hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إعدام السجناء السياسيين في إيران 1988 استقالة المنتظري
واحدة من نتائج هذه الإعدامات العشوائية كانت استقالة نائب الخميني حسين علي المنتظري ولـيّ العهد والقائد الأعلى.
حين سمع المنتظري عن الاعدامات أصدر ثلاثة رسائل عامة أرسل أثنين منها إلى الخميني وواحدة إلى اللجنة الخاصة استنكر وشجب فيها الاعدامات وحمـّل اللجنة الخاصة مسؤولية انتهاك حرمة الإسلام بإعدامهم التائبين والمذنبين القاصرين أيضاً.
منظمة كوزار:
يقول شاهروز من منظمة كوزار أنه من المحـيّر أن هناك بكل بساطة أثنتين من أقوى منظمات حقوق الإنسان هما منظمة العفو الدولية ومنظمة مراقبة حقوق الإنسان لم يكتبا تقارير كاملة عن هذه الجريمة الواسعة النطاق والتي هي كالإبادة الجماعية في عام 1988
انتقاد آخر:
وصفت منظمة مراقبة حقوق الإنسان الاعدامات بالمتعمدة والمنظمة خارج نطاق القضاء وادانتها باعتبارها جرائم ضد الإنسانية واتهمت وزير الداخلية الإيراني آنذاك مصطفى محمدي بالتورط المباشر في عمليات القتل.
منصور الشامي الدمنهوري
منصور الشامي الدمنهوري (1906 - 26 مارس 1959) قارئ قرآن مصري.
منصور الشامي الدمنهوري حياته
ولد بمدينة دمنهور عاصمة محافظة البحيرة عام 1906 وحفظ القرآن صغيراً، ثم انتقل إلى طنطا لتكملة دراسته في علوم القرآن. انتقل بعد ذلك إلى الإسكندرية، وذاع صيته لقراءته المميزة، وأصبح رئيساً لرابطة القراء بالإسكندرية.
سجل للإذاعة المصرية في عام 1945، كما كان من العلامات المميزة لإذاعة فلسطين والتي كانت تبث من القاهرة، فكان يقرأ صباح كل يوم أحد. توفي منصور الشامي الدمنهوري في 26 مارس 1959.
منصور الشامي الدمنهوري مسيرته
برز اسم «الدمنهوري» في محافظة الإسكندرية خاصةً بعد إعجاب قيثارة السماء الشيخ محمد رفعت به، لدرجة أنه اختاره للقراءة معه في ليلة واحدة بإحدي حفلاته في الإسكندرية، وشهد له بالتفوق والنبوغ.
في عام 1941، عُين «الدمنهوري» قارئاً لمسجد سيدي أبي العباس المرسي بالإسكندرية، وتم اختياره رئيساً لجمعية المحافظة على القرآن الكريم، ثم رئيساً لرابطة القراء في الإسكندرية لعدة سنوات.
في عام 1945 اعتُمد «الدمنهوري» بالإذاعة المصرية، بأجر خمسة جنيهات، ثم لم يلبث أن ارتفع أجره إلى عشرة ثم خمسة عشر جنيهاً عن كل إذاعة، وكان يذيع في نفس الوقت من محطات لندن سوريا والشرق الأدنى وباكستان، كما كان من العلامات المميزة لإذاعة فلسطين والتي كانت تبث من القاهرة، فكان يقرأ صباح كل يوم أحد.
منصور الشامي الدمنهوري مسيرته
أحيا «الدمنهوري» الاحتفال بالعيد الرابع لثورة يوليو في عام 1956، والذي ألقي فيه الرئيس الراحل جمال عبد الناصر، خطاب تأميم قناة السويس، وأبهر الجميع بعذوبة الصوت، وجمال الأداء، حيث تميز بين قارائي القرآن الكريم بأنه كان صاحب شخصية قرآنية مستقلة، وصاحب طريقة متميزة في ختام التلاوة.
سافر «الدمنهوري» إلى العديد من الدول العربية لإحياء ليالي شهر رمضان المبارك، وقرأ القرآن الكريم في المسجد الأموي بدمشق، وغيرها من المساجد العريقة حول العالم، حتى أصبح له جمهور عريض من المستمعين في مصر والعالم العربي والإسلامي.
منصور الشامي الدمنهوري وفاته
توفي القارئ منصور الشامي الدمنهوري، في مثل هذا اليوم 26 مارس 1959، عن عُمر ناهز الـ53 عاماً، بعد أن ترك إرثاً من التسجيلات القرآنية النادرة داخل مصر وخارجها، وبعد أن رزقه الله بـ13 ولداً وبنتاً أصبح منهم أساتذة جامعة وأطباء وضباطاً ومهندسين.
تطبيق إنترنت غني
تطبيق إنترنت غني أو قوي (بالإنجليزية: Rich Internet applications)‏ تسمى أحيانا التطبيقات التي يتم تركيبها عن طريق الإنترنت ( Installable Internet Application ) وهي تطبيق ويب تمتلك مميزات وقدرات تطبيقات الحاسب الشخصي ( Desktop Applications ) .ويتم التواصل معها عن طريق متصفحات خاصة بمصدر واحد ( Site-specific browser ) أو إضافات المتصفحات ( Plug-ins ) أو الاستخدام المنتشر للجافا سكريبت أو الساند بوكس ( sandbox ) ، أو النظام الإفتراضي ( Virtual machine ) ، المنصات الثلاثة الأكثر شيوعا حاليا هم أدوبي فلاش ( Adobe Flash ) وجافا فكس ( JavaFX ) ومايكروسوفت سيلفرلايت ( Microsoft Silverlight ) وتستخدم مع متصفحات سطح المكتب بنسب 96 في المئة 76 في المئة و 66 في المئة على التوالي ( (في أغسطس 2011 ) .
تطبيق إنترنت غني
تظهر إحصائيات جوجل تريندز ( في سبتمبر 2012 ) أن الأطر ( Framworks ) المبنية على إضافات ( Plug-ins ) في طريقها للإستبدال ببدائل إتش تي إم إل 5 ( HTML5 ) وجافا سكريبت .
يحتاج المستخدمون عادة لتثبيت إطار البرنامج باستخدام نظام التشغيل للكمبيوتر قبل البدء في التطبيق، عادةً يشكل RIA تطبيقات زبائن بطبقات خدمة منفصلة على الـ Back-End .
تطبيق إنترنت غني نبذة تاريخية
التطبيقات الشبكية التقليدية تركز أعمالها حول هندسة الزبون/المخدم ( Client \ Server )
مع العميل نحيف (Thin Client ) و بهذا النظام تنفذ كل العمليات على المخدم، والزبون يُستخدم لإظهار النتائج بطريقة غالباً تكون HTML . أكبر سيئات هذا النظام أن كل تفاعل مع التطبيقات يجب أن يمر من خلال المخدم مما يتطلب إرسال المعطيات إلى المخدم واستجابة المخدم وإعادة الصفحة إلى الزبون من أجل الاستجابة .
من خلال RIA و تقنيات جهة المستخدم يمكن تنفيذ التعليمات على حاسب المستخدم والاستغناء عن دائرة المزامنة .
الصفة المشتركة للصفحات التي تستخدم RIA أنها تقدم طبقة وسيطة من الكود تدعى غالباً بمحرك المستخدم Client Engine بين المستخدم والمخدم .
يعمل هذا المحرك كامتداد للمستكشف وغالباً ما يأخذ المسؤولية في إظهار واجهات المستخدم للتطبيق والاتصال مع المخدم .
استخدم تعبير RIA لأول مرة من قبل شركة Macromedia عام 2000 ولكن هذا المفهوم تواجد سابقاً تحت أسماء عديدة وهي :
- Remote Scripting من شركة Microsoft عام 1998 .
- X Internet من شركة Forrester Research في عام 2000 .
- Rich Clients .
- Rich Web Application .
تطبيق إنترنت غني نبذة تاريخية
باعتبار أن تطوير التطبيقات التي تعمل على المستكشف أكثر محدودية وبحاجة إلى عملية تفاعل وأصعب من تطوير التطبيقات العادية وبالتالي نجد :
'فوائد الـ Web Application بالمقارنة مع التطبيقات العادية :
فوائد RIA بالمقارنة مع الـ ( Web Application ) :
هذا الغنى بالتوابع يمكن أن يتضمن كل شيء يمكن تحقيقه ( Implementing )في هذه التقنية واستخدامه في طرف المستخدم حتى ميزة Drag and Drop .
إن محرك الزبون (client Engine ) يتفاعل مع المخدم بدون انتظار المستخدم، مما يسمح للمطورين باستخدام الـ RIA للتحكم بالنقل بين المخدم والزبون بدون الحاجة إلى انتظار الزبون .
-	فعالية الشبكة ( Network Efficiency ) يمكن تقليص انشغالية الشبكة بشكل كبير وذلك لأن محرك المستخدم أذكى من المستكشف القياسي ويمكنه تحديد المعطيات التي هو بحاجة إلى تبادلها مع المستخدم .
الممنوع والمسموح في التعامل مع RIA :
لأن RIA يعمل ضمن صندوق الرمال فهو محدود الوصول إلى موارد النظام .
إذا ألغى المستخدم إمكانية الـ Script في المستكشف فسيفشل حتماً الـ RIA في التنفيذ .
تطبيق إنترنت غني نبذة تاريخية
للوصول إلى قاعدة ذاتية platform لا تعتمد على أحد برامج الـ RIA ( تعتمد على Script) في طرف المستخدم مكتوب بـ لغة مفسرة مثل Java Script ، وذلك على حساب خسارة جزء من الأداء .
بالرغم من أن الـ Script ليس بحاجة إلى تنصيب إلا أن تطبيقات RIA بحاجة إلى إيصال المعلومات من المخدم إلى الزبون وذلك قد يستغرق وقت طويل .
يمكن لمحركات البحث أن تعجز عن الوصول إلى دليل محتويات النص في التطبيق .
لا يمكن لـ RIA وحده العمل دون اتصال فهو بحاجة لقاعدة خاصة مثل Adobe Air أو غيرها للعمل .
يمكن أن لا يعمل الـ RIA بالطريقة المطلوبة في حال العمل ضمن حزمة ضيقة .
هناك العديد من القضايا المتعلقة بالوصوليات في الـ RIA وأكثرها وضوحا حقيقة أن قارئي الشاشة يعانون من الصعوبات في اكتشاف التغيرات الديناميكية التي تحصل في محتويات HTML .
يُستخدم واي-أريا لحل هذه المشكلة وكذلك يقدم طريقة لإضافة دور خطير Critical Role.
هذه الإضافة في أيدي المطورين تعطي تطبيقات RIA القدرة على إنشاء أو تفعيل نقاط ضعف شبكية تقليدية مثل :
Cross Site Scripting و التي تستخدم للهجوم على المستخدمين ومن المحتمل انتشار الفيروسات .
ملعب (حوسبة)
الملعب (بالإنجليزية: Sandbox) هو آلية أمان لتشغيل البرامج بطريقة آمنة و يستخدم عادةً من أجل الكود غير المختبر أو غير الموثوق. يزودنا عادة بمجموعة من الموارد المتحكم بها من أجل المستخدم لينفذ البرنامج.
يقدم صندوق الرمل في مجال أمن الحاسوب عادة رقابة مشددة، والبعض من موارد الجهاز الحاسب للبرنامج الضيف فيتم تشغيله على المساحة المسودة هي الجزء المخصص فقط للتخزين المؤقت>في القرص القرص الصلب والذاكرة. عادة ما تكون إمكانية الوصول إلى الشبكة، والقدرة على الاطلاع على نظام التشغيل والقراءة من أجهزة الإدخال غير مسموح بها أو مقيدة بشدة. هذا يعني أن صندوق الاختبارات هو مثال محدد عن الآلة الاختبارية.
رقم التعريف الشخصي
رقم التّعريف الشخصي (بالإنجليزية: Personal identification number اختصارا PIN) هو الرّقم السّري لكلمة المرور المشترك بين المستخدم والنظام، الذي يستخدم لتوثيق المستخدم مع النظام.
رقم التعريف الشخصي تاريخ
نشأ رقم التعريف الشخصي مع ظهور ماكينة الصرف الآلي في عام 1967، كطريقة فعّالة للبنوك لصرف النقود لعملائها. كان أول نظام لماكينة الصرف الآلي هو نظام باركليز في لندن في عام 1967؛ حيث كان يقبل الشيكات المشفرة القابلة للقراءة آليًا، بدلاً من البطاقات، ويطابق رقم التعريف الشخصي بالشيك. في عام 1972، أصدر بنك لويدز أول بطاقة مصرفية تتميز بشريط مغناطيسي مشفر للمعلومات، باستخدام رقم التعريف الشخصي للأمان. حصل جيمس جودفيلو، المخترع الذي حصل على براءة اختراع لأول رقم تعريف شخصي على وسام الإمبراطورية البريطانية في حفل تكريم عيد ميلاد الملكة لعام 2006.
نصب الجندي المجهول (غزة)
نصب تذكاري مبني على قبر جندي فلسطيني مجهول في وسط مدينة غزة في الحديقة المقابلة لمبني المجلس التشريعي الفلسطيني أقيم في عام 1957 ودمرته الجيش الإسرائيلي العام 1967 وأعادت السلطة الفلسطينية بناءه من جديد حيث أزاح الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الستارة عنه العام 2000، له أهمية رمزية عند الكثير من سكان قطاع غزة، حيث تقام بالقرب منة عادة الكثير من النشاطات والفعاليات الوطنية وخيمات الاعتصام.
نصب الجندي المجهول (غزة) وصف النصب
هو عبارة عن قاعدة خرسانية ترتفع نحو مترين يتم الوصول لها بعد صعود ست درجات.
في أعلاها تمثال لجندي يرتدي بزته العسكرية بكامل عتاده ويحمل سلاحاً في يده اليمنى، في حين يشير بإصبع السبابة من يده اليسرى في اتجاه الشرق (القدس).
محفور على القاعدة الرخامية من الجانب الأول خارطة فلسطين وخطت أسفلها آية قرآنية "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون"، ورسم في الجانب الثاني علم فلسطين بألوانه الأربعة، موضوع على سارية كتب أسفله عبارة :
لينشر بعد طي ذلك العلم ولينتعش أمل يكبو به الألم إن شاء الله.
وفي الجانب الثالث من القاعدة الخرسانية كتبت أبيات من الشعر تقول:
كما كتب في الجانب الرابع أبيات أخرى للشاعر أبو القاسم الشابي تحت خارطة للوطن العربي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر
نصب الجندي المجهول (غزة) محاولات إتلاف
تعرض للعديد من محاولات الإتلاف والتدمير على مر الزمن حيث دمره الجيش الإسرائيلي مع احتلاله لقطاع غزة عام 1967 ومع عودة السيادة العربية بشكل السلطة الفلسطينية تم اعماره ثم تعرض لمحاولة تفجيير 2005/12/6 بقصف صاروخي إسرائيلي، وفي تاريخ 2007/6/14 تم تفجيره من قبل عناصر متشددة، ثم عمرته بلدية غزة. ثم دمره الاحتلال الاسرائيلي خلال إجتياح 2023.
عبد الله بن علوي الحداد
عبد الله بن علوي بن محمد الحداد (30 يوليو 1634- 10 سبتمبر 1720) إمام وفقيه شافعي وعالم في عقيدة أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة من مدينة تريم بحضرموت اليمنية. سلك طريق التصوف على طريقة آبائه وأجداده من السادة آل باعلوي، ويعتبر المجدد لطريقتهم. اشتغل بالدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، فأقبل عليه القاصي والداني وانتشر صيته في كل مكان وانتفع بدعوته الجم الغفير من الناس حيث لم تعرف حضرموت أحدًا مثله في العلم والعبادة والصلاح والدعوة إلى الله. ويلقب بـ«شيخ الإسلام» و«قطب الدعوة والإرشاد». وله مؤلفات كثيرة جمعت النصائح والمواعظ والحكم وانتشرت انتشارًا كبيرًا، وبخاصة كتابي «الدعوة التامة» و«النصائح الدينية»، وهي من عيون ما يُقرأ في مجالس السادة آل باعلوي، وقد ترجمت بعضها إلى لغات أجنبية في العصر الحاضر، وقيل عنها أنها جمعت الخلاصة والزبدة من كلام الإمام الغزالي. ويعد أحد مجددي الإسلام على رأس المئة الحادية عشرة للهجرة.
عبد الله بن علوي الحداد
ترجم له كثيرون وأفردت ترجمته بالتأليف كما في كتابي «غاية القصد والمراد» و«بهجة الفؤاد» لمحمد بن زين بن سميط، وكتاب «الإمام الحداد مجدد القرن الثاني عشر الهجري» للدكتور مصطفى بدوي وغيرها.
عبد الله بن علوي الحداد نسبه
عبد الله بن علوي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علوي بن أحمد الحداد بن أبي بكر الطويل بن أحمد مسرفة بن محمد بن عبد الله بن الفقيه أحمد بن عبد الرحمن بن علوي عم الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.
فهو الحفيد 29 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.
عبد الله بن علوي الحداد مولده ونشأته
ولد في السُّبَير من ضواحي مدينة تريم في حضرموت، وذلك ليلة الاثنين الخامس من شهر صفر سنة 1044 هـ، ووالدته سلمى بنت عمر بن أحمد المنفر، ولما بلغ من العمر نحو الأربع سنوات أصيب بمرض الجدري فأدى ذلك إلى فقدانه البصر. نشأ بتريم وحفظ بها القرآن الكريم والإرشاد وغيره من المتون، وكان شغوفًا بمختلف العلوم منذ صغره، يميل إلى الأدب والشعر. وفي عام 1072 هـ، توفي والده علوي، وذلك ليلة الاثنين الأولى من شهر رجب، ثم بعد وفاته بنحو خمسة أيام، مرضت الوالدة، ودام عليها المرض قريبًا من عشرين يوما، إلى أن توفيت ضحى يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شهر رجب. وقد توفي في هذه السنة أيضًا أحد مشايخه وهو عمر بن عبد الرحمن العطاس.
عبد الله بن علوي الحداد حجه وزيارته
خرج للحج في سنة 1079 هـ، وقصد أولًا بندر الشحر، وأقام به نحو نصف شهر، ثم سافر إلى بندر عدن. وكان دخوله مكة المشرفة أول يوم في شهر ذي الحجة، ونزل في بيت الشيخ حسين بن محمد بافضل، واتفق تلك السنة الوقوف بعرفة يوم الجمعة. ويُؤثر أنه صلّى بالناس إمامًا في الحرم المكي صلاة الفجر يوم الجمعة أول محرم عام 1080 هـ. وبعد انقضاء الحج وأداء المناسك بأجمعها سافر إلى المدينة المنورة لزيارة جده المصطفى ﷺ، ونزل في ضيافة عمر أمين المهدلي، ودخلوا المسجد النبوي وصلوا في الروضة المطهرة ثم وقفوا أمام المواجهة الشريفة وفيها يقول عبد الله الحداد:
عبد الله بن علوي الحداد انتقاله للحاوي
ثم لما كان سنة 1083 هـ بنى بيته الذي بالحاوي شرقي مدينة تريم، واستوطنه سنة 1099 هـ تباعدًا من اضطهاد حكام تريم، وابتنى مسجده (مسجد الفتح) الذي بجانب بيته المذكور. وقد أسس الحاوي ليكون موطنًا مستقلًا استقلالًا ذاتيًا به وبأولاده وخدمه وأتباعه بحيث لا يتدخل فيه حاكم تريم ولا يعد أهله من رعاياه. حوطة محمية داخلة في كل ما يصل إلى تريم من خير، خارجة عنها من كل شر وفتنة، فهي محترمة لدى الجميع ولهذا سمّاها بعض السواح الأجانب بـ«الفاتيكان».
عبد الله بن علوي الحداد شيوخه
تتلمذ على عدد من العلماء يفوق عددهم المئة والأربعين، من أشهرهم:
عبد الله بن علوي الحداد تلاميذه
كثيرون ويأتي في مقدمتهم أولاده وغيرهم كما في كتاب «بهجة الزمان» عن تلاميذه منهم:
عبد الله بن علوي الحداد أعماله
كان كثير الاهتمام بشؤون المجتمع، يكاتب الأعيان والحكام والسلاطين، يرشد وينصح وينتقد ما عليه بعض الناس من مخالفات في الدين، كما ينتقد بعض المتصوفة الذين تخالف ظواهرهم الشرع الحنيف، وكثيرًا ما يوجه أعماله للإصلاح بين القبائل المسلحة المتخاصمة، كتدخله في الإصلاح بين آل العمودي عندما احتدم النزاع ودخلوا في عراك مسلّح. وكان يرشد الزرّاع في شؤون الزراعة، وهو شخصيًا يملك مزارع ويربي الدواجن، هذا بجانب إكرامه للمحتاجين وسخائه للقاصدين والطلبة والأقارب، بل يحث أرباب الأموال على الإنفاق للفقراء والمشاريع الخيرية وتشييد المساجد والسقايات وغيرها. واشتهر أنه من المكثرين لزيارة القبور ولم يقعد عن زيارة النبي هود في شعبان كل عام مدى ثلاثين سنة متوالية.
عبد الله بن علوي الحداد من كلامه
قلَّ أن يعقد مجلس أو وعظ أو تذكير بحضرموت إلا ويُستشهد فيه من كلامه، وقلَّ أن تجد واعظًا حضرميًا إلا ويجعل من كلام الحداد المنثور والمنظوم منطلقًا لوعظه، كما أن أشعاره تنشد أيضًا في مناسبة الأفراح وغيرها.
قال عن حديث جبريل لما سأل عن الإسلام والإيمان والإحسان: «الإسلام مجرد عمل فقط، والإيمان مجرد علم وتصديق، والإحسان مشترك بينهما. فالأول في الجوارح، والثاني في القلب، والثالث فيهما. فالأول ظاهر الثاني، والثاني باطنه، والثالث خالصهما وهو الغاية من الإيمان والإسلام إذا اجتمعا صارا إحسانًا».
وقال في حديث ماء زمزم لما شرب له: «يعني من شربه لمرض شفاه الله، أو لجوع أشبعه الله، أو لحاجة قضاها الله، لأنها في الأصل للاستغاثة أعان الله بها إسماعيل عليه السلام. وقد جربه كثير من الأئمة في المطالب فوجدوه صحيحًا من خبره عليه الصلاة والسلام ولكن يحتاج إلى نية وإخلاص ما هو لكل الناس».
عبد الله بن علوي الحداد من كلامه
وقال في شأن الذكر: «الأوراد لا تنفع إلا مع الدوام ولا تؤثّر إلا مع الحضور، وأما كثرة الأوراد مع العجلة والغفلة وقلة الحضور مع الله تعالى فنفعها قليل، وليست تخلو من نفع ودفع إن شاء الله تعالى بفضله العظيم وببركة رسوله الكريم عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم».
عبد الله بن علوي الحداد مؤلفاته
له أشعار حكمية جمعت في ديوان مطبوع، وقد شرح إحدى قصائده المسماة بـ«العينية» تلميذه أحمد بن زين الحبشي، كما شرح أحمد بن أبي بكر بن سميط في زنجبار إحدى قصائده، وآخرون شرحوا ما شرحوا من قصائده أو راتبه أو أوراده. وترك الحداد عددًا من المؤلفات التي قد طبعت وتُرجم بعضها إلى لغات عديدة، ومن أشهر هذه الكتب:
عبد الله بن علوي الحداد ذريته
له من الأبناء ستة هم: حسن، وعلوي، ومحمد، وسالم، وحسين، وزين. وخصّ ابنه محمدًا للقيام بوساطات بالنيابة عنه بين القبائل للإصلاح بينهم، وقد نجح ابنه في نزع فتيل الحرب بين بعض القبائل، وزوَّجه من قبيلة آل كثير لتوثيق عرى المودة والإخاء بينه وبين القبائل المسلحة، وقد توفي ابنه محمد بذمار.
وأما حسن وعلوي فهما اللذان قاما مقامه في تدريس العلوم وإطعام الفقراء والمساكين وإيواء الغرباء والوافدين، وقد توفي علوي بمكة المكرمة إثر حجه في عام 1153 هـ، وحسن توفي بتريم وقد كان يسميه الحكيم، وقد طال عمره كما وعده والده وأخذ عنه الحاضر والباد وألحق الأحفاد بالأجداد وتوفي عام 1188 هـ.
وأما زين فقد سافر بعد موت والده إلى جهة العراق وحصل له بذلك البلد جاه وعز رفيع لاعتقاد الناس في والده، وهو شاعر غزلي شعبي، وقد توفي زين بعمان ببلدة صير عام 1157 هـ. وسالم توطن المشقاص وأولد بها ورجع إلى تريم وبها توفي عام 1165 هـ. وأما ابنه حسين فقد ابتلي في آخر عمره من أمراض تحملها بجميل الصبر والرضى إلى أن توفي.
عبد الله بن علوي الحداد وفاته
توفي ليلة الثلاثاء السابع من شهر ذي القعدة سنة 1132 هـ بالحاوي بمدينة تريم عن عمر قارب التسعين عاما، ودفن في مقبرة زنبل، ولحده أقوى رجل في عصره لضخامة جسمه وثقل جثته طولًا وعرضًا.
زليانة
زليانة منطقة أثرية موجودة على بعد 50 كلم عن مدينة صفاقس من الجمهورية التونسية وتوجد فيها آثار رومانية ونفس الاسم يوجد باليونان.
تقع عِمادة زليانة على بعد حوالي 28 كلم عن معتمدية عقارب على حدودها مع معتمدية منزل شاكر بين بشكة والحاج قاسم شمالا وبئر علي بن خليفة جنوبا، وتشتهر المنطقة بزراعة الزياتين واللوز وتحتوي على تجمعات سكنية متفرقة. وبها مدرسة ابتدائية انشئت منذ 1963 و مستوصف للصحة الأساسية و جامع بنيت كلها بمساهمة الأهالي. من العائلات المعروفة بزليانة: عائلة الطويل وفحولة وبالزين وبن امبارك، الوحيشي، بالرقيقة، باللطيف، الواعر، القابسي، بوعجار، الذيب.
نضال سيجري
نضال سيجري (28 مايو 1965 - 11 يوليو 2013) ممثل سوري من مواليد مدينة اللاذقية، وهو خريج المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق، متزوج من الكاتبة سندس برهوم وله ولدان. أصبح عضواً في نقابة الفنانين السوريين بتاريخ 17 سبتمبر 1991، وشارك في الكثير من الأعمال المسرحية والسينمائية والتلفزيونية. ويعود أصله إلى قرية تدعى سيجر في ريف إدلب الغربي.
عانى السيجري في السنوات الأخيرة من عمره من مرض سرطان الحنجرة الذي أدى إلى استئصال حنجرته، وظهر بعد ذلك بدور صامت بمسلسل «الخربة» في عام 2011.
لقّبه محبيه وبعض النقاد بـ«تشارلي تشابلن» العرب عن دوره في مسلسل ضيعة ضايعة عن دور «أسعد خرشوف».
نضال سيجري وفاته
توفي في مدينة دمشق بتاريخ 11 يوليو 2013 وذلك بعد معاناة دامت سنتين مع مرض سرطان الحنجرة ودُفن في مسقط رأسه مدينة اللاذقية.
ابن طاهر القيسراني
ابن طاهر القَيْسَراني (448 - 507 هـ)، هو أبو الفضل محمد بن طاهر بن عليِّ بن أحمدَ ابن القَيْسَراني الشَّيباني المَقْدِسي الأثَري الظَّاهِري، أحد الأئمَّة الحفَّاظ، كان حافظًا متقنًا، وفقيهًا ظاهريًّا، سكن هَمْدان.
ابن طاهر القيسراني أقوال العلماء فيه
قال شيرويه في تاريخ همذان: ابن طاهر سكن همذان وبنى داراً، وكان ثقة حافظاً، عالماً بالصحيح والسقيم، حسن المعرفة بالرجال والمتون، كثير التصانيف جيد الخط، لا زماً للأثر بعيداً من الفضول والتعصب، خفيف الروح، قوي السير في السفر، كثير الحج والعمرة.
ابن طاهر القيسراني التهم التي وجهها العلماء إليه والدفاع عنها
وهذا لا يوجب غمزه إذا اعتقد حله باجتهاد، وبيان ذلك أن اسلافنا ـ رضوان الله عليهم ـ اختلفوا في مسألة الغناء والمعازف. فالبعض يرى التحريم والبعض يرى الجواز عن اجتهاد منهم. فما كان مختلفاً فيه في ذلك الزمان فلا يجوز إسقاط الاحتجاج به؛ لأنه خالف اجتهاد الآخرين ولو كان مخطئاً في مخالفته.
قولهم: «كان يذهب مذهب الإباحة» يعني في النظر إلى الملاح ـ ومعلوم جوازه عند الظاهرية، وهو منهم ـ وإلا فلو كان يذهب إلى إباحة مطلقة، لكان كافراً. والرجل مسلم، متبع للأثر سني، وإن كان قد خالف في أمور مثل جواز السماع.
وقال ابن عبد الهادي مدافعاً: ما كان ابنُ طاهر يرى الإباحة المُطْلقة، بل هو من أهل الحديث المُعَظِّمين للآثار، وقد أخطأ في ذَهَابه إلى إباحة السَّمَاع والنَّظَر إلى المُرْد، والله يغفر لنا وله.
والمقصود بالنظر، اي النظر بشهوة، اما الشرح اسفله فهو متهافت كتهافت عقل كاتبه
والحقيقة: لا يوجد ما يدعو للتشنيع عليه في هذه المسألة، فالأمرد والمشعر يجوز النظر إليهما؛ لأنهم من الرجال، أما الفعل الحرام: فهو الذي يستحق التشنيع، ولم يثبت عنه القول بجوازه ولا فعله.
ابن طاهر القيسراني التهم التي وجهها العلماء إليه والدفاع عنها
فالتقليد يعمي ويصم، فالله تعالى لم يبح النظر للنساء، وأباح للرجل أن ينظر إلى الرجل، فمن جعل الأمرد كالمرأة فهو كذب، وزاد على الشرع ما ليس فيه، وقد اشتهر بعض العلماء في زمان المؤلف وبعد زمانه بالقول بتحريم النظر إلى الرجل الأمرد، فجعلوه بحكم المرأة ! وهذا لا يجوز شرعًا.
قال أبو عبد الرحمن: هو سلك مسلك بعض المصنفين الذين يوردون بالسند كل ما يتعلق بالباب ولو كان واهياً، للقاعدة المعروفة عند علماء الحديث أن المحدث إذا ساق الحديث بسنده، فقد برئت عهدته منه، ولا مسؤولية عليه في روايته، مادام أنه قرن معه الوسيلة التي تمكن العالم من معرفة ما إذا كان الحديث صحيحاً أو غير صحيح، ألا وهي الإسناد. وإن كان الأولى والأحرى به يتبع كل حديث ببيان درجته من الصحة أو الضعف. وكان يجدر به ـ أيضاً ـ أن يجنب كتابه بعض تعابير القوم التي فيها مخالفة أو سوء أدب مع الرب سبحانه أو شريعة الله وتكاليفه، وكذا يجنب كتابه بعض أحوال القوم التي تنفي ما عليه النبي وأصحابه ولا قام عليها دليل من كتاب أو سنة، وعلى كل العصمة ليست للبشر، وإنما أراد ابن طاهر الحق فأخطأ.
ابن طاهر القيسراني التهم التي وجهها العلماء إليه والدفاع عنها
أما تأليف كتاب التصوف فمن لم يقرأ الكتاب تكلم بما لا يدري، والكتاب مطبوع وليس فيه خلاف للسنة، وكل مسألة ذكرها في الكتاب فقد ذكر دليلها، ويغلب على أدلته الصحة.
وأختم كلامي هذا بما قاله الإمام الذهبي في حق علماء الظاهر: وفي الجملة فداود بن علي بصيرٌ بالفقه، عالمٌ بالقرآن، حافظٌ للأثر، رأس في معرفة الخلاف، من أوعية العلم، له ذكاء خارق، وفيه دينٌ متينٌ. وكذلك في فقهاء الظاهرية جماعة لهم علمٌ باهرٌ، وذكاء قويٌ، فالكمال عزيزٌ.
ابن طاهر القيسراني مؤلفاته
3 - كتاب معرفة مشايخ الإمامين الذين أخرجا عنهم في الصحيحين. وهو نفس الكتاب الثاني.
5 - معرفة من لم يخرج في الصحيحين إلا حديث واحد من الصحابة.
10 - كتاب أطراف سنن الترمذي (عشرة أجزاء).
11 - كتاب أطراف سنن النسائي (سبعة أجزاء).
13 - الفوائد الصحيحة على شروط الإمامين في معرفة العلو مالنزول.
14 - كتاب الفوائد المنتقاة من الصحاح والغرائب والأفراد- وغير ذلك من حديث القاضي الخلعي.
16 - كتاب ذكر الطرق العالية إلى البخاري ومسلم (ثمانية أجزاء).
22 - كتاب عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي داود السجستاني.
23 - عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي عيسى الترمذي.
24 - اليواقيت المخرج على الاتفاق والتفرد (عشرة أجزاء).
25 - مسألة العلو والنزول في الحديث مع مقدمة في فضل أصحاب الحديث.
32 - رواية الأكابر والأعلام عن مالك بن أنس (ثمانية أجزاء).
37 - كتاب الرباعيات من رواية الصحابة بعضهم عن بعض.
38 - كتاب حديث اجتمع فيه في الإسناد عشرة من الرواة أسماؤهم محمد.
39 - كتاب الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط.
41 - إيضاح الإشكال في من أبهم اسمه من النساء والرجال.
ابن طاهر القيسراني مؤلفاته
42 - الإفصاح عن المعجم من إيضاح الغامض والمبهم.
43 - خمسة انتقاء أبي الفضل المقدسي على أبي المعالي الأموي محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز القرشي.
44 - جزء فيه من فوائد الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر.
47 - كتاب الألفاظ التي رويت في الأحاديث فصحفها بعض النقلة.
51 - طرق حديث معاذ وأبي موسى وقوله: يسر ولا تعسر.
55 - تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي البغدادي.
56 - انتقاء من حديث الهكاري علي بن أحمد بن يوسف القرشي أبو الحسن الصوفي.
59 - رفع القرطاس صيانة لما فيه من الأدناس.
62 - مسألة إيجاب الوضوء من مس الذكر وترك الوضوء من لمسه.
63 - كفاية المداخل في أصول أبي علي الحسن بن عبد الرحمن المكي المعروف بالشافعي.
73 - تاريخ أهل الشام ومعرفة الأئمة منهم والأعلام (مجلدتان).
74 - كتاب أسماء رجال من الضعفاء شذت عن ابن عدي ذكرهم أبو حاتم ابن حبان في كتابه. (جزءان).
79 - كتاب أطراف أحاديث الشيخين للدارقطني.
80 - كتاب اللمصباح في أطراف أحاديث المسانيد الستة (عشرة أجزاء).
84 - تذكرة الحفاظ في ترتيب أحاديث المجروحين لابن حبان.
85 - ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ.
86 - الكشف عن أحاديث الشهاب ومعرفة الخطأ فيها والصواب.
محمد الهادي
محمد الهادي (اسمه الكامل هو محمد الهادي حجّام) كان ممثلاً مسرحيًا تونسيًا، ولد في 11 فيفري 1929 بالحلفاوين بمدينة تونس. عمل كنجّار، وكان ينضم لفرقة الشهاب التمثيلي في أوقات فراغه، ثم عمل في الفرقة المسرحية الإذاعية.
عبد اللطيف الدعيج
عبد اللطيف يوسف صالح عبد العزيز الدعيج، كاتب كويتي يكتب في جريدة القبس.
عبد اللطيف الدعيج الدراسة والنشأة
درس في مدرسة خالد بن الوليد والمدرسة المباركية وثانوية الشويخ، أنهى دراستة الثانوية بنظام تعليم المنازل.
عبد اللطيف الدعيج العمل الصحافي
بدأ الكتابة الإسبوعية مع أحمد الديين في جريدة المعلم في عام 1970 وحتى 1971، وفي عام 1971 التحق بجريدة السياسة، وأصبح نائبا للتحرير فيها في عام 1972، وكان الصحافي الكويتي الوحيد المتفرغ بعد حل مجلس الأمة الكويتي 1975 في عام 1976، وقد رفض تكمله العمل في ظل الرقابة، عاد إلى الكتابة مرة أخرى بعد حرب الخليج الثانية مع جريدة القبس في يونيو 1991 بعد انقطاع دام 15 سنة.
في 8 أكتوبر 2003 منح جائزة صاحب أفضل عامود صحافي عربي في المطبوعات اليومية والأسبوعية العربية من منظموا جائزة الصحافة العربية.
وُصف بأنه «أحد الرموز الديمقراطية «وفق المعايير الأممية»»
في 2020، تعرض عبد اللطيف الدعيج لانتقادات شديدة من أكاديميين وناشطين في الكويت، وذلك بعد نشره مقالاً اتهم فيه الأمير الراحل الشيخ سعد العبدالله الصباح بالمسؤولية عن جمود البلاد في عدة قضايا وملفات. وفي مقاله المعنون «بطل المناخ.. بطل الاحتلال»، ذكر الدعيج أن عهد الشيخ سعد تميز بـ«الجمود والإنفاق، وتبديد الثروة القومية واختلاق المشكلات»، كما حمله مسؤولية «التجنيس العشوائي والعبث بالتركيبة السكانية»، وهو ما أثار حفيظة المدافعين عن الأمير الراحل.