hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مخمس نجمي
في الهندسة الرياضية، المُخَمَّس النجمي (بالإنجليزية: Pentagram) هو شكل له شكل النجمة الخماسية مرسوم باستخدام خمس قطع مستقيمة. وهو يعتبر أبسط مضلع نجمي. تحتوي النجمة الخماسية على عشرة نقاط متقاطعة، خمسة للرؤوس البارزة وخمسة للزوايا الداخلية، بالإضافة إلى خمسة عشر قطعة مستقيمة. ترسم النجمة بخطوط متساوية الطول تتقاطع في خمس نقاط في الوسط كما أن النسبة بين قطعة منها والبعد بين رأسين متتاليين خارجين تساوي النسبة المقدسة أو الذهبية فاي (Phi): 1.618.
استخدمت النجمة الخماسية بشكل رمزي في اليونان القديمة وبابل، وتستخدم اليوم كرمز للإيمان من قبل العديد من أتباع ديانة الويكا، على غرار استخدام الصليب من قبل المسيحيين. النجمة الخماسية لها ارتباطات سحرية. واليوم، بات الكثير من الناس الذين يعتنقون الوثنية الحديثة والعقائد الوثنية يرتدون مجوهرات تحمل رمز النجمة الخماسية. وقد استخدم المسيحيون سابقًا النجم الخماسي لتمثيل جِراح المسيح الخمسة.
مخمس نجمي
تأتي كلمة النجمة الخماسية من الكلمة اليونانية (باليونانية: πεντάγραμμον، الإنجليزية: pentagrammon)، من (pente) وتعني، «خمسة» و (grammē) وتعني خط. تشير كلمة النجمة الخماسية إلى النجم فقط وتشير كلمة المُخمس (pentacle) إلى النجم داخل الدائرة على وجه التحديد، وفي الغالب تحيل الكلمتان إلى نفس الشكل. إنَّ كلمة (pentalpha) هي إحياء حديث (في القرن السابع عشر) لاسم يوناني من فترة ما بعد الكلاسيكية يعبر عن الشكل.
مخمس نجمي التاريخ
كان الحرف الرسومي الخماسي، في بدايات الكتابة السومرية أو المسمارية الأثرية في فترة الأسرة الأولى في أور[الإنجليزية]، بمثابة رسم لفظي لكلمة (أوب ub) والتي تعني «زاوية، صنارة، مُنعزل (مكان صغير)، تجويف، فتحة، حفرة»، وقد أدى هذا لاحقًا إلى ظهور العلامة المسمارية UB، المؤلفة من خمسة أسافين، والتي قُلصت إلى أربعة في الكتابة المسمارية الآشورية.
تحيل كلمة بنتيميكوس إلى المعنى التالي «الزوايا الخمس» أو «الأعماق الخمسة». وكانت عنوانًا لنظرية نشأة الكون للفيلسوف فيريسيدس السيروسي. في هذه النظرية، تكون «الزوايا الخمس» هي الفضاء الذي يضع فيه خرونوس بذوره لكي يظهر الكون.
في الأفلاطونية المحدثة، قِيل أن النجم الخماسي قد استخدم كرمز أو علامة للاعتراف من قبل اتباع فيثاغورس، الذين أطلقوا على النجمة الخماسية تسمية هوغيَّا (باليونانية: ὑγιεία) والتي تعني «الصحة».
مخمس نجمي التاريخ
تم استخدام النجم الخماسي في العصور القديمة كرمز مسيحي للحواس الخمس، أو لجروح المسيح الخمسة. يلعب النجم الخماسي دورًا رمزيًا مهمًا في القصيدة الإنجليزية في القرن الرابع عشر السير جاوين والفارس الأخضر، حيث يزين الرمز درع البطل جاوين. ينسب الشاعر الذي لم يذكر اسمه أصل الرمز إلى الملك سليمان، ويوضح أن كل نقطة من النقاط الخمس المترابطة تمثل فضيلة مرتبطة بمجموعة من خمسة: جاوين مثالي في حواسه الخمس وأصابعه الخمسة، وفية لجروح المسيح الخمسة، الشجاعة من أفراح مريم الخمسة ليسوع، وتجسد فضائل الفروسية الخمس. الوردة الشمالية لكاتدرائية أميان تُظهر الوردة الشمالية لكاتدرائية أميان (التي بُنيت في القرن الثالث عشر) شكلًا خماسيًا. تفسر بعض المصادر النجم غير المعتاد الذي يشير إلى أسفل على أنه يرمز إلى الروح القدس النازل على الناس.
قام هاينريش كورنيليوس أجريبا وآخرون بإدامة شعبية النجم الخماسي كرمز سحري، عزو العناصر الأفلاطونية الخمسة إلى النقاط الخمس، بطريقة نموذجية لعصر النهضة.
مخمس نجمي التاريخ
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، ظهر تمييز آخر بين علماء التنجيم فيما يتعلق بتوجه النجم الخماسي. بنقطة واحدة إلى الأعلى، صورت الروح تترأس العناصر الأربعة للمادة، وكانت "جيدة" أساسًا. ومع ذلك، وصفها الكاتب المؤثر إيليفاس ليفي بأنها شريرة كلما ظهر الرمز في الاتجاه المعاكس. "الخماسي المعكوس، بنقطتين تسقطان إلى أعلى، هو رمز للشر ويجذب قوى شريرة لأنه يقلب الترتيب الصحيح للأشياء ويظهر انتصار المادة على الروح. إنه عنزة الشهوة التي تهاجم السماوات بقرونها، علامة ينفذها المبادرون ". "النجمة المشتعلة، عندما تنقلب رأسًا على عقب، تكون العلامة الوراثية لعنزة السحر الأسود، التي قد يكون رأسها مرسومًا بالنجمة، والقرنان في الأعلى، والأذنان إلى اليمين واليسار، اللحية من أسفل. وهي علامة العداء والوفاة. وهي عنزة الشهوة التي تهاجم السموات بقرونها. " "دعونا نحافظ على شكل النجمة الخماسية منتصبة دائمًا، بحيث يشير المثلث العلوي إلى السماء، لأنها مركز الحكمة، وإذا انعكس الشكل، فإن النتيجة هي الانحراف والشر.
مخمس نجمي التاريخ
يشير جوته في فاوست (1808) إلى استخدام رمز النجمة الخماسية في الفلكلور الألماني (يسمى درودينفوس بالألمانية)، حيث يمنع النجم الخماسي مفستوفيليس من مغادرة الغرفة (لكنه لم يمنعه من الدخول بنفس الطريقة، بسبب أنه لم يتم رسم نقاط الحواف الخارجية للشكل بصورة كاملة):
يجب أن أعترف، عتبة خطوتي خاصتك عائق طفيف لا يعيق قدم الساحر [درودينفوس] هل أحتفظ بها.
النجم الخماسي؟ سلامك لا مار لي يا ابن الجحيم اشرح لي كيف دخلت، إذا كان هذا مخرجك؟ هل يمكن أن تقع مثل هذه الروح في شرك؟
راقبها جيدًا، لم يتم رسمها بعناية، إحدى الزوايا التي تشير بدونها هو، كما ترى، ليست مغلقة تمامًا.
مخمس نجمي التاريخ
العناصر الخمسة (بالصينية: 五行) أو نظرية العناصر الخمسة أو الوو شينغ هي مفهوم نظري شائع في الثقافة الصينية عمومًا وفي الطاوية خصوصًا، صيغ لتقديم تفسير للظواهر في الطبيعة. تهتم نظرية العناصر الخمسة بوصف التآثرات (التأثيرات المتبادلة) بين خمسة مكوّنات موجودة في الطبيعة، وهي الخشب والنار والتراب (الأرض) والفلز والماء؛ والعمليات التي تؤدي بالانتقال من طور أو حالة إلى أخرى. وهي تميز عن العناصر اليابانية أو اليونانية القديمة التكوينية، بسبب تركيزها على التحولات والتغييرات الدورية. إن الوو شينغ هي الفلسفة الأساسية وعقيدة الطب الصيني التقليدي وممارسة الوخز بالإبر.
بناءً على السحر والتنجيم في عصر النهضة، وجد النجم الخماسي طريقه إلى رمزية علماء التنجيم المعاصرين. استخدامه الرئيسي هو استمرار للاستخدام البابلي القديم للنجمة الخماسية كسحر عجيب للحماية من قوى الشر. زعم إليفاس ليفي أن «النجم الخماسي يعبر عن هيمنة العقل على العناصر وبهذه العلامة نربط شياطين الهواء وأرواح النار وأشباح الماء وأشباح الأرض بهذه الروح».
مخمس نجمي التاريخ
طورت جماعة الفجر الذهبي الهرمسية استخدام النجم الخماسي في طقوس تُسمى طقوس النجمة الخماسية للنفي الأصغر، (Lesser banishing ritual of the pentagram) والتي لا تزال تستخدم حتى يومنا هذا من قبل أولئك الذين يمارسون السحر مثل أفراد جماعة الفجر الذهبي. واستخدم أليستر كراولي النجمة الخماسية في نظام سحر الثيليما: يمثل النجم الخماسي المعاكس أو المقلوب نزول الروح إلى المادة، وفقًا لتفسير لون ميلو دوكيت. تناقض كراولي مع رفاقه القدامى في النظام المحكم للفجر الذهبي، الذين، بعد ليفي، اعتبروا هذا التوجه للرمز شريرًا وربطه بانتصار المادة على الروح.
النجمة الخماسية هي رمز الديانة البهائية. في الدين البهائي، يُعرف النجم بالمعبد، وقد أنشأه حضرة الباب. كتب حضرة الباب وحضرة بهاء الله أعمالًا مختلفة على شكل نجمة خماسية.
مخمس نجمي التاريخ
من المفترض أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة قد بدأت في استخدام كل من النجوم الخماسية المستقيمة والمقلوبة في بنية الهيكل، والتي يرجع تاريخها إلى معبد ناوفو إلينوي المخصص في 30 أبريل 1846. معابد أخرى مزينة بنجوم خماسية في الاتجاهين تشمل معبد سولت ليك ومعبد لوجان يوتا. تأتي هذه الاستخدامات من الرمزية الموجودة في سفر الرؤيا الإصحاح 12: «وظهرت عجب عظيم في السماء: امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة».
بسبب الارتباط المتصور مع الشيطانية والتنجيم، سعت العديد من مدارس الولايات المتحدة في أواخر التسعينيات إلى منع الطلاب من عرض النجم الخماسي على الملابس أو المجوهرات. في المدارس العامة، تم تحديد مثل هذه الإجراءات من قبل الإداريين في عام 2000 على أنها تنتهك حق التعديل الأول للطلاب في حرية ممارسة الدين.
تمت إضافة النجم الخماسي المحاط (المشار إليه باسم النجمة الخماسية من قبل المُدعين) إلى قائمة 38 رمزًا دينيًا معتمدًا ليتم وضعها على شواهد القبور لأعضاء الخدمة الذين سقطوا في مقبرة أرلينغتون الوطنية في 24 أبريل 2007. تم اتخاذ القرار بعد عشرة طلبات من عائلات الجنود القتلى الذين مارسوا الويكا. دفعت الحكومة للأسر 225 ألف دولار أمريكي لتسوية الدعاوى القضائية المعلقة.
النجم الخماسي هو رمز الكون في الديانة السيريرية وأسطورة الخلق السيريرية. يمثل العوالم الثلاثة في نشأة الكون السيريرية: العالم غير المرئي، والعالم الأرضي والعالم الليلي. النجمة الخماسية هي رمز لدين سيرير وشعب سيرير في غرب إفريقيا. يُطلق عليه اسم (Yoonir) يونير بلغتهم، وهو يرمز إلى الكون في أسطورة إنشاء الخلق بالنسبة الي ديانة سيرير، ويمثل أيضًا النجم سيريوس.
تستخدم النجمة الخماسية بنسخة متعددة الألوان كرمز للديانة الدرزية.
(وسام النجمة الشرقية)، وسام النجمة الشرقية وهي منظمة (تأسست عام 1850) مرتبطة بالماسونية، تستخدم نجمة خماسية كرمز لها، مع المثلثات الخمسة متساوية الساقين للنقاط الملونة باللون الأزرق والأصفر والأبيض والأخضر والأحمر. في معظم الفصول الكبرى، يتم استخدام النجم الخماسي مع الإشارة إلى أسفل، ولكن في القليل منها يشير إلى الأعلى. غالبًا ما يكون لضباط الفرع الكبير نقش خماسي حول النجمة (الشعار المعروض هنا من جمعية قاعة الأمير).
يظهر النجم الخماسي على علم مدينة هاكسبيرخن الهولندية، وكذلك على شعار النبالة الخاص بها.
يظهر النجم الخماسي على علم مدينة ناغازاكي اليابانية، وكذلك على شعارها.
مخمس نجمي الشكل الخماسي لكوكب الزهرة
النجم الخماسي لكوكب الزهرة هو المسار الواضح لكوكب الزهرة كما لوحظ من الأرض. تتكرر عمليات الاقتران السفلية المتتالية للزهرة مع صدى مداري يبلغ حوالي 13: 8 - أي أن كوكب الزهرة يدور حول الشمس 13 مرة تقريبًا لكل ثمانية مدارات للأرض - ويتحرك بمقدار 144 درجة عند كل اقتران أدنى. أطراف الحلقات الخمس في مركز الشكل لها نفس العلاقة الهندسية مع بعضها البعض مثل الرؤوس أو النقاط الخمسة لخمس خماسي، ولكل مجموعة من خمسة تقاطعات متساوية البعد من مركز الشكل نفس العلاقة الهندسية.
مضلع أحادي
في الهندسة الرياضية، المضلع الأحادي هو مضلع له ضلع واحد ورأس واحد.
وبما أن المضلع الأحادي له ضلع واحد وزاوية واحد فيعتبر مضلع منتظم.
في الهندسة الإقليدية من المستحيل إنشاء المضلع الأحادي لأن ضلعه الوحيد سوف يمتد إلى اللانهاية. بينما يكون من الممكن إنشاؤه في الهندسة الكروية وذلك بوضع رأس المضلع الأحادي على دائرة عظمى في كرة.
من الممكن استخدام مضلعين أحاديين لإنشاء مضلع ثنائي.
أحد عشري الأضلاع
في الهندسة الرياضية، الأَحَدَ عَشْرِيّ هو مضلع له 11 ضلع و11 رأس.
مسبع
المُسَبَّع  أو سُبَاعِيّ الأَضْلاَع هو، في الهندسة الرياضية، مضلع له سبع أضلاع وسبع زوايا.
مسبع المسبع المنتظم
تكون جميع الأضلاع والزوايا متساوية في المسبع المنتظم أو المسبع المتساوي الأضلاع، وتكون:
ست عشري الأضلاع
في الهندسة الرياضية، المضلع السِّتَّ عَشْرِيّ، هو مضلع له 16 ضلع و 16 زاوية.
من الممكن إنشاء السداسي عشري المنتظم باستخدام إنشاءات الفرجار والمسطرة.
قياس كل زاوية في السداسي عشري المنتظم يساوي 157.5 درجة، ومجموع قياس جميع زواياه يساوي 2520 درجة.
هلا يماني
هلا يماني (ولدت 12 مارس 1985 م)، ممثلة سورية. بدأت مشوارها الفني في عام 2004 في المسلسلات التلفزيونية، اعتزلت الفن وارتدت الحجاب سنة 2023. ثم عادت للتمثيل عام 2024 في مسلسل "نقطة انتهى".
عشروني الأضلاع
في الهندسة الرياضية، العشريني هو مضلع له 20 ضلع و 20 زاوية.
صحراء الحوض العظيم
تعد صحراء الحوض العظيم (بالإنجليزية: Great Basin Desert) أكبر صحارى الولايات المتحدة، وتبلغ مساحتها 190000 ميل مربع. يحدها من الغرب سلسلة جبال سيرانيفادا وجبال روكي من الشرق، وهضبة كولومبيا من الشمال وصحراء موهافي وسنوران من الجنوب. وعلى عكس صحراء موهافي وسنورن، تتصف صحراء الحوض العظيم «بافتقارها لشجيرات الكريوزوت» وتم تحديدها لأغراض تقرير عام 1986 لجي روبرت ميسي الذي فرق بين «صحراء شجيرات الحوض العظيم» مقارنة «بصحراء شجيرات الكيروزوت». يتباين هطول المطر في منطقة صحراء الحوض العظيم ما بين 7 إلى 12 بوصة في كل عام، ويشمل الأحواض الجافة التي لا يوجد بها نباتات لاريا تريدنتاتا (البلوط) مثل تشالفنت، وهامل، وبنتون، والملكة، بالإضافة إلى أجزاء من وادي أوينز باستثناء الجزء الجنوبي الشرقي. وعلى العكس، فإن بنامنت، وسالينة، ويوريكا مقارنة بوادي الينابيع العميقة الذي يحتوي على شجيرات الكريوزوت، مقارنة بصحراء شجيرات الحوض العظيم.
صحراء الحوض العظيم
صحراء الحوض العظيم هي صحراء باردة أنتجها تأثير ظل المطر الذي تشكله سلسلة جبال سيرانيفادا غربًا. النباتات الدائمة هي نبات"شادسكيل الدائم ونبات ساغبراش.
إن المنطقة البيئية الانتقالية التي تحد شمال صحراء موهافي هي حافة موطن شجيرات الكريوزوت وهي أيضًا حد لجنوب لشجيرات السهوب بالحوض الكبير ووالمناطق الإيكولوجية الوسطى بالحوض المتوسط. نشأت المنطقة البيئية الانتقالية بسبب زيادة الارتفاع، وانخفاض درجة الحرارة في المرتفعات الأعلى، وسقوط الأمطار (حيث إن ظل المطر أقل عند دوائر العرض العليا).
عبد الرحمن منيف
عبد الرحمن بن إبراهيم المنيف (و. عمّان صفر 1352ھ مايو 1933م، ت. دمشق ذو الحجة 1424ھ يناير 2004م،) هو خبير اقتصادي وأديب وناقد حداثي سعودي،
يُعد واحداً من أهم الكُتاب والرِوائيين العرب خلال القرن العشرين، وأشهر رُواة سيرة الجزيرة العربية المُعاصرة، وأحد أعمدة السرد العربي البارزة في العصر الحديث. ينتمي إلى بلدة قصيباء الواقعة على طريق مدينة عيون الجواء ‹شمال إمارة منطقة القصيم› في وسط الجزيرة العربية، السعودية. كان والده ‹إبراهيم العلي المنيف، ت. 1355ھ› من كبار تجار نجد (العقيلات) الذين اشتهروا برحلات التجارة بين القصيم والعراق، والشام. عُرِف ‹عبد الرحمن مُنيف وهذا اسم شهرته،› مفكراً وناشطاً سياسياً ‹حزبياً،› ثم خبيراً اقتصادياً ‹حاصلاً على درجة الدكتوراه،› وكاتباً صحفياً ‹محباً للفن التشكيلي،› ثم مؤلّفاً روائياً ‹منصرفاً عن أعمال الصحافة،› وقاصاً، وكاتب سيرِ.
عبد الرحمن منيف مسيرته
ولد في عمان عام 1933م وعاش فترةً من طفولته في ظل إمارة شرق الأردن ثمّ في السعودية. أتم مراحل دراسته الأولى في الأردن وحصل منها على الشهادة الثانوية سنة 52م، ثم انتقل إلى العراق والتحق بكلية الحقوق في بغداد حتى عام 55م إذ جرى إبعاده بقرار سياسي مع مجموعة من الطلاب العرب. لينتقل إلى مصر لإكمال دراسته هناك. وقد ارتحل منذ عام 58م إلى يوغوسلافيا لإكمال دراسته العليا في جامعة بلغراد فحصل منها عام 61م على الدكتوراه في الاقتصاد ‹مجال اقتصاديات النفط، الأسعار والأسواق.› مارس العمل السياسي الحزبي زمناً ثم أنهى علاقته السياسية التنظيمية ‹الحزبية› رسميا بعد مؤتمر حمص 62م، وعمل بعدها في الشركة السورية للنفط ‹شركة توزيع المحروقات، مكتب توزيع النفط الخام، دمشق› حتى غادر إلى بيروت عام 73م حيث عمل في مجلة «البلاغ» اللبنانية وكان قد نشر أعماله الروائية الأشجار، وقد تزوج خلال تلك الفترة من سيدة سورية تدعى سعاد قوادري وأنجب منها ثلاثة أبناء وابنة واحدة. لاحقا في عام 75م عاد ليقيم في بغداد، وتولى تحرير مجلة «النفط والتنمية» العراقية حتى عام 81م حيث غادر إلى فرنسا متفرغاً للكتابة. وقد عاد إلى دمشق خلال عام 86م، حيث صارت مقر إقامته الدائمة، إلى حين توفي، وبها دُفن، بناء على وصيته.
عبد الرحمن منيف مسيرته
غادر والده إبراهيم بن علي المنيف مع إحدى قوافل التجارة ببلدته قصيبا بعيون الجواء شمال مدينة بريدة حوالي عام 1300ھ 1883م وظل يتنقل بعد ذلك بين مناطق العراق وعموم بلاد الشام، وكان يزاول التجارة بالمواشي والموارد الغذائية، وتزوج عدة زوجات من مكة وخارجها. وأخيراً تزوج من نورة الجمعان حوالي عام 1350ھ 1931م وكان والدها سليمان بن محمد الجمعان أحد أبناء قرية الروض بعيون الجواء بمنطقة القصيم ويعد أحد أفراد العقيلات من أهالي المنطقة المقيمين بالعراق.
ولد عبد الرحمن في الأول من شهر صفر لعام 1352 هـ الموافق 29 مايو 1933م وتوفي والده عام 1355ھ 1936م وهو لم يتجاوز الثالثة من عمره، فنشأ يتيم الأب ترعاه أمه التي كان لها دور في شحذ همته وحبه للعلم، وجدته لأمه (من أصل عراقي)، وقد كانت تلك المرحلة «عقد الأربعينيات» من أكثر المراحل أهمية في تاريخ مدينة عمّان التي وُلد فيها وتنقَّل بين حواريها وجبالها، وسوقها، وواديها (السيل)، ومسجدها الحسيني.
عبد الرحمن منيف مسيرته
أتم مُنيف مراحل دراسته الأولى في عمان ثم من هناك بعث إلى المدرسة الإبتدائية إلى أن حصل على الشهادة الثانوية سنة 52م، تركت هذه الأعوام الأولى من عمره آثاراً عظيمة في تكوينه على الصعيد الشخصي وهو ما اعترف به في كتابه سيرة مدينة، وهو يتناول فترة الأربعينيات في عمان وحاول أن يجمع فيه تاريخ هذه المدينة العربية العريقة والتطورات التي عايشتها من بلدة بسيطة إلى أن صارت عاصمة كبيرة.
انتقل عبد الرحمن إلى بغداد والتحق بكلية الحقوق في ذلك العام حتى جرى إبعاده عام 55م لينتقل إلى مصر ويكمل دراسته في القاهرة. ارتحل منذ عام 58م إلى يوغوسلافيا لإكمال دراسته العليا في جامعة بلغراد الحكومية فحصل منها عام 61م على شهادة الدكتوراه في علم الاقتصاد ‹مجال اقتصاديات النفط، الأسعار والأسواق.›
خاض في العراق غمار النشاط السياسي خلال مرحلة مهمة من تاريخ العراق، ولكنه ما لبث أن اُبعِد بعد توقيع حلف بغداد عام 55م من العراق مع عدد كبير من الطلاب العرب.
عبد الرحمن منيف مسيرته
مارس العمل السياسي الحزبي خلال فترة انضمامه لحزب البعث العربي الاشتراكي وأصبح عضواً في القيادة القومية زمناً ثم أنهى علاقته السياسية التنظيمية (الحزبية) بعد مؤتمر حمص عام 62م. وقد ظل مُنيف مناوئاً للأنظمة العربية ‹بشقيها الملكي والجمهوري› بعد هزيمة 67م التي كان لها آثراً بالغاً في نفسه ليبدأ ممارسة السياسة ولكن هذه المرّة عبر العمل الأدبي. عاد مرة أخرى إلى العراق عام 75م ثمّ غادر مرة أخرى إلى فرنسا عام 81م ‹متفرغا للكتابة› خلال بدايات الحرب العراقية الإيرانية، وقد صرّح في وقت لاحق أنه لم يكن مقتنعاً بقضية هذه الحرب، لأنها كانت حرباً مجانية، وليس لها ما يبررها، وبالتالي ليس لأحد أن يتفق معها. بقي إلى آخر أيامه معارضا للإمبريالية العالمية وظل رافضا للغزو الأميركي للعراق سنة 2003 ولكل ما ترتب عليه، رغم معارضته الشديدة لنظام الرئيس العراقي الراحل صدام حسين. قال عن الاستبداد:
عبد الرحمن منيف مسيرته
" فإذا قدر لي أن أعيش، أن أصبح حرا مرة أخرى، فسوف أقول لجميع الناس، بصوت عالي، وربما ببعض القسوة واللوم:  الجلاد لم يولد من الجدار، ولم يهبط من الفضاء، نحن الذين خلقناه، نعم نحن الذين فعلنا ذلك، وبإصرار أبله، تماما كما خلق الإنسان القديم آلهته؟ خلقناه، في البداية، رغبة في النظام السهل، ثم تواطأنا معه لإخافة الصغار والغرباء والأعداء، إلى أن أصبحنا نتساءل عن مدى قدرته، ومدى الحاجة إليه، وعند ذاك بدأنا ننظر إليه بحذر ونصمت، ثم بدأنا نخاف منه ونعلن، إلى أن وصلنا إلى الامتثال والطاعة والرضا، وأخيرا إلى التسليم!" رواية الآن ..  هنا، الصفحة  285
بدأت اشتغالاته في الصحافة عام 73م عندما غادر دمشق إلى بيروت حيث عمل في مجلة «البلاغ» السياسية اللبنانية وكان قد أصدر باكورة أعماله الأشجار واغتيال مرزوق خلال ذلك العام، لاحقا عاد ليقيم في بغداد، وتولّى تحرير مجلة «النفط والتنمية» الاقتصادية العراقية حتى عام 81م حيث انصرف عن أعماله في الصحافة ‹مكتفياً بكتابة المقالات› وقد غادر إلى فرنسا متفرغاً لكتابة أعماله في الرواية ومؤلفاته الأخرى في الثقافة والاقتصاد والسياسة والسير الذاتية.
عبد الرحمن منيف مسيرته
كرّس نضجه الفكري والثقافي العام لممارسة الكتابة الروائية التي بدأها بعد أن بلغ الأربعين من عمره، ما جعله يصنع لنفسه خصوصية أدبية مبكرة ‹خلال تلك المرحلة المتأخرة نسبياً من حياته،› وعالما روائيا سرديا معقدا، وضع فيه خلاصة رؤيته للحياة، وقد ركز اهتماماته على حرية الإنسان، وما يجب أن تكون عليه هذه الحرية. والمتتبع لأعمال مُنيف يجد أنه قد أضاء فضاءً فسيحاً في جوانب هامة من الرواية ‹السياسية› العربية وتناول فيها أشكال وأنماط جديدة لم تعهدها من قبل. طوّر في رواياته مقومات التعبير النفسي ‹الباطني› العميق، فالتقط الانفعالات الإنسانية ‹لحظة وصولها إلى سطح الوعي› في صورتها الأولى، كذلك استيعابه الألفاظ والتعابير التي أحدثتها الثقافة المعاصرة، سيما وأنه كان على اتصال مستمر مع ما تنتجه من دراسات ومصطلحات علمية حديثة، مفيداً منها ما ينسجم مع الثقافة العربية، إلى جانب إعطائه مسافة كافية لخصوصية هذه الثقافة ونتاجها في الأدب والنقد.
عبد الرحمن منيف مسيرته
أدرج في المكتبة العربية ما يزيد على ثلاثين كتاباً ‹بما في ذلك أعماله الروائية ومؤلفاته الفكرية والنقدية في فنون الرواية، والفنون التشكيلية، والسيرة الذاتية، وسائر الآداب الإنسانية.› وأُدرجت أعماله ضمن برامج التعليم في جامعات أوربية وأميركية، ووافقت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ‹يونسكو› على ترجمة أعماله إلى ما يقارب عشرين لغة حية في العالم.
عبد الرحمن منيف مسيرته
يذهب كثير من النقاد والباحثون في الآداب العربية إلى أن اختزال مسار السرد الروائي خلال القرن العشرين لا بد أن يمر عبر نجيب محفوظ ‹عميد الرواية العربية› ثم مُنيف مباشرة، فمن ناحية محفوظ استطاعت رواياته منذ عبث الأقدار الصادرة عام 39م أن تحفر عميقاً في بنية المجتمع المصري والعربي بكل تحولاته خلال النصف الأول من القرن المنصرم. ومن ناحية ثانية، احتفت روايات مُنيف منذ باكورة أعماله «الأشجار» عام 73م بالتقاط كل ما يمكن أن يسهم في رصد التحولات الحضارية العربية خلال النصف الأخير من القرن العشرين، حيث استطاع في رواياته أن يعكس الواقع الاجتماعي والسياسي العربي، والنقلات الثقافية العنيفة التي شهدتها المجتمعات العربية ‹الخليجية،› ربما ساعده في هذا أنه أساسا خبير بترولي ‹متخصص وقد سبق له أن عمل في العديد من الشركات مما جعله مدركا لاقتصادياته،› لكن الجانب الأهم كان معايشته وإحساسه العميق بحجم التغيرات وما أحدثته الثروة الطبيعية من تحولات في بنية المجتمع السعودي بصفة خاصة، والعربي بصفة عامة.
عبد الرحمن منيف مسيرته
عدّه الناقد الأميركي دانيال س. بيرت ‹الحادي والسبعين› ضمن قائمته «الروايات المئة الأعظم على مر العصور» كواحد من أعظم المُؤلّفين الرِوائييّن في كل العصور. وحاز التقييم عن سرديته التاريخية «مدن الملح» وهي واحدة من أهم الروايات التي كُتبت بالعربية إن لم تكن أهمها على الإطلاق، ‹تتألف من خمسة أجزاء وما يقارب الألفين وخمسمائة صفحة،› وتتناول قصة اكتشاف البترول والتحولات المتسارعة التي طرأت على الحياة في السعودية منذ مطلع القرن العشرين. هذه البانوراما ‹التاريخية› الهائلة التي تضمنتها الرواية صنفته سريعا كمعارض للأسرة المالكة في السعودية وجرى منع تداولها في المملكة، إلا أنه سمح بنشرها لاحقا بمعرض الرياض للكتاب، وقد أُدرجتها جريدة أخبار الأدب المصرية ضمن قائمة أفضل مئة رواية عربية. بالإضافة إلى رواية «شرق المتوسط» التي أحدثت ضجة في العالم العربي حيث لامست حين صدورها وبشكل مبكر موضوع القمع السياسي، ووصفت التعذيب في السجون خاصة التعذيب الذي تمارسه مخابرات النظم الشمولية العربية. جمعت رواياته بين العمق الفني، والابتعاد عن الغموض، ووضوح الدلالة ببعدها الفلسفي ‹كونه خاطب القارئ العادي› الذي ران على سائر أعماله.
عبد الرحمن منيف مسيرته
تنقل بين الكثير من العواصم والمدن من عمان إلى بغداد، ومنها إلى القاهرة، ثم إلى بلغراد ودمشق وبيروت، وبعدها إلى بغداد وباريس، ثم عودة إلى دمشق في رحلة أخيرة امتدت حتى وفاته، وفي تنقلاته وإقاماته كان منيف في قلب الحياة الثقافية العربية والعالمية مطلا ومطلعا على النتاج الثقافي، من دون أن يغمض عينه على ما يحيط بالعرب والعالم من تطورات ثقافية وسياسية. ولقد ظل واحدًا من أشد المفكرين المناوئين لمعظم الأنظمة العربية، واعتبره الكثير من الدارسين منفيًا سياسيًا بسبب كتاباته.
عاش مُنيف في سنواته الأخيرة في مدينة دمشق، في منزله في منطقة "المزة". كان معروفاً بعزلته الإختيارية الإبداعية، و ذلك أثناء العمل على إحدى رواياته، و قد تعامل محيطه الإجتماعي مع هذه العزلة بالكثير من الإحترام. ما أن يصدر عمله فيبدأ بالتواصل مع محيطه و  إستقبال الأصدقاء و الصديقات في منزله مع زوجته السيدة سعاد قوادري، و كذلك بالإنخراط في الأنشطة الأدبية و الفنية و السياسية في المدينة.
عبد الرحمن منيف مسيرته
ارتبط مُنيف بصداقة عميقة مع أديب عربي آخر هو جبرا إبراهيم جبرا، وتوّجت هذه الصداقة بعمل روائي مشترك «عالم بلا خرائط» قد يكون من الأعمال الأدبية النادرة التي تُكتب من قبل شخصين ربما على الصعيد العالمي، إذ كان التشابك والتناسق الفني في الرواية على درجة عالية يستحيل معها التصديق بأن هذا العمل مؤلّف من قبل شخصين اثنين.
كذلك الحال مع مروان قصاب باشي الذي انتظم برسم الوجوه التعبة على أغلفة الكتب الخاصة بالأديب الراحل الذي وضع كتاباً ضخماً حول تجربة مروان الفنية، ونشر لأول مرة عام 96م بعنوان «مروان قصاب باشي, رحلة الفن والحياة» وعمل معه في عدة مشاريع كان أبرزها كتاب «أدب الصداقة» الذي صدر بالعام 2012 وضم ثلاثين رسالة متبادلة بين الصديقين «فنان تشكيلي يبحث عن طرق تعبير بالكلمات،» و «أديب مهووس بالفن يجرب في طاقة الكلمات على تعبير عن الخط واللون» كما وصفهما الدكتور فواز الطرابلسي مؤلف مقدمة الكتاب.
عبد الرحمن منيف مسيرته
عمل روائي ذو طابع رثائي بيوغرافي تناول شخصية صديقه ‹محمد الباهي› هو صحفي من أصل موريتاني واسمه الأصلي محمد فال اباه بن الننيه. بدأ استخدام اسم محمد الباهي إبان تقدمه إلى مسابقة في جريدة العلم المغربية، ليصبح محررا بها. تنقل الباهي في حياته بين المغرب، لبنان وأخيرا فرنسا، حيث أقام بها حتى وافته المنية في فبراير عام 96م. عرف الباهي بكتاباته الصحفية القوية التي اعتمدت على تحليل الأحداث ومحاولة توقع الآتي على عكس التقارير الصحفية الإخبارية. كما أنه حفظ القرآن في سن صغير بالإضافة إلى الشعر الجاهلي حيث كان من أفضل من أداه شفهيا، طبقا لعبد الرحمن منيف. قارن منيف شخصية الباهي المحبوبة وخفة دمه بشخصية زوربا اليوناني في رواية الكاتب اليوناني نيكوس كازانتزاكس العالمية ذات الاسم نفسه. حاول منيف أن يطرق موضوعه مثل التحقيق الصحفي فمن خلال سيرة حياة الباهي تظهر ملامح الجيل كله وتفاعله مع الأحداث من حوله (السياسية خاصة) والباهي شخصية فريدة له علاقة خصوصية جدا بالمكان (الصحراء الموريتانية حيث ولد في باريس) ومن الناس وهو صاحب تجربة ثرية جدا تؤرخ لحركة النضال الوطني في المغرب العربي وللمثقف العربي في عاصمة المستعمر.
ساهم مُنيف في تقديم كتاب «ثقَافَة التسَلّط وسُلطَة الثقافة» للكاتب البحريني بدر عبد الملك. يقول في مقدمة الكتاب: «إن الفن، بأدواته المتعددة، بالإضافة إلى المتعة التي يولدها، يشحذ شعورنا ويزيد وعينا بكل ما حولنا. وهو في الوقت نفسه مرآة متعددة الزوايا بحيث يمكن من خلالها أن نرى ما لا تستطيعه وسائل أخرى. وما يبدو بسيطًا، وبعض الأحيان ثانويًا، فإن أهميته، ربما دون أن يخطط الفنان أو يقصده، تظهر أو تتجلى في فترات لاحقة. وإذا كان الناقد المعاصر يقرأ الكثير من الآثار، ويفسرها فنيًا واجتماعيًا، فإنه يساهم في وضعها ضمن السياق التاريخي، ويبرز دورها وأهميتها. ومن شأن ذلك أن يضيء وأن يساعد في معرفةٍ أدق وأكمل، وإن تكن هذه غير ملزمة أيضاً، إذ تترك المجال واسعًا لقراءات أخرى متعددة. وهذا ما يجعل الناقد مبدعًا للعمل مرة أخرى، وما يجعله شاهدًا، ويساعد بالتالي على قراءةٍ أكثر صحة وعمقًا. وهكذا تنتقل الأعمال الأدبية من التهويم إلى التقويم، وتغادر الضياع والارتباك إلى بدايات النور. إن الناقد المطلوب، خاصة في هذه المرحلة، عليه أن يكون معلمًا متواضعًا، وإن لا يكف لحظة واحدة عن التعليم، لأننا من خلال الأسئلة الصحيحة نصل إلى بداية الأجوبة، والأجوبة غالبًا ما تكون مشتركة ويسهم فيها الكثيرون».
حاز على جائزة العويس الثقافية في دورتها الثانية عام 89م، وحصل على جائزة ملتقى القاهرة للإبداع الروائي في دورته الأولى عام 98م.
جرى خلال شهر شباط (فبراير) 2005 عقد الدورة الثالثة لملتقى القاهرة للإبداع الأدبي بعنوان «الرواية والتاريخ» وأهديت إلى اسم الراحل مُنيف تكريما لاسمه باعتباره الفائز الأول بالجائزة في دورتها الأولى، وتخليدا لأعماله.
عن عمر ناهز السبعين عاما، وعلى إثر أزمة قلبية، غيَّب الموت الأديب السعودي في مدينة دمشق يوم السبت غرة شهر ذو الحجة لعام 1424 هجرية ‹الرابع والعشرين من كانون الثاني (يناير) لعام 2004م› بعد ترحال ومناف طويلة.