hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الله المأمون أُسرته
ومع مرور الوقت، استطاع الخليفة مُحَمَّد الأمين شراؤها، وبعد مقتله عام 197 هـ / 813 م، لم تلبث أن عادت إلى مولاها، فاشتراها الخليفة عبدُ الله المأمُون من سيَّدها البرامكي، وبذل المال النَّفيس، حيث أنهُ كان يهواها منذ كانت لدى مولاها، فأصبحت تُدعى عُريب المأمُونيَّة منذ ذلك الحين، ولكن مع ذلك، يبدو أن المأمُون لم يستطع أن يشتري قلبُها، فقد كان قلبُها مُعلقًا بغيره، وتُحب رجُل يُدعى مُحَمَّد أو جَعْفَر بن حامد، فدارت الشَّائعات عليها، وحينما علِم المأمُون بذلك لم يغضب، وزوَّجهُما في الحال، كما مهرها عن ابن حامِد 400 درهم، فولدت لهُ بنتًا، وبعد وفاة المأمُون، اُعتقت من قبل أخيه المُعْتَصِم بالله.
كانت مُؤنسة، جارية رُوميَّة الأصل، تُعد أحد أقرب الجواري إليه، وقد حدث ذات مرَّة أن غضِب المأمُون من كلامٍ قالته، فغادر إلى الشَّمَّاسيَّة، وهي منطقة شمال شرقي بَغْداد، فأرسلت تعتذر إليه بأبياتِ شُعرٍ تقولُ فيه:
كان المأمُون مُستقرًا في حياتِه العائليَّة، ومُهتمًا بتربية أولادُه وتثقيفِهم، وتلقينهم مكارم الأخلاق، وكان يجزع برقّةِ إحساسِه، وجميل أُبوُتِه على من يمرض من أولادُه، فيتوسَّل بآثار النَّبِيُّ مُحَمَّد طلبًا للبركة والشِّفاء. وقد أنجب المأمُون عددًا من الأبناء والبنات، ومعظمهم جاء من الجواري وأُمَّهات الأولاد، أمَّا أبنائه الذكور - البالغ عددهم 18 ذكرًا - فهُم:
ولهُ عدد من البنات اللاتي لم يُعرف عنهُنَّ الكثير، سوى: أم حبيب (زوجة عليُّ الرِّضا)، وأم الفَضْل (زوجة مُحَمَّد الجَواد). وحين توفَّت ابنةً لهُ، حزِن عليها حُزنًا شديدًا، وأمر أن لا يُمنع من رؤيته أحد في ذلك اليوم، كي يُخفف من مصابِه وألمِه، فدخل إليه في من دخل، إبْراهِيمُ بن المِهْدِيّ - بعد العَفو - وقال لهُ بما يُخفف عنه، ويُجبر ما في قلبِه من ألم الفِقدان، وذكَّرهُ بالنَّبِيُّ مُحَمَّد وفقدانِهِ لابنتهِ رُقَيَّة، وكأن المأمُون قد هدأت نفسُه وطاب قلبُه فيما سمعهُ حول النَّبِي، فأمر لإبراهيمُ بن المِهْدِي مائة ألف درهم. عُرف عن المأمُون حُبَّهُ ووجدُه لابنهِ عَلِيُّ، وكان مُليئًا بالصِّفات الحسنة، حيث كان بشُوشًا وجميلًا، ومُتواضِعًا، ويُلاطف جُلسائه، فكان من أحسن النَّاس خُلقًا، وأطيبهُم نفسًا، إلا أنه ابتعد عن حياة الأمراء والعيش المُترف، وزهد في الحياة مُتعبدًا لله، ثم تُوفي في عهده من علَّة، وكان يومًا حزينًا على المأمُون بعد أن غاب عنه لسنوات.
عبد الله المأمون صفاته
كان المأمُون رُبعةً، أبيضَ البشرة، جميلًا، تعلُوه شَقْرة، ضَيَّق الجُبهة، في خَدِّهِ خالٌ أسود، واسِع العَينينِ، طويل اللَّحية، مع رقَّة فيها، وقد فَشا بِهِ الشيب.
وُصف المأمُون بأنه من أفضل رجال بني العبَّاس حزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًا، ودهاءً، وأنّهُ سَمع الحديث عن عدد كبير من المُحدثين، فبرع في الفَقْه، واللُّغة العربيَّة، والتاريخ، وكان حافِظاً للقرآن الكريم. وكان نقش خاتِمِه «سل الله يعطك». وقيل «عبد الله بن عبيد الله». وإلى جانب هذه الصِفات النبيلة، كان صادِقًا في وعدِه، لا يتلوَّن ولا يتبدَّل، وقد حافظ على الوُعود التي قطعها للناس في أوَّلُ خُطبةٍ لهُ بعد توليه الخِلافة، ولم يحِد عنها قط كما يصفهُ المُؤرِّخ المِصريُّ مَحَمَّد مُصْطَفى هَدارة في كِتابِه "المأمُون الخليفةُ العالِم"، وبيَّن أن المأمُون كان فيلسُوفًا مُتكلِّمًا يستندُ إلى الحِجَّة، ويقنع بالدليل والمنطِق.
عبد الله المأمون صفاته
يؤثر عن المأمُون العديد من المواقف التي تُظهر مدى أخلاقِه وسَماحَتِه ومحبَّتِه للعَفُو، ومنها أن أهل الكوفة رفعوا مظلمة يشكون فيها عاملًا، فوقَّع إليهم كِتابًا يقولُ فيه: «عيني تراكم، وقلبي يرعاكم، وأنا مُعوِّل عليكم ثقتي ورِضاكم». وحينما شغب الجند في بَغْداد، واحتجُّوا، فرُفع ذلك إليه، فقال:«لا يُعطون على الشغب، ولا يُحوجون إلى الطلب». ووقف مرةً أحمد بن عروة بين يديه، وقد كان واليهُ على الأهواز، فقال له المأمُون: «أخربت البلاد، وأهلكت العباد»، فقال: «يا أميرُ المؤمِنين، ما تُحب أن يفعل الله بِك إذا وقفت بين يديه، وقد قرَعَك بذُنوبك»؟ فقال: «العفو والصَّفح»، قال: «فافعَل بغيرِك ما تختار أن يُفعل بك»، قال: «قد فعلت، ارجِع إلى عملك، فوالٍ مُستعطف خيرٌ من والٍ مُستأنف!».
عبد الله المأمون صفاته
وكتب مرَّة إلى أحد الأمراء قائلًا لهُ: «ليس مِن المَرُوءة أن يكون آنيتُكَ مِن ذَهَب وفِضَّة وغريمُكَ عارٍ، وجارُكَ طاوٍ، والفقيرُ جائع». وفي إحدى الأيام أهدى مَلِكَ الرُّوم إلى المأمُون هديَّة، فيها مائتا رطلٍ من مِسك، ومائتا جلد سمور، فقال: «أضعِفُوها له، ليعلَم عِزَّ الإسلام». وقد دخل عليه أحد الشُّعراء يهنئهُ بولادة ابنهِ جَعْفَر فقال مُهنئًا:
فأعجب المأمُون لشِعره، وأمر لهُ بعشرةِ آلاف درهمٍ.
عبد الله المأمون صفاته
كان مع اهتمامه بمسائل الخِلافة وإرسال الجُيوش واهتمامِه بالعلم والعُلماء، يتولَّى القضاء والحُكم بين النَّاس في مَجلِسه، ويروي المُؤرِّخ ابن كَثِير أن امرأةً ضعيفة تظلَّمت عِندهُ على ابنِهِ العَبَّاس وشكت لها بظُلمه لها في مسألة، فأمر المأمُون الحاجِب أن يأتي بابنِه وأجلسهُ معهُما بين يديه، وادَّعت أنَّهُ أخذ ضيعةً لها واستحوذها، فتناظرا ساعة، وبات صوتُها يعلو على العبَّاس الذي صمت، فزجرها بعض الحاضِرين لإعلاء صوتِها على ابن الخليفة! إلا أن الخليفةُ المأمُون سُرعان ما أسكتهُ بغضب قائلًا: «اسكُت! فإن الحقَّ أنطقها والباطِل أسكَته»، ثم حَكَم لها بحقِّها وإعادة ضيعتها، وغرَّم ابنهُ العَبَّاس بِعَشرةِ عَشرَةِ آلافِ دَرْهَم، وهو ما يُوضَّح بشكلٍ جليّ اهتمام المأمُون بتطبيق العدل حتى لو كان ضد ابنِه. ويُروى أن رجُلًا وقف بين يديه، ولعلَّه قام بارتكاب السيء فقال له المأمُون: «والله لأقتُلنَّك!» فردَّ الرجُل: «يا أميرُ المُؤمنين تأنَّ علي فإن الرِّفق نِصفُ العفُو» فقال المأمُون تعبيرًا عن أنه قد حلف ولا يُمكن أن يعود عنه: «ويحك! قد حلفتُ لأقتُلنَّك!» فردَّ الرجُل: «يا أميرُ المُؤمِنين، إنك إن تلق الله عزَّ وجَل حانثًا - أي أن تحلف ولا تفعل - خيرٌ من أن تلقاهُ قاتِلًا - تعبيرًا عن أنه لرُبما كان مظلومًا -» فاستحسن كلامُه، وعفا عنه.
عبد الله المأمون صفاته
ويروي أقرب مصدرٍ لتاريخ المأمُون من زمنه ابن طَيْفُور ما حصل بعد دخول المأمُون لِبغْداد، حيث التقى وزير الأمين الأخير الفَضْلُ بن الرَّبيع، بطاهرِ بن الحُسَيْن قائد جيش المأمُون، وطلب منه أن يرضى عنهُ أميرُ المُؤمِنين واستعجلهُ في الأمر، فمضى طاهرٌ من فوره وكلَّم المأمُون، فأمر بإدخاله إليه، فقال طاهر: «فأدخلتُهُ حاسِرًا لا سيف عليه، ولا طيلسان، ولا قُلنسوة»، فقام المأمُون من عرشِه وصلَّى رُكعتين، ثُم التفت إليه قبل أن يُسلم الفَضْلُ عليه بالخِلافَة، فقال: «أتدري لِمَ صلَّيتُ يا فَضْل ؟»، فأجابه بعدم المعرفة، فقال المأمُون: «شُكرًا لله إذ رزقني العفو عنك، وقد كلَّمني أبو الطَّيب فيك وقد عفوتُ عنك»، إلا أن هذا العَفُو قُوبل بالطَّمع من الفَضْل، والذي سألهُ أن يكون له مرتبة في الحُكم، فقال المأمُون: «عجلتَ يا فَضْل، اخرُج!»، ما يُدل أن عَفُو المأمُون لهُ حُدود أن لا يُطمع به. كان المأمُون إذا أمر كُتَّابِه بشيء وظهر منهم تقصير، قال: «أترون أني لأعرف رجُلًا ببابي لو قلَّدتُه أموري كُلها لقام بها»، وكان يقصُد بذلك الفَضْلُ بن الرَّبيع.
عبد الله المأمون صفاته
كان المأمُون دَمِث الخَلق، يحب المُداعبة والضَّحِك الذي لا ينطوي على انحرافٍ أو قِلة أدَب. ويُذكرُ في الرِّوايات أن قرأ كاتِبهُ أحمَد بن أبي خالد القِصص يومًا على المأمُون، فقال: فُلان الثَّريدي - بدلًا من اليزيدي - فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام هاتِ طعامًا لأبي العبَّاس فإنه أصبح جائعًا»، فاستحى أحمد وقال: «ما أنا بجائع، ولكن صاحبَ القصة أحمقٌ، نقط الياء بنقط الثاء»، فجاءهُ بالطَّعام، فأكل حتى انتهى، ثم عاد فمرَّ في قصة فُلان الحمصيّ إلا أنه قال بدلًا منها الخبيصيّ، فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام جامةً فيها خبيصُ» وهو طبقٍ مصنوع من الطَّحين والزَّيت، فقال أحمَد: «إن صاحبُ القصة كان أحمق، فتح الميم فصارت كأنه سِنَتان»، فضحك المأمُون على ردِّه وقال: «لولا حُمقُهُما لبقيت جائِعًا». وفي إحدى الأيام، كان المأمُون يتغذَّى مع طاهِر بن الحُسَيْن، وأخيه أبُو عِيسى بن الرَّشيد، فأخذ أبُو عيسى هِندِبَاة، وغمسها في الخلِّ وضرب بها عين طاهِر الصَّحيحة، وكان أعورًا، فغضِب طاهِرًا وعظمُ عليه ذلك، فقال: «يا أميرُ المُؤمنين، إحدى عيني ذاهبةٌ، والأخرى على يدي عَدْل، يُعمَل بي هذا بين يديك ؟!»، فأجابهُ المأمُون: «يا أبا الطَّيب، إنه والله يَعبَثُ معي بأكثر من هذا العَبَث».
عبد الله المأمون صفاته
نشأ الخليفة المأمُون مُسلمًا على التديُّنِ والوَرَع، حيث كان حافظاً للقُرآن الكَريم، وقيل أنه لم يحفظ القُرآن أحد مِن الخُلفاء آنذاك إلا عُثمان بن عفَّان وعبدُ الله المأمُون، وكان كثيرُ التّلاوة، حتى أنهُ كان يتلو في شهر رَمَضان ثلاثًا وثلاثين ختمة، كما أنه كان مُتمذهِبًا بمذهب الإمام أبُو حُنَيْفَةُ النُّعمان، إلًاّ أنهُ كان يتبنَّى آراء المُعْتَزِلة في بعض المسائل، حيثُ كان يُقدِّم العقل على النقل بعض الأحيان، واجتَهَد في نظريَّتِه والتي تأثَّر بها من بَشْر المَريسي، وأحْمَد بن أبي دُؤاد حتى قال بِخَلْق القُرآن، وكان يرى أنه الحقّ، بل وذهب إلى أن أخذ من القُضاة عهدًا بأن لا يقبلوا شهادة من لا يقُول بخلق القُرآن. كان المأمُون يُميل نحو أبناء عُمومته الهاشِميين من العَلَويين وعُموم الطالبيين، فكانت نظرتُه إليهم تتسم بالعَطْف والتَّسامُح، وكأنه أراد بذلك أن يتلافى السياسة القاسية التي سلكها آباؤُهُ العبَّاسِيُّون نحوهم سابِقًا. كان المأمُون يقول بتفضيل عليّ بن أبي طالِب بعد النبيُّ مُحَمَّد على سائر الصَّحابة، ومع ذلك كان يترضَّى على أبي بكرٍ وعُمر وكذلك عُثْمان، ويعتقِد بصحَّة إمامَتهُم وخِلافتهُم للأُمَّة، ومِما نُقل عنه قولُه «والله ما أستحلّ - أو ما أستجيز - أن أنتقِص الحَجَّاج فكيف السَّلَفُ الطَّيب»، على الرُّغم من أن الحُجَّاج ليس بصحابي ولديه سِجلٌ قاسٍ، إلا أن هذا يُدل الكثير على اعتدال المأمُون نحو الشَّخصيات الإسلاميَّة على اختلافها. أنشد المأمُون ذات مَرَّة شِعرًا يُوضح فيهِ موقِفهُ من الصَّحابَة قائلًا:
عبد الله المأمون صفاته
وإلى جانب ذلك، فإن المأمُون كان يبرأ مِمَّن ذَكر مُعاوية بن أبي سُفيان بخير أو فضَّلهُ على أحدٍ من الصَّحابة، وأظهر ذلك فيما بعد مع القول في خَلْق القُرآن في 212 هـ / 827 م. وكان المأمُون يتبرَّك بأي أثرٍ للنبيُّ مُحَمَّد، ويُروى عنه قوله في ذلك وبدفاعِهِ عن الصَّحابة: «إن الرجُل ليأتينّ بالقطعة من العود، أو بالخشبة، أو بالشيء الذي لعل قيمتهُ لا تكونُ درهمًا أو نحوه، فيقول إن هذا كان للنبيُّ صلَّ الله عليه وسلَّم، أو وضع يدهُ عليه، أو شرب فيه، أو مسُّه، وما هو عندي بثقة، ولا دليلٌ على صِدق الرَّجُل، إلا أني بِفَرطِ النِيَّة والمَحبة، أقبل ذلك فأشتريهُ بألف دينار، وأقل وأكثر، ثُم أضعهُ على وجهي، وعيني وأتبرَّكُ بالنظر إليه وبمَسِّه، فأستشفي به عند المرض يُصيبني، أو يُصيب من اهتمَّ بِهِ فأصونَهُ كصيانتي لنفسي، وإنما هو عُودٌ لم يفعل هو شيئًا، ولا فضيلة له تستوجب به المحبة إلا ما ذُكر من مسِّ رسُول الله صلَّ الله عليه وسلَّم له، فكيف لا أرعى حق أصحابِه، وحُرمَة من قد صَحبه، وبذل مالهُ ودمُهُ دُونه، وصبر معهُ أيَّام الشِدَّة، وأوقات العُسرة، وعادى العشائرُ والعمائر والأقارب، وفارق الأهلِ  والأولاد، واغترب عن داره ليعزَّ الله دينهُ ويُظهِر دعوته، يا سُبحان الله! والله لو لم يكُن هذا في الدِّينِ معرُوفًا لكان في الأخلاقِ جميلًا». وذُكر أن سَعيد بنُ زياد حينما دخل على المأمُون وكان حينئذٍ في دِمَشْق، قال لهُ المأمُون: «أرِني الكِتاب الذي كَتبهُ رسُول الله صلَّ الله عليه وسلَّم لكُم»، فأراهُ إيَّاه، فقال المأمُون: «إني لأشتهي أن أدري أي شيءٍ هذا الغِشاء على هذا الخاتِم ؟»، فأشار عليهِ أخيه أبو إسْحاق أن يحلَّ العَقدة حتى يعلم ماهو، فقال المأمُون: «ما أشكُّ أن النَّبيُّ صلَّ الله عليهِ وسلَّم عقد هذا العَقد، وما كُنتُ لأحِلّ عقداً عَقدَهُ رسولُ الله صلَّ الله عليهِ وسلَّم»، فنظر إلى اِبن أخيه هارُون بن مُحَمَّد، والذي كان يُلقَّب بالمأمُون الصَّغير لتشبُهِه بأدبِه وفَضْلِه، فقال له: «خُذهُ فضعهُ على عَينك، لِعلَّ الله أن يُشفيك»، ووضعهُ المأمُون على عَينيهِ وبَكى.
عبد الله المأمون صفاته
ويَروي العالِم والوزير المقرَّب من المأمُون يَحيى بنُ أكْثَم، أنَّهُ سَمِع المأمُون ذات مَرَّة في يومِ عيد، فخَطب في النَّاس، فقال بعد الحمدُ لله والثَّناء عليه وصلَّ على النبيُّ الكريم: «عِباد الله! عظِم أمرُ الدَّارَين، وارتَفع جزاءُ العامِلين، وطالت مدةُ الفَريقين، فواللهِ إنَّهُ للجَدّ لا اللَّعِب، وإنَّهُ للحقُّ لا الكذِب، وما هُو إلا المَوتُ والبَعثُ والحِسابُ والفَصْلُ والصِّراطُ ثُم العِقاب والثَّواب، فمن نجا يَومئذٍ فقد فاز، ومن هوى يَومئذٍ فقد خاب، الخيرُ كُله في الجنَّة، والشر كُلَّهُ في النَّار».
رَوَى المأمُون عَدد من الأحاديث نقلًا عن النبيُّ مُحَمَّد صلَّ الله عليهِ وسلَّم، ويروي الإمامُ والمُؤرِّخ اِبن كَثِير أن المأمُون جلس يومًا لإملاء الحديث، وكان في من حضر مجلسه القاضي يِحيى بن أكْثَم التَّمِيمي، فأملى عليهم من حِفظه ثلاثين حديثًا، جاء من الأحاديث:
عبد الله المأمون صفاته
ذكر البَيْهَقْيّ أنَّ المأمُون سمِعَ عن هشيم بن بشير، عن ابن شُبْرُمة، عن الشَّعبي، عن البراء بن عازب، عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم: «من ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم قدمه، ومن ذبح بعد أن يصلي فقد أصاب السنة»، قال الحاكِم: هذا حديث لم نكتُبَهُ إلا عن أبي أحمد، وهو عِندنا ثِقَة مأمُون، وصحَّحها الدَّارْقُطْني عن الوزير أبو الفَضْل جَعْفَر بن الفُرات.
قال الصُّولي، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال: كنا عند المأمُون، فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلق عيال الله، فأحب عباد الله إلى الله -عز وجل- أنفعهم لعياله»، فصاح المأمُون، وقال: اسكُت! أنا أعلم بالحديث منك، حدثنيه يوسف بن عطية الصفار، عن ثابت، عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الخلق عيال الله، فأحب عباد الله أنفعهم لعياله» أخرجه من هذا الطريق ابن عساكر، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده وغيره من طرق عن يوسف بن عطية.
عبد الله المأمون صفاته
قال الصُّولي: حدثنا المسيح بن حاتم العكلي، حدثنا عبد الجبار بن عبد الله، قال: سمعت المأمُون يخطُب، فذكر في خطبته الحياء فوصفه ومدحه، ثم قال: حدثنا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة وعمران بن حصين قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار». أخرجه ابن عساكر من طريق يحيى بن أكثم عن المأمُون.
في إحدى الأيام نام يِحيى بن أكثم التَّمِيميُّ في مجلس المأمُون، فشعر بالعَطَش في جوف اللَّيل، فأصبح يتقلَّب من العطش، فسألهُ المأمُون عن شأنه، فردَّ عليه بالعَطش، فقام المأمُون من مرقدِهِ فجاؤه بكوز من ماء، فانصدم يحيى وقال: «يا أميرُ المُؤمِنين ألا دعوتَ بخادِم ؟ ألا دعوتَ بغُلام؟»، فردَّ عليه المأمُون: «لا، حدثني أبي عن أبيه عن جده، عن عُقبة بن عامِر قال: قال رسُولُ الله صلَّ الله عليه وسلَّم: سيَّد القَومِ خادِمَهُم».
عبد الله المأمون صفاته
كان للمأمون ولعًا بالغِناء والمُوسيقى، وكان أشدَّ ما يكُون، أن يُطرب بِغِناء نديمُه إسحاق الموُصَلّيّ، فكان يقول عَنه: «كان لا يُغني أبداً، إلا وتذهَب عَنِّي وساوسي المُتزايدَة مِن الشَّيْطان»، وكان يقول: «ألذُّ الغِناء ما طَرَبَ لهُ السَّامِع، خطأ كان أو صوابًا». كان يُجيد لعب الشَّطَرنج، وكان يُحب لعبُها كثيرًا ويقول عنها: «هذا يشحِذُ الذِّهن» كما اقترح تعديل قوانين لعبِها إلا أنه لم يكُن حاذِقًا بها. وقد أُجري في عَهدِهِ أوَّل مُسابقةٍ في البِلاد مِن نَوعِها عام 203 هـ / 819 م، بحضور أبرز أبطالها آنذاك، جابر الكوفي وزيراب قطان من خُراسان. كان المأمُون مع تديُّنه، يَشربُ النَّبيذ الذي أحلَّهُ أهل العراق مما لا يُسكر.
يُنسب إلى المأمُون العديد من الأقوال والمقولات المَشهُورة، ومنها:
عبد الله المأمون إرثه
يعتبر المأمُون من الشخصيَّات الجَدليَّة في بعض المسائل، فكان هُنالك من يراهُ عالِمًا، وخليفةً عظيمًا ومُجاهِدًا، ومُستنيرًا من النَّاحية الفِكريَّة، وهُنالك من يشهَد لهُ بالعِلم والشَّجاعة، إلا أنَّهُ ينظر إليه بنظرةٍ سلبيَّة لِكون مُعظم الانتقادات من مُعارِضيه، كانت حول مسألة الاعتِزال، وإدخاله للعُلوم الفلسفيَّة ودعا للقول بخلْق القُرآن.
عبد الله المأمون إرثه
العالِم والفقيه يِحيَى بنُ أكْثَم التَّمِيميُّ: «يا أمير المؤمنين إن خضنا في الطب، كنت جالينوس في مَعرِفَته، أو في النُّجوم، كنت كهرمس في حِسابِه، أو في الفُقه كُنت كعلي بن أبي طالب في عِلمِه، أو في السَّخاءِ كُنت كحاتِمٍ الطَّائيّ، أو في صُدق الحديث فأنت أبُو ذرّ في لَهْجَتِه، أو الكرم فأنت كَعْب بن مامة في فِعالِه، أو الوفاء فأنت السَّمَوْءل بن عادياء في وفائه» وذلك بعد أن وُضع على المائدة أكثر من 300 صُنف ولون من الطعام، وكان المأمُون يُشير بمن يُعاني من مرضٍ ما أن يجتنب ذلك النوع، وأن يتناول نوعًا آخر لفوائده، وذلك لغزارة عِلمِه، فسرَّ المأمُون بكلام ابن أكثَم وقال لهُ «إن الإنسان إنما فُضل بعقله، ولولا ذلك لم يكُن لحمٌ أطيب من لحم، ولا دمٌ أطيب من دم.».
الإمام والمُؤرِّخ شَمْسُ الدِّين الذَّهَبِيُّ: «وكان من رجالِ بَني العبَّاسِ حَزمًا، وعزمًا، ورأيًا، وعقلًا، وهيبةً، وحُلمًا، ومحاسنُه كثيرةٌ في الجُملة»، ويُتابع في فقرةٍ أُخرى قائلًا: «قلتُ: وكان جَوادًا مُمدَّحًا مِعطاءً». إلا أنه قال عنه: «وكان شِيعيًا».
عبد الله المأمون إرثه
المُؤرِّخ والأديب ابن الطَّقطقيُّ: «كان المأمُون من أفاضِل خُلفائهم وعُلمائهم وحُكمائهم»، وتابع: «واعلم أن المأمُون كان من عُظماء الخُلفاء ومن عُقلاء الرِّجال ولهُ اختراعات كثيرة في مملكته»وهي شهادةً لها وزنُها، لما عُرف عن عداء ابن الطَّقطقيُّ للعبَّاسِيين بشكلٍ عام.
والدهُ الخليفةُ هارُون الرَّشيد: «إني لأعرف في عبد الله ابني، حَزم المنصُور، ونُسك المَهدي، وعِزَّة الهادي، ولو أشاء، أن أنسُبَهُ إلى الرَّابع -يعني نفسه- لفعلت، وقد قدمت مُحمداً -يعني أخ المأمون محمد الأمين- عليه، وإني لأعلم أنه مُنقاد إلى هَواه، مُبذِّر لما حَوتهُ يداه، يشارك في رأيه الإماء، ولولا أُمُّ جَعْفر، ومَيل الهاشميين إليه، لقَدَّمتُ عَليهِ عبدُ الله».
عبد الله المأمون إرثه
الأكاديميّ والمُؤرّخ الأمريكيّ مايكل كوبَرسَن في كِتابه "المأمُون":«نعم! لقد كان المأمون هو رائد النهضة الفكرية العربية بدون منازع! ولذلك سُجل اسمه على صفحات التاريخ بأحرف من نور .. مهما يكن من أمر فإن الخليفة المأمون كان شخصا متميزاً عن معظم الخلفاء، ومستنيراً جداً من الناحية الفكرية .. وكان مقرباً من الاتجاهات العقلانية في الإسلام، وهذا ما جعله يصطدم بالاتجاهات الأصولية المتشددة والمنغلقة على ذاتها، وللأسف فإن الاتجاه العقلاني والفلسفي هزم بعد موته بفترة ليست طويلة. وكان ذلك يعني نهاية الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة والعصر الذهبي الذي تألق في بغداد ردحاً من الزمن ثم انطفأ، لهذا السبب يظل المأمون منارة في تاريخ العرب والمسلمين، ويظل قدوة للأجيال اللاحقة بما فيها الجيل الحالي الذي يتخبط في نفس المعضلة التي واجهته قبل ألف ومائتي سنة، ونقصد بها معضلة الصراع بين التيارات العقلانية والتيارات الظلامية في الإسلام».
عبد الله المأمون إرثه
تم انتقاد المأمُون لدى بعض العُلماء والفُقهاء المُسلمين على اختلافهم، وكان جُلُّ الانتقاد من عُلماء أهلُ السُّنَّة حول اعتقاده بالاعتزال، وتفضيله لِعلَيُّ بن أبي طالِب على سائر الصَّحابة والقول بخلق القُرآن، وأما الانتقادات من فُقهاء الشِّيعة فقد جاءت لكونه المُتَّهم في تسميم عَلِيُّ الرِّضا الإمام الثَّامِن للإماميَّة، ويرون أنه لم يكُن صادِقًا في قُربه من العَلويين ومُبايعته للرِّضا بولاية العهد، جاء من الانتقادات:
عبد الله المأمون إرثه
الفقيه والمُؤرّخ اَبنُ كَثير الدِّمَشْقِيُّ: «فقد خالف المأمُون بن الرَّشيد في مذهبِهِ الصَّحابة كُلهم حتى عَلِيُّ بن أبي طالِب رضي الله عنهُم، وقد أضاف المأمُون إلى بدعته هذه التي أزرى فيها على المُهاجِرين والأنصار، وخالفهم في ذلك، البدعة الأخرى والطامة العُظمى وهي القول بخلق القُرآن مع ما فيه من الانهماك على تعاطي المُسكِر» إلا أن ابن كَثير ومع انتقادِه للمأمُون في اعتقادِه وأفعاله، فقد أتبع ذلك الانتقاد يُشيد بجِهادِه وعَدلِه قائلًا: «ولكن كان فيه شهامة عظيمة وقُوة جسيمة وله هِمَّة في قِتال وحِصار الأعداء ومُصابرة الرُّوم وحصرِهم في بُلدانهم .. وكان يقصُد العَدل ويتولَّى بنفسه الحُكم بين النَّاس والفَصْل».
المُؤرِّخ المَملُوكِيُّ صلاحُ الدّين الصَّفَدِيُ: «حدثني من أثق به أن شيخ الإسلام اِبن تَيميَّة روَّح الله روحه كان يقول: ما أظن أن الله يغفل عن المأمون، ولا بُد أن يُقابله على ما اعتمده مع هذه الأمة من إدخال العلوم الفلسفيَّة بين أهلها».
الفقيه السَّلفيُّ صالِح الفَوْزان يُجيب عن سؤالٍ حول عقيدة المأمُون وما إذا كان قد كفر في مسألة خَلْق القُرآن، قائلًا: «المأمُون متأوِّل ومُقلد للمُعتزلة، فلا يُحكم عليه بالكُفر، أما بشر المريسي وابن أبي دُؤاد لا شك يُحكم عليهم بالكفر لأنهم يعلمون أنها بدعة مُخالفة للشرع، أما المأمُون فهم من جملة من يُعذرون بالتقليد والتأويل، ولذلك الإمام أحمد لم يُكفر المأمُون، بل حتى لم يدع عليه، ولم يخرج على ولايته، أو حرَّض على المأمُون، بل صبر على الابتلاء والامتحان».
الفقيه والمُحدِّث الشيعي عبَّاس القُمِّي مُذمًِا للمأمُون بعد مُبايعته لعليُّ الرِّضا وليًا لعهده: «مع أن ظاهر سُلوك المأمُون في توقيره وتعظيمه للإمامُ الرِّضا يُوحى باحترامه لهُ، فهو في الباطن يكنُّ لهُ العداء بأسلوب ماكر شيطانيّ، وبطريقة يشوبها النِّفاق ... فهو العدوُّ الحقيقي، بل هو أشدُّ الخُصوم عداوةً لهُ، فهو إذ يسلك في الظاهر معهُ سُلوك المحبَّة والصداقة .. يلدغهُ في الباطن كما تُلدغ الأفعى .. فلا غرو أنهُ (عليُّ الرِّضا) حين فُوِّضت إليه ولاية العهد كانت بداية لمصائبه ولما نزل به من أذى». ويُتابع في فقرةٍ أُخرى: «ولو تأمَّل المرء في طريقة سُلوك المأمُون معهُ وفي مُعاملته لهُ لتأكَّد من صحَّة هذا الأمر، فهل يتصوَّر عاقل أن رجُلًا كالمأمُون الذي يأمر في سبيل الحصول على المُلك والرئاسة بقتل أخيه محمد الأمين بكل قُسوة، ويأمر أن يأتوه برأسه في صحن داره ... هل يُمكن لشخص مُتهالك على الحُكم والمُلك كهذا أن يستقدم الإمام الرِّضا من المدينة إلى مَرُو، ويصرُّ لمدة شهرين على قوله له: أريدُ خلع نفسي من الخِلافة والبيعة لك ؟!».
ظهرت شخصيَّةُ الخليفة عبدُ الله المأمُون في أعمالٍ فنيَّة ومرئيَّة عديدة، ومنها مُسلسلاتٍ تاريخيَّة:
مروان بن الحكم
مَرْوان بن الحَكَم بن أبِي العاص القُرَشيّ (2 - 65 هـ / 623 - 684 م) هو رابع خلفاء الدولة الأموية في دمشق، حكَم أقلَّ من سنة (64 - 65 هـ / 684 - 685 م) وهو مؤسس الدولة الأموية الثانية بعد انتقال الخلافة من البيت السُّفياني إلى البيت المَرواني، وعلى قِصَر مدَّة حُكمه، امتازت ذُرِّيَّته بأنها السُّلالة التي حكَمَت العالم الإسلامي بين عامَي 685 و750م، ثم حكمَت الأندلس بعد زوالها وغلَبة العباسيين بين عامي 756 و1031م. ولادته بمكة ووفاته بدمشق.
مروان بن الحكم نسبه وصفته
هو أبُو عَبدِ المَلِك، مَروانُ بن الحَكَم بن أبي العاص (واسمه عمرو) بن أميَّة بن عَبد شمس بن عَبد مَناف بن قُصَي بن كِلاب بن مُرَّة بن كَعْب بن لُؤي بن غالِب بن فِهْر بن مالِك بن النَّضْر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مُضَر بن نِزار بن مَعَدّ بن عدنان.
كنيته أبو عبد الملك ويقال أبو القاسم ويقال أبو الحَكَم، المدَني. وأمُّه آمنة بنت عَلقَمة بن صفوان الكِنانية. جعله بعضُ المؤرِّخين من صغار الصحابة، وبعضُهم جعله من كبار التابعين. ولد عام 2 هـ، وقيل: 4 هـ بمكة المكرمة وتوفي سنة 65 هـ بدمشق.
وهو الخليفة الأموي الرابع في دمشق، وكان فقيهًا ضليعًا، وثقة من رواة الحديث. روى له البخاري وأصحاب السنن الأربعة.
وقال ابن أبي الدنيا وغيره: كان مروان قصيرًا، أحمرَ الوجه أوقَصَ (قصير العُنُق)، كبير الرأس واللحية.
مروان بن الحكم ولايته على المدينة
كان كاتبًا لعثمان بن عفان في أثناء خلافته، وولَّاه معاوية بن أبي سفيان في خلافته على المدينة، ثم عزله، ثم ولاه ثانية، ثم عزله.
مروان بن الحكم توليه الخلافة
بعد وفاة معاوية بن يزيد اضطرب أمر بني أمية، وكادت دولتهم أن تذهب لولا أن تداركوا أمرهم، مما جعل عبد الله بن الزبير يعلن نفسه خليفة في مكة، وبدأت البيعة تأتيه من الأقاليم حتى من بلاد الشام مركز الأمويين، فانقسم أهلها لفريقين: فريق مال لابن الزبير وهم القيسية بزعامة الضحاك بن قيس الفهري، وفريق آخر ظل على ولائه للأمويين وهم اليمانية في الشام بزعامة حسان بن مالك الكلبي.
مروان بن الحكم توليه الخلافة
كان مروان وبنوه في المدينة عند وفاة يزيد بن معاوية فأخرجهم منها عبد الله بن الزبير، فرحلوا للشام، فلما وصلوها وجدوا الانقسامات على أشدها، مما جعل مروان يفكر في العودة للحجاز لمبايعة ابن الزبير، حتى وصل إلى الشام عدد من قادة بني أمية البارزين كالحصين بن نمير السكوني، الذي كان يحاصر ابن الزبير في مكة، وعبيد الله بن زياد الذي كان في البصرة عند وفاة يزيد فاضطرب عليه الأمر، فهرب إلى الشام، وكان وصول هذين وأمثالهما إلى الشام نقطة تحول في تاريخ الدولة الأموية، فلو تأخر وصولهما لذهب مروان لمبايعة ابن الزبير، ولكنهم استحثوا عزيمة مروان الذي قال له عبيد الله بن زياد، حينما علم أنه يريد مبايعة ابن الزبير، فقال: 'قد استحييت لك من ذلك، أنت كبير قريش وسيدها تمضي إلى أبي خبيب -يقصد ابن الزبير- فتبايعه، فقال مروان: ما فات شيء بعد.
مروان بن الحكم توليه الخلافة
تَطَلَّع مروان للخلافة، لكن واجهته عدة صعوبات، فكان القيسيون بالشام قد بايعوا لابن الزبير، واليمانية أنصار بني أمية كانوا منقسمين لفريقين: فريق يميل لبيعة خالد بن يزيد بن معاوية، ويتزعمه حسان بن مالك الكلبي، ومالك بن هبيرة السكوني، وفريق آخر يميل لبيعة مروان، ويتزعمه روح بن زنباع الجذامي والحصين بن نمير السكوني، وعبيد الله بن زياد، وبعد مناقشات تغلب الفريق الذي يؤيد مروان، وكانت حُجتهم أن خالد بن يزيد لا زال صغيرًا، وليس ندا لعبد الله بن الزبير الأكبر سناً، فقالوا لمعارضيهم: "لا والله لا تأتينا العرب بشيخ - يقصدون ابنَ الزبير - ونأتيهم بصبي" فاتفقوا أن تكون البيعة لمروان، ثم من بعده لخالد بن يزيد، ومن بعده لعمرو بن سعيد الأشدق، واتفقوا على عقد مؤتمر الجابية لإنهاء المشكلة.
مروان بن الحكم توليه الخلافة
لكن الضحاك بن قيس زعيم الفريق الذي بايع ابن الزبير مال إلى بني أمية من جديد، حيث كان بالسابق من أقرب رجال معاوية وابنه يزيد وكان الحاكم الفعلي لدمشق منذ وفاة يزيد، فأرسل إليهم يعتذر عن خروجه عن طاعتهم وأعلن أنه سيحضر مؤتمر الجابية، لكنه لم يستطع المضي في خطته، حيث مُورست عليه ضغوطات للبقاء على بيعة ابن الزبير من رجاله وبصفة خاصة ثور بن معن السلمي فلم يذهب إلى الجابية بل ذهب إلى مرج راهط، لكن لم يؤثِّر موقف الضحاك بن قيس على بني أمية، فقد عقدوا مؤتمرهم في الجابية، وبايعوا مروان بالخلافة في الثالث من ذي القعدة سنة 64 هـ، وقال مروان حين بويع له:
مروان بن الحكم توليه الخلافة
ذهب الضحاك بن قيس زعيم الجناح القيسي المناصر لابن الزبير إلى مرج راهط وانضم إليه النعمان بن بشير الأنصاري والي حمص، وزفر بن الحارث الكلابي والي قنسرين، وأمدهم والي فلسطين ناتل بن قيس الجذامي، وكان واضحًا أنهم يستعدون لمواجهة الأمويين، لكن أنصار مروان حققوا أول نجاح لهم بالاستيلاء على دمشق وطرد عامل الضحاك عنها، ثم عبأ مروان أنصاره من قبائل اليمانية في الشام من بني كلب وسائر قبائل قضاعة وغسان وقبائل السكاسك والسكون من كندة وجذام وبني عاملة وجعل على ميمنته عمرو بن سعيد الأشدق، وعلى ميسرته عبيد الله بن زياد واتجه لمرج راهط قرب دمشق، فدارت المعركة التي حسمت الموقف في الشام لمروان حيث هُزِم القيسيون أنصارُ بن الزبير، وقُتِلَ زعيمهم الضحاك بن قيس، ومعن بن ثور السلمي، وربيعة بن عَمرو الْحرشي، وابن بدر السلمي، وعدد من أشراف القيسية من قبائل بني عامر وبني سليم وغطفان، وكان فيمن قتل هانئ بن قبيصة النميري سيد بني نمير، وكان مع الضحاك، قتله وازع بن ذؤالة الكلبي، فلما سقط هانئ بن قبيصة جريحاً قال: