hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مرلين أعمال مرلين
أظهر مرلين نفسه كفتى عندما كان فورتيجرن ملك بريطانيا يحاول يائسا بناء برج في جبال سنودونيا كدفاع ضد الساكسون، وأخبره الكهنة أن الأساسات يجب أن تروى بدماء طفلا لا أب له، فأتوا إلى مدينة مرلين حيث طرده الأولاد ولم يجعلوه يلعب معهم لأنه بلا أب، وهناك أدهشهم بأن أخبرهم عن نبوءات عرفوا أنها حصلت.
وصل مرلين ووقف أمام فورتيجرن وعرف مرلين ما هو مصير الملك وما السبب الذي جعل البرج يسقط، وأوضح الفتى أن البرج لن يصمد لوجود بركة عميقة في الأرض تحتها ولم يلاحظها سحرة فورتيجرن وأن بها كهفا كبيرا به تنينان أحدهما أبيض والآخر أحمر وهما يتصارعان في الليل أو يتقلبان فيتهدم البرج فتم تنشيف البركة ثبتت صحة نبوءته فمن مهمته كعراف البلاط، وأصبح عرافا لخلفء فورتيجرن ومنهم أوريليوس أمبروسيوس وأوثر بندراغون.
مرلين أعمال مرلين
كذلك توقعاته تشمل قدوم الملك آرثر. لاحقا نقل مرلين ستونهنج من أيرلندا إلى بريطانيا بالسحر وكذلك ساهم بالسحر بولادة الملك آرثر وراقب نشوءه حيث حول والد آرثر أوثر بندراغون إلى شبه دوق كورنوول لينجب آرثر من إغراين زوجة الدوق التي كان يحبها أوثر ووضع الولد في رعاية آرثر والذي أعطاه لأنتور الذي رباه كابنه، وكشف عن الولد وعن أصله بعد نجاحه في اختبار السيف المغروز في صخرة وسندان وانه الملك لكل البريطانيين.
خلال سنوات عهد آرثر الأولى أصبح مستشاره وأقنعه كذلك ببناء الطاولة المستديرة وأظهر كذلك وجود الكأس المقدسة وهي الرمز المسيحي الأكبر الذي أصبح البحث عنه أعظم مغامرات فرسان آرثر. وبهذا لم تكن الكنيسة المسيحية هي من أرشد الفرسان بل ساحر نصف شيطان تمثل في حكمة الأجداد الوثنيين ولم يكن هذا مواجهة للمسيحية بل توقعا لها.
مرلين نهاية مرلين
تروي قصص عديدة ما حدث لمرلين في النهاية وفي بعضها يتم حمله إلى الجحيم من قبل الشياطين التي أرسلته إلى العالم وهناك ما تقول أنه اختفى بشكل غامض وهو ما قيل في حكايات أخرى عن فيثاغورس وأبولونيوس التياني وفرجيل وحتى حكايات وردت عن موسى، لكن أشهر القصص شهرة هي التي تروي وقوعه في حب ميئوس منه مع الجميلة فيفيان (أو نيفيان أو نينيان وتعرف أيضا بسيدة البحيرة) التي لعبت على محبته لها وأخذت منه أسرار سحره وقلبته عليه وأغلقت عليه في كهف أو قبر أو قلعة من الهواء حيث ظل سجينا بائسا للأبد.
الملك آرثر
الملك آرثر (بالإنجليزية: King Arthur) أحد أهم الرموز الميثولوجية في بريطانيا العظمى حيث يمثل الملكية العادلة في الحرب والسلم، ويشكل الشخصية المحورية في دائرة الأساطير المعروفة باسم الحالة البريطانية. هناك خلاف بشأن وجود آرثر، أو نموذج حقيقي له. وفي الإشارات الأولى والنصوص الويلزية، لم يُعط آرثر أبدًا لقب "ملك"، حيث تشير النصوص المبكرة إليه على أنه قائد حرب (باللاتينية: dux bellorum)، ثم أصبحت النصوص الويلزية في القرون الوسطى تشير إليه غالبًا بلقب (بالإنجليزية: ameraudur) (الكلمة مستعارة من الكلمة اللاتينية imperator والتي يمكن أن تعني أيضًا "قائد حرب").
الملك آرثر التاريخ
تاريخ آرثر الأسطورة كان محل جدل طويل بين الدارسين. فهناك اتجاه يرى أنه ليس هناك أي وجود تاريخي لآرثر. بينما يعتقد البعض أنه كان في الأساس إلها سلتيًا نصف منسي تحول إلى شخصية ملكية (بالإشارة إلى التغيير المحتمل لشخصية إله البحر السلتي لير (بالإنجليزية: Lir) ليصبح الملك لير (بالإنجليزية: King Lear))، وغالبًا ما يربط داعمو هذه النظرية بين الأصول الويلزية لاسم آرثر كاشتقاق من كلمة (دُب) (بالإنجليزية: bear)، مقدمين إلها للدببة يسمى آرتوس أو آرتيو كمصدر الأسطورة، غير أن عُباد هذين الإلهين معروفون بأنهم السلتيون القاريون، وليسوا سكان بريطانيا البرايتونز (بالإنجليزية: Britons).
الملك آرثر التاريخ
وجهة نظر أخرى ترى أن آرثر كان شخصًا حقيقيًا كان–كما ترى معظم النظريات–قائدًا رومانيًا- بريطانيًا عاش في أواخر القرن الخامس الميلادي حتى بداية القرن السادس الميلادي، وقاتل ضد الغزاة الساكسون. وتكشف الدراسات الأركيولوجية لفترة حياة الشخصية المزعومة أن التوسع الساكسوني توقف حتى الجيل التالي. وإذا كان آرثر قد وُجد فعلًا؛ فإن قاعدة قواته كانت ستوجد على الأرجح في المناطق السلتية لويلز وكورنوال، أو غرب إنجلترا الحديثة، ولا يزال الجدل مستمرًا حتى اليوم بشأن مركز قواته المقترضة وامتداداتها ونوع هذه القوات.
وبشكل عام فإنه من المعتقد أن ظهور الملك آرثر الأول كبطل في المخيلة الشعبية السلتية جاء ردًا على الغزو الأنكلو ساكسوني في القرن الخامس الميلادي.
الملك آرثر الحكايات الويلزية الأولى
يظهر أثر آرثر على العديد من المعالم الجغرافية والحكايات الوطنية في ويلز، وقد تكلم عنه نينيوس بأنه قائد البريطانيين ضد الساكسون الغزاة، وفي قسم من كتابه ويدعى الأعاجيب (باللاتينية: Mirabilia) يقوم آرثر بذبح ابنه أمر ليخرج من قبره ينبوع وهو يسمى الآن عين أمر وهو موجود في هيرفوردشاير، وكذلك عن كلبه كافال الذي ترك أثرا على صخرة تحمل اسمه، وفي حكاية كولوخ وأولوين يطلب كولوخ يد أولوين من أبيها الوحش إسباذادن منها أن يقوم بأخذ المشط والمقص من بين أذني الخنزير ترويت فيستعين بآرثر الذي يطارد الخنزير في أنحاء بريطانيا حتى يقتل في كورنوول.
يظهر آرثر كذلك كقاتل للوحوش وصياد للتنانين وفي حكاية من كتاب تالييسين ذهب إلى أنون لكي يأتي بقدر سحري لا يطبخ فيه إلا الشجعان، ولم يذكر الكثير عن مولده لكن يقال أنه تربى في غوينيذ في شمال ويلز، كذلك يذكر بعض رفاقه مثل زوجته غوينويفار (غوينيفير) وفرسانه مثل كاي وغوالخماي (غاوين) وبيدوير (بيديفير) وكذلك سيفه كاليدفولخ (أصبح لاحقا إكسكاليبور) وهناك سفينته بريدوين.
الملك آرثر الحكايات الويلزية الأولى
و هناك العديد من الأفلام والمسلسلات التي تجسد شخصيه الملك ارثر منها على سبيل المثال : الملك ارثر(King Arthur)للمخرج Antoine Fuqua وبطولة كل من Clive Owen, Ioan Gruffudd, Mads Mikkelsen, Joel Edgerton, Hugh Dancy . حيث يعد هذا أفضل ما قدم عن الملك ارثر .
مات آرثر في مَعْرَكة كامِلان التي أعطي لها تاريخ 537 م حيث قضي آرثر ومدراود أو مدراوت (موردرد) حسبما أتى في الحوليات الويلزية Annales Cambriae وحمل إلى جزيرة أفالون حيث تتم معالجته هناك وسيعود يوما ليقود شعبه عند أشد الحاجة إليه وهذا الاعتقاد موجود لدى الأقوام البريطانية في ويلز وكورنوول وبريتاني، وهو ما حدا بهنري الثاني من إنكلترا أن ينبش جثته ليتخلص من هذا الاعتقاد، وكذلك يعتقد أنه ينام في كهف وأنه سيعود يوما ما.
الملك آرثر الحكايات الفرنسية
دخل آرثر في الحكايات الفرنسية عن طريق المغنين والشعراء الجوالين من ويلز وبريتاني وأصبح هو وفرسانه موضوعا مهما للرواة فلو جمعنا كلما كتب عنه لحصلنا على مجلدات تحتوي ملايين الكلمات حيث يظهر كملك نبيل شجاع وعادل وكريم وطيب القلب في مملكته لوغريس (إنجلترا بالويلزية) ومقره هو قلعة كاميلوت العظيمة ومعلمه هو الساحر مرلين زوجته هي الجميلة غوينيفير، يذهب جيفري مونماوث إلى بداية البريطانيين في كتابه تاريخ ملوك بريطانيا حيث ذهب إلى البداية فقال إن الطرواديين أتوا إلى هنا بقيادة بروتوس الطروادي حفيد أينياس ويسرد تاريخهم حتى غزو الرومان لبريطانيا ثم خروجهم عنها وهجوم الساكسون بالتحالف مع فورتيجرن.
تحالف فورتيجرن مع الساكسون ليحمي بلاده من الهجمات الأجنبية لكنهم بدؤوا يستولون على البلاد ففر فورتيجرن وحاول بناء حصن في الجبال لكنه كان ينهار وأتاه ولد أبوه شيطان وأمه أميرة وكان اسمه مرلين وقال له أن تنينين أحدهما أحمر والآخر أبيض يتصارعان وسيستمران حتى يأتي خنزير كورنوول الذي سيدوس الإنكليز تحت قدميه.
الملك آرثر الحكايات الفرنسية
حدث لاحقا أن مات فورتيجرن بعد أن قتله الوريث الشرعي للمملك أوريليوس أمبروسيوس بأن احرقه في قلعته لكن ما لبث أن مات هو الآخر بعد أن سممه ساكسوني، ليخلفه أخوه أوثر بندراغون الذي وقع لاحقا في حب زوجة حليفه دوق كورنوول واسمها إغراين أو إيغرنا فتراجع الدوق إلى قلعته عندما هاجمه أوثر وحبس إغراين في قلعة حصينة فقام مرلين بتحويل شكل أرثر إلى شبه الدوق ودخل إلى إغراين وحملت منه في تلك الليلة بآرثر أما الدوق فمات في هجوم حاول فيه فك الحصار أما زوجته فتزوجها أوثر.
حكم أرثر بعد موت أبيه وهو ابن 15 سنة فهزم الساكسون وغزا اسكتلندا وفرنسا وأيرلندا والدنمارك والنرويج وأيسلندا، وتروي القصص ما قبل مالوري كيف أن مرلين أخذه ورباه وهو طفل وهو لا يدري هويته، ومات أوثر لاحقا وبقي العرش خاليا فجمع مرلين كل الناس وأظهر لهم سيفا مغروزا في سندان على صخرة مكتوب عليه أن من يمكنه سحبه يكون الملك الشرعي لكل إنكلترا، فحاول الجميع سحبه لكن آرثر استطاع أن يسحبه عندما كان في الخامسة عشر وظهرت شخصيته الحقيقية.
الملك آرثر الحكايات الفرنسية
حكاية أخرى تروي كيف أنه بمساعدة مرلين امتلك إكسكاليبور سيفه السحري الذي حملته يد تمتد من الماء وكان هدية من سيدة البحيرة التي كانت تعيش في قصر تحت الماء (وفي قصص سابقة كان إكسكاليبور هو السيف الذي أخذه من الصخرة).
رغم هذا لم يستطع مرلين حماية آرثر من خطط أخته غير الشقيقة الشريرة مورغان الجنية التي حاولت أن تدبر موته، وكذلك من أن يقيم علاقة مع أخته غير الشقيقة الأخرى مورغوز من غير أن يدري وأنجب منها السير موردرد الذي جلب الدمار إلى المملكة لاحقا.
بعد العديد من المغامرات بين فرسان الطاولة المستديرة والكأس المقدسة أتت نهاية آرثر من الداخل، فكان لانسلوت يحب غوينيفير زوجة آرثر وبعد فشله في العثور على الكأس المقدسة رجع إليها، لكن موردرد وأغرافين شقيق غاوين اكتشفا العلاقة ولم يستطع آرثر أن يغض الطرف أكثر من هذا فابتدأت الحرب بين الفرسان فأصبحوا منقسمين بين آرثر ولانسلوت الذي انتقلت الحرب إلى بلاده في فرنسا وتجابه مع غاوين في معركة خرج منها الأخير بجراح خطيرة.
الملك آرثر الحكايات الفرنسية
أتت الأخبار بأن موردرد الذي تم تركه ليحكم إنكلترا نيابة عن آرثر في الحرب قد استولى على الحكم وقبض على غوينيفير وأراد أن يجعلها ملكته، فأصبح آرثر في أحلك الظروف فأخوية المائدة المستديرة حلت وتم نبذ لانسلوت ومات غالاهاد وبرسيفال وغاوين يحتضر وبلاده دمرت أما مرلين فقد اختفى منذ زمن من الساحة فعجلة الحظ التي رفعته يوما قد أطاحت به.
رجع آرثر إلى إنكلترا في الحال، وفي ساليسبوري حدثت مَعْرَكة كامِلان قتل فيها الموالون لآرثر ولم يبق إلّأ بيديفير، وكان آرثر مصمما على الانتقام من ابنه الخائن فرماه برمح ولكن موردرد قبل أن يموت أرسل طعنة قاتلة لآرثر، وعند موته قام بيديفير برمي إكسكاليبور في البحيرة حيث امتدت نفس اليد التي أعطته لآرثر من الماء وأخذته مجددا وذلك بوصيته، أما جثته فقد أخذت إلى جزيرة أفالون في قارب من قبل عدة سيدات منهن أخته مورغان الجنية وسيدة البحيرة.
وفقا لمالوري فإن أفالون هي منطقة غلاستونبوري التي يظن أن بها الكأس المقدسة أيضا، ولكن يقال أيضا أنه لم يمت ولكن المسيح أخذه إلى مكان آخر وسوف يعود وكان هذا مكتوبا على قبره ’’هنا يرقد آرثر ملك قد كان وملك سيكون’’ (Hic Iacet Arthurus Rex Quondam Rexque Futurus) ما يعني أن الأسطورة الكلتية عن عودة آرثر بعد مماته عاشت حتى زمن مالوري في القرن الخامس عشر الميلادي.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان
تتناول هذه المقالة التركيبة السكانية لسلطنة عمان، بما في ذلك الكثافة السكانية، والعرق، ومستوى التعليم، وصحة السكان، والوضع الاقتصادي، والانتماءات الدينية، وغير ذلك من جوانب السكان.
يعيش حوالي 50% من السكان في المناطق الجبلية  مثل منطقة ظفار جنوب عمان، ويعيش حوالى 30 الف شخص في شبه جزيرة مسندم النائية على مضيق هرمز، كما يعيش حوالي مليوني مغترب (45% من مجموع السكان) في عُمان، ومعظمهم من العمال من الهند وباكستان وبنغلاديش والمغرب والأردن والفلبين.
ومنذ عام 1970، أعطت الحكومة أولوية عالية للتعليم من أجل تطوير بشكل كبير قوة العمل المحلية التي تعتبرها الحكومة عاملاً حيوياً في التقدم الاقتصادي والاجتماعي في البلاد. في عام 1986، افتتحت جامعة السلطان قابوس أول جامعة في عمان. وتشمل مؤسسات ما بعد المرحلة الثانوية مثل كلية الحقوق، والكلية التقنية، والمعهد المصرفي، وكلية تدريب المعلمين، ومعهد العلوم الصحية. وتقدم نحو 200 منحة دراسية كل سنة للدراسة في الخارج.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان
وتوجد تسع كليات خاصة تقدم شهادات الثانوية العامة لمدة سنتين. ومنذ عام 1999، شرعت الحكومة في إصلاحات في التعليم العالي تهدف إلى تلبية احتياجات العدد المتزايد من السكان. وفي إطار النظام الذي تم إصلاحه، أنشئت أربع جامعات إقليمية عامة، وقدمت الحكومة حوافز لتعزيز الارتقاء بالكليات الخاصة التسع القائمة وإنشاء كليات خاصة أخرى تمنح الدرجات العلمية.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان الجماعات العرقية
وفقًا لوكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية، تتألف سلطنة عمان بشكل أساسي من مجموعات عربية وبلوشية وجنوب آسيوية (هندية وباكستانية وسريلانكية وبنغلاديشية) وأفريقية عرقية.
يمتاز المجتمع العماني بالقبلية إلى حد كبير، لدى عمان ثلاثة أنواع معروفة من الهويات هم «القبلية» و «الإباضية» والهوية الثالثة مرتبطة بالتجارة البحرية. أول هويتين منتشرتين في المناطق الداخلية من عمان. أما الهوية الثالثة التي تتعلق بمسقط والمناطق الساحلية في عمان هي الهوية التي أصبحت مجسدة في الأعمال والتجارة، الهوية الثالثة تعتبر عمومًا أكثر انفتاحًا وتسامحًا تجاه الآخرين، وبالتالي يوجد توتر بين المجموعات الاجتماعية والثقافية في المجتمع العماني.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان الهجرة
بسبب الجمع بين عدد قليل نسبيا من السكان العمانيين واقتصاد سريع النمو يحركه النفط، جذبت عمان العديد من المهاجرين. في تعداد عام 2014، بلغ مجموع السكان المغتربين 1789000 أو 43.7 ٪ من السكان. معظم المهاجرين من الذكور من الهند (46560 لكل من الجنسين)، بنغلاديش (107125) أو باكستان (84658). العاملات المهاجرات هن بشكل رئيسي من إندونيسيا (25300)، والفلبين (15,651) أو سريلانكا (10,178). يمثل المهاجرون من الدول العربية 68,986 مهاجرًا (مصر 29,877 والأردن 7,403 والسودان 6,867 والإمارات العربية المتحدة 6,426 والعراق 4,159 والسعودية 725 والبحرين 388 وقطر 168 و 12683 أخرى) ودول آسيوية أخرى مقابل 12,939 مهاجر. كان هناك 8541 مهاجرًا من أوروبا، و 1540 مهاجرًا من الولايات المتحدة و 15656 مهاجرًا من بلدان أخرى.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان الإحصاءات الديموغرافية الدولية
الإحصاءات الديموغرافية التالية مأخوذة من كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية، ما لم يرد خلاف ذلك.
0-14 سنة: 30.1٪ (528554 ذكور / 502.227 إناث)
15-24 سنة: 18.69 ٪ (33564 من الذكور / الإناث 304207)
25-54 سنة: 43.8 ٪ (864858 ذكور / إناث 635006)
55-64 سنة: 3.92٪ (71,477 ذكور / إناث 62,793)
65 عامًا أو أكثر: 3.49٪ (58.561 ذكور / إناث 60894) (تقديرات عام 2017)
24 ولادة / 1000 نسمة (حسب تقديرات عام 2017)
3.3 حالة وفاة / 1000 شخص (حسب تقديرات عام 2017)
سكان الحضر: 84.5٪ من إجمالي السكان (2018)
معدل التحضر: 5.25٪ معدل التغير السنوي (2015-20)
إجمالي السكان: 1.19 ذكور / إناث (تقديرات 2017)
أنثى: 12.5 وفاة / 1,000 مولود حي (تقديرات عام 2017)
التركيبة السكانية في سلطنة عمان الإحصاءات الديموغرافية الدولية
الإسلام (الديانة الرسمية؛ الأغلبية هي الإباضية، أعداد أقل من السنة والشيعة) 85.9٪، المسيحية 6.5٪، الهندوسية 5.5٪، البوذية 0.8٪، اليهودية <0.1، الآخرون 1٪، غير المنتسبين 0.2٪
العربية (الرسمية)، الإنجليزية، البلوشية، السواحيلية، الهندية، الأردية، اللواتية (خوجكي)، الغوجاراتية، الزدجالية، العجمية، الكمزارية، الجبالية (القروي): الشهرية، المهرية، الحابيوتية، البيثارية، الحكمانية (لهجة)، الصورية (لهجة)، الحرسوسية، المليالمية، التاميلية وغيرها من اللغات الهندية.
التعريف: تم وصف محو الأمية بأنه القدرة على القراءة للمعرفة والكتابة بشكل متماسك والتفكير الناقد في الكلمة المكتوبة.
التركيبة السكانية في سلطنة عمان العمانيون في الخارج
هاجر عدة آلاف من الأشخاص المولودين في سلطنة عمان إلى الخارج. الأرقام موضحة أدناه (فقط البلدان التي تضم أكثر من 100 من السكان المولودين في عمان مدرجة في القائمة).
علي بحر
علي خميس إبراهيم بحر (1960 - 3 يوليو 2011) وهو عضو وأحد مؤسسي فرقة الاخوة البحرينية.
علي بحر رحلته في عالم الغناء
ولد الفنان علي بحر في منطقة المحرق بمملكة البحرين وتحديدا (فريج البنعلي) ، ونشأ مع والده خميس بحر ، ووالدته من عائلة الياسي المعروفة أيضا في المحرق ، وهو من عائلة فنية تتضمن خمسة أبناء: خليفة والفنان والمذيع إبراهيم بحر ، وعلي ، والفنان عيسى ، وراشد بالإضافة إلى أربع أخوات ، وقد بدأ حبه للغناء وفنون العزف على الآلات الموسيقية منذ فترة المراهقة ، فقد أحب أغاني المغنية اللبنانية فيروز وكان يؤدي الأغاني المسموعة لمغنيي البحرين السابقين الذين كان لهم تأثير على محاولاته الأولى في الغناء، ومنهم ابن خالته محمود شمس صاحب أول فرقة روك في البحرين وكان اسمها فرقة (Roots) ، كما شارك علي بحر في أغنية حيران دايم.
علي بحر رحلته في عالم الغناء
في بداياته كان يعزف على آلة الأورغ وشارك في إحياء عدد من الأعراس الشعبية في أحياء مدينته المحرّق في منتصف السبعينات إلى أوائل الثمانينات، حيث اشترك هو وأخوه عيسى وصديقه خالد الذوادي وصديقه إبراهيم الذوادي وسلطان الماس في تأسيس فرقة موسيقية حملت اسم الفرقة البحرية وأصدروا ألبوم استديو واحداً وقدموا عدداً من الحفلات. استمرت الفرقة لمدة ثلاث سنوات، وفي عام 1986 قرروا إحياء حلمهم الموسيقي من خلال تأسيس فرقة جديدة حملت اسمفرقة الاخوة البحرينية ، التي أصدرت أول ألبوم لها في عام 1987.
تمكّن علي بحر من اداء اغلب الفنون الخليجية ومنها فن (النهمة) ، كما غنى الشعبي القديم بآلة القيتار والإيقاعات اللاتينية، وغنى على إيقاعات (الفجري والتانغو) وغيرهما من إيقاعات ، وقد حقق جماهيرية وشعبية واسعة بسبب تنوعه في اداء جميع الفنون الخليجية.
علي بحر الفرقة التي أسست على يده
سبق تأسيس فرقة الاخوة البحرينيةعام 1986 ظهور عدة فرق تمارس الغناء ذو الأسلوب الغربي مثل : فرقة الوعد البحرينية ، وفرقة sunshine، وفرقة roots، وفرقة الأصدقاء، وفرقة الأمواج البحرينية، وفرقة العائلة والشاركس ، أما الفرقة التي حازت على أكبر قاعدة جماهير في فترة أواخر السبعينات فكانت فرقة ال (six boys) ، وهناك عدد من الفرق البحرينية التي لم تحصل على نصيبها من الشهرة مثل فرقة الثلاثي البحريني، و friends ، ولقد واجهت فرقة الاخوة البحرينية عدة صعاب ومنافسة من عدد من الفرق الموسيقية البحرينية على فترتين ، فترة أوائل الثمانينات (فرقة سلطانيز، والكواكب، والعائلة، والنجوم)، أما فترة بداية التسعينات فكان الحضور القوى لـ (فرقة الوعد البحرينية، وفرقة القلوب البحرينية، وفرقة الامواج البحرينية).
علي بحر مشواره الفني
بعدما تميز الفنان علي بحر وفرقة الإخوة البحرينية بأسلوبهم الغربي ،استطاعوا أن يلامسوا الشباب الخليجي ، حيث كان تأثيرهم عليهم واضحاً جداً لذلك يعتبر علي بحر من أهم وأقوى الأسماء في تاريخ الأغنية البحرينية. نمطه الموسيقي وجمهوره الشبابي الغفير كانا السبب وراء إطلاق الصحافة البحرينية عليه لقب (بوب مارلي البحرين) .
لم تقتصر أغاني علي بحر بأن تكون عاطفية فقط ، بل تناولت كل الأمور الحياتية والسياسية ، وبعد سنوات طويلة استطاع أن يصبح من المطربين الشباب المهمين على مستوى البحرين والخليج العربي ، بدلالة الحفلات الجماهرية التي أحياها مع فرقة الإخوة البحرينية في سلطنة عمان، ودولة الإمارات العربية المتحدة ، ودولة الكويت. تعتبر حفلة قناة روتانا من أفضل ما تم توثيقه لمسيرة فرقة الإخوة البحرينية، ويلقب علي بحر بالحنجرة الذهبية نظراً لصوته المميز ولغزارة إنتاجه الغنائي.
علي بحر صعوبات في حياته الفنية
مر علي بحر بأسوأ لحظات حياته عندما أصيب بجلطة دماغية عام 2006، وبسبب حالته الصحية أمر وزير الإعلام البحريني محمود عبد الغفار وعلى نفقته الخاصة بإرساله إلى ألمانيا لتلقي العلاج. عاد علي بحر البحرين سالماً معافى بعد قرابة شهر، وظهر في أول لقاء له وكانت عيناه تفيض بالدموع، وتم الإعلان عن حفلة استقبال له في صالة متحف البحرين الوطني في مدينة المنامة، حيث توافد عشرات الآلاف من البحرينيين هناك ومازال عشاق الفنان يتمنون صناعة تمثال للفنان علي بحر لوضعه في إحدى الأماكن الشهيرة في مملكة البحرين.
علي بحر وفاته
وافته المنية بعد معاناة مع المرض إثر إصابته بضيق في التنفس أدى إلى دخوله في غيبوبة لمدة يومين. نقل على إثرها إلى مستشفى السلمانية الطبي حيث لفظ فيه أنفاسه الأخيرة هناك، انتقل إلى جوار ربه في يوم الأحد الموافق 3/7/2011 في تمام الساعة الـ 12:26 ظهرًا عن عمر يناهز 51 عاماً بعد رحلة طويلة في عالم الغناء، أصدر خلالها العديد من الألبومات التي لاقت إعجاب مُحبّيه في العالم العربي وخاصة في دول مجلس التعاون الخليجي.
عبثية
العبثية (بالإنجليزية: Absurdism)‏ هي النظرية الفلسفية القائلة بأن الكون غير عقلاني ولا معنى له. تنص على أن محاولة العثور على المعنى تقود الناس إلى صراع مع العالم. يمكن أن يكون هذا الصراع بين الإنسان العقلاني وعالم غير عقلاني، بين النية والنتيجة، أو بين التقييم الذاتي والقيمة الموضوعية، لكن التعريف الدقيق للمصطلح محل خلاف. تدعي العبثية أن الوجود ككل أمر سخيف. وهي تختلف في هذا الصدد عن الأطروحة الأقل عالمية والتي تقول إن بعض المواقف أو الأشخاص أو المراحل المحددة في الحياة عبثية.
عبثية
نوقشت المكونات المختلفة للعبث في الأدبيات الأكاديمية، وكثيرًا ما يركز المنظرون المختلفون تعريفهم وأبحاثهم على مكونات مختلفة. على المستوى العملي، يتميز الصراع الكامن وراء العبث بنضال الفرد للعثور على المعنى في عالم لا معنى له. ومن ناحية أخرى، يؤكد العنصر النظري بشكل أكبر على عدم قدرة العقل المعرفية على اختراق الواقع وفهمه. تقليديا، يتميز الصراع بأنه تصادم بين مكون داخلي ينتمي إلى الطبيعة البشرية، ومكون خارجي ينتمي إلى طبيعة العالم. ومع ذلك، اقترح بعض المنظرين اللاحقين أن كلا المكونين قد يكونا داخليين: القدرة على رؤية اعتباطية أي غرض نهائي، من ناحية، وعدم القدرة على التوقف عن الاهتمام بهذه الأغراض، من ناحية أخرى. تتضمن بعض التفسيرات أيضًا عنصر ما وراء المعرفة من خلال الاعتقاد بأن الوعي بالصراع ضروري لنشوء العبث.
عبثية
تركز بعض الحجج المؤيدة للعبثية على عدم أهمية الإنسان في الكون، أو على دور الموت، أو على عدم المعقولية أو اللاعقلانية في تحديد هدف نهائي. غالبًا ما تؤكد الاعتراضات على العبثية على أن الحياة ذات معنى في الواقع أو تشير إلى عواقب معينة إشكالية أو تناقضات في العبثية. كثيرا ما يشتكي المدافعون عن العبثية من أنها لا تحظى باهتمام الفلاسفة المحترفين الذي تستحقه بحكم أهمية الموضوع وتأثيره النفسي المحتمل على الأفراد المتضررين في شكل أزمات وجودية. اقترحت استجابات مختلفة محتملة للتعامل مع العبثية وتأثيرها. الاستجابات الثلاثة التي نوقشت في الأدبيات العبثية التقليدية هي الانتحار، والإيمان الديني بهدف أعلى، والتمرد ضد العبث. من بين هذه الاستجابات، يتقدم التمرد عادةً باعتباره الاستجابة الموصى بها لأنه، على عكس الاستجابتين الأخريين، لا يفلت من العبث وبدلاً من ذلك يعترف به على حقيقته. اقترح المنظرون اللاحقون استجابات إضافية، مثل استخدام السخرية لتقليل جدية الحياة أو البقاء جاهلين بالصراع المسؤول. يجادل بعض العبثيين بأن ما إذا كان المرء سيستجيب وكيف يستجيب هو أمر غير مهم. يعتمد هذا على فكرة أنه إذا لم يكن هناك شيء مهم حقًا، فإن استجابة الإنسان تجاه هذه الحقيقة لن تكون مهمة أيضًا.
عبثية
يرتبط مصطلح "العبثية" ارتباطًا وثيقًا بفلسفة ألبير كامو. ومع ذلك، توجد أيضًا سلائف ومناقشات مهمة حول العبث في أعمال سورين كيركغور. ترتبط العبثية ارتباطًا وثيقًا بمختلف المفاهيم والنظريات الأخرى. نظرتها الأساسية مستوحاة من الفلسفة الوجودية. ومع ذلك، تتضمن الوجودية التزامات نظرية إضافية وغالبًا ما تتخذ موقفًا أكثر تفاؤلاً تجاه إمكانية إيجاد أو خلق معنى في حياة الفرد. تشترك العبثية والعدمية في الاعتقاد بأن الحياة لا معنى لها، لكن العبثيين لا يتعاملون مع هذا كحقيقة معزولة ويهتمون بدلاً من ذلك بالصراع بين رغبة الإنسان في المعنى وافتقار العالم إليه. إن مواجهة هذا الصراع قد تؤدي إلى أزمة وجودية، حيث قد تدفع التجارب غير السارة مثل القلق أو الاكتئاب المتضررين إلى إيجاد استجابة للتعامل مع الصراع. ومع ذلك، فإن الاعتراف بغياب المعنى الموضوعي لا يمنع المفكر الواعي من العثور على معنى ذاتي في أماكن اعتباطية.
عبثية العلاقة بالمفاهيم الأخرى
نشأت العبثية من (وإلى جانب) سلالات الوجودية والعدمية في القرن العشرين؛ فهي تشترك في بعض نقاط البداية البارزة مع كليهما، على الرغم من أنها تتضمن أيضًا استنتاجات تختلف بشكل فريد عن هذه المدارس الفكرية الأخرى. نشأت الثلاثة جميعًا من التجربة الإنسانية للألم والارتباك الناجم عن الوجود: اللامعنى الواضح لعالم يضطر فيه البشر، مع ذلك، إلى إيجاد المعنى أو خلقه. المدارس الفكرية الثلاث تتباعد من هناك. لقد دافع الوجوديون عمومًا عن بناء الفرد لمعناه الخاص في الحياة بالإضافة إلى الإرادة الحرة للفرد. على العكس من ذلك، يؤكد العدميون أنه “من غير المجدي البحث عن معنى أو تأكيده حيث لا يمكن العثور عليه”. العبثيون، متبعين صياغة كامو، يسمحون بتردد بإمكانية وجود بعض المعنى أو القيمة في الحياة، لكنهم ليسوا كذلك. كما أن الوجوديين متأكدون من قيمة المعنى الذي يبنيه المرء، ولا كما هو الحال مع العدميين بشأن العجز التام عن خلق المعنى. كما أن العبثيين الذين يتبعون كامو يقللون من قيمة الإرادة الحرة أو يرفضونها تمامًا، ويشجعون فقط على أن يعيش الفرد بتحد وأصيل على الرغم من الضغط النفسي للعبث.
عبثية العلاقة بالمفاهيم الأخرى
كامو نفسه عمل بحماس على مكافحة العدمية، كما أوضح في مقالته "المتمرد"، بينما رفض أيضًا بشكل قاطع تسمية "الوجودي" في مقالته "لغز" وفي مجموعة المقالات الغنائية والنقدية لألبير كامو، على الرغم من ذلك لقد كان، ولا يزال، غالبًا ما يوصف على نطاق واسع من قبل الآخرين بأنه وجودي. تستلزم كل من الوجودية والعبثية النظر في التطبيقات العملية للوعي بحقيقة العدمية الوجودية: أي كيف يجب أن يتصرف الباحث المندفع عن المعنى عندما يواجه فجأة الإخفاء الظاهري، أو الغياب التام للمعنى في الكون.
في حين أنه يمكن النظر إلى العبثية كنوع من الاستجابة للوجودية، إلا أنه من الممكن مناقشة مدى اختلاف الموقفين عن بعضهما البعض. فالوجودي، بعد كل شيء، لا ينكر حقيقة الموت. لكن يبدو أن العبثية تؤكد من جديد الطريقة التي يبطل بها الموت في نهاية المطاف أنشطتنا في صنع المعنى، وهو استنتاج يبدو أن الوجوديين يقاومونه من خلال مفاهيم مختلفة عن الأجيال القادمة، أو، في حالة سارتر، المشاركة في مشروع إنساني كبير.
عبثية العلاقة بالمفاهيم الأخرى
المشكلة الأساسية للعبثية عادة لا تواجه من خلال بحث فلسفي نزيه ولكن كمظهر من مظاهر الأزمة الوجودية. الأزمات الوجودية هي صراعات داخلية يتصارع فيها الفرد مع الانطباع بأن الحياة تفتقر إلى المعنى. وتكون مصحوبة بتجارب سلبية مختلفة، مثل الضغط النفسي والقلق واليأس والاكتئاب، والتي يمكن أن تعيق الأداء الطبيعي للفرد في الحياة اليومية. وبهذا المعنى، فإن الصراع الكامن وراء المنظور العبثي يشكل تحديًا نفسيًا للمتضررين. ويرجع هذا التحدي إلى الانطباع بأن المشاركة اليومية النشطة للفاعل تتعارض مع عدم أهميته الواضحة التي يواجهها من خلال التفكير الفلسفي. إن إدراك هذا التناقض عادة لا يكون أمرًا ممتعًا وقد يؤدي إلى القطيعة والعزلة واليأس. تتجلى العلاقة الحميمة بالأزمات النفسية أيضًا في مشكلة إيجاد الرد الصحيح لهذا الصراع غير المرحب به، على سبيل المثال، من خلال إنكاره، أو أخذ الحياة بشكل أقل جدية، أو الثورة ضد العبث. لكن قبول موقف العبثية قد يكون له أيضًا بعض التأثيرات النفسية الإيجابية. وبهذا المعنى، يمكن أن يساعد الفرد على تحقيق مسافة نفسية معينة من العقائد غير المدروسة وبالتالي مساعدته على تقييم وضعه من منظور أكثر شمولاً وموضوعية. ومع ذلك، فإنه يجلب معه خطر تسوية جميع الاختلافات المهمة وبالتالي يجعل من الصعب على الفرد أن يقرر ما يجب فعله أو كيف يعيش حياته.