hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
في ساعة نحس القصة
رواية ساعة نحس تحدث في قرية كولمبية بلا اسم. حيث تبدأ سلسلة من الاضطرابات بعد أن يبدأ مجهول بنشر قصاصات هجائية تكشف أسرارًا مخزية عن سكان القرية، مما يزرع الفوضى والشك بين الناس. تتصاعد التوترات عندما يقتل أحد الرجال حبيب زوجته بعد اكتشاف خيانتها، ويستغل رئيس البلدية هذه الحادثة لإعلان حالة الطوارئ،وفرض حكم عرفي مستخدمًا الفوضى كذريعة لقمع خصومه السياسيين. وتعكس الرواية انهيار القيم الاجتماعية وتفكك السلطة، في سرد يجمع بين الواقعية السياسية والرمزية الاجتماعية.
في ساعة نحس اقتباسات من الرواية
"لا تقلقي، سوف يعدن، فالحياء ذاكرته ضعيفة." تعبير ساخر عن النسيان الاجتماعي والازدواجية الأخلاقية.
"العدالة تسير ببطء، لكنها تصل في النهاية." يبرز هذا القول التناقض بين العدالة النظرية والواقع السياسي القمعي.
"ليس هناك رجل يمكنه مقاومة الحياد وفي عنقه أحد عشر طفلاً يتعين عليه إطعامهم." تصوير مؤلم لصراع الإنسان بين المبادئ والحاجة.
"سيفيض البحر بدموعي." استعارة شاعرية تعكس الحزن العميق والانكسار الداخلي.
"حتى ولو كان العالم يوشك أن يبلغ نهايته، يا أبت!" تعبير عن اليأس الوجودي في ظل عالم مضطرب.
"لكن العزلة في عالم ماركيز تتجاوز كونها حالة، إنها تضرب جذورها، تتكاثف، وتغدو منهاج حياة." وصف فلسفي لطبيعة العزلة في أدب ماركيز، والتي تتكرر في معظم أعماله
"إننا نحيا في ظل الديمقراطية." عبارة تحمل سخرية مبطنة من الواقع السياسي الذي يعيشه سكان القرية.
"لا شيء يبرر الانهيار." ردٌّ حاسم على الاستسلام، يعكس صلابة بعض الشخصيات رغم الفوضى.
"أصبح الألم حصيناً في مواجهة المسكنات." تصوير شعري لمعاناة لا تُخففها الحلول المؤقتة.
في ساعة نحس اقتباسات من الرواية
"في نظرة واحدة أفصح العمدة عن نفاد الصبر الذي قدمه طوال أسبوعين من المعاناة." لحظة تكشف عن توتر السلطة وتخبطها في مواجهة الأزمة.

"إن ما يعنيني أكثر من أي شيء آخر هو ضميره." تعبير عن أهمية البُعد الأخلاقي وسط الفوضى السياسية.
في ساعة نحس أسلوب الرواية
يتسم أسلوب رواية في ساعة نحس لغابرييل غارثيا ماركيث بالجمع بين الواقعية السياسية والرمزية الاجتماعية، حيث يستخدم الكاتب تقنيات السرد الواقعي لكشف فساد السلطة وانهيار القيم في مجتمع صغير، بينما تبرز ملامح من الواقعية السحرية في توظيف الغرائبي واليومي بأسلوب سردي متقن. تتسم اللغة بالبساطة والتكثيف، ويعتمد ماركيث على تيار الوعي والمونولوج الداخلي لإبراز تعقيدات الشخصيات، كما يوظف الحوار بشكل إيقاعي يعكس التوترات النفسية والاجتماعية. ويُعد هذا الأسلوب تمهيدًا لرؤيته الأدبية التي ستتبلور لاحقًا في أعماله الكبرى مثل مئة عام من العزلة.
حرمان كنسي
الحرمان الكنسي أو الحرمان البابوي أو الحَرْم الكنسي هو عقوبة يُنزلها مشرفي الرقابة الدينية لفصل أو على الأقل تنظيم شراكة شخص من المصلين مع أعضاء آخرين في المؤسسة الدينية الذين هم في شركة عادية مع بعضهم البعض. الغرض من العمل المؤسسي هو حرمان أو تعليق أو تقييد العضوية في جماعة دينية أو تقييد بعض الحقوق داخلها، ولا سيما تلك المتعلقة بالتواصل مع أعضاء آخرين في الجماعة وتلقي الأسرار المقدسة. يُقَسَّمُ الحِرْمُ إلى نوعَيْنِ، الحِرْمِ الصَّغِيرِ، وبموجبه يُمْنَعُ الْمَرْءُ مِنَ التقدُّمِ لنَيْلِ أَحَدِ الأسرارِ السبعةِ المقدسةِ، لكنْ تُقَامُ عَلَيْهِ أشباهُ الأسْرارِ حَتَّى صلاةُ الجنازةِ. الحِرْمُ الصَّغِيرُ يكون تلقائيًا، فنُصْحُ شخصٍ بالإجهاضِ أو حضِّهِ على الِانتحارِ مثلاً، يؤدِّي تلقائيًّا إلى الحِرمِ الصَّغيرِ وقطع الشركةِ مع الكَنِيسَةِ الجامِعةِ. أمَّا الحِرمُ الكَبيرُ، فَيُمنعُ بموجبهِ المَرءُ من أيِّ عَمَلٍ كَنَسِيٍّ أو روحانيٍّ، حتى إشهارِ التَّوبةِ، ويكونُ شخصيًّا، ويضعُهُ البابا أو مجمع مسكوني؛ غيرَ أنَّهُ قد يكونُ عامًّا أيضًا، فمثلًا حَكَمَتِ الكنيسةُ الكَاثُولِيكِيَّةُ على أتباعِ الأَحْزَابِ الشُّيُوعِيَّةِ الَّذِينَ أنْكَرُوا الله وحارَبُوا الدِّينَ بِالحِرمِ الكَبيرِ لا يُفسحُ منهُ سِوَى البابا.
حرمان كنسي
تمارس جميع الطوائف المسيحية هذا العمل، لكنه يستخدم بشكل عام للإشارة لعملية الإقصاء الديني المؤسسي أو التجنب. مثلاً يحرم الأميش الأعضاء الذين شوهدوا أو عُرِفوا بخرق القواعد، أو استجوبوا الكنيسة. فيما يستخدم شهود يهوه مصطلح «كافر» أو الاتهام بالكفر شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي.
يوجَدُ أيضًا في اليهوديةِ ما يشبهُ الحِرمانَ الكَنَسِيَّ باسم حِرْم (مثل ما حدث مع باروخ سبينوزا)، ويقابله بَعْضٌ بالتكفيرِ في الإسلام.
حرمان كنسي أصل الكلمة
تعود كلمة الحرمان باللغة العربية إلى حرام وهو نقيض الحلال ووالحَرامُ ما حَرَّم اللهُ وفقاً لقاموس لسان العرب 
فيما تعني الكلمة الأصل (بالإنجليزية: Excommunication) الإخراج من المناولة المقدسة في الأصل اللاتيني لها (to expel from communion) أو الإخراج من الشراكة المقدسة وفقاً للكنيسة الكاثوليكية.
حرمان كنسي البهائية
توجد عقوبة الحرمان الديني أو الطرد في الديانة البهائية إلَا أنها نادراً ما تحدث، ولا تستخدم عند انتهاك معايير المجتمع أو المعارضة الفكرية للدين أو التحول لدين آخر. وإنما توضع لقمع المعارضة المنظمة التي تهدد وحدة المؤمنين. منتهك العهد هو مصطلح يستخدمه البهائيون للإشارة إلى شخص حرم من المجتمع البهائي لخرقه «العهد» وقام بالترويج بنشاط للانقسام في الدين أو معارضة شرعية سلسلة خلافة القيادة.
في الوقت الحالي، يملك بيت العدل البهائي السلطة الوحيدة لإعلان أن شخصًا ما مخالفاً للعهد  وبمجرد إعلانه وتحديده، يُتوقع من جميع البهائيين نبذه، حتى لو كانوا أفرادًا في العائلة. وفقا لعبد البهاء فإن انتهاك العهد مرض معد. تحظر الكتابات البهائية الارتباط بمن يخالفون العهد، ويحث البهائيين على تجنب أدبهم، مما يوفر استثناءً للمبدأ البهائي المتمثل في التحقيق المستقل للحقيقة. معظم البهائيين غير مدركين للانقسامات البهائية الصغيرة الموجودة.
حرمان كنسي المسيحية
الهدف من الحرمان الكنسي هو لإخراج الأعضاء الذين يمارسون تصرفات أو يُعلمون تعاليم مخالفة للإيمان المسيحي وينشرون الهرطقات خارج الكنيسة. وذلك لحماية المؤمنين المسيحيين من هذه التجاوزات وإعطاء فرصة للمحروم بمعرفة خطئه والتوبة عنه.
هناك انقسام في الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالحرمان الكنسي بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية
يحصل الطرد في الكنيسة اللاتينية إما بشكل تلقائي (اللاتينية: Latae sententiae) عند ارتكاب الجرم الكنسي التي يفرض عليها القانون الكنسي هذه العقوبة، أو بعد إطلاق الحكم (اللاتينية: ferendae sententiae) بعد إعلانه من السلطة الشرعية في هذه المؤسسة الدينية، أو يعلن الحكم من محكمة كنسية.
يقول الأسقف توماس ج. بابروكي -هو أسقف أمريكي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية يعمل أسقفًا لأبرشية سبرينغفيلد، إلينوي-:
وهذه الأنشطة مدونة في القانون الكنسي رقم 1331 الفقرة الأولى، وتمنع الفرد من أي مشاركة دينية ضمن الكنيسة مثل المناولة المقدسة وأي مراسم دينية أخرى للعبادة، بالإضافة للاحتفال بممارسة معينة أو قبول أي منصب ديني أو أي وظيفة أخرى.
حرمان كنسي المسيحية
وفقاً للقانون الكاثوليكي الحالي، يحق للمحرومين حضور القداس الإلهي إلا أنهم لا يستطيعون التقدم للمناولة المقدسة، كذلك يمكنهم الاشتراك الفعال في القيام بالشعائر الدينية مثل القراءات وحمل المراوح وغير ذلك، إلا أن الفكرة أن المحروم يفقد حقه بممارسة السر المقدس، لكنه مازال ملزماً بالتزامات القانون الكنسي، ويستعيد المحرومون حقوقهم عندما يوفق بينهم وبين الكنيسة عبر العفو عن هذه العقوبة. ويُشجع المحرومون على الحفاظ بعلاقة مع الكنيسة لأن الهدف هو تشجيعهم للرجوع إلى التوبة والمشاركة الفعالة مرة أخرى في الحياة الدينية.
هذه هي آثار الحرمان الكنسي في الكنيسة اللاتينية، مثلاً، لا يجوز للكاهن أي يرفض تقديم المناولة علناً لشخص محروم كنسياً تلقائياً (Latae sententiae) طالما لم يتم الإعلان رسمياً من السلطة الدينية بحرمانه، حتى لو كان الكاهن يعلم بتعرضه لها. لكن من ناحية أخرى، إن أُعلن الحرمان الكنسي على شخص ولم يبق تلقائياً (ferendae sententiae)، فلا يجوز للكاهن بتقديم المناولة المقدسة لهذا الشخص.
حرمان كنسي المسيحية
يُحل الحرمان الكنسي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عبر إعلان التوبة. إن كانت الخطيئة تنطوي على هرطقة فيجب الاعتراف بقانون الإيمان والقيام بقعل إيماني. أما إن كان منشقاً عن الكنيسة فيجب أن يقوم بتجديد الطاعة من الشخص المطرود. عندها يُرفع اللوم ويغفر القس أو الأسقف المخول للقيام بذلك، ويمكن أن يتم الحل في مكان خاص داخلي أو في مكان عام خارجي، اعتماداً فيما لو كان الشخص سيفضح إن حُلت خطيئته بشكل خاص، وإذا ما سيبقى الشخص محروماً في المجالس العامة بعد. بما أن الحرمان الكنسي يمنع الشخص من قبول المقدسات، فالمغفرة عن المحروم مطلوبة قبل المغفرة عن الخطيئة التي أدت لهذا العمل، لكن غالباً ما يتم الحدثان في مناسبة واحدة، حسب خصوصية الطائفة.
يختلف من يستطيع أن يعطي الحل الكنسي للمحروم حسب الخطيئة التي مارسها، فقد يقتصر على الأسقف أو أي شخص ديني آخر وفي بعض الأحيان البابا.
هناك أيضاً الاعتراض (اللاتينية: Interdict) وهو لوم الشخص على أعماله، أقل درجة من الحرمان الكنسي إذ يُستبعد الاسم من المناصب الدينية وممارسة طقوس العبادة، لكنه يبقى ضمن الرعية وموظفاً في المؤسسة الدينية.
حرمان كنسي المسيحية
في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، لا يُفرض الحرمان الكنسي إلا بمرسوم، ولا يُفرض تلقائيًا عبر الحرمان التلقائي المعتمد في الكنيسة اللاتينية.لكن للحرمان نوعين في الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، أولهم الحرمان الصغير يُستثنون من التقدم للقربان المقدس كما يمكن أن يُستثنوا من حضور القداس الإلهي، أو حتى منعهم من دخول الكنيسة عندما يكون طقس ديني قائماً. ويجب أن يوضح مرسوم الحرمان الأثر الدقيق له على الشخص وحتى مدته وإذا لزم الأمر.
حرمان كنسي المسيحية
من ناحية أخرى، يُحظر على من يخضعون للحرمان الكبير ليس فقط المناولة المقدسة، لكن أيضاً حضور الأسرار الدينية الأخرى وإدارتها، وممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية على الإطلاق، وأي ممارسة من هذا القبيل من قبلهم تعتبر باطلة. حيث يُستبعد المطرودون من من المشاركة في القداس الإلهي وأي احتفالات عامة أخرى متعلقة بالعبادة الإلهية. يُحظر عليهم الاستفادة من أي امتيازات ممنوحة لهم سابقاً ولا يمكن منحهم أي كرامة أو منصب أو خدمة أو وظيفة في الكنيسة، ولا يمكنهم الحصول على أي معاش تقاعدي أو مكافآت مرتبطة بهذه الشخصيات وما إلى ذلك، وهم محرومون من الحق للتصويت أو أن يُنتخب. يوافق الحرمان الصغير الاعتراض في اللاتينية تقريباً.
يمكن التمييز بين عدة أنواع للجرائم المحرِّمة في الكنيسة الكاثوليكية حسب:
وأيضاً مثلما ذكر آنفاً، لا يخضع الأشخاص الذين ينتمون إلى كنيسة كاثوليكية شرقية أبدًا للعقوبة التلقائية؛ لذلك لم يتم ذكر ذلك صراحة في القوائم أدناه.
يكون الشخص محروماً كنيساً تلقائياً أو إذا كان من الكنيسة الشرقية فيكون محروماً وفقاً للقرار الرسمي إذا كان:
حرمان كنسي المسيحية
يستخدم القوة الجسدية ضد البابا (محفوظة للكرسي الرسولي، للكاثوليك الشرقيين حتى للبابا شخصيًا؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983 (CIC) رقم 1370، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية CCEO بند 1445؛ كانت تستخدم بحكم الواقع في الحرمان الكنسي حتى عام 1983، يمكن أيضاً العودة إلى البند 2343 من القانون الكنسي لعام 1917)،
يتظاهر المحروم بإعفاء شريكه (وهو مُبطل وفقًا للبند رقم 977) من إثمه ضد الوصية السادسة (محفوظة للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983رقم 1378 الفقرة 1، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية CCEO بند 1457، وبند رقم 728 الفقرة 1)،
ينتهك بشكل مباشر خاتم الاعتراف (محفوظ للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983 رقم 1388، ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية CCEO بند 1456 الفقرة 1، وكذلك القانون رقم 728 الفقرة 1)،
يُكرَّس، كأسقف، أسقفًا آخر بدون تفويض من الكرسي الرسولي أو يتلقى مثل هذا التكريس (محفوظة، للكاثوليك اللاتينيين، للكرسي الرسولي؛ يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1383، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1459 الفقرة 1)،
حرمان كنسي المسيحية
منشقاً عن التعليم المسيحي (يمكن مراجعة القانون للاتين رقم 1364 الفقرة الأولى 1، وكذلك رقم 751، وفي الكنيسة الشرقية رقم 1437 الفقرة 1)، أي أنه يرفض الخضوع للبابا أو لأعضاء الكنيسة الآخرين التابعين للبابا (وليس هو -تماماً- ما ينطبق على الشخص الذي يعصي مجرد أمر أصدره البابا )،
بصفته كاردينالًا أو أي شخص آخر يشارك في الاجتماع السري (سكرتير الاجتماع السري، وما إلى ذلك)، يُعلن عن سلطة حصرية أو يساعد، بأي طريقة أخرى، في التأثير على الانتخابات البابوية (UDG no. 80)،
يجوز أن يحرم الشخص حرماناً كنسياً رسمياً إذا:
حاول إقامة القداس الإلهي دون أن يكون كاهنا (يُحتمل، بالنسبة للكاثوليك اللاتين، أيضًا حظرًا تلقائي على الأشخاص العاديين وتعليقعمل رجال الدين، يمكن يمكن مراجعة بند القانون الكنسي لعام 1983رقم 1378 الفقرة ومجموعة قوانين الكنائس الشرقية CCEO القانون رقم 1443)
حرمان كنسي المسيحية
يسمع اعترافًا أو يحاول إبراء ذمة دون أن يكون قادرًا على إبراء ذمة (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين؛ هذا بالطبع لا يشمل عوائق من جانب التائب لمجرد سماع الاعترافات، وعوائق خفية من جانب التائب أمام الحكم؛ القانون رقم 1378 الفقرة الثانية رقم 1؛ يحتمل أيضًا الحصول على عقوبة اعتراض تلقائي للأشخاص العاديين وتعليق عمل رجال الدين)،
الذي ينتهك قانون العقوبات الذي يسمح بالحرمان الكنسي الذي تم سنه على المستوى المحلي، والذي لا يجوز للسلطة المحلية فعله إلا بحذر شديد والجرائم الجسيمة (بالنسبة للكاثوليك اللاتينيين، القانون رقم 1318)،
حرمان كنسي المسيحية
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الحرمان الكنسي هو استبعاد عضو من القربان المقدس وليس الطرد من الكنائس. يمكن أن يحدث هذا لأسباب مثل عدم الاعتراف خلال تلك السنة؛ يمكن أيضًا فرض الحرمان كجزء من فترة التوبة. يتم ذلك عمومًا بهدف إعادة العضو إلى الشركة الكاملة. قبل أن يُفرض حرمان طويل الأمد، عادة ما يتم استشارة الأسقف. لدى الأرثوذكس الشرقيين يكون الطرد عبر النطق باللعنة، لكن هذا يقتصر فقط على أعمال البدعة الجادة وغير التائبة. وكمثال على ذلك، أعلن مجمع القسطنطينية الثاني في عام 553، في جلسته الحادية عشرة:
حرمان كنسي المسيحية
يحوي قانون الكنائس اللوثرية نظرياً على عقوبة الحرمان الكنسي، إلا أنّه لا يطبق عملياً في الطائفة. يميز لوثر في مقالات سماكالد بين الحرمان العظيم والصغير. إذ أنَّ الأخير هو منع الفرد من الأفخارستيا و «الشركة الأخرى في الكنيسة». في حين أن الحرمان الكنسي «العظيم» استثنى شخصًا من الكنيسة والجماعات السياسية التي اعتبرها خارج سلطة الكنيسة والقادة المدنيين فقط. وضعت ممارسة لوثرية حديثة في شرح المجمع الكنسي اللوثري للكنيسة ميسوري لعام 1986 إلى التعليم المسيحي الصغير، والذي عرفه مكتب المفاتيح بدءًا من الأسئلة رقم 277-284. ويحاولون العمل وفقاً لما ورد في الإصحاح الثامن عشر من إنجيل متى «وَإِنْ أَخْطَأَ إِلَيْكَ أَخُوكَ فَاذْهَبْ وَعَاتِبْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ وَحْدَكُمَا. إِنْ سَمِعَ مِنْكَ فَقَدْ رَبِحْتَ أَخَاكَ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ، فَخُذْ مَعَكَ أَيْضًا وَاحِدًا أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْكَنِيسَةِ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَالْوَثَنِيِّ وَالْعَشَّارِ.». وبحسب التفسير فإن الحرمان يتطلب:
حرمان كنسي المسيحية
تعمل العديد من الطوائف اللوثرية وفقاً لفرضية أن الجماعة بأكملها (وليس راعي الرعية وحده)يجب أن تتخذ الخطوات المناسبة للحرمان الكنسي ، ولا توجد دائمًا قواعد دقيقة ، لدرجة أن التجمعات الفردية غالبًا ما تضع قواعد لحرم الناس العاديين (على العكس من ذلك) لرجال الدين). على سبيل المثال ، قد تطلب الكنائس أحيانًا إجراء تصويت في قداس الأحد ؛ تتطلب بعض التجمعات أن يكون هذا التصويت بالإجماع.
حرمان كنسي المسيحية
كانت كنيسة السويد تلزم جميع الرعايا بزيارة الكنيسة أيام الآحاد (Konventikelplakatet) لجميع السويديين من 1600 إلى 1858 باعتبارها المنظمة الدينية الوحيدة المسموح بها في البلاد، مع استثناءات قليلة، مثل المعبد اليهودي الكبير في ستوكهولم والسفارات. ومع ذلك ، لا يمكن استبعاد المرء من مؤسسة حكومية إلزامية للجميع بموجب القانون. يحتوي هذا الموضوع على بعض الجوانب المثيرة للاهتمام من الحرمان الكنسي لبرلمان السويد بموجب القانون الكنسي من الكنيسة الكاثوليكية والحظر (إضراب الكنيسة الكاثوليكية) كخلفية للإصلاح في السويد. في الكنيسة السويدية والكنيسة الدنماركية، يتم طرد الأفراد المحرومين من رعيتهم أمام المصلين. ومع ذلك لا يُحظر عليهم حضور الكنيسة والمشاركة في أعمال العبادة الأخرى، على الرغم من أنهم يجب أن يجلسوا في مكان يعينه الكاهن (الذي كان على مسافة من الآخرين).
حرمان كنسي المسيحية
خلقت العملية اللوثرية ، على الرغم من ندرة استخدامها ، مواقف غير عادية في السنوات الأخيرة بسبب عملية الحرمان الديموقراطية إلى حد ما. أحد الأمثلة على ذلك هو محاولة طرد القاتل المتسلسل دينيس رادير من طائفته (الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا) من قبل الأفراد الذين حاولوا «الضغط» على أعضاء الكنيسة من زملائهم في رايدر للتصويت لصالح حرمانه الكنسي.
حرمان كنسي المسيحية
في الكنائس الكالفينية، يُنظر إلى الحرمان الكنسي عمومًا على أنه ذروة التأديب الكنسي، وهو أحد العلامات الثلاث للكنيسة. اعتراف وستمنستر من الإيمان يرى الحرمان الكنسي الخطوة الثالثة بعد «التحذير» و «الإيقاف من سر الأفخارستيا لموسم كامل». ومع ذلك، يجادل جون كالفن في كتابه معاهد الدين المسيحي أن اللوم الكنسي لا «يحرم أولئك الذين حُرِموا من الخراب والإدانة الدائمين»، بل يهدف إلى حثهمللتوبة والمصالحة واستعادة الشركة. يلاحظ كالفن: «على الرغم من أن الانضباط الكنسي لا يسمح لنا بأن نكون على علاقة مألوفة وحميمة مع الأشخاص المحرومين، لا يزال يتعين علينا أن نسعى بكل الوسائل الممكنة لجعلهم في ذهن أفضل ، واستعادتهم إلى شركة الكنيسة ووحدتها.»  يجادل عالم لاهوتي مُصلح واحد على الأقل بأن الحرمان الكنسي ليس الخطوة الأخيرة في العملية التأديبية. إذ يقول عالم الدين المسيحي جاي إي. آدامز بأنه في الحرمان الكنسي، لا يزال الجاني يُنظر إليه على أنه أخ، لكن في الخطوة الأخيرة يصبحون «الوثنيين وجامعي الضرائب» (متى 18:17). كتب آدامز: «لا يوجد مكان في الكتاب المقدس يوجد فيه الحرمان الكنسي (الإزالة من شركة مائدة الرب ، وفقًا لآدامز) مساويًا لما يحدث في الخطوة 5 ؛ بدلاً من ذلك ، تسمى الخطوة 5" إزالة من الوسط ، والتسليم للشيطان ، " وما شابه ذلك.»
حرمان كنسي المسيحية
يتناول جوناثان إدواردز، رئيس جامعة برنستون وعالم اللاهوت السابق، فكرة الحرمان الكنسي على أنها «إزالة من زمالة مائدة الرب» في أطروحته بعنوان «طبيعة الحرمان ونهايته». يجادل إدواردز بأنه «على وجه الخصوص ، يُحظر علينا مثل هذه الدرجة من ربط أنفسنا بـ (الحرفيين)، كما هو الحال في جعلهم ضيوفنا على طاولاتنا، أو في أن نكون ضيوفهم على طاولاتهم ؛ كما هو واضح في النص ، حيث نحن أمرهم ألا يكون معهم صحبة ، ولا ألا يأكلوا». يصر إدواردز على أن «هذا يعني عدم تناول الطعام معهم في العشاء الرباني ، بل الأكل الشائع ، يتضح من الكلمات ، أن الأكل هنا ممنوع ، من أدنى درجات التكفير ، وهي ممنوعة. يقول الرسول: `` لا ترافقوا مثل هذا ، لا لا تأكلوا - بقدر ما نقول ، لا ليسوا في درجة منخفضة جدًا بحيث تأكلون معه. لكن الأكل معه في عشاء الرب هو أعلى درجات الشركة المسيحية المرئية. من يستطيع أن يفترض أن الرسول قصد ما يلي: انتبهوا ولا تصدقوا رجلاً ، لا بقدر ما تكونون في أعلى درجات الشركة التي يمكنكم الحصول عليها؟ إلى جانب ذلك ، يذكر الرسول هذا الأكل كطريقة للحفاظ على الصحبة التي قد تربطهم بالوثنيين. يقول لهم ألا يرافقوا الزناة. ثم يخبرهم ، لا يقصد مع زناة هذا العالم ، أي الوثنيين ؛ لكنه يقول ،» إذا كان أي رجل يُدعى أخًا زانيًا ، وما إلى ذلك مع مثل هذا الشخص فلا يرافقه ، فلا يأكل«. وهذا يوضح أن الرسول لا يقصد الأكل على مائدة الرب. لذلك ، قد لا يصحبون الوثنيين ، أكثر مما يصحبون مع شخص محروم».
حرمان كنسي المسيحية
في الحركة الميثودية، يمكن طرد جميع رعايا الكنيسة وحرمهم دينياً بعد «محاكمة أمام هيئة محلفين من أقرانهم، وبعد حصولهم على امتياز الاستئناف أمام محكمة أعلى». ومع ذلك ، يمكن رفع الحرمان بعد تقديم كفارة كافية. قام جون ويسلي، مؤسس الكنائس الميثودية ، بطرد أربعة وستين عضوًا من جمعية نيوكاسل الميثودية وحدها للأسباب التالية:
اثنان لكسر السبت المعتاد.
سبعة عشر للسُّكر.
اثنان لبيع الخمور الروحية بالتجزئة. 
ثلاثة للشِّجار وافتعال الشجار. 
واحدة لضرب زوجته.
ثلاثة للكذب المعتاد المتعمد. 
أربعة للحجج والكلام الفاسد.
واحد للانشغال بالكسل والكسل.
حرمان كنسي المسيحية
يمارس شهود يهوه شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي ، باستخدام مصطلح «التنصل»، في الحالات التي يُعتقد فيها أن أحد الأعضاء ارتكب دون ندم واحة أو أكثر من «الخطايا الجسيمة» العديدة الموثقة. تستند هذه الممارسة إلى تفسيرهم لكورنثوس الأولى 5: 11-13 «وَأَمَّا الآنَ فَكَتَبْتُ إِلَيْكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ مَدْعُوٌّ أَخًا زَانِيًا أَوْ طَمَّاعًا أَوْ عَابِدَ وَثَنٍ أَوْ شَتَّامًا أَوْ سِكِّيرًا أَوْ خَاطِفًا، أَنْ لاَ تُخَالِطُوا وَلاَ تُؤَاكِلُوا مِثْلَ هذَا. لأَنَّهُ مَاذَا لِي أَنْ أَدِينَ الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ تَدِينُونَ الَّذِينَ مِنْ دَاخِل؟ أَمَّا الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ فَاللهُ يَدِينُهُمْ. «فَاعْزِلُوا الْخَبِيثَ مِنْ بَيْنِكُمْ»» و 2 يوحنا 10 («لا تقبله أبدًا في منزلك أو تقول له تحية»). ويُفسرون هذه الآيات على أنها تعني أن أي مؤمن معمَّد ينخرط في «خطايا جسيمة» يجب طرده من المصلين ونبذهم.
متحف بيروت الوطني
متحف بيروت الوطني (بالإنجليزية: National Museum of Beirut)‏ هو المتحف الرئيسي للآثار في لبنان، يقع في العاصمة بيروت. بُدئت مجموعة المتحف بعد الحرب العالمية الأولى وافْتُتِحَ رسميًا في عام 1942، وذلك بعد تشكيل لجنة أصدقاء المتحف برئاسة بشارة الخوري عام 1923 لجمع الأموال اللازمة لبناء المتحف، ووفق الخطة التي قدمها المهندسان أنطوان نحاس وبيار لوبرنس رينجي بُني المتحف على قطعة أرض تبرعت بها البلدية بالقرب من ميدان سباق الخيل في بيروت، يضم المتحف مجموعاتٍ يصل عددها حوالي 100 ألف قطعة معظمها آثار وموجودات من العصور الوسطى من الحفريات التي اضطلعت بها المديرية العامة للآثار، وتعرض حوالي 1300 قطعة أثرية تتراوح في تأريخها ما بين عصور ما قبل التاريخ وفترة المماليك في العصور الوسطى.
متحف بيروت الوطني
خلال الحرب الأهلية اللبنانية بدءاً من عام 1975 وقع المتحف على خط التماس الذي يفصل بين الميليشيات المتحاربة والجيشين الإسرائيلي والسوري، فعانى مبناه ومجموعته من أضرار جسيمة ولكن أنقذت معظم القطع الأثرية من خلال تدابيرَ وقائيةٍ. بدأت الخطط الأولى للترميم عام 1992 من قبل ميشال إده وزير الثقافة والتعليم العالي ذلك الوقت، وفي عام 1995 قامت وزارة الثقافة ومديرية الآثار بوضع خطة عمل على أربع مراحل للترميم.
متحف بيروت الوطني الموقع والمرافق المحيطة
يقع المتحف في بيروت عند تقاطع شارع عبد الله اليافي مع طريق الشام محاطًا بمضمار سباق بيروت ومبنى المديرية العامة للآثار، حيث تُحاط قاعة الدخول الواقعة بالطابق الأرضي بمسرح صغير ومتجر هدايا.
متحف بيروت الوطني التاريخ
في عام 1919 عُرضت مجموعة صغيرة من القطع الأثرية القديمة التي جمعها ريمون ويل -الضابط الفرنسي المقيم في لبنان- في قاعة من قاعات دار الراهبات الألمانيات. في شارع جورج بيكو وسط العاصمة بيروت، خلال ذلك بدأ أحد رواد خدمة الآثار والفنون الجميلة في تجميع آثار من المنطقة المحيطة ببيروت. اتسعت المجموعة الأولية بسرعة لتشمل العصور القديمة المتتابعة مع إضافة موجودات من الحفريات التي قام بها الدكتور جورج كونتيناو في صيدا وإرنست رينان في صيدا وصور وجبيل وطرابلس. شملت تبرعات المجموعات الخاصة كلاً من: تبرعات مجموعة هنري سيريج للعملات المعدنية، والجنرال ماكسيم ويغان في عام 1925، والدكتور جورج فورد -مدير مدرسة الإرسالية الأمريكية في صيدا- في عام 1930.
متحف بيروت الوطني التاريخ
عام 1923 أنشئت «لجنة أصدقاء المتحف» برئاسة بشارة الخوري -رئيس الوزراء ووزير التعليم والفنون الجميلة- وقد شكلت لجمع الأموال لبناء متحف وطني، وتألفت اللجنة التأسيسية من عمر الداعوق وهنري فرعون وفؤاد غصن وسليم إده وأسعد يونس ووفيق بيضون وجاك ثابت وبيار دودج والأب موتارد وجورج فيسيه والأمير موريس شهاب. قبلت اللجنة المخططات التي قدمها المهندسان المعماران أنطوان نحاس وبيار لوبرنس رينجي، بدأ البناء عام 1930 على قطعة أرض تبرعت بها بلدية بيروت بالقرب من ميدان سباق الخيل، وانتهى عام 1937، وكان مقرراً افتتاحه في عام 1938 ولكن أجِّل بسبب الوضع السياسي الذي سبق الحرب العالمية الثانية، أخيرًا افتتح متحف بيروت الوطني في 27 مايو 1942 من قبل الرئيس ألفرد جورج النقاش. إلى عام 1928 كان الحفاظ على المتحف الوطني مسؤولية شارل فيريود -مدير خدمة الآثار- وفيليب دي طرازي -المحافظ اللبناني للمكتبة الوطنية-، واستمرت المجموعة في النمو تحت إشراف الأمير موريس شهاب –أمين المتحف لمدة 33 عامًا- حتى بداية الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975.
متحف بيروت الوطني التاريخ
عام 1975 مع اندلاع الحرب اللبنانية تم تقسيم بيروت إلى منطقتين متعارضتين، فكان المتحف الوطني والمديرية العامة للآثار على خط التماس الذي يفصل بين الميليشيات المتحاربة والجيوش، وسرعان ماساءت الأوضاع في المنطقة المجاورة للمتحف حيث تعرض المتحف للقصف الشديد وتحول إلى ثكنات للمقاتلين، فأضحت منطقة المتحف نقطة تفتيش تسيطر عليها ميليشيات لبنانية مختلفة أو الجيش السوري أو الإسرائيلي الذين فتحوا وأغلقوا الطريق تحت هدنة لم تدم طويلاً، قررت السلطات إغلاق المتحف، وبُدئ بالتدابير الوقائية الأولى داخله بواسطة الأمير موريس شهاب وزوجته، خلال مناوشات إطلاق النار بالتناوب مع لحظات الهدنة، وأزيلت القطع الأثرية الصغيرة المعرضة للدمار من واجهة المبنى وأخفيت في حجرات التخزين في السرداب الذي تم تسويره بعد ذلك بحيث يحظر الوصول إلى الطوابق السفلية، وفي الطابق الأرضي كانت توجد الفسيفساء التي تم تثبيتها على الأرض مغطاة بطبقة من الخرسانة، وكانت التماثيل والنعوش محميةً بأكياس الرمل، وعندما وصل الوضع إلى أسوأ حالاته عام 1982 كانت التحف الأثقل مغطاة بالخشب والخرسانة.
متحف بيروت الوطني التاريخ
عندما أُعلن وقف إطلاق النار النهائي عام 1991 كان المتحف والمديرية العامة للآثار يقتربان من الدمار؛ فقد غُمِر المتحف بمياه الأمطار وأُصيبت الواجهة الخارجية بعلامات من الطلقات وحفر من القذائف، وقام رجال الميليشيات الذين احتلوا المبنى بتغطية الجدران الداخلية بالنقوشات، كانت مجموعة المتحف في حالة خطيرة للغاية أيضًا؛ فقد تُركت القطع الأثرية في المخازن لأكثر من خمسة عشر عامًا في بيئة غير ملائمة تمامًا، فقد بني المتحف على منسوب مياه جوفية مرتفع الأمر الذي تسبب في زيادة خطيرة في الرطوبة وتجمُّع المياه داخل المخازن، وتركت القطع الأثرية الحجرية الكبيرة في أغلفة الطوارئ دونما تهوية مما جعل آثار التآكل من الأملاح مرئية على الحواف السفلية للآثار الحجرية، ودمر الجناح المجاور للمديرية العامة للآثار بالقذائف، كما دُمرت وثائق مثل الخرائط والصور الفوتوغرافية والسجلات إضافة إلى 45 صندوقًا يحتوي على قطع أثرية، وفُقدت جميع معدات المختبرات، وخلال الحرب نهبت بعض الآثار التي تعرض الآن في المتاحف التركية وأخرى بيعت بالمزاد العلني، ومما يثير السخرية أن هذه الآثار التي سُرقت من المتاجر الخارجية -خاصة في جبيل وصيدا- كان قد احتفظ بها لتجنب الضرر والنهب.