hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدورات الرياضية العربية المدرسية
6الدورات الرياضية العربية المدرسية هي حدث رياضي يقام مرة كل سنتين، يجمع طلبة المدارس في الدول العربية تحت رعاية جامعة الدول العربية، ويشمل مسابقات رياضية فردية وجماعية لكلا الجنسين ممن لا تزيد اعمارهم على (21) سنة وتجري كل دورة في فترة زمنية لاتقل عن عشرة أيام ولا تزيد على خمسة عشر يوما.
الدورات الرياضية العربية المدرسية تاريخ الدورة
انطلقت الدورة لأول مرة عام 1949 في العاصمة اللبنانية بيروت باتفاق جرى بين وزراء المعارف والتربية في الدول العربية، ونظمت على اثر ذلك اربع دورات في بيروت 1949 والقاهرة 1951 ودمشق 1952 وبحمدون 1954، لتتوقف الدورة بعد ذلك.
في عام 1961 وأثناء انعقاد الدورة الاعتيادية الخامسة والثلاثين للجامعة العربية، صدر القرار رقم (1763) في 1/4/1961 القاضي باقامة الدورة الرياضية العربية المدرسية من جديد تحت اشراف وتمويل الجامعة العربية، وتقرر ان تستضيفها دولة الكويت في العام التالي قبل أن يتم تاجيلها إلى عام 1963، وقد اعتبرت تلك الدورة بمثابة النسخة الأولى للالعاب دون الاخذ بالاعتبار للدورات التي اقيمت قبل ذلك التاريخ.
بعد ذلك لم تتقدم أي دولة عربية لاستضافة النسخة الثانية عام 1964، غير ان ترقيم الدورات بقي نفسه، وفي عام 1966 نظمت دمشق النسخة الثالثة، وكان من المقرر ان يستضيف العراق النسخة الرابعة عام 1968 لكن ظروف البلاد اجلت اقامتها إلى عام 1971 عندما استضافتها بغداد، لتنتظم بعد ذلك الدورة.
الدورات الرياضية العربية المدرسية تاريخ الدورة
فجرت الدورة الخامسة في بيروت 1973 والتي شهدت أول مشاركة للطالبات العربيات، والسادسة في الإسكندرية 1975، والسابعة في طرابلس 1977، والثامنة في مقديشو 1979، قبل أن تعود الدورة من جديد إلى التوقف، حتى نظمت تونس النسخة التاسعة عام 1986، لتتوقف الدورة مجددا ويفشل تنظيم الدورتين العاشرة والحادية عشرة لكن ترتيب الدورات بقي نفسه.
لتستضيف الدار البيضاء النسخة الثانية عشر في عام 1998. فيما لم تجر النسخة الثالثة عشرة كما كان مقررا لها عام 2000، وفي عام 2002 استضافت بيروت نسختها الرابعة عشرة وعادت الدورة للانتظام، فجرت النسخة الخامسة عشرة في جدة 2004 والسادسة عشرة في الجزائر 2006 والسابعة عشرة في عمان 2008 والثامنة عشرة في بيروت 2010 والتاسعة عشرة في الكويت 2012، وبعملية حسابية بسيطة يكون عدد الدورات التي اقيمت فعلا هو (15) دورة منذ اشراف الجامعة العربية تضاف إليها الدورات الاربع السابقة، فيصبح العدد (19) وهو الرقم التسلسلي الصحيح للدورة أيضا
الدورات الرياضية العربية المدرسية الدورات قبل اعتراف الجامعة العربية
انطلقت الدورة المدرسية الأولى في عام 1949 في العاصمة اللبنانية بيروت بمشاركة اربع دول هي لبنان ومصر وسوريا والعراق، تنافسوا في ثلاث العاب جماعية هي كرة القدم والسلة والطائرة، بعد اتفاق جرى بين وزراء التربية والمعارف في الدول المذكورة. ! واستضافت العاصمة المصرية القاهرة النسخة الثانية عام 1951 بمشاركة نفس الدول، فيما جرت النسخة الثالثة في العاصمة السورية دمشق بعد عام من ذلك، وجرت النسخة الرابعة في بحمدون في لبنان عام 1954، وهي اخر دورة تجري دون اشراف الجامعة العربية، حيث توقفت الألعاب بعد ذلك لتسعة اعوام قبل أن يعاد احياؤها مرة أخرى،
الجدول التالي يوضح عدد الدول المشاركة في كل دورة وعدد الألعاب:
الدورات الرياضية العربية المدرسية الدورات بعد اعتراف الجامعة العربية
في الأول من نيسان أبريل عام 1961 وأثناء الدورة الاعتيادية رقم (35) للجامعة العربية في مقر الجامعة بالقاهرة صدر القرار المرقم (1763) القاضي باقامة الدورة الرياضية العربية المدرسية، ليعاد احياء الألعاب من جديد ولكن تحت اشراف وتمويل جامعة الدول العربية. حيث تقرر ان تستضيف دولة الكويت النسخة الأولى في نوفمبر من عام 1962، غير ان الموعد تاجل إلى نوفمبر من العام التالي، حيث انطلقت الدورة المدرسية الأولى في دولة الكويت عام 1963 بمشاركة الرياضيين من (13) دولة عربية تنافسوا في ست العاب! وكان من المقرر ان تجري النسخة الثانية في عام 1964 لكن عدم تقديم أي دولة عربية لطلب الاستضافة أدى إلى عدم قيام الدورة لكنها احتفظت بتسلسلها الثاني، ! في عام 1966 استضافت سوريا النسخة الثالثة وشارك فيها ثمان دول عربية! ووقع الاختيار على العراق لتنظيم النسخة الرابعة عام 1968، وهو المشروع الذي تاخر تطبيقه إلى عام 1971 الذي استضافت فيه بغداد الألعاب، وفي عام 1973 استضافت بيروت الدورة والتي سمح فيها للإناث بالمشاركة بعد أن كانت الدورة مقتصرة على الذكور، وبعد عامين استضافت الإسكندرية النسخة السادسة للالعاب والتي كانت الأكبر في عدد الدول المشاركة والذي بلغ (19) دولة، تلتها طرابلس الغرب في عام 1977. ثم العاصمة الصومالية مقديشو عام 1979 في النسخة الثامنة، لتتوقف الألعاب خلال حقبة الثمانينيات، عدا تنظيم تونس للنسخة التاسعة، لتعود الدورة إلى التوقف مرة ثانية، حيث فشلت الجهود في تنظيم الدورتين العاشرة والحادية عشرة، رغم احتفاظهما بتسلسلهما. ثم نظمت الدار البيضاء المغربية النسخة الثانية عشرة، ولم تجر النسخة الثالثة عشرة عام 2000، غير ان الدورة استمرت في صراعها المستميت من أجل البقاء والاستمرار ليصيبها الانتظام أخيرا، فنظمت بيروت النسخة الرابعة عشرة عام 2002، وفي عام 2004 استضافت مدينة جدة السعودية واحدة من أكبر وانجح الدورات المدرسية، تلتها الجزائر في عام 2006، وعمان في 2008، ثم بيروت عام 2010 والكويت عام 2012.
الدورات الرياضية العربية المدرسية الدورات بعد اعتراف الجامعة العربية
الجدول التالي يوضح تفاصيل الدورات المدرسية اعتبارا من نسختها الأولى:
هالماهيرا
هالماهيرا (كما تدعى جيلولو أو غيلولو) هي أكبر جزيرة بين جزر مالوكو. وهي جزء من مقاطعة مالوكو الشمالية لـ إندونيسيا.
تبلغ مساحة هالماهيرا 17.780 كيلو متر مربع (6865 ميل مربع) وفي عام 1995 بلغ عدد سكانها 162.728. ما يقرب من نصف سكان هالماهيرا من المسلمين، ونحو النصف من المسيحيين.
أهبة نزفية
الأهبة النزفية (بالإنجليزية: Bleeding Diathesis)‏ أو نقص الخثورية (بالإنجليزية: Hypocoagulability)‏ هي حالة تأهب أو استعداد غير اعتيادي للنزف ينشأ عن عيب في نظام التخثر.
محمد علي رجائي
محمد علي رجائي (بالفارسية: محمدعلی رجايی) (15 مارس 1930 - 28 فبراير 1980) هو ثاني رئيس منتخب في إيران (2 فبراير 1981 - 18 فبراير 1981) بعد أن عمل كرئيس وزراء (12 يناير 1980 - 14 فبراير 1980) في حكومة أبو الحسن بني صدر ، كما كان وزيراً للخارجية لفترة 5 أيام من (11 فبراير 1981 حتى 15 فبراير 1980).
وقد اغتيل في تفجير وقع في 28 فبراير 1980 جنبا إلى جنب مع رئيس الوزراء محمد جواد باهنر.
محمد علي رجائي حياته
ولد محمد علي رجائي في 15 يونيو 1933 في مدينة قزوين. كان والده كربلائي عبد الصمد، يعمل خرّازاً في السوق (بيع الخيوط والإبر وما شاكل ذلك) ، وكان عضواً دائماً في جمعية منتظري إمام الزمان بقزوين .والدته هي گلين خانم . توفي والده، عبد الصمد، عندما كان بعمر 4 سنوات وبعد ذلك هو عاش مع والدته وشقيقه. ترعرع رجائي في قزوين، ثم انتقل إلى طهران في عام 1946.
محمد علي رجائي نشاطاته السياسية
بعد انتقاله إلى طهران، كان لديه علاقة وثيقة مع الجماعات والأحزاب المناهضة للشاه. كان يعرف مع محمود طالقاني في عام 1958، ثم انتقل إلى بيجار لفترة قصيرة، ولكن بعد سنة، عاد إلى طهران وتخرج على شهادة البكالوريوس في التربية من جامعة تريبت المعلم في عام 1959.
في عام 1960، إنضم إلى حركة الحرية إيران. وكان قد اعتقل من قبل قوات الشاه لثلاث مرات لأنشطته المعارضة. واعتقل أخيرا مايو 1974، ولكن أُطْلِّق سراحهم بعد أربع سنوات .هو شارك بنشاط في الثورة الإيرانية وكان القيادي في الحركة لتطهير الجامعات الإيرانية من التأثيرات الأمريكية والأوروبية، والتي سميت فيما بعد الثورة الثقافية. في عام 1979 غادر رجائي حركة الحرية.
محمد علي رجائي نشاطاته السياسية
وفي أعقاب الثورة الإسلامية في إيران، عين وزيرا للتعليم في حكومة ّّّمهدي بازركان، وعلى الرغم أن مجلس الوزراء بازركان استقال يوم 6 نوفمبر عام 1979، أنه لن يستقيل وبقي في هذا المنصب حتى 12 أغسطس 1980 عندما أصبح رئيسا للوزراء. بعد رئاسة أبو الحسن بني صدر، بعد 5 أشهر، رشح رجائي لمنصب رئيس الوزراء ، وصوت البرلمان له بالدخول. وعين رجائي، خدابناهي لمنصب وزير الخارجية، محمد رضا مهدوي كني وزيرا للداخلية وجواد فكور وزيرا للدفاع. خلال رئاسته لمجلس الوزراء، بدأت الحرب الإيرانية العراقية، وأصبح أول سياسة حكومته «الانتصار والدفاع». وكان في منصبه حتى 2 أغسطس 1981 حتى أصبح الرئيس الثاني لإيران.
تم عزل بني صدر من قبل البرلمان في 22 حزيران 1981. عقد الخميني المجلس الرئاسي المؤقت برئاسة محمد بهشتي وفيما بعد عبد الكريم الموسوي الأردبيلي مع ستة أشخاص. كان رجائي واحد من أعضاء هذا المجلس. وقال إنه رشح نفسه للانتخابات الرئاسية في عام 1981. وكان أول رئيس من الحزب الجمهوري الإسلامي بعد حصوله على 91٪ من الأصوات. أصبح رئيسا رسمياً في 2 أغسطس عام 1981. هو، يدعى محمد جواد باهنر إلى البرلمان ليصبح رئيس الوزراء المقبل. صوت البرلمان لباهنر وهو قام بتشكيل حكومة جديدة.
محمد علي رجائي اغتياله
في 30 اغسطس عام 1981، عقد الرئيس رجائي اجتماعًا لمجلس الدفاع الأعلى في إيران، جنبا إلى جنب مع رئيس الوزراء محمد جواد باهنر. وذكر شهود عيان في وقت لاحق أن مساعد موثوق أحضر حقيبة في قاعة المؤتمرات، ووضعها بين رئيس الجمهورية ورئيس وزرائه، ثم غادر. شخص آخر فتح هذه الحقيبة، مما أثار القنبلة التي أحدثت إضرام النار في الغرفة وقتل رجائي، باهنر، وثلاثة آخرين. تم التعرف على القاتل وهو مسعود كشميري الناشط في حركة مجاهدي خلق والذي تسلل إلى مكتب رئيس الوزراء في ستار مسؤول أمن الدولة. دفن رجائي في جنة الزهراء بـ طهران.
الحزب الديمقراطي الحر
الحزب الديمقراطي الحر (بالألمانية: Freie Demokratische Partei) هو حزب سياسي ألماني.
الحزب الديمقراطي الحر تاريخ الحزب
نشأ الحزب الديمقراطي الحر (FDP) بألمانيا ممثلًا للاتجاه السياسي اللبرالي عام 1948 وقد كان أول من ترأس الحزب آنذاك هو السيد تيودور هويس. للحزب الديمقراطي الحر ممثلين داخل البرلمان الألماني وغالباً ما يكون طرفاً مشاركاً في التحالفات المشكلة، وتتمثل مبادئ الحزب الأساسية في توفير وضمان الحرية الشخصية للمواطن وتركيز المذهب الحر في التعاملات التجارية.
يترأس الحزب حالياً كريستيان ليندنر منذ كانون الأول 2013.
قتل في المعركة
قُتل في معركة (بالإنجليزية: Killed in action، اختصاراً KIA) هو مصطلح عسكري يستخدم لوصف إصابات القتل في الجيوش التي تسببت فيها القوات المعادية، لا يصنف العسكريين القتلى نتيجة نيران صديقة أو هجمات إرهابية ضمن هذا المصطلح ويرمز لها برمز (ق ف م).
علاوة على ذلك، تشير KIA إلى أن أحدهم قد قُتل أثناء القتال في ساحة المعركة بينما توفي متأثراً بجراحه (بالإنجليزية: died of wounds) اختصاراً (DOW) فيما يتعلق بشخص نجى للوصول إلى مرفق علاج طبي. تستخدم منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو) أيضًا (بالإنجليزية: died of wounds received in action) اختصارا DWRIA، بدلاً من DOW، من أجل «مات متأثراً بجراحه التي تلقاها أثناء المعركة». ومع ذلك، تاريخيا، استخدمت الجيوش والمؤرخين الاسم المختصر السابق.
تخارج (نفس)
التخارج ويقال له التظهير هو أن نضع شيئا خارج حدود ذاته، فعلى سبيل المثال عندما ندون الملاحظات فإننا نخارج وظيفة الذاكرة التي تنتمي أساسًا إلى الدماغ ونضعها على ورقة. وفي مثال آخر فعندما ننتحل الأعذار فإننا نخارج الذنب المرافق لأفعالنا. وبحسب فرويد فإن التخارج هي وسيلة دفاع لاواعية حيث يسقط الفرد خصائصه الداخلية على العالم الخارجي.
قيصوب
القيصوب أو الغاب أو البردي أو البوص أو الحجنة (باللاتينية: Phragmites) جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة النجيلية ويضم أنواعًا عشبية معمرة. هو نبات عشبي معمر له ساق قائمة وساق أخرى زاحفة وهذه الساق
تكون كثيرة التشعب، وتغطي الفروع الفتية بغمد الأوراق التي تكون مغططة طولياً وتحيط بالساق. والنورة ذات محاور طويلة تكون بنية اللون أو بنفسجية لها شكل بيضوي أو متطاول ويحمل المحور أشعاراً طويلة حريرية. وينمو قيصوب في معظم البلاد العربية، وهو نبات مائي يتحمل ملوحة التربة لذلك ينمو على جوانب الأودية والجداول المائية والمستنقعات.
قيصوب الفوائد الاقتصادية
يستعمل نبات قيصوب في أغراض عديدة أهمها صناعة السلال ويتسعمل أيضاً في تسقيف البيوت في المناطق الريفية.
قرية المشقوق
قرية المشقوق قرية تابعة لقضاء صلخدفي محافظة السويداء. موقعها الجغراي في أقصى الجنوب السوري على بعد 6 كم عن الحدود الأردنية السورية ,تاريخيا كانت نقطة ثغور دفاعية للدولة الإسلامية في العهد الأموي وقبل ذلك كانت واحة خضراء في العهد البيزنطي حيث وجد فيها أثار دير بيزنطي في مطلع القرن العشرين، أصبحت خربة مهجورة منذ القرن الخامس عشر وسكنت مؤخرا في نهايه القرن التاسع عشر وهي الآن تابعة إدارية لقضاء صلخد في محافظة السويداء
عدد سكانها حاليا قرابة 4000 نسمة /2008/يشتغلون بالزراعة والوظائف الحكومية كما قسم كبير من ابنائها في بلاد الاغتراب في قرية المشقوق خدمات أساسة كالهاتف الالي ومستوصف طبي ومدرسة ابتدائية وأخرى اعدادية وحديقة عامة وبلدية ومجلس بلدي ومختار معين من قبل وزارة الإدارة المحلية/
‌
ملحمة أقهات
ملحمة أقهات من النصوص الأدبية في أوغاريت في سوريا وهي كباقي الملاحم الكلاسيكية الأكثر شهرة، في ملاحم الشرق القديم كملحمة جلجامش، وإن الأبطال الرئيسيين هنا هم أشخاص بشريون رغم أن الآلهة تلعب دورًا مهمًا في أحداث الملحمة. كُتبت نصوص هذه الملحمة، مثل غيرها من النصوص الأوغاريتية، على ألواح من الطين، بالخط الأبجدي المسماري، وباللغة الأوغاريتية.
ملحمة أقهات تاريخ الملحمة
بالرغم من أن هذه النصوص قد دونت في أواسط القرن الرابع عشر قبل الميلاد، إلا أن أصولها كانت آدابًا شعرية متداولة بشكل شفوي قبل تدوينها بزمن طويل. كما أن القافية لم تكن مستعملة في صياغتها.
ملحمة أقهات ملحمة أقهات
مع أن عنوان هذه الملحمة، الذي يشير إلى شخصية بطلها، إلا أن قصة (أقهات) هنا تشكل الجزء الثاني من قصة أطول تدور حول أبيه المدعو (دانئيل/ دانيال)، وهو شخصية ملكية كانت حكمتها واستقامتها موضوعًا ملحميًا قديمًا، إن ما تبقى لنا سليمًا من هذه السلسلة يدور حول علاقة دانئيل بابنه أقهات. وتتشابك علاقة هاتين الشخصيتين مع شخصيتين رئيسيتين أخريين هما (فوغة أخت أقهات)، والإلهة عناة.
كان دانئيل حاكمًا محبوبًا، وقاضيًا عادلاً يقضي للأرملة، وينصف اليتيم، عند البيدر بالقرب من بوابة المدينة، في كل يوم. ولكنه كان عاقرًا.
في بداية اللوح الأول من الملحمة، وبعد عشرة أسطر تالفة، نجد دانئيل معتكفًا في المعبد يقدم القرابين للآلهة ويتضرع إليها علّها تهبه ابنًا يرثه. في اليوم السابع من اعتكافه وإقامته الطقوس، يظهر له الإله بعل مشفقًا على بؤسه، ويعده بالتوسط لدى كبير الآلهة إيل ليزيل عنه لعنة العقم. ثم يتوجه بعل إلى مقر إيل ويبسط أمامه قضية دانئيل
يتقوى قلب دانئيل وتعود إليه روحه بعد هذا الوعد فيذهب إلى بيته وهناك في غرفته اطمأن،
ملحمة أقهات ملحمة أقهات
بعد ذلك يولم دانئيل وليمة لإلهات الحمل والولادة، اللواتي يدعوهن النص بنات الهلال، صنو السنونوات في جمال الصوت والغناء. أولم دانئيل لبنات الهلال ستة أيام. وهن (على ما يبدو) يقمن بإنشاد تراتيل معينة من شأنها تقوية المرأة الحامل. وفي اليوم السابع صرفهن مكرمات وقبع يعد الأشهر المتبقية لولادة وريثه
يلي ذلك جزء طويل مفقود من النص يقص عن ولادة ابن لدانئيل دعاه أقهات، وكيف صار فتى يافعًا مولعًا بالصيد متمرسًا بفنونه. وعندما يغدو النص واضحًا للقراءة نجد دانئيل وهو جالس عند البوابة قرب بيدر القمح يقضي للأرملة وينصف اليتيم، عندما رأى عن بُعد الإله كوثر-حاسيس، إله الحرف والصناعة، قادمًا إليه من مصر وبيده قوسًا وعلى كتفه جعبة ونبال.
فنادى زوجته قائلاً:
استجابت دانتية وأولمت للإله الضيف، فأكل وشرب على مائدة دانئيل. وعندما هَمَّ بالمغادرة أعطى القوس الذي يحمله والجعبة والنبال إلى دانئيل هدية لبكره أقهات. ولما توارى عن الأنظار قام دانئيل بتسليم القوس العجيب الصنعة إلى أقهات قائلاً له:
ملحمة أقهات ملحمة أقهات
بعد نقص آخر في النص، نجد الإلهة عناة مدعوة إلى وليمة، ربما في بيت دانئيل احتفالاً بالقوس الفائق الصنعة الذي وهبه إله الحرف لأقهات، وهي تقطع بمدية ضلع حمل مشوي، وتعبُّ من الخمر كأسًا بعد كأس، حتى انتشت وسُرَّ فؤادها. وعندما عُرض عليها القوس دهشت، وهي الصيادة الماهرة، لما رأت من جماله وإتقان صنعته، وتاقت نفسها لامتلاكه. وفي نوبة من نوبات غضبها التي نعرفها من نصوص عديدة أخرى، رمت كأسها إلى الأرض، ورفعت صوتها متوجهة بالقول إلى أقهات
ولكن أقهات يرفض طلبها، ويقول لها أن تطلب من كوثر-حاسيس أن يصنع لها قوسًا مماثلاً. فتذهب عناة أبعد من ذلك وتتمادى في ترغيب أقهات:
يرفض أقهات كرة أخرى، ولكن جوابه هذه المرة يتخطى حدود اللياقة:
على الرغم من واقعيتها، فإن ردة فعل أقهات في قسمها الأول قاسية بما فيه الكفاية؛ فهو ينكر مقدرة عناة على تحقيق ما وعدت به، لأن الموت بالنسبة للبشر أمر مقدر منذ البدء ولا مهرب منه. أما في القسم الثاني الذي ينكر فيه أهليتها لحمل السلاح، فإن أقهات يتحدى جوهر الإلهة نفسه.
لم تكن ردة فعل عناة أقل قسوة من ردة فهل أقهات؛ فقد أطلقت ضحكة مغتاظة وقالت له متوعدة:
ملحمة أقهات ملحمة أقهات
بعد أن تحصل عناة على مباركة إيل في مسعاها للانتقام، تستعين بخادمها يطفان، وتزين له قتل أقهات. سوف تحوله إلى نسر يطير مع سرب النسور؛ وعندما يجلس أقهات إلى الطعام في قرية الأباليم، ينقض عليه يطفان ويضربه على رأسه وينتزع منه القوس. سارت الخطة حسب المرسوم، ولكن ضربة يطفان كانت من القوة بحيث قتلت أقهات، فانتزع منه القوس وطار بها، ولكنها سقطت من يده وهو يحلق فوق البحر. فبكت عناة وناحت؛ فقد قتلت أقهات ولم تحصل على قوسه، فأخذت على نفسها عهدًا بأن تعيده إلى الحياة.
ملحمة أقهات ملحمة أقهات
بعد ذلك نجد دانئيل من جديد جالسًا عند بوابة المدينة يقضي بالعدل. تلاحظ ابنته بوغة (أو فوغة) أن الخضرة قد ذبلت في الحقول، وأن سربًا من النسور يحوم فوق بيت أبيها، وكلا هاتين الظاهرتين تنمان عن العنف والموت غير الطبيعي. فيطلب دانئيل من ابنته (التي يصفها النص بأنها العارفة بمسالك النجوم، وحاملة الماء على كتفيها، وناثرة الندى على الشعير) أن تسرج له حمارًا، ويخرج بصحبتها يتفقد حقوله الذابلة، ويصلي لانهمار المطر. ولكن الأرض كانت قد دخلت في دورة جفاف ستدوم سبع سنوات بسبب موت أقهات. في هذه الأثناء جاء من يخبرهما بموت أقهات. بكى دانئيل على ابنه وصاح: سوف أصرع من قتل ابني، سوف أقضي على من قضى على ذريتي. وبعد أن دفن بقايا أقهات الذي التهمته النسور، أقام في بيته مناحة، استمرت سبع سنوات، قدم في نهايتها ذبيحة إلى الآلهة، وصرف النساء الندابات. عند ذلك تقدمت منه فوغة ملتمسة إذنه وبركته لكي تذهب وتنتقم لأخيها. فباركها وودعها.
ترتدي فوغة زي جندي، وتتقلد خنجرًا، وتلبس فوق ذلك كله ثوب امرأة، ثم تذهب للبحث عن يطفان خادم عناة، وعندما تجده عند أطراف البادية بين سكان الخيام، يدعوها يطفان إلى الطعام والشراب وقد عرف هويتها ولكنه لم يعرف الغرض من زيارتها. وعندما يجلسان إلى المائدة تسقيه حتى تلعب الخمرة برأسه ويأخذ في التباهي بقتل أقهات. يصعد الدم إلى رأس فوغة، فتهتاج هياج أسد وتغضب غضب أفعى. وهنا يتهشم الرقيم الأخير، وينتهي النص فجأة دون أن نعرف نهاية القصة .
تقمص وجداني
التقمص الوجداني أو التَشاعُر هو القدرة على الفهم أو الشعور بما يختبره شخص آخر ضمن إطاره المرجعي، أي القدرة على أن يضع الشخص نفسه في مكان شخص آخر. تغطّي تعاريف التقمّص الوجداني مجموعة واسعة من الحالات العاطفية. تشتمل أنواع التقمّص الوجداني على التقمّص الوجداني المعرفي، والتقمّص الوجداني العاطفي، والتقمّص الوجداني الجسدي.
القابلية على مشاركة الأشخاص في الأحاسيس والعواطف والأفكار والتصرف وفهم مسبق للسلوك المتوقع، وهي خاصية بناء ثقة مرغوبة في الأداء الوظيفي، وتتضمن كلمات تفهم ومواساة، كأن تقول للشخص إنني أفهم شعورك
تقمص وجداني تعاريف
تشمل تعاريف التقمّص الوجداني مجموعةً واسعةً من الحالات العاطفية؛ بما في ذلك الاعتناء بالأشخاص الآخرين وامتلاك الرغبة في مساعدتهم، واختبار عواطف مطابقة لعواطف شخص آخر، وإدراك ما يفكّر أو يشعر به شخص آخر، والتخفيف من حدّة الاختلافات بين الذات والآخر. يُمكن فهم التقمّص الوجداني على أنه طمس التمييز بين تعريف الذات والآخر.
يُوصف التقمّص الوجداني على أنه القدرة على الشعور ومشاركة شخص آخر في عواطفه أيضًا. يعتقد البعض بأن التقمّص الوجداني منطوٍ على القدرة على مجاراة عواطف الآخرين، بينما يرى البعض الآخر بأنه منطوٍ على التعامل مع شخص آخر بقلب رقيق.
تقمص وجداني تعاريف
يمكن للتقمّص الوجداني أن يشتمل على وجود فهم بأن هناك العديد من العوامل التي تدخل في عمليات صنع القرار والتفكير المعرفي. تؤثّر التجارب السابقة على عملية صنع القرار اليوم. إن استطاع الشخص فهم هذا الأمر فستصبح لديه القدرة على التقمّص الوجداني إزاء الأفراد الذي يتّخذون قرارات غير منطقية عند حلّ مشكلة، حتّى وإن كان معظم الأفراد قادرين على الاستجابة للمشكلة بشكل واضح. تؤّثر بعض العوامل مثل الأُسر المتصدّعة وصدمات الطفولة وافتقار الرعاية الأبوية وغيرها من العوامل الأخرى على روابط الدماغ التي يستخدمها الشخص لاتخاذ القرارات في المستقبل.
يرى العالم النفسي –الذي درس تطوّر التقمّص الوجداني- مارتن هوفمان أن البشر يمتلكون القدرة على التقمّص الوجداني فطريًا.
تقمص وجداني تعاريف
هناك بعض المصطلحات المرتبطة بالتقمّص الوجداني، مثل الشفقة والتعاطف. تختلف التعريفات فيما بينها، ما يؤدي إلى التحدّي المتمثّل بتعريف التقمّص الوجداني. غالبًا ما تُعرّف الشفقة على أنها العاطفة التي نشعر بها عندما يكون الآخرون بأمس الحاجة إلى المساعدة، ما يحفّزنا على مساعدتهم. أما التعاطف فهو الشعور بالاهتمام والتفهّم اتجاه الشخص المحتاج. يرى بالبعض بأن التعاطف منطوٍ على قلق مرتبط بالتقمّص الوجداني أو الشعور بالقلق تجاه الآخر، ويرى البعض الآخر من العلماء بأن التعاطف منطوٍ على الرغبة في رؤية الآخرين أفضل حالًا وأكثر سعادةً.
يختلف التقمص الوجداني عن الرأفة وعدوى المشاعر. فالرأفة هي الشعور الذي يشعر به المرء تجاه الآخرين عندما يقعون في ورطة أو يكونون بحاجة إلى المساعدة لأنهم غير قادرين على حل مشاكلهم بأنفسهم، غالبًا ما توصف الرأفة على أنها «شعور بالأسف» تجاه شخص ما. بينما تحدث عدوى المشاعر عندما «يُصاب» شخص ما (وخاصةً الرضّع أو عضو في عصابة إجرامية) بالمشاعر التي يظهرها الآخرون، وذلك دون إدراك ما يحدث بالضرورة.
تقمص وجداني تعاريف
ينطوي التقمّص الوجداني على فهم الحالات العاطفية للأشخاص الآخرين، إذ يُميّز التقمّص الوجداني عن طريق تمييز العواطف بحدّ ذاتها. على سبيل المثال، في حال تمييز العواطف من خلال المشاعر الجسدية بشكل جوهري، يصبح إدراك المشاعر الجسدية لشخص آخر أساسيًا لحدوث التقمّص الوجداني. ومن ناحية أخرى، في حال تمييز العواطف بمزيج من المعتقدات والرغبات بشكل جوهري، يصبح فهم هذه المعتقدات والرغبات أكثر أهمية لحدوث التقمّص الوجداني. تُعتبر قدرة الشخص على تصوّر نفسه مكان شخص آخر عمليةً ابتكاريةً معقّدة. ومع ذلك، يمكن اعتبار القدرة الأساسية على إدراك العواطف قدرةً فطريةً، ويمكن تحقيقها دون وعي. وعلى الرغم من ذلك، يمكن تدريب هذه القدرة وتحقيقها بدرجات متفاوتة من الشدة والدقة.
تقمص وجداني تعاريف
يتميّز التقمّص الوجداني بأنه «متفاوت الدرجات». ومع ذلك، تشمل الحالة النموذجية للتفاعل المرتبط بالتقمّص الوجداني شخصًا ينقل إدراكًا دقيقًا لمغزى الأفعال المقصودة الحالية والحالات العاطفية المرتبطة بها والخصائص الشخصية للشخص بطريقةٍ يستطيع الشخص المُدرك تحمّلها. تُعتبر الادراكات المتّسمة بالدقة والتحمّل في آن واحد إحدى السمات الرئيسية للتقمّص الوجداني.
ترتبط القدرة البشرية على إدراك المشاعر الجسدية للآخرين بقدرات الشخص على المحاكاة وبقدرة الشخص الفطرية على ربط الحركات الجسدية وتعبيرات الوجه للآخرين بالمشاعر ذاتية التحفيز المتعلّقة بإنتاج تلك الحركات أو التعبيرات بحد ذاتها. لا بدّ من أن البشر يقومون بالصلات الفورية ذاتها بين نبرة الصوت وأشكال التعبير الصوتية الأخرى والشعور الداخلي.
قارن علم النفس الإيجابي بين التقمّص الوجداني والإيثار والأنانية. يُعتبر الإيثار بمثابة سلوك يعود بالفائدة على شخص آخر، بينما تُعتبر الأنانية سلوكًا هادفًا إلى تحقيق مكاسب شخصية. في بعض الأحيان، تحدث الأفعال الإيثارية عندما يمارس شخص ما التقمّص الوجداني. ومع ذلك، يتساءل الكثيرون عمّا إذا كانت الأعمال الإيثارية هذه مدفوعة بالمكاسب الأنانية أم لا. وفقًا لعلماء النفس الإيجابيين، يمكن أن يتأثر الناس بالقدر الكافي من خلال تقمصّهم الوجداني الذي يدفعهم لأن يكونوا إيثاريين، وهناك بعض الأشخاص الذين يعتبرون أن كلًا من الاستقطاب وتأجيج أعمال العنف وتحفيز السلوك المختل في العلاقات بمثابة نتيجة لوجهات النظر المائلة لكونها خاطئة أخلاقيًا وللتقمّص الوجداني.
تقمص وجداني تصنيفات
ينقسم التقمّص الوجداني إلى عنصرين أساسيين:
التقمّص الوجداني العاطفي، أو التقمّص الوجداني الشعوري؛ هو القدرة على الاستجابة بالشعور المناسب لحالة الشخص الآخر العقلية. تعتمد قدرتنا على التقمّص الوجداني الشعوري على عدوى المشاعر، أي تأثرنا بحالة الشخص الآخر العاطفية أو الانفعالية.
يمكن تقسيم التقمّص الوجداني العاطفي إلى الأقسام الفرعية التالية:
الكرب الشخصي: المشاعر الأنانية المتمثّلة في عدم الراحة والقلق كاستجابة لمعاناة الآخرين. هناك اختلاف في الآراء بشأن ما إذا كان الكرب الشخصي أحد الأشكال الأساسية للتقمّص الوجداني أو أنه لا يُعتبر تقمّصًا وجدانيًا من الأساس. من المحتمل أن يكون هناك شق إنمائي لهذا التقسيم الفرعي. يستجيب الأطفال الرضّع لكرب الآخرين من خلال شعورهم بالكرب بأنفسهم، إلا أنهم يبدؤون بالاستجابة بطرق ذات منحى غيري بعد أن يبلغوا الثانية من عمرهم؛ إذ يحاولون المساعدة والمواساة والمشاركة.
تقمص وجداني تصنيفات
هو القدرة على فهم منظور الشخص الآخر أو حالته الذهنية. غالبًا ما تُستخدم مصطلحات مثل التقمّص الوجداني المعرفي ونظرية العقل والتعقّل بشكل مترادف، إلا أنه لا يمكن التأكد من تماثل هذه المصطلحات نظرًا لعدم وجود ما يكفي من الدراسات التي تقارن نظرية العقل بأنواع التقمّص الوجداني.
هناك إجماع حول هذا التمايز على الرغم من عدم توصّل العلم إلى اتفاق بخصوص تعريف دقيق لهذه التراكيب. يختلف كلّ من التقمّص الوجداني العاطفي والتقمّص الوجداني المعرفي عن بعضهما البعض، فالشخص الذي يبدي تقمّصًا وجدانيًا عاطفيًا لا يفهم بالضرورة منظور الشخص الآخر بشكل جيد.
يمكن تقسيم التقمّص الوجداني المعرفي إلى الأقسام الفرعية التالية:
فش
الفش (بالإنجليزية: Exsufflation) زفير قوي لإخراج الهواء من الرئة, يمكن تنظيف مفرزات الطرق الهوائية بوساطة الفش اليدوي أو الآلي, يستخدم الفش عادة مع المصابين بالاضطرابات العصبية العضلية.
أمل بلدية مروانة
أمل بلدية مروانة، هو نادي كرة قدم جزائري مقره في مروانة في ولاية باتنة. تأسس عام 1933. ألوانه هي الأصفر والأسود. الملعب الرسمي للفريق هو ملعب عبد الرحمان بن ساسي الذي يتسع لـ 10000 متفرج. يلعب النادي حاليًا في الرابطة الجهوية الأولى لكرة القدم.
نشرة الأخبار
نشرة الأخبار هي مقالة دورية تنطلق في مواعيد محددة طبقا لجدول زمني يتيح لمتلقيها استقبال الأخبار المتعلقة به سواء في الإطار المحلي أو الإطار الإقليمي أو الدولي وتطلق نشرة الأخبار على مصدر الأخبار من خلال منظومتين شهيرتين الاذاعة والتليفزيون وأحيانا تسمى بتوقيت اذاعتها. مثلا إذا كانت تذاع عند الساعة السادسة فيقال «نشرة السادسة» والإذاعة هي أشهر في تقديم نشرة الأخبار عن التليفزيون بسبب أقدمية الإذاعة وكذلك سهولة استخدام جهاز الاستقبال «الراديو» في أي مكان وبابسط الطاقة الكهربائية ولا يطلق على المقالات المكتوبة نشرة الأخبار فهي دائما متعلقة بمذيع يتلو على مستميعيها ما كتبه محررها.
حسني الحديدي
من أشهر مذيعي نشرة الأخبار بالإذاعة المصرية أواخر الاربعينات وحقبة الخمسينات. لقب بالمذيع الدينامو والصوت الذخير وكان مجرد سماع صوته بالإذاعة مقترن بأخبار هامة. تخرج في كلية الاداب وعين بالإذاعة عام 1947 وأصبح في عام 1949 أي بعد عامين فقط على درجة مذيع أول. كان جادا في عمله لدرجة الصرامة الشديدة مع تلاميذه من المذيعين تصل إلى درجة القسوة عندما يخطيء مذيع من تلاميذه واشتهر بسبع وصايا للمذيع الذي يريد أن يكون ناجحا: 
1- خفة الدم 
2- قوة الشخصية 
3- المعلومات الغزيرة 
4- الالتزام بالتعليمات 
5- الأعصاب القوية 
6- الاستعداد للحرمان من المتع الخاصة 
7- أن يكون الميكروفون هواية المذيع
كان يؤمن أن من يقرأ القرآن الكريم بصوت مسموع هو أسهل الطرق لتقويم اللسان بالنطق السليم. اشتهر بجانب قراءة نشرة الأخبار ببرنامج حول الميكروفون واعد مسرحية مصرع كليوباترا لأحمد شوقي وذلك عام 1968 وكتب سيناريو فيلم «يا أخي المواطن» عام 1970.
توفي عام 1974