hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الفلق تفسيرها
النفث: نفخ مع تحريك اللسان بدون إخراج ريق فهو أقل من التفل يفعله السحرة. فالنفاثات في العقد هن «النساء الساحرات»، وإنما جيء بصفة المؤنث لأن الغالب عند العرب أن يتعاطى السحرَ النساء لأن نساءهم لا شغل لهن بعد تهيئة لوازم الطعام والماء والنظافة، فلذلك يكثر انكبابهن على مثل هذه الأعمال من السحر والتكهن ونحو ذلك. وقيل جيء بصفة المؤنث نسبة إلى «النُّفُوسُ»، وقيل «الجماعات».
سورة الفلق تفسيرها
والعُقد: جمع عقدة وهي ربط في خيط أو وتر يزعم السحرة أن سحر المسحور يستمر ما دامت تلك العقد معقودة، ولذلك يخافون من حلها فيدفنونها أو يخبئونها في محل لا يُهتدى إليه. وقد جاء في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا فَقَدْ سَحَرَ، وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ، وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ». بينما قال أَبُو عُبَيْدَةَ: «"النَّفَّاثَاتِ" هُنَّ بَنَاتُ لَبِيدِ بْنِ أَعْصَمَ الْيَهُودِيِّ سَحَرْنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، ومجيء النفاثات مُعرَّفةً باللام إشارةٌ إلى أنهن كن مَعلوماتٍ بين العرب. وعطف شر النفاثات في العقد على شر الليل لأن الليل وقت يتحين فيه السحرة إجراء السحر لئلا يطّلع عليهم أحد. قال محمد الطاهر بن عاشور:
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، قال ابن عباس وعطاء: «من نفس ابن آدم وعينه». الحسد هو تمني زوال نعمة المحسود؛ وإن لم يَصِرْ للحاسد مثلُها. والمنافسة هي تمني مثلُها وإن لم تَزِلْ. فالحسد شر مذموم. والمنافسة مباحة وهي الغبطة. وقد روي أن النبي قال: إنَّ الْمُؤْمِنَ يَغْبِطُ وَالْمُنَافِقَ يَحْسُدُ. وقال العلماء: الحاسد لا يضر إلا إذا ظهر حسده بفعلٍ أو قولٍ، وذلك بأن يحمله الحسد على إيقاع الشر بالمحسود، فيتبع مساوئه، ويطلب عثراته. وعُطف شر الحاسد على شر الساحر المعطوف على شر الليل حيث يدعو الحاسد إلى أذى المحسود أن يتطلب حصول أذاه لتوهم أن السحر يزيل النعمة التي حسده عليها ولأن ثوران وجدان الجسد يكثر في وقت الليل، لأن الليل وقت الخلوة وخطور الخواطر النفسية والتفكر في الأحوال الحافة بالحاسد وبالمحسود.
واستدل العلماء بالآية على أن العين حق، واستحباب التعوذ من الحسد والعين. وروى أحمد ومسلم أن النبي قال: «العين حق، ولو كان شيء سابقٌ القدرَ لسبقته العين». وقال الحسين بن الفضل: إنَّ الله جمع الشرور في هذه الآية وختمها بالحسد ليُعلم أنه أخسُّ الطبائع.
قال القرطبي في تفسير هذه الآية: «والحسد مذموم، وصاحبه مغموم، وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ويقال: الحسد أول ذنب عُصيَ الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في الأرض، فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الأرض فحسد قابيل لهابيل». وقال الزجّاج: «قيل: لا ينبغي أن يتمنى الرجل مال غيره ومنزل غيره، فإِن ذلك هو الحسد»، وقال ابن عثيمين: «والآية تدلُّ على تحريم الحسد؛ لأنَّ مشابهة الكفار بأخلاقهم محرمة. والحاسد لا يزداد بحسده إلا نارًا تتلظى في جوفه؛ وكلما ازدادت نعمة الله على عباده ازداد حسرة؛ فهو مع كونه كارهًا لنعمة الله على هذا الغير مضاد لله في حكمه؛ لأنَّه يكره أن يًنعم الله على هذا المحسود، ثم إنَّ الحاسد أو الحسود مهما أعطاه الله من نعمةٍ لا يرى لله فضلًا فيها؛ لأنَّه لابدَّ أن يرى في غيره نعمة أكثر مما أنعم الله به عليه، فيحتقرَ النعمة».
سورة المسد
سُورَةُ المَسَدِ هي سورة مكية، من المفصّل، في الجزء الثلاثين، آياتها خمسٌ، وترتيبها في المصحف إحدى عشرة ومئة، بدأت بالدعاء على عبد العزى بن عبد المطلب المعروف بأبي لهب عمّ النبي محمد: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ۝١﴾ [المسد:1]، نزلت بعد سورة الفاتحة، وقبل سورة التكوير، وعُدَّتِ السادسة من السور نزولًا، وتُسمّى كذلك بـ «سورة أبي لهب»، أو «سورة تبّت».
سورة المسد
نزلت في الوعيد لعمّ النبي أبي لهب وزوجته أم جميل، وأن مصيرهما النار في الآخرة لمعاداتهما النبي. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: «لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ ورَهْطَكَ منهمُ المُخْلَصِينَ، خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد. فاجتمعوا إليه. فقال: يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب فاجتمعوا إليه. فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبًا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تَبًّا لكَ أما جَمَعْتَنا إلَّا لِهذا، ثم قام، فنزلت هذه السورة».
تعتبر السورة من دلائل النبوة إذ نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر.
سورة المسد نص السورة
أمَا عن اختلافات السورة في القراءات العشر:
عدد آيات سورة المسد خمس آيات، في جميع مدارس عدد الآيات ليس فيها اختلاف. أما عدد كلماتها فثلاثة وعشرون مثل عدد كلمات سورتي الْفِيل والفلق. واختلفوا في عدد حروفها، فقال أبو عمرو الداني: «حروفها سَبْعَة وَسَبْعُونَ حرفا كحروف النَّصْر»، وكذلك ذكر الخطيب الشربيني، وأبو إسحاق الثعلبي. بينما ذكر نظام الدين النيسابوري أن حروفها أحد وثمانون حرفًا.
سورة المسد التسمية
سميت السورة في أكثر المصاحف بـ«سورة تبت» وكذلك عنونها الترمذي في جامعه، وفي أكثر كتب التفسير، تسميةً لها بأول كلمة فيها. وسميت في بعض المصاحف وفي بعض التفاسير بـ«سورة المسد». واقتصر جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن على ذكر هذين الاسمين فقط.
بينما سماها جمع من المفسرين بـ«سورة أبي لهب»، وعنونها أبو حيان في تفسيره بـ«سورة اللهب»، ولم يُسمها غيره بهذا الاسم. وعنونها أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن «سورة ما كان من أبي لهب» وهو عنوان وليس باسم.
سورة المسد زمن نزول السورة
اتفق العلماء والمُفسِّرون على أنها سورة مكية، وعُدت السادسة من السور نزولُا، ورُوي أن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة. نزلت بعد سورة الفاتحة وقبل سورة التكوير، فعن جابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: «أَوَّلُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ثُمَّ: ﴿نْ وَالْقَلَمِ﴾ ثُمَّ: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ثم: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ثُمَّ: الْفَاتِحَةَ ثُمَّ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ثُمَّ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾.». وقال مجد الدين الفيروزآبادي: «اتَّفقوا على أَنَّ أَوّل السُّور المكِّية اقرأ باسم رَبِّكَ الذي خَلَقَ، ثمَّ ن والقلم وَمَا يَسْطُرُونَ، ثمَّ سورة المزمِّل، ثمَّ سورة المدَّثِّر، ثمَّ سورة تبَّت، ثم إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، ثم سَبِّحِ اسْمِ رَبِّكَ الأَعْلَى، ثمَّ والليل إِذَا يغشى، ثم وَالفَجْرِ، ثم وَالضُّحَى، ثمَّ أَلَمْ نَشْرَح ... ولم نذكر الفاتحة لأَنَّه مختلَف فيها: قيل أُنزلت بمكة، وقيل بالمدينة؛ وقيل بكلٍّ مرة».
سورة المسد سبب نزول السورة
نزلت في الوعيد لعم النبي أبي لهب وزوجته أم جميل، وأن مصيرهما النار في الآخرة لمعاداتهما النبي. فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: «لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ ورَهْطَكَ منهمُ المُخْلَصِينَ، خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد. فاجتمعوا إليه. فقال: يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب فاجتمعوا إليه. فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبًا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تَبًّا لكَ أما جَمَعْتَنا إلَّا لِهذا، ثم قام، فنزلت هذه السورة:  تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ  »، وزاد الحميدي وغيره: «فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله ﷺ وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر ، وفي يدها فهر من حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله ﷺ، فلا ترى إلا أبا بكر. فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة: مُذَمَّمًا عَصَيْنَا وَأَمْرَهُ أَبَيْنَا وَدِينَهُ قَلَيْنَا. ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟ قال: ما رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني.».
سورة المسد سبب نزول السورة
عقَّب على ذلك ابن عاشور قائلًا: «ومعلوم أن آية ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ من سورة الشعراء وهي متأخرة النزول عن سورة تبت، وتأويل ذلك أن آية تشبه آية سورة الشعراء نزلت قبل سورة أبي لهب لما رواه أبو أسامة يبلغ ابن عباس لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورَهْطَكَ منهمُ المُخْلَصِينَ، ولم يقل من سورة الشعراء، خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا. فتعين أن آية سورة الشعراء تشبه صدر الآية التي نزلت قبل نزول سورة أبي لهب.».
وقد زاد فخر الدين الرازي في تفسيره سببين آخرين خلاف المشهور هما:
أن النبي جمع أعمامه، وقدم إليهم طعامًا في صحفة فاستحقروه وقالوا: إن أحدنا يأكل كل الشاة، فقال: كلوا فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص من الطعام إلا اليسير، ثم قالوا: فما عندك؟ فدعاهم إلى الإسلام، فقال أبو لهب ما قال، وروي أنه قال أبو لهب: فما لي إن أسلمت؟ فقال: ما للمسلمين، فقال: أفلا أُفَضَّلُ عليهم؟ فقال النبي ﷺ: بماذا تُفَضَّلُ؟ فقال: تَبًّا لِهَذَا الدِّينِ يَسْتَوِي فِيهِ أَنَا وَغَيْرِي.
سورة المسد سبب نزول السورة
كان إذا وفد على النبي وفد سألوا عمه عنه وقالوا: أنت أعلم به، فيقول لهم: إنه ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه، فأتاه وفد فقال لهم مثل ذلك فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، فقال: إنا لم نزل نعالجه من الجنون، فتبًا له وتعسًا، فأخبر النبي ﷺ بذلك فحزن، ونزلت السورة.
سورة المسد تفسير السورة
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ  : التب هو الخُسران، قال قتادة: «خسرت يدا أبي لهب وخسر». وقال ابن عباس: خَابَتْ، وقال عطاء: ضَلَّتْ. وقال ابْنُ جُبَيْرٍ: هَلَكَتْ. وَقَالَ يمان بن رئاب: صَفِرَتْ مِنْ كُلِّ خَبَرٍ. قال شمس الدين القرطبي: «وَخَصَّ الْيَدَيْنِ بِالتَّبَابِ، لِأَنَّ الْعَمَلَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ بِهِمَا؛ أَيْ خَسِرَتَا وَخَسِرَ هُوَ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْيَدَيْنِ نَفْسُهُ. وَقَدْ يُعَبَّرُ عَنِ النَّفْسِ بِالْيَدِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾. أَيْ نَفْسُكُ. وَهَذَا مَهْيَعُ كَلَامِ الْعَرَبِ؛ تُعَبِّرُ بِبَعْضِ الشَّيْءِ عَنْ كُلِّهِ؛ تَقُولُ: أَصَابَتْهُ يَدُ الدَّهْرِ، وَيَدُ الرَّزَايَا وَالْمَنَايَا؛ أَيْ أَصَابَهُ كُلُّ ذَلِكَ.».
سورة المسد تفسير السورة
كان أبو لهب عم النبي واسمه عبد العزى بن عبد المطلب، لكن الله لم يذكره باسمه بل بكنيته، وكان يكنى بذلك في الجاهلية لحسنه وإشراق وجهه، فسماه القرآن بكنيته دون اسمه؛ لأن في اسمه عبادة العزى، وذلك لا يقره القرآن، أو لأنه كان بكنيته أشهر منه باسمه العلم، أو لأن في كنيته ما يتأتى به التوجيه بكونه صائرًا إلى النار، وذلك كناية عن كونه جهنميا؛ لأن اللهب ألسنة النار إذا اشتعلت وزال عنها الدخان.
﴿وَتَبَّ﴾: التب الأول دعاء والثاني خبر؛ كما يقال: أهلكه الله وقد هلك.
مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ  : أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. قال مجاهد: «من الولد»؛ وولد الرجل من كسبه. فعن ابن عباس أنه رأى يوما ولد أبي لهب يقتتلون، فجعل يحجز بينهم ويقول: هؤلاء مما كسب.
﴿مَا﴾ يجوز أن تكون نفيًا، ويجوز أن تكون استفهامًا. وما الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرًا؛ أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.
سورة المسد تفسير السورة
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ   بَيَانٌ لِجُمْلَةِ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ: أي لا يغني عنه شيء من عذاب جهنم. ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب، وقد مات بعد ذلك كافرًا، فكانت هذه الآية إعلاما بأنه لا يسلم، وكانت من دلائل النبوة. رُوي عن ابن عباس: «لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْقَلَمَ قَالَ لَهُ: اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ، وَكَانَ فِيمَا كَتَبَ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ.» وَقَالَ مَنْصُورٌ: «سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ. هَلْ كَانَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ؟ وَهَلْ كَانَ أَبُو لَهَبٍ يَسْتَطِيعُ أَلَّا يَصْلَى النَّارَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا كَانَ يَسْتَطِيعُ أَلَّا يَصْلَاهَا، وَإِنَّهَا لَفِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُخْلَقَ أَبُو لَهَبٍ وَأَبَوَاهُ».
﴿سَيَصْلَى﴾ أي سيشوى بها ويحس بإحراقها. وأصل الفعل: صلاه بالنار أي شواه، ثُمَّ جَاءَ مِنْهُ صَلِيَ كَأَفْعَالِ الْإِحْسَاسِ مِثْلَ فَرِحَ وَمَرِضَ، ووصفت النار بـ ﴿ذَاتَ لَهَبٍ﴾ لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وبين كفره، إذ هو أبو لهب والنار ذات لهب.
سورة المسد تفسير السورة
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ  : امرأته أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي سفيان بن حرب، ووصفتها الآية بأنها حمالة الحطب، فيحتمل أنها صفتها في جهنم أي أنها ستظل تحمل الحطب في النار، ويحتمل أنها صفتها التي كانت تعمل في الدنيا بجلب حطب العضاه لتضعه في طريق النبي. قال قتادة وغيره: «كانت تعير رسول الله ﷺ بالفقر. ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت بالبخل». وقال ابن زيد والضحاك: «كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي ﷺ وأصحابه»؛ قال الربيع: «فكان النبي ﷺ يطؤه كما يطأ الحرير». وقال سعيد بن جبير: «حمالة الخطايا والذنوب». وقال آخرون: «قيل لها ذلك، لأنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة، وتعير رسول الله ﷺ بالفقر»؛ فكانت العرب تقول: فُلَانٌ يَحْطِبُ عَلَى فُلَانٍ: أي يمشي بالنميمة عليه. وقال سيد قطب في تفسيره: «وكان بيت أبي لهب قريبا من بيت رسول الله ﷺ فكان الأذى أشد. وقد روي أن أم جميل كانت تحمل الشوك، فتضعه في طريق النبي؛ وقيل: إن حمل الحطب كناية عن سعيها بالأذى والفتنة والوقيعة.».
سورة المسد تفسير السورة
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ  : حال ثانية لامرأة أبي لهب في الدار الآخرة، والجيد هو العنق، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة، وعلى محل القلادة منه، فقلَّ أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي، ومعنى الآية أن الله يجعل لها حبلًا في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلًا لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى عليها. قال أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: «والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر الحلي أو الحسن، فإنما حسن هنا ذكر الجيد في حكم البلاغة؛ لأنها امرأة والنساء تحلي أجيادهن، وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا الحبل المجعول في عنقها، فلما أقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه».
سورة المسد تفسير السورة
واختلف أهل التأويل في معنى المَسَدٍ، فقيل: ليف من ليف اليمن شديد، والحبال التي تفتل منه تكون قوية وصلبة. وقيل: هي حبال تكون بمكة. وقيل: حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به. وقيل: الحديدُ الذي يكونُ في البَكْرةِ. وقال مجاهد: من حديد، وقال سفيان: حبل في عنقها في النار مثل طوق طوله سبعون ذراعًا. وعن عروة بن الزبير: «سلسلةٌ ذَرْعُها سبعون ذراعًا  تدخل من فيها، وتخرج من أسفلها، ويلوى سائرها على عنقها». وعن سعيد بن المسيب: «كَانَتْ لَهَا قِلَادَةٌ فَاخِرَةٌ مِنْ جَوْهَرٍ، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها فِي عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ. وَيَكُونُ ذَلِكَ عَذَابًا فِي جِيدِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ.». وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد.
تعتبر السورة من دلائل النبوة حيث نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر. قال ابن كثير في تفسيره: «قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه منذ نزل قوله تعالى "سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد"، فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنًا ولا ظاهرًا لا مُسرًا ولا مٌعلنًا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة.».
سورة المسد مناسبة السورة لما قبلها
مناسبتها لما قبلها، أنه ذكر في السورة السابقة سورة النصر أن ثواب المطيع حصول النصر والاستعلاء في الدنيا، والثواب الجزيل في العقبى. وهنا ذكر أن عاقبة العاصي الخسار في الدنيا والعقاب في الآخرة. يقول فخر الدين الرازي:
سورة المسد كتب عنها
أسرار البلاغة القرآنية في سورة ﴿تَبَّتۡ يَدَاۤ أَبِی لَهَبࣲ﴾، تأليف محمود توفيق سعد، مكتبة وهبة بالقاهرة، 1438هـ/ 2017م.
سورة النصر
سُورَةُ النَّصْرِ ثاني أقصر سور القرآن الكريم بعد سورة الكوثر بفارق عدد الكلمات فكلاهما آيات ثلاث، وهي سورة مدنية من المفصل، آياتها ثلاث وترتيبها في المصحف عشرة ومئة في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾، نزلت بعد سورة التوبة وهي آخر سورة نزلت جُملَةً من القرآن حسب أغلب أقوال العلماء. تُبشر السورة النبي محمدًا بنصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجًا، ويأمر الله النبي بالتسبيح والحمد والاستغفار، حين يتحقق هذا النصر، ويجتمع الناس على دينه إلى التوجه.
سورة النصر
يختلف المُفسّرون في سبب نزول السورة على قولين اعتمادًا على زمن نزول السورة إن كان قبل فتح مكة أم بعده. وغالب قول المُفسرين أنها نزلت إيماءً إلى اقتراب أجل النبي. ويُضاف إلى ذلك تبشير النبي بفتح مكة، حسب القول بأن نزولها قبل الفتح. وفي هذا ما يُؤوّلُ ما في بعض الأخبار من إشارةٍ إلى اقتراب ذلك الأجل مثل ما في حديث ابن عبّاسٍ عند البيهقيّ في «دلائل النُّبُوّة» والدّارميّ وابن مردويه: لمّا نزلت: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ دعا رسُولُ اللّه ﷺ فاطمة وقال: إنّهُ قد نُعيت إليّ نفسي، فبكت. وفي حديث ابن عبّاسٍ في «صحيح البخاري»: «هُو أجلُ رسُول اللّه ﷺ أعلمهُ لهُ قال: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ وذلك علامةُ أجلك: فسبّح بحمد ربّك واستغفرهُ.». قال قتادة بن دعامة: «والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلًا سنتين، ثم توفي ﷺ». وروي أنه لما نزلت خطب رسول الله فقال: «إن عبدًا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله عز وجل». فعلم أبو بكر فقال: «فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا». وعن ابن مسعود أن هذه السورة تسمى سورة التوديع لأنهم علموا أنها إيذان بقرب وفاة النبي.
سورة النصر نص السورة
عدد آيات سورة النصر ثلاث آيات، وهي مساوية لسورتي الكوثر والعصر في عدد الآيات إلا أنها أطول من سورة الكوثر، وأقصر من سورة العصر في عدد الكلمات. أما عدد كلماتها فتسع عشرَة كلمة. وأما حروفها فقال أبو عمرو الداني: «وحروفها سَبْعَة وَسَبْعُونَ حرفا كحروف المسد»، وقال الخطيب الشربيني: «تسعة وسبعون حرفًا».
سورة النصر زمن نزول السورة
سورة النصر مدنيّةٌ بالاتّفاق. واختلف في وقت نزولها:
القول الأول: أنها آخر سورة نزلت من القرآن، نزلت بعد سورة التوبة، قال محمد الطاهر بن عاشور: «وعن ابن عبّاسٍ أنّها آخر سورةٍ نزلت من القرآن، فتكون على قوله السّورة المائة وأربع عشرة نزلت بعد سورة براءة، ولم تنزّل بعدها سورةٌ أخرى.». فقيل: إنها نزلت في السنة التي توفي فيها رسول الله. وفي مسند أحمد عن ابن عباس قال: لما نزلت: إذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله ﷺ: «نُعيت إليَّ نفسي» بأنه مقبوض في تلك السنة. وروى البزّار والبيهقيّ وابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن ابن عمر أنّها نزلت أواسط أيّام التّشريق في عام حجة الوداع.
القول الثاني: أنها نزلت بعد غزوة حنين، عن قتادة: «نزلت قبل وفاة رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بسنتين». وقال الواحدي: «نزلت في منصرف النبي ﷺ من حنينٍ، وعاش بعد نزولها سنتين»، فيكون الفتح قد مضى ودخول النّاس في الدّين أفواجًا مستقبلًا، وهو في سنة الوفود سنة تسعٍ للهجرة، وعليه تكون «إذا» مستعملة في مجرّد التّوقيت دون تعيين.
سورة النصر زمن نزول السورة
القول الثالث: أنها نزلت في فتح مكة، قال ابن شهاب الزهري: «فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد، فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمر رسول الله ﷺ، فرفع عنهم، فدخلوا في الدين، فأنزل الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] حتى ختمها.»
القول الرابع: أنها نزلت بعد غزوة خيبر سنة سبعٍ للهجرة، ويؤيّده ما رواه الطّبريّ والطّبرانيّ عن ابن عبّاسٍ: «بينما رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بالمدينة نزلت إذا جاء نصر اللّه والفتح قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: «اللّه أكبر جاء نصر اللّه والفتح، وجاء نصر أهل اليمن» فقال رجلٌ: يا رسول اللّه وما أهل اليمن؟ قال: قومٌ رقيقةٌ قلوبهم، ليّنةٌ طباعهم، الإيمان يمانٍ والفقه يمانٍ والحكمة يمانيّةٌ» ومجيء أهل اليمن أوّل مرّةٍ هو مجيء وفد الأشعريّين عام غزوة خيبر. وكذلك عدّها جابر بن زيد السّورة المائة والثّلاث في ترتيب نزول السّور، وقال: نزلت بعد سورة الحشر، وقبل سورة النّور. وهذا جارٍ على رواية أنّها نزلت عقب غزوة خيبر.
سورة النصر أسباب نزول السورة
يختلف المُفسّرون في سبب نزول السورة على قولين اعتمادًا على زمن نزول السورة إن كان قبل فتح مكة أم بعده. وغالب قول المُفسرين أنها نزلت إيماءً إلى اقتراب أجل النبي. ويُضاف إلى ذلك تبشير النبي بفتح مكة، حسب القول بأن نزولها قبل الفتح. ولما سأل عمر بن الخطاب الصحابة في مجلسه عن قوله تعالى ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1]، قالوا: فتح المدائن والقصور قال: «ما تقول يا ابن عبّاسٍ»، قال: «أجل أو مثل ضرب لمحمد ﷺ نُعيت له نفسه». قال محمد الطاهر بن عاشور: «تظافرت الأخبارُ روايةً وتأويلًا أنّ هذه السُّورة تشتملُ على إيماءٍ إلى اقتراب أجل رسُول اللّه ﷺ وليس في ذلك ما يُرجّحُ أحد الأقوال في وقت نُزُولها إذ لا خلاف في أنّ هذا الإيماء يُشيرُ إلى توقيت بمجيء النّصر والفتح ودُخُول النّاس في الدّين أفواجًا، فإذا حصل ذلك حان الأجلُ الشّريفُ.»
وفي حديث ابن عبّاسٍ في «صحيح البخاري»: «هُو أجلُ رسُول اللّه ﷺ أعلمهُ لهُ قال: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ وذلك علامةُ أجلك: فسبّح بحمد ربّك واستغفرهُ.».
سورة النصر أسباب نزول السورة
وفي هذا ما يُؤوّلُ ما في بعض الأخبار من إشارةٍ إلى اقتراب ذلك الأجل مثل ما في حديث ابن عبّاسٍ عند البيهقيّ في «دلائل النُّبُوّة» والدّارميّ وابن مردويه: لمّا نزلت: إذا جاء نصرُ اللّه والفتحُ دعا رسُولُ اللّه ﷺ فاطمة وقال: إنّهُ قد نُعيت إليّ نفسي، فبكت.
ومن الروايات في سبب نزولها ما روي عن ابن عبّاسٍ قال: «لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة حنين، وأنزل الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] قال: يا علي بن أبي طالب ويا فاطمة، قد جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا، فسبحان ربي وبحمده، واستغفره إنه كان توابًا.»
ومن الروايات أيضًا ما رواه ابن شهاب الزهري فقال: «بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد، فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمر رسول الله ﷺ، فرفع عنهم، فدخلوا في الدين، فأنزل الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] حتى ختمها.»
سورة النصر مناسبتها للسورة قبلها
تتصل السورة بختام سورة الكافرون ﴿وَلِيَ دِينِ﴾، ففيه إشعار بأن الله خلص دينه، وسلمه من شوائب المخالفين، فعقب ببيان وقت ذلك، وهو مجيء الفتح والنصر، فإن الناس حين دخلوا في دين الله أفواجًا، فقد تم الأمر وذهب الكفر، وخلص دين الإسلام ممن كان يناوئه؛ ولذلك كانت السورة إشارة إلى وفاة النبي. وقال فخر الدين الرازي: «كأنه تعالى يقول: لما أمرتك في السورة المتقدمة بمجاهدة جميع الكفار، بالتبري منهم، وإبطال دينهم، جزيتك على ذلك بالنصر والفتح، وتكثير الأتباع».
سورة النصر تفسير السورة
تُبشر الآيات النبي محمدًا بنصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجًا، ويأمر الله النبي بالتسبيح والحمد والاستغفار، حين يتحقق هذا النصر، ويجتمع الناس على دينه إلى التوجه. عن عائشة بنت أبي بكر: «كان رسول الله ﷺ يكثر في آخر أمره من قوله: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه" وقال: "إن ربي كان أخبرني أني سأرى علامة في أمتي، وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابا" فقد رأيتها». قال ابن كثير الدمشقي في التفسير: والمراد بالفتح هاهنا فتح مكة. قولًا واحدًا. فإن أحياء العرب كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: إن ظهر على قومه فهو نبي، فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجًا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب إيمانًا، ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله الحمد والمنة، وقد روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال: «لما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله ﷺ وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون: دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي». قال عبد الله بن عباس: «هذه السورة عَلَمٌ وحَدٌّ حَدَّهُ الله لنبيه ﷺ، ونعى له نفسه؛ أي: إنك لن تعيش بعدها إلا قليلًا». قال قتادة بن دعامة: «والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلًا سنتين، ثم توفي ﷺ».
سورة النصر تفسير السورة
وروي أنه لما نزلت خطب رسول الله فقال: «إن عبدًا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله عز وجل». فعلم أبو بكر فقال: «فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا». وعن ابن مسعود أن هذه السورة تسمى سورة التوديع لأنهم علموا أنها إيذان بقرب وفاة النبي.
سورة النصر تفسير السورة
الآية الأولى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1]: المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش، وقيل: نصره على من قاتله من الكفار، فإن عاقبة النصر كانت له. وأما الفتح فهو فتح مكة، وهو تفسير الحسن البصري ومجاهد بن جبر وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: «هو فتح المدائن والقصور». وقيل: «فتح سائر البلاد». وقيل: «ما فتحه عليه من العلوم». مَا الْفَرْقُ بَيْنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ حَتَّى عَطَفَ الْفَتْحَ عَلَى النَّصْرِ؟ الجواب من وجوه، يقول الفخر الرازي: «أحدها: النصر هو الإعانة على تحصيل المطلوب، والفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا، وظاهر أن النصر كالسبب الفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر وعطف الفتح عليه وثانيها: يحتمل أن يقال: النصر كمال الدين، والفتح الإقبال الدنيوي الذي هو تمام النعمة، ونظير هذه الآية قوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي».
سورة النصر تفسير السورة
الآية الثانية: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ۝٢﴾ [النصر:2]: ورأيت الناس أي العرب وغيرهم يدخلون في دين الله جماعات فوجًا من بعد فوج. وقال عكرمة ومقاتل بن سليمان: «أراد بالناس أهل اليمن». وذلك أنه ورد وفود كثيرة من اليمن، فَسُرَّ النبي لذلك، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة يمانية».
قدمت الآيات التسبيح والحمد على الاستغفار، يقول محمد الطاهر بن عاشور: «وتقديم التسبيح والحمد على الاستغفار؛ لأن التسبيح راجع إلى وصف الله تعالى بالتنزه عن النقص، وهو يجمع صفات السلب، فالتسبيح متمحض لجانب الله تعالى، ولأن الحمد ثناء على الله لإنعامه، وهو أداء العبد ما يجب عليه لشكر المنعم، فهو مستلزم إثبات صفات الكمال لله التي هي منشأ إنعامه على عبده، فهو جامع بين جانب الله وحظ العبد، وأما الاستغفار فهو حظ للعبد وحده؛ لأنه طلبه الله أن يعفو عما يؤاخذه عليه.».
الآية الثالثة: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ۝٣﴾ [النصر:3]: أي إذا صليت فأكثر من ذلك. وقيل: معنى سبِّح: صلِّ. (بحمد ربك) أي حامدًا له على ما آتاك من الظفر والفتح. واستغفره أي سل الله الغفران. وقيل: فسبح المراد به: التنزيه، أي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له. واستغفره أي سل الله الغفران مع مداومة الذكر. قالت أم سلمة: «كان النبي ﷺ آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال: سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه، فإني أمرت بها». وقال أبو هريرة: «اجتهد النبي ﷺ بعد نزولها، حتى تورمت قدماه. ونحل جسمه، وقل تبسمه، وكثر بكاؤه». وقال عكرمة: «لم يكن النبي ﷺ قط أشد اجتهادًا في أمور الآخرة ما كان منه عند نزولها».
قال الشوكاني: «إنما أمره الله -سبحانه- بالاستغفار تنبيها لأمته وتعريضا بهم، فكأنهم هم المأمورون بالاستغفار. وقيل: إن الله -سبحانه- أمره بالاستغفار لأمته لا لذنبه». قال القرطبي «وقيل: الاستغفار تعبد يجب أتيناه، لا للمغفرة، بل تعبدا. وقيل: ذلك تنبيه لأمته، لكيلا يأمنوا ويتركوا الاستغفار. وقيل: واستغفره أي استغفر لأمتك».