hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الله الثاني الصباح التبعية للدولة العثمانية
أتى الوالي مدحت باشا الذي سعى إلى تدعيم علاقته بالكويت لموقعها وكثرة سفنها، فأرسل إلى الباب العالي تحدث فيها عن أهمية الكويت، ونوايا الإنجليز في الوصول إلى سواحل الأحساء والقطيف بعد أن احتلوا البحرين، وأن هدفهم القادم هو الكويت، لهذا يجب انشاء إدارة عثمانية في تلك المنطقة لحماية إقليم الأحساء والكويت واسترجاع البحرين من الإنجليز. فوافق الباب العالي سنة 1869م على اقتراح مدحت باشا بتعيين شيخ الكويت في منصب القائمقام، ومع ذلك فقد كان تدبير شؤون الإمارة بيد حكامها. وقد قدم مدحت باشا البصرة ومكث فيها من أواخر أكتوبر 1869م حتى مطلع فبراير 1870م، واستغل غياب الشيخ عبد الله للحج فأرسل في شهر ذي القعدة 1286هـ/يناير-فبراير 1870 إلى زعماء ومشايخ الكويت وعلى رأسهم الشيخ مبارك بن صباح نائب الأمير، فأجرى معهم لقاءات حيث أعربوا عن اعتزازهم بتبعيتهم للسلطنة، ولكن خوفهم كان من تحميلهم الضرائب الجمركية والرسوم وتكاليف أخرى، فأفهم الباشا بأن السلطنة ليست بحاجة إلى ذلك وأنها ترغب بحمايتهم. وبعدها جرت ترتيبات بتبعية الكويت للدولة العثمانية، وتكليف الشيخ بمنصب قائمقام وتعيين نواب له، وتجنيد مئة من الشرطة لضبط الأمن. وثبت مدحت باشا الشيخ «محمد بن عبد الله العدساني» قاضي الكويت في منصبه، كما عين أئمة لخمس جوامع كبيرة في الكويت. واستورد مدحت باشا في ذات السنة 1869م مركب بخاري كان يسير في نهر الدانوب بين النمسا وهنغاريا للسير بين القرنة والبصرة والكويت. ولكن مع عودة الشيخ عبد الله من الحج الذي غضب ورفض جميع الترتيبات التي جرت في غيابه، وبعد جدال مع السلطات العثمانية وافق على تنفيذ جميع الترتيبات عدا رفضه وجود قوة عثمانية في أرضه. فأخبرته السلطات العثمانية أن دفع مخصصات شيخ الكويت من محاصيل البصرة ومقدارها مئة وأربعون كارة بقيمة تصل إلى 60 ألف قرش عثماني مرتهن بوجود العساكر السلطانية في الكويت، وبذلك توقفت كل الترتيبات. في الواقع فقد ذكر الإنجليز في مراسلاتهم إلى الهند بأن مدحت باشا ومنذ توليه ولاية بغداد وهو دائب على وضع الخطط للاستيلاء على الكويت والبحرين وقطر، وأن يحل محل الدولة السعودية في نجد والأحساء.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
عانت إمارة نجد من صراع على الحكم بين عبد الله وأخيه سعود أبناء الامام فيصل بن تركي آل سعود. فأرسل عبد الله بعد انتصارات أخوه عليه برسائل إلى والي بغداد مدحت باشا نهاية سنة 1287هـ/1870م طالبًا منه المساعدة في استعادة نجد من أخيه سعود، وقد مر رسول الأمير عبد الله في طريقه بالكويت، وطلب من أميرها الشيخ عبد الله المساعدة لدى «سلمان بك» متسلم البصرة، فلم يمانع الشيخ الذي زوده برسالة إلى المتسلم يطلب منه مساعدة الرسول للوصول إلى بغداد لمقابلة الوالي، فلاقى هذا الطلب هوى في نفس الباشا. فبعث في بداية مارس 1871م إلى الشيخ عبد الله يطلب منه المشاركة في الحملة التي تعدها الدولة العثمانية لطرد سعود الفيصل من المناطق التي احتلها في القطيف، كما أرسل الباشا إلى شيخ الزبير للمشاركة، أما شيخ المنتفق ناصر باشا السعدون فقد كلف من قبل الباشا بإرسال ألفين إلى ثلاثة آلاف خيال. وقد وجد الشيخ عبد الله أن تلك فرصة سانحة لإزالة الجفوة التي بينه وبين السلطات العثمانية في العراق. فعندما خرجت الحملة من البصرة في 16 صفر 1288هـ/6 مايو 1871م مرت في طريقها بالكويت، فأنزلت قواتها إلى البر وخيموا في الجهة الشرقية من المدينة لفترة 5-6 ساعات، فاستقبلهم الشيخ ومعه الأهالي والعشائر على ساحل البحر ونحر لهم الذبائح. ثم سار معهم بما لديه من السفن البحرية وعددها ثمانون سفينة -ذكر لوريمر ان عددها 300 سفينة شراعية أهلية- تولى قيادتها بنفسه، وكان الإسطول الكويتي على جانب كبير من الأهمية للحملة لخبرة الكويتيين بمياه الخليج. كما أمر بتسيير جيش من الكويتيين عن طريق البر تحت قيادة أخيه مبارك. فنزل الإسطول البحري في راس تنورة في ربيع الأول 1288هـ/مايو 1871م، ومنها ساروا إلى القطيف، فسقطت القطيف إلا حاميتها في القلعة التي امتنعت لعدة أيام، وبالآخر استسلمت بعد توسط الشيخ عبد الله بإعطائهم الأمان لأنفسهم وسلاحهم.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
وكان مدحت باشا قد أرسل تلغراف إلى نافذ باشا يوم 2 يونيو مبينًا قلق بغداد من بطئ سير العمليات، وأن الولاية غير مرتاحة من تأخر وصول المعلومات. فرد نافذ باشا يوم 4 يونيو موضحًا أن تأخر نقل المعلومات كان للأسباب التالية: أن عبد الله الصباح غادر الكويت ووصل رأس تنورة في اليوم الرابع متأخرًا بسبب سوء الأحوال الجوية، وأن أخيه مبارك الصباح الذي تحرك من البر برفقة فرسان المنتفق وعنزة قد جرى اعتراضه من قبل عشائر مطير، فاضطر للرجوع لزيادة عدد قواته. وهكذا فمن غير المنتظر أن تصل البواخر عبر البحر والفرسان عبر البر في الوقت المحدد.
لم تكد الحملة العثمانية تتوقف عند الهفوف حتى تطلع قائدها نافذ باشا إلى قطر، فبعث إحدى سفنه إلى هناك ترافقها سفينة كويتية يقودها الشيخ عبد الله بن صباح لإقناع حاكم قطر الشيخ محمد بن ثاني بالاعتراف بسيادة العثمانيين، إلا أنه لم بكن راغبًا في الخضوع لهم على عكس ولده الشيخ جاسم (الذي يساعد والده في الحكم لكبر سنه) فرحب بمجيء الأتراك لمساندته في مقاومة الضغط الأجنبي، فقام برفع العلم العثماني على سارية بيته في البدع (الدوحة) في حين احتفظ الشيخ محمد آل ثاني بعلم الهدنة البحرية.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
وفي أبريل 1871م كتب سعود -حاكم الرياض- إلى بيلي يشكو إليه من أن الكويت انضمت إلى الحملة وأنها تقوم بعمليات عسكرية ضده، وهذا يتناقض مع السلم البريطاني، فطالبه بالتدخل لمنع الكويت من فعل ذلك. فإن ترك القنصل البريطاني الكويت تفعل ما تشاء في مياه الخليج ضد سعود، فعلى الإنجليز ألا يعترضوا على عمليات سعود ومن معه ضد الكويت. فأرسل بيلي إلى حكومة الهند مقترحًا بمنع الكويت من إرسال سفنها مع الحملة العثمانية، أما في حال السماح لها بذلك فقد اقترح أن يسمح لسعود القيام بعمليات بحرية عسكرية من جانبه. وهذا ما وافقت عليه حكومة الهند لأن الدولة العثمانية وشيخ الكويت وسعود غير متعاهدين مع بريطانيا، وليس من حق بريطانيا أن تعاملهم بمثل ما تعامل به البحرين التي أرغمتها على عدم الاشتراك في هذه الحرب.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
ذكر الدكتور جمال قاسم أن سبب تقديم شيخ الكويت يد المساعدة لقوات مدحت باشا لم يكن طاعة للدولة العثمانية فقط، بل كان في مصلحة الكويت وأمنها مساعدة عبد الله آل سعود حليف الكويت ضد أخيه سعود، والتخلص من سيطرة الأمير سعود على السواحل المتاخمة للكويت من الجنوب. ففي سنة 1872م هدد سعود مدينة الكويت، ولكن شيخها رد الهجوم وأرغم أنصاره على الفرار، وهذا يؤكد أن الكويت أصبحت هدفًا لسعود. أما السبب الآخر من تقديم الكويت مساعدات قوية للعثمانيين فكان سبب اقتصادي حيث الممتلكات الواسعة لآل صباح في جنوب العراق، التي استخدمها نامق باشا في الضغط على الكويت، لذا فقد أدرك الشيخ أن مدحت باشا لن يتوانى عن اتخاذ اجراءات عنيفة وسريعة إذا واجه ممانعة من الكويت تجاه الحملة. بالإضافة إلى أن الإعفاءات الضريبية التي منحها مدحت للكويت وتجنبه التدخل في الشئون الداخلية للإمارة شجعا الشيخ عبد الله على التعاون مع مدحت باشا.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
وفي 28 اكتوبر خرج مدحت باشا من بغداد باتجاه الأحساء مصحوبًا بطابورين من العساكر، فمر بالفاو يوم 8 نوفمبر 1871م حيث استقبله فيها الشيخ عبد الله، فذهبا معًا إلى الكويت حيث أقام فيها نصف يوم. وهناك أصدر أمرًا رسميًا أعفى الكويت من كافة الرسوم الأميرية والخدمة العسكرية، وأمر بإنزال كافة الأعلام الأجنبية التي كانت ترفع على السفن الكويتية، وأوصى برفع العلم العثماني رسميًا، وأعطى الشيخ عبد الله لقب «قائمقام الكويت» نظير خدماته التي قدمها للحملة، ولم يكن هذا اللقب ليعني أكثر من لقب تكريمي. وقلده نيشانًا من الدرجة الرابعة نزولا عند طلبه، كما منح أخوه مبارك رتبة «القابوجي باشيليق» من الدرجة الرابعة. كما أوصى في فبراير 1872م بمنح الشيخ عبد الله وسام مجيدي من الدرجة الأولى من الرتبة الثالثة، ولمبارك الصباح وسام مجيدي من الدرجة الأولى من الرتبة الرابعة. وفوق ذلك كان مدحت باشا قد أوصى في برقية سابقة إلى الصدارة العظمى بتاريخ 22 يوليو 1871م بإعادة منح مخصصات الكويت من تمور البصرة وتبلغ 140 كارة أو مايعادل 150 طنًا، التي توقف تزويدهم منها لأسباب ربطت ببعض الشروط العالقة. لذا طلب بدفع المستحقات المتأخرة من السنة الماضية إلى هذه الكمية. كما طالب في برقية أخرى بتاريخ 3 سبتمبر بتكريمهم مبلغ أربعة إلى خمسة آلاف كيسة من النقود نظير مساهمات الشيخ عبد الله وأخيه مبارك في الحملة دون أن يطلبوا أي مقابل من الحكومة، كما ذكرهم بدفع مخصصات الكويت من التمور إلى جانب مستحقاتهم من السنة الماضية.
عبد الله الثاني الصباح المساهمة في حملة الأحساء 1871
ذكر عبد العزيز نوار بأن البصرة خلال عهد مدحت كانت متصرفية وكذلك نجد. وكانت تنقسم إلى البصرة و المنتفق والعمارة. أما متصرفية نجد فكانت تضم الكويت والأحساء، وفي سنة 1875م أصبحت البصرة ولاية فأضحت نجد والأحساء من سناجقها.
عبد الله الثاني الصباح العلاقات مع السلطنة بعد حملة الأحساء
لم تستقر الأمور للعثمانيين في الأحساء بسبب نقص الذخائر والمؤن وهجمات السعوديين عليهم، وبسبب ذلك طلب مدحت باشا في سنة 1872م من الشيخ عبد الله إرسال قوة كويتية إل الأحساء كي تحل محل القوات العثمانية هناك، ملوحًا بإمكانية إسناد الأمر إليه مقابل دفع حصة مالية سنوية إلى الدولة. ولكن الشيخ رفض ذلك لأنه يضع الكويت في خانة المحتل ويدخلها في صراعات لا طائل منها، واستمر العثمانييون في إلحاحهم لعدة شهور ولكن الشيخ استمر رافضًا ذلك والتزم بنقل المؤن والذخائر إلى الأحساء وإعادة الجنود المرضى واستبدالهم. ونتيجة لذلك قام المسؤولون العثمانيون بالتعدي أو تشجيع الآخرين على التعدي على أملاك آل صباح في مزارع الفاو، فاستولى والي البصرة على أراضي مملوكة لأسرة الصباح وبنى فيها معسكرات للجنود، ويدل على ذلك الخطاب الذي أرسله الشيخ عبد الله وشقيقه محمد سنة 1874م إلى السلطات العثمانية يستوضحان عن الأراضي التي استولى عليها والي البصرة، ومع ذلك لم تتجاوب معهم السلطات العثمانية لحل تلك المشكلة. إلا أن العلاقات لم تكن دائمًا متوترة مع الدولة العثمانية، فقد دعمتها الكويت أبان حربها مع روسيا سنة 1878م بمبلغ 4000 ليرة عثمانية ذهبية وقيل 9,000 ليرة ذهبية لتجهيز الجيش السادس ومقره بغداد، وتقاسم دفع المبلغ كلا من الشيخين «علي بن محمد آل إبراهيم» و«يوسف البدر»، حيث كانت امكانيات الحكام متواضعة بعكس الثراء الذي أصاب بعض التجار. ومع خوف الدولة العثمانية من دسائس بريطانيا ومشاريعها في العراق، وبالذات مشاريعها الخاصة بتنظيم سير الملاحة في دجلة والفرات، واستعدادًا للطوارئ شيد الجيش العثماني في قرية الفاو بعض الاستحكامات العسكرية لحماية مدخل شط العرب، وبعد عملية استطلاع لمنطقة الفاو تولاها قائد القوات العثمانية في ولاية بغداد سنة 1883م جرى بناء حصن يطل على شط العرب وفي أرض زراعية ونخيل يملكها شيخ الكويت، وأن الشيخ عبد الله قدم البصرة لمقابلة الوالي والاحتجاج على التعدي على ممتلكاته، ولكن لم يحصل أي تفاهم بينهما، لأن ولاية بغداد ناقشت معه موضوع رفع العلم العثماني على السفن الكويتية لتكون ورقة ضغط عليه. وفي سنة 1887م اندلعت اضطرابات في القطيف بسبب أعوان محمد بن سعود، فأرسل والي البصرة إلى الشيخ عبد الله للقدوم إليه، فوصله يوم 8 أكتوبر 1887م، فجرى تكريمه بإلباسه خلعة، وطبل منه المساعدة في تحقيق الأمن بالقطيف، وأن يجمع 700 عسكري وحوالي 20 سفينة والتوجه إلى القطيف لتهدئة الأوضاع، ولكن محمد بن سعود انسحب هو وأعوانه قبل وصول النجدة.
عبد الله الثاني الصباح النزاع بين آل سعود في نجد
بعد سقوط الأحساء بيد العثمانيين وخروجها من سيطرة آل سعود، اشتد النزاع بين الأخوين عبد الله وسعود حول حكم الرياض، وكانت الكويت تميل إلى عبد الله، وقد لجئ إليها سنة 1871م وأقام قرب آبار الصبيحية حيث أكرم وفادته الشيخ عبد الله. وفي أبريل 1872م اتحد الأخوة عبد الله ومحمد وسعود على مواجهة العثمانيين وتوجهوا إلى القطيف وحاصروها، وطلبوا من القائد العثماني فيها أن يوافق على عقد اتفاقية للسلام معهم وإلا فإنهم سيهاجمون المدينة، ولكن العثمانيين رفضوا ذلك واستنجدوا بالكويت التي أرسلت لهم عددًا من أعراب البادية. وكان الأخوة قد فصلوا قواتهم بحيث يهاجم عبد الله الهفوف ويهاجم سعود القطيف، وعندما علم سعود بأن الكويت ستشارك أرسل إلى المقيم البريطاني سنة 1872م طالبًا منه الضغط على حاكم الكويت لمنعه من التدخل، وهدد بالهجوم على الكويت في حال استمرارها في المشاركة. وبالفعل وصلت قواته منطقة الوفرة ولكنها عادت دون قتال لعدم قدرتها على مواجهة القوات الكويتية، أو خوفًا من استغلال خصومه بأن يقضوا على ماتبقى له من نفوذ في نجد. وبالنهاية خرج عبد الله من نجد بعد هزيمته أمام أخيه في معركة الجزعة الثانية بداية 1873م الذي تمكن من دخول الرياض وأعلان نفسه إمامًا عليها، في حين خرج عبد الله لاجئا إلى الكويت، فحاول سعود غزو الكويت، إلا أنه تراجع عندما علم باستعداد الكويتيين له، وكان قائد الجيش الكويتي هو مبارك الصباح.
عبد الله الثاني الصباح النزاع بين آل سعود في نجد
في سنة 1309هـ/1891م انهارت الدولة السعودية الثانية بعد هزيمة الإمام عبد الرحمن في معركة حريملاء أمام محمد بن رشيد فنزح إلى القطيف في الأحساء أولا، ثم حاول الانتقال إلى الكويت، ولكن الشيخ عبد الله اعتذر عن عدم استقباله مالم يقترن ذلك بموافقة الدولة العثمانية
، فذهب إلى قطر حيث أقام بها شهرين. وبعدها اتفق مع متصرف الأحساء العثماني على أن يقيم وأسرته في الكويت، وتدفع له الدولة العثمانية معاشًا شهريًا وقدره ستون ليرة عثمانية، واتصلت بالشيخ عبد الله وأقنعته بذلك. فعاد الإمام إلى الكويت مرة أخرى سنة 1891م حيث استقبله الشيخ عبد الله.
عبد الله الثاني الصباح علاقته بمحمد ابن رشيد
يعود أول احتكاك بين ابن رشيد والكويت إلى سنة 1295هـ/1877م عندما أغار أهالي الكويت على الأجفر واستولوا على إبل ابن نويحر العنزي الذي كان تابعًا لإبن رشيد. مما دفع محمد بن رشيد إلى غزو أطراف الكويت وأخذ يتعرض للأعراب القاطنين حولها، وكانت طائفة من العوازم نازلة الصبيحية، فأغار عليها ونهب مواشيها، فلما علم الشيخ عبد الله بهذا الأمر هب لمجابهته، ولما وصل منطقة ملح بلغته الأنباء بأن ابن رشيد قد ارتحل من حدود الكويت وعاد إلى نجد بحيث لا يمكن اللحاق به، فقفلوا راجعين إلى الكويت. وفي سنة 1299هـ/1882م أخذ محمد بن رشيد سلطان الدويش ومعه مطير على الجهرة قرب الكويت، ولم يكن لأهل الكويت طاقة في مقاومة ابن رشيد، فخرج الشيخ عبد الله ومعه وجوه الكويت إلى مخيم ابن رشيد في الجهرة، وترجوه أن يعيد لهم أسراهم وأموالهم، فقبل ابن رشيد رجائهم ورحل من الجهراء. وسبب تلك الغارة أن عريب دار الكويت تعدوا على شمر قبل ثلاث سنوات، واشتكاهم ابن رشيد على الصباح عدة مرات من غير فائدة، وبعدها أغار محمد بن رشيد عليهم وأخذ منهم جانب. فبعدها صار اهل الكويت يخابرون سرًا أمير بريدة حسن بن مهنا وأمير عنيزة زامل بن سليم بأنهم معهم ضد ابن رشيد. وبالرغم من ذلك فإن العلاقة بين محمد ابن رشيد والشيخ عبد الله ظلت جيدة، بدليل مساعدة شيخ الكويت لابن رشيد في نشاطه ضد آل سعود خلال سنوات 1302-1305هـ/1885-1888م، كما سهلت الكويت استيراد الأسلحة لابن رشيد عن طريق ميناؤها. بعد أن منعت بريطانيا سنة 1890 مرور أسلحة إلى كراتشي وكانت في طريقها إلى ميناء جوادر الخاضع لسلطان مسقط، فأعيد تصدير أكثر من نصف الشحنة الممنوعة إلى الكويت والبحرين، وتعود أقدم محاولة موثقة لتهريب الأسلحة في الكويت إلى سنة 1892م عندما نقل بعض تجار الفرس حوالي 1000 بندقية مارتيني عبر الكويت.
عبد الله الثاني الصباح أول باخرة أجنبية تصل الكويت
كان يوسف الإبراهيم من أكبر تجار عصره، وتربطه بالهند علاقات تجارية كبيرة، وكان دائم السفر إليها، ويجيد اللغة الهندية والإنجليزية بحكم عمله ومصالحه التجارية، فوطد علاقات جيدة مع البريطانيين، والدليل أن أول باخرة أجنبية وصلت الكويت كان على متنها الشيخ يوسف الإبراهيم وإسمها «بنانغ» سنة 1284هـ/1868م، وهي أول سفينة بخارية تجارية تجوب موانئ الخليج، وكانت قادمة من بومباي قاصدة البصرة، ولكن يوسف أقنع القبطان بتغيير خط سيره لتتوقف في الكويت ليوم كامل، حيث وصلتها في مارس 1868م، فصعد إليها الشيخ عبد الله الصباح لتحية ركابها، ثم دعاهم للنزول إلى المدينة في ضيافته، وقد سجل الرحالة الأمريكي «لوشر» الذي كان موجودا وقتها في الباخرة انطباعاته عن البلاد التي زارها في كتاب أصدره في الولايات المتحدة سنة 1891 بعنوان «مع النجمة والهلال».
عبد الله الثاني الصباح نظام الحكم في عهده
في الثلث الأخير من القرن 19 اتسم نظام الحكم بالبساطة، فليس هناك جهاز إداري ولا قوات نظامية، إنما كان الشيخ يكلف بعض الأشخاص أداء مهام خاصة، مثل «الفداوية» لحفظ الأمن وحراسة الحاكم، ولا يوجد قصر للحاكم يتولى منه إدارة شؤون الحكم، حيث درج الحكام على الجلوس في مكان قريب من منطقة السوق «المناخ»، وهو المكان الذي كانت تناخ فيه الإبل القادمة من نجد والأحساء والشام والعراق حاملة الغلال والسلع التجارية، ويجتمع الحاكم ومعه القضاة لسماع الأخيار والإشراف على التجارة والحكم. ويستطيع المرء دخول المدينة ساعة ما يشاء شرط أن يترك سلاحه عند البوابة.
عبد الله الثاني الصباح أهم الأحداث
سنة الهيلق: سنة 1285هـ/1867م حيث مر على الكويت بؤس وجوع حتى اضطرهم إلى أكل ذمام البهائم التي تذبح، وقد قدم إلى الكويت عددًا كبيرًا من أهل فارس أصابتهم المجاعة، حيث بلغت الحالة فيهم أن باعوا بناتهم وشربوا الدماء. وقد فتح شيخ الكويت عبد الله الصباح خزائنه أمام الجميع. وممن صارت لهم شهرة طيبة بالاطعام:سالم بن سلطان وعبد اللطيف العتيقي وبيت ابن ابراهيم ويوسف البدر الذي بذل الكثير من أمواله في سبيل المعوزين، ويوسف الصبيح الذي اتخذ من بيته مأوى للفقراء والمساكبن وقدم لهم الطعام والكساء. ولم تنته تلك المشكلة إلا سنة 1288هـ/1870م. وذكر ابن عيسى النجدي في كتابه عقد الدرر: أن الغلاء الشديد والقحط قد وقع في نجد سنة 1287هـ/1869م، واستمر ذلك إلى تمام سنة 1289هـ/1871م.
سنة الطبعة: والطبعة تعني غرق السفن في اللهجة الكويتية هي سنة غرق فيها الكثير من السفن الكويتية بسبب إعصار بحري حدث في طريق عودتهم بين الهند ومسقط في بحر العرب قبل دخولهم مضيق هرمز المؤدي إلى الخليج العربي وذلك سنة 1288 هـ / سبتمبر 1871م ولم ينجو منها إلا النادر من السفن.
عبد الله الثاني الصباح أهم الأحداث
سنة الرجبية: (1872) هي السنة التي شهدت فيها الكويت أمطارًا قوية جداً هدَّمت البيوت و أفزعت الناس و امتلأت الأزقة والطرق بالماء، و سميت هذه السنة بالرجبية، لأنها حدثت في شهر رجب الهجري، الموافق لشهر أكتوبر سنة 1872م
جرت في عهد الشيخ عبد الله أول محاولة لإصدار عملة محلية في الكويت سنة 1886، حيث أمر بسك عملة نحاسية خاصة نقش على أحد وجهيها كلمة الكويت وتاريخ الإصدار 1304 هـ بينما حمل الوجه الآخر إمضاء الشيخ عبد الله، وقد تم سك العملة محليا وبصورة بدائية حيث تختلف كل قطعة تقريبا من تلك العملة عن غيرها شكلا وحجما وسماكة وكتابة أيضا، وقد استمرت العملة في التداول لفترة قصيرة ثم تم سحبها من السوق. ومن الأسباب التي أدت إلى سحبها من الأسواق بأنها كانت من النحاس الأحمر بينما كانت البيزة الهندية مغطاة بالذهب مما يعطيها قيمة أكبر.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (بالإنجليزية: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)‏، هي كنيسة مسيحية لها أكثر من 16.8 مليون عضو في العالم، تأسست هذه العقيدة الدينية في عام 1830 على يد جوزيف سميث المعروف عند أتباع الكنيسة بالنبي. كان الأعضاء المنتمون إلى هذه الطائفة الدينية يعدون على أصابع اليد في بداية الأمر، ثم انتشرت وتوسعت هذه الحركة الدينية ووصل عدد متبعيها إلى حوالي 5 ملايين شخص في الولايات المتحدة بالإضافة إلى مليون آخر متفرقين في أنحاء مختلفة في العالم حسب إحصاءات عام 2000. قبل الحرب العالمية الثانية، كان الدخول والإيمان بهذه العقيدة الدينية مقتصرا على الولايات المتحدة و‌المملكة المتحدة وبعض الدول الإسكندنافية ولكن وفي السنوات الأخيرة انتشرت هذه العقيدة الدينية في دول العالم الثالث ففي المكسيك على سبيل المثال يوجد حوالي 1,500,000 عضو في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وقد اعتنق معظمهم العقيدة منذ بدايات سنة 1975. وفي كوريا الجنوبية لم يكن هناك عضو واحد منتمي لكنيسة المورمون في عام 1950 ولكن إحصاءات عام 2020 تشير إلى وجود 89,000 مؤمن بهذا الاتجاه الديني ويرجع هذا الانتشار إلى حملات وبرامج منظمة لنشر أفكار الكنيسة المورمونية.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
تعرف الكنيسة أيضاً بالكنيسة المورمونية، يعرف أعضاؤها بالمورمون. المورمونية ديانة مقرها مدينة سالت لايك في ولاية يوتا في الولايات المتحدة الأمريكية. أنشأت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة سنة 1830 في ولاية نيويورك من قبل جوزف سميث (أو يوسف سويث). إن المورمونية كنيسة مسيحية ويؤمن أعضائها بالكتاب المقدس كما يؤمن به المسيحيون الأخرون. بإلإضافة إلى الكتاب المقدس يؤمن المورمون بثلاث كتب أخرى يعتبرونها كتب مقدسة وهي كتاب مورمون، وكتاب «المبادئ والعهود»، وكتاب «الخريدة النفيسة».
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
استنادا إلى تاريخ الكنيسة المورمونية فإن مُنشأ مصطلح المورمون هو نبي ومؤرخ كان اسمه النبي مورمون، والذي قام بنقش كتاب المورمون على ألواح ذهبية وجدها مؤسس الكنيسة المورمونية جوزيف سميث في 22 سبتمبر 1827 في تل كومورا في مدينة مانشستر في ولاية نيويورك، وحسب الرواية التاريخية فإن الألواح كانت تحت حماية ملاك حيث قام جوزيف سميث بتلقي وسيلة من أجل ترجمة الألواح من الملاك، وكانت تلك الألواح بها تاريخ المستوطنين الأوائل لقارة أمريكا الذي كُتب على يد النبي مورمون. يعتبر المورمون أنفسهم جزءا من الديانة المسيحية، ولكن بعض أتباع الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية لا يعتبرهم من ضمن عوائل الكنيسة المسيحية.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
هناك مصادر أخرى ومنها رسالة بخط يد جوزيف سميث كتبت بتاريخ 15 مايو 1843 وتظهر في كتاب تعاليم النبي جوزيف سميث، حيث ورد في الصفحة 299 أن كلمة مورمون مشتقة من الكلمة المصرية القديمة مور والتي تعني الشيء الحسن. تشير الكتابات الكنسية المورمونية القديمة ان كلمة مورمون تشير إلى نبي عاش في قارة أمريكا في القرن الرابع حيث أن الخالق الأعظم وحسب العقيدة المورمونية دعى ذلك النبي إلى جمع معلومات ووثائق عن عائلته وأتباعه في كتاب عرف لاحقا بكتاب المورمون وحسب المعلومات الكنسية المورمونية فإنه وبعد وفاة ذلك النبي قام ابنه المسمى مورمون بإخفاء الكتاب في تل كومورا في نيويورك وذلك نتيجة الدمار الذي لحق بأتباع النبي الأول. بعد 1400 سنة من هذه الحادثة وحسب العقيدة المورمونية قام الخالق الأعظم بإرسال النبي مورمون كرسول إلى جوزيف سميث حيث دله على مكان الألواح المخبئة وقام جوزيف سميث وبمساعدة الخالق الأعظم والملاك بترجمة الألواح إلى الإنجليزية.
شهدت بدايات ظهور المورمون جدلاً واسعاً وتعرض اتباع العقيدة المورمونية للكثير من الاضطهاد بسبب الاعتقادات الفريدة التي تميزت بها الكنيسة المورمونية والتي لم تلق ترحيباً من أغلبية المسيحيين الذين حاربوهم بشدة وعنف. مؤسس العقيدة المورمونية هو جوزيف سميث الذي نشأ وترعرع في شمال ولاية نيويورك والذي يؤمن أتباعه بأنه شاهد الخالق الأعظم والمسيح وكذلك الملائكة مع مجموعة من الرؤى الأخرى التي جعلت جوزيف سميث حسب قناعته في مهمة لاستعادة العقيدة المسيحية التي تغيرت حسب تعبيره بعد مقتل رسل المسيح الاثنا عشر والعديد من أوائل المسيحيين. بعد جوزيف سميث أضاف العديد من أوائل قادة المورمون مساهمات وملاحظات مذهبية للكنيسة ومن الأسماء المهمة التي أتت بعد سميث هم أوليفر كوودري، سيدني ريغدون، وبريغام يونغ. يُعتبر استمرار نزول الوحي لحد اليوم وبصورة مستمرة من الخالق إحدى الأركان المهمة في الكنيسة المورمونية التي تعتبر ولاية يوتا الأمريكية مركزا روحيا لها.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تاريخ الكنيسة
نشأ جوزيف سميث أثناء فترة نهضة دينية في أوائل القرن التاسع عشر وسميت هذه النهضة الدينية «بالصحوة الكبرى الثانية» وكانت هذه الصحوة ردة فعل مسيحية على التوجه العلماني لعصر التنوير الذي شمل جميع أنحاء الولايات المتحدة وخصوصا في الغرب. من الأحداث الكبرى في ما سُمي بفترة «الصحوة الكبرى الثانية»، الاجتماع الكبير الذي عقد عام 1801 في كاين ريدج في كنتاكي والذي أظهر المشاركون فيه بعض الممارسات الدينية التي كانت تركز على العلاقة الشخصية بين الخالق والمخلوق مثل الرؤى الدينية و«كارزماتا» والتي يكمن تعريفها بهبة ذات طابع روحاني يمنحه الخالق لإنسان ما والتفوه أو الهمهمة بكلمات غير مفهومة ولا تعود إلى اية عائلة لغوية يعتبرها مرددها لغة إلهية أو لغة ملائكة. هذه النوعية من الطقوس الدينية كانت متعارضة مع رأي المسيحية التقليدية المقتنعة ان فترة الهبات الروحانية والرؤى والوحي قد انتهت مع موت تلاميذ المسيح. ولكن هذه النقاط كانت ركيزة أساسية في موجة الصحوة المسيحية في الولايات المتحدة وكان أحد النشطاء في هذه الحركة والد جوزيف سميث الذي كان يقول بأنه وأباه من قبله كانوا يتواصلون مع الخالق من خلال رؤى وأحلام.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تاريخ الكنيسة
إحدى عناصر الفكر الديني في ذلك الفترة والتي أثرت لاحقا على نشوء العقيدة المورمونية كانت حركة استعادة الحركة الأولى والذي كان مؤسسها بارتون دبليو ستون والذي كان من الأشخاص الذين حضروا الاجتماع الكبير في كنتاكي عام 1801 وكان ستون مقتنعا بأن الانقسام بين الطوائف المسيحية سببه حسب ما وصفه بالردة عن تعاليم المسيح وإن تصحيح المبادئ المسيحية حسب رأيه يجب أن تكون عن طريق العودة إلى الممارسات المبينة في العهد الجديد. بينما كانت هذه الأفكار تنتشر في غرب الولايات المتحدة كان جوزيف سميث يعيش في شرق البلاد وتحديدا في غرب نيويورك. وفي ذلك الوقت أدّت الهجرة المكثفة إلى المدينة إلى تواجد مزيج من المعتقدات الدينية التي كان أتباعها المختلفين يعادون بعضهم بعضا على الأغلب، وكانت العقيدة الأكثر شهرة في حينها في نيويورك هي مجموعة الصحوة بزعامة تشارلز غرانديسون. بسبب عدم التواجد المنظم والمكثف لرجال دين مسيحيين تقليديين في منطقة نيويورك فإن الولاية كانت مفتوحة من أوسع أبوابها للابتكارات الدينية والحركات الدينية وغير الدينية. وأصبحت المنطقة مكانا خصبا للأفكار الفولكلورية الدينية مثل استعمال حجارة لها مغزى روحي لاكتشاف كنز تحت الأرض أو نبع ماء من تحت الصخور.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تاريخ الكنيسة
كان جوزيف سميث نفسه يستعمل حجارة وجدها بعد رؤيته الأولى للمسيح في أحد أحلامه وورد في كتاب المورمون بأن جوسيف سميث أُطلق عليه اسم «أوريم وتميم» وهو مشابه لفكرة الوحي الإلهي. في عام 1832 صرّح سميث بان ملاكا أخبره بمكان ألواح المورمون الذهبية وإنه شاهد بلورات تنتظم في شكل كبير على هيئة صخرتين ذات انحناء فضي أعده الخالق لسميث ليساعده في ترجمة الألواح الذهبية. أوائل الرجال والنساء الذين جاؤوا إلى تشكيل ما أصبح يعرف في هذا اليوم بكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة كان لهم أفكار مشتركة مع الحركات الدينية السائدة آنذاك والمنادية بالصحوة والعودة إلى جذور المسيحية حسب عقيدتهم. بالرغم من أن هذه الحركات الايمانية كانت بحاجة إلى «استعادة الكنيسة الحقيقية» ولكن المورمون أيضا كانوا مقتنعين أن وجود صلاحية مباشرة من الخالق يُتعبر أمرا ضروريا لشرعية الكنيسة الناشئة.