hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زلطن المناخ الثقافي
يوجد في منطقة زلطن مركز ثقافي تشرف عليه وزارة الثقافة والمجتمع المدني، كما تم تنظيم مهرجان للشعر كما يوجد فوج كشافة.
يوجد بها نادي السكة الرياضي الذي تأسس العام 1972، وهو حاليا يعاود نشاطة الرياضي من خلال القيام بالتدريب لجميع الفئات به لغرض المشاركة في الموسم القادم بدورى الدرجة الثانية .
كما يوجد بها بيوت شباب وقد ساهم بيوت الشباب في بعض النشاط داخل زلطن.
ويوجد بها ملتقى الاوتاد بأحد ضواحى زلطن وهو ملتقى رياظى اجتماعى يتبع وزارة الرياضة وقد نظم العديد من الدوريات في كرة القدم.
بها أهم عمل ثقافي بالمنطقة وهو مهرجان الشعر والذي كانت له مواعيد سنوية على مدى 8 دورات ويحضره عدد كبير من الشعراء والأدباء وقد سماها الشاعر على صدقي عبد القادر بسلة الفرح
ودان
ودان يمكن أن تعني:
ودان موضع بين مكة والمدينة (حيث غزوة ودان).
ودان مدينة في ليبيا.
ودان مدينة في موريتانيا.
ودان خروف بري.
الأبرق (ليبيا)
الأبرق هي مدينة ليبية تتكون من بلدية ويتبعها 6 افرع وهي المخيلي - خولان - ترت -لالي - الابرق الشمالي - الابرق الجنوبي وعميد بلديتها الحالي عبد الفتاح علي اصقير . وتقع في وسط الجبل الأخضر،تبعد عن مدينة البيضاء بحوالي 17 كم. ويوجد بها مطار لبرق.
يبلغ عدد السكان 8,861 حسب تعداد سنة 2006 ف.  ويقدر التعداد الحالي ب 24000 ف توجد بلدة أخرى تحمل الاسم ذاته في منطقة الجبل الغربي غرب ليبيا قرب نالوت
العجيلات
العجيلات، مدينة ليبية تقع في الجزء الشمالي الغربي من سهل الجفارة في ليبيا، وتبعد حوالي 80 كيلومتر إلى الغرب من مدينة طرابلس العاصمة. يحدها شمالاً البحر الأبيض المتوسط وجنوبًا الجبل الغربي، ويصل عدد سكان العجيلات إلى حوالي 110,000 نسمة تعود أصولهم إلى قبائل العرب في شبه الجزيرة العربية وأيضاً إلى العرب القاطنين في الأندلس سابقاً مع العلم أنه توجد قرى في سوريا والأردن إسمها العجيلات أيضاً.
تشتهر منطقة العجيلات بالزراعة وأهم منتجاتها التمور والزيتون والتين. وتنتج كذلك الحبوب مثل القمح والشعير والذرة، ويعتبر مشروع حبوب العجيلات أكبر منتج لهذه المحاصيل كما تنتج معظم أنواع الخضروات أبرزها البصل والفلفل وكذلك البقوليات مثل الفول والحلبة والبازيليا، واللوزيات مثل اللوز والكاكاوية.
كما تشتهر بتربية الماشية ولعل مشروع تربية الأبقار بالعجيلات زاد من الاهتمام بهذه الماشية، كما يوجد بها العديد من الصناعات مثل (الألومنيوم ـ الأثاث ـ لوازم البناء المختلفة ـ صناعة الحلويات كالنوتيلا والأمير والشامية والعصائر والمشروبات)
العجيلات
كما وتشتهر المدينة بالمراعي الخصبة جنوبًا وسبخة أولاد حامد شمالاً و مجمع الحمام السياحي العلاجي وعين الماء الكبريتية.
العجيلات تاريخ
عرفت مدينة العجيلات بجهادها التاريخي ضد جحافل الطليان الغازية في معركة سميت بمعركة العجيلات منع من خلالها اهالي وفرسان العجيلات الاحتلال الإيطالي من التقدم شرقا حتى العاصمة وقد كتب موسوليني في عدة مذكرات منها ((الطريق إلى فزان)) واقيم بمناسبة المعركة نصب تذكاري ضخم يخلد هذه المعركة وأيضا نصب اخر بمنطقة الجديدة يخلد بطولة اهالي العجيلات في ردع جحافل الاحتلال الإيطالي...كما كان لاهل العجيلات بطولات كبيرة منعت الاتراك أثناء الاحتلال العثماني من اقامة محميات على اراضيها وكانت الحكومة العثمانية تقابل بمقاومة عنيفة من اهالي المنطقة تمنعها من الدخول إليها..وكان لاهل العجيلات تاريخ مشرف في أثناء حرب التحرير ضد الطليان حيث ساهمو مع الجيش الوطني الذي شكل سنة 1942 في دحر الطليان وصنع الاستقلال الليبي وتوحيد ليبيا تحت راية مستقلة هي راية علم الاستقلال وللعجيلات ايضاشخصيات صنعت التاريخ وساهمت في بناء الدولة على مر السنين.[بحاجة لمصدر]
العجيلات التسمية
ترجع تسمية المدينة نسبة إلى الشيخ حركات الأنصاري الملقب أبي عجيلة  ويذكر أنه كان من الصالحين حيث استقر في المنطقة ونسبت اليه قبيلة كبيرة تسمى قبيلة أولاد الشيخ.[بحاجة لمصدر]
العجيلات السكان
تضم العجيلات تنوع متجانس من القبائل وهم على سبيل الحصر أولا قبائل جهة الوادي الأربعة وهم قبيلة أولاد راشد نسبة لسيدي راشد الأنصاري وقبيلة أولاد الشيخ نسبة لحركات الأنصاري (أبي عجيلة) وقبيلة الزرامقه نسبة لزريمق و قبيلة أولاد حسن ويقطن السواد الأعظم منهم بلدية العجيلات المركز.
ثانياً قبائل أولاد حامد وهم أربعة قبائل القواضى والمعيزات والعريشات والهرشة ينحدرون من حامد الخميري الذي بدوره ينحدر من قبيلة بني سُليم العربية ويقطن السواد الأعظم منهم في بلدية العجيلات الجديدة.
ثالثا قبيلة أولاد بوكر نسبة للولي بوكر و تربط هذه القبائل علاقات مصاهرة ونسب منذ القدم ويعرف عنها الاعتدال والوسطية.
العجيلات السياحة
تعتبر مدينة العجيلات أحد أكبر المدن مساحة وتعدادا سكانيا بعد مدينة الزاوية في أقصى الغرب الليبي تطل مدينة العجيلات شمالأ على منطقة مليته التابعه لمدينة صبراتة ويحدها من الشرق قبائل العلالقة من مدينة صبراته ومن الغرب مدينة زوارة والجميل ومن الجنوب قبائل الصيعان وجبل نفوسة وتتميز العجيلات بريفها الجميل الذي يمتد جنوبا حتى قدم الجبل ويشكل الريف أحد أهم مصادر الكلاء للماشية بمختلف أنواعها إذ يعتبر متنفساً لمربي الحيوانات بالإضافة إلى أنه في فصل الربيع يرتاده الزوار من كل حدب وصوب للترفيه وقضاء أجواء ريفية هادئة، ومن أحد أبرز المناطق التي يزورها السياح المحلين هي منطقة مشروع الحبوب وتوجد بالمنطقة عدة أبار للمياه منها على سبيل المثال «سانية جبر».
العجيلات السياحة
كما يزورها السياح للتمتع بحمامها الكبريتي الأرتوازي بمياهه الساخنة طبيعيا للعلاج الطبيعي، كما يقوم عديد زوارها أثناء فترة تواجدهم بالعجيلات بزيارة قبر الولى محمد حركات الأنصارى الشهير «بأبى عجيلة» للترحم عليه وقراءة القرآ،
تم مؤخرا إكتشاف عدد من الآثار التي قد تعود إلى الرومان في إحدى مناطق العجيلات، وهي منطقة المطمر بالجديدة، ونحب ان ننوه بأن هناك مقبرة قديمة جداً لايعرف لها تاريخ هي خلف محطة وقود المطمر القديمة من الناحية الجنوبية، يعتقد بأنها كانت منطقة للهلاليين، نأمل أن يهتم فريق من خبراء الاثار بدراسة هذه المقبرة لتحديد زمنها وعصرها.وأيضا لابد من وجود فريق متخصص لتدوين الحضارات التي كانت موجودة بالاستعانة بأعيان المطمر وخبرائها.
جالو
جالو واحة ومدينة ومعبر المركز الرئيسي لمنطقة الواحات في شرقي ليبيا. وآتى الأسم من كلمة جالية، وهي تقع عند ملتقي خطي طول وعرض (21-29) وأهم ما يميزها زائرين والناظرين وجود غابات النخيل الكثيفة الرابطة بين كثبان وهضاب الرمال للصحراء الليبية. وقد اشتهر سكانها بالتجارة ونقل البضائع من برقة وطرابلس الي (تشاد ومصر والسودان) وغيرها من الدول الأفريقية وهي واحة قديمة ذكرها الرحالة العرب والمستشرقين في العديد من المصادر التاريخية وتذكر المصادر التاريخية بأن أهالي واحة جالو هم أول من قام بتسيير القوافل التجارية عبر أطول مسار صحراوي من الساحل الليبي الي وسط وشرق أفريقيا حوالي منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
جالو
وقد أقاموا علاقات تجارية وثيقة وعلاقات نسب ومصاهرة، كما عقدوا المواثيق والمعاهدات مع بعض الشعوب والقبائل الأفريقية وحوض وادي النيل عبر ما يعرف بطريق (جالو الجغبوب) كما أنهم سيروا القوافل التجارية بدرب الاربعين الذي أوجدوه بخبرتهم كطريق مختصرة تربط الساحل الليبي بادغال أفريقيا. كما أسهمت منطقة جالو في حركة المقاومة ضد الاحتلال الإيطالي وقدمت العديد من الشهداء، وكانت لأبنائها ملحمة مع عمر المختار الذي كانت له بمنطقة اللبة حجرة سرية للتخطيط والتنظيم والإمداد وكانوا يحملون قوافل المجاهدين الواحدة تلو الاخري بالمؤن والعتاد الحربي. ومن أهم المعارك التي شهدتها منطقة جالو (معركة عين زقوط – معركة قارة السدار – معركة قارة أصويد).
تاجوراء (ليبيا)
تاجوراء  هي منطقة ساحلية تقع في شرق العاصمة الليبية طرابلس، تبعد 21 كيلومتر من وسط طرابلس. يحدها من الغرب سوق الجمعة
وعين زارة ومن الشرق مدينة القربوللي، وشمالاً البحر المتوسط جنوباً ترهونة
تاجوراء (ليبيا) التسمية
يرجع اسم تاجوراء إلى فترات قديمة جدا ويعود تسمية تاجوراء إلى اللغة الامازيغية وتعني البوابة سبب التسمية ان هذه المدينة كانت البوابة الشرقية لأسوار طرابلس الغرب ، وهناك من يقول ان اصل التسمية يرجع لملكة رومانية ( أورا ) فقدت تاجها في احدى رحلاتها البحرية في سواحل المدينة وتم البحث حتى وجد هناك لهاذا سميت تاج أورا وبمرور الزمن أصبحت ( تاجوراء )
تاجوراء (ليبيا) التاريخ
تكونت تاجوراء مع تكون طرابلس أو أويا سابقا منذ العهد الفينيقي ولا تزال هناك آثار فينيقية شرق تاجوراء بمنطقة غوط الرمان وأخرى رومانية، ولا تزال تكتشف الآثار واحدة تلو الأخرى إلا أن جميع الاكتشافات لم تأت جراء تنقيب علمي أو تحديد عمرزمني لها بل يكتشفها السكان بالمصادفة وتألوا إلى الإهمال والتخريب السائدة في عصر حكم معمر القذافي.
و أقدم أثر إسلامي في تاجوراء هو «قصر احميد» وكثير من أهل تاجوراء لا يعرفونه واحميد هذا من العرب الذين هاجروا من شبه الجزيرة العربية ويعود تاريخ البناء للقرن الثالث بعد الهجرة، لكنه هجر وصار أطلالا فقام بعض المحسنين قديما بترميمه وأقامه كزاوية لتحفيظ القرآن الكريم عرفت باسم «زاوية القصر» التي استمرت حتى اواخر تسعينات القرن العشرين الميلادي ثم هدمت! وصارت ارضا خاوية.
تاجوراء (ليبيا) التاريخ
ثم اشتهرت تاجوراء بعد ذلك وقت احتلال الأسبان لطرابلس عام 1510 وقد نزح أغلب أهالي طرابلس لتاجوراء فرارا من بطش الإسبان ولبناء قاعدة للجهاد ضد الإسبان وتحرير طرابلس، حتى جاء عام 1530 فقد سلم فيه الإسبان طرابلس لـ فرسان القديس يوحنا أو «فرسان مالطا» فقاموا ببناء قلعة طرابلس السرايا الحمراء وكان الإسبان قد بدؤوا في بنائها قبلهم. وفي عام 1551 م سافر وفد من أبناء طرابلس لـ إسطنبول مناشدين السلطان العثماني «الخليفة» إغاثتهم من عدوان فرسان مالطا، فأرسل معهم جيشا يقيادة مراد آغا لتدريب الأهالي على القتال وهناك بنى حصنا بواسطة الأسرى من الإسبان والنصارى ثم جعله مسجدا وهو مسجد مراد آغا أو الجامع الكبير عند الأهالي وهو مدفون بجانبه وقد قام بعدها بتعيين الشيخ أبوراوي حفيد الشيخ عبد السلام الأسمر شيخا للزاوية التي تعرف حاليا «زاوية أبي راوي»، وما إن رأى مراد استعداد الأهالي للحرب أرسل إلى السلطان يخبره بجاهزيتهم، فأرسل السلطان قوة بحرية بقيادة درغوث باشا وكان خير الدين بربروس وقتها يشن غارات بحرية متفرقة لحماية مرا آغا في تاجوراء وقام درغوث بالإبحار لطرابلس ونزل بتاجوراء فأقام الأهالي الأفراح بقدومه وجهزوا له وليمة من وجبة الـ كسكسي وقدمت له في أطباق خشبية «قصعة عود» فتفطن درغوث وقت جمعهم للأطباق بعد انتهائهم من الأكل فأمر بجمع الأطباق وملئها بالتراب وإيقاد شمعة أو مصباح داخلها ثم تركها في البحر لكي يظن الصليبيون أن الأطباق أنوار الاسطول العثماني ولم يكن معه وقتها سوى 15 سفينة، فشب الفزع والخوف الصليبيين في طرابلس وفكروا في الهروب منها، ليقوم بعدها مراد آغا بفتحها مع أهاليها والتواجير بقواته البرية.
تاجوراء (ليبيا) التاريخ
و تاجورا هي أول منطقة تنتفض في يوم 20/8 (تحرير طرابلس) وكذلك أول منطقة تتخلص من قوات القذافي
ولا تزال تاجوراء في ذاكرة الليبيين لما قدمته للوطن من مواقف ورجال ولا يوجد مسن في ليبيا أو طالب علم أو قرآن لا يعرف زاوية «سيدي أبوراوي» وخدماتها التعليمية لأهل تاجوراء وغيرهم. فعوضنا الله خيرا في ذاك الزمن الجميل.
توجد في طرابلس منطقة باب تاجوراء موجودة ما بين النوفليين ومنطقة الهاني بأبي ستة، وذلك نسبة لباب من أبواب طرابلس يطل على تاجوراء، وهو مكان جزيرة باب تاجوراء، وبمرور الوقت تكون بعد ذلك سوق عام شعبي خارج السور يقام يوم الجمعة فقط، نشأت المنطقة على أنقاضه، وهو ما يعرف بمنطقة سوق الجمعة التي كانت تسمى الساحل والمنشية والهنشير وهي اقدم من تاجوراء مأهوليتا بالسكان والعمار ودليل ذلك ان جيش الفتوحات الاسلامية الاولى بقيادة عمرو بن العاص انشأ بها مسجد عمرو بن العاص العتيق الذي يعد من اقدم المساجد في شمال افريقيا وهدم لغرض انشاء الطريق السريع الرابط بين منطقة المنقيط وباب تاجوراء بطرابلس .
تاجوراء (ليبيا) التاريخ
تاجوراء وموقفها من ثورة 17 فبراير:
سكان تاجوراء أهم من أوائل من وقف ضد طاغية العصر (معمر القدافي) وذلك بدعمهم للثورة بكل السُبل المادية منها والمعنوية، إلى أن تحصلوا على السلاح عن طريق البحر بمساعدة ثوار القربوللي (البلدة المجاورة) وبه تم تحرير طرابلس بالمشاركة مع باقي سكانها في 20\8\2011 م
تاجوراء (ليبيا) التقسيم الإداري
تتبع تاجوراء طرابلس إداريا، وتنقسم إلى ثمانية أحياء وهي:
الحميدية: تحد شرقا القربوللي في وادي سيدي علي بنور وشمالا البحر المتوسط وغربا محلة المشاي عند منطقة القمودي وجنوبا الوادي الشرقي «مشروع النصر-طريق المصانع» وتضم أحياء الدخلة الحصحص وشارع القواسم شارع الغار الزرارقة الشحيمات سيدي عثمان الحميدية الفنار غوط الرمان وتتميز باتساع حجم أحياءها وتواجد بقايا من «السواني» إضافة لريفها الوسع شرقا حتى القربوللي.
المشاي: تمتد من الحميدية شرقا إلي العثمانية غربا (الحرية سابقا) عند سور مقبرة الحومة والبحر وطريق الشط شمالا والطريق الساحلي جنوبا وتضم أحياء القمودي والمراونة والعقاب والرويسيين والكنادرة.
العثمانية (الحرية سابقا): تمتد من المشاي شرقا حتى البرهانية غربا وشمالا البحر وجنوبا الطريق الساحلي وتضم أحياء أولاد التركي وتاجوراء الوسط وغودش وبير حسين والكواتب والاصوال والماشين والنعاعسة والرباعية أو دار ريان والشتاوة وشارع سيدي الحطاب وشارع الدحي. وهي قلب تاجوراء جغرافيا وإداريا.
تاجوراء (ليبيا) التقسيم الإداري
البرهانية: وهي المناطق الواقعة غرب الطريق المزدوجة من الشرق حتى أبي الأشهر غربا وجنوبا الطريق الساحلي وتضم أحياء إسبان وديار جابر وبطيسة والطرش وبير السانية وسيدي الصامت والخلافنة والماطيس والعمارنة وأولاد بنور.
أبي الأشهر: يمتد من سوق إسبان شرقا حتى قاعدة الملاحة وعرادة غربا والبحر شمالا والساحلي والبيفيو جنوبا وتضم أحياء كل من ابي الأشهر والطيور والظهيرات وتعتبر واجهة تاجوراء الغريبة. وتضم المحلات الخمس الماضية أغلب سكان تاجوراء الأصليين.
الوادي الشرقي: ويضم المنطقة الممتدة من حدود ترهونة! جنوبا والقربوللي غربا حتى الوادي الغربي غربا وهو يشتمل على طريق المصانع والنشيع وبير التركي حتى الزطارنة ومن المعروف أن أغلب أهالي هذه المناطق يطلق عليهم التواجير «عرب» أي بدو وهم من نزح من ترهونة نتيجة لعوامل اقتصادية أو اجتماعية فسكن أرض تاجوراء.
تاجوراء (ليبيا) التقسيم الإداري
الوادي الغربي: يتصل بالوادي الشرقي شرقا وبـ عين زارة غربا وحتى حدود ترهونة ويضم جزء من وادي الربيع وبير العالم والمماطق في غرب ريف تاجوراء وانتقل الوادي الغربي كما هو الشرقي من الزراعة الي السكن نتيجة لعدم التخطيط وأزمة السكن ولهف الليبيين على السكن في طرابلس
و تتميز تاجوراء بتفسير المناطق نسبة للعائلات التي تسكنها ولا تتوفر تاجوراء على قبائل ولا قبلية وهناك تفسيرات تاريخية للتسمية مثل حي إسبان أي إسبان ويروى أن الجبش الإسباني عسكر فيه وقت احتلاله لطرابلس، وكذلك حي العقاب نسبة للقائد عقبة بن نافع عسكر هناك قبل فتحه لطرابلس بقيادة عمرو بن العاص
تاجوراء (ليبيا) السياحة
الكلام عن موارد تاجوراء السياحية كثير، بكثرة الموارد ففضلا عن شاطيء تاجوراء الشهير الذي يتوفر على قرى سياحية هدمت أغلبها ولم يبق إلا مصيف واحد هو " قرية تاجوراء السياحية 32 كلم عن طرابلس.
هناك الغابات «البوسكوات» وهي أماكن جيدة لقضاء الإجازات والتفسح فيها نظرا لما تتمتع به تاجوراء من مناخ متوسطي جميل.
وهناك أيضا الريف «البر» فبإمكان الهيئات السياحية بناء منتجعات فيه وفنادق والمساهمة بذلك في القضاء على التصحر الناتج حاليا من قطع الأشجار واستنزاف المياه الجوفية.
وهناك أيضا الآثار، فبمجرد الاهتمام بها من وزارة الآثار والبدء في التنقيب حول المكتشفات بالصدفة سيمثل هذا موردا ممتازا للسياحة في تاجوراء خاصة ومحافظة طرابلس وليبيا بالعموم.
وهناك السياحة الدينية لتواجد المساجد القديمة والزوايا والمقامات.
تاجوراء (ليبيا) الرياضة
تشتهر في تاجوراء كما هو غالب أيضا في ليبيا رياضة كرة القدم وتضم تاجوراء عدة أندية:
نادي التحرير تأسس عام 1952 من أقدم النوادي في ليبيا تأسيسا كان مقره الأول في شارع الحطاب ثم انتقل لطريق الشط.- وقد توقف النادي منذ سنين بعد سطيرة القذافي على الحكم في ليبيا وهو الآن شبه مهجور
ويفضل أهل تاجوراء لعب مبارياتهم على التراب في سوانيهم أو ساحات رملية ولكن هذه الطريقة في طريقها للاختفاء مع موجة البناء وبناء ملاعب معشبة واسفلتية.
وهناك تواجد لرياضات كرة الطائرة شاطئية ومراكز تدريب على رياضة الكاراتيه والتايكواندو. أما الرياضات الأخرى فهي لا تتمتع بشعبية كبيرة في تاجوراء نظرا لقلة مرافقها.
هوميروس
هوميروس (بالإغريقية: Ὅμηρος) شاعرٌ ملحمي إغريقي أسطوري يُعتقد أنه مؤلف الملحمتين الإغريقيتين الإلياذة والأوديسة. بشكلٍ عام، آمن الإغريق القدامى بأن هوميروس كان شخصية تاريخية، لكن الباحثين المحدثين يُشككون في هذا، ذلك أنه لا توجد ترجمات موثوقة لسيرته باقية من الحقبة الكلاسيكية، كما أن الملاحم المأثورة عنه تمثل تراكماً لقرونٍ عديدة من الحكي الشفهي وعرضاً شعرياً محكماً. ويرى مارتن وست أن هوميروس ليس اسماً لشاعرٍ تاريخي، بل اسماً مستعاراً."
تواريخ حياة هوميروس كانت موضع جدلٍ في الحقبة الكلاسيكية واستمر هذا الجدل إلى الآن. قال هيرودوت إن هوميروس عاش قبل زمانه بأربعمائة سنة، مما قد يعني أنه عاش في 850 ق. م. تقريباً. بينما ترى مصادر قديمة أخرى أنه عاش في فترة قريبة من حرب طروادة المفترضة. ويعتقد إيراتوسثينيس الذي جاهد لإثبات تقويم علمي لأحداث حرب طروادة أنها كانت بين 1184 و 1194 ق. م.
هوميروس
بالنسبة للباحثين المعاصرين، يعني "تاريخ هوميروس" تاريخ تأليف القصائد بالنسبة لحياة شخصٍ واحد، ويُجمعون على أن الإلياذة والأوديسة تعود إلى نهاية القرن التاسع قبل الميلاد، أو تبدأ من القرن الثامن، حيث تسبق الإلياذة الأوديسة بعقود"، ويسبق هذا التاريخ هسيود  مما يجعل الإلياذة أقدم نصٍ أدبي مكتوب في الأدب الغربي. في العقود القليلة الماضية، حاجج بعض الباحثين ليثبتوا تاريخاً يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. ويُعطي من يعتقدون أن القصائد الهوميروسية تطورت تدريجياً خلال حقبة زمنية طويلة نسبياً تاريخاً متأخراً لها، إذ يرى غريغوري ناجي أنها لم تصبح نصوصاً ثابتة إلا بحلول القرن السادس قبل الميلاد.
يقول ألفرد هيوبك أن تأثير أعمال هوميروس الذي شكل تطور الثقافة الإغريقية وأثر فيها قد أقر به الإغريق الذين اعتبروه معلمهم.
هوميروس حياة هوميروس
رغم أن «هوميروس» اسم إغريقي معروف في المناطق الناطقة بالأيولية، فلا يُعرف شيء مؤكد بشأنه، ومع ذلك، فقد نشأت تقاليد غنية وُحفظت مُعطية تفاصيل معينة عن مكان ميلاده وخلفيته. وكثير من هذه الروايات خيالية: يجعل الهجّاء لوشيان في عمله التاريخ الحقيقي منه بابلياً يُدعى تغرانِس، يُسمى نفسه هوميروس عندما يأخذه الإغريق رهينة (هوميروس).، كما روي أن الإمبراطور هارديان سأل معبد دلفي عن هوميروس، فأتاه الجواب بأنه كان من إيثاكا، وأبواه إبيكاسته وتليماخوس من الأوديسة. جُمعت هذه الحكايات ورُتبت في عددٍ من حيوات هوميروس جُمعت ابتداء من الحقبة الإسكندرية. أكثر هذه الروايات ذيوعاً يرى أن هوميروس وُلد في إيونيا الواقعة في آسيا الصغرى، قرب سميرنا أو جزيرة خيوس، ومات في كيكلادس. وتظهر إشارة إلى سميرنا في الأسطورة التي تقول إن اسمه الأصلي «ميليسجنس» (مولود من نهر ميليس الذي يجري قرب المدينة)، وأنه ابن الحورية كريثيس. وتدل القصائد على هذه الصلة، فهوميروس كان يألف طبوغرافية آسيا الصغرى بشكلٍ يظهر في معرفته بالتضاريس وأسماء الأماكن بالتفاصيل، وفي تشبيهاته التي تأتي من المشاهد المحلية، حين يُصور في الإلياذة السهول المحيطة بنهر كايستر، وعواصف البحر الإيكاري. كما في وصفه لمزج النساء العاج باللون القرمزي في ميونيا وكاريا.
هوميروس حياة هوميروس
يعود الارتباط بخيوس إلى سيمونايدس الأمورغي الذي اقتبس سطراً شهيراً من الإلياذة على أنه من نظم «رجل خيوسي». وتظهر نقابة شعرية من نوعٍ ما تحمل اسم الهوميروسيين أو «أبناء هوميروس» في الجزيرة. يظهر أن الجماعة وجدت هُناك مقتفية أثر سلفٍ أسطوري، أو مجتمعة لتتخصص في إلقاء الشعر الهوميروسي.
هوميروس حياة هوميروس
لنطق اسم الشاعر ذات طريقة نطق كلمة ὅμερος التي تعني «رهينة»، أو «المُرافق، المفروض عليه أن يتبع»، وفي بعض اللكنات: «الأعمى». وقد ألهم هذا التماثل اللفظي العديد من الحكايات التي تجعل من هوميروس رهينة أو رجلاً أعمى. وبخصوص العمى، فإن التقليد الذي يرى أنه أعمى قد يكون ناشئاً عن التقليد الإيوني حيث كلمة «هوميروس» تعني: «قائد الأعمى»، والتقليد الإيولي حيث تعني كلمة «هوميروس»: «الأعمى». ويرجع تشخيص هومر بوصفه شاعراً أعمى إلى بعض مقاطع قصيدة ديلوس «أغنية إلى أبولو»، ثالثة الأغاني الهوميروسية، ودعمت مقاطع أخرى عند ثوكيديدس هذا الاعتقاد. وكان للمؤرخ الكومي إفوروس رؤية مماثلة، فصارت هذه رؤية الحقبة الكلاسيكية المعتمدة مستمدة قوتها من تجذير خاطئ يشتق اسم اشاعر من هو مي هورون (ὁ μὴ ὁρών: «الذي لا يرى»). وقد اعتقد الباحثون لوقتٍ طويل بأن هوميروس قد أشار إلى نفسه في الأوديسة عندما وصف شاعراً أعمى في بلاطٍ ملكي يروي قصصاً عن طروادة للملك أوديسيوس الذي تحطمت سفينته.
هوميروس حياة هوميروس
يميل كثيرٌ من الباحثين إلى أخذ اسم الشاعر بوصفه مؤشراً على وظيفة عامة. فيعتقد غريغوري ناجي أنه يعني «الشخص الذي يُنسق الأغنية». كما يعني فعل ὁμηρέω (هوميرو) «يُقابل» و«يغني نغمات متسقة»، ويرى البعض أن «هوميروس» كلمة قد تعني «مُلحن الأصوات». ويربط مارشيلو ديورانتي كلمة «هوميروس» بوصف زيوس «رب التجمعات»، ويُحاجج بأن الاسم يخفي استخداماً قديماً لكلمة «تجمع».
يُصور كتاب الحيوات القديمة هوميروس بوصفه شاعراً متجولاً مثل ثاميريس أو هسيود الذي مشى إلى خالكيذا ليُغني في مباريات جنازة أمفيداماس. مما يُشكل صورة "مغنِ أعمى شحاذ يتجول في الطرقات مع العامة: الإسكافيين، الصيادين، الخزافين، البحارة، العجائز المجتمعين في المدن المطلة على موانئ. وتدل القصائد نفسها على مغنين في بلاطات النبلاء، مما يقسم الباحثين بين من يعتقدون أنه كان متسولاً في الشارع، أم مغنياً في البلاط، ولا زال الجدل غير محسوم حول هوية هوميروس التاريخي.
هوميروس السؤال الهوميري
نظراً لقلة المعلومات المتوفرة عن هوميروس وتضاربها، فإن هُناك من يُشكك في وجوده ذاته مما سبب نشأة السؤال الهوميري الذي يعود إلى الحقبة الكلاسيكية، حيث طرح سينيكا سؤالاً حول ما إذا كان لنا أن نعد مؤلف الإلياذة والأوديسة شخصاً واحداً، فعدد اليونايين الذين جدفوا في مراكب أوديسيوس يفوق عدد اليونانيين الناجين من الإلياذة. ثم ازدهر السؤال الهوميري مع الاهتمام الكبير الذي أولاه إياه الباحثون الهوميروسيون في القرنين التاسع عشر والعشرين، مع امتداد الأسئلة حول هوية هوميروس، وحول تأليف كتبه.
لم تنل فكرة كون هوميروس مسؤولاً عن الملحمتين الإلياذة والأوديسة فحسب الإجماع حتى 350 ق. م. وبينما يعتقد كثيرون أنه من غير المرجع أن تكون الملحمتان من تأليف الشخص ذاته، يرى آخرون أن التشابه الأسلوبي بينهما قوي بما فيه الكفاية ليدعم نظرية المؤلف المنفرد في مواجهة نظرية تعدد المؤلفين. وتحاول رؤية متوسطة ة رأب الخلاف بين الطرفين، بالقول إن الإلياذة كانت من تأليف هوميروس في سن الرجولة، بينما جاءت الأوديسة في شيخوخته. ويتفق الجميع على أن الأناشيد الهوميرية والملاحم الدورية قد أُلفت في زمان يلي زمان الملحمتين.
هوميروس السؤال الهوميري
يتفق معظم الباحثين على خضوع الإلياذة والأوديسة لعملية تطوير مستمرة لتحسين المادة القديمة في بداية القرن الثامن قبل الميلاد. ويُعتقد أن الطاغية الأثيني هيبارخوس قد اضطلع بدورٍ كبيرٍ في تطوير الملحمتين عن طريق إصلاح تقاليد إلقاء الأشعار الهوميرية في المهرجانات الأثينية. ويرى بعض الباحثين الكلاسيكيين أن هذا الإصلاح قد يكون مشتملاً على عملية إنتاج نصٍ قانوني مكتوب.
لا يزال باحثون آخرون مؤيدين لفكرة كون هوميروس شخصاً حقيقياً. وبما أنه لا يُعرف شيء عن حياة هوميروس هذا، فإنهم يستخدمون عبارة ساخرة تُستخدم أيضاً في الجدل حول المسرحيات المنسوبة إلى شكسبير: "لم يكتب هوميروس هذه الأعمال، بل كتبها رجلٌ آخر له الاسم نفسه. حاجج سامويل بتلر بأن امرأة صقلية شابة كتبت الأوديسة - لكنها لم تكتب الإلياذة - واستخدم روبرت غريفز هذه الفكرة في روايته ابنة هوميروس كما استخدمها أندرو دلبي في إعادة اكتشاف هوميروس.
هوميروس السؤال الهوميري
وبشكل مستقل عن سؤال تأليف الملاحم الفردي، فإن هناك إجماعاً شبه عالمي على اعتماد قصائد هوميروس على التقليد الشفاهي بعد كتاب ميلمان باري. إذ يكشف تحليل لبنية الإلياذة والأوديسة ومفرداتهما عن احتوائهما على كثيرٍ من الصياغات اللفظية المميزة للتقليد الشفاهي في رواية الملاحم، حتى أ الكثير من الأبيات تتكرر من وقتٍ لآخر. أشار باري وتلميذه ألبرت لورد إلى أن التقليد الشفاهي البعيد عن ثقافاتنا الحاضرة المكتوبة مميز رئيسي للشعر الملحمي في ثقافة تغلب عليها التقاليد الشفاهية. وقصد باري بكلمة «تقليدي»: الأجزاء المكررة من اللغة التي يرثها الشاعر-المغني عن سابقيه، والتي يُفيد منها في التأليف، ويُسميها باري «الصيغ».
هوميروس السؤال الهوميري
زمن تحويل القصائد من نصٍ شفاهي إلى نص مكتوب موضع خلاف. حيث يفترض المُقترب التقليدي للمسألة نظرية تدوين حرفي للنص، حيث يُملي هوميروس قصائده على مدويه بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. ظهرت الكتابة الإغريقية في القرن الثامن قبل الميلاد، لذا يُمكن أن يكون هوميروس نفسه من الجيل الأول للشعراء الذين يكتبون. ويقترح الباحث الكلاسيكي باري بويل أن الأبجدية الإغريقية قد اخترعت في حوالي 800 ق. م. من قبل رجلٍ واحد، يُرجح أنه هوميروس، لتستخدم في كتابة الشعر الملحمي الشفاهي. بينما يُصر الهوميروسيون الأكثر راديكالية مثل غريغوري ناجي على أن نص القصائد الهوميرية القانوني المخطوط لم يُوجد حتى الحقبة الهلسنتية (القرن الثالث حتى الأول قبل الميلاد).
هوميروس الأعمال المنسوبة إلى هوميروس
كلمة «هوميروس» كانت تعني للإغريق في القرن السادس وبداية القرن الخامس «كل التقليد البطولي المتجسد في النظم على الوزن السداسعشري». ولذلك، توجد ملاحم «استثنائية» أخرى بجوار الإلياذة والأوديسة تقدم ثيماتها بشكلٍ أكبر من الحياة. كما نُسبت أعمالٌ أخرى كثيرة إلى هوميروس خلال الحقبة الكلاسيكية من ضمنها كل دائرة الملاحم. وتضمن هذا قصائد أخرى عن حرب طروادة مثل الإلياذة الصغيرة والنوستوي والسيبيرية والرثائية والقصائد الطيبية عن أوديب وأبنائه. كما تتضمن الأعمال الأخرى المنسوبة إليه الأناشيد الهوميرية، والملحمة الكوميدية المصغرة حرب الضفادع والفئران التي يُعتقد الآن أنها لا تخصه. قصيدتان أخرى ان هما أسر أوخاليا وفوكايس صُنفتا ضمن الأعمال الهوميرية، لكن السؤال حول هوية مؤلفي هذه الأعمال المتنوعة أكثر إشكالية من السؤال حول هوية مؤلف الملحمتين الرئيسيتين.
هوميروس الدراسات الهوميرية
دراسة هوميروس من أقدم المواضيع البحثية العائدة إلى الحقبة الكلاسيكية. تغيرت أهداف الدراسات الهوميرية وإنجازاتها خلال الألفية، ففي القرون الماضية تمحورت هذه الدراسات حول الكيفية التي انتقلت بها هذه النصوص إلينا عبر الزمن، شفاهة ثم كتابة.
بعض الاتجاهات الرئيسية في الدراسات الهوميرية في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت تحليل التماثلات والاختلافات في أعمال هوميروس. وفي أواخر القرن العشرين وما تلاه سادت «النظرية الشفاهية» التي تدرس الكيفية التي انتقلت بها النصوص إلينا وتأثير نقلها الشفاهي عليها، ودراسة العلاقة بين هوميروس والمواد الملحمية المبكرة الأخرى.
هوميروس الدراسات الهوميرية
يستخدم هوميروس في الإلياذة والأوديسة صيغة عتيقة من الإغريقية الأيونية، الممزوجة بلهجات أخرى مثل الإغريقية الأيولية، صارت فيما بعد أساس الإغريقية الملحمية، لغة الشعر الملحمي المُصاغ على الوزن السداسعشري لشعراء مثل هسيود. وعلى خلاف الصيغ اللاحقة من اللغة، فإن الإغريقية الهوميرية لا تملك في معظم الأحوال أداة تعريف واضحة. وقد استمر التأليف بالإغريقية الملحمية إلى وقتٍ متأخر من القرن الثالث بعد الميلاد، رغم أن اندثارها كان حتمياً بنهضة الإغريقية القوينية.
يُلاحظ أرسطو في فن الشعر أن هوميروس كان فريداً بين شعراء زمانه بتركيزه على ثيمة محددة أو حدث معين في ملاحمه. ويصف ماثيو أرنولد خصائص أسلوب هوميروس المميزة بقوله: