hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدولة الإلخانية الثقافة والمظاهر الحضاريَّة
رُغم أنَّ الغزو المغولي كان أعظم كارثة حلََّت بِالعالم الإسلامي، فإنَّ الإلخانيين ما أن استقرَّت أُمُورهم وأقاموا صلات وثيقة مع المُسلمين وأخذوا يعتنقون الإسلام، حتَّى بدَّلوا مواقفهم من الحضارة الإسلاميَّة، فعملوا على إعادة بناء المُدن المُخرَّبة وإقامة مُنشآت جديدة، وتشجيع الفُنُون والعُلُوم، وبناء المدارس وتنشيط التجارة. وكان لِلإلخانيين أثرٌ واضح في مزج الحضارة الصينيَّة بِالحضارة العربيَّة الإسلاميَّة، ومن ذلك أنَّ هولاكو نقل إلى فارس العديد من المُدرِّسين وعُلماء الفلك الصينيين، فنقل المُسلمون ما تلقُّوه من معارفهم إلى العربيَّة والفارسيَّة، وفي مُقدِّمتها الجداول الحسابيَّة الفلكيَّة، بِمعيَّة العالم الكبير نصير الدين الطوسي. شجَّع الإلخانيُّون العُلُوم ذات المنفعة العمليَّة كالطب لِلتداوي، والكيمياء لِمعرفة خصائص المعادن، والفلك والتنجيم. ومن مظاهر رعاية العُلُوم في الدولة الإلخانيَّة تأسيس الوزير رشيد الدين الهمذاني ضاحية «الرُبع الرشيدي» قُرب تبريز سنة 700هـ المُوافقة لِسنة 1300م، وهي مُؤسَّسة ثقافيَّة مُتكاملة ضمَّت معاهد لِلتدريس ومكتبات ومساكن لِلمُدرَّسين والطُلَّاب وما يُحتاج إليه من مرافق عامَّة من مصانع لِلورق والتجليد وطواحين وحمَّامات وأسواق وحدائق ومساجد. ولمَّا تولَّى غازان العرش، أقام شمالي غرب تبريز محلَّة عُرفت باسم «شام غازان» حوت قبَّة كبيرة، لتكون مدفنًا له، وبجوارها مسجد وخانقاه ومدرستين (إحداهما للشافعيَّة والأُخرى للحنفيَّة)، ومُستشفى، ومكتبة، ومرصد، ومدرسة لِتعليم العُلُوم الطبيَّة، وبيت لحفظ كُتُب القوانين التي أصدرها الإلخان عُرف باسم «بيت القانون»، كما أنشأ مسكنًا واسعًا لِليتامى؛ به مكتب لِتعليم القُرآن وتحفيظه. أمَّا أبو سعيد، آخر سلاطين الإلخانيين الأقوياء، فقد اشتهر بِحُبِّه لِلعلم والعُلماء، وراجت في عهده العُلُوم والآداب، وعاش في بلاطه كثيرٌ من الشٌعراء والمُؤرِّخين؛ حيث كان هو نفسه شاعرًا وله أشعارٌ جيِّدة بِاللُّغة الفارسيَّة، واشتهر بِجُودة الخط والغناء. وكان الغزو المغولي وما رافقه من أحداث حافزًا على ظُهُور الكثير من المُؤلَّفات التاريخيَّة التي يتحدَّث بعضها عن تاريخ المغول أنفسهم، وعن الدُول والشُعُوب التي تأثَّرت بِأعمالهم، كما فعل عطاء ملك الجويني، أحد رجال الإدارة عند الإلخانيين، في كتابه «تاريخ جهانگشاي» (تاريخ فاتح العالم)، وكما فعل رشيد الدين الهمذاني الطبيب وزير الإلخانيين في كتابه «جامع التواريخ». ومن شُعراء هذا العصر جلال الدين الرومي المُتصوَّف المشهور وصاحب الطریقة المولویَّة التي انتشرت في آسیا الصُغرى إنتشارًا كبیرًا، ویُعد كتابه المنظوم الذي یُعرف باسم «المُثنوي» من أهم مصادر التصوُّف الإسلامي، ثُمَّ الشاعر الأخلاقي الكبیر سعدي الشيرازي ویشتهر لهُ كتاب منثور تتخلَّلُه أشعار عربیَّة وفارسیَّة وهو «الگُلستان»، وآخر نظم فارسي خالص هو «البوستان».
الدولة الإلخانية الثقافة والمظاهر الحضاريَّة
يأتي العالم الرياضيَّاتي الفلكي نصير الدين الطوسي في مُقدِّمة عُلماء العصر الإلخاني، وقد عهد إليه هولاكو بِبناء مرصدٍ كبيرٍ في مدينة مراغة بِأذربيجان، فشرع الطوسي في إقامته سنة 657هـ، وأعدَّهُ بِأدق الأجهزة المعروفة في زمانه، وممَّا سهَّل عليه مُهمته، استيلاؤه على كُتُب النُجُوم وآلات الرصد التي كان يحتفظ بها الحشَّاشين في قلاعهم، واستعانته بِبعض العُلماء المُتخصصين في التنجيم. عُرف هذا المرصد في التاريخ بِمرصد مراغة، وإلى جانب مُهمَّته الأساسيَّة - رصد الكواكب والنُجُوم ودراسة الفلك - كان عِبارةً عن دارٍ لِلفُقهاء والفلاسفة والأطبَّاء، وكان به مكتبة عظيمة قيل أنها كانت تحوي ما يزيد على أربعمائة ألف مُجلَّد، وبها من كُتُب بغداد شيءٌ كثير، وعليها أوقاف لِخُدَّامها، ومن المعروف أنَّ الطوسي استطاع حفظ ما بقي من مكتبات بغداد ومدارسها، وأخذ كُتُبًا كثيرةً من سائر المدارس وحوَّلها إلى مرصده بِمراغة، وكان من نتيجة الأبحاث التي أجراها الطوسي في مرصده، والمعلومات التي حصل عليها من الكُتُب المُجمَّعة، أن ألَّف كتاب «الزيج الإلخاني» الذي يُعد أحد أهم الكُتب في تاريخ علم الفلك الإسلامي. ومن العُلماء البارزين أيضًا: الوزير رشيد الدين الهمذاني، الذي اشتهر بِعقليَّةٍ جبَّارةٍ ساعدته على التعمُّق في دراسة العُلُوم والأدب؛ فعلى الرُغم من تُخصُّصه بِالطب مُنذُ شبابه، إلَّا أنَّهُ كان مُطَّلعًا على مُختلف العُلُوم التي تتصل به، وكان يُحيط إحاطةً كاملةَ بِشُؤون الزراعة وعلم الحياة والهندسة المعماريَّة وفلسفة ما وراء الطبيعة إلى جانب التفقُّه في مسائل الدين الإسلامي، فكان يستغل ساعات فراغه القليلة يعكف فيها على الدرس والبحث، كما كان على درايةٍ بِالفُنُون، وأتقن عدَّة لُغات إلى جانب لُغته الفارسيَّة، هي: العربيَّة والتُركيَّة والمغوليَّة والصينيَّة والعبرانيَّة. ولِرشيد الدين مُؤلَّفات علميَّة كثيرة، منها في الطب «كتاب طب أهل الخطا»، وفي الزراعة له «كتاب الآثار والأحياء» الذي تحدَّث فيه عن الزراعة والمُناخ والتُربة ووسائل الري وأنواع الطُيُور والحيوانات. أمَّا غير المُسلمين فقد برز منهم عدَّة عُلماء كذلك، ومن أبرزهم: الطَّبيب جلال الدين بن الحران اليهودي، الطبيب الخاص لِأولجايتو، ونفيس بن داود التبريزي اليهودي، وعفيف الدين فرج بن حزقيال ابن الفرج اليعقوبي، وعز الدين أبو الحُسين بن المُفضَّل بن يُوسُف المعروف بابن السُكَّري الإسرائيلي الكرخي؛ الذي كان كان عالمًا بِالحساب وغيره من عُلُوم الأدب والحكمة.
الدولة الإلخانية الثقافة والمظاهر الحضاريَّة
أحدث قيام الدولة الإلخانيَّة حركة جديدة في فن الرسم الفارسي بِإيران، وأبرز عوامل التأثير يرجع إلى العلاقات الثُنائيَّة بين الدولة الإلخانيَّة والمغول العظام في الصين، إذ وفد على بلاط الإلخانيين العديد من الرسَّامين والفنَّانين الصينيين، ونقلوا معهم أساليبهم وطُرُقهم الفنيَّة الخاصَّة المُميَّزة، سواء في مجال النقش أم في مجال الرسم. وقد تأثَّر الرسَّامين الإيرانيين بِنُظرائهم الصينيين، فقلَّدوا النُقُوش التي كانوا يُشاهدونها على الآنية والأشياء والأقمشة الصينيَّة. وقد ترك الازدياد التدريجي لِلنُفُوذ السياسي لِلوُزراء الإيرانيين في جميع الأُمُور ومنها الفن، تأثيرًا عميقًا في الفن الإلخاني. وقد أدَّى ظُهُور المراكز الثقافيَّة الكبيرة في مراغة وتبريز وتأسيس المكتبات الضخمة في هاتين المدينتين إلى ظُهُور مدارس جديدة في الرسم. ورُغم أنّهُ لم يصل الباحثين من الحشد الكبير لِلكُتُب التي أُعدَّت في هذين المركزين، سوى أعداد قليلة مثل بعض المخطوطات من كتاب جامع التواريخ، إلَّا أنَّ هذه الآثار القليلة المُتبقية تدل مع قلَّتها على بعث الحياة من جديد في فن الرسم وخاصَّة في صناعة الكُتُب. وقد كان القطع الكبير للكُتُب في هذا العصر يُمكِّن الرسَّام من تخصيص مساحة أكبر من الصفحة لِلتصوير، حيثُ لم يكن لذلك سابقة، حتَّى بداية هذا العصر. وأمَّا التحول الآخر فهو العودة إلى تصوير الكُتُب التاريخيَّة والنُصُوص الأدبيَّة. وقد أخذ المغول يُشجعون مُنذُ ذلك الحين على إبداع الشاهنامات المُصوَّرة، والنموذج المُتبقِّي منها هو الشاهنامة المعروفة بِـ«دموت» والتي تتخللها 20 صُورة، وقد صُوِّرت في النصف الأوَّل من القرن الرابع عشر الميلاديّ. شكَّلت الإبداعات الجديدة في أُسلوب رسم الشاهنامة بداية طريقٍ انتهى بِأُسلوبٍ فارسيٍّ خالص، إذ ظهر في عهد أبي سعيد خان رسَّامُ يُدعى أحمد موسى سعى إلى تنقية فن الرسم الإيراني من العناصر الصينيَّة التي كانت حصيلة سيطرة المغول على إيران، وقد حقَّق في ذلك نجاحًا كبيرًا مهَّد إلى تطوير هذا الفن لاحقًا خلال العصر الصفوي. ويُمكنُ مُلاحظة مدى التأثير الصيني على الرُسُومات الإسلاميَّة آنذاك من خلال تصوير البشر خُصوصًا والطبيعة عُمومًا، فإنَّ سحنات الوُجُوه وأشكال العُيُون اللوزيَّة والقامات القصيرة سمة بارزة في المُنمنمات الإلخانيَّة، كما أنَّ زخارف الغُيُوم وأعواد الأزهار والنباتات والحيوانات الخُرافيَّة، كُلُّها ذات طابع شرق آسيوي. ونظرًا لِأنَّ حياة المغول كان يغلب عليها طابع الحرب، فإنَّ أكثر رُسُومهم تُمثِّل مناظر قتال أو تُمثِّل أُمراء المغول أنفسهم بين أفراد أُسرهم وحاشيتهم.
الدولة الإلخانية الثقافة والمظاهر الحضاريَّة
وإلى جانب الرسم، ازدهرت صناعة النسیج والبُسط وفُنون الزخارف خِلال هذا العصر حتَّى تهافت الأوروپیُّون وغیرهم من الشُعُوب الأُخرى على اقتناء المُنتجات الإلخانيَّة. ومن مظاهر الاعتناء بِالفُنُون الجميلة زمن الإلخانيين أنَّ الوزير رشيد الدين الهمذاني أنشأ بِالقُرب من تبريز ضاحية جديدة أسماها «الرُبع الرشيدي» أقام فيها واستقدم إليها رجال الفن وأرباب الصناعات، وجمع فيها مكتبة ضمَّت 60 ألف مُجلَّد من الكُتُب العلميَّة والفنيَّة، وعهد إلى مهرة الخطَّاطين والمُصوِّرين بِنسخ عدد من المُؤلَّفات المُختلفة وتصويرها، ويُذكر أنَّهُ أنفق أكثر من 60 ألف دينار في النسخ والتحرير والزخرفة والتصوير. ويُعتقد أنَّ فن الفُسيفساء على الخزف ظهر خِلال العصر الإلخاني بسبب التأثُّر بِنظيره الصيني، وقد زاد تأثُر الفُنُون الزُخرُفيَّة الإسلاميَّة بِتلك الصينيَّة خِلال هذا العصر لِدرجة أنَّها أخذت تبتعد عن الفُنُون الهلينيَّة البيزنطيَّة وترتبط بِفُنُون الشرق الأقصى أكثر فأكثر. وبعد أن كانت الغلبة في الزخارف الإسلاميَّة لِلعناصر النباتيَّة والهندسيَّة، أصبحت العناصر الزُخرُفيَّة الحيوانيَّة التي عرفتها بلاد فارس مُنذُ القِدم هي المُهيمنة في ظل المغول. ويُلاحظ أنَّ المراكز الفنيَّة في شرق العالم العالم الإسلامي كانت قبل الغزو المغولي تتمركز في حوض دجلة والفُرات، فانتقل مُعظمها عند قيام الدولة الإلخانيَّة إلى شمال إيران. واستمرَّت المراكز الصناعيَّة المُهمَّة في ظل الحُكم المغولي تُنتج الخزف على النحو الذي كان معروفًا قبل مجيء المغول، على أنَّ الكميَّات المُنتجة والأساليب التطبيقيَّة اختلفت عمَّا كانت عليه في السابق، ومن أبرز المُدن التي اشتهرت بِفن النقش والزخرفة آنذاك: قاشان وجرجان ونيسابور وسمرقند وساوة ومشهد ودامغان.
الدولة الإلخانية الجيش
حافظ الجيش المغولي في العصر الإلخاني على التقسيمات التي وضعها جنكيز خان بعد توحيده قبائل المغول والتتر، فكان الجهاز العسكري مُقسَّمًا إلى فرق كبيرة، يتكوَّن كُلٌّ منها من عشرة آلاف رجُل تُعرف بِالـ«تومان»، ثُمَّ يتدرَّج هذا التقسيم إلى فرقٍ أقل في العدد، فهُناك فرقٌ من ألف، وأُخرى من مائة، وفرقٌ من عشرة، ويرأس كُل فرقة قائدٌ واحدٌ، على أن يأتمر الجميع بِأمر الإلخان. وكانت طبقة أُمراء الجيش تأتي في المُقدِّمة، وأعضاؤها دائمًا من أُسرة جنكيز خان، ويُقال لِهؤلاء «نوين» أو «نويان»، أمَّا أشراف الجُند فكان يُلقَّب كُلٌ منهم بِلقب «طُرخان». وكان أساس الترقية من رُتبةٍ إلى رُتبةٍ أعلى هو المقدرة والكفاءة وحدهما دون النظر في أي اعتبارٍ آخر. كذلك، كان المغول يُقسِّمون جُيُوشهم إلى قلبٍ أو «قُول» وجناحين: أيمن وأيسر. وكانت قُوَّات الوسط تتكوَّن من فرقٍ أماميَّةٍ وأُخرى خلفيَّة، ولمَّا كانت الفرق الأماميَّة أكثر تعرُّضًا لِهُجُوم الأعداء، كان جُنُودها يلبسون دُرُوعًا كاملة، ويحملون السُيُوف والحِراب، ويُغطُّون خُيُولهم بِدُرُوعٍ تُناسبها. أمَّا أفراد الفرق الخلفيَّة، فكانوا يكتفون بِما يحملون من أسلحةٍ كالقوس والنشَّاب، لِيسهل عليهم التنقُّل من مكانٍ إلى آخر. وقد استفاد المغول كثيرًا من مُجاورتهم لِلبلاد الصينيَّة المُتحضِّرة، فأخذوا عن الصينيين بعض فُنُونهم الحربيَّة واستعملوها في حُرُوبهم مع المُسلمين، من ذلك طريقة استعمال البارود الذي عرفه الصينيُّون مُنذُ القرن الأوَّل الهجري المُوافق لِلقرن السابع الميلادي، وقد استخدمه المغول في شكل قنابل تُلقى على المُدن المُحاصرة والجُيُوش المُعادية. كذلك استعان المغول في حُرُوبهم مع المُسلمين بِالمُهندسين الصينيين الذين أسروهم في البلاد الصينيَّة وأفادوا من خبرتهم وتجاربهم. ولمَّا كانت ممالك المغول مُتَّسعة، وجُيُوشُهم ورُسُلهم تجوب البلاد ذهابًا وإيابًا، أعدَّ المغول محطَّاتٍ لِلبريد تُعرف بِالـ«يام» لِتكون حلقة الاتصال بين الطُرق جميعها.
الدولة الإلخانية الجيش
كان المغول، قبل أن يُقدموا على غزو إقليمٍ من الأقاليم، يطرحون الخطَّة الحربيَّة - التي سوف يتَّبعونها - على بساط البحث في جلسة القورولتاي، حتَّى إذا ما استقرَّ الرأي على المضي بِالحملة، أطلق المغول جواسيسهم في بلاد العدوِّ، فيجمعون الأخبار ويستقصون حالة الجيش، ويختبرون حُصُون المُدن، ثُمَّ يعودون بِهذه المعلومات إلى بلادهم ويُطلعون قادة الجيش عليها. بعد ذلك يُرسل الإلخان رُسُلًا من قِبله إلى حُكَّام الأقاليم وسُكَّان المُدن يدعوهم إلى التسليم والنُزُول على طاعته، فإذا رفضوا التسليم وأصرُّوا على المُقاومة، سارت الجُيُوش المغوليَّة لِمُحاربتهم، حتَّى إذا ما شارفوا أبواب المدينة، دعوا الناس لِلمرَّة الأخيرة إلى الدُخُول في طاعتهم، فإذا خرج عُظماؤهم وذوو الرأي فيهم، وحملوا إليهم الهدايا وقبلوا تزويد الجيش المغولي بِما يحتاج إليه من مُؤن، فإنَّ المغول لا يتعرَّضون لهم بِالأذى ويكتفون بِأن يُرسلوا إلى المدينة حاكمًا من قِبلهم. ثُمَّ يُصدر الإلخان مرسومًا (يُسمَّى «يرليغًا») بِذلك حتَّى يكون لِهذا الحاكم الاحترام والمهابة في النُفُوس. وهذا المرسوم يكون مختومًا بِخاتم الإلخان المعروف بـ«التمغة»، وهو مكتوب إمَّا بِالمِداد الأسود، فيُعرف بِـ«قره تمغة» وإمَّا بِماء الذهب فيُسمَّى «ألتون تمغة». والشخص المُكلَّف بِختم المراسيم يُقال له «تمغجي» أو «تمغاجي». وكان التسليم في هذه الحالة معناه التبعيَّة المُطلقة، وتسليم عُشر خيرات المدينة أو الإقليم. أمَّا إذا اتخذ السُكَّان طريق العصيان وسلكوا سبيل المُقاومة، وخسر المغول خسارةً قليلةً أمام المدينة المُحاصرة، فإنَّهم لا يعقدون مع أهلها صُلحًا في حالة عجزهم عن مُواصلة القتال، بل يقتلون جميع السُكَّان دون تفرقة بين صغيرٍ وكبير أو بين رجُلٍ وامرأة، وذلك بعد غربلة الأهالي، فيأخذون أرباب المصالح والحرف والصُنَّاع ويسوقونهم إلى عاصمة مُلكهم، ويختارون من الأسرى من يصلح لِلقتال فيُكونون منهم قُوَّات غير نظاميَّة يُطلقون عليها اسم «حشر»، ثُمَّ يعملون سُيُوفهم في الباقين. وبعد المعركة كانت الغنائم والأسلاب تُوزَّع توزيعًا عادلًا على الجُنُود.
الدولة الإلخانية إرث مغول فارس
ترك المغول الإلخانيُّون أثرًا مُهمًّا على الشرق الأوسط، من عدَّة جوانب حضاريَّة وثقافيَّة، أهمها فصل البلاد الإيرانيَّة عن جوارها العربي واتخاذها مسارًا ثقافيًّا خاصًّا بها. فمن حيث الدين، يرى بعض الباحثين أنَّ انهيار الدولة الإلخانيَّة ترك جوًّا مُفعمًا بِأسباب الفوضى والاضطراب السياسي، ممَّا سمح بِتمدُّد المذهب الشيعي وانتشار حركاته، بِالتوازي مع انتشار الحركات الصُوفيَّة المُشرَّبة بِعقائد الشيعة والمُتأثرة بِتعاليمهم؛ مثل الحُرُوفيَّة التي أسِّسها فضل الله نعيمي الاسترآبادي، والصفويَّة التي أسَّسها الشيخ صفي الدين الأردبيلي، صاحب الحظوة الكبيرة عند المغول. وقد وجدت هذه الحركات فُسحةً من الوقت واستغلَّت التشرذُم السياسي بِالمشرق لكي تُعيد تنظيم نفسها وتُحيي التُراث الشيعي الموروث إبَّان القرنين الثامن والتاسع الهجريين. كما شهدت تلك الفترة ظُهور بعض الأئمة النزاريين في أنجودان بِوسط فارس، وإن ظلُّوا حريصين على إخفاء هويَّاتهم. وبِمُرور الوقت أصبح التشيُّع هو الشكل القومي لما يُمكن أن يُسمَّى بـ«الإسلام الإيراني»، وهو ما تأكَّد بِقيام الدولة الصفويَّة مطلع القرن العاشر الهجري. كما أخذت اللُّغة العربيَّة تفقد مكانتها كلُغة الآداب والعُلُوم في إيران وحلَّت مكانها اللُغة الفارسيَّة.
الدولة الجلائرية
الدَّولَةُ الجَلائِريَّةُ أو السَّلطَنَةُ الجَلَائِريَّةُ (بالفارسيَّة: دولت جلایری، وبالمغوليَّة: ᠵ᠋ᠠᠯᠠᠢᠷᠢᠨ ᠰᠤᠯᠲᠠᠨᠲ ᠤᠯᠤᠰ، وبالأذريَّة القديمة: جلایر سولطانلیغی، وبالأذريَّة المُعاصرة: Cəlairilər sultanlığı) هي دولةٌ تأسست على يد السُلطان «حسن الأكبر» واستمرّت قائمةً لما يُقارب قرنًا من الزمن، وبالتحديد من سنة 1335م المُوافقة لِسنة 756هـ وحتَّى سنة 1432م المُوافقة لسنة 853هـ. قامت السّلطنة بعد انهيار الدّولة الإلخانيَّة ونتيجةً لما سلف استقلَّ آل جلائر بالحُكم في بغداد. بمُرُور الوقت قُدِّر للجلائريين العُبُور والسَّيطرة على بلاد أذربيجان ودُخُول تبريز عاصمة الدولة الچوبانيَّة وكان ذلك تحت قيادة السُلطان «مُعز الدين أويس». شكَّلت البلاد العراقيَّة لُبَّ هذه الدولة وضمَّت أذربيجان وأجزاء من إيران وتُركيا وسوريا.
الدولة الجلائرية
تعدّ عشيرة جلاير (جلائر) من أهم العشائر المغولية (فرع من قبيلة إلقا)، والتي كانت مواطنهم في بلاد ما وراء النهر، غير إنها تنتمي إلى تجمع قبائل تترية لا ينحدر منها أصل قبيلة جنكيز خان، ولقد جاؤوا سنة 1256م إلى إيران. ثم علا شأنهم في ظل الإلخانات، وتقلد بعضهم مناصب عليا في الدولة. وبعدها استولوا على السلطة في العراق وأجزاء من إيران، بعدما بدأت دولة الإلخانات تتهاوي (منذ 1335م).
الدولة الجلائرية
ولقد انتزع الشيخ حسن بزرك (1336-1356م) السلطة في بغداد سنة 1336م، ثم حكم بصفة مستقلة منذ 1340م. وغزا ابنه شيخ أويس (1356-1374م) سنة 1358م شمال غرب إيران في مناطق تينر وسلطانية، ثم أذربيجان وانتزع ملكيتها من أيدي القبيلة الذهبية المغولية. وفي سنة 1365م استولى على الموصل وديار بكر. ولقد كان شيخ أويس من أكبر رعاة الأدب والفنون في زمانه، وعندما ذهب إلى غزو إيران ترك محلهُ أمين الدين مرجان وهو خادمه ليحكم بغداد عوضاً عنه حتى يرجع، ومرجان هو الذي بنى المدرسة المرجانية التي كانت تدرس العلوم والفقه على المذاهب الأربعة، ثم هدمت المدرسة وبني محلها جامع مرجان ويحتوي على الأثر الوحيد الباقي حاليا من عهد الجلائريين وحكمهم في بغداد.
قاد ابنه حسين (1374-1382 م) حروبا عدة ضد المظفريين في إيران القراقويونلو في ديار بكر. تنازع أخوه أحمد جلائر (1382-1410 م) وتيمورلنك حكم العراق، ثم طرده الأخير من بغداد سنة 1393 م. عاد أحمد جلائر مرة أخرى سنة 1395 إلى عاصمته، ثم كانت النتيجة أن عاد إليها تيمورلنك، ودمرها عن آخرها سنة 1401م. ولقد عاد الجلائريون مجددا إلى بغداد سنة 1406م. قام القراقويونلو بإجلاء آخر الجلائريين عن بغداد سنة 1411 م. وبقي للأسرة حكام في كل من البصرة وخراسان، واستمروا حتى سنة 1432م، تاريخ القضاء عليهم نهائيا من طرف القراقويونلو.
قره قويونلو
قَرَه قُويُونلو أو دَولَةُ قَرَه قُويُونلو (بالأذرية القديمة: قاراقویونلولار، وبالفارسية: قَرَه‌قُویُونلو، وبالأذرية الحديثة: Qaraqoyunlular) ومعناها: «أصحاب الأغنام السوداء». هي ملكيَّة تُركمانيَّة إسلاميَّة شيعيَّة دانت لها مقادير المُلك في الأناضول وأذربيجان والقوقاز وأجزاء من إيران والعراق. وقد استمرَّت ما يُقارب قرنًا من الزَّمن وبِالتحديد من (780 - 874هـ \ 1374م - 1469م)، أنتهى حُكمُها على يد آق قويونلو ومعناها: «أصحاب الأغنام البيضاء».
قره قويونلو أصل التسمية
ينتمي القرة قويونلو إلى الأتراك الغزّ (الأوغوز)، وقد تسمّوا باسم شعار دولتهم «أصحاب الأغنام السوداء»، حيش كان شعارهم «الخروف».
وبذلك يكون معنى اسم القبيلة: ذوو الأغنام السوداء، أو: أصحاب الأغنام السوداء.
قره قويونلو التاريخ
أصبح قره محمد (1380-1390 م) حاكمًا على منطقة جنوب بحر «فان» (شرق الأناضول، حاضرتها: أردشيش)، أرمينيا وأذربيجان من قبل الجلائريين. استقل خليفته قره يوسف (1390-1420م) بالأمر واحتل مناطق غرب إيران وتبريز. قام تيمورلنك بطرده في العديد من المرات. استطاع أن يتغلب على التيموريين سنة 1405م. اتخذ لقب السلطان. طرد الجلائريين من بغداد سنة 1411م ثم ضم أراضيهم إلى مملكته. حتى سنة 1419م احتل ديار بكر، أجزاء من جورجيا وشروان. في عهده ثم ابنه قره اسكندر من بعده (1420-1435م) دخلت دولة القراقوينلو في حروب عديدة مع جيرانها في مناطق كردستان كما حاربوا التيموريين في بلاد ما وراء القوقاز.
قره قويونلو التاريخ
عرفت الدولة أوجها وبلغت أقصى اتساعها أثناء عهد جهان شاه (1435-1467م)، الذي استطاع أن ينهي خطر التيموريين سنة 1447م. استولى على مناطق وسط وجنوب إيران مع أصفهان سنة 1452م، فارس وكرمان سنة 1453م، ثم هراة سنة 1458م. إلا أنه مُني بهزيمة ساحقة أمام قبيلة آق قويونلو سنة 1467م.
تمكّنت قبيلة آق قويونلو من خلع آخر سلاطين أسرة قره قويونلو سنة 1469م، وفرَّ أحد أقارب آخر سلاطينها جهان شاه إلى الهند سنة 1478م وأسس سلالة عرفت باسم الـ«قطب شاهي» (بالأذرية: Qütbşahlılar) حكمت في «غولكوندا» (بالأذرية: Qalkonda) جنوبي الهند، ودام هذا الفرع حتى سنة 1687م.
الدولة الصفوية
الدَّولَةُ الصَّفَويَّة أو الإِمبرَاطُورِيَّةُ الصَّفَويَّة (بالفارسية: ایران صفوی، وبالأذرية القديمة: صفوی دؤولتی، وبالأذرية الحديثة: Səfəvilər Dövləti) هي دولة إسلاميَّة شيعيَّة اثنا عشريَّة ومن ممالك البارود أسسَّها الشاه «إسماعيل الأول» واستمرَّت قائمةً قُرابة مائتين وخمسين سنة (907 - 1148هـ \ 1501م - 1736م). بلغت الدَّولة أقصى اتساعها في عهد الشاه «عباس الأكبر» إذ امتدَّت حُدُودُها من روسيا شمالًا إلى الديار الهنديِّة جنوبࣰا ومن بلاد الأوزبك شرقًا إلى الديار الشاميَّة غربًا. وقد قُدِّر للدولة الصفويَّة أن تتصدَّر القوى العُظمى في زمانها وأن تكون معقلࣰا للعلم والأدب والفُنُون. يُعدُّ تاريخ قيامها مرحلةࣰ مُهمَّةࣰ في تاريخ الإسلام والمشرق؛ إذ ترك الصفويون إرثࣰا عميقࣰا وميراثࣰا عظيمࣰا لا يزال حاضرࣰا حتى العصر الحالي.
الدولة الصفوية
كانت السلالة الصفوية من أعظم الإمبراطوريات التي تولت الحكم في إيران منذ عام 1501م وحتى عام 1736م وذلك عقب الفَتْحِ الإسْلَامِيِّ لِفَارِسَ الذي استمر لمدة سبع قرون. وهي في الغالب تعتبر بداية التاريخ الإيراني الحديث، فضلاً عن كونها واحدة من إمبراطوريات البارود. أسس الشياه الصفويون (جمع كلمة شاه بمعنى ملك) المدرسة الإثني عشرية المسلمة الشيعية باعتبارها الديانة الرسمية للإمبراطورية مما يجعلها من أهم نقاط التحول في التاريخ الإسلامي. يرجع أصل السلالة الصفوية إلى أمر الناس بالتصوّف، والتي بدأت من مدينة أردبيل في منطقة أذربيجان. فقد كانت سلالة إيرانية من أصل أذري ولكن أثناء فترة الحكم تزاوج العديد منهم من التركمان وجورجيا والشركس واليونان. بدأ الصفويون انطلاقًا من قاعدتهم في أدربيل، فرض سيطرتهم على أجزاء من إيران الكبرى وأكدوا مجددًا على الهوية الإيرانية للمنطقة، ومن هذا المنطلق أصبحوا أول سلالة نقية حاكمة منذ عهد الإمبراطورية الساسانية مما ترتب عليه إنشاء دولة قومية تعرف باسم إيران. تولى الصفويون الحكم منذ عام 1501م وحتى عام 1722م (شهدت إصلاحًا سريعًا منذ 1729م عام وحتى 1736م)، وعندما بلغت أوج ازدهارها تولت حكم كل ما يعرف الآن باسم إيران وأذربيجان والبحرين وأرمينيا وشرق جورجيا وأجزاء من المناطق الشمالية من القوقاز والعراق والكويت وأفغانستان فضلاً عن تركيا وسوريا وباكستان وتركمانستان وأوزبكستان. بالرغم من زوال المملكة عام 1736م، فقد كان الميراث الذي خلفوه وراءهم بمثابة نهضة لإيران كمعقل اقتصادي بين الشرق والغرب، واعتمدت إقامة دولة فاعلة وبيروقراطية على «الضوابط والموازين»، وابتكاراتهم المعمارية واهتماماتهم بالفنون الجميلة. وقد ترك الصفويون أثرهم أيضًا حتى عصرنا الحالي، وذلك من خلال فرض المذهب الإثني عشري في إيران كما هو الحال في معظم مناطق القوقاز والأناضول وما بين النهرين.
الدولة الصفوية خلفية النظام الصفوي الفارسي
يبدأ التاريخ الصفوي بتأسيس الطريقة الفارسية الصفوية، على يد مؤسسها الذي سُميت على اسمه صفي الدين الأردبيلي (1252–1334). في 700/1301 تولى صفي الدين قيادة الزاهدية -وقد كان هذا نظامًا صوفيًّا كبيرًا في جيلان- من مولاه الديني وحماه زاهد الجيلاني. كان صفي الدين يمتاز بكاريزما دينية عظيمة، فأُطلق على النظام بعد ذلك اسم الطريقة الصفوية. سرعان ما لعب النظام الصفوي دورًا كبيرًا في مدينة أردبيل، وقد أشار حمَد الله المصطفِي إلى أن أغلب الناس في المدينة كانوا موالين لصفي الدين.
حُفظ حتى يومنا هذا شعر ديني كتبه صفي الدين باللغة الآذرية القديمة (وهي لغة إيرانية شمالية غربية صارت اليوم بائدة)، إلى جانب ترجمة إلى اللغة الفارسية تساعدنا على فهمه، وقد صار لكليهما أهمية لغوية كبيرة.
الدولة الصفوية خلفية النظام الصفوي الفارسي
بعد أن رحل صفي الدين، انتقلت قيادة الطريقة الصفوية إلى صدر الدين موسى († 794/1391–92). كان النظام في ذلك الحين قد تحول إلى حركة دينية تبُث بروباغندا دينية في جميع أنحاء إيران وسوريا وآسيا الصغرى، والأرجح أنها كانت في ذلك الحين ما زالت على أصولها السنية الشافعية. ثم انتقلت قيادة النظام من صدر الدين موسى إلى ابنه خواجة علي († 1429)، الذي انتقلت منه القيادة أيضًا إلى ابنه إبراهيم († 1429–47).
الدولة الصفوية خلفية النظام الصفوي الفارسي
عندما تولى الشيخ جنيد (ابن إبراهيم بن صدر الدين موسى) قيادة الطريقة الصفوية في عام 1447، تغير المسار التاريخي للحركة الصفوية تغيرا راديكاليًّا. وقد قال آر. إم. سيفوري: «لم يكن الشيخ جنيد راضيًا عن السلطان الديني، ولذا سعى إلى سلطان مادي». في ذلك الوقت كانت أقوى أسرة في إيران هي أسرة قراقويونلو (وتعني: الخرفان السوداء)، التي كان قائدها جهان شاه قد أمر جنيد بالرحيل عن أردبيل، وإلا جلب على المدينة الدمار والخراب. فلجأ جنيد إلى الأسرة المنافسة لأسرة قراقويونلو التابعة لجهان شاه، آق قويونلو (الخرفان البيضاء التركمان) التابعة للخان أوزون حسن، وعزز علاقته بها بأن تزوج أخت أوزون حسن، خديجة بيغوم. قُتل جنيد في أثناء اقتحام لأراضي شروانشاه، وخلفه في منصبه ابنه حيدر الصفوي.
تزوج حيدر مارثا العمشا بيغوم، بنت أوزون حسن، التي ولدت إسماعيل الأول، مؤسس الأسرة الصفوي. كانت أم مارثا، ثيودورا التي تُعرف أكثر باسم دسبينا خاتون، أميرة يونانية بونتيكية، وكانت بنت الكومنينيون الأعظم يوحنا الرابع ملك طرابزون، وقد تزوجت بأوزون حسن في مقابل حماية الكومنينيون الأعظم من العثمانيين.
بعد أن مات أوزون حسن، شعر ابنه يعقوب بالتهديد، بسبب ازدياد النفوذ الديني الصفوي. تحالف يعقوب مع شروانشاه، ثم قتل حيدر في عام 1488. بحلول ذلك الوقت كان أغلب أتباع الطريقة الصفوية من الأوغوز الذين يتحدثون بالتركية، وقد كانوا قبائل من آسيا الصغرى وأذربيجان، وكانوا معروفين باسم قزلباش، وتعني ذوي الرؤوس الحمراء، لأنهم كانوا يلبسون عمائم حمراء مميزة. كان القزلباش محاربين، وموالين دينيًّا لحيدر، ومصدرًا لقوة الصفويين عسكريًّا وسياسيًّا.
بعد أن مات حيدر، اتحد أتباع الطريقة الصفوية حول ابنه علي مرزا الصفوي، الذي طارده يعقوب أيضًا حتى نجح في قتله. وفق السجل الصفوي الرسمي، كان علي قبل رحيله قد عيّن أخاه الصغير إسماعيل قائدًا دينيًّا للطريقة الصفوية.
الدولة الصفوية تاريخها
بعد أن إضمحلت الإمبراطورية التيمورية (1370–1506)، صارت إيران منقسمة سياسيًّا، وهذا أتاح قيام عدد من الحركات الدينية. أدى زوال سلطة تيمورلنك السياسية إلى خلق مساحة تستطيع فيها جماعات دينية عديدة –ولا سيما الشيعة– أن تنمو وتزداد نفوذًا. وقد كان من تلك الجماعات: عدد من الأخويات الصوفية، والحروفية، والنقطوية، والدولة المشعشعية العربية. ومن بين كل تلك الحركات المختلفة، كان القزلباش الصفويون هم الأكثرين مرونة سياسية، وبسبب نجاحهم ازداد النفوذ السياسي لشاه إسماعيل الأول في عام 1501. كان هناك عديد من الولايات المحلية قبل أن يؤسس إسماعيل الدولة الإيرانية. أهم الحكام المحليين في نحو عام 1500 كانوا:
وقد كان الشاه إسماعيل قادرًا على أن يوحد كل الأراضي تحت قبة الإمبراطورية الصفوية التي أقامها.
الدولة الصفوية الدين
على الرغم من أن الصفويين لم يكونوا أول الحكام الشيعة في إيران، إلا أنهم لعبوا دورًا حاسمًا في جعل الإسلام الشيعي الدين الرسمي في جميع أنحاء إيران، وكذلك ما يعرف اليوم بجمهورية أذربيجان. كانت هناك مجتمعات شيعية كبيرة في بعض المدن في بدايات القرن الثامن. في القرنين العاشر والحادي عشر، حكمت الدولة البويهية، من الطائفة الزيدية (المذهب الشيعي)، في فارس وأصفهان وبغداد. نتيجة للغزو المغولي، أُعيد تأسيس السلالات الشيعية في إيران، وكان السربداريون في خراسان هم الأكثر أهمية.
بعد احتلاله إيران وأذربيجان، جعل إسماعيل الأول التحول إلى الشيعية إلزاميًا على السكان السنّة. قُتل العلماء أو رجال الدين السنة أو نُفيوا. إسماعيل الأول، جلب الزعماء الدينيين الشيعة ومنحهم الأرض والمال مقابل الولاء. لاحقًا، خلال الفترة الصفوية وخاصة فترة القاجار، ازدادت قوة العلماء الشيعة وتمكنوا من ممارسة دور مستقل ومتوافق مع الحكومة.