hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سامريون التاريخ
ينظر البعض إلى الروايات الواردة في سفر التكوين حول التنافسية بين أبناء يعقوب الاثني عشر على أنها تصف التوترات بين الشمال والجنوب. وفقًا للكتاب المقدس العبري، ظلت مملكة إسرائيل موحدة لفترة مؤقتة، ولكن بعد وفاة سليمان، انقسمت المملكة إلى قسمين، مملكة إسرائيل في الشمال وعاصمتها السامرة ومملكة يهوذا في الجنوب وعاصمتها القدس. يصور التاريخ التثنوي المكتوب في مملكة يهوذا، مملكة إسرائيل على أنها مملكة آثمة، عوقبت إلهيًا بسبب عبادتها للأصنام وآثامها من خلال تدميرها على يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة سنة 720 ق.م. ظل العداء بينهما إلى فترة ما بعد السبي. يُعتبر سفر الملوك الثاني أكثر شمولاً من عزرا نحميا لأنه تعامل مع إسرائيل الموحدة ذات الاثني عشر سبطًا، في حين ركّز سفر أخبار الأيام الثاني على مملكة يهوذا وتتجاهل مملكة إسرائيل.
سامريون التاريخ
تؤكد الدراسات المعاصرة أن عمليات الترحيل حدثت قبل وبعد الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل في الفترة 722-720 ق.م. ومع ذلك، فهم يُعتقدون أن عمليات السبي والترحيل هذه كانت أقل خطورة مما صوّره سفر الملوك. خلال الغزوات الآشورية السابقة، شهد الجليل وشرق الأردن عمليات ترحيل كبيرة، أدّت لاختفاء قبائل بأكملها؛ ولم يرد ذكر أسباط رأوبين وجاد ودان ونفتالي مرة أخرى. تُظهر الأدلة الأثرية في هذه المناطق أن عملية هجرة كبيرة للسكان حدثت هناك في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، نتج عنها تدمير العديد من المواقع أو هجرها أو ظلت غير مأهولة لفترة طويلة.
سامريون التاريخ
تشير الأدلة الأثرية في السامرة إلى وجود تباين كبير. ففي الوقت الذي دُمّرت فيه بعض المواقع أو هُجرت، ظلت المدن الكبرى مثل السامرة ومجدو في الغالب سليمة، بالإضافة إلى مواقع أخرى ظلت مأهولة. وإذا افترضنا أن الآشوريون رحّلوا 30 ألف شخص كما زعموا، لكان لا زال العديد من السكان باقون في المنطقة. ووفقًا للتغيرات في الثقافة المادية، قدر آدم زيرتال أن 10% فقط من السكان الإسرائيليين في السامرة هم من رُحِّلُوا، في حين لم يكن عدد السكان المنتقلون حديثًا من بلاد الرافدين يزيد عن بضعة آلاف، مما يعني أن معظم الإسرائيليين استمروا في الإقامة في السامرة. وصف أستاذ اللاهوت الفرنسي غاري نوبيرس هذه العملية بأنها: «... لم يتم استبدال السكان المحليين بالجملة بسكان أجانب، بل بالأحرى تقلّص عدد السكان المحليين»، وهو ما أرجعه إلى الوفيات الناجمة عن الحرب والمرض والمجاعة والترحيل القسري والهجرات إلى مناطق أخرى، وخاصة جنوبًا إلى مملكة يهوذا. ويبدو أن المهاجرين الذين جلبتهم الدولة قسرًا إلى السامرة قد اندمجوا بشكل عام مع السكان المحليين. ومع ذلك، جاء في سفر أخبار الأيام الثاني أن حزقيا ملك يهوذا دعا أعضاء من أسباط إفرايم وزبولون وأشير ويساكر ومنسى إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح بعد تدمير مملكة إسرائيل الشمالية. لذا، يُعتقد أن الجزء الأكبر من الذين نجوا من الغزوات الآشورية بقوا في المنطقة، وأن المجتمع السامري اليوم ينحدر في الغالب من أولئك الذين بقوا.
سامريون التاريخ
من المحتمل أن يكون دين هذا المجتمع الباقي قد تشوّه كما ذكر سفر الملوك الثاني،سفر الملوك الثاني 17 الذي إدعى أن الديانة الإسرائيلية المحلية حُرّفت بعد أن دخلتها معتقدات المستعمرين الآشوريين. في الواقع، من شبه المؤكد أن السامريين الباقين على قيد الحياة استمروا في ممارسة اليهوهية، وبالتالي لم تجد الإصلاحات الدينية لملوك يهودا اللاحقين أمثال حزقيا ويوشيا صعوبة في الانتشار بين سكان الشمال الذين عاشوا خارج حدود مملكة يهوذا.
وفقًا لسفر أخبار الأيام،36: 22-23 سمح الإمبراطور الفارسي كورش الكبير بعودة المنفيين إلى وطنهم وأمر بإعادة بناء الهيكل (صهيون). وصف النبي إشعياء كورش بأنه "مسيح الرب".إشعياء 45: 1 ونظرًا لأن السبي البابلي استهدف في المقام الأول ساكني الأراضي المنخفضة في مملكة يهوذا، فمن المحتمل أن السكان السامريين لم يتعرضوا للنفي، بل ظهرت عليهم علامات الرخاء على نطاق واسع.
سامريون التاريخ
فصّلت أسفار عزرا-نحميا أخبار الصراع السياسي الطويل بين نحميا حاكم مقاطعة يهود مديناتأ الفارسية الجديدة وسنبلط الحوروني حاكم السامرة، والذي تمحور حول إعادة تحصين أورشليم المدمرة آنذاك. وعلى الرغم من هذا الخلاف السياسي، يشير النص إلى أن العلاقات بين اليهود والسامريين كانت ودية تمامًا، حيث بدا أن التزاوج بين الاثنين أمرًا شائعًا، حتى أن الكاهن الأعظم يوياداع تزوج ابنة سنبلط.
تشير الدلائل الأثرية من فترة الحكم الأخميني إلى وجود اختلاط كبير بين اليهود والسامريين القدامى، حيث تشترك المجموعتان في لغة وخط مشتركين، مما يدحض الادعاء بأن الانقسام ترسّخ منذ ذاك الوقت. ومع ذلك، تشير المسميات إلى وجود ثقافة شمالية مميزة.
سامريون التاريخ
لا يُعثر على أدلة أثرية تدل على التواجد السكاني في جبل جرزيم في الفترتين الآشورية والبابلية، ولكن الآثار تشير إلى تواجد منطقة مقدسة في الموقع في الفترة الفارسية، بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. ولا يمكن اعتبار ذلك دليلًا على انقسام حاد بين اليهود والسامريين، لأن معبد جرزيم كان بعيدًا عن المعبد اليهودي الوحيد خارج مملكة يهوذا. يعتقد معظم العلماء المعاصرين أن الانقسام بين اليهود والسامريين حدث بالتدريج تاريخيًا على مدى عدة قرون وليس انقسامًا واحدًا في وقت معين.
سامريون التاريخ
غزت الإمبراطورية المقدونية بلاد الشام في ثلاثينيات القرن الثالث قبل الميلاد، مما أدى إلى خضوع كل من السامرة ويهوذا للحكم الإغريقي تحت اسم مقاطعة كل سوريا. تعرضت السامرة لدمار شامل بسبب غزو الإسكندر والاستعمار اللاحق، وإن كانت أراضيها الجنوبية سلمت من عواقب الغزو واستمرت في الازدهار. ازدادت الأمور تعقيدًا سنة 331 ق.م.، عندما تمرد السامريون وقتلوا الحاكم المقدوني أندروماخوس، مما أدى إلى انتقام وحشي من قبل الجيش الإغريقي. وبعد وفاة الإسكندر الأكبر، أصبحت المنطقة جزءًا من المملكة البطلمية الحديثة، ثم غزاها جيرانهم السلوقيين في إحدى الحروب العديدة.
سامريون التاريخ
على الرغم من أن الهيكل الموجود على جبل جرزيم كان موجودًا منذ القرن الخامس قبل الميلاد، إلا أن الأدلة تشير إلى أن ساحته المقدسة شهدت توسعًا هائلاً خلال العصر الهلنستي المبكر، مما يعني أن مكانته كمكان بارز للعبادة السامرية قد بدأت تتبلور. وبحلول عهد أنطيوخوس الثالث، بلغت مساحة "مدينة" الهيكل 30 دونمًا. دلّ الظهور المفاجئ للأسماء اليهودية والعبرية في مراسلات ذلك العصر على تمركز طائفة مزدهرة حول جرزيم، مما يشير إلى أن المجتمع السامري تأسس رسميًا بحلول القرن الثاني قبل الميلاد.
وحين جلس أنطيوخوس الرابع على عرش الإمبراطورية السلوقية بين سنتي 175-163 ق.م. كانت سياسته تهدف إلى هلينة كامل مملكته، وتوحيد ممارسة الشعائر الدينية. جاء في سفر المكابيين الأول،المكابيين الأول 1: 41-50 أن أنطيوخوس الرابع أعلن نفسه تجسدًا للإله اليوناني زيوس وحكم بالموت على أي شخص يرفض عبادته. وفي القرن الثاني قبل الميلاد، أدت سلسلة من الأحداث إلى ثورة قام بها فصيل من اليهود ضد أنطيوخس الرابع.
سامريون التاريخ
خلال الفترة الهلنستية، انقسمت السامرة إلى حد كبير بين فصيل هليني متمركز في السامرة (سبسطية)، وفصيل تقيّ في شكيم والمناطق الريفية المحيطة بها يقودهم الكاهن الأعظم. حتى حوالي سنة 110 ق.م.، حظي السامريون بالاستقلالية إلى حد كبير، وخضعوا اسميًا للإمبراطورية السلوقية، إلى أن دمّر الحاكم الحشموني يوحنا هيركانوس الهيكل السامري على جبل جرزيم، ودمّر السامرة؛ ولم تتبق اليوم سوى عدد قليل من بقايا الهيكل الحجرية. كانت حملة تدمير هيركانوس بمثابة اللحظة الفاصلة التي أكّدت العلاقات العدائية بين اليهود والسامريين. أدت تصرفات الحشمونيين إلى انتشار الاستياء الواسع بين السامريين وابتعادهم عن إخوانهم اليهود، مما أدى إلى تدهور العلاقات بين الاثنين الذي استمر قرونًا، إن لم يكن آلاف السنين.
في ظل الإمبراطورية الرومانية، أصبحت السامرة جزءًا من الحكم الرباعي الهيرودي، ومع عزل هيرودوس أرخيلاوس في أوائل القرن الأول الميلادي، أصبحت السامرة جزءًا من المقاطعة اليهودية. وكانت الإشارات إلى وجود السامريين في الأناجيل المسيحية محدودة، وبرزها قصة المرأة السامرية عند البئريوحنا 4: 5-43 ومثل السامري الصالح.لوقا 10: 30-37
سامريون التاريخ
وأعطى الرومان السامریین قدراً كبیراً من الحریة السیاسیة في بدایات حكمھم، فأعيد بناء هيكل جرزيم بعد ثورة بار كوخبا. لكن تلاشت تلك الحریة مع مرور الزمن بعد أن تحوّل الرومان إلى دعاة متحمسين للتنصیر الإجباري، ولم یفرّقوا بین الیھود الأعداء التقليديين للمسيحية وبین السامریین، مما دفعهم للثورة في كثیر من الأحیان رداً على الاضطھاد الروماني، فنكّل الرومان بھم.
أما دينيًا، يُعرّف مبنى كُنيّس ديلوس الذي يرجع تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، بأنه كُنيّس سامري، مما يجعله أقدم كنيس يهودي أو سامري معروف. وتُنسب العديد من الشرائع السامرية إلأى الكاهن الأعظم السامري بابا رابّا الذي عاش في القرن الرابع الميلادي.
سامريون التاريخ
وفقًا للمصادر السامرية، فإن الإمبراطور البيزنطي زينون (الذي تسميه تلك المصادر "زيت ملك أدوم") اضطهد السامريين، حيث ذهب الإمبراطور إلى نيابوليس (شكيم)، وجمع الشيوخ وطلب منهم التحول إلى المسيحية؛ وعندما رفضوا، أمر زينون بقتل العديد من السامريين، وحوّل المعبد إلى كنيسة. ثم تملّك زينون جبل جرزيم، وبنى عدة صروح، منها قبر لابنه المتوفى حديثًا، ووضع عليه صليبًا، ليسجد السامريون أمام القبر. وفي وقت لاحق في سنة 484م، ثار السامريون، وهاجموا شكيم، وأحرقوا خمس كنائس مبنية فوق الأماكن المقدسة السامرية، وقطعوا إصبع الأسقف تريبينثوس الذي كان يرأس مراسم عيد العنصرة، وانتخبوا شخصًا يدعى يوستا ملكًا عليهم؛ ثم انتقلوا إلى قيصرية حيث يعيش مجتمع سامري مرموق، فقتلوا عددًا من المسيحيين، ودُمرت كنيسة القديس سيباستيان. عزّز الرومان قواتهم، وهزموا يوستا وقتلوه، وأرسلوا رأسه إلى زينون. وفقًا لبروكوبيوس، فقد قمع الإمبراطور شخصياً تمرد السامرة. يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أن ترتيب الوقائع في المصادر السامرية معكوس، حيث أن اضطهاد زينون كان نتيجة للتمرد وليس سببًا له، وكان ينبغي أن يحدث بعد سنة 484م، حوالي سنة 489م. أعاد زينون بناء الكنيسة في نيابوليس، ومنع السامريون من الصعود إلى جبل جرزيم، الذي بني على قمته برجًا للإشارة للتنبيه في حالة حدوث اضطرابات مدنية.
سامريون التاريخ
وفقًا لسيرة ذاتية لراهب مجهول من بلاد الرافدين يُدعى بارصوما، كانت رحلة حجه إلى المنطقة في أوائل القرن الخامس الميلادي مصحوبة باشتباكات مع السكان المحليين الرافضين للتحويل القسري للمسيحية، إلا أنه تمكّن من تحويل بعض السامريين من خلال شفائه لبعضهم. في القرن السادس الميلادي، اجتذب راهب زاهد يُدعى يعقوب يعيش في كهف بالقرب من بورفيريون في جبل الكرمل المعجبين، بما فيهم سامريون تحولوا على يديه إلى المسيحية. وزعم بروكوبيوس أنه نتيجة للضغوط الحكومية المتزايدة، ربما فضل العديد من السامريين الذين رفضوا التحول إلى المسيحية في القرن السادس الميلادي الوثنية أو حتى المانوية.
سامريون التاريخ
تحت قيادة شخصية مسيانية كاريزمية تدعى يوليانوس بن صابار (أو بن ساهر)، شن السامريون حربًا لإنشاء دولتهم المستقلة سنة 529م. وبمساعدة الغساسنة، سحق الإمبراطور جستينيان الأول التمرد؛ مات عشرات الآلاف من السامريين أو استعبدوا. بعد ذلك، حُظرت الديانة السامرية التي كانت تتمتع في السابق بوضعها ضمن الأديان المشروعة؛ فتضاءل عدد سكان المجتمع السامري مرة واحدة من مئات الآلاف على الأقل إلى عشرات الآلاف. رغم ذلك، نجا السكان السامريين في السامرة من الثورات. وأثناء رحلة حج إلى الأراضي المقدسة سنة 570 م، سافر حاج مسيحي من بيشنزة عبر السامرة، وسجّل ما يلي: «من هناك مررنا بعدد من الأماكن التابعة للسامرة واليهودية إلى مدينة سبسطية، مكان قبر النبي إليشع. كانت هناك عدة مدن وقرى سامرية في طريقنا نزولاً عبر السهول، وكلما مررنا في الشوارع كانوا يمحون آثار أقدامنا بالتبن، سواء كنا مسيحيين أو يهود، كان لديهم رعب شديد من كليهما.»
سامريون التاريخ
أرجع مناحم مور أستاذ التاريخ اليهودي انخفاض عدد السكان السامريين في القرنين الخامس والسادس الميلاديين إلى حملات التنصير المستمرة لسكان فلسطين بدلاً من الانتفاضات ضد البيزنطيين، حيث اعتنق عدد كبير من السامريين في المدن والبلدات المسيحية، بعضهم تحت الضغط والبعض الآخر بمحض إرادته. كما زعم مور أن المصادر السامرية والمسيحية فضلت إخفاء هذه الظاهرة، حيث فضل السامريون أن يعزو انخفاضهم العددي بسبب مقاومتهم للتحويل القسري، في حين لم يكن المسيحيون على استعداد للاعتراف بأن السامريين أُكرهوا على قبول المسيحية، وفضلوا بدلاً من ذلك الادعاء بأن العديد من السامريين قُتلوا بسبب طبيعتهم المتمردة. وعلى النقيض، لم تظهر أي من الاكتشافات الأثرية آثارًا تشير إلى تغير هوية السكان المحليين طوال الفترة البيزنطية.
سامريون التاريخ
بحلول زمن الفتح الإسلامي للشام، كانت هناك مجتمعات سامرية صغيرة متفرقة تعيش أيضًا خارج فلسطين في مصر وسوريا وإيران. وفقًا لميلكا ليفي روبين أستاذة الدراسات اليهودية، تحول العديد من السامريين في ظل الحكم العباسي والطولوني، بعد أن تعرضوا لمصاعب قاسية مثل الجفاف والزلازل والاضطهاد من قبل الحكام المحليين والضرائب المرتفعة على الأقليات الدينية والفوضى. كان السامريون يُعاملون في كثير من الأحيان معاملة أهل الكتاب، فكُفلت لهم الحرية الدينية، وكانوا يخضعون لحماية الحكام المسلمين، ولهم الحق في ممارسة دينهم، مقابل الجزية المفروضة على أهل الذمة من الذكور البالغين.
سامريون التاريخ
عمّت الفوضى فلسطين خلال السنوات الأولى لحكم الخليفة العباسي المأمون. بحسب كتاب التاريخ لأبي الفتح السامري، خلال تلك الفترة، وقعت العديد من الاشتباكات، وعانى السكان المحليون من المجاعة، بل وفرّوا من منازلهم خوفًا، و"تخلّى الكثيرون عن إيمانهم". قُمعت الثورة، لكن زاد الخليفة المعتصم بعد ذلك الضرائب على المتمردين، مما أدى إلى اندلاع انتفاضة ثانية. استولت قوات المتمردين على نابلس، حيث أشعلت النار في المعابد السامرية. تحسن وضع المجتمع لفترة وجيزة بعد أن قُمِعَت هذه الانتفاضة، واستأنف الكاهن الأعظم فينحاس بن نتانئيل تعبُّده في كُنيّس نابلس. وفي عهد الواثق، قاد أبو حرب تميم المبرقع الذي كان يحظى بدعم قبائل اليمن، انتفاضة أخرى. فاستولى على نابلس وتسبب في هروب الكثيرين، وأصيب الكاهن الأعظم السامري، ثم توفي متأثرا بجراحه في الخليل. ولم يتمكن السامريون من العودة إلى ديارهم إلا بعد هزيمة المبرقع وأسره سنة 842م.
سامريون التاريخ
فُرض عدد من القيود على أهل الذمة في عهد الخليفة العباسي المتوكل، وارتفعت الأسعار مرة أخرى، وعانى الكثير من الناس من الفقر المُدقع. "فقد الكثير من الناس إيمانهم نتيجة الغلاء الرهيب في الأسعار، وسئموا دفع الجزية. وكان هناك العديد من الأبناء والعائلات الذين تركوا إيمانهم وضاعوا". ويعود تقليد ارتداء الرجال للطربوش الأحمر أيضًا إلى أمر المتوكل الذي قضى بتمييز غير المسلمين عن المسلمين.
ارتبطت العديد من الحالات التي تحول فيها السامريون إلى الإسلام المذكورة في تاريخ أبي الفتح بالصعوبات الاقتصادية التي أدت إلى انتشار الفقر على نطاق واسع بين السكان السامريين، أو الفوضى التي تركت السامريين بلا حول ولا قوة ضد هجمات المتمردين، ومحاولات هؤلاء الناس وغيرهم إجبار السامريين على التحول للإسلام. وبحلول القرن التاسع الميلادي، كانت قرى مثل سنجل وجينصافوط ذات الأغلبية السامرية قد تحوّلت للإسلام. وبحلول نهاية الفترة الإسلامية الأولى، تمركز السامريون بشكل رئيسي في نابلس، بينما استمرت وجود مجتمعات أخرى لهم في قيصرية والقاهرة ودمشق وحلب وصربتة وعسقلان.
سامريون الدراسات الجينية
حديثًا، أُجريت العديد من الدراسات الجينية على السكان السامريين باستخدام مقارنات المجموعات الفردانية بالإضافة إلى الدراسات الوراثية واسعة الجينوم. من بين الذكور السامريين الـ12 المستخدمين في التحليل، كان لدى 10 (83%) كروموسومات Y تنتمي إلى المجموعة الفردانية J، والتي تضم ثلاثًا من العائلات السامرية الأربع. تنتمي عائلة يشوع-مارهيف إلى المجموعة الفردانية J-M267 (المعروفة سابقًا باسم "J1")، بينما تنتمي عائلتا دانافي وتسيداكا إلى المجموعة الفردانية J-M172 (المعروفة سابقًا باسم "J2")، ويمكن التمييز بينهما بواسطة الأليل M67 SNP - الموجود في عائلة دانافي - والأليل PF5169 SNP - الموجود في عائلة تسيداكا. أما أكبر وأهم عائلة سامرية، وهو عائلة كوهين المنحدرين من سبط لاوي، فينتمون إلى المجموعة الفردانية E.
سامريون الدراسات الجينية
نُشرت مقالة سنة 2004م حول النسب الوراثي للسامريين، قارنت الدراسة النسب الوراثي لعينة من السامريين بالعديد من السكان اليهود الذين يعيشون جميعًا حاليًا في إسرائيل مثل الفلاشا والأشكناز، واليهود العراقيين، واليهود الليبيين، واليهود المغاربة، واليهود اليمنيين، بالإضافة إلى الدروز والفلسطينيين، وخلصت إلى أنه «يشير تحليل المكوّن الرئيس إلى الأصل المشترك للسلالات السامرية واليهودية، ويمكن إرجاع معظم السلالات السابقة إلى سلف أبوي مشترك فيما يُعرف اليوم باسم الكهنة العظماء الإسرائيليين (كوهانيم) يعود إلى زمن الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل.» وكانت سلالات الميتوكوندريا لدى السامريين هي الأقرب إلى تسلسلات الحمض النووي للميتوكوندريا اليهودية العراقية والفلسطينية.
سامريون السكان
وصل عدد السامريين قديمًا إلى مليون سامري، تضاءلت أعداد المجتمع السامري الذي كان مزدهرًا خلال فترات الحكم الإسلامي المختلفة في المنطقة إما من خلال الهجرة أو اعتناق الإسلام، حتى انحدرت إلى 100 سامري في سنة 1786م، ثم 141 سامري سنة 1919م، و150 سامري سنة 1967م. ارتفعت الأعداد إلى 745 في سنة 2011م إلى 777 في سنة 2015م حتى 820 في سنة 2019م.
يقيم نصف السامريين اليوم في منازل حديثة في قرية لوزة على جبل جرزيم المقدس عندهم، والباقي في مدينة حولون لمجاورة لتل أبيب. كما تعيش أربع أُسر سامرية في بنيامينا-جفعت عدا وماتان وأسدود. كمجتمع صغير محصورًا بين جيران متعادين، تردد السامريون في الانحياز علنًا إلى أحد جانبي الصراع العربي الإسرائيلي، خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تداعيات سلبية. يلتحق السامريين حاملي الجنسية الإسرائيلية بالجيش، مثلهم مثل اليهود الإسرائيليين.
سامريون السكان
تعد مسألة استمرارية المجتمع أحد أكبر المشاكل التي تواجه المجتمع السامري اليوم. مع هذا العدد الصغير من السكان، المقسمين إلى أربع عائلات فقط (كوهين، وتسيداكا، ودنافي، ومرهيف، بعد انقطاع نسل عائلة مطر سنة 1968م)، والرفض العام لقبول المتحولين إلى السامرية، كان من الشائع أن يتزوج السامريون ضمن عائلاتهم حتى بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى. نتج عن ذلك تاريخ من الاضطرابات الوراثية داخل المجموعة بسبب صغر تجميعة الجينات. ولمواجهة ذلك، سمح مجتمع حولون السامري للرجال بالزواج من نساء غير سامريات (في المقام الأول، يهوديات إسرائيليات)، بشرط موافقة النساء على اتباع الممارسات الدينية السامرية. تخضع هؤلاء النسوة لفترة تجريبية مدتها ستة أشهر قبل الانضمام رسميًا إلى المجتمع السامري لمعرفة ما إذا كُنّ يرغبن بهذا الالتزام أم لا. غالبًا، ما يشكل هذا مشكلة بالنسبة للنساء اللاتي عادة ما يكُنّ أقل رغبة في اتباع التفسير الصارم لقوانين الكتاب المقدس (سفر اللاويين) المتعلقة بالحيض، والتي بموجبها يجب عليهن العيش في مسكن منفصل أثناء الدورة الشهرية وبعد الولادة. كانت هناك حالات قليلة من الزواج المختلط. بالإضافة إلى ذلك، توجّب على جميع الزيجات داخل المجتمع السامري الحصول أولاً على موافقة من قبل أخصائي علم الوراثة في مركز شيبا الطبي، وذلك لمنع انتشار الاضطرابات الوراثية. وفي اجتماعات نظمتها "وكالات الزواج الدولية"، سُمح لعدد صغير من النساء من روسيا وأوكرانيا اللاتي وافقن على مراعاة الممارسات الدينية السامرية بالزواج في مجتمع قرية لوزة السامري في محاولة لتوسيع تجميعة الجينات. يواجه المجتمع السامري في إسرائيل أيضًا تحديات سكانية حيث يترك بعض الشباب المجتمع ويتحولون إلى اليهودية. أحد أبرز الأمثلة على ذلك مقدمة البرامج التليفزيونية الإسرائيلية صوفي تسيداكا التي أنتجت فيلمًا وثائقيًا عن تركها المجتمع في سن 18 عامًا.
سامريون السكان
رئيس الطائفة هو الكاهن الأعظم السامري وهو من الجيل 133 من نسل إيثامار بن هارون الذين تولوا المنصب منذ سنة 1624م؛ بعد أن انقطع النسل السامري لأليعازر بن هارون الكاهن، واسمه عابد بن أشير بن متوشلخ، وهو في منصبه منذ 19 أبريل 2013م. يكون اختيار رئيس الكهنة في كل جيل، الأكبر سنا من العائلة الكهنوتية، ويقيم على جبل جرزيم.
سامريون السكان
يُعتقد أن الكثير من السكان الفلسطينيين المحليين في نابلس ينحدرون من أصول سامرية قبل اعتناقهم الإسلام، ربما لطبيعة الإسلام التوحيدية التي سهلت عليهم قبوله. يصف السامريون حالهم خلال الفترة العثمانية بأنه أسوأ فترة في تاريخهم الحديث، حيث اضطرت العديد من العائلات السامرية إلى اعتناق الإسلام في تلك الفترة. وحتى اليوم، ترتبط بعض أسماء العائلات النابلسية مثل العماد والسمري والمسلماني ويعيش والشخشير وغيرها بأصول سامرية. وفي سنة 1940م، كتب المؤرخ إسحاق بن تسفي الذي أصبح رئيسًا لإسرائيل فيما بعد مقالًا ذكر فيه أن ثلثي سكان نابلس والقرى المجاورة لها هم من أصل سامري. وذكر اسم عدة عائلات فلسطينية مسلمة ذات أصول سامرية، منها عائلات العماد والسمري وأبو وردة وقاسم، وقامت بحماية السامريين من اضطهاد المسلمين في خمسينيات القرن التاسع عشر الميلادي. كما إدعى أن هذه العائلات كانت لديها سجلات مكتوبة تشهد على أصولها السامرية، والتي احتفظ بها كبرائهم وشيوخهم.
سامريون الديانة السامرية
يعترف السامريون فقط بأسفار موسى الخمسة السامرية ونسختهم الخاصة من سفر يشوع، لاعتقادهم أنها نسختهم هي الأصلية غير المُحرّفة من التوراة التي أعطيت لموسى وبني إسرائيل على جبل سيناء. لذا، فهم يرفضون الأسفار الأخرى التي اشتملها الكتاب المقدس العبري والروايات الشفهية (المشناه والتلمود). أسفار موسى الخمسة السامرية مكتوبة باللغة العبرية السامرية وبالأبجدية السامرية، وهي نوع مختلف يستخدم الأبجدية العبرية القديمة التي تخلى عنها اليهود.
تحتوي أسفار موسى الخمسة السامرية على بعض الاختلافات عن النسخة الماسورية للتوراة المستخدمة في اليهودية؛ وفقًا للمعتقد السامري، قام عزرا بتحريف أجزاء رئيسية من النص اليهودي. كما تختلف النسخة السامرية لسفر يشوع عن النسخة اليهودية التي تُركّز على شيلوه. بحسب الرواية السامرية، بنى يشوع الهيكل على جبل جرزيم ووضع فيه المشكن في السنة الثانية لدخول بني إسرائيل أرض الكنعانيين.
سامريون الديانة السامرية
وفقًا للروايات السامرية، فإن جبل جرزيم، الواقع بالقرب من مدينة شكيم التوراتية (جنوب نابلس الحديثة)، أقدس أماكن بني إسرائيل منذ غزو يشوع للكنعانيين قبل زمن طويل من إنشاء الهيكل في القدس في زمن حكم داود وسليمان لمملكة إسرائيل الموحدة. يُخالف المعتقد اليهودي هذا الرأي حيث يعتبرون جبل الهيكل في القدس أقدس بقاع العالم لعبادة الله. يعتقد السامريون أن وجود 13 إشارة إلى جبل جرزيم في التوراة تثبت دعواهم بقداسته على عكس اليهودية التي اعتمدت فقط على الأنبياء اليهود اللاحقين وكتاباتهم لدعم ادعاءاتهم بقداسة القدس.
تشمل الأسفار السامرية الأخرى تعاليم مرقه، والطقوس السامرية المعروفة باسم "الدفتار"، وقوانين الشريعة السامرية والتعليقات الكتابية. ويمارس السامريون خارج الأراضي المقدسة معظم الممارسات والطقوس السامرية مثل السبت والطهارة وجميع الأعياد السامرية باستثناء ذبيحة الفصح التي لا يمكن ذبحها إلا في جبل جرزيم.
سامريون الديانة السامرية
وفقًا للسامريين، أنه على جبل جرزيم أمر الله إبراهيم أن يقدم ابنه إسحاق قربانًا.التكوين 22: 2 ثم يوقفه الله، موضحًا أن ذلك كان الاختبار النهائي لطاعة إبراهيم، ونتيجة لذلك سينال العالم كله البركة.
تذكر التوراة المكان الذي اختاره الله ليثبت اسمه فيه،التثنية 12: 5 أوّلت اليهودية هذا النص على أنه إشارة إلى القدس. إلا أن النص السامري تحدث عن المكان الذي اختاره الله ليثبت اسمه فيه، ويعرفه السامريون بأنه جبل جرزيم، مما يجعله محور قيمهم الروحية. شكك علماء يهود من بينهم أندرونيخوس بن مشلام في شرعية الهيكل السامري. في الكتاب المقدس المسيحي، يروي إنجيل يوحنا لقاء المرأة السامرية مع يسوع تقول فيه إن الجبل مركز عبادتهم. وطرحت سؤالًا على يسوع عندما أدركت أنه المسيح. ويؤكد يسوع الموقف اليهودي قائلاً: "أنتم [أي السامريون] تسجدون لما لستم تعلمون"، مع أنه يقول أيضًا: "أنه تأتي ساعة، لا في هذا الجبل، ولا في أورشليم تسجدون للآب".يوحنا 4: 20-22
سامريون الديانة السامرية
يعتقد السامريون أن هناك إله واحد، يهوه، (يشير إليه السامريون بشكل غير رسمي باسم "شماء")، وهو نفس الإله الذي يؤمن به الأنبياء العبرانيون. كما يعتقدون أن التوراة أنزلها الله على موسى؛ وأن جبل جرزيم، وليس جبل الهيكل، هو الحرم الحقيقي الوحيد الذي اختاره إله إسرائيل. يعتقد العديد من السامريين أيضًا أنه في آخر الزمان، سيتم إحياء الموتى على يد "التاحب"، (وهو ربما نبي، وقيل هو موسى). والكهنة هم مفسّرو الشريعة وحافظي النصوص؛ يأتي العلماء بعدهم في المرتبة. ويرفض السامريون النصوص التي تلت التوراة مثل التناخ، والكتابات الحاخامية اليهودية القديمة (مثل التلمود بشقيه المشناه والجماراه). كما أن نسختهم من الوصايا العشر تختلف عن النسخة اليهودية (على سبيل المثال، وصيتهم العاشرة تتعلق بقدسية جبل جرزيم).
سامريون الديانة السامرية
لا زال السامريون يستخدم الخط العبري القديم، ولهم كاهنهم الأعظم، ويذبحون ويأكلون الحملان عشية عيد الفصح، ويحتفلون ببداية الشهر الأول في فصل الربيع تقريبًا باعتباره رأس السنة الجديدة، وهم بذلك لا يتوافقون مع رأس السنة اليهودية الحاخامية. وتختلف أسفار موسى الخمسة السامرية عن النص الماسوري اليهودي. ومن بين الاختلافات العقائدية بين السامريون واليهود، أن التوراة السامرية تنص صراحة على أن جبل جرزيم هو "المكان الذي اختاره الله" ليثبت اسمه، على عكس التوراة اليهودية التي تشير إلى "المكان الذي اختاره الله". الاختلافات الأخرى طفيفة وتبدو عرضية إلى حد ما.
سامريون الديانة السامرية
يسمّي السامريون إلى أنفسهم باسم "بني إسرائيل"، وهو مصطلح تستخدمه جميع الطوائف اليهودية كاسم للشعب اليهودي ككل، ولا يعتبرون أنفسهم يهودًا. أما موقف اليهود الحاخاميين منهم، فبحسب التلمود، يجب معاملة السامريين معاملة اليهود في الأمور التي تتفق فيها ممارساتهم مع اليهودية الحاخامية، وكالأغيار في الأمور التي تختلف ممارساتهم فيها مع اليهود. يزعم البعض أنه منذ القرن التاسع عشر الميلادي، اعتبرت اليهودية الحاخامية السامريين طائفة يهودية، واستُخدم مصطلح "اليهود السامريين" للإشارة إليهم.
تختلف الشريعة السامرية عن الهالاخاه (الشريعة اليهودية الحاخامية). وتتفق عدد من النصوص الدينية السامرية مع الهالاخاه اليهودية. ومن أمثلة تلك النصوص:
التوراة
أسفار موسى الخمسة السامرية: هناك حوالي 6,000 اختلاف بين أسفار موسى الخمسة السامرية ونص أسفار موسى الخمسة اليهودية الماسورية؛ ووفقًا لأحد التقديرات، هناك 1,900 نقطة اتفاق بينها وبين النسخة اليونانية LXX. يبدو أن هناك العديد من المقاطع في العهد الجديد تعكس أيضًا نصوصًا في التوراة تتوافق مع تلك المحفوظة في النص السامري. هناك العديد من النظريات المتعلقة بأوجه التشابه. تشهد الاختلافات على أقدمية النص السامري، وبعض هذه الاختلافات تدعمه قراءات في الترجمات اللاتينية القديمة والسريانية والإثيوبية.
الكتابات التاريخية
التوليداه [الإنجليزية] (منذ بدء الخليقة إلى زمن أبيشاه).
سفر يشوع السامري (إسرائيل في زمن النعمة الإلهية) (القرن الرابع، باللغتين العربية والآرامية).
الوقائع السامرية، أدلر (إسرائيل من وقت الكراهية الإلهية حتى المنفى)
كتاب التاريخ لأبي الفتح (التسلسل التاريخي من آدم إلى محمد)
نصوص سير القديسين
الهيلوخ (المذهب "الهالاخاه"، الزواج، الختان، إلخ.)
كتاب الطبَّاح (الهالاخاه وتفسير بعض آيات وفصول التوراة، كتبه أبو الحسن في القرن الثاني عشر الميلادي)
كتاب الكافي (الهالاخا، كتبه يوسف العسكر في القرن الرابع عشر الميلادي)
كتاب الأساطير – نصوص آرامية أسطورية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تحتوي على:
حجاديك مدراش، أبو الحسن الصوري
حجاديك مدراش، حكم مرقه — أطروحات دينية من القرن الثالث أو الرابع الميلادي
حجاديك مدراش، تعليق فينحاس على الطبّاح
حجاديك مدراش، مولد مسيح (حول ولادة موسى)