hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبراهام كوك
أبراهام كوك (1865م-1935م) كان حاخام يهودي أورثوذوكسي ولد في لاتفيا. وهو من أهم مفكري الصهيونية وأول حاخام أكبر لليهود الأشكناز في إسرائيل ، شغل الحاخام كوك منصب الحاخامية في لاتفيا حتى هاجر إلى إسرائيل عام 1904 واستقر فيها. وتتلخص سيرة حياته ونشاطاته القومية الدينية في محاولة تقريب الصهيونية إلى المتدينين وهو من طلائعة الحركة الاستيطانية الصهيونية المدعوة بالصهيونية الدينية.
كان كوك يعتقد أن جيل المستوطنين الصهاينة في إسرائيل هو الجيل الذي تتحدث النبوءات في التوراة عنه وأنه هو الذي ينتمي إلي عصر الماشيَّح، وأن الرواد رغم أنهم علمانيين إلا أنهم ينفذون تعاليم الدين باستيطانهم الأراضي في إسرائيل. وبذلك لمع اسمه بين الصهيونيين المتدينيين ومن ناحية أخرى، عارضه بشدة جزء من المستوطنين الصهيونيين الاوائل(اليشوف).
أبراهام كوك أصله
هو لاتفيّ الأصل، ولد 7 أيلول عام 1865م في بلدة جريفا في منطقة فيتبسك في الإمبراطورية الروسية (الآن جزء من مدينة داوجافبيلس في لاتفيا) لبيريل زالتا (سابقا بيلمان)، والحاخام شلومو زلمان كوك (ابن شقيق الحاخام مردخاي جيمبل يافي)، خريج مدرسة فولوزين الدينية الليتوانية ورئيسها التنفيذي التي كانت فعالة في لاتيفيا في سنوات ال1800م.
أبراهام كوك كتبه
كتب كوك العديد من الكتب، نشر بعضها بنفسه؛ ومع ذلك، تم نشر معظمها بعد وفاته بعد أن تم جمع الكتب وتحريرها بشكل رئيسي من قبل ابنه الحاخام تسفي يهودا كوك وتلميذه الحاخام ديفيد كوهين. كتاباته الأكثر استخدامًا ودراسةً هي: شابات هآرتس، أماري هراي، أغروت هراي، أولات رايا، عين آية، أوروت، أوروت كوديش، أوروت هاتوراه، وأوروت تشوفا.
وقد ورد التالي في مكتوباته ثمانية ملفات، الجزء الثاني ما كتبه فيما يتعلق بآرائه حول المسيحية وغيرها من الديانات :
في صغري، كنت أشعر بنتانة المرحاض من أماكن الصلاة التابعة للجوييم (غير-اليهود) على الرغم من أنها كانت نظيفة جدًا في الظاهر، وتقع في حديقة من الأشجار المزروعة.
آحاد هعام
آحاد هعام (بالعبرية: אַחַד הָעָם بمعنى «أحد أبناء الشعب») هو اللقب الذي اشتهر به الكاتب اليهودي الروسي الأصل آشير تسڤي هيرش گينتسبرگ (1856-1927)، الذي يعد من أهم الكتّأب والمفكرين في الأدب العبري الحديث كما يعد فيلسوف «الصهيونية الروحية»، والذي خرج من تحت عباءته الكثير من المفكرين الصهيونيين خصوصا العلمانيين. وكذلك أثر آحاد هعام على معارضيه من بين المفكرين الصهيونيين إذ تحدى أسس آرائهم.
وُلد آحاد هعام في 18 أغسطس 1856 في بلدة سكيڤا في محافظة كييف بأكرانيا، التي كانت في ذلك الحين تابعة للإمبراطورية الروسية، لعائلة يهودية تقليدية متدينة من الطائفة الحسيدية. ونشأ آحاد هعام في مدينة أوديسا وتلقى تعليما يهوديا تقليديا ثم التحق بمدرسة ثانوية في روسيا، حيث تلقى تعليما غير ديني، وكذلك أخذ يقرأ المؤلفات العبرية الحديثة، مما دفعه إلى تبني أسلوب حياة علماني والتمسك بالأفكار اليهودية العلمانية. في ذلك الحين أصبح من مؤيدي حركة «حيبات تسيون» («محبة صهيون»)، التي أصبحت جزءا من الحركة الصهيونية في فترة لاحقة، وكان من المتحدثين بلسانها.
آحاد هعام
في 1889 نُشرت مقالته «ليس هذا هو الطريق» ("לֹא זוֹ הַדֶּרֶךְ") حيث دعا إلى انعطاف فكري في حركة «حيبات تسيون» وعرض لأول مرة مبادئ التيار الفكري المسمى لاحقا ب«الصهيونية الروحية». في هذه المقالة قال آحاد هعام إن إقامة المركز اليهودي الرئيسي في إيرتس يسرائيل (أي في فلسطين) ليس من شأنه أن يحل المشاكل المادية والاقتصادية التي كان اليهود في شرقي أوروبا يعانون منها، وليس من شأنه أن يكون ملجأ لليهود من الاضطهاد الذي يتعرضون له في بعض البلدان، وإنما من شأنه أن يكون مركزا يهوديا روحيا مثاليا يؤثر بصورة إيجابية على مجتمعات يهودية في أنحاء العالم وعلى شعوب أخرى. في رأي آحاد هعام يكون المبرر الأرفع لإقامة المركز اليهودي الرئيسي في فلسطين هو السعي إلى جعله مركزا روحيا مثاليا وليس النية لجعله كيانا سياسيا. نُشرت هذه المقالة باسم «أحد أبناء الشعب» - «آحاد هعام» - وهو الاسم المستعار الذي اختار آشير جنتسبورج لنفسه إذ فضل عدم استخدام اسمه الحقيقي. ومنذ نشر هذه المقالة كان يعرف بهذا الاسم المستعار.
آحاد هعام
في 1897 حضر آحاد هعام المؤتمر الصهيوني الأول الذي أقيم بمدينة بازل السويسرية، وهو المؤتمر الصهيوني الوحيد الذي حضره. في هذا المؤتمر وجد آحاد هعام نفسه في صفوف المعارضة إذ أيد معظم نواب المؤتمر تحديد تأسيس دولة يهودية كالهدف الرئيسي للحركة الصهيونية، بينما ظن آحاد هعام أن هذه الدولة سوف تصبح كرة قدم في أرجل جيران أقوياء. ولخص آحاد هعام رأييه في أهداف الصهيونية بالقول: «علينا أن نهتم ليس بويلات اليهود فقط، بل وأيضا بويلات اليهودية».
في 1907 هاجر آحاد هعام إلى العاصمة البريطانية لندن حيث ارتزق من إدارة أحد فروع شركة فيسوتسكي لصناعة الشاي والتي كانت تابعة لأحد زعماء حركة «حيبات تسيون»، رجل الأعمال اليهودي الروسي الأصل زيئيف كلونيموس فيسوتسكي.
في 1922 هاجر آحاد هعام إلى فلسطين واستقر في مدينة تل أبيب حيث أمضى ما يبقى من عمره. وأطلقت بلدية تل أبيب اسم «آحاد هعام» على الشارع حيث سكن، وهذا حين ما زال على قيد الحياة، تقديرا له.
آحاد هعام
توفي آحاد هعام في 1927 في مدينة تل أبيب وتم دفنه في المقبرة بشارع ترومبلدور وسط المدينة، وكتب على قبره اسمه المستعار الذي كان يعرف به.
رغم التقدير الذي تلقاه آحاد هعام من الزعماء الصهيونيين الآخرين، وتأثيره على الأفكار الصهيونية، بقي متابعيه المتمسكين بأفكار «الصهيونية الروحية» في الأقلية المعارضة للتيار الصهيوني الرئيسي، ولم يكن تأثيرهم على سياسة الحركة الصهيونية بالفعل ملموسا.
تتلخص أعمال آحاد هعام في أربعة مجلدات نشرت تحت عنوان «في مفترق الطرق» ("עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים").
آرثر روبين
آرثر روبين (1876-1943) عالم اقتصاد واجتماع، وقائد صهيوني ومنظم المستوطنات الزراعية في فلسطين.
التحق آرثر روبين بالمنظمة الصهيونية العالمية عام 1905 وطُلِب منه أن يذهب إلى فلسطين ليبحث حالة المستوطنات اليهودية، وكانت تلك الرحلة نقطة تحول في حياته حيث كرس كل جهوده بعد ذلك لتطوير المستوطنات اليهودية.
بعد الثورة العربية عام 1929 (ثورة البراق) حارب بشدة من أجل زيادة الهجرة إلى فلسطين وزاد نشاطه في حركة الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية بكل الطرق.
آرثر سولزبرجر
آرثر سولزبرجر (بالإنجليزية: Arthur Hays Sulzberger)‏ (12 سبتمبر، 1891-11 ديسمبر، 1968) ناشر وصحفي أمريكي يهودي. ولد في مدينة نيويورك لعائلة يهودية مرموقة، وتزوج من ابنة أدولف أوكس مالك وناشر جريدة النيويورك تايمز التي حولها من شركة متعثرة إلى إحدى أهم وأكبر الصحف في الولايات المتحدة والعالم، وعندما مات ناشر الجريدة (أوكس) أصبح سولزبرجر ناشر الجريدة ورئيس شركة نيويورك تايمز.
بعد تأسيس إسرائيل تبنت عائلة سولزبرجر وجريدة نيويورك تايمز موقفاً مؤيداً لإسرائيل.
وقد أعربت الجريدة على صفحاتها عن ضرورة إقامة تحالف واسع معاد للاتحاد السوفيتي في الشرق الأوسط يجمع بين إسرائيل والنظم العربية، لذلك انتقدت احتلال إسرائيل للأراضي العربية، والذي يشكل عقبة أمام هذا التحالف، كما كانت الصحيفة تنشر الجرائم الإسرائيلية ضد العرب تدعيما لموقفها.
إسرائيل سييف
إسرائيل سييف (بالإنجليزية: Israel Sieff, Baron Sieff) (1889-1972) من رجال التجارة والصناعة البريطانيين، وقد كان سكرتيرا للجنة الصهيونية التي ذهبت إلى فلسطين عام 1918 برئاسة وايزمان. أسس سييف عام 1934 معهد دافيد سييف للبحوث الذي تطور عنه معهد وايزمان للعلوم بعد قيام إسرائيل. وقد ساهمت زوجته في تأسيس التنظيم النسائي للمنظمة الصهيونية العالمية.
ألفريد نوسيج
ألفريد نوسيج (18 أبريل 1864 - 22 فبراير 1943، Alfred Nossig) كان كاتبا وفنانا إحصائيا يهوديا بولنديا، ومن أوائل مفكري الحركة الصهيونية، خلال الحرب العالمية الثانية تورط في التعاون مع السلطات النازية في بولندا واتهم بالعمل لصالح الجيستابو في جيتو وارسو، وقد يكون هذا التورط سبب تجاهله في الأغلبية الساحقة من كتب تاريخ الحركة الصهيونية.
ولد نوسيج عام 1864 في مدينة لفيف (اليوم في أوكرانيا)، وقد تلقى تعليما متنوعا في مجالات مختلفة منها العلوم الطبيعية، الطب، الفلسفة والقانون. في البداية كان نوسيج من اليهود الساعين إلى الاندماج في المجتمع البولندي العام، ولكنه غير آراءه في مكانة اليهود المرغوب فيها وتبنى أفكار شبيهة بالأفكار الصهيونية.
ألفريد نوسيج
في عام 1887 نشر كتاباً بعنوان «محاولة لحل المسألة اليهودية»، اقترح فيه إنشاء دولة يهودية في فلسطين والدول المجاورة. وكان لهذا الكتاب أثر عميق على المثقفين اليهود في أوروبا.
شارك ألفريد نوسيج في المؤتمرات الصهيونية، وأسس عام 1908 منظمة استيطانية تسمى «إيكو» للتعجيل بنقل اليهود. وقد دفعه تحمسه لنقل اليهود إلى فلسطين إلى التعاون مع النازيين، فعمل كمخبر للسلطات النازية إبان الحرب العالمية الثانية لتسهيل نقل اليهود إلى فلسطين.
اكتشف أعضاء المقاومة اليهودية في جيتو وارسو تعاونه مع النازي وأنه عضو في الجستابو، فحكم عليه بالإعدام رميا بالرصاص ونفذ الحكم في 22 فبراير عام 1943.
حلف الأحابيش
حلف الأحابيش هو أول أحلاف مكة في الجاهلية قبل الإسلام، وانعقد في زمن عبد مناف بن قصي الجد الثالث للنبي محمد. وعقدت حلف الأحابيش عدد من قبائل مكة وما حولها والتي تحالفت ضد بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة،  وقد استمر هذا الحلف إلى ما بعد ظهور الإسلام.
حلف الأحابيش سبب عقد الحلف
انعقد حلف الأحابيش بعد إخراج قريش وكنانة وقضاعة لقبيلة خزاعة من مكة حين أسكن قصي قومه بني النضر بن كنانة مكة ومنع عنها بني بكر، فنقم بنو بكر عليه ذلك، فلما مات قصي ضَعُفت قريش وهان أمرها وكثرت اعتدءات بني بكر عليهم.
ثم نزل مكة رجل من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وهم إخوة بني بكر، فباع سلعة له ثم أوى إلى إحدى دور بني مخزوم من قريش فخرجت له امرأة منهم وقالت له: «هلا كنت أمرت بعض الحفدة؟ تركتنا بنو بكر نعاماً ذا مثل حماد أنا أن نترك في حرمنا».
فخرج الحارثي الكناني حتى أتى قومه فقال: «يا بني الحارث! ذلت قريش لبني بكر فإن كان عندكم نصر فنصر»، فقالوا: «ادعوا إخوانكم بني المصطلق والحيا» وهما قبيلتان من خزاعة فركبوا إليهم وجاؤوا بهم، فسمعت بهم بنو الهون بن خزيمة فركبت معهم، وذلك بعد خروج بني أسد بن خزيمة من تهامة إلى نجد فاجتمعوا بأسفل جبل حُبشِي وهو جبل بأسفل مكة وقيل بل تحالفوا عند وادي الأحبش أسفل مكة،  وقالوا: «إِنَّا لَيَدٌ عَلَى غَيْرِنَا ما رسى حَبَشٌ مَكَانَهُ».
حلف الأحابيش سبب عقد الحلف
ويروى أن عبد مناف بن قصي بعث في طلب الحلف لبني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وزوج ابنته ريطة بنت عبد مناف من عامر بن عوف الحارثي الكناني، وقيل تزوجها معيط بن عامر بن عوف، وفي ذلك يقول حذافة بن غانم العدوي القرشي:
وفي عقد الحلف يقول غالب بن ييثع من بني الهون:
حلف الأحابيش قبائل حلف الأحابيش
وقبيلة هذيل كانت حليفة لحلف الاحابيش ولم تكن ضمن الحلف الداخلي ولكنها كانت لحليفة للحلف نفسه وشهدت معهم معظم مناسباتهم واحداثهم
حلف الأحابيش دورهم الحربي
حاربت قبائل الأحابيش ومعهم قريش في يوم ذات نكيف ضد بني بكر من قبيلة كنانة قرب يلملم فانتصروا على بني بكر. وشارك الأحابيش كذلك في حرب الفجار ضمن قومهم كنانة ضد قيس عيلان. ومن ساداتهم في الجاهلية المطلب بن عبد مناف من قريش وحطمط بن سعد أبو حارثة والحبيش بن عمرو من بني الحارث بن عبد مناة،  ومن ساداتهم في عصر النبي محمد ابن الدغنة من بني القارة من الهون بن خزيمة وهو الذي أجار أبا بكر الصديق بمكة ومنعه من الهجرة للحبشة،  وكذلك الحليس بن علقمة الكناني الذي خرج يفاوض النبي محمد قبل صلح الحديبية فلما رأى الهدي مع المسلمين رجع لقريش ولم يكلم النبي محمد فأخبرهم بما رأى، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب منهم وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّماً له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».
حلف الأحابيش دورهم الحربي
كما شارك الأحابيش بعد الإسلام في غزوات أحد والخندق مع قريش ضد المسلمين، ومنهم عمرة الحارثية التي حملت لواء جيش مكة في غزوة أحد، وهي التي قصدها حسان بن ثابت في قوله:
ومن شعرهم ما قاله الأخزر بن لعط الديلي الكناني أحد شعرائهم قبل الإسلام بعد إغارتهم على قبيلة خزاعة حليفة النبي محمد وهو الأمر الذي سبب فتح مكة:
حلف الأحابيش حالتهم الاجتماعية
يختلف الأحابيش عن قريش في كونهم بدو أهل وبر يسكنون الصحراء خارج مدن الحجاز ، كان حلف الأحابيش بمثابة قوات بدوية رديفة للدفاع عن مدينة مكة وتجارة قريش.
علوم المسلمين الطبيعية 1. علوم الطب والصيدلة
طب وصيدلة المسلمين
ابن أبي أصيبعة-
ابن ربَّن الطبري-
ابن دينار-
ابن الصوري-
أبو الحكم الدمشقي-
ابن باجه-
ابن الرحبي-
ابن العطار-
أبو عثمان الدمشقي-
ابن البطريق-
ابن رشد -
ابن القس-
أبو الفرج اليبرودي-
ابن بطلان-
ابن القف-
أبو الفضل الحارثي-
ابن البيطار-
ابن السراج-
ابن كشكاريا-
أبو القاسم الزهراوي-
ابن التلميذ-
ابن سعد-
ابن ماسويه-
أبو النصر التكريتي-
ابن توما-
ابن سقلاب-
ابن المجوسي-
الإدريسي-
ابن الجزار-
ابن سمجون-
ابن المقشر-
البغدادي-
ابن جزلة-
ابن السمح-
ابن ملكا-
البيروني-
ابن جلجل-
ابن سينا-
ابن مندويه-
ثابت بن قرة-
ابن الخطيب-
ابن الصباغ-
ابن مهند-
الرازي-
ابن الخوام-
ابن صغير-
ابن النفيس - 
ابن الخياط-
ابن الصلاح-
ابن الهيثم-
موفق الدين عبد اللطيف البغدادي-
عز الدين بن السويدي-
رشيد الدين علي بن خليفة- 
علي بن رضوان -
ابن زهر -
علوم المسلمين الطبيعية 2. من الرياضيين
ابن باجه-
ابن الصفار-
أبو الحسن بن العطار-
البتاني -
ابن البرغوث-
ابن عراق-
أبو الرشيد الرازي -
البغدادي-
ابن البناء-
ابن اللجائي-
أبو سهل الكوهي-
البوزجاني -
ابن الخوام-
ابن المجدي-
أبوالفضل الحارثي-
البيروني-
ابن الخياط-
ابن مسعود-
أبو القاسم الإنطاكي-
ثابت بن قرة-
ابن السمح-
ابن الهائم-
أبو كامل الحاسب-
الخوارزمي-
ابن سمعون-
ابن الهيثم-
أبو معشر البلخي-
الطوسي-
ابن سينا-
أبو بكر بن أبي عيسى-
محمد بن السراج-
المجريطي-
ابن الشاطر-
أبو جعفر الخازن-
عمر الخيام -
علوم المسلمين الطبيعية 3. الهندسة والمهندسون
ابن البناء
ابن المجدي
أبو القاسم الإنطاكي
البيروني
ابن الخياط
ابن الهيثم
أبو كامل الحاسب
ثابت بن قرة
ابن سفر
أبو بكر بن أبي عيسى
أبو معشر البلخي
الخوارزمي
ابن الصفار
أبو سهل القوهي
المجريطي
ابن الصلاح
أبو الفضل الحارثي
البوزجاني
علوم المسلمين الطبيعية 4.الفلك والفلكيين
سند بن علي-
ابن باجه-
ابن عراق-
أبو الفضل الحارثي-
البيروني-
ابن البرغوث-
ابن اللجائي-
أبو كامل الحاسب-
ثابت بن قرة-
ابن البناء-
ابن المجدي-
أبو معشر البلخي-
الخازن-
ابن الخياط-
ابن مسعود-
أبو النصر التكريتي-
الخوارزمي-
ابن سمعون-
أبو بكر بن أبي عيسى-
الإدريسي-
الطوسي-
ابن سينا-
أبو جعفر الخازن-
البتاني-
القزويني-
ابن الشاطر-
البغدادي-
المجريطي-
ابن الصفار-
أبو علي الخياط-
البوزجاني
الفرغاني-
الأخوة الثلاثة بنو موسى-
عبد الرحمن الصوفي-
أبو سهل القوهي-
البطروجي- 
الزرقالي -
علوم المسلمين الطبيعية 6. الزراعة والزراعيون
ابن البيطار-
ابن سيده-
ابن العوام-
أبو الخير الإشبيلي -
ابن الخطيب-
ابن سينا-
ابن مهند-
الإدريسي-
ابن الرومية-
ابن الصوري-
ابن وحشية-
الدينوري-
ابن السراج-
علوم المسلمين الطبيعية 9. الموسيقى
ابن باجه-
ابن الخطيب-
ثابت بن قرة -
الطوسي -
ابن التلميذ-
ابن سينا-
الفارابي-
عمر الخيام-
علوم المسلمين الطبيعية 12. الكيمياء
خالد بن يزيد بن معاوية-
جابر بن حيان -
الطغرائي -
الجلدكي -
أبو المنصور الموفق -
مملكة يهوذا
مملكة يهوذا هي مملكة بائدة لبني إسرائيل ناطقة باللغات السامية ظهرت في جنوب بلاد الشام خلال العصر الحديدي. عاصمة المملكة هي مدينة القدس غير الساحلية المتمركزة في مرتفعات يهودا. تعود تسمية اليهود إلى يهوذا بن يعقوب وينحدرون منه أساسًا.
مملكة يهوذا
يصور الكتاب المقدس العبري مملكة يهوذا كخليفة لمملكة إسرائيل الموحدة، وهو مصطلح يدل على الملكية الموحدة تحت حكم ملوك الكتاب المقدس شاول وداود وسليمان وشملت أراضي يهوذا وإسرائيل. ومع ذلك، خلال الثمانينيات، بدأ بعض علماء الكتاب المقدس يجادلون بأن الأدلة الأثرية لوجود مملكة واسعة قبل أواخر القرن الثامن قبل الميلاد ضعيفة للغاية، وشككوا في موثوقية المنهجيات المستخدمة. تشير الدلائل إلى أنه في القرن العاشر وأوائل القرن التاسع قبل الميلاد، كانت يهوذا ذات كثافة سكانية منخفضة وكان معظمها من المستوطنات الريفية غير المحصنة. يظهر نقش تل القاضي المكتشف عام 1993 أن المملكة (على الأقل بشكل ما) كانت موجودة بحلول منتصف القرن التاسع قبل الميلاد، لكنه لا تشير إلى مدى قوتها. ومع ذلك، تدعم الحفريات الأخيرة في خربة قيافا وجود مملكة منظمة مركزيًا وحضرية بحلول القرن العاشر قبل الميلاد وفقا لفرق التنقيب.
مملكة يهوذا
زاد عدد سكان المملكة بشكل كبير في القرن السابع قبل الميلاد، وازدهرت تحت التبعية الآشورية، على الرغم من اشتعال ثورة حزقيا ضد الملك الآشوري سنحاريب. استغل يوشيا الفراغ السياسي الذي نتج عن تراجع الإمبراطورية الآشورية وظهور الحكم المصري على المنطقة لتنفيذ إصلاحاته الدينية. يُفترض أن المصدر التثنوي (الذي يروي تاريخ الأمة من يشوع إلى يوشيا ويعبر عن وجهة نظر عالمية مبنية على المبادئ القانونية الموجودة في سفر التثنية) قد كتب خلال هذه الفترة الزمنية نفسها ويؤكد على أهمية التمسك بها. مع السقوط النهائي للإمبراطورية الآشورية الجديدة في عام 605 قبل الميلاد، ظهرت المنافسة بين مصر والإمبراطورية البابلية الحديثة للسيطرة على بلاد الشام، مما أدى في النهاية إلى الانحدار السريع لمملكة ليهوذا. شهد أوائل القرن السادس قبل الميلاد موجة من التمردات اليهودية المدعومة من مصر ضد الحكم البابلي والتي تم سحقها. في عام 587 قبل الميلاد، حاصر نبوخذ نصر الثاني القدس ودمرها، مما أدى إلى نهاية المملكة. نفي عدد كبير من اليهود إلى بابل، ثم ضمت المملكة المنهارة كمقاطعة بابلية.
بعد سقوط بابل في يد الإمبراطورية الأخمينية الفارسية، سمح الملك كورش الكبير لليهود الذين تم ترحيلهم بعد غزو يهوذا بالعودة. كما سُمح لهم بالحكم الذاتي تحت الحكم الفارسي. ولم يستعيد اليهود استقلالهم بالكامل إلا بعد مرور 400 عام في أعقاب ثورة المكابيين.
مملكة يهوذا السجل الأثري
تشير قصة داود وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد إلى أصول مملكة يهوذا. لا يوجد أي أدلة أثرية تؤكد وجود مملكة يهوذا القوية والواسعة قبل أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. يعتبر لوح نمرود المؤرخ في 733 ق.م أقدم سجل معروف يظهر فيه اسم مملكة يهوذا (مكتوب بالكتابة المسمارية الأشورية)، ولم تكن المملكة حينها أكثر من كيان قَبَليّ صغير يقتصر على مدينة القدس ومحيطها القريب.
كان وضع القدس في القرن العاشر قبل الميلاد موضوع نقاش رئيسي. تشكل مدينة داوود أقدم مدينة في القدس والجوهر الحضري الأصلي لها، ولا تظهر أي دليل على نشاط سكاني إسرائيلي كبير حتى القرن التاسع قبل الميلاد، ومع ذلك فإن الهياكل الإدارية المتميزة مثل الهيكل الحجري المتدرج والأبنية الحجرية الكبيرة تحتوي على ثقافة تعود إلى العصر الحديدي الأول. اعتبر عالم الآثار إسرائيل فينكلستاين أن القدس في القرن العاشر قبل الميلاد كانت قرية صغيرة بين قرى يهوذا وليست عاصمة للملكة بسبب النقص الواضح في النشاط الاستيطاني فيها في ذلك القرن، ويعتقد فينكلستاين أن المدينة ربما كانت غير مأهولة بشكلٍ غير كامل.
مملكة يهوذا السجل الأثري
تشير مجموعة من الأوامر العسكرية التي عُثر عليها في أنقاض قلعة عسكرية في النقب تعود إلى فترة مملكة يهوذا إلى معرفة القراءة والكتابة على نطاق واسع بين السكان، وباعتبار أنَّ هذه الأوامر منقوشة على الألواح فإن القدرة على القراءة والكتابة كانت ممتدة عبر سلسلة من القيادات العسكرية، وبحسب البروفيسور أليعازر بياسيتسكي الذي شارك في تحليل النصوص السابقة: فقد كانت معرفة القراءة والكتابة موجودة على جميع مستويات الأنظمة الإدارية والعسكرية والكهنوتية في يهوذا، ولم تقتصر معرفة القراءة والكتابة على نخبة صغيرة، وهذا ما يشير إلى وجود بنية تحتية تعليمية كبيرة في يهوذا في ذلك الوقت.
مملكة يهوذا السجل الأثري
حاول ملوك يهوذا في أول ستين سنة من عمر المملكة إعادة فرض سلطتهم على مملكة إسرائيل الشمالية، وكانت هناك حالة حرب دائمة بين المملكتين. كانت إسرائيل ويهوذا في حالة حرب طوال فترة حكم رحبعام الذي دام سبعة عشر عامًا. بنى رحبعام دفاعات متقنة وحصَّن مدنه بشكل جيد، ولكن في السنة الخامسة من حكمه هاجم الفراعنة مملكة يهوذا على رأس جيش كبير واستولوا على العديد من المدن (في القرن العاشر قبل الميلاد). دفع رحبعام كل كنوز الهيكل كجزية للفراعنة، وأصبحت مملكة يهوذا تابعة لمصر.
مملكة يهوذا السجل الأثري
واصل ابن رحبعام وخليفته أبيام جهود والده لإخضاع مملكة إسرائيل لسيطرته، فخاض معركة جبل زماريم ضد يربعام ملك إسرائيل وانتصر عليه مع خسائر فادحة في الأرواح على الجانب الإسرائيلي، ووفقًا للسجلات الإسرائيلية فقد هزمهم أبيام وقتل 500 ألف رجل من إسرائيل، ولم يعد يربعام يشكل تهديدًا يذكر لمملكة يهوذا لبقية فترة حكمه. حافظ نجل أبيام وخليفته آسا على السلام خلال أول 35 سنة من حكمه، وعمل في تلك الفترة على تجديد وتعزيز القلاع التي بناها جده رحبعام. تذكر مصادر تاريخية أن آسا هزم الملك الأثيوبي زارح المدعوم من مصر في معركة زيفاث، وكان جيش زارح يتكون من مليون رجل مع 300 عربة في حين أن جيش آسا تكون من 580 ألف مقاتل، لا تُحدد مصادر الكتاب المقدس فيما إذا كان زارح فرعونًا أم قائدًا عسكريًا أثيوبيًا. تعقب آسا فلول الأثيوبيين على طول الطريق إلى جيرار، وحفظ السلام الناتج عن هذه الحملة العسكرية مملكة يهوذا من الغارات المصرية لعدة قرون لاحقة. واجه آسا ملك إسرائيل بعشا في عامه السادس والثلاثين. بنى بعشا قلعة في رامة على بعد أقل من عشرة أميال من القدس، فوقعت العاصمة تحت الحصار والضغط العسكري. دفع ذلك آسا لإرسال كنوز المعبد من الذهب والفضة إلى بن حداد الأول ملك أرام دمشق، مقابل إلغاء الملك الدمشقي لمعاهدة السلام مع بعشا. هاجم بن حداد إيجون ودان والعديد من المدن الهامة في مملكة إسرائيل واضطر بعشا إلى الانسحاب من رامة. هاجم آسا القلعة غير المكتملة ودمرها، واستخدم موادها الخام لتحصين قلاعه.
مملكة يهوذا السجل الأثري
خلف آسا في الحكم ابنه يهوشافاط، والذي غيَّر من سياسة مملكة يهوذا بشكل جذري تجاه إسرائيل، فسعى إلى التحالف والتعاون مع المملكة الشمالية. تحالف يهوشافاط مع أخاب عن طريق المصاهرة، ولكن هذا التحالف أدى إلى كارثة للمملكة في معركة راموت جلعاد، ثم دخل في تحالف مع أخزيا بهدف تطوير التجارة البحرية لكن الأسطول الذي بناه دُمر على الفور. جهز يهوشافاط أسطولًا جديدًا دون تعاون مع ملك إسرائيل وعلى الرغم من نجاح هذا الأسطول لم تتطور التجارة البحرية لمملكة يهوذا. انضم يهوشافاط إلى يهورام ملك إسرائيل في حربه ضد الموآبيين الذين كانوا يدفعون الجزية لإسرائيل. كانت هذه الحرب ناجحة، وأُخضع الموآبيون من جديد.
خلف يهوشافاط ابنه يهورام الذي شكل تحالفًا مع مملكة إسرائيل بزواجه من عثليا بنة أخاب، وعلى الرغم من هذا التحالف فقد كان حكم يهورام غير مستقر، فثارت عليه مملكة إدوم واضطر إلى الاعتراف باستقلالهم. هاجم الفلسييون
مملكة يهوذا السجل الأثري
أصبح حزقيا الحاكم الوحيد لمملكة يهوذا في عام 715 ق.م، وشكَّل تحالفات مع عسقلان ومصر، واتخذ موقفًا معارضًا للإمبراطورية الآشورية برفضه دفع الجزية، وردًا على ذلك هاجم سنحاريب ملك آشور مدن يهوذا المحصنة، ما اضطر حزقيا لدفع ثلاثمئة سلة من الفضة وثلاثين سلة من الذهب إلى الآشوريين، وهو الأمر الذي تطلب منه إفراغ الهيكل والخزينة الملكية من الفضة وسحب الذهب من بوابات هيكل سليمان. ورغم هذه الجزية الضخمة فقد حاصر سنحاريب القدس في عام 701 ق.م، ولكنه لم يستولِ عليها. أصبحت مملكة يهوذا تابعة للآشوريين في عهد منسى (687 ق.م – 643 ق.م)، وخضعت لسنحاريب وخلفائه: أسرحدون وآشوربانيبال. اعتُبر منسى من التابعين للإمبراطورية الآشورية، فقد ساعد في توفير مواد البناء لمشاريع أسرحدون وفي حملة آشوربانيبال على مصر.
مملكة يهوذا السجل الأثري
عندما أصبح يوشيا ملكًا على يهوذا في عام 640 ق.م كان الوضع الدولي قد تغير، فقد بدأت الإمبراطورية الآشورية الجديدة تتفكك، ولم تأخذ الإمبراطورية البابلية محلها، وكانت مصر لاتزال تتعافى من الاستعمار الآشوري. استطاعت مملكة يهوذا في ظل الفراغ هذا أن تحظى باستقلالٍ مؤقت دون أي تدخل أجنبي، ومع ذلك قاد الفرعون نخاو الثاني جيشًا كبيرًا في ربيع عام 609 ق.م، اجتاز نخاو الثاني الطريق الساحلي إلى سوريا وصولًا إلى نهر الفرات لمساعدة الآشوريين هناك. وأثناء مروره بالقرب من أراضي دولة يهوذا منع جيش يوشيا القوات المصرية من دخول أراضيه، وربما يعود ذلك إلى أنه شعر بضعف الآشوريين والمصريين بعد موت الفرعون بسماتيك الأول (610 ق.م). حاول يوشيا عرقلة تقدم القوات المصرية في مجدو في محاولة منه لدعم البابليين في مواجهة التحالف الآشوري المصري، وحدثت معركة شرسة قُتل فيها يوشيا، ثم انضم نخاو مع جيشه إلى القوات الآشورية وعبروا نهر الفرات وحاصروا حران، لكن القوات المشتركة فشلت في الاستيلاء على المدينة، وتراجع نخاو إلى شمال سوريا، وأدى هذا الفشل أيضًا لتفكك الإمبراطورية الآشورية. عند عودة الفرعون نخاو الثاني إلى مصر في عام 608 ق.م، ومرَّ عبر أراضي مملكة يهوذا وجد أن يهوآحاز قد تولى العرش فخلعه واستبدله بأخيه الأكبر يهوياقيم، وفرض على مملكة يهوذا ضريبةً باهظة، وأخذ معه يهوآحاز إلى مصر كأسير.
حكم يهوياقيم مملكة يهوذا كتابع لمصر، ودفع جزية كبيرة سنويًا، ومع ذلك عندما هزم البابليون المصريين في كركميش في عام 605 ق.م غيَّر يهوياقيم ولاءه، وأعلن تأييده لنبوخذ نصر الثاني ملك بابل. حاول نبوخذ نصر الثاني في عام 601 ق.م - في السنة الرابعة من حكمه - غزو مصر ولكنه فشل وتكبَّد خسائر فادحة. أدى هذا الفشل إلى العديد من التمردات بين دول بلاد الشام التي تدين بالولاء لبابل، وتوقف يهوياقيم عن التبعية لنبوخذ نصر وأيَّد مصر. سرعان ما تعامل نبوخذ نصر مع هذه التمردات فغزا أراضي سوريا وممالكها، وفي عام 599 ق.م حاصر القدس. مات يهوياقيم عام 598 ق.م خلال الحصار، وخلفه ابنه جيكونيا. سقطت المدينة بعد حوالي ثلاثة أشهر في 16 مارس 597 ق.م. نهب نبوخذ نصر القدس ومعبدها الشهير، وحمل كل كنوز المعبد إلى بابل. رحَّل نبوخذ نصر جزءًا كبيرًا من سكان يهوذا إلى بابل (10 آلاف تقريبًا).
رحبعام بن سليمان
بعد وفاة النبي سليمان أعلن ابنه رحبعام نفسه ملكاً على بني إسرائيل فبايعه قبيلتي يهوذا وبنيامين، الذين كانا يقيمان في منطقة أورشليم وما حولها إلى جنوب فلسطين، ورفضت القبائل العشرة الآخرين مبايعته لخلاف نشب بينهم، وهكذا انقسمت مملكة إسرائيل إلى مملكتين :
مملكة إسرائيل في الشمال : وكان أول ملوكهم يربعام بن نباط وهو ليس من بيت داود، وعاصمتها السامرة، وكانت هذه المملكة هي الأكبر من حيث المساحة والعدد، وقد أشرك يربعام وبنى أوثاناً وهياكل ودعا بني إسرائيل إلى عبادتها بدلا من الذهاب إلى أورشليم فأجابوه، ودامت دولتهم 250 سنة وانتهت سنة 721 قبل الميلاد حينما غزاهم سرجون ملك آشور واستولى على السامرة وسبى الأسباط وأجلى اليهود إلى ما وراء نهر الفرات وبذلك انتهت هذه الدولة ولم تقم لها قائمة.
رحبعام بن سليمان
مملكة يهوذا في الجنوب : وكان أول ملوكها رحبعام بن سليمان وعاصمتها أورشليم وقد عاشت أكثر من أختها إسرائيل وتعرضت لغزوات من الشمال والجنوب وكان آخرها على يد نبوخذ نصر ملك بابل الذي غزاها سنة 606 قبل الميلاد، وتغلب عليها ودفعت له الجزية، ثم ثارت مرة أُخرى فغزاها سنة 593 فسبى من شعبها عشرة الآف من بينها أعيانها وأشرافها وكنوز الهيكل، وثارت عليه سنة 593 قبل الميلاد فأتاها هذه المرة سنة 586 قبل الميلاد وهدم أسوارها وأحرق الهيكل وسبى اليهود إلى بابل.
ويصف أحد كتاب الغربيين نهاية الدولتين فيقول : (هي قصة نكبات، وقصة تحررات لا تعود عليهم إلا بإرجاء نزول النكبة القاضية وهي قصة ملوك همج يحكمون شعباً من الهمج، حتى إذا وافت سنة 721 قبل الميلاد محت يد الأسر الآشوري مملكة إسرائيل من الوجود، وظلت مملكة يهوذا تكافح حتى أسقطها البابليون سنة 586 قبل الميلاد).