hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غوام التاريخ
بدأ الاستعمار الإسباني في 15 يونيو 1668، بوصول بعثة تبشيرية بقيادة دييغو لويس دي سان فيتوريس، الذي أسس أول كنيسة كاثوليكية. كانت الجزر جزءًا من جزر الهند الشرقية الإسبانية، وجزءًا من نيابة إسبانيا الجديدة، ومقرها مدينة مكسيكو. بدأت الحروب الإسبانية -الشاموروية في غوام عام 1670 بسبب التوترات المتزايدة مع البعثة اليسوعية، وحدثت آخر انتفاضة واسعة النطاق في عام 1683.
في 10 ديسمبر 1914، أُجبرت إس إم إس كورموران (أو كورموران الثانية)، وهي مغيرة تجارية ألمانية مسلحة، على البحث عن ميناء في مرفأ أبرا في إقليم غوام الأمريكي بعد أن نفد الفحم. رفضت الولايات المتحدة الأمريكية، التي كانت محايدة في ذلك الوقت، تزويد كورموران بالمؤن الكافية لوصولها إلى الميناء الألماني؛ لذلك، احتُجزت السفينة وطاقمها حتى عام 1917.
غوام التاريخ
في صباح يوم 7 إبريل عام 1917، وصل خبر إلى غوام عن طريق برقية تلغرافية بأن الكونغرس الأمريكي أعلن الحرب على ألمانيا. أرسل الحاكم البحري لغوام، روي كامبل سميث، ضابطين لإبلاغ كورموران بأن حالة الحرب قائمة بين البلدين وأن الطاقم أصبحوا الآن أسرى حرب وأنه يجب تسليم السفينة. في هذه الأثناء، أغلقت سفينة يو إس إس سبلاي مدخل ميناء أبرا لمنع أي محاولة للفرار. كان الضابطان في زورق منفصل برفقة بارجة يقودها الملازم دبليو. إيه. هول، الذي كان قد تعين قائدًا للغنيمة، وكان قد أحضر 18 بحارًا و15 من مشاة البحرية من الثكنات في قرية سوماي.
خلال الحرب العالمية الثانية، هاجمت إمبراطورية اليابان غوام وغزتها في معركة غوام عام 1941 في 8 ديسمبر 1941، في نفس وقت الهجوم على بيرل هاربر. أعاد اليابانيون تسمية غوام وأطلقوا عليها اسم أوميا-جيما (جزيرة الضريح العظيم). استمر الاحتلال الياباني لغوام حوالي 31 شهرًا. خلال هذه الفترة، خضع السكان الأصليون في غوام للعمل القسري والتفرقة الأسرية والسجن والإعدام ومعسكرات الاعتقال والدعارة القسرية.
غوام التاريخ
لقي نحو 1,000 شخص حتفهم في أثناء الاحتلال، وفقًا لشهادة لجنة الكونغرس الأمريكي في وقت لاحق من عام 2004. يقدر بعض المؤرخين أن عنف الحرب أودى بحياة 10% من سكان غوام البالغ عددهم 20 ألف نسمة آنذاك. عادت الولايات المتحدة وخاضت معركة غوام عام 1944 من 21 يوليو حتى 10 أغسطس لاستعادة الجزيرة. يُعتبر يوم 21 يوليو عطلة إقليمية، وهو عيد التحرير.
بعد الحرب العالمية الثانية، وُضع قانون غوام التأسيسي لعام 1950 باعتبارها إقليمًا منظمًا غير مدمج تابع للولايات المتحدة، ونص على هيكل الحكومة المدنية للجزيرة، ومنح الشعب الجنسية الأمريكية. كان حاكم غوام يعين فيدراليًا حتى عام 1968 عندما نص قانون انتخاب حاكم غوام على انتخابه شعبيًا.  بما أن غوام ليست ولاية أمريكية، لا يسمح لمواطني الولايات المتحدة المقيمين في غوام بالتصويت لانتخاب الرئيس، وممثلهم في الكونغرس هو عضو لا يحق له التصويت.
غوام الأقسام الإدارية
غوام مقسمة إلى 19 قرية هم: أسان، أغات، أغانيا، اناراجان، أوماتاك، باريغادا، بيتي، تالافوفو، تامونينغ، تشالان باغو أوردوت، ديديدو، سانتا ريتا، سيناجانا، مانغيلاو، مرتفعات أغانيا، مونومونغ توتو مايت، ميريزو، يغو، يونا.
غوام المناخ والسطح
توجد حواجز مرجانية قبالة ساحل غوام، وترتفع هضبة جيرية على الجزء الشمالي من الجزيرة. وتمت إزالة العديد من الغابات في الشمال لإنشاء المزارع والمطارات. وفي النصف الجنوبي من الجزيرة سلسلة جبلية بركانية الأصل. وتنبع العديد من الأنهار في الجبال وتصب في الساحل. وتضرب الزلازل الجزيرة بين حين وآخر. ويوجد متنزه الحرب في الباسفيكي التاريخي الوطني - الذي أقيم تخليدًا لذكرى الجنود الأمريكيين الذين قاتلوا في المحيط الهادئ خلال الحرب العالمية الثانية (1939- 1945م)- في غوام.
وطقس غوام دافئ معظم السنة، ويتراوح متوسط درجات الحرارة بين 20 و 32°م، بيد أن الأعاصير كثيرًا ما تجتاح الجزيرة. ويبلغ متوسط هطول الأمطار 230سم في العام. ويستمر موسم هطول الأمطار من مايو إلى نوفمبر.
غوام السكان
معظم الغواميين من الشامورو، سكان الجزر الذين ينتمون أساسًا لأصول ميكرونيزية وفلبينية وأسبانية. وينحدر آخرون من مستوطنين أمريكيين وإيطاليين وفرنسيين وبريطانيين ويابانيين. وسُدسُ سكان غوام جنود عسكريون أمريكيون مع عوائلهم. واللغة الرسمية لغوام هي الإنجليزية، ولكن معظم الناس يتحدثون لغة الشامورو. والرومانية الكاثوليكية هي الديانة التي يعتنقها معظم السكان و يوجد أقلية اسلامية بالجزيرة تمثلها رابطة المسلمين في غوام. وجامعة غوام في مانجيلاو هي الجامعة الوحيدة في الجزيرة؛ وأكبر مدنها تامونينج.
غوام الاقتصاد
يرتكز اقتصاد غوام أساسًا على الجيش الأمريكي والسياحة. ويحتفظ الجيش الأمريكي بقاعدة أجانا البحرية والعديد من المنشآت البحرية الأخرى على الجزيرة. وتوفر المنشآت العسكرية العديد من الوظائف للغواميين. ويزور آلاف السياح، ومعظمهم من اليابانيين، غوام كل عام. والزراعة وصيد السمك نشاطان اقتصاديان صغيران. ويزرع الفلاحون جوز الهند والبطاطا الحلوة والقلقاس (خضار جذري). والتونة أهم أسماك الجزيرة. وميناء غوام الرئيسي هو آبرا.
عريضة الرؤية
رؤية لحاضر الوطن ومستقبله عريضة سياسية وقّعها 104 إصلاحيا سعوديا تعد أولى عرائض الإصلاح منذ منتصف التسعينات ووجهت إلى ولي العهد آنذاك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود في 28 يناير 2003، وتميّز بالمطالبة بالملكية الدستورية والانتخاب المباشر لأعضاء مجلس الشورى. في أوائل فبراير من نفس السنة التقى الأمير عبد الله 40 من الموقعين على العريضة وأخبرهم أن «رؤيتكم هي مشروعي».
جاءت العريضة في خمسة محاور:
ترينيداد
ترينيداد (بالإنجليزية: Trinidad)‏ هي أكبر جزر جمهورية ترينيداد وتوباغو الثلاث والعشرين، وأكثرها اكتظاظاً بالسكان. تقع ترينيداد جنوبي الكاريبي، على بعد 11 كم (7 أميال) من السواحل الشمالية الشرقية لفنزويلا. مساحتها 4,769 كم2 (1,864 ميل مربع).
ترينيداد التاريخ
استوطن ترينيداد الأمريكيون الأصليون.
اكتشفها كريستوفر كولومبوس في ثالث رحلاته عام 1498 م.
بقيت ترينيداد تحت سيطرة الأسبان حتى عام 1797 م حينما تخلوا عنها للبريطانيين.
ترينيداد السكان والدين والطقس
استوطنها عدد كبير من الفرنسيين وعبيدهم الأفريقيين.
الغالبية من الكاثوليك، إلا أن فيها بعض المسلمين وبعضاً من أتباع ديانة أوريشا.
تستطقب الجزيرة الآن أعداداً كبيرة من السيّاح بسبب جوّها الاستوائي.
توباغو
توباغو (Tobago) هي إحدى الجزيرتين الرئيسيتين المكونتين لجمهورية ترينيداد وتوباغو في البحر الكاريبي . توباغو أصغر من الجزيرة الأخرى ترينيداد. تقع في جنوب البحر الكاريبي، شمال شرق ترينيداد، وجنوب غرينادا. يعتقد بأن اسم الجزيرة مستمد من كلمة «توباكو» (tobacco) بمعنى التبغ. مساحتها الإجمالية 300 كم2 (116 ميل مربع)، وعدد سكانها 54084 (عام 2000). عاصمتها سكاربوروغ التي يسكنها 17000 نسمة. للجزيرة مناخ استوائي.
سيرة سيف بن ذي يزن
سيرة سيف بن ذي يزن هي رواية عربية شعبية يرجع تاريخها إلى ما بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين تحكي سيرة آخر تبابعة اليمن سيف بن ذي يزن.[بحاجة لمصدر] وهي مزيج من الملحمة والخيال الخالص، مستوحى من حياة سيف بن ذي يزن، وهو ملك شبه أسطوري من حمير ما قبل الإسلام (اليمن الحالية) الذي حكم في القرن السادس الميلادي. وهو معروف بدفاعه عن حمير ضد غزوات إمبراطورية أكسوم (إثيوبيا الحالية)، بمساعدة الإمبراطورية الفارسية الساسانية.
سيرة سيف بن ذي يزن كُتبت ردًّا على الحروب الصليبية؛[بحاجة لمصدر] سعَت إلى رفع آمال المسلمين وتصوير انتصار الإسلام بطريقة غير مباشرة، من خلال استحضار هزيمة تاريخية لإمبراطورية أكسوم . (على الرغم من أن حمير نفسها كانت قبل الإسلام، إلا أن إمبراطورية أكسوم استمرت حتى القرن التاسع الميلادي وعارضت التوسع الإسلامي في الحبشة).
سيرة سيف بن ذي يزن
الشخصية الرئيسة في القصة هي "سيف أرعد"، وهو أيضًا اسم العرش للإمبراطور الإثيوبي نيويا كريستوس [الإنجليزية] (حكم من عام 1344 إلى عام 1372)، أحد قادة النجاشيين في الحرب ضد الأمراء المسلمين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. إن الإشارة إلى هذا الملك هي أحد العناصر التي تسمح لنا بتأريخ السيرة كعمل متأخر.[بحاجة لمصدر]
سيرة سيف بن ذي يزن ملخص القصة
تدور القصة حول ثلاثة مواقع رئيسة تشكل دورات. تشكل اليمن، أرض المنشأ، نقطة الانطلاق للملحمة التي تبدأ سريعًا برحلة ذي يزن والد البطل إلى الحبشة - وهذا هو الموقع الثاني للملحمة حيث تجري كل الأحداث المرتبطة بشباب البطل. وأخيرا تبدأ الدورة المصرية بالبحث عن كتاب النيل؛ فإذا وجد سيف بن ذي يزن هذا الكتاب فإنه سيتمكن من الإبحار في مجرى النيل حتى يصل إلى مصر الأرض الطاهرة وملجأ البطل وأقرانه الذين استبد بهم النجاشي سيف أرعد.
سيرة سيف بن ذي يزن ملخص القصة
تبدأ الرواية بمقدمة تستعيد فتوحات ذو يزن، والد البطل، في اليمن وأبعد من ذلك في الجزيرة العربية. ويحكي لنا كيف اعتنق هو وجيوشه التوحيد بفضل وزيره يثرب، وهو رجل عالم قرأ الكتب المقدسة، وكان يؤمن بمجيء الني محمد الوشيك. اتبعوا نوعًا من الإسلام حتى قبل الإسلام والذي كان يُعرف بـ "دين إبراهيم" (الحنفية) والذي كان من واجب البطل الدفاع عنه. وبعد أن أسلم ذو يزن سمح لوزيره بتأسيس مدينة يثرب، التي أصبحت المدينة المنورة في المستقبل، وهذه العلاقة هي ربط تاريخي حيث إن سادة المدينة قبل الإسلام (الأوس والخزرج) كانوا من العرب اليمنية على عكس أهل مكة العرب القيسية. إم فتوحات ذو يزن المظفرة تأخذه إلى الحبشة. وبعد أن وقع في سحر هذه المنطقة، استقر وأسس مدينة الحمراء، مما أثار غضب سيف أرعد، حاكم المملكة. يتزوج قمرية، الساحرة التي أرسلها سيف أرعد لتسميمه ولكنها تفشل في مهمتها ورغم كل شيء تتمكن من جعله يقع في حبها ويسميه وصيًا عليه بعد وفاته. راغبة في الحصول على السلطة لنفسها، بعد بضعة أشهر تتخلى عن طفلها سيف في الصحراء.
سيرة سيف بن ذي يزن ملخص القصة
يعثر الملك الإثيوبي أفراح على سيف، الذي يربيه مثل ابنه ويسميه واش الفلة، وهو يجهل تمامًا هوية سيف وأصوله الملكية. ينشأ سيف حاملًا اسمه الجديد ويقع في حب أخته المُتبناة، ابنة أفراح، والتي تدعى شامة. بعد انتظاره حتى تنمو شهرته بشكل كافٍ، يطلب واش الفلة يد شامة. ولإثبات أنه يستحق هذا، يُكلف بسلسلة من المهام. خلال إحدى هذه الرحلات، يتعرف واش الفلة على ناسك يكشف له سرّ ولادته وهويته الحقيقية. يُعيد واش الفلة استخدام اسمه الأصلي سيف بن ذي يزن، ويعتنق الإسلام ويأخذ مصيره بين يديه. وهنا القصة في الواقع تتعلق بعقيدة القدر. ولكن النجاشي سيف أرعد لا يرى هذا الاتحاد المحتمل في ضوء جيد لأنه يخشى أن يدرك سيف لعنة نوح من خلال أحفاد ابنه سام على ابنه هام والد الحبشيين. كانت الاختبارات التي أُجريت لسيف تهدف في الواقع إلى منع أي فكرة زواج والتخلص من الشاب. تقود هذه المغامرات إلى الدورة المصرية من خلال البحث عن كتاب تاريخ النيل.
والآن تقع على عاتق البطل مهمة إعادة توجيه مياه النيل، التي يحتجزها الإثيوبيون عن مصر ليُفقروها، فيُحاول إعادة مجراها نحو مصر مرة أخرى؛ إن مصر في قصص التراث الإسلامي طالما شُبهَت بالأرض الطاهرة؛ وإن اختيار مصر رمزية لهذا. تشكل المغامرات التي تتمحور حول هذا المسعى أسطورة تأسيس مصر وهي مأخوذة من الأساطير الفرعونية ربما. يتمكن سيف بمساعدة كائنات ذات قوى خارقة للطبيعة من تحرير مياه النيل وتوجيهها إلى مصر، مما يجعل الأرض التي يستقر فيها مزدهرة وغنية كما كانت.
وبعد أن أكمل هذه المهمة، تزوج سيف من شامة، ومن ثم أصبح هو وأحفاده قادرين على توجيه أفكارهم نحو الجزء الثالث من عمله: نشر الحنفية (كناية عن الإسلام، وربما للآية الكريمة: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا). بعد أن نقل سلطته إلى ابنه مصر (الذي يعني اسمه حرفيًا "مصر"). يذهب سيف وحيدًا إلى الجبل حيث يستطيع أن يكرس نفسه لإيمانه.
سيرة سيف بن ذي يزن المصادر الأولية والأشكال الأدبية
سيرة سيف بن ذي يزن هي واحدة من أشهر خمس سيرات ملحمية شهيرة في التراث العربي الإسلامي[بحاجة لمصدر] مثل سيرة بيبرس. وقد جمع جان كلود جارسين مجموعة من الباحثين لإنتاج مقالات حول هذا العمل في محاضرة رواية بيبرس، والتي تسمح باتباع نهج تاريخي لهذا النوع من المصادر.
توجد سيرة سيف بن ذي يزن في عدد من المخطوطات المختلفة. ويبدو أن أقدم هذه المخطوطات هي مخطوطة مكتبة أمبروسيانا في ميلانو (رقمها CXLVIII) التي يرجع تاريخها إلى القرن السادس عشر، وتقع في تسعة مجلدات، وحوالي ثمانمائة ورقة. هناك مخطوطتان أخريان متاحتان في فرنسا :المخطوطة الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية (رقم المخطوطة 3812-3813) والتي يرجع تاريخها إلى عام 1197/1783 والمخطوطة الموجودة في مكتبة ستراسبورغ (رقم المخطوطة 4279)، وهي في المجلد الثاني من مخطوطة كاملة لألف ليلة وليلة (رقم 4278-4281). وهي في الواقع نسخة لاحقة (الورقة 81أ – 419أ) يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. وأخيرًا، هناك بعض المخطوطات الأخرى المعروفة في القاهرة، والتي يعود تاريخها إلى عام 1294/ 1877 و1322/1904 على التوالي.
سيرة سيف بن ذي يزن المصادر الأولية والأشكال الأدبية
وتشير دراسات السيرة أيضًا إلى نسخة منقحة نشرتها مكاتب الجمهورية بالقاهرة. استخدمَت لينة الجيوسي المجلدات من 1 إلى 4 من هذه الطبعة بشكل خاص، لتأليف ترجمة إنجليزية تحتوي على مقاطع سردية من السيرة. وأخيرًا لاحظ علي بك نسخة فرنسية في إسطنبول من القرن التاسع عشر.
سيرة سيف بن ذي يزن عمل هجين ذو تأثيرات أدبية وأسطورية ودينية
تتميز السيرة بالأهمية التي توليها للخرافات والأساطير. خلال مسار مغامراته، التي ذُكرَت بإيجاز شديد أعلاه، يتلقى البطل باستمرار المساعدة أو العوائق من شخصيات خارقة للطبيعة. على سبيل المثال، يُساعده الخضر، سيد العالم الخفي، في أكثر اللحظات حرجًا؛ وتُساعده الكاهنة عقيلة في بحثه عن كتاب تاريخ النيل. في المعسكر المقابل، نجد العديد من زخارف الأوهام [الإنجليزية] الشرقية والغيبيات الإسلامية مثل الجن في الإسلام والغول في التراث العربي التي تتخذ حتى شكل والدة سيف قمرية. كما أن سيف أرعد، عدو سيف، يتلقى المشورة من ساحرين اثنين. :السقرديون والسكرديون وهم المخططون الدقيقون للاختبارات التي أُجريت على سيف على أمل أن تقوده إلى هلاكه. وهكذا تتواجه الشخصيات مع بعضها البعض وتمثل الخير والشر في خدمة الإرادة الإلهية.
سيرة سيف بن ذي يزن عمل هجين ذو تأثيرات أدبية وأسطورية ودينية
وعلى الرغم من هذا الطوفان من الخيال والسحر، هناك عدد لا بأس به من الزخارف المأخوذة من التقليد الأدبي لألف ليلة وليلة، فسيرته هي في الأساس مجموعة من الحكايات المختلفة. على سبيل المثال، لا شك أن قصة حب سيف تجد لها نظيرًا في حكاية شعبية أخرى من الأدب العربي: قصة عجيب وغريب. يقع سيف في حب ابنة أبيه بالتبني مثل غريب تمامًا، وتواجهه تحديات مشابهة لتلك التي واجهها غريب. وإلى هذه القاعدة الهندية-الرافدية يمكننا أن نضيف تأثيرات أخرى مفاجئة إلى حد ما. إن حلقة معجبي الكباش التي تصور شامة في عالم العمالقة مستوحاة من حكاية بوذية من تريبيتاكا الصينية التي ترجمها إدوارد شافان. وقد أُعيد صياغة هذه النسخة أيضًا على يد أفادانا الهندية تحت عنوان الخادم والكبش. وأخيرًا، يستطيع الخبراء أيضا التعرف على تأثير القصص والأساطير الشعبية التي نشأت في مصر القديمة ومن الحضارة الفرعونية، مما يعني أن السيرة هي نوع مختلف تمامًا من العمل المصري.
سيرة سيف بن ذي يزن عمل هجين ذو تأثيرات أدبية وأسطورية ودينية
إنه من المستحيل مناقشة مسألة التأثيرات الأدبية على النص دون الحديث عن الأهمية المعطاة للأساطير في السيرة: إن أسطورة عقيدة القدر التي تتجه نحو الأسطورة الإثنولوجية لتأسيس مصر. والبطل الذي حرم من هويته الحقيقية بعد أن تخلت عنه أمه، يستعيدها بفضل مساعدة الأفراد الذين ينتظرون مجيئه، وبهذه الطريقة يحقق مصيره. في الواقع، تُرشد مياه النيل المحررة التي تعطي الحياة لمصر، التي كانت حتى ذلك الحين تربة عذراء تمامًا، حيث يمكن للبطل أن يستقر ويؤسس مملكته، ومملكة أحفاده. وتتبلور هذه الجوانب المختلفة حول تأثير قصة النبي موسى على السيرة. يدافع أبو بكر الشرايبي عن هذه الفكرة في مقاله، ويوضح بشكل جيد أوجه التشابه بين النبي موسى وسيرة سيف: مثل تخلي أمه عنه، والتبني من الملك العدو، وتحقيق النبوءة (موسى يحرر اليهود من فرعون، وفي حالة سيف إيقاف التوسع الإثيوبي).
سيرة سيف بن ذي يزن نقد أساسي للسياسة المملوكية في القرن الخامس عشر
عندما نقدر أن سيرة سيف بن ذي يزن تعود إلى حوالي القرن الخامس عشر فإننا نضعها في السياق التاريخي للسلطنة المملوكية. والآن يتبين أن المماليك كانوا في ذلك الوقت يفقدون شعبيتهم بين السكان المصريين، وأن الإسلام السياسي القائم كان يشهد نهضة، وخاصة بسبب الخطر المتزايد الذي كانت تشكله السلطنة العثمانية على دول المشرق مثل المماليك في مصر والصفويين في إيران. إن هذا النقد الموجه للنظام هو أساس السيرة، وقد سُمح بالتعبير عنه لأن مؤلفيه مجهولون. إن هذا الإخفاء يجعلهم قادرين على الكتابة بشكل مفتوح ومعالجة مواضيع لم يكن من الممكن القيام بها في إمبراطورية إسلامية حيث يعارض علماء السلطان، - وهم علماء دين مهمون ذوو كلمة على المجتمع - بشدة مثل هذه السير الذاتية النثرية الخيالية.
سيرة سيف بن ذي يزن نقد أساسي للسياسة المملوكية في القرن الخامس عشر
البطل سيف بن ذي يزن هو مثال الأمير المسلم المثالي، أو بالأحرى مثال عملي للفروسية العربية: وسيم، كاريزمي، ذكي، شجاع، كريم، مستسلم للقدر. وقد انتشر هذا النموذج من خلال أدبيات القاهريين البارزين قبل أن يصبح أدبًا شعبيًّا، وربما كان الهدف منه تذكير المماليك بالأساليب العسكرية التي ساهمت في نجاحهم. إن سيف بن ذي يزن هو تجسيد لشخصية جهادية، بعد أن هزم الحبشة، الذين صُوروا على أنهم يعبدون زحل. إن الفجوة الزمنية بين الوجود التاريخي لسيف بن ذي يزن واستخدامه النثري غير المتوافق مع العصر في السيرة تسمح بحرية النبرة الميمونة لانتقادات النظام في ذلك الوقت. إن الطريقة التي بُني بها سيف بن ذي يزن كبطل يدافع عن الإسلام كانت بلا شك متأثرة بحدث الغزو الصليبي للمشرق والغزو المغولي، ودفاع المماليك عنهما وطرد آخر الفرنجيين من عكا في المشرق، إن توقيت السيرة كان - وفقًا لجان كلود جارسين - متزامنًا مع محاولة الملك النجاشي الإثيوبي يشحاق الأول [الإنجليزية] الاستيلاء على زيلع في الصومال الحديثة في عام 1415 والجهاد الذي أعقب ذلك حتى عام 1445 دون أن يحصل المسلمون على اليد العليا على القوة الإثيوبية. في الواقع حسب رأي جان كلود جارسين: "استطاعت السيرة أن توفر الراحة للمصريين على الرغم من افتقارهم إلى الانتصارات".
شفينتوخوفيتسه
شفينتوخوفيتسه (بالبولندية: Świętochłowice)  هي مدينة تقع في جنوب بولندا. عدد سكانها 55500 نسمة (عام 2005). تقع في منطقة شلونسك (منذ عام 1999)، وسابقاً في كاتوفيتسن (1975 - 1998). مساحتها 1322 كم2.
شفينتوخوفيتسه جغرافيا
تقع مدينة شفينتوخوفيتسهالبولندية في القسم الجنوبي من منطقة شلونسك. مساحتها 1322 كم2. تجاور مدينة بيتوم من الشمال، ورودا شلونسكا من الغرب وجنوب الغرب، وخورشوف من الشرق وجنوب الشرق.
شفينتوخوفيتسه سكان
يسكن مدينة شفينتوخوفيتسه55527 نسمة. للمدينة أكبر كثافة سكانية في بولندا، وهي إحدى أكبر مدن قارة أوروبا من ناحية الكثافة السكانية كذلك، حيث تبلغ كثافتها 4200 لكل 1 كم2.
شفينتوخوفيتسه أحياء
يوجد بمدينة شفينتوخوفيتسهخمسة أحياء رئيسية هم:
شفينتوخوفيتسه رياضة
الرياضة الأكثر شعبية في مدينة شفينتوخوفيتسههي الدراجات النارية. كما يوجد في المدينة ملعب كرة قدم هو «سكاوكا» الذي يقع في بياشنيكي.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992)
الحرب الأهلية الأفغانية هي حرب أهلية دارت رحاها في أفغانستان وكان سببها هو تأزم الوضع بين الفصائل الأفغانية المختلفة المحاربة ضد الغزو السوفيتي لأفغانستان في الثمانينات بعد النجاح في إخراج السوفيت. ثم انفجر الوضع مع بدء السباق إلى كابل عاصمة أفغانستان عام 1992 وسعي جميع الأطراف المتشاركة في الحكم إلى الاستئثار بكعكة السلطة.
من المخالف للواقع القول بأن الصراع الأفغاني كان وليد الخلافات الناشئة عن سقوط حكومة محمد نجيب الله ودخول أحمد شاه مسعود إلى كابل، ورغبة قلب الدين حكمتيار في فرض رؤيته للحكم، أو تشبث برهان الدين رباني بالسلطة، فهذا يدخل في باب تسطيح الأزمة، إذ أن الأزمة تضرب بجذروها بعيدًا في الستينيات. والصراع يضرب بجذوره في التاريخ.
و المشكلة العرقية في أفغانستان ليست شيئًا جديدًا أو طارئًا، ففي بلد كأفغانستان تصبح الأزمة العرقية واقعًا حياتيًا مُعاشًا.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992)
في 1992 اقتتل المجاهدون، وقضوا بأيديهم على الشجرة التي غرسوها قبل أن تأتي بثمارها. واستمرت الحرب سجالًا بين الطرفين حتى جاءت حركة طالبان في 1996 لتفرض نفوذها على معظم البلاد. لتتحول الحرب الأهلية إلى مصادمات مسلحة متفرقة بين جماعة طالبان وجماعة التحالف الشمالي.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) التقسيم الإثني لأفغانستان
تقع أفغانستان في ملتقى الحضارات الفارسية والهندية، كما أنها قريبة من التأثيرات التركية والمغولية، الأمر الذي أدى إلى كونها موطن أعراق متعددة.
الإثنية الأكبر عدداً في أفغانستان هي إثنية البشتون وهم قبائل محاربة من أصول فارسية غير أنهم عرق متميز يسكن أفغانستان وأجزاء من باكستان، ويتحدث اللغة البشتونية.
و كانت مدينة قندهار الأفغانية عبر التاريخ حاضرة مدن البشتون.
و العرقية التالية للعرقية البشتونية تعداداً ونفوذاً هي العرق الطاجيكي، وهؤلاء فرس يتحدثون الفارسية الدارية، ويُعد وادي بانشير قطبهم التاريخي.
و يُضم إليهم خطأ عرق آخر يعيش في أفغانستان وهم الفاراسون.
يليهم الأوزبك وهم عرق تركي يشترك في أصوله الإثنية مع سكان أوزبكستان المجاورة لأفغانستان، والهزارة وهم عرق يتحدر من أصول مغولية، والأيمق وهم من الأعراق الفارسية.
و تقليدياً كان الحكم بيد الملوك البشتون يعاونهم في ذلك مجلس اللوياجيركة أو المجلس القبلي الكبير والذي تسيطر عليه الإثنية البشتونية. فيما اتجهت الأقليات الأخرى إلى مزاولة أعمال أقل تأثيراً في شؤون الحكم والسلطان.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) التقسيم الإثني لأفغانستان
إلا أن سيطرة الملوك البشتون لم تكن ثابتة في أفغانستان فالغزو البريطاني لأفغانستان تسبب في ظهور زعامات أخرى بين الأقليات الإثنية، وأضعف القبضة المسيطرة للملوك البشتون.
و في ستينيات القرن العشرين أصبح للأقليات دور كبير، ولم تعد تقبل البقاء خارج معادلة السلطة، فظهرت بينها زعامات دينية مثل برهان الدين رباني الطاجيكي، وكانت الزعامات الدينية في أفغانستان على اتفاق كبير ضمن الجمعية الإسلامية التي أسسها نيازي عبد الرحيم.
ثم جاءت سنوات الجهاد الأفغاني ضد الغزو السوفيتي لأفغانستان فتسببت في قلب معادلات الأقلية والأغلبية؛ إذ انسحبت نسبة كبيرة من البشتون إلى خارج أفغانستان بينما تمترست أقليات كـ الطاجيك داخلها.
و إضافة إلى التقسيم الإثني المعقد لأفغانستان فهناك أيضاً التقسيم المذهبي، وغالبية الأفغان سنة إلا أن عرقية الهزارة شيعة، وما نسبته عشرة بالمائة من الطاجيك هم كذلك أيضاً.
كما توجد في أفغانستان طوائف إسماعيلية، وفيها نسبة من السيخ.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) الشيوعية في أفغانستان
تحوّلت أفغانستان إلى الشيوعية في 1978 بسبب انقلاب نور محمد ترقي على السردار محمد داوود خان وإعلانه الحكم الشيوعي في البلاد.
و لم يلقَ هذا التحول قبولاً كبيراً عند السواد الأعظم من الأفغان الذين يفتقرون إلى التعليم، ويدينون بالولاء للقبيلة لا الدولة. كما لم يحظَ بقبول واسع بين الطلاب في كابول آنذاك والذين انخرطوا في نشاطات معادية للنظام.
و كان الحكم الشيوعي في أفغانستان ممثلاً بالحزب الحاكم، حزب الشعب الماركسي الديموقراطي الذي انقسم إلى حزبي خلق (الشعب) بزعامة نور محمد ترقي وحفيظ الله أمين وبارشام (الراية) بزعامة بابراك كرمال، وانقسمت البلاد بالخلافات بين الحزبين. و لم يكن مستقراً بسبب الانتفاضات الشعبية والطلابية الكثيرة ضد نظام الحكم رغم اشتداده في مطاردة المتمردين. وأكبر هذه الانتفاضات كان في نورستان.
و بعد قتل نور محمد ترقي واستيلاء حفيظ الله أمين على السلطة في 1979 لم يمر وقت طويل حتى دخل بابراك كرمال كابل على متن دبابة سوفيتية ليبدأ الغزو السوفيتي لأفغانستان وينطلق الجهاد الأفغاني ضد هذا الاحتلال.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) الشيوعية في أفغانستان
و كانت الجمعية الإسلامية قد انقسمت بدورها إلى الحزب الإسلامي بزعامة قلب الدين حكمتيار والجمعية الإسلامية بزعامة برهان الدين رباني على خلفية خلافات إثنية وسياسية.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) سنوات الجهاد
لم يدخل الأفغان الجهاد كلحمة واحدة، وفصيل واحد، بل قاتلوا ضد السوفيت في جماعات مختلفة تتبع أحزاباً سبعة كبرى، وأحزاباً أخرى صغيرة.
و لم تكن جهود هذه الجماعات مركزة ضد السوفيت والحكومة الشيوعية في كابل فقط، بل إن كل فصيل كان يضرب الفصيل الآخر ضربات موجعة ليضعفه. ومع دخول وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في الصراع، كان حتمياً توسع شق الخلاف بين الإخوة الأعداء.
و حين اقترب خروج السوفيت من أفغانستان أطاحت مذبحة فرخار بحكومة المجاهدين، وأعادت المفاوضات بينهم إلى نقطة الصفر.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) الطريق إلى كابل
خرج السوفيت من أفغانستان في 1989 لكنهم تركوا حكومة شيوعية قوية يقودها سياسي محنك هو محمد نجيب الله فبقي الطريق إلى كابل غير ممهد أمام المجاهدين، إذ أن الرئيس السابق للشرطة السرية خاد كان مناوراً بارعاً أقر مجموعة من القوانين لاسترضاء المجاهدين، فأعلن أن أفغانستان دولة مسلمة تخضع لقوانين الإسلام، وأمر بإيقاف مظاهر التغريب والعداء للدين والرموز الدينية.
كما فاوض المجاهدين مستغلاً خلافاتهم الداخلية المستعرة، لاعباً على عدة محاور في الوقت عينه، إذ أنه استفاد من الخلافات الإثنية، والمذهبية، كما حاول اغتيال بعض قادة المجاهدين، وعرض عليهم التسوية.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) الطريق إلى كابل
بقي نجيب الله يناور حتى 1992، ومع قيام الأمم المتحدة بإرسال مبعوث لها هو بينون سيفان للتوفيق بين المجاهدين والحكومة في صيغة تقاسم للسلطة، فإن نظامه حصل على دعم إضافي، غير أن تمرد أحد جنرالاته وهو الجنرال عبد المؤمن واستيلائه على سامنغان وقيامه بقطع الإمدادات عن كابل أدّى إلى قلب المقاييس؛ إذ أن أحمد شاه مسعود استغل هذه الفرصة وقام بدعم تمرد الجنرال عبد المؤمن، كما واصل اتصالاته داخل النظام، واستفاد أيضاً من تمرد الجنرال عبد الرشيد دوستم الأمر الذي مهّد له وحده الطريق إلى كابل.
غير أن مسعود لم يكن صاحب الاتصالات الوحيد داخل النظام فقلب الدين حكمتيار كانت له حساباته أيضاً، والولايات المتحدة الأمريكية وباكستان لهم حساباتهم الخاصة.
و أخيراً، اتفق المجاهدون على صيغة لدخول كابل فيكون صبغة الله مجدّدي رئيساً لمدة شهرين، يليه في الرئاسة برهان الدين رباني أربعة أشهر، وتذهب رئاسة الوزراء إلى قلب الدين حكمتيار ووزارة الدفاع إلى أحمد شاه مسعود.
دخل المجاهدون كابل أخيراً، واحتل المسلحون العاصمة الأفغانية التي كانت حاضرة التمدن، وتضخّمت الخلافات بين أطراف الحكومة مع تمسّك برهان الدين رباني بالسلطة، ورفض قلب الدين حكمتيار الدخول إلى كابل وقبول صيغة التراضي، كما تضخّمت خلافاته مع أحمد شاه مسعود بشأن تسليح الفصائل، وسيطرة وزارة الدفاع على كابل.
وصلت الخلافات إلى نقطة مسدودة، فبدأ قلب الدين حكمتيار يعاونه عبد الرشيد دوستم في قصف كابل الأمر الذي أدّى إلى تدميرها، وردّت عليهم قوات أحمد شاه مسعود فانفجرت الحرب الأهلية الأفغانية مخلّفة الدمار الهائل الذي لا تزال أفغانستان تعاني منه إلى اليوم، والتمزّق العرقي الشديد غير القابل للرجوع.
الحرب الأهلية الأفغانية (1989–1992) طالبان
كان طلاب العلوم الدينية البشتون القادمون من قندهار إحدى الجماعات التي قاتلت ضد السوفيت في أفغانستان، تحصّلت على دعم غربي أمريكي بمساعدة باكستان التي سمحت بتدريبهم داخل أراضيها، ومع انفلات البلاد الأمني، وغياب القانون في ظل الحرب بين الإخوة الأعداء استولى رجال طالبان على ولاية قندهار وفرضوا فيها القوانين الإسلامية، ثم واصلوا زحفهم باتجاه كابل لتحريرها.
حاول أحمد شاه مسعود التفاوض معهم بعد بروزهم كقوة سياسية وعسكرية كبرى، غير أن طالبان اتهمته بالغدر برجالها، واتهمها هو بمحاولة قتله. ومن البديهي أن تلك المفاوضات فشلت لاختلاف الأرضية الفكرية بين الفريقين، وكذلك للخلافات العرقية.
دعم قلب الدين حكمتيار وعبد الرشيد دوستم حركة طالبان في البداية، لكن طالبان سرعان ما انقلبت على رفاقها، فطاردتهم، وحاولت اغتيالهم، الأمر الذي أدّى بحكمتيار إلى التحالف مع مسعود في اللحظة الأخيرة. التحالف الذي فشل، وانتهى بهروب حكمتيار إلى إيران، وعبد الرشيد دوستم إلى أوزبكستان، وبقيّة قادة المجاهدين إلى الخارج، وانسحاب أحمد شاه مسعود إلى وادي بانشير حيث تحصّن ضد طالبان ليبدأ قتاله ضدها.