hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تطبير لواحق
4 - انتقد جعفر مرتضى العاملي كتاب بيان الأئمة مدّعياً أن في هذا الكتاب الكثير من المرويات الكاذبة عن أهل البيت، لكنه قال بأنه لا يقصد اتهام نفس المؤلف بالكذب والوضع، فقال: ”نقد الكتاب لا يعني اتهام نفس مؤلفه بالكذب والوضع، أو بالتحريف للحقائق إذ من الممكن أن يكون قد سمع شيئاً من ذلك من بعض شياطين الإنس الذين حازوا على ثقة المؤلف. فزعموا له أنهم سمعوها من العالم الفلاني، أو قرأوها في المخطوطة الفلانية، أو في غيرها مما لا وجود له أصلاً، أو مما كان له وجود لكنه اندثر وباد“.
سيف بن عمر
أبي عبد الله سيف بن عمر التميمي (نحو 90 هـ - 180 هـ / 708م - 796م): من قدماء مؤرخي العرب، وفيه الذهبي قال: «كان [سيف] إخباريًا عارفاً». ويعد أحد كبار من دون التاريخ العربي الإسلامي، وهو من باب ابن إسحاق وأبو مخنف. ضعفه المحدثون، شأنه شأن الإخباريين، وفي ذلك قال ابن حجر:« ضعيف الحديث، عمدة في التاريخ».
سيف بن عمر
عاش النصف الأول من حياته في المدينة المنورة، ثم غادرها إلى العراق. استقر بمدينة الكوفة، وهناك أخذ عن شيوخها الكثير من معارفه الأدبية. ذاع صيته وهو حي، وقد نقل عنه المؤلفون المعاصرون له أمثال أبو مخنف (نحو 110 - 170 هـ)،والشيعي نصر بن مزاحم (130 هـ - 212 هـ). كما روى خليفة بن خياط (160 هـ - 240 هـ) بواسطة كل من شعيب بن حيان وأبو مدين عن عمرو بن يحيى الهمداني عن سيف، كما نقل أخرون عنه بعد موته دون إسناد. وقد وثقه المستشرق فريد دونر وعده من كبار مؤرخي العرب. وفيه جواد علي يقول: « سيف بن عمر: مؤرخ نشيط من مؤرخي القرن الثاني الهجرة. كان مثل زملائه نهماً في التفتيش عن إخبار الماضين، وتتبع أمورهم، والكتابة عن الأموات مثل جماعتنا أصحاب التاريخ، لم يترك التاريخ حتى أحبه واصطفاه من بين الناس فمات سنة 180 الهجرة».
وقد اعتمد الطبري بشكل أساسي على كتاب الردة والفتوح لسيف، وورد اسم سيف في أكثر من (300) موضع من تاريخ الطبري، ورد لأول مرة في حوادث سنة 10 هـ وهي السنة التي بدأ مسيلمة فيها بادعاء النبوَّة في حياة الرسول. وورد اسمه لآخر مرة في حوادث سنة 36 هـ وفي ابتداء علي بن أبي طالب بالخروج إلى صفين. ثم تنتهي أخبار سيف عند هذا الحد وتنقطع. كما اقتبس البلاذري عن سيف بعض الأخبار.
وكان سيف وأبو مخنف يتفقان إذا نقلا نفس الخبر عن أساتذتهم المشتركين، ويختلفان إذا نقلا عن رجال قبائلهم، فنجد سيف يُعلي من تميمٍ، وأبو مخنف يُعلي من الأزد. يقول جواد علي: « كان سيف كأكثر أصحاب الأخبار عاطفي المزاج، متعصباً لقبيلته، يرفع من شأنها، ويضيف إليها، ويجعلها بطلة في كل الحوادث، مثله في ذلك مثل أكثر مؤرخي زمانه، الذين أضافوا إلى قبائلهم ما لا يدخل في حسابها... وأنا لا أريد أن ألوم صاحبنا على عاطفته الجامحة هذه، فقد كان عصره عصر القبائل، وقد كان النظام السياسي القائم نظاماً قبلياً، يستند على العصبية القبلية».
سيف بن عمر سيرته وحياته
ولد سيف في حدود سنة 90 هـ، وقد نشأ وتلقى تعليمه الأولي في المدينة المنورة، ويبدو أنه بدأ السماع يافعًا حوالي العام 105 هـ. وقد أخذ عن كبار علماءها وخاصة في أخبار الردة، أمثال: الأخباري والمحدث القاسم بن محمد - حفيد الخليفة أبو بكر - وقد أخذ عنه بعض أخبار،فلما مات القاسم سنة 105 هـ أو 107 هـ تقريبًا، أخذ سيف كثيرًا عن تلميذه سهل بن يوسف الأنصاري،وسهل هذا له نقوش باسمه في المدينة المنورة.وأدرك سيف المعمر "عبد الله بن سعيد بن ثابت بن الجذع الأنصاري" (8 هـ - نحو 105 هـ) وهو ابن سعيد بن ثابت وحفيد ثابت بن الجذع المقتولين في حصار الطائف، وقد ذكر الطبري أن عبدالله هذا قد شهد الفتوح.ولسيف عن عبد الله روايتين، وعلى ما يبدو لم يدركه كثيرًا، وهو أكبر من أدركه سيف.
سيف بن عمر سيرته وحياته
درس سيف بن عمر على جماعة من المؤرخين والمحدثين والإخباريين المدنيين من أمثال: موسى بن عقبة (نحو 55 هـ - 141 هـ)،وهشام بن عروة (61 هـ - 146 هـ)، وأخذ عنه سيف كثيرًا.وعبيد الله بن عمر العمري (نحو 71 هـ - 146 هـ) وهو ممن أدرك الصحابية أمة بنت خالد بن سعيد، وروى عنه سيف بضع روايات.و"حرام بن عثمان الأنصاري" (نحو 70 هـ - 136 هـ): وقد ترك المحدثين حرام لتشيعه، وروى البخاري بسنده أن هشام بن عروة ممن دفنه ووقف عبد الله المحض - وهو من أقرانه - على قبره.وقد روى سيف عن حرام خبر واحد عضده برواية عن عبيد الله بن عمر.وقد أخذ سيف عن خلق آخرين من أهل المدينة المنورة
سيف بن عمر سيرته وحياته
غادر سيف المدينة المنورة إلى العراق أواخر خلافة بني أمية، وأرتحل إلى الكوفة نحو سنة  131 هـ، كما ارتحل في تلك الفترة تقريبًا محمد بن إسحاق وأبو معشر المدني. وأخذ سيف عن أهل الكوفة والعراق، فسمع ولازم جابر بن يزيد الجعفي (ت 132 هـ) وروى عنه عدة روايات.وجالس المغيرة بن مقسم الضبي (ت 133 هـ) وروى عنه.وأخذ عن المستنير بن يزيد النخعي (50 - 135 هـ) وهو حفيد الصحابي أرطاة بن كعب النخعي صاحب لواء النخع في معركة القادسية الذي قتل وأخذ اللواء أَخوه دريد بن كعب فقتلَ أيضًا، وفي تاريخ الطبري روى سيف عن المستنير (15 رواية) فيها خبر ردة اليمن وبلاء نخع في القادسية وغيره.وأخذ عن المعمر عبد الملك بن عمير (33 هـ - 136 هـ) عدة روايات، ولم يدرك علي المدائني عبد الملك فكان يروى عنه بواسطة رجلين.
سيف بن عمر سيرته وحياته
وأخذ سيف عن القاضي أشعث بن سوار الكوفي (ت 136 هـ) عدة روايات. وأخذ عن أبو إسحاق الشيباني (ت. 138 هـ). وأخذ عن صاحب التفسير عطية بن الحارث الهمداني (50 هـ - 138 هـ  )، الذي أدرك الصحابي عدي بن حاتم (نحو 30 ق.هـ - 68 هـ) وروى عنه، وكان عطية من كبار شيوخ سيف ونقل عنه عشرات الروايات وهي محفوظة في تاريخ الطبري، كما كان عطية من أساتذة أبو مخنف. وروى عن عثمان بن حكيم الأنصاري (139 هـ) بعض حديث.
وعن سعيد بن المرزبان البقال (ت 140 هـ) له نحو خمس عشرة رواية في تاريخ الطبري. وروى عن القاسم بن الوليد الهمداني (ت 141 هـ) عدة روايات.وعن طلحة بن الأعلم الكوفي (ت 142 هـ) - تلميذ الشعبي - أكثر سيف عنه وروى عشرات الأخبار، ولم يدرك أبو الحسن المدائني طلحة فكان يروي عنه التاريخ بواسطة من أدركه،كما روى أبو مخنف عن طلحة بن الأعلم عن ماهان، وصحف الطبري اسمه،ويثبت التصحيف أن سيف ينقل ذات السند عن طلحة عن ماهان أيضًا.
وكان أكبر أساتذة سيف في الكوفة هو مجالد بن سعيد (ت 144 هـ)، وقد روى عنه عشرات الروايات في تاريخ الطبري عن عامر الشعبي، وأشهر تلاميذ مجالد هما سيف وأبو مخنف وهما يكثران الرواية عنه، وحديثهم يتشابه عندما ينقلا عنه.واخذ سيف عن إسماعيل بن أبي خالد مولى بجيلة (ما يزيد عن عشر روايات في الطبري) تحكي وجهة نظر بجيلة في الأحداث،وكان إسماعيل قصاص مشهور، وأخذ عنه في التاريخ أيضًا: محمد بن إسحاق، والواقدي الذي لم يدركه إنما كان ينقل عنه بواسطة سفيان الثوري.وروى سيف عن الأعمش (61 هـ - 148) خمس روايات. وأخذ عن يونس بن أبي إسحاق (70 هـ - 159 هـ) وروى سيف عنه عدة روايات، ولم يكثر سيف عنه كما أكثر أبو مخنف الذي روى عن يونس عشرات الروايات.
وفي البصرة، أخذ عن خالد بن مهران (141 هـ) عدة روايات. وعن محمد بن راشد السلمي (142 هـ) عدة روايات. وعن عاصم بن سليمان (142 هـ) روى عدة روايات. ونقل عن الأخباري البصري أبو بكر الهذلي (159 هـ) عدة روايات، وأبي بكر من شيوخ المدائني أيضًا.
سيف بن عمر تلاميذ سيف
شعيب بن إبراهيم (نحو 150 هـ - 230 هـ): راوي كتابي سيف بن عمر، وحافظها.ويروي شعيب أيضًا عن " محمد بن ابان الجعفي" (90 هـ - 171 هـ).لم يدرك الطبري شعيباً، فأخذ الطبري أخبار "سيف" من طريق شيخه السري بن يحيى بن السري (نحو 200 هـ - 274 هـ) عن شعيب عن سيف.
يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري (نحو 130 هـ - 208 هـ): من أشهر تلامذة سيف، وروى عن سيف (40 رواية) حفظت في كتاب تاريخ الطبري. ونقل الطبري روايات "سيف" عن طريق شيخه عبيد الله بن سعيد الزهري (نحو 180 هـ - 260 هـ) عن عمه يعقوب عن سيف.
سيف بن عمر الوفاة
توفى سيف بن عمر في خلافة هارون الرشيد (خلافته ما بين سنتي 170 هـ و193 هـ). وقد عاش طويلاً، وقيل أنه عمي في آخر حياته، وفي ذلك قال ابن حجر: «سيف بن عمر صاحب كتاب الردة،  من الثامنة مات في زمن الرشيد».وزعم أبو إسحاق الصريفيني أن سيف توفى سنة 170 هـ.واعتمد قول الصريفيني آخرون.
المثلث السني
المثلث السني تسمية تطلق على منطقة وسط العراق شمال وشرق وغرب العاصمة بغداد أكثر ساكني هذه المنطقة من العرب السنة. يتكون المثلث من أربع محافظات عراقية من محافظة ديالى شرقا ومحافظة بغداد جنوبا ومحافظة الأنبار غربا ومحافظة صلاح الدين شمالا، يبلغ عدد سكان هذا المناطق 10 ملايين نسمة.
تتكون المدن الرئيسية في هذا المثلث على التوالي هي العاصمة بغداد والرمادي وتكريت ومن الجدير بالذكر أن المثلث يتضمن مدن بعقوبة وسامراء والفلوجة. 
منذ سقوط بغداد في 9 أبريل 2003 والإطاحة بحكم الرئيس السابق صدام حسين أصبح هذا المثلث مركزا رئيسيا لنشاطات المقاومة العراقية والجماعات المسلحة ضد القوات الأمريكية.
المثلث السني
مصطلح المثلث السني كان موجودا قبل غزو عام 2003 ولكن استعماله لم يكن شائعا حيث استخدمه لأول مرة الباحث الأكاديمي العراقي عباس الكليدار في السبعينات ثم استخدمه بعده مفتش الأسلحة التابع ل الأمم المتحدة سكوت ريتر في مقالة كتبها لصحيفة سان فرانسيسكو كرونكل في 14 سيبتمبر 2002 حيث كتب «للوصول إلى بغداد يجب علينا ان نخترق المثلث السني» واكتسب هذا المصطلح شهرة عندما نشرت افتتاحية في صحيفة نيويورك تايمز في 10 يونيو 2003.
من الجدير بالذكر أنه يوجد مثلث آخر إلى الجنوب من بغداد يطلق عليه مثلث الموت ويسكنه أغلبية سنية عربية.
مثلث الموت
مثلث الموت هو اسم أطلق على منطقة الواقعة بين جنوب بغداد ومدينة الحلة بسبب الكم الهائل من هجمات المسلحين والعبوات الناسفة التي استهدفت القوات الأمريكية.
يقع هذا المثلث بين العاصمة بغداد ومدينة الحلة ويسكنه مليون نسمة اغلبية سنية عربية ويشمل هذا المثلث مدن كبيرة وبلدات وقرى تقع جنوب مدينة بغداد كاليوسفية والمحمودية والأسكندرية واللطيفية والرشيد وجرف الصخر والحصوة وهور رجب وعرب الجبور وجبلة وقد شهد هذا المثلث معارك عنيفة قام بها تنظيم القاعدة في العراق خصوصاً في الأشهر الأخيرة من عام 2004 وثم استولى تنظيم القاعدة على المنطقة. كما شهدت المنطقة أعمال قتل طائفي بحق سكان المنطقة حيث قامت الاجهزة الامنية المرتبطة بفرق الموت الشيعية ومليشيات جيش المهدي بعمليات قتل وخطف في مركز بلدة المحمودية والرشيد وشمال الحلة وعرب الجبور. 
تلصق منطقة مثلث الموت جغرافيا بالانبار بدون حدود ادارية واضحة وتتلاقى مع اراضي الفلوجة وزوبع وعامرية الفلوجة.
ومن الجدير بالذكر ان مصطلح مثلث الموت أطلق للمرة الأولى على منطقة تقع جنوب عاصمة الجزائر اثناء الحرب الأهلية الجزائرية بين عامي 1997 و 1998.
تحوت
تحوت أو توت إله الحكمة عند المصريين القدماء.أحد أرباب ثامون الأشمونين الكوني. يعتبر من أهم الآلهة المصرية القديمة، ويُصور برأس أبو منجل.. نظيره الأنثوي الإلهة ماعت ولقد كان ضريحه الأساسي في أشمون حيث كان المعبود الأساسي هناك.
اعتبر قدماء المصريين أن الإله تحوت هو الذي علمهم الكتابة والحساب (أنظر الحساب عند قدماء المصريين)، وهو يصور دائما ماسكا بالقلم ولوح يكتب عليه. له دور أساسي في محكمة الموتى حيث يؤتى بالميت بعد البعث لإجراء عملية وزن قلبه أمام ريشة الحق ماعت. ويقوم تحوت بتسجيل نتيجة الميزان. إذا كان قلب الميت أثقل من ريشة الحق - فيكون من المخطئين العاصين - يُلقى بقلبه إلى وحش مفترس تخيلي اسمه عمعموت فيلتهمه وتكون هذه هي النهاية الأبدية للميت. أما إذا كان القلب أخف من ريشة الحق (ماعت) فمعنى ذلك أن الميت كان صالحا في الدنيا فيدخل الجنة يعيش فيها مع زوجته وأحبابه، بعد أن يستقبله أوزيريس.
تحوت أسماء تحوت
في وقت لاحق أعاد اليونانيون تسميته بهرمس ولقد رآه اليونانيون كمبعوث الآلهة تمامًا كهرمز-Hermes كما أن العرب أعادوا تسميته بـ (أشمونين) ولقب باسم المعظم ثلاث مرات. وله أضرحة في عدة أماكن أخرى منها على سبيل المثال أبيدوس.
تحوت أصل تحوت
يعرض كتاب (The Gods of the Egyptians) أقوالًا بأن تحوت ولد من جمجمة ست، كما يعرض أقوالًا أخرى بأنه ولد من قلب رع ولقد كان يُعتبر قلب رع ولسانه، بالإضافة لنقله إرادة رع للبشر.
في علم الأساطير المصري لعب تحوت العديد من الأدوار الحيوية والبارزة، فبالإضافة لكونه أحد الإلهين -الأخرى كانت (ماعت)- الذين وقفا على جانبي مركب رع. فلقد كان إلهًا للسحر والكتابة والأدب والعلم كما أنه اشترك في حساب الموتى. وكان يمتلك قدرات سحرية فائقة، حتى أن المصريين قد اعتقدوا في «كتاب تحوت» والذي يحول قارئه إلى أعظم ساحر متمكن في العالم.
تحوت أسطورته
يحتل تحوت مركزا هاما في الديانة المصرية القديمة. فيربط به دور الوسيط بين آلهة الخير والشر. وتقص أسطورته بأنه عاصر ثلاثة صراعات بين الخير والشر. الثلاثة صراعات متماثلة من حيث المبدأ مع تغير في المتصارعين بحسب زمن كل أسطورة. في المعركة الأولى كان الصراع بين الإله رع وأبيب، والثانية بين حيرو-بيخوتت وست، والصراع الثالث بين حورس ابن أوزوريس وست. وفي كل من تلك الصراعات كان الإله الأول يمثل «النظام» في الكون، والمصارع الثاني يمثل قوى العشوائية وضياع النظام.
وكان عندما يصاب أحد المتصارعين بإصابة خطيرة، عندئذ يقوم تحوت بمعالجته ليستطيع العودة إلى المعركة، هذا بحيث أن لا يغلب أحدهما الآخر.
ونعرف أيضا عن دور تحوت في أسطورة إيزيس وأوزوريس. فبعد أن قامت إيزيس بجمع أشلاء أوزوريس من أنحاء مصر تحت فعل ست، أسر تحوت لها بكلمات لتستطيع بعثه من جديد، وأن تنجب منه (بعد مماته) إبنهما حورس. ثم قامت معركة بين حورس (المنتقم لأبيه) وست وفقد حورس في ذلك الصراع عينه اليسرى. ولكن استشارة تحوت أعطته الحكمة والمعرفة لمعالجتها واسترجاعها. فكان تحوت هو الإله الذي ينطق بإرادة رع.
تحوت أسطورته
في البدء كان رع وتحوت وماعت، حيث كانت ماعت ممثلة النظام في الكون وتمثل الحق والعدل. وكان تحوت بتنفيذ إرادة رع. وتنسب الأسطورة له جعل السنة 365 يوما. طبقا للأسطورة كانت السنة 360 يوم فقط، فكانت نوت زوجة رع لم تحمل ولم تنجب له طفلا خلال تلك الأيام. فتراهن تحوت مع القمر على 1/72 من ضوئه وكسب (360/72 = 5)، 5 أيام زائدة. وخلال تلك الخمسة أيام حملت نوت (ربة السماء) وأنجبت حيرو-أور (حورس الكبير، وجه السماء) وأوزوريس وست وإيزيس وأختها نيفتيس.
تحوت التقويم التوتي
ارتبطت معرفة المصريين للتقويم وأيام السنة والشهور بالإله تحوت حتى أن البعض يطلق على التقويم المصري اسم التقويم التوتي، كما أن أول شهور السنة المصرية هو شهر «توت». جحوتي، تحوت، توت، هي أسماء لرب الحكمة والحسابات والفلك عند قدماء المصريين
تحوت من صفاته
كانت لتحوت عدة وظائف هامة في الديانة المصرية القديمة. فكان أولا الوسيط في الصراع بين قوى الخير وقوى الشر، وكان عليه أن لا يغلب احدهما الآخر ويقضي عليه.
كما يعزى له أنه علم المصريين الكتابة بصفته كاتب الآلهة.
وفي العالم الآخر دوات يظهر في هيئة أبو منجل، إله الميزان، الذي يسجل نتيجة وزن قلب الميت بالميزان بالنسبة لوزن الريشة (ممثلة لتعاليم ماعت (الحق والعدل والنظام الكوني)).
كان المصريون القدماء يعتقدون أن تحوت إله خلق نفسه بنفسه. فكان يمثل القانون الإلاهي والأخلاق، 
وكان عليه مراعاة تحقيق ماعت.
في نفس الوقت كان هو صاحب الحسابات لتكوين السماء والنجوم والأرض 
وما فيهم. وكانت الإلهة ماعت هي المحافظة على النظام الكوني.
وينسب إليه تحريك الأجرام السماوية. ومن دون كلماته - في اعتقاد المصريين القدماء - لا تستطيع الآلهة البقاء. فكانت قدرته بلا حدود في العالم السفلي، وتضارع قدرة رع وأوزوريس.
يعزي إليه قدماء المصريين بأنه صاحب كل العلوم والأعمال، والديانة، والفلسفة والسحر. واعتبره الإغريق مخترع علم الفلك ومخترع الأعداد والتنجيم، والرياضيات، وقياس الأرض، والطب وعلم الزراعة، والطقوس الدينية، والكتابة.
حابي
حعبي أو حابي كما يشاع نطقه، هو إله فيضان النيل السنوي في الدين المصري القديم. الفيضان كان يودع الطمي الغني (التربة الخصبة) على ضفاف النهر، مما يسمح للمصريين بزراعة المحاصيل. كان حعبي يُحتفل به كثيرًا بين المصريين. بعض ألقاب حعبي كانت "سيد السمك والطيور في المستنقعات" و"سيد النهر الذي يجلب النبات". يُصور حعبي عادة كشخص أنثوي المظهر ببطن بارزة وثديين كبيرين مترهلين، مرتديًا مئزرًا ولحية احتفالية زائفة، ويُصور كذلك كشخص خنثوي المظهر يحمل مظاهر الأنوثة والذكورة معا.
حابي الميثولوجيا
كان يُقال أحيانًا أن فيضان النيل هو وصول حعبي. ولأن هذا الفيضان كان يوفر تربة خصبة في منطقة كانت صحراء في الأصل، فقد كان حعبي يرمز إلى الخصوبة. كان لديه ثديين كبيرين لأنه كان يُقال إنه يجلب حصادًا غنيًا ومغذيًا. وبسبب طبيعته الخصبة كان يُعتبر أحيانًا "أب الآلهة"، وكان يُعتبر أبًا عطوفًا يساعد في الحفاظ على توازن الكون، العالم أو الكون باعتباره نظامًا منظمًا ومنسجمًا. كان يُعتقد أنه يعيش داخل كهف في المصدر المفترض للنيل بالقرب من أسوان. كان عبادة حعبي تقع بشكل رئيسي في الشلال الأول المسمى الفنتين. كان كهنته يشاركون في الطقوس لضمان مستويات التدفق المستقرة المطلوبة من الفيضان السنوي. في الفنتين كان المقياس النيلي الرسمي، وهو جهاز قياس، يُراقب بعناية للتنبؤ بمستوى الفيضان، وكان كهنته متورطين بشكل حميم في مراقبته.
لم يكن حعبي يُعتبر إله النيل نفسه بل إله حدث الفيضان. كما كان يُعتبر "صديقًا لـجب"، إله الأرض المصري، و"سيد نبري"، إله الحبوب.
حابي الأيقونية
على الرغم من كونه ذكر ويرتدي اللحية الزائفة، كان يُصور حعبي بثديين كبيرين وبطن كبير، كتمثيلات لخصوبة النيل. كما كان يُعطى عادة بشرة زرقاء أو خضراء، تمثل الماء. كانت السمات الأخرى تختلف حسب منطقة مصر التي توجد فيها التمثيلات. في مصر السفلى، كان يزين بالبردي وتحضر معه الضفادع، الموجودة في المنطقة، ورموزها. بينما في مصر العليا، كانت اللوتس وتماسيح النيل أكثر وجودًا في النيل، وبالتالي كانت هذه رموز المنطقة، وتلك المرتبطة بحعبي هناك. غالبًا ما كان يُصور حعبي حاملاً قرابين من الطعام أو يصب الماء من أمفورا، ولكن نادرًا ما كان يُصور كفرس النهر. خلال الأسرة التاسعة عشرة، كان حعبي غالبًا يُصور كزوج من الشخصيات، كل منهما يحمل ويربط ساقي نباتين طويلين يمثلان مصر العليا والسفلى، مما يرمز إلى ربط نصفي البلاد حول [[الهيروغليفية|العلامة الهيروغليفية] الذي يعني "الاتحاد". هذا التمثيل الرمزي كان يُنحت غالبًا في قاعدة التماثيل الجالسة للملوك.
حابي الأيقونية
المؤرخ المصري المقريزي (1364-1442) ذكر في "الخطط المقريزية" أن العذارى الحية كان يُضحى بهن سنويًا كـ"عرائس النيل" ("عروس النيل") وتم قبول ذلك تاريخيًا حتى السبعينيات، ولكن هذا الادعاء محل خلاف من قبل بعض علماء المصريات مثل بسام الشماع.
فدائيو صدام
فدائيو صدام هي قوة عسكرية تابعة لحزب البعث والرئيس العراقي السابق صدام حسين، لم تكن جزءًا من الجيش العراقي بل ترتبط برئاسة الجمهورية مباشرة، وكانت قياداتها يتبعون أوامر من الرئيس صدام حسين بواسطة ابنه عدي صدام حسين المشرف على هذه القوات، كانوا يعتبرون أنهم موالون بشدة للرئيس العراقي صدام حسين وقد تطوع فيها كثير من العراقيين والعرب وكانت تتمتع هذه الفرقة بتدريب عالي.
فدائيو صدام نشوء التنظيم
تأسس فدائيو صدام باقتراح من عدي صدام حسين وبإشرافه، في 7 تشرين الأول 1994م، وكان عددها آنذاك يقارب من 10,000 إلى 25,000 فرد، وفي عام 1998 تفرع من التنظيم تشكيلة أخرى أطلق عليها تسمية اشبال صدام لتهيئة وتدريب الصغار بين عمر 10 إلى 15، وكان عدي صدام حسين هو المسؤول الأعلى - حسب منصب - (( المشرف على فدائيي صدام ))، ويتولى الإدارة العسكرية للفدائيين رئيس اركان برتبة فريق ركن مع وجود امانة سر ( سكرتارية ) بين رئاسة الأركان ومكتب المشرف ((عدي صدام حسين )) وعدد القوات حينها 20 قوة ( في كل محافظة هناك قوة ولبغداد قوتان مع وجود قوة ضاربة مركزية ) كما انه ترتبط في رئاسة أركان فدائيي صدام اقسام وتشكيلات متعددة منها:(مدرسة تدريب - كتيبة مخابرة -الأشبال - مستودع العينة...الخ )، ويتميز منتسبي فدائيي صدام من الضباط والمراتب والفدائيين بارتداء الملابس السوداء الكاملة مع وجود علامة الفدائيين عل الذراع الأيمن والعلم العراقي على الذراع الأيسر.
فدائيو صدام المهام
كان الواجب المقصود من إنشاء الفدايئيين هو السيطرة على بغداد إن انتفض معارضون على النظام، ثم أوعزت لها في البداية مهام أمنية فقط وينتسب إلى التشكيل كافة قطعات المجتمع مثل الطلاب والمعلمين والموظفين والأطباء والفلاحين، كما كان الانتساب اختياري حيث قام البعثيون باختيار الطلبة في المتوسطة والاعدادية بالانتساب إلى فدائيي صدام واخذهم إلى قاعات مغلقة في الشعب الحزبية من رغبتهم والحضور هو يوم واحد في الشهر في الايام الاعتيادية اما في الظروف الطارئة فعلى الجميع الحضور، وكان من المهام المنوطه بهذه المؤسسة القضاء على الفساد وتهريب الاثار والمزوريين والعصابات المنظمة وكلفت بواجب تصفية بيوت الدعارة بتكليف من الرئيس شخصيا.
فدائيو صدام الأهداف
الأهداف التي أعلنتها الحكومة لإنشاء فدايئي صدام كانت لتشكيل قوة متطوعين وطنية تأخذ على عاتقها جانباً من مهام الدفاع عن الوطن والشعب ضمن فكرة أساسها ان يكون لكل قوة في الشعب ميدانها الوطني ودورها في حماية الوطن والشعب من أي مؤامرة أو فعل أجنبي ومن أي عبث في الحياة الداخلية وتهدف قوة فدائيي صدام إلى أعداد مقاتلين مؤمنين بالله والوطن والقائد، وأهداف حزب البعث العربي الاشتراكي، وثورة 17- 30 تموز العظيمة، وتأخذ على عاتقها الدفاع عن العراق العظيم وانجاز ما تكلف به من مهام قتالية في مختلف الظروف والأحوال وبكفاءة عالية ضد أي تأمر أو عدوان خارجي.
فدائيو صدام فدائيو صدام بعد سقوط بغداد عام 2003
أثناء غزو العراق في 2003 والتي انتهت باحتلال العراق والقضاء على حكومة صدام حسين كان فدائيي صدام متمركزين في بغداد وباقي المحافظات حيث انه توجد مقر أمرية في كل محافظة وكانوا ينفذون هجمات ضد القوات الأمريكية وخاصة في معارك مطار صدام الدولي والناصرية وجسر ديالى قرب بغداد ومعركة الاعظمية في 9 نيسان 2003 وكانت مهمتهم أيضا التمرد وكان أعضاء التنظيم خلال هذه الفترة يلبسون الزي المدني ما جعل امر التعرف عليهم صعباً للغاية واعطى للأمريكان المسوغ لاستهداف المدنيين.
برمهات
برمهات هو الشهر السابع من التقويم المصري. وفي التقويم الجريجوري يبدأ من 10 مارس إلى 8 أبريل. وهو ثالث شهر من فصل النماء عند قدماء المصريين، وفيه ينحسر فيضان النيل وتبدأ المحاصيل في النمو في أرض مصر. واسم الشهر نوع من التقدير والعرفان للملك أمنحتب الأول، فاسم الشهر في أصله هو «پن إمنحتپو» أي ذاك الذي لأمنحتب.
برمهات أمثال مصرية عن الشهر
وفي هذا الشهر تأتي رياح الحسوم التي ذكرها القرآن الكريم {سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية}.
ويطلق عليها أيضا برد العجوز.
يقول المثل «برمهات روح الغيط وهات قمحات وعدسات وبصلات».
وشهر برمهات من 10مارس/آذار إلى 8 أبريل/نيسان.
جامعة بازل
جامعة بازل (بالألمانية: Universität Basel)‏ هي جامعة تقع في بازل، سويسرا.
جامعة بازل تاريخ
تأسست الجامعة عام 1459، لذلك تعتبر إحدى أقدم الجامعات التي ما زالت قيد العمل في سويسرا. من أهم الشخصيات التي رافقت تاريخ الجامعة: فريدريك نيتشه، ليونارد أويلر، ياكوب بوركهارت، دانييل برنولي، كارل يونغ، إيراسموس، باراسيلسوس، يوجين هوبر، كارل بارث. تتميز الجامعة بشكل خاص بأبحاث tropical medicine وعلم الفلك والجيولوجيا.
توت (شهر مصري)
توت الشهر الأول في التقويم المصري. نسبة إلى الإله تحوت، إله الحكمة والعلوم والفنون والاختراعات ومخترع الكتابة ومقسم الزمن، ويصور بشكل رجل رأسه رأس طائر أبو منجل المقدس.
وكان يحتفل باليوم الأول منه ويستمر الاحتفال به أسبوعا، حتى أيام الظاهر بيبرس الذي منع الاحتفال به عام 1100م، لتطرف الغوغاء في استخدام الحرية، ثم عاود الأقباط إحيائه في مصر ويسمى (النيروز) وهي كلمة مشتقة من الكلمة القبطية ”ني-ياروؤو“ ومعناها ”الأنهار“. ويوافق اليوم الأول من شهر توت لدى الأقباط الاحتفال بعيد الشهداء، حيث يأكل الأقباط البلح الأحمر الذي يرمز خارجه الأحمر لدم الشهداء وقلبه الأبيض لنقاوتهم وبذرته الصلبة لصلابة إيمانهم.
بابة
بابة هو الشهر الثاني في التقويم المصري. وفي التقويم الجريجوري يبدأ من 11 أكتوبر إلى 10 نوفمبر. اسم الشهر في الأصل "پن إپت" أي "ذاك الخاص بالحرم" نسبة لأهم عيد فيه والذي كان يحتفل به في منتصفه وهو عيد الإبت الشهير.
هاتور
هاتور هو الشهر الثالث من التقويم المصري والقبطي القديم. يبدأ من 10 نوفمبر وحتى 9 ديسمبر من التقويم الميلادي. شهر حتحور هو أيضًا الشهر الثالث من موسم أخيت (الفيضان) في مصر القديمة ، عندما غطت فيضانات النيل أرض مصر تاريخيًا ولم يستطيعوا منعها حتى إنشاء السد العالي في أسوان.
كيهك
كيهك هو الشهر الرابع في التقويم المصري. وفي التقويم الجريجوري يبدأ من 10 ديسمبر إلى 8 يناير. وفيه يغطي فيضان النيل الأرض. واسم الشهر مشتق من أحد أسماء العجل أبيس (كا حر كا = روح في روح) وهو رمز الخير لدى قدماء المصريين.
كيهك أمثال مصرية عن الشهر
«كيهك برد فوق وبرد تحت» اى البرد غلب على المسكن بأدواره
كيهك التقليد القبطي
يحتل الشهر مكانة خاصة في طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ويعرف بالشهر المريمي؛ لأن عيد الميلاد، وفقًا للتقويم القبطي، يوافق يوم 29 كيهك، وفيه يقوم الأقباط بتسبيحة منتصف الليل لإحياء ذكرى تجسد الرب وتعظيم والدته مريم العذراء عند الأقباط الأرثوذكس.
أناكسيماندر
أناكسيماندر (باليونانية : Ἀναξίμανδρος) ـ(610 ق.م, 546 ق.م). كان من فلاسفة ما قبل سقراط وعاش في ميليتوس. إحدى مدن أيونيا. انتمى إلى المدرسة الميليسية وتلقّى تعاليم أستاذه طاليس. وخلّفه وأصبح الأستاذ الثاني لهذه المدرسة حيث جعل أناكسيمنس وفيثاغورس من تلامذته.
القليل من كتاباته وحياته معروف اليوم. ووفقاً للوثائق التاريخية المتاحة. فإنه أول فيلسوف يدوّن فلسفته. بالرغم من أن مسودة واحدة فقط من أعماله هي التي نجت.
أناكسيماندر
أناكسيماندر كان من أوائل الفلاسفة الإغريق الذين ظهروا في بداية العصر المحوري، الفترة من 700 ق.م إلى 200 ق.م حين ظهر كذلك مفكرون ثوريون في الصين، الهند، إيران ،الشرق الأدنى واليونان القديمة. كان نصيراً مبكراّ للعلم وحاول ملاحظة وشرح جوانب الكون المختلفة. مع اهتمام خاص بأصولها، حيث قال أن الطبيعة تحكمها القوانين. تماماً مثل المجتمعات البشرية. وأن أي شيء يهدد توازنها لا يدوم طويلاً. في مجال الفلك، حاول وصف علاقات الأجرام السماوية بالأرض. في الفيزياء، أقر بأن اللانهائي هو أصل كل الأشياء. ومعرفته بالهندسة أتاحت له أن يقدم المزولة لأول مرة إلى العالم الإغريقي. وصنع خريطة للعالم تتفق إلى حد كبير مع المقاييس الجغرافية المتقدمة. كما كان منخرطاً في الميدان السياسي لمدينة ميليتوس وأُرسل كحاكم إلى أحد مستعمراتها.
وبإعلانه أن القوى الفيزيائية وليست القوى الخارقة هي التي تصنع النظام في الطبيعة. يعتبر أناكسيماندر من ضمن أوائل العلماء. كما يعتبر ضمن أول من استخدم التجريب العلمي.
أناكسيماندر سيرة ذاتية
أناكسيماندر، ابن براكيادس. وُلد في ميليتوس خلال العام الثالث من الأولمبياد الثانية والأربعين (610 ق.م). وفقاً لأبولودوروس. كان أناكسيماندر في الرابعة والستين خلال السنة الثانية من الأولمبياد الخامسة والثمانين. (547-546 ق.م). ومات بعدها بوقت قصير. وضع خط زمني لأعماله يعد مستحيلاً الآن. حيث لا توجد وثائق تقدم معلومات زمنية. ثيميستيوس، خطابي بيزنطي من القرن الرابع، يشير إلى أن أناكسيماندر كان أول اغريقي معروف ينشر عملاً عن الطبيعة. لهذا تكون نصوصه أول ما كُتب من النثر. على الأقل في العالم الغربي. مع مجيء زمن أفلاطون وأرسطو. أعماله كانت قد نسيت تقريباً.خليفته ثيوفراستوس هو من نقل لنا المعلومات الشحيحة التي بقت. لكننا نعلم من أرسطو أن طاليس الذي كان أيضاً من ميليتوس يسبق أناكسيماندر. ويثور جدل إن كان طاليس هو أستاذ أناكسيماندر فعلاً لكن لا شك أن الأخير قد تأثر بنظرية الأول عن الماء. (كل شيء بطريقة أو بأخرى مشتق من الماء). ولكن الشيء المتفق عليه أن أناكسيماندر كان ينتمي إلى المدرسة المونية التي بدأت بطاليس في ميليتوس مروراً بأناكسيماندر وانتهت بأناكزيمينيس. الخطابي الروماني آيليانس يصوّره كحاكم لمستعمرة ميليسية على ساحل البحر الأسود. يُذكر أن الأطفال كانوا يسخرون من غناء أناكسيماندر، وقال الأخير أن عليه أن يتعلم الغناء بشكل أفضل لأجلهم.
أناكسيماندر نظرياته
يرجع أول استخدام لكلمة (لانهائي / ἄπειρον) إلى أناكسيماندر. وكان أول من يوظّف كلمة (أصل الأشياء \ἀρχή) في سياق فلسفي. وبالنسبة له كانت مجرد نقطة زمنية. وأصل ينشأ عنه أي شيء آخر قد يكون. أرسطو يذكر في كتاب الميتافيزيقا أن فلاسفة ما قبل سقراط كانوا يبحثون عن العنصر الذي يدخل في تكوين كل الأشياء. بينما يقول طاليس أنه الماء ويقول أناكزيمينيس أنه الهواء، فإن أناكسيماندر فهم أن البداية كانت كتلة لانهائية وغير محدودة. لم تكن تخضع للتقادم أو التلاشي والتي حوت عناصر أولية اشتُق منها كل شيء نراه الآن. وقد وضع هذه النظرية كرد على نظرية أستاذه طاليس بشأن أن الماء هو أصل الأشياء.