hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الملك مناسبة اسم السورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
افتتحت السورة ببيان صفة الملك لله، وأن بيده ملك كل شيء، وبينت عظمة القدرة الإلاهية في هذا الكون الفسيح، واختتمت ببيان القدرة أيضاً، كتحدي المشركين بذهاب الماء الذي هو سر الحياة والاستفهام الذي يلجم أفواههم، ويخرس ألسنتهم ويصم آذانهم، ويجعلهم في أنفسهم يعترفون ويقرون بأن الله على ذلك قدير، فبداية السورة بقدرة الله وأن الملك لله وحده، وختامها ببيان أمثلة على ذلك.
بين سورة الملك وسورة التحريم كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
الاتصال بين السورتين، فالغرض من سورة الملك هو الدعوة إلى الإيمان بالله تعالى، وقد جمع فيها بين دعوتهم بالدليل ودعوتهم بالترهيب والترغيب، فاتّصل سياقها بما ختمت به سورة التحريم من ترهيب المخالفين وترغيبهم، وهذا هو وجه المناسبة بين السورتين.
أنه تعالى لما ضرب مثلاً للكفار بالمرأتين المحتوم لهما بالشقاوة، وإن كانتا تحت نبيين عظيمين، ومثلاً للمؤمنين بآسية ومريم وهما محتوم لهما بالسعادة وإن أكثر قومهما كفار، افتتح هذه بما يدل على إحاطته عز وجل وقهره وتصرفه في ملكه على ما سبق به قضاؤه.
سورة الملك مناسبة اسم السورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
لما كانت الآيات التي ختمت بها سورة التحريم السابقة على هذه السورة، معرضاً للصراع بين الخير والشر، والحرب بين الإيمان، والكفر- فيما كان من امرأة نوح وامرأة لوط، وخروجهما من المعركة خاسرتين كافرتين.. ثم ما كان من امرأة فرعون، وصراعها مع قوى الشر المحدقة بها من كل جهة، ثم انتصارها، وخروجها من وسط هذا الظلام المطبق، إلى حيث النور والهدى.. ثم كان مما بدئت به سورة (الملك) قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:2]، ليقرر أن نتيجة هذا الصراع بين المحقّين والمبطلين، والمحسنين والمسيئين- إنما تظهر على حقيقتها كاملة يوم القيامة، ولهذا كان مما قضت به حكمة الله سبحانه وتعالى أن يكون موت، ثم تكون حياة بعد هذا الموت، ليحاسب الناس على ما عملوا في الدنيا، من خير أو شر..، فكان من المناسب أن تلتقي هذه الحقيقة التي قررتها سورة (الملك) مع تلك الحقيقة التي ختمت بها سورة (التحريم) .. وبذلك يتأكد المراد منهما معاً.
سورة الملك مناسبة اسم السورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
أن هذه السورة تؤكد مضمون السورة السابقة في جملتها، فالسورة المتقدمة تبيّن مدى قدرة الله وهيمنته وتأييده لرسوله محمد ﷺ في مواجهة احتمال ظهور تآمر امرأتين ضعيفتين من نسائه عليه، وهذه السورة توضح بصيغة عامة أن بيد الله ملك السموات والأرض ومن فيهن، وأنه القدير على كل شيء.
وبين سورة الملك وسورة القلم أكثر من مناسبة، أهمها:
لما جاء في سورة (الملك) ذكر أشياء من أحوال السعداء والأشقياء، وذكر قدرته الباهرة وعلمه الواسع، وأنه تعالى لو شاء لخسف بهم أو لأرسل عليهم حاصبا، وكان ما أخبر تعالى به هو ما تلقفه رسول الله ﷺ بالوحي، وكان الكفار ينسبونه مرة إلى الشعر، ومرة إلى السحر، ومرة إلى الجنون فبدأ سبحانه وتعالى هذه السورة ببراءته مما كانوا ينسبونه إليه من الجنون، وتعظيم أجره على صبره على أذاهم، وبالثناء على خلقه العظيم.
لما ذكر سبحانه في آخر سورة تبارك التهديد بتغوير الماء، استظهر عليه في هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان في ليلة بطائف طاف عليه وهم نائمون، فأصبحوا لم يجدوا له أثرًا، حتى ظنوا أنهم ضلوا الطريق، وإذا كان هذا في الثمار وهي أجرام كثيفة، فالماء الذي هو لطيف رقيق أقرب إلى الإذهاب؛ ولهذا قال: ﴿وَهُمْ نَائِمُونَ ۝١٩ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ [القلم:19–20]، وقال هناك: ﴿إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾ [الملك:30]، إشارة إلى أنه يسري عليه في ليلة كما أُسري على الثمرة في ليلة.
سورة الملك مقاصد السورة
افتتحت السورة بما يدل على منتهى كمال الله افتتاحا يؤذن بأن ما حوته يحوم حول تنزيه الله عن النقص الذي افتراه المشركون لما نسبوا إليه شركاء في الربوبية والتصرف معه والتعطيل لبعض مراده ففي هذا الافتتاح براعة الاستهلال.
تنزيه الله الذي في قدرته الملك وهو على كل شيء قدير، كما تصفه بأنه خلق الموت والحياة ليختبرهم ويجزيهم على أعمالهم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وتصفه بأنه خلق سبع سموات طباقا لا عيب فيها، وأنه زين السماء الأولى بمصابيح وهي النجوم.
تعريف المؤمنين معاني من العلم بعظمة الله تعالى وتفرده بالملك الحق والنظر في إتقان صنعه الدال على تفرده بالإلهية فبذلك يكون في تلك الآيات حظ لعظة المشركين، والتذكير بأنه أقام نظام الموت والحياة لتظهر في الحالين مجاري أعمال العباد في ميادين السبق إلى أحسن الأعمال ونتائج مجاريها، وأنه الذي يجازي عليها.
سورة الملك مقاصد السورة
لفت نظر الإنسان الى خلق الأرض، وخلق السماء والطير والرزق، والسمع والأبصار، والموت والحياة، والزرع والثمار، والماء والهواء والفضاء، وتحثّ القلب على التفكير والتأمّل، والنظر في ملكوت السماوات والأرض، وتهيج فيه البحث والاستنباط ليصل بنفسه الى التعرف على قدرة الله وجلاله، وسابغ فضله على الناس أجمعين.
سورة الملك المحتوى العام للسورة
تشتمل سورة (الملك) كأخواتها المكيات على إثبات وجود الله ببيان مظاهر قدرته وعلمه، وقد تعرضت لما يلاقيه الناس يوم القيامة، ولبيان بعض نعمه على عباده، والسورة على العموم تدور حول بيان النعم، ومن النعم التي تناولتها سورة (الملك): تذليل الأرض للعيش الهني عليها وحفظها من الخسف، وحفظ السماء من إنزال الحجارة المحرقة المدمرة للبشر، ثم تناولت في الخاتمة الحديث عن إثبات البعث، وحصر علمه بالله تعالى، وإنذار المكذبين بدعوة الرسول ﷺ، وتحذيرهم من إيقاع العذاب بهم، وإعلان وجوب التوكل على الله، والتهديد بتغوير الماء الجاري في الأنهار والينابيع دون أن يتمكن أحد بإجرائه والإتيان ببديل عنه.
سورة الملك الناسخ والمنسوخ في السورة
سورة الملك محكمَة كلها، ولَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.
سورة الملك اللغة والبلاغة في السورة
(تَبارَكَ): تعاظم وتعالى بالذات عن كل ما سواه، وكثير خيره وإنعامه، من البركة: وهي النماء والزيادة الحسية أو المعنوية.
(بِيَدِهِ الْمُلْكُ): المالك المطلق وصاحب السلطان المتفرد، وبِيَدِهِ نؤمن باليد كما جاء على مراد الله، والظاهر من الآية هنا بيان قدرة الله وسلطانه ونفاذ تصرفه في ملكه.
(طِباقاً): جمع طبقة كرحبة ورحاب، أو جمع طبق كجمل وجمال وجبل وجبال، وفي المصباح «وأصل الطبق الشيء على مقدار الشيء مطبقا له من جميع جوانبه»، والطباق يجوز أن يكون مصدر طابق وصفت به السماوات للمبالغة، أي شديدة المطابقة، أي مناسبة بعضها لبعض في النظام، ويجوز أن تكون طباقا جمع طبق، والطبق المساوي في حالة ما، ومنه قولهم في المثل: «وافق شن طبقه»، والمعنى: أنها مرتفع بعضها فوق بعض في الفضاء السحيق، أو المعنى: أنها متماثلة في بعض الصفات مثل التكوير والتحرك المنتظم في أنفسها وفي تحرك كل واحدة منها بالنسبة إلى تحرك بقيتها بحيث لا ترتطم ولا يتداخل سيرها.
سورة الملك اللغة والبلاغة في السورة
(من تفاوت): قال ابن عباس: من تفرق، وقال السدي: من عيب، وقال عطاء بن يسار: من عدم استواء، وقال ثعلب: أصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا من الخلل، وقيل: من اضطراب، وقيل: من اعوجاج، وقيل: من تناقض، وقيل: من اختلاف، وقيل: من عدم التناسب والتفاوت، تجاوز الحد الذي تجب له زيادة أو نقص.
(فُطُورٍ): صدوع وشقوق وفي المختار: «والفطر الشق يقال فطره فانفطر وتفطر الشيء تشقّق وبابه نصر».
(كَرَّتَيْنِ): وكرتين تثنية كرة وهي المرة وعبر عنها هنا بالكرة مشتقة من الكر وهو العود لأنها عود إلى شيء بعد الانفصال عنه ككرة المقاتل يحمل على العدو بعد أن يفر فرارا مصنوعا، وإيثار لفظ كرتين في هذه الآية دون مرادفه نحو مرتين وتارتين لأن كلمة كرة لم يغلب إطلاقها على عدد الاثنين، فكان إيثارها في مقام لا يراد فيه اثنين أظهر في أنها مستعملة في مطلق التكرير دون عدد اثنين أو زوج وهذا من خصائص الإعجاز.
(خاسِئاً وهو حسير): (خاسِئاً): صاغرا ذليلا عن أن يرى شيئا من العيب أو الخلل في خلق السماوات، (حَسِيرٌ): كليل منقطع، لم يدرك المطلوب بعد كثرة المراجعة.
سورة الملك اللغة والبلاغة في السورة
(بِمَصابِيحَ): أي بكواكب مضيئة بالليل إضاءة السرج من السيارات والثوابت تتراءى كأن كلها مركوزة فيها مع أن بعضها في سائر السموات وما ذاك إلا لأن كل واحدة منها مخلوقة على نمط رائق تحار في فهمه الأفكار وطراز فائق تهيم في دركه الأنظار.
(رُجُوماً): رجوما، مرامي، للشياطين، إذا استرقوا السمع، وأعتدنا لهم، في الآخرة، عذاب السعير، النار الموقدة.
(شَهِيقاً وهي تفور): (شَهِيقاً): صوتا منكرا شديدا كصوت الحمار، والشهيق: تنفس يسبق الزفير، وهو هنا كتنفس المتغيظ. (تَفُورُ): تغلي بهم كغلي المرجل. تَمَيَّزُ أي تتميز بمعنى تتقطع وتتفرق غضبا عليهم.
(تكاد تميز من الغيظ): أي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب.
(فسحقاً): السحق: البعد يقال سحقا له والسحق بضمتين مثله وقد سحق الشيء بالضم سحقا بوزن بعد فهو سحيق أي بعيد وأسحقه الله أي أبعده» وكان القياس إسحاقاً فجاء بالمصدر على المحذوف، واللام في لأصحاب السعير للبيان كما في هيت لك.
(ذلولا): الذلول فعول للمبالغة، من ذلك تقول: دابة ذلول: بينة الذل، ورجل ذليل: بين الذل، وقال ابن عطية: والذلول فعول بمعنى مفعول، أي مذلولة، فهي كركوب وحلوب.
سورة الملك اللغة والبلاغة في السورة
(في مناكبها): قال ابن عباس: في جبالها، وقال الضحاك: في آكامها، وقيل: في طرقها وفجاجها، وقيل: في سبلها، وقيل: في أطرافها، وقيل: في نواحيها.
(تَمُورُ) تتحرك بكم وفي المختار: «مار من باب قال تحرّك وجاء وذهب ومنه: يوم تمور السماء مورا، قال الضحّاك: تموج موجا.
(مُكِبًّا): يقال: كببته، فأكب أي: صار ذا كب نحو: قشع الله السحاب، فأقشع أي: صار ذا قشع أي: يعثر كل ساعة، ويخر لعدم علمه بالطريق الوعر.
(زلفة): أي: ذا زلفة، يعني لما قامت القيامة ورأو أنها كانت قريبة، (سيئت): قبحت.
(غوراً): الغور: مصدر يوصف به على معنى المبالغة، ومنه قول الأعرابي: وغادرت التراب مورا والماء غورا. والمعين: فعيل من معنى الماء إذا كثر أو مفعول من العين، أي جار كالعين، أصله معيون، وقيل هو من العين، لكن من حيث يرى بعين الإنسان، لا من حيث يشبه بالعين الجارية، وقال ابن عباس: معين عذب وعنه في كتاب الثعلبي: معين جار، وفي كتاب النقاش: معين ظاهر، وقال بعض المفسرين وابن الكلبي: أشير في هذا الماء إلى بئر زمزم، وبئر ميمون، ويشبه أن تكون هاتان عظم ماء مكة، وإلا فكانت فيها بئار كثيرة كخم والجفر وغيرهما.
سورة الملك اللغة والبلاغة في السورة
استعارة تمثيلية: وذلك في قوله تعالى: ﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك:1]، ففيها استعارة تمثيلية، أو في لفظ «اليد» مجاز، ويكون قوله الْمُلْكُ على الحقيقة، وكذلك في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ} استعارة تمثيلية، شبه معاملة الله لعباده بالابتلاء والاختبار.
استعارة تصريحية: وذلك في قوله: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ﴾ [الملك:5]، استعارة تصريحية، شبّه الكواكب والنجوم بمصابيح وحذف المشبه وأبقى المشبه به على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية لأن الناس يزيّنون مساجدهم ودورهم بإثقاب المصابيح ولكنها مصابيح لا توازيها مصابيحكم إضاءة.
إطناب: وذلك في قوله تعالى: {فَارْجِعِ الْبَصَر}، {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} إطناب بتكرار الجملة مرتين لزيادة التنبيه والتذكير.
سورة الملك القراءات لبعض الكلمات في السورة
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة الملك:
(تَفاوُتٍ): قرأ الأخوان بضم الواو مشددة من غير ألف والباقون بتخفيف الواو وألف قبلها.
(النشور ءأمنتم): "قرأ قالون والبصري وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال، وورش والبزي بالتسهيل من غير إدخال، ولورش الإبدال مع القصر وهشام بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال في كل منهما، وأما قنبل فإذا وصل النشور بأأمنتم أبدل الأولى واواً خالصة، وسهل الثانية من غير إدخال وإذا وقف على النشور وابتدأ بأأمنتم قرأ كالبزي فحقق الأولى وسهل الثانية من غير إدخال والباقون بتحقيقهما من غير إدخال.
وفي: (نذير)، و(نكير): أثبت الياء فيهما وصلا فقط ورش، وفي الحالين يعقوب وحذفها الباقون مطلقا.
سورة الملك القراءات لبعض الكلمات في السورة
وفي (ينصركم): قرأ البصري بخلف عن الدوري بإسكان الراء، والوجه الثاني للدوري اختلاس ضمتها والباقون بالضمة الخالصة.
وفي (سيئت): قرأ بإشمام السين الضمة الشامي والكسائي، ونافع ورويس وأبو جعفر والباقون بالكسرة الخالصة، ووقف عليه حمزة بالنقل والإدغام لأصالة الياء.
وفي (تدعون): قرأ يعقوب بإسكان الدال مخففة وغيره بفتحها مشددة.
وفي (أهلكني الله): أسكن الياء حمزة وفتحها غيره.
وفي (معي أو): أسكن الياء شعبة والأخوان وخلف ويعقوب وفتحها غيرهم.
وفي (فستعلمون من هو): قرأ الكسائي بياء الغيبة وغيره بتاء الخطاب.
وأما قوله تعالى: {فستعلمون كيف نذير}، فأجمعوا على قراءته بالخطاب.
سورة الملك المؤلفات في السورة
قضايا العقيدة في سورة الملك بين السلف الصالح والمتكلمين – دراسة تحليلية مقارنة -، للباحث: بلال محمد سليمان، رسالة ماجستير بكلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية بغزة، قسم العقيدة والمذاهب، ديسمبر 2016م.
بلاغة الاشتقاق في لغة القرآن – دراسة تحليلية في سورة الملك -، للباحثة: عزيزة صالح سعيد بن صديق، الناشر: الجمعية المصرية للقراءة والمعرفة، عضو الجمعية الدولية للمعرفة، سنة النشر 1446هـ - 2024م.
أقسام الأفعال باعتبار زمانها وأحوالها في سورة الملك – دراسة تحليلية نحوية -، للباحث: مفتاح الخيري، رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية الحكومية كلية العلوم الإنسانية، سنة 2006- 2007م.
النظم في القرآن الكريم دراسة أسلوبية – سورة الملك أنموذجاً -، للباحث: بوزاهر هبة إلهام، رسالة ماجستير بجامعة الشهيد حمه لخضر – الوادي -، معهد العلوم الإسلامية، تخصص اللغة العربية والدراسات القرآنية، سنة 2020م.
سورة الملك المؤلفات في السورة
الإيجاز في سورة الملك – دراسة تحليلية بلاغية -، للباحث: رفقو البان حياة، رسالة ماجستير بجامعة كياهي الحاج أحمد صديق الحكومية الإسلامية جمبر، كلية أصول الدين والآداب والعلوم الإنسانية، يناير 2023م.
المحسنات اللفظية والمعنوية في سورة الملك – دراسة وصفية بلاغية -، للباحثة: نور العارفة، رسالة ماجستير في اللغة العربية بالجامعة الإسلامية الحكومية مولانا مالك إبراهيم، بمالانج 2009م.
سورة التحريم
سُورَةُ التَّحْرِيم هي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 12، وترتيبها في المصحف 66، وهي آخر سورة في الجزء الثامن والعشرين، بدأت بأسلوب نداء للنبي محمد ﷺ ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝١﴾ [التحريم:1]، نزلت بعد سورة الحجرات.
سورة التحريم تفسير السورة
تروي بعض كتب التفسير في أسباب نزول آيات سورة التحريم أن رسول الله ﷺ كان يأكل العسل عند أم المؤمنين زينب بنت جحش فانزعجت حفصة بنت عمر وتظاهرت مع عائشة بنت أبي بكر على الرسول كما روي القران ﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ۝٤﴾ [التحريم:4].
وحدثت حادثة عسل المغافير المروية في كتب الحديث.
ويروى أن حفصة كان لديها عسل تسقي رسول الله منه، فكان يبقى عندها أطول من العادة، فاتفقت نساؤه عائشة وسودة وصفية على أن يقولوا له بأن له ريحًا مزعجة، فلم يعد يشرب العسل وحرم نفسه منه.
جعل الله طبيعة هذا الدين الانطلاق بالحياة إلى الأمام : نموًّا وتكاثرًا، ورفعة وطهرًا. في آن واحد. فلم يعطل طاقة بانية، ولم يكبت استعداداً نافعًا. بل نشط الطاقات وأيقظ الاستعدادات وحافظ على حركة الاندفاع إلى الأمام مع حركة الارتفاع إلى الأفق الكريم الذي يعد المخلوق الفاني في الأرض للحياة الباقية في دار الخلود.
سورة التحريم تفسير السورة
وعندما جرى قدر الله أن يجعل قدر هذه العقيدة هكذا جرى كذلك باختيار رسولها - –إنساناً تتمثل فيه هذه العقيدة بكل خصائصها، وتتجسم فيه بكل حقيقتها، ويكون هو بذاته وبحياته الترجمة الصحيحة الكاملة لطبيعتها واتجاهها. إنساناً قد اكتملت طاقاته الإنسانية كلها، ضليع التكوين الجسدي، قوي البنية، سليم البناء، صحيح الحواس، يقظ الحس، يتذوق المحسوسات تذوقاً كاملاً سليماً وهو في ذات الوقت ضخم العاطفة، حيي الطباع، سليم الحساسية، يتذوق الجمال، متفتح للتلقي والاستجابة. وهو في الوقت ذاته كبير العقل، واسع الفكر، فسيح الأفق، قوي الإرادة، يملك نفسه ولا تملكه.. ثم هو بعد ذلك..النبي..الذي تشرق روحه بالنور الكلي، والذي تطيق روحه الإسراء والمعراج، والذي ينادي من السماء، والذي يري نور ربه، والذي تتصل حقيقته بحقيقة كل شيء في الوجود من وراء الأشكال والظواهر، فيسلم عليه الحصى والحجر، ويحن له الجذع وترتجف به أحد (الجبل)..! ثم تتوازن في شخصيته هذه الطاقات كلها. فإذا هو التوازن المقابل لتوازن العقيدة التي اختير لها.
سورة التحريم تفسير السورة
وجعل الله حياة الرسول الخاصة والعامة كتاباً مفتوحاً لأمته وللبشرية كلها، تقرأ فيه صور هذه العقيدة، وترى فيه تطبيقاتها الواقعية ومن لايجعل فيه ستراً مخبؤاً ولاستراً مطوياً . بل يعرض جوانب كثيرة منها في القرآن، ويكشف منها ما يطوى عادة في حياة الإنسان العادي. حتى مواطن الضعف البشري الذي لا حيلة فيه لبشر. بل إن الإنسان ليكاد يلمح القصد في كشف هذه المواضع في حياة الرسول ﷺ للناس ! إنه ليس له في نفسه شيء خاص. فهو لهذه الدعوة كله فعلام يخبئ جانب من حياته – . وقد نقل أصحاب الرسول للناس من بعده أدق تفصيلات هذه الحياة، فكان هذا إلى جانب ما سجله القرآن الكريم من هذه الحياة السجل الباقي للبشرية إلى نهاية الحياة.
والسورة تعرض في صدرها صفحة من صفحات الحياة البيتية لرسول الله ﷺ وصورة الانفعالات والاستجابات الإنسانية بين نسائه وبعض، وبينهن وبينه! وانعكاس هذه الانفعالات والاستجابات في حياته ﷺ وفي حياة الجماعة المسلمة كذلك..ثم التوجيهات العامة للأمة على ضوء ما وقع في بيوت رسول الله وبين أزواجه.
سورة التحريم تفسير السورة
ويحسن أن نذكر ملخصاً عن قصة أزواج النبي، وعن حياته البيتية مما يعين على تصور الحوادث والنصوص التي جاءت بصددها هذه السورة.
أول أزواجه (خديجه بنت خويلد)  تزوجها رسول الله ﷺ وهو ابن خمس وعشرين وقيل ثلاث وعشرون، وسنها  أربعون أو فوق الأربعين، وماتت  قبل الهجرة بثلاث سنوات، ولم يتزوج غيرها حتى توفيت. وقد تجاوزت سنه الخمسين.
فلما توفيت خديجه بنت خويلد تزوج ﷺ (سودة بنت زمعة)  ولم يرو أنها ذات جمال ولا شباب إنما كانت أرملة للسكران بن عمرو بن عبد شمس. وكان زوجها من السابقين إلى الإسلام من مهاجري الحبشة فلما توفي عنها تزوجها الرسول ﷺ.
ثم تزوج (عائشة بنت أبي بكر) وكانت صغيرة ولم يدخل بها إلا بعد الهجرة. ولم يتزوج بكراً غيرها. وكانت أحب نسائه إليه، وقيل كانت سنها تسع سنوات وبقيت معه تسع سنوات وخمسة أشهر. وتوفي عنها رسول الله ﷺ.
ثم تزوج (حفصة بنت عمر ابن الخطاب)  بعد الهجرة بسنتين وأشهر. تزوجها ثيباً. بعد أن عرضها أبوها على أبي بكر وعلى عثمان فلم يستجيبا. فوعده النبي خيراً منهما وتزوجها.
سورة التحريم تفسير السورة
ثم تزوج (زينب بنت خزيمة) وكان زوجها الأول عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب قد قتل يوم بدر. وكان زوجها قبل النبي هو عبد الله بن جحش الأسدي الذي استشهد يوم أحد وتوفيت زينب في حياة الرسول ﷺ.
وتزوج (أم سلمة) وكانت قبله زوجاً لأبي سلمة، الذي جرح في أحد وظل جرحه يعاوده حتي مات به فتزوج رسول الله ﷺ أرملته. وضم إليه عياله من أبي سلمة.
وتزوج (زينب بنت جحش) بعد أن زوجها لمولاه ومتبناه زيد بن حارثه فلم تستقيم حياتهما فطلقها وكانت جميلة وضيئه، وهي التي كانت عائشة –رضى الله عنها تحس أنها تساميها لنسبها من رسول الله ﷺ وهي بنت عمته، ولوضاءتها.
ثم تزوج (جويرية بنت الحارث) سيد بني المصطلق بعد غزوة بني المصطلق.
ثم تزوج (أم حبيبة بنت أبي سفيان) بعد الحديبة. وكانت مهاجرة مسلمة في بلاد الحبشة. فارتد زوجها عبيد الله بن جحش إلى النصرانية وتركها. فخطبها النبي ﷺ وأمهرها عنه نجاشي الحبشة وجاءت من هناك إلى المدينة.
وتزوج إثر فتح خيبر (صفية بنت حيي بن أخطب) زعيم بني النضير.
ثم تزوج (ميمونة بنت الحارث بن حزن) وهي خالة خالد بن الوليد. وكانت قبل رسول الله ﷺ عند أبي رهم بن عبد العزى وهي آخر من تزوج ﷺ.
وهكذا نرى لكل زوجه من أزواجه قصة وسبباُ في زواجه منها. وهن فيما عدا زينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث كن لا يرغب فيهن الرجال. فقد اختير ليكون إنساناً. ولكن إنساناً رفيعاً وهكذا كانت دوافعه في حياته وفي أزواجه على اختلاف الدوافع والأسباب.
سورة الطلاق
سُورَةُ الطَّلَاق هي سورة مدنية، من المفصل، شاعت تسميتها بـ: (سورة الطلاق) في المصاحف وفي كتب التفسير وكتب السنة، لأنها تناولت موضوعاً الطلاق المتعلق بأحوال الزوجين، وبيان ما يترتب عليه، ولها اسم آخر، وهو (سورة النساء الصغرى)، آياتها 12، وترتيبها في المصحف 65، في الجزء الثامن والعشرين، بدأت بأسلوب نداء للنبي محمد ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ [الطلاق:1]، نزلت بعد سورة الإنسان، تتحدث السورة عن أحكام الطلاق في الإسلام، ومن مقاصدها، أنها دعت الأزواج إلى العدل مع زوجاتهم، والبعد عن شهود الزور التي يلجأ إليها بعض الأزواج، وأودع الله فيها جملة من الأحكام، تتصل بالأسرة، واشتملت على أحكام تشريعية تتعلق بوضع الزواج، مثل أحكام الطلاق، والأحكام المتعلقة بكيفية الشروع في الطلاق والأحكام المصاحبة.
سورة الطلاق التعريف بسورة الطلاق وسبب التسمية
سُميت هذه السورة بهذا الاسم (سورة الطلاق)، وأصل الطلاق (التخلية) من وثاق، ويقال: أطلقت البعير من عقاله، وطلقته وهو طالق، ومنه استعير طلقت المرأة إذا خليتها، فهي طالق، أي مخلاة عن حبالة النكاح، والطلاق اسم بمعنى التطليق، كالسلام والكلام بمعنى التسليم والتكليم، وفي ذلك قالوا: المستعمل في المرأة (لفظ التطليق)، وفي غيرها (لفظ الإطلاق).
سورة الطلاق التعريف بسورة الطلاق وسبب التسمية
وسميت بسورة الطلاق، لأنها تناولت موضوعاً من مواضيع الأحكام الشرعية المتعلقة بأحوال الزوجين، ألا وهو الطلاق، وبيان ما يترتب عليه من أمور تخص العدة وأنواعها ومدتها والنفقة والسكنى وأجر المرضعة للطفل، ورجعة المطلقة، إلى غير ذلك من الأحكام، ولها اسم آخر وهو: (سورة النساء القصرى)، وهو المروي عن ابن مسعود، "وأنكره الداودي، فقال: لا أرى القصرى محفوظا ولا يقال لشيء من سورة القرآن: قصرى ولا صغرى، وتعقبه ابن حجر بأنه رد للأخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول أمر نسبي، وقد أخرج البخاري عن زيد بن ثابت أنه قال: طولى الطوليين، وأراد بذلك سورة الأعراف، وقال ابن عاشور: وابن مسعود وصفها بالقصرى احترازاً عن السورة المشهورة باسم سورة النساء، التي هي السورة الرابعة في المصحف، وقال البقاعي: "واسمها الطلاق أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به، وكذا سورة النساء القصرى، لأن العدل في الفراق بعض مطلق العدل الذي هو محط مقصود سورة النساء".
سورة الطلاق عدد آيات سورة الطلاق وكلماتها وحروفها
اختلف المفسرون في عدد آيات سورة الطلاق، قال الألوسي: واختف في عدد آياته، ففي البصري (إحدى عشرة آية)، وفيما عداه (اثنتا عشرة آية).
سورة الطلاق مكان نزول السورة وترتيبها
سورة (الطلاق) من السور المدنية الخالصة، فقد أجمع علماء التفسير أنها نزلت في المدينة، وبصورة كاملة، وأشار إلى ذلك القرطبي بقوله: "سورة الطلاق مدنية في قول الجميع"، وذكر ذلك: الرازي، والخازن، والبغوي، والقرطبي، والثعلبي، ومكي بن أبي طالب، والواحدي، والزمخشري، وابن عطية، وابن الجوزي، وابن عاشور، وغيرهم.
وكان نزول سورة (الطلاق) بعد سورة الإنسان، وقبل سورة البينة، وترتيبها بالنسبة للنزول: السادسة والتسعون، أما ترتيبها بالنسبة لترتيب المصحف، فهي السورة الخامسة والستون.
سورة الطلاق سبب نزول سورة الطلاق
ورد في سبب نزولها عدة أسباب، كل منها يتعلق بآية أو مقطع في السورة، ومنها:
ما رواه الإمام مسلم عن طريق ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل ابن عمر: كيف ترى في الرجل طلق امرأته حائضاً؟ فقال: طلق ابن عمر امرأته حائضاً على عهد رسول الله ﷺ، فسأل عمر رسول الله ﷺ، فقال له: ليراجعها، فردها، وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك، قال ابن عمر وقرأ النبي ﷺ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق:1]، قال ابن عاشور: "وظاهر قوله: وقرأ النبي ﷺ، ... إلخ، إنها نزلت عليه ساعتئذ، ويحتمل أن تكون نزلت قبل هذه الحادثة، وقال الواحدي عن السدي: أنها نزلت في قضية طلاق ابن عمر، وعن قتادة أنها نزلت بسبب أن النبيء ﷺ طلق حفصة ولم يصح، وجزم أبو بكر بن العربي بأن شيئا من ذلك لم يصح، وأن الأصح أن الآية نزلت بياناً لشرع مبتدئ".
سورة الطلاق سبب نزول سورة الطلاق
أنها نزلت في النبي ﷺ حينما طلق حفصة، ويستدل على ذلك بما رواه أنس بن مالك، قال: "طلق رسول الله ﷺ حفصة، فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق:1]، فقيل له: راجعها، فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك في الجنة.
سورة الطلاق خصائص سورة الطلاق
هي إحدى السور التي تعد أنموذجاً فريداً في صلاح المجتمع، والمحافظة على كيانه، وتحمل في متنها وسائل عظيمة لصلاح الأسرة في كل زمان ومكان، وأنها حظيت بأحكام الطلاق تفصيلاً، وإصلاح الضرر، وبخاصة الواقع على المرأة، ورتبت من الأحكام ما يقلل الضرر ويعلي المصلحة، وجاءت بأسلوب مغاير عن باقي سور القرآن في هذا الموضوع (الطلاق)، لأهميته وعظيم خطره على الأسرة المسلمة.
سورة الطلاق فضائل سورة الطلاق
روى الثعلبي في فضل السورة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله: ﷺ: ««من قرأ سورة  ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [الطلاق:1]، مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم»».
وعلق (الشربيني) في تفسيره السراج المنير على هذا الحديث بقوله: "وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه ﷺ قال: «من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله ﷺ حديث موضوع".
سورة الطلاق مناسبة السورة لموضوعها، ولما قبلها وبعدها
المناسبة بين اسم السورة (الطلاق) ومحورها ظاهر، فالمحور الرئيسي الذي تدور حوله السورة: هو أحكام الطلاق، وما يترتب عليه، مع تقرير الأحكام وتهيئة النفس لتقبلها والامتثال لها، كما أن الاسم الثاني الذي هو: (النساء القصرى)، له علاقة بأحكام النساء الواردة في السورة.
أنه قال في أواخر التغابن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ﴾ [التغابن:14]، ولما كانت عداوة الأزواج قد تفضي إلى الطلاق، وعداوة الأولاد قد تؤدي إلى القسوة وترك الإنفاق عليهم، عقب ذلك بسورة فيها أحكام الطلاق والإنفاق على الأولاد وعلى المطلقات.
أشار الله  في آخر التغابن إلى كمال علمه بقوله: {عالِمُ الْغَيْبِ}، وأشار في آخر هذه السورة إلى كمال علمه بمصالح النساء وبالأحكام الخاصة بطلاقهن، فكأنه بيّن ذلك العلم الكلي بهذه الجزئيات.
سورة الطلاق مناسبة السورة لموضوعها، ولما قبلها وبعدها
وفي مجيء سورة الطلاق عقب الحديث عن فتنة الأزواج والأولاد في هذا ما يشير، في إعجاز مبين، إلى أن الطلاق لا يكون إلا في حال يتحكم فيها الخلاف بين الرجل والمرأة، حتى يكاد يكون فتنة، لا يمكن الخلاص منها إلا بهذا الدواء المرّ، وإلا بهذا الداء الذي يذهب به داء أشد منه.
اشتراك السورتين في الأحكام المخصوصة بالنساء، فالأولى سورة الطلاق في بيان أحكام الطلاق والعدة وحقوق المعتدة وحسن المعاشرة، وسورة التحريم في موقف بعض نساء النّبي ﷺ وكيفية معاملة النّبي ﷺ لهنّ بالحسنى واللين والنصح.
إن سورة الطلاق المتقدمة في تحريم ما أحل الله بالطلاق، وإنهاء خصومة بعض نساء الأمة، وهذه السورة في تحريم ما أحل الله من نوع آخر بالإيلاء، وإنهاء خصومة نساء النّبي ﷺ، وإفرادها بأحكامهن تعظيما لهن، لذا ختمت بذكر زوجته في الجنة آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران.
سورة الطلاق مقاصد سورة الطلاق
الإشارة إلى عاقبة الأمم المكذبة للرسل، وسبب الهلاك ونتيجته، فقد ضرب الله الأمثلة بالأمم الباغية التي عتت عن أمر ربها فذاقت الوبال، والدمار، وببيان قدرة الله العظيمة التي تجلت في خلق سبع سماوات طباق ومن الأرض مثلهن، وكلها براهين وحدانيته  تبارك الله أحسن الخالقين.
حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق، بالتقوى، لا سيما في الإنفاق، ولا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، ولا سيما إن كان في أمر النساء، ولا سيما عند الطلاق، ليكون الفراق على نحو التواصل والتلاق.