hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في الهند قضايا اجتماعية
بحسب الدراسة يقول الأغلبية (78%) من البالغين المسيحيين الهنود أن «جميع» (22%) أو «معظم» (56%) أصدقائهم المقربين ينتمون إلى نفس الدين الذي يعتنقونه. عدد قليل نسبيًا من البالغين المسيحيين الهنود (22%) لديهم دائرة صداقة مختلطة، قائلين أن «البعض» أو «بالكاد أي» أو «لا أحد» من أصدقائهم يشاركونهم عقيدتهم. ويقول 81% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من هندوسي، وقال حوالي 75% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مُسلم، وقال 64% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من سيخي أو بوذي. بالمقابل يقول 76% من البوذيين و65% من السيخ و62% من المسلمين و59% من الهندوس و46% من الجاينيين أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مسيحي. بشكل عام، من المرجح أن يقول الأشخاص الذين لديهم المزيد من التعليم أنهم سيقبلون الناس من الديانات الأخرى كجيران. على سبيل المثال، يقول 67% من الهندوس الحاصلين على شهادة جامعية أنهم على استعداد لقبول مسلم في منطقتهم، مقارنة بحوالي 58% ممن لديهم تعليم أقل. بين الهندوس، أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية من البلاد يعبرون أيضًا عن مستويات أعلى من التسامح في هذا الصدد.
المسيحية في الهند قضايا اجتماعية
بشكل عام، الهنود في المنطقة الشمالية الشرقية النائية هم أقل عرضة للتعبير عن استعدادهم لقبول أعضاء الديانات الأخرى مقارنة في أي مكان آخر. على سبيل المثال، يقول واحد من كل ثلاثة هندوس في شمال شرق الهند إنهم مستعدون للعيش بالقرب من مسلم (34%) أو مسيحي (31%)، مقارنة بأغلبية الهندوس على الصعيد الوطني الذين يقولون إنهم مستعدون للعيش بالقرب من عضو في أي مجموعة دينية. وفقاً للدراسة يقول 95% من البالغين المسيحيين الهنود أنهم متزوجين مع شخص يتبع حاليًا نفس الديانة المسيحية.
المسيحية في الهند قضايا اجتماعية
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2021، هناك استقرار في حصة المجموعات الدينية إذ لدى العديد منها تغيير صافٍ ضئيل من الحركة إلى أو الخروج من معظم الجماعات الدينية. بالنسبة للمسيحيين، هناك بعض المكاسب الصافية نتيجة للتحول إلى المسيحية: 0.4% من المشاركين في الاستطلاع هم من الهندوس السابقين الذين يعتبرون الآن أنفسهم مسيحيين، في حين أن 0.1% ممن نشأوا على المسيحية تركوا المسيحية في وقت لاحق. وفقاً للدراسة يتركز ثلاثة أرباع الهندوس المتحولين إلى المسيحية (74%) في الجزء الجنوبي من البلاد، وهي المنطقة التي تضم أكبر عدد من المسيحيين. نتيجة لذلك، أظهر السكان المسيحيون في الجنوب زيادة طفيفة في الاستطلاع: حيث قال 6% من الهنود الجنوبيين أنهم نشأوا مسيحيين، بينما قال 7% من الهنود الجنوبيين أنهم مسيحيون حاليًا. ويُقيم بعض المتحولين إلى المسيحية (16%) في الشرق أيضًا (ولايات بهار وجهارخاند وأوديشا والبنغال الغربية)؛ وينتمي حوالي ثلثي المسيحيين في الشرق (64%) ينتمون إلى القبائل المُجَدولة.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
تعرض المسلمون الذين اعتنقوا المسيحية للمضايقة والترهيب والاعتداءات على أيدي المسلمين. في ولاية جامو وكشمير، قُتل بشير تانتراي، وهو مسلم تحول للمسيحية وأصبح مبشراً، على أيدي مسلحين إسلاميين في عام 2006. وهُدد الكاهن ك.ك. علوي، والذي تحول من الإسلام إلى المسيحية عام 1970، وتلقى العديد من تهديدات بالقتل. قامت جماعة إسلامية متطرفة تدعى «جبهة التنمية الوطنية» بحملة نشطة ضده. في ولاية كيرالا والتي تضم على جالية للمسيحيين من أتباع الطقوس الشرقيَّة، قطع الإسلاميين يد الأستاذ ت.ج. جوزيف بسبب ادعاء إهانة النبي محمد. ذكرت المنظمات المشاركة في اضطهاد المسيحيين أن العنف هو تعبير عن «الغضب التلقائي» ضد أنشطة «التحويل القسري» التي يقوم بها المبشرون. هذه الادعاءات قد اعترض عليها المسيحيون ووصفوها بالخرافيّة وبروباغندا من قبل الجماعات الهندوسية المتطرفة؛ وتعترض المنظمات المعارضة على أي حال على جميع التحويلات باعتبارها «تهديدًا للوحدة الوطنية». صرَّح الباحث الديني سيريل فيلات من جامعة صوفيا أن الهجمات التي شنها الهندوس على المسيحيين كانت من عمل أفراد يُحفزّهم «السياسيين الساخطين أو الزعماء الدينيين الزائفين» وحيثما يتعلق الأمر بالدين، فإن الهندوس النموذجيين «مُتسامحين دينيًا». وفقًا لرودولف سي هيريديا، كان التحول الديني قضية حرجة حتى قبل نشأة الدولة الحديثة. عارض مهاتما غاندي عمل المبشرين المسيحيين ووصفهم بأنهم بقايا الثقافة الغربية الإستعمارية. وادعى أنه من خلال التحول إلى المسيحية، يقوم الهندوس بتغيير جنسيتهم.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
من عام 1964 إلى عام 1996، تم الإبلاغ عن 38 حادث عنف ضد المسيحيين على الأقل. في عام 1997، تم الإبلاغ عن 24 مثل هذه الحوادث. منذ عام 1998، واجه المسيحيون في الهند موجة من العنف. في عام 1998 وحده ، تم الإبلاغ عن 90 حادثًا. في تقارير حقوق الإنسان السنوية المثيرة للجدل لعام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند «لتزايد العنف المجتمعي ضد المسيحيين». وسرد التقرير عن أكثر من 90 حادثة من أعمال العنف المُعادية للمسيحيين، والتي تتراوح بين أضرار بالممتلكات الدينية والعنف الجسدي ضد المسيحيين. أقرت بعض الولايات الهندية قوانين مناهضة للتحويل منها تشاتيسغار، وغوجارات، وماديا براديش.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
في سبتمر عام 2008 إندلعت مظاهرات مناهضة للمسيحية في عدة أجزاء من الهند. وذلك مع تحول 13 ألف هندوسي في ولاية أوريسا من الطبقة الدنيا من الهندوسية واعتنقوا المسيحية. وقد أضطروا أن يعيشوا في 11 مخيما بعد شهر من اندلاع موجة مظاهرات عنفية معادية للمسيحية في المنطقة. وقد غادر معظمهم منازلهم بعد أن تعرضت للسلب من جانب المتظاهرين الذين أشعلوا النيران فيها وهم يرددون شعارات هندوسية. ومن الأسباب العميقة الجذور للمواجهة بين الأغلبية من أبناء القبائل الهندوسية من ناحية، والذين اعتنقوا المسيحية من جهة أخرى، نزاعات تتعلق بملكية الأرض وحقوق الهوية وغيرها. اتخذ هذا النزاع شكلا عنيفا عندما قتل رجل دين هندوسي طاعن في السن كان ينشط في مجال التبشير وسط العشائر، والدعوة ضد اعتناق المسيحية ويسعى لإقناع الذين اعتنقوها للعودة إلى الهندوسية. ولم يتضح بعد من الذي قتله، لكن ما حدث بعد مقتله أن اعتدى رجال العشائر على جيرانهم المسيحيين مما أشعل موجة من العنف التي خلفت 20 قتيلا. وتقول الجماعات الهندوسية المتشددة إن المسيحيين هم المسؤولون عن اشتعال الموقف. وتنفي الجماعات المسيحية تلك الاتهامات وتقول إنه لم يتم ارغام أي شخص على اعتناق المسيحية.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
وقد صدر قانون لكي يحد من تحول الهندوس من الطبقة الدنيا في المجتمع الهندوسي وكذلك رجال العشائر إلى المسيحية الذين يشكلون 40% من السكان في الولاية. فقد أصبح تحول هؤلاء الناس إلى المسيحية أكثر صعوبة من تحول الطبقات العليا الهندوسية. إلا أن كلا من الهندوس والمسيحيين قد خالفوا القانون بشكل علني. فلم يتم تسجيل حالات التحول رسميا طوال 31 عاماً باستثناء حالتين فقط من الهندوسية إلى المسيحية. إلا أن نسبة الزيادة السكانية بين المسيحيين في الولاية ارتفعت بنسبة 56% بين عامي 1991 و2001، أي 4 أضعاف معدل الزيادة السكانية في الولاية عموما. في حين أن نسبة الزيادة السكانية بين الهندوس لم تتجاوز 12 في المائة خلال نفس الفترة. من جهة تحولت أعداد كبيرة من أبناء الطبقة الدنيا الهندوسية وأبناء العشائر إلى المسيحية للهرب من الفقر والاضطهاد. وقد أستهدف المسيحيين في أوريسا في أغسطس 2008. ونتج عن أعمال الشعب 18,000 جريح، و50,000 مهجر، وحوالي 500 قتيل بعد إحراق 4104 منزل، وتلقت الجمعية الخيرية عون الكنيسة المتألمة تقريراً يفصل أعمال التمييز والاعتداءات المستمرة على المسيحيين في ولاية أوريسا. وقد انتقدت عدد من الدول الغربية تعامل الحكومة الهندية مع أعمال العنف بحق المسيحيين.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
معظم الحالات المعادية للمسيحين والمبلغ عنها، يكون الجناة عادةً أعضاء في منظمات سانغ باريفار وهي مجموعات فرعية صغيرة تشكلت تحت مظلة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، وهي منظمة مظلة يعود تاريخ جذورها إلى عام 1925. وتعارض راشتريا سوايامسيفاك سانغ، التي تروج لشكل من أشكال القومية الهندوسية، انتشار «الديانات الأجنبية» مثل الإسلام والمسيحية. حيث تعتبر منظمات القومية الهندوسية أن أمّة الهندوس الكبيرة هذه تشمل بالإضافة إلى هندوس الهند، كل أبناء الديانات المتفرعة عن الهندوسية، من البوذيين والجاينيين والسيخ، بإستثناء المسلمين والمسيحيين. وفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، شارك الأعضاء في حركة سانغ باريفار ووسائل الإعلام المحلية أيضاً في الترويج للدعاية المعادية للمسيحية في ولاية غوجارات. ويُستهدف المسيحيون البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس أقل كثيراً من المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
ذكرت العديد من المنظمات الإخبارية زيادة في حوادث العنف ضد المسيحيين بعد وصول حكومة حزب بهاراتيا جاناتا بقيادة ناريندرا مودي إلى السلطة بعد الانتخابات العامة في أبريل ومايو من عام 2014. وفي عام 2014، ذكرت وزارة الداخلية بوجود «ارتفاع حاد بنسبة 30% في عدد حوادث العنف الطائفي في عام 2013 مقارنة بعام 2012، مع الحد الأقصى لعدد الحالات المبلغ عنها من ولاية أتر برديش». وارتفعت حوادث سوء المعاملة المبلغ عنها ضد المسيحيين في الهند إلى 177 في عام 2015، وإلى 300 في عام 2016، وفقا لتقرير الزمالة الإنجيلية في الهند. وفقًا للمجلس المسيحي لعموم الهند، كان هناك هجوم على المسيحيين يتم تسجيله كل 40 ساعة في الهند في عام 2016. وكانت هناك 26 حالة موثقة من أعمال العنف ضد المسيحيين في البلاد بين يناير ومارس من عام 2016. وكانت هناك حوادث عنف معادية للمسيحيين في ولاية أتر برديش وراجستان خلال مناسبة عيد الميلاد في ديسمبر من عام 2016. وعلى الرغم من وقوع حوادث عنف ضد المسيحيين في جميع أنحاء الهند تقريبًا، إلا أنها كانت محصورة إلى حد كبير في شمال ووسط وغرب الهند، في ولاية غوجارات وماهاراشترا وأتر برديش وماديا براديش ومنطقة العاصمة نيودلهي.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
يشعر العديد من القوميين، وخاصةً القوميين الهندوس من الطبقة العليا، بالقلق من أنه مع موجات هجرة غير الهندوس إلى الهند، وارتفاع معدلات الخصوبة بين مجموعات الأقليات والتحول إلى المسيحية، قد تصبح الأغلبية الهندوسية أقلية في الهند. بين القوميين الهندوس من الطبقة العليا، يكون هذا القلق شديدًا بشكل خاص لأنهم أنفسهم يشكلون أقلية صغيرة جدًا في البلاد. يُمكن للقوميين من الطبقة العليا أن يتظاهروا بأنهم يمثلون الأغلبية فقط بالاقتران مع عدد أكبر من الطوائف الوسطى، والأديفاسي والداليت. تُمثل المسيحية تهديدًا سياسيًا للأجندة القومية الهندوسية من خلال تحول القبائل والداليت من التحالف الضعيف بالفعل وغير المنظم. وفي افتراض أن المسيحيين لديهم ولاءات متعارضة، يتم تصوير التحول إلى المسيحية على أنه تهديد وطني، لأنهم يقللون من عدد السكان الذين من المفترض أن لديهم هوية هندوسية قومية مشتركة. ومع ذلك، فإن حزب فيشفا هندو باريشاد الذي لديه أجندة معلنة لتحويل المسيحيين والمسلمين إلى الهندوسية، ويًعارض الحق الدستوري في حرية اتباع أي دين. وعلى الرغم من قلة عدد المسيحيين في الهند، وفقًا لأجندة حزب بهاراتيا جاناتا المعلنة، يُنظر إلى الأديان الأخرى مثل المسيحية والإسلام على أنها أعداء للأمة الهندوسية ويجب الإطاحة بها.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
جادل العالم السياسي الأمريكي بول براس بأن النزاعات المجتمعية المحلية غير المهمة بشكل عام في الهند يتم تحويلها إلى عنف مجتمعي أكبر من قبل الجماعات التي يسميها «متخصصين في التحول». جادل تشاد إم بومان بأن قادة سانغ باريفار اتبعوا نفس الأسلوب في أعمال الشغب ضد المجتمع المسيحي في كاندامال عام 2008 من خلال ربط سياساتهم المحلية واشتباكاتهم بمخاوف وطنية أوسع مثل انقراض الهندوسية وزيادة ديموغرافية مسيحية وحتى «انقلاب عسكري مسيحي». وبالتالي يتم تقديم تبرير للعنف ضد المسيحيين وإصدار «دعوة وطنية لحمل السلاح» للدفاع عن الهندوس الخاندامال.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
إن النسخة الهندوسية القومية للهندوسية بطغيان السنسكريتية لا تبهر عمومًا الأديفاسي والداليت. بدأت المؤسسات التابعة لسانغ باريفار مثل فانافاسي كاليان أشرم من أواخر التسعينيات من القرن العشرين في إنشاء مدارس للأديفاسي والداليت حيث تم تعليمهم المهارات البسيطة والتعليم الديني الذي كان يهدف إلى جلب المزيد من أشكال الهندوسية الطبقية العليا السنسكريتية لدمجها مع إيمان والممارسات الطقسية للأديفاسي والداليت. أصبح وجود المؤسسات التعليمية المسيحية في هذه المناطق تحديًا تنافسيًا وعائقًا أمام هذا المشروع القومي الهندوسي.
المسيحية في الهند معاداة المسيحية
على الرغم من أن مشاركة القبائل غير المسيحية من غير القوميين في الهجمات على المسيحيين في عام 1998 في منطقة دانجز كانت هامشية للغاية، والتي قد تنبع من استفادتهم من مشاريع التنمية التابعة للمسيحيين. لكن حتى قبل أعمال العنف، كانت هناك توترات بين كل من الأديفاسي والمسيحيين الأديفاسي في المقام الأول لأن المسيحية كان يُنظر إليها على أنها اضطراب ثقافي. غالبًا ما كان المسيحيون يرفضون الكحول، وهو جزء مهم من الاحتفالات الإقليمية. وغالبًا ما لم يشارك المسيحيون في طقوس القرية التي كان يؤديها الأديفاسي من أجل رفاهية وأمن القرية بأكملها. إن استعداد المسيحيين لكسر تقاليد القرية كان يُنظر إليها على أنها تهديد ثقافي. وهكذا، يزعم العديد من أفراد الطبقة الدنيا والقبائل أن التحول إلى المسيحية هو ابتعاد عن الثقافة المحلية مثلما يفعل القوميون الهندوس من الطبقات العليا.
وفقًا لسوشيل آرون، تعمل المجتمعات المسيحية في الهند بشكل أفضل فيما يتعلق بمؤشرات التنمية البشرية مثل محو الأمية وارتفاع مستوى التعليم وعلاج ما قبل الولادة ووفيات الفترة المحيطة بالولادة، ويُمكن أن يكون هذا بسبب أنشطة المبشرين الأجانب والمحليين في إنشاء المؤسسات الطبية والتعليمية ذات المستوى العالي. لذلك فإن المدارس، بما في ذلك تلك التي تكون النسبة الأكبر من الطلاب فيها من غير المسيحيين، كثيرًا ما كانت تتعرض للهجوم خلال أعمال الشغب المناهضة للمسيحيين، وكذلك كان الحال كان خلال هجمات 1998 على المسيحيين في منطقة دانجز. في عام 2007 خلال أعمال العنف يوم عيد الميلاد في كاندامال، كان مسيحيو الداليت باناس الأكثر استهدافًا. شارك بعض أفراد مجتمع كاندا القبلي في أعمال الشغب حيث نمت المجموعتان بمرور الوقت في معارضة بعضهما البعض، مع اعتقاد الأديفاسي كاندا بأنهم مهيمنون على داليت باناس المسيحيين. زاد الصراع من حقيقة أن مسيحيي الباناس أصبحوا أكثر تعليماً وثراءً في السنوات التي سبقت أعمال الشغب. افترض العديد من الكاندا أن مسيحيي الباناس كانوا يستخدمون تعليمهم للسيطرة على مجتمع كاندا وحرمانهم من الأرض. خلال أعمال العنف الطائفي في كاندامال، تم استهداف المسيحيين الأكثر ثراءً على وجه التحديد.
المسيحية في الهند قضايا جدلية
تم العثور على التقسيم الطبقي الاجتماعي بين المسيحيين في الهند على أساس الطبقة وكذلك حسب طائفتهم وموقعهم. يعتمد التمييز الطبقي على طبقتهم في الوقت الذي اعتنقوا فيه هم أو أسلافهم المسيحية منذ القرن السادس عشر، وعادةً لا يتزاوجون، ويجلسون منفصلين أثناء الصلاة في الكنيسة. إلى جانب الهندوس فقد لوحظ نظام الطبقات بين المسلمين في الهند أيضاً، والذين يمارسون زواج الأقارب، وتعدد الزوجات، والمهن الوراثية، ويتجنبون الاختلاط الاجتماعي والديني.
المسيحية في الهند قضايا جدلية
أقرب مفهوم للطبقية بين المسيحيين الهنود يأتي من ولاية كيرالا، خصوصاً من قبل مسيحيو مار توما (أو «المسيحيين السوريين»). يلاحظ دنكان فوريستر أنه «لا يوجد في أي مكان آخر في الهند مجتمع مسيحي كبير وقديم تم منحه في وقت سحيق مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. ... يعمل المجتمع المسيحي السوري إلى حد كبير كطائفة ويُنظر إليه بشكل صحيح على أنه طائفة طبقة أو على الأقل مجموعة تشبه الطبقات». وسط المجتمع الهندوسي، كان مسيحيو مار توما في ولاية كيرالا قد أدخلوا أنفسهم داخل المجتمع الطبقي الهندي من خلال مراعاة القواعد الطبقية والطهارة الطبقية واعتبرهم الهندوس طبقة تحتل مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. كما أن اعتقادهم التقليدي بأن أسلافهم كانوا من الطبقة العليا الهندوسية مثل نامبوديريس ونير، والذين تم التبشير بينهم من قبل توما، وقد دعموا أيضًا وضعهم في الطبقة العليا. مع وصول المبشرين الأوروبيين وتبشيرهم بالمسيحية بين الطبقات الدنيا في ولاية كيرالا، تم تشكيل مجموعتين جديدتين من المسيحيين، تُسمى المسيحيين من الطقوس اللاتينية والمسيحيين البروتستانت الجدد، لكنهم استمروا في اعتبارهم طبقات أدنى من قبل المجتمعات الأعلى مرتبة، بما في ذلك مسيحيو مار توما أتباع الكنائس المسيحية السريانية.
المسيحية في الهند قضايا جدلية
في ولاية غوا الهندية، حصلت تحويلات جماعية إلى المسيحية على يد المبشرين البرتغاليين الكاثوليك اللاتينيين من القرن السادس عشر فصاعدًا. وغالبًا ما احتفظ الهندوس المتحولين بممارساتهم الطبقية. لم يفعل المستعمرون البرتغاليون، حتى أثناء محاكم التفتيش في غوا، أي شيء لتغيير نظام الطبقات. وهكذا، أصبح البراهمة الهندوس الأصليون في غوا، وهم الطبقة الوحيدة التي يمكن ترسيمها مسيحيين بامون وأصبح الكشاتريا والفايشيا فانيس نبلاء مسيحيين يُدعون شاردوس.
حدثت تحولات جماعية للطبقة الدنيا من الهندوس إلى المسيحية والإسلام من أجل الهروب من التمييز الطبقي. على الرغم من ذلك تحدث العديد من الكاثوليك ضد التمييز ضدهم من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. كتب ناشط من جماعة الداليت يحمل اسم باما فوستينا كتباً تنتقد التمييز الذي تمارسه الراهبات والكهنة في الكنائس في جنوب الهند. خلال زيارات ليمينا لأساقفة الهند عام 2003، انتقد البابا يوحنا بولس الثاني التمييز الطبقي في الكنيسة الكاثوليكية في الهند عند مخاطبته أساقفة المقاطعات الكنسية في مادراس ميلابور ومادوراي وبونديشيري كودالور، ورؤساء أساقفة تاميل نادو الثلاثة. وتابع قائلاً: «من واجب الكنيسة أن تعمل بلا انقطاع لتغيير القلوب، ومساعدة جميع الناس على رؤية كل إنسان على أنه أبناء الله، وأخ أو أخت المسيح، وبالتالي عضو في عائلتنا».
نادي خوبنتود ماروكي
نادي خوبنتود ماروكي Juventud Marroquí  هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة الحسيمة.  تم إنشاؤه في أواخر عشرينيات القرن الماضي من طرف بعض المعمرين الإسبان المقيمين في مدينة الحسيمة التي كان يسميها الإسبان  بيا سان خورخو.  عرفت مدينة الحسيمة أوائل القرن العشرين وإلى غاية الخمسينيات إنشاء عدة أندية  لكرة القدم يأتي على رأسها يوفنتود ماروكي.  خوفنتود ماروكي والتي تعني بالعربية  الشباب المغربي ، مارس في الأقسام الشرفية الإسبانية إلى  سنة 1956 وتم حل النادي بعدها.
جبل حريش
جبل حريش (بالإنجليزية: Mount Hureish) ويلفظ «جبل إحريش» وهو جبل في شمال الضفة الغربية، وهو جزء من سلسلة جبال نابلس (تلال السامرة). يرتكز على وادي مرج ميثلون من الجنوب، ويبلغ ارتفاعه حوالي 764 مترًا فوق مستوى سطح البحر، مما يجعله أعلى نقطة في منطقة جنين، وسادس أعلى قمة في فلسطين. جبل حريش هو جزء من سلسلة مشيرف، التي تشمل الجبال الأخرى مثل جبل بايزيد (724 متر) وجبل إيلان (588 متر). أراضي حريش واسعة ومسجلة في الطابو «أميرية» وهي عبارة عن مراعي مفتوحة وتخلو من الأشجار.
من جبل حريش، يمكن رؤية جبل عيبال من الجنوب ويمكن رؤية سهل وادي عارة في الشمال الغربي، كما يمكن رؤية قمة جبل الشيخ في الشمال الشرقي. عند سفحها الغربي بلدة جبع، وميثلون وسيريس وهما أقرب قرى من الشرق. كذلك تحيط قرى صيدا وكفر صور وياصيد جبل حريش، وهو من الجبال التي تمركز فيها فوزي القاوقجي خلال ثورة 1936 لموقعه الإستراتيجي.
جبل حريش ضريح الشيخ حريش
تم تسمية الجبل على اسم قبر الشيخ حريش، وهو رجل مسلم، يقع في قمة الجبل. المقبرة مبنية من حجارة عالية الجودة وتتكون من ثلاث غرف وساحة فناء ملحقة بالجانب الشرقي للمبنى. تدعم الأقواس سقف المقبرة. تشكل الكتل الحجرية الضخمة ذات الطراز الروماني أو البيزنطي قاعدة الجدار الجنوبي للقبر.
تغطي الأنقاض المحيطة بالمقبرة مساحة دونم واحد. وتشمل الهياكل الأخرى المدمرة صهريجًا على بعد حوالي 50 مترًا جنوب المقبرة وصهريج يبعد حوالي 100 متر إلى الجنوب الشرقي.
في أواخر العهد العثماني، في عام 1878، وصل عالم الآثار الفرنسي فيكتور جويرين إلى المكان، وأشار إلى مقبرة الشيخ حريش، حيث كتب على «تل مرتفع شديد الانحدار شاهدنا قبرًا للشيخ يدعى والي حريش، حيث يأتي السكان المحليون كزوار». في ذلك الوقت، لاحظ جويرين، أن القبر كان يعلوه قبة بيضاء ويمكن رؤيتها من بعيد.
تركيب كيميائي
التركيب الكيميائي هو مفهوم كيميائي له معان مختلفة إذا استخدم لوصف مادة كيميائية أو مزيج.
تركيب كيميائي تركيب المادة
التركيب الكيميائية لمادة نقية يصف الكميات النسبية للعناصر الكيميائية المكونة للمادة. ويمكن أن يعبر عنه بالصيغة المجملة.
فالصيغة الكيميائية للماء مثلاً هي H2O، وهذا يعني أن كل جزيء مكون من ذرتي هيدروجين (H) وذرة واحدة من الأوكسجين
تركيب كيميائي تركيب المزيج
يمكن تعريف التركيب الكيميائي لمزيج بأنه توزيع المادة المفردة المكونة للمزيج (تسمى المكونات). وبكلمات أخرى، يعرف بتركيز كل مكون. وبسبب وجود طرق مختلفة لتحديد تركيز المكونات، يوجد بذلك طرق مختلفة لتحديد تركيب المزيج. فيمكن مثلا التعبير عنه بالكسر المولي أو الكسر الكتلي أوالتركيز المولي أوالعيارية أو الكسر الحجمي أو المولية الوزنية [الإنجليزية].
كرة الصالات
كرة الصالات أو كرة القدم الخماسية (بالإنجليزية: Futsal) هي لعبة رياضية مشابهة لكرة القدم المعروفة، ولكنها تقام داخل صالات رياضية معدة لهذه الرياضة. هذه اللعبة معترف بها من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم، وتقام بطولة كأس العالم داخل الصالات تحت إشرافها منذ عام 1989.
تتألف اللعبة من فريقين، لكل منهما خمسة لاعبين، من بينهم حارس مرمى أو أربعة لاعبين والحارس أو ثلاثة لاعبين وحارس أو لاعبين فقط وحارس (لكل فريق) فهذا يعتمد على مساحة الملعب والقوانين المطبقة من الجهة المختصة. فكرة القدم المصغرة رياضة تسمح لنا باختراق القواعد الصغرى لرياضة كرة القدم العادية وذلك حتى لا يضطر الفريق إلى الابتعاد عن هذه الرياضة بحجة النقص العددي للاعبين في الفريق وهذا ما يمكن ملاحظته في كرة القدم المصغرة الشاطئية. بالإضافة هذا نجد أن للفرق لاعبين احتياطيين إضافيين. ويتم تخطيط الصالة مثل لعبة كرة القدم. إلا أن الكرة المستعملة في اللعبة أثقل وأصغر من كرة القدم العادية، لذا يسمح ذلك بتحكم أكبر مثل التهديف والتمرير.
كرة الصالات
توجد ألعاب رياضية أخرى شبيهة بكرة القدم داخل الصالات مثل كرة القدم الخماسية وكرة القدم الداخلية. هذه الألعاب شكلت القواعد الأساسية لكرة القدم داخل الصالات.
كرة الصالات تسمية
سميت بهذا الاسم لانها تلعب في 《الصالات》 مخصصة.
كرة الصالات التاريخ كرة الصالات
بداية وتاريخ كرة قدم الصالات تم اكتشاف كرة القدم الصالات في أوروجواي ، في عام 1930 عندما ابتكر خوان كارلوس نسخة خماسية من كرة القدم لمنافسة الشباب و يتم لعب اللعبة على ملاعب بحجم كرة السلة ، سواء كانت ملاعب داخلية او خارجية ويمنع استخدام الجدران الجانية
كرة الصالات قوانين اللعب
تخطيط ميدان اللعب
ميدان اللعب محدد بخطوط.
الخطان الطويلان المحددان لميدان اللعب هما خطا التماس.
الخطان القصيران المحددان لميدان اللعب هما خطا المرمى.
جميع الخطوط ترسم بعرض 8 سم.
ميدان اللعب مقسم إلى نصفين متساويين بخط المنتصف.
على خط المنتصف نقطة تسمى نقطة الوسط حولها دائرة نصف قطرها 3 أمتار.
كرة الصالات قوانين اللعب
أبعاد ميدان اللعب في المباريات الدولية
منطقة الجزاء: منطقة الجزاء محددة كالتالي:
قوسان، كل منهما مرسوم على مسافة 6 أمتار بين خط المرمى وخط وهمي ممتد من قائم المرمى إلى داخل ميدان اللعب. القوسان متصلان بخط موازي لخط المرمى طوله 3.16 أمتار.
علامة الجزاء: علامة الجزاء على مسافة 6 أمتار من نقطة المنتصف بين قائمي المرمى.
علامة الجزاء الثانية: علامة الجزاء الثانية على مسافة 10 أمتار من نقطة المنتصف بين قائمي المرمى.
قوس الركنية: ربع دائرة شعاعها 25 سم من كل ركن، داخل ميدان اللعب.
منطقة الاستبدال: تقع منطقة الاستبدال في جانب ميدان اللعب حيث مقاعد بدلاء الفريقين، وأمامها مباشرة. ومنها دخول وخروج اللاعبين عند كل استبدال.
• تقع منطقة الاستبدال مباشرة أمام مقاعد البدلاء على طول 5 أمتار. وهي محددة بخطين عرض كل واحد منهما 8 سم وطوله 80 سم،40 سم داخل الملعب و40 سم خارج الملعب.
• المسافة بين منطقة الاستبدال وخط منتصف ميدان اللعب 5 أمتار.هذه المساحة الحرة أمام طاولة الميقاتي تظل خالية طيلة مدة المباراة.
كرة الصالات قوانين اللعب
المرميان: مرميان في ميدان اللعب. في كل نهاية من ميدان اللعب مرمى يقع على منتصف خط المرمى. يتكون المرمى من قائمين متصلين من أعلى بعارضة أفقية طولها 3 أمتار وارتفاعها عن الأرض مترين. سمك القوائم والعارضة 8 سم. الشباك مصنوعة من النايلون أو القنب أو غيره، ومثبّتة في القائمين والعارضة خلف المرمى.
السلامة:
يجوز أن يكون المرمى محمولاً، ولكن يجب تثبيته بالأرض خلال المباراة.
القرارات
1 إذا كان طول خط المرمى بين 15 و16 متراً فإن نصف قطر قوس الدائرة يكون 4 أمتار فقط، وفي هذه الحالة تكون علامة الجزاء على مسافة 6 أمتار من نقطة منتصف المرمى وبين القائمين.
2 استخدام العشب الطبيعي أو العشب الصناعي أو أرضية عادية مسموح به لمباريات الدوري المحلي وغير مسموح به للمباريات الدولية.
3 يجوز رسم علامة خارج الملعب على مسافة 5 أمتار من قوس الركنية وعلى خط المرمى للإشارة إلى المسافة التي يجب أن تراعي عند تنفيذ ضربة الركنية (عرض خط هذه العلامة 8 سم).
4 تقع مقاعد جلوس الجهاز الفني والبدلاء خلف خط التماس مباشرة، وبعد مساحة حرة أمام طاولة الميقاتي.
كرة الصالات قوانين اللعب
من الجلد أو من مادة أخرى مناسبة.
محيطها لا يقل عن 62 سم ولا يزيد عن 64 سم.
وزنها لا يزيد عند بدء اللعب عن 440 غرام ولا يقل عن 400 غرام.
بضغط جوي يساوى 0.6-0.4 400-1600 سم2 على مستوى سطح البحر.
• يجب إيقاف المباراة؛ و إذا وقع احد في إصابة حادة ينقل الشخص إلى الرعاية و نتستبدله بالغير لعب إذا وجب فعل ذلك.
• تستأنف المباراة بإسقاط الكرة المستبدلة في المكان الذي كانت فيه عند الإيقاف.
إذا انفجرت الكرة أو تضرّرت عند تنفيذ ضربة مرمى، أو ضربة ركنية، أو ضربة حرة، أو ضربة جزاء، أو ضربة جانبية.
• تستبدل الكرة وتستأنف المباراة وفق قوانين اللعب.
لا يجوز استبدال الكرة خلال المباراة إلا بإذن من الحكم.
الكرة التي تطابق الحد الأدنى من المواصفات الفنية المذكورة في القانون2 هي فقط المسموح بها في مباريات المسابقات.
في مسابقات الفيفا أو المسابقات التي تنظم تحت إشراف الاتحادات القارية يجب الموافقة على استعمال الكرة المستوفية للشروط والحاملة لإحدى العلامات التالية: (FIFA APPROVED) أو(FIFA INSPECTED) أو(IMS) وهي علامات دالة على أن الكرة مطابقة للمواصفات الفنية لمختلف الفئات وللوارد في القانون2.
كرة الصالات قوانين اللعب
يجوز للاتحادات الوطنية استعمال الكرة الحاملة للعلامات المعتمدة في مسابقاتها.
في المسابقات الأخرى يجب أن تكون الكرة بالمواصفات المذكورة في القانون2.
تجرى المباراة بين فريقين يتكون كل منهما من خمسة لاعبين أحدهم حارس مرمى.
الحد الأقصى المسموح به لعدد البدلاء هو سبعة لاعبين.
عدد مرات الاستبدال أثناء المباراة غير محددة. اللاعب الذي يتم استبداله يجوز أن يعود إلى اللعب كبديل للاعب آخر.
إجراء الاستبدال عندما تكون الكرة في اللعب أو خارج اللعب يجب أن تراعى فيه الشروط التالية:
• اللاعب المستبدل يجب أن يخرج من منطقة الاستبدال.
• اللاعب البديل يجب أن يدخل من منطقة الاستبدال، وألا يدخل ميدان اللعب حتى يكون اللاعب المستبدل قد خرج تماما من منطقة الاستبدال على خط التماس.
• يخضع اللاعب البديل لسلطة الحكام سواء استدعي للعب أو لم يستدع.
• يعتبر إجراء الاستبدال منتهيا بعد دخول اللاعب البديل ميدان اللعب، ومن تلك اللحظة يعتبر لاعبا أساسيا، واللاعب المستبدل يعتبر لاعباً بديلاً.
يجوز لحارس المرمى أن يغير مكانه مع أي لاعب آخر.
عند إجراء الاستبدال إذا دخل لاعب بديل إلى ميدان اللعب قبل خروج لاعب مستبدل: