hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بردلة سكانها
يبلغ عدد سكانها 2200 نسمة وتسكنها عشيرة الصوافطه وأصولهم تعود إلى السلط في الأردن. بلغ عدد سكانها 1961 367 نسمة، أمّا عام 1982 فبلغ 271 نسمة، وعام 1987 بلغ 457، وعام 1997 بلغ 1148 نسمة، وعام 2014 بلغ قرابة ال3000 نسمة.
يعمل معظم أهالي بردلة بالزراعة وتربية المواشي حيث تشتهر قرية بردلة بالزراعة الروية والقليل من الزراعة البعلية حيث يوجد الكثير من الأرضي الخصبة هناك كما أن القرية مخزون مائي هائل. يوجد بالقرية مسجد ومدرسة ثانويه للبنات ومدرسة ثانوية للبنين كما يوجد عدد من مؤسسات المجتمع المدني مثل الجمعيه الخيرية لقرى خط. تعتبر بردلا من مناطق B التي تخضع إداريا للسلطة الفلسطينية وتتبع عسكريا لقوات الاحتلال الإسرائيلي.
جميع أهالي بردلة يحملون الهوية الفلسطينية وهي تعتبر منطقة ي أو ه بتقسيمات أوسلو.
بردلة الأنشطة السكانية
يوجد في القرية ثلاثة جمعيات تعاونية. يوجد مدرسة جديدة للبنات وروضة أطفال الياسر النموذجيه التابعة للجمعية الخيرية لفرى خط الجدار. تحتوي قرية بردلة على العديد من الأبار الارتوازية وتتميز مياها بأنها مياه نقية وصالحة للشرب، ولكن هذه الأبار استولت عليها شركة ميكروت الإسرائيلية.غالبية سكان بردلة يعملون في الزراعة وعدد قليل منهم يعمل بتربية المواشي وهم البدو المواطنين في القرية منذ عام 1967 حيث تم اغلاق ما يسمى بحدود 1967 (إسرائيل كما يقال) فأصبح المفر الوحيد لعملهم هو الزراعة، حيث يتم زراعة حوالي 300 دونما بيوت بلاستيكية و3000 دونما أراضي مكشوفة مروية ويتم زراعة حوالي 2000 دونما محاصيل حقلية بعلية لا تكاد تذكر قيمتها الاقتصادية لانها غير منتجة في سنين الجفاف التي تمر علينا حاليا ولكنها كانت منتجة في السابق بشكل اقتصادي حيث كانت تكفي منتجاتها من القمح والشعير لسد حاجة الناس ومواشيهم فلا يتم استيراد أية كمية اعلاف من خارج القرية ولو بشكل قليل مع العلم أن عدد رؤوس الماشية قل في الخمس سنوات الماضية من 13 ألف رأس إلى ثلاثة آلاف رأس غنم وماعز.
بردلة التهجير القسري
تمتلك قرية بردلة بئرين من المياه يُعدّان ثاني أكبر مخزون مياه في الأغوار تسيطر عليهما سلطات الاستعمار الصهيوني بواسطة شركة مكوروت للمياه، حيث تضخ منهما حوالي 2500 كوب مياه في الساعة يحصل منها سكان قرية بردلة على 60 كوب في الساعة فقط، بينما تحصل المستوطنات على الحصة الأكبر وهي 2000 كوب في الساعة. ويُشار إلى أن كميات المياه التي يحصل عليها سكان قرية بردلة ومزارعيها لا تتخطى 25% من احتيياجاتهم اليومية. مما يضطر أهالي القرية من مزارعين ورعاة مشاة لشراء صهاريج المياه من شركة مكوروت الإسرائيلية يوميًا بتكلفة 50 شاقلًا للصهريج، بينما يحتاج المزارع الواحد إلى صهريجان اثنان على الأقل يوميًا لتغطية الاحتياج الأدنى للمياه. ويُذكر أن سلطات الاستعمار الصهيوني ترفض منح التراخيص اللازمة لحفر آبار مياه للفلسطينيين بالأغوار الشمالية.
يمنع أهالي قرية بردلة من البناء خارج أراضيهم السكنية حيث تقوم سلطات الاستعمار بهدم المنشاءات من البركسات ومآوي الماشية بشكل مستمر.
بردلة التهجير القسري
صاردت سلطات الاستعمار من قرية بردلة عام 1971 قرابة ال5000 دونم. وتسطير قوات الاستعمار الصهيوني على 400 ألف دونم بنسبة 55% من المساحة الإجمالية للأغوار الشمالية، بذريعة استخدامها كمناطق تدريب عسكرية، مما يحظر على الفلسطينيين من ممارسة أي نشاط عمراني أو زراعي.
بالإضافة إلى سيطرة الاستعمار على مساحات كيبرة من أراضي القرية لدواعي أمنية، تقوم قوات الاستعمار الصهيوني بعدد من المناورات العسكرية الدورية في الأراضي الزراعية للقرية وتتلف محاصليها أو من خلال اقتحام شوارع القرية وإصدار أصوات وضجيج لإرهاب السكان.
تترك قوات الاستعمار خلفها المخلفات الحربية من الألغام وغيرها. وقد سقط 11 شهيدًا من منطقة الأغوار الشمالية ومحافظة طوباس جراء انفجار مخلفات التدريبات العسكرية فيهم، منهم الشهيد احمد عبد الرحمن أبو الشيخ من قرية بردلة في تاريخ 26 تشرين ثاني 2014 عن عمر يناهز 43 عامًا.
بنجاب (قوم)
البنجاب أو الشعب البنجابي (بالإنجليزية: Punjabis) (بالبنجابية (بأبجدية شاه مُكهي): پنجابی، و(بأبجدية الغورموخي): ਪੁੰਜਾਬੀਆਂ). مجموعة إثنية هندوآرية مرتبطة بمنطقة البنجاب في جنوب آسيا، وتحديدًا في الجزء الشمالي من شبه القارة الهندية المنقسم حاليًا بين بنجاب (الهند) وبنجاب (الباكستان). يتحدثون اللغة البنجابية وهي لغة من عائلة اللغات الهندوآرية. يعني الاسم بنجاب حرفيًا أرض الأنهار الخمس باللغة الفارسية: بانج «خمسة» آب «نهر». استُحدث اسم المنطقة من قبل الغزاة التركو فارسيين لشبه القارة الهندية. البنجاب هم سابع أكبر مجموعة إثنية في العالم من أصل مجموع السكان.
بنجاب (قوم)
منطقة البنجاب التاريخية (انظر تقسيم البنجاب للسياق التاريخي الهام) غالبًا ما يُشار إليها في كل من الهند والباكستان باسم «سلة الخبز» نظرًا لخصوبة أرضها. منذ مطلع القرن الثامن عشر بدأت مختلف القبائل والطوائف وسكان إقليم البنجاب بالانصهار في هوية مشتركة أوسع هي «البنجابية». قبل ذلك، لم يكن هناك وجود لمجتمع أو شعور وتصور لهوية «بنجابية» إثنية ثقافية، على الرغم من أن غالبية المجتمعات المختلفة في منطقة البنجاب امتلكوا قواسم مشتركة لغوية وثقافية وإثنية منذ فترة طويلة.
من الناحية التقليدية، فإن الهوية البنجابية في المقام الأول لغوية وجغرافية وثقافية. وهويتها مستقلة عن الأصل التاريخي أو الدين وتشير إلى المقيمين في إقليم بنجاب أو ممن يرتبطون بسكانه والذين يعتبرون اللغة البنجابية لغتهم الأم. يُعتبر الإدماج الاجتماعي والاستيعاب الثقافي من الجوانب الهامة للثقافة البنجابية، إذ أن الهوية البنجابية لا تقوم فقط على الروابط القبلية. يشترك جميع البنجاب تقريبًا في خلفيتهم الثقافية.
من الناحية التاريخية، كان شعب البنجاب مجموعة متغايرة انقسمت إلى عدد من العشائر التي تسمى براداري (تعني حرفيًا «الأخوية») أو القبائل، مع ارتباط كل شخص بعشيرة ما. مع ذلك، فإن الهوية البنجابية تشمل أيضًا أولئك الذين لا ينتمون لأي من القبائل التاريخية. بمرور الوقت، تقترب الهياكل القبلية من نهايتها ويتم استبدالها بمجتمع أكثر تماسكا وشمولية، إذ يشكل بناء المجتمعات وتماسك الجماعة الركائز الجديدة لمجتمع البنجاب. بمصطلحات معاصرة نسبية، يمكن الإشارة إلى البنجاب ضمن ثلاث مجموعات فرعية شائعة؛ مسلمو البنجاب وسيخ البنجاب وهندوس البنجاب.
بنجاب (قوم) التوزع الجغرافي
في القرن التاسع عشر، أنشأ الماهاراجا رانجيت سينغ إمبراطورية السيخ البنجابية التي تقع حول منطقة بنجاب. وكانت المساحة الجغرافية الرئيسية للبلد هي منطقة البنجاب التي يحدها ممر خيبر غربًا وكشمير شمالًا والسند جنوبًا والتبت شرقًا. تتوزع الديموغرافيا الدينية للمملكة بين المسلمين (70%)، والسيخ (17%)، والهندوس (13%). كان عدد السكان 3.5 مليون نسمة، حسب ما ورد في كتاب أماريندر سينغ «الغروب الأخير: نهضة وسقوط بلاط لاهور الملكي» (بالإنجليزية: The Last Sunset: The Rise and Fall of the Lahore Durbar). في عام 1799 نقل رانجيت سينغ العاصمة إلى لاهور من جوجرانوالا حيث أُسِّسها جده شارات سينغ عام 1763.
إن منطقة البنجاب متاخمة للهند والإمبراطورية الدرانية الأفغانية. خلقت التقسيمات السياسية الحديثة التالية المملكة البنجابية التاريخية:
إقليم البنجاب حتى مدينة ملتان جنوبًا
البنجاب (بالأردية والبنجابية: پنجاب)، باكستان، عاصمتها لاهور
أجزاء من ولاية البنجاب، الهند
هيماجل برديش، الهند
هاريانا، الهند
جامو، الهند، ضُمَّت عام 1808 – حتى 17 يونيو عام 1822
بنجاب (قوم) التوزع الجغرافي
ممر خيبر، أفغانستان/باكستان
بيشاور، باكستان (احتُلت عام 1818، أُعيد احتلالها عام 1834)
خيبر بختونخوا والمناطق القبلية الخاضعة للإدارة الاتحادية، باكستان (موثقة من هزاره حتى بانو (احتُلت عام 1818، احتُلت مرة أخرى عام 1836)
بعد وفاة رانجيت سينغ عام 1839، أُضعِفت الإمبراطورية بشدة نتيجة الانقسامات الداخلية وسوء الإدارة السياسية. اغتنمت شركة الهند الشرقية البريطانية هذه الفرصة لشن حرب السيخ الأولى. في نهاية المطاف، ضُمت البلاد وفُككت في نهاية حرب السيخ الثانية عام 1849 إلى ولايات أميرية منفصلة ومقاطعة البنجاب البريطانية. أخيرًا، شُكِّلت حكومة نائبة في لاهور كممثل مباشر للتاج البريطاني.
اعتبر المؤرخون استقلال الهند وباكستان عام 1947، ثم تقسيم البنجاب لاحقًا، بداية النهاية للإمبراطورية البريطانية. قدرت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن ما مجموعه 14 مليون هندوسي وسيخي ومسلم قد نزحوا أثناء التقسيم. حتى الآن تعتبر هذه أكبر هجرة جماعية في تاريخ البشرية.
بنجاب (قوم) التوزع الجغرافي
حتى عام 1947، حكم إقليم البنجاب ائتلاف يضم حزب المؤتمر الوطني الهندي وحزب شيروماني آكالي دال بزعامة السيخ وحزب الرابطة الإسلامية الوحدوي. بيد أن نمو القومية الإسلامية أدى إلى جعل حزب رابطة مسلمي عموم الهند (أو ما يعرف بحزب العصبة الإسلامية) هو الحزب المهيمن في انتخابات عام 1946. مع تزايد النزعة الانفصالية الإسلامية، ازدادت المعارضة ضمن صفوف هندوس وسيخ البنجاب زيادة كبيرة. أدى العنف الطائفي عشية استقلال الهند إلى إقالة الحكومة الائتلافية، رغم أن حكومة حزب العصبة الإسلامية الناجح لم تتمكن من تشكيل الأغلبية. إلى جانب إقليم البنغال، تم تقسيم البنجاب على أسس دينية، إذ أصبح الغرب ذو الأغلبية المسلمة جزءًا من الدولة الإسلامية الجديدة في باكستان، وبقي الهندوس والسيخ الشرقيون في الهند. رافق التقسيم أعمال عنف واسعة النطاق على الجانبين، ما أدى إلى مقتل مئات الآلاف من الأشخاص. جرى تطهير غرب البنجاب من السكان الهندوس والسيخ الذين أُرغِموا على مغادرة الهند، في حين جرى تطهير شرق البنجاب ودلهي من السكان المسلمين.
بنجاب (قوم) التوزع الجغرافي
بحلول ستينيات القرن العشرين، خضع إقليم البنجاب الهند لإعادة تنظيم مع تزايد المطالبات بولاية بنجابية لغوية (بما يتماشى مع سياسة قانون إعادة تنظيم الولايات 1956 فيما يتعلق بالولايات اللغوية والذي كان مطبقًا في بقية الهند). جرى تشكيل المناطق الناطقة بالهندية ضمن ولايتي هيماجل برديش وهاريانا على التوالي، ما ترك أغلبية متحدثة باللغة البنجابية في ولاية البنجاب. في ثمانينيات القرن ذاته، أدت نزعة السيخ الانفصالية الممزوجة بالغضب الشعبي ضد عمليات الجيش الهندي لمكافحة التمرد (لا سيما عملية بلو ستار) إلى حالة من العنف والفوضى في البنجاب الهندي لم تنحسر حتى تسعينيات القرن. يتنازع حزب المؤتمر العلماني وحزب آكالي دال الديني السيخي وحليفه حزب بهاراتيا جاناتا على السلطة السياسية في ولاية البنجاب الهندية. ما تزال ولاية البنجاب الهندية واحدة من أكثر ولايات الهند ازدهارًا، وتعتبر «سلة الخبز للهند».
في أعقاب التقسيم، شكّل سكان غرب البنجاب أغلبية سكان باكستان، وكان إقليم البنجاب يشكل 40% من إجمالي مساحة الأراضي الباكستانية. يستمر البنجاب الحاليون بكونهم أكبر مجموعة إثنية في باكستان، إذ يمثلون نصف سكان البلد. يقيم البنجاب غالبًا في إقليم البنجاب المتاخم لآزاد كشمير وفي ناحية بايتختي إسلام آباد. ثمّة مجتمعات بنجاب كبيرة أيضًا في مدينة جامو في ولاية «جامو وكشمير» وفي ولاية راجستان وولاية أوتاراخند وولاية أوتار براديش.
قلميقيا
قلميقيا أو كالميكيا (بالروسية: Респу́блика Калмы́кия؛ وبالكالميكية: Хальмг Таңһч) هي جمهورية ذات استقلال ذاتي في الإتحاد الروسي، وتعد قلميقيا الكيان السياسي الأوروبي الوحيد الذي يعتنق البوذية ديناً على مذهب البوذية التبتية.
قلميقيا التاريخ الإثني والديني
كان بعض الشعوب الأولى المسجلة التي انتقلت إلى هذه المنطقة هم السكوثيون والسارماتيون من سهوب أوراسيا الوسطى، جالبين معهم أنظمتهم الدينية الخاصة. وفي وقت لاحق، ترسخت أيضًا الديانات الإبراهيمية الرئيسية الثلاثة، وكان تحول الخزر إلى اليهودية حلقة بارزة (وإن كانت محل نزاع تاريخي) في تاريخ الدين. كان الألان مجموعة كبيرة من السكان المسلمين، الذين واجهوا الغزاة المغول وممارساتهم التنغرية، واستقر بعض هؤلاء بشكل دائم. كان النوغاي اللاحقون مسلمين، ولكن تم استبدالهم بالكالميك المنغوليين المعاصرين، الذين يعتنقون البوذية التبتية التي جلبوها معهم من منغوليا. ومع ضم المنطقة إلى الإمبراطورية الروسية، كان هناك تدفق للمستوطنين الروس الأرثوذكس الناطقين باللغة السلافية الشرقية. تم قمع العديد من المؤسسات الدينية في أعقاب الثورة الروسية.
قلميقيا المجال
الحدود الداخلية: فولغوغراد أوبلاست، أستراخان أوبلاست، وجمهورية داغستان، ستافروبول كراي، وروستوف أوبلاست المياه: بحر قزوين
قلميقيا المجال
قلميقيا هي جمهورية روسية وضعتها الجغرافيا عند ملتقى أوروبا الشرقية مع آسيا الوسطى في سهوب منطقة بحر قزوين وتعود أصول شعب قلميقيا إلى شرق آسيا وتحديداً منغوليا، ويعد القلميقيون المجموعة العرقية الأوروبية الوحيدة التي تعتنق البوذية ديناً على مذهب البوذية التبتية. انفصل القلميقيون عن بقية الأويرات وهاجروا من بلدهم الأصلي منغوليا إلى الشطر الأوروبي من روسيا الاتحادية ليستقروا في السهول الشاسعة أجداد الكالميك كانوا بدواً رحلاً وكانوا يسكنون في يورتات تقليدية وتحملت المرأة عنان تركيبها وتفككها استنادا إلى التقاليد البوذية التبتية عندما يحل ضيفا على الكالميك يستقبل بطعام رأس الخروف المسلوق والشيء المالح للحليب المترافق مع إنشاد أشعار ملحمة شعبية اسمه جانغار باللغة المنغولية القديمة عملاق جانغار هو بطل إسطوري من القصص الإسطورية ويمكن رؤية تمثاله في كل مكان من العاصمة إيليستا تشتهر قلميقيا بحب سكانها للعبة الشطرنج أو الشطر كما يسمونها هنا وتحولت هذه اللعبة العريقة إلى مادة إلزامية في كل المدراس بعد إصدار مرسوم رئاسي بذلك أهم ما تحتاجه قلميقيا هي الموراد الطبيعية وهي تواجه مشكلة توليد الكهرباء وقلة مياة الشرب واستخراج النفط ضئيل جدا في سهولها لكن الجمهورية المطلة على بحر قزوين الغنية بموراد الطاقة تملك مجالات كبيرة لتوليد الطاقة فيها لذلك تقوم بعض الشركات الروسية بتنقيب عن الغاز والنفط كما تشتهر هذه المنطقة بالثروة السمكية وبحيوان فريد اسمه ظبي السيغة يعيش في أربع دول في العالم فقط وهو يواجه خطر الانقراض.
قلميقيا الاقتصاد
يعتمد اقتصاد البلاد على تربية المواشي وخاصة تربية الأغنام والأبقار التي تعتبر العمود الفقري في ميزانية الجمهورية لذلك يعتمد الرئيس سير العمل في المصنع بحرص شديد.
تعتبر تربية الإبل ذات السنامين تقليدا متبعا في جمهورية قلميقيا الواقعة في جنوب غرب روسيا. وهذا النوع من الإبل يتميز بقوة التحمل وضخامة الحجم وغير ذلك من الصفات التي تمكن هذا الحيوان من العيش في ظروف مناخية قاسية.
يعد صيد الذئاب في جمهورية قلميقيا الروسية ضرورة مُلحِّة للحفاظ على قطعان الماشية التي تمثل تربيتها العمود الفقري لاقتصاد هذه المنطقة من روسيا. ويشارك في عملية الصيد 3-4 أشخاص، فالصيد المنفرد لهذا الحيوان المفترس يعد مخاطرة غير محمودة العواقب، وفي كثير من الأحيان تشارك كلاب الصيد المدربة في المطاردة أيضا. ويمارس الصيادون هذه المهمة الخطيرة منذ مدة طويلة فهم يعملون لصالح منظمة حكومية تابعة لوزارة مراقبة البيئة.
قلميقيا الاقتصاد
وكما هو معروف فالذئاب تتميز بالدهاء والمكر، وبالتالي فمن الصعب التنبؤ بتصرفاتها. وهذا يتطلب من الصياد إبداء الانتباه الشديد، والحذر والدقة والمهارة في الرمي. كما أن لاصطياد الذئاب فوائد أخرى منها الانتفاع بفروها الثمين، فضلا عن مفاخرة الصيادين بقدرتهم على اصطياد أكبر عدد من الذئاب.
قلميقيا الأكلات المحلية
أما الطبق المحلي فيتميز بأطباق من لحم الخروف كبروج الشبيه بالشاش باراك كما تقلى كرة العجين المالحة في الزيت لاستخدامها بديلا عن الخبز
هذا الشعب الصغير عاش منذ قرون وسط شعوب أخرى أكبر منه تأثر بثقافته خاصة الروسية وبعد الإندماج فإن جزء من الكالميك يتكلم بلغته الأصلية لذلك اُفتتحت في السنوات الأخيرة مدراس لتعليم الثقافة الكالميكية واللغة لكي يتناقل أحفاد جنكيز خان إرثهم العريق عبر الأجيال .
قلميقيا الدين
البوذية التبتية هي الدين التقليدي والأكثر شعبية بين القلميق في حين أن الروس في البلاد يعتنقون في الغالب الأرثوذكسية الروسية. وهناك أقلية من كالميك تمارس الديانة التي كان يعتنقها الكالميك قبل البوذية وهي ديانتي الشامانية أو التنغرية، وكثير من الناس غير منتسبين لدين معين ولادينيين.
37.6% من السكان يتبعون البوذية التبتية، و18٪ يتبعون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، و4٪ يتبعون الإسلام، 3٪ يتبعون التنغرية أو الشامانية، 1 ٪ من المؤمنين المسيحيين الأرثوذكس الذين لا ينتمون إلى الكنيسة أو أعضاء في الكنائس الأرثوذكسية غير الروسية، 0.4٪ يمارسون شكل من اشكال الهندوسية، و9.0٪ يتبعون أديان أُخرى أو لم يعطوا ردًا على الاستطلاع. وبالإضافة إلى ذلك، فإن هناك 13٪ من السكان يقولون أنهم «روحانيون ولكن ليسوا دينيين»، و13٪ هم من الملحدين.
بئر بوحوش
بئر بوحوش بلدية ومركز دائرة بئر بوحوش في ولاية سوق أهراس.
تتربع بئر بوحوش على مساحات شاسعة من الأراضي الفلاحية مما يؤهلها لكي تكون قطبا إنتاجيا واعدا في مجال المنتوجات الفلاحية (خضر -حبوب- إنتاج الحليب -إنتاج اللحوم البيضاء والحمراء) نظرا لوجود أكبر سد للسقي في ولاية سوق أهراس (سد واد الشارف) الذي يعتبر مصدر رزق للكثير من الفلاحين
كانت بئر بوحوش أيام الثورة التحريرة تسمى (الصار).
بئر بوحوش تسمية
وسميت بهذا الاسم نظرا لوجود مقر إدارة الاستعمار الفرنسي الغاشم (SAS) حيث أن تسمية بئر بوحوش جاءت بعد الاستقلال نسبة للبئر الموجودة في مشتة البشاقة (عرش البشاقة، بوحفص، بوراس، بومعراف بشقاوي، منيعي، بوشقرة). دفعت بئر بوحوش خيرة شبابها على مذبح الحرية والاستقلال ومن رجالها الثوريين بومعرافي صالح وبشقاوي العايش ونايلي عبد الرحمن.
بئر بوحوش شخصيات
ومن رجالها الطيبين الشيخ سي بورحلة الذي كان له الأثر الكبير في تحفيظ القرآن الكريم ومن القبائل النازحة لها: (أولاد لطيفة، أولاد الكامل، والبشاقة، المذاكرية، أولاد دراج، أولاد نايل، أولاد سي أحمد والأعشاش وأولاد الوطار).
ويبلغ عدد سكانها حوالي 12 ألف نسمة تبعد عن كل من مدينة عنابة وتبسة وقسنطينة بحوالي 110كم وعن كل من مدينة قالمة وأم البواقي وسوق أهراس بحوالي 70 كلم، وأغلب سكانها يعتمدون على الزراعة والفلاحة بصفة عامة، وتعتبر مدينة عذراء من حيث الاستثمار فهي تحتاج إلى استثمار واسع في جميع المجالات خاصة التي تتعلق بالفلاحة فهي مدينة آمنة وبها منطقة صناعية تستطيع استقطاب المستثمرين الصناعيين فشعبها يرحب بكل إنسان يأتي من أجل المنفعة العامة. وأهم حي في بئر بوحوش الحي العريق ساحة الشهداء محمد بوضياف.
توماس مونتسر
توماس مونتسر، (شتولبيرغ 1489 - مولهاوزن 27 مايو 1525) ممن عُرفوا بالمصلحين المسيحيين الأوائل، وهو القس الألماني تزعم المتمردين خلال حرب الفلاحين الألمانية على النبلاء ورجال الدين سنة 1524، تم أسره عند انهيار الثورة وأُعدم. وكان واعظًا ألمانيًا ولاهوتيًا راديكاليًا في عملية الإصلاح المبكرة. أدّت معارضته لكل من مارتن لوثر والكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى تحديه الصريح للسلطة الإقطاعية المتأخرة في ألمانيا الوسطى. وكان مونتسر في مقدمة المصلحين الذين أخذوا القضيّة مع حلول لوثر التوفيقية مع السلطة الإقطاعية. وقد أصبح زعيمًا للفلاحين الألمان والانتفاضة العامية عام 1525 المعروفة باسم حرب الفلاحين الألمان. وقد أُسِر بعد معركة فرانكينهاوزن، وعُذب وأُعدم.
توماس مونتسر النشأة وتعليمه
ولد توماس مونتسر في أواخر عام 1489 (أو ربما في أوائل عام 1490)، في مدينة ستولبرغ الصغيرة في جبال هارز في ألمانيا. وقد تبين منذ فترة طويلة أن أسطورة إعدام والده من قبل السلطات الإقطاعية غير صحيحة. هناك أسباب وجيهة تدعونا إلى الافتراض أن مونتسر كان يتمتع بخلفية وتربية مريحة نسبيًا، كما يتضح من تعليمه الطويل. كان والداه لا يزالان على قيد الحياة في عام 1520، إذ كانت والدته على فراش الموت في ذلك الوقت تقريبًا.
توماس مونتسر النشأة وتعليمه
بعد فترة وجيزة من عام 1490 انتقلت العائلة إلى مدينة كويدلينبرغ المجاورة والأكبر قليلًا، وكان توماس مونتسر من كويدلينبرج قد التحق بجامعة لايبزيغ عام 1506. قد يكون درس فيها الفنون أو حتى اللاهوت: فالسجلات ذات الصلة مفقودة، ومن غير المؤكد ما إذا كان مونتسر قد تخرج بالفعل من لايبزيغ. والتحق بعد ذلك في أواخر عام 1512 في جامعة فيادريانا في فرانكفورت أودر. ولم يُعرف ما الدرجات التي حصل عليها بحلول عام 1514، عندما وجد عملًا داخل الكنيسة: من شبه المؤكد أنه حصل على درجة البكالوريوس في علم اللاهوت و/أو الفنون؛ ومن المحتمل ولكن أقل تأكيدًا لحصوله على شهادة الماجستير في الفنون. وقد كانت سجلات الجامعة مليئة بالثقوب أو مفقودة بالكامل.
وفي وقت ما خلال هذه الفترة الغامضة من حياته، وربما قبل دراسته في فرانكفورت، تولى منصب مدرس مساعد في المدارس في هاله وأشرسليبن، وفي ذلك الوقت، ويُزعم أنه وفقًا لاعترافه الأخير شكل (رابطة) ضد رئيس أساقفة ماغديبورغ الحالي ــ ولم يُعرف ما انتهت إليه عملية تشكيل الرابطة على الإطلاق.
توماس مونتسر عمله المبكر والاتصالات في فيتنبرغ
شغل منصب كاهن في بلدة براونشفايغ (برونسويك) في مايو من عام 1514، حيث شغله على نحو متقطع في السنوات القليلة المقبلة. وهنا بدأ يشكك في ممارسات الكنيسة الكاثوليكية، وينتقد على سبيل المثال بيع صكوك الغفران. وفي رسائل هذا الوقت، يخاطبه أصدقاؤه على أنه (معاقب الآثمين). كما تمكن من العثور على وظيفة مدير مدرسة في نونيري في فارز بالقرب من اسكرزلبين بين عامي 1515 و 1516.
وفي خريف عام 1517، كان في فيتنبرغ والتقى بمارتن لوثر وشارك في المناقشات العظيمة التي سبقت نشر قضايا لوثر الخمس والتسعون. وقد حضر محاضرات في الجامعة هناك، وتعرض لأفكار لوثر وكذلك لأفكار أخرى نشأت عن النهضة الإنسانية، ومن بينها أندرياس بودينشتاين فون كارلشتات، الذي أصبح فيما بعد معارضًا للوثر جذريًا. ولم يبقى مونتسر في فيتنبرغ لفترة طويلة، وأُبلغ عنه في مواقع أخرى مختلفة في تورينغيا وفرانكونيا.
توماس مونتسر عمله المبكر والاتصالات في فيتنبرغ
استمر في الحصول على أجر مقابل منصبه في براونشفايغ حتى أوائل عام 1519، عندما ظهر في بلدة يوتربوغ  شمال شرق فيتنبرغ حيث طُلب منه أن يقف نيابة عن الداعية فرانز غونتر. وكان غونتر يبشر بالفعل بالإنجيل المصلح، لكنه وجد نفسه مهاجمًا من قبل الفرنسيسكان المحليين؛ فقد طلب إجازة وغادر المكان مرسلًا مونتسر. فأكمل الأخير ما تركه غونتر. وقبل أن يمر وقت طويل، كان الكنسيون المحليون يشكون بمرارة من (مقالات) مونتسر الابتداعية التي تحدت كلًا من تدريس الكنيسة والمؤسسات الكنسية. لم يكن مونتسر في هذه المرة يتبع تعاليم لوثر فحسب؛ بل كان قد بدأ بالفعل دراسة أعمال الصوفيين هاينريش زويزه ويوهانس تاولر، وكان يتسائل بجدية عن إمكانية التنوير من خلال الأحلام والرؤى، واستكشف بدقة التاريخ المبكر للكنيسة المسيحية، وكان في مراسلات مع إصلاحيين متطرفين آخرين مثل كارلشتات.
حضر مونتسر المناقشات في لايبزيغ في يونيو عام 1519 بين الإصلاحيين في فيتنبرغ (لوثر، وكارلشتات، وفيليب ميلانشثون) وبين التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية (والذي يمثله يوهان إيك). وقد كانت تلك إحدى أعلى غاياته في الإصلاح المبكر. ولم يغفل لوثر عن مونتسر، الذي أوصى به في موقع مؤقت في بلدة زويكاو. ومع ذلك، في نهاية ذلك العام، كان لا يزال يعمل في نونيري في بيوديتز، بالقرب من مدينة فايسنفلس. وقد أمضى كامل الشتاء في دراسة الأعمال التي يقوم بها الصوفيون والإنسانيون ومؤرخو الكنيسة.
توماس مونتسر تسفيكاو
في مايو عام 1520، تمكن مونتسر من الاستفادة من التوصية التي قدمها لوثر قبل عام، ووقف كبديل مؤقت لواعظ إصلاحي/إنساني يدعى يوهان سيلفانوس إيغرانوس في كنيسة سانت ماري في بلدة زويكاو المزدحمة (إذ كان يقدر السكان في ذلك الوقت 7,000 نسمة تقريبًا)، بالقرب من الحدود مع بوهيميا.
كانت مدينة تسفيكاو تتوسط منطقة مناجم الحديد والفضة المهمة في جبال الخام، وكانت أيضًا موطنًا لعدد كبير من العوام، والذين كانوا أساسًا من النساجين. وقد تسللت إلى المدينة أموال من عمليات التعدين، ومن الازدهار التجاري الذي ولده التعدين. ولقد أدى هذا إلى تزايد الانقسامات بين المواطنين الأثرياء والفقراء، وتوحيد متوازٍ بين أصحاب المصانع الأكبر حجمًا وبين الحرفيين الصغار. فالتوترات الاجتماعية كانت مرتفعة. وكانت مدينة قد هيأت الظروف التي كانت تنذر بمسار العديد من البلدات على مدى القرنين التاليين، وإن كانت استثنائية في ذلك الوقت.
توماس مونتسر تسفيكاو
وفي سانت ماري، انطلق مونتسر بينما كان قد بدأ في يوتربورغ. وقد أدخله ذلك في صراع مع ممثلي الكنيسة القائمة. إلا أنه لا يزال يعتبر نفسه تابعًا لوثر، ولذلك فهو يحتفظ بتأييد مجلس المدينة. لدرجة أنه عندما عاد إغرانوس إلى منصبه في أواخر سبتمبر عام 1520، قام مجلس المدينة بتعيين مونتسر في منصب دائم في كنيسة سانت كاثرين.
كانت كنيسة سانت كاثرين كنيسة النساجين، كان يوجد بالفعل في تسفيكاو حركة إصلاح مستوحاة من حركة إصلاح الهوسيون من القرن الخامس عشر حتى قبل وصول المذاهب اللوثرية، وخاصة في نكهته التابوريتية الراديكالية المروعة. كانت هذه الحركة قوية بشكل خاص بين النساجون التسفيكاويون إلى جانب الروحانية. كان نيكولاوس شتورش نشيطًا هنا، وهو راديكالي علم نفسه بنفسه ووضع كل الثقة في الوحي الروحي من خلال الأحلام. وفي وقت قريب أصبح هو وومونتسر يعملان بتعاضد وتناغم. وجد مونتسر نفسه في الأشهر التالية على خلاف متزايد مع إيغرانوس، الممثل المحلي لحركة فيتنبرغ، والذي تورط على نحو متزايد في أعمال شغب ضد القساوسة الكاثوليك المحليين. وقد أصبح مجلس المدينة متوترًا مما كان يجري في سانت كاثرين، وفي أبريل عام 1521 في النهاية قرر أن الكيل قد طفح: فقد فُصل مونتسر من منصبه وأُجبر على مغادرة تسفيكاو.
توماس مونتسر شهور من التجول في براغ
سافر مونتسر في البداية عبر الحدود إلى بوهيميا إلى مدينة زاتيك (ساز)؛ وكانت هذه المدينة معروفة بأنها واحدة من (القلاع الآمنة) الخمسة للتابوريين الراديكاليين في بوهيميا. ولكن مونتسر لم يستخدم هذا إلا كمحطة توقف في الطريق إلى براغ. وفي براغ كانت الكنيسة الهوسية راسخة بالفعل، وكان مونتسر يفكر في العثور على منزل آمن حيث كان بوسعه أن يطور أفكاره اللا لوثرية المتزايدة. وقد وصل إلى هنا في أواخر يونيو عام 1521، ورُحب به على أنه (مارتيني) (تابع للوثر)، وسمح له أن تقديم المواعظ وإلقاء المحاضرات.
توماس مونتسر شهور من التجول في براغ
كما وجد أن الوقت قد حان لإعداد ملخص لمعتقداته، التي ظهرت في وثيقة معروفة للأجيال القادمة بصورة مضللة بعض الشيء بوصفها بيان براغ. وُجدت هذه الوثيقة في أربعة أشكال: واحد باللغة التشيكية، وواحد باللغة اللاتينية، واثنان باللغة الألمانية. كُتب أحدهما على ورقة كبيرة، كان قياسها حوالي 50 في 50 سنتيمترًا (20 في 20 بوصة)، وتشبه إلى حد كبير اليافطة الإعلانية، ولكنه مكتوب على كلا الجانبين. ومع ذلك، من الواضح أنه لم تُنشر أي من البنود الأربعة في أي شكل أو شكل من الأشكال. تشير محتويات هذه الوثيقة بوضوح إلى مدى انحرافه عن طريق المصلحين في فيتنبرغ، وإلى مدى اعتقاده بأن حركة الإصلاح كانت شيئًا كارثيًا في طبيعتها.
«أنا، توماس مونتسر، أطلب من الكنيسة ألا تعبد إلهًا صامتًا، بل إلهًا حيًا متكلمًا؛ لا أحد من الآلهة أكثر احتقارًا للأمم من إله المسيحيين الحي الذي لا يملكون جزءًا منه».
توماس مونتسر شهور من التجول في براغ
وبعد اكتشافهم أن مونتسر لم يكن على الإطلاق من ظنوه، طردته سلطات براغ من المدينة في نوفمبر أو ديسمبر من عام 1521. وقضى الإثني عشر شهرًا التالية متجولًا في ساكسونيا، فظهر في إرفورت وفي نوردهاوزن، وقضى في كل منهما عدة أسابيع، وهو يتقدم لشغل المناصب المناسبة ولكنه لم يعين في أي منها. كما زار مسقط رأسه في ستولبرغ لإلقاء خطبه في (عيد الفصح)، وزار فايمار لحضور المناظرات في نوفمبر من عام 1522. وجد عملًا كقسيس في دير للراهبات في جلوشا خارج هاله من ديسمبر 1522 حتى مارس 1523. وهنا لم يجد سوى فرصة ضئيلة لمواصلة رغبته في التغيير، رغم وجود حركة إصلاح محلية قوية ومتشددة؛ وقد أدت محاولته الأولى لكسر القواعد، بتسليم القربان (من كلا النوعين ويقصد الخبز والنبيذ التي تعني في اللاتينية ألتراكيزم) لسيدة نبيلة تدعى فيليسيتاس فون سيليميتز، ربما أدى ذلك إلى طرده مباشرة.
فلورنس نايتينجيل
فلورنس نايتينغل (بالإنجليزية: Florence Nightingale)‏ ‏ (12 مايو 1820 - 13 أغسطس 1910) تعرف برائدة التمريض الحديث ويطلق عليها اسم «سيدة المصباح» أو «السيدة حاملة المصباح».
ممرضة بريطانية خلال حرب القرم فيما بين 1854 و 1856، رائدة التمريض الحديث.