hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بولو رياضة معاصرة
يتم لعب البولو بشكل احترافي في العديد من البلدان ، لا سيما الأرجنتين ، أستراليا ، البرازيل ، كندا ، تشيلي ، جمهورية الدومينيكان ، فرنسا ، ألمانيا ، إيران ، الهند ، نيوزيلندا ، المكسيك ، باكستان ، جامايكا ، إسبانيا ، جنوب إفريقيا ، سويسرا ، المملكة المتحدة ، والولايات المتحدة ، وهي الآن رياضة نشطة في 77 دولة.  الرغم من أن فترة عملها كرياضة أولمبية كانت مقتصرة على ما بين 1900 و 1939، في عام 1998 اعترفت اللجنة الأولمبية الدولية بها كرياضة مع هيئة إدارية دولية حسنة النية ، الاتحاد الدولي للبولو . تقام بطولة العالم للبولو كل ثلاث سنوات من قبل الاتحاد.
تعد لعبة البولو فريدة من نوعها بين الرياضات الجماعية حيث يقوم اللاعبون الهواة ، غالبًا ما يكونون رعاة الفريق ، بالتوظيف واللعب بشكل روتيني جنبًا إلى جنب مع أفضل المحترفين في الرياضة.
بعض البطولات الأكثر أهمية ، على مستوى النادي ، هي ابييرتو دي تورتوغاس وابييرتو دي هولينغهام وابييرتو أرجنتين دي بولو ، وكلها في الأرجنتين (la Triple Corona).
بولو رياضة معاصرة
تم لعب البولو في ماليزيا وسنغافورة ، وكلاهما مستعمرات بريطانية سابقة ، منذ أن تم تقديمه إلى الملايو في أواخر القرن التاسع عشر. تم تشكيل رويال جوهور بولو كلوب في عام 1884 وتم تشكيل نادي سنغافورة للبولو في عام 1886. أقدم نادي بولو في دولة ماليزيا الحديثة هو نادي سيلانجور للبولو الذي تأسس عام 1902. لعبت إلى حد كبير من قبل الملوك والنخبة السياسية والتجارية.
بولو رياضة معاصرة
تم لعب بولو في ألعاب جنوب شرق آسيا لعام 2007 وألعاب جنوب شرق آسيا لعام 2017 . الدول التي شاركت في البطولة هي إندونيسيا وسنغافورة وماليزيا وتايلاند والفلبين (2007) وبروناي وماليزيا وسنغافورة وتايلاند (2017). فاز الفريق الماليزي بالميدالية الذهبية في نسخة 2007، تلتها سنغافورة بالميدالية الفضية ، وتايلاند بالبرونزية ، بينما فازت ماليزيا بالميدالية الذهبية في بطولة 2017، تليها تايلاند بالفضية ، وبروناي بالبرونزية.
أدى الانتعاش الأخير في جنوب شرق آسيا إلى شعبيتها في مدن مثل باتايا وكوالالمبور وجاكرتا. في باتايا وحدها ، هناك ثلاثة نوادي بولو نشطة: Polo Escape ، و Siam Polo Park و Thai Polo and Equestrian Club. إندونيسيا لديها نادي بولو (نادي نوسانتارا للبولو). في الآونة الأخيرة ، نظم يانيك غازيكي والأسترالي المحترف جاك «روكي» بايليو مباريات بولو في الحدائق «حول العاصمة الأسترالية ، بدعم من بعض الأثرياء».
تم تشكيل جمعية الفروسية الصينية مع ناديين جديدين في الصين نفسها: نادي بكين صني تايم للبولو ، الذي أسسه شيا يانغ في عام 2004  ونادي ناين دراغونز هيل للبولو في شنغهاي ، الذي تأسس في 2005
بولو رياضة معاصرة
لا تنتشر لعبة البولو على نطاق واسع في غرب آسيا ، لكنها لا تزال تضم خمسة أندية نشطة في إيران ، وأربعة أندية نشطة في الإمارات العربية المتحدة ، ونادي واحد في البحرين  ونادي البولو الملكي الأردني في عمان، الأردن.
بولو في إيران يحكمها اتحاد البولو الإيراني. هناك خمسة أندية بولو في إيران: قصر فيروزة ونوروز آباد والقوات البرية للجيش وكنون تشوغان ونصف جهان. تمتلك إيران بعضًا من أفضل ملاعب البولو العشبية في المنطقة. يوجد في البلاد حاليًا أكثر من 100 لاعب مسجل ، منهم 15 فالمائة تقريبًا من النساء. تاريخيًا ، كانت الخيول العربية الفارسية والكردية هي الأكثر استخدامًا في لعبة البولو. ربما كان هذا هو الحال أيضًا في العصور القديمة. يتم استخدام الخيول الأصيلة اليوم بشكل متزايد إلى جانب الخيول الكردية والعربية الفارسية. قام بعض اللاعبين أيضًا بتجربة الأنجلو عربية. لا يزال الإيرانيون يشيرون إلى لعبة البولو باسمها الفارسي الأصلي «تشوغان»، وهو ما يعني مطرقة. لا يزال الإيرانيون يحتفظون ببعض الطقوس القديمة للعبة في مباريات البولو الرسمية.
بولو رياضة معاصرة
الهيئة الإدارية للبولو في الهند هي جمعية البولو الهندية .
بدأت لعبة Polo تاريخها الأيرلندي لأول مرة في عام 1870 مع أول لعبة رسمية لعبت في غورمانستاون ستراند، Co. Meath . بعد ثلاث سنوات ، أسس السيد هوراس روشفورد نادي All Ireland Polo Club في حديقة Phoenix. منذ ذلك الحين استمرت الرياضة في النمو مع افتتاح سبعة أندية أخرى في جميع أنحاء البلاد. كما أصبحت هذه الرياضة أكثر سهولة من قبل هذه الأندية من خلال إنشاء برامج تدريب ميسورة التكلفة ، مثل برنامج المبتدئين للمحترفين في Polo Wicklow.
الهيئة الحاكمة في المملكة المتحدة هي جمعية هارليهام بولو ، التي يرجع تاريخها إلى عام 1875، والتي اندمجت مع جمعية مقاطعة بولو في عام 1949. تشرف جمعية البولو للقوات المسلحة في المملكة المتحدة على الرياضة في الخدمات المسلحة الثلاث.
جمعية البولو الأمريكية (USPA) هي الهيئة الإدارية للبولو في الولايات المتحدة. الولايات المتحدة هي الدولة الوحيدة في العالم التي لديها بولو نسائي منفصل ، يديره اتحاد البولو النسائي في الولايات المتحدة .
رانيا علواني
رانيا علواني ولدت في 14 أكتوبر عام 1977، سباحة، طبيبة نساء وتوليد، وهي أول سباحة مصرية وعربية وإفريقية تحصل على ميداليتين ذهبيتين في السباحة وبدأت مشوارها الرياضي في سن الست سنوات كان أول انتصار لرانيا في البطولة الإفريقية للسباحة التي أقيمت في تونس واستطاعت رانيا من خلالها أن تفوز بعشر ميداليات بعد أن جمعت 119 نقطة من 207 نقاط جمعها الفريق المصري، ثم توالت انتصاراتها لتصبح أول سباحة مصرية تكسر حاجز الدقيقة في سباق المئة متر حرة، وأول فتاة تكسر حاجز الـ28 ثانية في سباحة الخمسين مترًا حرة.
انطلقت شهرة رانيا علواني في دورة الألعاب الإفريقية الخامسة التي أقيمت بالقاهرة، وفازت رانيا فيها بخمس ميداليات ذهبية وخمس ميداليات أخرى فضية وبرونزية، وحصلت على كأس السوبر في بطولة جنيف كأفضل سباحة بعد أن فازت بسباق 500 متر حرة، واختيرت رانيا علواني كأفضل ناشئة عربية عام 1992 في استفتاء هيئة الإذاعة البريطانية.
إحياء علوم الدين
إِحْيَاءُ عُلُوْمِ الدِّيْنِ أحد مؤلفات أبي حامد الغزالي ومن أهم آثاره. كتبه بالعربية بين سنوات 489 - 495 هـ/ 1096 - 1102 م بعد أن ترك منبر النظامية في بغداد سنة 1095 م/ 488 هـ وعزم على الخروج منها إلى مكة حاجًا، واعتزل في خلوة عميقة وعكف على الدرس، وكتبه في تلك الفترة. اشتهر بجهوده المتميزة في الفكر الأشعري، والفقه الشافعي، والتوجهات الروحية الصوفية. وكتابه الإحياء يعد «موسوعة صوفية سنية».
إحياء علوم الدين
ينقسم إلى أربعة أرباع، يضم كل منها عشرة كتب. يتناول الربع الأول العبادات والواجبات، مع التركيز على أركان الإسلام الخمسة. ويعالج الربع الثاني مجموعة كبيرة من المسائل الأخلاقية والاجتماعية مثل الزواج، وأخلاقيات العمل، وآداب المائدة وغير ذلك. أما الربع الثالث فهو يعالج موضوعات تتعلق بمناطق ضعف النفس البشرية، مثل الشهوة، والغضب والشُح. ويشمل الربع الأخير الفضائل المُنجِية من النار مثل الصبر، والندم والخوف من الله. فهو كتاب جامع في الأخلاق والسلوك والمواعظ الإسلامية مما جعله متميزًا على ما سواه. كتبه كموسوعة شاملة لكل ما يهم الفرد المسلم في أمور دينه من العقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق، ويشمل مصالح الفرد والجماعة وكتبه بطرقة عملية، يهدف إلى الارتقاء من التعليمية إلى مستوى السلوكية الذي يدفع إلى جمع بين العمل والعلم.
كتب الغزالي الإملاء على مشكل الإحياء ردًا على انتقادات معاصريه لكتابه الإحياء. وقد لاقى هذا الكتاب منذ تأليفه إعجاب العلماء، ولأهميته فقد اختصره البعض العلماء كمرتضى الزبيدي، كما خرَّجوا أحاديثه كالحافظ العراقي.
إحياء علوم الدين خلفية
أبو حامد محمد الغزالي هو فيلسوف ومتكلم وفقيه ومتصوف مسلم شافعي، ومن أبرز مفكري العصر الذهبي للإسلام. لقّب بـحجة الإسلام. ولد في طوس بخُراسان سنة 1059 م / 450 هـ ومات فيها يوم 19 ديسمبر 1111/ 14 جمادى الآخرة 505. درس في نيسابوروأخذ عن المتكلم والفقيه إمام الحرمين الجويني. سرد الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال تجاربه في تطبيق منهج النظر العقلي على علم الكلام، وعرض الحجج التي انتهى إلى الأخذ بها حول إمكانية برهان عقلي على الإيمان. ترك الغزالي منبر النظامية في بغداد سنة 1095 م/ 488 هـ وعزم على الخروج منها إلى مكة حاجًا، واعتزل في خلوة عميقة وعكف على الدرس، وفي تلك الفترة كتب إحياء علوم الدين. وبعد حوالي عشر من السنين خلوة تامة مطلقة، ارتضى بالعودة إلى التدريس في المدرسة النظامية بنيسابور، لكنه لم يطل المكوث بها، بل ذهب إلى مسقط رأسه، قريبًا من نيسابور، حتى توفي بها. إن شخصية الغزالي الفكرية تبرز بصفة خاصة من خلال محاولة التوفيق بين علم الكلام الوضعي، وبين حياة الشعور والعاطفة كما تتجلى في التصوف، وتجد محاولة التوفيق هذه، خير انعكاس لها في إحياء علوم الدين.
إحياء علوم الدين خلفية
يعتبر الغزالي من أعلام الفكر الإسلامي، فقد بلغ في حياته وبعد وفاته مكانة مميزة، جعلت المستشرقين قبل العلماء المسلمين ينهلون من كتاباته، ويدرسون مصنفاته وتاريخها، التي اقتربت من الخمسمائة دراسة وتحليلًا. فقد حاول لويس ماسينيون في كتابه «مجموع نصوص غير منشورة خاصة بتاريخ التصوف في بلاد الإسلام» بترتيب مؤلفات الغزالي، وقسم تآليفه إلى فترات، واعتبر إحياء علوم الدين في الفترة الثالثة:
الفترة الأولى: من 478 هـ إلى 484 هـ وفيها الوجيز والمنخول.
الفترة الثانية: من 484 هـ إلى 488 هـ وفيها مقاصد الفلاسفة وتهافت الفلاسفة والمستضهري.
الفترة الثالثة: من 492 إلى 495 هـ وفيها إحياء علوم الدين والمستصفى من علم الأصول.
الفترة الرابعة: من 495 هـ إلى 505 هـ وفيها المنقذ والرسالة اللدنية ومعيار العلم.
إحياء علوم الدين خلفية
وجد الغزالي انحرافًا كبيرًا في العلم والفقه الإسلامي في عصره، حتى ذكر في مقدمته «ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم إلا فتوى حكومة تستعين به القضاة على فصل الخصام عند تهاوش الطغام أو جدل يتدرع به طالب المباهاة إلى الغلبة والإفحام أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى استدراج العوام إذ لم يروا ما سوى هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في كتابه فقهاً وحكمة وعلماً وضياء ونوراً وهداية ورشداً فقد أصبح من بين الخلق مطوياً وصار نسياً منسياً..»  فرأى من واجبه أن يبين وجه الصواب في هذه القضية، وقد أوضح ذلك بقوله «رأيت الاشتغال بتحرير هذا الكتاب مهماً إحياءً لعلوم الدين وكشفاً عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحاً لمباهي العلوم النافعة عند التبيين والسلف الصالحين»  فاستخدم تعبير «إحياء علوم الدين» بما يحمله المفهوم من محاولة لوضع الأسس المنهجية والعلمية للمعرفة الإسلامية. والغاية المطلوبة التي يسعى إليها هي الحث على قرن العلم بالعمل، وتخليص العمل من الشوائب ليتحقق فيه الإخلاص الذي هو الغاية المطلوبة.
إحياء علوم الدين هيئة
يعتبر الإحياء من أهم كتب الغزالي، فهو من أشهر مصنفاته، يحتوى على علوم كثيرة من الفقه والعقيدة والتصوف والحكمة. ورأى أن يحصر الفرق الطالبة للمعرفة، وانحصرت هذه الفرق عنده في أربع وهم: المتكلمون، والباطنية، والفلاسفة، والصوفية. فبدأ بدراسة علم الكلام والمجادلة، ثم درس الفلسفة اليونانية والإسلامية، وانصرف عنهما لأن العقل كما قال «ليس مستقلًا بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفًا للغطاء عن جميع المعضلات.»
بدأ كتابه بالشام بعد أن تزهد واعتزل، وقرأ وتفكر. وقد أسسته على أربعة أرباع، وقال في مقدمته «..لقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبًا، ولكن يتميز هذا الكتاب عنها بخمسة أمور:
الخامس: تحقيق أمور غامضة اعتاصت علي الأفهام، لم يتعرض لها في الكتب أصلا، إذ الكل وإن تواردوا علي منهج واحد فلا مستنكر أن يتفرد كل واحد من السالكين بالتنبيه لأمر يخصه ويغفل عنه رفقاؤه أو لا يغفل عن التنبيه ولكن يسهو عن إيراده في الكتب أو لا يسهو ولكن يصرفه عن كشف الغطاء عنه صارف. فهذه خواص هذا الكتاب، مع كونه حاويا لمجامع هذه العلوم.»
إحياء علوم الدين هيئة
إن كتاب الإحياء يتميز بخمسة أمور، «حمل ما عقدوه وكشف ما أجملوه»، «ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه»، «إيجاز ما طولوه وضبط ما قرروه»، «حذف ما كرروه وإثبات ما حرروه». بسبب ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه، ونتيجة لهذه الميزة التي التزم بها المؤلف، أن جمعت بعض الموضوعات من جانب ولكنها فرقت ووزعت من جانب آخر.
اتسع الغزالي في تنظيم الإحياء على طريقة فريدة لم يسبق إليها، فقد قسم كله إلى أربعة أرباع. الربع الأول: العبادات، الربع الثاني:العادات، الربع الثالث:المهلكات، الربع الرابع: المنجيات. ثم قسم كل ربع من هذه الأرباع إلى عشرة كتب، وكل كتاب مقسم إلى أبواب، تكبر وتصغر حسب الموضوع، والأبواب محتوية على فصول تطول وتقصر أيضًا.
ثم يختم الكتاب بباب «في سعة رحمة الله تعالى».
إحياء علوم الدين هيئة
نهج الغزالي في تصنيف الإحياء على طريقة واحدة، فسلك في عرض الموضوعات التي تناولها في كتاب الإحياء طريقة واحدة، تدل على منهجه الفكري الذي التزم به، وهو المنهج الذي التزمه أهل السنة والجماعة في مختلف العصور. فبعد أن قسمه إلى أربعة كتب، وقسم كل كتاب إلى عشرة أبواب، جعل كل باب محتويًا على مسائل. وبدأ كل كتاب بمقدمة تأتي دائمًا على نمط واحد هو «أن يحمد الله ويصلي ويسلم على رسول الله، ويذكر الله ذكرًا حسنًا، بأسلوب مشوق وطريقة جذابة. ويثنى عليه تعالى بما هو أهل له. ويشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فيما يشبه مقدمات خطب الجمعة، وهي تتميز بوضوح أثر الصنعة في أساليبها، ففيها كثير من السجع والمحسنات البديعة، ولا ريب أن هذه المقدمات كانت بكثرتها وتنوعها مددًا غزيرًا للوعاظ والخطباء في سائر العصور.»
إحياء علوم الدين هيئة
أما في عرض مسائل، فإنه يأتي بالآيات القرآنية المتصلة بالموضوع متسلسلة حسب ترتيب المعاني الجزئية، وليس بترتيبها في المصحف، ويتبع الآيات بالأحاديث، بنفس المنهج. ويذكر بعد ذلك مأثورات بعض العلماء، وقصص التابعين، وحكايات الأولياء والصلحاء، مستعينًا ببعض الأمثال والحكم العربية، متمثلًا بأبيات من شعره أو من الشعر العربي، وهي غالبًا غير منسوبة لقائليها. وفي أثناء ذلك يكون قد قرر اتجاهه في معالجة المسألة في ضوء مجموع النصوص والآثار التي أوردها، فهو يدل على رأيه باختياره لهذه الآثار النقلية، كما يدل عليه بتصريحه بهذا الرأي في نهاية المطاف. كما تمثل الغزالي في بعض كتابه الإحياء بأبيات لشعراء من العصر الجاهلي والإسلامي والأموي والعباسي. وهناك أيضًا مواضع من كتبه الأربعين في الأحياء لم يتمثل فيها بشعر، لا من قوله ولا من قول شعراء آخرين. إلا أن تمثله بأشعار الشافعي ورواياته كثير، ويغلب على الظن أن ذلك كان لأنه شافعي المذهب. احتوى كتاب الإحياء على كثير من الشِّعر الَّذي استشهد به في موضوعات الكتاب، وقد جمع هذا الشعر صالح الشاعر في كتاب «المختارات الشعرية لأبي حامد الغزالي من كتاب إحياء علوم الدين». وقد عبر الغزالي عن قيمة هذا الشعر في قوله «القلوب وإن كانت محترقةً في حبِّ الله فإنَّ البيت الغريب يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن، وذلك لوزن الشِّعر ومشاكلته للطِّباع، ولكونه مشاكلاً للطَّبع اقتدر البَشَر على نظم الشِّعر، وأمَّا القرآن فنظمه خارجٌ عن أساليب الكلام ومنهاجه، وهو لذلك معجزٌ لا يدخل في قوَّة البشر؛ لعدم مشاكلته لطبعه».
إحياء علوم الدين هيئة
عرض الغزالي الإسلام في كتابه على أنه وحدة غير قابلة للتجزئة. وكما أن الإنسان مكون من جسم وروح وعقل. وكذلك فإن الإسلام يتعامل مع الإنسان في جوانبه الثلاثة في تناسق. إن الغاية التي يهدف إليها الربعان الثالث والأخير من الإحياء، هي تزكية النفس، هذا الجانب الذي لم يحظ من المؤلفين قبل الغزالي إلا باليسير. وقد عرف الأحياء بالعرض السليم للموضوع، وتمتع بأسلوب أدبي سهل، وقد استطاع بواسطة الأمثلة أن يتغلب على الحواجز الفكرية. كما يتملك القدرة على الانتقال من المعنى النفسي إلى الصورة الحسية.
إحياء علوم الدين أهميته
يعد إحياء علوم الدين أعظم كتب الغرالي وأكثرها شهرة، وله مكانة مميزة، وقد اهتم به العلماء وغير العلماء، وكثر المادحون له. ويعتبر مرجعًا في علوم الشريعة والأخلاق والتربية.
من وجهة نظر صالح الشامي، للإحياء بعض خصائص وميزات، فالكتاب إضافة لمهمته الأصلية، دراسة وافية لواقع المسلمين الاجتماعي من جوانبه المتعددة وإنه بيان لواقع الاجتماعي لتلك الفترة، القرن الخامس الهجري. وفيه بيان لمنهج للتربية واضح المعالم كما يتحدت عن أسلوب تربية الطفل المسلم ومسؤولية والديه عن ذلك. شغلت المنصف قضية الجهل المتفشي في زمنه، ويرى أنه من الأولويات تقديم تعليم على الاشتغال بالتفريعات والمجادلات. «وتنبه المصنف إلى سبب مهم من أسباب تخلف المسلمين، وهو عدم وضوح ترتيب الواجبات في أذهانهم وفق سلَّم يقدم الأهم على المهم والفرض على الواجب والواجب على المندوب إليه. وقد ترتب على ذلك شرّ كبير.»
انتقد أحمد المسلماني في يوليو 2019 الوضع العلمي الإسلامي مع إشارة إلى عنوان الكتاب الإحياء حيث استخدم تعبير «إحياء قشور الدين» وقام بتشبيه مستمدًا من العنوان.
إحياء علوم الدين آراء فيه
ذكر أبو الفرج بن الجوزي من أهل القرن السادس الهجري في كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم معلقًا على الإحياء «..وذكر في كتابه الإحياء من الأحاديث الموضوعة ما لا يصح غير قليل، وسبب ذلك قلة معرفته بالنقل، فليته عرض تلك الأحاديث على من يعرف، وإنما نقل نَقل حاطب ليل. » وقد جمع ابن الجوزي أغلاط الكتاب في مؤلف سماه «إعلام الأحياء بأغاليط الإحياء». كذلك ذكر بعض انتقاداته في كتابه المسمى «تلبيس إبليس». وأرجع ابن الجوزي سبب ذلك إلى أن الغزالي صحب الصوفية واطلع على كتاب أبي طالب الملكي، وكلام المتصوفة القدماء.
ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية وقال: «وصنف في هذه المدة كتابه الإحياء وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف، وأعمال القلوب، ولكن فيه أحاديث غرائب ومنكرات وموضوعات.» أما شمس الدين الذهبي، ذكره في سير أعلام النبلاء «وقد رأيت كتاب الكشف والأنباء عن كتاب الأحياء للمازري قال: إن فطه فتاوى ما لا حقيقة له، وفيه كثير من الآثار عن النبي صل الله عليه وسلم لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله.»
إحياء علوم الدين آراء فيه
أهم ما انتقد به الكتاب اجمالًا: ذكر الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، ذكر الصوفية وسيرهم، ذكر الفلاسفة وآراءهم. وقد شارح الزبيدي وتاج الدين السبكي وغيرهم كثيرًا من هذه الانتقادات، وناقشوا في كتبهم وشروحهم للإحياء. وعلى الرغم من هذه الانتقادات، للغزالي وكتابه الإحياء مكانة مميزة في الثقافة والفكر الإسلامي وترك تأثيرًا. أكثر انتقادات يدور حول الأحاديث التي أوردها الغزالي، والمرجح أن ذلك يرجع إلى اعتماده على الحافظة، فهم لم يسأل ويدقق في أسانيدها ومصادرها، ومدى صحتها. أما جوهر كتاب الإحياء وغالب الآراء فيه فتؤكد أنه في الذروة من الجودة، وعمق الفهم، وسلامة المنهج. وقد مدح الإحياء كل من يحيى بن شرف النووي وفخر الدين الرازي وعبد الله العيدروس وغيرهم.
إحياء علوم الدين نسخه وترجماته
قد تناوله الخطاطون نسخًا ونقلًا منذ تأليفه إلى عصر الطباعة، ما يقرب من مائة وعشرين مخطوطًا للإحياء في مكتبات العالم من من دار الكتب المصرية والأزهر، وباريس، واسطنبول، وماورتشهاوس، وأدنبرة، والجزائر، ومشهد، وطهران وغيرها.
ومن المخطوطات التي اعتُمدت في طبعة دار المنهاج في نسخة من الربع الثاني (ربع العادات) كتبت سنة 543 هـ وهي من مقتنيات مكتبة تشستربيتي في دبلن.
وقد طبع طبعات كثيرة عنه. ولأهمية الكتاب، نقلت أجزاء منه إلى لغات عالمية، فقد ترجم إلى الألمانية وكذلك الفارسية والإسبانية والأردية والتركية وغيرها.
إحياء علوم الدين شروح وتلخيصات
قام مرتضى الزبيدي بشرح إحياء في عشرة مجلّدات وسمّاه «اتحاف السادة المتّقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين» أو «اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين». وقد ذكر أقوالًا لكثيرين في فضل الكتاب، كما ذكر من نقده ثم ردّ عليه. ثم قام عبد القادر العيدروس بدراسة وافية عن الإحياء وسمّاها «تعريف الأحياء بفضل الإحياء.» وممن أهتمّوا بدارسة الإحياء وقاموا بالدفاع عنه، جلال الدين السيوطي، فقد نسخ مؤلفًا بعنوان «تشييد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان».
إحياء علوم الدين شروح وتلخيصات
وللإحياء علوم الدين ستة وعشرون تلخيصًا ظهرت بالعربية، وبعضهم مازال مخطوطة. وأول هذه الملخصات ما ظهر بعنوان «لباب إحياء علوم الدين» وقد قام باختصاره أخوه الغزالي، أحمد بن محمد. وفي أواخر القرن السادس الهجري لخص ابن الجوزي الإحياء في مؤلف سماه «منهاج القاصدين». في القرن التاسع الهجري صنف الحافظ العراقي كتابًا أطلق عليه «المغنى عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من أخبار»، وهو عبارة عن تخريج الأحاديث النبوية التي وردت في الإحياء. فذكر طرف الحديث وصحابيه ومخرجه وبيان صحته أو حسنه، وبيان ما ليس له أصل في كتب الأصول. وله أيضًا «إخبار الأحياء بأخبار الإِحياء» وهو تخريجه الكبير لإِحياء للغزالي، و«الكشف المبين عن تخريج إحياء علوم الدين» وهو وسط بين كتابه إخبار الأحياء والمغني عن حمل الأسفار. كذلك في نفس القرن اختصر أبو عبد الله البلالي كتاب الإحياء إلى نصف عشر حجمه باسم «مختصر علوم الدين» وهناك مختصر للبلالي أيضًا باسم «مختصر الإحياء». وفي القرن الثالث عشر الهجري، كتب جمال الدين القاسمي «موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين» واختصر فيه الإحياء للغزالي. وعبد القادر الجيلاني تأثر به حتى أنه ألف كتابه «الغُنية لطالبي طريق الحق» على نمط الكتاب «إحياء علوم الدين».
تايغر وودز
تايغر وودز (بالإنجليزية: Tiger Woods)، مواليد (30 ديسمبر عام 1975)، لاعب جولف أمريكي.
يعتبر تايغر من أنجح لاعبي الغولف على الإطلاق، وصنف عام 2005، كأغنى الرياضيين في العالم بدخل بلغ مقداره 87 مليون دولار.
تايغر وودز مجموع ثروته
تقدر ثروة وودز من الإعلانات منذ عام 1996 بـ 1.4 مليار دولار
تايغر وودز مشواره المهني
تايغر وودز هو ابن لمحارب أمريكي، شارك في الحرب الفيتنامية، وهو ذو أصول أفريقية، صينية، وهندية حمراء مختلطة.
تايغر وودز حياته الخاصة
في تشرين الثاني / نوفمبر 2003، خطب وودز عارضة الأزياء السويدية السابقة "إلين نوردغرين"، نجلة وزيرة الهجرة السويدية السابقة باربرو هولمبيرغ والصحفي الإذاعي السويدي توماس نوردغرين بعد أن وضعت تحت مجهر الصحافة العالمية خلال البطولة المفتوحة عام 2001 من قبل لاعب الجولف السويدي جيسبير بارنوفيك الذي وظفها جليسة لأطفاله.
في 5 أكتوبر 2004، عقد قرانهما في منتجع ساندي لين في باربادوس، ثم عاشا في ايزلورث، في ويندرمير ، إحدى ضواحي أورلاندو ، فلوريدا. حيث رزقا بولدين شابة تدعى (سام الكسيس وودز) 2007 وشاب يدعى (تشارلي أكسل وودز) 2009.
في عام 2006، قاموا بشراء عقار بقيمة 39 مليون دولار في جزيرة جوبيتر بولاية فلوريدا، كما بدأوا في بناء منزل على مساحة 10000 قدم مربع. انتقلت وودز هناك في عام 2010 بعد طلاق الزوجين.
جوبيتر آيلاند
تايغر وودز حياته الخاصة
تعرض في يوم 27 نوفمبر 2009 لإصابة خطيرة إثر حادث مروري بسيارته ذات الدفع الرباعي، حيث أوردت تقارير أنه خرج غاضباً من منزله إثر مشاجرة مع زوجته، لتتوارد الأخبار عن فضائح جنسية تورط فيها وودز مع عدد من النساء. ويتوقع أن تحصل زوجته على قرابة 300 مليون دولار كتسوية، في حال طلاقهما.
ومن أشهر اللاتى ادعين انه كان على علاقة بهن هي ممثلة الأفلام الاباحية (فيرونيكا دانيلز) الشهيرة بـ(جوسلين جيمس) حيث ادعت انها تركت العمل في هذه النوعية من الأفلام بناء على طلبه لانه كان يتضايق كثيرا من عملها في هذه الأفلام
الأخوان رحباني
الأخوان رحباني هو اسم يختصر اثنين من الإخوة وهما: عاصي رحباني (1923 - 1986) ومنصور رحباني (1925 - 2009) في انطلياس لبنان، والدهما حنا إلياس رحباني. يعتبران من عظماء الموسيقى العربية والعالمية، إضافة إلى كونهما شاعرين من الطراز الفريد، وموزعين موسيقيين بارعين.
لعل أبرز ما قدمه الرحابنة على مستوى الموسيقى يتمثل بالمسرح الغنائي، الذي برعا به لدرجة كبيرة، وكانا هما بحق قادة المسرح الغنائي العربي. وكانت مسرحيتهما الأولى على بعلبك "موسم العز"، من بطولة صباح ووديع الصافي ونصري شمس الدين، ومن بعدها تتالت المسرحيات الغنائية.
كما اشتهرا بالألحان التي غنت جزءاً كبيراً منها السيدة فيروز. وكان لهما فضل كبير في انطلاقة وشهرة الكثير من عمالقة الأغنية العربية واللبنانية أمثال: نصري شمس الدين، غسان صليبا، ملحم بركات، هدى حداد، مروان محفوظ، جوزيف ناصيف، جوزيف عازار، رجا بدر، رونزا، عبدو ياغي وايلي شويري.
بوب أوبرالي
البوب الأبرالي هي أغاني بموسيقى البوب، يغنيها مغنون أوبراليون .
النعيمة (إربد)
النعيمة بلدة أردنية في محافظة إربد تتبع إداريا للواء بني عبيد. تقع على بعد 24 كم جنوب مدينة إربد على نهاية سلسلة جبال عجلون المطلة على جبل الشيخ وجبل العرب وسهول حوران جنوب سورية.
قطن فيها السكان منذ عهد الاشوريين وتتابع منذ ذلك العهد فيها السكن والمعيشة. ولقدمها توجد فيها آثار فسيفساء من أيام العهد الروماني، وفيها أحد المساجد القديمة من العهد العثماني. فيها أول مطحنة حبوب حديثة أنشأت في القرن 19 وكانت تؤمن الطحين للقوات التركية في الحرب العالمية الأولى وما زالت تعمل حتى الآن. يعد مثلث النعيمة أحد أهم النقاط المزدحمة والتجارية في البلدة، وتشتهر النعيمة بزراعة الحبوب والزيتون والعنب، وفي ضواحيها جامعة إربد الأهلية، وجامعة جدارا للدراسات العليا.
النعيمة (إربد) السكان والمساحة
يبلغ عدد سكان البلدة نحو 47.203 نسمة بحسب تقديرات 2022  كما وتعتبر أحد أكبر قرى الأردن فتبلغ مساحتها نحو 90 كم مربع من الأراضي الأردنية.
غسان صليبا
غسان صليبا (1956 -) هو مغني وممثل لبناني.
غسان صليبا حياته ونشأته
من مواليد قرية مجدل عاقورة في جبل لبنان. بدأ حياته الفنية من برنامج ستيديو الفن وفاز حينها بالمرتبة الأولى عن قسم الأغنية اللبنانية.
أول ظهور مسرحي غنائي له مع الأخوين رحباني كان في مسرحية بترا سنة 1977 بدور رئيس القافلة، ومن ثم في حكاية أمل مع روميو لحود.
غسان صليبا مسيرته
لقب غسان صليبا بلقب خوليو العرب، لجمال صوته ودفئه.
بدأ غسان صليبا انطلاقته الفنية بالأغاني الشعبية التي اشتهرت كثيراً «يا حلوة شعرك داري» و«وجه السعد». ولكن المسيرة الفنية الحقيقية له والتي بينت القدرات الجبارة لهذا الصوت بدأت في العام 1988 عند لعب دور البطولة في المسرحية الغنائية «صيف840» لمنصور رحباني.
و من ثم تتالت ادوار البطولة لغسان في مسيرته مع منصور رحباني وبقية العائلة الرحبانية في عدد كبير من المسرحيات والأعمال.
سبارتن: توتال واريور
سبارتن: توتال واريور (بالإنجليزية: Spartan: Total Warrior؛ يترجم كـ « أسبرطي: محارب كامل »)‏ هي لعبة فيديو من إنتاج سيجا. تعد اللعبة أحد أجزاء سلسلة ألعاب توتال وار (Total War) والتي تبرمجها ذا كريتيف أسمبلي. صدرت في 24 أكتوبر، 2005 على أجهزة إكس بوكس، وبلاي ستيشن 2، ونينتندو جيم كيوب.
سبارتن: توتال واريور القصة
قصة اللعبة تدول حول محارب من أسبارطة باليونان أثناء عصر الإمبراطورية الرومانية. في اللعبة تحاصر الجيوش المدينة، والشعب يعتمد على بطل واحد، اعداد الجيوش هائلة أسلحة العدو خيالية الحجم.
سبارتن: توتال واريور نظرة عامة
لعبة سبارتن وهي لعبة تاريخية ملحمية تتحث عن ذلك الزمان التي كانت كل دولة تعتبر نفسها الأقوى بجيشها الضخم أو اراضيها الشاسعة أو ابطالها الأسطوريين، طبعا أنت محارب شجاع تدافع عن بلدك الحبيب ((اسبارطة)) من هجوم الرومانيين السفلة، ستشاهد في العرض الأول من اللعبة وجيوش اسبرطة متجمع في الساحة الخارجية والملك يصرخ من قمة راسة على الجنود يحثهم على الدفاع وسترى لجنود يصرخون متحمسين واصوات سيوفهم في مشهد درامي جميل، ثم تسمع الرب يكلمك وعند اتنهاء المشهد تبدا الحرب الضارية، ستصدم أول مايبدا العب سترى الشخصية الرئيسية والتي هي سبارتن صغيرة والذي سيجعلك مذهول كيف بطل كبير يجعل بهذا الصغر اوكي نكمل ستحركه إلى الامام وستراه يركض بطريقة سريعة نقدر نقول زيادة عن اللزوم ثم تصل إلى الجسور التي وضعها الرومان لغزو الحصن هنا ستلقي كل العيوب خلفك ستبدا باضرب والضرب والضرب في الجنود وستذهل من العدد الذي سيهاجمك لدرجة ان بعض أو كثير من الأحيان لن ترى سبارتن من بين الجنود الذين فوقك.
سبارتن: توتال واريور التحكم
زرR1 :استخدمة كثيرا جدا وهو عندما تضرب الجنود مرارا وتكرارا سيمتلا العداد الأحمر ثم اضغط R1+اكس ليعمل ضربة قوية على أحد الجنود المساكين أو ان تضرب الجنود مرارا وتكرارا إلى ان يمتلا العداد ثم اضغط R1 +دائرة ويعمل حركة جميلة جدا تجعلة يقطع راس 10 جنود COOL