hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هيو جاكمان حياته المهنية
صوّر جاكمان دور الشرير بلاك بيرد في فيلم المغامرة «بان» الذي يدور حول قصص شخصيات الكاتب جيمس ماثيو باري مثل بيتر بان وكابتن هوك. تلقى الفيلم ملاحظات سلبية عمومًا وفشل في تقييم شباك التذاكر. لعب جاكمان في عام 2016 دور مدرب التزلج الخيالي برونسون بيري في فيلم «إيدي النسر»، والذي صور كيف أصبح إيدي إدواردز النسر أول منافس يمثل بريطانيا العظمى في رياضة القفز التزلجي في الألعاب الأوليمبية في عام 1988.
أدى جاكمان في عام 2018 دور البطولة في فيلم الدراما السياسية لجيسون ريتمان بعنوان «عدّاء المقدمة» بدور السناتور الأمريكي غاري هارت، والذي سجل صعود هارت، مرشح الحزب الديمقراطي للرئاسة في عام 1988 وسقوطه اللاحق عندما ظهرت تقارير إعلامية تُظهر علاقته الغرامية غير الشرعية. أدى جاكمان صوت شخصية السيد ليونيل فروست في فيلم الرسوم المتحركة بعنوان «الرابط المفقود» في عام 2019.
وفي 16 سبتمبر 2023، أعلن هيو جاكمان وزوجته ديبورا-لي فيرنس جاكمان، انفصالهما بعد زواج دام 27 عاماً.
هوى بحري (مسلسل)
هوى بحري مسلسل درامي سوري من إنتاج شركة الشام الدولية للإنتاج السينمائي والتلفزيوني من تأليف الروائي العربي قمر الزمان علوش وقامت
المغنية الممثلة نورا رحال بغناء شارة المقدمة الإشارة الختامية لحلقات المسلسل مع ميشيل أشقر
هوى بحري (مسلسل) قصة المسلسل
تبدأ بعودة «الكابتن» وهو الشخصية الرئيسية والتي تظهر كنافذة للسكان على العالم، فهذه القرية ارادها الكاتب منسية تماماً ولا تملك اتصالاً مع محيطها العام حيث يبدو سكانها وكأنهم خارج التاريخ، وإذا كانت عودة الكابتن تشكل بداية الاحداث الا ان الحلقة الأولى اظهرت مشهداً لانتحار عاشق من القرية، وهو ما جعل السكان يخافون الحب ويبتعدون عن الشكل الطبيعي للحياة الإنسانية، لكن الكابتن نفسه يقع في العشق فور عودته فيتخلى الناس عنه ويعتبرونه ميتاً، لكن حبه الذي جوبه بالرفض من قبل الفتاة التي احبها يعيد تعلق الناس به ويسعون إلى التوفيق بينهما، وتسير كافة الاحداث داخل محاولات اصدقائه لجذب انتباه حبيبته، وضمن هذا التكوين تصور القصة بقالب فانتازي عمليات التبدل التي تطرأ على العلاقات داخل القرية نتيجة تسرب الحب إلى حياتها، وتنقل صراع الشخصيات لاستعادة الجانب المشرق في الدنيا، فهي كانت تعيش على تقويم خاص ينظمه عودة الكابتن من رحلاته البحرية بما يحمله من قصص مشوقة، ولكنها بعد ذلك بدأت تشكل ايقاعها الخاص الذي يظهر في العواطف التي تبرز من الشخصيات، وذكرياتها أو احباطاتها الناجمة عن الموقف العام من المرأة والحب وتجريدها للحياة من أجمل العواطف، وفي المقابل لم تكن عودة الكابتن تحمل فرحاً عاماً لنساء القرية فهو يسلخ الرجال عن عائلاتهم، ويغير من الهدوء المخيم على الحياة اليومية فيشعرهن بفوضى لم يعتدن عليها.
عليا (مصطلح)
عليا (بالعبرية: עלייה) (ويعني: الصعود)؛ مصطلح عبري صهيوني، يشير إلى الهجرة اليهودية إلى أرض الميعاد، بينما يقابله مصطلح آخر، وهو: يريدا، الذي يعني النزول، وهو عن الهجرة اليهودية إلى خارج إسرائيل.
تعتبر عليا فكرة يهودية مهمة وهي حجر أساس في الفكر الصهيوني حيث يسمح قانون العودة الإسرائيلي لأي يهودي بحق العودة والمساعدة على الهجرة والاستقرار في إسرائيل بالإضافة للجنسية الإسرائيلية. يعتبرها كثير من اليهود عودة للأرض الموعودة وتحقيقًا لوعد الله في التوراة لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وهي من ضمن الأوامر اليهودية ال613.
في الفكر الصهيوني تشمل عليا الهجرة الجماعية لليهود المضطهدين بالإضافة للهجرة الفردية الاختيارية.
عليا (مصطلح) عليا قبل الصهيونية
ازداد عدد اليهود المهاجرين لفلسطين من الشتات بشكل هام فيما بين القرنين الثالث عشر والتاسع عشر لأسباب أهمها صعوبة حياة اليهود في أوروبا وتزايد الاضطهاد الديني فيها. وقد اعتبر البعض أن طرد اليهود من إنكلترا (1290) ومن فرنسا (1391) ومن النمسا (1421) ومن إسبانيا (مرسوم الطرد أو مرسوم الحمراء في 1492) علامات على اقتراب خلاص اليهود مما رفع من توقعاتهم بمجيء المسيح وبمملكة اليهود في ذلك الوقت.
حرضت الهجرات في ذلك الوقت بحمى توقع مجيء المسيح لدى اليهود في فرنسا وإيطاليا والولايات الألمانية وبولندا وروسيا وشمال أفريقيا. حيث أن الاعتقاد بالمجيء الوشيك لمسيح اليهود وأن المنفيين يتجمعون وأن مملكة إسرائيل ستعود شجع الكثير ممن لم تكن أمامهم خيارات أخرى على تلك الرحلة الشاقة إلى أرض إسرائيل.
عليا (مصطلح) عليا قبل الصهيونية
لاقت المستعمرات اليهودية في فلسطين درجات مختلفة من النجاح، فلا يعرف الكثير مثلًا عن مصير هجرة سنة 1210 لثلاثمائة حاخام وأولادهم، بل يعتقد أنهم هلكوا بسبب الغزو الصليبي في 1229 وطرد المسلمين لهم في 1291. وبعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية في 1453 وطرد اليهود من إسبانيا (1492) ومن البرتغال (1498) هاجر الكثير من اليهود إلى الأرض المقدسة. وهاجر أيضًا الآلاف من أتباع حاخامات من القبالاة والحسيدية ومن تلاميذ فيلنا غاوون Vilna Gaon وتلاميذ موسى سوفر مما أدى إلى زيادة ملحوظة لعدد السكان اليهود في القدس وطبرية والخليل وصفد.
وقد ألهمت أحلام فيلنا غاون المسيحية إحدى أكبر موجات الهجرة، واستوطن مئات من تلاميذه في 1808 في طبرية وصفد، وكونوا لاحقًا نواة يشوف في القدس.
وجرت محاولات لاستئجار شمال فلسطين لتوطين اليهود كما فعل البريطاني الصوفي لورنس أوليفانت في 1879.
عليا (مصطلح) عليا الصهيونية (منذ 1882)
في تاريخ الصهيونية بدأت موجات الهجرة بوصول البيليوم اليهود من روسيا في 1882.
عليا (مصطلح) عليا الأولى (1882-1903)
هاجر نحو 35000 يهودي إلى فلسطين فيما بين 1882-1903 والتي كانت ضمن الإمبراطورية العثمانية.
عليا (مصطلح) عليا الثانية (1904-1914)
هاجر نحو 40000 يهودي معظمهم من روسيا، تكونت المجموعات من الشباب المنظم الوافدين من بولندا وروسيا ممن اعتنقوا الفكر الاشتراكي الذي يهدف لاقامة مجتمع اشتراكي على النمط الأوروبي، وقد استحدثوا نوعين من المستوطنات الموشاف والكبيوتس
عليا (مصطلح) عليا الثالثة (1919-1923)
هاجر نحو 40000 يهودي معظمهم من الإمبراطورية الروسية وشرق أوروبا بسبب وعد بلفور وهربا من النظام الشيوعي الذي اراد دمجهم واغلاق الولايات الامركية أبواب الهجرة. وصل لفلسطين خلال الفترة 1919- 1923م حوالى 35ألف مهاجر من روسيا وبولندا ورومانيا وألمانيا.
عليا (مصطلح) عقد التسعينات
تفكك الاتحاد السوفياتي وتنازلات غورباتشوف لهجرة اليهود.
عيسى تراوري
عيسى تراوري (بالفرنسية: Issa Traoré)‏ ، من مواليد 1 يناير 1978 في باماكو في مالي ، لاعب كرة قدم مالي.
هو يلعب مع نادي سايبا الإيراني.
كريم أنصاريفرد
كريم أنصاريفارد من مواليد 3 أبريل 1990 في أردبيل، لاعب كرة قدم إيراني يلعب حالياً في ايك اثينا . هو مقتول توسط المجتبی سلیمانی با هدشات. هو سید گل فی‌ کره القدم فی الایران
عين البرج
عين البرج وتسمى سابقاً تيجسيس tigisis، اما العرب فيطلقون عليها اسم تيجس واطلق عليها المستعمر الفرنسي اسم دوار دريد تقع المدينة الأثرية تيجسيس أو عين البرج 40 كلم شمال غرب ولاية أم البواقي. يحدها شمالا بلدية عين عبيد ويحدها شرقا بلدية عين الديس وبلدية تاملوكة التابعة لولاية قالمة وغربا مدينة سيقوس الأثرية وجنوبا سهل البحايرة الطويلة. بنيت علي تلة مرتفعة وحصنت بأسوار لحمايتها من الهجمات.
مرت عليها العديد من الحضارات القديمة مثل الفينيقية والرومانية والنوميدية الإسلامية.ويعتقد بعض المؤرخين أن تاسيسها كان علي ايدي الفينيقيين مثل المؤرخ بروكوب brocop حيث ذكر أن الحضارة الفينيقية مرت على هذه المنطقة مستندا في قوله هذا على كتابات فينيقية وجدت بها والتي ذكرها المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس
عين البرج
وقد اجريت في اواسط الخمسينيات من القرن الماضي في عهد الاحتلال الفرنسي حفريات علي يدي الباحثين-السيد لانسال والسيد باثيار- شملت الباب الرئيسي والجهة الخلفية من القلعة ولكن تهدمت كل الحفريات بسبب العوامل البشرية والطبيعية
وليس ببعيد عن القلعة يوجد قبر علي تلة صغيرة بالمنطقة المسمات الغولة وقد عثر مؤخرا أحد السكان علي قبر اخر في ممر جبلي المسمى فم الحليق.
و قد عثر على مجموعة اثار رائعة منها صنوج زجاجية مكتوب عليها الأمير معد وادوات فخارية ومعدنية وعملات برونزية ورصاصية تعود إلى الفترة الرومانية والبيزنطية والإسلامية ومن الفترة النوميدية عليها صورة ماسينيسا وأخرى تعود الي حكم الخليفة الفاطمي معد في الفترة الإسلامية.
تتميز المنطقة بتربة خصبة وسهول شاسعة تحيط بها الجبال مما جعلها مستقرا لمختلف الحضارات وهي تمثل أهم الطرق بين إقليم سيرتا (قسنطينة) وتيفاست (تبسة).و تطرقت الدراسات إلى أن المدينة أصبحت تتمتع بنوع من الاستقلالية في القرن الرابع ميلادي.
عين البرج
تزخر المنطقة باثار هامة وخاصة الرومانية وهذا ما نلاحظه من خلال بقايا الخزف والفخار والقطع النقدية والصنوج والمصابيح الفخارية والنقوش الصخرية والحلزونيات إلى جانب بقايا الاسوار المحيطة بها كما توجد بقايا لبضع حمامات احدها ملكي كما تشير بعض الدراسات والحفريات التي اجريت سنة 1957 م من قبل السلطات الاستعمارية الفرنسية انذاك إلى غموض مدخل القلعة وهذا راجع إلى أن هذه الحفريات لم يراعَ فيها الجانب العلمي وانما تمت بحثا عن التحف والكنوز ولكن لم يبقى من هذه الحفريات الا القليل وذلك بسبب العوامل الطبيعية (الحت والتعرية) وخاصة فيضان واد الدخاخنة الذي فتك بالكثير من هذه المعالم.
إلى جانب كل هذا توجد بعض المقابر الميغالتية ومنها ما يعرف حاليا بموقع الغولة كما تم مؤخرا اكتشاف ضريح اخر بمسلك جبل فم الحليق شرق المنطقة.
كما توجد شواهد تدل على وجود إنسان ما قبل التاريخ من خلال وجود قبور للانسان القديم التيميليس على حواف المدينة وبجبل فم الحليق.
عين البرج صور
هي عبارة عن مصطبات حجرية مسطحة موضوعة على ركائز حجرية ولها مدخل متجها غالبا إلى الشرق ويوجد بمنطقة عين البرج عدة دولمن اشهرها واكبرها دولمن الغولة وهو ضخم جدا ويحيط به دائرتين يصل قطر الدائرة الخارجية إلى 18 متر
هي عبارة عن اكوام من الصخور الصغيرة المكدسة فوق بعضها البعض وتحتها غرف مبنبية بالحجارة وبها رفاة انسانية.
عثر في منطقة عين البرج على حلي حجرية وادوات يدوية هي عبارة عن حجارة منحوتة باشكال واحجام مختلفة كان يستعملها الإنسان القديم في حياته اليومية
في انتظار العثور على ادلة مادية على الوجود الفينيقي في المنطقة الا مدينة تيجس تعد مدينة فينيقية فقد ذكر المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيسراني في كتابة الحروب الوندالية مدينة تيجيسيس وذكر اعمدة رخامية مكتوبة بالحروف الفينيقية.
عين البرج صور
بعد سقوط الرومان في شمال افريقيا وقيام دولة بيزنطا جيش الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول الجيوش تحت امرة الجنرال بليزار وبدأ باستعادة المدن من ايدي الوندال ومن بين المدن التي استرععها البيزنطيون مدينة تيجس. وتعتبر تيجيسيس هي مهد ولادة الحركة الدينية المسيحة الدوناتية نسبة إلى الراهب دوناتوس ووقع الخلاف بين الدوناتيين الموحدين والكاثوليك التثليثيين مما ادى إلى ثورات في شمال افريقيا.
خلال الفتح الإسلامي لشمال افريقيا إتخذها الدوق الذي كان يقود القوات البيزنطية أيام الفتح الإسلامي مكانا لإقامته.
مع ان المدينة تعد قريبة من عاصمةبايلك شرق قسنطينة ومعبر رئيسي بين قسنطينة وتونس الا انه لا توجد أي دلائل معمارية تدل على الوجود العثماني في المنطقة.
عين البرج الجبال
يقع جبل الجحفة (الجحفة هي كلمة عربية فصحى تعني الهودج الذي يوضع فوق الإبل لتركبه النساء) شرق مدينة عين البرج يبلغ ارتفاعه 1200 متر عن سطح البحر، تكسوه اشجار البلوط (الكروش) جزئيا وشجيرات حب الملوك البري والزعرور البري ونباتات طبية مثل الشيح والفيجل والبسباس البري وعديد النباتات الطبية.
جبل فم الحليق يبلغ طوله 1100 متر على سطح البحر يتميز بمعبرين ضيقين احدهما في وسطه والآخر بينه وبين جبل الجحفة أحد هذان الممران يربط بين قريتي عين البرج وعين الديس كما ان الرومان عبدو به الطريق الرابطة بين قسنطينة وتبسة مرورا بتيجسيس عين البرج حاليا، يتكون جبل فم الحليق من قمتين اولها قمة الواسعة وهو مكسو بأشجار البلوط والثاني قمة كاف دراهم وبه النباتات الصغيرة والطبية.
عين البرج المنابع المائية والمياه الجوفية والحموية
تعد مدينة عين البرج من المناطق الغنية جدا بالمياه الجوفية والسطحية الصالحة للشرب في ولاية ام البواقي ومن هذه الابار والعيون.
بمنطقة القبالة يمون اولاد ناصر واولاد جليلة
بمنطقة الواسعة يمون اجزاء من عين البرج ودوار اولاد محاوش
منبع عين البرج سميت باسمه مدينة عين البرج وهو منبع ضارب في اعماق التاريخ ويعود إلى الفترة البونيقة أو ابعد في التاريخ ولم يمر أي مؤرخ أو جغرافي الا وذكره مثل المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيسراني أو الجغرافيين المسلمين مثل البكري وابن حوقل ويعتبر هذا المنبع من اغزر وانقى المنابع في المنطقة ولم ينقطع ماؤه أو يجف منذ آلاف السنين حتى في الاعوام الأكثر جفافا، وقد قامت السلطات الاستعمارية الفرنسية في النصف الأول من القرن العشرين بنقله بالقنوات المعدنية إلى ثلاث عيون اثنتان منها ما زالت قائمة فيما تم تخريب الثالث، والجدير بالذكر ان مدينة تيجيسيس القديمة بنيت على جوانب هذا المنبع الذي يخرج ماؤه من بين التلال الصخرية التي بنيت عليها المدينة نفسها.
عين البرج المنابع المائية والمياه الجوفية والحموية
وهو من اقدم المنابع الصالحة للشرب في منطقة عين البرج يعد من انقى المنابع الصخرية في المنطقة مياهه باردة صيفا ودافئة شتاءا، ذكره المؤرخون الفرنسيون وكذلك ذكر في المصادر التاريخية التي تتحدث على الدولة الاغلبية في الشرق الجزائري.
كما يوجد بالمنطقة مياه جوفية حارة بأعالى جبل فم الحليق وهو المنبع الحار الوحيد في ولاية أم البواقي.
بوماريا
بوماريا هي المدينة الرومانية القديمة التي بنيت عليها تلمسان. تُشير بوماريا حاليًا إلى موقع روماني في تلمسان. وهي مقر أسقفية قديمة اختفت، يُستخدم اسمها كرسي لقبي لأسقف كاثوليكي بدون أبرشية.
أسسها الرومان سنة 222 بعد الميلاد، واكتمل بناؤها سنة 235 وسموها «بوماريا» ومعناها المراعي لما كان فيها من بساتين وأشجار، وقد كان في القرن الثالث الميلادي وتحت سلطة جورديان الكبير، على فرقة من المشاة. وظلت تحت سلطتهم إلى غاية أن فتحها المسلمون في ثمانينات القرن السابع الميلادي (بين 680 و686) فأسموها «الجدار» لأنها كانت محصنة جدا.
تومي هاس
تومي هاس هو لاعب كرة مضرب ألماني.
الإسلام في النمسا
الإسلام في النمسا هو ثاني أكبر دين في البلاد، ويمارسه نسبة 8% من مجموع السكان وفقا لتقديرات 2016. الغالبية العظمى من المسلمين في النمسا ينتمون إلى المذهب السني وأقلية شيعية. معظم المسلمين جاءوا إلى النمسا خلال عقد الستينات كعمال مهاجرين من تركيا والبوسنة والهرسك. هناك أيضا مجتمعات عربية وأفغانية الأصل.
الإسلام في النمسا التاريخ
يذكر المؤرخ Smail Balić أن أول دليل على وجود مسلمين في النمسا يعود إلى القبائل البدوية من آسيا التي دخلت المنطقة في سنة 895. في أعقاب الفتح العثماني لإمبراطورية هابسبورغ في أواخر القرن 15، انتقل المزيد من المسلمين إلى الأراضي التي تشكل النمسا في العصر الحديث. تم طرد المسلمين بعد سيطرة إمبراطورية هابسبورغ على المنطقة مرة أخرى في أواخر القرن 17 ولكن القليل منهم تم السماح لهم بالبقاء بعد التوقيع على معاهدة باساروفجا في 1718. أعطى «قانون الاعتراف» في عام 1874 الطوائف غير المسيحية بما في ذلك المسلمين الإطار القانوني لتصبح معترف بها كـ Cultusgemeinden (طوائف دينية). كان أكبر عدد من المسلمين تحت السيطرة النمساوية بعد الاحتلال النمساوي المجري للبوسنة والهرسك في عام 1878. نظمت النمسا الحريات الدينية للمجتمع الإسلامي عن طريق ما يسمى بـ Islamgesetz (قانون الإسلام) في عام 1912.
الإسلام في النمسا التاريخ
بعد انهيار الإمبراطورية النمساوية المجرية بعد الحرب العالمية الأولى، فقط عدد قليل من المسلمين بقى في الحدود الجديدة للجمهورية النمساوية الأولى. تم إعداد رابطة خاصة تسمى Islamischer Kulturbund من قبل البارون «عمر رولف فون إهرنفلس» لتنظيم شؤون المسلمين المتبقين في البلاد. ومع ذلك، فإن المنظمة تم حلها في أعقاب عملية آنشلوس. ولكون إهرنفلس ناقدا للحزب النازي، فقد فر من النمسا.
في عام 1943، تأسست جمعية إسلامية أخرى على يد صالح Hadžialić بتمويل من الحكومة. بدأت هجرة المسلمين إلى النمسا في الستينات من يوغوسلافيا وتركيا. تم تأسيس «جماعة المؤمنين المسلمين في النمسا» بموجب أحكام Islamgesetz في عام 1979. العديد من اللاجئين المسلمين من الحروب اليوغوسلافية انتقلوا أيضا إلى النمسا خلال التسعينيات.
في عام 2013، منحت النمسا الاعتراف الديني للعلويين.
الإسلام في النمسا التاريخ
في شباط / فبراير 2015، أقر البرلمان النمساوي قانونا جديدا للإسلام، مانعا التمويل الأجنبي للمساجد ودفع رواتب الأئمة. خلافا للتقارير في وسائل الإعلام، القانون لا يفرض نسخة القرآن الكريم التي يمكن استخدامها في النمسا، ولكن تعاليم الدين الأساسية يجب أن تقدم إلى السلطات بالألمانية. كما يمنح المسلمين حقوقا إضافية، مثل الحق في الغذاء الحلال والعناية الرعوية في الجيش. قال وزير الاندماج سباستيان كورتس أن التغييرات تهدف إلى «مكافحة تأثير التطرف الإسلامي في النمسا». قال زعيم المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا، أيمن مزيك أن القانون «إيجابي ومثمر للمناقشة في ألمانيا».
الإسلام في النمسا التاريخ
في تشرين الأول / أكتوبر عام 2017، مررت الحكومة النمساوية قانونا اسمه «حظر تغطية الوجه.» القانون قدم من قبل المستشار اليساري المعتدل كريستيان كيرن. أي شخص يرتدي الملابس التي تخفي الوجه في الأماكن العامة سيتلقى غرامة 150 يورو ويجب عليه إزالة الملابس المخالفة «على الفور» إذا أمر من قبل الشرطة. العديد من النشطاء والخبراء اعتبروا القانون به كراهية للإسلام بحجة أنه يميز ضد المرأة المسلمة التي ترتدى زيا دينيا. ومن بين المعارضين للقانون كان الرئيس ألكسندر فان دير بيلين، والباحث في جامعة جورجتاون فريد حافظ، وكارلا أمينة باجاجاتي المتحدثة باسم المجتمع الإسلامي النمساوي. النقاب في النمسا نادر بشكل عام، حيث فقط حوالي 100-150 من النساء المسلمات يرتدين هذا النوع من أغطية الوجه. قبل قبول قانون الحظر، تظاهر آلاف الأشخاص في فيينا في كانون الثاني / يناير 2017 للتعبير عن المعارضة.
في عام 2018، أعلن المستشار سيباستيان كورتس أن النمسا ستغلق سبعة مساجد وترحل 40 من الأئمة مدفوعي الرواتب من قبل رئاسة الشؤون الدينية التركية، وذلك لإحباط الإسلام السياسي. في الإعلان، تم ذكر أن المجتمعات الموازية، والإسلاموية والتطرف «ليس لها مكان في المجتمع النمساوي».
في أكتوبر 2018، حظرت النمسا الحجاب في رياض الأطفال. الحظر كان بدافع حماية الأطفال من ضغط الأسرة لارتداء الحجاب. وفقا لاتحاد المعلمين النمساوي فإنه يجب الأخذ في الاعتبار حظرا مماثلا على التلاميذ حتى تصل أعمارهم إلى 14 عاما لأن هذا هو «السن الديني القانوني» (الألمانية: religionsmündig).
الإسلام في النمسا التركيبة السكانية
التعداد الأخير في النمسا الذي جمع بيانات حول الدين كان في عام 2001. وجد التعداد أن هناك 338,988 من المسلمين في البلاد، حوالي 4.2% من السكان. «إحصاءات النمسا» قدرت في عام 2009 أن 515,914 مسلم يعيشون في النمسا. قدرت دراسة عدنان أصلان وإيرول يلدز باستخدام البيانات من إحصاء 2009 أن 573,876 من المسلمين يعيشون في النمسا في عام 2012، ويشكلون 6.8% من السكان.
غالبية المسلمين في النمسا هم مواطنون نمساويون. بينما الجنسيات الأجنبية الأكثر شيوعا بين المسلمين في النمسا هي: التركية (21.2%)، البوسنية (10.1%)، كوسوفو (6.7%)، الجبل الأسود (6.7%)، الصربية (6.7%).
تقريبا 216,345 من النمساويين المسلمين (38%) يعيشون في العاصمة فيينا. ما يقرب من 30% من المسلمين يعيشون في الولاية الشمالية خارج فيينا وكمية مساوية (30%) يعيشون في الولايات الجنوبية في النمسا.
غالبية النمساويين المسلمين لديهم خلفية تركية أو من البلقان.
الإسلام في النمسا المذاهب
في آب / أغسطس عام 2017 وجد مسح من قبل مؤسسة برتلسمان أن من بين النمساويين المسلمين، 64% كانوا من السنة و4% كانوا من الشيعة. ذكرت أحد التقديرات في عام 2010 أن 10-20% من النمساويين المسلمين علويون. من بين حوالي 300 أحمدي في النمسا، حوالي الثلث يقيمون في فيينا.
الإسلام في النمسا الهوية
ما يقرب من 88% من النمساويين المسلمين يشعرون بارتباط وثيق مع النمسا، وأكثر من 62% من المسلمين لديهم روتين بقضاء وقت الفراغ في الاتصال مع الناس من الديانات الأخرى، وذلك وفقا لمسح برتلسمان في آب / أغسطس عام 2017. نفس الدراسة أيضا نفذت في ألمانيا، إلا أن العديد من أبرز الصحف الألمانية، بما في ذلك «دي فيلت»، وFrankfurter Allgemeine Zeitung، Wirtschaftswoche اعتبرت النتائج المتعلقة بوجود «ارتباط وثيق» سطحية ومتفائلة، لأن الدراسة لا تحتوي على أي معلومات عما إذا كانت قيم المشاركين متوافقة مع القيم الغربية.
حقق الرئيس التركي رجب طيب أردوغان وحزبه الإسلامي المحافظ حزب العدالة والتنمية نجاحات لدى المواطنين الأتراك في النمسا مع كسب ما بين 62% إلى 80 في المئة من الأصوات عادة. رأى نقاد في ذلك علامة على فشل الاندماج. في عام 2016 شجع سيباستيان كورتس، وزير الخارجية حينها، المشاركين في مظاهرة موالية لأردوغان على مغادرة النمسا.
الإسلام في النمسا التدين
في آب / أغسطس عام 2017، في مسح من قبل مؤسسة برتلسمان، كان 42% من النمساويين المسلمين «مرتفعي التدين» و52% «متدينين بشكل معتدل.»
يظهر نمساويون مسلمون قيم دينية مرتفعة وعداء ضد مجموعات أخرى وفقا لدراسة نشرت من قبل مركز للعلوم الاجتماعية في عام 2013. تم أخذ عوامل مثل التعليم، الدخل، الحالة الزواجية، والعمر والجنس بعين الاعتبار، مما دل على أن التدين في حد ذاته كان السبب الحاسم. ودعا المؤلف نتائج الدراسة «مثيرة للقلق».
الإسلام في النمسا الثقافة
تم تنظيم يوم (Tag der offenen Moschee) للمرة الأولى في تشرين الأول / أكتوبر 2013 بهدف بناء ارتباطات بين-دينية بين النمساويين المسلمين وغير المسلمين. استمر الحدث كل عام منذ ذلك الحين.
الإسلام في النمسا التعليم والدخل
وفقا لمؤشر MIPEX، حواجز الوصول إلى سوق العمل للمهاجرين منخفضة نسبيا ولكن البطالة أكثر شيوعا بين المسلمين بشكل ملحوظ عن المعدل المتوسط لإجمالي السكان. حوالي 40% من المسلمين المولودين في النمسا يتركون المدرسة قبل سن 17. وفقا لدراسة لمركز بيو، 83% من المسلمين في النمسا لديهم تعليم ثانوي، وهو أعلى من المتوسط لإجمالي السكان البالغ 77%، إلا أن 8% من المسلمين في النمسا لديهم تعليم بعد المرحلة الثانوية وهو أقل من المتوسط لإجمالي السكان البالغ 19%.
الإسلام في النمسا المؤسسات الدينية
هناك 205 مسجد معتمد في النمسا ومئات من أماكن الصلاة غير المسجلة. هناك أربعة مساجد في البلاد بمآذن.
على الرغم من الكمية الكبيرة من المسلمين ذوي الخلفية من البلقان في البلاد، معظم المنظمات الإسلامية في النمسا يسيطر عليها الأتراك. أكبر منظمة إسلامية في البلاد هي Islamische Glaubensgemeinschaft (جماعة المؤمنين المسلمين في النمسا). لدى المنظمة اثنان من الأعضاء المؤسسين وهما «الاتحاد الإسلامي النمساوي التركي» و«الاتحاد الإسلامي». «الشباب المسلم في النمسا» هي جزء من Bundesjugendvertretung وتركز أساسا على الحوار بين الأديان، مع الكاثوليك واليهود والبوذيين وغيرهم من الجماعات الدينية في البلاد. تقيم «الشباب المسلم في النمسا» أيضا حملات ضد العنصرية وكراهية الأجانب. أقام العلويون في النمسا منظمات للمجتمع مثل Islamische Alevitische Glaubensgemeinschaft (مجتمع المسلمين العلويين في النمسا)، Föderation der Aleviten Gemeinden in Österreich (اتحاد المجتمعات العلوية في النمسا).
الإسلام في النمسا التمييز
وفقا لتقرير سنة 2014، كان المصدران الأكثر تأثيرا ودعما للمشاعر المعادية للمسلمين في النمسا هما صحيفة Neue Kronenzeitung وحزب الحرية النمساوي.
في استطلاع عام 2017 من تشاتام هاوس، أيد 65% من النمساويين النص التالي: «كل الهجرة القادمة من البلدان الإسلامية يجب أن تتوقف»، في حين أن 18 في المئة رفضوه. في استطلاع عام 2018 من دير ستاندارد، 45 في المئة أجابوا بأنهم ليس لديهم مشكلة في حالة «امتلاء الشوارع بالنساء المرتديات الحجاب»، 42 في المئة قالوا أن لديهم مشكلة مع ذلك.
في نيسان / أبريل عام 2017، دعى الرئيس ألكسندر فان دير بيلين جميع النساء في النمسا إلى ارتداء الحجاب تضامنا مع المسلمين لمحاربة ما أسماه «الإسلاموفوبيا المنتشرة» في البلاد.
الإسلام في النمسا قراءات إضافية
Abid، Lise Jamila (أغسطس 2006). "Muslims in Austria: Integration through Participation in Austrian Society". معهد شؤون الأقليات المسلمة. ج. 26 ع. 2: 263–278. DOI:10.1080/13602000600937770.
Kroissenbrunner، Sabine (يوليو 2003). "Islam and Muslim Immigrants in Austria: Socio-Political Networks and Muslim Leadership of Turkish Immigrants". Immigrants and Minorities. ج. 22 ع. 2–3: 188–207. DOI:10.1080/0261928042000244826.
Study for Bundesministerium des Innern: Perspektiven und Herausforderungen in der Integration muslimischer MitbürgerInnen in Österreich, Mathias Rohe, Universität Erlangen. May 2006 (summary by MilitantIslamMonitor.Org: Radical Islam in Europe: Austrian government study concludes 45 % of Muslims unwilling to integrate)
1-الأقليات المسلمة في أوروبا - سيد عبد المجيد بكر.
2-المسلمون في أوروبا وأمريكا – على المنتصر الكناني.
3- نشرة المركز الإسلامي بفينا + الأهرام (1990).
عمرة (السويداء)
قرية عمرة إحدى قرى محافظة السويداء، سوريا وتقع قرية عمرة إلى الشمال الشرقي من مدينة شهبا بحوالي 5ر5 كم وترتفع عن سطح البحر حوالي 1008 متر وتبلغ أبعاد البلدة القديمة (230X220) مترا تتواجد حول مساكنها بركتا مياه تقعان في الجهتين الغربية والشمالية الشرقية منها.
عمرة (السويداء) القرية قديما
من خلال التمعن في مخطط القرية القديم يُلاحظ وجود:
عمرة (السويداء) الاسم القديم
لم يعثر في المصادر القديمة على الاسم القديم لقرية عمرة.
عمرة (السويداء) رحالة زاروا القرية
زار قرية عمرة وفقا لبعض المصادر عدد من الرحالة والباحثين كان أهمهم:
بعد منتصف القرن التاسع عشر بقليل زارها الباحث غليوم راي الذي وجدها مأهولة بالسكان كما ذكر وجود كتابات يونانية ومسيحية في مبنى أثرى كبير مربع الشكل يفترض أنه كنيسة وفيها أنقاض تعود لواجهة بناء تحمل زخارف غنية.
وخلال عامي 1863 م 1864 م قام الباحثان دوفوغييه والمهندس المعماري إدوارد دوتوا بتقديم وصف جميل لهندسة منازل هذه القرية منفذين مخططا ومقطعا للمنزل المذكور سابقا وشارك اللغوي و. هوانغتون بجزء من الحملة الأثرية فاستطاع نسخ حوالي عشر كتابات يونانية وكان و. ج. بانكس قد أشار إلى معظمها سابقا وفي الآونة الأخيرة تم العثور على ست من هذه الكتابات اثنتان منها تعودان على ما يبدو لقبور والأربع الأخر للعصر البيزنطي وفيها ذكر لشخصيات دينية ورعة قامت بتأسيس وتشييد مبان مسيحية مختلفة ضاع أثرها.
عمرة (السويداء) مكتشفات
عثر في عمرة على إهداء منقوش باليونانية على محراب صغير مكون من ثلاثة أسطر إلى الإلهة آثينا (اللات) يعود تاريخه إلى عام 295 م كما لوحظ أن هناك شخصيات كانت تنتسب إلى تلك الإلهة كالاسم الذي عثر عليه ضمن كتابة في عمرة درسها اللغوي وادنغتون حيث ورد فيها اسم (أواب اللاتون).
وظهر ذلك في كتابات عدة من مواقع في الجبل حبران (وهب اللات أو عبد اللات) - القريا (أمة اللات) - كناكر (عيص اللات) - سيع (تعاج اللات)...الخ
وهذا يدل على أنه كان لهذه الآلهة معبد في عمرة عثر على بقايا له في الجهة الجنوبية الشرقية من البلدة ولكن تأسيس هذه القرية قد بدأ خلال العصرين النبطي والروماني كما كان لها بعض الشأن خلال العصر البيزنطي بدليل وجود أماكن العبادة المسيحية العديدة فيها.
كتابة حول الانتهاء من بناء كنيسة تقع شمال القرية ولا تزال بقايا واجهة الكنيسة موجودة والكتابة ممتدة بشكل كبير على طول ساكف (حنت) المدخل المزخرف وهناك صلبان منحوتة تزين الواجهة مع وجود أقواس وبرجان على جانبي البناء وفي الباحات المجاورة عدة مبان وساكف منقوش يحمل زخرفة لصليب