hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نون لفظه
تلفظ [n] في اللغة العربية ولا سيما عند المجودين كما في الأردو، وتلفظ النون ميما [m] عندما تأتي ساكنة قبل باء نحو «أنبياء» و«تنبيه»، فيلفظان «أمبياء» و«تمبيه»، ويعلم على هذا في اصطلاح ضبط المصاحف بميم صغيرة فوق النون (نۢ) أو بدل علامة التنوين نحو ﴿عَلِيمُۢ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾.
فاء
الفاء «ف» هو الحرف العشرون (20) بالترتيب الهجائي والسابع عشر (17) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية وتلفظ [f] بصوت أسناني شفوي احتكاكي مهموس. مخرجه الشفة السفلية. قيمته تساوي (80) في حساب الجمل.
فاء أصل الفاء
يعتقد أن أصل هذا الحرف أنه من الرسم التخطيطي للفم، في العبرية پي أما في العربية فم.
فاء الفاء في اللغة العربية
الحرف فاء بالعربية يأتي ترتيبه الحرف 20 - بحسب الترتيب الهجائي - ويكتب:
ضمن عملية تطوير الحروف السامية أصبح حرف في [p] ينطق [f]، وهذا يتجلى ويظهر في استخدام العرب حرف الفاء بدلا من پي.
يستخدم حرف فاء في بداية بعض الكلمات العربية:
يكتب حرف فاء في اللغة العربية المغربية بطريقة مختلفة عن العربية الأصلية حيث توضع النقطة أسفل الحرف (ڢ).
فاء فاء العبرية
حرف الفاء العبري (פ) يأتي ترتيبه الحرف 17 - بحسب الترتيب الأبجدي - ويكتب:
يلفظ هذا الحرف بالعبرية بطريقتين؛ لأنه ضمن قاعدة «بجد كفت»، بحيث إذا وضعت نقطة التشديد داخل الحرف ينطق [p]، أما إذا خلا الحرف من نقطة التشديد يلفظ مثل [f]:
فاء الفاء في حساب الجمل
في اللغات السامية أعطيَ كل حرف من حروفها قيمة عددية فأعطيَ حرف فاء أو پي قيمة العدد 80.
فاء ترجمة هذا الحرف إلى اللاتينية
في مخطوطات ترجمة الحروف السامية إلى حروف لاتينية يُترجم حرف قاف أو كوف إلى :
ياء
الياء «ي» هو الحرف الثامن والعشرون (28) والأخير بالترتيب الهجائي والتاسع (9) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ [j] بصوت غاري شبه صامت أو [iː] بصوت صائت أمامي مغلق غير مدور ومخرجه من بين أول اللسان ووسط الحنك الأعلى. قيمته تساوي (10) في حساب الجمل. ورمزه في اليونيكود هو U+064A. يُذَكّر حرف الياء لأنه بمعنى حرف، ويؤنث الياء لأنه بمعنى كلمة، والتأنيث أفصح.
ياء الياء العربية
ترتيبه الثامن والعشرون (28) والأخير بالترتيب الهجائي والتاسع (9) بالترتيب الأبجدي. تلفظ [j] بصوت غاري شبه صامت أو [iː] بصوت صائت أمامي مغلق غير مدور ومخرجه من بين أول اللسان ووسط الحنك الأعلى. قيمته تساوي (10) في حساب الجمل.
في الرسم المصري تُرسم الياء في نهاية الكلمة بدون نقطتين تماما كالياء الفارسية أو الألف المقصورة العربية، هكذا (ی).
ياء الياء الفارسية
في اللغة الفارسية تكتب الياء بشكل قريب من الياء العربية ولكن لها بعض الاختلافات الشكلية (الفارسية: ی / العربية: ي).
عندما تكتب الياء الفارسية في بداية الكلمة أو وسط الكلمة فإن شكلها الظاهر يكون مطابقا للياء العربية (الفارسية: یـ / العربية: يـ) وعندما تكتب منفصلة أو في نهاية الكلمة فإنها تشبه حرف الألف المقصورة العربية، ولكنها تعتبر حرف منفصل له رمز يونيكود مستقل هو U+06CC (لا يوجد في لوحة المفاتيح العربية)، ومختلف عن رمز الياء العربية (U+064A) ورمز الألف المقصورة العربية (U+0649)، ولهذا السبب فإن عمليات معالجة الكلمات في الحواسيب ومحركات البحث تكون حساسة لنوع الياء المستخدمة.
تستخدم الياء الفارسية في بقية اللغات الإيرانية مثل البشتونية والكردية، بالإضافة إلى لغات هندية وتركية أخرى مثل الأذرية والأردو.
زاي
الزاي "ز" هو الحرف الحادي عشر بالترتيب الهجائي من الأبجدية العربية، وهو راء معجمة، وقيمته 7 في حساب الجمل.
غين
الغين "غ" هو الحرف التاسع عشر في الأبجدية العربية، وقيمته (1000) حسب نظام حساب الجمل.غاات
غين مخرج حرف (غ)
أدنى الحلق: وهو أقربه إلى الفم ومنه يخرج حرفا الغين والخاء (غ - خ) ومخرج الخاء أقرب إلى الفم من مخرج الغين.
لام
اللام "ل" هو الحرف الثالث والعشرون من حروف الأبجدية العربية، وهو مجهور متوسط ومخرجه من طرف اللسان ملتقياً بأصول الثنايا والرباعيات قريباً من مخرج النون، وقيمته (30) حسب نظام حساب الجمل.
لام استخدامات في اللغة العربية
قال: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي:
فالعاملة قسمان: جارة، وجازمة وزاد الكوفيون معنىً ثالثاً وهي اللام الناصبة للفعل
وغير العاملة فلها خمسة أقسام: (لام الابتداء – لام فارقة – لام الجواب- لام موطئة- لام التعريف).
ولها معان كثيرةٌ، وقد جمع لها مؤلف الكتاب من أقوال النحويين ثلاثين معنى:
التبيين وهي الواقعة بعد أسماء الأفعال والمصادر التي تشبهها مبينةً لصاحب معناها نحو (هيتَ لك) و(سقياً لزيد)، وتتعلق بفعل مقدر تقديره (أعني) وكذا المعلقة بـ (حب) في تعجب أو تفضيل نحو (ما أحبَّ زيداً لعمرو) و(والذين آمنوا أشدَّ حباً لله).
أن تكون بمعنى (في الظرفية) كقوله تعالى: (يا ليتني قدمتُ لحياتي) أي في حياتي، يعني الحياة الدنيا، والظاهر أن المعنى لأجل حياتي، يعني الحياة الآخرة ومن ذلك قوله تعالى: (ونضع الموازين القسطَ ليوم القيامة) أي في يوم القيامة.
لام المستغاث به: وهي مفتوحةٌ كقول الشاعر: (فيا لَلناسِ للواشي المطاع)، ولا تكسر إلا مع ياء المتكلم، فإذا قلت يا لِي اُحتمل أن يكون مستغاثاً به، ومستغاثاً لأجله وقد أجاز ابن جني الوجهين.
عين (حرف)
العين «ع» هو الحرف الثامن عشر (18) بالترتيب الهجائي والسادس عشر (16) بالترتيب الأبجدي من الأبجدية العربية. تلفظ [ʕ] بصوت حلقي احتكاكي مجهور. قيمته تساوي (75) في حساب الجمل. وليس للعين مقابل في الإنجليزية.
عين (حرف) عين العربية
معركة عين جالوت وقعت في 3 سبتمبر 1260م، وتعد من أهم المعارك الفاصلة في تاريخ العالم الإسلامي ، وقد انتصر فيها المسلمون انتصارا ساحقا على المغول .
بعض الأسماء التي تبدأ بحرف العين في العقيدة الإسلامية هي أحب الأسماء إلى الله ، كما جاء في حديث نبوي : "عن ابن عمر  أن رسول الله ﷺ قال: «أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ» سنن الدارمي".
عين (حرف) عايِن العبري
الحرف ע «ע"ין» «عايِن» بالعبرية يأتي ترتيبه الحرف السادس عشر (16) بحسب الترتيب الأبجدي ويكتب:
هاء
الهاء "ه" هو الحرف السادس والعشرون من الألفبائية العربية، وهو مهموس رخْوّ مخرجه من أقصى الحلق، وقيمته 5 حسب نظام حساب الجمل، وحرف الهاء يعني أيضا ضمير الغائب المذكر مثل: «سجله - أخذه - رده - حذفه - قتله»، ويكون حرف الهاء ضميرا للغائب المذكر كما هو موضح بالمثال: وضمير الغائب المؤنث مثل «أخذتها..كتبتها..قتلتها» إذا جاء تاء التأنيث مع ضمير الغائب حرف الهاء آخر الكلمة.
هاء هـ‍
رأس الهاء (هـ‍) (وتكتب أيضا بكشيدة «هـ» أو قد تأتي عادية «ه») ترمز لكلمة «هجري» لوصف السنة بأنها هجرية، وتضاف بعد أرقام السنة، مثلاً: 1429 هـ، ورأس الهاء مختلفة عن حرف الهاء العجمية "ھ".
ظاء
الظاء «ظ» هو الحرف السابع عشر (17) بالترتيب الهجائي والسابع والعشرون (27) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ [ðˤ] بصوت أسناني احتكاكي مجهور مبلعم. قيمته تساوي (900) في نظام حساب الجمل.
ظاء الظاء في القرآن الكريم
ذكر حرف الظاء في القرآن الكريم (853 مرة)، على النحو التالي:
وتم البحث عن مصادر هذه الكلمات في قواميس اللغة العربية فوجد أن مصادر الكلمات التي فيها حرف الظاء في القرآن الكريم (21 كلمة) هي: «حظر - حظظ - حفظ - شوظ - ظعن - ظفر - ظلل - ظلم - ظمأ - ظنن - ظهر - عظم - غلظ - غيظ - فظظ - كظم - لظي - لفظ - نظر - وعظ - يقظ».
والهدف من عرض هذه الكلمات هو التعرف على عظمة اللغة العربية، والتعرف على كيفية كتابة الكلمات التي يقع فيها حرف الظاء، وإذا ما عرفنا ذلك سهل علينا التفريق بين الضاد والظاء، وبذلك تسهل علينا الكتابة والإملاء.
طاء
الطاء «ط» هو الحرف السادس عشر (16) بالترتيب الهجائي والتاسع (9) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ ‎[tˁ]‏ بصوت لثوي وقفي مهموس مبلعم. قيمته تساوي (9) في حساب الجمل. بالترتيب الصوتي القديم يأتي في الترتيب الرابع عشر (14) عند الخليل بن أحمد والحادي عشر عند ابن جني، أما بالترتيب الصوتي الحديث فهو الصوت الحادي عشر (11) عند أغلب علماء الصوتيات المعاصرين في البلاد العربية.
طاء طاء العربية
الطاء صوت انفجاري لثوي مجهور، يلتقي في لفظه طرف اللسان عند نطقه بأصول الثنايا العليا ومقدم اللثة، ويضغط الهواء مدة من الزمن، ثم ينفصل فجأة تاركا نقطة الالتقاء فيحدث صوت انفجاري، ويرتفع مؤخر اللسان نحو الحنك الأقصى ويتأخر قليلاً نحو الجدار الخلفي للحلق. وفي بعض اللهجات ينطق مهموس أي أن الأوتار الصوتية لا تتذبذب أثناء نطقه بينما في اللهجات التي ينطق مجهور فيها وفصيحًا يتم إبدال الظاء بالضاد. ويرى بعض علماء الأصوات أنه في حال النطق بصوت الطاء يكون اللسان مقعَّرًا (أي يرتفع أقصاه وطرفه مع تقعير وسطه)، وهذا هو المقصود بالإطباق عند علماء العربية القدماء، والطاء من الحروف الشمسية التي تختفي معها لام (ال) التعريف نطقًا لا كتابة مثل: الطَّير، ويرمز لصوت الطاء العربية في الألفبائية الصوتية الدولية بـ/tˁ/.
يقصد بالطاء رياضياً قيمة باي «»، وهي النسبة بين محيط الدائرة وقطرها، وتساوي 355/113 أو 22/7 أو 3.14159 تقريبا.
يرمز حرف ط إلى الذراع الطويل للصبغي.[بحاجة لمصدر]
واو
الواو "و" هو الحرف27 من الهجائية العربية، وقيمته (6) حسب نظام حساب الجمل.
واو أنواع الواو في اللغة العربية
واو الثمانية: هي الواو التي يقع بعدها كلمة دالة على العدد ثمانية مثل: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر:73]، ويعتقد النحويون أن واو الثمانية لا حقيقة لها، ولا يعرفونها وليست مؤثرة في قواعد الإعراب.
شين
الشين «ش» هو الحرف الثالث عشر (13) بالترتيب الهجائي والحادي والعشرون (21) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ [ʃ] بصوت لثوي غاري احتكاكي مهموس. قيمته تساوي (300) في حساب الجمل.
حاء
الحاء «ح» هو الحرف السادس (6) بالترتيب الهجائي والثامن (8) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ [ħ] بصوت حلقي احتكاكي مهموس، ومخرجه من أوسط الحلق. قيمته تساوي (8) في نظام حساب الجمل.
أبو خليل لطفي
محمد أبو خليل لطفي (10 أغسطس 1920 - 31 ديسمبر 1993) هو فنان تشكيلي مصري.
أبو خليل لطفي حياته ونشأته
محمد أبو خليل لطفي ولد في 10 أغسطس 1920 في حي القلعة بالقاهرة. درس في المدرسة السعيدية الثانوية، على يد يوسف العفيفي. حصل على البكالوريا من ثانوية المنصورة 1937.
التحق بقسم الزخرفة في مدرسة الفنون الجميلة العليا بالقاهرة، ثم بقسم الرسم في بمعهد التربية للمعلمين 1942. ابتعث إلى أوهايو لدراسة الماجستير والدكتوراة، لكنه ترك الدراسة 1947 وانتقل إلى شيكاجو والتحق بمعهد التصميم بين عامي 1948 و1950، حيث درس تيار باوهاوس، ثم عاد إلى أوهايو التي مكث فيها شهرين قبل أن يرحل إلى نيويورك (1950 - 1953، ليدرس في قسم التربية الفنية بجامعة نيويورك.
ذال
الذال (ذ) هو الحرف التاسع من الأبجدية العربية، وقيمته 700 في حساب الجمل، وهو دال معجمة.
ذال صفاته
وللذال صفة الجهر والرخاوة والاستفال والانفتاح والإصمات
ذال النطق
يُنطق حرف الذال في اللغة العربية الفصحى بصوت أسناني احتكاكي مجهور(ð) غير أن هذا النطق يختلف في اللهجات العامية فيصير غالبا لثوي احتكاكي مجهور (z)، أو لثوي وقفي مجهور (d).
سين
السين «س» هو الحرف الثاني عشر (12) بالترتيب الهجائي والخامس عشر (15) بالترتيب الأبجدي من حروف الأبجدية العربية. تلفظ [s] بصوت لثوي احتكاكي مهموس. قيمته تساوي (60) في نظام حساب الجمل.
سين سين العربية
تستخدم السين في المعادلات الرياضية للدلالة على مجهول، ونشأ هذا الاستخدام بسبب أن الرياضيين العرب كانوا يستعملون لفظة شيء للدلالة عن قيمة مجهولة ومع الوقت تم تخفيفها إلى شي (بحذف الهمزة، وهو سلوك شائع في العربية) ثم حُذفت الياء فصارت ش وفي النهاية أُهمل وضع النقاط لتصبح س.
في اللغات التي تستعمل الأبجدية اللاتينية تستخدم x في الرياضيات في نفس معنى سين في العربية، ويعود أصل هذا إلى اللغة الأسبانية القديمة التي استعارت لفظة شيء العربية لتكتب xei والتي اختصرت لاحقا إلى x لكن يرى البعض أن x اختصار لللفظة اللاتينية causa التي هي ترجمة شيء، وكان هذا بداية عادة استخدام الحروف للتعبير عن الكميات في الرياضيات.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش
الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن يوسف أطفيش (1305 هـ - 1385 هـ) (1888 م - 1965). هو رجل دين وأديب وفقيه إباضي جزائري من أهل بني يسقن في وادي ميزاب، كان من كبار العاملين في سبيل وحدة المسلمين كما في تعبير بعض من ترجموا له. وانتقل في مرحلة من مراحل حياته إلى تونس للدراسة في الزيتونة، وشارك في حركة تونس الوطنيَّة بزعامة عبد العزيز الثعالبي، ولا سيَّما في مقاومة الفرنسيين مما اضطرهم لإبعاده إلى مصر.
وفي مصر أنشأ مجلة المنهاج، وعمل في دار الكتب المصريَّة، فشارك في تحقيق بعض كتب التراث، ثم كان ممثلاً عن لدولة إمامة عُمان في جامعة الدول العربيَّة، ورئيساً لوفدها الرسمي في هيئة الأمم المتحدَّة، وكان قبل ذلك قد أسَّس أول مكتب سياسي لعُمان في القاهرة.
كان أطفيش يكتب المقالات، وله العديد من المقالات السياسيَّة والاجتماعيَّة كانت تنشر في بعض المجلَّات والصحف المصريَّة.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش ولادته ونشأته
ولد ببلدة بني يزقن من قرى وادي ميزاب جنوب الجزائر، في أحضان عائلة كريمة متدينة، أنجبت للعالم الإسلامي عالما فذا من علماء الجزائر وهو عمه قطب الأئمة الحاج محمد بن يوسف اطفيش (ت:1914م).
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش حياته
أتم إبراهيم حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره، ثم أخذ مبادئ العلوم العربية والشرعية على يد عمه القطب أمحمد بن يوسف اطفيش في مسقط رأسه، ثم عن المصلح العالم عبد القادر المجاوي بالجزائر العاصمة.
في سنة 1917م يمم تونس ضمن بعثة علمية، فالتحق بجامع الزيتونة، وكان مثار إعجاب مشايخه، ذكاء وأخلاقا وسعة علم. وما لبث أن استهوته السياسة بأجوائها الحماسية الوطنية، فأصبح عضوا بارزا في حزب الدستور التونسي بزعامة عبد العزيز الثعالبي صحبة زملائه في البعثة أبي اليقظان، ومحمد الثميني، وصالح بن يحي.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش حياته
عرف أبو إسحاق في الأوساط السياسية والثقافية بكرهه الشديد للاستعمار الفرنسي الذي نفاه من الجزائر إلى تونس، وعرف بنشاطه ذاك في الأوساط التونسية، وما لبث أن جاءه قرار النفي والإبعاد من السلطات الفرنسية على أن يختار أي بلد يشاء، فاختار مصر التي وصلها في 23 فبراير 1923م، وهي نفس الفترة التي نفي فيها كل من الأمير خالد بن عبد القادر الجزائري، وعبد العزيز الثعالبي الذين تربطهما بأبي إسحاق روابط العمل الوطني. في مصر تزوج بنت المفكر والكاتب قاسم بن سعيد بن قاسم بن سليمان الشماخي المسماة سبيعة. أصل قاسم من جربة بتونس وأصل العائلة الشماخية من يفرن بليبيا. أَنجب منها جميع أبنائه الخمسة وأُختا لهم، وقد قضت زوجته آخر أيامها في ميزاب بالجزائر بعد وفاة زوجها (دفن في مقبرة الشماخي) مع ابنها الربيع، ودفنت هناك. وفي القاهرة وجد المجال واسعا للعمل الوطني، فنشط في ميدان السياسة والفكر وقام بأعمال جليلة في الصحافة، وتحقيق التراث، والتأليف، إلى جانب نشاطه الاجتماعي مع الجمعيات الخيرية ذات التوجه الإصلاحي الإسلامي.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش أعماله ونشاطاته
أصدر وترأس تحرير مجلة المنهاج ما بين 1344هـ/1925م- 1349هـ/1930م، التي عرفت بتوجهها السياسي والاجتماعي القويين، فكانت تنشر مقالات لكتاب عرفوا بعدائهم الصريح للاستعمار الغربي، تكشف عن مخططات الإنجليز والفرنسيين الاستيطانية في الحجاز وال[وضح من هو المقصود ؟] والمغرب العربي بأسلوب تحليلي عميق. وفي الميدان الديني والاجتماعي كانت ترد على مقالات التغريبيين المعجبين بالمدنية الغربية، المشككين في ثراء الحضارة الإسلامية، وقدرتها على التطور، ومن ثم فإنها منعت من دخول كثير من البلاد العربية والإسلامية. وما لبثت بعد مضايقات سياسية، ومتاعب مالية أن توقفت، فأسند اطفيش رخصة صدورها إلى زميله في الكفاح الوطني محب الدين الخطيب، وكان ذلك سنة 1931م، فأخذت تصدر في شكل جريدة محتفظة بالعنوان نفسه (المنهاج).
أسس مع صديقه الخضر حسين جمعية الهداية الإسلامية.
في أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات أصبح عضوا فعالا في جمعية تعاون جاليات شمال أفريقية، والمؤتمر الإسلامي المنعقد بالقدس سنة 1350هـ/1930 م
كان عضوا نشيطا في [وضح من هو المقصود ؟] الذي تربطه بزعيمها الحسن البنا صداقة حميمة.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش أعماله ونشاطاته
كان عضوا نشيطا في مكتب إمامة عمان بالقاهرة، إذ أسند إليه الإمام غالب بن علي التعريف بقضية [وضح من هو المقصود ؟] في المحافل الدولية، والجامعة العربية، وسافر من أجل ذلك إلى [وضح من هو المقصود ؟] وإلى أمريكا ناطقا رسميا في الأمم المتحدة.
في جوان 1359هـ/1940 م أسندت إليه وزارة الداخلية المصرية مهمة الإشراف على قسم التصحيح بدار الكتب المصرية، وكان من أجل أعماله فيها:
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش أعماله ونشاطاته
وكان وهو بدار الكتب المصرية مرجع الفتوى في العلوم الشرعية واللغوية، شارك مشاركة فعالة في تحرير مادة الموسوعة الفقهية، ولا سيما فيما يتعلق بالمذهب الإباضي. وهكذا تألق أبو إسحاق بين زملائه، وعرف بينهم بغزارة العلم، ودقة التحقيق، والإخلاص في العمل، كما اشتهر بينهم بقوة عارضته إذا حاجج، ورحابة صدره إذا نوقش، ورسوخ قدمه في مجالي الشريعة وعلوم اللغة إذا استفتي أو استشير. ولعل ما بهر به المصريين فعلا هو إخلاصه النادر لعمله ما يقرب لأربعين سنة كان فيها مثالا للجد والمثابرة والتفاني، واكتسب من أجل ذلك صداقة فطاحل علماء مصر من أمثال مصطفى المراغي شيخ جامع الأزهر، ومحمد أبو زهرة، ومحمد علي النجار، ومحمد سلام مذكور، ومصطفى عبد الرزاق، ومنصور فهمي، وغيرهم.
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش أعماله ونشاطاته
إن وجود أبي إسحاق في مصر أفاد القضية الجزائرية إفادة كبرى، فقد كان يقف لمؤامرات الاستعمار الفرنسي بالمرصاد، كشفا وفضحا، لا يكتفي بما يكتبه بقلمه في مجلته المنهاج، بل كان يستنهض للكتابة أشهر الأقلام الوطنية المصرية، من أمثال أحمد زكي باشا، ومحب الدين الخطيب، ومحمد علي الطاهر، وغيرهم.
كما كان له الفضل العظيم في إزالة الكثير من الأخطاء التي كانت عالقة بأذهان بعض الباحثين عن الإباضية، وصحح الكثير من المعلومات التي تنوقلت عن المصادر التاريخية التي ألفت في عصور التفرق والفتنة.

كتب عنه الأستاذ المجاهد أحمد توفيق المدني في مذكراته «حياة كفاح» فقال: «وأما إبراهيم اطفيش فقد كان عالما لا يشق له غبار، وشخصية عالية جديرة بالاحترام والإعتبار، ورث من جده الكريم صيت العلم ورحابة العمل، وضخامة المركز الاجتماعي، واكتسب بجهده وكفاحه وعنائه المتواصل علما واسعا، وأدبا رفيعا، وثقافة عالية يغبط عليها، وكان صارما في دينه، تنتقد عليه شدته وقسوته في أمور الحلال والحرام، حتى إنه يحرم كثيرا من المحدثات لمجرد ظن أو شبهة، وكان محجاجا، حاضر البديهة، قوي العارضة، رايته من بعد في مصر يتألق لمعانا بين علمائها ومفكريها، يدفع بالتي هي أخشن لا بالتي هي أحسن ويحبه القوم من أجل ذلك وتزداد مكانته في نفوسهم».
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش كتابته وآثاره وأعماله
كان أطفيش يكتب المقالات وتنشر في بعض المجلات كمجلتي الفتح والزهراء لصاحبهما محب الدين الخطيب، كما كان يصنف المصنَّفات في مواضيع شتى سيَّما فيما يتعلق بالمذهب الإباضي تاريخاً وفقهاً، ولكننا لم نستطع الوصول إلى هذه الآثار رغم البحث عنها، وأما ما برز من آثاره للطبع:
وقد أشار أبو إسحاق في مراسلاته للشيخ أبي اليقظان إلى عدَّة مؤلفات أنجزها أو هو في صدد إنجازها وظلَّت مخطوطات، ولم يعثر عليها إلى حد الساعة، وهي: موجز تاريخ الإباضية، والمحكم والمتشابه، وعصمة الأنبياء والرسل، والأقوال السنية في أحوال قطب الأئمة، والقطب اطْفَيَّش، وصلاة السفر، ومنهاج السلامة فيما عليه أهل الاستقامة، وتفسير سورة الفاتحة، والفنون الحربية في الكتاب والسنة، ومختصر الأصول والفقه للمدارس، و كتاب النقض.
بالإضافة إلى قيامه بالتأليف والكتابة؛ قام أطفيش بتحقيق بعض الكتب وتقديمها للطبع، ومن الكتب التي حققها:
أبو إسحاق إبراهيم اطفيش وفاته
في أواخر حياته اشتد عليه مرض في '«البروستاتا»' استدعى إجراء عملية جراحية عاجلة، غير أن القدر كان أسبق، فوافته منيته بعد أيام قليلة من اشتداد المرض، فانتقل إلى رحمة الله، وذلك سحر يوم 20 شعبان 1385هـ الموافق لـ 13 ديسمبر 1965م، وصلى عليه في جامع المطرية محمد المدني عميد كلية أصول الدين بالأزهر الشريف، وشيعت جنازته بحضور كثير من العلماء ورجال الفكر في مصر، وووري جثمانه في مقبرة آل الشماخي، كما أوصى.
عدي بن ربيعة
أَبُو لَيْلَى اَلْمُهَلْهِلُ عَدِيُّ بْنُ رَبِيْعَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ اَلتَّغْلِبِيُّ اَلْجُشَمِيُّ (تُوُفِّيَ 94 ق.هـ / 531 م)، شاعرٌ من أبطال العرب في الجاهِليَّة. مِن أهل نَجْد، وهو خال امْرِئِ القيس قيل: لُقِّب مُهَلْهِلًا؛ لأنَّه أول من هَلْهَلَ نَسْجَ الشِّعر، أيْ: رقَّقَه.
وكان مِن أصبح الناس وجهًا، ومِن أفصحهم لسانًا. عَكَفَ في صِباهُ على اللَّهْوِ والتَغَزُّل بالنساء، فسمَّاهُ أخوهُ كُلَيبٌ «زِيرَ النِّساءِ» أيْ: جَلِيسُهُنَّ. ولما قَتَل جَسَّاسُ بْنُ مُرَّةَ كُلَيبًا ثارَ المُهَلهِلُ، فانقطع عن الشراب واللهو، إلىٰ أن يثأر لأخيه، فكانت وقائعُ بَكرٍ وتَغلِبَ، التي دامت سنوات طِوَال، وكانت للمهلهل فيها العجائبُ والأخبارُ الكثيرة.
عدي بن ربيعة
وكان المهلهلُ القائمَ بحرب البَسوسِ، ورئيسَ تَغلِبَ، فلما كانَ يومُ قِضَّةَ، وهو آخِرُ أيامهم، وكان على تَغلِبَ، أَسَرَ الحارث بن عباد مُهَلهِلًا وهو لا يَعرفُه، فقال له الحارثُ: تَدُلُّني على عَدِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ المُهَلْهِلِ وأنتَ آمن؟ فقال له «المُهَلْهِلُ»: إنْ دَلَلْتُكَ على عَدِيٍّ فأنا آمن وَلِيّ دَمِي؟ قال الحارث: نعم، قال: فأنا عَدِيّ، فَجَزَّ ناصِيَتَهُ وَتَرَكَه.
ثم خرج مهلهل فلحق باليمن، فنزل في جنب، فخطب إليه معاوية الخير بن عمرو الجنبي ابنته عبيدة وقيل أخته فمنعهم، فأجبروه على تزويجها. وكان قد كبر وتقدم في السن وضعف حاله فجاءه أجله بعد مدة غير طويلة، ويقال إن عبدين من عبيد اشتراهما «مهلهل» ليغزوا معه، سئما منه، فلما كانا معه بموضع قفر أجمعا على قتله، فقتلاه، وبذلك انتهت حياته، وحياة حرب البسوس.
عدي بن ربيعة اسمه ونسبه
هو: الفارِسُ الشاعرُ البَدَويُّ المُهَلهِلُ عَدِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الحارِثِ بْنِ زُهَيْرِ بْنِ جُشَمِ بْنِ بَكْرِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَنْمِ بْنِ تَغْلِبَ بْنِ وَائِلِ بْنِ قَاسِطِ بْنِ هِنْبِ بْنِ أَفْصَى بْنِ دُعْمِيِّ بْنِ جَدِيلَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدنانَ.
عدي بن ربيعة ألقابه وكنيته
قيل: إن اسمه سالم ولا يعرف لهذا الاسم مصدر والمشهور بين النسابين أن اسمه عدي، قال الأشعري : وأما مهلهل بن ربيعة واسمه عدي كما ذكر في عدة قصائد منها قصيدته الشهيرة وهو في الأسر التي كانت سببا غير مباشر في مقتله والتي قال فيها:
أما تسميته بالزير فقد سماه أخوه كليب (زير النساء) أي جليسهن.
وقد قيل: لقب مهلهلا لأنه كان يلبس ثياباً مهلهلة، وقيل: لقب بسبب قوله:
كما يقال: إنه لقب مهلهلا لأنه هلهل الشعر أي أرقّه وهو من الشعراء الكذبة لبيت قاله وهو:
قالت فيه ابنة أخيه وهي اليمامة بنت كليب لما قتل:
وفي رواية أخرى أنه لما عاد العبدين إلى ابن أخيه الجرو وأخته اليمامة، قالا لهما أن عمهما قال أنشدهما هذا البيت:
عدي بن ربيعة ألقابه وكنيته
فلم يفهم الجرو مغزى البيتين فنادى اليمامة فلما قال لها العبدان البيتين صاحت وقالت عمي لا يقول أبياتاً ناقصة وإنما أراد أن يقول لنا:
وهي كنيته وذلك لأنه لم يكن له أولاد ذكور بل فتلقب بأكبر بناته وهي ابنته ليلى وله ابنة أخرى يقال لها عبيدة، وقد زوج ليلى لكلثوم بن مالك التغلبي فولدت له عمرو بن كلثوم بن مالك صاحب المعلّقة الشهيرة وزوج عبيدة لمعاوية الخير بن عمرو بن معاوية الجنبي المذحجي فأنجبت له بني عبيدة. وقد اختلف الرواة في أسماء بناته مع اتفاقهم على أنه لم يكن له من الذرية إلا ابنتان فقالوا ليلى وعبيدة وقالوا هند وعبيدة وقالوا سلمى وسليمى.
عدي بن ربيعة أشعاره
كانت أشعار المهلهل هي وسيلة من وسائل الإثارة على الأخذ بالثأر، فقد كان يقيم لأخيه مناحة دائمة في شعره حتى تبقى الفجيعة به حية نابضة يشعر بها أفراد قبيلته كما يشعر بها هو نفسه، ومعظم القصائد التي رثا بها أخاه يصف فيها دموعه وعيونه المتقرحة ويكرر نداءه لأخيه ويذكر مآثره وكرمه وشجاعته، ومن أبرز أبيات شعره ما يلي:
وأما القصيدة التي تبدأ ب (يقول الزير أبو ليلى المهلهل وقلب الزير قاسي لا يلينا) فهذه من الروايات الشعبية التي تم تأليفها في العصر العثماني، لأن القصيدة ليست على النظام العروضي ل الفراهيدي، فهي ليست من تأليف مهلهل، بل تنتمي إلى الشعر النبطي الحديث، وهي:
عدي بن ربيعة عدي في السينما والتلفزيون
جسدت شخصية عدي ابن ربيعة (الزير سالم) في عدة أعمال تلفازية منها:
تاج محل
تاج محل (بالهندية: ताज महल) تاج القصور (بالهندية: ताज महल)، من الفارسية/أردوية «تاج محل» وهو ضريح رائع الصنع، أنيق العمارة من الرخام الأبيض يوجد بأغرة بأوتار برادش بالهند. شيده الملك شاه جهان الإمبراطور المغولي (1630 - 1648) ليضم رفات زوجته ممتاز محل الزوجة الثالثة وتعرف بممتاز محل والتي تدله في عشقها تخليدًا لذكراها. وكلمة تاج محل معرفة عن الاسم الذي كانت تحمله الأميرة، وهو ممتاز محل. وضع تصميمه فريق من المهندسين، برئاسة المهندس المعروف بـ«أحمد اللاهوري». شُيِّدَ بالمرمر الأبيض المجلوب من جدهابور على مصطبة يغطى سطحها بالمرمر الأبيض، وأقيمت عند كل زاوية من زوايا المصطبة مئذنة متناسقة الأجزاء ارتفاعها 37 م. يحيط بدائر كل منها ثلاث شرفات، وفي وسط المصطبة يرتفع الضريح في شكل رباعي، وتشغل الجزء الأوسط من البناية القبة الرئيسية، وقطرها 17 م. وارتفاعها 22.5 م. ولكل من واجهات البناية الأربع مدخل عال مغطى بعقد، وتحت القبة الكبرى التي تعلو وسط البناية ضريح الأميرة، وإلى جانبه ضريح زوجها، وكلاهما مزخرف بالنقوش الكتابية. ويعتبر من أجمل نماذج طراز العمارة الإسلامي حيث يعرف على نطاق واسع بأنه «جوهرة الفن الإسلامي في الهند وإحدى الروائع الخالدة في العالم».
تاج محل
ويعتبر تاج محل من قبل العديد من أرقى الأمثلة على العمارة المغولية، وهو أسلوب يجمع بين الطراز الإسلامي والمعماري الفارسي والتركي والعثماني والهندي.
في عام 1983 م، أصبح تاج محل من مواقع التراث العالمي لليونسكو. في حين أن قبة الرخام البيضاء هي الجزء الأكثر شهرة في تاج محل، وهو في الواقع مجمع متكامل من الهياكل، بدأ بناءه حوالي عام 1632 م وتم الانتهاء منه في حوالي عام 1653، وعمل فيه آلاف الحرفيين. وكان بناء تاج محل موكل إلى نخبة من المهندسين المعماريين تحت إشراف إمبراطوري، بما فيهم عبد الكريم معمور خان، مكرمات خان وأستاذ أحمد لاهوري  وهو يعتبر المصمم الرئيسي.
تاج محل أصول تاج محل ومعماره
في عام 1631 م كان شاه جاهان، حاكم إمبراطورية مغول الهند في أوج عزها، كئيباً عندما ماتت زوجته الثالثة، ممتاز محل، وذلك أثناء ولادة طفِلهما الرابع عشر، جوهرا بيقام. بدأ بناء تاج محل في عام 1632 م. سجلات المحكمة لعزاء شاه جيهان توضح قصة الحب التقليدية والتي أصبحت مصدر إلهام لتاج محل. تم الانتهاء من الضريح الرئيسي في عام 1648 م والمباني والحديقة المحيطة انتهت بعدها بخمسة سنوات. الإمبراطور شاه جيهان وصف تاج محل ب هذه الكلمات:
هل يجب على المذنب أن يلجأ إلى هنا،
مثل المعفو عنه، أصبح خالي من الخطيئة.
هل يجب على الآثم أن يشق طريقة لهذا القصر،
جميع خطاياه السابقة تم التخلص منها بعيداً.
مرأى هذا القصر خُلِق تناهيد الأسى;
والشمس والقمر تذرف الدموع من عيونهم.
في هذا العالم تم بناء هذا الصرح;

لإظهار مجد الخالق فيه.
تاج محل أصول تاج محل ومعماره
يتضمن مبنى تاج محل توسيع لتصميم التقليدي وأيضا الهندسة المعمارية والفارسية والمغولية في وقت بداية العمارة. هذا الإلهام الخاص جاء من نجاح الفنون التيمورية والمباني المغولية، بما في ذلك ضريح أمير غور (ضريح تيمور، سلف من سلالة المغول، في سمرقند), ضريح همايون، وضريح إيتموند أود دولها (والذي يسمى أحيانا. بالتاج الصغير)، ومسجد جهان ناما. شيدت المباني في المقام الأول في وقت سابق من الحجر الرملي الأحمر المغولي، وشجع شاه جاهان على استخدام الرخام الأبيض من الأحجار شبه الكريمة، وقد وصلت المباني التي كانت تحت رعايته إلى مستوى جديد من الأداء والدقة.