hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كأس العالم 1950
كأس العالم لكرة القدم 1950 هي البطولة الرابعة من كأس العالم لكرة القدم وأقيمت في البرازيل من 24 يونيو إلى 16 يوليو، وهي الأولى منذ عام 1938، بعد توقف دام 12 عاماً بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية فكانت آخر بطولة هي التي أقيمت عام 1938 في فرنسا. وبعد انتهاء الحرب قرر الاتحاد الدولي لكرة القدم تعويض بطولتي 1942 و1946 وقامت بالبحث عن دولة لإستضافة تلك البطولة ولكنها فشلت في الوصول لأي دولة أوروبية تستضيف الحدث بعد تلك الحرب حيث خشي الاتحاد الدولي من عدم الحصول على موارد كافية لتنفيذ تلك البطولة، حتى أن تقدمت البرازيل بطلب استضافة كأس العالم لكرة القدم على أرضها بشرط أن تقام عام 1950 (كان مقرراً أن تقام عام 1949)، وكان عرض البرازيل مشابهاً بشكل كبير لعرضها لاستضافة البطولة عام 1942 بالإضافة إلى ألمانيا.
كأس العالم 1950
واصل الاتحاد الدولي لكرة القدم محاولاته لإقناع الدول بإرسال منتخباتها للمنافسة في البطولة. منتخب إيطاليا لكرة القدم كان من أهم المنتخبات التي يجب أن تشارك (آخر فائز بالبطولة عام 1938)، ولكن كانت إيطاليا قد خرجت من الحرب العالمية الثانية ولم تعتقد إنها يمكنها المشاركة في البطولة إلى أن تم إقناعها بالمشاركة في النهاية واضطر الاتحاد الدولي لكرة القدم لتحمل مصاريف سفر المنتخب الإيطالي للبرازيل وإقامته هناك. وكان الاتحاد الدولي قد قرر تأهل البلد حامل اللقب إلى البطولة بدون تصفيات. لم يتمكن منتخبا ألمانيا الغربية واليابان من المشاركة بسبب بقائهما تحت الاحتلال.
أُقيم نهائي كأس العالم لكرة القدم 1950 على ملعب ملعب ماراكانا بحضور 200 ألف متفرج، كان ولا زال رقماً قياسياً كأكثر النهائيات حضوراً. أطلق على تلك المباراة النهائية لقب ماراكانازو واستطاع منتخب الأوروغواي التغلب على صاحب الأرض والجمهور منتخب البرازيل، ليفوز باللقب الثاني له في بطولات كأس العالم.
كأس العالم 1950 عن البطولة
لم يتم إقامة كأس العالم لمدة 12 عاماً بسبب ظروف الحرب العالمية الثانية، فقد كانت آخر نسخة عام 1938 في فرنسا. وبعد انتهاء الحرب قرر الاتحاد الدولي لكرة القدم تعويض بطولتي 1942 و1946 وقامت بالبحث عن دولة لإستضافة تلك البطولة ولكنها فشلت في الوصول لأي دولة أوروبية تستضيف الحدث بعد تلك الحرب حيث خشى الاتحاد الدولي من عدم الحصول على موارد كافية لتنفيذ تلك البطولة، إلى أن تقدمت البرازيل بطلب استضافة كأس العالم لكرة القدم على أرضها بشرط أن تقام عام 1950 (كان مقرراً أن تقام عام 1949) وكان عرض البرازيل مشابهاً بشكل كبير لعرضها لإستضافة البطولة عام 1942 بالإضافة إلى ألمانيا.
كأس العالم 1950 التصفيات
بعد اعتماد دولة مضيفة تتمتع بالأمان في ذلك الوقت، خصص الفيفا بعض الوقت لإقناع الدول بإرسال فرقها الوطنية للمنافسة. حظي منتخب إيطاليا بأهمية خاصة آنذاك كونه حامل اللقب منذ فترة طويلة، وذلك بعد أن فاز ببطولتي كأس العالم لكرة القدم 1934 وكأس العالم لكرة القدم 1938؛ لكن المنتخب الإيطالي كان يعاني ضعفاً شديداً، إذ أن معظم أفراد التشكيلة الأساسية قد لقوا حتفهم في كارثة سوبرجا الجوية قبيل بدء البطولة. اقتنع الإيطاليون في نهاية المطاف بالحضور والمشاركة، بيد أنهم سافروا على متن قارب بدلاً من الطائرة. نظراً لأن البرازيل وإيطاليا متأهلان تلقائياً، بقي 14 فريقاً، منها سبعة منتخبات أوروبية وستة من الأمريكتان وواحد من آسيا.
لم يسمح لألمانيا (كانت ألمانيا لا تزال محتلة) واليابان (كانت اليابان لا تزال محتلة) بالمنافسة في التصفيات. أما إيطاليا والنمسا فلم يخضعا لعقوبات دولية، كما تأهل المنتخب الإيطالي تلقائياً باعتباره حامل اللقب. أما فرنسا فقد قبل الفيفا مشاركتها قبل أسبوعين من انطلاق البطولة. وفي تلك الفترة لم يكن منتخب ألمانيا الشرقية قد تأسس بعد.
كأس العالم 1950 التصفيات
دعيت بريطانيا للمشاركة، وذلك بعد أن أعادت الانضمام للفيفا قبل أربع أعوام بعد 17 عاماً من الانعزال الاختياري. قررت بريطانيا الاستعانة بالفرق الوطنية المشاركة في البطولات الرئيسية 1949–1950 كجموعة متأهلة، فحل منتخب إنجلترا أولاً ومنتخب اسكتلندا ثانياً.
رفض عدد من الفرق المشاركة في البطولة، بما فيها معظم دول ما وراء الستار الحديدي كالاتحاد السوفيتي الذي وصل للنهائيات في بطولة 1938، والمجر وتشيكوسلوفاكيا.
انسحب كل من الإكوادور والأرجنتين وبيرو في كونميبول بعد قرعة التأهيل (انسحبت الأرجنتين بسبب خلاف مع البرازيل). وهذا يعني أن منتخبات باراغواي وبوليفيا وتشيلي وأوروغواي كانت المتأهلة عن أمريكا الجنوبية تلقائياً. أما من آسيا، فقد انسحب كل من إندونيسيا والفلبين وبورما تاركين الهند في المنافسات. عن أوروبا، انسحب منتخب النمسا بداعي عدم الخبرة. كما انسحب منتخب بلجيكا من الجولة التأهيلية. وهذا سبّب تأهل سويسرا وتركيا حتى دون أن يلعبا جولتهما التأهيلية الأخيرة.
كأس العالم 1950 التصفيات
قبل المنافسات التأهيلية، أفاد جورج غراهام رئيس اتحاد اسكتلندا لكرة القدم أن فريق اسكتلندا سيسافر إلى البرازيل كفائز عن البطولات الرئيسية الوطنية. على النقيض من ذلك، فقد أعلنت إنجلترا أن منتخبها سيحضر البطولة حتى لو احتلوا المركز الثاني في البطولات المحلية. لكن بعد أن حلت اسكتلندا في المركز الثاني بعد إنجلترا، شجع كابتن إنجلترا بيلي رايت كابتن المنتخب الإسكتلندي جورج يونغ على إقناع اتحاد اسكتلندا لقبول الذهاب إلى البرازيل لكنه رفض فانسحبت اسكتلندا من البطولة.
كما انسحبت تركيا بسبب المشاكل المالية وعدم القدرة على تحمل تكاليف السفر إلى أمريكا الجنوبية، ليستدعي الفيفا البرتغال وفرنسا اللذين كانا أقصيا من التصفيات لملء الفراغ الذي نتج عن انسحاب اسكتلندا وتركيا. رفضت البرتغال، لكن فرنسا قبلت المشاركة وبذلك دخلت في القرعة.
جرت القرعة في مدينة ريو دي جانيرو في 22 مايو 1950، ووضعت بموجبها الفرق الـ 15 الباقية في أربع مجموعات:
كأس العالم 1950 التصفيات
بعد القرعة، قرر منتخب الهند عدم الذهاب لكأس العالم بسبب تكاليف السفر (على الرغم من أن الفيفا سيتحمل جزء كبير من النفقات). ونظراً لضيق الوقت للتدريب والحاجة إلى اختيار الفريق وتقييم المشاركة الأولمبية بدلاً من المشاركة في كأس العالم.
على الرغم من أن الفيفا فرض قانون بعدم اللعب حفاء بعد الألعاب الأولمبية الصيفية 1948 حيث كان أعضاء الفريق الهندي قد لعبوا حفاة في الأولمبياد، إلا أن قائد الفريق الهندي شيلين مانا ادعى أنه تلك كانت مجرد قصة للتغطية على الأسباب الحقيقية وراء قرار الاتحاد الهندي.
انسحبت فرنسا أيضاً، لعدم توفر المبلغ المطلوب للانضمام للمجموعة الرابعة. لم يكن الوقت كافياً لدعوة فرق بديلة أو إعادة ترتيب المجموعات، لذا فقد بدأت البطولة بـ 13 فريق فقط، وبقيت المجموعة الرابعة بفريقين فقط.
كأس العالم 1950 الدور النهائي
اقتضى نظام البطولة أن يلتقي متصدر كل مجموعة من المجموعات الأربع في مجموعة نهائية (وهذا النظام لم يحدث إلا في هذه البطولة)، ولذلك فلم تكن هناك في الواقع مباراة نهائية، ولا مباراة مركز ثالث.
قبل مباراة البرازيل والأوروغواي كان يكفي البرازيل التعادل للفوز باللقب، لكن الأوروغواي حققت المطلوب بفوزها 2-1.
كأس العالم 1950 ترتيب المنتخبات حسب النقاط والأهداف
ملحوظة: الخط الأزرق يفصل ما بين الأدوار التي تقصى فيها الفرق.
أحادية (فلسفة)
الأحادية هي نظرية فلسفية تقول أن الأشياء المتنوعة الموجودة في الكون تتكون من مادة واحدة وبهذا تكون خاصية الكون الأساسية هي الوحدة. تتعارض هذه النظرية مع الثنائية التي تقول بوجود واقعين (مادي وفكري) أو التعددية التي تقول بوجود أكثر من مادتين. الأحادية من وجهة نظر لاهوتية عبر القول بوجود اله واحد مع تقاليد دينية متنوعة.
أحادية (فلسفة) الفلاسفة في الغرب
عرف فلاسفة ما قبل سقراط الأحادية على النحو التالي:
أحادية (فلسفة) الأحادية، الواحدية، والحلولية
أغلب الواحديون (وحدة الوجود) هم أيضا أحاديون، يؤمنون بوجود كائن واحد، وكل أشكال الواقع هي أشكال له ومنه ألا وهو الله، إلا أن الواحديون الثنائيون فيرفضون الأحادية. أشهر الواحديون هم الرواقيون، غيوردانو برونو، وسبينوزا. كذلك يمكن للربوبيون (الربوبية)، الربوبيون الكليون، التوحيديون أو الحلوليون (وحدة الموجود)؛ مؤمنين باله فوقي كلي القدرة والوجود، ومتأصل. كما أن هناك أحاديون واحديون وحلوليون في الزرداشتية، الهندوسية، اليهودية (في القبالة والفلسفة الحاسيدية) والإسلام (بين الصوفيين خصوصا البكداشية).
الواحدية تعني أن الله هو كل الوجود، الحلولية تعني أن الوجود جزء من الله الفوقي والأبدي. وهذا كما يعتقد البعض لا ينسجم مع مفهوم الإله الشخصي حيث يمنع وجود جسر بين الله والخلق.
مثنوية (فلسفة العقل)
في فلسفة العقل :  المثنوية dualism هو مجموعة من النظريات والرؤى حول العلاقة بين العقل والمادة، تبدأ هذه النظريات بالقول ان الظاهرة العقلية هي في بعض نواحيها لا-فيزيائية أو لا-جسدية.
تفاؤلية علمية
التفاؤلية العلمية أو اللإكستروبية Extropianism أو extropism or إكستروبي extropy هي فلسفة تحتضن إطارا متطورا من القيم والمعايير التي تؤمن باستمارية تطور الحضارة الإنسانية وإيمان بقدرة العلم على تجاوز وتخطي الصعوبات التي تعارض البشرية. تنتمي التفاؤلية العلمية إلى الفكر البعد إنساني عن طريق الإيمان بالتقدم والتطور الإنساني.
تفاؤلية علمية مباديء التفاؤلية العلمية
التقدم الدائم الاكستروبي تعني السعي الي مزيد من الذكاء, الحكمة, و الفاعلية, حياة مفتوحة النهاية, وإزالة القيود السياسية والثقافية والبيولوجية والنفسية التي تعيق استمرار التنمية. و التغلب بأستمرار علي القيود التي تعيق تقدمنا وامكانيتنا التي نتمتع بها كافراد، وكمنظمات، و كجنس بشري. و التطور في اتجاهات مفيدة بدون عائق.
النظرية التكاملية
النظرية التكاملية (بالإنجليزية: Integral theory)‏ مصطلح يستعمل لوصف أعمال وأفكار الكاتب الأمريكي كين ويلبر Ken Wilber. يمكن للمصطلح أن يشير إلى أفكار "ويلبر" بشكل عام أو إلى نواحي معينة متعلقة بالتطبيق النظري أو العلمي.
فلسفة إصلاحية
الفلسفة الإصلاحية هي حركة أوجدها هيرمان دوويويرد ود. ه. ث. فولينهوفن والتي تبحث عن تطوير فكر فلسفي في الاتجاه المسيحي الراديكالي.
إصلاحية
يمكن أن يشير هذا المصطلح:
إصلاحية (تركية): مدينة في محافظة عنتاب.
إصلاحية: حركة فلسفية
إصلاحية: سجن للـصبية والمراهقين، أو سجن بشكل عام.
إصلاح إسلامي
يهودية إصلاحية : حركة دينية
إصلاح بروتستانتي: حركة إصلاح داخل المسيحية وتشكلت ضد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والسلطة البابوية.
خلود
الخلود هو الحياة الأبدية - مصطلح يدل على الحياة في الشكل الروحاني أو الفيزيائي لمدة زمنية غير محدودة. وهو شكل من أشكال الحياة دون نهاية أو موت سواء كانت تلك الحياة فيزيائية بشرية أو غير بشرية أو روحانية تعتبر نوعا من الخلود. تؤمن بعض المدارس الفلسفية التي تتدعي الخلودية بالقدرة للوصول إلى إنسان خالد لا يموت وذلك عن طريق الدراسات والأبحاث العلمية، في حين ترفض معظم الأديان هذه الفكرة وتعتقد أن الله هو الخالد الوحيد. أمّا في اللغة العربية الخلود معناه الفترة الزمنية الطويلة ويشترط أن تكون أبدية.
أرواحية
الأرواحية أو الإحيائية (بالإنجليزية: Animism) بمعنى «الروح، حياة» من اللاتينية) هي الاعتقاد بوجود الأرواح وأن أي نظام حي أو كائن أو حتى المواد الجامدة أحياناً تمتلك نوعاً من الروح مثل الحجارة، والنباتات، وكذلك في الظواهر الطبيعية مثل الرعد، وحتى بداخل المعالم جغرافية كالجبال والأنهار. الإحيائية منتشرة في الديانات القومية، ولكن يمكن العثور عليها في الشنتو، والهندوسية، ووحدة الوجود، والسيخية، والوثنية الجديدة.
على مر تاريخ أوروبا، كان العديد من الفلاسفة قد فكروا باحتمال وجود الروح في الحيوان، الإنسان، والنبات، ولكن التفسير المقبول الحالي قد وضعه إدوارد بيرنت تايلور في القرن التاسع عشر.
على الرغم من وجه الشبه بين الطوطمية والإحيائية، ولكنها كما يقول تيم أنجولد تركز على كائنات الروح الفردية التي تساعد في إدامة الحياة، في حين الطوطمية تقول أن هناك مصدر يوفر الأساس للحياة مثل الأرض، أو أسلاف. بعض الجماعات الدينية القومية مثل السكان الأصليين لأسترالية يميلون إلى الطوطمية، ولكن الإنويت يميلون إلى الإحيائية في نظرهم.
أرواحية التأثيل
مصطلح الإحيائية أتى من كلمة animismus التي وضعت من قبل العالم الألماني إدوارد بيرنت تايلور في حوالي 1720م، للإشارة إلى أن «يتم إنتاج الحياة الحيوانية من قبل روح معنوية». ال'نيميزم' دخل اللغة الإنجليزية في عام 1819. وقد اتخذ المصطلح وقاموا بإعادة تعريفه من قبل ادوارد تايلور الأنثروبولوجي في كتابه الثقافة البدائية عام 1871، عرفه ب«نظرية الحركة العالمية للطبيعة». بفضل تعريف تايلور له، ينظر الإحيائيين إلى العالم الطبيعي على أنه على قيد الحياة. الوصف الذاتي لنفسه كان أنه «عالم عقلاني معزز»، كان يعتقد أن هذا الرأي كان «طفولي» ونموذج «التخلف المعرفي»، وبالتالي إنه كان شائعة في الشعوب «البدائية» مثل أولئك الذين يعيشون في مجتمعات جامعي الصيد.
مفهوم تيلور للإحيائية استُخدم من قبل العديد من علماء الأنثروبولوجيا، مثل إميل دوركهايم، وكلود ليفي ستروس، وتيم أنجولد. ولكن بعض علماء الأنثروبولوجيا، مثل نوريت بيرت-ديفس قد انتقدوا مفهوم تايلور للإحيائية، واعتبرتوه أنه قديم.
أرواحية الحافز
الإحيائية بشكل عام، هو على سبيل المثال اعتبار الأجسام على أنها تحتوي على روح، ومعاملتهم كما أن الأجسام أرواح على نحو شبه عالمي. جان بياجيه طبق المصطلح في علم نفس الطفل في الإشارة إلى تفاهم الضمني بالعالم في عقل الطفل الذي يفترض أن كل الأحداث تنتج من نية أو وعي. بياجيه يفسر هذا بعدم القدرة المعرفية للتمييز بين العالم الخارجي من نفسية المرء. علم النفس التنموي قد قرر أن التمييز الأشكال ذوات الأرواح مقابل الجماد أنها فكرة مجردة المكتسبة عن طريق التعلم.
قوائم الظواهر التي أدت الوحشيين إلى الاعتقاد بوجود الإحيائية أعطيت من قبل تيلور، هربرت سبنسر، أندرو لانج، وغيرهم؛ قد انشأت جدل إحيائي بين الماضية والقوائم الأولوية. ومن هذه الظواهر، الأحلام والهلوسات النشوة.
أرواحية ديانات إحيائية
في العادة أي مجموعة من المعتقدات برورح الطبيعة المتختلفة قد تكون موصوفة بأنها إحيائية، ولكن هذه العبارة سبب الكثير من الاختلافات بالرأي بين علماء الثقافة الأنثروبولوجيا. وصف الديانات التقليدية الأفريقية ب«الإحيائية» يعتبر كمصطلح يستخدم لاختصار التفاعل الأغنى والأكثر تعقيدا بين الشيوخ، والأجداد ورمح الطبيعة.
الشنتو، التي تعد الديانة التقليدية في اليابان، تعد إحيائية للغاية. في الشنتو، روح الطبيعة، أو الكامي، موجود في كل مكان، من الاعظم (مثل آلهة الشمس)، الذي يمكن اعتبارها تعدد، إلى الأدنى، التي قد تصف بشكل من أشكال الإحيائية.
هناك بعض الجماعات الهندوسية التي يمكن أن تعتبر إحيائية. في ولاية كارناتاكا الساحلية لديهم عادة مختلفة للصلاة للأرواح لإلاههم
الكثير من الديانات التقليدية الأصلية الاميركية في الأساس إحيائية. انظر، على سبيل المثال، لصلاة "اكوتا سوز ميتاكويه أوياسين". صلاة "دعي الشكر" لدى الإيروكواس تشكر كل ادمي، نبات، وحيوان.
العديد لكن ليس كل ديانات الوثنية الجديدة يمارسون شكل من أشكال الإحيائية.
أرواحية الحياة الأرواحية
تنطوي الأرواحية على الاعتقاد بامتلاك جميع الكائنات الحية للروح، إذ يتمحور الاهتمام المركزي لفكر الأرواحية بالتالي حول كيفية أكل الحيوانات، أو تسخيرها بطرق أخرى لتلبية احتياجات الإنسان. تنظر الأرواحية إلى أفعال الحيوانات غير البشرية باعتبارها «مقصودة، ومخططة وذات غاية»، وإلى هذه الحيوانات باعتبارها أشخاص، نظرًا إلى أنها حية وقادرة على التواصل مع الغير على حد سواء.
تعتبر وجهات النظر الروحانية العالمية أن الحيوانات غير البشرية من شأنها مشاركة البشر في أنظمة القرابة والمراسم المختلفة، بالإضافة إلى امتلاكها أنظمة القرابة والمراسم الخاصة بها. تعود إحدى الأمثلة، التي استشهد بها غراهام هارفي للإشارة إلى الفهم الأرواحي لسلوك الحيوان، إلى حفل شعب الميغماك المنظم بواسطة ميغماك نهر كوني في عام 1996؛ يحلّق نسر فوق المراسيم، ليدور حول مجموعة من الطبول المركزية. ينادي المشاركون المجتمعون كيتبو («النسر»)، معبرين عن ترحيبهم بالطائر وعن سرورهم بجماله، ليوضح هارفي لاحقًا وجهة النظر القائلة إن تصرفات النسر من شأنها عكس موافقته على الحدث، فضلًا عن عودة الميغماك إلى الممارسات الروحية التقليدية.
أرواحية الحياة الأرواحية
وفقًا للأرواحية، يجب تأدية الطقوس للحفاظ على العلاقات بين الإنسان والأرواح. غالبًا ما يؤدي السكان الأصليون هذه الطقوس بهدف كسب رضا هذه الأرواح وطلب مساعدتها أثناء مختلف الأنشطة مثل الصيد والشفاء. في المنطقة القطبية الشمالية، يؤدي السكان الأصليون قبل الصيد مجموعة من الطقوس المعينة كوسيلة لإبداء احترامهم لأرواح هذه الحيوانات.
ينظر بعض أتباع الأرواحية أيضًا إلى حياة النباتات والفطريات باعتبارها أشخاصًا ويتفاعلون معها بناءً على ذلك. يتمثل اللقاء الأكثر شيوعًا بين الإنسان وهؤلاء الأشخاص من النباتات والفطريات في عمليات جمع الأول للأخير من أجل الطعام، وبالنسبة إلى كثير من أتباع الأرواحية، من الواجب تأدية هذا التفاعل باحترام. استشهد هارفي بمثال عن مجتمعات الماوري في نيوزيلندا، الذين يمارسون غالبًا طقوس دعوات الكاراكيا عند جمعهم البطاطا الحلوة. أثناء هذه الممارسة، يكون هنالك وعي بعلاقة القرابة بين الماوري والبطاطا الحلوة، مع إدراك وصول كليهما إلى أوتياروا معًا في نفس الزوارق.
أرواحية الحياة الأرواحية
في أمثلة أخرى، يؤمن أتباع الأرواحية بقدرة التفاعل مع الأشخاص من النباتات والفطريات على إحداث تواصل ببعض الأمور المجهولة أو غير القابلة للمعرفة حتى. على سبيل المثال، يؤمن بعض الوثنيين المعاصرين بإمكانية تنمية العلاقات مع بعض أنواع الأشجار المعينة، إذ يُعتقد أن مثل هذه العلاقات من شأنها جلب المعرفة أو الهدايا المادية، مثل الزهور، أو النسغ أو الخشب الذي يمكن استخدامه كحطب أو لتشكيل عصا الساحر؛ في المقابل، يقدم هؤلاء الوثنيون القرابين للشجرة نفسها، إذ تأتي هذه القرابين على شكل إراقة الشراب الذي يتكون بدوره من نبيذ العسل أو الجعة، أو قطرة دم من الإصبع أو خصلة من الصوف.
تجاوز الإنسانية
ما بعد الإنسانية (بالإنجليزية: Transhumanism) (يختصر أحيانا ب >H أو H+) عبارة عن حركة فكرية وفلسفية تدعو الى استخدام العلوم والتكنولوجيا المتطورة بشكل عام لتعزيز القدرة الإنسانية العقلية والفيزيائية وقدرة تحمله وحتى إلغاء ما يعتبر غير مرغوبا في معظم الأحيان مثل الغباء، المعاناة، المرض، الشيخوخة وأخيرا التخلص من الموت.
يدرس مفكرو ما بعد الإنسانية الفوائد والمخاطر المحتملة للتكنولوجيات الناشئة التي يمكن أن تتغلب على القيود البشرية الأساسية، بالإضافة إلى أخلاقيات استخدام هذه التكنولوجيات. كما يعتقد بعض أنصار ما بعد الإنسانية أن البشر قد يكونون في نهاية المطاف قادرين على تحويل أنفسهم إلى كائنات ذات قدرات متوسعة بشكل كبير عن الحالة الطبيعية بحيث تستحق مسمى كائنات ما بعد الإنسان.
تجاوز الإنسانية الغايات والأهداف الرئيسية
وهدفه الرئيسي هو تحسين الإنسان، وذلك باستخدام جميع السبل الممكنة للقيام بذلك. لتحقيق هذا الهدف
تدعم بقوة التقدم التكنولوجي وعلى الأخص في مجالي : زيادة قدرة الحواسيب (وهذه تتضاعف سنويا بالفعل) والتعمق في دراسة الدماغ والتعرف على أسرار آدائها بطرق القياس. من وجهة فإن الفضول الإنساني يدفعه للتعرف على أسرار الطبيعة : كيف نشأ الكون، وإلى أين ؟ ونشأة الحياة. والسر الآخر الذي يتجه إليه الفضول الإنساني هو معرفة الدماغ وكيف تعمل. ومن وجهة أخرى أغراض الجهات التي تصرف على تلك الأبحاث، التي قد تؤدي إلى السيطرة على عقول البشر، وربما تحسين العقل البشري. وهناك من يعارض لأسباب أخلاقية السير في هذه الأبحاث.
تجاوز الإنسانية الغايات والأهداف الرئيسية
دراسة منجزات العلم والتكنولوجيا، في الوقت المناسب لتجنب المخاطر والمشاكل الأخلاقية التي قد تصاحب تطبيق هذه الإنجازات ؛
توسيع نطاق حرية كل فرد، واستخدام التقدم العلمي والتكنولوجي ؛
أقرب ما يمكن من التأخير،
أن تقرر التراجع عن الشيخوخة والموت، لمنحه الحق في أن تقرر، مواجهة والأكاديميين والمنظمات التي لها أهداف وأفكار متضاربة—المتعصبين البيئة في (تجنب التطور التكنولوجي، «العودة إلى الطبيعة»)، والأصولية الدينية، والتقاليد، وغير ذلك
دعم تطوير تكنولوجيات جديدة، وخاصة انهم يعتقدون أن وعود تكنولوجيا النانو والتكنولوجيا الحيوية وتكنولوجيا المعلومات، والتطورات في مجال الذكاء الاصطناعي، والتحميل وعيه في ذاكرة الكمبيوتر
تجاوز الإنسانية تاريخ
وفقًا لنيك بوستروم، تم التعبير عن نزعات ترانسندينتالية منذ السعي وراء الخلود في قصة جلجامش الأسطورية، وكذلك في البحث التاريخي عن نافورة الشباب، وإكسير الحياة، وجهود أخرى لمنع الشيخوخة والموت.
يعتمد أنصار ما بعد الإنسانية على التقاليد الفكرية والثقافية ويطالبون بالاستمرارية و منها الفلسفة القديمة لأرسطو و التقليد العلمي لروجر بيكون. في رحلته الإلهية، ابتكر دانتي كلمة "تراسومانار" تعني "تجاوز الطبيعة البشرية، تجاوز الطبيعة البشرية" في القسم الأول من الجنة.
يمكن رؤية تشابك التطلعات الترانسهيومية مع الخيال العلمي في أعمال بعض من سبقوا الإنارة مثل فرانسيس بيكون. واحد من سلف الأفكار الترانسهيومية في وقت مبكر هي "محادثة حول الأسلوب" (1637) لرينيه ديكارت. في المحادثة، تصوّر ديكارت نوعًا جديدًا من الطب يمكن أن يمنح كل من الخلود البدني وعقولًا أقوى.
تجاوز الإنسانية تاريخ
في الطبعة الأولى لكتابه "العدالة السياسية" (1793)، قدم ويليام جودوين حججًا تؤيد إمكانية "الخلود الدنيوي" (والذي يشار إليه الآن باسم الخلود الجسدي). استكشف جودوين موضوعات تمديد العمر والخلود في روايته الغوتية "سانت ليون"، التي أصبحت شهيرة (وسيئة السمعة) في ذلك الوقت عند نشرها في عام 1799، لكنها نُسيت الآن بشكل كبير. يُمكن أن تكون "سانت ليون" قد قدمت إلهامًا لابنته ماري شيلي لكتابة روايتها "فرانكشتاين".
كلانية
الكُلَّانِيَّةُ أو الكُلِّيِّةُ Holism ،
مأخوذة من الكلمة ὅλος holos، وهي كلمة من اللغة اليونانية تعني الكُلّ أو كامل أو تام أو إجمالي)، هي الفكرة القائلة بأن الأنظمة الطبيعية (المادية والبيولوجية والكيميائية والاجتماعية والاقتصادية والعقلية واللغوية وما إلى ذلك) وسماتها، يجب أن ينظر إليها على أنها متكاملة، وليس على أنها مجموعة من الأجزاء. وغالبًا ما يشتمل ذلك على وجهة النظر بأن الأنظمة تعمل بشكل ما كأنظمة متكاملة، وأن وظائفها لا يمكن فهمها بشكل كامل بصفة مفردة فيما يتعلق بالمكونات المكونة لها.
غالبًا ما يتم النظر إلى الاختزالية على أنها التعبير المضاد للكلانية. وتقضي الاختزالية في العلوم بأن النظام المعقد يمكن أن يتم شرحه من خلال الاختزال إلى المكونات الجوهرية الخاصة به. على سبيل المثال، يمكن اختزال عمليات البيولوجيا إلى الكيمياء، ويمكن شرح قوانين الكيمياء من خلال الفيزياء.
كلانية
ويشرح عالم علم الاجتماع وعالم الفيزياء نيكولاي إيه كريستاكيس قائلاً «على مدار القرون الأخيرة القلية، كان المشروع الديكارتي في العلوم يحاول تقسيم الأمور إلى أجزاء صغيرة، في محاولة لفهمها. وهذا الأمر يؤتي ثماره، إلى حد ما... إلا أن إعادة الأشياء معًا مرة أخرى لفهمها معًا أمر أكثر صعوبة، وغالبًا ما يأتي في وقت لاحق في تطوير العلماء أو في تطوير العلوم.»
كلانية في العلوم
في النصف الثاني من القرن العشرين، أدت الكلانية إلى التفكير في الأنظمة ومشتقاتها، مثل علوم الفوضى والتعقد. وغالبًا ما تكون الأنظمة في البيولوجيا أو علم النفس أو علم الاجتماع معقدة للغاية لدرجة تصبح معها سلوكياتها، أو تبدو، «جديدة» أو «ناشئة»: ولا يمكن استنتاجها من سمات العناصر فقط.
وبالتالي، تم استخدام الكلانية كشعار. وقد ساهم ذلك في المقاومة التي واجهها التفسير العلمي للكلانية، والذي يصر على أنه توجد أسباب وجودية تمنع النماذج القابلة للاختزال بشكل مبدئي من توفير لوغاريتمات فعالة لتوقع سلوكيات النظام في فئات معينة من الأنظمة.
كلانية في العلوم
وتقضي الكلانية العلمية بأن سلوك النظام لا يمكن أن يتم توقعه بشكل مثالي، مهما كانت البيانات المتاحة كثيرة. ويمكن أن تنتج الأنظمة الطبيعية سلوكيات غير متوقعة بشكل مفاجئ، ومن المتوقع أن سلوكيات مثل هذه الأنظمة يمكن أن تكون غير قابلة للاختزال الحسابي، وهو ما يعني أنه قد لا يكون من الممكن حتى الاقتراب من حالة النظام بدون المحاكاة الكاملة لكل الأحداث التي تقع في هذا النظام. ويمكن التفكير في السمات الرئيسية لسلوكيات المستوى الأعلى لفئات معينة من الأنظمة من خلال «المفاجآت» النادرة في سلوكيات العناصر الخاصة بها بسبب مبدأ التواصل، وبالتالي تجنب التوقعات إلا عن طريق محاكاة القوة الغاشمة. وقد قام ستيفن ولفرام بتوفير أمثلة الخلايا ذاتية السلوك البسيطة، والتي يكون سلوكها في أغلب الحالات بسيطًا بشكل يتسم بالتساوي، ولكن في حالات نادرة، يكون غير متوقعًا بشكل كبير.
وتعد نظرية التعقيد (والتي يطلق عليها كذلك اسم «علم التعقيد»)، وريثًا معاصرًا للتفكير في الأنظمة. وهي تشتمل على المنهجيات الحسابية والكلانية والعلائقية تجاه فهم الأنظمة التكيفية المعقدة و، على وجه الخصوص في حالة تلك الأنظمة، الأساليب التي يمكن النظر إليها على أنها المعاكس المناقض لأساليب الاختزال. وقد تم اقتراح نظريات عامة للتعقيد، وقد نشأت العديد من مؤسسات وإدارات التعقيد في مختلف أرجاء العالم. ويمكن القول بأن معهد سانت في هو الأشهر بينها جميعها.
هزيم الرعد
هزيم الرعد (باليابانية: 銀河戦国群雄伝ライ، بالروماجي: Ginga Sengoku Gun Yuuden Rai) هو مسلسل أنمي ياباني تلفزيوني مقتبس من مانغا من تأليف جوهجي مانابي ويحكي قصة مقاتل يدعى راي ريوجا (هزيم الرعد في الدبلجة العربية) وعن طموحه في توحيد المجرة.يتكون الأنمي من 52 حلقة.
هزيم الرعد القصة
قبل 270 عاما حكم اتحاد كواكب المجرة وكان يهنأ الجميع بالعيش دون حروب ولا قتال، ساد بينها الحب والقانون بين الناس، لكن موت حاكم المجرة المقدسة زاد من الأطماع الفردية وحب السلطة وزعزع أمن المجرة مما أدى إلى انهيار الاتحاد وكانت تلك هي بداية عصر الحروب. كان هناك اربع كواكب يسعى حكامها لتوحيد المجرة تحت سيادة كوكبه ولكن مقابل هذا يجب خوض الحروب والاصطدام بالكواكب الأخرى والاستيلاء عليها حتى يتحقق ذلك وتلك الكواكب هي قوجو ويحكمه الإمبراطور دانجو، ساكورا ويحكمه الإمبراطور شوزين، تاي وتحكمه السيدة موسامي وكوكب رين ويحكمه روجو بعد مقتل والده. بدأ الانمي بغزو اسطول قوجو بكوكب ساكورا وكان من بين اسطول قوجو فتى يدعى هزيم الرعد والذي كان أول واسرع شخص يقتحم القصر الامبراطوري وواجه الإمبراطور شوزين واستطاع قتله أمام ابنته سيموني، وهي آخر أحفاد امبراطور المجرة السابق، سيموني تسعى للانتقام من هزيم الرعد وتسعى ايضاً لتحقيق حلم ابيها بتوحيد المجرة ونشر الامان في كل مكان، فمن يستطيع تحقيق هذا الحلم الكبير؟ .
هزيم الرعد القصة
إمبراطورية قوجو أصبحت قوية بعد أن استولت على ساكورا خاصة بتواجد الاربعة الكبار وهم فورماي، جينبي، جادر وروجينا، كل واحد منهم كانت له شخصيته، فورماي عجوز ذو قناع حديدي يتعطش للسلطة وحكم قوجو وجينبي رجل وسيم غامض كان يظهر دوماً اخلاصه لقوجو ولكن تبين أنه سيكون أخطر رجل في المجرة كلها، وجادر رجل متعطش للدماء والقتل، كان مخلص للإمبراطور ولكن بعد موته أصبح يسعى لافكاره الخاصة وروجينا الوحيدة الوفية لقوجو والتي تحب وطنها أكثر من أي شيء. روجينا اكتشفت هزيم الرعد ورقته من جندي عادي إلى قائد أسطول فقد عرفت أن هزيم الرعد سيكون له مستقبل أسطوري واهتمت به وابعدته عن أعين الاربعة الكبار، هزيم الرعد يبدأ مغامرته بخدمة الإمبراطور دانجو ولكن بعد موت الاخير، بدأ رحتله في تحرير قوجو من الخونة ورحلة توحيد المجرة ضد الكواكب الأخرى مع رفاقه خاصة المخطط الحربي العبقري شاهين ونائبه رماح وصديقيه صخر وتاسكي.
هزيم الرعد الاسلحة، مراكب
الاسلحة الحربية المستخدمة هي أسلحة خيالية متقدمة واسلحة قديمة من العصور الوسطى، سيف الكاتانا الياباني القديم، بنادق قديمة أولى من نوعها. لكنه يحتوي على اسلحة أخرى خيالية متطورة جدا تتحمل الحرارة وبأشكال تشبه الوحوش: مثل سفينة الصاعقة التي في مقدمتها قرنين معدنيين يخيف الاعداء، هذا يعني انه يحتوي على تطبيقات خاصة عسكرية مدروسة على النمط النفسي. مثل إخافة الاعداء. وهو مبني بشكل يمكنه من اقتحام بقية المراكب الفضائية «سفن فضائية». كما يحتوي على نظام فيزيائي مثل العقدة الفضائية والمعدل المغناطيسي وكذلك كاشف الحرارة وتطويرات أخرى تتم اضافتها. مثل مدفع الرعد.
من اقوى السفن: «الصاعقة» سفينة متطورة سريعة وتحتوي على مدفع الرعد الخارق الذي يستطيع تدمير أسطول كامل إذا كان مصطف بشكل مستقيم.
هزيم الرعد الاسلحة، مراكب
«البركان» سفينة روجو القوية ذات الثلاثة رؤوس وثلاث مدافع قوية مثل مدفع الرعد، كما ان المدفع الوسطي اقوة قليلا من مدفع الرعد من ناحية السرعة ودائرة الانفجار والحجم. تتطور السفن في الحكاية بين كل فصل وتصبح شيقة أكثر.كما ان منها سفن التنين الذي يطلق الاشعة. والمزيد. انها مثل القصص البابلية القديمة من ارض الرافدين حيث تحكي وحوش ذو قرون يخترقون بعضهم بعضا مستخدمينها.