hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أقباط تعداد
تم بناء أول كنيسة قبطية أرثوذكسية في أمريكا الشمالية، كنيسة القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية ‏، في تورنتو عام 1964. تم بناء أول كنيسة قبطية أرثوذكسية في الولايات المتحدة ‏، كنيسة القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية في نيوجيرسي ‏، في جيرسي سيتي، نيوجيرسي بعد فترة وجيزة.
اعتبارًا من عام 2018، قُدِّر عدد السكان الأقباط الأمريكيين بأكثر من 500000 نسمة، مع وجود أكثر من 250 كنيسة قبطية في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، قدرت الجمعية القبطية الكندية عدد سكان الأقباط الكنديين بنحو 35 ألف نسمة. بحلول عام 2017، كان هناك ما يقدر بنحو 50 ألف قبطي كندي، يعيش أكثر من 80% منهم في أونتاريو،  معظمهم في منطقة تورنتو الكبرى ‏.
تم تقدير عدد السكان الأقباط الأستراليين بحوالي 30 ألفًا (أيه بي سي نيوز أستراليا، 2017)  إلى 100 ألفًا (خدمة البث الخاصة (أستراليا)، 2018). وصل أول كاهن قبطي أرثوذكسي إلى أستراليا في عام 1969. تتكون الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في أستراليا من أبرشيتين، الأولى مقرها في ملبورن (الأبرشية المنظمة في عام 1999) والثانية في سيدني (الأبرشية المنظمة في عام 2002). توجد كنيسة قبطية كاثوليكية واحدة في أستراليا، تم تكريسها في عام 2019.
توجد مجتمعات أصغر من الأقباط في جميع أنحاء الشرق الأوسط، بما في ذلك الكويت،  والأردن ولبنان. يوجد في الأردن مجتمع صغير من الأقباط. في عام 2005، بلغ عدد أعضاء كنيسة العذراء مريم القبطية الأرثوذكسية في منطقة العبدلي بعمان 8000 عضو، معظمهم من المصريين.
اعتبارًا من عام 2012، قدرت الرابطة السريانية في لبنان أن عدد السكان الأقباط في ذلك البلد يتراوح بين 3000 إلى 4000 نسمة.
في إسرائيل، كان هناك ما يقرب من 1000 قبطي اعتبارًا من عام 2014، معظمهم يقيمون في القدس.
في أوروبا، يوجد في فرنسا أكبر عدد من الأقباط، ويقدر عددهم بحوالي 45 ألفًا. وتليها إيطاليا (30,000)، والمملكة المتحدة (25,000–30,000) وهولندا (10,000).
اعتبارًا من عام 2017، كانت ألمانيا موطنًا لما بين 6000 و10000 قبطي. في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، قُدِّر عدد السكان الأقباط الأرثوذكس في النمسا بنحو 10000 نسمة، على الرغم من أن تعداد النمسا لعام 2001 (آخر تعداد في البلاد يسجل الانتماء الديني) أحصى 1633 قبطيًا أرثوذكسيًا فقط.
وصل الأقباط الأوائل إلى سويسرا في ستينيات القرن العشرين، وكان معظمهم من الطلاب والفارين من مصر بعد ثورة 1952. افتتحت أول كنيسة قبطية في سويسرا في عام 2004، عندما كان عدد القبطيين في البلاد حوالي 1000 شخص.
أقباط الدين
ينتمي أكثر من 95% من الأقباط إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية،  وهي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، الكنيسة القبطية هي أكبر طائفة مسيحية في الشرق الأوسط. ويتراوح أعداد الأقباط في مصر بين أربعة إلى ثمانية ملايين، بالإضافة إلى أربعة ملايين قبطي في المهجر. لا توجد احصائيات دقيقية حوال أعداد المسيحيين في مصر إلا أن نسبة 10% هي النسبة المتعارف عليها، ولكن قد تكون أعلى من ذلك. في حين أنه حسب إحصاء ذاتي أعلن عنه البابا شنودة الثالث طبقا لسجلات الافتقادات الكنسية يقدر عدد المسيحيين بأكثر من 12.7 مليون داخل مصر؛ ويرأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وترتبط الكنيسة القبطية مع كنائس شقيقة في أرمينيا، وإثيوبيا، وإريتريا، والهند، ولبنان وسوريا. وتعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من الكنائس المسيحية التقليدية، أي التي تقر الأسرار السبعة والمجامع المسكونية الأربعة والتسلسل الهرمي في السلطات، والتقليد الكنسي المتوارث وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي هي تشابه في كثير من ذلك، سائر الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية الأسقفية.
أقباط الدين
طوائف أخرى بين الأقباط هي الكنيسة القبطية الكاثوليكية وهي كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة انفصلت عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وارتبطت بشركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بفرعها الشرقي، أي أنه مسموح للأقباط الكاثوليك بالاحتفاظ بعاداتهم وطقوسهم الكنسية القبطية. وينتمي عدد من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الإنجيلية ومختلف الطوائف البروتستانتية القبطية.
أقباط الدراسات الجينية
أظهرت دراسة Hassan et al. على تغيرات الجين Y الذكوري بين سكان السودان أن نسبة السلالة J1 تمثل 39.4 في المائة بين أقباط السودان وهي أكبر نسبة (J1 نسبتها 39.4% وE-M78 نسبتها 15.15% وR1b نسبتها 15.15% وE3b* نسبتها 6% وB نسبتها 15.15% وJ2 نسبتها 6% وK* نسبتها 3%)، والسلالة J1 هي سلالة تعرف على أنها سامية تميز السلالة الإبراهيمية سواء بين المسلمين الإسماعيليين أو بين اليهود الاسحاقيين. ونتيجة فحص أقباط السودان تعكس السلالات في أقباط مصر لأن هجرة هؤلاء الأقباط إلى السودان حدثت في القرنين الماضيين فقط. والمشهور عند المؤرخين أن الأقباط سلالة حامية، مما يؤكد ضعف الروايات التي تصنف الشعوب إلى سامية وحامية.
أقباط الدراسات الجينية
من سفر التكوين:
32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ.
21 وَسَامٌ أَبُو كُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُو يَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ.
6 وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ.
2 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَأوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.
حسب سفر التكوين العبرانيين والمصيريين لا يلتقون إلا عند السلالة الأصل التي تفرقت منها الأمم، لكن في علم الجينات تجمعهم سلالة حديثة جدا وهي J1e.
أقباط اللغة
اللغة القبطية هي المرحلة الأحدث من اللغة المصرية. من الأفضل استخدام كلمة "قبطية" للإشارة إلى النص وليس اللغة نفسها. على الرغم من أن هذا النص تم تقديمه منذ القرن الأول قبل الميلاد، فقد تم تطبيقه على كتابة اللغة المصرية من القرن الأول الميلادي إلى يومنا هذا.
ظلت اللغة القبطية مزدهرة كلغة أدبية في مصر حتى القرن الثالث عشر. وقد حلت محلها اللهجة العربية المصرية في مصر السفلى واللهجة العربية الصعيدية في مصر العليا نحو القرن السادس عشر ولكنها ظلت جزءًا من تعليم الأقباط ذوي النسب الرفيع حتى منتصف القرن السابع عشر، ولا تزال تدرس بانتظام في المدارس القبطية. في أوائل القرن التاسع عشر، لعبت اللغة القبطية دورًا أساسيًا في نجاح شامبليون في فك رموز الهيروغليفية المصرية.
اليوم يتم تدريسها في العديد من المؤسسات المرموقة على مستوى العالم، إلا أن تدريسها داخل مصر يظل محدودا.
أقباط الثقافة
تُمثل المسيحية في مصر جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. لعب المسيحيون الأقباط دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً في مصر.
أقباط الثقافة
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين والمحيط المصري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. يختتن الغالبية الساحقة من مسيحيي مصر من الذكور، حيث تفرض الكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني. وفقًا للتقاليد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أو قبل طقس المعمودية. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين المصريين يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.
أقباط الثقافة
بدخول المسيحية نشأت مدرسة مصرية في فن الأيقونات وتطورت أساليب الزخارف وبرعوا في فنون الزخرفة والنقوش في الأغراض المعمارية والحياتية التطبيقية. كان التصوير الجدارى السائد في العصر القبطى يسير على نفس الطريقة التي تواترت منذ أقدم العصور في مصر وهي طريقة التصوير بألوان الأكاسيد على الحوائط المغطاة بطبقة من الجبس ومنه انتشرت هذه الطريقة بين مسيحي الشرق والغرب وظل الأمر كذلك حتى بداية عصر النهضة. وقد وجه الأقباط عناية كبيرة إلى زخرفة الجدران والمحاريب الموجودة في الكنائس بالتصوير الحائطى مستعينين بموضوعات مستمدة من قصص الانبياء والأحداث الدينية فكانت هناك صور للسيدة العذراء ويسوع أو الملائكة والرسل والقديسين والشهداء أو موضوعات من التوراة والانجيل.
أقباط الثقافة
الطقس الإسكندري هو الطقس والتقليد الليتورجي الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية فضلاً عن المقابلة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وهي الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية. القداس الإلهي للطقس التقليد الإسكندري يحتوي على عناصر من الصلوات مرقس الإنجيلي، الذي يعتبر تقليديًا أول أسقف لكنيسة الإسكندرية، والقديس باسيليوس قيصرية، وكيرلس الأول، والقديس غريغوريوس النزينزي. وتعد ليتورجية القداس للقديس كيرلس الشكل الليتورجي في اللغة القبطية من ليتورجية قداس القديس مرقس في اليونانية.
الطقوس القبطية تاريخيًا كانت تقام باللغة القبطية وإلى جانبها بعض المقاطع باللغة اليونانية التي كانت لغة ثقافة ذلك العصر، وبعد انتشار العربية بين أقباط مصر، عُربت بعض أقسام الطقوس خصوصًا القداس فأصبحت تتلى بالقبطية والعربية، وفي بلاد الانتشار ترجمت الأسقفيات القبطية بعض المقاطع أيضًا إلى اللغات المتداولة في تلك البلاد، فأدخلت نصوص بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها إلى الطقوس القبطية، إلى جانب القبطية والعربية.
أقباط الثقافة
ظهرت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الموسيقى الكنسيّة القبطية وهي من أقدم موسيقي كنسية موجودة، وقد وصفها عالم الموسيقي الإنجليزي، ايرنست نيولاند سمث، بجامعات أكسفورد ولندن:
ظهرت مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر فن العمارة القبطية. والتي تعود أصولها بحسب عدد من الباحثين إلى العمارة المصرية القديمة، وإحدى نقاط التشابه بين خطط بناء المعابد المصرية القديمة، هي التقدم من الفناء الخارجي إلى الملاذ الداخلي الخفي المشابه لتلك الموجودة في الكنائس القبطية، وهي من صحن الكنيسة الخارجي أو الشرفة، والملاذ الخفية وراء الحاجز الأيقوني أو الأيقونسطاس. يرى آخرون ان العمارة القبطية تعود إلى تلك العمارة التي في الكنائس البيزنطية والرومانية. وهكذا انصهرت العمارة القبطية الأصلية مع التقاليد المصرية والأنماط المعمارية اليونانية-الرومانية والبيزنطية المسيحية.
أقباط الثقافة
بعد الفتح الإسلامي لمصر أثرت العمارة والفن القبطي على العمارة الإسلامية المصرية، ودمجت بعض الملامح الفنية القبطية في بناء العمارة الإسلامية في مصر. وفي وقت لاحق تأثر الفن والعمارة القبطية أيضًا بفن الزخارف التي استوحت من الأنماط الفنيّة الإسلامية. وتعتبر الكنيسة المعلقة في القاهرة القبطية من أبرز كنائس العمارة القبطية. ويشير ويل ديوران في كتابه عصر الأيمان إلى أن الأقباط ساهموا في بناء مسجد المدينة مما دعا المسلمين للاحتجاج من أن جامع النبى بناه الكفار. وصمم الأقباط جامع بن طولون بالقاهرة الذي صممه ابن الكاتب الفرغاني وأيضًا جامع السلطان حسن بالقاهرة.
أقباط الثقافة
عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى «أم الكنائس»، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهو مختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451، ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أو القسطنطينية، مجمل القول أن الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أو حذف أو إضافة أي طقوس خاصة به،  وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الكتب الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد. أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هو الطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم،  كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد،  فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة،  إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أو مقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أو الأدعية.
أقباط الثقافة
أخد العالم المسيحي نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أو الشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية. ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إن الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاء ورق البردي إلا أنه عُثِر علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي. ومن أهم الأعمال الأدبية الشعبية القبطية قصة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب إمبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية. وأيضًا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي قصة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخًا خياليًا لغزو مصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص عُثِر علي بعض الأجزاء من قصة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية. وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي كتبت عن أرخليدس وأمه سنكليتكس.
أقباط الثقافة
الموسيقى القبطية هي الموسيقى التي تُغنى وتُعزف في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية. لها جذورها في الموسيقى المصرية القديمة ولا تزال العديد من عناصر الموسيقى المصرية القديمة باقية في الموسيقى الليتورجية القبطية، مع تأثيرات بيزنطية وعبرية إضافية محتملة. ويتكون بشكل رئيسي من ترانيم تُغنى بإيقاع الآلات الموسيقية مثل الصنج (اليدوي والكبير الحجم) والمثلث. تعتبر الآلات الإيقاعية المستخدمة في الكنيسة القبطية غير عادية في الطقوس المسيحية. وبما أن أدوات مماثلة تظهر في اللوحات الجدارية والنقوش المصرية القديمة، يعتقد البعض أنها قد تمثل بقاءً من تقليد قديم جدًا. الموسيقى القبطية هي موسيقى دينية بحتة.
الترانيم القبطية هي تقليد قديم جدًا يرتبط بالموسيقى المصرية القديمة. على سبيل المثال، فإن الترانيم التي تُغنى اليوم في الجمعة العظيمة في الكنيسة القبطية لها جذورها في لحن مصري قديم كان يعزفه الكهنة المصريون القدماء أثناء دفن الملوك المصريين.
أقباط الثقافة
لقد تم نقل الموسيقى القبطية شفويا على مدى آلاف السنين، ولم يتم استخدام المخطوطات والنوتات الموسيقية والكتب لتسجيل الموسيقى القبطية إلا مؤخرا.
تؤمن الكنيسة كذلك بالصوم، وتعتبر الصوم بحسب طقس الكنيسة القبطية من أطول مدد الصوم مقارنة بسائر الكنائس المسيحية، ويبلغ مجموع طول أيام الصوم مائتي وعشر أيام في العام، منفصلة عن بعضها البعض، ولعلّ أبرزها الصوم الكبير والصوم الصغير وصوم أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي «البصخة المقدسة» وصوم نينوى والصوم الذي يسبق عيد انتقال العذراء وصوم الرسل،  ويكون الصوم بالامتناع عن تناول الطعام والشراب بين فترتي الشروق والغروب والامتناع عن تناول أية منتجات حيوانية طوال فترة الصوم، غير أنها عادة ما تبسط حسب السنّ والحاجة والمرض وسوى ذلك. وبالتالي يقيم المسيحيين الأقباط أطباق خاصة بمناسبة الأصوام منها الفلافل حيث تشير عدد من الدراسات أن أصول الفلافل تعود إلى الأقباط حيث كان يؤكل كبديل عن اللحوم أثناء الصوم الكبير.
على الرغم من أنه لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكل لحم الخنزير فأنّ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تنقسم حول هذا الموضوع. على سبيل المثال نصح البابا شنودة الثالث أتباعه في عام 2007 عدم أكل لحم الخنزير، على الرغم من أن هذه النصيحة كانت تقوم على آرائه الخاصة وليس على الكتاب المقدس.
تحتفل الطوائف المسيحية المصرية بعيد الميلاد في توقيتات مختلفة؛ فتتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تقويم 7 يناير والكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت تقويم 25 ديسمبر وهو وهو عطلة رسمية في مصر وفق التقويم القبطي، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. العيد القريب من عيد الميلاد هو عيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. إلى جانب عيد الظهور الإلهي ومن أبرز مظاهر العيد أن يُلقى صليب في البحر ويقوم شاب بالغوص لاسترجاعه والغطس في بِرك المياه.
أما عيد الفصح ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت المسيح وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، منها عيد النوروز المتوافق مع رأس السنة القبطية. تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.
أقباط الهوية
باعتبارهم السكان الأصليين لمصر، والأحفاد المباشرين للمصريين القدماء، فإن الأقباط لديهم ارتباط قوي بهويتهم المصرية. على مر القرون، رفض الأقباط دائمًا الهويات الأخرى التي حاول الحكام الأجانب فرضها عليهم، وحاربوها، مؤكدين على هويتهم المصرية. وقد تجسد هذا التعلق بالأمة المصرية في قول أحد أبرز الأقباط في القرن العشرين، مكرم عبيد، الذي أعلن:
مصر ليست أمة نعيش فيها، بل هي أمة تعيش في داخلنا.
أقباط الهوية
بدأت صياغة الهوية القبطية بالمعنى العرقي في مصر اليونانية الرومانية على خلفية الحكام الأجانب، أولاً البطالمة ثم الأباطرة الرومان. في مصر اليونانية الرومانية، كان مصطلح القبطي يشير إلى السكان المحليين في مصر، على عكس المجموعة النخبوية من الحكام والمستوطنين الأجانب (اليونانيين والرومان، إلخ) الذين قدموا إلى مصر من مناطق أخرى وأسسوا إمبراطوريات بارزة. خلال تلك الفترة، احترم الحكام الأجانب المصريين ودينهم المحلي، وأقاموا العديد من المعابد للآلهة المصرية، مثل معبد حورس في إدفو ومعبد حتحور في دندرة. وعلى الرغم من وجود هؤلاء المهاجرين وفرعون أجنبي، ظلت مصر موطنًا للمصريين في المقام الأول، وهم أكبر مجموعة ضمن السكان. في الواقع، فإن معظم السكان الأصليين في المناطق الريفية والحضرية الذين عاشوا في المدن والقرى والنجوع على طول وادي النيل استمروا في حياتهم دون تغيير يذكر أثناء حكم البطالمة. حتى في الإسكندرية، عاصمة مصر البطلمية وأكبر مدينة يونانية خارج اليونان، كان عدد المصريين الأصليين يفوق عدد اليونانيين بكثير. من حيث الأعداد والثقافة، ظلت مصر مصرية بالأساس.
أقباط الهوية
لقد بدأ الأساس لتعريف الأقباط كجماعة عرقية دينية وليس مجرد جماعة عرقية في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، مع بداية الاختلاف في العقيدة بين الكنيسة المسيحية الأصلية في مصر وكنيسة الإمبراطورية. لقد أصبح الاضطهاد والنفي الذي مارسه الإمبراطور قسطنطين الكبير في القرن الرابع ضد أثناسيوس، البطريرك المصري الأصلي لكنيسة الإسكندرية، تجسيدًا للشخصية المصرية للكنيسة في مصر. ساعد اضطهاد أثناسيوس في خلق نموذج لبطاركة الإسكندرية اللاحقين، الذين تم تصويرهم مرارًا وتكرارًا كمدافعين عن الحقيقة ضد الغرباء وغير المصريين. وقد حدث الانشقاق الرسمي في مجمع خلقيدونية سنة 451م. وقد رفض الوفد المصري إلى المجمع، الذي أدان وعزل ونفى واستبدل بطريرك الإسكندرية المصري الأصلي ديسقوروس الأول، وبالتالي رفضه كل السكان المصريين الأصليين. نتيجة لمجمع خلقيدونية انقسمت كنيسة الإسكندرية التي كانت لها السلطة القضائية على كامل أرض مصر، وكذلك على كامل قارة أفريقيا، إلى كنيسة تقبل قرارات المجمع، وكنيسة ترفضها. الكنيسة التي قبلت المجمع أصبحت تعرف بالكنيسة الخلقيدونية، وتظل قائمة حتى اليوم باسم بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس. ومن ناحية أخرى، أصبحت الكنيسة التي رفضت مجمع خلقيدونية، والتي انضمت إليها الغالبية العظمى من المصريين الأصليين، هي سلف الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.
أقباط الهوية
برزت عملية بناء الهوية لدى المصريين الأصليين بشكل أكثر وضوحًا في الفترة التي أعقبت حكم الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس الميلادي. أصبحت هذه العملية الأساس لتطور شخصية مصرية مميزة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مع ابتعادها عن الأرثوذكسية الخلقيدونية الرسمية للإمبراطورية وشخصيتها اليونانية المميزة. كان الأقباط ينظرون إلى كنيستهم باعتبارها كنيسة ذات استمرارية عقائدية مباشرة مع عمالقة آباء الكنيسة المصرية مثل أثناسيوس الإسكندري وكيرلس الإسكندري، وكلاهما كانا باباوات كنيسة الإسكندرية، وكان لاهوتهما الأساس للإيمان المسيحي الأرثوذكسي في جميع أنحاء العالم. كان هناك جانب مهم آخر في تصور المجتمع القبطي لنفسه وهو استمراريته العرقية والدينية مع المجتمع الذي أنتج العديد من الشهداء المصريين المحليين.
أقباط الهوية
بحلول وقت الفتح العربي لمصر في عام 641 م، كان الأقباط قد شكلوا هوية عرقية دينية مميزة كانت مصرية وغير خلقيدونية، على النقيض من الهوية الخلقيدونية البيزنطية اليونانية التي كانت سائدة في الإمبراطورية الحاكمة. في ظل الحكم العربي الإسلامي، وللهروب من التجنيد الإجباري والاضطهاد والضرائب الباهظة، وخاصة ضريبة الجزية التي فرضت فقط على غير المسلمين وفقًا للشريعة الإسلامية، بدأ المصريون تدريجيًا في التحول إلى الإسلام. أصبح الأقباط الذين اعتنقوا الإسلام معر
وفين باسم الموالي، وفي النهاية أصبحوا ببساطة مسلمين. وظل مصطلح العرب محجوزًا للغزاة. وهكذا تغير معنى مصطلح القبطي تدريجيا بمرور الوقت حتى أصبح في النهاية يشير فقط إلى أولئك المصريين الذين حافظوا على إيمانهم المسيحي.
أقباط الهوية
وفي ظل الحكم الإسلامي، ظلت الهوية القبطية تتحدد على خلفية اللاهوت السليم وعلم المسيح، على النقيض من تلك التي كان يتبناها الخلقيدونيون. ومع ذلك، ومع وجود غير المواطنين في البلاد، بدأت الهوية القبطية أيضًا تؤكد على الشخصية المصرية الأصيلة للأقباط. وبما أن المسلمين، وخاصة المتحولين من مصر وأقل شيوعًا العرب، بدأوا يستقرون ببطء في الريف، فقد قدموا شخصًا آخر أصبحت هذه الهوية محددة ضده بشكل أفضل. لعبت الرهبنة القبطية ‏ دوراً حاسماً في الحفاظ على الهوية القبطية في مصر. وهكذا تشكلت الهوية المسيحية المصرية للأقباط. وبعد انتشار اللغة العربية خارج المدن الكبرى، أصبحت الكنيسة المصرية تُعرف باسم "القبطية"، وأصبح المسيحيون المصريون الأصليون يُعرفون باسم "الأقباط"، وهو تحول دلالي حدث في القرنين الثامن والتاسع. ومع ذلك، في لغتهم القبطية الأصلية، لا يزال الأقباط يشيرون إلى أنفسهم اليوم باسم ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ (المصريون)، وإلى كنيستهم باسم Ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ (الكنيسة الأرثوذكسية المصرية).
وفي العصر الحديث، لم تطرح مسألة الهوية القبطية قط قبل صعود القومية العربية في عهد عبد الناصر في أوائل الخمسينيات. حتى تلك النقطة، كان المسلمون والمسيحيون المصريون ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مصريون فقط دون أي مشاعر عربية. بدأ النضال من أجل الحفاظ على هذه الهوية المصرية عندما حاول ناصر ونظامه فرض هوية عربية على البلاد، وحاولوا محو كل الإشارات إلى مصر ككيان منفصل وفريد. اليوم، يرفض الأقباط والعديد من المسلمين المصريين القومية العربية، ويؤكدون على التراث والثقافة المصرية الأصلية، فضلاً عن عرقهم الفريد وتركيبتهم الجينية، والتي تختلف تمامًا عن تلك الخاصة بالعرب. لقد أصبح الاضطهاد عنصرا محوريا في إحساس الأقباط بهويتهم.
أقباط الأوضاع الاجتماعية
الدساتير المصريّة المتعاقبة بدءًا من دستور 1923 وحتى اليوم تنصّ على أن جميع مكونات المجتمع المصري هي متساوية في الحقوق والواجبات،  وصدر في 15 أكتوبر 2011 قانونًا مجرمًا للتمييز في البلاد،  رغم ذلك فإن تقرير الحريّات الدينية الصادر عن وزارة الخارجية الإمريكية قد فيّم مصر بكونها دولة «منتهكة» لحقوق الأقليات؛ تقرير الحريات الدينية استند إلى عدّة معطيات تتواجد في مصر علمًا أنها لا تتواجد في بلدان عربية مجاورة تتخذ مثل مصر الشريعة الإسلامية مصدرًا للتشريع كالأردن وسوريا، ولعل أبرز هذه القضايا تتمثل بقضية بناء الكنائس في مصر؛ حيث لا يزال التشريع المعتمد هو الخط الهمايونى الصادر عن الدولة العثمانية عام 1856، ومن ثم أضافت إلى وزارة الداخلية المصرية عام 1934 ما يعرف باسم «الشروط العشرة»،  مرفقًا بموافقة أمنية وموافقة المحافظ، ويقدّم الأقباط ملفات عديدة تتعلق بتعويق ترميم كنائس أو بناء كنائس جديدة؛ يدور الجدل حديثًا في مصر حول الانتهاء من هذه القضية بوضع قانون جديد وعصري منظم لبناء الكنائس،  علمًا أن دار الإفتاء المصريّة أفتت بجواز بناء الكنائس في الإسلام، وهو ما يضع القضية في خانة السياسة أكثر من كونها في خانة الدين.
أقباط الأوضاع الاجتماعية
المنحى الثاني من مناحي التمييز على أسس دينية يقول الأقباط أيضًا أن الدولة تميّز بينهم وبين المسلمين في كثير من مناحي الحياة اليومية، كتخفيض مدة الخدمة العسكرية ستة أشهر لمن يحفظ القرآن مقابل عدم وجود مثل هذا الامتياز للمسيحيين،  فضلاً عن عدم وجود أو وجود نسبة قليلة جدًا في المسيحيين يشغلون مناصب هامة، كضباط في الجيش أو عمادات في الجامعات، حتى في مجلس الشعب المصري عن دورة 2010 يبلغ عدد النواب الأقباط سبعة نواب فقط أي 1.5% من مجموع المجلس، وبعد أن عيّن الرئيس السابق حسني مبارك عددًا من النواب الأقباط ضمن قائمة النواب المعينين حسب الدستور المصري فإن العدد ارتفع إلى أحد عشر نائبًا فقط أي 2% من مجموع المجلس. علمًا أن أنور السادات هو من ألغى عام 1979 النظام الذي وضعه جمال عبد الناصر وراعى في تقسيم الدوائر الانتخابية أماكن كثافة الأقباط السكانية، بغية ضمان تمثيلهم.
أقباط الأوضاع الاجتماعية
هناك قضية ثالثة تتمثل بالمواجهات الطائفية التي تحدث في مصر بين فنية وأخرى، وهي لم يعرفها التاريخ المصري منذ أيام محمد علي باشا وحتى أيام محمد أنور السادات؛ ففي عام 1972 وخلال رئاسة السادات وقعت أول اشتباكات طائفية عرفت باسم «أحداث خانكة» بعد أن أحرقت كنيسة غير مرخصة في فترة نشاط التطرف الديني في مصر،  وبدلاً من أن تحل الأزمة، تبادل السادات الاتهامات مع البابا شنودة وساد الجفاء في علاقتهما،  وانتهى الأمر بالتشدد في قرارات تراخيص الكنائس أو ترميمها؛ ثم تكررت وللأسباب نفسها، المواجهات الطائفية في أحداث الزاوية الحمراء عام 1980 التي حوّلت الجفاء بين البابا والرئيس إلى قطيعة، وأفضت في النهاية إلى إصدار السادات قرار بعزل البابا شنودة الذي اعتكف في وادي النطرون،  علمًا أن القوانين الكنسيّة تنصّ أن البطريرك لا يُعزل دون موافقة المجمع المقدس.