hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نسخ أنظمة النسخ
نظام تدوين جيفرسون هو مجموعة من الرموز طورتها غيل جيفرسون، وهذا النظام يستخدم لنسخ الكلام، وبعد أن اكتسبت خبرة سابقة في النسخ عندما عملت ككاتبة آلة عام 1963 في جامعة كاليفورنيا في لوس انجلوس في قسم الصحة العامة لتدوين جلسات تدريب حساسة لحراس السجن، وقد بدأت جيفرسون بتدوين بعض التسجيلات التي كانت بمثابة المواد التي منها وضع هارفي ساكس آخر محاضراتة.ولأكثر من أربعة عقود والتي قضت معضمها لم تنل منصب في الجامعة ولم تتقاضى أجرا، إلا أن البحث الذي قدمته جيفرسون " تفاعل الحديث "كان له الفضل في وضع معيار ما يعرف الآن بتحليل المحادثة، وقد أثر عملها بشكل كبير على الدراسة السوسيولوجية للتفاعل وايضا على تخصصات خارجها خاصة اللسانيات والاتصالات والأنثروبولوجيا .وأولئك الذين يعملون من منظور تحلل المحادثة يستخدمون هذا النظام عالماً ويعتبرون هذا النظام كونه أصبح نظام شبه عالمي من تعليمات النسخ .
وقد تم استخدام النظام الذي تم وصفه من قبل (دبويس وآخرون عام 1992) لنسخ أساسيات سانتا باربارا للإنجليزية الأمريكية المنطوقة (SBCSAE) وقم تم تطويره لاحقا ليكون DT2 ويمكن القول انه أول نظام من نوعه في الأصل رسمه ساكس وآخرون عام 1978 ولاحقا تم تعديلها لتلائم المجاميع المقرؤة باستخدام الحاسوب كبرنامج CA-CHAT الذي أنشائه ماكويني عام 2000
النظام الذي وصفه سيلتنج وآخرون عام 1998قد طُور بشكل أكبر لاحقاً من قبل سيلتنج وآخرون عام2009 ليكون نظام نسخ المحادثة التحليلي GAT2 , وقد أستخدِم في الدول التي تتحدث الألمانيه لتحليل المحادثة الاجتماعي الموجه واللغويات التفاعلية
نظام تم وصفه من قبل (اهليك وريبين عام 1976 , انظر اهليك 1992 مرجع إنجليزي – وقد تم تعديل النظام ليلائم استخدام المجاميع المقرؤة باستخدام الحاسوب كنظام (ريبين واخرون -2004)وكالتي استخدمت بشكل أكبر في البراغماتية الوظيفية .
نسخ برامج النسخ
كان النسخ بالأصل عملية نفذت يدويا أي عن طريق الورقة والقلم باستخدام تسجيلات صوتية تناظرية مخزنة على أشرطة كاسيت مضغوطة.أما الآن فأغلب عمليات النسخ تتم عن طريق أجهزة الكمبيوتر.والتسجيلات عادة تكون صوتية رقمية أو ملفات فديو والنسخ يكون مستندات إلكترونية، وقد أوجدت برامج الكمبيوتر المخصصة لتساعد الناسخ في إيجاد نسخ رقمي من التسجيل الرقمي بكفائة.من بين أدوات النسخ الأكثر استخداما في البحوث اللغوية هي: المراجع
أداة متخصصة في نسخ التفاعل المتعدد الوسائط، انظر الموقع- ANVIL
أداة تستخدم أساسا لنسخ بيانات اكتساب الطفل للغة كما في قاعدة البيانات CHILDES ، راجع صفحة CLAN من موقع CHILDES
أداة تستخدم بشكل كبير في نسخ لغة الإشارة وتوثيق اللغات المهددة بالانقراض، راجع صفحة ELAN على بوابة اللغة الأرشفة تكنولوجيا
نسخ برامج النسخ
أداة تستخدم على نطاق واسع في تحليل الخطاب، وعلم اللغة الاجتماعي وعلم اللهجات، راجع موقع EXMARaLDA
أداة تم تطويرها لبحث وتدريس الجزء الأساسي من اللغة الألمانية المنطوقة وتستخدم على نطاق واسع في تحليل المحادثة، راجع صفحة FOLKER في الموقع الإلكتروني لمعهد للغة الألمانية
أداة تستخدم على نطاق واسع في الصوتيات، انظر في الموقع الإلكتروني برات
أداة وضعت في الأصل لنسخ الخطاب، انظر ناسخ الموقع في سورسفورج
أداة لنسخ وشرح وسائل الإعلام (المسموعة والمرئية) مع جزء لا يتجزأ من إدراك اللغة الإنجليزية بكفاءة عالية
و قد تم تطوير برامج نسخ أخرى للبيع التجاري.
نعمة
النعمة هي ما يقصد به الإحسان والنفع لا لغرض ولا لعوض. وقيل النعمة ما ينعم الله تعالى على عبده به من مال وعيش. ويقال لله تعالى عليه نعمة. وقيل النعمة التنعم وطيب العيش. وقال الله تعالى ﴿ونعمة كانوا فيها فاكهين﴾. وتطلق على المنة والنعماء.
نعمة الفروق
الفرق بين النعم والآلاء أن الألى واحد الآلاء وهي النعمة التي تتلو غيرها من قولك وليه يليه إذا قرب منه وأصله ولي، وقيل واحد الآلاء ألي وقال بعضهم ألالي مقلوب من ألى الشيء إذا عظم علي فهو اسم للنعمة العظيمة.
والفرق بين النعمة والهبة أن النعمة مضمنة بالشكر لانها لا تكون إلا حسنة وقد تكون الهبة قبيحة بأن تكون مغصوبة.
وبينها وبين النعماء أن النعماء هي النعمة الظاهرة وذلك أنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مثل الحمراء والبيضاء، والنعمة قد تكون خافية فلا تسمى نعماء.
وبينها وبين المنة أن المنة هي النعمة المقطوعة من جوانبها كأنها قطعة منها، ولهذا جاءت على مثال قطعة، وأصل الكلمة القطع ومنه قوله تعالى ﴿لهم أجر غير ممنون﴾ أي غير مقطوع وسمي الدهر منونا لأنه يقطع بين الألف وسمي الاعتداد بالنعمة منا لأنه يقطع الشكر عليها.
وبينها وبين الخير أن الإنسان يجوز أن يفعل بنفسه الخير كما يجوز أن ينفعها ولا يجوز أن ينعم عليها فالخير والنفع من هذا الوجه متساويان، والنفع هو إيجاب اللذة بفعلها أو السبب إليها ونقيضه الضر وهو إيجاب الإلم بفعله أو التسبب إليه.
محمد محيي الدين عبد الحميد
محمد محيي الدين عبد الحميد عالم في أنواع متعددة من العلوم وفي علوم اللغة العربية خاصة وله مؤلفات عديدة.
قيل في الإمام الطبري: إنه كالقارئ الذي لا يعرف إلا القرآن، وكالمحدث الذي لا يعرف إلا الحديث، وكالفقيه الذي لا يعرف إلا الفقه، وكالنحوي الذي لا يعرف إلا النحو؛ لبراعته وتعمقه في كل هذه العلوم، فصار كالجامعة لكنها تسعى على قدمين، وكذلك كان العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد لكثرة ما ألفه وأخرجه من الكتب في هذه الفنون، ولقد أتى على الأزهر حين من الدهر وجل ما يُدرس في معاهده من تأليف الشيخ الجليل أو من إخراجه وتحقيقه.
ويكفي الشيخ فخرًا أنه عالج معظم كتب النحو المتداولة بين طلبة العلم وذوي الاختصاص اللغوي العميق، لتيسير دراستها وتذليل قراءتها بالشروح والتعليقات، بدءًا بالآجرومية وهو متن للنحو للمبتدئين، وانتهاءً بشرح الأشموني للألفية وشرح ابن يعيش للمفصل، ويندر أن تجد أحدًا من دارسي العربية في العالم لم يتتلمذ على كتب الشيخ «محيي الدين» في اللغة والنحو أو يستفد منها.
محمد محيي الدين عبد الحميد نشأته
ولد الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في قرية كفر الحمام بمحافظة الشرقية سنة 1318 هـ / 1900 م، ونشأ في كنف والده العالم الأزهري الشيخ عبد الحميد إبراهيم الذي كان من رجال القضاء والفتيا، فدفع به إلى من يحفظه القرآن ويعلمه مبادئ القراءة والكتابة، حتى إذا انتهى من ذلك التحق بمعهد دمياط الديني حين كان والده قاضيًا بفارسكور ودمياط، ثم انتقل إلى معهد القاهرة لما انتقل والده لتقلد منصب المفتي لوزارة الأوقاف، وظل بالأزهر حتى حصل على شهادة العالمية النظامية مع أول فرقة دراسية تنال هذه الدرجة وفق طريقة دراسية منتظمة، وذلك في سنة 1344هـ = 1925.
محمد محيي الدين عبد الحميد نشأته
وظهرت مواهب الشيخ الجليل مبكرًا، وهو في طور الدراسة، وكان لنشأته في بيت علم وفقه أثر في ذلك، فقد شب وهو يرى كبار رجال العلم والقضاء يجتمعون مع أبيه في البيت ويتطارحون مسائل الفقه والحديث واللغة، فتاقت نفس الصغير إلى أن يكون مثل هؤلاء؛ فأكب على القراءة والمطالعة تسعفه نفس دءوبة وذاكرة واعية وهمة عالية، وطموح وثاب، وكان من ثمرة ذلك قيامه بشرح مقامات بديع الزمان الهمذاني شرحًا مسهبًا مستفيضًا مشحونًا بدرر الفوائد العلمية وتفسير الإشارات الأدبية والتاريخية التي تمتلئ بها مقامات الحريري، ونشر ذلك العمل وهو لا يزال طالبًا قبل أن يظفر بدرجة العالمية، وصدّر هذا الشرح بإهداء إلى والده عرفانًا بفضله عليه.
محمد محيي الدين عبد الحميد في قاعات الدرس
درس في معهد القاهرة بعد تخرجه، حتى إذ أنشأت كليات الجامع الأزهر لأول مرة اختير للتدريس بكلية اللغة العربية سنة 1350هـ / 1931م، وكان أصغر أعضاء هيئة التدريس بالكلية سنًا، وكان هذا امتيازًا لم يحصل عليه بعض شيوخه وأساتذته، لكنه ناله بجده واجتهاده، ولم تمضِ عليه أربع سنوات بالكلية الجديدة حتى اختير سنة 1354هـ = 1935 للتدريس بتخصص المادة لطلبة الدراسات العليا، وزامل الكبار من أساتذته وشيوخه مزاملة خصبة مثمرة، فاعترفوا بفضله وعلمه، وتجاوزت شهرته جدران الكلية واسترعى انتباه الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر؛ فاختاره محاضرًا في المناسبات الدينية العامة بالجامع الأزهر كالإسراء والمعراج والاحتفال بالهجرة والمولد النبوي كما مثّل الأزهر في كثير من المؤتمرات الثقافية واللغوية والأدبية.
محمد محيي الدين عبد الحميد في السودان
عندما فكرت حكومة السودان في إنشاء دراسة في الحقوق بكلية جوردون استعانت بالشيخ محمد محيي الدين ليشترك في وضع مناهج للعلوم الشرعية سنة (1359هـ= 1940م)، وعمل هناك أستاذًا للشريعة الإسلامية، وانتقل من تدريس النحو والصرف إلى دراسة المواريث وأحكام الأسرة، ولم يكتف بذلك، بل وضع كتابين جديدين في الأحوال الشخصية وأحكام المواريث، وما يزالان يعدان من المراجع الوافية في بابهما، وظل في السودان أربع سنوات مليئة بالعمل والعطاء حتى عاد إلى مصر في سنة 1352هـ / 1943م.
محمد محيي الدين عبد الحميد العودة إلى مصر
بعد عودته من السودان عين وكيلا لكلية اللغة العربية وأسهم في تطوير وإعلاء شأنها، ثم عين في سنة 1367هـ / 1946م مفتشًا بالمعاهد الدينية الأزهرية ، وبعد عامين نقل أستاذًا بكلية أصول الدين، فمكث بها نحو أربع سنوات حتى اختير مديرًا لتفتيش العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر، ثم تقلد في سنة 1374هـ / 1954م عمادة كلية اللغة العربية، وظل شاغلا هذا المنصب خمس سنوات عاد بعدها أستاذًا إلى كلية أصول الدين، ومكث بها خمس سنوات رجع بعدها عميدا لكلية اللغة العربية مرة أخرى سنة 1384هـ / 1964م حتى بلغ سن التقاعد بعدها بعام واحد.
في أثناء ذلك وبعده اختير في لجنة الفتوى بالأزهر عضوًا، ثم تولى رئاستها، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1384 هـ= 1964م)، وتولى رئاسة لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة، وكان عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف.
محمد محيي الدين عبد الحميد إسهامه العلمي
قامت شهرة الشيخ محمد محيي الدين على جهوده في إخراج كتب النحو وشرحها، وإخراجها في أنقى صورة؛ فحقق وشرح الآجرومية، وأخرجها في كتاب سماه التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وشرح ابن عقيل على الألفية، ومغني اللبيب، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، والإنصاف في مسائل الخلاف. وهذه الكتب كانت تدرس في الأزهر الشريف في سنوات دراسية متدرجة من المرحلة الابتدائية حتى مرحلة تخصص المادة في كلية اللغة العربية.
وهو في هذه الكتب يضبط الأمثلة والشواهد من القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي، ثم يشرح الأبيات شرحًا وسطًا، مع إعرابها كاملة مستعملًا عبارة سهلة وأسلوبًا قريبًا، وقد يتوسع أحيانًا في الشرح، ويتعرض للمسائل الخلافية معقبًا أو مرجحًا أو مفسرًا. ويعلق أحد العلماء الكبار على شروح الشيخ بقوله: «ولا يزال كثير منا أعضاء المجمع يرجع إلى كتاباته وتعليقاته، وإلى هذا المدد الزاخر من المكتبة النحوية التي نقلها من ظلام القدم إلى نور الجدة والشباب».
محمد محيي الدين عبد الحميد إسهامه العلمي
ولم يكن الشيخ محمد محيي الدين نحويًا فحسب، بل كتب وحقق في أكثر الفنون الذائعة بين الدارسين، فهو في الفقه مع ما أشرنا إليه من كتب في كلية جوردون كتب شرحًا على متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي بعنوان «سبيل الفلاح في شرح نور الإيضاح»، ولم يكتف بذلك فيتجاوز الفقه الحنفي إلى الفقه الشافعي، ويؤلف كتابًا بعنوان «الدروس الفقهية على مذهب السادة الشافعية»، ويحقق كتاب «الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع» في الفقه الشافعي.
وفي أصول الفقه حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسودة في أصول الفقه التي تتابع على تأليفها ثلاثة من أئمة آل تيمية.
وفي الحديث حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري. ويؤلف شرح ألفية الحديث للسيوطي.
محمد محيي الدين عبد الحميد إسهامه العلمي
وفي كتب التوحيد شرح الجوهرة، أقوال المعاصرين في حكم ترك العمل، ويعلق على رسالة الإمام محمد عبده في التوحيد، وحقق موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول بالاشتراك مع محمد حامد الفقي، ويحقق في علم الكلام مقالات الإسلاميين للأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، وفي الوقت نفسه يؤلف مختصرًا في أدب البحث والمناظرة. وأما كتبه في اللغة والأدب التي نشرها فكثيرة، منها: أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، ومعاهد التنصيص، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري، والموازنة بين الطائيين ومجمع الأمثال لأبي الفضل الميداني.
وفي الشعر شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، وديوان نهج البلاغة للشريف الرضي، ديوان الحماسة لأبي تمام وعلّق على شرح المعلقات السبع للزوزني، وشرح القصائد العشر للتبريزي، الموازنة بين أبي تمام والمتنبي، الموازنة بين أبي تمام والبحتري تأليف أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي، أبو الطيب المتنبي ماله وما عليه، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
محمد محيي الدين عبد الحميد إسهامه العلمي
وحقق في مجال التاريخ الإسلامي: سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطيب للمقري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي. وفي تفسير القرآن الكريم التفسير الكبير لفخرالدين الرازي المشهور باسم مفاتيح الغيب،
لم يكن الشيخ يستعين بأحد في إخراج هذه الكتب الكثيرة، وبعضها من ذوات المجلدات، وكان يتولى بنفسه تصحيح تجارب الطبع إمعانًا في الدقة.. وهذه الخصوبة في إخراج كتب التراث التي تجاوزت ثمانين كتابًا أثارت حقد بعض المشتغلين بالعلم، فاتهموا الشيخ بأنه لا يلتزم بالمناهج الجديدة في التحقيق، وأنه لا يتابع التعليق، مكتفيًا بالنص الصحيح، وإغفال النسخ الخطية التي اعتمد عليها في تحقيقه، وهذا النقد وإن كان بعضه صحيحًا يحتاج إلى مناقشة؛ فالعبرة بإخراج نص سليم من الأخطاء قريب من الصورة التي وضعها عليه المؤلف، وما قيمة التعليقات على نص مليء بالأخطاء، وقد عرف الناس قدر الشيخ فأقبلوا على قراءة ما كتب، ومطالعة مؤلفاته وتحقيقاته، ونالت كتبه الحظوة وبُعد الصيت فانتشرت انتشارًا واسعًا.
محمد محيي الدين عبد الحميد وفاته
ظل الشيخ محمد محيي الدين منكبًا على عمله في تحقيق كتب التراث لا يعوقه مرض أو مسئوليات منصب، أو عضوية المجامع عن مواصلة طريقه حتى لقي الله في 25 ذو القعدة 1392هـ الموافق 30 ديسمبر 1972، تاركًا هذا الإنتاج الخصب الذي ما تزال تنتفع بما فيه الأجيال، ويتعجب الإنسان كيف اتسع عمره لإخراج هذا العدد من الكتب المتنوعة في التخصص، الكثيرة في العدد، المختلفة في الأحجام، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء.
فيصل الشعبي
فيصل عبد اللطيف الشعبي (1936 - 1970) نائب رئيس الجمهورية وعين من قبل الرئيس قحطان محمد الشعبي كأول رئيس للوزراء في حكومة الاستقلال في جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الفترة بين 6 أبريل 1969 حتى الانقلاب الذي أتى بالرئيس سالم ربيع علي إلى السلطة في 22 يونيو 1969.
تل الفرس
تل الفرس جبل في الجولان في سوريا ،ترجم اسمه إلى هار بيرس (بالعبرية: הר פרס‏) ، وهو منطقة صخرية بركانية ينحدر الجبل باتجاه الشرق لمسافة 3 كيلو متر ليشكل وادي الرقاد أحد اودية الجولان السوري.
قناة مصر التعليمية
قناة مصر التعليمية هي واحدة من مجموعة قنوات النيل المتخصصة وهي تهتم بفئة التربية والتعليم وكل ما يهمهم من مقررات ومراجعات طيلة فترة العام.
و تهتم قناة مصر التعليمية بجميع المراحل العمرية وجميع المقررات الدراسية ويقدم شرح الدروس نخبة من المعلمين وتقوم القناة بتقديم شرح مبسط وتدريبات واختبارات تكفيه عن الدروس الخصوصية التي أصبحت عبء على كاهل أولياء الأمور ومن ثم تكون هي الدرع الحامي للتعليم في أثناء وقبل الجائحة وهي قناة تعليمية ناجحة.
تجارة متوازنة
التجارة المتوازنة (بالإنجليزية: Balanced trade)‏ هي نموذج اقتصادي بديل للتجارة الحرة. وتتطلب بلدان ذات تجارة متوازنة لتوفير نمط متساوي من التجارة المتبادلة؛ ولا يمكنها التعامل وفق عجز تجاري كبير.
ظهر مفهوم التجارة المتوازنة في مقالة بقلم مايكل ماكيفر (Michael McKeever) رئيس معهد ماكيفر لتحليل السياسات الاقتصادية. و وفقًا للمقال، "التجارة المتوازنة هي مفهوم بسيط يقول أنه ينبغي على البلد أن يستورد فقط بقدر ما يصدر، فتكون التجارة وتدفق الأموال متوازنان. يمكن لأي بلد موازنة تجارته إما على أساس شريك تجاري بحيث يكون مجموع تدفقات الأموال بين البلدين متساوية، أو يمكنه موازنة التجارة وتدفقات الأموال الكلية بحيث يكون العجز التجاري مع بلد واحد متوازن مع فائض تجاري مع بلد آخر. "
بحيرة مسعدة
بحيرة مسعدة هي بحيرة بركانية تقع في الجولان بسوريا على ارتفاع 950 متراً، يشكل المصدر الأكبر لمياهها ذوبان الثلوج والأمطار، وتغذيها بعض الينابيع في محيطها.
تتغذى البحيرة من مياه الإمطار والمياه الجوفية، وتعتبر إحدى أكبر المجمعات المائية الرئيسية في الجولان المحتل. تصل سعتها إلى 7 ملايين كوب من المياه، وتقع على ارتفاع 940متر عن سطح البحر.
صادرها الاحتلال الإسرائيلي بعد احتلال الجولان في حرب 1967 رغم اعتماد السكان عليها كمصدر رئيسي لري بساتينهم. واعتمدت سلطات الاحتلال على بيع السكان السوريين أقل من نصف كميات المياه المتوفرة بالبركة بأثمان باهظة، لتنقل ما تبقى إلى المستوطنين الإسرائيليين الموزعين على أرض الجولان المحتل.
تل العرام
تل العرام أو تل العرم أو تل الغرام (بالعبرية: הר בנטל‏) (بن طال) هو تل بركاني في الجولان ارتفاعه 1165م، مكون في اقسامة الشمالية من سوريا (صخر بركاني خفيف الوزن يشبه الإسفنج نتيجة لبرودة اللافا بسرعة كبيرة)، أقسامة الجنوبية من الطوف. لهذا فان سفحه الشمالي محدب ولونة احمر، قريب إلى لون السكوريا. قسمة الجنوبي مقعر، لونه اصفر رمادي، شكل القمة يشبة الهلال المنفتح غربا. من قمة هذا التل مطل جميل، يبعد عن دمشق مسافة 60 كم ومن هذا الموقع يمكن مشاعدة مناطق ومواقع عديدة:
من الشرق عند قاعدة التل، الشارع الواصل من جنوب الجولان إلى بقعاثا ومسعدة، الذي يمر بمنطقة القنيطة بمحاذاة التلال البركانية.
تل العرام
من الشمال: جبل الشيخ، مجدل شمس، بركة رام، مسعدة، بقعاثا «اودم» «نفي اطيف»، «مروم جولان» ومجمع مياه «بن طال».
من الغرب: امتداد هضبة الجولان نحو سهل الحولة، من ورائة جبال الجليل.
من الجنوب، تل أبو الندى (أبي طال)، وراءه مستوطنة "عين زيفان"، وتل أبو خنزير «شيفون».
من جهة الجنوبية الغربية، تل الفرس، الذي يقع على الحدود الحالية الممتدة إلى الجنوب من القنيطة القديمة، طوربينات (مراوح) لتوليد الطاقة الكهربائية التي تكفي لحوال 4000 وحدة سكن.
سحماتا (فلسطين)
سُحماتا تقع حوالي 25 كم شمال شرق عكا في الطريق إلى صفد وحوالي 17 كم من خط الساحل، بين البقيعة وترشيحا. كانت سحماتا إبان الحكم العثماني تتبع لقضاء صفد، وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، أعادت حكومة الانتداب البريطاني تقسيم الألوية والأقضية، وألحقتها بقضاء عكا - لواء الجليل.
المنظر الذي تطل عليه سُحماتا غرباً، وفيه تظهر ترشيحا والمستوطنة اليهودية مَعَلوت ترشيحا. تقع سُحماتا حوالي 600م فوق سطح البحر، ومن قمتها يمكن رؤية ساحل عكا
الشارع الرئيسي الذي يربط منطقة الساحل بصفد يمر من وسط أنقاض سُحماتا ويقسمها إلى قسمين منفصلين. هنا تشاهد القسم القبلي من سُحماتا كما يبدو من مركز البلد.
سحماتا (فلسطين) موقع وأبنية سحماتا
تحدّ سحماتا من الغرب ترشيحا ومعليا؛ وإلى الجنوب كفرسميع والبقيعة؛ بيت جن إلى الجنوب الشرقي، وحرفيش وسبلان شرقاً، ودير القاسي فسوطة شمالا؛ ومن الجنوب الغربي أراضي يانوح.
بلغت مساحة القرية 135 دونماً؛ تكونت سحماتا من الحارة الغربية /التحتا يتوسطها مسجد وكنيسة القرية وبها ساحة وبركة «الرحبة»؛ والحارة الشرقية /الفوقا وبأعاليها قلعة صليبية تاريخية.
كانت تضم مدرسة اسسها العثمانيون في العام 1886؛ في عهد الانتداب البريطاني أُسست مدرسة زراعية لتدريب الطلاب على طرق الزراعة العملية كتربية الدواجن والنحل. بالقرية كنيسة، ومسجد، ومعاصر زيتون وبها أيضا منزول (ديوان).
كما بها بقايا قلعة صليبية أعاد بناءها الأمير ظاهر العمر في القسم الثاني من القرن الثامن عشر.
سحماتا (فلسطين) اقتصاد القرية
بلغت الأراضي التابعة لسحماتا 16921 دونماً، كست معضمها احراج السنديان، البطم، الزعرور والإجاص البري؛ واشتهرت بكثرة نبات السماق والطيون في أراضيها. فيما زُرِع 5191 دونماً بالقمح والشعير والكرسنة والذرة الصفراء والخضار؛ ومنها 2110 دونماً أشجار الزيتون. كما عُرفت سحماتا بإنتاجها لأنواع فاخرة من التبغ الذي انتشرت زراعته في مناطق الجليل. كان بالقرية آبار وبركتان لمياه الأمطار «الرحبة» ومساحتها 5 دونمات تقوم على ارض مرصوفة بالفسيفساء في القرية، والثانية بالقرب من بيادر القرية وتسمى «الجوانية» أو «الجنوبية»؛ وبها خمسة ينابيع هي العين، والقواطيع، والمغارة الشمالية، وبرزة، والبياضة. كما يجري شرق القرية وادي الحبيس (القرن). مَلَك الأراضي أهالي القرية ومن أسماء الأراضي: زيتون العرب، السوس، القواطيع، الدبش، بوليا وخلة القسيس.
سحماتا (فلسطين) احتلال وتدمير سحماتا
أُحتلت القرية في سياق عملية حيرام. قامت الطائرات بقصف سحماتا من الجو في نهاية تشرين أول 1948، ثم دخلتها قوات الاحتلال، وبلغت حصيلة مجزرة سحماتا 16 قتلاً.
سحماتا (فلسطين) أهالي سحماتا
عام 1948، وكان عدد سكانها يربو على 1,300 نسمة من المسلمين والمسيحيين. وكان في سُحماتا حينئذ أكثر من 200 منزل. بقي حوالي 7% من أهالي سحماتا مهجرين في وطنهم، ينتمون إلى عائلات سمعان، موسى، قدورة، سليمان، عبد الوهاب، الجشّي، محمود، وأحمد يبلغ تعدادهم اليوم حوالي 600 نسمة ويكوّنون 140 عائلة. يقيمون في قرى فسوطة، ترشيحا، الرامة بشكل أساسي وغيرها من مناطق البقيعة، كفر سميع، المكر، شعب، المزرعة، وفي مدن حيفا، وعكا، وشفا عمرو. عدد اللاجئين المسجلين من سحماتا وصل إلى 8050 نسمة حسب تقديرات عام 1998، والغالبية العظمى منهم يعيشون في مخيمات برج البراجنة، البداوي، الرشيدية، نهر البارد، عين الحلوة في لبنان بشكل أساسي وفي اليرموك في سوريا وأنحاء مختلفة من العالم العربي.
سحماتا (فلسطين) القرية الْيَوْمَ
مستوطنات حوسن وتسورئيل والجناح الشرقي من مستوطنة معلوت تقع على أراضي القرية. جدران عدد قليل جدا من البيوت لا تزال قائمة في سحماتا وموقع القرية محاط بالسياج، وعليه بوابة مقفلة، ويبدو من الآثار في الموقع أن المكان تحول إلى زريبة ومرعى لمواشي إحدى المستوطنات القريبة.
سامي الجمعان
سامي بن عبد اللطيف الجمعان هو باحثٌ، وكاتبٌ وممثلٌ ومخرجٌ مسرحيٌّ، وشاعرٌ سعودي من مواليد الأحساء بالمملكة العربية السعودية عام 1968م (1388هـ).
سامي الجمعان إصدارات
له العديد من المقالات والدراسات المنشورة في الصحف والمجلات منها العربية.نت.
سامي الجمعان الأعمال
كتب ما يزيد عن 25 نصًّا مسرحيًّا بين مسرحيات موجهة للأطفال والكبار، وبين نثريّة وشعريّة. من أعماله المسرحيّة:
مثّل الجمعان في مسلسلات قليلة منها مسلسل «الدوائر» سنة 1997، وهو من بطولة عبد المحسن النمر، وراشد الورثان وآخرون. وأيضًا في سهرة تلفزيونيّة بعنوان «صديقي»، واعتزل التمثيل بعدها.
الجمعان أيضًا شاعرٌ غنائيٌّ كتب لعدّة مغنين خليجيين منهم: أحلام الشامسي (لمدة أربع ألبومات متوالية حصيلتها 7 أعمال)، وجواد العلي، ومحمد البلوشي، وصالح سعد، وراشد الماجد، وحمد الجميري، ورابح صقر.
سامي الجمعان مؤلفات عنه
«بنية التأليف المسرحي السعودي» بين التأصيل والتجريب«سامي الجمعان نموذجاً»، لمؤلفه الدكتور سعيد كريمي، من إصدارات أدبي أبها سنة 2015، وهو من القطع الوسط ويقع في 188 صفحة، وقسّم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول.
الأخوات السبع (نفط)
الأخوات السبع في الصناعة النفطية هو مصطلح ابتدعه الإيطالي إنريكو ماتي، يشير إلى سبع شركات للنفط سادت في منتصف القرن العشرين في مجالات إنتاج النفط والتكرير والتوزيع.
الأخوات السبع (نفط) النشأة
الأخوات السبع تتألف من ثلاث شركات تشكلت بعد تفكيك حكومة الولايات المتحدة لشركة ستاندرد أويل بسبب «قانون شيرمان لمكافحة الاحتكار»، إلى جانب أربع منظمات أخرى تمثل شركات النفط الكبرى، لها هيمنة على إنتاج النفط هيمنة من إنتاج النفط، وتحسين التوزيع، وكانوا قادرين على الاستفادة من الزيادة السريعة في الطلب على النفط وتحويله لأرباح هائلة.
وهي منظمة تنظيما جيدا وقادرة على التفاوض باعتبارها كارتيل، والأخوات السبع تمكنوا من الحصول على هيمنة على معظم إنتاج دول العالم الثالث من النفط، وكان لها تأثير رافض لبدأ الدول العربية على أسعار النفط والإنتاج، من خلال تشكيل أوبك بصورة رئيسية في بداية 1960، وفعلا كسب الدول العربية السلطة خلال عقد 1970.
الأخوات السبع (نفط) مجموعة شركات الأخوات السبع
اعتبارا من 2005، استمرت شركات إكسون موبيل ExxonMobil وشيفرون Chevron ورويال داتش شل Royal Dutch Shell وبريتيش بتروليوم (بي بي) BP ، والآن أعضاء في مجموعة «الرواد العظام» أو سوبرميجورز (supermajors).
الأخوات السبع (نفط) مجموعة الأخوات السبع الحديثة
في 11 مارس 2007 ، فاينانشيال تايمز حددت «الأخوات السبع الجديدة»، الأكثر نفوذا في شركات النفط والغاز وهي:
يلاحظ أن شركة بيميكس الحكومية من المكسيك استثنت من هذه القائمة
سليم
بنو سليم
سليم (مغني)
سليم (سليم)
سليم (سوهاج)
سليم (عين الدفالي)
سليم (قرية)
سليم (ولاية المسيلة)
سليم (فيلم) : من بطولة إليانا دي كروز
سليم (اسم)
حاجز تجاري
الحاجز التجاري (بالإنجليزية: trade barrier)‏: هو مصطلح عام يصف أي سياسة للحكومة أو القوانين التي تقيد التجارة الدولية. يمكن أن تأخذ الحواجز أشكالا كثيرة، بما في ذلك المصطلحات التالية التي تتضمن العديد من القيود على التجارة الدولية في العديد من البلدان التي تستورد أو تصدر أي من البنود التجارية.
معظم الحواجز التجارية تعمل على المبدأ نفسه في فرض نوع من التكلفة على التجارة، مما يرفع سعر المنتجات المتداولة. وإذا استخدمت حواجز تجارية بين دولتين بشكل متكرر ضد بعضها البعض، ينتج ما يسمى حرب تجارية.
يتفق الاقتصاديون بصفة عامة على أن الحواجز التجارية تضر وتخفض الكفاءة الاقتصادية الكلية، ويمكن تفسير ذلك بنظرية الأفضلية المقارنة. من الناحية النظرية، تشمل التجارة الحرة إزالة جميع هذه الحواجز، ربما باستثناء تلك التي تعتبر ضرورية من أجل الأمن الوطني والصحي. ومن الناحية العملية، على أية حال، حتى تلك البلدان التي تعزز التجارة الحرة تقدم دعما كبيرا لصناعات معينة، مثل الزراعة والصلب.
نبض أصل الكلمة
كلمة نَبَضَ تعني تحرك في مكانه وهي تشير إلى حركة العروق في الحيوان.
نبض معدل النبض في الإنسان
يتفاوت معدل نبض قلب الإنسان بحسب عمره والحالة التي يكون عليها، ففي الطفولة يكون معدل النبض عالياً ويقل مع تقدم العمر. كما يختلف معدل النبض بحسب حاجة الجسم والحالة النفسية، ففي ساعات الحركة والنشاط يزيد نبض الإنسان، بينما يكون نبضه في فترات الهدوء منخفضاً، الجدول إلى اليسار يوضح معدل النبض في الراحة.
أثناء النشاط الرياضي يرتفع معدل النبض بحسب الجهد المبذول، ويختلف الحد الأعلى للنبض أثناء ممارسة الرياضة بحسب العمر، حيث يمكن تقديره بحسب المعادلة التالية:
الحد الأعلى للنبض = 220 - العمر (بالسنوات)
يفيد حساب الحد الأعلى للنبض في تقدير التمارين الرياضية، حيث أن هناك صيغاً متعددة لتمارين القلب واللياقة تعتمد على التمرين بحيث يرتفع معدل النبض ليصل 70-85% من الحد الأعلى للنبض، بحسب نوع التمرين والهدف منه.
نبض قياس النبض
معدل ضربات القلب أثناء الراحة (معدل ضربات القلب (HR) عند معدل ضربات القلب أثناء الراحة (RHR)) هو 50 إلى 100 نبضة في الدقيقة في شخص بالغ يتمتع بصحة جيدة. في بعض الأحيان يكون النبض المحسوس المحيطي أبطأ من معدل ضربات القلب في مخطط كهربية القلب. من الأفضل قياس معدل ضربات القلب أثناء الراحة في الصباح بعد الاستيقاظ وقبل الاستيقاظ.
عادة ما يكون معدل ضربات القلب أثناء الراحة للرياضي المدرب ما بين 32 و 45 نبضة في الدقيقة. نادرًا ما يكون معدل ضربات القلب أثناء الراحة أقل من 30 نبضة في الدقيقة. حجم الرئة لهؤلاء الرياضيين عادةً تكون كبيرة.
أسهل طريقة لقياس النبض تتم عن طريق جَس النبض وذلك بوضع الأصابع (السبابة والوسطى) على أحد الشرايين وتعداد النبض في الدقيقة الواحدة. أشهر الشرايين في القياس:
يفضل تجنب استخدام الإبهام في جس النبض، وذلك لأن الإبهام يحوي على شريان في باطنه، مما يؤدي إلى حدوث خطأ في القياس، فيقوم الجاس بعدّ نبضه هو بدل نبض المريض.