hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قيس بن عاصم التميمي إسلامه
أنبأنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم عن محمد بن عيسى قال: حدثنا بندار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم: أنه أسلم، فأمره النبي أن يغتسل بماء وسدر.
قيس بن عاصم التميمي وفاته
قال ابن جحر العسقلاني في كتابه تهذيب التهذيب عن قيس بن عاصم التميمي "نزل قيس البصرة وبنى بها داراً وبها مات عن اثنين وثلاثين ذكراً من أولاده.
قال الحسن البصري: لما حضرت قيس بن عاصم الوفاة، دعا بنيه فقال: يا بني، احفظوا عني، فلا أحد أنصح لكم مني، إذا أنا مت فسودوا كباركم، ولا تسودوا صغاركم، فتسفه الناس كباركم، وتهونوا عليهم. وعليكم بإصلاح المال، فإنه منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس، فإنها آخر كسب المرء، ولا تقيموا علي نائحة، فإني سمعت رسول الله نهى عن النائحة.
روى عنه الحسن، والأحنف، وخليفة بن حصين. وابنه حكيم بن قيس.
أنبأنا يحيى بن محمود إذناً بإسناده غلا ابن أبي عاصم: حدثنا هدية بن عبد الوهّاب أبو صالح المروزي، عن النضر بن شميل، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن الشجر، عن حكيم بن قيس بن عاصم، عن أبيه: أنه أوصى عند موته فقال: إذا مت فلا تنوحوا عليّ، فإن رسول الله لم ينح عليه. خلف من الولد اثنين وثلاثين ذكراً.
قيس بن عاصم التميمي وفاته
وروى الأشهب عن الحسن، عن قيس بن عاصم المنقري: أنه قدم على النبي فقال: «هذا سيد أهل الوبر»، فسلمت عليه وقلت: يا رسول الله، المال الذي لا تبعة علي فيه? قال: «نعم، المال الأربعون، وإن كثر فستون، ويل لأصحاب المئين إلا من أدى حق الله في رسلها ونجدتها، وأطرق فحلها، وأفقر ظهرها، ومنح غزيرتها، ونحر سمينتها، وأطعم القانع والمعتر» فقلت: يا رسول الله، ما أكرم هذه الأخلاق وأحسنها? قال: «يا قيس، أمالك أحب إليك أم مال مواليك»? قال قلت: بل مالي! قال: «فإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، وما بقي فلورثتك». قال قلت: يا رسول الله، لئن بقيت لأدعن عددها قليلاً- قال الحسن: ففعل. أخرجه الثلاثة.
و قد قال فيه عبدة بن الطبيب قصيدة في رثاءه منها هذا البيت :
وما كان قيسٌ هلكهُ هلكُ واحدٍ * ولكنهُ بنيانُ قومٍ تهدما
و قد قال عمرو بن العلاء أنه أرثى بيت قالته العرب
قيس بن عاصم التميمي هوامش
الكلاب: اسم ماء بين جبلة و شمام على سبع ليال من اليمامة. و للعرب فيه يومان مشهوران: هما الكلاب الأوّل، و الكلاب الثاني. الأغاني، أبو الفرج، ج14 ص307 نسخة محفوظة 2023-12-01 على موقع واي باك مشين.
يوهانا براون
يوهانا براون (بالألمانية: Johanna Braun)‏ Johanna Braun (ولدت في ماجدبورج في 7 مايو 1929) هي أديبة ألمانية.
يوهانا براون حياتها
ولدت يوهانا بروان في مدينة ماجدبورج, لأب يعمل صانع نظارات طبية. عملت في العديد من الوظائف منها سكرتيرة ومحررة في الصحف. تفرغت للكتابة الأدبية منذ عام 1969 وتقيم حاليا في ماجدبورج.
أنتجت يوهانا العديد من الأعمال القصصية، بالتعاون مع زوجها الكاتب جونتر بروان. وقد كانت بدايتها في تأليف كتب المراهقين، ثم تحولت إلى الكتابة للبالغين، وكانت تلك الكتب تتناول قضايا عصرية مثل العلاقات الجنسية المتقلبة.
ثم تحولت مع زوجها في منتصف السبعينيات إلى كتابة أدب الخيال العلمي، حيث طرحا فيها رؤى ناقدة لمشاكل وقضايا المجتمع السياسية والاجتماعية في ألمانيا الشرقية. وقد لقيت كتبها شهرة ورواجا في عقد الثمانينيات في ألمانيا الغربية أيضا.
حصلت يوهانا براون مع زوجها جونتر براون على العديد من الجوائز الأدبية منها: جائزة الفن من مقاطعة ماجدبورج في عام 1969, وجائزة القصة القصيرة من مدينة نيهايم هوستن في نفس العام، وجائزة أدب الفانتازيا من مدينة فيتسلار في عام 1985, وغيرها من الجوائز.
يوهانا زيبيليوس
يوهانا زيبيليوس (بالألمانية: Johanna Sibelius)‏ Johanna Sibelius (ولدت في برلين في 10 فبراير 1913- ماتت في ميونخ في مارس 1970) روائية وكاتبة سيناريو ألمانية.
يوهانا زيبيليوس حياتها
ولدت يوهانا زيبيليوس في برلين، وكان لقبها قبل الزواج فرايبه Freybe, ولها شقيقتان إحداهما هي الكاتبة كاترين هولاند والأخرى الممثلة يوتا فرايبه. عملت يوهانا في بداية حياتها نحاتة، ثم اتجهت إلى الكتابة الروائية. وكتبت عدة سيناريوهات لأفلام بجانب الكتابة الروائية، وأول سيناريو لها أنجزته في عام 1939, وهو سيناريو فيلم «القطار السريع إلى الكونغو» Kongo-Express.
وبجانب السيناريوهات التي أنجزتها لأفلام، فقد كتبت أيضا سيناريوهات مستقلة أيضا. وقد تعاون زوجها معها في الكتابة ابتداء من عام 1949, وقد أنجزا على مدار عقدين العديد من الأعمال التي تدور أحداثها داخل الطبقة البرجوازية، وكانت أغلب هذه الأعمال كوميديات غرامية.
أبو الخصيب
أبو الخصيب هي مدينة عراقية ومركز قضاء يقع في إقصى جنوب العراق في محافظة البصرة يبلغ عدد سكانها أكثر من 240 ألف نسمة، تتميز بالمساحات الخضراء الواسعة في المدينة.
أطلق أسم (أبو الخصيب) على هذه المنطقة لأول مرة عام 140هـ، عندما حفر مولى الخليفة أبو جعفر المنصور، ويُدعى أبو الخصيب مرزوق نهرا سمي بأسمه (نهر أبو الخصيب) ثم سميت المنطقة (أبو الخصيب).
ولم تنفصل منطقة أبو الخصيب في تأريخها عن السلطة المركزية إلا في الفترة التي أتخذها صاحب الزنج (علي بن أحمد بن محمد) مقراً لجيوشهِ وبنى عاصمته المختارة فيها سنة 255 هـ.
كانت قرية أبو مغيرة هي أول قرية من قرى أبي الخصيب التي أعلنت العصيان والتمرد على الدولة العثمانية لسوء تصرف ولاتها في المنطقة، فأرسل الوالي العثماني (منيب باشا) جيشاً للقرية وضربها بالمدافع وكان ذلك في عام 1267هـ/ 1850م.
أبو الخصيب
وعقد أول مؤتمر لوجهاء أبي الخصيب في ديوان السيد محمد بركات في قرية باب ميدان عام 1327هـ/1909م، وحضر هذا المؤتمر والي البصرة (سليمان بيك نظيف) وطالب وجهاء القضاء من الوالي ضرورة إجراء اصلاحات عمرانية في القضاء ومنها المطالبة بفتح طريق يربط قرية باب سليمان بقرية القنطرة وباب طويل على الضفة الجنوبية من نهر أبي الخصيب وقد تم ذلك.
أبو الخصيب سبب التسمية
يذكر حسين بن سعدون في كتابه (البصرة ذات الوشاحين) عن أصل تسمية المدينة ما يلي:
كان نهر أبي الخصيب المتفرع من شط العرب نهراً عظيماً غزير الماء. وينسب النهر إلى أبي الخصيب مرزوق مولى أبي جعفر المنصور الخليفة العباسي. على ضفتيه قصور مزخرفة بديعة وأبنية فاخرة وأسواق عامرة، تتفرع منه خمسة عشر نهراً كبيراً، حولها بساتين عظيمة كثيرة، وهذا النهر اعظم الأنهار والمحال وأعمرها وأرغبها.
يقول البعض: إن تسمية النهر ترجع إلى اسم أحد عبيد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور المسمى (الغصيب) الذي أسكنه المنطقة بعد أن شيد قرب النهر قصراً ليحافظ عليه. ولهذا فاسم النهر أبو الغصيب وليس أبا الخصيب، وهناك قول آخر: أبو الخصيب بالخاء المعجمة سمي بذلك لكثرة ما فيهِ من الخصب والبساتين وقيل أصله بالغين المعجمة، وغصيب كان عبداً من عبيد أبي جعفر المنصور، سكن وبنى فيهِ حصناً وآثار الحصن المذكور موجود حالياً في المحل الذي يسمى بريم، وقيل أنه أقطعه هذا المقاطعة في سنة (140) هـ، وحفر فيها نهراً وسمي على اسمه.
أبو الخصيب الزراعة
تشتهر أبو الخصيب بزراعة النخيل بأنواعه مثل الحلاوي والبريم والزهدي والجوزي والخستاوي والاشرسي والجبجاب والديري والساير والبرحي ويعتبر الأخير من أهم أنواع التمور في العراق والمنطقة. ويطل أبو الخصيب على شط العرب من بدايته حتى نهاية حدوده الإدارية مع الفاو.ولكن في بداية الحرب العراقية الإيرانية قلع أكثر النخيل.
أبو الخصيب الاقتصاد
تعتبر تمور ابي الخصيب من أهم صادرات البصرة. ويحتوي القضاء على ميناء ابوفلوس الصغير على شط العرب. ويضم ابي الخصيب معمل كبير هو معمل الاسمدة الكيمياوية.
أبو الخصيب الأكلات الشعبية
أبو الخصيب ككل مناطق البصرة تشتهر فيها أكلة الباجة وهي عبارة عن رأس الخروف مع أطرافه. ومن أهم الحلويات المشهورة والتي ينفرد بها القضاء هي حلاوة نهر خوز، والدبس الذي هو عبارة عن عصير التمور وكذلك حلوى العصيدة وهي عبارة عن خفق التمر مع الطحين على نار هادئة. وكذلك حلوة الخريط التي تطبخ بطريقة لا يعرفها إلا البصريات وهذه الحلوة تستخرج من ثمرة قصب البردي وتوضع على غطاء يعتلي قدر يغلي بالماء لتتكون منه طبقة رقيقة صفراء تقدم باردة لمحبيها.
كما أن السمك هو من الأكلات المفضلة التي لايستغني عنها الخصيبيون ومن انواعه الصبور والبني والهامور والبرزم والكطان والروبيان والزبيدي وتختلف طرق طبخه فمنه المشوي أو لمسكوف ومنه ما يطبخ تحت الرز وتسمى الأكلة بالمدفونة والبعض يفضل السمك الصغار ليعمل منه المرقة المعروفة بمرقة الدكة بتشديد الكاف والبعض يفضل المقلي منه وخصوصا السمك البني وفي هذه الحالة لابد من وجود المحمّر وهو الرز المطبوخ مع السكر أو الدبس.
أبو الخصيب المناطق والنواحي والأنهار
تبعد أبو الخصيب عن البصرة الحالية (20) كيلو متراً. ومن مناطقها ونواحيها أبو مغيرة ومجيبره والسراجي ومهيجران وحمدان ومحيلة والصنكر نهرخوز وجيكور وناحية السيبة المشهورة ببساتين النخيل والتي تعرضت إلى أضرار كبيرة جراء الحرب العراقية الإيرانية. ومن أهم أنهارها نهر أبو الخصيب ونهر أبو فلوس ونهر الأعوج وتوجد فيها الكثير من الأنهار الصغيرة لإرواء بساتين النخيل.
[[وتعد أبو الخصيب أكبر قضاء في محافضة البصرة}}
أبو الخصيب أهم المساجد ودور العبادة
تحتوي أبي الخصيب على الكثير من المساجد والجوامع التاريخية التي يعود تاريخ بناؤها إلى عهد الدولة العثمانية ومنها:
جعفر بن المهدي النعماوي
جعفر بن المهدي بن مولاي عبد الله النعماوي هو فقيه ومؤرخ من منطقة الحوض بمورتانيا ولاية الحوض الشرقي عاش في القرن التاسع عشر. اشتهر باهتمامه بعلم التاريخ والسير. وظهر ذلك في منهجه في الإفتاء والكتابة الفقهية. حيث يستند دائما على المنهج التاريخي في المقارنة والقراءة والترجيح. له آثار في الفقه والتاريخ.جد من جدود كبور المغربي والد سمحمد الدكالي نعماوي ولد كبور في 1929م وتوفى بعد ان اكمل ابنه 13 سنه سمحمد نعماوي في دوار دكاكره
جعفر بن المهدي النعماوي حياته
ولد في مدينة النعمة   عام 1236 هجرية حيث تلقى تعليمه على مشايخ محاظرالمدينة (المحاضر في العرف الموريتاني تطلق على المدارس التي تبدأ من المراحل الأولى وحتى الدراسات المتخصصة في العلوم الشرعية والإسلامية عموما) وخاصة محظرة أهل الكصري الشهيرة (عائلة مشهورة بالعلم من قبيلة تجكانت  فخذ إيديلبة القاطنين في مدينة النعمة منذ تأسيسها)
جعفر بن المهدي النعماوي حياته
وقد مكنته مكانته العلمية الرفيعة من لعب دور ثقافي وسياسي كبير في المنطقة، وكان من المراجع المعتمدة في القضايا العلمية والمعرفية. ويظهر ذلك جليا في الفتاوى والرسائل التي خلفها. وقد قال عنه العلامة محمد يحيي بن سليمة كما في مخطوط له انه «أعلم أهل زماننا». وكانت له مراسلات علمية كثيرة مع علماء المنطقة مثل الشيخ عبد القادر الكوناني ومع بعض مشايخ كنتة خاصة المختار ولد الشيخ سيد البكاي في أزواد بشمال جمهورية مالي إلى جانب علماء آخرين من خارج المنطقة مثل العلامة عيسى بن احميدة الغدامسي ليبيا وعبد الرحمان التيطي الجزائر. وكانت له علاقات ثقافية مع العلامة محمد يحيي بن سليمة اليونسي الحساني والعلامة محمد يحيي بن محمد المختار الولاتي الداوودي الحساني وكانت لجعفر مناظرات عديدة معه.
جعفر بن المهدي النعماوي هجرته إلى كالا
هاجر من موطنه النعمة إلى مدينة كالا (سوكولو-مقاطعة بجمهورية مالي متاخمة لمنطقة الحوض الشرقي الموريتانية) عام 1869م. وكان يدير منها قوافله التجارية التي يعتبرها المؤرخ الفرنسي بول مارتي السبب الرئيس في هجرته إلى هناك، ولبث بها فترة طويلة شهدت المنطقة خلالها أحداثا كبيرة، خاصة وانه وصل تلك المنطقة في أوج حروب فوتة التيجانيين مع ماسنا القادريين المدعومين من قبيلة كنتة بآزواد، ومع أنه كان مقربا من القادرية إلا أن علاقته بالتيجانين الفوتين لم تتأثر بتلك الحروب التي ظل محافظا على الحياد التام فيها.
جعفر بن المهدي النعماوي هجرته إلى كالا
في خضم هذه التطورات السياسية الكبيرة نشب خلاف بينه وبين حاكم كالا المدعو دابا كما نقل بول مارتى عن الرحالة اسكار لانز «التقى في مدينة سكولو المالية بجعفر بن المهدي ودفع عنه ضريبة كبيرة لحاكم المدينة وقد تحدث عنه بالقول» جعفر حيدر الذي استقبل لانز أثناء مروره بسكولو عام 1880..لا نز يمدحه ويشكره على المساعي الحميدة التي قام بها..ويصفه بأنه كان محمود السيرة وذكيا وواسع الصدر..وكان مشهورا في البلد وكبيرا فيه ولم يكن يخشي من قول الحق..وكانت له شخصية بارزة جريئا لا يطأطئ رأسه ولا ينحني أمام الحكام ] ويقول عنه «لم يستقبل جعفر لانز في منزله بل استقبله في دار أحد عبيده، ولما أراد الحاكم أخذ ضريبة من لانز باعتباره أجنبيا اعترض عليه جعفر وأعطاه هدية مقابل أن يخلصه منه». وفي وثيقة بمكتبة  سيدي محمد سيدات بن مولاي إسماعيل حفيد جعفر بن المهدي تحديد للمبلغ الذي دفع جعفر فدية عن الرحالة لانز. تقول الوثيقة «هذا وليعلم الواقف عليه أن مامري بن دابا أخذ من جعفر بن المهدي..مائة ألف إسلامية (المائة عند البنبرا الوثنين تنتهي عند ثمانيين لذلك يشيرون بإسلامية إلى العدد مائة) من جهة النصارى الذين قدموا لكالا من جهة المشرق..وأخذ منه أيضا إحدى عشر مثقالا من جهة النصارى».
جعفر بن المهدي النعماوي دعوته إلى الله بعد الجفاء مع حاكم كالا
أنتقل إلى مدينـة (قيرى -بقاف معقودة - مركز إداري من جمهورية مالي تبعد حوالي ثمانين كلم عن الحدود مع موريتانيا). وهي إذ ذاك وثنية.
وكان ذلك عام 1887 وبعد وصوله إليها اختلف وضعه عما كان عليه في السابق فركز جهوده على الدعوة إلى الله وقد ساعده اعتناق حاكم المدينة ماسيرى كيتا للإسلام (الجد المباشر لرئيس جمهورية مالي السابق مديبو كيتا) مما جعل المدينة تسلم، يقول أبوالغيث  بن جعفر بن مولاي أحمد في تحقيقه لفتاوى جعفر بن المهدي بمعهد بن عباس للدراسات الإسلامية بجمهورية موريتانيا سنة 1997 [ومن قيرة انتشر صيته وتوافد عليه المنضمون إلى الإسلام من المناطق الجنوبية التابعة لإمارتي سكرا ومركبوك] وقام بجولة شهيرة قادته إلى منطقة فريكنة وخاصة إمارات –مركبوك- نكوطلة- اندلك بوكو- حيث استقبل بحفاوة وفتح الله له أبواب وقلوب أهل المنطقة،
جعفر بن المهدي النعماوي دعوته إلى الله بعد الجفاء مع حاكم كالا
ومن أشهر من اسلم خلال هذه الجولة الطاغية أنضو جارا أمير مركبوكو ومماري دوابا كما نجح في إخماد نار الحرب الضروس بين إمارات «مركبوك» و«دلكبوك» وبين «دونكل» و«انيافات» مما مكنه من تامين الطرق للمتنقلين المسلمين (الشناقطة) حيث حصل على التزامات من أهل تلك المناطق بعدم الاعتداء على كل من له صلة به مهما كان حتى ولو كان من إمارة أو مدينة معادية سابقا] وكانت طرق القوافل قبله مقطوعة في هذه المنطقة بسبب عقوبة الإعدام التي تطبق على كل مسلم يعثر عليه.
وبعد تحركات الفرنسيين الاحتلال المنطقة بعثوا له رسالة عن طريق الحاكم الفرنسي ببمكو ومع ذلك لم يندفع في التعامل معهم، بل يقول أبو الغيث أنه [مزق وثيقة فيها ضمانات والتزامات من الرحالة لونزا تعهد بسريان مفعولها بعد إحكام السيطرة الفرنسية على المنطقة].
جعفر بن المهدي النعماوي تلاميذه
لم تكن له محظرة بالمعنى التقليدي وإنما كانت له حلقات تدريس لطلاب الدراسات العليا وكانت له جلستان منتظمتان أولهما في الضحى والثانية في المساء بعد قراءة البخاري في المسجد (وهو تقليد في مدينتي النعمة وولاتة)وكان يمنح الإجازات وممن أخذ عنه من المشاهير:
جعفر بن المهدي النعماوي مؤلفاته
ومن آثاره العلمية مجموعة من الفتاوى والأشعار والتأليف في الفقه والتاريخ واللغة والمنطق وقد ذكر المختار ولد حامدون في موسوعته بأنه من قلائل الموريتانيين الذين ألفوا في التاريخ.
كتاب (الجمعة) وجوب صلاة الجمعة على سكان مدينة ولاتة التاريخية وقد حظي بالكثير من الاهتام في محاظر الحوض الشرقي وقد حقق من طرف باحثين هما: -المصطفى ولد عثمان تحت عنوان: تحقيق فتوى الجمعة «الرد على فتوى الولاتي ببطلاني الجمعة في قرية ولاتة» بحث تخرج لنيل شهادة الإجازة في التاريخ، قسم التاريخ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة نواكشوط، 1997 ـ 1998م
أجوبة في الفقه والمنطق: مجموعة فتاوى في الفقه والمنطق حققها أبوا الغيث بن جعفر بن أد مولاي احمد تحت عنوان: تحقيق أجوبة للعلامة جعفر بن المهدي النعماوي بحث تخرج لنيل شهادة الإجازة، قسم الفقه والأصول، معهد بن عباس للدراسات الإسلامية، نواكشوط، 1996 ـ 1997م.
جعفر بن المهدي النعماوي وفاته
توفي فجر الجمعة 14 صفر سنة 1311 هـ الموافق لعام 1894.
كلاوس فوندرليش
كلاوس فوندرليش (بالألمانية: Klaus Wunderlich)؛ (18 يونيو 1931 في كيمنتس - 28 أكتوبر 1997 في بيتلبرون بالقرب من إنغن) كان موسيقياً وملحناً ألمانياً.
كلاوس فوندرليش حياته
ولد كلاوس فوندرليش في ألمانيا لأب كان يعمل مفتش شرطة، كان منذ سن السادسة عشر موسيقي. مما أعطى له دفعة وقوة في مجاله الموسيقي، عزف منذ عام 1955 على أورغن هاموند وتحصل من خلال نجاحه على 13 أسطوانة ذهبية للموسيقى والعزف وشريط كاسيت ذهبي، باع أكثر من 20 مليون تسجيل في جميع أنحاء [العالم. كان أول ألماني يعزف على آلة الأورغ الإلكترونية خارج موسيقى الجاز الشعبية.
في سنة 1951 استقر فوندرليس مع فرقة في غرب ألمانيا واندمج معها كعازف على آلة بيانو. وخلال هذا الوقت زادت معرفته بآلة الأورغ، ظهر أيضا كعازف منفرد في مختلف الكباريهات حتى سنة 1958 أين أمضت معه شركة موسيقية في هامبورغ عقداً لإنتاج أسطوانات.
في سنوات السبعينات أقام بالقرب من مدينة كارلسروه أستوديو خاص به وبدأ عمله مع سنثيسيزور موغ، وعزف بذلك 3 اسطوانات مطولة. في سنة 1977 قام فوندرليش بأول تجربة مع فيرسي-أورغ.
كلاوس فوندرليش وفاته
توفي كلاوس فوندرليش في 28 أكتوبر 1997 بمنزله إثر نوبة قلبية وكانت معه أثناء وفاته زوجته وبعض من أصدقائه الذين جائو من سويسرا.
إنجيل آدم
إنجيل آدم رواية مصرية للكاتب محمد علاء الدين
نالت الرواية الكثير من التقدير من جانب القراء والكُتاب—لا سيما الكاتبين الكبيرين بهاء طاهر وصنع الله إبراهيم وعبد الوهاب الاسواني—والنقاد، ونالت نجاحًا تجاريا حيث نفدت طبعتها الأولى من الأسواق، واعتبرت من أكثر الكتب مبيعًا في سنة إصدارها حسب جريدة أخبار الأدب. أعتبرها البعض نقلة في السرد المصري المعاصر كما ذهب الكاتب إبراهيم فرغلي في جريدة النهار (لبنان) اللبنانية.
وفي كتابه «الرواية العربية ورهان التجديد» الصادر عن مجلة دبي الثقافية في مايو 2011 وضعها الناقد والكاتب المغربي الكبير محمد برادة من بين الروايات التي احدثت تجديدًا في الرواية العربية.
إنجيل آدم
تفتح كلمة «لو» عمل الشيطان، وهي في الكتابة الأدبية تفتح الأبواب لشياطين الخيال وافتراضات المصائر المفتوحة على اتساع الحياة. أو على الأقل هذا ما يثبته الكاتب محمد علاء الدين بما أطلقه منها بلا رادع في «إنجيل آدم». «الجحيم غرف من المرايا»؛ جملة للشاعر «خالد بكر» اختبرها محمد علاء الدين في روايته هذه بامتياز. كل الشخصيات التي يقدمها النص هي شخصيات مستوحاة من ذهن الراوي نفسه، أي أنه يستبدل ذاته بذوات أخرى، في اختبار مختلف للفردية التي أصبحت سمة النص الحداثي عموما والشخصية المعاصرة معا.
إنجيل آدم
يبدأ العمل من «عين الشمس التي تنظر نظرة ثاقبة إلى الشارع، تنهمر سياطها على رؤوس المارة وظهورهم»، وبينهم الراوي المتسكع في ميدان التحرير في وسط القاهرة يراقب فتاة ذات صدر بارز ومؤخرة بلدية لينة، وهو يتخيل ما يمكن أن تكونه. تبدأ جحيم الاحتمالات بجملة فارقة: «لو كنت شخصا آخر لفهمت الإشارة»، ثم تكون بعدها كل الاحتمالات واردة، من شخصية راوٍ نكاد لا نعرف شيئا عنه، وبدلا من أن يكشف عن نفسه إذ به يراوغنا متلبساً شخصيات عدة ندخل بها إلى متواليات لا منتهية من المصائر التي تمثل ما يمكن أن تكون عليه شخصية الراوي الشاب أو تلك الفتاة.
من شاب لا يملك نقودا، أو يملك النقود وبالتالي المكان الذي يهيئ فرصة مناسبة لمضاجعة الفتاة، بافتراض أنها عاهرة، ومن مكان متخيل، يتوهم الراوي نفسه فنانا بوهيميا قاسيا، قبل أن يستسلم لافتراض أنه فنان تشكيلي مرهف الحس. ومع كل شخصية يختلف سيناريو الحب مع الفتاة، وتستمر التخيلات والافتراضات تتدافع بعضها خلف البعض الآخر، على امتداد العمل المكتوب بنفس واحد من اوله إلى آخره.
إنجيل آدم
تختلف الشخصيات، وكذلك تركيبتها النفسية والاجتماعية، من ابن مدلل لتاجر غني، إلى ميكانيكي سيارات أصلع بشع، أو من ضابط شرطة متحذلق إلى وزير داخلية إلى ابن الوزير، ثم إلى قاتل تنفتح أمامه احتمالات الوسيلة التي سيستخدمها أيضا إلى حدودها القصوى، وغيرها من المتواليات. في حين أن الفتاة تتقمص شخصيات عدة بشكل يشعر القارئ أنه دخل دائرة يدور فيها حول نفسه، ومن حوله تدور كل هذه الشخصيات أو الافتراضات.
كتابة افتراضية أو احتمالية بقدر ما تعكس نقلة نوعية وتجريبية في النص السردي المعاصر في مصر، لكنها أيضا تبدو كأنها تقدم نقدا لأوضاع اجتماعية عدة وترصد المتناقضات والتشوش الذي يمر به المجتمع وحالة السيولة التي تجعل كل الافتراضات واردة بلا يقين حقيقي من أي نوع. كما تؤكد الطابع المادي للشخصية المصرية المعاصرة، والتشوهات التي لحقت بها، لكن هذا كله يتم بأعلى درجة من الفنية، بلا مباشرة وبدون استخدام الكليشيهات.
إنجيل آدم
يتأكد هذا في النصف الثاني من النص الذي يبتعد تدريجيا عن الشخصيات النمطية، مختبرا أنماطا من المثليين والسحاقيات، وصولاً إلى شبهة عشق المحارم، لتبدأ مرحلة من الأسئلة الوجودية تطرحها الشخصيات، قبل أن تتغير نبرتها متخذةً بعدا تاريخيا يبدأ من أمنية تلح على ذهن الراوي بين آن وآخر في أن يصبح راهبا يعود إلى زمن الأنبياء، ويناقش أفكارا عن الخطيئة ودور العقل والرسالة والوحي، ومعنى التضحية والموت، بما فيها تقمص شخصية الميت، وهو ما ينتقل إلى اللغة نفسها التي تصبح أكثر فصاحة وبلاغة وتنتمي إلى النصوص التاريخية المقدسة، إلى أن يسلّمنا الراوي إلى صوت الإنسان الأول، لكنه يختلط بتصوراته عن نفسه مع قدرات لا نعرفها إلا لمن يمتلك صفة الخلق.
يطرح النص أسئلة عن الإمكانات المتاحة للكاتب، وتبدو للوهلة الأولى كأنها مساحة مطلقة للحرية والتعبير عن الذات والهواجس، لكنه سرعان ما يكتشف تبدد هذا الوهم أمام الاحتمالات المفتوحة لتقدم النص، والخضوع لقوانين الفن التي يمكن تكسيرها لكن بعد إيجادها وتمثلها، لأنه لا يمكن هدم ما هو غير متحقق أو موجود.
تنتهي المتاهة الافتراضية أخيرا بعودة الراوي إلى وضعه الأول في ميدان التحرير، رافضا كل هذه الشخصيات، مؤكدا أنه يرغب في أن لا يكون سوى نفسه، وأن لا تكون الفتاة إلا ما هي عليه.
انتصار نهائي آخر للفردية كحلّ للتشوه الروحي، لكنه تأكيد يختار لنفسه صورة تتناقض مع النص التسعيني الذي انكفأ على ذاته ودواخله، من دون أن يعبأ بالآخر، مؤكدا فرديته ورفضه كل مشروع أو مضمون جماعي، تثبيتاً لرفضه ما أصاب المجتمع من تشوه، وما أصاب النص السابق له في الوقت نفسه.
أما الفردية في نص محمد علاء الدين فتأتي نتيجة اختبارات متوالية للذات في صور الآخر. كأنها محاولة تفكيكية تبدأ من الجزء لتصل إلى الكل، لكنها في النهاية تحقق هويتها من فرديتها أيضا، منطلقة من أرض أخرى، أرض اللايقين والتشظي بحثا عن إنجيلها الضائع، «إنجيل آدم».
قطري بن الفجاءة
قطري بن الفجاءة (واسمه جعونة بن مازن التميمي)، (توفي 78 هـ وقيل 79 هـ / 697م)؛ من رؤساء الأزارقة (الخوارج) وأبطالهم. كان خطيباً فارساً شاعراً. استفحل أمره في زمن مصعب بن الزبير لمّا ولي العراق نيابة عن أخيه عبد الله بن الزبير.
قطري بن الفجاءة نسبه وكنيته وميلاده وإسمه
يرتفعُ نسبه إلى «مازن بن مالك بن عمرو بن تميم»، وكانت له كنيتان، كنية في السِّلْم وهي «أبو محمد»، وكنية في الحرب وهي «أبو نعامة»، ونعامة فرسه. والفجاءة لقبٌ لأبيه، لأنه كان غاب في اليمن زمنًا ثم أتى قومه فُجاءة، واسم أبيه هذا جَعْوَنَة بن يزيد بن زياد.
وقد ولد قطري في البادية عام 30هـ، ويذهب الدراسون إلى أن ميلاده كان بموضع بين البحرين وعُمان يقال له «الأعدان»، وهو المكان المعروف اليوم بالمعدان في الجنوب الشرقي من قرية الخوير في شمال دولة قطر. لكن الدارقطني ذكر في نسبه أنه قطري بن الفجاءة جعونة بن مازن بن يزيد بن زياد خنثر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وهو ما يشي بأن لفظة قطري هي اسم صريح له، وليست نسبة لبلدة في السواحل الشرقية من الجزيرة العربية كما ذهب بعض المؤرخين.
قطري بن الفجاءة نشأته وصفاته
لا يُعرف عن ظروف النشأة الأولى لقطري بن الفجاءة شيء كثير، ذلك أن كُتَبَ التاريخ لم تلتفت إليه إلا بعد أن ذاع صيته وصار رأسًا من رؤوس الخوارج وواحدًا من أبرز فرسانهم وشعرائهم في حقبة متقدمة من حياته. فقد كان كما يقول ابن كثير: «من الفرسان الشجعان المذكورين المشهورين» وقال صاحب كتاب «سنا المهتدي» في وصفه:
كان قطري فارسًا شجاعًا، وخطيبًا فصيحًا بليغًا، وشاعرًا مفلقًا مبينًا، وكان من أوائل أصحاب «نافع بن الأزرق»، الذي نسبت إليه طائفة الأزارقة من الخوارج الذين خرجوا على «الإمام علي»، رضي الله عنه، بعد واقعة التحكيم الشهيرة. ولما قُتل نافع بن الأزرق؛ بايع أتباعُه الذين عرفوا بالخوارج الأزارقة قطريَّ بن الفجاءة أميرًا عليهم، ولقبوه أمير المؤمنين وخليفة المسلمين.
قطري بن الفجاءة سيرته
بقي قطريّ ثلاث عشرة سنة يقاتل ويُسلّم عليه بالخلافة وإمارة المؤمنين، والحجاج بن يوسف يسيّر إليه جيشاً بعد جيش وهو يردهم ويَظهر عليهم. ولم يزل الحال بينهم كذلك حتى توجه إليه سفيان بن الأبرد الكلبي فظفر به وقتله في سنة 78 هـ، وكان المباشر لقتله سورة بن أبجر، وقيل أن قتله كان بطبرستان في سنة 79 هـ، وقيل عثر به فرسه فاندقت فخذه فمات، فأخذ رأسه فجيء به إلى «الحجاج».
حُكي عنه أنه خرج في بعض حروبه وهو على فرس أعجف وبيده عمود خشب فدعا إلى المبارزة فبرز إليه رجل فحسر له قطري عن وجهه فلما رآه الرجل ولّى عنه فقال له قطري إلى أين فقال لا يستحيي الإنسان أن يفر منك.
قطري بن الفجاءة أشهر قصائده
وهي قصيدة ألقاها مخاطبا فيها نفسه قبل أن يُقتل على يد سفيان بن الأبرد الكلبي:
قطري بن الفجاءة مقتله
كانت له مع «المهلب بن أبي صفرة الأزدي» وقائع كثيرة، واجه فيها المهلبَ وأبناءه وقُوَّاد جيوشه، وبعد كر وفر حرب طويلة استطاع المهلب إزاحة قطري والذين معه من الأزارقة إلى أصفهان، وفي أرضها وأرض الأهواز وكرمان أقام قطري دولة وجبى الأموال، فاجتمعت إليه جموع كبيرة فقوي أمره، وصار يتطلع إلى الاستيلاء على البصرة.
وحاول المهلب كبح جماحه فراح يكاتب أهل «إصطخر» والقرى المجاورة سرًا فعلم قطري بهذه المكاتبات فهجم على إصطخر وهدمها على أهلها وأراد مثل ذلك بمدينة «فسا» فاشتراها منه أزاد مَرْد بن الهِرْبذ بمائة ألف درهم فلم يهدمها.
قطري بن الفجاءة مقتله
واستمر الصراع بين قطري وبين الأمويين، يرسلون إليه الجيوش، وهو صلب يستعصي عليهم بما أوتي من قوة وجسارة، غير أنه ما لبث أن هُزِمَ مرة هزيمة قاسية، دب الخلاف بعدها بين الأزارقة وانقسموا على قطري حتى ضعف أمره وانتهى بمقتله في معركة بينه وبين جيشٍ من جيوش الأمويين بقيادة «سفيان بن الأبرد الكلبي» وسانده جيش اخر بقيادة جعفر بن عبد الرحمن بن مخنف ، وكان الذي باشر قتل قطري سَوْرَة بن أبجر. ومال عدد من المؤرخين إلى ان قاتله هو جعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وروى الطبري في حادثة مقتله ودعوة جعفر للذين يدعون قتله ان يحلفون بالله وانه كان يتقدمهم وضرب قطري بنفسه وقتله.
وكان ذلك سنة 78هـ. ثم أُخِذَ رأسه فجيء به إلى الحجاج. وقيل إن قتله كان بطبرستان في سنة تسع وسبعين، وقيل عَثَرَ به فرسه فاندقت فخذه فمات، فأُخِذَ رأسه فجيء به إلى الحجاج.
إسرائيل والفصل العنصري
الفصل العنصري في إسرائيل أو عنصرية إسرائيل عبارة عن حقيقة مؤكدة في السياسة الإسرائيلية، حيث هي سياسة فصل عنصري تقوم بها الحكومة ضد السكان العرب الأصليين للمنطقة. أن سياسات فصل الطرق، والبني التحتية، والدخول إلى الأراضي الملوكة للعرب الفلسطينيين، ومن ثم مصادرتها، وما يمنح فعلا من حقوق قانونية للفلسطينيين مقارنة مع المستوطنين اليهود في داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة يمثل نظاماً عنصرياً. ويجدون أوجه تشابه ما بين معاملة غير البيض في جنوب أفريقيا خلال حقبة الفصل العنصري ومعاملة إسرائيل للفلسطينيين الذين يعيشون في الضفة الغربية وقطاع غزة. داعموا هذا الاتهام يستعملون مصطلح مواطنون من الدرجة الثانية عند الحديث عن فلسطينيي الداخل.
الذين يرفضون هذا الإتهام، يرونه مجرد مزاعم تقصد التشهير السياسي بإسرائيل. ويدللون على ذلك بأن العرب داخل إسرائيل يتمتعون من ناحية قانونية ببعض المزايا التي يتمتع بها الإسرائيليون، مثل حق التصويت، والقدرة على شغل بعض المناصب العامة، وحرية التعبير التي لم تكن متاحة للسود في جنوب أفريقيا.
إسرائيل والفصل العنصري
في 9 سبتمبر 2022، احتج المئات من العاملين في شركتي جوجل وأمازون على صفقة مشروع نيمبوس المبرمة مع دولة الإحتلال الإسرائيلي حيث رفع بعض المتظاهرين في سان فرانسيسكو لافتات كتب عليها "عامل آخر في غوغل ضد الفصل العنصري" و"لا تكنولوجيا للفصل العنصري". يرى الموظفون الفلسطينيون "التحيز المؤسسي" داخل جوجل، حيث صرح أحدهم أنه أصبح من المستحيل التعبير عن معارضة معاملة إسرائيل للفلسطينيين دون "استدعائهم إلى اجتماع الموارد البشرية مع التهديد بالانتقام".