hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قوس الأبهر البنية
يخرج الأبهر الصدري من القلب ويصل قطره الأعظمي إلى 40 ملم عند الجذر. يتحول مع الزمن إلى أبهر نازل ويجب أن يكون القطر عند هذه المرحلة أقل من 35-38 ملم، ويكون نحو 30 ملم عند القوس. يجب ألا يتجاوز قطر الأبهر النازل 25 ملم.
يمثل قوس الأبهر صلة الوصل بين الأبهرين الصاعد والنازل، ويتشكل قسمه المركزي من القوس الأبهرية اليسرى الرابعة خلال التطور المبكر.
تتصل القناة الشريانية بالقسم السفلي من القوس في الحياة الجنينية. يسمح هذا الأمر بمرور الدم من البطين الأيمن دون العبور بالشرايين الرئوية ريثما تنمو.
يُعرف القسم الأخير من قوس الأبهر باسم برزخ الأبهر. سُمي بهذا الاسم لأنه تضيقٌ (برزخ) في الأبهر ينتج عن نقص تدفق الدم في الحياة الجنينية. يزداد حجم البطين الأيسر للقلب مع التقدم بالعمر، ما يؤدي إلى توسع التضيق في النهاية ليصل إلى الحجم الطبيعي. إذا لم يحصل ذلك، ينتج عن الأمر تضيق الأبهر. تتصل القناة الشريانية بالقسم الأخير من القوس في الحياة الجنينية وتتحول إلى الرباط الشرياني عند تراجع القناة الشريانية.
قوس الأبهر البنية
تظهر ثلاثة اختلافات شائعة فيما يتعلق بتفرع الشرايين من قوس الأبهر. يكون التفرع «طبيعيًا» لدى 75% من الأفراد كما وُصف أعلاه. ينشأ الشريان السباتي المشترك الأيسر لدى بعض الأفراد من الجذع العضدي الرأسي بدلًا من قوس الأبهر. قد يشترك الشريانان السباتي المشترك الأيسر والعضدي الرأسي بالمنشأ نفسه في بعض الحالات. يُلاحظ هذا الاختلاف لدى 20% من السكان. قد ينقسم الشريان العضدي الرأسي في حالة اختلاف ثالثة إلى ثلاثة شرايين، وهي الشريان السباتي المشترك الأيسر والشريان السباتي المشترك الأيمن والشريان تحت الترقوة الأيمن، يُشاهد هذا الاختلاف لدى 7% من الأفراد.
قوس الأبهر الأهمية السريرية
يعد الكنب الأبهري الظل البارز في قوس الأبهر على صورة الصدر الشعاعية الأمامية.
تعد عملية تثبيت الشريان الأبهر إجراءً جراحيًا يُثبت فيه قوس الأبهر إلى القص من أجل إبقاء القصبة الهوائية مفتوحة.
هيكل رأس المال
هيكل رأس المال (بالإنجليزية: Capital Structure) مصطلح يطلق على الطريقة التي تمول الشركة بها أصولها من خلال مزيج من حقوق الملكية والمديونية، ويتم وصف هيكل رأس المال بحساب نسبة كل من حقوق الملكية والمديونية إلى رأس المال، ويمكن وصفه أيضا بحساب معدل الرفع المالي للشركة. ولهيكل رأس المال علاقة مباشرة بمتوسط تكلفة رأس المال وهو أحد عناصر تقييم الشركات، فبتغيير الهيكل يتغير المتوسط وبالتالي تتغير قيمة الشركة.
وتعتبر نظرية موديجلياني - ميلر المصدر الأساسي للمفهوم الحديث لهيكل رأس المال.
إسكندر لوقا
إسكندر لوقا (1348- 1447 هـ / 1929- 2025 م) مفكِّر قومي، وكاتب صَحَفي، وأديب سوري، قاصٌّ وروائي، وفنان تشكيلي. شغل منصب مدير أول في المكتب الخاص للرئيس حافظ الأسد، وكان مستشارًا مقرَّبًا منه والمشرفَ على كتابة خطاباته، وعُرف بولائه الكبير له وتمجيده، وخصَّه بعدد من الكتب التي تُظهره بصورة الزعيم البطل، والمفكِّر الفرد، منها سلسلته "حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية " في أربعة أجزاء، ثم أخرج موسوعة عنه بعنوان "حافظ الأسد: معجم في الفكر السياسي والاجتماعي"، وشارك في إعداد كتاب "كذلك قال الأسد: أقوال وشهادات". وهو من مؤسسي اتحاد الكتَّاب العرب في سورية، وصاحب "المعجم الفضِّي: تركي- عربي".
إسكندر لوقا ولادته وتحصيله
وُلد إسكندر بن جميل لوقا في مدينة الإسكندرونة، يوم الجمعة 5 رجب 1348هـ الموافق 6 ديسمبر (كانون الأول) 1929م، لأسرة نصرانية من طائفة الروم الأرثوذكس. ثم انتقل مع أفراد أسرته من مسقط رأسه إلى دمشق إثر إلحاق لواء إسكندرون بتركيا عام 1939.
أنهى دراسته الابتدائية في مدرسة الغسانية بدمشق، وتابع دراسته الإعدادية في مدرسة التجهيز الأولى (جودة الهاشمي) ونال شهادتها عام 1947. انصرف بعد ذلك إلى العمل تحت ضغط الحاجة المالية. ثم نال الشهادة الثانوية بدراسة حرَّة عام 1955.
التحق بكلِّية التربية في الجامعة السورية (جامعة دمشق) وحصل منها على الإجازة (بكالوريوس) في التربية وعلم النفس عام 1961، ثم تابع دراسته العليا في لبنان، فحصل على شهادة (دكتوراه) في اللغة العربية وآدابها، بدرجة الشرف الأولى، من جامعة القدِّيس يوسف اليسوعية ببيروت، عام 1975، عن أطروحته "الحركة الأدبية في دمشق من 1800 إلى 1918".
إسكندر لوقا وظائفه وأعماله
عمل في وقت مبكِّر في الصِّحافة الثقافية والأدبية، فكان عضوًا في مجلس إدارة "مجلة الدنيا" للأستاذ عبد الغني العطري، وموظفًا إداريًّا ومحرِّرًا لبعض زواياها. وعمل محرِّرًا في جريدة "العلَم" للأستاذ عزة حُصْرية.
وعمل موظفًا في مؤسسة الميرة عام 1949، ثم محاسبًا في شركة سبينس من 1950 إلى 1956. ثم عاد إلى ميدان الصِّحافة مديرًا لجريدة "الجمهور" للأستاذ بشير كعدان، ثم محرِّرًا صَحَفيًّا في جريدة "الوحدة" عند قيام الوحدة السورية المصرية عام 1958. ودخل القصر الجمهوري بدعوة من المشير عبد الحكيم عامر المسؤول الأول عن الإقليم الشمالي (سورية)، بسبب كتابته لأعمدة صَحَفية ترفع من شأن العروبة والعرب والوحدة العربية، فعُيِّن معاونًا لمدير المكتب الصَّحَفي في القصر الجمهوري، فمديرًا للمكتب من 1958 إلى 1961. وبعد الانفصال سُمِّي رئيسًا لشعبة في دائرة المحفوظات والوثائق بوِزارة الإعلام، عام 1962، ثم صار مستشارًا صَحَفيًّا في الوِزارة في مطلع السبعينيَّات.
إسكندر لوقا وظائفه وأعماله
انتقل للعمل في جامعة دمشق، فدرَّس مادَّة الاختزال العربي في المعهد المتوسِّط للسكرتارية، منذ 1970. وتولَّى تدريس اللغتين التركية والعثمانية في قسم التاريخ بكلِّية الآداب، من 1972 إلى 1978. ودرَّس فنَّ الإخراج الصَّحَفي والاختزال، في قسم الصِّحافة من كلِّية الآداب في جامعة دمشق، من 1974 إلى 1976. ويُعدُّ أحدَ أهمِّ علماء "علم الاختزال" ومؤسِّسه في سورية.
أشرف على رسائل الماجستير والدكتوراه للطلَّاب السوريين في الجامعة اليسوعية ببيروت، وفي المعاهد العليا ومراكز البحث العلمي في الاتحاد السوفيتي.
عُيِّن في منصب مدير أول في المكتب الخاصِّ للرئيس حافظ الأسد عام 1976، وكان مستشارًا مقرَّبًا منه والمشرفَ على كتابة خطاباته، وعُرف بولائه الكبير له وتمجيده في كتبه. وأشارت إليه المعارضة السورية بأنه قائد الفريق الخطابي الذي كان يُعِدُّ الخطابات للرئيس الأسد الأب. وكان عضوًا في لجنة الدعاية والإعلام في منظمة تحرير لواء الإسكندرون.
إسكندر لوقا وظائفه وأعماله
اختِير عام 2006 ليكون عضوًا في مجلس أمناء جامعة البلمند في طرابلس بلبنان، كما اختِير في عام 2007 ليكون عضوًا في مجلس أمناء دار أوبرا دمشق (دار الأسد للثقافة والفنون سابقًا) في العاصمة دمشق، وفي عام 2009 اختِير رئيسًا لمجلس أمناء جامعة الحواش الخاصَّة بوادي النصاري في محافظة حِمص، وهي جامعة غير ربحية معتمدة من قِبَل وِزارة التعليم العالي السورية.
إسكندر لوقا نشاطاته الأدبية
بدأ كتابة القصة القصيرة وهو في سن مبكرة في أواخر العقد الرابع من القرن العشرين. ويُعد من روَّاد القصة القصيرة في سورية، ونشر بواكير مقالاته وقصصه على صفحات مجلة الدنيا، وهو أحد كتَّاب الزوايا والرأي في مجلة الأزمنة ومجلة الباحثون. وشارك في الأمسيَّات الأدبية داخل العاصمة دمشق وفي مختلِف مدن المحافظات السورية.
وهو أيضًا فنان تشكيلي شارك في العديد من المعارض الفردية والجماعية. أمَّا أول معرِض جماعي شارك فيه فكان عام 1952، واستمرَّ يشارك في معارِضَ جماعية إلى أن افتتح معرِضَه الفردي الأول في حيِّ أبو رمَّانة عام 2000، ثم حمل معرِضه الثاني اسم: سورية الحبيبة.
وهو من مؤسسي اتحاد الكتَّاب العرب في سورية في سبعينيات القرن العشرين، وتولَّى منصب نائب رئيس الاتحاد. كما أنه عضو في اتحاد الصَّحَفيين العرب منذ تأسيسه عام 1974، وفي نقابة الفنون الجميلة منذ 1993.
من أقواله: «كلما ابتعدَت الكتابة عن تلبية غايةٍ شخصية كانت أقربَ إلى رسالتها في الحياة، وإلا انقلبت إلى ما يُشبه الزهرة الصناعية، مهما كانت أنيقةَ الشكل، لا تساوي قيمةَ أريج زهرة برِّية».
إسكندر لوقا مؤلفاته وآثاره
أصدر عددًا كبيرًا من الكتب تجاوز 45 كتابًا، منها مجموعات قصصية ومسرحية وروائية. وبحُكم عمله في رئاسة الجمهورية العربية السورية، زار مرافقًا للرئيس حافظ الأسد كثيرًا من دول العالم، واكتسب بذلك خبرة من بمعرفته طبائع الناس في الدول التي زارها، أمدَّته بالعديد من المواضيع الأدبية. وله إسهامات في الكتابة للإذاعة والتلفزة والصحف والدوريات في سورية وخارجها، منذ خمسينيات القرن الماضي حتى وفاته.
إسكندر لوقا تكريمه
نال جائزة الدولة التقديرية في مجال الأدب، من وِزارة الثقافة السورية، عام 2020. على حين فاز بالجائزة في مجال الفنون الدكتور إحسان عنتابي، وفي مجال النقد والدراسات والترجمة الدكتور وهب رومية.
نال وسام الكرسي الأنطاكي المقدَّس ووسام القدِّيسَين بطرس وبولس، من البطريرك يوحنَّا العاشر بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، في احتفالية ثقافية في قاعة الصليب المقدَّس بحيِّ القَصَّاع بدمشق، في يونيو (حَزِيران) 2024.
إسكندر لوقا أسرته
تزوَّج إسكندر لوقا بماري يوسف ورد، وله منها: المهندس جميل لوقا، والدكتور بشار لوقا، والمهندس سامر لوقا، والدكتور فادي لوقا.
إسكندر لوقا وفاته
توفي إسكندر لوقا في دمشق، يوم الجمعة 2 جُمادى الأولى 1447هـ الموافق 24 أكتوبر (تشرين الأول) 2025م، وشُيِّع جُثمانه ظهر اليوم التالي إلى كنيسة الصليب المقدَّس للروم الأرثوذكس، في حيِّ القَصَّاع بدمشق.
أنطونيوس الكبير
القديس أنطونيوس الكبير أو أنطونيوس أو أنطونيوس العظيم؛ (باللاتينية: Antonius)؛ (بالقبطية: Ⲁⲃⲃⲁ Ⲁⲛⲧⲱⲛⲓ)، هو «أبو الأسرة الرهبانية» (12 يناير 251 - 17 يناير 356) راهب مسيحي من مصر، أُعلنت قداستُهُ عند وفاته. ويتميز عن غيره من القديسين الذين يُدعون أنطونيوس مثل أنطونيو اللشبوني، لأهميته بين آباء الصحراء والرهبنة المسيحية اللاحقة، يُعرف أيضًا باسم أبو جميع الرهبان. يُحتفل بعيده في 17 يناير في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية وفي 22 طوبة حسب التقويم القبطي. هو مؤسس الحركة الرهبانية في العالم كله بالرغم من وجود حركات رهبانية سابقة له.
ولقبه باللغة القبطية «بي نيشتي افا انطوني» وترجمتها العظيم الأب أنطونيوس؛ لما قام به هذا الأب من تغيير في نفوس الآلاف من الناس على مر العصور.
أنطونيوس الكبير
ساعدت سيرة حياة أنطونيوس التي كتبها أثناسيوس الإسكندري في نشر مفهوم الرهبنة المسيحية، لا سيما في أوروبا الغربية من خلال ترجماتها اللاتينية. غالبًا ما يُعتبر بالخطأ أول راهب مسيحي، ولكن كما توضح سيرته الذاتية ومصادر أخرى، كان هناك العديد من الزاهدين قبله. كان أنطونيوس، مع ذلك، من بين أول من ذهب إلى البرية (حوالي م 270)، ويبدو أن هذا الأمر أسهم في شهرته. شاعَ في الفن والأدب الغربيين تصوير قصص مواجهة القديس أنطونيوس للإغراءات الخارقة للطبيعة أثناء إقامته في الصحراء الشرقية في مصر.
نُسبت إلى أنطونيوس عدة معجزات شفى فيها مصابين بالأمراض المعدية، وخاصة الأمراض الجلدية. في الماضي، أصبحت العديد من هذه الآلام، بما في ذلك التسمم الأرغوني، الحمرة، والهربس النطاقي تُعرف باسم نار القديس أنطونيوس.
أنطونيوس الكبير حياته
وُلد في بلدة قِمَن العروس التابعة لمركز الواسطى، محافظة بني سويف، مصر، حوالي عام 251م من والدين غنيين. مات والده فوقف أمام الجثمان يتأمل زوال هذا العالم، فالتهب قلبه نحو الأبدية. وفي عام 269 إذ دخل ذات يوم الكنيسة سمع الإنجيل يقول: «إن أردت أن تكون كاملاً اذهب وبع كل مالك ووزعه على الفقراء، وتعال اتبعني» (إنجيل متى 19: 21؛ إنجيل مرقس 10: 21؛ إنجيل لوقا 18: 22) فشعر أنها رسالة شخصية تمس حياته.
معظم ما هو معروف عن أنطونيوس يأتي من حياة أنطونيوس. كتبه أثناسيوس الإسكندري باللغة اليونانية حوالي 360، وهو يصور أنطونيوس كرجل مقدس له علاقة مطلقة من خلال وجوده في مشهد بدائي بالحقيقة الإلهية، والتي تتوافق دائمًا مع حقيقة أن أثناسيوس كاتب السيرة الذاتية.
استمرارًا لهذا النوع من السيرة اليونانية العلمانية، أصبح أكثر أعماله قراءة على نطاق واسع. في وقت ما قبل عام 374 تمت ترجمته إلى اللاتينية من قبل إيفاغريوس الأنطاكي. ساعدت الترجمة اللاتينية في أن تصبح الحياة واحدة من أشهر الأعمال الأدبية في العالم المسيحي، وهي مكانة ستحتفظ بها خلال العصور الوسطى.
أنطونيوس الكبير حياته
تُرجمت إلى عدة لغات، وأصبحت من أكثر الكتب مبيعًا في يومها ولعبت دورًا مهمًا في انتشار المثل الأعلى النسكي في المسيحية الشرقية والغربية. خدم لاحقًا كمصدر إلهام للرهبان المسيحيين في كل من الشرق والغرب، وساعد في نشر مفهوم الرهبنة المسيحية، لا سيما في أوروبا الغربية من خلال ترجماتها اللاتينية.
يتم سرد العديد من القصص أيضًا عن أنطونيوس في مجموعات مختلفة من أقوال آباء الصحراء.
ربما تحدث أنطونيوس لغته الأم فقط، القبطية، لكن أقواله انتشرت في ترجمة يونانية. هو نفسه أملى خطابات باللغة القبطية، سبعة منها باقية.
ولد أنطونيوس لأبوين ثريين من ملاك الأراضي. عندما كان يبلغ من العمر 20 عامًا تقريبًا، توفي والديه وتركوه مع رعاية أخته غير المتزوجة. بعد ذلك بوقت قصير، قرر اتباع الوصية الإنجيلية في متى 19:21،
«إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لديك وأعط الفقراء، وستكون لديك كنوز في السماء».
ثم عاد إلى أخته الشابة يعلن لها رغبته في بيع نصيبه وتوزيعه على الفقراء ليتفرغ للعبادة بزهد، فأصرت ألا يتركها حتى يسلمها لبيت العذارى بالإسكندرية. سكن الشاب أنطونيوس بجوار نهر النيل لفترة كبيرة
أنطونيوس الكبير حياته
يعتبر القديس أنطونيوس أحيانًا الراهب الأول، وأول من بدأ الرهبنة الانفرادية، ولكن كان هناك آخرون قبله. كان هناك بالفعل نسّاك زاهد. كان يقضي كل وقته في الصلوات بنسك شديد، لكن إذ هاجمته أفكار الشر والملل والضجر صار يصرخ إلى الله، فظهر له ملاك على شكل إنسان يلبس رداءً طويلاً متوشحًا بزنار صليب مثل الإسكيم وعلى رأسه قلنسوة، وكان يجلس يضفر الخوص. قام الملاك ليصلي ثم عاد للعمل وتكرر الأمر. وفي النهاية، قال الملاك له:
«اعمل هذا وأنت تستريح. صار هذا الزي هو زي الرهبنة، وأصبح العمل اليدوي من أساسيات الحياة الرهبانية حتى لا يسقط الراهب في الملل»
على مدى الخمسة عشر عامًا التالية، بقي القديس أنطونيوس في المنطقة، وقضى السنوات الأولى كتلميذ لناسك محلي آخر.
أنطونيوس الكبير حياته
وصف الفيلسوف اليهودي فيلون السكندري مجتمعات ذات التنظيم الفضفاض في القرن الأول. ميلادي منذ فترة طويلة في بيئة بحيرة مريوط القاسية وفي مناطق أخرى يصعب الوصول إليها. ورأى فيلو أن «هذه الفئة من الأشخاص يمكن أن تُقابل في العديد من الأماكن، لأن كل من اليونان والدول البربرية ترغب في الاستمتاع بكل ما هو جيد تمامًا». وبالمثل، تراجع الزاهدون المسيحيون مثل تقلا إلى مواقع معزولة في ضواحي المدن. أنطونيوس مشهور لأنه قرر تجاوز هذا التقليد والتوجه إلى الصحراء. غادر إلى قلوية نيتريا الصحراء (لاحقا موقع الأديرة شهير نيتريا (معبد للمسيحية)، والقلالي، ويقضيها) على حافة الصحراء الغربية حوالي 95 كيلومتر (59 ميل) غرب الإسكندرية. مكث هناك لمدة 13 عامًا.
حافظ أنطونيوس على نظام غذائي صارم للغاية. لم يأكل إلا الخبز والملح والماء ولم يكن يأكل اللحم أو يشرب الخمر أبدًا. كان يأكل مرة واحدة في اليوم على الأكثر، وأحيانًا يصوم يومين أو أربعة أيام.
أنطونيوس الكبير حياته
وفقًا لأثناسيوس، حارب الشيطان أنطونيوس بإلحاقه بالملل والكسل وأوهام النساء، والتي تغلب عليها بقوة الصلاة، مقدمًا موضوعًا للفن المسيحي. بعد ذلك انتقل إلى إحدى المقابر القريبة من قريته. كان هناك أن الحياة تسجل تلك الصراعات الغريبة مع الشياطين على شكل الوحوش البرية، التي ضربته بالضربات، وأحيانًا تركته على وشك الموت.
بعد خمسة عشر عامًا من هذه الحياة، في سن الخامسة والثلاثين، قرر أنطونيوس الانسحاب من مساكن الرجال والتقاعد في عزلة مطلقة. ذهب إلى الصحراء إلى جبل على نهر النيل يسمى بيسبير (الآن دير الميمون)، مقابل الفيوم (مدينة). هناك عاش محصورًا في حصن روماني قديم مهجور لمدة 20 عامًا. تم إلقاء الطعام عليه من فوق الحائط. كان يزوره أحيانًا مؤمنين مسيحين يرفض رؤيتهم؛ لكن تدريجيًا استقر عدد من التلاميذ المحتملين في الكهوف والأكواخ حول الجبل. وهكذا تم تشكيل مجموعة من النساك، الذين توسلوا إلى أنطونيوس ليخرج ليكون مرشدهم في الحياة الروحية. في النهاية، رضخ لمهمتهم، وحوالي عام 305، خرج من العزلة. ولدهشة الجميع، بدا أنه ليس هزيلًا، ولكنه يتمتع بصحة جيدة في العقل والجسم.
أنطونيوس الكبير حياته
كرّس نفسه لمدة خمس أو ست سنوات لتعليم وتنظيم الجسد العظيم من الرهبان الذين كثروا  حوله؛ لكنه انسحب مرة أخرى إلى الصحراء الداخلية الواقعة بين النيل والبحر الأحمر، حيث أقام بالقرب من الشاطئ مسكنه على جبل لا يزال يوجد فيه الدير الذي يحمل اسمه، دير الأنبا أنطونيوس. هنا أمضى الخمسة والأربعين عامًا الأخيرة من حياته، في عزلة، ليست صارمة مثل بيسبير، لأنه رأى بحرية أولئك الذين يأتون لزيارته، وكان يعبر الصحراء إلى بيسبير بشكل متكرر. وسط اضطهاد دقلديانوس، ذهب حوالي عام 311 أنطونيوس إلى الإسكندرية وكان واضحًا زيارة أولئك المسجونين.
لم يكن أنطونيوس أول زاهد أو ناسك، ولكن ربما يُطلق عليه اسم «أبو الرهبنة» في المسيحية، حيث نظم تلاميذه في مجتمع وبعد ذلك، بعد انتشار قداسة أثناسيوس كان مصدر إلهام لمجتمعات مماثلة في جميع أنحاء مصر وأماكن أخرى. كان القديس مقاريوس الكبير من تلاميذ انطونيوس. قطع الزوار مسافات طويلة لرؤية الرجل المقدس المشهور. يقال إن أنطونيوس تحدث إلى أولئك الذين لديهم نزعة روحية، تاركًا مهمة مخاطبة الزائرين الدنيويين إلى مكاريوس. أسس مكاريوس فيما بعد مجتمعًا رهبانيًا في الصحراء الصخرية.
أنطونيوس الكبير حياته
انتشرت شهرة أنطونيوس ووصلت إلى الإمبراطور قسطنطين فكتب له يطلب صلاته. كان الإخوة مسرورون برسالة الإمبراطور، لكن أنطونيوس لم يكن مغرورًا وكتب مرة أخرى يحث الإمبراطور وأبنائه على عدم احترام هذا العالم ولكن تذكر التالي.
قصص لقاء أنطونيوس وبولس الطيبة، الغراب الذي أحضر لهما الخبز، إرسال أنطونيوس لجلب العباءة التي أعطاها له «أثناسيوس الأسقف» لدفن جثة بولا، وموت بولا قبل عودته، من بين قصص لقاء أساطير الحياة المألوفة. ومع ذلك، يبدو أن الإيمان بوجود بولا كان مستقلاً تمامًا عن الحياة.
في عام 338، غادر الصحراء مؤقتًا لزيارة الإسكندرية للمساعدة في دحض تعاليم أريوس.
عندما لمس أنطونيوس أن وفاته تقترب، وقال انه أمر تلاميذه أن يعطي تلاميذه إلى مكاريوس المصري، وإعطاء واحد جلد الغنم عباءة ل أثناسيوس الإسكندرية وغيرها من جلد الغنم عباءة ل سرابيون من تمويس، تلميذه. تم دفن أنطوني، وفقًا لتعليماته، في قبر بجوار زنزانته.
أنطونيوس الكبير إغواء
ألهمت روايات أنطونيوس التي تحمل إغراءات خارقة للطبيعة أثناء إقامته في الصحراء الشرقية لمصر الموضوع المتكرر لإغراء القديس أنطونيوس في الفن والأدب الغربيين.
يقال إن أنطونيوس واجه سلسلة من الإغراءات الخارقة للطبيعة أثناء حجّه إلى الصحراء. كان أول من تحدث عن هذه التجربة هو معاصره أثناسيوس الإسكندرية. ومن الممكن أن تكون هذه الأحداث، مثل اللوحات، مليئة بالمجاز الغني أو في حالة حيوانات الصحراء، ربما رؤية أو حلم. ومع ذلك، فإن التركيز على هذه القصص لم يبدأ حقًا حتى العصور الوسطى عندما أصبحت نفسية الفرد ذات أهمية أكبر.
بعض القصص المدرجة في سيرة أنطونيوس يتم إدامتها الآن في الغالب في اللوحات، حيث تمنح فرصة للفنانين لتصوير تفسيراتهم الأكثر غرابة أو غرابة. صور العديد من الفنانين، بمن فيهم مارتن شونغاور وهيرونيموس بوش ودوروثيا تانينج وماكس إرنست وليونورا كارينجتون وسلفادور دالي، هذه الأحداث من حياة أنطونيوس؛ في النثر، أعاد غوستاف فلوبير سرد الحكاية وزينها في فيلم The Temptation of Saint Anthony.
أنطونيوس الكبير إغواء
كان أنطونيوس في رحلة في الصحراء ليجد بولس الطيبة، الذي كان حسب حلمه ناسكًا أفضل منه. كان أنطونيوس يتصور أنه أول شخص يعيش في الصحراء على الإطلاق؛ ومع ذلك، بسبب الحلم، تم استدعاء أنطونيوس إلى الصحراء ليجد بولس «أفضل». في طريقه إلى هناك، واجه مخلوقين في شكل قنطور وساتير. على الرغم من أن المؤرخين افترضوا في بعض الأحيان أنهم ربما كانوا كائنات حية، إلا أن اللاهوت الغربي يعتبرهم أنهم كانوا شياطين.
أثناء سفره عبر الصحراء، وجد أنطونيوس أولًا القنطور، «مخلوق ذو شكل مختلط، نصف حصان نصف رجل،» سأله عن الاتجاهات. حاول المخلوق التحدث بلغة غير مفهومة، لكنه أشار بيده في النهاية بالطريقة المرغوبة، ثم هرب واختفى عن الأنظار. تم تفسيره على أنه شيطان يحاول ترويعه، أو بالتناوب مخلوق خلقته الصحراء.
أنطونيوس الكبير إغواء
وجد أنطونيوس بعد ذلك الساتير، «قزمًا ذو أنف معقوف، وجبهة مقرن، وأطراف مثل أقدام الماعز.» كان هذا المخلوق مسالمًا وقدم له ثمارًا، وعندما سأله أنطونيوس عن هويته، أجاب الساتير، «أنا كائن بشري وواحد من سكان الصحراء الذين خدعهم الوثنيون بأشكال مختلفة من الخطأ العبادة تحت أسماء فون (ميثولوجيا)، الإله الإغريقي، والحضون (روح شريرة). لقد أرسلت لتمثيل قبيلتي. نحن نصلي من أجلنا أن نطلب نعمة من ربك وربنا، الذي، كما تعلمنا، جاء مرة واحدة لإنقاذ العالم، و'الذي خرج صوته في كل الأرض.» عند سماع هذا، شعر أنطونيوس بسعادة غامرة وفرح بمجد المسيح. لقد أدان مدينة الإسكندرية لأنها عبادة الوحوش بدلاً من الله بينما تحدث الوحوش مثل الساتير عن المسيح.
مرة أخرى كان أنطونيوس يسافر في الصحراء ووجد صفيحة من العملات الفضية في طريقه.
ذات مرة، حاول أنطونيوس الاختباء في كهف للهروب من الشياطين التي ابتليت به. كان هناك الكثير من الشياطين الصغيرة في الكهف على الرغم من أن خادم أنطونيوس اضطر إلى حمله لأنهم ضربوه حتى الموت. عندما تم جمع النساك إلى جثة أنطونيوس حدادًا على موته، تم إحياء أنطونيوس. طلب من عبيده أن يعيده إلى ذلك الكهف حيث ضربه الشياطين. عندما وصل إلى هناك نادى الشياطين، وعادوا كوحوش برية لتمزيقه إلى أشلاء. فجأة وميض ضوء ساطع، وهربت الشياطين. علم أنطونيوس أن النور لابد أن يكون قد جاء من الله، وسأل الله أين كان من قبل عندما هاجمته الشياطين. أجاب الله، «لقد كنت هنا ولكني سأرى وأبقى لأرى معركتك، ولأنك قاتلت بشكل أساسي وحافظت على معركتك جيدًا، سأقوم بنشر اسمك في جميع أنحاء العالم.»
أنطونيوس الكبير تبجيل
تم دفن أنطونيوس سرا على قمة الجبل حيث اختار أن يعيش. وبحسب ما ورد تم اكتشاف رفاته في عام 361، وتم نقلها إلى الإسكندرية. وفي وقت لاحق، وأنها اتخذت من الإسكندرية إلى القسطنطينية، لعلهم هربا من الدمار التي يرتكبها الغزاة العرب المسلمين. في القرن الحادي عشر، أعطاهم الإمبراطور البيزنطي إلى الكونت الفرنسي جوسلين. قام جوسلين بنقلهم إلى لا موت سان ديدييه، الذي أعيد تسميته لاحقًا. هناك، تعهد جوسلين ببناء كنيسة لإيواء الرفات، لكنه توفي قبل أن تبدأ الكنيسة. تم تشييد المبنى أخيرًا في عام 1297 وأصبح مركزًا للتبجيل والحج، يُعرف باسم سانت أنطوان.
يعود الفضل إلى أنطونيوس في المساعدة في عدد من العلاجات المعجزة، في المقام الأول من الإرغوت، والتي أصبحت تعرف باسم «نار القديس أنطونيوس». كان له الفضل من قبل اثنين من النبلاء المحليين لمساعدتهم في الشفاء من المرض. ثم أسسوا على شرفه مستشفى الأخوة القديس أنطونيوس، المتخصص في رعاية ضحايا الأمراض الجلدية.
أنطونيوس الكبير تبجيل
إن تبجيل أنطونيوس في الشرق أكثر تحفظًا. هناك عدد قليل نسبيًا من الأيقونات واللوحات الخاصة به. ومع ذلك، يُعتبر «السيد الأول للصحراء وذروة الرهبان المقدّسين»، وهناك جماعات رهبانية من الكنائس المارونية والكلدانية والأرثوذكسية التي تنصّ على أنها تتبع حكمه الرهباني. خلال العصور الوسطى، أنطونيوس، جنبا إلى جنب مع كويرينوس من نويس، كورنيليوس وهوبرتوس، وتبجيلا واحدة من المشيرون المقدسة أربعة (فير مارشالات الله) في راينلاند.
وأنطونيوس تذكر في الانغليكاني مع مهرجان الصغرى في 17 يناير.
أنطونيوس الكبير ميراث
على الرغم من أن أنطونيوس نفسه لم ينظم أو ينشئ ديرًا، إلا أن مجتمعًا نما حوله بناءً على مثاله في عيش حياة التقشف والمعزولة. ساعدت سيرة أثناسيوس في نشر مُثُل أنطونيوس. يكتب أثناسيوس، «بالنسبة للرهبان، تعتبر حياة أنطونيوس مثالاً كافياً على الزهد.». أثرت قصته في حديث أوغسطينوس عن فرس النهر وجون ذهبي الفم.
أمثلة من محض الأدب القبطي هي أعمال أنطونيوس وباخوميوس، الذي تحدث فقط القبطية، والخطب والمواعظ من شنودة رئيس المتوحدين، الذين اختاروا الكتابة فقط باللغة القبطية. كانت أقدم الكتابات الأصلية باللغة القبطية هي رسائل أنطونيوس. خلال القرنين الثالث والرابع كتب العديد من الكنائس والرهبان باللغة القبطية.
أنطونيوس الكبير في الأدب الشعبي
الشخصية الرئيسية في رواية هيرفي ألين أنطونيوس أدفيرس، وفيلم عام 1936 الذي يحمل نفس الاسم، هو طفل مهجور يوضع في عجلة لقيط في يوم عيد القديس، ويُطلق عليه اسم أنطونيوس تكريماً له.
تدور رواية نبوءة آينشتاين للكاتب روبرت ماسيلو حول استعادة عظام عظام القديس أنطونيوس خلال الحرب العالمية الثانية. يتم استخدام الكثير من الأساطير المحيطة بزمن القديس أنطونيوس في الصحراء الكبرى كأساس للصراع الذي يواجهه أبطال الرواية بعد فتح صندوق عظام الموتى.
أنطونيوس الكبير دعوته للدخول إلى البرية
في أحد الأيام نزلت سيدة إلى النهر لتغسل رجليها هي وجواريها، وإذ حَول القديس نظره عنهن منتظرًا خروجهن بدأن في الاستحمام. ولما عاتبها على هذا التصرف، أجابته: «لو كنت راهبًا لسكنت البرية الداخلية، لأن هذا المكان لا يصلح لسكنى الرهبان». وإذ سمع القديس هذه الكلمات قال في نفسه: «إنه صوت ملاك الرب يوبخني»، وفي الحال ترك الموضع وهرب إلى البرية الداخلية، وكان ذلك حوالي عام 285م. استقر القديس في هذه البرية، وسكن في مغارة على جبل القلزم شمال غربي البحر الأحمر، يمارس حياة الوحدة.هناك حاربته الشياطين علانية تارة على شكل نساء وأخرى على شكل وحوش مرعبة.
أنطونيوس الكبير لقائه بتلاميذه
حوالي عام 305م اضطر أن يكسر خلوته ليلتقي بتلاميذ جاءوا إليه يشتاقون إلى التدرب على يديه، فكان يعينهم ويرشدهم وإن كان قد عاد إلى وحدته مرة أخرى. إن كان هذا العظيم بين القديسين هو مؤسس نظام الرهبنة (الوحدة)، فإن حياته تكشف عن مفهوم الرهبنة المسيحية، خاصة نظام الوحدة:
أنطونيوس الكبير لقائه بتلاميذه
أولاً: خرج للرهبنة بلا هدف كهنوتي، وكانت حركته شعبية لا كهنوتية، لا يطلب التدخل في التنظيم الكنسي، وحتى حينما أرسل إليه الإمبراطور قسطنطين يطلب بركته أرجأ الرد عليه، ولما سأله تلاميذه عن السبب؟ أجاب أنه مشغول بالرد على رسالة الله ملك الملوك، وبعد إلحاح بعث بالرد من أجل سلام الكنيسة.
ثانيًا: حبه الشديد للوحدة لم يغلق قلبه نحو الجماعة المقدسة، بل كان في عزلته يؤمن بعضويته الكنسية. لذلك عندما استدعى الأمر نزل إلى البابا أثناسيوس الرسولي (الذي تتلمذ على يدي القديس أنطونيوس)، وبدخوله الإسكندرية ارتجت المدينة، وخرج الكل متهللين لأن رجل الله قادم، وبالفعل عاد كثير من الأريوسيين إلى الكنيسة. مرة أخرى نزل إلى الإسكندرية يسند المعترفين في السجون ويرافقهم حتى ساحة الاستشهاد
ثالثًا: مع محبته الشديدة للوحدة تلمذ القديس مقاريوس الكبير الذي أسس نظام الجماعات، كما فرح جدًا بأخبار باخوميوس مؤسس نظام الشركة ومدحه... هكذا لم يحمل روح التعصب لنظام معين!
رابعًا: عزلته لم تكن ضيقًا وتبرمًا، لذا كان الكل يدهش لبشاشته وتهليله الداخلي، وقد اتسم بصحة جيدة حتى يوم نياحته وكان قد بلغ المائة وخمسة عامًا.
أنطونيوس الكبير لقائه بتلاميذه
خامسًا: قيل أنه كان أميًا لا يعرف القراءة والكتابة، لكنه كان يفحم الفلاسفة اليونان ببساطة قلبه، وقد جذب بعضهم إلى الإيمان. وعندما سأله بعضهم كيف يتعزى وسط الجبال بدون كتاب، قال لهم إن الله يعزيه خلال العقل الذي يسبق الكتابة. قيل إنه سُئل عن عبارة في سفر العبرانيين، فاتجه ببصره نحو البرية، ثم رفع صوته وقال: اللَّهم أرسل موسى يفسر لي معنى هذه الآية، وفي الحال سُمع صوت يتحدث معه، وكما يقول الأب أمونيوس إنهم سمعوا الصوت ولم يفهموه.
من كلماته: حياتنا وموتنا هما مع قريبنا، فإن ربحنا قريبنا نربح الله، وإن أعثرنا قريبنا نخطئ ضد المسيح. أحزن البعض أجسادهم بالنسك، وبسبب عدم التمييز فهم بعيدون عن الله. يأتي وقت فيه يصاب البشر بالجنون، فإن رؤوا إنسانًا غير مجنون، يهاجمونه، قائلين: أنت مجنون، إنك لست مثلنا. الطاعة مع الزهد يهبان البشر سلطانًا على وحوش البرية.