hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفر يشوع التفسيرات الأخلاقية والسياسية
استُخدم السرد الكتابي للغزو كأداة لانتقاد الصهيونية. على سبيل المثال، انتقد مايكل بريور استخدام حملة يشوع لتبرير "المشاريع الاستعمارية" (بشكل عام، وليس الصهيونية فقط)، والتي فُسّرت على أنها تبرير للتطهير العرقي، وقال بأن الكتاب المقدس استُخدم لجعل إساءة معاملة الفلسطينيين أكثر قبولًا من الناحية الأخلاقية. أدان أيضًا بيل تمبلر أخلاقيًا هذا الاستخدام للكتاب المقدس في كتابه "التقديس السياسي للإبادة الجماعية الإمبراطورية: نقد سياق كتاب تيموثي دوايت غزو كنعان". لم يكن هذا النوع من الانتقاد جديدًا؛ فقد لاحظ جوناثان بويارين كيف ألقى فريدريك تيرنر باللوم على أن التوحيد الإسرائيلي هو أصل فكرة الإبادة الجماعية ذاتها، وهو ما اعتبره بويارين "مبالغةً في التبسيط"، وإن كانت له شواهد سابقة. أثناء توليها منصب وزيرة التربية والتعليم، كثيرًا ما اشتكت السياسية اليسارية الإسرائيلية شولاميت ألوني من مركزية سفر يشوع في المناهج الدراسية، مقابل تهميش المبادئ الإنسانية والعالمية الموجودة في أسفار الأنبياء، إلا أن محاولتها لتغيير برنامج دراسة الكتاب المقدس باءت بالفشل.
سفر القضاة
سفر القضاة (بالعبرية: ספר שופטים‏)؛ (باليونانية: Κριτές)؛ (باللاتينية: Liber Iudicum) هو سابع أسفار الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي. يتناول السفر الفترة التاريخية بعد فتح أرض كنعان المذكور في سفر يشوع إلى زمن تأسيس المملكة المذكورة في أسفار صموئيل، والتي كان فيها القضاة[الإنجليزية] قادة مؤقتين.
تتبع قصص هذا السفر نمطًا ثابتًا حيث يُبدي شعب بني إسرائيل عدم الإخلاص ليهوه؛ لذا يُسلّمهم يهوه إلى أيدي أعدائهم، ثم يتوب الشعب ويطلبون من يهوه الرحمة، فيرسل لهم قائد أو بطل ("قاضي") ينقذهم من الظلم؛ لكن سرعان ما يقعوا مرة أخرى في الخيانة وتتكرر الدورة. يعتبر العلماء أن العديد من القصص الواردة في سفر القضاة هي أقدم أجزاء التاريخ التثنوي، حيث يعود تاريخ تنقيحها الرئيسي إلى القرن الثامن قبل الميلاد، بالإضافة إلى أجزاء مثل أغنية دبورة التي يرجع تاريخها إلى وقت أسبق بكثير.
سفر القضاة المحتوى
يمكن تقسيم سفر القضاة إلى ثلاثة أقسام رئيسية: مقدمة مزدوجة (1: 1 – 3: 6)، النص الرئيسي (3: 7 – 16: 31)، وخاتمة مزدوجة (17 – 21).
يبدأ السفر بتواجد بني إسرائيل في الأرض التي وعدهم الإله بها، ولكنهم يعبدون "آلهة غريبة" بدلًا من يهوه إله بني إسرائيل، مع تواجد الكنعانيين الذين ما زالوا موجودين في كل مكان. وبالتالي، فإن الآيات 1: 1 - 2: 5 كانت بمثابة اعتراف بالفشل، في حين أن الآيات 2: 6 - 3: 6 كانت تلخيصًا وتأملًا رئيسيًا من كتبة المصدر التثنوي.
حددت الافتتاحية النمط الذي ستتبعه القصص في النص الرئيسي:
وبمجرد استعادة السلام، يقوم بنو إسرائيل بعمل الصواب، ويتلقون بركات يهوه لبعض الوقت، ولكنهم ينتكسون لاحقًا إلى فعل الشر، ويتكرر النمط نفسه.
يبدأ سفر القضاة من حيث انتهى سفر يشوع بالإشارة إلى موت يشوع. يُشير "كتاب كامبريدج المقدس للمدارس والكليات" إلى أن وفاة يشوع يمكن اعتبارها بمثابة الفاصل بين فترة الغزو وفترة الاستيطان، حيث كان الاستيطان محور سفر القضاة. يجتمع بنو إسرائيل، ربما في معبد في الجلجال أو في شكيم، ويسألون يهوه من يذهب أولًا لقتال الكنعانيين لتأمين الأرض التي سيحتلونها.
سفر القضاة المحتوى
يقدم النص الرئيسي روايات عن ستة قضاة رئيسيين ونضالهم ضد ملوك الأمم المحيطة الظالمين، بالإضافة إلى قصة الزعيم الإسرائيلي أبيمالك الذي اضطهد شعبه. يظهر النمط الرئيسي المبين في المقدمة بسهولة في البداية، ولكن مع تقدم القصص يبدأ في التغير، مما يعكس فساد عالم بني إسرائيل. وبالرغم من أن بعض العلماء يرون أن القصص لم تُعرض وفق ترتيب زمني، إلا أن القضاة بحسب الترتيب الذي ظهروا به في النص هم:
هناك أيضًا نبذات مختصرة عن ستة قضاة صغار: شمجر (3: 31؛ بعد إهود)، تولع ويائير (10: 1-5)، إبصان وإيلون وعبدون (12: 8 - 15؛ بعد يفتاح). استنتج بعض العلماء أن القضاة الصغار كانوا قضاة فعليين، في حين أن كبار القضاة كانوا قادة ولم يصدروا أحكامًا قانونية فعليًا، وأن القاضي الرئيسي الوحيد الذي وصف بأنه يصدر الأحكام القانونية كانت دبورة (4: 4).
سفر القضاة المحتوى
بحلول نهاية عصر القضاة، كانت كنوز يهوه قد استُخدمت لصنع تماثيل وثنية، وأصبح اللاويون (الكهنة) فاسدون، وغزا سبط دان قرية نائية بدلاً من المدن الكنعانية، وشنّ أسباط بني إسرائيل حربًا على سبط بنيامين أقربائهم. اختُتم السفر بخاتمتين ضمتا قصصًا لا تتضمن قاضيًا محددًا:
قصة سرية اللاويين[الإنجليزية] التي أدى اغتصابها جماعيًا إلى حرب بين سبط بنيامين وباقي أسباط بني إسرائيل، ثم أسر مئات العذارى لتكون زوجات لرجال سبط بنيامين الباقين حتى لا يندثروا. (19 - 21)
على الرغم من ظهورها في نهاية السفر، إلا أن بعض الشخصيات (مثل يهوناثان[الإنجليزية] حفيد موسى) والتعابير الواردة في الخاتمة تظهر أن الأحداث الواردة فيها "لا بد أنها حدثت... بدايات عصر القضاة".
يحتوي سفر القضاة على تسلسل زمني لأحداثه، تحدّدت فيه عدد سنوات كل قاضي وفترة السلام. بدا التسلسل الزمني للأحداث مُقسّمًا بشكل واضح، ومما يجعل هناك احتمالية بأنه كُتب لاحقًا.
سفر القضاة المحتوى
احتوت أربعة من مخطوطات البحر الميت على أجزاء من سفر القضاة: المخطوط 1QJudg التي وُجدت في الكهف 1؛ والمخطوطتان 4QJudga و 4QJudgb اللتان عُثر عليهما في الكهف 4؛ والقُصاصة XJudges التي اكتشفت سنة 2001م.
تُعد أقدم نسخة كاملة باقية من سفر القضاة باللغة العبرية تلك الموجودة في مخطوطة حلب التي ترجع للقرن العاشر الميلادي. كما عُثر على ترجمة يونانية قديمة (الترجمة السبعينية) للسفر ضمن مجموعة مخطوطات كولبرتو-سارافيانوس (التي ترجع لحوالي سنة 400م، وبها العديد من الثقوب) بالإضافة إلى جزء في لايبزيغ (يرجع لحوالي سنة 500م).
سفر القضاة التأليف
تختلف آراء العلماء فيما يتعلق بوجود أي من الأشخاص الذين ذكرهم السفر كقضاة.
كان المصدر الأساسي لتأليف سفر القضاة عبارة عن مجموعة من القصص غير المترابطة حول أبطال الأسباط الذين أنقذوا الناس في المعارك. توسّع "سفر المنقذين" الأصلي هذا المكون من قصص إهود وياعيل وأجزاء من قصة جدعون، وتحوّل إلى كتاب عن "حروب يهوه" قبل أن يقوم كتبة المصدر التثنوي بمراجعتهم الأخيرة للسفر. في القرن العشرين الميلادي، كان يُنظر إلى الجزء الأول من المقدمة (1: 1 - 2: 5) وجزأي الخاتمة (17 - 21) بشكل شائع على أنهما مجموعات متنوعة من الفقرات التي وُضعت في النص الرئيسي، أما الجزء الثاني من المقدمة (2: 6 – 3: 6) فكان يُنظر إليه كمقدمة مؤلفة خصيصًا للسفر.
سفر القضاة التأليف
في الآونة الأخيرة، كان هناك اعتراضات على هذا الرأي، ورغبة متزايدة في اعتبار سفر القضاة على أنه عمل فرد واحد قام باختيار المواد المصدرية، وأعاد صياغتها ووضعها بعناية ليعرض موضوعاته ويُلخّصها. اقترح عالم الآثار إسرائيل فينكلشتاين أن مؤلف أو مؤلفي "سفر المنقذين" جمعوا هذه الحكايات الشعبية في زمن الملك يربعام الثاني ليزعموا بأن أصول الملك النمشي[الإنجليزية] على ما يبدو كانت ترجع إلى وادي يزرعيل الشرقي الذي كان جزءًا من الأراضي "الأساسية" لمملكة إسرائيل.
سفر القضاة التأليف
في أصحاحات الخاتمة (17 - 21)، تكررت عبارة "وفي تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل"، مما يشير إلى أن هذه الخاتمة تعرضت للتنقيح خلال الفترة الملكية. وفي مرتين من مرات تكرار العبارة، كانت العبارة مصحوبة بعبارة "كان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه"، مما يُرجّح أن المحرر كان مؤيدًا لدور الملكية، وأن الخاتمة تعرضت للتنقيح في عصر مملكة يهوذا. منذ النصف الثاني من القرن العشرين الميلادي، اتفق معظم العلماء مع فرضية مارتن نوث بأن أسفار التثنية ويشوع والقضاة وصموئيل والملوك تشكل أجزاء لعمل واحد. أكد نوث أن هذا التاريخ كُتب في أوائل فترة السبي (القرن السادس قبل الميلاد) لتوضيح كيفية توائم تاريخ بني إسرائيل مع المحتوى الديني الوارد في سفر التثنية. كما اعتقد نوث أن هذا التاريخ عمل مؤلف واحد، عاش في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، حيث قام بالاختيار والتحرير والتأليف من مصادره لإنتاج عمل متماسك. رجّح فرانك مور كروس لاحقًا أن نسخة قديمة من هذا التاريخ أُلّفت في القدس في زمن الملك يوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد)؛ وأن هذه النسخة (Dtr1) نُقّحت ووُسّعت لإنشاء نسخة ثانية، حدّدها نوث وأطلق عليها كروس اسم (Dtr2).
يتفق العلماء على أن عمل يد مؤلفي المصدر التثنوي ظاهر في سفر القضاة من خلال الطبيعة الدورية المتكررة للسفر، حيث يقع بني إسرائيل في عبادة الأوثان، فيعاقبهم الإله على خطاياهم بأن تقمعهم الشعوب الأجنبية، فيستنجد بنو إسرائيل بالإله طلبًا للمساعدة، فيرسل الإله قاضيًا ليخلّصهم من القهر الخارجي، وبعد فترة من السلام، تتكرر الدورة. كما يعتقد العلماء أيضًا أن مؤلفي المصدر التثنوي أدرجوا أيضًا تعليقات فكاهية أو مهينة أحيانًا في السفر مثل قصة سبط أفرايم الذي لم يستطعوا نطق كلمة "شبولت" بشكل صحيح.(القضاة 12: 5-6)
سفر القضاة السمات والنوع الأدبي
المواضيع والنوع
يدور الجوهر الديني التثنوي حول أن بني إسرائيل دخلت في عهد مُلزم مع الإله يهوه، وبموجبه وافقوا على قبول يهوه كإله لهم (ومن هنا جاءت عبارة "إله إسرائيل")، وفي المقابل وعدهم يهوه بأرض يمكنهم العيش فيها بسلام ورخاء. يحتوي سفر التثنية على القوانين التي يجب على بني إسرائيل العيش بموجبها في أرض الميعاد، ويسجل سفر يشوع غزو أرض كنعان الموعودة وتقسيمها بين الأسباط، بينما يصف سفر القضاة استيطان الأرض، ويصف سفرا صموئيل توحيد الأرض والشعب تحت حكم داود، ويصف سفرا الملوك سقوط المُلك وضياع الأرض. كانت النهاية المأسوية الموصوفة في سفري الملوك هي نتيجة فشل بني إسرائيل في الحفاظ على الجزء الخاص بها من العهد، وهو الإخلاص ليهوه من أجل أن يجلب لهم النجاح الاقتصادي والعسكري والسياسي، ولكن عدم الإخلاص جلب لهم الهزيمة والقمع.
سفر القضاة السمات والنوع الأدبي
كانت السمة المميزة لسفر القضاة هي عدم إخلاص الشعب ليهوه، ولذلك يسلّمهم إلى أيدي أعدائهم؛ ثم يتوب الشعب ويعودون ليهوه من أجل الرحمة التي يرسلها في صورة قاضٍ. ينقذ القاضي بني إسرائيل من الظلم، ولكن بعد فترة يقعون في الخيانة مرة أخرى وتتكرر الدورة. أرجع مؤلف السفر مرارًا وتكرارًا سبب التهديدات الموجهة إلى بني إسرائيل إلى ارتدادهم باللجوء إلى الآلهة الكنعانية، وكسر العهد و"عمل الشر في عيني الرب". من بين السمات الأخرى للسفر: "حرية يهوه في أفعاله" (الإله لا يفعل دائمًا ما هو متوقع منه)؛ و"هجاء الملوك الأجانب" (الذين يستخفون باستمرار ببني إسرائيل ويهوه)؛ ومفهوم "الوكيل المعيب" (القضاة غير المؤهلين للمهمة التي أمامهم)؛ وفساد المجتمع الإسرائيلي الذي يظهر في القصص المتعاقبة. ومن المثير للاهتمام إهمال السفر لبعض الموضوعات كتابوت العهد الذي أُعطي أهمية كبيرة في قصص موسى ويشوع، والذي يكاد يكون مفقودًا تمامًا؛ والتعاون المحدود بين الأسباط؛ وعدم ذكر أي مزار مركزي للعبادة؛ والإشارة المحدودة إلى رئيس كهنة بني إسرائيل (وهو المنصب الذي عُيّن فيه هارون في نهاية قصة الخروج).
سفر القضاة السمات والنوع الأدبي
على الرغم من أنه احتمالية حدوث تنقيح لسفر القضاة في العصر الملكي، إلا أن السفر يحتوي على مقاطع وموضوعات تمثل وجهات نظر مناهضة للملكية. أحد المواضيع الرئيسية للسفر هو سيادة يهوه وأهمية الولاء له ولشرائعه فوق كل الآلهة والملوك الآخرين. في الواقع، كانت سلطة القضاة ليست وراثية من خلال سلالات بارزة، ولا من خلال الانتخابات أو التعيينات، بل من خلال روح الإله. يتجلّى المحتوى الديني المناهض للملكية بشكل أكثر وضوحًا في نهاية قصة جدعون حيث يتوسل بنو إسرائيل إلى جدعون لإنشاء سلالة ملكية، لكنه رفض. ساد السلام بقية حياة جدعون، ولكن بعد وفاته، كان حُكم ابنه أبيمالك لشكيم طغيانًا مكيافيليًا سُفك فيه الكثير من الدماء. في المقابل، فإن الأصحاحات القليلة الأخيرة من سفر القضاة (على وجه التحديد، قصص شمشون وميخا وجبعة) سلطت الضوء على العنف والفوضى في حالة عدم وجود حكم مركزي.
ومما يلفت الانتباه وجود عدد من الشخصيات النسائية التي "تلعب أدوارًا مهمة، إيجابية وسلبية، في قصص سفر القضاة". يقول الحاخام جوزيف تيلوشكين: «معظم النساء العظيمات في الكتاب المقدس إما متزوجات من رجل عظيم أو مرتبطات برجل عظيم. … الاستثناء النادر لهذا الرواية هو النبية والقاضية دبورة التي ربما تكون أعظم شخصية نسائية في الكتاب المقدس. تتفرد دبورة بمزاياها الخاصة. الشيء الوحيد الذي نعرفه عن حياتها الشخصية هو اسم زوجها لفيدوت.»
سفر راعوث
سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هو ثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهو السفر الوحيد المسمى باسم امرأة بجانب سفر إستر، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح. راعوث التي يتكلم عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود. وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود.
يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهو مؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت.
سفر راعوث كاتب السفر وتاريخ الكتابة
السفر لا يذكر مؤلفه. تم نسبه تقليديا إلى النبي صموئيل (ولد قبل 1070 ق.م.)، ولكن كون راعوث غير إسرائيلية والتأكيد على الحاجة إلى تبني موقف شامل تجاه الأجانب يشيران إلى كون أصل السفر من القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح التزاوج الخارجي مثيرا للجدل (كما في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1). ولذلك يرجع عدد كبير من العلماء تاريخ تكوينه إلى الفترة الفارسية (بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد). يُعتقد أن الأنساب التي تختتم السفر عبارة عن إضافة كهنوتية بعد فترة الأسر، لأنها لا تضيف شيئًا إلى الحبكة. ومع ذلك، تمت صياغتها بعناية وتدمج الكتاب في تاريخ إسرائيل الممتد من سفر التكوين إلى الملوك.
سفر راعوث قصة السفر وأحداثه
لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة أن هذه الأحداث قد وقعت خلال حكم القضاة؛ دون مزيد من الإيضاح أو التفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم يهود من سبط يهوذا يقطنون في بيت لحم، قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في البحر الميت؛ ويبدو أن مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عرفة وراعوث وقد استمر زواجهما عشر سنوات، ثم مات كلاهما فقررت نعمي العودة إلى بيت لحم لأنها سمعت أن القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا، فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: قالت نعمي لكنتيها اذهبا وإرجعا كل واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب أن تجدا الراحة كل واحدة في بيت رجلها.
سفر راعوث قصة السفر وأحداثه
لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: ارجعا يا بنتيّ، لماذا تذهبان معي؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟ عندها عادت عرفة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: لا تلحي عليّ أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبتي أذهب، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي. فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى بيت لحم استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: إني ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لماذا تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟.
سفر راعوث قصة السفر وأحداثه
إثر استقرارها في بيت لحم طلبت راعوث من حماتها أن تذهب للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عرف بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه، ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها، إثر ذلك سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، وقالت له كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز وقال لها: إنني قد أخبرت بكل ما فعلت بحماتك بعد موت رجلك، حتى تركت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعرفيه من قبل. وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأخبرتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأخبرت راعوث أن بوعز هو الوليّ الثاني لهما.
يذكر السفر أنه عند نهاية موسم الحصاد، طلبت نعمي من راعوث أن تغتسل وتضع طيوبًا على جدسها ثم تذهب إلى منزل بوعز وتضطجع عند قدميه، ففعلت راعوث ما طلبت نعمي منها، وعندما سألها بوعز من أنت؟ كشفت له عن نفسها وطلبت منه الزواج بها، وفق الشريعة اليهودية، فامتدحها بوعز، ثم سأل وليها الأول الذي لا يذكر السفر عنه شيءًا أن يشتري حصة نعمي من الحقل وأخبره أن عليه الزواج من راعوث مع شراءه الحقل، وذلك وفق أحكام الشريعة اليهودية، التي تنص على زواج الأرملة من أقرب أقرباء زوجها الذكور ليستمر اسمه في الأرض، فرفض الولي ذلك وإذ ذاك انتقل الأمر إلى بوعز الذي تزوج راعوث واشترى الحقل، وعندما أخبر بوعز الشعب بذلك فرحوا: فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل.
يختم السفر بأن راعوث قد حبلت من زوجها بوعز، في حين هنأت النساء في بيت لحم نعمي: لأن كنتك قد أحبتك، وهي غير لك من سبعة بنين. والولد الذي أنجبته راعوث هو عوبيد والد يسى والد الملك داود، ويختم السفر بذكر أنساب عائلة الملك داوود من فارص وصولاً إلى داوود، ومجموع ما يذكره السفر عشرة آباء.
سفر راعوث غاية السفر وأهميته
السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل، مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة اليهود الدونية نحو الأقوام المجاورة، ونحو سائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل، كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك داود الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة شعب الله المختار.
سفر راعوث غاية السفر وأهميته
يعتقد المسيحيون أن راعوث هي رمز إلى كنيسة الأمم وخلاص غير اليهود؛كذلك يعتقد المسيحيون أن  أهمية السفر تكمن لأنه احتفظ لنا بنسب السيد المسيح. ونجد في نسبه البشري شخصيات كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ أيضًا في نسب المسيح ثلاث نساء وهم ثامار الكنعانية وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة كل البشر وليس طبيعة اليهود فقط.  ويرى البعض أيضًا أن راعوث رمز للكنيسة بشكل عام في حين أن بوعز رمز ليسوع الذي هو المسيح وفق المعتقدات المسيحية.
سفر راعوث غاية السفر وأهميته
كذلك ترى الباحثة والراهبة الأنطونية جهاد أشقر أن سفر راعوث مليء بالصور الكتابية والتوازي والسجع والمجانسات الصوتية في أسماء العلم: اليملك (الهي ملك)، نعمي (جميلتي) ومحلون (مرض) وكليون (زوال) وعرفة (قفا العنق الذي يديره الإنسان عند الانصراف وترمز إلى الارتداد) وراعوث (المشدّدة وتنبئ بالتعلق والتأييد). اسم بوعز (فيه قوة) يبعث الأمل واسم مرة (يعبر عن الشدة). أما عوبيد فيعني العبد، أي عبد الله. في حين يرى عبد ارزاق الموحي أن السفر يعكس صفة مميزة: لا يمتنع عند اليهود أن يلهم الله بالرؤيا الصالحة أو الدليل البيّن إنسانًا من غير الأنبياء ومن غير شعب إسرائيل كما ألهم بلعام وراعوث. كذلك يقرأ اليهود إلى اليسوم سفر راعوث خلال الاحتفال بعيد الأسابيع الذي يدعى أيضًا بعيد العنصرة، وذلك لأن السفر يذكرهم بالحصاد.
كذلك يمكن استخلاص العديد من الحكم والأمثال في السفر، ويقارن البعض بينه وبين سفر القضاة فبينما يغلب على الأول طابع عدم الإيمان والعنف والارتداد، يطبع الإيمان والثقة سفر راعوث. فرغم كونه سفرًا صغير الحجم إلا أنه يقدم درسًا روحيًا هامًا.
سفر صموئيل الأول
سفر صموئيل الأول (بالعبرية: ספר שמואל) هو تاسع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية أو ضمن الأسفار النبوية القديمة أي تلك القريبة من فترة القضاة وحكمهم. وفقًا للتقاليد اليهودية، قام صموئيل بكتابة هذا السفر، مع إضافات من الأنبياء جاد وناثان، إلا أن التفكير العلمي الحديث هو أن التاريخ التثنوي بأكمله تألف في الفترة بين 630-540 قبل الميلاد من خلال الجمع بين عدد من النصوص المستقلة من مختلف العصور.
يرفض الصدوقيون السامريون الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف الطوائف اليهودية والمسيحية. يغطي السفر مرحلة هامة من التاريخ اليهودي، إذ يذكر نهاية أيام القضاة وانتقال بني إسرائيل إلى النظام الملكي بقيادة شاول، ثم يروي السفر النزاع بين شاول وداود وينتهي بنصر داود الغير مباشر بعد مقتل شاول في إحدى معاركه.
سفر صموئيل الأول كاتب السفر
يتألف سفر صموئيل الأول من ثلاث محاور، الأولى طفولة صموئيل وتشملها الفصول الأول والثاني والثالث؛ المحور الثاني عندما غدا صموئيل نبيًا وقاضيًا للشعب، ولا يذكر السفر هنا أيًا من أعماله، ويتميز هذا المحور بالاختصار، ويمتد في الفصل الرابع حتى الفصل الثامن، أما المحور الثالث وهو الغاية الأساسية من كتابة السفر الذي يروي نشوء الملكية ثم الصراع بين داود وشاول، ويصبح في هذا المحور صموئيل شخصية هامشية ويظهر شاول وداود كشخصيات أساسية في السفر، مع بقاء صموئيل في الخلفية كمتوج للملك وناقل وصايا الله له حسب السفر؛ يتفق أغلب الباحثين بالتالي أن السفر لم يكن المراد منه نقل وقائع حياة النبي صموئيل وإنما متابعة سرد تاريخ بني إسرائيل بعد حقبة القضاة ومن ثم نشوء الملكية. ويمكن تقسيم المحور الثالث بدوره إلى عدة أقسام فرعية: السنوات الأولى السعيدة من عهد شاول من الفصل الثامن حتى الفصل الخامس عشر، حيث يذكر السفر على لسان الله: ندمت لأني جعلت شاول ملكًا، فهو رجع من ورائي ولم يقم كلامي. والقسم الثاني بروز نجم داود ويمتد من الفصل السادس عشر حتى الفصل الثامن عشر، ثم يبدأ النزاع بين شاول وداود والذي يغطي القسم الثالث من السفر؛ تتميز بنية السفر الأدبية خصوصًا في المحور الثالث باستقلال الفصول عن بعضها البعض، ويمكن أن تؤخذ أحداث القسم الثالث من المحور الثالث بشكل خاص، مقارنة مستمرة بين شاول وداود: وكانت الحرب طويلة بين بيت شاول وبيت داود، وكان دواد يزداد قوة بينما بيت شاول يزداد ضعفًا، يومًا بعد يوم. يذكر السفر أيضًا خبر وفاة صموئيل، ويستخدم صيغة الماضي البعيد وتكرر عبارة إلى هذا اليوم عددًا من المرات؛ إن كاتب السفر مجهول الهوية، لكن التقليد اليهودي ومن ثمّ المسيحي، استشهد بما جاء في سفر أخبار الأيام الأول للإشارة أن الفصول الأولى من السفر قد كتبها صموئيل بنفسه في حين تابع النبيان جاد وناثان كتابة سائر الأسفار؛ وقبل القيام بالترجمة السبعينية كان سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني في كتاب واحد، غير أن المترجمين اليهود السبعين الذين أنجزوا الترجمة السبعينية قسموا السفر إلى كتابين، ينتهي الأول بموت شاول ليبدأ الثاني مع جلوس داود على عرش بني إسرائيل.
سفر صموئيل الأول كاتب السفر
أما السبب التسمية، أو نسبة السفر لصموئيل رغم أن الغاية الأساسية من السفر ليست تأريخ حياته، فذلك يعود لأن السفر يبدأ بذكر قصة الحبل به وكذلك طفولته، ولأن صموئيل من قام بمسح أول ملوك إسرائيل شاول وداود، سوى ذلك لأن صموئيل كان حلقة الوصل بين زمن القضاة وزمن الملوك.
أما تاريخ كتابة السفر فيرى القس أنطونيوس فكري أنه: كتب السفر بعد انقسام المملكة وقبل السبي حيث يُذكر فيه مدة حكم داود كاملة (صموئيل الثاني 5:5) ويذكر ملوك يهوذا تمييزاً لهم عن ملوك إسرائيل (صموئيل الأول 27 : 6). أما القس يعقوب ملطي فيرى أن السفر يغطي مائة وخمس عشرة عامًا بين ميلاد صموئيل ووفاة شاول.
سفر صموئيل الأول كاتب السفر
يقول الباحث والأب بولس فغالي فيما يخص تسمية السفر وموضوعه العام:
سفر صموئيل الأول قصة السفر وأحداثه
يبدأ السفر بذكر قصة ألقانة رجل من سبط أفرايم ومن سكان الرامة، متزوج من حنة وفننة، لكن حنة لم يكن لها أولاد ما جعلها عرضة للسخرية من المجتمع ومن ضرتها، ويبدو أن ألقانة كان تقيًا: كان يصعد من مدينته من سنة إلى سنة ليسجد ويذبح لرب الجنود في شيلوه. أيام حكم القاضي عالي؛ في إحدى المرات خلال تواجدهم في شيلوه توجهت حنة إلى الرب بالدعاء: وبكت بكاءً ونذرت نذرًا، وقالت يا رب الجنود إن نظرت نظرًا إلى مذلة أمتك وذكرتني ولم تنس أمتك بل أعطيتها زرع بشر، فإني أعطيه للرب كل أيام حياته. فتحقق لها ما طلبت وولدت ابنًا أسمته صموئيل أي سَمِع لله قائلة: لأني من الرب طلبته ثم حين فطمته أصعدته معها بثلاث ثيران وإيفة دقيق وزق خمر، وأتت به إلى الرب في شيلوه والصبي صغير.
سفر صموئيل الأول قصة السفر وأحداثه
يذكر الفصل الثاني من السفر فرح حنة وتهللها، ويذكر حلاقًا أنها حبلت أيضًا وولدت ثلاث بنين وبنتين، ثم ينتقل ليذكر عالي الكاهن وأولاده الذي كان صموئيل لديهم: وشاخ عالي جدًا وسمع بكل ما عمله بنوه بجميع إسرائيل، وبأنهم كانوا يضاجعون النساء مجتمعات في باب خيمة الاجتماع. ورغم تقريع عالي لهم، لكن مبعوثًا من الله يسميه السفر رجل الله قد يكون نبيًا أو ملاكًا جاء إلى عالي مخبرًا إياه أنه بسبب فساد ابنيه سينزع الملك منه وستندثر عائلته من الوجود، ويذكر السفر هنا أن صموئيل: تزايد نموًا وصلاحًا لدى الرب والناس أيضًا.
سفر صموئيل الأول قصة السفر وأحداثه
ينتقل السفر في الفصل الثالث للحديث عما يطلق عليه اليوم في المسيحية اسم دعوة صموئيل فبينما كان نائمًا دعاه الله، فاعتقد صموئيل أن عالي الكاهن يدعوه فذهب إليه، وبعد أن تكرر الأمر ثلاث مرات أجاب صموئيل الرب: تكلم يا رب فإن عبدك يسمع. وذلك بناءً على نصيحة عالي. يرتبط هذا القسم من السفر بانتهاء مرحلة وبداية مرحلة، فالفصل يبدأ بعبارة: وكان في ذلك الزمان ويذكر أيضًا أن النبؤة كانت منقطعة لدى بني إسرائيل، أما عن فحوى دعوة صموئيل، فقد أخبره الله ما أخبر به عالي حول زوال حكمه، ولكنه أخبر صموئيل أنه سيغدو نبيًا عظيمًا: وعرف جميع إسرائيل من دان إلى بئر السبع أنه قد أوتمن صموئيل نبيًا للرب.
سفر صموئيل الأول قصة السفر وأحداثه
يذكر الفصل الرابع عن معركة دارت في الفلسطيين وبنو إسرائيل في أفيق كانت نتيجتها أن انهزم بنو إسرائيل وقتل منهم أربعة آلاف رجل، لذلك قرر بنو إسرائيل أن يصطحبوا معهم تابوت العهد ويذهبوا لقتال الفلسطيين، ورغم تخوف الفلسطيين لأن تابوت العهد، كما يذكر السفر، كان مع بني إسرائيل، إلا أنهم استطاعوا الفوز على بني إسرائيل، وأخذوا تابوت العهد، وقتل من بني إسرائيل حسب السفر آنذاك ثلاثين ألف رجل، وعندما وصل الخبر إلى شيلوه حيث كان تابوت العهد شابقًا بحوزة عالي الكاهن وابنيه، سقط عالي عن الكرسي ومات من شدة الأسى، بعد أن قضى لإسرائيل أربعين سنة، وكان إبناه قد قتلا في المعركة، أما زوجة ابنه فقد أطرحت حملها من شدة الأسى أيضًا، وأخذت تندب: زال المجد من إسرائيل لأن تابوت الله قد أخذ. وبالتالي فإن النبؤة التي أخبر بها الله صموئيل قد تحققت.
سفر صموئيل الأول قصة السفر وأحداثه
إثر الهزيمة نقل الفلسطيون تابوت العهد إلى أشدود ووضعوه داخل معبد الإله داجون؛ لكن الله رفض أن يكون وداجون في موضع واحد: وبكر الأشدوديون في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب، فأخذوا داجون وأقاموه في مكانه، وبكروا صباحًا في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه على الأرض أمام تابوت الرب ورأس داجون ويده مقطوعة على العتبة، وقد بقي من جسمه نصف السمكة فقط. ثم أخذ الرب حسب السفر يضرب الأشدوديين بالأمراض ونقلوا التابوت إثر ذلك إلى مدينة جت، فحصل فيها ما حصل في أشدود من بلايا حسب السفر، وقام أهل جت بنقل تابوت العهد إلى عقرون، لكن العقرونيون رفضوا استقباله، فقرر إذاك شيوخ الفلسطيين إعادة تابوت العهد إلى بني إسرائيل، مزودًا بقربان إثم: أعطوا إله إسرائيل مجدًا لعله يخفف يده عنكم وعن آلهتكم. ثم وضعوا تابوت العهد على عربة وجعلوها تنطلق، يقول السفر أن العربة سارت دون أن تنحرف يمينًا ولا يسارًا، حتى وصلت إلى بيت شمس، فابتهج بنو إسرائيل، ووضعوا تابوت العهد بين يهوشع لكن الرب ضرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا مباشرة لتابوت العهد دون وجود خيمة الاجتماع، فنقل تابوت العهد إلى يعاريم حيث ظل هناك عشرين عامًا. يروي الفصل السابع من السفر عظة صموئيل إثر عودة تابوت العهد: انزعوا الآلهة الغريبة وعشتار من وسطكم، وأعدوا قلوبكم للرب وحده واعبدوه وحده.