hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هدى شعراوي العمل النسوي
في المجال الأدبي ساعدت هدى شعراوي في إنشاء واحدة من أولى الجمعيات الفكرية في القاهرة، والتي عقدت أولى محاضراتها عام 1909 وتناولت بجرأة موضوع الحجاب حيث قارنت بين حياة المصريات والأوروبيات، ويرجع ذلك إلى انتمائها للتفسير الأكثر ليبرالية للإسلام. في بداية العقد الثاني من القرن العشرين، أصبحت هناك منتديات تتحدث فيها المصريات من الطبقة الوسطى مع ضيوف أجانب ويتبادلن الأفكار معهم. بدأت النساء تتحدثن في المدارس والجمعيات وأنشأن المزيد من الجمعيات والنوادي في القاهرة.
هدى شعراوي العمل النسوي
كان الاتحاد النسائي التهذيبي وجمعية الرقي الأدبية للسيدات المصريات من الجمعيات الفكرية حديثة الإنشاء، والتي اجتمعت فيها هدى شعراوي وغيرها من الأعضاء من أجل النقاش، والأحاديث غير الرسمية، وعقد محاضرات للمرأة. وقد واجهت المرأة المصرية آنذاك صراعًا شاقًا للحصول على مساحة عامة للاجتماع. إلا أنه ظل من غير المقبول اجتماعياً أن تتحدث نساء الطبقة العليا في العلن. وقد أتيحت للأجنبيات فرصة أكبر في المجال العام، ويمكن القول أن المتحدثات من ضيوف هدى شعراوي كن صوتها البديل. وقد ناقشن من بين العديد من الموضوعات، الإسلام باعتباره مصدر حقوق المرأة في مواجهة التقاليد والممارسات الثقافية التي تحاصرها. وقد انتشر نشاط تلك النساء وأفكارهن في المجال العام، رغم عدم مقدرتهم على الحديث علنًا (كانت الغالبية تنشرن مذكراتهن من المنزل)، لكن تأثير أصواتهن وأسمائهن تخطت بكثير حدود تلك المنازل.
هدى شعراوي العمل النسوي
في بداية القرن العشرين قامت "هدى شعراوي" وجمعيتها النسوية بتسهيل عملية الانتقال من النشاط «الخفي» إلى حياة أكثر انفتاحًا، وقد قمن بنشر آرائهن النسوية في كتب ومقالات في الصحف الرائدة لنشر مفهوم أن الأدوار الاجتماعية هي من صنع المجتمع، وليست محددة من قبل الله. وقد دعا عملهن إلى قيام المرأة بأدوار تتجاوز نطاق الأسرة ودافعن عن حقها في التعليم والعمل. اتخذت شعراوي موقفًا محافظًا تجاه النقاب، بينما كانت تعي جيدًا أن النقاب هو علامة قوية على العلاقة بين مفهوم الاختلافات الرئيسية بين الرجال والنساء، واعتبار النساء بمثابة كائنات جنسية أولية تهدد «بنشر الفتنة» بسبب الاعتبارات العملية والسياسات الشخصية اليومية، وقد فضلت "شعراوي" أن تتبنى نهجًا تدريجيًا تجاه خلع الحجاب، لها ولغيرها.
هدى شعراوي العمل النسوي
بعد سنوات من تنظيم الاجتماعات والنقاشات، والزيارات الدولية من قبل الرائدات النسويات، وتنشيط جدول أعمال الحركة النسوية، تحدثت هدى شعراوي علناً لأول مرة عام 1918. في سن الأربعين، قررت شعراوي كسر التقاليد وتحدثت لإحياء ذكرى الأيقونة النسوية ملك حفني ناصف (باحثة البادية)، التي توفت فجأة. وذلك خلال حدث كان بمثابة تأبين نسوي.
في أواخر الحرب العالمية الأولى، أسس زعماء الحركة الوطنية الوفد المصري للمطالبة بالاستقلال. عندما تم ترحيل سعد زغلول ونفيه، عملت هدى شعراوي بجانب زوجها الذي عين نائباً لرئيس الوفد، في الكفاح الوطني من خلال حشد شبكة النساء والمساعدة في تنظيم أكبر مظاهرة نسائية مناهضة لبريطانيا. احتشدت النساء في الشوارع لأول مرة تنديدًا بالعنف والقمع الذي تمارسه السلطات البريطانية ضد الشعب المصري، واحتجاجًا على القبض على الزعماء الوطنيين.
هدى شعراوي العمل النسوي
عام 1920، قامت النساء اللاتي شاركن في مظاهرات 1919 والمتزوجات من زعماء وفديين بتأسيس لجنة الوفد المركزية للسيدات وانتخبت "هدى شعراوي" رئيسة لها. لعبت الحرب العالمية الثانية دورًا مهمًا في توسيع نطاق الدعم الشعبي للوفد، من خلال تعزيز صلته بباقي الجمعيات النسائية. ومن ثم لعب دور مؤثر في الضغط على الحكومة البريطانية خلال مفاوضات الاستقلال على ضوء نفي سعد زغلول. استمرت شعراوي تعمل بنشاط كرئيسة للجنة الوفد المركزية للسيدات رغم وفاة زوجها عام 1922 في خضم الحركة الوطنية. واصلت نساء الوفد حملتهن للمطالبة بعودة الزعماء الوطنيين المحتجزين خارج البلاد. طالبت هدى شعراوي رئيس الوزراء البريطاني بالإفراج عن سعد زغلول والآخرين، ووقف الاستبداد الذي يمارسه البريطانيون في مصر.
هدى شعراوي العمل النسوي
وفي العام 1921 وفي أثناء استقبال المصريين لسعد زغلول، اتخذت شعراوي قراراً وخطوة رمزية.حيث قامت بخلع الحجاب علانية أمام الناس وداسته بقدميها مع زميلتها "سيزا نبراوي"، وقد تم استقبالهما بالتصفيق من قبل حشد من النساء منهن من خلعن الحجاب أيضاً.[بحاجة لمصدر] وكتبت في مذكراتها:«ورفعنا النقاب أنا وسكيرتيرتي» سيزا نبراوي«وقرأنا الفاتحة ثم خطونا على سلم الباخرة مكشوفتي الوجه، وتلفتنا لنرى تأثير الوجه الذي يبدو سافراً لأول مرة بين الجموع، فلم نجد له تأثيراً أبداً لأن كل الناس كانوا متوجهين نحو سعد متشوقين إلى طلعته»
هدى شعراوي انتقادات واجهتها
يرى النقاد أن هناك تعظيماً حدث لهدى شعراوى، حيث عاشت مصر فترة أراد الإقطاعيون وأصحاب الثروات أن يمتلكوا الريادة في كل المجالات كما حدث مع "هدى شعراوي" رائدة الحركة النسائية، فتنصيب هدى شعراوي كرائدة حركة نسائية، أغفل العديد من الجوانب، كما ظلم نبوية موسى، والتي ألفت كتاب «تاريخي بقلمي» عن نفسها ولم يأخذ حقه، وكتاب "المثل الأعلى للأمة والدولة" ل"تيسير ويصا" والتي كانت واحدة من الفريق النسائي الذي ضم "هدى شعراوي" ونبوية موسى وصدر عن الحركة الوفدية، ونبوية موسى شخصية حدث ضدها إجرام لتغييب دورها، لأن حركة النهضة وقتها كانت تنحصر في خلع أو ارتداء الحجاب، لكنها كانت تبحث عن أدوار وحقوق أهم مثل الحق في التعليم، في الوقت الذي دارت فيه أغلب حوارات "هدى شعراوي" على الحديث حول قصرها، ومصنعها الخاص بالخزف. وأن تنصيبها كرائدة للحركة النسائية المصرية هو محاولة لتنظيف ملف وصفحة الإقطاع، فقد امتلكت 120 ألف فدان، وعدة مصانع، قيل إنها استخدمت ريعها في إرسال بعض البعثات العلمية، لكن لم يرد ذكر اسم عالم واحد قد تعلم بأموال "هدى شعراوي"، الأمر الذي يشكك في مصداقية القول إنها صاحبة بعثات علمية».
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
هي قصة قضية علاقة ابن هدى شعراوي مع المغنية فاطمة سري، وتصرف هدى شعراوي وعلاقته مع ما كانت تنادي به وقتها، وقد أورد تفاصيل هذه الواقعة الكاتب المعروف مصطفى أمين في كتابه «مسائل شخصية»:
أقامت هدى شعراوي حفلاً كبيراً في «سرايتها» بعد اختلافها مع سعد زغلول وقتذاك، وفي الحفل شاهد "محمَّد شعراوي"، ابن "هدى شعراوي" المطربة فاطمة سري (التي أحيت الحفل)، فأعجب بها ووقع حبها في قلبه، فراح يلاحقها من حفل إلى حفل، ومن مكان إلى مكان، وهي معرضة عنه، ممَّا أشعل حبها في قلبه، وبدأت قصة الحب تتطور، ثم أشارت إحدى المجلات إلى هذه القصة على صفحاتها، فانزعجت المطربة، لكن الباشا لم ينزعج، وقال لها: أريد أن تعرف الدنيا كلها أني أحبك!
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
عندما علم طليق المطربة بالقصة ثار عليها وحرمها من ولديها، ففكر "محمد شعراوي" في الانسحاب بعد ما تورَّطت معه وثارت من حولهما الشبهات، فكتب لها شيكاً بمبلغ كبير ثمناً للوقت الذي أمضاه معها، فما كان منها إلا أن مزَّقت الشيك وداسته بأقدامها وتركته وهي ثائرة غاضبة، فلحق بها "محمَّد شعراوي" واعتذر لها عن سوء تصرفه وعرض عليها الزواج بشكل عرفي، فاعترضت المطربة وقالت إنَّها تريد عقداً شرعياً، فطلب منها أن تمهله حتى يسترضي والدته.في هذه الأثناء كانت المطربة قد شعرت بدبيب الحمل وقررت إجهاض نفسها، وعندما أخبرها الطبيب بأنَّ هذا الإجراء خطر على حياتها، تمسك "شعراوي" بها وبالجنين، وكتب الإقرار التالي بخط يده،
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
أقرُّ أنا الموقع على هذا "محمد على شعراوي" نجل المرحوم "علي باشا شعراوي"، من ذوي الأملاك، ويقيم بالمنزل شارع قصر النيل رقم 2 قسم عابدين بمصر، أنني تزوجت الست فاطمة كريمة المرحوم "سيد بيك المرواني" المشهورة باسم "فاطمة سري" من تاريخ أول سبتمبر سنة 1924 ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين أفرنكية، وعاشرتها معاشرة الأزواج، وما زلت معاشراً لها إلى الآن، وقد حملت مني مستكناً في بطنها الآن، فإذا انفصل فهذا ابني، وهذا إقرار مني بذلك. وأنا متصف بكافة الأوصاف المعتبرة بصحة الإقرار شرعاً وقانوناً، وهذا الإقرار حجة عليَّ تطبيقاً للمادة 135 من لائحة المحاكم الشرعية، وإن كان عقد زواجي بها لم يعتبر، إلا أنَّه صحيح شرعي مستوف لجميع شرائط عقد الزواج المعتبرة شرعاً.
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
وعلمت هدى شعراوي بزواج ابنها الوحيد من المطربة، فثارت ثورة عارمة واتهمت ابنها بأنَّه يحاول قتلها بهذا الزواج، وحاولت الضغط على المطربة بما لها من نفوذ وعلاقات واسعة، بالتهديد بتلفيق ملف سري في شرطة الآداب يتهمها بالدعارة، لكن المطربة تحدتهم وقالت إنها ستطلق بنفسها الرصاص على أي وزير داخلية يقوم بهذا التزوير!واشتعلت المعركة بين "هدى شعراوي" وابنها وزوجته المطربة، فقرر ابنها السفر إلى أوروبا وطلب من زوجته اللحاق به، فكان يتنقَّل من مدينة إلى مدينة، ومن بلد إلى بلد تاركاً ـ لزوجته - في كل مدينة وفي كل بلد رسالة مفادها أن الحقي بي، لكنها برغم حرصها على اللحاق به لم تعثر عليه في أي مكان ذهبت إليه، ويبدو أنَّه كان يتهرَّب منها، فعادت المطربة إلى مصر ومعها طفلتها "ليلى" التي أخفتها عن العيون خوفاً عليها، وبعد مدة عاد "شعراوي" ليسأل عنها وعن ابنته ويسألها أيضاً عن الإقرار،فسألته: هل يهمك الحصول على هذه الورقة؟ فقال: بهذا تثبتين إخلاصك لي إلى الأبد،فمدَّت يدها تحت الحشية التي كان يجلسان عليها وأخرجت الورقة وسلمتها له، بعد أن قامت بتصويرها «زنكوغراف» صورة مطابقة للأصل، ولم يتبين "شعراوي" أنَّها صورة، فالخط خطه ولون الحبر نفسه، وكانت هذه نصيحة محاميها.وخرج "شعراوي" بعد ما طمأنها بأنَّه سيحتفظ بالورقة في مكان آمن لتكون دليلاً ترثه ابنته به، ثم احتضن الصغيرة، وقبل الزوجة وخرج وهو يقول إنَّه سيعود صباح اليوم التالي، ولم يعد أبداً! اتصلت به المطربة هاتفياً، فأنكر نفسه، فعاودت الاتصال، فوجدته وقد انهال عليها سباً وشتماً، وأغلق في وجهها الخط!
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
بعدما يأست المطربة "فاطمة سري" من "شعراوي باشا" كتبت الخطاب التالي إلى والدته السيدة "هدى شعراوي" زعيمة النهضة النسائية في مصر، فقالت:
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
سلاماً وبعد، إنَّ اعتقادي بك وبعدلك، ودفاعك عن حق المرأة، يدفعني كل ذلك إلى التقدم إليك طالبة الإنصاف، وبذلك تقدمين للعالم برهاناً على صدق دفاعك عن حق المرأة، ويمكنك حقيقة أن تسيري على رأس النساء مطالبة بحقوقهن، ولو كان الأمر قاصراً عليَّ لما أحرجت مركزك، لعل أنَّك أم تخافين على ولدك العزيز أن تلعب به أيدي النساء وتخافين على مستقبله من عشرتهن، وعلى سمعته من أن يقال أنَّه تزوَّج امرأة كانت فيما مضى من الزمان تغني على المسارح، ولك حق إن عجزتِ عن تقديم ذلك البرهان الصارم على نفسك؛ لأنَّه يصيب من عظمتك وجاهك وشرف عائلتك، كما تظنون يا معشر الأغنياء، ولكن هناك طفلة مسكينة هي ابنتي وحفيدتك، إنَّ نجلك العزيز، والله يعلم، وهو يعلم، ومن يلقي عليها نظرة واحدة يعلم ويتحقق من أنَّها لم تدنس ولادتها بدم آخر، والله شهيد، طالبت بحق هذه الطفلة المعترف بها ابنك كتابياً، قبل أن يتحوَّل عني وينكرها وينكرني، فلم أجد من يسمع لندائي، وما مطالبتي بحقها وحقي كزوجة طامعة في مالكم، كلا! والله فقد عشت قبل معرفتي بابنك، وكنت منزهة محبوبة كممثلة تكسب كثيراً، وربما أكثر ممَّا كان يعطيه لي ابنك، وكنت متمتعة بالحرية المطلقة، وأنت أدرى بلذة الحرية المطلقة التي تدافعين عنها، ثم عرفت ابنك فاضطرني أن أترك عملي وأنزوي في بيتي، فأطعته غير طامعة بأكثر ممَّا كان يجود به، وما كنت لأطمع أن أتزوَّج منه، ولا أن ألد منه ولداً، ولكن هذه غلطة واسأليه عنها أمامي، وهو الذي يتحمَّل مسؤوليتها، فقد كنت أدفع عن نفسي مسألة الحمل مراراً وتكراراً، حتى وقع ما لم يكن في حسابي، هذه هي الحقيقة الواقعة وانتهى الأمر.
هدى شعراوي حكاية «الباشا تزوَّج المطربة»
والآن يتملَّص ولدك من كل شيء، ولا يريد الاعتراف بشيء، وقد شهد بنفسه من حيث لا يدري بتوسيطه كثيرين في الأمر، وما كنت في حاجة لوساطة، ولو كان تقدَّم إليَّ طالباً فك قيده لفعلت، وكانت المسألة انتهت في السر، ولم يعلم بها أحد، فعرض عليَّ في الأول قدراً من المال بواسطة علي بك سعد الدين (سكرتير عام وزارة الأشغال)، وبواسطة الهلباوي بك (المحامي الكبير) وغيرهم ممَّن حضروا إليَّ ظانين أنني طامعة في مالهم، وأنَّه في إمكاني إنكار نسب ابنتي إذا أغروني! ولكنني أخاف إلهاً عادلاً بأنَّه سيحاسبني يوماً عن حقوقها ـ إن لم تحاسبني هي عليها ـ فلم يجد محمد مني قبولاً للمال، وعندما وجد مني امتناعاً عن إنكار نسب ابنته سكت عني تماماً، فوسطت «فهيم أفندي باخوم» محاميه، فاجتهد في إقناعه بصحَّة حقوقي وعقودي واعترافه بابنته، وتوسَّط في أن ينهي المسألة على حل يرضي الطرفين، فلم يقبل نجلك نصيحته بالمرة، وكان جوابه أن ألجأ برفع دعوى عليه ومقاضاته، وهو يعلم تماماً أنَّ نتيجة الدعوى ستكون في صالحي، فلا أدري ماذا يفيده التشهير في مسألة كهذه سيعلم بها الخاص والعام، وسنكون أنا وانتم مضغة في الأفواه، وأنت أدرى بجونا المصري وتشنيعه، خصوصاً في مسألة كهذه، وهذا ما يضطرني إلى أن أرجع إليك قبل أن أبدأ أية خطوة قضائية ضده، وليس رجوعي هذا عن خوف أو عجز، فبرهاني قوي ومستنداتي لا تقبل الشك وكلها لصالحي، ولكن خوفاً على شرفكم وسمعتكم وسمعتي، ولو أنني كما تظنون لا أبالي، فربما كانت مبالاتي في المحافظة على سمعتي وشرفي أكثر من غيري في حالتي الحاضرة، فهل توافقين يا سيدتي على رأي ولدك في إنهاء المسألة أمام المحاكم؟ أنتظر منك التروي في الأمر، والردّ عليَّ في ظرف أسبوع؛ لأنني قد مللتُ كثرة المتداخلين في الأمر.. ودمت
ما كادت "هدى شعراوي" تنتهي من قراءة رسالة المطربة حتى ثارت ثائرتها، واعتبرتها إعلاناً لحرب، واعتبرتها إنذاراً نهائياً مدته أسبوع واحد، فنست كل مبادئها للتحرير، وخاضت معارك عنيفة ضد المطربة، وبعد سنوات من المرافعات والضغوط والتدخلات، إذا بالمحكمة الشرعية تحكم بأنَّ "ليلى" هي ابنة "محمد شعراوي"، وفي الحال خضعت "هدى شعراوي" لحكم القضاء.
هدى شعراوي جوائز
حازت في حياتها على عدة أوسمة ونياشين من الدولة في العهد الملكي، وأطلق اسمها على عديد من المؤسسات والمدارس والشوارع في مختلف مدن مصر في حينها.
هدى شعراوي مؤلفات
مذكراتها المنشورة بمجلة (حواء) العدد رقم (1221) بتاريخ 16 فبراير 1980م ؛ وتم إصدارها مجمعة (مذكرات هدى شعراوي) - كتاب الهلال سبتمبر / 1981 .
هدى شعراوي أعمال فنية
عرضت الشاشات التلفازية مسلسل باسم مصر الجديدة يتحدث عن الفترة التي عاشتها "هدى شعراوي" والوضع السياسي المتردي في تلك الفترة.
ديوان اللزوميات
ديوان اللزوميات أشهر مؤلفات المعري في الشعر، وهو يعتبر سجلا حافلا لآراء الشاعر ونظرياته في نواحي الحياة المختلفة.
جاء الكتاب في فن من فنون الشعر يعرف بـ(لزوم ما لا يلزم)، وهو أن يلتزم الشاعر بالإتيان بحرف قبل حرف القافية الذي يجب الالتزام به، كالراء التي قبل القاف في قول صفي الدين الحلي:
يا سادة مذ سغت عن بابهم قدمي..... زلت و ضاقت بي الأمصار و الطرُقُ
و دوحة الشعر مذ فارقتُ مجدكم.... قد أصبحتْ بهجير الهجر تخترقُ
قد حارب الصبر و السلوان بعدكم..... قلبي و صالح طرفي الدمع و الأرَقُ
و هكذا و قد تكون أكثر مثل (ضرائرهم، سرائرهم، حرائرهم.....).
و لهذا فإنه يحتاج إحاطة واسعة الألفاظ و معاني و تكثير المفردات.
ديوان سقط الزند
سقط الزند ديوان شعري نظمه أبو العلاء المَعَرِّيّ 449هـ = 1057 م، وكان شعراً لذلك يعتبر النقاد أول ديوان شعري للمعري نظمه في صباه وكان فيه مقلداً للشعراء الذين سبقوه خاصة المتنبي . يحتوي الكتاب على ما يقارب 3 آلاف بيت شعر نظمها المعري في مواضيع الشعر المختلفة. حاول المعري أن يقدم شعرا فيه إصلاح ونقد واعتماد على العقل ودعوة إلى العلم.
ديوان سقط الزند التاريخ
سقط الزند هو الديوان الشعري الذي أبدعه المعري في مطلع حياته قبل رحيله إلى بغداد ، و ( سقط ) مثلثة السين هي ما سقط من النار عند القدح ، و( الزند ) بفتح الزاي وسكون النون هو العود الذي يقدح به النار ، أي : المتطاير منه ، والكلام على التشبيه أي : قصائده كالشرر المتطاير.
وقد قيل في التعليل لهذه التسمية : إنه شبه شعره بالنار ، وطبعه بالزند الذي يقدح به النار ، وجعله سقطا لأنه أول ما يخرج من الزند ، وهذا الشعر هو أول ما سمح به طبعه ، وهو في ريعان شبابه .
ديوان سقط الزند فلسفة المعري وأسلوبه في هذا الديوان
أبدع المعري ديوانه هذا وهو ما يزال في شرخ الشباب ، إبان كان في حيرة من أمره ، شاكا في سلوكه ، وعقيدته ؛ وبسبب كثير من أشعار هذا الديوان اختلف الناس حول عقيدته ، وانقسموا فريقين ، وأخذ كل فريق سلاحه من الديوان يهاجم به ، أو به يدافع .
ولا شك أن القارئ لهذا الديوان يدور في حلقة مفرغة حول عقيدته ، ليس إلى رأي ثابت فيها من سبيل . ويظهر لقارئ ديوان سقط الزند غرام أبي العلاء بالغريب ، والشاذ من التراكيب ، والتصنع لألفاظ الثقافات المختلفة ، والتغني بالفيافي والقفار ، والحكم والأمثال ، والفخر بنفسه ، واعتداده بذاته ، وذم الدهر ، والشكوى من الزمان ، والعناية الفائقة بالمحسنات البديعية ولاسيما الجناس ، كما تبدو ـ أيضا ـ براعة أبي العلاء في وصف الماديات ، وتجسيد المعنويات بصور كلية وجزئية بارعة ، فقد وصف الليل والسرى ، والنجوم والكواكب والأفلاك والأبراج وسواها بأوصاف تنم عن ثقافة واسعة ، وقدرة كبيرة على صوغ أدق المعاني في صور بيانية وبديعية تستحق التأني وإمعان النظر.
ديوان سقط الزند أمثلة ومختارات من الديوان
هذه الأبيات نموذج وأسلوب واضح على قصائد هذا الديوان وأسلوب المعري فيه : فهذه القصيدة التي بدأها بشكوى الزمان ، والترحم على ماض جميل ، مليء بالأنس ، مفعم بأسباب النعيم والمتعة ، وقد هم بمدح هذا الزمان ، ولكن حال بينه وبين ذلك ما يقاسيه من متاعب وهموم في عصره ، الذي يعيشه ، وقد شبه الليالي وما فيها من نجوم وظلام بعروس زنجية ، ازدانت بعقود الجمان المرصعة ، ويستثمر ذكره الليل ليظهر براعته الفائقة في فن الوصف واستثمار ما لديه من محصول لغوي واسع ، وثقافة فلكية كبيرة ، فيذكر النجوم وأسماءها وصفاتها وأوقات طلوعها ، وساعات أفولها ، والأفلاك التي تدور فيها ، وعلاقة بعضها ببعض ، فيبين أن الهلال ( المذكر ) يتقابل مع الثريا ( المؤنثة ) مرة واحدة كل عام ، لذلك يجعل لقاءهما عناقا بين عاشقة حسناء ومحب ولهان .
ديوان سقط الزند أمثلة ومختارات من الديوان
ثم يصف النجوم ، وما تدور فيه من أفلاك ، ويفرد نجما بذاته من بينها وهو ( سهيل ) الذي يميل لونه إلى الإحمرار ، ويبدو دائم الاهتزاز فيشبهه في حمرة لونه بوجه الحبيب ، ويشبه ارتعاشه بخفقان قلب المحب ، ووقوفه وحيدا في موقعه بالفارس المستعد لمجابهة الأعداء ، ويجعله موغر الصدر ، مغتاظا ، حتى بدا ذلك من حمرة عينيه وسرعة نظراته ، ويظهر مدرجا بالدماء من سيوف الأعداء حتى بكت لذاك (الشعريان ) ، ثم يضيف أبو العلاء إلى سهيل وصفا آخر ، إذ يصفه بالعجز عن الحركة مع وجود قدمين له ، وهما نجمان يظهران تحته كأنهما قدمان له . ويعد هذا وصفا دقيقا للنجوم قلما نجده في ديوان غير هذا الديوان .
ديوان سقط الزند الطبعات المختلفة للديوان وعدد أبياته وقصائده
وقد طبع هذا الديوان عدة طبعات منها :
طبعة مطبعة ( هندية ) سنة 1391هـ ـــ 1901م . وقد حملت هذه الطبعة عنوان سقط الزند وهي عبارة عن كتاب واحد ضم أربعة وثلاثمائة وثلاثة آلاف بيتا من الشعر دون شرح أو ترتيب زمني أو ترتيب للقوافي أو بيان للأغراض .
طبعة المطبعة التجارية الكبرى سنة 1358هـ وقد حملت عنوانا هو شرح التنوير على سقط الزند وجاءت في مجلد واحد من جزأين مشروحة بيتا بيتا .
طبعة أخرى بالعنوان السابق ولكنها في جزأين منفصلين للمؤلف نفسه والمطبعة نفسها .
وقد جاء سقط الزند في طبعته الأولى في قصائد ومقطوعات ، أما القصائد فعددها 81 قصيدة تتفاوت طولا وقصرا وكان أكثر عدد الأبيات في قصيدة واحدة 81 بيتا وكان من نصيب أول قصائد الديوان ، ومطلعها :
ديوان سقط الزند الطبعات المختلفة للديوان وعدد أبياته وقصائده
وكان أقل عدد من الأبيات في قصيدة واحدة هو ثمانية أبيات وقد تكرر ذلك أربع مرات في الديوان . وأما المقطوعات فعددها 35 مقطوعة يتراوح عدد أبياته كل منها بين بيتين وستة أبيات .
وقد عني بالديوان بعض من جاء بعد ذلك سواء بالشرح أو التحقيق من ذلك تحقيق مصطفى السقا وآخرين للديوان وشرح ما غمض من مفرداته ، وسوى ذلك كثير ممن تناولوا شعر أبي العلاء وكتبه من أدباء أمثال د/ عائشة عبد الرحمن في كتبها عنه.
كارل بوبر
كارل ريموند بوبر (بالألمانية: Karl Raimund Popper) (28 يوليو 1902 في فينا - 17 سبتمبر 1994 في لندن) فيلسوف نمساوي-إنكليزي متخصص في فلسفة العلوم. عمل مدرسا في كلية لندن للاقتصاد. يعتبر كارل بوبر أحد أهم وأغزر المؤلفين في فلسفة العلم في القرن العشرين كما كتب بشكل موسع عن الفلسفة الاجتماعية والسياسية.
كارل بوبر
والداه يهوديان بالأصل لكنهما تحولا للديانة المسيحية، إلا أن بوبر يصف نفسه باللاأدري. درس الرياضيات والتاريخ وعلم النفس والفيزياء والموسيقى والفلسفة وعلوم التربية. عام 1928 حصل على درجة الدكتوراه في مجال مناهج علم النفس الإدراكي. 1930 تزوج، وبدأ كتابة أول أعماله، الذي نُشر في صورة مختصرة بعنوان «منطق البحث» 1934, وفي طبعة كاملة عام 1979 بعنوان «المشكلتان الرئيسيتان في النظرية المعرفية». 1937 هاجر إلى نيوزيلندا حيث قام بالتدريس في عدة جامعات هناك، وألف كتاب المجتمع المفتوح وأعداؤه 1945، والذي اكتسب من خلاله شهرة عالمية كاتبا سياسيا.
أهم سمة تميز أعماله الفلسفية هي البحث عن معيار صادق للعقلانية العلمية. ما بين عامي 1949 ـ 1969 عمل أستاذاً للمنطق والمناهج العلمية بجامعة لندن. حصل في عام 1965 على لقب «سير».
كارل بوبر حياته
ولد كارل بوبر في فيينا (حينها في النمسا-المجر) في عام 1902 لوالدين من الطبقة الوسطى العليا. كانت جميع أجداد بوبر يهود مستمعين، وتحولت عائلته إلى اللوثرية قبل ولادته، وبالتالي تلقى عمادًا لوثريًا. وكان والده، سيمون زيغموند كارل بوبر (1856-1932)، محاميًا من بوهيميا وحاصلًا على درجة الدكتوراه في القانون من جامعة فيينا. وكانت والدته، جيني شيف (1864-1938)، عازفة بيانو ماهرة من أصل سيليزي وهنغاري. كان عمّ بوبر هو الفيلسوف النمساوي يوزيف بوبر لينكيوس. بعد استقرارهم في فيينا، قامت عائلة بوبر بتحقيق صعود اجتماعي سريع في المجتمع الفييني، حيث أصبح والد بوبر شريكًا في شركة محاماة لرئيس بلدية فيينا الليبرالي رايموند غروبل، وبعد وفاته في عام 1898، تولى الأعمال. حصل بوبر على اسمه الأوسط من غروبل. (في سيرته الذاتية، يتذكر بوبر خطأً أن اسم غروبل الأول كان كارل). كان والديه أصدقاء مقربين من شقيقة سيغموند فرويد روزا جراف. وكان والده مكتفيًا بالكتب وكان لديه 12,000-14,000 مجلدًا في مكتبته الشخصية، وكان يهتم بالفلسفة والكلاسيكيات والقضايا الاجتماعية والسياسية. ورث بوبر كل من المكتبة والتصرف من والده. لاحقًا، وصف الأجواء التي نشأ فيها بوبر بأنها "كانت بلا شك كتابية".
كارل بوبر حياته
ترك بوبر المدرسة في سن السادسة عشرة وحضر محاضرات في الرياضيات والفيزياء والفلسفة وعلم النفس وتاريخ الموسيقى كطالب ضيف في جامعة فيينا. في عام 1919، أصبح بوبر جذبًا للماركسية وانضم فيما بعد إلى جمعية طلاب المدارس الاشتراكية. أصبح أيضًا عضوًا في حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي النمساوي، الذي كان في ذلك الوقت حزبًا اعتمد بشكل كامل على الأيديولوجية الماركسية. بعد المعركة الشارعية في هورلغاسه في 15 يونيو 1919، عندما أطلقت الشرطة النار على ثمانية من رفاقه الحزب الذين كانوا بلا سلاح، تحول بعيدًا عن ما رآه كفلسفة كارل ماركس في المادية التاريخية، وتخلى عن الأيديولوجية، وظل منصرفًا نحو الليبرالية الاجتماعية طوال حياته.
كارل بوبر حياته
عمل بوبر في بناء الطرق لفترة قصيرة ولكنه لم يتمكن من التعامل مع العمل الشاق. وفي حين كان مستمرًا في حضور الجامعة كطالب ضيف، بدأ في فترة تدريب كنجار، التي أكملها كسائح. كان يحلم في تلك الفترة بإنشاء مركز رعاية نهارية للأطفال، حيث اعتبر أن القدرة على صنع الأثاث قد تكون مفيدة. بعد ذلك، قام بخدمة تطوعية في إحدى عيادات الطفولة التابعة للألفريد أدلر عالم النفس. في عام 1922، أكمل الماتورا من خلال فرصة تعليم ثانية وانضم أخيرًا إلى الجامعة كطالب عادي. أكمل امتحانه كمعلم ابتدائي في عام 1924 وبدأ العمل في نادي رعاية ما بعد المدرسة للأطفال المعرضين اجتماعيًا. في عام 1925، ذهب إلى المعهد التربوي الألماني واستمر في دراسة الفلسفة وعلم النفس. في تلك الفترة، بدأ في المحافل مع يوزفين أنا هينينغر، التي أصبحت في وقت لاحق زوجته. قرر بوبر وزوجته عدم إنجاب أطفال بسبب ظروف الحرب في السنوات الأولى من زواجهما. علق بوبر قائلاً إن هذا "كان ربما قرارًا جبانًا ولكنه في طريقة ما قرارًا صحيحًا".
كارل بوبر حياته
في عام 1928، حصل بوبر على دكتوراه في علم النفس، تحت إشراف كارل بوهلر - مع موريتز شليك كرئيس ثاني للجنة للرسالة العليا. كانت رسالته بعنوان حول مسألة الأساليب في علم النفس التفكير. في عام 1929، حصل على إذن لتدريس الرياضيات والفيزياء في المدرسة الثانوية وبدأ في القيام بذلك. تزوج زميلته جوزيفين أنا هينينغر (1906-1985) في عام 1930. خشية من صعود النازية وتهديد أنشلوس، بدأ في استخدام المساء والليالي لكتابة كتابه الأول المشكلتين الأساسيتين في نظرية المعرفة. كان يحتاج إلى نشر كتاب للحصول على وظيفة أكاديمية في بلد آمن للناس من أصل يهودي. في النهاية، لم ينشر العمل الثنائي المجلد، ولكن بدلاً من ذلك، نشر نسخة مختصرة مع بعض المواد الجديدة باسم منطق البحث العلمي في عام 1934. هنا، انتقد النفسية العلمية، الطبيعية، الاستقرائية، والإيجابية المنطقية، وطرح نظريته حول القابلية للفحص كمعيار يفصل العلم عن غير العلم. في عامي 1935 و1936، أخذ إجازة بدون راتب للذهاب إلى المملكة المتحدة للدراسة.
كارل بوبر حياته
في عام 1937، نجح بوبر أخيرًا في الحصول على وظيفة تسمح له بالهجرة إلى نيوزيلندا، حيث أصبح محاضرًا في الفلسفة في كلية جامعة كانتربري التابعة لجامعة نيوزيلندا في كريستشرش. وكان هنا أين كتب أعماله المؤثرة المجتمع المفتوح وأعداؤه. في دنيدن، التقى بأستاذ الفيزيولوجيا جون كاريو إيكلز وأقام صداقة مدى الحياة معه. في عام 1946، بعد الحرب العالمية الثانية، انتقل إلى المملكة المتحدة ليصبح قارئًا في المنطق والأسلوب العلمي في المدرسة الاقتصادية في لندن (LSE)، التي تتبع لجامعة لندن، حيث عُيَّن بعد ثلاث سنوات، في عام 1949، أستاذًا للمنطق وأسلوب البحث العلمي. كان بوبر رئيسًا لجمعية الأرسطوطاليين من عام 1958 إلى عام 1959. اعتزل بوبر الحياة الأكاديمية في عام 1969، على الرغم من أنه ظل نشطًا فكريًا طوال حياته. في عام 1985، عاد إلى النمسا حتى تتمكن زوجته من أن تكون بجوار أقاربها خلال الأشهر الأخيرة من حياتها؛ توفيت في نوفمبر من ذلك العام. بعد فشل جمعية لودفيغ بولتسمان في تعيينه كمدير لفرع حديث تعنى بفلسفة العلم، عاد مرة أخرى إلى المملكة المتحدة في عام 1986، حيث استقر في كينلي، سوري.
كارل بوبر حياته
تُوفي بوبر بسبب "مضاعفات السرطان والالتهاب الرئوي وفشل الكلى" في كينلي عن عمر يناهز 92 عامًا في 17 سبتمبر 1994. كان يعمل بوبر بشكل مستمر على فلسفته حتى أسبوعين قبل وفاته، حيث أصيب فجأة بمرض عضال، وكتب آخر رسالة له قبل أسبوعين من وفاته أيضًا.
بعد الحرق، تم نقل رماده إلى فيينا ودُفن في مقبرة لينزر بجوار مركز اذاعة وتلفزيون النمسا، حيث تم دفن زوجته جوزفين آنا بوبر (الملقبة بـ "هيني") بالفعل. تدير مليتا ميو، سكرتيرة بوبر ومساعدته الشخصية، إرث بوبر. تم نقل مخطوطات بوبر إلى معهد هوفر في جامعة ستانفورد، جزئيًا أثناء حياته وجزئيًا كمواد إضافية بعد وفاته. حصلت جامعة كلاغنفورت على مكتبة بوبر في عام 1995. أُنشئت أرشيفات كارل بوبر في مكتبة جامعة كلاغنفورت، تحتفظ بمكتبة بوبر التي تحتوي على نحو 6,000 كتاب، بما في ذلك كتبه الثمينة، بالإضافة إلى نسخ ورقية من المواد الأصلية في هوفر وأفلام ميكروفيلم للمواد التكميلية. المكتبة، فضلاً عن مجموعات أخرى جزئية، مفتوحة لأغراض البحث. تم نقل معظم أجزاء الإرث إلى مؤسسة كارل بوبر الخيرية. في أكتوبر 2008، اقتنت جامعة كلاغنفورت حقوق التأليف من الإرث. وتحتفظ جامعة كلاغنفورت بالحقوق المؤلفية من الإرث منذ أكتوبر 2008.
كارل بوبر فلسفته
رفض بوبر للماركسية خلال مراهقته كان له تأثير عميق على فكره. شارك في نقابة اشتراكية في إحدى اللحظات، ولفترة قصيرة في عام 1919، اعتبر نفسه شيوعي. وعلى الرغم من أنه من المعروف أن بوبر عمل كفتى في مقر الشيوعيين، إلا أنه غير واضح ما إذا كان قد أصبح عضوًا في الحزب الشيوعي أم لا. خلال هذا الوقت، أصبح على دراية بالرؤية الماركسية للاقتصاد وصراع الطبقات والتاريخ. على الرغم من أنه أصبح بوبر سريعًا مصدرًا لخيبة أمل في آراء الماركسيين، إلا أن انخراطه بفكر الأيديولوجية أدى به إلى الابتعاد عن أولئك الذين يعتقدون أن سفك الدماء من أجل الثورة ضروري. ثم اعتبر أنه عندما يتعلق الأمر بالتضحية بحياة الإنسان، يجب التفكير والعمل بحذر شديد.