hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللغة الأردية التاريخ
الأوردو تطورت من لغة الهنود الآريين المحلين اللهجة المحلية وذلك جاء تحت تأثير المحاكم الإسلامية التي حكمت جنوب آسيا من القرن الثالث عشر في وقت مبكر. مفردات الهنود الآريين أثراه الاقتراض من العربية والفارسية والتركية والإنجليزية وغيرها من لغات الهنود.
اللغة الرسمية لسلطنة دلهي، وإمبراطورية المغول، والدول الخلف، فضلا عن المثقف من لغة الشعر والأدب، كان الفارسية، في حين أن لغة الدين اللغة العربية. معظم السلطانات ونبل في الفترة التي كانت سلطنة الأتراك من آسيا الوسطى تتكلم بالتركية باعتبارها لغتهم الأم. المغول كانوا أيضا من آسيا الوسطى، كانوا يتحدثون التركية كلغة أولى، ولكن المغول في وقت لاحق اعتمدت الفارسي. الفارسية أصبحت اللغة المفضلة من النخبة المسلمة في شمال الهند قبل دخول المغول الساحة. بابر لغته الأم لغة قريبة من التركية وانه كتب باللغة التركية حصرا. ابنه وخليفته همايون يتحدث وكتب في هذه لغة قريبة من التركية. مظفر علام، وهو عالم شهير مغولي فارسي وهندي وتاريخ، يشير إلى أن الفارسية أصبحت
اللغة الأردية التاريخ
لغة مشتركة للامبراطورية تحت أكبر للعوامل السياسية والاجتماعية المختلفة، نظرا لعدم وجود ذات طابع طائفي. وتأثير هذه اللغات على ابابهرامساس الهندي أدى إلى العامية التي هي سلف من الأوردو اليوم. من هذه اللهجات العامية تحدث اليوم في المدن في باكستان وبعض الأماكن في جميع أنحاء شمال الهند. مدن ذات تقاليد قوية بشكل خاص من الأوردو دلهي، حيدر آباد، لكناو وكراتشي ولاهور،
اللغة الأردية الأردية والهندية
بسبب تطابق وتماثل النحو والمفردات الأساسية تقريبا، معظم اللغويين لا يميزوا بين الاوردية والهندية كلغة مستقلة—على الأقل ليس في إشارة إلى السجلات الرسمية المنطوقة. بالنسبة لهم، الاوردية والهندية العادية الرسمية ينظر إليه على أنها متغيرات من نفس اللغة (الهندوستانية) مع الفارق في أن الأوردو تستكمل مع فارسية - المفردات العربية والهندية والمفردات سنسكريتي. وبالإضافة إلى ذلك، هناك اتفاقية مكتوبة بلغة الأوردو يجري في بيرسيو - الكتابة العربية، والهندية في ديفاناغاري. المعيار، «قواعد النحو» مناسبة لكلتا اللغتين تستند علي نحو خاريبولي—لهجة منطقة دلهي. لذلك، مع الاحترام لقواعد اللغة، اللغة واضحة عندما تتحدث، ويمكن من نفكر انها طريقتين خطية من اللغة نفسها.
اللغة الأردية الأردية والهندية
الهندوستانية هو الاسم الذي يعطي لهذة اللغة نظرا لأنها تطورت على مدى مئات السنين في جميع أنحاء الهند (التي كانت تشمل ما يعرف الآن باسم باكستان). بنفس الطريقة المفردات الأساسية في اللغة الإنجليزية تطورت من الإنجليزية القديمة (الأنجلوسكسونية)، بل أن يشمل عددا كبيرا من الكلمات المستعارة عن الفرنسية وغيرها من اللغات (والتي غالبا ما تغير النطق بشكل طبيعي بحيث تصبح أسهل بالنسبة للمتحدثين باللغة الإنجليزية لينطقوها)، ما يمكن أن يسمى الهندوستانية يمكن أن يقال أن تطورت من السنسكريتية في حين أن الاقتراض الفارسي والعديد من الكلمات العربية على مر السنين، وتغيير اللفظ (وغالبا حتى المعاني) من تلك الكلمات. هذه عادة ما تكون مصنوعة من الكلمات أسهل بالنسبة للمتحدثين الهندوستانية للفظها، وأيضا أكثر متعة من الأصوات الأصلي الخشنة. ولذلك، هي اللغة الهندوستانية حيث أنها تطورت عضويا مثلهم مثل العديد من اللغات الأخرى في العالم.
اللغة الأردية الأردية والهندية
تحدث لغويا، وستاندرد الهندية هو شكل من أشكال لهجاتهم العامية الهندوستانية، مع أقل استخدام للكلمات المستعارة باللغتين العربية والفارسية، في حين أن وراثة مفرداتها رسميا من السنسكريتية ؛ الأوردو القياسية هو أيضا شكل من أشكال الهندوستانية، دي - السنسكريتية، مع جزء كبير من المفردات الرسمية تتكون من الكلمات المستعارة من الفارسية والعربية. الفرق، بالتالي في المفردات، وليس بنية اللغة.
الفرق هو أيضا الاجتماعي اللغوي : عندما يتحدث الناس الهندوستانية (على سبيل المثال، عندما كانوا يتحدثون بالعامية) المتكلمين الذين هم من المسلمين وعادة ما يقولون إنهم يتحدثون اللغة الأردية، والذين هم من الهندوس وعادة ما يقولون إنهم يتحدث الهندية، على الرغم من أنهم تحدث أساسا في لغة واحدة.
السجلين توحيدا لهجاتهم—الأردية والهندية—حتى أصبحت راسخة في لغات مستقلة في كثير من الأحيان أن القوميين، وكلاهما من المسلمين والهندوس، ادعوا بأن الاوردية والهندية كانت دائما لغات مستقلة. كانت هناك بعض الملاحظات على أن الهندية «موحدة تماما» بما يكفي لجعله جزئيا غير مفهومة لكثير من الناس المتكلمين بالهندية.
اللغة الأردية نشاطها في مجال البرمجيات
وجانج اليومية / وقت كانت أول صحيفة بالأوردو رقمياً تنضيدها في ماستاليك بواسطة الكمبيوتر. هناك جهود جارية لوضع تطور وتسهيل الاستعمال الأوردو على أجهزة الكمبيوتر والإنترنت. في أيامنا هذه، كلها تقريباً الأوردو الصحف، والمجلات، والدوريات وتتكون على أجهزة الكمبيوتر عبر مختلف البرامج الأوردو البرمجيات، والأكثر انتشاراً منها هو حزمة انباج النشر المكتبي. مايكروسوفت شملت باللغة الاردية جميع الإصدارات الجديدة من ويندوز على حد سواء ويندوز فيستا ومايكروسوفت أوفيس 2007 متوفرة في اللغة الأوردية من خلال حزمة واجهة  الدعم. وأضافت مايكروسوفت المدقق اللغوي للغة الأردية منذ إصدار حزمة 2010.
ياقوت الحموي
شِهابُ الدِّينِ أَبُو عَبدِ اللَّهِ ياقُوتُ بنُ عَبدِ اللَّهِ الحَمَوِيُّ الرُّومِيُّ البَغْدادِيُّ (574- 626 هـ / 1178- 1229 م) أديب وشاعر ولغوي ومؤلف موسوعات وخطاط ورحالة جغرافي من أصل رومي، سكن في مدينة بغداد حتى وفاته. سمَّى نفسه عبدَ الرحمن. من أهم مؤلفاته «معجم البلدان» الذي تُرجم وطبع عدة مرات.
ياقوت الحموي مولده ونشأته
ولد في الروم وقيل في اليونان عام 574هـ/1178م، ويلقب بالحموي نسبة لسيده الذي اشتراه عندما أُسر وبيع في بغداد.[بحاجة لمصدر] ورد في كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: «ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي شهاب الدين أبو الدر: كان من خدام بعض التجار ببغداد يعرف بعسكر الحموي وياقوت هذا هو صاحب التصانيف والخط أيضا ووفاته سنة ست وعشرين وستمائة.»
انتقل ياقوت كثيراً بين البلدان في صغره، وكان واليهِ التاجر (عسكر بن أبي نصر البغدادي الحموي) ، وعاملهُ عسكر معاملة الابن، وقد حفظ القرآن في مسجد متواضع هو المسجد الزيدي بدرب دينار الصغير على يد مقرئ جيد وتعلم القراءة والكتابة والحساب، وحين أتقن ياقوت القراءة والكتابة راح يتردد على مكتبة مسجد الزيدي يقرأ بها الكتب وكان إمام الجامع يشجعه ويعيره الكتب ليقرأها.
ياقوت الحموي مولده ونشأته
سافر مع واليه عسكر إلى عدة بلاد وكانت أولى أسفاره إلى «جزيرة قيس»، في جنوب الخليج العربي، وكانت جزيرة شهيرة في وقتها بالتجارة. وتوالت أسفار ياقوت إلى بلاد فارس وكافة أرجاء الشام والجزيرة العربية ومصر، وحين اطمأن عسكر لخبرته بالتجارة وكان ياقوت يسافر بمفرده وكان أثناء رحلاته يدوّن ملاحظاته الخاصة عن الأماكن والبلدان والمساجد والقصور والآثار القديمة والحديثة والحكايات والأساطير والغرائب والطرائف.
في عام 597هـ/1200م ترك ياقوت الحموي تجارة عسكر وفتح دكانا متواضعا في جانب الكرخ من بغداد ينسخ فيه الكتب لمن يقصده من طلاب العلم، وجعل جدران الدكان رفوفا يضع بها ما لديه من الكتب. وكان في الليل يتفرغ للقراءة، وأدرك ياقوت أهمية التمكن من اللغة والأدب والتاريخ والشعر فنظّم لنفسهِ أوقاتاً لدراسة اللغة على يد ابن يعيش النحوي، والأدب على يد الأديب اللغوي العُكْبُري.
ياقوت الحموي من شعره
كان شاعرا قديرا لا يمدح أحدا بشعره، وله ديوان شعر جميل يحفظه الفقهاء ويتغنى به العلماء، ومنه قوله:
ياقوت الحموي تأليفه للكتب
عندما بلغ ياقوت خمساً وعشرين سنة وتمكن من العلوم المختلفة وشعر أن خبراته الجغرافية قد نضجت عاود السفر مرة أخرى، وعمل في تجارة الكتب، فزار فارس ولقي علمائها وأدبائها وسافر إلى الشام وزار بلد مولدهِ حماة وزار نيسابور وتزوج هناك ومكث عامين، ولكنهُ لم يستطع الاستقرار طويلاً فعاود السفر و تجارة الكتب مرة أخرى بين مدائن خراسان، ومر بمدينة هراة وسرخس ومرو، وكانت مدينة جميلة، فقرر أن يمكث بها فهي مركز ثقافي هام، وكان ياقوت يختبر ما يسمعه من أخبار عن المدينة فقد سمع مثلاً عن أهالي مرو أنهم بخلاء، ولكنهُ وجدهم ليّني الأخلاق، يؤثرون الاقتصاد والاعتدال ويكرهون الإسراف وفي مرو وضع عدداً من الكتب، وبدأ في إنجاز مشروعه الكبير لتأليف معجم جغرافي يدون به أسماء البلدان ومما سمعه ورآه عنها محققاً أسمائها ذاكراً لموقعها الدقيق مراعياً الدقة والتحقيق ذاكراً خطوط الطول والعرض وموضحاً لتاريخها وحكاياتها وأخبارها، وهو: (معجم البلدان)، ومع اجتياح المغول لمرو رحل ياقوت وسافر إلى حلب حيث استقر وبدأ بتدوين وتجميع معجمه الشهير.
ياقوت الحموي تأليفه للكتب
في حلب وجد ياقوت الكثير من الاهتمام والترحيب وكان في رعاية واليها الوزير والطبيب جمال الدين القفطي الذي رحب به في مدينة حلب وجعل له راتباً من بيت المال وقد كان ياقوت معجباً بالوالي لعلمه وقد شجعه وأكرمه، وقضى ياقوت في حلب خمس سنوات أنهى فيها الكتابة الأولى لمعجم البلدان وكان قد بلغ من العمر خمسة وأربعين عاماً.
يروى أن سبب تأليف ياقوت لهذا المعجم أن سائلاً قد سأله عن موضع سوق حُباشَة بالضم ولكنه نطقها بالفتح وأصر على صحة نطقه وتحقق ياقوت من صحة نطق الاسم فتأكد من صواب نطقه هو للإسم فقرر أن يضع معجماً للبلدان.
عاود ياقوت السفر مرة أخرى إلى أنحاء الشام والبلدان المجاورة وكان يودع دائماً المعلومات الجديدة التي يجمعها في معجمهِ فظل يصحح فيه ويضبطه إلى أن توفي عام 623هـ/1225م وقد طلب من صديقهِ المؤرخ ابن الأثير أن يضع نسخة من كتابهِ في الجامع الذي شهد أولى مراحلهُ التعليمية. وفي حلب طلب القفطي منه أن يختصر المعجم لكنه كان له رأي آخر لاعتقاده أن الاختصار يشوه الكتب ويفقدها الكثير من قيمتها العلمية.
ياقوت الحموي وفاته
قال المؤرخ وليد الأعظمي في كتابهِ أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران: (كان أبو الدر ياقوت الرومي قد تحول من المدرسة النظامية وسكن في دار بدرب دينار الصغير، ووجد ميتاً في منزلهِ يوم الأربعاء 12 جمادى الأولى عام 622هـ/1225م، وكان قد توفي قبل ذلك بأيام، ولم يشعر بهِ أحد، ثم دفن في مقبرة الخيزران في بغداد، بجوار مشهد الإمام أبي حنيفة. كذلك ذكر في كتاب المختصر المحتاج إليه من تاريخ الحافظ ابن الدبيثي، أن وفاته كانت في شهر ربيع الآخر من عام 622هـ/1225م.
حديث موضوع
الحديث الموضوع في علم الحديث هو الحديث المختلق المصنوع المكذوب على النبي ﷺ أو على من بعده من الصحابة أو التابعين، وهو شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه.
حديث موضوع التسمية
سُمي الحديث الموضوع «حديثا» بالنظر إلى زعم راويه، وأن صورته على صورة الحديث المعروف المكون من سند ومتن، والوضع في اللغة مأخوذ من وضع الشيء يضعه إذا حطه وأسقطه، ومأخوذ من الضعة وهي الانحطاط في الرتبة، ومأخوذ من وضعت المرأة ولدها إذا ولدته، وهي معاني تتناسب مع المعنى الاصطلاحي للحديث الموضوع، ففيه معنى السقوط والانحطاط في رتبته والتوليد أي إيجاد ما لم يكن موجودا، وإذا قيل حديث «موضوع» بإطلاق فيُقصد به المفترى المكذوب على النبي ﷺ، وأما المفترى على غيره فيُقيد بالمفترى عليه، فيقال: «موضوع على ابن عباس» و«موضوع على الإمام علي» «موضوع على مجاهد»
حديث موضوع أسباب الوضع
الغالب في الحديث الموضوع أن يكون متعمدا، وأقله ما يكون خطئا، وتتنوع الأسباب الدافعة لوضع الحديث.
تشويه الإسلام كما فعل الزنادقة أمثال أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري وعبد الكريم بن أبي العوجاء، الذي لما أخذ ليُضرب عنقه قال: «وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل الحرام»، ورُوي أن الزنادقة وضعوا على رسول الله ﷺ أربعة عشر ألف حديث.
التقرب من السلطان بأن يختلق رواية توافق فعل السلطان وآراءه، ومثله غياث بن إبراهيم، الذي لما رأى أبو عبد الله المهدي يلعب بالحمام ذكر حديث «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر»» وزاد فيه «أو جناح»، فترك المهدي الحمام بعدها وأمر بذبحها، وقال: «أنا حملته على ذلك»، وذكر أنه لما قام، قال: «أشهد أن قفاك قفا كذاب»
حديث موضوع أسباب الوضع
ترغيب الناس في الدين وقد نُقل عن بعض الكرامية والمتصوفة إباحة الوضع في الترغيب والترهيب، وقد اعتبر السيوطي أن أعظم الوضاعين ضررا هم المنسبون إلى الزهد الذين وضعوا الحديث حسبة في زعمهم، فقُبلت موضوعاتهم ثقة بهم.
منهم أبي عصمة نوح بن أبي مريم، ويُقال له «نوح الجامع»، والذي سُئل: «من أين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟» فقال: «إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة».
ومنهم ميسرة بن عبد ربه الفارسي الذي كان يروي الموضوعات، فقيل له: «من أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا؟» قال: «وضعتها أُرغب الناس فيها»، كما أقر بوضع سبعين حديثا في فضل علي بن أبي طالب.
برغم من أن الغالب في الحديث الموضوع أن يكون متعمدا، إلا أن بعض ممن وضع الحديث قد وضعه دون أن يشعر مثل:
الحديث الموضوع بفعل الغير بأن يدس شخص حديثا موضوعا في كتب أحد أئمة الحديث مستغلا قربه منه مثل:
حماد بن سلمة الذي دس له ربيبه ابن أبي العوجاء في كتبه
معمر بن راشد الذي دس له ابن أخيه الرافضي في كتبه حديث موضوع عن الزهري
حديث موضوع أسباب الوضع
الحديث الموضوع من دون قصد بأن يقع الراوي في شبه الوضع من غير قصد، ولذا فإن هذا النوع لا يكون حديثا موضوعا حقيقة، بل هو أقرب للحديث المدرج، مثل:
الحديث الذي رواه ابن ماجه عن إسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» فقد قال الحاكم: دخل ثابت على شريك وهو يملي الحديث قائلا: «حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ...» وسكت شريك ليعطى المستملي وقتا ليكتب، فلما نظر شريك إلى ثابت قال: «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار». وكان يقصد بذلك ثابتا لزهده وورعه، فظن ثابت أن هذا متن ذلك الإسناد فكان يحدث به.
حديث موضوع معرفة الحديث الموضوع
انكب العلماء على محاربة الأحاديث الموضوعة، وكان غرضهم تنقية الشريعة من الدخيل فيها، امتثالا للحديث المتواتر عن رسول الله ﷺ «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، وقد بحث العلماء في الأسانيد، ورفضوا ما لا إسناد له، وتتبعوا عدالة رجال الإسناد وضبتهم، فميزوا بين الثقات وغيرهم، وحذروا الناس من الرواة الكذابين، وأظهروا كذبهم في الحديث ليعرفه، ووضعوا ضوابط يُكشف بها الحديث الموضوع، وألفوا المؤلفات في الأحاديث الموضوعة للتنبيه عليها والتحذير منها.
ذكر المحدثون أمورا كليه، يعرف بها كون الحديث موضوعا منها:
ويدخل فيه اشتماله على مجازفات في الوعد والوعيد لا يقول مثلها رسول الله ﷺ، كالإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو بالوعد العظيم على الفعل اليسير.
«من صلى كذا فله سبعون دارا، في كل دار سبعون ألف بيت، في كل بيت سبعون ألف سريرن على كل سرير سبعون ألف جارية» -حديث موضوع
«من صام يوما كان كأجر ألف حاج وألف معتمر وكان له ثواب أيوب» -حديث موضوع
«من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرًا له سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له» -حديث موضوع
حديث موضوع معرفة الحديث الموضوع
كما يدخل في لك تكذيب الحس له، وسماجته وكونه مما يسخر منه، أو أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء، كأحاديث فضل الباذنجانن والأرز، والعدس، وغيرها
«لو كان الأرز رجلا لكان حليمًا، ما أكله جائع إلا أشبعه» -حديث موضوع
«أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر، وأرض من مطر، وعين من نظر، وأذن من خبر» -حديث موضوع
«المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش» -حديث موضوع
«الباذنجان شفاء من كل داء» -حديث موضوع
«الباذنجان لما أكل له» -حديث موضوع
«حب الوطن من الإيمان» -حديث موضوع
«شاوروهن وخالفوهن» -حديث موضوع
وكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم، أو عبث، أو مدح باطل، أو ذم حق، كأحاديث ذم الترك، وذم الخصيان، وذم المماليك، وذم الحبشة والسودان، ومدح من اسمه محمد وأحمد، وأن كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار.
«الزنجي إذا شَبع زنى، وإذا جاع سرق» -حديث موضوع
«دعوني من السودان، إنما الأسود لبطنه وفرجه» -حديث موضوع
«لو عَلم الله في الخصيان خيرًا لأخرج من أصلابهم ذُرية يعبدون الله» -حديث موضوع
«شَرّ المال في آخر الزمان المماليك» -حديث موضوع
كأن يختلق الشخص حديثا ليحقق به غاية أو ينتصر به لرأي
حديث موضوع معرفة الحديث الموضوع
مثله: ما أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي قال: كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي، فقال: «مالك؟» قال: «ضربني المعلم» قال: «لأخزينهم اليوم» حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا:
«معلموا صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المسكين» -حديث موضوع
«يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي» -حديث موضوع
فلم يسمع به أحد من رواة الأحاديث، ولم يدونه أحد في أي من كتب السنة
«إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق، وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن»  -لم يوجد
«إن الله لا يقبل دعاءا ملحونا» -لا يُعرف له أصل
كأن يخالف الحديث صريح القرآن، أو صريح السنة المتواترة، أو الإجماع القطعي مع عدم إمكان الجمع والتوفيق.
مقدار مدة الدنيا «وأنها سبعة آلاف سنة ونحن في الألف السابعة» -حديث موضوع
«ثلاثة لا يلامون على سوء الخلق: المريض، والصائم حتى يفطر، والإمام العادل» -حديث موضوع
«رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران..» -حديث موضوع
حديث موضوع معرفة الحديث الموضوع
ومما يندرج فيه أيضا أن يكون الحديث عن أمر جسيم، تتوفر الدواعي على نقل جمع من الصحابة له، ثم لا ينقله منهم إلا واحد
«أبو بكر يلي أمتي من بعدي» -باطل
«هذا وصيي وأخي، والخليفة من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا» -حديث موضوع
أو يخالف العقل ولا يقبل التأويل، كأن يشتمل على أمر تدفعه المشاهدة أو الواقع التاريخي، أو يشتمل على تواريخ أيام مستقبلة
«خلق الورد من عرقي» -باطل
«تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر» -باطل
«إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقه» -حديث موضوع
يستخدم علماء الحديث ألفاظ للدلالة على الحديث موضوع، إما بالتصريح كلفظ «حديث موضوع»، «كذب»، «باطل»، وقول الأئمة الكبار «لا أعرفه» أو «لا أصل له» أي ليس له إسناد يُعرف، أما قولهم «لا يثبت» أو «لا يصح» فليسا نصا على وضعه، لأنه لا يلزم من عدم الصحة أو عدم الثبوت الوضع.
أما الألفاظ الدالة على الوضع كناية فمثل قولهم: «هذا الحديث من بلايا فلان»، «سنده مظلم»، «عليه ظلمات» وهذه العبارات تكثر في «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» للذهبي، و«لسان الميزان» لابن حجر، وأما قولهم: «حديث مطروح» فمنهم من ألحقه بالموضوع، ومنهم من جعله دون الموضوع، ومنهم من جعله كالحديث المتروك.
حديث موضوع حكم الحديث الموضوع
اتفق العلماء على أن تعمد الكذب على النبي ﷺ من الكبائر، وذهب أبو محمد الجويني لتكفير من تعمد الكذب على النبي ﷺ، والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا مقترنا ببيان وضعه وسقوطه، ومن روى شيئا من ذلك من غير بيان وهو يعلم فهو آثم أشد الإثم، كما أنه لا يجوز العمل بالموضوع، وما شاكله قط لا في الحلال والحرام ولا في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ولا في التفسير، لأنه مختلق مكذوب، فمن عمل به فقد زاد في الشرع ما ليس منه.
المواطنة الرومانية
كانت المواطنة في روما القديمة مكانة سياسية وقانونية متميزة مُنحت للأفراد الأحرار، وأتاحت لهم حقوقًا وامتيازات تتعلق بالقوانين والملكية والمشاركة في الحكم. اتسمت هذه المواطنة بتعقيدها، إذ استندت إلى منظومة واسعة من القوانين والتقاليد والممارسات الثقافية التي تراكمت عبر القرون. كانت هناك أنواع عديدة مختلفة من المواطنة، تحددها جنس الفرد، وطبقته، وانتماءاته السياسية، وكانت الواجبات أو التوقعات الدقيقة للمواطن تختلف عبر تاريخ الإمبراطورية الرومانية.
المواطنة الرومانية التاريخ
كانت أقدم وثيقة متاحة حاليًا تُفصّل حقوق المواطنة في روما القديمة هي اللوائح الاثنا عشر التي اعتَمِدت حوالي عام 449 قبل الميلاد. كانت معظم نصوص اللوائح موجودة فقط في أجزاء، ولكن خلال زمن روما القديمة كانت اللوائح معروضة بالكامل في المنتدى الروماني ليتمكن الجميع من رؤيتها. تناولت هذه اللوائح حقوق المواطنين فيما يتعلق بالإجراءات القضائية، والملكية، والميراث، والموت، وسلوك النساء في المجال العام. كانت الحكومة تجري تعدادًا سكانيًا كل خمس سنوات في مدينة روما لتسجيل المواطنين وأسرهم في ظل الجمهورية الرومانية. انتقلت هذه الممارسة إلى الأقاليم المختلفة مع توسّع الإمبراطورية الرومانية.
كان المواطن الروماني يُتوقع منه أداء بعض الواجبات العامة تجاه الدولة من أجل الاحتفاظ بحقوقه كمواطن. كان الإخلال بهذه الواجبات قد يؤدي إلى فقدان بعض الامتيازات، كما حدث في الحرب البونيقية الثانية، عندما حُرم الرجال الذين رفضوا الخدمة العسكرية من حق التصويت وطُردوا من قبائلهم الانتخابية. أما النساء، فكنّ معفيات من الضرائب المباشرة والخدمة العسكرية.
المواطنة الرومانية التاريخ
كان يُطلب من كل من يعيش في أي إقليم تابع لروما أن يسجل نفسه في التعداد. تغيّرت طبيعة الواجبات المدنية وتفاوتت من قرن إلى آخر مع مرور الزمن. دار جزء كبير من القانون الروماني المتعلق بحقوق المواطنة ووظائفها حول السوابق القانونية. تشير وثائق الكاتب الروماني فاليريوس ماكسيموس إلى أن النساء الرومانيات في القرون اللاحقة كنّ قادرات على الاختلاط بحرية في المنتدى، وطرح قضاياهن بحرية، شريطة أن يتصرفن بما يتناسب مع أسرهن ومكانتهن الاجتماعية.
تستند معظم معرفتنا بالقانون الروماني إلى الخلاصة (ديجيستا)، التي جمعها الإمبراطور جستينيان. احتوى هذا العمل الضخم على أحكام المحاكم وتفسيرات القضاة للقوانين، وحافظ على كتابات كبار فقهاء القانون الروماني.
أصدر الإمبراطور الروماني قرقلة في عام 212 ميلادية مرسومًا إمبراطوريًا عُرف رسميًا باسم «المرسوم الأنطوني»، والذي نصّ على منح جميع الرجال الأحرار في أرجاء الإمبراطورية الرومانية الجنسية الرومانية الكاملة، ومنح جميع النساء الحرائر نفس الحقوق التي كانت تتمتع بها النساء الرومانيات، باستثناء فئة الخاضعين (وهم أولئك الذين خضعوا لروما بعد الهزيمة في الحرب)، والعبيد المحررين.
المواطنة الرومانية الرومنة والمواطنة
استُخدمت الجنسية الرومانية أيضًا كأداة للسياسة الخارجية والسيطرة. مُنحت المستعمرات والحلفاء السياسيون شكلًا «ثانويًا» من الجنسية الرومانية، مع وجود عدة مستويات متدرجة من المواطنة والحقوق القانونية (كانت الحقوق اللاتينية إحداها). أدى الوعد بتحسين الوضع داخل «نطاق النفوذ» الروماني، والتنافس مع الجيران على المكانة، إلى تركيز اهتمام العديد من جيران روما وحلفائها على الوضع الراهن للثقافة الرومانية، بدلًا من محاولة تقويض نفوذ روما أو الإطاحة به.
كان منح المواطنة للحلفاء والشعوب المغلوبة خطوة محورية في عملية الرومنة، أي نشر الثقافة والهوية الرومانية. كانت هذه الخطوة من أقوى الأدوات السياسية وأكثرها أصالة وابتكارًا في ذلك العصر.
كان الإسكندر الأكبر قد حاول من قبل «دمج» الإغريق بالشعوب التي غزاها مثل الفرس والمصريين والسوريين، لتحقيق نوع من التمازج الثقافي، إلا أن هذا التوجه أُهمل إلى حد كبير بعد وفاته من قبل خلفائه.
المواطنة الرومانية الرومنة والمواطنة
لم تكن الفكرة هي الاستيعاب، بل تحويل عدو مهزوم (أو أبنائه) إلى مواطنين رومانيين، فبدلًا من انتظار ثورة شعب محتل (قبيلة أو مدينة-دولة) لا مفر منها، مثل إسبرطة والهيلوتس المهزومين، حاولت روما أن تجعل من هم تحت حكمها يشعرون بأن لهم مصلحة في النظام. إن قدرة الأفراد الذين لم يولدوا كمواطنين رومانيين على الحصول على الجنسية الرومانية ساهمت بشكل كبير في تعزيز الاستقرار داخل المناطق الخاضعة للحكم الروماني؛ وأتاح نظام التقسيم التدريجي لأنواع المواطنة للحكام الرومان إمكانية التعاون الفعّال مع النخب المحلية في المقاطعات.
المواطنة الرومانية الرومانيتاس، القومية الرومانية، وزوالها
بدأ ظهور شعور توحيدي جديد داخل أراضي الإمبراطورية الرومانية مع ترسّخ عملية الرومنة ومرور الأجيال عُرف باسم الرومانيتاس أو «الأسلوب الروماني في الحياة». أدّى هذا الشعور إلى تراجع الانتماءات القبلية القديمة التي كانت تفرّق بين شعوب أوروبا، وبدأت تلك الانقسامات تذوب تدريجيًا، وإن لم تختف كليًا، في ظل ولاء جديد للدولة الرومانية، وللصعود الاجتماعي من خلالها.
المواطنة الرومانية الرومانيتاس، القومية الرومانية، وزوالها
استمرت الرومانية حتى السنوات الأخيرة من وحدة الجزء الغربي للإمبراطورية، وهي الفترة التي عادت فيها القبلية القديمة والإقطاع البدائي ذو الأصول القلطية، والتي كانت خامدة آنذاك، إلى الظهور، ممتزجةً بالجماعات العرقية الجديدة ذات الأصول الجرمانية. يُلاحَظ هذا في كتابات غريغوري التوروزي، الذي لم يستخدم مصطلحات التمييز الثنائي بين الغاليين والرومان والفرنجة، بل استخدم اسم كل عشيرة من عشائر ذلك العصر الموجودة في بلاد الغال (أرفيرني، وتوروني، وليموفوس، وتورناسينس، وبيتوريغيس، وفرانسي)، معتبرًا نفسه أرفيرنيًا وليس رومانيًا غاليًّا. كانت العلاقات بين السكان الأصليين والفرنجة لا ينظر إليها باعتبارها علاقة رومانية ضد برابرة، كما يعتقد الناس على نطاق واسع، ولكن كما في حالة غريغوري، كانت علاقة تعايش بين أرفيرني والفرنجة (فرانسي) على قدم المساواة.
يجب أيضًا التذكير بأن كلوفيس الأول، ملك الفرنجة، وُلِد في بلاد الغال، ما يعني، بحسب مرسوم قرقلة، أنه كان يحمل الجنسية الرومانية بالولادة، وذلك بالإضافة إلى أن الإمبراطور الروماني الشرقي أناستاسيوس الأول ديكوروس منحه لقب قنصل الغال، مما عزّز شرعيته السياسية، فكان يُنظر إليه من قِبل رعيته الغاليين-الرومان على أنه نائب شرعي للإمبراطورية الرومانية في الغرب. يتضح أيضًا أن الرومانيتاس لم تختف فجأة أو بشكل قاطع، بل بقيت آثارها الثقافية والسياسية حاضرة لقرون لاحقة، فلاحظنا آثارها بعد قرون مع شارلمان ومفهوم نقل السيطرة.
حنفية
الحنفية أو الأحناف أو المدرسة أو المذهب الحنفي أو الفقه الحنفي ينسب هذا المذهب لأبي حنيفة النعمان (80هـ - 150هـ)، وهو مذهب فقهي من المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة عند أهل السنة والجماعة كالمذهب المالكي، والمذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي.
حنفية
يعد المذهب الحنفي من أكثر المذاهب التي كتب لها الاستمرار وتلقتها الأمة بالقبول ويُسمى مذهب أهل الرأي، وهو المذهب الأكثر انتشارًا في العالم، وهو أقدم المذاهب الأربعة، وتتمثل أهمية هذا المذهب في أنه ليس مجرد أقوال الإمام أبي حنيفة وحده، ولكنه أقواله وأقوال أصحابه. ويعتبر مذهب الأحناف من المذاهب التي كان لها فضل كبير على الفقه الإسلامي، من خلال تحرير مسائله، وترتيبها في أبواب، حيث يعد الإمام أبو حنيفة أول من دون علم الشريعة ورتبه أبوابًا، ثم تابعه مالك بن أنس في ترتيب الموطأ، ولم يسبق أبا حنيفة في ذلك أحد، لأن الصحابة والتابعين لم يضعوا في علم الشريعة أبوابًا مبوبة، ولا كتبًا مرتبة، وإنما كانوا يعتمدون على قوة حفظهم، فلما رأى أبو حنيفة العلم منتشرًا، خاف عليه الخلف السوء أن يضيعوه، فدونه وجعله أبوابا مبوبة، وكتبًا مرتبة، فبدأ بالطهارة ثم بالصلاة، ثم بسائر العبادات، ثم المعاملات، ثم ختم الكتاب بالمواريث وهو الأمر الذي اعتمده الفقهاء من بعده.