hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شيخموس حسن
شيخموس حسن Cegerxwîn، يعني «نزيف في الكبد» في اللغة الكردية، هو شاعر كردي ولد في عام 1903 في قرية كردية هيسار قريبة من مدينة ماردين، داخل الامبراطورية العثمانية آنذاك والآن في جنوب شرق تركيا. في عام 1914، في بداية الحرب العالمية الأولى أصبح مع أسرته لاجئين وفروا من بطش الاتراك إلى عامودي بالقرب من مدينة القامشلي اليوم في شرقي سوريا. Cigerxwîn درس اللاهوت، وأصبح رجل الدين في عام 1921. في عام 1946 انتقل إلى القامشلي، وانخرط في العمل السياسي. في نفس السنة، أصبح وزير «Civata û Yekîtiya آزادي الكردي» (الكردية الحرية والاتحاد الجبهة). في عام 1948 وانضم إلى الحزب الشيوعي في سوريا، وأصبح مرشح الحزب للبرلمان السوري عام 1954. ترك الحزب الشيوعي في عام 1957 لإنشاء منظمة «ازادي» (الحرية). أعتقل وسجن في دمشق في عام 1963 وكان في المنفى في نهاية المطاف إلى مدينة سويدة في عام 1969 انتقل إلى كردستان العراق، حيث أصبحت تشارك في قيادة الانتفاضة الكردية من قبل مصطفى البارزاني. في عام 1973 ذهب إلى لبنان حيث نشرت له على نطاق واسع من الدعاية الشعري Kîme Ez (من أنا؟). في عام 1976، عاد إلى سورية، ولكن بعد ثلاث سنوات، وفي سن 75 أو 76 عاما لجأ إلى السويد. كان قادرا على نشر عدة دواوين شعرية في السويد.
شيخموس حسن
درس فقه الدين الإسلامي، وأصبح رجل دين (ملا) في عام 1921. وأسس مع مواطنيه جمعية كردية في عامودا. في عام 1946 انتقل إلى القامشلي، وانخرط في العمل السياسي. في نفس السنة، أصبح أمينا عاما لـ «جبهة حرية ووحدة الكرد Civata Azadî û Yekîtiya Kurd». في عام 1948 انضم إلى الحزب الشيوعي في سوريا، وأصبح مرشح الحزب للبرلمان السوري عام 1954. ترك الحزب الشيوعي في عام 1957 لإنشاء منظمة «آزادي» (الحرية). وبعد فترة، انضم هذا الحزب الحديث إلى الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا.
شيخموس حسن أعماله
بدأ جكرخوين كتابة الشعر سنة 1924. بعد إخفاق ثورة الشيخ سعيد، أصبح عضوا في حزب الاستقلال «خويبون Xoybûn»، الذي أسسته مجموعة من المفكرين الكرد المبعدين في سوريا.
بدأ في المساهمة في الصحيفة الكردية هاوار Hawar (نداء) سنة 1977 بنشر قصائده فيها. تعبر قصائده عن الأفكار الجديدة للرومانسية والواقعية رغم محافظته على الشكل الكلاسيكي للشعر الكردي التقليدي. في قصائده، ينتقد بحدة الإقطاعية والبنى الدينية الرجعيتين التي كانت تعتبر السبب الرئيس لظروف الحياة المزرية التي كان يعيشها العمال والفلاحون الكرد. دافع أيضا عن فكرة أن القوى الرجعية هي العائق الرئيس أمام الحرية والاستقلال النهائيين للكرد. سنة 1961، أسس قسما جديدا للغة الكردية، يركز على اللهجة الكردية الشمالية (كرمانجي)، في جامعة بغداد. خلال نفس الفترة، كان يعمل في القسم الكردي لإذاعة بغداد.
شيخموس حسن أعماله
كتب جكرخوين باللهجة الكرمانجية وكان لشعره تأثير كبير على الشعب والثقافة الكرديين في جميع أنحاء كردستان في الشرق الأوسط، حيث أن هذه الفترة من كتابته تدعى غالبا فترة جكرخوين في الشعر الكردي. تأثر كثيرا بالتراث الكردي للشعراء الكرد التقليدين كـ ملاي جزيري وأحمدي خاني. شعره بسيط وثوري ذو نداء شعبي عارم على حساب الجماليات. نشر ثمان مجموعات قصائد، كتابا عن تاريخ كردستان، قاموسا للغة الكردية وكتابا عن الفلكلور الكردي.
شيخموس حسن أعمال منشورة
Tarîxa Kurdistan (History of Kurdistan), 3 Volumes, 1985, 1987 Stockholm.
إيشا ديول
ايشا ديول (بالبنجابية: ਏਸ਼ ਦੇਓਲ੍ ،بلغة التاميل : ஈஷா தியோல்، بالهندية: ईशा देओल) (ولدت في 2 نوفمبر، 1981) هي ممثلة هندية تظهر في أفلام بوليوود. وهي الابنة الكبرى لزوجين بوليوود الشهيرين، دارمندرا وهيما ماليني.
زليل
زليل (أو يوليا كونسطنتيا زليل) هي مدينة تاريخية غابرة شمال المغرب. يتواجد موقع زليل الأركلوجي، المعروف حاليا بالدشر الجديد بجماعة أحد الغربية (إقليم أصيلة)، على بعد 13 كلم شمال شرق مدينة أصيلة. يعتبر هذا الموقع واحدا من بين المستعمرات الثلاثة التي أحدثها الملك الأمازيغي يوبا الثاني في مملكة موريطنية ما بين 33 و25 ق.م، وقد ورد اسمها في النصوص التاريخية تحت اسم يوليا كونسطنتيا زليل (باللاتينية: Julia Constantia Zilil).
تعود أقدم البنايات الأثرية المكتشفة بالموقع إلى العصر الموريطاني حوالي القرن الثاني ق. م على الأقل. وتتكون من مجموعة سكنية دمرت حوالي 100 ق. م. أقيمت على أنقاضها بنايات أخرى تؤرخ للفترة الممتدة بين 60 و40 ق. م تعرضت بدورها للهدم فيما بعد.
معالجة يدوية
المعالجة اليدوية أو المُيَاداة هو طب بديل يتعامل في الغالب مع تشخيص وعلاج الاضطرابات في حركة الجهاز العضلي الهيكلي، وخاصة العمود الفقري. ويُعتبر أحد فروع الطب البديل، ويعتمد على المعالجة بتقويم العمود الفقري يدوياً دون اللجوء إلى استعمال الجراحة أو الأدوية.
لقد جادل بعض المؤيدين وخاصة أولئك الذين في التاريخ المبكر لهذا المجال بأن مثل هذه الاضطرابات قد أثرت على الصحة العامة من خلال الجهاز العصبي، وهو ما يتعارض مع الأدلة العلمية.
يندرج تحت الاهتمام بتشخيص ومعالجة الاضطرابات في حركة الجهاز العضلي الهيكلي، وخاصة العمود الفقري. وقد افترض المعالجون اليدويون، لاسيما في التاريخ المبكر لهذه المعالجة أن الاضطرابات العضلية الهيكلية تؤثر على الصحة العامة بتواسط من الجهاز العصبي. تشتمل التقنيات الرئيسية للعلاج اليدوي، المعالجة النخاعية وتقويم العمود الفقري، ومعالجة المفاصل الأخرى والأنسجة الرخوة، إلى جانب التمارين الرياضية والاستشارات المتعلقة بالصحة، عمومًا بصورة عامة لا يُعد اختصاصيو العلاج اليدوي أطباء حقيقيين.
معالجة يدوية
لم تجد المراجعات المنهجية للدراسات السريرية المنضبطة المُجراة على المعالجة اليدوية دليلًا على فعاليتها، باستثناء فعالية محتملة في علاج آلام أسفل الظهر. وجد تقييم نقدي أن المعالجة اليدوية إجمالًا غير فعالة في علاج أي حالة. قد تكون المعالجة النخاعية ذات جدوى اقتصادية في علاج حالات ألم أسفل الظهر تحت الحاد والمزمن ولكن النتائج في معالجة ألم أسفل الظهر الحاد غير كافية. الفعالية والجدوى الاقتصادية للمعالجة اليدوية الوقائية غير معروفة. لا توجد بيانات كافية تثبت أمان المعالجة النخاعية، وكثيرًا ما تظهر آثار جانبية خفيفة إلى معتدلة، ومضاعفات خطيرة أو مميتة في حالات نادرة. احتمال حدوث تسلخ الشريان الفقري عند تطبيق المعالجة اليدوية على الرقبة موضع خلاف. يمكن أن يؤدي تسلخ الشريان الفقري إلى السكتة الدماغية والموت. عُزيت الكثير من الوفيات إلى المعالجة اليدوية وأشير إلى أن العلاقة سببية. وينكر الكثير من المعالجين اليدويين صحة ذلك الادعاء.
معالجة يدوية
العلاج اليدوي موجود في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا، ويتداخل مع علاجات يدوية أخرى كتقويم العظام والعلاج الفيزيائي. معظم قاصدي المعالجة النخاعية يعانون من ألم أسفل الظهر. تعد آلام الظهر والرقبة من تخصصات المعالجة اليدوية، ويتعامل الكثير من المعالجين اليدويين مع أمراض عضلية هيكلية أخرى. يصف المعالجون اليدويون أنفسهم أحيانًا بأنهم مقدمو رعاية أولية، لكن التدريب السريري الذي يتلقونه لا يوفر متطلبات تسميتهم مقدمي رعاية أولية. تنقسم المعالجة اليدوية إلى مجموعتين رئيسيتين: «الخالصون»، وهم الأقلية الآن، يؤكد هؤلاء على أفكار المذهب الحيوي و«الذكاء الفطري»، ويعتقدون أن خلع الفقرات الجزئي سبب كل داء؛ المجموعة الثانية «الخالطون»، وهم الأغلبية، أكثر انفتاحًا على وجهات النظر السائدة والتقنيات الطبية المعتادة، كممارسة التمارين الرياضية والتدليك والعلاج بالثلج.
معالجة يدوية
أسس دي دي بالمر المعالجة اليدوية في تسعينيات القرن التاسع عشر، ادعى أنه تلقاها من «العالَم الآخر»؛ أفاد بالمر أنه أخذ مبادئ المعالجة اليدوية من طبيب بعد وفاته بنحو 50 عامًا. ساعد ابنه بي جيه بالمر على نشر المعالجة اليدوية في أوائل القرن العشرين. وبقيت هذه المعالجة محط جدل خلال تاريخها. تتعارض أسس المعالجة اليدوية مع الطب السائد، وتستند إلى الأفكار العلمية الزائفة مثل دور الخلع الجزئي في الأمراض المختلفة والذكاء الفطري. رغم الأدلة الدامغة على فائدة التلقيح في الصحة العامة، يختلف المعالجون اليدويون حول الأمر، أدى ذلك إلى آثار سلبية على إجراءات التلقيح من جهة، وقبول المعالجة اليدوية من جهة ثانية. وصفت الجمعية الطبية الأميركية في عام 1966 ممارسة المعالجة اليدوية بأنها «عقيدة غير علمية» وقاطعتها، إلى أن خسرت قضية مكافحة احتكار في عام 1987. حظيت المعالجة اليدوية بقاعدة سياسية قوية وإقبال متواصل على خدماتها. واكتسبت في العقود الأخيرة المزيد من الشرعية ولقيت قبولًا أكبر بين الأطباء والخطط الصحية في الولايات المتحدة.
معالجة يدوية الأسماء
ومن أسمائه: المعالجة باليدين أو المعالجة باليد أو الإرجاع الموضعي للفقرات أو علاج تقويم العمودي الفقري، أو العلاج اليدوي للعمود الفقري أو (نقحرة: كيروبراكتيك)
معالجة يدوية الأساس المفاهيمي
تعد المعالجة اليدوية علاجًا متممًا وبديلًا يركز على معالجة الجهاز العضلي الهيكلي، وخاصة العمود الفقري. وصفها مؤسسها دي دي بالمر بأنها «علم الشفاء دون أدوية».
معالجة يدوية الأساس المفاهيمي
تتجذر أصول المعالجة اليدوية في الطب الشعبي المتعلق بالتجبير، وبتطورها عنه، احتضنت أفكار المذهب الحيوي والإلهام الروحاني والفلسفة العقلانية. استندت فلسفتها المبكرة إلى استنتاجات من عقيدة دوغمائية، ساعدت على التمييز بينها وبين الطب، وزودتها بالدفاعات القانونية والسياسية ضد ادعاءات ممارسة الطب بلا ترخيص، وسمحت للمعالجين اليدويين بتأسيس مهنة مستقلة. ترفض هذه الفلسفة «الخالصة»، التي دُرست لأجيال من المعالجين اليدويين، المنطق الاستدلالي الذي يتبعه المنهج العلمي، وتستند إلى استنتاجات من المبادئ الأولى للحيوية، لا من مادية العلوم. ومع ذلك، يميل معظم ممارسيها إلى إدخال البحث العلمي إليه، ويحاول معظم ممتهنيها «الخالطين» الجمع بين الاختزالية المادية للعلم والميتافيزيقيا الموروثة عن أسلافهم والنموذج الشمولي للصحة. اقترح بيان في عام 2008  أن المعالجة اليدوية تفصل نفسها عن الفلسفة الخالصة ضمن حملة تهدف إلى الحد من سطوة العقيدة التي لا يمكن اختبارها والمشاركة في التفكير النقدي والبحث المُسنَد بالأدلة.
معالجة يدوية الأساس المفاهيمي
تتنوع الأفكار بين المعالجين اليدويين، إلا أنهم يؤمنون جميعًا بالارتباط الوثيق بين العمود الفقري والصحة، وبدور الجهاز العصبي في تلك العلاقة. ويزعم بعض المعالجين اليدويين أن للمعالجة النخاعية دور في مجموعة متنوعة من الأمراض، منها متلازمة الأمعاء الهيوجة والربو.
تتبنى فلسفة المعالجة اليدوية الأفكار التالية:
تفترض الكُلانية أن الصحة تتأثر بكل ما يوجد في بيئة الفرد؛ وتذكر بعض المصادر أيضًا بُعدًا روحانيًا أو وجوديًا. في المقابل، ترى الاختزالية في المعالجة اليدوية أن أسباب وعلاج المشاكل الصحية جميعها ترجع إلى عامل واحد، ألا وهو خلع الفقرات الجزئي. يعني الاستتباب قدرة الجسم الذاتية على الشفاء. ويمكن اعتبار فكرة الذكاء الفطري في المعالجة اليدوية استعارة للاستتباب.
يخشى الكثير من المعالجين اليدويين أن يُنظر إلى المعالجة اليدوية على أنها مهنة هامشية في حال لم يفصلوا أنفسهم عن مفاهيم المذهب الحيوي التقليدي وفكرة الذكاء الفطري. يوجد نوع آخر من المعالجة اليدوية يسمى الطب التصحيحي، ظهر في شيكاغو في أوائل القرن العشرين. يدعي الأخير أن المعالجة اليدوية للأنسجة الرخوة تحسن الصحة من خلال تقليل «التداخل» على الجسم.
معالجة يدوية الخالصون والخالطون
يلتزم المعالجون اليدويون الخالصون بالمبادئ التي وضعها دي دي بالمر ويحتفظون بالتعريفات الميتافيزيقية والسمات الحيوية. يعتقد المعالجون اليدويون الخالصون أن الخلع الفقري الجزئي يسبب تشويشًا للذكاء الفطري للجهاز العصبي عند الإنسان، ما يؤهب للكثير من الأمراض. يرى الخالصون أن التشخيص الطبي للشكاوى المرضية، التي يعتبرونها الآثار الثانوية للخلع الفقري الجزئي، غير لازم للمعالجة اليدوية، لذا ينصبّ تركيزهم على تحديد الخلع الفقري الجزئي وتصحيحه عبر تسويته، ولا «يخلطون» بين المعالجة اليدوية وغيرها من العلاجات. فلسفتهم وتفسيراتهم ميتافيزيقية ويفضلون استخدام المصطلحات الخاصة بالمعالجة اليدوية التقليدية مثل «إجراء التحليل الفقري» و«تحديد الخلع» و«التصحيح بالتسوية»، إذ يفضلون البقاء متفردين ومنفصلين عن الرعاية الصحية السائدة. رغم أنهم يمثلون الأقلية «استطاعوا تحويل حالتهم الأصولية والموروثة عن السلف إلى مصدر تأثير لا يتناسب مع عددهم».
معالجة يدوية الخالصون والخالطون
يجمع المعالجون اليدويون الخالطون بين مناهج علاجية وتشخيصية متنوعة من المعالجة اليدوية والطب السائد وتقويم العظام، وهم غالبية المعالجين اليدويين. بخلاف الخالصين، يعتقد الخالطون أن الخلع الفقري واحد من أسباب الأمراض وهم أكثر انفتاحًا على الطب السائد. يدمج الكثيرون منهم التشخيص الطبي السائد ويوظفون المعالجات الطبية المختلفة مثل العلاج الفيزيائي والتمارين الرياضية وتمارين الشد والتدليك والمعالجة بأكياس الثلج والتحفيز العضلي الكهربائي والعلاج بالأمواج فوق الصوتية والمعالجة المثلية والعلاجات العشبية والمعالجة بالوخز بالإبر والارتجاع البيولوجي.
معالجة يدوية معنى الاسم
اشتق مصطلح كيروبراكتيك من الكلمة اليونانية المركبة «كيروبراكتيكوس» وتعني «الممارسة باليد».
معالجة يدوية نبذة تاريخية
أول من استخدم اليدين لتقليل آلام الجسم هم المصريون القدماء
ثم تلاهم الصينيون، ثم الطبيب الإغريقي جالينوس (130-200 م)الذي قال بأن الجهاز العصبي هو مفتاح الصحة.
بعد ذلك أهمل هذا العلم لسنوات طويلة حتى عاد للظهور مرة أخرى في الولايات المتحدة على يد دانيال ديفيد بالمر سنة 1895 (وهو الذي أطلق عليه هذا الاسم)، ومنذ ذلك الوقت انتشر هذا العلم وأصبح يدرس على نطاق واسع في الولايات المتحدة الأمريكية على وجه الخصوص، وفي كل من كندا واليابان وأستراليا. وأول كلية للكيروبراكتيك أنشئت في Davenport, Iowa سنة 1897 وسميت «كلية بالمر»، ويوجد الآن في الولايات المتحدة الأمريكية 17 كلية تخرج منها حوالي 40 ألف متخصص في هذا العلاج.
معالجة يدوية استخدامات المعالجة اليدوية
مثل تشنج الرقبة الحاد، والآلام المصاحبة لأمراض الغضروف العنقي.
مثل آلام الفقرات الحادة والمزمنة وآلام العصاب بين الضلوع.
مثل آلام أسفل الظهر الحادة والمزمنة، وآلام العصب الوركي (عرق النسا).
يرى البعض أن التحكم في الأعصاب الواصلة إلى الغدد ممكن باستخدام الكيروبراكتيك.
مشكلة سنة 2000
مشكلة عام 2000 (وكما تعرف بـمشكلة Y2K ، خطأ الألفية، خطأ Y2K) (Y2K problem بالإنجليزية؛ وحرف K رمز كلمة khilioi «ألف» اليونانية) حدثت مع اقتراب الألفية الثانية عام 2000 حيث كان المبرمجون قد اعتمدوا في إدخال الأرقام إلى الحاسوب في مجال البرمجة، على طريقة تخزين أرقام السنة التي تتكون من أربعة أرقام إلى رقمين فقط لتقليل كمية الذاكرة المستهلكة.حيث يتم تمثيل سنة 1998 إلى 98، وسنة 1999 تم تخزينها علي هيئة 99 حتى الآن لاتوجد مشكلة فالحاسب يعرف ان 98 تتلوها 99 وتُعْرَض ك1999 ان أردنا ذلك لكن بوصول عام 2000 سيصبح هذين الرقمين هما 00 مما يؤدى إلى كتابتها 1900 فبالإضافة إلى حدوث تعارض مع أي ادخال حقيقى ل1900 فان ذلك سيسبب مشكلة حقيقية مع الأنظمة المُمَيكنة التي تقوم بالعد والإحصاء (كحواسيب المصانع والمستشفيات والحكومة) حيث أن 00 ليس الرقم التالى في العدّ لتسعة وتسعين.
في عام 1997، طوّر معهد المعايير البريطاني (BSI) معيار DISC PD2000-1، والذي يحدد \ «متطلبات المطابقة لسنة 2000 \» كأربع قواعد:
مشكلة سنة 2000
أدرك الجمهور تدريجيًا «ذعر عام 2000»، في السنوات التي سبقت بداية القرن الحادي والعشرين، توقعت الشركات الفردية أن الضرر العالمي الناجم عن الخطأ سيكلف ما بين 400 مليون دولار و600 مليار دولار لإصلاحه. أدى عدم وضوح المخاطر المحتملة لهذا الخطأ إلى تخزين البعض الطعام والماء والأسلحة، وشراء مولدات احتياطية، وسحب مبالغ مالية كبيرة تحسبًا لنهاية العالم الناجمة عن الحاسوب.
على عكس التوقعات العامة، حدثت أخطاء كبيرة قليلة فعليًا في عام 2000، ويرجع ذلك أساسًا إلى الإجراءات الوقائية التي اتخذها العديد من مبرمجي الحاسوب وخبراء تكنولوجيا المعلومات. فحصت الشركات والمؤسسات في بعض البلدان، ولكن ليس كلها، أنظمة الحواسيب وأصلحتها وحدثتها لمعالجة المشكلة. وصف رئيس الولايات المتحدة بيل كلينتون، الذي نظم جهودًا لتقليل الضرر في الولايات المتحدة، عام 2000 بأنه «التحدي الأول للقرن الحادي والعشرين الذي جرت مواجهته بنجاح»، وكان يثني عادةً على المبرمجين الذين عملوا على تجنب الكارثة المتوقعة عند استرجاع الحدث.
مشكلة سنة 2000 أسباب المشكلة
عملية تمثيل السنة بوحدتين أو خانتين رقمية أصبحت مشكلة مع الأخطاء المنطقية الناشئة عن الانتقال من x99 إلى x00. وقد تسبب هذا لعمل بعض التواريخ ذات الصلة بشكل غير صحيح وبالتحديد الأوقات والتواريخ بعد 1 يونيو 2000 والتواريخ الأخرى المهمة. بدون اتخاذ إجراءات تصحيحية، أنظمة العمل الطويلة تنهار عندما \\ \"... 97، 98، 99، 00 ... \\\" الترقيم التصاعدي الافتراضي أصبح فجأة غير صالح.
بعض المبرمجين قد أساء الفهم القاعدة التي تنص على بالرقم من أن أي سنة تقبل القسمة على 100 هي ليست بسنة كبيسة إلا في حالة أنها تقبل القسمة على 400 فهي سنة كبيسة. لذا كانت سنة 2000 سنة كبيسة.
عدد الأجهزة الحاسوبية التي فشلت بالرغم من الاجراءات الإصلاحية لحل هذه المشكلة عندما انقلبت الساعات عام 2000 غير معروف؛ ويُعزى ذلك إلى تحفظ المنظمات على الإبلاغ بوجود المشكلة في أنظمتها. وتتواجد أدلة على أن هناك فشل في التأريخ لمصرف واحد على الأقل متعلّق بمشكلة بY2K.
مشكلة سنة 2000 الحلول البرمجية
استُخدمت أساليب عديدة مختلفة لحل مشكلة عام 2000 في النظم القديمة. فيما يلي ستة منها:
وسعت السنوات المكونة من رقمين لتشمل القرن (أصبحت مكونة من أربعة أرقام) في البرامج والملفات وقواعد البيانات. اعتبر هذا الحل «الأنقى» ونتج عنه تواريخ دقيقة ودائمة وسهلة الصيانة. ولكن، كانت هذه الطريقة مكلفة، وتتطلب جهودًا هائلة للاختبار والتحويل، وأثرت غالبًا على كامل الأنظمة.
احتفظ بالسنوات المكونة من رقمين، وحددت البرامج قيمة القرن فقط عند الحاجة إلى وظائف معينة، مثل مقارنات التواريخ والحسابات. (تشير «نافذة» القرن إلى فترة المئة عام التي ينتمي إليها التاريخ.) كانت هذه التقنية، التي تطلبت تثبيت تصحيحات صغيرة من التعليمات البرمجية في البرامج، أسهل في الاختبار والتنفيذ من توسيع التاريخ، وبالتالي أقل تكلفة بكثير. ورغم أنها ليست حلًا دائمًا، فقد صممت إصلاحات إنشاء النوافذ غالبًا للعمل لعدة عقود. اعتقد أن هذا مقبول، إذ ستسبتدل الأنظمة القديمة في النهاية بتكنولوجيا أحدث.
مشكلة سنة 2000 الحلول البرمجية
يمكن ضغط التواريخ إلى أرقام ثنائية مكونة من 14 بت. يسمح هذا بالاحتفاظ بتنسيق بنية البيانات، باستخدام عدد صحيح للسنوات. يمكن لهذة الإجرائية تمثيل 16384 سنة مختلفة؛ تختلف الإجرائية الصحيحة حسب اختيار الحقبة.
حولت أكواد السنة/ الشهر/ اليوم المكونة من ستة أرقام في قواعد البيانات القديمة، التي لم يكن ممكنًا تغيير حجمها اقتصاديًا، إلى أكواد من ثلاثة أرقام للسنوات (مثلت 1999 بـ099 و2001 بـ101) وثلاثة أرقام للأيام (التاريخ الترتيبي في العام). لزم تعديل تعليمات الإدخال والإخراج لحقول التاريخ فقط، ولكن لم تتطلب معظم عمليات التاريخ الأخرى وكامل عمليات السجل أي تغيير. أدى هذا إلى تأخير مشكلة التمديد النهائي حتى نهاية عام 2899.
مجموعات البرامجيات، مثل المدرجة في قائمة أفضل 10 إصلاحات لمشكلة عام 2000 لحاسوبك على موقع CNN.com: (» الأكثر... مجانية«) والتي تصدرتها مجموعة Millennium Bug  (خلل الألفية) بقيمة 50 دولارًا.
خوادم التاريخ تستخدم بيانات الاتصال للوصول إلى حقول التاريخ أو إضافتها أو تحديثها.
مشكلة سنة 2000 أخطاء موثقة
في 28 ديسمبر 1999، توقفت 10,000 ماكينة سحب بطاقات صادرة عن شركة هونغ كونغ وشنغهاي للخدمات المصرفية ومصنعة بواسطة شركة راكال عن معالجة معاملات بطاقات الائتمان وبطاقات المدين. واعتمدت المتاجر على المعاملات الورقية حتى بدأت الآلات في العمل مرة أخرى في 1 يناير.
عند حلول 1 يناير 2000، حدثت مشاكل اعتبرت بسيطة عمومًا. لم تحدث العواقب دائمًا عند منتصف الليل بالضبط. إذ تكن بعض البرامج نشطة في تلك اللحظة ولم تظهر المشاكل إلا عند استدعاءها. لم تكن جميع المشاكل المسجلة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا ببرمجة مشكلة عام 2000 من حيث السببية؛ حدثت أخطاء تكنولوجية طفيفة على أساس منتظم.
في اليابان، بعد دقيقتين من منتصف الليل، وجدت شركة الاتصالات السلكية واللاسلكية أوساكا ميديا بورت أخطاء في جزء إدارة التاريخ من شبكة الشركة. أصلحت المشكلة بحلول 02:43 ولم تقطع أي خدمة.
مشكلة سنة 2000 أخطاء موثقة
في اليابان، ذكرت شبكة الاتصالات المتنقلة إن تي تي (إن تي تي دوكومو، أكبر مشغل خلوي في اليابان، أن بعض طرازات الهواتف المحمولة كانت تحذف الرسائل الجديدة المستلمة، بدلًا من الرسائل القديمة، عند امتلاء الذاكرة.
في شيفيلد بالمملكة المتحدة، أرسلت تقييمات مخاطر غير صحيحة لمتلازمة داون إلى 154 امرأة حامل وأجريت عمليتي إجهاض كنتيجة مباشرة لخطأ في تقدير عمر الأمهات. ووُلد أربعة أطفال مصابين بمتلازمة داون لأمهات قيل لهن إنهن في مجموعة منخفضة الخطورة.
في الولايات المتحدة، وكنتيجة مباشرة لخطأ عام 2000، توقفت الحواسيب في منتصف الليل في محطة تحكم أرضية عن معالجة المعلومات من عدد غير محدد من أقمار التجسس الصناعية. نفذ الجيش خطة طوارئ بحلول الساعة 03:00 صباحًا، وأستعاد جميع الوظائف الطبيعية في نحو يومين.
مشكلة سنة 2000 أخطاء موثقة
أبلغ عن مشاكل في 1 مارس 2000، الذي تلا أول يوم سنة كبيسة لمشكلة عام 2000، ولكن كانت معظم هذه المشاكل ثانوية.
لم تتعرف بعض البرامج بشكل صحيح على عام 2000 باعتباره سنة كبيسة، ولذلك عملت على أساس أنها سنة مؤلفة من 365 يومًا. في اليوم الأخير من عام 2000 (اليوم 366)، عرضت هذه الأنظمة أخطاء مختلفة. وكانت أخطاء طفيفة عمومًا.
أثر «خلل شبيه بمشكلة عام 2000» على نظام لاسلكي تابع لحكومة مدينة نيويورك، الذي تعطل لمدة 10 أيام بسبب مشكلة تغيير التاريخ في نظام تحديد المواقع العالمي. وشملت البنى التحتية المتضررة «إشارات المرور، وأجهزة قراءة لوحات السيارات التي استخدمها رجال الشرطة والوظائف الرئيسية الأخرى».
أبناء الغد (مسلسل)
أبناء الغد مسلسل كويتي من بطولة سعاد عبد الله، عبد العزيز الحداد، وغانم الصالح وأحمد الصالح وبرزت فيه شجون الهاجري، أُنتِج في عام 1999، وهو من إخراج غافل فاضل.
أبناء الغد (مسلسل) ملخص القصة
تدور الأحداث في إطار متصل منفصل، حول عائلة تتكون من 6 أفراد، الأب والأم والأبناء الأربعة، وتناقش كل حلقة قضية جديدة ترسم شكل العلاقة بين الآباء والأبناء في إطار عائلي.
جادة 7 (مسلسل)
جادة 7، مسلسل كويتي. يتكون من 30 حلقة، يتحدث عن غنومة سعاد عبد الله المتزوجة من السفير محمد المنصور.
صحوة زمن (مسلسل)
صحوة زمن، مسلسل خليجي يتكون من 30 حلقة. وهو مسلسل درامي اجتماعي تراجيدي صور ما بين الكويت و الأردن يتحدث عن نورية سعاد عبد الله الأم والزوجة القاسية مع زوجها محمد المنصور وكان يعرض على قناة ام بي سي 1, وقناة ام بي سي مصر بث مباشر.
شينيتشيرو توموناغا
شينيتشيرو توموناغا (باليابانية: 朝永 振一郎) هو عالم فيزيائي ياباني حصل على جائزة نوبل للفيزياء عام 1965، وشاركه في الجائزة العالمان جوليان شفينجر، و ريتشارد فينمان.
ولد شينيتشيرو توموناغا في 31 مارس 1906، وتوفي في 8 يوليو 1979. وحاز على جائزة نوبل عن أبحاثه الرائدة في تطوير إلكتروديناميكا الكم quantum electrodynamics .
القدر المحتوم (مسلسل)
القدر المحتوم، مسلسل كويتي تدور أحداثه حول عائلة يجمعها الحب والسلام ولكن القدر يفرقهم بسبب المال.
القدر المحتوم (مسلسل) ملخص القصة
يتوفى شقيق بدرية وأبو عبدالله في حادث أليم، فيبدأ الصراع بين شقيقهما الثالث ماجد على الميراث، ويحاول إقناعهم ببيع المنزل، ولكن مع رفض بدرية الأمر يتولد الحقد والضغائن بينهم وتنشأ العديد من الخلافات.
وسمية تخرج من البحر
وسمية تخرج من البحر رواية للكاتبة الكويتية ليلى العثمان. أصدرت النشرة الأولى سنة 1986 وتحوّلت إلى فيلم تلفزيونيّ ناجح بعد عشر سنوات من إصدارها 1996، وصنّفت من أفضل مائة رواية في القرن العشرين. الكاتبة معروفة بانحيازها للمرأة بشكل واضح في كتاباتها، وذلك نبع من ظلم المجتمع للمرأة آنذاك. كتاباتها كانت سببًا في سجنها.
وسمية تخرج من البحر نبذة عن أحداث الرواية
تتحدّث الرواية عن قصة حب بريء، جمع بين وسميّة بنت الحسب والنسب وعبد الله بن مريومة، في إحدى القرى الساحليّة الكويتيّة. بدأت قصّة الحبّ هذه من طفولتهما، ولكن عند بلوغ وسميّة قامت بارتداء الحجاب ومنعت من رؤية حبيبها عبد الله. إتّخذا القرار بأن يتقابلا لمرّة واحدة على شاطئ البحر صباحا، حيث يكون الشاطئ خاليا من الناس، وبينما هما جالسان يتبادلان أطراف الحديث مرّ رجل من الشرطة بجانب الشاطئ فحلّ الذعر في قلب وسميّة، فقامت واختبأت في البحر لكي لا يتمّ قتلها هي وحبيبها عبد الله، ولم تخرج وسميّة من البحر منذ ذلك اليوم، فقد اختطفت أمواج البحر جثّتها.
وسمية تخرج من البحر تحليل الرواية
رواية «وسميّة تخرج من البحر» رواية واقعيّة اجتماعيّة ونقديّة للعادات والتقاليد الكويتيّة، التي تظهرها الكاتبة بأنّها صارمة على المرأة. الرواية تدعو بالحداثة والتّحديث بعد قضيّة النفط، إلا أنّ التقدّم حصل في الناحية الاقتصاديّة فقط، ولم يطرأ أيّ تغيير على سلوك البشر نحو المرأة وأهميّتها ومكانتها في المجتمع. الروائيّة تعرض من خلال هذه الرواية حياة المجتمع الذكوريّة، إذ يسمح للرجل بالكثير من الأمور والمرأة لا، أنّ المرأة هي عدوة نفسها فهي تربّي أبناءها على هذا النمط التقليديّ، حيث البحر كان للرجال فقط، فهو مكان مفتوح وواسع يرمز للحريّة التي يتمتّع فيها الرجل. أمّا المرأة مكانها البيت، فالبيت هو مساحة مغلقة ترمز لعدم الحريّة التي تعيشها المرأة.
وسمية تخرج من البحر تحليل الرواية
الروائيّة تعرض الواقع بشفافيّة دون نفاق وخوف، فقد أحبت وسميّة ابنة التاجر عبد الله، ابن الدّلالة الذي لا يناسب طبقتها الاجتماعيّة كما هو متّبع، فإنّ الطبقيّة تفرض عليها الزواج من شخص من طبقتها الاجتماعيّة والاقتصاديّة، رفض المجتمع لهذا الحبّ جعل عبد الله يعيش الحسرة والالم على محبوبته المفقودة.
تستخدم الراوية الذكر لتبيّن ما تعاني منه المرأة وما يعانيه الرجل من هذه القيود التي سبّبت خسارة حبيبته.
وسمية تخرج من البحر نقد الرواية
كتابات ليلى العثمان معروفة بالجرأة في اللغة وفي عرض الأحداث والمواقف، والتشدّد مع المرأة ضد الرجل، لهذا بعض كتاباتها  منعت لجرأتها وإساءتها لبعض القيم في المجتمع الكويتي. في روايتها «وسميّة تخرج من البحر»  عرضت قصّة الحب بين وسميّة وعبد الله الغير مقبولة حسب القيم الكويتيّة. الرواية فيها ذكر للدين، فالفتاة الصغيرة قامت بارتداء الحجاب كما هو مفروض بحسب التقاليد، وما هو متّبع أنّها لا تستطيع الخروج من المنزل كونها وصلت سن البلوغ. العادات والتقاليد الكويتيّة التي كانت سائدة آنذاك، جعلت وسميّة التي لم تقترف ذنبًا سوى مقابلة رفيق وحبيب الطفولة على الشاطئ، ترمي بنفسها في البحر حتى لا يراها الشرطيّ الذي مرّ من هناك. فهذا نقد لاذع للمجتمع وعاداته. طريقة كتابة الرواية وعرض الكاتبة للمواقف والأفكار قاسية ونابع من عدم تقبّل لمعاناة المرأة في مجتمع ذكوري متسلّط ومستبدّ.
العيون الشرقية
العيون سيدي ملّوك رسميا والمشهورة باسم العيون الشرقية هي مدينة مغربية تقع بالجهة الشرقية على منخفض يمتد من الغرب الجزائري إلى مشارف مقدمة الريف. تنتمي العيون سيدي ملوك لإقليم تاوريرت وتضم 38415 نسمة (توقعات 2012) كما أن المدينة تضم أربع جماعات قروية وهي جماعة تنشرفي وعين الحجر ومستكمار ومشرع حمادي.
العيون الشرقية تسمية
فتختلف الروايات الخاصة بتسمية العيون إلا أن أكثرها شيوعا هو أن هذه التسمية ترتبط بوفرة العيون المائية التي كانت إلى وقت قريب تتدفق في مختلف مناطقها ويسميها البعض العيون سيدي ملوك أو العيون الشرقية.
العيون الشرقية جغرافيا
تقع العيون الشرقية بالجهة الشرقية للمملكة على بعد 60 كلم غرب مدينة وجدة مقر الجهة الشرقية و 50 كلم من مدينة تاوريرت مقر عمالة الإقليم التي تنتمي إليها على الخط العرضي 53.34 والخط 03.12 على ارتفاع 610 م فوق سطح البحر وهي تعتبر ملتقى الطرق بين أربع عمالات تابعة للجهة الشرقية*وجدة-تاوريرت-بركان-جرادة*و بذلك فهي تحتل موقع المركز وتتوفر العيون الشرقية على عدة مؤهلات تجعلها تلعب دورا طلائعيا على مستوى الجهة ومن بين هذه المؤهلات الذاتية للعنصر البشري وعنصر المياه الجوفية وموقعها الجغرافي المميز الذي يربط شمال بجنوب وغرب بشرق الجهة الشرقية.