hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلاديمير الأول اعتناقه المسيحية
كان فلاديمير في البداية مثل أبيه يرفض ترك عبادة الأوثان متمسكًا بها لدرجة أنه قام بتشييد معبد لإله الرعد بيرون وكانت تقدم له الذبائح البشرية. وعند عودة فلاديمير إلى مدينته بعد انتصاره في معركة قرر أن يقدم ذبيحة بشرية كشكر للآلهة ووقعت القرعة على أب وابنه مسيحيين هما ثيوذورس ويوحنا. بدأ بعدها في الاهتمام بالدين وبعدم رضائه بالوثنية فبدأ بالبحث في المعتقدات، وقد تردد فلاديمير - بحسب كتاب أخبار نسطور - بين أربعة معتقدات هي الإسلام، أو المسيحيّة الغربيّة، أو الأرثوذكسيّة البيزنطيّة أو اليهودية. وبعدها اختار الأرثوذكسية وتعمد في كييف العاصمة وقتها وكان باسيليوس الثاني الإمبراطور البيزنطي عرّابه. وبعدها أصبحت الأرثوذكسية هي الديانة الرسمية لروسيا منذ عام 989 أو 990. وفقاً لتوماس كندريك بما أن هدف فلاديمير من التحول كان سياسياً واقتصادياً أيضاً، لم يتم ترك خيار للسكان وتم أمرهم بالتحول للمسيحية كذلك، وتطلب الأمر استخدام القوة في نوفجورود. تعمد سكان كييف في معمودية جماعية بنهر الدنيبر على يد الكهنة اليونانيين الذين رافقوا الأميرة آنا أخت الإمبراطور والتي أصبحت زوجة فلاديمير فيما بعد. أمر فلاديمير بإلقاء الأصنام في نهر دنيبر بعد قمع المقاومة المحلية. تم تبني الطقوس البيزنطية باللغة السلافية للكنيسة القديمة. القصة (المستمدة من راهب يدعى يعقوب في القرن الحادي عشر) أن فلاديمير اختار الطقوس البيزنطية وليس طقوس المسيحية الألمانية أو اليهودية أو الإسلام بسبب «جمالها المتسامي»، على ما يبدو رمزية أسطورية، وربما كان السبب تصميمه على البقاء مستقلاً عن السيطرة السياسية الخارجية، ولا سيما من الألمان.
فلاديمير الأول اعتناقه المسيحية
توفي فلاديمير في يوم 15 يوليو عام 1015 ميلادية.
فلاديمير الأول الشهيدان ثيوذورس ويوحنا
بعد أن اعتنق فلاديمير المسيحية قام ببناء كنيسة في المكان الذي مات فيه ثيوذورس وابنه يوحنا كتكفير عن تقديمهما ذبيحة بشرية ونقل أجسادهما إلى الكنيسة.
فلاديمير الأول العهد المسيحي
شكلّ فلاديمير بعد تحوله إلى المسيحية مجلساً كبيراً مكون من أبنائه وعين 12 من أبنائه حكاماً على إمارات رعاياه. وفقًا للوقائع الأولية، أسس مدينة بيلغورود في عام 991. وفي عام 992، قام بحملة ضد الكروات، وعلى الأرجح الكروات البيض الذين عاشوا على الحدود مع أوكرانيا الحديثة. تم قطع هذه الحملة عن طريق هجمات شعب البجناك على كييف وحولها.
في السنوات الأخيرة من حياته، عاش في سلام نسبي مع جيرانه الآخرين: بوليسلاف الأول شروبري حاكم بولندا، وستيفين الأول ملك المجر، وأندريه التشيكي. بعد وفاة زوجته آنا، قام بالزواج مرة أخرى، ومن المحتمل أن تكون زوجته حفيدة أوتو الأول.
فلاديمير الأول العهد المسيحي
خلال فترة حكمه المسيحي، عاش فلاديمير تعاليم الإنجيل من خلال الأعمال الخيرية. حيث كان يُوزع الطعام والشراب على الأقل حظاً، وبذل جهداً للوصول إلى الأشخاص الذين لم يتمكنوا من الوصول إليه. واستند عمله إلى الدافع لمساعدة جيرانه من خلال تقاسم عبء حمل صليبهم. أسس العديد من الكنائس، بما في ذلك كنيسة العشور في عام 989، وأنشأ المدارس، وقام بحماية الفقراء وأدخل المحاكم الكنسية. وكان يعيش في الغالب في سلام مع جيرانه، وتوغلات شعب البجناك وحدها كانت تقلق هدوئه.
علم اجتماع المعرفة
علم اجتماع المعرفة أو سوسيولوجيا المعرفة (بالإنجليزية: Sociology of knowledge) هو دراسة العلاقة بين الفكر الإنساني والسياق الاجتماعي الذي نشأ من خلاله، وهو أيضاً دراسة الآثار التي تُحدثها الأفكار السائدة على المجتمعات. لا يُعتبر علم اجتماع المعرفة مجالاً مُتخصّصاً في علم الاجتماع، ولكنّه يتعامل بدلاً من ذلك مع الأسئلة الأساسية المفتوحة حول مدى وحدود التأثيرات الاجتماعية على حياة الأفراد، والأساس الاجتماعي الثقافي لمعرفتنا عن العالم. يُعتبر علم اجتماع الجهل مُكملاً لعلم اجتماع المعرفة، بما يتضّمنه من دراسة الجهل وفجوات المعرفة وعدم المعرفة واعتبارها ميزات مُتأصّلة في صنع المعرفة.
علم اجتماع المعرفة
وُجّه علم اجتماع المعرفة بشكل أساسي من قِبَل عالم الاجتماع إميل دوركهايم في بداية القرن العشرين. يرتبط عمله بطريقة مباشرة بكيفية تأثر الفكر التصّوري واللغة والمنطق بالمحيط الاجتماعي الذي نشأ منه. في عمل مُبكر شارك في كتابته مع مرسيل موس، يدرس كل من دوركايم وموس التصنيف البدائي «Primitive Classification» والأساطير الجماعية «البدائية» من أجل طرح المناقشة حول أن أنظمة التصنيف تقوم على أساس جماعي وبأن الانقسامات داخل هذه الأنظمة مُشتقة من الفئات الاجتماعية. في وقت لاحق، طوّرَ دوركهايم في «الأشكال الأولية للحياة الدينية- المنظومة الطوطمية في أستراليا» نظريته عن المعرفة، مع البحث حول كيف أن اللغة والمفاهيم والفئات (مثل المكان والزمان) التي تُستخدم في التفكير المنطقي لها أصل اجتماعي. في حين لم يصِغ أي من دوركهايم أو موس، أو يستخدم مصطلح «علم اجتماع المعرفة»، لذا فإن عملهما يُمثّل مساهمة أوليّة مهمة ضمن هذا المجال.
علم اجتماع المعرفة
من المعروف أن مصطلح «علم اجتماع المعرفة» يُستخدم على نطاق واسع منذ عشرينيات القرن الماضي، عندما كتب عدد من علماء الاجتماع الناطقين باللغة الألمانية، ومن أبرزهم كارل ماركس وفردريك أنجلز، وماكس فيبر، وجورج زيميل، وماكس شيلر وكارل مانهايم، بشكل موسّع عن الجوانب الاجتماعية للمعرفة. مع هيمنة النّسق الاجتماعي خلال السنوات الوسطى من القرن العشرين، اتّجه علم اجتماع المعرفة نحو البقاء على هامش الفكر الاجتماعي السائد. جُدّد المصطلح وطبّق بشكل أقرب ما يكون إلى الحياة اليومية خلال فترة الستينيات من القرن الماضي، وخاصة عن طريق بيتر بيرغر وتوماس لوخمان في «ذا سوشال مونستركشن اوف رياليتي» في عام (1966)، وما زال مرجعاً أساسياً للأساليب التي تتعامل مع الفهم النوعي للمجتمع البشري (قارنه مع البناء الاجتماعي). تُعتبر دراسات «الأنساب» و«الأثرية» لميشيل فوكو، من التأثيرات الجديرة في العصر الحديث.
علم اجتماع المعرفة لمحة تاريخية
لا ينبغي التقليل من شأن عصر التنوير في تأثيرها على العلوم الاجتماعية. عندما عَمِل هؤلاء الفلاسفة على إجراء تحليل علمي للمجتمع، التزموا بعلم اجتماع الأفكار والقيم، وإن اعتُبِر التزامهم ذاك هو العقلانية الناقدة. سَعَتَ حركة التنوير من أجل التقدم والتغيير والعلمانية، ولكن قبل هذا كُلّه، سعت إلى الحرية، حرية الأفراد في تقرير مصيرهم. التزمت بمضمونها بالعلوم العملية مع الجنس البشري (مُعارضة الله أو الآلهة) وهذا هو المصدر الحقيقي للعلوم الاجتماعية. لم يكن هذا العلم الجديد مهتماً بالمعرفة الظاهرية أو الُمسبقة، ولكن في أعمال البشر: الممارسات الإنسانية والتنوع الاجتماعي والانتظام. وبالتالي، تلقّى الفكر الغربي حركة هامة نحو النسبية الثقافية، وأصبحت الدراسات العابرة للثقافات المنهجية المُهيمنة. الأهم من ذلك كله، هو أن العلوم الاجتماعية أُنشأت من قِبَل فلاسفة سعوا إلى تحويل الأفكار إلى أفعال وإلى توحيد النظرية والتطبيق في محاولة لإعادة هيكلة المجتمع ككلّ.
علم اجتماع المعرفة لمحة تاريخية
يتطلّب علم اجتماع المعرفة وجهة نظر محددة أوضحها جيامباتيستا فيكو لأول مرة في كتابه «نيو ساينس»، والذي كتبه في أوائل القرن الثامن عشر، وكان ذو شأن كبير قبل أن يدرس علماء الاجتماع الأولين العلاقة بين المعرفة والمجتمع. في هذا الكتاب، والذي يُعتبر مُبرراً لمنهجية تاريخية واجتماعية جديدة، تتمحور فكرته الأساسية حول أن العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي معروفان بطرق مختلفة. ذلك فإن العالم الطبيعي يُعرف من خلال الأساليب الخارجية أو التجريبية، في حين أن العالم الاجتماعي يمكن أن يكون معروفاً من الداخل والخارج. وبصيغة أخرى، فإن تاريخ البشرية يُعتبر بناء. وهذا يخلق تمييزاً معرفياً رئيسياً بين العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي، والذي يُعتبر مفهوماً رئيسياً في العلوم الاجتماعية. يركز فيكو بشكل أولي على المنهجية التاريخية، ويؤكد أنه من أجل دراسة تاريخ المجتمع، فإنه لمن الضروري تجاوز تاريخ الأحداث من خلال دراسة العناصر الثقافية في المجتمع، والذي أُطلِق عليه اسم «العالم المُتمدّن». وهذا «العالم المُتمدّن»، المُكَوّن من أفعال وأفكار وأساطير وقواعد ومعتقدات دينية ومؤسسات، هو نتاج العقل البشري. نظراً لكون هذه العناصر مبنيّة اجتماعياً، يمكن فهمها بشكل أفضل من العالم المادي، تُفهم على أنها تجريدية. يُسلّط فيكو الضوء على أن الطبيعة البشرية ومنتجاتها ليست كيانات ثابتة وبالتالي تتطلّب منظوراً تاريخياً يؤكد التغييرات والتطورات الكامنة في الأفراد والمجتمعات. ويؤكّد على العلاقة الجدلية بين المجتمع والثقافة باعتبارها المفتاح في هذا المنظور التاريخي الجديد.
علم اجتماع المعرفة لمحة تاريخية
تُعتبر أفكار فيكو، رغم تخلّلها بنزعته الخاصة لعلم أصول الكلام، إلى جانب نظرية التاريخ الدوري (بالإيطالية: Corsi e ricorsi)، هامّة بالنسبة للفرضية الأساسية التي مفادها بأن فهمنا ومعرفتنا للبنية الاجتماعية يعتمدان على الأفكار والمفاهيم التي نوظّفها واللغة المُستخدمة. كان فيكو، الذي لم يكن معروفاً بشكل كبير في عصره، أوّل من أسّس مبادئ علم اجتماع المعرفة حتى لو يكن قد التزم بمفاهيمه كُتّاب لاحقون. توجد بعض الأدلة على أن مونتسكيو وكارل ماركس قرأا أعمال فيكو. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه بين أعمالهم واضحة، ومُحدّدة بشكل رئيسي بالمفهوم الشامل لأعمالهم، والتي تتميز بالنسبيّة الثقافية والتاريخية.
علم اجتماع المعرفة مدارس
علم البيئة المعرفيّ هو مفهوم ناشئ عن إدارة المعرفة، ويهدف إلى «سدّ الفجوة بين مستودعات البيانات الثابتة لإدارة المعرفة والسلوك الديناميكي والتكيُّفي للأنظمة الطبيعية»، وعلى وجه الخصوص الاعتماد على مفهوم التفاعل والانبثاق. طُوّر كل من علم البيئة المعرفيّ، ومفهوم علم البيئة المُرتبط به، عن طريق أكاديميين ومُمارسين مختلفين مثل توماس اتش.ديفينبورت وبوني ناردي وشفيدلر.
يُقدّم علم اجتماع المعرفة الجديد (وهو نهج ما بعد الحداثة والذي ينظر إلى المعرفة على أنها ثقافة من خلال الاعتماد على التقاليد الماركسية والبّنيوية الفرنسية والبراغماتية (الذرائعية) الأمريكية)، مفاهيم جديدة تُبيّن كيف يتم تعميم المعرفة في العصر الحديث من خلال أنواع جديدة من المنظمات والبُنى الاجتماعية.
علم اجتماع المعرفة مدارس
برزت نظرية الصياغة التشريعية (إل سي تي) كإطار لدراسة المعرفة والتعليم وتُستخدم الآن لتحليل مجموعة متعددة من الممارسات الاجتماعية والثقافية عبر سياقات مؤسسيّة ووطنية مختلفة بشكل متزايد، في داخل وخارج التعليم. إنها طريقة مبنية بشكل أساسي على أعمال كل من بازل برنشتاين وبيير بورديو. بالإضافة إلى أنها تدمج بين أفكار من علم الاجتماع (من بينها دوركهايم وماركس وفيبر وفوكولت)، واللغويات الوظيفية النظمية والفلسفة (مثل كارل بوبر والواقعية النقدية) والدراسات الثقافية المبكرة وعلم الإنسان (الانتربولوجيا) (خاصة ماري دوغلاس وإرنست غيلنر)، وغيرها من الأساليب.
علم اجتماع المعرفة مدارس
أسَّسَ د. محمَّد حسين الرفاعي، المفكر وعالِم الاِجتماع العراقي، سوسيولوجيا المعرفة في البلدان العربية من خلال مشروعه المعرفي [اِستنهاض- تساؤل- العلم- بالمجتمع- والإنسان] في المجتمعات العربية.[بحاجة لمصدر] وذلك بواسطة مؤلفاته كتاب "إشكالية التراث والحداثة في الفكر العربي المعاصر- مقدمة نظرية في قراءة المعرفة السوسيولوجية الآتية إلينا من بلدان العلم في الغرب (دراسة في إبستيمولوجيا السوسيولوجيا- عام 2016"، وكتاب "إبستيمولوجيا السوسيولوجيا- عام 2018"، وكتاب "مفهوم الآيديولوجيا وفكرة الثنائية في المعرفة السوسيولوجية الحديثة (بناء الموضوع- والمنهج)- عام 2020، وكتاب "ما هو المفهوم؟- مفهوم الآيديولوجيا وبناء المفهوم السوسيولوجي الحديث وإعادة بنائه- عام 2020، وكتاب "المعرفة والآيديولوجيا- في وحدة الإشكالية وتعدُّدها- إعادة بناء الموضوع والمنهج في حقل العلم- عام 2020، وكتاب "بنية البحث العلمي في الفلسفة، وعلوم المجتمع والإنسان- عام 2022"، وكتاب "المنهج والمنهجية في علوم المجتمع والإنسان- عام 2022"، وكتاب "المواطنية والديمقراطية في مجتمعات مأزومة (دراسة في سوسيولوجيا الدولة) - عام 2022، كتاب "أزمة الهوية والأخلاق في الفعل المجتمعي الجديد (دراسة في الإثيقا المجتمعية)- عام 2022).
حسين نعمة
حسين نعمة من أشهر المطربين العراقيين خلال فترة السبعينات والثمانينات من القرن المنصرم، ولد الفنان حسين نعمة في مدينة الناصرية عام 1944، كانت بدايته في الغناء تقليده لأغاني المطرب داخل حسن والمطرب حضيري أبوعزيز وأول تسجيل له كان عام 1969 وهو أغنية يانجمة وهي من كلمات الشاعر الراحل كاظم الركابي والحان الفنان كوكب حمزة
من احلى وأجمل اغانيه غريبة الروح، يا حريمة، رديت وهي من اروع الأغاني العراقية ومن أكثر اغانيه نجاحاً في العقد الأخير هي أغنية ( بين عليه الكبر )
نتسكيب نافيجاتور
نتسكيب نافيجاتور (بالإنجليزية: Netscape Navigator)‏ هو اسم لمتصفح ويب احتكاري في فترة التسعينات. كان لهذا المتصفح النصيب الأكبر في سوق متصفحات الويب، إلا أنه بحلول العام 2002، أصبح للمتصفح عدد قليل جدا من المستخدمين، ويعود هذا جزئيا إلى أن شركة مايكروسوفت قد ضمنت متصفحها إنترنت إكسبلورر في نظام التشغيل مايكروسوفت ويندوز، وإلى أن شركة نيتسكب كومينيكاشن لم تحافظ على الإبداع التقني لمتصفحها.
نتسكيب نافيجاتور كول تولك
كول تولك (بالإنجليزية: CoolTalk)‏، هاتف إنترنت مدرج في متصفح نتسكيب نافيجاتور 3.0، يحتوي مجيب آلي وشيرد وايتبورد.
أيمن الدقر
أيمن الدقر (1954 - 21 يونيو 2023) مؤلف وفنان تشكيلي سوري.
أيمن الدقر حياته
درس في كلية الفنون الجميلة وتخرج منها. شغل منصب رئيس فرع دمشق لنقابة الفنون الجميلة عام 1994 ونقيب الفنون الجميلة في الجمهورية العربية السورية عام 1998 كما شغل منصب رئيس تحرير مجلة أبيض وأسود الأسبوعية السياسية الاقتصادية الثقافية السورية ومنصب المدير العام لدار الأولى للنشر والتوزيع. أقام عدة معارض للوحاته في سورية وألمانيا والمملكة العربية السعودية وغيرها.
نهائيات الجولة العالمية لرابطة محترفي التنس
نهائيات الجولة العالمية للتنس (بالإنجليزية: ATP World Tour Finals)‏ أو بطولة باركليز هي بطولة تنس للمُحترفين، تأسست سنة 1970 وتُقام حالياً في لندن مُنذ سنة 2009، في شهر نوفمبر من كل عام. وتأتي البطولة في نهاية موسم التنس من كل عام، حيثُ تضم المُصنفين الثمانية الأوائل من فردي وزوجي التنس.
نهائيات الجولة العالمية لرابطة محترفي التنس التاريخ
الحدث الثالث هو في الواقع تطور من البطولة التي بدأت في عام 1970. ومن المعروف أصلا مجرد بطولة الماسترز، وكان نظمه الاتحاد الدولي للتنس (الاتحاد الدولي للتنس). وكان الاساتذة في نهاية السنة واظهر بين أفضل اللاعبين على الرجال جولة، ولكن لا نعول على أي نقطة من كبار العالم. وفي عام 1990، ورابطة لاعبي التنس المحترفين) وتولى إدارة من الرجال جولة ومحل للتنس للاساتذة مع اتحاد لاعبي التنس المحترفين بطولة العالم للدراجات. كبار العالم النقاط على المحك الآن، مع بطل مهزوم كسب نفس عدد من النقاط للفوز أنها واحدة من البطولات الاربع الكبرى الأحداث. الاتحاد الدولي للتنس، واصلت منظمة الصحة العالمية لإدارة بطولة، وخلق منافسة في نهاية السنة الحدث المعروف باسم كأس البطولات الاربع الكبرى، التي كان عليه مع 16 لاعبا أفضل السجلات في مسابقات الجراند سلام في تلك السنة. في كانون الأول / ديسمبر 1999، اتحاد لاعبي التنس المحترفين والاتحاد الدولي للتنس وافقت على وقف منفصلتين الأحداث وإنشاء لجنة جديدة مشتركة مملوكة للحدث ودعت بطولة كأس الاساتذة للتنس. وكما هو الحال مع اتحاد لاعبي التنس المحترفين للتنس للاساتذة وجولة في بطولة العالم، بطولة كأس الاساتذة للتنس هو تطعن فيها ثمانية لاعبين. ولكن بموجب قواعد بطولة كأس الاساتذة للتنس، اللاعب الذي يأتي في المرتبة عدد ثمانية في اتحاد لاعبي التنس المحترفين بطل سباق التصنيف العالمي ليس له مضمون الموقع. وإذا كان اللاعب الذي يفوز في واحدة من البطولات الاربع الكبرى العام التشطيبات أحداث العام الماضي وهو خارج الثمانية الكبار لكنه لا يزال ضمن أكبر 20، انه يمكن أن تدرج في بطولة كأس الاساتذة للتنس بدلا من المرتبة الثامنة بين لاعب. وإذا كان لاعبين اثنين من خارج الثمانية الكبار للفوز الجراند سلام الأحداث، وضعت أعلى لاعب في التصنيف العالمي سوف تحتل المركز الأخير في بطولة كأس الاساتذة للتنس.
نهائيات الجولة العالمية لرابطة محترفي التنس التاريخ
في عام 2009 الماسترز سيكون اسم البطولة الختامية لموسم التنس وأنها سوف يقام في O2 في لندن في الفترة من 2009 إلى 2012 [1].
نهائيات الجولة العالمية لرابطة محترفي التنس التاريخ
لسنوات عديدة، وقد عقد هذا الحدث الزوجي كبند مستقل في البطولة بعد أسبوع من المنافسة في الفردي. ولكن في الآونة الأخيرة التي عقدت معا في نفس الأسبوع ومكان. مثل التنافس الفردي، والزوجي ويشمل ثمانية أنجح فرق على جولة من كل عام وتبدأ المرحلة مع مجموعة مع كل فريق لعب ثلاث مباريات ذهابا وروبن.
بوليبيوس
بُولِيبِيُوس (باليونانية: Πολύβιος پُولِيبْيُوسْ) مؤرخ وسياسي يوناني، ولد حوالي عام 200 ق.م. بمدينة ميغالوبولي بأركاديا (اليونان) وتوفي بها عام 120 ق.م. وهو يعدّ أكبر مؤرخي اليونان في عصره. وهو صاحب كتاب التاريخ العامّ للجمهورية الرومانية، يذكر فيه تاريخ روما منذ غزو الغاليين (القرن الرابع ق.م.) إلى غزو قرطاج وكورنث ونومنسيا، وهو يعدّ مرجعًا نفيسًا لدراسة تاريخ الحروب البونيقية.
اصل النظرية اناسيكلوسيس (أو الدوارانية) يرجع إلى بوليبيوس، وقد استخدمها وطورها أفلاطون وبعده ارسطوطاليس.
نومنسيا
نُومَنْسِيَا (باللاتينية: نُومَنْسْيَا Numantia) مدينة تاريخية بشمال هسبانيا تقع على بعد 7 كليومتر من مدينة صوريا الحالية.
في عام 153 قبل الميلاد حدث أول أكبر نزاع لها مع روما .
نومنسيا
تصدّت للغزو الروماني بين عامي 143 و133 ق.م.. في عام 153 قبل الميلاد حدث أول أكبر نزاع لها مع روما -بقبول دخول بعض الهاربين من قبيلة البايوس los bellos القادمين من مدينة سيخيدا Segeda (توجد اطلالها الآن ما بين مارا وبليمونت دى جراثيان). استطاع النومانسيون هزيمة جيش مكون من 30000 من الرجال -بأمر من كارو- بقيادة القنصل كوينتو فولفيو ولكن من المؤسف أن قائده كارو Caro لقى حتفه في المعركة. لم تخضع نومانسيا وشعبها إلى روما، تسببت نومانسيا في حوالي 20 عاما من الإذلال والهزيمة لإمبراطورية روما، إلى أن تمّ احتلالها وتدميرها عام 133 ق.م. بعد حصار طويل وشنيع.
بعد 20 عاما من الهجمات المستمرة للرومان في عام 133 ق. م. ،اعطى مجلس الشيوخ الروماني أفريكانوس اميليانو الصغرى سيبيون أمر بتدمير نومانسيا. بعد أن تأكد سكانها من أن لا مفر من الهزيمة، قاموا بإحراق المدينة وانتحروا جميعاً، نجا منهم 50 شخصاً، قام القائد الروماني كورنيليو الإفريقي بالسير بهم إلى روما للاحتفال بالنصر.
توماس لورنس (رسام)
توماس لورنس (بالإنجليزية: Thomas Lawrence) (1769 - 1830) رسام إنكليزي اشتهر برسم الصور الشخصية وخاصة صور الأطفال، وكان رائدا للمدرسة الفنية الرومانسية، التي كانت تقوم على تغليب الخيال على الواقع والاهتمام بتدرج الألوان وإثارة العواطف الوطنية.
ولد في بريستول ودرس في الأكاديمية الملكية للفنون بلندن، وظهرت موهبته بعد التخرج مباشرة، ثم كُلّف برسم الملكة شارلوت في عام 1789، وبعد عامين أصبح عضوا في الأكاديمية الملكية، وبعد عام واحد عُيّن رساما للبلاط الملكي الإنجليزي، واشتهرت لوحات لورنس بالحيوية والألوان المتألقة والحرص على كافة التفاصيل.
توماس لورنس (رسام) سيرة ذاتية
وُلد توماس لورنس في بريستول، وكان أصغر أبناء موظف الضرائب توماس لورنس، ولوسي ريد ابنة رجل دين. كان للزوجين 16 طفلاً ولكن نجا خمسة أطفال منهم فقط: أصبح أندرو شقيق لورنس رجل دين، وخدم أخوه وليام في الجيش. انتقلت العائلة في عام 1773 من بريستول إلى لندن حيث عمل هناك كموظف يُشرف على رحلات النبلاء خلال عطلتهم السنوية. وخلال إقامة العائلة في مقرهم الجديد بدأ الأب في الاستفادة من مواهب ابنه المبكرة في رسم اللوحات وإلقاء الشعر، إذ كان الأب يرحب بضيوفه قائلاً: أيها السادة إليكم ابني توماس، هل ستدعونه يقرأ لكم الشعر، أو يرسم لكم الصور، وكان من بين الذين استمعوا إلى شعر توماس -أو تومي كما كان يسمى- الممثل ديفيد جاريك. اقتصر التعليم الرسمي للورنس على سنتين في مدرسة بريستول عندما كان يبلغ من العمر ستة إلى ثمانية أعوام، وتلقى دروسًا قصيرة في الفرنسية واللاتينية. انتشرت شهرة توماس وهو لم يتجاوز العاشرة من العمر لدرجة أنَّه ذكر في إحدى المجلات المحلية، وكتب عنه: هذا الطفل الذي لم يتلقَ أي تعليم موسَّع يستطيع نسخ الصور التاريخية ببراعة وأسلوب رائع للغاية، لكن والد توماس فشل في أعماله مرة أخرى، وأعلن إفلاسه في عام 1779 وانتقلت العائلة إلى باث. وتوجَّب على توماس من الآن فصاعداً أن يدعم عائلته من خلال المال الذي يحصل عليه من بيع الصور.
توماس لورنس (رسام) سيرة ذاتية
استقرت العائلة في شارع ألفريد في باث، وبدأ لورنس الشاب في رسم اللوحات وبيعها، وبدأت شهرته بالاتساع حتى أنَّ عدداً كبيراً من النبلاء وعلية القوم أصبحوا من بين زبائنه مثل: دوقة ديفونشاير وسارة سيدونس وهنري هاربور -الذي عرض إرسال لورانس إلى إيطاليا ولكن والده رفض ذلك- ووارن هاستينغز وإيليا إمبي، تميز لورانس بالموهبة وبشخصية ساحرة وجذابة ومتواضعة، فحظي بشعبية كبيرة بين سكان باث وزواره على حدٍّ سواء، وحصل على دعم مجموعة من الرسامين مثل وليام هواري وماري هارتلي، وسمح له الأثرياء بدراسة مجموعاتهم من اللوحات الفاخرة، ورسم نسخة لإحدى لوحات رافائيل حصل بفضلها على جائزة تقدر بخمسة جنيهات من جمعية الفنون في لندن.
توماس لورنس (رسام) سيرة ذاتية
انتقل لورنس قبل عيد ميلاده الثامن عشر في عام 1787 إلى لندن، وأقام في ليستر سكوير بالقرب من إستوديو جوشوا رينولدز، وتعرَّف إلى رينولدز الذي نصحه بدراسة المناظر الطبيعية ورسمها بدلاً من اللوحات التاريخية القديمة. أقام لورنس لاحقاً أستوديو خاصاً به في شارع جيرمين وأسكن والديه في منزل في لندن، وبدأ في عرض أعماله في معرض الأكاديمية الملكية اعتباراً من عام 1787. ورغم أنَّه سُجل كطالب في الأكاديمية الملكية لكنه لم يستمر فيها طويلاً، وترك رسم اللوحات الكلاسيكية للتركيز على رسم الصور الشخصية. شارك لورنس في معرض الأكاديمية الملكية عام 1788 بخمس لوحات بلاستيكية وواحدة زيتية. استمر لورنس في المشاركة في معارض الأكاديمية الملكية منذ عام 1787 وحتى وفاته في عام 1830، باستثناء مرتين فقط الأولى في عام 1809 احتجاجاً على طريقة عرض لوحاته، والثانية في عام 1819 لأنه كان خارج البلاد. عرض لورنس في عام 1789 ثلاثة عشر لوحة أغلبها زيتية. تلقت اللوحات تعليقات إيجابية في الصحافة وأشار إليه أحد الناقدين بالنجم الصاعد، وتلقى لورنس وعمره لا يزيد عن 20 عاماً أول دعوة ملكية لرسم صورة للملكة شارلوت والأميرة أميليا. ترك لورنس انطباعاً جيداً على الأميرات والوصيفات لكن الملكة لم تعجبها الصورة النهائية والتي بقيت في أستوديو لورانس حتى وفاته، وعرضها في الأكاديمية الملكية في معرض عام 1790 وحازت على إشادة من النقاد. وفي نفس العام ظهرت أشهر لوحات لورنس، وهي لوحة للممثلة إليزابيث فارين التي أصبحت لاحقاً الكونتيسة ديربي.
توماس لورنس (رسام) سيرة ذاتية
انتخب لورانس زميلًا للأكاديمية الملكية في عام 1791. وفي العام التالي عند وفاة السير جوشوا رينولدز عينه الملك جورج الثالث "الرسام الشخصي لجلالة الملك"، وهنا بدأت شهرته تعمُّ الآفاق، وانتقل إلى أستوديو جديد في شارع أولد بوند. وفي عام 1794 أصبح عضواً كامل العضوية في الأكاديمية الملكية، وعلى الرغم من أن أعماله كانت جيدة وتدر عليه أرباحاً طائلة، إلا أن لورنس كان يواجه صعوبات مالية، وبقيت الديون تثقل كاهله طيلة حياته بقية الحياة، إلى درجة أنه كاد يُشهر طيلة حياته لكنَّ الدعم كان يأتي دوماً من أصدقائه الأثرياء. ومن مصادر التعاسة في حياته أيضاً علاقاته الرومانسية مع ابنتي سارة سيدونس، فقد وقع في حب سالي أولاً، ثم تحول إلى شقيقتها ماريا، ثم انفصل عن ماريا وعاد إلى سالي مرة أخرى. توفيت ماريا في عام 1798، وعندما كانت على فراش الموت أخذت وعداً من أختها ألا تتزوج لورنس، وحافظت سالي على وعدها ورفضت رؤية لورنس مرة أخرى وتوفيت في عام 1803، لكن لورنس استمر في علاقات ودية مع والدتهما ورسم لها عدة صور لها.
توماس لورنس (رسام) سيرة ذاتية
لم يتزوج لورنس نهائياً وكان نادراً ما يغادر الأستوديو، وفي أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر أكمل صورتين تاريخيتين: هوميروس يقرأ قصائده، والشيطان يستدعي جحافله.
توفي والدا لورنس في نفس العام في غضون بضعة أشهر، فباع منزله في بيكاديللي وانتقل إلى منزل العائلة حيث بدء العمل في أستوديو جديد، ولمواكبة الطلب المتزايد على لوحاته بدء باستخدام مساعدين في الأستوديو أبرزهم: ويليام إيتي وجورج هنري هارلو. شهدت السنوات الأولى من القرن التاسع عشر ازدهار أعمال لورنس، وأصبح من بين زبائنه عدد من الشخصيات السياسية البارزة مثل هنري دونداس وفيسكونت ميلفيل وويليام لامب وفيسكونت ميلبورن الثاني الذي رسم لورنس لوحة لزوجته ليدي كارولين أيضاً، كلف الملك لورنس رسم لوحة لابنته كارولين، وبقي في مقر إقامة الأميرة في بلاكهيث بينما كان يرسم الصور، وبالتالي أصبح متورطاً في التحقيق الذي أجراه الملك حول سلوك الأميرة كارولين، أدلى لورنس أمام المحكمة بشهادة تفيد بأنه على الرغم من أنه كان وحيداً في بعض الأحيان مع الأميرة إلا أن الباب لم يقفل عليهما أبداً.
توماس لورنس (رسام) الإرث
طلب أصدقاء لورنس من الشاعر الاسكتلندي توماس كامبل كتابة السيرة الذاتية له، لكنه ترك المهمة إلى كاتب آخر هو ويليامز والذي نشر مجلدين غير دقيقين عن حياة لورنس في عام 1831. وبعد مرور 70 عاماً تقريباً نشر اللورد رونالد جاور سيرة ذاتية جديدة لورنس. بالإضافة لذلك كانت علاقات لورانس مع عائلة سيدون موضوعاً لثلاثة كتب من تأليف أوزوالد ناب وأندريه موروا ونعومي رويد سميث بالإضافة لمسرحية إذاعية.
تدهورت سمعة لورنس خلال العصر الفيكتوري، ولكن كتابات الناقد والفنان روجر فراي في ثلاثينيات القرن العشرين أعادت شيئاً من البريق له، خصوصاً عندما وصف لورنس بأنه يمتلك إتقاناً ممتازاً لوسائل التعبير الفني. أصبح لورنس في تلك الفترة أكثر شعبية في الولايات المتحدة وفرنسا مما كان عليه في بريطانيا. انتقلت بعض لوحاته الأكثر شهرة مثل لوحة إليزابيث فارن ولوحة سارة باريت مولتون إلى الولايات المتحدة أثناء موجة الحماسة الشعبية في أوائل القرن العشرين للصور الإنكليزية.
يوم الدستور
يوم الدستور هو عيد من أجل تكريم الدستور في الدولة. غالبًا ما يتم الاحتفال بيوم الدستور في ذكرى التوقيع على الدستور أو إصداره أو اعتماده ، أو في بعض الحالات للاحتفال بذكرى التحول إلى الملكية الدستورية.
بوكاهانتس
بوكاهانتس (Pocahontas) ـ (حوالي 1595 ـ 1617) هي فتاة أمريكية أصلية كانت ابنة لزعيم قبيلة من الهنود الحمر. ولدت حوالي سنة 1595م وكان اسمها عند ولادتها ماتواكا. وقد أُسرت أثناء المعارك بين الإنجليز والهنود الحمر سنة 1613م وطلب الإنجليز فدية من قومها. تحولت إلى المسيحية أثناء أسرها وتسمت باسم ريبيكا، وعندما جاءتها الفرصة للعودة إلى قومها اختارت البقاء مع الإنجليز. وفي أبريل 1614متزوجت برجل أحبته من مزارعي التبغ إنجليزيًا يدعى جون رولف، وفي يناير 1615 م ولدت له ابنًا سماه توماس رولف، وفي نفس العام صحبت بوكاهانتس زوجها إلى بريطانيا، حيث قُدمت إلى المجتمع الإنجليزي كمثال «للهمجية المتمدنة» فنالت قدرًا من الشهرة وحضرت بعض المناسبات الاجتماعية في لندن. لكن بوكاهانتس ما لبثت أن توفيت في مارس 1617م ولم تبلغ بعد الثانية والعشرين من عمرها، ودفنت في إنجلترا في قبر لا يعلم مكانه على وجه التحديد.
بوكاهانتس
كما أن هناك فيلماً ومسلسلا لرسوم متحركة من جزئين يتناول قصة هذة الأميرة الهندية، المسماة بوكهانتس حيث يبدأ الفيلم بمجموعة من بحارة وجنود بريطانيا بينهم جون سميث في رحلة إلى أمريكا وعندما يصلوا يقابل جون سميت الأميرة بوكوهانتس حيث يقع كلا منهما في حب الآخر، ثم يتهم جون بقتل شاب هندى وهو خطيب بوكوهانتس ويحكم عليه بالموت ولكن بوكاهانتس تشفع له، ويصاب جون برصاصة من قبل قائد البريطانيين كان يقصد اصابة زعيم الهنود بها.
وفي اخر مشهد يرحل جون تاركا بوكاهانتس على امل اللقاء مرة اخري.
اما الجزء الثانى فأن اشاعات بمقتل سميث تنتشر وتظل بوكاهانتس على ذكراه.حتى تذهب إلى بريطانيا لعرض قضيتها هي وشعبها ولتكن مثال للهمجية المتمدنة وهناك تلتقى بجون رولف الذي تتزوجه مفضلة إياه عن جون سميث الذي يتضح فيما بعد ان موته كان مجرد اشاعة.
ولكن قد يكون هذا الكارتون يصيبه بعض الانحراف عن القصة الحقيقية.
وتبقي بوكاهانتس جزء من التراث الأمريكي