hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفيان بن عيينة عقيدته
ذكر اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اعتقاد سفيان بن عُيَيْنَة، قال: قال بكر بن الفرج أبو العلاء: «سمعت سفيان بن عيينة يقول: السُّنَّة عشرة، فمن كن فيه فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض، والشفاعة، والميزان، والصراط، والإيمان قول وعمل، والقرآن كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم».
قال إبراهيم بن سعيد: «سمعت سفيان بن عيينة، يقول: "الإيمان قول وعمل، فقيل له: يزيد وينقص؟ فقال: نعم، حتى لا يبقى مثل هذا، ورفع شيئا من الأرض وقرأ ﴿ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [التوبة:124]"».
قال عمرو بن عثمان الرقي الكلابي: «كنت عند سفيان بن عيينة، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول: الإيمان يزيد وينقص؟ قال: يزيد ما شاء الله، وينقص حتى لا يبقى معك منه شيء، وعقد بثلاثة أصابع، وحلق بالإبهام والسبابة...».
سفيان بن عيينة عقيدته
قال الحميدي: «قيل لسفيان ابن عيينة: إن بشرا المريسي يقول: إن الله لا يُرَى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، ألم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ۝١٥﴾ [المطففين:15]، فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء، فأي فضل للأولياء على الأعداء».
قال أبو بكر عبد الرحمن بن عفان: «سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا فيها بشرا المريسي بمنى، فقام سفيان في المجلس مغضبا، فقال: لقد تكلموا في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم، رأينا علماءنا، هذا عمرو بن دينار، وهذا محمد بن المنكدر -حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعرا- ما يعرفونه إلا كلام الله، ولا نعرفه إلا كلام الله، فمن قال غير ذا، فعليه لعنة الله مرتين، فما أشبه هذا بكلام النصارى، فلا تجالسوهم».
قال أحمد بن نصر: «سألت ابن عيينة، وجعلت ألح عليه، فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي ﷺ: "إن الله يحمل السماوات على إصبع". وحديث: "إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن". وحديث: "إن الله يعجب -أو يضحك- ممن يذكره في الأسواق". فقال سفيان: هي كما جاءت، نقر بها، ونحدث بها بلا كيف».
سفيان بن عيينة أشعاره
كان سفيان أديباً وشاعراً فصيحاً بالإضافة إلى معرفته للعلوم الشرعية الإسلامية، ولا يزال شعره متداولاً حتى الآن، وصارت بعض أبياته أمثالاً يتداولها الناس في حياتهم اليومية.
ذُكِر عنده دهاء الفضل بن الربيع وزير هارون الرشيد، فأنشدَ يقول:
أتاه رجلٌ خراساني في مجلسه فرمى إليه بدرهمين؛ فقال: حدثني بهما. فهمَّ أصحاب الحديث؛ فقال: دعوه. ثم نكص وبكى، ثم قال:
سفيان بن عيينة شيوخه
له شيوخ كثيرون أخذ عنهم العِلم، وتفقَّهَ على أيديهم، وكان مُعظَمُهُم من التابعين، حيث روى الحميدي عن ابنه عُيَيْنَة أنه قال: «أدركتُ سِتَّةً وثمَانِينَ تَابعِيًّا». ومن أشهر شيوخه:
سفيان بن عيينة تلاميذه
يُعتبر سفيان بن عُيَيْنَة من كِبار العلماء في الإسلام، فكان له الكثير من التلاميذ الذين أخذوا عنه العِلم، وكتبوا عنه الحديث منذ سنة 142 هـ، وهو ابن 35 سنة. ومن أبرزهم:
قال الذهبي: «ولقد كان خلقٌ من طلبة الحديث يتكلفون الحج، وما المحرك لهم سِوى لُقي سفيان بن عيينة؛ لإمامته، وعلم إسناده».
سفيان بن عيينة الآراء والأقوال فيه
نقل الذهبي الإجماع على الاحتجاج به قائلاً: «أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمة على الاحتجاج به».
قال أبو الربيع النخاس: «تلقيت هارون أمير المؤمنين فسألني عن علية الهاشميين، ثم قال لي: ما فعل سيد الناس؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، ومن سيد الناس غيرك؟ قال: سيد الناس سفيان بن عيينة».
شهد كثير من العلماء والأئمة الثقات لسفيان بن عُيَيْنَة بالرِّيادة والإمامة في علوم الدين، وفيما يأتي طرف من أقوالهم فيه:
قال الشافعي: «لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز». وقال: «ما أريت أحدًا أحسن تفسيرًا للحديث منه». ومن أقواله أيضا: «تطلبت أحاديث الأحكام، فوجدتها كلها سوى ثلاثين حديثًا عند مالك، ووجدتها كلها سوى ستة أحاديث عند ابن عيينة».
قال علي بن المديني: «ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة». كما نقل إجماعًا في الثناء عليه، قائلاً: «أما أنا فإني أقدم سفيان بن عيينة... الذي سمع سماعا لا يشك فيه، ولم يتكلم فيه أحد، ولم يطعن فيه طاعن...».
سفيان بن عيينة الآراء والأقوال فيه
يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من رُوَّاة الحديث عند الشيعة، ويُعد من أصحاب الإمام جعفر الصادق. روى له محمد بن يعقوب الكليني في الكافي قرابة عشرين رواية، ووَثَّقه علي بن إبراهيم القمي، وقال عنه ابن داود الحلي: «ممدوحٌ، إلا أن البعض لم يوثقه». قال ابن طاوس: «وأما سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فحالهما ظاهر في كونها ليسا من عدادنا». كما ذمَّه الكشي قائلاً: «ليس من أصحابنا ولا من عدادنا». بينما قال المجلسي: «ثقة إمامي».
سفيان بن عيينة وفاته
اختلف المؤرخون وأصحاب التراجم في سنة وفاته على قولين:
فالقول الأول وهو الأشهر والأرجح؛ لأن عليه أكثر المؤرخين، أنه توفي سنة 198 هجريّة، عشية السبت في آخر يوم من جمادى الآخرة. وقيل في أول يوم من رجب (ليلة السبت)، وله إحدى وتسعون سنة، ودُفن بالحَجُونِ.
دير القاسي
دير القاسي كانت قرية فلسطينية مهجّرة، وكانت قائمة على تل صخري وسط الجليل الأعلى الغربي، وتبعد نحو خمسة كيلومترات إلى الجنوب من الحدود اللبنانية. وكانت تقع على طريق شقّت وعبدت خلال الحرب العالمية الثانية، وتربطها بقرية فسوطة شمالا وقرية ترشيحا إلى الجنوب الغربي. اسم القريّة مكوّن من شقّين الأوّل دير، يوحي بأنه ربما كان في القرية دير وسكان مسيحيون غير أن سكان دير القاسي الحديثة كانوا من المسلمين وهناك من يقول بأن اسمها هو دير الوقاسي.
دير القاسي تاريخ القرية
في سنة 1569 كانت قرية دير القاسي تابعة لناحية (لواء صفد)، وفيها 132 نسمة وكانت تدفع الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج كالماعز وخلايا النحل.
في أواخر القرن التاسع عشر كانت دير القاسي تقع على حرف جبل تحيط بها أشجار التين والزيتون والأراضي المزروعة وكان عدد سكانها 200 نسمة تقريبا وعندما اجري إحصاء للسكان خلال فترة الانتداب في سنة 1945 ودمج تعداد سكان القرى الثلاث أي دير القاسي وفسوطة والمنصورة فكان عدد سكانها الإجمالي 14420 مسلما و880 مسيحيا.
كان ثمة طريق معبدة تقسم القرية إلى حارتين: شرقية وغربية. وكانت الحارة الشرقية أعلى من الحارة الغربية وكانت معظم منازل دير القاسي مبنية بالحجارة، وقد أنشئت فيها مدرسة ابتدائية في عهد الانتداب، ويذهب المتفوقون من الطلاب إلى صفد وحيفا، والقليل منهم اتم تعليمه في الكلية العربية أو الرشيدية في القدس. وكان في القرية مسجدان واحد في كل حارة ومقامان: إحداهما للشيخ جوهر والآخر لأبو هليون. كما كان فيها زاوية للطريقة الشاذلية.
دير القاسي تاريخ القرية
كان سكان القرية يتزودن المياه للاستعمال المنزلي من ينابيع فسوطة والمنصورة ومن بركة كبيرة -في دير القاسي ذاتها كانت تجمع فيها مياه الأمطار. وكان السكّان في الغالب من مُلاك الأراضي الزراعيّة التي تستجلب المزارعين من القرى المجاورة ومن جنوب لبنان لزراعه المنتوج الأساسي وهو الدخان الذي يباع للشركات البريطانية، بالإضافة لزراعة الحبوب والخضروات والزيتون للاستهلاك المحلي. التحق بعضهم للعمل في القواعد العسكرية البريطانية، كما كان للقليل من سكان دير القاسي مصالح في تسهيل مرور البضائع من وإلى لبنان عن طريق يربط الجليل في لبنان عرف فيما بعد بطريق القاوقجي. وكانوا يملكون الأراضي بالمشاركة مع سكان فسوطة والمنصورة في 1944\ 1945، كان ما مجموعه 6475 دونما مخصصا للحبوب. و1617 دونما مرويا أو مستخدما للبساتين. واستنادًا إلى سكان القرية، تم العثور خلال أعوام الحكمين العثماني والبريطاني على مصنوعات من العصور الكنعانيّة والرومانيّة غير أن معظمها فقد الآن.
دير القاسي جغرافيا
تقع دير القاسي ضمن مثلّث مكوّن من ثلاثة قرى وهي فسوطة والمنصورة المهجّرة ودير القاسي، يقابلها من الناحية اللبنانية قرية رميش عيتا الشعب ويارون، وتقع القرى الثلاث في الجهة الشمالية الشرقية لعكا. ترتفع عن سطح البحر ما يقارب 630- 670 مترًا ضمن سلسلة جبال الجليل الأعلى التي تعتبر جزءًا من جبال عامل المنحدرة من لبنان لشماليّ فلسطين.
دير القاسي احتلال القرية عام 1948
سقطت دير القاسي في 30 أكتوبر\ تشرين الأول 1948 وتم ذلك على الأرجح بعد سقوط قرية ترشيحا المجاورة لها. وكان الاستيلاء على هاتين القريتين جزءا من عملية حيرام وهي عبارة عن هجوم إسرائيلي شن عند نهاية الحرب لاحتلال ما تبقى من الجليل. وبعد الهجوم على ترشيحا بحسب ما ذكر (تاريخ حرب الاستقلال) تراجع بعض المدافعين عن القرية على طول طريق مخفية تمر داخل دير القاسي في اتجاه الشمال صوب قرية رميش في لبنان وهذه الطريق التي أطلقت الهاغاناه عليها اسم (طريق القاوقجي) كانت بمثابة خط الإمداد الأهم لجيش الإنقاذ العربي في الجليل الأعلى.
دير القاسي احتلال القرية عام 1948
يشير المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إلى أن سكان القرية لم يطردوا خلال الهجوم فقد أوردت التقارير أن 700 نسمة تقريباً كانوا لا يزالون يعيشون في دير القاسي والبصة وترشيحا بعد ذلك التاريخ بشهرين أي في ديسمبر 1945 (ولكن روايات اللاجئين تؤكد أن كل سكان قريه دير القاسي خرجت بعد ان قصفت القرية بالطائرة يوم 29 أكتوبر 1948 مع ترشيحا وسحماتا، فهرب الأهل شمالاً وبقي عدد قليل من الأهالي فيها. في اليوم التالي أي يوم 30/10/1948 جاءت فرقة الهاغانا وطردت من بقي في القرية). واعترضت بعض الأوساط الصهيونيّة في البدء على طردهم وذلك لأسباب عسكرية. وكانت حجة تلك الأوساط أنه من غير الملائم أن تطرد سكان القرية، وان يستبدلوا بمهاجرين يهود جدد غير مدربين عسكريا (فقد كانت دير القاسي تعتبر ذات موقع استراتيجي لكونها قريبة من الحدود اللبنانية). وقد طرحت هذه الحجة أمام اجتماع للحكومة الإسرائيلية في 9 يناير 1949 استنادا إلى الوثائق الإسرائيلية. غير أنها نقضت بقرار يدعو إلى (تشجيع إسكان العوليم المهاجرين اليهود، في جميع القرى المهجورة في الجليل) وتم تحقيق هذا الهدف في دير القاسي بتاريخ 27 مايو 1949، وفق ما قال موريس لكنه لا يذكر متى طرد سكان القرية ولا الوجهة التي اتخذوها.
دير القاسي القرية اليوم
في عام 1949 احضروا مستوطنين من اليمن للسكن في القرية وقد أُطلِق على القرية اسم «إلكوش» حينها، إلا أنهم لم يبقوا طويلا فغادروا إلى منطقة الساحل، وفي عام 1957 احضروا إلى القرية مستوطنين أكراد ليسكنوا في القرية ومنذ ذلك الوقت بدء هدم معظم بيوت القرية المهجورة. على رأس التلة في الحارة الشرقية لا تزال بعض البيوت ومنها بيت عبد الله عبد المجيد الصادق وبيت خالد العلكي وكذلك بيت محمد البوليس بائع الكاز سليم الأمين حمادي وبيت محمود حمادي.
دير القاسي السكان اليوم
إثر النكبة هُجر السكان بغالبهم إلى لبنان وسكنوا برج البراجنة، الرشيدية، شاتيلا، عين الحلوة.
دير القاسي معالم القرية
فيها مقام الشيخ جوهر ومقام أبوهليون وزاوية للطريقة الشاذلية، وفيها منزل أثري للحاج صالح عبد الله أبو صلاح.
بندول
بندول
بندول (رياضيات)، أو رقاص وهو الجسم الفيزيائي المتحرك.
بنَدول (دواء)
أو بنادول وهو أحد الأسماء التجارية للباراسيتامول تصنعه شركة كلاكسوسميثكلاين.
البدلة المتنقلة جاندام سيد ديستني
البدلة المتنقلة جاندام سيد ديستني (機動戦士ガンダムSEED DESTINY كيدو سنشي جاندامو شيدو دِستيني) هو مسلسل أنمي جاندام تم إنتاجه من قبل سنرايز في العام 2004 ويتكون من 50 حلقة.
هذه السلسلة عبارة عن تكملة لسلسلة البدلة المتنقلة جاندام سيد.
البدلة المتنقلة جاندام سيد ديستني القصة
تجري أحداث القصة بعد المعركة الدامية التي وقعت ف السنة الثانية والسبعون في التاريخ الكوني فتوقع القوات الأرضية وقوات زافت معاهدة سلام.
وتدور حول فتى فقد والديه وأخته في تلك الحرب فينتقل للعيش في منطقة الكواكب وينضم لجيشها جيش زافت وتنهار المعاهدة عندما يتحرك أحد الكواكب العملاقة في عمل تخريبي قام به بعض أفراد قوات زافت المنشقين فتدمر أغلب مناطق الأرض فتندلع الحرب وهنا يسعى أبطال المسلسل في وقف الحرب وإعادة السلام إلى المجرة.
معتمدية أكودة
معتمدية أكودة إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية أكودة المجلس البلدي للأطفال
يتركب المجلس البلدي للأطفال باكودة من 16 عضوا من بينهم:
-رئيس
-مساعد أول
-04 مساعدين
-10 مستشارين
يبدي المجلس البلدي للأطفال بأكودة خلال مداولاته اقتراحاته في المسائل المتعلقة بالأطفال بالمنطقة البلدية وخاصة منها ما يتصل بـ:
-النظافة والعناية بالبيئة بالمؤسسات التربوية والأحياء
-الرياضة والثقافة والترفيه
-التضامن والتآزر
-الإعلام والتوعية والتحسيس
معتمدية أكودة المجلس البلدي
تركيبة المجلس البلدي:
طبقا للقانون الأساسي للبلديات عدد 33 لسنة 1975 المؤرخ في 14 ماي 1975 المنقح والمتمم بالقانون الأساسي عدد 48 لسنة 2006 المؤرخ في 17 جويلية 2006 الذي يضبط تركيبة المجالس البلدية٬ يتركب المجلس البلدي باكودة من 16 عضوا:
-الرئيس
-المساعد الأول
-كاهية الرئيس
-أربع مساعدين
-تسع مستشارين
وينتخب المجلس من طرف المتساكنين لفترة نيابية تدوم 5 سنوات.
معتمدية أكودة الموقع الجغرافي
أكودة واحدة من مدن ولاية سوسة، تفتح ذراعيها للمتوسط تحضنه تاريخا وجغرافيا، حضارة وإبداعا، لم تفتأ تخط في سجل الشموخ انتماءها العريق لثراء الحضارة التونسية ونسبها الوثيق بصنع الضياء، منذ كانت واحدة من قلاع «إيتيكودا» الفينيقية ثم «قيرزا» كما سماها القرطاجيون.
تقع أكودة على مسافة 7 كلم من مدينة سوسة و 135 كلم من العاصمة التونسية و 30 كلم من مطار النفيضة 
و 20 كلم من مطار المنستير.
تطل مدينة أكودة على ساحل البحر الأبيض المتوسط عبر واجهة طولها 6 كلم وتحاذي المدينة السياحية ديار البحر ومرسى القنطاوي.
معتمدية أكودة أهم المنشآت
.المركز الفني للفلاحة البيولوجية-
- المركز القطاعي للتكوين الفلاحي.
- المعهد العالي للعلوم الفلاحية.
- قرية الأطفال SOS.
- دار الثقافة 18 جانفي.
معتمدية الزاوية القصيبة الثريات
معتمدية الزاوية القصيبة الثريات إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية القلعة الصغرى
معتمدية القلعة الصغرى إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية بوفيشة
معتمدية بوفيشة إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية حمام سوسة
معتمدية حمام سوسة إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية سوسة جوهرة
معتمدية سوسة جوهرة إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية سوسة الرياض
معتمدية سوسة الرياض أو حي الرياض إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.و يعتبر حي الرياض ثاني أكبر حي شعبي بالجمهورية من حيث الكثافة بعد حي التضامن بالعاصمة تونس. أنشئت هذه المعتمدية سنة 1987 وبها عدة مؤسسات تربوية مثل المدرسة الإعدادية الرياض الخامس والمعهد الثانوي ابن رشد والمدرسة الابتدائية أبو القاسم الشابي والمعهد الثانوي حي الرياض والمدرسة الإعدادية حي الرياض سوسة والذي يعرف بمعهد السلام ومدرسة ابن شرف ومدرسة النجاح كما توجد بالمعتمدية جامع التوفيق.
معتمدية سوسة المدينة
معتمدية سوسة المدينة إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية سيدي الهاني
معتمدية سيدي الهاني إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية سوسة سيدي عبد الحميد
معتمدية سوسة سيدي عبد الحميد إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية كندار
معتمدية كندار إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
معتمدية مساكن
معتمدية مساكن إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية سوسة.
الثريات
الثريات إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية سوسة. تبعد 8 كم عن مدينة سوسة. الثريات توجد آثار قصور رومانية وبعض خزانات المياه القديمة وقد تم اكتشاف نافورة جميلة من الفسيفساء تعود إلى العهد الروماني. 
وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في المقدمة على أنها التجمع السكني الوحيد بين الموجود بين مدينتي سوسة والمنستير.
زاوية سوسة
زاوية سوسة إحدى مدن الجمهورية التونسية، تقع في ولاية سوسة. تبعد 4 كم عن مدينة سوسة. تعد منطقة بلدية وهي مركز معتمدية. تمر عبرها الطريق الوطنية رقم 1 التي تصل إلى القاهرة في مصر مرورا بليبيا انطلاقا من العاصمة تونس. تحدها من الجنوب قصيبة سوسة والمسعدين ومن الشمال سوسة من الشرق سيدي عبد الحميد ومن الغرب حي الرياض وحي الزهور.
زاوية سوسة الاقتصاد
النشاط الاقتصادي المهيمن على المدينة هو فلاحي بالأساس وتأتي الصناعة في المرتبة الثانية إذ تحيط بها غابات الزياتين وبها منطقة سقوية تنتج علف الأبقار. تعتبر الزاوية منذ القديم المزود الرسمي والأول لمدينة سوسة بالحليب.
ميتسوؤو فوكودا
ميتسوؤو فوكودا (福田己津央 فوكودا ميتسوؤو, الكتابة الحقيقية لاسمه:福田満夫) هو مخرج أنمي ياباني ولد في 1960 في توتشيغي.
توشيهيكو ساهاشي
توشيهيكو ساهاشي (佐橋俊彦 ساهاشي توشيهيكو) هو ملحن ياباني ولد في 12 نوفمبر 1959م في طوكيو.
صبراتة في العصر الروماني
تشغل مدينة صبراتة    القديمة والمدن الليبية  القديمة الأخرى مركزا مرموقا في تاريخ الحضارة الأنسانية فمنذالألف الأولى قبل الميلاد شهدت المنطقة التي أسست عليها أول اتصال مع حضارة الفينيقيين وبذلك شهدت تبادلا تجاريا على أوسع نطاق.
وسنتحدث في هذا التقرير عن مدينة صبراتة وكيفية تأسيسها على أيدي الفينيقيين ثم الرومان وسيطرتهم عليها وجعلها مدينة من المدن التابع لهم.
ثم نتحدث عن أهم معالم مدينة صبراتة الأثرية ثم وصولا إلى التخطيط العام للمدينة.
صبراتة في العصر الروماني مواد البناء المستعملة في مدينة صبراتة
استخدمت في بناء المباني الرئيسية في صبراتة حجارة رملية شديدة القابلية للتفتت قطعت من محاجر على المنحدرات الجنوبية من السلسلة الساحلية ولمنع السطوح المكشوفة من الحجر من التآكل والتفتت، فقد غطيت بطبقة سميكة من الجص الأبيض الصلب الذي يمكن تشكيلة وطلاؤة لتحقيق
التفاصيل النهائية المطلوبة على تيجان الأعمدة وأعمال النحت. الخ..
و يظهر الرخام في صبراتة بشكل متزايد ابتداء من القرن الثاني فصاعدا ولكنة لا يستخدم بإسراف كما في لبدة. وفي الواقع أن الاقتصاد في استخدامة يمكن أن يكتشف حتى في المباني العامة الهامة مثل معبد الفورم الجنوبي ومعبد أنطوني. حيث اقتصرت زينة الرخام فيها على الواجهة الأمامية أما الجوانب والخلفية فقد اكتفى بالجص.
صبراتة في العصر الروماني المنازل في مدينة صبراتة
لقد كشفت الحفريات في صبراتة عن وجود عدد كبير من المنازل الخاصة. خلافا لما حدث في لبدة، مما يساعد على تكوين فكرة واضحة عن حياة المواطنين المنزلية.
فهذة المنازل غالبا ما تكون وفقا لمخطط ضيق ولكن ما تبقى من آثارها والمتمثل في وجود آثار سلالم بدل على أن الكثير منها كان يتألف من طابقين على الأقل. والعديد منها كان لها صهاريج تحت الطابق الأرضي تتجمع فيها مياة الأمطار الساقطة على السطح. وتشيع في المنازل زخرفة الأرضيات بالفسيفساء. وتغطية الجدران الداخلية غالبا بزينة من الألوان على الجص. وما زالت بعض الزخارف والفسيفساء قائمة في مكانها. ولكن أفضلها قد نقل إلى المتحف المجاور، ويحتوي المتحف أيضا على مجموعة ضخمة من الأشياء الصغيرة المستعملة في المنازل في الحياة اليومية مثل الأواني الفخارية والزجاجية والبرونزية وما شابهها.
صبراتة في العصر الروماني الفورم
سلكت مدينة صبراتة مثلها مثل المدن الليبية التي آلت تبعيتها للرومان.
مسلك التقليد في جميع وجوه الحياة العامة التي كانوا يتبعونها في مدنهم، ومن المعروف أن مركز الحياة في المدن الرومانية كان (الفورم) السوق العامة، والتي كانت عبارة عن ساحة واسعة غير مسقوفة وعادة لا تدخلها العربات، والسوق العامة بالمدينة كانت يحيط بها المعابد الرئيسية والتي كانت مكرسة لبعض الآلهة والأباطرة، وتحيط بها أيضا المباني الحكومية العامة والحوانيت وكانت مقر الاقتراع ومنبرا للخطباء، وتعتبر محور الحياة العامة حيث الحكام يدلون بتصريحاتهم ويشرفون على عمليات تقديم القرابين ويقضون بين الناس، وفي رحابها كان يصوت المواطنون ويقومون بالأعمال التجارية وفيها يقضون أوقات فراغهم، يتجولون بين الأعمدة والتماثيل المقامة للآلهة والأباطرة ورجال الخير بقرار من المجلس البلدي. وعلى العموم فان السوق العامة (الفورم) تضم بداخلها الكثير من أوجه الحياة العامة منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية.
صبراتة في العصر الروماني المجلس البلدي
لقد كانت مدينة صبراتة تتشبه بعاصمة الإمبراطورية (روما)حيث كانت تقلدها في كل انضمتها حيث كان لها مجلس بلدي على غرار مجلس الشيوخ في روما وقد كان للمجلس البلدي حاكمان ينتخبان لمدة سنة وكانا يجلسان على كرسيين من العاج ويلبسان حللا بيضاء ذات حواف أرجوانية ويحرسهم جنديان.
والمجلس الحالي بمدينة صبراتة جرى بناؤه في آخر القرن الميلادي الرابع وقد أقيم البناء على أنقاض بناء سابق، ويتكون المجلس من قاعة مستطيلة الشكل ويمكن الوصول إلى (قاعة المجلس) مباشرة عن طريق الفورم خلال بابين في الجانب الجنوبي احدهما بوسط الجدار والثاني بقرب الركن الجنوبي الغربي، وخلف المدرجات من الناحية الغربية يوجد بروز أشبه بالرف كان قاعدة لخمسة من التماثيل. وقد كانت أرضية الحجرة بما في دلك مدرجات الجلوس كلها مغطاة بالرخام.
صبراتة في العصر الروماني البازيليكا (دار العدالة)
ودور العدالة البازيليكا كانت عبارة عن بناء مسقوفا للوقاية من الشمس والمطر وكانت بالإضافة إلى إنها دار للعدالة كانت مكانا للمزايدات التجارية وقد كان يسمح لعامة الشعب بدخولها والتسلية بالاستماع للمحاكمات والمساومات بين التجار أو الاستماع إلى المحاضرات العامة، وكان الشكل العام البازيليكا عبارة عن بناء مستطيل طوله يبلغ ضعف عرضه وكان بها حنية نصف دائرية لجلوس القضاء وفي العهد الروماني كان لكل مدينة هامة البازيليكا واحدة على الأقل، وبمدينة صبراتة كانت البازيليكا توجد في الجهة الجنوبية الغربية من الفورم.
صبراتة في العصر الروماني الحمامات العامة
من المعروف أن الحمامات العامة كانت تلعب دورا«في حياة الرومان وحياة الشعوب المثأترة بهم وكانت المدن حتى الصغيرة منها حريصة على أن يكون لها حمام عام أو أكثر. فقد كانت الحمامات بمثابة الأندية في الوقت الحاضر والحمامات بمدينة صبراتة صغيرة الحجم بالمقارنة مع الحمامات الكبرى في روما ولبدة الكبرى وأكبرها بصبراتة تعرف باسم (حمامات البحر) ونظرا» لقرب هده الحمامات من البحر ولأنها بنيت من أحجار رملية فقد تلاشت معظم الجدران حتى أنة لم يعد بالمستطاع إعادة تخطيطها من جديد. وبالإضافة إلى حمامات البحر توجد أثار حمامات أخرى منها حمامات المسرح والتي يمكن الوصول لها عن طريق شارع (الديكومانوس) إلى الشرق من معبد هرقل. وعلى بعد حوالي واحد وتسعين مترا«إلى الشرق بموازاة الشاطئ توجد بقايا حمامات صغيرة تعرف باسم حمامات (اوقيانوس) وهده الحمامات بها غرفة كبيرة لابد إنها كانت حماما» باردا«(قريجيداريوم) أو دافئا» (تبيداريوم) ويلاحظ في
صبراتة في العصر الروماني الحمامات العامة
هده الغرفة حوضين للماء البارد كلا«منها في جهة. وقد وجدت في أرض هده الحجرة وعلى حافتي الحوضين فسيفساء من نوعية عالية نقلت منها إلى المتحف قطعة تمثل راس اله البحر الذي سميت هده الحمامات حاليا» باسمه، وفي الزاوية الشمالية الغربية لهده الحجرة باب صغير زينت عتبته بالفسيفساء التي تصور نظام الاستحمام (صورة صندل وزجاجة زيت). وهو يفضى إلى غرف الحمامات الساخنة التي كانت تتمتع بجهاز تسخين يثير الاهتمام وهو عبارة عن دورة هواء ساخن كان يمر خلال اجر مجون تحت وجوه الجدران. وبالاظافة للحمامات السابقة توجد حمامات أخرى تقع جنوب مكاتب الآثار مباشرة. وقد كانت الحمامات الكبرى تشتمل على المطاعم وحوانيت الحلاقة وبيع العطور والعقاقير.
صبراتة في العصر الروماني المعبد الانطوني
ويقع هدا المعبد على الضلع الشرقي من الساحة التي تقع إلى الشمال من معبد الفورم الجنوبي. ويعتبر المعبد الانطوني من ناحية المعبد الوحيد الذي كرست عبادته لإمبراطور روماني ومن ناحية تزداد أهميته ادا علمنا انه قد تم العثور بداخله على العديد من الآثار كالكتابات ورؤوس بعض التماثيل.
صبراتة في العصر الروماني معبد ليبرباتر
وهو يقع من الناحية الشرقية من الفورم، ويرجع تاريخه إلى أواخر القرن الأول الميلادي. وقد كان بهوه محاطا" بأعمدة حرة ستة منها على النهايتين. وثمانية على الجانبين أو أعمدة هدا المعبد التي أعيد نصب بعضها في الجهة الجنوبية هي من النوع الكورنثي وهي من الحجر الرملي المقصور، ومن داخل هدا المعبد آثار بنايتين قديمتين أحداهما كانت من الأرجح منزلا" والأخرى كانت معبدا" ربما كان تاريخ بنائه يرجع إلى أوائل القرن الميلادي الأول.
صبراتة في العصر الروماني معبد الإله هرقل
وهدا المعبد يقع في أول مبنى على يمين شارع (الديكومانوس) في منطقة الحي الجديد بمدينة صبراتة. وتدل الكتابة على انه يرجع إلى سنة 186 م. ويلاحظ انه لم يبق منه الآن سوى أساسه. وقد كان أمامه سلم من الدرج كما كان أمام الدرج تمثال لهرقل وهو جالس، وجدت قطعة منه في الموقع نفسه.
معبد الإله إيزيس:
ويوجد إلى شرق من حمامات اوكيانوس، ويرجع هدا المعبد إلى أواخر القرن الميلادي الأول، وهو مشيد على أنقاض معبد صغير وكان يحيط به فناء مستطيل معمد له مدخل تذكاري من نهايته الشرقية، ولم يبق من صحن هدا المعبد شيء ولعله كان عبارة عن قاعة مستطيلة مقسومة طوليا«إلى قسمين متناسبين مع القاعتين المسقوفتين من تحتهما. ولابد انه كان محاطا» من الخارج بصف من الأعمدة الكورنثي.
صبراتة في العصر الروماني معبد سيرابيس
ويقع هدا المعبد في الركن الشمالي الغربي من الفورم وقد تم التعرف على إن هدا المعبد يخص الإله سيرابيس عن طريق اكتشاف راس تمثال لهدا الإله الاسكندرى بين انقاضة. وهدا المعبد هو من أقدم معابد صبراتة الرومانية ويرتفع فناؤه المستطيل عن مستوى الشوارع المجاورة، كما إن جانبه الشرقي كانت به ثلاث مداخل تواجه مقد مة المعبد، وفي الأصل كانت أعمدة الممرات المستورة حول أضلاع الفناء من الحجر الرملي المقصور، ولكن أعمدة المقد مة والجانبية استبدلت فيما بعد بأعمدة من الرخام الرمادي متوجة بتيجان كورنتية. ولقد أنشئ هدا المعبد وفقا" للتقليد الهلنيستى أي في وسط الفناء، ولكنه رفع عن مستوى الفناء وزود بدرج حجري من الجهة الشرقية فقط، وقد كسي هدا الدرج بالرخام من وقت لاحق.
صبراتة في العصر الروماني لموقع الجغرافي
تمتاز البقاع في السواحل الليبية بجمال بديع خلاب فهذه الشواطئ قليلة التعاريج نسبياً.
و إذا تتبعنا الأراضي الساحلية التي تمتد على حدود البحر نجدها تنحرف في إتجاة الجنوب حتى يصل هذا الانحراف أشده في المنطقة التي أقيمت عليها مدينة صبراتة ومن تم فإن الشاطئ ينحرف إتجاة الشمال حتى يصل إلى مدينة زوارة وهدا يشكل خليجاً صغيراً على هيئة تجويف منفرج الزاوية ووجدنا أن الأساسات الفينيقية المكتشفة أقل ارتفاعاً من نظريتها الرومانية والبيزنطية وعلى وجه العموم فإن المدينة كانت ولاشك مرتفعة نسبياً عن سطح البحر وحاجب شاطئها العلى في بعض أجزائه يؤكد صحة هذا الرائي وشاطئها أغلبه صخري وتتخلص نتؤاتة الصخرية على انخفاض نحو الغرب حتى يتكون مصيف في أقصى نقطة من شبة مصيف يكاد يكون خالياً من أي عوائق صخرية.
صبراتة في العصر الروماني نشأة المدينة الرومانية بصبراتة
وهذه المدينة لا تقل أهمية عن مدينة لبدة الكبرى وهي ما زالت محتفظة بمعظم مبانيها القديمة وكانت لها أهمية كبيرة وذلك بسبب مينائها من ناحية ومن ناحية أخرى تجارة القوافل حيث كانت نقطة اتصال بين الجبل وغدامس.
وفي منطقة طرابلس تختلف صبراتة عن لبدة بأنها لم تجد حمايات إمبراطورية تغريها بعيش حياة فوق طاقتها ولذا لا نجد القرنين الثالث والرابع يتميزان بالانحطاط السريع كما رأينا في لبدة … ويدل وجود معبد إيزيس (17) داخل الجدار الدفاعي المبنى في هذه على أن صبراتة لم تكن قد اضمحلت بعد كثيراً… وكانت ما تزال توجد في أواخر القرن الرابع حيوية مدينة كبيرة تشاهد في إعادة بناء المباني العامة كارثة ربما تعود إلى هجوم الإستيربين ولم يأت الانهيار الخطير إلا في القرن الخامس في ظل حكم الوندال.
مفرداتها:
1. عمارة
2. عمارة القوة {النزعة العسكرية}.
3. الهيمنة والسيطرة.
4. الارتفاع الشاهق.
5. إهمال المقياس الإنشائي.
6. عمارة الترف واللهو.