hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هيرودوت حياته
تشير روايات شاهد العيان لهيرودوت إلى أنه سافر في مصر مع الأثينيين، ربما بعد عام 454 قبل الميلاد أو ربما قبل، بعد أن ساعد أسطول أثيني الانتفاضة ضد الحكم الفارسي في 460-454 قبل الميلاد. يُرجح أنه سافر إلى صور ثم إلى بابل أسفل الفرات. ولسبب ما، مرتبط على الأرجح بالسياسات المحلية، وجد نفسه لاحقًا غير محبوب في هاليكارناسوس، وفي وقت ما نحو عام 447 قبل الميلاد هاجر إلى أثينا البريكلينية ــالمدينة التي كان معجبها علنًا بشعبها ومؤسساتها الديمقراطية (الكتاب الخامس، 78). وكانت أثينا أيضًا المكان الذي عرف فيه التضاريس المحلية (الكتاب السادس، 137؛ الكتاب الثامن، 52-55)، فضلًا عن المواطنين البارزين مثل الألكمايونيين، وهي عشيرة يعرض تاريخها كثيرًا في كتابته.
ووفقًا ليوسابيوس وفلوطرخس، منح المجلس الأثيني جائزة مالية لهيرودوت تقديرًا لعمله. ويُحتمل أنه لم ينجح في طلب الجنسية الأثينية، التي كانت شرف نادر بعد عام 451 قبل الميلاد، ويتطلب صوتين منفصلين من مجلسين ذو حضور جيد.
هيرودوت حياته
في عام 443 قبل الميلاد أو بعد ذلك بوقت قصير، هاجر إلى ثوريوم باعتبارها جزء من مستعمرة تحت الرعاية الأثينية. يشير أرسطو إلى نسخة من كتاب التاريخ كتبه «هيرودوت الثوريومي»، وفسرت بعض المقاطع في التاريخ على أنها دليل أنه كتب عن جنوب إيطاليا من تجربته الشخصية هناك (الكتاب الرابع، 15،99؛ الكتاب السادس، 127). تشير المعرفة الوثيقة ببعض أحداث السنوات الأولى للحرب البيلوبونيسية (الكتاب السادس، 91؛ الكتاب السابع، 133، 233؛ الكتاب التاسع، 73) إلى أنه ربما عاد إلى أثينا، ويُرجح في هذه الحالة أنه مات هناك في أثناء تفشي الطاعون. ويُحتمل أنه توفي في مقدونيا بدلًا من ذلك، بعد حصوله على رعاية البلاط هناك؛ أو قد يكون توفي في ثريوم. لا يمكن تأكيد شيء في التاريخ يعود إلى ما بعد عام 430 قبل الميلاد، ويُفترض عمومًا أنه مات بعد ذلك بفترة ليست طويلة، وربما قبل عامه الستين.
قدم هيرودوت أبحاثه للعالم الأكبر من خلال التلاوات الشفوية للجمهور العام. كتب جون مارينكولا في مقدمته لطبعة بنغوين من التاريخ أن يمكن وصف بعض الأجزاء المحددة في الكتب الأولى من عمل هيرودوت بأنها «أجزاء تأدية». تبدو هذه الأجزاء من البحث مستقلة و«قابلة للفصل تقريبًا»، أي يمكن أن يكون قد خصصها المؤلف لأغراض الأداء الشفوي. يقترح مارينكولا أن القالب الفكري للقرن الخامس تضمن العديد من العروض الشفوية استطاع فيها الفلاسفة تلاوة مثل هذه أجزاء القابلة للفصل من أعمالهم بشكل مثير. كانت الفكرة منها هي انتقاد الحجج السابقة حول موضوع ما وإدراج حججهم الخاصة بشكل قاطع وحماسي لكسب الجمهور.
اعتُبر «نشر» المؤلفين أعمالهم في زمن هيرودوت بتلاوتها في المهرجانات الشعبية أمرًا تقليديًا. وفقًا للوقيان، أخذ هيرودوت عمله النهائي مباشرةً من الأناضول إلى الألعاب الأولمبية وقرأ التاريخ بأكمله للحضور المجتمعين في جلسة واحدة، وتلقى تصفيقًا حماسيًا عند انتهائه. ووفقًا لرواية مختلفة تمامًا لنحوي قديم، رفض هيرودوت البدء في قراءة عمله في مهرجان أولمبيا حتى وفرت له بعض الغيوم القليل من الظل – لكن كان الجمع قد تفرق في ذلك الوقت. (ومن هنا جاء مثل «هيرودوت وظله» ليصف الشخص الذي يفوت الفرصة بتأخره). كانت تلاوة هيرودوت في أوليمبيا موضوعًا مفضلًا بين الكتاب القدماء، وهناك اختلاف مثير آخر عن القصة يمكن العثور عليه في السودا: قصة فوتيس وتزيتسيز، التي يصادف فيها وجود ثيوسيديدز الصغير في المجلس مع والده، الذي ينفجر بالبكاء في أثناء الحفل. فيقول هيرودوت متنبئًا لوالد الصبي، «روح ابنك تتوق إلى المعرفة».
وفي النهاية، أصبح كل من ثيوسيديدز وهيرودوت قريبين كفايةً ليُدفنا معًا في قبر ثيوسيديدز في أثينا. ووفقًا لرأي مارسيلينوس على الأقل في حياة ثيوسيديدز. ووفقًا للسودا، فقد دُفن في بيلا المقدونية وفي الأغورا في ثيريوم.
لواط
اللواط هو ممارسة الأشخاص للجنس الشرجي أو الفموي عامةً أو ممارسة الجنس مع حيوانات غير بشرية (البهيمية)، ولكن ربما تعني أيضًا أي ممارسة جنسية بغير غرض التكاثر. اقتصر لفظ «سدومية»، المشتق من قصة سدوم وعمورة الواردة في سفر التكوين، على الجنس الشرجي حصرًا. تجرم بعض الدول هذه الممارسة بتطبيقها قوانين السدومية. لا تُطبق هذه القوانين في العالم الغربي أو أُلغي العديد منها.
لواط المصطلح
اشتُق اللفظ من المصطلح اللاتيني الكنسي بيكاتوم سودومتيكوم (باللاتينية: peccatum Sodomiticum) «خطيئة السدومية» المأخوذ من الكلمة اليونانية سودوما (باليونانية: Σόδομα). تروي الإصحاحات من الثامن عشر إلى العشرين كيف أراد الله أن يهلك مدنيتي سدوم وعمورة الخاطئتين. يدعي لوط ملاكين ليحتميا في بيته بين عائلته. يحيط رجال سدوم ببيت لوط مطالبينه بإخراج الرسولان بغية أن «يعرفوهما» (ينطوي المصطلح على تلميحات جنسية). يحتج لوط معللًا بكون «الرسولين» ضيفيه، ويعرض عليهم أن يقدم ابنته العذراء لهم بدلًا من الرجلين، لكنهم يهددون لوط بأن يفعلوا به «شرًا أكثر» مما سيفعلوه بضيفيه. بعدها، يضرب الملاكان الرجال المتجمهرين بالعمى، «فعجزوا عن أن يجدوا الباب» (تكوين 19: 4-11، نسخة الملك جيمس)
يُستخدم المصطلح بصفة خاصة، في يومنا هذا، في القانون. جرى تدبرها بشكل متكرر عبر قوانين تحظر السدومية في الحضارات اليهودية، والمسيحية، والإسلامية، لكن المصطلح يُستخدم على مضض خارج أفريقيا وآسيا والولايات المتحدة. طُعِن في هذه القوانين في الولايات المتحدة، وحُكِم بعدم دستوريتها أو استُبدِلت بتشريعات غيرها.
لواط المصطلح
هناك عدة ألفاظ في عدد من اللغات من نفس الأصل اللغوي تعني ممارسة الجنس الشرجي حصرًا، على الأقل منذ بداية القرن التاسع عشر، على سبيل المثال: في اللغة الفرنسية لفظ سودومي (sodomie من الفعل sodomiser)، وفي اللغة الإسبانية لفظ سودوميا (sodomía من الفعل sodomizar)، وفي اللغة البرتغالية لفظ سودومييه (sodomia من الفعل sodomizar). غالبًا ما يكون المصطلح في هذه اللغات مصطلحًا عاميًا أيضًا (وليس لفظًا قانونيًا فحسب، خلافًا لما هو الحال في ثقافات أخرى) وطريقة رسمية للإشارة إلى أي ممارسة للإيلاج الشرجي وعادةً ما تقترن كلمة جنس بالرضا والمتعة بالنسبة لكل الأطراف المعنية، وعلى الأغلب لا تتطرق مباشرةً إلى جانبين شائعين من التابوات، وهما: الجنسانية البشرية والشرج، دون أي دلالة على استخدامهما.
لواط المصطلح
في الألمانية الحديثة، لا تتصل كلمة زودومي (بالألمانية: Sodomie) لا بالجنس الشرجي ولا الفموي، بل تشير بالتحديد إلى البهيمية. الأمر ذاته في اللغة البولندية في لفظ سودوميا (sodomia). يحمل اللفظ النرويجي سودومي (sodomi) كلا المعنيين. يُعرَّف اللفظ الدنماركي لهذه الكلمة (sodomi) على أنه «علاقة جسدية مع شخص من الجنس ذاته أو مع (الآن) مع الحيوانات».
اشتق اللفظ في اللغة العربية والفارسية من الكلمة ذاتها في الثقافة الغربية، في العربية تلفظ «لِواط»، وفي الفارسية «لافاط»، بنفس الدلالات التي تنطوي عليها اللغة الإنجليزية (في إشارة إلى معظم الأفعال الجنسية التي يحرمها القرآن). مصدر الكلمة المباشر في العربية هو لوط، وتفسيرها الحرفي «ممارسة لوط»، وبشكل أدق «ممارسة شعب لوط» (السدومية) لا لوط نفسه.
اشتق لفظ سود (بالإنجليزية: Sod)، وهو الاسم من الفعل سود أوف (بالإنجليزية: sod off) المستعمل للإهانة، من كلمة سودومايت (بالإنجليزية: sodomite) «لوطي». كلمة مهينة عامةً الغرض توجه لأي شخص يكرهه المتلفظ بها دون إشارة محددة إلى سلوك الأول الجنسي. يُستخدم لفظ سود (Sod) في اللغة العامية في المملكة المتحدة والكومنولث ويعد لفظًا هجوميًا نوعًا ما. غير أنه في نيوزيلندا وأستراليا لا يعد لفظًا مهينًا على الإطلاق، بل يعتبر «خشنًا» فقط، إذ أنه محليًا كما يفترض، حتى وإن كان خطأً، يُفهم لفظ «سود» على أنه كتلة رطبة من التراب.
لواط التاريخ
كانت سدوم في الكتاب المقدس العبري، مدينة دمرها الله بسبب شر سكانها، من دون ذكر خطيئة محددة تبرر غضب الله العظيم عليهم. ظهرت قصة تدمير سدوم –ومحاولة إبراهيم الفاشلة للتشفع أمام الله لمنع ذلك– في سفر التكوين 18–19. جاء الربط بين سدوم واللواط من محاولة حشد من أهل المدينة اغتصاب ضيوف لوط الذكور. ويقترح بعض الباحثين أن الخطيئة الأساسية التي بسببها أُبيدت سدوم ربما كانت انتهاك واجبات الضيافة، التي كانت مهمة لكُتاب النص الأصلي.
هناك رواية مشابهة من عدة جوانب في سفر القضاة 19–21، حيث دمر باقي أسباط إسرائيل مدينة جبع -من سبط بنيامين- انتقامًا لقيام حشد من سكانها باغتصاب وقتل امرأة.
كثيرًا  ما يذكر كتاب التوراة والأنبياء قصة تدمير الله لسدوم لإظهار قدرته العظيمة، كما في التثنية 29. إشعياء 1 و3 و13. إرميا 49 و50. مراثي إرميا 4. عاموس 4:11. وصفنيا 2:9. أما التثنية 32، إرميا 23:14، ومراثي 4 فتشير إلى خطيئة سدوم، لكن من دون تحديدها بدقة.
لواط التاريخ
الخطايا التي ربطها أنبياء العهد العبري بسدوم تشمل الزنا والكذب (إرميا 23:14). يوجد تشبيه مطول بين سدوم ومملكة يهوذا في سفر حزقيال الإصحاح 16: «لكن لم تسلكي في طرقهن فقط، ولم تعملي مثل رجاساتهن، بل، وكأن ذلك قليل، تعديتِ عليهن فسادًا في كل سلوكك» الآية 47، ترجمة NASB. «هوذا، هذه كانت خطيئة أختك سدوم: الكِبْر، وشبع الخبز، وراحة الدعة لها ولبناتها، لكنها لم تُعِن المسكين والفقير. فاستكبرنَ وفعلنَ رجاسات أمامي» الآيتان 49–50، NASB. الكلمة العبرية المترجمة هنا بـ«هكذا» هي حرف العطف «ו» الذي يُترجم عادة إلى «و»، ولهذا تُحذف تمامًا في ترجمات KJV وNIV وCEV.
لا يذكر حزقيال صراحة أي خطيئة جنسية في هذا الملخص، كما أن كلمة «رجاسات» تُستخدم في العبرية لوصف أنواع متعددة من الخطايا.
أما في نسخة الملك جيمس المصرح بها KJV لسفر التثنية 23:17 فجاء:
«لا تكن زانية من بنات إسرائيل، ولا منخرط في تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي من بني إسرائيل»،
لواط التاريخ
لكن الكلمة العبرية المقابلة لهذه العبارة في النص الأصلي، وهي قَدِيش קדש، لا تشير إلى مدينة سدوم، وقد تُرجمت في النسخة الدولية الحديثة NIV إلى «بغي المعبد». ويُعتقد أن الذكور من بغاء المعابد كانوا يقدمون خدمات جنسية ضمن طقوس الخصوبة للنساء العاقرات، أكثر من انخراطهم في ممارسات مثلية. وينطبق هذا التوضيح على جميع المواضع التي استخدمت فيها ترجمة الملك جيمس كلمة «لوطي».

يشير سفر الحكمة، الذي يُدرَج ضمن الأسفار القانونية للكتاب المقدس لدى المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك، إلى قصة سدوم، مع التركيز على أن خطيئتهم تمثلت أساسًا في إهمال واجب الضيافة:
«ونزلت العقوبات على الخطاة، لا من دون إنذارات مسبقة، بل بقوة الرعود، إذ عانوا بالعدل بحسب شرورهم، لأنهم أبدوا سلوكًا أشد قسوة وبغضًا تجاه الغرباء. فإن سدوم لم تستقبل الذين لم تعرفهم حين قدموا إليها، بل استعبدوا أصدقاء كانوا قد أحسنوا إليهم واستحقوا منهم التكريم» (ترجمة الملك جيمس).
قدم الفيلسوف اليهودي الهلنستي فيلو (20 ق.م – 50 م) وصفًا لسكان سدوم في رواية غير كتابية:
لواط التاريخ
«إذ إن الرجال، بعدما عجزوا عن احتمال الشبع من هذه الأمور برصانة، أصبحوا نافرين كالبقر، واستكبروا، وطرحوا نواميس الطبيعة جانبًا، منغمسين في شراهة مفرطة في الأكل والشرب و«تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي» غير مشروعة. فلم يكتفوا بالجنون وراء نساء غيرهم وتدنيس فراش الزواج، بل إن الرجال اشتهى بعضهم بعضًا، وعملوا ما لا يليق، من دون مراعاة أو احترام لطبيعتهم المشتركة. وعلى الرغم من رغبتهم في إنجاب الأطفال، أُدينوا بعدم الحصول إلا على نسل مجهض، غير أن هذا الإدراك لم يحقق لهم فائدة، إذ غلبتهم الشهوات العنيفة. وهكذا، شيئًا  فشيئًا، اعتاد الرجال أن يُعامَلوا نساءً، فزرعوا بينهم داء النساء، وهو شر لا يُطاق، إذ لم يقتصر الأمر على أنهم صاروا في مظهرهم متأنثين وناعمين كالنساء، بل جعلوا نفوسهم أيضًا دنيئة أشد الدناءة، فأفسدوا بذلك الجنس البشري كله بقدر ما استطاعوا».

—133–135. الترجمة الإنجليزية لـ جونغه 422–423.
لواط العهد الجديد
العهد الجديد، شأنه شأن العهد القديم، يذكر سدوم مكانًا تجلى فيه غضب الله على الخطيئة. غير أن رسالة يهوذا تحدد فئة معينة من الخطايا كسبب لهلاكها، وهو ما يثير الجدل بين المفسرين:
«فأريد أن أذكركم، مع أنكم قد علمتم مرة هذا، أن الرب بعدما خلص الشعب من أرض مصر، أهلك أيضًا الذين لم يؤمنوا. والملائكة الذين لم يحفظوا رئاستهم، بل تركوا مسكنهم، حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلام. كما أن سدوم وعمورة والمدن التي حولهما، إذ انغمسوا في الزنا و«تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي» مع لحم غريب، قد جُعلوا عبرة، مُعانين عقاب نار أبدية».

— يهوذا 1:5 (ترجمة الملك جيمس المعتمدة).
الكلمة اليونانية في العهد الجديد التي تُترجم إلى «انغمسوا في الزنا» هي ekporneuō (مكونة من ek و porneuō). وهذه الصيغة المركبة لا تُستخدم في موضع آخر من العهد الجديد، لكنها ترد في الترجمة السبعينية للإشارة إلى «الدعارة» في سفر التكوين 38:24 و سفر الخروج 34:15. بعض الترجمات الحديثة، مثل ترجمة NIV، تترجمها إلى «فساد جنسي» أو «انحراف جنسي».
لواط العهد الجديد
أما عبارة «لحم غريب» فهي ترجمة للكلمتين اليونانيتين heteros، التي تعني في الغالب «آخر» أو «مختلف»، و sarx، وهي كلمة شائعة تعني «لحم» وتشير عادة إلى الجسد المادي أو طبيعة الإنسان أو حتى إلى التشريعات التي تتعلق بالجسد.
وفي التوسع المسيحي في تفسير أقوال الأنبياء، ربط المفسرون لاحقًا خطايا سدوم بخطايا أخرى مثل عدم التوبة (متى 11:23)، والحياة اللامبالية (لوقا 17:28)، والزنا (يهوذا 1:7- ترجمة الملك جيمس)، وأسلوب الحياة «النجس» أو «الفاسق» (2 بطرس 2:7). والكلمة اليونانية aselgeiais تُترجم في مواضع أخرى من نسخة الملك جيمس إلى «فجور» (مرقس 7:22. 2 كورنثوس 12:21. أفسس 4:19. 1 بطرس 4:3. يهوذا 1:4) أو «تهتك» (رومية 13:13. 2 بطرس 2:18).
جاء في رسالة يهوذا في العهد الجديد تكرر رواية سفر التكوين، ويُحتمل أنها أضافت البُعد الجنسي المنحرف لخطايا سدوم: «وكذلك سدوم وعمورة والمدن التي حولهما، إذ انغمست في تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي، وسعت وراء شهوة غير طبيعية، جُعلت عبرة إذ نالت عقاب النار الأبدية» (الآية 7، الترجمة الإنجليزية المعيارية – ESV).
لواط العهد الجديد
العبارة المترجمة إلى «تبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي وشهوة غير طبيعية» تترجم أحيانًا بـ «لحم غريب» أو «جسد زائف»، لكن معناها الدقيق غير متفق عليه.
أحد التفسيرات يرى أن المقصود بـ «اللحم الغريب» هو ضحايا الاغتصاب المستهدفين، الذين كانوا ملائكة لا بشرًا. أما التفسير التقليدي فيشير إلى أن إرسال الملائكة كان للتحقيق في مشكلة مستمرة (تكوين 18) تتعلق بتبادل خدمات أو عروض أو منتجات جنسية مقابل تعويض مادي، وبشكل خاص ذات طابع مثلي «خارج عن نظام الطبيعة». ويُفهم «الغريب» على أنه «خارج عن الشريعة الأخلاقية» (رومية 7:3. غلاطية 1:6)، مع التشكيك في أن لوط أو أهل سدوم كانوا يعلمون أن الغرباء ملائكة في ذلك الوقت.
دويتشه فيله
إذاعة صوت ألمانيا أو دويتشه فيله (Deutsche Welle واختصارها DW أي الموجة الألمانية) هي الإذاعة الدولية لألمانيا إلى العالم الخارجي، وهي واحدة من كُبْرَيَات إذاعات العالم الموجهة إلى الخارج. تعمل الإذاعة على التعريف بألمانيا ونشر الصورة الأصلية عنها ودعم التبادل الثقافي عبر محطات التلفزيون والراديو وشبكات الإنترنت.
يشغل بيتر ليمبورغ منصب المدير العام لمؤسسة DW الإعلامية الألمانية منذ العام 2013.
دويتشه فيله بداية البث
بدأت إذاعة صوت ألمانيا بث برامجها بشكل منتظم في 3 مايو 1953. وكانت تبث من كولونيا حتى صيف 2003 حيث انتقلت إلى مبنى شورمان في مدينة بون، العاصمة السابقة لألمانيا الغربية. كان سبب انتقال الإذاعة من كولونيا هو وجود مادة الاسبست في غرفها والتي تضر بالإنسان. في بون يتم إنتاج برامج الراديو، أما برامج البث التلفزيوني فيتم إنتاجها في برلين. منذ منتصف آذار/مارس 2005 أطلقت دويتشه فيله موقعًا إلكترونيًا مستقلًا عن برامج الإذاعة والتلفزيون تقوم فية مجموعة من المحررين بتغطية الأحداث العالمية ساعة بساعة. ويعرض الموقع بشكل خاص وجهة نظر ألمانيا من القضايا العربية كما أنه يقدم معلومات شاملة عن الدراسة والبحث العلمي في ألمانيا إضافة إلى عرض لقوانين العمل والإقامة فيها.
دويتشه فيله القسم العربي
تأسس القسم العربي في 1 أبريل 1959 وكان أول قسم يبث بلغة غير أوروبية وهذا يدل على مدى اهتمام الإذاعة الألمانية بمستمعيها في البلاد العربية. يعمل في القسم العربي في إذاعة صوت ألمانيا محررون من مصر وسوريا والعراق والجزائر ولبنان وفلسطين والمغرب واليمن ومن ألمانيا بطبيعة الحال ويشارك في البرنامج عدد من المتعاملين بالقطعة ومن المراسلين في مختلف أنحاء العالم وخاصة منهم المراسلين في الدول العربية ومراكز المنظمات الدولية والدول الكبرى.
دويتشه فيله القسم العربي
البرنامج الرئيسي هو المجلة الإخبارية اليومية مع الأحداث التي تقدم للمستمع كل ما يحظى بأهمية دولية من أحداث الساعة وخلفياتها، ومن الطبيعي أن الأحداث الآنية الهامة في المنطقة العربية تحتل مكانا رئيسيا في هذه المجلة بالإضافة إلى السياسة الخارجية الألمانية وخاصة تجاه الدول العربية والوحدة الأوروبية وآثارها على علاقة أوروبا وألمانيا بالعالم العربي، إلى جانب التقارير والتحليلات السياسية هناك برامج يومية هامة كالمفكرة الثقافية التي تلقي الأضواء على أهم الأحداث الثقافية والفكرية والفنية في ألمانيا والعالم العربي وعل الصعيد الدولي والمجلة الاقتصادية وأنباء عالم الرياضة وأحداثه وبريد المستمعين بالإضافة إلى البرامج الاسبوعية المختلفة كبرنامج المرأة والسياحة والعلوم والبيئة والطب والموسيقى والشباب ودروس تعليم اللغة الألمانية. في 1 ديسمبر 2011 تم توقيف البث الإذاعي للقسم العربي بعد أكثر من خمسين عاماً من الإرسال.
دويتشه فيله القسم الفارسي
تم تعيين الكاتب والمراسل والشاعر الإيراني جمشيد برزجر رئيسا للقسم الفارسي لدويتشه فيله. كان برزجر يشغل منصب كبير محللي بي بي سي قبله.
دويتشه فيله أكاديمية دويتشه فيله (DW Akademie)
أكاديمية دويتشه فيله (DW Akademie) هي مركز دويتشه فيله الدولي لتطوير وسائل الإعلام والاستشارات الإعلامية والتدريب الصحفي. تقدم الأكاديمية خدمات التدريب والاستشارات للشركاء في جميع أنحاء العالم. وهي تعمل مع المذيعين والمؤسسات الإعلامية والجامعات خاصة في البلدان النامية لتعزيز الإعلام الحر والمستقل. يتم تمويل العمل بشكل أساسي من قبل الوزارة الاتحادية الألمانية للتعاون الاقتصادي والتنمية ووزارة الخارجية الألمانية والاتحاد الأوروبي.
يعمل مركز التدريب التابع لإذاعة صوت ألمانيا منذ عام 1965 على تخريج قوى مختصة في العمل الإذاعي أو متابعة تدريبها من العالم الثالث. ومن المواضيع الرئيسية في برنامج التدريس والتدريب موضوع توسيع الإذاعة كأداة للتنمية. يشعر مركز التدريب بالفخر والاعتزاز خاصة بأولئك المتدربين السابقين الذين أصبحوا إثر تخرجهم رؤساء أقسام أو مدراء في دور إذاعة في جميع أنحاء العالم.
دويتشه فيله أكاديمية دويتشه فيله (DW Akademie)
يوفر برنامج أكاديمية دويتشه فيله للتدريب في مجال الصحافة ومدته 18 شهرًا للصحفيين الشباب تدريبًا تحريريًا في المجالات الثلاثة التي ينتج فيها محتوى دويتشه فيله: الراديو والتلفزيون والإنترنت. ويهدف إلى الصحفيين الطموحين من ألمانيا وكذلك من المناطق التي تبث فيها دويتشه فيله.
ويقدم برنامج ماجستير «دراسات الإعلام الدولية» بالتعاون مع جامعة بون وجامعة بون-راين-سيج للعلوم التطبيقية في مقر أكاديمية دويتشه فيله ويجمع البرنامج المكون من أربعة فصول دراسية بين تخصصات تطوير وسائل الإعلام وتنظيم وسائل الإعلام والاتصالات. ولغة الدراسة هي الإنجليزية والألمانية ويستهدف ممثلي وسائل الإعلام من البلدان النامية.
دويتشه فيله أهم محطات صوت ألمانيا منذ إنشائها
في عام 1950 بدأت الحكومة الاتحادية في دراسة مشروع لإنشاء إذاعة مُوجهة للخارج، وتم اختيار اسم لها هو Deutsche Welle وفي الثالث مايو عام 1953 بدأت الإذاعة بث برامجها لمدة ثلاث ساعات يومياً بخطاب من الرئيس الاتحادي تيودور هويس قال فيها إلى أعزائي المستمعين في سائر أنحاء العالم. في عام 1954 بدأت كل من الأقسام الإنجليزي والفرنسي والإسباني، والبرتغالي، بث البرامج لمدة خمس دقائق آنذاك.
دويتشه فيله تلفزيون صوت ألمانيا
تبث إذاعة صوت ألمانيا برنامجها التلفزيوني منذ عام 1992 على مدار الساعة عبر القمر الصناعي باللغات الألمانية والإنكليزية والأسبانية والعربية وهناك مئات المحطات التلفزيونية في أوروبا وآسيا وأفريقيا والأمريكيتين تبث البرنامج التلفزيوني بكامله أو مقاطع منه بناء على اتفاق مع الإذاعة.
دويتشه فيله الحظر
في 28 أكتوبر 2021 حُظر موقع دويتشه فيله في بيلاروس. وفي بداية فبراير 2022 أصدرت وزارة الخارجية الروسية قرارًا بحظر بث دويتشه فيله في روسيا؛ بالإضافة إلى سحب تراخيص عمل صحفيي دويتشه فيله في البلاد، كما تقرر إغلاق مكتب مراسلي القناة في موسكو. وجاءت الخطوة الروسية بعد قرار بحظر بث روسيا اليوم في ألمانيا.
دويتشه فيله انتقادات للإذاعة
في عام 2021 ، أصبحت دويتشه فيله عُرضة للانتقادات بسبب تقاريرها المُنحازة لعدوان الحكومة الإسرائيلية على الفلسطينيين داخل الأراضي الفلسطينية، حيث قيّدت الإذاعة نشر تقارير تنتقد إسرائيل معللة ذلك بمسؤولية برلين الخاصة تجاه الدولة اليهودية بسبب الهولوكوست، ومنعت هيئة تحرير الإذاعة مُراسليها ومُحرريها من تغطية جرائم الحكومة الإسرائيلية المُتمثلة في الفصل العُنصري واضطهاد الفلسطينيين، نتيجة للتصعيد الأخير في المنطقة.
وأكدت الوثيقة الداخلية المكونة من صفحتين، التي تم تسريبها ونشرها على وسائل التواصل الاجتماعي، أن إرث المحرقة ومسؤولية ألمانيا الخاصة تجاه إسرائيل لا يزالان حجر الزاوية في دستور البلاد وسياستها الخارجية، بالرغم أن مٌنظمات حقوق الإنسان الدولية اتهمت الحكومة الإسرائيلية بالفصل العنصري والقمع الممنهج والأعمال اللاإنسانية ضد الفلسطينيين.
دويتشه فيله انتقادات للإذاعة
في 9 فبراير 2022، نشر المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان تقريرًا كشف فيه عدم حيادية وانحياز لجنة التحقيق التي شكلتها DW للبحث في مزاعم تورط بعض الموظفين العرب بأفعال مرتبطة ب«معاداة السامية». التقرير أشار إلى تبني أعضاء في اللجنة وجهة النظر الإسرائيلية في التعامل مع القضية، كما فنّد اعتماد اللجنة على معايير غير دقيقة وجدلية بشأن تعريف معاداة السامية. أظهر خلاصة التقرير أنّ فصل DW خمسة من موظفيها والمتعاونين الخارجيين معها هو إجراء تعسفي وغير عادل.
كما أن الكثير اصبح يحذر من مخاطر تجاهها بسبب دعمها القوي للمثلية الجنسية والترويج الدائم لها مما يجعلها خطر على العالم العربي الإسلامي كون هذه الثقافة محرمة ودخيله على المجتمع العربي والإسلامي.
حماية المغرب
حماية فرنسا في المغرب.
حماية إسبانيا في المغرب.
حماية دولية في المغرب.
ثقب دودي
الثقب الدودي (بالإنجليزية: wormhole) هي في الحقيقة ممرات دودية تخيلية موجودة داخل الثقوب السوداء لكنها حتى الآن أسيرة النظرية الرياضية، فهي لم ترصد بأي طريقة وذلك لصعوبة الكشف عن ما يحويه الثقب الأسود. و كما ذكر في النظرية التي طرحتها فهي قد تسمح للمسافر في أحدها بأن يخرج إلى كون آخر أو زمن آخر فهي ممرات كونزمنية وربما تتصل بالثقوب البيضاء من الطرف الآخر منها.
يُعرف الثقب الدودي أيضا باسم جسر آينشتاين-روزين  ، هو خاصية طوبوغرافية افتراضية من الزمكان التي من شأنها أن تكون في الأساس «اختصارا» من خلال الزمكان. والثقب هو مثل الكثير من الأنفاق مع وجود طرفين كل في نقطة منفصلة في الزمكان.
ثقب دودي
إن التعريف المبسط للثقب الدودي كما يمكن تصوره في السطح الفضائي ثنائي الأبعاد (2D)، في هذه الحالة، فإن الثقب يمكن تصويره على سطح 2D من الأنبوب الذي يربط أجزاء مختلفة من السطح. أفواه الثقب هي مماثلة لثقوب على طرفي الأنبوب في طائرة 2D. فإن وجود الثقوب الفعلية تكون مماثلة لهذا ولكن مع الأبعاد المكانية التي يثيرها والتي يمكن أن تكون على غرار تمثيل رياضي حتى إذا وجدنا من المستحيل تصورها. على سبيل المثال، بدلاً من الثقوب الدائرية على متن طائرة 2D، يمكن لأفواه الثقوب الحقيقية أن تكون شبيهة بالكرات في الفضاء ثلاثي الأبعاد.
ثقب دودي
إن الباحثين لا يملكون أي أدلة لرصد الثقوب الدودية، ولكن معادلات النظرية النسبية العامة لها حلول صالحة لوجود هذهِ الثقوب. وبسبب قوة أدلة الثقوب من الناحية النظرية، وكلمة الثقب هي واحدة من الاستعارات في الفيزياء الكمية لتدريس نظرية النسبية العامة. وكان النوع الأول من كشف حل معضلة الثقب هو الثقب شوارزشيلد، الذي من شأنه أن يكون موجوداً في شوارزشيلد متري تصف حالة الثقب الأسود الأبدية، ولكن تبين أن هذا النوع من الثقب سينهار جدا بسرعة عن أي شيء لعبور واحدة من النهاية إلى نهاية أخرى. إن الثقوب التي يمكن أن تكون في الواقع قد عبرت في كلا الاتجاهين، والمعروفة باسم الثقوب بالسفر إليه أو عبره، لن يكون ممكناً إلا إذا كانت المسألة الغريبة مع كثافة الطاقة سلبية فيمكن أن تستخدم لتحقيق الاستقرار لها.
في تأثير كازيمير ما يدل على أن نظرية الحقل الكمومي تسمح لكثافة الطاقة في مناطق معينة من الفضاء أن تكون سلبية نسبياً مقارنة بالطاقة الكهربائية العادية، ولقد ثبت أنه من الناحية النظرية أن نظرية الحقل الكمومي تسمح للحالات حيث الطاقة يمكن أن تكون تعسفا سلبية عند نقطة معينة. العديد من الفيزيائيين مثل ستيفن هوكينغ،  كيب ثورن, وآخرين وبالتالي القول بأن هذه الآثار قد تجعل من الممكن تحقيق الاستقرار في الثقب المراد السفر إليه أو عبره. ولم يتم العثور على أي عملية في الفيزياء الطبيعية التي يمكن توقعها لتشكيل الثقب بشكل طبيعي في سياق نظرية النسبية العامة، على الرغم من أن رغوة الكم تستخدم أحيانا فرضية تشير إلى أن الثقوب الصغيرة قد تظهر وتختفي من تلقاء نفسها في مقياس بلانك،  والإصدارات المستقرة من مثل هذه الثقوب قد اقترحت كما في مرشحى المادة المظلمة . كما تم اقتراح أنه إذا كان الثقب صغيرا والذي استقر مفتوحا من قبل
سلسلة كونية سلبية شاملة قد ظهرت في وقت من الانفجار الكبير، كان يمكن أن تكون قد تضخمت إلى حجم نطاق ماكرو من قبل التضخم الكوني.
ميكانيكا الكم
ميكانيكا الكم أو ميكانيك الكم أو الميكانيك الكمومي هي نظرية رئيسة في الفيزياء توفر وصفًا للخصائص الفيزيائية للطبيعة على مقياس الذرات والجسيمات دون الذرية. وميكانيكا الكم (أو الحركة الكمومية) هي الأساس الذي تقوم عليه فيزياء الكم وكيمياء الكم ونظرية الحقل الكمومي وتقانة الكم وعلوم المعلومات الكمومية.
تُسمَّى مجموعة النظريات التي كانت موجودةً قبل ظهور ميكانيكا الكم الفيزياء الكلاسيكية، وهي تصف جوانبَ عديدةً من الطبيعة باعتماد مقياس عياني، ولكنها لا تصلح لوصف الظواهر الحاصلة في المقاييس الذرية ودون الذرية. يمكن اشتقاق معظم النظريات في الفيزياء الكلاسيكية من ميكانيكا الكم مثل تقريب صالح على نطاق واسع (عياني).
تختلف ميكانيكا الكم (أو الحركة الكمومية) عن الفيزياء الكلاسيكية في اقتصار الطاقة والزخم والزخم الزاوي (عزم الدوران) والكميات الأخرى من نظام مقيد على القيم المنفصلة (التكميم)، وللأجسام فيها خصائص الجسيمات والموجات معًا (ازدواجية موجة جسيم)؛ وهناك حدود لمدى دقة التنبؤ بقيمة الكمية المادية قبل قياسها، بالنظر إلى مجموعةٍ كاملةٍ من الشروط الأولية (مبدأ اللايقين).
ميكانيكا الكم
طُوِّرت ميكانيكا الكم تدريجيًا انطلاقًا من نظرياتٍ تشرح الملاحظات التي لا يمكن التوفيق بينها وبين الفيزياء الكلاسيكية، مثل حل ماكس بلانك لمشكلة إشعاع الجسم الأسود في عام 1900، والمطابقة بين الطاقة والتردد في ورقة ألبرت أينشتاين عام 1905 والتي فسرت التأثير الكهروضوئي. أدت هذه المحاولات المبكرة لفهم الظواهر العيانية -والمعروفة الآن باسم «نظرية الكم القديمة»- إلى التطور الكامل لميكانيكا الكم في منتصف عشرينيات القرن الماضي بواسطة نيلز بور وإرفين شرودنغر وفيرنر هايزنبيرغ وماكس بورن وبول ديراك وآخرين. صيغت النظرية الحديثة في أشكال رياضية مختلفة طورت خصيصًا لذلك. يوفر كيان رياضي -هو أحد هذه الأشكال الرياضية، ويسمى دالة الموجة- معلوماتٍ -على شكل سعاتٍ احتماليةٍ- حول قياسات طاقة الجسيم، وزخمه، والخصائص الفيزيائية الأخرى التي قد يتسم بها.
ميكانيكا الكم نظرة عامة ومفاهيم رئيسة
تسمح ميكانيكا الكم بحساب خصائص الأنظمة الفيزيائية وسلوكها. وهي تطبق عادةً على الأنظمة المجهرية: كالجزيئات والذرات والجسيمات دون الذرية. وقد أُثبتت قدرتها على الاحتفاظ بالجزيئات المعقدة التي تحتوي على آلاف الذرات، ولكن تطبيقها على البشر يثير مشكلاتٍ فلسفيةٍ، مثل صديق ويغنر، ويظل تطبيقها على الكون كله تخمينيًا. تحقق العلماء من تنبؤات ميكانيكا الكم من خلال التجربة بدرجةٍ عاليةٍ من الدقة.