hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعات الفردانية Y صبغي الرئيسية تشمل:
في أعلى الشكل نجد أدم الافتراضي الذي أسماه العلماء آدم صبغي Y، وهو أصل جميع الرجال الذين يعيشون الآن في جميع أنحاء الأرض. هم تفرعوا من هذا الأب. وتشير البحوث انه أنجب فصيلتين من بعده A ، BT؛ حيث حدثت في صبغي y طفرات (تغييرات) تفرق بينهم. ومع مرور الزمن حدثت في أنسالهم طفرات أخرى، وهي طبقا للجدول أعلاه السلالتين B , CT. وهكذا توالت الأنسال. (إن تتابع الرموز المستخدمة لا تعني شيئا هاما بالنسبة للسلالات، وإنما تتابعها يعتمد على توا ريخ اكتشاف الفصائل.)
تشير البحوث إلى أن آدم صبغى Y ظهر في أفريقيا قبل نحو 135 ألف سنة وانتشرت سلالاته في جميع أنحاء الأرض في هجرات متعددة. ويستطيع الباحثون عن طريق فحوصهم لمجموعات فردانية الصبغي Y معرفة أوقات حدوث الهجرات وتتابع مسيراتها.
الجدير بالذكر أيضا أن الباحثين أجروا تلك الفحوص أيضا على نساء من جميع أنحاء العالم، وتشير نتائجهم إلى أنهم أيضا تفرعوا من أم واحدة في القديم أسموها حواء الميتوكوندرية. فنتائج الدراستين تتفق مع بعضها.
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
الالمجموعة الفردانية A والالمجموعة الفردانية B وجدا فقط في جنوب الصحراء الأفريقية (وفي الساكنة المستخرجة من هناك في العصر الحديث، في المقام الأول عن طريق تجارة الرقيق عبر الأطلسي). أول فرع خارج هو A، مع التطفر المميز M91. جميع المجموعات فردانية الأخرى مختصرة ك BT (المشار إليها أيضا YxA).
الطفرة التي تحدد الفرع CT (جميع المجموعات فردانية ما عدا A وB) هي M168 و M294.
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية CF تحددها (P143) عثر عليه خارج أفريقيا، في جميع أنحاء أوراسيا، وأوقيانوسيا، والأمريكتين
المجموعة الفردانية C تحددها (M130, M216) عثر عليه في شرق أوراسيا، وأوقيانوسيا، واليابان، وأمريكا الشمالية
المجموعة الفردانية C1 تحددها (M8, M105, M131) عثر عليه في اليابان
المجموعة الفردانية C2 تحددها (M38) وجدت في إندونيسيا، وغينيا الجديدة، وميلانيزيا، وميكرونيزيا، وبولينيزيا
المجموعة الفردانية C3 تحددها (M217, P44) في جميع أنحاء أوراسيا وأمريكا الشمالية، ولكن بصفة خاصة بين المغول، والكازاخ، الشعوب التونغوسية، وبين المتحدثين بلغات سيبيريا الأصلية، وبين شعوب الهنود الحمر الناطقة بلهجات ألاسكا التي تنتمي إلى المجموعة اللغوية نا-دني
المجموعة الفردانية C4 تحددها (M347) وجد بين الأبوريجين في أستراليا
المجموعة الفردانية C5 تحددها (M356) وجد في شبه القارة الهندية والجزيرة العربية
المجموعة الفردانية F تحددها (M89, M213)عثر عليه في جنوب الهند، وسريلانكا، ويونان الصين، وكوريا
GT (انظر أدناه)
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية DE تحددها (M1, M145, M203)
المجموعة الفردانية D تحددها (M174) وجد في التبت، واليابان، وجزر أندمان
المجموعة الفردانية D1 تحددها (M15)
المجموعة الفردانية D2 تحددها (M55, M57, M64.1, M179, P12, P37.1, P41.1 (M359.1), 12f2.2)
المجموعة الفردانية D3 تحددها (P47)
المجموعة الفردانية E تحددها (M40, M96)
المجموعة الفردانية E1 تحددها (P147)
المجموعة الفردانية E1a تحددها (M33, M132) عثر عليه في أفريقيا؛  E1 سابقا 
المجموعة الفردانية E1b تحددها (P177)
المجموعة الفردانية E1b1 تحددها (P2, DYS391p); سابقا E3
المجموعة الفردانية E1b1a تحددها (M2) عثر عليه في أفريقيا ; سابقا E3a
المجموعة الفردانية E1b1b تحددها (M215) عثر عليه في شرق أفريقيا (إثيوبيين وصوماليين)، وشمال أفريقيا (أمازيغ وعرب)، والشرق الأوسط، وأوروبا (خاصة متوسطيين والبلقان)؛  سابقا E3b 
المجموعة الفردانية E2 تحددها (M75) عثر عليه في أفريقيا
المجموعات التي تنحدر من الالمجموعة الفردانية F وجدت عند نحو 90 ٪ من سكان العالم، تقريبا حصرت خارج جنوب صحراء أفريقيا الكبرى.
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية G تطفرها (M201) وجدت عند العديد من المجموعات العرقية في أوراسيا؛ الأكثر شيوعا في منطقة القوقاز، وإيران، والأناضول؛ في أوروبا أساسا في سردينيا، وكريت، وشمال إيطاليا، وشمال إسبانيا، وتيرول، فضلا عن بوهيميا، ومورافيا؛ وفقط بنسبة 2 ٪ في بريطانيا والنرويج
المجموعة الفردانية G1
المجموعة الفردانية G2
المجموعة الفردانية G2a
المجموعة الفردانية G2a1
المجموعة الفردانية G2b
المجموعة الفردانية G2c (سابقا المجموعة الفردانية G5)
المجموعة الفردانية G2c1
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية IJ تطفرها (P123, P124, P125, P126, P127, P129, P130)
المجموعة الفردانية I تطفرها (M170, M258) وجد في أوروبا وفي جزء من الشرق الأدنى
المجموعة الفردانية I1 تطفرها (M253) عثر عليه في شمال أوروبا، الدول الإسكندنافية
المجموعة الفردانية I2 تطفرها (P215) عثر عليه في جنوب شرق أوروبا، سردينيا
المجموعة الفردانية J تطفرها (M304, S6, S34, S35)
المجموعة الفردانية J* (قليلة التوزع)
المجموعة الفردانية J1 عثر عليها في داغستان شمال القوقاز وفي بلاد ما بين النهرين، وبلاد الشام، وشبه الجزيرة العربية، وإثيوبيا، والسودان، وشمال أفريقيا
المجموعة الفردانية J2 تطفرها (M172) وجدت بصفة رئيسية في إيران، وأرمينيا، وأذربيجان، وجورجيا، وأوزبكستان، وحوض البحر الأبيض المتوسط (أساسا في إيطاليا، واليونان، والبلقان)، وفي تركيا، والأكراد، واليهود، والشام
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية LT أو K تطفرها (M9) وجد في غينيا الجديدة، وأستراليا
المجموعة الفردانية K1 وجد في جزر سليمان وفيجي
المجموعة الفردانية T عثر عليه في أفريقيا (أهم نسبة سجلت بين قبائل الألفبي المسلمة (18%))، وفي الشرق الأوسط، والبحر الأبيض المتوسط، وجنوب آسيا؛ كانت تعرف سابقا باسم المجموعة الفردانية K2
المجموعة الفردانية K3 عثر عليه عند شخصين في جنوب آسيا
المجموعة الفردانية K4
المجموعة الفردانية S عثر عليه في غينيا الجديدة؛ سابقا كان يطلق عليه المجموعة الفردانية K5
المجموعة الفردانية K6 عثر عليه في ميلانيزيا
المجموعة الفردانية K7 عثر عليه في ميلانيزيا
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية L وجد أساسا في جنوب آسيا. الالمجموعة الفردانية M أكثر انتشارا في بابوا غينيا الجديدة. NO المجموعة الفردانية ظهر ما بين 35-40 ألف سنة قبل الآن في وسط آسيا.
المجموعة الفردانية N من المحتمل أنه نشأ في منغوليا وانتشر سواء نحو الشرق في سيبيريا ونحو الغرب عثر على أنه أصبح المجموعة الأكثر انتشارا عند الشعوب الأورالية. المجموعة الفردانية O توجد أعلى نسبة له في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا، مع نسب ضعيفة في جنوب المحيط الهادئ، ووسط آسيا، وجنوب آسيا. المجموعة الفردانية P تنحدر منه المجموعتين Q و R, ونادرا ما وجد التطفر في غير المجموعتين. يحتمل أنها نشأت في وسط آسيا أو منطقة ألطاي. المجموعة الفردانية Q كذلك نشأ في وسط آسيا، في هجرة نحو الشرق إلى شمال أمريكا.
المجموعة الفردانية NO تحددها (M214) ما بين 35-40 ألف سنة (قليلة الانتشار)
المجموعة الفردانية N تحددها (M231) وجد في أغلب مناطق شمال أوراسيا، أساسا بين الشعوب الأورالية
المجموعة الفردانية O تحددها (M175) وجد في شرق آسيا، وجنوب شرق آسيا، وجنوب المحيط الهادئ
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية P تحددها (M45) (قليلة الانتشار)
المجموعة الفردانية Q تحددها (MEH2، M242، P36) وجد في سيبيريا وفي ال أمريكيتان
المجموعة الفردانية R تحددها (M207، M306) وجد في أوروبا، وغرب آسيا، ووسط آسيا، وجنوب آسيا
المجموعة الفردانية T (سابقا المجموعة الفردانية K2) تحددها (M184، M70، M193، M272) وجد عند أقليات مميزة في صوماليين، وإثيوبين، والألفبي، ومصريين، وعمانيين وصرب؛ كذلك وجد بنسب ضعيفة على ضفاف المتوسطي وجزء من الهند
المجموعة الفردانية T1 تحددها (M320)
المجموعة الفردانية T2 تحددها (P77)
الالمجموعة الفردانية NO ظهر ما بين 35-40 ألف سنة قبل الآن في آسيا الوسطى.
المجموعة الفردانية N يحتمل أنه نشأ في منغوليا وانتشر شرقا نحو سيبيريا وغربا؛ عثر على أنه أصبح المجموعة الأكثر انتشارا عند الشعوب الأورالية. المجموعة الفردانية O وجد بأعلى نسبه في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا، مع نسب ضعيفة في جنوب المحيط الهادئ، وآسيا الوسطى، وجنوب آسيا.
المجموعة الفردانية (صبغي Y) المجموعات الفردانية رئيسية
المجموعة الفردانية NO تحددها (M214) ما بين 35-40 ألف سنة قبل الآن (انتشار ضعيف)
المجموعة الفردانية N تحددها (M231) وجد في أغلب مناطق أوراسيا، أساسا بين الشعوب الأورالية
المجموعة الفردانية N1 تحددها (LLY22g)
المجموعة الفردانية N1a
المجموعة الفردانية N1b
المجموعة الفردانية N1c
المجموعة الفردانية O (M175) وجد في شرق آسيا، وجنوب شرق آسيا، وجنوب المحيط الهادئ
المجموعة الفردانية O1 تحددها (MSY2.2) وجد في شرق وجنوب الصين، وتايوان، وجنوب شرق آسيا، أساسا بين أوسترونيسيان وشعوب كراداي
المجموعة الفردانية O2 تحددها (P31, M268)
المجموعة الفردانية O2a تحددها (M95) وجد في اليابان، وجنوب الصين، وجنوب شرق آسيا، وشبه القارة الهندية، أساسا بين الشعوب الأوستروآسيوية، وشعوب كراداي، مالاي، واندونيسيين
المجموعة الفردانية O2b تحددها (SRY465, M176) وجد في اليابان، وكوريا، ومنشوريا، ووجنوب شرق آسيا
المجموعة الفردانية O3 تحددها (M122) وجد في جميع أنحاء شرق آسيا، وجنوب شرق آسيا، وأوسترونيزيا
المجموعة الفردانية P تتضمن فرعين. وهما Q و R. يتقاسمان العلامة المشتركة M45.
Q تعرف بال SNP M242. يعتقد أنها نشأت في آسيا الوسطى تقريبا ما بين 35-40 ألف سنة مضت. فروع الالمجموعة الفردانية Q مع طفراتها التي تعرفها، بالرجوع إلى شجرة ال 2008 ISOGG موضحة أدناه. قيمة هذه النسب الضعيفة عثر عليها كسلالة Q جديدة (Q5) في الشعوب الهندية
http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=2258157 BMC Evol Biol 2007.
Q علامتها (M242)
Q*
Q1 علامتها (P36.2)
Q1*
Q1a علامتها (MEH2)
Q1a*
Q1a1 علامتها (M120, M265/N14) وجد كنسب قليلة بين صينيين، كوريين، دونجانيين، وشعب هزارة
Q1a2 علامتها (M25, M143) وجد بنسب ضعيفة بين بعض شعوب جنوب غرب آسيا، ووسط آسيا، وسيبيريا
Q1a3 علامتها (M346)
Q1a3* وجد بنسب قليلة في باكستان والهند
Q1a3a علامتها (M3) نموذجي عند الأمريكيون قدماء ولكن أيضا وجد بنسب قليلة في أوروبا وعبر شمال آسيا
Q1a3a*
Q1a3a1 علامتها (M19) وجد بين بعض الشعوب الأصلية في أمريكا الجنوبية، مثل التيكونا والYو
Q1a3a2 علامتها (M194)
Q1a3a3 علامتها (M199, P106, P292)
Q1a4 علامتها (P48)
Q1a5 علامتها (P89)
Q1a6 علامتها (M323) وجد في أقلية مهمة في يهود يمنيين
Q1b علامتها (M378) وجد بنسب قليلة بين شعب هزارة وسنديين
المجموعة الفردانية R معرفة بالعلامة M207. المجموعة الفردانية R جلها ممثل في السلالتين R1a و R1b.
R1a على الأرجح نشأت في سهول أوراسيا
المجموعة الفردانية R1 علامتها (M173) وجد عبر غرب أوراسيا
المجموعة الفردانية R1a علامتها (M17) وجد في وسط آسيا، وجنوب آسيا، وجنوب، وشمال وشرق أوروبا
المجموعة الفردانية R1b علامتها (M343) وجد في غرب أوروبا، غرب آسيا، وسط آسيا، شمال أفريقيا، وشمال الكامرون
في سبيل الإصلاح
في سبيل الإصلاح هو كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي ظهرت الطبعة الأولى منه في عام 1959 م، وهو يضم ثلاثاً وثلاثين مقالة يعود أكثرها إلى عشر الأربعينيات، ويقع في 310 صفحات من القطع المتوسط (14×21).
في سبيل الإصلاح نبذة
لقد كان «الإصلاح» واحداً من المقاصد الكلية العظمى لمسيرة علي الطنطاوي العلمية والأدبية، وكان السعي إليه والعمل في سبيله واحداً من أهم معالم سيرته. لقد كتب وخطب في سبيل الإصلاح، وحاضر وسافر في سبيل الإصلاح، وكافح ونافح في سبيل الإصلاح، وعاش حياته كلها في سبيل الإصلاح. فكيف لا يحمل واحدٌ من كتبه -بعد هذا كله- هذا العنوان؟
في سبيل الإصلاح نبذة
لقد اهتم دائماً بأساس الإصلاح ولبّه، فما كان ليَضيع -كما يصنع كثير من الوعّاظ والمحدّثين- في القشور ولا يُضيع فيها الناس. في مقالة «أخلاقنا» (التي نشرها عام 1938) يقول: «نحن اليوم -في أكثر بلدان الشرق الإسلامي- في دور يقظة ومطلع نهضة، ولكل نهضة جسم وروح؛ أما الجسم فهذه السياسة وما يتصل بها، وهذه الدواوين الحكومية وما يكون فيها، وهذه القوانين والأنظمة وما ينشأ عنها؛ وأما الروح فهو الأخلاق والعقائد والمثل العليا. فروح الحكم الإخلاص والقناعة والعدل بين الناس، وروح الوظيفة الاستقامة ومعرفة الواجب، وروح المدرسة تنشئة جيل المستقبل على المثل العليا، وروح الصحافة نشر الحق والفضيلة والخير... فهل امتدت نهضتنا إلى الروح؟ أم هي قد اقتصرت على الجسم وحده؛ لم نُعنَ إلا به، شأننا في كل أمر من أمورنا حين نهتم بالقشور ونقف عند الظواهر؟».
إن مقالات الكتاب حافلة بالدعوة إلى الخير والصلاح ومكارم الأخلاق؛ فنجد الدعوة إلى الفضيلة ومحاربة الفساد العنصرَ الأبرز في عدد منها، كما في: «دفاع عن الفضيلة» و«رجل في ملابس النساء» و«مناظرة هادئة» و«إلى علماء مصر» و«المشكلة الكبرى».
ولكن المؤلف -في دعوته إلى الإصلاح- لا يحصر اهتمامه بهذا الأمر وحده، ولا بجانب دون آخر من جوانب حياة الفرد وحياة المجتمع؛ فنجد الانتصار للفقراء والدعوة إلى العدالة الاجتماعية في مقالات: «إنذار» و«تاجر حرب» و«بطون جائعة وأموال ضائعة» و«يا أيها الأغنياء» و«إلى القرية يا شباب». ونجد تشخيصاً وعلاجاً لمشكلاتٍ اجتماعية (كالغش والمماطلة والتطفل والاستهتار والفردية والأنانية والنفاق وضياع الأمانة) في مقالات: «الأمانة» و«من أخلاقنا» و«حق الضيافة» و«في القهوة» و«بين الزوجين». ونجد دعوة إلى إصلاح التعليم وإحياء اللغة في مقالات: «مستقبل الأدب» و«دفاع عن الأدب» و«أسلوب جديد في التعليم» و«لو أقر المجمع» و«الأدباء الرسميون». ويدافع عن الأزهر ويدعو إلى إصلاحه في مقالتي: «إن هذا العلم دين» و«إلى علماء الأزهر».
قصص من الحياة
قصص من الحياة كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي أصدر عام 1959 م، في الكتاب سبع وعشرون قصة قصيرة، كُتب أكثرها في الفترة الممتدة بين أواسط الثلاثينيات وأواسط الأربعينيات، وأقدم ما فيه قصتان تعودان إلى عام 1931 م. وهو يقع في 300 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).
قصص من الحياة نبذة
وهذه قصصٌ من الحياة، سماها مؤلفها كذلك لأن الحياة ألّفتها. وهل تؤلف الحياة قصصاً؟ نعم (كما يقول في المقدمة): «إن الحياة تؤلف قصصاً يعجز أبرع أهل الفن عن توهُّم مثلها، ولكنها لا تذيع» مؤلفاتها«ولا تعلن عنها، فتبقى» مخطوطة«مخبوءة لا يصل إليها ولا يقرؤها إلا رجل حديد البصر، طويل اليد، ذو جَلَدٍ على البحث وصبرٍ على التنقيب. ولست ذلك الرجل، ولا أنا من عشّاق المخطوطات وروّاد المباحث، ولكن الأيام ألقت هذه القصة في طريقي فوجدتها مطويَّةً في سجلات محكمة من المحاكم، مقطَّعةَ الأوصال، مفرَّقةَ الأجزاء، فألصقتُ أوصالها وجمعتُ أجزاءها، ونشرتها في» الرسالة«وما لي فيها إلا الرواية».
قصص من الحياة نبذة
ومما يلاحَظ في هذه الأقاصيص أن أكثرها قصير؛ فهي لا تكاد تتجاوز الصفحات العشر طولاً، وكثير منها في حدود الخمس أو الست الصفحات، باستثناء واحدة تُجاوز الثلاثين. هذا من حيث الشكل، أما من حيث المحتوى فيجمع أكثرَها أنها تعالج مشكلات اجتماعية أو أخلاقية. ففي أول قصص الكتاب، «اليتيمان»، تصوير مؤثر لواحدة من المشكلات المنتشرة بين الناس: الزوجة الثانية التي تظلم أبناء زوجها -من زوجته السابقة- وتنسى أن في الكون عدلاً وبعد الموت حساباً وفي الآخرة جنة للمحسنين وناراً للظالمين. وفي قصة «الكأس الأولى» نتعرف إلى عبد المؤمن أفندي، وهو شرطي بسيط يعمل في مخفر في قرية صغيرة قرب الشام، راتبه الشهري مئة ليرة لا تكاد تكفيه وأسرتَه الصغيرة لضرورات الحياة، فضلاً عن كمالياتها. ثم تأتيه الفرصة ليحصل على راتب مئة شهر في ضربة واحدة، ولكنها كسب محرم وهو لم يمدَّ إلى الحرام يداً طَوال أربعين عاماً، فماذا سيفعل الآن؟
قصص من الحياة نبذة
وفي: «طبق الأصل» و«من صميم الحياة» و«في حديقة الأزبكية» دعوة ظاهرة إلى الفضيلة وتحذير من أسباب الرذيلة والفاحشة يبلغ أوجَهُ في قصة «الخادمة»: «هكذا كان يفكر الأبوان المحترمان. وضُربا بالعمى عن حقيقةٍ لا تخفى على عاقل؛ هي أن الرجل والمرأة حيثما التقيا وكيفما اجتمعا: معلماً وتلميذة، وطبيباً وممرضة، ومديراً وسكرتيرة، وشيخاً ومريدة، فإنهما يبقيان رجلاً وامرأة»! أما «قصة أب» فجرس إنذار يقرعه علي الطنطاوي عالياً يكاد يصمّ الآذان تنبيهاً لمن يدلّل أولاده -من الآباء والأمهات- دلالاً يجاوز الحد فيقود إلى أسوأ العواقب في الدنيا والآخرة.
وفي الكتاب «لوحات» اجتماعية تاريخية هي أقرب إلى التراث الشعبي فيما تقدمه من أوصاف وصور، منها «في شارع ناظم باشا» و«نهاية الشيخ» و«العجوزان». وفيه قصة من الأدب الرمزي هي «قصة بردى» التي تحكي سيرة حياة النهر بأسلوب روائي رمزي كما تُحكى سيرة رجل من الناس.
قصص من الحياة نبذة
وأخيراً، ففي الكتاب قصتان من الأدب الوطني الصارخ الذي يستنهض الهمم وينفخ الحياة في الأموات: «جبل النار» و«بنات العرب في إسرائيل». وهذه الأخيرة كان يمكن أن تكون صرخةَ «وامعتصماه» جديدةً لو كان في الأمة رجال يسمعون، ولكنها صرخةٌ ضاعت في واد مقفر وصيحةٌ تلاشت في أرضٍ فضاء: «قالت: وجعلتُ أعدو حافية -وقد سقط الحذاء من رجلي- على التراب والشوك حتى لحقوا بي... لقد أراقت دم عفافها لأن رجال قومها لم يريقوا دماء أجسادهم دفاعاً عن الأرض والعرض»!
إنها قصص من الحياة. ولأنها كذلك، ولأنها تسعى إلى تقويم ما في الحياة من عيوب وعلاج ما فيها من أمراض، فقد اضطر مؤلفها أن يصف العيب أو يجهر بتشخيص «المرض» في بعض المواقف، وهو أمرٌ ساءه فاعتذر منه في مقدمة الطبعة الأولى من الكتاب، وفيها يخبرنا أنه تردد طويلاً قبل أن يأذن بنشر هذه القصص، ثم علّل دافعه إلى نشرها في مقدمة الطبعة الأخيرة التي جاء فيها: «مَن نظر في المرآة فرأى وجهه مصفرّاً ولونه حائلاً فلا يَلُم المرآة على اصفرار وجهه وتحوّل حاله. والأديب مرآة الأمة ولسانها الذي يبدي المكنون في أفئدة أهلها، ولكل أمة مزايا وعيوب، فمَن نبّه إلى عيبٍ فيها استحق الشكر لا العتب والغضب».
مع الناس
مع الناس كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي أصدر عام 1960 م، ويضم هذا الكتاب أربعين مقالة، بعضها من أوائل ما نشر علي الطنطاوي في الصحف في مطلع الثلاثينيات، ولكن أكثرها مما نُشر في أواخر الخمسينيات. وهو يقع في 296 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).
مع الناس نبذة
تهتم معظم مقالات الكتاب -كما يوحي اسمه- بقضايا الناس وهمومهم ومشكلاتهم، فهي مقالات اجتماعية واقعية. ولما كان كثير منها مما أُذيع من إذاعة دمشق (حين كان للشيخ حديث أسبوعي يُذاع منها كل يوم جمعة) فإنها قد جاءت وصفاً لما في المجتمع من مشكلات وسعياً إلى المعالجة والإصلاح.
من مشكلاتنا المزمنة -على سبيل المثال- الاستهتار بالوقت وإخلاف المواعيد، وقد خصّها المؤلف بعدد من أحاديثه ومقالاته التي جمعها هذا الكتاب ومنها «لصوص الوقت» و«لا تؤجل» و«الوعد الشرقي» التي ساق فيها قصة إخلاف موعد ثم عقب عليها بقوله: «أليس عجيباً أن صار اسم «الوعد الشرقي» عَلَماً على الوعود الكاذبة، واسم» الوعد الغربي«عَلَماً على الوعد الصادق؟ مَن علّم الغربيين هذه الفضائل إلا نحن؟... أوَلم يجعل الإسلام إخلاف الوعد من علامات النفاق، وجعل المخلف ثلث منافق؟».
مع الناس نبذة
وفي مقالة «شغّلوا الطلاب في عطلة الصيف» يدعو إلى استثمار الوقت الضائع لأكثر الطلاب في عطلة الصيف. ثم نراه يخص الطلاب بالاهتمام مرة أخرى، ولكن بدراستهم وامتحاناتهم هذه المرة، وذلك في مقالة «إلى الطلاب» التي يعلّمهم فيها كيف يدرسون. وفي الكتاب دعوة إلى الخير والإنفاق في مقالة «أحسن كما أحسن الله إليك»، وإلى مثل ذلك وإلى الخلق الحسن في:«رمضان» و«حديث العيد».
وفي مقالة «كل شيء للناس» أسلوب طريف في معالجة مشكلة عظيمة تنغّص على الناس -لا سيما الرجال- حياتهم؛ وهي إقامة تصرفاتنا وأعمالنا على ما يحقق رضا الناس واعتبارُ هذا الرضا غايةً نبذل الكثير في سبيلها ونجهد في الوصول إليها.
مع الناس نبذة
أما القضية التي شغلت أكبر مساحة من الكتاب فهي الدعوة إلى الفضيلة ومعالجةُ مشكلات الشباب والشابات. فمن ذلك إنذار وإعذار، كما في: «هذا نذير للناس» و«إبراهيم هنانو قال لي» (التي نشرها في مجلة الرسالة عام 1946) وفي أولها: «هذا إنذار أستحلفُ كل قارئ من قراء» الرسالة«في الشام أن يحدث به وينشره ثم يحفظه، فإنه سيجيء يوم تضطره أحداثه أن يعود إليه فيقول: يا ليته قد نفعنا هذا الإنذار، يا ليتنا... ويومئذ لا تنفع شيئاً» ليت«؛ إنها لا ترد ما ذهب، ولا ترجع ما فات! وهذا إعذار إلى الله، ثم إلى كتاب التاريخ؛ لئلاّ يقولوا إنها لم ترتفع في دمشق صيحة إنكار لهذا المنكر ولم يعلُ فيها صوتٌ ناطق بحق». وبعد هذا الإنذار يأتي تشخيصٌ وعلاجٌ في عدد كبير من المقالات: «مشكلة الزواج»، و«أسباب المشكلة»، و«الحب والزواج»، و«في الزواج»، و«السن المناسبة للزواج»، و«هذا هو الدواء».
مقالات في كلمات
مقالات في كلمات هو كتاب من تأليف علي الطنطاوي أصدر عام 1959 م، ويتضمن مقالات صغيرة موجزة، ولذلك وصفها كاتبها بأنها «في كلمات». وقد ضم الكتاب من هذه المقالات مئة وثلاث عشرة مقالة، أكثرها لا يجاوز الصفحتين. وهو يقع في 300 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21).
مقالات في كلمات نبذة
ومبدأ هذه المقالات -كما جاء في مقدمة المؤلف للكتاب- أن صاحب جريدة «النصر»، وديع الصيداوي، طلب إليه عام 1949م أن يكتب عنده زاوية يومية بعنوان «كل يوم كلمة صغيرة»، فمشى بها زماناً. ثم انتقل إلى جريدة «الأيام» عند نصوح بابيل، واستمر بها سنين فتجمّع لديه منها مئات ومئات.
مقالات في كلمات نبذة
قال في المقدمة التي كتبها للطبعة الجديدة من الكتاب عام 1990م: «وجاءت (أي هذه المقالات) بأسلوب جديد، أقرؤه الآن فأرتضيه -ولست أرتضي كل ما كنت كتبت- ولكن موضوعاتها يومية يموت الاهتمام بها بموت يومها. وقد استمرت سنين فتجمّع لديّ منها مئات ومئات. فلما ألّف الدكتور مصطفى البارودي وإخوان له من الشباب لجنةً للتأليف والنشر دفعتُها إليهم ليختاروا منها ما يجمعونه في الكتاب الذي طلبوه مني، واختاروا طائفة منها في كتاب صغير دعوه» كلمات«. ثم نشرتُ مجموعة منها أكبر في كتاب» مقالات في كلمات«وبقي عندي منها الكثير الكثير». وفي مقدمة الطبعة الأولى التي كُتبت عام 1959م: «كنت في سنة 1949م أكتب في جريدة «النصر» أولاً ثم في «الأيام» آخراً كلمات بعنوان «كل يوم كلمة صغيرة». ولبثت على ذلك سنوات اجتمع لديّ فيها ركام منها، منه ما لا يُقرأ إلا في يومه، وقد أهملته واطّرحته، ومنه ما يُقرأ في كل الأوقات، وقد اخترت منه هذه الكلمات».
والمقالات متنوعة في موضوعاتها واهتماماتها لأنها كُتبت في أزمنة متباينة، فكثير منها يعالج مشكلات اجتماعية مثل: "نظام" و"الزواج بالأجنبيات" و"شحّادون" و"كوّاء"، أو يدافع عن الفقراء والضعفاء مثل: "أجير الخبّاز" و"طفلان)) و"إلى الأغنياء" و"أكرموا الفلاحين". ومنها مقالات تهتم بالمشكلة الأخلاقية والدعوة إلى الفضيلة مثل: "مشكلة وجيه" و"هكذا قال زرادشت" و"بائعة اليانصيب" و"آلآن يا بنت؟". وفي الكتاب مقالات تربوية منها "أدب الأطفال" و"سهر الأولاد" و"يبيع الجرائد". ومقالات في مشكلات الأزواج والأسرة منها "هكذا فاصنعوا لهن" و"طلاق" و"الجهاز" و"علاج الخصام". ومقالات وطنية منها "أبطال صغار" و"منجم ذهب" و"نعم، لقد هُزمنا". ومقالات تاريخية منها "موقف عالم" و"طريق النصر" و"خبر من السيرة". ومقالات فلسفية منها "الحق والقوة" و"لا أؤمن بالإنسان" و"الثبات". ومقالات ثقافية منها "الثقافة في خطر" و"دفاع عن العربية" و"المذهب الرمزي كما أفهمه".
مقالات في كلمات المقالة الأخيرة
آخر مقالة في الكتاب فهي «وداع» قال فيها: «يا قرّائي، السلام عليكم. سلام وداع، لا سلام لقاء. وداعاً يا قرّاء، وشكراً لكم على ما أفضلتم عليّ... فلقد عشت عمري أترجم للناس حديث السواقي في أذن الزمان، أرسم صور المجد وتهاويل الأماني... فأنزلتموني من سماء الأحلام إلى أرض الواقع، وغمستم هذا القلم في مشاكل الطحّانة والخبّازة واللصوص والأشرار وأوحال الطريق، بعدما عاش دهراً لا يعرف إلا مشاكل القلوب... وأرخصتم في سوق الصحافة أسلوبي، فاختفى ذاك البريق من بياني، وجفّ الماء الذي كان يتسلسل على لساني. أفليس لي -بعد هذا كله- أن أستريح؟ بلى، وسيتنفس أقوام الصعداء على أن خلا مكاني، وستفرح قلوب كنت عليها غماً، وتنام عيون كنت أحرمها لذيذ المنام. والسلام عليكم يا قرائي، ولا» كلمة صغيرة«بعد اليوم».
من حديث النفس
من حديث النفس كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي أصدر عام 1960 م، في هذا الكتاب ست وثلاثون مقالة مما كتبه علي الطنطاوي بين عامي 1931 و1959، وقد نُشر عام 1960، وهو يقع في 310 صفحات من القَطْع المتوسط (14×21).
من حديث النفس نبذة
نحو نصف مقالات هذا الكتاب كتبها صاحبها في عقد الثلاثينيات، وقد نُشرت أقدمها في عام 1931. ونحن نجده -في تلك المرحلة من حياته- في توثب لا يفتُرُ وهمّةٍ لا تنِي، وإن المشاعر لتضطرم في نفسه حتى ما يطيق حملها فيبثّها في ثنايا الصفحات وينشرها عبر سطور المقالات. ها هو ذا يعرض -في عام 1933- شهادته الجامعية للبيع: «... فيا أيها القراء الكرام، إني أعرض شهادتي ولقبي الكريم للبيع برأس المال (الرسوم والأقساط)، أما فوسفور دماغي، وأيام عمري، فلا أريد لشيء منه بديلاً، وأجري على الله. فمَن يشتري؟ شهادة بيضاء ناصعة كبيرة، خطها جميل، ذات إطار بديع. جديدة (طازة)! مَن يشتري؟!». وها هو ينعى عيده في مقالة «عيدي الذي فقدته» فيقول: «يا آنسين بالعيد، يا فرحين به! هل تسمعون حديث رجل أضاع عيده، وقد كانت لكم أعياد؟ أم يؤذيكم طيف الشجى إذ يمرّ بأحلام أفراحكم الضاحكة؟». وفي «زفرة مصدور»: «ما أضْيَعَ أيامي في مدرسة الحياة إن كان هذا كلَّ ما تعلمت منها في ثلاثين سنة! اللهمّ إني قد نفضت يدي من الناس، وإني أسألك أمراً واحداً؛ ألاّ تقطعني عنك، وأن تدلّني عليك، حتى أجد -بمراقبتك- أنس الدنيا وسعادة الآخرة». وفي «زفرة أخرى»: «... ولكني كرهت أن أتوكأ في سيري إلى غايتي على غير أدبي، ونزّهت نفسي عن أن أجعل عمادي ورقة صار يحملها الغبي والعيي والجاهل واللص الذي يسرق مباحث الناس ويسطو على آثارهم... لقد صرت كالعجوز الذي حَطَمه الدهر وفجعه في أولاده فسيّره في مواكب وداعهم الباكية. وما أولادي إلا أمانيَّ، وما قبور الأماني إلا القلوب اليائسة. فيا رحمة الله على تلك الأماني!».
من حديث النفس نبذة
وفي الكتاب مقالات يصف فيها علي الطنطاوي نفسه أو يعبّر عن عواطفه وانفعالاته، كما صنع قبل قليل في «زفرة مصدور» و«زفرة أخرى»، وكما في مقالات: «الوحدة» و«الشفاء» و«وقفة على طلل» و«صورة المؤلف بقلمه».
من حديث النفس نبذة
وفي الكتاب أشتات من الذكريات؛ من ذكريات الطفولة المبكرة أو من ذكريات الشباب، كما في مقالات: «من دموع القلب» و«في الكُتّاب» و«في معهد الحقوق» و«إلى حلبون» و«ذكريات» و«من التعليم إلى القضاء» و«قصة معلم»، وفي هذه المقالة يصف علي الطنطاوي نفسه حين صار معلماً في المدارس الابتدائية، وقد قدم هذا الوصف من خلال حوار خيالي: «قلت لصديق لي أديب: إني لأقرأ لك منذ عشر سنوات، فما رأيتك أسففت إسفافك في هذه الأيام، وإني لأشك أأنت تكتب ما تكتبه أم يجري به قلمك وأنت نائم فتأخذه فتضع عليه اسمك؟ فماذا عراك -أيها الصديق- فأضاع بلاغتك ومحا آيتك؟ قال: دعني يا فلان، دعني؛ فإن سراج حياتي يخبو وشمعتي تذوب، وما أخالني إلاّ ميتاً عمّا قريب أو دائراً في الأسواق مجنوناً. إنني انتهيت.. بعت رأسي وقلبي برغيف من الخبز».
من حديث النفس نبذة
وكما هو مألوف في كتابات علي الطنطاوي، فلن تخلو بعض مقالات هذا الكتاب من طرافة، كما في مقالة «مما حدث لي»: «جاءني مرة -وكنت في عنفوان الشباب، أكتب في أوائل كتابتي في» الرسالة«عام 1933- ثلاثة من الغرباء عن البلد، لم يعجبني شكلهم ولم يطربني قولهم، فوقفت على الباب أنظر إليهم فأرى الشكل يدلّ على أنهم (غلاظ)، وينظرون إليّ فيرون فيّ (ولداً)، فقالوا: هذه دار فضيلة الشيخ الطنطاوي؟ قلت كارهاً: نعم. فقالوا: الوالد هنا؟ قلت: لا. قالوا: أين نلقاه؟ قلت: في مقبرة الدحداح. قالوا: يزور أمواته؟ قلت: لا. قالوا: إذن؟ قلت: هو الذي يُزار. فصرخ أحدهم في وجهي صرخة أرعبتني وقال: مات؟! كيف مات؟ قلت: جاء أجله فمات. قالوا: عظّم الله أجركم، إنّا لله وإنّا إليه راجعون. يا خسارة الأدب! قلت: إن والدي كان من أجلّ أهل العلم ولكن لم يكن أديباً. قالوا: مسكين! أنت لا تعرف أباك. وانصرفوا، وأغلقت الباب وطفقت أضحك وحدي مثل المجانين»!
من نفحات الحرم
من نفحات الحرم، كتاب من تأليف علي الطنطاوي، الكتاب يضم نوعين من المقالات؛ الأول تلك التي كتبها علي الطنطاوي ونشرها بعد عودته من رحلة الحجاز الشهيرة التي شارك فيها لكشف طريق الحج البري بين دمشق ومكة، وكانت في عام 1935، والنوع الثاني مقالات ذات علاقة بالحرم أو الحج.