hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية الحجج لمحة تاريخية
غير أن هذا الخفوت للدرس الحجاجي في الفكر الغربي كان يوازيه ازدهار كبير في المجال العربي الإسلامي الذي احتضن هذا الدرس في سياق انفتاح الثقافة العربية الإسلامية بدءا من القرن الثامن والتاسع الميلادي على الثقافة اليونانية، فترجمت كتب أرسطو في هذا الباب (الجدل والخطابة والسفسطة)وشرحت شروحا وافية من طرف المناطقة والفلاسفة المسلمين، وخصوصا الفارابي وابن سينا وابن رشد مما ساهم في شيوع الأساليب الحجاجية في المدارس الإسلامية بمختلف توجهاتها واختصاصاتها فسارع المسلمون إلى الإفادة من هذه الأساليب في ضبط الكثير من العلوم كعلم الكلام والفقه والأصول بل إن الدرس الحجاجي سيتوج بقيام علم خاص يدرس الفعالية الحوارية والحجاجية سمي بعلم المناظرة وآداب البحث الذي يعتبر نظرية عربية أصيلة في الحجاج...
وتبقى البلاغة العربية بلاغة حجاجية لكنها تنتظر هي ومؤلفاتها الغابرة ومدارسها المنسية من يكشف عن جواهرها لأن الدراسات التي أنشئت 2007/2008 وماقبلها لم تتشرب الفعل الحجاجي ولم تتمكن من رصد ظواهرة في البلاغة العربية ومدارسها ويعد البحث والكشف عن الحجاج في البلاغة العربية عملا صعبا يتطلب اطلاعا كبيرا بالساقات الفكرية والفلسفية والدينية والتاريخية التي أقامت البلاغة العربية ودعمت مدارسها الكبرى
والكشف عن النصوص من منظور حجاجي دون الرجوع إلى أمهات البلاغة العربية وحجاجياتها وآلياتها التي تحتضنها كتب كالمنزع البديع والبرهان والروض المريع يعد عبثا وهذا ما نلاحظه على رسائل في الجامعات العربية التي لم تتشرب المصادر الأصلية للحجاج وروافده في علوم البلاغة واتجاهاتها عند العرب والغرب وكذا الأصول التداولية واللسانية.
نظرية الحجج إستراتيجية بناء النص الحجاجي
تعتبر البرهنة منطلقا استراتيجيا في بناء النص الحجاجي وهي وان كانت لا تخلو من الذاتية فأنها توظف عمليات عقلية ينتقل بها الفكر من قضية إلى أخرى. وتتجلى في
الاستقراء وهي عملية عقلية ينتقل فيها الفكر من التخصيص إلى التعميم وإلى استنباط ما هو كلي.
القياس وهو عملية ينتقل بها الفكر من التعميم إلى التخصيص أي إخراج الجزئي مما هو كلي.
 الاستدلال الجدلي وهو حركة فكرية تنتقل من الاطروحة إلى نقيضها ثم إلى نقيض النقيض.
الاستدلال السببي وهو حركة فكرية تقوم على ربط الأسباب بالمسببات.
والدراسات التي ظهرت في الجامعات العربية قبل 2010/2011 تعد دراسات لم تع بعد أهداف الدرس الحجاجي والدول العربية المهتمة بميدان البلاغة الجديدة نذكر منها المغرب والجزائر وتونس
وقد حاولت بعض الدراسات أن تلم بالحجاج قبل 2009 لكن لقلة المصادر وعدم الاهتمام بالبلاغة العربية ومدارسها المختفية أدى إلى صورة لا تمسز البلاغة العربية ولا تصنع جديدا لها
وبعد ظهور دراسات عبد الله صولة والعمري وعليوي والمبخوت وتشرب الدرس التداولي تمكنت دراسات رشيد الراضي وحسن الوردني مثلا من بلوغ آفاق البلاغة الجديدة
نظرية الحجج إستراتيجية بناء النص الحجاجي
وتبقى الأصول الحجاجية للبلاغة العربية بحاجة إلى أبحاث تكشف عن مدارسها وآلياتها التي ماتزال من المجهول والدراسات التي تحاول مقاربة النصوص اللغوية حجاجيا ودراسة بنيتها دون الكشف عن البلاغة العربية في مضانها الأصلية تعد من العبث وهذا الأمر يؤكده د محمد مفتاح
نظرية الحجج الأنماط الحجاجية
و تحدد في نمطين: المحاورة الجدلية (المناظرة) والمحاورة الخطابية (الخطابة)
الخطابة خطاب حجاجي: يصعب تأكيد هذا الأمر لقلة الدراسات حتى دراسات الجامعة قبل 2011 تعد خبط عشواء وتشوبها أخطاء كثيرة في فهم هذه النظرية
مداره قول للأقناع في مجال المحتمل والمسائل الخلافية القابلة للنقاش وأهم اسسها
أ- المقدمة.
ب- السرد (الحكي) وفيه تقدم الوقائع إلى القارئ أو المستمع تقديما مركزا واضحا ومقبولا.ج- الحجاج تبرير يتميز بالموضوعية والانفعال تبعا للتأثير الذي يرغب الخطيب في احداثه.
د- النهاية تضم ملخصا موجزا للبرهنة المقدمة.
المناظرة الية حجاجية:
و هي كل خطاب استدلالي يقوم على المقابلة والتفاعل الموجه وهي نوع من الجدال بالتي هي احسن بين فريقين وصولا للحق والصواب من شروطها العامة
1 وجود متناظرين
2 وجود دعوى أو ادعاء
3 لا بد من مال يكون بعجز أحد المتناظرين أو غلبة اطروحة على اخر بناء على قوة السلم الحجاجي
و يتبين من خلال هذه القواعد الشكلية للمناظرة وجود 3 مفاهيم هي.
الادعاء ويسمى عرض الدعوى.
المنع وهو الاعتراض على الدعوى.
التدليل ومن أهم شروطه صدق العرض والمعترض فيما يدعيانه.
نظرية الحجج آليات الحجاج
التفسير. يحتاج الموضوع الذي يطرح اشكالية أو قضية كما هو الشأن في المناظرة أو الخطبة في انجازه إلى اساليب للتفسير تساهم في توضيح ابعاده ودلالته وتجعل المتكلم قادرا على الشرح والتوضيح لخصمه أو من يناظره لغرض الإقناع وأهم اساليبه التعريف الوصف المقارنة والسرد.
الإقناع وبواسطته تستخدم حجج وبراهين للدلالة على صحة الموقف الذي يدافع عنه المتناظرون والخطيب اعتمادا على ادلة ملموسة من الشواهد أو ادلة تعتمد على مبادئ منطقية. وللإقناع ضوابط بدونها لا يحصل التسليم بالرأي.
ومن وسائل الإقناع وسائل لغوية ووسائل منطقية دلالية.
الوسائل المنطقية الدلالية وأهم عناصرها القياس المنطقي الذي يعتبر بنية أساسية في الحجاج ووظيفته الانتقال مما هو مسلم إلى ما هو مشكل. وكذلك من عناصرها الاحاديث النبوية أو الايات القرانية أو المقولات الفلسفية أو العلمية وحجج واقعية.
الوسائل اللغوية ومن أهمها التوكيد والشرط والنفي والتكرار اللفظي والمعنوي والسجع والتوازن الصوتي والطباق وغيره.
علم الدم
علم الدم (بالإنجليزية: hematology) هو فرع من فروع الطب يهتم بالدراسة والتشخيص والعلاج والوقاية من الأمراض المتعلقة بالدم. علم الدم يشتمل كذلك على دراسة سببية الأمراض الدموية. وهذا العلم ضالع بمعالجة الأمراض التي تؤثر على إنتاج الدم ومكوناته، مثل خلايا الدم، والهيموجلوبين، وبروتينات الدم، وآلية تخثر الدم. والإجراءات المخبرية التي تدرس الدم يؤديها غالبا التقني الطبي. علماء الدم (بالإنجليزية: hematologists) يقومون كذلك بفحوصات الأورام والعلاج الطبي للسرطان.
علم الدم
الأطباء المتخصصون في الدم يقال لهم  hematologists أو haematologists، عملهم الاعتيادي يشمل رعاية وعلاج المرضى الذين يعانون من أمراض دموية، وبالرغم من ذلك فبعضهم قد يعمل في مختبر الدم يفحص شرائح مسحات الدم وشرائح مسحات نخاع العظام تحت المجهر، ويفسر نتائج فحوصات الدم المتنوعة ونتائج فحوصات تخثر الدم. وفي بعض المؤسسات قد تجد علماء الدم يديرون مختبر الدم. الأطباء العاملين بمختبرات الدم -وغالبا ما يكونون مدراءه- هم علماء أمراض متخصصين في تشخيص أمراض الدم يقال لهم hematopathologists (علماء أمراض الدم)، علماء الدم وعلماء أمراض الدم يعملون غالبا متعاونين ليقررون التشخيص ويحددون أفضل علاج ممكن عند الحاجة، علم الدم يعدّ علم فرعي مستقل بذاته مندرج تحت الطب الباطني، وهو كذلك علم مندرج تحت طب الأورام. وقد يتخصص عالم الدم في مسار دقيق ذو اهتمام خاص، على سبيل المثال في:
حسينية
الحُسَيْنِيّة هي مبنى لإقامة المراسيم الحسينية، حيث كان المُسلمين الشيعة يحييون مآتمهم على الإمام الحسين ثالث الأئمة والذي قُتل في كربلاء في البيوت، ثم خصصت مباني خاصة سميت بالحسينية أو المجلس الحسيني.
تقام في الحسينيات مجالس العزاء والمحاضرات الدينية في المناسبات الخاصة بأهل البيت أو العامة كاقامة مجالس العزاء والفاتحة لسائر الناس، وهي ليس لها احكام المسجدية.
حسينية التسمية
هناك لبس بين لفظ حسينية وتكية في إيران. بعد تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي، "بناء الحسينية كان حديث العهد بإيران، وأما التكايا فكانت معروفة ومنتشرة في أنحاء إيران وكانت تقام فيها بعض الشعائر الحسينية أيضا قبل أن تنتقل إلى الحسينيات التي تخصصت بالشعائر الحسينية." ولذلك السبب تم استخدام العديد من المباني التي تسمى بـ"تكايا" في إيران كحسينيات.
باللغة الأردية تسمى الحسينية بلفظ "اِمام باڑا" (فِناء الإمام) أو "حُسَینی دالان" (القاعة الحسينية).
حسينية تاريخ المآتم والحسينيات
إن المآتم الحسينية كانت تقام منذ استشهاد الإمام الحسين. وقد قام أئمة أهل البيت بسنّ المأتم الحسيني باعتباره شعيرةً دينية، وهم كانوا يقيمون المآتم في بيوتهم، ويحثّون الشيعة أيضا لإقامتها بقدر ما تسمح به ظروفهم، وكانوا يحثّون الشعراء على رثاء الحسين وذكر مصابه، فيبكون عليه.
ومع قيام الحكومات الشيعية في العالم الإسلامي أخذ المأتم الحسيني طابعاً رسمياً. فقد حكم البويهيون في إيران، والفاطميون في شمال إفريقيا، وأخذا بالتوسع في مطلع القرن الرابع. ففي تلك الفترة أصبح المأتم الحسيني تقليداً رسمياً. استمر الشيعة في نهجهم في فترة الحكومات الأخرى، حيث كلّما أتيحت لهم الفرصة أقاموا المآتم علناً وفي بعض الأحيان في السرّ والخفاء حسب الحكومة.
وفي عهد الصفوي كانت تقام المآتم الحسينية في الكثير من المناطق الشيعية، وقد أَولى ملوك الصفوية بالمآتم الحسينية في شهر محرم اهتماماً بالغاً حتى حين انشغالهم بالحروب. وكانوا يشاركون مع الناس في المآتم العامة المُقامة في ساحة المدينة مرتدين زيّ الحِداد، وكانت مواكب العزاء تمرّ من أمامهم وفي عهد القاجاري أيضا شاعت المآتم الحسينية خاصة التشابيه.
حسينية تاريخ المآتم والحسينيات
في البداية كانت تقام مجالس العزاء في بيوت الوجهاء من الناس، ثم أخذت المجالس الحسينية بالتطور والانتشار تدريجيا فشيدت الحسينيات لإقامة العزاء الحسيني فيها.
يقول إبراهيم الحيدري في كتابه «تراجيديا كربلاء»: «وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر بدأ شيعة العراق ببناء الحسينيات كمؤسسات دينية ثقافيه مثل التكايا لإقامة الشعائر والطقوس الدينية وبخاصة العزاء الحسيني ولذلك اتخذت اسم الحسين شعارا لها وسميت بالحسينية. وكان أُولى الحسينيات التي شيدت هي: الحسينية الحيدرية في الكاظمية عام 1876م وأول حسينية بنيت في كربلاء عام 1906م وأول حسينية شيدت في النجف هي الحسينية الشوشترية عام 1884م.»
حسينية الاستخدام
استخدمت الحسينيات على مر التاريخ لعرض حادثة مقتل الإمام الحسين بن علي على الناس من خلال الخطيب والذي غالبا ما يجلس على المنبر متوسطاً الناس، ليبكي الناس على المقتل، ثم تبدأ شعائر أخرى كاللطم، ثم يوزع الطعام على الناس.
وقد سُميت بالحسينية لأنها مكان عزاء الإمام الحسين «سيد الشهداء» والتأسّي به.
تطور دور الحسينية الآن وصارت تشمل العزاء الذي تُقام على أهل البيت والصالحين. وكذلك للأفراح مثل ذكرى الإسراء والمعراج وعيد الغدير. كما يُقام في الكثير من الحسينيات بشكل أسبوعي، جلسات مُخصَّصة للدروس والمواعظ والتي يلقيها الخطيب ويطرح فيه القضايا الاجتماعية، التاريخية، الأدبية، تفسير القرآن الكريم، والمسائل الفقهية.
حسينية حكم الحسينية عند المسلمين السنة
طبقا لعلماء أهل السنة فإن المكان الشرعي الوحيد للعبادة في الإسلام هو المساجد، حيث إن شعائر الإسلام تؤخذ من مصادر القرآن والسنة النبوية وحيث إن الحسينيات هي مظهر مستحدث لم يشر إليها المصدران فلا يجوز بناؤها، كما ان الشعائر التي تقام بها ليست مشروعة بل هي بدع لم ترد في القرآن ولا في السنة، فعلى الرغم من تبجيل أهل السنة للحسين وآل بيت النبي لكنهم يرون أن الشيعة يبالغون في هذه المحبة إلى الحد الذي يجعلها تخالف تعاليم الإسلام الصحيحة.
جان بيير بابان
جان بيير بابان (بالفرنسية: Jean-Pierre Papin) المُلقب بـJPP أو باتاتور، لاعب كرة قدم فرنسي سابق وُلد في 5 نوفمبر من العام 1963 في بولون سور مير أقصى شمال فرنسا. لعب في مركز الهجوم. وأختير ضمن قائمة أفضل 125 لاعب كرة قدم علي قيد الحياة في مارس عام 2004 والتي طرحها بيليه.
جان بيير بابان على الصعيد الدولي
أحرز بابان 30 هدفاً للمنتخب الفرنسي في 54 مباراة. لقد لعب في نهائيات كأس العالم 1986 والتي جرت في المكسيك، واحتل الفريق الفرنسي حينها المركز الثالث. وشارك بابين أيضاً في كأس الأمم الأوروبية 1992 والتي جرت في السويد. مباراته الأخيرة مع الفريق الفرنسي كانت في العام 1995.
جان بيير بابان على صعيد الأندية
حقق بابان أكبر نجاح له حين كان في مارسيليا الفرنسي حيث كان هداف الدوري الفرنسي خمسة مرات متتاليات 1988-1992, حيث أحرز 200 هدفاً في 254 مباراة مع نادي مارسيليا.ولعب بابان لاحقاً في ميلان الإيطالي، بايرن ميونخ الألماني، بوردو الفرنسي، غانغان.
في مايو عام 2006, قد أصبح بابان مدرباً جديداً لنادي آرسي ستراسبرغ الهابط إلى الدرجة الثانية.
سابقاً كان يدرب نادي FC Bassin Arcachon
لويس فيرنانديز
لويس ميغيل فيرنانديز توليدو (مواليد 2 أكتوبر 1959) (بالإسبانية: Luis Miguel Fernández Toledo)‏ لاعب كرة قدم فرنسي سابق، شغل مركز مدافع وخط وسط. تقاعد في عام 1993 ليصبح مدرب كرة قدم.
لويس فيرنانديز حياته كلاعب
لقد وقع فيرنانديز أول عقد له مع نادي باريس سينت جيرمين وذلك بعمر يناهز التسعة عشر عاماً. لقد أسس نفسه كلاعب خط وسط دفاعي، حيث كان يتميز بالتمريرات الدقيقة وقطع الكرة من لاعبي الخصم ببراعة. وفي نهاية العام 1982 لقد استدعاه الفريق الفرنسي وظهر لأول مرة قد هولندا وذلك في 10 نوفمبر من العام 1982. بعمر 23 عام، لويس فيرنانديز كان له دوراً هاماً في الفريق حيث قاده في كأس العالم 1982 إلى النهائيات. لقد كان يلعب مع زميله جين تيغانا في خط الوسط الدفاعي، وكان في خط الوسط المتقدم كل من ميشيل بلاتيني وألاين غيريسي، وبوجود هؤلاء الأربعة اُشتهر هذا الرباعي باسم الألماسة السحرية. مع الفريق الدولي الفرنسي، لقد حصلوا على كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1984 والذي جرى في فنرسا، ووصلوا إلى النهائيات في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1986 والذي جرى في المكسيك.
لويس فيرنانديز حياته كلاعب
بعد الفشل في الحصول على كأس العالم 1986, وبعد الحصول على بطولة دوري فرنسا، فيرنانديز قرر أن ينضم إلى نادي راسينغ كلاب دي باريس وهو نادي فرنسي. وعلى الرغم من أن كان هذا النادي قوي، إلا أن هذه القوة كانت على ورق فقط، فيرنانديز والنادي لم ينجحوا، وقد غادر فيرنانديز الفريق بعد ثلاثة مواسم. بعد كأس العالم 1986, الفريق الفرنسي لم ينجح في التأهل إلى كأس الأمم الأوروبية 1988 وكأس العالم 1990.
انضم فيرنانديز بعد نادي السباق إلى نادي AS Cannes الفرنسي وذلك في العام 1989, والذي احتوى على بيئة ودية أكثر. في هذه الفترة كان لا يزال يلعب مع الفريق الفرنسي رغم تراجع بنيته الجسمانية.
لقد احتل فيرنانديز دوراً هاماً في كأس الأمم الأوروبية 1992 حيث خرجت فرنسا في المجموعات، وقرر فيرنانديز أن ينهي مشواره الكروي دولياً في ذلك الحين. أما نادي Cannes الفرنسي فقد هبط إلى دوري الدرجة الثانية الفرنسي وذلك في نهاية موسم 1992-1991, ولكن قرر فيرنانديز أن يبقى مع النادي إلى أن أنهى مشواره الكروي نهائياً وذلك بعد نهاية العقد. ولكن فيرنانديز لم يسمح بتقاعد سريع هكذا، فبعد عدة أسابيع، ثقة نادي Cannes به كانت كبيرة وعينوه كلاعب مدرب للفريق، وبفضله ارتفع النادي إلى دوري الدرجة الأولى الفرنسي مرة أخرى، وانتهى الأمر بفيرنانديز حينها ليصبح مديراً للنادي.
لويس فيرنانديز حياته كمدير
بعد وصول نادي Cannes الفرنسي إلى الدرجة الأولى قد عُين فيرنانديز مديراً للنادي وبفضله قد استطاعوا أن يحصلوا على بطولة الدوري وحصل فيرنانديز على جائزة أفضل مدرب في الدوري وذلك في موسم 1994-1993, وقد كان هناك فلسفة شهيرة لفيرنانديز وهي فتنة المهاجمين الصغار، حيث كان يؤمن بمهارات وتكتيكات المهاجمين وهم صغار أكثر. لقد لفت انتباه نادي باريس ساينت جيرمان وقد ترأسهم وقادهم إلى النصر في الدوري وقد قدموا أداء جيد في دوري الأبطال، ولكنهم فشلوا بعد ذلك في تقديم أداء جيد وذلك بسبب المدرب البرتغالي آرتر جورجي والذي كان يطبق نظام استراتيجي صارم عليهم. لائحة باريس سينت جيرمان رأت في فيرنانديز المثل الأعلى ليكون صورة النادي.
لويس فيرنانديز حياته كمدير
الموسم الأول لفيرنانديز مع باريس سينت جيرمان كان ناجحاً. على الرغم من أن نادي نانتيس الفرنسي قد اجتازه في دوري الدرجة الأولى الفرنسي، استطاع باريس سينت جيرمان أن يفوز بكأسين دوليين، الكأس الفرنسي، الدوري الفرنسي، وقدم أداء جيد في دوري أبطال أوروبا وانتهى الأمر به إلى الخروج في شبه النهائي على يد اس ميلان الإيطالي. ولا سيما أن أعظم إنجاز هو الفوز على نادي برشلونة الأسباني. الموسم الثاني لباريس سينت جيرمان قد شهد بداية نهاية عهد فيرنانديز مع هذا النادي. حيث اجتيز مرة أخرى في دوري الدرجة الأولى، ولكن النادي تنفس هواءً عميقاً في المنافسات الأوروبية حيث فازوا بالكأس الأوروبي بعد نصرهم في النهائي على نادي رابيد فيينا، وقد جعل ذلك فيرنانديز المدرب الفرنسي الأكثر نجاحاً في واحدة من كؤوس أوروبا.
تلك الانتصارات لم تكن كافية لتبقي فيرنانديز على إدارة هذا النادي، حيث غادره في موسم 1996-1995.
وقع عقداً مع نادي أثليتيك بيلباو الأسباني، حيث وصل النادي حينها إلى دوري الأبطال، وصرف معهم أربعة مواسم.
لويس فيرنانديز حياته كمدير
في العام 2000, قد عاد فيرنانديز إلى فرنسا، وفي شهر ديسمبر من نفس العام، قد عاد إلى إدارة نادي باريس سينت جيرمان. على الرغم من أنه قد كان مسؤولاً عن نجوم كبار مثل أوكوتشا ونيكولاس أنيلكا وخاصة رونالدينو, فيرنانديز لم يستطع إرضاء ناديه كثيراً. إلا أن محبة الجماهير له ولناديه ما زالت كبيرة جداً, لقد طُرد فيرنانديز من النادي في نهاية 2003-2002, وذلك بعد عامين ونصف.
بعد ستة أشهر، كان لويس في إسبانيا، وأدار نادي اسبانيول برشلونة الأسباني وذلك في عام 2003 في ديسمبر، وأنقذهم من حالة إحالة مؤكدة، وفي نهاية الموسم قد نجح لويس في محافظة النادي على مجده. بعد عام واحد من الخمول، قد ترأس فيرنانديز نادي الريان القطري، ولم يجري عام واحد إلا وأعلن مغادرته للنادي في نوفمبر من العام 2005 لينضم إلى نادي بيطار جيروسالم الإسرائيلي كمدير عام وكذلك كمدرب.
لويس فيرنانديز مسيرته مع نادي بيطار جيروسالم
مالك نادي جيروسالم الشهير أركادي غايداماك, توقع الكثير من المدير فيرنانديز، والذي قد اختاره بعد عملية بحث طويلة عن مدير أجنبي قد يرفع من هوية النادي ويجذب أكبر عدد من المشجعين. أحد التعقيدات التي واجهت فيرنانديز هو أن حكم عمله اقتضى أن يعمل مع المدير السابق الهولندي تون كانان والذي يُعتبر ذو طبيعة عدائية. حيث كان كانان يقص الذهب بخداع أركادي في تعيينه كمدير للنادي. العلاقة بين كانان وفيرنانديز تدهورت حتى وصلت إلى مستوى العداوة بينهما، حيث حرض كانان مشجعي الفريق أن يطالبوا بطرد فيرنانديز عبر وسائل الإعلام والتي تسربت فعلاً. ولكن أركادي قد رد على هذا الفعل وقام بطرد كانان من منصبه وأعطاه مسؤوليات أقل شأناً, مما أدى إلى مغادرة كانان النادي وانتقل إلى نادي ماكابي تل أبيب Maccabi Tel-Aviv الإسرائيلي وعمل كمدير لهم حتى نهاية الموسم. وبالتالي فقد تشكلت عداوة بين ناديي جيروسالم وتل أبيب وقد أصبحوا سيرك للإعلام. على الرغم من أن نادي بيطار جيروسالم في نهاية الموسم وضعته في المركز الثالث وأكسبته مكاناً في كأس الاتحاد الأوروبي، نجح كانان بقيادة ناديه ماكابي في هزيمة نادي بيطار مرتين، وخسر فيرنانديز عدد من المباريات مع النادي مما أدت إلى هبوطه إلى مركز أقل من مركز نادي ماكابي تل أبيب.
لويس فيرنانديز مسيرته مع نادي بيطار جيروسالم
في نهاية موسم 2006-2005, لويس فيرنانديز قد غادر نادي بيطار جيرو سالم بعد أن دخل في نزاع مع مشجعي النادي. ويُقال بأن لويس الآن قد يوافق على إدارة نادي AS Cannes والذي يلعب الآن في دوري الدرجة الثالثة الفرنسي، وهو نفس النادي الذي بدأ معه رحلته الإدارية.
جان تيغانا
جان أمادو تيغانا (بالفرنسية: Jean Tigana)‏ (23 يونيو 1955 في باماكو) لاعب كرة قدم ومدرب فرنسي ذو أصول مالية سابق . كان يجيد اللعب في مركز الوسط المحوري وشارك في 52 مباراة دولية مع منتخب فرنسا مسجلا هدف واحد فقط خلال حقبة الثمانينات .
جان تيغانا المسيرة الرياضية كلاعب
بدأ تيغانا مسيرته الرياضية في نادي طولون حيث كان يعمل في مصنع السباغيتي صباحا ويتدرب ويلعب لصالح نادي طولون مساء . انتقل إلى نادي ليون في سنة 1978 ثم إلى نادي بوردو مقابل 4 ملايين دولار أمريكي . كان ضمن تشكيلة منتخب فرنسا الذي حقق بطولة كأس الأمم الأوروبية 1984 التي أقيمت في فرنسا بعدما تغلب في المباراة النهائية على منتخب إسبانيا . أمضى تيغانا 8 سنوات في خط وسط فريق بوردو وساهم في تحقيق الفريق بطولة دوري الدرجة الأولى 3 مرات وبطولة كأس فرنسا 3 مرات والتأهل إلى الدور النصف النهائي من بطولة دوري أبطال أوروبا وكأس أبطال الكؤوس الأوروبي سنتي 1985 و1987 على التوالي . في سنة 1989 انتقل إلى نادي مرسيليا وأعلن اعتزاله اللعب بعد نهاية موسم 1990/1991 .
على المستوى الدولي شكل مع ميشيل بلاتيني ، ألاين غيريسي ، ولويس فيرنانديز خط الوسط الذهبي لمنتخب فرنسا .
جان تيغانا المسيرة الرياضية كمدرب
أول مهمة تدريبية لتيغانا هي تدريب فريقه السابق ليون اعتبارا من سنة 1993 حتى 1995 ثم انتقل إلى نادي موناكو وبقي هناك حتى سنة 1999 .
قرر خوض مغامرة التدريب خارج فرنسا بقبول تدريب فريق فولهام الإنجليزي سنة 2000 وساعدهم في التأهل إلى الدوري الإنجليزي الممتاز والتأهل إلى بطولة كأس الاتحاد الأوروبي من خلال مسابقة كأس إنترتوتو ولكن تم عزله في أبريل 2003 وقرر مسئولو نادي فولهام رفع دعوى قضائية عليه متهمين تيغانا بأنه كان كان يدفع رواتب عالية لصالح لاعبين سيئي المستوى مثل ستيف مارليت ولكن المحكمة قررت رفض الدعوى . ونتيجة لذلك قرر تيغانا رفع دعوى قضائية على نادي فولهام لرد اعتباره وقد كسب القضية وحكمت المحكمة بتعويضه بمبلغ 2 مليون جنيه إسترليني .
في أكتوبر 2005 وقع على عقد يمتد لسنتين ونصف مع نادي بشيكتاس التركي وخلال أول موسم له استطاع أن يقود الفريق لتحقيق بطولة كأس تركيا للمرة الأولى منذ 8 سنوات .
بعد الفوز ببطولة كأس تركيا 2007 أعلن تيغانا أنه قدم استقالته من تدريب فريق بشيكتاس على الرغم من بقاء مباراتين في بطولة الدوري .
وفي عام 2010 عين مدرب لنادي بوردو الفرنسي ·
الإسلام في الشيشان وإنغوشيا
كانت جمهورية الشيشان-إنغوشيا هي إحدى الجمهوريات التابعة للإتحاد السوفيتي قبل انهياره. في 1 أكتوبر 1991، بقرار من رئيس المجلس الأعلى المؤقت لجمهورية الشيشان-إنغوشيا حسين أحمدوف، قُسمت جمهورية الشيشان-إنغوشيا إلى جمهوريتي الشيشان والإنغوش، ولكن القرار أُلغي لاحقا.
الإسلام في الشيشان وإنغوشيا
بعد انقلاب جوهر دوداييف، انقسمت جمهورية الشيشان-إنغوشيا الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي مرة أخرى إلى جمهوريتي الشيشان وإنغوشيا، وفي 4 يونيو 1992، تبنى مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية قانونًا بشأن تشكيل جمهورية إنغوشيا داخل الاتحاد الروسي، ووافق مجلس نواب الشعب بموجب قراره على تشكيل جمهورية إنغوشيا وعدّل دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية لعام 1978 وقسمت الشيشان - إنغوشيا إلى جمهورية إنغوشيا وجمهورية الشيشان.
الإسلام في الشيشان وإنغوشيا
وصل الإسلام بلادهم منذ أكثر من قرنين، واستولى الروس على بلادهم في حركتهم التوسعية نحو بلاد القوقاز، وحارب التشاشان (سكان الشيشان) والانجوش (سكان إنغوشيا ) من أجل استقلالهم لمدة تزيد على عشرين عاماً بدأت من سنة (1256 هـ إلى 1276 هـ ) ( 1840 م إلى 1859 م )، وبعد هزيمتهم نقل الروس الكثير من التشاشان من معاقلهم الجبلية في الوديان الشمالية من جبال القوقاز إلى مناطق أخرى .وأمام ضغط وتحديات الروس هاجر عدد كبير منهم إلى تركيا، وصل عددهم إلى 400 ألف نسمة، واستمر هذا التحدي إلى صدور قانون حرية العقيدة في روسيا القيصرية، وسادت بعد ذلك فترة من الاستقرار لمسلمي التشاشان انجوش، ولما استولى السوفيات على حكم البلاد فصل الإقليم عن جيرانة وأصبح إقليماً ذاتي الحكم، ثم تحول إلى جمهورية ذاتية، وفي أثناء الحرب العالمية الثانية اتهم السوفيات التشاشان والانجوش بمساعدة الغزو الألماني ضد السوفيات، ولهذا نقلت السلطات السوفياتية الكثير من التشاشان والانجوش إلى كازاخستان، ومناطق أخرى، وألغيت جمهوريتهم، ثم أعيدت مرة أخرى في سنة (1377 هـ - 1956 م ) وبعد تبرئتهم من تهمة التعاون مع الألمان عاد معظمهم إلى بلادهم، وهكذا تعرض التشاشان والانجوش إلى الاضطهاد والتهجير الإجباري مرتين، كما تعرض الشعبان إلى التحديات التي شنها السوفيات عليهم بسبب تمسكهم بعقيدتهم، وهجر الروس عناصر سوفياتية إلى بلادهم لكي يحدوا من الأغلبية المسلمة بين السكان، وتصل نسبة المسلمين إلى 74% وعددهم 1,003,800 نسمة، ويتبعون الإدارة الدينية لشمال القوقاز وداغستان والتي تكونت في سنة (1363 هـ - 1943 م ) ومقرها مدينة محج قلعة .
توقيت عالمي
التوقيت العالمي ((بالإنجليزية: Universal Time) أو UT اختصارًا) هو مقياس زمني مبني على دوران الأرض حول نفسها. وهو نسخة محدثة عن توقيت غرينيتش. غرينيتش هي مدينة تقع في المملكة المتحدة يمر عليها خط غرينتش الذي سمي باسمها ويعتبر خط غرينتش هو أساس التوقيت الدولي للعالم ويتم حساب الوقت كالآتي حيث:
-بعض المدن الواقعة شرق مدينة غرينتش:
-الرباط +01 ساعة
-باريس +01 ساعة
-الرياض +03 ساعات
-بعض المدن الواقعة غرب مدينة غرينتش:
-واشنطن -05ساعات.
حيث انه إذا كانت الساعة في مدينة غرينتش 12:00 زوالا فستكون في الرياض 15:00 مساء وفي مدينة واشنطن 07:00صباحا.
تحسين محركات البحث
تحسين أو استمثال محركات البحث (بالإنجليزية: Search engine optimization (SEO)) هو علم تحسين جودة صفحة أو موقع ويب من أجل رفع ترتيبه في نتائج محركات البحث ليكون في النتائج الأولى مما يساهم في زيادة كمية الزيارات المجانية الغير مدفوعة للموقع (المعروفة أيضًا بالبحث الطبيعي (بالإنجليزية: Organic Search)) بدلاً من الزيارات المدفوعة عن طريق الإعلانات وغيرها.
المستخدمين عندما يقومون بالبحث في محركات البحث عن كلمة معينة تسمى "كلمة مفتاحية (بالإنجليزية: keyword)" يقومون في الأغلب يتصفح النتائج المتصدرة للترتيب أكثر من النتائج الأخيرة، وبالتالي كلما استطاع الموقع أن يصل للنتائج الأولى كلما زاد عدد زوار موقعه من كلمة مفتاحية معينة.
تحسين محركات البحث
محركات البحث الشهيرة مثل جوجل وبينغ وغيرها تقوم بتصنيف وترتيب نتائج البحث حسب دقة وجودة المحتوى من خلال معايير وإرشادات معينة تقوم بنشرها دورياً وتشجع أصحاب المواقع على إتباع هذه المعايير وتقديم نصائح وتعليمات لهم، مما شجع أصحاب المواقع على ضرورة مراعاة هذه المعايير بل وفتح مجال تحسين محركات البحث باب كبير للمنافسة بين المواقع على اقتناص المراتب الأولى في كلمات مفتاحية يبحث عنها الجمهور بكثرة.
ونظراً لأهمية نتائج البحث الأولى في محركات البحث لما لها من تأثير كبير على عدد زوار الموقع عن طريق محركات البحث والذي يتضمن البحث المعتاد والبحث عن الصور والفيديوهات (المواد السمعية والبصرية) والأماكن والأخبار، زادت أهمية هذا المجال والذي أصبح له متخصصون وخبراء بل ويتم تدريسه أيضاً.
تحسين محركات البحث التاريخ
في منتصف التسعينات، بدأ مسؤولو المواقع الإلكترونية ومقدمو المحتوى بتحسين مواقعهم على شبكة الإنترنت لكي تُفهَرَس بشكل أفضل في محركات البحث. في البداية، كان على مسؤولي المواقع تقديم عنوان الصفحة أو عنوان ويب فقط لمحركات البحث المختلفة. وكانت هذه المحركات ترسل "المفهرس الويب"، وهو نوع من البرامج التي تقوم بزيارة تلك الصفحات واستخراج الروابط الموجودة فيها واستخلاص المعلومات المتواجدة على الصفحة لفهرستها.
تتضمن هذه العملية تنزيل الصفحة باستخدام ويب كراولر وتخزينها على خادم المحرك. ثم يقوم برنامج آخر يُعرف بـ "المفهرس" بأخذ المعلومات حول الصفحة، مثل الكلمات الموجودة فيها ومواقعها والأهمية المرتبطة بكل كلمة، بالإضافة إلى استخلاص جميع الروابط الموجودة في الصفحة. يتم تخزين كل هذه المعلومات في جدول زمني للزيارة والفهرسة في وقت لاحق.
تحسين محركات البحث التاريخ
أدرك مسؤولو المواقع الإلكترونية قيمة الحصول على تصنيف عالٍ وظهور واضح في نتائج محركات البحث. خلق فرصة لكل من ممارسي القبعة البيضاء والقبعة السوداء لتحسين محركات البحث. وبحسب المحلل الصناعي داني سوليفان، فإن عبارة "تحسين محركات البحث" بدأت تستخدم في عام 1997. ويُنسب لبروس كلاي كواحد من أوائل الأشخاص الذين أشهروا هذا المصطلح.
في عام 1997، أدرك مطورو محركات البحث أن مدير المواقع الإلكترونية يبذلون جهودًا لتحقيق تصنيف مرتفع في محركات البحث الخاصة بهم، وأن بعض مدير المواقع الإلكترونية يقومون بتلاعب ترتيبات النتائج عن طريق إضافة العديد من الكلمات الرئيسية غير المرتبطة. استجابت محركات البحث المبكرة عن طريق ضبط خوارزمياتها لمنع مدير المواقع الإلكترونية من تلاعب الترتيبات.