hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم الآخرات بحسب الأديان
تصور الأناجيل يسوع على أنه نبي أخروي، وقد وصف نفسه، كما وصفه غيره، بأنه ابن الإنسان المنادي باستعادة إسرائيل. كان يسوع نفسه، كابن الله (تسمية استخدمها هو والآخرون على السواء) الموكل بحكم هذه المملكة بصفته سيد تلاميذ المسيح الاثنى عشر، وهم حكام الأسباط الاثنى عشر.
شدد ألبرت شفايتزر على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وقد أعد أتباعه اليهود لنهاية العالم الوشيكة. يتفق مؤرخون كثيرون على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وأبرزهم باولا فريدريكسن، وبارت إيرمان، وجون بول ميير. يصور إي بي ساندرز يسوع على أنه «نائب الملك» المحتمل في مملكة الله، فوق الرسل، الذين سيدينون القبائل الإثني عشر، تحت حكم الله. توصل، رغم ذلك، إلى أن يسوع على ما يبدو قد رفض لقب «الماشيح»، وادعى غموض الدليل بشأن ما إذا كان يسوع قد قصد نفسه، عندما أشار إلى «ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء»، بصفته حاكم إلهي (انظر كذلك سفر دانيال الفصل 7)، وذكر كذلك أن الإشارات الواردة في الكتاب المقدس بشأن وصف ابن الإنسان كشخصية تجسد المعاناة ليست حقيقية.
علم الآخرات بحسب الأديان
كانت كرازة يوحنا: «توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات» (متى 3: 2)، هي نفس الرسالة التي علّمها يسوع (متى 17:4 ؛ مرقس 15:1). تحدث يسوع، بالإضافة إلى ذلك، عن علامات «نهاية الزمان» في موعظة جبل الزيتون في متى 24 (وما يوازيه)، إذ قال في نهايته: «لا يمضى هذا الجيل حتى يكون هذا كله» (آية 34). فهم المفسرون هذه العبارة بطرق متنوعة، فالبعض يقول إن معظم ما وصفه تحقق بالفعل في تدمير المعبد المقدس في حصار القدس الروماني (انظر السابقية)، والبعض يقول، من بين تفسيرات أخرى، أن كلمة «الجيل» ينبغي أن تُفهم بمعنى «العرق» (انظر الملاحظات بهوامش متى 24:34 بالنسخة الدولية الجديدة). يقبل علماء آخرون مثل إيرمان وساندرز أن يسوع كان ببساطة مخطئًا، إذ اعتقد أن نهاية العالم وشيكة. «نحن نرى معقولية هذه الدلائل عبر الاعتقاد أن يسوع نفسه قال لأتباعه أن ابن الإنسان سيأتي ما داموا أحياء. وتساعد حقيقة صعوية توقع مسيحيو القرن الأول لذلك، في إثبات تبني يسوع لهذا الفهم. كما نود أن نشير إلى أن المسيحية قد نجت من اكتشاف ارتكاب يسوع لخطئ فادح مبكرًا».
علم الآخرات بحسب الأديان
ذكر اليوم الأخر في القرآن ويعتبر أحد أركان الإيمان الإسلامي مع الإيمان بالله والإيمان بالكتب والرسل… (سورة البقرة 62، المائدة 69) كما ذكرت بتعبير «القيامة» (البقرة 113، النساء 87، النحل 27) وبتعابير أخرى مثل «الساعة» (يونس 49) و«يوم الفصل» و«يوم الحساب» وتوصف الآخرة على أنها نهاية الخلق كما نعرفه وهو يوم الحساب الذي يدخل المؤمنون به إلى جنة نعيم إن كانو مصلحين أو إلى عذابات جهنم إن لم يصلحوا.
ويعتمد البحث الإسلامي" عن إشارات، صفات "اليوم الآخر" وطبيعته وعلامات حدوثه على الأحاديث النبوية. وقسمت علامات الساعة في الإسلام
علامات الآخرة: بعلامات صغرى وعلامات كبرى . ومن العلامات الصغرى: التطاول في البنيان، عودة الجزيرة العربية مروجا وأنهارًا، ظهور أناس يدعون النبوة.
أما العلامات الكبرى فهي عشرة (ليست على الترتيب): الدخان، ظهور الدجال، ظهور الدابة المتكلمة، شروق الشمس من مغربها، نزول المسيح عيسى _عليه السلام _، ظهور يأجوج ومأجوج، وانخسافات الأرض الثلاثة من المشرق ثم خسف من المغرب …
علم الآخرات بحسب الأديان
يعتقد البهائيون أن ليس هناك بداية ولا نهاية للخلق. لذلك ينظرون إلى أفكار نهايات العالم التي تؤمن بها الديانات الأخرى على أنها رمزية نظرية. ويؤمنون بأن الزمان الإنساني هو سلسلة من الرؤى التقدمية التي يجلبها رسل من الله يحملون رسالة للبشرية بحسب زمانهم ومعرفة عصرهم. ويرون أن نزول رسول جديد هي إشاره لمحاسبة الجيل الذي سبقه. فإما يقبلون بالرسالة الجديدة فيدخلون في جنة الإيمان أو يرفضونه فيدخلون جهنم الإنكار. وفي هذا السياق، مفهوم الجنة والنار هو رمزي يدل على مدى تطور روحانية الشخص بحسب تقربه وبعده عن الله. وبحسب معتقدات البهائية، فإن بهاءالله، مؤسس البهائية، هو إشارة لكمال ومحاسبة الديانات السابقة مثل الإسلام والمسيحية والديانات الرئيسية الأخرى.
في البوذية، هناك نقطتين مهمتين تتناولان الأخرة.
الأولى هي ظهور مايتيريا بعد 5000 سنة بعد موت بوذا (أي حوالي 4600م). سيظهر بعد أن تكون أفكار بوذا قد نسيت وحرقت أخر بقايا رفاته وابتعد الناس عن الدارما وحل الانحلال في المجتمعات الإنسانية.
والثانية هي ما يوصف بـ«خطبة الشموس السبع» والتي تتحدث عن نهاية الخلق والإنسانية التام وذلك عندم يبداء ظهور سبعة شموس متتالية تحل كل منها الخراب القاضي على الخليقة.
في المسيحية اليهودية، أي الطائفة اليهودية التي تؤمن بيسوع المسيح مع البقاء على يهوديتها، لا يوجد اعتقاد متين حول نهاية الخلق إلا في اعتقادهم «أن نهاية العالم ستأتي عندما ينتهي دور اللايهود، وعندها سيتحقق وجود إسرائيل».
بحسب تقاليد الفيشنوية،، يعتقد الهندوس أن نهاية العالم ستأتي بعد ظهور كالكي، وهو التشخيص العاشر والأخير للإله فشنو، وعندها سنتهي العصر وتتحلحل الخليقة لولادة كون جديد.
في الفكر اليهودي، هناك فلسفة حول «الأيام الأخيرة» (بالعبرية: אחרית הימים، أحريت هَياميم) بحسب ما ورد في التوراة عن الأحداث التي ستحصل، مثل تجميع يهود الشتات، مجيء المشيح المخلص، الحياة بعد الموت، ووصول الصالحين الأموات. وقد ذكرت بعض تفاصيل الأيام الأخيرة في سفر دانييل، وكذلك في التلمود.
بحسب المعتقدات الزراداشتية، ستكون نهاية العالم عندما تكون الغلبة لاله الخير ضد اله الشر ويعاد إنتاج الخليقة على أسس الصلاح الدائم بعد الاتحاد الأبدي مع إله الخير أهورا مازدا. وأسس المعتقد ان:
علم الآخرات مقارنة مع المفاهيم العلمية والفلسفية
هناك العديد من الأبحاث التي تتناول مستقبل البشرية وتحاول ربط نهاية الحياة على الأرض كما نعرفه بسبب تفوق الذكاء الاصطناعي التكنولوجي في المستقبل.
في علم لافلك، هناك تعبير مستحدث يسمى «ليوم الأخر المادي» وهو يتعلق بتنبؤات آستروفيزيائية (الفيزياء الكونية) لما سيحدث في الكون والتي تؤدي إلى دمار الحياة. فبحسب هذه التنبؤات، ستتحول الشمس إلى نجم أحمر عملاق بعد حوالي 6 ملايير سنه. وستنتهي الحياة على الأرض بسبب ارتفاع الحرارة وذلك بفترة طويلة قبلأن تبتلعها الشمس.
فيروسات ذنبية
الفيروسات الذنبية (بالإنجليزية: Caudovirales)‏ هي رتبة من الفيروسات وتعرف أكثر بعاثيات الذيل. في تصنيف بلتيمور، هي ضمن مجموعة الفيروسات الأولى وذلك لاٍمتلاكها جينوم 'ثنائي سلسلة الدنا' يتراوح طوله بين 18 زوج من القواعد حتى 500 زوج من القواعد. لذى جزيئات الفيروس شكل مميز; كل فيريون له رأس عشروني الوجوه يحتوي على الجينوم والمرتبط بالذيل عن طريق موصل.
تشمل هذه الرتبة طائفة واسعة من الفيروسات، الكثير منها لها نفس الجينات أو جينات متشابهة; بحيث يمكن لمتوالية النوكليوتيد أن تختلف اختلافا بينا، حتى في نفس الجنس.
بسبب هيكلها المميز، يعتقد بأنها من أصل مشترك. وتضم العائلات التالية:
فيروسات ذنبية العدوى
عند مواجهة البكتيريا المضيفة، يرتبط ذيل الفيريون بمستقبلات على سطح الخلية، ويقوم بتمرير الدنا اٍلى داخل الخلية عن طريق اٍستخدام آلية الجسم الحاقن (الجسم الحاقن هو الجزيئة التي تطورة لاٍيصال البروتينات، بواسطة نوع الافراز الثالث). يقوم ذيل الفيروس باٍحداث ثقب في جدار الخلية البكتيرية والغشاء البلازمي، يمر الجينوم أسفل الذيل ليدخل الخلية. بمجرد دخول الجينوم يتم نسخه باٍستخدام آلية العائل، مستعملا ريبوسوماته.
جياكومو تيديتشو
جياكومو تيديتشو (بالإيطالية: Giacomo Tedesco)‏ (مواليد 2 يناير 1976 في باليرمو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز الجناح الأيسر كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم .
القمة العربية 1967 (الخرطوم)
قمة اللاءات الثلاثة أو قمة الخرطوم هي مؤتمر القمة الرابع الخاص بجامعة الدولة العربية، عقدت القمة في العاصمة السودانية الخرطوم في 29 أغسطس 1967 على خلفية هزيمة عام 1967 أو ما عرف بالنكسة. وقد عرفت القمة باسم قمة اللاءات الثلاثة حيث خرجت القمة بإصرار على التمسك بالثوابت من خلال لاءات ثلاثة: لا صلح ولا اعتراف ولا تفاوض مع العدو الصهيوني قبل أن يعود الحق لأصحابه. حضرت كل الدول العربية المؤتمر باستثناء سوريا.
القمة العربية 1967 (الخرطوم) قرارات البيان الختامي
قرار الخرطوم صدر في 1[ ؟ ] سبتمبر 1967 في ختام قمة[ ؟ ] جامعة الدول العربية في أعقاب حرب يونيو. شكل القرار أساسا[ ؟ ] لسياسات هذه الحكومات تجاه إسرائيل حتى حرب أكتوبر عام 1973. ودعى القرار إلى استمرار حالة العداء مع إسرائيل، وإنهاء المقاطعة النفطية العربية، ووضع حد للحرب الأهلية القائمة في شمال اليمن، والدعم الاقتصادي لمصر والأردن. وهذا القرار يعرف باسم قرار (اللاءات الثلاثة) والتي وردت (في الفقرة الثالثة) على النحو التالي: «لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات مع إسرائيل».
أكد المؤتمر على وحدة الصف العربي ووحدة العمل المشترك، وضرورة التنسيق والقضاء على جميع الخلافات. وقد أكد الملوك والرؤساء وممثلي رؤساء الدول العربية الأخرى في المؤتمر موقف بلادهم من قبل تنفيذ ميثاق التضامن العربي الذي تم التوقيع عليه في مؤتمر القمة العربي الثالث في الدار البيضاء.
وافق المؤتمر على ضرورة توحيد جميع الجهود للقضاء على آثار العدوان الإسرائيلي على أساس أن الأراضي المحتلة هي أراضي عربية، وأن عبء استعادة هذه الأراضي يقع على عاتق جميع الدول العربية.
القمة العربية 1967 (الخرطوم) قرارات البيان الختامي
وافق رؤساء الدول العربية على توحيد الجهود السياسية على الصعيد الدولي والدبلوماسي لإزالة آثار العدوان، وضمان انسحاب القوات الإسرائيلية من الأراضي العربية التي كانت تحتلها منذ عدوان 5 حزيران على أن يتم ذلك في إطار المبادئ الرئيسية التي يمكن للدول العربية الالتزام بها، أي «لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات معها»، والإصرار على أحقية الشعب الفلسطيني ببلاده.
القمة العربية 1967 (الخرطوم) قرارات البيان الختامي
أوصى وزراء المالية والاقتصاد العرب باستخدام وقف ضخ النفط كسلاح في المعركة. ومع ذلك، بعد دراسة شاملة للمسألة، توصل مؤتمر القمة إلى استنتاج مفاده أن ضخ النفط يمكن استخدامه كسلاح إيجابي، لأن النفط هو أهم مورد للدول العربية ومن الممكن استخدامه لتعزيز الاقتصاد في الدول العربية المتأثرة مباشرة بالعدوان، بحيث تكون هذه الدول قادرة على الصمود في المعركة. وبالتالي، تقرر استئناف ضخ النفط، لأن النفط هو المورد العربي الإيجابي الذي يمكن أن يستخدم في خدمة الأهداف العربية. وأن ذلك سيساهم في الجهود المبذولة لتمكين تلك الدول العربية التي تعرضت للعدوان وفقدت الموارد الاقتصادية على الوقوف بحزم وإزالة آثار العدوان. «في الواقع، أن الدول المنتجة للنفط شاركت في الجهود المبذولة لتمكين الدول المتضررة من جراء العدوان على الوقوف بحزم في وجه أي ضغوط اقتصادية».
وافق المشاركون في المؤتمر على الخطة المقترحة من قبل الكويت لإنشاء الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي على أساس توصية من وزراء الاقتصاد والمالية والنفط العرب في مؤتمر بغداد.
كان من ابرز نتائج قمة الخرطوم تقديم كل من السعودية والكويت وليبيا دعما ماليا سنويا للدول المتضررة من العدوان الإسرائيلي حيث خصص مبلغ 147 مليون جنيه استرليني لكل من مصر والأردن.
هنري خيمينيز
هنري داميان خيمينيز بايز (بالإسبانية: Henry Damián Giménez Báez) الشهير باسم هنري خيمينيز (مواليد 13 مارس 1986 في دورازنو - الأوروغواي) لاعب كرة قدم أوروغواياني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم.
كريستيان زينوني
كريستيان زينوني (بالإيطالية: Cristian Zenoni)‏ (مواليد 23 أبريل 1977 في تريتشوري بالنياريو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2008 في مركز الظهير الأيمن كما يجيد اللعب في مركز الوسط الأيمن.
بابلو دانييل أوزفالدو
بابلو دانييل أوزفالدو (بالإيطالية: Pablo Daniel Osvaldo)‏ (مواليد 12 يناير 1986 في بوينس آيرس - الأرجنتين) لاعب كرة قدم إيطالي الجنسية أرجنتيني المولد يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى نادي بورتو البرتغالي منذ2014 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن والأيسر .
بابلو دانييل أوزفالدو مسيرته الكروية
لعب بابلو دانييل أوزفالدو خلال مسيرته الاحترافية مع 13 ناديًا في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 89 هدفًا ضمن 271 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
بابلو دانييل أوزفالدو مسيرته الكروية
خاض بابلو دانييل أوزفالدو مسيرته مع نادي أتالانتا في موسم 2005–06 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 3 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي ليتشي في موسم 2006–07 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 31 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي فيورنتينا في موسم 2007–08 ولمدة موسمين، مشاركًا في 21 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي بولونيا في موسم 2008–09 ولمدة موسمين، مشاركًا في 25 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي إسبانيول في موسم 2009–10 ولمدة موسمين، مشاركًا في 44 مباراة سجل خلالها 20 هدف. ثم انتقل بعدها إلى نادي روما في موسم 2011–12 ولمدة موسمين، مشاركًا في 55 مباراة سجل خلالها 27 هدفًا. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي يوفنتوس في موسم 2013–14 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 11 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. لينتقل بعدها إلى نادي إنتر ميلان في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 12 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. ثم لعب في نادي بوكا جونيورز ما بين عامي 2015 و2016 في المرة الأولى لمدة موسم واحد ثم ما بين عامي 2016 و2017 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 14 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ليعود ويرتحل عنه إلى نادي بورتو في موسم 2015–16 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 7 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي بانفيلد في موسم 2019–20 لمدة موسم واحد، مشاركًا في مباراتين ولم يسجل أي هدف.
سالفاتوري لانا
سالفاتوري لانا (بالإيطالية: Salvatore Lanna)‏ (مواليد 31 يوليو 1976 في كاربي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2008 في مركز الظهير الأيسر كما يجيد اللعب في مركز الوسط الأيسر. .
فيديريكو تشازاريني
فيديريكو تشازاريني (بالإيطالية: Federico Casarini)‏ (مواليد 7 أغسطس 1989 في كاربي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز الوسط المدافع .
ماسيمو مارازينا
ماسيمو مارازينا (بالإيطالية: Massimo Marazzina)‏ (مواليد 16 يوليو 1974 في باندينو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2006 في مركز المهاجم .
لويجي لافيتشيا
لويجي لافيتشيا (بالإيطالية: Luigi Lavecchia)‏ (مواليد 25 أغسطس 1981 في تورينو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز الوسط الأيمن كما يجيد اللعب في مركز الظهير الأيمن .
علائم الظهور
علائم الظهور هو مصطلح عند المسلمين الشيعة يُقصد به العلامات التي تدل على قرب زمان ظهور المهدي المنتظر محمد بن الحسن المهدي الإمام الثاني عشر من أئمة الشيعة الإمامية.
علائم الظهور العلامات الحتمية
النداء أو الصيحة السماويّة:حسب ما تنصّه الروايات من أبرز وأوضح العلامات لظهور المهدي هي النداء السماوي الذي ينادي به جبريل بصوت مفهوم ومسموع يسمعه جميع أهل العالم في ليلة الجمعة، ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان، ويقول: « يا عباد الله، اسمعوا ما أقول : إنّ هذا مهدي آل محمد خارج من أرض مكة فأجيبوه.».
يبعث السفياني جيشه إلى المدينة وإلى العراق. وأمّا جيشه في المدينة سيخسف في البيداء كما يأتي في العلامة التالية وجيشه إلى العراق سيرجع إلى الشام بعد إفساد كبير. وسيكون أكبر عدو للمهدي، وهو رجل سفاك الدماء يقتل البشر كما تقتل الحشرات ويهتك الحرمات ولا يدع حراما إلا أباحه، ولا جريمة إلا ارتكبها. ولسياسته الدموية تكون رايته حمراء. وفي النهاية سوف يقبض عليه أحد جنود المهدي.
علائم الظهور العلامات الحتمية
انخساف الأرض بجيش السفياني: وأيضا من العلامات الحتميّة انخساف الأرض بجيش السفياني وابتلاعها لهم في أرض البيداء، وهي أرض بين مكة والمدينة. حيث يبعث السفياني جيشه إلى المدينة، فيبغي فيها الظلم والفساد. وحين يخرج المهدي من المدينة إلى مكة، يبعث قائد جيش السفياني جيشه إلى مكة، ففي طريق المكة وفي أرض البيداء، تبيدهم الأرض وتنخسف بهم، فينجو من هذا الخسف رجلان، أحدهما يبشر المهدي بهلاك الظالمين، والآخر ينذر السفياني بهلاك جيشه.
مقتل النفس الزكية:ومن العلامات التي أشارت إليها الروايات قتل نفس زكية في الكعبة بدون أيّ ذنب، وهو غلام من آل محمد اسمه محمد، وحسني النسب، أي من نسل الحسن. وقبل قتله، حين يخرج المهدي يبعثه إلى أهل مكة لدعوتهم إلى نصرته وإتمام الحجة ولكن يذبحونه بين الركن والمقام فيغضب عليهم من في السماء ومن في الأرض. تعتبر هذه العلامة من العلامات الأخيرة التي تُحدث قبل قيام القائم بأيام قليلة.
أندريا راجي
أندريا راجي (بالإيطالية: Andrea Raggi) (مواليد 24 يونيو 1984 في لا سبيتسيا - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز الظهير الأيمن كما يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع .
أديلتون مارتينز بولزان
أديلتون مارتينز بولزان (بالبرتغالية:Adaílton Martins Bolzan) الشهير باسم أديلتون (مواليد 24 يناير 1977 في سانتياغو - البرازيل) لاعب كرة قدم برازيلي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن والأيسر .
جيوزيبي بابادوبولو
جيوزيبي بابادوبولو (بالإيطالية: Giuseppe Papadopulo)‏ (مواليد 2 فبراير 1948 في تشازالي ماريتيمو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي معتزل كان يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع وحاليا مدرب نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 .
أربعاء العونات (قرية)
أربعاء العونات هي قرية مغربية تقع ميافة 25 كلم شمال غرب سيدي بنور بإقليم الجديدة. تضم القرية 4.465 نسمة حسب إحصاء 2004 تشمل الدواوير المحيطة بها. بسبب خصوبة الأراضي تعد القرية منطقة فلاحية والأكثر إنتاجا للخضر و القمح رغم التهميش الذي تتعرض له.
عامر العقاد
عامر أحمد العقاد (1936 - 1985) كاتب مصري. وهو ابن أخ الكاتب عباس محمود العقاد.
عامر العقاد مؤلفاته
ألف بعض الكتب، معظمها عن عمه عباس العقاد، منها: «صفحات من حياة العقاد المجهولة»، و«غراميات العقاد»، و«معارك العقاد الأدبية»، و«معارك العقاد السياسية»،  ونشر كتبا وضع عليها اسم عباس العقاد جمعها من مقالات العقاد ومن كتبه، منها «المرأة ذلك اللغز»، و«مع عاهل الجزيرة العربية»، وثلاثة أجزاء من كتاب «اليوميات»، وقـد تضمنت الفصول القصيرة التي كان الأستاذ العقاد يكتبها في السنوات الأخيرة من حياته في صحيفة «أخبار اليوم» إجابة لأسئلة القراء، ولم يكن صدر منها في حياة العقاد غير الجزء الأول، وهو آخر ما صدر للعقاد من كتب في حياته، وقد تقاضى عن نشره 400 جنيه! وله كتاب عن أحمد أمين، حياته وأدبه، وآخر عن جمال عبد الناصر حياته وجهاده.
عامر العقاد مؤلفاته
كان يتعاقد مع دار نشر بعد أخرى لنشر الأعمال الكاملة لعمه الراحل، مثل دار الكتاب العربي، والمكتبة العصرية، ودار الكتاب اللبناني، وكلها دور نشر لبنانية. ولا تزال طبعات دار الكتاب العربي القديمة لتراث العقاد أفخم وأوضح وأصح طبعات العقاد وأجوده ورقا، ويعد ما يعثر عليه منها اليوم تحفة نادرة.
قال عنه الكاتب الأستاذ محمد خير رمضان يوسف صاحب كتاب «تتمة الأعلام للزركلي» الذي طبعه في مجلدين: «قد رأيته في إحدى الندوات الأدبية في منزل الأديب الراحل عبد العزيز الرفاعي بالرياض، وكان يتكئ على عصا، وكان معلولا يستشفي. ولم يكن ذا ثقافة عالية».
فيروس بابوفي
الفيروس البابوفي (بالإنجليزية: Papovavirus)‏ هو جنس من عائلة الفيروسات البابوفية. الفيروسات البابوفية تضم جنسين فيروسات الأورام الحليمية و فيروسات تورامية
الفيروس البابوفي يمتلك جينوم 'ثنائي سلسلة الدنا' شكله عشروني الوجوه وليس لديه غلاف بروتيني دهني.
تتواجد عموما لدى الاٍنسان وأنواع أخرى، معظمها من الثدييات، في معظم الأحيان هناك واحد معروف يسبب الورم الحليمي البشري
فاجرايانا
فَجرَيانة أو (نقحرة: فاجرايانا) هي إحدى مذاهب البوذية، كما تعرف باسم المانترا السرية. صُنفت فترة فجريانة البوذية بأنها الخامسة أو النهائية في فترات البوذية الهندية. الفجريانة هي نظام معقد ومتعدد الأوجه والتي تطورت على مدى قرون عدة، وتكشف عن تناقض كبير ومجموعة متنوعة من الآراء. ظهرت فجريانة على الأرجح إلى حيز الوجود في القرن السادس أو السابع الميلادي. تدعى الكتب المقدسة لفجريانة تَنترا. والسمة المميزة لفجريانة البوذية هي الطقوس، والتي تستخدم بديلًا عن التأملات المجردة في المذاهب البوذية التي ظهرت في وقت سابق لها.
الكنوز الثلاثة
الجواهر الثلاثة أو الكنوز الثلاثة أو الملاجئ الثلاثة هي الأشياء الثلاثة التي يلجأ إليها البوذي وينظر إليها للحصول على التوجيهات، في عملية تعرف باسم اللجوء.
الجواهر الثلاثة هي:
بوذوية
البوذوية في البوذية هي حالة التنوير الأمثل.
في البوذية، فإن مصطلح 'بوذا' عادة ما يشير إلى الشخص الذي أصبح مستنيرا (أي تيقظ إلى معرفة الحقيقة، أو دارما).على حسب المذهب البوذي فإن المستوى الذي تتطلبه هذا الحالة من التجرد عن مظاهر الحياة العادية (ممارسة الزهد) يتراوح من لا شيء على الإطلاق إلى الشرط المطلق.
فعلى سبيل المثال فإن تقاليد الثيرافادا البوذية تنص أن الشخص لا يمكن أن يبلغ هذه المرتبة بمفرده دون معلم يرشده إلى الدارما، في وقت كانت فيه تعاليم الحقائق النبيلة الأربع أو الطريق النبيل الثماني لا وجود لها في العالم ويعلمها للآخرين. في المقابل فإن بعض تقاليد الماهايانا البوذية تعتبر البوذوية خاصية فطرية عامة للحكمة المطلقة التي توجد في الحياة الحالية لكل فرد من خلال تطبيق البوذية، من دون أي تنازل للملذات أو الرغبات الدنيوية. وبالتالي فإن هناك طيف واسع للغاية من الآراء حول طريقة تحقيق البوذوية الذي يعتمد على أي المدارس البوذية تتبع.
بشكل أعم، فإنه أحيانا يستخدم للإشارة إلى جميع الذين بلغوا النيرفانا.
بوداسف
البوداسَف (معرب السنسكريتية बोधिसत्त्व "المستنير"، يقال بوذاسف بالذال) في البوذية اللقب الذي يطلق على أي شخص يشعر برغبة كبيرة لتحقيق البوذوية لصالح جميع الكائنات.
سكاندا
في البوذية السكاندا الخمسة وتعني الكومات الخمس التي تصنف جميع خبرة الفرد التي لا يوجد بينها «النفس».
حيث أنه في تقليد الثيرافادا، تظهر المعاناة عندما يحدد أحدهم أو يتمسك بالكومات وبالتالي فإن المعاناة تنطفئ بالتخلي عن　المرفقات إلى الكومات.
سكاندا التعريف
تصف العقيدة البوذية الكومات الخمس على الشكل التالي :
نرفانا
النِرفانة أو النِّرفانا (نقحرة: نيرفانا) (بالسنسكريتية: निर्वाण)‏ وتعني المُطفأ هو مفهوم في الديانات الهندية (البوذية والهندوسية والجاينية والسيخية) يمثل الحالة النهائية للإفراج عن الخلاص، والتحرر من إعادة الميلاد المتكرر في سمسارة.
في الديانات الهندية، السكينة مرادفة لل موكشا وموكتي.  تؤكد جميع الديانات الهندية على أنها حالة من الهدوء التام والحرية والسعادة القصوى بالإضافة إلى التحرر من أو إنهاء السمسارة ودورة الولادة والحياة والموت المتكررة. ومع ذلك، فإن التقاليد غير البوذية والبوذية تصف هذه المصطلحات للتحرر بشكل مختلف. في الفلسفة الهندوسية، هو اتحاد أو تحقيق هوية أتمان مع براهمان، اعتمادًا على التقليد الهندوسي.  في اليانية، النِرفانة هي أيضًا الهدف الخلاصي، والذي يمثل تحرير الروح من العبودية الكرمية والسمسارة. في سياق البوذية و السكينة تشير إلى تحقيق غير المتمتعة بالحكم الذاتي والفراغ، بمناسبة انتهاء ولادة جديدة من قبل التسكين الحرائق التي تبقي عملية ولادة جديدة الذهاب.
نرفانا
النِرفانة في البوذية الجاينية هي حالة الخلو من المعاناة.تعد الـ (نِرفانة) هي حالة الانطفاء الكامل التي يصل إليها الإنسان بعد فترة طويلة من التأمل العميق، فلا يشعر بالمؤثرات الخارجية المحيطة به على الإطلاق، أي أنه يصبح منفصلا تماما بذهنه وجسده عن العالم الخارجي، والهدف من ذلك هو شحن طاقات الروح من أجل تحقيق النشوة والسعادة القصوى والقناعة وقتل الشهوات، ليبتعد الإنسان بهذه الحالة عن كل المشاعر السلبية من الاكتئاب والحزن والقلق وغيرها.
ويصل الكهنة البوذيون والزهاد الهنود إلى حالة الـ (نِرفانة) بعد فترات طويلة جدا من التأمل العميق، إلا أن الأمر وبطبيعة الحال صعب جدا على عامة الناس، وكل ما ذكرناه واقعي تماما على الرغم مما يبدو عليه الأمر من مجرد فكرة فلسفية.
وبقي أن نذكر أن أصل كلمة (نِرفانة) من لغة الهند الأدبية القديمة ويطلق عليها اسم (اللغة السنسكريتية).
نرفانا علم أصول الكلمات
تظهر أفكار التحرر الروحي، مع مفهوم الروح والبراهمان، في النصوص الفيدية والأوبنشاد، كما في الآية 4.4.6 من بريهادارانياكا أوبنشاد.
مصطلح نِرفانة بالمعنى الخلاصي لحالة التحرير «المنفوخة والمطفأة» لا يظهر في الفيدا ولا في الأوبنشاد؛ وفقًا لكولينز، «يبدو أن البوذيين كانوا أول من أطلق عليها اسم نِرفانة». ربما كان هذا استخدامًا متعمدًا للكلمات في البوذية المبكرة، كما يقترح كولينز، حيث تم وصف أتمان وبراهمان في النصوص الفيدية وأوبنشاد مع صور النار، كشيء جيد، مرغوب فيه ومتحرر. يقول كولينز إن كلمة نِرفانة مشتقة من الجذر اللفظي طفأ ومن هنا فإن المعنى الأصلي للكلمة هو «مطفي».  ومع ذلك فإن المعنى البوذي للنِرفانة له أيضًا تفسيرات أخرى.
قال إل إس كوزينز أنه في الاستخدام الشائع، كان نِرفانة هو «هدف الانضباط البوذي... الإزالة النهائية للعناصر العقلية المزعجة التي تعيق الحالة الذهنية المسالمة والواضحة، جنبًا إلى جنب مع حالة الاستيقاظ من النوم العقلي الذي تحفزه».
نرفانا ملخص
نيرفا هو مصطلح موجود في نصوص جميع الديانات الهندية الرئيسية - الهندوسية،  الجاينية  البوذية،  والسيخية. وهو يشير إلى راحة البال العميقة التي يتم اكتسابها مع موكشا، والتحرر من سمسارة، أو التحرر من حالة المعاناة، بعد ممارسة روحية أو سادانا.
تطور التحرر من سمسارة كهدف نهائي وقيمة سوتيريولوجية في الثقافة الهندية، وسميت بمصطلحات مختلفة مثل نِرفانة، موكشا، موكتي، كايفاليا. هذا المخطط الأساسي يكمن وراء الهندوسية والجاينية والبوذية، حيث «الهدف النهائي هو حالة موكسا الخالدة، أو، كما يبدو أن البوذيين أطلقوا عليها أولاً، النِرفانة».  الرغم من أن المصطلح يظهر في آداب عدد من التقاليد الهندية القديمة، إلا أن هذا المفهوم مرتبط بشكل شائع بالبوذية. يعتقد بعض الكتاب أن هذا المفهوم قد تم تبنيه من قبل الديانات الهندية الأخرى بعد أن أصبح راسخًا في البوذية، ولكن مع معانٍ وأوصاف مختلفة، على سبيل المثال استخدام (موكشا) في النص الهندوسي بهاجافاد جيتا من ماهابهاراتا .
نرفانا ملخص
ترتبط فكرة موكشا بالثقافة الفيدية، حيث تنقل فكرة أمرتام، «الخلود»،   وأيضًا فكرة عن «خالدة» أو «لم يولد بعد» أو «نقطة ثابتة لعالم التحول من الوقت». كان أيضًا هيكلها الخالد، وكل ما ينطوي عليه من «دواليب عجلة الزمن الثابتة والمتواصلة».  بدأ الأمل في الحياة بعد الموت بمفاهيم الذهاب إلى عوالم الآباء أو الأجداد و / أو عالم الآلهة أو السماء.
نرفانا ملخص
تدمج النصوص الفيدية المبكرة مفهوم الحياة، تليها الحياة الآخرة في الجنة والجحيم على أساس الفضائل التراكمية (الجدارة) أو الرذائل (النقص). ومع ذلك، فإن الفيدية القديمة الراءون تحدى هذه الفكرة من الآخرة كما في التبسيط، لأن الناس لا يعيشون حياة الأخلاقية بالتساوي أو غير أخلاقية. بين الحياة الفاضلة بشكل عام، يكون البعض أكثر فضيلة؛ بينما للشر درجات أيضًا، وإما الجنة الدائمة أو الجحيم الدائم غير متناسب. قدم المفكرون الفيديون فكرة الحياة الآخرة في الجنة أو الجحيم بما يتناسب مع الجدارة، وعندما ينفد هذا، يعود المرء ويولد من جديد.   تظهر فكرة الولادة الجديدة بعد «نفاد الجدارة» في النصوص البوذية أيضًا. تظهر هذه الفكرة في العديد من النصوص القديمة والعصور الوسطى، مثل سمسارة، أو الدورة اللانهائية للحياة، والموت، والولادة الجديدة، والاحمرار، مثل القسم 6:31 من مهابهاراتا  والآية 9.21 من البهاغافاد غيتا.  سمسارة، وتعني في اللغة السنسكريتية «عجلة الحياة التي لا تتوقف»، كما تدل على الحياة بعد الموت، والحياة بعد الموت، وما يؤثر على إعادة الميلاد بما يظهرها تبدو على أنها تعتمد على الكارما.