hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إبراهيم نصر الله الرواية
أما على المستوى الروائي، فقد أحدثت روايته الأولى (براري الحُمّى) أصداء لم تزل مستمرة حتى اليوم، حيث توالت طبعاتها ومناقشتها في دراسات نقدية وأكاديمية، وتم اختيارها قبل أربع سنوات كواحدة من أهم خمس روايات ترجمت للدنماركية، وبعد 26 سنة على صدورها اختارها الكاتب الأمريكي مات ريس بتكليف من الغارديان البريطانية كواحدة من أهم عشر روايات كتبت عن العالم العربي وتقدم صورة غير تلك الصورة الشائعة في الإعلام.
أنجز نصر الله عددًا من الروايات بعد براري الحمى، والتي نالت اهتمامًا كبيرًا، وشكلت تجربته في الملهاة الفلسطينية أول مشروع واسع على المستوى الروائي لتأمل القضية الفلسطينية على مدى 250 عاما، ووصلت روايته زمن الخيول البيضاء، الرواية الأخيرة التي صدرت ضمن هذا المشروع، إلى اللائحة القصيرة لجائزة البوكر العربية، في حين أثار مشروعه الآخر (الشرفات) الذي يشكل الوجه الآخر للملهاة الفلسطينية، منذ صدور الرواية الأولى منه اهتمامًا نقديًا وقرائيًا واسعًا. أعيدت طباعة أعمال مرات كثيرة وفي غير عاصمة عربية.
إبراهيم نصر الله أعماله ومشاركاته
نُشرت مختارات من قصائده بالإنجليزية، الإيطالية، الروسية، الأسبانية، البولندية التركية، الفرنسية، السويدية، والألمانية.
«الملهاة الفلسطينية» ملحمة روائية درامية وتاريخية كتبها «نصر الله» قبل ومع مشروعه الروائي الموازي الشرفات. وضم هذا المشروع ثماني روايات لكل منها استقلالها التام عن الروايات الأخرى.
«الشرفات» مشروع روائي صدر في موازاة مشروع الملهاة الفلسطينية التاريخي والملحمي. وضم هذا المشروع خمس روايات لكل منها استقلالها التام عن الروايات الأخرى.
شارك في كثير من المهرجانات الشعرية والندوات الأدبية والفنية التي عقدت في الأردن، مصر، العراق، الإمارات العربية المتحدة، سورية، لبنان، المغرب، تونس، ليبيا، اليمن، السعودية، قطر، البحرين، فرنسا، الولايات المتحدة الأمريكية، إيطاليا، كوريا، ألمانيا، كولومبيا، السويد، إسبانيا، كولومبيا، بريطانيا، سويسرا، والدنمارك.
إبراهيم نصر الله جوائز
نال عدة جوائز على أعماله الشعرية والروائية منها:
فاز بجائزة نيوستاد الدولية للأدب، (نوبل الأمريكية)، جامعة أوكلاهوما، 2025. يعد الفوز كما أوضح المدير التنفيذي روبرت كون ديفيس-أونديانو بأنه لحظة فارقة في إعادة النظر الغربية بالثقافة الفلسطينية، معلنًا تنظيم مهرجان نيوستاد الأدبي في أكتوبر 2026 تكريمًا لنصر الله ومناقشة أعماله.
الجائزة الكبرى للرواية التي مُنحت له من الاتحاد العام لكتاب تركيا عام 2022، مع صدور ديوانه الأخير “مريم غزة” بالتركية، بترجمة الدكتور جنكيز تومار، عن دار “كَتَبَ”، وصدور روايته “زمن الخيول البيضاء” بالتركية بترجمة الدكتور مصطفى إسماعيل.
إبراهيم نصر الله تحت الدراسة
تم تناول تجربة إبراهيم نصر الله وأعماله في العديد من الكتب والرسائل الجامعية، حيث زاد عدد رسائل الدكتوراه والماجستير على 85 رسالة في العالم.
قدمت حول تجربته العديد من الرسائل الجامعية منها:
رسالة ماجستير: (الحيز الاستعماري وما بعد الاستعمار في روايتي دانيال ديروندا لجورج إليوت وزمن الخيول البيضاء لإبراهيم نصر الله) صابرين صالح، قسم اللغة الإنجليزية، الجامعة الأردنية 2015
القضية الفلسطينية: صراع بين الرواية واللارواية في زمن الخيول البيضاء لابراهيم نصر الله وحقيقة الدم لكرايل فيليبس، The Question of Palestine: A Contest between Narrative and Non-Narrative in Ibrahim Nasralla's Time of White Horses and Caryl Phillips's The Nature of Blood، أحلام المصري، رسالة ماجستير، 2016، الجامعة العربية المفتوحة، الأردن.
إبراهيم نصر الله تحت الدراسة
رسالة ماجستير الفلسفة: «دراسة تحليلية عن إسهامات إبراهيم نصر الله في الأدب العربي بارتكاز خاص إلى روايته» حرب الكلب الثانية«للباحث محمد سهيل الإِلَيُورِي، 2019»، قسم اللغة العربية، جامعة كاليكوت، كيرالا، الهند
سحر النص: من أفق السرد إلى أجنحة الشعر/ قراءات في المدوّنة الإبداعية لإبراهيم نصر الله. مجموعة باحثين. منشورات الدائرة الثقافية ـ أمانة عمان والمؤسسة العربية للدراسات والنشر- بيروت 2007م.
* "براري الحمى" لإبراهيم نصر الله: المكان المريض": د. كامل فرحان صالح - مجلة الرواي السعودية - عدد 19 - 2008 - و المجلة العربية - 2010
محمود أمين
محمود أمين شاعر حاصل على بكالوريوس تجارة جامعة القاهرة ليسانس حقوق جامعة الإسكندرية.
له 3 دواوين:
هذه إحدى قصائده
تفاصيل صغيرة.. لصبية كائنة (بنت السلطان الحنفي)
أمشي في أسمائك ِ لا أتعثـَّر
قلبك ِ آيُتك ِ الكبرى
فرّت سنبلة ٌمن ياقوت ِ جمالك ِ
فاقتسمت كلّ ُ صبايا الأرض ِ
مفاتنَها..صِرن صبايا..
ماقالت أنثى (ها أنا)إلا وبمرسوم ٍ ملكي ٍ منك ِ..
وقفت على مرمى قلب رأيتُ الليلَ يمدُّ أباريقَ دُجاهُ
لكي يملأها من كحلك ِ وهلالا ً يكبرُ في دمهِ الأسطوري
ليحرس َ فضة َ ميلادك ِ
يا أجمل َ مما ظن الوردُ بنفسهْ
يامن جوهرُها ماء ُ النور ِ
وعنِبُ الكوثر
والآن سأقول أحبك ِ
ثم أمرُّ بقلبي بين دمائي
أتحسَّسُ وقعَ حنيني وأرتبُ حصة َأشواقي
وأقول أحبك ِ فيدوسُ على قدمي 
نهرّ ُ يركضُ نحوك ِ
وأقول أحبك ِ فأموت ُ
هوى
شارل مارتيل
قارله واسمهُ بالفرنسية الحديثة شارل مارتيل (بالفرنسية: Charles Martel)‏‏ (أغسطس 688 — 22 أكتوبر 741) قائد عسكري فرنجي كان الحاكم الفعلي للإمبراطورية الفرنجية منذ عام 718 حتى وفاته عام 741. حكم قارله، الذي كان اسميًّا ناظرًا للقصر (رئيس البلاط) ودوق أوستراسيا، غالة كلها تحت سلطان كلوتير الرابع (717 - 719م) وثيودوريك الرابع ملك فرنسا (721 - 737م). عرف لدى العرب القدماء باسم قارله، ومعنى اسمه «شارل المطرقة» وكان رئيس البلاط ودوق الفرنكيين مؤسس الإمبراطورية الكارولينجية انتصر على والي الأندلس عبد الرحمن الغافقي في معركة بلاط الشهداء، التي وقعت في 10 أكتوبر عام 732م.
قارله هو والد بيبين القصير وجد شارلمان. صد مارتل بعزيمتهِ غارات الغاليين مستعينًا بالفريزيين والسكسون، وأعان بونفاط (بالفرنسية: Boniface)‏ وغيره من المبشرين على تحويل ألمانيا للديانة المسيحية ولكنه حين اشتدت حاجتهُ إلى المال صادر أراضي الكنيسة.
شارل مارتيل الإمبراطورية الكارولينجية
كارل مارتل هو مؤسس الإمبراطورية الكارولينجية وبسبب هذا، فإن معظم المؤرخين يفضلون استخدام مصطلح «الممالك الفرنكية» (إمبراطورية الفرنجة - «فرانكيا») للإشارة إلى المنطقة التي تشمل أجزاء من ألمانيا وفرنسا اليوم في الفترة من القرن الخامس إلى القرن التاسع.
عندما تستخدم عبارة الإمبراطورية الكارولينجية تشدد على تتويج البابا ليو الثالث شارلمان بوصفه إمبراطور في 800، هذا لا يشكل الواقع لأن كلا من شارل مارتل وكذلك أسلافه من حكام المملكة في وقت سابق كانوا من الفرنكيين. في الواقع، أسست الإمبراطورية خلال حياه كارل مارتل والد بيبين القصير وجد شارلمان.
شارل مارتيل معركة بلاط الشهداء أو معركة بواتيه
واصل المسلمون التوسع بعد السيطرة على معظم أبيريا لينتقلوا شمالًا عبر جبال البرنييه حتى وصلوا وسط فرنسا وغرب سويسرا. هُزم الجيش الإسلامي في معركة بواتيه - تورز (تورز) عام 732 أمام قائد الفرنجة قارله.
حشد كارل مارتل جيشًا ضخمًا من الفرنسيين والعشائر الجرمانية البربرية الوثنية والعصابات المرتزقة من كل حدب وصوب، حتى أصبح هذا الجيش أضعاف جيش المسلمين على الرغم من ضخامة جيش المسلمين. استطاع قائد الإفرنج شارل مارتل إيقاف المد الإسلامي بقيادة عبد الرحمن الغافقي نحوه ومنعه من اجتياح قارة أوروبا وفي عام 759 أخرجهم بيبين القصير نهائيًا من جنوب فرنسا.
بعد أن وحّد كارل مارتل الفرنكيين تحت قيادتهِ، صمم على معاقبة السكسونيين واستطاع التغلب عليهم في أواخر عام 718، في معركة غابة تويتوبورغ.
شارل مارتيل المطرقة
بحلول 730م، أصبحت مملكته آمنة، وبدأ قارله الإعداد حصرًا لعاصفة جيش المسلمين العاتية والقادمة من الغرب. وأدت معركة بواتيه إلى توقف الفتح الإسلامي في أوروبا الغربية ويسمى «شارل مارتل» بالمطرقة لاضطهادهِ رجال جيش المسلمين في مملكتهِ. وتعتبر تلك المعركة برأي المؤرخين هي التي حفظت المسيحية من الزوال ويقول المؤرخ إدوارد جيبون: (إنها حفظت المسيحية في أوروبا)، وسقط في المعركة نحو ما بين 10 آلاف إلى 20 ألف قتيل مسلم مقابل 15 ألف قتيل مسيحي.
شارل مارتيل بدايات حركة الاسترداد
كانت بداية حركة الاسترداد في عام 718، حيث يرى المؤرخون الإسبان أن هذه الحركة تبدأ من معركة كوفادونجا أو مغارة دونجا وفيها انهزم عبد الرحمن بن علقمة اللخمي من قوات «بلايه» (Pelayo)، وانتهت بتأسيس أولى الإمارات المسيحية في شمال الأندلس (مملكة أستورياس).
جمع عبد الرحمن الغافقي المقاتلين وخرج باحتفال مهيب ليعبر جبال البرانس واتجه شرقاً ليضلل الإفرنج عن وجهته الحقيقية، فأخضع مدينة «أرل» التي خرجت عن طاعة المسلمين، ثم اتجه إلى «دوقية»، فانتصر على الدوق انتصاراً حاسماً، ومضى الغافقي في طريقهِ متتبعاً مجرى نهر «الجارون» ففتح «بردال» واندفع شمالاً ووصل إلى مدينة «بواتييه». في بداية غزو جنوب فرنسا. الدوق أودو العظيم في معركة تولوز في عام 721 تراجع جمعه، وتلقى التعزيزات. ولم يجد الدوق «أودو» بدا من الاستنجاد بالدولة الميروفنجية، وكانت تحت حكم قارله، بعد الغزو كان قارله قد هزم المسلمون في معركة بواتييه عام 732.
شارل مارتيل بدايات حركة الاسترداد
معركة بواتييه وقعت 10 أكتوبر عام 732 م بين قوات المسلمين بقيادة عبد الرحمن الغافقي وقوات الإفرنج بقيادة قارله. ولقد هُزم المسلمون في هذه المعركة وقُتل قائدهم وأوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلب قارة أوروبا وحفظت المسيحية كديانة سائدة فيها.
حالة السلطة
حالة السلطة هي مستوطنة في محافظة المحرق بالبحرين. يعني اسمها جزيرة السلطة بلغة أهل الخليج، وقد سميت كذلك على سكانها من قبيلة آل سليط (السليطي)، وهي قبيلة عربية أصيلة صريحة النسب تنتسب إلى كعب بن الحارث بن يربوع بن حنظلة من تميم. كان أول من نزل حالة السلطة هو مهنا بن حمد المهنا السليطي وأبناء عمومته. والحالة بمعنى الجزيرة أو شبه الجزيرة، ويوجد في الخليج العديد من الحالات مثل حالة المرّة وحالة النعيم. وفي رأس نابند (مقر قبيلة الحرم على الساحل الشرقي من الخليج) الحالة الغربية والحالة الشرقية.
حالة النعيم
النعيم بمعنى جزيرة النعيم بلغة أهل الخليج وقد سميت كذلك على سكانها من قبيلة النعيم (النعيمي) وهي من أكبر القبائل البحرينية. وحالة النعيم الذين هاجروا منها أبناء القبيلة عائدين إلى قطر وإلى المملكة العربية السعودية وتبقّى منهم عدد لا بأس به من أبناء عمومتهم إلى هذا الوقت والحالة بمعنى الجزيرة أو شبه الجزيرة ويوجد في الخليج العديد من الحالات حالة بوماهر وحالة السلطة. وفي راس نابند (مقر قبيلة الحرم على الساحل الشرقي من الخليج الحالة الغربية والحالة الشرقية.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة)
مسجد الإمام الحسين بن علي في القاهرة بمصر هو مسجد يقع في القاهرة القديمة في الحي الذي سمى باسم الإمام (حي الحسين) وبجوار المسجد أيضا يوجد خان الخليلي الشهير والجامع الأزهر.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) تاريخ المسجد
بني المسجد في عهد الفاطميين سنة 549 هجرية الموافق لسنة 1154 ميلادية تحت إشراف الوزير الصالح طلائع، ويضم المسجد 3 أبواب مبنية بالرخام الأبيض تطل على خان الخليلي، وبابًا آخر بجوار القبة ويعرف بالباب الأخضر.
سمي المسجد بهذا الاسم إستنادا لروايات قسم من المؤرخين المصريين بوجود رأس الحسين بن علي مدفونًا به، إذ تذكر هذه الروايات أنه مع بداية الحروب الصليبية خاف حاكم مصر الخليفة الفاطمي على الرأس الشريف من الأذى الذي قد يلحق بها في مكانها الأول في مدينة عسقلان بفلسطين، فأرسل يطلب قدوم الرأس إلى مصر وحمل الرأس الشريف إلى مصر ودفن في مكانه الحالي وأقيم المسجد عليه
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) الاختلاف في مكان رأس الحسين
هناك اختلاف في تحديد موضع دفن رأس الحسين عند عامة الناس، ويرجع ذلك إلى اختلاف المشاهد التي يُدعى وجود رأس الحسين في كل منها، حيث توجد مشاهد يُقال أن بها رأس الحسين في دمشق وكربلاء والقاهرة، وادعى بعض المؤرخين وجوده في أماكن أخرى مثل الرقة وعسقلان والمدينة المنورة، ورجّح أخرون أن مكان الرأس مجهول، فأنكر الفضل بن دكين على من يعرف مكان قبر الحسين، وذكر محمد بن جرير الطبري أن موضع مقتله عُفى أثره حتى لم يستطع أحد تحديده.
يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفون بالبقيع بالمدينة المنورة، فروى محمد بن سعد البغدادي أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع، وذكره أيضًا البلاذري وأبو يعلى الهمداني والزبير بن بكار وابن أبي الدنيا وابن الجوزي وأبو المؤيد الخوارزمي، وأكّد عليه ابن تيمية وقال: «أن الذي ذكره من يعتمد عليه من العلماء والمؤرخين: أن الرأس حمل إلى المدينة، ودفن عند أخيه الحسن».
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) الاختلاف في مكان رأس الحسين
والمشهور عند الشيعة أن الرأس مدفون مع الجسد في كربلاء، وأن علي بن الحسين السجاد أخذه معه وردّه إلى كربلاء بعد أربعين يومًا من مقتله أي يوم 20 صفر، وهو ما يُطلع عليه ذكرى الأربعين، نقل ذلك ابن شهر آشوب وقال أنه المشهور بين الشيعة، ونقله أيضًا الشريف المرتضى والطوسي وغيرهم.
وقيل أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتى توفي، فأُخِذَ من خزانته فكُفِّنَ ودُفِنَ داخل باب الفراديس من مدينة دمشق، وقيل في حائط بدمشق، ومنهم من قال في دار الإمارة، ومنهم من قال في المقبرة العامة لدفن المسلمين، وانفرد سبط ابن الجوزي بقوله أن الرأس بمسجد بالرقة على نهر الفرات.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) الاختلاف في مكان رأس الحسين
وقيل أن الرأس طيف به حتى دُفن بعسقلان، وذكر ابن بطوطة في رحلاته أن بها مشهد للحسين، تروي بعض الروايات ومن أهمها المقريزي أنه بعد دخول الصليبيين إلى دمشق واشتداد الحملات الصليبية قرر الفاطميون أن يبعدوا رأس الحسين ويدفنونه في مأمن من الصليبيين وخصوصا بعد تهديد بعض القادة الصليبيين بنبش القبر، فحملوه إلى عسقلان ودفن هناك، وقيل بل تم في بداية القرن الثاني الهجري في عهد عمر بن عبد العزيز بعد سنة 101 هـ، وقيل مع قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ، وهذا امتداد للرأي الذي يقول أن الرأس كان موجودًا في دمشق.
وقيل أن موضع الرأس في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة، وهو أيضا امتداد للرأي السابق حيث يروي المقريزي أن الفاطميين قرروا حمل الرأس من عسقلان إلى القاهرة وبنوا له مشهدًا كبيرًا، وهو المشهد القائم الآن في حي الحسين في القاهرة، وذكروا أنه لما استولى الصليبيين على عسقلان قام وزير الفاطميين بمصر الصالح طلائع بن رزيك بدفع ثلاثين ألف درهم للصلبيبين مقابل أن يأخذ رأس الحسين، ووضعه في كيس من الحرير وأتى بها إلى القاهرة سنة 549 هـ وذلك حسب ما ذكر عدد من الأكاديميين في العصر الحديث مثل أيمن فؤاد سيد وسعاد ماهر. وأنكر ذلك ابن كثير الدمشقي وغيره.
يقول أيمن فؤاد سيد: "ولكن أهم مشهد أضافه الفاطميون إلى الطبوغرافية الدينية للقاهرة هو المشهد الحسيني، حيث نقل الفاطميون في سنة 548 هـ رأس الحسين بن علي بن أبي طالب، التي كانت مدفونة في عسقلان خوفا عليها من الفرنج ودفنوهاداخل القصر الفاطمي في قبة الديلم التي يؤدي اليها باب الديلم، باب القصر الفاطمي الكبير الجنوبي، وهناك رواية محلية بين المصريين ليس لها مصدر معتمد سوى حكايات الناس وكتب المتصوفة أن الرأس جاء مع زوجة الحسين شاه زنان بنت يزدجرد الملقبة في مصر بأم الغلام التي فرت من كربلاء على فرس.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) وصف المبنى
يشتمل المبنى على خمسة صفوف من العقود المحمولة على أعمدة رخامية ومحرابه بني من قطع صغيرة من القيشاني الملون بدلا من الرخام وهو مصنوع عام 1303 هـ وبجانبه منبر من الخشب يجاوره بابان يؤديان إلى القبة وثالث يؤدي إلى حجرة المخلفات التي بنيت عام 1311 هـ. والمسجد مبني بالحجر الأحمر على الطراز الغوطي أما منارته التي تقع في الركن الغربي القبلي فقد بنيت على نمط المآذن العثمانية فهي اسطوانية الشكل. ولها دورتان وتنتهي بمخروط
وللمسجد ثلاثة أبواب من الجهة الغربية وباب من الجهة القبلية وباب من الجهة البحرية يؤدي إلى صحن به مكان الوضوء.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة) أعمال التجديد
افتتح الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي مسجد الحسين في 27 أبريل من العام 2022 بعد أعمال التجديد والتأهيل الشاملة للمسجد لغرض توسعته وترميمه من الداخل وتزيين ضريح رأس الحسين بن علي بشباك جديد عقب اندلاع حريق بالقرب من ساحته مطلع العام نفسه، وكان الإفتتاح بحضور سلطان طائفة البهرة الإسماعيلية مفضل سيف الدين من الهند، كما نشرت القنوات المصرية مراسيم الافتتاح عبر بث مباشر على التلفاز.
وقال المتحدث الرسمي لرئاسة الجمهورية المصرية «إن تطوير مسجد سيدنا الحسين يأتي في إطار توجيهات السيد الرئيس بترميم وتجديد مقامات وأضرحة آل البيت، خاصةً أضرحة سيدنا الحسين، والسيدة نفيسة، والسيدة زينب.»
وأضاف السفير بسام راضي «أنه في إطار العلاقات الوطيدة التاريخية بين مصر وطائفة البهرة، فإن سلطان البهرة له جهود مقدرة في ترميم وتجديد مقامات آل البيت وعدد من المساجد المصرية التاريخية.»
لكن في المقابل، هناك من وصف الترميم بالتخريب، كتمرير أنابيب التهوية من خلال القبة الأثرية للمسجد، واعتبر ذلك «تخريباً للأثر وتشويهاً معمارياً ومخالفة لجميع الأعراف والأصول المهنية».
نزوة
النزوة هي قوة بيولوجية في الإنسان لاشعورية في حالة نشاط وإثارة متواصلة. و تتبع نوع من المجال والحيز في الجهاز النفسي. و منبعها هو جسدي. بمعنى هي حالة إثارة أو إشباع لحاجة معينة مثل الجوع والعطش و الرغبة الجنسية و توجه الجهاز النفسي نحو موضوع الإشباع وبفضل هذا التوجه يصل الفرد إلى حالة راحة وتخفيض للطاقة.
والنزوة تعطي من الطاقة النفسية المهمة في النشاط الذي يقوم به الجهاز النفسي فتكون بذلك بمثابة شحنة طاقية توجه الفرد نحو هدف معين.
و النزوة أيضا تعتبر مفهوم وسطي بين ما هو سوماتي أي جسدي وما هو نفسي.
نزوة أنواع النزوات
والنزوات أنواع منها المجزئة أو بمصطلح آخر ما قبل التناسلية وهي الموجودة في الجنسية الطفولية وتتبع مراحل النمو الجنسي أو الشبقي لذا نتكلم عن نزوات فميه وشرجية وأخرى قضيبية . بعد ذلك تصبح نزوات متجمعة في شكل نزوات جنسية في سن البلوغ.
نزوة أثر وتمثل النزوة
في النزوة يجب تمييز الأثر والتمثيل فالتمثيل يعرف كأنه الممثل الذي يشكل المضمون المجرد لفعل التصور بمعنى إعادة تشكيل لتصور داخلي مثلا الذهاب في رحلة سياحية.
و أما الأثر فهو التعبير الخاص بالكمية الخاصة بالطاقة النزوة مثلا الشعور الجيد والسعادة الكبير لفعل السفر إن رجعنا للمثال السابق.
النزوة حسب فرويد:
لقد درس فرويد النزوات التي تدعى بالغرائز وتأثير ميكانيزم الكبت فيها.هذا رجوعا للرقابة الأخلاقية ويمكز تمييز ثلاثة مراحل في الفكر الفرويدي لمفهوم النزوة:
المرحلة الأولى:و تتميز بالخصوص بالمزج التام بين النزوات الجنسية من جهة ونزوات الأنا ونزوات
حفظ الذات. من جهة أخرى وهذا المزج هو بمثابة تعارض بين النزوات مما يساعد على خلق نوع ممن التوازن النفسي.
نزوة أثر وتمثل النزوة
و النزوات الجنسية ممكن أن تضمن نوع من الأمن للفرد من جهة ومن جهة أخرى نوع من الهدوء الداخلي مقارنة بالمحيط الخارجي وهذا ما سماه فرويد بمصطلح أو مفهوم الإسناد وفي الحقيقة فالنزوة الجنسية ونزوات الأنا لا تتعارضان بينهما ففي مراحل الحياة الأولى أي الطفولية تتحدان في نطاق وظائف حفظ الذات بمعنى الاشتراك في مفهوم المنبع والموضوع.
المرحلة الثانية:
و نسجل فيها المقدمة التي وضعها فرويد لمفهوم النرجسية في نظرية النزوات ففي ما سبق كان فرويد يميز بين الإشباع الشبق الذاتي والإشباع الموضوعي لكن في هذه المرحلة ابتدع نوع من الاستثمار الشامل للأنا بواسطة الليبيدو .
نزوة أثر وتمثل النزوة
المظهر الأول هو متمايز بصفة كاملة ويتمثل في- الأنا والهو و الموضوع إضافة إلى العالم الخارجي-
و تكوين صورة الذات يتم بتتابع الاشباعات الشبقية أو تقمص صورة الآخر أي العالم الخارجي والارتداد على الأنا للليبدو باستثمار مواضيع خارجية وهذا ما سماه بالنرجسية الثانوية.
المرحلة الثالثة
و هنا طور فرويد مفهوم النزوات بفضل تميزه أو فصله بين نزوات الحياة ونزوات الموت : فنزوات الموت تتشكل بعد اصطدامها بمبدأ الواقع وتعطي لنا مفهوم القهر والتكرار و هذا ما يفسر وجود نزعة في الحياة النفسية للتكرار والتي تؤكد مبدأ اللذة والنزعة التكرارية تعطي تحفيز للتنظيم النفسي لإعادة إنتاج الحالة البدائية للجهاز النفسي التي فيها نوع من الهدوء والاستقرار و التي يسميها فرويد في بعض الأحيان حالة اللاعضوية 
و لكن هذه النزوة تبقى ناقصة في إطار تفسير الكثير من رغباتنا الحياتية ومن هنا استدعى الأمر ابتداع مفهوم آخر هو نزوة الحياة أيروس وبفضل هذه الأخيرة يسعى الفرد إلى تنظيم بنياته وجوهره الداخلي المعقد نوعا ما... و يبقي لنا أن نتكلم عن السبب الذي دعا فرويد أن يصوغ نظرية النزوات في نظريتين أولى وثانية.
سكيو
سكيو (بالإيطالية: Schio)‏، مدينة إيطالية في مقاطعة فيتشنزا ض من إقليم فينيتو في شمال البلاد، وتقع إلى شمال من مدينة فيتشنزا والشرقي بحيرة غاردا. وهي محاطة بالجبال.
سكيو السكان
في سنة 1871 بلغ عدد السكان 13٬525 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 39٬131 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سكيو
مسجد الإمام الحسين
العتبة الحسينية: مسجد تاريخي ومرقد الإمام الحسين عليه السلام..
مسجد الإمام الحسين (باكو): هو معلم تاريخي ومعماري يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر. يقع في مدينة باكو، أذربيجان..
مسجد الإمام الحسين (الكويت): مسجد في الكويت.
مسجد الإمام الحسين (القاهرة): مسجد يقع في محافظة القاهرة، مصر..
مسجد الإمام الحسين (شتوتغارت): مسجد يقع في شتوتغارت، ألمانيا..
ليكاتا
لِكاتة أو (نقحرة: ليكاتا) أو لنقياذة أو لنبياذة (بالإيطالية: Licata)‏، مدينة إيطالية تقع على الساحل الجنوبي من جزيرة صقلية ضمن مقاطعة جرجنت، وتقع عند مصب نهر من سالسو (هيميرا قديما) وعلى منتصف المسافة تقريبا بين مدينتي جرجنت وجيلا. وهي ميناء رئيسي تطور خلال القرن العشرين، شحن الكبريت وتكريره الذي جعل ليكاتا أكبر المراكز الأوروبية المصدرة، والأسفلت، وأحيانا شحن الجبن.
إلى الغرب من المدينة الميناء هناك سلسلة من جيوب الشاطئية مفصولة برؤوس كاسر الأمواج البحرية بارتفاع 40 م.
ليكاتا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 14٬652 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 38٬125 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ ليكاتا
كوريليانو كالابرو
Corigliano Calabro كوريليانو كالابرو، مدينة إيطالية تقع في مقاطعة كوزنسا ضمن إقليم كالابريا في جنوب شبه الجزيرة الإيطالية.
بها توجد أطلال thurii ثوري المدينة القديمة.
كوريليانو كالابرو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 10٬694 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 38٬501 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كوريليانو كالابرو
روتسانو
روتسانو (بالإيطالية: Rozzano)‏، مدينة إيطالية في مقاطعة ميلانو ضمن إقليم لومبارديا، وتقع على بعد حوالي 9 كيلومترات جنوب مدينة ميلانو. يبلغ عدد سكانها 38،493 ومساحة 12.3 كم ².
روتسانو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬278 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 39٬983 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ روتسانو
فوغيرا (بافيا)
فوغيرا (بالإيطالية: Voghera)‏، بلدة إيطاليا في إقليم لومبارديا وضمن مقاطعة بافيا. وهي تقع على بعد 30 كلم جنوب - جنوب غرب مدينة بافيا، على ستافورا (رافد للبو).
جيرانها ينتجون الكثير من الحرير، فضلا عن الذرة والنبيذ، كما تنشط التجارة.
فوغيرا (بافيا) السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 12٬514 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 38٬174 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فوغيرا (بافيا)
ليسوني
ليسوني (بالإيطالية: Lissone) ، مدينة إيطالية في مقاطعة منزا وبريانسا ضمن إقليم لومبارديا عدد سكانها 38,088 نسمة .
ليسوني السكان
في سنة 1751 بلغ عدد السكان 1٬030 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 42٬220 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ ليسوني
سارونو
سَرُنَّة أو سَرُنُّو أو (نقحرة: سارونو) (بالإيطالية: Saronno)‏ مدينة إيطالية في مقاطعة فريزة ضمن إقليم لمبردية. تبلغ مساحتها حوالي 10.84 كم. عدد سكانها 37.614 نسمة.
سارونو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 6٬743 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 38٬598 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سارونو
فيلهلم يوردان (كاتب)
كارل فريدريش فيلهلم يوردان (بالألمانية: Carl Friedrich Wilhelm Jordan)، ولد في إنستربورغ في بروسيا الشرقية (تقع في روسيا الحالية) في 8 فبراير 1819 وتوفي في فرانكفورت في 25 يونيو 1904، هو شاعر وروائي وكاتب مسرحي وسياسي ألماني.
فيلهلم يوردان (كاتب) حياته
ولد يوردان في مدينة إنستربورغ في بروسيا الشرقية، وكان والده كارل أوغست يوردان قسيسًا. التحق يوردان بالمدرسة الثانوية في غومبينن ثم في تيلسيت. وبدأ في عام 1838 في دراسة اللاهوت والفلسفة، وبعد حصوله على درجة الدكتوراه، اتجه إلى دراسة العلوم الطبيعية في برلين.
طُرد من المدينة في عام 1843 بسبب اتهامه بنشر كتابات ليبرالية معادية للكنيسة، فذهب إلى لايبزغ. وهناك أصدر مجلة «العالم المحسوس» Die begriffene Welt، لمدة عامين 1845 و 1846.
لكنه طرد من لايبزغ أيضا في عام 184، بسبب نشره لكتابات تم منعها من قبل الرقابة، فذهب إلى بريمن. وهناك عمل محررًا في صحيفة Bremer Zeitung، وعمل كذلك مراسلا لها في برلين وباريس.
فيلهلم يوردان (كاتب) حياته
وقد انتخب يوردان نائبا عن فراينفالده Freienwalde في الجمعية الوطنية في فرانكفورت، في الفترة من 18 مايو 1848 حتى 20 مايو 1849. وفي تلك الفترة انضم إلى هاينريش فون غاغرن [الإنجليزية]، وكان من الداعين إلى توحيد ألمانيا في مملكة واحدة تحت قيادة بروسيا. ثم عمل في مستشارًا بحريًا في وزارة التجارة، وكان مهتما بتحسين وتطوير إنشاء الأسطول البحري.
وبعد تقاعده كان يوردان يقوم برحلات إلى مدن عديدة، يلقي بها المحاضرات الأدبية، وقد زار الولايات المتحدة الأمريكية في إحدى هذه الرحلات في عام 1871.
فيلهلم يوردان (كاتب) إنتاجه الأدبي
تدور أعمال فيلهلم يوردان حول مواضيع تاريخية. وتتشرب قصائده ومسرحياته ورواياته بروح فلسفية. ومن أشهر أعماله «ديميورغوس» Demiurgos وترجمته لقصائد إدا، ويتميز هذان العملان بسيطرة اللغة الشاعرية والأسلوب الملحمي.
ويعتبر عمله «ديميورغوس» تناولا ووصفًا أدبيًا لحياة ماكس شتيرنر Max Stirner، وليس سردًا لتفاصيل حياته كما هو الشائع. ويعد يوردان من المتحمسين لأفكار نيتشه ودارون. وقد ليوردان تأثير على العديد من معاصريه، منهم لودفيغ كلاغيس وزميله في الدراسة ثيودور ليسنغ.
عمرو بن معديكرب
عَمْرُو بْنُ مَعْدِيْكَرِب بن عبد الله بن عمرو بن عُصْم بن عمرو بن زُبيد الزبيدي (نحو 75 ق هـ - 21 هـ / 547 - 642م) هو فارس العرب، وصاحب الصَّمصامة، وشاعر مُجيد. صحابيٌّ ارتدَّ بعد وفاة النبيِّ ثم رجع إلى الإسلام وجاهد واستُشهد في فتح نَهاوَنْد.
عمرو بن معديكرب نسبه
هو: عمرو بن مَعْدِيْكَرِب (أو مَعْدِيْ كَرِب) بن عبد الله بن عَمرِو بن عصم بن عمرِو بن زُبَيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه، وهو زُبَيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سَعْد العشيرة بن مَذْحِج بن أدد بن عريب بن يَشْجُب بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يشجب بن يَعْرُب بن قحطان.
عمرو بن معديكرب سيرته
كان في الجاهلية صاحبَ غارات مشهورًا بين العرب. ولد عمرو ونشأ في ديار قومه في منطقة تثليث، وفي ذلك قال أبو محمد الهمداني: «تثليث: واد بنجد، وهو على يومين من جرش، في شرقيها إلى الجنوب، وعلى ثلاث مراحل ونصف من نجران، إلى ناحية الشمال. وتثليث لبني زبيد، وهم فيها إلى اليوم، وبها كان مسكن عمرو بن معد يكرب الزبيدي»، وفي موضع آخر قال: «تثليث وكان لعمرو بن معد يكرب فيه حصن ونخل». وكانت أخته ريحانة زوجة الصِّمَّة الأصغر فولدت له دريد بن الصِّمَّة وعبد اللّه. وهو ابن خالة الزِّبْرِقان بن بدر.
وفد على المدينة سنة 9هـ، في عشَرة من بني زُبَيد، فأسلم وأسلموا وعادوا. ولمَّا توفي النبيُّ ﷺ ارتدَّ عمرو، ثم رجع إلى الإسلام، فبعثه أبو بكر الصدِّيق إلى الشام، فشهد  اليرموك، وذهبت فيها إحدى عينيه. وبعثه عمر إلى العراق، فشهد معركة القادسية على رأس ثلاث مئة، ويقال خمس مئة من مَذْحِج. ثم كان فيمن شارك في فتوح مصر سنة 19هـ.
عمرو بن معديكرب سيرته
شهد عمرو بن معديكرب مع النعمان بن مقرن معركة نهاوند، فقُتل هنالك مع النعمان وطليحة بن خويلد، وقُتل وهو ابن نيف وتسعين عامًا وَفقَ ترجيح المؤرِّخين المُحدَثين، وفي مزاعم مَعمَر بن المثنَّى أن عمرو بن معديكرب شهد القادسية وعمره 106، وقُتل وعمره 110 أعوام.