hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
أعطى الانتصار في جلال أباد ثقة حكومة نجيب الله في قدرتها على تحقيق حل سياسي ، وتحديداً حل يضم شيوعيين سابقين ومعتدلين من المعارضة.  جنبًا إلى جنب مع الحكومتين الأفغانية والسوفيتية ، قالت الصين علنًا إنها تدعم إنشاء حكومة «ذات قاعدة عريضة» ، كما تدعم إيران أيضًا حلًا سلميًا تفاوضيًا - فكل من الصين وإيران من الدول التي تدعم حرب العصابات. لكن الولايات المتحدة وباكستان ما زالا ملتزمتين بالحل العسكري. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للحكومة الأفغانية أن تدعي أن قصف جلال أباد ، الذي أودى بحياة الآلاف من المدنيين وتضرر جزء كبير من المدينة ، كان هو العقل المدبر من قبل الولايات المتحدة وباكستان ، باستخدام الأسلحة الأمريكية.
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
في كانون الأول (ديسمبر) 1990 ، اقتربت الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي من التوصل إلى اتفاق لإنهاء إمدادات الأسلحة إلى الجانبين في الحرب الأهلية ، لكن لم يتم الاتفاق على موعد.  بعد عامين من الانسحاب السوفيتي ، استحوذ رجال حرب العصابات على عاصمة مقاطعة واحدة فقط ، وهي تارينكوت ، وتم ترتيب استسلامها من قبل زعماء القبائل المحلية.  ومع ذلك ، في مارس 1991 ،  تمكن رجال حرب العصابات من الفوز على مدينة لأول مرة: خوست ، والتي كانت تُلقب بـ «روسيا الصغيرة» بسبب الدعم الكبير للمدينة من المسؤولين الشيوعيين المحليين. لكن المقاتلين لم يتمكنوا من هزيمة الجيش الأفغاني بالكامل كما توقعت الولايات المتحدة وباكستان ، ولا يمكن لحكومة نجيب الله أن تنتصر في ساحة المعركة.  انتهى هذا الوضع في أعقاب انقلاب أغسطس 1991 في الاتحاد السوفيتي  - وفقًا للدعاية الروسية أندري كارولوف ، كان الدافع الرئيسي لفقدان نجيب الله للسلطة هو رفض روسيا بيع منتجات النفط إلى أفغانستان في عام 1992 لأسباب سياسية (الجديد) لم ترغب حكومة بوريس يلتسين في دعم الشيوعيين السابقين) ، الأمر الذي أدى فعليًا إلى فرض حظر. [ بحاجة لمصدر ] انشقاق اللواء عبد الرشيد دوستموميليشياته الأوزبكية ، في مارس 1992 ، قوضت سيطرة نجيب الله على الدولة. [ بحاجة لمصدر ] في أبريل ، سقط نجيب الله وحكومته الشيوعية في يد المجاهدين ، الذين استبدلوا نجيب الله بمجلس حكم جديد للبلاد.
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
استمرت الحرب الأهلية عندما فشل المجاهدون السابقون ، الذين لم يكونوا تحت قيادة موحدة خلال الفترة من 1979 إلى 1992 ، في تشكيل حكومة وحدة عاملة في عام 1992. استمرت الحرب الأهلية وفقد حوالي 400 ألف مدني أفغاني أرواحهم في التسعينيات. ، مما أدى في النهاية إلى حكم طالبان .
انخفض إنتاج الحبوب بمعدل 3.5 ٪ سنويًا بين عامي 1978 و 1990 بسبب القتال المستمر وعدم الاستقرار في المناطق الريفية والجفاف الطويل وتدهور البنية التحتية.  كما ساهمت الجهود السوفيتية لتعطيل الإنتاج في المناطق التي يسيطر عليها المتمردون في هذا الانخفاض. أثناء انسحاب القوات السوفيتية ، تم إغلاق حقول الغاز الطبيعي في أفغانستان لمنع التخريب. [ بحاجة لمصدر ] أعاقت الصراعات الداخلية وتعطل العلاقات التجارية التقليدية بعد تفكك الاتحاد السوفيتي استعادة إنتاج الغاز .
أعادت الاستراتيجية السوفيتية المتمثلة في «التخريب» البلاد إلى العصور المظلمة ، مما مهد الطريق لتطرف الناجين (الذين انضم الكثير منهم إلى حركة طالبان سيئة السمعة الآن) والتي ستتحقق في العقد الذي أعقب رحيل السوفيت في عام 1988. صموئيل توتن وبول بارتروب
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
بعد الانسحاب السوفيتي ، واصل بعض المتطوعين الأجانب (بمن فيهم تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن لادن ) [ 397  واللاجئين الأفغان الشباب ، مواصلة الجهاد العنيف في أفغانستان وباكستان والخارج. وأصبح بعض آلاف الأفغان العرب الذين غادروا أفغانستان «قادة مؤهلين ومنظرين دينيين وقادة عسكريين» لعبوا «أدوارًا حيوية» كمتمردين في أماكن مثل الجزائر ومصر والبوسنة والشيشان.  تلقى عشرات الآلاف من الأطفال الأفغان اللاجئين في باكستان تعليمهم في المدارس الدينية«بروح المحافظة والصرامة الدينية» ، واستمر لملء رتب وقيادة طالبان في أفغانستان وسباح الصحابة في باكستان.  جسدت الجماعات أنواعًا جديدة من الإسلام السياسي - «السلفية الجهادية» بين المتطوعين الأجانب ،  والجهاد الديوبندي «الهجين» بين المتعلمين في المدارس.
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
قال الأمين العام لأفغانستان نجيب الله ، قبل الإطاحة به من قبل المجاهدين في عام 1992 ، لأكاديمي أمريكي زائر أن «أفغانستان في أيدي المتطرفين ستكون مركزًا لعدم الاستقرار». وزُعم أنه كان من الممكن تجنب الفوضى لو كانت إدارة بوش مستعدة لدعم مقترحات نجيب الله والسوفيت بتشكيل حكومة ائتلافية مع المقاتلين ، بدلاً من حل عسكري شامل. وقال نجيب الله لصحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون «إذا جاءت الأصولية في أفغانستان ، فإن الحرب ستستمر لسنوات عديدة. وستتحول أفغانستان إلى مركز للإرهاب».
قامت القوات الأمريكية في عام 2011 بمسح ممر سالانج أثناء الحرب في أفغانستان ، وهو الطريق الذي استخدمته القوات السوفيتية خلال الغزو قبل 32 عامًا
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
ذهب ما يصل إلى 35000 مقاتل مسلم غير أفغاني إلى أفغانستان بين عامي 1982 و 1992.  جاء الآلاف غيرهم ولم يقاتلوا لكنهم التحقوا بمدارس مع «مقاتلين سابقين ومستقبليين».  كان لهؤلاء «الأفغان العرب» تأثير هامشي على الجهاد ضد السوفيت ، لكن تأثيرهم أكبر بكثير بعد مغادرة السوفيت وفي بلدان أخرى. (بعد مغادرة السوفيت ، استمر التدريب وجاء «عشرات الآلاف» من «حوالي 40 دولة» للاستعداد للتمرد المسلح «لإعادة النضال إلى الوطن»
كان الرجل الذي لعب دورًا أساسيًا ليس فقط في حشد الدعم الدولي ولكن أيضًا في إلهام هؤلاء المتطوعين للسفر إلى أفغانستان من أجل الجهاد ، رجل دين من جماعة الإخوان المسلمين الفلسطينية ، عبد الله عزام . قام بجولة في العالم الإسلامي والولايات المتحدة ، ألهم الشباب المسلمين بقصص الأعمال المعجزة ، مثل المجاهدين الذين هزموا أعدادًا كبيرة من القوات السوفيتية بمفردهم تقريبًا ، وركوب الملائكة في المعركة على ظهور الخيل ، وسقوط القنابل التي اعترضتها الطيور.
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
عندما عاد إلى معسكرات المتطوعين ومراكز التدريب التي ساعد في إنشائها حول بيشاور ، باكستان ، مارس عزام "تأثيرًا قويًا".  دعا إلى أهمية الجهاد: "من يؤمن بأن الإسلام يمكن أن يزدهر وينتصر بدون جهاد والقتال والدم مخدوعون ولا يفهمون طبيعة هذا الدين".  عدم المساومة: "الجهاد والبندقية وحده .. لا مفاوضات ولا مؤتمرات ولا حوار".  وأن أفغانستان كانت البداية فقط: سيظل الجهاد "واجبًا فرديًا" على المسلمين حتى جميع الأراضي الإسلامية الأخرى - فلسطين ، بخارى ، لبنان ، تشاد ،، الصومال ، الفلبين ، بورما ، جنوب اليمن ، طشقند ، الأندلس "- أعيد احتلالها.
كما أثر المتطوعون على بعضهم البعض. نتجت العديد من الأفكار الدينية - السياسية «غير المتوقعة» عن «التلقيح المتبادل» خلال «التجمع الكبير» للإسلاميين من عشرات الدول في المعسكرات ومراكز التدريب.  أحدها على وجه الخصوص كان «نوعًا من الأيديولوجية الإسلامية القائمة على الكفاح المسلح والحيوية الدينية المتطرفة» ، والمعروفة باسم السلفية الجهادية .
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
عندما سقط الاتحاد السوفيتي بعد وقت قصير من انسحابه من أفغانستان ، كان المتطوعون «مبتهجين» ،  معتقدين - على حد تعبير أسامة بن لادن - أن الفضل في «تفكك الاتحاد السوفيتي ... يعود إلى الله و المجاهدون في أفغانستان ... لم يكن للولايات المتحدة دور يذكر»،  (على الرغم من المشاكل الاقتصادية السوفيتية ومساعدة الولايات المتحدة للمجاهدين). لقد سعوا بشغف إلى تكرار جهادهم في بلدان أخرى.
ثلاث دول من هذا القبيل هي البوسنة والجزائر ومصر . في البوسنة ، قاتل العرب الأفغان السلفيون الجهاديون ضد الميليشيات الصربية البوسنية والكرواتية ، لكنهم فشلوا في إقامة دولة سلفية. عاد آلاف المتطوعين في الجزائر ومصر وقاتلوا لكنهم كانوا أقل نجاحًا.  في الجزائر ، ساعد الجهادي السلفي في قيادة الجماعة الإسلامية المسلحة والقتال من أجلها ، حيث قتل عمداً آلاف المدنيين.  في مصر قتلت الجماعة الإسلامية أكثر من ألف شخص بين عامي 1990 و 1997 لكنها فشلت أيضًا في قلب نظام الحكم.
مزيد من المعلومات: الطائفية في باكستان ، التمرد في خيبر بختونخوا ، الضربات الجوية الباكستانية في أفغانستان ، والمناوشات الحدودية بين أفغانستان وباكستان
الحرب السوفيتية في أفغانستان ما بعد الحرب
من بين ما يقرب من ثلاثة ملايين لاجئ أفغاني في باكستان ، تلقى آلاف الأطفال تعليمهم في مدارس داخلية بمدرسة دينية تمولها مساعدات من الولايات المتحدة ودول الخليج. منذ أن تم توزيع تلك المساعدات وفقًا للمعايير الأيديولوجية الإسلامية المحافظة للرئيس الباكستاني محمد ضياء الحق والمملكة العربية السعودية (وتجاهل التقاليد الأفغانية الأصلية) ، كانت المدارس جزءًا من شبكات الحزب الإسلامي المفضل وباكستان. ديوباندي .  قدمت إيران مساعدة مماثلة للجماعات الإسلامية الشيعية وفرضت عقوبات على الأفغان القوميين الشيعة المعتدلين.
تم عزل طلاب المدارس الدينية عن العائلات والتقاليد المحلية ، حيث «تم تعليمهم لوضع العقائد الديوبندية موضع التنفيذ من خلال طاعة الفتاوى الصادرة في المدارس الدينية بروح المحافظة والصرامة الدينية». عندما بلغ الطلاب الأفغان سن الرشد ، شكلوا «الدعامة الأساسية» لطالبان في أفغانستان وجماعة Sipah-e-Sahaba السنية الإرهابية المناهضة للشيعة في باكستان. ولكن على عكس حركة Deobandi اللاعنفية التقليدية ، فقد احتضنت هذه «الحركة الهجينة» عنف الجهاد ، وعلى عكس إسلاميي الحزب الإسلامي ، لم يكونوا مهتمين بـ «أسلمة حداثة» المعرفة الغربية أو المعرفة الغربية على الإطلاق. يُعتقد أن ثقافة التطهير الديني والطاعة المطلقة للقادة وعدم الاهتمام بأي شيء آخر تفسر استعداد جنود الحزب الإسلامي المدربين لقصف كابول بالمدفعية وقتل الآلاف من المدنيين ، وطمأن قائدهم بأن المدنيين الذين قتلوا «سيكافأون» في الجنة إذا كانوا «مسلمين صالحين».  من 2008 إلى 2014 قتل «آلاف الشيعة» على يد متطرفين سنة ، بحسب هيومن رايتس ووتش .
مزيد من المعلومات: مزاعم مساعدة وكالة المخابرات المركزية لأسامة بن لادن والحرب في أفغانستان (2001-2021)
انتكاسة ، أو عواقب غير مقصودة لتمويل المجاهدين ، قيل أنها جاءت إلى الولايات المتحدة في تفجير مركز التجارة العالمي عام 1993 وهجمات 11 سبتمبر .  في تفجير عام 1993 ، كان جميع المشاركين في القصف «إما خدموا في أفغانستان أو كانوا مرتبطين بجهاز جمع الأموال للجهاد الأفغاني ومقره بروكلين» والذي تم الكشف عنه لاحقًا «على أنه عضو في القاعدة . المقر الفعلي للولايات المتحدة».  المسؤولون في هجوم 2001- أسامة بن لادن وخالد شيخ محمد - كلاهما قاتل في أفغانستان ، وكان بن لادن ملازمًا لعبد الله عزام. وعادت جماعته ، القاعدة ، إلى أفغانستان للاحتماء مع طالبان بعد طردها من السودان.  هجوم 11 سبتمبر / أيلول ، قصفت القاعدة سفارتين أمريكيتين في إفريقيا عام 1998 ، وكادت أن تغرق المدمرة الأمريكية كول في اليمن عام 2000. من أي وقت مضى تم تأسيس الشركات التابعة.
أبو حمزة المصري
أبو حمزة المصري واسمه «مصطفى كامل مصطفى» أحد رجال الدين المسلمين في المملكة المتحدة الذي أثير حوله ضجة اعلامية كبيرة لاتهامه «بتعبئة المسلمين على الكراهية لغير المسلمين» وفق حكم القضاء البريطاني الذي حكم عليه بالسجن لمدة 7 أعوام لهذه التهمة في 7 فبراير 2006.
أبو حمزة المصري بداياته
ولد مصطفى كامل الملقب بالشيخ أبو حمزة المصري في 15 ابريل 1958 في الإسكندرية في مصر لعائلة متوسطة الدخل وكان والده ضابطاً في الجيش المصري. في عام 1979 انتقل إلى المملكة المتحدة للدراسة وتزوج هناك من سيدة بريطانية مسلمة ولكن هذا الزواج انتهى بالطلاق بعد 5 أعوام. في التسعينيات سافر المصري إلى أفغانستان كمتطوع للمساعدة في إعادة إعمار أفغانستان بعد الحرب الطويلة التي خاضها الأفغان ضد التدخل العسكري السوفيتي في أفغانستان وأثناء حملة لإزالة الألغام تعرّض المصري إلى إصابات نتيجة انفجار لغم وأدّت هذه الإصابات إلى فقدانه البصر في عينه اليسرى وبتر في يده اليمنى. في عام 1999 حُكم على ابن المصري محمد مصطفى كامل بالسجن لمدة 3 سنوات من قبل السلطات في اليمن نتيجة اتهامه بالضلوع بسلسلة من التفجيرات ضد المصالح الغربية.
أبو حمزة المصري المصري كرجل دين في لندن
كان أبو حمزة المصري إماما لجامع فنسبيري Finsbury Park Mosque الذي شُيّد في عام 1990 في شمال لندن والذي ذاع صيته بسبب ربط اسم هذا المسجد بما وصفته بعض وكالات الأنباء الغربية «بمركز لتجمع المسلمين المتطرفين» وتم توجيه تنبيه لإدارة المسجد في عام 2000 بعدم استعمال المسجد كمركز سياسي وفي 20 يناير 2003 اقتحمت الشرطة البريطانية مسجد فنسبيري للتحقيق والتفتيش وحسب تقارير الشرطة البريطانية فإنه تم في ذلك التفتيش العثور على «جوازات مزورة وغاز مُسيّل للدموع وسكاكين ومسدسات» بالإضافة إلى ما أسمته الشرطة «موسوعة الجهاد الأفغاني» وكانت حسب وصف الشرطة «دليل يحوي على أسماء ساعة بيغ بن وبرج إيفل وتمثال الحرية كأهداف يمكن مهاجمتها».
تم عزل المصري من منصبه كإمام للجامع في 4 فبراير 2003 ولكنه استمر في إلقاء خطبه الدينية في الشارع المقابل للمسجد. اشتهر المصري بتعاطفه العلني مع زعيم [وضح من هو المقصود ؟] أسامة بن لادن ومواقفه المناهضة لعملية غزو العراق 2003.
أبو حمزة المصري مطالب اليمن والولايات المتحدة بتقديمه للمحاكمة
في عام 2003 طالبت اليمن بتحويل المصري إلى الأراضي اليمنية للمثول أمام القضاء بتهمة ضلوعه بسلسلة من التفجيرات التي شهدتها اليمن ولكن السلطات البريطانية امتنعت عن القبول لهذا الطلب بحجة أن المصري سوف لن يلقى محاكمة عادلة في اليمن.
قامت دوائر الهجرة في المملكة المتحدة بعد هذا الحادث في التقصّي عن المصري في سجلاتها ووجدوا أن زوجة المصري السابقة والتي كان زواج المصري منها السبب في حصوله على الجنسية البريطانية كانت لا تزال قانونيا متزوجة من زوجها الأول أي أنه بنظر القانون كانت هذه السيدة متزوجة من رجلين في آن واحد وهذا يخالف القوانين البريطانية فبدأ بعد هذا الاكتشاف محاولات لسحب الجنسية البريطانية من أبو حمزة المصري.
في 27 مايو 2004 بدأ القضاء البريطاني عملية تحويل المصري إلى أراضي الولايات المتحدة للمثول أمام القضاء الأمريكي بتهمة «محاولته إقامة معسكر لتدريب الإرهابيين في ولاية أوريغون».
أبو حمزة المصري إلقاء القبض عليه
في 19 أكتوبر 2004 تم اتهام المصري بمجموع 16 اتهاما كان من بينها «التشجيع على القتل» و«محاولة خلق كراهية بسبب الانتماء الديني» وتم الحكم عليه في المحكمة المركزية في لندن في 7 فبراير 2006 بالسجن لمدة 7 سنوات ومن الجدير بالذكر أن المصري لا يزال مطلوبا من القضاء الأمريكي.
وقامت المحكمة العليا في لندن بتاريخ 20 حزيران 2008 بتثبيت قرار تسليم الإمام السابق أبي حمزة المصري إلى الولايات المتحدة، الذي سمحت به وزيرة الداخلية البريطانية جاكي سميث مطلع فبراير/شباط الماضي. وأثار هذا الموضوع جدل قانوني حيث أن قرار بتسليم المصري قد ينطوي على مخالفات قانونية خطيرة لتعارض هذا الإجراء مع قوانين اتحاد أوروبي التي تمنع إحالة شخص لقضاء دولة أخرى يطبق فيها عقوبة الإعدام، وأنه قد يواجه الإعدام الذي تسمح به القوانين في الولايات المتحدة.
أبو حمزة المصري تسليمه إلى الولايات المتحدة
في 24 سبتمبر 2012 رفضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان رفضاً نهائياً طلب الاستئناف للمصري لمنع ترحيله إلى أمريكا، فقدم طعناً إلى المحكمة العليا في بريطانيا. وفي 5 أكتوبر 2012 رفضت المحكمة العليا في بريطانيا طلبه وقررت تسليمه إلى الولايات المتحدة. وتم ترحيله مع أربعة متهمين آخرين من قاعدة عسكرية بريطانية قبيل منتصف ليلة 5 أكتوبر.
أصدرت محكمة في نيويورك، اليوم الجمعة، حكمًا بالسجن مدى الحياة بحق البريطاني من أصل مصري «أبو حمزة»، إثر إدانته باحتجاز رهائن، واتهامه بالإرهاب.
والإمام السابق لمسجد فينسبيري في لندن، متهم بالتآمر واحتجاز رهائن، ومساعدة مجموعة خطفت 16 سائحا غربيًا في اليمن عام 1998، والقيام بأنشطة إرهابية مرتبطة بمشروع مخيم للتدريب على الجهاد في 1999، في ولاية أوريجون الأمريكية.
أمنحتب الأول
أمنحُتِپ الأول (أحياناً يكتب أمنوفيس الأول) (ت. 1504 ق.م.) كان ابن أحمس الأول و ثاني فراعنة الأسرة الثامنة عشر. وحكم من 1525 ق.م. حتى 1504 ق.م. بعد أن طرد والده الهكسوس من مصر.
أمنحتب الأول عائلته
أمنحتب الأول هو ابن أحمس الأول وأحمس نفرتاري. توفي قبله إخوته الأكبر منه سنًا، ولي العهد أحمس صبير وأحمس عنخ، مما مهد الطريق لصعوده إلى العرش. من المحتمل أن أمنحتب وصل إلى السلطة عندما كان لا يزال شابًا، ويبدو أن والدته ،أحمس نفرتاري، كانت وصية عليه لفترة قصيرة على الأقل. والدليل على هذه الوصاية هو أنه ولوالدته الفضل في تأسيس مستوطنة للعمال في مقبرة طيبة في دير المدينة.
تزوج أمنحتب أخته الكبرى،أحمس ميريت آمون و يُعتقد انه تزوج ايضًا من احمس سات كاموس.  ليس من المؤكد ما إذا كان أمنحتب الأول قد أنجب أي أطفال في فترة حكمه التي استمرت 21 عامًا. يعتقد بعض العلماء أن له ابنًا واحدًا على الأقل اسمه أمنمحات، والذي توفي وهو لا يزال صغيرًا جدًا، لكن هذا غير مؤكد إلى حد كبير ويجادل علماء آخرون ضد هذه الفكرة.
نظرًا لأن أمنحتب الأول هو نتاج "ثلاثة أجيال من زواج الأخوة والأقارب"، فمن المحتمل أن تأثيرات زواج الأقارب هذا كان لها تأثير سلبي على صحة وعدد ذرية أمنحتب الأول الناتجة. مع عدم وجود ورثة أحياء، خلف أمنحتب قائده العسكري تحتمس الأول، الذي كان أيضًا صهره من أخته المحتملة أحمس.
أمنحتب الأول حكمه
عادةً ما يبدأ حكم أمنحتب الأول في عام 1526، مع احتمالات ف عام 1516 أو 1546. تنص خلاصة مانيتون على أن أمنحتب حكم مصر لمدة 20 عامًا و7 أشهر، وتشير السيرة الذاتية لمقبرة أمنمحات إلى أنه خدم تحت قياده امنحتب الأول لمدة 21 عامًا.
يتم تفسير لقبين الذي حمله امنحتب الاول "الثور الذي يغزو الأراضي" و"الذي يلهم الرعب" بشكل عام على أنها تعني أن أمنحتب الأول كان ينوي السيطرة على الأمم المحيطة.  ويشير نصان مقبران إلى أنه قاد حملات إلى النوبة. وفقًا لنصوص قبر أحمس، ابن إيبانا، سعى أمنحتب لاحقًا إلى توسيع حدود مصر جنوبًا إلى النوبة وقاد قوة غزو هزمت الجيش النوبي. تقول سيرة مقبرة أحمس بنخبت أنه قاتل أيضًا في حملة على كوش. بنى أمنحتب معبدًا في ساي، مما يدل على أنه أنشأ مستوطنات مصرية حتى الشلال الثالث تقريبًا. كما قام بحملات ضد ليبيا، حيث انتصر فيها ضد قبائل الليبو.
أمنحتب الأول حكمه
بدأ أمنحتب و واصل عددًا من مشاريع البناء في مواقع المعابد في صعيد مصر، لكن معظم المباني التي بناها تم تفكيكها أو طمسها لاحقًا على يد خلفائه. ومعلوم من المصادر المكتوبة أنه كلف المهندس المعماري إنيني بتوسيع معبد الكرنك. تشير السيرة الذاتية لمقبرة إنيني إلى أنه أنشأ بوابة من الحجر الجيري طولها 20 ذراعًا على الجانب الجنوبي من الكرنك. قام ببناء معبد صغير مقدسة لآمون من المرمر وقام ببناء هياكل المعابد في صعيد مصر في الفنتين، وكوم أمبو، وأبيدوس، ومعبد نخبت
كما كان أمنحتب الأول أول ملك مصري يفصل معبده الجنائزي عن مقبرته، ربما في محاولة للحفاظ على مقبرته في مأمن من اللصوص. يقع هذا المعبد في الطرف الشمالي من الدير البحري. يبدو أن الدير البحري كان له نوع من الأهمية الجنائزية لأمنحوتب، حيث تم العثور أيضًا في مكان قريب على مقبرة طيبة رقم 358، مقبرة الملكة أحمس ميريت امون.
أمنحتب الأول الطائفة الجنائزية
تم تأليه وتقديس أمنحتب بعد وفاته وجعله الإله الراعي للقرية التي افتتحها في دير المدينة. والدته، التي عاشت أكثر منه بسنة واحدة على الأقل، تم تأليهها أيضًا عند وفاتها وأصبحت جزءًا من طقوسه.
حيث يظهر ان الغالبية العظمى من تماثيل أمنحتب تأتي على شكل صنم جنائزي كانت من فترات لاحقة أي بعد وفاته. عند عبادته، كان له ثلاثة مظاهر إلهية: "أمنحتب المدينة"، و"أمنحتب محبوب آمون"، و"أمنحتب الفناء"، وكان يُعرف بأنه الإله الذي يصدر الوحي.
خلال الشهر الأول، تم الاحتفال بمهرجان تكريمًا لظهور أمنحتب أمام عمال الجبانة، وهو ما يعني على الأرجح أن معبوده قد تم نقله إلى دير المدينة.وأقيم عيد آخر في الثلاثين من الشهر الرابع، ثم أُقيم عيدان آخران في الشهر السابع.
أمنحتب الأول الطائفة الجنائزية
الأول كان "فرش الأريكة الجنائزية للملك أمنحتب"، والذي من المحتمل أن يكون إحياء لذكرى يوم وفاته. أما الثاني، والذي يتم الاحتفال به لمدة أربعة أيام في نهاية الشهر، فهو "العيد الكبير للملك أمنحتب سيد المدينة". وفي وقت لاحق من التاريخ المصري، سمي الشهر السابع "فامينوث" على اسم هذا المهرجان. وأقيم مهرجان آخر في 27 من الشهر التاسع، وكان آخر مهرجان معروف يقام لعدة أيام بين اليومين الحادي عشر والثالث عشر من الشهر الحادي عشر على الأقل، وهو على الأرجح يوافق تاريخ اعتلاء أمنحتب للعرش.
كما تم تسليط المزيد من الضوء على عبادة أمنحتب الجنائزية من خلال وثائق متعددة يبدو أنها تشرح بالتفصيل الطقوس المخصصة لأمنحوتب.
أمنحتب الأول مومياء
وجدت مقبرة هذا الملك في وادي الملوك حيث دفن في دراع أبو النجا في أقدم قبر ملكي في طيبة، ولكن تم نقل مومياؤه إلى خبيئة بالدير البحري في عصر الأسرة الواحدة والعشرين تقريبا.  حيث انتقلت مومياء أمنحتب الأول عبر عدد من المحطات منذ اكتشافها عام 1881 في مخبأ الدير البحري الملكي في الأقصر؛ حيث حُفظت أولًا في متحف بولاق، ثم انتقلت إلى قصر إسماعيل باشا في الجيزة، وفي عام 1902 نُقلت مع المومياوات الملكية إلى المتحف المصري بالتحرير في القاهرة.
خضعت المومياء لعدد من الدراسات منذ اكتشافها، ولجمال هيئتها كانت من بين عدد قليل من المومياوات التي لم يفك علماء العصر الحديث لفائفها حتى الآن، ومن بين الأبحاث التي أجريت عليها؛ تصويرها بالأشعة السينية عام 1932، من قِبل دوجلاس ديري، الأستاذ بكلية طب قصر العيني في القاهرة آنذاك، والذي قدّر عمر أمنحتب الأول عند الوفاة بين 40 و50 عامًا.
حزب العدالة والتنمية (المغرب)
حزب العدالة والتنمية هو حزب سياسي مغربي ذو توجهات إسلامية، أسسه المقاوم المغربي عبد الكريم الخطيب سنة 1967. فاز الحزب في الانتخابات البرلمانية المغربية 2011 والانتخابات البرلمانية المغربية 2016. هدفه هو المساهمة في بناء المغرب الديمقراطي الحديث في إطار ملكية دستورية.
تأسس الحزب عام 1967 في سياق التحولات السياسية والاجتماعية التي شهدها المغرب، حيث نشأ كامتداد لحركة التوحيد والإصلاح ذات الطابع الدعوي والتربوي. الحزب يحمل رؤية إصلاحية تسعى لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد وتحديث النظام السياسي ضمن إطار الملكية الدستورية. منذ البداية، تمكن الحزب من فرض وجوده في الساحة السياسية، معتمدًا على قاعدة شعبية واسعة في صفوف التيار المحافظ.
حزب العدالة والتنمية (المغرب)
قاد الحزب مجموعة من الأمناء العامين الذين شكلوا ملامح مساره السياسي. تولى عبد الكريم الخطيب الأمانة العامة منذ التأسيس وحتى عام 2004، حيث لعب دورًا محوريًا في وضع اللبنات الأولى للحزب. بعد ذلك، جاء سعد الدين العثماني ليقود الحزب بين 2004 و2008، قبل أن يتولى عبد الإله ابن كيران القيادة من 2008 وحتى 2017، وهي فترة شهدت صعود الحزب إلى صدارة المشهد السياسي. بعد بنكيران، عاد سعد الدين العثماني ليقود الحزب مجددًا حتى عام 2021، ليتولى بنكيران الأمانة العامة مرة أخرى بعد النكسة الانتخابية التي تعرض لها الحزب في ذلك العام.
حزب العدالة والتنمية (المغرب)
دخل الحزب البرلمان لأول مرة عام 1997 بحصوله على 9 مقاعد فقط، إلا أن هذا التمثيل المتواضع كان بداية لمسيرة صعود متواصل. في انتخابات 2011، حقق الحزب انتصارًا كبيرًا، متصدرًا المشهد بحصوله على أغلبية المقاعد البرلمانية، مما أهّله لتشكيل الحكومة برئاسة عبد الإله بنكيران. استمر الحزب في قيادة الحكومة بعد انتخابات 2016 تحت رئاسة سعد الدين العثماني. لكن في انتخابات 2021، عانى الحزب من تراجع كبير، إذ لم يحصل سوى على 13 مقعدًا، وهو ما مثّل انهيارًا لقاعدته الانتخابية التي كان يعتمد عليها.
طوال مسيرته، ركز الحزب على قضايا الإصلاح السياسي، وتعزيز الهوية الإسلامية للمغرب، وتحقيق التوازن بين التقاليد ومتطلبات الحداثة. كما ركز خلال فترتي حكمه على تحسين الخدمات العامة ومحاربة الفساد، لكنه واجه انتقادات لعدم الوفاء ببعض وعوده الانتخابية الكبرى. تبنّى الحزب المصباح رمزًا له، للدلالة على الشفافية والإصلاح، واختار اللونين الأبيض والأزرق للتعبير عن رؤيته.
رغم الانتكاسات الأخيرة، لا يزال الحزب فاعلًا في المشهد السياسي المغربي، معتمدًا على إرثه كحزب إصلاحي كان له دور محوري في قيادة الحكومة لعقد من الزمن، وتحقيق جزء من تطلعات الشارع المغربي.
حزب العدالة والتنمية (المغرب) التأسيس
تأسس حزب العدالة والتنمية سنة 1967 وذلك بعد انشقاق داخل الحركة الشعبية قاده زعيم الحزب آنذاك ورئيس البرلمان المغربي الدكتور عبد الكريم الخطيب يوم امتنع عن موافقة ملك البلاد لإعلانه حالة الاستثناء وهو الأمر الذي لم يرق للقصر فقام بالتضييق على الخطيب وبالتالي حصول الانشقاق وبعدها سيعرف الحزب مسارا مسدودا بحيث مورست حوله مجموعة من العراقيل دفعته للانسحاب من الساحة السياسية.
يُعرِّف حزب العدالة والتنمية المغربي نفسه بأنه: «حزب سياسي وطني يسعى، انطلاقا من المرجعية الإسلامية وفي إطار الملكية الدستورية القائمة على إمارة المؤمنين، إلى الإسهام في بناء مغرب حديث وديمقراطي، ومزدهر ومتكافل. مغرب معتز بأصالته التاريخية ومسهم إيجابيا في مسيرة الحضارة الإنسانية».
حزب العدالة والتنمية (المغرب) التأسيس
يعد حزب العدالة والتنمية من الأحزاب الأكثر انفتاحا على الحداثة «الإيجابية»، ذو ديمقراطية داخلية فعلية، حظي في الاستحقاقات الأخيرة بالإجماع عليه من طرف الناخبين، انطلاقاً من رسالته لا من أسماء عائلات المرشحين، مستمدا بذلك توجهه من برنامج تفاعلي مع وفي خدمة الناخبين والشعب المغربي عموما. تحت قيادة الأمين العام عبد الإله بن كيران، يقود حزب العدالة والتنمية نموذجًا فريدًا من نوعه في شمال إفريقيا والوطن العربي يمثل الإســلام السياسي الذي يسعى لإصلاح المجتمع وتطوير البنى التحتية المجتمعية، الاقتصادية والثقافية بعيدًا عن النزاعات الإيديولوجية الفرعية.
حزب العدالة والتنمية (المغرب) أيديولوجية الحزب
العدالة والتنمية هو حزب إسلامي ديمقراطي محافظ يدعم النظام الملكي المغربي. ينأى الحزب بنفسه عن العنف والإرهاب ويسعى إلى الدفاع عن الهوية الإسلامية للمغرب من خلال الوسائل التشريعية.
وفقًا لدراسة نُشرت من قبل مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي، فإن حزب العدالة والتنمية وضع القضايا الاقتصادية والقانونية في صلب برنامجه، وهو ملتزم بالديمقراطية الداخلية.
للحزب ارتباط تاريخي بجماعة الإخوان المسلمون، ومع ذلك، لم يكن حزب العدالة والتنمية فرعًا رسميًا لها.
حزب العدالة والتنمية (المغرب) المشاركة السياسية
في سنة 1992 وبعد أن تعذر على حركة الإصلاح والتجديد (الجماعة الإسلامية سابقا) تأسيس حزب التجديد الوطني اتصلت قيادة الحركة بالدكتور عبدالكريم الخطيب عارضة عليه إعادة إحياء الحزب ووافق الخطيب بشروط ثلاثة، هي: الإسلام والاعتراف بالملكية الدستورية ونبذ العنف.
وفي سنة 1996 عقد الحزب مؤتمرا استثنائيا لتمكين القيادات الإسلامية من العضوية في أمانته العامة، ومنذ ذلك الحين بدأ ينظر إلى الحزب باعتباره حزبا إسلاميا. وفي هذه الفترة كانت الحركة الإسلامية تدبر مشروعا اندماجيا بين فصيلين هما حركة الإصلاح والتجديد (كانت تصدر جريدة «الإصلاح» ثم «الراية») ورابطة المستقبل الإسلامي (كانت تصدر جريدة «الصحوة»)، وقد توجت هذه الجهود بالإعلان عن تنظيم جديد يضم الفصيلين هو: «حركة التوحيد والإصلاح» بقيادة الدكتور أحمد الريسوني.
حزب العدالة والتنمية (المغرب) المشاركة السياسية
شارك الحزب في الانتخابات التشريعية لسنة 1997 وحقق فوزا مقدرا بالنظر إلى محدودية الدوائر التي شارك بها (24 من أصل 325) حصل الحزب منها على 9 مقاعد أغلبها من الدار البيضاء العاصمة الاقتصادية، وقد كانت مناسبة إعادة بعض الدوائر فرصة لكسب 3 مقاعد إضافية، ثم إن التحاق عضوين من أعضاء المجلس بفريقه جعل عدد فريقه يصل إلى 14 مقعدا في مجلس النواب، وفي الوقت نفسه كان حاضرا في الغرفة الثانية مجلس المستشارين بمقعد واحد من خلال نقابة الاتحاد الوطني للشغل بالمغرب الموالية لحزب العدالة والتنمية.
خاض الحزب معارك عديدة أشهرها معركته ضد ما سمي آنذاك بالخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية والتي تصدى لها بقوة وحزم، كانت أقوى لحظاتها مشاركته الواسعة في مسيرة المليونين بالدار البيضاء بتاريخ 12 مارس 2002، مما جعل الحكومة تسحب خطتها وتدخل الملك محمد السادس على إثرها وشكل لجنة وطنية من العلماء والقضاة والمفكرين أعدت مدونة الأسرة التي عرضت لأول مرة على البرلمان.