hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة جماهيرية
الثقافة الجماهيرية (بالإنجليزية: Mass-Culture)‏ هي مجمل التأثير والتوجيه الفكري والإعلامي الذي تمارسه وسائل الإعلام من صحافة وتلفزيون وإذاعة وسينما على الرأي العام.
لقد تميز القرن العشرين بنمو القراءة وانتشارها، وسبل الاتصال الإلكتروني والكتابي على حد سواء؛ فأطلق بعض علماء الاجتماع والسياسة على هذه الحقبة صفة «عصر الجماهير». ولم يعد التوجه الفكري والكتابي والإعلامي مقتصراً على النخبة أو الشركات، إذ أصبحت الوسائل الإعلامية والثقافية جزءاً من الحياة العادية واليومية للمواطن، ومن العملية السياسية والحكومية والجهد الانتخابي والتمثيلي بحيث أدت إلى نشوء «علم اجتماع وسائل الإعلام» في الولايات المتحدة. وقبيل الحرب العالمية الثانية أخذت الطبقة السياسية الأمريكية تهتم بالاستفادة من تأثير وسائل الإعلام على الجماهير.
ثقافة جماهيرية
وقد نشأت عن ذلك مخاوف عديدة، فذهب بعض اليساريين إلى أن الشركات الكبرى المالكة لوسائل الإعلام والشركات الكبرى المعلنة لدى هذه الشركات تمارس عمليات «غسيل الدماغ» بوسائل تجارية ووسائل غير مباشرة. كما أن رأس المال الذي يدعم الحملات الانتخابية في النظم البرلمانية الغربية يلعب دوراً فائق الأهمية في إنجاح مرشح أو حزب ضد آخر. أما على الصعيد الثقافي المحض فإن رغبة وسائل الإعلام في الإثارة وانخفاض المستوى الذوقي، بعث المخاوف لدى بعض المثقفين والفنانين بسبب ما تواجهه القيم الفنية والثقافية من أخطار جدية جديدة.
أما في المجتمعات التقدمية والاشتراكية فإن ثقافة الجماهير تتوجه نحو نشر القيم والمفاهيم الاشتراكية وانعكاساتها التطبيقية من جهة، ونحو تبسيط الثقافة والتراث الثقافي ووضعه في متناول الجماهير من جهة أخرى، فيتغلب العامل الأيديولوجي على العامل التجاري والإستهلاكي.
ثقافة جماهيرية
أما بالنسبة للقاعدة الأساسية في علم اجتماع وسائل الإعلام فتنطلق من تعبير عالم الاجتماع الأمريكي لازويل «من يقول ماذا ولمن وبأي غرض». وعلى هذا الأساس قامت دراسات ذهبت إلى القول بقدرة وسائل الإعلام على صنع الرأي العام وتغيير القناعات السائدة، كتلك الدراسات التي نشرها بول لازارسفلد وغيره. ومن المهم في هذا الصدد التنويه بأن «حرية» وسائل الإعلام في الغرب تخضع لاتجاهات أصحاب تلك الوسائل من أفراد ومؤسسات، ولضغط شركات الإعلان أيضاً، وللإرهاب الفكري أحياناً، كما حصل أثناء الموجة المكارثية في الولايات المتحدة في الخمسينات.
يمكن أن تعتبر مناهج التعليم أحد وسائل الثقافة الجماهيرية، حيث أنها تترك أثراً كبيراً على الطلبة في المرحلة العمرية المبكرة، ما يعطي الفرصة للأفكار التي يتعلمونها للثبات والتحول إلى جزء من شخصيتهم يبقى مسيطراً على توجهاتهم ومبادئهم لفترات زمنية طويلة. مارست الدول الاشتراكية نوعاً مفرطاً من استخدام الثقافة الجماهيرية على مواطنيها، بحيث اعتبرت خضوعهم لاستقبال هذه الثقافة سواء من وسائل الإعلام أو المناهج الدراسية بمثابة أحد شروط المواطنة الصالحة.
يمكن أن تتعدى الثقافة الجماهيرية حدود دولة معينة، بحيث تصبح رسالة تحمل دولة تدعى لنفسها سبقاً حضارياً، أو مسؤولية تجاه الإنسانية، كما تفعل الولايات المتحدة الأمريكية في دعمها لنشر قيم الديمقراطية والليبرالية على اعتبار أنها الحلول المتفردة لمختلف المشكلات الإنسانية وتوظف منم أجل تحقيق ذلك تمويلاً لبرامج كثيرة في معظم دول العالم، وهو الدور الذي لعبه الاتحاد السوفياتي سابقاً، إذ كان يدعم نشر الفكر الشيوعي حول العالم من خلال توفيره للمنح الدراسية للطلبة من الدول الفقيرة وتزويده لمختلف الدول بمطبوعات زهيدة التكلفة لترويج أفكار الشيوعية ومبادئها.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية
بطولة الدوري الفرنسي لكرة القدم الدرجة الثانية أو ليغ 2 (بالفرنسية: Ligue 2) ثاني درجة من كرة القدم الاحترافية في فرنسا. كانت سابقا تسمى فقط الدرجة الثانية حتى سنة 2002.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية التنظيم
يعود تنظيم بطولة الدوري الفرنسي لكرة القدم الدرجة الثانية إلى لجنة دوري كرة القدم للمحترفين حيث يتم منح لقب بطل فرنسا في الدرجة الثانية لصالح النادي في نهاية الموسم. الأندية الثلاثة الأولى في الترتيب تصعد إلى الدرجة الأولى ويتم استبدالها بالأندية التي تحتل المراكز الثلاث الأخيرة في الدرجة الأولى. وفي المقابل فإن الأندية التي تحتل المراكز الثلاث الأخيرة تهبط إلى الدرجة الوطنية بينما تصعد الأندية التي تحتل المراكز الثلاث الأولى من الدرجة الوطنية إلى الدرجة الثانية. تشارك أندية هذه الدرجة في بطولة كأس الدوري الفرنسي.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية التاريخ
تم إنشاء الدرجة الثانية في موسم 1933/1934 بعد مرور سنة واحدة على إنشاء الدرجة الأولى. تم تقسيم الأندية الـ23 إلى مجموعتين (14 نادي في الشمل و9 أندية في الجنوب). تتشكل هذه الأندية من 6 أندية هبطت من الدرجة الأولى بعد نهاية موسم 1932/1933 و17 نادي غير محترف. تحولت عدة أندية إلى عالم الاحتراف بعد مرور سنة واحدة وهي ستراسبورغ، أميين، لوهافر، وروبيه. أقيمت أول مباراة في الدرجة الثانية بين روين ولوهافر في 11 نوفمبر 1933 وسط حضور بلغ 16040 متفرج. ويعتبر الحضور رقم قياسي في تاريخ البطولة كذلك فإن تسجيل جان نيكولاس 54 هدف في 24 مباراة لصالح نادي روين ما زال رقم قياسي غير محطم منذ ذلك الوقت. في نهاية الموسم التي بطلا المجموعتين في مباراة فاصلة لصعود أحدهما إلى الدرجة الأولى وهما ريد ستار وأليه في 20 مايو 1934 وتفوق فيها نادي ريد ستار بنتيجة 3/2. قررت اللجنة المنظمة تصعيد نادي ريد ستار بالإضافة إلى أليه وهبوط ناديين من الدرجة الأولى كما قررت زيادة عدد أندية الدرجة الأولى من 14 إلى 16 وبالتالي تقرر إقامة بطولة رباعية مصغرة بين الأندية التي احتلت المركزين الثاني والثالث في المجموعتين وهم روين، ستراسبورغ، مولهاوس، وسانت إتيان في الفترة من 13 مايو إلى 10 يونيو. قرر نادي روين الانسحاب من المشاركة في تصفيات الصعود وبالتالي انحصرت المنافسين بين 3 أندية على مقعدين وحاز عليهما ستراسبورغ ومولهاوس.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية التاريخ
في نهاية موسم 1933/1934 تم اتخاذ قرار بزيادة عدد أندية الدرجة الثانية إلى 16 نادي مثل عدد أندية الدرجة الأولى. على الرغم من ذاك فإنه بعد بداية موسم 1934/1935 قرر نادي باريس الانسحاب في 2 ديسمبر ثم قرر نادي مالوينز سانت سيرفان في 3 فبراير بينما انسحب نادي نيم في نهاية الموسم. في الموسم التالي 1935/1936 استقرت الأمور في الدرجة الثانية ولم ينسحب أي نادي بعدما تم استحداث الدرجة الثالثة في ربيع 1937. 31 نادي وجدوا أنفسهم في مرحلة انتقالية وتم إنزال 5 أندية ليتبقى 26 نادي. بدلا من اللعب بمجموعتين قرر اللجنة المنظمة التابعة لاتحاد فرنسا لكرة القدم توزيع الأندية على 4 مجموعات. الأندية التي تحتل المراكز الأربعة الأولى تتأهل إلى الدور الثاني لتلعب بنظام بطولة الدوري الكامل اعتبارا من نهاية شهر نوفمبر ويصعد أفضل ناديين في الترتيب. الأندية التي لم تتأهل إلى الدور الثاني تلعب بنظام دوري كامل بحيث يهبط النادي صاحب المركز الأخير إلى الدرجة الثالثة. في موسم 1938/1939 شارك 23 نادي في بطولة دوري بنظام كامل بحيث توج نادي ريد ستار باريس بالبطولة وصعد برفقة وصيفه نادي رين بينما هبط ناديين بسبب انسحابهما من البطولة. بعد نهاية الموسم بدأت الحرب العالمية الثانية وتم تأجيل منافسات البطولة من سنة 1939 إلى سنة 1945.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية التاريخ
منذ بداية عصر الاحتراف في فرنسا وحتى سنة 1970 فإن النادي الذي يحتل المركز الأخير في الدرجة الثانية لا يهبط إلى درجة أدنى. هبوط وصعود الأندية المحترفة والهاوية يتم في عالمين منفصلين. قررت اللجنة المنظمة في فترة الستينات السماح بانتقال الأندية المحترفة إلى عالم الهواة ولكن نادي ديجون رفض ذلك تماما.
اعتبارا من سنة 1970 تقرر عدم الفصل بين أندية المحترفين والهواة بعدما قرر اتحاد فرنسا لكرة القدم تنظيم وترتيب بطولات الدرجات الدنيا. الدرجة الثانية أصبحت مفتوحة لجميع الأندية المحترفة ونصف المحترفة والهاوية. أبطال المجموعات الثلاث في دوري الهواة يصعدون إلى الدرجة الثانية اعتبارا من موسم 1969/1970. وفي موسم 1970/1971 تم تقسيم الأندية في دوري الهواة إلى 3 مجموعات بحيث تضم كل مجموعة 16 نادي. واستمر هذا الوضع لمدة موسمين ثم تم تقليص عدد المجموعات من 3 مجموعات إلى مجموعتين تضم كل منهما 18 نادي اعتبارا من موسم 1972/1973.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية التاريخ
تم اعتماد مجموعة واحدة في الدرجة الثانية اعتبارا من موسم 1992/1993 بالإضافة إلى مشاركة الأندية المحترفة فقط فيها. في نهاية الموسم يهبط النادي صاحب المركز الأخير بينما يصعد بطل الدرجة الوطنية حسب موافقة دائرة الرقابة الوطنية الإدارية.
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية سجل الأبطال
(*) يعني عدد الألقاب التي حققتها حتى تاريخه
أميديو أفوجادرو
أميديو أفوجادرو (9 أغسطس 1776 تورينو - 9 يوليو 1856م). عالم فيزيائي إيطالي. ولد أفوجادرو في تورين، وكان لقبه هو الكونت دي كواريجنا. عمل بجامعة تورينو.
أهم أعماله كانت في مجال النظرية الجزيئية. طرح في عام 1811م فرضيته المشهورة التي تعرف باسم قانون أفوجادرو. حيث أكد أفوجادرو أن الأحجام المتساوية من جميع الغازات إذا ما وُضعت تحت نفس الضغط والحرارة، فإنها ستحتوي على نفس العدد من الجزيئات.
وتكريماً له فقد أُطلق على عدد المكوّنات (ذرات أو جزيئات أو أيونات ...إلخ) الموجودة في مول واحد من المادة اسم عدد أفوجادرو أو ثابت أفوجادرو. وهذا العدد هو 6.02214076×1023 من المكوّنات في المول الواحد.
تجميع (هواية)
الجمع هي هواية مورست في الماضي ولا تزال تمارس من قبل الكثيرين اليوم. يشمل الجمع عمليات البحث والعثور على الأدوات ومن ثم تنظيمها وفهرستها بشكل مرتب، كما يمكن عرضها أو تخزينها. تختلف نوعية الأدوات من هاوي جمع إلى آخر، فهناك من يحب جمع القطع الأثرية أو النادرة، وهناك من يجمع الكتب، وهناك من يفضل جمع طوابع البريد أو البطاقات أو غير ذلك.
الجمع هي أيضاً ممارسة وثقافة تعود للقدم، حيث قام البطالمة بجمع الكتب من مختلف أنحاء العالم في مكتبة الإسكندرية، بينما اهتمت عائلة ميديشي بجمع القطع الفنية تحت رعايتها الخاصة. واليوم تحتوي المتاحف حول العالم على العديد من الأغراض المجمعة والنادرة.
جماز بن منصور
هو جماز بن منصور بن جماز بن شيحة آل مهنا الحسيني الهاشمي، أحد أمراء إمارة آل مهنا. ولد ونشأ في أسرة تتناوب إمارة المدينة المنورة وتتنافس عليها أحياناً، لذلك سعى لتوليها عند السلطان المملوكي الناصر بن قلاوون الذي كان يعين أمراء المدينة، ونجح في استصدار مرسوم بتعيينه مكان سلفه الأمير مانع بن علي بن جماز وذلك في بداية سنة 759هـ. كان عظيم الهيبة، ظاهر الجبروت، شديداً في أحكامه، دامت ولايته 8 أشهر وعدة أيام حتى قتل أواخر عام 759 هـ. وصف بأنه كان خليقاً بالملك، شهماً، شجاعاً، وافر الحرمة، ودانت له البادية والحاضرة.
تينوتشتيتلان
تينوتشتيتلان (بالناواتل: Tenōchtitlan) كانت عاصمة إمبراطورية الآزتك، بنيت في سنة 1325م، وتقع في جزيرة في وسط بحيرة تشكوكو بالمكسيك. ولقد حكم الآزتك مساحة كبيرة من وسط المكسيك، وكان للمدينة دورًا هامًا في تطور الإمبراطورية، حيث احتوت على المراكز الحكومية، والأسواق الكبيرة، والمعابد الدينية الهامة. وفي عام 1519م، وعندما وصل الغزاة الإسبان بقيادة إرنان كورتيس للمدينة أعجب بها كورتيس ولكنه قرر مهاجمتها، فغزا الإسبان وحلفاؤهم من تلاكسكالا مدينة تينوتشتيتلان، وقد سقطت في عام 1521.
وكان أول من أرتقى العرش في المدينة الملك أكامبيتشتلي عام 1376م ملك الأزتك. وجاء من بعده 12 ملكا، وكان آخرهم الملك مونتيزوما الثاني، ثم ابن أخيه كواتيموك واللذين قتلا على يد إرنان كورتيس.
تينوتشتيتلان
كان لمدينة تينوتشتيتلان قناتين مصنوعتان من الفخار لجلب المياه لسكان المدينة القديمة ؛ القناتان طول كل منهما 4 كيلومتر . وكانتا تجلبان الماء من ينابيع " شابولتبيك" وتستغل تلك المياه للغسيل والتنظيف. وأما مياه الشرب فكان سكان المدينة يفضلون الشرب من النابيع الجبلية. معظم سكان المدينة كان يغتسل مرتين في اليوم؛ واما الملك موكتيزوما فيقال أنه كان يستحم أربعة مرات يوميا. وطبقا لما جاء في مخطوطات الأزتك، كان "الصابون" الذي يستعملوه من جذور نبات يسمى " كوبالكسوكوتل" ( صابوناريا أميريكانا) "
ومن ثم بنيت مدينة مكسيكو الحديثة على أنقاض عاصمة الأزتك تينوتشتيتلان. وقد قام الإسبان بردم وتجفيف معظم بحيرة تسكسوكو، وبنيت مدينة مكسيكو على مساحة كبيرة منها.
المحطة (فلم)
المحطة (بالإنجليزية: The Terminal) هو فيلم درامي كوميدي أمريكي صدر في عام 2004 من إنتاج وإخراج ستيفن سبيلبرغ وبطولة توم هانكس وكاثرين زيتا جونز وستانلي توتشي. يدور الفيلم حول رجل من أوروبا الشرقية عالق في صالة مطار جون إف كينيدي في نيويورك عندما مُنع من دخول الولايات المتحدة وفي نفس الوقت غير قادر على العودة إلى بلده الأصلي بسبب انقلاب عسكري.
الفيلم مستوحى جُزئيًا من القصة الحقيقية لإقامة مهران كريمي ناصري لمدة 18 عام في المبنى رقم 1 بمطار باريس شارل ديغول في فرنسا، من عام 1988 إلى عام 2006. قرر المخرج سبيلبرغ بعد الانتهاء من فيلمه السابق، أمسكني لو استطعت، إخراج فيلم المحطة حيث أراد أن يصنع فيلمًا بعد ذلك «يمكن أن يجعلنا نضحك ونبكي ونشعر بالرضا عن العالم». ونظرًا لعدم وجود مطارات مناسبة مستعدة لتوفير مرافقها للإنتاج السينمائي، فقد بنيت مجموعة عمل كاملة داخل حظيرة طائرات كبيرة في مطار بالمديل الإقليمي، مع التقاط معظم اللقطات الخارجية للفيلم من مطار مونتريال – ميرابل الدولي.
المحطة (فلم)
انتج وعرض الفيلم في أمريكا الشمالية في 18 يونيو 2004، وتلقى انتقادات إيجابية إلى حد ما وكان نجاحًا تجاريًا، حيث حقق 219 مليون دولار في جميع أنحاء العالم.
المحطة (فلم) الحبكة
تدور قصة الفيلم حول وصول فيكتور نافورسكي، وهو مسافر من دولة كراكوزيا الخيالية، إلى مطار جون إف كينيدي الدولي في نيويورك، ليكتشف أن جواز سفره غير صالح، ولا تعترف الولايات المتحدة بحكومة كراكوزيا الجديدة بعد أن أغرق انقلاب عسكري البلاد في حرب أهلية، ولا يُسمح لفيكتور بدخول البلاد أو العودة إلى الوطن لأن جواز سفره لم يعد صالحًا؛ لهذا السبب، تصادر إدارة الجمارك وحماية الحدود الأمريكية جواز سفره وتذكرة العودة في انتظار حل المشكلة.
المحطة (فلم) الاستقبال
حقق المحطة أرباحًا بقيمة 77.9 مليون دولار في أمريكا الشمالية، و 141.2 مليون دولار في أقاليم أخرى، بإجمالي 219.4 مليون دولار في جميع أنحاء العالم.
حقق الفيلم 19.1 مليون دولار في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية، وانتهى في المركز الثاني، ثم حقق 13.1 مليون دولار في عطلة نهاية الأسبوع الثانية، وانخفض إلى المركز الثالث.
المحطة (فلم) كاراكوزيا
كاراكوزيا (Кракозия or Кракожия) هي بلد خيالي، اختير اسمهُ لأجل قصة الفيلم، والذي يشبه اسمهُ إلى حد كبير أسم جمهورية سوفيتية سابقة أو دولة من دول الكتلة الشرقية.
لقد بقي موقع دولة كاراكوزيا الدقيق غامضًا عن قصد في الفيلم، حيث يتمسك بفكرة أن يكون فيكتور ببساطة من سكان أوروبا الشرقية أو من جمهورية سوفيتية سابقة. ومع ذلك، في أحد المشاهد تعرض خريطة دولة كاراكوزيا لفترة وجيزة على إحدى شاشات التلفاز بالمطار خلال تقرير إخباري يتحدث عن النزاع المستمر، وحدودها هي حدود جمهورية مقدونيا الشمالية، ولكن في مشهد آخر يظهر بطل الرواية رخصة قيادته، والتي تصادف أن تكون رخصة بيلاروسية صادرة لامرأة تحمل اسم أوزبكي. يقدم الفيلم صورة دقيقة بشكل معقول لعملية اكتساب اللغة الثانية الطبيعية، وفقًا للعالمة اللغوية مارثا يونغ شولتن.
كتب جون ويليامز، مؤلف الفيلم، أيضًا نشيدًا وطنيًا لكراكوزيا.
تتحدث شخصية توم هانكس اللغة البلغارية باعتبارها موطنه الأصلي، ولكن في أحد المشاهد، حيث يساعد مسافرًا يتحدث باللغة الروسية في مشكلة متعلقة بالجمارك، يتحدث لغة سلافية مركبة تشبه اللغتين البلغارية والروسية.
حفيظ بوعزة
حفيظ بوعزّة (8 مارس 1970 - 29 أبريل 2021)، هو كاتب وروائي هولندي مغربي، فاز بجائزة البومة الذهبية من بلجيكا عن روايته بارأفيون المكتوية باللغة الهولندية.
حفيظ بوعزة حياته
ولد يوم 8 مارس 1970 في مدينة وجدة شرق المغرب، هاجر حفيظ بوعزة مع عائلته سنة 1977 إلى هولندا وعمره لا يتجاوز السبعة سنوات لم يتعلم العربية إلا وهو جامعي، ومع ذلك استطاع أن يقوم بأعمال جبارة تتمثل في إقدامه على الكثير من الترجمات من اللغة العربية إلى اللغة الهولندية، حيث صدر له كتاب سنة 2002 يحتوي على أشعار عربية قديمة تحت عنوان«قصاثد عن الإيروتيكا العربية الكلاسيكية» وهو يعتزم إصدار سلسلة تهتم بترجمة الشعر العربي القديم سيكون عنوانها الأول ابن المعتز. له كذلك مساهمات في المسرح والقصة والرواية والترجمة، بمقالاته الأسبوعية بعض الجرائد والمجلات. معروف عنه أنه سكير، كما يعتبر شخصية مثيرة للجدل بسبب انتقاداته للإسلام.
حفيظ بوعزة وفاته
توفي يوم الخميس 29 أبريل 2021 بأحد مستشفيات مدينة أمستردام، بسبب مرض فشل الكبد.
حفيظ بوعزة مؤلفاته
في جعبته مجموعات قصصية توجت مرتين في هولندا ومن أشهرها مجموعة «أقدام عبد الله» الصادرة سنة 1996 وروايتا «مومو» 1998 و«سالمون» سنة 2002 ومسرحية اولين سنة 1998.
خلة وردة
خلة وردة هي أرض زراعية لبنانية على الحدود اللبنانية-الفلسطينية المحتلة في خراج عيتا الشعب بالقرب من بركة ريش، وشهدت هذه البلدة عملية الوعد الصادق التي نفذها حزب الله.
بارأفيون محتوى
تحكي الرواية المتوجة بالبومة الذهبية عن هجرة أسرته من قرية من شمال إفريقيا لايذكرها بالاسم إلى هولندا وعمره سبع سنوات، الرحلة قطعها مع أمه وستة من أشقائه. ترصد القصة حياة قرية من شمال أفريقيا رحل عنها جميع رجالها إلى بلد أجنبي ولا يتبقى فيها إلا طفل وحيد هو «بابا بالوك» من خلال شخصية هذا الطفل ومع المضي في عالمه الروائي الساحر نكتشف شيئا فشيئا أن الكاتب ينصب لقرائه فخا، فهو إنما يتخذ من حياة الطفل متكأ لرصد حياة ثلاثة أجيال: الأب والجد والحفيد. الثلاثة لدى بوعزة يحملون الاسم نفسه «بابا بالوك» وكأننا نطالع سيرة حياته، إن رواية «بارأفيون» تحكي عن هجرة الجيل الأول من المغاربة إلى هولندا، ورصد لحياة الجيل الثاني فيها وتشديد على ذوبان الجيل الثالث في هدا المجتمع. يمزج حفيظ بوعزة تفاصيل عدة من الثقافتين العربية والهولندية، مما يشكل روحاً متداخلة في نصه المثير للجدال، إضافة إلى تأثيرات واضحة من الثقافة اليونانية القديمة، ونبذات تاريخية ترصد تطور المجتمع المغربي المعاصر خلال الأعوام الثلاثين الماضية. ورغبة منه في صنع شخصية خاصة ومتفردة لأبطال عمله، يضع على ألسنة شخصياته عبارات من اللغة الهولندية القديمة، مما يشكل تجاوراً غير مسبوق في المزواجة بين القديم والجديد في الأدب الهولندي المعاصر، إلى جوار العادات العربية التي نقلها الكاتب بحرفية عالية وجعلها ضمن النسيج الحياتي الراهن في أوروبا المعاصرة.
محمد إدريس عبد الله حشمه
محمد إدريس عبد الله حشمه مؤسس ومالك مؤسسة الاسبق للإنشاءات العامة. من رواد الإنشاءات المعمارية في المملكة العربية السعودية ومصمم معماري. من أعماله تصميم وتنفيذ مستشفى جدة الأهلي - وتنفيذ مسلخ الرياض الحديث وسوق المواشي بالخرج.
محمد إدريس عبد الله حشمه نبذة عن مؤسسة الاسبق للإنشاءات العامة
خلال عقد من الزمن هو عمر المؤسسة منذ تأسيسها عام 2000 ميلادي ساهمت في تنفيذ العديد من المشاريع الحيوية الخاصة مما وضعها في مكانة مرموقه بين المنشاءات العاملة في نفس المجال، ومما لا شك فيه ان المملكة تعيش نهضة عمرانية واقتصاديه توازي طفرة سبعينيات القرن الماضي لذا وبروئ مستقبليه قامت المؤسسة بمواكبة النهضة الحديثة وتم تطوير المؤسسة بعقد تحالفات مع جهات متخصصه في مجال الهندسة والإنشاءات لتوفير أقصى معايير الجودة في اعمالها ومشاريعها مما اكسبها خبرة ً أكبر في إنجاز المشاريع بدرجات عاليه في الدقة والإتقان.
ديوبندية
الديوبنديَّة هي حركة إسلامية سنيّة محافظة، تلتزم بالمذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. تأسست في أواخر القرن التاسع عشر حول دار العلوم في مدينة ديوبند بالهند، حيث اشتق اسمها من هذه المدينة، كان ذلك على يد مجموعة من العلماء، من بينهم محمد قاسم الناتوتوي، رشيد أحمد الكنكوهي، أشرف علي التهانوي، وخليل أحمد السهرنفوري، وذلك عقب ثورة 1857–58 الهندية ضد الاستعمار البريطاني. عارضت الحركة تأثير الثقافات غير الإسلامية على المسلمين في جنوب آسيا، وسعت إلى الحفاظ على التعاليم الإسلامية التقليدية.
ديوبندية
وكان لها دور رائد في تطوير التعليم الديني من خلال «الدرس النظامي»، وهي منهجية تعليمية مرتبطة بالأئمة والعلماء من منطقة فرنكي محل في لكهنؤ، بهدف الحفاظ على التعاليم الإسلامية التقليدية ضد التأثيرات الحديثة والعلمانية التي كانت سائدة خلال الحكم البريطاني. أسست جمعيّة علماء الهند الجناح الديني للدوبيندية في الهند في عام 1919 ولعبت دورًا بارزًا في حركة الاستقلال الهندية من خلال مشاركتها في حركة الخلافة الإسلامية العالمية ونشر مبدأ «القومية المركبة»، الذي يدعو إلى الوحدة بين مختلف الطوائف والمجموعات الدينية في الهند.
ديوبندية
تتبنى الحركة الديوبندية مبدأ «التقليد» في الفقه، وهو الالتزام باتباع مدرسة فقهية محددة، وتحديدًا المذهب الحنفي. وقد تأثر مؤسسا الحركة، النانوتوي والكنكوهي، بأفكار العالم الإسلامي الهندي البارز، إسماعيل الدهلوي (1779-1831)، الذي كان شخصية صوفية بارزة تدعو إلى الإصلاح الديني والفقهي. في بداياتها، انخرط علماء الديوبند في نقاشات ومناظرات عقائدية مع علماء مسيحيين وهندوس، بهدف الدفاع عن الإسلام ومواجهة التحديات الفكرية والثقافية التي كانت سائدة في تلك الفترة. كما كان لهذه المناظرات دور في تشكيل وعي شعبي لمقاومة الاستعمار البريطاني.
ركز علماء «جمعية علماء الهند»، بشكل خاص، على مناقشة قضايا التنوع الثقافي في الهند، ومعارضة فكرة تقسيم الهند، انطلاقًا من رؤيتهم الاستراتيجية لأهمية الحفاظ على الحرية الدينية للمسلمين في الهند الموحدة.
انتشرت الحركة من الهند إلى باكستان وأفغانستان وبنغلاديش، ثم وصلت إلى المملكة المتحدة ولها وجود أيضًا في جنوب أفريقيا. ومع ذلك، فإن الأفرع الباكستانية والأفغانية والمدارس الأصلية في الهند أصبحت أقل اتصالًا منذ تقسيم الهند عام 1947 بسبب الأسباب السياسية المرتبطة بالحدود الهندية-الباكستانية. يتسم أتباع الحركة الدوبيندية بالتنوع الكبير؛ فمنهم من يدعو إلى اللاعنف ومنهم من يتخذ موقفًا متشددًا ومسلحًا.
علم مقارنة اللغة والتاريخ
علم مقارنة اللغة والتاريخ (بالإنجليزية: Glottochronology)‏ هو فرع من المعجميات الإحصائية Lexicostatistics الذي يبحث في معدل استبدال حصيلة لغوية Vocabulary لمحاولة تحديد مقدار النسبة المئوية لحصيلتين لغويتين مختلفتان إلا أنهما ينتميان ويشتركان في لغتين وذلك باستخدام المعلومات التي يتم الحصول عليها لتقدير مدى ما توقفت عليه اللغة منذ فترة طويلة.
هبة بن جماز
هبة بن جماز أحد أمراء إمارة آل مهنا، تولى إمارة المدينة المنورة ما بين 773 هـ إلى 782 هـ.
هبة بن جماز نسبه
هو الأمير هبة الله  بن سليمان بن جماز بن منصور بن جماز بن شيحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا بن حسين بن مهنا بن داود بن قاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسين بن جعفر بن عبد الله ابن الحسين بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
هبة بن جماز نبذة
حكم بالمذهب الشافعي وأقام السنة فقد ظَفِرت السُّنَّة من البدعة وحَسُنُ الزمان وعرف زمن الأمير هبة بأنه زمن المذهب الشافعي فالسُّلطانُ شافعيٌّ، والقاضي شافعيٌّ، وشيخُ خدَّام الحرم شافعيٌّ، وهذا مِمَّا لم يُعهد في عصرٍ من الأعصار.
علم موسيقى الشعوب
علم موسيقى الشعوب أو علم الموسيقى العرقية، هو دراسة الموسيقى من الجوانب الثقافية والاجتماعية للأشخاص الذين يصنعونها. يشمل أساليب نظرية ومنهجية متميزة تركز على الأبعاد والسياقات الثقافية والاجتماعية والمادية والإدراكية والبيولوجية وغيرها من أبعاد السلوك الموسيقي، بدلًا من مكوناته الصوتيّة المعزولة.
علم موسيقى الشعوب
يعتبر الفلكلوريون، الذين بدأوا في حفظ ودراسة الموسيقى الفلكلورية الشعبية في أوروبا والولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، رواد هذا المجال قبل الحرب العالمية الثانية. يقال إن مصطلح علم موسيقى الشعوب صاغه لأول مرة ياب كونست من الكلمات اليونانية (ἔθνος) إيثنوس أو الأمة و (μουσική) موزيك أو الموسيقى، وغالبًا ما يتم تعريفها على أنها علم الإنسان الأنثروبولوجي أو علم الأعراق البشرية الاثنوغرافي للموسيقى، أو علم الإنسان الموسيقي. خلال تطوره المبكر من علم الموسيقى المقارن في الخمسينيات من القرن الماضي، كان علم موسيقا الشعوب موجهًا في المقام الأول نحو الموسيقى غير الغربية، لكنه شمل على مدار عدة عقود دراسة بعض وكلّ موسيقى العالم (بما في ذلك موسيقى الفن الغربي والموسيقى الشعبية) من وجهات نظر أنثروبولوجية واجتماعية وثقافية. وصف برونو نيتل ذات مرة علم موسيقى الشعوب بأنه نتاج للتفكير الغربي، معلنًا أن «علم موسيقى الشعوب كما تعرفه الثقافة الغربية هو في الواقع ظاهرة غربية»؛ في عام 1992، وصفه جيف تود تيتون بأنه دراسة الأشخاص الذين يصنعون الموسيقى.
علم موسيقى الشعوب تعريف
يمكن وصف علم موسيقا الشعوب على نطاق واسع، بأنه تحقيق شامل عن الموسيقا في سياقاتها الثقافية. اعتمد علم موسيقا الشعوب على الجمع بين جوانب الفلكلور، وعلم النفس، والأنثروبولوجيا الثقافية، واللغويات، وعلم الموسيقا المقارن، ونظرية الموسيقا، والتاريخ، ووجهات نظر من العديد من التخصصات. أدى هذا التنوع المنضبط إلى ظهور العديد من التعاريف في هذا المجال، وتطور توجه وتركيز علماء موسيقا الشعوب منذ الدراسات الأولية في مجال علم الموسيقا المقارن في أوائل القرن العشرين. عندما ظهر هذا المجال لأول مرة، كان يقتصر إلى حد كبير على دراسة الموسيقا غير الغربية على عكس دراسة الموسيقا الفنية الغربية، التي كانت محور علم الموسيقا التقليدي. في الواقع، أُشير إلى المجال في وقت مبكر من وجوده على أنه «علم الموسيقا المقارن»، وهو ما يُعرِّف التقاليد الموسيقية الغربية بأنها المعيار الذي تقارن به جميع أنواع الموسيقا الأخرى، على الرغم من توقف استخدام هذا المصطلح في الخمسينيات من القرن الماضي كانتقاد للممارسات المرتبطة به، أصبح أكثر صراحة حول تمييز علم الموسيقا العرقية عن علم الموسيقا. مع مرور الوقت، اتسع نطاق التعريف ليشمل دراسة جميع أنواع الموسيقا في العالم وفقًا لطرق معينة.
علم موسيقى الشعوب تعريف
على الرغم من عدم وجود تعريف واحد موثوق به لعلم الموسيقا العرقية، يظهر عدد من الثوابت في التعاريف التي يستخدمها كبار العلماء في هذا المجال. من المتفق عليه أن علماء الموسيقا العرقية لا ينظرون إلى الموسيقا من منظور صوتي وتاريخي بحت، وينظرون بدلًا من ذلك إلى الموسيقا ضمن الثقافة والموسيقا باعتبارها ثقافة والموسيقا باعتبارها انعكاسًا للثقافة. بالإضافة إلى ذلك، تشترك العديد من دراسات علم الموسيقا العرقية في أساليب منهجية مشتركة متضمَّنة في العمل الإثنوغرافي الميداني، وغالبًا ما تقود عملًا ميدانيًا أساسيًا بين أولئك الذين يصنعون الموسيقا، ويتعلمون اللغات والموسيقا نفسها، ويتولون دور الملاحظ المشارك في التعلّم للأداء في تقاليد موسيقية، ممارسة أطلق عليها هود اسم ثنائية الموسيقا. غالبًا ما يجمع العاملون الميدانيون الموسيقيون التسجيلات والمعلومات السياقية عن الموسيقا موضوع الدراسة. وبالتالي، لا تعتمد دراسات علم الموسيقا العرقية على المصادر المطبوعة أو المخطوطة كمصدر رئيسي للمرجعية المعرفية.
علم موسيقى الشعوب في الثقافة الشعبية الغربية
لا يقتصر علم الموسيقا العرقية على دراسة الموسيقا من الثقافات غير الغربية. يشمل هذا الفرع العلمي مناهج مختلفة لدراسة الموسيقا حول العالم التي تركز على أبعادها الخاصة (الثقافية والاجتماعية والمادية والمعرفية والبيولوجية وما إلى ذلك) والمضامين التي تتجاوز مكوناتها الصوتية المعزولة. تخضع الموسيقا الغربية وتأثيراتها بالتالي أيضًا لاهتمام علم الموسيقا العرقية.
علم موسيقى الشعوب في الثقافة الشعبية الغربية
يقول توماس تورينو «إن تأثير وسائل الإعلام على النزعة الاستهلاكية في المجتمع الغربي هو تأثير ثنائي الاتجاه». يرتبط جزء كبير من اكتشاف الذات والشعور بالقبول لدى الفئات الاجتماعية بالأذواق الموسيقية الشائعة. تدرك شركات التسجيلات ومنتجو الموسيقا هذه الحقيقة وتستجيب لها عن طريق تقديم إنتاجاتها لمجموعات معينة. بنفس الطريقة التي تشكل بها الأصوات والصور عبر الإذاعة والإنترنت وفي مقاطع الفيديو شعور المراهقين بذواتهم الجنسية بالإضافة لهويات الأجيال بشكل أكثر تحديدًا، وهكذا يقوم الأفراد بتشكيل الاستجابات التسويقية لوسائل الإعلام تجاه الأذواق الموسيقية في الثقافة الموسيقية الشعبية الغربية. تمثل ذروة مجموعات الهوية (خاصة المراهقين) في مختلف أنحاء البلاد قوة مهمة يمكنها تشكيل صناعة الموسيقا بناءً على ما يُستهلك.
علم موسيقى الشعوب البرامج الأكاديمية
تقدم العديد من الجامعات في جميع أنحاء العالم فصولًا في علم الموسيقا العرقية وتعمل كمراكز لأبحاث علم الموسيقا العرقية. تتضمن القائمة المرتبطة برامج منح للشهادات العليا والجامعية (للخريجين وغير الخريجين).