hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نوع (تصنيف) مشكلة الأنواع
يصعب تحديد الأنواع من خلال التحقيق في الاختلافات الجزيئية والشكلية، يمكن تصنيف ذلك ضمن نوعين:
سلالة واحدة لأشكال متعددة (تكيفية النمط الظاهري، تعدد مراحل دورة الحياة). بالإضافة إلى ذلك: تجعل عملية نقل الجينات الأفقية (HGT) من الصعب تحديد نوع ما. تفترض جميع تعاريف الأنواع أنَّ الكائن الحي يكتسب جيناته من والد واحد أو اثنين، ولكن هذا ليس ما يحدث في عملية نقل الجينات الأفقية. هناك دليل قوي على حدوث هذه العملية بين مجموعات مختلفة جدًا من بدائيات النوى، وأحيانًا بين مجموعات مختلفة من حقيقيات النوى  بما في ذلك بعض القشريات والأنسجة الجلدية.
نوع (تصنيف) مشكلة الأنواع
يضعف وجود الأنواع الدقيقة مفهوم الأنواع، تشكل مجموعات من الكائنات الحية بما في ذلك العديد من النباتات ذات الاختلاف الجيني الضئيل مجموعات الأنواع. على سبيل المثال: تعتبر هندباء الطرخشقون المخزني وثمر العليق الشجيري مجموعات مع العديد من الأنواع الدقيقة، ربما 400 نوع في حالة البلاك بيري وأكثر من 200 نوع في الهندباء، وهي معقدة بسبب التهجين والتكاثر اللا اخصابي وتعدد الصيغ الصبغية، مما يجعل من الصعب تحديد تبادل الجينات، وبالتالي تختلف الآراء حول تصنيفها. تحدث بعض التعقيدات في تصنيف الأنواع في الحشرات مثل فراشات الهلكونيوس، الفقاريات مثل الضفادع الشجرية، والفطريات مثل الأمانيت الطائر.
يمثل التهجين الطبيعي تحديًا لمفهوم الأنواع المعزولة تكاثريًا، حيث يسمح التهجين بتبادل الجينات بين جماعتين. على سبيل المثال: يصنف كل من الغراب البلدي والغراب المقنع على أنهما نوعان منفصلان، لكنهما يتزاوجان بحريّة حين تتداخل مناطقهما الجغرافية.
نوع (تصنيف) مشكلة الأنواع
الأنواع الحلقية عبارة عن سلسلة متصلة من المجموعات المتجاورة، يمكن لكل منها أن يتزاوج جنسيًا مع مجموعات متجاورة مرتبطة به، ولكن يوجد على الأقل مجموعتان نهائيتان في هذه السلسلة ترتبطان ارتباطًا وثيقًا جدًا من خلال التهجين، وذلك على الرغم من وجود تبادل جينات محتمل بين كل تجمع مرتبط. قد تتعايش مثل هذه المجموعات غير المتكاثرة فيما بينها (على الرغم من ارتباطها وراثيًا) في نفس المنطقة وبالتالي تُغلق الحلقة. تشكل الأنواع الحلقية صعوبة في تحديد أي مفهوم للأنواع يعتمد على العزلة الإنجابية. ومع ذلك فإن الأنواع الحلقية نادرة جدًا في أحسن الأحوال. وتشمل الأمثلة المقترحة نوع النورس الأغبس في منطقة القطب الشمالي، وطيور النقشارة المخضرة في آسيا، ولكن هناك العديد من الأنواع التي صنفت حلقية، صنفت نتيجة لتصنيف خاطئ يقودنا إلى طرح تساؤلات حول ما إذا كان هناك بالفعل أي أنواع حلقية.
نوع (تصنيف) نتائج عملية
يحتاج علماء الأحياء وعلماء الحفظ الحيوي إلى تصنيف الكائنات الحية وتحديدها تبعًا لسياق عملها. يعتبر تصنيف الكائنات الحية بشكل موثوق نوعًا من التهديد لصحة نتائج الأبحاث، على سبيل المثال: إجراء أبحاث لمدى انتشار الأنواع في نظام بيئي معين. أفادت الدراسات التي أجريت على الأنواع التي تصنف ضمن مفهوم الأنواع التطورية أنَّ عدد الأنواع أكبر بنسبة 48٪ وتشكل مجموعات أقل عددًا ذات نطاقات أصغر من الأنواع التي يشملها مفهوم الأنواع غير التطورية، ويدعى ذلك (التضخم التصنيفي)، والذي يمكن أن يعطي مظهرًا خاطئًا للتغيير في عدد الأنواع المهددة بالانقراض وما يترتب على ذلك من صعوبات. يزعم بعض المراقبين أن هناك تعارضًا أزليًا بين الرغبة في فهم عمليات الأنواع والحاجة إلى تحديدها وتصنيفها.
نوع (تصنيف) نتائج عملية
تضع قوانين الحماية في العديد من البلدان أحكامًا خاصة لمنع الأنواع من الانقراض. أدت مناطق التهجين بين نوعين (أحدهما محمي والآخر غير محمي) إلى تعارض بين المشرّعين ومالكي الأراضي وعلماء حماية الأنواع. نذكر واحدة من الحالات في أمريكا الشمالية هي حالة البومة الشمالية المرقطة المحمية والتي تهجّن مع بومة كاليفورنيا غير المحمية والبومة المخططة، وقد أدى ذلك إلى خلافات قانونية. ذكر البعض أنَّ مشكلة الأنواع تنشأ بسبب الاستخدامات المتنوعة لمفهوم الأنواع، وأن الحل هو التخلي عنه وعن جميع الطرق التصنيفية الأخرى، واستخدام مجموعات غير متسلسلة أحادية النمط بدلاً من ذلك. ونظرًا لأن الأنواع ليست قابلة للمقارنة فإن عدّها ليس مقياسًا صحيحًا للتنوع البيولوجي، وتم اقتراح مقاييس بديلة للتنوع البيولوجي التطوري.
جنس (تصنيف)
الجنس (بالإنجليزية: Genus)‏ هو مرتبة تصنيفية تُستخدم في التصنيف البيولوجي للكائنات الحية وللمستحاثات، بالإضافة إلى الفيروسات، في علم الأحياء. يأتي الجنس في الترتيب الهرمي للتصنيف البيولوجي فوق مرتبة النوع وتحت مرتبة الفصيلة. في التسمية الثنائية، يشكِّل اسم الجنس الجزء الأول في التسمية الثنائية للنوع ولكل الأنواعٍ ضمن الجنس الواحد.
على سبيل المثال، Panthera leo (الأسد) و Panthera onca (الجاكوار) هما نوعان ضمن الجنس Panthera. الجنس Panthera يتبع للفصيلة Felidae.
يحدد علماء التصنيف تسمية الجنس. لا توجد معايير صارمة في تصنيف الاجناس، لذلك يطرح الخبراء المختلفون تصنيفات مختلفة للأجناس. رغم ذلك، توجَد بعض الممارسات العامة المستخدمة، من ضمنها فكرة أن الأجناس المعرَّفة حديثًا يجب أن تحقق المعايير الثلاثة التالية لكي تكون مفيدةً بشكل وصفي:
جنس (تصنيف)
أحادية النمط الخلوي - توضع جميع الأفراد التي تنحدر من أصنوفة سلف سويةً (أي يجب أن يُظهر التحليل الفيلوجيني (تحليل الوراثة العرقية) بشكل واضح أحادية النمط الخلوي والصلاحية كنسب منفصل).
التميُّز - فيما يتعلق المعايير التطورية، أي البيئية والمورفولوجيا والبيوجغرافيا؛ تسلسل الحمض النووي هو نتيجة وليس شرطًا لتباين السلالات التطورية إلا في الحالات يثبط فيها تدفق المورثات بشكل مباشر (على سبيل المثال الحواجز ما بعد الزيجوتية).
علاوةً على ذلك، يجب أن تتألف الأجناس من وحدات فيلوجينية من النوع ذاته الموجود في الأجناس الأخرى (نظيرتها).
جنس (تصنيف) الاستخدام
يبدأ الاسم العلمي للجنس دائمًا بحرف كبير. للجنس دور رئيسي في التسمية الثنائية، نظام تسمية الكائنات الحية الذي يجمع فيه مع الاسم العلمي للنوع: انظر إلى اسم النوع (علم النبات)، واسم النوع (علم الحيوان).
وُضعت قواعد التسمية العلمية للكائنات الحية في قانون التسمية، الذي يعطي كل نوع اسمًا مميزًا، وهو اسم لاتيني ثنائي الصيغة بالنسبة للحيوانات (بما في ذلك الطلائعيات) والنباتات (بما في ذلك الطحالب والفطريات) وبدائيات النوى (البكتريا والعتائق)، وهذا يختلف عن الأسماء الشائعة أول العامية، التي هي غير موحدة، وقد لا تكون غير مميزة، وأيضًا تختلف عمومًا تبعًا للبلد واللغة المستخدمة.
جنس (تصنيف) الاستخدام
تتألف الصيغة القياسية لتسمية النوع (باستثناء الفيروسات) من اسم الجنس، الذي يشير إلى الجنس الذي ينتمي إليه النوع، متبوعًا باسم النوع، الذي يكون فريدًا من نوعه (ضمن ذلك الجنس). على سبيل المثال، يتألف الاسم العلمي للذئب الرمادي هو Canis lupus من Canis (ويعني كلبًا في اللاتينية) وهو اسم الجنس الذي يشترك فيه مع الأنواع القريبة من الذئب، ومن lupus (ويعني ذئبًا في اللاتينية) الذي هو اسم النوع الخاص بالذئب (ضمن أفراد الجنس Canis).  ومن الأمثلة النباتية هو Hibiscus arnottianus، وهو نوع معين ينتمي إلى جنس Hibiscus، وهو نوع نباتي موطنه الأصلي هو هاواي. يُكتب اسم النوع مبتدئًا بحرف صغير وقد يكون متبوعًا باسم تحت النوع في علم الحيوان أو بالصنف أو تحت النوع في علم النبات.
جنس (تصنيف) الاستخدام
قد يُختصر اسم الجنس عندما يصبح معروفًا في سياق النص إلى الحرف الأول منه، على سبيل المثال C. lupus بدلًا من Canis lupus. في الأنواع التي تتفرع إلى تحت أنواع، يبقى اسم الجنس (أو شكله المختصر) ممثلًا للجزء الأول في الاسم العلمي، كمثال على ذلك Canis lupus familiaris وهو الاسم العلمي للكلب المنزلي (عندما يُعتبر تحت نوع للذئب الرمادي) في علم الحيوان. وكمثال نباتي Hibiscus arnottianus ssp. Immaculatus.. وكما هو مُوضَح أعلاه، تكتب الأجزاء المقاطع اللاتينية في الاسم العلمي للجنس والأنواع التي يتضمنها (وتحت الأنواع إذا كانت موجودة) حسب العرف بأحرف مائلة.
تكون لأسماء العلمية للفيروسات وصفيةً وليست بصيغة ثنائية، وقد تتضمن أو لا تتضمن إشارةً إلى الجنس الذي تتبع له؛ على سبيل المثال، تتبع الأنواع الفيروسية «Salmonid herpesvirus 1» و«Salmonid herpesvirus 2» و«Salmonid herpesvirus 3» للجنس Salmonivirus، بينما تتبع الأنواع الفيروسية التي تسمى رسميًا «Everglades virus» و«Ross River virus» للجنس Alphavirus.
كما هي الحال في التسمية العلمية للمراتب الأخرى، في جميع المجموعات عدا الفيروسات، قد يُوثَّق اسم الجنس بالمراجع الخاصة به، عمومًا بصيغة «المؤلف، السنة» في علم الحيوان، و«الاختصار المعتمد لاسم المؤلف» في علم النبات. وهكذا في الأمثلة سابقة الذكر، يشار إلى الجنس Canis بشكل كامل بالصيغة «Canis Linnaeus, 1758» (في علم الحيوان)، في حين أن تسمية الجنس Hibiscus وُضِعت لأول مرة من قبل العالم لينيوس (Linnaeus) ولكن في عام 1753، وتكتب ببساطة على الشكل «Hibiscus L.» (في علم النبات).
يجب أن يكون لكل جنس نمط محدد، على الرغم من أن هنالك في الواقع مجموعة كبيرة من الأسماء القديمة من دون نمط، يكون ذلك في علم الحيوان عبارة عن النوع النمطي، ويرتبط اسم الجنس دائمًا مع العينة النمطية لنوعه النمطي. إذا تبين أن العينة النمطية معطاة لجنس آخر، يُربط اسم الجنس بها ليصبح مرادفًا صغيرًا، ويجب إعادة تقييم المراتب التصنيفية المتبقية في الجنس السابق.
جنس (تصنيف) فئات اسم الجنس
في علم الحيوان، تُصنف الأسماء التصنيفية، بما في ذلك أسماء الأجناس، إلى «متاحة» و«غير متاحة». الأسماء المتاحة هي تلك التي تُنشر بالاتفاق مع القانون الدولي للتسمية الحيوانية، ولم تُلغى من ناحية أخرى في قرارات لاحقة من قبل اللجنة الدولية للتسمية الحيوانية (ICZN)؛ يُختار الاسم الأقدم لأي مرتبة تصنيفية (على سبيل المثال جنس معين) الاسم «الصحيح» (أي الحالي أو المقبول) للمرتبة التصنيفية المعنية.
جنس (تصنيف) فئات اسم الجنس
وبالتالي، سيكون هنالك أسماء متاحة أكثر من الأسماء الصحيحة في أي وقت من الأوقات، والتي تكون أسماؤها حاليًا قيد الاستخدام وذلك بالاعتماد على حكم المصنفين في جمع المراتب التصنيفية التي تأخذ أسماء متعددة، أو في فصل المراتب التصنيفية، وهذا قد يعيد أسماءً متاحةً جديدة عومِلت في السابق على أنها مرادفات إلى الاستخدام. تشتمل الأسماء «غير المتاحة» في علم الحيوان على الأسماء التي لم تنشر وفقًا لأحكام قانون اللجنة الدولية للتسمية الحيوانية (ICZN)، أو أنها أبطِلت لاحقًا، على سبيل المثال: التهجئة الأصلية أو اللاحقة الخاطئة، والأسماء التي نشرت فقط في أطروحة، وأسماء الأجناس التي نُشرت بعد 1930 من دون الإشارة إلى نوعها النمطي.
توجد في علم النبات مفاهيم مشابهة ولكن بتسميات مختلفة. المكافئ في علم النبات لمصطلح «الاسم المتاح» في علم الحيوان هو الاسم المنشور بشكل صحيح. يعبَّر عن الاسم غير المنشور بشكل صحيح بـ: nomen invalidum أو nom. inval وعن الاسم المرفوض بـ: nomen rejiciendum  أو nom. rej.؛ يوجد مرادف أخير للاسم غير المنشور بشكل صحيح وهو الاسم غير الشرعي nomen illegitimum  أو nom. illeg.؛ للحصول على قائمة كاملة يرجى الرجوع إلى القانون الدولي لتسمية الطحالب والفطريات والنباتات (ICNafp). تطلق تسمية «الاسم الصحيح» في علم الحيوان، بينما تطلق تسمية «الاسم الصحيح» أو «الاسم الحالي» في علم النبات، ومجددًا، يمكن أن يختلف أو يتغير مع لمعاملات تصنيفية بديلة أو معلومات جديدة تنتج عن جمع أو فصل أجناس مقبولة في السابق.
توجد أيضًا قوانين لتسمية بدائيات النوى والفيروسات وتفيد كمرجع في تعيين أسماء أجناس مقبولة حاليًا بدلًا من أسماء أخرى قد تحوَّل إلى مرادفات، أو كما في بدائيات النوى، أو قد تنقل إلى خانة «أسماء عديمة المرتبة في تسمية بدائيات النوى».
طيء
طَيْء قبيلةٌ عربية كبرى تنتشر في كل أقطار المشرق العربي.
ظهرت طيء لأول مرة في المصادر القديمة بعد فترة وجيزة من هجرتها، حيث ذكرها كل من برديصان وهِبُّولِيط الرومي وأورانيوس ضمن القبائل المميزة في شبه الجزيرة العربية خلال النصف الأول من القرن الثالث الميلادي. وفي أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس الميلادي بلغت طيء أوج قوتها، وكان لها غارات واسعة على سوريا والعراق خلال أوقات الجفاف، لدرجة أن المؤلفين السريان واليهود من بلاد ما بين النهرين استخدموا اسم طيايا وطياية لوصف رجال القبائل العربية عمومًا من أي قبيلة كانوا، أي إنها استعملت عندهم بمعنى عرب، وفي ذلك قال جواد علي: «لا يعقل إطلاق اسم هذه القبيلة على جميع العرب لو لم تكن لها منزلة ومكانة في تلك الأيام، ولو لم تكن قوية كثيرة العدد ممعنة في الغزو ومهاجمة الحدود، حتى صار في روع السريان أنها أقوى العرب، فأطلقوا اسمها عليهم». دخلت الكلمة السريانية أيضًا إلى لغة الفرس الساسانيين مثل "Tāzīg" و"Tāzī"، وتعني أيضًا العربي.
طيء
كانت قبيلة طيء معروفة في الشعر والكرم حيث برز منهم حاتم الطائي ومعروفة أيضاً بالفرسان والرجال المحاربة وبرز منهم عدي بن حاتم الطائي وشاركوا في معارك ما قبل الإسلام وما بعد الإسلام وحاربواْ أيضاً المغول في معركة شقحب وحاربواْ أيضا الفرس. لعبت طيء دورا رئيسيا في أواخر القرن الخامس في منطقة بلاد الرافدين، وكان لها غارات كثيرة، مما دفع الساسانيين والبيزنطيين على رسم حدود بينهم لمنع الغارات المستقبلية من طيء وحلفائها من العرب. وفي القرن السادس الميلادي ذكر الأسقفان السريانيان يوحنا الأفسسي و«سمعان بيت أرشام» طيء في معسكر جيش المنذر الثالث ملك الحيرة.
طيء أقوال عن قبيلة طيء
ذكر ابن الكلبي من أصنام طيء الفَلْس، أقاموه شرقي جبل أجا على ملتقى طرق القوافل، وسدنته بنو بولان. ومن أصنامهم أيضاً: رُضا، ووَدّ، ومناة، وعائم، وباجر، ويغوث، وغيرها. وورد أيضاً أن (أحودما) (المغريان) تنقل بين طيّء مبشراً بالمسيحية في سنة 559 للميلاد، وقد كان عدي بن حاتم في جملة الداخلين في النصرانية من طيء. وعند ظهور الإسلام كان لطيء علاقة بمنطقة العراق، فقد استوطن بعض أفرادها الحيرة، وعندما زالت دولة المناذرة ولي الحيرة قبيصة بن إياس بن حية الطائي، ولما قدم خالد بن الوليد في تحرير العراق استقبله قبيصة بالترحاب.
طيء أقوال عن قبيلة طيء
تعد طيء من أعظم القبائل العربية، وقد تمثلت فيها مقومات المجتمع العربي كاملة، ولعل أبرزها الكرم والفروسية، فمن رجالها المشهورين في هذا المجال حاتم الطائي، وكان مضرب المثل في جوده وكرمه وأفعاله النبيلة، وزيد الخير الطائي فيما عُرف به من فروسية وشجاعة وأخلاق حميدة، ولعله الفاتح الأول في الإسلام، فيما اقترحه على النبي أن يعطيه ثلاثمئة فارس ليغير بها على حدود الروم، وممن اشتهر منهم في الجاهلية إياس بن قبيصة، وكان عامل كسرى على الحيرة، والأسد الرهيص، وهو الذي ينسب إليه قتل عنترة بن شداد العبسي. ومن مشهوريهم في الإسلام عدي بن حاتم، وكان ممن ثبت على الإسلام إبان الردة، وهُرع بالصدقة إلى أبي بكر، وسفانة بنت حاتم، وكانت السبب في إسلام عدي وسائر قبيلتها، ورافع بن عميرة الطائي، وكان دليل خالد بن الوليد لما سار من العراق إلى الشام، وصاحبه في الفتوحات. ومن علمائهم ابن مالك النحوي، والشيخ محيي الدين بن عربي. ومن شعراء هذه القبيلة أيضاً أبو تمام الطائي، الشاعر الأديب، صاحب الحماسة، ورائد التجديد الشعري في عصره، ومنهم الشاعر البحتري.
طيء أقوال عن قبيلة طيء
طيئ وهو جلهمة بن زيد بن أدد بن الهميسع بن عمرو بن عريب بن عمرو بن الأزد، وهو أقدم الأقوال للنسابة دغفل الشيباني، قال: «وسار جابر وحرملة أبناء أدد بن الهميسع بن عمرو بن عريب بن عمرو بن الأزد ومعهما ابن أخيهما طيئ، وكان اسمه جلهمة. فأقاموا فيما بين تهامة واليمن، ووقع بين طيئ وعميه ملاحاة، ففارقهم، وسار نحو الحجاز ثم سار إلى جبل طيئ». وقد نقل ياقوت الحموي هذا النسب مختصرا إلى الهميسع عن ابن الكلبي وأبو عبيدة، واستنكر الحموي على ابن الكلبي تناقضه في نسب طيئ، ويظهر أن ابن الكلبي أخذ نسب طيئ في كتابه الأنساب عن أبيه محمد بن السائب، وأخذ نسب طيئ في كتابه افتراق العرب عن دغفل الشيباني، فوقع هذا التناقض.
طيء نسبهم
طيئ بن أدد بن مذحج بن زيد بن يشجب الأصغر بن عريب بن مالك بن زيد بن كهلان، وهو قول شذ به عبد الملك بن هشام وقال: «طيّئ بن أدَد بْنِ مَالِكٍ، وَمَالِكٌ: مَذْحج بْنُ أدَد، وَيُقَالُ طيِّئ بْنُ أُدَدَ بْنِ زَيْدِ بْنِ كهلان بن سبأ».
تأتي اقرب قبيلة لطيء وهم  بني مذحج وتليها مرة وبعدهم بنو الأشعر وتليهم بني كندة وتأتي بعدها مراد وبعدها أنمار وتأتي اقرب القبائل لـ (طيء) هي ماخرج منها وهم بني شمر بنو ولام وبني بيات وبني ظفير والفضل وبني صخر وزوبع والأسلم وعبدة وبنو سرحان والزبيد  والبو حسان والبيات وألبو عيسى والبو جياش والاعاجيب وغيرها من القبائل
طيء نسبهم
قال هشام الكلبي عن أبيه محمد بن السائب الكلبي:«ولد كهلان: زيدا، فولد زيد بن كهلان: عريبا ومالكا، فولد عريب بن زيد: يشجب، فولد يشجب بن عريب: زيدا، فولد زيد بن عريب: أدد بن زيد، فولد أدد بن زيد: مرة، ونبتا وهو الأشعر، ومالكا، وجلهمة وهو طيئ». وقال أبو المنذر الصحاري:«وَلد كَهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان: زيد بن كهلان، فولد زيد بن كهلان: مالك بن زيد، وأدد بن زيد. فولد أدَدُ بن زيد بن كهلان خمسةً: طيئاً، ومالكا وهو مذحج، ومَرّةَ، وعريبَ، والأشعر ويقال: إن الأشعرَ بن سبأ. وقد أتينا به فيما تقدم - فهؤلاء بنو أدَد بن زيد بن كهلان». وقال أبو الفداء: «أما بنو كهلان فأحياء كثيرة مشهورها سبعة: الأزد، وطيئ، ومذحج وهمدان، وكندة، ومراد، وأنمار».
أولد طيئ ثلاثة أبناء فيما ذكر النسابة، وهم:
طيء ديانات طيئ قبل الإسلام
إنَّ الأديان التي دانت بها طيّئ في جاهليتها كانت من جنس الأديان التي دان بها العرب، فهي قبيلة وثنية تعتقد أنها على شيء من دين إبراهيم، وذكر ابن الكلبي من أصنامهم الفَلْس، أقاموه شرقي جبل أجا على ملتقى طرق القوافل، وسدنته بنو بولان. ومن أصنامهم أيضاً: رُضا، ووَدّ، ومناة، وعائم، وباجر، ويغوث، وغيرها. وهي أيضاً من القبائل التي وجدت النصرانية إليها سبيلاً، فورد أن (أحودما) (المغريان) تنقلوا بين طيّئ مبشراً بالمسيحية في سنة 559 للميلاد، وقد كان عدي بن حاتم في جملة الداخلين في النصرانية من طيئ.
طيء أشهر فروع قبيلة طيئ
وطيئ اليوم من أكبر القبائل العربية، حيث تنتشر فروعها في الحجاز والشام والعراق وعربستان والبحرين والكويت ومصر وغيرها. ومن بطون طيئ ربيعة وزبيد وهم بنو زبید بن معن بن عمرو بن عنيز بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن فطرة بن طيئ، وجرم، وهو بنو جرم واسمه ثعلبة بن عمرو بن الغوث بن طيئ، وبنو ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ، وبنو غزية بن أفلت بن ثعل بن عمرو بن عنيز بن ثعل بن الغوث بن طيئ.
طيء أقوال القلقشندي بشأن طيئ
بعض ما ذكره أبو العباس القلقشندي، عن طيئ وبطونها في كتابه: نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب:
بنو طيئ: وهو جلهمة بفتح الطاء وتشديد الياء وهمزة في الآخر - قبيلة من كهلان من القحطانية وهم بنو طيئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وكهلان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الكاف، وكان له من الولد قطرة والغوث وأمهما عدية بن الآمري من مهرة والنسبة إليهم طائي وإليهم ينسب حاتم الطائي المشهور بالكرم وأخباره أشهر من أن تذكر.
قال في العبر: ومنهم زيد الخيل بن مهلهل الصحابي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيئ فأسلم فسماه زيد الخير وقال له ما وصف لي أحد في الجاهلية رأيته في الإسلام إلا رأيته دون وصفه غيرك، وكانت منازلهم باليمن فخرجوا منه على أثر خروج الأزمنة ونزلوا سعيرًا وقيل في جوار بني أسد ثم غلبوهم على اجاء وسلمى وهما جبلان في بلادهم يعرفان الآن بجيلي طيئ فاستمروا وافترقوا في أول الإسلام في الفتوحات.
قال ابن سعيد: في بلادهم الآن أمم كثيرة تملأ السهل والجبل حجازًا وشامًا وعراقًا قال: وهم أصحاب الرياسة في العرب إلى الآن بالعراق والشام وبمصر منهم بطون.
طيء أقوال القلقشندي بشأن طيئ
بنو سنبس: ويقال لهم سنبس باسم أبيهم بطن من طيئ من القحطانية وهم بنو سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث ابن طيئ، وطيئ يأتي نسبه عند ذكره في حرف الطاء المهملة، وكان لسنبس من الولد زبيد وعمرو ومنهم بنو أبان بن عدي المذكور في حرف الألف وقد ذكر الحمداني منهم طائفة ببطائح العراق وطائفة بدمياط من الديار المصرية.
قال (يعني الحمداني): وكان لهم شأن أيام الخلفاء الفاطميين بالأعمال الجيزية حول سقارة. ملحوظة: المقصود بالأعمال الجيزية، محافظة الجيزة اليوم في مصر.
قلت (يعني نفسه أي القلقشندي): والأمرة الآن فيهم في الخزاعلة في بني يوسف ومقرهم في مدينة سخا من الأعمال الغربية.
ملحوظة: يعتقد، بضم الياء، أن القبائل التي تحمل اسم بنو الحسن في بادية الشام وربما في العراق ولبنان أيضا تنتسب إلى هذا البطن، وهناك أقوال أخرى.
طيء أقوال القلقشندي بشأن طيئ
بنو طريف : بطن من طيئ من القحطانية، وهم بنو طريف بن عمر بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعيد بن قطرة بن طيئ، منهم جبلة بن رافع الذي يقول فيه الحطيئة: لعمري لقد أنعمت نعمة ماجد علي قديما يا جبيل بن رافع، ومنهم بنو لام بن عمر بن طريف الطائي الذين يقول فيهم الحطيئة:
كيف الهجاء وما تنفك صالحة *** من آل لام بظهر الغيب تأتيني
ويرأسهم السيد المشهور والصحابي أوس بن حارثة بن لأم الطائي، ومن بعده بجير بن أوس الطائي، ومن ذريته قبائل بني لأم في جزيرة العرب والعراق.
ملاحظة: لبني عقدة بقية في مصر والأردن (جرش) تتمثل في بضع عائلات تحتفظ باسم عقدة والعقدة.
شمر: هو من أشهر فروع طيئ اليوم ويقيمون في منطقة حائل بالسعودية. مساكن طيئ القديم (الجبلين أجا وسلمى) ويتكون من قبيلة عبدة بن رضا بن قيس بن شمر وقبيلة سنجاة وهي فرع من حبيب بن شمر وقبيلة الأسلم أحد الفروع الرئيسية من شمر.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية هي عمل موسوعي ضخم قام على إعداده وتقديمه الدكتور عبد الوهاب المسيري وذلك في ثمان مجلدات كبيرة الحجم. بدأ عبد الوهاب المسيري رحلة كتابته لهذه الموسوعة في منتصف السبعينيات من القرن الماضي، واستمر في ذلك حتى نهاية التسعينيات مستعينا بالمتطوعين والباحثين لجمع شتات المادة.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية عن الموسوعة
تتناول هذه الموسوعة كل جوانب تاريخ العبرانيين في العالم القديم، وتواريخ الجماعات اليهودية بامتداد بلدان العالم، وتعداداتها وتوزيعاتها، وسماتها الأساسية، وهياكلها التنظيمية، وعلاقات أفراد الجماعات اليهودية بالمجتمعات والدول التي يوجدون فيها وبالدولة الصهيونية. وتشمل كافة الأحوال الاجتماعية والسياسية وكافة الشؤون الحياتية التي صاحبتهم منذ زمن العبرانيين في العالم القديم حتى العصر الحديث انتهاءً بدولة إسرائيل. وتركز على أحوال هذه الجماعات في البلدان التي تواجدوا فيها ودراسة الظروف المحيطة بهم، حيث جعلت من هذه الظروف المحيطة المختلفة مرتكزا رئيسا لتفسير أفعالهم وخصوصيتهم وأخلاقهم أكثر من الاعتماد على عقائدهم، ومن أشهر الأمثلة على ذلك أن تحاول بهذا أن تفسر الجرائم والأفعال المشينة اليهودية والعداء والتهم الموجهة من الأغيار لليهود في كل زمان ومكان بحيث تجعل اليهود غالبا غير مسؤولين عنها، وهذه النظرة موضوعية وحيادية برأي كاتبها وكثير من أشهر مؤيديه، بينما هي متحيزة كثيرا لليهود برأي البعض الآخر خاصة منتقديه، ومخالفة للواقع ولأوصاف اليهود في القرآن والإنجيل، بل وصف الموسوعة بعض النقاد بأنها تدافع عن اليهود.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية عن الموسوعة
وتغطى الموسوعة كذلك أشهر الأعلام من اليهود (مثل موسى بن ميمون) وغير اليهود ممن ارتبطت أسماؤهم بتواريخ الجماعات اليهودية (مثل نابليون بونابرت وهتلر). كما تتناول هذه الموسوعة كل الجوانب المتعلقة بتاريخ وشعائر الديانة اليهودية وفرقها وكتبها الدينية، وطقوسها وشعائرها، وتأثرها بالديانات المختلفة، وأزمتها في العصر الحديث، وعلاقتها بالصهيونية وبمعاداة السامية (معاداة اليهود). وتغطي فترة تحديث الجماعات اليهودية وعلاقتهم بالرأسمالية والاشتراكية، أيضا تشمل الحديث عن ثقافاتهم وتراثهم وفنونهم وآدابهم ولغاتهم ومفكريهم وفلاسفتهم، وأحوال التربية والتعليم لديهم، وتغطى أيضا الحركة الصهيونية ونشاطاتها ومدارسها وأعلامها، وبعض الجوانب الأساسية للدولة الصهيونية، وتجربة الحداثة الغربية بشكل عام.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية أهداف الموسوعة
هذه الأهداف هي بحسب ما كتب الدكتور عبد الوهاب المسيري في المجلد الأول من الموسوعة.
وضع تعريف دقيق لكافة المصطلحات والمفاهيم والأعراف السائدة والتأريخ لها من وجهة نظر جديدة مختلفة عن ما طرح في الماضي وكذلك النظر من مداخل أكثر مما يساعد على تقريب وتوضيح الصورة حول الجماعات الصهيونية أكثر من ذي قبل.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الانتقادات الموجهة للموسوعة
من وجهة نظر بعض النقاد، مثل د.بهاء الأمير في كتابه الوحي ونقيضه بروتوكولات حكماء صهيون في القرآن، ود. أحمد إبراهيم خضر في مقاله ما بال أقوام يمالئون اليهود؟ قراءة متأنيه في موسوعة د. المسيري عن اليهود واليهودية.، والكاتب زاهر بشير طلب في كتابه كشف الحجب الإعلامية عن حقيقة فكر المسيري في المسألة اليهودية، وغيرهم:
لم تلتزم رؤية الموسوعة بالأسس العلمية التي وضعتها لنفسها في المجلد الأول، ولم تكن حيادية في تناولها لتفسير مختلف الأحداث التي تحصل بين اليهود وغيرهم، بل كانت غالبا متحيزة كثيرا لصالح اليهود أو على الأقل متعاطفة إلى حد كبير مع موقفهم.
نجحت الموسوعة في التخلي عن التحيز ضد اليهود أو الجماعات اليهودية حسب اصطلاحها، لكنها وقعت في التحيز لليهود - حسب رأي منتقديها - في معظم الموضوعات والإشكاليات المطروحة حولهم، لدرجة أن بعضهم اتهمها بالدفاع عن اليهود بحسب رأيهم.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية تقسيم الموسوعة
كل مجلد يتناول موضوعاً منفرداً. المجلد الأول يضم الإطار النظرى الخاص بالموسوعة وقضايا المنهج، المجلدات من الثاني وحتى الرابع تتناول موضوع الجماعات اليهودية، المجلد السادس الصهيونية، المجلد السابع عن إسرائيل، المجلد الثامن للفهارس.
الجزء الثالث: الحلولية الكمونية الوحدانية
المجلد الثاني :الجماعات اليهودية: إشكاليات
الجزء الأول: طبيعة اليهود في كل زمان ومكان
الجزء الثالث: يهود أم جماعات وظيفية يهودية؟
الجزء الرابع: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية
المجلد الثالث :الجماعات اليهودية: التحديث والثقافة
الجزء الأول: تواريخ الجماعات اليهودية في العالم القديم
الجزء الثاني: تواريخ الجماعات اليهودية في العالم الإسلامي
الجزء الثالث: تواريخ الجماعات اليهودية في بلدان العالم الغربي
الجزء الثاني: المفاهيم والعقائد الأساسية في اليهودية
الجزء الرابع: الصهيونية والجماعات اليهودية
المجلد السابع :إسرائيل: المستوطن الصهيوني
الجزء الأول: إشكالية التطبيع والدولة الوظيفية
الجزء الثاني: الدولة الاستيطانية الإحلالية
الجزء الثالث: العنصرية والإرهاب الصهيونيان
الجزء الخامس: أزمة الصهيونية والمسألة الإسرائيلية
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الموسوعة متلفزة
قامت قناة النيل بمحاولة لجعل الموسوعة أكثر جذباً للجمهور، وذلك من خلال محاولة جعلها موسوعة حية، فسجلت مع الدكتور عبد الوهاب المسيري ما يربو عن 20 ساعة. تحدث فيه باستفاضة عن موسوعته، وذلك بمصاحبة الأفلام التسجيلية والتقارير المصورة التي اتخذت الموسوعة مرجعاً أساسيا لها، مما أضفى على العمل بريقاً.
قامت دار الشروق بمصر على طباعة الموسوعة وكذلك قامت نفس الدار بطباعة نسخة تتكون من مجلدين فقط تسمى الموسوعة الموجزة بسعر 130 جنيهاً مصرياً.
موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية تهديدات بقتل الكاتب
تلقى المسيري ثلاثة عشر تهديدا بالقتل من قبل “مائير كوهين” رئيس جماعة “كاخ” الصهيونية، مما دفع الأمن المصري لوضعه تحت الحماية والمراقبة، كان يعتقد المسيري أن هذه التهديدات غير جادة وهدفها منعه من إصدار الموسوعة، وقد خشي استيلاء الحركة الصهيونية على مسودات الموسوعة فعمل على كتابة نسخ منها، وتوفي في القاهرة عن عمر ناهز 70 عاما بمرض السرطان الذي لازمه عشر سنوات من حياته. ارتبط المسيري بالقضية العربية فأهدى موسوعته إلى أحد رموز النضال الفلسطيني وهو القيادي سعيد خالد الحسن وبهذا الإهداء خُلدت الموسوعة، وصار لها ذكر في العالمين. خرجت الموسوعة للنور لم يوقفها تهديد عدو أو اتهام ناقد، بل واجهت كافة العواصف المتجهة إليها بالمنهجية العلمية والتفكير المنطقي والرؤية الواضحة.
النادي الرياضي البنزرتي
النادي الرياضي البنزرتي، هو نادٍ كرة قدم من بنزرت بتونس. تأسس في 12 يوليو 1928. فاز النادي البنزرتي بالدوري التونسي أربع مرات، وكأس تونس ثلاث مرات، وكأس الرابطة التونسية مرة واحدة، وأصبح أول ناد تونسي يفوز بكأس أفريقية بكأس الكؤوس الأفريقية عام 1988.