hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية الظلال خلفية علمية
وعلاوة على ذلك، الظلال تثري رسم السكتشات السريعة لإعطاء الفكرة الأولية لمشروع ما. والتي بعد ذلك ستحدد بدقة من خلال النمذجة الرقمية. كما في هذه الحالة، للحصول على رسومات واقعية، هناك الحاجة إلى معرفة كيفية تحديد ظل الأشكال والتكوينات المكانية الأكثر شيوعا.
غالبا الظلال تسمح باستكمال المعلومات ثلاثية الأبعاد لشكل ما، لأنها تعتبر رؤيا من مركز إسقاط أخر، أي أن هناك إسقاطين لنفس الشكل: مركز الإسقاط الأول يتطابق مع مركز النظر والاخر مع مصدر الضوء. في كلتا الحالتين، من الضروري معرفة مفاهيم «عمليات الاسقاط والتقاطع» (operazioni di proiezioni e sezioni) لضمان تحقيق النتائج المرجوة. أو السماح لأفضل قراءة لنتائج الرسم واستبعاد غير مفهومة ومتناقضة أحيانا وغير ملائمة في كثير من الأحيان من من وجهة نظر جمالية.
نظرية الظلال خلفية علمية
تطبيقات الظلال في الاظهار تسمح بإنشاء الرسم التقني مثل الخطة الحجمية (Volumetric plan) حيث تراكب الظل والخطة يعطي المعلومات المفقودة، ألا وهي ارتفاعات الاشكال الممثلة. ويمكن استخدام الظلال لزيادة تاثير وهمية البعد الثالث في الخطة والعلو، والاكسنومتري والمنظور. والتي يمكن الحصول عليها بواسطة الرسم التقليدي أو الرقمي.
نظرية الظلال خلفية علمية
العناصر المرجعية هي مصدر الضوء الذي تتفرع منة أشعة الضوء (والتي للتبسيط تعتبر خطوط مستقيمة)، الشكل الذي يستقبل الضوء والمستوى حيث يقع الظل. كفاف الظل لشكل ما، يعرف كمحموعة من نقط تقاطع أشعة الضوء الماسة ذلك الشكل مع المستوى المتلقي للظل.
لرسم الظلال ضروري تحديد «الخط فاصل الظل» الذي يشير إلى الخط الذي يفصل بين منطقة الظل ومنطقة الضوء لمجسم ما. إسقاط الخط فاصل الظل على سطح، يحدد كفاف «الظل الساقط» على نفس السطح. يمكن اعتبار الخط فاصل الظل كالكفاف الظاهر بالنسبة لمركز نظر متطابق مع مصدر الضوء. الذي يمكن ان يكون نقطة لانهائية مثل الشمس، وفي هذه الحالة أشعة الضوء تكون موازية لبعضها البعض، أو انها تتقارب، عندما يكون مصدر الضوء نقطة نهائية مثل المصباح.
ومن الممكن تمييز «الظل الذاتي الساقط» بظل الكيان الذي يقع على سطح نفس الكيان.
نظرية الظلال خلفية علمية
يمكن ملاحظة أنه لا توجد مناطق في الظل تماما أو في الضوء تماما، ولكن هناك تدرجات من الضوء إلى الظل. قانون جيب التمام أو قانون لامبرت يحدد العلاقة بين كثافة الضوء لسطح ما والزاوية بين الأشعة الضوئية مع الخطوط العمودية على نفس السطح. يمكن ايجاد تطبيقات لهذا القانون في اظهار مستويات مختلفة الميلان بالنسبة لمصدر ضوء، أو في تدريج كثافة الضوء على سطح منحني.
في الواقع، كثيرا ما يحدث أن كيان يتلقى الضوء من مصادر مختلفة. وهذا يعني أن هناك مناطق من الكيان تتلقى ضوء من كل المصادر، والبعض من مصدر واحد والبعض الآخر لا يتلقى أي ضوء. في هذه الحالة يمكن ملاحظة الكرة مضائة من مصدر واحد (شكل)، ثم الكرة نفسها تظهر آثار الإضاءة المجموعة (الشكل) من مصدرين ضوء مختلفين S1 و
قبل مواجهة بعض الإجراءات لتحديد الظل في الطريقة التقليدية (أو من خلال الرسم ثنائي الأبعاد *)، فانة مثير للاهتمام، دون اعتبار اداة الرسم المستخدمة، معرفة ان تكوين الظل يكمن في العلاقة التي تنشأ بين الشكل في الفراغ ومسقطة على مستوى ما. حيث مصدر الضوء في هذه الحالة يتطابق مع مركز الإسقاط.
نظرية الظلال خلفية علمية
لذلك في الفقرات التالية سوف نتعامل مع تشكيل الظل دون الاخذ في الاعتبار طريقة تمثيلها في أساليب الاظهار المختلفة (مونج، اكسنومتري، منظور) والتي ستناقش لاحقاً.
تحديد كفاف ظل لشكل ما يعتمد على نفس المبدأ الإسقاطي الذي هو أساس أساليب الاظهار المختلفة. مثلاً الإسقاط P' لنقطة P، على مستوى π، من مركز S، يُحدد بواسطة عمليات الإسقاط والتقاطع. أي، الإسقاط في عملية إيصال النقطتين P و S ؛ والتقاطع في ايجاد نقطة التقاطع P' بين الخط P - S والمستوى π.
إذا استبدلنا مركز الإسقاط C بمصدر الضوء S, والظل P* بالإسقاط P' يمكننا ملاحظة أن عملية تحديد الظل مطابقة لعملية الإسقاط.
والإشارة إلى التشابه بين الظل والإسقاط، فيمكن اعتبار الظل الناتج عن مصدر طبيعي (والذي يفترض أنة يقع في اللانهاية) إسقاط متوازي (أو اسطواني), مثل طريقة مونج، الاكسنومتري والمنظور، في حين ان الظل الناتج عن مصدر ضوء اصطناعي يمكن اعتباره إسقاط مركزي (أو مخروطي), مثل الإسقاط المنظوري.
هذا التمييز مفيد لاعتماد نظام الإسقاط المناسب في تتبع كفاف الظل الساقط. والتي يمكن اعتبارها في أساليب الإظهار المختلفة كعملية إسقاط في الإسقاط.
نظرية الظلال خلفية علمية
عند التحقق من وجود علاقة إسقاطية بين العناصر المتورطة في إيجاد الظل، يمكن تحديد العلاقة بين الكائن وظله. العلاقة بين شكل مسطح ∆ وظلة ∆* تعتبر تقابل تألفي (أو افّيني) عندما يكون مصدر الضوء نقطة لانهائية، حيث محور التقابل هو خط التقاطع بين مستوى الشكل ∆ والمستوى الذي يتلقى الظل، ومركز التقابل هو مصدر الضوء نفسه. بينما إذا كان المصدر نقط نهائية، لا تتغير عناصر التقابل التي هي المحور u والمركز U, ولكن التناظر يسمى تقابل منظوري. بمجرد الانتهاء من تحديد متطلبات التقابل: المركز U والمحور u ونقطتين متقابلتين (أو خطين متناظرين)، يمكن المضي قدما لتحديد نقاط ظل أخرى من خلال استغلال خاصية التقابل، التي تكمن في اصطفاف النقاط المتناظرة مع المركز U وفي تقابل الخطوط المتقابلة على طول المحور u. على سبيل المثال، بمجرد إيجاد نقطتين متقابلتين مثل A* و A (الشكل --)، يمكن تحديد الظل B*: (للنقطة B) بتوصيل النقطتين A و B بواسطة الخط r، الذي يلتقي المحور u في النقطة t'α. والتي بتوصيلها A* نجد الخط r* (ظل الخط r)، الذي يتقاطع في النقطة B* (نقطة الظل المطلوبة) مع شعاع الضوء المار بالنقطة B.
يمكن تفسير الظل كعملية تقاطع بين كيان ضوئي مع كيان متلقي للظل. الكيان الضوئي يمكن ان يكون خط في الحالة التي يراد فيها إيجاد ظل نقطة، ويمكن ان يكون سطح مستوي أو منحني عندما يراد إيجاد ظل خط مستقيم أو منحني.
ويمكن صياغة هذه الحالات كالنحو التالي:
في الفقرات التالية هناك أمثلة لبعض حالات التقاطع بين كيان ضوئي وكيان متلقي للظل.
يتم تحديد ظل نقطة P على مستوى عام α (ألفا) كنقطة تقاطع بين شعاع الضوء المار بالنقطة P والمستوى المتلقى الظل α.
لتحديد؛* كظل للنقطة P يجب فهم واتباع الإجراءات التالية:
لتحديد ظل الخط r على المستوى α، ينبغي تحديد ظل نقطتين من r على α
- ظل النقطة P يُحدد كنقطة تقاطع بين شعاع الضوء l المار بالنقطة P والمستوى α. للقيام بذلك - نمرر بالشعاع l مستوى رأسي β، - نحدد خط التقاطع s بين المستويين β وα. وهكذا نجد P* (ظل P) كنقطة تقاطع بين الخط s والشعاع l.
- نجد ظل الخط r على π1 (مستوى الإسقاط الأول) بتحديد وتوصيل النقطتين T’r (الأثر الأول للخط r) و P*(p1) (ظل النقطة P على π1). من المهم ملاحظة ان ظل الخط r على π1 يمثل خط تقاطع مستوى الضوء λ المار بالخط r مع π1, والذي يسمى الأثر الأول للمستوى λ ويرمز له t'λ.
- نجد نقطة التقاطع R بين الآثار الأولى (t'α و t'λ) للمستويات α وλ. النقطة R تمثل ظل نقط ثانية للخط r على المستوى α. لذلك نجد r* (ظل الخط r على α), بتوصيل النقطتين P* و R. وأخيراً، نجد Q* (ظل الطرف الأخر للخط r) كنقطة تقاطع بين r* وشعاع الضوء المار بالنقطة Q
بشكل عام يتم تحديد ظل خط r على مستوى α كتقاطع بين مستويين: مستوى الضوء λ الذي يمر بالخط r والمستوى المستقبل للظل الفا.
نظرية الظلال نتائج
قد يكون على حق، جزئياً، من يقول ان إنشاء ظلال النماذج الافتراضية يتم تلقائيا، وأنة كافي معرفة القليل من قواعد الهندسة الوصفية للحصول على نتائج اظهار مقنعة. ولكن يجب أن يكزن لدينا رؤية أوسع للاقتناع بحقائق أخرى. ينبغي أن نتذكر دائما الغرض الرئيسي من تدريس الهندسة الوصفية، متجاوزون تلك التقنيات الهادفة إلى حل مشكلة هندسية معينة، ألا وهو ممارسة العقل على إدراك الفراغ والسيطرة بشكل دقيق على أشكاله الممكنة وأساليب اظهارة المختلفة. وبما ان فكرة التصميم تنبع في المقام الأول من خبرة وتجربة العقل، فان تدريس الهندسة الوصفية يجد ما يبرره إذا كان الهدف هو تدريب هذا العقل على التفكير في كيفية عرض فكرة تصميمية معينة والتحقق من ميزاتها الهندسية والإدراكية. وعلاوة على ذلك، وبالاتفاق مع من يقول أن الصورة تساوي ألف كلمة، أود أن أؤكد على أن إنشاء تلك الصورة كان قد مر بمراحل من التفكير والمناقشة مليئة بالآلاف من الكلمات. وبهذا أريد ان ا قول إن هناك حاجة ماسة إلى معرفة اللغة الخاصة بالهندسة الوصفية لتنظيم ومناقشة العديد من الشكوك التي عادة ما تتشكل عند إنشاء وإظهار الأشكال الهندسية المختلفة وتكويناتها أللانهائية.
نظرية الظلال نتائج
ولكي أكون أكثر قناعة، على الأقل بالنسبة لأولئك المتشككين بفائدة الهندسة الوصفية، أود التأكيد ان مفاهيم وطريقة عمل الهندسة الوصفية، تسمح من الناحية التقنية بتنفيذ الإنشاءات الهندسية المختلفة في مراحل إعداد عمليات توليد النماذج ثلاثية الأبعاد ومن ثم في تعيين أساليب الاطهار المناسبة.
كوبا ليبرتادوريس 2009
كأس ليبرتادوريس دي أميريكا لعام 2009 (وتسمى رسميا كوبا سانتاندر ليبرتادوريس دي أميريكا 2009 لأسباب تتعلق بالرعاية) كانت النسخة الخمسين من كأس ليبرتادوريس، وهي البطولة السنوية الأولى للأندية التابعة لاتحاد الكونميبول.
وفاز بالبطولة نادي إستوديانتس لا بلاتا الأرجنتيني والذين ربحوا رابع لقب لهم في المسابقة والأول منذ 39 سنة. ومنذ بداية التصفيات التمهيدية عام 2004، أصبحوا أول فريق يبدأ من تلك الجولة ويربح الكأس. وضمن إستوديانتيس موطئ قدم في بطولة ريكوبا سوداميريكانا 2010 وفي كأس العالم للأندية 2009.
كوبا ليبرتادوريس 2009 النهائي
لُعب النهائي بنظام الذهاب والإياب وجمع بين إستوديانتس لا بلاتا الأرجنتيني وكروزيرو البرازيلي. أُقيمت مباراة الذهاب على ملعب سيوداد دي لا بلاتا في لابلاتا (بوينس آيرس) يوم 8 يوليو 2009  بينما لُعبت مباراة الإياب على أرضية ملعب مينيراو في مدينة بيلو هوريزونتي يوم 15 يوليو 2009. فاز إستوديانتيس دي لا بلاتا على نظيره كروزيرو بنتيجة 2–1 في المجموع، ليحقق لقب البطولة للمرة الرابعة في تاريخه.
ابن سبعين
عبد الحق بن سبعين (614 هـ - 9 شوال 669 هـ / 1217 - 1269) فيلسوف عربي متصوف أندلسي. اشتهر برسالته المسائل الصقلية، والتي كانت عبارة عن اجوبة لأسئلة ارسلها الإمبراطور فريدريك الثاني إلى الدولة الموحدية. انتشر صيته في أوروبا في عصره، فذكره البابا وتحدث عنه حيث قال: "إنه ليس للمسلمين اليوم أعلم بالله
منه." تعتبر فلسفته أحد المنعطفات الفكرية والإضافات التي عمَّقت طريق البحث الفلسفي ضمن إطار الدين.
ابن سبعين نشأته
عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر الغافقي العكي ، ويكني بأبي محمد، ويلقب في المشرق بقطب الدين ومسقط رأسه رقوطة (اليوم Ricote) بمرسية في الأندلس، وينتمي إلى أسرة نبيلة وافرة الغنى كان لها شان بالأندلس، قضى مطلع شبابه بها، حيث تعلم العربية والأدب ونظر في العلوم العقلية وأخذ التصوف عن ابن دهاق. وقد لقب بشيخ السبعينيَّة نسبة إلى الطريقة الصوفية التي يسمى أتباعها بالسبعينية، كما يسمون «الليسية» لأن ذكرهم كان: «ليس إلا الله». واشتهر بابن سبعين لأنه كان يطلق على نفسه ابن دارة – والدارة في الحساب = حرف العين = 70.
ابن سبعين مسيرته
ألف كتاب بد العارف وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو كتاب يحتوي على الكثير من الصنائع العلمية والعملية والأمور السَّنيّة. اعتبر ذكاؤه خارقاً للعادة، وفي الطور الثاني من حياته ارتحل من مرسية نحو 640 هـ إلى بعض بلاد الأندلس ثم لشمالي أفريقيا.
قضى الفترة الزمنية من حياته الروحية في المغرب الأقصى، وفيه أيضاً ألّف معظم رسائله، وجرت له المناظرات العنيفة مع فقهاء المغرب. وكان ابن سبعين قد انتقل إلى المغرب وهو دون العشرين، فأقام أولاً في سبتة هو وجمع من أصحابه وأتباعه الذين كانوا بدؤوا يلتفون حوله وهو لا يزال في الأندلس. وشاعت شهرته في الزهد والعلم، وكذا شهرته بفلسفته التي استطارت في الآفاق، بدليل ما ورد في مستهل كتاب «المسائل الصقلية» -وهي المسائل التي كان الإمبراطور فردريك الثاني ملك النورمان في مملكة صقلية قد وجهها إلى علماء المسلمين للاستفادة وحب الاستطلاع لما كانت عليه شهرة المسلمين حينئذ بالفلسفة والعلم- وهذه المسائل الصقلية التي سأل عنها فردريك الثاني هي:
وقد كلفه بالإجابة عنها السلطان عبد الواحد الرشيد.
ابن سبعين مسيرته
ويظهر أن المكانة التي نالها ابن سبعين بجوابه كانت عاليةً فأوغرت صدور البعض عليه فراحوا يتهمونه بالكفر، مما اضطر حاكم سبتة ابن خلاص إلى طرده منها، فسكن في بجاية مدةً، لكنه في النهاية ونتيجة المكائد من حوله نُفي من المغرب، فكان خروجه منها سنة 642 هـ وهو في الثلاثين من عمره. وعلى هذا أنه أقام بالمغرب حوالي خمس وعشرين سنة.
اختلف المؤرخون في سبب خروجه من الأندلس فخصومه يقولون نفي من المغرب بسبب كلمة كفر صدرت عنه وهي قوله "لقد تحجر ابن آمنة واسعاً بقوله لا نبي من بعدي" ويرون فيها أنه كان ينكر النبوة، ويعدها شيئاً كسبياً. وهناك من يرى في هذا الكلام كثيراً من التجني على ابن سبعين الذي كان يعظم النبوة، ويؤمن بالنبي "وقال بعضهم عند إيراده جملة من رسائله، أنها تشتمل على ما يشهد له بتعظيم النبوة وإيثار الورع. أما على الجانب الآخر فأنصار ابن سبعين يرون في هجرته أحد مفاخره، ودليلاً على كونه وارثاً مخصصاً. لكن المنصف من الآراء رجّح هجرة ابن سبعين من الأندلس لهجوم الفقهاء عليه وخوفه منهم.
ابن سبعين مسيرته
رحل إلى مصر، وأقام بها مدة قصيرة فيما يبدو، لأن هدفه كان الحج، ودخل مكة سنة 652 هـ واستقر بها وتتلمذ على يده أمير مكة، الذي عالجه من أذىً أصابه فعوفي فصارت له عنده منزلة. وشريف مكة هذا هو أبو لحى محمد بن أبي سعد. وشاع صيته وكثر أتباعه بين أهل مكة بسبب سخائه وعلمه، وكان أهل مكة يعتمدون على أقواله، ويهتدون بأفعاله. وظل ابن سبعين في مكة حتى توفي بها.
على الرغم من أن أبرز كتب التاريخ والمؤرخين كابن الخطيب وابن كثير وابن تغري بردي والتنبكي وابن العماد والغبريني وغيرها تذكر أن وفاته كانت ميتةً طبيعيةً، إلا أن تناقض بعض الروايات حول طريقة موته حصل إثرها ابن سبعين على شهرةٍ كبيرةٍ، حيث اختلفت هذه الروايات حول الكيفية التي مات عليها، فيقول ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات في روايةٍ غير مؤكدةٍ عن انتحاره بقطع شرايين يده حتى صفي دمه، وهي رواية يستعملها خصوم ابن سبعين للنيل منه. ورواية أخرى تقول أنه نشبت عداوة بين ابن سبعين ووزير ملك اليمن الذي كان حنبلياً، وكان يتحدث عن كراهية هذا الوزير له وليس ببعيدٍ أن يكون هذا الوزير قد اثر في ملك اليمن وأحنقه على ابن سبعين فدبرا معاً من يدس له السم للتخلص منه. ومن المعاصرين من يُلوّح بانتحاره بدعوى «انتهى من أذواقه إلى الفناء عن نفسه والاستغراق في ربه والاتحاد به»، بينما يرى آخرون أنها كانت فعلةً وجوديةً من الطراز الأول.
ابن سبعين أفكاره
هاجم الفلسفة، لأن الفلاسفة يقلدون ـ حسب زعمه ـ أرسطو تقليدا أعمى، وهاجم بعنف الفارابي وابن سينا أو من اسماهم بالمشارقة، وكان له موقف من الفقه والكلام والتصوف منطلقا من موقفه القائل بالوحدة المطلقة، والتي ينبغي على القائل بها أن يصل إلى رتبة (المحقق) أو أن يكون ملما بعلم التحقيق، وبعبارة أخرى فان الوحدة المطلقة عند ابن سبعين تكون هي موضوع علم التحقيق، ذلك العلم الذي يحوي صاحبه كل الكمالات الوجودية والذوقية.
يرى ابن سبعين إن الفقيه يستند إلى الشريعة، والتي هي حق بلا شك، إلا انه يرى إن الفقيه يفسد الشريعة بتقديمه تذريعات عديدة تتفرع من الأحكام التي يستخرجها منها ويرى أيضا انه «الفقيه» يفتي أحيانا من عند نفسه بفتاوى قد تختلف مع الشريعة، ويتمسك كثيرا بالتقليد الأعمى فيقيس اليوم بالأمس، ويدع الكثيرين فهم الكتاب والسنة في ذلك والأمر ليس كذلك، ويرى ابن سبعين إن ذلك التصرف ينفر الناس من الشريعة ويصدهم عنها، وبالجملة فإن الفقيه حسب رأي ابن سبعين فهو في ضلال ليس بعده ضلال ويقول في ذلك:
ابن سبعين أفكاره
كان من القائلين بوحدة الوجود، وقد انتقل تصوف وحدة الوجود من الأندلس والمغرب إلى المشرق على يد ابن سبعين، جنبا مع ابن عربي، بعد أن استقر به المطاف في المشرق حيث نشر تعاليم هذا النوع من التصوف. جعلته محل اتهام وصلت إلى تكفيره، لكن يرى البعض أن الرسالة التي ناضل من أجلها ابن سبعين هي إثبات الوحدانية المطلقة لله في إطار تصور وجودي يرفض أي اثنينية أو تقسيم في الوجود.
يُعرف أبو الوفا الغنيمي التفتازاني فكر بن سبعين في وحدة الوجود:
نظرية القيم الأخلاقية السبعينية ترتبط نسقياً بمبحث الوجود والمعرفة، ذلك أن الأخلاق عنده متوجهة في الأساس إلى إثبات الوحدة المطلقة، الخير الأسمى، الذي فيه وبه ومنه الكمال والسعادة والرفعة، حسب اعتقاده.
ابن سبعين حقيقة قول ابن سبعين بوحدة الوجود
القول بوحدة الوجود عند ابن سبعين حقيقته تعطيل الصانع وعدم إثبات شيء وراء الأفلاك كما يراه معظم علماء المسلمين المناوئين لغلاة الصوفية، يقول ابن تيمية بعدما حكى قولا من الأقوال وبين لازمه: «إنه يفضي إلى قول ابن سبعين وابن عربي صاحب الفصوص وأمثالهما ممن يقول بمثل هذا الكلام وحقيقة مذهبهم يؤول إلى التعطيل المحض وأنه ليس للعالم رب مباين له بل الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق».
ويقول في موضع آخر: «وأهل الوحدة وغيرهم هم في الحقيقة لا يثبتون له حقيقة ولا صفة ولا قدرا، الموجود لا بد له من حقيقة تخصه مستلزمة لصفته وقدره فهم من أعظم الناس تعطيلا للخالق وجحودا له وإن كانوا يعتقدون أنهم يقرون به».
فالقول بوحدة الوجود من أعظم الأقوال المخالفة لصريح المعقول وصحيح المنقول، يقول ابن تيمية: «والمقصود هنا أن أقوال هؤلاء ليست مطابقة لما أخبرت به الرسل كما ليست مطابقة لما دل عليه العقل الصريح فلا هي موافقة للمنقول الصحيح ولا للمعقول الصريح... وكما سلك نحوا من ذلك أهل الوحدة والحلول كابن عربي وابن سبعين وابن قسي صاحب خلع النعلين وأمثال هؤلاء، فإن هؤلاء أعظم مخالفة لصريح المعقول مع صحيح المنقول».
ابن سبعين حقيقة قول ابن سبعين بوحدة الوجود
في كتابه باسم بد العارف، يتكلم ابن سبعين عن المشّائيين (أي الذين يتبعون مذهب الفلسفي للفيلسوف اليوناني ارسطو فيقول ابن سبعين عن ابن رشد:
"وهذا الرجل بن رشد مفتون بارسط ومعظم له ويكاد أن يقلده في الحس والمعقولات الأولى. ولو سمع الحكيم يقول إن القائم قاعد في زمان واحد لقال به وإعتقده. واكثر تواليفه من كلام ارسط إما يلخصها أو يمشي معها. وهو في نفسه قصير الباع قليل المباع بليد التصور غير مدرك, غير أنه إنسان جيد وقليل الفضول ومنصف وعالم بعجزه. ولا يعول عليه في إجتهاده فإنه مقلد لأرسط"
"أما ابن سينا فمموه مسفسط كثير الطنطنة قليل الفائدة، وما له من التأليف لا يصلح لشيء ويزعم أنه إدراك الفلسفة المشرقية ولو أدركها لتضوع ريحها عليه، وهو في العين الحمية. وأكثر كتبه مؤلفة ومستنبطة من كتب أفلاطون والذي فيها من عنده فشيء لا يصلح، وكلامه لا يعول عليه."
ابن سبعين طريقته الخاصة في الكتابة
لابن سبعين طريقة غريبة في الكتابة، فكلامه مفكك، قليل الاتصال، حتى قال قاضي القضاة ابن دقيق العيد: «جلست مع ابن سبعين من ضحوة إلى قريب الظهر وهو يسرد كلاماً تعقل مفرداته، ولا تعقل مركباته».
وكذلك يتسم كلامه بكثرة ما يرد فيه من ألغاز وإشارات بحروف أبجد، وله تسميات مخصوصة في كتبه هي نوع من الرموز كما قال أبو العباس الغبريني صاحب كتاب عنوان الدراية.
فمن كلامه الغريب مثلاً ما يكرره في كتاب الإحاطة من عبارة: "إيه! أو قوله: "الله فقط" وتكرار لكلمة "إيه" اثنتي عشرة مرة في سطر واحد، واستعماله حروف أبجد بطريقة من الصعب استخراجها، كقوله في رسالة "الألواح": "علمه في الإنسانية إنسان، وفي ح ح، وفي ن ن، وفي ج ج، وفي علالمية علم، وفي العاقلية عقل". ومن أغرب كلامه الشاطح قوله في ختام "الرسالة الفقيرية": "السلام على المنكر والمسلم، والعالم والمتعالم، والغالط والمتغالط".
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009 هو المسابقة السابعة عشر تحت 20 سنة، التي استضافتها مصر في الفترة من 24 سبتمبر إلى 16 أكتوبر، في مدن القاهرة، والإسكندرية، وبورسعيد، والسويس، والإسماعيلية. وقد انطلقت هذه الدورة في البداية في الفترة من 10 إلى 31 يوليو، غير أن كأس القارات 2009 كان قد لعب منتصف السنة مما أسفر عن لعب كأس العالم تحت 20 سنة وكأس العالم تحت 17 سنة في نهاية السنة. وقد فازت غانا بالكأس بعد أن هزمت البرازيل في ركلات الجزاء الترجيحية في النهائي، فأصبحت أول فريق أفريقي للفوز بهذه المسابقة.
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009 أهلية اللاعبين
لا يحق إلا لللاعبين الذين ولدوا في 1 يناير 1989 أو بعد ذلك التاريخ أن يتنافسوا في كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009.
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009 التصفيات
ثلاثة وعشرون فريقا تأهل لكأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009. وقد حصلت مصر، بوصفها الفريق المضيف، على مدخل آلي للكأس، وبذلك وصل العدد الإجمالي للفرق إلى أربعة وعشرين فريقا للمسابقة.
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009 تخصيص الفرق للمجموعات
وقد خصصت الفرق للمجموعات على أساس التوزع الجغرافي. ووضعت الفرق في أربعة أوعية، وسحب فريق واحد من كل وعاء لكل مجموعة. ويضم الوعاء 1 الفرق الأفريقية الخمسة بالإضافة إلى واحد من الكونميبول؛ ويضم الوعاء 2 الفرق المتبقية من الأمريكتين باستثناء فريق واحد من الكونكاكاف؛ ويتألف الوعاء 3 من فرق من آسيا وأوقيانوسيا بالإضافة إلى الفريق المتبقي من الكونكاكاف؛ ويتألف الوعاء 4 من فرق من الكونفدرالية الأوروبية.
كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2009 مرحلة المجموعات
في 5 أبريل 2009، أجريت عملية السحب على مراحل المجموعات في معبد الأقصر. وقد تأهل كل فريق من متصدري وثواني المجموعات، وكذلك أفضل أربعة فرق حاصلين على المرتبة الثالثة، للدور الأول من مرحلة خروج المغلوب (دور الـ16).
طالب عمران
'طالب عمران مواليد طرطوس 1948. أحد رواد الخيال العلمي العرب الأوائل الذي أخلص لهذا النوع من الأدب .
طالب عمران شهاداته ومناصبه
له نشاطات إعلاميّة عديدة في الصحافة المقروءة في صحف ومجلاّت  عربيّة ( سوريّة ولبنانيّة ومصريّة وتونسيّة وليبيّة ... ) حيث كتب العديد من المقالات الأدبيّة والإستراتيجيّة والعلميّة وأدب الرحلات.
طالب عمران أبحاثه
نشر العديد من الأبحاث في اختصاصه العلمي :
RESEARCH PAPERS:
1)	Almost product structures (Aligarh.Bull.Maths 11-12) 1984.
2)	 Lifts of structures on Manifolds (publication of the Mathematics Institute Beograd Yougoslavia 1984)
3)	Almost product structures in principal fibre bundles over almost paracontract manifolds (Journal of University of Kuwait 1989)
4)	Lifts of structures from a manifolds to its contangent bundles (Journal of A.M.U Bull. Math 26) 1990
5)	Prolongation of structures to the tangent bundles (Damascus University Science 1992
6) Almost product structure on manifolds (XXI the week of Science University of Tishreen Nov. 1992)
7) F-Structures in Manifolds (Maths. Bull. 18 - 1996 B.H.U) INDIA)
8) Structures on f-Manifolds and its Catangent Bundles (Journal of Damascus University Dec 2002)
جبل تامبورا
جبل تَمبورا أو -تَمبورو (ڬونوڠ تمبورو \ تمبورا) أكبر بركان بأرخبيل سڠڬر الموجود على سواحل جزيرة سمباوا، نوسا تنقارا الغربية؛ إندونيسيا.
إن منطقة جبل تمبورا واقعة داخل حدود محمية كاوسن بمساحة 17,221 هكتارا.
جبل تامبورا كتب عنه
بمناسبة مرور مئتي عام على ثوران البركان أُصدر كتاب عام 2015 بعنوان "تامبورا.. البركان الذي غيّر العالم
" للمؤلف جيلن دارسي وود الأستاذ في جامعة الينوا الأميركية.
جوهر سالم
جوهر سالم (30 مايو 1931 - 12 يوليو 1984)، ممثل كويتي. شارك في العديد من المسلسلات والمسرحيات.
جوهر سالم حياته ومسيرته
بدأ مشواره الفني في بداية الستينيات، وبالتحديد عام 1964، والتحق بفرقة المسرح العربي في بداية تأسيسها، وجسّد في تلك الحقبة الزمنية عدة أدوار كوميدية خالدة.
شارك جوهر سالم في الإذاعة والتلفزيون والمسرح، وحصل على العديد من الجوائز والدروع والميداليات، وتقلد مناصب إدارية في فرقة المسرح العربي، فقد انتخب عضواً في مجلس إدارة الفرقة وعمل مشرفًا للعلاقات العامة، فأميناً للصندوق، ومديراً داخلياً، ومشرفاً فنياً لفترات متتالية في حياته الفنية.
حصل على عدة جوائز، أبرزها درع نجم المسرح من فرقة المسرح العربي عام 1977، وجائزة الوسام الذهبي لفرقة المسرح العربي، وجائزة الشيخ جابر الأحمد الصباح عام 1980 كأفضل ممثل مسرحي ثانٍ عن دوره في مسرحية «نورة»، وكانت من تأليف جاسم الزايد وإخراج فؤاد الشطي.
كيوتاكا كورودا
كيوتاكا كورودا (باليابانية: 黒田清隆 كورودا كيوتاكا) (16 أكتوبر 1840 - 23 أغسطس 1900) كان سياسي ياباني من فترة ميجي شغل منصب رئيس الوزراء الياباني في الفترة بين 30 أبريل 1888 و25 أكتوبر 1889.
سانيتومي سانجو
سانيتومي سانجو (باليابانية: 三条 実美 سانجو سانيتومي) (13 مارس 1837 - 28 فبراير 1891) كان من نبلاء الإمبراطوري اليابانية وسياسي في فترة ميجي شغل منصب رئيس الوزراء الياباني في الفترة بين 25 أكتوبر 1889 و24 ديسمبر 1889.
أريتومو ياماغاتا
أريتومو ياماغاتا (باليابانية: 山縣 有朋 ياماغاتا أريتومو) (14 يونيو 1837 - 1 فبراير 1891) كان مشير في الجيش الإمبراطوري الياباني وسياسي في فترة ميجي شغل منصب رئيس الوزراء الياباني مرتين.
ماسايوشي ماتسوكاتا
ماسايوشي ماتسوكاتا (باليابانية: 松方 正義 ماتسوكاتا ماسايوشي) (25 فبراير 1835 - 2 يوليو 1924) كان سياسي ياباني في فترة ميجي شغل منصب رئيس الوزراء الياباني مرتين.
ماساتاكه تيراأوتشي
ماساتاكه تيراأوتشي (باليابانية: 寺内 正毅 تيراأوتشي ماساتاكه) (5 نوفمبر 1852 - 3 نوفمبر 1919) كان مشيرًا في الجيش الإمبراطوري الياباني كما شغل منصب رئيس الوزراء الياباني في الفترة بين 9 أكتوبر 1916 إلى 29 سبتمبر 1918.
تاكاشي هارا
تاكاشي هارا (باليابانية: 原敬 هارا تاكاشي) (9 فبراير 1856 - 4 نوفمبر 1921) كان سياسيًّا يابانيًّا شغل منصب رئيس الوزراء بين 29 سبتمبر 1918 إلى 4 نوفمبر 1921.
غونبه ياماموتو
غونبه ياماموتو (باليابانية: 山本権兵衛 ياماموتو غونبه) (26 نوفمبر 1852 - 8 ديسمبر 1933) كان أدميرال في البحرية الإمبراطورية اليابانية كما شغل منصب رئيس الوزراء الياباني مرتين.
كينموتشي سايونجي
كينموتشي سايونجي (باليابانية: 西園寺 公望 سايونجي كينموتشي) (23 أكتوبر 1849 - 24 نوفمبر 1940) سياسي ياباني سابق، تولى منصب رئيس الوزراء الياباني مرتين.
شيغينوبو أوكوما
شيغينوبو أوكوما (باليابانية: 大隈 重信 أوكوما شيغينوبو) (11 مارس 1838 - 10 يناير 1922) كان رجل دولة ياباني شغل منصب رئيس الوزراء الياباني مرتين، كما أسس جامعة واسيدا.
كوريكيو تاكاهاشي
كوريكيو تاكاهاشي (باليابانية: 高橋是清 تاكاهاشي كوريكيو) (27 يوليو 1854 - 26 فبراير 1936) كان سياسي ياباني شغل منصب رئيس الوزراء الياباني العشرون بين 13 نوفمبر 1921 إلى 12 يونيو 1922، كان خبير في مواضيع السياسة المالية.
توموسابورو كاتو
توموسابورو كاتو (باليابانية: 加藤友三郎 كاتو توموسابورو) (22 فبراير 1861 - 24 أغسطس 1923) كان ضابط في البحرية الإمبراطورية اليابانية كما شغل منصب رئيس الوزراء الياباني الحادي والعشرين بين 12 يونيو 1922 إلى 24 أغسطس 1923.
كيورا كيغو
كيورا كيغو (باليابانية: 清浦 奎吾 كيغو كيورا) (14 فبراير 1850 - 5 نوفمبر 1942) سياسي ياباني شغل منصب رئيس الوزراء الياباني الثالث والعشرون بين 7 يناير 1924 إلى 11 يونيو 1924.
تاكاأكي كاتو
تاكاأكي كاتو (باليابانية: 加藤 高明 كاتو تاكاأكي) (3 يناير 1860 - 28 يناير 1926) كان سياسي ياباني شغل منصب رئيس الوزراء الياباني الرابع والعشرين بين 11 يونيو 1924 إلى 28 يناير 1926.
واكاتسوكي ريجيرو
واكاتسوكي ريجيرو (باليابانية: 若槻 礼次郎 واكاتسوكي ريجيرو) (21 مارس 1866 - 20 نوفمبر 1949) كان سياسيا يابانيا شغل منصب رئيس الوزراء الياباني الخامس والعشرين.
تارو كاتسورا
تارو كاتسورا (باليابانية: 桂 太郎 كاتسورا تارو) (4 يناير 1848 - 10 أكتوبر 1913) كان جنرال في الجيش الياباني الإمبراطوري كما شغل منصب رئيس الوزراء الياباني ثلاث مرات.