hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة القدر فوائد فقهية من سورة القدر
اختلف العلماء في ذلك، والذي عليه المعظم أنها ليلة سبع وعشرين، لحديث زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب: إن أخاك عبد الله ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر، فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن! لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه أراد ألا يتكل الناس، ثم حلف لا يستثني: أنها ليلة سبع وعشرين، قال قلت: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية التي أخبرنا بها رسول الله ﷺ، أو بالعلامة أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها.
سورة القدر فوائد فقهية من سورة القدر
وقيل: هي في شهر رمضان دون سائر العام، قاله أبو هريرة وغيره، وقيل: هي في ليالي السنة كلها...، وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة أنها في جميع السنة، وقيل عنه: إنها رفعت وأنها إنما كانت مرة واحدة، والصحيح أنها باقية، والجمهور على أنها في كل عام من رمضان، ثم قيل: إنها الليلة الأولى من الشهر، قاله أبو رزين العقيلي، وقال الحسن وابن إسحاق وعبد الله بن الزبير: هي ليلة سبع عشرة من رمضان، وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر، وكان ذلك ليلة سبع عشرة، وقيل هي ليلة التاسع عشر، والصحيح المشهور: أنها في العشر الأواخر من رمضان، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي وأبي ثور وأحمد.
ومنها أن الشمس، تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها، ومن علاماتها أن الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها، وعن ابن مسعود: قال: «إن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبيحة ليلة القدر فإنها تطلع يومئذ بيضاء ليس لها شعاع»، فإن قيل: لا فائدة في هذه العلامة فإنها قد انقضت، أجيب: بأنه يستحب أن يجتهد في ليلتها ويبقى يعرفها، ومن علاماتها: أنها ليلة سمحة بلجة، لا حارة ولا باردة، فقد روي عن واثلة بن الأسقع، عن رسول الله ﷺ قال:«ليلة القدر بلجة، لا حارة ولا باردة، ولا سحاب فيها، ولا مطر، ولا ريح، ولا يرمى فيها بنجم، ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها».
سورة القدر المؤلفات في سورة القدر
العناصر البلاغية في سورة القدر –دراسة تحليلية وصفية بلاغية-، للباحثة: همة العالية، قدمته الباحثة لاستيفاء بعض شروط القبول لدرجة سرجانا، بكلية اللغة وآدابها بالجامعة الإسلامية الإندونيسية السودانية بمالانج، 2003م
تفسير سورة القدر، المؤلف: العلامة محمد بن محمد السنباوي، المشهور بالأمير الكبير (ت: 1232هـ)، دراسة وتحقيق: عبد الله أحمد الزيوت، الناشر: مجلة العلوم الإسلامية، العدد الثاني، سنة 2013م.
الصوت ووجوه الإعجاز القرآني –سورة القدر ميداناً تطبيقياً- (دراسة أسلوبية)، للباحثة: د. فاطمة حيدر علي، الناشر: مجلة كلية التربية –بنات- جامعة بغداد، المجلد (22)، العدد (3)، سنة 2011م.
سورة العلق
سورة العلق هي سورة مكية، وهي أول سورة نزلت على النبي محمد في السنة الثالثة عشر قبل الهجرة، هي من المفصل، آياتها 19، وترتيبها في المصحف 96، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، سُميت هذه السورة بالعلق، وهو اسمها التوقيفي، ولها أسماء أخرى، منها: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾، واشتهرت تسمية هذه السورة بهذا الاسم في عهد الصحابة والتابعين، وتُسمى أيضًا سورة اقرأ، بها سجدة تلاوة في الآية الأخيرة: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۝١٩﴾ [العلق:19]، ومن أهم موضوعاتها؛ أمر النبي ﷺ بالقراءة، والحديث عن الغاية من الخلق والدعوة لاكتساب العلم، ومن أهم خصائص السورة أنها تمثل أولى لقاءات الوحي بالنبي ﷺ، وبها أول أمر للأمة، وهو: (اقرأ)، ومن أهم مقاصدها؛ إظهار البرهان على قوة الله وقدرته وعظيم كرمه، إزاء ضعف الإنسان وطغيانه.
سورة العلق التعريف بالسورة وسبب التسمية
تُسمى هذه السورة بسورة (العلق)، وهو اسمها التوقيفي، ووجه تسميتها بهذا الاسم؛ هو وقوع لفظ: (العلق) في أوائلها، وقد سماها أكثر المفسرين بهذا الاسم، وهو المشهور في اسمها.
وتُعَد سورة (العلق) من أعظم سور القرآن، وذلك لما جاء فيها من التأسيس لافتتاحية الرسالة العظيمة.
وقد عُرِفَت سورة (العلق) بأسماء أُخرى غير (العلق)، ومنها:
سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، وقد سمّيت هذه السورة بهذا الاسم، لقوله تعالى في أوّلها: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، واشتهرت تسمية هذه السورة بهذا الاسم في عهد الصحابة والتابعين، وروي في «المستدرك» عن عائشة: «أول سورة نزلت من القرآن {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، فَأَخْبَرَت عن السورة بـ (اقرأ باسم ربك)، وسمَّاها الإمام الطبري في كتابه "جامع البيان" بهذا الاسم: تفسير سورة (اقرأ باسم ربك).
سورة العلق التعريف بالسورة وسبب التسمية
سورة {اقْرَأْ}، لافتتاحها بقوله سبحانه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، كما سماها الإمام ابن كثير في تفسيره، والإمام أحمد بن إسماعيل بن عثمان الكوراني في تفسيره، والإمام الماتريدي في تفسيره، وغيرهم من الأئمة.
سورة (القلم)  لذكر اسم "القلم" في قوله تعالى: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤﴾ [العلق:4]، وهذا الاسم يلتبس بسورة: ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ۝١﴾ [القلم:1]، وقد سماها بهذا الاسم الإمام ابن حزم في كتابه "الناسخ والمنسوخ في القرآن".
ومعنى كلمة (العلق): العلق جمع علقة، وهي القطعة اليسيرة من الدم.
سورة العلق مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها
سورة (العلق) من السور المتفق على كونها من السور التي نزلت بمكة، فآياتها الخمس الأولى هي أول ما نزل من القرآن، وآياتها الباقية نزلت في شأن عداوة أبي جهل للنبي ﷺ، وهذه أمور يُقطع بحدوثها في مكة قبل الهجرة.
وأما ترتيب سورة (العلق): فترتيبها بالمصحف: هي السورة السادسة والتسعون في ترتيب المصحف، والتاسعة عشرة في ترتيب الجزء، وأكثر المفسرين: على أن هذه أول سورة نزلت من القرآن، وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله تعالى: ﴿مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق:5].
نزل الوحي لأول مرّة على النبي محمد ﷺ وهو في غار حراء، تروي عائشة بنت أبي بكر قصة بدء الوحي:
وقد أجمع المحققون من العلماء، على أن هذه الآيات، أول ما نزل على الرسول ﷺ من قرآن على الإطلاق، قال الآلوسي: "بعد أن ساق الأحاديث التي وردت في ذلك: "وبالجملة فالصحيح، كما قال البعض وهو الذي أختاره، أن صدر هذه السورة، هو أول ما نزل من القرآن على الإطلاق، وفي شرح مسلم: "والصواب أن أول ما نزل «اقرأ»، أي: مطلقاً، وأول ما نزل بعد فترة الوحى، «يا أيها المدثر»، وأما قول من قال من المفسرين، أول ما نزل الفاتحة، فبطلانه أظهر من أن يذكر».
سورة العلق مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها
أما بقية السورة فهو متأخر النزول، نزل بعد شيوع بعثته ﷺ، وبعد أن دعا قريشاً إلى الإيمان به، وآمن به قوم منهم، وكان جمهرتهم يتحرشون بمن آمن به ويؤذونهم، ويحاولون ردهم عن تصديقه، والإيمان بما جاء به من عند ربه.
سورة العلق مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها
وعن أبي هريرة، قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، أو لأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلي، زعم ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال رسول الله ﷺ: «لَوْ دَنَا مِنِّي لَاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْوًا عُضْوًا» قَالَ: فَأَنْزَلَ اللهُ  لَا نَدْرِي فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ شَيْءٌ بَلَغَهُ: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ۝٦ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ۝٧ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى ۝٨ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩ عَبْدًا إِذَا صَلَّى ۝١٠ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ۝١١ أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ۝١٢ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝١٣﴾ [العلق:6–13]، يَعْنِي أَبَا جَهْلٍ، ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ۝١٤ كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ۝١٥ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ۝١٦ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ۝١٧ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ۝١٨ كَلَّا لَا تُطِعْهُ﴾ [العلق:14–19]، وزَادَ عُبَيْدُ اللهِ فِي حَدِيثِهِ قَالَ: وَأَمَرَهُ بِمَا أَمَرَهُ بِهِ، وَزَادَ ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ۝١٧﴾ [العلق:17]، يعني قومه.
وبعد نزول أول خمس آيات من سورة العلق، فَتَر عنه الوحي مدة، قيل أنها أربعون ليلة وقيل أقلّ من ذلك، حتى انتهت بنزول أوائل سورة المدثر.
سورة العلق فضائل وخصائص السورة
لم يثبت حديث صحيح في فضل سورة (العلق)، لذا يجب تجنب ذكر الأحاديث غير الصحيحة في بيان فضل هذه السورة.
أنها تحتوي على أول أمر للأمة، وهو (اقرأ)، وتحتوي على اسم (القلم)، وهو أول ما خلق الله ، وبها آخر سجدة في القرآن، وفيها وردت لفظة علقة بالجمع (علق)، وهو الموضع الوحيد في القرآن بالجمع.
سورة العلق مناسبة السورة لما قبلها وبعدها
بين سورة (العلق) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
لما ذكر اللَّه  في سورة التين أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم، وهذا بيان للصورة، وذكر هنا أنه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢﴾ [العلق:2] وهذا بيان للمادة، وذكر تعالى في هذه السورة من أحوال الآخرة بيانا توضيحياً لما ذكر في السورة السالفة.
أنه  لما قال في آخر سورة (التين): ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]، بيّن في أول سورة (العلق)، أنه تعالى مصدر علم العباد بحكمته، فبيّن أنه سبحانه: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ [العلق:4–5]، وصدّر ذلك بالأمر بالقراءة، واستفتاحها باسمه دائماً، لتكون للإنسان عوناً على كمال العلم بحكمة أحكم الحاكمين.
سورة العلق مناسبة السورة لما قبلها وبعدها
لما أمر الله  نبيه في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكَّره بمجامعها في {ألم نشرح}، فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه، فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعاً البعث للجزاء فتشوف السامع إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأيّ وسيلة يقف بين يدي الملك الأعلى في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فأرشد إلى ذلك في هذه السورة، فقال بادئاً بالتعريف بالعلم الأصلي ذاكراً أصل من خلقه  في أحسن تقويم وبعض أطواره الحسنة والقبيحة تعجيباً من تمام قدرته  وتنبيهاً على تعرفها وإنعام النظر فيها.
وبين سورة (العلق) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها: لما أمر اللَّه  في سورة العلق نبيه ﷺ بقراءة القرآن باسم ربه الذي خلق، واسم الذي علّم الإنسان ما لم يعلم، ثم أبان في هذه السورة زمن البدء في نزول القرآن، وهو ليلة القدر ذات الشرف الرفيع والقدر العالي بسبب نزول القرآن فيها.
سورة العلق مقاصد السورة
تلقين محمد ﷺ الكلام القرآني وتلاوته إذ كان لا يعرف التلاوة من قبل، والإيماء إلى أن علمه بذلك ميسر لأن الله الذي ألهم البشر العلم بالكتابة قادر على تعليم من يشاء ابتداء، وإيماء إلى أن أمته ستصير إلى معرفة القراءة والكتابة والعلم.
كشف شأن فرعون هذه الأمة أبي جهل الذي كان ينهى رسول الله ﷺ عن الصلاة، انتصارا للأوثان والأصنام، وتوعده بأشد العقاب إن استمر على ضلاله وكفره وطغيانه، وتنبيه الرسول ﷺ إلى عدم الالتفات لما كان يوعده به ويتهدده: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩ عَبْدًا إِذَا صَلَّى ۝١٠ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ۝١١ أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى ۝١٢ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝١٣ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ۝١٤ كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ۝١٥ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ ۝١٦ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ۝١٧ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ ۝١٨ كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۝١٩﴾ [العلق:9–19].
سورة العلق مقاصد السورة
بيان حكمة اللَّه في خلق الإنسان من ضعف إلى قوة، والإشادة بما زوّده وأمره به من فضيلة القراءة (اقرأ) والكتابة (عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) لتمييزه على غيره من المخلوقات: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ [العلق:1–5].
سورة العلق المحتوى العام وما ورد فيها من ناسخ ومنسوخ
تحتوي سورة (العلق) على أربعة مواضيع رئيسية، وهي كما يلي:
موضوع الحديث عن الأمر الربَّاني من المولى  لنبيه محمد ﷺ، وبيان أصل خلق الإنسان، وذلك في الآيات الخمس الأولى من السورة: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ [العلق:1–5]: يأمر ربنا تبارك وتعالى نبيه أن يتلو ما أنزله عليه، وهي هذه الآيات، فيقول له: اقرأ مستعيناً ومستفتحاً باسم ربك الذي خلق كل شيء. ثم بين أصل خلق الإنسان فقال: خلق الإنسان من الدم المتجمد العالق بالرحم، ثم كرر الأمر بالقراءة اهتماماً بها، فقال: اقرأ وربك المتصف بكمال الكرم، ومن كرمه أن علم الإنسان الكتابة بالقلم، فحفظ به علومه، ومن كرمه أنه علم الإنسان علوماً كان يجهلها.
موضوع تهديد الإنسان وتحذيره من عاقبة الطغيان، مع ذكر بعض آثار الطغيان ووعيد الله عليها، وذلك في الآيات الأخيرة من السورة، ثم تختتم السورة بموضوع تهذيب النفس الإنسانية من خلال إرشادها إلى طريق الجادة بالتقرب إلى الله بالطاعة للوصول إلى أعلى الدرجات.
سورة العلق الناسخ والمنسوخ في السورة
ذكر الإمام ابن حزم: أن سورة (العلق) كلها محكم، وليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
سورة العلق اللغة والبلاغة في السورة
(العلق): الدم، وهو اسم جنس جمعي، وأطلق المفسرون عليه الجمع إما تسمحاً، وهو جمع لغوي، وفي المصباح: «والعلق المني فينتقل طوراً بعد طور فيصير دماً غليظاً متجمداً، ثم ينتقل طوراً آخر فيصير لحماً، وهو المضغة».
(لَنَسْفَعاً بالناصية): (السفع): الجذب بشدة وقوة، وعند أهل اللغة: سفعت بالشيء إذا قبضت عليه وجذبته جذباً شديداً، وسفع بناصية فرسه جذبها، قال الشاعر:
قوم إذا كثر الصياح رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
(الناصية): شعر مقدم الرأس {الزبانية} مأخوذ من الزبن وهو الدفع، والمراد بهم ملائكة العذاب، الغلاظ الشداد، والعرب يطلقون هذا الاسم على من اشتد بطشه.
(فَلْيَدْعُ نادِيَهُ): (نادية): المراد أهل النادي، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف:82]، أي: أهلها.
سورة العلق اللغة والبلاغة في السورة
(الزَّبانِيَةَ): الملائكة الغلاظ الشداد واحدها زبنية بكسر أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه وتخفيف الياء من الزبن وهو الدفع أو زبني على النسب وأصله زباني بتشديد الواو فالتاء عوض عن الواو وفي المختار «وأحد الزبانية زبان أو زابان قال الأخفش واحدهم زباني وقال بعضهم زابي وقال بعضهم زبنية مثل عفرية» وفي القاموس: «والزبنية كهبرية متمرد الجن والإنس والشديد والشرطي والجمع زبانية أو واحدها زبّني».
الإطناب بتكرار الفعل: وذلك في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، ثم قال: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣﴾ [العلق:3]، لمزيد الاهتمام بشأن القراءة والعلم.
الجناس الناقص: وذلك بين {خلق} و {علق}. والكناية: وذلك في قوله : ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩ عَبْدًا﴾ [العلق:9–10]، كنى بالعبد عن رسول الله ﷺ ولم يقل: ينهاك تفخيماً لشأنه وتعظيماً لقدره، وكذلك الاستفهام للتعجب: فالاستفهام للتعجب من شأن الناهي ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩﴾؟ ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى ۝١١﴾.
مجاز عقلي ومجاز مرسل: ففي قوله: {ناصية كاذبة خاطئة}: مجاز عقلي؛ إذ وصف الناصية بالكذب والخطأ، والحقيقة صاحبها، وذلك أبلغ من أن يضاف فيقال ناصية كاذب خاطئ، لأنها هي المحدّث عنها، وفي قوله {فليدع ناديه}: مجاز مرسل، والمراد أهل النادي، فالنادي لا يدعى وإنما يدعى أهله، فأطلق المحل وأريد الحال، فالمجاز مرسل، والنادي هو المجلس الذي ينتدي فيه القوم ولا يسمى المكان نادياً حتى يكون فيه أهله.
سورة العلق القراءات لبعض الكلمات في السورة
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة العلق:
(أن رأه): قرأ قنبل: بقصر الهمزة، والباقون بمدها، وقال بعض أهل النظر: أحسن أحوال ابن كثير: أن يكون قرأ هذا الحرف بتقديم الألف التي بعد الهمزة، وتأخير الهمزة إلى موضع الألف، ثم خفف الهمزة، فحذف الألف، لالتقاء الساكنين فبقي (راه) بألف ساكنة غير مهموزة، إلا أن الناقل لذلك عنه لم يضبط لفظه به، هذه لغة مشهورة للعرب يقولون في (رءاني) «راءني» وفي (سأاني ساءني).
في قوله تعالى: (ليطغى) إلى قوله (بأن الله يرى): أمال حمزة والكسائي وخلف أواخر آي هذه السورة من لدن قوله: (ليطغى) إلى قوله (بأن الله يرى)، وأمال أبو عمرو (يرى) وحده، وما عداه بين بين، وورش جميع ذلك بين بين، والباقون بإخلاص الفتح.
(أرأيت): قرأ المدنيان بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، ولورش إبدالها ألفاً مع المد المشبع، غير أن هذا الوجه لا يأتي إلا حال الوصل فقط، وقرأ الكسائي بحذف الهمزة المذكورة، ولحمزة في الوقف عليه تسهيلها بين بين فقط، وفي قوله تعالى: (كاذبة خاطئة): قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين في الخاء مع الغنة وبإبدال الهمزة ياء خالصة في الحالين، وكذلك حمزة إن وقف.
سورة العلق الفوائد الفقهية في السورة
في قوله تعالى: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۝١٩﴾ [العلق:19]، مسألتان:
المسألة الأولى قوله: {واسجد}: فيها طريقة القربة، فهو يتأكد على الوجوب، لكنه يحتمل أن يكون سجود الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة، والظاهر أنه سجود الصلاة، لقوله: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩ عَبْدًا إِذَا صَلَّى ۝١٠﴾ [العلق:9–10]، إلى قوله: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۝١٩﴾ [العلق:19]: ولولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الأئمة عن «أبي هريرة أنه قال: سجدت مع النبي ﷺ في: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، وفي: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، سجدتين»، فكان هذا نصاً على أن المراد به سجود التلاوة.
المسألة الثانية قوله: ﴿وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق:19]: المعنى اكتسب القرب من ربك في السجود فإنه أقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده؛ لأنها نهاية العبودية والذلة لله، ولله غاية العزة، وله العزة التي لا مقدار لها، فلما بعدت من صفته قربت من جنته، ودنوت من جواره في داره.
سورة العلق المؤلفات في السورة
علامات الإعراب الأصلية وعلامات البناء –دراسة تطبيقية على سورة العلق-، د. آمال السيد حسن، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بدمنهور، العدد التاسع، الإصدار الثالث، المجلد الثالث، 2024م.
سورة التين
سورة التين هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 8، وترتيبها في المصحف 95، في الجزء الثلاثين، سُميت بـ: (سورة التين)، أو (والتين) لافتتاح السورة بـ (التين)، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١﴾ [التين:1]، نزلت بعد سورة البروج، ومن أهم ما ورد في مناسبة السورة لما قبلها، لما ذكر في سورة الشرح دلائل كمالية محمد ﷺ، ذكر في سورة (التين) كمالية خلق الله للإنسان بوجه عام كنوع من المخلوقات، ومن أهم خصائصها أن الله أقسم فيها بثلاثة مواضع مقدسة، أماكن نبات التين والزيتون، وطور سيناء، ومكة البلد الحرام، على أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم، وأهم مقاصدها، هو بيان تكريم الإنسان من خلال تحسين صورته بدابة بخلق آدم، واستمراراً بالتناسل منه.
سورة التين التعريف بالسورة وسبب التسمية
سورة (التين) سمُيت في معظم كتب التفسير ومعظم المصاحف (سورة والتين) بإثبات الواو، وسماها بعض المفسرين (سورة التين) بدون واو لأن فيها لفظ (التين)، كما قالوا: (سورة التين)، وبذلك عنونها الترمذي وبعض المصاحف، وتعتبر من حيث المقدار من السور المفصلات، أي: السور التي لها آيات متعددة وصغيرة.
وسميت سورة (التين) بهذه التسمية لأن اللَّه أقسم في مطلعها بالتين والزيتون، لما فيهما من خيرات وبركات، ومنافع: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١﴾ [التين:1].
ويتصدر هذه السورة قسم عظيم "بالتين والزيتون، وطور سينين، والبلد الأمين"، والمحور الذي يدور عليه القسم فيها هو خلق الإنسان، وما يتعرض له في حياته من فوز أو خذلان، وربح أو خسران.
وفي معنى الآية المتعلقة بتسمية السورة (والتين والزيتون): اختلف المفسرون في ذلك، فقيل: أن المراد التين الذي يؤكل، والزيتون الذي يُعصر، وقيل: المراد منبتهما، وأكثر من قال بهذا القول يرى أن الآية تشير إلى دمشق وبيت المقدس، وقيل: هما جبلان بالشام، وقيل: هما هاتان الثمرتان اللتان نعرفهما بحقيقتهما، وقد أقسم الله بهما لأنهما عجيبتان من بين الأشجار المثمرة.
سورة التين مكان نزول السورة وترتيبها
نزلت سورة (التين) في مكة، فهي مكية في قول جُلّ المفسرين، وقد نزلت بعد سورة البروج، ونزلت سورة البروج فيما بين الهجرة إلى الحبشة والإسراء فيكون نزول سورة التين في ذلك التاريخ أيضا، وقال ابن عاشور: هي مكية عند أكثر العلماء، وقال ابن عطية: لا أعرف في ذلك خلافاً بين المفسرين، ولم يذكرها صاحب «الإتقان» في عداد السور المختلف فيها، وذكر القرطبي عن قتادة أنها مدنية، ونسب أيضاً إلى ابن عباس، والصحيح عن ابن عباس أنه قال: هي مكية.
وأما ترتيبها: فترتيبها النزولي (28) نزلت بعد سورة البروج، وقبل سورة قريش، وأما ترتيبها في المصحف فهي (95)، بعد سورة الشرح وقبل سورة العلق.
سورة التين فضائل وخصائص السورة
لقد أورد أبو العباس جعفر المستغفري في كتابه (فضائل القرآن)، حديثاً في سورة (التين)، والحديث صحيح أورده البخاري وغيره، عن شعبة عن عدي، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: كان رسول الله ﷺ في سفر فصلى العشاء الآخرة فقرأ في إحدى الركعتين بـ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١﴾ [التين:1].
لقد اختصت سورة (التين) عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
ابتدأت السورة بالقسم بهذه الأشياء الثلاثة: بالتين والزيتون وطور سينين، يقول ابن كثير: وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيّا مرسلاً من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار.
فالأول: محله التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم .
والثاني: طور سينين وهو طور سيناء الذي كلّم الله عليه موسى بن عمران .
والثالث: مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمناً وهو الذي أُرسل فيه محمد ﷺ.
سورة التين مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
بين سورة (التين) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
لما ختمت سورة الانشراح بالدعوة إلى الكد والنصب، في الحياة الدنيا، ليبني الإنسان بذلك دار مقامه في الآخرة، ويعمرها بما يساق إليه فيها من نعيم الله ورضوانه؛ بدئت سورة «التين» بهذه الأقسام من الله ، لتقرير حقيقة الإنسان وتذكيره بوجوده، وأن الله سبحانه خلقه في أحسن تقويم، وأودع فيه القوى التي تمكّن له من الاحتفاظ بهذه الصورة الكريمة، وأن يبلغ أعلى المنازل عند الله، ولكن ميل الإنسان إلى حب العاجلة، قد أغراه باقتطاف الذات الدانية له من دنياه، دون أن يلتفت إلى الآخرة، أو يعمل لها، فردّ إلى أسفل سافلين.. وقليل هم أولئك الذين عرفوا قدر أنفسهم، فعلوا بها عن هذا الأفق الضيق، ونظروا إلى ماوراء هذه الدنيا.
سورة التين مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما أمر الله  نبيه في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكَّره بمجامعها في {ألم نشرح}، فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه، فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعاً البعث للجزاء فتشوف السامع إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأيّ وسيلة يقف بين يدي الملك الأعلى في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
لما ذكر  في السورة السابقة (ألم نشرح) حال رسول الله ﷺ وهو أكمل النوع الإنساني بالاتفاق، بل أكمل خلق الله على الإطلاق، ذكر في هذه حال النوع الإنساني بعامة وما ينتهي إليه أمره، وما أعده  لمن آمن منه بذلك الفرد الأكمل، ناسب أن يقرن بينهما.
وبين سورة (التين) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
أنه  لما قال في آخر سورة (التين): ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]، بيّن في أول سورة العلق، أنه تعالى مصدر علم العباد بحكمته، فبيّن أنه سبحانه: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ [العلق:4–5]، وصدّر ذلك بالأمر بالقراءة، واستفتاحها باسمه دائماً، لتكون للإنسان عوناً على كمال العلم بحكمة أحكم الحاكمين.
لما ذكر اللَّه  في سورة التين أنه خلق الإنسان في أحسن تقويم، وهذا بيان للصورة، ذكر في السورة التي بعدها (العلق) أنه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢﴾ [العلق:2] وهذا بيان للمادة، وذكر  في سورة العلق من أحوال الآخرة بياناً توضيحياً لما ذكر في سورة التين.
سورة التين مقاصد السورة
المقصد الرئيس الذي تعرضه سورة التين، هو حقيقة الفطرة القويمة التي فطر الله الإنسان عليها، كما قال في آية أخرى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم:30]، وأن ما يخالف أصوله بالأصالة أو بالتحريف فساد وضلال، ومتبعي ما يخالف الإسلام أهل ضلالة، والتعريض بالوعيد للمكذبين بالإسلام.
قال البقاعي: ومقصودها –أي سورة التين- سر مقصود (ألم نشرح)، وذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الِإنسان، الذي هو المحب ما في الأكوان، واضح في ذلك.
الإشارة بالأمور المقسم بها إلى أطوار الشرائع الأربعة إيماء إلى أن الإسلام جاء مصدقاً لها وأنها مشاركة أصولها لأصول دين الإسلام، والتنويه بحسن جزاء الذين اتبعوا الإسلام في أصوله وفروعه، وشملت الامتنان على الإنسان بخلقه على أحسن نظام في جثمانه ونفسه.
سورة التين المحتوى العام في السورة
احتوت هذه السورة على بيان ثلاثة أمور متعلقة بالإنسان وعقيدته:
موضوع تكريم النوع الإنساني، حيث خلق اللَّه الإنسان في أحسن صورة وشكل، منتصب القامة، سويّ الأعضاء، حسن التركيب: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١ وَطُورِ سِينِينَ ۝٢ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ ۝٣ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ۝٤﴾ [التين:1–4].
موضوع انحدار مستوى الإنسان وزجّ نفسه في نيران جهنم بسبب كفره باللَّه  ورسوله ﷺ، وإنكاره البعث والنشور، بالرغم من توافر الأدلة القاطعة على قدرة اللَّه عزّ وجلّ بخلق الإنسان في أحسن تقويم: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ۝٥﴾ [التين:5]، واستثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ۝٦﴾ [التين:6].
قال ابن حزم: "جميعها محكم غير آية واحدة وهي قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]، نسخ معناها بـ آية السيف.
سورة التين معاني الكلمات
التين والزيتون: هما الإشارة الي مدينة بيت لحم مهد المسيح، وقيل التين: هو إشارة إلى شجرة التين التي راح آدم وزوجه يخصفان من ورقها على سوآتهما في الجنة التي كانا فيها قبل هبوطهما إلى هذه الحياة الدنيا، وقيل الزيتون: إنه إشارة إلى طورزيتا في بيت المقدس، وقيل: هو إشارة إلى بيت المقدس نفسه، وقيل: هو إشارة إلى غصن الزيتون الذي عادت به الحمامة التي أطلقها نوح – من السفينة – لترتاد حالة الطوفان، فلما عادت ومعها هذا الغصن عرف أن الأرض انكشفت وأنبتت! وقيل الزيتون أشير إليها في موضع آخر بجوار الطور: ( وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين )، كما ورد ذكر الزيتون: ( وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ) ... فأما ( التين ) فذكره يرد في هذا الموضع لأول مرة وللمرة الوحيدة في القرآن كله .
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ): اختلف في معنى التين والزيتون، وكثرت مقولات المفسرين فيهما، ويروون عن ابن عباس أنه قال فيها: "هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت، قال تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ ۝٢٠﴾ [المؤمنون:20]، وقيل (التين): المسجد الحرام، و(الزيتون): المسجد الأقصى، وقيل: هما جبلان بالشام.. وقيل كثير غير هذا.
وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء، وقال كعب الاحبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس، ويرجّح القرطبي أنهما التين والزيتون على الحقيقة، وقال: "لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل، وإنما أقسم الله بالتين، لأنه كان ستر آدم في الجنة.
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
وقال الطبري: "والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يُؤكل، والزيتون: هو الزيتون الذي يُعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب، ولا يُعرف جبل يسمى تينا، ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام: القسم بمنابت التين، ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوّز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس منابت الزيتون.