hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موسى بن عبد الله الكامل وفاته
وقال أبو نصر البخاري في سر السلسلة: مات موسى بن عبد الله بسويقة المدينة.
وقال أبو إسماعيل بن طباطبا: بسويقة: صاحبها أبو عبد الله موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن.
وقال ابن خلدون في تاريخه: كان موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما اختفى أخواه محمد وإبراهيم، طالبه أبو جعفر المنصور باحضارهما فضمن له ذلك ثم اختفى وعثر عليه المنصور فضربه ألف سوط، فلما قتل أخوه محمد المهدي بالمدينة، اختفى موسى الجون إلى أن هلك.
عاش موسى بن عبد الله إلى عهد الرشيد وتخفى في سويقة المدينة، مات وقبر بها سنة 180هـ؛ وكان عمره عند وفاته خمسين سنة.
قال البيهقي في كتابه اللباب: قتل بالسياط في حبس الهاشمية وهو ابن خمسين سنة.
قلت: زرنا سويقة، ورأينا في طرفها مقبرة قديمة، وسورها حديث، والراجح إن يكون بها قبر موسى الجون، والله العالم.
عبد الله الرضا بن موسى الجون
عبد الله الرضا بن موسى الجون، أحد أعلام القرن الثالث الهِجري.
عبد الله الرضا بن موسى الجون نسبه
هو عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
عبد الله الرضا بن موسى الجون مولده ونشأته
ولِد سنة بضع وخمسين بعد المائة بالبصرة زمن استتار والده بها لذلك عرف باسم عبد الله البصري ، وَرَد المدينة حيث نزل في نواحيها بأرض السّويقة التي عَمّرَها والِدُه وتوارى بها، فَعُرِف بعبد الله السّويقي قاله البيهقي وهو أول من نُسِب إليها. وفي ذلك خِلاف حول نِسْبتها إليها.
أمه سلمة بنت محمّد بن طلحة بن عبدالله بن  عبد الرحمن بن أبي بكر الصّديق التيمية القرشية.
عبد الله الرضا بن موسى الجون قالوا فيه
قال الصّفدي: كان سيّداً مشهوراً بالجود، ممدوحاً معّمراً .وقال ابن شدقم في تحفته: فيما جاء عن السيد تاج الدّين في هداية الطّالب بسنده إليه: كان صالحاً عابداً ورعاً زاهداً عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً فصيحاً بليغاً أديباً شاعراً. و قال البيهقي في اللباب: كان عبد الله فاضلاً ناسكاً يرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لازماً.
وكان عبد الله يقول شيئاً من الشّعر، ومن لطيف شِعْره:
إني لمرتاد جوادي وقــاذف ,,,,, به وبنفسي العام إحدى المقاذف
مخافة دنيا رثة أن تميـــلني ,,,, كما مال فيها الهالك المتجانف
فيا رب إن حانت وفاتي فلا تكن ,,,,,,,,على شرجعٍ يعلى بخضر المطارف).
وكان واحداً من جملة المعدودين ممن له فضيلة السّبق في منابذة الظالمين والامتناع من بيعتهم وترك متابعتهـم. فهـو من أئمة أهل البيت وأحـد من يصلح للإمامة.
عبد الله الرضا بن موسى الجون قالوا فيه
وعدّه صاحبَي الشافي والمصابيح من الأئمة الزّيدية ووصفه البيهقي بقوله عبد الله السُويْفي العالم الزاهد إمام من الزّيدية.
وهو الذي عيّن عليه المأمون فكتب إليه بعد وفاة الإمام عليّ بن موسى الرضا يدعوه إلى الظهور ليجعله مكانه ويبايع له. واعتدّ عليه بعفوه ممن عفا من أهله، فأبى واعتزل، ثم خرج متخفياً على وجهه هارباً إلى البادية. فدُعي للإمامة من بين أئمة آل محمد فأبى فكان عبد الله بن موسى خائفاً مطلوباً لا يلقاه أحد.
قال الزبيري: عبد الله بن موسى المتغيب اليوم بالمدينة.
عبد الله الرضا بن موسى الجون روايته للحديث
روى عن أبيه موسى الجَوْن وروايته عنه كثيرة عن جَدّه، وروى عنه أبناؤه محمّد بن عبد الله، وأحمد بن عبد الله، وموسى بن عبد الله، وإدريس بن يحيى بن عبد الله بن الحَسَن، وزيد بن الحَسَن العلوي، وإسماعيل بن يعقوب، ومحمّد بن منصور المرادي.
وأخرج له الطبراني في الأوسط والصغير والدارقطني وابن كثير في جامع المسانيد والسنن وابن عبد البر في أسد الغابة وأبي نعيم في معرفة الصحابة وابن الجوزي في التحقيق.
وذكره صاحب تهذيب الكمال في عدة مواضع وروى عنه أكثر من خبر، وذكره ابن حجر في التهذيب في ترجمة زيد بن الحسن العلوي.
أقول: عبد الله بن موسى: من تبع الأتباع، شيْخ صالح جليل من ثقات أهل البيت وعلمائهم، وهو من العاشرة على تقسيم ابن حجر في تقريبه.
عبد الله الرضا بن موسى الجون روايته للحديث
روى الدارقطني في السّنن قال: حدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي أَخِي مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبِىُّ يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي صَلاَتِهِ.
ذَكَرَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى الْعَلَوِيِّ، عَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ مَوْلايَ فَضَالَةَ بْنِ هِلالٍ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الصَّلاةَ الصَّلاةَ، اللهَ اللهَ فِي النِّسَاءِ.
عبد الله الرضا بن موسى الجون روايته للحديث
وروى الطّحاوي في مشكل الآثار: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الرَّازِيّ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ دَخَلْت أَنَا وَابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ مَرْوَانَ فَسَأَلَهُ عَنْ سِنِّ فَاطِمَةَ فَبَدَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ بِالْجَوَابِ عَنْ ذَلِكَ فَقَلْتُ لَهُ سَلْ هَذَا عَنْ أُمِّهِ وَسَلْنِي عَنْ أُمِّي، ثُمَّ قُلْت لَهُ كَانَ سِنُّهَا يَعْنِي الَّذِي مَاتَتْ عَلَيْهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ تَأَمَّلْنَا الْوَقْتَ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَفَاتُهَا أَيَّ وَقْتٍ كَانَ مِنْ الزَّمَانِ.
وروى الطبراني في المعجم الأوسط والصغير قال: حدثنا علي بن محمّد بن إبراهيم ابن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب بالكوفة، حدثنا موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحَسَن بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي عبد الله بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه عبد الله بن الحَسَن، عن أبيه الحَسَن بن علي بن أبي طالب أجمعين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إحفظوني في العباس؛ فإنه بقية آبائي.
عبد الله الرضا بن موسى الجون زوجاته وأبناؤه
أبناؤه: موسى الثاني، أحمد الأحمدي ويقال له: المسور، ويحيى السويقي الفقيه، وصالح وسليمان.
وفي سلالته حكام الأردن والحجاز وحكام المخلاف السليماني في مكة المكرمة والمدينة المنورة وينبع والطائف والليث والمخلاف السليماني ومازال إلى يومنا هذا تعيش بعض القبائل و الأسر الحجازية من السليمانيين والموسويين التي تنتمي اليه مثل:المعافا و ال الأمير و المهاديه و ال مسلم و الجواهره و الهضام و الذروي و الشنابرة والحرث و العبادلة و آل عون وآل خيرات و آل الفلقي وآل بركات وآل جازان وآل فاخر و آل ابوعمرين و آل زيد و آل النعمي و الجعافرة.
عبد الله الرضا بن موسى الجون وفاته
لم يزل متخفياً ومتغيباً إلى أن مات في أيام المتوكل. في يوم الأربعاء ليلة النصف من شهر رمضان سنة 247هـ.
اللغة الجعزية
الجعزية (ግዕዝ وتلفظ ‎[ɡɨʕɨz]‏) هي لغة سامية جنوبية وتعرف أحياناً بالإثيوبية، وبعض الآراء على أن اللغة الجعزية تنحدر من اللغة الحميرية، ظهرت في ما يعرف اليوم بإثيوبيا وجنوب أريتريا ومنطقة القرن الأفريقي، ثم صارت اللغة الرسمية لمملكة أكسوم والقصر الإمبراطوري الإثيوبي. تكتب بالحروف الجعزية وهي ليست حروفاً بالمعنى المعروف لكلمة حرف ولكنها أقرب أن تكون مقاطع حيث يمثل كل (حرف) صوت ساكن مع حركة معينة.
اللغة الجعزية الأم لا تستخدم اليوم إلا في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية. وفي الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية وأيضاً تستعملها المجتمعات اليهودية الإثيوبية. اللغة الجعزية هي المصدر الذي تفرعت منه معظم اللغات التي تعرف باسم اللغات السامية الإثيوبية أو الأفروسامية. خاصة اللغتين الأكبر الأمهرية والتغرينية باقي اللغات مثل لغة الغراجي واللغة التغرية وغيرها.
أفريقان
الأفريقان أو الأفريكان هم مجموعة إثنية جنوب إفريقية تنحدر من المستوطنين الهولنديين الذين وصلوا إلى رأس الرجاء الصالح لأول مرة في عام 1652. هيمن الأفريقان على السياسة وعلى القطاع الزراعي التجاري في جنوب إفريقيا حتى عام 1994.
اللغة الأفريقانية هي اللغة الأم للأفريقان ومعظم سكان كيب الملونين، وهي لغة تنحدر في المقام الأول من اللغة الهولندية. ادعى 10.6% من سكان جنوب إفريقيا بتحدثهم اللغة الأفريقانية بصفتها لغة أولى في المنزل وفقًا للتعداد الوطني لجنوب إفريقيا لعام 2022، مما يجعلها ثالث أكثر اللغات المنزلية انتشارًا في البلاد.
أفريقان
فتح وصول المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما إلى قاليقوط بالهند في عام 1498 بوابة الوصول الحر إلى آسيا من أوروبا الغربية حول رأس الرجاء الصالح. وقد استلزم هذا الوصول تأسيس وحماية محطات تجارية على طول السواحل الأفريقية والآسيوية. نزل البرتغاليون في خليج موسيل في عام 1498، واستكشفوا خليج تيبل بعد ذلك بعامين، وبدأوا في شن غارات على المناطق الداخلية بحلول عام 1510. أرسلت جمهورية هولندا سفنًا تجارية إلى الهند بعد ذلك بفترة وجيزة، وأسست شركة الهند الشرقية الهولندية (بالهولندية: Vereenigde Oostindische Compagnie، وتعرف اختصارًا: VOC) في عام 1602. أدركت شركة الهند الشرقية الهولندية مع زيادة حجم حركة المرور حول كيب أن ميناءها الطبيعي هو نقطة مثالية للتزود بالماء للرحلة الطويلة حول إفريقيا إلى شرق آسيا وأنشأت محطة تموين هناك في عام 1652. لم يكن مسؤولو شركة الهند الشرقية الهولندية يفضلون الاستيطان الدائم للأوروبيين في إمبراطوريتهم التجارية، مع أن العديد من موظفي الشركة تقاعدوا أو سُرِّحوا من العمل خلال فترة الحكم الهولندي التي استمرت 140 عامًا وظلوا مواطنين عاديين. وبالإضافة إلى ذلك، فإن متطلبات إمداد الحاميات المحلية والأساطيل العابرة أجبرت الإدارة على منح الموظفين وضعًا حرًا وإلزامهم بأن يصبحوا مزارعين مستقلين.
أفريقان
مددت الشركة المرور المجاني من عام 1685 إلى عام 1707 للعائلات الهولندية الراغبة في الاستقرار في كيب تاون بفضل نجاح هذه التجربة. رعت الشركة في عام 1688 توطين 200 لاجئ هوغونوتي فرنسي أُجبروا على الرحيل إلى المنفى بموجب مرسوم فونتينبلو. وكانت البنود التي وافق بموجبها الهوغونوتيون على الهجرة هي البنود نفسها التي عُرضت على رعايا شركة الهند الشرقية الهولندية الآخرين، بما في ذلك المرور المجاني والمعدات الزراعية اللازمة بالدَين. كانت المحاولات السابقة لزراعة مزارع الكروم أو استغلال بساتين الزيتون للحصول على الفاكهة غير ناجحة، وكان من المرجو أن ينجح المستعمرون الهوغونوتيون المعتادون على الزراعة المتوسطية بما أخفق فيه الهولنديون. وقد عزز هذا ايضًا جنود شركة الهند الشرقية الهولندية العائدين من آسيا، ومعظمهم من الألمان الذين وجِهوا إلى أمستردام من خلال شبكة التجنيد الواسعة للشركة ومن ثم إلى الخارج. استخدم المستعمرون لغة مشتركة مع أن جنسياتهم متنوعة وتبنوا مواقف مماثلة تجاه السياسة. كانت السمات المشتركة بينهم بمكانة الأساس لتطور الهوية والوعي الأفريقانيَّن.
أفريقان
اتخذت القومية الأفريقانية شكل الأحزاب السياسية والمجتمعات المغلقة في القرن العشرين، مثل برودربوند (بالأفريقانية: Broederbond). تأسس الحزب الوطني لتعزيز المصالح الأفريقانية في عام 1914. اكتسب الحزب السلطة بفوزه في الانتخابات العامة في جنوب إفريقيا عام 1948. اشتهر الحزب بتنفيذ سياسة قاسية للفصل العنصري (الأبارتايد) وإعلان تأسيس جمهورية جنوب إفريقيا في عام 1961. عقدت جنوب إفريقيا أول انتخابات متعددة الأعراق بموجب حق الانتخاب العام في عام 1994 بعد عقود من الاضطرابات المحلية والعقوبات الدولية التي أسفرت عن مفاوضات ثنائية ومتعددة الأحزاب لإنهاء الفصل العنصري. طُرِد الحزب الوطني من السلطة نتيجة لهذه الانتخابات، وحُلَّ في النهاية في عام 2005.
أفريقان الأفريقان السود
يعيش ما يقرب من 100 عائلة سوداء تعرّف نفسها بأنها من الأفريقان في مستوطنة أونفيرواخت (بالأفريقانية والهولندية: Onverwacht)، التي تأسست عام 1886 بالقرب من مدينة كولينان للتعدين. ينحدر أفراد المجتمع من العبيد المحررين الذين كانوا مع المهاجرين الأوائل (بالأفريقانية والهولندية: Voortrekkers) الذين استقروا في المنطقة.
أفريقان الثقافة
كان التجار الهولنديون وغيرهم في وقت الاستيطان قد خرجوا من منطقة ذات أغلبية بروتستانتية، إذ أدى الإصلاح إلى ارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة في هولندا. كان البوير في جنوب إفريقيا جزءًا من التقاليد الكالفينية في الدول البروتستانتية في شمال أوروبا. تأسست جمهوريات البوير الأصلية في جنوب إفريقيا على مبادئ الكنيسة الإصلاحية الهولندية. أسس المبشرون جماعات جديدة على الحدود وكانت الكنائس مركزًا للمجتمعات.
في عام 1985، كان 92% من الأفريقان يعرفون أنفسهم بوصفهم أعضاءً في الكنائس الإصلاحية التي نشأت من هذه الخلفية. وبالإضافة إلى ذلك، اجتذبت الكنائس الخمسينية أعضاء جددًا.
أفريقان الثقافة
تغيرت اللغة الأفريقانية بمرور الوقت عن اللغة الهولندية التي تحدث بها المستوطنون البيض الأوائل في رأس الرجاء الصالح. فمنذ أواخر القرن السابع عشر، طوّر شكل اللغة الهولندية التي يتحدث بها سكان كيب تاون اختلافات، غالبًا في علم الصرف ولكن أيضًا في النطق واللهجة، وبدرجة أقل في بناء الجملة والمفردات، عن اللغة الهولندية، مع أن اللغتين لا تزالان متشابهتين بما يكفي للوضوح المتبادل. وسرعان ما تحول المستوطنون الذين وصلوا وهم يتحدثون الألمانية والفرنسية إلى استخدام اللغة الهولندية والأفريقانية لاحقًا. وتأثرت عملية التغير اللغوي باللغات التي يتحدث بها العبيد والخويخوئيون والأشخاص من أصل مختلط، وكذلك الملايو في كيب تاون وشعب زولو والبريطانيين والبرتغاليين. تطورت اللهجة الجديدة، المعروفة غالبًا باسم هولندية كيب، أو الهولندية الأفريقية، أو هولندية المطبخ، أو تال (بالأفريقانية: taal، والتي تعني «لغة») إلى لغة منفصلة بحلول القرن التاسع عشر، بالكثير من العمل الذي قام به مجتمع الأفريقان الحقيقيون (بالأفريقانية: Genootskap van Regte Afrikaners) والكُتَّاب مثل كورنيليس جاكوبس لانجينهوفن، في حين ظلت اللغة الهولندية هي اللغة الرسمية. مُنحت الأفريقانية مكانة متساوية مع الهولندية في قانون صادر عن البرلمان عام 1925، بصفتها واحدة من اللغتين الرسميتين (الإنجليزية هي الثانية) لاتحاد جنوب إفريقيا. كان هناك الكثير من الاعتراضات على محاولة تشريع إنشاء الأفريقانية لتكون لغة جديدة. كان مارتينوس ستين، وهو رجل قانون وسياسي بارز، وآخرون صريحين في معارضتهم. يُعترف اليوم بالأفريقانية بصفتها واحدة من اللغات الرسمية الإحدى عشر في جنوب إفريقيا، وهي ثالث أكثر لغة أولى شيوعًا في جنوب إفريقيا. أدرجت وزارة التعليم الأساسي اللغة الأفريقانية لتكون لغة إفريقية إلزامية لجميع التلاميذ في يونيو عام 2013.
أفريقان الثقافة
دراسة اللغة الأفريقانية متاحة في العديد من الجامعات خارج جنوب إفريقيا، بما في ذلك: هولندا وبلجيكا وألمانيا وبولندا وروسيا والولايات المتحدة.
رنين (فيزياء)
الرنين أو التجاوب في الفيزياء ظاهرة من خلالها يميل النظام الفيزيائي إلى الاهتزاز بأقصى شدة، وذلك عند تعرض النظام لترددات معينة تسمّى ترددات الرنين (أو الترددات الرنانة أو الطبيعية). وعند تلك الترددات تحدث اهتزازات عالية الشدة حتى عند أقل قدر من قوى الدفع الترددية، حيث أن النظام الفيزيائي يقوم بتخزين طاقة الاهتزازات. وعندما يقل «امتصاص» الاهتزازات (أي يقل التخميد)، فإن تردد الرنين يقترب من التردد الطبيعي للنظام، الذي هو تردد الاهتزازات الحرة فمثلا إذا ما وافق تردد ما تردد الجسم الطبيعي جعله يهتز بحالة رنين معه إذ ان سعة الاهتزاز ستكون أكبر ما يمكن لان التداخل الحاصل بين الموجات هو تداخل بناء بالكامل وهنا تكمن خطورة الرنين إذ تصل السعة إلى حد لا يمكن للجسم تحمله مما يؤدي إلى انهيار الجسم في الغالب كما يحدث في ظاهرة الكأس الزجاجي حيث تسلط على الزجاج موجة صوتية مساوية لتردده الطبيعي مما يؤدي إلى تكسر الكأس.
رنين (فيزياء)
وتحدث ظاهرة الرنين لكافة أنواع الاهتزازات والموجات. وهناك رنين ميكانيكي ورنين صوتي شوكة رنانة ورنين عمود الهواء في آلة الناي أو الأرغول الموسيقية. أو رنين كهرومغناطيسي في دائرة رنين، وكذلك رنين للموجات الكمومية. ويمكن استخدام أنظمة الرنين لتوليد اهتزازات عند تردد محدد، أو التقاط ترددات محددة من وسط حزمة اهتزازات تضم العديد من الترددات.
سعد بن إبراهيم أبومعطي
سعد بن إبراهيم بن محمد أبومعطي من أسرة أبومعطي أهل بلدة الشعراء في عالية نجد ، من فخذ ( آل صالح ) من قبيلة بني زيد ، ولد في بلدة الشعراء عام 1348هـ، والتحق بمدرسة ( شقراء الأولى ) ، وأنهى دراسته الابتدائية عام 1364هـ .
سعد بن إبراهيم أبومعطي تعليمه
التحق بدار التوحيد في الطائف عام 1365هـ، ودرس سنواتها الأولى والرابعة والخامسة فقط، وانقطع عن الدراسة عامي 1366 ، 1367هـ، ثم أنهى الدراسة بدار التوحيد سنة 1369هـ. والتحق بكلية الشريعة في مكة سنة 1370 ، وأنهى الدراسة فيها سنة 1373هـ .تعيّن بعد تخرجه مباشرة مديراً لمعهد عنيزة العلمي وبقي فيه عامي 1374 ، 1375هـ.ثم تعيّن عام 1376هـ مديراً للتعليم بمنطقة نجد، وعمل فيها عامي 1376 ، 1377هـ.وفي عام 1378هـ نقل إلى إدارة التعليم المتوسط بوزارة المعارف، وعيّن مديراً للتعليم المتوسط، ثم أصبح مساعد المدير العام للتعليم.نال درجة الماجستير في الإدارة العامة من جامعة ( جنوب كاليفورنيا ) عام 1388هـ.ثم رجع إلى الرياض مديراً عاماً للتعليم، وعمل خلال هذه الفترة في الملحق الثقافي في تونس.ثم رجع للرياض مديراً عاماً للتعليم الابتدائي والمتوسط، ثم وكيل وزارة المعارف المساعد لشؤون التعليم، ثم وكيلاً لوزارة المعارف للشؤون الثقافية.ثم أحيل للتقاعد سنة 1405هـ، وتوفي بالرياض في 15 / 8 / 1413هـ.له عدد قليل من القصائد الفصيحة، وليس له شعر نبطيّ
سعد بن إبراهيم أبومعطي مشائخه و تلاميذه
من أبرز مشائخه عضو لجنة الأفتاء وهيئة كبار العلماء الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، ومن أبرز تلاميذه المؤرخ الدكتور عبد الله بن صالح العثيمين.
سعد بن إبراهيم أبومعطي الكتب التي ترجمت له
1 - شعراء نجد المعاصرون، للأديب عبد الله بن إدريس.
2 - معجم الكتاب والمؤلفين في السعودية، الدائرة للإعلام المحدودة.
3 - معجم الشعراء السعوديين، لعبد الكريم بن حمد الحقيل.
4 - تتمة الأعلام للزركلي، لمحمد خير رمضان يوسف.
5 - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، لمحمد بن عثمان القاضي
6 - لآلئ منظومة في عقد الإدارة العامة للتعليم بمنطقة الرياض 1362 - 1416 ، إصدار خاص بإدارة التعليم بالرياض 1417هـ
7 - سعد أبومعطي المربي والشاعر، مجموعة مقالات كتبت عن الشاعر من جمع وترتيب الأستاذ عبد الكريم محمد الأسعد
سعد بن إبراهيم أبومعطي مما قيل فيه
قال الدكتور (عبد الله العثيمين ) : ( والأستاذ سعد أبو معطي، الذي كان مديراً للمعهد، وأستاذاً في البلاغة والإنشاء، وكان ـ ـ مثالاً للمدير الناجح والأستاذ الماهر. ومازلت محتفظاً باعتزاز وافتخار بتعليقاته المشجعة لي على ما كتبته في كراسة الإنشاء )
سعد بن إبراهيم أبومعطي مما قيل فيه
وقال عنه الدكتور ( عبد العزيز الخويطر ) :( إن سعد بن إبراهيم أبو معطي من بين الأسماء المضيئة في تاريخ التعليم في المملكة الذين كان لهم يد طولى في دفع عجلته في السنوات الماضية بمراحلها المتتابعة، أضاء طالبا، وأضاء مدرسا وأضاء مديرا لمؤسسة تعليمية وأضاء إداريا تنقل من درجة في الإدارة التعليمية إلى درجة أعلى، وقد أثبت في كل درجة أنه أعلى من الدرجة التي هو فيها وأن الدرجة تفخر به وتعتز لأنه كان يعطي عمله منها ومن نفسه ما لا يعطيه إلا القليلون من أمثاله ممن تحلوا بحسن الخلق والتواضع والصبر وحب الخير وتحمل المسؤولية.
ويضيف: وسعد فوق كل ما سبق شاعر ذو إحساس رقيق، فما أحس به فعلا قاله في شعره، وما قاله في شعره تمسك به حقا وصدقا في عمله، فإحساسه بالوطنية، ودعوته إلى السعي الحثيث لصالح المجتمع كانت تتردد بقوة في قصائده، وكان يطبق ذلك أيضا على نفسه في عمله، وما قسوته على هذه النفس إلا صدى لما كان يشعر به من وجوب بذل كل فرد جهده في ميدان تخصصه لإعطاء هذا الوطن حقه.
سعد بن إبراهيم أبومعطي مما قيل فيه
لقد كان يتألم كذلك لما يراه من شتات وفرقة وضياع في بعض البلدان العربية نتيجة أنظمة لم تأتها بالخير، وكان لا يستطيع أن يعزل نفسه عن مآسي أهلها ومنهم بعض زملائه المدرسين من تلك البلدان وقد ظهر هذا المعنى وذلك الإحساس جليا في أشعاره وشاعا في أحاديثه )
وأورد الأديب ( عبد الله بن إدريس ) تعريفا بالراحل في كتابه «شعراء نجد المعاصرون» الذي صدرت طبعته الأولى قبل 47 عاما، وقال عنه:( شاعر جيد ولكنه مقل، ويبدو أن هذا الشاعر قد هجر قول الشعر فيما بعد ذلك التاريخ لاشتغاله بالوظيفة وعقابيلها، وما أكثر وأشد وبال الوظائف على الحياة الأدبية والحركة الفكرية في بلادنا..! حيث الفقر والعوز اللذان يصرفان الأدباء عن الإنتاج الفكري إلى ملاحقة لقمة العيش والإشفاق على المستقبل المجهول مستقبل الأديب وأسرته إذا لم يكن له مورد رزق غير الوظيفة، ولذا كان هذا الأمر أحد الأسباب الرئيسة في ضعف الحركة الفكرية في البلاد وخمود جذوتها بعد أن كاد أوارها ـ بضع سنوات خلت ـ أن يدفئ المقرورين ويضيء الدروب المعتمة للسالكين )
سعد بن إبراهيم أبومعطي قصائده
ومن أبرز قصائده قصيدة ( حياتي ) قال في مطلعها:
كلما فاضت الهموم بكــأســي***أتأسّى وليس يجـدي التأسي
آمل الفجر أن يشع مزيـلاً*** ما تحملت من عناء وبـؤس
مؤذناً بانبلاج أيامـي الغـر*** فألقى في ظلها كل أنــس
بيد أني وقد تذرّعتُ بالصبـ*** ـر طويلاً فما ظفرت ببـخس
ومن قصائده ( مناهل العلم ) قال في مطلعها:
طــاف بالــروض شاعر يترنم ** ** يسكـب اللحن من شعاع مجسم
كلــمـا لامس القـلــوب صـداه** **هزها هزة المــشوق المتيّّم
فإذا الـروض موجة مــن ضياء** ** وعـبير مــن الشــذى يتنسّم
وإذا الأفــق أيكـه الــوارف الظـل ( م )أهازيــج بلــبل جـد مـلهــم
فتخال الزهــور نشــوى صبايـا** **أفصـحت للربيع عـما تكتم
وتظــن الغصــون تهمــس سرا** ** والــنسيم الــعليل عــنها يترجـم
ياريــاض العلـوم مــرحى وبشرى** ** فــالصباح الــجديد فــيك تبسّم
رايلا أودينجا
رايلا أودينجا (بالسواحيلية: Raila Amolo Odinga) (7 يناير 1945- 15 أكتوبر 2025)، رئيس وزراء كينيا. ولد في ماسينو. وصل إلى رئاسة الوزراء في أبريل 2008 رغم أنه خسر الانتخابات الرئاسية كمرشح في 2007 أمام مواي كيباكي إلا أن الأخير كلفه تشكيل الحكومة.
وأودينجا هو ابن جاراموغي أودينجاوماري أودينغا. تزوج بيتي أودينجا ورزق بأربعة أولاد.
رايلا أودينجا الوفاة
توفي رايلا أودينجا في 15 أكتوبر 2025، بعد إصابته بأزمة قلبية خلال زيارته للهند عن ثمانين عاماً.
ماسينو
ماسينو إحدى بلدات منطقة كيزيمو في محافظة نيانزا في كينيا، وهي تبعد 20 كم عن مركز المنطقة كيزيمو، ويقطن بها 65000 نسمة يصنف 2200 منهم على أنهم حضر. وبها جامعة ماسينو.
ماسينو هي موطن السياسي الكيني رايلا أودينجا.
كيزيمو
كيسومو (بالسواحلية: Kisumu) هي ثالث أكبر مدينة في كينيا، تقع على ضفاف بحيرة فيكتوريا. كانت تتبع إداريًا لمحافظة نيانزا سابقًا. وتعد ثاني أكبر مدينة بعد كامبالا في حوض بحيرة فيكتوريا. ويبلغ عدد سكان المدينة ما يزيد عن 600,000 نسمة، فيما يبلغ عدد سكان المنطقة الحضرية، بما في ذلك ماسينو وأهيرو، نحو 1,155,574 نسمة (560,942 من الذكور، و594,609 من الإناث، و23 من الأشخاص ثنائيي الجنس)، وذلك وفقًا لتعداد السكان والمساكن الكيني لعام 2019 الذي أجراه المكتب الوطني للإحصاءات في كينيا.
كيزيمو المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكيزيمو:
منطقة كيزيمو
منطقة كيزيمو (بالإنجليزية: Kisumu County)‏ إحدى المناطق الإدارية في كينيا عاصمتها هي كيزيمو ومساحتها 2085.9 كم، تقريبا، ويفوق عدد سكانها النصف مليون نسمة.
فولكلور موريتانيا
الأساطير الشعبية الموريتانية هي مجموعة الأساطير الشعبية التي نشأت أو تناقلها الناس في موريتانيا، بالإضافة إلى مجموعة من العادات والتقاليد المرتبطة طقوسها بتلك الأساطير.
فولكلور موريتانيا الشخصيات الأسطورية
هناك العديد من الشخصيات التي يتكرر ذكرها في الحكايات الشعبية الموريتانية وترمز عادةً إلى شيء أو سلوك معين ومن هذه الشخصيات:
فولكلور موريتانيا السحر والشعوذة
لا يحبذ المجتمع الموريتاني السحر، غير أنه قد يمارس والكل يخافه وهناك العديد من الأشياء المعروفة التي يسببها السحر ومنها:
فولكلور موريتانيا التنجيم
يمارس التنجيم لقراءة الطالع عبر عدة طرق وهو محرم في الشريعة الإسلامية ولذلك فعندما ينتهي منه ممارسوه يقولون «ما صدقناها ولا كذبناها» بمعنى أننا لم نصدق ولم نكذب بناء على القول المعروف «كذب المنجمون ولو صدقوا».
من طرق التنجيم الممارسة في موريتانيا:
مقاومة حرارية
المقاومة الحرارية (بالإنجليزية: Thermistor)‏ وتُنقحر الثيرميستور، هو مكون إلكتروني من نتاج أشباه الموصلات، يستخدم لقياس درجة الحرارة ويتميز بدقته العالية والحساسية المفرطة للتغير في درجة الحرارة، يعتمد على الطاقة الكهربية، ويظهر تأثره بدرجة الحرارة في اختلاف توصيليته للتيار الكهربي.
الثرمستورات من نوعين أساسيين متقابلين:
مع الثرمستورات "" NTC "، تنخفض المقاومة" "" "مع ارتفاع درجة الحرارة عادةً بسبب زيادة إلكترونات التوصيل التي تصطدم بالتهيج الحراري من نطاق التكافؤ. يستخدم NTC بشكل شائع كمستشعر لدرجة الحرارة، أو في سلسلة مع دائرة كمحدد تيار تدفق.
مع الثرمستورات "" PTC «، تزداد المقاومة» "" "" "" مع ارتفاع درجة الحرارة عادة بسبب زيادة الانفعالات الشبكية الحرارية خاصة تلك الناتجة عن الشوائب والعيوب. عادة ما يتم تثبيت الثرمستورات PTC في سلسلة مع دائرة، وتستخدم للحماية من ظروف «التيار الزائد»، مثل الصمامات القابلة لإعادة الضبط.
مقاومة حرارية
يتم إنتاج الثرمستورات بشكل عام باستخدام أكاسيد المعادن المسحوقة. مع الصيغ والتقنيات المحسّنة بشكل كبير على مدار العشرين عامًا الماضية [متى؟] ، يمكن لمقاومات NTC الآن تحقيق الدقة على نطاقات درجة حرارة واسعة مثل ± 0.1 & nbsp؛ °C أو ± 0.2 & nbsp؛ °C من 0 & nbsp؛ °C إلى 70 & nbsp؛ °C مع استقرار ممتاز على المدى الطويل. تأتي عناصر الثرمستور NTC في العديد من الأنماط  مثل محوري الرصاص المغلف بالزجاج (ثنائيات DO-35 و DO-34 و DO-41)، ورقائق مغلفة بالزجاج، مطلية بالإيبوكسي بسلك رصاصي مكشوف أو معزول وسطح التثبيت، وكذلك قضبان وأقراص. نطاق درجة حرارة التشغيل النموذجي للثرمستور هو 55 & nbsp ؛ درجة مئوية إلى + 150 درجة مئوية، على الرغم من أن بعض الثرمستورات ذات الجسم الزجاجي لها درجة حرارة تشغيل قصوى تبلغ + 300 درجة مئوية.
تختلف الثرمستورات عن كاشفات درجة حرارة المقاومة (RTDs) في أن المادة المستخدمة في الثرمستور تكون عمومًا من السيراميك أو البوليمر، بينما تستخدم RTD معادن نقية. تختلف استجابة درجة الحرارة أيضًا؛ تُعد RTDs مفيدة على نطاقات درجات الحرارة الأكبر، بينما تحقق الثرمستورات عادةً دقة أكبر ضمن نطاق درجة حرارة محدودة، عادةً -90 & nbsp ؛ °C إلى 130 & nbsp ؛ °
مقاومة حرارية العملية الأساسية
بافتراض، كتقريب من الدرجة الأولى، أن العلاقة بين المقاومة ودرجة الحرارة هي خطي، إذن
, الدرجة الأولى معامل درجة الحرارة للمقاومة.
يمكن تصنيف الثرمستورات إلى نوعين، اعتمادًا على علامة . إذا كان  هو موجب، تزداد المقاومة مع زيادة درجة الحرارة، ويسمى الجهاز معامل درجة حرارة موجب ('  PTC ) الثرمستور أو  البوزيستور . إذا كانت قيمة  سالبة، تقل المقاومة مع زيادة درجة الحرارة، ويطلق على الجهاز اسم معامل درجة الحرارة السالبة ( NTC ) الثرمستور. تم تصميم المقاومات التي ليست من مقاومات الثرمستورات بحيث يكون لها  أقرب ما يكون للصفر قدر الإمكان، بحيث تظل مقاومتها ثابتة تقريبًا على نطاق واسع من درجات الحرارة.
بدلاً من معامل درجة الحرارة "k"، في بعض الأحيان يتم استخدام «معامل درجة الحرارة للمقاومة»  ("alpha sub T"). يتم تعريفه على أنه.
يجب عدم الخلط بين معامل  مع معامل  أدناه.