hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علال الفاسي دفاعه عن القضية الفلسطينية
ظهر وعي علال الفاسي السياسي تجاه فلسطين منذ أواسط عشرينات القرن العشرين، حين تابع أحداثها الكبرى وشهد معاناة شعبها وثورتها في الأربعينيات في القرن العشرين. اعتبر السياسات البريطانية تمكينًا واضحًا للمشروع الصهيوني. وشارك بقوة في الدفاع عن القدس والمقدسات خلال أحداث البراق سنة 1929، إذ حشد الوطنيين للتوقيع على عريضة احتجاج ضد السياسة البريطانية. وقد رافق هذا الوعي المبكر نضالٌ واسع عبر الساحة العربية، إذ حاضر في المغرب ومصر والجزائر وإسبانيا وفرنسا، وأقام علاقات وثيقة مع المقاومين الفلسطينيين، بمن فيهم ياسر عرفات، وساهم في دعم منظمة التحرير الفلسطينية ماديًّا وفكريًّا وإعلاميًّا، معتبرًا القضية جهادًا مقدسًا.
تعزّز هذا الانخراط أكثر خلال إقامة الفاسي في القاهرة زمن تقسيم فلسطين سنة 1947، وما تلاه من تهجير وقتل، فرأى آنذك «نكبة لم يمر بها العرب من قبل» وآمن بقضية تحرّر للأراضي المقدسة. وبعد هزيمة 1967، ازداد تشبثه بالدفاع عن فلسطين، متأثرًا ببروز المقاومة المسلحة وبالحراك المغربي الداعم للقضية عبر التبرعات وتأسيس الجمعيات.
علال الفاسي دفاعه عن القضية الفلسطينية
انعكست مواقفه في مؤلفاته وخطبه، مثل كتب: «القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والوجدان» و«دائمًا مع الشعب» و«كي لا ننسى»، حيث تناول مأساة النكبة وأسبابها ومواقف العرب والدول الأجنبية. وحذّر من الاستعمار الصهيوني بوصفه أداة للاستعمار الغربي، وربط القضية برفضه للقومية العربية التي رأى فيها بدعة غربية مفرّقة، وبالدعوة إلى الخلافة الإسلامية باعتبارها الإطار القادر على توحيد المسلمين وتحرير فلسطين.
وقد طرح الفاسي تصورًا «مبتكرًا» للحل، يقوم على إقامة دولة فلسطينية ديمقراطية غير دينية، يتعايش فيها العرب واليهود على أساس المساواة وعودة اللاجئين، مع قبولها في جامعة الدول العربية، معتبرًا القضية ليست نزاعًا سياسيًا فحسب، بل قضية تحرّر روحي وتاريخي تتطلب وحدة المسلمين ونبذ القومية الضيقة.
كتب في وصف الاحتلال للأراضي الفلسطينية: كتب في كتابه “القضية الفلسطينية والقدس في الفكر والـوجدان":
“استعمار مُرَكّب، صهيوني، إسرائيلي، ديني، غربي؛ يَسْتَعْمِل إسرائيلَ والصّهيونيةَ أداةً مُسَخّرَةً لخِدمتِه مُقابِلَ إسنادِها وتأييدِها”

(الكتاب، ص: 35)
علال الفاسي دفاعه عن القضية الفلسطينية
كما وظف الفاسي الشعر والأدب لنشر الوعي بالقضية الفلسطينية، محذرًا من الانقسامات العربية وموجّهًا الدعوة إلى الوحدة والتضامن. وقد ظل موقفه ثابتاً حتى أواسط سبعينيات القرن العشرين، مؤكداً أن صون القدس والدفاع عن حقوق الفلسطينيين مسؤولية أخلاقية ووطنية، تجمع بين العمل السياسي، والفكري، والثقافي:
لَبّيكَ إنّا مُجمِعونَ على الفِدا
ومُصَمِّــمون على اقـتِــحـــامِ العَودَةِ
لا بُدَّ مِـــن يَومٍ يَرِفُّ لواؤنـــــا
بالقُدْسِ في المسْرى وعندَ الصّخْرةِ
مِن وقاطِع ثُّم قـــاوِم إنـــــــــها
سُبُــل النّـــجــاةِ لَـــنَـا وأجْـــــدَى عُـــدّةِ
قاطِعْ عَدُوّكَ في المرافِق كُلِها
واصْبِر على تِـلكَ الطّريقةِ واثْبُــــتِ
قاوِم عَدُوّكَ لا تُرِحْهُ فإنّمــــــــــا
يَــطْـغَـى بِـراحَــتِــه التي لَـم تَــفْــــــلِـــــتِ
واثْبُت بأرْضْكَ لا تُفارِقْها فما
يَقضي علينا غيرُ تلْك الـفُرْقةِ
إيهٍ فلسطينُ الحبيبةُ إنّــنا
أبناؤُكِ الأحرارِ أهْلُ الـعَزْمَةِ
سنَخوضُ فيكِ معاركاً موصولةً

تَقْضِي بنَصْرٍ للعُروبةِ صَيِّتِ
علال الفاسي دفاعه عن تحرير المرأة
كان علال الفاسي من أبرز المفكرين المغاربة الذين دافعوا عن تحرير المرأة، وذلك من منطلق ديني ووطني في آن واحد. وقد أكد في عدة مناسبات أن نهضة الأمة لا يمكن أن تتحقق دون نهضة المرأة، فقد كان رأيه واضحًا ومتكاملًا، يقوم على المزاوجة بين الإصلاح الاجتماعي والمرجعية الإسلامية إذ يرى أن المرأة ليست تابعة للرجل، بل شريكته في بناء المجتمع. قال في كتابه النقد الذاتي:
«إن من حقّ المرأة أن تتساوى مع الرجل المساواة التي لا تتنافى مع طبائع الأشياء، ولذلك يمكنها أن تشارك في الصالح العام بالخدمة والفكر والإرشاد، ويمكنها أن تشغل مركز العمل الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في الجماعة وفي الدولة.»
وقد كان علال الفاسي أحد أبرز العلماء والسياسيين الذين دافعوا عن ضرورة وضع مدوّنة شرعية حديثة تضبط الزواج والطلاق والنفقة والحضانة، مع الحفاظ على المرجعية المالكية، وقد كان له دور بارز في اللجنة التي شكلت لتقنين مدونة الأحوال الشخصية المغربية في أكتوبر 1957؛ إذ كان رئيسًا لها. وقد مُنح صفة “مقرر” فيها.
علال الفاسي دفاعه عن تحرير المرأة
كان هدف المدونة، كما تقول الأنثروبولوجية جميلة بركاش، العودة إلى “المصادر الإسلامية الصافية غير المحرّفة، ونزع التفسيرات غير الإسلامية، وصياغتها في شكل أكثر حداثة”. وكانت متأثرة بالاتجاه السلفي، ورغم قولها بالاعتماد على الفقه المالكي فقد تضمنت أحكامًا تخرج عنه. ورأى الفاسي أنها شكّلت “عملًا تقدميًا بارزًا” في الفقه الإسلامي. ومع ذلك، لم تُدرج في المدونة آراؤه التقدمية حول المرأة."
علال الفاسي دفاعه عن تحرير المرأة
وقد مثل التصور الفكري لعلال الفاسي عن المرأة أحد المكونات البارزة في مشروعه الإصلاحي. فقد تناول مكانتها وحقوقها من منظور فقهي اجتماعي يعتمد على مقاصد الشريعة، ويرتكز على ضرورة إصلاح وضع المرأة داخل الأسرة والمجتمع بما ينسجم مع التحولات الحديثة. "إذ يرى في إهمالها إهمالا لشعب بأكمله، وفي جهلها جهلا لأجيال، وفي استعبادها استعباد الأمة، وفرصة المستعمر أن تبقى المرأة المغربية أسيرة الجهل، فتتربى الأجيال الناشئة كما يريد في خوف وعبودية وجهل، فلم تشغل الزعيم علال ظروف البلاد السياسية، وتردي الأوضاع الاقتصادية، عن المطالبة بتعلم المرأة وتحرير فكرها. واستنكر طرد النساء من المساجد مستشهدا بحديث الرسول محمد عليه السلام: "النساء شقائق الردال في الأحكام"
تعليم المرأة شرط أساسي لتحريرها: كان الفاسي من أبرز الداعين إلى تعليم الفتيات، ورأى أن الجهل هو أكبر عائق أمام نهوض المرأة والمجتمع. اعتبر أن تعليم المرأة واجب ديني ووطني، لأنه يؤهلها لتربية جيل متعلّم ومواطِن.
علال الفاسي دفاعه عن تحرير المرأة
دعم خروج المرأة للمجال العام: لم يكن الفاسي معزولًا عن التطور الاجتماعي؛ فقد دعم مشاركة المرأة في العمل العام والتطوعي، لكنه دعا إلى أن يكون ذلك مع الحفاظ على كرامتها وأخلاقها وقيمها.
تحرير المرأة لا يعني تقليد الغرب: فقد شدد الفاسي على أن تحرير المرأة يجب أن يتم وفق قيم المجتمع المغربي الإسلامية والعربية، لا عبر استنساخ النماذج الغربية. ورأى أن بعض الدعوات للتحرير آنذاك كانت تهدف لقطع المرأة عن هويتها.
رفضه لاستغلال المرأة سياسيًا أو استعمارياً: فقد كان الفاسي واعيًا لاستعمال سلطات الحماية الفرنسية قضية المرأة لتبرير تدخلها الاجتماعي والسياسي. وقد رفض هذا الطرح، مؤكداً أن الإصلاح يجب أن يأتي من داخل المجتمع.
الدفاع عن حقوقها الأسرية والشرعية: في كتاباته عن الإصلاح الاجتماعي، دعا إلى حماية المرأة من التعسّف في الزواج والطلاق، وتنظيم النفقة والحضانة، والحدّ من زواج القاصرات، إصلاح أحوال الأسرة بما يضمن العدالة بين الزوجين ويرى الباحثون أن تطوّر وضعية المرأة المغربية في بدايات القرن العشرين كان نتيجة تأثير مزدوج: فمن جهة، التحولات الاجتماعية-الاقتصادية والثقافية التي أحدثها الاستعمار، ومن جهة أخرى، الأفكار الأساسية للإصلاحية الإسلامية (السلفية) التي نشرتها الحركات الوطنية وبشكل خاص إسهام زعيمها علال الفاسي.
علال الفاسي علال الفاسي شاعرا
يبرز علال الفاسي في تجربته الشعرية شاعراً ذا رسالة، سخّر موهبته لخدمة مبادئه الدينية والوطنية والاجتماعية. لم يكن الشعر عنده غاية جمالية خالصة، بل أداة للتعبير عن موقف، وتحريك الوعي، وبثّ روح النهضة والمقاومة. لذلك جاء شعره مباشراً واضحاً، يعكس صفاء قصده وحرارة إيمانه، ويغلب عليه نفسٌ طويل يدلّ على غزارة إنتاجه وامتداد تجربته منذ شبابه إلى آخر حياته. ركّز علال الفاسي في شعره على قضايا الأمة، فجعل من الكلمة صيحة إنذار ودعوة إلى العمل، محرضاً الشباب على النهوض، ومؤكداً أنّ خلاص الوطن لا يكون إلا بالعلم والجهاد والوحدة. أبعاد شعر علال الفاسي هي أبعاد تركز على الأسلام وعلى الإنسان. تمثّل قصائده المبكرة صورة لشاب يافع يعي أزمة بلاده ويستعد للتضحية من أجلها، كما تجسد قصائده المتأخرة ثباته على المبدأ واستمراره في الدعوة إلى التحرر الفكري والسياسي، وحفظ اللغة العربية والهوية الإسلامية من هجمات المستعمر ومقلديه. وبذلك يتجلى علال الفاسي شاعراً مُجاهداً، وظّف الشعر ليكون منبراً للإصلاح ورسالة لترسيخ القيم، فكان شعره امتداداً لفكره وجهاده السياسي والاجتماعي.
علال الفاسي علال الفاسي شاعرا
ومن أبياته الخالدة التي ترسم ملامح شخصية فذة في تاريخ المغرب الحديث:
أبعد مرور الخمس عشرة ألعب
وألهو بلذات الحياة وأطرب
ولي نظر عال ونفس أبية
مقاما على هام المجرة تطلب
وعندي آمال أريد بلوغها
تضيع إذا لاعبت دهري وتذهب
ولي أمة منكودة الحظ لم تجد
سبيلا إلى العيش الذي تتطلب
قضيت عليها زهو عمري تحسرا
فما ساغ لي طعم ولا لذ مشرب
سيعرفني قومي إذا جد جدهم
كما عرفوني اليوم إذا قمت أخطب
علال الفاسي الخيبات
في مسار علال الفاسي السياسي والفكري، عاش عدة خيبات، أهمها خيبة الاستقلال المبتور بعد اتفاقيات إيكس ليبان، إذ رأى أن استقلال المغرب جاء منقوصًا ولا يرقى إلى طموحات الحركة الوطنية، وأنه أقرب إلى تسوية سياسية فرضتها فرنسا أكثر مما هو انتصار حقيقي. تلت ذلك خيبة انشقاق رفاق الأمس داخل حزب الاستقلال، حين تحوّل بعض النضاليين الذين شاركوه معارك التحرير إلى خصوم سياسيين ينازعونه الشرعية والرؤية، مما زاد من شعوره بالمرارة. كما عاش خيبة استمرار الاستعمار بطرق جديدة، إذ اعتبر أن النفوذ الفرنسي عاد «من النافذة» عبر الاقتصاد والتعليم والإدارة رغم رحيل القوات سنة 1956، وهو ما سمّاه الاستعمار الفكري. وأخيرًا، أصابته خيبة ابتعاد الشباب عنه، بعدما رأى أن الجيل الجديد الذي ناضل لأجله اختار طرقًا أخرى، وتراجع عن مشروعه الإصلاحي الذي كان يعدّه مستقبل المغرب.
علال الفاسي من مؤلفاته
جعل علال الفاسي من التأليف جزءًا أساسيًا من مشروعه الفكري والوطني. إذ لم يكن التأليف عنده مجرد نشاط علمي، بل رسالة إصلاحية تهدف إلى توعية المجتمع وبناء فكر وطني حديث. وتعتبر خزانة كتب مؤسسة علال الفاسي من أغنى الخزانات الخاصة بالمغرب. فرغم انشغاله بالنضال السياسي أيام مقاومة الاستعمار وبعد الاستقلال، استطاع أن يؤلف كتبا عديدة تزيد على الثلاثين في مجالات مختلفة، بالإضافة إلى مئات المحاضرات والمقالات والمذكرات والخطب السياسية والقصائد الشعرية. ومنها:
النقد الذاتي، كتبه سنة 1949وصدر سنة 1952 عن المطبعة العالمية بالقاهرة، وطبع أيضا في بيروت، عن دار الكتاب سنة 1959، كما طبعته مطبعة الرسالة سنة 1979، عدد الصفحات: 452، وصدر عن مؤسسة علال الفاسي في 2002. صدرت الطبعة العاشرة عن المركز الثقافي العربي سنة 2019 في 420 صفحة، من تقديم ومراجعة سعيد بنسعيد العلوي
علال الفاسي من مؤلفاته
مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها. صدرت الطبعة الأولى سنة 1959، في مدينة الدار البيضاء عن مطبعة النجاح الجديدة، وفي سنه 1993 عن دار الغرب الإسلامي، طبعة خامسة كما صدرت طبعة في بيروت عن دار الكتب العلمية عام 2005. كما صدر في مصر سنة 2013
بحث مفصل عن النظريات الفلسفية المختلفة ومقابلتها بالحرية الإسلامية، ومستندات لتاريخ المقاومة المغربية. ومحاضرتان عن مهمة علماء الإسلام. هذا زيادة على مجموعة أخرى من الخطب والمحاضرات والمذكرات السياسية والقصائد الشعرية والبحوث والمقالات المنشورة في أمهات الصحف اليومية والأسبوعية والمجلات الدورية. كما خط قلمه مجموعة من الكتب باللغة الفرنسية.
علال الفاسي مؤلفات عنه
تناولت العديد من الكتب حياة الأستاذ علال الفاسي بالدراسة؛ من أهمها:
عبد الكريم غلاب، ملامح من شخصية علال الفاسي، سنة 1974عدد الصفحات: 216
عبد الحميد المرنيسي، الحركة الوطنية المغربية من خلال شخصية الأستاذ علال الفاسي إلى أيام الاستقلال، الرسالة، الرباط، 1978
محمد السلوي أبوعزام، أسرار وحقائق عن علال الفاسي الفاسي، دار الرشاد الحديثة، 1981.
عبد الكريم غلاب، وأخرون، علال الفاسي: ينبوع فكري متجدد، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط: 2001.
محمد عمراني حنشي، المقاصد السياسية والشرعية عند علال الفاسي، 2002
عثمان أشقرا، علال الفاسي الوطنية والهوية المغربية، نشر اتصالات سبو، مراكش، 2006
سلامة عبد الرحيم، علال الفاسي في الذاكرة: جوانب من فكر ومواقف الفقيد، 2009، الجمعية المغربية للتضامن الإسلامي,مطبعة دار المناهل
أسيم القرقري، علال الفاسي واستراتيجية مقاومة الاستعمار: إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، 2010
عبد الحي بنيس (جامع), الأداء البرلماني للزعيم علال الفاسي 1963-1965، عن مؤسسة علال الفاسي، 2010
علال الفاسي مؤلفات عنه
عبد الحق عزوزي (مشرف)، علال الفاسي نهر من العلم الجاري والوطنية الخالدة، عن مؤسسة علال الفاسي، 2010، عدد الصفحات 394
محمد السعيدي الرجراجي، علال الفاسي… صوت أمة وضمير شعب، تقديم من نقيب المحامين والوزير السابق امحمد الخليفة.
أحمد بابانا العلوي، علال الفاسي رائد التنوير الفكري في المغرب، المفكر السلفي المجدد والزعيم السياسي، دار أبي رقراق، الرباط، 2010.
أحمد الريسوني، علال الفاسي عالما ومفكرا، صدر عن دار الكلمة للنشر والتوزيع، سنة 2012، عدد الصفحات 259
عبد القادر الادريسي، علال الفاسي قمة من المغرب، عن دار السلام 2015
المختار باقة، في رحاب اللغة والآداب والنقد، عن مؤسسة علال الفاسي، 2015
المختار باقة، علال الفاسي نبذة موجزة عن حياته وفكره مؤسسة علال الفاسي، 2018
علال الفاسي مولفات عنه بالفرنسية
بنجامين ستورا، وإلياس، أ.،(1999)، محمد علال الفاسي، شخصية وطنية ورجل دولة،EL-FASSI Mohamed Allal (Maroc, 1910-1974, figure nationale et homme d’État) جزء في كتاب 100 portes du Maghreb (ص. 147–149). الناشر نقط ارتكاز (Points d'appui)
علال الفاسي مقالات عنه
رحماني. (2010). مقاصد الشريعة عند علال الفاسي. دراسات إسلامية, 5(1), 09-20.
بورشاشن, & ابراهيم. (2012). الوحي والفلسفة عند الأستاذ علال الفاسي من خلال كتاب: أحاديث في الفلسفة والتاريخ والاجتماع. متون, 5(4), 51-64.
ادريس جنداري. (2013). الفكر الاصلاحي في المغرب ورهان الاصلاح: علال الفاسي نموذجا. Alazmina-Alhadita, (6-7).
سعيد بنسعيد العلوي. (2015). -تطور الفكر السياسي في المغرب-فكرة الدولة عند علال الفاسي. Alazmina-Alhadita, (10).
عبد الواحد الفاسي. (2015). علال الفاسي وانبعاث الأمة المغربية. Alazmina-Alhadita, (10).
مصطفى الشابي. (2016). علال الفاسي: أنموذجا للنخبة السياسية والثقافية المغربية في عصره. مجلة الربيع, 375(3377), 1-17.
مجلة البحثية. (2017). مفهوم الوحدة في الفكر السياسي المغاربي: علال الفاسي وأحمد بن بلة نموذجا. البحثية, 6(7-8).
فاطمة/عاشور, & كرومي/بوقلقولة عاشور. (2017). مقاصد حقوق الإنسان عند الإمامين محمد الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي. الحوار الفكري, 12(14), 89-112.
علال الفاسي مقالات عنه
سليم, حاج سعد, سليمة, & لزعر. (2018). الوسطية عند علال الفاسي وآثارها في محاربة الإرهاب الفكري الثقافي والسياسي. مجلة قبس للدراسات الإنسانية والاجتماعية, 2(1), 58-93.
دحمون, & فاطمة زهراء. (2020). الصراع الإيديولوجي بين علال الفاسي ومحمد الحسن الوزاني ونتائجه على المغرب الأقصى (1930-1956م).
براكني, & عبد الباقي. (2021). علال الفاسي والقضية الجزائرية. مجلة هيرودوت للعلوم الإنسانية والاجتماعية, 5(4), 115-127.
رشيد باموس. (2021). أثر الاجتهاد المقاصدي في نوازل السياسية الشرعية المعاصرة عند الأستاذ علال الفاسي من خلال النقد الذاتي. مجلة الثقافة الإسلامية, 15(1), 61-109.
الزهرة الصنهاجي. (2022). مقاصد الشريعة الإسلامية وتطبيقاتها في الفكر الإصلاحي المغربي علال الفاسي أنموذجا. Journal of Contemporary Maqasid Studies, 1(2), 21-38.
الحسن ضهراني. (2022). الاجتهاد التنزيلي لمفهوم الحرية عند الأستاذ علال الفاسي. Rihan Journal for Science Publishing, (23
بومحداف سهيل, & رانية سارة. (2022). الثورة الجزائرية من خلال كتابات علال الفاسي.
علال الفاسي مقالات عنه
بن الشيخ, & سناء. (2022). المصلحة الاجتماعية عند علال الفاسي من خلال كتابه دفاع عن الشريعة. مجلة العلوم القانونية والاجتماعية, 7(1), 943-958.
غلام لحسن, & عبد الحق بنطوجة. (2023). مكونات التجربة الشعرية بالمغرب خلال فترة الحماية: علال الفاسي، إدريس الجاي، محمد الحلوي–أنموذجا. مجلة الشرق الأوسط للعلوم الإنسانية والثقافية, 3(2), 143-131.
الدكتور محمد أكياس. (2024). علال الفاسي: السلفي المنفتح والليبرالي المحافظ ورهان المزاوجة بين الموروث والحداثة. Rihan Journal for Science Publishing, (46)
أحمد عطية. (2025). علال الفاسي والقضية الفلسطينية. مجلة المقدسية العدد 28,
علال الفاسي منشآت ومؤسسات تحمل اسمه
أُطلق اسم علال الفاسي على عدد من المؤسسات التنموية والتعليمية والثقافية والاجتماعية داخل المغرب، تقديرًا لدوره في الحركة الوطنية ولإسهاماته الفكري
مؤسسة علال الفاسي، توجد بشارع محمد السادس، السويسي الرباط، وهي مؤسسة تُعنى بالبحث والدراسات في مجالات الفكر والسياسة والتاريخ المعاصر, تسهر على تنظيم جائزة علال الفاسي، والتعريف بالإرث الثقافي لعلال الفاسي، كمت تنظم محاضرات وأنشطة ثقافية. قامت المؤسسة بتحويل منزل سكنى المرحوم سيدي علال الفاسي إلى مؤسسة ثقافية، تخليدا لاسمه، وتقديرا لعلمه وتفانيه في خدمة وطنه. تعمل المؤسسة على طبع مؤلفات المرحوم علال الفاسي، ونشر تراثه، والتعريف به.
علال الفاسي جائزة علال الفاسي
تنظم الجائزة كل سنة، وتنقسم إلى صنفين، الأول جائزة علال الفاسي الثقافية: وهي جائزة وحيدة، مجالها البحوث والدراسات في الآداب والعلوم الإنسانية، تحدد مؤسسة علال الفاسي موضوعها لكل دورة، ببلاغ للعموم.
الصنف الثاني يتعلق بجائزة علال الفاسي لإبداعات الشباب: وهي جائزة وحيدة، موجهة للشباب، ومجالها مختلف إبداعات الشباب، في الميادين الأدبية والفنية، وتحدد مؤسسة علال الفاسي، مجالها لكل دورة، ببلاغ للعموم.
علال الفاسي مقالات علمية عنه
خلاف بين علال الفاسي ومحمد بن الحسن الوزاني من خلال الحركات الإستقلالية في المغرب العربي: بعض المذكرات الوطنية جامع بيضا، من خلال "الحركات الإستقلالية في المغرب العربي": بعض المذكرات الوطنية، مجلة الجمعية المغربية للبحث التاريخي، 31-12- 2005، العدد 3 صفحات 63-72
علال الفاسي مشاركته في الدروس الحسنية
كان علّال الفاسي من أبرز العلماء الذين شاركوا في الدروس الحسنية التي تُقام في شهر رمضان بالمغرب، وهي دروس دينية تُلقى بين يدي الملك الحسن الثاني ويحضرها كبار العلماء والمفكرين من المغرب والعالم الإسلامي. ألقى الدرس الرمضاني في 1964، كما ألقى أحد الدروس الحسنية في شهر أكتوبر 1973، وكان الدرس الوحيد الذي تفرغ له وكتبه تحريرًا.
علال الفاسي وفاته
توفّي علّال الفاسي يوم 13 مايو 1974 في بوخارست – رومانيا، بسبب نوبة قلبية مفاجئة أثناء قيامه بمهمة رسمية خارج المغرب وهي مهمة دبلوماسية على رأس وفد من حزب الاستقلال. لشرح وبيان قضية المغرب والصحراء المغربية، والقضية الفلسطينية.. نُقل جثمانه إلى المغرب ودفن في الرباط، وعمّ الحزن البلاد لاعتباره أحد أبرز قادة الحركة الوطنية ورجال الفكر والسياسة.
علال الفاسي اقتباسات لعلال الفاسي
“إن قوة الأرض أعظم القوات تأثيرا، وأقدمها تاريخا، كما أنها أقوى صمودا من قوة الدم” مقدمة كتاب “الحركات الاستقلالية” (ص132)
علال الفاسي ما قيل عنه
في كتاب “علال الفاسي ينبوع فكري متجدد، قال عنه عباس الفاسي وهو سياسي مغربي
"فكر الرجل فكر أصيل استشرافي، انبثق معينا صافيا واستمر ينبوعا متجددا” (ص 5).
قال عنه عبد الكريم غلاب في كتابه ملامح من شخصية علال الفاسي
"عينه على كتب الثائرين في الفكر الإسلامي من ابن خلدون وابن تيمية وابن القيم وجمال الدين ومحمد عبده وشكيب أرسلان ثم أخذ يكتب ويحاضر ويبيّث السورة الفكرية في تلاميذه ومريديه تماما كما فعل الثائرون الفكرون في مختلف العصور وفي مختلف البلاد"
“لن أنعت هذه الفترة بفترة النضج، لأنه لم يكن أقل نضجا في المرحلة الأولى، ولن أنعته بالشيخوخة، لأن الفكر دوما شاب يحمل دفق الحياة وحيويتها” نفس الكتاب (ص 122).
أنه "العالِمُ المتنوِّر، والفقيهُ المُجتهِد، والسياسيُّ المُحنَّك، والوطنيُّ المتصوِّف، والمثقَّفُ العضوي، والشاعرُ المُلهِم."
قال عنه مصطفى رسام:
" يمتاز بحرية الفكر، وجرأة القلم، والوطنية الصادقة، والإيمان بحق الوطن العربي  كله في حياة كريمة حرة."
قال عبد الحق عزوزي:
"رائد الدعاة وشيخ العلماء النابهين المجدين والمجددين وأحد أئمة الفكر السلفي المنفتح في عالمنا المعاصر."
علال الفاسي معرض
الشيخ عبد الله الجابر الصباح من الكويت في زيارة لدار الشورى بالقاهرة عام 1954. من اليمين إلى اليسار: أحمد زكي الخياط مندوب العراق الدائم في جامعة الدول العربية، الشيخ عبد الله الجابر، علال الفاسي زعيم حزب الإستقلال المغربي
لغات سيووية
السيووية هي عائلة لغوية في شمال أمريكا. كان الناطقون بلغاتها قبائل منتشرة من فرجينيا في الولايات المتحدة إلى ألبيرتا في كندا، ولا يزال عدة آلاف يتكلمونها. أكبر لغة سيووية هي الداكوتية، لغة شعب الداكوتا (الـ«سيو») الذي قاوم الولايات المتحدة تحت قيادة «الثور الجالس (تاتانكا إيوتاكه)» حتى بداية القرن العشرين. انقرضت كل اللغات السيووية الشرقية والجنوبية، وأكثر اللغات الباقية لم يعد يتعلمها الأطفال.
لغات سيووية
يعتبر العلماء أن موطن اللغات السيووية الأصلي كان قريبا من شاطئ المحيط الأطلسي في ولايات فيرجينيا وكارولينا الشمالية. ثم انتقل بعض الناطقين بها إلى وادي أوهايو ومنه إلى وادي ميسيسيبي ووادي مزوري. لما استورد الحصان من أوروبا سبب تغييرا شاملا في تقاليد بعض هذه القبائل، ومنها الداكوتا، فانتقل أهلها إلى السهول الكبرى غربي وادي ميسيسيبي ليصطادوا البقر الوحشي. في القرن التاسع عشر دخل مئات الآلاف من المستوطنين الأمريكيين إلى مناطق هذه القبائل، ووقعت حروب بين الطرفين، فطردت الحكومة الأمريكية بعضها إلى ولاية أوكلاهوما، وبقي البعض الآخر منها في أجزاء صغيرة من أراضيها. وفي القرن العشرين أسست الحكومة الأمريكية لأكثر القبائل الهنود الأمريكيين مدارس داخلية حيث مُنع استعمال غير اللغة الإنجليزية. لهذا نسي الكثير من أطفالهم لغتهم وأصبح البعض الآخر يخجلون من التحدث بها، وأصبحوا لاحقا لا يتحدثون مع أطفالهم بغير الإنجليزية. ولهذا نجد في كثير من هذه القبائل أن الشيوخ يتكلمون لغتهم التقليدية، كما يعرفها أولادهم ولكن لا يستعملونها، أما أحفادهم فلا يعرفونها البتة.
لغات سيووية
لكثير من أسماء الأماكن في بعض الولايات الأمريكية أصول سيووية، ومنها داكوتا وآيوا ومزوري وميسيسيبي.
أقرب عائلة لغوية إلى السيووية هي الكاتوبية. وبعد ذلك يختلف العلماء، لكن بعضهم يعتقدون أن هناك علاقة بينها وبين العائلتين اللغويتين الكادوية والإروكوية التين تجاورانها.
في أكثر هذه اللغات تعتبر الصفة فعلا، ويمكن تصريف الاسم وكأنه فعل. وهناك يستعمل جمع الفعل ليدل على فعل شيء أكثر من مرة، فمثلا في الداكوتية تقول «يوكسا» بمعنى «قطع مرة» و«يوكساكسا» بمعنى «قطع عدة مرات». وهناك حروف مضافة إلى الفعل تدل على طريقة عمل الفعل. فمثلا في الهوشنكية تقول «واغاس» بمعنى «قطع بضغط على الشيء» و«روغاس» بمعنى «قطع بالفم».
تنقسم العائلة اللغوية السيووية إلى سبع عشرة لغة كما يلي:
(× لغات منقرضة)
القاهرة الإسلامية
القاهرة الإسلامية أو قاهرة المعز ، وتسمى أيضًا القاهرة التاريخية أو القاهرة في العصور الوسطى ، وتشير بشكل عام إلى المناطق التاريخية في القاهرة، مصر، والتي كانت موجودة قبل التوسع الحديث للمدينة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ولا سيما الأجزاء المركزية حول المدينة القديمة المسورة وحول قلعة القاهرة. لا يشير اسم القاهرة «الإسلامية» إلى بروز أكبر للمسلمين في المنطقة بل يشير إلى تاريخ المدينة الغني وتراثها منذ تأسيسها في الفترة المبكرة من الإسلام، مع تمييزه عن المواقع القريبة المصرية القديمة الجيزة ومنف. هذه المنطقة تضم واحدة من أكبر التجمعات وأكثرها كثافة من العمارة التاريخية في العالم الإسلامي. : 7 إنها كذلك تتميز بالمئات من المساجد والمقابر والمدارس والقصور النوازل والتحصينات التي يعود تاريخها إلى جميع أنحاء العصر الإسلامي لمصر. في عام 1979، أعلنت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) أن «القاهرة التاريخية» هي موقع التراث الثقافي العالمي، باعتبارها «واحدة من أقدم المدن الإسلامية في العالم، بمساجدها ومدارسها الشهيرة الحمامات والنوافير» و«المركز الجديد للعالم الإسلامي الذي بلغ عصره الذهبي في القرن الرابع عشر.».
القاهرة الإسلامية التاريخ
يبدأ تاريخ القاهرة، في جوهره، مع الفتح الإسلامي لمصر في 641، بقيادة القائد عمرو بن العاص. على الرغم من أن الإسكندرية كانت عاصمة مصر في ذلك الوقت (وكانت في جميع أنحاء البطلمية والرومانية والبيزنطية)، قرر الفاتحون العرب إنشاء مدينة جديدة تسمى الفسطاط لتكون بمثابة العاصمة الإدارية ومركز الحامية العسكرية لمصر. كانت المدينة الجديدة تقع بالقرب من قلعة رومانية بيزنطية تُعرف باسم حصن بابليون على شواطئ النيل (تقع الآن في حي مصر القديمة)، جنوب غرب الموقع الأخير للقاهرة مناسب (انظر أدناه). ربما يرجع اختيار هذا الموقع إلى عدة عوامل، بما في ذلك قربه قليلاً من شبه الجزيرة العربية ومكة، والخوف من البقاء القوي المسيحية والهلنستية في الإسكندرية، وتعرض الإسكندرية للهجمات المضادة البيزنطية القادمة عن طريق البحر (وهو ما حدث بالفعل). ولعل الأهم من ذلك هو موقع الفسطاط عند تقاطع مصر السفلى (دلتا النيل) وصعيد مصر (النيل جعل الوادي في الجنوب) مكانًا استراتيجيًا يمكن من خلاله التحكم في بلد كان متمركزًا على نهر النيل، تمامًا مثل مدينة المصرية القديمة منف (تقع جنوبًا مباشرة القاهرة اليوم). (كان نمط تأسيس الحامية الجديدة في الداخل أيضًا نمطًا تكرر خلال الفتوحات الإسلامية، مع أمثلة أخرى مثل القيروان في تونس أو الكوفة في العراق.) تأسيس الفسطاط كما رافقه تأسيس أول مسجد في مصر (وأفريقيا)، مسجد عمرو بن العاص، الذي أعيد بناؤه كثيرًا على مر القرون ولكنه لا يزال موجودًا حتى اليوم.
القاهرة الإسلامية التاريخ
سرعان ما نمت الفسطاط لتصبح المدينة الرئيسية والميناء والمركز الاقتصادي في مصر، حيث أصبحت الإسكندرية مدينة إقليمية. في عام 661، أصبح العالم الإسلامي تحت سيطرة الأمويون، ومقرهم في عاصمتهم دمشق، حتى الإطاحة بهم من قبل العباسيين في 750. اتخذ الخليفة الأموي الأخير، مروان الثاني، معركته الأخيرة في مصر ولكن قتل في الأول من آب 750. بعد ذلك مصر، والفسطاط، كانت تحت سيطرة العباسيين. ميز العباسيون حكمهم الجديد في مصر بتأسيس عاصمة إدارية جديدة تسمى العسكر، شمال شرق الفسطاط قليلاً، بمبادرة من واليهم أبو عون. اكتملت المدينة بتأسيس مسجد كبير يسمى جامع العسكر عام 786، وشمل قصرًا لمنزل الحاكم يُعرف بـ دار العمارة. لم يبق من هذه المدينة إلى اليوم، لكن تأسيس عواصم إدارية جديدة خارج المدينة الرئيسية أصبح نمطًا متكررًا في تاريخ المنطقة.
القاهرة الإسلامية التاريخ
أحمد بن طولون كان قائد عسكري تركي خدم الخلفاء العباسيين في سامراء خلال أزمة طويلة للسلطة العباسية. أصبح حاكم مصر عام 868 لكنه سرعان ما أصبح حاكمها المستقل «بحكم الأمر الواقع»، بينما لا يزال الاعتراف بالسلطة الرمزية للخليفة العباسي. نما نفوذه لدرجة أن الخليفة سمح له فيما بعد بالسيطرة على سوريا عام 878. خلال هذه الفترة من حكم الطولونيين (في عهد ابن طولون وأبنائه)، مصر أصبحت دولة مستقلة لأول مرة منذ أن تأسست الحكم الروماني عام 30 قبل الميلاد. أسس ابن طولون عاصمته الإدارية الجديدة عام 870، وأطلق عليها القطائع، شمال غرب مدينة العسكر. تضمنت قصرًا كبيرًا جديدًا (لا يزال يُطلق عليه «دار العمارة»)، وميدان سباق الخيل أو عرض عسكري، ووسائل راحة مثل مستشفى (بيمارستان)، ومسجدًا كبيرًا لا يزال قائماً حتى يومنا هذا، المعروف باسم مسجد ابن طولون، بني بين 876 و 879. توفي ابن طولون عام 884 وحكم أبناؤه لبضعة أخرى. عقود حتى 905 عندما أرسل العباسيون جيشًا لإعادة السيطرة المباشرة وأحرقوا القطائع على الأرض، ولم يبق منهم سوى المسجد. بعد ذلك، حكمت مصر لفترة من قبل سلالة أخرى، الإخشيديين، الذين حكموا حكامًا عباسيين بين عامي 935 و 969. بعض منشآتهم، ولا سيما في عهد أبو المسك كافور الأسود الخصي (أصله من إثيوبيا) الذي حكم بصفته وصي العرش خلال الجزء الأخير من هذه الفترة، ربما أثر على اختيار الفاطميين المستقبليين لمكان عاصمتهم، حيث تم دمج إحدى حدائق كافور العظيمة على طول قناة سيزوستريس في القصور الفاطمية اللاحقة.