hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نهاية الملكية العراقية مصير أركان الحكم الملكي والمحكمة الخاصة
تم محاكمة الرجل الثاني في الدولة عبد السلام عارف بتهمة الشروع بقلب نظام الحكم عند مجيئه لبغداد على أثر مرض والده والذي توفي على أثره حيث دحض عارف هذه التهم مبرزا البرقية التي بعثها له أخيه عبد السميع حول ضرورة مجيئه الفوري بسبب مرض والده، ثم تمت محاكمة مجموعة العقيد الشواف الذي حاول التمرد على الحكومة في الموصل ولقي حتفه في المواجهات المسلحة وحوكم من معه بالإعدام والسجن حسب دورهم في التمرد. وقد زج معهم العديد من الخصوم السياسيين بغية التصفية السياسية أهمهم مجموعة العميد الركن ناظم الطبقجلي ثم المحاكمة المثيرة للجدل للشخصية الوطنية رئيس الوزراء الأسبق ورشيد عالي باشا الكيلاني. وقد هزت تصرفات المحكمة مصداقية النظام الجمهوري الجديد وشوهت صورته وكانت مؤشرا لمرحلة جديدة من الصراع بين التيارات السياسية المختلفة داخل النظام الجديد والتي انتصر في جولتها الأولى عبد الكريم قاسم ضد خصومه من أعضاء تنظيم الضباط الوطنيين وعلى رأسهم عبد السلام عارف وناظم الطبقجلي ومجموعة عبد الوهاب الشواف ثم رشيد عالي الكيلاني. وكانت المحكمة تمثل تيار عبد الكريم قاسم وهو يصفي خصومه من التيارات المعارضة من خلال جلساتها.
جلال آباد
جلال آباد مدينة تقع في شرق أفغانستان، وهي عاصمة محافظة ننغرهار. تجاور المدينة نهري كابل وكونر. ترتبط بكابل من الغرب بواسطة طريق سريع طوله حوالي 90 ميلاً، وتبعد من الشرق بنفس المسافة تقريباً عن بيشاور في باكستان. وفقاً لتقديرات عدد السكان الرسمية لعام 2002 بلغ عدد سكانها 96000 نسمة. في عام 630 وصل الناسك البوذي الصيني شوانزانغ إلى المدينة واعتبر نفسه قد وصل إلى بلاد الهند.
تشتهر المدينة بمزارع البرتقال والتجارة النشطة وتعود أصول عدد من عائلاتها إلى قبائل عربية. يسكن جلال آباد البشتون والطاجيك حيث يتكلمون لغة الداري والبشتو. تعتبر المدينة آمنة نسبيّا ومستقرة مقارنة مع ولايات جنوب أفغانستان حيث تنشط حركة طالبان المسلحة.
جلال آباد المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجلال آباد:
باميان
باميان هي مدينة في وسط أفغانستان، وعاصمة ولاية باميان. قُدِّر عدد سكانها بحوالي 61,863 نسمة. تقع شمال غرب مدينة كابل التي تبعد عنها بحوالي 240 كيلومتراً. عُرفت المدينة بتمثال بوذا باميان الذي كان موجوداً لحوالي 2000 سنة. تقع المدينة على طريق الحرير التاريخي فاعتبرت منذ القدم وصلة بين الشرق والغرب، حيث لعبت دوراً بارزاً في التجارة بين الصين والشرق الأوسط. جعلها الشون عاصمة لهم في القرن الخامس الميلادي. بسبب كثرة تواجد البوذيين والتماثيل الضخمة وحطام كهوف الرهبان ومناظرها الجميلة، تعتبر باميان إحدى أكثر المدن الأفغانية زيارة.
باميان
يعيش معظم سكان المدينة في وادي باميان على ارتفاع 2800 متراً، الذي يقع بين جبلين أحدهما هندوكش. الجدير بالذكر أنه لا توجد بنية تحتية في المدينة، حيث لا يوجد لها إمدادت كهربائية ومائية. تغطي المناطق الجبلية 90 % من المنطقة، وفصل الشتاء يدوم ست أشهر فيها حيث تكون فيه درجة الحرارة بين 3 إلى 20 درجة سيليزية دون الصفر. من أبرز محاصيل المنطقة الزراعية القمح والشعير.
ومعظم سكان باميان هم من المسلمين الشيعة الإثني عشرية، وفيها أقليات من مذاهب إسلامية أخرى،
كم إن معظم سكانها هم من قومية الهزارة، وفيها قلة من قوميات البشتون والطاجيك.
باميان المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لباميان:
</ref>|source 2=الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (1960–1983)|date=January 2011}}
جيري زاكر
جيري زاكر (بالإنجليزية: Jerry Zucker)‏ هو مخرج سينمائي أمريكي ولد في 11 مارس 1950 في ميلووكي، ويسكنسن، تخرج من مدرسة شيروود الثانوية وهو شقيق المخرج ديفيد زاكر.
استهل جيري حياته المهنية بالاشتراك في إخراج فيلم (!Airplane) عام 1980، (!Top secret) عام 1984 و(Ruthless People) عام 1986. آخر أعماله الإخراجية كان فيلم (Rat Race) عام 2001.
جيم أبراهامز
جيم أبراهامز (بالإنجليزية: Jim Abrahams)‏ هو مخرج وكاتب سينمائي أمريكي ولد في 10 مايو 1944 في شوروود ويسكنسن .
يأجوج ومأجوج
يأجوج ومأجوج، يظهران في الكتاب المقدس العبري والنصوص المقدسة الإسلامية كأفراد، أو قبائل، أو أراضي. في سفر حزقيال 38، مأجوج هو شخص ويأجوج هي أرضه. في سفر التكوين 10 مأجوج رجل، لكن لم يرد ذكر يأجوج؛ وبعد قرون، غيرت التقاليد اليهودية عبارة «يأجوج من مأجوج» التي وردت في حزقيال إلى «يأجوج ومأجوج»، وهو الشكل الذي يظهر في سفر الرؤيا، مع تعريف يأجوج ومأجوج بأنهما جماعتان وليسا شخصين.
ارفقت قصة بـ «يأجوج» و«مأجوج» بحلول العصر الروماني، والتي قالت بأن الإسكندر الأكبر قد أنشأ بوابات الإسكندر لصد القبيلة. عرفهم المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس بأنهم أمة تنحدر من مأجوج، كما هو الحال في سفر التكوين، وأوضح أنهم السكوثيون. على أيدي الكتّاب المسيحيين الأوائل، أصبحوا جحافل مروعة، وطوال فترة العصور الوسطى، كان تعريف «يأجوج» و«مأجوج» بشكل مختلف على أنهم الفايكنج أو الهون أو الخزر أو المغول أو التورانيين أو غيرهم من البدو الرُّحَّل الأوراسيين أو حتى أسباط إسرائيل العشر المفقودة.
يأجوج ومأجوج
دمجت قصة وأسطورة «يأجوج» و«مأجوج» والبوابات في رومانسيات الإسكندر. في إحداها، «جوث وماجوث» هم ملوك الأمم غير النظيفة، ويقودهم بعيدا الإسكندر، ويمنعون من الرجوع عن طريق جداره الجديد. كذلك قيل إن «يأجوج» و«مأجوج» قد انخرطا في أكل لحوم البشر في الأدب الرومانسي والأدب المشتق. كما رسمت صورهم على خرائط علم الكونيات في العصور الوسطى، أو مابا موندي، وأحيانًا بجانب جدار الإسكندر.
نشر الخلط بين يأجوج ومأجوج مع أسطورة الإسكندر والبوابات الحديدية في جميع أنحاء الشرق الأدنى، في القرون الأولى للعصر المسيحي والإسلامي. في القرآن في سورة الكهف يظهر يأجوج ومأجوج كقبائل بدائية وغير أخلاقية أُبعِدت وحظرت من قبل ذو القرنين، الذي ورد ذكره في القرآن باعتباره حاكمًا صالحًا وفاتحًا، وفي أغلب الأحيان يربط بينه وبين الإسكندر الأكبر. اعتبر الكثير من المؤرخين والجغرافيين المسلمين الحديثين أن ظهور الفايكنج هو ظهور يأجوج ومأجوج. في الأزمنة المعاصرة، يظلان مرتبطين بالتفكير الأبوكاليبتي، وخاصة عند اليهود والعالم الإسلامي.
يأجوج ومأجوج أصل أسماء يأجوج ومأجوج
ذُكِرَ الإسمان معًا في الفصل 38 من حزقيال، حيث يأجوج هو فرد ومأجوج هي أرضه. يبقى معنى اسم يأجوج غير مؤكد، وعلى أي حال يبدو أن مؤلف سفر حزقيال لا يولي أهمية خاصة له. وقد بذلت الجهود للتعرف عليه وربط اسمه بالعديد من الأفراد، لا سِيما غيجيس، ملك ليديا في أوائل القرن السابع قبل الميلاد، لكن العديد من العلماء لا يعتقدون أنه مرتبط بأي شخص تاريخي.
في سفر التكوين 10 مأجوج هو شخص، ابن يافث بن نوح، ولكن لم يرد ذكر يأجوج. اسم مأجوج غامض بنفس الدرجة، ولكنه قد يأتي من mat-Gugu الآشورية، «أرض الجيج»، أي ليديا. بدلاً من ذلك، يمكن اشتقاق يأجوج من ماجوج بدلاً من العكس، وقد يكون «مأجوج» رمزًا لبابل.
يأجوج ومأجوج أصل أسماء يأجوج ومأجوج
قد يكون شكل «يأجوج ومأجوج» قد ظهر اختصارًا لـ «يأجوج و/من أرض مأجوج»، استنادًا إلى النسخة السبعونية، وهي الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري. عثر مثال على هذا النموذج باللغة العبرية (Gog u-Magog)، لكن سياقه غير واضح، ولا يوجد إلا في جزء من مخطوطات البحر الميت. في سفر الرؤيا، يأجوج ومأجوج معا هما الشعوب المعادية في العالم. يأجوج أو Goug يذكر في سفر أخبار الأيام الأول 5: 4، ولكن يبدو أنه ليس لديه اتصال مع يأجوج الذي ذكر في سفر حزقيال أو مأجوج الخاص بسفر التكوين.
على الأرجح كان اسم «يأجوج ومأجوج» في الكتاب المقدس الأصل لاسم «غوغماغوج»، العملاق البريطاني الأسطوري. وترى دراسات حديثة أنها انتقلت من اليونانية إلى السريانية مباشرة ومنها إلى العربية.
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
ورد ذكر «يأجوج ومأجوج» في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ۝٩٣ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ۝٩٤ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ۝٩٥ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ۝٩٦ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ۝٩٧ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ۝٩٨ وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ۝٩٩﴾. والآيات تبين لنا كيف كان يأجوج ومأجوج في قديم الزمان أهل فساد وشر وقوة، لا يصدّهم شيء عن ظلم من حولهم لقوتهم وجبروتهم، حتى قدم الملك الصالح ذو القرنين، فاشتكى له أهل تلك البلاد ما يلقون من شرهم، وطلبوا منه أن يبني بينهم وبين «يأجوج ومأجوج» سدّاً يحميهم منهم، فأجابهم إلى طلبهم، وأقام ردماً منيعاً من قطع الحديد بين جبلين عظيمين، وأذاب النحاس عليه، حتى أصبح أشدّ تماسكاً، فحصرهم بذلك الردم تحت الأرض ودفع شرهم عن البلاد والعباد.
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
وأشارت الآيات السابقة جليا إلى أن بقاء «يأجوج ومأجوج» محصورين تحت الردم، إنما هو إلى وقت معلوم ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ۝٩٨﴾، الوقت الذي أخبر عنه النبي محمد في أحاديثه، حيث أن خروجهم يكون آخرَ الزمان، قُبَيْل قيام الساعة.
كما ورد ذكر «يأجوج ومأجوج» أيضاً في موضع آخر من القرآن يبين كثرتهم وسرعة خروجهم وذلك في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ۝٩٦﴾
عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن خالته قالت: خطب رسول الله ﷺ وهو عاصب رأسه من لدغة عقرب فقال: «إنكم تقولون لا عدو! وإنكم لن تزالوا تقاتلون حتى يأتي يأجوج ومأجوج: عراض الوجوه، صغار العيون، صهب الشغاف، ومن كل حدب ينسلون، كأن وجوههم المجان المطرقة».
قوله « صهب الشغاف » يعني لون شعرهم أسود فيه حمرة، و« كأن وجوههم المجان المطرقة » المجن الترس وشبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، و« من كل حدب ينسلون » أي من كل مكان مرتفع يخرجون سراعا وينتشرون في الأرض.
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
قال النبي ﷺ: «يقول الله  يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يارب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد». فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. فقال النبي ﷺ: «من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة». فكبرنا، ثم قال: «ثلث أهل الجنة». فكبرنا، ثم قال: «شطر أهل الجنة». فكبرنا».
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
قال النبي ﷺ: «إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يَخْرِقُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجَعُوا فَسَتَحْفُرُونَهُ غَدًا، فَيُعِيدُهُ اللَّهُ كَأَشَدَّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ، وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ حَفَرُوا، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَحْفُرُونَهُ غَدًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَيَغْدُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَخْرِقُونَهُ، فَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ فَيُنَشِّفُونَ الْمِيَاهَ، وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، فَيَرْمُونَ سِهَامَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ وَفِيهَا كَهَيْئَةِ الدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الْأَرْضِ، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ! فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا».
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
ووفقًا لما رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان أنه بعد مقتل الدجال، يُوحي الله لعيسى بن مريم: «إنِّي قدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي، لا يَدَانِ لأَحَدٍ بقِتَالِهِمْ، فَحَرِّزْ عِبَادِي إلى الطُّور». فيفر المؤمنون وعيسى من يأجوج ومأجوج إلى جبل الطور بسيناء. فيمر يأجوج ومأجوج على بحيرة طبرية فيشربونها، ويظل عيسى والمؤمنون يدعون حتى يُرسل الله النعف في رقاب يأجوج ومأجوج فيموتون، ثم يُرسل الطير تحمل أجسادهم إلى مكان بعيد، ثم ينزل المطر فيغسل الأرض وتنبت، وينزل عيسى ومن معه من الجبل، ويمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.
اختلف العلماء في ترتيب علامات الساعة الكبرى العشر. رتب شمس الدين القرطبي العلامات الكبرى في كتابه التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة على النحو التالي: ظهور الدجال، ثم نزول عيسى، ثم خروج يأجوج ومأجوج، ثم الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها. فقال:
بينما رتبها عبد الرحمن المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي على النحو التالي: الدخان، ثم الدجال، ثم نزول عيسى، ثم يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها، فقال:
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الإسلام
لا توجد أدلة قاطعة تعين موقع الردم الذي يحجز يأجوج ومأجوج، إلا أنه يذكر بعض الناس أنه وراء الصين، ويذكر بعضهم أنه في جورجيا في جبال القوقاز قرب أذربيجان أرمينيا، ويدل له أثر مروي عن ابن عباس، وقيل إنه في أواخر شمال الأرض، وقيل غير ذلك. وقال الألوسي: ولعله قد حال بيننا وبين ذلك الموضع مياه عظيمة، كما ذهب بعض المهتمين بمراجعة المصادر غير الإسلامية إلى أن السدين المائيين هما بحر قزوين والبحر الأسود، ومنطقة بين السدين هي تحديداً الحدود الفاصلة بين ما يعرف حالياً بـأوسيتيا الجنوبية (التابعة لجورجيا) وأوسيتيا الشمالية (التابعة لروسيا)، حيث أن بينهما مضيق جبلي يعرف حالياً بـمضيق داريال، يعتقد أن يأجوج ومأجوج كانوا جنوبه، في حين أن الفرس العلّان كانوا شماله. وكان الفرس العلان لا يكادون يفقهون قولاً ويتعرضون للغارات من الجنوبيين (يأجوج ومأجوج) بشكل مستمر ودموي.
في خريطة الشريف الإدريسي، رُسمت أرض يأجوج ومأجوج في الزاوية الشمالية الشرقية (ما وراء شمال شرق آسيا) ومحاطة. تُظهر بعض خرائط العالم الأوروبي في العصور الوسطى أيضًا موقع أراضي يأجوج ومأجوج في أقصى شمال شرق آسيا (والركن الشمالي الشرقي من العالم).
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في المسيحية
ذُكر جوج وماجوج في الكتاب المقدس في سفر الرؤيا ليوحنا اللاهوتي في الإصحاح العشرين في الآية 8، «وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْرِ.» (رؤ 20: 8) وجوج وماجوج في الآية كناية عن الشيطان وأعوانه، أما في الأصل فهما ملكان للممالك الشمالية التي حاربت وعادت إسرائيل قديما، وتنبأ عنها حزقيال (حز38: 2) وعن خرابها الشديد (حز38: 7-13).
وجائت هذه الآية تحت عنوان «دينونة الشيطان» في الكتاب المقدس.
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في اليهودية
يرد الاسم «جوج» في سفر حزقيال على أنه اسم لملك يحكم على أرض تدعى «مأجوج» أو على شعب يدعى بهذا الاسم، وسيقوم هذا الملك بغزو أرض إسرائيل قبل اليوم الأخير، ولكنهُ يقتل هو وشعبه في مذبحة هائلة.
يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج في الثقافات العالمية
تشبه إلى حدٍ ما الروايات المعروفة التي وردت في ديانات: الإسلام والمسيحية واليهودية.
ابن الخطاب
قد يُقصد بـ«ابن الخطاب» ما يلي:
عمر بن الخطاب خليفة المسلمين الثاني بعد أبو بكر.
قبيلة الخطابي ترجع إلى عمر بن الخطاب وهي من المدينة المنورة.
ثامر السويلم الملقب "خطاب".
مسعدة
قرية مسعدة (بالعبرية: מַסְעַדֶה) هي قرية درزيَّة من قرى هضبة الجولان السورية الواقعة تحت الاحتلال الإسرائيلي، تقع في شمال الجولان وعلى مسافة قصيرة إلى الغرب من بركة رام (بحيرة مسعدة) وتنبسط قرية مسعدة على أرض بركانية - ترتفع 970 م عن سطح البحر. وتقع إداريًا في محافظة القنيطرة في سوريا، والمنطقة الشمالية شمال إسرائيل. في عام 2018 كان عدد سكانها 3,650 نسمة، وفي عام 2021 بلغ 3,812 نسمة. ومُنحت مكانة المجلس المحلي في عام 1982. سكانها معظمهم من المواطنين السوريين ولديهم مكانة «مقيمين دائمين» في إسرائيل. ومنذ اعتماد قانون مرتفعات الجولان لعام 1981 أصبحت مسعدة بموجب القانون المدني الإسرائيلي، وتم دمجها في النظام الإسرائيلي للمجالس المحلية.
مسعدة هي واحدة من التجمعات السكانيَّة العربية الدرزية الأربعة السورية المتبقية على الجانب الذي تحتله إسرائيل من مرتفعات الجولان وجبل الشيخ، إلى جانب بقعاثا وعين قنية ومجدل شمس. يتم التمييز جغرافيًا بين مرتفعات الجولان وجبل الشيخ.
مسعدة الموقع
وتقع منازل القرية في المنطقة الشمالية من القرية على أرض منخفضة، أما من الشرق فيحدها وادي أبو سعيد في حين تحدها الأحراج من الغرب والجنوب وتميل أرضها باتجاه وادي سعار الذي يحدها من الشمال.
مسعدة تاريخ القرية
شغلت قرية مسعدة مركز ناحية قبل سنة 1967 م، وهي تابعة لمحافظة القنيطرة السورية، وقد توفرت فيها الخدمات الاجتماعية التي استفاد منها سكان القرية والقرى التابعة لها إداريا. وسقطت القرية تحت الاحتلال في سنة 1967 م بعد حرب 1967 التي شنتها إسرائيل. وما زالت واقعة تحت الاحتلال منذ ذلك الوقت وهي من القرى القليلة الباقية في الجولان. رفض معظم دروز الجولان الجنسية الإسرائيلية وما زالوا يحتفظون بالجنسية والمواطنة في الجمهورية العربية السورية ويُعاملون بمقام مُقيمين دائمين في إسرائيل. ومعظم السكان الدروز في مسعدة ومرتفعات الجولان عموماً يعتبرون أنفسهم سوريين ويرفضون الحصول على الجنسية الإسرائيلية، وبدلاً من ذلك يحملون وضع إقامة دائمة في إسرائيل، وبدلاً من جواز سفر إسرائيلي يستخدمون وثيقة مرور إسرائيلية صادرة من إسرائيل للسفر إليها، تترك فقرة الجنسية فارغة.
مسعدة تاريخ القرية
منذ اعتماد قانون مرتفعات الجولان لعام 1981، أصبحت الأراضي خاضعة للقانون المدني الإسرائيلي، وأدمجت في النظام الإسرائيلي للمجالس المحلية. بعد ضم مرتفعات الجولان في عام 1981، قدمت الحكومة الإسرائيلية الجنسية لجميع غير الإسرائيليين الذين يعيشون في المنطقة، ولكن اعتبارًا من عام 2011، قبلها أقل من 10% من الدروز المحليين. في عام 2012، ومع ذلك، بسبب الحرب الأهلية السورية، تقدم عشرات من الشباب الدرزي بطلب للحصول على الجنسية الإسرائيلية وهو رقم أكبر بكثير مما كان عليه في السنوات السابقة. بحلول عام 2017 كان ما يقرب من 5,500 من أصل 26,500 درزي في الجولان قد تقدموا بطلب وتسيلم جواز سفر إسرائيلي منذ عام 1981. وارتفع عدد الطلبات السنويَّة بشكل مطرد، مع 183 طلبًا في عام 2016، مقارنةً بخمسة فقط في عام 2000.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ %1.0، وحتى عام 2021 بلغ %1.6. كانت القرية في المرتبة الثانية من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015، وكذلك في عام 2019. بلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي %79.4، أما في العام الدراسي 2021-2020 فقد بلغت %94.7. كان متوسط الراتب الشهري للموظفين في نهاية عام 2016 هو 4,997 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني البالغ حوالي 8,913 شيكل جديد، أما عام 2019 فقد بلغ المعدل في القرية 5,601 ش.
مسعدة منتجاتها الزراعية
تشتهر هذه القرية بزراعة التفاح وأشجار الفاكهة الأخرى.
بلخ
بَلْخ (بالبشتوية بَلخ؛ بالرومية Bactra وBalchia‏ وBalagh‏) هي مدينة صغيرة في ولاية بلخ، أفغانستان. تبعد عن عاصمة الولاية مزار شريف بحوالي 20 كيلومتراً، وتقع شمال غربها. ومن الجنوب تبعد عن نهر آمودريا (جيحون) بحوالي 74 كيلومتراً، ومنه يتدفق عبر المدينة أحد الروافد. ويقع فيها تل حمران الذي يعتقد الأفغانيون بأن علي بن أبي طالب قد دفن سرا فيه. ولكن من ناحية تاريخية عميقة كانت تعود للإيزيديين قبل الإسلام منذ القدم
بخلاف وجهة النظر السائدة بأن قبر علي بن أبي طالب يقع في النجف بالعراق والدراسات التاريخية تقول أن صاحب المرقد هو علي بن أبي طالب البلخي «نقيب العلويين في بلخ في عصره»، يؤمن الكثير من الأفغان بأن موقع القبر هو ذلك المسجد التاريخي.
يتحدث غالبية سكان مزار شريف اللغة الدرية ولغة الباشتو. تجذب المنطقة العديد من السياح لاحتوائها على آثار تاريخية إسلامية ويونانية قديمة.
وفي أواخر عهد الخلافة الأموية، جعل الوالي الأموي على خراسان أسد بن عبد الله القسري من مدينة بلخ عاصمة لإقليم خراسان بدلا من مرو، ونقل دار الإمارة اليها وعمّرها فازدهرت بشكل جيد.
بلخ
وبسبب انتشار الملاريا في سبعينيات القرن التاسع عشر، تحوّلت عاصمة ولاية بلخ من مدينة بلخ إلى مزار. ذكرت موسوعة بريتانيكا في عام 1911 بأن المدينة سكنها حوالي 500 من الأفغان، كما وجد في المدينة سوق تجاري في وسط أكرات من الحطام.
وقد هدمت المدينة 22 مرة خلال الحروب التي شهدتها المنطقة آخرها على يد جنكيز خان في القرن الثالث عشر الميلادي، لكن آثارها القديمة ما تزال موجودة على أطراف المدينة الجديدة التي بُنيت بجوارها
أُطلق على المدينة عدة أسماء:
قبة الإسلام: لأنها حين دخلها الجيش الذي أرسله الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان بقيادة الأحنف بن قيس لم يحاربه أهلها، وقبلوا الدخول في الإسلام سلما. وكانوا ديانتهم القديمة الإيزيدية والزرداشتية والبوذية
هناك عدة روايات عن سبب تسميتها بهذا الاسم منها أن الاسم يعني دن الخمر، ورواية أخرى تقول إن بلخ تعني شجرة البلوط، وذكر حبيب الرحمن الغفاري أنها سميت على بانيها الأول وهو عالم يدعى بلخ بن بلاخ بن سامان بن سام.
بلخ
توالت على بلخ ثلاثة الاديان قبل الإسلام هما الزرادشتية والبوذية والإيزيدية، وأقام معتنقو الزرادشتية معبداً ارتفاعه ثلاثمائة متر، وكان الحجاج يرونه من مدينة ترمذ في أوزبكستان. وكان يسكنه الإيزيدييون البلكاني او البلخاوية
وتذكر كتب التاريخ في جامعة بلخ أن كتاب الزرداشت (أوستا) كتب بماء الذهب على جلود عشرة آلاف بقرة، وعندما دخل العرب بلخ أحرقوا صفحات كثيرة منه وتبقّى ثلاثة آلاف قطعة جلد.[بحاجة لمصدر] وحاليا يوجد الكتاب في خمسة مجلدات. وبعد انحسار الزرداشتية بالمنطقة ازدهرت الديانة البوذية، وأقام بوذا ابن ملك الهند معبداً بالمدينة أطلق عليه اسم نوبهار بلخ.
ويدّعي بعض الأفغان أن الخليفة الرابع علي بن أبي طالب مدفون هناك، حيث نُقل جثمانه من النجف بعد مرور نحو قرن على وفاته هناك، والدراسات التاريخية تؤكد أن صاحب المرقد هو علي بن أبي طالب البلخي «نقيب العلويين في بلخ في عصره».
بغلان
بغلان مدينة تقع في ولاية بغلان بأفغانستان. تأسست في حدود العام 1960. تقع شرق نهر كندوز بثلاث أميال، و 1700 قدماً فوق مستوى سطح البحر. تعتبر المدينة مركزاً هاماً لإنتاج شمندر السكر بالنسبة للبلاد، كما ينتج ويصنع فيها القطن. في عام 1965 قدر عدد سكانها بحوالي 92432 نسمة.
ولاية بغلان (بغلان:دری) من إحدی المحافظات الـ 34 بأفغانستان تقع شمالي البلاد. مساحتها حوالی 17109 کيلو متر مربع بينما يصل عدد سکانها إلی أکثر من 1752300 نسمة وعاصمتها بُل خُـمري.
بغلان من المحافظات الزراعية والصناعية والتی تشتهر أيضاً بأرزها الغني وفيها عدد من المناجم يشمل الفحم الحجري والاسمنت بالإضافة إلی مصنع للحبوب والسکر والذي شهداً انفجاراً هائلاً في نوفمبر 2007 مما أدی إلی مقتل أکثر من 100 مواطن أفغاني وعدداً من أعضاء بالبرلمان الأفغاني بينهم مصطفي کاظمي. تتواجد ببغلان جامعة وکليات عدة ومن بينها کلية الزراعة وکلیه لسان.
بغلان المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبغلان:
كلية العلوم (جامعة الإسكندرية)
كُلية علوم الإسكندرية (بالإنجليزية: Alexandria faculty of science)‏ هي إحدى كُليات جامعة الإسكندرية، وتَعتبر من الكُليات الحديثة، فقد وضع حَجر الأساس لَها في عهد الملك فاروق الأَول حيث تم إنشاء كُلية علوم الإسكندرية.
كلية العلوم (جامعة الإسكندرية)
أنشئت كلية العلوم بصدور القانون رقم 32 في أغسطس عام 1942م الموافق 19 من رجب عام 1361هـ كواحدة من أولى الكليات التي كانت تضمها جامعة الإسكندرية (فاروق الأول سابقاً) آنذاك، وقد بدأت الدراسة في الكلية في يوم 12 أكتوبر عام 1942 بالسنة الأولى وقسم الدراسة الإعدادية للطب وذلك في المبنى الذي كانت تشغله سابقاً المدرسة العباسية الثانوية بمحرم بك مع كليات الآداب والحقوق والتجارة وقد نقلت الكليات الثلاثة الأخيرة في سنوات 1943، 1944، 1946. وكان لكلية العلوم معهد الكيمياء الصناعية التابع لقسم الكيمياء الذي كان يوجد بمبنى الإعدادي بكلية الهندسة جامعة الإسكندرية والذي أصبح قسم الهندسة الكيميائية بكلية الهندسة في عام 1953، وقد أقامت الجامعة مبنى للدراسة الإعدادية لكليات الطب والصيدلة والأسنان بالشاطبى بجوار كلية الزراعة في عام 1963 تشغله الآن أقسام الكلية المختلفة والتى ضاقت بها مبنى الكلية القديمة بمحرم بك حيث تم تخصيص مكان بجوار كلية الهندسة على طريق الحرية عام 1970 لإنشاء بعض أقسام الكلية حيث تم الانتهاء من مبانى قسم الكيمياء مع بداية العام الدراسى 89، 1990م ويضم ذلك الموقع معامل الفيزياء النووية (الكوكرفت)، بالإضافة إلى مبنى قسم علوم البحار بحى الأنفوشى وتم وضع اساساته وأعمدته في عام 1978 وتم افتتاحه عام 1997. ولقد خصص مبنى سوتر بالمجمع النظرى لمعامل الكيمياء الفيزيائية.
كلية العلوم (جامعة الإسكندرية) عن كلية العلوم جامعة الإسكندرية
رسالة الكلية:إعداد خريجين ذوى كفاءة عالية في مجال العلوم لتلبية احتياجات سوق العمل بجانب قدرتهم على إجراء بحوث أكاديمية وتطبيقية لدعم التنمية الوطنية. وإيمانا بذلك تلتزم الكلية بتحقيق التميز في التعليم والتعلم من خلال تصميم وعرض برامج مبتكرة، وبناء روابط تعاون وشراكة مع القطاعات المختلفة لضمان فرص عمل للخريجين والاحتفاظ بعلاقة مستمرة معهم وتفعيل دور الكلية كمؤسسة ديناميكية تخدم المجتمع تكنولوجياً وصناعياً واجتماعياً وبيئياً كما تحرص على التعاون الإقليمي والدولي.
يختلف المسمى الوظيفي لخريج كلية العلوم اعتمادا على مجال التخصص الذي اختاره، بمجرد حصوله على درجة البكالوريوس في العلوم يتم تقيده ب نقابة المهن العلمية بشعبة الاختصاص طبقا لأحكام المواد 6، 11 من القانون 80 لسنة 69 والمعدل بالقانون 120 لسنة 83، ورفضت النقابة مؤخرا ضم خريجي كليات العلوم الطبية (تكنولوجية العلوم الصحية حاليا) لتحول مسارها الأكاديمي لمسار الفنى أو التكنولوجي المساعد.
كلية العلوم (جامعة الإسكندرية) شروط الإلتحاق بالكلية
تقبل كلية العلوم جامعة الإسكندرية الطلاب الحاصلين على الثانوية العامة (شعبتي الرياضيات والعلوم) والشهادات العربية والأجنبية المعادلة لها وفقاُ لشروط القبول التي يحددها المجلس الأعلى للجامعات ويكون التقدم للكلية عن طريق مكتب التنسيق.
يلتحق طالب المستوى الأول المستجد بإحدى الشعب الثلاثة الآتية:
و يجوز لمجلس الكلية قبول الحاصلين على درجة البكالوريوس أو ما يعادلها من خريجي الكليات العلمية الأخرى والمعاهد العليا الخاصعة لقنون تنظيم الجامعات للدراسة بمرحلة البكالوريوس في التخصص المناسب ويجوز قبول خريجي كليات العلوم في تخصص أخر غير الذي تخرج منه طالب القبول ولا يدخل في الحساب التراكمي ولا تتم معادلة المقررات التي درسها الخريج تمشياً مع مبدأ تكافؤ الفرص.
كلية العلوم (جامعة الإسكندرية) الأقسام العلمية
تتكون كلية العلوم جامعة الإسكندرية من الأقسام العلمية التالية: