hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رسم ساخر لمحة تاريخية
ظهرت أول رسوم ساخرة مهمة في أوروبا خلال القرن السادس عشر الميلادي. وكان معظمها يهاجم إما البروتستانتيين وإما الرومان الكاثوليك خلال الثورة الدينية التي عرفت بحركة الإصلاح الديني. وأنجبت بريطانيا عددا من الرسامين الساخرين البارزين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين. وقد اشتهر وليام هوجارث برسوماته الساخرة التي انتقدت مختلف طبقات المجتمع الإنجليزي. وأبدع جورج كروك شانك، وجيمس جيلاري، وتوماس رولاندسون المئات من الرسوم الساخرة اللاذعة حول السياسة والحكومة في إنجلترا.
رسم ساخر الرسامون الساخرون
هناك العديد من الرسامون الساخرون العرب وغير العرب، ومن العرب يشتهر ناجي العلي، وأمية جحا، ومحمود عباس وغيرهم الكثير.
رسم ساخر حَوْسَبَة الكاريكاتير
وكانت هناك بعض الجهود لإنتاج الرسوم تلقائيا أو شبه تلقائيا باستخدام تقنيات رسومات الحاسوب. على سبيل المثال، النظام الذي اقترحه آكلمان Akleman وآخرون.
وهو نظام يوفر أدوات مصممة خصيصا لإنتاج رسوما ساخرة في وقت أسرع. هناك عدد قليل جدا من البرمجيات المصممة خصيصا لإنشاء الرسوم تلقائيا.
يتطلب نظام الرسم بالحاسوب مهارة تختلف قليلا بالمقارنة مع الصور الساخرة المرسومة علي الورق. وبالتالي فإن استخدام جهاز كمبيوتر في الإنتاج الرقمي للرسومات يتطلب معرفة متطورة بوظائف البرنامج. بدلا من أن تكون طريقة أبسط لرسم صورة ساخرة، يمكن أن يكون أكثر تعقيدا من رسم الصور التي تظهر بشكل ملون وأكثر جودة مما يمكن إنشاؤها باستخدام الأساليب التقليدية.
وكان حجر الزاوية في التعريف الرسمي للرسم الساخر في أطروحة الماجستير لسوزان برينان في عام 1982.
رسم ساخر حَوْسَبَة الكاريكاتير
في نظامها تم إضفاء الطابع الرسمي للرسم الساخر تحت مسمي عملية المبالغة في الاختلافات أكثر من شكلها العادي. على سبيل المثال، إذا كان الأمير شارلز له أذنان أكثر وضوحا من الشخص العادي فسيكون في صورة ساخرة له أذنان أكبر بكثير من المعتاد. طبق نظام برينان هذه الفكرة بطريقة آلية جزئيا على النحو التالي: في المشغِّل يتطلب إدخال الرسم الجبهي للشخص المطلوب وجود طوبولوجيا موحدة أو مخطَّط موحد (عدد وترتيب خطوط لكل وجه) وثم حصلت على رسم مطابق للأصل لوجه ذكر عادي. ثم ببساطة رسمت الوجه المحدد عن طريق طرْح النقطة المطابقة له على وجهه الوسطي يعني (وضع الأصل في منتصف الوجه)، وتوسيع نطاق هذا الاختلاف باستخدام عامل أكبر من آخر وإضافة الفرق الذي تم إزالته على الوجه الوسطي.
علامة تشكيل عربية
عَلَامَة التَّشْكِيل (الجمع: علامات التشكيل) هي شكلة توضع أعلى الحرف العربي، أو تحته لتوضيح طريقة نطق الحرف. يشار إلى وضع هذه العلامات على الحروف والشكل والضبط. إطلاقًا، تكتب علامات التشكيل باعتماد تطويل «ـ» أو دائرة منقوطة "◌" كهذه . عددها كبير نسبيًا، ولكن الأساسية والضرورية منها هي التالية:
علامة تشكيل عربية أنواع الشكلات
شكلات دالة على طريقة نطق الحرف من حيث المد الصوتي القصير الذي يليه وهي:
الفتحة وترسم كشرطة صغيرة أعلى الحرف ـَ
الضمة وترسم كواو صغيرة أعلى الحرف ـُ
الكسرة وترسم كشرطة صغيرة تحت الحرف ـِ
السكون ويرسم كحلقة صغيرة فوق الحرف ـْ
شكلات دالة على تشديد الحرف وهي واحدة:
الشدة وترسم على الشكل ـّ ويمكن رسم فتحة أو ضمة أو كسرة مع الشدة فتتخذ الرسوم التالية حسب الترتيب ـَّ، ـُّ، ـِّ ويرسم أيضاً الكسر مع الشدة بوضع علامة التشديد فوق الحرف وتوضع الكسرة تحتها.
التنوين ـٌ ـً ـٍ: وهو على ثلاث أشكال تنوين ضم، تنوين فتح، تنوين كسر والتنوين يوضع فوق الحرف الأخير للكلمة ليصبغ نهاية الكلمة بلفظ ينتهي بالنون وإذا كان الحرف الأخير لا يقبل تنوين الفتح فإن التنوين يوضع على الحرف الأخير من الكلمة بعد زيادة ألف على آخر الكلمة ويمكن الذكر هنا بأنه يوجد مجموعة من الأسماء التي لا تقبل التنوين وتسمى مجموعة الأسماء هذه الأسماء الممنوعة من الصرف.
علامة تشكيل عربية أنواع الشكلات
المد ـٓ: وهي علامة توضع فوق حرف الألف بشكل عام ليتم تضعيف لفظه ويكون ذلك بلفظ حرف الألف بمد طويل ومع إضافة المد يصبح كالشكل التالي آ، ويمكن للمد أن يوضع على حروف أخرى، مثل: الياء في الكلمة يس.
. مدامر سحس
. مدهر صرمي
. لمضرب لذس
. حوف عالى نراق
. مدخر نور
. بسم الله الرحمن الرحيم
. طارس
. حلالهم المراح
حاسم بو صد
علامة تشكيل عربية استعمالات علامات الضبط
تستعمل علامات الضبط في جميع المصاحف وفي كثير من النصوص القرآنية المقتبسة من المصحف. كما تستعمل في كثيرٍ من النصوص المعدة للأطفال وفي النصوص الخاصة بالمراحل الأولى لتعليم دارسي اللغة العربية كلغة ثانية. وتستعمل أحياناً في النصوص العامة لمنع التباس المعنى على القارئ عندما يكون هناك أكثر من طريقة لنطق الكلمة والتي قد تفضي إلى معانٍ تختلف عن المعنى المراد من النص.
وعن قيمة الحركات في الشعر يقول د. صالح عبد العظيم الشاعر في كتاب «حركة النحو والدلالة في النص الشعري»:
“وإذا كانت الكلمات والحروف ذات معنى وقيمة في البناء الشعري فإن الحركات لا تقلُّ قيمتها عن قيمة الكلمة، وأعتقد أن حركة القافية لها دور في نجاح القصيدة إذا ما كانت متصلة بموضوعها ولو على سبيل العموم، فلا أحد ينكر أن القوافي المطلقة بالألف توحي بالبهجة والسعادة والسرور، وقد نرى من خلالها صورة شخص مستغرق في الضحك، فاتحًا فمه كمنشد القافية المطلقة"، "فالكسر اللفظي دليل على الكسر النفسي، والانفتاح الذي توحي به الفتحة لايتناسب مع الحزن مطلقا، والسكون كبت وكتمان يختلفان عن الحركة المقترنة بالبوح والتحرر".
علامة تشكيل عربية تاريخ الحركات
لم يكن في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام حركات فقد كان يعتمد على معرفة العرب بلغتهم للتعرف على الحركة المناسبة لكل حرف. مع اتساع الفتوحات الإسلامية اختلط العرب بالعجم وخيف أن يلحن الناس في قراءة القرآن الكريم.
علامة تشكيل عربية تاريخ الحركات
يروى أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد بن أبيه عندما كان واليًا على البصرة (45-53هـ‍) أن يرسل إليه ابنه عبيدالله، فلما وصل عبيد الله عند معاوية وجد معاوية بأنه يلحن في الكلام، فكتب معاوية إلى زياد لائماً له على وقوع ابنه في اللحن.
وبناءً على ماسبق ذكره فقد كلف زياد والي البصرة في عهد معاوية بن أبي سفيان أبا الأسود الدؤلي أن يضع طريقة لإصلاح القراءة ودار بين زياد وأبي الأسود نقاش حيث أن أبو الأسود خشي أن يزيد على القرآن ما ليس فيه فحاججه زياد بأن عثمان قد كتب المصاحف قبل أن لم تكن مكتوبة. ومع ذلك فقد غلب الخوف على أبي الأسود فرفض طلب زياد وسأله أن يولي بذلك غيره. فأراد زياد أن يحفز أبا الأسود فوضع له في طريقه من يرفع صوته بالقرآن ويلحن فيه فقرأ رجل زياد (وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)بكسر لام رسوله. فحزن لذلك أبو الأسود وقال: «عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله» وعاد فورًا إلى زياد موافقًا. واختار كاتبًا. ووضع الحركات وكان رسم الحركات يختلف عما هو عليه اليوم.
علامة تشكيل عربية تاريخ الحركات
كانت حركات أبي الأسود تختلف في رسمها عن الحركات اليوم فقد رسمها بحبر أحمر وكانت على هيئة نقاط. وقد وصلنا ما أخبر أبو الأسود كاتبه أن يفعل إذ قال له:
«خذ صبغاً أحمر فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه وإذا كسرت فانقط واحدة أسفله وإذا ضممت فاجعل النقط بين يدي الحرف (أي أمامه) فإذا اتبعت شيئاً من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين» وأخذ يملي القرآن بتأنٍ والكاتب يكتب حتى وصل إلى آخر المصحف. وكان أبو الأسود يدقق في كل صحيفة حال انتهاء الكاتب منها.
و لم يضع أبو الأسود علامة للسكون إذ رأى أن إهمال الحركة يغني عن علامة السكون. وانتشرت طريقة أبي الأسود ولكنها لم تتداول إلا في المصاحف.
زاد الناس على طريقة أبي الأسود علامة للتنوين فوضعوا له نقطتين فوق بعضهما. وزاد أهل المدينة علامة التشديد فجعلوها قوسين فوضعوها فوق المشدد المفتوح وتحت المشدد المكسور وعلى يسار المشدد المضموم ووضعوا نقطة الفتحة داخل القوس والكسرة تحت حدبته والضمة على يساره ثم استغنوا عن النقطة وقلبوا القوس مع الضمة والكسرة وأبقوه على أصله مع الفتحة.
وزاد أهل البصرة السكون فجعلوه شرطة أفقية فوق الحرف منفصلة عنه على الشكل التالي ــ
قام الخليل بن أحمد الفراهيدي في العهد العباسي بتغيير رسم الحركات حتى يتمكن الناس من الكتابة بنفس لون الحبر إذ أن تنقيط الإعجام (التنقيط الخاص بالتمييز بين الحروف المختلفة كالجيم والحاء والخاء) كان قد شاع في عصره بعد أن أضافه إلى الكتابة العربية تلميذا أبي الأسود نصر بن عاصم ويحيى بن يَعْمَر فكان من الضروري تغيير رسم الحركات ليتمكن القارئ من التمييز بين تنقيط الحركات وتنقيط الإعجام. فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مائلة فوق الحرف، والكسرة ياءً صغيرة تحت الحرف، والضمة واواً صغيرة فوقه. أما إذا كان الحرف منوناً كـرر الحركة. كما وضع حركات أخرى. وبهذا يكون النظام الذي اتخذه قريباً إلى حد كبير من الرسم الذي تتخذه الحركات اليوم.
علامة تشكيل عربية لوحة المفاتيح
تتضمن معظم لوحات المفاتيح علامات التشكيل العربية، ويمكن كتابتها عبر الاختصارات التالية:
زغلول النجار
زَغْلُول النَّجَّار (1352- 1447 هـ / 1933- 2025 م)، عالم جيولوجيا وداعية إسلامي مصري، اشتَهَر بعنايته الكبيرة بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم والحديث النبوي، وإلقاء المحاضرات والتأليف في الموضوع. درس في كلِّية العلوم بجامعة القاهرة وتخرَّج فيها سنة 1955 بمرتبة الشرف، وكُرِّم بالحصول على جائزة الدكتور مصطفى بركة في علوم الأرض. وهو زميل الجامعة العالمية للعلوم الإسلامية وعضو في مجلس إدارتها، وأحد مؤسسي الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنَّة.
زغلول النجار سيرته
وُلد زغلول بن راغب محمد النجَّار في قرية مشال بمركز بسيون في محافظة الغربية، يوم الجمعة 29 من رَجَب 1352هـ الموافق 17 نوفمبر 1933م، لأسرة مسلمة محافظة؛ فكان جدُّه إمام القرية وكان والده من حفظة القرآن. ويحكي زغلول أنه إذا قرأ القرآن وأخطأ، كان والده يردُّه في خطئه وهو نائم. وبعد إتمامه حفظَ القرآن، انتقل زغلول بصحبة والده إلى القاهرة والتحقَ بإحدى المدارس الابتدائية وهو في سنِّ التاسعة.
أتم زغلول دراسته الابتدائية والتحق بمدرسة شبرا الثانوية في عام 1946 وكان من أوائل الخريجين، وأمره ناظر المدرسة بالدخول في مسابقة اللغة العربية لتفوقه فيها. وكان يدخل المسابقة أيضًا أستاذه في المدرسة في اللغة العربية، فاستحى أن يكمل حرجًا من أستاذه ولكن ناظر المدرسة رفض ذلك وقال له أن أستاذه لا يمثل المدرسة؛ فوافق زغلول على ذلك وحصل على المركز الأول وأستاذه في المركز 42.
زغلول النجار سيرته
التحق زغلول بكلية العلوم جامعة القاهرة وتم افتتاح قسم جديد فيها هو قسم الجيولوجيا. أحب زغلول القسم بفضل رئيس القسم وهو دكتور ألماني، فدخله وتفوق فيه وحصل في النهاية على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف. ولكن أثر تدخل زغلول في إحدى المظاهرات السياسية حيث تم اعتقاله بعد تخرجه من الجامعة، وتمت محاكمته وظهرت براءته ولكن القرار السياسي رفض تعيينه مُعيدا في الجامعة بسبب انتمائه إلى جماعة الإخوان المسلمين.
عمل في شركة صحارى للبترول وعند محاولة استخراج تصريح بالعمل في أحد المواقع، رُفِضَ استخراجه للقرار السياسي فتم فصله عن العمل. فالتحق بالعمل بمناجم الفوسفات في وادي النيل وعمل بها لمدة عامين. وكان له تأثير إيجابي على العمال والشركة. وأقام دعوة قضائية على الجامعة لرفضها تعيينه في الجامعة وربح الدعوى وعمل داخل جامعة عين شمس لمدة عام ثم فصل منها أيضًا بقرار سياسي.
زغلول النجار سيرته
واستمر في عمله في مناجم الفحم بشبه جزيرة سيناء (مشروع السنوات الخمس للصناعة) حتى تم اختياره للعمل في جامعة الملك سعود بالرياض، ومن ثم تقدمه للماجستير في جامعة ويلز في إنجلترا. وعند استعداده للسفر وذهابه للميناء فوجئ بمنعهِ من السفر، وكان الوقت ليلًا، فذهب للضابط المسؤول عن منعه فعلم أن زوجة الضابط تضع مولودًا بالمستشفى؛ فانطلق إلى هناك فوجد المسؤول فأخبره بأمره فقال له الضابط أن زوجته ولدت بسلامٍ ولذلك سيسمح له بالسفر وليكن ما يكون. فاصطحبه إلى الميناء فوجد السفينة قد ارتحلت، فقام الضابط المسؤول بالاتصال بالسفينة فوجدها في المياه الإقليمية المصرية فأمرها بالتوقف واستأجر زغلول مركبا صغيرًا ليلحق بالسفينة.
زغلول النجار وظائفه ونشاطاته
عمل في شركة صحارى للبترول وفي المركز القومي للبحوث بالقاهرة، وكذلك عمل في مناجم الفوسفات في وادي النيل ومناجم الذهب بالبرامية (صحراء مصر الشرقية)، وفي مناجم الفحم بشبه جزيرة سيناء (مشروع السنوات الخمس للصناعة)، وفي كل من جامعات عين شمس (القاهرة)، الملك سعود بالرياض، جامعة ويلز (المملكة المتحدة)، الكويت (الكويت)، قطر (الدوحة)، الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران (1978- 1996)، كما عمل أستاذًا زائرًا في جامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس 1977- 1978)، ومستشارًا للتعليم العالي بالمعهد العربي للتنمية بالخبر – المملكة العربية السعودية (1996- 1999)، ومديرا لجامعة الأحقاف باليمن (1999- 2000)، ومديرًا لمعهد مارك فيلد للدراسات العليا في بريطانيا (2000- 2001)، ورئيسا للجنة الإعجاز العلمي للقرآن بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية – مصر (2001- اليوم).
زغلول النجار وظائفه ونشاطاته
شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا في كل من جامعات الرياض (1959- 1961، 1964- 1967) والكويت (1967- 1978) والملك فهد للبترول والمعادن في الظهران (1979- 1996)، وتدرج في وظائف هيئة التدريس حتى حصل على درجة الأستاذية وعلى رئاسة قسم الجيولوجيا في جامعة الكويت سنة 1972، وفي جامعة قطر سنة 1978.
شارك في تأسيس كل من بنك دبي الإسلامي – وبنك فيصل الإسلامي المصري – وبنك التقوى. (17) حضر العديد من المؤتمرات العلمية الدولية والمحلية، وكذلك المؤتمرات الإسلامية على مختلف المستويات.
جاب أقطار الأرض محاضرا عن الإسلام وقضايا المسلمين خاصة قضية الإعجاز العلمي في القرآن والسنة النبوية، وامتدت رحلته من كندا شمالاً إلى أستراليا وجنوب أفريقيا جنوباً، ومن الأمريكتين غربا إلى أواسط آسيا شرقا.
زغلول النجار برامجه
برنامج الإعجاز الاجتماعي في القرآن والسنَّة بُثَّ في شهر رمضان 1429هـ على قناة اقرأ، وكانت له لقاءاته على قناة الجزيرة مع برنامج بلا حدود منها حلقة «أخطار الزلازل والبراكين على الدول العربية» التي بُثَّت في 29 سبتمبر سنة 1999 بتقديم أحمد منصور.
زغلول النجار وفاته
توفي زغلول النجار في عمَّان، يوم الأحد 18 جُمادى الأولى 1447هـ الموافق 9 نوفمبر(تشرين الآخِر) 2025م، عن أربعٍ وتسعين سنةً هجرية. وصُلِّي عليه في اليوم التالي في مسجد (أبو عيشة) عند الدوَّار السابع في عمَّان، ودُفن في مقبرة أم القطين في حي ناعور، وأُقيم عزاؤه في مسجد أم يحيى الزبن بحي أم أذينة.
البدائع والطرائف
البدائع والطرائف كتاب فيه مجموعة من مقالات وروايات من تأليف الأديب والشاعر اللبناني جبران خليل جبران تتحدث عن مواضيع عديدة. نشر في مصر عام 1923.
البدائع والطرائف المحتوى
يحتوي الكتاب على بعض المقالات الاجتماعية مثل ((العهد الجديد)) و ((الاستقلال والطرابيش))و ((لكم لبنانكم ولي لبناني)) ومقالات في أعلام الفكر العربي مثل ((ابن سينا وقصيدته)) 
((جرجي زيدان))((ابن الفارض)). وفي ((مستقبل اللغة العربية))آراء جبران في اللغة. ولكن معظم محتويات الكتاب ذات مضمون صوفي، كمقالاته وقصائده النثرية ((نفسي مثقلة بثمارها))((وعظتني نفسي)) ((الأرض))((البحر الأعظم))، ولا سيما مسرحيته ((إرم ذات العماد)). كذلك يغلب المنهج الصوفي على القصائد الأربع عشر التي في آخر الكتاب. في هذه المقالات والقصائد يكرر جبران إيمانه بوحدة الوجود وبسمو الروح وتوقها أو تعطشها الدائم للتحرر من قيود الجسد التي تكبلها، لتعود إلى مصدر وجودها. إلا أن ذلك لا يتم في مرحلة الحياة المحدودة
البدائع والطرائف مقالات الكتاب
مقالات الكتاب اجتماعية نقدية. ففي مقالة ((لكم لبنانكم ولي لبناني)) ينقم جبران على أصحاب النفوذ والمطامع السياسية والمادية، ويهاجم ظلمهم ووعودهم الكاذبة، وخضوعهم للأجنبي. ويؤكد حبه لوطنه. وتظهر وطنيته وشعوره القومي في ((مستقبل اللغة العربية)) حيث يتمسك باللغة التي تجسد روح الأمة. وفي ((العهد الجديد)) ينقم نقمة عارمة على التمسك بالقديم وتقليده ويعتبره سبب جمود وتخلف
وفي هذه المقالة يطالب الشرقيين باختيار ما يناسبهم من حضارة الغرب
من مقالاته المهمة: «الأرض»، «القشور واللباب» الذي يتحدث به جبران عن رأيه في الفن، «وعظتني نفسي» كما يتضمن الرواية المهمة «ارم ذات العماد».
قائمة قوائم التكاملات
هذه قائمة بتكاملات لمختلف الدوال في الرياضيات.
ابن الراوندي
ابن الراوندي(1) (بالفارسية: ابن راوندی) هو أبو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي، وُلد في راوند من نواحي أصبهان في مطلع القرن الثالث الهجري، حوالي سنة 210 هـ/825 م، وتوفي سنة 298 هـ/910 م تقريبًا. عُرف في كتب التراث بالزنادقة، أي من يُظهر الإسلام ويبطن غيره، بدأ ابن الراوندي حياته الفكرية داخل دائرة علم الكلام المعتزلي، وكان في شبابه من المدافعين عن أصول الاعتزال. غير أنه ما لبث أن انقلب على المدرسة التي نشأ فيها، وشرع يهاجم أعلامها، بل تجاوز ذلك إلى نقد الأديان، والنبوة خاصّة، دون أن ينكر وجود خالق، وقد تبنّى ابن الراوندي في بعض كتاباته مواقف تُعدّ إلحادية أو لاأدرية. يرى المستشرق جوزف فان إس أن تحول ابن الراوندي لم يكن نحو مذهب فلسفي محدد، بل «نزعة جدلية فردية، انطلقت من انتقام شخصي من المعتزلة، ثم انفتحت على إنكار الأصول الدينية». تمثل حالة ابن الراوندي نموذجًا لما يُعرف في الدراسات الحديثة بـ «الإلحاد الفردي» أو «الاعتراض الفكري المعزول»، فبرغم طابعه الجدلي وميله إلى انتقاد الأصول الدينية، فإن أفكاره لم تُنتج تيارًا فكريًا مستقلًا، ولم تؤسس مدرسة أو تلاميذ. وقد لاحظ المستشرق الألماني جوزف فان إس، المتخصص في علم الكلام، أن ابن الراوندي «ظل على هامش الجدل اللاهوتي الإسلامي، ولم يحظ فكره بأي امتداد مؤثر».
ابن الراوندي المذهب والمسار الفكري
شهدت حياة ابن الراوندي تحولات مذهبية وفكرية كبيرة، بدءًا من بداياته كأحد علماء المعتزلة في القرن الثالث الهجري، حيث كتب مؤلفات مثل «الابتداء والإعادة» و«الأسماء والأحكام» ، وانتقل إلى بغداد في عهد الخليفة المتوكل، عاصمة الدولة، حيث عاش وتبع في البداية التيار الفكري للمتكلمين المعتزلة.
في بغداد حاول ابن الراوندي أن يسترزق من عمل نسخ الكتب، إلا أن مصادر التراث—كما ورد عن ابن النديم وابن الخلكان—تشير إلى فشله في هذا المجال، إذ كان معروفًا بعدم الدقة وإضافة ملاحظات شخصية على النصوص الأصلية، مما أثر على مصداقية أعماله. وزاد ذلك من التوتر مع زملائه المعتزلين؛ حيث اعتبروه فاسقاً ومنحرفاً وطُردوا منه، ما أدّى إلى تركه دوائره الفكرية والانفصال عنها.
ابن الراوندي المذهب والمسار الفكري
بعد ذلك، شهدت حياته تحولًا جذريًا؛ إذ قام بكتابة «فضيحة المعتزلة» ردًا على كتاب الجاحظ «فضيلة المعتزلة»، مما أبرز تحوله من الالتزام إلى نقدٍ حاد للأصول المعتزلية. وفي هذه المرحلة، تشييع لفترة قصيرة، وهو ما ظهر في أعماله مثل «كتاب الإمامة» الذي يظهر ميوله لتفضيل علي بن أبي طالب باعتباره الخليفة أو الولي المُختار. جاء بعد ارتباطه بأبي عيسى الوراق، الذي تشير بعض المصادر إلى أنه كان يهوديًا أو صاحب اتجاهات تشككية، وقد أثّر كثيرًا على ابن الراوندي في دفعه نحو الشك في أصول الدين، بل وإنكار النبوة والوحي الإلهي.
ابن الراوندي مؤلفاته
لم يصلنا من مؤلفات ابن الراوندي أي نص كامل، وكل ما نُسب إليه محفوظ في نقول متفرقة ضمن كتب الردود، وخاصة لدى علماء الكلام من المعتزلة والسنة. وقد نُسب إليه عدد كبير من المؤلفات، يمكن تقسيمها إلى:
ابن الراوندي ردود أهل زمانه عليه
كان لآراء ابن الراوندي أثر محدود في محيطه، وقد تصدى له العلماء والفقهاء بقوة، ومن أبرز من ردّ عليه:
ابن الراوندي مكانته
أغلب علماء عصره، وحتى اللاحقين، رفضوا أفكاره. عبد القاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق، ذكره بشكل قاطع بوصفه أحد الزنادقة الذين خرجوا عن إجماع الأمة، قائلاً: «فارَقَ المعتزلة إلى الزندقة، ولم يتبعه أحد من ذوي العقول». كذلك، ابن قتيبة اعتبره شخصية «مريضة العقل»، مشيرًا إلى أن أقواله كانت تتسم بالاضطراب والتناقض.
كما ذكره أبو حيان التوحيدي، الذي كان معروفًا بتسامحه الفكري، في سياق نقده بالقول: «كان ابن الراوندي لا يثبت على مذهب، ولا يستقر له اعتقاد، يميل مع كل ريح»، والذي يعكس طبيعة فكرية لا تتسم بالثبات المنهجي، ولا الانضباط المعرفي. ويقول: عجيب أمر هذا الرجل، يطعن في النبوة ويستدل بالعقل، والعقل عنده مشكوك فيه!
ابن الراوندي مكانته
ابن الراوندي لم يُؤسِّس مدرسة فكرية، ولم يكن له تلاميذ أو أتباع الذين يمكنهم أن يحملوا لواء أفكاره أو يطوروا اتجاهاته النقدية. بل، على العكس، تم تجاهل أعماله واعتُبرت مجرد ردود فعل على الفكر السائد في عصره، بعيدًا عن التأصيل الفلسفي أو اللاهوتي الذي كان يشهده العالم الإسلامي في تلك الفترة. كما أن أعماله لم تُؤثّر في تطور الفكر الكلامي أو الفلسفي الإسلامي بشكل يُذكر، بل ظلّت محط نقاش وردود من العلماء الذين حاولوا تصحيح ما اعتُبر أخطاء فكرية وعقائدية في أطروحاته. وقد تجاهله المؤرخون في كتب الطبقات، ولم يُذكر ضمن المتكلمين أو الفلاسفة الكبار كالفارابي أو ابن سينا. ولم تجد أفكاره قبولًا حتى بين مخالفي الإسلام من المعتزلة أو الفلاسفة. وقد علّق عليه المستشرق مونتغمري وات بالقول:
لم يكن ابن الراوندي صاحب نظرية فلسفية متماسكة، بل كان ناقمًا لا أكثر، وثمة شك في صدق كثير من الآراء المنسوبة إليه.
ابن الراوندي مكانته
كما يؤكد ديمتري غوتاس، في تحليله للعقلانية والعلوم في الحضارة الإسلامية، أن مثل هذه الأصوات «لم تكن جزءًا من تيار فكري مؤسسي، بل طروحات فردية، لم تلقَ احتضانًا داخل البيئة الفكرية الإسلامية». ويلفت إلى أن اعتراضاته لم تُبْنَ على منهج فلسفي، بل على طروحات مجزأة لا ترقى إلى مستوى «المذهب»، مما جعل فكره غير قابل للنقل أو الاستمرار.
بالرغم من محاولات بعض المفكرين الحداثيين الدفاع عن ابن الراوندي باعتباره مفكرًا تقدميًا أو عقلانيًا، إلا أن هؤلاء الداعمين يعترفون ضمنًا بأن أفكاره كانت معزولة ولا تتمتع بتأثير حقيقي في مسار الفكر الإسلامي. عبد الرحمن بدوي، أبرز المدافعين عنه في العصر الحديث، قال: «كان ابن الراوندي عقلانيًا سابقًا لعصره، لكن ما وصلنا من أفكاره ليس سوى ما نقلته كتب الرد عليه، مما يجعل الحكم عليه غير يقيني». والآراء المؤيدة حديثة، وتعتمد غالبًا على رؤية حداثية تنزع نحو التأويل الإيديولوجي لا التحقيق التاريخي.
يظهر ابن الراوندي شخصية فكرية فردية خارجة عن نسق عصره، لم تجد أقواله رواجًا بين العلماء ولا أثّرت في التيارات الفكرية الكبرى. وقد عُدّت آراؤه محل رد لا تأسيس، واستُقبلت بوصفها شذوذًا عن الجماعة لا اجتهادًا داخلها. وفي غياب النصوص الأصلية لابن الراوندي يجعل كل تقييم له موضع حذر علمي. وفي هذا السياق، يقول المستشرق جولدزيهر أن ابن الراوندي: قد تجاوز حدود النقد إلى الطعن، وهو لذلك ظلّ معزولًا. وجوناثان برون (Jonathan A. C. Brown) في سياق حديثه عن الزندقة والتسامح في الإسلام:
ابن الراوندي ظل معروفًا في كتب الردود أكثر من أي مجال علمي مستقل، وقد وُصف بأنه صاحب أسلوب جدلي أكثر من كونه منظّرًا ملحدًا.
ابن الراوندي وفاته
توفي ابن الراوندي نحو سنة 298 هـ / 910 م، ويقال إنه لقي حتفه في ظروف غامضة، وربما كان موته نتيجة لأفكاره. ورغم ذلك، لا توجد أدلة تدعم هذه الروايات، وقد مات دون أن يُذكر له قبر، ولم يُعترف به في كتب الفقهاء أو العلماء أو الفلاسفة، ولزم في أواخر حياته العزلة والصمت. حيث قال الملطي في التنبيه والرد: «هو ومن معه لا يُعرف لهم أتباع ولا آثار، وإنما ذُكروا ليُحذر منهم».
ابن الراوندي ملاحظات
1 - الراوندي نسبةً إلى قرية راوند الواقعة بين مدينتي أصفهان وكاشان.
سينما نظيفة
السينما النظيفة، مصطلح روجت له الصحافة الفنية والإعلام الفني والنقدي في المجلات والبرامج الفنية، وبدأ استخدامه في وسط السينما المصرية في أواخر التسعينات من القرن العشرين، حين حدثت الانتعاشة الكبرى لسوق السينما بعودة الأسر لدخولها بأعداد كبيرة مع أفلام إسماعيلية رايح جاي وصعيدي في الجامعة الأمريكية. ويقصد به السينما الخالية من القبل ومشاهد التعري، بحيث تناسب الأفلام جميع أفراد الأسرة. وقاد تيار الترويج التجاري للسينما النظيفة المنتجان.
و قد اشتهر نجمات هذه الفترة برفضهن أداء مشاهد يرتدين فيها المايوهات أو لها إيحاءات جنسية، ويمكن اعتبار أن ذلك النوع من السينما ظهر استجابة لتوجهات الطبقة الوسطى البرجوازية المصرية التي اتجهت في تلك الفترة لما عرف بالإسلام المودرن. نتيجة لنمو التيار الديني والذي تجسد في اعتزال العديد من الفنانات المصريات وارتدائهن الحجاب ثم عودة البعض منهن مع الإعلان عن رغبتهن في الاستمرار في التمثيل مع الألتزام بما يمليه هذا الشكل والاتجاه الجديد.
سينما نظيفة
وقد لاقت السينما النظيفة ترحيب واستحسان قطاع عريض من الجمهور المصري والخليجي والعربي وأصبحت العائلات ترتاد السينما لقضاء وقت ممتع ومسلي من خلال مشاهدة أعمال لا تخدش حياء المشاهد أو تتسبب في حرج للعائلة .
ووعى لأهمية ورواج السينما النظيفة عددا كبيرا من المنتجين والمخرجين والنجوم الذين اختاروا لمشوارهم الفني طريقة وأسلوبا يتقبله المتفرج العربي والأسرة العربية .
سينما نظيفة ردود فعل
انقسم السينمائيون ما بين مدافع عن ومهاجم للسينما النظيفة. وكان المنتجون وائل عبد الله ومحمد حسن رمزي وعائلة السبكي من المروجون لهذا التيار ومن المستيفيدين منه اقتصادياً. برغم أن بعضهم قام بإنتاج أفلام بها مشاهد ساخنة من قبل.
من ضمن رافضي تيار السينما النظيفة نجد مخرجين مثل ايناس الدغيدي، وخالد يوسف، والأخير يصر دوماً على مهاجمة السينما النظيفة من خلال حواراته وأفلامه. ويرفض نظام الرقابة وكذلك يرفض حتى تطبيق نظام التصنيف الأسري الأمريكي الشهير.
أمونيا
الأمونيا الثلاثية الهيدروجين أو الأمونياك أو غاز النُشَادُر أو روح النشادر (تعريب الفارسية نوشادر أو نوشاذر) هو غاز قلوي لا لون له. يتشكل من جزء نتروجين واحد وثلاثة أجزاء هيدروجين . والأمونياك  أخف من الهواء ولها رائحة نفاذة مميزة. الرمز الكيميائي له هو NH3 ويحضر بتقطير الفحم أو بعض المواد النيتروجينية. لا يشتعل غاز الأمونياك في الهواء، ولكنه يشتعل في الأكسجين ويحدث لهبا أصفرا ضعيفا.
أمونيا التاريخ
أطلق الرومان على ودائع كلوريد الأمونيوم التي جمعوها بالقرب من معبد آمون في ليبيا القديمة ملح آمون. أملاح الأمونياك كانت معروفة منذ العصور المبكرة جدا؛ حيث ظهر المصطلح "Hammoniacus sal" في كتابات بليني، على الرغم من ذلك ليس معروفا حتى الآن ما إذا كان هذا المصطلح متطابقا مع ملح النشادر الأكثر حداثة (كلوريد الأمونيوم).
أمونيا الخواص
الأمونياك شديد الذوبان في الماء. ويُشكِّل محلولا يعرف باسم هيدروكسيد الأمونيوم NH4OH ، و الأمونياك ليس فعّالا بدرجة كبيرة عندما يكون جافا ولكن عندما يذوب يتفاعل مع الكثير من المواد الكيميائية. يعادل هيدروكسيد الأمونيوم العديد من الأحماض ويُشكِّل أملاح الأمونيوم المقابلة. مثلا إذا أُضيف حمض الهيدروكلوريك (HCL) إلى هيدرو كسيد الأمونيوم (NH4OH) ينتج محلول كلوريد الأمونيوم NH4CL حسب المعادلة:
يتحوّل الأمونياك إلى سائل عند 33.35 -°م. ويغلي سائل الأمونياك في نفس درجة الحرارة، ويتجمّد ويتحول إلى مادة صلبة صافية عند 77.7-°م وفي تحوله من سائل إلى غاز مرة أخرى يمتص الأمونياك قدرا كبيرا من الحرارة من المحيط الخارجي، بحيث يمتص الغرام الواحد من الأمونياك 327 سعرا حراريا. ولهذا السبب الأمونياك يستعمل بشكل واسع في أجهزة التبريد. يمكن اكتشاف تنفيس هذه المادة بحاسة الشم ويحد مكان التنفيس بإشعال أصابع مادة الكبريت بالقرب من المكان المشكوك وجود تنفيس به فيظهر دخان أبيض في حالة وجود تنفيس. تختلط الأمونياك تماماً مع زيوت التزييت.
أمونيا التحضير
يتم تحضير الأمونياك في المختبر بتسخين أحد أملاح الأمونيوم مع هيدروكسيد الصوديوم. ويمكن أن يعرف غاز الأمونياك من رائحته وبقدرته على تحويل ورق دوار الشمس الرطب من الأحمر إلى الأزرق.
مثلا يمكن تحضيره بتسخين كلوريد الأمونيوم مع الجير المطفي الجاف أو NaOH
يتم تحضير الأمونياك في الصناعة بطريقتين :
يحضر الأمونياك بهذه الطريقة بمفاعلة كربيد الكالسيوم CaC2 المسحوق والمسخن إلى 1100 درجة مئوية مع غاز النيتروجين، فيتكون سياناميد الكالسيوم CaCN2 الممزوج بالجرافيت.
وبتسخين سياناميد الكالسيوم مع الماء تحت ضغط مرتفع، يتكون غاز النشادر وكربونات الكالسيوم.
أمونيا التحضير
وهي الأهم صناعيا وتجري عن طريق التفاعل المباشر بين النتروجين والهيدروجين عند ضغوط مرتفعة بوجود حفاز.
إن كلا من الغازين يمكن الحصول عليهما بسهولة ورخص. يتم مزج حجم واحد من النتروجين مع ثلاثة حجوم من الهيدروجين تحت ضغط مرتفع ودرجة حرارة عالية (300 ضغط جوي، 475°م) وبوجود حفاز من أكسيد الحديد المنشط ببعض أكسيد المعادن مثل: أكسيد الألومنيوم هذا وتزداد نسبة الأمونياك بازدياد الضغط وانخفاض درجة الحرارة.
كما يمكن الحصول على الأمونياك كمنتج ثانوي أثناء إنتاج الفحم الحجري وغاز الكوك.