hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإلياذة آلهة الإغريق والإلياذة
يستخدم عالم النفس جوليان جاينس (1976) الإلياذة كدليل رئيسي على نظريته ثنائية الحجرات والتي تنص على أن عقلية البشر، إلى عصر أحداث الإلياذة، اختلفت كثيرًا عن البشر المعاصرين، إذ يؤكد جوليان على أن البشر وقتها لم يمتلكوا ما نسميه حديثا الوعي. يقترح كذلك أن البشر حينها أطاعوا أوامر ما اعتبروها آلهتهم، حتى حدث التغير في عقلية البشر والذي أدخل قوة دافعة في الوعي نفسه. يشير جوليان إلى أن كل حدث في الإلياذة موجه أو مسبب أو متأثر بالآلهة، وأن الترجمات المبكرة تفتقد تمامًا إلى أي كلمات تصف فكرة أو تخطيط أو فحص. لذلك يرى أن الكلمات التي تبدو كذلك هي سوء فهم من المترجمين الذي أسبغوا على الشخصيات عقلية حديثة.
الإلياذة آلهة الإغريق والإلياذة
يرى بعض المؤرخين أن الآلهة تدخلوا في عالم البشر بسبب خلافات فيما بينهم، فهوميروس يفسر العالم في زمنه من خلال مشاعر الآلهة وعواطفهم لتكون عوامل محددة لما يحدث في عالم البشر. مثال لهذه العلاقات في الإلياذة هي العلاقة بين أثينا وهيرا وأفروديت، إذ يكتب هوميروس في آخر القصيدة "لقد أساء إلى أثينا وهيرا، وكلتاهما إلهتان". لقد حسدت أثينا وهيرا أفروديت بسبب مسابقة جمال على جبل الأوليمب عندما اختار باريس أفروديت كأجمل إلهة بدلا منهما. يكتب فولفغانغ كولمان قائلا: "لقد حدد إحباط أثينا وهيرا من فوز أفروديت في حكم باريس تصرفهما كإلهتين في الإلياذة، كما أنه سبب كرههما لباريس ولمدينته طروادة".
لقد استمر دعم هيرا وأثينا للقوات الأخية طوال القصيدة لأن فاريس جزء من الطرواد، بينما ساعدت أفروديت باريس وطروادة. تُترجم العلاقات بين الآلهة غالب الأمر إلى أفعال في عالم البشر، فمثلا يتحدى باريس في الباب الثالث من الإلياذة أيا من الإغريق في مبارزة ويتقدم مينلاوس له. تفوق مينلاوس في المبارزة وكاد أن يقتل باريس. "ولكن قبل أن يجهز عليه وينتصر نصرًا ساحقا انقضت أفروديت مسرعة فانتزعته من طوقه الجلدي". لقد كان تصرف أفروديت نابعًا من المصلحة الشخصية لإنقاذ باريس من ضربة مينلاوس لأن باريس ساعدها في الفوز في مسابقة الجمال. لقد حفزت مساعدة أفروديت لباريس تدخل غيرها من الآلهة، خاصة عبر إلقاء خطابات حماسية، وأحيانا الظهور في صورة بشر اعتادوا رؤيتهم.
الإلياذة مواضيع القصيدة
يدفع القدر (κήρ "الموت المحتوم") معظم أحداث الإلياذة، فليس أمام الآلهة والبشر سوى الخضوع له ما إن يتحدد. ليس معلومًا ما الذي يحدد القدر، لكننا نعرفه من خلال المويراي ومن التباشير التي يرسلها زفس إلى العرافين مثل كالخاس. يتحدث الرجال والآلهة عن قبولهم البطولي للقدر وعن تجنب الجبناء لأقدارهم المكتوبة. لا يحدد القدر كل حدث صغير وإنما يحدد مآل الحياة. يصف هكتور بتروكلس بالجبن قبل أن يقتله لمحاولته تجنب قدره. يجيب باتروكليس:
يلمح باتروكليس هنا إلى موته المقدر على يدي هكتور، وإلى موت هكتور المقدر على يدي أخيل. يقبل كلاهما مآل حياته وإن لم يعرفا هل بمقدور الآلهة تغيير القدر، إذ ورد أول ذكر لهذا الشك في الباب السادس عشر، إذ يقول زفس عندما رأى بارتوكليس على وشك قتل ساربيدون ابنه البشري:
يقرر زفس، عند الاختيار بين خسارة ابنه أو الالتزام بحكم القدر، أن يسمح بذلك. يتكرر الأمر ثانية عندما يفكر في إنقاذ هكتور الذي يحبه ويحترمه. تواجهه أثينا هذه المرة:
الإلياذة مواضيع القصيدة
ينجو أينياس من غضب أخيل بمساعدة الآلهة وينجو من حرب طروادة. وسواء غيرت الآلهة القدر أم لا فإنهم ملتزمون به رغم معارضته لحلفائهم من البشر، وبالتالي فإن المنبع الغامض للقدرغير معلوم حتى للآلهة. يؤكد القدر على التقسيم الأولي الثلاثي للعالم الذي أرساه زفس وبوسايدون وهيديس عند إطاحتهم بأبيهم كرونوس: إذ أخذ زفس الهواء والسماء، وبوسايدون الماء وهيديس العالم السفلي أو عالم الأموات، لكنهم يتشاركون جميعًا في الأرض. تشكل الأقدار الثلاثة أقدار الرجال رغم كل قوة آلهة الأوليمب.
كليوس (κλέος "المجد") هو مجد الرجال في المعارك البطولية. لكن على أخيل أن يختار أحد الخيارين، إما كليوس أو نوستوس. في الكتاب التاسع يقول أخيل بحزن لمبعوثي أغاممنون، أوديسيوس وفينيكس وأياكس، إذ يتوسلون إليه ليعود إلى المعركة:
سيحصل أخيل على كليوس أفيثيتون (المجد الخالد) بتخليه عن نوستوس. ذُكرت أفيثيتون في القصيدة خمس مرات مشيرة لشيء في كل مرة: صولجان أغاممنون، عجلة عربة هيبي، بيت بوسايدون، عرش زفس، بيت هيفيستوس. يترجم لاتيمور كليوس أفثيتون "خالد للأبد"، كربط بين فناء أخيل وتحقيقه الخلود بعودته إلى معركة طروادة.
الإلياذة مواضيع القصيدة
عادة ما يأخذ كليوس صورًا حسية مثل غنائم المعارك، فعندما أخذ أغاممنون بريسايس من أخيل أخذ جزءًا من الكليوس الخاص به. نرى في منتصف ترس أخيل، الذي صنعه هيفيستوس وأعطته له أمه ثيتيس، صورة لنجوم تعبر عن موقع كل رجل ضمن الكون الكبير.
تتكرر نوستوس (νόστος "العودة للوطن") عدة مرات في القصيدة، ما يجعلها موضوعًا ثانويًا فيها، وإن تناولتها أعمال يونانية أخرى مثل الأوديسة.
يقود الفخر قصة الإلياذة، إذ يحتشد الأخيون على سهل طروادة لينتزعوا هيلين من الطراوديين. ورغم رغبة معظم الطرواد في إعادة هيلين إلى الإغريق، إلا أنهم أذعنوا إلى فخر أميرهم باريس. يبدأ عمل هوميروس بهذا الإطار. يقود الفخر أغاممنون في بداية الإلياذة في تسلسل من الأحداث يفضي إلى أخذه بريسايس من أخيل التي أعطاها إلى أخيل مقابل استبساله العسكري. يرفض أخيل القتال نتيجة لهذا الحدث ويطلب من أمه ثيتيس أن تطلب من زفس أن يذيق الإغريق العذاب على أرض المعركة حتى يدرك أغاممنون خطأ ما فعله لأخيل.
الإلياذة مواضيع القصيدة
قاد فخر أخيل إلى طلبه من ثيتيس موت أصدقائه، وحتى عندما طلبوا منه في الباب التاسع أن يعود إلى القتال وأغدقوا العطايا ومن بينها بريسايس، حتى حينها رفض معميًا بفخره. ظل أخيل معميًا بفخره حتى حل محله غضبه على موت باتروكليس ليعود ليقتل هكتور متغلبا على فخره. تغلب أخيل على فخره مجددًا عندما وافق على إعادة جثة هكتور إلى أبيه بريام قرب نهاية القصيدة. من البداية المحلمية إلى النهاية الملحمية، يقود الفخر قصتنا.
الإلياذة مواضيع القصيدة
تصور الإلياذة موضوع البطولة بطرق متعددة عبر شخصيات مختلفة أهمها أخيل وهكتور وبتروكليس. ورغم ارتباط مفهوم البطولة في الأغلب بالشخصية الرئيسية، فإن الإلياذة تقدم البطولة دون توضيح بطل فعلي لها. تتبع القصيدة المحارب اليوناني العظيم أخيل وغضبه والدمار الذي ألحقه، موازيًا لذلك قصة المحارب الطروادي هكتور وجهوده للدفاع عن عائلته وقومه. نفترض عادة أن أخيل البطل لأنه الشخصية الرئيسية للقصيدة، ولكن بفحص قصته طوال القصيدة ومقارنة أعماله بغيره من الشخصيات، يمكن أن ندرك أنه ليس بطل القصيدة بل ربما يكون عدو البطل. قد يفترض البعض أيضا أن هكتور هو بطل القصيدة لسماته النبيلة ودفاعه عن عائلته وأهله، بالإضافة إلى التركيز قرب نهاية القصيدة على دفنه دفنا مشرفا. لا توضح الإلياذة أي بطل لها عن عمد من هوميروس أن يترك الباب مفتوحًا للتكهنات.
الإلياذة مواضيع القصيدة
يشير الشرف (τιμή "الشرف، الاحترام") إلى الاحترام الذي يجنيه المرء لإنجازاته (الثقافية أو السياسية أو العسكرية) ومركزه في الحياة. تبدأ متاعب الإغريق في الباب الأول بارتكاب الملك أغاممنون لفعل غير شريف لا يصدر عن الملوك: أولا بتهديد الكاهن بريسايس (1.11) ثم بإهانة أخيل بأخذ بريسايس منه (1.171). يدمر رد فعل أخيل على فعلة الملك المشينة كل منجزات الإغريق العسكرية.
يشير اليونانيون للشرف بكلمة أخرى مشابه هي هيبرس (Ὕβρις). تتناول القصيدة غضب أخيل والدمار الذي نتج عنه كموضوعها الرئيسي، وما سبب من تقليل الفارق بين البشر والآلهة. يدمر الغضب غير المتحكم فيه الروابط الاجتماعية المنظمة ويزعزع التوازن الدقيق الذي يترك مسافة بين البشر والآلهة. يلعب الشرف (هيبرس) دورًا محوريًا في القصيدة كوقود يضرم عديدًا من الأحداث المدمرة.
رفض أغاممنون التخلي عن كريسياس بدافع من هيبرس، كما جرح فخر أخيل بأخذه بريسايس. كذلك أجبر هيبرس باريس على قتال منيلاوس. يدفع أغاممنون الإغريق للقتال باستنهاض فخرهم واستنكار انتظارهم دعم أخيل بدلا من الهجوم. تركز القصيدة على غضب أخيل كموضوعها الرئيس، لكن هيبرس يحفز الأحداث ويضرمها.
الإلياذة مواضيع القصيدة
يشكل الغضب (μῆνις "الغضب") موضوع القصيدة الرئيسي: غضب أخيل، إذ يدفع غضبه وفخر المحارب المجروح أحداث القصيدة: ترنح الإغريق في المعركة، مقتل بتروكلس وهكتور، وسقوط طروادة. يظهر غضب أخيل لأول مرة في الباب الأول عند مقابلته للملوك اليونانيين وللعراف كلخاس. يهين الملك أغاممنون كريسايس، كاهن أبوللو، برفضه استعادة ابنته. يدعو الكاهن المهان أبوللو، لتسقط سهام الطاعون تسع ليالٍ كاملة على الإغريق. يتهم أخيل أغاممنون في اللقاء ذاته بأنه "أكثر الرجال طمعًا". يجيب أغاممنون قائلا:
أقسم أخيل من حينها أنه لن يطيع أغاممنون ثانية، ثم يبكي لأمه ثيتيس التي تقنع زفس بتدخل إلهي يرجح كفة الطرواد حتى استعادة كرامة ابنها. يدفع هكتور في تلك الأثناء الإغريق حتى البحر (الباب الثاني عشر)، ويفكر أغاممنون في العودة إلى اليونان لتوقعه الهزيمة (الباب الرابع عشر). يغير غضب أخيل مسار الحرب مجددًا عن سعيه للانتقام من هكتور لقتله باتروكليس. يصرخ أخيل لأمه التي تحاول تهدأته فيخبرها قائلا:
يقبل أخيل الموت كثمن عادل للانتقام لمقتل باتروكليس، ويعود إلى أرض المعركة ليطارد هكتور حول جدران طروادة قبل أن يذبحه ويجر جثته خلف عربته إلى معسكره.
تركز معظم الإلياذة على القتال، إذ كان على الأبطال أن يحسنوا قتل غيرهم ليكتسبوا المكانة. يشير المؤلف أيضا إلى الجانب السلمي للحرب. ورد ذلك لأول مرة في الكتاب الثالث عندما يوافق مينيلاوس وباريس على القتال وجهًا لوجه لإنهاء الحرب. تظهر المحادثة بينهما الرغبة المحمومة عند الطرفين لإنهاء الحرب. نرى السلام مجددًا في الكتاب الثالث عندما يقول كبار السن لبريام أنه ورغم جمال هيلينا، إلا أن الحرب ثمن باهظ لشخص واحد. تظهر هذه الأحداث بشرية الحرب. في الكتاب السادس وعند عودة هكتور إلى المدينة لزيارة عائلته، نرى السلام مجددًا عندما نرى هكتور أكثر من مجرد بطل حرب، بل أب محب وزوج مخلص.
الإلياذة تاريخ النص
يرجع النص إلى الفترة العتيقة من الكلاسيكية القديمة، إذ يتفق غالب العلماء على إرجاعه إلى القرن الثامن ق.م، وإن مال بعضهم إلى القرن السابع ق.م. يرجع الزمن التقريبي للإلياذة عمومًا إلى نحو عام 630 ق.م، ويظهر ذلك في الفن والأدب. وضع هيرودوت، بعد استشارته لعرافة دودونا، كلا من هوميروس وهسيودوس نحو 400 عام قبله، ما يعني نحو 850 ق.م.
مثل انهيار العصر البرونزي المتأخر خلفية القصيدة التاريخية في بداية القرن الثاني عشر ق.م. يفصل إذن أربعمائة عام بين هوميروس والقصيدة، الزمن الذي عُرف باسم العصور المظلمة اليونانية. يختلف العلماء حول أي أجزاء القصيدة يعود حقا إلى اليونان الموكيانية ليمثل لنا تقاليدها الحقيقية، إذ نجد في باب بيان السفن من القصيدة سمات واضحة تخبرنا بأن جغرافيتها لا تصور اليونان في العصر الحديدي –زمن هوميروس- بل قبل غزو الدوريين.
يمثل عنوان القصيدة Ἰλιάς حذف لـ ἡ ποίησις Ἰλιάς الذي يعني "القصيدة الطروادية". Ἰλιάς هي الصفة المؤنثة من Ἴλιον. استخدم هيرودت الصفة المذكرة Ἰλιακός. فينيتوس أ هي أقدم نص كامل للإلياذة والتي نُسخت في القرن العاشر الميلادي.
الإلياذة تاريخ النص
نقح الطبعة الأساسية الأولى من الإلياذة ديمتريوس تشالكوكونديايس ونشرها بيرناردوس نريلوس وديميتريوس داميلاس في فلورنسا في 1489.
اعتبر اليونانيون في العصور القديمة كلا من الإلياذة والأوديسة أسسًا لعلم التربية، إذ كان الأدب محوريًا في المهمة الثقافية التعليمية للرحالة المتحمسين الذين نظموا قصائد ملحمية كاملة من الذاكرة ارتجالا، ونشروها عبر الغناء والإنشاد في سفرياتهم وفي مهرجان عموم أثينا للرياضة والموسيقى والأشعار والقرابين احتفالا بيوم ميلاد أثينا.
الإلياذة تاريخ النص
نظر الدارسون قديمًا إلى الإلياذة والأوديسة كأشعار مكتوبة نظمها هوميروس، حتى قاد ميلمان باري حملة في عشرينات القرن العشرين ادعى فيها عكس ذلك. خلص باري من دراسته للأسلوب الهوميري الشفهي –النعوت الثابتة والتكرار- إلى أن هذه الصيغ كانت بقايا تراث شفهي تنطبق بسهولة على البيت السداسي. لقد سمح تكرار النعوت الثابتة (مثل أوديسيوس الثري) بملء نصف البيت، ما أفسح المجال للشاعر لينظم نصف البيت المتبقي ليكمل المعنى المراد. لقد درس باري ومساعده ألبرت لورد التكوين الشفهي عند صياغة الشعر الشفهي في اللغة الصربية، ووضعا فرضية باري/لورد التي أسست لدراسات التراث الشفهي التي طورها لاحقا كل من إريك أ. هافلوك ومارشال ماكلوهان ووالتر أونغ وغريغوري ناجي.
يقدم لورد في كتابه مغني القصص (1960) أمثلة للشبه بين مأساة فطرقل الآخي في الإلياذة وإنكيدو في ملحمة جلجامش السومرية، ويدعي دحضه "بتحليل متمعن لتكرار الأنماط الموضوعية" أن قصة فطرقل تزعج صياغة هوميروس التكوينية لفكرة "الغضب وسرقة العروس والإنقاذ"، بالتالي فإن التكرار لا يناقض أصالة النص والأفكار. يقدم جيمس أرمسترونغ (1958) بالمثل أن صياغة القصيدة تقدم معنى ثريًا لأن الدافع الحربي –وصف أخيل وأغاممنون وباريس وفطرقل- يؤكد على أهمية لحظة حاسمة يوفر التكرار لها جوًا من السلاسة، ليقارن هوميروس بين أخيل وفطرقل وينذر بمقتل الأخير بتحولات –إيجابية وسلبية- في الأحداث.
الإلياذة تصوير الحرب
لا تصور الإلياذة أي معارك بحرية رغم كون ميسينيا وطروادة قوتين بحريتين. يحارب السفان الطروادي فرقلس (صانع السفينة التي نقلت هيلين إلى طروادة) على قدميه كرجل مشاة. تحوي الإلياذة وصفا دقيقا للباس وللدروع الحربية في المعارك، إذ يدخل المقاتلون المعركة في عجلات حربية وهم يطلقون الرماح على تشكيلات العدو، ثم يرتجلون لقتال مباشر يتخلله مزيد من إلقاء الرماح والصخور وقتال بالسيوف.
ذكر هوميروس في وصفه قتال المشاة التشكيلة السلامية، رغم عدم اعتقاد غالب المؤرخين أنها استُخدمت في حرب طروادة. لقد كانت العربة الحربية هي وسيلة النقل الحربية الرئيسية في العصر البرونزي (على سبيل المثال: معركة قادش). تثبت الأدلة، من معبد دندرة ومن رسومات قصر بيلوس، أن الميكونيين استخدموا عربات حربية يقودها رجلان مسلحان بالرماح، على النقيض من الحيثيين الذين استخدموا عربات حربية يقودها ثلاث رجال مسلحون بالرماح، وعلى النقيض أيضًا من المصريين والآشوريين الذين استخدموا عربات حربية يقودها رجلان مسلحان بالأسهم.
الإلياذة تصوير الحرب
كان وصف هوميروس للانتصار في الحرب كحدث قاتم عند اكتشاف الخسائر الكبيرة، بينما وصف الجنائز وصفا سعيدًا مع تذكر حياة الموتى. يتناقض هذا الوصف مع غالب النصوص اليونانية القديمة، إذ يُنظر إلى الحرب بأنها مجد تليد.
في حين لم تكن القصائد الهوميرية نصوصًا مقدسة عند اليونانيين القدماء، إلا أنهم اعتبروها نصوصًا ترشدهم وتعينهم في فهم فكري أعمق لأي مواطن يوناني مثقف. نرى ذلك جليًا في حقيقة أنه ومنذ القرن الخامس:«كان علامة الرجل المرموق أن يتمكن من حفظ الإلياذة والأوديسة عن ظهر قلب». يمكننا كذلك القول أن الحرب في الإلياذة وطريقة تصويرها بها كان لهما تأثير بالغ على الحرب الإغريقية عمومًا.
يقوم الأبطال بغالب أعمال القتال في الإلياذة في نظام واضح رجل لرجل، بل نجد تسلسلا من الطقوس التي يجب تأديتها قبل النزال، فنرى على سبيل المثال بطلا كبيرًا يواجه بطلا أصغر من الأعداء والذي يقدم نفسه ويهدد كل منهما الآخر ثم يُقتل البطل الأصغر. عادة ما يجرد المنتصر الجثة من أسلحتها وتروسها. هنا مثال للطقوس ولنزال رجل لرجل في الإلياذة:
الإلياذة تصوير الحرب
يلح علينا سؤال الربط بين القتال الملحمي في الإلياذة وبين الحرب الإغريقية التالية لها خاصة ذكر التشكيلة السلامية والتي انتشرت في الحرب الإغريقية لاحقا. فبينما نجد ذكر لترتيب الجنود ترتيبًا يشبه التشكيلة السلامية، فإن غالب القتال في الإلياذة قام به أبطال بأنفسهم، وهو ما يتناقض مع لب التشكيلة السلامية حيث لكل رجل دور. مثال لذلك القصة الإسبرطية لثلاثمائة مقاتل ضد ثلاثمائة مقاتل أرغوسي، حتى لا يتبقى سوى رجلان أرغوسيان وواحد إسبرطي. يقف الإسبرطي مستعدًا للقتال بينما يعود الأرغوسيان لوطنهم ليعلنا الانتصار بينما يعلن الإسبرطي انتصاره لأنه لم يستسلم.
تظهر الإلياذة كراهية للتكتيكات العسكرية وللخداع في الحرب، وتمجد من المواجهة المباشرة. رغد ذلك نجد تمجيدًا للتكتيكات العبقرية في الإلياذة مثل نقاش أغاممنون ونسطور حول الطريقة المثلى لترتيب الجنود لتحقيق التفوق على الأعداء. كذلك تنتهي حرب طروادة كلها بخدعة الحصان التي يشير إليها هوميروس لاحقا في الأوديسة. لقد عُرف عن القادة الإسبرطيين تكتيكاتهم وخداعهم الأعداء وكانوا مثالا يحتذي به قادة اليونان جمعاء.
الإلياذة التأثير على الفنون والثقافة
لقد بلغت الإلياذة مكانة كبيرة حتى في العصر الكلاسيكي اليوناني وحافظت على مكانتها في العصر الهلنستي والعصر البيزنطي، فتناول ناظمو الأعمال الدرامية مواضيعها كثيرًا. تتبعت ثلاثية إسخيلوس أوريستيا –المكونة من أغاممنون وحامل الكؤوس واليومينايد- قصة أغاممنون بعد عودته من الحرب. كذلك عاد تأثير هوميروس على الثقافة الأوروبية بعد عودة الاهتمام بالثقافة الإغريقية في عصر النهضة، واستمرت الإلياذة في كونها أول أعمال المرجعية الأدبية الغربية وأبلغها تأثيرًا. ظهرت الإلياذة بنصها الكامل مجددًا في القرن الخامس عشر في إيطاليا وأوروبا الغربية، عبر ترجمات لاتينية وترجمات للغات عامية أخرى.
ظهرت نسخ لاتينية مختصرة أخرى للقصيدة عُرفت باسم إلياس لاتينا، والتي خضعت لدراسات عميقة كنص مدرسي رئيسي. نظر الغرب إلى هوميروس كمصدر غير موثوق به، إذ اعتبروا كتابًا آخرين أكثر مصداقية وواقعية في زمن حرب طروادة مثل داريس وديكتيس كريتنسيس. مثل هوميروس مصدرًا لرويات فروسية قروسطية عديدة كان أهمها أعمال بينوا دي سان-مور وغيدو ديلي كولون.
الإلياذة التأثير على الفنون والثقافة
تشعبت هذه الروايات للغات أوروبية أخرى مثل أول كتاب إنجليزي مطبوع في 1473 استحضار تاريخ طروادة. تمثلت مرويات العصور الوسطى في استحضار لاتيني قديم لتاريخ طروادة مثل إكسيديوم تروجي وأعمال بلغات عامية مثل ملحمة طروادة الآيسلندية. ظلت حرب طروادة محورية لأدب غرب أوروبا القروسطي، فتتبع ملوك عديدون نسبهم إلى أبطال حرب طروادة، مثلما ادعى البريطانيون أن أصلهم يعود إلى بروتوس الطروادي.
استخدم وليم شكسبير حبكة الإلياذة كمصدر لمسرحيته ترويلوس وكريسيدا، لكنه سلط الضوء على أسطورة قروسطية هي قصة حب ترويلوس ابن بريام ملك طروادة، وكريسيدا ابنة العراف الطروادي كالخاس. تعكس المسرحية آراء تقليدية عن أحداث حرب طروادة فتصور أخيل جبانًا وأجاكس غبيًا وغير ذلك.
نحت وليم ثيد الكبير تمثالا بونزيًا مبهرًا لثيتيس وهي تقدم الدرع الذي نسجه هيفاستس لأخيل. يقف التمثال في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك منذ 2013.
الإلياذة التأثير على الفنون والثقافة
تتناول قصيدة روبرت براونينغ التطور معرفته بالإلياذة في طفولته وفرحته بالملحمة، بالإضافة إلى نقاشات معاصرة حول مؤلفها الحقيقي.
يرى سليمان البستاني –شاعر من القرن التاسع عشر وأول من ترجم الإلياذة إلى العربية- أن القصيدة تُرجمت إلى السريانية والبهلوية في العصور الوسطى المبكرة، فينسب إلى ثيوفيلوس من إديسا الترجمة السريانية التي انتشرت بين القراء –بجانب اليونانية الأصلية- في بغداد في قمة الدولة العباسية، رغم عدم تحمل هؤلاء القراء عناء ترجمتها إلى لغة الدولة الرسمية. كانت الإلياذة أول ملحمة تُترجم كاملة إلى العربية عند اكتمال عمل البستاني في 1904.
كتب سيمون فايل مقال "الإلياذة أو قصيدة القوة" في 1939 بعد قليل من بداية الحرب العالمية الثانية. تصف القصيدة كيف صورت الإلياذة كيف أن القوة –كما نراها في أوجها في الحروب- تحول المعتدي والضحية إلى عبيد وآلات لا تفكر.
تعتمد مسرحية برودواي التفاحة الذهبية 1954 لجون لاتوش والملحن جيروم موروس على قصة الإلياذة والأوديسة، فتحول مكان الحدث إلى ولاية واشنطن الأميركية في السنوات بعد الحرب الأميركية الإسبانية.
الإلياذة التأثير على الفنون والثقافة
بدأت قصيدة موسيقى الحرب لكريستوفر لوغ في 1959 -والمبنية على أحداث الإلياذة- في المذياع. استمر لوغ في العمل عليها حتى وفاته في 2011. وصفها توماس هولاند بأنه "أحد أكثر أعمال ما بعد الحرب إبداعًا".
رواية كاساندرا (1983) لكريستا فولف تحليلًا نقديًا للإلياذة. تقص كاساندرا أفكارها قبل قتل كليتيمنسترا في إسبرطة. تقدم وولف رؤية نسوية للحرب وللحرب عمومًا. قدمت فولف مع الرواية أربع مقالات تشرح فيها مخاوفها ككاتبة للقصة وتوضح أصل الرواية من خلال قراءات فولف الخاصة وفي رحلتها إلى اليونان.
طروادة (2004) هو فيلم بناء على أحداث الإلياذة قوبل بآراء متفاوتة لكنه كان نجاحًا تجاريًا إذ حقق 133 مليون دولار في الولايات المتحدة و497 مليون دولار عالميًا ليصبح رقم 188 في أكثر الأفلام إيرادات في التاريخ.
تحكي رواية أغنية أخيل (2011) لماديلين ميلر قصة أخيل وفطرقل منذ كأطفال وحبيبين وجنديين. حازت الرواية على جائزة المرأة للخيال في 2012. الرواية مبنية على أحداث الإلياذة وأعمال أخرى لستاتشيوس وأوفيد وفيرجيل.
الإلياذة التأثير على الفنون والثقافة
رواية ذاكرة (2011) لأليس أوزوالد مبنية على أحداث الإلياذة لكنها تنفصل عنها لتركز على موت أشخاص في القصيدة بعينهم. دخلت ذاكرة في أكتوبر 2011 قائمة تي إس إليوت القصيرة، لكن أليس أوزوالد سحب الرواية من القائمة بسبب مخاوفه من أخلاقيات رعاة الجائزة.
كتب الطبيب النفسي جوناثان شاي كتابين هما أخيل في فييتنام: صدمة القتال وتفكك الشخصية (1994) وأوديسيوس في أميركا: صدمة القتال وشهادات العائدين للوطن عن اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية والإصابات المعنوية كما رآها في مراكز إعادة التأهيل للجنود المحاربين.
فن الحرب
فن الحرب (بالصينية: 孫子兵法) هو أطروحة عسكرية صينية كتبت أثناء القرن السادس قبل الميلاد من قبل سون تزو Sun Tzu. ويقع الكتاب في أكثر من 6000 مقطع ويضم 13 فصلا، كل فصل منها مكرس لأحد خصائص الحرب، اعتبر لفترة طويلة مرجعاً كاملاً للإستراتيجيات والوسائل العسكرية. حيث كان له تأثير ضخم على التخطيط العسكري. ترجم في أوروبا قبل مائتي سنة من قبل المنصر الفرنسي Amiot. الكتاب لعب دورا في التأثير على نابليون، والأركان العامة الألمانية، وحتى في تخطيط عملية عاصفة الصحراء. الكتاب كان ملهما لزعماء عالميين مثل ماو تسي تونج. ترجم الكتاب إلى 29 لغة أجنبية. هنالك أكثر من نسخة عربية، أهم مترجميها هم سمير الخادم مع مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، ومحمود حداد مع دار القدس. كتاب فن الحرب التي حرصت أمريكا على ان يحمله كل جندي ذهب إلى حرب الكويت عام 4 أغسطس 1990 لقراءته وتعلم منه إستراتيجية جديدة في الحرب.
فن الحرب فصول الكتاب
من أشهر مقولات سون: إن كنت تعلم قدراتك وقدرات خصمك، فما عليك أن تخشى من نتائج مئة معركة. وإن كنت تعرف قدرات نفسك، وتجهل قدرات خصمك، فلسوف تعاني من هزيمة ما بعد كل نصر مُكتسب. أما إن كنت تجهل قدرات نفسك، وتجهل قدرات خصمك. فالهزيمة المؤكدة هي حليفك في كل معركة.
قبرص الشمالية
قبرص الشمالية أو رسميًا جمهورية شمال قبرص التركية (بالتركية: Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti) هي دولة جزرية ذات اعتراف محدود بحكم الأمر الواقع تضم الثلث الشمالي من جزيرة قبرص في شرق البحر الأبيض المتوسط غرب آسيا. ولا تعترف بها سوى تركيا، وهي ذات أغلبية سكانية من القبارصة الأتراك. تعد دولة مستقلة، لا تعترف باستقلاله أية دولة أو مؤسسة دولية، ما عدا تركيا، حيث يعتبرها المجتمع الدولي إقليمًا تابعًا لجمهورية قبرص تحت الاحتلال العسكري، فتدير جمهورية شمال قبرص علاقاتها الخارجية بوساطة تركيا. كذلك يرتبط اقتصاد الجمهورية بالاقتصاد التركي بشكل كامل حيث تستعمل العملة التركية كعملتها الرسمية.
تطمح جمهورية قبرص باستعادة الأراضي الخاضعة لسيطرة جمهورية شمال قبرص التركية، ولكن رغم اعتراف المجتمع الدولي بسيادة جمهورية قبرص على جميع أراضي جزيرة قبرص، فشلت كل المحاولات الدولية لتوحيد الجزيرة من جديد. مع ذلك، يبدو أن هناك انخفاض في حالة التوتر بين الجمهوريتين إذ قرر الجانبان في أبريل 2003 افتتاح 3 معابر على خط الهدنة الفاصل بينهما.
قبرص الشمالية
تمتد أراضي الجمهورية على مساحة 3,335 كم مربعا، أي ثلث من مساحة جزيرة قبرص تقريبا، ويبلغ عدد سكانها ما يقرب 476,214 نسمة وفق إحصاء عام 2023. وتمتد جمهورية شمال قبرص من رأس أبوستولوس أندرياس (طرف شبه جزيرة كارباس) في الشمال الشرقي إلى خليج مورفو في الشمال الغربي، مع رأس كورماكيتس في أقصى نقطة غربية وهي منطقة كوكينا المستحاطة غرب البر الرئيسي. إلى أقصى نقطة في الجنوب عند قرية لوروجينا، وتمتد المنطقة العازلة التي تسيطر عليها الأمم المتحدة (الخط الأخضر) حاجزًا ليفصل بين قبرص الشمالية وباقي الجزيرة وتمر عبر مدينة نيقوسيا، أكبر مدينة في الجزيرة وعاصمة كلا الجانبين مقسمِا اياها لشطرين.
تم الإعلان عن إنشاء جمهورية شمال قبرص التركية في 15 نوفمبر 1983، ولكنها نشأت فعلا في سنة 1975 إثر الاجتياح العسكري التركي لقبرص وسيطرتها على الجزء الشمالي من الجزيرة. وجاء التدخل العسكري التركي في أعقاب أزمة حادة في العلاقات بين المجتمعين اليونانية والتركية في قبرص انتهت بانقلاب عسكري قاده عناصر من القبرصيين اليونانيين.
قبرص الشمالية
أهم مدن الجمهورية هي كيرينيا (أو بالتركي: غرنه)، يعتمد اقتصادها على السياحة والزراعة والدعم المالي الآتي من تركيا.
كان انقلاب عام 1974 إحدى محاولات ضم الجزيرة إلى اليونان، ما دفع تركيا إلى غزو قبرص. أدى ذلك إلى إخلاء معظم القبارصة اليونانيين منازلهم في الشمال، واندلاع القتال مع القبارصة الأتراك في الجنوب، وتقسيم الجزيرة الذي انتهى بإعلان الاستقلال الأحادي للجزء الشمالي عام 1983. تعتمد قبرص الشمالية بشدة على تركيا من النواحي الاقتصادية والسياسية والعسكرية جراء غياب الاعتراف العالمي باستقلالها.
فشلت المساعي الهادفة إلى حل النزاع القبرصي. يحتفظ الجيش التركي بقوة عسكرية كبيرة في قبرص الشمالية. تدعم حكومة قبرص الشمالية التركية وجود تلك القوات، لكن جمهورية قبرص والاتحاد الأوروبي والمجتمع الدولي يعدّها قوة احتلال، واستُنكر وجودها في العديد من قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.
قبرص الشمالية
قبرص الشمالية جمهورية ديمقراطية ذات نظام شبه رئاسي، إرثها الثقافي متنوّع التأثيرات، ويهيمن قطاع الخدمات على اقتصادها. شهد اقتصاد قبرص الشمالية نموًا في العقدين الأول والثاني من القرن الحالي، وازداد الدخل القومي الإجمالي بمعدل 3 مرات مما كان عليه في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، لكن هذا النمو يعيقه الحظر الدولي المفروض على قبرص الجمالية جراء الإغلاق الرسمي للموانئ على يد جمهورية قبرص. اللغة الرسمية هي التركية، لكن اللهجة المحكية متميّزة عن التركية. يؤلّف المسلمون السنة الأغلبية العظمى من السكان، لكن الاتجاهات الدينية معتدلة وعلمانية. حصلت قبرص الشمالية على صفة مراقب في منظمة التعاون الاقتصادي ومنظمة التعاون الإسلامي، تحت اسم «دولة قبرص التركية»، وهي عضو بصفة مراقب في الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا تحت اسم «المجتمع القبرصي التركي».
قبرص الشمالية التاريخ
في 15 يوليو 1974 قام القبارصة اليونانيون بانقلاب عسكري يدعمهم المجلس العسكري اليوناني، وعزل الرئيس مكاريوس من منصبه وتولى نيكوس سامبسون. فادعت تركيا أنه وبموجب معاهدة الضمان (1960) فإن الانقلاب كان سببا وجيها للقيام بعمل عسكري لحماية الشعب القبرصي التركي، فشرعت تركيا بإرسال حملة عسكرية إلى قبرص يوم 20 يوليو 1974. فشل الانقلاب بعد تدخل تركيا العسكري وعاد مكاريوس إلى قبرص. وبدأت القوات التركية بالشروع لتسيطر على 11/4 من شمال الجزيرة (حوالي 37 ٪ من إجمالي مساحة قبرص). فبعد عدة عمليات عسكرية في 1974، وافق القبارصة اليونانيين في رزوكارباسو بالعيش في ظل الإدارة القبرصية التركية وبقوا في شمال قبرص. أما باقي القبارصة اليونانيين في الشمال (وعددهم حوالي 160,000) فقد اتجهوا جنوبا مفضلين العيش تحت الإدارة القبرصية اليونانية، وفر 50000 من القبارصة الأتراك شمالا، ووفقا لاتفاقية تبادل السكان بين القبارصة اليونانية والأتراك التي تمت برعاية الأمم المتحدة بتاريخ 02/08/1975 فإن ما يقرب من 1500 من القبارصة اليونانيين و500 من القبارصة التركية ما زالوا مفقودين.