hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تطويع (علم المواد) مراحل التطويع
هناك ثلاث مراحل في عملية التطويع الأولى عودة المعدن إلى حالته الأولية عبر إزالة عيوب البللورات وإزالة الإجهادات الداخلية. الثانية هي إعادة تكوين البللورات، حيث تتكون نويّات لحبيبات المعدن داخل البنية الداخلية للمعدن، تنمو لتحل محل تلك التي تشوهت بالاجهادات الداخلية. إما الثالثة فتحدث إذا استمر التطويع بعد إعادة التبلور، فسيحدث نمو للحبيبات، مما قد يتسبب في الحصول على خواص ميكانيكية أقل من المُبتغاة.
تطويع (علم المواد) العملية
غالباً ما تستخدم أفران الغاز للتسخين. وبمجرد انتهاء عملية التسخين بنجاح حتى تخترق الحرارة وتتوزع بانتظام داخل جسم المنتج، يتم ترك المنتج داخل الفرن، لكي يفقد حرارته ببطء فلا تتسبب في تكوّن إجهادات حرارية داخل جسم المنتج.
قد تتسبب درجة الحرارة العالية للتطويع في أكسدة سطح المعدن، ولتجنب ذلك، يتم التطويع في جو خالي من الأكسجين والنيتروجين والكربون لتجنب الأكسدة والكربنة والنتردة كاستخدام من الغازات المختزلة مثل أول أكسيد الكربون والهيدروجين.
تطويع (علم المواد) أنواع عمليات التطويع
التطبيع (بالإنجليزية: Normalizing)‏ هي عملية تطويع يتم تبريد المنتج فيها في الهواء بعد التسخين لتقليل الإجهادات.
يستخدم التطبيع في سبائك «الصلب عالي الصلادة»، حيث تُسخن القطعة حتى درجة حرارة أعلى بقليل من درجة الحرارة الحرجة التي يحدث عندها إعادة البلورة للبنية الداخلية للمعدن، ثم تُخرج القطعة من الفرن قبل أن تنمو حبيبات المعدن المتكونة حديثاً في البنية الداخلية للمعدن لتبرد في الهواء، فتتحسن خواص المرونة وتحمُّل الصدمات في السبيكة. حبيبات المعدن الصغيرة المتكونة تجعل المعدن أكثر صلادة وأكثر تحمل للصدمات مع جهد شد معتدل وأقصى درجة ليونة يمكن الحصول عليها في عمليات التطويع . التطبيع يحوّل حبيبات المعدن التي استطالت أثناء عمليات الدرفلة إلى حبيبات شبه كروية في البنية الداخلية للمعدن، بل وتزيل التجمعات المعدنية لبعض العناصر السبائكية التي قد تحدث أثناء عمليات السباكة. كما يحسن التطبيع من قابلية المعدن للتشغيل (بالإنجليزية: machinability)‏.
تطويع (علم المواد) أنواع عمليات التطويع
التطويع دون الحرج (بالإنجليزية: subcritical annealing)‏ هي معالجة حرارية تجرى على معدن سبق تشغيله جزئياً، لتزيد من ليونة المعدن ويقلل قابليته للكسر عند إاعدة تشغيله. الليونة مهمة لتشكيل المعادن وإنتاج منتجات أكثر دقة خلال بعض العمليات الصناعية مثل الدرفلة والسحب والطرق والبثق. يتم تسخين القطعة إلى درجة حرارة أقل من عادة درجة حرارة اكتمال تحوّل المعدن إلى أوستنيت، وتركها لفترة كافية للتخلص من الإجهادات الداخلية. يتم تبريد القطعة في النهاية ببطء إلى درجة حرارة الغرفة. ومن ثم مرة أخرى على استعداد للعمل إضافية الباردة. تقلّص هذه العملية من خطر تشوه القطعة أثناء التشغيل النهائي أو اللحام. تتراوح درجات الحرارة لهذه العملية بين 750 إلى 800 درجة مئوية، حسب نوع السبيكة.
تطويع (علم المواد) أنواع عمليات التطويع
التطويع الكامل (بالإنجليزية: Full annealing)‏ هي معالجة حرارية ينتج عنها إنشاء بنية داخلية جديدة متجانسة ذات خصائص ديناميكية جيدة. ليحدث التطويع الكامل، يتم تسخين المعدن إلى درجات حرارة أعلى بحوالي 50 درجة مئوية من درجات الحرارة التي يكتمل فيها تحوّل المعدن إلى أوستنيت، وتركه لفترة كافية للسماح للمعدن بالتحول الكامل إلى بنية داخلية تتكون من حبيبات الأوستنيت أو الأوستنيت مع السمنتيت. ثم يتم السماح للمعدن بأن يبرد ببطء حتى يصل لنقطة الاتزان. تزيد هذه العملية من مطيلية المعدن وتقلل من قيمة إجهاد الخضوع وإجهاد الشد.
تفاف
تفاف قد تعني:
صيغة الالتفاف أو الالتواء أو الطيّ
تفاف (نبات): جنس من النباتات.
تميز معلومات تاريخية
كان لدى اليونانيين القدماء مبدأ arete الذي كان يعني الملاءمة المتميزة للغرض. وهو يظهر في أعمال أرسطو وهوميروس. فقد قال أرسطو ذات مرة: «نحن عبارة عما نفعله بشكل متكرر. . . وبالتالي، فإن التميز ليس إجراءً، بل عادة.»  وهناك مفهوم آخر ذو صلة، وهو eudaimonia وهو يعني السعادة التي نجمت عن عيش الحياة بشكل جيد، والرفاهية والكمال. والمفهوم المقابل في الفلسفة الإسلامية يطلق عليه اسم الإحسان.
تميز الممارسة تؤدي إلى الكمال
أظهرت الدراسات أن أهم طريقة للوصول إلى التميز في الأداء في مجالات مثل الرياضة والموسيقى والمهن والعلم تتمثل في الممارسة. فغالبًا ما يتطلب الوصول إلى مستوى التميز في مثل هذه المجالات نحو 10 أعوام من التعليم، وهو ما يساوي 10.000 ساعة من الجهد. وقد تمت متابعة هذا الأمر في كتاب Outliers.
شاهد على جهنم (كتاب)
شاهد على جهنم كتاب من تأليف الكاتب الفلسطيني سعد محمود أبو بكر الكتاب عبارة عن وثيقة مهمة في توثيق أحداث مهمة جدا للغاية في وقت الاجتياحات من قبل الاحتلال الإسرائيلي على الضفة الغربية في فلسطين والتي بدأت يوم الجمعة بتاريخ 28 يوليو 2000 وبعد مرور عام على انتفاضة الأقصى التي اندلعت رفضا للاحتلال وأطروحات الاحتلال السياسية التي لا تعطى أدنى الحقوق المشروعة والشرعية للشعب الفلسطيني، وثق الكاتب سعد أبو بكر كل الأحداث التي حصلت بالدقة وبالوقت وإضافة إلى ذلك ربط ما يجرى بالعالم مع ما يدور في فلسطين، ويعد هذا الكتاب من أهم الكتب الوثائقية والذي سجل به إحصائيات دقيقة وقد صدر عام 2004 ويتألف الكتاب من 160 صفحة.
جر
جر (نحو)
جر (أوزبكستان)
جر (دشتياري): قرية في إيران.
جر (فرعون): فرعون مصري من الأسرة الأولى.
جر (طب)
جر (جراحة العظام)
جريرية
الجريرية إحدى المدارس الفقهية الإسلامية التي أسسها محمد بن جرير الطبري، الفقيه والمفسر والمؤرخ الشهير من القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) في بغداد. على الرغم من أن هذه المدرسة لم تستمر طويلا واندثرت بمرور الزمن، إلا أن آراء الطبري واجتهاداته لقيت قبولاً واسعاً بين علماء أهل السنة، وظلت مؤثرة في الأوساط العلمية لقرابة قرنين بعد وفاته.
جريرية أصول المذهب
كان محمد بن جرير الطبري كسائر الفقهاء المجتهدين يعتمد في استنباطه على الكتاب والسنة بوصفهما المصدرين الأولين للتشريع ثم يستأنس الاجماع ويعتمد القياس عند عدم وجود النص.
القرآن: الأصل الأول للتشريع الإسلامي "كلي الشريعة وجامع أحكامها". وقد كان من مسلك الطبري الرجوع اليه والعمل بظاهرة مالم يقم الدليل على وجوب صرفه إلى ما يخالف الظاهر.
يقول الطبري: «كلام الله جل ثناؤه افصح الكلام، فقير جائز توجيهه إلا إلى الذي هو أولى به من الفصاحة».
ويقول: «غير جائز ترك الظاهر المفهوم من الكلام إلى باطن لا دلالة على صحته».
ويقول: «غير جائز احالة ظاهر التنزيل الى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نص كتاب، ولا خبر لرسول الله ﷺ ولا إجماع من الأُمة».
ويقول: «كتاب الله عز وجل لا توجه معانيه، وما فيه من البيان إلى الشواذ من الكلام والمعانى وله في الفصيح من المنطق والظاهر من المعاني المفهوم وجه صحيح موجود».
السنة النبوية: وهي المبينة للقرآن، والعاصمة عن الزلل والضلال.
يقول الطبرس: «وإذا اختلف أهل العلم في أمر من أمور الدين، فالفاصل بينهم حكم رسول ﷺ وسنته».
جريرية أصول المذهب
ويقول: «وهذا مذهب مما يحتمله ظاهر التنزيل، لولا الخبر الذي ذكرته من النبي ﷺ ... فإن اتباع الخبر عن رسول الله ﷺ أولى بنا من غيره».
وقال الطبري عند قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ «هو أمر من الله بطاعة رسوله في حياته فيما أمر ونهى، وبعد وفاته باتباع سنته. وذلك أن الله عم بالأمر بطاعته، ولم يخصص بذلك في حال دون حال، فهو على العموم حتى يخص ذلك ما يجب التسليم له».
وكان يرى وجوب العمل بخبر الواحد العدل.
يقول الطبري: «والذي فيه من ذلك، الدليل الواضح على حقيقة قول القائلين بإيجاب العمل بخبر الواحد العدل، وذلك أن رسول الله ﷺ قبل خبر الأعرابي؛ إذ صح عنده أنه مسلم، ولم يكن علم منه أمرا تسقط به عدالته، وكان ظاهره الصدق فيما أخبر به من الخبر، وعلى ذلك من منهاجه كان عمل الخلفاء الراشدين المهديين الأئمة الصالحين».
جريرية أصول المذهب
أما إذا كانت واهية الإسناد فلا يلتفت إليها ولا يُحتج بها، ونراه يردد في بعض المسائل: «وغير جائز عليه أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل ذلك، لأن الأخبار التي جاءت بذلك عن رسول الله ﷺ واهية الأسانيد، لا يجوز الاحتجاج بها في الدين».
الإجماع: وهو حجة شرعية يجب العمل به ولا عبرة بمخالفة من خالف في ذلك.
يقول الطبري: «على أن ذلك إجماع من الحجة، ففي ذلك مستغنى عن الاستشهاد على صحته بغيره».
ولا يعني الإجماع عند الطبري اتفاق كل المجتهدين كما هو واضح من كلامه وكما صرح بذلك بعض المحققين.
يقول ابن كثير: «من قاعدة ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفًا لقول الجمهور فيعده إجماعًا فليعلم هذا».
جريرية أصول المذهب
وقال تقي الدين السبكي: «خلاف الواحد والاثنين قادح في صحة الإجماع وقد اشتهر الخلاف في ذلك عن ابن جرير الطبري قال إنه يكون إجماعا يجب على ذلك المخالف الرجوع إليه ووافقه أبو بكر أحمد بن علي الرازي من الحنفية وأبو الحسين الخياط من المعتزلة وابن خويز منداد من المالكية ثم اختلف النقل عن ابن جرير فيما زاد عن الاثنين ففي شرح اللمع للمصنف أبي إسحق أنه إذا خالف أكثر من ذلك لا يكون إجماعا وكذلك قال إمام الحرمين إن ابن جرير طرد مذهبه في الواحد والاثنين وسلم أن خلاف الثلاثة معتبر».
وما ذكره ابن كثير والتقي السبكي واضح من كلام الطبري، فهو يقول: «وقد دللنا على أن ما جاءت به الحجة متفقة عليه، حجة على من بلغه. وما جاء به المنفرد، فغير جائز الاعتراض به على ما جاءت به الجماعة التي تقوم بها الحجة نقلا وقولا وعملا».
وهو في مواضع عديدة من التفسير وتهذيب الآثار. يعرض لحكم المسألة ويبين فيها اقوال العلماء المختلفة ثم يعقب على ذلك باختيار رأيه محتجا له بإجماع الحجة.
وهذا مثال يوضح ذلك: «ثم اختلف فيمن عنى الله عز ذكره بقوله: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾، من أهل الكتاب.
جريرية أصول المذهب
فقال بعضهم: عنى الله بذلك ذبيحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة والإنجيل، أو ممن دخل في ملتهم فدان دينهم، وحرم ما حرموا، وحلل ما حللوا، منهم ومن غيرهم من سائر أجناس الأمم.
وقال آخرون: إنما عنى بالذين أوتوا الكتاب في هذه الآية، الذين أنزل عليهم التوراة والإنجيل من بني إسرائيل وأبنائهم، فأما من كان دخيلا فيهم من سائر الأمم ممن دان بدينهم وهم من غير بني إسرائيل، فلم يعن بهذه الآية، وليس هو ممن يحل أكل ذبائحه... وهذا قول كان محمد بن إدريس الشافعي يقوله حدثنا بذلك عنه الربيع.
فإذ كان ذلك كذلك، وكان إجماعا من الحجة أن لا بأس بذبيحة كل نصراني ويهودي دان دين النصراني أو اليهودي فأحل ما أحلوا، وحرم ما حرموا، من بني إسرائيل كان أو من غيرهم. فبين خطأ ما قال الشافعي في ذلك».
القياس: وهو حجة شرعية على الأحكام العملية وذلك عند جمهور علماء المسلمين.
ويعرفه الطبري بقوله في التفسير: «القياس إنما هو رَدُّ الفروع المختلف فيها، إلى نظائرها من الأصول المجمع عليها».
ويقول في تهذيب الآثار: «القياس عند أهله: إلحاق الفروع الحادثة بالأصول المحكمة».
وقد استعطه كثيرا واحتج به في مواضع عديدة من التفسير وتهذيب الآثار.
ومنها قوله: «وإن كان قد يُلحق حكمه عندنا بحكمه من وجه القياس». وقوله: «كل مانع عرض للمحرم فصده عن الوصول إلى البيت فهو له نظير في الحكم».
فمنهجه في الفقه والاستدلال اتبع فيه الرواية والرأي. فهو يجمع بين طريقة أهل الحديث وأهل الرأي.
جريرية انتشار المذهب وانقراضه
انتشر مذهب محمد بن جرير الطبري في بغداد وما جاورها، وارتحل بعض أصحابه إلى مصر وأقاموا بها. غير أن أتباعه لم يكثروا، ولم تَطُلْ مدتهم، فاندثر المذهب في القرن الخامس.
ولعل من أهم العوامل التي أدت إلى اندثار مذهب ابن جرير الطبري ما يلي:
عدم تبني مذهب الطبري من قِبل أي سلطان أو دولة، كما حصل لمذهب أبي حنيفة الذي تبنته الدولة العباسية ثم الدولة العثمانية، وكذلك المذهب المالكي الذي نصره الخليفة الحكم بن هشام، وتبنته بعض الدول في المغرب والأندلس، وأيضاً المذهب الشافعي الذي دعمه الأيوبيون وغيرهم.
فلم يحظَ مذهب الطبري بالظروف المواتية التي توفرت لغيره من المذاهب، مما أدى إلى انحساره واندثاره مع مرور الزمن.
روني برانسويجك
روني برانسويجك (بالهولندية: Ronnie Brunswijk)‏ مواليد (مارس 1962 بماوينغو تابوي، مقاطعة مارويجيني)، كان زعيم المتمردين في سورينام. حارب نظام ديزي بوترس، الذي كان حارسه الشخصي.
حاضرة
الحاضرة: هي خلاف البادية، وهي المدينة الكبيرة.

ورد في لسان العرب:
وقد تُشير إلى العاصمة أو المركز الإداري.
حاضرة الحاضرة بحسَب البلد
في العصور الحديثة أصبحت كلمة حاضرة تشير إلى مدينة توسعت لتضمَّ مدنًا أو قرًى مجاورة. ويختلف تعريفُ الحاضرة بحسَب البلد، وتعتمد بلدانُ العالم عادةً على الجهات الإحصائية لتعريف الحاضرة. وعلى حين ليس لدينا تعريف إداري أو إحصائي واضح للحاضرة في الوطن العربي، تعد الدول الغربية أكثر وضوحًا في هذا الخصوص.
الحاضرة في الجزائر هي المدينة التي يزيد عدد سكانها على 300.000 نسمة، مثل: الجزائر العاصمة، عنابة، وهران، قسنطينة. وضمَّت حديثًا مدينتَي مستغانم وسطيف.
الحاضرة في كندا هي بلدية واحدة أو أكثر، حول تجمُّع حضري يسكنه أكثر من 100,000 نسمة (بحسَب دائرة إحصاءات كندا). وبهذا تكون تورونتو أكبرَ حاضرة في كندا.
الحاضرة في الولايات المتحدة هي تجمُّع سكاني واحد أو تجمُّعات سكانية لأكثر من 50,000 نسمة.
حرث
محافظة الحرث: محافظة تابعة لمنطقة جازان في المملكة العربية السعودية.
حراثة الأرض بمحراث والنبات الناتج
حرفة
الحرفة: مهنة تتطلب نوعاً خاصاً من العاملين.
المشغولات اليدوية.
المهن اليدوية.
الحرفة-صالح المديني: قرية في محافظة البحيرة في مصر.
حرفة (نبات): جنس نبات يُسمَّى أندلسية.
حلة
بالكسر
بالفتح
طالع أيضا
حمر
الحمر، عمان
حمر (إب): مستوطنة في اليمن.
حمر (الحيمة الخارجية): قرية في عزلة بني عروة، مديرية الحيمة الخارجية، محافظة صنعاء اليمنية.
حمر (الحيمة الداخلية): مستوطنة في اليمن.
حمر (مذيخرة): محلة في قرية حمر اعلى، عزلة الجوالح، مديرية مذيخرة، محافظة إب اليمنية.
اسم لمقديشو
بالتشديد: أسفلت
حمر: تمر هندي
حُمَر: الاسم العربي ل بتومين
حمزة
حمزة هو اسم علم مذكر في اللغة العربية، وهو أحد أسماء الأسد، وقد يعنى أحد الأشخاص التالين:
حمورية
بلدة حمورية (ريف دمشق) في محافظة ريف دمشق
تمر الحمورية
حميد
حميد قد تشير إلى:
حميد (مياندوآب): قرية في إيران.
حميد (المفرق): منطقة سكنية.
حميد (بابا امان): قرية في إيران.
حميد (اسم): أسم مذكر معطى.
الحميد (أسماء الله الحسنى): اسم من أسماء الله الحسنى.
حميد (حومة بم): قرية في إيران.
حميد (بني ضبيان): قرية في عزلة بني ضبيان، مديرية بني ضبيان، محافظة صنعاء اليمنية.
حميد (قرية): قرية سودانية.
حميد (طب): حميد (طب).
حوشب (تشريح)
الحَوْشَب اسم للمفاصل السنعية السلامية [الإنجليزية] والمفاصل المشطية السلامية (MCPJ وMTPJ) عند الخيل والحيوانات الكبيرة، وأحيانًا الكلاب.
على الرغم من أنه يشبه إلى حد ما الكاحل البشري في المظهر، إلا أن المفصل مُنادّ للضَّرَّة. من الناحية التشريحية، فإن الحافر يتوافق مع إصبع القدم، وليس القدم البشرية بأكملها.
خاصة
خاصة الشيء ما لا يوجد بدون الشيء، والشيء قد يوجد بدونها؛ مثل الألف واللام، لا يوجدان بدون اسم، والاسم يوجد بدونهما، كما في زيد.
خاصة (حطاي): من أقضية ولاية حطاي التركية.
الخاصة في المنطق كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا
خشنية
خشنية قد تعني:
قرية الخشنية في محافظة القنيطرة.
نبات الخشنية.
خلافية
هل تقصد بـ الخلافية :
الفصيلة الخلافية: فصيلة نباتية.
الخلافية: إحدى قرى محافظة سوهاج في مصر.
ويكيبيديا:المقالات الخلافية.
ويكيبيديا:قوالب رسائل/خلافية.
خزان بروكوبوندو
خزان بروكوبوندو هو خزان مائي كبير في سورينام بأمريكا الجنوبية حيث تبلغ مساحته حوالي 1,560 كم ² (602 ميل مربع)، اعتمادا على المستوى الحالي للمياه، وهو واحد من أكبر الاٍحتياطيات في العالم.
رابطة
رابطة (صوفية): مصطلح إسلامي وصوفي.
رابطة (قطلونية): مدينة سكنية صغيرة في إسبانيا.
رابطة (ميناء)
رابطة منطقية
عماد (لغة)
وصلة صفحة
طاقة ارتباط (رابطات البروتونات والنيوترونات في النواة الذرية)
رابطة تساهمية في الكيمياء
رابطة كيميائية: رابطة بين ذرات.
قرية الرابطة بتونس
رابطة (نمط تنظيمي)، اتحاد او تحالف او ائتلاف كإطار تنظيمي
رحبة
الرحبة (بنغازي): منطقة تقع بين الهواري والفويهات جنوب مدينة بنغازي في ليبيا.
رحبة (عكار): مستوطنة لبنانية في محافظة عكار.
رحبة (الحيمة الخارجية): قرية في عزلة الربع، مديرية الحيمة الخارجية، محافظة صنعاء اليمنية.
رحبة (مأرب)
قلعة الرحبة - الميادين (دير الزور)
خان الرحبة - منطقة اثرية وقرية صغيرة في محافظة النجف بالعراق.
رحى
الرحى حجر يستخدم في طاحونة لطحن الحبوب ويعمل يدوياً أو بقوة الدواب أو بقوة الرياح أو التيار المائي. ومنها الرحى الحجرية الدائرية وهي عبارة عن حجارتيين يشكلان دائرة ومفترقتين من الوسط ويتم وضعه الأولى على الثانية بشكل متوازي ويتم إنزال المادة المراد طحنها من ثقب صغير وسطهما ويتم تحريك باليد حتى تطحن المادة، وهي آلة لا زالت مستعملة في بعض المناطق المغربية.
وهي أداة يومية الاستخدام، وليست موسمية كما يتبادر لأذهان البعض، في الماضي كانت متواجدة في كل بيت، ولم تكن جداتنا وأمهاتنا يستطعن الاستغناء عنها، لكن مع التطور والحداثة لم يبق منها سوى ما ندر في بعض القرى وكأنها ذكرى طواها الماضي.
لا تستطيع امرأة واحدة تحريك الرحى الكبيرة «التارشة» بمفردها، نظراً لثقلها. ولكن عادة ما تتعاون عليها امرأتان في طحن الحبوب، ونظراً لجلوس المرأة فترة طويلة مع هذه الأداة قد توطدت علاقة قوية بين المرأة والرحى، تحكي لها ما بها من أحاسيس وشجون.
رحى استعمالاتها
تعتبر الرحى من الأدوات التي تستعملها المرأة منذ الصباح الباكر، فهي آلة بدائية من الحجر الخشن الثقيل، تُستعمل لجرش الحبوب وطحنها، وهي عبارة عن حجرين مستديرين يُركبُ أحدهما فوق الآخر، ويكون السفليّ منهما ثابتاً، بينما يتحرّك الحجر العلويّ حول محور خشبيّ أو معدنيّ، يسمى قطب الرَّحى، تكون قاعدته مثبّتة في أسفل الحجر السفليّ، وعندما تدور حجر الرحى فإنها تمر فوق حبات القمح أو الشعير التي توضع من فتحة دائرية صغيرة في وسط الحجر العلوي، فتتكسر تلك الحبات شيئاً فشيئاً، كلما دار عليها حجر الرَّحَى حتى تصبح دقيقاً ناعما صالحا لصناعة الخبز وكافة الأغراض
رزفة
رزفة قرية مصرية في محافظة البحيرة.
الرزفة رقصة فلكلورية خليجية.
رغيف
قد تقصد:
قطعة خبز
الرغيف (رواية): رواية من تأليف توفيق يوسف عواد.
الرغيف العجيب: مسلسل أنمي ياباني.
روحية
الروحية هي حركة دينية قائمة على الاعتقاد بأن أرواح الأموات موجودة وقادرة وعلى التواصل مع الأحياء. لا يعتبر الروحانيون الحياة الآخرة أو «عالم الأرواح» مكانًا ثابتًا، بل مكانًا تتابع فيه الأرواح تطورها. يودي هذان المعتقدان -إمكانية التواصل مع الأوراح، وأن الأرواح أكثر تطورًا من البشر- إلى إيمان الروحانيين بمعتقد ثالث، وهو: أن الأرواح قادرة على تقديم معرفة مفيدة حول قضايا أخلاقية وروحية، بالإضافة إلى حقائق حول طبيعة الإله. يتحدث بعض الروحانيين عن مفهوم يشيرون إليه باسم «المرشد الروحي»، ويعني الاعتماد على بعض الأرواح التي يتم التواصل معها للحصول على الإرشاد الروحي. تُعتبر الروحانية أحد فروع الروحية، وطورها ألان كارديك، وتُمارس اليوم بشكل رئيسي في أوروبا القارية وأمريكا اللاتينية خصوصًا في البرازيل، وتؤكد على نظرية تناسخ الأرواح.
روحية
تطورت الروحية وبلغت ذروة نموها وعدد أعضائها منذ أربعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين، خصوصًا في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. بحلول عام 1897، يُقال أن عدد أتباع الروحية بلغ أكثر من ثمانية ملايين شخص في الولايات المتحدة وأوروبا، ينحدر معظمهم من الطبقتين الوسطى والعليا.
ازدهرت الروحية لنصف قرن دون وجود نصوص قانونية أو منظمات رسمية، وحققت التماسك من خلال نشر المجلات الدورية، وجولات المحاضرين المختصين بالتجلي، ولقاءات المخيمات، والنشاطات التبشيرية للوسطاء البارعين. شكلت النساء نسبة كبيرة من الروحيين البارزين، ودعمن قضايا مثل التحرير من العبودية وحق النسوة في الاقتراع مثل معظم الروحانيين. بحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، تراجعت مصداقية الحركة غير الرسمية بسبب اتهام الوسطاء بعمليات احتيال، وبدأت المنظمات الروحية الرسمية بالظهور. تُمارس الروحية اليوم بشكل أساسي من خلال الكنائس الروحية في الولايات المتحدة، وكندا، والمملكة المتحدة.
روحية معتقدات
جعل القاضي ألان باور الروحية ونظام الاعتقاد الخاص بها خصائص محمية وفقًا للقانون في المملكة المتحدة عام 2009 في محكمة الاستئناف في لندن، إنجلترا.
يؤمن الروحيون بإمكانية التواصل مع أرواح الأموات، الذين يعتبرونهم «بشرًا دون أجساد». ويعتقدون أن لدى الوسطاء الروحيين موهبة للتواصل مع الأرواح، ولكن من الممكن أن يصبح أيًا كان وسيطًا روحيًا بالدراسة والتدريب. يؤمنون بقدرة الأرواح على النمو وصولًا إلى الكمال، وعلى التقدم ضمن نطاقات أو مستويات أسمى، وأن الحياة الآخرة ليست مكانًا ثابتًا بل مكانًا تتطور فيه الأرواح. يؤدي المعتقدان السابقان -إمكانية التواصل مع الأوراح وإمكانية عيش الأرواح في مستويات أسمى- إلى اعتناق معتقد ثالث، وهو أن بإمكان الأرواح تقديم معرفة حول قضايا أخلاقية وروحية، بالإضافة إلى تقديم معلومات حول الإله والحياة الآخرة. بالتالي، يتحدث العديد من الروحيين عن «المرشدين الروحيين» -وهم عبارة عن أرواح معينة تم التواصل معها، ويُعتمد عليها كمصدر للإرشاد الروحي والعالمي.
روحية معتقدات
وفقًا للروحيين، من الممكن أن يتلقى أيًا كان رسائل روحية، ولكن تُقام جلسات التواصل الرسمي عن طريق الوسطاء الذين يدّعون تلقي معلومات حول الحياة الآخرة.
لا تملك الروحية مجموعة معينة من القواعد نظرًا لكونها حركة غير رسمية، ولكن تبنت منظمات روحية عديدة داخل الولايات المتحدة تغييرات تتناول «إعلان المبادئ» الذي تم تطويره ككل أو جزء منذ عام 1899 وحتى 1944 وعُدّل مؤخرًا عام 2004. في شهر أكتوبر من عام 1899، تبنت الجمعية الوطنية للروحية مقالة بعنوان «إعلان المبادئ» في مؤتمر في شيكاغو، إيلينوي. أضافت الجمعية مبدآن آخران في أكتوبر من عام 1909، في مؤتمر في روتشستر، نيويورك. أخيرًا، في شهر أكتوبر من عام 1944، تبنت الجمعية مبدأً سادسًا متعلقًا بالكنائس في مؤتمر في سانت لويس في ميزوري.
يُعتبر الاتحاد الروحي الوطني المنظمة الرئيسية الممثلة للروحية في المملكة المتحدة، وتعتمد تعاليمها على المبادئ السبعة.
روحية الأصول
ظهرت الروحية أول مرة في المنطقة الغربية المركزية لنيويورك، حيث ظهرت الحركات الدينية المبكرة مثل حركة أتباع ويليام ميلر (بالإنجليزية: Millerism) والحركة المورمونية خلال الصحوة الكبرى الثانية، على الرغم من أن الحركة المورمونية بحد ذاتها لم ترتبط بالروحية.
شكلت منطقة نيويورك بيئة خصبة للاعتقاد بأن التواصل مع الإله والملائكة أمر ممكن، وأن الإله لن يتصرف بقسوة، على سبيل المثال، لن يحكم الإله على الأطفال غير المعمدين بجحيم مؤبد.
روحية الأصول
في هذه البيئة، شكلت كتابات إمانول سفيدنبوري (1688- 1772) وتعاليم فرانز أنطون ميسمر (1734- 1815) مثالًا للباحثين عن المعرفة الشخصية المباشرة التي تتناول الحياة الآخرة. وصف سفيدنبوري، الذي ادعى تواصله مع الأرواح في يقظته، بنية عالم الأرواح. تناغمت اثنتان من الصفات التي قدمها مع ما قدم الروحيين ممن سبقوه: أولًا، عدم وجود جحيم أوحد ونعيم أوحد، بل سلسلة من جنات النعيم والجُحُم مختلفة المستويات، ثانيًا، الأرواح وسطاء بين البشر والإله، لذلك يستخدمها الإله أحيانًا وسيلة للتواصل. على الرغم من تحذير سفيدنبوري من السعي وراء التواصل مع الأرواح، يبدو أن عمله أوقد نار الرغبة لدى العديدين للقيام بذلك.
كان سفيدنبوري مخترعًا وعالمًا رفيع المقام في السابق، وحقق العديد من الابتكارات الهندسية ودرس الفسيولوجيا والتشريح. لاحقًا، في عام 1741، بدأ أيضًا بخوض سلسلة من التجارب، والأحلام، والرؤى الروحية، مدعيًا أن الإله ناداه ليصلح المسيحية ويعرّف الناس بكنيسة جديدة.
روحية الأصول
لم يساهم ميسمر في المعتقدات الدينية، لكنه قدّم تقنية عُرفت لاحقًا باسم التنويم المغناطيسي، التي قيل أن بإمكانها تحفيز التجلي وتمكّن الأشياء من التواصل مع كائنات خارقة للطبيعة. كان هناك قدر كبير من الاحتراف الكامن في المظاهر الخاصة بالمغناطيسية الحيوانية، وكان هدف الممارسين الذين ألقوا محاضرات في منتصف القرن العشرين في أمريكا الشمالية هو تسلية جمهورهم بالإضافة إلى شرح طرق التواصل الشخصي مع الإله.
كان أندرو جاكسون ديفيس أشهر من دمج سفيدنبوري وميسمر في تركيب خاص بأمريكا الشمالية، في نظامه الذي أطلق عليه اسم «الفلسفة المتجانسة». كان ديفيس ممارسًا للمغناطيسية الحيوانية، والعلاج بالإيمان، وشخصًا شديد الذكاء من بلومنغ غروف في نيويورك. تأثر بشكل كبير أيضًا بالنظريات الاجتماعية الخاصة بنظام تشارلز فورييه. أصبح كتابه «مبادئ الطبيعة، ومكاشفاتها الإلهية، ونداء إلى البشرية» (بالإنجليزية: The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a voice to mankind) الذي صدر عام 1847، وقام بإملائه على أحد أصدقائه وهو في حالة تجلي، أقرب ما يكون إلى عمل قانوني في الحركة الروحية التي وقفت فرديتها المتطرفة في وجه تطوير رؤية واحدة متماسكة للعالم.
أم أي أر تي
إذاعة وتلفزيون أمستردام المتعدد الثقافات هي محطة اٍذاعة محلية في أمستردام. أسسها أشخاص من سورينام، كانت في الأصل تركز على المجتمع السورينامي في أمستردام، ، وهي مؤسسة غير ربحية، يديرها متطوعون عاطلون عن العمل وتمولها جهات مانحة، بالضافة للاٍعلانات.
سالمية
السالمية أو الاقترانية فرقة كلامية من أتباع هشام بن سالم الجواليقي ومن تبعهم من أتباع الأئمة الأربعة وبعض أهل الحديث يُنسبون إلى الشيعة.
سالمية عقيدتهم
يقولون: «إن كلام الله معان وألفاظ وحروف وأصوات قائمة بذات الرب لم تزل ولا تزال، لكن الكلام لا يتعلق بقدرة الرب ومشيئته، فلا يتكلم بقدرته ومشيئته، فالكلام لازم لله أزلا وأبدا لا يتعلق بالقدرة والمشيئة، بل الرب لم يزل ولا يزال يتكلم، وكلام الرب حروف وأصوات، لكن حروف وكلمات الرب لا يسبق بعضها بعضا، بل هي مقترنة، فمثلا: (بسم الله الرحمن الرحيم) لا يقولون: إن السين بعد الباء والميم بعد السين، بل يقولون: الحروف مقترنة دفعة واحدة يتكلم الرب سبحانه بها دفعة واحدة، فالباء مع السين مع الميم، لكن بالنسبة لسمع الإنسان يسمعها متعاقبة مرتبة، لكن الرب تكلم بها دفعة واحدة، ولهذا تسمى هذه الطائفة بالاقترانية، لأنهم يقولون: الحروف مقترنة ليست متعاقبة، ويسمون -أيضا- بالسالمية. وهذا المذهب مبني على القول بأن الكلام لابد من أن يقوم بالمتكلم، وبأن الرب ليس محلا للحوادث، قالوا: الكلام لابد من أن يقوم به متكلم، فالله لم يزل ولا يزال يتكلم بحروف وأصوات وألفاظ ومعان. وكلام الله نوعان: بواسطة وبغير واسطة، بواسطة كما سمع الصحابة كلام الله وكما سمعه الرسول عليه الصلاة والسلام، وبغير واسطة كما سمع موسى كلام الله وكما سمعه نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، لكن قالوا: الرب لا يتكلم بقدرته ومشيئته، فالرب لم يزل يتكلم منذ الأزل، فقوله:﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ۝١﴾ [المجادلة:1] ليس بقدرته ومشيئته، والحروف مقترنة، قالوا: لأن الكلام لابد له من متكلم، ولأن الله ليس محلا للحوادث، فلو قلنا: إن الله الرب يتكلم إذا شاء فمعناه أنه حدث الكلام في داخله، والذي يحدث الكلام في داخله هو المخلوق، والمخلوق هو الذي يكون محلا للحوادث، أما الرب فليس محلا للحوادث. وكذلك قالوا: لو قلنا: إن الحروف متعاقبة للزم من ذلك أن يحدث الحرف في ذاته، ففرارا من ذلك قالوا: إن الحروف مقترنة.»
سحلبية
السحلبية أو الشُّحْرِيَّة فصيلة نباتية من طائفة أحاديات الفلقة. تتميز بتركيبها ولا سيما تركيب أزهارها.
يمتد عمرها الطويل إلى 120 مليون سنة من عمق التاريخ، فقد عاصرت أزماناً غطت فيها الغابات الكثيفة محيط الكرة الأرضية وعاشت فيها الديناصورات العملاقة، حتى تغيرت الأجواء المناخية وتوالت العصور، إلا أن الفصيلة السحلبية ظلت في ازدهار حتى تم تصنيفها كأكثر فصائل النباتات تنوعاً حيث تحتوي على 880 جنساً تشمل أكثر من 22 ألف نوع تنتج أزهار السحلب (الأوركيد) الشهيرة. تنمو في معظم البيئات.
سدس
السدس (الشرقية): قرية في محافظة الشرقية‏، مصر.
سدس الأمراء (بني سويف).
سدس (آلة)
سكران
سكران قد تعني:
سكران (جنس): جنس من النباتات.
سكران (إب): قرية في عزلة الموية، مديرية إب، محافظة إب اليمنية.
سكران (بوزي): قرية في إيران.
مخمور.
قرية السكران في السعودية.
نبات السكران.
تقاطيع (أحياء)
التشدف هي جزء خارجي مكرر من الكائن الحي، يمثل تكراره لتكوين كائن حي مكتمل. ويمكن ملاحظة العقلة لدى كائنات حية عدة كأم أربع وأربعين  و الديدان الحلقية.
سماعي
سماعي (لغة)
عامل سماعي
سماعي (موسيقى)