hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
أما الحافز الثاني الذي وجهه لكتابة التاريخ والسير، فصلته بالصحفي والسياسي روفائيل بطي، ويذكر العمري أن بطي شجعه على تقديم أحاديث من إذاعة بغداد وكانت تدور حول شخصيات عراقية، وقد تطورت الفكرة عنده بحيث أصبحت نواة لكتاب بهذا الاسم صدر الجزء الأول منه سنة 1955، واحتوى الكتاب على ترجمة قلمية لإحدى عشر شخصية عراقية برزت في أدوار مختلفة من تاريخ العراق الحديث، ويشير العمري إلى أن الجادرجي كان أول السياسيين الذين واظب على حضور مجلسه، وقد أملى الجادرجي على العمري مذكراته التي نشرت فيما بعد بعنوان «أوراق كامل الجادرجي». كما أملى عليه مصطفى العمري مذكراته التي تدور حول تاريخ العراق المعاصر من سنة 1921 حتى سنة 1958 وما تزال غير مطبوعة لحد الآن. يذكر العمري أن صلاته كانت قوية بكل من حكمت سليمان وطه الهاشمي ومحمود صبحي الدفتري وجميل أمين وفائق السامرائي وتوفيق السويدي وصادق البصام وعلي محمود الشيخ علي وفخري الجميل وقاسم حسن وساطع الحصري ومزاحم الباجه جي ونائل سمحيري ونصرة الفارسي وحسين جميل، ويحتفظ العمري بالكثير من المعلومات والوثائق حول دور هؤلاء السياسيين ومواقفهم إزاء ما شهده العراق في تاريخه المعاصر.
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
في السنوات الأخيرة أضاف العمري إلى اهتماماته بتاريخ العراق الحديث المعاصر، هواية جديدة هي جمع الوثائق وقصاصات الجرائد والصور والشرائح (السلايدات) لشخصيات معروفة تعد من التراث البغدادي، كما أصبح هو شخصيا مرجعاُ حياُ يلجا اليه الباحثون وطلبة الدراسات العليا في أي موضوع يتعلق بتأريخ العراق المعاصر أو إحدى شخصياته.
اصدر خيري العمري الجزء الأول من كتابه الأول «شخصيات عراقية» سنة 1955 وهو في حدود الثامنة والعشرين من عمره، فاستقبل استقبالا جميلا وكتبت عنه أكثر من ثلاثين مقالة، واتفق معظم الذين كتبوا معه انه كان فتحا جديدا في المكتبة التاريخية العراقية.
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
في سنة 1966 أصدر كتابه «حكايات سياسية من تاريخ العراق الحديث» وقد تناول فيه بعض الأحداث البارزة التي وقعت في العراق الحديث وشغلت الرأي العام وإثارت اهتماماته ردحا من الزمن. من أبرز هذه الحكايات: ناظم باشا وسارة خاتون وحزب الاتحاد والترقي، ومعركة السفور والحجاب في العراق، وكتاب وأزمة، ومأساة عبد المحسن السعدون، ويلقى هذا الكتاب أضواء على مشاكل من تاريخ العراق الحديث والمعاصر، فكل حادث يتطرق اليه الكاتب، ويعرض جوانبه يعكس دلالة ويبرز مغزى، فعلى سبيل المثال إن اهتمامه بحادثة العلاقة بين ناظم باشا والي بغداد سنة 1910 والفتاة الارمنية سارة، يعكس الصراع الحزبي الذي كان دائرا بين حزب الاتحاد والترقي الحاكم آنذاك، وحزب الحرية والائتلاف المعارض. كما أن دراسته حول العرش العراقي تبرز طبيعة التيارات السياسية والفكرية التي ظهرت في العراق في أعقاب الحرب العالمية الأولى وتنازعات الراي العام العراقي وسلطات الاحتلال البرطاني.
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
أصدر سنة 1978 كتابه الشهير «يونس السبعاوي سيرة سياسي عصامي»، وفيه عرض لحياة وجهاد محمد يونس السبعاوي الكاتب والوزير العراقي الذي أسهم إسهاما فاعلا في ثورة مايس 1941 وتأجيج التوجهات القومية العربية في العراق ودفع حياته ثمنا لهذا حيث أعدم من قبل السلطة الملكية،
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
في سنة 1979 نشر كتابه «الخلاف بين البلاط الملكي ونوري السعيد»، وهو بالأصل مجموعة محاضرات القاها في قسم التاريخ بكلية الآداب، جامعة البصرة في كانون الأول 1977، ويعد هذا الموضوع بكرا في تاريخ العراق المعاصر. كشف العمري في هذا الكتاب النقاب عن خلفية كثير من الأحداث السياسية التي كانت صورها الظاهرة للعيان تختلف عن خلفيتها أو صورها الحقيقية التي كانت تختفي وراء الستار. وقد اعتمد في دراسته هذه على بعض الوثائق البريطانية والعراقية بعض المذكرات السياسيين العراقيين سواء المطبوع منها أو المخطوط مما أتيح له الوقوف عليها، وكذلك على أحاديث بعض الرجال الذين كان لهم أدوار في الأحداث ذات الصلة بموضوع الدراسة وعلى رسائل كتبها نوري السعيد خلال سنتي 1936 و1937 في اعقاب انقلاب بكر صدقي سنة 1936 حين لجأ إلى القاهرة ووجه معظمها إلى سيدة بغدادية كان لها صالونها الذي يتردد عليه بعض السياسيين والأدباء العراقيين آنذاك.
خيري العمري اهتماماته الادبية والتاريخية
ولخيري العمري مقالات عديدة نشرها في الصحف والمجلات العراقية والعربية منها على سبيل المثال مقالته «عندما جاء موند إلى بغداد» التي نشرها في مجلة الاقلام (البغدادية) (السنة 2، الجزء 6، شباط 1966) ومقالته «ذكريات عن كامل الجادرجي» (نشرت في مجلة الهلال القاهرية، السنة 76، العدد 4، أول أبريل - نيسان 1968) ومقالته عن «كامل الجادرجي في الثلاثينات»، ونشرت في مجلة دراسات عربية التي تصدر ببيروت (السنة 6، العدد 4، شباط 1950)، ومقالته عن «جريدة الاهالي من 1932 إلى 1937» والمنشورة في مجلة الاقلام (السنة 6، الجزء 1، تشرين الأول 1969).
جميع مقالاته تكشف جوانب خفية من تاريخ العراق المعاصر، لذلك فإن الباحثين يجدون فيها مادة خام لما يكتبونه من دراسات ورسائل جامعية تخص العراق. انتقد العمري أولئك المؤرخين الذين ركزوا في كتاباتهم على جمع "المناهج الوزارية" و"مراسيم تأليف الوزارات" وأغلب الظن انه كان يقصد كتابات المؤرخ عبد الرزاق الحسني مؤلف الكتب الكثيرة في تاريخ العراق السياسي وأبرزها كتابه "تاريخ الوزارات العراقية" وقال ان مثل هذه الدراسات جاءت اقرب إلى "التقويم" المعتمد على الحوليات، منها إلى التاريخ الذي يستهدف التحليل للوصول إلى الحقيقة، ومن هنا فان العمري يرى أن مهمة المؤرخ "لا تقف عند حد الجمع والتدوين، بل تتجاوزه إلى محاولة استنطاق تلك الوثائق بعد تحقيقها والتثبت من سلامة نصوصها بحيث يلعب المؤرخ دور القاضي، فيأتي بالشهود والرواة ويستجوبهم ويدقق في أقوالهم التي هي بمثابة افادتهم، وبعد ذلك يقابل تلك الروايات ويعرضها على القارئ بأسلوب سلس واضح.
في منهجه في كتاب السير وحياة الشخصيات البارزة، ابتعد العمري عن الأسلوب الذي ينتهجه بعض كتاب السير من قصر العناية على بيان ميلاد البطل وسنة وفاته والوظائف التي شغلها والمراكز التي تولاها، وأسرته ونسبه وأصله، والتركيز على الجوانب اللامعة والايجابية، وتحاشي الخوض في الجوانب الداكنة السلبية والتهرب من القضايا الخاصة، مما يجعل تلك السيرة جافة، لا تنبض بروح الحياة ولا تصور صاحبها إنسانا له (ضعفه) و (قوته) و (نزواته) و (أهواؤه)، بل تصوره ملاكا يسمو عن البشر وأخطائهم، ويرتفع عن الآدميين وأهوائهم. "وانما حاول أن يتقرب مما يسمى بـ (الأسلوب الواقعي) في كتابة السيرة، وهو الأسلوب الذي يقوم على "أساس كشف الحقائق المتعلقة بالحياة (البطل) سواء تلك التي تتعلق بحياته الخاصة، أو حياته العامة، خلافا لأسلوب ازجاء الثناء الذي يتحاشى فيه بعض كتاب السير من التطرق إلى الحياة الخاصة للعظماء، وكشف النقاب عنها، ورفع الاستار عن خفاياها".
يرفض العمري مثل تلك النظرة مقررا أنها لم تعد مقبولة، لانه أصبح من الصعب رسم خطوط فاصلة بين ما هو خاص وما هو عام، ويضيف: "إذا كانت تلك الخطوط تبدو واضحة المعالم قبل عصر التحليل النفسي، فإنها لم تعد كذلك في ظل هذا العصر، إذ أصبح كل شيء عن حياة البطل يتصل بأعماله من قريب أو بعيد، يمكن الاستعانة به لفهم مواقفه ولمعرفة تصرفاته وتقويم أدواره. وإذا أردنا أن نجد معيارا رئيسا لتقويمنا أعمال خيري العمري الخاصة بالسير والتراجم، فسوف لا نجد إلا معيارا واحدا وهو مدى اقترابه، وهو يؤرخ سير بعض الشخصيات العراقية، من الهدف التربوي والتثقيفي الذي ننشده عندما نقدم ما أنجزه العمري في هذا المجال إلى القراء.
تكشف كتاباته عن أن العمري، فضلا عن كونه مؤرخا دؤوبا على العمل بصمت، يتمتع بأمرين مهمين، أولهما: ثقافة تاريخية وقانونية واسعة يرفدها جهد علمي جاد ومتميز. وثانيهما: معرفة دقيقة بفن السير والتراجم. من هنا يعد العمري من أوائل الذين أولعوا بتاريخ العراق المعاصر، وفطنوا إلى أهمية تدوينه، ووجهوا عنايتهم إلى معالجة موضوعاته بدقة وأمانة.
خيري العمري وفاته
توفي خيري العمري في بغداد ليلة 30 ديسمبر 2003.
محمد في مكة
عاش خاتم أنبياء الإسلام محمد اثنين وخمسين عاما من حياته في مكة حيث ولد.
وقد ولد النبي محمد  يوم الاثنين بتاريخ 12 ربيع الأول من عام الفيل، وبُعث وهو في سن الأربعين من عمره، استمرت دعوته لمدة 23 عامًا منها 13 عامًا في مكة المكرمة يدعو أقاربه وأبناء عشيرته، و10 سنوات في المدينة المنورة بعد أن هاجر من مكة إلى المدينة مرغمًا بعد أن كثر أذى قريش.
محمد في المدينة
تأسست الدولة الإسلامية الأولى على يد النبي محمد في المدينة المنورة سنة 622 بموجب صحيفة المدينة. وقد مثلت الوحدة السياسية للأمة الإسلامية. أسس صحابة محمد، المعروفون باسم الخلفاء الراشدين، الخلافة الراشدة (632- 661) بعد وفاته، والتي شهدت توسعًا هائلًا، ومهدت الطريق أمام الدول الإسلامية اللاحقة، على غرار الخلافة الأموية (661 - 750) والخلافة العباسية (750 - 1258).
قدم محمد إلى المدينة المنورة عقب هجرة أتباعه، في ما يعرف باسم الهجرة (من مكة إلى المدينة) سنة 622. وكان قد دعاه زعماء المدينة المنورة إليها حتى يحكم بين عشائرها المتنازعة بعد أن أنهكت منها، فاستقبل بحفاوة من سكان المدينة اليهود والوثنيين بوصفه محكمًا. ونتيجة لذلك، نال بتراضٍ شعبي صفة زعيم سياسي للمدينة، وأسس فيها الدولة الإسلامية الأولى من خلال دوره هذا. غادر المدينة المنورة بعد ذلك عائدًا إلى مكة التي فتحها في شهر ديسمبر من عام 629.
كانت الدولة الإسلامية الأولى محكومةً في الأساس بصحيفة المدينة، التي نصت على توحيد قبائل المدينة والمهاجرين تحت قيادة محمد.
محمد في المدينة الهجرة إلى المدينة
وجه وفد مفوض من المدينة؛ تألف من مندوبين عن العشائر الاثنتي عشرة الهامة فيها، دعوة إلى محمد بوصفه طرفًا خارجيًّا محايدًا ليتولى منصب كبير حكام مجتمع المدينة بأكمله. كان القتال في يثرب (المدينة) يدور بشكل رئيسي بين العرب واليهود من سكانها لنحو مئة عام، قبل عام 620. وكان من شأن الاقتتال المتكرر والخلافات حول المزاعم الناتجة عنه، وخاصة بعد معركة يوم بُعاث التي شاركت فيها كل العشائر، أن وضحت لهم أن المفاهيم القبلية التي تدور حول ثأر الدم ومبدأ العين بالعين لم تعد قابلة للتطبيق إلا في حال وجود رجل واحد يملك من السلطة ما يجعله قادرًا على البت في قضايا النزاع. وتعهد أعضاء الوفد المفوض باسمهم واسم مواطنيهم أن يستقبلوا محمدًا في مجتمعهم ويوفروا له الحماية الجسدية كما لو كان واحدًا منهم.
محمد في المدينة الهجرة إلى المدينة
أوصى محمد أتباعه بالهجرة إلى المدينة حتى غادروا مكة جميعهم تقريبًا، وإذ تنبه أهل مكة إلى رحيل المسلمين، وفقًا للتقاليد، خططوا لاغتياله. وجه محمدٌ ابنَ عمه وصهره المستقبلي عليًّا إلى النوم في سريره لخداع منفذي الاغتيال وإقناعهم بأنه بقي بمكة (وقتالهم عوضًا عنه)، ثم انسل سرًّا من مكة. بحلول عام 622، كان محمد قد هاجر إلى المدينة، التي عُرفت آنذاك باسم يثرب، والتي هي عبارة عن واحة زراعية كبيرة. وعقب الهجرة، استولى المكيون على أملاك المهاجرين المسلمين في مكة.
محمد في المدينة الهجرة إلى المدينة
من بين الإجراءات التي اتخذها محمد في سبيل حل المظالم القديمة بين قبائل المدينة أنه وضع وثيقة عُرفت باسم صحيفة المدينة، (التاريخ موضع جدل)، وآخى بين قبائل المدينة الثماني وبين المسلمين المهاجرين من مكة، محددًا بذلك حقوق وواجبات جميع المواطنين، والعلاقة بين المكونات المختلفة في المدينة؛ (من بينها العلاقة بين المسلمين وبقية المكونات، وخاصة اليهود وبقية «أهل الكتاب»). كان للمجتمع المُعرَّف في صحيفة المدينة، وقد سمي بالأمة، هيئة دينية، لكنه راعى كذلك الاعتبارات العملية، واحتفظ بالأشكال القانونية للقبائل العربية؛ (القبيلة). لا بد من أن تبني محمد للتوجه شمالًا تجاه القدس، (القبلة)، عند تأدية الصلوات اليومية كان مستعارًا من اليهود؛ إذ إن التقارير حول اتجاه الصلاة قبل الهجرة متناقضة، وأن هذا الاتجاه في الصلاة كان يُمارس بين جماعات أخرى في شبه الجزيرة العربية.
محمد في المدينة الهجرة إلى المدينة
وكان أفراد أول مجموعة من الوثنيين الذين اعتنقوا الإسلام في المدينة ينتمون إلى عشائر لم يخرج من صفوفها، هي نفسها، قادة عظام، لكنها عانت من قادة مولعين بالحرب ينتمون إلى عشائر أخرى. وقد أعقب هذا التقبل العام للإسلام بين سكان المدينة من الوثنيين، وجودُ استثناءات قليلة. وكان هذا –وفقًا لابن إسحاق- نتيجةً لاعتناق سعد بن معاذ للإسلام، وهو واحد من أبرز قادة المدينة.
في أثناء بناء محمد لقاعدة شعبية له بمكة، كان ينظر إلى المسيحيين واليهود، (الذين أشار إليهم بمصطلح «أهل الكتاب»)، بوصفهم حلفاء طبيعيين، لكونهم جزءًا من الأديان الإبراهيمية؛ يتشاركون في المبادئ الجوهرية لتعاليمه، وتوقع منهم التقبل والدعم. وكان المسلمون آنذاك –شأنهم شأن اليهود- يتجهون في صلواتهم نحو القدس. وفي حيفة المدينة، طالب محمد بالولاء السياسي من قبل اليهود مقابل منحهم الاستقلال الديني والثقافي في العديد من المعاهدات.
غير أن العشائر اليهودية لم ترضخ لهذه المعاهدات، بسبب عدائها مع المسلمين، على الرغم من اعتناق بعض اليهود للإسلام مع مرور الوقت. وبعد هجرته إلى المدينة، تغير موقف محمد تجاه المسيحيين واليهود «بسبب الخبرة بالخيانة»، وقال نورمان ستيلمان:
خلال هذه الفترة الحاسمة، المفعمة بالتوتر بعد الهجرة، فحين قوبل محمد بالإنكار والسخرية والرفض من قبل أحبار اليهود في المدينة، توصل إلى تبني موقف أكثر سلبية بكثير تجاه أهل الكتاب الذين كانوا قد تلقوا الكتب المقدسة السابقة. وقد كان هذا الموقف بدأ يتطور بالفعل خلال الفترة المكية الثالثة حين ازداد وعي النبي تجاه التنافر بين اليهود والمسيحيين والخلافات والنزاع بين أفراد الديانة الواحدة. ويقول القرآن – بالتزامن مع تلك الفترة: «إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» (سورة النمل – الآية 76).
محمد في المدينة بدايات النزاع المسلح
بعد تعرضهم للتصفية الاقتصادية على أيدي مضطهديهِم المكيين وبقائهم دون مهنة متاحة للانتفاع بها، لجأ المهاجرون المسلمون إلى الإغارة على القوافل المكية، ردًّا على ما عانوه من اضطهاد، وسعيًا منهم إلى تأمين ما يعيل أسرهم المسلمة، وبذلك نشأ النزاع المسلح بين المسلمين ووثنيي مكة القرشيين. بلّغ محمد الآيات القرآنية التي تشرِّع للمسلمين، «الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ»، أن يقاتلوا المكيين ردًّا على اضطهادهم لهم؛ (انظر سورة الحج 22 – الآية 39-40). وقد أثارت هذه الهجمات سخط مكة وضغطت عليها؛ إذ أضرت بتجارتها، وأتاحت للمسلمين اكتساب الثروة والقوة والمهابة بالتزامن مع ملهم لتحقيق هدفهم الأسمى المتمثل في إخضاع مكة للدين الجديد.
محمد في المدينة بدايات النزاع المسلح
في مارس 624، قاد محمد نحو ثلاثمئة محارب في غزوة على قافلة تجارية مكية، ونصب المسلمون كمينًا للمكيين في بدر، وإذ تنبهوا للخطة، تملص المسؤولون عن القافلة المكية من المسلمين، وفي تلك الأثناء أرسِلت قوة من مكة لحماية القافلة، ولم تعد القوة إلى مكة عقب سماعها أن القافلة بأمان، وبذلك بدأت غزوة بدر في مارس 624. وعلى الرغم من تفوق أعدائهم عليهم بأكثر من ثلاثة أضعاف العدد، انتصر المسلمون في المعركة، وقتلوا 45 مكيًّا على الأقل، وأخذوا 70 أسيرًا من أجل الفدية، دون أن يموت منهم سوى 14 مسلمًا. وقد نجحوا أيضًا في قتل العديد من القادة المكيين؛ من بينهم أبو جهل. لم يقاتل محمد بنفسه، لكنه وجّه المعركة من موضع قريب برفقة أبي بكر. وفي الأسابيع التي تلت المعركة، زار بعض من المكيين المدينة لافتداء أسرى غزوة بدر؛ كان العديد من الأسرى ينتمون إلى عائلات ثرية، وكان من المرجح أن يُفتدوا بمبالغ معتبرة، أما الأسرى الذين لم يتمتعوا بما يكفي من السطوة أو الثروة، فعادةً ما كانوا يحرَرون دون فدية. وقرر محمد أن يُقتل الأسرى الذين رفضوا إنهاء اضطهادهم للمسلمين، وكانوا أثرياء ولم يفتدوا أنفسهم، فأمر بالإعدام الفوري لاثنين من رجال قريش دون مفاوضة على تحريرهما، وكان الرجلان كلاهما –ومن بينهما عقبة بن أبي مُعَيْط- قد حاولا شخصيًّا قتل محمد في مكة. كسب الغزاة الكثير من الغنائم، وساعدت المعركة على ترسيخ استقرار المجتمع المدني. رأى محمد وأتباعه في النصر إثباتًا على صحة عقيدتهم، وأهمية كبيرة في ما يخص شؤون المدينة. وقد ساء من تبقى من الوثنيين في المدينة تقدم الإسلام، وعلى وجه التحديد عصماء بنت مروان وأبو عفك اللذان نظما أبياتًا في هجاء بعض المسلمين فخالفا بالتالي ما نصت عليه صحيفة المدينة، فاغتيل هذان الاثنان ولم يستنكر محمد الأمر، ولم يتجرأ أحد على الثأر لهما، وفي المقابل جاهر بعض أعضاء عشيرة عصماء بنت مروان –الذين كانوا قد اعتنقوا الإسلام سرًّا- بإسلامهم. وبذلك انتهت المعارضة العلنية لمحمد بين وثنيي المدينة.
محمد في المدينة بدايات النزاع المسلح
طرد محمد بني قينقاع من المدينة، وكانت تلك واحدة من القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث. ربما كانت المعارضة اليهودية «قائمة على أسباب سياسية بقدر ما هي دينية»؛ في ما يتعلق بالأسباب الدينية، كان اليهود متشككين في إمكانية بعث نبي غير يهودي، وتخوفوا أيضًا من التناقضات المحتملة بين القرآن وكتبهم المقدسة. وكان الرد القرآني على إمكانية بعث نبي غير يهودي متمثلًا في أن إبراهيم لم يكن يهوديًّا، وقد صرح القرآن أيضًا أنه «يعيد التوحيد النقي الذي جاء به إبراهيم، ثم تعرض للإفساد بطرق متعددة، ومحددة بدقة، على أيدي اليهود والمسيحيين». ووفقًا لفرنسيس إدوارد بيترز، «بدأ اليهود أيضًا بالتواطؤ سرًّا مع أعداء محمد في مكة للإطاحة به».
محمد في المدينة بدايات النزاع المسلح
عقب غزوة بدر، أقام محمد أيضًا تحالفات منفعة متبادلة مع عدد من القبائل العربية، من أجل حماية مجتمعه الإسلامي من الهجمات التي قد تأتي من القسم الشمالي في الحجاز.
فيروس قوباء الموالح
قوبة الموالح أو مرض قوباء الحمضيات مرض فيروسي ينتشر في اشجار الموالح ويسبب خسائر فادحة في المحصول تظهر أعراض المرض أولا علي الأوراق الحديثة علي هيئة بقع صفراء باهته، وتصبح العروق الصغار شفافة، ولا تلبث هذه الراهض أن تختفي بعد بضعة أيام ثو تظهر بثرات صغار علي الساق في أجزاء محصورة من القلف القديم ثم يزداد حتي تشمل في بعض الأحيان جانبا كبيرا من قلف الشجرة الذي ينفصل ويسقط ويتلون الخشب الموجود تحت هذه القشور بلون بني، وأحيانا تتكون من تأدية وظيفتها فتتدهور الشجرة ويقل إثمارها وتبور اقتصاديا ويعالج المرض يتحسين نمو الأشجار المصابة لتشتد مقاومتها علي أنه في حالة الإصابة الخفيفة يمكن إزالة الجزء المصاب بكشط القلف بسكين لإزالة الأنسجة الملوثة، ثم طلاء الكشط بمادة مطهرة مثل القطران ، ثم جمع المتخلفات وحرقها.
مهرجان الرباط الدولي لسينما المؤلف
مهرجان الرباط الدولي لسينما المؤلف هو تظاهره سنوية أسست في عام 1994 في العاصمة المغربية.
المسابقة الرسمية مفتوحة على التجارب والجغرافيات السينمائية العالمية المختلفة التي تتماشى والخط العام للمهرجان الطامح لتكريس سينما المؤلف.
اسلمي يا مصر
اسلمي مصر هو عنوان كلمات النشيد الوطني المصري في الفترة من 1923م، وحتى 1936م، ألفه الشاعر و الأديب المصري مصطفى صادق الرافعي، وقد استلهم الكلمات من أحداث ثورة 1919، ولحَّنه صفر علي، ويُستَخدَم النشيد حاليًا كنشيد لكلية الشرطة المصرية، وأيضاً نشيد لحزب مصر الفتاة.
كان اسلمي يا مصر النشيد الوطني الرسمي بجانب السلام الملكي سلام أفندينا الذي كان يعزف في المناسبات الملكية فقط.
في عام 1936، عندما جلس الملك فاروق على العرش، قام بالإستغناء عن نشيد اسلمي يا مصر وأعاد السلام الملكي سلام أفندينا كنشيد وطني، وظل الوضع هكذا حتى ثورة 23 يوليو.
اسلمي يا مصر استشهاد عام
عادل، رجاء (2019). Beauty in the Age of Empire: Japan, Egypt, and the Global History of Aesthetic Education. دراسات كولومبيا في التاريخ الدولي والعالمي. دار نشر جامعة كولومبيا. ISBN:978-0-231-54928-8. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
عادل محمود (شاعر)
عادل محمود (10 حزيران/ يونيو 1946 - 7 تشرين الثاني/ نوفمبر 2022) شاعر وروائي وقاص وكاتب صحافي سوري. حاز جائزة دبي الثقافية للإبداع في مجال الرواية.
عادل محمود (شاعر) سيرة
ولد عادل محمود يوم 10 يونيو 1946 في قرية عين البوم (صلنفة) التابعة لمحافظة اللاذقية، أعلى نقطة فوق مستوى سطح البحر في سوريا، وكان عليه أن يقطع نهرين كي يصل إلى المدرسة، في رحلة عجائبية تحتاج إلى ساعتين كل يوم، في شتاء جهنّمي، ويقول عن ذلك: «نشأت في البرد، ولم أشعر بالدفء طوال حياتي».
عمل محررا في مجلة الطليعة (1968)، وعوقب بنقله إلى قسم الأرشيف، في صحيفة البعث وصودرت مجموعته القصصية الأولى والوحيدة «القبائل»، ومُنعت من التداول، لكنّها طبعت في دار نشر فلسطينية في الداخل على أنها لكاتب فلسطيني يحمل اسم عادل محمود. وعمل أيضاً مراسلًا لمجلة «جيش الشعب» عندما كان يؤدي خدمته العسكرية أثناء حرب تشرين / أكتوبر 1973 في القطاع الشمالي من الجبهة بالقرب من مدينة القنيطرة. في العام 1983 غادر بلاده حيث عاش في قبرص ويوغسلافيا وتونس، ليعود في العام 1994 إلى دمشق.
عادل محمود (شاعر) سيرة
برز اسمه في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين في أوساط الشعراء المعاصرين مع نزيه أبو عفش وممدوح عدوان ورياض الصالح الحسين ومنذر مصري وبندر عبد الحميد وفايز خضور وعلي الجندي وأيمن أبو شعر.
في العام 2007 حصل على جائزة دبي الثقافية للإبداع في مجال الرواية حيث حقق المركز الأول عن روايته «إلى الأبد و... يوم».
وحاز فيلمه «الطريق» الذي كتب السيناريو له بالشراكة مع المخرج عبد اللطيف عبد الحميد على جائزتين في مهرجان قرطاج السينمائي.
عادل محمود (شاعر) مؤلفاته
صدرت لعادل مجموعات شعرية وروايات وكتب ومقالات ومجموعة قصصية، منها:
عبر القطب الجنوبي
عبر القطب الجنوبي أو بالحروف اللاتينية Transantarcticaو تنطق ترانزانتاركتيكا هي رحلة وبعثة علمية وبشرية عالمية همت عبور القطب الجنوبي بالكامل، بلغت المسافة المقطوعة 6300 كلم تارة على الاقدام وتارة على العربات المجرورة بواسطة الكلاب كانت مدتها 219 يوم ما بين 1989 و 1990.كانت أول رحلة عبور للقطب الجنوبي بدون اية مساعدة ميكانيكية واعتبرت أيضا الأطول مسافة.
عبر القطب الجنوبي اصل الفكرة
ولد المشروع حين التقى جان لويس ايتينو ويل ستيجر سنة 1986 في القطب الشمالي بينما كان الأول يقوم برحلة احادية في القطب الشمالي واعتبروه تحديا، وذلك لعبور القطب الجنوبي من أطول قطر له في خط الطول °90 خلال فصل الصيف لجلب انظار العالم حول اهمية معاهدة أنتاركتيكا التي شارفت على الانتهاء.فيفي كانون الأول / ديسمبر1987في مؤتمر صحفي عقده ستيجر وجان لوي اتيان في نادي المستكشف بنيويورك تم الإعلان رسميا عن المشروع، بعد جمع نصف الموارد المالية اللازمة للرحلة المقدرة ب16 ميون دولار.
عبر القطب الجنوبي التحضيرات
بسسبب قساوة المناخ القطبي (ما بين -25 درجة مئوية و-70 درجة مئوية في تموز / يوليو آب / أغسطس، ما بين -10 درجة مئوية و-35 درجة مئوية في كانون الثاني / يناير كانون الأول / ديسمبر)لم تسمح لاعضاء الرحلة بالاعتماد الكلي على انتظام الرحلات الجوية التي ستزودهم بالمؤن اللازمة لبقائهم على قيد الحياة، لذا قامت الشركة الكندية إدفينتور نيتوورك بوضع مخازن للطعام على طول الطريق حتى جبل تييل قبل عدة أشهر على الرحلة. وقد كلفت هذه العملية 1.5 مليون دولار وقام السوفيات باكمال التزويد بالمؤن نتيجة عطل في الطائرات الكندية.
عبر القطب الجنوبي تطور الاحداث
في 25 يوليو 1989 ،انطلقت الرحلة في طرف شبه الجزيرة في سيل نوناتاك، فوق ثلاثة زلاجات تحمل 400 كلم من المواد الغذائية والمعدات واثني عشر كلبا.
مشى الرجال وتزلجوا وقطعوا 33 كلم مدة 7 ساعات في اليوم رغم الظروف القاسية. في أوائل كانون الأول / ديسمبر، على بعد حوالي 300 كلم من القطب في جبال تيل، قاربت المؤن والغذاء على النفاذ نتيجة مشاكل الطائرة الكندية. فباع السوفيات مساعدات طارئة من احتياطاتهم.كانون الأول / ديسمبر وصلوا إلى القطب الجنوبي بالقاعدة الأمريكية أموندسن سكوت. في مطلع شباط / فبراير 1990، انضموا إلى القاعدة الروسية الموجودة في فوستوك.في 3 مارس 1990 وصلوا إلى المحطة السوفياتية ميرني، على الساحل الشرقي للقارة في بداية فصل شتاءالقطب الجنوبي.
هذه الرحلة قد جمعت عدة رجال من جنسيات مختلفة:
سونيك ذا فايترز
سونيك ذا فايترز (بالإنجليزية: Sonic the Fighters ؛ باليابانية: ソニック・ザ・ファイターズ
) هي لعبة مصارعة ثلاثية الأبعاد من إنتاج شركة سيجا، تم تطويرها بواسطة سيجاAM2 وصدرت في عام 1996 على أجهزة الأركيد. تعتمد اللعبة على محرك القتال المستخدم في لعبة فايتينج فيبرز التي صدرت في 1995، وكانت هذه اللعبة أول تجربة ثلاثية الأبعاد في سلسلة القنفذ سونيك.
بعد إصدارها في الأركيد، تم الإعلان عن إصدار نسخة للمنزل على جهاز سيجا ساترن، ولكن تم إلغاؤها في النهاية. بقت اللعبة حصرية للأركيد حتى عام 2005، عندما تم تضمينها في Sonic Gems Collection لجهاز غيم كيوب و بلاي ستيشن 2. في عام 2012، تم إعادة إصدار سونيك ذا فايترز على منصات بلاي ستيشن 3 و إكس بوكس 360، مع إضافة شخصيات قابلة للعب جديدة ووضع لعب تنافسي عبر الإنترنت. كما تم تضمين اللعبة في ألعاب أخرى مثل لوست جادجمنت كإضافة جانبية في الأركيد داخل اللعبة.
سونيك ذا فايترز فكرة اللعبة
تدور أحداث سونيك ذا فايترز حول مجموعة من الشخصيات الشهيرة من سلسلة سونيك، حيث يتواجه اللاعبون في معارك مصارعة فردية. يمكن للاعبين اختيار شخصيات مثل سونيك،تيلز، آيمي، ناكلز، ميتل سونيك , الحرباء إيسبيو وغيرهم من الشخصيات المميزة، حيث كل شخصية تمتلك مجموعة من الحركات القتالية الخاصة بها.
سونيك ذا فايترز تأثير اللعبة
تعد سونيك ذا فايترز جزءًا من سلسلة الألعاب الفرعية المقتبسة من القنفذ سونيك، وواحدة من أولى تجارب سيجا في مجال الألعاب ثلاثية الأبعاد. على الرغم من كونها لعبة مصارعة بسيطة، إلا أنها حظيت بشعبية كبيرة بين محبي السلسلة وأصبحت جزءًا من إرث سونيك.
ابن سيد الناس
محمد بن محمد بن محمد اليعمري، فتح الدين أبو الفتح الإشبيلي، المعروف بابن سيد الناس (671 هـ، القاهرة - 11 شعبان 734 هـ، القاهرة)، محدث، حافظ، مؤرخ وفقيه أندلسي الأصل.
ابن سيد الناس مولده
ارتحلت أسرته من الأندلس قبل مولده، واتخذت من القاهرة محل إقامة لها، وبها كان مولده سنة (671 هـ)، وذلك في العقد الأخير من حكم السلطان الظاهر بيبرس (658 - 676 هـ)، وعاصر دولة المماليك في عصرها الأول.
ابن سيد الناس نشأته
نشأ في أسرة اشتهرت بالعلم والثقافة، فكان والده على جانب كبير من العلم الشرعي والأدبي، وولي مشيخة الكاملية بعد ابن دقيق العيد، كما كان جده يلقب بخطيب تونس وعالم المغرب ، اعتنى به والده منذ صغره، فحرص على تأديبه وتنشئته نشأة دينية، وتولى بنفسه تعليمه كثيراً من المعارف والعلوم وعلى رأسها علم الحديث، فكان شيخه في هذا الباب، وعنه روى كثيراً من الكتب بأسانيدها، وكان يحضره إلى كبار علماء عصره فيجيزونه ، وفي ذلك يقول عن نفسه: «ومولدي في رابع عشر ذي القعدة سنة إحدى وسبعين وست مئة بالقاهرة، وفي هذه السنة أجاز لي الشيخ المُسند نجيب الدين أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحرّاني، وكان أبي رحمه الله يخبرني أنه كَناني، وأجلسني في حجره، وكان يسأله عني بعد ذلك، وأجاز لي بعده جماعة، ثم في سنة خمس وسبعين حضرت مجلس سماع الحديث عند جماعة من الأعيان، منهم الحبر الإمام شيخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي ابن أخي الحافظ عبد الغني المقدسي، وأثبت اسمي في الطباق حاضراً في الرابعة».
ابن سيد الناس رِحْلاته وأبرز مشايخه وتلاميذه
كانت لابن سيد الناس رحلات عديدة في طلب العلم والسعي إليه، حاله حال من سبقه من علماء المسلمين، فكانت له رحلة إلى بلاد الشام والحجاز والإسكندرية، التقى خلالها بأبرز علمائها، وأشارت المصادر إلى أنه أخذ العلم عما يقارب الألف من العلماء قراءة وسماع وإجازة ، حتى أهلته ليكون واحداً من أبرز علماء عصره، وكان في مقدمتهم الإمام قطب الدين القسطلاني، وعن ذلك يقول: «ثم في سنة خمس وثمانين كتبت الحديث عن شيخنا الإمام قطب الدين أبي بكر محمد بن أحمد بن القسطلاني رحمه الله بخطي، وقرأت عليه بلفظي، وعلى الشيوخ من أصحاب المسند أبي حفص بن طبرزد والعلامة أبي اليُمن الكندي والقاضي أبي القاسم الحرستاني والصوفي أبي عبد الله بن البنّا وأبي الحسن بن البنا، وغيرهم بمصر والإسكندرية والشام والحجاز وغير ذلك، وأجاز لي جماعة من الرواة بالحجاز والعراق والشام وإفريقية والأندلس وغيرهم يطول ذكرهم»، ومن أبرز مشايخه أيضاً الذين ارتحل إليهم وكان لهم عظيم الأثر في حياته وتكوين شخصيته العلمية والأدبية أستاذه الفقيه ابن دقيق العيد وقد كان يحبه ويؤثره ويصغي إلى كلامه ويثني عليه، ومن مشايخه أيضاً الإمام البدر ابن جماعة، والقاضي شمس الدين ابن العماد، وابن المجاور، وابن عساكر، أما تلاميذه فكان من أشهرهم الحافظ الذهبي الذي قال عنه: «سمعت بقراءته وجالسته مرات وحفظت عنه وأجاز لي مما قرأت بخطه».، ومن أشهرهم كذلك الصفدي.