hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خيرت فيلدرز سياسته
اشتهر فيلدرز بمواقفه المعارضة الناقدة للإسلام حيث طالب بحظر القرآن في هولندا بدعوى تعارضه مع القانون وكما دعا المسلمين في هولندا لتمزيق نصف القرآن إذا أرادوا البقاء، واتهم النبي محمد بالإرهاب، وفي 8 أغسطس 2007 أرسل مقالا لصحيفة De Volkskrant الهولندية وصف فيه القرآن بأنه كتاب فاشي يجب حظره مثل كتاب كفاحي لأدولف هتلر، كما أنتج فيلم فتنة أواخر مارس 2008 والذي يتضمن محاولات للربط بين القرآن والعنف. الأمر الذي يعيد إلى الأذهان فيلم ثيو فان جوخ الذي قتل على إثره فضلاً عن الرسوم الكاريكاتورية المسيئة لمحمد في صحيفة يولاندس بوستن.
فيلدرز ملحد ولكنه يعتز بالتاريخ المسيحي اليهودي الذي بني عليه المجتمع الأوروبي.
سبق لخيرت فيلدرز أن وصف المغاربة بالعنصريين، لأنهم في نظره هم سبب المشاكل الإجرامية في هولندا بالإضافة للأتراك.
خيرت فيلدرز سياسته
عمل بعد إنهائه دراسته الثانوية في إسرائيل لمدة سنتين، وما يزال يعبر عن إعجابه بإسرائيل وعلاقته بعدد من قياداتها. قال فيلدرز بعد الانتخابات العامة الهولندية 2010 التي حاز حزبه خلالها على ثالث أكبر نسبة من المصوتين أن الأردن ينبغي أن يكون اسمه فلسطين. وأضاف «الأردن هي فلسطين. تغيير اسمها من شأنه إنها الصراع في الشرق الأوسط وإيجاد وطن بديل للفلسطينيين». وردت الحكومة الأردنية بوصفها تصريحات فيلدرز بأنها «ترديد وصدى صوت لليمين الإسرائيلي». كما قال فيلدرز أن إسرائيل تستحق مكانة خاصة لدى الحكومة الهولندية لأنها تقاتل من أجل «القدس» نيابة عنها.
«سقوط القدس في أيدي المسلمين، يعني سقوط أثينا وروما. لذا، إسرائيل هي خط الدفاع الأول عن الغرب. هذا ليس صراع حول الأرض بل معركة أيديولوجية، بين عقلية الغرب المحررة وأيديولوجية الإسلام الهمجية. هناك دولة فلسطينية مستقلة منذ عام 1946، وهي مملكة الأردن.»
طالب فيلدرز الحكومة الهولندية باطلاق اسم فلسطين على الأردن ونقل سفارتها إلى القدس.
خيرت فيلدرز محاكمته
قَضَت محكمة هولنديَّة بأنها ستمضي قدُمًا في محاكمة السياسي خيرت فيلدرز في اتِّهامات بالحض على الكراهية والتمييز ضدّ المسلمين، ورفضت طلبًا برفض الدعوى. ويواجه فيلدرز اتهامًا بإهانة المسلمين واجتذبت القضية اهتمامًا كبيرًا ليس فقط بسبب تصريحاته المثيرة للجدل، بل أيضًا بسبب النفوذ المتزايد لحزبه "الحرية" الذي يقدم الدعم لحكومة الأقليَّة في بعض القضايا. ويزعم فيلدرز بأنه يمارس حرية التعبير عندما ينتقد الإسلام.لكن رئيس المحكمة القاضي مارسيل فإن أوستن قال لدى النطق بالحكم اليوم: إن القضية ستمضي قدما" ورفض أغلب اعتراضات الدفاع مثل تشكيكه في سلطة المحكمة في نظر القضية من الأساس وفي الأسلوب الذي اتَّبعه الادِّعاء في متابعة القضيَّة.
خيرت فيلدرز محاكمته
تمت تبرئة خيرت فيلدرز يوم 23 جوان 2011 من تهمة اثارة الكراهية والتمييز ضد المسلمين وقالت المحكمة أن تصريحاته المعادية للمسلمين رغم قسوتها إلا إنها ضمن نقاش سياسي مشروع مر به هولندا بشأن الإسلام  نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالة تنتقد أفكاره وإستغلاله الإسلام لنيل الشهرة ودعم حزبه اليميني في الانتخابات مبديا الكاتب استغرابه من شخص يريد منع القرآن ويصر على الظهور بمظهر المدافع عن حق التعبير إلا أن الصحيفة انتقدت الدعاوي القضائية بمحاكماته كونها جعلت خيرت وحزبه يبدوان مهمين أكثر مما ينبغي وبالفعل، فإن الدعوة القضائية وحرص خيرت على الظهور بمظهر المدافع عن حق التعبير والديمقراطية الغربية مما يعتبره خطر الإسلام، زاد من مؤيديه
في آذار من عام 2015، تقدم طرفة بغجاتي ببلاغ إلى المدعي العام بفيينا، يتهم السياسي اليميني الهولندي جيرت فيلدرز، رئيس حزب من أجل الحرية، يتهمه فيه بازدراء الأديان والتحريض ضد المسلمين والإسلام وتشبييه القرآن الكريم بكاتب كفاحي لهتلر وأنه يحض علي التطرف، وذلك خلال محاضرة له بقصر «هوف بورج» التاريخي في 27 آذار الماضي بدعوة من زعيم حزب الأحرار النمساوي كريستيان شتراخه.
خيرت فيلدرز حياته الأسرية
فيلدرز متزوج من الدبلوماسية المجرية ريستينا مارفاي وليس لديهم أطفال.
ليلى الشيخلي
ليلى الشيخلي هي مذيعة عراقية - أمريكية تقدم الأخبار في قناة الجزيرة. عُرفت بتقديمها للبرنامج الأسبوعي بانوراما في تلفزيون أبوظبي.
ليلى الشيخلي النشأة والدراسة
ولدت في بغداد لأب عراقي عمل سفيرا للعراق في عدة دول منها المملكة العربية السعودية، ولأم دنماركية عام 1965 ثم غادرت العراق وعمرها عامان ونشأت في الرياض. ودرست في بريطانيا وفي الولايات المتحدة. حصلت على شهادة البكالوريوس بتخصص علوم الحاسب الآلي من جامعة بتسبرغ في بنسلفانيا.
ليلى الشيخلي المسيرة المهنية
بدأت عملها الإعلامي عام 1990 في واشنطن مذيعةً في تلفزيون الشبكة العربية الأمريكية (ANA)، ثم ظهرت كأول وجه نسائي على محطة بي بي سي العربية BBC عام 1994، وانتقلت إلى قناة إم بي سي عام 1996 في لندن وكانت أول مذيعة عربية تقدم برنامجا سياسيا في الإعلام الفضائي العربي.
انتقلت إلى تلفزيون أبوظبي عام 1999 قبل أن تلتحق بقناة الجزيرة لتعمل مذيعة للأخبار عام 2006. وهي تعمل أيضا سفيرة للنوايا الحسنة لدولة جزر القمر.
استقالت من قناة الجزيرة في 4 يوليو 2014. أعلنت قناة العرب الإخبارية من مقرها الرئيسي في مملكة البحرين عن انضمام ليلى الشيخلي إلى كادرها في 16 يوليو 2014.
ابتداءً من نهاية أغسطس 2019 عادت للظهور مجدداً على شاشة قناة الجزيرة القطرية.
ليلى الشيخلي الحياة الشخصية
متزوجة من المذيع العراقي جاسم العزاوي ولديها ثلاثة أبناء وهم فيصل (2003) ولارا (2006) وسيف (2008).
جاسم العزاوي
جاسم العزاوي مذيع عراقي يعمل حالياً في قناة الجزيرة الناطقة بالإنجليزية، كان يعمل قبلها مقدماً للبرامج في قناة أبوظبي الفضائية، متزوج من المذيعة العراقية ليلى الشيخلي.
وليد الخالدي
وليد الخالدي (1925 -) هو مؤرخ فلسطيني تلقى تعليمه في جامعة أكسفورد وكتب بإسهاب عن تهجير الفلسطينيين سنة 1948. وهو أحد مؤسسي مؤسسة الدراسات الفلسطينية، التي تأسست في بيروت في كانون الأول (ديسمبر) 1963 كمركز بحثي مستقل يركز على قضية فلسطين والصراع العربي الإسرائيلي، وكان أمينًا عامًا له حتى عام 2016.
كان أول منصب تدريسي للخالدي في أكسفورد، وهو المنصب الذي استقال منه عام 1956 احتجاجًا على العدوان الثلاثي الذي شاركت فيه بريطانيا. كان أستاذًا للدراسات السياسية في الجامعة الأمريكية في بيروت حتى عام 1982، وبعد ذلك زميل في مركز هارفارد للشؤون الدولية. كما قام بالتدريس في جامعة برينستون.
وهو زميل الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. كان للخالدي تأثير ملحوظ في النطاق البحثي والتطوير المؤسسي والدبلوماسية. لعب عمله الأكاديمي على وجه الخصوص -وفقًا لرشيد خالدي- دورًا رئيسيًا في تشكيل ردود الفعل الفلسطينية والعربية على إحتلال فلسطين، وساهم في تحديد الطرق التي يمكن لفلسطين من خلالها الحفاظ على بقائها في خريطة الشرق الأوسط.
وليد الخالدي مسيرته
ولد الخالدي، وهو واحد من خمسة أبناء لوالديه، في القدس. كان والده، أحمد سامح الخالدي، عميد الكلية العربية في القدس، وينحدر من عائلة لها جذور في فلسطين تمتد حتى قبل الحروب الصليبية. والدته إحسان عقل من يافا وهي شقيقة أمين عقل. بعد وفاة والدته، تزوج والده من عنبرة سلام الخالدي (4 أغسطس 1897 - مايو 1986)، ناشطة نسوية ومترجمة ومؤلفة لبنانية، ساهمت بشكل كبير في تحرير المرأة العربية. كان معلم الخالدي الأول مدير التعليم في فلسطين «جي بي فاريل». من إخوته غير الأشقاء المؤرخ طريف الخالدي وعالم الكيمياء الحيوية أسامة الخالدي.
تخرج الخالدي بدرجة البكالوريوس من جامعة لندن عام 1945، ثم درس في جامعة أكسفورد، وحصل على ماجستير في الآداب، في عام 1951. عمل بعد ذلك بالتدريس في كلية الدراسات الشرقية في أكسفورد، حتى استقال بعد الهجوم الثلاثي البريطاني والفرنسي والإسرائيلي على مصر عام 1956 ليتولى التدريس في الجامعة الأمريكية في بيروت. في الخمسينيات من القرن الماضي، كتب مقالتين عن عبد الغني النابلسي، وهو عالم صوفي وشاعر سوري كتب عن التسامح، ومارسه مع اليهود والمسيحيين الذين التقى بهم.
وليد الخالدي مسيرته
بتوجيه منه، أنتجت مؤسسة الدراسات الفلسطينية، التي تأسست عام 1963، سلسلة طويلة من الدراسات باللغتين الإنجليزية والعربية والعديد من الترجمات المهمة للنصوص العبرية إلى العربية منها: «تاريخ الهاجاناه»، ومذكرات ديفيد بن غوريون وشاريت. كما أنه أنتج أعمالاً مهمة عن سقوط مدينتي حيفا ودير ياسين. أشهر أعماله هي «قبل الشتات»، وهي مقالة فوتوغرافية عن المجتمع الفلسطيني قبل عام 1948، و«كي لا ننسى»، وهي مجموعة موسوعية لتاريخ القرى قام بتحريرها. أصبح باحثًا مشاركًا في معهد دراسات الشرق الأوسط بجامعة هارفارد عام 1982. تمتد اهتماماته الفكرية الأخرى على نطاق أوسع، من التاريخ الأوروبي الحديث وحتى العلاقات الدولية.
وليد الخالدي مسيرته
موقف الخالدي المعلن من القضية الفلسطينية هو حل الدولتين. كتب في مجلة الشؤون الخارجية:«دولة فلسطينية في الأراضي المحتلة ضمن حدود عام 1967 في ظل تعايش سلمي إلى جانب إسرائيل تعتبر كمفهوم هي المرشح الوحيد لتسوية تاريخية لهذا الصراع المستمر منذ قرن من الزمان. وبدونها سيبقى الصراع صراعًا مفتوحًا».
كان الخالدي ممثلا لفلسطين في الوفد الفلسطيني الأردني المشترك في محادثات السلام في الشرق الأوسط التي إنطلقت في مؤتمر مدريد، قبل اتفاقيات أوسلو. على الرغم من ذلك، لم يشغل الخالدي أي منصب في منظمة التحرير الفلسطينية أو أي من هيئاتها.
وليد الخالدي الجوائز
في مأدبة الذكرى الخامسة عشرة لمؤسسة التراث الفلسطيني، تم منح الخالدي جائزة لجهوده المتعلقة بالقضية الفلسطينية والمجتمع العربي الأمريكي والأمة العربية.
وليد الخالدي آراء النقاد
كتبت آن م. ليش الأستاذة بجامعة فيلانوفا أن «كل ما تبقى، بصفته توثيقًا علميًا، يعتبر مصدراً موثوقاً للبحث في التهجير الفلسطيني في عام 1948». بينما انتقد الجيوغرافي الإسرائيلي موشيه براور، أستاذ الجغرافيا في جامعة تل أبيب، ما اعتبره «عدم كفاية البحث الميداني» في كتاب الخالدي، وانتقد براور اعتماد الخالدي المفرط على نسخة معدلة من تعداد 1945، والتي أقر الخالدي بأنها توفر تقديرات تقريبية، بينما لم تستخدم مصادر أخرى مثل ملفات القرى أو الصور الجوية والتي يعتقد براور أنها كانت ستسفر عن تقديرات أكثر دقة.
وليد الخالدي روابط خارجية
Journal of Palestine Studies, Institute for Palestinian Studies
Vol 18 no. 1, (Aut. 88): pp. 51–70. Erskine Childers, Walid Khalidi, and Jon Kimche 1961 Correspondence in The Spectator on "Why the Refugees Left" [Originally Appendix E of Khalidi, Walid, "Plan Dalet Revisited: Master Plan for the Conquest of Palestine".
Journal of Palestine Studies Vol 134, no. 2 (Win. 05): pp. 42–54. Khalidi, Walid "Why did the Palestinians Leave, Revisited".
Journal of Palestine Studies Vol 21, no. 1 (Aut. 91): pp. 5–16. Khalidi, Walid "The Palestine Problem: An Overview".
Journal of Palestine Studies Vol 27, no. 3 (Spring, 98): pp. 60–105.[وصلة مكسورة] Khalidi, Walid "Selected Documents on the 1948 Palestine War".
Journal of Palestine Studies Vol 35, no. 1 (Autumn 2005): pp. 60–79.[وصلة مكسورة] Khalidi, Walid "On Albert Hourani, the Arab Office, and the Anglo-American Committee of 1946".
وليد الخالدي روابط خارجية
Journal of Palestine Studies Vol 27, no. 1 (Aut. 1997): pp. 5–21.[وصلة مكسورة] Khalidi, Walid "Revisiting the 1947 UN Partition Resolution".
Journal of Palestine Studies Vol 22 no. 3 (Spring 93): 106–119.[وصلة مكسورة] Khalidi, Walid "Benny Morris and Before their Diaspora".
Journal of Palestine Studies Vol 2 no. 2 (Win. 73): 3–32 Nasser's Memoirs of the First Palestine War Author(s): Gamal Abdul Nasser and Walid Khalidi
Walid Khalidi, The Reconquista of Mandatory Palestine Under British Rule على يوتيوب, 2014.
مقام النبي داود
مقام النبي داود (العبرية: קבר דוד המלך، رومنة: Kever David HaMelekh) هو موقع يرتبط، وفقًا لتقاليد العصور الوسطى المبكرة (القرن التاسع)، بدفن الملك التوراتي داود. خلال فترة الانتداب العثماني والبريطاني، كان مقام النبي داود أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس. يتم إدارة المبنى حاليًا من قبل مجموعة المدارس الدينية اليهودية في الشتات. لا يعتبر المؤرخون وعلماء الآثار والسلطات الدينية اليهودية أن هذا الموقع هو المكان الفعلي لراحة الملك داود.
يقع المجمع على جبل صهيون في القدس، بالقرب من دير رقاد السيدة العذراء مريم المسيحي. يُعتقد أن المجمع يقع في ما كان في السابق ركنًا في الطابق الأرضي من كنيسة آيا صهيون. يقع في الطابق الأرضي من كنيسة سابقة، ويحتوي الطابق العلوي منها على العلية أو "الغرفة العليا" التي تم تحديدها تقليديًا كمكان العشاء الأخير ليسوع ومكان الاجتماع الأصلي للمجتمع المسيحي المبكر في القدس.
مقام النبي داود
وبسبب عدم تمكن اليهود الإسرائيليين من الوصول إلى الأماكن المقدسة في البلدة القديمة في القدس أثناء ضم الأردن للضفة الغربية (1948-1967)، تم الترويج للمجمع الذي يضم نصب داود التذكاري الذي يعود إلى العصور الوسطى كمكان للعبادة. كان السقف فوق العلية مطلوبًا لإطلالاته على جبل الهيكل، وبالتالي أصبح رمزًا للصلاة والشوق.
أساس المبنى هو بقايا كنيسة صهيون. تم بناء المبنى الحالي في الأصل ككنيسة ثم تم تحويله لاحقًا إلى مسجد، ليصبح أحد أهم المزارات الإسلامية في القدس. تم تقسيمها إلى قسمين فور انتهاء حرب فلسطين عام 1948 ؛ حيث تم تحويل الطابق الأرضي مع النصب التذكاري إلى كنيس، وتم استبدال الغطاء الإسلامي على النصب التذكاري بعلم إسرائيلي ثم مظلة. ومنذ ذلك الحين، بدأت وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية عملية تحويل الموقع إلى الموقع الديني الرئيسي في إسرائيل. أقيمت الصلاة اليهودية في الموقع، وأضيفت إليه الرموز الدينية اليهودية. من عام 1948 حتى حرب 1967 عندما احتلت إسرائيل حائط البراق، كان يُعتبر الموقع اليهودي الأكثر قدسية في إسرائيل.
وشهدت السنوات الأخيرة تصاعد التوترات بين الناشطين اليهود والمصلين المسيحيين في الموقع.
مقام النبي داود تاريخ
يقع النصب التذكاري في زاوية غرفة تقع في الطابق الأرضي من بقايا كنيسة آيا صهيون السابقة، والتي تعتبر كنيسة مبكرة أو متأخرة  معبد يهودي من العصر نفسه؛ كان المسيحيون ينظرون إلى الطابق العلوي من نفس المبنى تقليديًا على أنه " العلية " أو "الغرفة العلوية"، موقع العشاء الأخير.
الموقع الفعلي لدفن داود غير معروف، على الرغم من أن الكتاب المقدس العبري ينص على أن داود دفن في مدينة داود. في القرن الرابع الميلادي، كان يُعتقد أنه ووالده يسى دُفنوا في بيت لحم. تعود فكرة دفن داود في ما سمي فيما بعد بجبل صهيون إلى القرن التاسع الميلادي.
صهيون، المكان الذي غزاه داود حسب سفر صموئيل، نسبه الحجاج في العصور الوسطى خطأً إلى هذا الموقع، ومنذ ذلك الحين افترض أن داود دُفن هناك.
في حوالي عام 1173، روى الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي قصة ملونة مفادها أن عاملين يهوديين تم توظيفهما لحفر نفق عثرا على قصر داود الرائع الأصلي، والمليء بالتاج الذهبي والصولجان، وقررا أن هذا الموقع يجب أن يكون قبره.
النصب التذكاري القوطي المحفوظ حتى يومنا هذا هو عمل الصليبيين.
مقام النبي داود تاريخ
في عام 1332، نقل الفرنسيسكان، الممثلون الرسميون للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الأماكن المقدسة بعد الطرد الإسلامي النهائي للصليبيين، مقرهم إلى العلية، بعد أن حصلوا عليها في عام 1332 من السلطان الناصر محمد مقابل 30 ألف دوقية.
وفقًا للحاج الدومينيكي فيليكس فابري، في عام 1429، أخذ السلطان المملوكي برسباي جزءًا من الطابق السفلي للمجمع بعيدًا عن الفرنسيسكان وحول حجرة القبر إلى مسجد. ورغم إعادته بعد عام، فقد ظلت الملكية متبادلة حتى عام 1523، في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني، عندما طردت السلطات المسلمة الفرنسيسكان من المبنى بأكمله.
بعد طرد عام 1523، تم تحويل "كنيسة الروح القدس" (العلية) إلى مسجد، كما تشهد على ذلك نقش يعود تاريخه إلى عام 1524 على جدارها الشرقي. مع إعادة بناء أسوار القدس في عهد سليمان في الفترة من 1536 إلى 1541، أصبح جبل صهيون خارج المدينة مرة أخرى.
مقام النبي داود تاريخ
في عام 1551 طُرد الفرنسيسكان من جميع مباني ديرهم في جبل صهيون، ربما بسبب شائعة قديمة تعود إلى القرن الثاني عشر مفادها أن عمالاً مسيحيين اكتشفوا مقابر داود وسليمان وملوك يهوذا الآخرين. وبمرور الوقت، تمت مصادرة ممتلكاتهم على جبل صهيون بشكل تدريجي من قبل شيخ المقام الإسلامي الحالي للنبي داود. في وقت ما بين عامي 1600 و1639، تم بناء مقام مقبب فوق "كنيسة الروح القدس" السابقة، ولم يُسمح للفرنسيسكان بإقامة القداس هناك إلا في يوم خميس العهد ويوم الخمسين ابتداءً من عام 1831 فصاعدًا. استمرت السيطرة الإسلامية على الموقع حتى عام 1948، عندما وضعته إسرائيل تحت سلطة وزارة الشؤون الدينية.
خلال فترة الانتداب البريطاني، لم يكن الموقع خاضعًا للوضع الراهن للمواقع المقدسة لأنه كان يُعتبر "تحت سلطة الوقف الإسلامي للنبي داود بشكل مطلق، ومع ذلك فقد رتبوا لفتحه أمام العديد من الراغبين في زيارة موقع بهذه التقاليد المقدسة".
مقام النبي داود تاريخ
بعد حرب عام 1948 بين العرب وإسرائيل، انتهى الجزء الجنوبي من جبل صهيون الذي يقع عليه القبر إلى الجانب الإسرائيلي من الخط الأخضر. بين عامي 1948 و1967، كان الجزء الشرقي من البلدة القديمة تحت احتلال الأردن، الذي منع دخول اليهود حتى لغرض الصلاة في الأماكن المقدسة اليهودية. ذهب الحجاج اليهود إلى قبر داود وصعدوا إلى السطح للصلاة. منذ عام 1949، تم وضع قطعة قماش زرقاء ذات زخارف حداثية أساسية فوق التابوت. وتتضمن الصور الموجودة على القماش عدة زخارف توراتية على شكل تاج موضوعة فوق مخطوطات التوراة، وكمان، كما يتضمن القماش أيضًا عدة قطع من النصوص المكتوبة باللغة العبرية. يعد المبنى الآن جزءًا من مدرسة الشتات.
بين عامي 1953 و1954 نشأ نزاع حول الموقع في الأمم المتحدة. في أكتوبر 1953، كتب حسين الخالدي، وزير الخارجية الأردني ورئيس بلدية القدس السابق، إلى موشيه شاريت عبر الأمم المتحدة بشأن قبر داود:
مقام النبي داود تاريخ
إن تحدي إسرائيل الصارخ لجميع قرارات الأمم المتحدة، يُتوّج الآن بانتهاك خطير آخر للوضع الراهن الذي يحكم الأماكن المقدسة في القدس، والذي تدعمه الأنظمة التركية والانتدابية والأردنية. ويثبت التأكيد المصور المتوفر الآن بما لا يدع مجالاً للشك تحويل إسرائيل لمسجد النبي داود المقدس إلى كنيس يهودي.
وطالب بتدخل فوري من جانب الأمم المتحدة، وأرسلت العراق رسالة مماثلة في ديسمبر/كانون الأول. وفي فبراير 1954، ردت إسرائيل:
منذ قيام دولة إسرائيل، لم تُجرَ أي تغييرات معمارية أو دينية أو غيرها في قاعة القبة، حيث يقع ضريح النبي داود، ويُتاح دخولها لجميع الزوار وفقًا للوضع الراهن. ولم يُرفض أي طلب من المسلمين لزيارة المكان.
في ديسمبر 2012، قام مجهولون بتدمير عدد كبير من البلاط الإسلامي الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر في القبر، وقررت سلطة الآثار الإسرائيلية عدم إعادة بنائه.
تم تفكيك تمثال الملك داود، الذي تم تركيبه على جبل صهيون في عام 2008 بالقرب من المجمع من قبل مؤسسة القديس نيكولاس العجائب الخيرية الروسية، في عام 2018. وكان التمثال قد تعرض للتخريب عدة مرات في السابق. وقد قوبل تركيب النصب التذكاري في القسم القديم من المدينة بردود فعل سلبية من جانب العديد من ممثلي المجتمع اليهودي المتشدد.
مقام النبي داود مسألة الأصالة
لا يُعتبر هذا المجمع مكان الراحة الحقيقي للملك داود. وفقًا للكتاب المقدس العبري (العهد القديم للمسيحية)، تم دفن داود في الواقع داخل مدينة داود مع "أسلافه". تكررت هذه الممارسة خلال فترة الهيكل الأول - وفقًا لكتب الملوك، تم دفن معظم ملوك يهودا من بيت داود "مع آبائهم" في مدينة داود. ويقال أيضًا أن يهوياداع الكاهن دفن بين الملوك. ويضيف سفر أخبار الأيام تمييزًا ثانويًا، حيث ينص على أن بعض الملوك، مثل أخزيا ويوآش دُفنوا في مدينة داود، ولكن ليس في "قبور الملوك".
خلال فترة الهيكل الثاني، ظلت مقابر بيت داود معروفة. وقد تم ذكرهم في سفر نحميا باعتبارهم معلمًا معروفًا في القدس. وقد أشار الرسول بطرس على وجه التحديد إلى موقع قبر داود كما هو معروف في عظته في يوم الخمسين. وفقًا للمؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس في القرن الأول، حاول هيرودس الكبير نهب قبر داود، لكنه اكتشف أن شخصًا آخر قد فعل ذلك قبله. وفي مكان آخر، في كتاب حروب اليهود، يقول يوسيفوس أن يوحنا هيركانوس أخذ ثلاثة آلاف موهبة من قبر داود من أجل الدفاع عن القدس ضد أنطيوخس السابع سيدتس. من غير المرجح أن يحتوي قبر داود الحقيقي على أي أثاث ذي قيمة.
مقام النبي داود مسألة الأصالة
وفقًا للتوسفتا، "قبور بيت داود كانوا في أورشليم ولم يمسسهم أحد قط."
يذكر حاج بوردو في القرن الرابع أنه اكتشف أن داود مدفون في بيت لحم، في قبو يحتوي أيضًا على قبور حزقيال، ويسى، وسليمان، وأيوب، وآساف، مع نقش هذه الأسماء على جدران القبر.
وفقًا لكتاب صموئيل، كان جبل صهيون موقع قلعة اليبوسيين التي تسمى "حصن صهيون" التي غزاها الملك داود، فأصبحت قصره ومدينة داود. وقد ورد ذكره في سفر إشعياء (60:14)، وسفر المزامير، وسفر المكابيين الأول (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد).
بعد فتح مدينة اليبوسيين الواقعة على التلال الواقعة غرب وادي قدرون، أصبح الجزء الأعلى من التلال، في الشمال، موقع هيكل سليمان. استنادًا إلى الحفريات الأثرية التي تكشف عن أجزاء من سور مدينة الهيكل الأول، يُعتقد أن هذا المكان قد أطلق عليه اسم جبل صهيون.
مقام النبي داود مسألة الأصالة
مع نهاية فترة الهيكل الأول، توسعت المدينة غربًا. قبل الفتح الروماني للقدس وتدمير الهيكل الثاني، وصف يوسيفوس جبل صهيون بأنه تل يقع عبر الوادي المركزي للمدينة إلى الغرب. ويشير هذا إلى أن التل الغربي كان يُعرف آنذاك باسم جبل صهيون، وهذا هو الحال منذ ذلك الحين. ومع ذلك، يجب أن يقال إن يوسيفوس لم يستخدم اسم "جبل صهيون" في أي من كتاباته، لكنه وصف "قلعة" الملك داود بأنها تقع على التل الأعلى والأطول، وبالتالي يشير إلى التل الغربي باعتباره ما يسميه الكتاب المقدس جبل صهيون.
تشير روايات القرن الرابع التي كتبها الحاج بوردو، وأوبتاتوس من ميليفوس، وإبيفانيوس من سلاميس، إلى أن سبعة معابد يهودية كانت قائمة ذات يوم على جبل صهيون. بحلول عام 333 م (وهو التاريخ الذي حدده البعض على أنه نهاية العصر الروماني وبداية العصر البيزنطي)، لم يتبق منها سوى واحدة، ولكن لم يتم ذكر أي ارتباط بينها وبين قبر داود.
مقام النبي داود مسألة الأصالة
تزعم إحدى النظريات الهامشية أنه في نهاية العصر الروماني، تم بناء كنيس يهودي يُدعى هاجيا صهيون[محل شك] تم بناؤه عند مدخل البناء المعروف باسم قبر داود، وربما كان ذلك بناءً على الاعتقاد بأن داود أحضر تابوت العهد إلى هنا من بيت شمس وكريات يعاريم قبل بناء الهيكل.
كما اقترح جاكوب بينكرفيلد، عالم الآثار الذي عمل على جزء من الموقع، أن "قبر داود" كان في الواقع كنيسًا يهوديًا يعود إلى أواخر العصر الروماني في القرن الثاني.
لقد تم التشكيك بشكل كامل في تحديد قبر داود باعتباره كنيسًا يهوديًا بسبب غياب الخصائص المعمارية النموذجية للكنيس بما في ذلك الأعمدة (الأصلية) أو المقاعد أو الملحقات المماثلة. إن وجود مكان في الجدران الأساسية الأصلية، والذي يعتقد البعض أنه دليل على وجود مكان للتوراة، قد دحضه العديد من العلماء على أنه كبير جدًا ومرتفع جدًا (8 × 8 قدم) بحيث لا يخدم هذا الغرض.
مقام النبي داود مسألة الأصالة
على الرغم من أن مصادر تقليد قبر داود على جبل صهيون ليست واضحة، فمن الواضح أن هذا التقليد لم يبدأ في ترسيخ جذوره إلا خلال الفترة الإسلامية المبكرة اللاحقة. ويبدو أن المسيحيين ورثوا هذا الاعتقاد من المسلمين، ولم يقتنع اليهود بهذا الاعتقاد إلا في مرحلة متأخرة نسبيا من تاريخ المدينة.
البعض الآخر لا يوافقون كان المرفق تحت سيطرة المسيحيين اليونانيين في ذلك الوقت. في الواقع، كان ذلك قبل فترة وجيزة من الحروب الصليبية في وقت مبكر أن موقع قبر داود يمكن تعقبه إلى جبل صهيون. ولكن أول إشارة أدبية إلى القبر على جبل صهيون يمكن العثور عليها في فيتا كونستانتيني (حياة قسطنطين) القرن العاشر. يعود أورا ليمور إلى تحديد موقع القبر على جبل صيون إلى الانتقال في القرن العاشر من الاحتفال الليتورجي لـ "آباء المؤسسين" لقدس، الملك داود، مؤسس السلطة والمدينة العاصمة، ويعقوب، شقيق يسوع، مؤسس "أم جميع الكنائس" على جبل الصيون، إلى الاعتقاد بأن مقابرهم كانت واقعة في الواقع في الموقع الذي عقد فيه الطقوس - حالة "تعزيز"، من "أساطير الأساس المجردة. إلى تقاليد القبر المادي. "
مقام النبي داود مسألة الأصالة
يقتبس ليمور عن الرحالة المسلم مسعودي، الذي كتب في عام 943 عن التقاليد الإسلامية التي وضعت قبر داود في منطقة حلب في سوريا وفي شرق لبنان. بعد أن كان يحترم قبر داود في بيت لحم في البداية، بدأ المسلمون في تبجيله على جبل صهيون بدلاً من ذلك ولكن ليس قبل القرن العاشر متبعين بذلك القيادة المسيحية (وربما اليهودية).
في القرن الثاني عشر، روى الحاج اليهودي بنيامين التطيلي حكاية خيالية إلى حد ما عن عمال اكتشفوا بالصدفة قبر داود على جبل صهيون، حيث استخدم تفاصيل من رواية جوزيفوس فلافيوس عن محاولة هيرودس الكبير سرقة القبر.
إن رواية إبيفانيوس في القرن الرابع في كتابه "الأوزان والمقاييس" هي واحدة من أوائل الروايات التي تربط الموقع بمكان الاجتماع الأصلي للإيمان المسيحي، حيث كتب أن هناك "كانت تقف كنيسة الله، التي كانت صغيرة، حيث ذهب التلاميذ، عندما عادوا بعد صعود المخلص من جبل الزيتون، إلى الغرفة العليا".
مقام النبي داود استكشاف
في منتصف القرن التاسع عشر، أفاد المهندس وعالم الآثار الهاوي إيرميتي بييروتي باكتشاف كهف تحت أراضي الكنائس البيزنطية والصليبية على جبل صهيون، والذي يشتبه في أنه يمتد إلى أسفل قبر داود. أدى استكشاف محدود إلى اكتشاف بقايا بشرية داخل قبو ضخم مدعوم بأرصفة. لم يتم تأكيد وجود الكهف أو التنقيب عنه علميًا بعد.
في عام 1951، عمل عالم الآثار جاكوب بينكرفيلد في الأجزاء السفلية من المبنى وفسرها على أنها بقايا كنيس يهودي، والذي، في رأيه، تم استخدامه لاحقًا ككنيسة من قبل المسيحيين اليهود.
مقام النبي داود مواقع الدفن البديلة
لقد شكك علماء الآثار في موقع جبل صهيون وفضلوا الرواية التوراتية، فقاموا منذ أوائل القرن العشرين بالبحث عن القبر الفعلي في منطقة مدينة داود. في عام 1913، عثر ريموند ويل على ثمانية مقابر متقنة الصنع في جنوب مدينة داود، والتي فسرها علماء الآثار لاحقًا على أنها مرشحة قوية لمواقع دفن الملوك السابقين للمدينة؛ يزعم هيرشيل شانكس، على سبيل المثال، أن أكثر هذه المقابر زخرفة (المسمى رسميًا T1) هو المكان الذي يتوقع المرء أن يجد فيه موقع الدفن المذكور في الكتاب المقدس.
مقبرة باب الرحمة
مقبرة باب الرحمة هي إحدى أشهر مقابر المسلمين في القدس، وتقع تحديدًا عند السور الشرقي للمسجد الأقصى. حيث تمتد من باب الأسباط وحتى نهاية سور المسجد الأقصى بالقرب من القصور الأموية في الجهة الجنوبية. تبلغ مساحتها حوالي 23 دونمًا. 
تحوي مقبرة باب الرحمة على العديد من قبور الصحابة وأبرزهم عبادة بن الصامت وشداد بن أوس، وعلى قبور لمجاهدين اشتركوا في فتح القدس أثناء الفتحين العمري والأيوبي.
تنوي الحكومة الإسرائيلية تحويل جزء من المقبرة لحديقة توراتية ضمن مشروعها لتهويد المدينة.
الزاوية النقشبندية
الزاوية النقشبندية هي من معالم القدس العثمانية، ويطلق عليها أيضًا الزاوية الأزبكية أو البخارية نسبةً إلى القائمين عليها، وقد ذكرها كثير من مؤرخي بيت المقدس، ويعتقد أنها بنيت في أواخر العهد المملوكي أو أوائل العهد العثماني. وتقع خارج الحرم القدسي لكن داخل أسوار البلدة القديمة وتحوي هذه الزاوية جامعًا صغيراً يقع على طريق باب حطة. وقد تأسست التكية البخارية أو الزاوية النقشبندية بهدف إيواء الزائرين وإطعام الفقراء وخاصة القادمين من آسيا الوسطى ومسلمي الهند، وبنغلاديش، وإندونيسيا، وتركيا، والقوقاز، وغيرهم من الدول الإسلامية، وقد قام الشيخ عثمان بك البخاري المعروف بالصوفي بتوسيع الزاوية عام 1731 م. وفي وقت لاحق تولى الشيخ رشيد البخاري الزاوية، ومن بعده ولده الشيخ يعقوب البخاري المتوفى عام 1956، ثم انتقلت المشيخة إلى ابنه الشيخ موسى بن يعقوب البخاري والد عبد العزيز المتوفى بالقدس عام 1973 وقاضي محكمة أريحا الشرعية آنذاك. ويقوم عليها حاليا الشيخ عبد العزيز موسى البخاري بعد أن أخذ البيعة من الشيخ محمد ناظم الحقاني في قبرص. حيث جاءت عائلة البخاري من أوزبكستان عام 1616 م، بهدف تمثيل بلدانها تمامًا كالسفارات الآن، ونشر جزء من ثقافتها وعلمها على الطريقة النقشبندية الصوفية القادمة من كلمة أوزبكية (نقش بند)، أي بمعنى أن يكون الله منقوشاً على قلب المؤمن، ولا تؤثر عليه العوامل الدنيوية.