hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تصوير بانورامي
التصوير البانورامي هو نوع من التصوير العريض والذي يأخذ زاوية عريضة نوعاً ما. ويتم التصوير بعدة طرق منها استخدام عدسات خاصة ذات زاوية عريضة أو تصوير المنظر على أجزاء. وبعد تصوير المشاهد المطلوبة تقوم بفتحها بواسطة أحد البرامج الخاصة واختيار خاصية الدمج حتى يتم دمج جميع الصور في صورة واحدة عريضة.
بعض الكاميرات تحتوي على ميزة التصوير البانورامي ولكن معظم الكاميرات لا تحتوي علي هذه الميزة، ولذا تُستخدم بعض البرامج للحصول على صورة بانورامية من خلال دمج عدد من الصورة ملتقطة بشكل متتابع ومن أبرز البرامج المستخدمة برنامج بانوراما ميكر (بالإنجليزية: Arcsoft Panorama Maker) وينصح التقاط الصور باستخدام حامل كاميرا، ترايبود (بالإنجليزية: Tripod) والتقاط الصور بشكل طولي ولَيْسَ عرضي لضمان أخذ مساحة أُفقية أوسع
أكاكوس (أسطورة)
أكاكوس في الميثولوجيا الإغريقية كان ملك أكاسيسيوم في أركاديا
أكاكوس (أسطورة) عائلته ومنشأه
هو ابن ليكون، والأب بالرضاعة لهيرميس. ميا أنجبت هيرمس في الكهف المقدس في جبل كيليني في أركاديا، وقد نشأ عند أكاكوس. يعتقد أنه هو من أسس مدينة أركاديا في أكاسيزيوم حيث صار ملكا عليها.
أسمهان (مسلسل)
أسمهان مسلسل مصري - سوري باللهجتين السورية والمصرية يتحدث عن شخصية المغنية أسمهان، والأحداث التي دارت في زمانها.
مهند شاد أوغلو
مهند شاد أوغلو هو أحد الشخصيات الرئيسية لمسلسل نور، وهو شاب فاسد وأنيق وحفيد فكري بيك صاحب شركة شاد أوغلو العريقة والكبيرة للأزياء والملابس، ويعمل مديراً لهذه الشركة، وهو زوج الشخصية النسائية الرئيسية في المسلسل وهي نور شاد أوغلو. اسم الشخصية بالعربية (مهند شاد أوغلو)، وبالتركية (Mehmet) ويعني (محمد) بالعربية. أدى هذه الشخصية الممثل التركي كيفانتش تاتليتوغ وتم دبلجته إلى العربية باللهجة السورية بواسطة الممثل السوري مكسيم خليل.
يوبيكويتي
يوبيكويتي (بالإنجليزية: Ubiquity)‏ هو امتداد لمتصفح فيرفكس. يتيح للمستخدمين التعامل مع الويب بطريقة أكثر تفاعلية بدون الحاجة إلى معرفة تقنية عالية، من خلال توفير أوامر باللغة الطبيعية تمكن المستخدم من الحصول على المعلومات والبحث وإرسال البريد الإلكتروني وغيرها. أطلق نموذج أولي للامتداد في 26 أغسطس 2008، وتم الإعلان عنه في مدونة مختبرات موزيلا. في اللغة الإنجليزية، تعني يوبيكويتي Ubiquity التواجد في كل مكان.
يوبيكويتي شرح
من خلال الضغط على مفتاحي Ctrl + Space يظهر على نافذة المتصفح سطر أوامر، يدخل المستخدم فيه أوامر باللغة الطبيعية. تورد هذه الأوامر إلى الامتداد عبر موزيلا، أو عبر مستخدمين منفردين. تبرمج الأوامر في الأساس بواسطة جافا سكربت. تدخل الشيفرة المصدرية لهذه الأوامر إلى محرر الأوامر الذي يأتي مع يوبيكويتي، أو يشترك المستخدم فيها. تحدث الأوامر التي يشترك بها المستخدم تلقائيا عندما يقوم المبرمج بتحديث الشيفرة المصدرية. حاليا، لا يوجد حدود لإمكانيات هذه الأوامر، لذا يخطط ليوبيكويتي أن يستخدم شبكة آمنة، من خلالها يمكن للمستخدمين تقييم موثوقية أمر معين قبل الاشتراك لاستخدامه.
الإسقاط والتقاطع
عمليات الإسقاط والتقاطع (بالإيطالية: operazione di proiezione e sezione) هي من أسس الهندسة الوصفية التي تستعمل الرسم لحل المشاكل الفراغية في نفس السطح. إذا عينا نقطتين «م» و«ج» وسطح «ألفا»، عملية الإسقاط هي أن نمرر الخط «ر» بين النقطين «م» و«ج»، أما عملية التقاطع فهي أن نقاطع الخط «ر» مع السطح «ألفا» وبهذا تسمى نقطة التقاطع صورة أو مسقط «ج» على «ألفا» من مركز الإسقاط «م».
مركز الإسقاط م يمكن أن يكون نقطة حقيقية، في هذه الحالة الإسقاط يسمى: "اسقاط مركزي"، بينما يسمى: اسقاط متوازي عندما يكون المركز م نقطة لا نهائية.
الإسقاط والتقاطع عمليات الإسقاط
إسقاط نقطة P على خط مستقيم r من مركز إسقاط O، يعني تمرير خط بالنقط P وO وايجاد ’P كنقطة تقاطع مع r.
إسقاط نقطة P على سطح مستوي β من مركز إسقاط O، يعني تمرير خط بالنقط P وO وايجاد ’P كنقطة تقاطع مع β.
الإسقاط والتقاطع عمليات التقاطع
تقاطع خطين r وs يعني إيجاد نقطة نقاطعهما التي يمكن ان تكون لانهائية في حالة التوازي بينهما
تقاطع خط r مع سطح β يعني إيجاد النقطة R المشتركة بينهما
ألنقطة R تسمى أثر r على السطح β. أما إذا كانت r موازية للسطح β، فإن اثر r يكون نقطة لانهائية.
ابن خرداذبة
أبو القاسم عُبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن خُرداذبه (205 - 300 هـ / 820 - 913 م)، ، المَعروف باسم اِبن خُرداذُبه كان مسؤولاً وجغرافياً رفيع المستوى من أصلٍ فارسي خدم في دولة الخلافة العباسية وهو مؤلف أقدم كتاب عربي عن الجغرافيا الإدارية، كما أشار بصراحة إلى جاذبية الأرض وكُرويتها وذلك في قوله: «إن الأرض مدورة كدوران الكرة، موضوعة كالمُحَّةِ في جوف البيضة والنسيم حول الارض وهو جاذب لها من جميع جوانبها الى الفلك وبنية الخلق على الارض ان النسيم جاذب لما فى ابدانهم من الخفّة والارض جاذبة لما فى ابدانهم من الثقل لأن الارض بمنزلة الحجر الذي يجتذب الحديد ...» كما كان من نُدماء وأصحاب الخليفة العباسي المعتمد على الله.
ابن خرداذبة سيرة شخصية
هو أبو القاسم عُبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن خُرداذُبه الخراساني.
والده هو عبد الله، والٍ عَباسي على طبرستان في عهد الخليفة عبد الله المأمون (حكم 813-833)، وكان له سمعة وشهرة بعد أن ضم مناطق الديلم إلى حضن الخلافة العباسية، وصد هجمات الباونديين.
أما خُرداذُبه، جده الثاني فكان مجوسياً أسلم على يد البرامكة، ويُقال أنه خرداذبة الرازي الذي قدم لأبي الحسن المدائني التفاصيل المتعلقة بهروب يزجرد الثالث خلال الفتوحات العربية الإسلامية لإيران.
ولد في ولاية خراسان سنة 205 هـ/ 820 م، وقيل سنة 211 هـ/ 826 م. لكنه نشأ في مدينة بغداد وهناك تلقى تعليماً مثقفاً، ودرس الموسيقى على يد المطرب البارز إسحاق الموصلي، وهو صديق والده عبد الله، عندما بلغ ابن خُرداذبة سن الرشد، تم تعيينه في جهاز البريد وعمل كاستخبارات للخليفة في ولاية الجبال الوسطى، ولاحقاً في سامراء وبغداد.
ابن خرداذبة سيرة شخصية
حوالي عام 870، كتب ابن خرداذبة المسالك والممالك (مع نشر الطبعة الثانية للكتاب عام 885). في هذا العمل، وصف ابن خردادبة مختلف شعوب وأقاليم الخلافة العباسية، وإلى جانب اهتمامه في الخرائط، يتضمن الكتاب أيضاً أوصافاً للأرض والسكان والثقافة في الساحل الجنوبي لقارة آسيا حتى براهامبوترا وجزر أندامان وشبه جزيرة ماليزيا وجاوة . تمت الإشارة إلى أراضي الصين أثناء حكم سلالة تانغ وسيلا الموحدة (كوريا) واليابان في عمله. كما كان من أوائل الكتاب المسلمين الذين سجلوا تجارة الفايكنج إلى الشرق: "كان التجار الذين يطلق عليهم روس يتاجرون في البحر الأسود وبحر قزوين، وينقلون بضائعهم على الجمال حتى بغداد".
ويذكر ابن خرداذبة بوضوح جزر الوقواق مرتين: شرق الصين هي أراضي وقوق، وهي غنية بالذهب حتى أن السكان يصنعون سلاسل لكلابهم وأطواق لقرودهم من هذا المعدن، كما يصنعون الستر المنسوجة بالذهب، تم العثور على خشب الأبنوس الممتاز هناك. ومرة أخرى: يتم تصدير الذهب والأبنوس من الوقوق.
ولـ خُرداذُبه حوالي 8-9 كتب أخرى في مواضيع عديدة مثل "الجغرافيا الوصفية" (كتاب المسالك والمماليك)، "آداب الاستماع إلى الموسيقى"، "أنساب الفرس"، الطبخ، "الشرب"، "علم الأنواء)، و"رفاق النعمة"، و"تاريخ العالم"، و"الموسيقى والآلات الموسيقية". يحمل كتاب الموسيقى عنوان كتاب اللهو والملاحي.
ابن خرداذبة وفاته
توفي سنة 300 هـ / 912 م، وقيل سنة 272 هـ / 885 م.
مروان قاووق
محمد مروان قاووق (23 أكتوبر 1953-)، كاتب قصة وسيناريو وحوار سوري من مدينة دمشق. كتب عدداً من أعمال البيئة الشامية، كان بدايته عندما كتب سيناريو المسلسل السوري الشهير باب الحارة الجزء الأول والثاني عام 2006 و2007.
إشعاع هوكينغ
إشعاع هوكينغ (بالإنجليزية: Hawking radiation) أو ما يسمى أيضاً باسم إشعاع بيكشتاين-هاوكينغ هو إشعاع حراري تتنبأ الفيزياء بأنه يصدر عن الثقوب السوداء، نتيجة لظواهر كمومية. سمي هذا الإشعاع نسبة لـ «ستيفن هوكينج» الذي برهن نظرياً على وجود هذه الإشعاعات سنة 1974. وأحياناً أيضاً تنسب إلى Jacob Bekenstein الذي تنبأ بأنّ الثقوب السوداء لها حرارة واعتلاج محدودة وليست صفرًا.
ويعتقد أنّ إشعاع هوكينغ هو ما يتسبب في تقلص الثقوب السوداء واضمحلالها.
إشعاع هوكينغ تفسير
بعكس الفيزياء التقليدية فإن ميكانيكا الكم لا تفترض أنّ الفراغ «فراغ لا يحتوي على شيء» وإنما هو حالة معقدة يتأرجح فيها الفراغ. ويفترض في ذلك أنّ التأرجح الفراغي يتكون من جسيمات افتراضية حيث تظهر فجأة جسيم ونقيض الجسيم طبقًا لمبدأ عدم التأكد لـ «هايزنبرج» لفترة زمنية قصيرة جدًا جدًا ثم يختفيان. كما يُشكل أفق الحدث للثقب الأسود منطقة يحدث فيها إنتاج زوجي لجسيمات افتراضية واختفائها كثيرًا. تنشأ فجأة تلك الجسيمات المزدوجة الافتراضية وتكون - طبقًا لقانون بقاء الطاقة - طاقة جسيم موجبة أما نقيضه فتكون طاقته سالبة. ونظرًا لكون شدة الجاذبية للثقب الأسود بالغة الكبر، فمن الممكن أن تحتوي على جسيمات حقيقية ذات طاقة سالبة. وعلى ذلك فمن الممكن أن يسقط جسيم افتراضي ذو طاقة سالبة في الثقب الأسود ويصبح فيه جسيمًا حقيقيًا أو نقيضًا لجسيم حقيقي. تؤدي تلك الحالة إلى انفصال الجسيم عن نقيضه عند أفق الحدث قبل أن يفني كل منهما الآخر. ويسقط أحدهما في الثقب الأسود بينما يسوح الجسيم الآخر كجسيم حقيقي في الفضاء، وقد يترك نطاق الثقب الأسود. ويفقد الجسيم الحقيقي الساقط في الثقب الأسود طاقة الوضع وهي تكون كافية لتوليد ازدواج جديد وكافية لإطلاق الجسيم الآخر لكي يغادر حقل الجاذبية للثقب الأسود.
إشعاع هوكينغ تفسير
طبقًا لمعادلة أينشتاين لتكافؤ الطاقة والمادة E=mc² (حيث E الطاقة، وm كتلة المادة وc² مربع سرعة الضوء في الفراغ) فتكون الطاقة متناسبة طرديًا مع الكتلة. فإذا اكتسب الثقب الأسود طاقة سالبة فيفقد بسبب ذلك جزءًا من كتلته. وتشكل الجسيمات الحقيقية التي تهرب من الثقب الأسود ما يسمى بإشعاع هوكينغ. ونظرًا لأن هذا الافتراض يمكن أن ينطبق أيضًا على الفوتونات، فيمكن أن يحتوي اشعاع هوكينغ على طيف مستمر من موجات كهرومغناطيسية مختلفة في أطوال موجاتها.
ونظرًا لأن انحناء الزمكان يكون شديدًا بالقرب من الثقب الأسود فإن اهتزازات الفراغ هناك تكون شديدة أيضًا، وتكون تلك ظاهرة مهمة بالنسبة إلى الثقوب السوداء القليلة الكتلة نسبيًا. وتكون أبعاد الثقوب السوداء ذات كتلة صغيرة نسبيًا (حد شفارتزشيلد)، ويكون أفق الحدث لها وكذلك الزمكان المحيط بها شديدي الانحناء. أي أنه كلما زادت كتلة الثقب الأسود، قلّ ما يخرج منه من أشعة. وكلما قلت كتلة الثقب الأسود، كان معدل تبخره سريعًا.
إشعاع هوكينغ درجة حرارة هوكينغ
يمكن تعريف إنتروبيا هوكينغ باستخدام التعريف الترمودينامي لدرجة الحرارة T:
وبذلك يمكن تعريف درجة حرارة إشعاع الثقب الأسود، وهي تُسمى «درجة حرارة هوكينغ» TH بالصيغة:
وتعتمد تلك المعادلة على تقريب افتراضي للتوازن الترمودينامي. يعمل جاذبية الثقب الأسود على استرجاع جزء من الإشعاع الخارج منه. ولذلك فمن المفروض أن تكون الثقوب السوداء ليست سوداء تمامًا وإنما «رمادية اللون» وتكون خاصية كثافة إشعاعها أقل من خصائص الجسم الأسود.
تنطبق المعادلة أعلاه على الثقوب السوداء ذات الكتل الكبيرة، حيث افترض أن يكون انحناء الزمكان عند أفق الحدث فيها قليل ويمكن اهماله بحيث يمكن تطبيق ميكانيكا الكم المعتادة على زمكان ريندلار. وبالنسبة إلى ثقب أسود صغير جدًا فيمكن توقع أن تختلف شدة توزيع الإشعاع الصادر من الثقب الأسود اختلافًا كبيرًا عن الإشعاع الصادر من جسم أسود، حيث أنّ التأثيرات الكمومية سوف تلعب دورًا هامًا في تلك الحالة بالمقارنة بالحالة الكلاسيكية للجسم الأسود.
ويمكن أن ينشأ ما يسمى تأثير جيبون-هوكينغ.
إشعاع هوكينغ استنتاجات ونظرة إلى المستقبل
يعتمد افتراض إشعاع هوكينغ على اقتران بين تاثيرات ميكانيكا الكم والنظرية النسبية العامة ونظريات الترموديناميكا. ونظرًا لعدم توحيد تلك النظريات مع بعضها البعض حتى وقتنا الحالي - في توحيد يعمل الباحثون على التوصل غليه فيما يسمى «نظرية الكم للجاذبية» -، لذلك تتسم نتائج المناقشة هنا بشيئ من عدم الدقة.
يفقد الثقب الأسود أشعة حرارية ومن كتلته. فهو ينكمش ببطء بمرور الوقت. فإذا افترضنا طيف جسم أسود وطبقنا عليه قانون بولتزمان بالنسبة إلى شدة إشعاعه، فإننا نستطيع استنتاج «مدة عمره»
 من قدرة إشعاعه، وتتناسب مدة عمره مع القوة 3 لكتلته. أي أنّ:
رجل في زمن العولمة (مسلسل)
رجل في زمن العولمة هو مسلسل اجتماعي مصري من جزأين، تأليف د.عصام الشماع وبطولة صلاح السعدني، شوقي شامخ، هالة صدقي، ممدوح وافي، فاروق فلوكس، سهام جلال، إنجي شرف وياسمين الجيلاني.
تدور أحداث المسلسل في إطار اجتماعي إنساني حول بعض المشكلات والمظاهر المعاصرة في الأسرة المصرية. أنتج المسلسل في جزأين من قبل قطاع الإنتاج باتحاد الاذاعة والتليفزيون. اشتركت الفنانة سماح أنور في أحداث الجزء الثاني.
محمد سعيد الطبقجلي
وهو الشيخ محمد سعيد بن السيد محمد أمين بن محمد صالح بن إسماعيل بن خليل.
ولد في بغداد وبها نشأ، وقرأ على علماء عصره ومنهم الوزير داود باشا، والعلامة عبد الرحمن الروزبهاري، وعلى والده، حتى بلغ درجة عالية في الفقه واللغة العربية، وعين مفتياً في مدينة الحلة وتقلد عدة مناصب، وعينه الوالي العثماني علي رضا باشا اللاظ مفتياً للمذهب الحنفي في بغداد عام 1247 هـ، ثم عزله، وكان حاد المزاج صريحاً شديداً بالحق، لا يخاف في اللهِ لومة لائم.
وله شرح على قصيدة (الأعظمية) لشاعر العراق عبد الباقي العمري في مدح الإمام أبو حنيفة، والتي مطلعها:
وذكر العلامة أبو الثناء الألوسي بعض آرائه في تفسيره روح المعاني، ويقول:(وذكر مفتينا السعيد).
وكان محترماً بين العلماء وأعيان البلد، مسموع الكلمة، ومدحه الكثير من الشعراء والأدباء، ولديه ولع بالكتب وعنده مكتبة ضخمة غنية بالمصادر.
وصفه الشيخ نعمان الآلوسي بقولهِ: (كان ذا تقوى وديانة وعفة وصيانة، لايغتاب أحداً، كثير الصيام والقيام، وكان بشع الخط، حديد المزاج، ينفق على الأرامل واليتامى).
محمد سعيد الطبقجلي وفاته
توفي المفتي الطبقجلي يوم الثلاثاء 13 شوال عام 1273هـ/ 1856م، وشيع في موكب مهيب ودفن في مقبرة الخيزران، في كلية الإمام الأعظم عند قاعدة مئذنة الجامع، وكتبت هذه الأبيات على شاهد قبره، وهي من شعر الشاعر عبد الغفار الأخرس:
ورثاه الشاعر محمد أمين العمري بقصيدة رائعة منها قوله:
مصدر كهنوتي
المصدر الكهنوتي (المعروف اختصارًا بالمصدر P) هو على الأرجح المصدر الأكثر شهرة من بين المصادر الأساسية للتوراة، ويتميز على المستويين الأسلوبي والديني عن باقي مصادر التوراة الأخرى. يعتبر معظم العلماء المصدر الكهنوتي الأحدث من بين جميع المصادر، و"يُعتقد أنه كان نوعًا من التنقيح لربط أسفار موسى الخمسة معًا"، وهو يتضمن مجموعة من المزاعم التي تتعارض مع المقاطع غير الكهنوتية، وبالتالي فهي مميزة بشكل فريد: منها أنه لا يذكر وجود قرابين في الفترة السابقة لتأسيس يهوه (الإله) الديانة في سيناء، والتأكيد على المكانة الرفيعة لهارون والكهنوت، واستخدامه للقب الإلهي إيل شداي قبل أن يكشف الإله عن اسمه لموسى.
بشكل عام، يهتم المصدر الكهنوتي بالأمور الكهنوتية – الطقوس، وأصول المزارات وطقوسها، وسلاسل الأنساب – عبّر عنها كلها بأسلوب رسمي متكرر. يُشدّد هذا المصدر على قواعد وطقوس العبادة، والدور الحاسم للكهنة، ويُوسّع بشكل كبير الدور الممنوح لهارون (جميع اللاويين كهنة، ولكن وفقًا للمصدر الكهنوتي، كان يُسمح فقط لأحفاد هارون بأداء المهام في قدس الأقداس).
مصدر كهنوتي خلفية
لا يُعرف الكثير عن تاريخ يهوذا في فترتي السبي وما بعد السبي، ولكن يمكن تلخيص النظريات الحالية حول هذا التاريخ على النحو التالي:
تمحور الدين في مملكة يهوذا حول طقوس القرابين في الهيكل في القدس. هناك، كانت العبادة في أيدي كهنة معروفين بالصادوقيين المنحدرين، وفقًا للكتاب المقدس العبري، من صادوق رئيس الكهنة الذي عيّنه صموئيل. ويعاونهم أيضًا رتبة أدنى من المسؤولين الدينيين تسمى اللاويين الذين لم يُسمح لهم بنحر القرابين، وكانوا مقتصرين على الوظائف الوضيعة.
رغم كون الصادوقيون هم الكهنة الوحيدون في القدس، كان هناك كهنة آخرون في مراكز أخرى كان أبرزها معبد في بيت إيل شمال القدس. كانت بيت إيل، مركزًا عبادة "العجل الذهبي"، وأحد المراكز الدينية الرئيسية في مملكة إسرائيل الشمالية التي حظيت بدعم ملكي حتى دمرتها الإمبراطورية الآشورية الجديدة سنة 721 ق.م. كان هارون مرتبطًا بطريقة ما ببيت إيل.
مصدر كهنوتي خلفية
في سنة 587 ق.م.، غزت الإمبراطورية البابلية الجديدة القدس وأخذت معظم الكهنة الصادوقيين إلى المنفى، تاركة وراءها اللاويين، الذين كانوا فقراء ومهمشين للغاية بحيث لا يمثلون تهديدًا لمصالحهم. لعب الهيكل في بيت إيل الآن دورًا رئيسيًا في الحياة الدينية لسكان مملكة يهوذا، حيث بدأ الكهنة غير الصادوقيين، تحت تأثير كهنة بيت إيل الهارونيين، يطلقون على أنفسهم اسم "أبناء هارون" لتمييز أنفسهم عن " أبناء صادوق".
عندما عاد الكهنة الصادوقيين من السبي البابلي بعد سنة 538 ق.م.، بدأوا في إنشاء الهيكل الثاني، ودخلوا في صراع مع اللاويين. فاز الصادوقيون في الصراع لكنهم اعتمدوا الاسم الهاروني، سواء كجزء من تسوية أو للتغلب على خصومهم من خلال استمالة أسلافهم.
وفي الوقت نفسه، وجد الصادوقيون أنفسهم في صراع مع اللاويين، الذين اعترضوا على وضعهم كتابعين. انتصر الكهنة أيضًا في هذه المعركة، حيث كتبوا في الوثائق الكهنوتية قصصًا مثل قصة تمرد قورح التي تُصوّر تحدي الكهنة على أنه أمر غير مقدس ولا يُغتفر.
مصدر كهنوتي النص الكهنوتي
تصف أسفار موسى الخمسة أو التوراة عصر ما قبل التاريخ لبني إسرائيل منذ خلق العالم، وحتى الآباء الأوائل الكتابيين ورحلاتهم، إلى الخروج من مصر ولقاء الإله في البرية. تحتوي الأسفار على العديد من التناقضات، والتكرار، واختلاف أساليب السرد، واختلاف أسماء الإله. يشير جون فان سيترز إلى أنه ضمن الأسفار الأربعة الأولى، "توجد روايتان عن الخلق، ونسبان لسلالة شيث، ونسبان لسلالة سام، وعهدان بين إبراهيم وإلهه، ووحيان ليعقوب في بيت إيل، ودعوتان لموسى لإنقاذ شعبه، ومجموعتان من الشرائع المعطاة في سيناء، وخيمتان للاجتماع/مظال نصبتا في سيناء." كانت التكرارات والأنماط والأسماء غير عشوائية، ولكنها تتبع أنماطًا محددة، وقد قادت دراسة هذه الأنماط العلماء إلى استنتاج مفاده أن هناك أربعة مصادر منفصلة تكمن وراءها.
مصدر كهنوتي النص الكهنوتي
رأى علماء القرن التاسع عشر الميلادي أن هذه المصادر هي وثائق مستقلة نُسجت معًا، وفي معظم القرن العشرين الميلادي كان هذا هو الإجماع المقبول. لكن في سنة 1973م، نشر العالم الكتابي الأمريكي فرانك مور كروس عملاً مؤثرًا بعنوان "الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية"، حيث زعم بأن المصدر الكهنوتي لم يكن وثيقة مستقلة (أي أنه لم يكن نصًا مكتوبًا يحكي قصة متماسكة ذات بداية ووسط ونهاية)، ولكنه كان توسّعًا تحريريًا لمصادر أخرى من المصادر الأربعة، وهو المصدر اليهوي/الإلوهيمي المُجمّع (المُسمّى JE). كانت دراسة كروس بداية لسلسلة من الهجمات على الفرضية الوثائقية، والتي كان أبرزها عمل هانز شميد الصادر سنة 1976م بعنوان "ما يسمى اليهوي، تساؤلات حول تاريخ المصدر اليهوي)، وعمل مارتن روز الصادر سنة 1981م الذي اقترح فيه أنه أُلّف المصدر اليهوي كمقدمة للتاريخ الذي يبدأ بسفر يشوع، وكتاب فان سيترز "إبراهيم في التاريخ والروايات" الذي حدد القرن السادس قبل الميلاد تاريخًا لكتابة قصة إبراهيم، وبالتالي المصدر اليهوي. بالإضافة إلى كتاب رولف ريندتورف "مشكلة عملية نقل أسفار موسى الخمسة" الصادر سنة 1989م الذي زعم فيه أنه لا اليهوي ولا الإلوهيمي كانا موجودين على الإطلاق كمصادر، ولكنهما بدلاً من ذلك يُمثّلان مجموعات من القصص المجزأة المستقلة والقصائد وما إلى ذلك.
مصدر كهنوتي النص الكهنوتي
لم يظهر إجماع جديد ليحل محل الفرضية الوثائقية، ولكن منذ منتصف الثمانينيات تقريبًا ظهرت نظرية مؤثرة تربط ظهور أسفار موسى الخمسة بالوضع في مملكة يهوذا في القرن الخامس قبل الميلاد تحت الحكم الإمبراطوري الفارسي. كانت المؤسسة المركزية في مقاطعة يهود ما بعد السبي الفارسية هو الهيكل الثاني الذي أعيد بناؤه، والذي كان بمثابة المركز الإداري للمقاطعة يدفع اليهود من خلاله الضرائب إلى الحكومة المركزية. كانت الحكومة المركزية على استعداد لمنح الحكم الذاتي للمجتمعات المحلية في جميع أنحاء الإمبراطورية، ولكن كان من الضروري أولاً أن يعرض المجتمع المتمتع بالحكم الذاتي قوانينه المحلية للحصول على التفويض الإمبراطوري. وقد وفر هذا حافزاً قوياً لمختلف المجموعات التي تشكل المجتمع اليهودي في المقاطعة للتوصل إلى اتفاق. وكانت المجموعات الرئيسية هي العائلات المالكة للأراضي التي كانت تسيطر على المصادر الرئيسية للثروة، والعائلات الكهنوتية التي كانت تسيطر على الهيكل. كان لكل مجموعة تاريخها الأصلي الذي يضفي الشرعية على امتيازاتها. كانت الرواية الدينية لملاك الأراضي مبنية على المصدر التثنوي القديم، الذي كان موجودًا منذ القرن السادس قبل الميلاد على الأقل وكان له جذوره حتى قبل ذلك؛ وكانت العائلات الكهنوتية تتآلف من أجل "تصحيح" و"إستكمال" نص ملاك الأراضي. في الوثيقة النهائية، تضع الأصحاحات 1-11 من سفر التكوين الأسس، وتُعرّف الأصحاحات 12-50 شعب بني إسرائيل، وتُحدد أسفار موسى شرائع المجتمع وعلاقته بإلهه.
مصدر كهنوتي النص الكهنوتي
منذ النصف الثاني من القرن العشرين الميلادي، خضعت وجهات النظر حول العمر النسبي للمصدر الكهنوتي وقانون القداسة (H) لمراجعة كبيرة. زعم علماء منهم كارل إليجر [الألمانية] وإسرائيل نول [الإنجليزية]، وكريستوف نيهان أن قانون القداسة أحدث من النص الكهنوتي. بالتعاون مع جاكوب ميلجروم، حدد نول أيضًا مقاطع مرتبطة بقانون القداسة في أماكن أخرى من أسفار موسى الخمسة. وزعم مؤلفون مثل بيل أرنولد وبافو تاكر بأن معظم المقاطع السردية المنسوبة تقليديًا إلى المصدر الكهنوتي يجب أن تُربط بقانون القداسة بدلاً من المصدر الكهنوتي. يعزو العديد من العلماء الشرائع الواردة في المصدر الكهنوتي إلى الرغبة في تمجيد الطبقة الكهنوتية الهارونية التي ألفته.
مصدر كهنوتي رواية المصدر الكهنوتي
يبدأ المصدر الكهنوتي بقصة خلق العالم وينتهي عند وصول بني إسرائيل إلى حافة أرض الميعاد، ويروي قصة بني إسرائيل وعلاقتهم بإلههم يهوه، ويظهر بشكل متقطع في أسفار موسى الأربعة الأولى (التكوين، الخروج، اللاويين، العدد). يوضح المصدر الكهنوتي أربعة عهود لآدم ونوح وإبراهيم وموسى، حيث يكشف الإله عن نفسه تدريجيًا كإلوهيم وإيل شداي ويهوه. تنتمي مقاطع تُعرف بالنصوص الكهنوتية إلى المصدر الكهنوتي، حظي عددها ومداها على إجماع معين بين العلماء (مثل ينسن 1992، نول 2007، رويمر 2014، فوست 2019).
مصدر كهنوتي رواية المصدر الكهنوتي
حديثًا، استخدم أكسل بوهلر وآخرون في سنة 2023م خوارزمية، لتحديد "النص الكهنوتي الأساسي" الذي يمتد، ولكن ليس بشكل مستمر، من تكوين 1 إلى خروج 40، ويتميز بتوحيد شامل حيث يكشف الإله عن نفسه تدريجيًا للبشر ولشعب إسرائيل بشكل خاص، بداية من تكوين 1-11، حيث يُدعى الإله إلوهيم، وانتهاءً ببناء خيمة الاجتماع (خروج 25-31*؛ 35- 40*). يعود تاريخ هذا النص إلى الفترة الفارسية المبكرة (نهاية القرن السادس قبل الميلاد أو بداية القرن الخامس قبل الميلاد)، وبما أن الطقوس الموضحة هناك، مثل الختان والسبت، لا تحتاج إلى معبد، فإن النص يُظهر "عالميته وتوحيده ورؤيته السلمية." خلص بوهلر وزملائه إلى أن النصوص الكهنوتية تشمل حوالي 20% من نص سفر التكوين (292 آية من أصل 1533 آية)، و50% من نص سفر الخروج (596 آية من أصل 1213 آية) أي 33% في إجمالي النصين معًا (888 آية من أصل 2746 آية).
مصدر كهنوتي الخصائص والتأريخ والنطاق
يهتم النص الكهنوتي بالأمور الكهنوتية – الطقوس، وأصول المزارات وطقوسها، وسلاسل الأنساب – التي عبّر عنها بأسلوب رسمي متكرر. يشدد النص على قواعد وطقوس العبادة، والدور الحاسم للكهنة، ويُوسّع بشكل كبير الدور الممنوح لهارون (جميع اللاويين هم كهنة، ولكن وفقًا للمصدر الكهنوتي، كان يُسمح فقط لأحفاد هارون بأداء مهامهم في قدس الأقداس).
مصدر كهنوتي الخصائص والتأريخ والنطاق
الإله في النص الكهنوتي مهيب ومتعالي، وكل الأشياء تحدث بفضل قدرته وإرادته، وقد كشف عن نفسه على مراحل، أولاً باسم إلوهيم، ثم لإبراهيم باسم إيل شداي (عادةً ما تُترجم بـ "الله القدير")، وأخيرًا لموسى باسمه الفريد يهوه. يقسّم النص التاريخ إلى أربع عصور من زمان الخلق إلى زمان موسى من خلال عهود بين الإله مع نوح وإبراهيم وموسى. في النص، بنو إسرائيل هم شعب الله المختار، وعلاقته معهم تحكمها العهود، ويهتم إله المصدر الكهنوتي بأن يحافظ بنو إسرائيل على هويتهم عن طريق تجنب التزاوج مع غير الإسرائيليين. يهتم المصدر الهنتوي بشدة بالقداسة أي الطهارة الطقسية للشعب وللأرض: يجب أن تكون إسرائيل "مملكة كهنة وأمة مقدسة"،خروج 19: 6 وتهدف قواعد وطقوس المصدر الكهنوتي المُفصّلة إلى خلق وحفظ القداسة.
مصدر كهنوتي الخصائص والتأريخ والنطاق
قُدّم تصوّرين جيدين يوضحان وجود طبقتين على الأقل من النص يرجعان إلى فترتي السبى وما بعد السبي، ويغطيان فترة زمنية واسعة بين سنتي 571-486 ق.م. امتازت تلك الفترة بالالتزام الدقيق بالطقوس نظرًا لكونها إحدى الوسائل القليلة المتاحة التي يمكن أن تحافظ على هوية الشعب، وأوجدت رواية مؤلفي النص الكهنوتي عالمًا مستقرًا وآمنًا بشكل أساسي حيث كان تاريخ بني إسرائيل تحت سيطرة الإله، لذا أبتعد بنو إسرائيل عن الإله، أدى ذلك إلى دمار القدس وسبيهم إلى بابل.
مصدر كهنوتي الخصائص والتأريخ والنطاق
قام يوليوس فلهاوزن الباحث الألماني في القرن التاسع عشر الميلادي الذي صاغ الفرضية الوثائقية، بترتيب المصادر زمانيًا فبدء باليهوي والإلوهيمي، ثم التثنوي، وأخيرا الكهنوتي. في نهاية القرن العشرين الميلادي، حدد عدد مُطّرد من العلماء زمن كلا من النص اليهوي (ذو المحتوى القصصي) والنص الكهنوتي (مزيج من المواد القصصية والقانونية) بأنه في أواخر العصر البابلي الحديث أو الفترات الفارسية. وفي سنة 2023م، اعتبرت ليان فيلدمان أن أسفار موسى الخمسة أُلّفت في القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد، وأن المصدر الكهنوتي كان إضافة أخيرة، من الممكن أن تكون قد أضيفت قرابة القرن الرابع قبل الميلاد.