hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الخنساء الخنساء الأم
اما العباس فقد طفى طفوتين أثناء إسلامه لا يشرفان مسلماً ولا يشرفان من يتصل به من المسلمين، حتى ليعلن قومه في إحداهما مخالفته- وهو السيد المطاع- بينما الأم صامتة لا تبين، بل لا نسمع لها في ذلك الحين صوتا، ولا نعرف لها رأيا، وما اكن أجدر الخنساء بان نسمع صوتها عند ذلك.
الطفوة الأولى: كانت حين قرر الرسول رد سبايا هوازن- بعد تقسيمها، ثم إسلام هوازن- بادئا بنفسه وبني المطلب، وانصاع لذلك القرار المهاجرون والأنصار. اما الأقرع بن حابس عن تميم، وعيينة بن حصن فرفضا، ورفض العباس بن مرداس بن سليم.
ولكن بني سليم لم يقروا العباس على رفضه.
وأما الطفوة الثانية فحينما قسم رسول الله ﷺ في هوازن ودعا فوزع خمسة على الذين كانوا إلى أيام أشد الناس عداوة له، نصيباً فوق نصيبهم - تأليفا لقلوبهم-، فاعطى العباس بن مرداس عددا من الإبل لم يرضه، وعاتبه على أن فضل عليه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وغيرهما.
فقال النبي ﷺ: اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه، فاعطوه حتى رضي.
الخنساء الخنساء الأم
ولا ينقضي بضعة أعوام على ذلك حتى يلقى الرسول ربه، ويبتلى أهل الشمال بالارتداد عن الإسلام، فنرى ابن الخنساء البكر«أبو شجرة بن عبد العزى» واحد من حاملي لواء الارتداد، يحرض بشعره المرتدين على المسلمين وقاتلهم. فلما رأى تحريضه على خالد لم يثمر، ورأى الناس يرجعون إلى الإسلام رجع هو كذلك إليه، وقد قبل منه أبو بكر عودته، وعفا عنه فيمن عفا.
ويبدوا أن عودته إلى الإسلام لم تكن عن صدق، فقد أتى عمر - في خلافته- وهو يعطي المساكين من الصدقة، ويقسمها بين فقراء العرب، فقال: يا أمير المؤمنين، أعطني فإني ذو حاجة. قال: ومن أنت؟ قال: أبو شجرة بن عبد العزى السلمي. قال: أبو شجرة؟ أي عدو الله، الست الذي تقول:
قال: قم جعل يعلوه بالدرة في رأسه حتى سبقه عدوا، فرجع إلى دابته فارتحلها، ثم اسندها في حرة شوران راجعا إلى أرض بني سليم فقال:
أحداث ثلاثة تمر بابني الخنساء الأكبرين، فما اختلجت فيها خالجة، ولا رويت عنها كلمة تشير إلى أنها اهتمت لذلك، ويبدو أنها حتى ذلك الحين لم تفق من صدماتها المتواليات في أسرتها فهي في شغل عن كل ما هولها من احداث، ربما كان نتيجة انهيار أصاب منها صلابتها، ومضى بعزيمتها على توالي الأحداث.
الخنساء الخنساء الأم
لم تتكلم الخنساء حين أخطأ أبناءها أبو شجرة والعباس، فقد كانت قريبة العهد بمصائبها، مما يشغل عن تتبع أخطاء الأبناء. كما أنها كانت حديثة العهد بالإسلام، كما أنها رأت كلامها في هذا الموقف غير ذي موضوع. فبعد أن تكلم رسول الله ﷺ ومع صنيع ابي بكر وعمر -رضي الله عنهما- أصبح ما تأتيه وما تقوله عبثا، لا قيمة له وخطأ يجدر بالعاقل ألا يقع فيه.
لم نراهم معها، ولا نراه معهم الا في نحو سنة 638 م ليلة خرج المسلمون لتأديب الفرس الذين حاولوا كثيرا تأليب الحدود على المسلمين الآمنين، وخرج هؤلاء مع الخارجين، نراها تتوسط بنيها الأربع - وليس من بينهم أبو شجرة - تحرضهم على الحرب وتمسح عن نفوسهم الخوف أو القلق على مصيرها فهي في الإسلام لن تضاع إذا ما فقدت العائل المعين.
الخنساء الخنساء الأم
نراها في هذا الموقف، ونسمعها - وقد عاوتها شخصيتها المفقودة ذات العقل العاقل، والعزيمة الماضية - تقول:
"يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٢٠٠﴾ [آل عمران:200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما أصبحوا باكروا مراكزهم، وتقدموا واحد بعد واحد ذاكرين وصية العجوز.
وما زالوا حتى استشهدوا جميعاً في حرب القادسية. وبلغها الخبر  مع الجيش العائد محملاً بالظفر، فقالت: «الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته». قالتها ولم تزد عليها. وعندها يقف المنقبون في تاريخ الخنساء مع من يفسرون شخصيتها حيارى، لا يدرون إلى اين يتجهون، وكيف يسيرون، وبم يعللون هذا الجمود؟ جمود الأم المصابة في بنيها الأربع.
ولكنها لم تكن هذه الأم حرساء.. انها الخنساء..!!
وقد بلعت الغصص صامتة، واستقبلت ثكل الأبناء صابرة محتسبة.
وهكذا التأثر بالإسلام هو الذي دفعها إلى إدامة البكاء على السادات من مضر، وفي الإسلام لا ثأر تبكي من أجله لبنيها، ولا نار لمن استشهد في سبيل دينه.
قد يكمن سر ذلك الجمود في اطمئنانها إلى نهايتهم المشرقة، ومنزلتهم العظيمة. لان استشهادهم عن نصر كبير وفتح مبين.
الخنساء الخنساء الأخت
لا تنتهي حادثة حتى تبدو حادثة أخرى، وكأنما استعاض التاريخ بتلك الأحداث في حياتها عن الرصد والتدوين. وليس بعيداً عن ذلك موقف صخر منها حين حاول معاوية أخوها أن يُكرِهها على الزواج من صديقه دريد بن الصمة، فلجأت إليه ليكون لها عوناً، تحقق به ما رغبت.
وليس بعيداً عن ذلك الموقف موقفه منها حين أوقعها زوجها عبد العزى في ورطة مالية، فلم تجد غيره ملجأً تسعى اليه. وكان كريماً معها بكل ما تحمل تلك الكلمة من معانيها، فقد شطر ماله نصفين، خيّرها بين أحدهما. حتى ملّت زوجه واعترضت فقالت: «أما كفاك أن تقسّم مالك حتى تخيرهم؟» فقال قاطعاً عليها كل اعتراض:
الخنساء الخنساء الأخت
كان يوما من أيام عكاظ، تمنت الخنساء لو توقف الزمن عنده، أو اجتازه من غير أن يمر به، فما في حياتها أشأم من ذلك اليوم، إذا وقعت عينا معاوية بن عمرو على أسماء المرية، فاعجبه جمالها، ودعاها لنفسه، فامتنعت عليه قائلة: أما علمت أني عند سيد العرب «هاشم بن حرملة الغطفاني».؟
قال وقد أثارته بردّها: أما والله لا قار عنه عنك.
فهزت كتفيها قائلة في تحدٍ: «شأنك وشأنه».
ومضت إلى هاشم، فحدثته بما كان، فانطلق مغضباً حتى أتى معاوية يسأله عن الخبر، فقال معاوية، لوددت والله أني قد سمعت بظعائن بندبنك.
انتهى الموسم، وصدى الحوار ما زال يرن في أذن معاوية، فتهيأ لغزو بني مرة قوم هاشم، ونهاه صخر أخوه، ولكن دون جدوى.
وانطلق في فرسان من بني سليم، حتى إذا دنا من ديار بني مرة، دومت عليه طير، وسنح ظبي، فتطيّر منهما أصحابه، وما زالوا به حتى رجع وبلغ هاشم ذلك فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.
واستثارت الكلمة معاوية لما بلغته فخرج في العام التالي مصراً على الغزو، لكن اخجابه تطيروا من ظبي
سانح، فرجعوا وتخلف 5 وفي تسعة عشر فارساً منهم: عبد العزى الواحي السلمي، شيخاً لا يريد قتالاً.
الخنساء الخنساء الأخت
وورد معاوية واصحابه ماء هناك يسقون، فعرفتهم امرأة من جهينة - أحلاف بني سهم ابن مرة- فانسلت حتى أتت هاشم بن حرملة فأخبرته أن معاوية في تسعة عشر رجلاً من صحبة غير بعيد.
فخرج هاشم مع أخيه دريد وجمع من قومه، وأصابوا من معاوية مقتلاً، وشد فرسان بني سليم على عدوهم، فقتلوا بمعاوية مالك بن الحارث، سيد بني فزارة، وعادوا إلى صخر وهم يظنون أنهم عوضوه بما أدركوا من ثأر عاجل.
ولكن صخر لم يرض، وإنما انطلق فأتى بني مرة يسألهم:
من قتل معاوية؟
فسكتوا طويلاً، ثم قال هاشم:
علم أبا حسان إلى من يخبرك، إذا أصبتني أو أصبت دريداً أخي فقد أصبت ثأرك.
قال صخر: فهل كفنتموه؟
أجابوا: نعم.. في بردين.
قال: فأروني قبره.
فمضوا به حتى إذا رأى القبر جزع، غير أنه ما لبث أن تمالك نفسه، وقال: «كأنكم قد أنكرتم ما رأيتم من جزعي، فوالله مابت منذ عقلت إلا باتراً أو مبتوراً، طالباً أو مطلوباً، حتى قُتل معاوية. فما ذقت طعم نوم بعده».
الخنساء الخنساء الأخت
وسأل عن الشماء فرس معاوية، فجاؤوه بها، ثم انصرف وقد توعدهم أن يأتيهم في العام القابل.
وانجز صخر وعيده، غزاهم على الشماء فنال منهم، وقتل عدداً فيهم «دريد» أخو هاشم، وأدرك ثأره، وإن فاته أن يتشفى من هاشم، حتى اشتفى منه، دريد ابن الصمة، صديق معاوية.
ولم تكن بنو غطفان بالتي تترك صخراً هكذا، فقد خرجوا في إثره يطلبونه، ووقف دونه ابن أخته العباس بن مرداس، حتى فات طالبيه وعاد صخر إلى ديار بني سليم، وهو يقول مجيبا من طلب منه هجوهم:
كثير من الدارسين - وقد التقوا مع مراثيها في صخر - اخذوا عليها قلة شعرها في رثاء معاوية.
والحقيقة أن شعرها في معاوية ليس قليلا في ذاته. ولكنه قليل إذا قيس بشعرها في صخر.
(ولذا يتكرر التساؤل عن تلك التفرقة):
- أما زال في نفس تماضر من أخيها الشقيق معاوية - بعد مقتله - أثر من آثار الماضي؟
- أم هي الصدمة المفاجئة، تنضم إلى صدماتها السابقات، فتلجم لسانها وتجمد عبراتها؟
- أم هو الخوف على أخيها صخر من أن تهيجه أشعارها، فيندفع - وهو الذي لا يبخل في سبيلها - إلى حتفه، وعندئذ تفقد الإخوة، مثلما فقدت الزوج والأب؟
الخنساء الخنساء الأخت
لو رجعنا إلى عادات العرب وأخلاقهم في الرثاء لبدا لنا الأمر في معاوية طبيعيا، لا شذوذ فيه، ولا حاجة تستدعي تلك الافتراضات أو بعضها، فقد كان من أخلاق العرب أن يأنفوا من بكاء من مات في المعركة، لأنهم يعتبرون ندبهم وبكاءهم هجاء أو في حكم الهجاء، فهم ما خرجوا إلا ليقتلوا، ولذا يجيء رثاؤهم - والحالة هذه - تأبيناً يذكرون فيه فضائل المقتول، ومركزه في قبيلته، ولذا عاب بعضهم عليها في مراثي معاوية ذلك النهج - وما تنبهوا إلى الخلق الملتزم- فقالوا: أن مراثيها فيه خلت من البكاء.
وأيا ما كان الأمر، فلن يقبل عاقل مرور تلك الحادثة على الخنساء دون أن تتناوشها الأحزان.
فقد استطاعت أن تكبت أحزانها وتسكت خوفا على صخر، أو أخبرتها أخلاق قومها على السكوت، فما كان صخر الحليم الجواد العطوف ليسكت، وما كان ليرضيه أن يثأر لمعاوية «دريد» صديقه، بينما هو على قيد الحياة.
"ولم يقتنع صخر بهذا الثأر المزدوج لأخيه، فتابع غاراته على مرة، حتى أصيب بجرح قتال على يد رجل من فقعس وهي بطن من أسد، كانت متحالفة مع بني مرة" وكان جرحه من طعنة طعنه بها ثور بن ربيعة الأسدي فمرض لها حولاً.
الخنساء الخنساء الأخت
وأصبحت حياته مملة، حتى أن امرأته سئلت عن حاله وقالت: بشر حال، لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، ولقد لقينا منها الأمرّين.
وتجيب الأم: "بأحسن حال، ما كان منذ اشتكى خيراً منه اليوم، ولا نزال بخيرٍ ما رأينا سواده فينا."
فقال صخر:
فلما طال عليه البلاء قالوا له: لو قطعت تلك القطعى لجونا ان تبرأ، وكانت قطعت قماش في جوف الجرح، فقال شأنكم وهي، فاشف عليه بعضهم، وقال الموت أهون علي مما أنا فيه، فاحموا له شفرة، ثم قطعوها فبئس من نفسه.
وجاءت تماضر- وفي يدها قلبها- تسأل: «كيف كان صبره؟» فما كانت لتستطيع أن ترى ذلك المشهد، وسمع صخر البائس سؤال تماضر الوالهة فأجابها يطمئنها وهو يعلم ألا شي يطمئن:
الخنساء الخنساء الأخت
ومكث صخر في مرضه، بعد أن لاقى منه الأمرين، وتجرعت أمه وأخته الآلام في كل لحظة لمدة عام أو يزيد، ومات في يوم كلاب سنه 615 م، ومن قبل مات معاوية في يوم حوزة الأول 612م، ومن قبلهما قابلت تماضر الموت في أسرتها، يوم أن اقتلع أباها عمرو بن الشريد، ومرداس زوجها الكريم، وما كانت الأنثى لتستطيع الصمود أمام ذلك التيار الجارف، مهما تشبثت بالجمود، ومهما تعقلت بصلابة الرأي، ومهما لجأت إلى العزة والأنفة والعقل.
انهارت الخنساء، بعد ما تمالكت نفسها، وكانت موشكة أن تنهار في أثر مقتل معاوية لولا وجود صخر، ومنعتها أخلاق قومها، ولكنها لم تجد سنداً، ولم تجد مانعاً، فما قدرت على تمالك نفسها بعد موت صخر، فقد مات عزها ومؤنسها وملجؤها وحاميها، ولذا وجت به أعظم الوجد، وولهت أشد الوله، وأقامت على قبره زماناً تبكيه وتندبه وترثيه.
وكما كان صخر في حياتها ملجأ الخنساء، يزيل عنها شكايتها، ويمسح عليها آلامها، كان بعد موتها ملجأها كذلك، خفف عنها ما كبتت في نفسها من احزان، وما ابتلعت من غصص، طالما أقلقتها وأقضت منها المضاجع، فلما مات صخر انفجرت باكية من غير مساك. فهو أسى مجمع، وشجى أثمر مع الأحداث.
الخنساء الخنساء الأخت
في يوم من الأيام طُلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: إن صخرًا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر؟ فأجابتهم: بأن صخر حر الشتاء، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد، وأما معاوية فسقام الجسد.
ولذا قيل: كان موت صخر بن عمرو ابن الشريد تاريخ ميلاد شاعرة كشف للعرب عن شاعرة بني سليم تماضر، نظراً لكثرة ما قالت فيه. والواقع أنه كان تنفيسا لذلك الحزن المكبوت، ولذا كانت تسوم هودجها في الموسم، وتعاظم العرب بمصيبتها بأبيها وأخويها، وتقول: أنا أعظم العرب مصيبة، فيُقرّ لها الناس في ذلك وليس هذا بجديد، فقد سبقوا أن أقروا لأبيها حين فاخر بابنيه، ثم لما كانت وقعة بدر، وقُتل عتبة وشيبة أبناء ربيعة، والوليد بن عتبة، اقبلت هند بنت عتبة ترثيهم، وبلغها تسويم الخنساء ودجها في الموسم، ومعاظمتها العرب بمصيبتها بأبيها وأخويها، فقالت هند: بل أنا أعظم العرب مصيبة، فأمرت بهودجها فسوم براية أيضا، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت عكاظ سوق تتجمع فيه العرب.
هكذا لا تُرى الخنساء الأخت إلا هائمة على وجهها..
في حياة إخوتها.. تهيم على وجهها إلى الأخ الرقيق، فيمسح عليها بيده الحنون، ليزيل عنها متاعبها ويخفف عنها آلامها. وبعد موت إخوتها.. تهيم على وجهها.. إلى..؟ لا شي... وتبكي وتنوح، ولا يعترض طريقها أحد.
فلم يكن بد من أن يعلن في الملأ صدق حزنها، واليأس من تغيير حالها، إلى أن تترك لدمعها تناجيه ويناجيها وفي ذلك السلوى لها والراحة.. وكان ذلك بلسان الفاروق  عندما قال: " دعوها، فانها لا تزال حزينة أبدا
الخنساء إسلامها
حين انتشر الإسلام، صحبت بنيها وبني عمها من بني سليم وافدة إلى رسول الله ليعلنوا دخولهم في الدين الجديد.
أسلمت في عام 8 هـ - 630 م وهي في طلائع شيخوختها لم تقل عن الخمسين، ولن تزيد على الستين، عندما قدمت على النبي مع قومها بني سليم وأعلنت إسلامها وإيمانها.
الخنساء إسلامها
ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي وهو المعروف بابن زبالة أحد المتروكين عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه قال حضرت الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية سنة 15 هـ، - 638 م ومعها بنوها أربعة رجال فذكر موعظتها لهم وتحريضهم على القتال وعدم الفرار، فقد حرّضت أبناءها الأربعة على الجهاد ورافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وقد اوصتهم: "يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب غير المؤمنين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]. فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما بلغ إليها خبر وفاة أستشهادهم جميعاً، لم تجزع ولم تبك، ولم تحزن، قالت قولتها المشهورة: "الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته" وكان عمر بن الخطاب يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة حتى قبض. أخرجها أبو عمر.
الخنساء إسلامها
لها موقف يدل على وفائها ونبلها مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب  فلم تزل الخنساء تبكي على أخويها صخرًا ومعاوية حتى أدركت الإسلام فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة فقالوا: يا أمير المؤمنين هذه الخنساء قد قرحت مآقيها من البكاء في الجاهلية والإسلام فلو نهيتها لرجونا أن تنتهي.
فقال لها عمر: اتقي الله وأيقني بالموت فقالت: أنا أبكي أبي وخيري مضر: صخرًا ومعاوية، وإني لموقنة بالموت، فقال عمر: أتبكين عليهم وقد صاروا جمرة في النار؟ فقالت: ذاك أشد لبكائي عليهم؛ فكأن عمر رق لها فقال: خلوا عجوزكم لا أبا لكم، فكل امرئ يبكي شجوه ونام الخلي عن بكاء الشجي.
وتمضي الخنساء مع الإسلام فتنسى كثيراً من عادات الجاهلية، ولكنها لا تنسى السادات من مضر، ولا يفارقها الوجد عليهم، والبكاء من أجلهم.
ولقد كان الرسول ﷺ يستنشدها شعرها، ويستزيدها - وهو مصغ إليها- بقوله: "هيه يا خناس! ويومئ بيده. وقد أبى عليه قلبه الكبير أن يزجرها أو أن يلومها.
الخنساء الخنساء الشاعرة
الخنساء شاعرة مخضرمة، أي أنها أدركت الجاهلية والإسلام.ثم إن لقب المخضرم صار مطلقا على طبقة الشعراء الذين أدركوا الجاهلية، دونما إدراكهم الإسلام.
ولدت من آباء شعراء. ليسوا بني سليم، آباءها الأقربين فحسب، بل ذلك يرجع إلى أبعد الآباء في قييس كلها، وكان فيهم خمسا شعراء العرب، فقد نبغ منهم جماعة من فحول الشعراء، ومنهم النابغتان (الذبياني والجعدي) وزهير بن أبي سلمى، وكعب ابنه، ولبيد بن ربيعة، والحطيئة، والشماخ، وخداش بن زهير وغيرهم. قال ابن قتيبة وهي جاهلية، كانت تقول الشعر في زمن النابغة الذبياني، ويرى ابن سلام هذا الرأي نفسه.
ونقطة التحول في حياة الخنساء هي فجيعتها المزدوجة بفقد أخويها معاوية وصخر"
الخنساء الخنساء الشاعرة
كانت الخنساء في أول أمرها تقول البيتين والثلاثة، حتى قُتل أخواها معاوية وصخر اللذين ما فتأت تبكيهما حتى خلافة عمر، وخصوصاً أخيها صخر. فقد كانت تحبه حباً لا يوصف، ورثته رثاء حزيناً وبالغت فيه حتى عُدّت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار لأنها سارت على وتيرة واحدة تميزت بالحزن والأسى وذرف الدموع. ومما يذكر في ذلك ما كان بين الخنساء وهند بنت عتبة قبل إسلامها، نذكره لنعرف إلى أي درجة اشتهرت الخنساء بين العرب في الجاهلية بسبب رثائها أخويها.
توزع الرثاء أنواع ثلاثة، امتاز كل منها بعنوان، فأصبح تحت المرثية:
وقد اجتمعت للخنساء في مراثيها أنواع الرثاء الثلاثة تلك فآناً نسمعها ناديةً باكيةً، يرتفع نشيجها، فيثير الأشجان، ويجري الدموع من المآقي، وذلك إذ تقول:
وقد أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها أنشدت في سوق عكاظ بين يدي النابغة الذبياني وحسان بن ثابت «رائيتها» التي رثت بها صخر:
الخنساء الخنساء الشاعرة
فأعجبه شعرها فقال لها النابغة الذبياني: (اذهبي فأنت أشعر من كل ذات ثديين. ولولا أن هذا الأعمى (كنية الأعشى الأكبر) - أبا بصير - أنشدني قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم.
- وفي رواية أخرى انه قال: «لولا أن هذا الأعمى سبقك لقلت أنك أشعر الجن والإنس». فغضب حسان وقال: والله أنا أشعر منك ومنها.
غالبا ما تلتفت الخنساء الوالهة، فلا ترى أسرع من عينيها عوناً لها في مصيبتها، فتخاطبهما بشعرها، حتى أصبحت لازمة في أكثر مراثيها، وغدا استهلالها قصائدها بخطاب عينيها سمة بارزة، وخصيصة تمتاز بها مراثي الخنساء.
تسيطر عليها تلك السمة المتكررة فتقودها - على الرغم منها - إلى تكرار مطالع قصائدها، بحيث تتشابه في كثير منها، من النماذج تلك المطالع:
الخنساء الخنساء الشاعرة
وبرغم أنها كانت شاعرة متمكنة من اللغة لها قصائد كثيرة إلا أن شهرة الخنساء قد ذاعت وانتشر صيتها في كل مكان من خلال مراثيها لأخيها صخر التي ذاعت وتداولها الناس في الجاهلية.
عندما كانت وقعة بدر قُتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة، فكانت هند بنت عتبة ترثيهم، وتقول بأنها أعظم العرب مصيبة. وأمرت بأن تقارن مصيبتها بمصيبة الخنساء في سوق عكاظ، وعندما أتى ذلك اليوم، سألتها الخنساء: من أنت يا أختاه؟ فأجابتها: أنا هند بنت عتبة أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك فبم تعاظمينهم أنت؟ فقالت: بأبي عمرو الشريد، وأخي صخر ومعاوية. فبم أنت تعاظمينهم؟ قالت الخنساء: أوهم سواء عندك؟ ثم أنشدت هند بنت عتبة تقول:
كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال: تلك التي غلبت الرجال.
- سُئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء، قيل: فبم فضل شعرها عنك؟ قال: بقولها:
تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها:
رُوي في طبقات الصحابة، وفي السيرة النبوية اعجاب الرسول بشعرها واستزادته من انشادها وهو يقول: « هيه يا خناس!، ويومي بيده ».
الخنساء الخنساء في النقد
ابن قتيبة: «أما ما أدخلت الخنساء من صفات جديدة في المرثية، فمن الصعب أن نحدده، لأنه لم يصل إلينا شي تام من هذا النوع قبل قصائدها، إلا ما ورد عن المهلهل، وهو في مجمله يقرب من طريقة الخنساء، ولكن مالا شك فيه هو أن من تبعها من شعراء الرثاء، وشواعره اغترفوا جميعهم من بحرها الفياض بفيض العاطفة البشرية»
مصطفى صادق الرافعي: «ولا يهولنك كثرة أسماء النساء اللأتي قلن شعرا، فعمود الشعر عندهم الرثاء، وليس لهنت إلا المقاطيع والابيات القليلة، ولم تبن منهن إلا الخنساء وليلى الأخيلية وما شعرت الخنساء حتى كثرت مصائبها»
المستشرق غوستاف فون غرنباوم: «وإذا كانت المراثي قد نشأت من نياحات النساء، إلا أن هذا الفن إنما بلغ أوجه في مراثي الخنساء الشاعرة التي عاشت في النصف الأول من القرن السابع». وقال أيضًا: «أما الخنساء فقد جعلت قمم الجبال تتدحرج بداعي وفاة أخيها، والنجوم تهوي، والأرض تهتز، والشمس تظلم».
الخنساء وفاتها
ماتت الخَنساء سنة 24 هـ/645م. عمرت إلى أن أدركت نصر الإسلام المبين، كان موتها في عامها الحادي والسبعين، وقد طبقت شهرتها الآفاق، إن لم يكن ببكائها على السادات من مضر فباستشهاد بنيها الأربعة. ماتت ومعها شاهد تضمن به تسجيل يوم موتها، ولا يعتمد فيه على الروايات، وإنما اعتمد فيه سجلات الدولة المدون فيها اسمها، لتستلم أرزاق بنيها الشهداء الأربعة من ديوان بيت المال، وكان عمر قد قدر لها عن كل واحد مائتي درهم إلى أن قبض.
كمال (صفة)
الكمال مصطلح لوصف ما ليس به عيب أو بنقص، وهو غالبا ما يستخدم لوصف الخالق في الديانات التوحيدية. يستخدم المصطلح بشكل كبير في الكتبات الميتافيزيقية والدينية والأخلاقية للدلالة على الحالة المثلى.
كمال (صفة) في العلوم
في العلوم : خاصة الفيزياء والكيمياء : يستخدم وصفي كامل أو  تام لوصف حالة نموذجية من الأجسام في حالة فيزيئاية معينة.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي
محمد بن حمد بن محمد الشرقي (من مواليد 1 أبريل 1986)، هو ولي عهد إمارة الفجيرة في دولة الإمارات العربية المتحدة، وهو الابن البكر للشيخ حمد بن محمد الشرقي عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، ورئيس مؤسسة الفجيرة لتنمية المناطق.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي نشأته ودراسته
ولد الشيخ محمد في 1 أبريل 1986، التحق بمدرسة ميلتون آبي، وهي مدرسة داخلية مستقلة في قرية ميلتون أباس، بالقرب من مدينة سوق بلاندفورد فورم في دورست في جنوب غرب إنجلترا. كما درس في "أكاديمية الفجيرة الخاصة الإنجليزية" بينما كانت دراسته الجامعية في «جامعة ويبستر» في المملكة المتحدة.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولاية العهد
تولى ولاية العهد في 8 يناير 2007 حين أصدر والده الشيخ حمد بن محمد الشرقي عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة مرسوماً بتعيينه ولياً للعهد في إمارة الفجيرة. ومنذ توليه ولاية العهد، شهدت إمارة الفجيرة العديد من الإنجازات وحققت قفزات نوعية على عدة مستويات.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي حياته المهنية
يترأس الشيخ محمد بن حمد الشرقي ولي عهد الفجيرة عددًا من مجالس الإدارة للمؤسسات الحكومية والتعليمية والبرامج في إمارة الفجيرة، فهو رئيس كل من المجالس التالية:
يولي الشيخ محمد اهتمامًا كبيرًا بالسياحة المستدامة ومشاريعها، وأسس مركز الفجيرة للمغامرات لتعزيز مفهوم سياحة المغامرات ورياضاتها وجعل الإمارة مركزًا هامًا لهذا القطاع.
يرعى الشيخ محمد العديد من المشاريع الثقافية والمبادرات في إمارة الفجيرة حيث شهدت الإمارة منذ العام 2007 انتعاشاً ثقافيًا متواصلًا نتيجة دعم الشيخ محمد عددًا من المهرجانات الثقافية والمسرحية والأنشطة الفنية والمجتمعية، كما أطلق العديد من المشاريع والمبادرات الثقافية أبرزها مشروع "بيت الفلسفة"، ومبادرة "البدر" في حب النور المبين محمد، ورعايته لمسابقة الفجيرة الدولية لفن الخط العربي التي تنظمها أكاديمية الفجيرة للفنون الجميلة.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي حياته المهنية
أصدر الشيخ محمد بن حمد الشرقي القانون رقم 2 لعام 2018 القاضي بتأسيس مؤسسة حمد بن محمد الشرقي للأعمال الإنسانية، والتي تهدف إلى المساهمة في تحقيق المبادئ الإنسانية السامية، من خلال النهوض بالشرائح المحتاجة، وتوفير المساعدات المالية والعينية لها.وأصدر صاحب السمو حاكم الفجيرة المرسوم الأميري رقم 6 لسنة 2018 والقاضي بتشكيل مجلس أمناء لمؤسسة حمد بن محمد الشرقي للأعمال الإنسانية، برئاسة سمو الشيخ محمد بن حمد بن محمد الشرقي ولي عهد الفجيرة.كما وأصدر سموه القرار رقم 21 لسنة 2018 بشأن تعيين سهيل راشد القاضي مديرا للمؤسسة.
توج الشيخ محمد بالشخصية الرياضية الأولى بالإمارات من الهيئة العامة لرعاية الشباب والرياضة لعام 2016، نظراً لإسهامه في دفع العجلة الرياضية من أجل رفع اسم الإمارات في مختلف المحافل الرياضية العربية والعالمية، وعرف عن اهتماماته بمجموعة من الرياضات الفردية. كما يولي اهتماماً بالغاً بتمكين الشباب وتطوير مهاراتهم وقدراتهم، فقد حظيت البطولات الرياضية المختلفة برعاية كريمة ودعم لا محدود منه.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي حياته المهنية
كما حظيت رياضة التايكواندو بدعمه الكامل، فاستضافت الإمارة بطولات على مستوى عالمي للتايكواندو وتستقطب جميع دول العالم للمشاركة فيها.
يترأس الشيخ محمد مجلس إدارة هيئة البيئة بالفجيرة، ويشرف على مشاريع بيئية مهمة في مجال الحياة الفطرية والمحميات الطبيعية في إمارة الفجيرة. كما رعى إطلاق مؤتمر الفجيرة الدولي لأبحاث النحل وأولى اهتمامًا خاصًا بالمزارعين ومن يعملون في المهن المتعلقة بالبيئة موجّهًا بتعزيز أعمالهم ودعمها.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي الجوائز
حصل الشيخ محمد بن حمد الشرقي جوائز عديدة ومنها:
الميدالية الذهبية من قبل الهيئة الدولية للمسرح ومنظمة الأمم المتحدة للعلوم والتربية والثقافة "اليونسكو،" تقديرا لجهوده في دعم الحركة المسرحية في العالم ومبادارته في قطاع الثقافة والفنون عبر المشاريع المحلية والعالمية الرائدة في هذا المجال.
جائزة "الشخصية الإنسانية لعام 2023 من قِبل الاتحاد الدولي للتايكواندو خلال الحفل الذي أقيم في مدينة مانشستر بالمملكة المتحدة وذلك لمساهمة سموه في العمل الإنساني ودعم اللاجئين على مستوى العالم من ممارسي هذه الرياضة.
محمد بن حمد بن محمد الشرقي حياته الخاصة
تزوج من الشيخة (لطيفة بنت محمد آل مكتوم) في فبراير 2009 وهي إبنه حاكم دبي الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم وله من الأبناء:
لهجة أندلسية
اللهجة العربية الأندلسية كانت إحدى لهجات اللغة العربية المستخدمة في الأندلس وأقصى شمال المغرب، وهي المنطقة التي تقع حالياً في شبه جزيرة أيبيريا وتمثل إسبانيا والبرتغال، أثناء حكم المسلمين لها. ورغم أنها منقرضة الآن، إلا أنها تستخدم أحياناً في الطرب الأندلسي، كما كان لها تأثير كبير على اللهجات المستخدمة في شمال غرب المغرب وسلا وغرب الجزائر منهم شرشال ومستغانم وبجاية وجيجل. وكان لها تأثير آخر على لهجة المستعربين واللغة الإسبانية والقطلونية والبرتغالية.
لهجة أندلسية
الأندلسية العربية ويبدو أنها انتشرت بسرعة، وقد استخدمت في المحادثة الشفوية عموماً في معظم أنحاء الأندلس ما بين القرنين التاسع والخامس عشر. ويقدر عدد المتكلمين حوالي 5-7 ملايين متحدث في القرنين الحادي عشر والثاني عشر قبل أن يتضاءل هذا العدد نتيجة الاستيلاء التدريجي من قبل المسيحيين. في عام 1502، اضطر المسلمون في غرناطة للاختيار بين أن يرتدوا عن دينهم والنفي، وأولئك الذين اعتنقوا المسيحية الكاثوليكية قصراً أصبحوا يعرفون باسم الموريسكيين. في عام 1526، تم تمديد هذا الشرط للمسلمين في أماكن أخرى في إسبانيا (Mudéjars). في 1567، أصدر فيليب الثاني ملك إسبانيا مرسوماً ملكياً يجبر الموريسكييين على التخلي عن استخدام اللغة العربية في جميع المناسبات، الرسمية وغير الرسمية، تحدثاً وكتابة. وصل الأمر إلى اعتبار استخدام اللغة العربية بأي شكل جريمة. مُنح المسلمون ثلاث سنوات لتعلم اللغة الإسبانية، وبعد ذلك سيكون عليهم التخلص من جميع المواد المكتوبة باللغة العربية. هذا التصرف أدى إلى واحدة من أكبر ثورات الموريسكيين. ومع ذلك فقد ظل استخدام اللغة العربية الأندلسية في مناطق معينة حتى الطرد النهائي للموريسكيين في بداية القرن السابع عشر.