hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيزياء الجوامد بنية البلورة وخصائصها
الكثير من خصائص المواد تتأثر ببنيتها البلورية. هذه البنية يمكن دراستها عن طريق مجموعة من تقنيات علم البلورات، مثل أشعة إكس البلورية، والحيود النيوتروني، والحيود الإلكتروني.
أحجام البلورات المفردة في المواد الصلبة البلورية تختلف اعتمادًا على نوع المادة والظروف التي شكلت فيها. معظم المواد البلورية التي نراها في الحياة اليومية هي مواد متعددة البلورات نظرًا لأن البلورات المفردة معظمها مجهرية وغير قابلة للرؤية بالعين البشرية، لكن أيضًا البلورات المفردة القابلة للرؤية بالعين البشرية يمكن إنتاجها طبيعيًا (مثل الماس) أو صناعيًا.
البلورات المشاهدة تحتوي على عيوب أو نشوزات في الانتظام المثالي، وهذه العيوب هي التي تحدد بشكل حاسم الكثير من الخواص الكهربائية والميكانيكية للمواد التي نشاهدها.
فيزياء الجوامد بنية البلورة وخصائصها
تشكيلات البلورة يمكن أن يحدث لها اهتزازات. هذه الاهتزازات وجد أنها كمية، ووسائط الاهتزازات الكمية أصحبت تعرف بالفونونات. لذلك الفونونات تلعب دورًا رئيسيًا كثير من الخصائص الفيزيائية للمواد الصلبة، مثل انتقال الصوت. في المواد الصلبة العازلة، الفونونات هي الآلية الرئيسية في حدوث العزل الحراري. الفونونات ضرورية أيضًا لفهم السعة حرارية للتشكيلات البلورية في المواد الصلبة، كما في نموذج أينشتين ونموذج ديبي اللاحق له.
فيزياء الجوامد الخصائص الإلكترونية
خصائص المواد مثل التوصيل الكهربي والسعة الحرارية يمكن دراستها عن طريق فيزياء الجوامد. أحد النماذج الأولية لتفسير التوصيل الكهربي كان نموذج درود، الذي طبق نظرية الحركة على الإلكترونات في الحالة الصلبة. بافتراض أن المادة تحتوي على أيونات موجبة غير متحركة و«غاز إلكتروني» من إلكترونات كلاسيكية غير متفاعلة، استطاع نموذج درود أن يشرح التوصيلية الحرارية والكهربية وتأثير هول في المعادن، على الرغم من أنها بالغت كثيرًا في السعة الحرارية الإلكترونية.
أرنولد سومرفيلد جمع بين نموذج درود الكلاسيكي وبين ميكانيكا الكم في نموذج الإلكترون الحر. في هذا النموذج، تم تمثيل الإلكترونات كغاز فيرمي، الذي هو غاز من الجسيمات التي تخضع لإحصاء فيرمي-ديراك الميكانيكية الكمومية. نموذج الإلكترون الحر حسن من التنبؤات بالسعات الحرارية للمعادن، بيد أنه لم يتمكن من تفسير طبيعة المواد العازلة.
فيزياء الجوامد الخصائص الإلكترونية
نموذج الإلكترون شبه الحر هو تعديل لنموذج الإلكترون الحر، وينص على وجود اضطراب دوري ضعيف في التآثر بين إلكترونات التوصيل والأيونات في بلورة مفردة صلبة. عن طريق إدخال فكرة النطاقات الإلكترونية، ونجحت النظرية في شرح كيفية وجود المواد الموصلة والمواد شبه الموصلة والمواد العازلة.
نموذج الإلكترون شبه الحر أعاد كتابة معادلة شرودنغر في حالة الوضع الدوري. حلول المعادلة في هذه الحالة تعرف بحالات بلوخ Bloch State [الإنجليزية]. ونظرًا لأن نظرية بلوخ فليكس بلوخ تطبق فقط على الوضع الدوري، ونظرًا أيضًا للحركات العشوائية غير المنقطعة للذرات في البلورة التي تعطل اهتزازها، فإن استخدام نظرية بلوخ يكون تقريبيًا فقط، ولكنه أُثبت أن هذا التقريب قريب جدًا للقيمة الصحيحة، وبدونه فإن معظم مسائل فيزياء الجوامد ستكون مستعصية على الحل. والانحرافات من التواتر يمكن معاملتها عن طريق نظرية الاضطراب الكمية الميكانيكية.
ليو بيكلاند
ليو بيكلاند (بالإنجليزية: Leo Hendrik Baekeland)‏ (14 نوفمبر 1863 في جينت - 23 فبراير 1944 في بايكون، نيويورك) كان كيميائي ومخترع أمريكي.
درس ليو في جامعة غنت ببلجيكا وتخرج منها عام 1882، أصبح بعدها أستاذا في مادة الكيمياء في نفس الجامعة بين عامي 1882 و1889، انتقل بعدها إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1889 وعاش في نيويورك.
قام ليو بين عامي 1905 و1907 بتطوير أول كتلة من الباكيليت، كما طور أيضا وسيلة تظهر الأفلام الضوئية الفوتوغرافية.
غوارينو غواريني
غوارينو غواريني (مودينا، 17 يناير 1624 - ميلانو، 1683) مهندس معماري إيطالي، فيلسوف وعالم رياضيات.
كتب سلسلة من الكتب في الرياضيات باللغة الإيطالية واللاتينية، بما فيها اوكليدس اوداكتوس (Euclides adauctus) على علم الهندسة الوصفية. في 1665 نشر مواضيع فلسفة بالرياضيات يدافع فيها عن نظرية الأرض كمركز للكون ضد نظريات كوبرنيكوس وغاليليو.
صمم عددا كبيرا من المباني العامة والخاصة في تورينو بما فيها قصور الدوقا سافويا، الكنيسة الملكية سان لورنزو (1666-1680).
كان يتبع الأسلوب الباروك البيومونتيزي (Piedmontese)، وكان ناشطا ليس فقط في تورينو ولكن أيضا في مواقع أوروبية أخرى بما فيها صقلية وفرنسا والبرتغال.
غوارينو غواريني أعماله
في 1660 عاد إلى مودينا وبعد زيارة قصيرة غادر ليزور فرنسا وإسبانيا وأوروبا الوسطى، حيث عمل سانتانا ورويال في باريس الذي هدم وسانتا ماريا ديلا ميزيكورديا للشبونة (Santa Maria della Divina Misericordia di Lisbona) هدمت بسبب زلزال، وسانتا ماريا دالتوتيينك (Santa Maria da Altötting) في براغا. ثم انتقل إلى تورينو، حيث كان يعمل لمجلس النواب سافوي.
مراهق في الخمسين (مسرحية)
مراهق في الخمسين هي مسرحية كويتية مقتبسة عن مسرحية سر المنتحرة للكاتب المسرحي توفيق الحكيم مع اجراء بعض التعديلات.
تحكي قصة دكتور في الخمسين من عمره متزوج ولديه ولد وبنت ويقع في حب شابة صغيرة فتتغير أحواله وأحوال أسرته، وتقلب هذة البنت الشابة حياة الدكتور رأساً على عقب، كل هذا في قالب كوميدي ساخر.
عثمان بن فودي
عثمان بن فودي (تلفظ [عُثْمَانْ طَࢽْ ࢻُودِیُواْ]) هو مجدد وعالم دين نيجيري كان مالكي المذهب وأشعري العقيدة متصوفا على الطريقة القادرية، تأثر بدعوة محمد بن عبد الوهاب وصار من أتباع دعوته عن طريق قراءة كتبه .
عثمان بن فودي نشأته
نشأ عثمان في أسرة مهتمة بالعلوم الشرعية والدعوة الإسلامية، وكان العديد من أفراد أسرته من العلماء والدعاة. تلقى تعليمه المبكر في القرآن الكريم، ودرس العلوم الشرعية واللغوية على يد والده وأقربائه، كما ارتبط بعدد من العلماء المعروفين في منطقته، واستمر في تحصيله العلمي حتى بلغ مكانة علمية بارزة في مجتمعه.
عثمان بن فودي شيوخه
الشيخ العلامة أبو الأمانة جبريل بن عمر: صحبه نحو سنة: إخذ عنه الكثير من العلوم، وأجازه جميع مروياته في: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
عثمان بن فودي أقوال بعض العلماء عنه
الشيخ ولديد أو ولوند (توفي بعد عام 1000هـ بقليل): قيل أنه قال لجماعته: «قد أظلكم زمان ولي من أولياء الله يظهر في هذه البلاد، يجدّد الدين، ويحي السنة، ويقيم الملة، فمن أدركه فليتبعه، فعلامته: أنه يجاهد أولا باللسان، حتى يتبعه أكثر الموفقين، ثم يجاهد بالسنان، ويملك هذه البلاد، وليخرجنّ أمير (برنو) من داره كما أخرجونا من ديارنا، ويملكها».
الشيخ العلامة الطاهر بن إبراهيم فيرمَّ (ت1160هـ): روى عنه الثقاة بسنده إلى الشيخ ولديد المذكور أنه قال: «قد أظلكم زمان ولي من أولياء الله، يظهر في هذه البلاد، يجدّد الدين للبرية، ويفشى العلم، وينصر السُّنة».
الصالحة أمّ هانئ الفلانية، روي أنها قالت: «يظهر في هذا القطر السوداني ولي من أولياء الله، يجدد الدين ويحي السنة ويقيم الملّة ويتبعه الموفقون، ويشتهر في الآفاق ذكره، ويقتدي العام والخاص بأمره، ويشتهر المنتسبون إليه بالجماعة، ومن علامتهم: أنهم لا يعتنون برعي البقر كعادة الفلاتيين، ومن أدرك ذلك الزمان فليتبعه».
عثمان بن فودي أقوال بعض العلماء عنه
الشيخ العلامة عبد الله بن فودي كان يقول عن أخيه: «..وحصل لي بحمد الله التبصّر في الدين من فيضان نوره، ومن تؤاليفه المفيدة العربية والعجمية، فما ألّف كتابا من أول تؤاليفه إلى الآن إلا كنت أول من نقله عنه غالبا، وصحبته حضرا وسفرا؛ ما فارقته مذ أنا يافع إلى أن حصل لي الآن قريب من خمسين سنة، والحمد لله على ذلك».
عثمان بن فودي وزراؤه
الشيخ أبو محمد عبد الله بن فودي (شقيقه)، وهو: "..وزيره الأكبر، وركنه الأبهر.. العالم العلامة، النظار الفهامة، شيخنا البركة المصنف المفسر المحدث، الراوية الحافظ، المقرئ المجوّد، النحوي اللغوي.
عثمان بن فودي وفاته
توفي عام (1232هـ)، الموافق (1817م)، بعد مرض استمر به سنة، وعمره (63) سنة، وخلفه ابنه الشيخ الإمام محمد بَللو.
عثمان بن فودي دعوته الإصلاحية
روى عنه الشيخ محمد بَللو بقوله: «..وأخبرني أنه حين حصل له الجذب الإلهي، ببركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - إذ كان يواظب عليها من غير ملل ولا كلل ولا فترة - أمدّه الله بفيض الأنوار بواسطة الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، وجدّه الرسول صلى الله عليه وسلم، فشاهد من عجائب الملكوت... وكساه الحق سبحانه وتعالى حلّة الدعوة إليه، وتوّجه تاج الهداية والإرشاد إليه، فنادى مناد الحضرة: (يا أيها الناس أجيبوا داعي الله) مرات، ليتأتى له الإرشاد والدعوة... فقام بما قلّده الحق سبحانه وتعالى به، وأهّله من الدعوة إليه والدلالة عليه، فجعل يدعو إلى الله ويدلّ عليه..».
تتمثل في فساد مجتمعه مجتمع الهوسا بانتشار الفسق والجهل فيه، وابتعاد عامة المسلمين عن تعاليم دينهم الحقيقية؛ فقد وجد في هذه البلاد من أنواع الكفر والعصيان أمورا فظيعة، وأحوالا شنيعة، حتى لا يكاد يوجد فيها من صحّ إيمانه إلا النادر القليل، ولا يوجد في غالبها من يعرف التوحيد ويحسن العبادات.
وقد صوّر لنا الشيخ محمد بَلُّلو طبقات الكفار المشركين، وحال ما تبقّى من شعائر الإسلام والمسلمين في ذلك الوقت؛ وهي على النحو التالي:
عثمان بن فودي دعوته الإصلاحية
«كفار، يعبدون الأحجار والجن، ويصرحون على أنفسهم بالكفر، ولا يصلون، ولا يصومون، ولا يزكون، ويسبّون الله، ويقولون في حقه ما لا يليق في جنابه الأعلى، وهؤلاء غالب عامة السودانيين الذين يقال لهم: ماغذاوا [Maguzawa]، وبعض عتات الفلاتيين والتوارك».
«قوم يقرّون بالتوحيد، ويصلّون ويصومون ويزكّون، من غير استكمال شروط، بل يأتون في ذلك كله بالرسم والعلامة، مع أنهم يخلطون هذه الأعمال بأعمال الكفر الذي ورثوه من آبائهم وأجدادهم، وبعضهم من قبل نفسه.. وغالب ملوك هذه البلاد وجنودهم وأطبائهم وعلماؤهم من هذا القبيل».
فبهذه الأسباب تمسك الشيخ ابن فودي، فقام بتجديد الدين عن طريق: إرشاد الناس إلى طاعة الله تعالى، وتصحيح عقائدهم، وتعليمهم أصول وأحكام دينهم، وهدم العوائد الردية، وإخماد البدع الشيطانية، وإحياء السنة المحمدية، فسارع إليه الناس، فجعل الناس يدخلون في الإسلام أفواجا.
عثمان بن فودي تدريسه
كان له مجلسين: أحدهما للتدريس والآخر للوعظ والإرشاد:
مجلس الوعظ والإرشاد: كان يخرج له ليلة كل جمعة، أو في بعض الليالي، وكان يحضره جمع غفير؛ رجالا ونساء، وكثيرا ما يخرج إلى القرى القريبة والبلدان المجاورة ويمكث فيها أياما أو شهورا ثم يرجع إلى قريته (طَقِل).
عثمان بن فودي تدريسه
خطبة الشيخ عبد القادر الجيلاني، يقول ابنه الشيخ الإمام محمد بللو: «كان رضي الله عنه يستفتح كلامه في مجلس الوعظ بخطبة إمامه الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه وهي: الحمد لله رب العالمين – ويسكت – ثم يقول: الحمد لله عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته، ومنتهى علمه، وجميع ما شاء، وذرأ وبرأ عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الحكيم، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وأنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، اللهم اصلح الإمام والأمة، والراعي والرعية، وألِّف بين قلوبهم بالخيرات، وادفع شرّ بعضهم عن بعض، اللهم أنت العالم بذنوبنا فاغفرها، وأنت العالم بعيوبنا فاسترها، لا ترنا حيث نهيتنا، ولا تفقدنا من حيث أمرتنا، أعزنا بالطاعة ولا تذلنا بالمعصية، واشغلنا بك عمن سواك، واقطع عنا كل قاطع يقطعنا عنك، وألهمنا ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولزوم طاعتك. ثم يشير إلى تلقاء وجهه بأصبعه ويقول: لاإله إلا الله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم لا تحيينا في غفلة، ولا تأخذنا على غرة ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين))».
عثمان بن فودي تدريسه
خطبته المشهورة (في رؤوس مؤلفاته ورسائله)، وهي: الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ورضي الله تعالى عن السادة التابعين، والعلماء العاملين، والأئمة الأربعة المجتهدين، ومقلديهم إلى يوم الدين.
وربما ذكر بعد الخطبة حديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرإ ما نوى). ثم يقول: أصلحوا نياتكم في أموركم كلها، في العبادات وغيرها، فمن كان يصلي فليصل لله، ومن كان يصوم فليصم لله، وهكذا في سائر العبادات. وكان لا يضجر ولا يسأم من سامعيه، مع أنّ كثيرا منهم من العوام ذوي سوء أدب، كما لا يستحي أحدا منهم؛ وإن كانوا شيوخا جلة أو علماء حسدة، بل يتكلم على الجميع، لا يواجه بخطابه أحدا دون آخر، وربما ألقى سؤالا وهو في أثناء كلام فيسكت له فيجيب.
وكان كلامه في مجالسه العلمية يدور حول النقاط المهمة التالية:
عثمان بن فودي تدريسه
أصول الدين: يعلمهم حقيقة الإيمان بالله تعالى ورسله وكتبه والملائكة، وما يجب وما يجوز وما يستحيل في حقه تعالى، وفي حق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وغير ذلك مما يجب الإيمان به (على مذهب أهل السنة والجماعة)؛ كعذاب القبر والحساب والصراط والكوثر ودوام الجنة والنار لأهلها ورؤية الله تعالى.
ردّ أوهام طائفة ظهرت في عصره: كانوا يكفرون كل من لم يشتغل بالتوحيد على منهجهم ونمطهم، وحرموا نكاح وأكل ذبائح عوام المسلمين، إلا من كان على شاكلتهم، كما انتهكوا حرمة خواص المسلمين، وتناولوا فقهاء وقتهم، ووقعوا في أهل العلم والدين... حيث ألف الشيخ أكثر من خمسين (50) كتابا في الرد عليهم، كما له معهم وقائع ومناظرات أجاد فيها وكشف عن ساق الحق والحقيقة.
رد أوهام المتصوفة (أو غلاة الصوفية): وقد ظهروا في ذلك الوقت بدعوى الكشف والولاية، وانقبضوا في زي الوقار والتقشف – إرصادا للدنيا وحطامها - مع أنهم لم يعرفوا بعض ما يجب عليهم من فروض الأعيان، فغروا من على شاكلتهم من الحمقى.
عثمان بن فودي مراحل تصوفه
الحقيقة الثابتة والمقرّرة في مصنفات الشيخ عثمان بن فودي وأبنائه وتلاميذه هي أنه نشأ صوفيا على منهج الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعليه بنى دعوته الإصلاحية في بلاد هوسا إلى أن فتحها الله تعالى عليه، وأقام فيها إمبراطورية إسلامية عظيمة والأولى من نوعها في التاريخ الإسلامي الإفريقي، وكذلك جميع أبنائه وإخوانه.
نعني بهذه المرحلة: الثلث الأول في حيات ابن فودي، أي خلال عام (1754م - 1774م)، وهي الفترة التي بدأ فيها كمريد في الطريقة القادرية، بعدما أخذها من شيخه جبريل بن عمر، والذي لقنه هو وأخوه عبد الله بن فودي (كلمة التوحيد)، وألبسهما الخرقة الصوفية القادرية، وأجازهما فيها بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
عثمان بن فودي مراحل تصوفه
أ‌-	قُبيل الجهاد:
نعني بهذه المرحلة: الثلث الثاني في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1774م – 1794م)، وهي الفترة التي بدأ استعداده في الجهاد - كما يخبرنا بذلك الشيخ عبد الله بن فودي - وذلك لما رأى كثرة جماعته وطلبها مفارقة الكفار، فجعل يحضّهم على السِّلاح، ويقول لهم: إن استعداد السلاح سنة، وجعل يدعو الله – متوسلا بشيخه الجيلاني - أن يريه ملك الإسلام في هذه البلاد السودانية، ونظم ذلك في (قصيدته القادرية) العجمية، فعرّبها الشيخ عبد الله في قوله:
يا رب عالم باطن كالظاهــر 	أجــب الذي يدعو بعبــد القادر
إن كنت لم أحسن فشيخي محسن 	إني لـمُنتســــــب لعبد القادر
أرني بدينك غالبا في هذه الـ ـبلدان مـــن درجات عبد القادر
ب‌-	أثناء الجهاد:
حيث اشتعلت نيران الحرب بين جماعة الشيخ والكفار، وفي هذه المرحلة أيضا رأينا الشيخ عبد الله بن فودي يقرّ بأنّ الشيخ عثمان لم يزل يلّـقب بأحب الألقاب إليه وهو (القادري)، وذلك في معرض حديثه عن انتصارات الجيش الذي قاده الشيخ محمد بللو بن الشيخ عثمان لـقتال كفار (غُوار) الطغاة، يقول عنهم:
يخــرّبون ديار الكفـر إن نزلوا 	بدار كفر فساءت حال ذي الدار
عثمان بن فودي مراحل تصوفه
أمامهم دعـــــوات القادري لنا أمامنا راجمات جـــــمع كفار
ويذكر لنا الشيخ عبد الله بن فودي في أبيات أخرى: أنّ جماعتهم هذه جيوشا للطريقة القادرية، وأنّ جهادهم قد أقيم تحت رايتها، استمع إليه وهو يحدثنا عن انتصار جيشه الذي جهّزه وقاده لـقتال أهل بلاد (غرمَ) الواقعة وراء بحر (كُوار)، حيث خاض جيشه القادري البحر وسار إلى بلد (سَنبلقوا) و (جُوروري)، ففتحوها وقتلوا وسبوا ورجعوا إلى الوطن:
وكفارها قد ثلَّ بالجيش عرشهـم 	فشتــّتَ (سَنبَلقوا) وزلّت به النعـلُ
كذلك (جورُوري) تشتتَ جـــمعها 	وحلّ على أرجائها الأُسر والقـــتـل
بأيدي جموع قادة قادريـــــة 		سيوف أمير المؤمنين به تعلـــــو
محمد مأمون الشناوي
محمد مأمون بن أحمد الشناوي (1878 - 1950 م) شيخ الأزهر الشريف السابع والثلاثين. عمل على تقوية الروابط بين الأزهر والعالم الإسلامي، فأوفد البعوث العلمية المختلفة إلى أنحاء العالم الإسلامي؛ لنشر العقيدة الصحيحة، ومبادئ الإسلام وشرائعه، والتقريب ما بين الطوائف المختلفة. وافتتحت في عهده خمسة معاهد جديدة تغطي عواصم الإقليم. ومن أهم مآثره ما فعله لإلغاء البغاء في مصر، الذي وضعه الاستعمار ونص عليه بصفة رسمية.
محمد مأمون الشناوي مولده ونشأته
ولد في 11 من شعبان سنة 1295 هـ الموافق 10 من أغسطس سنة 1878 م في الزرقا بمديرية الدقهلية، والتي تتبع الآن محافظة دمياط. وقد كان والده الشيخ أحمد الشناوي عالما مشهوُرًا بالتقوى والصَّلاح، مُتَفَقِّهًا في الدين، وكان أحد الأعلام المشهورين في مدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية، ثم أقام في بلدة الزرقا بمحافظة دمياط.
نشأ الشيخ محمد مأمون الشناوي في رعاية والده، فحفظ القرآن الكريم، وأتمَّ حفظه في سِنِّ الثانية عشرة من عُمْره، ثم أرسله والده إلى الأزهر، فعاش في رعاية أخيه الأكبر الشيخ سيد الشناوي الذي سبقه إلى الدراسة في الأزهر بسنوات، وأخوه هذا أصبح بعد ذلك من كبار القُضاة الشرعيين، وقد ترقَّى في سِلْكِ القضاء حتى أصبح رَئيسًا للمحكمة العليا الشرعية. ونال الشيخ محمد مأمون إعجاب أساتذته الأعلام منهم الشيخ محمد عبده، والشيخ الإمام محمد أبو الفضل الجيزاوي. ونال شهادة العالِمية سنة 1906 م.
محمد مأمون الشناوي مناصبه
عُيِّن بعد تخرجه في معهد الإسكندرية الديني، وفي سنة 1917 تَمَّ اختياره قاضيًا شرعيًّا، فاشتهر وتم اختياره إمامًا للسراي الملكية بعد صدور قانون تنظيم الأزهر سنة 1930 م، ثم عين عميدا لكلية الشريعة ثم عضوا في جماعة كبار العلماء سنة 1934، فوكيلا للأزهر مع رياسته للجنة الفتوي سنة 1944. في سنة 1948 م عين شيخًا للأزهر فوسع من دائرة البعثات للعالم الإسلامي، وأرسل النوابغ لإنجلترا لتعلم اللغة الإنجليزية توطئة لإيفادهم إلي البلاد الإسلامية التي تتخاطب بالإنجليزية. كما أفسح المجال أمام الوافدين إلى الأزهر من طلاب البعوث ويسر لهم الإقامة والدراسة.
محمد مأمون الشناوي ولايته لمشيخة الأزهر
لما توفي الشيخ مصطفى عبد الرازق صدر قرار مساء الأحد الثاني من ربيع الأول سنة 1367 هـ الموافق 13 من يناير سنة 1948 م، بتولية الشيخ محمد مأمون الشناوي مشيخة الأزهر الشريف. وحرص الشيخ الشناوي على زيادة وتنشيط التعليم الأزهري فعمل على نشر المعاهد الأزهرية في كل أنحاء مصر، وتم في عهده إنشاء خمسة معاهد كبيرة هي: معاهد المنصورة، والمنيا، ومنوف، وسمنود، وجرجا، وكلها معاهد نظامية. ووصل إلي اتفاق مع وزارة المعارف ليكون الدين الإسلامي مادة أساسية بالمدارس العمومية، على أن يتولي تدريسها خريجوا الأزهر.
محمد مأمون الشناوي وفاته
توفي الشيخ الشناوي صباح يوم الأحد 21 من ذي القَعْدَة سنة 1369 هـ الموافق 3 من سبتمبر سنة 1950 م. ومنح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي بمناسبة الاحتفال بالعيد الألفي للأزهر.
باروك (لبنان)
باروك أو الباروك
قرية لبنانية في قضاء الشوف في جبل لبنان.
تقع قرية الباروك في أعالي تلال الشوف على ارتفاع بين 1000 و1200 متر عن سطح البحر، على سفح جبل الباروك.
تشكل الباروك أحد المراكز السياحية والطبيعية الأفضل في قضاء الشوف كذلك على صعيد لبنان ككل.
يبلغ عدد سكان الباروك حوالي خمسة آلاف نسمة، موزعين على عائلات محمود، حلاوي، الحكيم، كرباج، البستاني، الينطاني، العماطوري، الحلبي، نخلة، حداد، أبو شهلا. معظم سكان الباروك من الموحدون الدروز والمسيحيين خصوصاً من الموارنة والروم الكاثوليك الملكيين.
في الباروك مدرسة رسمية واحدة، مستشفى حكومي واحد ومستوصفين وعدد من المنظمات الاهلية.
في آصل كلمة الباروك: تقول المراجع ان اصل كلمة الباروك يعود إلى واقعة مرور قوافل التجارة عبر البلدة منذ القدم، وكانت الجمال والحيوانات حين تمر بالباروك «تبرك» أي ترتاح عند النبع حيث المياه العذبة والبرودة الطبيعية، لذلك صارت تسمّى الباروك من «برك».
باروك (لبنان)
مميزات الباروك:
تشكل الباروك مركز اصطياف مميز في قضاء الشوف كونها تقع على سفح جبل الباروك الذي يضم أكبر محمية طبيعية للأرز اللبناني cedrus libani في لبنان والتي تشكل آخر امتداد للأرز اللبناني في القسم الجنوبي من الكرة الارضية. ففيها أكبر غابة أرز في لبنان تبلغ مساحتها أكثر من 600 هكتار من الارز.
بالإضافة إلى الارز، تنبع من الباروك عدد من الينابيع، أبرزها نبع الباروك الذي يشكل عند مصبه على البحر المتوسط نهر الاولي، أحد أطول إنهار لبنن. كما إن نبع الباروك يؤمن مياه الشفة لكافة بلدات وقرى قضاء الشوف وقضاء عاليه والساحل الجنوبي من بيروت وحتى صيدا.
اشتهرت الباروك زراعيا بزراعة التفاح اللبناني الشهير بطعمه السكري وشكله الجميل، كما ازدهرت فيها زراعة الفواكه على آنواعها، وكانت سابقاً فيما مضى تشتهر بزراعة العنب والتين والكرز، إذ كان في الباروك ما يقارب السبعة معاصر للعنب، والعديد من مطاحن القمح الذي كان أهل البلدة يزرعونه في سفوح الجبل وعلى الروابي المحيطة. وما زالت هنالك ثلاثة مطاحن شاهدة على عصر الوئام بين الإنسان والمحيط الطبيعي.
باروك (لبنان)
من الباروك ظهر العديد من المشاهير، وأبرزهم شاعر الوطن، رشيد بك نخلة، الذي وضع النشيد الوطني اللبناني (كلنا للوطن) والذي برز في الزجل اللبناني. إلى جانب رشيد نخلة برز اسم أمين رشيد نخلة أو شاعر القرية الذي ألّف العديد من الدواوين الشعرية والنثريات الجميلة والعذبة. كما برز من الباروك الشيخ أبو حسن عارف حلاوي، أحد المراجع الدينية الابرز في لبنان خلال القرن العشرين والذي تحول منزله حيث يرقد مزاراً يتبارك منه المؤمنون. هذا إلى جانب العديد من الشخصيات التي لعبت دورا على الصعيدين الشوفي والوطني.
ميزة الباروك الاساسية انها نموذج مصغّر عن الوطن اللبناني. ففيها غابة الارز، الشعار الوطني للبنان ولكل لبناني ولكل محب للوطن الصغير. كما ان للباروك الفخر في إنشاد النشيد الوطني من كلمات رشيد نخلة، ابنها البار الذي تربى في آزقتها الصغيرة وشرب من نبعها فكانت كلماته عرفان الباروك للوطن الكبير.
كما ان الباروك تحفظ العيش اللبناني الاصيل، فيها كنيستين للمسيحيين ومجلسين للدروز، وتمّت فيها أول مصالحة وطنية بعد انتهاء الحرب اللبنانية.
آل سافوي
سَفُويَا سلالة ملكية أوروبية حكمت عام 1003م في أراضي مملكة بورغونيا. حيث أُقطعت كونتية سافويا التي رُقّيت إلى دوقية في القرن الخامس عشر. من خلال التوسع التدريجي، نمت الأسرة في السلطة من حكم مقاطعة صغيرة في جبال الألب شمال غرب إيطاليا إلى الحكم المطلق لمملكة صقلية في 1713م حتى 1720م. من خلال فرعها الصغير، بيت سافوي-كارينيانو، قادت الأسرة توحيد إيطاليا في عام 1861 وحكمت مملكة إيطاليا من عام 1861 حتى عام 1946، وحكمت مملكة إسبانيا لفترة وجيزة في القرن التاسع عشر في عهد الملك أماديو الأول. كان ملوك سافوي في إيطاليا هم فيكتور إيمانويل الثاني وأومبرتو الأول و فيكتور إيمانويل الثالث وأومبرتو الثاني الذي حكم كآخر ملك لعدة أسابيع قبل أن يخلع بعد الاستفتاء الدستوري لعام 1946م، والذي أعلنت فيه الجمهورية الإيطالية.
في بداية القرن الثامن عشر، في أعقاب حرب الخلافة الإسبانية نالت الصفة الملكية أولًا على مملكة صقلية (1713م) ثم على مملكة سردينيا (1720م).
حدائق البهائيين
حدائق البهائيين هي الحدائق التي تُحيط بالأماكن المقدسة عند أتباع الديانة البهائية. يقع جزءٌ كبيرٌ منها على جبل الكرمل في حيفا، وجزءٌ آخر في عكا. وهي من ضمن الأماكن المخصصة للحج البهائي حاليًا، ويزورها مئات البهائيين من حول العالم سنويًا.
تتألف الحدائق المتواجدة في حيفا من مصاطب مكونةٍ من 19 مدرجٍ، تمتدّ على طول المنحدر الشمالي لجبل كرمل. يقع مرقد (ضريح) الباب، ذو القبّة الذّهبية، وهو المثوى الأخير لرسول الديانة البابية والمبشر بالدين البهائي، على المصطبّة الوسطى، ويطلّ المرقد على الخليج باتّجاه عكا. تعتبر الحدائق البهائية في حيفا واحدةً من الوجهات السياحية الأكثر شعبيةً في فلسطين المحتلة. تم الانتهاء منها في عام 2001م، وهناك 19 مدرجًا وأكثر من 1500 درجةً تصعد الجبل. صمّمها المهندس المعماري فريبرز صهبا، وساهم في إنشائها مهندسون معماريون من حيفا.
حدائق البهائيين
أما في عكا، فتشكّل حدائق البهائيين في البهجة دائرةً واسعةً تُحيط بالمنزل التاريخي حيث أقام بهاءالله، شارع ومؤسس الدين البهائي، خلال السنوات الأخيرة من حياته. وأصبح بعد وفاته في عام 1892م، المقام الذي يقع فيه رفاته، وقبلة البهائيين في العالم.
تعدّ الحدائق البهائية جزءًا من مجموعة الأماكن المقدسة البهائية في حيفا وعكا والجليل الغربي والتي تم إدراجها كموقعٍ للتراث العالمي لليونسكو في يوليو 2008م.
حدائق البهائيين في حيفا
الحدائق البهائية في حيفا هي حدائق تقع حول ضريح الباب على جبل الكرمل في شمال فلسطين المحتلة. تعتبر هذه الحدائق رمزًا من رموز حيفا المعاصرة وأحد أهم الأماكن السياحية فيها. تأخذ الحدائق مساحة كيلومترٍ طوليًا على سفح جبل الكرمل، وتغطي 200,000 متر مربعٍ من الجبل. بُدأ بالعمل بالحدائق عام 1987م، وفُتِحت للعامة في حزيران عام 2001م.
تضمّ الشرفة المركزية ذلك المبنى الشامخ ذو القبّة الذهبيّة، والذي يُسمى مقام الباب، أي ضريح ومرقد الباب (الرّسول المبشّر بظهور بهاءالله). قُتل الباب عام 1850م في تبريز، وتم نقل رفاته بعد أكثر من 50 عامًا إلى حيفا، بتنظيمٍ من عبدالبهاء، الذي خلّفه بهاءالله لإدارة أمور الجامعة البهائية في حال النمو. يُعتبر مقام الباب أحد المواقع الدينية المقدّسة الرئيسية للعقيدة البهائية، فهو أحد أماكن الحجّ الحالية ويزورها مئات البهائيين من حول العالم سنويًا.
حدائق البهائيين في حيفا
تضمّ الحدائق على جبل كرمل في حيفا أيضًا مؤسسات المركز البهائي العالمي؛ والتي تتشكّل من بيت العدل الأعظم، ودار التبليغ العالمية، ودار الآثار العالمية، ومركز دراسة النصوص والأبحاث، والمكتبة البهائية العالمية التي سيتم بناؤها مستقبلًا.
حدائق البهائيين هي من أجمل المعالم في حيفا، وتمتد لمئات الهكتارات. من خلال هذه الحدائق التي تطلّ على جبل الكرمل بأكمله، تُوّجت مدينة حيفا بلقب "عروس جبل الكرمل"، وأدرجتها منظمة اليونسكو الدولية للتربية والثقافة والعلوم، في قائمة التراث العالمي.
ترمز المدرّجات إلى أول ثمانية عشر من أوائل المؤمنين بالباب، والذين لقّبهم بحروف الحي، ولكن ليس هناك مدرجٌ مخصوصٌ باسم كل فردٍ منهم. توفّر تسع دوائر متّحدة المركز الشكّل الهندسي الرئيسي للمدرجات الثمانية عشر. وكما أن تحديد الدائرة يفترض وجود مركزٍ، كذلك تم تصوّر المدرجات على أنها نابعةٌ من مرقد (ضريح) الباب. إن المدرّجات الثمانية عشر بالإضافة إلى المدرّج الواحد لمقام الباب يبلغ مجموعها تسعة عشر مدرّجًا. تسعة عشر هو عددٌ مقدسٌ في كلٍ من الديانتين البهائية والبابية.
حدائق البهائيين في حيفا
تحتوي الحدائق على عناصر من الحدائق الفارسية في شيراز بإيران، وحدائق نيشات باغ في جامو وكشمير في الهند، وكذلك من الحدائق الإنجليزية، مما يؤدي إلى عزل الموقع عن ضجيج المناطق المحيطة وربط المباني البهائية المختلفة على جبل الكرمل معًا. تُضفي الممرّات المرصوفة بالحصى، وأسوارٍ من نباتات وأحواض الزّهور الّتي يهتم بها ويرعاها مجموعةٌ من البستانيّين المتخصّصين، إطلالةً بانوراميّةً على المدينة، وهضاب الجليل، والبحر الأبيض المتوسّط.
بدأ المهندس المعماري فريبرز صهبا العمل في عام 1987م بتصميم الحدائق والإشراف على بنائها. تم افتتاح المدرّجات للجمهور في يونيو 2001م. ابتداءً من قاعدتها، تمتد الحدائق لمسافة كيلومتر واحد تقريبًا (0.6 ميل) على جانب جبل الكرمل، وتغطي حوالي 200,000 متر مربع (2152782 قدمًا مربعًا) من الأرض. ترتبط الحدائق بمجموعةٍ من السلالم يحيط بها تياراتٌ مزدوجةٌ من المياه الجارية المتتالية أسفل الجبل من خلال الدرجات وجسور الشرفة.
تقع حدائق المراقد المقدّسة في المركز البهائي العالمي في جبل الكرمل في حيفا، وتحتوي على عددٍ من المراقد الخاصة بأسرة بهاءالله، وهذه القبور تخصّ: