hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية النموذج
في الرياضيات، نظرية النموذج هي دراسة تمثيلات المصطلحات الرياضية في إطار نظرية المجموعات، أو دراسة النماذج المضمرة تحت النظم الرياضية. تفترض النظرية أن هناك أغراضًا رياضية مسبقة الوجود في الخارج محاولة أن تطرح أسئلة حول كيفية وماهية المبرهنات التي يمكن برهنتها بوجود هذه الأغراض أو الكائنات الرياضية وبعض العمليات أو العلاقات بين الأغراض مع مجموعة من المسلمات axioms.
جامعة فرايبورغ
جامعة فرايبورغ (بالألمانية:Albert-Ludwigs-Universität Freiburg) تأسست في فرايبورغ عام 1457 على يد أرشيدوق النمسا ألبرخت السادس. لهذه الجامعة تاريخ طويل في تدريس العلوم الإنسانية والاجتماعية والطبيعية. في عام 2007 سُمِّيَت واحدةً من جامعات النخبة في ألمانيا من خلال ما يعرف بمبادرة الامتياز، وهي أيضًا من الجامعات الأعضاء برابطة الجامعات البحثية الأوروبية.
جامعة فرايبورغ التاريخ
كانت تُعرف الجامعة في الأصل باسم جامعة ألبرشتس، وبدأت بأربع كليات (اللاهوت، الفلسفة، الطب، والقانون). يُعتبر تأسيسها جزءًا من الموجة الثانية لتأسيس الجامعات في العالم الناطق بالألمانية خلال أواخر العصور الوسطى، مثل جامعة توبنغن وجامعة بازل (سويسرا). تأسست الجامعة في فرايبورغ بموجب امتياز بابوي (مرسوم بابوي)، وكانت – مثل معظم الجامعات في العصور الوسطى. كان أسقف بازل هو رئيسها أو مستشارها، بينما كان أسقف كونستانس راعيها. أما المؤسس الحقيقي للجامعة فهو الأرشيدوق ألبرت السادس من النمسا، شقيق الإمبراطور فريدريك الثالث، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية.
سرعان ما اجتذبت الجامعة العديد من الطلاب، مثل غايلر فون كايسرسبرغ، يوهان روخلين، وياكوب ويمبفلينغ. عندما كان أولريخ زازيوس يُدرّس القانون (حتى عام 1536)، أصبحت فرايبورغ مركزًا للفقه الإنساني.
جامعة فرايبورغ التاريخ
من عام 1529 إلى 1535، عاش إيراسموس روتردام في فرايبورغ بعد مغادرته بازل، وقام بالتدريس هناك، ولكنه لم يُدرّس في الجامعة نفسها. تراجعت أهمية الجامعة خلال فترة الإصلاح المضاد. ولمواجهة التوجهات الإصلاحية، أُوكلت إدارة كليتين إلى الرهبنة الكاثوليكية الرومانية اليسوعية في عام 1620. ابتداءً من عام 1682، بدأ اليسوعيون ببناء كليتهم بالإضافة إلى كنيسة اليسوعيين، التي تُعرف اليوم باسم "كنيسة الجامعة" .
في عام 1679، أصبحت فرايبورغ مؤقتًا تحت السيطرة الفرنسية، جنبًا إلى جنب مع الأجزاء الجنوبية من منطقة الراين العليا. لم يُعجب الملك الفرنسي لويس الرابع عشر بالنظام النمساوي، ومنح اليسوعيين الحرية الكاملة لإدارة الجامعة. في 6 نوفمبر 1684، تم إطلاق برنامج تعليمي ثنائي اللغة. بين عامي 1686 و1698، هربت هيئة التدريس إلى كونستانس.
جامعة فرايبورغ التاريخ
بعد إعادة السيطرة على فرايبورغ وتعيينها عاصمة للنمسا البعيدة، بدأت حقبة جديدة للجامعة بفضل إصلاحات الإمبراطورة ماريا تيريزا من النمسا. تم تعديل متطلبات القبول في جميع الكليات عام 1767 (حيث كان يُسمح فقط للروم الكاثوليك بالدراسة قبل ذلك)، وتمت إضافة العلوم الطبيعية بالإضافة إلى الإدارة العامة.
في العام نفسه، أصبحت الجامعة مؤسسة حكومية على الرغم من احتجاجات الكنيسة. فقدت الكنيسة تأثيرها الكبير على الجامعة نهائيًا بعد قمع اليسوعيين بناءً على مرسوم وقّعه البابا كليمنت الرابع عشر عام 1773. نتيجة لذلك، أصبح يوهان جورج ياكوبي (شقيق الفيلسوف الأكثر شهرة فريدريش هاينريش ياكوبي) في عام 1784 أول أستاذ بروتستانتي يُدرّس في الجامعة في فرايبورغ.
تمكنت الجامعة من الحفاظ على نفسها بفضل الهبات والأرباح حتى بداية فترة حكم لودفيغ الأول، دوق بادن الأكبر، في عام 1818. وفي عام 1820، أنقذ الدوق الجامعة من خلال تقديم مساهمة سنوية. ومنذ ذلك الحين، أُطلق على الجامعة اسم "جامعة ألبرت لودفيغ في فرايبورغ" تعبيرًا عن الامتنان من قِبل الجامعة وسكان فرايبورغ.
في ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأ عدد الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في النمو بسرعة. جذبت السمعة العلمية لجامعة ألبرت لودفيغ العديد من الباحثين مثل عالم الاقتصاد أدولف فاغنر، والمؤرخين جورج فون بلو وفريدريش ماينيكه، وعالمي القانون كارل فون أميرا وباول لينيل.
جامعة فرايبورغ الطلاب
يبلغ عدد طلاب الجامعة حوالي عشرين ألف طالب، ويشكل الأجانب ما نسبته 10-15% من مجموع الطلاب.
جماعة العدل والإحسان
جماعة العدل والإحسان جماعة إسلامية مغربية من أكبر التنظيمات الإسلامية بالمغرب أسسها عبد السلام ياسين، وكان مرشدها العام إلى غاية وفاته سنة 2012، وخلفه محمد عبادي في 24 ديسمبر 2012 بلقب الأمين العام، حيث تقرر الاحتفاظ بلقب المرشد العام لمؤسس الجماعة عبد السلام ياسين. تختلف الجماعة عن الحركات السلفية ببعدها الصوفي وتتميز عن الطرق الصوفية بنهجها السياسي المعارض. اتخذت منذ نشأتها أسماء متعددة من أسرة الجماعة إلى جمعية الجماعة فـ الجماعة الخيرية لتعرف ابتداء من سنة 1987 باسم العدل والإحسان وهو شعارها الذي أخذته من الآية القرآنية: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون).
جماعة العدل والإحسان تعريف
تعتبر جماعة العدل والإحسان، جماعة دعوية حيث يصرح أعضائها بالقول:«ونحن الدعوة مهنتنا، والدعوة وسيلتها التربية، وسيلتها التذكير، وسيلتها الإنذار، وسيلتها التبشير، وسيلتها الوعظ، وسيلتها التعليم، وسيلتها الإقناع، وسيلتها التي هي أحسن...» حيث تعتبر نفسها جماعة تجديد للدين، فهي تسعى لتكون من الذين يجددون الدين الإسلامي، كما وصفت الجماعة نفسها بأنها جماعة تربية وتوبة فيقولون:«منطلقنا أن جسم الأمة مريض، ومرضها يسمى فتنة، وهي بحاجة إلى تطبيب وتمريض وتربية بمعنى التربية الجذرية -التنشئة والتنمية - (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (وهذا ما يقتضي أن نعطي الأهمية القصوى لفحص ذاتنا، والنظر في عيوبنا لتمحيص صفوفنا وصقل قلوبنا، وقد روى الإمام أحمد وحسنه السيوطي أن رسول الله ﷺ قال: إن الإيمان يخلق (أي يبلى) في القلب كما يخلق الثوب فجددواً إيمانكم وفي حديث آخر جددوا إيمانكم، قيل وكيف نجدد إيماننا؟ قال: أكثروا من قول لا إله إلا الله.» كما تعتبر نفسها جماعة تَدَافُع:«الهم السياسي جزء لا يتجزأ من فكر الجماعة وعملها مع التذكير دائماً بأن العمل الحزبي والتسابق إلى الانتخابات ومواقع السلطة ليس كل شأننا، بل هو بعض شأننا واهتمامنا مصداقاً لقول الله: (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور).»
جماعة العدل والإحسان الأهداف
من أدبيات الجماعة وهو أحد أهدافها عدم رضاها بهدف اجتماعي سياسي دون العدل على شريعة الله فيؤكدون «ولا نرضى بغاية تتطلع إليها همم المؤمنين والمؤمنات دون الإحسان، فقد أورد بن كثير في تفسيره: قال الشعبي عن بشير بن نهيك: سمعت ابن مسعود يقول: إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل (إن الله يأمر بالعدل والإحسان).
العدل والإحسان هما أم القضايا وأبوهما في الدين والدنيا، وفي الدعوة والدولة، في المصير السياسي والمصير الأخروي. العدل والإحسان عنواننا في شارع السياسة، له أصالته من القرآن، وله واقعيته من غضبنا؛ لما تنتهكه الطبقة المترفة المستكبرة من حقوق العباد.
العدل صلب الدين وحوله تطيف هموم المسلمين وبه بعث الله الرسل والنبيين، وهو عماد العمران، وبدونه يكون عملنا اضطراباً عقيماً على وجه الأحداث وعملاً غير صالح بمعيار القرآن.
الإحسان لتطمئن خطانا إلى الله وخطواتنا في مواجهة الحقائق المرعبة في المجتمع، وبوجوده لن ندعو أبداً إلى الحل الصراعي العنيف.
جماعة العدل والإحسان الأهداف
الإحسان في العبادة أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، والإحسان في العمل إتقانه وإجادته فقد كتب الله الإحسان على كل شيء، والإحسان في المعاملات أن تحسن إلى الناس؛ ومجموع هذه الدلالات يعطينا مواصفات المؤمن الصالح في نفسه وخلقه وتعامله مع المجتمع، يعطينا الوصف المرغوب لعلاقات العبد بربه وبالناس وبالأشياء.»
جماعة العدل والإحسان وسائل الجماعة
أول خطوات الجماعة هي إيجاد الكيان الجماعي المنظم المنوط به القيام بعملية التغيير وإيجاد الأمة الخاصة وسط الأمة حيث يقولون «فلو أصبح المسلمون فردا فردا على أتقى قلب رجل واحد منهم، ولو اجتهدوا في الأعمال الصالحة الفردية ما اجتهدوا، ثم لم يؤلفوا قوة اقتحامية جماعية لفاتهم فردا فردا درجة الجهاد، ثم لفات الأمة ما فاتهم ولتردت الأمة بترديهم عن الدرجة العالية ولتبدد حاضرها وضاع مستقبلها بتبدد إرادتهم وتشتتها.»
تتخذ الجماعة أسلوب للدعوة وفق اتجاه تربوي سياسي؛ يشمل الدعوة والدولة والعدل والإحسان ويركز على الفرد والأمة، والخلاص الفردي والجماعي.
ولدى الجماعة أدبيات منها قانون التغيير الإلهي القائم على التربية فنص ياسين قوله: «فالتربية مقدمة الجهاد وشرطه وأساسه، وبالتربية المتكاملة الشاملة العميقة يصبح الإنسان هو الفاعل التاريخي الذي يؤثر فيما حوله فالنضج الحركي ضروري وإفشاء الشورى في الصف وتكتيل الجهود بجمع الفصائل الإسلامية على المشروع، وضبط التنظيم وتطعيمه بالوعي السياسي ودراسة الأوضاع القائمة، وبناء تحالفات مرحلية.»
جماعة العدل والإحسان وسائل الجماعة
ترتكز ممارسات الجماعة على مرجعية فكرية وبناء نظري على حد قولها «فليست العبرة أن نلتمس أقصر طريق للحكم الإسلامي ولا أن نلتمس أضمن الوسائل رأي العين فكل طريق غير المنهاج النبوي وهو السنة وكل وسيلة لا يقبلها الشرع أمور مرفوضة، العبرة أن نكتشف المنهاج النبوي في التربية، ذلك المنهاج الذي كان عملاً باهر النتائج، خرج من مدرسته كبار الصحابة.»
تتجنب الجماعة العنف في القول والعمل فمن أدبياتها: «نعتقد أن العنف والدعوة لا يجتمعان من جهة، وليقيننا أن ما انبنى على العنف لا يجنى منه خير، ولا يمكن أن يدوم، وخسارته محققة وربحه بعيد الاحتمال من جهة، ولأننا أمرنا في زمن الفتنة - وهذا منطلقنا - حقن الدماء والعفو عن المسلمين.»
نبيه العظمة
نبيه العظمة (1886-1972م)  زعيم استقلالي سوري، ينتسب إلى عائلة العظمة الدمشقية. نشأ في أسرة برزت في المجال العسكري في العهد العثماني. فأعمامه (زكي وطاهر ويوسف) وصلوا إلى مناصب عالية في عملهم العسكري. التحق نبيه بالمدرسة الحربية في إسطنبول عام 1905
نفته حكومة الانتداب الفرنسي من دمشق إلى القدس، فاستطاع أن يصير صلة وصل بين المجاهدين في سوريا والمجاهدين في فلسطين. وأصبح رئيس «لجنة الدفاع عن فلسطين» في سوريا. كان من الضباط السوريين الذين أسهموا في تشكيل الوحدات العسكرية في الجيش السعودي النظامي. تولى الرجل حقيبة الدفاع في أول حكومة سورية بعد الاستقلال، ثم تولى رئاسة الوزراء مرتين الأولى عام 1948 والثانية عام 1954.
أخوه الأصغر هو عادل العظمة، وأبوهما هو عبد العزيز: الأخ الأكبر للمناضل السوري الشهير يوسف العظمة.
نبيه العظمة
نبيه بن عبد العزيز العظمة (1886-1972)، سياسي سوري من دمشق ومؤسس الحزب الوطني في مرحلة الاستقلال. خدم في الجيش العثماني وخاض حروباً في فلسطين وليبيا قبل تعيينه قائداً لشرطة حلب في عهد الملك فيصل الأول. حُكم عليه بالإعدام عشية احتلال دمشق من قبل الفرنسيين واستشهاد عمّه وزير الحربية يوسف العظمة في معركة ميسلون يوم 24 تموز 1920. هرب إلى الأردن وعُيّن مستشاراً للأمير عبد الله بن الحسين وحاكماً على مدينة عمّان أولاً ثم متصرفاً على لواء الكرك. انتقل بعدها إلى مصر حيث كان أحد مؤسسي المؤتمر السوري الفلسطيني سنة 1921. عاش في السعودية وشارك في تدريب الجيش السعودي وتأهيله. وفي سنة 1936 شارك في الثورة الفلسطينية ضد الإنكليز، بقيادة الحاج أمين الحسيني. عاد إلى سورية نهاية العام 1936 وولّي على منطقة لواء إسكندرون في عهد الرئيس هاشم الأتاسي، ثم نُفي إلى إسطنبول مع بداية الحرب العالمية الثانية عام 1939. ومع انتخاب شكري القوتلي رئيساً للجمهورية في سورية سنة 1943 عاد مجدداً إلى دمشق وتسلّم حقيبة الدفاع في أول حكومة شُكلت في عهد الاستقلال، قبل تعيينه محافظاً على مدينة دمشق في خريف العام 1946.
نبيه العظمة
ولد نبيه العظمة في حيّ الشاغور بدمشق وهو سليل عائلة سياسية معروفة. كان والده عبد العزيز العظمة موظفاً رفيعاً في الدولة العثمانية، تسلّم مناصب إدارية عليا في فلسطين والعراق. درس في المدرسة الرشدية بجامع يلبغا وعند تعيين والده متصرفاً في اليمن انتقل إليها ودرّس في الرشدية العسكرية بصنعاء سنة 1896. دخل كلية إسطنبول الحربية وتخرج فيها برتبة ملازم ثاني مشاة سنة 1907 ليلتحق بالجيش العثماني ويخدم في حيفا وطرابلس الشرق أولاً ثم طرابلس الغرب. قاد فوج مقاومة الاحتلال الإيطالي في موقع الهاني بليبيا حيث أصيب بالكوليرا فأرسل للمعالجة في إسطنبول. وبعد الشفاء، سمّي قائداً للسرية الأولى في المدرسة الإعدادية العسكرية في إسطنبول ثم معاوناً لرئيس الفيلق الثاني بدمشق.
شارك في حملة ترعة السويس سنة 1915 وعين بعدها مديراً لإعاشة الجيش الرابع في سورية لغاية تعيينه مديراً لمحروقات الخطط الحديدية في سورية وفلسطين والمدينة المنورة. وفي مرحلة متقدمة من الحرب العالمية الأولى، عين في جبهة نابلس لغاية انتهاء الحرب وسقوط دمشق بيد الحلفاء سنة 1918.
نبيه العظمة
عاد العظمة إلى دمشق يوم تحريرها من الحكم العثماني وبايع الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على سورية. عينه الأمير فيصل مراقباً على أمانة العاصمة (محافظة دمشق) ثم مديراً إدارياً لقصره في منطقة المهاجرين، قبل تسميته مديراً لشرطة حلب من آب 1919 ولغاية شهر حزيران من العام 1920. انتسب إلى الجمعية العربية الفتاة سنة 1919 وإلى حزب الاستقلال وكان عضواً في لجنته المركزية. سمّي بعدها معاوناً لمدير الأمن العام لغاية هزيمة الجيش السوري في معركة ميسلون يوم 24 تموز 1920، والذي كان بقيادة عمّه وزير الحربية يوسف العظمة. استشهد الوزير العظمة يومها وسقط الحكم الفيصلي مع فرض الانتداب الفرنسي على سورية.
نبيه العظمة
نظراً لقربهم من الملك فيصل، حكمت فرنسا على الأخوين نبيه وعادل العظمة بالإعدام، فلجأا إلى السويداء أولاً ثم إلى إمارة شرق الأردن. عُيّن مستشاراً للأمير عبد الله بن الحسين – شقيق الملك فيصل – ولأخيه الملك علي، آخر ملوك مملكة الحجاز. عينه الأمير عبد الله قائم مقام العاصمة عمّان ثم متصرفاً في لواء الكرك، وعند سقوط الحكم الهاشمي في الحجاز تعاون العظمة مع الملك عبد العزيز آل سعود على إنشاء المملكة العربية السعودية وكلف بتدريب الجيش السعودي وتأهيله.
نبيه العظمة
سافر العظمة إلى مصر وكان من مؤسسي المؤتمر السوري الفلسطيني مع أخيه عادل وشكري القوتلي وعبد الرحمن الشهبندر. انقسم المؤتمر يومها بين مؤيدي الملك عبد العزيز، بقيادة القوتلي، وفرع مؤيد للأسرة الهاشمية الحاكمة في عمّان وبغداد، بقيادة الشهبندر. انتمى العظمة إلى مجموعة شكري القوتلي وفي سنة 1932 أرسله الأخير إلى فلسطين لإدارة فرع شركته (شركة الكونسروة الوطنية). شارك في المؤتمر الإسلامي في القدس في كانون الأول 1931، وفي تأسيس حزب الاستقلال الفلسطيني. وعند اندلاع الثورة الفلسطينية ضد الإنكليز، عينه القوتلي رئيساً للجنة الدفاع عن فلسطين. شارك في أعمال الثورة القتالية مع المفتي الحاج أمين الحسيني، في سنة 1937 حضر مؤتمر بلودان الأول واعتقل عند عودته إلى فلسطين. أطلق سراحه بعد ستة أشهر وطُرد من فلسطين بأمر من السلطات البريطانية الحاكمة بسبب موقفه الداعم للزعيم النازي أدولف هتلر.
نبيه العظمة
مع وصول الكتلة الوطنية إلى الحكم سنة 1936 وانتخاب هاشم الأتاسي رئيساً للجمهورية، صدر عفو عن الأخوين نبيه وعادل العظمة. عاد إلى دمشق وسمّي محافظاً على منطقة لواء إسكندرون، ومع استقالة الأتاسي سنة 1939 غادر سورية مجدداً واستقر في إسطنبول.
عند انتخاب شكري القوتلي رئيساً للجمهورية سنة 1943 عاد العظمة إلى دمشق مجدداً وسمّي وزيراً للدفاع في حكومة سعد الله الجابري الأخيرة في 27 نيسان 1946. شكلت هذه الحكومة في أعقاب جلاء القوات الفرنسية عن سورية، ما جعل نبيه العظمة أول وزير دفاع في مرحلة الاستقلال. وفي 11 تشرين الثاني 1946، وبعد استقالة حكومة الجابري عينه الرئيس القوتلي محافظاً على مدينة دمشق.
نبيه العظمة
دعا العظمة إلى عقد اجتماع كبير في داره بدمشق يوم 29 آذار 1947، بحضور ما يزيد عن 60 شخصية سياسية، معظمهم أعضاء سابقون في الكتلة الوطنية التي حلّت مع جلاء الفرنسيين سنة 1946. تقرر في هذا الاجتماع إطلاق الحزب الوطني وريثاً للكتلة الوطنية، وحصل العظمة على تأييد من رئيس الجمهورية ومن الرئيس الأسبق هاشم الأتاسي وسلطان باشا الأطرش، قائد الثورة السورية الكبرى ضد الفرنسيين سنة 1925. وضع شعاراً لحزبه “حرية – عدالة – مساواة” وجاء في ميثاق الحزب تمسك سورية بالعروبة والمطالبة بتحرير الوطن العربي من الاحتلال الأجنبي.
دعا الحزب للحفاظ على وحدة سورية وتعزيز استقلالها، وطالب باحترام نظامها الجمهوري وتقويته، ما جعله في مواجهة مباشرة مع الأسرة الهاشمية الحاكمة في العراق والأردن، والتي كان أمراؤها يسعون إلى استعادة العرش الهاشمي في دمشق. عارض العظمة وحزبه مشروع سورية الكبرى الذي دعا إليه ملك الأردن عبد الله الأول، ووقف في وجه مشروع الهلال الخصيب الذي أطلقه رئيس وزراء العراق نوري السعيد. وبسبب هذه المواقف المتشددة حيال الأسرة الهاشمية، حصل الحزب الوطني على دعم وتأييد من فاروق الأول ملك مصر وملك السعودية عبد العزيز آل سعود، حلفاء شكري القوتلي ونبيه العظمة وأصدقائهما.
نشب خلاف كبير بين العظمة والقوتلي في أثناء حرب فلسطين سنة 1948، حيث اتهمه بسوء الإدارة وحمّله وزر هزيمة الجيش السوري في فلسطين. تفاجأ الجميع بموقف العظمة المؤيد للانقلاب العسكري الذي أطاح بحكم القوتلي في 29 آذار 1949، بقيادة حسني الزعيم.  لم يتسلم أي منصب في عهد الزعيم، وأعلن في 5 أيار 1949 اعتزاله العمل السياسي. ولكنه سرعان ما تراجع عن الاستقالة وعن دعمه للزعيم وبارك الانقلاب العسكري الذي أطاح به في 14 آب 1949. عمل لأجل الوحدة السورية – العراقية ونُفي إلى لبنان في كانون الأول 1951، يوم انقلاب أديب الشيشكلي على حكومة حزب الشعب ورئيسها الدكتور معروف الدواليبي. وبقي العظمة مقيماً في بيروت – حيث توفي شقيقه ورفيق دربه عادل – لغاية سقوط حكم الشيشكلي في شباط 1954.
ظلّ العظمة حاضراً في المجتمع السياسي الدمشقي، دون أن يتولّى أي منصب، وكان آخر ظهور له في تموز 1963 لتهنئة الفريق لؤي الأتاسي على تسلّمه قيادة مجلس الثورة في سورية. عاش سنواته الأخيرة بدمشق وفيها توفي عن عمر ناهز 86 عاماً. سمّي شارع باسمه في العاصمة الأردنية وفي سنة 1991 جُمعت أوراقه في كتاب الرعيل العربي الأول: أوراق نبيه وعادل العظمة، قدمت له وحققته الباحثة الفلسطينية الدكتورة خيرية قاسمية بإشراف الباحث والبروفيسور عزيز العظمة.
وزيراً للدفاع (27 نيسان – 27 كانون الأول 1946)
محافظ دمشق (11 تشرين الثاني – 21 كانون الأول 1946)
عادل العظمة
عادل بن عبد العزيز العظمة (1888-1952)، سياسي سوري وأحد مؤسسي الحزب الوطني مع أخيه نبيه العظمة. قضى معظم سنوات الانتداب الفرنسي منفياً في الأردن، وعُيّن سنة 1936 محافظاً على اللاذقية، وأعيد تعيينه عام 1944، وفي عهده الثاني اعتُقِل النائب سلمان المرشد وأُعدم. وفي سنة 1946 سمّي محافظاً على حلب قبل تعيينه وزيراً للداخلية في حكومة الرئيس خالد العظم سنة 1948.
عادل العظمة حياته
ولد عادل العظمة بدمشق، كان والده عبد العزيز العظمة موظفاً رفيعاً في الدولة العثمانية. درس في المدرسة الشاهانية الملكية في إسطنبول وخدم في الجيش العثماني. بايع  الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على سورية سنة 1918 وعند القضاء على حكمه سنة 1920، حُكم على عادل العظمة وأخيه نبيه بالإعدام من قبل سلطات الانتداب الفرنسي. اتجه الأخوان العظمة إلى إمارة شرق الأردن حيث أصبح نبيه قائم مقام على مدينة عمّان، وعمل عادل محامياً. وفي نهاية العشرينيات اتجه نبيه العظمة إلى السعودية للعمل مع  الملك عبد العزيز آل سعود، أمّا عادل فقد فضل البقاء في عمّان حيث نشط في العمل ضد الهجرة اليهودية إلى فلسطين.
عادل العظمة حياته
مع انتخاب هاشم الأتاسي رئيساً للجمهورية صدر عفو عن الأخوين العظمة نهاية العام 1936. عادا إلى دمشق وسمّي نبيه محافظاً على منطقة لواء إسكندرون، وعُيّن عادل محافظاً على اللاذقية ولكنّه هرب منها بعد أشهر من تعيينه خوفاً من الاعتقال أو الإغتيال بعد حادثة اختطاف زميله توفيق شامية، محافظ الجزيرة. عاد إلى دمشق وسمّي أميناً عاماً لوزارة الداخلية. هرب نبيه إلى إسطنبول عشية سقوط الحكم الوطني سنة 1939 وبقي عادل في منصبه لنهاية العام نفسه، عندما صدر قرار بصرفه عن الخدمة من قبل رئيس حكومة المديرين بهيج الخطيب، الذي وجه إليه تهمة التعاطف مع النازية. هرب العظمة إلى مدينة صوفيا، عاصمة بلغاريا، قبل أن يصدر الخطيب أمراً باعتقاله وانتقل بعدها إلى العراق لمساندة ثورة رشيد عالي الكيلاني ضد الإنجليز في آذار 1941.
عادل العظمة حياته
مع انتخاب  شكري القوتلي رئيساً للجمهورية سنة 1943، عاد عادل العظمة إلى دمشق وسمّي مجدداً محافظاً على اللاذقية. شهد انسحاب القوات الفرنسية من الساحل السوري وشارك في عيد الجلاء الأول يوم 17 نيسان 1946. وبعدها بأشهر أشرف بنفسه على الحملة العسكرية التي جاءت من دمشق لاعتقال النائب سلمان المرشد. نُقل بعدها محافظاً على حلب، وفي 16 كانون الأول 1948 عُيّن وزيراً للداخلية في حكومة خالد العظم الثانية. سقطت حكومة العظم إبان الانقلاب العسكري الذي قاده حسني الزعيم يوم 29 آذار 1949 ضد رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء. وبعد الانقلاب على الزعيم وإعدامه في 14 آب 1949، عُيّن العظمة وزيراً للدولة في حكومة الرئيس هاشم الأتاسي الثانية والأخيرة.
سعى العظمة مع أخيه لإقامة وحدة بين سورية والعراق، تكون تحت العرش الهاشمي، ما أدى إلى نفيهما مجدداً في أعقاب انقلاب أديب الشيشكلي على حكومة حزب الشعب ورئيسها الدكتور معروف الدواليبي. انتقل عادل العظمة مع أخيه إلى بيروت وفيها توفي سنة 1952. نُقل جثمانه إلى دمشق ولم يتمكن شقيقه من مرافقته إلا إلى حدود المصنع بسبب قرار الاعتقال الصادر بحقه في سورية. سمّي شارع باسمه في العاصمة الأردنية، وفي سنة 1991 جُمعت أوراقه في كتاب الرعيل العربي الأول: أوراق نبيه وعادل العظمة، قدّمت له وحققته الباحثة الفلسطينية الدكتورة خيرية قاسمية بإشراف الباحث والبروفيسور عزيز العظمة.
عادل العظمة وفاته
توفي منفياً في بيروت، ونقل جثمانه إلى دمشق وودعه على الحدود شقيقه الكبير المجاهد نبيه العظمة، لأنهما كان محظوراً عليهما دخول دمشق
عادل العظمة رثاءه
لا تسلها، فلن تجيب الطلول ... المغاوير مثخن أو قتيل
لذي شردته عنك المعالي ... آب وهو المكفن المحمول
ثخن بالجراح يهفو إلى الأم ... فزين الترحيب والتأهيل
ضنت الشام بالوفاء علينا ... طلعة سمحة وود بخيل
تاريخ الفيزياء
الفيزياء (كلمة يونانية قديمة "φύσις" بمعنى الطبيعة) هو فرع من الفروع الأساسية للعلوم نشأت وتطورت من دراسة الطبيعة والفلسفة، حتى قرب نهاية القرن التاسع عشر عندما ظهر مفهوم فلسفة الطبيعة. والآن يمكن تعريف الفيزياء بأنها دراسة المادة، الطاقة والعلاقة بينهما. تعدّ الفيزياء عند البعض أقدم وأبسط العلوم المهتمة بتفسير عمل الأمور، بما أن المادة والطاقة هي الأشكال الأساسية لكل ما هو موجود. بينما تعدّ العلوم الأخرى فروعا للفيزياء أو انشقت من الفيزياء لتصبح علوما في حد ذاتها. يمكن تقسيم الفيزياء إلى فيزياء كلاسيكية وفيزياء حديثة.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
يمكن اعتبار كلا من علوم الفلك، البصريات والميكانيكا علوما مشتقة من الفيزياء استخدمت مبادئ الرياضيات لتصبح علوما خاصة. بدأت هذه المبادئ مع بداية العصور القديمة كالبابليين والكتاب الهلنستية مثل أرخميدس وبطليموس. في أثناء ذلك إهتمت الفلسفة القديمة بشرح الطبيعة من خلال افكار مثل حالات المادة الأربعة لأرسطو.
اهتم البابليون بالضبط الدقيق للظواهر الفيزيائية، وبخاصة الظهور الأول للهلال باستخدامهم دائرة الأبراج كمرجع، وقد استطاعوا في حوالي القرن 4 قبل الميلاد من تطوير طريقة حسابية معقدة مكنتهم من التنبؤ بالظهور الأول.
وجد البابليون العلاقة بين التقويميين القمري والشمسي تتكون من دورة ذات 19 عام تضم 7 سنوات ذات 13 شهر قمري و12 سنة ذات 12 شهرا، كما تدعى هذه الدورة الميتونية، نسبة إلى ميتون الذي اقترحها في العام 432ق.م، ولها أهمية كبيرة باعتبارها وسيلة لتحديد أحد الفصح في التقويم المسيحي.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
بدأت حركة الفهم العقلاني لللطبيعة في اليونان تقرييا مع فلاسفة ما قبل سقراط (650- 480 قبل الميلاد). أطلق على الفيلسوف طاليس الملطي من ميليتوس (القرن السابع والسادس قبل الميلاد) أبو العلوم لرفضة التصديق على العديد من التفسيرات خارقة الطبيعة، التفسيرات الدينية والأسطورية للظواهر الطبيعية، معلنا أن كل ما يحدث للطبيعة له تفسير علمي. أعلن طاليس في عام 580 قبل الميلاد أن الماء هو العنصر الأساسي ومصدر الحياة، كما أجرى اختبارات بسيطة على التجاذب والتنافر المغناطيسي.
أناكسيماندر، الشهير بنظريته التطورية بروتو، على عكس نظرية طاليس التي تقول أن الماء هو أصل الأشياء، اعتقد أناكسيماندر أن مادة أسماها أبيرون (apeiron) هي أصل الأشياء.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
مع بداية حقبة 500 قبل الميلاد، اقترح هيراكليتس أن القانون الأساسي الوحيد الذي يحكم الكون هو مبدأ التغيير وأنه لا يوجد شيء يبقى على حاله للأبد. هذه الملاحظة جعلته واحدا من أوائل علماء الفيزياء القديمة المهتمين بدور الزمن في الكون. عارض الفيزيائي المبكر ليوكيبوس (النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد) فكرة التدخل الإلهي المباشر في أمور الكون، معللا أن لكل ظاهرة طبيعية سبب علمي لم يتم اكتشافه بعد. يعدّ ليوكيبوس وتلميذه ديموقريطوس هم أوائل من وضعوا نظرية الذرّة، قائلين فيها أن كل المواد تتكون من جزئيات بسيطة غير قابله للتجزئة تسمى الذرات.
خلال الفترة الكلاسيكية لليونان (القرنين السادس والخامس والرابع قبل الميلاد) والعصور الهيلنستية، تطورت فلسفة الطبيعة ببطء إلى لتصبح مجال مثير للدراسة.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
أرسطو (384- 322 قبل الميلاد)، تلميذ أفلاطون، طور طريقة اكتشاف القوانين الطبيعية عن طريق رصد الظواهر الفيزيائية. تغطي كتابات ارسطو الفيزياء، الميتافيزيقيا، الشعر والمسرح، الموسيقى، المنطق، الخطابة، اللغويات، السياسة، الحكومة، الأخلاق، والبيولوجيا وعلم الحيوان. كانت أول كتاباته عن الفيزياء في القرن الرابع قبل الميلاد. الذي عرف فيما بعد بفيزياء أرسطو وأصبح منهجا لمن بعده، حاول شرح فيها الحركة، الجاذبية، كما ذكر فيها نظرية العناصر الأربعة. أمن أرسطو أن جميع المواد تتكون من الأثير، أو مزيج من العناصر الأربعة وهم الأرض، الماء، الهواء والنار. وفقا لأرسطو، هذه العناصر الأربعة قادرة على التشكل لتكوين جميع المواد الطبيعية. أصبحت فيزياء أرسطو ذات شعبية هائلة لقرون عديدة في أوروبا. وظلت هي النموذج الامثل حتى وقت غاليليو غاليلي وإسحاق نيوتن.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
قديما في اليونان، كان الاعتقاد أن الأرض كروية هو الاعتقاد السائد. في 240 قبل الميلاد، نتيجة لتجارب سيمينال، حدد إراتوستينس بدقة (276-194 قبل الميلاد) محيط الكرة الأرضية. خلافا لاعتقاد أرسطو بأن الأرض هي مركز الكون (310 - 230 قبل الميلاد) قدم أرسطرخس الساموسي أدله على أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية لا الأرض. ذكر سلوقس من سلوقية، أحد اتباع نظرية ارسطرخس الشمسية، أن الأرض أصبحت تدور حول محورها الخاص، ثم أصبحت تدور حول الشمس. على الرغم من ضياع الأدلة التي إستخدمها في إثبات صحه اعتقاده، أقر بلوتارخ بأن سلوقس كان أول من استخدم المنطق لاكتشاف النظام الشمسي.
تاريخ الفيزياء التاريخ القديم
في القرن الثالث قبل الميلاد، ولد الرياضياتي اليوناني الشهير أرشميدس من سرقوسة (287-212 قبل الميلاد) الذي يعدّ من أشهر علماء الرياضة في العصر القديم، ومن أوائل من وضعوا قوانين سريان الموائع وقانون الطفو، كما وضع نظم متطورة للبكرات لنقل الأجسام كبيرة الحجم بأقل مجهود. ساعد مسمار أرشميدس في تكوين الهندسة المائية الحديثة، كما اخترع العديد من الآلات الحربية التي ساعدت على منع جيوش روما من الدخول في الحرب البونيقية الأولى. 
رفض أرشميدس حجج واراء أرسطو وميتافيزيقيته، مشيرا إلى أنه من المستحيل فصل الرياضيات عن الطبيعة، وأثبت ذلك عن طريق تحويل النظريات الرياضية إلى الاختراعات العملية.
في عام 250 قبل الميلاد، بدأ أرشميدس بدراسة الأجسام العائمة لينتج بذلك أهم قوانينة وهو قانون الطفو، ويعرف أيضا بمبدأ أرشميدس. لم تنحصر مساهمات أرشميدس في الفيزياء فقط ففي الرياضيات، إستنتج أسلوب لحساب المنطقة تحت قوس القطع المكافئ ليعطي بذلك تقريب لقيمة باي (pi). كما وضع مبادئ التوازن ومراكز ثقل الأجسام، والتي إستخدمها العلماء من بعده كغاليليو ونيوتن.