hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قسطنطين العظيم الحروب الأهلية
بعدما تمكن قسطنطين من إثبات تفوقه العسكري وضرب أعدائه من بقايا الحكم الثلاثي. في سنة 313 قابل ليسينوس في ميلانو لإتمام تحالفه معه، وتزويج أخت قسطنطين الغير الشقيقة قنسطنطينا لليسينوس. خلال لقائهم هناك اتفقوا على كتابة مرسوم ميلانو، الذي أمر بإنهاء كافة الاضطهاد ضد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية، والذي أمر بالتسامح الديني وحرية العبادة، وإرجاع كافة الممتلكات التي فقدها المسيحيين أثناء الاضطهاد الدقلدياني، كما ندد بكافة أفعال الإمبراطورية في اضطهادها الديني لأصحابها. اجتماع مرسوم ميلانو انتهى بسرعة بعد وصول أنباء لليسينوس بقيام خصمه ماكسيمينوس دايا بالتمرد عليه مرة أخرى، حيث قام مع قواته بعبور البوسفور داخلاً الأراضي الأوروبية. بعد عودة ليسينوس تمكن من هزيمة ماكسيمينوس دايا وأخذ ليسينوس السيطرة على كافة الشرق الروماني. العلاقات بين قسطنطين وليسينوس بعد ذلك سرعان ما تدهورت، بعد أن تعرض قسطنطين لمحاولة اغتيال من قبل شخص أراد ليسينوس رفعه لدرجة قيصر، رداً لذلك قام ليسينوس بتحطيم تماثيل قسطنطين في إيمونا. في ما بين سنتي 314 و 316 تحارب الأغسطيين ضد بعضهما، في معركة كيبالاي تمكن قسطنطين من النصر. ثم تكلل قسطنطين بنصر آخر في معركة مارديا في ما بين سنتي 316 و 317، إتفق بعدها الاثنان على الصلح واتفقا على ترقية كل من أبناء قسطنطين كريسبوس وقسطنطين الثاني وابن ليسينوس ليسنيانوس إلى درجة قياصرة. بعد هذا الإتفاق أصبح قسطنطين هو حاكم كل من بانونيا ومقدونيا، حيث قام ببناء قصر له في مدينة سيرميوم، وهناك قام بالإغارة على القوط والسارماتيين الذين كانوا يغيرون على تلك المناطق في سنة 322 و 323 وهزم قائد القوط روزيموند.
في سنة 320 تخلف ليسينوس عن مرسوم ميلانو الداعي للحرية الدينية، اضطهاد ليسينوس لم يصل إلى القتل هذه المرة، إلا أنه قام بمهاجمة الكنائس المسيحية وأخذ أملاكها وأمر باعتقال الكهنة. ظهرت صور لليسينوس على كونه ضد المسيح، مما شككه بولاء المسيحيين عنده لقسطنطين بدلاً منه. إتهم ليسينوس الكنيسة بموالاتها لقسطنطين أكثر من موالاتها للنظام الإمبراطوري. وهو تفسير ظهر من قبل المؤرخ سوزومين.
المرسوم المتفق عليه، أصبح كتحدي لسلطة قسطنطين في الغرب، ولأجل هذا بلغ ذروة ذلك باندلاع حرب أهلية كبرى في سنة 324. حاول هذه المرة ليسينوس لنصر من خلال استعانته بمرتزقة قوط ومثل معهم المعتقدات الوثنية القديمة. فيما استعان قسطنطين بمرتزقة فرنجة ورافعاً شعاره لبرومة فوق جيشه، كلا الطرفين رأى المعركة أنها دينية. على الرغم أن جيش ليسينوس كان أكبر، إلا أن جيش قسطنطين كان مملوء بالحماسة، فانتصر قسطنطين في معركة أدريانوبل، أما ليسينوس فرَّ نحو البوسفور وعيّن قائد جيشه مارتيوس مارتنيانوس كقيصر، إلا أن قسطنطين وبقيادة ابنة كريسبوس تمكن من الانتصار عليه في معركة هيلسبونت البحرية، ثم انتصر قسطنطين بشكل نهائي في معركة كريسبوليس قرب خلقدون. ليسينوس ومارتنيانوس أعلنوا استلاسمهم لقسطنطين في نيقوميديا، هناك أقسم قسطنطين بالحفاظ على حياتهم، شرط أن يكتفوا بالعيش كمواطنين فقط، فتم نفيهم إلى تسالونيكي وكبدوكية. لكن في سنة 325 تم اتهام ليسينوس بالتخطيط لانقلاب ضد قسطنطين، فتم اعتقال الإثنين وقطع رأسهم. ابن ليسينوس وابن أخت قسطنطين ليسينوس الثاني تم قتله في السنة التالية. ليصبح قسطنطين الإمبراطور الأوحد في الإمبراطورية.
قسطنطين العظيم أواخر حكمه
مثلت هزيمة ليسينوس هزيمة للمعتقدات الإغريقية الوثنية في الشرق أمام روما المسيحية اللاتينية، ولأجل عدم إغضاب سكان الشرق تم اقتراح إنشاء عاصمة جديدة للإمبراطورية لتمثل شرق الإمبراطورية، ولتكون المركز الجديد للتعليم والازدهار والواجهة الثقافية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية. بحث قسطنطين في عدة مواقع، ففكر في مدينة سيرديكا (صوفيا اليوم) وذكر أن سرديكا هي روما خاصتي. كذلك فكر في مدينة سيرميوم والتي تقع قرب مسقط رأسه وفكر أيضاً بمدينة تسالونيكي المقدسة عند المسيحيين. إستقر قسطنطين في الأخير على المدينة الإغريقية بيزنطة والتي كانت قد بنيت عدة مشاريع رومانية حضارية فيها تعود لزمن سبتيموس سيفيروس وكاراكالا والذين عرفوا أهمية موقعها الإستراتيجي. تمت المباشرة بإنشاء المدينة في سنة 324، واكتمل بنائها في 11 مايو 330، وتم تسميتها باسم Constantinopolis (بمعنى مدينة قسطنطين). تم إصدار عملات تذكارية في سنة 330 لشرف إقامة المدينة وعليها حماية الصليب وعصا موسى، وفي آثار أخرى من متحف هيرميتاج أظهرت قسطنطين وهو يتوج المدينة بتاج من الإلهة تيكه. صور الآلهة القديمة تم استبدالها بأيقونات ورموز مسيحية. بنى قسطنطين في المدينة كنيسة الرسل المقدسة مكان معبد أفروديت. الأجيال اللاحقة ذكرت قصة رؤية من ملاك لقسطنطين وهو يرشده لبناء المدينة الجديدة القسطنطينية وكذلك أراه قياسات أسوارها الجديدة. العاصمة تم مقارنتها بمدينة روما القديمة وذكرت باسم القسطنطينية روما الجديدة.
قسطنطين العظيم أواخر حكمه
قسطنطين أصبح أول إمبراطور يوقف اضطهاد المسيحيين ويعلن المسيحية كديانة معترف بها في الإمبراطورية مع بقية الأديان والطوائف. في فبراير 313 قابل ليسينوس في ميلانو واتفق معه على إعداد مرسوم ميلانو والذي سمح للمسيحيين بممارسة عقيدتهم من دون اضطهاد. والذي ألغى كذلك كافة الأحكام ضد المسيحيين وأمر بإعادة الممتلكات التي خسروها أثناء اضطهاد دقلديانوس. المرسوم أيضاً حمى كافة المعتقدات من الاضطهاد، حيث سمح لكل شخص حرية عبادة الإله الذي يريده. مرسوم مشابه قبل ذلك من قبل غاليريوس كبير الحكم الثلاثي في سنة 311، أمر بالسماح للمسيحيين بممارسة حرية اعتقادهم، لكن لم يسمح لهم باسترجاع ممتلكاتهم. تضمن مرسوم ميلانو بإرجاع كافة الممتلكات المصادرة من الكنائس. المؤرخين المعاصرين شككوا فيما لو كان قسطنطين قد اعتنق المسيحية أثناء فترة شبابه التي حياها مع والدته المسيحية هيلانة، أو إذا ما كان قد اعتنقها بشكل متوالي بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيو. إلى جانب إلغاء الاضطهاد، ألغى قسطنطين عقوبة الصلب في الإمبراطورية في سنة 337 لكونه الرمز المقدس للمسيح.
قسطنطين العظيم أواخر حكمه
حافظ قسطنطين على لقب الحبر الأعظم (أو الكاهن الأعظم) والذي يمثل رأس الديانة الرومانية القديمة، والذي استمر الأباطرة الرومان بحمله حتى قام جراتيان بإلغاء اللقب. حسب ما ذكره الكتاب المسيحيين، أن قسطنطين كان عنده 40 سنة عندما أعلن اعتناقه المسيحية وأنه تحت حماية الإله المسيحي الأوحد. بالرغم من الإدعاءات إلا أن قسطنطين انتظر قبيل وفاته بقليل لكي يعتمد ويصبح مسيحياً بشكل رسمي، آمن قسطنطين بأن المعمودية ستطهره من الخطايا التي ارتكبها في حياته والتي كانت نتيجة حياته التي عاشها كإمبراطور. دعم قسطنطين المسيحية مادياً وبنى عدة كنائس وأديرة وأعفاها من عدة ضرائب، قام بترقية عدة مسيحيين إلى مناصب عليا، وأرجع ممتلكات الكنائس خلال الاضطهاد الطويل. أشهر ما بناه هو كنيسة الرسل المقدسة في القسطنطينية وبازيليك القديس بطرس القديم في روما. أراد قسطنطين أن يجعل من بازيليك القديس بطرس المبنى الأعلى في روما وقد اكتمل بنائها بعد 30 سنة من المباشرة ببنائها.
قسطنطين العظيم أواخر حكمه
لم يكتفي قسطنطين بتبجيل المسيحية، بل قام ببناء قوس نصر في سنة 315 تخلد انتصاره في معركة جسر ميلفيو، حيث ظهرت فوقها صور للآلهة فكتوريا وأبولو وديانا وهرقل لتقدم الذبائح لهم، وقد خلي القوس من أي رمز مسيحي. مع هذا فالقوس أنشأ بأمر من مجلس الشيوخ الروماني وهذا ما أدى إلى غياب الرموز المسيحية فيه.
في سنة 321 أمر قسطنطين بتقديس يوم الأحد وأن يكون يوم راحة لكل مواطني الإمبراطورية. في سنة 323 أمر بمنع المسيحيين من المشاركة بذبائح الدولة. بعد ذلك بدأ اختفاء الآلهة الوثنية من العملات الرومانية وبدأ ظهور الرموز المسيحية في صور قسطنطين، ممثلة بحرفي كاي رو في يديه، وراية لبرومة.
في عصر قسطنطين تم البدأ بإعلان المجامع المسيحية والذي هدف إلى اتفاق المسيحيين بإيمان مسيحي واحد في كل الإمبراطورية، بدأت الخلافات بين الأرذثوكس وبين حركة الآريوسية التي قادها آريوس. تخوف قسطنطين من تشتت وانقسام بين أتباع دينه الجديد، لذلك أمر بإنشاء المجامع لأجل الإتفاق على صيغة إيمانية واحدة بين كل مسيحيي الإمبراطورية، وكان هذا أحد بذور قوانين الهرطقة التي ظهرت فيما بعد.
قسطنطين العظيم أواخر حكمه
أول خلاف نشب كان بين أساقفة شمال أفريقيا بقيادة دوناتوس والذين اعترضوا على تعيين كايكليان كأسقف لقرطاج في ما بين سنة 313 و 316. الدوناتيين أرادوا أن ينصاع قسطنيطين لما يطلبوه. تم عقد ثلاث مجامع كنسية وعقدت محاكمة أخرى أمرت بالتنديد بالتعاليم الدوناتية في شمال أفريقيا. في سنة 317 تم الأمر بمصادرة جميع أملاك الكنائس الدوناتية وأمر باعتقال كهنتهم ومعلميهم. في سنة 325 تم عقد مجمع نيقية الأول والذي تم فيه صياغة العقيدة النيقية وإدانة الأريوسية، من خلال هذا المجمع أمر قسطنطين بحظر احتفال بعيد العشاء الأخير أثناء عيد الفصح اليهودي، حيث أراد أن يميز المسيحية عن اليهودية وأمر باتباع المسيحيين التقويم اليولياني بدلاً من التقويم اليهودي.
أنشأ قسطنطين قوانين خاصة باليهود، حيث منع اليهود من اضطهاد أي يهودي يعتنق المسيحية، كما أمر بمنع اليهود من ختان عبيدهم المسيحيين، لم يعجب اليهود بهذه القوانين واعتبروها تدخل من الدولة بشؤونهم الدينية. لكن في مقابل ذلك منح قسطنطين إعفاءات ضريبية لليهود أسوةً بما فعله مع المسيحيين.
مسجد أبو العباس المرسي
جامع أبو العباس المرسي أو كما يسميه أهل الإسكندرية "جامع المرسي أبو العباس"، أحد أقدم وأشهر المساجد التي بنيت في الأسكندرية في مصر، حيث يتميز بقبابه المميزة الشكل، وهو من أهم ما يميز منطقة أبو العباس في منطقة بحري بالمدينة.
مسجد أبو العباس المرسي معلومات عن المسجد
يضم هذا المسجد ضريح الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن على الخزرجى الأنصارى المرسي، الذي يتصل نسبه بالصحابي سعد بن عبادة. ولد الشيخ أبو العباس المرسي عام 616 هـ الموافق 1219م.
نشأ أبو العباس في بيئة دينية أعدته للتصوف. درس وأخذ العهد على يد شيخه أبي الحسن الشاذلي. أقام أبو العباس في الأسكندرية ثلاث وأربعين سنة إلى أن مات في الخامس والعشرين من ذى القعدة سنة 686 هـ ودفن في الإسكندرية في مقبرة باب البحر. إلى أن كان سنة 706 هـ حين بنى الشيخ زين الدين بن القطان كبير تجار الأسكندرية عليه مسجداً.
ويشرف المسجد على الميناء الشرقي بالأنفوشي وهو مبنى على الطراز الأندلسي وبه الأعمدة الرخامية والنحاسية وأعمدة مثمنة الشكل، وأهم ما يميز المسجد الزخرفة ذات الطراز العربي والأندلسي، وتعلو القبة الغربية ضريح أبي العباس وولديه.
مسجد أبو العباس المرسي تاريخ تجديدات المسجد
في سنة 882 هـ الموافق 1477م كان المسجد قد أهمل فأعاد بناءه الأمير قجماش الأسحاقي الظاهري أيام ولايته علي الإسكندرية في عصر الملك الأشرف قايتباي وبنى لنفسه قبراً بجوار أبي العباس ودفن فيه سنة 892 هـ.
وفي عام 1005 هـ الموافق 1596م جدد بناءه الشيخ أبو العباس النسفي الخزرجي. وفي عام 1179 هـ الموافق 1775م وفد الشيخ أبو الحسن علي بن علي المغربي إلي الإسكندرية وزار ضريح أبي العباس المرسي فرأى ضيقه فجدد فيه كما جدد المقصورة والقبة ووسع في المسجد.
وفي عام 1280 هـ الموافق 1863م لما أصاب المسجد التهدم وصارت حالته سيئة قام أحمد بك الدخاخني شيخ طائفة البناءين بالإسكندرية بترميمه وتجديده وأوقف عليه وقفا، وأخذ نظار وقفه فيما بعد في توسعته شيئا فشيئا.
وظل المسجد كذلك حتى أمر الملك فؤاد الأول بإنشاء ميدان فسيح يطلق عليه ميدان المساجد علي أن يضم مسجداً كبيراً لأبي العباس المرسي ومسجداً للإمام البوصيري والشيخ ياقوت العرش. وقام بوضع التصميم الحالي له المهندس المعماري الإيطالي ماريو روسي وتم الانتهاء من بنائه العام 1943م.
جامعة بنها
جامعة بنها جامعة مصرية تأسست بقرار صدر في 25 نوفمبر 1976 م كفرع لجامعة الزقازيق بمدينة بنها يضم الكليات التالية كلية التجارة و كلية الهندسة بشبرا وكلية الزراعة بمشتهر وكلية التربية بمدينة بنها. وفي عام 1981-1982 م تم إنشاء كليات الاداب والعلوم ببنها والطب البيطري بمشتهر. بتاريخ 1-8-2005، تم إنشاء شعبة للدراسة باللغة الإنجليزية بكلية التجارة منذ العام الدراسي 1997-1998. تم استقلال الجامعة عن جامعة الزقازيق وأصبحت جامعة مستقلة وذلك في عام 2005 م.
جامعة بنها الكليات
تضم الجامعة حالياً مركز للمعلومات والخدمات البحثية والذي حصل على جائزة المركز الأول كأفضل مركز حكومى خدمى.
كما تقدم الجامعة خدمة التعليم المفتوح وتتعاون في هذا الصدد مع جامعة القاهرة كما تقدمها منفردة.
سرس الليان
تقع مدينة سرس الليان بين مركزى منوف والباجور وتبعد عن القاهرة 60 كم وعن شبين الكوم 15 كم تحدها من الشرق قريتي جروان وكفر شبرازنجي ومن الغرب مدينة منوف ومن الشمال قرية الحامول وترعة الباجورية ومن الجنوب قريتي كفر فيشا وفيشا الصغرى. ويضم زمام المدينة عزب الكمشيشى والشروة والشبينى وأبو علم والعقر. يوجد بالمدينة نادي سرس الليان.
سرس الليان التاريخ
قرية سرس الليان من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر سور (بالإنجليزية: Sour)، وقد وردت باسم سرس في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم سرس في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية».
ردت القرية في تاج العروس باسم سرس القثاء لشهرة زراعة القثاء بها في ذلك الوقت، ثم وردت باسم سرس الليان وفي تاريخ 1224هـ، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم سرس الليانة، ويقول محمد رمزي أن الليانة اسم ترعة كانت تمر بسرس فنسبت إليها، ومعنى اسم الترعة التي تروى الأرض حتى يلين طينها. تحولت سرس الليان إلى مدينة بموجب القرار الجمهوري رقم 295 في 31 مارس 1975.
سرس الليان السكان
بلغ عدد سكان المدينة 82,714 نسمة في تقدير يوليو 2025، عدد الرجال منهم 41,764 والنساء 40,950 نسمة.
سرس الليان الاقتصاد والخدمات
يوجد بالمدينة المركز الإقليمي لتعليم الكبار الذي أنشئ في 25 أبريل 1952 وكان تابعًا لمنظمة اليونسكو حتى عام 1982، إضافةً إلى مركز تدريب الأطباء البيطريين، ويتوسط مدخل المدينة تمثال الفلاحات الثلاث من أعمال النحات أحمد عثمان. يبلغ زمام الأراضي المنزرعة نحو 4300 فدان ويعمل بالزراعة قرابة 40% من القوى العاملة. كما تعد صناعة الزجاج من أبرز الصناعات بالمدينة ويعمل بها حوالي 1500 عامل، فضلًا عن وجود وحدات إنتاجية لقطاع الأعمال العام مثل مضرب الأرز.
الشهداء (مركز)
مركز الشهداء مركز إداري مصري في  محافظة المنوفية الواقعة في شمال جمهورية مصر العربية.
الشهداء (مركز) التاريخ
صدر قرار إنشاء المركز في 11 يونيو 1944 مكونة من 28 قرية منها 18 قرية من مركز شبين الكوم و10 قرى من مركز تلا، وجعلت مدينة الشهداء مقر المركز. أزيلت قريتي سرسنا وميت شهالة من جداول القرى في عام 1960 وضمتا لمدينة الشهداء.
الشهداء (مركز) الجغرافيا
تبلغ مساحة المركز ومدينة الشهداء نحو 152.221 كم²، ويحد المركز من الغرب فرع رشيد، ومن الشرق مركزي شبين الكوم وتلا، ويحده شمالًا مركز تلا، وجنوبًا مركز منوف. يوجد بالمركز متحف دنشواي القومي بقرية دنشواي، وهو أحد متحفين بالمحافظة. وقد بُني تخليداً وتكريماً لشهداء حادثة دنشواي التي وقعت أحداثها عام 1906، ويسجل تلك الأحداث بعرضه لتماثيل منسوبة للشهداء بجانب لوحات وصور فوتوغرافية تعرض أحداث الواقعة. ومن أهم معالم مركز الشهداء مسجد سيدي شبل حيث يعد من أقدم المساجد في مصر ويضم عدد من شهداء الفتح الاسلامي في عهد عمرو بن العاص وعلى رأسهم قائد جيش حصن حصون كرسنا في ذلك الوقت المعروف بإسم أمير الجيش شبل الأسود والمدفون في ذلك المسجد منذ استشهادة في عام 42هجري
الشهداء (مركز) الوحدات المحلية
يضم مركز الشهداء ست وحدات محلية قروية تتبعها عدة قرى، وهي: الوحدة المحلية بكفر عشما التي تضم 6 قرى (كفر عشما، عشما، العراقية، كفر الجلابطة، سلامون بحري، سلامون قبلي) والوحدة المحلية بدنشواي التي تضم 4 قرى (دنشواي، أبو كلس، دناصور، أبشادي) والوحدة المحلية بزاوية الناعورة التي تتبعها 6 قرى (زاوية الناعورة، نادر، جزيرة الحج، منشأة السادات، كفر دنشواي)، كما توجد الوحدة المحلية بزاوية البقلي التي تشمل 3 قرى (زاوية البقلي، عمروس، بشتامي) وتضم الوحدة المحلية بساحل الجوابر 5 قرى (ساحل الجوابر، شمياطس، كفر الجمال، سرسموس، كفر سرسموس) والوحدة المحلية بدراجيل التي يتبعها 3 قرى (دراجيل، كفر السوالمية، كفر الشبع).
الشهداء (مركز) السكان
بلغ عدد سكان المركز 386,387 نسمة في تقدير يوليو 2025 أغلبهم ريفيون، عدد الرجال منهم 199,653 والنساء 186,734 نسمة. كان عدد سكان المركز 344,830 نسمة في تعداد 2017. ويعتمد سكانه على الزراعة بوصفها النشاط الأساسي، إذ تشغل مساحة الأراضي الزراعية فيه حوالي 3,000 فدان. كما ينخرط الأهالي في بعض الأنشطة التجارية والصناعية التي تسهم في تنمية الاقتصاد المحلي.
تحطيب
التحطيب هو مصطلح يشير إلى فنون القتال التقليدية بالعصي المستمدة من الأصول المصرية القديمة المسمى في الأصل «فن النزهة والتحطيب» («فن الاستقامة والصدق من خلال استخدام العصا»). تطورت النسخة العسكرية الأصلية من التحطيب لاحقًا إلى رقصة شعبية مصرية بعصا خشبية. يوصف عادة بـ «رقصة العصا»، «رقصة القصب»، أو كطقوس قتال وهمي مصحوبة بالموسيقى. في الوقت الحاضر، تشمل كلمة «تحطيب» كلا التدريبات العسكرية وفن الأداء. يُمارس اليوم بشكل رئيسي في صعيد مصر. ويتم تنفيذ شكل نوبي من التحطيب يتم إجراؤه بانتظام للسياح في أسوان صور المصريين القدماء هذه الرياضة على جدران معابدهم وكانوا يهتمون بتعليمها للجنود.
تحطيب التاريخ
تم العثور على أقدم آثار التحطيب في مصر القديمة على نقوش من موقع أبو صير الأثري، وهي مقبرة واسعة من فترة المملكة المصرية القديمة، وتقع في الضواحي الجنوبية الغربية من القاهرة. على بعض النقوش البارزة في هرم ساحورع (الأسرة المصرية الخامسة، حوالي 2500 قبل الميلاد)؛ الصور والتعليقات التوضيحية دقيقة ودقيقة بشكل خاص في تصويرها لما يبدو أنه تدريب عسكري باستخدام العصي. كان التحطيب، مع الرماية والمصارعة، من بين التخصصات الثلاثة للحرب التي تدرس للجنود.
تحطيب التاريخ
ثلاثة من 35 مقبرة لمقبرة بني حسن (الأسرات الحادية عشر والثانية عشر، 1900 - 1700 قبل الميلاد) بالقرب من مدينة المنيا، تحتوي على نقوش تُظهر مشاهد التحطيب. يمكن رؤية نقوش مماثلة في الموقع الأثري تل العمارنة (الأسرة المصرية الثامنة عشر، 1350 قبل الميلاد)، على بعد 60 كم جنوب المنيا. بالإضافة إلى دورها كتدريب عسكري، كانت مباريات التحطيب شائعة أيضًا بين الفلاحين والمزارعين. لا يمكن رؤية أول دليل على التمثيل الاحتفالي للتحطيب إلا في المملكة المصرية الحديثة، كما يتضح من النقوش على جدران الأقصر وسقارة تذكر الكتابات المسيحية المبكرة التحطيب كنشاط ترفيهي وفن شعبي يقوم به الرجال أثناء الأعراس والاحتفالات. يُعتقد أن التحطيب تطورت كلعبة أو فن أداء في هذا السياق المدني.
التحطيب المصري جذور قديمة ومتأصلة في التاريخ فقد بدأ منذ العصر المصري القديم كطقس من الطقوس المنتظمة التي تؤدى في الأعياد الدينية، وبدلا من العصي الخشبية كانوا يستخدمون لفافات البردي الكبيرة حتى لا يصاب المتبارين بالأذى وكان اللاعب يستخدم لفافتين بدلا من واحدة بالإضافة للخلفية الموسيقية. ثم جاء تطور التحطيب باختزال اللفافتين إلى واحدة ثم تحويلها إلى عصى بتطور استخداماتها في مجال الدفاع عن النفس.
تحطيب الأداء
كما هو الحال مع نظيره القتالي، كان شكل الرقص من التحطيب يؤديه في الأصل من قبل الرجال، ولكن تم تطوير النسخ النسائية في وقت لاحق. في أحد الأشكال، ترتدي النساء زي الرجال ويقلدن الذكور. يتم تنفيذ البديل الأنثوي الآخر بشكل غزلي وبأقل عدوانية. تم دمج هذه الأخيرة، المسماة «رقصة العصا»، في عروض الكباريه أو عروض الرقص الشرقي. عادة ما تكون العصا المستخدمة في هذه الرقصة خفيفة الوزن ومثبتة في أحد طرفيها مثل العصا. غالبًا ما يتم تزيينه بورق أو ترتر بلون معدني. الزي هو فستان بلدي بسيط. تشمل العروض موازنة العصا على الرأس أو الورك أو الكتف.
تتميز الموسيقى في التحيب بـ «الطبل» (طبلة الجهير) وميزمار (المزمار الشعبي). تستخدم اليد اليمنى عصا أثقل برأس معقوف لضرب الدوم (الصوت العميق الناتج عن ضرب مركز الأسطوانة) الذي يحرك نبضات الإيقاع، بينما تستخدم اليد اليسرى غصينًا خفيفًا كمفتاح لإنتاج «تاكس» متقطع سريع النيران (الصوت الأعلى من ضرب حافة الأسطوانة).
تحطيب الأداء
التحطيب الحديث هو محاولة لإعادة استكشاف مصادر التحطيب كفن قتالي، ولإثرائهم كممارسة عسكرية من خلال تدوين التقنيات وتعليمها هيكليًا. كما هو الحال في التحطيب التقليدي، الهدف الرئيسي هو رأس الخصم، حيث يعتبر الجزء الأكثر هشاشة وضعفاً في الجسم. وبالتالي، تدور التقنيات حول حماية رأس الفرد أثناء الوصول إلى رأس الخصم. يمكن تحقيق النصر إما بلمسة واحدة نظيفة للرأس أو ثلاث لمسات للجسم. على عكس نظيرتها التقليدية، فإن التحية الحديثة تسمح لكل من النساء ورجال للتدرب في مجموعات مختلطة.
فرانشيسكا ماريا كوراو
فرانشيسكا ماريا كورّأو (بالإيطالية: Francesca Maria Corrao)‏ مستشرقة إيطالية نقلت عدداً من الكتب بين اللغتين العربية والإيطالية. أستاذة للغة العربية وآدابها في جامعة نابولي الشرقية، وخبيرة بالشعر العربي.
فرانشيسكا ماريا كوراو سنوات التخرج والشهادات
1980 تخرجت في الدراسات العربية من جامعة روما «لا سابينزا»
1983 درجة الماجستير في الدراسات العربية من الجامعة الأميركية في القاهرة
1990 دكتوراه في الدراسات الإسلامية وفقه اللغة العربية في جامعة روما «لا سابينزا»
1993-2003
أستاذ اللغة العربية وآدابها في جامعة Neaples «L' الشرقية» في كليات الآداب والعلوم السياسية.
أستاذ الثقافة الإسلامية في الجامعة الكاثوليكية في ميلانو
2003
أستاذ اللغة العربية وآدابها في جامعة Neaples «L' الشرقية» في كليات العلوم السياسية والفنون.
اللغات التي يتحدث بها:
• الإنجليزية والعربية والفرنسية والتركية والإسبانية
وهي عضو في المؤسسات الدولية للبحوث في مجال دراسات الشرق الأوسط في الأدب
فرانشيسكا ماريا كوراو من مؤلفاتها
تأليف ليوناردو شاشا وماريا فرانسيسكا كوراو.
1985—لوس انجليس لRinascita إسلاميكا. ammad فريد (لتاريخ الزعيم الوطني المصري، مع الرسائل الأصلية من القادة الشبان الاتراك) باليرمو، إد | nazionalismo ايل دي مو. Quaderni ديل أبوراتوريو Antropologico dell'Università دي باليرمو، N. 2.
1987—Poeti العربي دي صقلية، (مختارات من قصائد الشعراء من اراب من جزيرة صقلية) ميلانو، أد. موندادوري، 2 إد. Mesogea ميسينا عام 2002.
1989—لوس انجليس لPassione دي كليوباترا، (النسخة الإيطالي ل| دراما Šawqî المجنون شاعريه على كليوباترا)، ميلانو، أد. يبري UBU.
1990—لوس انجليس ديلي fantasmagoria أومبير دي ابن احمدوف، (الترجمة الإيطالية للخيال الظل ثلاثة من ابن احمدوف)، روما، أطروحة دكتوراه، جامعة روما «لا سابينزا».
فرانشيسكا ماريا كوراو من مؤلفاتها
furbo ايل Giufà، لو sciocco، saggio ايل (دراسة مقارنة عن قصص جوها من التقاليد العربية والتركية وصقلية) وأنا إد—1991. ميلانو، موندادوري أوسكار، 2 إد. Sellerio، باليرمو عام 2000.
1996—ايل ايل ريزو comico ه لا فيستا القاعدة نيل القاهرة الثالث عشر secolo—ايل تياترو دي ديلي أومبير ابن احمدوف، (دراسة حول مسرح الظل الفن ودراسة نقدية من الظل ابن احمدوف ويلعب)، روما، المعهد في كاليفورنيا اورينتي l' Nallino.
1999—أدونيس. Nella بييترا ه نيل فينتو. (دراسة نقدية في شعر أدونيس، ومختارات من قصائده)، ميسينا، Mesogea
متحف المتروبوليتان للفنون
متحف المتروبوليتان للفنون (بالإنجليزية: Metropolitan Museum of Art) هو متحف فنون يقع بجانب سنترال بارك في نيويورك. أسس عام 1870 ويعتبر من أشهر وأضخم متاحف العالم، يحتوي على أثار من جميع الحضارات البشرية.
متحف المتروبوليتان للفنون التأسيس
في عام 1866 التقت مجموعة من الأمريكيين للاحتفال في العيد الوطني الأمريكي الرابع من يوليو في مطعم «بوا دي بولون» بباريس وكان من بين المجموعة جان جي حفيد واحد من القانونيين المعروفين في أمريكا الفتية آنذاك. واقترح على المجموعة قائلا «حان الوقت الآن لإنشاء معهد وجاليري للفن في نيويورك «وقد استقبل الاقتراح بحماس», وبعد مرور سنة على ذلك اللقاء قاد جان جي الذي كان يرأس نادي النقابة في نيويورك حملة بين قادة المجتمع المدني وتجار الفن وأصحاب الجمعيات الخيرية من أجل إنشاء أول متحف أمريكي يضاهي متاحف أوروبا، وفي نهايات سبعينات القرن التاسع عشر ولد متحف المتروبوليتان للفن الذي انتقل في عدة مواقع حتى استقر به الحال في موقعه الحالي على الجادة الخامسة شمال مانهاتن ليحاذي حديقة نيويورك الكبيرة السنترال بارك.
متحف المتروبوليتان للفنون عن المتحف
المتحف بطراز معماره القوطى أخذ بالاتساع شيئا فشيئا حتى أصبح واحدا من أكبر متاحف الفن في العالم وقد وصفه فيليب دي مونتيبيلو مدير المتحف الحالي بدائرة معارف نيويورك ويذهب بعيدا قائلا إنه «دائرة معارف الفن في العالم» ومن الممكن أن تشاهد فيه ما يعكس ثقافات شعوب عدة بدءا من الفن الآشوري والمصري ومرورا بفن فلورنسا وحتى ما يعكس ثقافة غينيا بيساو الجديدة وهضبة التبت الصينية.
ويعتبر متحف المتروبوليتان للفن أكبر متاحف الولايات المتحدة وهو الأكبر في مدينة نيويورك وهو من المتاحف الكبيرة في العالم.
متحف المتروبوليتان للفنون عن المتحف
تبلغ مساحة المتحف أكثر من مليوني قدم مربع ويضم أكثر من 3ملايين قطعة: من الفن الحديث والقديم من مختلف دول العالم ويضاف إلى ذلك أن هذا الصرح يضم أيضا قطعا من الآلات الموسيقية والعسكرية المتنوعة تعود إلى فترات زمنية من تاريخ البشرية متنوعة. وفي البداية اقتصر المتحف على الفن الأوربي وقليلا من الفن الأمريكي ولكن مع مرور الزمن اتسع المتحف ليضم مجموعات كبيرة من القطع الفنية والتحف إضافة إلى جناح خاص بفن التزيين والتصميم الأمريكي ويحتوي هذا الجناح على 12 آلف قطعة من نماذج الأثاث والتصاميم الأمريكية. وقد انتهى المعماري ريتشارد موريس هونت خريج مدرسة الفنون الجميلة في باريس من تصميم وإنجاز المتحف بطرازه القوطي عام 1926 ومع ذلك بقيت الإضافات مستمرة حتى أخذ شكله النهائي في العام الماضي.
ولا يمكن الزائر لنيويورك تجاهل متحف المتروبوليتان نظرا لموقعه وطرازه المعماري الذي يختلف كليا عن المعمار الحديث الذي ميز مدينة نيويورك حيث البنايات العالية ذات الواجهات الزجاجية. فالمتحف لا يغري عشاق الفن فحسب وإنما يغري محبي التصاميم وديكورات القصور الكبيرة وتصاميم الأزياء. والمتحف في نظامه وطريقة عرضه للأعمال الفنية يتجاوز الشكل التقليدي أو الكلاسيكي الذي ميز متاحف أوروبا خصوصا متحف اللوفر بباريس أو البرادو في مدريد.
فهو لم يقتصر على الأعمال الفنية وإنما تجاوز ذلك ليشمل عرض آلات موسيقية وعسكرية وأثاث قديم إضافة إلى جناح خاص بتطور الأزياء حتى العصر الحديث. وما يلفت للنظر ضمه مجموعة من أزياء مغنيي ومغنيات الأوبرا والبعض منها لمصممي أزياء معروفين على رأسهم الإيطالي الراحل فرساشي. وإذا تميز متحف المتروبوليتان بحيازته على مجموعة كبيرة من الفن المصري والآشوري القديم غير أنه يتفاخر بأكبر مجموعة لديه من الفن الإسلامي.
متحف المتروبوليتان للفنون رصيد
ينقسم الرصيد الدائم إلى 17 قسما مخصصا وكل قسم له جماعة متخصصة من خبراء والباحثين لعنايته، وهناك بالإضالة لذلك 6 أقسام مخصصة للصيانة وقسم للبحث العلمي.
وهناك جناح خاص بفن الشرق الأدنى القديم ويضم أعمالا من فترة الألفية السادسة قبل الميلاد وهي من وادي الرافدين وسورية والأناضول ولعل ما يميز هذا الجناح هي الأعمال التي تعود إلى الفترة الآشورية ومن بينها جداريات وتماثيل للثور الأشوري المجنح الشهير.
ثم يأتي جناح كبير من أهم أجنحة المتحف وهو جناح الفن البدائي ويضم أعمالا من أفريقيا ومن سكان الأميركيتين الأصليين الهنود ويحتوي على تماثيل وقطع فنية ذات مواصفات عالية من بنين نجيريا ومن شرق وجنوب أفريقيا.
ويلي هذا الجناح قاعة كبيرة خاصة بالفن الآسيوي القديم تزينها أعمالا وقطع فنية وتماثيل من جنوب شرق آسيا ومن الصين واليابان وكوريا الجنوبية، وكلها تنتمي إلى مرحلة ما قبل الميلاد. ومن ثم يأتي الجناح الخاص بالأزياء الذي يعكس تطور الأزياء في العالم.