hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لاثالوثية نقاط المعارضة
تفسر الطوائف اللاثالوثية الآيات الواردة في الكتاب المقدس والتي يعتمد عليها المسيحيون في برهنة ألوهة المسيح أو قيامته من بين الأموات بشكل رمزي مجازي، وفي الوقت ذاته يعتمد اللاثالوثيون على عدة آيات للبرهان من الكتاب المقدس أن المسيح ليس إلهًا، كصلاته إلى الآب قبيل آلامه، وكونه لا يعلم موعد يوم القيامة، إضافة إلى الرسالة الأولى إلى كورنثس 15/ 27-28 حيث يذكر صراحة خضوع الابن للآب في اليوم الأخير، في حين يرى التفسير الكاثوليكي في هذا الخضوع، خضوع جسد يسوع وانتفاءه لتمام الرسالة التي اتخذ جسدًا من أجلها.
كتب ريمون براون (1928-1988) وهو قس كاثوليكي وثالوثي أن كل من Mark 10:18 Matthew 27:46, John 20:17, Ephesians 1:17, 2 Corinthians 1:3, 1 Peter 1:3, John 17:3, 1 Corinthians 8:6, Ephesians 4:4-6, 1 Corinthians 12:4-6, 2 Corinthians 13:14, 1 Timothy 2:5, John 14:28, Mark 13:32, Philippians 2:5-10 ، 1 Corinthians 15:24-28 هي «نصوص يبدو أنها تعني أن كلمة» الله«لا تستخدم لوصف يسوع» وهي «أدلة سلبية غالبا ما يتم التغاضي عنها نوعا ما في العرض الكاثوليكي للموضوع»؛ بينما Gal 2:20، سفر الأعمال 20:28, John 1:18, Colossians 2:2, 2 Thessalonians 1:12, 1John 5:20, Romans 9:5 ، 2 Peter 1:1 هي «نصوص فيها، بسبب المتغيرات النصية أو بناء الجملة، استخدام» الله«لوصف يسوع مشكوك فيه»؛ بينما Hebrews 1:8-9, John 1:1, John 20:28هي «نصوص من الواضح فيها أن يسوع يُدعَى» الله"".
لاثالوثية الحوار بين الأديان
عقيدة الثالوث هي جزء لا يتجزأ من بين الخلافات الدينية مع الديانات الإبراهيمية الأخرى وهي اليهودية والإسلام؛ الأولى ترفض رسالة يسوع الإلهية تماماً، والأخيرة تقبل يسوع كإنسان نبي وكالمسيح ولكن ليس ابن الله، على الرغم من قبول الولادة العذرية. أدى رفض عقيدة الثالوث إلى مقارنات بين اللاهوت اللاثالوثي وبين اليهودية والإسلام.
في عام 1897 في Jewish Quarterly Review، يصف مونتيفيوري التوحيدية المسيحية كجسر بين اليهودية والمسيحية السائدة، ووصفها بأنها «مرحلة من اليهودية» و«من المسيحية» في نفس الوقت.
لاثالوثية الحوار بين الأديان
في الإسلام مفهوم الثالوث مرفوض تماماً حيث تدعو الآيات القرآنية عقيدة الثالوث شركاً. كان يُنظَر إلى الإسلام في بداياته كشكل مختلف من الآريوسية -وهي هرطقة بالنسبة للأرثوذكسية والكاثوليكية- من قبل الإمبراطور البيزنطي في القرن السابع. في القرن الثامن اعتبر العديد من الآريوسيين في إسبانيا محمد نبياً. في منتصف القرن السادس عشر، كان يُشتَبه في أن العديد من التجديديين السوسنيين الموحدين لديهم ميول إسلامية. أشاد السوسنيون بالإسلام، على الرغم من أنهم رأوا أن القرآن يحتوي على أخطاء، بسبب الاعتقاد بوحدانية الله. زعم بلال كليلاند أن «كاتب مجهول» في «رسالة بشأن عقيدة الثالوث والتجسد» (1693) ذكر أن عدد أتباع الإسلام الأكبر وتفوقه العسكري جاء من الحفاظ على العقيدة الصحيحة أكثر من المسيحية السائدة.
لاثالوثية الأصول الوثنية المزعومة للثالوث
المصريون القدماء، والذين يعتبر تأثيرهم على الفكر الديني القديم عمقا، عادة ما رتبوا الآلهة والإلهات في مجموعات من ثلاثة: بعض الأمثلة لذلك ثالوث أوزيريس، إيزيس، وحورس، وثالوث آمون، موط وخونسو. وقد كان مفهومهم للثالوث يمتد لجميع الجوانب الأخرى تقريبا. وقد رأى المصريون الدور المادي والميتافيزيقي للثالوث، حيث لكل اتحاد قوة ثالوثية وطبيعة ثنائية.
يقول بعض اللاثالوثيين[من؟] أن الارتباط بين عقيدة الثالوث واللاهوتيين المصريين المسيحيين من الإسكندرية يشير إلى أن اللاهوت الإسكندري، الذي يركز بقوة على ألوهية يسوع، عمل على إدخال تراث مصر الديني الوثني إلى المسيحية. يتهمون الكنيسة بتبني التعاليم المصرية بعد تكييفها مع التفكير المسيحي عن طريق الفلسفة اليونانية.
لاثالوثية الأصول الوثنية المزعومة للثالوث
يقول لاثالوثيون[من؟] أن تطور فكرة الثالوث كان مبنيا على أساس التأثر بالوثنية اليونانية والأفلاطونية، بما في ذلك العديد من المفاهيم الأساسية من فلسفة أرسطو مع دمجها في الله الخاص بالكتاب المقدس. على سبيل المثال، يؤكدون أن أرسطو قال: «كل الأشياء ثلاثة: دعونا نستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة. لأنه، كما تقول الفيثاغورية: everything and all things are bound by threes, for the end, the middle, and the beginning have this number in everything, and these compose the number of the Trinity». بيد أن تلك الكلمات المنسوبة إلى أرسطو تختلف في بعض الأشياء عن ما تم نشره كالنص الأصلي للفيلسوف باليونانية، والذي يغفل «دعونا نستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة»، ولا تدعمها ترجمة أعمال أرسطو من قبل علماء مثل ج. ل. ستوكس، توماس تايلور وبرتلمي سانت هيلار.
لاثالوثية الأصول الوثنية المزعومة للثالوث
بعض اللاثالوثيين[من؟] يلاحظون أيضا أن الفيلسوف اليوناني أفلاطون آمن بـ"threeness" في الحياة وفي الكون. في أحد مؤلفات أفلاطون (Phaedo)، يقدم كلمة "triad" (في اليونانية τριάς)، والتي ترجمت كـ«الثالوث». وقد تم تبني ذلك من قبل مسيحيي القرن الثالث والرابع كمعادل تقريبا لـ «الآب والكلمة والروح». يؤكد المسيحيون اللاثالوثيون أن هذه المفاهيم وهذا التبني جعلوا من الثالوث عقيدة من خارج الكتاب المقدس.[بحاجة لمصدر]
يقول مايكل باربر في «هل على المسيحية التخلي عن عقيدة الثالوث؟»: «مجرد بحث سطحي حول أصوله [الثالوث] يكشف كم هو متجذر بعمق في الوثنية. داعمو الثالوث هم على علم بهذه الحقائق مثلهم مثل رافضيه».
ناقش الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث في مقدمة كتابه عام 1964 التأثير العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية:
«مرة أخرى في عقيدة الثالوث، يجد المفهوم الكنسي للأب والكلمة والروح أصله في الأسماء الرواقية المختلفة للوحدة الإلهية. وهكذا فإن سينيكا، كاتبا عن» السلطة العليا«التي تشكل الكون، يقول:» هذه القوة التي نطلق عليها أحيانًا اسم الله القدير، وفي بعض الأحيان الحكمة المعنوية، وأحيانا الروح القدس، وأحيانًا المصير«. كان على الكنيسة فقط رفض آخر هذه المصطلحات للوصول إلى تعريفها المقبول للطبيعة الإلهية؛ في حين أن التأكيد الإضافي» هؤلاء الثلاثة هم واحد«، والذي يراه العقل الحديث متناقضًا، كان مألوفا لأولئك المطلعين على المفاهيم الرواقية.»
عبير قاسم حمزة
عبير قاسم حمزة الجنابي (19 آب 1991 - 12 آذار 2006) فتاة عراقية كانت تبلغ من العمر أربعة عشر عاماً من بلدة المحمودية جنوب بغداد حين تعرضت لاغتصاب جماعي ثم القتل على يد جنود أمريكيين الذين قتلوا قبل ذلك كل من أمها وأبيها وشقيقتها الصغرى التي تبلغ من العمر 5 سنوات في أذار/مارس 2006.
عبير قاسم حمزة الجريمة
الجنود الأمريكيون المتهمون الذين أدين 4 منهم حتى الآن هم بول كورتيز، وجيسي سبيلمان وجيمس باركر وستيفن جرين وبريان هوارد. وهم جميعا من أفراد الفرقة 101 المنقولة جواً التي كانت تتخذ من معسكر فورت كامبل مقرَّا لها.
وُجّهت اتهامات للجنود الخمسة فيما يتصل بالهجوم منذ ذلك الحين. وحكم على أربعة منهم بالسجن لمدد تتراوح بين خمسة و110 أعوام. حيث حكم على جيسي سبيلمان بالسجن لمدة 110 أعوام وحكم على بول كورتيز بالسجن 100 عام بعد تجنيبه عقوبةَ الإعدام بسبب إقراره بارتكاب الجريمة. كما حكم على جيمس باركر بالسجن 90 عاماً  فيما يواجه الخامس وهو ستيفن غرين حكم الإعدام، ولكن في 19 فبراير 2014 عثر على ستيفن غرين منتحرا في زنزانتهِ في أمريكا.
عبير قاسم حمزة الجريمة
قال فاضل الجنابي أحد شيوخ الجنابيين تعليقاً على عقوبات المغتصبين إن العقوبات إهانة لشرف العراق، ورفضَ سمير صبري الجنابي تلك الأحكام قائلاً إنه وفقاً لاعرافنا العشائرية، كان يجب أن يٌقتلَ هذا الجندي ويُصلبَ وذلك جزاؤه الذي يستحقه، وقال الشيخ عمّاش الربيعي أحد شيوخ عشيرة ربيعة في المحمودية، لن يرضى العراقيون بحكم أخف من الموت، لم يعبأ الأمريكيون بشرف العراق، هذا الجندي كلب ومحتلّ وقد انتهك الحرمات، ويجب أن يموت ليكون عبرة لأصحابهِ والموت جزء قليل مما يستحق.
السائق الشبح (فلم)
غوست رايدر (بالإنجليزية: Ghost Rider) فيلم أنتج عام 2007 عن بطل خارق مبني على قصص مارفل الخيالية. أخرج الفيلم مارك ستيفن جونسون ومن بطولة نيكولاس كيج بشخصية جوني بليز / الراكب الشبح.
السائق الشبح (فلم) القصة
جوني بلاز ووالده بارتون بلاز يكونان ثنائيّا في سياقة الدّراجات النّاريّة في عرض في المعرض. وكان لجوني بلاز أغنية عاطفية مع روكسان سيمبسون.
علم جوني أن أباه كان قد أصابه سرطان قاتل. وتفاوض مع رجل غريب يلبس بالأسود على امتلاك روحة مقابل صحة والده ووافق وبالرغم من نجاة الأب من السرطان إلا أنه قد توفي في حادث وكان الرجل الأسود مفستوفيليس أي تجسيدا لالشيطان ممتلكا لروح بلاز ويعشق موهبته في قيادة الدراجات ويحوله لهيكل عضمي مشتعل كي يجابه ابنه بلاك هارت ويعني الاسم القلب الأسود.
السائق الشبح (فلم) الميزانية والإيرادات
كلف الفيلم 110 مليون دولار وحقق أرباح تقدر بـ 229 مليون دولار.
كنيسة العذراء المغيثة
كنيسة السيدة العذراء حارة الروم (كنيسة العذراء المغيثة) بالغورية القاهرة بمصر.
بُدئ في إنشاء هذه الكنيسة في أواخر القرن الخامس أو مطلع القرن السادس الميلادي. وتمت عمارتها في منتصف القرن المشار إليه على عهد البابا أرسيوس الأول. إلا أنها تهدمت، فأمر بغلقها سنة 1026م. وظلت مغلقة حتى أعيد فتحها بعد تجديدها لأول مرة على عهد البطريرك البابا خرستوذولس، ولكنها ما لبثت أن تهدمت أيضا على عهد الناصر محمد بن قلاوون سنة 1321م وتم تجديدها للمرة الثالثة.
قام المعلم إبراهيم الجوهري بتجديد مباني كنيسة العذراء المغيثة بحارة الروم في سنة 1508 ش (1792م).
و في أيام البابامرقس الثامن حدثت مواقف كثيرة مؤسفة ومظالم للكنيسة وللأقباط، منهم حرق الكنيستين العليا والسفلى بحارة الروم وانتقل مركز البطريركية من حارة الروم إلى الكاتدرائية المرقسية بالأزبكيه.
كنيسة العذراء المغيثة إقامة مقر بابوي بمصر
بعد سيامه البابا خرستوذولس انتقل من الكنيسة المرقسية بالأسكندرية إلى مصر، واتخذ كنيسة المعلقة بظاهر الفسطاط مقرًا له. كما جدد كنيسة القديس مرقريوس وجعلها كاتدرائية كبرى ومركزًا لكرسيه، وجعل أيضًا كنيسة السيدة العذراء في حي الأروام مقرًا له يأوي إليه عند اللزوم وذلك برضى أسقف بابيلون. أما سبب ذلك فهو انتقال عظمة مدينة الإسكندرية إلى مدينة القاهرة، وكثرة عدد المسيحيين فيها، ولارتباطه بالحكومة. فصار البابا يعين أسقفًا للإسكندرية باسم وكيل الكرازة المرقسية.
كنيسة العذراء المغيثة مقر بابا الإسكندرية
البابا متاؤس الرابع كان آخر من سكن القلاية البطريركية في حارة زويلة لأنه نقل كرسيه إلى كنيسة السيدة العذراء حارة الروم في سنة 1660 م أول أيام رسامته.
في سنة 1800 م في أيام البابامرقس الثامن انتقل مركز البطريركية من حارة الروم إلى الكاتدرائية المرقسية بالأزبكيه..
كنيسة العذراء المغيثة عمارة الكنيسة
الكنيسة تنخفض عن مستوى أرض الشارع بمتر ونصف المتر تقريباً.
تتكون عمارة الكنيسة من منشأة على اسم الأمير تادرس المشرقي تضم ديراً للراهبات وكنيستين إحداهما للسيدة العذراء والأخرى لمار جرجس.
تشتمل كنيسة السيدة العذراء على واجهة جنوبية يتوسطها مدخل عبارة عن فتحة باب مستطيلة يغلق عليها مصراع خشبي من حشوات مجمعة تزينها أشكال هندسية بسيطة. يفضي الباب إلى صحن وجناحين وثلاثة هياكل، يغطيها سقف عبارة عن اثنتي عشرة قبة منها ثلاث فوق الهياكل، وتسع فوق الصحن والجناحين. وينفصل هذا الصحن عن حوش المدخل بخمس دعائم، وبه منبر ذو سلم خشبي حلزوني يستند إلى الدعامة الشمالية لمكان المرتلين. وقد فرش جزء من أرضيات هذا القسم من الكنيسة بخشب مستحدث بينما ظل الجزء الآخر مفروشاً ببلاطات حجرية قديمة.
كنيسة العذراء المغيثة عمارة الكنيسة
وإلى الشرق من الصحن المشار إليه توجد ثلاثة هياكل أولها رئيسي أوسط على اسم السيدة العذراء تغطيه قبة محمولة على أربع حنايا يتصدره حجاب من الخشب المطعّم بالعاج وعليه كتابات عربية وقبطية. وتزين الحجاب عدة أيقونات، منها أيقونة كبيرة للصلبوت وأيقونة أخرى للقيامة على جانبيها أيقونتان إحداهما للمريمات حول القبر والأخرى للسيدة العذراء. وهما يرتكزان على رأس نسرين متعاكسين محفورين في الخشب يقف كل منهما على رأس تنين. أما الهيكل من الداخل فهو عبارة عن حجرة مربعة يتوسطها مذبح رخامي تعلوه مظلة خشبية ترتكز على عارضتين خشبيتين تزينها صور قديسين خلفه مدرج رخامي من سبع درجات منحوتة. وتتصدر جدار المذبح الشرقي حنية مجلدة بالخشب في وسطها صورة ملونة للسيد المسيح، تعلوها مجموعة من بلاطات القاشاني المزينة بزخارف عثمانية تتوسطها جامة على هيئة الصليب. وقد زينت جدران هذا الهيكل بصور دينية عديدة.
كنيسة العذراء المغيثة عمارة الكنيسة
ثاني هذه الهياكل في الناحية الجنوبية على يمين الهيكل الرئيسي مكرّس على اسم الملاك ميخائيل. وهو عبارة عن مربع فرشت أرضيته ببلاطات حديثة، وغُطى بقية حجرية ترتكز على أربع حنايا ركنية يتوسطه مذبح تعلوه مظلة خشبية صغيرة محمولة على عوارض مثبتة في الحوائط. وفي جداره الشرقي حنية نصف دائرية مجلدة بخشب مستحدث، يكتنفها عمودان صغيران تم تزيينها بصور لبعض القديسين.
وثالث الهياكل المشار إليها في الناحية الشمالية على يسار الهيكل الرئيس مكرس على اسم الشهيدة مارينا، وهو عبارة عن مربع تغطيه قبة محمولة على أربع حنايا ركنية فرشت أرضيته ببلاطات حديثة وجلدت أسافل جدرانه بخشب مستحدث، يتوسطه مذبح تعلوه مظلة خشبية محمولة على عوارض مثبتة في الحوائط. وعلى يسار هذا الهيكل توجد فتحة باب ثان تفضي إلى كنيسة صغيرة مكرّسة على اسم الأمير تادرس. وتقع المعمودية في الجهة الشمالية لهذه الهياكل، يُفضى إليها عبر مدخل صغير على يسار الممر المشار إليه في الهيكل الجنوبي. وهي عبارة عن غرفة مستطيلة يغطيها قبو برميلي. وفي ناحيتها الشرقية مغطس تعلوه أيقونة العماد. أما الدور العلوي فيشتمل على كنيسة صغيرة مكرّسة على اسم مار جرجس.
قتيلة بنت قيس
قتيلة بِنْت قَيْس بن معديكرب الكِندية، أخت الأشعث بن قيس. تزوجها محمد بن عبد الله رسول الله في أواخر حياته ولم يدخل بها، وتزوّجت بعده عكرمة بن أبي جهل، وتشير النصوص الإسلامية أنها ارتدت ثم رجعت للإسلام لاحقا، ورد ذكرها في كتب تراجم الصحابة لأبو نعيم الأصبهاني وابن عبد البر وأبو موسى المديني.
وروى ابن عبّاس أن زواج النبي منها كان بعد استعاذة زوجة أخرى هي أسماء بنت النعمان منه وغضبه لذلك، فكان أن عرض عليه الأشعث بن قيس تزويجه أخته، فوافق النبي، وأن الأشعث ذهب إلى حضرموت لإحضارها فمات النبي في تلك الأثناء، فردها إلى بلاده وارتدّا عن الإسلام. وأنه تزوّجها لاحقا قَيْس بن مَكْشُوح المُرَادِيّ. ورويى داود بن أبي هند أنه تزوجها عِكْرِمة بن أبي جهل فَوَجد أبو بكر من ذلك وَجْدًا شديدًا، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله إنّها والله ما هي من أزواجه ما خَيَّرها وَلاَ حَجَبَها ولقد برّأها الله منه بالارتداد الذي ارتدّت مع قومها.
قتيلة بنت قيس
وروى يزيد بن قُسَيْط أنها وهبت نفسها للنبي، وروى هشام بن عروة عن أبيه أنّه كان ينكر ذلك ويقول: لم يتزوّج رسول الله قُتَيْلَة بنت قيس، ولا تزوّج كِنْدِيَّة إلاّ أُخت بني الجَوْن، مَلَكَها وأُتِي بها فلمّا نظر إليها طلّقها، ولم يَبْنِ بها.
وأورد ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب في معرفة الأصحاب
جمع عنها ابن الأثير في كتابة أسد الغابة في معرفة الصحابة فقال:
وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات الكبير حديث عن ابن عباس
بنيامين نويكيرش
بنيامين نُويْكيرش (بالألمانية: Benjamin Neukirch) (ولد في راينكه في منطقة شليزيا في شرق ألمانيا في 27 مارس 1665- مات في أنسباخ في 15 أغسطس 1729) شاعر ألماني عاش في القرن السابع عشر، اشتهر بكتابه «مجموعة نويكيرش», الذي نشر فيها مختارات شعرية لشعراء في القرن السابع عشر، وكانت مكتوبة بأسلوب جديد، أثر تأثيرا كبيرا في الشعر الألماني في ذلك العصر.
بنيامين نويكيرش حياته
التحق نويكيرش في صباه بمدرسة في بويانوفا القريبة من بلدته، حيث كان الأب يعمل هناك موثقا للعقود. ثم تركها ليلتحق بمدرسة أخرى في بريسلاو. وبعدها إلى مدرسة ثانوية في تورن. وفي سنة 1684 التحق بجامعة فيادرينا Viadrina في مدينة فرانكفورت الواقعة على نهر الأودر.
وفي سنة 1687 بدأ العمل كمحام في بريسلاو، إلا أنه لم يستمر في هذا المجال طويلا. فعاد إلى فرانكفورت الواقعة على نهر الأودر، وبدأ سنة 1691 في إعطاء الدروس الخاصة في الشعر وعلم البلاغة (وكان من بين تلامذته بوزه Bohse وهونولت Hunold).
وفي سنة 1693 انتقل إلى مدينة هاله Halle, بسبب مشاكله المادية المتزايدة، ثم انتقل في عام 1694 إلى برلين حيث عين في البلاط مدرسا خصوصيا. ولم تكن الوظيفة في البلاط ترضيه، إذ كانت تشوبها بعض المنغصات، لكنها مكنته رغم ذلك من الاتصال بشعراء البلاط في ذلك الوقت وهم كانيتس وبيسر Besser.
بنيامين نويكيرش حياته
ثم أصبح بروفيسورا في أكاديمية الفرسان من سنة 1703 حتى موت فريدريش الأول في سنة 1713. وقد بدأت أحواله المادية في التحسن، حين دعي إلى مدينة أنسباخ التي كانت تابعة لبراندنبورج في سنة 1718, حيث عين مربيا خاصا لأطفال الأسرة الملكية ومستشارا للبلاط، حتى سنة 1729.
بنيامين نويكيرش إنتاجه الأدبي
يعرف نويكيرش في العصر الحديث بأنه واضع كتاب «مجموعة نويكيرش», التي كانت عبارة عن عدة مجلدات، ضمت مختارات شعرية وقصائد لم تنشر من قبل لشعراء عديدين، أبرزهم كان هوفمانسفالداو Hoffmannswaldau. وكان هوفمانسفالداو شاعرا عاش في منتصف القرن السابع عشر، وقد ابتكر أسلوبا أدبيا جديدا أُطلق عليه galant (وتعني الشعر الرقيق الذي يتضمن معاني نبيلة تجاه المرأة), وقد كتب العديد من القصائد بهذا الأسلوب الجديد، لكنه لم ينشرها إلا في دائرة ضيقة من أصدقائه.
وقد انتشر هذا الأسلوب بعدما نشره نويكيرش، في أوساط الأدباء الشباب انتشارا كبيرا. وأثر هذا الأسلوب خاصة في الشاعر هونولت، الذي قام بجمع المزيد من القصائد من هذا النوع، وأضافها إلى الكتاب الأصلي.
وفيما عدا ذلك فقد اشتهرت الترجمة التي قام بها نويكيرش لملحمة فينيلون «تيليماك» Telemach الشعرية، في ثلاثة مجلدات فاخرة. وقد ترجمها شعرا كما هي في الأصل، على عكس ما فعل بوزه Bohse حين ترجمها نثرا في عام 1700.
بنيامين شمولك
بنيامين شمولك (بالإنجليزية: Benjamin Schmolck )(ولد في براوخيتشدورف القريبة من مدينة ليجنيتس في 21 ديسمبر 1672- مات في شفايدنيتس في 12 فبراير 1737) شاعر ألماني, اقتصر شعره على تأليف الأغاني الكنيسة، وهو ينتمي إلى عصر الباروك.
بنيامين شمولك حياته
ولد بنيامين في براوخيتشدورف القريبة من ليجنيتس, وكان والده قسيسا في كنيسة البلدة. وقد التحق بنيامين بمدرسة ثانوية في ليجنيتس, وفي عام 1693 التحق بكلية اللاهوت في لايبزج.
وبعد أن أنهى دراسته في عام 1697, عمل مع والده قسيسا مساعدا في كنيسة برواخيتشدورف, إلى أن عين شماسا في عام 1702 في كنيسة Friedenskirsche (كنيسة السلام) في مدينة شفايدنيتس.
وهناك عاش بقية حياته. وبجانب ذلك كان يدرس في مدرسة جنادنشوله Gnadenschule, وكان من بين تلامذته يوهان كريستيان جونتر.
وكان شمولك ينتمي إلى النزعة التقوية الدينية، وكتب ما يقرب من 1183 أغنية كنسية, وما زال العديد منها يغني حتى الآن. وما تزال مجموعة أغانيه الكنسية تطبع وتنشر حتى الآن.
بنيامين شتاين
بنيامين شتاين Benjamin Stein (ولد في برلين الشرقية في 6 يونيو 1970) أديب وصحفي ألماني.
بنيامين شتاين حياته
بعد أن أتم بنيامين الدراسة الثانوية في عام 1989, شرع يدرس اللغة العبرية وآدابها في جامعة هومبولت والجامعة الحرة في برلين. وقد عمل في العديد من المهن ما بين عامي 1991 و 1995, ثم عمل في مجال برامج الكمبيوتر.
وفي أثناء ذلك بدأ في نشر أولى كتاباته الأدبية، وقد اشترك في مسابقة إنجيبورغ باخمان في كلاغنفورت في عام 1993. وفي عام 1995 انتقل إلى ميونخ، حيث أصدر العديد من المجلات المتخصصة في مجال الكمبيوتر حتى عام 1998. ثم أسس مع آخرين شركات تعمل في مجال تكنولوجيا المعلومات.
وقد أصبح بنيامين عضوا في جمعية «الأكاديمية الصاخبة» الأدبية في عام 2007. وكذلك عضو في مدونات الأدبية الألمانية على شبكة الإنترنت LitBlogs.net
ولاية منح
ولاية منح هي إحدى ولايات محافظة الداخلية في سلطنة عمان، تبعد عن العاصمة مسقط 160كم تقريبا. بلغ عدد سكانها وفقا لإحصاء سنة 2010 ما يقارب 7749 نسمة. يحدها من الجنوب ولاية أدم، ومن الشرق والشمال ولاية إزكي، ومن الغرب ولاية نزوى.
تضم الولاية عددا من القلاع الأثرية أهمها قلعة "الفيقين" وقلعة "البلاد" وقلعة أخرى في بلدة "معمد"، باللإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية كالحصن القديم في بلدة المعدي والجامع القديم الذي يعود تاريخ بناءه إلى زمن الإمام عمر بن الخطاب الخروصي، ومسجد الشراة، وكلها تم ترميمها في عهد السلطان قابوس بن سعيد.
ولاية منح
تتعدد المعالم السياحية في ولاية "منح"، حيث يوجد كهف متسع في حارة البلاد القديمة التي يحيط بها السور القديم، وهناك سردابا في أحد البيوت القديمة ببلدة "الفيقين"، وآثارا قديمة في جبل "بو صروج" وعلى مقربة منها إلى جهة الجنوب صخرة كتب عليها من إبراهيم "خليل الله" ما نصه: "التقينا في هذا المكان سبعون فارسا لا هم من منح ولا هم من نزوى"، وفي مسجد "عز القديم" توجد صخرة بها "أثر لقدم إنسان" ولذلك قصة، حيث يقال بأن "أحدهم أخذها من مكانها على راحلته حتى انتهى إلى مكان في الجنوب، إذ نزل ليستريح وكان ذلك في الليل وحين أصبح لم يجد الصخرة، وعندما بحث عنها وجدها في مكانها الذي أخذها منه"، ويقدرون وزن تلك الصخرة بخمسين رطلا، ولا تزال موجودة في موقعها حتى الآن. وفي ولاية "منح" أيضا عينان للمياه (عين البلاد وعين المائية) ويقدر عدد الأفلاج بأكثر من 13 فلجا.
ولاية منح التاريخ
يُعتقد أن ولاية منح هي المكان الأول الذي استراح فيه مالك بن فهيم الازدي قبل دخول العرب عمان عندما انهار سد مأرب في اليمن الحالي. لا يزال فلج في منح يحمل اسمه. في المدينة القديمة، هناك العديد من الكهوف التي قيل أنها كانت أماكن إخفاء خلال الحرب للنساء والأطفال. هناك أيضًا قبو تحت الأرض يقع في إحدى البيوت القديمة في الفقين.
تحيط الأسطورة بمسجد آز القديم الواقع داخل المدينة: يقال إن زائرًا للمسجد قد نقل صخرة تزن 100 كيلوغرام معه أثناء رحلته إلى الجنوب. وفي اليوم التالي، لاحظ الرجل عندما استيقظ أن الصخرة قد اختفت، لتُعثر عليها مرة أخرى في المسجد. لا تزال الصخرة موجودة في المسجد ولها بصمة قدم رجل عليها. يقع معسكر السلطان قابوس الملكي لتفقد منطقة الداخلية في سيح البركات في منح، وكذلك قصر حصن الشموخ.
ولاية منح كلية السطان قابوس
منح هي المكان الذي يقع فيه كلية السلطان قابوس لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. تسعى الكلية لأن تصبح قائدة إقليمية ودولية في تعليم اللغة العربية الفصحى، من خلال برامجها عالية الجودة التي تعتمد على أحدث التقنيات في تعليم اللغات الأجنبية والمساهمة في بناء جسور الاتصال والثقافة مع الدول الناطقة بغير العربية.
تهدف مهمة كلية السلطان قابوس لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها إلى المساهمة في إنتاج خريجين ذوي كفاءة لغوية وثقافية عالية في اللغة العربية الفصحى الحديثة. تسعى الكلية لتمكين الطلاب من التواصل والتفاعل بفعالية في أي مجتمع عربي والسماح لهم بمتابعة الدراسات العليا في المؤسسات التعليمية التي تستخدم اللغة العربية كوسيلة للتعليم.
ولاية منح قلعة الفيقين
قلعة الفيقين" بولاية منح بمحافظة الداخلية واحدة من المعالم التاريخية البارزة بالولاية التي عكست عمق الهندسة المعمارية العمانية التقليدية في مجال بناء الاستحكامات الدفاعية لتقف القلعة بأبراجها الشامخة وسط قرية الفيقين.
تحيط بالقلعة بيوت الحارة القديمة وواحات من النخيل على كافة جوانبها لتلقي بظلالها على المكان حيث ظلت هذه القلعة محافظة على تشكيلاتها وتفاصيل بنائها لأكثر من 400 عام حتى تم ترميمها بالكامل من قبل وزارة التراث والثقافة، وافتتحت رسميًا للزائرين في عام التراث يوم الرابع والعشرين من يونيو 1994 م.
يقول خلفان بن سالم البوسعيدي الباحث في التاريخ العماني: إن النقوش والكتابات التي عثر عليها في باب القلعة العلوي تشير إلى تاريخ بنائها الذي يعود إلى العام 1027 هجرية الموافق 1617 ميلادية، حيث شارك في بنائها مجموعة من المهندسين الماهرين وأصحاب الخبرة من أبناء ولاية منح، كما كان لبعض الأئمة آنذاك دور في حماية قلعة الفيقين وفق ما وجد في بعض المخطوطات التي تعود للعام الهجري ١٣٣٣ ومنها مخطوطة للإمام سالم بن راشد الخروصي.
ولاية منح قلعة الفيقين
ويضيف لوكالة الأنباء العمانية: إن قلعة الفيقين عرفت بمناعتها واستحكاماتها الدفاعية وقوة إنشائها وفنها المعماري العريق، وقد ظل بابها مجهولا للجميع ولا يمكن الدخول إليها إلا بواسطة حبل يتدلى من فتحة في الطابق الثاني وكان يصعب على الزائرين الصعود إليها حتى خصص لها باب رئيسي للدخول من الجهة الجنوبية أثناء عملية الترميم.
ولاية منح قلعة الفيقين
وتكمن براعة الهندسة العمانية في تقسيمات قلعة الفيقين ذات الأدوار الأربعة إلى جزأين شمالي وجنوبي ، حيث خصص الجزء الشمالي منها للدفاع العسكري عن القلعة وما يحيط بها من بيوت الحارة القديمة بينما خصص الجزء الجنوبي للسكن والمعيشة ،فالداخل إلى القلعة من الباب الرئيسي من جهة الجنوب يشاهد على يساره مباشرة البئر التي تقع في الدور الأرضي ويصل عمقها إلى حوالي سبعة أمتار و تم إيصالها بالطوابق العليا من الجزء السكني من خلال فتحات تسمح بتدلي الحبل من الدور العلوي حتى البئر لاستخراج المياه بسهولة ويسر للاستخدامات المختلفة كالشرب والوضوء والاستحمام وغيرها من الاستعمالات ، كما يتميز الجزء الجنوبي بوجود عدد من المخازن ( النضد ) لتخزين التمور والحبوب والمواد الغذائية الأخرى إلى جانب الغرف والمساقط التي كانت تستخدم آنذاك للدفاع عن القلعة في أوقات الحروب لصب الزيت أو العسل المغلي على المهاجمين للقلعة ، ويحتوي الدور الرابع على المكتبة المليئة بالرفوف التي كانت تستخدم لوضع الكتب الدينية والعلمية والمخطوطات والوثائق وغيرها من المحفوظات الأخرى .
ولاية منح قلعة الفيقين
وأشار الباحث التاريخي إلى أن القسم الشمالي الدفاعي من القلعة يمكن الصعود إليه من خلال سلم متعرج يؤدي إلى الطوابق الأخرى من القلعة حيث يقع في الدور الثالث من الجهة اليمنى السجن المسمى " المطمرة " ، إلى جانب المساقط والفتحات والفوهات المتناثرة في الأدوار العلوية والمطلة على محيط القلعة التي تستخدم لإطلاق المدافع للدفاع عن القلعة والبلدة ، كما يبرز في القلعة البرجان اللذان يستخدمان في المراقبة في أوقات السلم والحرب ، وتسهيلا للزائرين للقلعة فقد تمت إضافة باب في الدور العلوي من القلعة يصل بين الجزأين الشمالي والجنوبي نزولا نحو الطوابق السفلية.
وفي عام 1991 م قامت وزارة التراث والثقافة بترميم القلعة بالكامل كونها جزءاً من التاريخ العماني فتم تأهيل الأجزاء المتضررة والمتأثرة نتيجة لعوامل الطقس مع مرور الزمن ، وتم افتتاحها للزائرين في عام 1994م ، وفي عام 2008 م تمت صيانة القلعة من جديد من خلال ترميم الأبراج والممرات والأقواس ووضع الحجارة السطحية في أرضية الدور الأول من القلعة إلى جانب فتح باب جديد يربط بين الجزء الشمالي والجزء الجنوبي في الدور قبل الأخير و تسهيلا لمهمة الزائرين أثناء الزيارة إلى جانب وضع حزام جانبي يحيط بالقلعة من جميع الاتجاهات لما يضيفه هذا الحزام للقلعة من طابع جمالي ،كما تمت إعادة صيانة جميع الطوابق من الخارج باستخدام "الجص"  .
وتستقبل القلعة الزائرين والسائحين من داخل السلطنة وخارجها للاطلاع على هذا المكنون التاريخي وما يحتويه من تفاصيل وأسرار دقيقة في فنون العمارة العسكرية التقليدية.
الإمبراطورية السلوقية
الدولة السلوقية أو الإمبراطورية السلوقية، هي دولة إغريقية تأسست في غرب آسيا خلال العصر الهلنستي، وامتدت زمن وجودها من سنة 312 قبل الميلاد حتى سنة 63 قبل الميلاد. تأسست الإمبراطورية السلوقية على يد سلوقس الأول نيكاتور (المنتصر)، عقب تقسيم تركة الإمبراطورية المقدونية السابقة، والتي أسسها الإسكندر الأكبر.
اكتسب سلوقس الأول بلاد بابل الواقعة ضمن بلاد الرافدين في عام 312 قبل الميلاد، وعمل على توسيع ممتلكاته لتشمل معظم أراضي الشرق الأدنى، والتي خضعت حينها لسلطة الإمبراطورية المقدونية السابقة. شملت الإمبراطورية السلوقية، في أوجها، أراضٍ تمتد من الأناضول إلى بلاد فارس وبلاد الشام وبلاد الرافدين، والأراضي التي تمثل اليوم دولتي الكويت وأفغانستان، وأجزاء من تركمانستان.