hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البوذية أماكن العبادة
الباغودا هو المبنى الديني الذي تمارس فيه طقوس الديانة البوذية، وبات لاحقاً يعبر عن الحضارة المعمارية لمنطقة شرق آسيا. جاءت فكرة الباغودة من الهند مع البوذيين الذين كان يمارسوا طقوسهم في مبنى ديني آخر يسمى إسطبة ويستخدم المبنيان أيضاً لحفظ الأيقونات والمنحوتات المقدسة البوذية، وبات لاحقاً يعبر عن المعان الروحية والسامية لأصحاب العقيدة البوذية لدرجة أنهم وصفوه بالشعر وكتبو فيه القصائد لما يعنيه لهم ولمفاخرتهم به من حيث بناءه ومساحته وامتداده. ما يميز شكل الباغودة هو الامتداد الشاقولي ذي الطوابق والطبقات الكثيرة واستعملو في بناءه مواداً متوفرة في بيئتهم، فاستعملوا الخشب بشكل رئيسي ولاحقاً استعملو القرميد والأحجار في بناء الباغودة.
البوذية أماكن العبادة
الباغودا عبارة عن برج آسيوي متعدد المستويات مشترك في الهند وتايلاند وكمبوديا ونيبال والصين واليابان وكوريا وميانمار وفيتنام وأجزاء أخرى من آسيا . _ _ _ _ _ _ تم بناء معظم المعابد لتكون لها وظيفة دينية، غالبًا ما تكون بوذية ولكن في بعض الأحيان طاوية، وغالبًا ما كانت تقع في فيهاراس أو بالقرب منها . تعود أصول الباغودا إلى ستوبا بينما تم تطوير تصميمها في نيبال القديمة. هي جزء تقليدي من العمارة الصينية. بالإضافة إلى الاستخدام الديني، تم الإشادة بالمعابد الصينية منذ العصور القديمة بسبب المناظر الخلابة التي تقدمها، وتشهد العديد من القصائد الكلاسيكية على متعة تسلق المعابد.
تم بناء أقدم وأطول المعابد من الخشب، ولكن معظم ما بقي منها تم بناؤه من الطوب أو الحجر. بعض المعابد صلبة بدون تصميم داخلي. لا تحتوي المعابد المجوفة على طوابق أو غرف أعلى، ولكن غالبًا ما يحتوي الجزء الداخلي على مذبح أو باغودا أصغر، بالإضافة إلى سلسلة من السلالم ليصعد الزائر ويشاهد المنظر من فتحة على جانب واحد من كل طبقة. يحتوي معظمها على ما بين ثلاثة إلى 13 طبقة (دائمًا ما يكون رقمًا فرديًا) والأفاريز الكلاسيكية المتدرجة.
البوذية شعائر بوذية
يحج البوذيون لعدة أماكن مقدسة وتقع أهم الأماكن في البوذية في سهل الغانج الهندي في جنوب نيبال وشمال الهند. هذه هي المنطقة التي ولد فيها غوتاما بوذا وعاش ودرس فيها، وأصبحت المواقع الرئيسية المرتبطة بحياته الآن أماكن حج مهمة لكل من البوذيين والهندوس.
العديد من البلدان التي كانت أو كانت ذات أغلبية بوذية لديها مزارات وأماكن يمكن زيارتها للحج. لقد حدد غوتاما بوذا بنفسه المواقع الأربعة التالية الأكثر استحقاقًا للحج لأتباعه، ملاحظًا أن هذه من شأنها أن تنتج شعورًا بالإلحاح الروحي:
لومبيني : مسقط رأس بوذا باعتباره الأمير سيدهارتا غوتاما (في تاوليهاوا، لومبيني، نيبال) هو الموقع الديني الأكثر أهمية ومكان الحج للبوذية. كما تم اعتمادها من قبل اليونسكو لمواقع التراث العالمي باعتبارها المكان الأكثر قداسة للبوذية والديانات العالمية.
بود جايا : (في معبد ماهابودهي الحالي، بيهار، الهند)، هو الموقع الديني ومكان الحج، يضم معبد ماهابودهي ما يعتقد أنها شجرة بودي حيث وصل الأمير سيدهارتا إلى التنوير (نيبانا) وأصبح يعرف باسم غوتاما بوذا .
البوذية شعائر بوذية
سارناث : (رسميًا إيسيباثانا، ولاية أوتار براديش، الهند) حيث ألقى غوتاما بوذا خطبته الأولى ( داماكاكابافاتانا سوتا )، وقام بالتدريس عن الطريق الأوسط، والحقائق الأربع النبيلة والطريق الثماني النبيل.
نظرًا لإيمانهم بتناسخ الأرواح، يُنظر إلى حرق الجثث على أنه الخيار المفضل عند وفاة أحد أفراد أسرته . ليس للجسد المادي أهمية كبيرة بالنسبة للعقيدة البوذية، فهو مجرد وعاء لحفظ الروح. يؤمن البوذيون أيضًا بالتبرع بالأعضاء لأنه يُنظر إليه على أنه عمل جيد.
تدعوا البوذية للرهبنة والزهد عن الملزات الجسدية والتحنث في الأديرة من أجل للوصول للنيرفانا والسلام الداخلي للروح، ويعتمد الرهبان البوذيون علي الصدقات التي يعطيها لهم السكان البوذيون المحليون.
البوذية السَّلات الثلاث والكتابات المقدسة الأخرى
كانت التعاليم التي دُونت أثناء المجامع البوذية الأولى تُتَناقل شفاهةً، حتى تقرر في القرن الأول قبل الميلاد تدوينها بطريقة نهاية. اختارت كل مدرسة لغة معينة لتدون بها هذه التعاليم، وكانت اللغة السنسكريتية (بلهجاتها العديدة) اللغة الطاغية. لم يتبق اليوم إلا بعض القطع المتناثرة من المخطوطات الأولى. بالإضافة إلى النسخ بالسنسكريتية تتواجد نسخة أخرى كتبت بلغة بالي، وهي لغة هندية قديمة، تعتبر هذه الأخيرة النسخة الكاملة الوحيدة المحفوظة لتعاليم بوذا الأصلية، ويُطلق عليها أتباع مذهب «تيرافادا» تسمية «قانون بالي».
رُتِبَت الكتابات البوذية التي كتبت في الفترة الأولى في ثلاث مجموعات، عرفت باسم «تريباتاكا» (Tripitaka) أو «السَّلات الثلاث»:
أطفال مبتدئين في الديانة البوذية.سوترا بيتاكا (Sutra Pitaka): وهي مجموعة الكتابات الأصلية، وتتضمن الحوارات التي دارت بين بوذا ومُرِيديه. قُسمت بدورها إلى خمس مجموعات: (1) النصوص الطويلة، (2) النصوص المتوسطة الطول، (3) النصوص
البوذية السَّلات الثلاث والكتابات المقدسة الأخرى
المَجمعة، (4) نصوص متنوعة ثم (5) مجموعةٌ من النصوص المختلفة الأخرى. وتتضمن المجموعة الأخيرة روايات كثيرة عن الكينونات السابقة التي عرفها بوذا التاريخي، بالإضافة إلى بعض القصص المختصرة عن التعاليم التي تتعرض إلى الأخلاق وكيفية ضبط النفس، ويستحب الناس هذه القصص كثيرا، نظرا للعبر التي تتضمنها. سوترا الماهايانا هي نوع واسع من الكتب البوذية المقدسة ( سوترا ) التي تم قبولها باعتبارها قانونية وبودهافاكانا ( "كلمة بوذا") في بوذية ماهايانا. وهي محفوظة إلى حد كبير في المخطوطات السنسكريتية، والترجمات في الشريعة البوذية التبتية والقانون البوذي الصيني. عدة مئات من ماهايانا سوترا موجودة في اللغة السنسكريتية، أو في الترجمات الصينية والتبتية. يعتقد الباحثون المعاصرون في الدراسات البوذية عمومًا أن هذه السترات بدأت في الظهور لأول مرة بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. واستمر تأليفها وتجميعها وتحريرها حتى تراجع البوذية في الهند القديمة. وربما تم تأليف بعضها أيضًا خارج الهند، كما هو الحال في آسيا الوسطى وشرق آسيا. تشمل بعض سوترات الماهايانا الأكثر تأثيرًا سوترا اللوتس، وكمال الحكمة، وأفاتامساكا سوترا، ولانكافاتارا سوترا، وسوترا الأرض النقية، وسوترا نيرفانا.
البوذية السَّلات الثلاث والكتابات المقدسة الأخرى
فينايا بيتاكا (Vinaya Pitaka): وهي الكتابات التي تتعرض للجانب التنظيمي والأخلاقي لحياة الرهبنة، وتتضمن حوالي مائتين وخمس وعشرون قاعدة، حول سلوك الرهبان والراهبات البوذيات. رتبت هذه القواعد حسب حجم الضرر الذي يترتب عن تركها وعدم الأخذ بها، كما أرفقت بقصة تحكي أهميتها.
أبهيدارما بيتاكا (Abhidharma Pitaka): وتتضمن مناقشات في الفلسفة والعقائد وغيرها من الموضوعات التي تمس العقيدة البوذية. قسمت إلى سبعة أقسام يتضمن كل منها تقسيمات للظواهر النفسانية، وتحليلات متعددة لظواهر ما وراء الطبيعة. نظرا لطبيعة المواضيع التي تتعرض لها هذه الكتابات، فقد نفرَ منها عامة الناس، واقتصرت دراستها على بعض الرُهبان المُتمكنين. أبهيدارما هي نصوص بوذية قديمة تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد وتحوي تجديداً وإعادة صياغة مفصلة لمواد المذهب البوذي الموجودة في نصوص السوترا وذلك بأسلوب تصنيفي ممنهج. لا تحوي أعمال أبهيدارما أطروحات فلسفية ولكنها خلاصات ومقتطفات مختصرة وقوائم ممنهجة.
البوذية السَّلات الثلاث والكتابات المقدسة الأخرى
بالإضافة إلى السَّلات الثلاث، هناك نصان أساسيان في عقيدة «التيرافادا»، رغم أنهما لا يُصنفان ضمن النصوص الأساسية. (Milindapanha) أو (أسئلة الملك ميليندا)، ويرجعان إلى القرن الثاني للميلاد، وتمت صياغته في شكل أسئلة وأجوبتها، تتعلق بجوهر العقيدة البوذية. ثاني هذه الكتابات والمعروف باسم (Visuddhimagga)، قام بكتابته الراهب بوداغويا (Buddhaghosa) في القرن الخامس للميلاد، ولخص فيها الأفكار البوذية بالإضافة إلى شرحه لكيفية ممارسة التأمل.
يَعتقد أتباع مذهب «تيرافادا» أن السَّلات الثلاث، تتضمن خلاصة أقوال وتعاليم «سيدهارتا غاوتاما» التي استوعبتها وحفظتها ذاكرة أتباع. على أن مذهب ماهايانا الشمالي لا يكتفي فقط بالتعاليم التي تركها بوذا التاريخي. بعد أن انقسم أتباع البوذية الأوائل إلى مذاهب وفِرق، أضافت هذه الجماعات إلى السلات الثلاث العديد من النصوص الأخرى. رغم أن هذه الكتابات أنجزت بعد الفترة التاريخية الأولى للبوذية، إلا أن أتباع المذهب الشمالي (ماهايانا)، يَعتبرون أنها لا تقل أهمية عن النصوص الأصلية. وتعتبر «سوترا لوتس الشريعة الحَقَانِية» (Saddharmapundarika Sutra) من أهم هذه الكتابات.
البوذية حياة الرهبان وعامة الناس
منذ الأيام الأولى لظهورها شعر أتباع العقيدة البوذية بحاجتهم إلى أن ينتظموا، فتشكل ما يعرف بالـ«سانغا»، وهو الاسم الذي أُطلِق على هذا التنظيم الاجتماعي الجديد. اعتزل البوذيون الأوائل حياة العامة حتى صار مجتمعهم ذا طبيعة رهبانية خالصة. قاموا بحلق رؤوسهم واختصروا لباسهم في قطعة قماش واحدة ذات لون برتقالي فاقع. ظل اعتماد هذا المظهر سائدا منذ تلك الأيام الأولى وأصبح اليوم علامة فارقة تميزهم. اتبع الرهبان البوذيون حياة التِرحال في بداية الأمر، وكانوا يتجمعون مرة واحدة في السنة وذلك عند حلول موسم الأمطار والفيضانات وتعذر السفر نظرا للمشقة الكبيرة، ومع مرور السنين تركوا حياة التِرحال وابتنوا لأنفسهم مقراتٍ دائمة حتى يأووا إليها. تُدبر كل طائفة أمرها بنفسها، وبصفة مستقلة عن الطوائف الأخرى، وتُتخذ القرارات بصفة جماعية. كانت الحياة الرهبانية تنظَّم وِفْق نصوص «فينايا بيتاكا» (Vinaya Pitaka) (راجع: السَّلات الثلاث).  يُعقَد كل أسبوعين اجتماع يضُم جماعة منتخبة من الرهبان، تقوم هذه المجموعة بقراءة القواعد الخاصة التي جاءت بها كتابات «فينايا»، ويقوم المذنبون أثناء الجلسة بالاعتراف علنا بكل المخالفات التي ارتكبوها.
البوذية حياة الرهبان وعامة الناس
لم يكن سانغا (أو مجتمع الرهبان) حكرا على الرجال فقط، وقد خرجت البوذية في منحاها هذا عن الأعراف التي سادت في الديانة الهندوسية. عادة ما يكون الرهبان أو الراهبات - حسب مذهب تيرافادا - عُزابا، يكسبون قوت يومهم عن طريق طلب الصدقة من العامة، ورغم أن هذه العادة تبدو مستهجنة بعض الشيء إلا أنها ظلت ملاصقة لتاريخ الرهبان البوذية منذ أيام بوذا. وحدها مدرسة «زن» - أو «تشان» - تحظر على رُهبانها الارتزاق بهذه الطريقة، فأوجبت عليهم بدل ذلك العمل في الحقول لكسب قوتهم اليومي. تُعتبر المدارس البوذية في اليابان أكثر تفتُحا من غيرها، فمدرسة «شين»، تسمح لرهبانها بالزواج وتأسيس عائلة. عادة ما يتولى الرهبان البوذيون إدارة مراسيم الجنازة، كما يقودون الاحتفالات التي تنظم على شرف بعض الموتى، وتُعَّدَد فيها خصالهم الحميدة والأعمال الخيِّرة التي أنجزوها أثناء حياتهم.
البوذية حياة الرهبان وعامة الناس
بالإضافة إلى الرهبان، يُشكل جمهور الناس في البلدان الآسيوية القِطاع الأكبر من أتباع البوذية. فيما يُمارس الرهبان طقوسهم الدينية بطريقة جماعية، يَطغى الجانب الفردي على ممارسات الجمهور. رغم اختلافهما في الواجبات وما يترتب على ذلك، يشترك الجمهور والرهبان في تلاوتهم لصيغة الملاذات الثلاث : «أعوذ ببوذا وبدارما وبسانغا»، وذلك أثناء أداءهم للصلوات.
تختلف بعض مظاهر التبجيل والاحتفال ببوذا والقديسين تبعا للمذهب والبلاد، فرغم أن أتباع مذهب «تيرافادا» لم يرفعوا بوذا التاريخي إلى درجة الألوهية، إلا أنهم خصصوا له بناءات خاصة تدعى «ستوبا» وهي أبنية على شكل قباب، توضع بداخلها لوازم وآثار مختلفة ترجع إلى بوذا. يقوم الأتباع بالمشي حول مبنى الـ«ستوبا» في اتجاه عقارب الساعة، حاملين معهم زهورا وبعضا من عيدان البخور، كدلالة على احترامهم للمكان.
البوذية حياة الرهبان وعامة الناس
تحتفظ أماكن متفرقة ببعض الآثار لبوذا، على غرار معبد «كاندي» في سريلانكا، والذي يضُم في صومعته سِنا يُقال إنها تعود لبوذا، ويحتضن المكان احتفالا كبيرا يقام سنويا بمناسبة ذكرى ميلاده. يُعتبر يوم ميلاد بوذا أهم مناسبة احتفالية في الرزنامة البوذية، يُطلق على المناسبة في مذهب تيرافادا اسم «فايساكا» (Vaisakha) وتقام الاحتفالات التي تصاحبها على مدار الشهر الذي يلي هذا التاريخ (تاريخ مولد بوذا). ثاني أهم مناسبة في البلدان التي يسود فيها المذهب الأخير -تيرافاد-، ويطلق عليها اسم «بيريت» (pirit)، تُتلى فيها نُصوص مختارة من قوانين بالي (راجع النصوص المقدسة) حتى تطرد الأرواح الشريرة ويشفى المرضى، كما تُبارك فيها الأعمال الخيِّرة وغيرها.
تكتسي الطقوس والمراسيم أهمية أكبر لدى أتباع مذهب ماهايانا (الصين واليابان). تُعلََّق صور مختلفة لبوذا ولشخصيات مقدسة في مذابح المعابد وفي مخادع البيوت، وتتخذ كوسيلة للتبرك. يُتَعبَّد عن طريق أداء الصلوات وترتيل بعض النصوص المقدسة بطريقة جَهْورِية، كما تُقَدَّم بعض القرابين من فواكه وزهورٍ وبخور. تُعتبر مناسبة «أولامبانا» (Ullambana) أبرز المظاهر الاحتفالية البوذية وتحظى بشعبية كبيرة في الصين واليابان، يَعتقد الأَتباع أنه وفي هذا اليوم تفتح أبواب العالم الآخر، ويسمح للموتى بزيارة أقربائهم الأحياء، ويقوم هؤلاء بدورهم بتقديم القرابين عرفانا لهم.
البوذية التاريخ والانتشار
رغم إلحاح أتباعه عليه إلا أن بوذا توفي من غير أن يُزكي شخصاً يتولى شؤونهم، وصَاهم بالعمل على طلب الخلاص. كانت التعاليم الشفوية أهم تركة خلفها بوذا وراءه، أحس أتباعُه بالفراغ الذي تركه رحيله، فقرروا أن ينتظموا في طائفة واحدة حتى يحافظوا على هذه التركة. جرياً على هذا المبدأ عقد أتباع البوذية الأوائل عدة اجتماعات لبحث المسائل المختلفة التي تتناول عقيدتهم. يعتبر المؤرخون أن أربع مجامع فقط يمكن اعتبارها أساسية.
عُقِدَّ أول مجمعٍ بعد وفاة بوذا بفترة قليلة في «راجغير» (الهند) عام 477 ق.م. قام الحاضرون بتلاوة التعاليم الشفوية التي تركها بوذا، واتفقوا فيما بينهم على مضمونها، كما ناقشوا المنهج الأمثل في الحياة الواجب اتباعه عند اختيار حياة الرَّهبنة.
البوذية التاريخ والانتشار
بعد حوالي قرن من التاريخ الأول عقد المجمع الثاني في «فايسالي» (ولاية بيهار - الهند)، كان هدفه توضيح وجهات نظر تجاه بعض التصرفات التي تطبع الحياة اليومية على غرار استعمال النقود واستهلاك الخمر بالإضافة إلى بعض الأمور وكذا البدع الجديدة التي استحدثتها إحدى طوائف الرهبان. اختتمت الجلسات بعد أن أُجمِعَّ على منافاة هذه التصرفات لروح البوذية. يعتقِد البعض أنه وأثناء عقد هذا المجمع ظهرت ولأول مرة علامات الانقسام بين الأتباع ذوي التوجهات المختلفة. تُشِير المصادر التاريخية التي دُوِنت في تلك الفترة إلى خلاف نَجم بين أعضاء المجلس الكبير (ماهاسانغيكا) ومجلس القدماء (ستارفيرا)، بعد أن أبدى الأخيران مواقف متشددة وصارمة تجاه التصرفات والبدع الجديدة. لم يكن لهذه الخلافات تبِعات فورية في حينها، إلا أنه وبعد مرور سبعٍ وثلاثين عاماً منذ ذلك التاريخ، أخذت الخلافات تتفاقم، كانت المواضيع محل الخلاف متنوعة، وتشمل الجوانب المتعلقة بتنظيم الأديرة وتفسير بعض المسائل العقائدية وكيفية معاملة جمهور الناس بصفتهم لا ينتمون إلى مجتمع الرهبان وغيرها من المسائل. في مثل هذه الظروف عُقِدَّ مجمع آخر، ونظرا لاتساع الهُوة بين الأطراف المتنازعة تقرر الإعلان وبصفة رسمية عن انقسام الطائفة البوذية للمرة الأولى في تاريخها.
البوذية التاريخ والانتشار
انشطر أتباع البوذية بعد المجمع الثاني إلى جماعات وطوائف عِدة (تعرف بالمدارس التقليدية، وبلغ عددها ثمانية عشر مدرسة)، اختلفت كل واحدة مع الأخرى في المسائل العقائدية والفلسفية والتنظيمية وغير ذلك. اندثرت أغلب المدارس التقليدية الأولى ولم يتبق منها اليوم إلا واحدة فقط، وتعرف باسم «تيرافادا» وهو المذهب السائد في الهند وسائر البلدان المُطلة على خليج البنغال.
البوذية التاريخ والانتشار
كان المجمع الثالث للبوذية حدثا استثنائيا في تاريخ البوذية، فقد عُقِدَّ في «باتاليبورتا» (عاصمة إقليم بيهار في الهند) في القرن الثالث قبل الميلاد، وتحت إشراف الملك أشوكا، أعظم ملوك دولة «ماوريا»، والتي شملت مساحتها كل بلاد الهند وباكستان تقريبا (هندوستان). من أهم النتائج التي ترتبت عنه، طرد العديد من أشباه الرُهبان والمنافقين الذين التحقوا بالـ«سانغا» (الاسم الذي يطلق على مجتمع الرُهبان) بعد أن قدَم الملك أشوكا دعمه لهم. شُدِدَّ على محاربة البدع الجديدة المستحدثة وإقصاء كل الذين كانوا وراءها. أثناء هذا المجمع أُنتهي من كتابة النصوص المعروفة باسم «تيربيتاكا» أو «السَّلات الثلاث» (راجع النصوص المقدسة)، كما عرفت العقيدة الأساسية (والمقصود هنا الدارما أو التعاليم) والقواعد السلوكية التي يقوم عليها مُجتمع الرهبان، بعض التعديلات بعد أن انضافت إليها مجموعة من المفاهيم الفلسفية، عرفت باسم «أبيردارما» (abhidharma). سمح هذا المجمع للبوذية ولأول مرة أن تعرف طريقها إلى الانتشار خارج رقعتها الأصلية، عندما قرر المجتمعون إرسال مجموعة من الأشخاص إلى البلدان المجاورة بهدف الدعوة إلى الدين الجديد.
البوذية التاريخ والانتشار
عقد مجمع رابع تحت أشراف الملك «كانيشكا»، في جَلندار (ولاية جامو - كشمير) عام 100 بعد الميلاد. كان الهدف منه التقريب بين أهم تيارين في البوذية، «تيرافادا» و«ماهايانا»، إلا أن اتباع المذهب الأول رفضوا لاحقا الاعتراف بما جاء فيه.
الديانة البوذية منتشرة بين عدد كبير من الشعوب الآسيوية حيث يدين بها 376 مليون نسمة، ولهم معبد ضخم في كاتمندو بالنيبال، وهو عبارة عن مبنى دائري الشكل وتتوسطه قبة كبيرة وعالية وبها رسم لعينين مفتوحتين وجزء من الوجه، ويبلغ قطر المبنى 40 متراً، أما الارتفاع فيزيد عن خمسة أدوار مقارنة بالمباني ذات الأدوار، والبوذية مذهبان كما تقدم:
ويمكن تقسيم انتشار البوذية إلى خمس مراحل:
من القرن الأول حتى القرن الخامس الميلادي وفيها أخذت البوذية في الانتشار نحو الشرق إلى البنغال ونحو الجنوب الشرقي إلى كمبوديا وفيتنام ونحو الشمال الغربي إلى كشمير وفي القرن الثالث اتخذت طريقها إلى الصين وأواسط آسيا ومن الصين إلى كوريا.
البوذية التاريخ والانتشار
من القرن السادس عشر حتى الآن وفيه تواجه البوذية الفكر الغربي بعد انتشار الاستعمار الأوروبي وقد اصطدمت البوذية في هذه الفترة بالمسيحية ثم بالشيوعية بعد أن صار الحكم في أيدي الحكومات الشيوعية.
في كل يوم، يسير الرهبان الأطفال من المعبد في الصباح الباكر في القرية مع أوعية صدقاتهم لجمع الطعام، الذي يعده ويقدمه السكان المحليون، ولإلقاء صلاة قصيرة في المقابل. من الناحية الطقسية، يتناول الرهبان البوذيون في لاوس وجبتين فقط في اليوم: واحدة في الصباح والأخرى عند الظهر. يصومون في المساء.
تقدر عدد أتباع الديانة البوذية في العالم بنسبة بين 488 مليون أو 495 مليون، أو 535 مليون شخص وذلك اعتبارا من سنة 2010، وهو ما يمثل بين 7% إلى 8% من إجمالي سكان العالم.
تضم الصين أكبر عدد من السكان البوذيين في العالم، مع ما يقرب من 244 مليون أو 18.2% من مجموع سكانها. وهم في الغالب من أتباع المدارس الصينية البوذية ماهايانا، مما يجعلها  أكبر هيئة للتقاليد البوذية. تمارس البوذية على مذهب ماهايانا، بشكل أوسع في شرق آسيا، وهو مذهب أكثر من نصف البوذيين في العالم. وثاني أكبر المذاهب البوذية هو مذهب تيرافادا، ويتواجد معظم أتباعه في جنوب شرق آسيا. أمّا ثالث المذاهب أو المدارس البوذية من حيث عدد الأتباع فهو مذهب فاجرايانا، والذي يتواجد معظم أتباعه في التبت ومنغوليا وأجزاء من روسيا، علمًا بأنه ينتشر أيضًا بأعداد أقل في جميع أنحاء العالم.
وفقًا للتحليل الديموغرافي ذكرت من قبل بيتر هارفي (2013) ينقسم البوذيون كالتالي: البوذية الشرقية (ماهايانا) لديها 360 مليون عضو، والبوذية الجنوبية (تيرافادا) لديها 150 مليون عضو، والبوذية الشمالية (فاجرايانا) لديها 18.2 مليون عضو. فضلًا عن سبعة ملايين من البوذيين خارج آسيا. ووفقًا لدراسة قام بها معهد بيو سنة 2011؛ وجدت أنّ سبعة دول ذات أغلبية بوذية وهي: كمبوديا (96.9%) وتايلند (93.2%) وبورما (80.1%) وبوتان (74.7%) وسريلانكا (69.3%) ولاوس (66%) ومنغوليا (55.1%).
البوذية الجانب الأخلاقي
في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح والتعامل بالحسنى والتصدق على الفقراء وترك الغنى والترف وحمل النفس على التقشف والخشونة وفيها تحذير من الجنس الغير منضبط والمال وترغيب في البعد عن الزواج.
يجب على البوذيِّ التقيد بثمانية أمور حتى يتمكن من الانتصار على نفسه وشهواته:
في تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:
من وصايا بوذا: لا تقض على حياة حي، لا تسرق ولا تغتصب، لا تكذب، لا تتناول مسكراً، لا تزن، لا تأكل طعاماً نضج في غير أوانه، لا ترقص ولا تحضر مرقصاً ولا حفل غناء، لا تتخذ طبيباً، لا تقتن فراشاً وثيراً، لا تأخذ ذهباً ولا فضة.
البوذية البوذية والديانات الأخري
العلاقة بين البوذية والهندوسية هي علاقة معقدة ومتداخلة، نظراً لنشأة البوذية في بيئة هندوسية في شبه القارة الهندية في القرن السادس قبل الميلاد، وتطوّرها جنباً إلى جنب مع الهندوسية خلال قرون طويلة. كما تم اعتبار بوذا تجسيداً للإله فيشنو في بعض التقاليد الهندوسية مثل الفيشنوية وضمن منظومة الدشافاتارا.
رفضت البوذية بعض ممارسات الهندوسية، مثل الطبقية والقرابين والسلطة المطلقة للبراهمة. رغم ذلك، احتفظت ببعض المفاهيم مثل الكارما، التناسخ، والسامسارا، ولكن أعادت تفسيرها بطرق مختلفة.
القواسم المشتركة: الكارما والتناسخ: تؤمن الديانتان بأن الأفعال تؤثر على الولادة القادمة. السعي للتحرر من دورة الحياة والموت (الموكشا أو النيرفانا). الممارسة التأملية والانضباط الأخلاقي.
الفروق الجوهرية: الهندوسية تؤمن بوجود آلهة متعددة، بينما البوذية لا تؤمن بإله خالق أبدي. تؤمن الهندوسية بنظام الطبقات بشكل أساسي، بينما البوذية ترفض النظام الطبقي.
الهدف الروحي للهندوسية هو الموكشا (الاتحاد بالبراهمان) بينما تهدف البوذية لحالة النيرفانا (التحرر من الرغبة والمعاناة)
البوذية البوذية والديانات الأخري
في بعض فروع الهندوسية، خاصة الفايشنافية (التي تركز على عبادة فيشنو)، يُعتبر بوذا هو التجسد التاسع للإله فيشنو (من بين 10 تجسدات تُعرف باسم "دشافاتارا" – Dashavatara). الدشافاتارا (عشر تجسدات فيشنو): 1. ماتسيا (السمكة) 2. كورما (السلحفاة) 3. فاراها (الخنزير البري) 4. ناراسيما (نصف إنسان نصف أسد) 5. فامانا (القزم) 6. باراشوراما (المحارب برمح) 7. راما (بطل الرامايانا) 8. كريشنا (بطل البهاغافاد غيتا) 9. بوذا 10. كالكـي (التجسد المستقبلي).
التفسير الهندوسي لتجسد بوذا: يقال إن فيشنو تجسّد في شخصية بوذا لكي يضلّ أتباع الديانة الفيدية الذين بالغوا في التضحية بالحيوانات. الهدف – حسب بعض النصوص الهندوسية – هو إبعاد الناس عن الطقوس الدموية والخرافات. لكن في بعض التقاليد، يُنظر لبوذا باحترام كبير كمعلم أخلاقي وتجسيد للحكمة واللاعنف.
البوذية ترد على هذا الاعتبار البوذيون لا يعترفون بأن بوذا هو تجسد لأي إله هندوسي. يرون في بوذا معلّماً مستنيراً وصل إلى النيرفانا من خلال التأمل والإدراك، وليس إلهًا أو تجسيدًا إلهيًا. البوذية تعتبر أن الآلهة نفسها، في حال وُجدت، خاضعة لقانون الكارما والتناسخ.
البوذية البوذية والديانات الأخري
الأسباب السياسية والدينية وراء هذا الدمج اعتُبر هذا الدمج وسيلة من قبل بعض الهندوس لاحتواء البوذية وتقليل التوتر الديني. كان ذلك جزءاً من استيعاب البوذية في المنظومة الهندوسية، خاصة بعد تراجع البوذية في الهند تدريجياً بعد القرن العاشر الميلادي. ساهم في ذلك أيضًا ملوك هندوس دعوا إلى التوحيد الثقافي والديني.
تشترك البوذية والجاينية في أن كلتهما نشأتا في الهند في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا علي يد المعلمان بوذا ومهافيرا، ولديهما الكثير من القواسم المشتركة من حيث الخلفية الثقافية والفكرية؛ حيث أن كلتا الديانتان نشأتا كرد فعل على الطقوس البرهمية والتقاليد الفيدية. وترفضان سلطة الفيدا والكهنة البرهمانيين. وتؤمنان بدورة الولادة والموت (سامسارا) والكارما. وترفضان فكرة "الإله الخالق" كما هو موجود في الهندوسية رغم إقرارهما بالدارما كقانون طبيعي أبدي. لكن هناك اختلافات جوهرية بينهما من حيث العقيدة، الممارسة، والنظرة إلى العالم. إليك مقارنة بين الاثنين:
البوذية البوذية والديانات الأخري
البوذية والطاوية هما نظامان فلسفيان وروحيان رئيسيان نشآ في آسيا، ويختلفان في الأصل والمعتقدات، لكن بينهما أيضًا نقاط تشابه.
لا تؤمنان بإله خالق، تدعوان إلي الأخلاق، الحكمة، ضبط النفس. وكلتا الديانتان نشأتا في شرق آسيا، البوذية في الهند عبر سيدهارثا غوتاما، والطاوية في الصين علي يد لاو تسي مؤلف كتاب الطاوتي تشينغ.
تدعوا البوذية للتحرر من المعاناة عن طريق الاستنارة (النيرفانا)، الزهد، والتأمل بينما الطاوية تدعوا للإنسجام والتوازن مع الطبيعة (الطاو).
البوذية البوذية والديانات الأخري
كثير من تعاليم يسوع الأخلاقية — كالزهد، الرحمة، التسامح، اللاعنف، ونبذ الغني والترف — تتقاطع مع جوهر ما تدعو إليه البوذية فيقول يسوع في الإنجيل «لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والصدأ وحيث ينقب السارقون ويسرقون»، وعندما سُئل عن ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية قال «اذهب بع كل ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وقم أحمل صليبك وأتبعني»، وقال كذلك «مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله»، ومع ذلك رغم هذا التقاطع يوجد إختلافات جوهرية بينهما لأنهما تنطلقان من تصورين كونيين وروحيين مختلفين تمامًا، على الرغم من التشابه الأخلاقي الظاهري. علي رأسها:
البوذية البوذية والديانات الأخري
البوذية: لا تؤمن بإله خالق شخصي (بالمعنى الإبراهيمي) يقوم بإرسال الرسل أو الوحي. بل تعتبر العالم خاضعًا لقوانين أخلاقية طبيعية مثل الكرما والسببية وأن معرفة الحقيقة عبر العقل، التأمل وفهم الواقع. كما تنكر وجود "نفس أبدية" (anattā). ويتم الخلاص في البوذية عبر: التحرر من الوهم الدنيوي والرغبة وانطفاء الألم (نيرفانا). بينما المسيحية: تؤمن بإله خالق شخصي. وتؤمن بخلود النفس، والبعث بعد الموت. والخلاص عبر محبة الله، النعمة، واتباع المسيح المخلّص.
الفرق الجذري هنا هو أن يسوع يُقدَّم كمخلّص، في حين أن البوذية تدعوك لتحرّر نفسك بنفسك. فالمسيحية تَعدُك بالخلاص الكامل والنعيم في الآخرة، بينما البوذية لا تنتظر خلاصًا خارجيًا، ولا تعوّل على إله يُنقذك، بل تدعوك لتكتشف حقيقة الواقع بوعي ويقظة والوصول للجنة علي الأرض عبر السلام الداخلي المطلق (نيرفانا). والتي تتحقق عندما يتحرر الإنسان من المعاناة الناتجة عن الجهل، التعلق، ووهم الأنا.
البوذية ترى أن الذات وهم، ويجب تفكيكها. بينما المسيحية تعزز فكرة "الذات المخلوقة على صورة الله"، وتطلب توبتها وتحويلها، لا محوها.
لذلك، الزهد البوذي يهدف إلى نفي الأنا والصمت الذهني، بينما الزهد المسيحي يُقدَّم كحب لله وتضحية لأجل الآخر.
في البوذية المعاناة ناتجة عن التعلق والجهل بينما في المسيحية المعاناة ناتجة عن الخطيئة والانفصال عن الله، والخلاص البوذي بالتحرر العقلي والروحي بينما الخلاص المسيحي يتم بنعمة الله والتوبة.
البوذية نشأت وتطورت في جنوب آسيا، أما المسيحية نشأت وتطورت في الشرق الأدنى. لم يكن هناك اتصال واسع بينهما في القرون الأولى. كما أن المسيحية تبشيرية وتركز على "الإيمان بالمسيح"، بينما البوذية أكثر "تجريبية" وفلسفية. لكن هناك مفكرون حاولوا التقريب أو المقارنة مثل:
الكويت
ٱلْكُوَيْتُ أو (رسميًّا: دَوْلَةُ ٱلْكُوَيْتِ) هي دولة عربية تقع في شمال شرق شبه الجزيرة العربية في الشرق الأوسط، جَنوبَ غربِ قارة آسِيا، وفي الركن الشَّمالي الغربي للخليج العربي يحدُّها شرقاً وشَمالاً وغرباً جُمهورية العراق، وجَنوباً المملكة العربية السُّعودية. مِساحتها 17,818 كيلومترًا مربعًا،  وسكانها كما في آخر إحصاء 4,67 مليون نسَمة. وتسمية الكويت مصغرة من لفظ «كوت» الذي هو: الحصن أو القلعة، وقد شُيِّد قريبًا من الساحل في القرن السابع عشر ميلادي. وأُسست مدينة الكويت سنةَ 1613 وتولى الحكم فيها أسرة آل صباح، وهم فرع من قبائل العتوب، وكانت مهنة جُلِّ سكان الكويت منذ تأسيسها  الغوص على اللؤلؤ والتجارة البحرية بين الهند وشبه الجزيرة العربية، الأمر الذي ساعد في تحويل الكويت إلى مركز تجاري في شمال الخليج العربي وجعلها ميناء رئيسي لكل من شبه الجزيرة العربية وبلاد الرافدين. وقد ظلت مهنة الغوص على اللؤلؤ العصب الأساسي للاقتصاد الكويتي حتى عام 1946 حين بدأت الحقبة النفطية بتصدير أول شحنة نفط.
الكويت
حافظت إمارة الكويت على استقلالها الداخلي عن الدولة العثمانية من خلال حكم أسرة آل صباح
وهو الوضع الذي استمر حتى عهد الشيخ مبارك الصباح (1896-1915) والتي أصبحت الكويت في عهده تحت الحماية البريطانية بعد توقيع اتفاقية الحماية مع الإمبراطورية البريطانية في 23 يناير عام 1899، استغل الكويتيون هذه المعاهدة في بناء وتدعيم وإرساء قواعد الدولة الحديثة، إذ وفرت تلك المعاهدة للكويت الاستقرار السياسي الخارجي إلى حد كبير، لكن معاهدة الحماية البريطانية أُلغيت في 19 يونيو سنة 1961، وأُعلن عن استقلال دولة الكويت، وفي 11 نوفمبر سنة 1962 أُصدِرَ الدستور.