hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة المزمل اللغة في السورة
﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [المزمل:6]: أي مواطأة وموافقة، يوافق السمع فيها القلب على تفهم القرآن، ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل:6]: أبين وأسد مقالا، أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.
﴿سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل:7]: فراغا للعمل، والاستراحة والسّبح: سهولة الحركة.
﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:10]: والهجر الجميل: هو الحسن في نوعه، فإن الأحوال والمعاني منها حسن، ومنها قبيح في نوعه، وقد يقال: كريم، وذميم، وخالص، وكدر، ويعرض الوصف للنوع بما من شأنه أن يقترن به من عوارض تناسب حقيقة النوع فإذا جردت الحقيقة عن الأعراض التي قد تعتلق بها كان نوعها خالصا، وإذا ألصق بالحقيقة ما ليس من خصائصها كان النوع مكدرا قبيحا...، فالهجر الجميل هو الذي يقتصر صاحبه على حقيقة الهجر، وهو ترك المخالطة فلا يقرنها بجفاء آخر أو أذى، فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجرا جميلا، أي أن يهجرهم ولا يزيد على هجرهم سبا أو انتقاما، وهذا الهجر: هو إمساك النبي ﷺ عن مكافأتهم بمثل ما يقولونه مما أشار إليه قوله تعالى: واصبر على ما يقولون.
سورة المزمل اللغة في السورة
﴿أُولِي النَّعْمَةِ﴾ [المزمل:11]: النعمة بفتح النون: التنعم والترفه، وبكسر النون: الإنعام أو اسم الشيء المنعم به.
﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمل:11]: اتركهم زمانا قليلا برفق وتأن، أو أمهلهم إمهالاً.
{وَبِيلًا}: ثقيلاً شديداً، من قولهم كلأ وبيل وضم لا يستمرأ لثقله، والوبيل: العصا الضخمة، ومنه الوابل للمطر العظيم وفي المصباح: "وبلت السماء وبلاً من باب وعد، ووبولاً: اشتد مطرها، وكان الأصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر: وابل، والوبيل الوضيم.
و{التذكرة}: اسم لمصدر الذكر بضم الذال، الذي هو خطور الشيء في البال، فالتذكرة: الموعظة لأنه تذكر الغافل عن سوء العواقب، وهذا تنويه بآيات القرآن وتجديد للتحريض على التدبر فيه والتفكر على طريقة التعريض.
سورة المزمل البلاغة في السورة
طباق وتأكيد الفعل بالمصدر: فالطباق: بين (انقص، أو زد عليه) بينهما طباق، وكذا بين: النهار والليل، وبين: المشرق والمغرب، وأما تأكيد المصدر: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]،﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:8]: ففيهما تأكيد الفعل بالمصدر.
كناية: وذلك في قوله تعالى: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل:17] مجاز إسنادي كناية عن شدة الهول، يقال في اليوم الشديد: يوم يشيب نواصي الأطفال وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت في الإنسان واستحوذت عليه أسرع فيه الشيب، وقد تعلق أبو الطيب بأهداب هذا المجاز فقال:
سورة المزمل البلاغة في السورة
«والهمّ يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم» .
سجع مرصع وجناس اشتقاق: فالسجع المرصع في قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا ۝١٢ وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ۝١٣﴾ [المزمل:12–13].. إلخ: سجع مرصع، وأما جناس اشتقاق: ففي قوله: ﴿أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ [المزمل:15] جناس اشتقاق.
مجاز مرسل: وهذا في قوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل:20]: فهو مجاز مرسل، أراد به الصلاة، من إطلاق الجزء وهو القراءة على الكل وهو الصلاة.
سورة المزمل القراءات لبعض الكلمات في السورة
﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]: قرأ الجمهور {يا أيها المزَّمّل} بتشديد الزاي والميم، وقرأ أبَيّ بن كعب وأبو العالية {المتزمّل} بإظهار التاء على الأصل.
{أَوِ انْقُصْ}: قرأ عاصم وحمزة بكسر الواو، والباقون بالضم واتفقوا على ضم همزة الوصل في الابتداء.
﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا ۝٦﴾ [المزمل:6]: ففي قوله تعالى: {ناشئة}: إبدال الهمز ياء مفتوحة في الحالين للأصبهاني وأبي جعفر، وفي قوله: {وطئاً}: قراءة أبي عمرو وابن عامر بلفظ: (وطاء) وعليه فيكون من باب المتصل، فتذكر طول النقاش وفيه سكت الموصول على القراءة بلفظ (وطئا) لحفص وحمزة وإدريس، ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة، ووجوه الجزء دقيقة، وخصوصاً وجوه خلف عن حمزة، ويسهل الجمع بعد ذلك.
{رَبُّ الْمَشْرِقِ}: قرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي بجر الباء الموحدة، والباقون بالرفع.
{ثُلُثَيِ}: قرأ هشام بإسكان اللام، والباقون بالضم و {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ}: قرأ نافع والبصري والشامي بخفض الفاء من نصفه والثاء من ثلثه وكسر الهاء فيهما، والباقون بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين.
سورة المزمل الفوائد الفقهية في سورة المزمل
من الفوائد الفقهية في سورة (المزمل)، ما ورد في قوله تعالى: {قُمِ اللَّيْلَ}، قال القنوجي: "أي قم للصلاة في الليل، واختلف هل كان هذا القيام الذي أُمر به النبي ﷺ فرضاً عليه أو نفلاً؟"، وقال القرطبي: "واختلف: هل كان قيامه فرضاً وحتماً، أو كان ندباً وحضاً؟، والدلائل تقوي أن قيامه كان حتماً وفرضاً، وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض، لأن قيامه ليس مخصوصاً به وقتاً دون وقت، وأيضاً فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها.
واختلف أيضا: هل كان فرضاً على النبي ﷺ وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال:
الأول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة.
الثاني قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي ﷺ وعلى الأنبياء قبله.
سورة المزمل الفوائد الفقهية في سورة المزمل
الثالث قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح، كما في صحيح مسلم أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله.. الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ؟ فقالت: ألست تقرأ: يا أيها المزمل قلت: بلى! قالت فإن الله  افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام ﷺ وأصحابه حولاً، وأمسك الله  خاتمتها اثني عشر شهراً في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة، وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أُنزل أول السورة ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة، وقال سعيد بن جبير: مكث النبي ﷺ وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ [المزمل:20] فخفف الله عنهم".
سورة الجن
سورة الجن هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 28، وترتيبها في المصحف 72، في الجزء التاسع والعشرين، بدأت بفعل أمر ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ۝١﴾ [الجن:1]، نزلت بعد سورة الأعراف. سميت بهذا الاسم لأنه ذُكر فيها أوصاف الجن وأحوالهم وطوائفهم وأيضا تُسمى سورة ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الجن:1].
سورة الجن سبب نزول السورة
عن عبد الله بن عباس قال: انطلق النبي في طائفة من أصحابه إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأُرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: مال لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأُرسلت علينا الشهب قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شئ حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا إلى قومهم وقالوا: "يا قومنا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن:1]" فأنزل الله على نبيه: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الجن:1].
سورة الجن من تفسير في ظلال القرآن
إن سورة الجن ابتداء شهادة من عالم آخر بكثير من قضايا العقيدة التي كان المشركون يجحدونها ويجادلون فيها أشد الجدل ويرجمون في أمرها رجماً لا يستندون فيها إلى حجة، ويزعمون أحياناً أن محمداًّ ﷺ يتلقى من الجن ما يقوله لهم عنها، فتجيء الشهادة من الجن أنفسهم بهذه القضايا التي يجحدونها ويجادلون فيها، وبتكذيب دعواهم في استمداد محمد من الجن شيئاً.
ثم إنها تصحيح لأوهام كثيرة عن عالم الجن في نفوس المخاطبين ابتداء بهذه السورة، وفي نفوس الناس جميعاً من قبل ومن بعد، ووضع حقيقة هذا الخلق الغيب في موضعها بلا غلو ولا اعتساف فقد كان العرب المخاطبون بهذا القرآن أول مرة يعتقدون أن للجن سلطاناً في الأرض.وبين الإغراق في الوهم، والإغراق في الإنكار. يقرر الإسلام حقيقة الجن، ويصحح التصورات العامة عنهم ويحرر القلوب من خوفها وخضوعها لسلطانهم الموهوم:
منهم الضالون المضلون ومنهم السذج الأبرياء الذين ينخدعون: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا ۝٤ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۝٥﴾ [الجن:4–5].
سورة الجن من تفسير في ظلال القرآن
هم قابلون للهداية من الضلال مستعدون لإدراك القرآن سماعاً وفهماً وتأثراً: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ۝١ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ۝٢﴾ [الجن:1–2].
أنهم قابلون بخلقتهم لتوقيع الجزاء عليهم وتحقيق نتائج الايمان والكفر فيهم: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا ۝١٣ وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ۝١٤﴾ [الجن:13–14].
وقد تكفلت هذه السورة بتصحيح ما كان مشركو العرب وغيرهم يظنونه عن قدرة الجن ودورهم في هذا الكون. أما الذين ينكرون وجود هذا الخلق إطلاقاً فلا ندري علام يبنون هذا الإنكار، وتسميته خرافة.
سورة المعارج
سورة المعارج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 44 آية وترتيبها في المصحف 70، في الجزء التاسع والعشرين، بدأت بفعل ماض ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ۝١﴾ [المعارج:1]، نزلت بعد سورة الحاقة، وقبل سورة النبأ، اشتهرت تسميتها بـ: المعارج؛ في أغلب المصاحف، وسبب التسمية ورود لفظة المعارج في الآيات الأولى منها، ومعنى (المعارج): شبه سلَّم أو درجة تعرج عليه الأرواح إذا قُبِضت، ذكر جمهور المفسرين أنها نزلت في النضر بن الحارث، وورد في مناسبة السورة لما قبلها، أنها متممة لما ذكر في سورة الحاقة من وصف القيامة وعذاب النار، ومن أهم موضوعات سورة المعارج؛ إثبات البعث والجزاء، وإبراز لطبع الإنسان بين الأخلاق السيئة وبين الأخلاق الحسنة، وأهم مقاصدها، شرح وصية الله  لنبيه ﷺ بأن يظل صبوراً في مواجهة إهانات الكفار، وتحذر الإنسان من فتنة المال والدنيا.
سورة المعارج التعريف بسورة المعارج، وسبب التسمية
سُميت هذه السورة في معظم المصاحف المشرقية والمغربية وفي معظم التفاسير سورة (المعارج)، لأنها تَضَمُّن على وصف حالة الملائكة في عروجها إلى السماء، ورود لفظة (المعارج) في الآيات الأولى منها في قوله :﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ ۝٣﴾ [المعارج:3]، وتسمى سورة (المواقع)، وسورة ﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]، وهذه الأسماء الثلاثة مقتبسة من كلمات وقعت في أولها، وأخصها بها جملة (سأل سائل)، لأنها لم يرد مثلها في غيرها من سور القرآن، إلا أنها غلب عليها اسم (سورة المعارج)، لأنه أخف.
(المعارج): هو جمع كلمة معراج، ويمكن تفسيره أيضا على أنه درج، أو مكان صعود، والمعارج: المكانة أو الدرجات العالية لسكان الجنة.
ومن خلال أقوال اللغويين في معنى المعارج، في أصل وضعها في اللغة؛ يتناسب مع تسمية السورة بـ (المعارج)، أي المصاعد والمنازل العالية التي لا تعلوها منزلة، فهي مشتملة على الدلالتين (الحسية والمعنوية)، بما يتناسب مع مسماها.
سورة المعارج عدد آيات السورة وكلماتها، وحروفها
(ثلاث وأربعون آية) في عد الشام، وعند جمهور الأمصار (أربع وأربعون آية)، ويقول الإمام الداني في كتابه (البيان في عد آي القرآن): "وهي أربعون وثلاث آيات في الشامي وأربع في عدد الباقين، اختلافها آية:﴿خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج:4] لم يعدها الشامي، وعدها الباقون، وليس فيها مما يشبه الفواصل شيء.
سورة المعارج مكان نزول السورة وترتيبها
مكان نزول السورة: نزلت سورة المعارج في مكة قبل هجرته ﷺ إلى المدينة، وقال الثعالبي: هي مكية بلا خلاف.
ومما يدل على مكيتها عناية السورة بتصحيح وتقرير العقيدة، التي هي من سمات وخصائص السور المكية، وكذلك عالجت السورة ما كان عليه أهل مكة من إنكار لليوم الآخر، وما فيه من البعث والحساب والجزاء، مع بيان صفات المؤمنين به والمنكرين لذلك اليوم، وحالهم فيه.
ترتيب السورة في المصحف: هي السورة السبعون، حسب ترتيب المصحف العثماني، أما ترتيبها في النزول فهي السورة الثامنة والسبعون، وكان نزولها بعد سورة الحاقة وقبل سورة النبأ.
سورة المعارج سبب نزول سورة المعارج
ذكر جمهور المفسرين أنها نزلت في النضر بن الحارث، حين قال:﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣٢﴾ [الأنفال:32]، فدعاء على نفسه وسأل العذاب فنزل به ما سأل يوم بدر فقتل صبرًا، ونزل فيه ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ۝١﴾ [المعارج:1].
سورة المعارج خصائص سورة المعارج
لقد اختصت سورة المعارج من بين سائر سور القرآن بعدد من الموضوعات والجمل والألفاظ، ومنها ما يلي:
سورة المعارج مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
هذه السورة متممة لما ذكر في سورة الحاقة من وصف القيامة وعذاب النار وجزاء المحسن وعقاب المسيء، "وكان مما تحدثت عنه آيات سورة «الحاقة» ما يلقى الكافرين من عذاب ونكال يوم القيامة.. وأنهم يسحبون في سلاسل إلى النار، ويسجرون فيها، ثم يطعمون غسلينها وزقومها..، وهذا الحديث عن النار، وما يلقى فيها المكذبون بآيات الله وبرسل الله، من عذاب وهوان- هذا الحديث لا يلقى من المشركين إلا الهزء والسخرية، والتحدّي، لأنهم لا يؤمنون بالبعث.. ومن ثم فلا يصدقون بما وراء البعث من حساب وجزاء.. وإنه لتبلغ بهم الجرأة في التكذيب أن يقول قائلهم:﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣٢﴾ [الأنفال:32]، ولهذا جاءت سورة «المعارج» مفتتحة بهذا الوعيد، لتواجه به المكذبين بيوم القيامة، ولتلقاهم بالعذاب الذي أنذروا به، والذي يستعجلونه، هزؤا به، وسخرية منه، وبهذا نجد التلاحم بين السورتين.
سورة المعارج مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
لما ختم أمر الطامة الكبرى في الحاقة حتى ثبت أمره، وتساوى سره وجهره، ودل عليها حتى لم يبق هناك نوع لبس في وجوب التفرقة في الحكمة بين المحسن والمسيء، وختم بأن ترك ذلك مناف للكمال فيما نتعارفه من أمور العمال بعد أن أخبر أنه يعلم أن منهم مكذبين، وكان السائل عن شيء يدل على أن السائل ما فهمه حق فهمه، ولا اتصف بحقيقة علمه، عجب في أول هذه السورة (المعارج) ممن سأل عنها فقال: {سأل}، ودل على أنه لو لم يسأل عنها إلا واحد من العباد لكان جديراً بالتعجب منه والإنكار عليه بالإفراد في قوله: {سائل} وهو من السؤال في قراءتي من خفف بإبدال الهمزة ألفاً ومن همز.
سورة المعارج مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها
ومناسبة سورة المعارج لما بعدها؛ فإنه لما أمر الله  نبيه ﷺ بالصبر في قوله :﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ۝٥﴾ [المعارج:5]، وجليل الإغضاء في قوله:﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا﴾ [المعارج:42]، أتبع ذلك بذكر قصة نوح ، وتكرر دعاء قومه إلى الإيمان وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء، لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه ﷺ، وليتأسى به في الصبر والرفق في الدعاء، كما قيل له ﷺ في غير هذا الموضع:﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ [الأحقاف:35]، وقوله :﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ [فاطر:8]، فقد دام دعاء نوح قومَه أدوم من مدتك، ومع ذلك فلم يزدهم إلا فرارا:﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا ۝٥ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا ۝٦ وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ۝٧﴾ [نوح:5–7].
ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الِإخبار بطول مكابدته ، وتكرار دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعدا وتصميما على كفرهم حتى أخذهم الله وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح :﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ۝٢٦﴾ [نوح:26]، وذلك ليأسه من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا ﷺ على الصبر على قومه والتحمل منهم كما صرح به في قوله:﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ۝١٩٩﴾ [الأعراف:199].
سورة المعارج مقاصد سورة المعارج
الرد على شبهات وتساؤلات الكفار والمشركين، وخاصة فيما يتعلق بالجانب الغيبي وهو اليوم الآخر وما فيه من البعث والنشور والحساب والجزاء للمؤمنين والكفار، ولهذا فإنه يمكننا القول بأن المقصد الأعظم من هذه السورة هو بيان حقيقة اليوم الآخر، وصفات المؤمنين به، والمنكرين له، ومآلهم فيه.
بيان أن الإنسان جبل وفطر على الحزن والجزع عند المصيبة والبلاء كما خلق على الشح والبخل عند النعماء والاستغناء، ولكن الله تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره، وأرشده إلى ما يثبته ويصبره عند النوازل فلا يجزع، وإلى ما يدفعه إلى البذل والعطاء إذا استغنى فلا يشح ولا يمنع.
حثّ النبي ﷺ أن يترك هؤلاء الكفرة المكذبين ولا يلقي بالا إلى ما يخوضون فيه من الباطل واللهو حتى يصيروا إلى يوم الحساب الذي يخرجون فيه من قبورهم مسرعين وقد خضعت وذلت أبصارهم واتجهت إلي الأرض فلا يرفعونها خجلا وخزيا فضلا عما يغشاهم ويجللهم من الذل والمهانة، وهذا هو اليوم الذي هددوا به في الدنيا ولكنهم كانوا يسخرون به ويكذبون.
سورة المعارج المحتوى العام للسورة
تحتوي سورة المعارج على ثلاثة مواضيع رئيسية:
وقال الزحيلي في بيان ما احتوت عليه السورة: هذه السورة كبقية السور المكية تتحدث عن أصول العقيدة الصحيحة، وفي قمتها إثبات البعث والنشور، والجزاء والحساب، وأوصاف العذاب والنار، فقد شرعت السورة ببيان موقف أهل مكة من دعوة الرسول الله ﷺ واستهزائهم به، وسؤال الكفار عن عذاب الله واستعجالهم به استهزاء وسخرية وعنادا متمثلا ذلك بالنضر بن الحارث بن كلدة حين طلب إيقاع العذاب، والعذاب واقع بهم.
ثم وصف يوم القيامة وأهواله، والنار وعذابها، وأحوال المجرمين في ذلك اليوم الرهيب:﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ۝٨﴾ [المعارج:8] وناسب ذلك الحديث الاستطرادي عن طبيعة الإنسان وصفاته التي أوجبت له النار، ومدارها الجزع عند الشدة، والبطر عند النعمة، والبخل والشح عند الحاجة والأزمة وعلاج الفقر.
سورة المعارج المحتوى العام للسورة
إن الإنسان خلق هلوعا، واستثنت من ذلك المؤمنين المصلين الذين يتحلون بمكارم الأخلاق، فيؤدون حقوق الله وحقوق العباد معا فيستحقون الخلود في الجنان:﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝٢٢ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣﴾ [المعارج:22–23].
ثم نددت السورة بالكفار، وهددتهم بالفناء والتبديل، وأوعدتهم بما يلاقونه يوم القيامة، ووصفت أحوالهم السيئة في الآخرة وقت البعث والنشور:﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ۝٣٦﴾ [المعارج:36].
سورة المعارج اللغة في سورة المعارج
(الْمَعارِجِ) المصاعد جمع معرج، وورد في كتب اللغة ومعجمات العربية؛ أن المعارج: السُّلم والمصاعد، والمنازل العالية، ومنه ليلة المعراج.
(المهل): دردي الزيت أو ذائب الفضة وقد تقدم ذكره في سورة الدخان.
(العهن): الصوف على الإطلاق دون تقييد أو المصبوغ بالأحمر أو بشتى الألوان أقوال.
(وفصيلته): الفصيلة العشيرة وقال ثعلب الآباء الأدنون فهي فعيلة بمعنى مفعولة أي مفعول منها.
(لَظى): اسم جهنم لأنها تتلظى أي تتلهب على من يصلاها.
(لِلشَّوى): الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس.
(والهلوع): الضجور وصفته كما قَالَ اللَّه:﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١﴾ [المعارج:20–21]، فهذه صفة الهلوع، وَيُقَال مِنْهُ: هِلع يهلَع هلَعًا مثل: جزِع يجزع جزعًا.
سورة المعارج اللغة في سورة المعارج
(مُهْطِعِينَ): مسرعين نحوك مادّي أعناقهم مقبلين بأبصارهم عليك فهي من الكلمات التي يحتاج تفسيرها إلى جمل، وفي القاموس: "هطع كمنع هطعا وهطوعا أسرع مقبلا خائفا وأقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه وهطع مدّ عنقه وصوّب رأسه كاستهطع، وكأمير: الطريق الواسع، وكمحسن: من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره أو الساكت المنطلق إلى من هتف به، وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة.
(عِزِينَ): واحدةُ "العِزِينَ": العِزَةُ، مثل "ثُبَة" و"ثُبِين".
سورة المعارج البلاغة في السورة
﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]: جناس اشتقاق، وكذا بين المعارج وتعرج، تعرج الملائكة والروح أي جبريل: عطف خاص على عام تنبيها على شرفه وفضله، يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن تشبيه مرسل مجمل، لحذف وجه الشبه، لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه ومن في الأرض.. عموم بعد خصوص لبيان هول الموقف، إنها لظى، نزاعة للشوى، تدعوا من أدبر وتولى إلخ سجع مرصع.
﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ۝٤﴾ [المعارج:4]: فن التمثيل فليس المراد حقيقة ذلك العدد بل المراد الإشارة إلى أنه يبدو للكافر طويلا لما يلقاه خلاله من الهول والشدائد فلا تنافي مع آية السجدة «في يوم كان مقداره ألف سنة» والعرب تصف أيام الشدّة بالطول وأيام الفرح بالقصر.
سورة المعارج البلاغة في السورة
﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ۝٦ وَنَرَاهُ قَرِيبًا ۝٧﴾ [المعارج:6–7]: (بعيداً) هنا كناية عن معنى الإحالة لأنهم لا يؤمنون بوقوع العذاب الموعود به، ولكنهم عبروا عنه ببعيد تشكيكا للمؤمنين فقد حكى الله عنهم أنهم قالوا:﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ۝٣﴾ [ق:3]، واستعمل (قريباً) كناية عن تحقق الوقوع على طريق المشاكلة التقديرية والمبالغة في التحقق، وبين بعيدا وقريبا محسن الطباق.
﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ۝٨ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ ۝٩﴾ [المعارج:8–9]: تشبيه مرسل مجمل، لحذف وجه الشبه، وفي قوله :﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ ۝١١ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ ۝١٢ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ ۝١٣ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [المعارج:11–14]: عموم بعد خصوص لبيان هول الموقف.
سورة المعارج البلاغة في السورة
وفي تكرير الصلاة: مبالغة لا تخفى اهتماما بشأنها وتنويها بفضلها، ويضاف إلى التكرير تصدير الجملة بالضمير وبناء الجملة عليه وتقديم الجار والمجرور على الفعل وفعلية الخبر فتفيد الجملة الاسمية الدوام والاستمرار وتفيد الجملة الفعلية التجدّد مع الاستمرار، وهذا نمط عجيب انفرد به كتاب الله.
﴿إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝٢٠ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝٢١﴾ [المعارج:20–21]: بينهما مقابلة.
﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُ﴾ [المعارج:38]: استفهام إنكاري للتقريع والتوبيخ.
﴿كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ۝٣٩﴾ [المعارج:39]: كناية عن المني، مع نزاهة التعبير، وحسن التذكير.
﴿كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ [المعارج:43]: تشبيه مرسل مجمل، وفي التشبيه تهكم بهم، وتعريض بسخف عقولهم، وتجهيل لهم بعبادة غير الله.
سورة المعارج القراءات لبعض الكلمات في السورة
﴿سَأَلَ سَائِلٌ﴾ [المعارج:1]: قَرَأَ نَافِع وَأَبُو جَعْفَر وَابْن عَامر: (سَالَ) بِأَلف سَاكِنة بَدَلا من الْهمزَة، وَالْبدل مسموع وَالْبَاقُونَ بِهَمْزَة، وَحَمْزَة يَجْعَلهَا فِي الْوَقْف بَين بَين.
{تَعْرُج}: قرأ الْكسَائي: (يعرج) بِالْيَاءِ، وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ.
{وَلَا يسْأَل}: قرأ أَبُو جَعْفَر بِضَم الْيَاء وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا.
{يَوْمِئِذٍ}: قرأ نافع وعلي بفتح الميم والباقون بالكسر.
{نَزَّاعَةً لِلشَّوى}: قرأ حفص وحده بالنصب، والشاهد: ونزاعة نصب الرفع، ولاحظ الغنة وهى على القراءتين، و {للشوى}: ما شرح في لظى، ويسهل الجمع بعد ذلك.
و (تولى) و (فأوعى) على أصلهم وورش وَأَبُو عَمْرو بَين بَين، وَالْبَاقُونَ بإخلاص الْفَتْح.
{بشهاداتهم}: قرأ حَفْص وَيَعْقُوب بِالْألف على الْجمع، وَالْبَاقُونَ بِغَيْر ألف على التَّوْحِيد.
{إِلَى نصب}: بِضَم النُّون وَالصَّاد، وَالْبَاقُونَ بِفَتْح النُّون وَإِسْكَان الصَّاد.
سورة المعارج الفوائد الفقهية في السورة
المسألة الثانية: قال عقبة بن عامر: في قوله:﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ۝٢٣﴾ [المعارج:23]، قال: هم الذين إذا صلوا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا ولا خلف، وينظر إلى قوله:﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ۝٥﴾ [الماعون:5]؛ فإن الملتفت ساه عن صلاته، وفي الصحيح أن أبا بكر الصديق كان لا يلتفت في صلاته، فكان عليها دائما ولها مراعيا، والآية عامة في المحافظة عليها، وعلى مواقيتها، على فرضها ونفلها.
قال القرطبي: يريد الزكاة المفروضة، ونقل القرطبي هذا القول عن قتادة وابن سيرين، وقال مجاهد: سوى الزكاة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل الكَل، والأول أصح، لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر.
سورة المعارج المؤلفات في سورة المعارج
التناسق الموضوعي في سورتي التحريم والمعارج، للباحث: عمر بن معيوض بن عايض الحسيني السلمي، رسالة ماجستير في التفسير وعلوم القرآن، بجامعة أم القرآن -كلية الدعوة وأصول الدين-، سنة 1434هـ - 1435هـ.
سورة الحاقة
سورة الحاقة هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 52، وترتيبها في المصحف 69، في الجزء التاسع والعشرين، والحاقة هو اسم من أسماء يوم القيامة في الإسلام، وهي تتحدث عن يوم القيامة وأهواله، نزلت بعد سورة الملك.
سورة الحاقة سورة الحاقة
بجملتها تلقي بكل قوة وعمق إحساساً واحداً بمعنى واحد.. أن هذا الأمر، أمر الدين والعقيدة، جد خالص حازم جازم، جد كله لاهزل فيه. ولا مجال فيه للهزل. جد في الدنيا وجد في الآخرة، وجد في ميزان الله وحسابه جد لا يحتمل التلفت منه هنا أو هناك كثيراً ولا قليلاً.
يبرز هذا المعنى في اسم القيامة في هذه السورة (الحاقة) وهي بلفظها وجرسها ومعناها تلقي في الحس معنى الجد والصرامة والحق والاستقرار. وإيقاع اللفظ بذاته أشبه شيء يرفع الثقل طويلاً، ثم استقرار مكيناً. رفعه في مدة الحاء بالألف، وجده في تشديد القاف بعدها، واستقراره بالانتهاء بالتاء المربوطة التي تنطق هذه ساكنة.
سورة الحاقة سورة الحاقة
ويبرز في مصارع المكذبين بالدين وبالعقيدة وبالآخرة قوماً بعد قوم، وجماعة بعد جماعة، مصارعهم العاصفة القاصمة الحاسمة الجازمة : ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ۝٤ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ۝٥ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ۝٦ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ۝٧ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ۝٨ وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ۝٩ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ۝١٠ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ۝١١ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ۝١٢﴾ [الحاقة:4–12] وهكذا كل من تلفت عن هذا الأمر أخدة أخدة مروعة داهمة قاصمة، تتناسب مع الجد الصارم الحاسم في هذا الأمر العظيم الهائل، الذي لايحتمل هزلاً، ولا يحتمل لعباً، ولا يحتمل تلفتاً عنه من هنا وهناك! ويبرز في مشهد القيامة المروع، وفي نهاية الكون الرهيبة، وفي جلال التحلي وهو أروع وأهول : ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ ۝١٣ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ۝١٤ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ۝١٥ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ۝١٦ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ۝١٧﴾ [الحاقة:13–17].