hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة ترتيبه
رتب الطبراني المرويات على مسانيد الصحابة في الغالب، ورتب الصحابة على حروف المعجم -بعامة-، وقسمهم إلى رجال، ونساء، وتفصيل ذلك كما يلي:
رتب المرويات على حسب مسانيد الصحابة رضوان الله عليهم -في الغالب- ولكنه يروي في مسند الصحابي، أحاديث ليست من روايته، وذلك عند التعريف بهذا الصحابي، وذكر فضائله، وعند بيان صحبة من ليست له رواية، وهو في أكثر الأحوال، يسوق: ما يتعلق بنسبة الصحابي، ثم ما يتعلق بصفته، ثم ما يتعلق بسنه ووفاته، ثم يبوب بقوله: «ومما أسند».
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة ترتيبه
يقسم مرويات الصحابي المتوسط الرواية أو مكثرها على تراجم من روى عنهم، فإذا كان ذلك الراوي عن الصحابي مكثرا أيضا، قسم مروياته على حسب من روى عن الراوي عن الصحابي، ومن ذلك: ما صنع عند مسند جابر بن سمرة، حيث قال: «سماك بن حرب عن جابر بن سمرة»، ثم قال بعده: «سفيان الثوري عن سماك» وساق مرويات الثوري من هذا الطريق، ويبدأ برواية الصحابة (الرجال ثم النساء) عن الصحابة، ثم برواية التابعين (الرجال ثم النساء) عن الصحابة، وربما رتب تابع التابعين عن الرواة عن الصحابة على حسب البلدان كما صنع عند مسند: سهل بن سعد حيث ترجم بقوله: «ما روى أبو حازم: سلمة بن دينار عن سهل بن سعد»، ثم ترجم بقوله: «رواية المدنيين عن أبي حازم» وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: «المكيون عن أبي حازم»، وبعد أن ساق مروياتهم، ترجم بقوله: «رواية البصريين عن أبي حازم»، وكذا أيضا قال: «رواية الكوفيين عن أبي حازم».
يجمع في مرويات الصحابي بين التصنيف على الأبواب الفقهية، وبين تقسيم المرويات على حسب التراجم، ومنه صنيعه عند مسند جبير بن مطعم حيث قسم مروياته على حسب من روى عنه، ثم صنف أحاديث هؤلاء الرواة عن الصحابي، على الأبواب الفقهية.
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة ترتيبه
بدأ مسانيد الرجال من الصحابة بمسانيد العشرة المبشرين بالجنة، وقدم الأربعة الخلفاء رضوان الله عليهم، ثم ساق باقي الصحابة، ورتبهم على حروف المعجم، وبدأ بأصحاب الأسماء ثم بأصحاب الكنى، والنساء في قسم مستقل، فبدأ بمسانيد بنات النبي، وقدم منهن: فاطمة، ثم زينب، ثم رقية، ثم أم كلثوم بنات رسول الله، ون، ثم أمامة بنت أبي العاص، وهي: بنت زينب بنت رسول الله، ثم أعقبهن بزوجات النبي، وقدم منهن: خديجة، ثم عائشة، بقية أزواج النبي ون، وقد قال في مقدمة مسانيد النساء: «ما انتهى إلينا من مسند النساء اللاتي روين عن رسول الله، خرجت أسماءهن على حروف المعجم، وبدأت ببنات رسول الله وأزواجه لئلا يتقدمهن غيرهن، وكانت فاطمة أصغر بنات رسول الله، وأحبهن إليه، فبدأت بها لحب رسول الله لها»، ثم ساق بقية النساء على حروف المعجم، وقسمهن كطريقته في تقسيم الرجال، إلا أنه زاد في النساء: قسم للمبهمات من الصحابيات رضوان الله عليهن.
المعجم الكبير (الطبراني) عدد أحاديثه
طبع المعجم الكبير في عشرين مجلدا، بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، لكن ينقصه خمس مجلدات، من المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر، فقد كانت مخطوطته مفقودة.
وقدَّر الكتاني عدد أحاديثه بـ: ستين ألفًا، في حين ذكر حاجي خليفة أنها خمسة وعشرون ألفًا فقط. وفي المطبوع بترقيم الشيخ حمدي السلفي: (22021) حديثًا تقريبًا، وبمراعاة الأجزاء المفقودة يتبين أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب.
المعجم الكبير (الطبراني) جهود أهل العلم في العناية به
طُبع الكتاب بتحقيق الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي، وقد نبه المحقق أنه سقطت قطعة من مسانيد العبادلة، كما يوجد سقط في مواضع أُخَر فاكتفى بتحقيق ما وجده، وألحق به فهارس متنوعة في آخر كل مجلد، ثم استدرك المحقق (عام 1415هـ) قطعة تشتمل على عدة مسانيد من مرويات العبادلة، حيث تبدأ من أثناء مرويات عبد الله بن عمرو بن العاص، وتنتهي بمرويات عبد الله أبي يزيد المزني، وتحتوي على (475) حديثا، ولم يفهرس محتواها في كتاب معجم مسانيد الحديث لسامي التوني.
وحقق جزءًا من القطعة السابقة الشيخ أبو معاذ طارق بن عوض الله، وقد اشتملت على (242) حديثًا، إلا أن ما أخرجه العلامة حمدي السلفي أتم.
ووقف بعضُ الباحثين على أجزاء من القسم المفقود، وطُبعت في ثلاث مجلدات، وهي الثالث عشر والرابع عشر وقطعة من مسند النعمان بن بشير، بتحقيق فريق من الباحثين بإشراف الشيخ سعد بن عبد الله آل حُميِّد.
المعجم الكبير (الطبراني) جهود أهل العلم في العناية به
وإلى جانب ذلك فقد عُني أهل العلم بتقريب أحاديث المعجم ضمن أحاديثِ مصادرَ أخرى، فمنها ترتيب أحاديثه على الأبواب الفقهية، مثل كتاب كنز العمال، للعلامة علي بن حسام الدين الهندي - ت 975هـ-، وموسوعة الحديث النبوي للدكتور عبد الملك بن أبي بكر قاضي.
ومنها: جمع زوائده على الكتب الستة المعروفة في كتاب «البدر المنير في زوائد المعجم الكبير» وترتيب زوائد أحاديثه، في كتاب «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» كلاهما للعلامة علي بن أبي بكر الهيثمي - ت 807ه، وهو في الزوائد على الكتب الستة، كما أن الإمام ابن كثير في كتابه جامع المسانيد والسنن، قد عني بزوائد الطبراني إلا أنه رتبها على الأسانيد، ورتب الأمير علاء الدين على بن بلبان هذا المعجم على الأبواب، كما ذكر ذلك حاجي خليفة في كشف الظنون (2737).
المعجم الكبير (الطبراني) جهود أهل العلم في العناية به
ومنها ترتيب أوائل ألفاظ متون الأحاديث على حروف المعجم، مثل كتاب موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، لأبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني، وفهارس المعجم الكبير للطبراني، إعداد: عدنان العرعور، الذي أورد أيضا فهرسا بترتيبها بحسب الراوي الأعلى دون ذكر المرويات، ومثله معجم مسانيد كتب الحديث لسامي التوني.
وقد كثرت نقول أهل العلم واستفادتهم من هذا الكتاب جدا، لاسيما كتب التخريج، التي لا يكاد كتاب منها يخلو من ذكر معجم الطبراني الأوسط، ومن ذلك:
نقل عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في أكثر من (288) موضعا، والحافظ ابن حجر في فتح الباري في أكثر من (70) موضعا، والمناوي في فيض القدير في أكثر من (69) موضعا.
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة الوصول إلى الحديث فيه
للبحث عن موضوع الحديث في معجم الكبير للطبراني عدة خطوات، منها:
الأولى: أن يستفاد من إسناد ومتن الحديث الذي يراد الوصول إلى مظنته، مثل ما روى سعيد المسيب عن عبد الله بن عمر ما أن النبي قال: «إن الميت يعذب بما نيح عليه»، فبمعرفة اسم الراوي الأعلى وهو: عبد الله بن عمر يتوصل إلى مظنة مروياته داخل المعجم الكبير؛ لأن الطبراني ذكره في حرف العين من الأسماء في قسم الرجال ونظرا لكبر حجم معجم الطبراني فيمكن أن يستفاد من أحد كتب المداخل والفهارس التي تسهل الوصول إلى ذلك، مثل: معجم مسانيد كتب الحديث للتوني حيث إنه فهرس مرتب بحسب الراوي الأعلى ترتيبا معجميا دقيقا، فمن خلاله يتعرف على بداية مرويات عبد الله بن عمر في معجم الطبراني الكبير، وبالاستفادة من الفهارس والمداخل التي تقرب محتوى المعجم يسهل الوصول إلى الحديث المطلوب.
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة الوصول إلى الحديث فيه
الثانية: أن تتجاوز المرويات التي يسوقها الطبراني في معرفة نسبة الصحابي ونسبه وصفته، وسنه، ووفاته، حتى يتم الوصول إلى مرويات الصحابي والتي يبوب عليها الطبراني بقوله: «ومما أسند عبد الله بن عمر» فيبحث فيها.
الثالثة: أن يبحث عن مرويات سعيد بن المسيب عن عبد الله ابن عمر - ما - كما في السابق؛ لأن ابن عمر مكثر، وقد قسم الطبراني مرويات الصحابة المكثرين، بحسب من روى عنهم لكنه لم يرتبهم على حروف المعجم، ولهذا يلزم الرجوع إلى الفهرس الذي أعده محقق معجم الطبراني، في آخر المجلد الذي توجد فيه مرويات الصحابي، ويبحث عن موضع مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، فإذا عرفت الصفحة التي تبين بداية مرويات سعيد بن المسيب عن ابن عمر، يتم البحث عندئذ عن الحديث المذكور في مرويات سعيد ابن المسيب عن ابن عمر، حتى يتوصل إليه.
المعجم الكبير (الطبراني) طريقة الوصول إلى الحديث فيه
ومن الجدير بالذكر أنه يمكن الوصول إلى أحاديثه عن طريق متنه كأوائل ألفاظه أو موضوعه، من خلال الفهارس والكتب التي عنيت بترتيبه على هذا النحو، وتوضيحه في طرق التخريج بواسطة المتن، فإذا عثر على الحديث المطلوب يتم تخريجه بالعزو إلى المعجم وفق الأسلوب التوثيقي المعلوم.
وبالجملة فالكتاب موسوعة حديثية؛ احتوت على مرويات عدد جم من الصحابة، وموسوعة تاريخية؛ احتوت على عدد جم من تراجم الصحابة، واحتوت على الكثير من العلم، فرحمة الله على المؤلف.
مراجع الفقرة: هذه الفقرة مستفادة من بحث للشيخ: دخيل بن صالح اللحيدان، بعنوان: طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى، طبع في مجلة الجامعة الإسلامية العدد (117). بتصرف، وزيادة من مصادر أخرى.
الطبراني
سليمان بن أحمد الطبراني (260 هـ / 873م - 360 هـ / 971م)، أحد علماء وأئمة أهل السنة والجماعة.
هو أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللَّخمي الشامي الطبراني، وسمي الطبراني نسبة إلى طبرية الشام قصبة كورة الأردن. ولد في شهر صفر سنة 260 هـ (873 م) بعكا بفلسطين من أم عكاوية، هو أحد رواة الحديث المشهورين وعلمائه.
الطبراني طلبه للعلم
ارتحل به أبوه، وحرص عليه، لأنه كان صاحب حديث[ ؟ ]، من أصحاب دحيم، فأوَّل ارتحاله كان سنة ثلاث وسبعين، فبقي في ارتحال ولقي الرجال ستة عشر عاماً، وكتب عمّن أقبل وأدبر، وبرع في هذا الشأن، وجمع وصنف، وعمّر دهراً طويلاً، وازدحم عليه المحدثون، ورحلوا إليه من الأقطار.
الطبراني شيوخه
كما لقي أصحاب يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، أبي عاصم، وحجاج بن محمد، وعبد الرزاق الصنعاني، ولم يزل يكتب حتى كتب عن أقرانه، وحدَّث عن ألف شيخ أو يزيدون.
الطبراني ثناء العلماء عليه
قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام: «الحافظ المشهور مُسْنَد الدنيا وكان من فرسان هذا الشأن مع الصدق والأمانة» وقال عنه في سير أعلام النبلاء: «الإمام، الحافظ، الثقة، الرحال الجوال، محدث الإسلام». وقال: «ولم يزل حديث الطبراني رائجاً، نافقاً، مرغوباً فيه، ولا سيما في زمان صاحبه ابن ريذة، فقد سمع منه خلائق، وكتب السّلفي عن نحو مئة نفس منهم».
وقال أبو نعيم: «سمعت أحمد بن بندار يقول: دخلت العسكر سنة ثمان وثمانين ومائتين، فحضرت مجلس عبدان، وخرج ليملي فجعل المستملي يقول له: إن رأيت أن تملي علي فيقول: حتى يحضر الطبراني قال: فأقبل أبو القاسم بعد ساعة متزراً بإزار مرتدياً بآخر، ومعه أجزاء، وقد تبعه نحو عشرين نفساً من الغرباء من بلدان شتى حتى يفيدهم الحديث».
الطبراني ثناء العلماء عليه
قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي: سمعت الأستاذ ابن العميد يقول: "ما كنت أظن أن في الدنيا حلاوة ألذ من الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى شاهدت مذاكرة أبي القاسم الطبراني وأبي بكر الجعابي بحضرتي، فكان الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه، وكان أبو بكر يغلب بفطنته وذكائه حتى ارتفعت أصواتهما، ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث[ ؟ ] ليس في الدنيا إلا عندي، فقال: هات، فقال: حدثنا أبو خليفة الجمحي، حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بحديث، فقال الطبراني: أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أبو خليفة، فاسمع مني حتى يعلو فيه إسنادك، فخجل الجعابي، فوددت أن الوزارة لم تكن، وكنت أنا الطبراني، وفرحت كفرحه"، أو كما قال.
الطبراني وفاته
أصيب بالعمى في آخر أيامه، فكان يقول: «الزنادقة سحرتني».
قال أبو نعيم الأصبهاني توفي الطبراني لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ستين وثلاث مائة وقال الذهبي: «استكمل مائة عام وعشرة أشهر وحديثه قد ملأ البلاد». وقال ابن مردويه: ودفن بباب مدينة جي المعروف بتيرة بجنب حممة بن أبي حممة الدوسي.
المعجم الأوسط
المعجم الأوسط للطبراني هو كتاب من أوسع كتب الحديث المسندة عند أهل السنة والجماعة. جمعه الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، ورتبه على طريقة المعاجم، أي أنه رتبه بحسب ترتيب أسماء شيوخه الذين روى عنهم النصوص المسندة على حروف المعجم. وقال الطبراني عنه: «هذا الكتاب روحي» لأنه تعب عليه.
الكتاب يحتوي 9489 نصا مسندا. منها ما هو مرفوع أو موقوف أو مقطوع، ووجه الطبراني عنايته في هذا الكتاب إلى جمع كما اعتنى فيه بجمع يأتي فيه عن كل شيخ بما له من غرائب وعجائب وفوائد الشيوخ، ولم يشترط الصحة، لذا فقد تباينت النصوص بين الصحة والضعف.
لم يتقيد الطبراني برواية عدد معين من الأحاديث عن كل شيخ، فكان يكثر ويقل بحسب عدد المستغرب من المرويات. وعقب كل حديث ببيان ما وقع فيه من الانفرادات.
قام بتحقيق الكتاب الشيخ طارق عوض الله وطبع الكتاب في عشرة أجزاء من نشر «دار الحرمين» بالقاهرة. كما قام بتحقيقه أيضا الشيخ شعيب الأرناؤوط.
المعجم الأوسط وصف الكتاب ومنهجه
كتاب «المعجم الأوسط» للإمام الطبراني كتاب هام جدا، وهو يستمد قيمته العلمية، ومنزلته في المكتبة الإسلامية من موضوعه ومكانة مؤلفة. فأما صاحبه، فهو إمام حافظ كبير له وزنه ومكانته العلمية السامية، والتي لا تخفى على من له اشتغال بهذا العلم الشريف. وأما موضوع «الأوسط» فيتمثل في جمع الأحاديث الغرائب والفوائد والتنصيص على غرابتها وموضوع التفرد أو المخالفة فيها، فهو يعد مصدرا أساسيا لعلل الحديث.
وقد لخص الحافظ الذهبي وصف هذا الكتاب بقوله: ".المعجم الأوسط في ست مجلدات كبار، على معجم شيوخه؛ يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب، فهو نظير كتاب الأفراد للدارقطني، بين فيه فضيلته وسعة روايته، وكان يقول: "هذا الكتاب روحي" فإنه تعب عليه، وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر)اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في «النكت»: من مظان الأحاديث الأفراد «مسند» أبي بكر البزار؛ فإنه أكثر فيه من إيراد ذلك وبيانه، وتبعه أبو القاسم الطبراني في «المعجم الأوسط» اهـ.
فهو إذا من الكتب التي اعتنت بالغرائب، كالمعجم الصغير له، وقد اعتنيا بذكر الأحاديث الغرائب، وبيان وجه الغرابة فيها.
المعجم الأوسط وصف الكتاب ومنهجه
وبالإضافة إلى ما ذكره الحافظ الذهبي، فقد رتب المؤلف أسامي شيوخه على حروف المعجم، ولم يتقيد برواية عدد معين لكل شيخ؛ بل قد يكثر وقد يقل بحسب روايته عن هذا الشيخ، وبحسب المستغرب من المرويات.
وإذا تكرر سند واحد لعدة أحاديث من مرويات شيخ واحد، فإن المؤلف يذكر السند كاملا في أول موضع، ثم إن تكرر السند بتمامه يقول فيما يليه: «وبه.» وإن تكرر بعض السند فيقول فيما يليه: «وبه إلى فلان.».
والمؤلف يعقب كل حديث ببيان ما وقع فيه من الانفرادات، فيقول: لم يروه إلا فلان عن فلان. أو تفرد به فلان عن فلان.
وقد تمثلت مادة الكتاب في 9489 نصا مسندا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع، تباينت أسانيد الكتاب صحة وضعفا؛ والمؤلف لم يولِ هذا الأمر كبير اهتمام لأنه ليس المقصود من هذا الكتاب، بل المقصود جمع الغرائب والفوائد، وقد وفي المؤلف بالمقصود فرحمة الله عليه.
المعجم الأوسط عناية أهل العلم به
اعتنى بهذا الكتاب أهل العلم عناية بالغة، وأبز من خدمه الحافظ نور الدين الهيثمي؛ فقد أفرد زوائده مع زوائد المعجم الصغير، في كتاب «مجمع البحرين».
وعني بزوائده أي على الكتب الستة المعروفة، ثم جردهما من أسانيدهما، وكذلك فعل في المعجم الكبير، ومسانيد أبي يعلى، وأحمد، والبزار، في كتابه الشهير «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد».
المصنفات التي جمعت بين معاجم الطبراني وغيرها من المسانيد والسنن: وأولاها كتاب الحافظ ابن كثير «جامع المسانيد والسنن» فإنه ينقل ما في «الأوسط» بإسناده ومتنه.
وقد كثرت نقول أهل العلم واستفادتهم من هذا الكتاب جدا، لاسيما كتب التخريج، التي لا يكاد كتاب منها يخلو من ذكر معجم الطبراني الأوسط، ومن ذلك:
نقل عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في أكثر من 246 موضعا، والحافظ ابن حجر في فتح الباري في أكثر من 164 موضعا، والمناوي في فيض القدير في أكثر من 132 موضعا.
المعجم الأوسط أشهر طبعاته
حقق محمود الطحان قدر ربع الكتاب، صدر عن مكتبة المعارف بالرياض، سنة 1407هـ. إلا أن لم يتم الكتاب، وإنما أخرج منه ثلاثة أجزاء فحسب، وهي تحتوي على (3000) حديث فقط، نحو ربع الكتاب، ولم يتمه حتى الآن. ثم إن طبعته لم تقع محققة كما ينبغي، بل كثر فيها التصحيف والتحريف والسقط والزيادة وغير ذلك.
المعجم الصغير
المعجم الصغير   كتاب من كتب الحديث المسندة، جمعه الإمام أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني  ،    ورتبها على طريقة المعاجم، أي أنه رتبه بحسب ترتيب أسماء شيوخه الذين روى عنهم النصوص المسندة على حروف المعجم. يحتوي على 1198 نصا مسندا، شملت أحاديث مرفوعة  وغير ذلك.
المعجم الصغير وصف الكتاب ومنهجه
يعتبر المعجم الصغير للطبراني، من الكتب التي اعتنت بذكر الأحاديث الغرائب، وبيان وجه الغرابة فيها. والفرق بين المعجمين: الصغير والأوسط؛ أن الطبراني أورد في الصغير حديثا واحدا في الغالب، أو حديثين في النادر لكل شيخ من شيوخه. وأما الأوسط فقد أورد كل المرويات التي سمعها لكل شيخ من شيوخه.
احتوى هذا الكتاب على 1198 نصا مسندا، منها ما هو مرفوع ومنها ما دون ذلك، ومنهج المؤلف في هذا الكتاب كما يلي:
تكلم على أحوال بعض الرواة جرحا وتعديلا، كما وضح أسماء بعض من ذكر بكنيته، وأزال اللبس في بعض الأسماء المتشابهة، وتكلم على الاختلاف الواقع في بعض الأسماء، ونبه على بعض الأوهام التي وقعت من بعض الرواة في شيوخهم أو من فوقهم، وذكر تاريخ وفيات بعض الرواة، وتواريخ بعض القصص التي أتى الحديث في سيقها، وغيرها من التعقيبات.
المعجم الصغير عناية أهل العلم به
اعتنى بهذا الكتاب أهل العلم عناية بالغة، وأبرز من خدمه الحافظ نور الدين الهيثمي؛ فقد أفرد زوائده مع زوائد المعجم الأوسط، في كتاب «مجمع البحرين»، وعني بزوائده أي على الكتب الستة المعروفة، ثم جردهما من أسانيدهما وكذلك فعل في المعجم الكبير، ومسانيد أبي يعلى، وأحمد، والبزار، في كتابه الشهير «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد».
وللعلامة الألباني تخريج عليه سماه «الروض الداني»، ولا يزال مخطوطا.
وقد كثرت نقول أهل العلم واستفادتهم من هذا الكتاب جدا، لاسيما كتب التخريج، التي لا يكاد كتاب منها يخلو من ذكر معجم الطبراني الأوسط، ومن ذلك:
نقل عنه الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب في أكثر من (95) موضعا، والحافظ ابن حجر في فتح الباري في أكثر من (51) موضعا، والمناوي في فيض القدير في أكثر من (67) موضعا.
تجارة المعاوضة
تجارة المعاوضة شكل حديث من أشكال المقايضة، حيث يتفق بلد معين على قبول كمية من السلع والبضائع من بلد آخر ثان، مقابل حصول البلد الثاني على سلعة مبادلة معادلة للسلع المستوردة من البلد الأول، بحيث لا تتأثر موازين المدفوعات لكلا البلدين بهذا التبادل التجاري.
الإعلام في السعودية
الإعلام في السعودية بدأ الإعلام الرسمي في المملكة العربية السعودية في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود عام 1924، وذلك بعد توحيد الدولة السعودية الثالثة، إذ أطلقت جريدة أم القرى في مكة المكرمة، كأول جهة إعلامية في السعودية، ثم أولت المملكة بعد ذلك الإعلام اهتمامها فأنشئت المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر بأمر ملكي في عام 1955، وهي أول جهاز حكومي يشرف على وسائل الإعلام، وقد تم تغيير مسماها إلى "وزارة الإعلام" في عام 1962.
معظم الصحف مملوكة ملكية خاصة ولكنها مدعومة ومنظمة من قبل الحكومة في المملكة العربية السعودية. ينص النظام الأساسي للحكم في المملكة على أن دور وسائل الإعلام هو تثقيف الوحدة الوطنية وإلهامها، ونتيجة لا يبلغ عن أغلب المظالم الشعبية في المملكة العربية السعودية. اعتبارًا من عام 2013، تفيد بي بي سي نيوز أن انتقادات الحكومة والعائلة المالكة وتشكيكهم في المعتقدات الإسلامية لا يقبل به وغير متسامح معها عمومًا. ينتشر مبدأ الرقابة الذاتية في الإعلام السعودي. اعتبارًا من عام 2014، صنفت فريدوم هاوس صحافة المملكة والانترنت بأنها غير مجانية.
الإعلام في السعودية نظرة عامة
اعتبارا من عام 2006، سمحت الحكومة لبعض الصحفيين المختارين بتوجيه بعض الانتقادات لها في كتاباتهم. على الرغم من أن الرقابة الذاتية لا تزال وسيلة للحفاظ على المنافذ الإعلامية في البلاد، يبدو أن الرقابة الحكومية آخذة في الانخفاض، خاصة فيما يتعلق بالتحقيقات الصحفية في الجريمة والإرهاب. تُنشأ الصحف بموجب مرسوم ملكي. هناك أكثر من عشرة صحف يومية. تتوفر الصحف العربية من بلدان أخرى ولكنها تخضع للرقابة. تدير الحكومة (هيئة الإذاعة والتلفزيون السعودية) تقريباً جميع وسائل البث المحلية في المملكة العربية السعودية. يقوم المراقبون بإزالة المواد المخالفة التي تعتبر مسيئة لمعايير الإسلام، بما في ذلك الإشارات إلى لحم الخنزير والمسيحية والأديان الأخرى والكحول والجنس. لا يمكن تشغيل محطات التلفزيون الخاصة من الأراضي السعودية. على الرغم من أن المسؤولين الحكوميين يراقبون مواقع الإنترنت بحثًا عن مواد إباحية أو مسيئة أو معادية للإسلام، فإن مستخدمي الإنترنت السعوديين يمكنهم الوصول إلى معظم المواقع عن طريق الاتصال ببساطة عبر خادم بديل. أنشأت الحكومة عملية استئناف في حوالي عام 2006 يستطيع المواطنون من خلالها طلب إلغاء حظر مواقع ويب معينة. اعتبارا من عام 2014 كان هناك 17.4 مليون مستخدم للإنترنت.
الإعلام في السعودية نظرة عامة
تنص المادة 39 من النظام الأساسي للحكم في المملكة على ما يلي:
تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطيبة، وبأنظمة الدولة، وتسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتها، ويحظر ما يؤدي إلى الفتنة، أو الانقسام، أو يمس بأمن الدولة وعلاقاتها العامة، أو يسيء إلى كرامة الإنسان وحقوقه، وتبين الأنظمة كيفية ذلك.
الإعلام في السعودية وسائل الإعلام قديما في الجزيرة العربية
لم تكن وسائل الاتصال الحديثة متاحة في المملكة وقت استعادة الملك عبد العزيز الرياض - ما عدا الصحافة - وكانت البداية الحقيقية للصحافة السعودية مع إصدار جريدة أم القرى.
أما التلفزيون فقد كان له وجود قبل بداية البث الرسمي السعودي عام 1385هـ الموافق 1965م بسنوات عديدة، إذ كان هناك محطتان تلفزيونيتين هما:
خدمة تلفزيونية باللغة الإنجليزية في قاعدة مطار الظهران يقدمها الجيش الأمريكي في القاعدة عام 1375هـ/1955م من محطة AJL. T.V، وتعد هذه المحطة أول محطة تلفزيونية في الشرق الأوسط، وقد توقف تشغيل الخدمة التلفزيونية في 31/ 12 / 1961م وذلك لانتهاء النشاط العسكري الأمريكي في الظهران.
الإعلام في السعودية وسائل الإعلام قديما في الجزيرة العربية
أول محطة تلفزيونية خاصة بشركة أرامكو وكانت في الظهران، وبدأت ببث برامجها مساء يوم 16 سبتمبر 1957م (1377هـ) باللغتين العربية والإنجليزية، للعاملين في مشروعات الشركة بالمنطقة الشرقية. "وتوقفت المحطة عن الإرسال باللغة العربية وبقي الإرسال باللغة الإنجليزية فقط عند انطلاق محطة لتلفزيون الدمام في شعبان 1389هـ (نوفمبر 1969م). ومحطة تلفزيون أرامكو محطة خاصة غير تجارية، الغرض منها ترفيه وتعليم موظفي وعمال الشركة بالدرجة الأولى. وكان سكان المنطقة الشرقية يشاهدون برامجها (عدد قليل لعدم انتشار أجهزة التلفزيون في ذلك الوقت)، كما كان يشاهدها سكان البحرين وقطر، وجزء من دولة الإمارات العربية المتحدة وفي بعض فصول السنة يشاهدها سكان الكويت، وجنوب العراق، وإيران، وبعض السفن في الخليج".
الإعلام في السعودية مراحل الصحافة السعودية
مرحلة نظام المؤسسات الصحفية الأهلية ومستمرة حتى الآن.
الإعلام في السعودية سمات الصحف في المملكة العربية السعودية
نلاحظ أن الصحف التي صدرت قبل توحيد البلاد، صحف إقليمية لم تكن تمثل من شبه الجزيرة العربية سوى مدن الحجاز، لكن الصحف التي ظهرت بعد ذلك كانت أرحب مجالا وأكثر شمولا فقد أصبح الكتاب والأدباء من مختلف أرجاء البلاد يشاركون في الكتابة فيها، كما أنها استطاعت أن تشجع ألوانا من النشاط الاجتماعي والأدبي والفكري، وأن تكون صورة صادقة لهذا النشاط الذي حفلت به البلاد في ذلك الوقت.
لقد اتسمت الصحف قبل توحيد البلاد بندرة الأقلام المحلية، لكن بعد ذلك حظيت بإسهام عدد من المواطنين المثقفين، وكانت الإمكانات في غالبية الصحف الصادرة ضعيفة إلا أنها أسدت خدمة كبيرة للمجتمع والبلاد بوجه عام:
الإعلام في السعودية سمات الصحف في المملكة العربية السعودية
على الرغم من أنها تحت الملكية الخاصة، إلا أنها مدعومة ومنظمة من قبل الحكومة، ولا بد من الحصول على موافقة ملكيّة (مرسوم ملكي) من أجل تأسيسها، ويأكد القانون الأساسي في السعودية أن الدور الإعلامي يجب أن يثقف ويدعم الوحدة الوطنية.
في الصحف السعودية معظم المظالم الشهيرة ممنوعة من الطباعة والنشر. في المقابل في الآونة الأخيرة خففت الحكومة السعودية من منع التطرّق لبعض المواضيع الحساسة، وسمحت لفئة مختارة من الكتّاب الصحفيين للكتابة عن تلك المواضيع.
الإعلام في السعودية الإذاعة السعودية
بعد توحيد شبه الجزيرة العربية على يد الملك عبدالعزيز أطلق عليها (المملكة العربية السعودية) وذلك عام 1351هـ/1932م وفي العام ذاته تأسس أول نظام راديو خاص من أجل تزويد الملك عبدالعزيز بالمعلومات الداخلية الخاصة بمدن ومراكز المملكة العربية السعودية، إضافة إلى أخبار العالم الخارجية وأحداثه.
أما البث الإذاعي الجماهيري الشامل، فقد بدأ عام 1368هـ/1949م في مدينة جدة عبر إذاعة تسمى إذاعة مكة المكرمة وتبث في الحجاز فقط، وكان أول من فكر في إقامة محطة إذاعية في المملكة عام 1368هـ/1949م هو الملك سعود (عندما كان ولي عهد لوالده) حيث عرض الفكرة على والده فوافق عليها. وفي 23 / 9 / 1368هـ الموافق 18 / 7 / 1949م أصدر الملك عبد العزيز مرسومًا ملكيًا بتأسيس الإذاعة في المملكة العربية السعودية.
الإعلام في السعودية التلفزيون السعودي
وكانت أول إشارة لمشروع التلفزيون السعودي في المملكة العربية السعودية، وردت في البيان الذي أذاعه الملك فيصل بن عبد العزيز عام 1382هـ (1962م) عندما كان وليًا للعهد ورئيسًا لمجلس الوزراء في الثاني من جمادى الآخرة، حيث اعتزم الأخذ بهذه الوسيلة الهادفة إلى الترفيه البريء غير المتعارض مع الشريعة الإسلامية وأخلاق المجتمع السعودي. وقد بدأ بث أول إرسال تلفزيوني تجريبي – غير ملون - في محطتي الرياض وجدة في التاسع من شهر ربيع الأول عام 1385هـ/1965م، وكان الإرسال محدود حيث يغطي مساحة ما بين ثمانين ومائة كيلو متر مربع في المدينتين وما حولهما. وبسبب نقص الفنيين والبرامج اقتصر البث على الحد الأدنى من الإرسال الذي لم يكن يتجاوز الساعة الواحدة، واعتمد في الوقت ذاته على الصور الثابتة والموسيقى وأفلام الكرتون. شهدت المملكة العربية السعودية بعد ذلك توسعًا في تقديم الخدمات التلفزيونية، فتم إيصال البث إلى مكة المكرمة والطائف عن طريق محطة تلفزيون جدة، كما تم إنشاء محطات تلفزيونية في:المدينة المنورة والقصيم والدمام وأبها.
الإعلام في السعودية التلفزيون السعودي
التلفزيون الملون: «وفي اليوم الأول من شهر شوال عام 1396هـ (24 سبتمبر 1976م) والذي وافق اليوم الأول من عيد الفطر المبارك، واليوم الأول من شهر الميزان وهو اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية، بدأ التلفزيون السعودي بالبث الملون بصورة دائمة بعد فترة تجارب استمرت عدة أشهر.. وقد تم اختيار نظام» سيكام 3 بي «الفرنسي الذي روعي فيه صلاحيته للالتقاط بالأجهزة غير الملونة أيضًا، والاستثناء من ذلك كان بالنسبة لمحطة الدمام إذ روعي أن يكون البث فيها على نظامي» بال وسيكام «الملونين في وقت واحد، وذلك لإتاحة الفرصة لمشاهدي دول الخليج لالتقاط البرامج الملونة من تليفزيون المملكة العربية السعودية..» أما قنوات التلفزيون السعودي الموجودة الآن فهي:
وتم إغلاق القنوات التالية: القناة الثانية، القناة الثقافية، القناة الاقتصادية (دمجت مع الإخبارية)، قناة أجيال (دمجت مع SBC)
الإعلام في السعودية وكالة الأنباء السعودية (واس)
أنشئت وكالة الأنباء السعودية (واس) عام 1390هـ/1971م، وكانت أول وكالة أنباء في دول شبه الجزيرة العربية، وقد قامت وكالة الأنباء السعودية وسط ظروف تستدعي قيامها تلبي احتياجات السعودية ومجتمعها، وتسد فراغًا إعلاميًا خارجيًا (إقليميًا، عربيًا، إسلاميًا، عالميًا) لتصبح نافذة أساسية تنتقي عبرها وسائل الإعلام الداخلية المسائل الحيوية الهامة التي تتعلق بالوطن وحياة المواطن، وتطلع منها المملكة على مختلف التطورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية خارج حدودها الجغرافية، انطلاقًا مما عليها من واجبات وما لها من حقوق كمثيلاتها من الوكالات.
وتتسم شخصية وكالة الأنباء السعودية باعتبارها جهازًا إخباريًا وطنيًا يعمل وفق الإمكانات المتاحة ويسعى إلى التطوير مع التركيز على الإطار القيمي والمفاهيم والعادات والتقاليد الإيجابية، مع السعي إلى التجدد والتجديد مع الالتزام بثوابت الدين والأخلاق الرفيعة والمصلحة الوطنية.
الإعلام في السعودية وزارة الإعلام السعودية
افتتحت مديرية الإذاعة السعودية في مكة المكرمة عام 1368هـ/ 1949م للإشراف على أول إذاعة أنشئت في المملكة العربية السعودية. وفي عام 1372هـ/1954م رُبطت بالإدارة العامة للحج والأوقاف. وفي عام 1374هـ/1954م تحولت الإذاعة إلى هيئة مستقلة مرتبطة برئيس مجلس الوزراء وسميت بــ (المديرية العامة للإذاعة).
صدر مرسوم ملكي كريم يقضي بإنشاء (المديرية العامة للصحافة والنشر) وذلك في 26/ 10م 1374هـ؛ لتصبح هذه المديرية مرجعًا للمديرية العامة للإذاعة وإدارة المطبوعات والصحافة ووسائل النشر على اختلاف أنواعها.
صدر أمر ملكي يقضي بتحويل المديرية العامة إلى وزارة الإعلام وكان ذلك في عام 1382هـ/1963م، وكان أول وزير سعودي لوزارة الإعلام جميل الحجيلان
خط التصريف المائي
خط التصريف المائي هو خط تقسيم للمياة السطحية يفصل المستجمعات المائية.