه محيطية تريد مقعدًا على طاولة مناقشة المناخ العالمي. تشكلت المجموعة عام 1964، لكنها تضم الآن أكثر من 130 عضوًا يدافعون عن اتخاذ قرارات متعددة الأطراف. منذ إنشائها، تعاون أعضاء مجموعة الـ 77 بهدفين رئيسيين: تقليل ضعفهم بناءً على الحجم النسبي للتأثير الاقتصادي، وتحسين نتائج التنمية الوطنية. استُخدمت نظرية الأنظمة العالمية لتتبع أضرار انبعاثات ثاني أكسيد الكربون لطبقة الأوزون. يمكن أن تؤثر مستويات الدخول الاقتصادي العالمي والمشاركة في الضرر الذي يلحقه بلد ما بالأرض. عمومًا، يمكن للعلماء وضع افتراضات حول انبعاثات ثاني أكسيد الكربون في بلد ما بناءً على الناتج المحلي الإجمالي، البلدان المصدرة الأعلى، والبلدان ذات الديون الكبيرة. على الرغم من أنه يجب إجراء المزيد من الأبحاث في هذا المجال، يمكن للعلماء تسمية العلامات الأساسية وشبه المحيطية والمحيطية كمؤشرات على كثافة ثاني أكسيد الكربون.
نظرية المنظومات العالمية الأهمية
في مجال الصحة، أظهرت الدراسات تأثير البلدان الأقل تصنيعًا، والأطراف، وقبول الأطعمة والمشروبات المعبأة المحملة بالسكريات والمواد الحافظة. بينما تستفيد الدول الأساسية من إلقاء كميات كبيرة من الأطعمة الدهنية المصنعة في الدول الفقيرة، إذ سُجّلت زيادة في السمنة والحالات المزمنة ذات الصلة مثل مرض السكري وأمراض القلب المزمنة. بينما عُثر على بعض الجوانب النظرية لتحسين أزمة السمنة العالمية، يحدد نهج نظرية النظم العالمية الثغرات في التقدم.
يهيمن اقتصاد المعرفة والتمويل الآن على الصناعة في الدول الأساسية بينما تحول التصنيع إلى الدول شبه المحيطية. أصبحت التكنولوجيا عاملًا محددًا في وضع الدول في النواة أو شبه المحيطية مقابل المحيط.  تترك نظرية والرشتاين مجالًا للدول الفقيرة للانتقال إلى تنمية اقتصادية أفضل، لكنه يعترف أيضًا بأنه ستكون هناك دائمًا حاجة لدول الأطراف طالما أن هناك دولًا أساسية تستمد الموارد منها. كعلامة أخيرة للحداثة، يعترف والرشتاين بأن المدافعين هم قلب هذا النظام العالمي: الاستغلال ورفض قبول الاستغلال إما حتمي أو مجرد تناقض مستمر للعصر الحديث.
حديث يوم الدار
حديث يوم الدار أو إنذار يوم الدار من الأحاديث النبوية التي وردت في العديد من كتب الحديث، وإن اختلفت الروايات والتفسيرات، فتستند إليها الشيعة في مسألة وصاية رسول الإسلام محمد بن عبد الله لعلي بن أبي طالب من بعده وعصمته.
حديث يوم الدار نص الحديث حسب الرواية الشيعية
ورد في بعض المصادر الشيعية أن محمد جمع أهله وأقاربه على وليمة وعرض عليهم الإسلام وقال أن من سيقبل سيكون وليه ووصيه وخليفته من بعده، فلم يجبه أحد إلا علي، سمي هذا الحديث «حديث يوم الدار» أو «إنذار يوم الدار»، حيث عرض محمد الإسلام على أقاربه من بني هاشم تنفيذاً لما جاء في القرآن.
ويرد الشيعة على أهل السنة والجماعة الذين يرون أن الرواية الشيعية غير صحيحة، حيث تذكر الرواية أن الرسول محمد جمع بني عبد المطلب وكانوا أربعين رجلاً، في حين أن مصادرهم تقول أن بنى عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلاً حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر، بل إن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي ، وأما الذي حدث بعد نزول آية «وأنذر عشيرتك الأقربين»  ففى الصحيحين في البخاري ومسلم فقد وردت روايات صحيحة مختلفة كليا عن تلك الرواية.
مع ذلك يعترف علماء أهل السنة ان لعبد المطلب أولاد ادركوا النبي واحفاد للذين لم يدركوه وهذه قائمة باسماء أولاد واحفاد عبد المطلب
حضار يوم الدار
حديث يوم الدار نص الحديث حسب الرواية الشيعية
وهذا يعني ان حضار يوم الدار 37 شخصا على الاقل ولا يعلم أحد متى توفي كل من:
فقد قيل انهم ماتوا قبل البعثة وحديث يوم الدار حصل في الفترة التي لم يطلع أحد بعد على البعثة فانه بدأ بعشيرته الاقربين.
اما الزبير وقثم من أبناء عبد المطلب فماتا صغيرين.
فهؤلاء 42 شخصا من أولاد عبد المطلب يمكن ان يكونوا قد ادركوا أول البعثة.
حديث يوم الدار الرواية عند أهل السنة والجماعة
هذه الرواية موجودة في بعض كتب أهل السنة مثل كتاب تاريخ الطبري ومسند الإمام أحمد بن حنبل، ولكن يرى أهل السنة أن الرواية لا تصح، حيث أن أحد الرواة هو عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري، كما أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية: