hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اهتزازات بداية النوم الأسباب
وبما أن هذه الظاهرة تحدث لمعظم الناس، فقد بدأت الدراسات في الآونة الأخيرة بربط بعض حالات «النفضات النومية» بالنوم في حالة قلق، وتعب، وعدم راحة. الأشخاص الذين يواجهون مشاكل في النوم، أولا يمكنهم الحصول على الراحة في سرير ما يواجهون هذا الإحساس في أغلب الأحيان طوال الليل. وتعتبر هذه الحالة أكثر شيوعاً لدى الأشخاص الذين يحاولون محاربة النوم أو حرموا أنفسهم من النوم لأكثر من 24 ساعة.
يعتقد الباحثون أن قلة النوم أو النوم بقلق أو الحرمان من النوم يربك العضلات والدماغ. فالعضلات تحاول باستمرار الاسترخاء والتوقف للراحة، في حين أن الدماغ يبقى مستيقظاً مرسلاً باستمرار «تفسيرات خاطئة» للسقوط أو فقدان التوازن.
يواصل العلماء والباحثون دراسة انتفاضة النوم أو اهتزاز النوم بإمكانيات بسيطة، ولكنهم يصرحون بأن هذا الإحساس هو أمر طبيعي تماماً بالنسبة لأجسامنا وله أهمية طبية إلى حد ما. حيث تمر أجسامنا بالعديد من عمليات التوقف والتحضير لفترة طويلة من الراحة. وتعد «النفضة النومية» هي فقط إحداها. ولا يظهر أنها تسبب ضرراً على الجسم، ولا تشكل أي خطر على سلامته.
النفضات النومية يمكن أن تحدث لأي شخص. هذه النفضات أو اهتزازات بداية النوم تحدث عادة في بداية النوم بدلا من نهايته. ومن خلال دراسة للصرع والعناية المركزة، فإن عدم وجود زيادة تفريغ سابق قياساً على وحدة مراقبة الصرع، بجانب وجودها فقط مع بدايات النوم، قد ساعد على التفريق بين النفضات النومية وبين نوبات الصرع العضلية.
ووفقاً لدراسة أخرى عن اضطرابات النوم، فإن النفضات النومية تحدث خلال مرحلة حركة العين غير السريعة، وتعتبر فعل عضلي وحركة التواء مفاجئة، معممة أو جزئية وغير متماثلة، مما قد يسبب الاستيقاظ، مع وهم السقوط. وتعتبر النفضات النومية أكثر شيوعا في مرحلة الطفولة وتصبح بمعدل 4-7 مرات في الساعة في سن يتراوح بين 8-12 سنة، وتقل بنحو 1-2 مرة في الساعة في سن 65 إلى 80 سنة.
اهتزازات بداية النوم دورة متكررة
وفقاً لماريان ميدليتون وهي طبيبة منسقة في مركز اضطرابات النوم بمستشفى لورانس ميموريآل، فإن حدوث النفضات النومية يمكن أن يصبح دوريا ومتكرر. يحدث هذا التكرار لأنه: «إذا فقدت النوم بسبب استمرار استيقاظك منتفضاً، فإنك ستصبح مرهق ويمكن أن يتطور إلى تخوف أو قلق من النوم. وكلما كنت أكثر قلقاً وتعباً، كلما زادت احتمالية استيقاظك منتفضاً. وكلما زاد استيقاظك منتفضاً كلما زاد فقدانك للنوم.»
نجوى عثمان
د.نجوى عثمان عام (1954-2009) محاضرة في جامعة حلب ومدرسة لمقررات «الآثار والفنون الإسلامية»، و«تاريخ الفن والعمارة» والمسكوكات الإسلامية. حاضرت في العديد من المنابر الثقافية منها مديرية الثقافة وجمعية العاديات ونقابة المهندسين ومعهد التراث وكلية الآثار والعمارة والقنصلية التركية. هذا بالإضافة إلى أبحاث ودراسات كثيرة قدمتها في المؤتمرات والندوات التي تعقد في تاريخ العلوم وقد زاد عددها عن خمسة وثلاثين بحثاً.
نجوى عثمان مسيرتها
مواليد مدينة الباب نالت شهادة الهندسة المدنية من جامعة حلب وبعد ثلاث سنوات انصرفت لدراسة التراث العربي الإسلامي وألتحقت بمعهد التراث العلمي العربي بحلب.
نالت الماجستير في تاريخ العلوم عند العرب وذلك عام 1991 حيث قدمت بحثا بعنوان (الهندسة الأنشائية في مساجد حلب) ثم نالت درجة الدكتوراة في دراسة علمية بحثية وميدانية أجرتها في القيروان بعنوان(دراسة مقارنة بين المساجد القديمة في حلب ومدينة القيروان في تونس).
أغنت المكتبة العربية بالعديد من الأبحاث والدراسات المميزة وقد الفت بالتعاون مع محمد فؤاد عنتابي(حلب في مئة عام) وكذلك (النقل الداخلي في حلب في القرن العشرين).
ولها كتاب غاية في المتعة بعنوان (مكابدات لطيفة ومواقف طريفة) وذلك من خلال تجوالها على مساجد حلب والقيروان.
قدمت مايقرب عن 35 بحث ودراسة علمية وشاركت في عدد كبير من المؤتمرات والندوات وحلقات البحث العلمية.
نجوى عثمان مسيرتها
لم يسعفها الوقت والقدر لمتابعة مشوارها العلمي الناجح بامتياز فتركت مشاريع علمية غير منجزة منها (الآثار والأوابد التاريخية في حلب وكلس وغازي عنتاب) فكانت تسافر من أجله وتلتقط الصور وتضع الشروح. وقد طبعت جامعة حلب هذا الكتاب بعيد وفاتها مترجمًا إلى التركية (صفحة بالعربية وصفحة بالتركية) في سنة 2009.[بحاجة لمصدر]
وتنطلق لتتجول في الإبداعات الهندسية التاريخية لحلب خصوصا وغيرها فتصل لنتيجة مفادها أن لنا تاريخا مشرفا في هذه الفنون وغيرها ويجب أن يكون مصدر إلهام للمستقبل.
كان من المفترض أن تلقي محاضرتها فيه تحت عنوان (التطور المعماري للمسجد الأقصى وقبة الصخرة).
توفيت في في حادث سير يوم الاثنين 9/2/2009، وبدلاً من أن تنفذ المحاضرة المقرر في 11/2/2009 تم في اليوم نفسه تشييعها من الجامع الكبير في مسقط رأسها مدينة الباب بعد صلاة العصر، وتقبّلت الجمعية التعازي فيها في موعد المحاضرة.
نجوى عثمان مؤلفاتها
ـ الهندسة الإنشائية في مساجد حلب، جامعة حلب 1992.
ـ حلب في مئة عام (1850-1950)، 3 أجزاء، جامعة حلب 1993، (بالاشتراك مع الأستاذ محمد فؤاد عينتابي).
ـ النقل الداخلي بحلب في القرن العشرين، دمشق 2004.
ـ مكابدات لطيفة ومواقف طريفة في أحياء حلب والقيروان، حلب 2004.
ـ الآثار والأوابد التاريخية في حلب وكلس وغازي عينتاب.
ـ رئيسة لجنة الدراسة الفنية لمشروع «الأوابد التاريخية في حلب وكلس وغازي عينتاب»
ـ ضمن مشروع التعاون الإقليمي السوري التركي.
العيون الكوشي
الشيخ العيون الكوشي إمام وخطيب بمسجد «الأندلس» بحي أناسي بمدينة الدار البيضاء. ولد بمدينة آسفي بالمغرب سنة 1967م.
حفظ القرآن وعمره لا يتجاوز تسع سنوات، حصل على بكالوريا شعبة الآداب العصرية. تميز الشيخ بصوت شجي وخاشع في القراءة، وهو من كبار القراء المغاربة للقرآن الكريم برواية ورش عن نافع.
اشتهر القارئ العيون الكوشي بقرائته الخاصة التي يمزج فيها بين الطريقة المشرقية واللكنة المغربية، بدأ مساره في حفظ القرآن الكريم في الرابعة من عمره، وأتم حفظه وهو ابن تسع سنين.
شارك في العديد من المسابقات القرآنية المحلية والدولية، ونال فيها المراتب الأولى.
مارس الإمامة في سن الثامنة عشر، ولا يزال محافظا عليها.
له عديدُ المشاركات الإعلامية والتسجيلات الصوتية للقرآن الكريم برواية ورش عن نافع.
العيون الكوشي ولادته
ولد العيون الكوشي بمدينة آسفي المغربية سنة 1967م، وسط عائلة محافظة ومُحِبة للقرآن الكريم وعلومه.
العيون الكوشي تعليمه
تأثر بالكثير من العلماء والشيوخ، وكان لصهره عليه فضل كبير، حيث أخذ بيده وأشرف على تحفيظه القرآن الكريم وفنون التجويد منذ سن مبكرة. بالموازاة مع ذلك، تابع العيون الكوشي تعليمه النظامي بنجاح، إلى أن توقف به قطار المدرسة العمومية في مستوى البكالوريا.
العيون الكوشي مع القرآن
بعد ذلك، تفرغ العيون الكوشي لدراسة القرآن الكريم وقواعد التجويد، وانصبت معظم اهتماماته على هذا المجال، لينجح في وقت وجيز في صقل موهبته وفرض اسمه كواحد من أنجح المقرئين الشباب، وفي هذا الصدد، وُجهت له الدعوات من داخل وخارج المغرب، للمشاركة في المسابقات القرآنية التي تنظمها عدد من المؤسسات والهيئات الوطنية والدولية، فكانت أول مشاركة وطنية له سنة 1979م، فيما شكلت الكويت أول مشاركة دولية له سنة 1981م.
العيون الكوشي إمامته
بعد نجاحه في حفظ القرآن وإتقان قواعده، تفرغ العيون الكوشي لمجال الإمامة، فأَمَّ الناس في مدينة آسفي لصلاة التراويح سنة 1982م، ثم أم الناس لصلاة التراويح في الدار البيضاء سنة 1992م، قبل أن يسافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية لإمامة المسلمين في المركز الإسلامي بمدينة نيويورك.
العيون الكوشي تلاواته
تلقى العيون الكوشي الكثير من الدعوات لقراءة القرآن الكريم في افتتاح الأنشطة التي تنظمها عدد من المؤسسات الوطنية والدولية.
وقد اشتهر العيون الكوشي عند المغاربة على وجه الخصوص بحلوله كضيف في المسيرة القرآنية الرمضانية بالقناة المغربية الأولى على مدى سنوات، كما عُرف بتسجيلاته الصوتية للقرآن والتي تبثها له بين الفينة والأخرى قنوات عربية وإسلامية أبرزها قناة الفجر الفضائية، وسجل المصحف كاملا برواية ورش في جمهورية مصر العربية بحضور كبار مشايخ الأزهر الشريف.
الصليب الوردي
الصليب الوردي أو روسيــكروسيانـيـسـم أو روزا-كروز هو نظام انشـأ وعرف بالقرن السابع عشر، من خلال ثلاثة اهداف مقصورة على فئة معينة من الناس الغربيين، ويعتبر هذا النظام المحكم من قبل العديد من (روسيكرويين) القدماء والجدد كـ:كمدرسة سرية، وتهدف لمساعدة التطور الروحي للبشرية. هي حركة روحية وثقافية نشأت في أوروبا في أوائل القرن السابع عشر بعد نشر العديد من النصوص التي زعمت أنها تعلن عن وجود نظام باطني غير معروف حتى الآن للعالم وجعل البحث عن المعرفة أمرًا جذابًا للكثيرين.  العقيدة الغامضة للنظام «مبنية على الحقائق الباطنية للماضي القديم»، والتي «أخفت عن الإنسان العادي، وتوفر نظرة ثاقبة على الطبيعة والكون المادي والعالم الروحي». لا تُفصّل البيانات بشكل مكثف حول هذه المسألة، ولكنها تجمع بوضوح الإشارات إلى الكابالا، والهرمسية، والكيمياء، والتصوف المسيحي.
الصليب الوردي
بشرت بيانات روزيكروسيان بـ «إصلاح شامل للبشرية»، من خلال علم يُزعم أنه ظل سراً لعقود حتى يمكن أن يستقبله المناخ الفكري. نشأت الخلافات حول ما إذا كانت خدعة، وما إذا كانت «وسام الصليب الوردي» موجودة كما هو موصوف في البيانات، وما إذا كان الأمر برمته استعارة تخفي حركة كانت موجودة بالفعل، ولكن في شكل مختلف. في عام 1616، اشتهر يوهان فالنتين أندريه بتسميته «بوديبريوم». يقترح بعض علماء الباطنية أن هذا البيان قد أدلى به أندريا لاحقًا من أجل حماية نفسه من غضب المؤسسات الدينية والسياسية في ذلك الوقت، والتي كانت غير متسامحة مع حرية التعبير وفكرة «الإصلاح الشامل»، والتي اتصل لاجل.
مثال على رمز الصليب الوردي الذي يسبق بيان روزيكروسيان المبكر هو الذي يظهر على لوحة مركزية من هاربافيل ثلاثية، وهو البيزنطي ويأتي من القرن العاشر أو الحادي عشر. الرمز عبارة عن صليب الجلجثة مع وردة في وسطها، وهو مطابق لما ادعى الباحث الماسوني/روزيكروسيان مانلي بالمر هول أنه الرمز الأصلي لل روزيكروسيانs.
الصليب الوردي
في عمله «بوست المحار» (1617)، روزيكروسيان مايكل ماير (1568-1622) وصف الصليب الوردي بأنها نشأت من «التقليد البدائي» في البيان التالي:«أصولنا مصرية، براهمانية، مشتقة من أسرار إليوسيس وساموثريس، مجوس بلاد فارس، فيثاغورس، والعرب.»
من خلال الوعد بالتحول الروحي في وقت من الاضطراب الكبير، أثرت البيانات على العديد من الشخصيات للبحث عن المعرفة الباطنية. فلاسفة غامض من القرن السابع عشر مثل ماير، روبرت فلود، وتوماس فون المهتمين أنفسهم في وجهة نظر العالم روزيكروسيان. وفقا للمؤرخ ديفيد ستيفنسون، كان مؤثرا على الماسونية كما كان الناشئة في اسكتلندا.
في القرون اللاحقة، كثير مقصور على فئة معينة وقد ادعت المجتمعات أن تستمد من روزيكروسيانs الأصلي. وكانت أكبر وأكثر تأثيرا من هذه المجتمعات النظام المحكم من الفجر الذهبي، التي تتألف من العديد من أعضاء المجتمع المعروفين، بما في ذلك البريطانية أليستر كراولي. والآخر هو روزيكروسيان، أخوية دولية مبدئية، تشارك نفسها في العديد من الأنشطة التعليمية والثقافية في جميع أنحاء العالم.
الصليب الوردي التاريخ - الاصل
يعود التاريخ إلى إنشاء شهرة الأخوة 1614 المنشورة على يدي كريستيان روسينكريوز التي نشرت في البداية بحروف اسمه فقط، كريستيان ولد في 1378 في ألمانيا، من عائلة محافظه وبسيطه، بدأ تعليمه في سن الرابعة في دير حيث تعلم اليونانية واللاتينية والعبرية والسحر.
في 1393 بصحبة راهب قام بزيارة سوريا ومصر والمغرب، حيث درس مع سادة الفنون السرية الغامضة، بعد وفاة معلمه في قبرص. وبعد عودته إلى ألمانيا عام 1407 أنشـأ كريستيان (فاتيرنيداد روسيكروزيم) وفقاً للدروس المستفادة من قبل المعلمين العرب.و قضى 5 سنوات في إسبانيا حينما كان هناك ثلاث من طلابه يضعون النصوص للحركة.
كريستيان روسينكريوز توفى في 1484 وبقي مكان قبره مجهولا لمدة 120 عاما حتى 1604، عندما تم اكتشافها سراً.
كما ان الحركة سرية فما زال تاريخها غير واضح.
الصليب الوردي المبادئ والأهداف
بشكل عام روسيكروزيم تدعو إلى التآخي بين النـاس. ترى الروسيكرزيم بأن الإنسان لدية طاقة أكبر ومن الممكن أن يستعملها ليصبح أفضل وأسعد.
الهدف الرئيسي لروسيكروزيم هو جعل الإنسان يصل إلى معرفة الذات والتعبير عن طبيعته الروحية الحقيقية، للمساهمة في تطور البشرية جمعاء.
هذا الهدف بوجهة نظر الكروسيكرزيم من الممكن الوصول إليه من خلال تغيير العادات الشخصية، والأفكار والمشاعر، بوجهة نظرهم هذا هو الحجاب الذي يعطي وجه الإنسان.
و مكافئة من يصل إلى هذه المرحلة هو الطبيعة الروحانية، والشعور بسلام عميق مع الذات هذا السلام يجعل من هذا الإنسان مؤثراً على من حوله.
ما الذي تسعى إليه روسيكروزيم؟ هو أن تجعل من أعضائها ناس مؤثرين على من حولهم وتحرير الناس من هذا العالم بإتباع قواعد ومبادئ من أهمها الأخوية أن الإنسانية تتشارك في نفس الهدف النهائي.
الصليب الوردي الرموز
اتخذت روسيكروزيم الصليب المسيحي كرمز لها دائماً بوجود إكليل الورد في نصف الصليب ويرمز الورد إلى الروحانية بينما يرمز الصليب إلى المادة.
و بعض الأحيان اكليل ورد كبير وبداخله الصليب.
الصليب الوردي بيان روزيكروسيان
بين عامي 1614 و 1617، تم نشر ثلاثة بيانات مجهولة، أولا في ألمانيا وبعد ذلك في جميع أنحاء أوروبا. وكانت هذه فاما أخوياتيس (شهرة الإخوان من RC، 1614)، الالمؤمنة الأخوة (اعتراف الإخوان من RC، 1615)، و عرس تشيمكال المسيحية وردية الصليب انو 1459 (1617).
ال فاما الأخوة يقدم أسطورة الطبيب الألماني والفيلسوف الصوفي المشار إليها باسم «الأب الأخ» (تم تحديدها لاحقا في بيان ثالث على أنها كريستيان روزنكروز أو «روز عبر»). يتم تقديم عام 1378 على أنه عام ميلاد «أبانا المسيحي»، ويذكر أنه عاش 106 سنوات. بعد دراسة في الشرق الأوسط تحت مختلف الماجستير، وربما التمسك الصوفية، لم يتمكن من نشر المعرفة التي اكتسبها للعلماء والفلاسفة الأوروبيين البارزين. بدلا من ذلك، جمع دائرة صغيرة من الأصدقاء / التلاميذ وأسس نظام روزيكروسيان (يمكن استنتاج أن هذا حدث حوالي عام 1407).
الصليب الوردي بيان روزيكروسيان
خلال حياة روزنكروز ل، وقيل إن النظام يضم ما لا يزيد عن ثمانية أعضاء، كل طبيب و «جميع العزاب من العذرية تعهد.» تعهد كل عضو اليمين لشفاء المرضى دون قبول الدفع، للحفاظ على زمالة سرية، وإيجاد بديل لنفسه قبل وفاته. من المفترض أن ثلاثة أجيال من هذا القبيل مرت بين c. 1500 و c. 1600: وقت نمت فيه الحرية العلمية والفلسفية والدينية حتى يتمكن الجمهور من الاستفادة من معرفة روزيكروسيانs، بحيث كانوا يبحثون الآن عن رجال صالحين.
كانت البيانات، ولا تزال، لم تؤخذ حرفيا من قبل الكثيرين بل تعتبر إما الخدع أو كما استعاري البيانات. يقولون: «نحن نتحدث إليكم من الأمثال، ولكن سوف تجلب لك عن طيب خاطر إلى الحق، بسيطة وسهلة، والبراعة المعرض، والتفاهم، والإعلان، ومعرفة جميع الأسرار.»
الصليب الوردي بيان روزيكروسيان
تأثر أول بيان روزيكروسيان بعمل الفيلسوف المحكم المحترم هاينريش خونراث، من هامبورغ المؤلف من أمفيتهروم سابينتيا أيترناي (1609)، الذي تأثر بدوره جون دي المؤلف من موناس الهيروغليفية (1564).:51 دعوة لحضور حفل زفاف ملكي في زفاف تشيمكال كريستيان روزنكروتز يفتح مع مفتاح دي الفلسفي، ال موناس الهيروغليفية الرمز. ادعى الكاتب أيضا أن الإخوان يمتلكون كتابا يشبه أعمال باراسيلسوس. آدم هاسلماير صديق كارل وايدمان كتب له رسالة عن الناس روزيكروسيان الذي كشف يثوبراستيام  24 ديسمبر 1611.
في سيرته الذاتية، يوهان فالنتين أندريا (1586-1654) ادعى أن نشر مجهول زفاف تشيمكال كريستيان روزنكروتز كان واحدا من أعماله، ثم وصفه بأنه لوديباريوم. في أعماله اللاحقة، يجعل الخيمياء موضوعا للسخرية ويضعها جنبا إلى جنب مع الموسيقى، فن، مسرح، وعلم التنجيم في فئة العلوم الأقل خطورة. وفقا لبعض المصادر، دوره في أصل أسطورة روزيكروسيان مثير للجدل. ولكن وفقا للآخرين، كان مقبولا بشكل عام.
الصليب الوردي التنوير روزيكروسيان
في أوائل القرن ال17، تسبب البيان الإثارة في جميع أنحاء أوروبا بإعلان وجود جماعة الاخوان المسلمين سرية من الخيميائيون والحكماء الذين كانوا يستعدون لتحويل الفنون والعلوم، والمناظر الطبيعية الدينية والسياسية والفكرية في أوروبا. حروب السياسة والدين دمرت القارة. وكانت أعمال إعادة إصدار عدة مرات، تليها العديد من الكتيبات مواتية أو غير ذلك. بين عامي 1614 و 1620، تم نشر حوالي 400 مخطوطة وكتاب ناقشوا وثائق روزيكروسيان.
تم الوصول إلى ذروة «غضب الصليب الوردي» عندما ظهر ملصقان غامضان على جدران باريس في عام 1622 في غضون بضعة أيام من بعضهما البعض. قال الأول «نحن، نواب الكلية العليا في روز كروا، نجعل إقامتنا، بشكل واضح وخفي، في هذه المدينة»، والثانية انتهت بعبارة «الأفكار المرتبطة بالرغبة الحقيقية للباحث ستقودنا إليه وهو إلينا.»
البيان الأول الأسطوري، فاما أخوية روزا كروسيس (1614)، ألهم أعمال مايكل ماير (1568-1622) من ألمانيا; روبرت فلود (1574-1637) إلياس أشمول (1617-1692) من إنجلترا; تيوفيليوس شويغهارت كونستانتينس، غوتهاردوس أرثوسيوس، يوليوس سبيربر، هنريكوس ماداثانوس، غابريل نادي
الصليب الوردي التنوير روزيكروسيان
في الياس أشمول مؤلفه مسرح تشيميكوم بريتانيكوم (1650) يدافع عن روزيكروسيانs. بعض الأعمال اللاحقة التي تؤثر على الصليب الوردي كانت أوبوس ماجوكو بواسطة جورج فون ويلينغ (1719)—من الخيميائية وباراسيلسيان الإلهام، أوروم فيلوس أو الصوف الذهبي بواسطة هيرمان فيكتولد في 1749.
تم تعيين مايكل ماير الكونت بالاتين (الكونت بالاتين) بواسطة رودولف الثاني الإمبراطور الروماني المقدس وملك هنغاريا وملك بوهيميا. كما كان أحد أبرز المدافعين عن روزيكروسيانs، حيث نقل بوضوح تفاصيل حول «إخوة الصليب الوردي» في كتاباته. أدلى ماير بتصريح حازم بأن إخوة R. C. موجودون لتعزيز الفنون والعلوم المستوحاة، بما في ذلك الخيمياء. يشير باحثو كتابات ماير إلى أنه لم يدعي أبدا أنه أنتج الذهب، كما لم هاينريش خونراث أو أي من «روزيكروسيانists» الأخرى. تشير كتاباتهم نحو خيمياء رمزية وروحية، بدلا من كونها عملية. في مزيج من الأساليب المباشرة والمحجبة، نقلت هذه الكتابات المراحل التسع للتحويل التطوري التطوري لل ثلاثة أضعاف الجسم من إنسان، ثلاثة أضعاف الروح و ثلاثة أضعاف الروح جملة المعرفة الباطنية تتعلق «مسار البدء».
الصليب الوردي التنوير روزيكروسيان
في كتيبه 1618، بيا وويتنسيما أدمونيتيو دي فراتريبوس روزا كروسيس، هنريكوس نيوهوسيوسكتب أن روزيكروسيانs غادر إلى الشرق بسبب عدم الاستقرار الأوروبي الناجم عن بداية حرب الثلاثين عاما. في 1710، سيغموند ريختر مؤسس الجمعية السرية من الذهبي وردية الصليب، اقترح أيضا أن روزيكروسيانs هاجروا شرقا. في النصف الأول من القرن ال20، رينيه غينون، باحث في غامض عرضت هذه الفكرة نفسها في بعض أعماله. مؤلف بارز من القرن ال19، آرثر إدوارد وايت، قدمت حججا تتناقض مع هذه الفكرة. كان في هذا المجال الخصب من الخطاب أن العديد من المجتمعات روزيكروسيان نشأت. كانت تستند إلى السحر، مستوحاة من سر هذه «كلية الخفي».
بعض العلماء المعاصرين، على سبيل المثال آدم ماكلين وجيوردانو بيرتي، افترض أنه من بين أول أتباع صليب الورد كان هناك أيضا اللاهوتي الألماني دانيال كرامر، الذي نشر في عام 1617 أطروحة غريبة بعنوان «سوسياس خيسوس وروزا كروسيس فيرا» (المجتمع الحقيقي ليسوع والصليب الوردي)، تحتوي على 40 شخصية رمزية مصحوبة باقتباسات من الكتاب المقدس.
الصليب الوردي التنوير روزيكروسيان
كانت الأعمال الأدبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر مليئة بالممرات الغامضة التي تحتوي على إشارات إلى روز كروس، كما هو الحال في ما يلي (تحديث إلى حد ما): فكرة مثل هذا النظام، التي تجسدها شبكة علماء الفلك والأساتذة وعلماء الرياضيات والفلاسفة الطبيعيين في أوروبا في القرن السادس عشر التي يروج لها رجال مثل يوهانس كبلر، جورج يواكيم ريتيكوس، جون دي وتايكو براهي أدت إلى كلية غير مرئية. كان هذا مقدمة ل الجمعية الملكية تأسست في عام 1660. تم تشكيلها من قبل مجموعة من العلماء الذين بدأوا في عقد اجتماعات منتظمة لتبادل وتطوير المعرفة المكتسبة من قبل التحقيق التجريبي. ومن بين هذه روبرت بويل، الذي كتب: «إن حجر الزاوية للكلية غير المرئية (أو كما يصفون أنفسهم بالكلية الفلسفية)، يكرمني بين الحين والآخر بشركتهم...»;
الصليب الوردي التنوير روزيكروسيان
جون ويلكينز وجون واليس، الذي وصف تلك الاجتماعات في المصطلحات التالية: «حول العام 1645، بينما كنت أعيش في لندن (في الوقت الذي، من خلال الحروب الأهلية لدينا، توقفت الدراسات الأكاديمية كثيرا في كل من جامعاتنا)... لقد أتيحت لي الفرصة للتعرف على أشخاص جديرين بالغواصين، والفلسفة الطبيعية الفضولية، وأجزاء أخرى من التعلم البشري؛ وخاصة ما أطلق عليه الفلسفة الجديدة أو الفلسفة التجريبية. فعلنا من خلال الاتفاقات، الغواصين منا، يجتمع أسبوعيا في لندن في يوم وساعة معينة، تحت عقوبة معينة، ومساهمة أسبوعية لتوجيه الاتهام من التجارب، مع بعض القواعد المتفق عليها بيننا، لعلاج والخطاب من مثل هذه الشؤون...»
الصليب الوردي تراث في أوامر مقصور على فئة معينة
وفقا ل جان بيير بايارد، اثنين من مستوحاة روزيكروسيان الماسونية ظهرت طقوس نحو نهاية القرن ال18، ال تصحيح الطقوس الاسكتلندية، على نطاق واسع في أوروبا الوسطى حيث كان هناك وجود قوي من «الصليب الذهبي وردية»، والطقوس الاسكتلندية القديمة والمقبولة، تمارس لأول مرة في فرنسا، والتي تسمى درجة 18 فارس روز كروا.
حدث التغيير من البناء«المنطوق» إلى«المضاربة» بين نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن الثامن عشر. اثنان من أقدم الماسونيين المضاربة الذين يوجد سجل لبدء كانت سيدي روبرت موراي وإلياس أشمول. روبرت فانلو يذكر أن في وقت سابق من القرن ال17 كان الصليب الوردي تأثير كبير على البناء الأنجلوسكسونية. هانز شيك يرى في أعمال كومينيوس (1592-1670) المثل الأعلى للبناء الإنجليزي المولود حديثا قبل تأسيس غراند لودج في 1717. كان كومينيوس في إنجلترا خلال عام 1641.
الصليب الوردي الحديث المجموعات
خلال أواخر القرن ال19 وأوائل ال20، مجموعات مختلفة على غرار أنفسهم روزيكروسيان. يمكن تقسيم المجموعات المتنوعة التي تربط نفسها بـ «تقليد روزيكروسيان» إلى ثلاث فئات: مسيحي مقصور على فئة معينة مجموعات روزيكروسيان، التي تعلن المسيح; الماسونية مجموعات روزيكروسيان مثل الفجر الذهبي والنظام الصوفي القديم (أمورك).
مسيحي مقصور على فئة معينة روزيكروسيان توفر المدارس مقصور على فئة معينة المعرفة المتعلقة بالتعاليم الداخلية للمسيحية.
الصليب الوردي الحديث المجموعات
زمالة روزيكروسيان، 1909 في جبل الكنيسة (حجر الأساس للمبنى الأول: 1911). تعاليم تقديم أسرار في شكل المعرفة الباطنية، منها المسيح تكلم في ماثيو 13: 11 ولوقا 8:10. تسعى الزمالة إلى إعداد الفرد من خلال التنمية المتناغمة للعقل والقلب بروح من الخدمة غير الأنانية للبشرية واحتضان شامل الإيثار. وفقا لذلك تم تأسيس النظام روزيكروسيان في 1313 ويتكون من اثني عشر الكائنات تعالى تجمعوا حول الثالث عشر، كريستيان روزنكروز. وقد تقدمت هذه الأتباع كبيرة بالفعل إلى ما هو أبعد من دورة ولادة جديدة. مهمتهم هي إعداد كل العالم لمرحلة جديدة في الدين، والتي تشمل الوعي عوالم داخلية وهيئات خفية، وتوفير التوجيه الآمن في الصحوة التدريجية للإنسان الكامنة روحي الكليات خلال القرون الستة المقبلة نحو المجيء عصر الدلو.
الصليب الوردي الحديث المجموعات
مع مرسوم التسامح مع الدين في عام 1905، استغل العديد من الروس من العقل الصوفي ذلك لتشكيل أو إحياء ما اعتبروه الأشكال القديمة للأوامر الباطنية. كانت هذه روزيكروسيانs جديدة. قام الموجهون الملهمون بتجميع مجلدات من الفلسفة الصوفية، والتي دمجوا معها مفاهيمهم الشخصية لما كانت عليه الأوامر القديمة، وهكذا شكلت المجموعات. كانت أوامر 3 الرئيسية روزيكروسيان في أوائل روسيا السوفيتية.
وفقا للكتاب الماسونية، وسام روز كروس يتم شرحه في عمل أدبي مسيحي كبير قام بتشكيل المعتقدات الروحية اللاحقة للحضارة الغربية: الكوميديا الإلهية (ك. 1308-1321) من قبل دانتي أليغييري.
وتشمل الهيئات الأخرى المسيحية-روزيكروسيان المنحى:
الهيئات روزيكروسيان الماسونية توفير إعداد إما من خلال الدراسة المباشرة و / أو من خلال ممارسة رحلة رمزية-initiatic.
روزيكروسيان، من خلال التعارف مع جون ياركر) حتى 19 سبتمبر من ذلك العام. معظم العضوية جاءت من مدينة ميتلاند، أونتاريو. شكلت الجمعية مجلسا أعلى بعد عام واحد بالضبط، لكن الجمعية توقفت في مرحلة ما بعد عام 1889. في 1936، تم إنشاء كلية أونتاريو عن طريق ميثاق من SRICF. مانلي بالمر هولالأب، E. H. D. قاعة، عضو في جمعية روزيكروسيان الأولى في كندا، تم التصويت كعضو ميثاق كلية أونتاريو. ونظرا لقضايا قضائية محتملة، بدلا من شراء ميثاق من SRIA أو SRIS، تم تشكيل مجلس أعلى كندي في 29 يونيو 1997، وأصبح SRIC الآن هيئة مستقلة.
تشمل المجموعات الأولية التي تتبع نظام درجة الدراسة والشروع ما يلي:
تتحدث العديد من هذه المجموعات بشكل عام عن أصل خطي من الفروع السابقة للنظام روزيكروسيان القديم في إنجلترا، فرنسا، مصر، أو بلدان أخرى. ومع ذلك، فإن بعض المجموعات تتحدث عن الانتماء الروحي مع نظام روزيكروسيان صحيح وغير مرئي. لاحظ أن هناك مجموعات روزيكروسيان أخرى غير مدرجة هنا. البعض لا يستخدم اسم «روزيكروسيان» لتسمية أنفسهم. تم حل بعض المجموعات المدرجة أو لم تعد تعمل.
ترتيب الذهب المحكم وارتفع + الصليب، ويعرف أيضا باسم. النظام المسيحي للذهب المحكم والصليب الوردي، الذي أنشئ في الفلبين في عام 2002 من قبل أعضاء سابقين في AMORC Pronaos البائد في الفلبين
مطار كا ماو
مطار كا ماو (إياتا: CAH، إيكاو: VVCM)(بالفيتنامية: Sân bay Cà Mau)‏ هو مطار دولي في كا ماو في فيتنام. مجهز بمدرج طوله (1500 مترا) من الأسفلت. يبعد المطار 2 كم من وسط المدينة. بناه الفرنسيون في 1930 لاستخدامات عسكرية أثناء الحرب الفيتنامية، ثم تحول إلى قاعدة جوية أمريكية محققا رحلتين يوميا إلى مدينة هو تشي منه.
مركز نيابة غدو
نيابة غدو نيابة جبلية ضمن الحزام الأخضر في جبال ظفار، وهي تابعة لولاية صلالة
تعتبر نيابة غدو من أهم النيابات الجبلية لولاية صلالة، حيث تعتبر الواجهة السياحية الريفية لمدينة صلالة. أغلب السياح القادمين لصلالة يقصدون الطبيعة الخلابة لهذه النيابة الجبلية في موسم الخريف .
وتقع في هذه النيابة مناظر خلابة التي تستقطب الزوار من جميع المناطق بالسلطنة وقد اقيم استديو خاص لنقل برامج تغطي فعاليات مهرجان خريف صلالة سنويا أضف إلى ذلك وقوع مخيم البلدية في سهل ايتين التابع للنيابة وتتميز هذه المنطقة الجميلة بقربها من جميع الخدمات مما جعلها محل لاستقطاب الاهالي والزوار.
مركز نيابة غدو سكان النيابة
يسكن نيابة غدو قبائل الشحري و الكثيري والبراعمة
عنصرية خفية
يشير مصطلح العنصرية الخفية (بالإنجليزية: Aversive racism)‏ إلى ذلك الشكل الأكثر تعقيداً وخفاءً من العنصرية، والذي يظهر، بصورة غير واعية، لدى الأشخاص الذين يعلنون التزامهم بقيم التسامح والمساواة.
وفي حين ينزع الأشخاص العنصريون صراحة إلى إعلان وجهات نظرهم التي تزدري الفئات الأخرى، يتخذ «العنصريون الخفيون» مواقف دفاعية حين يُواجهون بمواقفهم العنصرية غير المقصودة بالتأكيد على إيمانهم الواعي بمبادئ المساواة، وإعطاء تبريرات أخلاقية لمواقفهم العنصرية، وبذلك تعد «العنصرية الخفية» شكلاً متطوراً عن العنصرية التقليدية التي تتميز بالوضوح والإعلان.
وتبحث الأدبيات الإنسانية، خاصة المرتبطة بعلوم النفس والمجتمع، أسباب وعواقب هذا النوع من العنصرية وطرق مواجهته، خاصة أن «العنصرية الخفية» لا تكشف صراحة عن نفسها إلا من خلال آليات خفية؛ إلا أنها تعزز الشعور بالظلم واللامساواة لدى الضحايا، وبالتالي تزعزع انسجام المجتمع.
عنصرية خفية تاريخ المصطلح
أطلق جون ف. دوفيديو وصامويل ل. غارتنر نظريتهما حول «العنصرية الخفية» عام 1986، وذلك بعد أبحاث ميدانية ونظرية بدآها على الأرجح قبل عام 1973، حين أجريا تجربة على مجموعتين من البيض، ليبراليون ومحافظون، أسست نتائجها فيما بعد لنظرية، ومصطلح «العنصرية الخفية».
واعتمدت التجربة على تلقي أفراد المجموعتين اتصالات من أشخاص يطلبون المساعدة الهاتفية، وطالبي المساعدة هؤلاء تكشف لهجاتهم عما إن كانوا من البيض أو السود، وفي حال رفض الشخص المتلقي للاتصال المساعدة فإن النتيجة تُحسب باعتبارها «رفض مساعدة» إما إن أنهاها قبل أن يشرح المتصل ظروفه فتحسب باعتبارها «إنهاء مبكّر».
وكشفت التجربة أن المحافظون سجلوا نقاط «رفض مساعدة» مع السود أكثر مما فعلوا مع البيض (92% لقاء 65%) وهي نتيجة كانت متوقعة بالنسبة للباحثيَن، خاصة أن الليبراليين نجحوا في اختبار المساواة، إذ قدموا مساعدة شبه متعادلة (75% للمتصلين السود و85% للمتصلين البيض).