hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نرجسية ثالوث الظلام
يُضاف أحيانًا إلى ثالوث الظلام بُعد رابع هو السادية، ليصبح ما يُعرف بالرباعية المظلمة أو الرباعية الشريرة. تتّسق إضافة السادية مع الملاحظة السريرية التي تشير إلى انعدام التعاطف المتطرف بين أصحاب هذه الأنماط من الشخصيات. وتُعرَّف السادية بأنها اللذة الناتجة عن إلحاق الألم أو الإهانة بالآخرين، سواء جسديًا أو نفسيًا. يرتبط هذا الميل بالسلوك النرجسي عبر ما يُسمّى بالإمداد النرجسي، أي المتعة النفسية التي يحصل عليها الشخص النرجسي من السيطرة أو الإيذاء العاطفي للآخرين، حيث يستمدّ إحساسه بالقوة أو القيمة الذاتية من خضوع أو معاناة ضحاياه.
نرجسية النرجسية الجماعية
النرجسية الجماعية هي نوع من النرجسية يتمثل في أن يكون لدى الفرد حب مفرط أو مبالغ فيه للجماعة التي ينتمي إليها. ففي حين تركز النرجسية التقليدية على حب الذات الفردية وتعظيمها، فإن النرجسية الجماعية تنقل هذا الشعور إلى مستوى الجماعة، حيث يرى الشخص أن مجموعته مميزة واستثنائية وتستحق معاملة خاصة تفوق غيرها من المجموعات.
ترتبط النرجسية الجماعية بمفهوم التمركز حول العِرق أو الثقافة، لكنها لا تقتصر على الانتماءات العرقية أو الثقافية فقط، بل يمكن أن تمتد إلى أي نوع من المجموعات، مثل الجماعات السياسية أو الدينية أو الاجتماعية أو حتى الفرق الرياضية. في هذا النوع من النرجسية، يصبح الانتماء إلى المجموعة مصدرًا رئيسيًا للفخر والهوية، وغالبًا ما يترافق مع مشاعر الازدراء أو العداء تجاه المجموعات الأخرى.
نرجسية تطبيع السلوكيات النرجسية
يرى بعض المعلقين أن الشعب الأمريكي أصبح أكثر نرجسية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. ويشير عالم الاجتماع تشارلز ديربر إلى أن الناس يسعون إلى جذب الانتباه والتنافس عليه على نحو غير مسبوق، إذ باتت الحاجة إلى الظهور محورًا رئيسيًا في الحياة اليومية. كما أن انتشار الكتب التي تتحدث عن كيفية “الإنصات” أو “التعامل مع من يتحدثون باستمرار عن أنفسهم” يعكس مدى انتشار هذه السلوكيات في المجتمع. وقد ساهمت ظواهر إعلامية مثل برامج “تلفزيون الواقع” ووسائل التواصل الاجتماعي في خلق “عصر جديد من النرجسية العلنية”.
نرجسية تطبيع السلوكيات النرجسية
وتدعم دراسات أخرى هذا الرأي، منها تحليل لكلمات الأغاني الأمريكية بين عامي 1987 و2007، حيث لوحظ ازدياد استخدام الضمائر الفردية مثل “أنا” و“لي” و“ملكي”، مما يعكس تركيزًا أكبر على الذات، إلى جانب ازدياد الإشارات إلى السلوكيات العدوانية، مقابل انخفاض المفردات التي تعبر عن العواطف الإيجابية والتفاعل الاجتماعي. كما تضاعفت الإشارات إلى النرجسية وتقدير الذات في الصحف والمجلات الأمريكية بشكل كبير منذ أواخر الثمانينيات، إذ ازدادت الإشارات إلى “تقدير الذات” بنسبة تجاوزت أربعة آلاف بالمئة، وأصبحت النرجسية تُذكر آلاف المرات في وسائل الإعلام بعد أن كانت شبه غائبة في السبعينيات.
تشير الدراسات إلى أن أنماطًا مشابهة من التغير الثقافي يمكن ملاحظتها في دول غربية أخرى. فعلى سبيل المثال، أظهر تحليل لغوي لصحيفة نرويجية واسعة الانتشار أن استخدام الكلمات التي تركز على الذات زاد بنسبة 69% بين عامي 1984 و2005، في حين انخفض استخدام الكلمات التي تعبّر عن الجماعية بنسبة 32%.
نرجسية تطبيع السلوكيات النرجسية
وفي دراسة مقارنة بين الإعلانات الأمريكية والكورية الجنوبية، وُجد أن الإعلانات في الولايات المتحدة تركز على تميّز الفرد وتفرده، بينما تؤكد الإعلانات في كوريا الجنوبية على أهمية التوافق الاجتماعي والانسجام. وتشير النتائج إلى أن الفروق الثقافية بين الدول الفردية والجماعية كانت أوضح من الفروق الفردية داخل كل ثقافة على حدة.
شهد العقد الأخير زيادة كبيرة في الاهتمام بدراسة النرجسية واضطراب الشخصية النرجسية، وقد رافق ذلك العديد من النقاشات والاختلافات بين الباحثين حول قضايا متعددة، من بينها:
وقد بلغ الجدل ذروته بين عامي 2010 و2013، عندما اقترحت لجنة الاضطرابات الشخصية المسؤولة عن إعداد الطبعة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية إزالة اضطراب الشخصية النرجسية من التصنيف الرسمي، ما أثار نقاشًا حادًا استمر ثلاث سنوات في الأوساط الطبية، وكان من أبرز معارضي القرار الطبيب جون غوندرسون، الذي ترأس اللجنة نفسها في النسخة السابقة من الدليل.
انطواء وانفتاح
الانطواء والانفتاح أو الانبساط سمتان من الأبعاد المحورية لنظرية الشخصية.
في سياق الشخصية، عندما يستعمل الناس كلمة «المُنْفَتِحْ» (أو المُنْبَسِطْ) فإنهم يعنون الشخصية الاجتماعية الأنيسة الجازمة التي تسعى وراء الأشياء الظاهرة المثيرة، بينما تستعمل كلمة «المُنْطَوِيْ» لتعني الشخصية الاستبطانية الهادئة غير الاجتماعية، ليست بالضرورة منعزلة ولكن لها عددا قليلا من الأصدقاء، ولا ينتج هذا من صعوبات اجتماعية لدى الشخص المقصود بل من تفضيله الاجتماعي؛ فقد لا يكون خجولا ولكنه يفضل نشاطا اجتماعيا أقل.
ولكن يرى في علم النفس أن المعنيان المدرجان أعلاه ليسا بصحيحين، ويرى أيضا أن الانطواء والانفتاح ليسا بمتناقضين ولكن لهم درجات على مقياس، حيث أن معظم الناس (حوالي 68% منهم) يقعون حول الدرجات المجاورة لمنتصف هذا المقياس فيظهرون درجات مختلفة من الانطواء أو الانبساط، وبالإمكان أن تقع شخصية في الدرجة المنتصفة فلا تكون منطوية ولا منفتحة بل مزيج من الإثنين، فيكونون متوازنو المزاج (بالإنجليزية: ambivert). ويمكن أن تقع شخصيات الناس على أقصى درجتي المقياس فيكون هنالك 16% من الناس على كل من هاتين الدرجتين.
انطواء وانفتاح
وقد تم تدريج المصطلحان من قبل عالم النفس السويسري كارل يونغ(بالإنجليزية: Carl Jung)، وتحتوي تقريبا كل نظريات علم النفس على مفهومهما في أشكال مختلفة، ومثال ذلك علم النفس التحليلي لكارل يونغ، والنموذج الثلاثي الأبعاد للشخصية لهانز أيزنك (بالإنجليزية: Hans Eysenck)، ونموذج العوامل الستة عشر لريموند كاتل، وعناصر الشخصية الخمسة، والأمزجة الأربعة (بالإنجليزية: The Four Temperaments)، ومؤشر أنماط مايرز-بريجز، والسوسيونيك..
انطواء وانفتاح
ولأنه ينظر إلى الانطواء والانفتاح على أنهما طرفي مقياس، يكون هذا النموذج علاقة متناسبة عكسيا بينهما، أي أنه إذا زاد انطواء الشخص قل انفتاحه، والعكس صحيح. وقد ابتكر كارل يونغ ومؤلفا مؤشر أنماط مايرز-بريجز منظورا مختلفا؛ وهو أن كل شخص لديه جانب انطوائي وانبساطي، ويكون جانب منهما أقوى من الثاني فيغلب عليه. وعوضا عن التركيز على جانب التواصل والعلاقات بين الأشخاص عرف يونغ الانطواء بأنه «نوع من السلوك يتميز بالتوجية في الحياة من خلال محتويات نفسية شخصانية» (أي أن الشخص يكون مركزا على نشاطه النفسي الداخلي)، بينما عرف الانبساط بأنه «نوع من السلوك يتسم بتركيز الاهتمام على الأشياء الخارجية» (أي أن الشخص يصب تركيزه على العالم من حوله).
على أية حال، يتقلب مزاج الناس وتصرفاتهم مع مرور الزمن، وحتى المنفتحين والانطوائيين الشديدين لا يتصرفون على سجيتهم طوال الوقت.
انطواء وانفتاح الأنواع
الانطواء هو «حالة من أو ميول إلى الاهتمام أو الهيمنة كليا أو أغلبيا بحياة المرء الذهنية.» وقد وصف بعض الكتاب الشخصيات الانطوائية بأن طاقتها تزيد مع الاستبطان وتضمحل مع التفاعل، خاصة مع الناس، ومع أن هذا الوصف قريب من منظور يونغ، فقد كان يونغ يقصد الطاقة العصبية أو الروحية وليس الطاقة الجسمانية، حيث أن قليل من المفاهيم الحديثة تتضمن هذا الاختلاف.
الوصف الصحيح للشخصية الانطوائية هي أنها تكون أكثر تحفظا وأقل صراحة في وجود مجموعة من الأشخاص، وتستمتع بالنشاطات الفردية، مثل القراءة والكتابة واستخدام الحاسوب وصيد السمك والتخييم والنشاطات العلمية والفنية، بل إنه من الشائع أن يكون الفنانون والعلماء والمخترعون والمؤلفون والأدباء ذوو شخصية انطوائية حادة.
انطواء وانفتاح الأنواع
تستمتع الشخصية الانطوائية بالوقت الذي تقضيه منفردة ولا تجد نفس مقدار المتعة في الوقت المنقضي وسط مجموعة كبيرة من الناس، ولكنها تستمتع بالتفاعل مع الأصدقاء المقربين. وتحمل الثقة وزنا ومكانة كبيرا لدى الشخصية الانطوائية، فتلعب دورا أساسيا في اختيار الرفاق والقرناء. وتحب أيضا هذه الشخصية أن تركز على كل مما تفعل على حدى، أي لا تحب أن تنفذ أعمال متنوعة في آن واحد، وتفضل أيضا أن تراقب المواقف قبل التعامل معها أو المشاركة فيها، وتكون هاتان الصفتان ملحوظتان بوضوح عند مرحلتي البلوغ والمراهقة. وتمعن الشخصية المنطوية في التفكير والتحليل قبيل الشروع في الكلام، وتستنفذ طاقة المنطوي النفسية من النشاط الاجتماعي الزائد والاشتراك فيه (مع العلم بأن مثل هذه النشاطات لا تحمل نفس الأثر على نفسية المنبسط)، فيفضل المنطوي الأجواء الهادئة التي قلت فيها الإثارة.
انطواء وانفتاح الأنواع
ومن الخطأ الظن بأن الانطواء هو خجل أو نتيجة له، أو أن الشخص الانطوائي منفي من المجتمع والناس من حوله؛ إنما الانطواء يتضمن تفضيل النشاطات الانفرادية عن مثيلها الاجتماعي، وليس للانطوائية علاقة برهبة المواقف الاجتماعية، فهذا يكون خجلا، وبإمكان المنبسط أن يكون خجولا أيضا، وليس بإمكان المنبوذ اجتماعيا أن يحصل على النشاط الاجتماعي حتى لو أراد ذلك.
انطواء وانفتاح الأنواع
الانفتاح هو «عادة أو حالة من الاهتمام أو الهيمنة بشكل غالب بمحيط الشخص وحصوله على المتعة منه،» وتستمتع الشخصية الانبساطية بالتفاعلات الاجتماعية وعادة ما تتسم بالحماس والجزم وتكون اجتماعية ومخالطة وكثيرة الكلام، فتكون النشاطات التي تتضمن التجمعات الكبيرة كالحفلات وأنشطة المجتمع والزيارات العائلية الكبيرة والمناسبات كالأعياد والأفراح والأحداث الرياضية، والتظاهرات ومجتمعات إدارة التجارة أو الأحزاب السياسية بمثابة متعة كبيرة لها. وعلى خلاف الشخصية المنطوية، تزيد طاقة الشخصية المنبسطة مع التفاعل وتضمحل مع الاستبطان وفي الأجواء الهادئة التي تخلو من كثرة التفاعلات، وبالتالي ينشط المنبسط وسط الناس ويمل عند الانفراد بنفسه. وعادة تكون دائرة معارف المنبسط واسعة؛ فعلى عكس المنطوي، الذي يهتم بقوة صداقاته قبل عددها، تكون الشخصية المنفتحة مهتمة بعدد الصداقات أكثر، فلا تكون بحاجة للتواصل العميق مع الأشخاص كالمنطوي بل تكون لذة العلاقات الإنسانية في منظورها في عدد الناس المتعامل معها. ومن الوظائف الملائمة للشخصية المنفتحة هي التي تعتمد على التواصل المستمر مع الناس، كالتعليم والسياسة ومجالات التجارة والإدارة.
الانطواء والانفتاح ليسا بوجهين لعملة واحدة بل لهما درجات مختلفة، فيمكن لشخص أن لا يكون منطويا أو منبسطا بل تكون شخصيته مزيجا من طباع الاثنين، ويقال عليها متوازنة المزاج (بالإنجليزية: ambiversion). فتهوى هذه الشخصية الحياة الاجتماعية الغنية والتواصل مع الناس، ولكن في نفس الوقت تستمتع بالانفراد بنفسها وقضاء الوقت في النشاطات الفردية، وتحتاج إلى كلٍّ من هاتين الناحيتين من الحياة كي تحافظ على صحتها النفسية وطاقتها النفسية.
انطواء وانفتاح طريقة القياس
يتم قياس مستوى الانطواء/الانبساط عن طريق الإبلاغ الذاتي، فيعطى الشخص نموذج استطلاع فيها أسئلة عن شخصيته، كالمثال أدناه، الذي يتكون من عشرة أسئلة من نمط «موافق/غير موافق»، فتكون الإجابة على أول خمسة أسئلة ب«موافق» تدل على الانفتاح، بينما تدل على الانطواء في الأسئلة الخمس المتبقية:
في هذا المثال المتخيل يستنتج أن منة وهيثم منطويان، وأحمد وروان منبسطان، بينما يكون دانيال متوازن المزاج.
ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من الاختبارات ليس دقيقا بالكامل؛ فبإمكان المجيب أن يسيئ تفسير معنى السؤال فلا تدل الإجابة عما يريد واضع الأسئلة معرفته. ويمكن تخطي هذه المشكلة من خلال القيام بما يشبه مراجعة النظير للشخص المرغوب في معرفة شخصيته، فيعطى شخص ما يعرفه أو يراقبه استبيان مماثل فيه أسئلة عن الشخص الذي يتم دراسته.
شخصية غير ناضجة انفعاليا
الشخصية غير الناضجة انفعاليا هي الشخصية التي ليس لها رد فعل متوازن مع الموقف, ولا تستطيع أن تتنبأ بسلوكها المستقبلي. أيضا هي شخصية لا تندمج مع الآخرين بشكل يساوي قبولها لذاتها, ولكنها تعاني من قبول ذاتها مع الآخرين, وتعتبر انفعالاتها شيء تخجل منه, ويجب أن تداريه. ووقف فهمها للمشاعر والانفعال على هذا, لكنها مخطئة الحكم على مشاعرها لذلك تحتاج إلى نموذج لا يخجل من مشاعره حتى يعطيها السبيل إلى الخروج مما هي عليه.
نديم إلياس
د.نديم إلياس (ولد في مكة المكرمة في 1 سبتمبر 1945) رئيس المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا سابقا. نديم هو مسلم سني.
غادر د.نديم إلياس المملكة العربية السعودية في عام 1964 ودرس الطب والعلوم الإسلامية في ألمانيا ومارس طب النساء والولادة. نديم متزوج وله أربعة أطفال.
شغل د.نديم منصب رئيس المجلس المركزي للمسلين في ألمانيا بين 1995 و 2006، وخلفه في منصبه أيوب أكسل كولر.
لوس ألتوس
كانت لوس ألتوس (بالإسبانية: Los Altos، «المرتفعات») دولة غير ساحلية في أمريكا الوسطى تقع بين غواتيمالا والمكسيك، وقد كانت الدولة السادسة المشكلة لجمهورية أمريكا الوسطى الفيدرالية في العقد 1830. وقد كانت عاصمتها كويتزالتنانغو، الواقعة الآن في غرب غواتيمالا المعاصرة وبعض أجزاء تشياباس.
نشأت الدولة إثر الاختلافات والتوتّرات السياسية بين مدينة غواتيمالا من جهة، وكويتزالتنانغو وأجزاء أخرى من غرب أمريكا الوسطى من جهة أخرى. النقاش حول انفصال جمهورية لوس ألتوس عن غواتيمالا تم بعد فترة قصيرة بعد استقلال أمريكا الوسطى من إسبانيا في عام 1821.
لوس ألتوس
استقلال لوس ألتوس عن غواتيمالا أعلن عنه رسميا في 2 فبراير 1838. اعترفت الحكومة الإتّحادية بلوس ألتوس كدولة سادسة للجمهورية الفيدرالية وعينت ممثلي لوس ألتوس في الكونجرس الإتحادي في 5 يونيو من تلك السنة. علم لوس ألتوس كان نسخة معدلة من علم اتحاد أمريكا الوسطى عن طريق استبدال اللون الأزرق السفلي باللون الأحمر، مع وجود شعار في الوسط يظهر بركاناً في خلفيته مع كتزال (وهو طير محليّ يمثّل الحرية) في الأمام. كان هذا أول علم لأمريكا الوسطى يستعمل طائر الكتزال كرمز منذ عام 1871 حينما وضع على علم غواتيمالا.
حينما انهار الاتحاد بسبب حرب أهلية، أعلنت لوس ألتوس نفسها جمهورية مستقلة. أعيدت كويزالتينانغو ومعظم لوس ألتوس إلى غواتيمالا بالقوة بواسطة جيش رافائيل كاريرا في عام 1840. في 2 أبريل 1840، الأغلبية المأسورة من الضبّاط الحكوميين للوس ألتوس قتلوا بطلب من كاريرا. مع استغلال هذه الحالة المضطربة، ألحقت بعض الأجزاء التي كانت في شرق تشياباس الحالية بالمكسيك.
في الأعوام 1844، و1848، و1849، تم إعادة إعلان ثورات غير ناجحة ضدّ دكتاتورية كاريرا سريعا لاستقلال لوس ألتوس.
المنطقة تلك ما زالت معروفة اليوم، و«لوس ألتوس» لا تزال لقّباً لمنطقة غواتيمالا حول كويزالتينانغو. كما يعرف الجزء المكسيكي للدولة السابقة باسم «لوس ألتوس دي تشياباس».
الجش (الجليل)
الجش (بالعبريَّة: גִ'שׁ/גִ'ישׁ أو גּוּשׁ חָלָב) هي بلدة ذات مجلس محلي تقع في الجليل الأعلى، على المنحدرات الشمالية الشرقية لجبل الجرمق، على بعد 13 كم (8.1 ميل) شمال مدينة صفد، في المنطقة الشمالية لفلسطين المحتلة. في عام 2018 بلغ عدد سكانها حوالي 3,090 نسمة، البلدة ذات أغلبية مسيحية على مذهب الكنيسة المارونية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (63.5%)، إلى جانب أقلية كبيرة من المسلمين العرب (حوالي 36.3%). البلدة هي مركز لإحياء اللغة والثقافة الآرامية، وهي مبادرة بدأت من بعض الموارنة المحليين، تمولها الآن وزارة التعليم الإسرائيلية رسميًا حتى الصف الثامن في المدرسة الحكومية المحلية. وتعتبر الجش البلدة الوحيدة في إسرائيل ذات الأغلبيَّة المارونيَّة.
الجش (الجليل)
تشمل الاكتشافات الأثرية في الجش اثنين من المعابد اليهودية التاريخية، وضريح وكهوف خاصة للدفن تعود إلى العصر الكلاسيكي. وفقًا للمؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس، كانت جسكالا آخر مدينة في الجليل تسقط على يد الرومان خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. تصف المصادر التاريخية والتي يرجع تاريخها إلى القرنين العاشر والحادي عشر الجش (غوش حالاف) بأنها قرية ذات وجود يهودي قوي. في أوائل الحقبة العثمانية، كانت الجش قرية مُسلمة بالكامل. في القرن السابع عشر، كانت القرية مأهولة بالموحدين الدروز. في القرن الثامن عشر كانت الجش قرية ذات أغلبية مسيحية مارونية وملكانيَّة إلى جانب أقلية مسلمة سنيَّة. في عام 1945، تحت الحكم البريطاني، بلغ عدد سكان الجش حوالي 1,090 نسمة وبلغت مساحتها 12,602 دونماً. تم تهجير سكان القرية إلى حد كبير خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، ولكن تم إعادة توطينها بعد الحرب ليس فقط من قبل السكان الأصليين الذين كانوا من المسيحيين الموارنة على نطاق واسع، ولكن أيضا من قبل بعض المسيحيين الموارنة الذين طردوا من القرى المهجرّة مثل كفر برعم ومن قبل بعض المسلمين الذين تم تهجيرهم من دلاتة.
الجش (الجليل) التسمية
الجش هي موقع لقرية جسكالا القديمة. الاسم العربي للجش هو تحريف لإسم الموقع القديم غوش حلاف باللغة العبرية، والتي تعني حرفيًا «وفرة الحليب»، والتي قد تكون إشارة إلى إنتاج الحليب والجبن، حيث اشتهرت القرية بها على الأقل منذ العصور الوسطى المبكرة أو بسبب المناطق المحيطة بها الخصبة. يعتقد باحثون آخرون أن اسم غوش حالاف يُشير إلى اللون الفاتح للحجر الجيري المحلي، والذي يتناقض مع الصخور الحمراء المُظلمة للقرية المجاورة، رأس الأحمر.
الجش (الجليل) تاريخ
يعود تاريخ الإستيطان في الجش إلى حوالي 3000 عام. ذُكرت القرية في المشناه باسم غوش حالاف، ووصفت بأنها مدينة «مُحاطة بالجدران منذ زمن يوشع بن نون». تم العثور على بقايا كنعانية وعبرانيَّة تعود إلى العصور القديمة البرونزية والحديدية.
خلال الحقبة الكلاسيكية كانت المدينة معروفة باسم جسكالا، وهي تحريف يوناني للإسم العبري غوش حالاف. يذكر كل من يوسيفوس فلافيوس ومصادر يهودية لاحقة من الفترة الرومانية البيزنطية زيت الزيتون الفاخر الذي كانت القرية معروفة به. طبقًا للتلمود عمل السكان أيضًا في إنتاج الحرير. وكان العازار بن شمعون، والذي وُصف في التلمود بأنه رجل كبير جدًا وله قوة جسدية هائلة، كان من سكان البلدة. تم دفنه في البداية في غوش حالاف، لكن أعيد دفنه لاحقًا في ميرون، بجانب والده شمعون بار يوحاي. سجلّ جيروم أن بولس الطرسوسي عاش مع والديه في «غيسكاليس في يهودا» قبل انتقالهم إلى طرسوس، وهو ما يُفهم أنه عاش في جسكالا.
الجش (الجليل) تاريخ
بعد سقوط جمالا، كانت غوش حالاف آخر معقل لليهود في منطقة الجليل والجولان خلال الثورة اليهودية الأولى ضد روما بين عام 66 وعام 73م. كانت جسكالا موطن ليوحنان من غوش حالاف، وهو تاجر زيت زيتون ثري أصبح قائدًا رئيسيًا في الثورة اليهودية الكبرى في الجليل ثم القدس لاحقًا. في البداية كان يوحنان معروفًا كمعتدل، لكن غيرّ يوحنان موقفه عندما وصل تيتوس إلى أبواب جسكالا برفقة 1,000 من الفرسان وطالب باستسلام المدينة.
بالإضافة إلى مواقع الدفن والمعابد اليهودية التي يعود تاريخها إلى القرنين الثالث والسادس، تم اكتشاف تمائم يهودية مسيحية في مكان قريب. وتم العثور على قطع أثرية مسيحية تعود إلى الحقبة البيزنطية في نفس الموقع.
اكتسبت الجش اسمها الحديث في العصور الوسطى. ووصفتها المصادر التاريخية من القرنين العاشر والحادي عشر بأنها قرية يهودية كبيرة، وقد ذكرها الجغرافي العربي شمس الدين المقدسي في القرن العاشر. الحياة اليهودية في القرية خلال القرنين العاشر والحادي عشر تشهد عليها وثائق في جنيزا القاهرة. في عام 1172، وجد الرحالة اليهودي بنيامين التطيلي وجود عشرين يهوديًا يعيشون في الجش.
الجش (الجليل) تاريخ
في عام 1596 ظهرت الجش في سجلات الضرائب العثمانية في ناحية جيرا من سنجق صفد. وكان عدد سكانها يتكون من 71 أسرة وحوالي 20 من العُزاب، وكان جلهم من المُسلمين. وبحسب السجلات دفع القرويون ضرائب على الماعز وخلايا النحل، ولكن معظم الضرائب كانت في شكل مبلغ ثابت، وبلغ إجمالي الضرائب 30,750 آقجة.
في القرن السابع عشر، كانت القرية مأهولة بالموحدين الدروز. وكتب الرحالة العثماني أوليا جلبي، والذي مر على القرية في عام 1648:
ثم تأتي قرية الجش، مع مائة منزل من الملعونين المؤمنين في انتقال النفوس (tenāsukhi mezhebindén). ومع ذلك ما أجمل الفتيان والفتيات لديهم! ويا له من مناخ! كل واحدة من هؤلاء الفتيات لديها عيون ساحرة تشبه الغزال، والتي تجذب الناظر - مشهد غير عادي.
الجش (الجليل) تاريخ
حسبما ذكر إسحاق بن تسفي، استقر المارونيون في جش لأول مرة في بداية القرن الثامن عشر. قد يكون ذلك نتيجة لمعركة عين دارا (1711)، حيث هزم القيسيون اليمنيين وطردوا العديد منهم من جبل لبنان. وسجل بن تسفي تقليدًا محليًا، وفقًا له، سبقت هجرة المارونيين الى القرية هجرة عائلتين؛ إحداهما - الهاشول، وهي أقدم عائلة في القرية - كانت مكونة من مارونيين ذوي أصل يهودي وكانوا يعرفون في الأصل باسم شاول.
الجش (الجليل) تاريخ
تسبب زلزال الجليل في عام 1837 في أضرار واسعة النطاق وأدّى إلى أكثر من 200 حالة وفاة. بعد ثلاثة أسابيع، أفاد المعاصرون إلى ظهور «انشقاق كبير في الأرض... بلغ طوله حوالي 50 قدمًا». وكانت جميع قرى الجليل التي لحقت بها أضرار جسيمة في ذلك الوقت، بما في ذلك الجش، تقع على سفوح التلال شديدة الانحدار. وحقيقة أن القرية بُنيت على سفوح منحدرة تتكون من حجر الأساس الناعم والتربة مما جعلها أكثر عرضة للانهيارات الأرضية. وفقًا لأندرو طومسون، دُمرت جميع المنازل في الجش، كما وانهارت كنيسة القرية، مما أسفر عن مقتل 130 شخصاً وانهارت جدران المدينة القديمة. توفي ما مجموعه 235 شخصًا وبقيت الأرض متشققة. في ذلك الوقت، أُشير إلى القرية كقرية مسلمة ومارونية مختلطة في منطقة صفد. ولم ينجُ الا الكاهن يوسف دخّول وطفل رضيع من عائلة شقير، وبحسب هذه الرواية فقد لقي تُسع السكان الموارنة في القرية حتفهم في الكنيسة آنذاك. ووفقاً للباحث إدوارد روبنسون «كان المسيحيون وقتئذٍ يقيمون الصلاة في كنيستهم، وقتل الزلزال أكثر من مائة وثلاثين شخصاً، ولم يتصل بالحكومة سوى أسماء مائتين وخمسة وثلاثين شخصاً من الذين قلتوا في القرية».
الجش (الجليل) تاريخ
في نهاية القرن التاسع عشر، وُصفت الجش بأنها «قرية مبنية جيدًا من البناء الجيد» مع حوالي 600 شخص من المسيحيين وحوالي 200 شخص من المسلمين. وأظهرت قائمة تعداد السكان والتي تعود إلى حوالي عام 1887 أن تعداد سكان الجش وصل إلى حوالي 1,935 نسمة؛ منهم 975 مسيحيًا وحوالي 960 مُسلمًا. في عام 1905 بنيت كنيسة القديس بطرس وبولس للروم الملكيين على أنقاض بناء أثري يعتقد أنه كنيس يهودي أو دير بيزنطي، وما زالت الحجارة الأثرية الضخمة والأعمدة متناثرة في جوار الكنيسة.
الجش (الجليل) تاريخ
ذكر الكاهن اليسوعي القرية في كتابه «رحلة رسولية في بلاد الجليل الأعلى» عام 1921؛ وقد وصفها بأنها: «قرية تقع في غربيّ صفد تبعد عنها ساعتين مشياً وهي قرية قديمة فيها آثار نفسية». وقد وصف أوضاع أهل القرية كالتالي: «وأهل الجش يتعاطون الفلاحة ورعاية المواشي وهم رائعون اليوم في راحة عظيمة وفي بحبوبة سلام لم يعرفوهما في عهد التُرك... ومسيحيو الجشّ أتقياء يحافظون على دينهم وتقاليدهم فإذا قُرع الجرس ترى جمهورهم يؤمّون المعبد المقامة فيه الصلاة سواء كان للموارنة أو الروم الكاثوليك فيشتركون بالطقوس الكنائسيَّة والتراتيل. ولمّا ألقيتُ عليهم عظات الرياضة الروحية رأينا من غيرتهم على الاجتماعات الدينية وتزاحمهم في التقرّب من القربان المقدس».
خلال تعداد فلسطين 1922، بلغ عدد سكان الجش حوالي 721 نسمة، منهم حوالي 380 مسيحيًٍا وحوالي 341 مسلمًا. وكان توزيع المسيحيين طائفياً بين 71% من الموارنة وحوالي 29% من الروم الكاثوليك (الملكيين). بحلول تعداد فلسطين 1931، كان للجش حوالي 182 منزلاً مسكونًا وبلغ عدد سكانها 358 مسيحيًا وحوالي 397 مسلمًا.
الجش (الجليل) تاريخ
في تعداد عام 1945 بلغ عدد سكان الجش حوالي 1,090 نسمة؛ كان منهم حوالي 350 مسيحيًا وحوالي 740 مسلمًا، وامتلكت القرية حوالي 12,602 دونمًا، ومن بين هذا، كان 1,506 دونمات من الأراضي المزروعة والأراضي القابلة للري، وحوالي 6,656 دونمًا كانت تُستخدم لمحاصيل الحبوب، في حين تم بناء 72 دونماً من الأراضي (الحضرية).
استولت القوات الإسرائيلية على الجش في 29 أكتوبر عام 1948، خلال عملية حيرام، بعد "معركة ضارية"." أفاد بيني موريس عن مزاعم بأن عشرة من أسرى الحرب، تم تحديدهم كمغاربة يقاتلون مع الجيش السوري، إلى جانب عدد من القرويين، بمن فيهم امرأة وطفلها، قُتِلوا خلال العملية. أمر رئيس الوزراء الإسرائيلي، دافيد بن غوريون، بالتحقيق في الوفيات ولكن لم يتم تقديم أي جنود من الجيش الإسرائيلي للمحاكمة.
كتب إلياس شقور مطران أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل للروم الملكيين الكاثوليك سابقاً، والذي استقرت أسرته في الجش، أنه عندما كان في الثامنة من عمره، اكتشف مقبرة جماعية تحتوي على عشرين جثة. اضطر العديد من سكان الجش إلى مغادرة القرية في عام 1948 إلى لبنان وأصبحوا هناك لاجئين فلسطينيين. أُعيد لاحقاً توطين المسيحيين المُهجرّين من قرية كفر برعم القريبة في لبنان والجش، وأصبحوا اليوم مواطنين في إسرائيل، لكنهم ما زالوا يواصلون الضغط من أجل حقهم في العودة إلى قراهم السابقة. في أكتوبر من عام 1950، داهمت القوات الإسرائيلية الجش واعتقلت سبعة مهربين مشتبه بهم تم تجريدهم وتقييدهم وضربهم، لكن تم إطلاق سراحهم لاحقاً دون تهمة.
في ديسمبر عام 2010، تم افتتاح مسار للمشي وركوب الدراجات لمسافات طويلة يعرف باسم مسار التعايش، وربطت الجش بدالتون، وهي بلدة يهودية مجاورة. يقع الطريق البالغ طوله 2500 متر، والذي يمكن للأشخاص ذوي الإعاقة الوصول إليه، على ارتفاع 850 مترًا فوق مستوى سطح البحر ويحتوي على عدة نقاط مراقبة، بما في ذلك منظر لبحيرة دالتون، حيث يتم جمع مياه الأمطار وتخزينها للإستخدام الزراعي.
تُعرف الجش اليوم بالجهود التي تبذلها لإحياء اللغة الآرامية كلغة حية. في عام 2011 وافقت وزارة التعليم الإسرائيلية على برنامج لتعليم اللغة في مدارس الجش الابتدائية. يقول بعض الموارنة في الجش أن الآرامية ضرورية لوجودهم كشعب، بنفس الطريقة التي تكون بها العبرية والعربية لليهود والعرب.
الجش (الجليل) ديموغرافيا
تُعتبر الجش بلدة ذات أغلبية مسيحية، في عام 2017 كان حوالي 63.5% من السكان من المسيحيين، منهم حوالي 55% من أتباع الكنيسة المارونية وحوالي 8.9% من أتباع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك إلى جانب حوالي 36.3% من أتباع الديانة الإسلامية. تضم البلدة على ثلاثة كنائس منها كنيسة مار مارون القديمة والجديدة وكنيسة مار بطرس وبولس للروم الكاثوليك. يُقال أن عائلة لحود (هشوّل) هي أول عائلة وصلت إلى الجش بعد أن كانت مهجورة وأجداد هذه الأسرة هاجروا إلى الجش من جبل لبنان وتسمية العائلة التي عرفت باسم لحود مرتبطة بعملية الهجرة حيث أنه باللغة الدارجة (هشّل) تعني ترك وهاجر وقد استوطن أفراد الأسرة في الجش وجاءت في أعقابهم عائلات مسيحية مارونية أخرى من جبل لبنان كعائلة جبران وإلياس وعقل وعلم وعبود وخريش وغيرها وليس من الواضح سبب هجرة العائلات المارونية من جبل لبنان إلى الجش، فربما يعود إلى نزاعات أو ضيق أو مجاعة وهذا من الأمور المألوفة في ذلك العهد. يعيش اليوم في الجش عدا سكانها الأصليين، عدد لا يستهان به من أبناء قرية كفر برعم الذين غادروا بيوتهم مؤقتا تلبية لطلب السلطات الإسرائيلية التي منعتهم من العودة إلى القرية لاحقًا بعد الفترة المحدودة في الطلب. أما أكبر عائلة إسلامية في الجش فهي عائلة حليحل.
الجش (الجليل) ديموغرافيا
في عام 2001 بلغ تعداد الموارنة في الجش حوالي 1,500 نسمة، وضمت الجش على ثاني أكبر تجمع ماروني في إسرائيل بعد مدينة حيفا. العائلات المارونية التي تسكن الجش اليوم هي: خريش، وشولي، وجبران، وهشول، وعلم، وعقل، وسليمان، وديب، وظاهر، ويعقوب، ولحوّد، وزكنون، وأبو فارس، ومغيزل، وعيسى، وخلول، وزهرة، وإلياس، وصادر، وفرحات، واسمير، ومارون، وأندراوس، وفارس، وإبراهيم، ومخول، ومطانس، وبطرس، وجريس، وطنوس، وسوسان، وفرح، وشحادة، وسروع، وبوبان، وحبيب، وعبود، ونجم، وأيوب ومنصور.
وفقاً لمعطيات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 0.2%. وكانت في المرتبة السادسة من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر في المدارس الحكوميَّة بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 64.3%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 8,040 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.
الجش (الجليل) ديموغرافيا
يبلغ عدد السّكّان بحسب دائرة الاحصاء المركزية لعام 2021 وهو 3,154، منهم 1,553 رجال والنّساء 1,600. الهجرة السّالبة من البلدة 18-. متوسّط الدّخل الشّهري للرّجال 10,326، أمّا النساء 7,502 شيكل. هناك مدرستان في البلدة، نسبة 80% استحقاق البجروت ونسبة الطّلاب الاكاديمين 4.1. أمّا تقييمها فهو 7 من 10 على المؤشّر الاقتصادي-الاجتماعيّ.