hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مشكلة الشر الحجج ووجهات النظر
منطقياً، تظل احتمالية وجود أسبابٍ خفيَّة عن البشر أو غير معروفة لهم تبرِّر الشر قائمة. رغم ذلك، لا زال مدى نجاح أو فشل الإله في تفسير الشر موضع جدل. بحسب فلاسفةٍ مثل نصل أوكام، فمن الواجب عند استعمال المنهج المنطقي تجنُّب الافتراضات التي لا أدلَّة تثبتها أو تنفيها إلى أقصى درجة ممكنة. فوجود أسباب خفيَّة يمكنها تفسير الشر، هو محض افتراض نظريٍّ لا سبيل لإثباته. بالتالي وحسبَ محاججة باول داربر أعلاه فإنَّ وجود إلهٍ كامل القدرة والمعرفة في العالم لكنَّه غير مبالٍ بأمر الناس، هي نظرية لا تتطلَّب أيَّة أسبابٍ خفية لتكملها، ممَّا يمنحها أفضليَّة على النظريات التي تقول أنَّ هناك أسباباً خفيَّة عن عقول الناس تجعل إلهاً كامل القدرة والمعرفة والخير يترك الشر كما هو. بنفس الطريقة، فإنَّ أي حجَّة خفية تبرِّر وجود الشرور التي يراها البشر جزئياً أو كلياً تماثل في إمكانيَّتها المنطقية وجود حجَّة خفية مقابلةٍ تجعل هذه الشرور أكثر سوءاً حتى ممَّا تبدو عليه. ومن ثمَّ يمكن القول من وجهة نظرٍ استقرائية أن جميع الحجج الخفية تعادل بعضها منطقياً، ممَّا يجعل وزنها منعدماً في المحاججات والنقاشات.
يقدم المؤلف والباحث غريغوري س. باول حالةً يعتبرها خاصَّة وأكثر أهمية من مشكلة الشر، فهو يعتقد - بناءً على تقديراته الشخصية - أنه ولد ما لا يقلُّ عن 100 مليار إنسانٍ مختلف على مر التاريخ البشري (بدءاًَ من نحو 50 ألف عام، عندما ظهر الشكل الحديث من البشر للمرَّة الأولى)، بعد ذلك، أجرى ما اعتبره «حساباتٍ بسيطة» ليستنتج معدل موت أطفال البشر على مر التاريخ. وكان ما وجده هو أن معدل موت الأطفال في العصور القديمة بلغ أكثر من 50%، وكان يرجع بالدرجة الأولى لأمراضٍ منها الملاريا. باعتقاد باول فإنَّ هذا جزء من مشكلة الشر، فضمن تقديراته مات عبر التاريخ أكثر من 50 مليار طفلٍ قبل حتى أن يصبحوا راشدين كفايةً لإصدار أي أحكامٍ من أي نوع. كما ويعتقد أنَّ ما يصل إلى 300 مليار بشريٍ لم يحصلوا على فرصةٍ ليولدوا أصلاً.
ثمة ردودٌ مختلفة على مشكلة الشر البرهانية الاحتمالية، تفاصيلها موجودة في الأقسام أدناه.
مشكلة الشر الاستجابات العلمانية
في حين أن مشكلة الشر تعتبر عادة مشكلة إيمانية، يقول بيتر كيفي إن هناك مشكلة شريرة علمانية موجودة حتى لو تخلى المرء عن الإيمان بإله. أي مشكلة كيف يمكن التوفيق بين "الألم والمعاناة التي يلحقها البشر ببعضهم البعض". يكتب كيفي أن جميع المتشككين الأخلاقيين باستثناء الأكثر تطرفا يتفقون على أن البشر عليهم واجب عدم إيذاء الآخرين عن قصد. هذا يؤدي إلى مشكلة الشر العلمانية عندما يؤذي شخص آخر من خلال "خبث غير مدفوع" دون تفسير عقلاني واضح أو مصلحة ذاتية مبررة.
مشكلة الشر الاستجابات العلمانية
هناك سببان رئيسيان يستخدمان لتفسير الشر، ولكن وفقا لكيفي، لا يوجد سبب مرض تماما. التفسير الأول هو الأنانية النفسية - أن كل ما يفعله البشر هو من المصلحة الذاتية. وقد عارض الأسقف بتلر هذه التعددية المؤكدة: البشر مدفوعون بالمصلحة الذاتية، لكنهم مدفوعون أيضا بتفاصيل - أي أشياء أو أهداف أو رغبات معينة - قد تنطوي أو لا تنطوي على مصلحة ذاتية ولكنها دوافع في حد ذاتها وقد تشمل، في بعض الأحيان، الإحسان الحقيقي. بالنسبة للأناني، فإن "وحشية الإنسان تجاه الإنسان" "لا يمكن تفسيرها بعبارات عقلانية"، لأنه إذا كان بإمكان البشر أن يكونوا قساة من أجل القسوة، فإن الأنانية ليست الدافع البشري الوحيد. لا يكون التعدديون أفضل حالا بمجرد التعرف على ثلاثة دوافع: يمكن تفسير إصابة شخص آخر لأحد هذه الدوافع على أنه عقلاني، لكن الأذى من أجل الأذى، هو أمر غير عقلاني بالنسبة للتعددي مثل الأناني.
مشكلة الشر الشر حسب الضرورة
وفقا لميشيل دي مونتين وفولتير، في حين أن سمات الشخصية مثل القسوة الوحشية والتحيز والأنانية هي جزء فطري من الحالة الإنسانية، فإن هذه الرذائل تخدم "الصالح العام" للعملية الاجتماعية. [23]: xiii بالنسبة لمونتين، فإن فكرة الشر مرتبطة بالمعرفة المحدودة للبشر، وليس للعالم نفسه أو لله. إنه يتبنى ما يشير إليه الفيلسوفان جراهام أوبي ون. ن. تراكاكيس على أنه "وجهة نظر رواقية جديدة لعالم منظم" حيث يكون كل شيء في مكانه. [57]
هذه النسخة العلمانية من الاستجابة المتماسكة المبكرة لمشكلة الشر، (تؤكد التماسك أن الاعتقاد المقبول يجب أن يكون جزءا من نظام متماسك)، يمكن العثور عليها، وفقا لرورتي، في كتابات برنارد دي ماندفيل وسيغموند فرويد. يقول ماندفيل إنه عندما يتم تنظيم الرذائل مثل الجشع والحسد بشكل مناسب داخل المجال الاجتماعي، فإنها هي التي "تشعل الطاقة والإنتاجية التي تجعل الحضارة التقدمية ممكنة". يؤكد رورتي أن الشعار التوجيهي لكل من المتماسكين الدينيين والعلمانيين هو: "ابحث عن الفوائد المكتسبة من الضرر وستجد أنها تفوق الضرر". [23]: الخامس عشر
مشكلة الشر الشر حسب الضرورة
ذكر المنظر الاقتصادي توماس مالتوس في مقال نشر عام 1798 حول مسألة الاكتظاظ السكاني، وتأثيره على توافر الغذاء، وتأثير الغذاء على السكان من خلال المجاعة والموت، أنه: "الضرورة، تلك الملحة، التي تسود قانون الطبيعة، تقيدها ضمن الحدود المنصوص عليها [...] ولا يمكن للإنسان بأي وسيلة من وسائل العقل الهروب منه". [58]: 2 ويضيف: "الطبيعة لن تهزم في مقاصدها". [58]: 412 وفقا لمالتوس، لا يمكن اعتبار الطبيعة وإله الطبيعة شرا في هذه العملية الطبيعية والضرورية. [59]
ثمَّة أشكال عديدة من مشكلة الشر. من أبرزها على سبيل المثال مبدأ الجحيم، ففكرة العذاب الأبدي مقابل ذنبٍ محدود هي شكل قوي من مشكلة الشر، ويُطلَق عليه اسم مشكلة جهنم. إذا كان عدم الإيمان بالله أو الإيمان بإلهٍ خاطئٍ تعتبر أعمالاً شريرة، فإن حجج عدم الإيمان والوحي غير المتناسق وضعف التصميم ستثبت أن الإله شرير، وأن وجوده لا ينسجم مع مبادئ الأديان التي أرسلها للبشر.
مشكلة الشر الردود المعاكسة
ينظر البعض إلى الردود المقدَّمة لمشكلة الشر على أنها إما «محاولات دفاعية» أو ما يُسمَّى نظرية العدالة الإلهية أو «الثيوديسيا»، ورغم أنَّ ثمة جدلاً حول التعريف الدقيق للمصطلحين، لكن هناك نوعاً من الاتفاق حول الإطار العام لهما. عادة، يكون ما يعتبر «دفاعاً» هو الحجج التي تسعى للرد على مشكلة الشر بمحاولة إظهار عدم وجود تناقض منطقي بين وجود الشر والإله في العالم. لا تحتاج هذه الحجج أن تُقدّم سبباً لوجود الشر، إنَّما ستكون ناجحةً بمجرَّد إثبات أن لا تناقض بين وجود الشر والإله معاً. بل ليس من الضروري حتى أن تكون الحجَّة حقيقية، فحتى لو كانت حجة مختلقةً لكنها متماسكة منطقياً فستكون كافية لحل المشكلة فلسفياً.
مشكلة الشر الردود المعاكسة
من ناحية أخرى، فإن الحجج المُسمَّاة بـنظرية العدالة الإلهية الثيوديسيا تسعى لأكثر من ذلك، إذ أنها تحاول تقديم تعليل قويّ - بحيث يكون سبباً مقنعاً أخلاقياً أو فلسفياً - لوجود الشر في العالم، لكي تتمكَّن بالتالي من دحض مشكلة الشر الاحتمالية. على سبيل المثال، يحاجج أستاذ فلسفة الأديان رتشارد سونبورن بأنه من غير المعقول افتراض وجود إله عظيم يسمح بوجود الشر، إلا لو علمنا بالتحديد ماهية هذا الإله (بالتالي وحسب قوله، فإنه لا يمكن وضع حجة ثيوديسيا ناجحةٍ دون معرفة ماهية الإله، وهو أمر غير ممكن للبشر). من هذا المنطلق، يلجأ البعض إلى الحجج التي تنسب وجود الشر إلى كائنات خفيَّة مثل العفاريت والشيطان ويعتبرونها حججاً ممكنةً منطقياً، إلا أنَّها ليست «قوية» كثيراً لاستحالة إثباتها أو نفيها. ينظر البعض إلى هذه الحجج الأخيرة على أنها تقدّم دفاعاً لمشكلة الشر، لكنها لا تمثل حججاً ثيوديسيَّة جيّدة.
نظرية الانبعاث (النسبية)
كانت نظرية الانبعاث (بالإنجليزية: Emission theory)‏ نظريةً منافسةً لنظرية النسبية الخاصة لشرح نتائج تجربة ميكلسون ومورلي. تتبع نظريات الانبعاث مبدأ النسبية في عدم وجود إطار مفضل لانتقال الضوء، ولكن هذه النظريات تقول بأن الضوء ينبعث بسرعة هي سرعة الضوء بالنسبة لمصدره بدلاً من تطبيق مُسَلَّمَة عدم التنوع، وهذا ما يجعل نظرية الانبعاث تجمع الكهرومغناطيسية التقليدية والميكانيكا بنظرية نيوتنية بسيطة.
بوبيلار ميكانكس
بوبيولار ميكانكس (بالإنجليزية: Popular Mechanics)‏ هي مجلة أمريكية تهتم بالمواضيع العلمية والتقنية. نشرت لأول مرة في 11 يناير 1902 بواسطة إتش.إتش ويندسور.
تتناول المجلة موضوعات تتعلق بـ: السيارات، والمنزل، والهواء الطلق، والإلكترونيات، والعلوم، وافعلها بنفسك، ومواضيع التكنولوجيا، والمواضيع العسكرية، والطيران، والنقل من جميع الأنواع وفي مختلف المساحات. والأدوات. وكثيرًا ما تتناول موضوعاتٍ شائعة.
تأسست مجلة بوبيولار ميكانكس في عام 1902 على يد هنري هافن وندسور الذي ظل مالكًا، وناشرًا، ورئيسًا لتحرير المجلة لعدة عقود. اشترتها شركة «هيرست كوربوريشن» في عام 1958، وهي الشركة التي تغير أصبحت فيما بعد شركة «هيرست كوميونيكيشنز».
في عام 2013 تغيرت إصدارات الولايات المتحدة بحيث أصبحت المجلة تصدر عشرة أعداد سنويًا بدلًا من اثني عشر عددا، وفي عام 2014 تم استبدال الشعار الموجود على الغلاف بشعار جديد يقول: «كيف يعمل عالمك». أضافت المجلة في السنوات الأخيرة تدوينً صوتيًّا تصفه المجلة بكونه «التدوين الصوتي الأكثر فائدة على الإطلاق» كما يحمل لنفس شعارها العام «كيف يعمل عالمك».
بوبيلار ميكانكس التاريخ
تأسست شركة بوبيولار ميكانكس في شيكاغو على يد هنري هافن وندسور، صدر العدد الأول بتاريخ 11 يناير 1902. وكان هدفه هو أن يشرح «طريقة عمل الأشياء» بلغة واضحة، مع إضافة الصور، والرسوم التوضيحية للمساعدة على الفهم. لعقود من الزمان، كان الشعار المطبوع على غلاف المجلة يقول: «كتبت حتى تتمكن من فهمها». كانت المجلة أسبوعية حتى سبتمبر 1902، عندما أصبحت شهرية. كانت شركة بوبيولار ميكانكس مملوكة لعائلة وندسور وطبعت في شيكاغو حتى اشترت شركة «هيرست» المجلة في عام 1958. وفي عام 1962، انتقل مقر تحرير المجلة إلى مدينة نيويورك.
عرضت المجلة منذ العدد الأول توضيحات كبيرة لموضوعات تقنية عديدة، وبإلقاء نظرة على تطور شكل وسمات المجلة عبر السنين، نجدها قد صدرت في البداية في حجم صغير بأبعاد 6.5 × 9.5 بوصة بدءًا من إصدار يوليو 1911، واحتفظت المجلة بالتنسيق الصغير حتى عام 1975 عندما قامت الشركة بتبديل حجم نسخة المجلة للقطع القياسي الأكبر. طبعت بوبيولار ساينس إصدارات المجلة ذات الغلاف الملون بالألوان الكاملة في عام 1915، ثم قلدت المجلات التكنولوجيا اللاحقة هذا المظهر على نطاق واسع فيما بعد.
بوبيلار ميكانكس التاريخ
ظهرت العديد من الطبعات الدولية للمجلة بعد الحرب العالمية الثانية، بدءًا من النسخة الفرنسية، ثم الإسبانية عام 1947، ثم السويدية، والدنماركية عام 1949. وفي عام 2002، تم نشر المجلة المطبوعة بالإنجليزية، والصينية، والإسبانية وتوزيعها في جميع أنحاء العالم. كما صدرت كلّ من النسخة الجنوب أفريقية، والروسية من المجلة في نفس العام.
بوبيلار ميكانكس أشهر من كتبوا لبوبيولار ميكانكس
نشرت على صفحات المجلة مقالات بارزة على يد أشخاص بارزين مثل: «غولييلمو ماركوني»، و«توماس إديسون»، و«جول فيرن»، و«بارني أولدفيلد»، و«كنوت روكن»، و«وينستون تشرشل»، و«تشارلز كيترينج»، و«توم وولف»، و«باز ألدرين»، بالإضافة إلى بعض الرؤساء الأمريكيين ومن بينهم: «تيدي روزفلت»، و«رونالد ريغان».
كما كان للممثل الكوميدي، وخبير السيارات «جاي لينو» عمودًا ثابتًا في المجلة بعنوان «مرأب جاي لينو» ابتداءً من مارس 1999.
بوبيلار ميكانكس انتقادات
واجهت شركة بوبيولار ميكانكس في يونيو 2020 انتقادات واسعة النطاق بسبب مقال قدّم إرشادات مفصّلة حول كيفية تخريب الآثار.
بوبيلار ميكانكس الجوائز
- 1986: نالت مجلة بوبيولار ميكانكس جائزة المجلة الوطنية في فئة الترفيه عن دليل الأعمال الخشبية للميكانيكا الشعبية في نوفمبر 1986.
- 2008: جائزة المجلة الوطنية لعام 2008 في فئة الخدمات الشخصية، عن سلسلة «اعرف بصمتك: الطاقة والمياه والنفايات».
بوبيلار ميكانكس ترشيحات
تلقت المجلة ثمانية ترشيحات لجائزة المجلة الوطنية، بما في ذلك ترشيحات عام 2012 في فئة مجلة العام، وفئة التميز العام.
باسم كامل
سبق ان عمل فيها وكان واحدا من مذيعي هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) فى لندن حتى عام ٢٠١١ ليكون واحداً من الفريق المؤسس لقناة سكاي نيوز عربية في أبوظبي ثم ساهم في تأسيس اذاعة سكاي نيوز عربية وتولى إدارتها عام ٢٠١٦ ثم ترأس ادارة البودكاست والمحتوى الصوتي الرقمي منذ عام ٢٠١٨. ساهم في تطوير المحتوى الرقمي كما عمل على الانتقال الرقمي digital transformation. الى جانب عمله في وسائل اعلام دولية ، ساهم في تدريب العديد من الصحفيين في دول عربية متعددة وقدم مجموعة من الدورات الصحفية من أهمها صناعة البودكاست و التحرير للتليفزيون والديجيتال الى جانب الذكاء الصناعي والصحافة. فام بتأسيس شركة pinnacle media consultancy التي عمل من خلالها مستشاراً اعلامياً لبعض المؤسسات الإعلانية.
باسم كامل
من مواليد القاهرة فى شهر أكتوبر,تخرج من كلية العلوم جامعة القاهرة سنة 1990 متخصصاً فى البيولوجيا الدقيقة علم الأحياء الدقيقة وعمل مباشرة فى الاعلام العربي الفضائي من ساعتها بادئا الشغل كمذيع فى تليفزيون mbc من القاهرة. انتقل الي شبكة ART راديو وتليفزيون العرب مع بداية تأسيسها لما رشحته الاعلاميه سامية صادق للالتحاق بهذه القناة كأول مذيع بها وفى عمله كتب للصحافة المكتوبة كجريدة الوطن الكويتية، والي جانب عمله قام بدراسة الإخراج السينمائي وقدم فيلمين من إخراجه وكتب السيناريو لهما من انتاج المركز القومي للسينما فى مصر، والفيلمان هما حيطان عالية عن قصة لإدوارد الخراط و«بندق» عن قصة لانطون تشيكوف.التحق باسم كامل بعد ذلك بالإذاعه المصريه عبر اذاعتها الرئيسيه البرنامج العام ومنها تم اختياره ليكون واحدا من المذيعين وفريق الاعداد لانطلاق قناة النيل الثقافيه واستمر بالعمل فيها كمذيع و مشرف علي ادارة اعداد البرامج حتي سنة 2005 اللى انتقل بنهايته لينضم الي ال بى بى سى في لندن.مذيعون وبرامج شبكة النيل الدولية
الإسلام في إيران
الإسلام في إيران ظهر عند الفتح الإسلامي لبلاد فارس (637-651) وأسفر عن تراجع معتنقي الديانة المجوسية (الزرادشتية) في نهاية المطاف.
وفقًا لتعداد الجمهورية الإسلامية لعام 2016 فإن جميع سكان إيران تقريبًا البالغ عددهم 89 مليون نسمة اعتبارًا من عام 2023 هم من المسلمين، حيث أفاد 99٪ منهم أنهم مسلمون. منهم 78% شيعة أغلبيتهم اثنا عشرية واقلية من الاسماعلية،و أغلبية الأذر وترك ايران وعرب الاهواز حوالي20% من السنة، معظمهم من الفرس الساسانيين والأكراد والفرس الأتشوميين في موطن الساسانيين وفرس خراسان و التركمان والبلوش والتات والطالش ).
الإسلام في إيران أحوال بلاد فارس قبل الإسلام
قد ذكر بعض المؤرخون الشعوبيين مظالم الامبراطورية الساسانية في شعبها واستبدادها بالفوضى، ولاسيما سماح الدولة الرزادشتية للكهنة بالسيطرة على الأمور المدنية. ويُشير المؤرخ غيتاني في قوله: «ظهر الفتح الإسلامي كمخلص للشعب من حكم الساسانين»
وهذا لا يوافق الواقع حينها حيث كانوا ينعمون بخير ورفاهية .
الإسلام في إيران غزو العرب لإيران
فتح المسلمون إيران في عهد عمر بن الخطاب (637م) بعد عدة معارك كبيرة. وفر يزدجرد الثالث من إقليم إلى آخر حتى وصل إلى مرو الشاهجان عام 651م. بحلول عام 674م، كان المسلمون قد فتحوا خراسان الكبرى (التي شملت خراسان الإيرانية الحالية وأفغانستان وبلاد ما وراء النهر).
«نُظر إلى هذه الأحداث في إيران بطرق متعددة: فمن قبل بعضهم عُدّت نعمة ومجيء الدين الحق ونهاية عصر الجهل والوثنية؛ ومن قِبَل آخرين عُدّت هزيمةً وطنية مهينة وغزوًا وخضوعًا لبلدهم على يد أجانب. وكلتا الرؤيتين صحيحتان بالطبع، بحسب زاوية النظر».
في عهد عمر وخلفائه المباشرين، سعى العرب الفاتحون إلى الحفاظ على تماسكهم السياسي والثقافي رغم إغراءات الحضارات التي فتحوها. كان من المقرر أن يستقر العرب في المدن الحامية (الأمصار) بدلًا من التوزع على الأملاك الريفية. أما الرعايا الجدد من غير المسلمين، أو أهل الذمة، فقد فرضت عليهم ضريبة خاصة تُعرف بالجزية، وكانت تُحسب على الأفراد وتُفرض بمعدلات متفاوتة على الرجال القادرين على القتال.
الإسلام في إيران غزو العرب لإيران
يُعد الإيرانيون من أوائل من دخلوا في الإسلام إذ بدأت أعداد كبيرة منهم تعتنق الدين فور وصول الجيوش العربية إلى الهضبة الإيرانية. وعلى الرغم من بعض المقاومة التي أبدتها عناصر من رجال الدين الزرادشتيين وأتباع الديانات القديمة الأخرى، ورغم السياسات المعادية للإسلام التي انتهجها بعض الغزاة اللاحقين مثل الإلخانيين وتأثير الغرب المسيحي والعلماني في العصور الحديثة وجاذبية الحركات الدينية الجديدة كالبابية والبهائية، فإن الغالبية العظمى من الإيرانيين أصبحوا مسلمين وما يزالون كذلك حتى اليوم. يُقدر أن نحو 98% من الإيرانيين من العِرق الفارسي، بما في ذلك سكان بلاد فارس، هم مسلمون على الأقل من الناحية الاسمية. ورغم أن هذا التحول الثقافي الجذري والعميق والدائم يُعد ظاهرة بالغة الأهمية، إلا أن موضوع اعتناق الإيرانيين للإسلام لم يحظ بالاهتمام الكافي من قِبَل الباحثين.
الإسلام في إيران غزو العرب لإيران
أسفرت الأبحاث الحديثة عن وضع إطار زمني عام لعملية اعتناق الإيرانيين للإسلام. فمن خلال دراسة التواريخ المحتملة لاعتناق الأفراد بناءً على الأنساب الواردة في كتب التراجم، اقترح ريتشارد بوليت أن دخول الفرس في الإسلام كان تدريجيًا ومحدودًا حتى نهاية العهد الأموي (132هـ/750م)، ثم شهد زيادة سريعة بعد الثورة العباسية، حتى إنه بحلول الوقت الذي تأسست فيه الأسر الإقليمية الحاكمة في الشرق (حوالي 338هـ/950م)، كان أكثر من 80% من الإيرانيين قد اعتنقوا الإسلام. ومع أن المعطيات التي استندت إليها دراسة بوليت تقتصر صلاحيتها على تعميمات تتعلق باعتناقات رسمية كاملة ضمن البيئات الحضرية، وقد تكون الأوضاع في المناطق الريفية والمناطق المختلفة مغايرة، إلا أن النمط العام يتوافق مع ما يمكن استنتاجه من المصادر التاريخية التقليدية. على الرغم من أن بعض المناطق، مثل شيراز عند زيارة المقدسي لها حوالي عام 375هـ/985م (ص. 429)، ربما كانت ما تزال تضم عناصر قوية من غير المسلمين، فإنه من المعقول افتراض أن الوسط الفارسي، ككل، قد أصبح في الغالب إسلاميًا ضمن الإطار الزمني الذي اقترحه بوليت.
الإسلام في إيران أحوال بلاد فارس بعد الفتح الإسلامي
مع الفتح الإسلامي لفارس بدأ التمييز والمضايقة للسكان الزرداشتيين في أشكال من العنف متقطع والتحولات القسرية إلى الإسلام تحت طائلة الموت، وقام الأنظمة الإسلامية بتدمير معابد النار. وكان الزرادشتيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية.
ظلت بلاد فارس خاضعة للحكم الإسلامي على مدار التاريخ الإسلامي وانتشر الإسلام فيها حيث كانت إيران سنية المذهب آنذاك ولم تكون فيها سوى أربع مدن شيعية المذهب وهي أوه وقاشان وقم وسبزوان.عقب ظهور الحكم الصفوي على يد إسماعيل الصفوي في إيران أعلن فرض المذهب الشيعي الاسماعيلي مذهب رسمياً للدولة، وعلى الرغم من ظهور الشيعة قبل الحكم الصفوي إلا أن هذا المذهب تأثيره قليل في كافة الدول الإسلامية آنذاك.حتى وصول الحكم الصفوي للسلطة وفرضه على إمبراطوريته للمذهب الشيعي إثنا عشري، مماأسفر عن انتشار المذهب الشيعي في إيران وماحولها.
الإسلام في إيران أحوال جمهورية إيران إسلامية في وقتنا الحاضر
تشكل نسبة المسلمين في إيران حوالي 99%, ويبلغ تعداد سكان ما يقارب 83 مليون نسمة، وعلى الرغم من أن المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي للدولة (حسب الإحصائية الرسمية لوكالة المخابرات المركزية نسبة الشيعة ما يقارب 90-95% من نسبة المسلمين في البلاد ما يعني عددهم يترواح بين 74-78 مليون) إلا أن السنة يشكلون أكبر أقلية في إيران حيث تشير الإحصائية لوكالة المخابرات المركزية إلی أن نسبتهم يتراوح ما بين 5-10 في المئة من المسلمين في إيران ما يعني عدد المسلمين السنة في إيران يقارب ما بين 4-8 مليون. وبعض الإحصائيات تشير إلى عدد المسلمين السنيين مايتراوح بين 15 مليون و20 مليون سني ينتمون إلى عرقيات مختلفة مثل الفرس الساسانيين وبعض العرب والبلوش والأكراد.
تصنيف بلوم
#تحويل '''تصنيف بلوم لأهداف التعلم'''
تصنيف بلوم للأهداف التربوية، وضع التصنيف كدليل لمساعدة المربين والمعلمين في تخطيط الأهداف والخبرات التعليمية المدرسية وبنود الاختيارات بصورة هرمية متدرجة الصعوبة، وقد برزت أهمية تصنيف بلوم في مجال تخطيط المناهج الإثرائية للطلبة الموهوبين والمتفوقين، عن طريق التركيز على المستويات الثلاث العليا من مهارات التفكير التي تضم التحليل والتركيب والتقويم، والتي نادراً ما تحظى باهتمام كاف في التعليم. وهنالك برامج تتخذ من تصنيف بلوم إطاراً مرجعياً لتخطيط الخبرات التعليمية للطلبة الموهوبين والمتفوقين. ويوجه تصنيف بلوم أنظار المربين إلى أهمية تقديم الخبرات التعليمية في مستويات متفاوتة الصعوبة حتى تتلائم مع احتياجات المتعلمين والفروق الفردية بينهم. ومع أنه يجري التركيز عادة على المستويات الأدنى للمعرفة الأكاديمية في برامج التعليم العام والتركيز على المستويات العليا من تصنيف بلوم في برامج تعليم الموهوبين والمتفوقين إلا أن البرنامج التربوي الشامل يجب أن لا يقلل من أهمية أي من هذه المستويات.
تصنيف بلوم مستويات بلوم
إن المعرفة في موضوع ما، تشكل مكوناً أساسياً للتفكير في المسائل المتعلقة بهذا الموضوع أو ذات الصلة به. وكما يبدو في الجدول الخاص بتصنيف بلوم للأهداف التربوية أن هناك تداخلاً بين المستويات، وأن الإجادة في المستويات العليا تستلزم بالضرورة سيطرة على المستويات الأدنى.
وقد أورد بلوم (bloom) قائمة طويلة من المهارات والقدرات الفرعية التي تنطوي تحت مصطلح «التحليل» في التصنيف المذكور.
وقد نظمت هذه القائمة في ثلاث فئات هي: تحليل العناصر وتحليل العلاقات، وتحليل المبادئ التنظيمية أو البنائية للمادة أو النص.
وتضمنت القائمة المهارات والقدرات الآتية:
تصنيف بلوم مستويات بلوم
وإذا نظرنا في محتويات هذه القائمة، لوجدنا أن كثيراً منها يرتبط بمهارة التعرف على العلاقات والأنماط، ومهارة التعرف على الأخطاء والمغالطات المنطقية، ومهارات الملاحظة والتفسير والمقارنة والتطبيق والنقد وغيرها بصورة أو بأخرى.
وقد قدمت الباحثة كلارك نموذجاً لتخطيط الخبرات التعليمية في المدرسة يظهر التمايز فيه بين برامج الطلبة المتفوقين وغير المتفوقين من حيث اتساع قاعدة الخبرات في مستويات التفكير العليا في برامج الطلبة المتفوقين مقابل اتساع الخبرات في المستويات الدنيا للطلبة العاديين.
تمايز الخبرات التربوية بالنسبة للطلبة المتفوقين والعاديين حسب تصنيف بلوم
تقنية الحرية النفسية
تقنية الحرية النفسية (EFT) تعني الحرية والانطلاق للعيش بسلام، وهي أداة عملية من أدوات التعامل مع ضغوط الحياة والتحرر من المشاعر السلبية. مؤسس تقنية الحرية النفسية :
تقنية الحرية النفسية
(بالإنجليزية: Emotional Freedom Technique)‏ واختصارها (EFT) نشأت هذه التقنية عام 1997على يد العالم الأمريكي جيري كريغ (Gary Craig)وهو مهندس خريج جامعة ستانفورد في ولاية كاليفورنيا. كان جيري أحد المتدربين لدى الدكتور روجر كالاهان (مؤسس العلاج بحقول التفكير TFT) لكنه وجد فيها كثير من التعقيدات والتشعبات التي تجعل الأستفادة منها عملية في غاية التعقيد وبحاجة إلى ممارس متمكن ليتم تطبيقها بالشكل الصحيح، فالعلاج بحقول التفكير يعتمد على لوغارتمات Algorithms محددة لكل مشكلة، واللوغارتمات عبارة عن خطوات محددة سلفا لكل مشكلة وحين لاتتبع هذه الخطوات لن تحصل علي النتائج المرجوة، ولكن عندما درسها جيري اكتشف ان هذه اللوغارتمات ليست مبنيه علي دراسه علميه ولم يتم اثبات صحتها أو جدواها انما وضعها مؤسس العلاج بحقول التفكير بناء علي تجاربة الشخصية. فقام جيري كريغ بتأسيس تقنية شامله للتعامل مع جميع المشاكل بأنواعها فلا تختلف التقنية وخطواتها حين تتعامل مع فوبيا الطيران أو مع الاكتئاب فهي متشابهة بالخطوات وتحصل علي النتيجة الايجابية مع كل الحالات وهذا ساهم بشكل كبير في انتشار التقنية حول العالم لانها سهله التعلم والتطبيق، وايضا يمكن خضوعها لدراسات وابحاث علميه لاثباتها.وهذا ما حصل بالفعل فقد ظهر حتي عام 2011 أكثر من 22 بحث علمي يثبت نتائج التقنية ويمكن الاطلاع عليها في موقع الاتحاد التطويري لمسارات الطاقة. وتعتمد هذه التقنية على ربط العقل مع الجسم والمشاعر من خلال نظام الطاقة في الجسم.
تقنية الحرية النفسية
نظرة عامة على تقنية الحرية النفسية:
تعتبر تقنية الحرية النفسية أداة عملية للاستقلال الذاتي والاسقلال الذاتي هنا معناه:(التحرر من المشاعر السلبية بأنواعها المختلفة)، وهذا النوع من الحرية هو ما يجعلك ترتقي وتتخلص من أي حواجز نفسية تعوقك عن الأداء الذي يتناسب مع قدراتك العقلية والجسدية التي تمتلكها والتى قد لا تعلم بوجودها لديك.
كما تعنى الحرية النفسية التحرر من سجن سنوات من ضعف تقدير الذات، أو الحزن لفقدان حبيب، أو أي مظهر من مظاهر اساءة المعاملة أو الاعتداء الجسدي وكذلك الحرية من قيود التعاطي والإدمان أو الاكتئاب أو الإحساس بالذنب.
كما تعنى الحرية من صعوبة تعاملك مع المحيطين والخجل من التعامل المباشر مع من حولك من الاشخاص، كما تعنى الحرية من ضعف مستواك في أي مجال من مجالات الحياة كما تحررك من أي شهوة تمتلكك.
كما تعني الحرية من الخوف الشديد (الفوبيا) ونوبات الذعر والقلق، والحرية من الذكريات المؤلمة في الماضي أو مشاعر الاكتئاب أو الإحساس بالذنب، أو تأنيب الضمير أو.....أو.....غيرها من مختلف المشاعر التي تجتاح النفس البشرية.
تقنية الحرية النفسية
ونجد من السابق أن تقنية الحرية النفسية (EFT) هي الحرية التي ستغير عالمك كله تغيرا هائلا في مختلف الجوانب فلن تعود بعدها للتحدث عن صدمة مؤلمة أو غيره..كل ما سوف تحتاجه هو جزء بسيط من وقتك للحصول علي هذه الحرية.
وترتكز تقنية الحرية النفسية علي اكتشاف الخلل في نظام الطاقة الذي يتسبب بدوره في احداث تأثيرات عميقة علي نفسية الإنسان وأن تصحيح هذا الخلل في مسار الطاقة يتم عن طريق الربت أو النقر علي مناطق معينة بالجسم وهذا من شأنه أن يؤدي الي العلاج السريع، واقصد بعبارة العلاج السريع: أن الجزء الاعظم من المشكلة قد يتلاشى في دقائق معدودة 2 .
الحرية النفسية (EFT):
تقنية الحرية النفسية
هي التخلص من المشاعر السلبية بكل ما تحويه الكلمة من معنى، وتعتمد هذه الطريقة على الربت بالأصابع على نقاط معينة على الوجه والصدر.وتفترض طريقة الربت أو النقر على هذه النقاط أنها ترسل اشارات الي جزء من الدماغ الذي يتحكم بالألم مما يقلل من الضغط النفسي ويعيد التوازن في مسارات الطاقة (مسارات الطاقة هي :اماكن في جسم الإنسان توزع الطاقة علي كامل الجسم ومنها تنتج المشاعر السلبية بسبب اختلال في هذه المسارات)عبر الجسم وبالتالي يتم التخلص من المشاعر السلبية التي تؤرق الإنسان مثل (الالم والخوف والغضب والحزن وغيرها من المشاعر الغير مرغوب فيها).
اثبتت الدراسة ان نسبة نجاح هذه التقنية قوية جدا، ونسبة النجاح هذه تعتمد علي تحديد المشكلة بوضوح فهذا من اساسيات نجاح التقنية.
واستنادا إلى الطب الصيني يعتقد ان نقاط الطاقة الفعالة هي مناطق تتدفق فيها طاقة الجسم وتساعد هذه المسارات علي موازنة تدفق الطاقة للحفاظ علي الصحة، وتساعد طريقة النقر علي استعادة توازن الطاقة مما يخفف من الاعراض التي تسببها أي تجربة سلبية.
مواضع النقر في جسم الإنسان:
أما عن مواضع النقر في جسم الإنسان فقد حددها في الجزء العلوي من الجسم وتنحصر هذه المواضع في تسع نقاط وتعتبر هذه النقاط هي نهايات خط طول الطاقة وهي:(خط ما يسمى ببقعة الكاراتيه تحت اصبع اليد الصغير -أعلي الرأس والحاجب -جانب العين وتحت العين -وما بين الانف والشفة العليا والذقن -وعظمة اخر الرقبة وتحت الذراع).
وسبب اختيار هذه الاماكن بالذات أنه يسهل الوصول اليها وأنها تعتبر أقرب المسارات واشدها قوة في التأثير.
ويعتبر من أقوي ثمار هذه التقنية أنه يصعب علي الإنسان أن يعيد استرجاع المواقف السلبية التي مر بها سابقا، وبهذا فقد اثبتت التقنية نجاحها في تخلص الإنسان من كل ما يريد التخلص منه من مشاعر سلبية أو الام جسدية أو نفسية أو رغبة قوية تجاه شيء يرغب الإنسان في التخلص منه.
ونهاية : المحارب هو من يملك القوة النفسية والعقلية للتغلب على نقاط ضعفه واظهار نقاط قوته من اجل تحقيق ذاته.