hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مترية فريدمان-لوميتر-روبرتسون-ووكر نظرة تاريخية
توفي فريدمان في عام 1925. وفي عام 1927، وصل جورج لومتر، كاهن بلجيكي وعالم فلك وأستاذ فيزياء دوري في الجامعة الكاثوليكية في لوفين، بشكل مستقل إلى نتائج مماثلة لنتائج فريدمان ونشرها في مجلة «Annales de la Société Scientifique de Bruxelles» (حوليات الجمعية العلمية في بروكسل). في ظل الأدلة الرصدية على تمدد الكون التي اكتشفها إدوين هابل في أواخر عشرينات القرن العشرين، لوحظت نتائج ليميتر على وجه الخصوص من قبل آرثر إدينجتون، وبين عامي 1930 و1931، تُرجم بحث ليميتر إلى الإنجليزية ونُشر في مجلة  الإشعارات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية.
استكشف هوارد بيرسي روبرتسون من الولايات المتحدة وآرثر جيفري ووكر من المملكة المتحدة الموضوع أكثر خلال الثلاثينات. في عام 1935، أثبت روبرتسون ووكر بدقة أن مترية مترية فريدمان-لوميتر-روبرتسون-ووكر هي الوحيدة المتعلقة بالزمكان المتجانس مكانيًا وموحد الخواص.
يختلف هذا الحل، الذي يُطلق عليه غالبًا مترية روبرتسون ووكر لأنهما أثبتا خصائصه العامة، عن نماذج فريدمان لوميتر الديناميكية، التي تُعد حلولًا محددة لمعامل التحجيم الذي يفترض أن المساهمات الوحيدة في الإجهاد والطاقة هي المادة الباردة (الغبار) والإشعاع والثابت الكوني.
مترية فريدمان-لوميتر-روبرتسون-ووكر الأدلة الرصدية
من خلال الجمع بين البيانات الرصدية من بعض التجارب، مثل تلك الخاصة بمسبار ويلكينسون لقياس التباين الميكروي ومرصد بلانك الفضائي، مع نتائج نظرية أييلرز-جيرين-زاكس وتعميمها، يتفق علماء الفيزياء الفلكية اليوم على أن الكون متجانس تقريبًا وموحد الخواص (عند أخذ المتوسط على نطاق واسع جدًا) وبالتالي فهو يُعتبر زمكان مترية فريدمان-لوميتر-روبرتسون-ووكر.
كم يونغ سام
كم يونغ سام (بالهانغل: 김영삼، وبالهانجا: 金泳三). (وُلد 20 ديسمبر 1927 وتوفي 22 نوفمبر 2015) هو سياسي كوري جنوبي وناشط ديمقراطي، والرئيس السابع لجمهورية كوريا الجنوبية من 1993 حتى 1998. وكان من سنة 1961 وعلى مدار ثلاثين عامًا قائدًا للمعارضة في كوريا الجنوبية، ومعاديًا لسُلطتَي الرئيس باك تشونغ هي والرئيس تشون دو هوان.
انتُخب كم رئيسًا في سنة 1992 ليصبحَ أولَ رئيس مدني في حِقبة تجاوزت ثلاثين عامًا. وابتدأ عمله في 25 فبراير 1993 وخدم مدَّة خمس سنوات في ولاية واحدة. وفي أثناء ولايته قادَ حملةً على الفساد، واعتقل الرئيسَين السابقين له، وبدأ في سياسة تدويل عُرفت باسم «سيغيهوا».
شكيب بنسودة
محمد شكيب بنسودة (بن سودة)، الكاتب العام لحزب النهضة المغربي ومؤسسه، أستاذ بكلية العلوم بجامعة محمد الخامس أكدال الرباط بالمغرب، كاتب عام سابق لحزب النهج الديموقراطي.
نهر مجدلينا
نهر مجدلينا هو نهر يقع في كولومبيا. ويسمى أيضاً نهر يوما (Spanish: Río Yuma )
هو النهر الرئيسي في كولومبيا ويقع في منتصف النصف الغربي من البلاد، يبلغ طوله 1,540 كيلومتراً ينبع من السفوح الشرقية لجبال الأنديز في جنوب كولومبيا ويتجه نحو الشمال ليصب في البحر الكاريبي و أهم روافده نهر كاوكا و هو صالح للملاحة حتى مسافة 1496 كم.
اتخذ النهر اسمه من الشخصية الموجودة في الإنجيل مريم المجدلية.
جدار الصوت
في ديناميكا الهواء، يقصد بـ جدار الصوت المرحلة التي تنتقل فيها الطائرة من مرحلة الترانسونيك إلى المرحلة الفوق صوتية. أي قبل سرعة الصوت مباشرة وإلى ما هو أعلى منها. ظهر المصطلح للوجود خلال الحرب العالمية الثانية عندما بدأت بعض الطائرات تواجه أثار الانضغاطية، وهي حفنة من تأثيرات ديناميكا الهواء الغير متصلة ببعضها البعض. بحلول الخمسينات بدأت الطائرات «بكسر» جدار الصوت بشكل روتيني.
جدار الصوت التاريخ
تستطيع بعض أنواع السوط أن تتحرك بسرعة فوق صوتية، يخرق طرف السوط جدار الصوت ويصدر فرقعة جادة تعد فعلا دوي صوتي. تستطيع فوهات الأسلحة النارية منذ القرن التاسع عشر أن تحقق سرعة ابتدائية تفوق سرعة الصوت. كما أجرى بعض العلماء أبحاث معتمدة على نماذج وتطبيقات على الحاسب الألي جاءت بنتائج أن بعض الديناصورات طويلة الذنب مثل الأباتوسورس والديبلودوكس ربما كان لديها القدرة على تحريك ذيولها بسرعات فوق صوتية إلا أن هذا يعد افتراضا نظريا دون دليل مادي عليه.
كوتارو ناكاغاوا
كوتارو ناكاغاوا (中川幸太郎 ناكاغاوا كوتارو) هو ملحن ياباني ولد في 7 فبراير 1969.
كوتارو ناكاغاوا أعماله في الأنمي
سلسلة أفلام كود غياس: لولوش الثائر
كود غياس: لولوش الثائر I النهوض (بالتعاون مع هيتومي كورويشي)
كود غياس: لولوش الثائر II الثورة (بالتعاون مع هيتومي كورويشي)
كود غياس: لولوش الثائر III الملكية (بالتعاون مع هيتومي كورويشي)
قاسم بن أصبغ
أبو محمد قاسم بن أصبغ البياني (244 هـ - عام 340 هـ) إمام ومحدّث أندلسي.
قاسم بن أصبغ سيرته
ولد قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف بن ناصح بن عطاء لأسرة من موالي بني أمية في الأندلس، في 20 ذي الحجة عام 244 هـ.
سمع من بقي بن مخلد وابن وضاح وأصبغ بن خليل ومحمد بن عبد السلام الخشني بالأندلس، ورحل إلى المشرق مع محمد بن عبد الملك بن أيمن عام 274 هـ، فسمع بمكة وبغداد ومصر والقيروان وغيرها. وألف صحيح كصحيح مسلم وأبي داود، كما ألف كتب «بر الوالدين» و«مسند مالك» و«المنتقى في الآثار» و«الأنساب» و«الناسخ والمنسوخ» و«بديع الحسن» و«فضائل قريش» وكتابًا في أحكام القرآن وآخر في غرائب حديث مالك بن أنس فيما ليس في الموطأ.
حدث عنه حفيده قاسم بن محمد وعبد الله بن محمد الباجي وأبو عثمان سعيد بن نصر وأحمد بن القاسم التاهرتي وغيرهم. برع في إسناد الحديث وفي علوم اللغة والرجال. وقد أثنى عليه كثيرون من ابن حزم وابن عبد البر وأبي الوليد الباجي. كما ذكره أبو إسحاق الشيرازي في كتابه «طبقات الفقهاء»، فقال: إنه من أئمة المالكيين.
علم الأحياء البديل
علم الأحياء البديل هو دراسة بيولوجيا من الناحية النظرية أو غير التقليدية، مثل أشكال الحياة اللاخلوية acellular، والحياة غير القائمة على الكربون، والحياة خارج الأرض، أو الحياة الاصطناعية.
كما أنها تعتبر أقرب النظريات من أشكال الحياة على الأرض، مثل حياة الرنا أو في الحياة الكبريت والحديد والتي قد تكون أولى الكائنات.
و بعض المكونات الاحيائية المعروفة التي قد لا تعتبر كحياة يمكن اعتبارها من ضمن علم الأحياء البديل مثل الفيروسات والبلاسميدات.
ابن قانع
ابن قانع (265 هـ - 351 هـ / 880 - 962م)، عالم مُسلم، ومصنّف، ومُحدِّث، وقاضٍ، كان واسع الرحلة كثير الحديث. وهو صاحب كتاب معجم الصحابة.
ابن قانع سيرته
هو أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق بن واثق الأموي مولاهم البغدادي، ولد سنة 265 هـ، ارتحل لطلب الحديث، وكان قاضيًا، وحافظًا للحديث، اختلط قبل موته بسنتين، توفي في شوال سنة 351 هـ.
ابن قانع روايته للحديث
سمع من: الحارث بن أبي أسامة، وإبراهيم بن الهيثم البلدي، وإبراهيم الحربي، ومحمد بن مسلمة الواسطي، وإسماعيل بن الفضل البلخي، وبشر بن موسى، وأحمد بن موسى الحمار، وعبيد بن شريك البزار، وأحمد بن إسحاق الوزان، ومحمد بن يونس الكديمي، وأبا مسلم الكجي، وعلي بن محمد بن أبي الشوارب، وعبيد بن غنام، ومطينًا، ومعاذ بن المثنى، وأحمد بن إبراهيم بن ملحان.
حدث عنه: الدارقطني، وأبو الحسن بن رزقويه، وأبو عبد الله الحاكم النيسابوري، وأبو الحسين بن الفضل القطان، وأحمد بن علي البادي، وأبو علي بن شاذان، وأبو الحسن الحمامي، وأبو القاسم بن بشران، وأبو الحسن بن الفرات.
ابن قانع روايته للحديث
منزلته في الجرح التعديل: قال البرقاني: «البغداديون يوثقونه، وهو عندي ضعيف». وقال الدارقطني: «كان يحفظ، ولكنه يخطئ ويصر». وروى الخطيب البغدادي عن أبو القاسم الأزهري، عن أبي الحسن بن الفرات، قال: «كان ابن قانع قد حدث به اختلاط قبل موته بنحو من سنتين، فتركنا السماع منه، وسمع منه قوم في اختلاطه». قال الخطيب البغدادي: «لا أدري لماذا ضعفه البرقاني؟ فقد كان ابن قانع من أهل العلم والدراية ورأيت عامة شيوخنا يوثقونه، وقد تغير في آخر عمره.»، وقال ابن حزم: «اختلط ابن قانع قبل موته بسنة وهو منكر الحديث تركه أصحابه.» ولكن تعقبه ابن حجر العسقلاني قال: «ما أعلم أحداً تركه وإنما صح أنه اختلط فاجتنبوه».
قتادة بن دعامة
قتادة بن دعامة (61 هـ- 118 هـ ، 680 - 736م). قتادة بن دعامة السَّدوسي، أبو الخطاب. تابعي وعالم في العربية واللغة وأيام العرب والنسب، محدث، مفسر، حافظ، علامة. كان ضريرًا أكمه. وكان يقول: «"ماقلت لمحدث قط أعد عليَّ، وما سمعت أذناي قط شيئًا إلا وعاه قلبي"». قال أحمد بن حنبل: «"كان قتادة أحفظ أهل البصرة لا يسمع شيءًا إلا حفظه؛ قرئت عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها"».
قتادة بن دعامة سيرته
هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، وقيل قتادة بن دعامة بن عكابة السدوسي البصري، والسدوسي هي إحدى قبائل ربيعة بن نزار. وصفه الذهبي بـ: «حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين...وكان من أوعية العلم، وممن يُضرب به المثل في قوة الحفظ.»
قتادة بن دعامة سيرته
روى عن عبد الله بن سرجس، وأنس بن مالك، وأبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني، وسعيد بن المسيب، وأبي العالية الرياحي، وصفوان بن محرز، وأبي عثمان النهدي، وزرارة بن أوفى، والنضر بن أنس بن مالك، وعكرمة مولى ابن عباس، وأبي المليح ابن أسامة، والحسن البصري، وبكر بن عبد الله المزني، وأبي حسان الأعرج، وهلال بن يزيد، وعطاء بن أبي رباح، ومعاذة العدوية، وبشر بن عائذ المنقري، وبشر بن المحتفز، وبشير بن كعب، وأبي الشعثاء جابر بن زيد، وجري بن كليب السدوسي، وحبيب بن سالم، وحسان بن بلال، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، وخالد بن عرفطة، وخلاس الهجري، وخيثمة بن عبد الرحمن، وسالم بن أبي الجعد، وشهر بن حوشب، وعبد الله بن شقيق، وعقبة بن صهبان، ومطرف بن عبد الله بن الشخير، ومحمد بن سيرين، ونصر بن عاصم الليثي، وأبي مجلز، وأبي أيوب المراغي، وأبي الجوزاء الربعي، وعن عمران بن حصين، وسفينة مولى رسول الله، وأبي هريرة مُرسلاً، وعن مسلم بن يسار، وقزعة بن يحيى، وعامر الشعبي، وغيرهم.
قتادة بن دعامة سيرته
ورى عنه أيوب السختياني، وابن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، ومسعر بن كدام، وعمرو بن الحارث المصري، وشعبة بن الحجاج، وجرير بن حازم، وشيبان النحوي، وهمام بن يحيى، وحماد بن سلمة، وأبان العطار ، وسعيد بن بشير، وسلام بن أبي مطيع، وشهاب بن خراش، وحسام بن مصك، وخليد بن دعلج، وسعيد بن زربي، والصعق بن حزن، وعفير بن معدان، وموسى بن خلف العمي، ويزيد بن إبراهيم التستري، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وغيرهم كثير.
قال الذهبي: «وهو حجة بالإجماع إذا بين السماع...ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته وحفظه »، وقال محمد بن سيرين: «قتادة أحفظ الناس.»، وقال سعيد بن المسيب: «ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة »، وقال سفيان بن عيينة: «قالوا: كان معمر  يقول : لم أر في هؤلاء أفقه من الزهري وقتادة وحماد.»، وقيل عنه: «إن لم تجد إلا مثل عبادة ثابت، وحفظ قتادة، وورع ابن سيرين، وعلم الحسن، وزهد مالك بن دينار  لا تطلب العلم.»، وقال مطر الوراق: «كان قتادة عبد العلم.»، وقال سلام بن أبي مطيع: «كان قتادة  يختم القرآن في سبع ، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلة.»
وقال أحمد بن حنبل: «كان قتادة  عالما بالتفسير، وباختلاف العلماء.» ثم وصفه بالفقه والحفظ ومدحه، ثم قال: «قلما تجد من يتقدمه »، وقال سفيان الثوري: «وهل كان في الدنيا مثل قتادة.»، وقال ابن حجر العسقلاني: «ثقة ثبت »، وقال محمد بن سعد البغدادي: «وكان ثقة مأمونًا حجة في الحديث.»، وقال العجلي: «يكنى أبا الخطاب، بصري، تابعي، ثقة »
المتقي الهندي
علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي، (885 هـ - 975 هـ، 1480م - 1567م). فقيه حنفي ومحدث واعظ عالم عامل ورع. أصله من جونفور، ومولده في برهانفور من بلاد الدكن في الهند.علت مكانته عند السلطان محمود صاحب كجرات.
سكن المدينة المنورة وأقام في مكة المكرمة، وتوفي بها بعد مجاورة طويلة.
محمد الفتني
محمد الفَتَّني (910 - 986 هـ / 1504 - 1578م). من كبار المحدثين بالهند. هو: محمد طاهر بن علي الفتَّني الصديقي والذي يعود نسبه إلى ابي بكر الصديق. ولد في بلدة نهرواله سنة 914هـ. حفظ القرآن قبل أن يبلغ الحلم، وكان محدثًا عالمًا عاملاً متضلعًا متبحرًا ورعًا. زار الحرمين، وعاد إلى بلده فانقطع للعلم. تتلمذ على يد أفاضل عصره: كاشيخ الناكوري، وبرهان الدين السمهودي، والشيخ عبيد الله الحضرمي، والشيخ جار الله المكي، وابن حجر الهيتمي، والمتّقي الهندي، وغيرهم.
محمد الفتني نسبه
يعود نسبه إلى أبي بكر الصديق. ويعرف باسم محمد طاهر بن علي الفتني الصديقي. وعامود تسلسل النسب: هو العلامة الفهامة النحرير ملك المحدثين الشيخ الإمام العالم الكبير المحدث اللغوي محمد طاهر بن طاهر بن علي بن الياس بن داوود بن عبد الملك بن يونس بن عمر بن عبد الله بن حسين بن سعيد بن القاسم بن نصر (وفي رواية - النضر) بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
محمد الفتني ثناء العلماء عليه
تتلمذ على علماء بلده، وصار رأساً في العلوم الحديثة والأدبية، ورحل إلى الحرمين الشريفين، وأدرك علماءهما ومشائخهما - سيما الشيخ: علي المتقي - وذكره في مبدأ كتابه: (مجمع البحار)، وأثنى عليه ثناء حسنا جميلا، وعاد إلى بلده، وقصر همته على إفادة العلوم، وكانت طريقته الاشتغال بعمل المداد، وإعانة كتبة العلوم بهذا الإمداد، حتى في حالة الدرس أيضاً يشتغل بحله. له: (المغني في أسماء الرجال)، و (تذكرة الموضوعات).

وعزم على كسر البواهير المهدوية الذين كانوا قومه، وعهد أن لا يربط العمامة على رأسه حتى يزيل تلك البدعة، فلما استولى السلطان: أكبر - والي دهلي - في سنة 980هـ على كجرات واجتمع بالشيخ، ربط العمامة بيده على رأس الشيخ وقال:
محمد الفتني ثناء العلماء عليه
وكان قد فوض حكومة كجرات إلى أخيه الرضاعي: ميرزا عزيز كوكه الملقب: بالخان الأعظم فأعان الشيخ وأزال رسوم البدعة مهما أمكن ثم عزل الخان الأعظم ونصب مكانه عبد الرحيم خان خانان وكان شيعياً فاعتضد به المهدوية وخرجوا من الزوايا ورموا السهام على الخبايا، فحل الشيخ العمامة عن رأسه وانطلق إلى أكبر بادشاه وكان في مستقر الخلافة آكره، فتبعه جمع من المهدوية سراً، وهجموا عليه في حوالي أُجّين، وقتلوه سنة 986هـ فاستشهد ونقل جسده إلى فتن ودفن في مقابر أسلافه وكان صِدِّيقيَّ النسب من (3/ 223) جهة أمه، وأصله من البواهير، وأسلافهم جديدو الإسلام.
محمد الفتني ثناء العلماء عليه
وبيوهار: في الهندية: التجارة، وبوهره: التاجر. وقد ذكر الشيخ: عبد الحق الدهلوي ترجمته في (أخبار الأخيار)، وذكرتها أنا في (إتحاف النبلاء)، وأيضاً أفردت ترجمتها في رسالة مستقلة، ألحقتها في أوائل مجمع البحار. قال الشيخ عبد الوهّاب المتقي: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الرؤيا فقلت: من أفضل الناس في هذا الزمان يا رسول الله فقال: شيخك، ثم محمد طاهر - ويا لها من رؤيا تفضل على اليقظة -. وكتابه: مجمع البحار قد طبع بالهند لهذا العهد، واشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار، وهو كتاب جمع فيه كل غريب الحديث، وما أُلِّف فيه، فجاء كالشرح للصحاح الستة، فإن لم يكن عند أحد شرح لكتاب من الأمهات الست، فهذا الكتاب يكفيه لحل المعاني، وكشف المباني، وهو كتاب متفق على قبوله، متداول بين أهل العلم، منذ ظهر في الوجود.
وفي كشف الظنون: (مجمع البحار، في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار للشيخ: محمد طاهر الصديقي، الفتني.المتوفى: سنة، إحدى وثمانين تسعمائة. وله: (ذيل)، و (تكملة). جرى فيه: على طريق (نهاية ابن الأثير).)
محمد الفتني ثناء العلماء عليه
وفي شذرات الذهب:(وفيها جمال الدين محمد طاهر الهندي الملقب بملك المحدثين قال في النور ولد سنة ثلاث عشرة وتسعمائة وحفظ القرآن قبل أن يبلغ الحنث وجد في طلب العلم نحو خمس عشرة سنة وبرع في فنون عديدة حتى لم يعلم أن أحداً من علماء كجرات بلغ مبلغه في الحديث وورث من أبيه مالاً جزيلاً فأنفقه على طلبة العلم وكان يرسل إلى معلمي الصبيان ويقول أيما صبي حسن ذكاؤه فأرسله إلي فيرسل إليه جماعة فيقول لكل واحد كيف حالك فإن كان غنيا أمره بطلب العلم وإن كان فقيرا يقول له تعلم ولا تهتم من جهة معاشك ثم يتعهده بجميع ما يحتاج إليه وكان هذا دأبه حتى صار منهم جماعة كثيرة علماء في فنون كثيرة ولما حج أخذ عن أبي الحسن البكري وابن حجر الهيتمي والشيخ علي المتقي الهندي وجار الله بن فهد والشيخ عبد الله العيدروس وغيرهم وكان عالماً عاملاً متضلعاً متبحراً ورعاً وله مصنفات منها مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار وكان يقوم على طائفتي الرافضة والمهدوية ويناظرهم ويريد إرجاعهم إلى الحق وقهرهم في مجالس وأظهر فضائحهم وقال بكفرهم فسعوا عليه واحتالوا حتى قتلوه في سادس شوال.)
محمد الفتني استشهاده
قتل بالقرب من أجنين" ودفن في "فتن" في مقابر اسلافة سنة 986هـ قام على طائفتي الروافض والمهدوية وناظرهم. وعهد لا يربط العمامة على رأسه حتى يزيل كي البدعة عن جباههم - فسعوا عليه واحتالوا حتى قتلوه - وذلك عند تولّي عبد الرحيم خانخانان وكان شيعياً فاعتضد به المهدوية، فحلَّ الشيخ عمامته عن رأسه وانطلق إلى السلطان أكبر وكان هو في مستقر الخلافة - أكبر آباد - فتبعه جمع من المهدوية سرّاً فقتلوه سنة 986هـ وهو ابن ثنتين وسبعين سنة ثم نقل جسده إلى فتَّن، ودفن في مقابر أسلافه.
مكحول الشامي
مكحول أو مكحول الشامي، أو مَكْحُول الهُذَلي هو مكحول بن عبد الله، أبو عبد الله الشامي. محدِّث فقيه حافظ، عالم أهل الشام، من كبار أعلام التابعين، وأشهر فقهائهم في بلاد الشام. روى أحاديث مرسلة عن جماعة من الصحابة والتابعين، قيل هو مكحول بن أبي مسلم شهراب بن شاذل بن سند بن شروان بن يزدك بن يغوث بن كسرى وأن مكحولا سبي من كابل عداده في أوساط التابعين من أقران الزهري  توفي سنة 113 أو 114هـ.
مكحول الشامي مولده وأصله
قيل أصله من فارس ومولده بكابل. سُبي وصار مولى لامرأة من مصر. ثم أُعتق وتفقه. 
يذكر الذهبي الاختلاف في ولاء مكحول ويرجح أنه مولى امرأة هذلية:
وقيل مولى امرأة أموية وقيل كان لسعيد بن العاص فوهبه للهذلية فأعتقته.
وقيل كان نوبياً.
وقيل من الأبناء ولم يملك. نقل الذهبي هذه المقولة ونفاها بقوله «ليس هذا بشيء».
وقيل أصله من هراة.
مكحول الشامي حياته
ورحل في طلب الحديث. قال: طفت الأرض كلها في طلب العلم، عتقت في مصر، فلم أدع بها علماً إلا حويته فيما أرى، ثم أتيت العراق ثم المدينة فلم أدع بهما علماً إلا حويته فيما أرى، ثم أتيت الشام فغربلتها، وقال: ما استودعت صدري شيئا إلا وجدته حين أريد.
ثم استقر بدمشق لهذا يسميه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء عالم أهل الشام. وبها يكنّى أيضاً فقيل هو عبد الله وقيل أبو أيوب وقيل أبو مسلم الدمشقي وذكر أن داره بطرف سوق الأحد.
مكحول الشامي عمله الحديثي
أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث. كما أرسل عن عدة من الصحابة لم يدركهم كأبي بن كعب وثوبان وعبادة بن الصامت وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وأبي جندل بن سهيل وأبي هند الداري وأم أيمن وعائشة.
و عدد الحافظ الذهبي عن شيخه صاحب التهذيب أسماء تابعين كثر أرسل عنهم مكحول ويشك أنه قابلهم. ولكن الذهبي صحح قول شيخه في كونه نقل عن الهيثم بن حميد ورأى أنما روى عن أصحاب مكحول.
كان يفتي بقوله ويدريه.
مكحول الشامي مكانته العلمية
عن الزهري أنه قال العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن بالبصرة و مكحول بالشام.
وقال سعيد بن عبد العزيز كان سليمان بن موسى يقول «إذا جاءنا العلم من الحجاز عن الزهري قبلناه وإذا جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه وإذا جاءنا من الجزيرة عن ميمون بن مهران قبلناه وإذا جاءنا من العراق عن الحسن قبلناه هؤلاء الأربعة علماء الناس في خلافة هشام».
وروى مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال كان مكحول أفقه من الزهري مكحول أفقه أهل الشام.
وقال عثمان بن عطاء كان مكحول رجلا أعجميا لا يستطيع أن يقول قل يقول كل فكل ما قال بالشام قبل منه.
مكحول الشامي مكانته العلمية
وروى أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز قال لم يكن في زمن مكحول أبصر بالفتيا منه.
وقال محمد بن عبد الله بن عمار مكحول إمام أهل الشام.
وقال العجلي تابعي ثقة.
وقال ابن خراش صدوق يرى القدر.
وروى مروان بن محمد عن الأوزاعي قال لم يبلغنا أن أحدا من التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين الحسن ومكحول فكشفنا عن ذلك فإذا هو باطل قلت يعني رجعا عن ذلك.
قال أبو حاتم ما بالشام أحد أفقه من مكحول.
قال ابن يونس ذكر أن مكحولا من أهل مصر ويقال كان لرجل من هذيل مصري فأعتقه فسكن الشام ويقال إنه من الفرس من السبي الذين سبوا من فارس ويكنى أبا مسلم وكان فقيها عالما ورأى أبا أمامة وأنسا وسمع واثلة بن الأسقع.
مكحول الشامي وفاته
اختلف في وفاته. ونقل ذلك الخلاف الذهبي في سير أعلام النبلاء:
فقال أبو نعيم ودحيم وجماعة سنة اثنتي عشرة ومئة وقال أبو مسهر مات سنة ثلاث عشرة.
وقال مرة بعد سنة اثنتي عشرة وقال أيضا سنة أربع عشرة.
وقال سليمان ابن بنت شرحبيل وأبو عبيد مات سنة ثلاث عشرة.
وقال محمد بن سعد مات سنة ست عشرة ومئة.
وقال ابن يونس وآخر سنة ثماني عشرة ومئة وهذا بعيد
وحاصل الخلاف هو بين 112هـ أو 113 هـ أو 114 هـ أو 116 هـ . وأبعد التقديرات 116 هـ.
تسوكويومي
تسوكويومي (باليابانية: ツクヨミ) هو إله القمر في الشنتو والأساطير اليابانية.
تسوكويومي كان أحد الآلهة الثلاثة الذين ولدوا لإزاناغي، حيث تقول الأساطير اليابانية أن تسوكويومي هو أخ أماتيراسو إله الشمس وسوسانو إله البحر والعواصف. هؤلاء الثلاثة نزلوا على شكل قطرات من إزاناغي عندما غسل وجهه غاسلًا نجاسة يومي (العالم السفلي). حيث ولد أماتيراسو عندما غسل إزاناغي عينه اليسرى، وتسوكويومي ولد عندما غسل عينه اليمنى، وسوسانو عندما غسل أنفه.
تقول الأسطورة أن تسوكويومي صعد إلى السماء (تاكاماغاهارا) مع أخته أماتيراسو آلهة الشمس.
تقول الأسطورة أن أماتيراسو أرسلت تسوكويومي لحضور مأدبة أعدتها أوكه موتشي، إلا أنه عندما علم أن الأسماك قد خرجت من بصاق أوكه موتشي وأن الطرائد خرج من شرجها أصابه القرف وقتل أوكه موتشي. عندها غضببت أماتيراسو ورفضت أن تنظر في وجه تسوكويومي ثانية، ومن ذلك الحين فإن الليل والنهار يتعاقبان دون أن يكونا في وقت واحد.
كثافة الهواء
كثافة الهواء (تعطى الرمز اليوناني رو ρ)، هي الكتلة لكل وحدة حجم من الغلاف الجوي. وهي قيمة هامة ومفيدة في علم الطيران ومجالات أخرى. تقل كثافة الهواء بزيادة الارتفاع فوق سطح البحر (كما يقل أيضا الضغط الجوي). كما أنها تقل مع زيادة الحرارة أو الرطوبة. في منسوب سطح البحر ودرجة حرارة 20 مئوية، للهواء كثافة تعادل 1.2 كغم\م³ تقريبًا.
كثافة الهواء تأثير الحرارة والضغط
من الممكن حساب كثافة الهواء الجاف باستخدام قانون الغازات المثالية بوضعه كدالة رياضية في الحرارة والضغط:
يساوي ثابت الغازات النوعي للهواء الجاف 287.05 جول / كغم * كلفن بنظام الوحدات الدولي (53.35 قدم * رطل قوة بنظام الوحدات الأمريكي)إذن:
ضافة بخار الماء إلى الهواء (مما يجعل الهواء رطباً) يقلل من كثافة الهواء على العكس مما قد يبدو منطقيا أنها ستزيد لا تقلل من كثافته.
يحدث هذا لأن الكتلة الجزيئية للماء (18) أقل من الكتلة الجزيئية للهواء (حوالي 29). لأي غاز في حرارة وضغط محددين، عدد الجزيئات الموجود ثابت لحجم محدد. ولهذا فإن جزيئات الماء (على هيئة بخار) تدخل في الهواء، يجب أن تختزل جزيئات الهواء بنفس العدد في الحجم المعين بدون زيادة الحرارة أو الضغط، وبالتالي فإن الكتلة لكل وحدة حجم (الكثافة) تقل.
هذه المعلومات بتلخيص وشكرا للمتابع بالقراءة وإذا اردت المزيد قم بابلاغنا
وقاية من الإشعاع
الوقاية من الإشعاع هو علم حماية الإنسان من تأثير الأشعة المؤينة سواء كانت جسيمات أولية مثل البروتونات والنيوترونات أو اشعة كهرومغناطيسية عالية الطاقة مثل الأشعة السينية وأشعة غاما . وقد انصبت نتائج ذلك العلم الذي يجمع بين الفيزياء والطب في تعليمات ووصايا متفق عليها عالميا، وتقوم كل دولة بوضعها ضمن قوانينها بغرض الوقاية من الإشعاع . ويتحتم على العاملين في المجالات العلمية والصناعية وكذلك الأطباء المختصين بالتعامل مع المواد والأجهزة المصدرة للاشعة المؤينة اتباع تلك الوصايا والقوانين، من أجل الحفاظ على صحتهم وسلامتهم، وكذلك سلامة المرضى الذين يُعالجون بوساطة الإشعاع والنظائر المشعة. وينطبق ذلك أيضا على أطباء التصوير بالاشعة .
وقاية من الإشعاع هيئات دولية
شكلت الدول الأوروبية هيئة تختص بعطاء الوصايا الخاصة بالوقاية من الأشعة المؤينة وتسمى الجماعة الأوروبية للطاقة الذرية . وعلى أساس وصايا تلك الهيئة تتكفل كل دولة أوروبية بوضع تلك الوصايا في قوانينها وفي تعليماتها في هذا الشان داخل حدودها.
وتنبع وصايا الهيئة الأوروبية للوقاية من الأشعة المؤينة من وصايا الهيئة الدولية للوقاية من الأشعة المؤينة (ICRP). وتبني تلك الهيئة العالمية معلوماتها ووصاياها على نتائج دراسة تأثيرات الأشعاعات النووية على اليابانيين الذي اصيبوا بإشعاعات قنبلتي هيروشيما ونجازاكي أثناء الحرب العالمية الثانية ، وكذلك على بحوث الخبراء في مجال دراسة تاثيرات الأشعة المختلفة على الكائنات الحية .
وقاية من الإشعاع نظام الوقاية في النمسا
عدلت النمسا قانون الوقاية من الإشعاع (StSG) في 1 يناير 2004 لكي يتطابق مع قانون تعديل الوقاية من الإشعاع الصادر من الاتحاد الأوروبي، وقد خلف القانون الجديد القانون السابق الصادر في هذا الشأن عام 1969.
ويحدد التعديل الحدود القصوى للجرعات الإشعاعية التي تصيب العاملين في هذه المجالات، وكذلك إلزامية التبليغ الرسمي في حالة تعدي تلك الحدود، وإجبارية التقديم لحيازة مواد مشعة وعدم اقتنائها قبل الحصول على الموافقة الرسمية من السلطات المختصة.
وبالنسبة إلى عملية نقل مواد مشعة خارج المؤسسات التي تستخدمها، فتوجد تعليمات خاصة بنقل المواد المشعة في الطريق ADR وتعليمات لنقل المواد المشعة بالسكك الحديدية RID وتعليمات دولية للنقل بالطيران International Air Transport Association IATA وبالبحر.
وقاية من الإشعاع مبادئ الوقاية من الإشعاع
التعرض للإشعاع بالنسبة للعاملين في المجالات النووية تحكمه التعليمات الحكومية، وهي تحدد الحدود القصوى للأنواع المختلفة للأشعاعات، وتحتم احترامها من قبل العاملين، وذلك للحفاظ سلامتهم أولا وللحفاظ على الآخرين أيضا.
وهناك ثلاثة عوامل لضبط كمية الإشعاع أو الجرعة الإشعاعية التي يتعرض لها شخص من مصدر مشع، ويمكن ضبط كمية التعرض بتطبيق عدة عوامل :
1- الزمن : خفض زمن التعرض يقلل الجرعة المأخودة، ونسبة الانخفاض تتناسب طرديا مع الزمن،
2- المسافة: كلما زاد بُعد الشخص عن مصدر الإشعاع كلما قلت الكمية المأخودة، وطبقا لها تنخفض الكمية المأخوذة عكسيا مع مربع المسافة من المصدر،
3- الحائل : وتستخدم حوائل تحجب الإشعاع وتمتصها، وتستخدم بالقدر المناسب لخفض كمية الإشعاع خلفها . من أهم المواد المستخدمة لحجب الأشعة الرصاص والحديد والخرسانة وبالنسبة لحجب النيوترونات البرافين والماء.
وقاية من الحريق
الوقاية من الحريق هي تعليمات ووصايا عن طرق الوقاية من الحريق سواء من جهة تصميم البناء المناسب للوقاية، وبصفة خاصة في الفنادق والمسارح، وطرق تفادي وقوع الحرائق، وكذلك طرق مقاومتها إذا ما شب الحريق سواء في المنازل أو المكاتب أو مواقع العمل. ووسائل الوقاية إما فعالة أو سلبية.
اتحاد إمارات الجنوب العربي
اتحاد إمارات الجنوب العربي هو مشروع بريطاني حاول جمع سلطنات محمية عدن فأضاف ست سلطنات لمستعمرة عدن في فبراير 1959. شمل المشروع المحميات الغربية ولم يضم سلطنات حضرموت والمهرة. من خمسينيات القرن العشرين أدركت بريطانيا أنها لن تستطيع إدارة المستعمرات فرأت إنشاء كيان بعيد عن الموجة القومية العربية التي اجتاحت المنطقة  لم تنضم سلطنات حضرموت والمهرة لأي من الاتحادين ورفض السلاطين الاندماج في اتحاد فيدرالي خاص يضمهم. كان الاتحاد محل معارضة وهجوم من القوى الناصرية والاشتراكية فقد وصفه جمال عبد الناصر بـ«الجنوب العربي المزيف»  فشل المشروع لافتقار المشيخات منظومة حكم وخلافهم حول هوية رئيس الاتحاد.
اتحاد إمارات الجنوب العربي الأعضاء اللاحقين
في عام 1962 تغير اسم الاتحاد إلى «اتحاد الجنوب العربي» تحديداً لدمج عدن في الاتحاد، وقد قوبلت هذه الخطوة هي الأخرى بمعارضة شديدة من القوى الوطنية وتمت موافقة المجلس التشريعي العدني على الدمج في 24 سبتمبر 1962، وسط مظاهرات عارمة خارج المجلس كانت تستهدف منع أعضاء المجلس التشريعي من دخول المجلس للتصويت، وقد نجحت بريطانيا في الحصول على موافقة المجلس التشريعي قبل ثورة 26 سبتمبر اليمنية 1962 في المملكة المتوكلية اليمنية، ولو تأخرت إجراءات الموافقة لما تمكنت بريطانيا من دمج عدن بالاتحاد، إذ سيكون التصويت ضد دمج عدن في الاتحاد وإعلان قيام دولة مستقلة وفقاً لرأي أحد أعضاء المجلس التشريعي العدني. وأتمت بريطانيا مخططها بالقوة رغم المعارضة القوية والظاهرة من قبل سكان عدن، والقوة الوطنية وأما السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية وسلطنة المهرة (محميات عدن الشرقية) فقد رفضت الانضمام إلى الاتحاد الفيدرالي، كما رفضت الاندماج في اتحاد فيدرالي خاص بها.