hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود العمارة في عهده
أمر الإمام فيصل بإنشاء الجامع الكبير في وسط الرياض، وقد راعى في موقعه قربه من الأحياء السكنية، بالإضافة إلى قربه من قصره، وقد أصبح من أكبر مساجد الرياض والمكتظة بطلاب العلم وحلقات الذكر، وقد عيّن فيما ابنه الإمام عبدالله بن فيصل الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمود أبرز علماء نجد آنذاك إماماً بالمسجد.
فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود وفاته
توفي الإمام فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود في يوم الأحد في الرياض 4 شعبان 1282 هـ الموافق 1 يناير 1865 ، وخلفه ابنه الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود
الإمام عَبدُ الرَّحمن بن فَيصَلِ بنِ تُرْكِيٍّ آل سُعُودٍ (1267- 1347 هـ / 1850- 1928 م) أصغر أبناء الإمام فيصل بن تُركيِّ بن عبد اللّه  آل سُعُود، تولَّى إمامة الدَّولة السُّعُودية الثانية في حِقْبتَين؛ الأولى من 1291 إلى 1293هـ، والثانية من 1307 إلى 1309هـ، وهو الحاكم الثالثَ عشرَ من أسرة آل سعود، والدتُه هي سارة بنت مشاري بن عبد الرحمن بن حسن بن مشاري بن سعود. وهو والد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود مُؤسِّس الدولة السُّعُودية الثالثة.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود نسبه
هو الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي والمردة من بني حنيفة وهم حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام .
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود تربيته ومنهجه
توفي والده وعمره 14 عاماً، إلا أنه عهد به قبل ذلك إلى العلماء لتعليمه أصول الدين والشريعة فدرس على يد عدد منهم، من أبرزهم عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عُرف بالزهد والبعد عن مظاهر الترف وعلى جانب من العلم، اتخذ قاعدة الالتزام بمنهج إجماع العلماء وأهل نجد حول الاختلافات السياسية والقضايا والمسائل الدينية المحيطة، صنّف كتاب «مناسك الحج على المذاهب الأربعة».
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود حياتُه المُبكرة
بعد وفاة والده الإمام فيصل بن تركي في سنة 1282هـ بُويعّ أخوه الإمام عبد الله بن فيصل بالحكم، لكن أخاهم سعود تمرد على الإمام الشرعي وتمكن من جمع مؤيدينّ لهُ فاستولى سعود بن فيصل على الأحساء وخلع أخاه سنة 1288هـ، وكان موقف الإمام عبد الرحمن مع موقف العلماء والفقهاء في البيعة لسعود، فاستفادَ العثمانيون من الفتنة واحتلوا الأحساء بعد لجوء الإمام عبد الله بن فيصل لهم، وكذلك استطاع ابن رشيد أخذ بعض البلاد النجدية نتيجةً لذلك الاختلاف والتنازُع.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود أول مهمة سياسية
أول عمل سياسي قام به الإمام عبد الرحمن بن فيصل في حياته، عندما أرسله أخوه الإمام سعود بن فيصل إلى بغداد عام 1288هـ/1871م لمفاوضة واليها وممثل الدولة العثمانية، لكن ذلك الوالي لم يبعث جيشه إلا للاستيلاء على شرقي الجزيرة العربية ولم يُبدِ أي استعداد للتفاوض حول سحب قواته من هناك؛ بل أبقى عبد الرحمن رهينة عنده. وبقي في بغداد قرابة عامين. وفي يوليو 1874م/1291هـ رفعت ولاية بغداد الحجز عن عبد الرحمن وسمحت له بمغادرة بغداد بحجة انتفاء الحاجة إليه بسبب استقرار الوضع في الأحساء. فغادر العراق ووصل البحرين حيث مكث عدة أسابيع قضاها في مراسلة شيوخ قبائل الأحساء ومحرضًا إياهم على الثورة ضد حكم والي الأحساء العثماني «بزيع بن محمد بن عريعر»، وحين لمس تجاوبًا منهم عبر البحر في أكتوبر 1874م إلى العقير فانضمت إليه جموع من العجمان وآل مرة، ثم سار بجموعه فقطع طريق المواصلات بين الأحساء وميناء القطيف، ثم زحف برجاله نحو الهفوف فتعاون مع أهلها، وقاموا على الحامية العثمانية فيها فقتلوا عدداً من رجالها وحاصروا الباقين منهم في الكُوت. لكن قدوم الإمدادات من العراق بقيادة ناصر باشا السعدون غيّر موازين القوى، وهُزم عبد الرحمن بن فيصل ومن معه، فترك الأحساء وتوجه إلى الرياض، وحين وصلها كان الإمام سعود بن فيصل قد اشتد به المرض ثم توفي في 25 يناير 1875م الموافق 18 ذي الحجة 1291هـ.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود توليه الحكم في الفترة الأولى
بعد وفاة أخيه الإمام سعود بن فيصل حلَّ محلَّه في الحكم. وفي عام 1293هـ قامت مشكلة بينه وبين أبناء أخيه الإمام سعود نتيجة قتلهم لصديقه والمقرب منه فهد بن صنيتان آل سعود الذي كان قد رافقه في مفاوضات بغداد مع السلطة العثمانية، إضافة إلى تحسُن موقف أخيه عبدالله بن فيصل واتجاهه إلى الرياض لانتزاع الحكم منه، والجهود التي بذلها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في إقناع الإمام عبد الرحمن بأن يخرج إلى أخيه عبدالله ويتنازل له عن الإمامة؛ وبذلك تنازل عن الحكم تقديراً لأخيه كونه أكبر منه سناً، منهياً الصراع على الحُكم، فضلاً عن عدم مشاركته في الحملات التي قام بها الإمام عبدالله على القبائل أو البلدان أو التي قام بها أبناء أخيه سعود منفردين، وذلك يعكس جانباً من شخصيته في البعد عن الخلافات التي تفت في جسد الدولة وتفرق شملها. إلا أن أبناء سعود بن فيصل لم يرضوا بما تم بين عميهما من صلح. وغادروا من الرياض إلى الدلم.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود تدخل ابن رشيد
في عام 1302هـ استطاع أبناء الإمام سعود دخول الرياض، والقبض على الإمام عبدالله وإدخاله السجن ليخلو لهم الحكم، فقام ابن رشيد أمير حائل بمهاجمة الرياض ليدافع عن الإمام الشرعي بحُكم أنه خال لتركي ابن الإمام عبدالله. فعندما اقترب منها أرسل إليهم من يتفق معهم بخروجهم من الرياض دون قتال، وخرجوا منها إلى الخرج. ودخل الرياض وأخرج الإمام عبد الله من السجن وعينَ سالم بن سبهان أميراً عليها وأخذَ الإمام عبد الله بن فيصل والإمام عبد الرحمن بن فيصل معه إلى حائل، وأصبحت العاصمة السعودية تحت نفوذ الأمير محمد بن عبد الله بن رشيد. وفي عام 1307هـ أذن الأمير محمد بن رشيد لعبد الله بن فيصل وأخيه عبد الرحمن بالعودة إلى الرياض، وكان عبد الله مريضًا فتوفي بعد يومين من وصوله وكانت وفاته في 8/ 3/ 1307هـ.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود توليه الحكم في الفترة الثانية (1309-1307هـ)
بعد وفاة الإمام عبدالله خشي الأمير محمد بن رشيد بأن يستعيد عبد الرحمن بن فيصل نشاطه واستقراره بالرياض، ولذلك أعاد سالم بن سبهان ليكون رئيساً للحامية التي فيها. وكان ذلك نذيراً للإمام عبد الرحمن بقصد التخلص منه عاجلاً أو آجلاً. وفي هذه الأثناء كتب إليه حسن بن مهنا أمير بريدة يحرضُه على التخلص من ابن سبهان ويعده بمناصرته. ودبر عبد الرحمن بن فيصل حيلة استطاع من خلالها القبض على سالم بن سبهان.
وما كان من الأمير محمد بن رشيد إلا أن جهز جيشاً وخرج به من حائل إلى الرياض سنة 1308هـ، متفادياً أهل القصيم في مسيرته. وحدث بينه وبين أهالي الرياض مناوشات، ثم خرج وفد للتفاوض معه يرأسه محمد بن فيصل وابن أخيه عبد العزيز بن عبد الرحمن -الملك عبد العزيز- والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ حمد بن فارس. وتم الاتفاق بين الطرفين على أن يكون عبد الرحمن بن فيصل إماماً للعارض والخرج. وأن يطلق سراح ابن سبهان مقابل إطلاق الأمير محمد بن رشيد آل سعود الذين وفدوا إليه سنة 1307هـ. ولعل ما دفع الأمير محمد بن رشيد للموافقة على ذلك، هو ظهور قوة جديدة بدأت تنافسه، وهي قوة القصيم.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود توليه الحكم في الفترة الثانية (1309-1307هـ)
بعد الاتفاق بين الأمير محمد بن رشيد والإمام عبد الرحمن بن فيصل، عاد ابن رشيد إلى قاعدة حكمه -حائل- إلا أنه لم يمكث شهرا تقريباً؛ إلا وخرج لقتال أهل القصيم واستعد أهل القصيم للقائه وكان ذلك سنة 1308هـ، وحدثت بينهم مناوشات في القَرعاء رجحت فيها كفة أهل القصيم ومن معهم، إلا أن محمد بن رشيد استطاع أن يخرجهم من موقعهم إلى أرض المليداء الصالحة لكرِّ الخيل وفرِّها. وانتصر عليهم، وقتل منهم حوالي ألف رجل بينهم أمير عنيزة زامل بن سليم ثم قبض على الأمير حسن بن مهنا أمير بريدة وأخذه معه سجيناً إلى حائل.
ومنطقة القصيم منطقة مهمة قوةً واقتصاداً وموقعاً جغرافياً. ولهذا تعد هذه المعركة من المعارك الفاصلة؛ إذ جعلت القصيم خاضعة لابن رشيد.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود توليه الحكم في الفترة الثانية (1309-1307هـ)
عندما علم بالمواجهة بين أهالي القصيم وابن رشيد، جهز حملة من أتباعه لنجدة أهل القصيم ولكنه تأخر في سيره. ووصله خبر هزيمة أهالي القصيم وانتصار ابن رشيد، فعاد إلى الرياض وتفرق أتباعه. وبعدها أخرج حريمه وأولاده فغادر الرياض وارتحلوا إلى الإحساء سنة 1308هـ/1890م وكان متصرفها عاكف باشا. وبعد مغادرته تولى إماراتها -الرياض- محمد بن فيصل نائباً عن الأمير محمد بن رشيد.
وخوفًا من تزايد نفوذ محمد بن رشيد ولحفظ التوازن في المنطقة، أوعزت الدولة العثمانية إلى متصرفها عاكف باشا ليفاوض عبد الرحمن، فأرسل طبيب الجيش -وهو شاب لبناني إسمه الدكتور زخور عازار- لقيام بالمهمة. فالتقى به في عين النجا بالقرب من المبرز في جمادى الآخرة 1308هـ/يناير 1891م حيث عرض عليه ولاية الرياض يحكمها باسم الدولة العثمانية إذا اعترف بسيادتها، وأن يدفع سنوياً مبلغًا من المال (حوالي ألف ريال تقريبًا)، فرفض عبد الرحمن لانعدام الثقة بين الطرفين، ولعدم ثقة عبد الرحمن بإخلاص العشائر بعد انتصارات ابن رشيد المتكررة.
مغادرة الإمام عبد الرحمن الرياض لم تكن نهاية لنشاطه، ففي سنة 1309هـ هاجم وأتباعه بلدة الدِلَم وانتزعها من رجال محمد بن رشيد، ثم سار بمن معه إلى الرياض، لكنه لم يمكث بها طويلاً حتى غادر إلى إقليم المحمل.
موقف محمد بن رشيد من ذلك: عندما علم محمد بن رشيد بذلك، جهز جيشه وخرج لمقاتلة الإمام عبد الرحمن بن فيصل، والتقى الطرفان عند بلدة حريملاء وانتصر ابن رشيد وهُزم عبد الرحمن وأتباعه، وعاد للإقامة مع قبيلة العجمان.
وكانت هذه المعركة آخر معركة قادها أحد أئمة الدولة السعودية الثانية، وكانت بمثابة الإعلان بنهاية تلك الدولة.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود سفره إلى الكويت
انتهت الفترة الثانية لولاية الإمام عبد الرحمن بن فيصل بمغادرته الرياض مع عائلته، فتوجه حينها إلى قطر ثم إلى البحرين، ثم استقر أخيراً في الكويت، حيث وصلها في نوفمبر 1892. وقد قدم ابنه عبد العزيز إلى الكويت قبل أبيه وكان في سن 16-17 سنة، ومعه نساء الأسرة من البحرين، ونزل في دار أعدها لهم الشيخ محمد الصباح. وقام الحاج عبد الله بن حمد النفيسي وكيل آل سعود في الكويت بالمعاونة في تجهيز المنزل، وكان البيت من طابق واحد فيه ثلاث غرف حول فناء الدار، وكانت الغرف متدنية وبها شبابيك عليها زجاج عادي، لكنه مسيج بطريقة محكمة. أما السقف فكان من الخشب الخفيف والمغطى بسعف النخل والمثبت بالطين المضروب. والبيت موجود في سكة عنزة في المباركية بجانب براحة السبعان، وتملكه عائلة «العامر»، وكان صاحب البيت علي العامر من تجار الخيول في الكويت قبل وفاته بعد أن فتك به وبعائلته طاعون 1831، وبقي البيت مهملاً حتى تمّ تجهيزه لسكن عائلة الإمام، الذي أقام في الكويت من نوفمبر (تشرين الثاني) 1892 حتى 1902 قُبيل استعادة الرياض، وفي هذا المنزل أنجب الأمير عبد العزيز أكبر أنجاله «تركي» سنة 1897م ثم سعود 1902م. وفي 9 مارس سنة 2025 أعلنت بلدية الكويت عن مشروع لإنشاء متحف الإمام عبد الرحمن الفيصل، ضمن أسواق المباركية، بالقرب من مسجد البحر وسوق الذهب المركزية في القطعة التجارية الرابعة بمنطقة القبلة، يتكون من متحف يحاكي البناء الأصلي مع متاحف مساندة ومبانٍ تجارية وسرداب ومقهى بمساحة إجمالية تبلغ 4490 متراً مربعاً.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود تنازله عن الحكم للمرة الثالثة
حين تمكن ابنه الأمير عبد العزيز من استرداد الرياض بمساندة من بعض المقربين منه من أقاربه وأعوانه ومناصريه في الحدث التاريخي المعروف، واستتب له الأمر أرسل لوالده الإمام عبد الرحمن في الكويت يدعوه للعودة إلى العاصمة الرياض، فاستجاب لابنه وعاد بكافة أفراد الأسرة في رحلة حذرة، واستقبله ابنه عبد العزيز خارج الرياض بقوة قوامها 500 فارس ترحيباً به واحتراماً له وتقديرا، ودخل الإمام عبد الرحمن الرياض بعد عشرة سنوات قضاها في البادية والكويت، وفي اليوم التالي أرسل عبد العزيز لوالده رسالة يقول فيها: «الإمارة لكم، وأنا جندي في خدمتكم» إلا أن الإمام رأى في ابنه جدارة عالية وهمة قوية لتولي الحكم فتنازل للحكم له، وتدخل العلماء والأعيان لإقناع عبد العزيز بتولي الحكم، فوافق بشرط أن يكون الإشراف العام والتوجيه بيد والده، وفي اجتماع عام حضره علماء الرياض وفقهائها وأهلها في باحة جامع الإمام تركي بن عبد الله في وسط الرياض عام 1320هـ /1902م أعلن الإمام عبد الرحمن نزوله عن حقوقه في الحكم للملك عبد العزيز، وبايعه، وتبعه كافة الناس، وسلّم ابنه عبد العزيز سيف سعود الكبير الذي كان يحتفظ به كرمزية للسلطة، وبذلك تأسست الدولة السعودية الحديثة.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود حياته بعد تنازله عن الحكم
ساند ابنه الملك عبد العزيز آل سعود في كل حروبه في سبيل توحيد البلاد وبناء دولة حديثة، وأيده في كل مشروعات النهضة والبناء، وكان معنياً بمتابعة الشؤون الدينية في البلاد، وإدارة شؤون العاصمة الرياض في حالة خروج الملك عبد العزيز إلى الحرب، كما ترأس مؤتمر الرياض عام 1342هـ بين السعوديين والأشراف.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود وفاته
توفي الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود؛ آخر من حمل لقب «الإمام» من حكام الدولة السعودية، في يوم الجمعة 13 ذو الحجة 1346هـ الموافق 1 يونيو 1928 في مدينة الرياض التي ولد فيها، وكان ابنه عبد العزيز آل سعود وقتها في مكة المكرمة لتفقد خدمات الحج في المشاعر المقدسة والاجتماع مع كبار الشخصيات الإسلامية المؤدية للركن الخامس وكان وقتها يحمل لقب (ملك الحجاز ونجد وملحقاتها) ونزل الخبر على الملك عبد العزيز كالصاعقة وحزن على فقده حزنا عميقاً، ونشرت جريدة أم القرى خبر الوفاة في عددها رقم (182) بتاريخ يوم الجمعة 26 ذي الحجة سنة 1346هـ، كما نشرت الجريدة ما ورد في خطاب الأمير سعود بن عبد العزيز الذي أرسله إلى والده الملك عبد العزيز من الرياض إلى مكة المكرمة عن كيفية الوفاة، ومما جاء في الخطاب المنشور: «... وكان قبل يوم عيد الأضحى يستعد للنزول لصلاة العيد في مصلاه، ولكن حدث في صباح العاشر من ذي الحجة (يوم العيد) أن أصابه مثل الصفراء فأقام ثلاثة أيام على هذا، وفي اليوم الثالث عشر من ذي الحجة المصادف يوم الجمعة الساعة الثامنة قدم الإمام إلى رحمة الله...» وتلقى الملك عبد العزيز سيلاً من برقيات العزاء في والده من كبار الشخصيات المحلية والدولية من زعماء الأمة العربية والإسلامية، وأوردت أم القرى أن من قدم خطابات التعزية من الساسة: ملك العراق فيصل بن الحسين، وأمير البحرين عيسى بن علي آل خليفة، ومن السيد شكري القوّتلي، ورابطة المنتدى العربي في الهند، وشيخ الأزهر، ورئيس الوزارة الإيطالية، وقنصل هولندا في جدة، وممثل الجمهورية التركية في جدة، وقنصل مملكة إيران، وحاكم إرتيريا، وأمير الكويت أحمد الجابر الصباح، وأمير قطر عبد الله بن قاسم آل ثاني، ومشايخ القبائل في بلاد الشام وغيرهم، وهذا ما يعكس المكانة السياسية للإمام عبد الرحمن، وابنه الملك عبد العزيز، والدولة السعودية الحديثة.
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود قالوا عنه
وصف المستشرق الدانماركي باركلي رنكيير الإمام عبد الرحمن بن فيصل الذي قابله يوم 28 مارس 1912م في واحة تبعد 500 متر عن سور العاصمة قائلاً في كتابه (رحلة على ظهر جمل من الكويت إلى القصيم والرياض والأحساء): «شيخ وسيم جداً يدل مظهره على المغامرة والفخامة كأنه شخصية من شخصيات قصص ألف ليلة وليلة، وكان لطيفاً ومثقفاً، ووقوراً، ذا عينين كعيني صقر، ولحية بيضاء". ووصفه النمساوي المسلم محمد أسد (ت 1412هـ) بأنه: «عطوفاً وتقياً».
زليتن
مدينة زليتن تقع على الساحل الغربي لليبيا، على مسافة 150 كم تقريبًا شرق العاصمة الليبية طرابلس، تحدها من الغرب مدينة الخمس، مصراتة شرقاَ، بني وليد جنوبًا، والبحر الأبيض المتوسط شمالاً. بلغ عدد سكانها حسب إحصاء 2006 حوالي «184 ألف» نسمة، ووفقا لأخر إحصاء (2024م)طبقا للسجل المدني فإن عدد سكان زليتن هو «344,752» نسمة واشتهرت المدينة بكونها المركز الأبرز في البلاد لتعليم الفقه المالكي وتحفيظ القرآن في واحدة من أهم المؤسسات التعليمية في البلاد على مر 500 عام، وهي زاوية سيدي عبد السلام.
زليتن أصل التسمية
تكتب زليتن وكتبت في بعض الأحيان «زليطن»، وفي بعض الوثائق القديمة كتبت «يوزليتن» وترجع بعض المصادر أصل التسمية إلى ظل التين[بحاجة لمصدر] حيث يقول البعض أن المدينة كانت تشتهر من قديم الزمان بشجر التين [محل شك] وكانت زليتن منطقة عبور للقوافل فكان دائما مكان للراحة واللقاء بين القوافل فكان يقال نلتقى بمنطقة ظل التين وحرفت حتى أصبحت ظليتن والغريب ان من المفترض إذا كان هذا الكلام له اصل من الصحة ان تكتب ظلتين وليس ظليتن كما ان زليتن لا تشتهر بانها بلاد التين بل هي بلاد النخيل وايضاً التين يسمى كرموس عند الليبيين ومصطلح تين غير مستخدم اطلاقاً في ليبيا لا قديماً ولا حديثاً، وكل ما هنالك ان البعض وجدها مكتوبة في بعض الوثائق المتأخرة هكذا ظليتن فتوهم هذا الامر؛ وعن اصل كتابتها في العهد العثماني الأول وحتى عهد الأسرة القره مانلية أو ما قبل ذلك كانت يزليتن، وفي الوقت الحاضر أصبحت زليتن وهناك آلاف الوثائق في المدينة كتب اسم المدينة فيها هكذا يزليتن وكتبت في بعض المخطوطات يوزليتن وفي البعض الآخر «يازليتن» بإشباع حركتي الضم والفتح وهو قليل وفي الفترة المتأخرة من الحكم التركي وخصوصا في الوثائق الصادرة من الجهات الرسمية الحكومية كتبت ظليتن ويعتقد ان السبب هو ان المدينة في هذا العهد كانت تتبع قضاء مصراتة ولا يخفى عن البعض أن سكان هذه المنطقة - مصراتة - يكتبون الزاي المفخمة ظاء مشالا وهم ينطقون حرف الظاء زايا مفخمة أي كنطق أهل مصر لحرف الظاء وبهذا يتبين لنا أن حرف الزاي في كلمة يزليتن هو زين مفخمة،
زليتن أصل التسمية
والياء فالبداية تشير للأسم المذكر فاللغة العربية.
ورأى ابن خلدون في هذه الزاي أن تكتب صادا في وسطها نقطة، وتوجد مخطوطة في دار الكتب المصرية تحت رقم 10956ح بخط الشيخ عبد الواحد الفطيسي يعود تاريخها إلى ما قبل أربعة قرون وهو من أعيان زليتن كتبت فيها كلمة زليتن أكثر من عشرين مرة هكذا (يزليتن).
زليتن الموقع الجغرافي
تقع مدينة زليتن في الجهة الغربية من ليبيا من جهة الشمال، وتطل على البحر الأبيض المتوسط بساحل طوله 65 كيلو متر وهي تبعد عن طرابلس العاصمة 157 كيلومتر شرقا وتتمركز على سبخة من جهة الشمال بمساحة تزيد عن ثمانية كيلو متر مربع، تحدها من الغرب مدينة الخمس ومن الجنوب تحد في تراب بني وليد، ومن الشرق مدينة مصراتة.
ويقال ان اصلها كان أمازيغي
زليتن التطور التاريخي في زليتن
في خلال 4 عقود من الزمن، تغيرت ملامح زليتن، التي لو رأيت صورتها في بداية السبعينيات لظننت أنها قرية تحيط بها بساتين النخيل من كل جانب. تلك القرية، لم يكن محيطها يبتعد عن مركزها كثيرا، فلو قلنا أن (البياسة Piazza وهي الميدان العام الذي به محطات سيارات الجرة قديما وحديثا) هي مركز تلك المدينة القرية، فإن محيطها هو سور الكردون الذي كان يحيط بها من الجهات الأربع، وهو في الواقع ليس مربعا) أضلاع هذا الكردون تمتد بالقرب من محطة وقود وسط المدينة حاليا قصر بن اقداره ومن هناك بمحاذاة الطريق الدائري حت جامع (حمادي) ويمتد مع الشارع الرئيس بسوق الحرير إلى السور الجنوبي لمدرسة زليتن المركزية ويمتد (قليلا) مع السور الجنوبي للمدرسة الابتدائية المركزية سابقا ويتجه بعدها نحو الجنوب حتى يقترب من منازل عائلة (قَنُّود) ثم يتجه مع الطريق الدائري الحالي إلى محطة وقود المدينة التي بدأنا منها الوصف. ولم تكن كل المساحة داخل هذه المحدود متميزة بالجانب المدني.
زليتن التطور التاريخي في زليتن
وبفضل الله أولا، ثم بفضل أبنائها انتعش الجانب العمراني، فامتدت تلك القرية إلى خارج مركزها وأصبحت اليوم (تتسع شيئا فشيئا)، ومع أن هذه العبارة توحي بالبطء، إلا أن وتيرة الواقع قد تكون أسرع. ولولا الإهمال الذي تعرضت له هذه المدينة خلال العقود السابقة، فلربما كانت اليوم أوسع مما هي الآن.
زليتن التركيبة السكانية
التعداد السكاني للمدينة يقدر بحوالي 335.000 نسمة وفقا لتعداد 2023 بحسب الاعدادي المصادر عن بلدية زليتن  تغلب عليه فئة الشباب من ذكور وإناث وفئة متوسطي العمر من ذكور وإناث وتقل نسبة الذكور من فئة كبار السن.
المنطقة الساحلية في المدينة هي الأكثر تعداد للسكان رغم أن تعداد الأفراد القاطنين بالقرب من البحر أقل عنه في القاطنين في البر بعد ذلك.
زليتن الجانب الثقافي والفكري
عرفت مدينة زليتن في جوانب فكرية عدة أهمها الجانب الديني الذي كان يرتكز في انتشاره على منارات تحفيظ القرآن، وحلقات دروس الفقه والحديث. ومن أهم هذه المنارات منارة الشيخ عبد السلام الأسمر ومنارة السبعة، ومنارة البازة وزاوية الفطيسي والتي كان يقصدها الكثير من الوافدين لحفظ القرآن ودراسة علومه كما تنتشر خلاوي تحفيظ القران في معظم المساجد.
-التعليم العالي
يوجد بالمدينة المقر الإداري للجامعة الأسمرية الإسلامية، التي تتبعها الكليات التالية:
1. كلية العلوم الإنسانية للبنات
2. كلية أصول الدين
3. كلية اللغة العربية
4. كلية الشريعة والقانون
5. كلية الدعوة الإسلامية
6 كلية الاقتصاد والعلوم السياسية
7. كلية طب الأسنان
8. كلية الآداب
9. كلية العلوم
10. كلية التربية
11. كلية الطب البشري
12. كلية الهندسة
13. كلية الموارد البحرية
وتتبعها بعض الكليات في مدن مسلاته وسبها والبيضاء.
وهناك بالمدينة
- المعهد العالي للمهن الهندسية، ويعتبر أقدم مؤسسة تعليم عالي بالمدينة حيث أنشئ سنة 1984 باسم المعهد العالي للكهرباء.
زليتن الموارد والثروات
تحتوي زليتن على مناطق زراعية مهمة على مستوى البلاد ككل خاصة منطقة الدافنية وكعام حيث المزارع المنظمة والمخطط لها أبان الاستعمار الإيطالي، ومنطقة إزدو حيث يوجد بها مشروع زراعي وحيواني كبير وكذلك اشتهرت منطقة ازدو الشمالية والجنوبية بزراعة القرعة ولكن في الوقت الحالى تكاد تنتهى لملوحة المياه الجوفية.
تشتهر زليتن بوفرة أشجار النخيل، مما يعتبر أحد أهم مصادر دخلها الزراعي والذي يغطى إنتاجها العديد من المدن الليبية جنبا بجنب مع مناطق أخرى كفزان وهون، كما أن زراعة أشجار الزيتون واللوز والكرم مزدهرة خاصة في (البر) جنوب زليتن على حدودها مع بني وليد
يوجد بمدينة زليتن أكبر مصنعين لإنتاج الاسمنت في ليبيا، بقدرة تم تحديدها بأربعة خطوط إلى ستة بالإجمال رغم أن القدرة تكمن في خط لكل مصنع وذلك للحد من الضغط على المصنعين فيما يتم إنشاء الثالث ومنح فرصة لباقي المصانع..
المصنع الثاني مملوك بالكامل لشركة الاتحاد العربي للمقاولات بخطيه الأول والثاني وقد افتتح الخط الأول في 2005-9-11، الخط الثاني يتوقع افتتاحه في 2009-9-1.
زليتن الموارد والثروات
السياحة ترتكز على وجود بعض أشكال وبقايا الحضارة الرومانية أو الآثار العثمانية والإيطالية في المدينة كقصر الحرشاء ودار بوك عميرة ومبنى البلدية العثماني ومبنى البلدية الإيطالي والمنتزه الروماني المطل على البحر..
في المدينة يعتبر فندق زليتن بثلاث نجوم هو الأهم، بطاقة استعابية 65 غرفة، تنتشر العديد من الفنادق الشعبية وتفتقر المدينة إلى القطاع الفندقي المؤهل، كما أن شبكة طرقها أصبحت بحاجة ملحة إلى التحديث كثرة المطبات بحيث أصبح امام كل منزل مطب
تزدهر أعمال العملات وتجارة المجوهرات في المدينة، والذي يضم سوق الذهب والعملات وشركة الصرافة وشركة ويسترن يونين وشركة مونيغرام ومصرف الأهلي ومصرف الأمة ومصرف الصحاري في نفس المكان.
جودة
الجَوْدة  أو الجُودة أو النوعية (بالإنجليزية: Quality)‏ في مجال التصنيع هي مقياس للتميز أو حالة الخلو من العيوب والنواقص والتباينات الكبيرة عن طريق الالتزام الصارم بمعايير قابلة للقياس وقابلة للتحقق لإنجاز تجانس وتماثل في الناتج ترضي متطلبات محددة للعملاء أو المستخدمين. معيار أيزو 8402-1986 يحدد الجودة على أنها «مجمل السمات والخصائص لمنتج أو الخدمة التي تجعله قادراً على تلبية الاحتياجات المذكورة صراحة أو المضمنة».
بدأت فكرة القيام والاهتمام بالجودة مع برنامج الفضاء في الولايات المتحدة حيث كان أي خطأ أو عدم انضباط تؤدي إلى انفجار صاروخ وقت اطلاقه. خسارة مالي باهظة ثم مع الشروع بالرحلات إلى الفضاء والاهتمام بسلامة رواد الفضاء. الصاروخ يتكون من مئات آلاف الأجزاء وكلها يجب أن تعمل على وجه سليم حتى يتحقق اطلاق سليم والمحافظة على أرواح رواد الفضاء. وأصدرت أول معايير الجودة بغرض قياس جودة كل جزء من بنية الصاروخ والتأكد من نظام عملها كمجموع.
جودة
ثم تعمم مفهوم الجودة وأصبحت الجودة متعلقة على وحدات المؤسسة بكاملها من الإدارة إلى جودة المواد الواردة، إلى جودة الإنتاج وجودة العاملين، إلى الفحص، إلى المخازن، وكذلك التوريد، وخدمات ما بعد التوريد لصالح العميل. وتنظم الجودة في المؤسسة بآليات ونظم مكتوبة لكل قسم على حدة، ونظم مكتوبة للتوفيق بين جودة أقسام المؤسسة، بغرض التحكم في الجودة وكذلك ضمانها، ومنها:
جودة نبذة تاريخية
نشأ الاهتمام بتنظيم الجودة ونصوص لوائحها أثناء برنامج أبولو في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يتكون الصاروخ من عدة عشرات أو مئات ألاف من القطع والعمليات، تلزم أن تؤدي كل منها عملها بدقة لكي ينطلق الصاروخ على الوجه المخطط له. من هنا وضعت الائحات للتحكم وإتقان عملية إنتاج كل قطعة، وعملية تركيب القطع بعضها البعض، ووضع مخططات تضمن أن يسير عملها جميعا كنظام متكامل بحسب المطلوب، من دون أن تختل قطعة واحدة منهم فيفشل إطلاق الصاروخ.
وعليك أن تتصور تأليف لوائح متضامنة وتطبيقها للتحكم في الجودة، وضمان سير جميع أجهزة وجميع مراحل بعثة فضائية بغية أن تضمن سلامة ثلاثة رواد فضاء في رحلتهم إلى القمر بصاروخ والهبوط عليه بمركبة هبوط قمرية ثم العودة إلى الأرض والهبوط عليها سالمين.
جودة نبذة تاريخية
المعنى التقييمي للجودة: هو جودة كل صفات الشيء أو النظام، أو العملية.
وهي صفة لحالة نظام وخصائصه، التي تكون متوافقة مع المطلوب منه خلال فترة زمنية معينة. فالجودة قد تكون جودة «الشيء المنتج»، مثل الدواء الذي يتكون من «خلطة» مركبات كيميائية وتأثيرهون، كما أن على المريض اتباع نظام تناول الدواء، والمحافظة عليه بالنسبة لدرجة الحرارة المناسبة والبعد عن الضوء. بذلك تكتمل الفائدة.
جودة أربعة دعائم للجودة
قام فيليب كروسبي بتعريف أربعة دعائم للجودة، كالآتي:
جودة أبعاد جودة المنتج
أبعاد الجودة في منتج ما تتمثل في النقاط الآتية كما وضعها ديفيد غارفين (Garvin 1987)، ومتى تم تحقيقها يكون قد توصلنا لتلبية متطلبات المستهلك:
جودة الأبعاد السبعة لجودة الخدمة
حسب كتاب «إدارة العمليات» من تأليف روبرتاس. راسل وبرنارد تايلور الثالث والذي نشره برينتس هول، فأن أبعاد الجودة بالخدمات هي:
جودة معايير ضمان الجودة
الجودة بحسب تعريف النظام العياري العالمي (إيسو) EN ISO 9000:2005 (لعام 2005) أن الجودة تحدد مدى انطباق مواصفات منتج أو خدمة للمواصفات المطلوبة. ويمكن أن توصف الجودة بعدة صفات تعبر عن تصنيفها، مثل: جودة سيئة، أو جودة جيدة أو جودة ممتازة. وهي تختص بصفات الشيء ذاته ويمكن قياسها، مثل الطول والعرض، والوزن، والنسب، وخواص المواد.
أما صفات مثل «جميل» أو «رخيص» فلا تدخل في تقييم الجودة حيث أنها ليست صفات واقعية يمكن قياسها. أي أن السعر أو التقييم الشخصي لا يدخل في تقييم الجودة. ولكن يمكن عن طريق تعريف الفئة صاحبة المصلحة فيمكن بسؤالهم والاستفسار عندهم عن جودة الشيء ووضع أسس لتقييم الجودة فتصبح بذلك جودة يمكن قياسها.
وقد أصبح في ألمانيا هذا التعريف عن الجودة ساريا وحل محل التعريف القديم المذكور في النظام القياسي الألماني الأوروبي DIN EN ISO 8402:1995-08 لعام 1995. وهو يحدد الجودة بالنسبة إلى المواد الواردة، فحص المواد الواردة، التحكم في الإنتاج، فحص المنتجات الوسطية، تفتيش معايرة المواد، التجميع، وطرق الفحص النهائي، وطرق التخزين، التوريد، نظام التعامل مع المنتجات المردودة من العملاء بسبب فسادها.
جودة معايير ضمان الجودة
كما يوجد نظام خاص لجودة المنتجات الكهربائية وضعته الهيئة الدولية للتكنولوجيا الكهربائية IEC 2371، وهو يعرّف الجودة «تطابق بين المواصفات المختبرة وبين الموصافات المحددة لوحدة معينة.»
وبينما كانت الجودة في الماضي تصف عادة صفات منتجات أو خدمة، أي أن تتمشي مع طلبات الزبائن في المركز الأول، فقد وسع مفهومها في فكر وبرامج أعمق تشمل «برامج الجودة الكلية»، مثل «إدارة الجودة الكلية» التي نبعت من «إدارة الجودة» لوصف جودة مؤسسة بكاملها. وبجانب متطلبات الزبائن، فهناك متطلبات العاملين، ومتطلبات المستثمرين، ومتطلبات الجمهور (متطلبات قانونية)، تقاس على أساسها الجودة الكلية لمؤسسة تتبع نظام «الجودة الكلية».
ويعدّ تعبير (نجاح طويل الأمد من خلال إرضاء الزبون) بحق هو قمة ما يفترض أن تحققة أدارة الجودة الشاملة، غير أن العبارة لا تخبرك كثيراً بالتفاصيل. وعمومـاً يوجد على الأقل خمسـة مفاهيم عن حقيقـة «الجودة» وكل واحد منها مثير للنزاع وقابل للجدل والمناقشة.
وفي الوقت الحاضر، ليست الجودة مجرد تكنولوجيا بسيطة بل هي أيضاً فلسفة مشتركة.