hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية تاريخ الأكاديمية
عام 1963 تأسست الملكية الأردنية  والتي كانت تدار أيضا من قبل طواقم أجنبية بسبب عدم إقبال الأردنيين في حينها على الطيران٬ حيث كان للمغفور له الملك حسين بعد نظر في هذا الموضوع إذ تم تحويل الطواقم الأجنبية إلى أردنية، واصدر أوامره لمجموعة من المختصين والمهتمين في شؤون الطيران بتأسيس ناد للطيران في العام 1966، وكان في بدايته ناديا للهواة إلا انه وخلال الفترة من العام 1968 وحتى العام 1974 تطور هذا النادي وأصبح يمنح شهادة أو رخصة الطيران التجاري وتم تخريج أول فوج من الطيارين عام 1968 ليحتلوا مكانهم في الملكية الأردنية٬ واليوم أصبح من 70ـ 80% من طواقم الملكية الأردنية طيارين خريجين من هذه الأكاديمية.
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية المنهجية والمستوى
تأسست الأكاديمية على نظام المدرسة الإنجليزية منهجاً وأسلوباً مما ضمن لها الارتقاء بالأداء والتميز نظراً لما تتمتع به المدرسة الإنجليزية من سمعة طيبة من حيث الكفاءة العالية وحسن الأداء.
تعتبر الأكاديمية الأولى في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بالنسبة للمستوى الإقليمي٬ أما على المستوى العالمي فيصعب تصنيفها، ولكن مما لا شك فيه أنها تحتل مكانة عالية ومتميزة، وخير دليل على ذلك أنه قبل أربعة أعوام دخلت الأكاديمية في مناقصة عالمية لتدريب 293 طياراً جزائرياً وكانت المنافسة مع أكاديميات من فرنسا وبريطانيا٬ ونظراً لتفوق الأكاديمية من الناحية التقنية والمالية فقد كسبت المناقصة، وتم تخريج 246 طياراً جزائرياً خلال (3) أعوام حيث شهدت الخطوط الجزائرية لهم بالكفاءة وبتميزهم عن خريجي الأكاديميات الأوروبية.
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية تكاليف الدراسة
وعن كلفة الدراسة في الأكاديمية فهي تقل بنحو 50ـ 60% عن كلفتها في الأكاديميات الدولية وخصوصا في أوروبا٬ ومشابهة لكلفتها في أمريكا بالرغم من أن الأخيرة تصنع الطائرات والوقود وقطع غيار الطائرات في حين أن الأكاديمية تستورد الطائرات وقطع الغيار من الخارج وتقوم بدفع تكلفة الشحن والجمارك.
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية تكاليف الدراسة
وحول التخصصات التي تقوم الأكاديمية بتدريسها فالأكاديمية استهدفت منذ البداية تدريب الشباب على الطيران التجاري٬ حيث أنه ومنذ العام 1999 تمت زيادة تخصصات الأكاديمية إضافة لمنحها رخصة الطيران التجاري الآلي والتي تؤهل خريجيها للعمل في الخطوط الجوية حيث مدة الدراسة فيها 18 شهراً كاملا من ضمنها (3) شهور باللغة الإنجليزية بواقع 180 ساعة طيران عملي و59 ساعة طيران تشبيهي وحوالي 800 ساعة طيران نظري وكذلك 300 ساعة لغة إنجليزية قبل بدء الدراسة، إضافة إلى تدريب مدربي الطيران الذي يتم من خلاله تأهيل الطيار الذي يحمل رخصة الطيران التجاري لأن يكون مدرب طيران ومن ثم مدربا للطيران الآلي، وكذلك القيام بإنشاء قسم (المرحّل الجوي) وهم الكتبة الذين يعملون في عمليات الطيران والخطوط الجوية والذين يتم تدريبهم على ماهية واجبات الطيارين وواجبات الطائرات ونوعية الرحلات التي تقوم بها إلى أين وكيف؟ ومن ناحية الطقس والملاحة والتوقيت بدأت الأكاديمية بتخريج أفواج من المرحلين الجويين إضافة إلى مدربي الطيران ومدربي الطيران التجاري الآلي٬ فمنهم من عمل في الأكاديمية نفسها ومنهم من عمل في أكاديميات أخرى أو حتى في دول أخرى.
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية تخصصات أخرى
عام 1998 وبعد دراسة لحالة السوق الأردني والإقليمي وجدت الأكاديمية إن السوق بحاجة إلى فنيي صيانة طائرات، حيث لم يكن هذا التخصص موجودا في الأردن أو أي بلد عربي عدا معهد “إمبابة” في مصر والذي لم يكن يستوعب العدد المطلوب من الطلبة إضافة إلى أن معظم من كانوا يعملون كفنيين في المملكة الأردنية هم من متقاعدي سلاح الجو الملكي أو ممن تخرجوا من الدول الأجنبية وعليه فقد تم افتتاح مدرسة صيانة طائرات في هذه الأكاديمية، وتم اعتمادها عام 1998 وعقدت أول دورة في الهيكل والمحرك واستمرت في التطور حتى أصبح فيها مشاغل متطورة وحديثة تضاهي أحدث المشاغل في الأكاديميات العالمية إضافة لانتقائها للمناهج المؤهلة والتي تفي بمتطلبات هذه الدراسة والمعتمدة من قبل منظمة الطيران الدولي ومن وكالة سلامة الطيران الاوروبية المعروفة بالاياسا 147 جزء 66.
وعن الجهة المخولة باختبار الخريجين ومنحهم الشهادات فان سلطة الطيران المدني الأردني بصفتها الجهة الرسمية والتي هي أيضا عضو في منظمة الطيران الدولية هي الجهة المخولة باختبار هؤلاء الخريجين ومنحهم الشهادات.
أكاديمية الطيران الملكية الأردنية تخصصات أخرى
تعد اللغة الإنجليزية هي اللغة الرئيسة في التدريس سواء في مجال الطيران أو صيانة الطائرات٬ حيث أنه عند تسجيل الطالب للدراسة يوجد له تقييم باللغة الإنجليزية ضمن أربعة مستويات بحيث لا يستطيع الطالب دخول المرحلة النظرية سواء للصيانة أو للطيارين إلا بعد وصوله إلى المستوى الرابع من اللغة الإنجليزية حسب شروط منظمة الطيران الدولي٬ ولكي يتمكن الطالب من الوصول إلى ذلك المستوى أوجدت الأكاديمية ثلاثة مختبرات كمبيوتر للغة الإنجليزية لمساعدة الطلاب في المحادثة والقراءة والكتابة.
تقوم الأكاديمية بتوظيف الأوائل من الخريجين في الأكاديمية ممن لم يحصلوا على فرص توظيف مناسبة سواء كان من خريجي صيانة الطائرات أو مدربي الطيران إضافة إلى مساعدة باقي الخريجين في إيجاد عمل سواء في السوق الأردني أو خارج الأردن.
باربار
باربار هي قرية تقع في شمال غربي مملكة البحرين، في المحافظة الشمالية، وفيها معابد باربار الذي كان المعبد الديني لهم في حضارة دلمون العريقة. معابد باربار وهي ثلاثة بنيت في الفترة 1800-2300 قبل الميلاد وهو ما يسمى بالعصر البرونزي عصر المدينة الثانية الذهبية، واكتشفت المعبد الكبير البعثة الدانماركية برئاسة جيوفري بيبي في عام 1954 م، وتحت المعبد الكبير يوجد معبدان أقدم وأصغر، بنيت جميعها الواحد فوق الآخر على مر السنين. أما المعبد الرئيسي يضم ساحة وغرفا وبئرا مقدسا ومذبحا، وعِثر فيه على رأس ثور من البرونز ومزهريات من الرخام وأدوات برونزية كالسكاكين والأختام، وترجع قدسية البئر عند أهل هذا المعبد لوجود الإله إنكي إله المياه العذبة.
باربار تاريخ القرية
عمل أهلها قديما في قطاعات الفلاحة وصيد الأسماك والغوص، ثم عمل عدد كبير من رجالاتها في شركة نفط البحرين بابكو والتي كانوا يطلقون عليها اسم الجبل نظرا لكونها بالقرب من جبل الدخان، ويعمل أهلها الآن في مختلف القطاعات التعليمية والتجارية والخدماتية بالإضافة إلى المهن التقليدية السابقة كالزراعة وصيد الأسماك وبلغ تعداد سكانها في عام 2000م حوالي 6060 نسمة.
باربار تاريخ القرية
وفي عام 1969 م افتتحت أول مدرسة نظامية للبنين في القرية والتي هي الآن مدرسة باربار الابتدائية للبنات، وفي عام 1972 م تم ابتعاث أول دفعة من جيل البنات للدراسة النظامية في مدرسة جدحفص الابتدائية للبنات وكان وقتها لدى الأهالي تحفظ شديد جدا على تعلم الإناث، وهن الآن مدرسات ولهن خدمات جليلة في العمل الاجتماعي والخيري، وفي عام 1973 م افتتحت مدرسة باربار الابتدائية للبنات وكان التعليم في نفس مدرسة الأولاد، وفي عام 1976 م أصبحت مدرسة باربار الابتدائية مركزا تعليميا صباحا ومساء أي أنها تحتضن الطالبات صباحا من السابعة حتى الثانية عشر والنصف وتحتضن البنين من الواحدة إلى الخامسة مساء وتحتضن محو الأمية للرجال من السابعة إلى التاسعة مساء، وفي عام 1979 م افتتحت المدرسة الابتدائية للبنين، وفي عام 1983 م افتتحت مدرسة زينب الإعدادية، وفي عام 1984 م تخرجت أول دفعة جامعية من بنات القرية. في عام 2012 تم إغلاق مدرسة باربار الابتدائية للبنات حتى تم توزيع طالبات قرية باربار على مدرسة الدراز الابتدائية للبنات وطالبات قرية جنوسان إلى مدرسة كرانة الابتدائية للبنات.
باربار تاريخ القرية
وتدعم هذه النهضة العلمية عدد من مؤسسات القرية ومن هذه المؤسسات نادي باربار الثقافي والرياضي وصندوق باربار الخيري كذلك ولا أحد يجهل دور المؤسسات والشركات الأهلية الخاصة.
نادي باربار الثقافي والرياضي تأسس عام 1964 م أخذ على عاتقه عدة مسئوليات وأهمها الاهتمام بشئون الشباب ثقافيا ورياضيا، وبصماته واضحة يشهد لها التاريخ الرياضي، بالإضافة إلى الأعمال الاجتماعية في القرية وله دور أساسي في دخول الفتاة حقل التعليم حيث كان يعتبر تمردا على الواقع آن ذاك.
وفي عام 1994 م تم تأسيس جمعية باربار النسائية والتي بدأ نشاطها واضحا من خلال البرامج التي تقدمها لخدمة نساء القرية من خلال لجانها (لجنة الاحتفالات، الصحية، الاجتماعية، الثقافية..إلخ)وقد أشهرت في عام 2006 كجمعية رسمية مسجلة في وزارة التنمية الاجتماعية.
وفي عام 1996 م تم افتتاح أول حوزة علمية للنساء تابعة لحوزة السيد جواد الوداعي وكان مقرها بني جمرة، وفي عام 2001 م انتقلت إلى مقرها الحالي في باربار والتي تحمل اسم حوزة الامام الباقر للعلوم والمعارف الإسلامية.
جواد بن السيد فضل الوداعي، عالم وإمام جماعة معروف في البحرين، ولد في ليلة الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1342 / 15 ديسمير 1923 م، درس وعاش في النجف في الفترة 1376-1395 ه‍ /1956-1975 م، فعاد وسكن في رأس رمان لعدة سنوات ثم عاد واستقر في قرية باربار وهي دار سكنى أجداده، زهد في تقلد الوظائف الرسمية في الدولة، عني بطباعة الكتب الفقهية لبعض الأسلاف من فقهاء البحرين، وتُوفي في 11 جمادى الثاني 1437 / 21 مارس 2016 م.
باربار مساجد القرية
مسجد الشيخ علي بن حماد، مسجد الخضر، مسجد العبد الصالح، مسجد الشيخ خلف العصفور، مسجد بن رجب. مسجد الجبانة أو المقبرة، مسجد يتيم (وهو للطائفة السنية) .
باربار مآتم القرية
مأتم باربار، مأتم الإمام الرضا، حسينية المحافظة، حسينية الحاج مكي، حسينية الوداعية، كما يوجد عدد كبير من مآتم نسائية مثل (الفواطم. أم البنين. السيدة رقية. المحافظة)
روكيت ميل
خدمه روكيت ميل (بالإنجليزية: rocket mail)‏ كانت واحدة من أولى كبرى الخدمات المجانية للبريد الإلكتروني على صفحات الإنترنت.وهذه الخدمة هي ثمار نتاج مؤسسه Four11.وخلال فترة، انضم روكيت ميل مع هوتميل ليكونوا أحد مقدمى خدمه البريد الالكترونى المجانيه.في عام 1997 قامت شركه ياهو بشراء شركه four11 بما في ذلك روكيت ميل وقد أدخلت شركه الياهو وعملت بمحرك البريد السريع. بريد الياهو! هو أساسا أقدم نظام للبريد الإلكتروني السريع.
أثناء عملية الانتقال، قد أتاح الياهو إمكانيه اختيار اسم مستخدم على الياهو لكل مسخدمى خدمه روكيت ميل (سابقا)، نظرا لانها لم تستطع ان توفر لمهم اسم مسخدم على الياهو، أو يمكن استخدام نفس اسم المستخدم حيث يصبح هذا اسم المستخدم الجديد على الياهو. وبالتالي، كانوا قادرين على الحفاظ على نفس اسم المستخدم على روكيت ميل (سابقا) ويحصل على نفس الخدمات التي يستفيد بها مستخدمى الياهو
يوم 19 يونيو، 2008، أتاحت الياهو مرة أخرى للمستخدمين الجدد للتسجيل للحسابات تحت عنوان rocketmail.com، والتي لم يكن ممكنا منذ استحواذها على شركة Four11. [1]
هن-تشو-كان
هن-تشو-كان شخصية خيالية في سلسلة ما وراء الطبيعة للكاتب المصري أحمد خالد توفيق. كاهن تبتي من القرن السادس عشر، يعتنق مذهب النافاراي، ونتيجة لخيانة من جينغ-تشا الذي كان كاهن نافاراي قبل أن يغير مذهبه، يصبح هن-تشو-كان آخر كهنة النافاراي، ويتعين عليه الفرار بكتاب الشوكارا المقدس عند النافاراي عبر الزمان.
كان أول ظهور له في العدد الحادي عشر من السلسلة، أسطورة الكاهن الأخير، حيث اتضحت كيفية وصوله إلى مصر، وخلفيات تعرفه على رفعت إسماعيل الذي يؤمن بصدقه، ويساعده على حماية كتابه، وإيجاد موطئ قدم له في القرن العشرين.
هن-تشو-كان عن تشو كان
هن-تشو-كان..
الزهرة الزرقاء..
الكاهن الأخير..
كلها مسميات لبطل فريد من أبطال ما وراء الطبيعة..
اسمه الحقيقي هن تشو كان قبل أن ينضم إلى عشيرة النافاراي..
و اتت تسمية الزهرة الزرقاء بعد ذلك كاسم يدل على الغرابة والجمال والندرة والحزن..
و كي يتسنى لنا فهم طبيعة شخصية هن-تشو-كان وقدراته الفذة، لا بد لنا من فهم مذهب النافاراي..
و كي لا يبدو الأمر خروجا عن وصف شخصية هن-تشو-كان لا بد لنا من القول انه استطاع أن يحقق كل الشروط التي يتطلبها هذا المذهب بامتياز.. إذن فوصف المذهب هو وصف لامكانيات الكاهن الأخير ذات نفسه..
هن-تشو-كان مذهب النافاراي
مذهب تخيله المؤلف وجعله متميزا عن باقي مذاهب التبت.. فهو ليس سلبيا كالبوذية، ولا يعبد معتنقوه الأبقار كالهندوس، كما لا يغرق في فلسفة غامضة كالكونفوشيسية.. بل هو مذهب مرن يأخذ الأفضل من كل شيء.. مبدأ يعتمد على التركيز التام.. على التجرد من الكيان المادي.. على الاندماج مع الطبيعة.. وتتمثل أقصى حالات التجرد هذه في ما يسمى بحالة (النيرفانا)، وهي حالة من الشفافية يستطيع الكاهن بالوصول إليها أن يرتفع جسده في الهواء ببضع سنتيميترات متحديا قوانين الجاذبية..
لا يحق للنافراي أن ينجب وإلا سلبته ذريته إخلاصه وحكمته..
كتاب الشوكارا: سر أسرار كهنة النافاراي.. يحتوي حاضرهم ومستقبلهم وكل تقنيات وأسلوب عملهم.
هن-تشو-كان فلسفة قتال النافاراي
الرانجانا: يعتمد قتال النافاراي على التحاشي بالدرجة الأولى وهو ما يسمى بال (رانجانا).. يجب ان تراقب خصمك دوما وان لا تترك له الفرصة للمسك.. حينها سيصاب بالإعياء أو الملل وسيتخلى عن القتال..
و حينما يصبح تحاشي القتال مستحيلا، يمكن للنافاراي دوما ان يقاتل في أية لحظة باستخدام طريقة (السارايانا)..
السارايانا: يحتم قانون النافاراي إطلاق ثلاث صيحات لإعلام الخصم بالانتقال من مرحلة الرانجانا إلى مرحلة السارايانا.. وهي كالتالي:
- «تشا سارايانا!» (سأبدأ بالسارايانا)
- «جوانغ سارايانا!» (احترس من السارايانا)
- «كيوه سارايانا!» (إليك بالسارايانا).
ويعتمد أسلوب الساريانا على ضرب الخصوم في نقاط محددة كالتالي:
- نارفا: تؤدي إصابتها إلى إحداث الذعر والارتباك.
- كارفا: تؤدي إصابتها إلى فقدان الوعي.
- شورا: تؤدي إصابتها إلى الشلل.
- كورا: تؤدي إصابتها إلى الموت.
هن-تشو-كان الصفات الشخصية
صموت للغاية.. شديد الحزم والقوة.. رشيق كفهد.. ولا يتخلى أبدا عن الآخرين عند تعرضهم للخطر..
يكره الأشرار أينما وجدوا ولكنه مع ذلك ودود لطيف المعشر.
يقول عنه رفعت إسماعيل في العدد الحادي عشر «الكاهن الأخير» «وكان يتعامل مع الحياة ببراءة وانبهار يلذان للنفس، بالإضافة إلى ان روحه كانت أطهر من قطرات المطر.. وانقى من الثلج الأبيض»
هن-تشو-كان علاقته برفعت إسماعيل
يقتل كل كهنة النافاراي بالسم من طرف كهنة الماهايانا بعد خيانة من جينغ-تشا المنافس الطبيعي ل (هن-تشو-كان من البداية)، فيفر الكاهن الأخير بكتاب الشوكارا مستخدما تقنية (شانكين) التي تسافر بالنافاراي عبر الزمان والمكان، ليجد نفسه في إحدى القرى المصرية.. وبالتأكيد لن تكون هذه القرية سوى كفر بدر، مسقط رأس رفعت إسماعيل.. ومن ثم تشاء الاقدار ان يلتقيا ويتشاركا في العديد من المغامرات: أسطورة الكاهن الأخير - أسطورة رجل الثلوج- أسطورة النافاراي - أسطورة رجل بيكين..
هن-تشو-كان مستقبله بعد أن ولى زمنه
بعد تعلم الفتى للغة العربية ولقائه بالملحق الثقافي للسفارة الصينية، أصبح هن-تشو-كان مترجما في تلك السفارة، واندمج في عالمه الجديد بعد ان ذاب وسط مواطنيه ويصبح صينياً فيما بعد برغم كراهيته للصينيين الذين احتلوا وطنه الأصلي التبت. ولم يتخيل احدهم سره الرهيب المختفي خلف ثيابه الأنيقة وأدبه الجم..
لقب هن-تشو-كان هو الزهرة الزرقاء، ويقول المؤلف أنه عثر على اسمه في مجلة بناء الصين، وأن هن-تشو-كان الحقيقي، ورفيقه جينغ-تشا عضوان في مكتب التثقيف الشيوعي.
أساطير قلطية
الأساطير القلطية هي مجموعة الحكايات الدينية والأسطورية بين الشعوب القلطية في العصر الحديدي. امتلك القلط فكراً دينياً يقود على تعدد الآلهة مثل غيرهم من الأوروبيين في العصر الحديدي. بالنسبة للقلط الذين كانوا على اتصال وثيق مع روما القديمة، مثل الغال والقلطيبيريين، فإن أساطيرهم اختفت تدريجياً خلال عهد الإمبراطورية الرومانية، ثم بتحولهم إلى المسيحية وفقدان لغاتهم القلطية. أغلب ما سُجّل عن أساطيرهم أتى من المصادر الرومانية والمسيحية المعاصرة. بالنسبة للشعوب القلطية التي حافظت على هويتها السياسية واللغوية (مثل الغال في أيرلندا واسكتلندا، والويلزيين في ويلز، والبرينونيين في بريطانيا العظمى) فقد تركت كماً كبيراً من الأساطير التي تمت كتابتها خلال العصور الوسطى.
أساطير قلطية نظرة عامة
غطى العالم القلطي في ذروته جزءًا كبيرًا من غرب ووسط أوروبا، إلا أنه لم يكن موحَّدًا سياسيًا ولم يكن هناك أي مصدر وحيد ليؤثر على الثقافة أو يدل على وجود تجانس؛ نتيجة لذلك، كان هناك تباين كبير في الأديان المحلية للقلطيين. بقيت من كتاباتهم نقوش عن أكثر من ثلاثمائة إله، وأغلبها تمت مساواتها مع نظرائهم الرومانيين، ولكن يبدو أن معظمها كانت آلهة محلية أو قبلية، وعدد قليل منها تمت عبادته على نطاق واسع، على أنه من الممكن التمييز بين القواسم المشتركة التي تلمح إلى مجمع آلهة موحد. ويمكن استخلاص طبيعة ووظائف هذه الآلهة القديمة من أسمائهم وموقع نقوشهم ورموزهم، والآلهة الرومانية المقابلة لهم، والآلهة المشابهة من الأساطير القلطية اللاحقة.
أساطير قلطية المصادر التاريخية
المواد الباقية من اللغة الغالية المكتوبة نادرة جدا، ويُفترض أن الرومان قد دمروا معظم الكتابات القلطية. تم استخدام الحروف الهجائية اليونانية واللاتينية والإيطالية الشمالية في كتابة اللغة الغالية (كما يتضح من الآثار النذرية التي تحمل نقوشًا غالية وتقويم كوليني). شهد يوليوس قيصر، في كتابه "تعليقات على الحرب الغالية"، على معرفة أهل الغال بالكتابة، ولكنه كتب أيضًا أنه تم منع كهنتهم، الدرويد، من تسجيل نصوص معينة ذات أهمية دينية،  كما أشار أيضًا إلى أن شعب هلفيتي كان لديه تعداد مكتوب.
أدخلت روما عادة النقوش العامة، وكسرت قوة الكهنة في المناطق التي غزتها؛ في الواقع فإن معظم النقوش المكتشفة للآلهة في بلاد الغال (فرنسا وإيطاليا الشمالية) وبريطانيا وغيرها من المناطق الناطقة بالقلطية سابقًا (أو حاليًا) تعود إلى بعد الغزو الروماني.
أساطير قلطية المصادر التاريخية
استخدم القلطيون الأوائل في أيرلندا وأجزاء من ويلز أبجدية أوغام لتسجيل نقوش قصيرة (أغلبها أسماء شخصية)، ولكن لم يتم إدخال الكتابة الأكثر تطوراً في المناطق القلطية خارج سلطة روما حتى ظهور المسيحية. تم تسجيل العديد من الأساطير الغيلية أولاً من قبل الرهبان المسيحيين، وإن لم يسجل هؤلاء المعاني الدينية الأصلية لها.
إريك أكسل كارلفلت
اريك أكسل كارلفلت (بالسويدية: Erik Axel Karlfeldt) هو شاعر سويدي ولد في 20 يوليو 1864 وتوفي في 8 أبريل 1931. لقي شعره شعبية كبيرة. دخل الأكاديمية السويدية شاغلا المقعد 11 سنة 1904. رفض جائزة نوبل في الأدب سنة 1919 ولكنه أسندت إليه الجائزة سنة 1931 بعد وفاته.
إيفان بونين
إيفان بونين (الروسية: Ива́н Алексе́евич Бу́нин) هو أديب وشاعر روسي ولد في 22 أكتوبر 1870 وتوفي في 8 ديسمبر 1953. نال جائزة نوبل في الأدب عام 1933. صدر له أول ديوان شعر في منتصف الثمانينات من القرن التاسع عشر.
إيفان بونين النشأة والتعليم المبكر
ولد ايفان اليكسيفتش بونين في 23 أكتوبر عام 1870 بمدينة فورونيج في اسرة نبلاء ينتمي اليها الشاعر فاسيلي جوكوفسكي والشاعرة آنا بونينا. في عام 1874 قررت اسرة بونين ترك المدينة والإقامة في قرية بوتيركي بمحافظة اوريول حيث كانت توجد آخر ضيعة للأسرة. وهناك استمع ايفان إلى حكايات واغاني الفلاحين وتشبع بحب الريف الروسي. وكتب لاحقا عن هذه الفترة من حياته يقول:
إيفان بونين النشأة والتعليم المبكر
وكان الصبي بونين يقضي طوال يومه في القرى المجاورة ويرعى الماشية مع الصبيان من أبناء الفلاحين وربطته اواصر الصداقة مع بعضهم. ووصف بونين هذه الفترة من حياته في رواية «حياة ارسينييف» التي تمثل سيرته الذاتية قائلا: انني كنت اقلد الرعاة واتناول مع شقيقتي ماشا الخبز الأسود والفجل و«الخيارات الخشنة والمحببة»، ولدى تناول مثل هذا الوجبات من الطعام «تشعر وكأنك أصبحت قريبا من تلك الأرض، وكل ما يجري تحسسه وتلمسه والذي خلق منه الكون». وايامذاك شعر ايفان باعترافه نفسه بكل «عظمة الكون الربانية» والتي غدت الموضوع الرئيسي لأبداعه الأدبي شعرا ونثرا. وفي هذه السن بالذات تكشف تعامله الأدبي مع الحياة والذي تجسد في القدرة على تصوير الناس عبر الايماءات والحركات إذ كان محدثا موهوبا منذ ذلك الوقت. وفي سن الثامنة نظم بونين أول قصيدة. ولدى بلوغه الحادية عشرة من العمر التحق عام 1881 بالمدرسة في مدينة يليتس. وفي البداية كانت الدراسة سهلة حيث كان يحفظ قصيدة من صفحة كاملة إذا ما اعجبته. لكن في الاعوام التالية مضت الامور في الدراسة اسوأ فأسوا وفي العام الثالث ابقي في صفه لكي يعيده في العام التالي. علما ان معلميه لم يكونوا من ذوي المعارف والتأهيل العالي. لكن بونين واصل في المدرسة قرض الشعر مقلدا ميخائيل ليرمنتوف وبوشكين وغيرهما من شعراء روسيا الكبار. ولم يكن يجذبه ما يطالعه اقرانه في هذه السن بل كان يقرأ كل كتاب يقع بين يديه.
إيفان بونين النشأة والتعليم المبكر
لم يختتم بونين تعليمه في المدرسة وواصل التعليم لاحقا بصورة مستقلة تحت اشراف شقيقه يولي اليكسييفتش الاستاذ في الجامعة. وفي خريف عام 1889 بدأ العمل في صحيفة «اورلوفسكي فيستنيك» ونشر فيها قصصه واشعاره ومقالاته في النقد الأدبي وخصص له عمود دائم في الصحيفة. وكان يكسب رزقه من الكتابة الأدبية. وكان ابوه قد افلس في عام 1893 وباع ضيعته ومن ثم بيته. ولم يجد الشاعر الفتي من يتلقى العون منه.
وتعرف بونين لدى عمله في الصحيفة على فارفارا باشينكو ابنة طبيب في المدينة والتي كانت تعمل هناك في مراجعة النصوص قبل طبعها.وكان يعكر هيامه الشديد بها حدوث مشاجرات بينهما احيانا، لكن العلاقة بينهما لم تختتم بالزواج، حيث عارض ابواها زواجها من شاعر فقير. وقد تحدث بونين عن غرامه الأول في الكتاب الخامس من روايته «حياة ارسينييف» الذي صدر بعنوان «ليكا».
ويشير كاتبو سيرة بونين إلى ان الكثيرين كانوا يتصورون بونين شخصا جافا وبارد الطبع. وكتبت فيرا مورومتسيفا – بونينا تقول:«حقا كان يتراءى للبعض احيانا انه كذلك، فقد كان ممثلا بارعا... لكن من لم يعرفه حتى النهاية ما كان ليتصور مدى رقة روحه». وكان بونين من الناس الذين لا يكشفون خفايا نفوسهم. وكان يتميز بطبيعة غريبة جدا. وهيهات ان يمكن ايجاد كاتب روسي آخر عبر عن مشاعر الحب بكل نكران ذات واندفاع كما فعل ذلك في رسائله إلى فارفارا باشينكو حيث جمع في احلامه صورة كل ما هو جميل وساحر وجده في الطبيعة والشعر والموسيقى. ويشبه بونين من حيث البحث عن المثل الأعلى في الحب الشاعر الألماني غوته الذي اعترف بأن «روايته الآم فرتر» تجسد لحد كبير سيرة حياته.
إيفان بونين النشاط الأدبي والنجاح في روسيا
انتقل بونين عام 1892 إلى مدينة بولتافا، حيث شارك في تحرير الصحافة المحلية وانخرط في أوساط المثقفين المتأثرين بالحركة التولستوية. نشر قصصه وأشعاره في مجلات روسية مرموقة مثل الحركة الشعبية «نارودنايا» في اعوام السبعينيات والثمانينيات في القرن التاسع عشر. وشارك الاخوان ايفان ويولي بونين في هيئة تحرير صحيفة «اخبار محافظة بولتافا» التي كانت خاضعة منذ عام 1894 تحت تأثير المثقفين التقدميين. ونشر ايفان بونين بعض أعماله في هذه الصحيفة وكذلك في جريدة «كييفليانين»، وفي هذه الفترة بدأ نشر اشعار وقصص بونين في المجلات «السميكة» مثل «فيستنيك يفروبا» و«مير بوج» و«روسكويه بوغاتسفو» وجذبت اهتمام كبار النقاد. وتنبأ له الناقد نيقولاي ميخايلوفسكي لدى مطالعته قصة «مشهد من القرية» بأن يصبح «كاتبا كبيرا».
في فترة 1893 – 1894 ابدى بونين ولعا كبيرا بالحركة التولستوية فزار القرى التي يعيش اهلها وفق وصايا تولستوي في العودة إلى احضان الطبيعة واتباع اسلوب حياة بسيط. وفي يناير عام 1894 زار تولستوي نفسه في ضيعته والذي اقنعه بالعدول عن «الغلو في حياة البساطة» التي كان يدعو اليها بعض اتباعه.
إيفان بونين النشاط الأدبي والنجاح في روسيا
في ربيع وصيف عام 1894 قام ايفان بونين بجولة في انحاء أوكرانيا. وقد اعرب في كتاباته عن اعجابه بأوكرانيا وقراها وسهوبها وسعى إلى التقارب مع شعبها والإصغاء إلى اغانيه وصدى روحه.
في عام 1895 هربت منه صديقته باشينكو التي تزوجت صديقه ارسيني بيبيكوف. وقد تأثر بونين لهذا الحدث كثيرا فترك عمله في بولتافا وانتقل إلى بطرسبورغ ومنها إلى موسكو حيث انخرط في اوساطهما الأدبية. وحقق هناك نجاحا باهرا. كما التقى مشاهير ادباء ونقاد العصر مثل تشيخوف وكورولينكو وكوبرين وميخايلوفسكي وسولوغوب وغيرهم.
ومن ثم سافر إلى اوديسا حيث تزوج آنا تساكني في عام 1898 لكن العلاقة الزوجية لم تدم طويلا بعد وفاة طفلهما الوحيد نيقولاي وانتهت بالطلاق. ومن هناك سافر إلى يالطا حيث التقى تشيخوف وغوركي وتعرف على المخرج المسرحي قسطنطين ستانيسلافسكي والملحن سيرغي رخمانينوف وفناني مسرح موسكو الفني الذين زاروا المدينة آنذاك. علما ان علاقته توطدت كثيرا مع تشيخوف وصار غالبا ما يزوره في يالطا وفي موسكو.
إيفان بونين النشاط الأدبي والنجاح في روسيا
وشهدت بداية التسعينيات مرحلة جديدة من حياة بونين حيث قام برحلات كثيرة في أوروبا وبلدان أفريقيا والشرق الأوسط التي تركت فيه انطباعات شديدة تجسدت في قصصه التي لقيت اقبالا كبيرا لدى القراء ولمع اسمه بصفته من احسن كتاب روسيا في تلك الفترة.
في مطلع عام 1901 نشر ديوانه «سقوط اوراق الشجر» الذي اثار صدى كبيرا لدى النقاد. وفي عام 1903 منح بونين جائزة بوشكين التي تقدمها أكاديمية العلوم الروسية إلى الأدباء والمبدعين سنويا.
في عام 1906 تعرف بونين في موسكو على زوجته القادمة فيرا مورمتسيفا التي رافقته في جولته في مصر وسورية وفلسطين. وفي هذه الفترة نشر قصصه التي يتحدث فيها عن انطباعاته حول الشرق. ونظم ايامذاك قصائده الشهيرة ذات الموضوع الإسلامي:«ليلة القدر» و«الهجرة» و«امرؤ القيس» و«البدوي» و«القافلة» وكذلك قصصه «معبد الشمس» و«بحر الآلهة» و«ظل الطير» وغيرها.
إيفان بونين النشاط الأدبي والنجاح في روسيا
وقد اتسمت أعماله النثرية بعد هذه الجولة بصبغة جديدة تشيع فيها التلاوين الصارخة وكأنها لوحات زيتية. وقد منحته أكاديمية العلوم الروسية جائزة بوشكين الثانية في عام 1909 لقاء قصة «ظل الطير» وغيرها التي صدرت في تلك الفترة ولترجمته اسعار بايرون إلى اللغة الروسية.وانتخب بونين في العام نفسه لنيل لقب أكاديمي شرف.
وأثارت روايته القصيرة«القرية» التي نشرت في عام 1910 ضجة كبيرة في الاوساط الأدبية وتعتبر بداية شهرة بونين الواسعة في روسيا وخارجها. وكانت بداية نشر مجموعة من الروايات والقصص الأخرى التي «صورت الروح الروسية وأسسها المضيئة والقاتمة وحتى المأساوية في غالب الاحيان» حسب قوله. وكتب مكسيم غوركي عن رواية «القرية» ان أي كاتب آخر لم يتناول موضوع القرية بمثل هذا العمق والاصالة التاريخية. وعالج بونين على نطاق واسع حياة الشعب الروسي المتعلقة بمشاكله التاريخية والوطنية والقضايا الأكثر الحاحا في تلك الفترة أي الحرب والثورة. وقد صور القرية في زمانه بدون أي تزويق. وقد رسخت هذه الرواية التقاليد الواقعية في الأدب الكلاسيكي الروسي. علما ان بونين لم يلتحق بأية مجموعة ادبية في زمانه وكان لديه اسلوبه الخاص ولغته الشعرية ومعالجته لقضايا عصره. واصبح بونين ظاهرة ادبية متميزة بروسيا في النصف الأول من القرن العشرين.
إيفان بونين المنفى والاعتراف العالمي
غادر بونين روسيا بعد الثورة البلشفية عام 1917، واستقر في باريس منذ عام 1920. وفي فترة 1927 – 1930 كتب بونين مجموعة من القصص القصيرة مثل «الفيل» و«الشمس فوق الدار» وغيرها التي حاول فيها ايجاد اشكال جديدة للكتابة المقتضبة والتي ارسى بدايتها تولستوي وتورجينيف وتشيخوف.
في عام 1933 منح بونين جائزة نوبل لقاء روايته «حياة ارسينييف» واعمال أخرى.وكان أول كاتب روسي يحصل على هذه الجائزة. في خطابه الذي ألقاه لدى تسلمه "جائزة نوبل للآداب" في ستوكهولم، قال بونين
"لقد حملت معي روسيا، حملت الواقع والحقيقة. فنحن لا نستطيع، أينما كنا، ووقتما كنا، إلا أن تسكن روسيا كل كياننا".
إيفان بونين المنفى والاعتراف العالمي
وفي عام 1936 زار بونين ألمانيا وتعرّض للاعتقال والإهانة من قبل السلطات النازية بسبب علاقاته الثقافية، فانسحب إلى مدينة غراس في جنوب فرنسا، حيث عاش سنوات الحرب العالمية الثانية في عزلة، دون أن ينشر أعمالًا جديدة، باستثناء مجموعة "الدروب الظليلة". وفي عام 1945 ترك غراس وعاد إلى باريس. وفي الاعوام الاخيرة من حياته مرض كثيرا وكتب مذكراته وبدأ بتأليف كتاب عن تشيخوف لكنه لم يتمه. وكتب بونين في المهجر عشرة كتب. ووافته المنية في 8 نوفمبر عام 1953 وكان يعاني من الفقر الشديد. وكتب بونين في مذكراته يقول:
ودفن بونين في مقبرة سانت-جنفييف- دي بوا بضواحي باريس.