hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مصر الإعلام
بدأ البث التلفزيوني في مصر عام 1960 عندما تأسس «التلفزيون العربي» والذي بث برامجه في مصر وسوريا أثناء الوحدة، بدأ البث التلفزيوني بقناة واحدة وكان بمعدل 6 ساعات يوميًّا، وفي عام 1961 انطلقت القناة الثانية المصرية وفي عام 1962 بدأ إرسال ثالث قناة بالتليفزيون المصري، وبدأ بث أول قناة فضائية مصرية عام 1990. ويضم قطاع الفضائيات الآن «المصرية 1» وقناة النيل الدولية التي تبث برامجها بالإنجليزية والفرنسية والعبرية، وفي فترة التسعينات أُطلقت القنوات الإقليمية بدءًا من القناة الرابعة حتى القناة الثامنة.
في 1998 دخلت مصر عصر البث الفضائي مع إطلاق القمر المصري نايل سات 101 وبدأ البث التجريبي لقنوات النيل المتخصصة في 31 مايو 1998 والبث الفعلي أكتوبر من ذات العام. وتبث إرسالها على أقمار النايل سات وانتلسات واسيا سات وبنما سات وعددها 12 قناة منها: قناة النيل وقنوات للدراما والأسرة والطفل وللرياضة وللثقافة وللمنوعات وللتعليم والبحث العلمي، وفي عام 2000 أُطلق القمر نايل سات 102.
مصر الإعلام
وفي عام 2000 أقيمت مدينة الإنتاج الإعلامي بمدينة السادس من أكتوبر، ويوجد بها وحدة التحكم الرئيسية للقمرين الصناعيين نايل سات 1و2، وبها العديد من استوديوهات الإنتاج التلفزيوني والسينمائي ومناطق التصوير المفتوحة.
بدأت علاقة مصر بالسينما مع بدء صناعة السينما في العالم، فقد قُدم أول عرض سينمائي في مصر بالإسكندرية في يناير عام 1896 (1896) وتبعه عرض في القاهرة في نفس الشهر، وذلك بعد أيام من أول عرض سينمائي في العالم الذي كان في باريس في ديسمبر عام 1895. ومن أشهر الأفلام الصامتة ليلى قبلة في الصحراء وزينب، وقد عُرض أول فيلم مصري ناطق عام 1932 (1932) وهو فيلم أولاد الذوات من بطولة يوسف وهبي وأمينة رزق، وفي عام 1935 تأسس ستوديو مصر والذي كان بمثابة قاعدة لبداية نهضة سينمائية حقيقية في مصر.
بعد قيام ثورة يوليو 1952 ومن بعدها إعلان الجمهورية أصبحت السينما المصرية أكثر ازدهارًا، وبدأ على شكل واسع انتشار الفيلم المصري في الدول العربية؛ كذلك وصل إلى دول غير عربية كأثيوبيا والهند وباكستان واليونان والولايات المتحدة والعديد من دول أوروبا، وأصبحت السينما صناعة قومية في البلاد.
مصر الإعلام
ازداد عدد دور العرض السينمائي مع ظهور الأفلام الناطقة، ووصل إلى 395 دارًا عام 1958. بدأ هذا العدد في الانخفاض بعد إنشاء التلفزيون عام 1960 وإنشاء القطاع العام في السينما عام 1962 ووصل إلى 297 دارًا عام 1965، ثم إلى 141 عام 1995 بسبب تداول الأفلام عبر أجهزة الفيديو على الرغم من رواج صناعة السينما في هذه الفترة. وبفضل قوانين وإجراءات شجعت الاستثمار في إنشاء دور العرض الخاصة، عادت تزداد من جديد خاصةً في المراكز التجارية حتى وصل عددها إلى 200 عام 2001، وإلى 400 عام 2009. وعلى مدى أكثر من مائة عام قدمت السينما المصرية أكثر من أربعة آلاف فيلمًا، ويعدّ من أبرز الفنانين المصريين الذين حققوا شهرة واسعة عالميًّا الفنان عمر الشريف الذي رشح للأوسكار وفاز بثلاثة جوائز جولدن جلوب.
بدأ البث الإذاعي في مصر للمرة الأولى في عشرينيات القرن العشرين، حيث كانت الإذاعات وقتها مركزة في القاهرة والإسكندرية، وملكًا لجمعيات أهلية وأفراد. وفي 31 مايو 1934 بدأ بث أول محطة إذاعية في مصر تملكها الحكومة.
توجد في مصر ثمانية إذاعات محلية تبث برامجها على الموجات المتوسطة والقصيرة وموجة فرميوم وهي: إذاعة البرنامج العام والقرآن الكريم والشباب والرياضة والشرق الأوسط، كما توجد إذاعة خارجية هي إذاعة القاهرة الكبرى التي تبث برامجها على الموجات القصيرة بثلاث وثلاثين لغة. إضافة إلى إذاعة صوت العرب التي تبث بالعربية وتوجه برامجها إلى أوروبا والشرق الأوسط، وهناك الإذاعات المتخصصة (البرنامج الثقافي والبرنامج الموسيقى والبرنامج الأوربي)، وأطلقت مؤخرًا إذاعة راديو مصر.
مصر الرياضة
تقع مهام إدارة الرياضة في مصر بشتى مجالاتها على عاتق وزارة الدولة للرياضة ، وتعدّ كرة القدم هي أكثر الألعاب شعبية في مصر. تأسس الاتحاد المصري لكرة القدم عام 1921م وانضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم في 1923م لتكون بذلك أول دولة إفريقية وعربية تنضم للفيفا، كما تعدّ أيضًا من المؤسسين للاتحاد الإفريقي لكرة القدم عام 1957م، يمثل مصر دوليًا «منتخب مصر لكرة القدم» والذي يعد أول فريق إفريقي يلعب في كأس العالم عام 1934، وهو صاحب أكثر عدد مرات فوز ببطولة كأس الأمم الإفريقية لكرة القدم فقد نالها سبعة مرات آخرها عام (2010) بأنجولا، وفي 2010 وصل المنتخب المصري في تصنيف الفيفا إلى المركز التاسع عالميًا.
الناديان الأكثر شعبية هما النادي الأهلي المصري ونادي الزمالك، والنادي الأهلي هو أكثر الفرق فوزًا بالبطولات الإفريقية للأندية أبطال الدوري برصيد تسع بطولات يليه نادي الزمالك برصيد خمس بطولات بالإضافة إلى بطولة وحيدة للنادي الإسماعيلي، كما فاز الأهلي بالمركز الثالث في كأس العالم للأندية باليابان والتي تأهل لها ستة مرات.
مصر الرياضة
كما أن هناك حضور مصري عالمي في العديد من الرياضات الأخرى ذات شعبية أقل من كرة القدم، ككرة اليد، والإسكواش ورفع الأثقال. حيث احتلت مصر المرتبة الأولى عالميًّا في الإسكواش بلاعبيها العالميين عمرو شبانة ورامي عاشور، كما تعدّ مصر بلد المنشأ للعبة كرة السرعة.
تُشارك مصر كذلك في الألعاب الأولمبية بأنواعها، ويرجع التاريخ الأوليمبي إلى عام 1910 عندما انضمت مصر إلى اللجنة الأولمبية الدولية لتصبح الدولة رقم 14 في اللجنة. وتشارك مصر بشكل دائم في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية ودورة ألعاب البحر المتوسط ودورة الألعاب العربية ودورة الألعاب الإفريقية، يعد المصارع المصري كرم جابر أشهر اللاعبين الأولمبيين في الفترة الأخيرة حيث أحرز الميدالية الذهبية في أولمبياد أثينا 2004 والفضية في أولمبياد لندن 2012، تحتفل مصر في 3 مارس من كل عام بعيد الرياضة المصرية.
مصر الأعياد الوطنية والمناسبات
تنقسم الاحتفالات والأعياد في مصر إلى مناسبات دينية ومناسبات وطنية ومناسبات أخرى مستمرة منذ أيام المصريين القدماء. الأعياد التي تتعطل بها الدوائر الرسمية في مصر وتعدّ يوم عطلة رسمية لكافة المواطنين وهي:
هناك مناسبات أخرى تحتفل بها مصر لكن لا تعد عطلة رسمية مثل:
مملكة أكسوم
أكسوم (بالجعزية: መንግስተ አክሱም): هي دولة ومملكة إثيوبية قديمة، كانت موجودة من القرن الأول الميلادي إلى القرن العاشر الميلادي في شمال الأراضي الإثيوبية، وكانت عاصمتها مدينة أكسوم. من المرجح أن تكون مملكة أكسوم قد تأسست في أوائل القرن الأول كخليفة لمملكة دعمت التي كانت موجودة سابقًا في ذلك الموقع. تطورت ثقافة ما قبل أكسوم جزئيًا تحت تأثير جنوب شبه الجزيرة العربية، كما يظهر في استخدام الأكسوميين للكتابة العربية الجنوبية وممارسة الديانات السامية القديمة. ومع ذلك، بدأ استخدام الكتابة الجعزية بحلول القرن الرابع الميلادي، وعندما أصبحت الدولة قوة كبرى على الطريق التجاري بين روما والهند، دخلت المجال الثقافي اليوناني الروماني وبدأت في استخدام اليونانية كلغة مشتركة. كما أثر هذا العامل بشكل كبير على مملكة أكسوم في اعتماد المسيحية كدين للدولة في منتصف القرن الرابع الميلادي.
مملكة أكسوم
يتم تعريف طبيعة اقتصاد أكسوم على أنه استعبادي وإقطاعي. انتشرت الوثنية السامية واليهودية والمسيحية (في التقليد غير الخلقيدوني) في أكسوم وأصبحت دين الدولة؛ علاوة على ذلك، فإن سيادة هذه الديانات التوحيدية لم تتعارض مع وجود تعدد الزوجات. الديانة الوثنية المحلية، التي كانت فيها عبادة الشخص المقدس للملك ذات أهمية رئيسية، هيمنت على أكسوم في القرنين الأول حتى الرابع؛ في عهد الملك عيزانا (نحو 325م -360م)، أصبحت المسيحية دين الدولة (يُعتبر عام 329م تاريخ تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية الميافيزية، التي ظلت تابعة للكنيسة القبطية حتى عام 1948).
مملكة أكسوم
كان بناء المسلات لغرض طقوسي من سمات الأكسوميين حتى في عصور ما قبل المسيحية. تُعتبر مسلة أكسوم
المصنوعة من الصوان (الغرانيت) من أكبر المباني الغرانيتية في العالم، ويصل طولها إلى 79 قدمًا (24 مترا). بعد تنصرهم، توقف الأكسوميون عن بناء اللوحات التذكارية. تم أيضًا بناء أقدم المعابد المسيحية الموجودة في إفريقيا هنا - كنيسة مريم سيدة صهيون في أكسوم، حيث وفقًا للأسطورة، أخرج تابوت العهد منليك الأول (أول نجاشي أسطوري من إثيوبيا، ابن للملك الإسرائيلي سليمان وملكة سبأ).
مملكة أكسوم
اعتبر الشخصية الدينية الشهيرة في القرن الثالث الميلادي (ماني) هذه الدولة إحدى القوى الأربع الكبرى في العالم القديم، إلى جانب بلاد فارس وروما والصين. بدءًا من عهد إندوبيس (Endubis)، سكت أكسوم عملاتها المعدنية الخاصة - وهي الأولى التي تم سكها في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى - والتي تم العثور عليها في أماكن مثل قيسارية فلسطين وجنوب الهند. استمرت الدولة في التوسع خلال العصور القديمة المتأخرة، حيث غزت أجزاء من مملكة كوش، والتي ورثت منها الاسم اليوناني "إثيوبيا". بلغت هيمنة أكسوم على البحر الأحمر ذروتها في عهد الملك كالب، الذي قام، بناءً على طلب الإمبراطور الروماني جستين الأول، بغزو مملكة حمير في اليمن الحالية، لإنهاء الإبادة الجماعية للسكان المسيحيين التي ارتكبها الملك اليهودي ذو نواس. مع ضم حمير في فبراير سنة 530م، وصلت مملكة أكسوم إلى أكبر حجم إقليمي لها. إلا أن هذه الأراضي ضاعت بعد أربعين عاماً أثناء الحروب الحبشية الفارسية.
بدأ التدهور البطيء للدولة بحلول القرن السابع الميلادي، عندما توقف سك العملات المعدنية. أدت الأنشطة الفارسية، والمسلمة لاحقًا، في البحر الأحمر الموجهة ضد الأكسوميين إلى مشاكل اقتصادية خطيرة لمملكة أكسوم، كما انخفض عدد سكان مدينة أكسوم نفسها. ويعتبر هذا، إلى جانب العوامل الداخلية، أحد أسباب التراجع. تعتبر القرون الثلاثة الأخيرة لأكسوم العصور المظلمة، واندثرت الدولة حوالي عام 960م. على الرغم من مكانتها كواحدة من الإمبراطوريات الرائدة في أواخر العصور القديمة، تلاشت مملكة أكسوم في الغموض حيث ظلت إثيوبيا معزولة طوال العصور الوسطى.
مملكة أكسوم السجلات التاريخية
ذُكرت أكسوم في القرن الأول ميلادي في رحمانية بحر إريترا (رحمانية تعني دليل ملاحي) باعتبارها سوقًا مهمًا لتجارة العاج، فكانت من مصدري العاج لجميع أنحاء العالم القديم. جاء في الرحمانية اسم زوسكالِس حاكم أكسوم في القرن الأول ميلادي، وهو الذي هيمن على أرضٍ قرب البحر الأحمر تدعى عدوليس (قرب مصوع) وأراضٍ أخرى على طول مرتفعات إريتريا اليوم. جاء في الرحمانية أيضًا أن الملك ضليع في الأدب الإغريقي.
مملكة أكسوم السجلات التاريخية
4. أسفل سوق بطلمية الصيادين، وعلى بعد ثلاثة آلاف شاخص، ستجد أدولِس، وهي ميناء شرعي يتموضع على النهاية الداخلية لخليجٍ تجري مياهه نحو الجنوب. قبل أن يرتكز المرفأ على ما يُدعى بجزيرة الجبل، نحو 200 شاخصٍ بحري ابتداءً من رأس الخليج، كانت الشواطئ الداخلية قريبة منه من كلا الجانبين. أصبحت السفن المتجهة نحو هذا المرفأ ترسو هنا بسبب الغارات من البر. كانت تلك السفن في السابق ترسو في رأس الخليج، قرب جزيرة تدعى ديودوروس، قرب الشاطئ الذي يمكن الوصول إليه سيرًا على الأقدام من الأرض، ما أدى إلى هجوم السكان الأصليين البرابرة على الجزيرة. تتموضع أدولِس في جزيرة الجبل في الاتجاه المعاكس، على بعد 20 شاخصٍ من الساحل نحو الأراضي الداخلية. وهي قرية ذات حجم متواضع، بإمكانك الوصول منها إلى كولو خلال رحلة تستمر 3 أيام، والأخيرة هي بلدة داخلية وأول سوق لبيع العاج. تنطلق من هذا المكان إلى مدينة يقطنها أناسٌ يُدعون بالأكسوميين، خلال رحلة تستغرق 5 أيام، وهو المكان الذي يُجلب إليه كل العاج من البلاد، من ما وراء نهر النيل إلى المنطقة التي تُسمى سيانيوم، وأخيرًا إلى أدولِس.
مملكة أكسوم الانحدار
من المرجح أن تجارة مملكة أكسوم في البحر الأحمر عانت نتيجة للغزوات الفارسية في مصر وسوريا، ثم الهزائم في اليمن. لكن ظهر التأثير الأعمق والأطول أمدًا مع بروز الإسلام في أوائل القرن السابع وتوسع الخلافة الراشدة. حافظت أكسوم في البداية على علاقات جيدة مع جيرانها المسلمين. فمثلًا، في عام 615، هاجر أوائل المسلمين من مكة إلى أكسوم هربًا من اضطهاد قريش، ونالوا اللجوء هناك؛ وتُعرف هذه الرحلة في التاريخ الإسلامي بـ «الهجرة الأولى». وفي عام 630، أرسل محمد حملة بحرية ضد قراصنة حبشيين مشتبه بهم، وعُرفت باسم «سرية علقمة بن مجزز».
توقفت التجارة مع العالم الروماني والبيزنطي بعد أن استولى العرب على المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية. ونتيجة لذلك، شهدت أكسوم تراجعًا في الازدهار بسبب العزلة المتزايدة، وتوقفت عن سك العملات في أوائل القرن الثامن. ساهم هذا الانحدار في نشوء مملكة هرلة المجاورة المتأثرة بالإسلام.
مملكة أكسوم الانحدار
لم تكن الفتوحات الإسلامية السبب الوحيد لانحدار أكسوم، بل ساهمت توسعات البجة، وهم رُحَّل، في هذا الانحدار أيضًا. ونظرًا لفقر بلادهم، بدأ كثير منهم بالهجرة إلى المرتفعات الإثيوبية الشمالية. وفي نهاية القرن السابع، دخلت قبيلة بجاوية قوية تُعرف باسم الزنافج إلى هضبة إريتريا عبر وادي القاش-بركة. واستولوا على أجزاء واسعة من المرتفعات الإريترية ونهبوها بعد أن عجزت أكسوم عن الحفاظ على سيادتها على المناطق الحدودية، مما أدى إلى انقطاع الاتصال بموانئ البحر الأحمر.
مملكة أكسوم الانحدار
وفي الفترة ذاتها تقريبًا، أُجبر سكان أكسوم على التوغل إلى داخل المرتفعات طلبًا للحماية، وتُركت أكسوم كعاصمة. وواصل الكُتّاب العرب وصف إثيوبيا (التي لم تُعد تُعرف باسم أكسوم) على أنها دولة واسعة وقوية، رغم أنها فقدت السيطرة على معظم الساحل وروافدها. وعلى الرغم من خسارة الأراضي في الشمال، فقد كُسبت أراضٍ في الجنوب، ورغم أن إثيوبيا لم تعد قوة اقتصادية، فإنها ما تزال تجذب التجار العرب. وقد نُقلت العاصمة جنوبًا إلى موقع جديد يُدعى «كوبار». وكان الكاتب العربي اليعقوبي أول من وصف العاصمة الأكسومية الجديدة، ويُرجّح أن موقعها كان في جنوب تيغراي أو في منطقة أنغوت، غير أن موقع المدينة الدقيق ما يزال مجهولًا.
وسُجّل حدوث مجاعة في إثيوبيا في القرن التاسع. وعزا البطريركان القبطيان يعقوب (819–830) ويوساب (830–849) من الإسكندرية أوضاع إثيوبيا إلى الحروب والوباء وقلة الأمطار. وخلال حكم دجنة جان في القرن التاسع، واصلت الإمبراطورية توسعها نحو الجنوب، وأطلقت بعثات تبشيرية جنوب أنغوت.
مملكة أكسوم غزو غوديت
وفقًا للتاريخ المحلي، يُروى أن ملكة يهودية تُدعى يوديت (جوديت) أو «غوديت» هزمت الإمبراطورية نحو عام 960 وأحرقت كنائسها ومكتباتها. وعلى الرغم من وجود دلائل على إحراق الكنائس وحدوث غزو في تلك الفترة، فإن بعض المؤلفين الغربيين شككوا في وجودها. نهبت غوديت أكسوم عبر تدمير الكنائس والمباني، واضطهدت المسيحيين ومارست تحطيم الرموز المسيحية. اختلف الباحثون حول أصلها، فرجّح البعض أن لها أصولًا يهودية أو أنها جاءت من منطقة جنوبية. ووفقًا لإحدى الروايات التقليدية، فقد حكمت مدة أربعين عامًا، واستمر حكم سلالتها حتى عام 1137م، حين أطاح بها مارا تكلا هيمنوت، مما أدى إلى نشوء السلالة الزاقوية بقيادة العرق الأغاوي.
مملكة أكسوم غزو غوديت
وبحسب تقليد شفهي، وصلت غوديت إلى السلطة بعد أن قتلت ملك بيتا إسرائيل، ثم حكمت مدة أربعين عامًا. وجاءت بجيشها اليهودي من جبال سيمين وبحيرة تانا لشن حملة نهب ضد أكسوم ومحيطها. وكانت مصممة على تدمير كل أفراد السلالة الأكسومية وقصورها وكنائسها وآثارها في تيغراي. وما تزال أعمالها تُروى بين الفلاحين الذين يسكنون شمال إثيوبيا. وتنتشر في تلك المناطق أطلال كبيرة وأحجار قائمة ومسلات. ويُروى أيضًا أنها قتلت آخر إمبراطور أكسومي، وربما كان ديل ناوود، فيما تشير روايات أخرى إلى أن ديل ناوود نُفي إلى شَوا ولقي حماية من المسيحيين، وطلب العون من الملك النوبي اليوناني موسى جورجيوس، لكن طلبه لم يُستجب. ويقال إنها خُلِفت من قبل دجنة جان، الذي حمل لقب أنباسا ويدم.
تميز عهدها بنزوح سكان أكسوم نحو الجنوب. ووفقًا لإحدى الروايات الإثيوبية التقليدية، فقد حكمت أربعين عامًا، ثم أُطيح بسلالتها في عام 1137م على يد مارا تكلا هيمنوت، الذي أسّس سلالة الزاقوي من خلال إنجابه أطفالًا من ذرية آخر إمبراطور أكسومي، ديل ناوود.
وبعد فترة قصيرة من الانحدار، خلَفت السلالة الزاقوية إمبراطورية أكسوم في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر (وربما نحو عام 1137)، رغم أنها كانت محدودة الحجم والنفوذ. لكن نسب يقنو آملاك، الذي قتل آخر ملوك الزاقوي وأسس السلالة السليمانية الحديثة نحو عام 1270، أصله وحقه في الحكم إلى آخر أباطرة أكسوم، ديل ناوود. ويُشار إلى أن نهاية إمبراطورية أكسوم لم تكن نهاية لثقافتها وتقاليدها؛ فمثلًا، تظهر تأثيرات أكسومية واضحة في عمارة سلالة الزاقوي، مثل كنائس لاليبيلا ويمرحنا كريستوس.
مملكة أكسوم المجتمع
تكوّن سكان أكسوم في الغالب من جماعات تتحدث لغات سامية، ومن بينها شعب الأغازيان، أو ناطقو الجعز، وقد عرّفهم صاحب نقش أدو ليس بوصفهم السكان الرئيسيين لأكسوم ومحيطها. وكان شعب الأغاو، الناطق باللغات الكوشية، من الشعوب التي عاشت أيضًا داخل المملكة، إذ أشار كوزماس إنديكوبليوستس إلى وجود «حاكم الأغاو» الذي أوكل إليه الملك كالب مهمة حماية طرق القوافل الحيوية القادمة من الجنوب، ما يدل على أنهم عاشوا ضمن الحدود الجنوبية لمملكة أكسوم. وضمّت أكسوم أيضًا جالية يونانية كبيرة، كانت تقيم في مدينتي بطولمايس ثيرون وأدوليس. كما سكنت جماعات نيلية مملكة أكسوم، وتذكر النقوش من عهد عيزانا جماعة «باريا»، وهي قبيلة وثنية كانت تسكن في الجهة الغربية من الإمبراطورية، ويُعتقد أنها كانت من النارا.
مملكة أكسوم المجتمع
توزعت مستوطنات أكسوم على جزء واسع من المرتفعات في القرن الإفريقي الشمالي، وتركز معظمها في شمال شرق تيغراي بإثيوبيا، بالإضافة إلى منطقتي عكلى غوزاي وسرايى في إريتريا. وعلى الرغم من هذا التركز، توجد بعض مستوطنات أكسومية مثل مفساس بحري حتى منطقة أوفلا. وعُثر أيضًا على مواقع تعود للعهد الأكسومي على طول ساحل البحر الأحمر في إريتريا، قرب خليج زولا. وتموضع العديد من هذه المستوطنات على محور يمتد من أكسوم إلى خليج زولا، مكوّنًا مسارًا يربط بين العاصمة الأكسومية في المرتفعات وميناء أدوليس الرئيسي على البحر الأحمر. وعلى هذا المسار، تقع مستوطنتان من أكبر مستوطنات العهد الأكسومي، وهما ماتارا وكوهايتو في مرتفعات إريتريا. وتشير كثافة هذه المستوطنات القديمة إلى وجود كثافة سكانية مرتفعة في مرتفعات تيغراي وإريتريا الوسطى. أما المناطق الجنوبية من الدولة الأكسومية فمعروفة بشكل محدود، غير أن المسوحات الأثرية في جبال لاستا ووولو قد حددت مواقع تُظهر صلات بالعهد الأكسومي، وخصوصًا قرب جبل أبونا يوسف.
مملكة أكسوم المجتمع
وقد أسهم نظام زراعي معقد في منطقة أكسوم، اشتمل على الري وبناء السدود والمدرجات والزراعة بالمحراث، في دعم السكان في المدن والريف على السواء. وزرع الفلاحون الأكسوميون مجموعة متنوعة من المحاصيل الحبوبية ذات الأصول الإفريقية والشرق أوسطية. وشملت هذه المحاصيل: التيف، والدخن الإصبعي، والذرة الرفيعة، وقمح الإمّر، وقمح الخبز، والشعير المقشور، والشوفان. إضافة إلى ذلك، زُرعت محاصيل مثل الكتان والقطن والعنب، والبقوليات ذات الأصل الشرق أوسطي كالبازلاء، والفول، والعدس، والحمص، والفاصولياء، والبسلة. ومن المحاصيل المهمة أيضًا: المحصول الزيتي الإفريقي «غيزوتيا أبيسينيكا»، واليقطين، والحِرْض. وقد ساهم هذا التنوع الزراعي، إلى جانب تربية الأبقار والأغنام والماعز، في بناء تقليد إنتاجي محلي غني من الزراعة والرعي، شكّل أساسًا لتطور اقتصاد أكسوم وترسيخ سلطة الدولة.
مشقوق الأسنان الهسبنيولي
مشقوق الأسنان الهسبنيولي أو السولينودون الهسبنيولي "Solenodon paradoxus" الذي يعرف أيضاً باسم السولينودون الهايتي أو الآغوتا (بالإنجليزية: Hispaniolan Solenodon أو Haiti Solenodon أو Agouta) هو نوع من أنواع السولينودون الذي يتواجد فقط في هسبانيولا، التي تتشارك بها كلاً من هايتي وجمهورية الدومينيكان، والذي كان غير معروفاً للعلماء حتى عام 1833، حيث وصفه براندت لأول مرة. كان يوجد نوع آخر للسولينودون في جزيرة هيسبانيولا سابقاً، يدعى بسولينودون ماركو، غير أنه انقرض على إثر فترة الاستعمار الأولية للجزيرة.
مشقوق الأسنان الهسبنيولي المواصفات
يشبه السولينودون الهسبنيولي في شكله الزباب الضخم الحجم، حيث يتراوح وزنه ما بين 0.6 إلى 1 كجم، وطوله ما بين 28 إلى 33 سم تقريباً دون حساب طول الذيل، حيث يبلغ طول الذيل حوالي 25 سم. يغطي معظم أجزاء جسم السولينودون الهسبنيولي فرو بني محمر اللون، فيما عدا الخطم والذيل وأطراف الأذنين، التي تبقى مكشوفة، ويكون الجزء السفلي أخف لوناً من باقي الأجزاء. الرأس كبير الحجم بالنسبة للجسم، ويحوي خطم طويل وأعين صغيرة وآذان مخفية بشكل جزئي بفعل الفرو. مما هو جدير بالذكر أن القوائم الأمامية أكثر تطوراً من الخلفية.
نحن العراقيون (فلم)
«نحن العراقيون» هو فيلم وثائقي للمخرج العراقي عباس فاضل تجري احداثة في العراق، عام 2003. الفلم يستعرض مخاوف وآمال المواطنين البسطاء الذين أستيقظوا من كابوس الدكتاتورية ليجدوا أنفسهم في واقع جديد تعم فيه الفوضى والعنف.
الفلم شارك في عده مهرجانات دوليه (ميلانو، اميان، قرطاج، باريس، مارسيليا، بياريتس) كما تم عرضه تلفيزيونيا في فرنسا وبلدان أخرى.
نحن العراقيون (فلم) الملخص
قبل حرب 2003، يعود المخرج عباس فاضل إلى بغداد، حيث تعيش عائلته، ويبدأ بتصوير ذويه على أمل أن يمنع ذلك عنهم المخاطر التي تهددهم. يعود بعد ذلك إلى فرنسا عند اندلاع الحرب. لا يصله أي خبر من أسرته، فيرجع من جديد إلى العراق، حيث يجد واقعاً مختلفاً، لبلد مزقه العنف، تعمه الفوضى، تحت الاحتلال الأجنبي. اللحظة التاريخية تحمل معها كل الممكنات.
فهرنهايت 451
فهرنهايت 451 رواية عالمية من تأليف الروائي الأمريكي راي برادبري تحكي عن قصة نظام شمولي يقوم بغزو العالم في المستقبل ويجعل التلفزيون دعاية سياسية له ويقوم بحرق الكتب على درجة 451 فهرنهايت. بطل الرواية هو رجل الإطفاء «مونتياج» يلتقي صدفة بجارته المثقفة وتدعى كلاريس التي قامت بجذبه وإقناعة بقراءة رواية جميلة فوقع مونتياج في حب التراث الإنساني العريق الذي لم يكن يعلم عنه لولا كلاريس. وبالتدريج تمرد هو أيضا على السلطة. نشرت لأول مرة في عام ١٩٥٣م وتعد أكثر أعماله نجاحاً وانتشاراً. وتعتبر ردًا من راي برادبري على الإرهاب الثقافي الذي مارسه السيناتور جوزيف مكارثي على الكتاب والمثقفين في أمريكا.
فهرنهايت 451
ترجمت الرواية إلى عدة لغات منها العربية، وتم اقتباسها في فنون متنوعة كالمسرح والدراما الإذاعية، والقصة المصورة، والفلم، وألعاب الحاسوب، والكتاب الصوتي. قوبلت الرواية بالمنع في بعض البلدان في فترات مختلفة بسبب طرحها الذي يخالف أهداف بعض الحكومات، مما يزيد من المفارقة التي يتطرق لها الكتاب. وجدير بالذكر أن المؤلف باع مئتين نسخة من الكتاب بصفحات مغلفة بمادة مقاومة للاحتراق. تستعرض الرواية المجتمع الأمريكي في المستقبل، حيث تكون الكتب ممنوعة وتصبح وظيفة رجال الإطفاء هي إحراق الكتب بدلاً من إطفاء النيران. ويرمز عنوان الكتاب إلى درجة الحرارة التي يبدأ فيها الورق بالإحتراق، وهي بمقياس فهرنهايت تساوي ٤٥١، والتي تعادل ٢٣٢،٨ درجة مئوية.
فهرنهايت 451 ملخص الحبكة
فهرنهايت ٤٥١ رواية مستقبلية سوؤاوية تجري أحداثها في مدينة أمريكية غير محددة في وقت غير محدد في المستقبل، بعد عام 1960. الشخصية الرئيسية في القصة هو "جاي مونتاج" رجل إطفاء كره وظيفته في إحراق الكتب وتدمير الثقافة والمعرفة فترك وظيفته ليكرس نفسه للمحافظة على ما كان يدمره. تعتمد الفكرة الأساسية للرواية على التلاعب اللغوي في اللغة الإنكليزية بالمسمى الوظيفي لمن يعمل في إطفاء النيران (رجل النار)، ففي اللغة العربية يسمون بالإطفائيين أما بالانكليزية يسمون باسم مركب يترجم حرفياً إلى "رجال النار" مما أتاح للمؤلف فرصة التلاعب بالاسم، فرجال النار الذين كانوا يعملون في إطفاء النار، لذلك سموا بها، صاروا هم رجال النار الذين يعملون على إشعالها.
تنقسم الرواية إلى ثلاثة فصول: الموقد والسمندر، الغربال والرمل والاحتراق المشرق.
فهرنهايت 451 ملخص الحبكة
"جاي مونتاج" رجل ثلاثيني، متزوج وليس له أبناء، فاقد للسعادة، يعمل إطفاءياً مثل أبيه وجده، وظيفته إحراق بيوت من يملك الكتب، لأن امتلاكها مخالف للقانون. في ليلة خريفية عندما كان يمشي عائداً من عمله التقى جارته الجديدة الشابة "كلاريس ماكليلان" ذات الفكر المتحرر مما دفعه ليتفكر بحياته، وبمفهومه عن السعادة. وعندما وصل إلى بيته وجد زوجته "ميلدريد" مغشياً عليها بسبب تعاطيها لجرعة زائدة من الحبوب المنومة، فاتصل بالإسعاف. جاء المسعفون، وبدون اكتراث أفرغوا معدتها بجهاز شفط، وسحبوا دمها المتسمم كاملًا، واستبدلوه بدم جديد، ثم خرجوا لإنقاذ ضحايا آخرين بنفس حالتها. بعدها خرج مونتاج من بيته وسمع صوت عائلة كلاريس، وأخذ يسترق السمع لهم وهم يتحدثون عن حالة الجهل في المجتمع. واستمرت لقاءات مونتاج بكلاريس لعدة أيام، حدثته عن اهتماماتها غير المألوفة التي أثارت استهجان أقرانها فأجبرت على الذهاب للطبيب النفسي ليعالج أفكارها وتصرفاتها. بعد أن اعتاد مونتاج على تلك اللقاءات وصار يترقبها بشوق إختفت كلاريس فجأة، فشعر أن في الأمر سرًا. وفي أحد الأيام عندما كان يرش مع فريقه بالكيروسين بيتًا ممتلئًا بالكتب لامرأة عجوز تمهيدًا لإحراقه، اختطف مونتاج كتاباً وخبأه في ملابسه دون أن يراه زملاؤه. رفضت العجوز التخلي عن كتبها ومغادرة المنزل، وفضلت أن تشعل ثقاباً تحرق به نفسها مع كتبها وبيتها. دفعت صدمة انتحار العجوز مونتاج للرجوع لبيته، وإخفاء الكتاب تحت وسادته، ثم أيقظ ميلدريد وسألها إن كانت تعرف أو سمعت شيئاً عن كلاريس، فقالت له: أن عائلتها انتقلوا للعيش في مكان آخر بعد أن موت كلاريس نتيجة حادث سيارة قبل أربعة أيام. حاول مونتاج النوم وهو مستاء من ميلدريد لنسيانها إخباره بالأمر حال حدوثه، واستشعر وجود شيء خلف باب منزله شك بأنه "الكلب الآلي" الروبوت ذو الأرجل الثمانية، الذي يستخدمونه في العمل لمطاردة واصطياد مجمعي الكتب. في اليوم التالي استيقض مونتاج متوعكًا، وحاولت ميلدريد الاعتناء بزوجها لكنها وجدت نفسها منشغلة بـ"جدار الردهة" وهو نظام ترفيه مكون من شاشات تلفاز تملأ جدران ردهة المنزل كاملة. استشارها مونتاج بأخذ إجازة من عمله ليتعافى مما أصابه بعد ما حصل له أمس، ففجعت ميلدريد بمجرد تفكيرها بأنها ستفقد بيتها و"عائلتها" التي في جدار الردهة. قام رئيس مونتاج في العمل "الكابتن بيتي" بزيارة مونتاج ليطمئن عليه، وليجيب على تساؤلاته أخذ يحكي له تاريخ الكتب وكيف فقدت قيمتها، وكيف تغيرت وظيفة رجال الإطفاء، وكيف أن الناس فضلوا الإعلام الجديد كالتلفزيون، والأفلام، والرياضة عليها، ومع نمط الحياة المتسارع اختصرت بشدة لتناسب مدى الانتباه القصير لدى الناس، وكذلك فإن التقدم التقني مكن من صنع المباني من مواد مقاومة للحرائق؛ مما جعل وظيفة رجال الإطفاء عديمة الفائدة؛ فغيرت الحكومة وظيفتهم ليكونوا ضباط راحة بالمجتمع، فبدلاً من إخماد الحرائق صاروا هم من يشعلها، خصوصاً لإحراق الكتب، التي يمنعها القانون كونها مصدر للأفكار المحيرة والمحبطة التي تزيد حياة الناس تعقيداً. وبعد تصرفات ميلدريد المثيرة للريبة التي حاولت بها التلميح للكتاب المخبأ تحت وسادة مونتاج؛ بدأ الكابتن بيتي يشك في الأمر وألقى تعليقاً عفوياً قبل خروجه قائلاً: إن علمنا أن عند الإطفائي كتاب فإننا نطلب منه إحراقه خلال أربع وعشرين ساعة، وإن رفض فسنأتي لإحراقه له. بعد أن خرج الكابتن بيتي، أخبر مونتاج ميلدريد أنه جمع بعض الكتب خلال العام الماضي، وخبأها في مجرى التكييف في السقف، وبعد ما أخرج الكتب لها سحبت أحدها وهرعت بفزع لمحرقة النفايات في المطبخ لترميه فيها، عرض عليها مونتاج أن يقرآ الكتب ليريا إن كانت عديمة الفائدة حقاً، وإن كان لا فإنه يعدها أن يحرقها كلها وستعود الحياة إلى طبيعتها.