hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مخطوط صيانة المخطوطات
صيانة المخطوطات أو ترميمها  هي عملية تكنولوجية دقيقة ذات عرف خاص موحد عالميًا، وهي في الوقت نفسه عملية فنية ذوقية جمالية تحتاج إلى حس عال ومهارات فائقة وتتضمن عمليات تجميع وتثبيت وتقوية وتجميل وإعادة المواد الأثرية إلى شكل أقرب إلى أصلها وهي بتعبير آخر عملية علاج للأثر المسن في محاولة لإزالة بصمات الزمن ومظاهره المتعددة مثل الكسور، والتشققات، والثقوب، وأحياناً اختفاء أجزاء معينة تختلف في حجمها أو مساحتها، كذلك موقعها داخل جسم الأثر أو المادة المراد معالجتها، يُذكر أن أولى عمليات الترميم في العالم العربي بدأت في مصر 1395هـ، حيث كانت ترمم المخطوطات بإدخال خيط حرير داخل أجزاء المخطوطة بهدف الحفاظ عليها وإطالة عمرها يذكر أخصائيو الترميم أن أهم المشكلات التي قد تصيب المخطوطات هي الرطوبة، والحشرات مثل النمل الأبيض الذي يترك فطريات تؤثر على الورق وتتلف محتواه، كما توفر منظمة الأمم المتحدة اليونسكو تدريبا في مجال حفظ المخطوطات، ترميمها، جردها وإدارتها لموظفي مراكز ترميم المخطوطات، تعتبر المخطوطات كنزا حضاريا وتاريخيا وثقافيا، يمثل عراقة الشعوب التي تفتخر بتاريخها وحضارتها، ونظرا لما تمثله من قيمة علمية وتاريخية حيث تعتبر أكثر حجة ومصداقية ومن أكثر الدلائل والبراهين على مدى تقدم وتطور العرب في شتى العلوم لذلك تهتم معظم المراكز بجمع وصيانة هذا الرصيد من التلف والضياع.
مخطوط صيانة المخطوطات
الترميم اليدوي: الترميم بالأصل عملية يدوية خاصة تتصل بقوة التحكم ومهارة العمل وجمالية التعامل مع الآثار والمخطوطات باستخدام بعض الأدوات الخاصة والتي تختلف من شخص إلى آخر يصنعها وينتقيها بنفسه لتتيح له استخدام ذوقه الفني ومهارته• ورغم التطور العلمي والتقني فإنه مازال معروفاً أن الترميم اليدوي هو أغلى أنواع الترميم، وهو الحرفة النادرة في العالم التي تعنى بإعادة الروح إلى المخطوطات النادرة القيمة وإرجاعها إلى أصلها، وكذلك الحال بالنسبة للوثائق التاريخية للمطبوعات الثمينة.
الترميم باستعمال معلق لب الورق في الماء "Leaf Casting" وقد استحدث هذا النوع في الستينيات في الاتحاد السوفييتي السابق، ثم انتشر في الكتلة الشرقية في رومانيا والمجر، ثم النمسا، ومنها إلى أوروبا والولايات المتحدة. وتعتمد فكرة الجهاز المستخدم على استعمال معلق لب الورق المضروب جيداً في الماء محسوباً وزناً ومساحة ثم امتصاص هذا المعلق في الثقوب والمساحات الناقصة ليكون مساحات ورقية، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة التجفيف تحت ضغط معين للحصول على النتيجة النهائية للترميم•
مخطوط صيانة المخطوطات
عملية التقوية بالرقائق "Lamination": وتتم هذه العملية أساسا للمطبوعات والجرائد والوثائق وفي حدود ضيقة للمخطوطات شديدة التلف التي يصعب ترميمها بالطرق اليدوية• وتعتمد على التقوية بلصق رقائق شفافة على سطح الورق فتجمعه وتقويه في صورة مساحية ثابتة• وقد استخدمت هذه الطريقة في إيطاليا وانتشرت منها إلى أرجاء العالم الغربي، كما تطور هذا النوع أيضاً في الولايات المتحدة الأمريكية، ومازال هناك بعض التحفظ لدى بعض الدول باستخدام مثل هذه الطريقة.
وهناك ثلاثة أنواع معروفة من التقوية السطحية بالرقائق البلاستيكية، وهي:
تعهد مهمة الترميم والعناية بالمخطوطات وصيانتها إلى أمين مكتبة متخصص، فضلاً عن تضافر جهود جميع العاملين في المكتبات ومراكز المعلومات للمحافظة على سلامة المخطوطات وحمايتها، ويمكن استعراض أهم واجبات اختصاصي الترميم بالآتي :
أن يكون واثقاً من أن جميع الطرق المستخدمة في خطوات الترميم كاستعمال الحرارة، أو الضغط لا تسبب ضرراً، بل تدعم بقاء الوثيقة أو المخطوطة أطول مدة ممكنة وتزيد من قوة احتمالها، وإمكانية قراءتها.
مخطوط صيانة المخطوطات
إملاء استمارة خاصة لتشخيص حالة المخطوط قبل البدء بعملية الترميم تتضمن حقولاً متعددة تخص طبيعة ووضع الأوراق، وعنوان المخطوط، واسم مؤلفه، ومصدر المخطوط، وتاريخ تسلمه، ومقاساته وعدد صفحاته، ونوع الخياطة والحباكة، والمواد المستخدمة في تعقيمه وغير ذلك.
إذا كانت هناك أجزاء مقتطعة ومنفصلة، ففي هذه الحالة ينبغي على اختصاصي الترميم تجميعها والاحتفاظ بها لغرض استعمالها لاحقاً في استكمال الأجزاء الكلية للمخطوط وإعادتها إلى حالتها الأولى الأصلية.
أما العمليات الأساسية لعلاج وترميم المخطوطات من خلال الآتي:
التعقيم: يعني القضاء على كل أشكال صورة الحياة سواءً كانت خلية أو جرثومة أو بويضة أو غير ذلك مما يصيب المخطوطات ولها طريقتان:
استخدام المبيدات الكيميائية: يجب على المختص بالصيانة اخنبار صلاحيات المبيد على الورق أو الجلد والمواد الاصقة قبل إستعماله.
استعمال الطرق الطبيعية: هو إتجاع حديث لجأ له الإنسان لتفادي مخاطر استخدام المبيدات على المخطوطات ويعتمد على استخدام الإشعاعات القصيرة كالأشعة فوق البنفسجية والأشعة تحت الحمراء أو الموجات الكهرومغناطيسية والكهربائية والهواء الساخن وغير ذلك.
مخطوط صيانة المخطوطات
إزالة الأحماض الزائدة: تتكون الحموضة في الأوراق والجلود إما نتيجة لتركيب الأوراق ودباغة الجلود، أو بسبب أوضاع التخزين، أو عن طريق الأحبار المستخدمة في الكتابة، لذا لا بد من إزالة حموضة الورق وأن يعادل قبل عملية التقوية لمنع التحلل الداخلي للورق.
فصل الأوراق الملتصقة: تتأثر أوراق المخطوطات بالأوضاع البيئية والعوامل الجوية• إذ يؤدي التقادم الزمني إلى إضعاف مقاومتها• فالرطوبة الزائدة تؤدي إلى تشبع الورق والجلود فتنمو بعض الكائنات الدقيقة، وخاصة الفطريات مخلفة مواد حمضية لزجة وبقع لونية وأحماض عضوية، مما يؤدي إلى التصاق الصفحات بالجلود ومن ثم تحجر المخطوط•
إصلاح التمزقات وإكمال الأجزاء الناقصة: يقوم المختص بالترميم بإصلاح ما أصاب أوراق المخطوطات من تمزق، أو انتشار الثقوب، أو تكسر بعض الأطراف، أو فقدان بعض الأجزاء، والقيام بتثبيتها وتقويتها بالمحاليل واللواصق الكيميائية، واستخدام مختلف الطرق والأدوات والأجهزة في هذه العملية.
فرانك فريدركس
فرانك فريدركس (بالإنجليزية: Frankie Fredericks) هو عداء سابق في رياضة سباقات المضمار والميدان من دولة ناميبا، وحالياً سفيرُ دولتِهِ للنوايا الحسنة.
قائمة مقاطعات كاليفورنيا
هذه قائمة بمحافظات أو مقاطعات ولاية كاليفورنيا الأمريكية:
مشرع (أحياء)
المشرع (أو البادئ) هو تسلسل من الدنا يستخدم كنقطة البداية لعملية تناسخ الدنا، وذلك لعدم قدرة أنزيمات البوليمراز على بناء سلسلة جديدة من العدم. تعتمد تقنية تفاعل البوليمراز المتسلسل على المشرعات لتكثير كمية الدنا المطلوبة.
العديد من تقنيات مختبرات الكيمياء الحيوية و الأحياء الجزيئية التي تحتاج بلمرة الدنا، مثل تسلسل الدنا, تفاعل البلمرة المتسلسل تفاعل البوليميراز المتسلسل، تتطلب وجود مشرع الدنا. هذه المشرعات تكون قصيرة، أوليغونيوكليوتيدات مصنعة كيميائيا، بطول لا يتجاوز العشرين قاعدة. وهي هجين للدنا المستهدف، الذي يتم استنساخه بالبلمرة.
نشيد الوداع
نشيد الوداع هو نشيد عالمي عنوانه باللغة الاسكتلندية هو Auld lang syne ويعني بالعربية منذ القديم. يرجع تأريخه إلى أواخر القرن 18 حين نظمه الشاعر السكوتلاندي روبرت برنز. يؤدى النشيد في مناسبات الفراق وقد ترجم إلى جل لغات العالم تقريبا. يمتاز النشيد بلحن موحد في كامل أنحاء العالم.
نشيد الوداع أو «اولد لانج ساين» هي من تأليف الشاعر الاسكوتلندي الشهير روبرت برنز.
وهي من بين أكثر قصائد بيرنز شهرة وانتشاراً عالمياً لأنها تعبر عن الصداقة والوفاء، والتي تردد بلحنها المميز البديع في مختلف أنحاء العالم في مناسبات وداع العام المنصرم واستقبال العام الجديد؛ وفي حفلات التخريج وانتقال أبناء الدفعة إلى مرحلة جديدة (غير أنهم سوف لن ينسوا الأيام العامرة بالمرح التي مضت ولن ينسوا ذكراها!)؛ كما يعزف اللحن أحياناً في مناسبات الوداع الأخير للأعزاء الراحلين.
ارتبطت القصيدة بلحنها الخالد المستمد من الفولكلور الإسكتلندي التقليدي، والذي اشتهر أكثر من كلمات القصيدة نفسها، خاصة وأن كلمات القصيدة تختلف باختلاف اللغات العالمية التي تترجم إليها، بينما يظل اللحن الفريد دائماً باقياً ومطرباً.
نشيد الوداع
يعرف الكثيرون منا في السودان ذلك اللحن جيداً، (خاصة وأنه كان يعزف بموسيقى القرب الاسكتلندية!)، ويرددون بطرب ونشوة كلمات القصيدة (باللغة العربية)، والتي مطلعها:
هل ننسى أياماً مضت
هل ننسى ذكراها
هل ننسى أياما مضت مرحاً قضيناها
غير أنهم قد لا يعرفون أن من قام بترجمة قصيدة روبرت بيرنز الخالدة إلى اللغة العربية هو الاستاذالجليل / أحمد محمد سعد؛ وذلك في عام 1951م، وكان آنذاك معلماً بمعهد التربية ببخت الرضا.
نشيد الوداع
شعر: روبرت بيرنز (1759 – 1796م)
ترجمة الأستاذ أحمد محمد سعد (بخت الرضا 1951م)
و هاهو ذا نص الترجمة للقصيدة كاملاً:
هل ننسى أياماً مضت
هل ننسى ذكراها
هل ننسى أياما مضت مرحاً قضيناها.
من أجل أيام مضت من أجل ذكراها
فلنرفعن علم الوفا من أجل ذكراها
كم قد رتعنا في الربى فرحاً بمثواها
كم قد قطفنا من زهور من ثناياها
نشيد الوداع
كم قد مشيناها خطى كم قد مشيناها
فلنرفعن علم الوفا من أجل ذكراها
كم قد سبحنا في الغدير معا
صباح مساء
واليوم يفصل بيننا بحر به هوجاء
من أجل أيام مضت من أجل ذكراها
فلنرفعن علم الوفا من أجل ذكراها
هذي يدي يا صاحبي قدم إلي يدا
ولنخلصن نياتنا ولنصدق الوعدا
من أجل أيام مضت من أجل ذكراها
فلنرفعن علم الوفا من أجل ذكراها
كم قد مرحنا كم طربنا إذ طويناها
أيام أنس زاهيات كيف ننساها
من أجل أيام مضت من أجل ذكراها
فلنرفعن علم الوفا من أجل ذكراها
و لمن اراد الاستزادة فهذا هو النص الإنجليزي للقصيدة:
Should old acquaintance be forgot,
and never brought to mind ?
Should old acquaintance be forgot,
and old lang syne ?
For auld lang syne, my dear,
for auld lang syne,
we'll take a cup of kindness yet,
for auld lang syne.
And surely you’ll buy your pint cup !
and surely I’ll buy mine !
And we'll take a cup o’ kindness yet,
for auld lang syne.
نشيد الوداع
We two have run about the slopes,
and picked the daisies fine ;
But we’ve wandered many a weary foot,
since auld lang syne.
We two have paddled in the stream,
from morning sun till dine† ;
But seas between us broad have roared
since auld lang syne.
And there’s a hand my trusty friend !
And give us a hand o’ thine !
And we’ll take a right good-will draught,
for auld lang syne.
dine = dinner time
النص الأنجليزي والاسكوتلاندي مع النطق بالرموز الدولية:
† dine = "dinner time" 
‡ ch = soft throat clearing sound, similar to "lachen" and "Bach" in German 
* syne = "since" or "then" - pronounced "sign" rather than "zine".
نشيد الوداع الكلمات بالعربية
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الإخوان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الشُّبان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الإخوان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الإخوان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الشُّبان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الإخوان
إلى اللّقاء إلى اللّقاء يا أيُّها الشُّبان
نشيد الوداع أشهر التراجم المغناة باللغة العربية
يعرف الكثيرون منا في السودان ذلك اللحن جيداً، (خاصة وأنه كان يعزف بموسيقى القرب الاسكتلندية!)، ويرددون بطرب ونشوة كلمات القصيدة (باللغة العربية)، والتي مطلعها:
هل ننسى أياماً مضت، هل ننسى ذكراها، هل ننسى أياما مضت مرحاً قضيناها
غير أنهم قد لا يعرفون أن من قام بترجمة قصيدة روبرت بيرنز الخالدة إلى اللغة العربية هو الاستاذالجليل / أحمد محمد سعد؛ وذلك في عام 1951م، وكان آنذاك معلماً بمعهد التربية ببخت الرضا.
نشيد الوداع
شعر: روبرت بيرنز (1759 – 1796م)
ترجمة الأستاذ أحمد محمد سعد (بخت الرضا 1951م)
كاولية
الغجر في العراق، ويُعرفون محليًا بأسماء متعددة منها الكاولية والدوم والنَوَر، هم إحدى الجماعات المهمّشة التي تعيش في مناطق متعددة من البلاد، أبرزها قرى خاصة مثل الزهور في الديوانية، إلى جانب تجمعات في بغداد والبصرة وكربلاء وديالى وغيرها. تُعد هذه الجماعة جزءًا من الامتداد الإقليمي الأوسع للمجتمعات الدومرية المنتشرة في الشرق الأوسط، التي تعود أصولها التاريخية واللغوية إلى هجرات من شبه القارة الهندية.
تختلف التسميات المستخدمة للإشارة إليهم باختلاف السياقات المحلية، وغالبًا ما ترتبط بصور نمطية سلبية ترتكز على مهن مثل: الموسيقا والرقص والتسوّل، ما ساهم في عزلهم اجتماعيًا وتهميشهم قانونيًا. تشير تقارير ميدانية وشهادات صحفية إلى أن هذه الصورة النمطية لا تعكس كامل طبيعة أنشطتهم، إذ يعمل بعضهم في الحرف اليدوية أو يسعى للاندماج في المجتمع الأوسع، لكنهم يواجهون رفضًا متكررًا حتى عند تغيير أنماط حياتهم.
كاولية
يعاني الغجر في العراق تحديات بنيوية تشمل الحرمان من الوثائق الرسمية كالجنسية أو البطاقة الوطنية، وصعوبة الوصول إلى التعليم والرعاية الصحية، وانعدام فرص العمل، ما يضع الكثير منهم في موقع يُسمى قانونيًا «انعدام الجنسية بحكم الأمر الواقع»، إذ يمنعهم من ممارسة حقوقهم كمواطنين. وقد وثّقت تقارير أممية ومحلية مطالبات متكررة من أبناء هذه الجماعة للاعتراف الرسمي بهم، ودمجهم في السياسات العامة، وتمكينهم من التمثيل القانوني والاجتماعي داخل الدولة.
كاولية التسمية والهوية
تتعدد التسميات التي تُطلق على الغجر في العراق، ومنها: الكاولية والنَوَر والقرج والدوم، وتختلف دلالاتها بحسب السياق المحلي والجغرافي. يشير مصطلح كاولية إلى التسمية الأكثر شيوعًا في الخطاب العراقي الشعبي، وهو مرتبط في المخيال العام بمهن الرقص والغناء والتسوّل، ما يجعل استخدامه في كثير من الأحيان مشحونًا بالدلالات السلبية والوصم الاجتماعي. في المقابل، يعبّر كثيرون من أبناء المجتمع الغجري عن انزعاجهم من استخدام هذه التسميات، خصوصًا لفظة «غجري» التي يعتبرونها مسيئة. في مقابلة صحفية مع فارس محمد عودة، مختار قرية الزهور في الديوانية، أوضح أن: «لا يمانع التعريف بوصفه غجريًا»، لكنه يطرح سؤالًا، هل يقبله المجتمع فعلًا بهذه الهوية؟ مؤكدًا معاناتهم من التحقير ورفض المجتمع لهم.
كاولية التسمية والهوية
صدر في عهد رئيس الوزراء العراقي الأسبق نوري المالكي، قرار بإلغاء استخدام لفظتي غجري وقرج في الوثائق الرسمية، والمطالبة بمعاملتهم كمواطنين عراقيين متساويين، لكن لم يُفعّل هذا القرار فعليًا على نطاق واسع، وظل تأثيره محدودًا في الممارسات الاجتماعية والرسمية. أما لفظة دوم (Dom)، فهي أقرب إلى التسمية المستخدمة في الدراسات الأنثروبولوجية واللغوية، وتشير إلى الجماعات ذات الأصول الهندية التي تنتشر في مناطق متعددة من الشرق الأوسط، ويتكلم بعضها لغة خاصة تُسمى «الدومرية».
مصطلح "كاوَلي" يأتي من "كابُلي"، بمعنى أحد سكان كابُل، أفغانستان. استخدم المصطلح على نطاق واسع في إيران للمجتمع ودخل المصطلح اللغة العربية من خلال اللغة الفارسية.
كاولية الأصل والنشأة
يرتبط أصل الغجر في العراق، كما في عموم منطقة الشرق الأوسط، بروايات شفهية وأساطير شعبية عدة، إلى جانب دراسات لغوية وأنثروبولوجية تشير إلى أصولهم الهندية. يُستخدم مصطلح دوم (Dom) في الأدبيات العلمية للإشارة إلى هذه الجماعة، وهو مشتق من كلمة ḍom السنسكريتية، التي كانت تُطلق في الهند على طبقات اجتماعية تمتهن الموسيقا والرقص وبعض الطقوس الجنائزية، وكانت تُعد من الطبقات الدنيا في النظام الطبقي الهندي.
كاولية الأصل والنشأة
بحسب دراسة الأستاذ يارون ماتراس، يُعتقد أن جماعات الدوم خرجت من شبه القارة الهندية على مراحل متعددة بين القرنين السابع والعاشر الميلادي، وانتشرت في بلاد فارس والأناضول ثم بلاد الشام والعراق، مستندًا في ذلك إلى تحليل لغوي لمفردات اللغة الدومرية. وتشير هذه الدراسة إلى أن الدوم في العراق وسوريا وفلسطين ولبنان ينتمون إلى نفس الأصل اللغوي والثقافي، رغم تعدد تسمياتهم المحلية. تُروى في بعض المصادر الأسطورية قصة الملك الفارسي بهرام غور، الذي استقدم في القرن الخامس الميلادي آلاف الموسيقيين والراقصين الهنود إلى بلاطه، وعندما رفضوا العمل في الزراعة وواصلوا مهنتهم في الترفيه، أمر بتشتيتهم في البلاد عقوبة لهم، وهي من القصص التي يتناقلها بعض أفراد المجتمع الغجري بوصفها أصلًا لوجودهم في المنطقة.
سجل الأستاذ يارون ماتراس، أسطورة متداولة في أوساط الدوم في القدس، تروي أن قبيلة عربية تسمى «بنو مرة» كانت سببًا في اندلاع نزاع مع قبيلة مجاورة، وحُكم على أفرادها بالتشرد وكسب الرزق عبر الترفيه، ثم هاجروا إلى الهند قبل أن يعودوا مجددًا إلى الشرق الأوسط. يرى ماتراس أن هذه الأسطورة تمثل محاولة لتوفيق الهوية العربية مع الجذور الهندية من خلال سردية تُبرّر الترحال والنبذ الاجتماعي بوصفهما عقوبة تاريخية. من جهة أخرى، تشير بعض المصادر الصحفية العراقية إلى روايات محلية تربط أصول الغجر في العراق بقبائل اللوري في الهند، إذ يُفترض أن اسم «كاولي» يعود إلى ملك هندي يُدعى «كاول»، وارتبطت بعض النساء في معابده بممارسات دينية تمثلت في الرقص والخدمة الطقسية، ثم انتقلت هذه الطقوس إلى بلاد ما بين النهرين عبر الهجرات التاريخية.
كاولية اللغة
يتحدث الغجر في العراق اللغة العربية بوصفها لغتهم اليومية الأساسية، وتحديدًا اللهجات العامية المنتشرة في المناطق التي يقطنونها. لكن تاريخيًا، ينتمي بعضهم إلى جماعة لغوية أوسع في الشرق الأوسط تُعرف بـ«الدوم»، وتتحدث لغة تُسمى الدومرية (Domari)، وهي لغة من أصل هندي، قريبة من لغات (Rom) و(Lom) التي تتحدث بها جماعات غجرية أخرى في أوروبا وآسيا الوسطى. يشير يارون ماتراس إلى أن الدومرية تضم مفردات وقواعد لغوية مميزة عن العربية، لكنها تأثرت بها بدرجة كبيرة، خصوصًا في البلدان الناطقة بالعربية مثل العراق وفلسطين وسوريا. ويؤكد أن الأجيال الشابة من الدوم في القدس، على سبيل المثال، لم تعد تتقن هذه اللغة، باستثناء بعض كبار السن. ولا تتوفر في المصادر الحديثة إشارات واضحة إلى استخدام نشط للدومرية في العراق، ما قد يشير إلى تراجعها أو اندثارها المحتمل.
كاولية اللغة
في بعض الدراسات الأنثروبولوجية، خُلط بين لغة الدومرية وبين ما يسميه ماتراس «المفردات السرية الخاصة» التي تستخدمها جماعات متنقلة في الشرق الأوسط، لكن ينبه ماتراس إلى أن الدومرية تمتلك بنية لغوية مستقلة يمكن تتبعها تاريخيًا ولغويًا، على عكس اللغة الاصطلاحية المحلية. لم يُعثر على أي سياسة حكومية أو مجتمعية تهدف إلى توثيق أو إحياء هذه اللغة في العراق، ولا تذكر المصادر المحلية أي مبادرات تعليمية للحفاظ عليها، وهو ما يعكس موقعها الهامشي في الوعي الثقافي العام والمجتمعي.
كاولية التوزيع الجغرافي والديموغرافي
ينتشر الغجر في العراق في عدة مناطق، تتنوع بين قرى مخصصة لهم ومناطق حضرية على أطراف المدن. من أبرز التجمعات المعروفة لهم قرية الزهور وتُعرف سابقًا باسم الفوّار الواقعة جنوب الديوانية. تُعد هذه القرية رمزًا لمجتمع الغجر في العراق، حيث شهدت توترات أمنية واعتداءات متكررة منذ عام 2003، ما أدى إلى تهجير واسع للعائلات التي كانت تقطنها.
وفقًا لتقرير جمار، فإن سكان قرية الزهور يعيشون في مساكن طينية أو أكواخ خشبية تفتقر إلى أبسط مقومات البنية التحتية، مثل الكهرباء والمياه النظيفة، ويعتمدون على صهاريج المياه التي توفرها منظمات إنسانية. بحسب تقارير صادرة عن بعثة الأمم المتحدة ومصادر صحفية مثل الجزيرة، فإن القرية تخضع لإجراءات أمنية مشددة على الدخول والخروج منها، وهو ما يقيّد حركة السكان بشدة. بالإضافة إلى الزهور، توجد تجمعات غجرية في محافظات بغداد والبصرة وكربلاء وديالى والموصل، وصلاح الدين. تأثر التوزيع الحالي كثيرًا بالاضطرابات الأمنية، إذ نزحت أعداد منهم إلى مناطق أخرى بعد سقوط النظام السابق عام 2003، نتيجة ما تعرّضوا له من مضايقات أو عنف مباشر.
كاولية التوزيع الجغرافي والديموغرافي
يؤكد بيان من بعثة الأمم المتحدة في العراق أن الغجر يُصنّفون ضمن «السكان المعرضين للخطر»، ويُعانون التهميش المؤسسي، بما في ذلك الافتقار إلى الوثائق الرسمية، وصعوبة الحصول على الخدمات العامة. يشير البيان إلى أن الكثير من أبناء المجتمع الغجري لا يمتلكون أوراقًا ثبوتية، ما يعيق تسجيل الأطفال في المدارس أو الوصول إلى الرعاية الصحية، خاصةً في القرى المعزولة. رغم أن بعض التقديرات الإعلامية ذكرت أرقامًا حول عدد الغجر في العراق -تتراوح أحيانًا بين عدة آلاف وعشرات الآلاف- فإنه لم يرد في المصادر المستخدمة رقم مؤكد أو موثق رسميًا لعدد السكان، وبالتالي لا يمكن اعتماد رقم محدد ضمن هذه المقالة.
كاولية الهوية الثقافية والاجتماعية
تُعد الموسيقا والرقص والغناء من السمات الثقافية الأبرز في هوية الغجر في العراق، وتشكّل جوهر صورتهم النمطية في الوعي المجتمعي. وقد ارتبط اسم الكاولية تحديدًا بهذه الأنشطة، التي مارستها النساء غالبًا في المناسبات والأفراح، أو في إطار شبه مهني داخل المدن. لكن هذا التمثيل الثقافي، الذي يُفترض أن يُحتفى به، كان على العكس من ذلك، أداة لوصمهم وتهميشهم اجتماعيًا. أشار بعض أبناء المجتمع الغجري في مقابلات صحفية، إلى فخرهم بإسهامهم في التراث الشعبي العراقي، لكنهم يشعرون بأن ما يقدمونه يُستغل في الفلكلور ولا يُعترف بهم بوصفهم مواطنين كاملي الحقوق. تقول إحدى النساء في قرية الزهور: «نحن نرقص ونغني، ويأخذون منّا ما يشاؤون، لكن لا أحد يقف معنا».
كاولية الهوية الثقافية والاجتماعية
يُلاحظ أن الصورة النمطية السائدة عن الغجر تختزلهم في مهن الترفيه، وتربطهم أحيانًا بمهن غير مشروعة أو أنماط سلوك هامشية في المخيال العام، وهي تصورات تُعزز العزلة المفروضة عليهم. ورغم وجود أفراد منهم امتهنوا الحدادة أو الحرف اليدوية أو التجارة البسيطة، لكن لا تحظى هذه الصور بنفس الحضور الإعلامي أو المجتمعي. تؤكد مصادر محلية أن بعض التجمعات الغجرية حاولت إحداث تحول ثقافي واجتماعي، عبر التخلي عن المهن المرتبطة بالرقص، أو تغيير اللباس، أو تقديم أنفسهم بوصفهم مواطنين لا يختلفون عن غيرهم، لكن يستمر المجتمع المحيط في رفضهم، ويُبقيهم أسرى لنمط جماعي لا يتيح لهم الخروج منه بسهولة. يصف تقرير جمار هذه الحالة بأنها «هوية مفروضة من الخارج»، إذ يُمنع الغجر من إنتاج سرديتهم الخاصة، ويُنظر إليهم كجماعة وظيفتها أن تبقى على هامش الدولة والمجتمع، تؤدي دورها الرمزي دون أن تنال اعترافًا فعليًا أو تمثيلًا سياسيًا.
كاولية التهميش والتمييز
يُواجه الغجر في العراق تهميشًا بنيويًا متجذرًا، لا يقتصر على النظرة الاجتماعية، بل يمتد إلى غيابهم عن سجلات الدولة الرسمية. ويُوصف الغجر في تقارير دولية ومحلية بأنهم من «الفئات غير الموثقة»، إذ يُحرم الكثير منهم من الحصول على أوراق ثبوتية مثل الجنسية أو البطاقة الموحدة، ما يقيّد قدرتهم على الوصول إلى التعليم، والرعاية الصحية والعمل، وحتى التنقل. تشير تقارير حقوق الإنسان إلى أن هذا التهميش المؤسسي يجعل الغجر عرضةً للاستغلال والعنف، دون وجود آليات قانونية تحميهم أو تنصفهم. وقد وثّقت بعثة الأمم المتحدة في العراق شكاوى لممثلين عن الغجر خلال لقاء رسمي في بغداد، إذ طالبوا «بالاعتراف بهم بوصفهم مواطنين كاملي الحقوق»، وبإصدار مستمسكات رسمية لأطفالهم المولودين في القرى الغجرية.
كاولية التهميش والتمييز
في المقابل، يُمارس التمييز المجتمعي ضدهم على نطاق واسع، إذ يعاني أفراد المجتمع الغجري من وصم دائم يربطهم بممارسات هامشية ومؤذية، ما يؤدي إلى رفضهم من المدارس، وامتناع أرباب العمل عن توظيفهم، ورفض السكان الآخرين للعيش بالقرب منهم. ويُلاحظ في بعض المناطق، خاصةً بعد عام 2003، حدوث اعتداءات جماعية على القرى الغجرية، وصلت إلى حرق البيوت، أو تهجير قسري غير معلن، دون أن تُفتح تحقيقات رسمية في كثير من الحالات. تشير تقارير صحفية إلى أن هذه الهجمات كانت أحيانًا مبررة بخطاب عشائري أو ديني يستند إلى رفض وجود الغجر بوصفهم «غرباء عن المجتمع»، ما يفاقم وضعهم الهش أصلًا. وبحسب مقابلات ميدانية أجراها صحفيون مع بعض السكان الغجر، فإنهم يشعرون بأن الدولة تتعامل معهم «بوصفهم غير موجودين»، وأن كل ما يُطلب منهم هو أن «يبقوا مختبئين»، بحسب تعبير أحد السكان في قرية الزهور.
كاولية التهميش والتمييز
رغم أن الدستور العراقي لا ينص على تمييز قانوني ضد فئات بعينها، لكن لا يتمتع الغجر في العراق بحقوق متساوية على أرض الواقع، خصوصًا فيما يتعلق بالحصول على الجنسية، والبطاقة الموحدة، وتسجيل الولادات، والحق في التعليم والعمل والسكن.
وفقًا لتقرير صادر عن بعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي) بالتعاون مع المفوضية العليا لحقوق الإنسان، فقد عقد لقاء رسمي عام 2021 بين ممثلين عن المجتمع الغجري في بغداد وبين مسؤولين حكوميين، حيث طُرحت مطالب تتعلق بإصدار الوثائق الرسمية وتوفير الخدمات الأساسية. وجاء في التقرير أن ممثلي الغجر أعربوا عن رغبتهم «في أن يعيشوا مثل بقية العراقيين، وأن يُعاملوا بوصفهم مواطنين متساوين أمام القانون».
كوبورغ
كوبورغ (بالألمانية: Coburg)، مدينة ألمانية تقع في أقصى شمال ولاية بافاريا ضمن منطقة فرنكونيا وفي المنطقة الإدارية فرنكونيا العليا (Oberfranken)، تقع عاى نهر إتس، ويبلغ عدد سكانها 42.257 نسمة.
قبل عام 1918 كانت أكبر عاصمتي دوقية متحدة تدعى ساكسونيا-كوبورغ-غوتا.
يوجد بها جامعة كوبورغ التقنية وأكبر شركات التأمين في ألمانية هوك كوبورغ HUK-Coburg ويوجد بها أيظاً ثاني أكبر قلعة ألمانية (فيستا كوبورغ)
مقاطعة أندرسون (تكساس)
مقاطعة أنديرسون (بالإنجليزية: Anderson  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 58,458 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة أندروز (تكساس)
مقاطعة أندروز (بالإنجليزية: Andrews  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 14,786 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة أنجيلينا (تكساس)
مقاطعة أنجيلينا (بالإنجليزية: Angelina  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 86,771 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة أرانساس (تكساس)
مقاطعة أرانساس (بالإنجليزية: Aransas  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 23,158 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة آرتشر (تكساس)
مقاطعة آرتشر (بالإنجليزية: Archer  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية.
يبلغ عدد سكانها 9,054 نسمه طبقا لإحصاء عام 2010 ، و تبلغ مساحتها 2,398.3 كيلو متر مربع .
مقاطعة آرمسترونغ (تكساس)
مقاطعة آرمسترونغ (بالإنجليزية: Armstrong  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 1,901 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة أتاسكوسا (تكساس)
مقاطعة أتاسكوسا (بالإنجليزية: Atascosa  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 44,911 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة أوستن (تكساس)
مقاطعة أوستن (بالإنجليزية: Austin  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 28,417 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بايلي (تكساس)
مقاطعة بايلي (بالإنجليزية: Bailey  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 7,165 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بانديرا (تكساس)
مقاطعة بانديرا (بالإنجليزية: Bandera  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 20,485 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة باستروب (تكساس)
مقاطعة باستروب (بالإنجليزية: Bastrop  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 74,171 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بايلور (تكساس)
مقاطعة بايلور (بالإنجليزية: Baylor  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 3,726 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بي (تكساس)
مقاطعة بي (بالإنجليزية: Bee  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 31,861 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بل (تكساس)
مقاطعة بل (بالإنجليزية: Bell  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 310,235 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بيكسار (تكساس)
مقاطعة بيخار (بالإنجليزية: Bexar  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 1,714,773 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010؛ محتلة بذلك المركز التاسع عشر في قائمة أكثر المقاطعات الأمريكية سكانا .
مقاطعة بيكسار (تكساس) توأمة
لمقاطعة بيكسار (تكساس) اتفاقيات توأمة مع:
مقاطعة بلانكو (تكساس)
مقاطعة بلانكو (بالإنجليزية: Blanco  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 10,497 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
مقاطعة بوردين (تكساس)
مقاطعة بوردين (بالإنجليزية: Borden  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 641 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .