hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زهير الكرمي حياته العملية
في بداية حياته؛ عمل زهير الكرمي معلمًا للعلوم في المدرسة الفاضلية بمدينته طولكرم وذلك منذ عام 1941 وحتى عام 1945، ثم أصبح رئيسًا لقسم الامتحانات العامة في وزارة المعارف بالقدس، وبعد عودته عام 1948 من لندن إلى مدينة طولكرم، قام بالمشاركة في تأسيس مستشفى الجهاد بالمدينة برفقة مجموعة من السيدات، كما عمل مدرسًا للغة الإنجليزية في معهد خضوري بالمدينة.
في عام 1951 كلفته معارف الكويت بالعمل لديها معلمًا في مدارسها، وأصبح بعد ذلك مفتشًا للعلوم هناك في الكويت، ثم رئيسًا لمفتشي العلوم في وزارة التربية والتعليم الكويتية حيث أشرف على مناهج العلوم أكثر من مرة.
استقال من عمله في التربية ليتولى منصب المدير العام لشركة أكسجين الكويت ومؤسسة الغازات الصناعية الكويتية. ساهم في الإذاعة والتلفزة في الكويت بتقديم البرامج العلمية، كما أسس المتحف العلمي الكويتي بتاريخ 6 فبراير 1972، واعتبر أحد خبراء اليونسكو لهذا المتحف.
زهير الكرمي حياته الشخصية
زهير الكرمي وهو من عائلة «الكرمي» المعروفة بمدينة طولكرم؛ والده هو الأديب محمود الكرمي، وأعمامه هم: الشاعر عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، والسياسي عبد الغني الكرمي، والأديب أحمد شاكر الكرمي، والعالم اللغوي حسن الكرمي. وجده هو العالم الوزير سعيد الكرمي. أما والد جده فهو الشيخ الفقيه علي بن منصور الكرمي.
زهير الكرمي متزوج، ولديه أربعة أبناء وثلاثة بنات. أبناؤه الأربعة هم: الدكتور فواز الكرمي، والدكتور محمود الكرمي، والدكتور معتز الكرمي، والدكتور علي الكرمي.
زهير الكرمي تأسيسه جامعة القدس
أسس زهير الكرمي عام 1957 المعهد العربي في أبو ديس بجوار القدس بتمويل كويتي، وقد وضع حجره الأساس كل من الأمير الكويتي جابر الصباح والملك الأردني الحسين بن طلال. وعقب عودته من الكويت إلى فلسطين، قام الكرمي عام 1979 بتأسيس «كلية العلوم والتكنولوجيا» بجانب المعهد العربي، وقد تولى إدارة الكلية.
وفي عام 1984 أسس زهير الكرمي جامعة القدس؛ وذلك بعد أن قام بتحويل كلية العلوم والتكنولوجيا إلى جامعة مع دمج كليات إضافية ضمنها. وقد تولى رئاسة الجامعة، وأسهم في تطويرها.
زهير الكرمي أوسمة وجوائز
في 23 يناير 2003، حاز زهير الكرمي على «جائزة فيلادلفيا لأحسن كتاب لعام 2002»، وذلك خلال حفل جرى تنظيمه خصيصًا لذلك في المركز الثقافي الملكي في العاصمة الأردنية عمان بحضور عدد من الوزراء والشخصيات.
زهير الكرمي وفاته وتأبينه
توفي زهير الكرمي في العاصمة الأردنية عمان بتاريخ 29 نوفمبر 2009 عن عمر ناهز 87 عامًا.
في 7 ديسمبر 2009، أبّنت وزارة التربية والتعليم الكويتية الراحل زهير الكرمي. وفي 16 يناير 2010، احتفى اتحاد الكتاب والأدباء الأردنيين بالراحل زهير الكرمي بإقامة حفل تأبيني له في العاصمة عمان بذكرى مرور أربعين يومًا على رحيله.
زهير الكرمي قالوا عنه
الأديب «سليمان الأزرعي» قائلًا: «الراحل زهير الكرمي أحد أبرز أعلام الفكر والثقافة العربية المعاصرة، وهو رجل موسوعي في ثقافته ومتعدد الاهتمامات، ورحيله ترك فراغًا في الحياة الثقافية العربية».
الأديب «نايف النوايسة» قائلًا: «نبكي عليه كلما أحسسنا بالفراغ الثقافي من حولنا، هذا المثقف الذي جاوز بثقافته كل الحدود وكل المواقع ليكون حائطًا ثقافيًا عربيًا يحبه الأجنبي قبل العربي».
وزيرة التربية والتعليم الكويتية «موضي الحمود» قائلة: «لا يزال الكثير من طلابه يذكرون بكل تقدير واعتزاز تميز شخصيته ودماثة خلقه وإخلاصه وتفانيه في عمله حيث كان نموذجًا رائعًا ومثالًا ناجحًا للتربوي صاحب الرسالة النبيلة».
زهير الكرمي قالوا عنه
الكاتب «معن البياري» قائلًا: «إنها صورة الرجل على شاشة التلفزيون في تقديمه برنامجًا بديعًا اسمه «العلم والحياة»، ينتسب إلى زمن البهجة بالتلفزيون في منازلنا. كان يوفر لمشاهديه معرفةً واسعة بالحياة في خبايا المحيطات والبحار وقيعانها، بالطيور في فضاءات وسماوات الدنيا، بالحيوانات في الغابات والسهول والصحارى. كانت متعة شائقة أن نستمع إلى زهير الكرمي، وهو يشرح عن ذلك كله وغيره بنبرة الجليس والصديق، وفي صوته هدوء ولطف، فنتعلم ونبتهج، ثم ننتظر إطلالته في الأسبوع المقبل.. برنامج زهير الكرمي محترمًا في ذاكرة ملايين العرب».
الباحث «محمد سعيد حمدان» قائلًا: «كان الراحل زهير الكرمي مفكرًا موسوعيًا وعالمًا بارزًا من أعلام الفكر الفلسطيني والعربي، ومدرسة فكرية رائدة، وصاحب خلق رفيع وأدب جم، وسيبقى معنا وبيننا ما حيينا بنتاجه الفكري والعلمي».
الكاتب الصحفي «عبد الله القاق» قائلًا: «الراحل الكبير زهير الكرمي أحد العلماء وأساطين العلم والثقافة الذين تركوا بصمات شاهدة على الجهود الضخمة التي تتردد على الألسنة وتحكي نماذج تحتذى وقدرات عز نظيرها وثروات علمية قل أن يجود الزمان بمثلها».
التربوي «عدنان لطفي عثمان» قائلًا: «تعرفت على المغفور له أبي محمود في أواسط الخمسينات خلال إجازته السنوية التي كان يقضيها في طولكرم بين أهله ومحبيه، وقد تعرفت على كثير من الصفات الطيبة التي يتحلى بها، كان يتميز بفكر ناقد، وتفكير عميق، والرأي المنير الذي يبعث على التفكير، ويتمتع بشخصية مرموقة، متوقدة الذهن، تلمس فيها القيم العربية الأصيلة».
منير جدعون
منير جدعون، مقدم برامج ومذيع أردني على شاشة التلفزيون الأردني. عمل مذيع أول للأخبار والبرامج الإخبارية في الإذاعة الأردنية من عام 1965 ولغاية 1990، ومذيعا رئيسا للأخبار في التلفزيون من عام 1970 ولغاية 1990.
ولد جدعون في نيسان عام 1946، وحصل على شهادة الدراسة الثانوية العامة القسم الأدبي في عام 1964 وشهادة بكالوريوس أدب عربي في عام 1975، وأخرى علوم سياسية من الجامعة اللبنانية.
عرف عنه تعليقه على البرامج الوثائقية والعلمية لدى مؤسسة الشروق للإنتاج الفني من عام 1985 إلى 2002، حيث أذيعت في العديد من الفضائيات العربية.
شغل منصب مدير تنفيذي لمحطة تلفزيونية خاصة عام 2007، كما عمل مذيعا للأخار ومقدما للبرامج في إذاعة الأمن العام من عام 2008 إلى عام 2012. توفي في 15/12/2015.
هشام الدباغ
هشام الدباغ إعلامي أردني،
ولد في مدينة يافا، فلسطين عام 1938. حاصل على درجة الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية من جامعة البنجاب في باكستان وعلى درجة ماجستير الفلسفة الإسلامية من نفس الجامعة. كما أنه حاصل على درجة الماجستير في التاريخ من جامعة القديس يوسف في بيروت.
وأعدّ وقدم برنامج مجلة التلفزيون، وشغل منصب رئيس البرامج الثقافية في التلفزيون الأردني. وهو الآن عضو مؤسس في اتحاد الكتاب والأدباء العرب.
تعاون مع مجمع اللغة العربية في إعداد وتقديم برامج (لغة العرب)، وله برنامج تلفزيوني يقدم في جميع المحطات الفضائية العربية بعنوان (أحداث القرن العشرين) وآخر بعنوان (العالم من حولنا). كما فاز بجائزة أفضل قارئ ومقدم برامج تلفزيونية في العالم العربي. تمتاز برامجه الإذاعية والتلفزيونية بطابعها الثقافي، فهشام الدباغ مُحاور بارع جداً وثقافته موسوعية ومتعددة التنوع في السياسة والفلسفة والنقد السينمائي والإعلام والحضارة الإسلامية وفلسفة التصوف. وقد استضاف في برامجه بعض الرؤساء والملوك وكبار المفكرين والفنانين في العالم العربي.
التويم (السعودية) الموقع
تقع مدينة التويم في وسط منطقة سدير في نجد على خط طول 85 إلى 45 شرقاً وعلى خط عرض 11 إلى 25 شمالاً، ويمر بها الطريق العام القديم الذي يربط الرياض- سدير- القصيم، على بعد 170 كم من الناحية الشمالية الغربية عن مدينة الرياض وكذلك يمر بالقرب منها وعلى مسافة 11 كم الطريق السريع الذي يربط أيضاً الرياض- سدير- القصيم ، كما ان بلده التويم كانت هي عاصمة سدير قبل المجمعة في سنة1862م
التويم (السعودية) نشأتها
يعتبر بلد التويم في تأسيسه من أقدم بلدان منطقة نجد عامة وإقليم سدير خاصة ويمكن تقسيم مراحل إعادة إعماره إلى ثلاثة مراحل وهي:
المرحلة الأولى: وهي قبل قيام الإسلام ومن الدلائل والشواهد التي تشير إلى ذلك المقبرة القديمة الواقعة داخل حوامي بلدة التويم من الجهة الجنوبية والمتجهة قبورها إلى (المسجد الأقصى) والذي تم تسويرها في وقتنا الحالي.
المرحلة الثانية: تم إعادة إعماره خلال القرون الأولى من الهجرة النبوية من قبل عشيرة بني عائذ بن سعيد ويقال عرينه ويقال من غيرهم كما ذكر المؤرخ حمد بن لعبون في مخطوطه، وقد رجح ما ذكره صاحب الناموس وذكره السيوطي عن الحمداني أنها منازل عائذ بن سعيد ولا نعلم من هم المقصودون ببني عايذ بن سعيد نسباً هل هم الذين يرجعون لبني حنيفة أم من قحطان ونرجح أنهم من بني حنيفة من بني وائل كما هو معروف ومدون في الكتب القديمة أن إقليم سدير( وادي الفقي) قبل الإسلام وصدره كانت منازل لبعض أفخاذ بني حنيفة وقبيلة بني تميم.
التويم (السعودية) نشأتها
المرحلة الثالثة: تم إعادة إعماره عام 700هـ تقريباً من قبل مدلج بن حسين الوائلي وبنيه وعشيرته وبقايا الوهبيين بعد رحيلهم من بلدة اوشيقر حسبما تشير المصادر التاريخية القديمة كتاريخ حمد بن لعبون وتاريخ الفاخري- وتاريخ ابن عيسى وغيرها، ونرجح أن المقصود ببقايا الوهبيين انهم من بني وهب من المنابة من بني وائل وليس الوهبة من بني تميم لأن جمع كلمة وهب في اللغة وهبيين.
والباقون حالياً من ذرية مؤسس بلدة التويم مدلج بن حسين من الحسنة من المنابهة من بني وهب من ضنا من مسلم من عنزه هم : أسرة المفيز وأسرة الحزيمي وأسرة الرخيص وفرع ذرية المؤرخ حمد بن حمد بن لعبون.
ومن بلدة التويم نزحت أسركثيرة قامت بتأسيس بلدان عديدة كما جاء في المخطوطات التاريخية القديمة كتاريخ حمد بن لعبون وتاريخ تحفة المشتاق لابن بسام وتاريخ ابن عيسى وغيرها:
التويم (السعودية) نشأتها
1- بلدة حرمة تأسست عام 770هـ على يد إبراهيم بن حسين بن مدلج بعد رحيله من بلدة التويم وله من الأبناء أربعة محمد وحمد وإسماعيل وعبدالله وقد تفرع من نسلهم عدة أُسر وهي: أسرة العميم واللعبون والماضي والمدلج والعون والعودة والمعيي والمانع والوائلي (وغيرها) وقد انقطعت بعض الأسر الأنفة ذكرها.
2- بلدة المجمعة تأسست عام 820 هـ على يد عبد الله الشمري بعد رحيله من التويم ومن ذريته المتبقية حالياً عدة أُسر وهي المحرج والمجحد والمزيد والفايز والحميدي وغيرهم.
3- بلدة الحريق تأسست عام 1040هـ على يد رشيد بن مسعود الهزاني الوائلي بعد رحيله من التويم وأغلب ذريته بقيت على هذا الاسم( الهزاني) ومنهم أسرة العقيل في روضة سدير وغيرهم.
4- بلدة حريملاء تأسست عام 1045هـ علي بن سليمان آل حمد من آل بورباع بعد رحيلهم من التويم ومن ذريته عدة أُسر وهي المبارك والعثمان والشبيب والوايلي المبارك والعكاش والسعد والمقرن والربيعة والناصر والحرقان وغيرهم.
ومن الأسر المشهورة التي انتقلت من التويم الى بلدة الشقه بالقصيم التواجر والسديس والشوهي والقصارى والغفيلى والعصيلي والسعوي والهويمل والحضيف والمحيميد والسحيمان البعيمي والخضيري الرعوجي والحواس والحمودي والجفير والجوعي والربعي وكذلك الحصيني وغيرها من الأسر التي لا يسع المقام لذكرها انتقلت من بلدة التويم إلى منطقة القصيم عامة ودولة الكويت وبلدة الزبير بالعراق وغيرها ونلاحظ مما سبق تأثر بلدة التويم بنزوح كثير من الأسر والانتقال منها ويعود ذلك بسبب سنوات القحط والمجاعة التي حلت بمنطقة سدير وخصوصاً خلال القرن الثاني والثالث عشر هجري كما هو مدون في كتب التاريخ النجدي.
التويم (السعودية) التويم والرحالة المستشرقون
سنورد لكم بعض ما ذكره الرحالة المستشرقون عند زيارتهم لبلدة التويم وهم:
اولاً / ماكتبه (الرحاله وليام بالجريف) في كتابه (وسط الجزيرة العربية) عند زيارته لبلدة التويم في عام 1862م حيث امتاز الرحالة بلجريف بوصفه الدقيق للبلدة وميولهم السياسي ويمكن أن نوجزها في عدة نقاط:
(1) التعداد السكاني لبلدة التويم) هي مدينة كبيرة تضم سكان ما بين 12 إلى 15 ألف ساكن طبقاً للتعداد المستخدم هنا والذي سوف أتبعه لعدم وجود ما هو أفضل (وهذا دليل على اتساع النطاق العمراني والكثافة السكانية لبلدة التويم في ذلك الوقت).
(2) وأما وصفه لموقع بلدة التويم ) وهي تعتبر أقل تميزا من حيث الري من المجمعة، كما أنها أكثر برودة في طقسها رغم أنها تبعد عنها مسافة قليلة ولم يكن الحاكم الفعلي الذي قد نسيت اسمه (وأود أن أعقب على ما أورده الرحالة بالجرف «لم يكن الحاكم الفعلي الذي قد نسيت اسمه « أُنه هو الأمير عثمان بن محمد بن مفيز كما هو موثق بوثيقة بخط الشيخ زامل بن لعبون سنة 1278هـ).
التويم (السعودية) التويم والرحالة المستشرقون
(ج) وصفه قوة تمسك أهالي بلدة التويم بالدين ولائهم للوطن) وحاولنا ما بوسعنا لنجرهم بالحديث ليكشفوا ما بداخلهم الواقع كانوا وهابيين حقيقيين وكانوا مخلصين للإمام فيصل بن تركي قلباً وقالباً.
ثانياً/ ما كتبه الرحالة مانجان في كتابة (أسماء بلدان المشهورة) في الدولة السعودية الأولى ذكر من ضمنها (التويم).
ثالثاً/ ما كتبه الرحالة لوريمر في كتابه (دليل الخليج) عن التويم (في سنة1862م كانت التويم وليست المجمعة هي مقر حاكم سدير الوهابي ويقصد بذلك أنها كانت عاصمة سدير).
رابعاً/ ما كتبه الرحالة باركلى رونكير في كتابه (رحلة على ظهر الجمل) عن التويم ما نصه (في سنة 1912م كنا نمر طيلة هذا اليوم على واحات كانت الأولى التويم التي يبدو من آثارها أنها أهم مما هي عليه).
التويم (السعودية) بلده التويم ومؤرخو نجد
قيل عن بلدة التويم وأهاليها الكرام في تاريخ «مطالع السعود في تاريخ نجد وآل سعود» للمؤرخ مقبل الذكير المخطوط، ما نصه «شهرتها كبيرة عزيزة الجانب لا يرام حماها ولا ويضام جارها ولا يصطلي بنارها أهاليها ذو شجاعة وإقدام أقرب إلى التهور وأشدهم مراساً ولا ينامون على ضيم وهم كما قال فيهم الشاعر حميدان الشويعر:
ورد ذكر بلده التويم في جميع التواريخ النجدية القديمة كتاريخ احمد المنقور وتاريخ ابن عباد وتاريخ ابن غنام وتاريخ حمد بن لعبون وتاريخ الفاخري وتاريخ ابن بشر وتاريخ ابن عيسى وتاريخ تحفة المشتاق وغيرها.
وتعد بلده التويم من اكثر بلدان نجد ذكراً في التواريخ النجديه
التويم (السعودية) بلده التويم ومؤرخو نجد
كما لم يرد نص تاريخي في جميع التواريخ النجدية يذكر معارضة بلدة التويم مقارنة ببعض من بلدان نجد الأخرى لقيام الدولة (السعودية الأولى والثانية والثالثة) وهي ما كانت عليه من قوة ومكانة في ذلك الوقت ومن الشواهد التاريخية التي تؤكد صحة ذلك ما ورد في أحداث سنة 1111هـ : قيام أمير بلدة التويم فوزان بن مفيز بن محمد بن زامل المدلجي الوائلي بإرجاع أمير بلدة الحصون بسدير عثمان بن نحيط لإمارته بعد أن اُبعد عنها من قبل آل تميم وكذلك ما ورد في أحداث هذه السنة قيام أمير بلدة التويم فوزان بن مفيز بن محمد بن زامل المدلجي الوائلي بإرجاع ماضي بن جاسر لإمارته ببلدة روضة سدير بعدما استفزع به ماضي بن جاسر وذلك بعد أن آل أبي هلال اخذوا منه الإمارة ، وغيرها مما ذكر في التواريخ النجدية.
وآخر ما تم تدوينه عن احداث بلده التويم كان من قبل المؤرخ ابن عيسى في تاريخه حادثتين ،وهي وفاة أمير التويم عبدالعزيز بن محمد بن ملحم بن مفيز المدلجي الوائلي في يوم 20 من شعبان 1320هـ ومن المتعارف عليه لدي المؤرخين النجديين لا يُذكر في الأحداث التاريخية إلا وفيات الأعيان من البلدان المشهورة من أمراء أو علماء شرعيين، أما الحادثة الثانية سنة 1321هـ حصار ابن رشيد لبلدة التويم ولم يتمكن منها وهذا يدل على لطف الله بها وثم قوة بلدة التويم.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة
تمثل الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة مؤسسة يسعى البعض لاقتراح إضافتها إلى مؤسسات الأمم المتحدة    على أن يتمكن مواطنو العالم أجمع (ولو في مرحلة لاحقة) من ممارسة حق انتخاب أعضاءها مباشرة.
يعود تاريخ المطالبة بتأسيس هذه الجمعية إلى العام 1945،  لكنها اكتسب زخماً أكبر في تسعينيات القرن العشرين. وقد لقيت في الآونة الأخيرة دعماً وسط تزايد حمى العولمة، ووسط تنادي جمعيات المواطنة العالمية وأعضاء البرلمانات الوطنية لمجابهة الأثر المتنامي الذي تتركة البيروقراطيات والأجهزة الإدارية الدولية غير المنتخبة.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة الأهداف
من الأهداف التي دعت لتشكيل الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة (UNPA):
تعزيز مصداقية الأمم المتحدة. فمن خلال هذه الجمعية البرلمانية يمكن للمواطنين في العالم أن يساهموا بشكل مباشر في التأثير نظام الأمم المتحدة التي أنفقت عام 2005 أكثر من 1.8 مليار من الأموال العامة. . وعبر جلسات الاستماع، وإصدار التقارير، وتمرير القرارات يمكن للجمعية البرلمانية أن تمارس الرقابة على أجهزة الأمم المتحدة الأخرى.
تعزيز شرعية الأمم المتحدة. تحمل القرارات التي تمررها جهاز منتخب حصة أكبر من الشرعية من تلك القرارات التي تمررها مجالس من الدبلوماسيين غير المنتخبين. ستتيح الجمعية البرلمانية لجميع الناس فرصة المشاركة في صناعة القرارات الدولية، وليس فقط لهؤلاء الذين يتحدثون باسم الحكومات المحلية.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة الأهداف
فصل السلطات. يشير السيناتور الكندي دوغلاس روتشي إلى أن العولمة تميل نحو تعزيز السلطة التنفيذية مقابل تهميش السلطة التشريعية؛ فعلى سبيل المثال منح رؤساء أمريكا منذ عهد جورج بوش الأب صلاحيات للمفاوضة بشأن اتفاقيات التجارة تطرح على الكونغرس الأمريكي ليوافق أو يرفض الصفقة المتفق عليها. ستوفر الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة جهازاً برلمانياً للمراقبة يكون مستقلاً عن السلطات التنفيذية للدول الأعضاء. .
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة الأهداف
تتيح للبلدان ذات الكثافة السكانية الأعلى المزيد من القدرة على التأثير. إن نظام صوت لكل دولة المعمول به في الجمعية العامة للأمم المتحدة يعطي الدول الصغيرة حصة غير عادلة من التأثير على نظام الأمم المتحدة. وقد لاحظ جوزيف شوارتزبيرغ أن: «البلدان الأربع والستين الأقل سكاناً في العالم يمكن أن تمنع حصول القرارات على أغلبية الثلثين رغم أن تلك البلدان تضم أقل من واحد بالمئة من سكان الأرض. ومن ناحية نظرية فإن ال127 بلداً الأقل من حيث عدد السكان لا يمثلون سوى 8% من البشر، وهم رغم ذلك قادرون وفق نظام صوت لكل دولة على الحصول على أغلبية الثلثين وتمرير القرارات التي يوافقون عليها».  إن معظم الخطط المقترحة للتصويت في الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة تعتمد نظاماً للتصويت يأخذ عدد السكان بعين الاعتبار.
ويشير الدعاة إلى الفدرالية العالمية إلى أن ديباجة ميثاق الامم المتحدة التي تبدأ بعبارة: (نحن شعوب الأمم المتحدة..)، توحي باتحاد للشعوب أكثر من كونه اتحاداً بين الحكومات. وبحسب لجنة البرلمان العالمي فإن الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة هي الخطوة الأولى لتحقيق أمم متحدة ديمقراطية .
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة التطبيق
حسب قراءات متنوعة توجد خمس خيارات لإنشاء جمعية برلمانية للأمم المتحدة:
القيام بإصلاحات في ميثاق الأمم المتحدة. وهذا خيار صعب لأنه يحتاج إلى مصادقة ثلثي الأعضاء، بمن فيهم الأعضاء الخمسة دائمي العضوية. ولم تجر منذ العام 1945 سوى خمسة تعديلات على ميثاق الأمم المتحدة. في كتابهما الصادر عام 1959 اقترح لويس سوهن وغرينفيل كلارك إنشاء جمعية برلمانية للأمم المتحدة بهذه الطريقة، إي عبر إصلاح الأمم المتحدة نفسها.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة التطبيق
تأسيس الجمعية البرلمانية كجهاز فرعي للجمعية العامة للأمم المتحدة، التي تمتلك السلطة لإنشاء هذه الجمعية البرلمانية وفق البند 22 من ميثاق الأمم المتحدة، لكن هذا سيقود إلى إضعاف استقلالية الجمعية البرلمانية. كمان أن الجمعية العامة تميل إلى معارضة التغيير؛ معظم الإصلاحات المقترحة تموت في أروقتها. من جانب آخر قد تكون هذه الطريقة الأنجع لإطلاق الجمعية البرلمانية. في كتابهما الصادر عام 1994 بعنوان تجديد نظام الأمم المتحدة يدعم المؤلفان إيرسكين تشيلدرز وبراين أورغوهارت هذا الخيار، أي تأسيس الجمعية البرلمانية عن طريق الجمعية العامة تحت البند 22 من الميثاق الأممي. وتنصح لجنة تعمل من أجل أمم متحدة ديمقراطية في تقريرها الخاص بـ«تطوير الديمقراطية العالمية» ؛ أن يتم تأسيس الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة تحت البند 22 أو عبر تطوير الاتحاد البرلماني الدولي وهو منظمة دولية تتألف من شُعب تمثل المجالس البرلمانية لدول العالم.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة التطبيق
إنشاء الجمعية البرلمانية من خلال معاهدة مستقلة. من ميزات هذا الخيار أن 20 أو 30 دولة يمكنها أن تتفق وتؤسس هذا البرلمان ثم يتوسع عقدها حين تصادق باقي الدول على المعاهدة واحدة إثر أخرى. وهذه هي الطريقة التي جرى من خلالها تأسيس غالبية الهئيات الدولية كمنظمة الصحة العالمية ومنظمة العمل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية. ويفترض أن أول خطوة على هذا الطريق هي عقد مؤتمر لمفوضين يتمتعون بصلاحية وضع مسودة المعاهدة، ثم تبدأ عملية المصادقة على المعاهدة من قبل الدول. شتراوس يعتقد بأن فرصة هذا الخيار في النجاح هي الأعلى ، في حين أن اللجنة من أجل ديمقراطية عالمية لا ترى ذلك وتعتبر أن هذا الخيار «سيتطلب جهوداً دبلوماسية شاقة جداً». ويناقش البعض بأن تأسيس الجمعية وفق معاهدة مستقلة سيصعب اعتبارها جمعية برلمانية «للأمم المتحدة»، بل جهازاً مستقلاً لايشترط أن تكون له علاقة بها.
الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة التطبيق
تطوير الاتحاد البرلماني الدولي وهذا يقتضي إصلاح هذه الهيئة يما يؤهلها لتحقيق أهداف الجمعية البرلمانية. على أي حال، وباعتبار أن العديد من البرلمانات الوطنية لم تدخل في عضوية الاتحاد البرلماني بعد، فإن الجمعية البرلمانية لن تمثل الجميع، أو أنها لن تكون فعالة حتى تصبح ممثلة للجميع. هناك جدل واسع بين البرلمانيين بشأن قدرة الاتحاد البرلماني الدولي على أن يتحول إلى جمعية برلمانية فعالة.
يمكن للجمعية البرلمانية للأمم المتحدة أن تبدأ كمؤسسة برلمانية دولية أي أن تكون لجنة من البرلمانيين من المشرعين في دولهم، ثم تتحول اللجنة إلى هيئة تنتخب انتخاباً مباشرا. وهذا أمر مشابه للتطور الذي سار عليه البرلمان الأوروبي الذي بدأ كجمعية برلمانية أوروبية عام 1958 حيث تم تعيين أعضاء البرلمان الأوروبي من قبل كل برلمان وطني للدول المعنية وفي عام 1979 تم تدشين الانتخاب المباشر..
ويشرح عضو مجلس الشيوخ الأمريكي دوغلاس روتشي المفاضلة بين الخيارين، فتشكيل الجمعية البرلمانية استناداً إلى البرلمانيين الحاليين أسهل، إذ سيتخطى ذلك مجموعة من العقبات منها إقرار الدوائر الانتخابية، وتشكيل جهاز انتخابي يحظى بقبول عالمي، وشرعية الانتخابات وإلى ما هنالك. يكتب روتشي: «إن هيئة تتألف من برلمانيين وطنيين ستولد حاملة ختم الموافقة. لكن لا مجال لأن ننكر أن مصداقية الحكومات المحلية معرضة للمساءلة، إلا أن الاتجاه العالم نحو الديمقراطية يتعزز ويقوى بسرعة». من ناحية أخرى تتمتع البرلمانات المحلية عموماً بالكوادر والموارد، مما سيسهل تمويل الأمور المرافقة لتشكيل جمعية برلمانية عالمية جديد. وقد أبدى الاتحاد البرلماني الدولي دعمه لهذه الفكرة .
يشير روتشي إلى النواب الذين يتم انتخابهم مباشرة ليشغلوا مقاعد في الجمعية البرلمانية للأمم المتحدة سيتمكنون من تخصيص مزيد من وقتهم لشؤون هذه الجمعية العالمية، إذ ستتمتع الهيئة نظرياً بالحرية الكاملة لعقد أعمالها على مدار الساعة. إن الانتخاب الديمقراطي للأعضاء في هذا البرلمان سيلفت انتباه المتخاصمين في الأمم المتحدة إلى ضرورة المشاركة في انتخابات مقاعد البرلمان ودعم مرشحيهم بدل اعتماد أساليب أخرى للسيطرة على المنظمة الدولية مثل التهديد بالتوقف عن الدعم المادي أو الانسحاب من الأمم المتحدة.
عفاف قضماني
عفاف قضماني (1948 - 21 أكتوبر 2010) إعلامية أردنية
عفاف قضماني مشوارها المهني
انطلاقتها كانت في نهاية السبعينيات من القرن العشرين على شاشة التلفزيون الأردني
بدأتها بتقديم نشرات الأخبار إضافة لبرامج منها برامج خفيفة في العيد ، وبرنامج عن المسلمين في الأندلس بعنوان ( الفردوس المفقود ) ، كما قدمت البرنامج الديني (في ظلال النبوة ) وكان يدور حول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تأثرن بشخصيته العظيمة وبرنامج عن العلماء المسلمين ومنهم ابن سينا والرازي
إنتقلت عام 2006 إلى قطر برفقة ابنتها للعمل في مؤسسة قطر للإعلام بالتحديد في الإذاعة القطرية وقدمت برنامجا بعنوان شموس لا تغيب
عفاف قضماني وفاتها
عام 2010 توفيت في قطر بعد حادث دهس تعرضت له أدى لإصابتها بنزيف حاد ووفاتها وتم نقل جثمانها إلى عمان حيث دفنت هناك
مالك بن دينار
مالك بن دينار. هو أبو يحيى مالك بن دينار البصري، من أعلام التابعين، قال الذهبي: «علم العلماء الأبرار، معدود في ثقات التابعين. ومن أعيان كتبة المصاحف، كان من ذلك بلغته».
مالك بن دينار حياته
ولد في أيام عبد الله بن عباس، وسمع من أنس بن مالك في بلاده، وحدث عن سعيد بن جبير والحسن البصري وآخرين، وحدث عنه سعيد بن أبي عروبة وطائفة سواه. وثّقه النسائي وغيره، واستشهد به البخاري. وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، وقال ابن المديني: سنة ثلاثين ومائة للهجرة.
كان أبو يحيى البصري من الذين اشتهروا بزهدهم. فكان يكتب المصاحف بالأجر كما أشرنا، وروي عنه قوله: «قرأت في التوراة: إن الذي يعمل بيده طوبى لمحياه ومماته». ولقد رزق الدأب على السير في طاعة مولاه جل وعلا، يبتغي الوصول إلى المعرفة الحقة وهو معرفة الله عز وجل. قال رحمة الله عليه: «خرج أهل الدنيا من الدنيا، ولم يذوقوا أطيب شيء فيها، قالوا: وما هو يا أبا يحيى؟ قال: معرفة الله».
أما عن صلته بالقرآن الكريم: فقد حملت إلينا كتب التراجم الكثير الطيب من ذلك مصداقًا لقوله تعالى: «إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون». ومما قاله في ذلك: «إن الصديقين إذا قرئ عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة» ثم قال: «خذوا فيقرأ ويقول: اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه».
مالك بن دينار حياته
وكان من الطبيعي أن يسائل نفسه ويسائل حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبهم، ماذا أثمر من الخير الذي ينعكس على جوارحهم وسلوكهم... إلى أي مدى كان قائدهم إلى الجنة، ومرابع القرب عند الله عز وجل.
حدث جعفر بن سليمان قال: سمعت مالك بن دينار يقول: «يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض. فإن الله ينزل الغيث من السماء إلى الأرض فيصيب الحسَّ فتكون فيه الحبة فلا يمنعها نتن موضعها من أن تهتز وتخضر وتحسن، فيا حملة القرآن: ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ أين أصحاب سورة؟ أين أصحاب سورتين؟ ماذا عملتم فيهما؟»
وكان له قدرة عجيبة في التأثير وإيصال الموعظة إلى القلوب بحاله وبقلمه. قيل: دخل عليه لص فما وجد ما يأخذه، فناداه مالك: لم تجد شيئاً من الدنيا أفترغب في شيء من الآخرة؟ قال: نعم. قال: توضأ، وصل ركعتين، ففعل، ثم جلس وخرج إلى المسجد، فسئل مالك من ذا؟ فقال: جاء ليسرق فسرقناه.
مالك بن دينار حياته
ومن نظراته: ما كان يرى من أن الصدق يبدو في القلب ضعيفاً، فيتفقده صاحبه ويزيده الله. ويتفقده صاحبه ويزيده الله حتى يجعله بركة على نفسه، ويكون كلامه دواء للخاطئين، يذكر ذلك ثم يقول: أما رأيتموهم؟ ويرجع إلى نفسه فيقول: بلى! والله لقد رأيناهم: الحسن، وسعيد بن جبير وأشباههما. الرجل منهم، يحيي الله بكلامه الفئام من الناس. ومن هذه النظرات ما نراه في قوله: «يا هؤلاء إن الكلب إذا طرح إليه الذهب والفضة لم يعرفهما، وإذا طرح إليه العظم أكب عليه، كذلك سفهاؤكم لا يعرفون الحق».
مالك بن دينار حياته
والمؤمن –على فرحه بفضل الله- حزين القلب على ما يكون من تقصيره، ومخافته من هول يوم القيامة، لذا فإن من خراب القلب –كما يرى ابن دينار- أن يكون خالياً من هذا الحزن. انظر إليه يقول: «إذا لم يكن في القلب حزن خرب، كما إذا لم يكن في البيت ساكن يخرب».
وهذه الخشية من الله سمة من سمات الصديقين الذين يرون كأن كل وعيد في القرآن، إنما ينصب على رؤوسهم هم وحدهم، وكأن كل قارعة تتهدد العصاة إنما تتهددهم وحدهم، ومن هنا كان تأثرهم بقراءة القرآن خصوصاً آيات العذاب التي تحمل التهديد والتخويف تنفطر لها قلوبهم، وتهتز لها نفوسهم فيناجون الله، ويبكون، ويتخشعون، حتى ثبت عن عمر أنه كان يقرأ بعض الآيات في صلاته فيظل فترة بعدها طريح الفراش.
وفي هذا الباب: حدث المغيرة بن حبيب ختن مالك بن دينار أنه قال: يموت مالك بن دينار وأنا معه في الدار ولا أدري ما عمله. قال: فصليت العشاء الآخرة ثم جئت فلبست قطيفة في أطول ما يكون الليل. قال: وجاء مالك فقرب رغيفه فأكل ثم قام إلى آخر الصلاة، فاستفتح ثم أخذ بلحيته فجعل يقول: «إذا جمعت الأولين والآخرين فحرم شيبة مالك بن دينار على النار» فو الله ما زال كذلك حتى غلبتني عيني، ثم انتبهت فإذا هو على تلك الحال يقدم رجلاً ويؤخر أخرى يقول: «يارب إذا جمعت الأولين والآخرين فحرّم شيبة مالك بن دينار على النار» فما زال كذلك حتى طلع الفجر.
ومن وصاياه قوله: «إن من الناس ناساً إذا لقوا القراء ضربوا معهم بسهم، وإذا لقوا الجبابرة وأبناء الدنيا أخذوا معهم بسهم، فكونوا من قراء الرحمن بارك الله فيكم».
مالك بن دينار قصة توبته
روى ابن قدامة في كتاب التوابين ـ القصة غير مسندة وهي ضعيفة ومنكرة ولا تصح حسب قول كثير من العلماء -:
مالك بن دينار وفاته
توفيَ بالبصرة، قيل إن وفاته كانت سنة 123 الهجرية، وقيل 126، وقيل 127، وقيل 130، وقيل 131.