hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مملكة دادان حقيقة مملكة ددان
إنَّ المعينيين أقاموا مستوطنة «ددان» لتكون محطة القوافل القادمة من جنوب الجزيرة، وبعد بروز الحميريين وضعف مملكة معين في القرن الأول قبل الميلاد قرروا الاستقلال عن معين، وأنشأوا لهم بها مملكة صغيرة، «مملكة مدينة»، لا تتعدى سيطرتها حدود تلك المدينة. كثير من المؤرِّخين والباحثين الغربيين يعتقدون أن هناك قبيلة كانت تسمى ددان، ودادان هو أسم الارض التي حكمها المعينيين ولم يستمر تواجد المعينيين حتى أتت سلالة اللحيانيين من الحجاز واستولوا عليها وقد اختلف العلماء في من سبق الاخر في حكم المنطقة المعينيين ام اللحيانيين فذهب بعضهم إلى أن اللحيانيين إنما جاءوا بعد المعينيين، وهم الذين قضوا عليهم وانتزعوا منهم الحكم وألفوا مملكة لحيانية، وذهب آخر إلى أن اللحيانيين كانوا قد سبقوا المعينيين في الحكم، وأن حكمهم هذا دام حتى جاء المعينيون فانتزعوه منهم في زمن اختلفوا في تعيينه، وذهب آخرون إلى تقديم الديدانيين على المعينيين واللحيانيين وقد اختلفوا كذلك في زمان نهاية حكم كل حكومة من هذه الحكومات مع اتفاقهم على اختلاف المعينيين عن اللحيانيين
مملكة دادان الزي
كان المعينيون في دادان يرتدون الزي السبئي الصحراوي، (الزي التهامي)، وهو الزي الشائع في تهامة الحجاز القديم. وقد استحدث اللحيانيون في ددان الغترة والعقال لحماية أنفسهم من حرارة الشمس والغبار، وكان في ذلك الوقت قطعة قماش تربط بحبل.
مملكة دادان الخط اللحياني الشمالي
الأبجدية الددانية المعينية هي ذاتها خط المسند، لكن طريقة كتابة النقش وبعض الأحرف تغيرت قليلا.
اعتمد المعينيون الشماليون (الددانيون) في كتابتهم على ثلاث طرق؛ هي: طريقة إبراز الحرف، وتتم هذه الطريقة بتفريغ ما حول الحرف وإبرازه. وعادة ما تكون الحروف المكتوبة بهذه الطريقة منسقة في أسطر متوازية أكثر من غيرها، وتوضع خطوط أفقية للفصل بين الأسطر، ووجد عدد منها داخل براويز. والطريقة الثانية هي طريقة الحز، وتتم هذه الطريقة بحز الأحرف على الصخرة بأداة حادة فتكون الأحرف فيها غائرة. وأما الطريقة الثالثة فهي طريقة النقر، وتتم هذه الطريقة بنقر الأحرف على الصخر، وعادة ما تكون الأحرف فيها سميكة، والنقوش المكتوبة بهذه الطريقة عادة ما تكون مخربشات غير مكتملة وناقصة وتفتقد إلى الأسلوب الجيد في الكتابة. وهذه الطرق وهذه الحروف هي التي كتب بها المعينيون الددانيون حضارتهم في ددان العلا، وآثار حضارتهم لا تزال باقية هناك حتى اليوم.
مملكة دادان القلم اللحياني
ومن القلم المسند اشتق القلم اللحياني، والقلم الثمودي، والقلم الصفوي؛ وذلك لأن القلم المسند متقدم في الوجود على هذه الأقلام، فلا يمكن أن يكون قد أخذ منها. ثم إن المناطق التي وجدت فيها الكتابات اللحيانية والكتابات الثمودية، كانت في حكم المعينيين، بدليل عثور العلماء على كتابات معينية فيها. وهذه الكتابات أقدم عهدا من الكتابات اللحيانية والثمودية، ولذلك ذهب الباحثون في اللحيانيات والثموديات إلى اشتقاق خطها من الخط المسند.
مملكة دادان القلم اللحياني
وغيروا فيها بعض التغيير، فظهر من ذلك القلم القلم اللحياني والقلم الثمودي، غير أننا نجد أن كتابات القلم اللحياني تختلف بعض الاختلاف. وقد قسمها "ورنر كاسكل" إلى نوعين: كتابات لحيانية متقدمة، وكتابات لحيانية متأخرة. وقد بني تقسيمه هذا على أساس قدم الكتابات وتأخرها في التأريخ. والواقع أننا نجد الكتاب قد تحرروا في كتابة حروفهم في جميع العهود، في العهد المتقدم وفي العهد المتأخر، بحيث لم يتركوا لنا مجالا للأخذ بهذا التقسيم. فنراهم وقد كتبوا بعض الحروف بأوضاع قد تزيد على الخمسة. غير أننا إذا ما تصفحنا هذه الحروف المختلفة الأشكال، لا نجدها تختلف اختلافا بينا، إنما يرجع هذا الاختلاف في الواقع إلى ضعف وقوة يد الكاتب الذي حفر تلك الكتابات على الحجارة أو الخشب أو المواد الأخرى التي حفر الكتابة فيها. فمنهم من كان قويا في حفره للحروف، ومنهم من كان ضعيفا، فبان هذا الاختلاف في هيئات رسم الحروف. ومن هنا أرى أن اختلاف صور الحروف، لا يدل حتما على تطور الخط، بقدر ما يدل على مهارة أو ضعف الكاتب في الكتابة.
مملكة دادان نهاية لحيان
يقول جواد علي. ولسنا نعلم بعد، كيف كانت نهاية حكومة لحيان، ومن قضى عليها، وإلى أين ذهب اللحيانيون بعد سقوط مملكتهم الذي كان بعد الميلاد كما رأينا. أن قوما منهم هاجروا إلى الجنوب أي إلى الحجاز، وأن قوما منهم هاجروا إلى العراق فاستقروا بالحيرة، إذ نزلوا في موضع عرف باسمهم, وقد كانوا يتاجرون معها في أيام استقلالهم، ويظن أن موضع "السلمان" المعروف في البادية منسوب إلى الإله "سلمان" إله لحيان ورب القوافل عندهم، وقد كان اللحيانيون ينزلون به في طريقهم إلى العراق. ولا يستبعد أن يكون القسم الأعظم منهم قد عاد إلى البادية، واندمج في القبائل، مفضلا حياة البداوة على حياة العبودية والفوضى
وقد نسب أهل الأخبار "أوس بن قلام بن بطينا بن جميهر" إلى "لحيان" وهو من مشاهير أهل الحيرة، حكم الحيرة. وقد يكون للحيان الذين ينسب "أوس" إليهم علاقة باللحيانيين في العلا
ويذكر "بنو لحيان" الذين يذكرهم أهل الأخبار. من بقية ذلك الشعب الساكن في "الديدان" أما اللحيانيون فهم من "بني لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر" فهم عدنانيون، وقد كانوا ينزلون في شمال شرقي مكة.
مملكة دادان إتلاف الآثار
استعملت حجارة مدينة ددن في بناء بلدة العلا القديمة؛ حيث قام السكان المحليون بهدم المباني البارزة، ونقل الحجارة والطوب إلى العلا لاستعمالها في البناء، وقد قام بعض الزوار والعابثون بإتلاف بعض النقوش، وبالكتابة بالعربية عليها.
مملكة دادان إتلاف الآثار
كان اللحيانيون وكذلك المعينيون الشماليون (الددانيون) يقطنون في مستوطنة ددان وتيماء، وقد كانوا مثل النبط (الأنباط) ينحتون الجبال لاتخاذها مقابر، وأهم مواقعهم المنحوتة هو موقع مدائن الأسود؛ (مقابر الأسود)، وكانوا يجيدون النحت بالصخر بإتقان. وتبعد الحجر (مدائن صالح النبطية) مسافة 14 كم عن مدينة دادان، والفاصل الجغرافي هو سلسلة جبلية بين مستوطنة ددان ومقبرة الحجر النبطية؛ حيث تعمد اللحيانيين بناء بيوتهم في تلك الأماكن الوعرة للحماية من أي هجمات محتملة من البدو أو أقوام معادية، وعلى الرغم من ذلك اكتشفت كمية كبيرة من التماثيل والكتابات اللحيانية والآثار التي تم تكسيرها بشكل متعمد وطمرها في بئر ماء في ددن، ولا يعرف من الذي قام بذلك؛ يحتمل أن القوات الرومانية والنبطية هي التي قامت بذلك في العام 25 ق.م، قبل انطلاق حملتهم العسكرية، والتي باءت بالفشل، ويحتمل أيضًا أن يكون الفاعلون من القوات البابلية؛ حيث اكتشفت نقوش آرامية تسجل غزو تيماء.
(هو (الملك الأكدي) شق طريقا بعيدا، وحال وصوله قتل بتر ملك مدينة تيماء، وأراق (دماء) أنعام أهل المدينة (تيماء)، وأنعام أهالي المناطق المحيطة بها. أما هو نفسه فأقام في تيماء ومعه أقامت القوات الأكدية، وجمل المدينة (تيماء)، وبنى قصرا مشابها لقصر بابل وبنى.... وأودع ثروة المدينة (تيماء)، وثروة المنطقة المحيطة بها في .... والحرس يحيطون به..... ويتحسرون بصوت عالٍ (الأسرى)....... جعلهم (الأسرى) يحملون الطوب والسلال من جزاء العمل.....)
نصر فريد واصل
الشيخ نصر فريد محمد واصل (1937- )، فقيه إسلامي مصري ورئيس الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح ومفتي الديار المصرية السابق في الفترة من 11 نوفمبر 1996م وحتى عام 2002م.
ولد في مارس سنة 1937م بقرية ميت بدر حلاوة التابعة لمركز سمنود بمحافظة الغربية. ويعمل أستاذاً للدراسات العليا ورئيساً بقسم الفقه المقارن في كلية الشريعة والقانون بالقاهرة- جامعة الأزهر، وقد انتدب لشغل منصب عميد كلية الشريعة والقانون بالدقهلية منذ عام 1995م، وحتى صدر القرار الجمهوري بتعيينه مفتياً للديار المصرية في 11 نوفمبر 1996م.
نصر فريد واصل حياته
حصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن في عام 1972م، بدأ العمل في النيابة العامة عام 1966م، ثم مدرساً فأستاذاً بقسم الفقه بجامعة الأزهر، ثم رئيساً للقسم، قبل أن يُعار لجامعة صنعاء ثم للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية السعوديتين كأستاذ للفقه المقارن. بعد ذلك عمل عميداً لكلية الشريعة والقانون بأسيوط في الفترة من عام 1981م حتى عام 1983م. وانضم لجبهة علماء الأزهر في 1995، وصدر له أكثر من عشرين كتاباً وبحثاً علمياً ودراسات في الشريعة الإسلامية والفقه والتشريع.
عيّن مفتياً للديار المصرية في 11 نوفمبر 1996م، وظل بهذا المنصب حتى عام 2002.
تعرض الشيخ نصر فريد لضغوط من نظام الرئيس المخلوع حسني مبارك لإصدار فتوى بشأن إجازة تصدير الغاز للاحتلال أثناء توليه منصب مفتي الديار المصرية. حيث أن النظام المصري أقاله من منصبه بعدها بفترة وجيزة في سابقة نادرة الحدوث بمصر، لرفضه إصدار فتوى بإجازة تصدير الغاز لإسرائيل من حيث رؤية الشريعة الإسلامية [بحاجة لمصدر].
ومن أسباب إقالته أيضاً أنه كان ضد توريث الحكم، وكانت إجابته عن التوريث:
نمرين (لبنان)
نمرين هي قرية لبنانية في قضاء المنية الضنية من محافظة شمال لبنان. وهي عضو في اتحاد بلديّات الضنية.
نمرين (لبنان) جغرافيتها
تبلغ مساحتها 7،57 كلم مربع. تبعد عن مدينة طرابلس حوالي 35 كلم. تحدها من الشمال قرصيتا ومن الجنوب جبل المكمل (الجبل الأبيض) وجرد مربين. ومن الغرب قرى عين التينة والحازمية. تفصلها عن بقرصونا وادي عميق يسمى بوادي الحمام في أسفل ووسط القرية وتربطهما طريق عند أسفل جبل المكمل وفوق نبع السكر (الطريق الدولي) .و تربطها ببلدة عين التينة طريق أنشئت حديثاً، كما يعمل حالياً في وسط البلدة على بناء جسر يربطها ببلدة بقرصونا.
تقسم نمرين إلى قسمين: نمرين السفلى (الطريق المؤدي إلى وسط البلدة، مقر البلدية، المستوصف، السنترال، المدرسة، مسجد نمرين الكبير) ونمرين العليا – بكوزا (الطريق المؤدي إلى جرد نمرين ونبع السكر وإلى الطريق الدولي الذي يربط طرابلس بالهرمل عبر سير وبقرصونا).
نمرين (لبنان) جغرافيتها
لا يوجد احصاء رسمي بعدد سكان القرية. تشير احصاءات 2010 الانتخابية إلى ان عدد ناخبيها هو 1714. تعاني نمرين مثل بعض القرى في الضنية من أزمة النزوح في الشتاء إذا يبقى 25٪ من سكانها فيها بينما ينزح الباقي إلى مدينة طرابلس وضواحيها في فصل الشتاء لممارسة أعمالهم في عدة مناطق اهمها الفوار والقبة وعلما والعيرونيه وأبي سمراء. كما يتواجد قسم من عائلات وشباب نمرين في الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وألمانيا ودول الخليج العربي.
تكثر في نمرين الينابيع العذبة من اهمها نبع السكر الذي يغذي القرى المجاورة مثل قرصيتا وبيت الفقس والسفيرة وعين التينة والحازمية وطاران وجزء من بقرصونا .
تكثر فيها كباقي القرى المحيطة الأشجار المثمرة كالخوخ والمشمش والتفاح والإجاص والدراق والكرز وغيرها بالإضافة إلى المزروعات المختلفة.
نمرين (لبنان) الاثار
يوجد في نمرين بعض المعالم الأثرية غير المعروفة العهد مثل القبور المنحوتة في الصخر في منطقة تل نمرين. بالإضافة إلى محراب وبعض المنحوتات ومغارة قديمة يطلق عليها مغارة الذهب.
قائمة مفتي الديار المصرية
أنشأت دار الإفتاء المصرية في 12 نوفمبر 1895 الموافق جمادى الآخرة 1313 هـ وذلك بالأمر الصادر من خديوي مصر عباس حلمي الثاني. وتولّى منصب مفتي الديار حتى الآن 20 مفتيًا.
حرب الفجار
حرب الفِجَار (43 ق هـ / 580م - 33 ق هـ / 590م) هي إحدى حروب العرب في الجاهلية وحصلت بين قبيلة كنانة (ومنها قريش) وبين قبائل قيس عيلان (ومنهم هوازن وغطفان وسليم وثقيف ومحارب وعدوان وفهم) وكان سيد كنانة حرب بن أمية القرشي الكناني وكان سيد قيس عيلان ملاعب الأسنة أبو براء العامري الهوازني. وسميت بالفجار لما استحل فيه هذان الحيان من المحارم بينهم في الأشهر الحرم ولما قطعوا فيه من الصلات والأرحام بينهم، وفي بعض اللهجات العامية تُنطق «حرب الفُجّار» بضمّ الفاء وتشديد الجيم، وهذا النطق خطأ.
حرب الفجار الفِجَار الأول
ويعرف باسم فجار الرجل وخبره أن أوس بن الحدثان النصري الهوازني باع من رجل من كنانة ذودا له إلى عام قابل يوافي السوق فوافى سنة بعد سنة ولا يعطيه وأعدم الكناني، فوافى النصري سوق عكاظ بقرد فوقفه في السوق ثم قال: «من يبيعني مثل قردي هذا بمالي على فلان الكناني؟» يريد أن يخزي الكناني بذلك، فمر رجل من بني كنانة فضرب القرد بالسيف فقتله آنفا مما فعل النصري، فصرخ النصري في قيس عيلان وصرخ الكناني في بني كنانة فتحاور الناس حتى كاد يكون بينهم قتال ثم كفوا وقالوا: «أفي رَباح -أي قرد- تريقون دماءكم وتقتلون أنفسكم»، فيسر الخطب في أنفسهم وكف بعضهم عن بعض.
حرب الفجار الفِجَار الثاني
ويعرف باسم فجار الفخر أو فجار الرجل وخبره أن أبو منيعة، وقيل أبو معشر بن مكرز وقيل بدر بن معشر، وكان رجلا من بني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وكان عارما منيعا في نفسه قدم سوق عكاظ فمد رجله ثم قال يرتجز: (الرجز)
ثم قال: «أنا والله أعز العرب فمن زعم أنه أعز مني فليضرب هذه بالسيف»، فضربها رجل من بني قشير بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فخدش بها خدشا غير كبير فتحاور الناس عند ذلك حتى كاد يكون بينهم قتال، ثم تراجع الناس ورأوا أنه لم يكن كبير قتال ولا جراح فقال ابن أبي أسماء بن الضريبة النصري الهوازني: (الخفيف)
فأجابه أمية بن الأسكر الليثي الكناني قائلا:
وقيل بل ضرب رجل الغفاري الكناني رجل من بني دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر هوازن وقال يرتجز: (الرجز)
حرب الفجار الفِجَار الثالث
ويعرف باسم فجار المرأة وخبره أن امرأة من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وافت عكاظ وكانت امرأة جميلة طويلة عظيمة فأطاف بها فتيان أهل مكة ينظرون إليها وعليها برقع مسير على وجهها فسألوها أن تبدي عن وجهها فأبت عليهم، وكان النساء إذ ذاك لا يلبسن الأزر، إنما تخرج المرأة فضلا في درع بغير إزار، فلما امتنعت عليهم وقد رأوا خلقها وشمائلها لزموها، فقعدت تشتري بعض حاجتها فجاء فتى من أولئك الفتيان رجل يقال له أبو الغشم بن عبد العزى بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم القرشي الكناني وهي قاعدة فحل أسفل درعها بشوكة إلى ظهرها، فلما فرغت من حاجتها قامت فإذا هي عريانة، فضحك الفتية منها وقالوا: «منعتنا وجهك فقد نظرنا إلى سفلتك»، فكشفت المرأة عن وجهها فإذا وجه وضيء فكانوا أشد إغراما عما كانوا بها، وصاحت: «يا لقيس انظروا ما فعل بي»، فاجتمع الناس واجتمع إليها عشيرتها ودنا بعضهم من بعض، وحملوا السلاح وحملته كنانة ثم ترادوا بعد شيء من مناوشة وقتال ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية سيد كنانة ودفع ديات القتلى وأرضى بني عامر بن صعصعة.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
ويعرف باسم فجار البراض أو فجار اللطيمة ولهذا قال الشاعر أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
وقالت العرب في الأمثال: أفتك من البراض لفتكه، وكان البراض بن قيس بن رافع الضمري الكناني فتاكا من فتاك العرب في الجاهلية وخليعا خلعه وطرده قومه بنو ضمرة من كنانة، فحالف بني سهم من قريش، فعدا على رجل من قبيلة هذيل فقتله، فقام الهذليون إلى بني سهم يطلبون دم صاحبهم، فقالت بنو سهم: «قد خلعناه وتبرأنا من جريرته»، فقالت هذيل: «من يعرف هذا؟»، فقال العاص بن وائل: «أنا خلعته كما يخلع الكلب»، فأسكت الهذليون، ولم يروا وجه طلب، فأتى البراض إلى حرب بن أمية العبشمي القرشي وكان سيد كنانة يطلب أن يحالفه، فقال حرب: «إني قد رايت حلفاءك خلعوك وكرهوك»، فقال البراض: «وأنت إن رأيت مني مثل ما راوا فأنت بالخيار إن شئت أقمت على حلفك وإن شئت تبرأت مني»، قال حرب: «ما بهذا بأس»، فحالفه حرب بن أمية فعدا البراض على رجل من قبيلة خزاعة فقتله وهرب في البلاد فطلب الخزاعيون دمه فلم يقدروا عليه.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
فأقام البراض باليمن سنة ثم دنا من مكة فإذا الهذليون يطلبونه وإذا الخزاعيون يطلبونه وقد خلع، فقال: «ما وجه خير من النعمان بن المنذر، نلحق به»، فانطلق حتى قدم الحيرة فقدم على وفود العرب حين وفدوا على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فأقام يطلب الإذن معهم فلم يصل إلى النعمان حتى طال عليه المقام وجفي، وحان بعث النعمان بلطيمة كان يبعث بها إلى سوق عكاظ، فخرج النعمان فجلس للناس بفنائه بالحيرة وعنده وفود العرب وكانت عير النعمان ولطائمه إذا دخلت إلى تهامة لا يهيجها أحد حتى عدا النعمان بن المنذر على أخ بلعاء بن قيس الليثي الكناني وكان سيد بني بكر من كنانة فقتله، فجعل بلعاء بن قيس يتعرض للطائم التي للنعمان بتهامة فينهبها، قد فعل ذلك بها مرتين، فخاف النعمان على لطيمته، واللطيمة هي العير التي تحمل المتاع للتجارة، فقال النعمان يومئذ: «من يجيز هذه العير؟» فوثب البراض وعليه بردة له صغيرة ومعه سيف له قد أكل غمده من حدة فقال: «أنا أجيزها لك»،  فقال عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب العامري الهوازني وكان سيدا من سادات قيس عيلان يقال له الرحال لرحلاته إلى الملوك: «أكلب خليع يجيزها لك؟، أبيتَ اللعن، أنا أجيرها لك على أهل الشّيح والقَيْصوم من أهل نجد وتهامة»، فقال البراض: «أعلى بني كنانة تُجيرها يا عُروة؟»، فقال: «وعلى الناسِ كلِّهم». فدفع النعمان اللطيمة إلى عروة الرحال وخرج الرحال بالعير، وخرج البراض في أثر عروة الرحال حتى إذا كان في بعض الطريق أدركه البراض فتقدم أمام عيره وأخرح الأزلام يستقسم بها، فمر به الرحال فقال له: «ما تصنع؟» فقال: «إني أستخير في قتلك»، فضحك الرحال وهو لا يَخشى منه شيئاً، لكونه بين ظَهراني قومه من غطفان وهم من قيس عيلان دون الجريب إلى جانب فدك بأرض يقال لها أوارة قريب من الوادي الذي يقال له تيمن فأنزل عروة اللطيمة وسرح الظهر، فدخل البراض على عروة نصف النهار وهو في قبة من أدم فناشده عُروة قائلا: «كانت مني زلّة، وكانت الفعلة مني ضلّة». فضربه البراض بالسيف حتى برد، وخَرج يرتجز قائلا:
حرب الفجار الفِجَار الرابع
ويعني ببني بكر قومه بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وأما بنو كلاب قوم عروة فهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
ثم كتب البراض إلى أهل مكة وهم بعكاظ قائلا:
«أما بعد ذلكم فإني قتلت عروة بن عتبة الرحال بأواره يوم السبت، حين وضح الهلال من شهر ذي الحجة فررت، ومن أجرى ما حضر فقد أجرى ما عليه، إن غدا حيث يثور الريح ينكثني الأمر لك القبيح».
حرب الفجار الفِجَار الرابع
ثم استاق البراض اللطيمة حتى انتهى إلى خيبر، فتبعه إلى خيبر رجلان من قيس عيلان هما المُساور بن مالك الغطفاني وأسد بن خيثم الغنوي،  فلقياه بخيبر فلما رآهما نسبهما فانتسبا له إلى سعد بن قيس عيلان فاعتزى هو إلى فزارة فقالا له: " هل أحسست رجلا يقال له البراض من بني بكر؟"، فقال البراض: " سألتما عن لص عاد خليع لبس أحد من أهل خيبر يدخله داره ولكن أقيما ههنا وتلطفا له عسى تظفرا به"، فقالا: "نعم"، ثم مكث ذلك اليوم وجاءهما فقال: "قد دللت عليه فأيكما أجرأ عليه، وأمضى مَقْدماً، وأحدّ سيفاً؟" قال أحدهما: "أنا"، فقال البراض:" انطلق"، وقال للآخر: "إياك أن تريم المكان"، ثم أخرجه حتى أدخله خربة من خربات يهود ثم قال البراض: "هو في هذه الخَرِبة وإليها يَأْوي، فأَنظرني حتى أنظرُ أثمَّ هو أم لا". فوقف له ودخل البرّاض، ثم خرج إليه البراض وقال: "هو نائم في البَيت الأقصى خلفَ هذا الجدار عن يمينك إذا دخلت، فهل عندك سيفٌ فيه صرامة؟"، فقال الغنوي: "نعم"، فقال البراض: " يا أخا غنى! هاتِ سَيفك أنظرُ إليه أصارم هو؟"، فأخذ بقائم السيف فسله والغمد في يد الغنوى فرفع البراض السيف فضربه به حتى قتله، ثم رجع إلى صاحبه فقال: ما رأيت أجبن ولا أكهم من صاحبك، تركته قائماً في الباب الذي فيه الرجل، والرجلُ نائم لا يتقدم إليه ولا يتأخَر عنه، فانطلق معي أنت"، فقال الغطفاني وقيل قال الغنوي:"يا لَهْفاه، انطلق بي حيث أحببت"، فانطلق الغنويُّ والبراض خلفه، حتى إذا جاوز الغنويّ بابَ الخَرِبة أخذ البرَّاض السيفَ من خلف الباب، ثم ضرَبه حتى قتله وأخذ سِلاحَيهما وراحلتيهما، وخرج رجل من اليهود يريد تلك الخربة لحاجته فوجد الرجلين مقتولين، فخرج فزعا مذعورا إلى قومه، فخرجوا فنظروا إلى القتيلين وطلبوا البراض، ونذر بهم فهرب من ساعته وفرق من يهود خيبر أن يظفروا به فخرج من خيبر،  ثم أرسل إلى بشر بن أبي خازم الأسدي من بني أسد بن خزيمة فأخبره بقتل الرحال والغطفاني والغنوي واستكتمه وأمره أن ينهي بهذا الخبر إلى عبد الله بن جدعان التيمي القرشي الكناني وهشام بن المغيرة المخزومي القرشي الكناني وحرب بن أمية العبشمي القرشي الكناني ونوفل بن معاوية الدؤلي الكناني وبلعاء بن قيس الكناني وكانوا سادات كنانة وأشرافها، وقال البراضُ لبشر الأسدي أن قيس عيلان لن ترضى أن تقتل بسيدها غير سيد مثله.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
خرج بشر بن أبي خازم الأسدي من عند البراض حتى قدم سوق عكاظ فوجد الناس بعكاظ قد حضروا السوق والناس محرمون للحج، فذكر الحديث للنفر الذين أمره بهم البراض، فقالت قريش فيما بينهم: انطلقوا بنا إلى أبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب فنخبره بعض الخبر ونكتم بعضا ونقول: أن بين أهل نجد وأهل تهامة حدث ولم تأتنا لذلك جلية أمر، فاحجز بين الناس وأقم لهم السوق، ولا ينصرفن ولم تقم السوق وقد ضربوا آباط الإبل من كل موضع، ونقول: «كن على قومك ونحن على قومنا»، فخرجوا حتى جاؤوا أبا براء فذكروا له ذلك، فأجابهم إلى ما أحبوا، وقال: «أنا أكفيكم ذلك وأقيم السوق»، ورجع القوم فقال بعضهم لبعض: «ما هذا برأي أن نقيم ههنا ونخشى أن تُخبر قيس عيلان فيناهضونا ههنا على غير عدة منا وهم مستعدون فيكثرونا في هذا الموسم فيصيبوا منا، الحقوا بحرمكم»، فخرجت قريش مولية إلى الحرم منكشفين، وبلغ قيسا الخبر آخر ذلك اليوم،
فقال لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك العامري الهوازني يحض على الطلب بدم عروة الرحال:
حرب الفجار الفِجَار الرابع
وقال أبو براء العامري الهوازني: «ما كنا من قريش إلا في خدعة»، فخرجوا في آثارهم وقريش على حاميتها وهي تبادر إلى حرمها حتى دخلوا الحرم من الليل ونزعت قيس عنهم ولهم عدد كثير، ونادى الأدرم بن شعيب العامري الهوازني بأعلى صوته: «إن ميعاد ما بيننا وبينكم هذه الليالي من قابل فإنا لا نأتلي في جمع»، فقال حرب بن أمية القرشي الكناني لابنه أبي سفيان: «قل لهم إنّ موعدكم قابِل في هذا اليوم». فاستشرى الخبر وتأهبت كنانة وتأهبت قيس عيلان عاما يجمعون لهذه الحرب ويعدون لها.
وقال خداش بن زهير بن ربيعة العامري الهوازني: البسيط
ولم تقم تلك السنة سوق عكاظ، وكان يوم نخلة كفافا لا على هؤلاء ولا على هؤلاء.
توافوا على قرن الحول في الليالي التي واعدت فيها قيس عيلان كنانة من العام المقبل، فسبقت قيس عيلان كنانة بيومين فنزلوا شمطة من عكاظ متساندين على كل قبيلة منهم سيدها، وفي هذا اليوم اجتمعت كنانة وقيس عيلان كلهم.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
وأعطى عبد الله بن جدعان خاصة من ماله مئة رجل من كنانة أسلحة تامة وأداة، وجعلت كنانة لكل قبيلة رأسا يجمع أمرهم، فعلى بني عبد مناف حرب بن أمية ومعه أخواه سفيان وأبو سفيان وهو عنبسة ابنا أمية وعلى بني هاشم الزبير بن عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم والعباس بن عبد المطلب، ومعهم بنو المطلب عليهم عبد يزيد بن هاشم بن المطلب، وعلى بني نوفل بن عبد مناف مطعم بن عدي بن نوفل، وعلى بني أسد بن عبد العزى خويلد بن أسد وعثمان بن الحويرث بن أسد، وعلى بني زهرة مخرمة بن نوفل بن أهيب، وعلى بني مخزوم هشام بن المغيرة، وعلى بني جمح أمية بن خلف بن وهب ومعمر بن حبيب، وعلى بني عدي زيد بن عمرو بن نفيل، وعلي بني عامر بن لؤي عمرو بن عبد شمس أبو سهيل بن عمرو، وعلى بني محارب بن فهر ضرار بن الخطاب بن مرداس، وعلى بني الحارث بن فهر عبد الله ابن الجراح أبو أبي عبيدة بن الجراح، وعلى بني سهم العاص بن وائل، وعلى بني عبد الدار عامر بن عكرمة بن هاشم، وعلى بني تيم عبد الله بن جدعان، وعلى الأحابيش وهم الحارث بن عبد مناة وعضل والقارة والديش والمصطلق من خزاعة نحلفهم بالحارث بن عبد مناة الحليس بن يزيد الحارثي وسفيان بن عويف فهما قائداهم، وعلى بني بكر بن عبد مناة بلعاء بن قيس بن عبد الله الليثي، وعلى بني فراس بن غنم عمر بن قيس جذل الطعان، وعلى بني أسد بن خزيمة بشر بن أبي خازم، وأمر الناس إلى حرب بن أمية، وقيل خرجوا متساندين ليس عليهم أمير يكفهم وقيل كانت إمرتهم إلى ابن جدعان لقول زوجة النبي محمد عائشة بنت أبي بكر: «كان حرب الفجار ولم يك يوم في العرب أذكر منها مكث الناس سنة يجمعون ويتعبون للقتال فخرجت قريش من دار عبد الله بن جدعان ورأس الناس يومئذ عبد الله بن جدعان قادهم وسلح الرجال وقسم الأموال»، ولم يحضر من بني تميم أحد إلا من كان محالفا لقريش في مكة كآل زرارة وآل أبي إهاب وأبو يعلى أمية بن أبي عبيدة بن همام الحنظلي ولم يحضر من هذيل أحد.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
وتجمعت قيس عيلان وجمعوا الجموع وقادوا الخيل فكانت خيلهم كثيرة يومئذ، واستعانت بثقيف وتجمعت هوازن وسليم جميعا وثقيف وجسر بن محارب وغيرهم ممن لحق بهم من قيس عيلان متساندين على كل قبيلة منهم سيدها، فكان أبو أسماء بن الضريبة النصري وعطية بن عفيف النصري علي بني نصر والخيسق الجشمي على بني جشم وبني سعد بن بكر، وكان وهب بن معتب بن مالك الثقفي وأخوه مسعود على ثقيف؛ وكان على بني عامر بن ربيعة محارب، وعلى الأبناء أبناء صعصعة سلمة بن سعلاء أحد بني البكاء ومعه خالد بن هوذة، وعلى بني هلال بن عامر بن صعصعة ربيعة بن أبي ظبيان بن ربيعة الهلالي، وكان في بني عامر أبو براء وكان في جشم دريد بن الصمة، وكان في بني نصر سبيع بن ربيعة وفي سليم عباس بن حي الأصم الرعلي، فاختلفوا في الرئاسة، فقالت بنو عامر: نرأس أبا براء عامر بن مالك بن جعفر، وقالت بنو نصر بن معاوية وسعد بن بكر وثقيف: نرأس سبيع بن ربيعة بن معاوية النصري، وقالت بنو جشم: بل نرأس دريد بن الصمة؛ حتى كادوا يقتتلون بينهم فمشى بينهم أبو براء فقال: «اجعلوا من ذلك من شئتم فأنا أول من أطاعه وأجاب»، فكف القوم ورضوا وجعلوا على بني عامر أبا براء وعلى بني نصر وسعد بن بكر وثقيف مسعود بن معتب الثقفي وهو رأس ثقيف وأمره إلى سبيع بن ربيعة، وعلى غطفان عوف بن حارثة المري، وعلى بني سليم عباس بن حي الرعلي أبا أنس، وعلى فهم وعدوان كدام بن عمير الجديلي.
حرب الفجار الفِجَار الرابع
فلما نزلوا عكاظ وأقاموا اليوم الثاني قال سبيع بن ربيعة النصري الهوازني: "يا معشر قيس ما كان مسيركم إلى قريش بشيء"، قالوا: "ولم؟" قال: لا ترون لهم جمعا العام"، قال أبو براء: " فما تكره من ذلك؟ تقوم سوقنا وننصرف والغلبة لنا"، فقال له رجل من بني أسد بن خزيمة يسمع كلامه: " بلى والله لتوافين كنانة ولا تتخلف ولا ترى غير ذلك"، فتقاولا حتى تراهنا مائة بعير لمائة بعير فتواثقا على ذلك، فلم يتفرقوا من مجلسهم حتى أوفى موف فقال: "قد طلع من مكة الدهم وجاءت الكتائب يتلو بعضها بعضا"، فقام الأسدي مسرورا وهو يرتجز: الرجز
حرب الفجار الفِجَار الرابع
فقال مسعود بن معتب الثقفي لقيس حين عرف أن قريشا قد جاءت: «دعوني أنظر لكم في القوم فإن يكن في القوم عبد الله بن جدعان فلم يتخلف عنكم من كنانة أحد»، فلم يرعه إلا بعبد الله بن جدعان على جمل معتجرا ببردة حبرة فرجع مسعود بن معتب إلى قيس فقال: «أتتكم قريش بأجمعها»، وتهيأ الناس وصفوا صفوفهم، وقام حرب بن أمية القرشي يسوي صفوف كنانة ومعه إخوته سفيان وأبو سفيان وهو عنبة بن أمية وأبو العاص بن أمية ويومئذ سموا العنابس وقد لبس حرب بن أمية درعين وقيد نفسه ولبس سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو سفيان درعين وقيد نفسه ولبس أبو العاص درعين وقيد نفسه، وكان معهم العباس بن عبد المطلب في العنابس يومئذ قيد نفسهن معهم أيضا، وقالوا: «لن نبرح حتى نموت أو نظهر عليهم»، وصفت قيس صفوفها وكان الذي يسوي صفوفها أبو براء عامر بن مالك الكلابي العامري الهوازني وأخذ راية كنانة حرب بن أمية وأخذ راية قيس عيلان أبو براء، وخرج الحليس بن يزيد الحارثي الكناني وهو يومئذ سيد الأحابيش فدعا إلى المبارزة، فخرج إليه أبو حرب بن عقيل بن خويلد العقيلي العامري الهوازني فتطاعنا ساعة حتى كسر العقيلي عضد الحليس بن يزيد ثم تحاجزا ونهض الناس بعضهم إلى بعض فاقتتلوا قتالا شديدا وأبو العاص يرتجز ويقول: الرجز