hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دية دية ما دون النفس
وفي غير هذه الجراح الخمسة إن عرفت نسبتها من الموضحة وجب قسط من أرشها، وإن لم يعرف ذلك وجب فيها حكومة، وهي:
الحارصة: وهي ما يشق الجلد قليلا. والدامية: وهي ما تدمي الجلد وتسيل الدم منه. والباضعة: وهي ما تقطع اللحم. والمتلاحمة: وهي التي تغوص في اللحم. والسمحاق: وهي التي تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم. وفي الجراحة التي تصل إلى الجوف - وهي الجائفة - ثلث الدية.
القسم الثاني: دية إبانة العضو، وهي كما يأتي: في قطع المارن - وهي ما لان من الأنف - دية كاملة.
وفي قطع اللسان الدية، وفي قطع بعضه دية بمقدار نقص الحروف، والحروف في اللغة العربية ثمانية وعشرون حرفا. ويجب في الأخرس حكومة. وفي قطع الأنف: دية. وفي قطع الذكر: الدية، وفي قطع الحشفة ـ وهي رأس الذكر ـ الدية. وفي قطع الأذنين: دية كاملة، وفي قطع إحداهما نصف الدية. وفي العينين: الدية كاملة، وفي إحداهما نصف الدية. وفي قطع اليدين: الدية، وفي قطع إحداهما نصف الدية. وفي قطع الرجلين: الدية، وفي قطع إحداهما نصف الدية.
دية دية ما دون النفس
في إذهاب العقل: دية كاملة، فإن أزال العقل بجرح له أرش أو حكومة وجبت الدية والأرش أو الحكومة في الأرجح.
وفي إزالة السمع: دية، وإزالة السمع من أذن واحدة نصف الدية، ولو أزال سمعه وقطع أذنيه فديتان، وإن نقص السمع فقسطه من الدية إن عرف مقدار النقص، فإن لم يعرف فحكومة، تقدر باجتهاد القاضي.
وفي إزالة ضوء العينين: دية كاملة، وفي إزالة ضوء الواحدة نصف الدية، وإن نقص الضوء: فحكمه حكم نقص السمع.
وفي إزالة الشم: دية، وفي قول للشافعي أنه يجب فيه حكومة. وفي إزالة الكلام: الدية، وفي إزالة الكلام ببعض الحروف: قسطه من الدية، والحروف في اللغة العربية كما سلف ثمانية وعشرون حرفا ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه، أو قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه وجب نصف الدية.
وفي إزالة الصوت: دية كاملة، فإن أبطل معه حركة لسانه، فعجز عن الترديد والتقطيع فديتان.
دية دية ما دون النفس
وفي إزالة الذوق والطعم - وهي الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة - دية كاملة، فإن نقص فحكومة. وفي إزالة المضغ: دية كاملة. وفي إذهاب قوة إمناء بكسر صلب، أو قوة حبل، أو ذهاب جماع: دية كاملة.
وفي إفضاء المرأة - وهو رفع الحاجز بين مدخل الذكر والدبر - دية كاملة، سواء أكان الإفضاء من زوج أم من غيره، وقيل في تعريف الإفضاء: إنه رفع الحاجز بين مدخل الذكر ومخرج البول.
وفي إزالة البطش من اليدين: دية، وفي نقصه حكومة. وفي إزالة المشي: دية، وفي نقصه حكومة، ولو ضربه فأحد به فالواجب دية كاملة.
وإذا كانت الجراحة في عضو مقدر كيد أو رجل ففي هذه الجراحة حكومة ولا تبلغ دية هذا العضو. وإذا كانت في عضو لا تقدير فيه، ففيه حكومة لا تبلغ دية نفس وتقوم بعد اندماله (شفائه أو برئه).
منطق الطير
منطق الطير عبارة عن منظومةٍ رمزيةٍ تبلغ 4500 بيت، نظّمها فريد الدين العطار. موضوعها هو بحث الطيور عن الطائر الوهمي المعروف بسيمرغ، والطيور هنا ترمز إلى السالكين من أهل الصوفية، وأما السيمورغ فيرمز إلى الله. تبدأ المنظومة كما هي العادة بجملةٍ من المدائح في حمد الله ومدح الرسول والخلفاء الراشدين الأربعة. والجزء المتعلق بالحكاية نفسها يبدأ بالبيت 500 من المنظومة نفسها ويشتمل على خمسة وأربعين مقالاً تنتهي بخاتمةٍ. وتبدأ القصة بتوجيه الخطاب والترحيب بثلاثة عشر طائرًا ينعقد بهم المجلس، فيقررون أنه لا بُدّ لهم من أن يخضعوا أنفسهم لواحدٍ منهم يجعلونه مرشدًا لهم أثناء بحثهم عن السيمورغ حتي يوفقوا في العثور عليه. ثم يختارون الهدهد ويأخذ الهدهد في مخاطبتهم بحديثٍ طويلٍ.
منطق الطير الأعذار
و لم تكد أنواع الطيور تصمم على الوصول إلى السيمرغ حتى وجدت الطريق إليها طويلةً متعبةً، فأخذ كل طائرٍ منهم يلتمس لنفسه عذرًا من الأعذار. فاعتذر البلبل بأنه مشغولٌ بحب الوردة النضرة، واعتذرت الببغاء بأن جمالها جعلها للأقفاص أسيرة، وأعتذر الطاووس بادعاء الخجل والتواضع لاقتران اسمه بقصة إخراج آدم وحواء من الجنّة، واعتذرت البطة بعدم استطاعتها البعد عن الماء؛ واعتذرت الحجلة بأنها لا تستطع البعد عن الجبال والأودية؛ واعتذرت البجعة بعدم استطاعتها مغادرة البحيرات الصافية؛ واعتذرت البومة بعدم استطاعتها مغادرة الأماكن الخربة التي اعتادت أن ترتادها، وأبدى طائر هُما (النسر ذات الذقن) إعجابه بقدرته على منح الملكوم ألقابهم، واعتذر الصقر بأنه لا يستطيع أن يترك مكانه الممتاز علي أكف الملوك، واعتذرت الصعوة بأنها ضعيفةٌ هزيلةٌ يقعدها الوهن والسقم. وجميع هذه الأعذار ترمز إلى الأعذار التي يبديها الآدميون عندما يقعدون عن التماس عالم الروح ويعجزون عن المضي فيه، وقد‌ أخذ الهدهد الحكيم يجيب عليهم واحدًا تلو الآخر ويتمثل بمجموعةٍ من الحكايات والقصص للتدليل على آرائه وأفكاره.
منطق الطير شيخ صنعان
حكايةٌ طويلةٌ في منطق الطير، تتعلق بالشيخ صنعان الذي كان يقطن مكة مع أربعمائة من مريديه، وكان على قدرٍ كبيرٍ من الصلاح والتقوى، ثم رأى في منامه أنه رحل إلى بلاد الروم وسجد للصنم، ورؤية الصالحين صادقة. فأسرع بالذهاب إلى بلاد الروم مع مريديه، وهناك أغرم بفتاةٍ مسيحيةٍ غرامًا شديدًا، ولما أدركت الفتاة حبه لها ومقدار شغفه بها عرضت عليه شروطها وهى :السجود أمام الصنم، وإحراق القران، وشرب الخمر، والبعد عن الايمان. فقبل في بداية الأمر شرب الخمر دون غيرها، وبعد أن تمكّن منه الخمر وسيطر عليه العشق، قبِل أن يكون مسيحيًا، ثم عرض على الفتاة الاقتران به، فاشترطت أن يكون صداقها خدمة الخنازير عامًا كاملًا، فقبل الشيخ. حاول مريدوه إصلاحه دون جدوى فأسرعوا بالعودة إلى الكعبة، وكان للشيخ صنعان صديقٌ يقطن الكعبة، حين علم هذا الصديق بما حدث للشيخ صنعان اغتمّ وحزن حزنًا شديدًا. فأسرع بالسفر إلى بلاد الروم مع المريدين للحاق بالشيخ، وواصلوا التضرع والتشفع أربعين ليلة فاستجاب الله لتضرعهم، وذات ليلةٍ رأى أحد المريدين الرسول محمد فطلب منه الشفاعة للشيخ عند الله، فتشفّع له الرسول، فتخلى الشيخ عمّا فعله، وعاد الجميع إلى مكة مرةً ثانيةً.
منطق الطير شيخ صنعان
وبعد رحيله، رأت الفتاة في نومها أن الشمس قد سقطت بجانبها وطلبت منها الإسراع صوب شيخها، فأسرعت خلف الشيخ حتى وصلت إليه بالحجاز، فاضطرب الشيخ حين علم بقدومها ولكنها طلبت منه أن يعرض عليها الإسلام، وما أن أسلمت حتى أسلمت روحها.
منطق الطير أودية السلوك السبعة
تأخذ بقية الطيور في سيرها للبحث عن السيمرغ، فتسلك أودية السلوك السبعة، وتمر على التوالي بوادي الطلب ثم وادي العشق ثم وادي العرفان ثم وادي الاستغناء ثم وادي التوحيد ثم وادي الحيرة ثم وادي الفقر والفناء. والأبيات التي تمثّل هذه النهاية أبياتٌ عجيبةٌ، تمثّل تمثيلاً بلاغيًا فكرة الصوفية المتعلقة بالفناء في الله.
ليشمانيا
الليشمانيا أو اللِّيشْمانِيَّة (باللاتينية: Leishmania) جنس من طفيليات وحيدة الخلية يشمل أكثر من ثلاثين نوعاً تتطفل على الفقاريات، وبالدرجة الأولى على الثدييات؛ نحو 20 نوعاً منها يمكن أن تصيب الإنسان مسببةً طيفاً من التظاهرات السريرية من إصابات جلدية موضعية إلى مرض جهازي وخيم، تُعرَف باسم داء الليشمانيات.كما تسمى حبة السنة وحبة حلب لتواجدها بشكل موسمي في مدينة حلب.
تُنقَل هذه الطفيليات عن طريق لدغة أنثى حشرة من جنس الفاصدة في العالم القديم أو اللوتزومية في العالم الجديد المنتميتين إلى أسرة الفواصد.
ليشمانيا المورفولوجيا
الشكل السوطي، أو المشيِّقة، في معي الحشرة الناقلة وأوساط الزرع الاصطناعية. يكون للطفيلي في هذا الطور سوط أمامي متصل بمنشأ الحركة يساعده على الحركة. شكل الطفيلي مغزلي متطاول، ويبلغ طوله 10-25 ميكرون وعرضه 5-6 ميكرون.
بعد التلوين بطريقة غيمزا تتلون الهيولى بلون أزرق سماوي والنواة ومنشأ الحركة بلون أحمر.
ليشمانيا دورة الحياة
عندما تلدغ الفاصدة المصابة إنساناً أو حيواناً فإنها تحقن الليشمانيات في طورها السوطي في الجلد، فتبتلعها البلعميات، فتتحول الليشمانيات بداخلها إلى الشكل اللاسوطي وتتكاثر فيها وتصيب بلعميات أخرى. وعندما تلدغ فاصدة أخرى إنساناً أو حيواناً مصاباً تبتلع مع وجبة الدم بعض الطفيليات. تتحول هذه الطفيليات إلى الشكل السوطي في المعي المتوسط للحشرة وتتكاثر هناك، ثم تهاجر إلى بلعومها فتسده، وتنتقل إلى المضيف الفقاري الجديد أثناء تناول وجبة الدم، حيث يحدث لدى الحشرة المصابة قلس بسبب انسداد البلعوم، فيعود الدم المبتلع إلى خرطومها ويحقن في المضيف مع الطفيليات. تشير الأسهم الزرقاء في الشكل أدناه إلى الجزء من دورة حياة الطفيلي في الحشرة، والأسهم الخضراء إلى مرحلة التطفل في الإنسان أو مضيف آخر من الفقاريات.
ليشمانيا تاريخ الاكتشاف
أول شخص رأى الطفيلي كان الطبيب البريطاني كانينغهام في مقاطع من آفات جلدية في 1885، وقد اعتبره من الفطريات، وكان تفسيره للمشاهدات غير دقيق. أول وصف دقيق للطفيلي قدمه الطبيب العسكري الروسي بيوتر بوروفسكي الذي اكتشفه في الآفات الجلدية في طشقند في 1898، وقد نسبه بشكل صحيح إلى الأوالي. وفي 1903 وصف الطبيب البريطاني رايت مسبب داء الليشمانيات الجلدي بشكل صحيح دون أن يعرف حول اكتشاف بوروفسكي، وفي السنة نفسها نشر ليشمان ملاحظاته حول طفيليات مماثلة من لطاخات طحال مريض توفي من داء الليشمانيات الحشوي. ولاحظ مينيل [الفرنسية] في 1904 التشابه بين أوصاف مسبب الداء الجلدي والداء الحشوي.
مجتمع زراعي
المجتمع الزراعي هو مجتمع يعتمد على الزراعة. وكانت المجتمعات الزراعية تسيطر في العالم في الفترة ما بين الثورة النيوليثية (أي حوالي الألف الثامن قبل الميلاد) والثورة الصناعية (أي حوالي القرن التاسع عشر بعد الميلاد).
لقد ظهرت المجتمعات الزراعية نتيجة للثورة النيلوليثية (Neolithic Revolution) في أواخر العصر الحجري حيث تحرك الأضخاص من نظم اجتماعية بسيطة تقوم علي الصيد والقنص وجمع الثمار إلي مجتمعات بشرية معقدة تعتمد علي الزراعة وتربية الحيوانات، مما أدي لنشوء المستوطنات الحضرية الدائمة والمستقرة وبالتالي ظهرت الحضارات والثقافات.
بطل من هذا الزمان (مسلسل)
بطل من هذا الزمان مسلسل كوميدي سوري من بطولة أيمن زيدان ونادين خوري وشكران مرتجى وباسم ياخور وأيمن رضا، أُنتج عام 1999، وعُرض للمرة الأولى على شاشة التلفزيون العربي السوري عبر قناته الأولى.
بطل من هذا الزمان (مسلسل) قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول يوميات عائلة متوسطة الحال حيث يعمل الأب موظفاً في القطاع العام وبعد انتهاء عمله الرسمي يقوم بأعمال جانبية من أجل تأمين دخل كافٍ يمكنه من إعالة أسرته، بينما تمتهن زوجته التدريس حيث تضطر لإعطاء دروس خصوصية بينما الأولاد الثلاثة يستعدون للتقدم لامتحان شهادة الثانوية العامة مع الأب أيضاً الذي حاول التقدم لامتحان الثانوية العامة 15 مرة ولكنه يرسب في كل مرة.
بطل من هذا الزمان (مسلسل) شخصيات المسلسل
- حسام (حسام الشاه): وهو أكبر الأبناء، شاب فاشل حاول أكثر من مرة التقدم لامتحان الثانوية العامة ولكنه يرسب ووالده يصر كل مرة أن يتقدم مرة أخرى حتى يكمل تعليمه، ودائما يشعر أنه المظلوم بين إخوته وذلك لأن أمه تفضل في بعض الأحيان اخوته عليه.
- علاء (معن عبدالحق): الأخ الأوسط، يرسب في امتحان الثانوية كأخيه ولكنه أذكى من أخيه حيث أنه العقل المدبر لكل الأعمال (الطائشة) التي يرتكبونها (مثل الشحادة وقيادة سيارة أبيه بتهور ..)، دائما ما يناديه أخيه حسام ب (أبو حربة).
- سلوى (رغداء شعراني): الأخت الصغرى وهي الوحيدة التي تفلح في الدراسة بينهم وتدخل كليه الطب، معروفة بين أخواتها بأن مشاعرها (فياضة) ودائما ما يستغل الأخوة هذا الشيء لمصلحتهم، وهي بريئة وعاقلة (زيادة عن اللزوم).
- أخوة الأب: أبو زهير (بسام لطفي) الذي يمكن تعريفه على أن له نفس (مفتوحة) للزواج، ومنصور (أيمن رضا) الذي يقوم دائماً بتأجيل زواجه الأول.
بطل من هذا الزمان (مسلسل) شخصيات المسلسل
- حسان: أخو الزوجة (سليم كلاس): عارض قديما زواج اخته من سعيد النايحة (أيمن زيدان) لأنه فقير، لذلك لا يزورهم أبدا ولكنه يلجأ لزيارتهم عندما يدخل مرشحا بالانتخابات ويحتاج الي الدعم الشعبي عن طريقم.
- سرور (فهد السكري): شريك سعيد النايحة في عمل التنقيب على الآثار، يتبادل مع سعيد كلمات طلعو حييو للتشجيع أثناء الحفر، وهو يعتبر صديق شهم لسعيد حيث دائما ما يلجأ اله سعيد في مشاكله.
- أم افتكار: تقوم بهذا الدور الممثلة (هدى شعراوي)
- المدير العام: الممثل زهير رمضان والذي يظهر بمنظر المدير العام المثالي الذي لا يعرف عن مديريته سوى ما تصيغه له التقارير (الكيدية)
- رئيس المخفر: الممثل نزار أبو حجر، حيث يبدو سعيد النايحة كأنه زبون دائم لديه.
وفي العمل المدير الأستاذ عاصم (حسن عويتي) الذي لا يملك صلاحيات حتى على سكرتيرة المديرية (رنا أبيض)، ورئيسة القسم الآنسة افتكار التي تغير اسمها إلى سناء (شكران مرتجى) الناقمة على كل المتزوجين والمتزوجات،  وتحاول الزواج حتى توقع في شباكها  الأستاذ  سهيل  زميلها بعد تشجيع  من سعيد  ويقوم بدور الأستاذ سهيل  (باسم ياخور) الذي يعاني من مشكلة بسيطة في الكلام وكذلك يفتقر إلى الشخصية القوية أمام كل الناس وبالأخص حماته ( هدى شعرواي) وابن اختها فارس (أحمد رافع).
روبية إندونيسية
الروبية (بالإنجليزية: Rupiah)‏ هي العُملة الرسمية في إندونيسيا. يضطلع بنك إندونيسيا بمُهمة إصدار هذه العُملة والتحكم فيها، ويُعد الرمز IDR رمز العُملة الخاص بالروبية الإندونيسية وفقا لمعيار أيزو 4217. اشتُق اسم «روبية» من الكلمة السنسكريتية «روبياكام» (रूप्यकम्)، والتي تعني «الفضة». لكن في بعض الأحيان، يستخدم الإندونيسيون [الإنجليزية] أيضًا كلمة «بيراك» (وتعني «الفضة» باللغة الإندونيسية) بشكل غير رسمي للإشارة إلى العُملات المعدنية للروبية. تنقسم الروبية الواحدة إلى 100 صن، إلا أن ارتفاع مُعدلات التضخم جعل استعمال القطع والأوراق النقدية من فئة «صن» أمرا عفا عليه الزمن.
روبية إندونيسية
قُدمت هاته العُملة لأول مرة سنة 1946 من قبل القوميين الإندونيسيين إبان الثورة الوطنية الإندونيسية، وحلت آنذاك محل نُسخة من عُملة الغولدن [الإنجليزية] الهندية الشرقية، والتي كانت تُستعمل إبان فترة الاحتلال الياباني في الحرب العالمية الثانية. في سنواتها الأولى، استُخدمت الروبية بالاقتران مع عملات أخرى، بما في ذلك نسخة جديدة من الغولدن قدمها الهولنديون. كان كُل من جزر رياو والنصف الإندونيسي من غينيا الجديدة (إيريان بارات) يتعاملان بأصناف أُخرى من الروبية خاصة بهما هُما روبية رياو وروبية غرب إيريان، إلا أن هاته الأصناف أُدمجت مع الروبية الوطنية في عامي 1964 و1971 على التوالي.
روبية إندونيسية إعادة تقييم العملة
لم يتلق اقتراح طويل الأمد لإعادة تقييم الروبية دراسة تشريعية رسمية بعد. فمُنذ عام 2010، كان بنك إندونيسيا، باعتباره السلطة النقدية لإندونيسيا، يحُث مرارًا وتكرارًا على إزالة الأصفار الثلاثة الأخيرة للعملة، لتسهيل التعامل مع المُعاملات المالية، قائلاً إن هذه الخطوة لن تؤثر على قيمة الروبية الإندونيسية. في عام 2015، قدمت الحكومة مشروع قانون إعادة تقييم الروبية إلى مجلس النواب، لكن لم يتم التداول فيه بعد. في عام 2017، كرر مُحافظ بنك إندونيسيا آغوس مارتواردوجو [الإنجليزية] الدعوة، قائلاً إنه إذا بدأت إعادة التعيين على الفور، فقد تكتمل العملية بحلول عام 2024 أو 2025.
روبية إندونيسية المناقصة القانونية الحالية
تتكون الروبية الحالية من عُملات معدنية من 100 روبية إلى 1000 روبية (عملة 1 روبية هي عملة قانونية رسميًا، ولكن لا قيمة لها فعليًا ولا يتم تداولها) وأوراق نقدية تترواح من 1000 روبية حتى 100 ألف روبية. في 13 يونيو 2019، كان 1 دولار أمريكي يُساوي ما قيمتُه 14.294,50 روبية، لذلك أكبر ورقة نقدية إندونيسية تبلغ قيمتها حوالي 7,00 دولارات أمريكية.
روبية إندونيسية العملات المعدنية
في الوقت الحاضر، يتم تداول سلسلتين من العُملات المعدنية للروبية الإندونيسية. أما السلسلة الأولى والحديثة فهي مصنوعة من الألمنيوم والبرونز والنيكل، وهي مُؤرخة ما بين عامي 1991 و2010، وتأتي بفئات 50 و100 و200 و500 و1000 روبية. بينما السلسلة القديمة من العملات بدأت تختفي تدريجياً، وذلك نظرًا لانخفاض قيمتها، وأيضا بسبب النقص العام في العُملات المعدنية الصغيرة (أقل من 50 روبية). يتم تقريب المبالغ عادةً (أو خفضها)، كما أن الأسواق الكُبرى والمتاجر تكتفي بتسليم قطع من الحلوى بدلاً من العُملات المعدنية المُنخفضة القيمة. أصدر البنك المركزي سنة 2016 سلسلة جديدة من العُملات المعدنية تُصور أبطال إندونيسيا القوميين، وذلك بفئات 100 و200 و500 و1000 روبية.
روبية إندونيسية العملات الورقية
يعود تاريخ الأوراق النقدية المُتداولة حاليًا في إندونيسيا إلى سنوات 2000 (فئة ألف روبية)، و2001 (فئة 5 آلاف روبية)، و2004 (فئتي 20 ألف و100 ألف روبية)، و2005 (فئتي 10 آلاف و50 ألف روبية)، و2009 (فئة ألفي روبية الجديدة)، و2010 (نُسخة مُنقحة من فئة 10 آلاف روبية)، و2011 (نُسخ منقحة من فئات 20 ألف و50 ألف و100 ألف روبية)، و2020 حين أُصدرت ورقة تذكارية من فئة 75 ألف روبية. لم تعُد سندات 1998-1999 بمثابة مُناقصة قانونية منذ 31 ديسمبر 2008 (ولكن كانت قابلة للاستبدال حتى 30 ديسمبر 2018 في بنك إندونيسيا). لم تعُد الأوراق النقدية القديمة مُستخدمة بشكل كبير ورسمي، وذلك بسبب نقص الميزات الأمنية وارتباطها بنظام سوهارتو (خاصة مذكرتي 1993 و1995 بقيمة 50 ألف روبية)،  ولكن كان يُمكن استبدالها في مكاتب بنك إندونيسيا حتى 20 أغسطس 2010.
روبية إندونيسية العملات الورقية
نظرًا لأن أصغر ورقة حالية تبلغ قيمتها حوالي 0.065 دولارًا أمريكيًا، فحتى المُعاملات الصغيرة مثل أداء ثمن تذاكر الحافلات تُجرى عادةً ما تتم باستخدام الأوراق النقدية. تعرف العُملة المعدنية من فئة ألف روبية استعمالا أكثر من الورقة النقدية من نفس الفئة، لكن الحكومة أعلنت أن هذا سيتغير، مع إصدار ورقة نقدية بقيمة ألفي روبية لتحُل محل ورقة الألف روبية، واستبدال هذه الفئة الأخيرة بعُملة معدنية. بعد تأخير طويل، تمت مراجعة هذا الاقتراح بحيث أطلق بنك إندونيسيا (BI) أوراقا نقدية من فئة 2,000 روبية في 9 يوليو 2009، وبدأ تداول هاته الأوراق النقدية كعُملة قانونية في 10 يوليو 2009، ولكن دون سحب ورقة الألف روبية من التداول.
مع أن قيمة الأوراق النقدية القديمة التي تقل عن الألف روبية انخفضت قيمتها وما تبقى منها يوجد في حالة سيئة، وعلى الرغم من أنها لم تعُد مُتداولة بشكل كبير، إلا أن بعضها لا يزال قيد الاستخدام بشكل مُتزايد خارج النظام المصرفي وفي المُعاملات غير الرسمية، مثل فئة مُنخفضة تُسمى (بالإندونيسية: uang pasar)‏ وتعني حرفيا «نقود السوق».
روبية إندونيسية العملات الورقية
بعد صدور المرسوم الرئاسي رقم 31 بتاريخ 5 سبتمبر 2016، قدم بنك إندونيسيا المركزي سبعة تصاميم جديدة للأوراق النقدية، تضُم صُورا لأبطال إندونيسيا القوميين:
تُعد ألياف القطن مادة الصنع الأساسية للأوراق النقدية الخاصة بالروبية الإندونيسية، كونها أكثر مرونة ولا يسهُل تمزيقها. إلا أنه مع ذلك، تُعد ألياف أباكا المادة المُفضلة في هذا المجال، وهي مُتوفرة بشكل طبيعي ووفير في إندونيسيا (خاصة في جزر تالود)، ويُعتقد أنها تزيد من متانة الأوراق النقدية. في عام 2014، خطط بنك إندونيسيا لاستخدام هذه المواد، ولكن في سلسلة 2016، فضل البنك الطباعة باستخدام الورق الذي استُخدم أيضًا لطباعة الأوراق النقدية في الإصدارات السابقة.
أصدر بنك إندونيسيا سلسلة جديدة من الأوراق النقدية في 18 أغسطس 2022 للاحتفال بعيد استقلال إندونيسيا السابع والسبعين. على غرار سلسلة 2016، لا يزال الأبطال الوطنيين يظهرون في الأوراق النقدية، مع بعض التغييرات الملحوظة.
برامج حية
وهي البرامج التي يتم بثها مباشرة من أستديو التلفزيون من غير تسجيل مسبق لها ، حيث المواقف تجري في التسجيل لعرضها مباشرة للمشاهدين وتحمس المشاهد لما يراه من مواقف تلقائية غير مسجلة مسبقا.
فلم وثائقي
الفلم الوثائقي أو التوثيقي هو فلم يعرض فيه مخرجه حقيقة علمية أو تاريخية، أو سياسية، بصورة حيادية ودون إبداء رأي فيها. والفلم الوثائقي يحوي سردًا تاريخيًا أو سياسيًا لمواقف سجلت سابقًا، أو لنكبات أو حروب حصلت في الماضي أو الحاضر القريب.
فلم وثائقي الفرق بين الفلم الوثائقي والتسجيلي
الوثائقي هو الذي ينضوي تحت شروط التوثيق الفعلية، أمّا التسجيلي فهو الذي يسجل ما يقع أمام الكاميرا. حيث بتحقيق فلم وثائقي، فإن المخرج سيلتزم بالشروط الصارمة للفلم، ولا يلجأ لإدخال عناصر خارجية، كتلقيح وتركيب، ولا إدارة الشخص في الفلم كممثل كما نرى الحال منتشراً، الالتزام هنا هو بتحويل الفلم إلى وثيقة صادقة مائة بالمائة وخالية من التركيب والتفعيل الجانبي.
الفلم التسجيلي يستطيع أن يأخذ على عاتقه هذا المنوال من التفعيل، لأنه يريد أن يسجل طبيعة حياة ما، وربما يواجه اختيارات من نوع تخصيص العنصر البشري الأول في الفلم بلقطة تركب شروطها خلال التصوير؛ كذلك فإن التسجيل يعني أن الكاميرا تصوّر لكي تسجّل وضعاً، وليس بالضرورة لتوثيق حقيقة معينة.
الغطاء المثالي لكلا النوعين هو «الفلم غير الروائي»، على أساس أنه يشملهما معاً، وهو يشمل أيضاً الفلم التجريبي، والفلم الشعري، وأي فلم يخلو من عنصر القصّة.
فلم وثائقي الاتجاهات الفنية
الاتجاهات الفنية (بالإنجليزية: Trend) في إنتاج الفلم الوثائقي أو التسجيلي ويقصد بها الاتجاهات التي يقوم المنتج بالاختيار فيما بينها لعرض فكرة الفلم بشكل معين لتحقيق الأثر المنشود، وتتمثل فيما يلي:
يعتمد هذا الإتجاه في مجال إعداد الفلم التسجيلي وإخراجه على الاهتمام بحياة الفرد بشكل يتميز بحرية التعبير وتلقائيته، حيث تنشيء مشاهدة الفلم إحساساً غنائياً عاطفياً لدى المشاهد .
ويتناول المخرج التسجيلي في هذا الإتجاه موضوع فلمه بعناية كبيرة ويتسامى بالمشاهد عن الحياة اليومية العادية المعتادة، ويدفعه إلى اكتشاف حياته بحساسيه أكبر .
ويطلق على هذا الأسلوب أيضاً «الإتجاه الرومانتيكي الطبيعي» ، لتركيزه وتمجيده الواضح للطبيعة، واهتمامه الملحوظ بعلاقة الإنسان بالعالم الذي يحيط به .
وتتحدد أسس الإتجاه الرومانسي في مجال الفلم التسجيلي فيما يلي:
أهمية معايشة الفنان أو المخرج التسجيلي للموضوع الذي يسجله ويصوره، والإحساس به لضمان تحقيق المعرفة الكاملة العميقة والإلمام الشامل بكل جوانب الموضوع الذي يعالجه ويصوره من خلال فلمه .
فلم وثائقي الاتجاهات الفنية
ويعتبر (روبرت فلاهرتي) رائدًا لهذا الاتجاه الذي بدأه بفلم (نانوك ابن الشمال) 1922م، وفيه يتناول صراع الإنسان في القطب الشمالي ضد الطبيعة، من أجل كسب قوته، من خلال قصة أسرة من الإسكيمو، ويعتبر روبرت فولهارتى الأب الروحى لهذا الاتجاه حيث تمسك بتصوير كل أفلامه في مواقعها الأصلية حول النشاط اليومى للمجتمع الإنسانى في بيئة جديدة على المشاهد هذا بالإضافة إلى أنه لم يكن يعمل وفق قالب معد مسبقًا بحيث اعتمد على قوة الملاحظة، ومن أشهر أفلامه نانوك رجل الشمال والذي أنتجه في عام 1923 حيث يصور صراع إنسان القطب الشمالى مع الطبيعة القاسية التي يعيش فيها وذلك من خلال تناوله لحياة أسرة من منطقة الأسكيمو ومتابعة أوجه نشاطها.
ليست الواقعية مجرد تقديم الشخصيات المألوفة والشائعة والموضوعات المستمدة من الطبيعة والواقع فحسب، وإنما هي تكشف أيضاً عن فردية البشر وتشابههم مع الجماهير الأخرى في آن واحد.
فلم وثائقي الاتجاهات الفنية
والواقعية في الفن تنبه الناس إلى جمال الطبيعة والبشر وتهتم أساساً بتصوير العلاقات الاجتماعية التي ينشغل بها الناس والقوى التي تتحكم فيهم والروابط والمصالح المشتركة بينهم.
ويستمد الإتجاه الواقعي في مجال الفلم التسجيلي مادته من الواقع المباشر لحياة المدن والقرى والأزقة والمصانع والأسواق والمستشفيات، إلى غير ذلك من الأماكن في محاولة لإبراز ما يكمن تحت السطح وإلقاء الضوء على الأسباب والمسببات، وهو بذلك يتولى خلق الشعر وإيجاده في ميدان لم يسبق لشاعر أن طرقه من قبل، حيث تبدو مادة الواقع العادي بعيدة عن أن تكون موضوعاً لعمل فني، وهي بهذا لا تحتاج إلى الذوق السليم فحسب، وإنما تحتاج أيضاً إلى الإلهام الفني أي أنها تحتاج إلى جهد شاق خلاق ينفذ إلى الأعماق كما يصدر عن تأثير عميق.
ولهذا يمكننا القول أنه بظهور الاتجاه الواقعي في مجال الفلم التسجيلي أمكن تصوير الإنسان ومشكلاته وقضاياه في مواجهة الحياة العادية اليومية وجنون المدينة بتناقضاتها العديدة، أي أن الاتجاه الواقعي يمثل أنقى درجات الواقعية في مجال الفلم التسجيلي.
فلم وثائقي الاتجاهات الفنية
ويعطى مثالاً على هذا النوع الفلم الفرنسي (لا شيء غير الزمان) في عام 1926، للمخرج لكانتي، وهو أول فلم عن حياة مدينة باريس يكشف من خلاله إمكانية التعبير عن واقع المدينة بكل تناقضاته.
تتمثل فلسفة الإتجاه السيمفوني في النظر إلى السينما كفن يشبه الموسيقى من حيث اعتماد كل منهما وقيامهما على عنصر الحركة. وإذا كان عنصر الحركة في الموسيقى يعبر عنه بأنه حركة الصوت في الزمان. فإن الحركة في السينما هي حركة الضوء في الزمان والمكان. وعلى هذا التشابه بين كل من الموسيقى والسينما يقوم أساس الاتجاه السيمفوني الذي يهدف إلى تقديم مشاهد الفلم في توالٍ حركي شبيه بحركات السيمفونية الموسيقية، ويتطلب هذا الإتجاه من مخرج الفلم ومصوره ذوقاً فنياً عالياً، وحساً تصويرياً مرهفاً يعتمد على استخدام الايقاعات المتغيرة السرعة والمؤثرات الخاصة طوال الفلم مستغلاً في ذلك حركة المجاميع والكتل في خلق الإيقاع الحركي وإيجاده داخل البناء الفلمي.
فلم وثائقي الاتجاهات الفنية
وهدفها اكتشاف العالم وتوسيع نطاق الواقع الممكن تصويره. وقد ساعد على تطوير هذا الاتجاه وسرعة انتشاره اكتشاف الكاميرا السينمائية 16 مم، التي تتصف بخفة الوزن وسهولة الحمل وإمكانية تسجيلها لعنصري الصوت والصورة معاً، مما ساعد على تصوير الأحداث الجارية وقت حدوثها بما يصاحبها من صوت حقيقي مباشر. وبذلك وفرت الكاميرا 16 مم ميزتين أساسيتين كان لهما أثر واضح في مجال استخدام السينما في الإعلام والأخبار وهما:
وقد ساعد التقدم الكبير لتكنولوجيا آلات التصوير السينمائي والتطور السريع في تحسين المواد الأولية للأفلام، على تمكين مخرجي اتجاه «سينما الحقيقة» من عمل مجموعة أفلام تسجيلية على درجة كبيرة من الصدق والمباشرة.
وقد ظهر عام 1922 على يد المخرج الروسي ديزيجا فرتوف، في شكل جريدة سينمائية بعنوان (كينو برافدا)، وكانت تتناول ما يجري من تغيير في المجتمع السوفييتي، في تلك الفترة من عام 1922 إلى عام 1924، فكانت المعادل السينمائي لجريدة (برافدا) الإخبارية.
فلم وثائقي وسائط العرض
طرق عرضه كثيرة، وإن كان العرض التلفازي هو السائد. ويمكن مشاهدة الفلم الوثائقي:
برنامج ثقافي
وهي برامج خاصة لنشر الوعي الثقافي بين المشاهدين وقد تكون لأجل عرض وتعليم مناهج الأطفال بالمدارس أو هدفها نشر الوعي الصحي بين المشاهدين، أو غير ذلك من برامج ثقافية تعليمية يراد منها تثقيف المشاهد وزيادة الوعي العلمي لديه، ومنها الأفلام الثقافية عن عالم الحيوان أو عالم النبات أو الفلك وغرائب الكون وغير ذلك.
وقد تنفذ بعدة طرق منها المسابقات التلفزيونية بين فريقين ومنها الزيارات الميدانية لاحد المعالم الأثرية وتدوين ما يشاهده الزائر وزيارت المتاحف ومعارض الكتاب أو معارض الكمبيوتر وغيرها
اللغة الديفهية
الديفهي، اللغة الديفهية، المحلديبية، أو المحلية، من اللغات الهندية الآرية. هي اللغة الرسمية في دولة المالديف وهي أيضاً اللغة الأم للشعب في جزيرة ماليكو التابعة للهند.
برامج اخبارية
البرامج الإخبارية هي البرامج التي تعرض أنباء الأخبار من مختلف أقطار العالم، وكل قناة فضائية لها برامجها الإخبارية الخاصة بها، ولها أسلوبها المميز في عرض الأخبار، ولهذه البرامج فريق عمل إخباري خاص، وكادر فني متخصص في عرض الأخبار وجذب انتباه المشاهد.
في البرامج الإخبارية أوائل القرن 21 وخاصة تلك الشبكات التجارية بدأت تميل إلى أن تكون موجهة نحو الأخبار الشيقة، وغالبا ما تدرج بانتظام «قصصا شيقة» أو تقارير روح الدعابة كما يحصل في البنود الأخيرة من نشرات الأخبار اليومية، وعلى العكس من الأخبار هنالك البرامج التي تنقل عبر التلفاز في وقت سابق منذ ثلاثين عاما، مثل أخبار المساء (سي بي اس)، وغيرها.
وكانت النشرات الإخبارية التلفازية المسائية منذ بداياتها حتى حوالي عام 1995، تضم القصص الإخبارية الجادة وصولاً إلى نهاية البرنامج، ثم تغير حالها بعد عقد من الزمن لتتحول إلى قنوات تجارية تحمل أخبارا تشد انتباه المشاهد بغض النظر عن مصداقيتها في بعض القنوات.
متحف المجوهرات الملكية
متحف المجوهرات الملكية هو متحف يعرض مجوهرات الأسر المالكة التي حكمت مصر، ويقع في مدينة الإسكندرية. شيد القصر العام 1919 في منطقة زيزينيا وهو تحفة معمارية، وتبلغ مساحته 4185 متراً مربعا وكان يؤول للأميرة فاطمة الزهراء إحدي أميرات الأسرة المالكة، وقد صمم طبقا لطراز المباني الأوروبية في القرن التاسع عشر ومن الداخل تمت زخرفة القصر بوحدات فنية مميزة.
تحول إلي متحف للمجوهرات الملكية في العام 1986، والمتحف يضم مجموعة كبيرة من المجوهرات والتحف الذهبية التابعة للأسرة العلوية المالكة تعود للعام 1805 ومنها تحف نادرة بدءا من محمد علي باشا حتي فاروق الأول. تمت مصادرة هذه المجوهرات من قبل يوليو 1952، وتم تسجيله كمتحف عام 1999، ويضم المتحف حالياً 11 ألف و 500 قطعة.