hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طلب هاتفي استخدام اتصالات الطلب الهاتفي
لحفظ المستخدم اسم وكلمة المرور حيث لن تضطر إلى كتابتها في المستقبل، حدد خانة الاختيار حفظ اسم المستخدم وكلمة المرور للمستخدمين التالين:
كتاب الجرذ العجوز عن القطط العملية
كتاب الجرذ العجوز عن القطط العملية (ديوان القطط) (بالإنجليزية: Old Possum's Book of Practical Cats) ديوان شعري يضم قصائد غير اعتيادية عن حياة القطط وأمزجتها كتبه [[تي. إس. إليوت]] ونشره في 1939 مع صورة له مرسومة على غلافه.
الرجال الجوف
الرجال الجُوف (بالإنجليزية: The Hollow Men) وترجمها إحسان عباس تحت عنوان الخاوون، وهي قصيدة كُبرى للشاعر [[ت. س. إليوت|تي. إس. إليوت]] ونشرها في 1925. ثيمات هذه القصيدة - كما هي قصائد إليوت الأخرى - متداخلة ومتناثرة، لكن من المُتفق عليه أنها تدور حول المجتمع الأوروبي بعد الحرب في ظل معاهد فرساي، وصعوبة الأمل في الحوار الديني. بالإضافة إلى - كما يجادل بعض النقاد - زواج إليوت الفاشل.
تنقسم القصيدة إلى خمسة أجزاء، وتتكون من 98 سطراً. حدد نعي إليوت في نيويورك تايمز في عام 1965 الأربعة الأخيرة على أنها "على الأرجح أكثر السطور المقتبسة لأي شاعر في القرن العشرين يكتب باللغة الإنجليزية.
غالبًا ما تمر شخصيات إليوت برحلة - إما جسدية أو روحية أو كليهما. يبدو أن الرجال الجوفاء يتبعون الرحلة الدنيوية الأخرى للموتى روحياً. هؤلاء «الرجال الفارون» لديهم الإدراك والتواضع والاعتراف بذنبهم ووضعهم كأرواح محطمة وفاسدة.
الرجال الجوف
يفشل «الرجال الفارون» في تحويل حركاتهم إلى أفعال، ومن التصور إلى الخلق، والرغبة في الإنجاز. هذا الإدراك للانقسام بين الفكر والفعل مقترنًا بإدراكهم «لممالك الموت المختلفة» والتشخيص الحاد لفراغهم، يجعل من الصعب عليهم المضي قدمًا وكسر عقمهم الروحي. وعندما تنتهي القصيدة ورحلتهم، يرون «الرعب، الرعب» الذي يراه كورتز في قلب الظلام. هناك انهيار كامل للغة والصلاة والروح لأن«العالم ينتهي ليس بانفجار بل بالنوين».
الرجال الجوف قصة الشخصيات
قصة غالبًا ما تمر شخصيات إليوت برحلة - إما جسدية أو روحية أو كليهما. يبدو أن الرجال الجوفاء يتبعون الرحلة الدنيوية الأخرى للموتى روحياً. هؤلاء «الرجال الفارون» لديهم الإدراك والتواضع والاعتراف بذنبهم ووضعهم كأرواح محطمة وفاسدة.
يفشل «الرجال الفارون» في تحويل حركاتهم إلى أفعال، ومن التصور إلى الخلق، والرغبة في الإنجاز. هذا الإدراك للانقسام بين الفكر والفعل مقترنًا بإدراكهم «لممالك الموت المختلفة» والتشخيص الحاد لفراغهم، يجعل من الصعب عليهم المضي قدمًا وكسر عقمهم الروحي. وعندما تنتهي القصيدة ورحلتهم، يرون «الرعب، الرعب» الذي يراه كورتز في قلب الظلام. هناك انهيار كامل للغة والصلاة والروح لأن «العالم ينتهي / ليس بانفجار بل بالنوين» الشخصيات.
الرجال الجوف الموضوع والسياق
كتب إليوت أنه أنتج عنوان «الرجال الجوفاء» من خلال الجمع بين عناوين الرومانسية «الأرض المجوفة» لوليام موريس مع قصيدة «الرجال المكسورون» لروديارد كيبلينج ولكن من الممكن أن يكون هذا واحدًا من تلميحات إليوت العديدة التي تم إنشاؤها، وأن العنوان نشأ بشكل أكثر شفافية من يوليوس قيصر لشكسبير أو من شخصية كورتز في قلب الظلام لجوزيف كونراد الذي يشار إليه على أنه «خدعة جوفاء» و «جوفاء في الصميم».
«ميستاه كورتز - مات» و «قرش من أجل الرجل العجوز»، هما تلميحات إلى شخصية كونراد وإلى جاي فوكس، الذي حاول إضرام النار في مبنى البرلمان الإنجليزي، ودمية رجل القش التي يتم حرقها كل عام في الولايات المتحدة Kingdom on Guy Fawkes Night ، 5 نوفمبر. عنوان إليوت، «الرجال الجوفاء»، يعترف بشكل غير مباشر بنيران البون فاير التي صاحبت الاحتفال بعيد جميع الأقداس، الذي يصادف يوم 31 أكتوبر، والذي تم دمجه بشكل خاص في الولايات المتحدة مع احتفالات جاي فوكس على مدار القرن التاسع عشر.
الرجال الجوف الموضوع والسياق
قرأ بعض النقاد القصيدة كما رويت من ثلاث وجهات نظر، كل منها يمثل مرحلة من انتقال الروح إلى إحدى ممالك الموت («مملكة أحلام الموت»، «مملكة شفق الموت»، و «مملكة الموت الأخرى»). يصف إليوت كيف نرغب، نحن الأحياء، في أن ينظر إلينا من قبل «أولئك الذين عبروا / بعيون مباشرة ليس كأرواح ضائعة / عنيفة، ولكن فقط / كرجال أجوف / رجال محنطون.» تظهر صورة العيون بشكل بارز في القصيدة، ولا سيما في أحد أشهر سطور إليوت «عيون لا أجرؤ على الالتقاء بها في الأحلام». يتم قبول مثل هذه العيون بشكل عام للإشارة إلى بياتريس دانتي (انظر أدناه).
يصور الشاعر أشكالًا «مجمعة على هذا الشاطئ من النهر الرطب» - تستمد تأثيرًا كبيرًا من كانتو دانتي الثالث والرابع من الجحيم التي تصف Limbo ، الدائرة الأولى من الجحيم - تظهر الإنسان في عدم قدرته على العبور إلى الجحيم نفسه أو استجدي الفداء، غير قادر على التحدث مع الله. ترقص الشخصيات «حول الكمثرى الشائكة»، وتعبد آلهة كاذبة، وتتذكر الأطفال وتعكس تفسير إليوت للثقافة الغربية بعد الحرب العالمية الأولى. وتشمل المراجع المهمة الأخرى الصلاة الربانية، ويوليوس قيصر لشكسبير، وكونراد أن منبوذ الجزر («الحياة طويل جدا»). قد يكون المقطع الأخير هو الأكثر اقتباسًا من شعر إليوت
ثقافة المغرب العربي
ثقافة المغرب العربي هي ثقافة دول المغرب العربي الممتد من ليبيا شرقا إلى تونس، الجزائر، المغرب   وصولا إلى موريتانيا غربا، ثقافة تكونت من الأمازيغ السكان الأصليين للمنطقة ومزيج من الحضارات الأوروبية من الإمبراطورية الرومانية وصولا إلى الوندال والمسلمين العرب الفاتحين في القرن الثامن الميلادي.
أشتهرت المنطقة منذ القديم بتنوعها الحضاري من مملكة نوميديا  الأمازيغية إلى الإمبراطورية القرطاجية وتركت بصمتا في ثقافة وتاريخ هذه المنطقة إلى يومنا هذا، لكن أغلب التقاليد التي لازالت تتدول إلى اليوم هي في الأساس أمازيغية قديمة وعربية قدمت مع فتح بلاد المغرب الإسلامي في عهد الدولة الأموية.
ثقافة المغرب العربي المغرب
المغرب متعدد الإثنيات مع ثقافة وحضارة غنيتين. عبر التاريخ المغربي، استضاف هذا البلد العديد من الأشخاص القادمين من الشرق (الفينيقيون واليهود والعرب)، ومن الجنوب (أفريقيا جنوب الصحراء)، ومن الشمال (الرومان، الفاندال، المورو). وكان لكل هذه الفئات جميعها أثر على التركيبة الاجتماعية للمغرب، حيث أنها تضم العديد من المعتقدات، كاليهودية والمسيحية والإسلام.
مشهد ريفي من بدايات القرن العشرين الميلادي
تمتلك كل منطقة مغربية خصوصياتها، وتساهم بالتالي في صنع فسيفساء الثقافة والإرث الحضاري المغربي، حيث وضعت المملكة ضمن أولوياتها المحافظة على تراثها الثقافي وحماية تنوعها وخصوصيتها.
في المجال السياسي العالمي، يشار للمغرب كدولة عربية إفريقية.
ثقافة المغرب العربي الجزائر
الثقافة الجزائرية، تشمل الأدب والموسيقى، والطبخ، والدين وجوانب أخرى من حياة الجزائري، وهي غنية ومتنوعة وعريقة جدا، في كل منطقة وكل مدينة أو واحة مساحة ثقافية معينة. منطقة القبائل، الأوراس، منطقة الجزائر العاصمة، الهضاب العليا، وادي ميزاب، الهقار، الساورة، القطاع الوهراني هي مناطق تحمل خصوصيات ثقافية ولغوية في بعض الأحيان. تعود المظاهر الثقافية الأولى على الأرض الجزائرية لآلاف السنين، من خلال الفن الصخري العريق
ثقافة المغرب العربي الجزائر
وهي من البلدان الأفريقيّة العربية الأكبر مساحة، تقعُ في الشّمالِ الغربي من قارة أفريقيا، وهي عضوٌ في العديدِ من المؤسسات الجدولية؛ كاتحاد المغرب العربي والاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة والأوبك، والعديد من المؤسسات العالمية الأخرى، ويطلق عليها (بلد المليون ونصف شهيد)؛ والذّين استشهدوا في ثورة التّحرير الوطنية، ويتمركز الجزائريون في المنطقة الشّمالية من البلاد لمناخها المناسب. الثقافة في الجزائر لا يختلف المجتمع الجزائري بشكلٍ كبيرٍ عن المجتمع الإسلامي، لكن في الوقت الحالي أصبحت الثّقافةُ الجزائرية أكثر تطوراً وانفتاحاً؛ فتفضل فئةُ الشّبابِ في الجزائر استخدام الإنترنت، والمشاركةَ في الكثير من المنتديات الإلكترونية، كما أنّ نسبة المطالعة وقراءة الصّحف ما زالتّ متوسطةً ولم تتدنَّ كثيراً، وخاصّةً عند فئة النّساء، وعادةً ما يفضلون الأفلامَ الغربيةَ وأفلام الأكشن والرّومانسية. الأدبُ الجزائري نشأَ العديدُ من الكتّاب المشهورين في الجزائر؛ الذين لهم دورٌ كبيرٌ في النهضة الأدبية، وكما حازوا على جوائز عالمية؛ مثل الكاتبة آسيا جبار، ومن أشهر الكتّابِ الجزائريين أيضاً أحلام مستغانمي والطّاهر الفضيلة الفاروق ومفدي زكريا. الفنون للفنون دورٌ كبيرٌ في بناءِ الحضارةِ الجزائريةِ؛ فنشأت العديدُ من الفنونِ على أرض الجزائر؛ كالفنونِ القديمةِ التّراثيةِ وصناعة التّحفِ؛ والفن العمارة في الجزائر وقد دخلت قائمةَ «التراث العربي» والعالمي العديدُ من الآثارِ القديمةِ؛ كقلعة بني حماد وادي ميزاب، وآثار مدينة «كويكول»، والعديدُ من المتاحف المنتشرة والتّي توجد بها العديد من التّماثيل الرّومانية القديمة، وتماثيلُ الرّجالِ السّياسين والفسيفساء، وما زال الفنُ منتشراً حديثاً في الرّسمِ وصناعةِ الحلي التّقليديةِ والملابسِ وصناعةِ النّحاس.
ثقافة المغرب العربي موريتانيا
شكلت موريتانيا[1]، منذ نشأتها حالة فريدة وجسرا تاريخيا بين العرب وإفريقيا. ومنذ أن بدأت هجرات القبائل العربية والبربرية الأولى إلى هذه الربوع بدأ نوع من الامتزاج والتعايش بين تلك القبائل والمجموعات والإفريقية لا إكراه فيه و كان مؤسسا في تشكيل بنية سكانية واجتماعية أخذت من تاريخ المنطقة كل مقومات الترافد الثقافى. وشكل الإسلام السنى المالكى عبر تاريخ البلاد المحدد الأول للهوية المشتركة وجسرا رابطا بين المجموعات المتعايشة في الفضاء الموريتانى من العرب والبولار والسوننكى والولوف ومع تعلقها الشديد بالدين والتدين كمقوم ثابت للعيش المشترك انتجت هذه المجموعات عبر تاريخها المشترك تراثا ثقافيا متنوعا يمتد على خارطة الوطن الثقافية من الموسيقى والشعر إلى المعمار والمخطوطات والعادات والتقاليد والأهازيج والفنون الشعبية والعادات والتقاليد المتداخلة والمتشابهة. و يمكن اعتبار موريتانيا اليوم حالية فريدة في التعايش بين ثقافات متنوعة وأعراق متعددة متصالحة وهو ما أنتج عملية تثاقف مستمرة في الزمان و المكان بين مجموعات تنتج نمطا ثقافيا واجتماعيا متعددا بتعدد الألسن يستجيب بطريقة مدهشة لمتطلبات الوحدة السياسية ويحترم ضرورات التنوع الثقافى. هذا النمط الثقافى المبتكر شكل الإسلام أبرز مكوناته وكانت الثقافة العربية الإسلامية تعززها الذهنية المتدينة أهم عوامل الصهر لكن مع وصول المستعمر كانت بذور الفرقة قد حصلت وإن لم تصل يوما إلى قطيعة حقيقية بالمعنى الإبستيمولوجى ويعتبر بعض الدارسين أن هذا (التمازج العربي الأفريقي) أساسه التنوع وليس ألاختلاف الا أنه يقوم على بنية مجتمعية ليست صلبة النسيج بما فيه الكفاية. فالتمثلات المحلية للأسلمة لم تقض مطلقا على الذهنية السائدة في ترسيخ الترابية في المجتمع التقليدي. ويدرك الموريتانيين أكثر من غيرهم أن اختلاف الأعراق والثقافات والألسن هو من ايات الله في خلقه و أحد مظاهر القوة والاستمرار ويتحدث علما الألسن عن مفارقة غريبة هي أن المجموعات المتعايشة في الفضاء الموريتانى لم تٌضمن قاموس لغتها التمييزية أي نمط سلطوي يحفظ خصوصيتها أوفوقيتها على حساب الآخرين، الأمر الذي أسس عمليا بهذه التركيبة الإنسانية المتعددة لمشروعية تاريخية صلبة في منطقة كانت وما زالت نقطة لتلاقح الحضارات والثقافات.
جلبان
الجُلُبّانُ أو الجُلْبَان (الاسم العلمي: Lathyrus) جنس نباتي ينتمي للفصيلة البقولية. يحتوي هذا الجنس على 160 نوعاً من أهمها الجُلُبّانُ المزروع. وهو يتكاثر تكاثرا زهريا
بقولية
البُقُولِيَّة أو القَرْنِيَّة  أو الفَرَاشِيَّة أو القَطَانِيَّة أو الفُولِيَّة (بالإنجليزية: Fabaceae أو Leguminosae) هي فصيلة نبات من صف ثنائيات الفلقة، تضمّ حوالي 730 جنساً وأكثر من 19,400 نوع.
تعد هذه الفصيلة من أهم الفصائل النباتية وأكثرها ثراء من حيث التنوع ونظراً لكونها ذات قيمةٍ غذائيةٍ عاليةٍ للإنسان والحيوان. ويشتق الاسم من القرن الذي يحتوي حبوباً ثنائية الفلقة.
تتميز النباتات البقولية بتثبيت النيتروجين الجوي من خلال شراكة تعايشية مع بكتيريا المستجذرة وبذلك فنباتات هذه الفصيلة تساهم في زيادة خصوبة التربة إضافة إلى إنتاجها من المادة الجافة. وبفضل هذه الخاصية يمكن لنباتات الفصيلة البقولية أن تستعمل كسماد أخضر.
بقولية التصنيف
تضم الفصيلة البقولية 908 أجناس: 619 منها ما يتبع الفصيلة مباشرة و189 منها يتبع أسرة الفولاوات (أوالفراشاوات) (باللاتينية: Faboideae) و38 جنساً يتبع أسرة السنطاوات (باللاتينية: Mimosoideae) و61 جنساً تتبع أسرة البقماوات (باللاتينية: Caesalpinoideae).
بقولية الوصف العام لنباتات الفصيلة
الأوراق متناوبة، مركبة ريشية أو كفية أو ثلاثية الوريقات، نادرًا بسيطة (لكنها لا تكون ثنائية الريش). تتحور لدى بعض الأنواع بعض الوريقات إلى محاليق تساعد النبات في التسلق. الأذنات تأخذ أشكالاً متنوعة، وتكون أحيانًا كبيرة كما هو الحال في الجلبان الذي يختزل فيه نصل الورقة إلى محلاق وتنمو الأذنات بشدة Lathyrus aphaca الأفاكي وتأخذ شكل وريقة.
النورة عنقودية في أغلب الحالات، وقد تكون رؤسية، أو شبه سنبلية كما في النفل.
الأزهار خنثوية، ازدواجية التناظر، فراشية الشكل. يتألف الكأس من 5 كأسيات ملتحمة بدرجات متفاوتة. التويج خماسي القطع تنتظم فيه البتلات وفق ترتيب خاص (متراكب نازل) K فهناك بتلة كبيرة ندعوها العلم، تغطي بتلتين جانبيتين (الجناحان)، يغطيان بدورهما قطعتين ملتحمتين جزئياً ندعوهما الزورق. المذكر مؤلف من 10 أسدية،
يمكن أن تلتحم خيوطها جميعًا مع بعضها مشكلة أنبوبًا سدويًا (مذكر وحيد الخوة (باللاتينية: Monoadelphous)) أو تلتحم 9 منها وتبقى العاشرة حرة (مذكر ثنائي الخوة (باللاتينية: Diadelphous))
أو تكون جميعها حرة. المؤنث يتألف من متاع واحد، عديدة البويضات، ذي مبيض علوي، وحيد الحجيرة.
بقولية الوصف العام لنباتات الفصيلة
صيغتها الزهرية: (باللاتينية: Ca (5) CO 1+2+(2) A 10 or (9)+1 or (10) G1)
التأبير حشري، حيث نلاحظ أن الأزهار الملونة، العطرة تبدي تكيفات دقيقة للتأبير المتصالب.
بقولية الثمرة
الثمرة قرن غالبًا، يكون غير متفتح أحيانًا، ونادرًا ما يكون قرظة. تنضج البذور لدى العديد من الأجناس تحت التربة مثل الفستق السوداني.
تتضمن الفلقات الضخمة بروتينات ونشا ودهونًا. يضم النبات عدداً من القلويدات مثل الجنيسيرين (باللاتينية: Geneserine) والسيتيزين (باللاتينية: Cytisine) والصابونين (باللاتينية: Saponine) والسبارتين (باللاتينية: Spartein) والتانين، وHCN، بالإضافة إلى سكاكر غير متجانسة.
من أشهر البقوليات الغذائية الفاصولياء والبازلاء والفول وفول الصويا والحمص والعدس والترمس والفول السوداني.
من أشهر البقوليات العلفية الكرسنة والنفل والبرسيم الحجازي والبيقية وأنواع الفصة الحولية والمعمرة.
من الأشجار التي تنتمي لهذه الفصيلة الطلح والخروب.
بقولية القيمة الغذائية
تحتوي البقوليات على نسبة مرتفعة جداً من البروتين وتعتبر بديلاً اقتصادياً عن اللحوم. إلا أن تركيبها النباتي يختلف كثيرا عن البروتين الإنساني أو الحيواني ، فالبروتينات الحيوانية مثل لحم البقر أو الألبان هي أقرب إلى البروتينات الإنسانية فيكون استفادة الجسم منها أسهل وأكثر.
الجدول التالي يوضح النسب المئوية للماء والمواد المغذية في عدة أنواع بقولية.
الأرض اليباب
تُعد قصيدة الأرض اليباب أو أرض الضياع أو الخراب (بالإنجليزية: The Waste land) للشاعر تي. إس. إليوت واحدة من أبرز القصائد المكتوبة باللغة الإنجليزية في القرن العشرين، وتُمثل عملاً أساسيًا في شعر الحداثة. وهي وتُعبر عن خيبة أمل جيل ما بعد الحرب العالمية الأولى وقرفِهِ أو تَقزٌزه، وتصور عالماً مثقّلاً بالمخاوف والذّعر والشهوات العقيمة. عالماً ينتظر إشارة ما تؤذن بالخلاص أو تعدُ به. نُشرت القصيدة لأول مرة في عام 1922، وبلغت 434 بيتًا. ظهرت لأول مرة في المملكة المتحدة، ثم في الولايات المتحدة.
تنتقل القصيدة بين أصوات السخرية والنبوءة دون اتباع سرد موحد أو أسلوب ثابت. تُبرز تغييرات مفاجئة وغير معلنة في الراوي والمكان والزمن، مما يستحضر طيفًا واسعًا ومتنافرًا من الثقافات والأدب.
لاقى نشر القصيدة لأول مرة ردود فعل متباينة. وصفها بعض النقاد بالغموض المتعمد، بينما أشاد آخرون بأصالتها. أثبتت القصيدة مع مرور الزمن مكانتها كعمل رئيسي في أدب الحداثة، وأصبحت واحدة من أكثر الأعمال الإنجليزية تأثيرًا في القرن العشرين.
الأرض اليباب تاريخ الصياغة
من المرجح أن يكون إليوت قد عمل على ما سيُصبح الأرض اليباب لعدة سنوات قبل نشرها لأول مرة في 1922، ففي رسالة للمحامي النيويوركي والراعي الحداثي جون كوين مؤرخة بتاريخ 9 مايو 1921، كتب إليوت أن لديه «قصيدة طويلة في الذهن، وجزء منها على الورق أتمنى [إليوت] إنهاءه».
كتب ريتشارد ألدنغتون في مذكراته أنه قبل «نحو من سنة» من قراءة إليوت مخطوطة الأرض اليباب عليه للمرة الأولى في لندن، فإنه قد زاره في الريف، وبينما كانا يتمشيان عبر مقبرة، بدءا مناقشة قصيدة توماس غراي مرثية كُتبت في مقبرة كنيسة ريفية. ويقول ألدنغتون: «فاجأني أن أجد إليوت معجباً بشيء شعبي كهذه القصيدة، وأنه قد مضى إلى حد القول بإنه إذا ركز شاعرٌ معاصر يعي حدوده كما كان غراي يفعل كل مواهبه في قصيدة واحدة كهذه، فإنه قد يُحرز نجاحاً مماثلاً.»
الأرض اليباب تاريخ الصياغة
أوصي إليوت بالخلود للراحة بعد أن شُخصت إصابته باضطراب عصبي، فتقدم بطلب إجازة لثلاثة أشهر من البنك الذي كان يعمل فيه، وسُجل سبب إجازته في ملف توظيفه على أنه انهيار عقلي. سافر إليوت مع زوجته فيفيان إلى منتجع مارغيت الساحلي، وبينما كانا هُناك عمل إليوت على القصيدة، ومن الممكن أن يكون قد عرض نسخة مبكرة من القصيدة على عزرا باوند عندما سافر وزوجته لزيارته في باريس في نوفمبر 1921 بعد عودة قصيرة إلى لندن. بعدها غادر إليوت إلى لوزان في سويسرا ليُعالج على يد الطبيب روجر فيتوز الذي أوصت بها أوتولاين موريل، بينما بقيت فيفيان في مصحة خارج باريس. وفي لوزان، كتب إليوت نسخة من القصيدة في تسعة عشرة صفحة. عاد إليوت من لوزان في أوائل يناير 1922، وقرأ القصيدة على باوند الذي حررها بشكل مفصل وأضاف إليها تعليقات مفصلة، كما حذف أجزاء كبيرة منها. لاحقاً، أهداه إليوت القصيدة.
الأرض اليباب تاريخ الصياغة
أرسل إليوت مسودات مخطوطة القصيدة إلى جون كوين في أكتوبر 1922، ووصلت كوين في نيويورك في يناير 1923. وعند موت كوين، ورثت شقيقته جوليا أندرسون المسودات. وفي أوائل الخمسينات عثرت ابنة أندرسون، ماري كونروي، على المستندات في مخزن وباعتها في 1958 بشكل خاص لمكتبة نيويورك العامة.
لم تعرف فاليري إليوت مكان المخطوطة حتى 1968 وفي 1971 نشرت دار فابر وفابر «الصور والنصوص» للمسودات الأصلية محررة ومشروحة بواسطة فاليري إليوت، ومن ضمنها النسخة الكاملة للقصيدة قبل تعديلات باوند عليها.
تكشف مسودات القصيدة عن احتوائها على ضعفي المادة التي صارت عليها عند نشرها النهائي - تقريباً. يعود حذف أجزاء كبيرة من القصيدة إلى اقتراحات عزرا باوند، على الرغم من أن إليوت نفسه قد حذف أجزاء كبيرة.
الأرض اليباب تاريخ الصياغة
لم تظهر افتتاحية القصيدة الشهيرة الآن «أبريل أقسى الشهور، يخرج/ الليلك من الأرض الميتة.......» حتى بداية الصفحة الثانية من النص المطبوع للمسودة الأولى. واحتوت الصفحة الأولى المطبوعة على أربعة وخمسين سطراً في هيئة أصوات الشارع المسموعة في نهاية القسم الثاني من القصيدة «لعبة شطرنج». ظهرت هذه الصفحة وقد شطبها إليوت نفسه بقلم رصاص. وبالرغم من وجود تعديلات مماثلة كثيرة أجراها إليوت، وعددٍ من التعليقات الهامة وضعتها زوجته فيفيان، إلا أن أهم التعديلات على المسودة كانت من صنع باوند الذي أوصى بحذف أجزاء كبيرة من القصيدة.
كان قسم «الطابعة في منزلها وقت الشاي» بكامله مكتوباً على هيئة مقاطع عادية على وزن البحر العمبقي بترتيب روي: «أ ب أ ب» - وهو نفس ترتيب الروي في مرثية غراي التي شغلت بال إليوت في ذلك الوقت. كانت ملاحظة إليوت على هذا القسم في المسودة: «نظم غير جدير بالاهتمام كنظم ينبغي التحذير منه». وفي آخر الأمر، تخلى إليوت عن طريقة الأسطر الأربعة في النظم.
الأرض اليباب تاريخ الصياغة
في إحدى المسودات، احتوت «عظة النار» على قسم مطول مكتوبٍ بطريقة الثنائيات البطولية في محاكاة لقصيدة ألكساندر بوب اغتصاب الخصلة، يصف السيدة فريسكا - التي ظهرت في قصيدة إليوت السابقة «جيرونتيون». ويرى ريتشارد إيلمان أنه بدلاً «من جعلها تتغندر كبليندا بوب، فإن فريسكا ذاهبة لتفعلها مثل بلوم جويس». حيث كانت السطور:
يُلاحظ إلمان أن «باوند قد حذر إليوت ذلك أن بوب قد صنع ثنائيات أفضل، وأن جويس قد كتب عن التبرز بشكلٍ أفضل، وعليه فليس هناك فائدة من إعادة الكتابة عن الأمر ذاته».
كذلك، فقد تخلص باوند من قصائد قصيرة كان إليوت قد أراد إدراجها بين الأقسام الخمسة لقصيدته، أحدها كان قد عنونه «أغنية نواح».
وبناء على طلب زوجة إليوت، فيفيان، فقد حُذف سطرٌ من «لعبة شطرنج»: «وينبغي أن نلعب لعبة شطرنج/ الرجل العاجي يصاحب بيننا/مغمضاً عينين لا تنامان ومنتظراً طرقة على الباب». ويُعتقد أن هذا القسم مبني على حياتهما الزوجية، وربما قد تكون شعرت بأن السطر يكشف أكثر مما ينبغي. غير أن سطر «الرجل العاجي» ينبغي أن يكون قد عنى شيئاً لإليوت، وإلا ما كان قد أعاده إلى نسخة من القصيدة أعدت للبيع لمساعدة مكتبة لندن في 1960 - بعد ثلاثة عشر عاماً من وفاة زوجته.
أربعاء الرماد (قصيدة)
أربعاء الرماد (بالإنجليزية: Ash Wednesday)‏ أول قصيدة طويلة كتبها تي. إس. إليوت بعد تحوله إلى الأنجليكانية، ونُشرت في 1930. وتتعامل مع الصراع الذي ينشأ عندما يتجه فردٌ غير مؤمن إلى الله.
يُشار إلى هذه القصيدة باعتبارها: «قصيدة تحول إليوت».
الربذة
الرَّبذة مدينة تاريخية أثرية، تقع في شرق المدينة المنورة وتبعد عنها قرابة 170 كم. وهي إحدى محطات القوافل على درب زبيدة الممتد من العراق إلى مكة المكرمة.
منطقة الشربة التي تتوسطها الربذة منطقة جيدة لرعي الإبل وكانت قبائل محارب وعبس وغطفان (فزارة) ترتادها للمرعى حتى جاء الإسلام، وفي سنة 16 هـ حمى عمر الربذة لخيل المسلمين. وتقع الربذة اليوم 100 كم جنوب شرق محافظة الحناكية و200 كم شرق المدينة المنورة.
الربذة سبب التسمية
ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان عدداً من الأقوال عن سبب تسمية الربذة:
الربذة التاريخ
في سنة 30 هـ كان أبو ذر الغفاري أول من سكن الربذة حيث ذكر بعض المؤرخين أن أبا ذر يذهب إلى أن المسلم لا ينبغي له أن يكون في ملكه أكثر من قوت يومه وليلته أو شيء ينفقه في سبيل الله أو يعده لكريم، ويأخذ بظاهر القرآن: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣٤﴾ [التوبة:34]. فكان يقوم بالشام ويقول: يا معشر الأغنياء واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بمكاوٍ من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك وأوجبوه على الأغنياء فلما رأى معاوية أن فعله يصدق قوله كتب إلى عثمان: إن أبا ذر قد ضيق علي، وقد كان كذا وكذا، للذي يقوله الفقراء. وبعث إليه بأبي ذر فلما قدم المدينة ورأى المجالس في أصل جبل سلع قال: بشر أهل المدينة بغارة شعواء وحرب مذكار. ودخل على عثمان فقال له: ما لأهل الشام يشكون ذرب لسانك؟ فأخبره. فقال: يا أبا ذر علي أن أقضي ما علي وأن أدعو الرعية إلى الاجتهاد والاقتصاد وما علي أن أجبرهم على الزهد. فقال أبو ذر: لا ترضوا من الأغنياء حتى يبذلوا المعروف ويحسنوا إلى الجيران والإخوان ويصلوا القرابات. فقال أبو ذر لعثمان: تأذن لي في الخروج من المدينة؛ فإن رسول الله أمرني بالخروج منها إذا بلغ البناء سلعاً. فأذن له، فنزل الربذة وبنى بها مسجداً، وأقطعه عثمان صرمةً من الإبل وأعطاه مملوكين وأجرى عليه كل يوم عطاء، وكذلك على رافع بن خديج، وكان قد خرج أيضاً عن المدينة لشيء سمعه.
الربذة التاريخ
وكان أبو ذر يتعاهد المدينة مخافة أن يعود أعرابياً، وأخرج معاوية إليه أهله، فخرجوا ومعهم جراب مثقلٌ يد الرجل، فقال: انظروا إلى هذا الذي يزهد في الدنيا ما عنده؟ فقالت امرأته: والله ما هو دينار ولا درهم ولكنها فلوس كان إذا خرج عطاؤه ابتاع منه فلوساً لحوائجنا. ولما نزل الربذة أقيمت الصلاة وعليها رجل يلي الصدقة، فقال: تقدم يا أبا ذر. فقال: لا، تقدم أنت، فإن رسول الله، ، قال لي: اسمع وأطع وإن كان عليك عبد مجدع، فأنت عبد ولست بأجدع؛ وكان من رقيق الصدقة اسمه مجاشع.
الربذة التاريخ
فيها مات أبو ذر، وكان قد قال لابنته: استشرفي يا بنية هل ترين أحداً؟ قالت: لا. قال: فما جاءت ساعتي بعد. ثم أمرها فذبحت شاةً ثم طبختها ثم قال: إذا جاءك الذين يدفنونني فإنه سيشهدني قوم صالحون فقولي لهم: يقسم عليكم أبو ذر أن لا تركبوا حتى تأكلوا. فلما نضجت قدرها قال لها: انظري هل ترين أحداً؟ قالت: نعم هؤلاء ركب. قال: استقبلي بي الكعبة، ففعلت. فقال: بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله، ، ثم مات، فخرجت ابنته فتلقتهم وقالت: رحمكم الله، اشهدوا أبا ذر. قالوا: وأين هو؟ فأشارت إليه، قالوا: نعم ونعمة عين! لقد أكرمنا الله بذلك. وكان فيهم ابن مسعود فبكى وقال: صدق رسول الله، ، (يموت وحده ويبعث وحده). فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه ودفنوه. وقالت لهم ابنته: إن أبا ذر يقرأ عليكم السلام، وأقسم عليكم أن لا تركبوا حتى تأكلوا؛ ففعلوا وحملوا أهله معهم حتى أقدموهم مكة ونعوه إلى عثمان، فضم ابنته إلى عياله وقال: يرحم الله أبا ذر ويغفر له.
الربذة التاريخ
سار علي من المدينة في تعبيته التي تعباها لأهل الشام آخر شهر ربيع الآخر سنة 36 هـ، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في تسعمائة، وهو يرجو أن يدركهم فيحول بينهم وبين الخروج طلحة والزبير وأم المؤمنين)، فلقيه عبد الله بن سلام فأخذ بعنانه وقال: يا أمير المؤمنين لا تخرج منها، فوالله إن خرجت منها لا يعود إليها سلطان المسلمين أبداً! فسبوه. فقال: دعوا الرجل من أصحاب محمد،.وسار حتى انتهى إلى الربذة، فلما انتهى إليها أتاه خبر سبقهم، فأقام بها يأتمر ما يفعل.
ثم تحولت الربذة إلى قرية على درب الحجاج من العراق.
وهي معركة وقعت بين القوات الموالية لعبد الله بن الزبير بقيادة الحنتف بن السجف التميمي وبين جيش الدولة الأموية بقيادة حبيش بن دلجة ومعه عبيد الله بن الحكم أخو مروان بن الحكم وانتهت بانتصار الحنتف ابن السجف التميمي ومقتل حبيش وعبيد الله ومن معهما من أهل الشام.
في كتاب مختصر تاريخ دمشق وعند ترجمة محمد بن كعب قال:
كان لمحمد بن كعب جلساء كانوا من أعلم الناس بتفسير القرآن، وكانوا مجتمعين في مسجد الربذة فأصابتهم زلزلةٌ فسقط عليهم المسجد فماتوا جميعاً تحته.
الربذة التاريخ
كان خلفاء بني العباس يحبون ارتياد الربذة عند قدومهم للحج وفي هذه السنة ذكر المؤرخون ان أبو جعفر المنصورخرج حاجاً، ونزل الربذة، فلما قضى حجه انصرف، ولم يدخل المدينة وفي هذه الفترة بنيت المنشآت لخدمة الحجاج كالبرك المشهورة على درب الحج.
كان يحيى بن أكثم قاضي القضاة ببغداد قد خرج إلى مكة وعزم على المجاورة، فبلغه أن المتوكل قد صلح قلبه له، فرجع يريد العراق، فلما وصل إلى الربذة توفي بها، ودفن هناك في هذه السنة. وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.
قال ياقوت الحموي: وقرأت في تاريخ أبي محمد عبيد الله بن عبد المجيد بن سيران الأهوازي. قال: وفي سنة 319 هـ خربت الربذة باتصال الحروب بين أهلها وبين ضرية ثم استأمن أهل ضرية إلى القرامطة فاستنجدوهم عليهم فارتحل عن الربذة أهلها فخربت وكانت من أحسن منزل في طريق مكة.
الربذة الأهمية التاريخية
من المدن الإسلامية على طريق الحج الكوفي تقع شرق المدينة المنورة ولها ذكر في أخبار أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه انتقل إليها في عهد الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وبها مات ودُفِن، ومسجدها لعله أقيم على آثار مسجد أبي ذر؛ وهي حمى في عهد عمر بن الخطاب لخيل المسلمين .
وتذكر المصادر التاريخية أنها كانت قرية عامرة وإحدى محطات القوافل، ولكنها خربت سنة 319 هـ بسبب الحروب، وتقع إلى الجنوب الشرقي من الحنَاكية (التي تبعد عن المدينة 100 كم على الطريق الموصل إلى الرياض)، وتبعد الرَّبَذة عن المدينة حوالي 170 كم تقريباً.
الربذة الآثار
تميزت قصور ومنازل الربذة بأسلوب معماري ونسيج هندسي مميز، فهي رباعية التخطيط، ومتعامدة مع القبلة، وبنيت الغرف الداخلية على شكل وحدات يجمعها فناء داخلي أو ساحة، وفيها مرافق الخدمات من أفران للطبخ ومستودعات حفظ المياه ومخازن الحبوب وغير ذلك من المرافق الخدمية. وأبرزت الحفائر الأثرية الكشف عن مسجدين رئيسيين وهما - المسجد الجامع وهذا المسجد كشف عنه في الجهة الغربية من الربذة، ولعل هذا المسجد هو مسجد أبي ذر الغفاري الذي اختطه بنفسه عندما قدم للربذة، وقد ذكرت المصادر أن بالربذة مسجدين أحدهما مسجد أبي ذر ومسجد المنطقة السكنية.