hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تيواناكو
تيواناكو ((بالإسبانية: Tiahuanaco) هو موقع أثري يعود تاريخه إلى ما قبل العصر الكولومبي ويقع في غرب بوليفيا، بالقرب من بحيرة تيتيكاكا، على بعد حوالي 70 كيلومترًا من لاباز، وهو أحد أكبر المواقع في أمريكا الجنوبية. تغطي بقايا الموقع حاليًا حوالي 4 كيلومترات مربعة، وتشمل سيراميك مزخرف وهياكل ضخمة وكتل ميغاليثية. قُدر عدد سكان الموقع ما بين 10 ألف إلى 20 ألف شخص في عام 800 ميلادية.
كُتب عن الموقع لأول مرة في التاريخ في عام 1549 من قبل الفاتح الإسباني بيدرو سيزا دي ليون أثناء البحث عن عاصمة الإنكا الجنوبية كولاسويو.
أفاد المؤرخ اليسوعي من بيرو برنابي كوبو أن اسم تيواناكو كان سابقًا تايبيكالا، وهو ما يعني بلغة الأيمارا «الحجر في المركز»، في إشارة إلى الاعتقاد بأنه يقع في مركز العالم. يُعتقد أن الاسم الذي كان سكان تيواناكو يعرفون به ضاع في وقت ما؛ فلم تكن لديهم لغة مكتوبة. يقترح هيغارتي وبيريسفورد جونز أن لغة بوكينا هي على الأرجح لغة تيواناكو.
تيواناكو تاريخ الموقع
حُسّن تأريخ الموقع بشكل كبير على مدار القرن الماضي. منذ عام 1910 حتى عام 1945، أكد آرثر بوسنانسكي أن عمر الموقع يتراوح بين 11 ألف و17 ألف عام بناءً على المقارنات مع العصور الجيولوجية وعلم الآثار الفلكي. بدءًا من سبعينيات القرن العشرين، اقترح كارلوس بونس سانجينيس أن الموقع كان مأهولًا لأول مرة حوالي عام 1580 قبل الميلاد، وهو أقدم تأريخ بالكربون المشع للموقع. لا يزال هذا التاريخ موجودًا في بعض المنشورات والمتاحف في بوليفيا. منذ ثمانينيات القرن العشرين، أدرك الباحثون أن هذا التاريخ غير موثوق، وأجمعوا أنه لا يزيد عمر الموقع عن 200 أو 300 قبل الميلاد. وفي الآونة الأخيرة، تشير تقديرات تقييم إحصائي لتاريخ الكربون المشع الموثوق إلى أن الموقع تأسس حوالي عام 110 بعد الميلاد (50-170، احتمال 68%)، وهو تاريخ مدعوم بعدم وجود أنماط خزفية من فترات سابقة.
تيواناكو تاريخ الموقع
بدأت مدينة تيواناكو نموها المطرد في القرون الأولى من الألفية الأولى بعد الميلاد. بين حوالي 375 و700 ميلادية، نمت هذه المدينة الأنديزية لتصبح ذات أهمية كبيرة. في أوجها، امتدت مدينة تيواناكو على مساحة تقدر بحوالي 4 كيلومترات مربعة (1.5 ميل مربع) وكان عدد سكانها يزيد عن 10 ألف نسمة. كان السبب في نمو المدينة وجود اقتصاد زراعي رعوي معقد، مدعوم بالتجارة.
يبدو أن الموقع انهار حوالي عام 1000 ميلادية، لكن سبب هذا الانهيار لا يزال موضع نقاش. أظهرت دراسات حديثة للجيولوجي إليوت أرنولد من جامعة بيتسبرغ أدلة على زيادة الجفاف في المنطقة خلال فترة الانهيار. كان للجفاف في المنطقة تأثير على أنظمة الزراعة المحلية، ومن المحتمل أنه لعب دورًا في انهيار تيواناكو.
تيواناكو العلاقات
كان لشعب تيواناكو علاقة وثيقة مع ثقافة واري. شاركت حضارتا واري وتيواناكو نفس الأيقونات، والتي تُعرف بـ «السلسلة الأيقونية الجنوبية للأنديز». يُفترض أن العلاقة بين الحضارتين كانت قائمة على التجارة أو الجانب العسكري. ولم تكن حضارة واري الوحيدة التي قد تكون تيواناكو على اتصال بها. فقد احتوت المدن الإنكية أيضًا على أنواع مماثلة من البنية التحتية التي شوهدت في تيواناكو. نتيجة لذاك يمكن الافتراض أن الإنكا استلهموا بعض عناصرهم من مدينة تيواناكو ومن الحضارات المبكرة الأخرى في حوض الأنديز.
تيواناكو الهياكل
تشمل الهياكل التي نقب عنها الباحثون في تيواناكو التلة المدرجة المعروفة باسم أكابانا، وأكابانا الشرقية، ومنصات بومابونكو المدرجة، وكالاساسايا، وكانتاييتا، ومجمعات خيري كالا وبوتوني، والمعبد شبه الجوفي.
أكابانا هي بنية على شكل «نصف صليب أنديزي» يبلغ عرضها 257 مترًا، وارتفاعها 16.5 مترًا. في مركزها يبدو أنها تحتوي على ساحة غائرة. دُمر هذا الجزء تقريبًا بعد عملية نهب قديمة امتدت من مركز هذا الهيكل إلى جانبه الشرقي. يوجد درج في جانبها الغربي. قد تكون هناك مجمعات سكنية محتملة في كل من الزاويتين الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية لهذا الهيكل.
في الأصل، كان يُعتقد أن أكابانا تطورت من تلة معدلة. أظهرت الدراسات التي أُجريت في القرن الحادي والعشرين أنها تلة صناعية بالكامل، مغطاة بمزيج من الكتل الحجرية الكبيرة والصغيرة. يبدو أن التراب الذي يتكون منه أكابانا استُخرج من «الخندق» الذي يحيط بالموقع. يقدر وزن أكبر كتلة حجرية في أكابانا، المصنوعة من الأنديسايت، بحوالي 65.7 طنًا. تُزين التراسات العليا للهيكل كتل حجرية على شكل رؤوس بشرية ورؤوس بوما.
تيواناكو الهياكل
بُنيت أكابانا الشرقية على الجانب الشرقي من تيواناكو المبكرة. لاحقًا، اعتُبره ذلك حدًا فاصلًا بين المركز الاحتفالي والمنطقة الحضرية. كانت مصنوعة من أرضية سميكة محضرة من الرمل والطين، والتي دعمت مجموعة من المباني. استُخدام الطين الأصفر والأحمر في مناطق مختلفة لأغراض جمالية. ونُظفت تمامًا من أي نفايات منزلية، مما يدل على أهميتها الكبيرة بالنسبة للثقافة.
بومابونكو هو منصة من صنع الإنسان بُنيت على محور شرق-غرب مثل أكابانا. وهي منصة ترابية متدرجة على شكل حرف T ومكسوة بكتل حجرية ضخمة. يبلغ عرضها 167.36 مترًا على طول محورها شمال-جنوب و116.7 مترًا على طول محورها شرق-غرب وارتفاعها 5 أمتار. تمتد إسقاطات متطابقة بعرض 20 مترًا لمسافة 27.6 مترًا شمالًا وجنوبًا من الزاويتين الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية لبومابونكو. ترتبط بالموقع ساحات مسوّرة وغير مسوّرة ومساحة مفتوحة.
تيواناكو الهياكل
من السمات البارزة في بومابونكو شرفة حجرية كبيرة بأبعاد 6.75 × 38.72 مترًا ومبلطة بكتل حجرية كبيرة. تسمى «المنصة الليثية» وتحتوي على أكبر كتلة حجرية في موقع تيواناكو. وفقًا لبونس سانجينيس، يقدر وزن هذه الكتلة بحوالي 131 طنًا. الكتلة الحجرية الثانية بالنسبة للحجم التي وُجدت داخل بومابونكو تزن حوالي 85 طنًا متريًا.
تتناثر في موقع بومابونكو أنواع مختلفة من الأحجار. وبسبب تعقيد الأعمال الحجرية في الموقع، يشير إليه منظرو المؤامرة أحيانًا كموقع لتدخل كائنات فضائية قديمة. ولكن هذه الادعاءات غير مدعومة بأي أدلة.
لير
هذه الصفحة عن الملك الأسطوري، للمسرحية انظر الملك لير
لير هو أحد ملوك بريطانيا الأسطوريين والذين روى قصتهم جيفري مونماوث في تاريخ ملوك بريطانيا في القرن الثاني عشر. وفقا لكتابات جيفري عن السلالة البريطانية، فإن لير قد حكم حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، أي في زمن تأسيس روما. تم تعديل القصة وإعادة سردها من قبل وليام شكسبير في مسرحيته التراجيدية الملك لير.
لير الاسم
حدّد جيفري مونماوث الملك لير بأنه مؤسس مدينة ليستر وسميّها (ليغوراكيستر Ligoraceastre في اللغة الإنجليزية القديمة؛ كير ليريون Cair Lerion في الويلزية القديمة، كيرلير Caerlŷr في الويلزية الحديثة)، وسمى مونموث المدينة بالاسم القديم «كايرلير» Kaerleir وتعني «مدينة لير».
في الواقع فإن هذه الأسماء تنتمي إلى الاسم البريطاني القديم لنهر سور وهو ليغيرا Ligera أو ليغورا Ligora.
لير الأسطورة
تم تسجيل قصة لير لأول مرة في كتاب تاريخ ملوك بريطانيا. ويروي جفري أن لير هو من سلالة بروتوس الطروادي وتولى العرش بعد وفاة والده بلادود أثناء محاولته الطيران بأجنحة اصطناعية. لم يحدد جفري التاريخ بدقة، ولكنه جعل بلادود معاصرا للنبي إيليا. وذكر أن حكم لير كان الأطول بين الملوك، إذ حكم لستين عاما.  وأنه كان مؤسس مدينة ليستر في إنجلترا.
لير الأسطورة
كان لير هو آخر الذكور في نسل بروتوس، حيث أنجب بثلاث بنات: غونرل وريغان وكورديليا. ومع اقتراب منيّته، قسّم مملكته بين بناته الثلاث. قامت ريغان وغونريل بتملق والدهما، وزوجت غونريل إلى دوق الباني، وزوجت ريغان إلى دوق كورنوال، وذلك بناء على نصيحة النبلاء. رفضت كورديليا أن تتملق لوالدها رغم كونها المفضلة لديه، مشيرة إلى أنه لا ينبغي أن يحتاج إلى تأكيد لحبها له، ولم تنل بهذا أي أرض تحكمها. تزوجت كورديليا من أغانيبوس ملك الفرنجة، ولكن لير رفض دفع المهر.  أعطى لير نصف مملكته لغونريل وريغان، وخطط لتوريثهم البقية عند موته. ولكن صهريه تمردا واستوليا على كامل المملكة. قام ماغلاوروس، دوق ألباني وزوج غونريل، بحماية لير مع حاشية من 60 فارسًا، لكن زوجته قلصت هذا العدد إلى النصف بعد عامين. ثم هرب لير إلى ريغان، والتي أنقصت حاشيته إلى خمسة رجال فقط. عاد إلى ألباني والتمس العون من غونرل، ولكن لم يب له سوى فارس واحد يحميه.
في هذه المرحلة، خاف لير من بناته الأكبر وهرب إلى فرنسا.  بعث إلى كورديليا رسولا عندما كان خارج بلاطها في كاريتيا. قامت كورديليا بتحميمه ومنحه ملابس ملكية، وعينت له فرقة كبيرة من الخدم. ثم استقبله الملك رسمياً وجعله وصي فرنسا، حيث تعهد نبلاء الفرنجة بإعادته إلى مجده السابق.  غزا لير بريطانيا مع ابنته وزوجها ونجح في إسقاط ابنتيه وصهريه. حكم لير ثلاث سنوات ثم مات. خلفته كورديليا وتم دفنه في ضريح تحت الأرض مكرس للإله يانوس تحت نهر سور بالقرب من ليستر. أقيم احتفال سنوي بالقرب من المنطقة على شرفه.
لير في الثقافة
تم اقتباس حياة لير على المسرح الإليزابيثي في مسرحية مجهولة مجهولة المؤلف بعنوان الملك لير King Leir، والتي تم تسجيلها في عام 1594 ونشرت في 1605 تحت عنوان الوقائع الحقيقية لتاريخ الملك لير وبناته الثلاثة، غونوريل، وراغان، وكورديلا. وقد سبقت مأساة ويليام شكسبير، كانت على خلافها كوميدية وتكرر قصة جيفري وتنتهي نهاية سعيدة بعودة لير إلى السلطة. تظهر القصة أيضًا في مرآة القضاة بقلم جون هيجينز،  وقصة ملكة الجن بقلم إدموند سبنسر، وأعمال أخرى.
الروينة
الروينة ، أو واد الروينة بلدية بولاية عين الدفلى على الخط الرابط بين الجزائر العاصمة ووهران وتبعد عنهما 160 و240 كلم على التوالي.
الروينة الموقع الجغرافي
تحدها بلديات: عين الدفلى شرقا والعطاف غربا وزدين جنوبا ومن الشمال نهر الشلف الذي هو الحد الطبيعي بينها وبين بلدية العامرة.
الروينة السكان
يبلغ عدد سكانها 21541 نسمة حسب إحصاء ماي 2008 ومساحتها 65 كلم مربع، بها ثروات باطنية أهمها الحديد وأراض خصبة لغرس البطاطا والقمح الصلب أساسا، وبها سد أولاد ملوك ذي سعة : 127 مليون متر مكعب.
الروينة التاريخ
تاريخها المعروف يعود للقرن الثاني الميلادي حيث وجد بها الرومان آثار مدينة فسموها رُوينا ROENA أي آثار. وتحتفظ بعض مناطق الروينة كالجهة الجنوبية لنهر الشلف بالإضافة لا يوجد متحف
عرفت في العهد العثماني باسم: واد الروينة، إما نسبة لاسمها الروماني وواد زدين الذي يمر بها أو حسب الروايات الأخرى للموظفين الأتراك المكلفين بنقل البريد وعابري السبيل حيث كانوا يتخذونها مكانا للتجمع وأخذ قسطا من الراحة وتناول طعامهم المتمثل في دقيق لين يضعونه في إناء ويخلطونه بالماء والمعروف بأكلة الروينة الشهيرة.
في الفترة الاستعمارية لعبت دورا أساسيا في المجال السياسي لتحقيق الاستقلال.
بوصفها قطبا تجاريا مهما بتواجد منجم الحديد والسكك الحديدية، فعرفت التجمعات النقابية مبكرا، زارتها شخصيات مهمة أمثال: الأمير خالد، البشير الإبراهيمي وابنه طالب وعاش بها مصالي الحاج والرئيس السابق أحمد بن بلة.
واحتظنت إحدى مناطقها وهي زدين حاليا التجمع الميداني الأول لقادة الكفاح المسلح للمنظمة الخاصة ديسمبر 1948م
تبعت إداريا دائرة مليانة ولاية الجزائر ثم الشلف وأخيرا عين الدفلى.
الروينة التاريخ
سنة 1946 أنشئ فريق لكرة القدم ذي بعد سياسي ووطني تحت مسمى نجم هلال الروينة الذي يرمز لحزب نجم الشمال الأفريقي بقيادة مصالي الحاج.
رسمت بلدية وفق النظام الفرنسي في: 14 نوفمبر 1888 وتعاقب على رئاسة مجلسها البلدي:
رؤساء ما بعد الإستقلال
1962 مكناسي محمد ؛ 1964 بومدين عبد القادر، 1966 عكرمي محمد، 1971 عتو بن عتو، 1976 لعريبي محمد، 1980 بن قادة ساعد .
توماس فيرمايلين
توماس فيرمايلين (بالهولندية: Thomas Vermaelen؛ المولود 14 نوفمبر 1985) لاعب كرة قدم بلجيكي يلعب حاليًا مع نادي فيسيل كوبي الياباني كما يلعب للمنتخب البلجيكي.
بدأ مسيرته الكروية في بلاده بلجيكا ثم انتقل عام 2004 إلى أياكس أمستردام الهولندي وانتقل في 2009 إلى نادي آرسنال الإنجليزي ثم إلى نادي برشلونة الإسباني مقابل 15 مليون يورو ثم انتقل إلى فيسيل كوبي.
توماس فيرمايلين المسيرة الاحترافية
في عام 2000 إنضم اللاعب إلى أكاديمية أياكس أمستردام الهولندية، وبدء مشوار الاحتراف في 15 فبراير 2004 حيثُ لعب أول مُبارةٍ لهُ مع الفريق ضد فولندام وفاز الفريق خارج أرضهِ 2-0 ، وقد كان اللاعب الوحيد في أياكس أمستردام الذي لعبَ مُباراة واحدة وفاز مع الفريق في بطولة الدوري الدوري الهولندي الممتاز ، ومن ثم تم إعارتهُ لنادي فالفيك موسم 2004/2005
لم يَكُن فيرمالين في الفريق الأول عادةً لكنه لعبَ 13 مُباراة سجلَ خلالها هدفين، وجاءت الانطلاقة الحقيقية للاعب عِندمـا عاد لفريقه أياكس أمستردام ليفوز مع الفريق بلقب كأس الاتحاد الهولندي.
أسفر ذلك عن دعوته للانضمام إلى المُنتخبِ البلجيكي لكرةِ القدم، فاز بعد ذلك مع فريق أياكس امستردام بلقب درع جوهان كرويف، وعقب رحيل القائد الأول للفريق كلاس يان هونتيلار أصبح فيرمالين قائداً للفريق عـام 2008/2009.
توماس فيرمايلين المسيرة الاحترافية
إنضم تومـاس فيرمالين إلى الأرسنال من خلال انتقال وصلت قيمته إلى 10 ملايين دولار 8.45 مليون يورو، ليرتفع سعرهُ إلى 10.1 مليون يورو في 19 يونيو 2009، وسجل اللاعب في أولى مُباريات الفريق ضد إيفرتون في الدوري الإنجليزي، وفي 16 أيلول/سبتمبر 2009 سجل هدفهُ الأول في دوري الأبطال ضد فريق ستاندرليج البلجيكي حيث سجل هدف التعادل الثاني لفريقه.
وسجل أيضاً هدفاً في مرمى فريق ويغان أتلتيك وحيث فاز فريقه بنتيجة 4-0، وفاز بجائزةِ أفضلِ لاعبٍ في المُباراة.
في يوم 9 آب / أغسطس 2014 أعلن نادي برشلونة تعاقده مع اللاعب بعقد لمده 5 سنوات بصفقة قيمتها حوالى 19 مليون يورو قادما من نادي آرسنال الإنجليزي. أصيب بعد توقيعه للعقد ولعب أول مباراة لبرشلونة في 24 مايو 2015 في الجولة الأخيرة من الدوري الأسباني المحسوم لصالح برشلونة.
يوم 8 أغسطس 2016، انتقل فيرمايلين إلى روما على سبيل الإعارة بموجب عقدٍ مدته عام واحد.
رقيقة
قد يُقصد من «رقيقة» ما يلي:
رقاقة
رقيقة (بلاغة)
رقيقة (أغنية)
رقيقة الثقفية
رقيقة داخلية
رقيقة بنت أبي صيفي: بنت عم العباس وإخوته من بني عبد المطلب، وأم مخرمة بن نوفل.
ترقق (جيولوجيا): عبارة عن تسلسل صغير الحجم من الطبقات الدقيقة التي تحدث في الصخور الرسوبية..
تي أيتش-ديمر
تي أيتش-ديمر (بالإنجليزية: TH-dimer)، يعرف أيضا بآر جاي-4 (بالإنجليزية: RJ-4)، هو وقود للصواريخ يستخدم في الصواريخ الموجهة. هذا النوع من الوقود لا يتبخر من ما يجعل استعماله آمن على السفن والغواصات. نقطة وميض الوقود هي 60 °م.
يستخدم هذا الوقود في الصاروخ بي جي أم-109 توماهوك.
توركوان
توركوان (بالفرنسية: Tourcoing)‏ هي بلدية فرنسية تقع في شمال فرنسا في إقليم نور.
توركوان جغرافيا
تقع توركوان في سهل فلاندر. غالب تضاريس مدينة توركوان منبسطة، بارتفاع لا يزيد عن 50 مترا فوق سطح البحر.
توركوان طوبونيميا
اسم توركوان مشتق من اسم الشخصية الجرمانية تروكوينوس. جاء أول ذكر لاسم المدينة في نص رسمي سنة 1080.
توركوان تاريخ
سنة 1130، تم إتمام بناء أول كنيسة لذكرى القديس فاست، والتي ستصبح فيما بعد كنيسة القديس كريستوف.
توركوان ديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية توركوان 93.974 نسمة سنة 2013.
توركوان تعليم
بلدية توركوان غنية بالمؤسسات التعليمية والتي تفوق العشرين. بالإضافة إلى عدد مهم الإعداديات الكاثوليكية الخاصة.
جاك غريمونبون
جاك غريمونبون (بالفرنسية: Jacques Grimonpon)‏ (30 يوليو 1925 في توركوينغ) لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .
تم استدعاء غريمونبون إلى تشكيلة منتخب فرنسا للمشاركة في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1954 التي أقيمت في سويسرا ولكنه لم يلعب أي مباراة .
تيوفيلو أوتوني
تيوفيلو أوتوني (Teófilo Otoni) مدينة تقع في ولاية ميناس جيرايس شمال شرق البرازيل.
عبودية الأجر
عبودية الأجر تصف الوضع الذي يكون فيه الشخص معتمدا في تحصيل قوته على الأجر الذي يكسبه، خصوصا إذا كان الاعتماد كليا. يستخدم المصطلح للتشبيه بين الاستعباد وبعض (أو كل) أشكال عمالة الأجر. يمكن أن يستخدم المصطلح لوصف الحالات التي تحصل فيها العمالة على أجور منخفضة بشكل غير معقول، مثل (المعمل المعرق - بكسر وتشديد الراء). وثمة آخرون يشيرون إلى بعض نقاط التشابه بين امتلاك أو توظيف شخص، ويوسعون معنى المصطلح ليشمل نطاق واسع من علاقات التوظيف في بيئة اجتماعية هرمية بخيارات عمل محدودة، مثلا، العمل عند شخص تحت التهديد بالموت جوعا، الفقر أو العار الاجتماعي). يستخدم المصطلح حاليا على الأغلب من قبل المناهضين للرأسمالية (الاشتراكيون، اللاسلطويون، وجماعات أخرى)، للتعبير عن سخطهم على فكرة أن يشعر الشخص بأنه مكره على العمل من أجل الحصول على أجر.
عبودية الأجر
التشابهات ما بين عمالة الأجر والاستعباد أفصح عنها في زمن شيشرون. تم توضيح تلك التشابهات من لدن مفكرين لاحقين، أمثال برودون وماركس، خصوصا بحلول الثورة الصناعية.
يرجع أصل المصطلح إلى المظاهرات العمالية ل «فتيات لويل ميل» (بالإنجليزية: Lowell Mill Girls) في عام 1836. كما كان مصطلح عبودية الأجر مستخدما على نطاق واسع خصوصا من قبل المنظمات العمالية خلال منتصف القرن التاسع عشر، بيد أنه استبدل تدريجيا بالمصطلح الأكثر براغماتية، «أجر العمل» مع نهاية القرن نفسه.
عبودية الأجر خلفية تاريخية
فكرة ان ثمة تشابه بين أجر العمل وبين الرق بدأ الحديث عنها في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر من قبل المدافعين عن الرق (في الأغلب في الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة)، ومن جانب المعارضين للرأسمالية، والذين كانوا منتقدين للرق.
كان المدافعون عن العبودية، الذين كانوا غالبا من الولايات الأمريكية الجنوبية، يجادلون بأن العمال كانوا «أحرارا فقط بالاسم- ولكنهم عبيد المجهود المضني الأبدي»، وبأن عبيدهم كانوا في حال أفضل (من أوضاع العمال في الولايات الشمالية).
وضح فكرة عبودية الأجر الفيلسوف وعالم الاقتصاد، كارل ماركس، الذي وصف عبودية الأجر أنها تقليل من شأن الوجود والاستقلال الفردي، وذلك ببنائهما على فكرة سلعنة الجسد والحرية وسبغ الطابع المادي البحت عليهما.
عبودية الأجر خلفية تاريخية
يباع العبد، البروليتاري مجبر على ذلك يوميا وكل ساعة.
العبد الفرد، ملكية السيد الواحد، لا يخشى على وجوده، مهما كان ذلك الوجود بائسا، من أجل مصلحة السيد. بينما البروليتاري الفرد، هو ملك الطبقة البرجوازية بأكملها، وهي الطبقة التي تشتري عمله فقط إذا كان أحد أفرادها يحتاجه، والبروليتاري ليس لديه وجود آمن. هذا الوجود مكفول فقط للطقبة ككل.
العبد خارج المنافسة. البروليتاري في خضم المنافسة ويعيش كافة تقلباتها."
عبودية الأجر المؤيدون
المؤيدون لفكرة أن أجور العمل مشابهة للرق، حاججوا بأن:
1- بما أن العبد هو ملك لصاحبه، قيمة العبد للماك هي أعلى من قيمة العامل الذي قد يستقيل، أو يسرح من العمل، أو يستبدل. مالك العبد. لهذا السبب، لا يسرح أو يطرد العبيد مثل عمال الأجور. يمكن لعبد الأجر أن يتضرر بتكلفة ضئيلة أو حتى بدون تكلفة بالمرة. يقوم صاحب العبد باستثمار أكبر من حيث مبلغ المال الذي يصرفه على عبيده. لهذا السبب، في أوقات الكساد الاقتصادي، لا يمكن، من منطلق اقتصادي، طرد العبيد كما يسرح عادة بعض العمال.
هنالك العديد من الاستراتيجيات والنضالات المتبناة من عبيد الأجور، التي أسفر عنها ما يمكن تسميته بالنقابات، مراكز الضمان الاجتماعي التي تستطيع الحد من الظلم الناتج عن عبودية الأجر.
عبودية الأجر المؤيدون
2- بخلاف العبد، يستطيع عبد الأجر أحيانا أن يختار رئيسه، ولكنه لا يستطيع ألا يبقى بدون رئيس. أسوأ خيار بالنسبة لعبد الأجر هو إما العمل عند رئيس أو مواجهة الفقر أو الموت جوعا. بشكل غير مباشر، السجن، الضرب، الإهانات، وعقوبات أخرى، بما فيها الموت، هي ما يمكن أن يواجهه أي عامل يحاول النجاة بدون العمل مع رئيس، ومثال ذلك، عمال يحاولون إدارة مصنع رأسمالي، أو زرع وحصد الأطعمة من الأرض التي يمتلكها الرأسماليون. عندما يرفض عبد أن يعمل، ثمة عدد من العقوبات قد تنزل به، من الضرب، إلى الحرمان من الطعام، على الرغم من أن بعض ملاك العبيد «العقلانيين» مارسوا تحفيز إيجابي للوصول إلى أفضل النتائج بدلا من خسارة استثمارهم وذلك بقتل عبد ثمين.
3- تاريخيا، كان نطاق الوظائف والمواقع المشغولة من قبل عبيد عام بعمومية ذلك النطاق المشغول من قبل الأحرار، مما يشير إلى بعض التشابهات بين الرق وعبودية الأجور.
عبودية الأجر المؤيدون
التشابهات ما بين عبودية الأجر والرق كانت قد لوحظت من لدن العمال أنفسهم. على سبيل المثال، «فتيات لويل ميل»، وهن نساء عاملات في مصانع نسيج في ولاية ماساتشوستس في أمريكا، اللاتي بدون أي معرفة بالراديكالية الأوروبية، استنكرن «الانحطاط والخضوع» المتمخضان عن النظام الصناعي الناشئ، و«روح العصر الجديدة: كسب المال، والاهتمام بالنفسف فقط»، وأكدن بأن «أولئك العاملين في المطاحن يجب أن يملكوها». وكن قد عبرن عن تلك الأفكار في إحدى أغنياتهن التي غنينها في إضراب عام 1836:
"أليس من المحزن، أن ترسل فتاة جميلة مثلي إلى المصنع
شجبت المناضلة العمالية الأمريكية إيما جولدمان (بالإنجليزية: Emma Goldman)عبودية الأجر، بالقول: «الفرق الوحيد هو أنكم عبيد ولستم عبيدا سود». الفيلسوف والناشط السياسي، نعوم تشومسكي، استشهد بالتاريخ العسكري للحركات العمالية، ونظريات باكونين (بالإنجليزية: Bakunin)المتعلقة ب«الفطرة على الحرية» (بالإنجليزية: instinct for freedom)، ومبدأ النجاة التطوري ل كروبوتكين (بالإنجليزية: Kropotkin)، وغيرها من النظريات للمحاججة بأن تلك الأوضاع الظالمة تتنافى مع بعض الجوانب في الطبيعة البشرية.
عبودية الأجر طرق التحكم في أنظمة الأجور
في الجدل الدائر أثناء القرن التاسع عشر بخصوص علاقات العمال، كان يعتقد بشكل عام أن تهديد الموت جوعا هو ما يجبر أولئك المهددون إلى العمل من أجل الحصول على أجر، في حال لم يملكو أراض.
في القرن الواحد والعشرين، يدفع أصحاب العمل في مدينة دبي أجورا منخفضة بشكل استثنائي في دونيتها إلى العمال للعديد من العمال- غالبا أقل من 178$ شهريا، وبمعدل عمل 10 ساعات يوميا، وستة أيام عمل أسبوعيا. «عقود العمل»، إن أعطيت، فثمة بعض تقارير هيئات ومنظمات حقوقية تحدثت عن تنصل أصحاب العمل من الالتزام بمضامين تلك العقود، علاوة على ان المفاوضة الجماعية ونقابات العمال كلتاهما غير قانونيتين في دبي. يدفع العمال رسم مقابل «تأشيرة» يصل إلى 200 ألف تاكا أو حوالي 3000$ وهو، بالمناسبة، الأمر الذي لا يسمح به القانون في تلك البلدان (بلدان جنوب آسيا، مثل الهند وبنغلاديش). يدفع العمال الرسم الباهظ لأنهم يعتقدون بأن الأرقام التي وعدوا بها في تلك العقود ستكون كافية لتغطية الرسم. ولكن، في أكثرية الحالات، سيمضون ما بين سنتين وثلاثة سنوات من العمل لتسديد مبلغ الرسم فقط.
عبودية الأجر طرق التحكم في أنظمة الأجور
يواجه العمال الموت جوعا حين يكونون غير قادرين على تأجير أنفسهم لأولئك الذين يملكون رأس المال ووسائل الإنتاج. الرأسماليون، وأصحاب الأراضي، يملكون وسائل الإنتاج (الأراضي، المصانع، إلخ) ويكسبون ربحا أو نفوذ ببساطة من خلال إتاحة الفرصة للآخرين لاستعمال وسائل الإنتاج تلك. هؤلاء الملاك يقومون بفعل ذلك مقابل أجور. في القرن التاسع عشر، حاجج عالم الاقتصاد هنري جورج (بالإنجليزية: Henry George)، بأن اقتصاد السوق يمكن ان يتم إصلاحه بجعل الأرض ملكية مشتركة. من وجهة نظره، يجب أن يملك الناس المنتجات التي وضعوا فيها جهدهم، وأن جميع الأشياء الموجودة في الطبيعة، وأهمها في هذا السياق، الأرض، لا بد أن تكون مملوكة بالتساوي بين الجميع.
عبودية الأجر آدم سميث
جادل سميث أنه تحت ظروف يكون فيها السوق حرا بشكل كامل، سيقود ذلك إلى عدالة تامة، كما أضاف أن القيمة المنتجة من قبل العمال لابد أن تزيد عن الأجور المدفوعة، وتحدث في كتابه «ثروة الأمم» (بالإنجليزية: The Wealth of Nations) عن بعض العوامل المؤثرة في عبودية الأجور، بالقول:
«مصالح التجار في أي فرع أو اتحاد صناعي، هي دائما مختلفة وحتى متعارضة مع تلك التي تخص العامة... إن لدى التجار بشكل عام مصلحة في خداع وحتى في ظلم العامة... إننا نادرا ما نسمع عن تجمعات السادة ولكننا نسمع عن تجمعات العمال. بيد أن من يتخيل أن السادة نادرا ما يجتمعون، هو جاهل. السادة دائما متفقون فيما بينهم على عدم زيادة أجور العمال فوق معدلها الحقيقي... وإنه ليس بالصعب تحديد من من الجماعتين سيجبر الآخر على الخضوع إلى شروطه. السادة، وبسبب عددهم الأقل، يمكنهم الاجتماع بشكل أسهل بكثير من العمال...»
عبودية الأجر الرأسمالية
عبودية الأجر كفكرة هي نقد للرأسمالية، وتعرف كحالة تتحكم فيها طبقة رأسمالية (تشكل غالبا أقلية) بجميع وسائل الإنتاج غير البشرية الضرورية (رأس المال، الأراضي، الصناعة، إلخ) التي يستخدمها الناس (العمال) لإنتاج السلع. هذا الضرب من النقد هو عامة مرتبط بنقد الاشتراكية والفوضوية للرأسمالية، ويمكن اقتفاؤها إلى أسماء ناس سابقين على الرأسمالية أمثال، جيرارد وينستانلي (بالإنجليزية: Gerrard Winstanley)، المنتمي إلى الحركة الراديكالية «كريستيان ديغيرز» (بالإنجليزية: Christian Diggers) في إنجلترا، وهو الذي كتب في عام 1649 في كتيبه المعنون «القانون الجديد للاستقامة» (بالإنجليزية: The New Law of Righteousness)أنه «لا ينبغي أن يكون هناك بيع أو شراء، لا أسواق ولا معارض، بل ينبغي أن تكون الأرض بأكملها مالا شائعا لكافة البشرية» و«لا رب على الآخرين، ولكن كل شخص حري به أن يكون رب نفسه». بالرغم من أن الفكرة مؤرخ بداية ظهورها منذ سيسرو، الذي كتب عام 44 ق.م أن «... مبتذلة هي وسائل معيشة العمال الذين ندفع لهم من أجل عمل يدوي، ليس من أجل مهارة فنية، إن الأجر الذي يتقاضونه يعد بمثابة اعتراف بعبوديتهم». بعض المناصرين للبرالية عبروا عن نقد مشابة نوعا ما لما سبق، مثل هنري جورج، سيلفيو جيسيل (بالإنجليزية: Silvio Gesell)و توماس باين (بالإنجليزية: Thomas Paine)، بالإضافة إلى المدرسة التوزيعية (بالإنجليزية: Distributist school of thought)المنبثقة فلسفتها من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
عبودية الأجر الرأسمالية
عالم الأنثروبولوجيا، ديفيد جريبير (بالإنجليزية: David Graeber)، لاحظ بأنه، تاريخيا، أول عقود أجور للعمال عرفها البشر- سواء في اليونان، أو روما - كانت في الحقيقة عقود إيجار عبيد. تلك الترتبات كانت سائدة بشكل واضح في العالم الجديد (أمريكا) أيضا.
بالنسبة لماركس والمفكرين الفوضويين أمثال باكونين وكروبوتكين، عبودية الأجر هي طبقة وجدت بسبب وجود الملكية الخاصة والدولة. هذا الوضع الطبقي اعتمد بشكل أساسي على تركز الملكية في أيدي قليلة، وغياب الانسجام بين العمال وووسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، ووجود عدد هائل من العاطلين عن العمل، وبشكل ثانوي، يساهم أيضا تضييع جهود وموارد العمال في إنتاج وسائل ترفيه غير ذات جدوى.
عبودية الأجر الرأسمالية
الأجور العالية التي يحصل عليها بعض العمال في الدول الصناعية لا تلغي السلطوية كما يعتقد بعض النقاد الاقصاديون في المؤسسات الرأسمالية. إذا عومل العمال كبضاعة، تماما كالطعام والرعاية الصحية، يعني ذلك غياب المشاركة الديمقراطية في المؤسسات الصناعية وأن العمال ليس لهم قول في القرارات المتخذة في تلك المؤسسات والتي بطبيعة الحال تؤثر عليهم. هذا بدوره، يمنع العمال من حرية إدارة حياتهم ويمنعهم من تحقيق مجتمع يكون فيه «العمل ليس فقط وسيلة للحياة، بل أعلى رغبة في الحياة». حتى المهنيون المحترفون، مثل، المحامين والعلماء، قد يكونون عبيد أجر، بحكم أن أغلبهم يؤجرون ويخضعون قدراتهم الذهنية للرأسماليين ونخب أخرى- شاقين طريقهم في تلك الأنظمة الهرمية ومستمرئين القيم التي تمكنهم من الوصول إلى مراكز أعلى. حتى لو أضحى عبد الأجر عاملا أو موظفا منعما، يأكل من الطيبات، ولديه تأمين صحي، سيبقى بالرغم من ذلك في موقع الخنوع والحرمان من الحرية.
عبودية الأجر التأثيرات النفسية
تحليل ويلهالم فون هامبولدت (بالإنجليزية: Wilhelm von Humboldt) للتداعيات النفسية لعبودية الأجر تعود إلى حقبة التنوير. في كتابه المنشور عام 1791 «في حدود تدخل الدولة» (بالإنجليزية: On the Limits of State Action)، أوضح المفكر الكلاسيكي الليبرالي هامبولدت كيف أن «أي عمل لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو كان نتاجا للتعليمات والإرشاد الخارجي فقط بدون أن يدخل في طبيعة ذلك الإنسان الداخلية، فهو على إثر ذلك لا يؤدي ذلك العمل بطاقة بشرية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب»