hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حنان عشراوي النشأة والتعليم
حصلت حنان عشراوي على إحدى عشرة شهادة دكتوراه فخرية من جامعات الولايات المتحدة وكندا وأوروبا والعالم العربي، حيث حصلت على دكتوراه في القانون من جامعة باث في إنجلترا في 1993، ودكتوراه فخرية من مدرسة فيرجينيا اللاهوتية في 1993، ودكتوراه فخرية من جامعة بروكسل الحرة في بلجيكا في 1997، ودكتوراه في الآداب الإنسانية من كلية سميث في نورثهامبتون، ماساتشوستس في 1999، ودكتوراه في الآداب الإنسانية من كلية إيرلهام في ريتشموند إنديانا في 1999، ودكتوراه في القانون المدني من جامعة سانت ماري في هاليفاكس الكندية في أكتوبر 2000، ودكتوراه في الآداب الإنسانية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة في يونيو 2003، ودكتوراه فخرية من الجامعة الأمريكية في بيروت في حزيران 2008.
حنان عشراوي الحياة الشخصية
تزوجت حنان من إميل عشراوي في 8 أغسطس 1975، وهو مسيحي مقدسي يعمل مصور ومخرج مسرحي، وأنجبا ابنتان: أمل وزينة.
هي عضوة في العديد من المجالس والمجالس الاستشارية الدولية السابقة والحالية، ومنها «مشروع الولايات المتحدة / الشرق الأوسط»؛ ومركز الدراسات عبر الإقليمية «المجلس الاستشاري»، ومجلس العلاقات الخارجية، وعضو مركز «دير ياسين في الذاكرة»، و«صندوق مستقبل أطفالنا»، ومبادرة السلام والتعاون في الشرق الأوسط، واللجنة الدولية للتدخل وسيادة الدولة، وعضو المعهد الدولي للديمقراطية والانتخابات، وعضو فريق الأمين العام للأمم المتحدة للحوار بين الحضارات، وعضو فيلق الرحمة، وعضو فرقة العمل المعنية بالتعليم العالي، ومركز كارتر، ومركز الحوارات الهولندي، ومعهد الأمم المتحدة لبحوث التنمية الاجتماعية، ومعهد فلسطين للدبلوماسية العامة، والمؤسسة المسكونية المسيحية في الأرض المقدسة، ومجلس تعزيز التفاهم العربي ـ البريطاني، والمجموعة الاستشارية للمجتمع المدني للمديرين التنفيذيين لهيئة الأمم المتحدة للمرأة.
حنان عشراوي السياسة والنشاط
اُنتخبت عضوةً في المجلس التشريعي الفلسطيني بعد الانتخابات العامة الفلسطينية عام 1996 حيث حصلت على 17,944 صوتًا في دائرة محافظة القدس.
في 7 ديسمبر 2020، قدمت استقالتها من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية. حيث قالت «لقد قدمت استقالتي من اللجنة التنفيذية بتاريخ 24 نوفمبر الماضي حين التقيت بالرئيس محمود عباس». وفي 9 ديسمبر 2020 قبل الرئيس الفلسطيني محمود عباس استقالتها بناءً على طلبها.
اُنتخبت رئيسةً لمجلس أمناء جامعة بيرزيت في 12 أغسطس 2023.
حنان عشراوي جائزة سيدني للسلام
مُنحت عشراوي جائزة سيدني للسلام في 2003 ونال اختيارها ثناء من ماري روبنسون «المفوض السامي السابق للأمم المتحدة لحقوق الإنسان، والرئيسة السابقة لأيرلندا»، ورئيس الأساقفة ديزموند توتو، ووزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت.
وأثار اختيارها الجدل بين المنظمات السياسية اليهودية، ووصفها مايكل كابيل عضو مجلس إدارة مجلس الشؤون الأسترالية/الإسرائيلية واليهودية، بأنها «مدافعة عن الإرهاب الإسلامي»، فيما رأى الناشط أنتوني لوينشتاين أن وسائل إعلام أسترالية ومنظمات يهودية مختلفة عملت على تشويه سمعتها لمنعها من الفوز بجائزة السلام، فيما وصفتها السياسية الإسرائيلية يائيل ديان «بالشجاعة، وأنها تساهم في عملية السلام».
حنان عشراوي مؤلفات
«(بالإنجليزية: Concept, context and process in peacemaking : the Palestinian-Israeli experience) - المفهوم والسياق والعملية في صنع السلام: التجربة الفلسطينية الإسرائيلية»، بالاشتراك مع إميكو نوما، جامعة سان دييغو، سان دييغو، كاليفورنيا، 2004.
«(بالإنجليزية: Peace in the Middle East : a global challenge and a human imperative) - السلام في الشرق الأوسط: تحد عالمي وضرورة إنسانية»، مركز دراسات السلام والصراع، جامعة سيدني، مؤسسة سيدني للسلام، 2003.
«(بالإنجليزية: Birthing the nation strategies of Palestinian women in Israel) - ولادة استراتيجيات الأمة للمرأة الفلسطينية في إسرائيل»، بالاشتراك مع رودا آن كنعانة، مطبعة كاليفورنيا، جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 2010.
«(بالإنجليزية: In hope and despair : life in the Palestinian refugee camps) - في أمل ويأس: الحياة في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين»، بالاشتراك مع ميا جروندال وبيتر هانسن، مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، نيويورك، 2003.
وليم أوشي
وليم اوشي (بالإنجليزية: William Ouchi)‏ عالم الإدارة اليابانية صاحب كتاب نظريه z وهي التي احتاجت إلى سنوات عدة للبحث والدراسة للشركات اليابانية. لتحديد الأسباب التي تجعل هذه الشركات تتمتع بإنتاجية أكبر بالمقارنة مع الشركات والمؤسسات الأميركية.
ولقد استحدث فكرة الإدارة اليابانية من البيئة الاجتماعية الخاصة بالمجتمع الياباني، وبخاصه الاسرة اليابانية التي تقوم على مبدأ الاحترام لرب الاسرة واطاعة اوامره، في حين يكون مسؤلا عنهم ومشاركا اياهم في اتخاذ القرار.
اٍنعكس هذا بدوره على العمل الإداري داخل المؤسسات، على اعتبار ان المديرين والافراد بمثابة الاسرة الواحدة مما كان له احسن الاثر على إنتاجية الافراد واخلاصهم لمؤسستهم بشكل ليس له مثيل.
قدامة بن جعفر
قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي أبو الفرج، كان نصرانيا وأسلم  على يد المكتفي بالله، من مشاهير البلغاء الفصحاء الذين يضرب بهم المثل في البلاغة، ومن الفلاسفة الذين يشار إليهم بالبنان في علم المنطق والفلسفة. وقد استكمل بعد ابن المعتز تأسيس مباحث علم البديع، وحمل لوائه، وتوضيح معالمه، وتحديد نهجه.
حضر مجلس الوزير الفضل بن جعفر بن الزيات وقت مناظرة أبي سعيد السيرافي ومتى المنطقي سنة 320 هـ. جالس أبا العباس المبرد (ت. 285 هـ)، وأبا العباس ثعلب (ت 291 هـ)، وسأل ثعلبا عن أشياء. كما عاصر ابن قتيبة (ت 276 هـ)، وأبا سعيد السكري (ت 275 هـ) وطبقتهم. لم تشر المصادر إلى تلاميذه ومن أخذ العلم عنه. توفي في بغداد عام 337 هـ، في أيام المطيع لله.
قدامة بن جعفر مؤلفاته
( المصدر: الفهرست لابن النديم، ومعجم الأدباء لياقوت الحموي، و تاريخ الإسلام للذهبي ).
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
شهد القرنان الثالث والرابع الهجريان أوج ازدهار الثقافة والحضارة الإسلامية، وبلغت الحياة العلمية والأدبية فيهما شؤوا عظيما، فاتسعت حركة الترجمة، وكثر المترجمون والمؤلفون والدارسون في العلوم المختلفة، التي لم تقتصر على ما يتصل بالدين، كعلوم القرآن والحديث والفقه، والعقيدة والتصوف، بل اهتمت بالفروع الأخرى كالفلسفة والمنطق، والرياضيات، وعلم الفلك والتنجيم، والجغرافيا والتاريخ، والطب والعلوم الطبيعية، فضلا عن الموسوعات والأنساب والفنون. وتربع أعلام على قمم عدد من هذه الفروع، واحتشد المبرزون والرواد الذين خلدت أسماؤهم في فروع العلوم اللغوية والأدبية: في الشعر وفي النثر الفني والأدب، وفي البلاغة والنقد، وفي النحو وعلم اللغة والمعاجم.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
ومؤلف الكتاب الذي بين أيدينا هو أحد الأعلام الذين لمعت أسماؤهم في تلك الفترة. وهو قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد البغدادي أبو الفرج، كان نصرانيا وأسلم على يد المكتفي بالله، من مشاهير البلغاء الفصحاء الذين يضرب بهم المثل في البلاغة، ومن الفلاسفة الذين يشار إليهم بالبنان في علم المنطق والفلسفة. وقد استكمل بعد ابن المعتز تأسيس مباحث علم البديع، وحمل لوائه، وتوضيح معالمه، وتحديد نهجه.
حضر مجلس الوزير الفضل بن جعفر بن الزيات وقت مناظرة أبي سعيد السيرافي ومتى المنطقي سنة 320 هـ. جالس أبا العباس المبرد (ت 285 هـ)، وأبا العباس ثعلب (ت 291 هـ)، وسأل ثعلبا عن أشياء. كما عاصر ابن قتيبة (ت 276 هـ)، وأبا سعيد السكري (ت 275 هـ) وطبقتهم. لم تشر المصادر إلى تلاميذه ومن أخذ العلم عنه. توفي ببغداد عام 337 هـ، في أيام المطيع.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
له كتب منها: (الخراج) ويعرض لنظام البريد، ثم يصف الأرض وصفا عاما، يعتنى فيه ببلاد الإسلام أولا، ثم يصف بلاد الأمم الأجنبية المجاورة. وينتقل إلى الحديث عن إدارة الأموال العامة ونظام الجباية وقانون الإدارة. وله كتاب في (نقد الشعـر)، وهو حسن في الغاية، تأثر فيه بالفلسفة والمنطق اليونانيين، فانعكس على منهجه الذي اختلف عن منهج كتابي الجاحظ وابن المعتز. وفيه يحلل الأمثلة تحليلا دقيقا، ويميل إلى استحداث مصطلحات جديدة لم يكتب لها الشيوع. وقد تعرض ابن بشر الآمدي للرد عليه فيه. وله كتاب (صناعة الكتابة)، الذي يضم أبوابا ضمنها خصائص الكتاب والبلغاء، ويتجلى فيه تبحره في العلم. وله كتاب (جواهر الألفاظ) الذي بين أيدينا، وكتاب (السياسة)، وكتاب (البلدان)، وكتاب (زهر الربيع في الأخبار)، وكتاب (صابون الغم)، وكتاب (جلاء الحزن)، وكتاب (صرف الهمّ)، وكتاب (نزهة القلوب وزاد المسافر)، وكتاب (درياق الفكر)، وكتاب (الرد على ابن المعتز فيما عاب به أبا تمام)، وكتاب (حَشْو حِشاءِ الجليس)، وكتاب (الرسالة في أبي علي بن مقلة، وتعرف بالنجم الثاقب)، وكتاب (صناعة الجدل).
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
عاش قدامة في هذه الفترة التي تموج بالنشاط الثقافي والأدبي، فتشبع بروح العصر، وتمثَّل ثقافاته، وانعكس أثر ذلك على نتاجه؛ حين استفاد من ترجمة كتابي أرسطو في الشعر والخطابة، واستوعب مادتهما، ثم حاول أن يطبقها على الشعر العربي؛ فكان ممن برزوا في التنظير للكتابة الفنية شعرا ونثرا.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وكانت فكرة تعليم اللغة للنشء سائدة في ذلك الوقت، فألَّف الكُتاب كتبا جمعوا فيها كثيرا من الألفاظ والعبارات في طائفة من المعاني والموضوعات، كما ساد اتجاه قوي للمحافظة على سلامة اللغة، وتنقيتها مما شاع على ألسنة الناطقين بها من كلام دخيل، أو فيه خروج على سنن العربية، حتى لا يمتد خطره إلى اللغة الأدبية المشتركة؛ ولكي يستدركوا داءً استشرى في لغة العرب والمستعربة فيعالجوه، وهو داء اللحن والخطأ في الكلام. فأُلفت كتب كثيرة تنبِّه إلى ما يلحن فيه العامة، وتحدد الفصيح؛ وهكذا كان العلماء يضعون نصب أعينهم جذب الشباب والمتأدبين إلى دوائر اللغة الفصحى، وتنبيههم إلى الصياغات السليمة البليغة، وتمكينهم من استعمال اللغة استعمالا صحيحا، وتحبيب العربية للناشئة والمتعلمين. ومن هذه الكتب (ما تلحن فيه العوام)، الذي ينسب لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي (ت 189 هـ)، وقد عرض فيه نيفا ومائة من الكلمات التي يكثر الخطأ فيها على ألسنة العامة، وبيَّن صوابها.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
ومن الكتب التي استهدفت تقديم الزاد اللفظي للأديب (الفصيح) لأبي العباس ثعلب، أحمد بن يحيى (ت 291 هـ)، الذي جمع فيه الصياغات الفصيحة الناصعة، وذكر في مقدمته أنه اختار «فصيح الكلام مما يجري في كلام الناس وكتبهم، فمنه ما فيه لغة واحدة، والناس على خلافها، فأخبرنا بصواب ذلك، ومنه ما فيه لغتان وثلاث فأكثر فاخترنا أفصحهن، ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا فلم تكن إحداهما أكثر من الأخرى فأخبرنا بهما».
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وكتاب (الألفاظ) لأبي يوسف يعقوب بن إسحق السكيت (ت 243 هـ)، وقد جمع فيه الثروة اللغوية، وعمل على إمداد الكاتب بما يحتاج إليه من المترادفات. وهو مرتب على أبواب المعاني: كالشجاعة، والطول، والأزمنة والدهور، وما يكره من خلق النساء.. الخ. ويعاب عليه أنه احتوى على عدد من الألفاظ المهجورة، وضم كثيرا من أبيات الرجز المسرفة في الغرابة. وكتاب (إصلاح المنطق) لابن السكيت، الذي أراد به صاحبه تقويم اللسان، فضمنه أبوابا تساعد على ضبط جانب كبير من لغة العرب، فذكر الألفاظ المتفقة في الوزن الواحد مع اختلافها في المعنى، والألفاظ المختلفة فيه مع اتفاق المعنى، وما فيه لغتان أو أكثر، وما جاء مثنى فحسب، وما يرد معتلا وصحيحا، وما لا يتكلم فيه إلا بالنفي، وما يهمز وما لا يهمز، وما يذكّر ويؤنث، وما يشدد وما يخفف، وما تغلط فيه العامة.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وكتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ)، الذي ضمنه معظم الأبواب التي وضعها ابن السكيت في كتابيه (الألفاظ) و (إصلاح المنطق). ويتألف من أربعة كتب، هي: كتاب المعرفة، وكتاب تقويم اليد، وكتاب تقويم اللسان، وكتاب الأبنية. وقد عدَّه ابن خلدون واحدا من أربعة دواوين هي أصول الأدب وأركانه. في كتاب المعرفة يورد عددا من الأبواب، منها معرفة ما يضعه الناس في غير موضعه، ومعرفة في الخيل وما يستحب في خلقها، ومعرفة في خلق الإنسان، ومعرفة في الوحوش. وفي كتاب تقويم اليد يورد أبوابا، منها دخول ألف الاستفهام على ألف الوصل، وكذلك دخولها على ألف القطع، وباب حذف الألفات من الأسماء وإثباتها، وباب ما يكتب بالياء والألف من الأفعال، وكذلك من الأسماء، وباب ما يذكر ويؤنث، وباب ما يمد ويقصر.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وفي كتاب تقويم اللسان يورد باب ما يكون مهموزا بمعنى وغير مهموز بمعنى آخر، وباب ما جاء مضموما والعامة تكسره، وباب ما جاء على فَعَلت بفتح العين والعامة تقوله على فعُلت بضمها، وباب ما يتكلم به مثنى والعامة تتكلم بالواحد منه. وفي كتاب الأبنية يورد معاني أبنية الأفعال، ومعاني أبنية الأسماء، وباب فعلت وأفعلت باتفاق المعنى، وباب ما يقال بالواو والياء، وباب ما جاء على بنية الجمع وهو وصف لواحد، وباب شواذ التصريف، وباب أبنية المصادر. وكتاب (الألفاظ الكتابية) لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني (ت 320 هـ)، وقد جمع فيه الألفاظ المترادفة، والعبارات التي تتفق في المعنى، والصياغات البليغة المتألقة. وجعله في أبواب وفقا للمعاني. يقول في مقدمته: «جمعت في كتابي هذا ... أجناسا من ألفاظ كتاب الرسائل والدواوين، البعيدة عن الاشتباه والالتباس، السليمة من التقعير، المحمولة على الاستعارة والتلويح، على مذاهب الكتاب وأهل الخطابة دون مذاهب المتشدقين والمتفاصحين. ... ومتخيرة من بطون الدفاتر ومصنفات العلماء، فليست لفظة منها إلا وهي تنوب عن أختها في موضعها من المكاتبة، أو تقوم مقامها في المحاورة، إما بمشاكلة أو بمجانسة أو بمجاورة. فإذا عرفها العارف بها وبأماكنها التي توضع فيها كانت له مادة قوية وعونا». وبين كتابي ابن السكيت والهمذاني مشابهات عديدة، وقد عالج الأخير العيوب التي شابت كتاب ابن السكيت. ولكن كتاب أبي يوسف امتاز بأنه أضبط نقلا، وأوثق نصا، وأوسع مادة في عدد من الأبواب.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وكتاب (الألفاظ) لابن المرزبان أبو منصور محمد بن سهل (ت 330 هـ)، وهو كتاب جعل هدفه تعليم العربية بطريقة عملية. وانتهج لذلك نهجا خاصا قوامه الاستخدام اللغوي في إطار السياقات المتشابهة، فلجأ إلى تعليم اللغة عن طريق محاكاة النماذج الرفيعة. فكان يعرض المادة اللغوية، ويقسمها إلى عبارات أو كلمات، ثم يورد بدائل لهذه الكلمات والعبارات، يمكن أن تحلَّ محلها، وتؤدي معناها، أو تقترب منه. وهو– بهذا- يطبّق الفكرة التي أطلق عليها دي سوسير العلاقات الرأسية (الجدولية)
العلاقات الرأسية (الجدولية) - Paradigmatic relations -ويقدم الترادف على مستويات ثلاثة، هي: الترادف في الكلمة المفردة، والترادف في العبارة (الجملة غير التامة)، والترادف في التراكيب.
قدامة بن جعفر جواهر الألفاظ: قدامة بن جعفر
وكتاب (جواهر الألفاظ) يأتي في هذا السياق الذي حرص على الاهتمام بثقافة الكاتب، وخدمة الأديب بتأليف الكتب في الأدب بمعناه العام، وبث حب العربية في نفوس الشباب والمتأدبين. وقد أفاد قدامة من مؤلفات سابقيه في هذا المجال، وأراد أن يتفوق عليهم، فرأى أن يسوق الكلمات والعبارات المترادفة، ولكن في ثوب قشيب، وصورة بليغة ، يحرص فيها على التناسب في اللفظ والجرس ، أو في الوزن والبناء، وعلى مراعاة المحسنات البديعية ؛
أرمن العراق
يشكل أرمن العراق جزءًا من الأقليات المسيحية الرئيسة في العراق. ويعود أقدم وجود لهم في بلاد الرافدين «العراق اليوم» إلى عصور قديمة، وقبل ما يزيد عن ألفي سنة، حين كان تجار أرمن يسافرون للمتاجرة بالبضائع بين أرمينيا وبلاد الرافدين الشمالية التاريخية. غير أن أقدم استيطان دائم لهم بصفتهم جماعة في بغداد يعود إلى القرن السابع عشر. وقد تلى هذا الوجود الاستيلاء العثماني النهائي على بغداد في عام 1638 في نهاية الحرب العثمانية الصفوية (1623 - 1639). وتشير بعض السجلات التاريخية إلى وجود أرمني أقدم في بغداد والبصرة.
أرمن العراق
تعزز هذا الوجود التاريخي في أعقاب الحرب العالمية الأولى والإبادة الأرمنية في عام 1915 مع قدوم الناجين بوصفهم لاجئين إلى العراق. ومنذ عام 1921 وعلى امتداد القرن المنصرم، حقق الأرمن ازدهارًا، وأسسوا ورسخوا جماعات نشطة مع هويتهم المسيحية الفريدة وأرمنيتهم المجتهدة ليصبحوا جزءًا مكملًا من المجتمع العراقي ونسيجه الثقافي. لكن انقلبت أحوالهم في العقود الأخيرة من القرن الماضي بعد سنوات عدة من حروب مدمرة وفترات اجتماعية واقتصادية مضطربة. وبدأت التجمعات الأرمنية التي كانت نشطة يومًا في المدن الرئيسة، كبغداد والبصرة والموصل وكركوك، بالانحسار بصورة تدريجية، وبعضها اختفى كليًا، مع موجات هجرة متعاقبة وتهجير داخلي. وقد سرّع غزو الولايات المتحدة للعراق عام 2003 من هذا الانحسار. وساهم في ذلك أيضًا انعدام الاستقرار الذي شهده العراق بعد عام 2003، الذي اتسم بفوضى سياسية واقتصادية وبالطائفية والتغيرات الاجتماعية والفساد. وفرض استمرار هذه الشروط الصعبة تهديدًا وجوديًا للأرمن ولمستقبلهم في العراق. في الوقت الراهن، ما يزال أقل من 4000 أرمني يعيشون في البلاد.
أرمن العراق تاريخ التواجد الأرمني في العراق
تواجد الأرمن في العراق يعود لقرون عديدة حيث جاءت موجات من الأرمن من أرمينيا عبر إيران استوطنت جنوب العراق في بادئ الأمر حيث أنشأت أبرشية للأرمن في البصرة عام 1222م ثم بدأت هذه الموجات تتجه في الفترة اللاحقة نحو بغداد حيث سجلت طائفة الأرمن كطائفة تدين بالمسيحية في العراق عام 1638.
وتوجد أقدم كنيسة للأرمن في بغداد في منطقة الميدان وهي كنيسة مريم العذراء وقد بنيت عام 1639م خلال فترة حكم العثمانيين بناءّ على طلب أحد القادة العسكريين والذي كان أرمني الأصل.
لكن أكبر موجات الهجرة الأرمنية للعراق كانت في بدايات القرن العشرين بعد مذابح ارتكبت ضد الأرمن في أرمينيا وتركيا. يبلغ التعداد الحالي للأرمن في العراق حوالي 20 ألف نسمة
أرمن العراق تاريخ التواجد الأرمني في العراق
يظهر التقصي التاريخي أن العلاقات بين العراق وأرمينيا تعود إلى العصور القديمة نظرًا إلى القرب الجغرافي بين البلدين. في كتاب «العثمانيون وتكوين العرب الحديث» أُشير إلى أن العراق وأرمينيا كانا مسرحًا لصراعات الإمبراطوريات في الشرق الأوسط من العصور القديمة حتى الصراع العثماني-الإيراني الذي امتد لأربعة قرون كاملة. فاستقر الكثير من الأرمن في بلاد ما بين النهرين، وأثر توسعهم التجاري في العلاقات بين العراق وأرمينيا.
في العصور الحديثة، كان الأرمن، جنبًا إلى جنب مع اليهود، يشكلون غالبية موظفي الشركة الإنجليزية التي أصبحت مالكة لشركة بغداد للقوة الكهربائية. ويشير تقرير أيضًا إلى تاريخ الأرمن في المنطقة خلال القرن التاسع عشر، مع التركيز على التحولات الاجتماعية والتحديات التي واجهوها، التي أدت في النهاية إلى نزوح الكثيرين منهم.
أرمن العراق تاريخ التواجد الأرمني في العراق
يشكل الأرمن في العراق كتلة مستقلة عن المسيحيين العراقيين، سواءً كانوا كلدانًا أم سريانًا أم آشوريين، وهم أيضًا مستقلون مذهبيًا بوجود كنائس أرثوذكسية وكاثوليكية. تتوزع كنائسهم في عدة مدن عراقية بارزة، بما في ذلك كنيسة القديس كرابيت للأرمن الأرثوذكس في كمب سارة وكنيسة القلب الأقدس للأرمن الكاثوليك في الكرادة الشرقية. توجد كنائس أخرى في بغداد والموصل والبصرة وكركوك وزاخو. في مجال التعليم، يمتلك الأرمن مدارس خاصة بأبنائهم، حيث تأسست أول مدرسة أرمنية في بغداد عام 1852 تحت اسم «تاركمانجاتس». ولديهم أيضًا مدارس أخرى في الموصل وكمب الكيلاني ببغداد، ويذكر أنهم بنوا أول مدرسة مختلطة في العراق عام 1917.
أرمن العراق تاريخ التواجد الأرمني في العراق
يُشير تاريخ الأرمن في العراق إلى إسهاماتهم في مختلف المجالات، بما في ذلك التعليم والعمل الاقتصادي. وتمتلك الجالية الأرمنية جمعيات اجتماعية وثقافية ورياضية وتاريخية، حيث تأسست الجمعية الخيرية الأرمنية العمومية في بغداد في عام 1911 وأُعيد افتتاحها في عام 1959. وشملت جمعيات مثل جمعية الشبيبة الأرمنية والنادي الرياضي الأرمني «الهومنتمن» الذي تأسس في عام 1949. وشهدت البصرة نشاطًا ثقافيًا وخيريًا من قبل الجالية الأرمنية. تشكلت هذه الجمعيات ضمن مناخ ركز على الثقافة والأثر الحضاري بشكل رئيسي، إذ تمتعت بحرية كبيرة في تقديم الأمسيات الثقافية والفعاليات الاجتماعية والمشاركة في المهرجانات الرياضية. عملت هذه الجمعيات والنوادي بلا معوقات على تعزيز التبادل الثقافي والرياضي في المجتمع.
أما في مجال الطباعة والصحافة الأرمنية في العراق، فقد ظهرت أول مطبعة أرمنية في بغداد عام 1874، إذ طبعت المناهج المدرسية وأصدرت صحيفة «بونج» في عام 1890. وصدرت صحف أرمنية مختلفة في بغداد على مر العقود، من بينها صحيفة «بونج» و«تايكرس» و«كويامارد». وأثبتت هذه الصحف والنشرات المدرسية أهميتها في توثيق الحياة المدرسية والأنشطة الاجتماعية للجالية الأرمنية في العراق. وعلى الرغم من عدم وجود صحيفة حالية للأرمن العراقيين، توجد نشرات منفصلة تصدر بنحوٍ متفرق.
أرمن العراق التوزع الجغرافي
غالبية الأرمن في العراق يتواجدون في العاصمة بغداد حيث يقدر عدد الأرمن في بغداد ما بين 10 إلى 12 ألف في حين أن تعداد الأرمن في عموم العراق يقدر ب 20 ألف نسمة,كما توجد تجمعات وكنائس أرمنية في مدن رئيسية أخرى مثل البصرة والموصل وكركوك بالإضافة إلى وجود تجمعات للأرمن في بلدات صغيرة في كوردستان العراق مثل زاخو وأفزروك. وبالنسبة للأرمن في البصرة فإن كنيسة الأرمن الأرثوذكس في البصرة يعود تاريخ بناءها إلى عام 1870م ولا تزال عامرة بالمؤمنين.
أرمن العراق أرمن بغداد
يبلغ عدد الأرمن في بغداد ما بين ال 10 إلى 12 ألف نسمة وبهذا فإن أكثر من نصف أرمن العراق هم في بغداد.
توجد للأرمن عدة كنائس في بغداد منها كنيسة القديس كرابيت للأرمن الأرثوذكس في منطقة كمب سارة وكنيسة القلب الأقدس للأرمن الكاثوليك في الكرادة الشرقية وكنيسة القديس كريكور أو غريغور للأرمن الأرثوذكس في منطقة باب شرقي وكنيسة الأرمن في حي الجادرية وكنيسة سيدة الزهور للأرمن الكاثوليك في حي الكرادة وكنيسة مريم العذراء للأرمن في منطقة الميدان وهي أقدم كنائس الأرمن في بغداد. كما توجد أربع مراكز ثقافية ورياضية أرمنية في بغداد ويتم تعليم اللغة الأرمنية للأطفال الأرمن في بعض من هذه المراكز، كما افتتحت مدرسة ابتدائية أرمنية في بغداد في تشرين الأول/أكتوبر عام2004م.
أرمن العراق أرمن بغداد
ولا يجب تناسي أن هناك العديد من ضحايا التهجير الأرمني هم الآن في غير ما ذكر أعلاه، وهم منتشرون في أكثر من مدينة عراقية، لأسباب شخصية أو اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية ونحو ذلك. ومنهم من اعتنق الدين الإسلامي أو وجد نفسه مجبراً على ذلك، خصوصاً الأطفال والصبيان ممن نجى من مجازر العثمانيين ليجد نفسه وسط القبائل البدوية العربية. حيث لم يكن لديهم خيار آخر للاعتبارات الواردة آنفاً. إلاّ أن الكثير منهم بقوا متمسكين بقوميتهم الأرمنية بغضِّ النظر عن الدين.
أرمن العراق الوضع بعد احتلال العراق عام 2003
تعرض الأرمن حالهم حال العديد من فئات الشعب العراقي الأخرى إلى هجمات مسلحة حيث تعرضت عدد من كنائس الأرمن للتفجير بسيارات مفخخة في بغداد والموصل. كما ترك العراق حوالي 3000 أرمني عراقي في حين بقي حوالي 15 ألف أخرين داخل العراق حتى عام 2007م. حيث يقدر عدد الأرمن العراقيين الذين نزحوا إلى سورية بعد احتلال العراق عام 2003 بحوالي 1000 شخص بينما ترك العراق 1000 أرمني توجهوا إلى إرمينيا في حين أن حوالي 500 شخص ترك العراق إلى الأردن.
كما قُتلت سيدتان عراقيتان أرمنيتان في تشرين الأول/أكتوبر 2007 عندما أطلق عليهن حراس أمنيون خاصون لشركة أسترالية النار في منطقة المسبح في بغداد
أرمن العراق الديانة
ينتمي معظم أرمن العراق إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية (المعروفة أيضًا باسم الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية) أو الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية.
تتمتع الجالية الأرمنية العراقية، المعروفة بثرائها وأهميتها إلى حد ما، بتاريخ طويل. في الواقع، تُعتبر الكنيسة الأرمنية في بغداد قديمة جدًا لدرجة أنها تعتبر مقدسة من قِبَل المسلمين الذين يذهبون للعبادة هناك بشكل دوري.
تُعد الكنيسة الرسولية الأرمنية التنويرية (في ساحة يونس السبعاوي، بغداد) الكنيسة الرئيسية لأرمن العراق. بالإضافة إلى كنيسة القديس فارتان الأرمنية الرسولية في دهوك، شمال العراق. إن رئيس أساقفة آفاك أسدوريان هو رئيس أبرشية الأرمن الرسولية في العراق منذ أبريل عام 1980.
تحافظ الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية على وجودها في بغداد، وكذلك الأمر بالنسبة للكنيسة الأرمنية الإنجيلية.
تعرضت بعض الكنائس الأرمنية أيضًا لهجمات قصف وقتل نتيجة القتال الطائفي في العراق.
أرمن العراق شخصيات أرمنية عراقية
كالوست كولبنكيان يعد واحد من أهم رجال الأعمال العراقيين في فترة الخمسينات والستينيات وهو عراقي أرمني قام بإنشاء ملعب الشعب الدولي في العراق بالإضافة إلى مساهمته في بناء مدينة الطب أكبر الصروح الطبية في بغداد.
فوسكان مارديكيان (أوسكان أفندي) الذي كان وزيراً للبريد والبرق في الدولة العثمانية، وبناء على دعوة وجّهت له من قِبَل الحكومة العراقية في عشرينيات القرن الماضي أصبح خبيراً مالياً في وزارة المالية العراقية وطوًر النظام المالي في العراق وترجمها من التركية إلى العربية.
سعد جوزيف جاك ديلانيان، أول ممثل لكنيسة الأرمن الأرثوذكس كموظف حكومي بدرجة مستشار عام 2004. في ديوان أوقاف الطوائف غير المسلمة بقرار من مجلس الحكم في عهد حكم السيد محسن عبد الحميد.
الدكتور ديكو أندريوس الاسفنديار : وهو طبيب أسنان مشهور ومميز في بغداد، كانت عيادته الخاصة تقع في بغداد في منطقة نفق الشرطة وهو طبيب ممتاز جدا، على الأرجح أنه هاجر إلى الولايات المتحدة (ولاية ميشغان) في التسعينات.
كارلا دوبرمان
كارلا دوبرمان (بالألمانية: Carla Doberman) (ولدت في كولونيا، في 2 فبراير، 1928، توفيت في 2008) هي روائية ألمانية، كتبت بجانب الروايات العديد من كتب أدب الرحلات والكتب المتخصصة.
تركي الميزاني
تركي  الميزاني (1980-)، ويُلقب بـ (تركي 2000)، وهو شاعر سعودي، يعد من أشهر شعراء فن المحاورة أو القلطة في السعودية.
تركي الميزاني بداياته
ولد تركي بن عطا الله بن شامان بن سميليل الميزاني المطيري في قرية الجياسر التابعة لمحافظة المهد في منطقة المدينة المنورة عام 1980 ،  وتعود بداياته بالمحاورة مع الشاعر خليف الهجلة عام 1417هـ ولعب بعدها مع حبيب العازمي العتيبي في الرياض، 1417/2/25هـ 1996/7/11٬م وكان تركي آنذاك لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره. ثم لعب مع عدة شعراء قبل أن يوقفه والده عام 1418هـ من أجل الدراسة ثم عاد اواخر عام 1419هـ / 2000م في أحد المحاورات في مدينة جدة، وأنشد الموال الذي يقول فيه: (العام عام الفين والله يحيه).
تركي الميزاني نشأته
ترعرع ونشأ في منطقة الجياسر التابعة لمركز ثرب والتي تقع شرق مهد الذهب وهي إحدى محافظات المدينة المنورة. وهو متزوج ولديه أربعة من الأبناء ويسكن في منطقة إشبيلية في الرياض. وخواله من السماليل من القحومة، وله من الأخوة 8 أفراد وأبيه متزوج من اثنتين.
تركي الميزاني بدايته الشعرية
نشأ تركي في بيئه شعرية فكان كلاً من أبيه وجده يكتبان الشعر مما ساعده على أن يكتب الشعر في سن مبكرة، وبدايته الشعرية كانت في سن الثالثة عشر.
تركي الميزاني سبب التسمية بتركي 2000
سُئل الشاعر تركي عن سبب تسميته بهذا الاسم فقال: إن سبب ذلك في بداياتي في المنطقة الغربية عام 2000 وغنيت موال اسمه «العام عام الفين والله يحييه» فأطلقت الجماهير علي لقب تركي 2000 أو تركي ألفين، يشيد به الكثير من شعراء فن القلطة القدامى مثل: رشيد الزلامي وفيصل الرياحي.
تركي الميزاني خضوعه لعملية جراحية
أجري لتركي الميزاني عملية جراحيه ناجحة لإستئصال اللحميه بالحبال الصوتية وذلك بمستشفى الحبيب الطبي بالرياض. وكان ذلك صباح يوم الأربعاء بتاريخ 6/سبتمبر/2016.
برجيوس
برجيوس C.C. Bergius هو الاسم الأدبي ل إيجون ماريا تسيمر Egon-Maria Zimmer (ولد في بور في منطقة فيستفالن في 2 يوليو 1910- مات في فادوس في ليشتنشتاين في 23 مارس 1996) هو كاتب روائي ألماني.
برجيوس حياته
انخرط إيجون ماريا تسيمر منذ عام 1933 في مجال الطيران، أولا في تدريس الطيران، ثم مساعد طيار مع بداية الحرب العالمية الثانية، ثم قبطان طائرة في عام 1941. وبعد انتهاء الحرب اتجه إلى الكتابة الأدبية، وأسس دار نشر. وقد نالت كتبه ورواياته نجاحا كبيرا، فقد ترجمت أعماله إلى حوالي 19 لغة، وبيع من مجموعة أعماله الكاملة حوالي 11 مليون نسخة.
وقد استعار إيجون اسمه الأدبي من فريدريش برجيوس, الحائز على جائزة نوبل في الكيمياء، لابتكاره طريقة إسالة الفحم الحجري إلى البنزين.
كارل ألبريشت برنولي
كارل ألبريشت برنولي Carl Albrecht Bernoulli (ولد في بازل في 10 يناير 1868- مات في أرليسهايم في 13 فبراير 1937) أديب وعالم لاهوت إنجيلي سويسري.