hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
واقع الفلسفة الغربية
تُعد طبيعة الوجود موضوعًا خالدًا في علم ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا). على سبيل المثال، علّم بارمينيدس يعتقد أن الحقيقة هي وجود واحد لا يتغير، بينما كتب هيراقليطس ترى أن كل الأشياء في حالة تدفق مستمر.
اعتقد الفيلسوف هايدغر في القرن العشرين أن الفلاسفة السابقين قد أضاعوا السؤال عن الوجود (بصفته وجودًا) لصالح الأسئلة عن الموجودات (الأشياء الموجودة). لذلك، رأى أن العودة إلى نهج بارمينيدس ضرورية.
الكتالوج الأنطولوجي هو محاولة لسرد المكونات الأساسية للواقع. وقد نوقش سؤال ما إذا كان الوجود محمولًا (صفة) أم لا منذ الفترة الحديثة المبكرة، خاصة فيما يتعلق بالحجة الأنطولوجية لوجود الله.
تمت مقارنة الوجود، أي أن شيئًا ما "موجود"، بالماهية، أي السؤال عن "ما هو" الشيء. وبما أن الوجود بدون ماهية يبدو فارغًا، فقد ربطه فلاسفة مثل هيغل بالعدم.
تمثل العدمية الوجودية نظرة سلبية للغاية للوجود، بينما يمثل المطلق نظرة إيجابية.
واقع الفلسفة الغربية
تنشأ مسألة الواقعية المباشرة أو "الساذجة"، في مقابل الواقعية غير المباشرة أو "التمثيلية"، في فلسفة الإدراك والعقل من الجدل حول طبيعة التجربة الواعية. وهي تتناول السؤال المعرفي حول ما إذا كان العالم الذي نراه حولنا هو العالم الحقيقي نفسه، أم أنه مجرد نسخة إدراكية داخلية لهذا العالم تتولد عن طريق العمليات العصبية في دماغنا.
تُعرف الواقعية الساذجة بالواقعية المباشرة عندما تتطور لمواجهة الواقعية غير المباشرة أو التمثيلية، والمعروفة أيضًا باسم الازدواجية المعرفية، وهي الموقف الفلسفي الذي يرى أن تجربتنا الواعية ليست للعالم الحقيقي نفسه، بل هي لتمثيل داخلي، نسخة مصغرة من الواقع الافتراضي للعالم.
صاغ تيموثي ليري مصطلح "نفق الواقع" المؤثر، والذي يقصد به نوعًا من الواقعية التمثيلية. وتفترض النظرية أن كل فرد يفسر العالم نفسه بشكل مختلف، بفضل مجموعة من الفلاتر العقلية اللاواعية التي تتشكل من معتقداته وخبراته، ومن هنا جاءت عبارة "الحقيقة في عين الناظر". وقد أثرت أفكاره على عمل صديقه روبرت أنطون ويلسون.
واقع الفلسفة الغربية
يُعد وضع الكيانات المجردة، وبشكل خاص الأعداد، موضوعًا للنقاش في الرياضيات.
في فلسفة الرياضيات، تُعرف أشهر أشكال الواقعية حول الأعداد بالواقعية الأفلاطونية، التي تمنحها وجودًا مجردًا غير مادي. وهناك أشكال أخرى من الواقعية تُعرف الرياضيات بالكون المادي الملموس.
تشمل المواقف اللاواقعية كلاً من الشكلانية والخيالانية.
هناك بعض المناهج الواقعية بشكل انتقائي فيما يخص بعض الكائنات الرياضية دون غيرها. فالمذهب النهائي يرفض الكميات اللانهائية. بينما يقبل مذهب النهائية الفائقة الكميات المحدودة حتى مقدار معين. وتُعد البنائية والحدسية واقعية فيما يخص الكائنات التي يمكن بناؤها بشكل صريح، لكنها ترفض استخدام مبدأ الوسط المرفوع لإثبات الوجود عن طريق البرهان بالخلف.
واقع الفلسفة الغربية
ركز النقاش التقليدي على ما إذا كان عالم الأعداد المجرد (غير المادي، المعقول) موجودًا بالإضافة إلى العالم المادي (المحسوس، الملموس). ويُعد التطور الأخير هو فرضية الكون الرياضي، وهي النظرية التي تقول إن العالم الرياضي فقط هو الموجود، وأن العالم المادي المحدود هو مجرد وهم داخله. أحد الأشكال المتطرفة للواقعية فيما يخص الرياضيات هو فرضية الأكوان المتعددة الرياضية التي طرحها ماكس تيجمارك. وتفترض نظرية تيجمارك الوحيدة: أن جميع البنى التي توجد رياضيًا توجد أيضًا فيزيائيًا. وهذا يعني أن "في تلك الأكوان المعقدة بما يكفي لاحتواء هياكل فرعية واعية بذاتها فإنها ستدرك ذاتيًا أنها موجودة في عالم فيزيائي 'حقيقي'". تقترح الفرضية أن الأكوان المقابلة لمجموعات مختلفة من الشروط الأولية، أو الثوابت الفيزيائية، أو المعادلات المختلفة تمامًا يجب أن تُعتبر حقيقية. يمكن اعتبار هذه النظرية شكلاً من أشكال الأفلاطونية لأنها تفترض وجود كيانات رياضية، ولكن يمكن اعتبارها أيضًا أحادية رياضية لأنها تنكر وجود أي شيء باستثناء الكائنات الرياضية.
واقع الفلسفة الغربية
الخصائص (أو الطبائع) هي سمات أو صفات مجردة أو عامة، مثل أن يكون الشيء ذكرًا/أنثى، صلبًا/سائلاً/غازيًا، أو ذا لون معين. تُعتبر هذه الخصائص إحدى المسائل القديمة في الميتافيزيقا، وتسمى مشكلة الكليات. تدور المشكلة حول ما إذا كانت الكليات موجودة فعلاً أم لا.
الكليات هي صفات أو أنواع يمكن أن تنطبق على أفراد أو أشياء معينة، أو يمكن اعتبار الأفراد يشاركون فيها. على سبيل المثال، يشترك سكوت وبات وكريس في الصفة الكلية لكونهم بشرًا أو في الإنسانية.
ترى المدرسة الواقعية أن الكليات حقيقية، أي أنها موجودة ومختلفة عن الأفراد الذين تتجلى فيهم. هناك أشكال مختلفة من الواقعية، أهمها:
الواقعية الأفلاطونية: هي الرأي القائل بأن الكليات كيانات حقيقية موجودة بشكل مستقل عن الأفراد.
الواقعية الأرسطية: هي الرأي القائل بأن الكليات كيانات حقيقية، لكن وجودها يعتمد على الأفراد الذين يمثلونها.
أما الاسمية والمفهومية فهما الشكلان الرئيسيان لـاللاواقعية فيما يتعلق بالكليات.
واقع الفلسفة الغربية
الموقف الواقعي التقليدي في علم الوجود هو أن للزمان والمكان وجودًا منفصلاً عن العقل البشري. على النقيض من ذلك، ينكر المثاليون أو يشككون في وجود الأشياء المستقلة عن العقل. بعض اللاواقعيين، الذين يؤمنون بوجود الأشياء خارج العقل، ومع ذلك يشككون في الوجود المستقل للزمان والمكان.
وصف كانط في كتابه "نقد العقل الخالص" الزمان بأنه مفهوم قبليّ (أولي)، يسمح لنا - إلى جانب مفاهيم قبلية أخرى مثل المكان - بفهم التجربة الحسية. ينكر كانط أن يكون الزمان أو المكان جوهرًا أو كيانات قائمة بذاتها أو أنها تُكتسب بالخبرة؛ بل يرى أنهما عنصران في إطار منهجي نستخدمه لهيكلة تجربتنا. تُستخدم القياسات المكانية لتحديد المسافات بين الأشياء، بينما تُستخدم القياسات الزمانية للمقارنة الكمية بين الفواصل الزمنية (أو مدة) الأحداث. وعلى الرغم من أن المكان والزمان يعتبران مثاليين متعاليين (ترانسندنتاليين) بهذا المعنى، فإنهما أيضًا حقيقيان بشكل تجريبي، أي أنهما ليسا مجرد أوهام.
جادل فلاسفة مثاليون مثل ج. م. إ. ماكتاغارت في كتابه "لاواقعية الزمان" بأن الزمان وهم.
واقع الفلسفة الغربية
بالإضافة إلى اختلافها حول واقعية الزمان ككل، يمكن أن تختلف النظريات الميتافيزيقية للزمان في إسنادها للواقعية للماضي والحاضر والمستقبل بشكل منفصل.
الحاضرية: ترى أن الماضي والمستقبل غير حقيقيين، وأن الحاضر المتغير باستمرار هو وحده الحقيقي.
نظرية الكون المتجمد، والمعروفة أيضًا باسم الأزلية: ترى أن الماضي والحاضر والمستقبل كلها حقيقية، لكن مرور الزمان مجرد وهم. وغالبًا ما يُقال إن لها أساسًا علميًا في النسبية.
نظرية الكون المتنامي: ترى أن الماضي والحاضر حقيقيان، لكن المستقبل ليس كذلك.
يُعد الزمان، والمفاهيم المرتبطة به مثل العملية والتطور، محوريًا في الميتافيزيقا التي بناها كل من أ. ن. وايتهيد وتشارلز هارتسهورن.
واقع الفلسفة الغربية
يعود مصطلح "الكون الممكن" إلى نظرية لايبنتس في الأكوان الممكنة، التي استخدمها لتحليل الضرورة والإمكانية والمفاهيم المشابهة. الواقعية الشرطية هي وجهة نظر، دافع عنها ديفيد كيلوج لويس بشكل خاص، والتي تقول إن جميع الأكوان الممكنة حقيقية مثل الكون الفعلي. باختصار: يعتبر الكون الفعلي مجرد واحد من مجموعة لا حصر لها من الأكوان الممكنة منطقيًا، بعضها "أقرب" إلى الكون الفعلي وبعضها الآخر أبعد.
قد يستخدم منظّرون آخرون إطار الأكوان الممكنة للتعبير عن المشكلات واستكشافها دون الالتزام بها وجوديًا. ترتبط نظرية الأكوان الممكنة بـالمنطق الشكلي اليقيني (alethic modal logic): فالقضية ضرورية إذا كانت صحيحة في جميع الأكوان الممكنة، وممكنة إذا كانت صحيحة في واحد على الأقل. ويعتبر تفسير الأكوان المتعددة في ميكانيكا الكم فكرة مشابهة في العلوم.
واقع الفلسفة غير الغربية
تتضمن الفلسفة الهندوسية، وخاصة التقاليد الفيدية، عددًا من وجهات النظر المختلفة والدقيقة حول طبيعة الواقع والوعي الموحد، وهي كالتالي (الترتيب لا يهم):
1. أدفايتا – اللا-ثنائية
2. تاتفافادا (دفايتا) – الثنائية
3. دفايتادفايتا – الثنائية اللا-ثنائية
4. بيدابيدا – الفرق واللا-فرق
5. فيشيشتادفايتا – اللا-ثنائية المشروطة
6. شودادفيتا – اللا-ثنائية النقية
7. أشينتيا-بيدا-أبيدا – الفرق واللا-فرق الذي لا يمكن تصوره
8. دفايتادفايتا فيدانتا – هوية طبيعية في الاختلاف
9. أكشار بوروشوتام دارشان – حقائق أزلية متعددة
تفترض الفلسفة الجاينية أن سبعة تاتفا (حقائق أو مبادئ أساسية) تشكل الواقع. وهذه التاتفا السبعة هي:
1. جيفا – الروح التي تتميز بالوعي.
2. أجيفا – اللا-روح.
3. أسرافا – تدفق الكارما.
4. باندا – رباط الكارما.
5. سافارا – عرقلة تدفق مادة الكارما إلى الروح.
6. نيرجارا – تساقط الكارما.
7. موكشا – التحرر أو الخلاص، أي الإفناء الكامل لكل مادة كارمية (مرتبطة بأي روح معينة).
واقع العلوم الفيزيائية
الواقعية العلمية، على المستوى الأكثر عمومية، هي وجهة النظر التي تقول إن العالم (الكون) الذي يصفه العلم (وربما العلم المثالي) هو العالم الحقيقي، كما هو، مستقل عما قد نعتبره نحن.
ضمن فلسفة العلم، تُطرح الواقعية العلمية غالبًا كإجابة على السؤال: "كيف يمكن تفسير نجاح العلم؟"
تتركز المناقشة حول ما ينطوي عليه نجاح العلم بشكل أساسي على وضع الكيانات التي لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر والتي تناقشها النظريات العلمية.
بشكل عام، يرى الواقعيون العلميون أنه يمكن للمرء أن يقدم ادعاءات موثوقة حول هذه الكيانات (أي أنها تتمتع بنفس الوضع الوجودي) مثل الكيانات التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر، على عكس الذرائعية (أو الأداتية).
أكثر النظريات العلمية استخدامًا ودراسة اليوم تقول الحقيقة بشكل أو بآخر.
واقع العلوم الفيزيائية
الواقعية بالمعنى المستخدم من قبل الفيزيائيين لا تساوي الواقعية في الميتافيزيقا. هذا الأخير هو الادعاء بأن العالم مستقل عن العقل: أنه حتى لو لم تكن نتائج القياس موجودة مسبقًا قبل عملية القياس، فإن هذا لا يتطلب أن تكون من خلق المراقب. علاوة على ذلك، لا يجب أن تكون الخاصية المستقلة عن العقل هي قيمة لمتغير فيزيائي ما مثل الموضع أو الزخم. يمكن أن تكون الخاصية نزوعية (أو كامنة)، أي يمكن أن تكون ميلًا: بالطريقة التي تميل بها الأجسام الزجاجية إلى الانكسار، أو تكون مؤهبة للانكسار، حتى لو لم تنكسر فعليًا. وبالمثل، يمكن أن تتكون الخصائص المستقلة عن العقل للأنظمة الكمومية من ميل للاستجابة لقياسات معينة بقيم معينة باحتمالية يمكن التحقق منها. مثل هذه الأنطولوجيا ستكون واقعية ميتافيزيقيًا، دون أن تكون واقعية بالمعنى الفيزيائي لـ "الواقعية المحلية" (التي تتطلب أن يتم إنتاج قيمة واحدة على وجه اليقين).
واقع العلوم الفيزيائية
مصطلح وثيق الصلة هو القطعية المضادة للواقع (CFD)، ويُستخدم للإشارة إلى الادعاء بأنه يمكن للمرء أن يتحدث بشكل ذي معنى عن قطعية نتائج القياسات التي لم يتم إجراؤها (أي القدرة على افتراض وجود الكائنات، وخصائص الكائنات، حتى عندما لم يتم قياسها).
تعد الواقعية المحلية سمة مهمة للميكانيكا الكلاسيكية، وللنسبية العامة، وللكهروديناميكا الكلاسيكية؛ ولكن ليس للميكانيكا الكمومية. في عمل يُطلق عليه الآن مفارقة EPR، اعتمد أينشتاين على الواقعية المحلية ليقترح أن المتغيرات الخفية كانت مفقودة في الميكانيكا الكمومية. ومع ذلك، أظهر جون س. بيل لاحقًا أن تنبؤات الميكانيكا الكمومية غير متسقة مع المتغيرات الخفية، وهي نتيجة تُعرف بـ نظرية بيل. لقد تم التحقق من تنبؤات الميكانيكا الكمومية: فقد تم انتهاك متراجحات بيل. هذا يعني إما أن الجسيمات ليس لها مواضع محددة مستقلة عن الملاحظة (لا واقعية) أو أن القياسات البعيدة يمكن أن تؤثر على بعضها البعض (لا محلية) أو كليهما. التفسيرات المختلفة للميكانيكا الكمومية تنتهك أجزاء مختلفة من الواقعية المحلية.
واقع العلوم الفيزيائية
الانتقال من "الممكن" إلى "الفعلي" هو موضوع رئيسي في الفيزياء الكمومية، مع نظريات ذات صلة بما في ذلك الداروينية الكمومية.
تشير مشكلة العقل والجسد الكمومية إلى النقاشات الفلسفية لمشكلة العقل والجسد في سياق الميكانيكا الكمومية. بما أن الميكانيكا الكمومية تتضمن تراكبات كمومية، والتي لا يدركها المراقبون، فإن بعض تفسيرات الميكانيكا الكمومية تضع المراقبين الواعين في مكانة خاصة.
ناقش مؤسسوا الميكانيكا الكمومية دور المراقب، ومن بينهم، اعتقد فولفغانغ باولي وفيرنر هايزنبرغ أن الميكانيكا الكمومية تعبر عن معرفة المراقب، وعندما تكتمل التجربة يجب دمج المعرفة الإضافية في الدالة الموجية، وهو تأثير أصبح يُطلق عليه اختزال الحالة أو الانهيار. وجهة النظر هذه، التي لم يؤيدها نيلز بور بالكامل أبدًا، ندد بها ألبرت أينشتاين واعتبرها صوفية ومناهضة للعلم. قَبِل باولي المصطلح، ووصف الميكانيكا الكمومية بأنها تصوف واضح.
واقع العلوم الفيزيائية
وصف هايزنبرغ وبور دائمًا الميكانيكا الكمومية بمصطلحات الوضعية المنطقية. كما أبدى بور اهتمامًا نشطًا بالآثار الفلسفية للنظريات الكمومية مثل تتامُّله، على سبيل المثال. لقد اعتقد أن النظرية الكمومية تقدم وصفًا كاملاً للطبيعة، وإن كان ببساطة غير مناسب للتجارب اليومية - التي توصف بشكل أفضل بالميكانيكا الكلاسيكية والاحتمال. تجنب بور بشكل شهير أي توصيف لـ "الواقع".
أعاد يوجين ويغنر صياغة التجربة الفكرية "قطة شرودنغر" لتصبح "صديق ويغنر" واقترح أن وعي المراقب هو خط التحديد الذي يُسرّع انهيار الدالة الموجية، بغض النظر عن أي تفسير واقعي. يُعرف هذا التفسير المثير للجدل للميكانيكا الكمومية باسم "الوعي يسبب الانهيار"، وينص على أن الملاحظة من قبل مراقب واعٍ هي ما يجعل الدالة الموجية تنهار. ومع ذلك، هذه وجهة نظر أقلية بين فلاسفة الكم، الذين يعتبرونها سوء فهم. هناك حلول ممكنة أخرى للتجربة الفكرية "صديق ويغنر"، والتي لا تتطلب أن يكون الوعي مختلفًا عن العمليات الفيزيائية الأخرى. علاوة على ذلك، تحول ويغنر إلى تلك التفسيرات في سنواته اللاحقة.
واقع العلوم الفيزيائية
الأكوان المتعددة هي المجموعة الافتراضية من الأكوان المتعددة الممكنة (بما في ذلك الكون التاريخي الذي نختبره باستمرار) والتي تشكل معًا كل ما هو موجود: كل الفضاء، والزمن، والمادة، والطاقة بالإضافة إلى القوانين الفيزيائية والثوابت التي تصفها. صاغ هذا المصطلح عام 1895 الفيلسوف وعالم النفس الأمريكي ويليام جيمس. في تفسير العوالم المتعددة (MWI)، وهو أحد التفسيرات السائدة للميكانيكا الكمومية، يوجد عدد لا نهائي من الأكوان وتحدث كل نتيجة كمومية ممكنة في كون واحد على الأقل، وإن كان هناك نقاش حول مدى حقيقة العوالم (الأخرى).
واقع العلوم الفيزيائية
يعتمد هيكل الأكوان المتعددة، وطبيعة كل كون داخلها، والعلاقة بين الأكوان المكونة المختلفة، على فرضية الأكوان المتعددة المحددة التي يتم النظر فيها. لقد تم افتراض وجود الأكوان المتعددة في علم الكونيات، والفيزياء، وعلم الفلك، والدين، والفلسفة، وعلم النفس التحولي، والخيال، وخاصة في الخيال العلمي والفنتازيا. في هذه السياقات، تسمى الأكوان المتوازية أيضًا "أكوان بديلة"، و"أكوان كمومية"، و"أبعاد متداخلة"، و"أبعاد متوازية"، و"عوالم متوازية"، و"حقائق بديلة"، و"جداول زمنية بديلة"، و"مستويات بُعدية"، من بين تسميات أخرى.
في العديد من النظريات، توجد سلسلة من الدورات المستدامة ذاتيًا، وفي بعض الحالات تكون لانهائية، وتكون عادةً سلسلة من الانسحاقات الكبرى (أو الارتدادات الكبرى). ومع ذلك، فإن الأكوان المعنية لا توجد في وقت واحد ولكنها تتشكل أو تتوالى في ترتيب أو تسلسل منطقي، مع احتمالية أن تختلف المكونات الطبيعية الرئيسية بين الأكوان.
تفرض بعض النظريات الدورية توسعًا مستمرًا للكون عبر الدورات لضمان نمو الإنتروبيا، ولكن ثبت أنها ليست دورية حقًا في الزمن. في أي حال، هذه الأنواع من الفرضيات العلمية لا تغير بشكل أساسي مفاهيم الأصل النهائي للواقع مثل الحجة الكونية. يمكن للمؤمن بالإله أن يجادل بوجود خلق إلهي أبدي أو لمُحرّك لا يتحرك مسؤول عن الكون الأول في التسلسل.
في علم الكونيات وفلسفة العلم، المبدأ الأنثروبي، المعروف أيضًا باسم تأثير اختيار الملاحظة، هو الافتراض القائل بأن نطاق الملاحظات الممكنة التي يمكن إجراؤها حول الكون محدود بحقيقة أن الملاحظات ممكنة فقط في نوع الكون القادر على تطوير مراقبين في المقام الأول. يجادل أنصار المبدأ الأنثروبي بأنه يفسر لماذا يتمتع الكون بالعمر والثوابت الفيزيائية الأساسية الضرورية لاستيعاب الحياة الذكية. ولو كان أي منهما مختلفًا بشكل كبير، لما وُجد أحد ليقوم بالملاحظات. لقد تم استخدام المنطق الأنثروبي لمعالجة السؤال عن سبب اتخاذ بعض الثوابت الفيزيائية المُقاسة للقيم التي تتخذها، بدلًا من بعض القيم العشوائية الأخرى، ولتفسير تصور أن الكون يبدو وكأنه مُضبط بدقة لوجود الحياة.
جو جونستون
جوزيف إغلستون «جو» جونستون الثاني (بالإنجليزية: Joseph Eggleston Johnston II)‏ هو فنان مؤثرات بصرية ومنتج ومخرج أمريكي ولد في 13 مايو 1950. هو معروف بإخراجه أفلام سماء أكتوبر (1999) والحديقة الجوراسية 3 (2001) وهيدالغو (2004) والرجل الذئب (2010) وكابتن أمريكا: المنتقم الأول (2011).
استئناس
التَّدْجِينُ ي لصفات وراثية نتيجة تفاعله مع الإنسان. هي عملية يصبح من خلالها أفراد نوع من الحيوانات أو النباتات معتادة على سيطرة الإنسان عبر تغيير على المستوي الجيني من خلال عملية الاختيار من أجل الحيوانات
إبراز الصفات المفيدة والتي يحتاجها البشر.[بحاجة لمصدر] في اتفاقية التنوع البيولوجي يتم تعريف الأنواع المدجنة بأنها الأنواع التي خضعت لعملية تطورية من قبل البشر لتلبية احتياجاتهم،[بحاجة لمصدر] ولذلك فإن السمة المميزة للتدجين هو الاختيار الاصطناعي من قبل البشر.[بحاجة لمصدر] استغل البشر هذه الحيوانات ورعاها لمجموعة واسعة من الأسباب: لإنتاج الغذاء أو من أجل قيمة السلع (مثل الصوف، القطن، الحرير) أو للمساعدة في أنواع مختلفة من العمل (مثل النقل، والحماية، والحرب) أو للبحث العلمي أو لمجرد الاستمتاع أو الصحبة.
استئناس نظرة عامة
الاستئناس أو التدجين هو مصطلح لاتيني في الأصل، ويمكن تعريفه على أنَّه علاقة تبادلية مستدامة تستمر لأجيال عديدة، حيث يكون لكائن حي درجة كبيرة من التأثير المباشر على تكاثر ورعاية كائن حي آخر، يكسب الكائن الحي الشريك من خلال هذه العلاقة ميِّزات هامَّة مقارنةً بأفراد نوعه غير الداخلين في هذه العلاقة، الأمر الذي يزيد من تكيُّفه معها، يشمل هذا التعريف كلاً من المكونات البيولوجيَّة والثقافيَّة لعملية الاستئناس مع تأثيراتها على كلٍّ من البشر والحيوانات والنباتات المستأنسة، تضمَّنت كل التعاريف السابقة لعمليَّة الاستئناس وجود علاقة بين البشر مع النباتات والحيوانات لكن الاختلاف الرئيسي يتمثَّل بتحديد من هو الشريك الرئيسي في هذه العلاقة.
استئناس نظرة عامة
عزَّز الاستئناس إلى حدٍّ كبير من الإنتاج التناسلي لنباتات المحاصيل والماشية والحيوانات الأليفة بشكلٍ يفوق إنتاج آسلافها من الحيوانات والنباتات البريَّة، وزوَّد البشر بالموارد التي يمكنهم التحكم فيها ونقلها وإعادة توزيعها بشكلٍ أكثر أماناً وسهولة، هذه الميِّزات أدت للانفجار السكاني الذي حدث عند تحوُّل البشر من حياة الصيد إلى حياة الرعي والزراعة وانتشارهم في جميع أرجاء الكوكب.
استئناس نظرة عامة
تمَّ استئناس النباتات المنزليَّة ونباتات الزينة بالدرجة الأولى للاستمتاع بجمالها في المنزل وحوله، في حيان تُسمى النباتات المُستأنسة لإنتاج الغذاء على نطاقٍ واسع بالمحاصيل، وتسمى الحيوانات المستأنسة في المنزل الحيوانات الأليفة، في حين أنَّ تلك المستأنسة من أجل الغذاء أو العمل تعرف باسم الماشية، هذه العلاقة البيولوجية التبادليَّة لا تقتصر على البشر بل توجد حالات موثَّقة ومعروفة منها في الأنواع غير البشريَّة وخصوصاً الحشرات، على سبيل المثال العلاقة الموجودة بين الفطريات والنمل، هناك العديد من الصفات الشكلية الناتجة عن الاستئناس والتي تميِّز النباتات والحيوانات المُستأنسة عن أسلافها البريَّة ، من أهمِّ هذه التغيُّرات المُلاحظة عند الحيوانات الفقارية المُستأنسة تغيُّرات في لون الجلد وشكله، نقص حجم الأسنان، تغيُّرات في شكل عظم الجمجمة، تغيُّرات في شكل الأذن والذيل، تغيُّرات في مستويات هرمون قشر الكظر وتراكيز عدد من النواقل العصبيَّة، نقص في الحجم الكلي للدماغ وحجم بعض المناطق الخاصة فيه، تغيُّرات في السلوك.
بدأ استئناس الحيوانات والنباتات قبل 15 ألف سنة على الأقل وكان ذئب Canis lupus أول الحيوانات المُستأنسة المعروفة، وقد ظهر الكلب المحلي Canis lupus familiaris في السجل الأحفوري بشكلٍ مفاجئ في هذه الفترة تقريباً، وبعدها بدأ استئناس الماشية والمحاصيل وانتقل البشر من الصيد والالتقاط إلى الزراعة والرعي في أوقات وأماكن مختلفة من كوكب الأرض، وقبل حوالي 10 آلاف سنة تقريباً ظهرت طريقة حياة جديدة للبشر من خلال إدارة واستغلال الأنواع النباتيَّة والحيوانيَّة ممَّا أدى إلى ارتفاع الكثافة السكانيَّة في مراكز الاستئناس ، وتوسَّعت الاقتصادات الزراعيَّة وظهرت المجتمعات الحضاريَّة في نهاية المطاف.
استئناس الحيوانات
يعتبر تدجين الحيوانات علاقة متبادلة بين الحيوانات والبشر الذين لديهم تأثير مباشر على رعايتهم وتكاثرهم، كان تشارلز داروين أول من أدرك قلِّة عدد السمات والخصائص التي جعلت من الأنواع المُستأنسة مختلفة عن أسلافها البريَّة، وكان أيضاً أول من أدرك الفرق بين عمليَّات الاستئناس الانتقائيَّة التي يختار فيها البشر بشكلٍ مباشر الصفات المرغوبة، وبين الاستئناس غير الانتقائي الذي تتطوَّر فيه الصفات بشكلٍ ثانويٍّ للانتقاء الطبيعي، عموماً هناك فروق وراثيَّة بين الكائنات المُستأنسة والكائنات البريَّة، وهناك فرق أيضاً بين سمات الاستئناس التي يعتقد الباحثون أنها كانت ضروريَّة في المراحل الأولى من الاستئناس، وبين سمات التحسين التي ظهرت بعد انقسام الحيوانات إلى بريَّة وأليفة، مع ذلك فعادةً ما تكون سمات الاستئناس ثابتة داخل جميع الحيوانات الأليفة وتمَّ اختيارها خلال المراحل الأولى من الاستئناس، في حين أنَّ سمات التحسين موجودة فقط في نسبة مُعيَّنة من الحيوانات الأليفة.
استئناس الحيوانات
لا ينبغي الخلط بين استئناس الحيوانات وبين ترويضها، فالترويض هو تعديل سلوكي مشروط لحيوان بمفرده للحدِّ من خوفه الطبيعي وتجنُّبه للبشر وتقبُّل وجودهم بقربه، في حين أنَّ الاستئناس هو تعديل وراثي دائم للأنواع المُستأنسة والذي يؤدي إلى استعداد قابل للتوريث للوجود البشري، وبشكلٍ عام هناك أنواع حيوانيَّة معيَّنة وأفراد خاصة ضمن هذه الأنواع قابلة للاستئناس بشكلٍ أفضل من غيرهم بسبب بعض الخصائص الشكليَّة والسلوكيَّة التي يمتلكونها، وهذه الخصائص هي:
كان استئناس الحيوانات عمليَّة طويلة الأمد وذات مراحل متعددة وشملت مسارات مختلفة، يقترح الباحثون أنَّ هناك ثلاثة أنواع رئيسيَّة للحيوانات المُستأنسة:
استئناس الحيوانات
من بين هذه الحيوانات جميعاً كان الكلب هو أوَّل الحيوانات المُستأنسة، فقد تمَّ استئناسه في جميع أنحاء أوراسيا قبل الزراعة بفترة طويلة وقبل استئناس الحيوانات الأخرى كلِّها، لم يُخطِّط البشر لاستئناس الحيوانات ولكنَّ العلاقة البيئيَّة المتشابكة بينهما جعلت للإنسان دوراً في بقائهم وتكاثرهم ممَّا أدى في نهاية المطاف لاستئناس الحيوانات وتربيتها بشكل رسمي، وعلى عكس الأنواع الأخرى التي تمَّ اختيارها في المقام الأول بسبب الصفات المتعلِّقة بالإنتاج، كان اختيار الكلاب يعود بشكل أساسي لسلوكيِّاتها، وعلى كلِّ حال تشير الأدلة المأخوذة من السجلِّ الأحفوري إلى أنَّ تدفق الجينات ثنائي الاتجاه على المدى الطويل بين الكائنات البريَّة والأليفة بما في ذلك الخيول والإبل والحمير والأغنام والخنازير كان شائعاً.
استئناس الحيوانات
تُشكل الدواجن أغلب الطيور المُستأنسة، والتي يتمُّ تربيتها من أجل لحومها وبيضها، مع ذلك فهناك العديد من أنواع الطيور كالببغاوات والطيور المٌغرِّدة يحتفظ بها من أجل تحقيق المُتعة فقط أو استخدامها في التجارب والأبحاث، تشير الدراسات أيضاً إلى أنَّ الحمام الأليف تمَّ استئناسه منذ نحو 10 آلاف سنة، والدجاج منذ ما لا يقلُّ عن 7 آلاف سنة، وأوضحت الحفريَّات التي أجريت في إحدى الغابات جنوب شرق آسيا أنَّ الجد البري للدجاج تمَّ الاحتفاظ به في البداية بسبب مصارعة الديوك وليس من أجل الغذاء.
أثَّر استئناس الحيوانات بشكلٍ كبير على الجينات التي تتحكَّم في سلوكها، ولكنَّ استئناس النباتات أثَّر على الجينات التي تتحكَّم في مورفولوجيَّتها (شكل النبات وبنيته، حجم البذور) وفي علم وظائف الأعضاء الخاص بها (توقيت الإزهار، نضوج الثمار)، ويعتبر القمح من أشهر الأمثلة على ذلك فالقمح البري يكسر السنبلة ويسقط على الأرض لينضج من جديد، ولكنَّ القمح المُستأنس يبقى على السنبلة لتسهيل حصاده، كان هذا التغيير ممكناً بسبب حدوث طفرة عشوائيَّة في المجموعات البريَّة عند بداية زراعة القمح، وقام المزارعون بحصاد القمح الذي يملك هذه الطفرة وتركوا الذي يسقط على الأرض وهكذا حصل ما يشبه انتقاء طبيعي مُسيطر عليه، وكانت النتيجة هي القمح المُستأنس الذي يعتمد على البشر في تكاثره ونشره.
استئناس تاريخ
حدثت أول محاولات الإنسان لاستئناس النباتات في الشرق الأوسط، وهناك أدلَّة مُبكِّرة على وجود الزراعة واختيار سمات النباتات من قبل المجموعات البشريَّة التي كانت تعيش في سوريا ما قبل العصر الحجري الحديث ، وبحلول عام 8000 قبل الميلاد وصل القرع المُستأنس إلى الأمريكيَّتين بسبب هجرة البشر من آسيا إلى أمريكا، وتمَّ تدجين محاصيل الحبوب لأول مرَّة حوالي 9000 قبل الميلاد في الهلال الخصيب في الشرق الأوسط، وكانت أول المحاصيل المُستأنسة نباتات حوليَّة مع بذور أو ثمار كبيرة نسبيَّاً مثل البقوليَّات كالبازلاء والحبوب كالقمح، وتعتبر منطقة الشرق الأوسط مناسبة تحديداً لهذه الأنواع بسبب مناخها المُميَّز، وعندما حصل هذا الاستئناس بدأ البشر ينتقلون من مجتمع الصيد والالتقاط إلى مجتمع زراعي مُستقر، وأدَّى هذا في نهاية المطاف بعد حوالي 5000 سنة إلى ظهور مراكز المدن الأولى وفي النهاية إلى نشوء الحضارة نفسها.
استئناس تاريخ
كان استمرار الاستئناس وتطوُّره عمليَّة تدريجيَّة شهدت أطواراً من الخطأ والتجربة، ومع مرور الوقت تمَّ استئناس النباتات المُعمِّرة والأشجار الصغيرة بما في ذلك التفاح والزيتون، وفي أجزاء أخرى من العالم تمَّ استئناس أنواع مختلفة كالذرة والفاصولياء في أمريكا، والرز وفول الصويا في شرق آسيا، في حين لم يتم استئناس أي نباتات في جنوب إفريقيا وأستراليا وكاليفورنيا وأمريكا الجنوبيَّة بسبب عدم حاجة البشر لذلك هناك في العصور السابقة بسبب أرضها الخصبة ومناخها الملائم.
استئناس تحسين نباتات المحاصيل وراثيا
تُشكِّل نباتات المحاصيل كالأرز والقمح والشعير والذرة نسبةً كبيرة من من النظام الغذائي العالمي في جميع المستويات الديموغرافيَّة والاجتماعيَّة، وتتميَّز جميع هذه النباتات بأنَّها تتكاثر بطريقة التخصيب الذاتي مما يحدُّ من التنوع الجيني لها ويُقلِّل من تكيُّفها مع البيئات الجديدة، فمثلاً الفول السوداني وهو نبات محصول دائم، لم يحظَ باهتمامٍ كبير من الناحية الزراعية مثله مثل الكثير من المحاصيل غير المُستغلَّة مع أنَّه مقاوم للجفاف وقادر على النمو في أيِّ ظروف تقريباً بغض النظر عن مدى فقر تربة المنطقة التي ينمو فيها، إن تخفيض التكلفة وتوافر تكنولوجيا أحدث على نطاقٍ واسع جعل من التحسين الوراثي للمحاصيل قليلة الاستخدام مثل الفول السوداني أمراً ممكناً، وهكذا نجد أنَّ عدم إغفال بعض المحاصيل التي لا يبدو أنَّها تحمل أي قيمة خارج العالم الثالث سيكون مفتاحاً هامَّاً ليس فقط للتحسين الوراثي للمحاصيل فحسب بل أيضاً لتقليل الاعتماد العالمي على عددٍ قليل فقط من نباتات المحاصيل، وهو الأمر الذي يحمل الكثير من المخاطر الجوهريَّة على إمدادات الغذاء لجميع سكان العالم.
إعاقة
الإعاقة وهي حسب تعريف منظمة الصحة العالمية: «الإعاقة هو مصطلح يغطي العجز، والقيود على النشاط، ومقيدات المشاركة. والعجز هي مشكلة في وظيفة الجسم أو هيكله، والحد من النشاط هو الصعوبة التي يواجهها الفرد في تنفيذ مهمة أو عمل، في حين أن تقييد المشاركة هي المشكلة التي يعاني منها الفرد في المشاركة في مواقف الحياة، وبالتالي فالإعاقة هي ظاهرة معقدة، والتي تعكس التفاعل بين ملامح جسم الشخص وملامح المجتمع الذي يعيش فيه أو الذي تعيش فيه».
ويعرّف أيضا بأنه: حالة تحد من قدرة الفرد على القيام بوظيفة واحدة أو أكثر من الوظائف التي تعدّ أساسية في الحياة اليومية كالعناية بالذات أو ممارسة العلاقة الاجتماعية والنشاطات الاقتصادية وذلك ضمن الحدود التي تعدّ طبيعية. أو هي عدم تمكن المرء من الحصول على الاكتفاء الذاتي وجعله في حاجة مستمرة إلى معونة الآخرين، وإلى تربية خاصة تساعده على التغلب على إعاقته.