hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حمنة بنت جحش شخصيتها
عُرف عن حمنة اجتهادها في العبادة، فيروي أحمد في مسنده أن النبي محمد رأى حبلاً ممدودًا بين ساريتين في المسجد، فقال: «لمن هذا؟»، قالوا: «لحمنة بنت جحش، فإذا عجزت تعلقت به»، فقال: «لتصل ما طاقت، فإذا عجزت فلتقعد». وقد روت حمنة بنت جحش أحاديث عن النبي محمد، وروى عنها ابنها عمران.
جميلة بنت ثابت
جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصارية كان اسمها عاصية فسماها رسول الله جميلة، زوجها ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب، تزوجها في السنة السابعة من الهجرة ولدت له ولدا واحدا في عهد رسول الله هو عاصم بن عمر بن الخطاب جد عمر بن عبد العزيز لامه، ثم طلقها عمر.
تزوجت  بعد عمر يزيد بن جارية فولد له عبد الرحمن بن يزيد فهو أخو عاصم بن عمر، اخوها عاصم بن ثابت الشهيد الذي حمته الدبر من المشركين، قيل طلقها عمر بعد مولد ابنه عاصم.
هنتاي
الهنتاي (بالكانجي: 変態 بالهيراغانا: へんたい بالروماجي: Hentai)، هي كلمة يابانية تعني «تغير الشكل»، «المثلية» أو «تحول الخلقة». ولكن في اللغة العامية فهي تعني «مُنحَرف»، وبالتالي فهي تستعمل في العديد من دول العالم للإشارة إلى الأنمي، المانغا وألعاب الحاسوب ذات الطابع الجنسي. ولكن هذه الكلمة لا تستخدم نهائيًا لهذا الغرض في اليابان، إنما يستخدمون العبارة (18禁 جو هاتشي كِن) أي ممنوع البيع للأشخاص أقل من 18 عامًا أو (成年 سينِن) أي البالغ/الراشد.
هنتاي تاريخ الهنتاي
ظهر فن الهنتاي منذ قديم الأزل في الرسوم اليابانية، لكنه وفي ذلك الوقت لم يكن تحت هذا الاسم. تطور الهنتاي مع تطور تكنولوجيا الرسوم عامة وفن الأنمي خاصة، وبدأ عدد كبير من الرساميين اليابانين يتجه لهذا الفن. حتي أصبح الهنتاي الآن علم له قواعد وفروع عديدة يندرج تحتها العديد من الرسوم المخلة بالآداب والأخلاق. ويرجع السبب الرئيسي وراء هذا التوجه إلي أن للهنتاي القدرة علي تجسيد ما لا يمكن حدوثه في الواقع من أوضاع جنسية، إضافة إلي سهولة الانخراط في هذا المجال الذي علي غرار مجال البورن والأفلام الإباحية فهو لا يتعامل مع أشخاص حقيقيين يريدون حقوقًا، ولا يتعارض مع قوانين معظم الدول مما يسهل ترويج منتجاته.
وصل الحد برسامين الهنتاي إلي صناعة ألعاب خاصة به، حتي أن معظمها يمنع من دخول الولايات المتحدة وكندا، لتظل اليابان ودول آسيا من أكثر المرحبين بهذا الفن.
هنتاي أنواع الهنتاي
الهنتاي ليس فقط نوع واحد من الإباحية وإنما له أنواع وقصص خيالية من المستحيل أن يكون لها صلة بالواقع مثل أن تتكلم بعض القصص عن ولد يقع في غرام أمه فيقوم بإقامة علاقة جنسية معها سواء كان برضاها أم لم يكن، ويكون ذلك في بعض الأحيان خياليًا مثل أن يكون هنالك شيء سحري يجعله يفعل ذلك وأكثر ما ينتشر في الهنتاي هو أنمي اليوري والياوي فاليوري هو علاقة جنسية بين الفتيات وهذا أكثر مشاهدة بين العامة مثل أن تقع فتاة في غرام صديقتها أو أخت مع أختها أو مدرسة مع أحد طالباتها، أما الياوي فهو علاقة جنسية بين الأولاد وهو الأقل مشاهدة بين العامة وهو أن يقع اثنان من الفتيان سواء أكانا أصدقاء أم لم يكونا في علاقة غرامية، يقيمان علاقة جنسية وما إلى ذلك مثل أب مع ابنه وغير ذلك.
هنتاي أساس الهنتاي
الهنتاي دائمًا لا يبنى على الحقيقة ففي بعض الأحيان نجد أن بعض أفلام الهنتاي تكون خياليًة لدرجة أن بعض الأفلام نجد أن الشخصيات تستخدم السحر لكي تقيم علاقة مع من يحبون، وفي بعض الأحيان نجد الخيال العلمي مثل الكائنات الفضائية التي تقوم بالتجارب على البشر
أو آلات تقوم باللعب بأجسام الفتيات مثل الشغب الجنسي، وهنالك مثل الحيوانات التي تقوم بإقامة العلاقة الجنسية مع الفتيات، وهنالك أمور كثيرة خيالية تحصل للشخصيات في الأفلام ولكن هذا فقط بخصوص الأفلام، ولكن في بعض الأحيان تبنى صور الهنتاي على أنميات موجودة وشهيرة
مثل ناروتو ويوغي وون بيس والكثير من الأنميات الأخرى ما يعدلها رسامو الهنتاي لتكون هنتاي، مثل أن يقوموا بتحويل بعض الشخصيات من الذكورية لكي يصبحو إناثًا أو العكس، ومن المعروف أن أكثر شخصيات الهنتاي تميل أشكالها إلى التأنيث فتظنهم فتيات لهذا فمن السهل أن يقوم الرسام بتحويل الشخصية من الذكر إلى الأنثى، وهنالك الكثير من الشخصيات التي تتحول إلى فتيات في مسلسلات شهيرة ومنتشرة.
هنتاي أمثلة
مسلسل الأنمي المسمي رانما ½ (ينبوع الأحلام)، وهو مسلسل أنمي كغيره لا يبني القصة علي الهنتاي ولكن في بعض مواقفه وأثناء تسلسل الأحداث لا يجد المخرج غضاضة في عرض الأشياء بطبيعتها، من ذلك التجرد من قيود الأخلاق في اختيار الألفاظ المعبرة، ولذلك فإنه يتمكن في كثير من الأحيان من إيصال الفكرة وإدخال الدعابة بطريقة يعجز عنها غيره، إلي أن دبلجته مركز الزهرة، وبعض مقاطع الهنتاي واضحة فيه في الحلقة 3
شام (سيارة)
سيارة شام هي أول نوع من السيارات السورية والتي تمت صناعتها بسوريا بعد إنشاء مصنع السيارات بمنطقة عدرا بريف دمشق وإطلاقها في السوق السورية من قبل الشركة السورية الإيرانية لتصنيع السيارات سيامكو في دمشق .
شام (سيارة) صناعة السيارات في سورية
دخلت الجمهورية العربية السورية المجال الفعلي في تصنيع السيارات عبر الشركة السورية سيامكو / بسيارتها شام SHAM كأول مصنع وطني سوري متكامل لصناعة و تركيب قطع السيارات في سورية بشكل كامل والتي تعد خطوة كبيرة تخطوها سوريا في مجال صناعة السيارات. بهدف تلبية حاجة السوق المحلي والعربي والإقليمي وهذا ما تخطط له الشركة.
ويوجد في سوريا منذ عدة عقود عدد من الشركات التي تقوم بصناعات ترتبط بصناعة السيارات أو مكوناتها مثل صناعات تجميع السيارات والآليات والحافلات والميكروباصات W - K وما يرتبط بها، ومنذ عقود يوجد صناعات للحافلات وتجهيزها بموترات لماركات عالمية، وهناك عدة مصانع لصناعة هياكل السيارات وصناديق الشاحنات، وصناعة الجرارات الزراعية وصناعة بعض قطع الغيار للسيارات وصناعة التجهيزات والإكسسوارت التي تدخل في هذا المجال من الصناعة .
شام (سيارة) سيارة شام
السيارة الجديدة التي أطلقت في السوق السورية كأول سيارة سورية (صنعت في سوريا) تحت شعار (بالإنجليزية: MADE IN SYRIA)‏ هي سيارة شام SHAM ، والتي جهزت بأحدث المواصفات العالمية .
بعض المعطيات بالأرقام عن سيارة شام السورية:
و قد قام الرئيس السوري بشار الأسد بزيارة إلى المصنع الجديد للشركة وتفقد مراحل العمل كافة. كما وقام بتجربة السيارة بنفسه .
شام (سيارة) توقف الإنتاج
أعلنت الشركة المنتجة عام 2017 عن توقف إنتاج السيارة نهائياً، لأن الموديل أصبح قديماً، وأنها ستبدأ بإنتاج موديلين جديدين أكثر حداثة هما سيارة بالميرا و سيارة شمرا و سيارة شهباء.
شام (سيارة) عن السيارة والشركة
جهزت سيارة شام السورية بنظم آلية حديثة وبجميع وسائل الرفاهية في الداخل من زجاج كهربائي ومرايا كهربائية ومكيف وكافة الكماليات الأخرى .
هذا وقد صادقت وزارة المالية على إعطاء قروض إلى حد 60% من سعر السيارة لتشجيع اقتنائها. وأقفل باب الاكتتاب الأول على سيارة شام عند ألفي مكتتب، وقامت الشركة بالاستفادة من خبرة الشركة الإيرانية في مجال صناعة السيارات لترسيخ قاعدة قوية في مجال وإعداد أكبر عدد من المهندسين والفنيين السوريين في مجال صناعة السيارات في سورية، إضافة لقنوات التعاون مع بعض الشركات في عدد من الدول مثل روسيا والهند ومن الخبراء السوريين في هذا المجال والعاملين في دول أوروبا في ألمانيا وإيطاليا وفرنسا لفتح مجال لنقل المزيد من تكنولوجيا صناعة السيارات وخاصة الأوروبية.
وتقول الشركة الصانعة أنها بصدد إنتاج موديل آخر من السيارة SHAM شام بمواصفات أكثر تطورا وأنها تعد السوق السورية بكل جديد بحيث تتمكن السيارة من منافسة السيارات من نفس الفئة في السوق السورية، خلال السنوات القليلة القادمة من خلال جودة ومتانة وتجهيزات السيارة السورية التي تماثل أفضل السيارات.
فارس بويز
فارس بويز (15 يناير 1955 -)، سياسي لبناني. بدأ دوره السياسي بالظهور من بعد اتفاق الطائف حيث شارك بالحكومات اللبنانية المتعاقبة، كما عين نائبًا في مجلس النواب اللبناني بعد زياده عدد مقاعد النواب حسب نص اتفاق الطائف، كما إنه كان نائب بالبرلمان منذ عام 1992 حتى 2005 عندما رفض الترشح للانتخابات النيابية بسبب الظروف التي رافقت عملية الانتخاب، بينما لم يوفق بالنجاح بدورة عام 2009.
فارس بويز حياته العلمية والعملية
تولى عضوية في المجلس النيابي لأكثر من دورة، حيث عين نائبًا بعام 1991 عن المقعد الماروني في كسروان، بينما انتخب عن مقعد الموارنة في دائرة جبل لبنان الأولى بعام 1992، وأعيد انتخابة في انتخابات عام 1996 و2000، بينما لم يترشح لانتخابات 2005، وترشح لانتخابات عام 2009 عن دائرة كسروان ولم يستطع تحقيق النجاح.
فارس بويز حياته العلمية والعملية
شارك بمجلس الوزراء لأكثر من مره:
في 24 ديسمبر 1990 عين وزيرًا للخارجية والمغتربين، واستمر بالمتصب حتى 16 مايو 1992 وذلك في حكومة الرئيس عمر كرامي في عهد الرئيس إلياس الهراوي.
من 16 مايو 1992 ولغاية 16 سبتمبر 1992 أعيد تعينة وزيرًا للخارجية والمغتربين وذلك في حكومة الرئيس رشيد الصلح في عهد الرئيس إلياس الهراوي، وأعيد تعينة بنفس المنصب في في حكومة الرئيس رفيق الحريري في عهد الرئيس إلياس الهراوي وذلك من 31 أكتوبر 1992 ولغاية 25 مايو 1995 والذي فيه تم تعينة مرة أخرى وزيرًا للخارجية والمغتربين وذلك حكومة الرئيس رفيق الحريري الثانية بعهد الرئيس إلياس الهراوي، وبتاريخ 7 نوفمبر 1996 عين وزيرًا للخارجية وذلك حتى 4 ديسمبر 1998 وذلك في حكومة الرئيس رفيق الحريري في عهد الرئيس إلياس الهراوي.
في 17 أبريل 2003 عين وزيرًا للبيئة وذلك في في حكومة الرئيس رفيق الحريري في عهد الرئيس إميل لحود ولذلك لغاية 9 سبتمبر 2004 عندما استقال من الحكومة بسبب رفضه لتعديل الدستور لإعاده انتخاب الرئيس إميل لحود رئيسًا لفترة رئاسية ثانية مدتها ثلاث سنوات.
فارس بويز حياته الأسرية
متزوج من زلفا إلياس الهراوي (لكنهما تطلقا) ابنة الرئيس إلياس الهراوي، ولهما أربعة أبناء.
ملحمة الحب والرحيل (مسلسل)
ملحمة الحب والرحيل هو مسلسل عربي، يحكي قصة حرب البسوس بين بكر وتغلب أبناء وائل، كتبه الدكتور وليد سيف من الأردن وشارك به نخبة من النجوم العرب:
ملحمة الحب والرحيل (مسلسل) ملخص القصة
تدور أحداث المسلسل في إطار ما حدث في حرب البسوس بين قبيلتي بكر وتغلب أبناء وائل حيث تتوالى الاحداث بين القبيلتين، حيث تنشأ بينهما عداوة وحروب عقب مقتل الكليب على يد جساس ابن مرة.
عيسى أحمد قاسم
الشيخ عيسى أحمد قاسم  (1941) هو عالم دين شيعي متطرف ومعارض سياسي بحريني، كان أحد تلامذة محمد باقر الصدر وعضو في كل من المجلس التأسيسي والمجلس الوطني البحريني، إضافة إلى ممارسة النشاطات الاجتماعية المختلفة كإقامة صلاة الجمعة، وتأسيس الأحزاب والجمعيات، بهدف الدفاع عن حقوق شيعة البحرين. يعتبر قاسم مؤسس حزب الدعوة في البحرين وعضو في الهيئة العليا للمجمع العالمي لأهل البيت والمرشد لجمعية الوفاق البحرينية.
عيسى أحمد قاسم النشأة
ولد الشيخ عيسى أحمد قاسم سنة 1941م في قرية الدراز بالقرب من العاصمة البحرينية، المنامة.
كان والده يمتهن الصيد (بحّار) منذ صباه، حيث كان الصيد هو الحرفة الغالبة التي يحترفها أهل المنطقة عموماً، إلاّ أن هذا المولود سرعان ما خطف الموت أباه عنه، فلم يكمل سنته الرابعة حتى أصبح يتيم الأب، فأخذت أمه دور الأمومة والأبوة.
تذكر بعض المصادر أنه ذو أصول فارسية،  بينما تذكر أخرى أنه بحريني أصيل. وقد استنكرت الصحفية مريم الشروقي «الترهات» التي تشكك في هوية عيسى قاسم البحرينية وقالت أنها «مدعاة للضحك». وتجدر الإشارة إلى أن دستور البحرين لعام 1973، والذي انتخب وفقه عيسى قاسم للمجلس الوطني عام 1973 يذكر في المادة 44 أنه يُشترط في عضو المجلس الوطني أن يكون «مواطنا بصفة أصلية». في 13 أغسطس 2016، ذكر المحامي محمد التاجر أن عيسى قاسم «مواطن بصفة أصلية» وفقًا لدستور 1973 والقوانين الخاصة بالجنسية والانتخاب، وقال أن الحديث عن تجنيسه «إهانة لأهل البحرين».
عيسى أحمد قاسم دراسته
اشتهر بحدة ذكائه وقدراته بين أقرانه منذ صباه أثناء دراسته في المدارس النظامية مضافا ً على حرصه الشديد على الالتزام بحكم الشرع في تحركاته واهتمامه ببث الوعي الديني منذ ذلك الحين.
تعلم الشيخ عيسى القرآن الكريم منذ نعومة أضفاره، وبعد إكمال دراسته الابتدائية، تخرج من المرحلة الثانوية في المنامة وانتقل مباشرة إلى كلية المعلمين حتى نال شهادة التدريس في سنة 1959م، والتحق بمهنة التدريس عام 1960. في نهاية الخمسينات من القرن الماضي، درس العلوم الدينية في المنامة مع صديقه الشيخ عباس الريس، وكان استاذه العلامة السيدعلوي الغريفي.
أنهى الثانوية العامة من مدرسة المنامة في 1959، وما بين سنة 1960 - 1962 التحق بمهنة التعليم في مدرسة البديع الابتدائية للبنين
عيسى أحمد قاسم دراسته
وبعد أن أنهى المقدمات الفقهية مثل شرائع الإسلام فكر جدّيا في الهجرة للتحصيل الديني، وما لبث حتى اتخذ قراره الحاسم في الاستقالة من مهمة التعليم ومن ثم الهجرة إلى خارج الوطن. سنة 1962م توجه إلى مدينة النجف، حيث تخرج من كلية الفقه هناك، ودرس البحث الخارج على يد فقهاء ومنهم السيد محمد باقر الصدر.
كان إلى جانب دراسته الحوزوية الأكاديمية يدرس في الحوزات العلمية، ويجالس الفقهاء. سنة 1969م عاد إلى وطنه بعد أن نال درجة الليسانس في العلوم الإسلامية والشرعية.
في نفس العام، عاد إلى مزوالة التعليم في المدراس الحكومية وأخذ يدرس اللغة العربية والتربية الإسلامية في مدرسة الخميس الإعدادية ولمدة عام واحد فقط. وبعد سنتين هاجر مرة أخرى إلى النجف والتحق بالدراسة الحوزوية عام 1970 ودرس على يد كبار الفقهاء.
سنة 1992م هاجر إلى مدينة قم لتحصيل المزيد من المراتب العلمية، وواصل دراسته على يد أساتذتها أمثال محمود الهاشمي الشاهرودي وكاظم الحائري ومحمد فاضل اللنكراني. في سنة 1999م بدأ بإلقاء دروس (البحث الخارج) في مسجد أمير المؤمنين (دورشهر) ثم في الحسينية البحرانية (قرب حرم السيدة المعصومة).
عيسى أحمد قاسم نشاطاته الحركية والاجتماعية
مع الشروع في قيام المجلس التأسيسي لوضع دستور دولة البحرين استدعاه جمع في البحرين للقدوم والترشيح لهذا المجلس، وهكذا كان، وفاز بأعلى الأصوات، وكان له مع المجموعة الإسلامية في المجلس التأثير البارز في إدخال كثير من المواد الإسلامية في الدستور. كان لانتخاب الشيخ دوي كبير في الأوساط الاجتماعية.
أما الشيخ فقد تمكن من تكوين كتلة من بعض أعضاء المجلس ممن لهم توجه إسلامي للوقوف ضد تمرير نظام يخالف الشريعة الإسلامية، أو شرعنة نظم تحارب الدين أو القدح فيها أو التأثير سلبا على المسيرة الإسلامية في الواقع المنظور والمستقبل، وتمكن بمساعدة إخوانه من تثبيت بعض النظم التي تعزز الهوية الإسلامية للمجتمع البحريني، ويدفع عنه شرور التغريب أو التنكر للثوابت الإسلامية الأصلية.
عيسى أحمد قاسم نشاطاته الحركية والاجتماعية
في سنة 1971 رشح نفسه للمجلس الوطني واعتبر نفسه رئيساً للكتلة الدينية في المجلس، حتى حُلّ المجلس. كان من أبرز مؤسسي جمعية التوعية الإسلامية في عام 1971 م.
ومنذ عودته إلى البحرين، شرع في تأسيس ما أسماه المجلس الإسلامي العلمائي ورُشح لقيادة مجلسه في دورته الأولى حتى توجه بتركيزه إلى مكتب البيان للمراجعات الدينية التابع له وذهبت رئاسة مجلسه إلى السيد مجيد المشعل عبر تصويت لمجلس الإدارة.
عيسى أحمد قاسم مسؤولياته الحالية
تولى منصب رئيس المجلس الإسلامي العلمائي سابقاً، ويقيم صلاة الجمعة في جامع الإمام الصادق في الدراز، وله العديد من المشاركات في المحافل الإسلامية أبرزها المشاركات الموسمية في عاشوراء ويحضر مؤتمرات إسلامية عالمية في الجمهورية الإسلامية في إيران. وله الكثير من الكلمات والأيام التي يأخذ فيها الموقف الحازم ضد من يعادي الدين.
عيسى أحمد قاسم القاعدة الشعبية
يمتلك الشيخ عيسى أحمد قاسم أكبر قاعدة شعبية في البلاد وتعتبره الأغلبية الشيعية في البحرين قائدا لها، وله العديد من المواقف الوطنية.[بحاجة لمصدر]
عيسى أحمد قاسم إسقاط الجنسية
أعلنت وزارة الداخلية البحرينية في يوم الإثنين المصادف ل20 يونيو 2016 إسقاط الجنسية البحرينية عن الشيخ عيسى أحمد قاسم، بسبب ما سمّاه «القيام بتأسيس تنظيمات تابعة لمرجعية سياسية دينية خارجية، حيث لعب دوراً رئيسياً في خلق بيئة طائفية متطرفة، وعمل على تقسيم المجتمع تبعاً للطائفة وكذلك تبعاً للتبعية لأوامره». ويسمح قانون الجنسية البحريني لمجلس الوزراء بسحب الجنسية من أي شخص«يسبب ضررا لمصالح المملكة أو يتصرف بطريقة تعادي الدولة».
على الصعيد الداخلي احتشدت الجموع الغفيرة مرتدين أكفانهم أمام منزل الشيخ عيسى قاسم، في اليوم الإثنين، فور إعلان وزارة الداخلية البحرينية إسقاط جنسيته. والشيخ عيسى قاسم خرج من منزله مكبّراً وهاتفاً “هيهات منّا الذلة” أمام المحتجين. وتوالت ردود الفعل البحرينية بين المؤيدة (من جانب الحكومة) والمستنكرة للقرار البحريني التصعيدي القاضي بإسقاط الجنسية عن الشيخ عيسى قاسم، وأعلنت غالبية المناطق البحرينية عن إلغاء الاحتفالات بليلة النصف من شهر رمضان هذه الليلة، وأكدت توجه الحشود من الرجال والنساء والأطفال إلى الدراز دفاعاً عما يمثله قاسم من رمزية.[بحاجة لمصدر مستقل]
عيسى أحمد قاسم إسقاط الجنسية
اعتبرت حركة حق البحرينة وفي بيان لها، أن القرار الرسمي “سيقلب المعادلات”، وأن الشعب البحريني لن يقف مكتوف الأيدي أمام تعرض رموزه للاستهداف. وأكدت الحركة على وقوفها التام مع كبار العلماء وفي مقدمتهم آية الله قاسم مشددة على «ضرورة الدفاع المستميت عن هؤلاء الرموز الكبار لأنهم يمثلون الحالة الأبوية لعموم شعب البحرين ولا يمكن أن يتم استهدافهم أو المساس بهم دون أن يكن هناك تحول رادع في مسار المواجهة مع النظام».
وأضافت «يعتقد النظام أنه بإسقاط جنسية آية الله قاسم واستهدافه يقضي على مطالب الشعب المشروعة ويجهز على ثورة الرابع عشر من فبراير إلا أن هذا التصعيد والإمعان في الغطرسة من شأنه أن يؤدي لقلب المعادلة وإعادة الزخم والحضور الشعبي الكبير».
عيسى أحمد قاسم إسقاط الجنسية
نددت وزارة الخارجية الايرانية اليوم الاثنين، بقرار الحكومة البحرينية باسقاط الجنسية عن الشيخ عيسي قاسم، وتصعيد الممارسات الأمنية ضد الزعماء الدينيين والوطنيين، والتي تتعارض مع المعتقدات والمبادئ الدينية، والاستيلاء علي الوجوه الشرعية للشعب البحريني. وأكدت وزارة الخارجية الإيرانية في بيان لها، إن مثل هذه الاجراءات التعسفية، تبدد الآمال بإصلاح الأمور في البحرين عن طريق الحوار والوسائل السلمية، ونصحت الحكومة البحرينية بأنهاء الإجراءات الخارجة عن القانون، وتجنّب تدمير جسور التواصل مع الشعب والزعماء المعتدلين في هذا البلد، والقبول بالحقائق الراهنة في البلاد، وعقد حوار وطني جاد لتسوية الازمة الراهنة في البحرين.
قال اللواء قاسم سليماني قائد قوات فيلق القدس التابعة للحرس الثوري الايراني، "لاشك في أنهم (آل خليفة) يعرفون جيدا أن التعرض لحرمة آية الله الشيخ عيسى قاسم هو خط أحمر لدى الشعب يشعل تجاوزه النار في البحرين والمنطقة.
عيسى أحمد قاسم إسقاط الجنسية
أصدر المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية بيانيا أدان فيه سحب جنسية آية الله عيسى قاسم من قبل النظام البحريني داعيا السلطات البحرينية إلى الإصغاء للمطالب المشروعة والسلمية للشعب البحريني.
حزب الله ردا على قرار السلطات البحرينية أعلن حزب الله، أن القرار يظهر أن الحكومة البحرينية وصلت إلى «نهاية الطريق» في تعاملها مع ما وصفه البيان بأنه «الحراك الشعبي السلمي» معلنا «إن هذه الخطوة ضد آية الله عيسى أحمد قاسم تدفع الشعب البحريني إلى خيارات صعبة ستكون عاقبتها وخيمة على هذا النظام الديكتاتوري الفاسد».
عيسى أحمد قاسم إسقاط الجنسية
لبنان واستنكر نائب رئيس المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان الشيخ عبد الأمير قبلان جريمة سحب الجنسية من الشيخ عيسى القاسم وما سبقها من اجراءات قمعية بحق الشعب البحريني. وقال “إننا ندين بشدة عملية الانتقام اللاشرعي واللاإنساني التي لجأت إليها السلطات البحرينية عبر إسقاط جنسية الشيخ قاسم ومصادرة حريته الفكرية والوطنية والتضييق بشكل هستيري على مشروع الإصلاح الدستوري”. وطالب الشيخ قبلان “حكومة البحرين بالعودة عن هذا القرار الجائر الذي يعقد الأمور ويدفعها نحو الأسوأ”، ولفت إلى أن “الشيخ عيسى قاسم يمثل مرجعية وطنية وقيادة قومية إسلامية كبيرة وأساسا مركزيا للخطاب الوطني والسلم الأهلي ونبذ الطائفية والتأكيد على الوطنية الكاملة وهو بذلك ضرورة ماسة لبحرين عادل ومستقر ودولة ضامنة لكل شعبها”.
واستنكرت حركة التوحيد الإسلامي في بيان، إسقاط الجنسية البحرينية عن المرجع الشيخ عيسى أحمد قاسم، واعتبرت أن “تجريد أحد المراجع الدينية الوازنة في هذا البلد العربي الشقيق من حقه في المواطنة، هو عمل غير مسبوق إذ يحرم مواطناً من حقوقه الطبيعية والإنسانية المكتسبة، فالمواطنة حق وليس عطية حكومية أو هبة ملكية فالأرض أرض الله يسكنها عباد الله”. ودعت الحركة “السلطات البحرينية إلى تحكيم العقل والتراجع عن قرارها سحب الجنسية من الشيخ قاسم، والبحث عن السبل الآيلة إلى وقف الحراك السلمي المستمر من سنوات، عبر حوار صادق يفضي إلى تحقق شراكة وطنية ومساواة تنظر إلى المواطنين نظرة واحدة على اختلاف أطيافهم ومذاهبهم”.
أدان معهد الخليج للديمقراطية وحقوق الإنسان في أستراليا إقدام السلطات البحرينية، على إسقاط جنسية الشيخ عيسى أحمد قاسم ومطالبته وعائلته بالخروج من البحرين فورًا وتهديده بترحيله قسرًا. وأضاف تأتي هذه الخطوة بعد سلسلة من انتهاكات الحريات الدينية والسياسية في البحرين والتضييق على المعارضين، فقد أغلقت السلطات البحرينية في وقت سابق من الشهر الجاري أكبر جمعية سياسية معارضة، بالإضافة إلى إسقاط جنسية أكثر من 300 مواطن بحريني خلال العامين الماضيين.
عيسى أحمد قاسم صدور الحكم عليه
أصدرت محكمة بحرينية في يوم الأحد الموافق ل21 مايو 2017 حكمها في قضية الشيخ عيسى قاسم، وجاء هذا الحكم بعد عدة جلسات استغرقت 11 شهراً تم خلالها تأجيل النطق بالحكم على قاسم كبرى المرجعيات الدينية في البحرين. واثنين آخرين، وهما مدير مكتب البيان للمراجعات الدينية الشيخ حسين يوسف القصاب (المحروس) والعضو في مكتب البيان ميرزا الدرازي، وأدانت المحكمة المتهمين جميعا بالسجن سنة واحدة مع وقف التنفيذ ثلاث سنوات، إضافة إلى مصادرة أموال الخمس في حسابات الشيخ قاسم البنكية، وغرامة مالية تبلغ 100 ألف دينار.
وبعد صدور الحكم جرت دعوات لتكثيف الحضور في محيط منزل الشيخ قاسم في الدراز غرب العاصمة المنامة، وتجمعت الحشود في محيط منزل الشيخ قاسم في تظاهرة كبيرة.
كما انتشرت آليات مدرعة ومركبات عسكرية للنظام البحريني في محيط الدراز، تزامنا مع الدعوات للتوجه إلى المنطقة المحاصرة تنديداً بمحاكمة الشيخ عيسى قاسم.
عيسى أحمد قاسم صدور الحكم عليه
وبعد يومين من صدور الحكم في حق قاسم، قدمت قوات الأمن البحرينية نحو منزله حيث قامت باقتحام المنزل في الدراز واعتقال كل من كان داخله من المعتصمين والمرابطين. بينما لم يتاكد حتى الآن ما إذا كان الشيخ عيسي قاسم ضمن المعتقلين.
تيفلت
تيفلت (بالأمازيغية: ⵜⵉⴼⵍⴻⵜ) هي مدينة مغربية بالوسط الشمالي للمملكة. تنتمي تيفلت لإقليم الخميسات وتضم 86709 ساكنا (إحصاء 2014).
تيفلت الموقع
تعتبر مدينة تيفلت من أهم المراكز الحضارية الفتية لإقليم الخميسات، وتأتي أهمية هذه المدينة من القبائل المجاورة لها، وتقع هذه المدينة في موقع استراتيجي إذ تعتبر الطريق الرابطة بين مدينة الرباط العاصمة الإدارية للمملكة المغربية ومدينة فاس العاصمة العلمية للمملكة وتبعد عن مدينة الخميسات مقر الإقليم ب25 كيلومتر وعلى بعد 56 كيلومتر شرق مدينة الرباط وتحد شمالا بجماعة مقام الطلبة وجنوبا بجماعة خميس سيدي حيى وشرقا بجماعة سيدي عبد الرزاق وجماعة آيت عبوا وغربا جماعة عين الجوهرة سيدي علال البحراوي.
تيفلت التسمية
يُحكى أن أحدهم قد ذهب لأداء فريضة الحج وجلب معه بذور الفلفل التي تسمى باللغة الأمازيغية “تيفلفلت” وزرعها على ضفة الوادي فأعطت غلة وفيرة، فاشتهرت المدينة بهذا النوع من الزراعة فأطلق عليها بسبب ذلك اسم “تيفلفلت” نسبة إلى هذا النوع من الخضرة، ومع مرور الأيام حذفت الفاء واللام تسهيلا للنطق فأصبحت تيفلت.
تيفلت التاريخ
مركز تيفلت ظهر مباشرة بعد التهدئة التي عرفتها المنطقة نتيجة الأوضاع المضطربة لقبائل زمور. هذه القبائل التي كانت تجوب المنطقة عموما في إطار نمط عيش «نصف ترحالي»، وهو النمط الذي ترتبت عنه صراعات بين القبائل الزمورية من جهة وقبائل زعير وبني حسن من جهة أخرى بهدف الاستيلاء على غابة المعمورة التي كانت توفر ظروف انتجاع مهمة كثيرا ما تحمست إليها هذه القبائل.
هذه الأوضاع المضطربة تم حسمها نهائيا من طرف المستعمر الفرنسي الذي جلبته أيضا أهمية المنطقة، فقام بتثبيت هذه القبائل وإنشاء اللبنة الأولى لبداية وظهور مراكز حضرية من جملتها: مركز تيفلت الذي أنشئ عام 1912.
اتسمت هذه المرحلة – كما ذكرنا آنفا – بسيادة ظروف مضطربة في إطار أوضاع «السيبة» المترتبة إما عن ضعف أو غياب السلطة المركزية خلفت تصارع قبائل زمور على غابة المعمورة مع قبائل زعير وبني حسن ابتداء من القرن 18
تيفلت التاريخ
قدمت قبائل زمور من جنوب المغرب وبعد توقف مرحلي في منطقة الأطلس المتوسط، تقدموا نحو غابة المعمورة التي استولوا عليها في نهاية القرن 19. بقيت المنطقة، طيلة هذه الفترة، تعيش أوضاعا غير مستقرة سواء على المستوى الأمني (سيادة الاضطرابات) أو على مستوى نمط العيش (سيادة نمط العيش الترحالي والانتجاع إلى حدود سنة 1912
من أهم المراحل التاريخية في المنطقة؛ لإن سنة 1912 صادفت دخول المستعمر الفرنسي إلى المنطقة. هذا الاختراق الذي قوبل - على المستوى الإقليمي خصوصا – بمواجهة عنيفة من طرف القبائل الزمورية، مما دفع المستعمر إلى إنشاء نقط ومواقع لمراقبة وتهدئة القبائل. من جملة نقط المراقبة تم اختيار موقع تيفلت لأهميته الإستراتيجية التي تسهل الهيمنة على المنطقة
تيفلت التاريخ
أنشأ إذا المستعمر النواة الأولى لمدينة تيفلت؛ حيث أقام التجهيزات الأولى وهي ثكنة عسكرية وبعض المرافق الإدارية التي لم تباشر عملها إلا بعد انضمام القواد والشيوخ المحليين تحت لواء المستعمر. كل هذه العوامل مكنت مركز تيفلت من دور إشعاعي منحه إمكانية التطور والازدهار. بعد ذلك سيعرف المركز فترة شبه ركود أي بعد انسحاب الدور القيادي للمنطقة لصالح مدينة الخميسات سنة 1923، مما خلق أيضا شبه فراغ إداري إلى حدود سنة 1944 السنة التي تم فيها إنشاء مكتب الحالة المدنية بالمدينة، هذا العامل كان فعالا في إمكانية استئناف تطور المركز وازدهاره وإعادة الاعتبار إليه ولو على المستوى المحلي فقط. إضافة إلى هذا العنصر ازدادت أهمية المركز الإقليمية مع بداية دخول شبكة الطرق مرحلة الاستعمال وظهور السوق المركزي (سوق أربعاء مزورفة) وإنشاء بعض المحلات التجارية والخدماتية على طول الطريق الرئيسية التي كانت تستجيب لحاجيات المسافرين العابرين والسكان الوافدين ولحاجيات المستعمر. كل هذا مكن المركز من الانفتاح والتطور بالاستفاذة من الموارد المحلية
تيفلت التاريخ
منحت فترة الاستقلال المدينة فرصة أخرى لإعادة النهوض والتطور تجلى ذلك في عدد من المشاريع التي أقيمت بها في مختلف الميادين. ففي الميدان الإداري مثلا أنشئ مكتب بريدي ومقر الدرك. كما توسعت الخدمات العمومية وأضيفت مدارس جديدة ومستوصف ومصحة للتوليد ووحدة للهلال الأحمر المغربي وثانوية، إضافة إلى مركز تجاري جديد بحي الفرح...إلخ
و بغض النظر عن كيفية استجابة هذه المرافق والمصالح لحاجيات المدينة وساكنيها؛ فإن ما لوحظ في هذه الفترة هو أن هذه الإمكانيات لعبت دورا مهما في نمو المركز الحضري، سواء على المستوى المجالي أو على المستوى الديمغرافي؛ لأن هذه الإمكانيات – مع تواضعها – شكلت لسكان منطقة زمور – الذين تفتقر أريافهم إلى أبسط الخدمات الضرورية – فرصة لا تعوض سواء من خلال الالتحاق بالمركز والاستقرار به نهائيا أو بهدف الاستقرار المؤقت أو لقضاء الأغراض الإدارية
كيفما كان الحال فإن ما يوفره المركز على مستوى الإقليم من مرافق في مختلف الميادين كان له الأثر البالغ في تقوية القدرات الجاذبة، مما فجر حركة هجرية تجلت آثارها على مستوى النسيج الحضري في التزايد الديمغرافي الهائل بالقياس الزمني وفي الاكتساح الكبير للمجال نتيجة للوثيرة المتسارعة لحركة البناء. فعلى سبيل المثال ارتفع عدد سكان مركز تيفلت من 7233 نسمة سنة 1960 إلى 14303 نسمة سنة 1971 وحوالي 31 ألف نسمة سنة 1984. (و أخيرا ما يناهز 70 ألف نسمة حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى 2004
المهم أن هذه المرحلة الثالثة إلى حدود الثمانينات كانت بالنسبة لمدينة تيفلت أساسية في نموها وتطورها. ويذكر مارسيل ليسن أن مدينة تيفلت استمدت اسمها من كلمة بربرية هي:«تيفلفلت» التي تعني الفلفل، حيث عرفت المنطقة من قبل ازدهارا كبيرا لهذا المنتوج في الحقول التي كانت منتشرة على ضفاف واد تيفلت
.لكن مع هذا التطور الأخير لم تستطع مدينة تيفلت استعادة إشعاعها السابق الذي تكرس لمدينة الخميسات مركز الإ.قليم