hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شريعة موسى
شريعة موسى (بالعبرية: תֹּורַת מֹשֶׁה، تورات موشيه)، وتُعرف أيضًا باسم الشريعة الموسوية، هي مجموعة القوانين التي يُقال إن الله أوحى بها إلى النبي موسى. ويُشير هذا المصطلح أساسًا إلى التوراة، أي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري.
شريعة موسى القانون في الشرق الأدنى القديم
تميّزت شريعة موسى في إسرائيل القديمة عن غيرها من القوانين السائدة في الشرق الأدنى القديم بكون المخالفات فيها تُعدّ جرائم بحق الله، وليس مجرد انتهاكات للقانون المدني أو الاجتماعي فقط. ويختلف هذا النهج عن التشريعات مثل قانون أور-نامو السومري (حوالي 2100–2050 قبل الميلاد) وقانون حمورابي البابلي (حوالي 1760 قبل الميلاد)، حيث تركز نسبة كبيرة من هذه القوانين على تنظيم العقود والمعاملات المدنية.
ورغم هذا الاختلاف في الرؤية الدينية، فإن التأثير المتبادل بين التشريعات الإسرائيلية وتقاليد القوانين في الشرق الأدنى القديم موثق ومعترف به على نطاق واسع. ويبرز ذلك في عدد من المبادئ المشتركة، مثل مبدأ القصاص (العين بالعين)، إلى جانب تشابهات نصيّة في موضوعات قانونية محددة، منها على سبيل المثال قوانين التعامل مع الثور النطّاح، كما ورد في قانون حمورابي (المواد 250–252) وسفر الخروج (21: 28–32).
شريعة موسى القانون في الشرق الأدنى القديم
وقد ذهب بعض الباحثين، مثل ديفيد بي. رايت، إلى القول بأن "قانون العهد" التوراتي مستمد مباشرة من قانون حمورابي، ووصفه بأنه إعادة صياغة مبتكرة للمصادر المسمارية البابلية، ورأى فيه نموذجًا أكاديميًا أكثر منه مجموعة قوانين عملية. وفي المقابل، يرجّح آخرون أن هذا التأثير جاء عبر وسائط ثقافية ولغوية كالأرامية أو الفينيقية. ومع ذلك، يتفق الباحثون عمومًا على أن أوجه التشابه تعود إلى تقاليد شفهية مشتركة متداولة في المنطقة.
وتشير بعض الدراسات إلى أن أنظمة مثل سنة السَّبت العبرية لها ما يقابلها في مراسيم "ميشاروم" الأكدية، التي كانت تمنح إعفاءات مالية دورية للفقراء.
ومع وجود هذه الروابط، تجدر الإشارة إلى فروق بنيوية مهمة؛ ففي قوانين الشرق الأدنى القديم، كما تُظهر النصوص الأوغاريتية، كان للملك دور قضائي محوري، وغالبًا ما كان يُنظر إليه بوصفه الضامن الأعلى للعدالة. أما المجتمع الإسرائيلي في فترته ما قبل المَلَكية، فقد اتّسم بطابعه الثيوقراطي، حيث اعتُبر الله المصدر الأعلى للتشريع، وإن صُوّر في النصوص كثيرًا على هيئة ملك.
شريعة موسى الكتاب المقدس العبري
بحسب الكتاب المقدس العبري، كان موسى قائد بني إسرائيل في خروجهم من مصر، وتنسب إليه تقليديًا الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (التوراة). ومع ذلك، فإن معظم الباحثين المعاصرين يعتقدون أن هذه الكتب كتبها مؤلفون متعددون. وقد أصبحت الشريعة المنسوبة إلى موسى، ولا سيما ما ورد منها في سفري اللاويين والتثنية، تُعدّ أعلى من أي مصدر آخر للسلطة، بما في ذلك الملك ومسؤولوه، وكان اللاويون هم أمناء الشريعة ومفسّريها.
يرد في سفر التثنية (31:24–26) أن موسى قال:
"خُذوا سفر الشريعة هذا، وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم."
وترد مقاطع مماثلة تتحدث عن الشريعة في مواضع أخرى، منها:
يروي سفر الملوك كيف تم اكتشاف "شريعة موسى" في الهيكل خلال حكم الملك يوشيا (641–609 قبل الميلاد). كما يرد ذكر آخر لـ"سفر شريعة موسى" في يشوع 8:30–31.
تمتد أحكام الشريعة في كتب الخروج، اللاويين، والعدد، ثم تُعاد وتُضاف إليها تفاصيل جديدة في سفر التثنية. وتشمل هذه:
شريعة موسى التفسير الحاخامي
نُقل مضمون التعليمات وتفسيراتها، والمعروفة بـ التوراة الشفوية، شفهيًا عبر الأجيال، ثم اقتُبست وأُدرجت في اليهودية الحاخامية، ورُقّمت في التلمود على أنها 613 وصية. وتُعدّ الشريعة التي أُعطيت لموسى في سيناء (بالعبرية: הלכה למשה מסיני "هلاخاه لموشيه مسيناي") تمييزًا شرعيًا (هلاخيًا) في الفقه اليهودي.
تؤكد اليهودية الحاخامية أن موسى قدّم هذه الشرائع لشعب بني إسرائيل، وأن هذه الشرائع لا تنطبق على غير اليهود (بما في ذلك المسيحيين)، باستثناء الشرائع السبع لنوح، والتي تُعلّم اليهودية أنها تنطبق على جميع البشر.
قياس (إسلام)
القياس في علم أصول الفقه هو الدليل الرابع من أدلة الفقه عند مذهب أهل السنّة، بعد الكتاب والسنة والإجماع، وإنما يعد دليلا شرعيا عند عدم وجود دليل شرعي للحكم من نص من الكتاب والسنة والإجماع، فلا قياس مع النص. بينما يعتقد المذهب الشيعي الأثنى عشري ببطلان القياس الفقهي، حيث يتفقون مع أهل السنة في المصادر الثلاثة الأولى من مصادر التشريع ويختلفون معهم في المصدر الرابع، فالسنة تعتقد بالقياس والشيعة تعتقد بالعقل.
قياس (إسلام) تعريف القياس
الأول: «التقدير» أي: معرفة قدر أحد الأمرين بالآخر كقولنا قست الثوب بالذراع وقست الأرض بالقصبة فالتقدير نسبة بين شيئين تقتضي المساواة بينهما ومنه قولنا قاس الطبيب الجراحة أي قدر الطبيب مدى غور الجرح.
عرف الأصوليون القياس بعدة تعريفات فمنها تعريف الشافعية له وكثير من المحققين ومنهم الباقلاني وغيره وهو:
«حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما في حكم أو صفة».
وقال صدر الشريعة هو: تعدية الحكم من الأصل إلى الفرع لعلة متحدة لاتدرك بجرد اللغة
وأراد بالعلة المتحدة التي لاتدرك بالقياس الاحتراز عن دلالة النص والإجماع فإنه يدل على الحكم بذاته دون واسطة القياس ولكن هذا التعريف لا يدخل المعدوم والأول ليس شاملاً لأن القياس يثب حكماً للفرع مثل حكم الأصل لعلة جامعة بينهما لا أن أحدهما عين الآخر.
ولكن قد يكون أن أفضل تعريف له هو:
«إلحاق أمر غير منصوص على حكمه الشرعي بأمر منصوص على حكمه لاشتراكهما في علة الحكم». وقال الجويني: «هو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما معا في الحكم»
قياس (إسلام) حجية القياس
اختلف رأي الفقهاء في حجية القياس والعمل به شرعاً وعدّه مصدراً من مصادر التشريع أو لا:
ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء والمتكلمين إلى أن القياس أصل من أصول الشريعة يُستدل به على الأحكام، فهو حجة.
وذهب إبراهيم بن سيّار النظَّام (ت231هـ) ومن تبعه من المعتزلة وداود بن علي الظاهري (ت270هـ) وأتباعه إلى إنكاره دليلاً يُستدل به على الأحكام.
يذهب علماء الشيعة الإمامية إجماعاً إلى جواز التعبد بالقياس عقلاً وبطلانه شرعاً. يقول الشريف المرتضى: والذي نذهب إليه أنّ القياس محظور في الشريعة استعماله، لأنّ العبادة لم ترد به، وإن كان العقل مجوزاً ورود العبادة باستعماله.
قياس (إسلام) الأدلة على أن القياس حجة
جاء في القرآن، سورة الحشر الآية 2:﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ﴾. وجه الاستدلال من ذلك أن الاعتبار من العبور وهو المجاوزة وهو ذاته معنى القياس أي العبور من حكم الأصل إلى حكم الفرع.
ومن السنة: حديث معاذ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَه إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ: «كَيْفَ تَقْضِي؟» فَقَالَ: «أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ» قَالَ: «فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ» قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ» قَالَ: «أَجْتَهِدُ رَأْيِي ولا آلو» قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لما يرضي رسول الله» ووجه الدلالة من ذلك أن القياس جزء من الاجتهاد.
قياس (إسلام) الأدلة على أن القياس حجة
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا» فَقَالَ: «لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا؟» قَالَ:«نَعَمْ» قَالَ: «فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى».»
إجماع الصحابة، م على الحكم بالرأي في الوقائع الخالية عن النص وما أجمع الصحابة عليه فهو حق فالعمل بالقياس حق.وقد ثبت عنهم أنهم استعملوا القياس فقد روي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَشَارَ فِي الْخَمْرِ يَشْرَبُهَا الرَّجُلُ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: «نَرَى أَنْ تَجْلِدَهُ ثَمَانِينَ فَإِنَّهُ إِذَا شَرِبَ سَكِرَ وَإِذَا سَكِرَ هَذَى وَإِذَا هَذَى افْتَرَى»، فهذا قياس من علي وهناك العديد من الأمثلة على ذلك.
قياس (إسلام) الأدلة على أن القياس حجة
قال أبوبكر الجصاص (ت370هـ): «لا خلاف بين الصدر الأول والتابعين وأتباعهم في إجازة الاجتهاد والقياس على النظائر في أحكام الحوادث، وما نعلم أحد نفاه وحظره من أهل هذه الأعصار المتقدمة إلى أن نشأ قوم ذوو جهل بالفقه وأصوله، لا معرفة لهم بطريقة السلف، ولا تَوَقّْي للإقدام على الجهالة وإتباع الأهواء البشعة، التي خالفوا فيها الصحابة ومن بعدهم من أخلافهم».
قياس (إسلام) أدلة بطلان القياس عند الشيعة
ورود الكثير من أحاديث الأئمة المعصومين في النهي عن العمل بالقياس، وقد خصّ الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة باباً خاصاً بهذه الأحاديث باسم (باب عدم جواز القضاء والحكم بالمقاييس..في نفس الأحكام الشرعية)، منها:
قياس (إسلام) أركان القياس
للقياس أربعة أركان أساسية لا يمكن أن ينعقد القياس إلا بها وهي:
اختلف الأصوليون في القياس هل هو من فعل المجتهد أو أنه دليل مستقل على مذهبين:
قياس (إسلام) أركان القياس
المذهب الأول: أنه من فعل المجتهد فلا يتحقق إلا بوجوده وهو مذهب الجمهور ولهم في ذلك أدلة:
الدليل الأول: قوله تعالى: ((فاعتبروا يا أولي الأبصار)) يستدل منها أن الاعتبار هو الإلحاق بعد النظر بالأدلة وهو فعل المجتهد.
الدليل الثاني: حديث معاذ أن رسول الله لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال: "كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال أجتهد برأيي ولا آلو فضرب رسول الله صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فهذا قياس الرأي بالرأي.
الدليل الثالث: كتاب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري «الفهم الفهم فيما أدلى إليك مما ليس قس قرآن أو سنة ثم قس الأمور عند ذلك». فهو أمر صريح بإلحاق ما ليس فيه نص بالأمور التي تشبهها ومنصوص عليها.
الدليل الرابع: أن إلحاق الفرع بالأصل ليس بالأمر السهل هو وأمور أخرى لا يتم القياس إلا بموجبها وهو فعل المجتهد.
المذهب الثاني: أن القياس دليل شرعي مستقل كالكتاب والسنة وضعه الشارع لمعرفة حكمه سواء نظر فيه المجتهد أو لم ينظر.
الدليل الأول: أن القياس أساسه وجود أمور من شأن العلم بها أن يؤدي إلى العلم بشئ آخر وليس فعل المجتهد كذلك.
الدليل الثاني: أن القياس وضعه الشارع ليعرف منه المجتهد حكم الله بواسطة النظر فيه فدلالة القياس ذاتية وثابتة كالكتاب والسنة سواء نظر فيه المجتهد أم لا.
اختلاف عبارات الأصوليين في التعريف فمن رجح الرأي الأول عبر عنه انه حمل أو إثبات أو تعدية كفعل من أفعال المكلف، ومن رجح الرأي الثاني عبر عنه انه مساواة كصفة قائمة بالأصل والفرع.
وجدي بوعلاق
وجدي بوعلاق  من مواليد 9 فبراير 1982 هو لعب جمباز تونسي اختير كأفضل رياضي تونسي لسنة 2006 بعد الاستفتاءالسنوي لصحيفة لورونوفو اليومية التونسية الذي شارك فيه 143 إعلاميا وتحصل وجدي على 608 نقطة متقدما على السباح أسامة الملولي 283 نقطة ومصارعة الجيدو هدى ميلاد 197 نقطة. وجاء اختيار وجدى بوعلاق بعد تحصله على المرتبة السادسة في الدور النهائي لكاس العالم بالبرازيل بالإضافة إلى فوزه بميدالية برونزية وأخرى فضية في المرحلتين الأولى والثانية على التوالي ضمن مسار المسابقة ذاتها فضلا عن إحرازه أربع ميداليات ذهبية و3 برونزية في البطولة الإفريقية بجنوب إفريقيا.
وقد تحصل وجدي بوعلاق على الميدالية الذهبية في مسابقة الحركات الأرضية خلال منافسات كأس العالم للجمباز التي أقيمت في ماي 2007 في مدينة جينت البلجيكية بعد أن أنهى مسابقة الحركات الأرضية في المركز الأول بمجموع 15 الفا و500 نقطة وأصبح بالتالي أول جمبازى عربي وإفريقي يحقق هذا الإنجاز الكبير.
صابر الرباعي
صابر الرباعي (13 مارس 1967 -)، مغني تونسي. لقِّب بأمير الطرب العربي.
صابر الرباعي حياته الفنيه
ولد في صفاقس وهو أصغر إخوته تعلم من والدته الغناء ومن والده العزف على العود. لكنّ شغف صابر بالغناء بدأ عندما اختير في الشّبيبة المدرسية، فسافر مع مدرسته إلى العراق وهو بعمر الحادية عشرة، قدم أغاني تراثية وحصلوا على المركز الأول، إشترى بالمال الذي فاز به آلة كمنجة وهي التي علمته الزحلقة على صوته.
عام 1984 شارك ببرنامج نادي المواهب وغنى أغنية تونسية بعنوان «خليك آه يا ليل» وحصل على المركز الأول.
قرر دراسة الموسيقى لينمّي موهبته، فهو يرى أن الفنان ليس أداء فقط لكنه فكر، فدرس في المعهد العالي للفنون في تونس سبعة سنوات اختصاص عود بجانب إجادته لآلة الكمان.
سافر إلى مصر ودخل امتحان الإذاعة المصرية وكانت اللجنة تتكون من ملحنين أمثال حلمي بكر وصلاح الشرنوبي وسيد مكاوي فَغني أغنية موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب "النيل نجاشي" وهو مغمض العينين وعندما إنتهى وفتح عينيه وجد الجميع يصفق ويبكي، وعندها قال حلمي بكر:
صابر الرباعي حياته الفنيه
كان دائماً يبحث عن الأصالة والرقي في أعماله.
أطلق أول ألبوماته عام 1991 وشارك بمهرجان قرطاج لأول مرة عام 1994
حصل على جائزة الميكرفون الذهبي في تونس عام 1997 عن أغنية «صرخة» التي أثارت ضجة كبيرة في الأوساط التونسية.
كان التعاون مع المنتج اللبناني علي المولى بداية الانطلاقة العربية حيث أصدر ألبومات متنوعة بأغاني لبنانية ومصرية وتونسية وخليجية مثل «حيروني» و «ياللي بجمالك» من كلمات وألحان ايلي شويري و«يا أمي» و «ولا كلمة» (اللتين لحنهما صابر) و «أتذكرك» من ألحان الفنان عبد الرب ادريس.
تزوج للمرة الأولى من التونسية «سلمية الفقيه» الحائزة على دكتوراه في الإدارة والتسويق ومديرة فرع لأحد المصارف في تونس بعد قصة حب ورزق منها بولد وبنت «إسلام» و«صفاء» ثم انفصلا، وبعد ثلاث سنوات في مارس 2013 تم الطلاق بعد أن فشلت المحكمة بالمصالحة بينهما لكون صابر هو من طلبه. وفي صيف 2013 تزوج بزوجته الثانية التونسية «إخلاص جنيفان» ورزق سنة 2014 بإبنه الأصغر «جود هادي» وفي نوفمبر 2016 رزق بإبنه الثاني «أمير» وفي مايو 2020 رزق بابنته الخامسة «شابّة»
صابر الرباعي الجوائز والألقاب
تلقى النجم صابر الرباعي تكريما رفيع المستوى في بلده الأم تونس، بعدما قررت وزارة الشباب التونسية تسليمه درع تقديري في قرطاج بتاريخ 19 كانون الأول – ديسمبر 2010.
ويأتي تكريم صابر الرباعي في قرطاج بعد النجاح الكبير الذي حققه ضمن فعاليات مهرجان قرطاج الدولي خلال فصل صيف 2010 حيث إضطر لإحياء حفلين بدل الحفل الواحد، وكلٌّ منهما إمتلأت مدرجاته بجمهور فاق عدده الـ15 ألف شخص في كل حفل.
في بداية سنة ال 2019، أقيم حفل توزيع جوائز "مهرجان الضيافة” بدبي DIAFA، وحمل أكبر حفل تكريمي في العالم العربي هذه السنة اسم سيدة الغناء العربي “أم كلثوم”. حيث تمّ تكريم ممثّل تونس في هذا الحفل النجم صابر الرباعي، وكُرّم كأكثر الشخصيات المؤثّرة في العالم العربي في مجال الفن.
أثناء الجولة الصيفية لأمير الطرب العربي صابر الرباعي وخلال إحيائه حفلاً غنائياً ضمن «مهرجان الكازيف» في الجزائر قام وزير الثقافة الجزائري عز الدين ميهوبي بتكريم الفنان صابر الرباعي على المسرح بعد إنتهاء وصلته الغنائية التي دامت ساعتين من الطرب والفن الأصيل.
صابر الرباعي الجوائز والألقاب
في أكتوبر 2009 اختارت اليونيسيف صابر سفيرًا للنوايا الحسنة من بلاد المغرب العربي. وعمل بناء على منصبه الجديد، على تنفيذ مشاريع إنسانية متعددة 
في ديسمبر 2015 قررت الأمانة العامة لملتقى الإعلاميين الشباب العرب السنوي تعيين الفنان التونسي صابر الرباعي «سفيرا للفنانين الشباب العرب لعام 2016» خلفًا للفنانة الإماراتية أحلام، التي حصلت على اللقب في عام 2015.
تعامل صابر الرباعي مع كبار الشعراء والملحنين العرب ومنهم محمد ضياء - خالد البكري - ناصر الجيل وغيرهم
شارك صابر الرباعي صناع مهرجان أيام قرطاج الموسيقية في بلّورة تصوراتهم وأفكارهم لتطوير الحدث الفني وإثراء المشهد الموسيقي في تونس.
وعبّر الرباعي في كلمة ألقاها خلال حفل الافتتاح عن فخره بالمشاركة في التظاهرة الموسيقية.
وقال: "لست معتاداً على إعتلاء المسرح لإلقاء كلمة، لأنني إعتدتُ الوقوف على المسرح لأغني، لكن اليوم شرّفني كفنان تونسي أن أكون "عرّاب المهرجان".
في 31 ديسمبر 2020 تم انتخابه نقيباً للفنانين التونسيين
صابر الرباعي أعماله
قام صابر الرباعي بإعداد أغنية خاصّة بالمنتخب الوطني لكرة القدم تشجيعا منه للفريق بمناسبة كأس العالم 2018 في روسيا بعنوان "Allez allez la Tunisie Allez"
في شهر رمضان للعام 2018 قدم صابر الرباعي ألبوما دينيا بعنوان (أناشيد الروح) يحتوي على 14 أغنية
الطاهر غرسة
الطاهر غرسة (تربة الباي بتونس العاصمة, 16 مارس 1933 - 10 جوان 2003) موسيقار وملحن ومطرب تونسي. قام خلال مسيرته بالتدريس في المدرسة الراشيدية الذي تول إدارته خلال تسعينات القرن العشرين.
الطاهر غرسة نشأته
ولد الطاهر غرسة بتربة الباي بمدينة تونس العتيقة في 16 مارس 1933. وارتبط منذ الصغر بكبير شيوخ التقاليد الموسيقية الأندلسية التونسية الشيخ خميس الترنان الذي كان بالنسبة إليه الأستاذ والأب الروحي واخذ عنه مهارات العزف على العود التونسي. وتابع بالتوازي دروس الكونسرفاتوار وحصل على ديبلوم الموسيقى العربية سنة 1956.
الطاهر غرسة مسيرته
تولى تدريس مادة الموسيقي بالمعاهد الثانوية وبالمعهد الرشيدي والمعهد الوطني للموسيقي.وكلف بالإشراف على المجموعة الصوتية للإذاعة التونسية طيلة 12 سنة بعد وفاة الفنان خميس الترنان في أواسط الستينات.
لحن على النمط العتيق عدة اشغال ومعزوفات واغان حضرية ولحن ناعورة الاختام وله فضل في تهذيب العديد من الأغاني العتيقة وتسجيلها ونشرها بأسلوب راقي وفني. 
كما تخرج على يديه العديد من الموسيقيين والمطربين.
ويعتبر الطاهر غرسة من أكبر عازفي العود التونسي وقد لحن في النمط العتيق عدة وصلات وقطع صامتة وأغان حضرية في اللون التونسي الأصيل ويعد من أهم الذين أضافوا للموسيقي التونسية.
الطاهر غرسة تأثيره
أعاد الطاهر غرسة للأذهان أهمية المنشد الفرد في تأدية المالوف وهو تقليد أصيل كان معمولا به في تونس وكاد ينقرض اليوم حيث اقتصرت الفرق المعروفة على أداء المالوف بصورة جماعية. توفي الطاهر غرسة في 10 جوان 2003 بتونس العاصمة تاركا ورائه اسما كبيرا وسمعة فنية محترمة لدى جميع الناس.
ويشهد الجميع للمرحوم الطاهر غرسة بالمكانة المتميزة في المالوف والتراث وفي استمرارية أسلوب المنشد المفرد للصنعة الأندلسية.
كلية لندن الجامعية
كلية لندن الجامعية (بالإنجليزية: University College London) تقع في مدينة لندن وهي من أقدم الجامعات اللندنية. أُسِّسَت في 11 فبراير 1826 وأطلق عليها في البداية اسم جامعة لندن وأصبحت جامعة تحمل مفهوم العلم فقط، دون تفريق بين الطلبة بعرق أو دين أو لون أو مذهب أو فكر أو طائفة أو جنس.
يوجد في الجامعة حاليا أكثر من 28 ألف طالب. اختيرت الجامعة الثالثة في المملكة المتحدة، وهي عضو في مجموعة راسل للجامعات ومجموعة أخرى تسمى «G5»، وهي من الجامعات الأوروبية الأعضاء برابطة الجامعات البحثية الأوروبية. ميزانيتها 600 مليون جنيه استرليني.
كلية لندن الجامعية فروع الجامعة
كلية لندن الجامعية هي أول جامعة بريطانية تفتتح فرعا لها في قطر بالتعاون مع مؤسسة قطر ومتاحف قطر. استقبلت الجامعة أول طلابها في أغسطس 2012 ووانضم لها حتى الآن 140 طالبا من 40 دولة.
في عام 2008 افتتحت كلية لندن الجامعية أول فرع لها خارج المملكة المتحدة في مدينة أديلايد في استراليا وهو الأول لجامعة بريطانية في هذا البلد.
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
تتركز كلية لندن الجامعية في منطقة بلومزبيري في حي كامدن، في وسط لندن. يقع الحرم الرئيسي حول شارع غاور، وتوجد كثير من الأقسام الأخرى القريبة التابعة للجامعة في المنطقة ذاتها. تقع معظم المعاهد الصحية التابعة للجامعة بالقرب من المستشفيات التعليمية، مثل معهد كوين سكوير لطب الأعصاب التابع لكلية لندن الجامعية، والمستشفى الوطني لطب وجراحة الأعصاب في كوين سكوير، ومعهد غريت أورموند ستريت لصحة الطفل ومستشفى غريت أورموند ستريت للأطفال التابعَين لكلية لندن الجامعية، ومعهد إيستمان لطب الأسنان ومستشفى إيستمان لطب الأسنان التابعَين لكلية لندن الجامعية.
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
تشمل المباني التاريخية لكلية لندن الجامعية في بلومزبيري مبنى الجامعة الرئيسي المُدرج في قائمة المباني المحمية من الدرجة الأولى، وفيه مبنى ويلكنز الأصلي الذي صممه ويليام ويلكنز. في الجانب المقابل في شارع غاور، يوجد مبنى كروسيفورم المُصنف على أنه مبنى محمي من الدرجة الثانية، الذي شُيد في أوائل القرن العشرين، وكان آخر مبنى كبير صممه ألفريد ووترهاوس. كان مبنى كاثلين لونسديل القريب المُصنف على أنه مبنى محمي من الدرجة الثانية، أول مختبر كيميائي تخصصي لكلية لندن الجامعية. ويُصنف مبنى روكفلر على أنه مبنى محمي من الدرجة الثانية أيضًا. وفي بلومزبيري أيضًا يوجد مبنى معهد التعليم «محمي من الدرجة الثانية» الذي شُيد في سبعينيات القرن العشرين وصممه دينيس لاسدون وشركاؤه. يقع جزء كبير من العقار ضمن المنطقة المحمية في بلومزبيري، التي حُددت في 1968. تشمل المباني المعاصرة المهمة مبنى مدرسة الدراسات السلافية ودراسات شرق أوروبا «الحائز على جائزة المعهد الملكي للمهندسين المعماريين البريطانيين لعام 2006» ومبنى مركز سينسبري ويلكوم للدارات العصبية والسلوك «الحائز على جائزة منتدى كبار المعماريين الأوروبيين لأفضل تصميم وهندسة للواجهة، والفائز الشامل في 2016».
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
في أغسطس 2024، كسبت كلية لندن الجامعية قضية في المحكمة لاستعادة السيطرة على جزء من حرمها الجامعي الذي احتله متظاهرون  مؤيدون لغزة منذ مايو.
لدى كلية لندن الجامعية حرم جامعي ثانٍ، وهو الحرم الجامعي الشرقي، في منتزه الملكة إليزابيث الأوليمبي في ستراتفورد، شرق لندن. افتُتح المبنى الأول، المكون من ثلاثة طوابق مخصصة للتدريس والأبحاث، إضافةً إلى سكن طلابي يتسع لنحو 500 طالب، مكون من برجين، في 2022، وافتُتح المبنى الثاني، المكون من ثمانية طوابق مخصصة للتدريس والأبحاث، في 2023. ومن المقرر بناء أربعة مبانٍ أخرى في ثلاثينيات القرن الحادي والعشرين. تدير جامعة لندن حرمًا جامعيًا داخل هير إيست، وهو المركز الإعلامي السابق للمنتزه الأوليمبي.
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
في أماكن أخرى في وسط لندن، يوجد معهد طب العيون التابع لكلية لندن الجامعية قرب مستشفى مورفيلدز للعيون في كليركينويل، وحرم مستشفى رويال فري ومستشفى ويتينغتون التابعَين لكلية الطب في كلية لندن الجامعية، وعدد من المستشفيات التعليمية الأخرى المرتبطة بها. تقع كلية الإدارة بكلية لندن الجامعية في الطابقين 38 و50 «البنتهاوس» من مبنى ون كندا سكوير في الحي المالي في كاناري وارف. يقع مرصد جامعة لندن الجامعية في ميل هيل ويقع مختبر مولارد لعلوم الفضاء في هولمبري سانت ماري في مدينة سوري. يقع ملعب القوى التابع للجامعة  في شينلي، هيرتفوردشاير.
الواجهة التاريخية المحفوظة لنيو هول وخلفها مساكن الطلاب على بعد متر واحد، وكثير من نوافذ الطلاب تطل على الجدار الحجري.
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
تمتلك جامعة لندن 26 سكنًا جامعيًا تتسع لنحو 7000 سرير طلابي. تضمن الجامعة الإقامة لطلاب السنة الأولى في المرحلة الجامعية الأولى الذين يتبعون برامج تعليم بدوام كامل ممن لم يسكنوا سابقًا في لندن خلال دراستهم في الجامعة، المقبولون قبولًا نهائيًا ويتقدمون بطلب الحصول على الإقامة قبل 10 يونيو من كل عام، ولطلاب الدراسات العليا الأجانب في السنة الأولى الذين لم يسكنوا في السابق في لندن خلال دراستهم في الجامعة، الذين يقبلون قبولًا نهائيًا ويتقدمون بطلب الحصول على الإقامة قبل 30 يونيو من كل عام. تضمن الجامعة الإقامة للطلاب دون 18 عامًا في بداية العام الدراسي وللطلاب الذين يخرجون من نظام الرعاية الاجتماعية. تتوفر أماكن سكن محدودة للطلاب العائدين وغيرهم ممن لا يستوفون معايير الحصول على إقامة مضمونة. يحق لطلاب كلية لندن الجامعية أيضًا، بصفتهم طلابًا في مؤسسة عضو في جامعة لندن، تقديم طلب للحصول على سكن في مساكن جامعة لندن المشتركة.
كلية لندن الجامعية حرم الجامعة والموقع
في 2013، مُنح مبنى سكن الطلاب «نيو هول» التابع لكلية لندن الجامعية، المبني حديثًا على طريق كاليدونيان، وصممه ستيفن جورج وشركاؤه، كأس «كاربانكل» التي تُمنح لأقبح بناء بُني في السنة السابقة في المملكة المتحدة، ووصفته مجلة «تصميم المباني» بأنه أسوأ مبنى جديد في البلاد، مع تعليق جاء فيه: «هذا مبنى لم ترَ هيئة المحلفين أنه مناسب للسكن البشري إطلاقًا». رفض مجلس إزلنجتون في البداية الموافقة على تصريح التخطيط للمبنى، ولكن القرار نُقض في الاستئناف. ولأنه مُصنف على أنه فندق أو دار ضيافة، فقد استُثني من عدد من المعايير التي تُطبق على المباني السكنية، مثل دخول ضوء النهار إلى الغرف.
تضمن تطوير حرم كلية لندن الجامعية الشرقي 532 غرفة طلابية في ون بوول ستريت، افتُتحت في 2022. وكان مقررًا افتتاح أماكن إقامة إضافية في مبنى مارشغيت في 2023، وفي الموقع الثاني في بوول ستريت.
صُمم «مركز الطلاب» الجديد في كلية لندن الجامعية، الذي افتُتح في 2019، ليكون مبنى صديقًا للبيئة، وكان آنذاك واحدًا من 320 مبنى فقط في العالم كله حصلت على شهادة التميز من نظام تقييم المباني الخضراء والمستدامة «بريم». للحصول على هذه الشهادة، يجب أن تكون عمليات التصميم والهندسة والبناء جميعها ابتكارية، ما جعل مركز الطلاب من بين أفضل 1% من المباني غير السكنية في المملكة المتحدة من ناحية الاستدامة. كان مركز الطلاب من الأبنية المرشحة النهائية في جوائز غرين غاون في 2019.
في 2019 أيضًا، أطلقت كلية لندن الجامعية استراتيجية كلية لندن الجامعية المستدامة 2019-2024، تضمنت ثلاث مبادرات لتعزيز الاستدامة. وضمن مبادرة المناخ الإيجابي، تعهدت الجامعة بخفض استهلاك الطاقة بنسبة 40%، وأن تكون جميع مصادر الطاقة متجددة، وجميع مباني الجامعة خالية من الكربون بحلول عام 2024، إضافةً إلى تحقيق صافي انبعاثات كربونية صفري بحلول عام 2030. فازت مبادرة المناخ الإيجابي بجائزة «العمل المناخي 2030» في حفل توزيع جوائز غرين غاون 2020.
أمثال الأحمد الجابر الصباح
الشيخة أمثال الأحمد الجابر الصباح (1948 -)، أميرة كويتية، إحدى بنات أمير الكويت العاشر الشيخ أحمد الجابر الصباح من زوجته مريم مريط الحويلة. تشغل منصب رئيسة مركز العمل التطوعي في الكويت.
أمثال الأحمد الجابر الصباح حياتها
حصلت على بكالوريوس إدارة الأعمال من كلية التجارة والاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة الكويت عام 1979. وعلى شهادة الماجستير في إدارة الأعمال من كلية التجارة بجامعة عين شمس في مصر.
لها مشاركات بالعديد من المؤتمرات والندوات المتخصصة بالأمور البيئية، كما أن لها أنشطة كبيرة بمجال حماية البيئة في الكويت، وأيضًا في حملة ترشيد استخدام المياه.
حاصلة على عضوية عدد من الجمعيات والمنظمات المحلية والدولية:
أمثال الأحمد الجابر الصباح حياتها الأسرية
مطلقة من ابن عمها الشيخ جابر الحمود الجابر الصباح، ولهما من الأبناء:
مقام الشهيد
مقام الشهيد ويسمى أيضًا رياض الفتح هو نصب تذكاري للحرب الجزائرية يطل على مدينة الجزائر العاصمة، و بُنِيَ هذا المقام سنة 1982 بمناسبة إحياء الذكرى العشرون لإستقلال الجزائر (5 يوليو 1962)، وفي ذكرى لضحايا الحرب التحريرية.
مقام الشهيد المكان
يقع مقام الشهيد على مرتفعات مدينة الجزائر العاصمة في بلدية المدنية شرق حي ديار المحصول وإلى شمال مركز التسوق رياض الفتح. وهو يطل أيضا على حي الحامة (مشتركا مع بلوزداد) وعلى حديقة التجارب في الشمال الشرقي.
مقام الشهيد الوصف
يتألف الشكل الهندسي للنصب من ثلاثة أوراق نخيل تتحد في منتصف الارتفاع، وعند بداية كل ورقة نجد تمثال يرمز إلى إحدى حقبات حرب التحرير الثلاثة، وهذا النصب تم صنعه من طرف الشركة الكندية لافالين، استنادا إلى نموذج منتج في مدرسة الفنون الجميلة في الجزائر العاصمة بقيادة بشير يلس، وهو يحلق على ارتفاع 92 متر. والسعفات الثلاثة يبلغ طولها 47 متر وقطرها المصنوع على غرار الفن الإسلامي يبلغ 10 أمتار وارتفاعها 25 متر وعرض القبة 6 أمتار. ويتواجد النصب في ساحة واسعة تقع تحت النصب مباشرة رمز يسمى بالشعلة الأبدية ويتضمن سردابا ومدرج ومتحف تحت الأرض يسمى بمتحف المجاهدين.
مقام الشهيد البناء
في مونتريال سنة 1981، الرسام بشير يلس ومهندسي شركة لافالين خططوا لبناء نصب يخلد لشهداء الثورة التحريرية الجزائرية المجيدة وهي من بنات أفكار الرئيس الراحل هواري بومدين ولكنه بني في عهد الرئيس السابق الشاذلي بن جديد والذي خلفه في سدة الحكم.