hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طالوت القصة في القرآن
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ۝٢٤٦ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ۝٢٤٧ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝٢٤٨ فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ۝٢٤٩ وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ۝٢٥٠ فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ۝٢٥١ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ۝٢٥٢﴾ [البقرة:246–252]
كتاب الوحي
كاتب الوحي أو كُتَّابِ الوحي هم جمع غفير من الصحابة اتخذهم النبي محمد لكتابة القرآن، منهم من كان يكتب في بعض الأحايين، ومنهم من كان مستديمًا على كتابة الوحي ومتفرِّغًا ومتخصِّصاً له، وهؤلاء الكُتَّابِ منهم من اتخذهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة، ومنهم من اتخذهم بعد الهجرة في المدينة وأضافهم إليهم، ومنهم من اتخذهم بعد الحديبية وأضافهم إليهم كذلك، واتخاذ هؤلاء الكُتَّاب للوحي يعُد تزكية، حيث ائتمنهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على كتابة الوحي لعلمهم بالكتاب ولحسن ديانتهم وأمانتهم. وكتابة الوحي لها أهمية في حماية القرآن الكريم من التحريف، توحيد الأمة الإسلامية في قراءتها.
كتاب الوحي مكانة كاتب الوحي
وهذه التزكية النبوية تدل دلالة واضحة بينة على تزكية النبي لأولئك النفر من أصحابه، وهي تزكيات بمثابة ومكانة الإجازات اللفظية المتعارف عليها عند أهل العلم عمومًا وعند أهل الإقراء خصوصًا، وهي وإن كانت تزكيات، فهي في حكم الإجازات اللفظية، ولا شك في أن تلك التزكيات والإجازات اللفظية لها مكانتها وقدرها، بل وتقدمها على الإجازات الخطية، وهي تعد بمثابة إجازات سمعية، وأن لها قدرها ومكانتها باعتبار قدر ومكانة خير مُجِيزٍ وخير مُجَازٍ.
كتاب الوحي تعريف كاتب الوحي
كاتب: مفرد، وجمعه (كُتَّابٌ)، (و) رَجُلٌ كاتِبٌ. و (الكُتَّابُ، كرُمَّانٍ: الكاتِبُون)، وهم الكَتَبَةُ، وحِرْفَتُهُم: الكِتَابَةُ، قَالَه ابْنُ الأَعْرَابيّ.
وقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: ‌الْكَاتِبُ ‌عِنْدَ ‌الْعَرَبِ: الْعَالِمُ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾.
قال ابن تيمية: الوحي الإعلام السريع الخفي إما في اليقظة وإما في المنام.
كتاب الوحي أهمية تدوين الوحي في حفظ القرآن الكريم
إن تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في حفظ القرآن لا يوازيه شيء إلا عنايته بالتوثيق الكتابي للنص القرآني، فقد كان النبي يتعاهد ذلك بنفسه، والصحابة يكتبون بين يديه ما ينزل من الوحي، يقول عثمان: كان النبي إذا نزلت عليه الآيات يدعو بعض من كان يكتب له، ويقول له: «ضع هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا».، ولا يبطئهم عن ذلك ولا يثقلهم كثرة آيات المقدار المنزل، فقد سارعوا إلى كتابة سورة الأنعام حين نزولها، مع أنها من أطول سور القرآن، قال ابن عباس: (نزلت جملة واحدة، نزلت ليلاً، وكتبوها من ليلتهم).، وقد أولى النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب بين يديه اهتماماً بالغاً، إذ كان يستوثق من دقة المكتوب بين يديه، يقول زيد بن ثابت: كنتُ أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملي عليَّ، فإذا فرغت، قال: «اقرأه»، فأقرأُه، فإن كان فيه سقط أقامه.، وخوفاً من تداخل المكتوب من القرآن مع غيره من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أمر صلى الله عليه وسلم أن: «لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه».، وتتضح أهمية التدوين في حفظ القرآن الكريم من خلال:
كتاب الوحي أشهر كتاب الوحي
كتب لرسول الله عدد من الكتّاب وصل بهم بعض المؤرخين إلى ستة وعشرين كاتبًا، ووصل بهم آخرون إلى اثنين وأربعين كاتبًا.
منهم في مكة المكرمة: علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وخالد بن سعيد بن العاص، وعامر بن فهيرة، والأرقم بن أبي الأرقم، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، وجعفر بن أبي طالب، وحاطب بن عمرو، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن أبي بكر.
وأضيف إليهم في المدينة المنورة: أبو أيوب الأنصاري، وخالد بن زيد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، ومعاذ بن جبل، ومعيقب بن أبي فاطمة الدّوسي، وعبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول، وعبد الله بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وبريدة بن الحصيب، وثابت بن قيس بن شماس، وحذيفة بن اليمان وحنظلة بن الربيع، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح.
كتاب الوحي أشهر كتاب الوحي
وزاد بعد الحديبية: أبو سفيان صخر بن حرب، ويزيد بن أبي سفيان، ومعاوية بن أبي سفيان، وخالد بن الوليد، وجُهَم بن سعد، وجهيم بن الصلت بن مخرمة، والحصين بن النمير، وحويطب بن عبد العزى، وعبد الله بن الأرقم، والعباس بن عبد المطلب، وأبان بن سعيد بن العاص، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، والمغيرة بن شُعبة، وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، والعلاء الحضرمي.
قال ابن كثير: (أما ‌كتاب ‌الوحي: فقد كتب له أبو بكر رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، وعثمان رضي الله عنه، وعلي رضي الله عنه، والزبير رضي الله عنه، وأبي بن كعب رضي الله عنه، وزيد بن ثابت رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، ومحمد بن مسلمة رضي الله عنه، والأرقم بن أبي الأرقم رضي الله عنه، وأبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه، وأخوه خالد رضي الله عنه، وثابت بن قيس رضي الله عنه، وحنظلة بن الربيع الأسيدي الكاتب رضي الله عنه، وخالد بن الوليد رضي الله عنه، وعبد الله بن الأرقم رضي الله عنه، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه، والعلاء بن عتبة رضي الله عنه، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنه، وقد أورد ذلك الحافظ أبو القاسم في كتابه أتم إيراد، وأسند ما أمكنه عن كل واحد من هؤلاء إلا شرحبيل بن حسنة رضي الله عنه.
كتاب الوحي مختصر لحياة بعض كُتّاب الوحي
أبان بن سعيد الأموي: أبو الوليد أبان بن سعيد بن العاص بن عبد شمس القريشي الأموي؛ أسلم بين الحديبية وخيبر وحسن إسلامه، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض سراياه، ومنها سرية نجد، ثم ولاه البحرين، قال الواقدي: ثم قدم أبان على أبي بكر من البحرين وسار إلى الشام فقتل يوم أجنادين سنة 13 هـ، في خلافة الصديق رضي الله عنه؛ عدّه ابن سيد الناس من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم.
الأرقم بن أبي الأرقم: هو أبو عبد الله الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي من المهاجرين الأولين، قديم الإسلام، وفي داره كان النبي صلى الله عليه وسلم متخفياً من قريش بمكة، وكان ممن كتب للنبي صلى الله عليه وسلم، أسلم في داره كبار الصحابة في ابتداء الإسلام. وشهد الأرقم بدراً وأحداً والمواقف كلها، واختلف في تاريخ وفاته، فقيل: إنه توفي يوم وفاة الصديق رضي الله عنه، وقيل: بل كانت وفاته بالمدينة سنة 55 هـ، وهو ابن بضع وثمانين سنة. وأوصى أن يصلي عليه سعد بن أبي وقاص.
كتاب الوحي مختصر لحياة بعض كُتّاب الوحي
أبي بن كعب الأنصاري: أبو المنذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية الأنصاري الخزرجي. حدث عنه الكثيرون، وأنه أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار، كان إذا غاب أبي لأمر ما تولى الكتابة زيد بن ثابت، فكان مؤتمناً على الوحي، وسيد القراء، وإلى جانب كتابة الوحي، فإنه كتب الرسائل، وهو من الذين جمعوا القرآن الكريم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك اختلاف في سنة وفاته، فقيل: سنة 19 هـ، وقيل: سنة 22 هـ، وقيل: في خلافة عثمان رضي الله عنه، وهذا هو الراجح.
ثابت بن قيس الخزرجي: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك الأنصاري الخزرجي، كان خطيب الأنصار ويقال له: خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شهد أحدا وبيعة الرضوان وما تلاها من المشاهد، وكان جهير الصوت خطيبا بليغا، قال عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة: (نَمْنَعُكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا وَأَوْلَادَنَا)، وكان ممن كتب للنبي صلى الله عليه وسلم.
كتاب الوحي مختصر لحياة بعض كُتّاب الوحي
زيد بن ثابت الأنصاري: هو زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي، كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. قتل أبوه في يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين، وعندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً إلى المدينة كان زيد صبياً ذكياً نجيباً، وكان عمره إحدى عشرة سنة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعلم خط اليهود، فأجاد الكتابة وحفظ القرآن الكريم وأتقنه، وكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم، كما كتب زيد مغانم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتولاها معيقيب ابن فاطمة الدوسي، ثم كتب الكتب إلى الملوك وأجاب عنها بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يترجم من الفارسية والرومية والقبطية والحبشية، وقد اختلف في وفاته فقيل: سنة 45 هـ، وقيل: سنة 55 هـ، وقيل غير ذلك، وأكثر الأقوال على أنه توفي سنة 45 هـ.
كتاب الوحي الأدوات والوسائل المستخدمة في كتابة الوحي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء من القرآن يدعو بعض من يكتب عنه، وكانوا يكتبونه على: (العسب، واللخاف، والرقاع، والكرانيف، وقطع الأديم، وعظام الأكتاف، والأضلاع، والأقتاب).
فَالْعُسُبِ: جَمْعُ عَسِيبٍ وَهُوَ جَرِيدُ النَّخْلِ كَانُوا يَكْشِطُونَ الْخُوصَ وَيَكْتُبُونَ فِي الطَّرَفِ الْعَرِيضِ. وَاللِّخَافُ: بِكَسْرِ اللَّامِ وَبِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ خَفِيفَةٍ آخِرُهُ فَاءٌ: جَمْعُ لَخْفَةٍ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْخَاءِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الدِّقَاقُ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: صَفَائِحُ الْحِجَارَةِ. وَالرِّقَاعُ: جَمْعُ رُقْعَةٍ وَقَدْ تَكُونُ من جلد أو رق أَوْ كَاغِدٍ. وَالْأَكْتَافُ: جَمَعَ كَتِفٍ وَهُوَ الْعَظْمُ الَّذِي لِلْبَعِيرِ أَوِ الشَّاةِ كَانُوا إِذَا جَفَّ كَتَبُوا عليه. والأقتاب: جمع قتب هو الْخَشَبُ الَّذِي يُوضَعُ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ لِيَرْكَبَ عَلَيْهِ.
كتاب الوحي الأدوات والوسائل المستخدمة في كتابة الوحي
هذا التنوع لا يعني أن الكتابة على تلك المواد الخشنة كانت تشمل أكثر القرآن الكريم، فهنالك أدلة كثيرة تدل على أن المواد اللينة من ورق، أو جلد، بل حتى الحرير كانت من ضمن المواد الأصلية التي كتب عليها القرآن الكريم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، روى الإمام الترمذي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلّف القرآن من الرّقاع)، والرقاع يكون من جلد أو ورق.
كتاب الوحي كُتّاب الوحي ومشقة التدوين والكتابة
لقد كانت الأدوات والوسائل المتوفرة بدائية وتحتاج إلى مشقة، ومع ذلك كتبوا على العسب واللّخاف والرّقاع وعظام الأضلاع والأكتاف.
فقد روي أنه لما نزل على النبيّ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾، قال ابن أم مكتوم وعبد الله بن جحش: يا رسول الله! إنا أعميان، فهل لنا رخصة؟ فأنزل الله: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ائتوني بالكتف والدّواة» وأمر زيداً أن يكتبها فكتبها. فقال زيد: كأني أنظر إلى موضعها عند صدع الكتف؛ وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلّف القرآن من الرّقاع).
كما أن الأدوات والوسائل الموجودة منها لم يكن سهل الاستعمال، بل كان يحتاج إلى جهد كبير للتجهيز والإعداد.
إن وأخواتها
إن وأخواتها أو الأحرف الناسخة أو الأحرف المشبهة بالفعل هي مجموعة الحروف التي تنصب المبتدأ وترفع الخبر وتدخل على الجمل الاسمية فقط فتنسخها.
إن وأخواتها أقسامها
وتسمى هذه الأَدوات أحرفاً مشبهة بالفعل لسببين: أَولهما أَن المعاني التي تؤديها وهي (التوكيد والاستدراك والتمني والترجي) تؤدى عادةً بأَفعالٍ، والثاني سبب صناعي إِذ كانت جميعاً عدا (لا) مبنية على الفتح فأَشبهت الفعل الماضي في ذلك.
إن وأخواتها إن وأخواتها وكان وأخواتها
هناك فرقان أساسيّان بين إنَّ وأخواتها وكان وأخواتها وهما:
إن وأخواتها أمثلة
إن: حرف نصب واستقبال مبني على الفتح يدخل على الجملة الاسمية فينصب المبتدأ اسما له ويرفع الخبر خبراً له.
العلم: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. 
نور: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
كأن: حرف تشبيه ونصب مبني على الفتح.
الجنديين: اسم كأن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
أسدان: خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
ليت: حرف ناسخ مبني على الفتح ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
المدعوين: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
مسرورون: خبر ليت مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
لا: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
رجلَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.
خائنٌ: خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
في: حرف الجر تفيد المكان.
الوطن: اسم المجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
إن وأخواتها قواعد
قد يقترن اسم إن أو خبرها بلام التوكيد المفتوحة من دون تأثير في الحالة الإعرابية لاسم إن أو خبرها.
أمثلة:
إن: حرف توكيد ونصب.
الساعة: اسمها منصوب.
لآتية: خبرها مرفوع، واللام للتوكيد، ويصبح اسمها اللام المزحلقة.
إن: حرف توكيد ونصب.
عليكم: خبر إن شبه جملة مقدم.
لحافظين: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم، واللام للتوكيد.
إذا دخلت ما على إن وأخواتها منعت عملها ما عدا: ليت فيجوز إهمالها أو العمل بها.
أمثلة:
إنّما: كافة ومكفوفة.
المؤمنون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
إخوة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ليتما: حرف تمن ونصب وما زائدة.
التلميذ: اسمها منصوب بالفتحة.
ناجح: خبرها مرفوع بالضمة.
هذا في حالة إعمال ليت، أما في حالة إهمالها فنعرب:
التلميذُ: مبتدأ مرفوع بالضمة.
ناجح: خبر مرفوع بالضمة.
إن وأخواتها أحكام لا النافية للجنس
سُميت لا النافية للجنس بهذا الاسم لأنها تفيد نفي خبرها عن جنس اسمها، مثل: لا طالبَ علمٍ مقصرٌ.
تدخل لا النافية للجنس على الجملة الاسمية وتعمل عمل إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها ولكن بشروط.
إن وأخواتها الترتيب بين عناصر الجملة الاسمية
يتقدم خبر إنَّ وأخواتها على اسمها وجوباً في الحالات التالية:
إن وأخواتها همزة إنَّ وهمزة أنَّ
تُكسر همزة إنَّ وجوباً في المواضع التالية:
تُفتح همزتها إذا أَمكن تأْويلها مع جملتها بمصدر مرفوع أَو منصوب أَو مجرور، وذلك في المواضع الآتية:
أحمد بن سلطان القاسمي
أحمد بن سلطان بن صقر بن خالد بن سلطان القاسمي (1948-9 يوليو 2020)، هو أحد أبناء حاكم الشارقة الأسبق الشيخ سلطان بن صقر القاسمي وشقيق الشيخ صقر بن سلطان القاسمي حاكم الشارقة (1951-1965). شغل منصب نائب حاكم الشارقة لأكثر من ثلاثين عامًا.
أحمد بن سلطان القاسمي حياته
تولى الشيخ أحمد بن سلطان منصب رئيس مجلس النفط بالشارقة، وكان الرئيس الفخري لشركة دانة غاز، وترأس مجلس إدارة شركة الشارقة لتسييل الغاز المحدودة "شالكو".
اختير في التشكيل الوزاري الأول لحكومة دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971 كوزير للعدل حتى العام 1977، وظل حتى التشكيل الوزاري الثالث في العام 1990، عين بعدها نائباً للشيخ سلطان بن محمد القاسمي حاكم الشارقة، وظل في منصبه لأكثر من ثلاثين عاماً حتى وفاته.
ميج كابوت
ميج كابوت (بالإنجليزية: Meg Cabot) كاتبة واديبة أمريكية ولدت في بلومنتون انديانا في شهر
فبراير من عام 1967.درست في الجامعة الفنون ثم ما لبثت ان انتقلت إلى نيويورك ومن هناك عملت كمساعدة لشؤون الطلاب مما اتاح لها الفرصة الالتقاء بالكثير من أبناء الشبيبة والتعرف على حاجاتهم ومشاكلهم.للكاتبة أكثر من خمسين كتاب تناسب البالغين والمراهقين على حد سواء من بينها سلسلتها الشهيرة مذكرات اميرة التي ترسم فيها بقلم بارع حياة المراهقين والمراهقات واحلامهم ومشاكلهم داخل الاسرة والمجتمع في الولايات المتحدة
الكاتبة تعيش في الولايات المتحدة وتتواصل مع القراء عبر موقعها على الشبكة ميج كابوت دوت كوم.
مجموعة الأبحاث والتدريب للعمل التنموي
مجموعة الأبحاث والتدريب للعمل التنموي هي هيئة أهلية مسجلة رسمياً منذ شهر تموز/ يوليو 1999، ومقرها بيروت. تسعى مجموعة الأبحاث والتدريب للعمل التنموي، من خلال عملها في لبنان ومنطقتي المشرق/المغرب (ولاسيما في مصر والمغرب وسوريا وتونس والجزائر واليمن) إلى المساهمة في التنمية الاجتماعية للمجتمعات والمنظمات المحلية من خلال دعم مبادراتها خصوصاً تلك الهيئات الناشطة في قضايا النوع الاجتماعي والتنمية، والفقر والإقصاء الاجتماعي، وذلك بهدف خلق مجتمع أكثر عدالة وإنصافاً.
مجموعة الأبحاث والتدريب للعمل التنموي
يتألف فريق عمل مجموعة الأبحاث والتدريب للعمل التنموي من مجموعة متنوعة من الباحثين/ات المتخصصين/ات، والمدربين/ات، والمهنيين/ات. تعتمد المجموعة على ذخيرة واسعة من التجارب الميدانية المختلفة والمهارات المتواجدة في المنطقة، كما تتميز بقدرتها على العمل بفعالية في شتى الأوساط الاجتماعية والثقافية في المشرق/ المغرب. هذا وتتمتع أيضاً بميزة إضافية تكمن في قدرتها على النهل من شبكتها الواسعة التي تضم الخبراء والاستشاريين في أرجاء منطقة المشرق/ المغرب، كما وهيئتها الاستشارية الدولية الطوعية والتي تتضمن خبراء ذوي شأن في مجالي النوع الاجتماعي والتنمية.
مذكرات أميرة (رواية)
مذكرات أميرة هي رواية تتناول بشكل مشوق لا يخلو من روح الفكاهة حياة فتاة أمريكية تدعى ميا تعيش في نيويورك مع أمها أحادية الزواج عن مشاكلها في البيت وفي المدرسة سيما وأنها فتاة ليست جميلة بشكل خاص.
تتطور المذكرات وتأخذ منحى جديداً عندما تكتشف الفتاة أنها ابنة أحد الامراء في أوروبا وو فقاً لذلك يجب أن تتصرف بحسب ما تمليه عادات النبلاء وعلية القوم ولهذا الغرض تأتي إليها عمتها العجوز المحنكة من الإمارة إلى نيويورك لتعلمها أصول آداب التصرف في بيوت الامراء.
نهر البارد (حماة)
نهر البارد قرية سورية تتبع ناحية سلحب في منطقة السقيلبية في محافظة حماة. بلغ عدد سكانها 4,016 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
نهر البارد (حماة) الموقع الجغرافي
فيها بلدية تتبع لها قرى الزيرة والحدادة وحير المسيل وتمازة ومشتى بيت حمرة. سكانها علويون.
نهر البارد (حماة) الوصول إلى القرية
تمر بالقرية طرق (حماة-اللاذقية وجبلة-حلب واللاذقية-سقيلبية وسلحب-نهر البارد وسلحب-اللاذقية وجبلة-حماة وعين الكروم-دمشق.
نهر البارد (حماة) الزراعة
يزرع المواطنون الشوندر السكري والقطن والقمح والزيتون والاشجار المثمرة وتوجد وحدة إرشادية زراعية.
نهر البارد (حماة) المناخ
الجو حار صيفا بارد شتاء ودائما يرد في الأخبار أن طريق سلحب-بيت ياشوط الذي يمر من القرية مقطوع بسبب تراكم الثلوج، وكان يمكن ممارسة رياضة التزلج على الثلج في القرية، ولكن الثلج في الشتاء لم يعد كثيفا بما يكفي لرياضة التزلج.
وفي الربيع يكون الجو بديعًا، حيث تسمع نقيق الضفادع وترى أسراب اللقالق التي تحط رحالها في القرية مدة أسبوع ثم تتابع موسم هجرتها.
نهر البارد (حماة) الاعياد
أهم الأعياد، عيد الغدير، عيد الاضحى، عيد الفطر بعيد رمضان شهر الصوم الكريم. وتوجد في القرية المقامات التالية: الشيخ عبد الهادي حيدر، سليمان معلا، علي ناصر، علي العجمي، الشيخ محمد شما.
نهر البارد (حماة) أحياء القرية
عين الطين وعين بلوطه والحي الشرقي والمرج الشوكة والغاطوس والقشاطي والحارة الغربية والشمالية والعليقه. معظم القرية بعثيون وهناك شيوعيون وقوميون سوريون وللمرأة مكانة متميزة في القرية فهي تحظى بكامل حقوقها ومعظم نساء القرية يرتدين الحجاب الشرعي الإسلامي. كما ويوجد الآن عدد أكبر من الشيوعيون والقوميون السوريون بشكل مساوي للبعثيين
نهر البارد (حماة) أهم المناطق السياحية
منطقة رأس الشعرة التي تمتلئ بالمطاعم والتنور صيفا وتغمر بالثلج معظم أوقات الشتاء.
إذاعة الزيتونة
إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم (بالفرنسية: Radio Zitouna FM)‏ هي أول محطة إذاعية دينية في الجمهورية التونسية. انطلقت في غرة رمضان سنة 1428 هـ، الموافق 13 سبتمبر 2007. تعود تسميتها نسبة إلى جامع الزيتونة في تونس. تبث المحطة برامجها على موجة الإف إم FM على مدى الأربع والعشرين ساعة بشكل يغطي كامل البلاد وذلك من مقرها في مدينة قرطاج، كما يمكن الاستماع لهذه الإذاعة مباشرة عبر موقعها الرسمي على الانترنت أو عبر الموجة 99.30 أو 100.70 كما عرفت إذاعة الزيتونة الدينية نجاحا كبيرا جعلها تكون في ظرف وجيز ثاني إذاعة في تونس العاصمة بعد إذاعة موزاييك أف أم الخاصة وثاني إذاعة في سوسة بعد إذاعة جوهرة أف أم الخاصة وأول إذاعة في صفاقس.
دائرة التخطيط والاقتصاد (أبوظبي)
دائرة التخطيط والاقتصاد هي دائرة محلية بإمارة أبوظبي. من أهم أعمال الدائرة اقتراح السياسة الاقتصادية والتجارية للإمارة ولتنفيذها تقوم بإعداد الخطط والبرامج لتنفيذ هذه السياسة. ومن أعملاها أيضا تنظيم الشركات والوكالات التجارية ومنح الأسماء والرخص التجارية.
توفر الدائرة العديد من الخدمات، منها توفير المؤشرات الاقتصادية لإمارة أبوظبي، وتصدر الدائرة حوالي 124 مؤشر ربع سنوي وحوالي 473 مؤشر سنوي. أيضا توفر الدائرة خدمات تطوير الأعمال والتي تعمل فيها الدائرة على توفير المعلومات اللازمة للمستثمر، تساعد هذه الخدمة المستثمر على إجراء الدراسات اللازمة لعملية الترخيص وإحتيجات السوق وبينات الأسواق المحتملة ومعلومات أخرى قد تساعد في نجاح نشاط المستثمر. أما خدمة الشخصيات المهمة فتوفر الدائرة خدمات حسب طلب الراغبين مقابل مبلغ معين.
مناخ الجزائر
مناخ الجزائر، تتحكم به الظروف الناشئة عن تداخل الموقع بالنسبة لدرجات العرض وتوزع اليابسة والماء والتضاريس واتجاهاتها وارتفاعاتها واتساع مساحة الجزائر في رسم الصورة المناخية العامة للبلاد حيث تظهر ثلاث نطاقات مناخية رئيسة لها بصمات مميزة تمتد على شكل نطاقات عرضية من الغرب من الشرق ومرتبة إلى الشمال من الجنوب كالتالي:
مناخ الجزائر مناخات الجزائر
يغطي مناخ البحر الأبيض المتوسط المناطق المحاذية لساحل البحر شمال الأطلس التلي ومن تنس إلى القالة وهو نطاق ضيق مقارنة باتساع مساحة الجزائر طقسه معتدل ويتميز بفصلين متباينين الأول مطير ودافئ وطويل وهو الشتاء والثاني جاف وحار وقصير وهو الصيف والمدى الحراري ضئيل عموما، ويمكن التمييز ضمن هذا النطاق بين مناخ المتوسط الرطب الذي يغطي منطقة القبائل الصغرى من الجرجرة إلى القل وهو أكثر رطوبة حيث يزيد معدل المطر عن 1000 ملم في الجرجرة والبابور وحوالي 2000 ملم في القل حيث توجد منطقة الزيتونة أكثر مناطق الجزائر مطرا بنحو 2443 ملم /سنة كما تدوم الثلوج في هذه المنطقة لفترة تزيد عن 10 أيام في السنة والغطاء النباتي فيه كثيف من نوع الغابة أساسا والنوع الثاني هو مناخ المتوسط شبه الرطب الذي يغطي باقي مناطق التل بمعدل مطري يبلغ 700 ملم/سنة.
مناخ الجزائر مناخات الجزائر
يغطي المناخ مناخ شبه القاحل الهضاب العليا وهو مناخ انتقالي بين المناخ المتوسط والصحراوي وهنا تبدأ ملامح المناخ المتوسطي في الانحسار تدريجيا من الشمال لتفسح المجال للمناخ الجاف المتميز بالظروف القارية فالأمطار تتراوح ما بين 300-500 ملم/سنة فهي غير منتظمة والفوارق الحرارية الشهرية متطرفة
و الهضاب العليا الشرقية شبه جافة مناخها قاري (50 يوم جليد في السنة و 30 يوم سيروكو) والهضاب العليا الوسطى والغربية تحت الجافة فالأمطار فيها أقل كمية وانتظاما فلا تزيد عن 400 ملم /سنة.
يغطي مناخ الصحراء أوسع أنحاء الجزائر 2 مليون كلم مربع أي حوالي 84بالمئة. ويشكل الأطلس الصحراوي الحد المناخي الفاصل بين شمال وجنوب البلاد الأمطار قليلة وغير منتظمة تقل عن 200 ملم/سنة والجو جاف والحرارة عالية والفوارق الحرارية اليومية والفصلية مرتفعة باستثناء منطقة الهقار المتأثرة بالمناخ المداري حيث الأمطار تسقط صيفا والحرارة أكثر اعتدالا
يتدرج هذا المناخ تدريجيا ابتداء من السفوح الجنوبية للأطلس الصحراوي الذي يقدم صورة مناخية فريدة حيث السفوح الشمالية تكسوها الغابات وقممها تغطيها الثلوج بسبب وصول التأثيرات البحرية الرطبة الباردة وبمعدل مطري يتراوح ما بين 800-900 ملم/سنة والسفوح الجنوبية المواجهة للصحراء تتأثر بالمناخ الصحراوي القاحل وهكذا تتعايش غابات الصنوبر والسدر مع واحات النخيل على بعد 30 كلم.
مناخ الجزائر الأقاليم المناخية في الجزائر
الأقاليم المناخية في الجزائر تتحكم الظروف الناشئة عن تداخل الموقع بالنسبة لدرجات العرض وتوزع اليابسة والماء والتضاريس واتجاهاتها وارتفاعاتها واتساع مساحة الجزائر في رسم الصورة المناخية العامة للبلاد حيث تظهر ثلاث أقاليم مناخية رئيسة لها بصمات مميزة تمتد على شكل نطاقات عرضية من الغرب إلى الشرق ومرتبة من الشمال إلى الجنوب كالتالي:
تقدر مساحته بـ:381 741 كم2 أي 16%من (م.ك) يتكون من:
جبال ساحلية تتركز في الغرب منها الونشريس.بني شقران.تسالة
جبال داخلية منها جبال تلمسان  1843 م التي تربط بين مرتفعات سعيدة والضايا وفرندة الونشريس
جبال شرقية هي أكثر ارتفاعا منها جرجرة 1843 م.جبال البابور. مرتفعات البيبان...
تتخلل هذا الجزء سهول وأحواض داخلية سيدي بلعباس ومعسكر الشلف لذي يلتحم مع جبال التيطري (المدية) وينقسم الإقليم التلي إلى سهول وسلاسل جبلية ممتدة من الغرب إلى الشرق موازية للساحل على طول 1 200 كلم.
مناخ الجزائر الأقاليم المناخية في الجزائر
سهل عنابة: يمتد من عنابة إلى القالة تجري فيه الأودية والبحيرات.
سهل بجاية: ضيق يقع عند نهر الصومام ينحصر بين البحر وجبال البابور ولآله خديجة.
سهل متيجة: سهل واسع ينحصر بين البحر والأطلس البليدي بطول 100 كم وعرض 20 كم.
سهل وهران: يمتد من الغزوات إلى الشلف تربته ملحية.
وهي سهول متقطعة محصورة بين سلاسل جبلية وعلى شكل أحواض ارتفاعها 500 متنحصر داخل الأطلس التلي منها سهل تلمسان. سيدي بلعباس معسكر.......
تمتد السلاسل الجبلية التلية من المغرب إلى الشرق. من جبال تلمسان بالحدود الجزائرية المراكشية إلى جبال سوق أهراس بالحدود الجزائرية التونسية، تتكون الكتلة الغربية منها من جبال تلمسان، جبال تسالا وجبال الضايا وجبال سعيدة وجبال الونشريس. وأغلبها صخور جيرية وتتميز بشدة التوائها أما الكتلة الشرقية فتتكون من جبال البابور وجبال الأطلس المتيجي وجبال بوزريعة وجبال بوزقزة والقل وجبال جرجرة...إلخ، بالإضافة إلى سلسلة موازية لهذه الجبال جنوبا وهي جبال التيتري التي تتصل بجبال البيبان ثم جبال فرجيوة وجبال قسنطينة وجبال سوق أهراس.
مناخ الجزائر الأقاليم المناخية في الجزائر
الإقليم الجنوبي مساحته 2 000 000 كم2 أي 80% من (م ك) يتكون من صخور بركانية قديمة التكوين ينقسم إلى:
هو حوض واسع يمتد من جبال النمامشة والاوراس ارتفاعه 300 م، به عدة شطوط مثل شط ملغيغ(-35 م) تصب فيه الأودية. وهو غني بالمياه الجوفية (الواحات)
هي هضبة صخرية تمتد من هضاب ميزاب شرقا إلى حمادة الدراع غربا شمال تندوف (الحمادة هي مساحة واسعة تغطيها صخور جيرية ورملية مصفحة).
إقليم الهضاب العليا (النجود)، ويسمى أيضا إقليم السهوب، وهو منطقة انتقالية بين الشمال والجنوب. وتنقسم إلى قسمين: