hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
اعتبر أوغسطينوس أنه إذا تعارض التفسير الحرفي للنص مع العلم ومع العقل الذي وهبه الله للبشر، فينبغي أن يُفهَم النص الكتابي تفسيرًا مجازيًا. فلكل مقطعٍ كتابي معنى حرفي، لكن هذا «المعنى الحرفي» لا يعني دائمًا أن الكتاب مجرد تاريخ؛ ففي بعض الأحيان يكون استعارة ممتدة.
كان معاصرو أوغسطينوس يعتقدون كثيرًا أن التنجيم علمٌ دقيق أصيل. وكان ممارسو التنجيم يُعدّون رجال علم حقيقيين ويُسمّون mathematici. وقد كان للتنجيم دور بارز في العقيدة المانوية، وكان أوغسطينوس نفسه مفتونًا في شبابه بكتبهم، ولا سيما بمن يدّعون القدرة على التنبؤ بالمستقبل. لاحقًا، وهو أسقف، حذّر من اللجوء إلى المنجّمين الذين يمزجون «العلم» بالأبراج. (كلمة أوغسطينوس mathematici التي تعني «المنجّمين» تُترجَم أحيانًا خطأً بـ«الرياضيين»). وبحسب أوغسطينوس، لم يكونوا تلاميذ حقيقيين لهيبارخوس أو إراتوستينس، بل «محتالين عاديين».
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
شكّلت نظرية المعرفة محورًا أساسيًا في تطوّر فكر أوغسطينوس. فحواراته المبكرة Contra academicos (386) وDe Magistro (389)، المكتوبة بعد فترة قصيرة من اهتدائه إلى المسيحية، تعكس انشغاله بالحجج الشكّية وتُظهِر تطوّر عقيدته في الاستنارة الإلهية. وتقول هذه العقيدة إن الله يلعب دورًا فعّالًا ومستمِرًّا في إدراك الإنسان وفهمه، إذ ينير العقل لكي يستطيع البشر إدراك الحقائق المعقولة التي يقدّمها الله (على عكس الفكرة القائلة إن الله صمّم العقل البشري ليكون موثوقًا باستمرار، كما في فكرة ديكارت عن «الإدراكات الواضحة والمتميزة»). وبحسب أوغسطينوس، فالاستنارة متاحة لكل العقول العاقلة، وهي تختلف عن أشكال الإدراك الحسي الأخرى؛ وهي مقصودة لشرح الشروط اللازمة لارتباط العقل بالكيانات المعقولة.
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
وأثار أوغسطينوس أيضًا مشكلة العقول الأخرى في مواضع مختلفة من أعماله، أشهرها في حول الثالوث (VIII.6.9)، وطرح ما صار لاحقًا حلًا معياريًا لها: «حجة القياس إلى العقول الأخرى». وعلى خلاف أفلاطون وفلاسفة سابقين، أدرك أوغسطينوس مركزية [الشهادة في المعرفة الإنسانية، ورأى أن ما يخبرنا به الآخرون يمكن أن يكون مصدر معرفة حتى إذا لم تكن لدينا أسباب مستقلة لتصديق شهادتهم.
قرر أوغسطينوس أن المسيحيين ينبغي أن يكونوا مسالِمين بوصفٍ شخصي فلسفي. ومع ذلك رأى أن المسالمة في مواجهة ظلمٍ بالغ لا يُمكن إيقافه إلا بالعنف تكون خطيئة. فالدفاع عن النفس أو عن الآخرين قد يكون ضرورة، خاصة إذا أُجيز من سلطة مشروعة. ومع أنه لم يضع شروطًا مفصّلة للحرب العادلة، فإن عبارة «الحرب العادلة» مرتبطة باسمه في كتابه مدينة الله. وخلاصتها أن السعي إلى السلام قد يتضمّن خيار القتال للحفاظ على السلام على المدى البعيد. فلا تكون الحرب مَشروعة إلا إذا كانت دفاعية، ترمي إلى استعادة السلام لا إلى العدوان أو الاستباق. وبعد قرون، استند توما الأكويني إلى سلطة أوغسطينوس في محاولة تحديد شروط الحرب العادلة.
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
في ثيوديسياه المبكرة، قرّر أوغسطينوس أن الله خلق البشر والملائكة ككائناتٍ عاقلة تمتلك إرادة حرة. ولم تكن الإرادة الحرة مقصودة للخطيئة، أي إنها ليست متساوية الميل للخير والشر؛ والإرادة الملوّثة بالخطيئة لا تُعدّ «حرّة» كما كانت، لأنها تصبح مربوطة بالأشياء المادية التي قد تُفقَد أو يصعب التخلي عنها، مما يقود إلى التعاسة. فالخطيئة تُضعِف الإرادة الحرة، في حين تعيد النعمة إليها حريتها. ولا يمكن أن تُستعبَد بالخطيئة إلا إرادةٌ كانت حرة في الأصل. وبعد سنة 412 غيّر أوغسطينوس لاهوته، فصار يعلّم أن البشرية لا تمتلك إرادة حرة للإيمان بالمسيح، بل إرادة حرة للخطيئة فقط: «لقد جاهدت في الواقع دفاعًا عن الاختيار الحر للإرادة البشرية، لكن نعمة الله غلبت».
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
وقد عارض المسيحيون الأوائل الأراء الحتمية (مثل فكرة «القدر») التي تبنّاها الرواقيون والغنوصيون والمانويون في القرون الأربعة الأولى. قد دافع المسيحيون عن إلهٍ شخصيٍّ علاقاتي يتفاعل مع البشر، لا إله رواقية أو غنوصية يقرّر مسبقًا كل حدث بشكل أحادي (مع أن الرواقيين زعموا أيضًا تعليم الإرادة الحرة). ويرى باحث الآباء كِن ويلسون أن كل كاتب مسيحي مبكّر وصلتنا كتاباته قبل أوغسطينوس (قبل 412) وكتب في موضوع الإرادة، كان يقدّم «الاختيار الحر الإنساني» لا إلهًا حتميًا. وبحسب ويلسون، فقد علّم أوغسطينوس الاختيار الحر التقليدي حتى سنة 412، حين رجع إلى تدريبه المانوي والرواقي الحتمي السابق في معركته ضد البيلاجيين. ولم يقبل تعاليمه في الإرادة الحتمية إلا عدد قليل من المسيحيين حتى الإصلاح البروتستانتي، حين تبنّى كلٌّ من لوثر وكالفن تعليم أوغسطينوس الحتمي تبنّيًا كاملًا.
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن تعليم أوغسطينوس منسجم مع حرية الإرادة. فقد كان يردد غالبًا أن «أي إنسان يمكن أن يخلُص إن أراد». ومع أن الله يعلم من سيخلُص ومن لن يخلُص، مع عدم وجود إمكانية لخلاص هؤلاء في حياتهم، فإن هذا العلم هو مجرد تعبير عن علم الله الكامل بما سيختاره البشر بحرية.
كان أوغسطينوس من أوائل من درسوا مشروعية قوانين البشر وحاولوا تحديد حدود ما هو من الحقوق والقوانين الطبيعية وما هو من وضع البشر واصطناعهم. ويخلص إلى أن كل من يمتلك الحكمة والضمير يستطيع بالعقل أن يتعرّف إلى lex naturalis، أي القانون الطبيعي. ولا يجوز للقانون البشري أن يسعى لإجبار الناس على فعل الخير أو ترك الشر بقدر ما يجب أن يحافظ على العدل. ومن هنا قوله الشهير إن «القانون الظالم ليس قانونًا على الإطلاق». فالناس غير ملزَمين بطاعة القوانين الجائرة التي يخبرهم ضميرهم وعقلهم أنها تنتهك القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية.
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
قاد أوغسطينوس عددًا من رجال الإكليروس الخاضعين له في هيبو لتحرير عبيدهم بوصفه عملًا «تقيًا مقدسًا». وكتب رسالة قوية يحث فيها الإمبراطور على سنّ قانون جديد ضد تجار العبيد، وكان مهتمًا جدًا بقضية بيع الأطفال. فالإمبراطوريات المسيحية في عصره سمحت لمدة 25 سنة ببيع الأطفال، لا لأنها توافق على الممارسة، بل باعتبارها وسيلة للحد من قتل الرضيع عندما يعجز الوالدان عن إعالته. وعلّق أوغسطينوس على أن مزارعي الإيجار كانوا على وجه الخصوص يُضطرون لتأجير أطفالهم أو بيعهم وسيلة للبقاء.
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
وفي كتابه مدينة الله عرض تطور العبودية بوصفه ثمرة الخطيئة ومناقضًا لخطة الله الإلهية. فقد كتب أن الله «لم يشأ أن تكون لهذا الكائن العاقل، المخلوق على صورته، سلطة على شيء سوى الخليقة غير العاقلة – لا إنسان على إنسان، بل إنسان على البهائم». لذا كتب أن الرجال الصالحين في الأزمنة الأولى عُيّنوا رعاةً للماشية، لا ملوكًا على البشر. وصرّح: «إن حالة العبودية هي نتيجة الخطيئة». وفي مدينة الله أيضًا قال إن وجود العبودية عقوبة على وجود الخطيئة، حتى لو لم يرتكب العبد بعينه خطيئة تستوجب هذه العقوبة. وكتب: «العبودية عقابية، وقد عيّنها ذلك القانون الذي يأمر بالحفاظ على النظام الطبيعي وينهى عن إخلاله». وكان أوغسطينوس يرى أن العبودية تضرّ بصاحب العبد أكثر مما تضرّ بالعبد نفسه: «إن الوضع المتواضع ينفع الخادم بقدر ما يضر الوضع المتكبر بالسيد». ويقترح أوغسطينوس حلًا نوعيًا للخطيئة في صورة إعادة تصوّر معرفية للوضع، حيث يمكن للعبيد «أن يجعلوا عبوديتهم نفسها، إلى حدٍّ ما، حرةً، بأن يخدموا لا في خوفٍ خادع، بل في محبةٍ أمينة»، حتى يزيل نهاية العالم العبودية نهائيًا: «إلى أن تزول كل لاعدالة، ويُبطَل كل رئاسة وكل قوة بشرية، ويكون الله الكل في الكل».
أوغسطينوس تأثيره في اللاهوت والفكر
في مواجهة حركات مسيحية معينة – كان بعضها يرفض استخدام التناخ – ردّ أوغسطينوس بأن الله اختار اليهود شعبًا خاصًا له،ورأى أن تشتّت اليهود في أرجاء الإمبراطورية الرومانية تحقيق لنبوءة كتابية. وقد رفض المواقف القاتلة تجاه اليهود، مستشهدًا بالجزء الآخر من النبوءة نفسها: «لا تقتلهم لئلا ينسوا شريعتك» (مز 59:11). واعتقد أوغسطينوس، الذي رأى أن اليهود سيتحوّلون إلى المسيحية في «نهاية الزمن»، أن الله سمح لهم بالبقاء بعد تشتتهم بوصفهم تحذيرًا للمسيحيين؛ ولذلك رأى أن من الواجب السماح لهم بالإقامة في البلاد المسيحية.
والقول المنسوب أحيانًا إلى أوغسطينوس بأن على المسيحيين أن يسمحوا لليهود «بالعيش، لكن لا بالازدهار» (وكرره مثلًا الكاتب جيمس كارول في كتابه Constantine's Sword) قولٌ لا أصل له في كتاباته، كما بيّن الباحثون.
البنك الإسلامي للتنمية
البنك الإسلامي للتنمية، مؤسسة مالية دوليـة لدعم وتنمية التقدم الاقتصادي والاجتماعي للدول الأعضاء، أنشئت تطبيقا لبيان العزم الصادر عن مؤتمر وزراء مالية الدول الإسلامية، الـذي عقد في مدينة جدة، في شهر ذي القعدة 1393هـ (ديسمبر 1973م).وانعقـد الاجتماع الافتتاحي لمجلس المحافظين في مدينة الرياض، في شهر رجب 1395هـ (يوليو 1975م). وافتتح البنك رسميا في الخامس عشر من شوال 1395هـ (العشرين من أكتوبر 1975م).
البنك الإسلامي للتنمية أهدافــه
يهدف البنك الإسلامي للتنمية إلى دعم التنمية الاقتصادية والتقدم الاجتماعي لشعوب الدول الأعضاء والمجتمعات الإسلامية في الدول غير الأعضاء، مجتمعة ومنفردة، وفقا لمبادئ الشريعة الإسلامية.
البنك الإسلامي للتنمية وظائف البنك الأساسية
تشتمل وظائف البنك على تقديم أشكال مختلفـة من المساعدة الإنمائية لتمويل التجارة ومكافحـة الفقـر مـن خلال التنمية البشرية، والتعاون الاقتصـادي، وتعزيـز دور التمويـل الإسلامي في التنمية الاقتصادية والاجتماعية. كما أنيطت بالبنك مهمة إنشاء وإدارة صناديق خاصة لأغراض معينة، ومن بينها صندوق لإعانة المجتمعات الإسلامية في الدول غير الأعضاء، وتولّي النظارة على صناديق الأموال الخاصة.
وللبنك تعبئة الموارد المالية بالوسائل التي توافق أحكام الشريعة الإسلامية. ومن مسؤوليات البنك أن يساعد في تنمية التجارة الخارجية للدول الأعضاء، وأن يعزز التبادل التجاري بينها، وبخاصة في السلع الإنتاجية، وأن يقدم لها المساعدة الفنية، وأن يوفر التدريب للموظفين الذين يتولون أنواع النشاط الاقتصادي والمالي والمصرفي في الدول الإسلامية، طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية.
البنك الإسلامي للتنمية العضوية في البنك
الشرط الأساسي للعضوية في البنك هو أن تكون الدولة عضوا في منظمة التعاون الإسلامي، وأن تسدد القسط الأول من الحد الأدنى من اكتتابها في أسهم رأس البنك، وتقبل ما يقرره مجلس المحافظين من شروط واحكام، وقد بلغ عدد الدول الأعضاء حتى تاريخ إعداد هذا التقرير 56 دولة.
البنك الإسلامي للتنمية رأس مال البنك
كان حجم رأسمال البنك المصرح به حتى نهاية عام 1412هـ (يونيو 1992م) ألفي مليون دينار إسلامي (الدينار الإسلامي وحدة حسابية للبنك تعادل وحدة من وحدات حقوق السحب الخاصة لصندوق النقد الدولي). وفي محرم 1413هـ (يوليو 1992م)، ارتفع رأسمال البنك، بقرار من مجلس المحافظين، إلى 6 بلايين دينار إسلامي. وارتفع رأسمال البنك المصدر إلى 4.1 بلايين دينار إسلامي. وفي عام 1422هـ، ارتفع رأسمال البنك المصرح به إلى 15 مليار دينار إسلامي، ورأس المال المصدر إلى 8.1 بلايين دينار إسلامي. ويشمل ذلك رأس المال المكتتب فيه بمبلغ 7.9 بلايين دينار إسلامي، الذي يشمل بدوره رأس المال المطلوب دفعه بمبلغ 5.2 بلايين دينار إسلامي. وبلغ حجم رأس المال المدفوع 2.7 ملياري دينار إسلامي في نهاية عام 1426هـ. وبناء على التوجيه الصادر من الدورة الاستثنائية الثالثة لمؤتمر القمة لمنظمة المؤتمر الإسلامي الذي عقد في مكة المكرمة يومي 7 و8 ديسمبر 2005م، الذي دعا فيه إلى زيادة كبيرة في رأسمال البنك الإسلامي للتنمية من أجل تمكينه من تعزيز دوره في تقديم الدعم المالي والمساعدة الفنية لدوله الأعضاء، أصدر الاجتماع السنوي الحادي والثلاثون لمجلس محافظي البنك قراره رقم م م / 6 – 427 بتاريخ 4 من جمادى الأول 1427هـ (31 مايو 2006م) بزيادة رأس المال المصرح به للبنك بمقدار (15) مليار دينار إسلامي ليصبح (30) مليار دينار إسلامي والمكتتب فيه بمقدار (6.9) مليار دينار إسلامي ليصبح (15) مليار دينار إسلامي. تبلغ قيمة الدينار الإسلامي، وهو الوحدة الحسابية للبنك، وحدة من وحدات حقوق السحب الخاصة لصندوق النقد الدولي، وفي القمة العربية لعام 2018م المنعقدة في مدينة الظهران خصصت المملكة العربية السعودية مبلغ 150 مليون دولار لدعم الأوقاف الإسلامية في القدس واختارت البنك للتنمية لإدارته.
البنك الإسلامي للتنمية مقر البنك ومكاتبه الإقليمية
يقع المقر الرئيسي الرئيس للبنك في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية. وأنشئ مكتبـان إقليميـان عـام 1994م، أحدهمـا بمدينة الرباط عاصمة المملكة المغربية والثاني بمدينة كوالالمبور عاصمة ماليزيا. وبدأ المكتب الإقليمي في ألمآتي بجمهورية كازخستان عمله في يوليو 1997م. وللبنك ممثلون ميدانيون في بنغلاديش وغينيا وغينيا بيساو وإندونيسيا وليبيا وموريتانيا وباكستان والسنغال وسيراليون والسودان.
البنك الإسلامي للتنمية السنة المالية
سنـة البنـك المالية هي السنة الهجرية (القمرية).
البنك الإسلامي للتنمية اللغــة
اللغة الرسمية هي اللغة العربية، وتُستعمل اللغتان الإنجليزية والفرنسية لغتي عمل.
البنك الإسلامي للتنمية القطاعات التي يمولها البنك
تم إطلاق منصة إلكترونية للعالم النامي وتعد الأولى التي تسعى إلى وصل الابتكارات بالسوق والتمويل، وتدعى هذه المنصة Engage ، وحتى يتم ضمان خلق فرص للمبتكرين والشركات الناشئة بالإضافة للمؤسسات، أطلق البنك الإسلامي للتنمية صندوق التحول بالتوازي مع Engage، وقد بلغت تكلفته حوالي 500 مليون دولار أمريكي، ويمثل الصندوق أحد أكبر الصناديق التي تسعى إلى وضع حلول لمواجهة تحديات التنمية العالمية.
الاستثمار في التنمية الحضرية والزراعية وما تحتاجه الطاقة والنقل في المناطق التي يمولها البنك قد يزيد من نسبة استمرار النمو الاقتصادي لهذه الدول ومن الممكن أن يساهم في محافظة المشاريع على تأثيرها ضمن نموذج الاستدامة.
البنك الإسلامي للتنمية القطاعات التي يمولها البنك
يقدم البنك الإسلامي للتنمية دعمه لأكثر من 13000 طالب وقد بلغت قيمة التمويلات حوالي 133.7 مليون دولار أمريكي، ومن أهداف برامج المنح الدراسية التي يقدمها البنك التميز في العلوم داخل البلدان الأعضاء والمجتمعات الإسلامية في البلدان غير الأعضاء، ويسعى تمويل برامج المهارات والتدريب والتعليم الذي يقدم للنساء والشباب في المناطق الريفية إلى رفع كفاءة الحياة المعيشية وتوفير فرص عمل لهم، حيث أنه 90% من الخريجين التحقوا بالمؤسسات المحلية في بلدانهم فور عودتهم لها.
وهي من المجالات التي لها الأولوية في البنك الإسلامي للتنمية حيث يتم التركيز على تقديم خدمات الرعاية الصحية ورفع الحواجز المالية لتمكين الوصول إلى الموارد المتاحة، كما أن البنك يركز على الوقاية من الأمراض المعدية وغير المعدية والحد من انتشارها.
يقوم البنك بالعديد من الاستثمارات ومشاريع التمويل في هذا المجال للبلدان الأعضاء فيه وذلك بهدف تحسين جودة الحياة لـ 26 من أفقر بلدان العالم التي تعد أكثر عرضة للتغيرات المناخية والكوارث الطبيعية.
يتم دعم عدة مجالات من شأنها تحرير الإناث وتقديم الخدمات لهم حول العالم ومحاربة الفقر بالإضافة إلى تعزيز التنمية، من ضمنها التعليم والبرامج الصحية، وكذلك برامج صحة الأمومة.
برغوثيات
البُـرْغُوث (بالإنجليزية: Flea)‏ هي حشرة صغيرة لا أجنحة لها تنتمي لرتبة خافيات الأجنحة أو البرغوثيات أو أفانيبترا أو سيفونابترا (الاسم العلمي: Siphonaptera) المتطفلة على عائل أو المضيف الذي يكون في الغالب من الثدييات مثل الإنسان والحيوانات سيما القطط والكلاب والدواب، وقلة منها تتخذ الطيور عائلا لها، يبلغ عددها من حيث النوع ثمان مائة نوع، ويبلغ طول البرغوث من حوالي 1 ملم إلى 4 ملم، جسمه مضغوط الجوانب ومغطى بدرع قشري، كما أن بدنه مغطى بشعر هلبي حاد يساعده على التشبث على جسم المعيل، البُـرْغُوث لا يملك أجنحة إذ يتحرك بشكل قفزات من خلال زوجين من الأرجل الخلفية الطويلة، للبُـرْغُوث ثلاثة أزواج من الأرجل تنتهي بزوج من المخالب في كل رجل، فم البُـرْغُوث مزود بشفرات مثلمة تشبه المنشار، حيث يقوم بجرح الجلد ومن ثم يفرز فمه مادة لعابية تمنع تخثر الدم، ويمد أنبوب دقيق لدم المعيل ويشرب حتى يرتوي.
برغوثيات
تقوم الأنثى بوضع بيوضها داخل الشقوق وعلى الأرضيات المهملة والقذرة، بعد أن تفقس البيضة تخرج منها دويبة بيضاء تتغذى على العفن وعلى الدماء التي تتركه عادة البراغيث البالغة. تستمر دورة حياة هذه الدويبة حسب جودة الظروف المحيطة من أسبوعين إلى خمسة وعشرين أسبوعا، بعدها تقوم بلف نفسها بخيوط وتدخل في مرحلة التشرنق، بعد فترة يخرج من هذه الشرنقة الخيطية بُـرْغُوث بالغ يستطيع الصمود لفترات طويلة بدون طعام.
البُـرْغُوث ناقل لامراض خطيرة نظرا لان البرغوث يعتاش على دماء معيليه بما في ذلك الإنسان والحيوانات البيتية فانه يعتبر ناقل لمرض الطاعون ومرض التيفوس.
برغوثيات لدغة البُـرْغُوث
يلدغ البُـرْغُوث الإنسان، وتتحول اللدغات إلى بقع حمراء مرتفعة قليلاً ومثيرة للحكة.
برغوثيات طباع البراغيث وأضرارها
البراغيث طفيليات خارجية تتغذى على الدم المضيف، إلا أنها ليست ملازمة له باستمرار، كالقمل مثلاً. يهاجم البُـرْغُوث الجائع أي مضيف يستطيع امتصاص دمه. وعلى هذا فإن براغيث الجرذان قد تتطفل وتنقل أمراضاً شتى كالطاعون الذي يصيب الإنسان والتيفوس والورام المخاطي الفيروسي myxomatosis الذي يصيب الأرانب. كما ينقل أيضاً بعض أنواع الديدان الشريطية كثنائية الفوهات الكَلْبِيَّة Dipylidium caninum التي تصيب القطط والكلاب نتيجة التهامها البراغيث الملوثة بيرقات هذه الديدان. وقد تسبب البراغيث للمضيف أيضاً داء البراغيث المتمثل بحكة شديدة تؤدي إلى خدوش جلدية ومضاعفات إنتانية وبقع حمراء تنتشر على الجلد بسبب لَدَغاتها المتكررة. وتُقاوم البراغيث باستخدام المبيدات الحشرية المناسبة. أما الوقاية منها فباتباع قواعد النظافة والحيلولة دون تراكم الغبار على الأثاث أو في زوايا المنازل وأوكار الحيوانات الاقتصادية التي تربى لأغراض مختلفة. ويستطيع البرغوث تحمل الجوع مدة طويلة قد تصل إلى عدة أسابيع. وتأوي البراغيث إلى أعشاشها في زوايا الحجرات حيث يكثر الغبار، عقب تناولها وجبة غذائية. ومن الجدير بالذكر أن الثدييات التي لا مأوى لها، كالغزلان والقرود، تكاد تكون خالية من البراغيث.
دير ياسين
دير ياسين قرية فلسطينية تقع غربي القدس، دخلتها العصابات الصهيونية المسلحة يوم 30 جمادى الأولى 1367هـ ـ 9 أبريل 1948م، وأقاموا فيها مذبحة بشعة بقيادة مناحم بيجن الحائز على  جائزة نوبل للسلام حيث ذبح من أهلها 107 أشخاص بين رجل وامرأة وشيخ وطفل ومثلوا بجثثهم بشكل بشع بقطع للآذان وتقطيع للأعضاء وبقر لبطون النساء وألقوا بالأطفال في الأفران المشتعلة وحصد الرصاص كل الرجال ثم ألقوا بالجميع في بئر القرية، واشتهرت بمذبحة دير ياسين. استوطن اليهود القرية وفي عام 1980 أعاد اليهود البناء في القرية فوق أنقاض المباني الأصلية وأسموا الشوارع بأسماء مقاتلي الإرجون الذين نفّذوا المذبحة.
من تفاصيل المذبحة السيدة التي كانت على وشك الولادة التي دخلوا إليها فشقوا بطنها بالسونكي على هيئة صليب وأخرجوا أحشاءها وطفلها وذبحوه وقطعوا ثدييها ووضعوه في بطنها مع طفلها مرة أخرى. ويروى كذلك أن اليهود كانوا يمثلون بجثث القتلى ويقطعون أعضاءهم ويبقرون بطون الحوامل، ويشقون الضحايا من الرأس إلى القدم، وحملوا معهم مجموعة من الأسرى والنساء عاريات حافيات وطافوا بهم شوارع القدس الغربية ثم عذبوهم حتى الموت.
دير ياسين
قال بيجن قائد المذبحة: «إن نارهم كانت حامية وقاتلة وقد اضطر اليهود أن يحاربوا العرب من شارع إلى شارع ومن دار إلى دار».
قال كريتش جونز كبير مندوبي الصليب الأحمر: «لقد ذبح 300 شخص بدون مبرر عسكري أو استفزاز من أي نوع، وكانوا رجالاً متقدمين في السن ونساءً وأطفالاً رضع، بل إن شابة أرتني مديتها أي سكينتها ويديها وهما تقطران دمًا كأنها علامة على النصر».
دير ياسين تسمية القرية
كلمة «دير» انتشرت في تسمية القرى الفلسطينيّة، خاصّة قرى القدس الّتي اشتهرت بطابعها الدينيّ.
كان في الطرف الجنوبيّ الغربيّ للقرية طلل كبير يُطلق عليه اسم «الدير».
يعود الاسم «ياسين» إلى الشيخ ياسين الّذي وُجد ضريحه في القرية واُطلق على اسم مسجد القرية «مسجد ياسين» تيمّنًا به، وكان يقع في جوار أطلال الدير.
دير ياسين جغرافيا دير ياسين
وقعت القرية على تلّ يبلغ طول ارتفاعه 800 متر، ممّا وهبها إطلالة واسعة على كافّة الجهات من حولها. فصل بين دير ياسين وبين الضواحي الغربيّة للقدس وادٍ ذو مصاطب غُرست فيه أشجار الزيتون واللوز والتين، الّذي كان يوازي طريقًا ربطت هذا الضواحي مع دير ياسين ومع طريق القدس-يافا الرئيسيّة والّتي كانت تبعد عن دير ياسين نحو 2 كم شمالًا.
دير ياسين القرية قبل عام 1948
بدأت نواة الاستيطان في خربة عين التّوت مع بداية العهد العثمانيّ، وكانت تبعد هذه الخربة عن دير ياسين نحو 500 متر إلى الغرب، وسكنها أهل دير ياسين قبل انتقالهم إلى دير ياسين.
في سنة 1596 سكنها 39 نسمة وكانت تؤدّي ضرائب القمح والشعير وأشجار الزيتون.
1906 - شُيّدت الضاحية اليهوديّة في القدس والّتي سُمّيت بـ«جفعات شاؤول» ووقعت أقصى غرب دير ياسين، من طرف الوادي الأول إلى طرفه الثاني. تلتها لاحقًا مستعمرات مونيفيوري وبيت هكيرم ويافينوف.
قطعت جفعات شاؤول الطريق الّتي وصلت دير ياسين بطريق القدس-يافا.
إبّان الحرب حصّن الأتراك مرتفعات دير ياسين للدفاع عن القدس، وفي 8 كانون الأوّل عام 1917 اقتحمت قوّات يقودها الجنرال ألنبي هذه التحصينات ليسبق هذا الهجوم الأخير الّذي أسقط القدس في قبضة الحلفاء.
دير ياسين القرية قبل عام 1948
حتّى عشرينيّات القرن العشرين اعتمدت دير ياسين بمعيشتها على الزراعة وتربية المواشي. ولكنّ التغيير السريع الّذي حدث بعد ازدهار البناء في القدس في عهد الانتداب البريطاني غيّر اقتصادها، حيث أصبح اقتصاد دير ياسين مستغلًّا للحجر الكلسيّ المحيط بالقرية والمفضّل لبناء القدس. طوّر سكانها مقالع واسعة على امتداد الطريق الفرعيّة المؤدية إلى المدينة، فتطوّرت صناعة قلع الحجارة وقطعها. بلغ عدد الكسارات حتّى أواخر أعوام الأربعين 4 كسّارات حجارة، ممّا ساهم في تغيير مهن أهل القرية إلى نقل الحجارة وسياقة الشاحنات.
1935 - أُنشئت في دير ياسين شركة باصات محليّة، وشاركتها قرية لفتا المجاورة لها في هذا المشروع.
مع ازدهار اقتصاد دير ياسين ازداد بناء منازلها وتوسّعت الحارة نحو قمّة التلّ الذي تقوم عليه وإى ل الشرق نحو القدس.
كان للقرية فرن، ونُزلان، ونادٍ اجتماعيّ سُمّي «نادي النهضة»، وصندوق توفير، وثلاثة دكاكين، وأربعة آبار، ومسجد ثانٍ بالإضافة إلى المسجد الرئيسيّ، بناه محمود صلاح وهو أحد سكان القرية الميسورين، وكان المسجد على المرتفعات العليا للقرية مشرفًا على القرية.
دير ياسين القرية قبل عام 1948
عمل سكّان دير ياسين في العديد من الأعمال في أواخر عهد الانتداب، كثيرون منهم عملوا خارج القرية. ومنهم من وجد عملًا في معسكرات الجيش البريطاني المجاورة، خادمًا أو نجارًا أو مشرفًا على العمّال. وبعضهم عمل في مصالح الانتداب المدنيّة، كاتبًا أو مدرّسًا. نسبة العاملين في قطاع الزراعة في هذه الفترة لم يتعدّى 15٪.
تلقّى أبناء دير ياسين تعليمهم في بداية فترة الانتداب البريطانيّ في مدارس قرية لفتا المجاورة لها وقرية قالونيا، وفي سنة 1943 أُسّست أوّل مدرسة بنين في دير ياسين. لتتبعها في سنة 1946 أوّل مدرسة بنات، والّتي أدارتها مديرة أقامت فيها وكانت من القدس. كلتا المدرستين بُنيتا من تبرّعات أهل القرية.
كانت منازل دير ياسين مبنيّة بالحجارة في أواخر القرن التاسع عشر. وكانت القرية تتزوّد المياه من نبعين ماء يقع أحدهما في شمال القرية والثاني في جنوبها. كان مركز تجمّع البيوت في منطقة «الحارة» الّتي كانت تحوي الأزقّة الضيّقة المتعرّجة والحيطان الغليظة.
ارتفع عدد بيوت دير ياسين من 91 منزلًا عام 1931 إلى 144 منزلًا عام 1948.
جميع سكّان دير ياسين كانوا مسلمين. ارتفع عدد السكان من 428 نسمة عام 1931 إلى 750 نسمة عام 1948.
بدأت علاقات طيبة بين القرية والمستوطنين اليهود من جيرانها، لا سيما لكونهم من اليهود اليمنيون الأسبان الّذين تحدّثوا العربيّة وكانو أكثريّة اليهود المجاورين. بدأت العلاقات بالتدهور مع نموّ «الوطن القومي اليهودي» لتصل إلى إلى أدناها في ثورة 1936-1939 الكبرى.
دير ياسين احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا
مذبحة دير ياسين عُرفت واشتهرت لشدّة دمويتها ولإعلان القوى الصهيونيّة عنها بخلاف مجازر أخرى ارتكبتها وأنكرتها. نفّذت المجزرة عصابتا الإرغون وشتيرن ضمن عمليّة نحشون الّتي خططّت لها عصابة الهجانا. شاركتهما آنذاك وحدة البلماح مزوّدة بمدفع هاون، وذلم بعد أن تمكّن أهل قرية دير ياسين من احتواء الهجوم الّذي بدأته الإرغون وشتيرن.
كانت المجزرة دامية واختلف المؤرخون على عدد ضحاياها المحدّد ويقال أنّ عددهم وصل إلى 245 شخصًا، وأفاد تقرير صحيفة نيويورك تايمز أن نصف الضحايا كان من النساء والأطفال. 70 امرأة أُخذت مع أطفالهنّ إلى خارج القرية وسُلّمت إلى الجيش البريطاني في القدس لاحقًا.
دير ياسين القرية اليوم
لا تزال منازل القرية قائمة وأقيم عليها مشفى "كفار شاؤول" للأمراض النفسيّة، كانت بيوت المنزل تُستعمل لتطبيب المرضى حتّى الأعوام الأخيرة. المنازل الّتي تقع خارج حدود المشفى تُستعمل لأغراض سكنيّة أو تجاريّة أو مستودعات.
مقبرة القرية مهملة وتكتسحها أنقاض الطريق الدائريّ الّذي شُقّ حول تلّ القرية، وتتوسطها شجرة سرو وحيدة.
بلدروز
بلدروز وهي مدينة عراقية ومركز قضاء تتبع إداريا إلى محافظة ديالى شرق العراق، وهي من المدن الحدودية مع إيران وبلدروز مدينة صغيرة جميلة تقع على حافة الصحراء الشرقية للعراق يمر فيها نهر الروز أحد روافد نهر ديالى.
بلدروز الموقع
يحدها من الشمال قضاء المقدادية ومن الجنوب قضاء العزيزية_محافظة واسط، ومن الشرق ناحية مندلي ومن الغرب قضاء بعقوبة (مركز محافظة ديالى). ويبلغ تعداد سكانها حسب آخر إحصائية عام 2014، (96) ألف نسمة.
بلدروز البلدة
وفيها مرقد الولي الصالح محمد البجلي ومرقد الشيخ منصور البطائحي ومرقد الإمام ولي الدين القادري وبلدروز (عاصمة الصقارة في العراق) وهي مهنة وهواية مسك وتدريب الصقور ولموقع بلدروز الجغرافي سبب في ذلك فهي على حافة صحراء العراق الشرقية وذكرت مصادر التاريخ أنها مركز للصقارة منذ أقدم العصور، وأكد الدكتور مصطفى جواد أن الخليفة هارون الرشيد كان يخرج لصيد الصقور في بلدروز، وهناك دراسة أكاديمية قدمت مقترح ضم بلدروز لمحافظة خانقين (المقترحة).
ومن المهم ذكر أن الدكتور نعمة رحيم العزاوي يؤكد أن لهجة أهل بلدروز هي أقرب إلى لهجة أهل سامراء.
اسم بلدروز أصله كلمة عراقية قديمة وذكرت في مصادر التاريخ الإسلامي ب (براز الروز) ومعناها بلاد الرز، لكثرة زراعة الرز فيها عبر العصور، وكانت في العهد العثماني الأخير تعرف ب«الصباغية» كما يذكر الباحثون لكثرة صباغي الأصواف حيث تعتبر منطقة مصدرة للصوف إلى معامل النسيج في بغداد، حيث كانت قرية تتبع ناحية «شهربان_المقدادية حاليا» التابعة لقضاء «خراسان_محافظة ديالى حاليا» في ولاية بغداد العثمانية.
بلدروز تراثها
أستوطنها الصحابي الجليل عروة البارقي والذي عَيَّنَهُ عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة وكان أول من ولي علي القضاء فيها. كما شارك في فتوحات العراق وكان له احسن البلاء فيها. شارك في المدائن ونزلها، ثم انتقل إلى براز الروز (الأسم التاريخي لمدينة بلدروز) على مرحلة من النهروان فأقام بها مرابطا وكان له فيها نحوًا سبعين فرسًا منها فرس أخذه بعشرين ألف درهم.
من تراثها، جامع بلدروز القديم، والذي تعود أصوله إلى العصر العباسي الأول، إلا أن السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، جدّده على نفقته الخاصة وتم بنائه على أنقاض الجامع التاريخي، وشكّل الباب العالي، لجنة متابعة للأوامر السلطانية العثمانية في ولاية بغداد، مكونة من عاكف باشا والي بغداد، ويونس وهبي باشا قاضي بغداد، وعبد الرحمن الكيلاني النقيب، وهم بدورهم أعطوا الإدارة العملية، لقائم مقام منطقة طريق خراسان (بعقوبة) بكر آغا الإسطنبولي وذلك عام1295 هج/ 1878م، وما زال الجامع موجود ويعرف ب جامع بلدروز القديم.
بلدروز الهجرة إليها
ومن العوامل التي ساهمت بازدهار المدينة هي هجرة سكان مدينة مندلي بعد بدء الحرب العراقية الإيرانية مما ساهم في توسعة المدينة عمرانيا واقتصاديا.
والطبيعة السكانية للقضاء هي ريفية عشائرية فلاحية إلا داخل قصبة حيث يهتم نصفهم برعاية وزراعة البساتين والبقية موزعين بين معلم ومدرس وموظف في دوائر الدولة.
بلدروز الزراعة
أهم المحاصيل الزراعية بالقضاء هي الرز والحنطة والشعير والسمسم والذرة إضافة إلى شهرتها ببساتين الحمضيات والتمور المختلفة والواقعة على نهر الروز أحد روافد نهر ديالى.