hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة المدثر
سورة المدثر هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 56، وترتيبها في المصحف 74، في الجزء التاسع والعشرين، وليس لها اسم آخر، فهي من أوائل ما نزل من القرآن، نزلت بعد سورة المزمل، وقبل سورة القيامة، والثانية في ترتيب النزول، حيث نزلت بعد صدر سورة إقرأ على الراجح من أقوال المفسرين، بدأت بأسلوب نداء ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1]، وورد في مناسبتها لما قبلها، أنها متواخية مع السورة التي قبلها في الافتتاح بنداء النبي ﷺ، ومن أبرز مقاصد سورة المدثر: الجد والاجتهاد في الإنذار، وإثبات البعث وحقيقة ما أعده الله للمكذبين، وما سيناله المؤمنون، ومن أهم ما احتوت عليه السورة: "الحديث عن أمر ﷺ بإبلاغ الدعوة، ووحدانية الله بالعبودية.
سورة المدثر التعريف بسورة المدثر، وسبب التسمية
سورة المدثر من أوائل ما نزل من القرآن، وتمثل حلقة من حلقات الكفاح النفسي الذي كافحه القرآن للجاهلية وتصوراتها في قلوب قريش، كما كافح العناد والكيد والإعراض الناشئ عن العمد والقصد بشتى الأساليب، المدثر هو لابس الدّثار، وأصلها المتدثر بمعنى المتغطي.
سميت بسورة المدثر، لافتتاحها بهذا الوصف الذي وصف به النبي ﷺ، وإشارة إلى الحادثة التي جاء فيها جبريل إلى النبي محمد وهو على جبل حراء وناداه الملك «يا محمد إنك رسول الله، كما في حديث جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، ورجع إلى خديجة بنت خويلد فقال «دثّروني دثروني»، فنزل جبريل وقال ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1]. وأصل المدثر: المتدثر، وهو الذي يتدثر بثيابه لينام أو ليستدفئ، والدفار اسم لما يتدثر به.
سورة المدثر عدد آيات سورة المدثر، وكلماتها، وحروفها
عدد آياتها: عند أهل المدينة في عدّهم الأخير الذي أرسوا عليه وأهل الشام: (خمساً وخمسين آية)، وعدها أهل البصرة والكوفة وأهل المدينة في عدهم الأول الذي رجعوا عنه: (ستاً وخمسين آية).
سورة المدثر مكان نزول سورة المدثر وترتيبها
مكان النزول: نزلت سورة (المدثر) في مكة قبل هجرته ﷺ إلى المدينة، فهي مكية بإجماع المفسرين، وقد حكى هذا الاتفاق ابن عطية والقرطبي وغيرهم.
وأما ترتيبها: فهي السورة الرابعة والسبعون في ترتيب المصحف، قبلها سورة المزمل وبعدها سورة القيامة، والثانية في ترتيب النزول، حيث نزلت بعد صدر سورة اقرأ على الراجح من أقوال المفسرين.
سورة المدثر سبب نزول سورة المدثر
ينطبق على سورة المدّثّر، من ناحية سبب نزولها، ووقت نزولها، ما ينطبق على سورة المزّمّل فهناك روايات بأنها هي أول ما نزل بعد سورة العلق، ورواية أخرى بأنها نزلت بعد الجهر بالدعوة، وإيذاء المشركين للنبي ﷺ. ويمكن التوفيق بين هذه الروايات، بأنّ صدر سورة المدّثّر أول ما نزل من القرآن بعد سورة العلق، وهو من أوّل السورة إلى قوله تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ۝٧﴾ [المدثر:7]، وأنّ الآيات التالية قد نزلت بعد الجهر بالدعوة، وربما كانت تعني شخصاً معيناً، هو الوليد بن المغيرة.
وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله  قال قال رسول الله ﷺ: «جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي فلم أر شيئا، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء باردا، قال: فدثروني وصبوا علي ماء باردا، قال: فنزلت:  ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١ قُمْ فَأَنْذِرْ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ۝٣﴾ [المدثر:1–3]» .
سورة المدثر سبب نزول سورة المدثر
سبب نزول الآية (11) وما بعدها: أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: جاء الوليد بن المغيرة إلى رسول الله ﷺ فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال يا عم إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه، فإنك أتيت محمدا لتتعرض لما قبله، قال: لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له، قال: وماذا أقول ؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر لا برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن مني، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإنه لمنير أعلاه، مشرق أسفله وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر، أي يأثره عن غيره، فنزلت (ذرني ومن خلقت وحيدا - إلى - سأصليه سقر).
سورة المدثر خصائص سورة المدثر
ومن خصائص سورة (المدثر) أنها من أوّل ما بدئ به الرسول ﷺ من الوحي، والأمر في قوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١ قُمْ فَأَنْذِرْ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ۝٣﴾ [المدثر:1–3] من أول الأوامر المتعلقة بالدعوة إلى الله، وهذه الآيات هي مبدأ الرسالة النبوية، وقد اشتملت على الأسس التي ينطلق منها الداعية ويتحرك بها في دعوته إلى الله.
سورة المدثر مناسبة سورة المدثر لموضوعها ولما قبلها وما بعدها
تتشابه هذه السورة (المدثر) مع السورة التي قبلها (المزمل) في افتتاح كل منهما بمخاطبة النبي ﷺ بوصف من أوصافه، وفي تكليفه بأعباء الدعوة وتبليغ الرسالة التي شرّفه الله بها، فالمحور السابق الذي تدور حوله سورة المزمل هو الإعداد الروحي، للقيام بالدعوة، والمحور الرئيس الذي تدور حوله هذه السورة (المدثر) هو الإنذار والخطة العملية للصدّع به.
لما جاء في سورة (المزمل): ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠﴾ [المزمل:10]، جاء في سورة المدثر قوله تعالى:﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ۝٧﴾ [المدثر:7]، وكل ذلك قصد واحد، وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم:﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا ۝١١﴾ [المزمل:11]، وكذلك في المدثر:﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ۝١١﴾ [المدثر:11]؛ فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.
سورة المدثر مناسبة سورة المدثر لموضوعها ولما قبلها وما بعدها
لما قال سبحانه وتعالى في آخر المدثر:﴿كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ ۝٥٣﴾ [المدثر:53]، بعد ذكر الجنة والنار، وكان عدم خوفهم إياها لإنكارهم البعث، ذكر في سورة القيامة الدليل على البعث من أوجه ووصف يوم القيامة، وأهواله، وأحواله، ثم ذكر من قبل ذلك من خروج الروح من البدن ثم ما قبل ذلك من مبدأ الخلق، فذكرت الأحوال الثلاثة في هذه السورة على عكس ما هي في الواقع.
سورة المدثر المحتوى العام للسورة
استنكارا موقف المكذبين من الدعوة إلى التذكرة والنجاة من هذا المصير، ويرسم لهم مشهدا ساخرا، يثير الضحك والزراية، من نفارهم الحيواني الشّموس، وفي الختام يجيء التقرير الجازم الذي لا مجاملة فيه، وردّ الأمر كلّه إلى مشيئة الله سبحانه وقدره.
سورة المدثر الناسخ والمنسوخ في سورة المدثر
سورة المدثر هي من أول القرآن نزولاً، وهي محكمة إلا آية واحدة منسوخة نزلت في قصة الوليد بن المغيرة المخزومي وهو قوله تعالى:﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ۝١١﴾ [المدثر:11]، أي حل بيني وبينه فإني أتولى إهلاكه مع القصة وهي خاصة فيه، عامة في غيره الى آخرها نسخ الله ذلك بـ آية السيف.
سورة المدثر اللغة في سورة المدثر
(المدثر): الأصل في مدثر متدثر، فأُدغمت التاء في الدال لتقارب مخرجيهما، والدثار: ما يتدثر به الإنسان، وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره.
(الرجز): يقال بكسر الراء وضمها وهما لغتان فيه والمعنى واحد عند جمهور أهل اللغة، وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالكسر العذاب والنجاسة والمعصية، وبالضم الوثن، ويحمل الرجز هنا على ما يشمل الأوثان وغيرها من أكل الميتة والدم.
الناقور: الأداة التي يدق عليها أو ينفخ فيها لإحداث صوت خاص بدعوة الناس وتنبيههم أو هو الصور أو القرن،  وفي الآيات إشارة إلى الموقف العصيب العسير الذي سوف يواجهه الكافرون حينما يبعث الناس إلى يوم القيامة والحياة الأخرى.
(وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً): بسطت له الرياسة والجاه العريض فأتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا، وأصل التمهيد التسوية والتهيئة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الرائقة في الأعين منظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش. وكذا كانوا يلقبونه بالتوحيد بمعنى المنفرد باستحقاق الرياسة.
سورة المدثر اللغة في سورة المدثر
(عَبَسَ وبسر): (عبس): يعبس عبسا وعبوسا قطب وجهه وبابه جلس والعبس ما يبس في أذناب الإبل من البعر والبول.
و(بَسَرَ): بسر يبسر بسرا وبسورا إذا قبض ما بين عينيه كراهية للشيء واسود وجهه منه وبابه دخل ويقال وجه باسر أي منقبض أسود وقال الراغب: «البسر استعجال الشيء قبل أوانه نحو بسر الرجل حاجته: طلبها في غير أوانها، وماء بسر: متناول من غدير قبل سكونه، ومنه قيل للذي لم يدرك من الثمر بسر وقوله تعالى: (عَبَسَ وَبَسَرَ) أي أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته.
(سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا): الإرهاق: الإتعاب وتحميل ما لا يطاق.
والصعود: العقبة الشديدة التصعد الشاقة على الماشي وهي فعول مبالغة من صعد، فإن العقبة صعدة، فإذا كانت عقبة أشد تصعدا من العقبات المعتادة قيل لها: صعود.
(لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ): قال ابن عباس ومجاهد وأبو رزين والجمهور أي مغيرة للبشرات مسودة للجلود، وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة «محرقة» والمراد في الجملة ف لَوَّاحَةٌ من لوحته الشمس إذا سودت ظاهره وأطرافه. والبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد وفي بعض الآثار أنها تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادا من الليل.
سورة المدثر اللغة في سورة المدثر
(قَسْوَرَةٍ) القسورة: جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل: الأسد يقال: ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من أسماء الأسد، وفي المختار: «القسور والقسورة: الأسد» وفي القاموس: «والقسورة: العزيز والأسد كالقسور ونصف الليل أو أوله أو معظمه ونبات سهلي والجمع قسور والرماة من الصيادين الواحد قسور.
(رهينة): والرهن: الوثاق والحبس ومنه الرهن في الدين، وقد يطلق على الملازمة والمقارنة، ومنه: فرسا رهان، وكلا المعنيين يصح الحمل عليه هنا على اختلاف الحال، وإنما يكون الرهن لتحقيق المطالبة بحق يخشى أن يتفلت منه المحقوق به، فالرهن مشعر بالأخذ بالشدة ومنه رهائن الحرب الذين يأخذهم الغالب من القوم المغلوبين ضمانا لئلا يخبس القوم بشروط الصلح وحتى يعطوا ديات القتلى فيكون الانتقام من الرهائن، وبهذا يكون قوله: كل نفس مرادا به خصوص أنفس المنذرين من البشر فهو من العام المراد به الخصوص بالقرينة، أي قرينة ما تعطيه مادة رهينة من معنى الحبس والأسر.
سورة المدثر البلاغة في سورة المدثر
فن الإبهام: وذلك في قوله تعالى:﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ۝٣٠﴾ [المدثر:30] فن الإبهام وقد تقدم الإلماع إليه في هذا الكتاب ونعيده هنا بمزيد من التفصيل لأهمية هذه الآية ولكثرة ما خاض علماء البلاغة والمفسرون فيها، فنقول: الإبهام فن من فنون البلاغة، وهو أن يقول المتكلم كلاما يحتمل معنيين متغايرين لا يتميز أحدهما عن الآخر والفرق بينه وبين الاشتراك المعيب أن الاشتراك لا يصح إلا في لفظة مفردة لها مفهومان لا يعلم أيهما أراد المتكلم، والإبهام لا يكون إلا في الجمل المؤتلفة المفيدة ويختص بالفنون كالمدح والهجاء والعتاب والاعتذار والفخر والرثاء والنسيب وغير ذلك، ومنه نوع آخر يقع لأحد أمرين: إما لامتحان جودة الخاطر وإما لامتحان قوة الإيمان وضعفه، وهذه الآية التي نحن بصددها من هذا النوع أي امتحان قوة الإيمان وضعفه فإنه معنى﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ ۝٣٠﴾ [المدثر:30] مبهم أشدّ الإبهام.
سورة المدثر البلاغة في سورة المدثر
تشبيه مرسل في قوله:﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ ۝٥٠ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ ۝٥١﴾ [المدثر:50–51]، شبّههم بالحمر المستنفرة وفي ذلك مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا ترى مثل نفار حمر الوحش واطّرادها في العدو إذا رابها رائب.
سورة المدثر القراءات لبعض الكلمات في السورة
﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ۝٥﴾ [المدثر:5]، اختلفوا في {والرجز}، فحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء لغة الحجاز، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بكسرها لغة تميم.
{تَسْتَكْثِر}(المدثر: 5)، قرأ الجمهور برفع الراء، وقرأ الحسن والأعمش بالجزم بدلا من الفعل قبله.
﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ ۝٣٣﴾ [المدثر:33]، اختلفوا، قرأ نافع ويعقوب، وحمزة، وخلف، وحفص إذ بإسكان الذال من غير ألف بعدها، أدبر بهمزة مفتوحة، وإسكان الدال بعدها، وقرأ الباقون " إذا " بألف بعد الذال " دبر " بفتح الدال من غير همزة قبلها، فنافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن أكرم، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل وبفتح دال "دبر" على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر, وقيل أدبر تولى ودبر انقضى والرسم يحتملهما، وأمال "أتانا" و"أن يؤتى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه.
سورة المدثر القراءات لبعض الكلمات في السورة
{مستنفرة}(المدثر: 50)، قرأِ نافع وابن عامر " مُسْتَنْفَرَةٌ " بفتح الفاء، وقرأ الباقون مستنْفِرة" بكسر الفاء، قال أبو منصور: من قرأ (مُسْتَنْفَرَة) فمعناه: مُنَفَّرَةٌ، كأن الصيادَ نَفَرَها.
{وَمَا يَذْكُرُونَ}(المدثر: 50)، قرأ نافع بالخطاب، والباقون بالغيب.
سورة المدثر الفوائد الفقهية في سورة المدثر
الآية الأولى: قوله تعالى:﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ۝٤﴾ [المدثر:4]، ففيها مسألتان:
المسألة الأولى: اختلف العلماء في تأويل هذه الآية على قولين:
الثاني: أن المراد به الثياب الملبوسة، فتكون حقيقة، ويكون التأويل الأول مجازا، والذي يقول: إنها الثياب المجازية أكثر. روى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد، لا في الطريق قال الله تعالى:﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ۝٤﴾ [المدثر:4]، يريد مالك أنه كنى بالثياب عن الدين، وقد روى عبد الله بن نافع عن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى:﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ۝٤﴾ [المدثر:4]، أي لا تلبسها على غدرة، وقد روي ذلك مسندا إلى ابن عباس، وكثيرا ما تستعمله العرب في ذلك كله.
المسألة الثانية: ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الظاهرة فهي تتناول معنيين:
الآية الثانية: قوله تعالى:﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ۝٣﴾ [المدثر:3].
قال القرطبي في هذه الآية: "يقول تعالى ذكره: وربك يا محمد فعظِّم بعبادته، والرغبة إليه في حاجاتك دون غيره من الآلهة والأنداد.
سورة المزمل
سورة المزمل من أوائل ما نزل من القرآن، هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 20، وترتيبها في المصحف 73، في الجزء التاسع والعشرين، وليس لها إلا اسم واحد، وهو اسم توقيفي، بدأت بأسلوب نداء ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، وجاءت بعد سورة الجن، ونزلت بعد سورة القلم، وجاء بها الأمر بقيام الليل، وورد في مناسبة السورة لما قبلها، أن الله لما ختم سورة الجن بذكره لأنبيائه، افتتح سورة المزمل بما يتعلق بالتبليغ والدعوة، كما أن أول سورة المزمل له ارتباط مع آخر ما ذكر في سورة الجن، وجاء في سبب نزولها، أنها نزلت لما فزع  النبي ﷺ عند رؤية الملك في حراء، فرجع إلى أهله فقال: زملوني زملوني، وعلى إثرها نزلت.
سورة المزمل التعريف بالسورة وسبب تسميتها
ليس لهذه السورة إلا اسم «سورة المزمل» عرفت بالإضافة لهذا اللفظ الواقع في أولها، فيجوز أن يراد به حكاية اللفظ، ويجوز أن يراد به النبي ﷺ موصوفا بالحال الذي نودي به في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، واسمها توقيفي (المزمل)، وكذا كتبت في المصاحف وكتب التفسير، ومعنى (المزمل): المتلفف بثيابه.
وسبب تسمية سورة (المزمّل) بهذا الاسم، لأنها تتحدث عن النبي ﷺ في بدء الوحي، ولأنها بدئت بأمر الله سبحانه لرسوله ﷺ أن يترك التزمل: وهو التغطي في الليل، وينهض إلى تبليغ رسالة ربه .
وهي من أوائل ما نزل من القرآن، ومن السور المليئة بالخطاب المسلي للنبي ﷺ، والرابط على قلبه، والرافع من شأن القرآن الكريم.
سورة المزمل معنى (المزمل)
(المزمل): هو الملتف بثيابه، وإنما عني بذلك نبي الله ﷺ، واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه ﷺ في هذه الآية من التزمل، فقال بعضهم: وصفه بأنه متزمل في ثيابه، متأهب للصلاة، ذكر عن قتادة: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) أي المتزمل في ثيابه، وعن قتادة ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1] هو الذي تزمل بثيابه، وقال آخرون: وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة، وعن عكرمة، في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:1–2] قال: زملت هذا الأمر فقم به، قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة؛ لأنه قد عقبه بقوله: (قُمِ اللَّيْلَ) فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه.
سورة المزمل عدد آيات سورة المزمل، وكلماتها، وحروفها
عدد آياتها: (ثماني عشرة آية) في المدني الأخير، و (تسع عشرة آية) في المكي بخلاف عنه، وعشرون في عدد الباقين وفي المكي من روايتنا، واختلافها أربع آيات: {يا أيها المزمل} عدَّها الكوفي والمدني الأول والشامي، ولم يعدها الباقون، وكلهم عد {يا أيها المدثر} من حيث شاكل آخرها، أو آخر رؤوس الآي بعدها، ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ [المزمل:15] عدَّها المكي ولم يعدها الباقون، ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾ [المزمل:15] لم يعدها المكي بخلاف عنه وعدها الباقون وهو الصحيح عن المكي ﴿الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل:17] لم يعدها المدني الأخير وعدها الباقون وفيها مما يشبه الفواصل موضع واحد وهو {قرضا حسنا}.
وحروفها: (ثماني مئة وثمانية وثلاثون حرفا).
سورة المزمل مكان نزول السورة، وترتيبها وسبب نزولها
نزلت سورة (المزمل) في مكة قبل هجرته ﷺ إلى المدينة، لتعطي للنبي الصبر والتفرغ في الدعوة إلى الله، وكذلك تحمل الأذى من المشركين في مكة والصبر على تكذيبهم واستهزائهم، وقال الثعالبي: "هي مكية في قول الجمهور إلا قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ [المزمل:20] إلى آخر السورة فمدني، وقال جماعة: هي مكية كلها.
فترتيبها هي السورة (الثالثة والسبعون)، حسب ترتيب المصحف العثماني.
سورة المزمل سبب نزول السورة
لقد ذكر المفسرون روايات في سبب نزولها، ومنها: أن قريش اجتمعت في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسما تصدوا الناس عنه فقالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي ﷺ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل فقرأ عليه:﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1].
وقيل: إنه ﷺ كان نائماً بالليل متزملاً في قطيفة، فجاءه جبريل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:1–2].
وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: جاورت بحراء، فلما قضيت جواري، هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فإذا الذي جاءني بحراء، جالس على كرسي بين السماء والأرض ... فرجعت فقلت: دثروني دثروني، وفي رواية: فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1] ..، وجمهور العلماء يقولون: وعلى أثرها نزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1].
سورة المزمل خصائص السورة وفضائلها
أنها من أول ما نزل من القرآن، فقد نزلت: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1] ثُمَّ ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ۝١﴾ [القلم:1] ثُمَّ ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1] و﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1].
سورة المزمل مناسبتها السورة لما قبلها
لما ختم الله سورة الجن بذكر الرسل  في قوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن:28]، افتتح هذه السورة بما يتعلق ويتصل بخاتمهم محمد ﷺ حيث بدأها بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1] وقال الإمام الآلوسي: لا يخفى اتصال أولها (قم الليل)، إلخ بقوله -تعالى- في آخر تلك (سورة الجن):﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ۝١٩﴾ [الجن:19]، وبقوله - سبحانه -: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ۝١٨﴾ [الجن:18]،
سورة المزمل مناسبتها السورة لما قبلها
وقال البقاعي: "لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من جميع الآفات المفترة، وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته أول هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت الأنس والخلوة بالأحباب، فقال معبراً بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه ﷺ يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه من الأمور العادية، فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد، وبالتزمل لكونه منافياً للقيام في الصلاة.
وقال الزحيلي: يظهر تعلق السورة بما قبلها من وجهين
أخبر الله تعالى في السورة المتقدمة عن ردود فعل دعوة النبي ﷺ بين قومه والجن في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ۝١٩﴾ [الجن:19] وقوله: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ۝١٨﴾ [الجن:18]، ثم أمره الله تعالى في مطلع هذه السورة بالدعوة في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:1–2].
سورة المزمل مناسبة السورة لما بعدها
ملاءمة سورة (المزمل) لما بعدها سورة (المدثر) واضحة، وما ابتدأت به كل واحدة منهما من جليل خطابه ﷺ وعظيم تكريمه ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1]، والأمر فيهما بما يخصه ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ۝٣﴾ [المزمل:2–3] ... الآية، وفي الأخرى ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ۝٣﴾ [المدثر:2–3]، أتبعت في الأولى بقوله: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠﴾ [المزمل:10] وفي الثانية بقوله: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ۝٧﴾ [المدثر:7]، وكل ذلك قصد واحد وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾ [المزمل:11]، وكذلك في الأخرى ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ۝١١﴾ [المدثر:11]، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.
سورة المزمل مناسبة السورة لما بعدها
ولما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبراً بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل.
سورة المزمل مقاصد السورة
أنها جاءت تُقِرّ العقائد الأساسية التي جاء بها الوحي، من إثبات البعث والجزاء والجنة والنار، وإثبات الوحدانية الحقَّة لله تعالى، فلا يتخذ غيره ربَّاً، ولا يُعبد غيره إلاهاً، ولا يُبتغى غيره حكماً، والإيمان برسالة محمد ﷺ.
جاءت السورة تأمر الرسول بالصبر على إيذاء قومه له، وعدم التعرض لهم بأذى أو تعييب أو شتم، وذلك قبل أن يؤذن له في قتالهم، وأن يتركهم لله وحده ينتقم له منهم في الدنيا بالهزيمة والقتل كما حدث في غزوة بدر، وفي الآخرة بالأنكال والجحيم والطعام الذي يعترض في حلوقهم فلا يخرج ولا ينزل:﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا ۝١١ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا ۝١٢﴾ [المزمل:10–12] الخ.
الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوجال، وتخفف الأحمال، ولا سيما الوقوف بين يدي الملك، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال، والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال.
سورة المزمل مقاصد السورة
ومن مقاصدها أيضاً؛ بيان فضل الله على رسوله وعلى المؤمنين، وذلك بالتخفيف عنهم في التهجد وقيام الليل؛ لأنه - سبحانه - علم أنهم لن يطيقوه لمرض بعضهم؛ وحاجة آخرين إلى السعي في الأرض ابتغاء الرزق أو للقتال في سبيل الله، ورفع عنهم وجوب ذلك وأمرهم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، وذلك بفعل الطاعات ابتغاء وجهه - سبحانه - دون رياء أو سمعة، ووعدهم بأنهم سيجدون عند الله خير الجزاء وجزاء الخير على ما يقدمونه من بر وطاعة: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾ [المزمل:20].
سورة المزمل المحتوى العام للسورة
المحور الرئيس الذي تدور حوله السورة، هو الزاد الروحي للداعية إلى الله، والذي يعمق صلته بالله، ليقوم بحمل أمانة الدعوة على الوجه الأكمل،
سورة المزمل المحتوى العام للسورة
وأما المحاور الفرعية، فقد تناولت السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي ﷺ في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، وتهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة، وقد ابتدأت بأمره ﷺ بقيام الليل إلا قليلا منه، وبترتيل القرآن لتقوية روحه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ۝٣ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ۝٤﴾ [المزمل:1–4]، فكان ذلك بياناً لمقدار ما يقوم به في تهجده الذي أمره الله به بقوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ۝٧٩﴾ [الإسراء:79]، ثم أخبرت عن ثقل الوحي وتبعة رسالته العظمى التي كلّف بها، وأمره بذكر ربه ليلا ونهارا، وإعلان توحيده، واتخاذه وكيلا في كل أموره:﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ۝٥﴾ [المزمل:5] ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا ۝٩﴾ [المزمل:9]، وأردفت ذلك بالأمر بالصبر على أذى المشركين، من القول فيه بأنه ساحر أو شاعر، أو في ربه بأن له صاحبة وولدا، وبالهجر الجميل إلى أن ينتصر عليهم وبتهديدهم بسوء العاقبة: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠﴾ [المزمل:10] ..(الآيات من 10- 19)، وختمت السورة بإعلان تخفيف القيام لصلاة الليل عن الرسول ﷺ إلى مقدار الثلث وجعله الحد الأدنى رحمة به وبأمته ليتمكن هو وأصحابه من الراحة والتفرغ في النهار لشؤون الدعوة والتبليغ، والاكتفاء بتلاوة ما تيسر من القرآن، وأداء الصلاة المفروضة، وإيتاء الزكاة، ومداومة الاستغفار: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ [المزمل:20].... الآية.
سورة المزمل الناسخ والمنسوخ في السورة
قال المقري: "فيهَا من الْمَنْسُوخ خمس آيَات"، وقال ابن حزم: "سورة المزمل، فيها ست آيات منسوخات، أولاهن:
الآية السادسة: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [المزمل:19]، نُسِخَت بقوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان:30]، وقيل نُسِخَت بآية السيف.
وذكر ابن عاشور في الآية الأخيرة من السورة، وهي قوله تعالى:﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل:20]، قال: "من هنا يبتدىء ما نزل من هذه السورة بالمدينة، وصريح هذه الآية ينادي على أن النبي ﷺ كان يقوم من الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي في أول السورة من قوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:2]، فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها: {فتاب عليكم}، فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة.
سورة المزمل الناسخ والمنسوخ في السورة
وقال جماعة من المفسّرين: ليس في القرآن سورة نسخَ آخرُها أوّلَها سوى هذه الآية.
سورة المزمل اللغة في السورة
(الْمُزَّمِّلُ): الأصل: المُتَزَمِّلْ، ولكن أدغمت التاء في الزاي و {المُدَّثِّر} مثلها"، ويقال: تزمّل في ثوبه التفّ وزمل لف، وفي المصباح: "زملته بثوبه تزميلاً، فتزمل مثل: لففته فتلفف، وزملت الشيء حملته، ومنه قيل للبعير: زاملته بالهاء للمبالغة، لأنه يحمل متاع المسافر.
﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]: الترتيل: جعل الشيء مرتلا، أي مفرقا، وأصله من قولهم: ثغر مرتل، وهو المفلج الأسنان، أي المفرق بين أسنانه تفرقا قليلا بحيث لا تكون النواجذ متلاصقة، وأريد بترتيل القرآن ترتيل قراءته، أي التمهل في النطق بحروف القرآن، حتى تخرج من الفم واضحة مع إشباع الحركات التي تستحق الإشباع.
﴿قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل:5]: قرآنا شاقاً شديدا أو مهيبا، لما فيه من التكاليف الشاقة، لكن مشقة معتادة مألوفة، لا مشقة زائدة غير معتادة.
﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ [المزمل:6]: وهي النفس، التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض وترتفع. ودلالة ناشِئَةَ اللَّيْلِ على النفس، من باب الصّفة التي حلّت محل الموصوف، فصارت نفسه.