hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توماس إدوارد لورنس ميوله الجنسية
هناك أدلة كثيرة على أن لورانس كان ساديا مازوخيا، كتب في وصفه للضرب الذي تعرض له في حادثة درعا قائلا: (إن الدفء اللذيذ ربما الجنسي كان ينتفخ في داخلي)، ووصف بشكل مفصل سوط الحراس بأسلوب نموذجي شبيه بكتابة الساديين المازوخين. وفي وقت لاحق من حياته، دفع لورانس مبلغا من المال لزميله العسكري ليضربه  ويخضعه لاختبارات رسمية قاسية لللياقة والقدرة على التحمل. كتب جون بروس أولا حول هذا الموضوع، والذي تضمن بعض الادعاءات الأخرى غير الجديرة بالثقة، لكن كتاب سيرة لورانس ينظرون إلى الضرب على أنه حقيقة ثابتة في حياة لورانس. كان الروائي الفرنسي أندريه مالرو معجبًا بلورانس وكتب عنه قائلا أنه: (كان لديه رغبة بإذلال الذات)، وذكر كاتب السيرة الذاتية المؤرخ لورانس جيمس أن الأدلة تشير إلى وجود «سادية مازوخية قوية للمثلية الجنسية عند لورانس»، مشيرًا إلى أن لورانس لم يطلب أبدًا من النساء أن يضربوه.
يرى عالم النفس جون إدوارد ماك وجود علاقة محتملة بين السادية المازوخية للورانس والضرب الذي تعرض له في طفولته من والدته لسوء سلوكه المتكرر. وكان هذا الضرب باعتقاد أخيه أرنولد يهدف إلى تحطيم معنويات أخيه. اقترح أنجوس كالدر في عام 1997 أن سادية لورانس الظاهرة وكراهية الذات ربما تنبع من الشعور بالذنب لفقدان إخوته فرانك وويل على الجبهة الغربية جنبًا إلى جنب مع العديد من أصدقاء المدرسة الآخرين، بينما بقي هو على قيد الحياة.
توماس إدوارد لورنس لورنس في الأدب والثقافة
ذكر لورانس وأعماله البطولية في أغنية ملحمية بعنوان (سبعة أعمدة للحكمة) غنتها فرقة موسيقى الميتال السويدية التاريخية ساباتون في ألبومها الصادر عام 2019 بعنوان (الحرب العظمى).
كان لورانس موضوعًا لمسرحية (روس) المثيرة للجدل للمخرج تيرنس راتيغان والتي كشفت عن الشذوذ الجنسي المزعوم للورانس. عرضت المسرحية في لندن في 1960–61 من بطولة أليك غينيس وجيرالد هاربر. كُتبت المسرحية في الأصل كسيناريو لكنها لم تتحول إلى فيلم.
مراد هوفمان
مراد ويلفريد هوفمان (بالألمانية: Murad Wilfried Hofmann)، (1350- 1441 هـ / 1931- 2020 م)، محام ودبلوماسي وكاتب ألماني. وُلد لأسرة كاثوليكية واعتنق الإسلام عام 1980. ألف العديد من الكتب عن الإسلام، منها رحلة إلى مكة المكرمة والإسلام: البديل. اعتنى في كتبه ومقالاته بوضع الإسلام في الغرب، ولا سيَّما في الولايات المتحدة بعد 11 سبتمبر. وكان أحدَ الموقعين على "مبادرة كلمة سواء"، وهي رسالة مفتوحة من علماء المسلمين إلى القادة المسيحيين، تدعو إلى السلام والتفاهم.
مراد هوفمان ولادته وتحصيله
وُلد مراد ويلفريد هوفمان لأسرة كاثوليكية، يوم الاثنين 20 صفر 1350هـ الموافق 6 يوليو 1931م، في أشافنبورغ وهي بلدة كبيرة تابعة إداريًّا لمنطقة فرنكونيا السفلى في شمال غرب بافاريا. تربطه صلة قرابة بهوغو بال، أحد مؤسسي الحركة الدادائية. كان منتميا لشبيبة هتلر عندما كان في سن التاسعة من العمر، ولكن إلى جانب ذلك كان منتميا إلى عصبة محظورة مناهضة للنازية في ذات الوقت. بعد أن نال الشهادة الثانوية من مدرسة أشافنبورغ وكان الأول على صفه بدأ دراسته في عام 1950 من منحة (التعليم العالي من أجل السلام الدائم) وكان ضيف في أخوية بساي إيبسلون ‏ في كلية الاتحاد في مدينة سكنيكتادي (ولاية نيويورك الأمريكية) مع التركيز على علم الاجتماع وقانون العمل والأدب الأنجلو أمريكي.
ثم درس القانون في جامعة ميونخ. أكمل دراساته في 27 فبراير 1955 بعد أن اجتاز امتحان الدولة الأول في القانون وفي 27 فبراير 1957 مع امتحان الدكتوراه حول موضوع حماية المحاكم من تأثير واستخفاف الصحافة وفقاً للقانون الألماني والأمريكي (Contempt of Court by Publications) على يد الدكتور رودولف بوله.
مراد هوفمان ولادته وتحصيله
خلال فترة عمله متدربًا قانونيًّا في ميونخ من عام 1955 إلى عام 1959 عمل هوفمان أيضًا مساعدًا لقانون المرافعات المدنية في جامعة ميونيخ (البروفيسور ليو روزنبرغ؛ البروفيسور رودولف بوله) وفي مكاتب المحاماة الألمانية والأمريكية (فينكلمان؛ أول ونور؛ ميلتون م. كروك). اجتاز امتحان الدولة الثاني في القانون في 27 أبريل 1959 في ميونخ.
من 1960 إلى 1961 درس القانون الأمريكي في كلية الحقوق بجامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس، اختصاص قانون العقود، وقانون المرافعات المدنية والقانون المقارن. وفي الوقت نفسه عمل هناك مساعدَ أبحاث للمحكمة العليا في موضوع: «ما هي الأسباب التي أدت إلى إصلاح قانون الإجراءات المدنية في الولايات الألمانية من 1750-1830؟».
مراد هوفمان أعماله ووظائفه
في عام 1961 التحق بوزارة الخارجية وعمل في السلك الدبلوماسي حتى عام 1994، في البداية في القنصلية الألمانية العامة في الجزائر العاصمة، حيث عاصر الحرب الجزائرية بشكل مباشر. من عام 1970 إلى عام 1972 عمل في قسم التخطيط في وزارة الخارجية برئاسة السفير ديرك أونكين. من عام 1973 إلى عام 1976 كان نائب رئيس الوفد الألماني في مفاوضات تخفيضات القوات المتبادلة والمتوازنة بين حلف الناتو وحلف وارسو في فيينا. من 1979 إلى 1983 ترأس وحدة «الناتو والدفاع» في وزارة الخارجية في بون. من عام 1983 إلى عام 1987 عمل مديراً للمعلومات في حلف الناتو في بروكسل. من عام 1987 إلى عام 1990 كان سفيراً لألمانيا في الجزائر. ثم شغل نفس المنصب في المغرب حتى عام 1994.
عمل خبيرًا في مجال الدّفاع النّووي في وزارة الخارجية الألمانية وكان إسلامه موضع جدل بسبب منصبه الرّفيع في الحكومة الألمانية. وعمل مديرًا لقسم المعلومات في حلف الناتو في بروكسل من عام 1983 حتى 1987 ثم سفيرا لألمانيا في الجزائر من 1987 حتى 1990 ثم سفيرا في المغرب من 1990 حتى 1994.
مراد هوفمان أعماله ووظائفه
كان مولعا برقص الباليه حتى أنه أعطى دروسًا فيه وتعلم العزف على طبول الجاز. وأسس رابطة محبي الباليه في ميونخ. وعمل لسنوات طويلة ناقدًا لفن الباليه في مجلات متخصِّصة. عمل منذ الخمسينيات في سفارة ألمانيا الاتحادية في الجزائر، وهذا ما جعله يشاهد من قرب الثورة الجزائرية التي يبدو أنها أثارت اهتمامه الشديد ودفعته للتأمُّل. صاحب العديد من الكتب التي تتناول مستقبل الإسلام في إطار الحضارة الغربية وأوربا.
مراد هوفمان إسلامه
في عام 1980 اعتنق هوفمان دين الإسلام (السني) في بون. واِعْتَمَرَ منذ عام 1982 سبع مرات وأدى فريضة الحج مرتين (1992 و 2003). وألقى منذ عام 1994 الكثير من المحاضرات في أوروبا الغربية والولايات المتحدة والعالم الإسلامي. كما كان عضواً كامل العضوية في مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي في عمان، ومستشاراً وعضواً فخرياً في المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا وعضواً في المجلس الشرعي لمصرف البوسنة الدولي في سراييفو. من 1994 إلى 2008 ألقى حوالي 350 محاضرة حول مواضيع إسلامية في 31 دولة. في عام 2008 أُختير من قراء المجلة الإسلامية ك«أهم شخصية مسلمة في ألمانيا». في عام 2009 سُمي «شخصية العام الإسلامية» في دبي. في أعوام 2009 و 2010 و 2011 و 2017 تم إدراجه في قائمة أهم 500 شخصية مسلمة في العالم من قبل مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي بجامعة جورج تاون ومركز الدراسات الإستراتيجية الإسلامية في الأردن.
يذكر د. هوفمان أن من أسباب تحوله إلى الإسلام: ما شاهده في حرب الاستقلال الجزائرية، وولعه بالفن الإسلامي إضافة إلى التناقضات الكثيرة التي تواجهه في العقيدة المسيحية.
مراد هوفمان أسرته
تزوَّج عام 1961 بإليزابيت آن غريفث، التي ولدت له جون تشاسكي ألكسندر هوفمان عام 1963، وبقي زواجهما حتى وفاته. وتزوَّج عام 1972 عازفة القيثارة التركية بلبن أوز (Bülben Uz) واستمرَّ زواجهما إلى عام 2002.
مراد هوفمان وفاته
توفي مراد هوفمان في مدينة بون، يوم الاثنين 18 جُمادى الأولى 1441هـ الموافق 13 يناير (كانون الثاني) 2020م، عن عمر ناهز 90 عامًا، بعد صراع طويل مع المرض.
فترة تايشو
فترة تايشو (باليابانية: 大正時代 تايشو جيداي) هي فترة قصيرة في تاريخ اليابان المعاصر، امتدت من عام 1912 إلى 1926م، وتوصف غالبا بالنسخة اليابانية للسنوات الحمقاء. تايشو (大正) تعني حرفيا «العدالة الكبيرة». هذه الفترة وافقت سيادة الإمبراطور تايشو (المعروف في الغرب لمّا كان حياً باسمه يوشيهيتو) وفي نطاق أوسع يمكن القول أن ثقافة تايشو تعيد إلى الأذهان مجتمعاً في طفرة (في العشرينيات وخلال بداية الثلاثينيات)، عندما جاءت بعض الموضات الغربية، مثل موسيقى الجاز، لتشوش المبادئ التقليدية الأصيلة مثل الهدوء والانسجام. كانت صحة الإمبراطور الجديد ضعيفة مما دعا إلى نقل القوة السياسية من يد حكم القلة إلى يد البرلمان الياباني والأحزاب الديمقراطية، وبهذا تعد هذه الفترة فترة انفتاح ديمقراطي تحت اسم «ديمقراطية تايشو» وهي متميزة عن سابقتها فترة ميجي التي تميزت بالاضطراب المرافق للإصلاح والفترة اللاححقة فترة شووا التي تمحورت حول السياسة العسكرية.
في 23 أغسطس 1914، أعلن اليابان الحرب على ألمانيا. في [1 سبتمبر 1923] م، هز زلزال كبير منطقة كانتو.
فترة تايشو الحرب العالمية الأولى والهيمنة على الصين
سمحت الحرب العالمية الأولى لليابان، والتي قاتلت إلى جانب قوى الحلفاء المنتصرين، بتوسيع نفوذها في آسيا، وأقاليمها الواقعة في شمال المحيط الهادئ، أعلنت اليابان بعد ذلك الحرب على ألمانيا في 23 أغسطس عام 1914، واحتلّت ء الأراضي الألمانية بسرعة في جزر شاندونغ الصينية، وجزر ماريانا، وكارولين، ومارشال في شمال المحيط الهادئ، وفي 7 نوفمبر استسلم جيازو إلى اليابان.
فترة تايشو الحرب العالمية الأولى والهيمنة على الصين
سعت اليابان بالتعاون مع حلفائها المنخرطين بشدة في الحرب إلى تعزيز موقعها في الصين من خلال تقديم المطالب الـ21 للحكومة الصينية في يناير من عام 1915، مع الإبقاء على حصصها الألمانية، ومنشوريا، ومنغوليا الداخلية، وسعت اليابان أيضًا للحصول على ملكية مشتركة لمجمّع كبير للتعدين والمعادن في وسط الصين، ومنعت الصين من تفريغ أو تأجير أي منطقة ساحلية لأي قوة ثالثة، ومارست طرقًا أخرى للسيطرة السياسية، والاقتصادية، والعسكرية المتنوعة، والتي في حال تنفيذها كلها ستحوّل الصين إلى محمية يابانية، ولكن بعد مفاوضات كانت تجري ببطء مع الحكومة الصينية، أجبرت المشاعر المعادية لليابان التي كانت تنتشر في الصين على نطاق واسع على سحب المجموعة الأخيرة من المطالب، والمعاهدات الموقّعة في مايو من عام 1915.
فترة تايشو الحرب العالمية الأولى والهيمنة على الصين
سهّلت الاتفاقيات الدولية من هيمنة اليابان على شمال الصين، وأجزاء أخرى من آسيا، فمثلًا ساعدت اتفاقية أُبرمت مع روسيا في عام 1916 على تأمين وجود نفوذ لليابان في منشوريا، ومنغوليا الداخلية، واعترفت اتفاقيات أُبرمت مع فرنسا، وبريطانيا، والولايات المتحدة في عام 1917 بمصالح الأقاليم اليابانية في الصين، وشمال المحيط الهادئ، بالإضافة إلى أن قروض نيشيهارا (التي سميت على اسم نيشيهارا كامزو، ممثل طوكيو في اليابان) لعامي 1917 وَ1918 ساعدت الحكومة الصينية، لكنها زادت من كمية الديون الصينية تجاه اليابان.
وقرب نهاية الحرب، كانت تبعث اليابان المواد الحربية لحلفائها الأوروبيين، ما ساعدها على تنويع صناعات البلاد، وزيادة صادراتها، وتحويل اليابان من بلد مديون إلى بلد دائن لأول مرة.
ازدادت قوة اليابان في آسيا بعد انهيار الحكومة الإمبراطورية الروسية في عام 1917 بعد الثورة البلشفية، ورغبة من اليابان في اغتنام الفرصة، كانت تعتزم على احتلال سيبيريا والوصول إلى أقصى الغرب حتى بحيرة بايكال، ومن أجل القيام بذلك كان يجب على اليابان أن تتفاوض مع الصين من أجل السماح لقواتها بالمرور عبر الأراضي الصينية، وبالرغم من أنهم قلّصوا قواتهم لمنع حصول أي عداء مع الولايات المتحدة، فقد وصل عدد الجنود اليابانيين الذين شاركوا إلى أكثر من 70 ألف جندي، ثم أُرسلوا إلى سيبيريا في يوليو عام 1918 كجزء من تدخّل الحلفاء في الحرب الأهلية الروسية.
استلم تيراوتشي ماساتاكي منصب رئيس الوزراء من شكوما شيجينوبو في 9 أكتوبر عام 1916، وفي 2 نوفمبر عام 1917 أعلنت اتفاقية لانسينغ إيشيل الاعتراف بمصالح اليابان في الصين، وتعهّدت بالمحافظة على «سياسة الباب المفتوح»، وفي أغسطس عام 1918 اندلعت أعمال شغب عُرفت بأعمال شغب الأرز في جميع أنحاء بلدات ومدن اليابان.
فترة تايشو اليابان بعد الحرب العالمية الأولى: تايشو الديموقراطية
عاشت اليابان ازدهارًا غير مسبوق بعد الحرب، وذهبت إلى مؤتمر السلام في باريس في عام 1919 كأحد القوى العسكرية والصناعية الكبرى في العالم، وحصلت على اعتراف رسميّ بأنها واحدة من الدول الخمس الكبرى في النظام الدولي الجديد، ومُنحت طوكيو مقعدًا دائمًا في مجلس عصبة الأمم، وأكّدت معاهدة السلام نقل الحقوق الألمانية لمقاطعة شاندونغ الصينية إلى اليابان، ما أدى إلى أعمال شغب وحركات سياسية جماهيرية مناهضة لليابان في جميع أنحاء الصين.
وُضعت جزر شمال المحيط الهادئ التابعة سابقًا لألمانيا، تحت الحكم الياباني، وشاركت اليابان أيضًا مع الحلفاء في التدخّل في روسيا في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، وعلى الرغم من دورها الصغير في الحرب العالمية الأولى، ورفض القوى الغربية محاولاتها في الحصول على بند المساواة العرقية في معاهدة السلام، لكنها برزت كعنصر فاعل رئيسي في السياسة الدولية في فترة نهاية الحرب.
فترة تايشو اليابان بعد الحرب العالمية الأولى: تايشو الديموقراطية
أدى نظام الحزبين السياسي الذي كان يتطور في اليابان بعد الحرب العالمية الأولى إلى تسمية هذه الفترة بفترة ديموقراطية تايشو.
وفي خضمّ هياج سياسي، اغتيل رئيس الوزراء هارا على يد عامل سكة الحديد في عام 1921، وأعقبه سلسلة من رؤساء الوزراء غير الحزبيين، وفي محاولة لإيجاد حلول لمشاكل هذه الفترة أُقرّ قانون حفظ السلام في عام 1925 الذي منع أي تغير في الهيكل السياسي، أو إلغاء ملكية القطاع الخاص.
على الرغم من الكساد الاقتصادي العالمي في أواخر العشرينات، وأوائل الثلاثينات من القرن الماضي (والذي أثر بالتأكيد على اليابان)، فقد زادت الصادرات اليابانية خلال هذه الفترة بشكل ملحوظ.
فترة تايشو نهاية ديموقراطية تايشو
حاولت اليابان تغيير اتجاهها بشكل عام، خلال عشرينيات القرن الماضي إلى نظام حكم ديموقراطي، ومع ذلك لم تكن الحكومة البرلمانية متأصّلة بعمق وبشكل كافٍ لتحمل الضغوطات الاقتصادية، والسياسية في ثلاثينيات القرن الماضي، والتي أصبح العسكريون أكثر نفوذًا خلالها، وكانت هذه التحولات ممكنة بسبب عدم دقة، أو وضوح دستور ميغي، خاصة في ما يتعلق بموقف الإمبراطور من الدستور.
فترة تايشو الجدول الزمني الخاص بتلك الفترة
وقّعت اليابان على معاهدة نزع السلاح البحري للقوى الخمسة في 6 فبراير عام 1922. وأصبح الأدميرال كاتي توموسابوري رئيسًا للوزراء في21 يونيو وسحبت اليابان قواتها من سيبيريا في 28 أغسطس من نفس العام.
أصبح كيورا كيجو رئيسًا للوزراء في 7 يناير عام 1924. وتزوّج الأمير هيروهيتو (الإمبراطور المستقبلي شوا) من كوني نو ميا ناجاكو نيوج (الإمبراطورة كوجون المستقبلية) في 26 يناير من نفس العام. أصبح كاتو تاكاكي رئيسًا للوزراء في 11 يونيو.
صدر قانون الانتخابات العامة، وحصل جميع الرجال فوق سن 25 على حق التصويت في 5 مايو عام 1925. وُلدت الأميرة شيجيكو، الابنة الأولى لهيروهيتو، في 9 ديسمبر لعام 1925، وأُقرّ قانون حفظ السلام في نفس العام.
أخلاقيات الإنترنت
شكلت شبكة (الإنترنت) بؤر مشاكل لمجتمع المعلومات بالدول المتقدمة والعالم العربي على حد سواء، مما تطلب ضبط أخلاق لهذه الشبكة تحدد التعامل مع تقنياتها، ومحتوياتها. يعتبر الإنترنت هو نجم التفاعل العالمي وهو النموذج المؤثر للعولمة التي تحدث من خلال الإنترنت. وكلمة إنترنت لم تكن معروفة قبل نشوء مسماها بل نشأت نتيجة لإدخال كلمة « Inter » التي تشير إلى العلاقة البينية بين شيئين، أو أكثر على كلمة Net التي تعني الشبكة لتعكس أن الإنترنت هي شبكة واسعة تربط بين العديد من الشبكات المحدودة وبدأت الإنترنت مند أكثر من ثلاثين عاما، لأغراض عسكرية، سياسية، ثم تعليمه، من خلال شبكة NSFNET التي أنشأتها وكالة «ناسا» عبر المؤسسات التعليمية الأمريكية والمجهزة بـ 5 حواسيب لتمتد عبر أنحاء العالم. وتنتشر الحواسيب الرئيسية المزودة والمكونة للشبكة في الدول المتقدمة خاصة الولايات المتحدة الأمريكية، اليابان، كندا، ألمانيا، وإيطاليا، بريطانيا، أيرلندا، وأسبانيا، وأستراليا، فرنسا، السويد، فنلندا، وسوازيلند، بولندا، الدنمارك، البرتغال، فنزويلا، كوريا، تشيلي، تشيكوسلوفاكيا، تركيا، المكسيك، الأكوادور، كولومبيا.
أخلاقيات الإنترنت أنواع التعديات في الفضاء الرقمي
و إلى جانب هده التعديات، تحولت الإنترنت إلى مرتع لوسائل التهديد بالعمليات النفسية المعلوماتية، كالكذب، تشويه المعلومات، وتحريف الحقائق، والانتقاد العلني، والقذف. والتحرش من خلال رسائل الكره، ورسائل المضايقات الجنسية، والسخام (spam) الذي يعتبر احتيالا ماليا، والبعض الآخر لزيارة المواقع الاباحية وحوالي 5 % منه فقط هي دعايات لأعمال قانونية.
أخلاقيات الإنترنت ضبط أخلاقيات الإنترنت
للمتاعب الأخلاقية السابق ذكرها، التي جلبها التطور الكبير في مجال انسياب المعلومات بشبكة الإنترنت، فقد سعت العديد من الهيئات والمنظمات المختصة في المجال إلى فرض التشريعات، والقوانين لتنظيم الكم الهائل والمتدفق من المعلومات على شبكة الإنترنت. فظهرت لهذا الغرض العديد من المصطلحات التي لا يزال الاختلاف في ضبط معناها قائم إلى الآن. ورغم اختلف التقنيات والممارسات على الشبكات والإنترنت، فإن أشكال ضبط أخلاقيات الإنترنت يبقى هدفها جعل الضمير الحي للمستعمل في عقد اجتماعات.
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
أمام التعديات السابقة، والتي شكلت قضايا أخلاقية في أبعادها، يصبح أمر حماية الشبكة من التلوث ضروريا لبقائها آمنة، ومتماسكة وهي المسؤولية الأخلاقية الجماعية للحفاظ على الشابكة نظيفة. ومفيدة للجميع من أجل تحقيق الاستفادة المثلى منها. وهذه المسؤولية لا تنحصر فقط في الحماية، بل تتعدى إلى نشر الوعي بالسلوك الشخصي والجماعي على الشبكة (الإنترنت). وقد ضمت الدراسة جملة من الافتراضات لحماية الشبكات من التلوث، حسب ما يوضحها الجدول التالي:
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
و التلوث الثقافي، «يعني إضعاف الأعراف، أو تصارعها، أو غيابها، من خلال تقديم معلومات غير صحيحة ومشككة». ويشمل جملة من التهديدات للمعتقدات، من خلال التعصب الديني، والعرقي، إلى جانب التهديد الأخلاقي والمتمثل في انهيار النظم الأخلاقية، التي تشكل دعامة النظم الاجتماعية خاصة وأن الشبكة (الإنترنت) تعج بالمواقع اللاأخلاقية والإباحية فضلا عن التهديد الأمني حيث تنتشر بالشبكة معلومات خطيرة كافية بتهديد الأمن الوطني حسب أفراد عينة الدراسة، فلحماية الشبكة (الإنترنت) من هذا التلوث الثقافي ثم اختيار افتراض من خلال الرقابة المستمرة للمواقع بتكرار 182 وبنسبة 70,81%، وفرض الرقابة على المواقع مسألة حساسة أثارت الكثير من النقاش والخلاف بين المؤيدين والمعارضين، حيث يرى البعض أنها تعرقل حرية انسياب المعلومات بالإنترنت، فيما تشجع جماعات ما يسمى«بحماية المجتمع أخلاقيا» مبدأ الرقابة لمنع النفاذ للمواقع الإباحية، وخاصة وأنها من أكثر المواقع ارتيادا من طرف الشباب والمراهقين،
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
و بالرغم من أن الرقابة قد تتحقق على الشبكة في أماكن محدودة كالإنترنت بالمنازل، إلا أنه لا يمكن تحقيقها في محلات الإنترنت وفي الجامعات. وتبقى هنا الرقابة الذاتية، وتنمية القيم الأخلاقية بالفرد منذ صغره، رادعا شخصيا لمثل هذه المواقع. وخاصة أمام فشل تقنيات أمن المعلومات من حواجز أمنية، وتقنيات التشفير، ومرشحات الشبكة، ومرشحات البريد الإلكتروني، في منع نفاذ مواقع الرذيلة على الشبكة، ورسائل التهديد والقذف العلني، والتحرش والتعصب، وربما إدراك أفراد العينة لهذا الفشل، هو ما جعل نسبة اختيار هذا الافتراض متدنية حيث بلغت نسبة 35,40%، مع تحولهم إلى تأييد وضع أخلاقيات للإنترنت على غرار دول العالم جمعاء بنسبة 57,2%.
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
فالقواعد الأخلاقية للإنترنت تحدد التعامل مع الشبكة لمحاربة الجريمة الفضائية بأنواعها، وتلزم مستخدمي الشبكة (الإنترنت) على احترام اللوائح التنظيمية المساعدة (co-régulation)، اللوائح التنظيمية الذاتية (Auto-régulation)، مع تنمية قيمهم الأخلاقية، وإحساسهم الذاتي بضرورة استغلال الشبكة بما ينفعهم، وينفع الآخرين. كما اختار أفراد العينة وضع القوانين التشريعية الخاصة بالإنترنت بنسبة 42,02%، إيمانا منهم بتكامل المسؤولية القانونية والمسؤولية الأخلاقي.
نظرا لأهمية ضبط أخلاقيات الإنترنت بمجتمع المعلومات تتلاءم والواقع العربي، والقيم الأخلاقية بالمجتمع العربي، تم طرح هذه الافتراضات على أفراد العينة، فكانت النتائج كمايلي:
جدول رقم 2: ضبط أخلاقيات الإنترنت لمجتمع المعلومات العربي
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
تحتل مسألة الرقابة على شبكة الإنترنت مرتبة الصدارة بين الافتراضات المقترحة خلال الدراسة، حيث وافقت آراء الأساتذة الجامعيين بالعينة، مطالب الجمعيات المطالبة بأخلاق الإنترنت، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم بالدول المتقدمة. نظرا لما تشمله مواقع الإنترنت من مواقع الرذيلة والإباحية. وقد ذكرت إحدى الدراسات بمجلة القانون بجامعة «جورج تاون» أنه تم مسح 917.310 صورة إباحية، وقصة قصيرة ولقطة فيلم جنسية، خلال عملية مسح على محتويات الإنترنت، وتم اكتشاف أن 83,5% من صور المجموعات الإخبارية المخزنة هي صورا خليعة، وغالبية زبائن هذه المواقع من الذكور بنسبة 98,9%. وهي النتائج المطابقة لتحقيق صحفي بالجزائر حيث أظهر التحقيق الصحفي على 20 مقهى إنترنت بولاية قسنطينة أن 70% من المواقع التي يتم زيارتها يوميا هي مواقع إباحية، وأغلب زائريها هم ذكور. ويتم تخزين صور الخلاعة في المواقع المفضلة بتواطؤ مع صاحب المحل نفسه. وهو الوضع الذي يثبت أن تجارة الجنس التخيلي ليست حكرا على الدول المتقدمة فقط. بل ضررها وتأثيرها يمتد إلى شباب ومراهقي الدول العربية دون استثناء، الأمر الذي يتطلب وضع مشرفين على المواقع لمراقبتهم، وقد تم اختيار هذا الافتراض بنسبة 64,61%، إلى جانب وضع تشريعات عربية خاصة بمحتويات الإنترنت، بنسبة 62,25%، وكلا المطلبين متكاملين. فالمشرف على الموقع، هو مدير نشره أو مالكه وهو القائم على توزيع المعلومات، ومراقبة الموقع، وبالمؤسسات التعليمية مدير المؤسسة يعتبر هو المسؤول على المواقع الموجودة بالشبكة، حسب ما أقرته المحكمة الاستعجالية بمرسيليا سنة 1999.و المشرف على الموقع هو الذي تتم متابعته، إلى جانب المؤلف، والموزع، والمنتج في حالة المواد السمعية البصرية، هذا لضمان مراقبة فعالة للمواقع والحد من انتشار الجنس التخيلي بالشبكة العالمية. وإذا كانت الدول المتقدمة بتحرر مجتمعاتها، تبحث عن تشريعات لإنقاذ محتوى المواقع بالإنترنت من التلوث الثقافي بأنواعه، فإن الدول العربية أحوج لهذا الإجراء من غيرها طبقا، لتقاليدها وأعرافها وقيمها الأخلاقية والإنسانية، وأكثر من هذا لتعاليم دينها الحنيف، ولا توجد ديانة سماوية تشجع على الخلاعة والمجون وفساد الأخلاق.
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
كما أظهرت نتائج الدراسة أن الأساتذة الجامعيين بالعينة يؤيدون وجود
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
مواثيق أخلاقية عربية تحدد التعامل مع الإنترنت (La nétiquette) بنسبة 60,70%، وهي القواعد الأخلاقية بالشابكة، الموجهة إلى مستخدميها لضبط تعاملهم مع محتوى الإنترنت وتقنيات الشبكة، وغالبا ما تنقسم القواعد الأخلاقية لمستعملي الإنترنت إلى أقسام هي: قواعد خاصة باستعمال البريد الإلكتروني، ومواقع الحوار والدردشة وهو الاتصال شخص –شخص، وقواعد للاتصال شخص –جماعة، وقواعد لضمان صيرورة خدمات المعلومات على الإنترنت. ومهما اختلف مضمون هذه القواعد، فإنها تهدف إلى ضبط عادات استخدام الشبكة (الإنترنت) داخل إطار أخلاقي، يضمن أمن الشبكة، والثقة فيها. أما بالنسبة لوضع تشريعات عربية، خاصة بالتقنيات المتعلقة بالشابكة، فقد تحصلت على نسبة قبول بلغت 42,02%، وهي أدنى نسبة بين النسب الأخرى ويمكن القول في هذه الحالة، أن الدول العربية مستقبلة للتقانة، وليست منتجة لها، ولهذا ليس بمقدورها وضع تشريعات لمولود ليس لها. ولكنها قد تعمل على توطينه وفق الواقع العربي، بإحداث بعض التعديلات الطفيفة عليه.و بالنسبة للدول المتقدمة، فقد خطت خطوات كبيرة في وضع تشريعات لتقنيات الشبكة، على غرار محتوى المواقع.
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
و خلاصة لما سبق، نستطيع القول أن الدول العربية مجبرة على وضع حد للانزلاقات اللأخلاقية بشبكة الإنترنت، بأي وسيلة كانت، بوضع قواعد أخلاقية، أو بتشريعات وقوانين للشبكة، ومحتواها ومستخدميها، من أجل استكمال بنية مجتمع المعلومات التي تقوم على المجال الاقتصادي، والسياسي والثقافي، والاجتماعي، والأهم الجانب الأخلاقي فيها. وإدارة شبكة الإنترنت قضية متعددة الأطراف، وبمشاركة كاملة من الحكومات، والقطاع الخاص، والمجتمع المدني، المنظمات الدولية، وهي مسؤولية متكاملة الأطراف. وأهم جزء من هذه الإدارة هو ضبط أخلاقيات للإنترنت، وقد تعدد القائمون بهذا الدور، واختلف من دولة لأخرى ومن خلال الدراسة الحالية تم حصر بعض القائمين بضبط أخلاقيات الإنترنت حسب منظور الأساتذة الجامعيين فيما يلي:
6-1 مسؤولية ضبط أخلاقيات الإنترنت :
جدول رقم 3: مسؤولية ضبط أخلاقيات عربية للإنترنت.
أخلاقيات الإنترنت حماية الشبكة من التلوث
أيد الأساتذة الجامعيون بالعينة المدروسة أن يكون المختصون في المعلوماتية مسؤولين على ضبط أخلاقيات الإنترنت بنسبة 49,80%، لأنهم الأدرى بمكونات الشبكة، وتقنياتها، وبذلك تكون الأخلاقيات منذ بداية تصميم تقنيات الإنترنت، ومكوناته، ومن هنا يمكن أن تستشف مبدأ، أن الأخلاقيات تبدأ من مصمم التقانة نفسه، وثم اختيار افتراض من خلال منتدى نقاش داخل المواقع نسبة 23,34% ومنتدى النقاش، هو وسيلة شائعة في الدول المتقدمة لاستطلاع الرأي العام في كيفية بناء مجتمع المعلومات وإطاره الأخلاقي، إلى جانب القضايا المهمة الأخرى. حيث يعتبر مبدأ مشاركة أفراد المجتمع في ضبط أخلاقيات مجتمع المعلومات، وأخلاقيات الشبكة (الإنترنت)، من أهم المبادئ التي حُصرت من طرف الدول المشاركة بالقمة العالمية لمجتمع المعلومات، بجنيف(2003) وذلك لنشر الوعي بين إفراد المجتمع باعتبارهم مستعملين لهذه التقانة، ثم تأتي الجمعيات والهيئات المهتمة بالإنترنت في المرتبة الثالثة بنسبة 34,25%، وهي الجماعات النشطة في الدفاع على قضايا الإنترنت، لكنها أحيانا تكون متعارضة فيما بينها، ففي الوقت الذي تدعو فيه بعض الجمعيات إلى حرية التعبير، تقف أخرى معارضة بدعوى أن حرية التعبير تمس أخلاقيات الإنترنت. وتحتل المراتب الثلاثة الأخيرة كل من الأساتذة الجامعيين، والسلطة الحاكمة، وافتراض تبني قواعد أخلاقية أجنبية، وهي العناصر الضعيفة الجانب في ضبط أخلاقيات الإنترنت حسب آراء الفئة المدروسة. وتم رفض تبني قواعد أجنبية بنسبة 64,6%، نظرا لاختلافها مع القيم الأخلاقية بالدول العربية فمثلا المواقع الإباحية، في الوقت الذي تعد من الحريات المطلقة بالسويد، يتم إدانة متصفحيها، بكوريا واليابان، وفيتنام.
إن ضبط أخلاق الإنترنت قضية في غاية الأهمية بالنسبة للدول العربية لما تحمله من ضمان للحفاظ على شبكة آمنة ونظيفة وخالية من كل التعديات التي من شانها أن تمس كرامة الإنسان وخصوصيته وحرية انسياب المعلومات والتعبير على الشبكة العالمية.إلى جانب حمايتها من الجرائم الفضائية بأنواعها خاصة نشر المواقع الإباحية والصور الجنسية، وحسب آراء العينة المدروسة فان لحماية الشبكة من التلوث الثقافي، لا بد من الرقابة المستمرة على المواقع ووضع أخلاقيات الإنترنت، وسن قوانين تشريعية خاصة بمحتوى الشبكة العالمية الامرالذي يتطلب وضع مشرفين على المواقع لمراقبتهم ثم سن تشريعات عربية خاصة بمحتويات الإنترنت، ووضع أخلاقية عربية تحدد التعامل معها.و تتعلق مسؤولية ضبط أخلاقيات الإنترنت بالمختصين في المعلوماتية ثم بأفراد المجتمع من خلال نقاش داخل الموقع، فضلا عن الجمعيات والهيئات المهتمة بالإنترنت.
وعموما مسألة أخلاقيات الشبكة (الإنترنت)تقوم على السلطة الذاتية التي هي ضمير الإنسان وسلطته الأخلاقية الأولى والتي لا تقوم على مبدأ الإكراه، والالتزام بالقوانين.
طنب
طنب الكبرى: جزيرة إماراتية محتلة من إيران.
طنب (جبل): جبل في السعودية.
طنب (النادرة): قرية في عزلة الشرنمه العليا، مديرية النادرة، محافظة إب اليمنية.
طنب (ريمة): قرية في عزلة حورة، اليمن.
طنب (مذيخرة): محلة في قرية ذي حافظ وجشمان، عزلة الجوالح، مديرية مذيخرة، محافظة إب اليمنية.
طنب (يريم): مستوطنة في اليمن.
طنب الصغرى: جزيرة إماراتية محتلة من إيران.