hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعبة (تصنيف) وصف عام وأمثلة مألوفة
أحد المعايير الرئيسية في التعريفات السابقة هو "الدرجة المحددة" التي تحدد مدى اختلاف الكائنات الحية التي يجب أن تنتمي إلى شعب مختلفة. المطلب الأساسي هو أن الكائنات الحية داخل الشعبة يجب أن تكون مترابطة ببعضها البعض بشكل أكبر من ترابطها بأي مجموعة أخرى. ومع ذلك، يمكن أن يكون هذا المطلب إشكاليًا، حيث يعتمد على معرفة العلاقات بين الكائنات: ومع توافر المزيد من البيانات، خصوصًا من الدراسات الجزيئية، نصبح قادرين على تحديد العلاقات بين المجموعات بشكل أكثر دقة. وبالتالي، يمكن دمج أو تقسيم الشعب إذا اتضح أنها مرتبطة ببعضها أو لا. على سبيل المثال، تم تصنيف الديدان ذات اللحية كشعبة جديدة (Pogonophora) في منتصف القرن العشرين، ولكن بعد حوالي نصف قرن من البحث الجزيئي، تبين أنها مجموعة من الديدان الحلقية، لذا تم دمج الشعب (أصبحت الديدان ذات اللحية الآن فصيلة من الديدان الحلقية). من جهة أخرى، تم تقسيم الشعبة الطفيلية (الحيوانات المتوسطة) إلى شعبتين (مستقيمات السباحة و Rhombozoa) عندما اكتشف أن مستقيمات السباحة ربما تكون ثانويات الفم بينما Rhombozoa هي أوليات الفم.
شعبة (تصنيف) وصف عام وأمثلة مألوفة
نتيجة لهذا التغيير المستمر في تصنيف الشعب، دعا بعض علماء الأحياء إلى التخلي عن مفهوم الشعبة لصالح تصنيف الكائنات في سلالات دون تصنيف رسمي لحجم المجموعة.
طائفة (تصنيف)
الطائفة أو الصنف في المصطلح الطبي  (بالإنجليزية: Class)‏ مرتبة تصنيفية في علم التصنيف أدنى من الشعبة وأعلى من الرتبة ولها مرتبتان فرعيتان هما :
المصطلح (Class) (باللاتينية: Classis) في التصنيف الحيوي يطلق أيضاً علي «الوحدة التصنيفية» أو الأصنوفة (Taxon) في تلك الطائفة. الأصنوفة هي وحدة تنظيمية في علم التصنيف الذي يوزع المتعضيات في أصنوفات (taxa) بناء على الصفات المشتركة بينها التي يري خبراء التصنيف أنها تميز كل أصنوفة عن غيرها.
يقوم أخصائيو التصنيف بتحديد مكونات كل طائفة. في كثير من الأحيان لا يوجد اتفاق دقيق حيث يتخذ مختلف علماء التصنيف مواقف مختلفة، إذ لا توجد قواعد صارمة يتعين على أخصائي التصنيف اتباعها في تحديد الطائفة، ولكن بالنسبة للحيوانات المعروفة، من المحتمل أن يكون هناك توافق في الآراء.
طائفة (تصنيف)
نادرا ما تتم مناقشة خواص الطوائف في علم النبات. منذ أول نشرة لنظام APG في عام 1998، والذي اقترح تصنيفًا للنباتات المزهرة وصولًا إلى مستوى الرتبة، فضلت العديد من المصادر العلمية معاملة المرتبات الأعلى من الرتبة كفروع حيوية غير رسمية. فعندما يتم تعيين مرتبات رسمية، يتم تخفيض تلك المرتبات إلى مستويات أقل بكثير، على سبيل المثال، طائفة النباتات البرية Equisitopsida، لها أقسام رئيسية داخل تلك الطائفة مخصصة للطوئفات الفرعية (subclasses) و الرتب الفائقة (superorders).
طائفة (تصنيف) التسلسل الهرمي للمرتبات
بالنسبة لبعض الفروع الحيوية، يتم استخدام عدد من التصنيفات البديلة.
طائفة (تصنيف) تاريخ المفهوم
أول من استخدم مصطلح الطائفة (Class) كرتبة متميزة من مراتب التصنيف البيولوجي لها اسمها المميز الخاص بها - وليس فقط الدرجة الأولى (genus summum) لرتبة الجنس (genus) - هو عالم النبات الفرنسي جوزيف بيتون دو تورنفور في تصنيفه للنباتات التي ظهرت في كتابه Eléments de botanique لعام 1694.
قسم كارل لينيوس جميع ممالك الطبيعة (المعادن والنباتات والحيوانات) إلى طوائف في الطبعة الأولى لكتابه نظام الطبيعة Systema Naturae لسنة 1735. الطوائف أو الصفوف التي وضعها لينيوس في المملكة الحيوانية فقط هي التي تماثل الطوائف أو الصفوف المستخدمة اليوم ؛ وأما الصفوف أو الطوائف التي وضعها للنباتات لم يُقصد لها أبدًا أن تكون لتمثيل المجموعات الطبيعية، بل بالأحري لتوفير «بيان مصطنع» ملائم وفقًا لـلنظام الجنسي Systema Sexuale ، والذي يعتمد بشكل كبير على ترتيب الزهور.
اعتبرت الطائفة أعلى مستوى في التسلسل الهرمي التصنيفي حتى ظهور ال embranchements الخاصة بجورج كوفييه التي قدمت في أوائل القرن التاسع عشر. وكان إرنست هيكل هو أول من أطلق عليها اسم Phyla أو الشعبة.
الدين في تايوان
يتميز الدين في تايوان بتنوع المعتقدات والممارسات الدينية، لا سيما التي تتعلق بالحفاظ المستمر على الحضارة الصينية والدين الصيني القديم. يحفظ دستور جمهورية الصين (أي تايوان) حرية التدين. معظم الشعب التايواني يعتنق مزيجًا من البوذية والطاوية مع رؤية كونية كونفوشية عادة، ويسمى هذا المزيج الدين الشعبي الصيني.
يحاول كثير من التحليلات الإحصائية التفريق بين البوذية والطاوية في تايوان، ولكنهما، مع الكونفوشيوسية، يشكّلان مظهرين من الدين الشعبي الصيني الأوسع. يصعُب التفريق بين هذه المظاهر لأن عدة آلهة طاويّة تعبَد إلى جانب آلهة ترجع إلى البوذية، منها غوانين مثلًا، في معابد كثيرة في أرجاء البلاد.
الدين في تايوان الأديان
يعرّف الدين التقليدي أو الشعبي الصيني، أو الدين الصيني، ويسمى أيضًا الشينية، بأنه مجموعة من جذور التجارب والأنظمة والمعتقدات والممارسات الدينية والروحانية العرقية لصينيي الهان. ومن الأسماء الأخرى لهذا المركب الديني: الكونيّة الصينية، وقد صكّ هذا المصطلح جان جاكوب ماريا دو غروت، وهو يشير إلى المنظور الميتافيزيقي الجوهري للدين الصيني.
يتألف الدين الصيني الشعبي من عبادة الشن (神، أي «الآلهة» أو «الأرواح» أو «الوعي» أو «الطرز الأولية»، وهي تعني حرفيًّا «التعبيرات»، وهي الطاقات التي تولّد الأشياء وتجعلها مزدهرة) ويمكن أن تكون آلهة طبيعية أو آلهة مدن أو آلهة حافظة لتجمعات إنسانية أخرى أو آلهة وطنية أو أبطالًا ثقافيين أو أنصاف آلهة أو أسلافًا أو آلهة قرابة. من الأساطير الصينية روايات مقدسة تتعلق ببعض هذه الآلهة.
الدين في تايوان الأديان
يتأطّر الدين الشعبي الصيني في تايوان بالكهنوت الشعائري الذي يطبقه رجال الدين الطاويون الجنغيون (سانجو داوشي)، وبأنظمة كهنوتية مستقلة للمعلمين الطقوسيين غير الطاويين (الفاشي)، وبالوسطاء الروحيين (تونغجي). للدين الصيني الشعبي في تايوان صفات خاصة، منها عبادة الوانغ يي. ومع أن الفالون غونغ ممنوعة في الصين، فإن الناس في تايوان أحرار في ممارستها.
الدين في تايوان الأديان
في عام 2005، كان أكثر من 10% من سكان تايوان يعتنقون تنويعة من منظمات الخلاص الدينية الشعبية. أكبر هذه المنظمات هي ييغوانداو (ويعتنقها 3.5% من السكان)، ثم التياندية (التي يشكل تعداد المنتسبين إلى كنيستيها، كنيسة الفضيلة السماوية المقدسة وكنيسة سيد الكون، 2.2% من سكان الجزيرة)، ثم ميليداداو (وهي فرع من ييغوانداو وتشكل 1.1%)، ثم الزايلية (0.8%) ثم الجوانيوانية (0.7%) وحركات دينية صغيرة أخرى منها الخلاصية قبل الكونية والدايية. تأتي أكبر ثلاثة منظمات —ييغوانداو والتياندية وميليداداو— وغيرها من تراث جيانتيانداو، وبهذا، يعتنق هذا التقليد الديني أكثر من 7% من سكان تايوان. من الخلاصيات الأخرى التي لها حضور مهم في تايوان، الكونفوشيوسية الصينية (وتسمى أيضًا اللوانية) والويكسينية المعاصرة.
الدين في تايوان الأديان
تتشابك الطاوية في تايوان مع الدين الشعبي، وتشيع فيها مدرسة زنغيي، التي وظيفة الكهنة فيها أن يديروا طقوس عبادات المجتمعات المحلية. ليس في الطاوية التايوانية تراث تأملي أو تقشفي أو رهباني مثل طاوية كوانزن في شمال الصين. وللمعلّمين السماويين، قادة مدرسة زنغيي، مجلسهم في الجزيرة. هذا المجلس منقسم اليوم إلى ثلاثة اتجاهات تتنافس لرئاسة المجتمع الطاوي.
يظهر السياسيون من كل الأحزاب في المعابد الطاوية في خلال حملاتهم، ويستخدمونها للتجمعات السياسية. ومع هذا ومع الخلافات بين الفِرَق على القيادة، فإنه ليس في تايوان بنية طاوية سلطوية موحدة تشرف على كل الطاويين. حسب إحصاء عام 2005، فإن في تايوان 7.6 مليون طاوي (أي 33% من السكان) في ذلك العام. وفي عام 2015، كان في تايوان 9,485 معبدًا طاويًّا مسجلًا، وهو ما يشكل 78% من المعابد المسجلة كلها.
للكونفوشيوسية حضور في تايوان على هيئة جمعيات ومعابد وأضرحة عديدة لعبادة كونفوشيوس والحكماء. في عام 2005، كان 0.7% من السكان يعتنقون الجوانيوانية، وهي دين مبني على الكونفوشيوسية يقول بعبادة هوانغدي بوصفه رمزًا للإله.
الدين في تايوان الأديان
دخلت البوذية إلى تايوان في حكم سلالة كينغ المتوسطة (في القرن الثامن عشر)، من خلال فِرَق زايجياو الشعبية. منذ ذلك الحين ازدهرت عدة أشكال من البوذية في تايوان. في أيام الاحتلال الياباني، اكتسبت مدارس البوذية اليابانية (مثل بوذية شنغون وجودو شنشو ونشيرين شو) نفوذًا وسلطة على كثير من المعابد التايوانية البوذية، وكان هذا جزءًا من سياسة الامتصاص الثقافي اليابانية.
ومع أن كثيرًا من المجتمعات البوذية انتسبت إلى الفِرَق اليابانية طلبًا للحماية، فإنهم بالعموم حافظوا على الممارسات البوذية الصينية. فعلى سبيل المثال، لم ينجح تحويل تايوان إلى الثقافة اليابانية في شؤون الزواج الديني وممارسة أكل اللحم وشرب النبيذ كما نجح ذلك في التراث البوذي في كوريا أيام حكم اليابانيين.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وتأسيس جمهورية الصين في الجزيرة، انتقل كثير من الرهبان من الصين إلى تايوان، منهم يين شون (印順) الذي كان يعتبر عمومًا شخصية بارزة في جلب البوذية الإنسانية إلى تايوان. وأسهم هؤلاء الرهبان إسهامًا مهمًّا في تطوير البوذية الصينية في الجزيرة.
الدين في تايوان الأديان
لم تزل الجمعية البوذية في جمهورية الصين المنظمة البوذية السائدة حتى رفع التقييدات عن النشاطات الدينية في ثمانينيات القرن العشرين. في تايوان اليوم منظمات بوذية إنسانية وبوذية حداثية كثيرة، منها جبل دارما درم (فاغوشان 法鼓山) التي أسسها شنغ ين (聖嚴), ومنظمة النور البوذي العالمية (فوغوانغشان 佛光山) التي أسسها هسينغ ين (星雲), ومؤسسة تزو تشي (سيجي جيجينهوي 慈濟基金會) التي أسسها تشنغ ين (證嚴法師).
لم يزل لمجموعات زايجياو البوذية نفوذ في المجتمع التايواني. في العقود الأخيرة، توسعت أشكال غير صينية من البوذية في تايوان، منها البوذية التبتية وبوذية سوكا غاكاكي نيشرين. تنامى الانتماء إلى البوذية في تايوان منذ ثمانينيات القرن العشرين. ازداد عدد البوذيين من 800,000 في 1983 (أي 4% من السكان) إلى 4.9 مليون نسمة في 1995 ثم إلى 8 ملايين (أي 35% من السكان) في 2005.
الدين في تايوان الأديان
بدأ تاريخ الدين البهائي (بالصينية: 巴哈伊教; بالبينيين: باهاييجياو) بعد دخوله إلى مناطق من الصين واليابان القريبة. وصل أول بهائي إلى تايوان عام 1949 وكان أول من أصبح بهائيا جيروم تشو (تشو ياو لنغ) في عام 1945 أثناء زيارته للولايات المتحدة الأمريكية. بحلول مايو عام 1955، كان في تايوان ثمانية عشر بهائيًّا في ست مراكز في أرجاء تايوان. تأسس أول تجمع روحاني محلي في تايوان في تاينان عام 1956. مع نمو عدد التجمعات الروحانية المحلية (في تايبي وتاينان وخوالين وبينغتنع)، تأسس التجمع الروحاني الوطني التايواني عام 1967. في إحصائيات 2005 الرسمية عن الأديان التي أصدرتها وزارة الشؤون المدنية في تايوان، كان للدين البهائي 16 ألف معتنقًا و13 تجمعًا روحانيًّا محلّيًّا.
تشكل المسيحية 3.9% من سكان تايوان حسب إحصاء عام 2005. يشمل المسيحيون في الجزيرة نحو 600 ألف بروتستانتي، و300 ألف كاثوليكي، وعددًا قليلًا من المورمونيين.
وعلى الرغم من وضعها الأقلّيّ، فإن كثيرًا من القادة السياسيين الأوائل في الحزب الوطني الصيني كانوا مسيحيين. وكان عدة رؤساء لجمهورية الصين مسيحيين، منهم سون يات سن الذي كان أبرشانيًّا، وتشيانغ كاي شك وتشيانغ تشنغ كو اللذين كانا ميثوديين، ولي تنغهوي الذي كان عضوًا في الكنيسة المشيخية. للكنيسة المشيخية روابط قوية بالحزب الديمقراطي التقدمي منذ ثمانينيات القرن العشرين.
تمر المسيحية في تايوان بحالة انحسار منذ سبعينيات القرن العشرين، بعد فترة نمو قوي منذ عام 1950 إلى ستينيات القرن العشرين.
مع أن الإسلام نشأ في شبه الجزيرة العربية، فإنه انتشر شرقًا إلى الصين منذ القرن السابع الميلادي. تزوج التجار المسلمون نساءً صينيات، وأسسوا مجموعة عرقية صينية تسمى شعب الهوي. وصل الإسلام أول مرة إلى تايوان في القرن السابع عشر عندما رافقت عائلات مسلمة من محافظة فوجيان الساحلية في جنوب الصين القائد كوكسينغا في حربه لطرد الهولنديين من تايوان. لم ينتشر الإسلام هناك وأُدمج أحفاد هذه العائلات في المجتمع التايواني المحلي وتبنوا الطقوس والأديان المحلية.
نطاق (تصنيف)
في التصنيف البيولوجي،يُعتبر النِطاق أو الإمبراطورية، أعلى مرتبة تصنيفية تشمل جميع الكائنات الحية. تم تقديمه في نظام النطاقات الثلاث الذي وضعه كارل ووز، وأوتو كاندلر، ومارك وويليس[الإنجليزية] في عام 1990.
وفقًا لنظام النطاقات، تتكون شجرة الحياة إما من ثلاثة نطاقات، وهي العتائق (Archaea) والبكتيريا (Bacteria) وحقيقيات النوى (Eukarya)، أو من نطاقين فقط، وهما العتائق والبكتيريا، مع إدراج حقيقيات النوى ضمن العتائق. في نظام النطاقات الثلاث، يُعتبر النطاقان الأولان من بدائيات النوى، وهي كائنات وحيدة الخلية لا تحتوي على نواة محاطة بغشاء. أما جميع الكائنات الحية التي تمتلك نواة خلوية وعضيات أخرى محاطة بأغشية، فتندرج ضمن حقيقيات النوى.
لا يشمل هذا النظام أشكال الحياة غير الخلوية كالفيروسات. تشمل البدائل لنظام النطاقات الثلاثة النظام السابق ذو الإمبراطوريتين (إمبراطوريتي بدائيات النوى وحقيقيات النوى)، وفرضية الخلية البيضية، التي تقترح وجود نطاقين فقط هما البكتيريا والعتائق، مع اعتبار حقيقيات النوى فرعًا من العتائق.
نطاق (تصنيف) المصطلحات
اقترح كارل ووز وأوتو كاندلر ومارك ويليس مصطلح النطاق عام 1990 ضمن نظام النطاقات الثلاثة. ويُعد هذا المصطلح مرادفًا لفئة السيادة (باللاتينية: dominium)، التي قدّمها مور (Moore) عام 1974.
نطاق (تصنيف) تطور نظام النطاقات
اكتسب تصنيف النطاق شهرة واسعة من خلال نظام التصنيف (taxonomy) الشهير الذي وضعه كارل لينيوس (Carl Linnaeus) في منتصف القرن الثامن عشر. لاحقًا، طوّر تشارلز داروين هذا النظام من خلال دراساته، لكنه لم يتمكن من تصنيف البكتيريا بسهولة، نظرًا لقلة الميزات المرئية التي تمتلكها البكتيريا التي يمكن مقارنتها بالنطاقات الأخرى.
حقق كارل ووز اختراقًا ثوريًا عام 1977 عندما قارن تسلسلات النوكليوتيدات في الحمض النووي الريبوزي الريبوسومي 16اس، فاكتشف أن تصنيف النطاق يتضمن ثلاث شعب وليس اثنتين كما كان يُعتقد سابقًا. في البداية، وبسبب التشابهات الشكلية، صُنِّفت العتائق والبكتيريا معًا تحت اسم العتائق البكتيرية (Archaebacteria)، لكن العلماء أدركوا لاحقًا أن هذين النطاقين مختلفان جذريًا من الناحية الداخلية.
نطاق (تصنيف) خصائص النطاقات الثلاثة
يحتوي كل من النطاقات الثلاثة على حمض نووي ريبوزي ريبوسومي (rRNA) فريد، وهو الأساس الذي يقوم عليه نظام النطاقات الثلاثة. تتميّز حقيقيات النوى (Eukarya) عن العتائق (Archaea) والبكتيريا (Bacteria) بوجود غشاء نووي (nuclear envelope)، في حين أن العتائق والبكتيريا تفتقران إليه. ومع ذلك، فإن العتائق تختلف عن البكتيريا من حيث التركيب الكيميائي الحيوي لغشاءها الخلوي وعلاماتها الجزيئية في الحمض النووي الريبوزي.
العتائق هي كائنات بدائية النواة، وتتميّز بوجود دهون غشائية تتكوّن من سلاسل هيدروكربونية متفرعة مرتبطة بالجليسرول عبر روابط إيثرية، وهي خاصية تمنحها قدرة على تحمل درجات الحرارة المرتفعة والبيئات شديدة الحموضة. ومع ذلك، فإن العديد من أنواع العتائق تعيش في بيئات معتدلة. من أبرز أمثلتها: الكائنات المحبة للملوحة العالية، التي تعيش في البيئات ذات التركيز العالي من الأملاح. والكائنات المحبة للحرارة العالية، التي تعيش في درجات حرارة مرتفعة للغاية.
نطاق (تصنيف) خصائص النطاقات الثلاثة
تتميّز العتائق بصغر حجمها، حيث يتراوح قطرها بين 0.1 إلى 15 ميكرومتر، وقد يصل طولها إلى 200 ميكرومتر، وهو حجم مماثل للبكتيريا والميتوكوندريا في الخلايا حقيقية النواة. ويُعد جنس «Thermoplasma» أصغر أنواع العتائق المعروفة.
ومن أمثلتها البكتيريا الزرقاء والميكوبلازما. البكتيريا هي كائنات بدائية النواة، مثل العتائق، لكنها تختلف عنها في تركيب الغشاء الخلوي، حيث يتكوّن غشاء البكتيريا من طبقة مزدوجة من الدهون المفسفرة، بدون الروابط الإيثرية التي تميّز العتائق. داخليًا، بنية الرنا (RNA) في الريبوسومات في البكتريا مختلفة عن تلك الموجودة في العتائق، مما يجعلها تُصنَّف في نطاق منفصل ضمن نظامي التصنيف ثنائي وثلاثي النطاقات.
نطاق (تصنيف) خصائص النطاقات الثلاثة
يتميز نطاق البكتيريا بتنوع هائل، ويزداد تعقيد هذا التنوع بسبب تبادل الجينات بين السلالات البكتيرية المختلفة. يؤدي وجود جينات مكررة بين البكتيريا البعيدة نسبيًا من الناحية التطورية إلى صعوبة التمييز بين الأنواع البكتيرية، أو تقدير عددها على الأرض، أو تنظيمها في بنية شجرية واضحة. وللتعامل مع هذه التداخلات الجينية، يُقترح أحيانًا تمثيل العلاقات بين البكتيريا على شكل شبكة بدلًا من شجرة تصنيفية تقليدية.
حقيقيات النوى هي كائنات تنتمي إلى نطاق «Eukarya»، وتتميز بامتلاكها عضيات غشائية، بما في ذلك نواة تحتوي على المادة الوراثية. يضم هذا النطاق خمسة ممالك رئيسية: المملكة النباتية (Plantae) والطلائعيات (Protozoa) والمملكة الحيوانية (Animalia) والكرومايستا (Chromista) والمملكة الفطرية (Fungi).
نطاق (تصنيف) استبعاد الفيروسات والبريونات
لا يشمل نظام النطاقات الثلاثة أي شكل من أشكال الحياة غير الخلوية. في عام 2012، اقترح ستيفان لوكيتا نظامًا مكونًا من خمسة عوالم، حيث أضاف الى نظام النطاقات الثلاثة، نطاقين إضافيين هما: البريونات وهي كائنات غير خلوية لا تحتوي على حمض نووي. والفيروسات وهي كائنات غير خلوية تحتوي على حمض نووي.
يُعد هذا الاقتراح محاولة لتصنيف الكيانات الأحيائية التي لا تتبع التقسيم التقليدي للكائنات الحية.
إبراهيم اليازجي
إبراهيم بن ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط اليازجي (2 مارس 1847 - 1906) هو لغوي وناقد وأديب لبناني ولد في بيروت في بيت علم إذ إن أباه هو الشاعر اللبناني المعروف ناصيف اليازجي.
يعدّ إبراهيم اليازجي من رواد النهضة باللغة العربية بعد قرون من التدهور إذ تلقى تعليماً ممتازاً منذ نعومة أظفاره أهله لأن يناقش كبار الأساتذة في اللغة والشعر ومن ذلك ما أوردته الصحف ولفتت إليه الأنظار حين قام بنقاش الشدياق حول انتقاد الشدياق لبعض الأبيات التي وردت في ديوان أبيه وعلى ما يبدو أن هذه المناظرة قد أثرت فيه إذ كان حين ذاك في الثالثة والعشرين من عمرة فحفزته للتعمق في الدراسات الأدبية واللغوية وجاءت دعوة الآباء اليسوعيين للشيخ إبراهيم ليعرب الكتاب المقدس فدرس السريانية والعبرية فانكب على هذا العمل حتى استطاع تعريب الكتاب المقدس بلغة عربية بليغة وواضحة.
إبراهيم اليازجي أقوال فيه
تولى إبراهيم اليازجي تحرير جريدة النجاح عام 1872م، ونزح إلى مصر عام 1894م ، وأسس مجلة الضياء في عام 1898م في القاهرة،  وتوفي في القاهرة عام 1906م. آراء معاصريه فيه:
قال السيد رشيد رضا: "في الطبقة الأولى من أدباء نصارى بلاد الشام، وقد اشتهر بالعناية والبحث في اللغة العربية وانتقاد ما يكتب بها وإن قومه ليجلون قدره. ولكننا كنا نراهم على فخرهم به يشكون من عجبه وصلفه، ويألمون من غروره".
ويقول الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه (شعراء النهضة العربية):التزم إبراهيم اليازجي القومية العربية وعمل في سبيل إحيائها وإذكائها في قلوب الناشئة العرب وبث الروح العربية المتوثبة في الشباب المثقف المتعطش إلى الحرية، وكان يعمل على استقلال البلاد العربية.
وقيل انه ينتمي إلى المنظمة الماسونية.[بحاجة لمصدر]
كارل ووز
كارل ريتشارد ووز (بالإنجليزية: Carl Woese) (15 يوليو 1928 - 30 ديسمبر 2012)، عالم الأحياء الدقيقة والفيزياء الحيوية أمريكي ولد في سيراكيوز، نيويورك 15 يوليو 1928 وتوفي في إربانا، إلينوي. اشتهر باكتشافه نطاق الأصليات عام 1977 وهو الاكتشاف الذي أعاد تنظيم علم التصنيف من جديد.
وعمل بروفيسورا بقسم علم الأحياء الدقيقة في جامعة إلينوي في إربانا-شامبين.
كارل ووز حياته وتعليمه
ولد ووز في سيراكيوز، نيويورك، في 15 يوليو 1928. لعائلة ألمانية أمريكية. التحق ووز بأكاديمية ديرفيلد في ماساتشوستس. وحصل على درجة البكالوريوس في الرياضيات والفيزياء من كلية أمهرست عام 1950 خلال دراسته في أمهرست، لم يدرس ووز سوى مقرر واحد في علم الأحياء (الكيمياء الحيوية، في سنته الأخيرة)، ولم يكن لديه أي اهتمام علمي بالنباتات والحيوانات حتى نصحه وليام م. فيربانك، أستاذ الفيزياء المساعد في أمهرست آنذاك، بدراسة الفيزياء الحيوية في جامعة ييل.
كارل ووز حياته وتعليمه
في عام 1953، حصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء الحيوية من جامعة ييل، حيث ركز بحثه على تثبيط الفيروسات بالحرارة والإشعاع المؤين. درس الطب في جامعة روتشستر لمدة عامين. ثم أصبح باحثًا في مرحلة ما بعد الدكتوراه في الفيزياء الحيوية في جامعة ييل، حيث أجرى أبحاثًا على الأبواغ البكتيرية. عمل كفيزيائي حيوي في مختبر أبحاث جنرال إلكتريك في سكينيكتادي، نيويورك من عام 1960 إلى عام 1963. في عام 1964، انضم ووز إلى هيئة تدريس علم الأحياء الدقيقة بجامعة إلينوي أوربانا-شامبين، حيث ركز على العتائق وعلم الجينوم والتطور الجزيئي كمجالات تخصصه. أصبح أستاذًا في معهد كارل ر. ووز لعلم الأحياء الجينومي بجامعة إلينوي أوربانا-شامبين، والذي أعيدت تسميته تكريمًا له في عام 2015، بعد وفاته.
توفي ووز في 30 ديسمبر 2012، إثر مضاعفات سرطان البنكرياس، تاركًا زوجته غابرييلا وابنه وابنته على قيد الحياة.
كارل ووز الأعمال والاكتشافات
حوّل ووز اهتمامه إلى الشفرة الوراثية أثناء إنشائه مختبره في مختبر نولز التابع لشركة جنرال إلكتريك في خريف عام 1960. بدأ اهتمام الفيزيائيين وعلماء الأحياء الجزيئية يتجه نحو فك رموز التطابق بين الأحماض الأمينية العشرين وقواعد الأحماض النووية المكونة من أربعة أحرف في العقد الذي أعقب اكتشاف جيمس د. واتسون وفرانسيس كريك وروزاليند فرانكلين لبنية الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) عام 1953. نشر ووز سلسلة من الأوراق البحثية حول هذا الموضوع. في إحداها، استنتج جدول تطابق بين ما كان يعرف آنذاك بـ الحمض النووي الريبوزي القابل للذوبان والحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) بناء على نسب أزواج القواعد لكل منهما. ثم أعاد تقييم البيانات التجريبية المرتبطة بفرضية أن الفيروسات تستخدم قاعدة واحدة، بدلًا من ثلاثة، لتشفير كل حمض أميني، واقترح 18 كودونًا، وتوقع بشكل صحيح وجود كودون واحد للبرولين. أسست أعمال أخرى الأساس الميكانيكي لترجمة البروتين، ولكن من وجهة نظر ووز، أغفلت إلى حد كبير الأصول التطورية للشفرة الوراثية باعتبارها فكرة ثانوية.
كارل ووز الأعمال والاكتشافات
في عام 1962، أمضى ووز عدة أشهر كباحث زائر في معهد باستور في باريس، وهو مركز للنشاط المكثف في مجال البيولوجيا الجزيئية للتعبير الجيني وتنظيم الجينات. أثناء وجوده في باريس، التقى سول سبيجلمان، الذي دعا ووز لزيارة جامعة إلينوي بعد اطلاعه على أهدافه البحثية؛ وفي هذه الزيارة، عرض سبيجلمان على ووز منصبًا بعقد فوري بدءًا من خريف عام 1964. ومع حرية متابعة المزيد من خيوط البحث التخمينية بصبر خارج التيار الرئيسي للبحث البيولوجي، بدأ ووز في النظر إلى الشفرة الوراثية من منظور تطوري، متسائلًا عن كيفية تطور تعيينات الكودونات وترجمتها إلى تسلسل الأحماض الأمينية.
كارل ووز الأعمال والاكتشافات
خلال معظم فترات القرن العشرين، اعتبرت بدائيات النوى مجموعة واحدة من الكائنات الحية، وصنفت بناء على كيميائها الحيوية وشكلها واستقلابها. في ورقة بحثية مؤثرة نشرت عام 1962، وضع روجر ستانير وسي. بي. فان نيل أول من أسس تقسيم التنظيم الخلوي إلى بدائيات النوى وحقيقيات النوى، معرفين بدائيات النوى بأنها تلك الكائنات التي تفتقر إلى نواة خلية. وبمقتضى تعميم إدوارد تشاتون، سرعان ما قبل مفهوم ستانير وفان نيل باعتباره أهم تمييز بين الكائنات الحية؛ ومع ذلك، شككا في محاولات علماء الأحياء الدقيقة لوضع تصنيف طبيعي للبكتيريا. ومع ذلك، أصبح من المفترض عمومًا أن جميع الكائنات الحية تشترك في سلف بدائي مشترك (يستدل عليه من الجذر اليوناني πρό pro-، قبل، أمام)
كارل ووز الأعمال والاكتشافات
في عام 1977، دحض ووز وجورج إي. فوكس تجريبيًا هذه الفرضية السائدة حول البنية الأساسية لشجرة الحياة. واكتشفا نوعًا من الحياة الميكروبية أطلقا عليه اسم العتائق أو الأحياء القديمة (Archaea). وأفادا بأن العتائق تشكل مملكة ثالثة من الحياة، تختلف عن البكتيريا، مثل النباتات والحيوانات. وبعد أن عرف ووز العتائق بأنها مملكة جديدة (نطاق لاحق) لم تكن بكتيريا ولا حقيقيات نوى، أعاد رسم شجرة التصنيف. وقد قسم نظامه ثلاثي النطاقات، القائم على العلاقات التطورية بدلًا من التشابهات الشكلية الواضحة، الحياة إلى 23 قسمًا رئيسيًا، مدمجة ضمن ثلاثة نطاقات: البكتيريا، والعتائق، وحقيقيات النوى.
كارل ووز الأعمال والاكتشافات
كان قبول صحة تصنيف ووز الصحيح تطوريًا عملية بطيئة. اعترض علماء أحياء بارزون، منهم سلفادور لوريا وإرنست ماير، على تقسيمه لبدائيات النوى. ولم تقتصر جميع الانتقادات الموجهة إليه على المستوى العلمي. فقد تركه عقد من العمل المكثف في فهرسة الأوليغونوكليوتيدات، واكتسب سمعة غريب الأطوار، ولقب ووز لاحقًا بـ ثوري علم الأحياء الدقيقة ذي الندوب في مقال إخباري نشر في مجلة ساينس. وقد دفعت البيانات الداعمة المتزايدة المجتمع العلمي إلى قبول العتائق بحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين. واليوم، لا يتمسك سوى عدد قليل من العلماء بفكرة وجود بدائيات نوى موحدة.
يعد عمل ووز على العتائق مهمًا أيضًا في تداعياته على البحث عن الحياة على الكواكب الأخرى. قبل اكتشاف ووز وفوكس، اعتقد العلماء أن العتائق كائنات متطرفة تطورت من الكائنات الدقيقة المألوفة لنا. يعتقد معظم الناس الآن أنها قديمة، وربما تكون لها روابط تطورية قوية مع الكائنات الحية الأولى على الأرض. ربما تكون كائنات حية شبيهة بالعتائق التي تعيش في بيئات قاسية قد تطورت على كواكب أخرى، بعضها يوفر ظروفًا مواتية للحياة المتطرفة.
ومن الجدير بالذكر أن توضيح ووز لشجرة الحياة يظهر التنوع الهائل في الأنساب الميكروبية: إذ تمثل الكائنات وحيدة الخلية الغالبية العظمى من التنوع الجيني والأيضي والبيئي في المحيط الحيوي. ونظرًا لأهمية الميكروبات للعديد من الدورات البيوكيميائية ولاستمرار وظيفة المحيط الحيوي، فقد قدمت جهود ووز لتوضيح تطور وتنوع الميكروبات خدمة قيمة لعلماء البيئة والمحافظين على البيئة. وقد ساهم ذلك مساهمةً كبيرةً في نظرية التطور وفي معرفتنا بتاريخ الحياة.
كتب ووز: تتمحور اهتماماتي التطورية حول البكتيريا والعتائق، التي يغطي تطورها معظم تاريخ الكوكب الممتد على مدار 4.5 مليار سنة. وباستخدام تسلسل الحمض النووي الريبوزي الريبوسومي كمقياس تطوري، أعاد مختبري بناء شجرة التطور لكلا المجموعتين، وبالتالي وفّر نظامًا تصنيفيًا صالحًا من الناحية التطورية لبدائيات النوى. وكان اكتشاف العتائق في الواقع ثمرة هذه الدراسات.
إياح حتب
إياح حتب الأولى أو أعح حتب الأولى، هي ملكة مصرية قديمة وزوجة ملك عاشت في نهاية الأسرة السابعة عشرة، و كانت ابنة الملكة تيتي شيري وسانخت رع أحمس، و ربما كانت أخت و زوجة الملك سقنن رع تا عا الثاني. و قد كان لحياة أعح حتب الطويلة تأثيراً ملحوظًا على الأحداث في مصر، خاصة أثناء حروب التحرير ضد الهكسوس.
إياح حتب أكثر من أياح حتب واحدة
عبر السنوات تغيرت تسميات و كذلك ترتيب الملكات المسميات أعح حتب، و فيما يلي ملخص لهذه الاختلافات:
- أواخر القرن التاسع عشر : أعتُقِد أن أياح حتب الأولى زوجة الملك سقنن رع الثاني، و قد اعتبر بعض الخبراء أن تابوتي الدير البحري وذراع أبو النجا كانا كلاهما لها، كما كان يعتقد أن أعح حتب الثانية زوجة الملك أمنحتب الأول، و اعتقد البعض أن تابوت خبيئة الدير البحري ينتمي إلى الملكة أعح حتب الثانية في هذا السياق.
- أواخر القرن العشرين : في السبعينيات، اكتشف أن تابوت الدير البحري يحمل لقب «أم الملك»، و لكن أمنحتب الأول لم ينجب أبناءاً، و في ذلك إشارة إلى كونها ربما أم الملك أحمس الأول.
و في عام 1982، اقترح عالم الآثار الأمريكي روبنز أن أعح حتب الأولى هي مالكة التابوت المذهب المعثور عليه في ذراع أبو النجا، و أعح حتب الثانية هي الملكة المذكورة على تابوت دير البحري و أعح حتب الثالثة هي الملكة المذكورة على تمثال الأمير أحمس سابير.
إياح حتب أكثر من أياح حتب واحدة
- القرن الحادي و العشرون (الحاضر) : بالسير وراء ما رأي عالما الآثار دودسون وهيلتون ( عام 2004)، أعح حتب الأولى هي زوجة الملك سقنن رع الثاني و أم الملك أحمس الأول، و أعح حتب الثانية هي الملكة المعروفة من التابوت المذهب الذي وجد في ذراع أبو النجا و ربما كانت زوجة الملك كامس. (و ليس هناك أعح حتب الثالثة).