hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قرآنيون المسائل الخلافية
بحسب هذا الفهم، لم يتعلم المسلمون كيفية الصلاة من قراءة حديث نبوي، بل تعلموها بمراقبة آبائهم وأجدادهم وهم يصلون، مما جعلها مستمرة بنفس الكيفية عبر العصور. لذلك، نجد أن العديد من القرآنيين يصلون خمس صلوات يومياً بنفس الطريقة التي يؤديها المسلمون من أهل السنة أو الشيعة، لأنهم يعتبرون أن هذا النقل العملي المستمر هو الحافظ الحقيقي لشعائر الإسلام
.
يومن بعض منهم ان الجن هم ملائكة ومثل اعتقاد المسيحيين واليهود فان الشياطين هم ملائكة ساقطة بينما بعض وخاصة العرب منهم لا يعتبره الجن ملائكة وبعض منهم لا يومن بان جبريل وميكائل من ملائكة
قرآنيون المفاهيم الخاطئة حول الحركة القرآنية
تعتبر الحركة القرآنية، التي غالبًا ما يتم فهمها بشكل خاطئ، محورًا للعديد من المفاهيم الخاطئة بشأن موقفها من السنة والأحاديث. تتمحور هذه المفاهيم الخاطئة بشكل رئيسي حول نقطتين:
من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن أتباع الحركة القرآنية ينكرون السنة النبوية بشكل كامل. ومع ذلك، لا ترفض الحركة القرآنية السنة بشكل عام. بل يؤمن أتباع الحركة القرآنية بما يسمى *التواتر اليومي* للسنة، حيث تعتبر الممارسات مثل الصلاة والصيام قد تم نقلها عبر الأجيال من خلال الممارسة الجماعية المستمرة. يرون أن هذه الممارسات العملية هي التي تحفظ الشعائر الإسلامية.
لا يرفض معظم القرآنيون الأحاديث النبوية جملة وتفصيلاً، بل يتخذون موقفًا محايدًا منها. وهم يعتقدون أنه يجب عرض الأحاديث على القرآن الكريم، فإذا وجدوا أن الحديث يتعارض مع نصوص القرآن، فإنهم يرفضونه. يؤمنون بأن القرآن هو النص المحفوظ من التحريف، بينما يمكن أن تتعرض الأحاديث للأخطاء في النقل أو التحريف.
قرآنيون العلاقة بين السنة العملية والسنة القولية من منظور القرآنيين
يؤمن القرآنيون بأن السنة العملية وصلت إلى المسلمين عبر التواتر العملي، حيث انتقلت من جيل إلى جيل من خلال التطبيق الفعلي للشعائر والفرائض الدينية مثل الصلاة والصيام والحج، وهذه السنن يمكن إيجادها في القرآن بكثرة، إذ يعتقدون أن الله تعالى قد أمر بهذه العبادات وأوضحها في كتابه المحفوظ.
أما السنة القولية فهي ما يُعرف عند جمهور المسلمين بالأحاديث النبوية، ولكن القرآنيين يعتبرون هذه الروايات البشرية غير معصومة، ويرون أنها قد تعرضت للتحريف والدس عبر التاريخ الإسلامي، ولذلك لا يعتمدون عليها كمصدر تشريعي مستقل عن القرآن.
ويرى القرآنيون أن القرآن وحده هو المصدر الأساسي للتشريع، بينما تُعتبر السنة العملية امتدادًا لما هو منصوص عليه في القرآن الكريم، إذ يؤكدون أن الصلاة والصيام وأحكام الحج وغيرها من الفرائض قد تم تناقلها عبر الأجيال بشكل متواتر لا يحتاج إلى تدوين نصي خارج القرآن.
وهذا التفسير يتعارض مع رؤية أهل الحديث الذين يعتبرون السنة القولية (الأحاديث) مصدرًا ثانيًا للتشريع بعد القرآن، وهو ما يرفضه القرآنيون باعتبار أن الله تكفل بحفظ كتابه فقط دون سواه.
قرآنيون المنظمات القرآنية
أهل القرآن هي منظمة شكلها عبد الله شقرلاوي، الذي وصف القرآن الكريم بأنه «أحسن الحديث»، وهذا يعني الحديث الأكثر مثالية وبالتالي أستنتج أنه لا يحتاج إلى أي إضافة. تعتمد حركته بالكامل على فصول وآيات القرآن. كان موقف شقرلاوي هو أن القرآن نفسه كان المصدر الأكثر مثالية للتقاليد ويمكن متابعته بشكل حصري. وفقًا لشقرالوي، يمكن أن يتلقى محمد شكلاً من أشكال الوحي الديني، وهو القرآن. يجادل بأن القرآن كان السجل الوحيد للحكمة الإلهية، المصدر الوحيد لتعاليم محمد، وأنه حل محل كامل مجموعة الأحاديث، التي جاءت لاحقًا.
تأسست الجمعية القرآنية الماليزية على يد قاسم أحمد.
زومراتول جاميو مومن هي حركة قرآنية في ولاية أوجون، نيجيريا. تعتبر المجموعة الأحاديث شركاً. تؤمن المجموعة بتفنيد عقيدة الحديث، ونقل رسالة القرآن وحدها لغير المسلمين ودعوتهم إليها، وبذل الجهود لدمج المتحولين الجدد في المجتمع الإسلامي، وتجنيد القوى العاملة وتوفير التدريب للعاملين في الدعوة.
قرآنيون المنهج القرآني
بهذه الآية القرآنية التالية ينبني كل منهاج أهل القرآن حيث يقول الله:﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ۝٩﴾. ؛ فمنهج القرآنيين يعتمد في تدبر القرآن على المنهج العقلي بفهم القرآن بالقرآن؛
ويرفضون كلمة تفسير القرآن حيث يعتقدون أن التفسير يكون للشيء الغامض أو المعقد بينما القرآن ميسر للفهم والتدبر كما هو مذكور في القرآن نفسه. كما يرفض القرآنيون روايات أسباب النزول أو التفسيرات المذكورة في كتب التراث، فهم يرون أن عامة المسلمين يقدسون تفسيرات التراث وروايات أسباب النزول حتى وإن تعارضت مع القرآن فيقدمون كلام البشر المشكوك بصحته وسنده على كلام الله المقطوع بصحته.
قرآنيون المنهج القرآني
وحول فهم القرآن بالقرآن فيعمل القرآنيون على فهم مصطلحات القرآن في المواضع المختلفة منه لفهم وتدبر ما تشابه منه.
كما لا يعتمد القرآنيون بأقوال السلف أو إجماع العلماء أو القياس وغيرها من مصادر التشريع الإسلامي السنية أو الشيعية  أو غيرهما من الفرق التي يطلق عليها القرآنيون مسمى الأديان الأرضية، ومن هذا المنطلق فإنهم يخالفون الفكر الإسلامي السائد منذ عصر الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل فيرى القرآنيون أنه فكر حرفي متطرف ومخالف للإسلام الصحيح.
قرآنيون الأفكار والمعتقدات
في مخالفة للاعتقاد السائد، هم لا يعتقدون بنسخ الآيات المعروف عند بقية المسلمين وهو أن تلغي إحدى الآيات حكم مذكور في آية أخرى وفقا لما ذكر في القرآن: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ فمفهوم الآية المذكور هو المعجزة وفقا لفهم القرآنيين.
وحجة منصور في هذا وهي مقبولة لدى الكثيرين من علماء اللغة ورجال الفقه القرآني أن النسخ يعني التدوين والإثبات وليس الإلغاء. يرون أن هذه الآية تشير إلى نسخ الأحكام الخاصة بالأمم السابقة، أي أن الله قد غيّر أو أبطل بعض الأحكام التي كانت قد وردت في الكتب السابقة (التوراة والإنجيل) وأبدلها بأحكام أفضل أو مشابهة في القرآن.
على سبيل المثال، يعتبر القرآنيون أن عقوبة الرجم التي كانت موجودة في التوراة لمرتكب الزنا، قد تم نسخها في القرآن ليحل مكانها عقوبة الجلد 100 جلدة، كما هو مذكور في القرآن في سورة النور (24:2). هذا التفسير يتفق مع الفهم القرآني الذي يرى أن الآية المذكورة تتعلق بتعديل أو تغيير أحكام الشرائع السابقة، وليس نسخ أو تغيير الأحكام داخل القرآن.
قرآنيون الأفكار والمعتقدات
يعتقد القرآنيون أن النسخ في هذه الآية يعني تغيير الأحكام التي كانت موجودة للأمم السابقة، وليس أن الله يغير رأيه في الأحكام داخل القرآن نفسه. لأنهم يرون أن القرآن هو الشريعة النهائية التي لا تتغير.
القرآنيون لا يعترفون بوجود وحي ثان مع القرآن وكلام النبي خارج القرآن ليس وحيا من الله وبالتالي غير ملزم للمسلمين ولا يعترف القرآنيون من جهة أخرى بنسبة الأحاديث النبوية للرسول محمد ويقول القرآنيون في ذلك أن المنهجية التي اتبعت في تصحيح الأحاديث النبوية كانت تفتقر للموضوعية ومخالفة للمنهج العلمي السليم؛ لذلك خرج العديد من الأحاديث في الصحاح التي يختلف فيها المسلمون حتى اليوم، إضافة لقولهم أن من اعتمد تصحيح هذه الأحاديث النبوي هم مجرد أفراد وتصحيحهم قابل للصواب والخطأ، إضافة لاعتمادهم على نهي الرسول محمد عن تدوين السنة بأحاديث هي الآن في الصحاح، لهذا يستبعد القرآنيون السنة القولية أو بالأحاديث النبوية من مصادر التشريع الإسلامي فلا يجوز حسب قولهم بناء الشريعة على أسس مشكوك فيها.
قرآنيون الأفكار والمعتقدات
وحول أصل الأحاديث النبوية يقول د.أحمد صبحي منصور أن الأمويين عملوا على ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث ترفع من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته أو عبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصون في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيون في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع لسلطتهم بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت حكمهم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من معارضيم مثل أحاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهور الجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت كل شيء مقدرا على الإنسان ومن هذه المقادير وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور أن الهدف من وراء هذة الأحاديث إلهاء الناس بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقهم وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيون أن بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.
قرآنيون الأفكار والمعتقدات
يذكر أن القرآنيين يعتبرون أن سنة النبي التي ذكرت في القرآن هي عمل النبي محمد بما جاء في القرآن والتزامه بمبادئ الإسلام المتمثلة في الوحي الإلهي المنزل عليه وهو القرآن لا أكثر. بناء على ذلك على المسلمين التأسي بالرسول من خلال العمل بما جاء في القرآن وذلك هو فهمهم للآية: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾.
قرآنيون انتقادات
وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها أن القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه  حيث جاء فيه أمر من الله للمسلمين فقال: ﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۝٧﴾. وترى الفرق الإسلامية إنه امر واضح من الله بطاعة النبي وقد تكرر قول الله في القرآن: ﴿وَأَطِيْعُوا الله وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْل﴾، مرات عديدة في القرآن، فقرن الله طاعته، بطاعة النبي. حيث ذكر القرآن هذا أكثر من مرة ومنها:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ۝٥٩﴾.
قرآنيون انتقادات
ويفسرون هذه الآيات على أن طاعة الرسول تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.
ويرد القرآنيون بأن هذه الآيات تشير إلى ما يبلغه الرسول ويأمر به مما يمكن استنباطه من الآيات القرآنية، وليس المقصود أن الرسول جاء بأحكام وتشريعات مختلفة عما جاء بها القرآن.
وخلاصة الانتقادات الموجهة لهم من بقية الفرق الإسلامية هي أن الله قد قرن في القرآن أوامر النبي بأوامره، كما في قوله تعالى: ويروى حديث عن النبي محمد: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي». والحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح عن المقدام أن محمد قال: «يوشك أن يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا، وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله».
قرآنيون انتقادات
وممن رد على القرآنيين من المتقدمين: ابن حزم الأندلسي، حيث قال: «ولو أن امرأ قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال.»  وقال الإمام الشاطبي: «والرابع أن الاقتصار على الكتاب رأى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنة إذ عولوا على ما بنيت عليه من أن الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا أحكام السنة فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة وتأويل القرآن على غير ما أنزل الله».
وحديثا الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري السابق، الذي قال في مقال له:
قرآنيون انتقادات
إن السنة النبوية هي البيان النبوي للبلاغ القرآني، وهي التطبيق العملي للآيات القرآنية، التي أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام. فالتطبيقات النبوية للقرآن - التي هي السنة العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصّل - هي ضرورة قرآنية، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم. وتأسيًا بالرسول، وقيامًا بفريضة طاعته - التي نص عليها القرآن الكريم.

والعلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهي - القرآن - وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الإلهي - السنة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين الدستور وبين القانون. فالدستور هو مصدر ومرجع القانون. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور، ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.
وقال المفكر النمساوي محمد أسد: «إن العمل بسنة رسول الله هو عمل على حفظ كيان الإسلام، وعلى تقدمه، وإن ترك السنّة هو انحلال الإسلام... لقد كانت السنّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما أفيدهشك بعدئذ أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق؟»
نادي سانت إتيان
جمعية سانت إتيان الرياضية (بالفرنسية: Association Sportive de Saint-Étienne)‏ هو نادٍ فرنسي ينشط في دوري الدرجة الأولى الفرنسي. يعد نادي سانت إتيان ثاني أكثر فريق حقق لقب دوري الدرجة الأولى الفرنسي بعشرة ألقاب، وهو أيضا ثالث أكثر الفرق الفرنسية إحرازا للقب كأس فرنسا مناصفة مع نادي ليل بستة ألقاب، بالإضافة إلى وصوله المباراة النهائية في دوري ابطال أوروبا في العام 1976. من أشهر من لعب لنادي سانت إتيان ميشيل بلاتيني ولوران بلان وجورج بيريتا ورشيد مخلوفي وساليف كيتا وروبرت هيربان.
نادي سانت إتيان
في عام 1919 في مدينة سانت إتيان، قامت شركة «جروب كازينو» المتخصصة في المجمعات التجارية الكبرى بإنشاء نادٍ رياضي تحت اسم «جمعية أصدقاء عمال شركة كازينو». لكن القوانين في ذلك الوقت كانت تمنع استعمال اسم تجاري من طرف هيئة رياضية، مما جعل الإدارة أن تقوم بتغيير الاسم إلى «نادي الأصدقاء الرياضي»، ومن ثم إلى «الجمعية الرياضية لسانت إيتيان» عام 1927 بعد اندماج الفريق مع ستاد فوريزيان أونيفيرسيتير. وفي خلال تلك الفترة، لم يعد اسم الشركة مرتبطاً باسم النادي، لكن اللون الأخضر الذي كان يميز تلك المجمعات التجارية الكبرى ظل يشكل رمزاً من رموز الفريق طيلة تاريخه العريق الذي بدأ على يد المؤسس جوفروا جيشار. وقد احتاج النادي إلى بعض السنوات لإيجاد استقراره على الصعيدين الرياضي والإداري، حيث أصبح له ملعب خاص به، قبل أن يستهل مشواره في عالم الاحتراف خلال موسم 1933/1934 عندما خاض منافسات الدرجة الثانية، حيث مكث خمسة مواسم ليصعد بعدها إلى دوري الأضواء.
نادي سانت إتيان اللاعبون
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
نادي نيس
نادي نيس الأولمبي للألعاب الرياضية (بالفرنسية: Olympique Gymnaste Club de Nice) هو نادي كرة قدم مدينة نيس الواقعة أقصى شرق جنوب فرنسا. تأسس نادي نيس عام 1904، ويتخذ من ملعب أليانز ريفييرا مقراً له والذي يتسع لـ 35,624 مشجعاً. نيس هو أحد الأندية المؤسسة لبطولة الدوري الفرنسي، وهي البطولة التي حمل لقبها أربع مرات.
نادي نيس التاريخ
ويعد نادي نيس من الأندية الناجحة في فرنسا، حيث يملك في خزائنه أيضاً ثلاث بطولات كأس فرنسا، ومعظم إنجازات هذا النادي في خمسينات القرن الماضي، وآخر بطولاته تعود إلى عام 1997 عندم افاز بلقب كأس فرنسا على حساب جانجون بنتيجة 4-3 بركلات الترجيح.
أسطورة نيس هو اللاعب الإسباني خواكين فالي، الذي لعب مع الفريق 11 عاماً، سجل خلالها 339 هدفاً في 407 مباراة، ليكون الهداف التاريخي لنيس، علماً أنه انتقل عام 1948 إلى اسبانيول واعتزل هناك بعد موسم واحد فقط.
ومن المعلومات المهمة عن تاريخ نادي نيس أنه لم يتأسس كي يكون نادي كرة قدم، بل إن مؤسسيه فكروا بجعله نادي لألعاب القوى والجمباز، حتى جاء عام 1908 لتصبح كرة القدم أحد أقسام نادي نيس. نيس ورغم تفوقه في الخمسينات من القرن الماضي، لكنه دخل بعد ذلك في دوامة الهبوط والصعود، وإن أقام الفترة الأكبر من مسيرته في الدرجة الأولى.
نادي نيس التاريخ
بطولة كأس فرنسا التي فاز بها نيس عام 1997 لم تكن مقنعة لأحد، لأن الحظ خدمه بشكل غريب، حيث لم يواجه أي فريق من فرق الدرجة الأولى حتى المباراة النهائية باستثناء باستيا، وبالتالي كان هبوطه بعد أيام قليلة إلى الدرجة الثانية أمراً طبيعياً.
وكاد نيس أن يواجه نكسة قوية بصعوده للمشاركة في الدرجة الأولى موسم 2001-2002، حيث فشل بتلبية المتطلبات المالية مما تسبب بإعلان هبوطه إلى الدرجة الثالثة، لكنه قام ببيع بعض نجومه ليعوض الخسائر ويسدد بعض الديون، فاستأنف وكسب رهانه ليلعب في الدرجة الأهم، واستقر هناك حتى الآن.
النسر الموجود على شعار نيس، هو نسر إمبراطورية روما، حيث كان قد أهداه الحاكم سافوا إلى مدينة نيس، ليصبح من حينها شعاراً للمدينة وما ينبثق عنها.
نادي نيس التاريخ
سوق الانتقالات الشتوية من موسم 2014-2015 شهدت حادثة غريبة مع نيس، حيث حاول النادي التعاقد مع اللاعب الفرنسي حاتم بن عرفة، ليتبين أن اللاعب شارك مع ناديين بشكل رسمي قبل ذلك، حيث لعب مع هال سيتي ونيوكاسل يونايتد، الأمر الذي يعتبر مخالفاً للقانون مما نتج عنه حرمان اللاعب حتى نهاية الموسم، وضياع نيس فرصة التعاقد مع اللاعب الذي قال في مؤتمر صحفي لتقديمه «لو طلبني ريال مدريد لرفضته من أجل نيس».
حاتم بن عرفة رد لاحقاً الجميل، وتألق بشكل رائع مع الفريق، وقادهم للمركز الرابع في موسم 2015-2016، الذي يعد أفضل المراكز في تاريخ النادي.
ومر من نيس عدة لاعبين كبار أمثال باتريس ايفرا وهوجو لوريس وحارس كولومبيا ديفيد أوسبينا ولويك ريمي.
نادي تولوز
نادي تولوز لكرة القدم (بالفرنسية: Toulouse Football Club)‏ ويعرف اختصارٍ باسم تولوز (بالفرنسية: Toulouse FC)‏ هو نادي كرة قدم فرنسي تأسس في عام 1937 ويقع مقره في مدينة تولوز. يلعب الفريق مبارياته الرسمية على ملعبه ملعب تولوز البلدي والذي يتسع لحضور 35 ألف متفرج. حالياً يشارك الفريق في منافسات الدوري الفرنسي الدرجة الأولى تحت قيادة مدربه الان كاسانوفا.
استطاع الفريق الفوز بلقب الدوري الفرنسي الدرجة الثانية في 3 مناسبات مختلفة. شارك تولوز في المسابقات الأوروبية خمس مرات، بما في ذلك مشاركة عام 2008، حينما شارك الفريق لأول مرة في تاريخه في بطولة دوري أبطال أوروبا.
طيبة الإمام
طيبة الإمام مدينة سورية في ناحية صوران التابعة لمنطقة حماة. تقع في الريف الشمالي الغربي لمدينة حماة. تقع على بعد 3 كيلومترات غرب الطريق الدولي (حماة - حلب) و 18 كيلومتراً شمال حماة و 120 كيلومتراً جنوب حلب. يقدر عدد سكانها بحوالي 24 ألف نسمة،[محل شك] ويتبع لها تنظيمياً عدة بلدات وأزوار (قرى تحاذي نهر العاصي).
طيبة الإمام سبب التسمية
سُمّيت مدينة طيبة الإمام نسبة إلى ضريح رُفاة الحفيد السادس لـ الإمام علي بن أبي طالب، وهو الإمام علي بن الحسين بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، حيث دُفِن جثمانه في هذا المكان منذ أكثر من ألف عام، ولعل اسم المدينة قد اشتـق من نسبتها إلى الإمام علي صاحب الضريح المذكور .
طيبة الإمام الاقتصاد والتعليم
يقوم الاقتصاد في مدينة طيبة الإمام على التجارة والزراعة والصناعة، حيث تنتشر فيها زراعة الأشجار المثمرة وأهمها أشجار الفستق الحلبي والزيتون وكذلك زراعة العنب إضافة لعدد آخر من الزراعات الموسمية، وتجارياً تنتشر فيها المحلات التجارية وأهمها صناعة الأحذية الجلدية وتقوم بعض المنشآت الصناعية والصناعات الخفيفة في المدينة كافة الخدمات الصحية والعلمية والرياضية والاجتماعية ومركز ثقافي ومراكز خدمات. فريق المدينة للكرة الطائرة من فرق الدرجة الأولى على مستوى الجمهورية
وتعتبر مدينة طيبة الإمام في المرتبة الأولى على مستوى الجمهورية العربية السورية نسبة لعدد السكان من ناحية التحصيل العلمي حيث يكثر فيها الأطباء من كافة الاختصاصات والصيادلة والمهندسون والمعلمون والعديد من الأكادميين من حملة شهادات الماجستير والدكتوراه.[بحاجة لمصدر]
طيبة الإمام المعالم الأثرية
طيبة الإمام مدينة تاريخية اكتشف فيها العديد من اللقى الأثرية بعضها معروض في متحف حماة، ومن أبرز المعالم المئذنة المستطيلة (الهزازة واحدة من 3 في العالم) لمسجد الإمام وهي من أبرز المعالم إلا أنها دُمّرت بشكل كامل في أواخر عام 2016م واتهم ناشطون قوات النظام السوري بقصف المأذنة الأثرية وتدميرها
بالإضافة إلى وجود عدد من الآثار الأخرى، بعد اكتشاف لوحة الفسيفساء التي تعد من أكبر وأجمل لوحات الفسيفساء في العالم، هذه اللوحة الفريدة النادرة.
في عام 2010 حصل كشف أثري جديد، حوالي 100 متر شرق مبنى المقسم في طيبة الإمام تم اكتشاف معبد تحت الأرض 5 متر عندما قام أحد السكان يهم بمشروع سكني وقد تم إعلام الجهات المختصة إلى أن يتم العمل على الاستفادة منها ومن الجدير بالذكر أن هنا الكشف يقع شمال شرق المتحف بحوالي 500 متر تقريبا مما يؤكد أن هذه المنطقة منطقة آثار حيث تم الكشف عن مدينة تحت الأرض تقع بين مبنى البلدية والمقسم ومعمل السجاد منذ أكثر من 15 سنة.
طيبة الإمام فسيفساء طيبة الإمام
أُقيم في مدينة طيبة الإمام متحف متميز يضم لوحة فسيفساء هي أكبر لوحة فسيفساء في العالم، حيث تبلغ مساحتها حوالي 600 متر مربع، لوحة بديعة نادرة رسومات غاية في الروعة والجمال وقد شارك في إعادة تركيب وتجهيز اللوحة النادرة في المتحف فريق عمل سوري وإيطالي متخصص.
طيبة الإمام فسيفساء طيبة الإمام
ويرجع تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي وعليها رسومات وأشكال ترمز لعدة قضايا إنسانية وحضارية وفكرية.
وتتمتع اللوحة التي تم اكتشافها من قبل مديرية آثار حماة بين عامي 1985 و 1987 بينما يعود تاريخها الأصلي إلى 442 ميلادية بجمال أخّاذ وأسلوب زخرفي وهندسي غير مسبوق ونظراً للأهمية الكبيرة والمكانة العالية التي تحتلها اللوحة فنياً وتاريخياً فقد قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بالتعاون مع الحكومة الإيطالية بإنشاء مبنى فوق اللوحة وفي محيطها وجعلها متحفا يتيح للزوار والسائحين الفرصة للتمتع بمشاهدة اللوحة من جميع الجهات والتعرف على أدق التفاصيل فيها علاوة على حمايتها من التعرض للتخريب أو الاندثار وقال جمال رمضان رئيس دائرة آثار حماة إنه وفقاً للمصادر التاريخية فإن هذه اللوحة كانت تشكل أرضية لكنيسة في العهد البيزنطي وقد استكملت عام 442 ميلادية وسميت هذه الكنيسة على اسم القديسين الشهداء لافتاً إلى الدقة المتناهية في صنع وتصميم واتساع نطاق اللوحة وامتدادها وصغر حجم المكعبات الحجرية التي تحتويها والوقت الطويل والجهد المضني الذين استغرقتهما عمليات إنشائها.
طيبة الإمام في الثورة السورية
مع إندلاع الثورة السورية في 2011م خرجت أول مظاهرة في المدينة في يوم الجمعة العظيمة بتاريخ 2011/4/22م طالب خلالها المتظاهرين بالحرية ورحيل رأس النظام بشار الأسد كما تميزت المدينة بالكرنفالات الثورية اليومية والأسبوعية وما يتخللها من لوحات فنية ثورية قلّما شوهدت في باقي المناطق، شهدت المدينة حملات دهم واعتقالات تعسفية شنتها قوات النظام السوري عدة مرات في 2011م و2012م وتعرضت المدينة في أوقات متفرقة من الحرب في سوريا لقصف من الطيران الحربي والمروحي السوري وسلاح الجو الروسي إضافة لاستهدافها براجمات الصواريخ والمدفعية الثقيلة وتسبب ذلك بدمار واسع فيها مما أدى إلى نزوح وتهجير قسم كبير من أهالي المدينة إلى تركيا وشمال سوريا.
طيبة الإمام في الثورة السورية
في 30 أغسطس/2016 م شنّ تنظيم جند الأقصى هجوم واسع على مواقع قوات النظام السوري في مدينة طيبة الإمام بدأه بتفجير عربة مفخخة يقودها عمر الجزراوي في حاجز المداجن بمحيط المدينة، وتبعها اشتباكات مع عناصر قوات النظام انتهت بسيطرة التنظيم على كامل المدينة، عاودت القوات المسلحة السورية الهجوم على المدينة وسيطرت عليها في نيسان/2017 م بتغطية نارية من سلاح الجو الروسي وراجمات الصواريخ.
في 3 كانون الأول 2024، أعلنت إدارة العمليات العسكرية إحكام سيطرتها على مدينة طيبة الإمام بعد اشتباكات مع قوات النظام السوري.
عشق آباد
عشق آباد (بالتركمانية:Aşgabat بالروسية:Ашхабáд وتلفظ آشقآباد) هي عاصمة تركمانستان وأكبر مدنها. يبلغ عدد سكانها 1,031,992 نسمة. تقع هذه المدينة بين صحراء «قَرَه-قُم» وسلسلة جبال كوبه داغ. تمر قناة قَرَه-قُم التي تنقل مياه نهر جيجون عبر المدينة من الشرق إلى الغرب. مُعظم سكان عشق آباد من أصول تركمانية مع أقليات عرقية من الروس والأرمن والأذر. دخلت المدينة موسوعة غينيس للأرقام القياسية عدة مرات بعد تسجيل أعلى سارية علم وأكبر مجمع نوافير وأكبر تجسيد عمراني لنجمة وبصفتها المدينة ذات أكبر كثافة لأبنية الرخام الأبيض، ويوجد في المدينة 543 مبنى رخاميا فاخرا، بالرغم من ذلك يشار إليها باسم مدينة الموتى؛ لأنها تبدو فارغة، ويرجع ذلك جزئيا إلى ثقافة البلد المعزولة، إذ تعد تركمانستان واحدة من أقل البلدان زيارة في العالم.
عشق آباد التسمية
اسم «عشق آباد»، وتلفظ بالتركمانية كـ«اشكاباد»، تعني «المدينة المحبوبة» بالتركمانية سميت تيمنا بمستعمرة «اشكاباد» التي بنيت بجوارها. وتعتبر المدينة امتدادا لمدينة نسا المعروفة في التاريخ الإسلامي. يرى بعض الأكاديميين التركمان أن اسم المدينة يعود إلى عصور الإمبراطورية البارثية التي قامت في القرن الثالث ما قبل الميلاد، وأنه نسبة لـ «ادأرشاك» مؤسس السلالة، وكانت بالأصل «أرشاك باد» (أي مدينة أرشاك).
تكتب بالتركمانية على شكل "Aşgabat"، وبالروسية على شكل "Ашхабад"، وبالفارسية على شكل (عشق‌آباد).
بين سنتي 1919 و1927، غير اسم المدينة إلى «بولتوراتسك» إثر الثورة الداخلية التي حصلت في البلاد ضد حكم البولشفيك.
عشق آباد التاريخ
مدينة عشق آباد هي حديثة نوعا ما، إذ أنها بُنيت كمحمية عام 1881. أُنشأت على أنقاض قرية كونجيكالا، بالقرب من موقع نسا (المدينة الإسلامية التاريخية والتي تعتبر امتداد تاريخي لها)، التي اشتهرت بنبيذها في القرن الثاني ما قبل الميلاد والتي تهدمت إثر زلزال في آخر قرون ما قبل الميلاد. اُعيد بناء كونجيكالا بعد تهدمها لكونها على طريق تجارة الحرير وازدهرت حتى دمرها المغول في القرن الثالث عشر الميلادي حيث تحولت لقرية صغيرة. ضمتها الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر الميلادي بعد استيلائها من الفرس إثر معركة غيوك تيبي وإثر توقيع معاهدة آخال. اهتم الروس بإعمارها لقربها من بلاد الفرس التي كانت تحت تأثير البريطانيين مما أدى إلى نموها على النمط الأوروبي الزاهي بمتاجرها وفنادقها وأبنيتها الحديثة.
عشق آباد التاريخ
في كانون الأول/ديسمبر من عام 1917، فرض الروس الحكم السوفييتي على المدينة. في تموز/يوليو 1918، قام تحالف من المنشفيك والاشتراكيون الثوريون ومؤيدي القيصر وقدامى ضباط الجيش الإمبراطوري، بدعم من البريطانيين، بثورة مضادة ضد الحكم البلشفي وأسسوا لجنة العشق آباد التنفيذية. لكن البريطانيون انسحبوا في نيسان/أبريل 1919 مما أحبط الثورة وأعاد حكم السوفييت إلى المدينة.
في عام 1919، غُير اسم المدينة إلى «بولتوراسك» نسبة إلى بافل بولتوراتسكي، رئيس اللجنة التنفيذية لجمهورية تركمنستان السوفياتية المستقلة. وعند إنشاء جمهورية تركمان السوفياتية، في عام 1924، أصبحت بولتوراسك العاصمة الرسمية لها. وشهدت المدينة تطوراً عمرانياً وصناعياً وثقافياً ضخماً وفي عام 1929، أعيد اعتماد «عشق آباد» كالإسم الرسمي مرة أخرى. وفي 6 تشرين الأول/أكتوبر من عام 1948، ضرب زلزال بقوة 7.3 على مقياس ريختر قضى على أكثر من 110 الاف نسمة ما يعادل ثلثي سكان المدينة  مع أن الرواية الرسمية السوفياتية رجحت عدد القتلى بـ 40 ألفا.
في تموز/يوليو 2003، اعتمدت الأرقام الرباعية الأعداد في تسمية كل شوارع المدينة بخلاف 9 شوارع رئيسية سموا بأسماء رئيس الدولة نيازوف وعائلته. وعين رقم 2000 كرقم لشارع القصر الرئاسي كدلالة على بداية الألفية الثالثة.
في عام 2013، حصدت المدينة العديد من التنويهات من موسوعة غينيس كالمدينة الأولى في العالم من حيث عدد المباني الرخامية.
عشق آباد أحياؤها
في عام 2013، أنشئت المدينة الأحياء التالية:
عشق آباد التركيبة السكانية
بحسب إحصائيات عام 2012، يتشكل سكان المدينة، البالغ عددهم مليون نسمة، من 85٪ من التركمان، 7.7٪ من الروس و 1.5٪ من الأرمن و 1.1٪ من الترك و 1.1٪ من الأوزبك و 1٪ من الآذريين.