hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم الفراسة فراسة العوامل النفسية
وهي عبارة عن نظرية نفسية تستخدم لوصف شخصية الإنسان وتعرف بواسطة معلم القرن العشرين البلجيكي بول بوتس. وهذه النظرية تعتبر قائمة على علم الفراسة وتتضمن بعض المبادئ الخاصة بعلم دراسة الرموز وعلم الجرافولوجي.
علم الفراسة مواقف ومشاهد للفراسة عند العرب
يتحدث كتاب نوادر الكتب: غريبها وطريفها الصادر عن دار العبيكان لمحمد خير يوسف، عن موضوعات طريفة وغريبة، نتوقف منها عند كتاب الفراسة لابن قيم الجوزية، ويعرض لأشهر مواقف الفراسة عند العرب:
كان شريح لهُ فراسة وفطنة، قال الشعبي: شهدت شُريحاً - وجاءته امرأة تخاصم رجلاً - فأرسلت عينيها وبكت، فقلت يا أبا أمية، ما أظن هذ البائسة إلا مظلومة؟ فقال: يا شعبي، إن إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون.
وتقدم إلى إياس بن معاوية أربع نسوة. فقال إياس: أما إحداهن فحامل، والأخرى مرضع، والأخرى ثيب، والأخرى بكر. فنظروا فوجدوا الأمر كما قال. قالوا: كيف عرفت؟ فقال: أما الحامل فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها فعرفت أنها حامل، وأما المرضع: فكانت تضرب ثدييها فعرفت أنها مرضع، وأما الثيب: فكانت تكلمني وعينها في عيني فعرفت أنها ثيب، وأما البكر: فكانت تكلمني وعينها في الأرض فعرفت أنها بكر.
علم الفراسة مواقف ومشاهد للفراسة عند العرب
وقال نعيم بن حماد، عن إبراهيم بن مرزوق البصري: كنا عند إياس بن معاوية قبل أن يُستقضى، وكنا نكتب عنه الفراسة كما نكتب عن المحدث الحديث، إذ جاء رجل فجلس على دكان مرتفع بالمربد، فجعل يترصد الطريق. فبينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلاً، فنظر إلى وجههِ، ثم رجع إلى موضعه، فقال إياس: قولوا في هذا الرجل. قالوا: ما نقول؟ رجل طالب حاجة. فقال: هو معلم صبيان، قد أبق لهُ غلام أعور. فقام إليه بعضنا فسأله عن حاجته؟ فقال: هو غلام لي آبق. قالوا وما صفته؟ قال كذا وكذا وإحدى عينيه ذاهبة، قلنا وما صنعتك؟ قال: أعلم الصبيان! قلنا لإياس: كيف علمت ذلك؟ قال: رأيته جاء، فجعل يطلب موضعاً يجلس فيه، فنظر إلى أرفع شئ يقدر عليه فجلس عليه. فنظرت في قدره فإذا ليس قدره قدر الملوك، فنظرت فيمن اعتاد في جلوسه جلوس الملوك فلم أجدهم إلا المعلمين، فعلمت أنه معلم صبيان. فقلنا: كيف علمت أنه أبق له غلام؟ قال: إني رأيته يترصد الطريق، ينظر في وجوه الناس.قلنا: كيف علمت أنه أعور؟ قال: بينما هو كذلك إذ نزل فاستقبل رجلاً قد ذهبت إحدى عينيه، فعلمت أنه اشتبه عليه بغلامه.
علم الفراسة مواقف ومشاهد للفراسة عند العرب
من فراسة الحسين بن علي، أن رجلاً ادعى عليه مالاً، فقال الحسين: ليحلف على ما ادعاه ويأخذه. فتهيأ الرجل لليمين وقال: والله الذي لا إله إلا هو. فقال الحسين: قل! والله والله والله- ثلاثاً إن هذا الذي يدعيه عندي، وفي قلبي. ففعل الرجل ذلك. وقام، فاختلفت رجلاه وسقط ميتاً! فقيل للحسين: لم فعلت ذلك؟ أي عدلت عن قوله: والله الذي لا إله إلا هو، إلى قوله “والله” ثلاثاً فقال: كرهت أن يُثني على الله، فيحلم عنه.
من عجيب الفراسة ما ذكر عن أحمد بن طولون، أنه رأى يوماً حمالاً يحمل صناً - وهو وعاء شبه السلة يوضع فيه الخبز -وهو يضطرب تحته فقال: لو كان هذا الاضطراب من ثقل المحمول لغاصت عنق الحمال، وأنا أرى عنقه بارزة، وما أرى هذا الأمر إلا من خوف. فأمر بحط الصن، فإذا فيه جارية مقتولة وقد قطعت! فقال: أربعة نفر في الدار الفلانية أعطوني هذه الدنانير، وأمروني بحمل هذه المقتولة. فضربه، وقتل الأربعة.
وكان أحمد بن طولون يتنكر ويطوف بالبلد يسمع قراءة الأئمة. فدعا ثقته، وقال: خذ هذه الدنانير وأعطها إمام مسجد كذا فإنه فقير مشغول القلب. ففعل، وجلس معه وباسطه، فوجد زوجته قد ضربها الطلق، وليس معهُ ما يحتاج إليه. فقال: صدق، عرف شغل قلبه في كثرة غلطهِ بالقراءة.
قضى علي رضي الله عنه في مولود ولد له رأسان وصدران في حقو واحد، فقالوا: أيورث ميراث اثنين أم ميراث واحد؟ فقال يترك حتى ينام، ثم يصاح به، فإن انتبها جميعاً كان له ميراث واحد، وإن انتبه واحد وبقي الآخر: كان له ميراث اثنين.
تقريب بادي
تقريب بادي هي طريقة لتقريب الدوال الرياضياتية للرياضياتي الفرنسي هنري بادي عن طريق دوال كسرية.
عادة ما تعطي هذه الطريقة تقريبا أفضل للدوال الرياضية من التقريب الذي يستعمل متسلسلة تايلور المقطوعة. عادة ما يستعمل هذا التقريب لتقريب دوال الوقت الميت Time delay في مجال الترددات.
أحكام الميم الساكنة
الميم الساكنة وهي الميم الخالية من الحركة والتي يكون سكونها ثابتاً في الوصل والوقف. وسواءً وقعت في فعل أو في اسم أو في حرف، متوسّطة أو متطرّفة، لها 3 أحكام هي: الإخفاء، الإدغام، الإظهار. وبما أنَّ الميم حرف شفوي يخرج مع إطباق الشّفتين، اتّصفت جميع أحكامها بالشفوية، فأصبحنا نقول: الإخفاء الشفوي، الإدغام الشفوي، الإظهار الشفوي (ويسمى إدغام مثلين صغير). وتشمل أحكام الميم الساكنة الثلاثة أحكام.
أحكام الميم الساكنة الإخفاء الشفوي
هو إخفاء الميم الساكنة مع بقاء الغنة إذا وقعت قبل حرف واحد هو (ب) فإذا وقعت بعد الميم الساكنة -ولا يكون ذلك إلا في كلمتين- جَازَ الإخفاء ويسمى إخفاء شفويًّا. نموذج من الأمثلة:
ووجه الإخفاء أنهما لما اشتركا في المخرج واتفقا في بعض الصفات ثقل الإظهار والإدغام المحض فعدل إلى الإخفاء، ودليله من التحفة: فالأولُ الإخفاءُ عند الباءِ.
قال صاحب تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن:
سمي إخفاءً؛ لإخفاء الميم الساكنة عند ملاقاتها للباء.
سمي شفوياً؛ لخروج الميم والباء من الشفتين.
له حرف واحد هو الباء«ب»
سـببـه: لاتحاد مخرج الميم والباء (تجانس) وتقاربهما في الصفات.
علامته في المصحف: تعرية الميم من الحركات.
أمثلة: (فَاحْكُم بَيْنَهُم) (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ) (وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ).
أحكام الميم الساكنة الإخفاء الشفوي
الإخفاء الشفوي يحتاج في تطبيقه إلى عملية واحدة هي إخفاء الميم الساكنة عند الباء أما الإقلاب فإنه يحتاج إلى عمليتين:
1- قلب النون الساكنة ميماً ساكنة.
2- إخفاء الميم الساكنة عند الباء.
مثال اخر :
اذا جاءك تنوين بالفتح ( ً) أو تنوين بالضم ( ٌ) تنوين بالكسر ( ٍ) أو حرف النون وبعده حرف ال (ب) فهذا يكون إقلاب.
مثال : ( مِنۢ بَعۡضٖۗ ) نون ساكنه اتى بعدها حرف الباء والباء من حروف الإقلاب.
وأما إذا جائك حرف ال(م) وبعده حرف(ب) هذا اخفاء شفوي.
مثال : (هُم بالسَّاهرَة)، ميم ساكنه اتى بعدها حرف الباء والباء من حروف الاخفاء الشفوي.
الإخفاء الحقيقي: يتم فيه ستر النون الساكنة والتنوين وإعدامها بالكلية عند النطق بالحرف وإبقاء الصفة التي هي الغنة.
أما الإخفاء الشفوي : فيتم فيه تبعيض الحرف وستر ذاته في الجملة وإضعافه عند النطق بالباء.
تعرف الميم الأصلية الساكنة المخفاه، أو ميم الجمع المخفاة، قبل حرف (باء)، بأنها عارية من التشكيل، وليس فوق الباء أي تشديد، وهنا تراعى الغنة في النطق.
أحكام الميم الساكنة ثانياً: الإدغام الشفوي
هو إدغام الميم الساكنة بميم بعدها بغنة كاملة ويقع إذا وقعت الميم المتحركة بعد الميم الساكنة وجب الإدغام وسمى ذلك إدغام مثلين (متماثلين) صغير، مع مراعاة إطباق الشفتين الكامل
سمي إدغاماً لأن الميم الساكنة دخلت في الميم المتحركة تماماً.
· علامته في المصحف: تعرية الميم الأولى من الحركات وتشديد الميم المدغم فيها.
أحكام الميم الساكنة ثالثاً: الإظهار الشفوي
هو إظهارها عند الباقي من حروف الهجاء وهي ستة وعشرون حرفاً يكون النّطق بالميم ظاهراً بدون غنّة.
· حروفه : باقى الحروف الهجائية بعد إسقاط حرفى الميم والباء.
إذا وقع حرف من هذه الحروف بعد الميم الساكنة في كلمة أو كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهاراً شفوياً بدون غنة ظاهرة.
· علامته في المصحف: وضع السكون فوق الميم.
وتكون الميم أشد إظهاراً عند الواو والفاء خوفاً من أن يسبق اللسان إلى إخفائها عند هذين الحرفين لقربها من الفاء في المخرج واتحادها مع الواو فيه.
سمي إظهاراً :لأن الميم الساكنة تظهر عند ملاقاتها للحروف الستة والعشرين.
وسمى شفوياً : لأن الحرف المظهر وهو الميم مخرجه من الشفتين.
السبب هو تباعد مخرج وصفة الميم الساكنة عن مخارج وصفات أكثر حروف الإظهار.
أحكام الميم الساكنة ثالثاً: الإظهار الشفوي
قال صاحب نهاية القول المفيد: إن الميم لا تدغم في مقاربها وهي الفاء من أجل الغنة التي فيها وكذلك لقوة الميم وضعف الفاء ولا يدغم القوى في الضعيف.
ولا تدغم في الواو برغم التجانس (اتحاد المخرج) لأن الميم لو أدغمت في الواو لالتبس الأمر هل هي ميم أم نون.
أمثلة لحروف الإظهار مع الميم والتي تأتى في كلمة أو كلمتين
تمسون - لعلكم تتقون - عنهم سيئاتهم - ولأدخلناهم جنات - أنهم أقاموا - فوقهم ومن - منهم أمة - منهم ساء - لستم على - عليهم ولا - إليهم رسلاً - جآءهم رسول - أنفسهم فريقاً - وزادهم نفوراً - لربهم سجداً - ولم يقتروا
أحكام الميم الساكنة حكم النون والميم المشدّدتين
يجب إظهار الغنّة والشدّة في الميم أو النّون المشدّدتين سواء أكانتا في كلمة واحدة أم في كلمتين، في اسم أو فعل أو حرف، وبغض النظر عن موقعها في الكلمة وسواء كانتا محرّكتين أو ساكنتين أو مدغمتين، ومقدار الغنة حركتين.
في حالة الوقف أم في حالة الوصل، ويطلق عليهما: حرفا غنّة، ويقال لكل منهما: حرف أغنّ مشدّد (والنّون أغنّ من الميم).
وغـنّ ميماً ثم نــوناً شدّدا وســمِّ كلاًّ حــرف غنّة ٍ بـدا.
نحو: «إنّ، أنّا، الجنّة، النّاس، يكرهْهنّ، أتحاجّونّي، إنّا نشأ، من نّاصرين، ثمّ، لـمّا، جـمّاً، أمّـة، سمّوهم، عنهم مّا، يعمّر».
ويلحق بالنّون المشدّدة التنوين إذا تبعته نون، فيلفظ نوناً مشدّدة وينبغي أن تظهر.
محمد بن سليمان
محمد بن سليمان (1494 - 1556) شاعر تركي عرف بلقب فضولي البغدادي. يعتبر من أشهر الشعراء الآذربايجانية وأحد رواد المدرسة الكلاسيكية للأدب الآذربايجانية. له عدة مؤلفات كتبها بالتركية الآذربايجانية والفارسية والعربية. في « حديقة السعداء » (بالآذربايجانية: حديقت السعداء) وصف فضولي معركة كربلاء.
محمد بن سليمان
ولد فضولي في عام 1494 تقريباً في مدينة كركوك، وكان من سكان بغداد. كان الشاه إسماعيل الأول، مؤسس الإمبراطورية الصفوية وفاتح بغداد (عام 1508)، من أول نصرائه. بعد 26 عاماً، بعد أن أخذ السلطان العثماني سليمان الأول بغداد، حاول فضولي محاباة أسياده الجدد، وبدأ بالكتابة باسم السيادة العثمانية. ولكنه لم ينتقل إلى إسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، بل بقى في العراق طوال حياته. كتب عمله المعروف باسم «التذمر» (بالآذربايجانية: شكايت نامه) وفيه علق بشكل تهكمي على عدم حصوله على مركز شاعر المحكمة في القسطنطينية. كتب فضولي أشعاره بنفس البراعة باللغة التركية والفارسية والعربية. بالرغم من أن أعماله التركية مكتوبة باللهجة الآذربايجانية، إلا أنه كان ملماً بالتقاليد الأدبية العثمانية والجغتاي التركية. من أبرز أعماله الأخرى «ملحمة مجنون ليلى» (بالآذربايجانية: داستان ليلى ومجنون)، وفيه يصف يصور رومانسية المجنون وليلى. لفضولي ديوانان، الأول بالتركية الآذربايجانية، والثاني بالفارسية. توفي في كربلاء في عام 1556.
استعاذة
الاستعاذة أو التعوذ هو لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والاعتصام والتحصن به من الشيطان الرجيم. وهي مندوبة وقيل واجبة. يجهر بها في حالة القراءة جهراً في جماعة أو القارئ وسط جماعة يقرؤون، وكان هو المبتدئ ويسر بها في الصلاة في غير ما ذكر من الحالات السابقة.
استعاذة تعريفها
وهي قول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) أي الالتجاء إلى الله وطلب إبعاد وساوس الشيطان عن الإنسان.
استعاذة حكمها
الاستعاذة مستحبة عند بدء قراءة شيء من القرآن وقيل واجبة لقول الله عز وجل: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ۝٩٨﴾ [النحل:98].
استعاذة كيفيتها
يجهر بها في المحافل الرسمية ومجالس العلم، وعند الابتداء في القراءة مع جماعة، ويسر بها في الصلاة، وقد اتفق العلماء على أن الاستعاذة ليست من القرآن.
ويوجد صيغ أخرى صحيحة لها منها " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم"
استعاذة الجهر والإسرار بالاستعاذة
إذا كان القارئ يقرأ جهرا بوجود من يستمع له. لأن الجهر بالتعوذ إظهار لشعائر القراءة ومدعاة لإنصات السامع. وإذا أخفي التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن يفوته من المقروء شيءٌ. وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة خارج اصلاة وفي الصلاة، فإن المختار في الصلاة الإخفاء لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة.
البسملة
البسملة () أو التسمية وتُعرَف أيضًا بأصلها: «بِسْمِ ٱللَّهِ» هي العبارة الإسلامية بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ () يبتدأ المسلمون بالبسملة عباداتهم كالغسل والوضوء والتيمم. تسمى البسملة تاج السور وتبدأ سور القرآن كلها بالبسملة عدا التوبة، وهي مفتاح القرآن، وأول ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ، وأول ما أمر الله به جبريل أن يُقرِئَه النبي محمدًا:  ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، فكان أول أمرٍ يُنزَل عليه. معنى بسم الله أي: أبدأ قراءتي باسم الله، أو باسم الله أبدأ قراءتي، والغرض من التسمية حصول البركة. اختلف العلماء هل هي آيةٌ من القرآن أو آيةٌ من سورة الفاتحة. ذهب جمهور المسلمين على إثباتها في أول سورة الفاتحة، واختلف القراء السبعة على الإتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورةٍ من سور القرآن عدا سورة التوبة، فمنهم من قرأ بها ومنهم من قرأ بحذفها، والقارئ مُخَيَّرٌ في الإتيان بها في أجزاء السورة من القرآن.
البسملة
البسملة في اللغة هي كلمةٌ منحوتةٌ من لفظ بسم الله الرحمن الرحيم، يقول ابن عاشور: «البسملة اسمٌ لكلمة باسم الله، صيغ هذا الاسم من حروف الكلمتين بسم والله على طريقةٍ تسمى النَّحْت، وهو صوغ فعلِ مُضِيٍ على زنة «فَعْلَل» مما ينطق به الناس اختصاراً عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على الألسنة». كانت البسملة في الجاهلية: باسمك اللهم، فلما نُزّلت آية: "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم"، كتبها النبي بهذه الصيغة. للبسملة أهميةٌ كبيرةٌ في حياة المسلم، فقد شرعها الإسلام في كل أمرٍ حَسَنٍ وخاصةً فيما يتعلق بابتداء أفعال العباد، تُشرَع البسملة وهي قول "بسم الله الرحمن الرحيم" في عدة مواضع منها: عند قراءة القرآن الكريم، وبخاصةً عند الابتداء بأوائل السور، باستثناء سورة التوبة، كما تُشرَع في بداية الكتب والرسائل والخطب والمسائل العلمية، تأسيًا بكتاب الله وبسنة الرسول حين كان يبتدئ بها في كتبه للملوك. للبسملة فضلٌ كبيرٌ، فقد ورد عن النبي قوله: «أُنزلت عليَّ آيةٌ لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي: بسم الله الرحمن الرحيم».
البسملة التاريخ
جرت عادة الكُتّاب منذ الجاهلية على استهلال رسائلهم بالبسملة تيمنًا بحسن الفاتحة، وتبركًا بجميل الابتداء، فكانت جملة باسمك اللهم الجملة الأثيرة التي ابتدأ بها عرب الجاهلية مكاتباتهم، وقد كان شعار المشركين في عصر الجاهلية باسمك اللهم، وكانوا يستفتحون بذلك كلامهم، ومن ذلك ما جرى في صلح الحديبية، وذلك أن سهيل بن عمرو لما جاء إلى النبي واتفقوا على أن يكتبوا الصلح، قال رسول الله لعلي بن أبي طالب: «اكتب بسم الله الرحمن الرحيم». أمره النبي أن يكتب البسملة، وفيها ثلاثة أسماءٍ وهي: الله والرحمن والرحيم. لكن وفد قريش قالوا: لا نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة «يعنون به مسيلمة الكذاب، يعني: سمى نفسه الرحمن» قالوا: لا نعرف الرحمن إلا هذا الرجل، اُكْتُب كما كنت تكتب بسمك اللهم. كان النبي يكتب في مكاتباته بسمك اللهم حتى نُزِّلت البسملة.
البسملة التاريخ
أخرج عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه وابن المنذر وغيرهما عن الشعبي أنه قال: «كان أهل الجاهلية يكتبون: باسمك اللهم فكتب النبي ﷺ أول ما كتب: باسمك اللهم حتى نُزِلَت: بسم الله مجراها ومرساها فكتب: بسم الله، ثم نزلت: ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فكتب: بسم الله الرحمن، ثم نزلت آية النمل إنه من سليمان الآية، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم». وأخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائله عن الحارث العكلي قال: قال لي الشعبي: «كيف كان كتاب النبي ﷺ إليكم، قلت: باسمك اللهم، فقال: ذاك الكتاب الأول، كتب النبي ﷺ: «باسمك اللهم». فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: بسم الله مجراها ومرساها فكتب: «باسم الله». فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فكتب: «باسم الله الرحمن». فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم فكتب بذلك».
البسملة التسمية
البسملة مصدر بَسْمَلَ يُبَسْمِل: أي قال بسم الله الرحمن الرحيم، وهو من باب النَّحت كقول: حوقلة وحمدلة وغيرهما. قال ابن فارس في فقه اللغة: «باب النحت: العرب تنحت من كلمتين كلمةً واحدةً، وهو جنسٌ من الاختصار كحيعلة من حيَّ على». ويقول ابن السكيت في كتاب إصلاح المنطق: «يقال قد أكثر من البسملة إذا أكثر من قول بسم الله، ومن الهيللة إذا أكثر من قول لا إله إلا الله، ومن الحوقلة والحولقة إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، ومن الجعفدة: أي مَن جٌعِلتُ فِداك، ومن السبحلة أي قول سبحان الله». أما ابن دحية في كتابه التنوير فيقول: «ربما يتفق اجتماع كلمتين من كلمةٍ واحدةٍ دالةٍ عليهما، وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمةٍ من كلمتين على قياس التصريف. والبسملة قول باسم الله، والسبحلة قول سبحان الله، والحسبلة قول حسبي الله، والسمعلة قول سلام عليكم، والطلبقة قول أطال الله بقائك، والدمعزة أدام الله عزك». ذكر جمع من اللغويين أن البسملة وإن كانت في الأصل مصدرًا، إلا أنه غلب استعمالُه في قول: بسم الله الرحمن الرحيم، فيطلقون البسملة ويردون به هذه الكلمات.
البسملة التسمية
ورد النحت في اللغة العربية على صورٍ عديدةٍ منها: تأليف كلمةٍ من جملةٍ لتؤدِّي مؤدَّاها، وتفيد مدلولها، كالبسملة المأخوذة من بسم الله الرحمن الرحيم، كما تُمثّل البسملة أحد أنواع النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلًا يدلُّ على النطق بها، أو على حدوث مضمونها.
يقول ابن عاشور: «البسملة اسمٌ لكلمة باسم الله، صيغ هذا الاسم على مادَّةٍ مؤلفةٍ من حروف الكلمتين «باسم» و«الله» على طريقةٍ تسمى النَّحْت، وهو صوغ فعلِ مُضِيٍ على زنة «فَعْلَل» مؤلفةٍ مادّتُه من حروف جملةٍ أو حروفِ مركَّبٍ إِضَافِيٍ، مما ينطق به الناس اختصاراً عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على الألسنة... فأصل بسمل قول: بسم الله ثم أطلقه المولدون على قول: بسم الله الرحمٰن الرحيم، اكتفاءً واعتماداً على الشهرة، وإن كان هذا المنحوتُ خِليَّاً من الحاء والراء اللذين هما من حروف الرحمن الرحيم، فشاع قولهم بسمل في معنى قال بسم الله الرحمٰن الرحيم، واشتقّ من فعل بسمل مصدر هو البسملة، وهو مصدرٌ قياسيٌ لفعلل».
البسملة الإعراب
بسم الله: الباء في بسم متعلقةٌ بمحذوفٍ، فعند البصريين المحذوف مبتدأٌ والجار والمجرور خبره، والتقدير ابتدائي بسم الله: أي كائنٌ باسم الله، فالباء متعلقةٌ بالكون والاستقرار. قال الكوفيون: المحذوف فعلٌ تقديره ابتدأت، أو أبدأ، فالجار والمجرور في موضع نصبٍ بالمحذوف، وحُذِفَت الألف من الخط لكثرة الاستعمال، فلو قلت لاسم الله بركةً أو باسم ربك، يثبت الألف في الخط. وقيل حُذِف الألف لأنهم حملوه على سم، وهي لغةٌ في اسم، ولغاته خمس: سم بكسر السين وضمها، اسم بكسر الهمزة وضمها، وسمى مثل ضحى. والأصل في اسم: السمو، فالمحذوف منه لامه، يدل على ذلك قولهم في جمعه أسماء وأسامي، وفي تصغيره سمي وبنوا منه فعيلًا، فقالوا فلان سميك: أي اسمه كاسمك، والفعل منه سميت وأسميت. قال الكوفيون: أصله وسمٌ لأنه من الوسم، وهو العلامة، فإن قيل: كيف أضيف الاسم إلى الله والله هو الاسم. قيل في ذلك ثلاثة أوجهٍ أحدها: أن الاسم بمعنى التسمية، والتسمية غير الاسم، لأن الاسم هو اللازم للمسمى، والتسمية هو التلفظ بالاسم. الثاني: أن في الكلام حذفٌ مضافٌ، تقديره باسم مسمى الله. الثالث أن اسمًا زيادةً، ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما، وقول ذي الرمة: داعٍ يناديه باسم الماء، أي السلام عليكما، ونناديه بالماء. الأصل في الله الإلاء، فأُلقيت حركة الهمزة على لام المعرفة ثم سكنت وأدغمت في اللام الثانية، ثم فُخّمَت إذا لم يكن قبلها كسرةٌ، ورُقِّقَت إذا كانت قبلها كسرةٌ، ومنهم من يُرَقِّقُها في كل حالٍ، والتفخيم في هذا الاسم من خواصه. قال أبو علي الفارسي: «همزة إلاه حُذِفت حذفًا من غير إلقاء، وهمزة إلاه أصلٌ وهو من أله يأله إذا عبد، فالإله مصدرٌ في موضع المفعول أي المألوه، وهو المعبود». وقيل أصل الهمزة واوٌ لأنه من الوله، فالإله توله إليه القلوب أي تتحير. وقيل أصله لاهٌ على فعلٍ، وأصل الألف ياءٌ، لأنهم قالوا في مقلوبه لهي أبوك ثم أُدخِلَت عليه الألف واللام.
البسملة الإعراب
الرحمن الرحيم: صفتان مشتقتان من الرحمة. والرحمن من أبنية المبالغة، وفي الرحيم مبالغةٌ أيضًا: إلا أن فعلانا أبلغ من فعيل. وجَرّهما على الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف. قال الأخفش: العامل فيها معنويٌ وهو كونها تبعًا ويجوز نصبهما على إضمار أعني، ورفعهما على تقدير هو. المشهور في أوجه من إعراب الرحمن الرحيم تسعة أقوالٍ، الأول: جَرُّهُما، الثاني: نصبهما، الثالث: رفعهما، الرابع: جرّ الأول مع رفع الثاني، الخامس: جرّ الأول مع نصب الثاني، السادس: رفع الأول مع نصب الثاني، السابع: نصب الأول مع رفع الثاني. في هذه السبعة أوجه أحدها يجوز عربيةَ ويتعيّن قراءة وهو الأول، أما الستة الباقية تجوز عربيةَ لا قراءةَ. بقي وجهان ممتنعان أحدهما: رفع الأول وجرّ الثاني، ثانيهما: نصب الأول وجرّ الثاني. وإنما امتنعا لأن فيهما الاتباع بعد القطع، والاتباع بعد القطع رجوعٌ إلى الشيء بعد الانصراف عنه، وهو ممنوعٌ عند الأكثر، وقال بعضهم لا يمتنع ذلك.
البسملة البسملة في القرآن
بسم الله: أبتدأ هذا الفعل مصاحبًا أو مستعينًا باسم الله ملتمسًا البركة منه، والله هو الإله المحبوب المعبود الذي تتوجه إليه القلوب بالمحبة والتعظيم والطاعة والعبادة، وهو الرحمن المتّصف بالرحمة الواسعة، الرحيم الذي يوصل رحمته إلى خلقه. قيل المعنى: أبدأ هذا الفعل بتسمية الله وذكره. قال الإمام ابن جرير الطبري: «إن الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه، أدّب نبيه محمدًا ﷺ بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، وأمره أن يصفه بها قبل جميع مهماته، وجعل ما أدّبه به من ذلك وعلمه إياه منه لجميع خلقه سنةً يستنون بها، وسبيلًا يتبعونه عليها، في افتتاح أوائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل بسم الله على ما بطن من مراده الذي هو محذوفٌ». ويوجد محذوفٌ في عبارة باسم الله قبل البدء بالعمل، وهذا المحذوف تقديره: أبتدئ عملي باسم الله، مثل باسم الله أقرأ، باسم الله أكتب، باسم الله أركب ونحو ذلك. أو ابتدائي باسم الله، ركوبي باسم الله، قراءتي باسم الله، ويمكن أن يكون التقدير أيضًا: باسم الله أكتب، باسم الله أقرأ، فيقدّر الفعل مؤخرًا، وهذا حَسَنٌ ليحصل التبرك بتقديم اسم الله، وليفيد الحصر أي أبدأ باسم الله لا باسم غيره. لفظ الجلالة الله: هو الاسم الأعظم، وهو أعرف المعارف، الغني عن التعريف، وهو علمٌ على الباري، مختصٌ به دون سواه، والصحيح أنه مشتقٌ من أله يأله ألوهة وإلهة، فهو إله بمعنى مألوهٌ أي معبودٌ، فهو: ذو الألوهية. والحاصل أن اسم الجلالة الله عَلَمٌ على ذات الباري تجري عليه الصفات ولا يوصف به، ولفظ الإله صفةٌ، ويجمع الجمهور على أن معناه الشرعي: المعبود بحقٍ، ولذلك أنكر القرآن على المشركين تسمية أصنامهم آلهة، والتحقيق أنه أنكر عليهم تأليهها وعبادتها، لا مجرّد تسميتها، ومما يترتب على قول أن لفظ الجلالة الله عَلَمٌ يوصف ولا يوصف به أن أسماء الله الحسنى صفاتٌ تجري على هذا الاسم العظيم، ولكونها صفاتٌ، وُصِفَت بالحسنى، وتسند إليه أفعال هذه الصفات.
البسملة البسملة في القرآن
الرحمن: اسمٌ من أسماء الله الخاصة به، ومعناه ذو الرحمة الواسعة، لأن وزن فعلان، يدل على الامتلاء والكثرة، وهو أخص أسماء الله بعد لفظ الجلالة، كما أن صفة الرحمة هي أخص صفاته، ولذا غالبًا يأتي ترتيبها بعد لفظ الجلالة، كما في قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. والرحيم: اسمٌ من أسماء الله معناه الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده. قال ابن القيم: «الرحمن دالٌ على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم دالٌ على تعلّقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف والثاني للفعل، فالأول دالٌ على أن الرحمة صفته، والثاني دالٌ على أنه يرحم خلقه برحمته، وإذا أردت فهم هذا فتأمّل قوله «وكان بالمؤمنين رحيمًا»، وقوله «إنه بهم رءوفٌ رحيمٌ»، ولم يجئ قط «رحمنٌ بهم»، فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته». يجمع الجمهور على أن معنى الرحمن: المُنَعَّم بجلائل النعم، ومعنى الرحيم: المُنَّعَم بدقائقها، وبعضهم يقول: إن الرحمن هو المنعم بنعمٍ عامةٍ تشمل الكافرين مع غيرهم، والرحيم هو المنعم بالنعم الخاصة بالمؤمنين. وكل هذا تحكم في اللغة مبنيٌ على أن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، ولكن الزيادة تدل على زيادة الوصف مطلقًا، فصفة الرحمن تدلّ على كثرة الإحسان الذي يعطيه، سواءً كان جليلًا أو دقيقًا، وأما كون أفراد الإحسان الذي يدلّ عليها اللفظ الأكثر حروفًا، أعظم من أفراد الإحسان التي يدل عليها اللفظ الأقل حروفًا، فهو غير معنيٍ ولا مراد.
البسملة البسملة في القرآن
البسملة هي أول آيةٍ من سورة الفاتحة، وهي جزءٌ من آيةٍ في سورة النمل قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣٠﴾ [النمل:30]. أجمع القراء على البسملة في أوَّل سورة الفاتحة سواءً ابتدأ بها القارئ أو وصلها بسورة الناس، وأجمع القرَّاء على ترك البسملة في أوَّل سورة براءة، سواء ابتدأ بها أو وصلها بسورة الأنفال، وكذلك اتفقوا على البسملة في ابتداء كل سورةٍ غير براءةٍ. أما الابتداء بالأجزاء، فالقارئ بعد الاستعاذة مُخَيَّرٌ إن شاء بسمل بعد الاستعاذة، وإن شاء اقتصر على الاستعاذة. أما الوصل بين السورتين والفصل بينهما بسكتةٍ لطيفةٍ دون تنفسٍ، والبسملة بينهما وتركها، فالقراء اختلفوا في ذلك، فقالون وابن كثير المكي وعاصم الكوفي والكسائي يبسملون بين كل سورتين إلا بين سورة براءة والأنفال، ووافقهم حمزة في الفاتحة خاصةً، ولا يبسمل فيما عدا الفاتحة بين كل سورتين، وكذلك باقي القراء، وهم: ورش وأبو عمرو البصري وابن عامر الشامي يوافقونه في الفاتحة على البسملة.
البسملة البسملة في القرآن
أما بين كل سورتين غير الفاتحة، فلم يرد عنهم نصّ بالبسملة، ولكن يبسملون على سبيل الاستحباب، وأما الوصل والفصل فحمزةٌ يصل بين كل سورتين، وورش وأبو عمرو وابن عامر اختلف عنهم في الوصل والفصل، وعلى هذا يكون لمن يبسمل بين كل سورتين قولًا واحدًا وهم: ابن كثير وعاصم والكسائي وقالون وورش، وإن كان له خلافٌ في البسملة ثلاث أوجهٍ: وصل الطرفين مع البسملة، وقطع الطرفين مع البسملة، وقطع الطرف الأول، ووصل الطرف الثاني مع البسملة. باقي القراء وهم: ورش وأبو عمرو وابن عامر لهم خمسة أوجهٍ: هذه الثلاثة، بالإضافة لوصل الطرفين مع عدم البسملة، وقطع الطرفين مع عدم البسملة، والمقصود بالطرفين: آخر السورة وأول السورة التي بعدها.
البسملة البسملة في القرآن
أما الابتداء بأواسط السور فيجوز الإتيان بالبسملة وتركها، لا فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها، واستثنى بعضهم وسط براءة، فألحقه بأولها في عدم جواز الإتيان بالبسملة لأحدٍ من القراء، وذهب بعضهم إلى أن البسملة لا تجوز في أوساط السور إلا لمن مذهبه الفصل بها بين السورتين. وأما من مذهبه السكت أو الوصل بين السورتين فلا يجوز له الإتيان بالبسملة في أواسط السور. وعلى هذا المذهب، تكون أوساط السور تابعةً لأولها، فمن بسمل في أولها بسمل في أثنائها، ومن تركها في أولها تركها في أوساطها؛ والمراد بأوساط السور ما بعد أوائلها، ولو بآيةٍ أو بكلمةٍ.
أجمع أهل العلم على أن البسملة آيةٌ من سورة النمل في قول الله: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣٠﴾ [النمل:30]، ثم اختلفوا في مسألة هل البسملة آيةٌ مستقلةٌ من القرآن الكريم أو من سورة الفاتحة أو من كل سورة سوى سورة التوبة، أو أنها ليست بآيةٍ على تسعة أقوالٍ، المشهور منها أربع أقوالٍ:
البسملة البسملة في القرآن
القول الأول: أن البسملة ليست آيةٌ من القرآن الكريم مطلقًا، إلا في سورة النمل فهي آيةٌ منها، وإنما كتبت البسملة في أوائل السور للاستفتاح بها، والابتداء والتبرّك بها والتيمّن والفصل بين السور. هذا القول صرّح به قرّاء المدينة والبصرة والشام، وهو قول الإمام مالك بن أنس وعبد الله بن معبد، وقولٌ منسوبٌ لأبي حنيفة النعمان وبعض الصحابة والأوزاعي، وعن رواية عن الإمام أحمد بن حنبل ولكن ابن تيمية قال: «لا يصحّ هذا عنه وإن كان قولاً في مذهبه». واختار هذا القول الباقلاني. احتجّ ابن العربي لهذا القول بأن مسجد رسول الله بالمدينة منذ زمن الرسول حتى زمن الإمام مالك لم يقرأ فيه أحدٌ قطٌ: بسم الله الرحمن الرحيم اتباعًا للسنة، كما احتج الباقلاني والقرطبي لهذا القول بأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، ولا تواتر هنا، فيجب القطع بنفي كونها من القرآن.