hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فلسطينية الاستخدام الحديث
وفقًا لصحفي مجلة تاور والمستشار السابق لمشروع إسرائيل بن كوهين، فإن الفلسطينية هي الأيديولوجية الأساسية التي تشكل معاداة السامية الحديثة، وهي حركة تتخذ ستار حركة اجتماعية تجمع معًا الفاشيين الجدد والليبراليين واليساريين المتطرفين، والإسلاميون، يعارض بشدة عصر التمكين الذاتي اليهودي بعد عام 1945.
في عام 2018، ادعى المدون الإنجليزي المؤيد للصهيونية، ديفيد كولير، والذي وُصفت مهمته بأنها "إظهار للجميع مدى سمية أعدائنا"، أن الفلسطينيين يمثلون تهديدًا لحرية التعبير وقضية حقوق الإنسان، وهو أمر معدي. وكيل معاداة السامية:
"الفلسطينية" مرض لعنة الحرية والنقاش والانفتاح وحقوق الإنسان.. وسوف ينقل العدوى إلى أولئك الذين يصابون بالمرض بمعاداة السامية، تماماً كما يزودهم بآلية إنكار للاحتجاج على براءتهم.
فلسطينية الاستخدام الحديث
في عام 2021، قام الناقد الصهيوني بيتر بينارت، بتحليل هجمات الكونجرس الأمريكي من الحزبين الجمهوري والديمقراطي على زملاء الحزب الديمقراطي ("الفرقة") مثل رشيدة طليب، وإلهان عمر، وأيانا بريسلي، وألكساندريا أوكاسيو كورتيز لانتقادهم سجل إسرائيل في مجال حقوق الإنسان، في وهبّت التيارات اليهودية للدفاع عن الأخير. ويجادل بأن ادعاءات الأول، بأن مثل هذه الانتقادات كانت معادية للسامية، كانت في حد ذاتها دليلاً على التعصب - "معاملة الناس على أنهم أقل شأناً بسبب هويتهم الجماعية" - وتأخذ شكل معاداة الفلسطينيين، والتي، كما يدعي، أمر شائع في جميع أنحاء المجتمع الأمريكي.
فلسطينية الاستخدام الحديث
إن التعصب ضد الفلسطينيين، بالنسبة لبينارت، هو "منتشر في كل مكان" على الرغم من حقيقة أنه، على عكس "معاداة إسرائيل" أو "معاداة اليهود"، فإن كلمة "معاداة الفلسطينيين" بالكاد توجد. ووجد أن أي بحث على جوجل  سوف يكشف عن عدد لا نهاية له من الروابط التي تربط هؤلاء السياسيين بمعاداة السامية، في حين أن جوجل لا يقدم أي دليل على أن أعضاء الكونجرس الذين يستشهد بهم - مايكل والتز، وجيم بانكس، وكلوديا تيني، وتيد دويتش، وجوش غوتهايمر، وكاثي مانينغ، وإلين لوريا، ودين فيليبس - الذين يكررون هذه الاتهامات في مجلس النواب، يعاديون الفلسطينيين، على الرغم من ادعائه بوجود أدلة قوية على انحيازهم في هذا الصدد. يرى بينارت أن مجموعة الديمقراطيين التي تتهم إسرائيل بممارسات الفصل العنصري أو الطموحات الإقليمية للعنصرية اليهودية (بتسيلم) تعكس ببساطة معارضة لانتهاكات القانون الدولي: وهي وجهة نظر تشترك فيها المنظمات غير الحكومية مثل هيومن رايتس ووتش. ويعقد بينارت تشبيهًا تاريخيًا بين معاداة السامية ومعاداة الفلسطينيين. لم يكن هناك مصطلح يشير إلى معاملة اليهود على أنهم أقل شأنا قبل أن يكتسب الضغط من أجل معاملة اليهود على قدم المساواة بعض الاهتمام السياسي في القرن التاسع عشر. وبمجرد حصولهم على الاعتراف القانوني، أصبح مصطلح معاداة السامية رائجًا للإشارة إلى أولئك المعادين للمساواة في الحقوق بين المواطنين اليهود. وينطبق منطق مماثل على مصطلح (معاداة) الفلسطينيين. طوال القرن العشرين، لم يكن الخطاب الأمريكي والإسرائيلي يتسامح مع كلمة مثل "فلسطيني". لا يزال من غير الممكن ذكر أن الفلسطينيين يستحقون أيضًا المساواة، والادعاءات التي لا هوادة فيها بأن أولئك الذين يدافعون عن المساواة الفلسطينية هم في الواقع معادون للسامية تشكل، بالنسبة لبينارت، شكلاً من أشكال التعصب. توضح فعالية تعريف التحالف الدولي لمعاداة السامية لمعاداة السامية بشكل لافت للنظر الطريقة التي يتم بها إسكات الممارسات القمعية المعادية للفلسطينيين.
فلسطينية انظر أيضًا
"The Israelis' slowness to react to the idea of a Palestinian Arab nation also reflected their ideological history and present problems. Having devoted much of their political apprenticeship to demonstrating that the Jews were indeed a nation, and that each nation deserved its own national home, they were ill at ease when faced with the prospect of questioning either another group's claim to nationhood or the self-evident corollary that this ipso facto entitled them to statehood.." (Sherman 1971, p. 112)
فلسطينية انظر أيضًا
"The failure of contemporary international relations to gauge the efficacy of Palestinian nationalism is understandable; even the Palestinians did not become aware of their latent ability to help themselves until after the حرب 1967. That war demonstrated to them that Arab military forces were no match for the Israeli defense organizations, and that only they themselves were sufficiently motivated to continue the prosecution of an armed and protracted struggle to regain their homeland. Their recognition of this truth is the source of 'Palestinianism,' a national political movement with two objectives. The first objective is to achieve the full integration of the Arab Palestinian with his lost lands, and its second objective is to alter the political situation which has excluded him or negated his presence in the formulation of plans concerning his future." (Wolf 1973, p. 6)
فلسطينية انظر أيضًا
"if one believes that the crux of the Near East today is the conflict between Israel and a dispersed, or occupied, population of Palestinian Arabs, then a clearer view of that problem becomes possible. For the major distraction to any scrutiny of the region has been everyone's unwillingness to allow for a Palestinian presence. This has been no less true of the Palestinians themselves than it has of the other Arabs, or of Israel. My thesis is that since 1967 the confusions have somewhat diminished because the Palestinians have had to recognize this truth, and have gradually begun to act upon it. This recognition is the source of what I call Palestinianism: a political movement that is being built out of a reassertion of Palestine's multiracial and multireligious history. The aim of Palestinianism is the full integration of the Arab Palestinian with lands and, more importantly with political processes that for twenty-one years have either systematically excluded him or made him a more and more intractable prisoner." (Said 2007, p. 16)
فلسطينية انظر أيضًا
"local Palestinian identity clearly existed in the country before the British and before Zionism. The importance of the Palestinian embrace of pan-Syrianism between 1918 and 1920 should not be overstated: it is clear that it was seen as a first step toward Arab nationalism, and that. Faysal, installed as king of Syria, seemed like a force capable of overpowering Zionism. As Porath maintains, it was a union of convenience, not a deep-seated union of hearts, and the Palestinians hastened to forget Syria with Faysal's ouster in July 1920. Clearly, Palestinianism was stronger among Palestinians in 1920 than Syrianism." (Gerber 2003, p. 28)
فلسطينية انظر أيضًا
"Palestinianism or Palestinian Nationalism is the other principle discourse in the Palestinian-Israeli conflict, and like Zionism can also be seen as an identity discourse. ... Acceptance of the discourse of Palestinianism is an acceptance of the assumptions upon which it is based. These include territory, identity, history, culture, and religion. Palestinianism is not only a reaction against Zionism and British imperialism but also against the wider Arab world; it is an expression of a collective and individual entity. Schultz points out that there is no single understanding of the phenomenon and suggests that Palestinian Nationalism can be understood by employing a number of different discourses, from ethnographic, through religious to nationalist." (Franks 2006, p. 129)
"The Palestinian-Israeli conflict has two principal ideological motivations for terrorism, nationalism and religion, in the guise of Palestinianism and Zionism, and Islam and Judaism." (Franks 2006, p. 181)
فلسطينية انظر أيضًا
"Several times a day, television, radio and newspapers focus the European mind on an obsessive and ritual veneration of Palestinianism. Everything derives from it; everything goes back to it. A grieving Arab Palestine constantly calls on the distressed compassion of Europeans, provoking frustrated hatred against Israel, which is mentioned only in negative terms: occupation, injustice, apartheid, Nazism. Israel's population, which had liberated from استذمام ‏ a tiny corner from the vast Christian, Buddhist, and Hindu regions colonized by Arabs, appears to have been expelled to another galaxy." (Ye'or 2005, p. 180)
فلسطينية انظر أيضًا
"The Christian policy that would eliminate the Jewish source of Christianity by suppressing the link between the Hebrtew Bible and the Gospels represents an old and lingering trend, always opposed by the Church. It was first formulated by Marcion, a second-century Byzantine priest of pagan background who was strongly influenced by غنوصية. Today, Palestinian Marecionism (Palestinianism) paves the way for the Islamization of the Church as it prepares mentalities for an Islamic replacement theology." (Ye'or 2005, p. 213)
فلسطينية انظر أيضًا
"Bluntly stated, Wilkinson is no scholar. His writing does not demonstrate the meticulousness necessary for a balanced, equitable, and disinterested presentation of the type of specialized research expected of genuine scholarship. It is clear that Wilkinson wrote his book for popular audiences who already share his Zionist biases, betraying his lack of professional ethics by consistently disrespecting other viewpoints....The book clearly has an ideological agenda because of its uncontrolled need to slander and attack non-Zionists. The book's conclusions are without warrant, the opinions and judgments without evidence, the opposition without a fair presentation, and the author without a clear sense of scholarship. The book is terribly unbalanced because it gives preferential treatment to Zionism and refuses to acknowledge the injustices and atrocities committed against the Palestinian people under the guise of Jewish statehood." (Slade 2016, pp. 21–22)
فلسطينية انظر أيضًا
"From this vantage point, the Palestinians become iconic, transcendental victims, rather like the Jews were for a brief period after the Second World War. Those who kneel before the altar of Palestinian suffering with almost spiritual fervor can be relied on to traffic in the kinds of themes that have now gained a foothold in mainstream discourse: that Israel, the Jewish state., is a carbon copy of South Africa's old aparetheid regime, that it consciously mimics the practices of the Nazis, that it is – as formulated in the perverse Twitter hashtag #JHSIL-a Jewish reflection of the Islamic State terrorist gang than has raped, murdered, enslaved and decapitated thousands of innocents in Syria and Iraq." (Cohen 2016, pp. 9–10,10)
"'Palestinianism' is a disease that is anathema to freedom, to debate, to openness and to human rights," Collier blogged. "It will infect those who catch the disease with anti-Semitism just as it provides them with a denial mechanism to protest their innocence." This highlights an issue that many of the charges of anti-Semitism against Palestine solidarity activists are coming from partisan political opponents rather than objective racism monitors. Collier is a longstanding Israel advocate and critic of Palestinian activism who has described his mission as "showing everybody how toxic our enemies are" (Monks 2018).
"ANTI-PALESTINIANISM is not only commonplace in Congress. It's commonplace across American society. It's not just that prominent media, business, and religious figures argue openly that Palestinians under Israeli control be denied elemental human rights. Americans who advocate for those rights are often penalized for doing so. On college campuses, administrators frequently cancel lectures, classes, professorships, and even entire student organizations, because they espouse pro-Palestinian views. Pro-Israel politicians and organizations pressure museums, theaters, and concert halls to deny venues to pro-Palestinian performers. In 2017, the state of Arizona refused to renew its contract with a lawyer who works with incarcerated people because he wouldn't pledge not to boycott Israel. In 2018, Texas did the same when a speech pathologist who works with developmentally disabled children would not sign a non-boycott pledge." (Beinart 2021)
"In public discourse, examples of anti-Semitism are numerous, but a search for illustrations of prejudice towards Palestine and Palestinians yields almost nothing. To fill this vacuum, and to hinder the rush to endorse the poorly conceived International Holocaust Remembrance Association (IHRA) definition of anti-Semitism, a statement of anti-Palestinianism is desperately needed." (Rees 2021)
ترانه جوانبخت
ترانه جوانبخت (12 مايو 1974 في طهران، إيران) باحثة علمية، فیلسوفة، فنانة، کاتبة (مؤلف)، شاعرة، مترجمة، منتقدة ادبي، مرجعة الأقران، محررة. وفعالة إيرانية في حقوق الإنسان.
ترانه جوانبخت حياتها
هي حصلت علي بكالوريوس في الکیمیاء من جامعة شهید بهشتي في 1996، ماجستیر في الکیمیاء فیزیائية مع رسالة في الفیزیاء من جامعة بيير وماري كوري في 1998، ماجستیر في العلم الأحياء مع رسالة في العلم الأحياء الجزيئي من جامعة كيبيك في مونتريال في 2011، ماجستیر في الفلسفة مع رسالة في الفلسفة من جامعة كيبيك في مونتريال في 2016 وعلی درجة الدکتوراه في الکیمیاء فیزیائية مع رسالة في الکیمیاء من جامعة بيير وماري كوري في 2002. هي مبحثة ومدرسة في جامعة مونتريال وبوليتكنك مونتريال، مبحثة في جامعة كيبيك في مونتريال ومدرسة العليا للتكنولوجيا.
ترانه جوانبخت أثار
ترانه جوانبخت انتشرت أشعارها وقصصها في إيران. نشرت كتبها ومقالاتها في إيران، فرنسا، كندا وأمريكا. آثارها في علم، الفلسفة، الرسم فني الموسيقي، الأدب والحقوق الإنسان متعدد. وتعيش الآن في كندا.
ترانه جوانبخت الناقد على أثارها
نشر النقاد على أعمال ترانه جوانبخت في وسائل الإعلام. بعض هؤلاء النقاد هم على النحوالتالي:
ترانه جوانبخت الجوائز والتكريمات
حصلت ترانه جوانبخت على أعمالها في إيران، فرنسا وكندا. منحت من قبل رضا امراللهي رئيس منظمة الطاقة الذرية الإيرانية والثانية في إدارة الرئيس الإيراني في عام 1993. تم الاعتراف بها من قبل الجمعية الفرنسية (Association française des femmes diplômées des universités) في باريس في عام 1999. كما تلقت منحًا لمسابقة البحث في مدرسة البوليتكنك مونتريال في 2011, 2012 و2013.
ترانه جوانبخت في كتب الآخرين
نشر بعض الباحثين والكتاب سيرة وأعمال ترانه جوانبخت في كتبهم التي نشرت في إيران والولايات المتحدة. أعاد مركز الموسوعة الإسلامية الكبرى بنشر نظامها الفلسفي، وعلمها، بما في ذلك فلسفتها في المعرفة وعلم الجمال في عام 2016. كتبت بوران فرخزاد عن كتب ترانه جوانبخت في كتابها بعنوان «كارنامه زنان كارای إيران» نشر الناشر قطره في عام 2002. نشرت رافينا برس قصيدة ترانه جوانبخت في مختارات في واشنطن عام 2004. ريرا عباسي نشرت قصيدة ترانه جوانبخت في مختارات أخرى بعنوان «قصيدة السلام»، نشر هذا الكتاب بواسطة النشر نگاه في طهران في عام 2013. نشرت مونا فلاحي قصيدة من ترانه جوانبخت في مختارات بعنوان «خياب هاي سرخ، كوجي هاى عجیب»، التي نشرها محقق اردبیلي للنشر في أردبيل في عام 2015. كتب محمد وليزاده عن ترانه جوانبخت وكتب القصيدة وكتب القصة القصيرة والكتب المترجمة في كتابه بعنوان «روزنمای ادبيات امروز ایران». الذي نشره ققنوس للنشر في طهران عام 2017.
جامعة محمد الخامس أكدال
جامعة محمد الخامس أكدال
جامعة مغربية يوجد مقرها في منطقة أكدال في العاصمة المغربية الرباط
استقلت جامعة محمد الخامس أكدال سنة 1993م الي جانب جامعة محمد الخامس السويسي عن الجامعة الأم جامعة محمد الخامس. بلغ عدد الطلبة في جامعة محمد الخامس أكدال(في الموسم الجامعي 1996-1997م). حوالي 32.449 طالب وطالبة ويقوم بالتدريس في الجامعة 1.205 أستاذ وأستاذ مساعد.
جامعة محمد الخامس أكدال تاريخ
تأسست الجامعة عام 1957، وسُميت على اسم محمد الخامس، ملك المغرب السابق الذي توفي عام 1961.
في عام 1993، تم تقسيمها إلى جامعتين مستقلتين: جامعة محمد الخامس في أكدال وجامعة محمد الخامس في السويسي.
في سبتمبر 2014، دُمجت الجامعتان في جامعة واحدة، تُعرف باسم جامعة محمد الخامس، لكنها احتفظت بالحرمين الجامعيين. تضم الجامعة 18 كلية إجمالية اعتبارًا من عام 2020.
في يونيو 2021، تم إدراج الجامعة في تصنيف CWTS Leiden لأول مرة.
في 23 فبراير 2023، وقعت جامعة محمد الخامس والإيسيسكو اتفاقية لإنشاء "كرسي الإيسيسكو للتعليم المفتوح" في الجامعة من أجل "الوصول العادل إلى التعليم الشامل والجيد".
جامعة محمد الخامس أكدال الكليات والمعاهد
تضم جامعة محمد الخامس أكدال الكليات والمعاهد التالية:
جامعة محمد الخامس أكدال شخصيات بارزة تخرجت من الجامعة
ليلى العلمي، روائية مغربية تعمل الآن في الولايات المتحدة، وصلت إلى نهائيات جائزة بوليتزر لعام 2015 عن رواية حكاية المغربي، وهي رواية خيالية عن الشخصية التاريخية إستيفانيكو، أول مستكشف أسود لأمريكا الشمالية وأحد الناجين الأربعة من رحلة نارفايز عام 1527.
المعتمد على الله
المعتمد على الله قد تشير إلى:
المعتمد على الله أبو العباس أحمد: أحد الخلفاء العباسيين.
المعتمد بن عباد: ملك إشبيلية وأحد ملوك الطوائف في الأندلس.
جامعة محمد الأول
جامعة محمد الأول جامعة مغربية تأسست سنة 1978م بمدينة وجدة في شرق المغرب. يبلغ إجمالي عدد الطلاب والطالبات في صفوفها حوالي 900 68 طالبا وطالبة (حسب الموقع الرسمي للجامعة ) وتتكون الهيئة التدريسية للجامعة من 893 أستاذا وأستاذا مساعدا موزعين على مختلف كليات ومراكز الجامعة.
تعرف الجامعة نشاطا كبيرا للاتحاد الوطني لطلبة المغرب. صنفها المجلس الوطني للبحوث بإسبانيا، في دراسة صدرت سنة 2010 في ترتيب الجامعات، في الرتبة الخامسة والثلاثين عربيا والثالثة وطنيا. وفي سنة 2018 تصدرت ترتيب الجامعات المغربية في التصنيف الأكاديمي لجامعات العالم في الفيزياء الذي رفعها إلى فئة أفضل 201 - 300 جامعة على الصعيد العالمي.
جامعة محمد الأول مراكز البحث الجامعية
تضم جامعة جامعة محمد الأول أيضًا مراكز الأبحاث التالية:
جامعة محمد الأول شخصيات بارزة
من بين خريجيها وأساتذتها ومسؤوليها البارزين:
المبرد
أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر المعروف بالمُبَرَّد ينتهي نسبه بثمالة، وهو عوف بن أسلم من الأزد. (ولد 10 ذو الحجة 210 هـ/825م، وتوفي عام 285 هـ/899م)، أحد العلماء الجهابذة في علوم البلاغة والنحو والنقد، عاش في العصر العباسي في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي).
كان المبرِّد واحدا من العلماء الذين تشعبت معارفهم، وتنوعت ثقافاتهم لتشمل العديد من العلوم والفنون، وإن غلبت عليه العلوم البلاغية والنقدية والنحوية، فإن ذلك ربما كان يرجع إلى غيرته الشديدة على قوميته العربية ولغتها وآدابها في عصر انفتحت فيه الحضارة العربية على كل العلوم والثقافات، وظهرت فيه ألوان من العلوم والفنون لم تألفها العرب من قبل.
المبرد
ولد المبرد بالبصرة، ولقب بالمبرد قيل: لحسن وجهه، وقيل: لدقته وحسن جوابه، ونسبه بعضهم إلى البردة تهكما، وذلك غيرة وحسدا.
تلقى العلم في البصرة على يد عدد كبير من أعلام عصره في اللغة والأدب والنحو منهم: أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي، وكان فقيها عالما بالنحو واللغة، وأبو عثمان بكر بن محمد بن عثمان المازني الذي وصفه «المبرد» بأنه كان «أعلم الناس بالنحو بعد سيبويه»، كما تردد على الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر، وسمع منه وروى عنه حتى عد من شيوخه، وأخذ عن أبي حاتم السجستاني، وكان من كبار علماء عصره في اللغة والشعر والنحو، كما تلقى عن التوزي -أبو محمد عبد الله بن محمد-، وكان من أعلم الناس بالشعر.
المبرد تلاميذه
وقد تلقى عنه عدد كبير من الأدباء والأعلام، منهم: الزَّجَّاج والصولي ونفطويه النحوي وأبو علي الطوماري وابن السراج والأخفش الأصغر وأبو علي إسماعيل الصفار وأبو الطيب الوشاء وابن المعتز العباسي وأبو الحسين بن الجزار وابن درستويه وأبو جعفر النحاس، وأبو بكر الخرائطي، وأبو سهل القطان وأحمد بن مروان الدينوري وغيرهم. كان الزجاج أكثر تلاميذ المبرد ملازمة له وأغزرهمم رواية عنه، وهو أول تلميذ للمبرد في بغداد.
عدة.
المبرد شهرته
بعد وفاة المازني صار المبرد زعيم النحويين بلا منازع وإمام عصره في الأدب واللغة من بعد شيخه، واختصه كثير من أعيان البلاد لتأديب أبنائهم. وبالرغم من أنه عاصر تسعة من الخلفاء العباسيين إلا أنه لم يتصل إلا بواحد منهم هو المتوكل.
جاء خبر قدومه عليه في قصة لطيفة، وذلك أن المتوكل قرأ يوما في حضرة الفتح بن خاقان قول الله تعالى:
وَمَا يُشعِرُكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون الأنعام 109
فلما دخلوا على المتوكل سأله عنها، فقال: «يا أمير المؤمنين، أكثر الناس يقرءونها بالفتح»، فضحك المتوكل وضرب رجله اليسرى، وقال: «أحضر المال يا فتح».
فلما خرجوا من عنده عاتبه الفتح فقال المبرد: «إنما قلت: أكثر الناس يقرءونها بالفتح، وأكثرهم على الخطأ، وإنما تخلصت من اللائمة، وهو أمير المؤمنين».
وتوثقت صلته بالفتح الذي أعجب بعلمه وذكائه وغزارة علمه وحسن حديثه؛ فكان كل منهما يحرص على ود صاحبه، ويقدر له مكانته.
المبرد شهرته
كان المبرد زميلا لأبي العباس أحمد بن يحيى المشهور بثعلب. ويتحدث ابن خلكان في وفيات الأعيان عن حب المبرد لمناظرة ثعلب والاستكثار منه وكيف أن ثعلب كان يكره ذلك ويمتنع عنه. ويروي عن أبو القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الفقيه الموصلي وكان صديقهما، قال: لأبي عبد الله الدينوري ختن ثعلب: «لم يأب ثعلب الاجتماع بالمبرد؟ فقال: لأن المبرد حسن العبارة حلو الإشارة فصيح اللسان ظاهر البيان، وثعلب مذهبه مذهب المعلمين، فإذا اجتمعا في محفل حكم للمبرد على الظاهر إلى أن يعرف الباطن.»
وثقه العلماء وأصحاب الجرح والتعديل؛ فقال عنه الخطيب البغدادي:«كان عالما فاضلا موثوقا في الرواية». وقال ابن كثير: «كان ثقة ثبتا فيما ينقله». وقال القفطي: «كان أبو العباس محمد بن يزيد من العلم وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان، وبراعة البيان، وملوكية المجالسة، وكرم العشرة، وبلاغة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة العزيمة، وقرب الإفهام، ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق؛ على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه». وقال: ياقوت الحموي: «كان إمام العربية، وشيخ أهل النحو ببغداد، وإليه انتهى علماؤها بعد الجرمي والمازني». وقال: الزبيدي: «كان بارعًا في الأدب وكثرة الحفظ والفصاحة وجودة الخط».
ومدحه عدد من الشعراء، منهم البحتري الذي دعا إلى الاقتباس من أنوار علمه، ووصفه بالكوكب:
المبرد مؤلفاته
بالرغم من مكانة المبرد الأدبية والعلمية، وغزارة علمه واتساع معارفه، فإنه لم يصلنا من آثاره ومؤلفاته إلا عدد قليل منها:
نسب عدنان وقحطان، اعتنى به وحققه الدكتور مقبل التام الأحمدي، وهو أول سلسلة في الأنساب العربيَّة يرعاها الأحمدي بعنوان (سلسلة أنساب العرب)، صدر عن وِزارة الثقافة والسياحة اليمنية، صنعاء 2010.
كما يُنسب إليه عدد آخر من المؤلفات التي لا تزال مخطوطة، مثل:
بالإضافة إلى بعض الكتب الأخرى التي وردت إشارات عنها في عدد من المراجع والمصادر العربية القديمة، ولكنها لم تصل إلينا، مثل:
أسمهان
أسمهان (25 نوفمبر 1912 - 14 يوليو 1944)، مغنية وممثلة سورية. اسمها الحقيقي «آمال الأطرش» وهي شقيقة الموسيقار فريد الأطرش.
أسمهان أسرتها
اسمها الحقيقي هو آمال الأطرش ، والدها هو الأمير فهد الأطرش وهو درزي من جبل الدروز في سوريا وكان مدير ناحية في قضاء ديمرجي في تركيا، ووالدتها علياء المنذر وهي درزية لبنانية من بلدة شويت المتن، ولديها شقيقين هما: فؤاد وفريد الأطرش المطرب والموسيقار المعروف والذي كانت على وفاق تام معه وهو الذي أخذ بيدها إلى عالم الفن وجعلها نجمة غناء لامعة إلى جانب شهيرات ذلك الوقت أم كلثوم، نجاة علي، ليلى مراد وغيرهن. وقد كان لها شقيق ثالث يدعى أنور وشقيقة تدعى وداد الذين توفيا صغيرين قبل مجيء الأسرة إلى مصر.
عائلتها هي عائلة درزية كريمة يعود نسبها إلى آل الأطرش في سورية الذين كان فيهم رجال لعبوا دورًا بارزًا في الحياة السياسية في سوريا والمنطقة، أبرزهم إبن عم والدها الثوري المجاهد سلطان الأطرش قائد الثورة السورية ضد الاحتلال الفرنسي.
أسمهان نشأتها
ولدت على متن باخرة كانت تقل العائلة من تركيا بعد خلاف وقع بين الوالد والسلطات التركية، وقد مرت العائلة في طريق عودتها من تركيا إلى بيروت حيث بعض الأقرباء في حي سرسق، ثم انتقلت إلى سوريا وتحديدًا إلى جبل الدروز بلد آل الأطرش، واستقرت الأسرة وعاشت حياة سعيدة إلى أن توفي الأمير فهد في عام 1924، واضطرت والدتها الأميرة علياء على إثر نشوب الثورة الدرزية في جبل الدروز وانطلاق الثورة السورية الكبرى إلى مغادرة عرينها في جبل الدروز في سوريا والتوجه بأولادها إلى مصر.
في القاهرة أقامت العائلة في حي الفجالة وهي تعاني من البؤس والفاقة، الأمر الذي دفع بالأم إلى العمل في الأديرة والغناء في حفلات الأفراح الخاصة لإعالة وتعليم أولادها الثلاثة.
أسمهان أسمهان- الاسم الفني
ظهرت مواهب آمال الغنائية والفنية باكرًا، فقد كانت تغني في البيت والمدرسة مرددة أغاني أم كلثوم ومرددة أغاني محمد عبد الوهاب وشقيقها فريد. وفي أحد الأيام استقبل فريد في المنزل (وكان وقتها في بداية حياته الفنية) الملحن داود حسني أحد كبار الموسيقيين في مصر، فسمع آمال تغني في غرفتها فطلب إحضارها وسألها أن تغني من جديد، فغنت آمال فأعجب داود حسني بصوتها، ولما انتهت قال لها «كنت أتعهد تدريب فتاة تشبهك جمالًا وصوتًا توفيت قبل أن تشتهر لذلك أحب أن أدعوك باسمها أسمهان» وهكذا أصبح اسم آمال الفني أسمهان.
أسمهان انطلاقتها الفنية
أخذت أسمهان منذ 1931 تشارك أخاها فريد الأطرش في الغناء في صالة ماري منصور في شارع عماد الدين بعد تجربة كانت لها إلى جانب والدتها في حفلات الأفراح والإذاعة المحلية، وراح نجمها يسطع في سماء الأغنية العربية، وصوتها ((السخي، الفياض بالشجو المرنان)) على حد قول كرم ملحم كرم، يفتن الأسماع ويغزو القلوب. آثر عن محمد عبد الوهاب قوله في أسمهان، وكانت في السادسة عشرة: «إن أسمهان فتاة صغيرة لكن صوتها صوت امرأة ناضجة». واسم أسمهان هو مأخوذ من الكلمة التركية من مقطعي اسم وهان المحرفة من كلمة خان وتعني الحاكم أو السلطان والجاه.
أسمهان أميرة الجبل
في سنة 1934 تزوجت من الأمير حسن الأطرش وانتقلت معه إلى جبل الدروز في سوريا ليستقروا في قرية عرى مركز إمارة آل الأطرش لتمضي معه كأميرة للجبل مدة ست سنوات رزقت في خلالها ابنة وحيدة هي كاميليا، لكن حياتها في الجبل انتهت على خلاف مع زوجها، فعادت من سوريا إلى مصر، وقد عاد إليها الحنين إلى عالم الفن لتمارس الغناء ولتدخل ميدان التمثيل السينمائي.