hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفيض الكاشاني سيرته
عاش الفيض الكاشاني في زمن اقتدار الدولة الصفوية في إيران وعاصر من ملوكها:
عاصر الكاشاني ماشهدته عدة مناطق حدودية كأذربيجان وخراسان والعراق، من حروب دارت بين الصفويين ومجاوريهم من العثمانيين والكوركانيين وغيرهم، وخلو المناطق الداخلية والمركزيّة من تلك الحروب، وبذلك تمكن المواطنون من الإقبال على العلم والتعليم، كما صار سبباً لهجرة جمع من العلماء إليها؛ وصارت عاصمة الدولة الصفوية - أصبهان - مركزاً علميّاً، اشتغل فيها العلماء بالإفادة والاستفادة - مثل البهائي والداماد والمير الفندرسكي وغيرهم. في هذه الظروف الزمانية والمكانية نشأ الفيض وعاش ودرس وسافر واشتغل بالتأليف والتعليم وإرشاد العوام والخواص.
تتلخص سيرته في مراحل ثلاث:
المرحلة الثانية سعيه وراء العلوم الباطنية ودراستها على يد أستاذه صدر الدين الشيرازي، وهي تبدأ من حين رجوعه من شيراز إلى أصبهان ثم انتقاله إلى مدينة قم وإقامته فيها مع استاذه الشيرازي وبعد ذك عودته بصحبة أستاذه إلى شيراز وبعد وفاة الشيرازي عاد إلى موطنه كاشان وبقائه فيها،
الفيض الكاشاني سيرته
((المنّة لله - عزّ وجلّ - ما ألقى من أوان الصبا في قلب عبده هذا شوقاً إلى تحصيل الكمال وطلبه، وكرّمه بإخلاص النية، وحتى تكون هذه النعم معينة له في سفره في طريق الحق. ووفّقه لأن يكون من مبدء أمره إلى الآن - وقد جاوز عمره الثامنة والخمسون - إذا صرف شيئاً من عمره فيما لا يعني أو في غير سلوك سبيل الحقّ، رأى ذلك غبناً عظيماً - ولا فخر.
كنت  برهة في خدمة خالي المعظّم - الذي كان من الممتازين في عصره - في كاشان، مشتغلاً بتعلم التفسير والحديث والفقه وأصول الدين وما تتوقّف عليه هذه العلوم من العربيّة والمنطق وغيرها، إذ كان أبي وجدّي من المشتغلين بهذه العلوم والمخصوصين بالصلاح والعزلة، ولم يتلوّث ذيل عزَّتهم بغبار فضول الدنيا.
الفيض الكاشاني سيرته
بعد انقضاء العشرين من العمر سافرت إلى أصبهان لتحصيل الزيادة من العلوم الدينية، وتشرفّت بخدمة جمع من الفضلاء ولكن لم أجد هنا أحداً عنده خبر من علم الباطن، وتعلمت فيه شيئاً من العلم الرياضي، ثم توجّهت إلى شيراز لتحصيل الحديث والإسنادات المعنعنة، ووصلت إلى خدمة فقيه العصر والمتبحّر في العلوم الظاهرية، أعني السيد ماجد بن هاشم الصادقي البحراني واستفدت من حضرته - سماعاً وقراءة وإجازة - شطراً معتدّاً به من الحديث ومتعلقاته، حتى حصلت لي بصيرة - في الجملة - في علم الحلال والحرام وسائر الأحكام، واستغنيت عن التقليد.
فرجعت إلى أصبهان ووصلت إلى حضرة الشيخ بهاء الدين محمد العاملي - قدّس سرّه - وأخذت منه إجازة الرواية أيضاً، ثم توجّهت إلى الحجاز، وبعد توفيق التشرّف إلى حجة الإسلام وزيارة سيّد الانام والأئمة المعصومين عليهم السلام تشرّفت في هذا السفر بخدمة الشيخ حسن بن الشيخ زين الدين العاملي - أطاب الله ثراه - واستفدت منه، وأخذت منه إجازة الحديث أيضاً.
الفيض الكاشاني سيرته
في أثناء عودتي من هذا السفر أصابتني مصيبة شديدة بسبب قطّاع الطرق، إذ قتل بيدهم أخي الذي كان أعزّ عندي من نفسي، وقد وصل إلى رتبة الاجتهاد وهو في الثامنة عشر من عمره، وقد جُمِع له مع الذكاء البالغ الدرجة العالية من التقوى والفهم الصحيح والذهن الوقّاد وجودة الطبع؛ وكان في الموافقة والمناسبة والمؤالفة معي إلى حدّ تحسبنا روحاً في بدنين، وكنا رفيقين شقيقين ومونسين وظهيرين - أطاب الله ثراه وجعل الجنة مثواه - فإنا لله وإنا إليه راجعون.
لم أزل بعد هذه المصيبة العظمى كنت طائفاً في البلاد متفحّصاً عن العلم والكمال، وحيث أشير إلى أحد بأن عنده شيئاً من الكمال سعيت إليه سحباً على الهام لا مشياً على الأقدام؛ ومستفيداً منه بقدر الإمكان والاستعداد. حتى وصلت بلدة قم - الطيّبة - بخدمة صدر أهل العرفان وبدر سماء الإيقان صدر الدين محمد الشيرازي - قدس الله روحه وسرّه - وكان في علم الباطن وحيد دهره وفريد عصره، فأتممت عنده ثماني سنين مشتغلاً بالرياضيات والمجاهدات، حتى حصل لي - في الجملة - بصيرة في علم الباطن، وتشرّفت في الأخير بمصاهرته الشريفة.
الفيض الكاشاني سيرته
ولما عزم على التوجّه إلى شيراز سرت معه، وبمقتضى ((فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ)) أقمت عنده قرب سنتين أيضاً، واستفدت من بركات أنفاسه الطيّبة كثيراً.
ثم عملاً بنص كرية ((فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) رأيت من الواجب الرجوع والاشتغال بتدريس أحاديث أهل بيت العصمة والالتجاء إلى زاوية والاهتمام بالجمعة والجماعة وتأليف الكتب والرسائل، ونصيحة العوام وبيان المسائل.
وكنت أرى قدري أعلى من أن يحول حول حطام الدنيا؛ حتّى وصل إليّ يوماً أحد مقرّبي السلطان سلالة السادات الملك صفي وأخبرني أنه يريد ملاقاتي وعليّ أن أتوجّه إلى حضرته؛ فلما تشرّفت لملاقاته قرّبني وكلفني الإقامة في خدمته.
الفيض الكاشاني سيرته
ولكن لما كان في حاشيته جمع من علماء الظاهر، ولم أكن أعرف كيفيّة التعامل معهم، ولا أرى في ذلك صلاح ديني ودنياي - فإنّ تأييد الدين لم يكن ميسوراً لي معهم على هذه الحال، وتفوتني - مع هذا الوبال - حريّتي وراحتي في الدنيا أيضاً - فلذلك استعفيت من هذا الأمر، وصار استعفائي - والحمد لله - مقروناً بالإجابة.
فاشتغلت مدة بعد ذلك في ظلّ القناعة بترويج الدين قولاً وفعلاً حسب المقدور، وكنت ببركة العلم والعمل ومحبة أهل البيت أزداد يوماً فيوماً من استكشاف أسرار كلماتهم - سلام الله عليهم - وأفوز بفتوحات وفيوضات في المعارف الدينية والمعارف اليقينية، ويُفتح لي في كل برهة باب من علم، ومن كل باب أبواب آخر.
الفيض الكاشاني سيرته
وكانت الأيام تنقضي على ذلك إلى أن وصلت إليّ رسالة من الملك المقتدر، مسعتبد السلاطين، شاه عباس الثاني يأمرني بالتوجه إليه. وذلك الطلب وإن كان مضمونه ترويج الجمعة والجماعات ونشر العلوم الدينية وتعليم الشريعة، ولكن يستشم من مطاويه ريح الاستغراق في بحر لا ساحل له؛ ولذلك تحيّر العقل وتردّد فيه، إلى أن هبّ نسيم الصبا من مشرق النفس الرحماني إلى العالم الجسماني، يعاتبني بأنك - مع استجماع أسباب الغزلة لك ووصولك إلى خزانة القناعة والفراغ والحريّة وطهارة الذيل عن الأعمال - ما بدا للهمة التي لم تتنزل في شبابها لدى نعيم الكونين، ترغب في سنين الشيخوخة في هذه الأمور وترضى لأن تكون موطأً للحوادث والدهور؟! فكنت متردّدا فيها حتّى أقبل إليّ الحاكم العقلاني وأظهر نكتة تستفاد من نص كرية ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ)) وأزال بها ما عرض لي من الشبهات والشكوك.
الفيض الكاشاني سيرته
وملخّص ذلك أن رابطة الإيمان مع الشرع المحمدي تستحكم إذا وفي المؤمن بكل عهد عاهده في كل من الحضرات والعوالم مع كل من الكائنات، وعمل بمقتضى تلك العهود وقام بها؛ وهذا المعنى لا يتحقق إلا بالاختلاط مع أهل الزمان ومقاساة الحوادث في الأزمان. بلى - في ابتداء الحال لما لم يتوجّه من تفرقة الخارج إلى جمعية الداخل وكان منسرحاً في عالم الهوى لا خبر له من وجوده ومعرفة نفسه، يقتضي حكم ((من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) أن يسلك سبيل الترك وينزل في منزل التجريد؛ ولكن بعد ما وصل إلى مقام الفتوّة والرجوليّة، يتحتّم عليه الولوج في سوق الاختلاط، حتّى تصيبه إصابات الحوادث، وتصل إليه في كل لحظة نائبة من نوائب الدهر. فالواجب عليّ لما وقعت في زمان ودولة قاهرة مريدة لاستحكام قواعد الملك واستمرار الدين الشريف، أن أكون في حواشيها عوناً، نصرة في ترويج الدين وسياق الأمور إلى الصراط المستقيم.
الفيض الكاشاني سيرته
بعد اللتيا والتي، توجّهت إلى صوب الملك، ولما وصلت إليه رأيته أكثر مما كنت أسمع وأتصوّر، ولما تشرّفت بملاقاته قرّبني وكرّمني، وبعد جلسة أو جلستين من الحديث معه رأيته متوجّهاً إلى تشييد مباني الدين القويم والشرع المستقيم؛ وإقامة الصلوات وترويج الجمعة والجماعات؛ فلعله بحكم ((إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ)) يُترك بعض ما كان في طباع الناس من النكر ويهجر.
ولكن بحكم أن كل من اختصّ بعناية ملك من الملوك صار هدفاً لسهام غيظ جمع من العفاريت المتشبّهين بالآدنيّين، والجهّال المتلبسين بلباس أهل العلم، والمريدين العلوّ والفساد - الذين هم موجودون في جميع الحواشي، منتظرون للوصول إلى هذه المقامات التي لا يتصوّرون فوقها شيئا في هذا الملك واللمكوت - فعادوني وسعوا فيّ وأرادوا إطفاء نور الله بأفواههم. كذلك جمع أرباب العمائم المدّعين للاجتهاد والعلوم الشرعية انصرفوا مع جمع من العوام في ناحية مشتغلين بهذه العبادات تاركين للجمع حباً للرياسة.
الفيض الكاشاني سيرته
وجمع آخر - من الذين غابوا عن أفق الإنسانية جدّ ولم يبق فيهم شيء من الدين الحنيث - أخذوا يحرِّمون الاشتغال بالجمعة والجماعات عند العوام، ويعدّونه من العار والحرام؛ ((يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ)) وبالجملة، أجمع الجميع على أن لا يعتصموا بحبل الله ويتفرّقوا، ويعرضوا عن الثقلين ولا يصغوا إلى محكمات القرآن والحديث؛ لا يسمح لهم طبعهم أن يقلدوا، ولم يكن لهم توفيق أن يحقّقوا.
فجماع هذه الأمور صار باعثاً لفتور العزم السلطاني، ولم يتمكن الجمع الموجودون بالحضرة من الأذكياء - الذين كانوا عارفين بحقيقة الأمر - من نصرتي وإعانتي، ولم أر نفسي فارس ميدان الجهّال والجدال؛ ورأيتني تركت ما كنت فيه من الدعة والعافية والانزواء، ولم أصل إلى مُنيتي وخاطري، ملقى بين الأعداء، ليس لي ناصر ولا معين ولا راحة في دنيا ولا ترويج لدين.
بلى في هذا الابتلاء والامتحان، والوقوع في أمواج هذا البحر الخضم، حصلت لي تجارب وصرت مصداقاً للحديث المعروف: ((عارفاً بأهل زمانه))؛ وعرفت وجه ارتداد العامة بعد وفاة النبي الأكرم ﷺ وزاد معرفتي بالحقّ وأوليائه وأعدائه، وأعرضت عن غير الحق بالمرة. انتهى إلى هنا النقل من رسالة الفيض الكاشاني.
يتابع المحقق بيردافر قائلاً:
"ونلخص المعلومات الواردة في هذه الرسالة وغيرها حول رحلات الفيض كما يلي:
إنه سافر إلى أصبهان في العشرين من عمره، أي في سنة 1027 - بناءً على أن سنة ولادته هي: 1007. رحل إلى شيراز في نفس السنة بناءً على أنّ وفات ماجد البحراني كانت في سنة 1028، وصرّح الفيض أنه أقام عنده مدّة وأخذ من إجاوز، فلا أقلّ أن يكون ذلك في سنتين أو ما يقارب منها.
والظنّ الغالب أنه رجع إلى أصبهان في نفس السنة، وقد صرّح أنه بعد الرجوع إلى أصبهان والاستفادة من البهائي وأخذ إجازة الحديث منه سافر إلى الحج وبعد الرجوع من الحج والطواف في بعض البلاد وصل إلى صدر المتألهين في قم، فيمكن أن نحدس أنّه كان حوالي سنة 1032 هـ. وقد أقام في قم ثماني سنين - على ما صرّح به - وبنى ببنت صدر المتألهين فيه، ثمّ رحل معه إلى شيراز بعد سنة 1039 هـ، إذ فيها ولد ابنه علم الهدى في قم، فكان الفيض في هذه السنة ساكناً في قم، فالرجوع إلى شيراز وقع في هذه السنة أو بعدها. وعلى هذا لا يصحّ ما جاء في بعض المصادر من أن رجوع صدر المتألهين إلى شيراز كان بأمر الشاه عباس الأول الصوفي، فإن هذا السلطان توفى سنة 1038 هـ، والفيض كان بعد هذه السنة أيضاً في قم مع صهره صدر المتألهين، أو لعلّ الأمر به صدر قبل فوت الشاه عباس وتأخّر العمل بها بعض الأمور. بعد سنتين رجع إلى كاشان وأقام فيها؛ فالوصول إلى كاشان كان حوالي سنة 1041-1042، على التخمين القريب من اليقين.
كاشان وصفاهان وقم وقمصر وشيراز * برديم بسر در همه با مهتر وكهتر
هر جند كه جستيم ونماندست * آن يار إلهى بريم از سخنش بر "
الفيض الكاشاني منزلته العلميّة
من علماء الشيعة الإمامية في القرن الحادي عشر الهجري في إيران، حيث كان فقيهاً، أخبارياً، محدثاً، مفسراً، حكيماً، متكلماً، أديباً، شاعراً باللغتين العربية والفارسية، مؤلفا.
وأما عن أرائه فقد جاء فيها :
1- جواز الغناء والموسيقى، يرى المرجع السيد الفيض الكاشاني أن الغناء لوحده ليس محرماً إلا إذا صاحبه حرام آخر من المحرمات.
3- عدم نجاسة الماء القليل عند ملاقاته للنجاسة.
5- عدم نجاة أهل الاجتهاد في حالة الخطأ، إن كانوا من العلماء الكبار.
6- تفاوت البلوغ بالنسبة للتكاليف المختلفة.
7- حصول الغروب الشرعي للشمس بسقوط قرص الشمس وأختفاءه عن الأنظار.
8- لا يشترط جفاف العضو الممسوح عليه في الوضوء.
9- كفاية أي غسل يقدم عليه الإنسان عن الوضوء.
الفيض الكاشاني أقوال العلماء فيه
قال الأردبيلي في جامع الرواة: (محسن بن مرتضى الكاشاني تعالى، العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن، رفيع المنزلة، فاضل كامل أديب متبحّر في جميع العلوم، له قريب من مائة تأليفات).
قال معاصره علي خان المدني في كتاب سلافة العصر: (المولى العلامة محمد بن الشاه مرتضى الشهير بملا محسن القاشاني، له كتب ومصنفات جليلة في الفقه والحديث والكلام والحكمة، وهو من أهل العصر الموجودين الآن).
في كتاب روضات الجنات للمرحوم الخونساري: (أمره في الفضل والفهم والنباهة الفروع والأصول والإحاطة بمراتب المعقول والمنقول وكثرة التآليف والتصنيف مع جودة التعبير والترصيف أشهر من أ ن يخفى في هذه الطائفة على أحد إلى منتهى الأبد).
قال فيه الحر العاملي: (محمد بن المرتضى المدعو بمحسن الكاشاني، كان فاضلاً عالماً ماهراً حكيماً متكلّماً محدّثاً فقيهاً محقّقاً شاعراً أديباً، حسَنَ التصنيف من المعاصرين، له كتب كثيرة... من مؤلفاته كتاب الوافي. جمع الكتب الأربعة مع شرح أحاديثها المشكلة، حسن إلا أن فيه ميلاً إلى بعض طريقة الصوفية... قد ذكره السيد علي بن ميرزا أحمد في السلافة وأثنى عليه ثناءً بليغاً.).
الفيض الكاشاني أقوال العلماء فيه
يقول الدكتور عباس الترجمان في مقدمة كتاب تفسير الصافي للفيض الكاشاني: إن ما ذكره الشيخ الحر العاملي ـ ـ في وصف كتبه من : «أن فيها ميلا إلى بعض الطريقة الصوفية» قد يكون ناتجا مما رآه من أسلوبه في الشرح الذي نحا فيه منحى العرفاء والفلاسفة ـ كما قلنا وأنه استعمل الكلمات المصطلحة لديهم، متأثرا بأستاذه صدر المتألهين المعروف بملا صدرا الشيرازي الذي ثنيت له الوسادة في الفلسفة والعرفان، فتراءى للشيخ العاملي أن فيها ميلا إلى بعض الطريقة الصوفية. ولو أردنا أن نحتسب الجملة هذه باحتساب ما تعبر كل كلمة منها عن المعنى الذي تحمله، يتضح لنا ما أراد الشيخ العاملي. ففي كلمة «ميل» منعى أقل بكثير من معنى الا تجاه، فلو كان صوفيا ـ كما يدعيه الصوفيون ـ لقال معاصره العامليّ. إن فيها اتجاه إلى... وكلمة «بعض» تشير إلى الجزئية التي تتجلى في المصطلحات العرفانية التي طغت على كتاباته. ولو لا ذلك لقال ـ ـ إلى الطريقة الصوفية، ولما قيدها بكلمة «بعض». لهذا نرى أن أصحابنا ـ قدست أسرارهم ـ لم يجدوا فيه مغمزا، وأثنوا عليه غاية الثناء، وأطروه بأحسن إطراء.
الفيض الكاشاني أقوال العلماء فيه
قال المحدث الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب: (الفيض: لقب العالم الفاضل الكامل العارف المتحدث المحقق المدقّق المتأله محمد بن المرتضى المدعو بالمولى محسن الكاشاني صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة كالوافي والصافي والشافي والمفاتيح والنخبة والحقائق وعلم اليقين وعين اليقين وخلاصة الأذكار وبشارة الشيعة ومحجة البيضاء إحياء الإحياء، إلى غير ذلك مما يقارب من مائة تصنيف).
قال العلامة الأميني في موسوعة الغدير في ترجمة علم الهدى ابن المؤلف: (هو ابن المحقق الفيض علم الفقيه، وراية الحديث، ومنار الفلسفة، ومعدن العرفان، وطود الأخلاق، وعباب العلوم والمعارف، هو ابن ذلك الفذِّ الذي قلّ ما أنتج الدهر بمثيله، وعقمت الأيام عن أن تأتي بمشبهه).
قال الأستاذ البحاثة المعاصر مرتضى المدرسي الجهاردهي في كتابه طبقات المفسرين: (كان الفيض من كبار علماء الإمامية الذين كانت لهم عناية بالغة بالقرآن والحديث، له مسلك خاص في النفسير جمع بين الطريقة والشريعة، ألف في الحقائق القرآنية التي أسست على أصول الفطرة، والحكمة العالية التي تنطبق على نواميس الطبيعة، والعرفان الصحيح الذي يلائم الفطرة والعقل، تفسيريه الصافي والأصفى.
الفيض الكاشاني أقوال العلماء فيه
ونقل في كتاب «المحجة البيضاء» الذي ألّفه في تهذيب إحياء العلوم أخباراً كثيرة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في علم الأخلاق وعلم النفس وأدبها بوجه رائق، والحقُّ أنه تفسير للقرآن وشرح لأحاديث الإمامية، وهو يبحث في هذا الكتاب بحثاً تحليلياً عن عقائد الغزالي وآرائه ثم شرع في نقدها وتهذيبها معتمداً في كلّ ذلك على الكتاب والسنّة.
استشهد في آرائه في جميع تآليفه بالقرآن والحديث الصادر عن أهل بيت الوحي. وإذا قسنا بينه وبين أبي حامد في فهم آيات الكتاب الحكيم والأخبار الصادرة عن منبع الوحي نرى تقدُّمه الباهر على الغزالي مع ما كان له من الشهرة العالمية واشتهار الفيض في جامعة الشيعة فحسب. ولو أن الدعايات المبثوثة حول الغزالي في العالم بثّت حول الفيض لظهر عبقريّته وعلم المحقّقون من أعلام الغرب مبلغ عظمته العلميّة وتوجّهوا نحو آرائه القيّمة وعقائدة الحقّة في علم التفسير والحديث من ناحية الأخلاق وعلم النفس وأدبها.)
قال الدكتور عباس الترجمان في مقدمة كتاب تفسير الصافي للفيض الكاشاني: (علامة دهره، ووحيد عصره، الفقيه الفيلسوف، والمتبحر العارف، محمد المحسن بن مرتضى بن محمود المعروف بالفيض الكاشاني).
الفيض الكاشاني شعره
كلمات طريفه ما را *** بشنو وفهم كن بكار آور
برسانش بسمع گمشدگان *** ره نماشان بدين ديار آور
آنكه أو قابل هدايت نيست *** در دلش خارها ببار آور
زين سخنها كه هر يكى بحريست *** آب در جوى روزگار آور
شد خزان باغ علم از شبهات *** چمن علم را بهار آور
كار دين شد كساد وبى رونق *** تازه آبى بروى كار آور
زين دو مصرع كه آو دو تاريخ است *** كم كن وبيش در شمار آور
الفيض الكاشاني مؤلفاته
ألف الفيض الكاشاني ما يقارب مائتي كتاب في مختلف العلوم... نذكر منها:
آيينه ء شاهي، فارسي. انتخبه من كتابه ضياء القلب في سنة 1066 وكتبه لـ شاه عباس اثني عشر بابا في ثلاثمئة بيت (أوله سباس شايسته وستايش بايسته سزاوار نثار الخ). خمسة أبواب في الحكام الخمسة المسلطة على الإنسان: العقل، والشرع، والطبع والعادة، والعرف، وسادس الأبواب: في المحكوم عليه، أعني النفس الإنسانية. وسابعها: في شرف مراتب الحكام. وثامنها: في حكمة تسلط هؤلاء الحكام. وتاسعها: في ما يتعين منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بينهم. وعاشرها: في ما يشخصه عند الاشتباه. وحادي عشرها: في تعداد بعض النعم الإلهية الممدة للتعيين والتشخيص. وثاني عشرها: في طريق الاستمداد من الله خالق البشر والنسخة ضمن مجموعة من رسائله توجد عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني بـ سامراء.
الفيض الكاشاني مؤلفاته
أبواب الجنان، في وجوب الجمعة وآدابها وفضل الجماعة وآدابها، فارسي. كتبه في خمسمائة بيت ألّفه سنى 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس تصانيفه. يقول آغا بزرك الطهراني في الذريعة إلى تصانيف الشيعة: هو مرتب على فصول: أوله (سباس وستايش مر خدايرا كه صوامع آسمان رخ، إلخ). والنسخة في الخزانة الرضوية وله أيضاً رسالة عربية سماها الشهاب الثاقب.
الأذكار المهمة، مختصر خلاصة الأذكار، فارسي. قال في فهرس تصانيفه: أنه في ثلاثمئة وأربعين بيتاً. يقول الآغا بزرك الطهراني في الذريعة: ولعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة كما في بعض الفهارس.
الاستقلالية، في استقبال الأب بالولاية على البكر في التزويج. أوله: (الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفوا. اللهم اهدنا لما اختلف فيه..). ألفه في شعبان سنة 1064 في بازركان – محلة في قمصر من قرى كاشان – توجد في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.
الشافي، وهو منتخب من الوافي، في جزأين: حزء فيما هو من قبيل العقائد والأخلاق، وحزء هو من قبيل الشرائع والأحكام. في كلّ منها اثنا عشر كتاباً. يقرب من ستّة وعشرين ألف بيت. وقع الفراغ منه في سنة 1082 هـ.
الفيض الكاشاني وفاته
توفي الفيض الكاشاني في مدينة كاشان سنة 1091 هـ، وله من العمر أربع وثمانين سنة.
المهرجان الدولي بالحمامات
المهرجان الدولي بالحمامات هو تظاهر ثقافية وفنية تقام في المركز الثقافي الدولي بالحمامات خلال شهري جويلية/تموز وأوت/آب من كل سنة.
مقاطعة دونيغال
مقاطعة دونيغال (/ˌdʌnɪˈɡɔːl, ˌdɒn-, ˈdɒnɪɡɔːl/ DUN-ig-AWL-,_-DON; الأيرلندية: Contae Dhún na nGall) هي إحدى مقاطعات جمهورية أيرلندا، إذ تعتبر جزءاً من أولستر، الواقعة شمال جزيرة أيرلندا، وتحدّ أيرلندا الشمالية. سمّيت على اسم مدينة دونيغال الواقعة جنوبي المقاطعة. وعرفت أيضاً باسم "تايركونيل". عاصمة المقاطعة مدينة ليفورد.
بلغ عدد سكانها 167,084 نسمة وفق التعداد السكاني في أيرلندا عام 2022.
عبد الحميد القضاة
عبد الحميد القضاة (1 يناير 1946-29 سبتمبر 2021)، طبيب وسياسي وداعية أردني ونائب المراقب العام للإخوان المسلمون في الأردن.والمدير التنفيذي لمشروع وقاية الشباب
عبد الحميد القضاة دراسته وتعليمه
حاصل على دكتوراه في تشخيص الأمراض الجرثومية والأمصال عام 1982م من كلية طب جامعة مانشستر في بريطانيا، ودبلوم متقدم (امتياز) بالبكتيريا والفيروسات عام 1980م من كلية طب جامعة مانشستر في بريطانيا، وماجستير في فلسفة العلوم الطبية (امتياز) من مركز جناح للدراسات الطبية العليا عام 1978م في كراتشي، وماجستير في الجراثيم الطبية بتقدير امتياز عام 1972م من جامعة كراتشي في باكستان، وبكالوريوس في علم الجراثيم بتقدير امتياز عام 1970م من جامعة كراتشي في باكستان.
عبد الحميد القضاة الأبحاث
مجموعة أبحاث خاصة بالأمصال ومغطاة ماديَّاً من الشركة العربية لإنتاج الكواشف الطبية في عمان والتي أدت إلى تطوير وإنتاج أحد عشر تحضيره (كت (تستعمل في الأردن وتصدر للخارج لتشخيص الأمراض المختلفة.
عبد الحميد القضاة المنشورات
A.A Al-Qudah & Ann Mostratos. (1984). Reaction of extracts of reiter treponeme with syphilitic and non-syphilitic human sera in the single radial haemolysis technique. J. Medical Microbiology Vol 17. 273-282.
سي منكي
مشروع سي مَنْكي (بالإنجليزية: SeaMonkey)‏ أو «قرد البحر» والذي كان يعرف سابقاً باسم “موزيلا أبليكاشن سوت” هو مجموعة برامج في آن واحد لتلبيه جميع احتياجاتك في عالم الإنترنت. هذا البرنامج يحتوي على:
بذلك يلبي البرنامج جميع أغراض التعامل مع الإنترنت، وهو متكامل مع برامج موزيلا Mozilla ويستخدم نفس المصادر مثل ثندربرد وفيرفكس وغيرها
سي منكي دعم اللغة العربية
بالرغم أن البرنامج يدعم اللغة العربية، لكن واجهته لم تعرب بعد.
فيصل بن عبد الرحمن بن سعود آل سعود
الأمير فيصل بن عبد الرحمن بن سعود بن عبد العزيز آل سعود أحد أبناء الأمير عبد الرحمن بن سعود بن عبد العزيز آل سعود والدته الأميرة سلمى بنت محمد بن سعد وأشقاؤه الأمير خالد بن عبد الرحمن بن سعود، والأميرة الجوهرة بنت عبد الرحمن بن سعود.
شغل بالفترة الأخيرة الماضية منصب رئيس مجلس إدارة نادي النصر وله تاريخ طويل مع نادي النصر حيث خدمه كلاعب ثم إداري ثم مديرًا للكرة ثم عضوًا لمجلس الإدارة، كما شغل عددًا من المناصب القيادية وهي:
يلقب بـ أبو فهد، أو الرئيس الذهبي.
فيصل بن عبد الرحمن بن سعود آل سعود حياته الشخصية
متزوج وله من الأبناء الأميرة الجوهرة، والأمير فهد.
الرائد الرسمي للجمهورية التونسية
الرائد الرسمي للجمهورية التونسية هي الجريدة الرسمية بالبلاد التونسية، وهي أقدم جريدة إذ صدر العدد الأول منها بتاريخ 22 جويلية/تموز 1860.
الرائد الرسمي للجمهورية التونسية تاريخها
كانت هذه الجريدة تسمى في البداية الرائد التونسي ثم أصبحت تسمى الرائد الرسمي التونسي. أما تسميتها الحالية (الرائد الرسمي للجمهورية التونسية) فتعود إلى عام 1957، بعد إعلان النظام الجمهوري.
الرائد الرسمي للجمهورية التونسية مضمونها
باعتبارها جريدة رسمية فإن الرائد الرسمي تتضمن نصوص القوانين والمراسيم والأوامر الرسمية، كما تحتوي على جزء غير رسمي يتضمن الإشهار.
ليليان غيش
ليليان غيش (14 أكتوبر 1893 - 27 فبراير 1993) (بالإنجليزية: Lillian Gish) كانت ممثلة أمريكية , مثلت في العديد من الأفلام منها ليلة الصياد .
كلارا بوو
كلارا بوو (29 يوليو 1905 - 27 سبتمبر 1965) (بالإنجليزية: Clara Bow)‏ كانت ممثلة أمريكية اشتهرت بفترة الأفلام الصامتة في العشرينات.
إثيل باريمور
إثيل باريمور (15 أغسطس 1879 - 18 يونيو 1959) (بالإنجليزية: Ethel Barrymore)‏ كانت ممثلة أمريكية، حصلت على جائزة أوسكار 1944 لأفضل ممثلة مساعدة عن دورها في فيلم لا شيء غير القلب الوحيد.
إثيل باريمور نشأتها
ولدت باريمور في فيلادلفيا وحملت عند ولادتها اسم إثيل ماي بليث، هي المولود الثاني للممثل موريس باريمور (اسمه الحقيقي هربرت بليث) والممثلة جورجيانا درو.
هي أخت الممثلين جون ولايونيل باريمور، وعمة الممثل جان درو باريمور، وعمة أحد والديّ الممثلة درو باريمور. وحفيدة الممثلة ومديرة المسرح لويزا لين درو (السيدة جون درو)، وابنة أخت جون درو جونيور. أمضت طفولتها في فيلادلفيا والتحقت بالمدارس الكاثوليكية هناك.
أبحرت الأسرة في عام 1884 إلى إنجلترا وبقيت هناك عامين. ورثت موريس كمًا كبيرًا من المال من عمتها وقررت عرض مسرحية وأداء دور البطولة في بعض المسرحيات في مسرح هايماركت في لندن. وذكرت إثيل أنها كانت خائفة في أول لقاء مع أوسكار وايلد عند تسليمه بعض الكعك وقد وبّخها والداها لإظهار خوفها من وايلد. أخذها والدها إلى لعبتها الأولى للبيسبول في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1886. أحبت البيسبول وأرادت أن تكون عازفة بيانو. كانت سنوات إنجلترا أسعد سنوات طفولتها لأن عائلة الباريمور كانت عائلة متكاملة في لندن أكثر منها في الولايات المتحدة الأمريكية.
إثيل باريمور مسيرتها المهنية
كانت باريمور بصحبة والدتها جورجي في صيف عام 1893 والتي كانت تعاني من مرض السل وأخذت إجازة علاجية طويلة الأمد في مدينة سانتا باربارا في كاليفورنيا. لم تتعافَ جورجي وتوفيت في يوليو عام 1893 قبل أسبوع من عيد ميلادها السابع والثلاثين. انتهت طفولة إثيل وليونيل عندما توفبت جورجي. أجبرا على الذهاب إلى العمل في سن المراهقة قبل الانتهاء من المدرسة الثانوية. بقي جون الأصغر ببضع سنوات مع جدته وأقاربهم الآخرين. كان أول ظهور لباريمور على مسرح برودواي في عام 1895 في مسرحية حملت عنوان الحبيبان الطائشان والتي أدى دور بطولتها عمها جون درو جونيور ومود آدامز. ظهرت مع درو وآدامز مرة أخرى في عام 1896 في مسرحية روزماري.
إثيل باريمور مسيرتها المهنية
ذهبت إثيل في عام 1897 مع ويليام جيليت إلى لندن لأداء دور الآنسة كيتريدج. كانت على وشك العودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية مع فرقة جيليت عندما عرض عليها هنري إيرفينغ وإلين تيري دور أنيت في مسرحية الأجراس. أُغرم الرجال في كل مكان بإثيل، وأبرزهم ونستون تشرشل الذي طلب الزواج منها. لم ترغب في أن تكون زوجة سياسية لذلك رفضت طلبه. تزوج ونستون بعد سنوات من كليمنتين هوزييه ذات الجمال الساحر الذي كان يشبه إلى حد كبير جمال إثيل. ظل ونستون وإثيل صديقين حتى نهاية حياتها. بقيت حياتهما الرومانسية سرًا إلى أن أفشى ابن تشرشل السر بعد 63 عامًا.
عادت إثيل إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد موسمها في لندن. مثلت مع مدير المسرح تشارلز فرومان مسرحية كاثرين. أعطى فرومان إثيل بعد ذلك الدور الذي جعلها نجمة: مدام ترينتوني في الكابتن جينكس من الفرسان، والتي عرضت في مسرح غاريك في ويست إند في لندن في 4 فبراير عام 1901. لم تعرف إثيل أن والدها موريس شهد العرض مع الجمهور حتى مشى إليها وهنأها وعانقها. كانت هذه المرة الأولى والوحيدة التي رآها على خشبة المسرح. تفوقت على اثنتين من أبرز الممثلات في يومها عندما اختتمت الجولة في بوسطن في يونيو وهما السيدة باتريك كامبل وميني مادرين فيسك.
قدمت إثيل عروضًا رائعة في العديد من الإنتاجات بعد نجاحها في الكابتن جينكس، وذكرت أحد أكثر عباراتها شهرة: «هذا كل ما في الأمر، لم يعد هناك شيء».
وأدت دور نورا في مسرحية بيت الدمية لإيبسن عام 1905، ودور جولييت في مسرحية روميو وجولييت لشكسبير عام 1922.
جوان كراوفورد
جوان كراوفورد (بالإنجليزية: Joan Crawford) (اسمها عند الولادة لوسيل فاي ليسور؛ ولدت في 23 مارس 1908 [لا يعرف التاريخ الحقيقي بالضبط وهو موضع خلاف] – توفيت في 10 مايو 1977) هي ممثلة سينمائية وتلفزيونية أمريكية بدأت حياتها المهنية كراقصة وفتاة استعراض. ووضعها معهد الفيلم الأمريكي في الترتيب العاشر على قائمته لأعظم نجمات سينما هوليوود الكلاسيكية في عام 1999.