hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صفرو السكان
62.76 في المائة من الملكيات العقارية في جماعة صفرو هي ملكيات حضرية، 91.58 في المائة من الأسر يستفيدون من المياه الصالحة للشرب، و97.47 يستفيدون من الكهرباء، و97.14 يستفيدون من نظام الصرف الصحي. 0.65 في المائة من المساكن في المدينة عبارة عن سكن صفيحي، و0.28 في المائة عبارة عن سكن قروي. 17.24 في المائة من الأسر في المدينة بحوزتهم سيارة.
تستوطن 9 قبائل أقليم صفرو، وترتبط بمدينة صفرو:
صفرو التراث
تتوفر مدينة صفرو على إرث تاريخي وثقافي يتجلى خصوصا في المدينة القديمة لصفرو وأسوارها والقصبات والقلاع والمداشر والدواوير والمواقع الاركيولوجية والكهوف والمغارات...
أقدم المساجد بالمدينة: الجامع الكبير، ومسجد القلعة، ومسجد للابيت الله، وجامع السمارين، ومسجد الشباك، ومسجد باب المربع... [بحاجة لمصدر]
عرفت المدينة اسقرار عدة أولياء صالحين تركوا بصمتهم بالمدينة سواء كزوايا أو أضرحة على سبيل المثال لا الحصر زاوية مولاي علي الشريف التي تأسست سنة 1728 قصد استقبال علماء تافيلالت. وزاوية سيدي أحمد بنعيسى التي بُنيت سنة 1730م من طرف الطائفة العيساوية، وزاوية سيدي لحسن بن أحمد، التي تأسست في القرن 18، ويوجد فيها ضريح سيدي لحسن، وتشتهر بإحياء ليلة المولد النبوي بذكر القرآن والمدائح النبوية. ويقصدها عدد كبير من الزوار خاصة في المولد النبوي وأيام الجمعة. ومن الزوايا الشهيرة زاوية سيدي عبد القادر الجيلالي، وهو ولي صالح يقصده المهمومون ومن يحملون آمالا تأخرت أو أمنيات لم تتحقق. [بحاجة لمصدر]
صفرو التراث
تعرف المدينة بأضرحتها التسعة، أشهرها سيدي بومدان وسيدي أحمد التادلي، وسيدي علي بوسرغين. [بحاجة لمصدر]
تشتهر مدينة صفرو بصناعها التقليديين وتنوع الحرف التقليدية بها. تعتبر الصناعة التقليدية من أهم الانشطة بالمدينة، ومن بين المهن الشائعة نجد صناعة الزرابي والخياطة والطرازة وصناعة الزليج والأواني الفخارية والنجارة والنقش. [بحاجة لمصدر]
صفرو مهرجان حب الملوك
تشتهر المدينة بإقامة مهرجان حب الملوك خلال شهر يونيو من كل سنة منذ عام 1920 ميلادية. وتتزامن الاحتفالات مع نهاية موسم قطف فاكهة الكرز في شهر يونيو، ويدوم الاحتفال لمدة ثلاثة أيام، كما يعرف المهرجان باختيار ملكة جمال حب الملوك، يعقبه استعراض شعبي يطوف شوارع المدينة مصحوبًا بنغمات فرق موسيقية شعبية.
والماس
والماس أو أولماس، هي جماعة ترابية في إقليم الخميسات جهة الرباط سلا القنيطرة في المغرب، بلغ عدد سكانها حسب تعداد عام 2004 ما يقارب 9460 نسمة. تحدّ من ناحية الشمال بجماعة بوقشمير إقليم الخميسات ومن الناحية الجنوبية بإقليم خنيفرة ومن الناحية الشرقية عمالة مكناس ومن الناحية الغربية بجماعة تيداس إقليم الخميسات. وتبعد عن الرباط العاصمة بما يقارب 100 كم إلى الشرق.
والماس الرياضة
نادي أطلس أولماس لكرة القدم هو نادي مغربي من مدينة أولماس يمارس بقسم الهواة الثالث.[بحاجة لمصدر]
أُسس نادي أطلس أولماس للبادمنتون سنة 2018 بمدينة والماس، ويبلغ عدد منخرطيه حوالي 50 منخرطا. حصل على الرتبة الأولى سنتي 2023 و2024 في الدوري الوطني للبادمنتون. كما أشرف النادي إلى جانب جماعة والماس على تنظيم نسخة سنة 2023 من الدوري الوطني للبادمنتون. يمارس النادي نشاطه الرياضي بالقرية الرياضية لوالماس التي تضم قاعة مغطاة متعددة الاختصاصات.
ترجمة
التَّرْجَمَة أو النَّقْل هي عملية تحويل نص أصلي مكتوب (ويسمى النص المصدر) من اللغة المصدر إلى نص مكتوب (النص الهدف) في اللغة الأخرى. فتعد الترجمة نقلا للحضارة والثقافة والفكر.
تنقسم الترجمة إلى ترجمة كتابية وتحريرية ونصية وترجمة فورية وشفوية وسماعية.
لا تكون الترجمة في الأساس مجرد نقل كل كلمة بما يقابلها في اللغة الهدف ولكن نقلا لقواعد اللغة التي توصل المعلومة ونقلا للمعلومة ذاتها ونقلا لفكر الكاتب وثقافته وأسلوبه أيضاً، لكن اختلفت النظريات في الترجمة على كيف تنقل هذه المعلومات من المصدر إلى الهدف، فوصف جورج ستاينر نظرية ثالوث الترجمة: الحرفية (أو الكلمة بالكلمة) والحرة (الدلالة بالدلالة) والترجمة الأمينة.
ترجمة
وتعتبر الترجمة فناً مستقلاً بذاته حيث إنه يعتمد على الإبداع والحس اللغوي والقدرة على تقريب الثقافات وهو يمكن جميع البشرية من التواصل والاستفادة من خبرات بعضهم البعض. فهي فن قديم قدم الأدب المكتوب. فقد تُرجمت أجزاء من ملحمة جلجامش السومرية، من بين أقدم الأعمال الأدبية المعروفة، إلى عدة لغات آسيوية منذ الألفية الثانية قبل الميلاد.
ومع ظهور الحواسب، جرت محاولات لاستخدام الحاسوب أو ترجمة النصوص من اللغة الطبيعية بالترجمة الآلية أو لاستخدام الحاسوب كوسيلة مساعدة للترجمة، الترجمة بمساعدة الحاسوب.
ترجمة تاريخ الترجمة عند العرب
عرف العرب الترجمة منذ أقدم عصورهم، ولقد أشار الدكتور عبد السلام كفافي في كتابه «في الأدب المقارن» إلى أن العرب كانوا «يرتحلون للتجارة صيفًا وشتاء ويتأثرون بجيرانهم في مختلف نواحي الحياة، لقد عرفوا بلاد الفرس، وانتقلت إليهم ألوان من ثقافتهم. وانتقلت بعض الألفاظ الفارسية إلى اللغة العربية، وظهرت في شعر كبار الشعراء، وكان الأعشى من أشهر من استخدموا في شعرهم كلمات فارسية. كذلك عرف البعض جيرانهم البيزنطيين.»
إذن احتك العرب منذ الأزل بالشعوب الثلاثة المحيطة بهم، وهي الروم في الشمال والفرس في الشرق والأحباش في الجنوب، ومن الصعب قيام مثل هذه الصلات الأدبية والاقتصادية دون وجود ترجمة، وإن كانت في مراحلها البدائية.
وفي زمن الدولة الأموية، تمت ترجمة الدواوين، واهتم بحركة الترجمة الأمير خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
ترجمة تاريخ الترجمة عند العرب
الترجمة في العصر العباسي كانت بعد الفتوحات العربية، واتساع رقعة الدولة العربية نحو الشرق والغرب، واتصال العرب المباشر بغيرهم من الشعوب المجاورة وفي مقدمتهم الفرس واليونان ولا سيما في العصر العباسي، ازدادت الحاجة إلى الترجمة، فترجم العرب علوم اليونان، وبعض الأعمال الأدبية الفارسية، فترجموا عن اليونانية علوم الطب والفلك والرياضيات والموسيقى والفلسفة والنقد.
وبلغت حركة الترجمة مرحلة متطورة في عصر الخليفة هارون الرشيد وابنه المأمون، الذي يروى أنه كان يمنح بعض المترجمين مثل حنين بن إسحاق ما يساوي وزن كتبه إلى العربية ذهبًا، ومن المعروف أن المأمون أسس بيت الحكمة في بغداد بهدف تنشيط عمل الترجمة، ومن المعروف أن حنين بن إسحق ترجم وألّف الكثير من الكتب وفي علوم متعددة، وتابع ابنه إسحق بن حنين بن إسحق هذا العمل.
ففي القرن التاسع الميلادي، قام العرب بترجمة معظم مؤلفات أرسطو، وهناك مؤلفات كثيرة ترجمت عن اليونانية إلى العربية، وضاع أصلها اليوناني فيما بعد، فأعيدت إلى اللغة اليونانية عن طريق اللغة العربية أي أنها لو لم تترجم إلى اللغة العربية لضاعت نهائيًا.
ترجمة تاريخ الترجمة عند العرب
وكان المترجمون من أمثال حنين بن اسحق وثابت بن قرة يتقنون اللغة العربية والسريانية وكذلك العلوم التي يترجمونها. وكان حنين بن اسحق قد عاش فترة في اليونان بهدف دراسة اللغة اليونانية، وكان يترجم الجملة بجملة تطابقها في اللغة العربية، ولا يترجم كل مفردة على حدة، كما ترجم يوحنا بن البطريق وابن الحمصي وغيرهما. وكذلك فإن الطريقة التي اتبعها حنين بن اسحق هي الأفضل. من بين الكتب التي ترجمها حنين بن إسحق كتاب «الأخلاق» لأرسطو، وكتاب «الطبيعة» للمؤلف نفسه. وكان العرب في العصر العباسي يهتمون بدقة الترجمة ولهذا ظهرت عدة ترجمات لنص واحد، فعلى سبيل المثال ترجم أبو بشر متى بن يونس كتاب «الشعر» لأرسطو (384-322) ثم ترجمه مرة ثانية يحيى بن عدي. فتكرار الترجمة يدل على الحرص على دقتها.
ترجمة تاريخ الترجمة عند العرب
ترجمة كتاب «كليلة ودمنة»: ترجمهُ عبد الله بن المقفع نحو 750، ألف كتاب «كليلة ودمنة» باللغة السنسكريتية الفيلسوف الهندي بيدبا وقدمه هدية لملك الهند دبشليم الذي حكم الهند بعد مرور فترة من فتح الاسكندر المقدوني لها، وكان ظالمًا ومستبدًا، فألف الحكيم بيدبا الكتاب من أجل إقناعه بالابتعاد عن الظلم والاستبداد، وبهدف إسداء النصيحة الأخلاقية. والكتاب يحوي مجموعة من الأمثال على ألسنة الحيوانات.
وقام الطبيب الفارسي برزوية بنقل الكتاب من بلاد الهند وساهم بترجمته من السنسكريتية إلى الفارسية في عهد كسرى أنو شروان ووزيره بزرجمهر، الذي كان له دور كبير في تأليف وترجمة الكتاب.
وقام عبد الله بن المقفع وهو فارسي الأصل في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور بترجمته من الفارسية إلى العربية وأضاف إليه بعض الأشياء، وكان هدف عبد الله بن المقفع من ترجمة «كليلة ودمنة» تقديم النصيحة للمنصور للكف عن ظلم العباد، فأراد ابن المقفع من كتابه الإصلاح الاجتماعي، والتوجيه السياسي، والنصح الأخلاقي. ولكنه نفسه لم ينج من الظلم فقتله الخليفة.
ترجمة تاريخ الترجمة عند العرب
ولقد حدث أن أعيدت ترجمة كتاب «كليلة ودمنة» إلى اللغة الفارسية عن النص العربي، لضياع الترجمة الفارسية وهو الأمر نفسه الذي حدث لبعض النصوص الإغريقية وكانت لغة عبد الله بن المقفع جميلة بعيدة عن الابتذال وتمت الترجمة، كما هو معروف عن لغة وسيطة، لأن الكتاب بالأصل كتب باللغة الهندية القديمة، وليس باللغة الفارسية.
وجرت على الكتاب بعض التعديلات قام بها الطبيب الفارسي برزوية أثناء الترجمة إلى الفارسية وكذلك أضاف الوزير الفارسي بزرجمهر بعض الأشياء إلى الكتاب مثل ما يخص بعثة برزوية إلى بلاد الهند، وأثناء الترجمة من الفارسية إلى العربية أضاف عبد الله بن المقفع بعض الأشياء، ولقد أشار إلى هذه الأمور فاروق سعد في مقدمته لكتاب كليلة ودمنة.
وبالوقت ذاته بدأت الترجمة في العصر العباسي من اللغة العربية إلى اللغات الأجنبية، ولقد أشار المستشرقون إلى دور العرب في الحضارة الأوروبية، في هذه الفترة. كما أشار بعض الأدباء الغربيين إلى فضل علوم العرب على الغرب نذكر من هؤلاء الأديب الألماني غوته (1749-1832).
ترجمة أسس الترجمة
نقل الغلاف اللغوي الذي يغلف المعنى (بمعنى نقل الزمن سواء ماضي أو مضارع (المضارع ليس زمناً وإنما هو صيغة. أما الأزمنة فهي الماضي والحاضر والمستقبل) إلى آخره، ومدلولات الزمن والنحو تضيف للمعنى وتعززه وبالتالي كلما تعمق المترجم في فهم الجملة كلما وجد أدلة ومفاتيح تثبت وتؤكد صحة ترجمته أو تقوده للأصح).
إن القيام بعملية الترجمة مع مراعاة النقاط السابقة بالترتيب المذكور يجعل الترجمة في أدق ما يمكن. ولكن هناك سؤال هام يطرح نفسه، هل الترجمة علم أم فن؟
ترجمة الترجمة علم وفن
وبهذا تكون الترجمة علماً، ومع الخبرة والممارسة تصبح فناً وإبداعاً وعملاً يجعل القائم عليه يستمتع به.
ترجمة أنواع الترجمة
ترجمة تتبعية: هي عندما يستمع المترجم للمتحدث وبعد أن يصمت المتحدث يبدأ المترجم بإعادة ما قاله المتحدث باللغة المترجم لها، وعادة يستخدم هذا النوع من الترجمة في المقابلات بين رؤساء الدول وكبار المسؤولين.
ترجمة فورية: هي ترجمة حديث بعض الناس بحيث يضع المترجم سماعة يستمع من خلالها للمتحدث وفي نفس الوقت يترجم إلى اللغة الأخرى، ويعد هذا النوع أصعب أنواع الترجمة على الإطلاق حيث إنه لا يستحمل الأخطاء أو التفكير ولا بد من أن يكون المترجم متقنا لكلتا اللغتين، ويستخدم هذا النوع من الترجمة في البرامج التلفزيونية المباشرة التي يستضاف فيها أجانب كما نشاهد عادة في قناة الجزيرة والعربية.
ترجمة أنواع الترجمة
ترجمة الأفلام: هذا نوع مختلف من الترجمة يعتمد على ترجمة اللهجة العامية أو اللغة الدارجة للمتحدثين، وهنا تكمن صعوبة إيجاد المقابل الثقافي لكل كلمة في اللغة المترجم إليها، حيث إن اختلاف الثقافات والحضارات هو الذي يحكم وجود كلمات بعينها في لغة ما. وقد يعتمد المترجم على مهاراته السمعية في الترجمة أحياناً حيث إنه قد لا يتوفر النص المكتوب للفيلم، وقد يتوفر النص ولكن عدم مشاهدة الأحداث تشكل صعوبة في الترجمة حيث لا يستطيع المترجم التمييز بين المذكر والمؤنث في الأفلام الناطقة باللغة الإنجليزية وذلك لطبيعة اللغة الحيادية، وفي أفضل الحالات يتوفر للمترجم النص المكتوب وشريط الفيلم وقد تكون هذه حالة مثالية نادراً ما تحدث.
الترجمة ضمن اللغة الواحدة: وتعني هذه الترجمة أساساً إعادة صياغة مفردات رسالة ما في إطار نفس اللغة. ووفقا لهذه العملية، يمكن ترجمة الإشارات اللفظية بواسطة إشارات أخرى في نفس اللغة، وهي تعتبر عملية أساسية نحو وضع نظرية وافية للمعنى، مثل عمليات تفسير القرآن الكريم.
الترجمة من لغة إلى أخرى: وتعني هذه الترجمة ترجمة الإشارات اللفظية لإحدى اللغات عن طريق الإشارات اللفظية للغة أخرى. وما يهم في هذا النوع من الترجمة ليس مجرد مقارنة الكلمات ببعضها وحسب، بل تكافؤ رموز كلتا اللغتين وترتيبها. أي يجب معرفة معنى التعبير بأكمله.
الترجمة من علامة إلى أخرى: وتعني هذه الترجمة نقل رسالة من نوع معين من النظم الرمزية إلى نوع آخر دون أن تصاحبها إشارات لفظية، وبحيث يفهمها الجميع. ففي البحرية الأمريكية على سبيل المثال، يمكن تحويل رسالة لفظية إلى رسالة تُبلغ بالأعلام، عن طريق رفع الأعلام المناسبة
ترجمة مشاكل الترجمة
يجمع دارسو الترجمة ومُمارسوها على أن من أعظم مشاكل الترجمة هي عجز المترجم - أياً كان - في توصيل المعنى الدقيق لأية مفردة في النص الذي يريد نقله إلى لغة أخرى، وترجع هذه المشكلة إلى عدة عوامل، أهمها:
أن كل لغة تحمل في طياتها العديد من المرادفات التي تختلف في معانيها اختلافاً طفيفاً عن بعضها البعض، ويقول الكثيرون بأنه لو لم يختلف المرادف (أ) عن المرادف (ب) لما وجد الاختلاف في شكل الكلمة ولا هيئتها.
إن كل لغة لا بد وأنها تنتمي إلى ثقافة معينة، وبالتالي فإن المترجم قد ينقل الكلمة إلى لغة أخرى ولكنه لن يستطيع أن ينقل ثقافة هذه الكلمة نقلًا فعالًا بحيث ينقل تصور صاحب الكلمة الأصلية إلى اللغة المستهدفة في الترجمة. وقد تؤدي تلك الاختلافات اللغوية (أو حتى اللهجية) على مستوى المفردة إلى إشكاليات كبيرة، كما حدث للمترجم في يوم ذي قار حين ترجم كلمة (مها) العربية إلى «كوان» (بقر) الفارسية.
ترجمة مشاكل الترجمة
إن كل لغة ذات طابع خاص في تركيب الجملة وترتيب مفرداتها (أي، القواعد) فمثلاً، اللغة العربية تحمل في طياتها الجملة الاسمية والجملة الفعلية، بينما لا توجد الجملة الفعلية في اللغة الإنجليزية على سبيل المثال، فكل الجمل الإنجليزية هي جمل اسمية فهي تبدأ بفاعل وليس بفعل، وبالتالي فإن اختلاف التراكيب القواعدية للغات يجعل من مشكلات الترجمة عدم وجود مقاييس واضحة لنقل التراكيب، هذا بعد النقل الناجح للكلمة واختيار المرادف المناسب ذو المعنى القريب للكلمة، والتي يجب أيضاً أن تتحلى بثقافة اللغة الهدف حتى يصل المعنى صحيحاً دقيقاً وسليماً من الثقافة المصدر لعملية الترجمة.
الدولة الخوارزمية
الدولة الخوارزمية  (نسبة لمنطقة خوارزم الفارسية: خوارزم، رومنة: Khwārazm.) كانت دولة متفرّسة، سنية المذهب، ذات أصل مملوكي تركي. حكم الخوارزميون أجزاءً واسعة من آسيا الوسطى وأفغانستان وإيران الحالية من عام 1077 حتى 1231 م؛ في البداية كأتباع للإمبراطورية السلجوقية والدولة القراخطائية (أسرة لياو الغربية)، ثم منذ نحو عام 1190 م كحكام مستقلين حتى الغزو المغولي بين عامي 1219 و1221 م.
لا يزال تاريخ تأسيس الدولة محل جدل. أسس أنوش تيجين (المعروف أيضًا باسم قراشاي) السلالة التي حكمت الدولة، وكان في البداية عبدًا تركيًا لحكام غرتشستان[الإنجليزية]، ثم مملوكيًا في خدمة السلاجقة. إلا أن علاء الدين أتسز (حكم من 1127 إلى 1156 م)، سليل أنوش تيجين، هو من حقق استقلال خوارزم عن جيرانها.
الدولة الخوارزمية
أصبحت الدولة الخوارزمية في نهاية المطاف أقوى دولة في الأراضي المحيطة ببلاد فارس، حيث هزمت الإمبراطورية السلجوقية والإمبراطورية الغورية، بل وهددت الخلافة العباسية. ويقدر أن الدولة امتدت على مساحة تتراوح بين 2.3 إلى 3.6 مليون كيلومتر مربع. وكانت الدولة، التي تم تصميمها على غرار الإمبراطورية السلجوقية السابقة، تدافع عنها جيش ضخم من سلاح الفرسان يتكون إلى حد كبير من الأتراك القفجاق.
كانت الدولة الخوارزمية آخر إمبراطورية تركية متفرّسة قبل الغزو المغولي لآسيا الوسطى. ففي عام 1219 م، غزا المغول بقيادة جنكيز خان الإمبراطورية الخوارزمية، ونجحوا في غزوها بالكامل في عامين فقط. استغل المغول نقاط الضعف والصراعات القائمة في الإمبراطورية، فحاصروا ونهبوا أغنى مدنها، وقتلوا مواطنيها في واحدة من أكثر الحروب دموية في تاريخ البشرية.
الدولة الخوارزمية التاريخ
أُدخل لقب خوارزمشاه لحكام مناطقة خوارزم في عام 305 من مؤسس الدولة الأفريغية واستمر حتى عام 995 م حيث توثق، ولكن بعد فترة قصيرة، أُعيد اللقب. وخلال انتفاضة خوارزم عام 1017 م، قتل المتمردون الخوارزمشاه المأمون الثاني وزوجته خورجي، شقيقة السلطان الغزنوي محمود الغزنوي. وردًا على ذلك، غزا محمود المنطقة لقمع التمرد. ثم نصب حاكمًا جديدًا وضم خوارزم. ونتيجة لذلك، أصبحت مقاطعة تابعة للإمبراطورية الغزنوية وظلت كذلك حتى عام 1035 م.
في عام 1077 م، انتقلت السيطرة على المنطقة، التي كانت تابعة سابقًا للسلاجقة من عام 1042 إلى عام 1043 م، إلى أيدي أنوشتيجين غرشاي، وهو قائد مملوكي تركي من السلاجقة. وفي عام 1097 م، أعلن حاكم خوارزم من أصل تركي إكينجي بن قوجقار[الإنجليزية]، الاستقلال عن السلاجقة وأعلن نفسه شاه خوارزم. بعد فترة قصيرة، قُتل على يد العديد من أمراء السلاجقة الذين تمردوا. واستبدله السلاجقة بقطب الدين محمد (ابن أنوش تيجين غرشاي)، وأعادوا احتلال المنطقة. أصبح قطب الدين أول خوارزمشاه وراثي.
الدولة الخوارزمية التاريخ
كان أنوشتكين قره تشاي قائدًا مملوكيًا تركيًا للسلاجقة وحاكم خوارزم من عام 1077 تقريبًا حتى عام 1097 م. وكان أول فرد من عائلته يحكم خوارزم واسم السلالة التي حكمت المقاطعة (والدولة لاحقًا) في القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر.
وُضع أنشتكين في القيادة مع سيده التاج كومشتكين[الإنجليزية] في عام 1073 م من السلطان السلجوقي مالك شاه الأول لاستعادة الأراضي في شمال خراسان الكبرى التي استولى عليها الغزنويون. عُين لاحقًا تشت دار للسلطان (بالفارسية : "حارس السفن الملكية")، وبما أن عائدات خوارزم كانت تستخدم لدفع النفقات المتكبدة بسبب هذا المنصب، فقد عُين حاكمًا للولاية. تفاصيل فترة ولايته كحاكم غير واضحة. ولكنه توفي بحلول عام 1097 م ومُنح المنصب بعده لفترة وجيزة إلى إكينجي[الإنجليزية] قبل أن يُنقل إلى ابنه قطب الدين محمد.
الدولة الخوارزمية التاريخ
تولى أتسيز منصبه بعد وفاة والده قطب الدين عام 1127 م. وخلال الجزء الأول من حكمه، ركز على تأمين خوارزم ضد هجمات البدو. وفي عام 1138 م، تمرد على سيده السلطان السلجوقي أحمد سنجر، لكنه هُزم في هزراسب وأُجبر على الفرار. نصب سنجر ابن أخيه سليمان شاه حاكمًا على خوارزم وعاد إلى مرو. ومع ذلك، عاد أتسيز، ولم يتمكن سليمان شاه من الاحتفاظ بالولاية. ثم هاجم أتسيز بخارى، ولكن بحلول عام 1141 م استسلم مرة أخرى لسنجر، الذي عفا عنه وأعاد إليه رسميًا السيطرة على خوارزم. وفي نفس العام الذي عفا فيه سنجر عن أتسيز، هزم القراخطائيين بقيادة يلو داشي السلاجقة في معركة قطوان (1141 م)، بالقرب من سمرقند. استغل أتسيز الهزيمة لغزو خراسان، واحتل مرو ونيسابور. ومع ذلك، أرسل يلو داشي قوة لنهب خوارزم، مما أجبر أتسيز على دفع جزية سنوية. في عام 1142 م، طُرد أتسيز من خراسان على يد سنجر، الذي غزا خوارزم في العام التالي وأجبر أتسيز على العودة إلى التبعية، على الرغم من أنه استمر في دفع الجزية للقراخطائيين حتى وفاته. قام سنجر بحملة أخرى ضد أتسيز في عام 1147 م عندما تمرد الأخير مرة أخرى.
الدولة الخوارزمية التاريخ
كان أتسيز سياسيًا وحاكمًا مرنًا، وتمكن من المناورة بين السلطان السلجوقي القوي سنجر وحاكم القراخاطئيين ذي النفوذ المماثل له، يلو داشي. واصل سياسة جمع الأراضي التي بدأها أسلافه، فضمّ جند ومنغيشلك[الإنجليزية] إلى خوارزم. كانت العديد من القبائل البدوية تعتمد على خوارزمشاه. وفي أواخر حياته، أخضع أتسيز كامل الجزء الشمالي الغربي من آسيا الوسطى، بل حقق استقلاله عن جيرانه.
كان إيل أرسلان شاه (حاكم) خوارزم من عام 1156 إلى عام 1172 م. وهو ابن أتسيز. في البداية، عُيّن إل أرسلان حاكمًا على جند، وهي منطقة متقدمة على نهر سيحون استعادها والده مؤخرًا. وفي عام 1156 م، توفي أتسيز وخلفه إيل أرسلان في منصب خوارزمشاه. ومثل والده، قرر إيل أرسلان دفع الجزية لكل من السلطان السلجوقي سنجر وغورخان القراخطائي.
توفي سنجار بعد بضعة أشهر فقط من تولي إيل أرسلان الحكم، مما أدى إلى اندلاع الفوضى في خراسان السلجوقية. وقد أتاح ذلك لإيل أرسلان أن يتحرر فعليًا من تبعية السلاجقة، رغم أنه حافظ على علاقات ودية مع خليفة سنجار، مسعود. وكوالده، سعى إيل أرسلان إلى توسيع نفوذه في خراسان.
الدولة الخوارزمية التاريخ
في عام 1158 م، انخرط إيل أرسلان في شؤون دولة تابعة أخرى للقراخطائيين، وهي الدولة القراخانية في سمرقند. كان شغري خان القراخاني يضطهد قرلغ[الإنجليزية] في مملكته، ففرّ عدد من قادة القرلغ إلى خوارزم والتمسّك بمساعدة إيل أرسلان. ردّ الأخير بغزو ممتلكات القرلغ، واستولى على بخارى وحاصر سمرقند، حيث لجأ شغري خان. استعان الأخير بكلٍّ من أتراك سيحون والقراخطائيين، فأرسل الغورخان جيشًا، لكن قائده تردد في الدخول في صراع مع الخوارزميين.
في عام 1172 م، شنّ القراخطائيين حملةً عقابيةً على إيل أرسلان، الذي لم يدفع الجزية السنوية المطلوبة. هُزم جيش الخوارزميين، وتوفي إيل أرسلان بعد ذلك بوقت قصير. بعد وفاته، غرقت الدولة لفترة وجيزة في حالة من الاضطراب، حيث تنازع على الخلافة ابناه تكيش والسلطان شاه. انتصر تكيش، وحكم الدولة من عام 1172 إلى عام 1200 م.
الدولة الخوارزمية التاريخ
التزم تكيش بالسياسات التوسعية لوالده إيل أرسلان. ورغم وصوله إلى العرش بمساعدة الدولة القراخطائية، إلا أنه تخلص لاحقًا من سيطرتهم وصد غزو القراخطائيين اللاحق لخوارزم. حافظ تكيش على علاقات وثيقة مع الأتراك الأوغوز (الغزية) وقبائل القفجاق التركية من جوار بحر الآرال، وجندهم أحيانًا لغزو إيران. كان عدد كبير من هؤلاء التركمان لا يزالون وثنيين، وكانوا معروفين في إيران بقسوتهم وبوحشيتهم الشديدة التي شُبهَت لاحقًا بأفعال المغول.
في عام 1194 م، هزم تكيش السلطان السلجوقي طغرل الثالث من همدان، بالتحالف مع الخليفة الناصر، واحتل أراضيه. بعد الحرب، انفصل عن الخلافة وكان على وشك الدخول في حرب معها حتى قبله الخليفة سلطانًا على إيران وخراسان وتركستان في عام 1198 م. توفي تكيش بسبب خراج حول اللوزتين في عام 1200 م. وخلفه ابنه علاء الدين محمد. أثارت وفاته ثورات عفوية ومذبحة واسعة النطاق للجنود الأتراك الخوارزميين المكروهين المتمركزين في إيران.
الدولة الخوارزمية التاريخ
بعد وفاة تكيش، خلفه ابنه محمد. قاد محمد أقصى توسع للدولة الخوارزمية، وأطاح بخانية القراخانية الغربية عام 1213 م، وأزاح الغوريين عام 1215 م الذين خضعوا له بعد اغتيال محمد الغوري. سُكّت عملات محمد في عاصمتي القراخانيين، أوزكند وسمرقند، ابتداءً من عام 1213 م.
في عام 1218 م، عبرت فرقة صغيرة من المغول الحدود بحثًا عن قائد عدو هارب. وبعد استعادته بنجاح، تواصل جنكيز خان مع الشاه. كان جنكيز يسعى إلى فتح علاقات تجارية، لكن بعد سماعه تقارير مبالغ فيها عن المغول، اعتقد الشاه أن هذه البادرة ليست سوى حيلة لغزو خوارزم.
أرسل جنكيز خان مبعوثين إلى خوارزم لتأكيد أمله في إنشاء طريق تجاري. وبدوره، وجّه محمد الثاني اتهامًا علنيًا لأحد ولاته (عمه ينال خان) للحزب بالتجسس والاستيلاء على ممتلكاتهم الثمينة واعتقالهم.
الدولة الخوارزمية التاريخ
في محاولة للحفاظ على الدبلوماسية، أرسل جنكيز مبعوثًا من ثلاثة رجال إلى الشاه، لمنحه فرصة للتنصل من كل معرفة بأفعال الحاكم وتسليمه إلى المغول للعقاب. أعدم الشاه المبعوث (مرة أخرى، تزعم بعض المصادر أن رجلًا واحدًا قد أُعدم، ويزعم البعض الآخر أنه أعدم الثلاثة جميعًا)، ثم أمر على الفور بإعدام مجموعة التجار المغولي (المسلمين والمغول على حد سواء) ومصادرة بضائعهم. أدت هذه الأحداث إلى دفع جنكيز إلى الانتقام بقوة تتراوح بين 100000 و150000 رجل عبروا نهر سيحون في عام 1219 م ونهبوا مدن سمرقند وبخارى وأترار وغيرها. وتبعتهم عاصمة محمد، غرغانج، بعد ذلك بوقت قصير. فر شاه محمد الثاني الخوارزمي وتوفي بعد بضعة أسابيع على جزيرة في بحر قزوين، وكان هذا بداية الغزو المغولي للعالم الإسلامي.
الدولة الخوارزمية التاريخ
عشية الغزو المغولي، نشأ نظام ثنائي في الدولة الخوارزمية. اعتُبر خوارزمشاه محمد الثاني الحاكم المطلق، لكن نفوذ والدته تركان خاتون كان كبيرًا أيضًا. حتى أن تركان خاتون كان لها لقب "خوداوند جهان": "حاكمة العالم"، ولقب آخر لمراسيمها: "حامية السلام والإيمان، تركان العظيمة، حاكمة نساء العالمين". كان لتركان خاتون ديوان وقصر منفصلان، ولم تكن أوامر السلطان نافذة إلا بتوقيعها. ربما ساهمت هذه الحقيقة، إلى جانب صراعاتها مع محمد الثاني، في عجز الدولة الخوارزمية في مواجهة الهجوم المغولي.
في عام 1221 م، قبضَت عليها قوات جنكيز خان وماتت فقيرة في منغوليا.
كان جلال الدين آخر خوارزمشاه، الذين حكموا بقايا الدولة الخوارزمية وشمال غرب الهند من عام 1220 إلى عام 1231 م. ويقال إنه كان الابن الأكبر لعلاء الدين محمد الثاني، بينما كانت والدته محظية تركمانية تدعى آي تشيتشك. ونظرًا للمكانة المتدنية لوالدة جلال الدين، رفضت جدته القوية والأميرة القفجاقية تركان خاتون دعمه كوريث للعرش، وفضلت بدلًا من ذلك أخيه غير الشقيق أوزلاغ شاه، الذي كانت والدته أيضًا قفجاقية. يظهر جلال الدين لأول مرة في السجلات التاريخية في عام 1215 م، عندما قسّم محمد الثاني إمبراطوريته بين أبنائه، مانحًا الجزء الجنوبي الغربي (جزء من الإمبراطورية الغورية السابقة) لجلال الدين.
حاول الفرار إلى الهند، لكن المغول لحقوا به قبل وصوله إلى هناك، وهُزم في معركة السند. هرب وسعى للجوء في سلطنة دلهي. إلا أن إلتتمش أنكر ذلك له احترامًا لعلاقته بالخلفاء العباسيين. عاد إلى بلاد فارس، وجمع جيشًا وأعاد تأسيس مملكة. لم يعزز سلطته أبدًا، ومع ذلك، قضى بقية أيامه في الكفاح ضد المغول وسلاجقة الروم والمدعين إلى عرشه. فقد سلطته على بلاد فارس في معركة ضد المغول في جبال البرز. هرب إلى القوقاز، واستولى على أذربيجان التاريخية عام 1225 م، وأقام عاصمته في تبريز. وفي عام 1226 م هاجم جورجيا ونهب تبليسي. بعد ذلك، عبر المرتفعات الأرمنية، واشتبك مع الأيوبيين، واستولى على بلدة أخلاط الواقعة على طول الساحل الغربي لبحيرة وان، والتي استعانت بسلطنة سلاجقة الروم. هزمه السلطان كيقباد الأول في أرزنجان على أعالي نهر الفرات في معركة ياسي جمن عام 1230 م. هرب إلى ديار بكر، بينما غزا المغول أذربيجان في الفوضى التي تلت ذلك. قُتل عام 1231 م على يد قطاع طرق أكراد.
الدولة الخوارزمية جهاز الدولة
كان رئيس جهاز الدولة المركزية (المجلس علي الفهري التاجي) في خوارزمشاه وزيرًا، وهو أول مستشار لرئيس الدولة. وكان رئيسًا لموظفي الديوان (أصحاب الدواوين)، الذين عينوهم وحددوا الرواتب والمعاشات (الأرزاق)، وسيطروا على إدارة الضرائب والخزانة. وكان أبرز وزراء الدولة الخوارزمية هو الهروي، الذي بنى مسجدًا للشافعيين في مرو، ومدرسة ضخمة، ومسجدًا، ومستودعًا للمخطوطات في جورجانج. وقد توفي على أيدي الإسماعيليين (ربما الحشاشون) بعد أن أراد الاستيلاء على مناطقهم وتمكين سلطته عليهم.
كان للحاجب الأكبر منصبٌ مهمٌّ في جهاز الدولة لدى الخوارزمشاه، وكان في أغلب الأحيان ممثلاً للنبلاء الأتراك. كان الحاجب يُبلغ الخوارزمشاه بالشؤون المتعلقة بالشاه وعائلته. وكان من الممكن أن يكون للخوارزمشاه عدة حجابات، يُنفّذون التعليمات "الشخصية" للسلطان.
الدولة الخوارزمية السكان
تألّف سكان الدولة الخوارزمية بشكل رئيس من شعوب إيرانية مستقرة وشعوب تركية نصف رحل. تركز سكان الحضر في الدولة في عدد صغير نسبيًا من المدن الكبيرة جدًا (بمقاييس العصور الوسطى)، على عكس عدد هائل من البلدات الصغيرة. يُقدر عدد سكان الدولة بنحو 5 مليون شخص عشية الغزو المغولي في عام 1220 م، مما جعله متفرقًا بالنسبة للمنطقة الكبيرة التي غطتها. يقدم علماء السكان التاريخيون تيرتيوس تشاندلر[الإنجليزية] وجيرالد فوكس التقديرات التالية لعدد سكان المدن الرئيسة في الدولة في بداية القرن الثالث عشر، والتي تصل إلى 520,000 على الأقل و850,000 شخص على الأكثر.
الدولة الخوارزمية العواصم
في البداية، كانت أورغانش (أو تُسمى غرغانج) المدينة الرئيسة والعاصمة للدولة الخوارزمية. كتب ياقوت الحموي، وهو كاتب سيرة وجغرافي بارز من الشرق الأوسط، زار غرغانج عام 1219 م: "لم أرَ مدينةً أعظم ولا أغنى ولا أجمل من غرغانج". يقول القزويني، وهو طبيب وفلكي وجغرافي وكاتب فارسي من أصل عربي:
جرجانية مدينةٌ غاية في الجمال، تُحيط بها ملائكةٌ تُمثل المدينة في الجنة، كعروسٍ في بيت عريسها. كان سكان العاصمة حرفيين ماهرين، وخاصةً الحدادين والنجارين وغيرهم. اشتهر النحاتون بمنتجاتهم المصنوعة من العاج والأبنوس. وكانت المدينة تضم ورشًا لإنتاج الحرير الطبيعي.
وكانت مدن سمرقند وغزنة وتبريز أيضًا بمثابة عواصم للدولة الخوارزمية في الأوقات اللاحقة.