hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن ملكشاه سيرته
وفي 497 هـ في ربيع الأول وقع الصلح بين بركياروق ومحمد وكان بركياروق حينئذ بالري والخطبة له بها وبالجبل وطبرستان وفارس وديار بكر وبالجزيرة والحرمين الشريفين وكان محمد بأذربيجـان والخطبـة لـه بهـا وببلاد سنجر فإنه كان يخطب لشقيقه محمد إلى ما وراء النهر ثم إن بركيارق ومحمداً تراسلاً في الصلح واستقر بينهما وحلفا على ذلك في التاريخ المذكور وكان الصلح على أن لا يذكر بركياروق في البلاد التي استقرت لمحمد وأن لا يتكاتبا بل تكون المكاتبة بين وزيريهما وأن لا يعارض العسكر في قصد أيهما شاء وأما البلاد التي استقرت لمحمد ووقع عليها الصلح فهي: من النهر المعروف باسبيدز إلى باب الأبواب وديار بكر والجزيرة والموصل والشام ويكون له من العراق بلاد صدقة بن مزيد ولما وصلت الرسل إلى المستظهر الخليفـة بالصلح وما استقر عليه الحال خطب بركياروق ببغداد وكان شحنة بركياروق ببغداد أيلغازي بن أرتق.
محمد بن ملكشاه سيرته
ارتفعت الروح المعنويَّة لِلمُسلمين عامَّةً والسلاجقة خاصَّةً نتيجة النهاية المُخزية لِلجماعات الصليبيَّة الثلاث، إذ ثأر هؤلاء لما حلَّ بهم في ضورليم وأثبتوا أنَّهم باقون في الأناضول، واتَّخذ قلج أرسلان لِنفسه لقب «سُلطان»، وحاول انتزاع اعتراف التُرك في آسيا الصُغرى وخارجها به، فكان أوَّل من لُقِّب بِهذا اللقب من حُكَّام سلاجقة الروم، وأشار إلى ذلك بضعة مُؤرخين كمتَّى الرُهَاوي وميخائيل السُرياني وابن العبري، غير أنَّ المُؤرخين المُسلمين حرصوا على مُناداته بِـ«الملك». ويُلاحظ أنَّ اتخاذ قلج أرسلان لقب سُلطان لم يُفضِ إلى أيَّة ردَّة فعلٍ من جانب السلاجقة العظام -الذين كانوا يعدُّون الحاكم الأعلى لِلدولة في بغداد وجميع السُلالات السَلْجُوقيَّة هو وحده السُلطان- وكُل الحُكَّام دونه يحملون لقب الملك أو الشاه؛ ذلك أنَّ الدولة السَلْجُوقيَّة كانت في تلك الفترة تعصف بها رياح الفوضى والاضطراب ممَّا جعلها لا تتصرَّف ضدَّ الصليبيين ولا تنظر إلى ما قد يُثيره حُكَّام السُلالات الفرعيَّة من مُحاولات انفصال، فقد انقسم الصف السَلْجُوقي وانحلَّت السُلطة المركزيَّة وتكاثرت النزاعات الداخليَّة، فتنازع السُلطان بركياروق وأخيه مُحمَّد على المُلك، ونشبت بينهما عدَّة وقعات أُهرقت فيها الدماء، فتأثَّرت جميع البلاد والأقاليم التابعة لِلدولة السَلْجُوقيَّة بِهذه الأحداث، فعمَّ الفساد، وانتُهبت الأموال، وأُحرقت القُرى، وتداعت الحُكُومة المركزيَّة، في حين علا شأن أُمراء الإقطاع، فانقسمت الدولة السَلْجُوقيَّة إلى سلطناتٍ وإماراتٍ وأتابكيَّاتٍ عديدة، توزَّعت في الشَّام والأناضول وأذربيجان والعراق وإيران. وبِهذا الشكل أضحت دولة سلاجقة الروم سلطنةً قائمةً بِحد ذاتها.
محمد بن ملكشاه سيرته
أثارت شعبيَّة قلج أرسلان وانتصاراته على الصليبيين، ثُمَّ سيطرته على ملطية وإعلان نفسه سُلطانًا، أثارت أهالي ميافارقين الذين رغبوا بِالدُخُول تحت جناح سلاجقة الروم، فقرَّروا تسليم مدينتهم لِلسُلطان الجديد، وحضر إليه جميع أُمراء ديار بكر وبايعوه مُعترفين بِسُلطته، ثُمَّ عيَّن مملوك أبيه «خمرتاش السُليماني» -وهو أتابكه- واليًا على ميافارقين، وأقطع الوزير ضياء الدين مُحمَّد مدينة البستان، وعاد إلى ملطية حيثُ أقام فيها. تطلَّع قلج أرسلان بعد ذلك إلى تحرير الرُّها من الصليبيين واستردادها لِلمُسلمين، فسار إليها سنة 499هـ المُوافقة لِسنة 1105م في عسكرٍ كثيف، وضرب الحصار عليها إلَّا أنَّهُ فشل في اقتحامها نظرًا لِمناعة أسوارها، فغادر إلى حرَّان بناءً لِدعوة أتباع أميرها المدعو «جكرمش»، فدخلها وتسلَّمها منهم. لم يلبث قلج أرسلان أن قرَّر ضم الموصل قصبة الجزيرة الفُراتيَّة وذلك بعد أن استدعاه أميرها زنكي بن جكرمش ذو الحادية عشر ربيعًا، وطلب منهُ المُساعدة ضدَّ الأمير جاولي سقاوه -الذي كان قد ولَّاه السُلطان مُحمَّد بن ملكشاه على الموصل وأعمالها- فأتى واشتبك مع جكرمش الذي رفض تسليم ما تحت يديه من بلاد، فهُزم ووقع في أسر السلاجقة، وأُجلس ابنه زنكي على تخت الإمارة، لكنَّهُ لمَّا كان عديم الخبرة وقليل الحيلة، راسل السُلطان قلج أرسلان ووعده بِتسليمه الموصل وأعمالها إن أنجده. ولمَّا علم جاولي بِمسير قلج أرسلان، وأدرك أنَّ لهُ من القُوَّة ما لا يستطيع مُجابهته في معركةٍ سافرة، عزم على تكوين حلفٍ مُناهضٍ له لِيُقوِّي موقفه، فتفاوض مع أمير حلب رضوان بن تُتُش واتفقا على طرد قلج أرسلان من الموصل ثُمَّ التعاون ضدَّ الصليبيين وطردهم من البلاد التابعة لِإمارة حلب. وفي غُضُون ذلك كان قلج أرسلان قد وصل الموصل ودخلها، فاستقبله سُكَّانُها استقبالًا حافلًا، وعاملهم هو بِكُلِّ تقديرٍ واحترام، وأجرى بعض التغييرات الإداريَّة، منها أنَّهُ أسقط اسم السُلطان مُحمَّد بن ملكشاه من الخطبة، وخطب لِنفسه بعد الخليفة العبَّاسي، وأحسن إلى الجُنُود، ورفع الرُسُوم المُحدثة عن الناس، وعدل فيهم. وماإن فرغ من ترتيب أوضاع المدينة حتَّى قرَّر مُحاربة جاولي، فغادر الموصل على رأس جيشه وسار حتَّى لقي عدُوَّه قريبًا من نهر الخابور، فاشتبك الجيشان في معركةٍ طاحنة أسفرت عن انتصارٍ واضحٍ لِجاولي، وحاول قلج أرسلان الفرار، فألقى بِنفسه في النهر، لكنَّهُ قضى نحبه غرقًا. ثُمَّ عاد جاولي بعد انتصاره إلى الموصل واستولى عليها، وقبض على ملكشاه بن قلج أرسلان وأرسله أسيرًا إلى السُلطان مُحمَّد، وأعاد الخطبة له.
محمد بن ملكشاه حرب الباطنية
كانت قلعة أصبهان من بناء ملك شاه الأول الذي بناها على رأس جبل وغرم عليها ألفي ألف دينار، فاستوليا عليها أحمد بن عبد الملك بن عطاش (زعيم الباطنية) بعد مماته، وكانت الباطنية بأصبهان قد ألبسو أحمد عطاش تاجاً، وجمعوا له أموالاً، وإنما فعلوا ذلك به لتقدم أبيه عبد الملك في مذهبهم، فإنه كان أديباً بليغاً، حسن الخط، سريع البديهة، عفيفاً، وابتلي بحب هذا المذهب، وكان ابنه أحمد هذا جاهلاً لا يعرف شيئاً، وقيل لابن الصباح، صاحب قلعة ألموت: لماذا تعظم ابن عطاش مع جهله؟ قال: لمكان أبيه، لأنه أستاذي. وصار لابن عطاش عدد كثير، وبأس شديد، واستفحل أمره بالقلعة، فكان يرسل أصحابه لقطع الطريق، وأخذ الأموال، وقتل من قدروا على قتله، فقتلوا خلقاً كثيراً لا يمكن إحصاؤهم، وجعلوا له على القرى السلطانية وأملاك الناس ضرائب يأخذونها ليكفوا عنها الأذى، فتعذر بذلك انتفاع السلطان بقراه، والناس بأملاكهم، وتمشى لهم الأمر بالخلف الواقع بين السلطانين بركياروق ومحمد.
محمد بن ملكشاه حرب الباطنية
فلما صفت السلطنة لمحمد، ولم يبق له منازع، لم يكن عنده أمر أهم من قصد الباطنية وحربهم، والانتصاف للمسلمين من جورهم وعسفهم، فرأى البداية بقلعة أصبهان التي بأيديهم، لأن الأذى بها أكثر، وهي متسلطة على سرير ملكه، فخرج بنفسه فحاصرهم في سادس شعبان. وكان قد عزم على الخروج أول رجب، فساء ذلك من يتعصب لهم من العسكر، فأرجفوا أن قلج أرسلان بن سليمان قد ورد بغداد وملكها، وافتعلوا في ذلك مكاتبات، ثم أظهروا أن خللاً قد تجدد بخراسان، فتوقف السلطان لتحقيق الأمر، فلما ظهر بطلانه عزم عزيمة مثله، وقصد حربهم، وصعد جبلاً يقابل القلعة من غربيها، ونصب له التخت في أعلاه، واجتمع له من أصبهان وسوادها لحربهم الأمم العظيمة للذحول التي يطالبونهم بها، وأحاطوا بجبل القلعة ودوره أربعة فراسخ، ورتب الأمراء لقتالهم، فكان يقاتلهم كل يوم أمير، فضاق الأمر بهم، واشتد الحصار عليهم، وتعذرت عندهم الأقوات. فلما اشتد الأمر عليهم كتبوا فتوى فيها ما يقول السادة الفقهاء أئمة الدين في قوم يؤمنون بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، وإن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، حق وصدق، وإنما يخالفون في الإمام: هل يجوز للسلطان مهادنتهم وموادعتهم، وأن يقبل طاعتهم، ويحرسهم من كل أذى؟ فأجاب أكثر الفقهاء بجواز ذلك، وتوقف بعضهم، فجمعوا للمناظرة، ومعهم أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السمنجاني، وهو من شيوخ الشافعية، فقال، بمحضر من الناس، يجب قتالهم، ولا يجوز إقرارهم بمكانهم، ولا ينفعهم التلفظ بالشهادتين، فإنهم يقال لهم: أخبرونا عن إمامكم، إذا أباح لكم ما حظره الشرع، أو حظر عليكم ما أباحه الشرع أتقبلون أمره؟ فإنهم يقولون نعم، وحينئذ تباح دماؤهم بالإجماع. وطالت المناظرة في ذلك.
محمد بن ملكشاه حرب الباطنية
ثم إن الباطنية سألوا السلطان أن يرسل إليهم من يناظرهم، وعينوا على أشخاص من العلماء منهم القاضي أبو العلاء صاعد بن يحيى، شيخ الحنفية بأصبهان، وقاضيها، وغيره، فصعدوا إليهم وناظروهم، وعادوا كما صعدوا، وإنما كان قصدهم التعلل والمطاولة، فلج حينئذ السلطان في حصرهم، فلما رأوا عين المحاقة أذعنوا إلى تسليم القلعة على أن يعطوا عوضاً عنها قلعة خالنجان، وهي على سبعة فراسخ من أصبهان، وقالوا: إنا نخاف على دمائنا وأموالنا من العامة، فلا بد من مكان نحتمي به منهم، فأشير على السلطان بإجابتهم إلى ما طلبوا، فسألوا أن يؤخرهم إلى النوروز ليرحلوا إلى خالنجان ويسلموا قلعتهم، وشرطوا أن لا يسمع قول متنصح فيهم، وإن قال أحد عنهم شيئاً سلمه إليهم، وأن ما أتاه منهم رده إليهم، فأجابهم إليه، وطلبوا أن يحمل إليهم من الإقامة ما يكفيهم يوماً بيوم، فأجيبوا إليه في كل هذا، وقصدهم المطاولة انتظاراً لفتق أو حادث يتجدد.
محمد بن ملكشاه حرب الباطنية
رتب لهم وزير السلطان سعد الملك ما يحمل إليهم كل يوم من الطعام والفاكهة، وجميع ما يحتاجون إليه، فجعلوا هم يرسلون، ويبتاعون من الأطعمة ما يجمعونه ليمتنعوا في قلعتهم، ثم إنهم وضعوا من أصحابهم من يقتل أميراً كان يبالغ في قتالهم، فوثبوا عليه وجرحوه، وسلم منهم، فحينئذ أمر السلطان بإخراب قلعة خالنجان، وجدد الحصار عليهم، فطلبوا أن ينزل بعضهم، ويرسل السلطان معهم من يحميهم إلى أن يصلوا إلى قلعة الناظر بأرجان، وهي لهم، وينزل بعضهم، ويرسل معهم من يوصلهم إلى طبس، وأن يقيم البقية منهم في ضرس من القلعة، إلى أن يصل إليهم من يخبرهم بوصول أصحابهم، فينزلون حينئذ، ويرسل معهم من يوصلهم إلى ابن الصباح بقلعة ألموت، فأجيبوا إلى ذلك، فنزل منهم إلى الناظر، وإلى طبس، وساروا، وتسلم السلطان القلعة وخربها. ثم إن الذين ساروا إلى قلعة الناظر وطبس منهم من أخبر ابن عطاش بوصولهم، فلم يسلم السن الذي بقي بيده، ورأى السلطان منه الغدر، والعود عن الذي قرره، فأمر بالزحف إليه، فزحف الناس عامة ثاني ذي القعدة، وكان قد قل عنده من يمنع ويقاتل، فظهر منهم صبر عظيم، وشجاعة زائدة، وكان قد استأمن إلى السلطان إنسان من أعيانهم، فقال لهم: إني أدلكم على عورة لهم، فأتى بهم إلى جانب لذلك السن لهم لا يرام، فقال لهم: اصعدوا من هاهنا، فقيل إنهم قد ضبطوا هذا المكان وشحنوه بالرجال، فقال: إن الذي ترون أسلحة وكزاغندات قد جعلوها كهيئة الرجال لقلتهم عندهم. وكان جميع من بقي ثمانين رجلاً، فزحف الناس من هناك، فصعدوا منه، وملكوا الموضع، وقتل أكثر الباطنية، واختلط جماعة منهم مع من دخل، فخرجوا معهم، وأما ابن عطاش فإنه أخذ أسيراً، فترك أسبوعاً، ثم إنه أمر به فشهر في جميع البلد، وسلخ جلده، فتجلد حتى مات، وحشي جدله تبناً، وقتل ولده، وحمل رأساهما إلى بغداد، وألقت زوجته نفسها من رأس القلعة فهلكت، وكان معها جواهر نفيسة لم يوجد مثلها، فهلكت أيضاً وضاعت، وكانت مدة البلوى بابن عطاش اثنتي عشرة سنة.
نادي الرياضي بيروت
نادي الرياضي بيروت هو نادي رياضي لبناني تأسس سنة 1934 في منطقة المنارة في بيروت. يستحوذ النادي على عدد قياسي من ألقاب الدوري اللبناني لكرة السلة وهو 38 بطولة، إضافة إلى بطولة آسيا للأندية ثلاث مرات ، وخمسة بطولات عربية، والعديد من الألقاب والدورات الأخرى كدورة حسام الدين الحريري السنوية ودورة دبي الدولية السنوية.
اشتهر النادي بأكاديمية مميزة للفرق العمرية والتي تعتبر الأكاديمية الأنجح على مستوى لبنان والوطن العربي، فقد قدمت مجموعة مميزة من أبرز لاعبين كرة السلة في لبنان في الماضي مثل فادي الخطيب والحاضر كوائل عرقجي وأمير سعود ويوسف خياط وسرجيو درويش. يخوض الرياضي إضافة إلى كرة السلة ألعاب أخرى ككرة الطاولة والألعاب القتالية.
نادي الرياضي بيروت الألقاب والإنجازات
البطل (38): 1950, 1951, 1952, 1953, 1954, 1956, 1957, 1958, 1959, 1960, 1968, 1971, 1973, 1993, 1995, 1997, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2014, 2015, 2016, 2017, 2019, 2021, 2023, 2024, 2025
دوري السوبر لغربي آسيا لكرة السلة- منطقة غرب اسيا
بطولة الثاني من ديسمبر الدولية لكرة السلة
جامعة محمد الخامس السويسي
جامعة محمد الخامس السويسي جامعة مغربية يوجد مقرها في منطقة السويسي في العاصمة المغربية الرباط.
استقلت سنة 1993م عن جامعة محمد الخامس التي تأسست سنة 1955م.
بلغ عدد طلبة وطالبات جامعة محمد الخامس السويسي (في الموسم الجامعي 2005-2006م) حوالي 18,531 طالب وطالبة.
جامعة محمد الخامس السويسي لمحة تاريخية
افتتحت جامعة محمد الخامس السويسي رسميا في 21 ديسمبر 1957 كجزء من جامعة محمد الخامس قبل أن تنفصل عنها في عام 1992. وفي 1 سبتمبر 2014 دُمجت جامعة محمد الخامس السويسي مع جامعة محمد الخامس أكدال بموجب الظهير الشريف رقم 1.14.92 الصادر في 12 مايو 2014 ليكونا معا جامعة محمد الخامس بالرباط. كان دمج الجامعتين في جامعة واحدة بهدف تعزيز علاقات كلا الجامعتين مع مراكز البحث والفاعلين الاقتصاديين وتحسين جودة الخدمة العمومية للتعليم العالي والبحث العلمي وتعزيز انسجام التكوينات المتاحة إلى جانب ترشيد وتدبير الموارد البشرية والإمكانيات المالية. كان الظهير الشريف الذي يقضي بدمج الجامعتين قد صدر بناءًا على مقترح قانون تقدم به فريق العدالة والتنمية إلى مجلس النواب المغربي وحصل على مصادقة أغلبية الأعضاء (صادق على المقترح 92 عضو بينما امتنع عن التصويت 37 عضوًا) في الجلسة العمومية التي عقدت في فبراير 2014، وبموجب هذا الدمج أصبحت جامعة الملك محمد الخامس بالرباط تضم 19 مؤسسة تعليمية جامعية و5 مراكز بحثية تحت مظلة واحدة.
جامعة محمد الخامس السويسي كليات ومعاهد الجامعة
ضمت جامعة محمد الخامس السويسي قبل اندماجها مع جامعة محمد الخامس أكدال الكليات والمعاهد التالية:
جامعة محمد الخامس السويسي مراكز البحث الجامعية
تضم جامعة محمد الخامس السويسي معاهد البحث التالية:
جامعة محمد الخامس السويسي التصنيف
احتلت جامعة محمد الخامس السويسي المرتبة 118 في التصنيف الإقليمي للجامعات العربية لعام 2016. وفي نفس العام احتلت جامعة محمد الخامس بالرباط المرتبة 15 على مستوى الجامعات الإفريقية وفقًا للتصنيف العالمي للجامعات.
جامعة محمد الخامس
جامعة محمد الخامس هي جامعة مغربية تأسست سنة 1957 بموجب ظهير ملكي شريف، تقع وسط العاصمة المغربية الرباط، وتعد ثاني أقدم الجامعات الحديثة بالمغرب بعد جامعة القرويين، سميت بهذا الاسم نسبة للملك المغربي الراحل محمد الخامس.
في سنة 1993 وأمام تعدد الكليات والمعاهد بالعاصمة الرباط قُسِّمت الجامعة إلى جامعتين مستقلتين، هما جامعة محمد الخامس أكدال وجامعة محمد الخامس السويسي، وذلك في محاولة لتمكين هاتين الجامعتين المستقلتين من النهوض بمستوى تكوين الطلبة من جهة والرفع من مستوى أداء موظفي الجامعة من جهة ثانية. لكن في سنة 2014 دُمِجتا مجددا لِيُشكلا جامعة محمد الخامس بشكلها الجديد.
ولازالت الجامعة تواكب التطور العلمي والتقني للمغرب، بإضافة أو تحديث تكويناتها وشواهدها. ولعل آخر ما يعكس هذا هو احتواءها للقطب التكنولوجي الأخضر بمدينة تامسنا والذي خصص له 180 مليون درهم لبنائه. والذي تم افتتاحه في يناير من سنة 2022.
جامعة محمد الخامس نصوص قانونية
مرسوم رقم 2.90.554 صادر في 2 رجب 1411 (18 يناير 1991) يتعلق بالمؤسسات الجامعية والأحياء الجامعية
جامعة محمد الخامس التاريخ والتأسيس
تأسست جامعة محمد الخامس سنة 1957 بموجب ظهير ملكي شريف في العاصمة المغربية الرباط، لتكون أول جامعة حديثة في المغرب بعد الاستقلال، وسُميت بهذا الاسم تمينًا بالملك الراحل محمد الخامس، في بدايتها ضمت الجامعة كليات أساسية مثل كلية الآداب والعلوم الإنسانية، وكلية الحقوق والإقتصاد، وتمكنت من استقطاب أساتذة مغاربة وأجانب لتعزيز التكوين الأكاديمي.
في المرحلة بين 1960 و1990، عرفت الجامعة مرحلة توسع مهمة همت بالأساس إنشاء كليات ومعاهد جديدة، منها كلية الطب والصيدلة، وكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية، كما عرفت توسعًا البحث العلمي وزيادة عدد الطلبة والبرامج الأكاديمية، بالإضافة لتطور البنية التحتية الجامعية، بما في ذلك المرافق البحثية والمختبرات.
بين سنوات 1993 و1997، انقسمت الجامعة إلى جامعتين مستقلتين: جامعة محمد الخامس – أكدال، التي ركزت على العلوم والتكنولوجيا والآداب، وجامعة محمد الخامس – السويسي، التي اهتمت بالتخصصات القانونية والاقتصادية والطبية. في عام 2014، تم دمج الجامعتين مجددًا تحت اسم «جامعة محمد الخامس بالرباط» لتعزيز الكفاءة الأكاديمية والبحثية.
جامعة محمد الخامس التاريخ والتأسيس
اليوم، تُعتبر جامعة محمد الخامس بالرباط من أبرز الجامعات المغربية والإفريقية، حيث تضم العديد من الكليات والمعاهد المتنوعة. في تصنيف إيه دي العلمي لعام 2025، احتلت الجامعة المرتبة الأولى على المستوى الوطني، والـ23 على مستوى إفريقيا، والـ983 عالميًا، مما يعكس نجاح استراتيجياتها البحثية والتعليمية المتطورة.
كما حققت تقدمًا في تصنيف كيو إس للجامعات العالمية لعام 2025، حيث جاءت ضمن فئة 1001-1200 عالميًا، مع تسجيل 70.1 من 100 في مؤشر فرص العمل للخريجين، نتيجة الجهود المبذولة لتحسين مهارات الطلاب وتهيئتهم لسوق العمل.
في إطار التزامها بتعزيز التميز الأكاديمي، أقدمت الجامعة على إحداث أربعة مراكز للتميز في مختلف كلياتها، بهدف استقطاب الطلبة المتميزين وجعل الجامعة فضاءً لإنتاج الجودة والتميز الأكاديمي والعلمي.
جامعة محمد الخامس الكليات والتخصصات
عرفت جامعة محمد الخامس إحداث تسعة مراكز للدراسات في الدكتوراة في تخصصات مختلفة، توفر 49 تكوينا معتمدا في الدكتوراه، وتضم 6.693 طالبا برسم السنة الجامعية 2017/2016.
جامعة محمد الخامس التعاون بين الجامعات
جامعة محمد الخامس بالرباط تعقد إتفاقية تعاون مع نظيرتها بنواكشوط
جامعة محمد الخامس طاقم الجامعة
مع النمو الديمغرافي للمغرب عرفت الجامعة تزاايدا كبيرا في أعداد الطلبة من 1819 طالب في الموسم الجامعي 1956-1957 إلى 5117 طالبا في سنة 1960-1961 ثم 88000 طالب في الموسم الجامعي 2021-2022.
جامعة محمد الخامس الجوائز التقديرية والتصنيف
في عام 2020، احتلت جامعة محمد الخامس بالرباط المرتبة الأولى ب5936 منشورا علميا. كما حازت على المرتبة الأولى وطنيا ومغاربيا وفق المركز الدولي لتصنيف الجامعات العالمي لثلاث سنولت متتالية عام 2021، و2022، و2023،
منحت الجامعة شهادة الدكتوراة الفخرية لبعض الشخصيات البارزة :
فلسطينية
الفلسطينية هو مصطلح يستخدم أحيانا للدلالة إما على الحركة السياسية الوطنية أو هوية الشعب الفلسطيني. وقد اكتسبت رواجًا من خلال استخدامها في أعمال إدوارد سعيد لوصف اتجاه معين من اللاهوت المعارض للصهيونية المسيحية والذي يتحدى الصهيونية وحق إسرائيل في الوجود.
فلسطينية تاريخ المصطلح
أثناء الانتداب البريطاني على فلسطين، استخاتم الكلمة كتعبير فضفاض إما لوصف دمج الهجرة الصهيونية في فلسطين الانتدابية، أو كبديل لكلمة "غير الصهيونية".
وقد استخدمت الكلمة كمصطلح بمعناه الحديث منذ عام 1970 على يد إدوارد سعيد في عمله "صوت فلسطيني". كما استخدمها ألفريد شيرمان، مراسل صحيفة هآرتس في لندن في ذلك الوقت أيضًا في عام 1970، عندما أعرب عن دهشته من أن مسعى الفلسطينيين لإقامة دولة مستقلة قد حظي بدعم واسع النطاق في الغرب.
كان لدى العديد من المراقبين في أوائل السبعينيات انطباع بأن الهوية الوطنية الفلسطينية كانت نتاج أواخر الستينيات. كان شيرمان داعمًا لوجهة النظر التي ظهرت بعد خيبة الأمل من نتيجة حرب الأيام الستة، والتي أدرك العرب الفلسطينيون في أعقابها أنه يتعين عليهم الاعتماد على مواردهم الخاصة، بدلاً من الاعتماد على العالم العربي الأوسع، لتأمين أمنهم. تطلعاتهم. إلا أن آخرين أشاروا إلى وجودها مسبقًا في أوائل القرن العشرين في فلسطين الانتدابية،  وكذلك في الفترة ما بين 1948 و1967.
فلسطينية تاريخ المصطلح
وفقًا لشيرمان، كان اليهود الإسرائيليون غير مرتاحين للقومية الفلسطينية، نظرًا لأن تطلع الفلسطينيين إلى إقامة دولة ("الفلسطينية") يعكس بالضبط ما سعى إليه اليهود من خلال الصهيونية.إن تحدي الفلسطينيين على هذه الأرض يعني أن الإسرائيليين سيجدون أنفسهم يتساءلون عن حق أكدوا عليه هم أنفسهم، وبالتالي يشككون ضمنيًا في شرعية الدولة الإسرائيلية نفسها.
في عام 1973، قام جون ب. وولف بتشخيص مماثل لذلك الذي قدمه شيرمان: لقد أجبرت حرب عام 1967 الفلسطينيين على الاعتراف بحقيقة عزلتهم عن حلفائهم، وبالتالي طورت "فلسطينيتهم" هدفين: إعادة دمج أنفسهم في الأرض التي يعيشون فيها. لقد خسروا، ويسعون جاهدين لتغيير السياسة التي استبعدت و"أبطلت وجودهم"، مما حرم الفلسطينيين من أن يكون لهم رأي في مستقبلهم.
فلسطينية تاريخ المصطلح
واكتسبت الكلمة بعض الأهمية في الثمانينيات عندما اعتمدها الأكاديمي الفلسطيني إدوارد سعيد، مؤلف كتاب الاستشراق المؤثر الذي حلل التحيز في التمثيل الأجنبي للعالم العربي. بالنسبة لسعيد، سعت إسرائيل ومؤيدوها إلى حرمان الفلسطينيين، بتاريخهم الطويل والمجزأ من السلب والحرب والنفي والتطهير العرقي، من "الإذن برواية"  عما عانوا منه نتيجة إنشاء الدولة. من إسرائيل. عرّف سعيد المصطلح بأنه "حركة سياسية يتم بناؤها من إعادة تأكيد تاريخ فلسطين المتعدد الأعراق والأديان". وفقًا لآدم شاتز، المحرر الأمريكي لمجلة لندن ريفيو أوف بوكس، سعى سعيد إلى وضع "أسطورة مضادة" لتلك التي دعمت الصهيونية، وهي أسطورة مكتوبة في مواجهة "القدرية التاريخية المظلمة والخوف الإقصائي من الصهيونية". والآخر" سمة الرواية الصهيونية. تشير "الفلسطينية" بالنسبة لسعيد إلى نوع من السرد المنشق المفتوح الذي يشهد على تناقضات المنفى والاحتلال العسكري، وهو سرد غير عقائدي وغير مهووس بالوجود العنصري، كمقدمة لخلق مستقبل لكل من الفلسطينيين واليهود.
فلسطينية تاريخ المصطلح
كما فسرها إيلان بابي، كانت "الفلسطينية" عند سعيد عبارة عن حل وسط بين الدعوة الضيقة للدوافع القومية والقيم العالمية التي يؤيدها، والتي تتمثل في السعي للتغلب على كل من الصهيونية والطغيان العربي من خلال المبادئ الثلاثة للاعتراف والمساءلة والقبول: والاعتراف العالمي بالنكبة التي كانت أكثر أهمية من تحقيق الدولة الفلسطينية؛ وامتثالاً للمبادئ العالمية، ينبغي على إسرائيل أن تقبل مسؤوليتها عن التطهير العرقي، كمقدمة لعودة اللاجئين في المستقبل؛ وثالثاً، قبول الواقع التاريخي للمعاناة اليهودية، وهو شرط مسبق لدمج الإسرائيليين في العالم العربي الأكبر الذي تأسست فيه دولتهم.
جادل حاييم جربر، أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة العبرية في القدس، في عام 2004 أنه، كما يمكن للمرء أن يرى من بحث رشيد الخالدي حول الصحافة باللغة العربية قبل الحرب العالمية الأولى، إثبت الشعور الوطني الفلسطيني، أو "الفلسطينية"، قبل الحرب العالمية الأولى. بداية الهجرة الصهيونية الكاملة في ظل الانتداب البريطاني.
فلسطينية تاريخ المصطلح
وبعد ذلك بعامين، استخدمها جيسون فرانكس للدلالة على مجموعة القيم والمعتقدات والتقاليد والتاريخ التي تشكل أساس القومية الفلسطينية. في تحليله، وقفت في معارضة تامة للصهيونية، وكانت هي والصهيونية بمثابة رموز أيديولوجية مزدوجة تتنافس في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وكلاهما يمثل العناصر الإرهابية والقومية والدينية التي تحرك الصراع. وقال أيضًا إن جذور الحركة الفلسطينية تكمن في ثورة تركيا الفتاة في عام 1908، والتي كانت حاسمة لظهور المشاعر القومية الفلسطينية في تلك الفترة لأن الثورة في تركيا حررت الصحافة من قبضة العثمانيين. الرقابة، ومكنت من ظهور التأكيدات المحلية على هوية متميزة. لقد تطورت بعد ذلك "ليس فقط كرد فعل ضد الصهيونية والإمبريالية البريطانية ولكن أيضًا ضد العالم العربي الأوسع".
فلسطينية تاريخ المصطلح
في دراستها التي نشرتها عام 2016 عن تاريخ السينما الفلسطينية، تحدت كريسولا ليونيس نظرية حداثة الهوية الفلسطينية. ومن خلال تتبع تطور الوعي الوطني، تكتشف انتقالًا عبر ثلاث حلقات أساسية من "الفلسطينية"، التي أثارها كل من وعد بلفور عام 1917، ونكبة عام 1948، التي بلورت هذا الوعي الوطني للفلسطينية، إلى "الفلسطينية" في حد ذاتها، والتي ترى أنها نتيجة معركة الكرامة عام 1968.
فلسطينية تاريخ المصطلح
بعد مرور عام على مقال جربر، في عام 2005، وكتابتها في سياق الانتفاضة الفلسطينية الثانية، خصصت بات يور، في كتابها "أورابيا: العرب الأوروبيون الذين روجوا لنظرية المؤامرة"، فصلًا كاملاً لموضوع انتفاضة الأقصى. كلمة بعنوان "الفلسطينية: الطائفة الأوروبية الجديدة"، حيث زعمت أن الفلسطينية، التي وصفتها بـ "الفلسفة الفلسطينية"، كانت وسيلة جديدة لمعاداة السامية الأوروبية التقليدية،  و"عودة العلاقة الأوروبية العربية". النازية في الثلاثينيات والأربعينيات." في نظرها، ظهر هذا الأمر مع أعمال الأسقف واللاهوتي الأنجليكاني كينيث كراج، والكاهن الأنجليكاني الفلسطيني نعيم عتيق، مدير مركز سبيل لاهوت التحرير المسكوني ومقره القدس. ومع ذلك، لم يستخدم أي من هذين الكاتبين هذا المصطلح في وقت كتابتها، لكن بات يور استخدمته لوصف ما اعتبرته محاولات كنسية للعب على الضمائر الأوروبية من خلال تصوير معاناة الفلسطينيين تحت الاحتلال الإسرائيلي. يمكن ملاحظة تأثير هذه "النزعة الفلسطينية"، كما زعمت، في مواقف كبار السياسيين في أوروبا، بدءًا من جاك شيراك وخافيير سولانا ورومانو برودي إلى دومينيك دو فيليبان وماري روبنسون، الذين جاءوا. اعتبار القضية الفلسطينية قضية مركزية للسلام العالمي. بالنسبة لها، فإن الاستحضار المسيحي لمحنة الفلسطينيين ينم عن تقليد كامن لشيطنة اليهود من قبل المسيحيين، وقد اتخذ وضع "العبادة الأوروبية الحديثة". وبشكل أكثر تحديدًا، من الناحية اللاهوتية، فسرت هذه "الفلسطينية المسيحية" على أنها هرطقة، لأنها ادعت أنها كانت مجموعة متنوعة من المرقيونية.
فلسطينية تاريخ المصطلح
اختير هذا المصطلح لاحقًا كوصف سلبي للقضية الفلسطينية، من قبل الصحفية البريطانية ميلاني فيليبس في كتابها لندنستان: كيف تخلق بريطانيا دولة إرهابية في الداخل، حيث زعمت أن جمعية مسلمي بريطانيا، في نظرها ذراع للمنظمة الإسلامية. لقد أصبحت جماعة الإخوان المسلمين "رأس الحربة" لـ "الفلسطينية الراديكالية". في بريطانيا العظمى.
في عام 2007، نقشت فكرة أن الحقوق الوطنية الفلسطينية تشكل تهديدًا للحضارة الغربية، وخاصة لقيمها الدينية، في كتاب من تأليف اللاهوتي الإنجيلي بول ويلكنسون، مساعد الوزير في كنيسة هازل جروف للإنجيل الكامل في ستوكبورت، شيشاير و عضو في مركز أبحاث الاختطاف قبل الضيقة التابع لتيم لاهاي. صهيوني مسيحي بريطاني، خصص في تلك السنة فصلاً في كتابه من أجل صهيون لما أسماه "الفلسطينية المسيحية"، باعتبارها نقيض الصهيونية المسيحية. وتابع تأكيداته بمزيد من التفصيل في عام 2017، في المجلد الثاني بعنوان خيانة إسرائيل - المجلد الثاني: صعود الفلسطينية المسيحية، من دراسته لاهوت الاستبدال.
يرى نقد ويلكنسون للفلسطينية المسيحية أن المسيحيين يجب أن يعترفوا بأن "يد الله السيادية" أنشأت إسرائيل في عام 1948. فقط المؤيدون للصهيونية هم مسيحيون حقيقيون، لأن تجمع اليهود في فلسطين هو شرط مسبق للمجيء الثاني، أو عودة المسيح الملك. إن الدعم غير المشروط لدولة إسرائيل اليهودية يرتكز على التوقع المسيحي لنهاية الزمان المنتظر. ويقول ويلكنسون إنه لا يوجد شيء اسمه شعب فلسطيني، فأمته ولغته وثقافته ودينه هي خدع يرتكبها الليبراليون المناهضون للمسيحية. والفكرة في حد ذاتها هي مجرد "مناورة تكتيكية أخرى في الحرب الإسلامية التي شنت ضد إسرائيل لإحداث تدميرها". المسيحيون الآخرون، وخاصة المسيحيون الفلسطينيون الذين ينتقدون إسرائيل، يتحدثون عن المعاناة "المتصورة" للفلسطينيين، يثيرون كراهية اليهود من خلال تفضيل الدعاية المؤيدة للفلسطينيين. غير الصهاينة هم من المتعاطفين مع النازية المعادية للسامية. انتقد الكتاب من قبل اللاهوتي دارين إم سليد. أستاذ العلوم الإنسانية في كلية روكي ماونتن للفنون والتصميم.
فلسطينية الاستخدام الحديث
في عام 2010، وصف الصحفي الإسرائيلي موشيه دان الحركة الفلسطينية بأنها "أيديولوجية" تنظر إلى إسرائيل على أنها دولة استعمارية استيطانية، ولها هدفين مباشرين: إقامة دولة فلسطينية في الأراضي الفلسطينية التي تحددها خطوط هدنة عام 1949، وتنفيذها.حق العودة للاجئين الفلسطينيين. وفقًا لدان، الذي كرر ادعاءاته في عام 2021، فإن الهدف طويل المدى المتمثل في "القضاء على إسرائيل" تم الدعوة إليه صراحةً في كل من الميثاق الوطني الفلسطيني (الذي أُلغي عام 1996 بعد اتفاقيات أوسلو)، وميثاق حماس (أ) إلغى هذا البند رسميًا في عام 2017، لكن لا تزال حماس تؤيده). وأكد أن هذه "الأيديولوجية" حصلت على الشرعية من قبل إسرائيل نفسها بموجب اتفاقيات أوسلو عام 1993. ادعى دان أن الهوية الفلسطينية هي خيال مفتعل لمعارضة إسرائيل باعتبارها الدولة القومية للشعب اليهودي، وأن إسرائيل يحق لها الحصول على الضفة الغربية الفلسطينية لأنها مليئة بالمواقع الأثرية اليهودية، مع عدم وجود دليل على أي تراث تاريخي فلسطيني. هناك أو في أي مكان آخر في فلسطين.