hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جامع أم القرى
جامع أم القرى أحد مساجد العراق الحديثة والكبيرة التي شيدت وبنيت في عهد الرئيس السابق صدام حسين في بغداد، وسمي بجامع أم المعارك لأنه كان الأسم الرسمي لحرب الخليج الثانية في العراق، ولقد بدأ تنفيذ بناء المسجد في أواخر عام 1999م، واكتمل البناء في شهر نيسان من عام 2001م، ولقد كلف بناؤه في وقتها 7.5 مليون دولار تقريبا، وبعد الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003م تغير أسمه، وسمي المسجد بجامع أم القرى وأصبح مقراً لهيئة علماء المسلمين، وفي عام 2012 شغل مباني الجامع رئاسة ديوان الوقف السني.
وتقام فيهِ حالياً صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس.
جامع أم القرى التصميم الهندسي
صمم مبنى الجامع بشكل مستطيل وبمساحة 20 ألف م2، ومصلى الحرم الرئيسي على شكل دائرة تحيط بهِ أربعة أبراج، ويبلغ قطر دائرة الحرم 32 متراً ويبلغ ارتفاعها من الداخل 28 متراً ومن الخارج 37 متراً، وحول المسجد أربعة ابراج خارجية بارتفاع 42 متراً، وفيهِ مصلى صيفي يتسع لأكثر من 900 مصل، ويحتوي على موقفين للسيارات يسع كل منهما 200 سيارة.
وبني المسجد على هيئة وشكل خارطة كبيرة للوطن العربي وفي موقع العراق وضعت نجمة ثمانية الشكل، وتصميم المسجد كذلك كان على هيئة نجمة ثمانية كبيرة والتي تعتبر هذهِ النجمة الثمانية رمزاً لكل الصروح العمرانية التي شيدت في عهد الرئيس السابق صدام حسين.
ولقد صممت منائر المسجد على شكل فوهة البندقية الرشاش والمعروف بسلاح الكلاشنكوف الروسي والذي كان يستخدمهُ صنف المشاة في الجيش العراقي، وصمم موقف السيارات بشكل يمثل هيئة مخزن رشاشة (مخزن عتاد).
وهيئة المسجد على شكل خارطة الوطن العربي حيث ان البحار المحيطة بالوطن العربي ممتلئة بأحواض بحيرات ماء داخل المسجد.
جامع أم القرى تفجير جامع أم القرى
في ليلة يوم الأحد المصادف 28 آب/أغسطس 2011م، وإثناء قيام المصلين داخل المسجد بإداء صلاة التراويح قام شخص انتحاري بتفجير نفسه داخل المسجد بالقرب من رئيس ديوان الوقف السني في العراق الشيخ أحمد عبد الغفور السامرائي، ولقد أدى الأنفجار إلى مقتل 6 أشخاص من بينهم نائب في البرلمان العراقي يدعى خالد الفهداوي وطفلان لم يتجاوزا الخامسة من العمر وأصيب حوالي 12 شخصاً بجروح، بينما نجى أحمد السامرائي.
قائمة بلديات الأردن
يوجد في الأردن 100 بلدية وأمانة واحدة هي أمانة عمان الكبرى، وتُعرف أيضاً في الأردن باسم «أمانة عمان». البلديات في الأردن لا تُعدُّ جزءاً من التقسيم الإداري في البلاد؛ وإنما تُعد تقسيمات ضمن التقسيمات الأدنى وفي أحيان عديدة تتبع لبلدية واحدة مناطق في تقسيمين إداريين منفصلين. وتقوم الحكومة الأردنية بإيكال المهام الصغرى للبلديات من أجل توزيع عادل للخدمات، ويدير تلك البلديات مجلس البلدية الذي يُنتخب كل أربع سنوات. يُذكر أن عمليات دمج البلديات في الأردن بدأت عام 1996؛ وذلك من خلال دمج المجالس البلدية والقروية المتجاورة. وقد وصل عدد المجالس البلدية بداية القرن الحادي والعشرين، تحديدا في عام 2001 م، إلى 386 مجلس قروي وبلدي، إضافة لمجالس الخدمات المشتركة. يُذكر أن البلديات تنقسم بدورها إلى مناطق وأحياء لأغراض إدارية وإحصائية.
قائمة بلديات الأردن
وتتنوع البلديات في الأردن بشكل كبير، وذلك من ناحية المساحة وعدد السكان وغيرهما من المعايير. وتُقسم البلديات في الأردن إلى ثلاث فئات رئيسة؛ وهي بلديات الفئة الأولى مثل بلدية إربد الكبرى والتي غالبا ما تضم مراكز المدن الرئيسة في التقسيمات الإدارية الأردنية. إضافة لذلك هناك بلديات الفئة الثانية مثل بلدية سهل حوران، كما تأتي بلديات الفئة الثالثة لتمثل أصغر البلديات من ناحية المساحة والسكان. هذا بالإضافة لأمانة عمان الكبرى.
وتقوم على متابعة البلديات ودعمها وزارة الإدارة المحلية والتي كانت تُعرف سابقا باسم وزارة الشؤون البلدية. ويأتي ذلكم الدعم والإشراف بسبب أن التوجه نحو لا مركزية الإدارة لم تكن توجها للحكومات الأردنية وبسبب ضعف موارد البلديات المالية في كثير من الأحيان. وقد تأسست وزارة الإدارة المحلية عام 1965 م بكونها جزءا من وزارة الداخلية التي كانت اسمها آنذاك «وزارة الداخلية والشؤون البلدية»؛ لتنفصل بعد إحدى عشرة سنة باسم «وزارة الشؤون البلدية والقروية».
في الانتخابات البلدية لعام 2022 بلغ عدد البلديات الخاضعة للانتخابات 100 بلدية بالاضافة لامانة عمان الكبرى ومنطقة العقبة الخاصة واقليم البتراء.
قائمة بلديات الأردن البلديات
إضافة إلى أمانة عمان الكبرى، فإن محافظة العاصمة تتكون من 8 بلديات وهي:
تتكون بلديات الفئة الأولى من 11 بلدية وهي:
تتكون بلديات الفئة الثانية من 55 بلدية، وهي:
تتكون بلديات الفئة الثالثة من 34 بلدية، وهي:
عن الحب وشياطين أخرى
عن الحب وشياطين أخرى (بالإسبانية: Del amor y otros demonios) هي رواية للمؤلف الكولومبي غابرييل غارثيا ماركيث، نشرت لأول مرة عام 1994. ويدّعي غارثيا ماركيث في مقدمة العمل أن الرواية هي تمثيل خيالي لأسطورة أخبرته بها جدته حين كان صغيراً عن فتاة عمرها 12 سنة ذات الشعرِ النحاسيِ المتدفّق الطويل الذي يواصل النمو بعد موتها.
إطار هذه القصة كان فقط بعد تنقيب القبور الذي كان غابريل غارثيا ماركيث شاهداً عليه حيث تم العثور على قبرِ بنت شابة مماثلة ذات الشعرِ الأحمرِ الطويل وقد كان ذلك هو ما ألهمه لكتابة  عن الحب وشياطينِ أخرى . وقالت ماريانا سولانيت في كتاب غابرييل غارثيا ماركيث للمبتدئين بأن هذا المصدر كان مخترعاً، أشارت أيضاً إلى قصة في تاريخ كارتاجينا لدانيال ليميتر حيث عثر عليها ماركيث أثناء بحث أقامه ل الحب في زمن الكوليرا. وتم إقامة أوبرا عن الحب وشياطين أخرى عام 2008 في مهرجان جلايندبورن.
عن الحب وشياطين أخرى الحبكة
تدور أحداث الرواية في القرن الثامن عشر، في مدينة كارتاهينا دي إندياس الساحلية الكولومبية. سييربا ماريا دي لوس أنخليس هي ابنة المركيز إغناسيو وزوجته برناردا البالغة من العمر اثني عشر عامًا. لم يتم قص شعرها أبدًا، وقد وُعِد به للقديسين عندما وُلدت والحبل السري ملفوف حول عنقها. لقد نشأت على أيدي العبيد، وتتحدث بطلاقة عدة لغات أفريقية، وتطلق على نفسها الاسم الأفريقي "ماريا ماندينغا".
عن الحب وشياطين أخرى الحبكة
أثناء سيرها في المدينة في عيد ميلادها، عضها كلب مسعور. في غضون بضعة أشهر، حذرت امرأة من السكان الأصليين، تُدعى ساغونتا، المركيز من طاعون وشيك من داء الكلب، ومن احتمال وفاة سييربا ماريا بسببه. يخبر الطبيب أبرينونسيو إغناسيو أن سييربا ماريا ليست في خطر الإصابة بداء الكلب؛ ومع ذلك، يُخضعها إغناسيو لطرق علاجية تعذيبية متعددة في محاولة لإنقاذها. يتشاور إغناسيو مع الأسقف، الذي يقنعه بأن سييربا ماريا ممسوسة من الشياطين ويجب طرد الأرواح الشريرة منها. يتم إرسالها إلى دير سانتا كلارا، على الرغم من أنها لا تزال لا تظهر أي أعراض لداء الكلب، لتلقي طرد الأرواح الشريرة، وهو إجراء مات بسببه الكثير من الناس.
عن الحب وشياطين أخرى الحبكة
تُعامل سييربا ماريا بقسوة في الدير؛ وصديقتها الوحيدة هي سجينة أخرى، الراهبة مارتينا لابوردي. الكاهن المُكلف بطرد الأرواح الشريرة منها، الأب كايتانو ديلورا، لطيف معها ويعتقد في البداية أنها لا تحتاج إلى طرد الأرواح الشريرة. يقع ديلورا في حب سييربا ماريا، على الرغم من أنها لا تزال باردة تجاهه. يطلب المركيز من ديلورا أن يعيد ابنته إليه؛ أولاً، يتشاور ديلورا مع أبرينونسيو، ثم يزور سييربا ماريا، ويقتنع في النهاية بأن سييربا ماريا ممسوسة بالفعل من قبل شيطان. يقوم الأسقف، بسبب عصيان ديلورا، بتجريده من منصبه وإرساله للخدمة في مستشفى للمصابين بالجذام. يواصل زيارة سييربا ماريا سراً، مستخدماً نفقاً للوصول إلى غرفتها؛ ويعترف بحبه لها. يأكلان وينامان ويتلوان الشعر معًا؛ وتنمو علاقتهما جسديًا، لكنها لا تكتمل. يتم استدعاء سييربا ماريا أخيرًا لطرد الأرواح الشريرة؛ ويتم قص شعرها. بعد طرد الأرواح الشريرة، يعد أسقف آخر بإخراجها من الدير، لكنه يموت قبل أن يتمكن من ذلك. يواصل ديلورا وسييربا ماريا رؤية بعضهما البعض حتى يتم إغلاق النفق بعد أن تمكنت مارتينا بنجاح من الهروب من الدير. تموت سييربا ماريا، التي تعذبها طقوس طرد الأرواح الشريرة والوحدة والجوع، في النهاية، دون أن تعرف أبدًا مكان ديلورا. ومع ذلك، يستمر شعرها في النمو من جسدها الميت.
عن الحب وشياطين أخرى الشخصيات
إغناسيو دي ألفارو إي دوينياس، مركيز كاسالديرو، والد سييربا ماريا، يبلغ من العمر حوالي 64 عامًا. وهو رجل طيب ذو شخصية ضعيفة وخجولة وغير مبالية؛ يُلمح إلى أنه يعاني من إعاقة ذهنية خفيفة.
برناردا كابريرا، والدة سييربا ماريا، امرأة مستيزا وابنة مشرف على العبيد، تبلغ من العمر حوالي 35 عامًا. تزوجت من إغناسيو بعد أن حملت منه بسبب علاقتهما الجنسية. وهي مدمنة على الكاكاو، وتكره زوجها وابنتها.
عن الحب وشياطين أخرى التحليل
تكرر الرواية موضوعًا شائعًا موجودًا في أعمال غارسيا ماركيز وهو الحب الممنوع، وتجاوز القواعد المجتمعية التي تحرم الحب. وُصفت رواية عن الحب بأنها جزء من "ثلاثية غرامية"، مع الروايتين الأخريين وهما وقائع موت معلن والحب في زمن الكوليرا. حبكة الرواية متأثرة بمسرحية الكاتب المسرحي البرتغالي جيل فيسنتي كوميديا دي روبينا؛ كما أن نقش وقائع موت معلن مأخوذ أيضًا من كوميديا دي روبينا. بالإضافة إلى ذلك، يستشهد ديلورا بشعر غارسيلاسو دي لا فيغا طوال القصة. يجادل أنيبال غونزاليس بأن عن الحب هو رد على مأدبة أفلاطون، حيث أن حياة سييربا ماريا هي إعادة سرد لنسخة سقراط من الحب.
يرى النقاد الرواية على أنها نقد للاستعمار والمؤسسات مثل الكنيسة الكاثوليكية. يجادل غريغوري أوتلي بأن الكنيسة تعامل سييربا ماريا على أنها مجنونة بسبب ارتباطاتها بالثقافة الأفريقية، وترغب في "علاجها" من تربيتها الأفريقية. يجادل أرنولد م. بينويل بأنه في عن الحب، تسببت الكنيسة في وفاة سييربا ماريا، وبالتالي، ينتقدها ماركيز على أنها ليست أفضل من عضة كلب مسعور.
عن الحب وشياطين أخرى التحليل
يُستخدم الأسقف، دون توريبيو، لتمثيل الكنيسة الكاثوليكية. يمثل جسده البدين تأثير الكنيسة؛ فهو يعيش في قصر قديم ومتهالك ويعاني من نوبات الربو، مما يمثل اضمحلال الكنيسة. يجادل بينويل بأن وزن توريبيو الزائد يمثل كنيسة لديها سلطة أكثر مما ينبغي؛ بالإضافة إلى ذلك، يجادل بأن توريبيو، مثل الكنيسة، يقمع ويدمر، بدلاً من أن يخدم، وهو فاسد روحياً. في النهاية، تخلق الكنيسة، في محاولتها لطرد الشياطين من سييربا ماريا، "الشياطين الأخرى" المذكورة في العنوان.
عن الحب وشياطين أخرى الاستقبال والتأثير
تلقت رواية عن الحب وشياطين أخرى مراجعات إيجابية في الغالب. قدمت صحيفة نيويورك تايمز مراجعة إيجابية، وكتبت أن الرواية كانت "جولة قوة تعليمية تقريبًا، لكنها مؤثرة ببراعة". وبالمثل، تلقت الرواية مراجعة إيجابية من Kirkus Reviews، التي أشادت بالشخصيات والحبكة وأسلوب الكتابة. أشاد جون ليونارد بالرواية القصيرة بشكل كبير، لكنه شعر أن النهاية كانت متسرعة.
ألهمت الرواية فيلمًا بعنوان عن الحب وشياطين أخرى. في عام 2008، عُرضت أوبرا الحب وشياطين أخرى، للملحن المجري بيتر إيوتفوس لأول مرة في مهرجان غلايندبورن. سُمي الألبوم الثاني للمغنية الكولومبية الأمريكية كالي أوتشيس، Sin Miedo (del Amor y Otros Demonios)، على اسم الرواية.
تيموثاوس الثالث (بابا الإسكندرية)
تيموثاوس الثالث بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من عام 517 وحاى وفاته عام 535م. وكان ميافيزيا.
جديدة الوادي
جديدة الوادي أو جديدة الشيباني هي بلدة سورية تبعد عن مركز مدينة دمشق 15 كم وهي إحدى مصايف وأماكن التنزه والسياحة في ريف دمشق المشهورة بمصايفها، وتقع البلدة ضمن منطقة وادي بردى، تتبع جديدة الوادي إدارياً لمحافظة ريف دمشق.
الشفونية
الشفونية أو الشيفونية بلدة تتبع ناحية مركز دوما في منطقة دوما في محافظة ريف دمشق. تقع شمال النشابية بالقرب من تل الأشعري، وترتفع 620 م عن سطح البحر. بلغ عدد سكان القرية 2953 نسمة حسب تعداد عام 2004.
تقع البلدة في منطقة الغوطة الشرقية أو سهل دمشق، تم اعتبارها مركزا اصطيافيا في أواخر عام عام 2002.
كانت ضمن حصار الغوطة الذي استمر من 2012 حتى 2018 من قبل جيش بشار الأسد و المليشيات الأجنبية الموالية له
جوبيتر
جوبيتر (من اللاتينية: Iūpiter يوبيتر، وهي من الإيطالية القديمة *djous أي سماء، و *patēr أي أب، فمعناها الكامل: «أب السماء») ويعرف أيضًا باسم جوف (يوفيس [ˈjɔwɪs]) هو إله السماء والرعد وملك الآلهة في الدين الروماني القديم والأساطير الرومانية القديمة. كان جوبيتر هو الإله الرئيس في دين الدولة الرومانية على مدى الفترتين الجمهورية والملكية، إلى أن أصبحت المسيحية هي الدين الحاكم في المملكة. في الأساطير الرومانية، تفاوض جوبيتر هو ونوما بومبيليوس، وهو ملك روما الثاني، من أجل أن يضعوا مبادئ الدين الروماني، كالقربان والعطايا.
جوبيتر
يشيع اعتقاد أن أصل جوبيتر إنما يرجع إلى إله هوائي. إن تصرفه المعرِّف بالرعد وكونَ حيوانه الرئيس هو العقاب، الذي كان له الأفضلية على بقية الطيور في الرعاية الإلهية، وقد كان واحدًا من أشيَع الرموز للجيش الروماني. يختلط رمزان عادةً ليمثّلا الإله على هيئة عقاب يمسك في مخالبه صاعقة، وهذه الصورة شائعة في النقود الإغريقية والرومانية. وبوصفه إله السماء، كان إلهًا شاهدًا على الأقسام والنذور، وكان الثقة المقدسة التي يعتمد عليها العدل والحكم الصالح. تركّز كثير من وظائف جوبيتر في هضبة كابيتولين، حيث تقع القلعة. في ثالوث كابيتولين، كان جوبيتر الحامي المركزي للدولة هو وجونو ومينيرفا. كانت شجرته المقدسة شجرة السنديان.
كان الرومانيون يجعلون جوبيتر في منزلة تكافئ منزلة زيوس عند الإغريق، وفي الأدب اللاتيني والفن الروماني، تُبُنِّيت أساطير زيوس وتصويراته تحت اسم جوبيتر. في التراث الروماني المتأثر بالإغريق، كان جوبيتر أخا نيبتون وبلوتو، وهما المكافئان الرومانيان لبوسيديون وهيدز، على الترتيب. يحكم كل واحد من هؤلاء الثلاثة عالمًا من عوالم الكون الثلاثة: السماء، والماء، والعالم السفلي. وكان ديسبيتر الإيطالي كذلك إله السماء الذي يجلي نفسه في النهار، ولطالما طُوبق هو وجوبيتر. أما تينيا فتُعتبر عادة نظيرته الأترورية.
جوبيتر دوره في الدولة
اعتقد الرومانيون أن جوبيتر وهب لهم التفوق لأنهم عبدوه ومجدوه أكثر من أي شعب آخر. كان جوبيتر «ينبوع اللطف الإلهي الذي كانت علاقة المدينة مع الآلهة تعتمد عليه». وقد شخّص السلطة الإلهية في المناصب الرومية العليا والنظام الداخلي والعلاقات الخارجية. كانت صورته في مبنى الكابيتول في الفترتين الجمهورية والملكية، تقر السيادة للملوك الرومانيين القدماء والقناصل الأعليين والمكرمين الملكيين.
كان القناصل يقسمون قَسَمهم للمنصب باسم الإله جوبيتر، وكانوا يمجدونه في الإجازة السنوية في مبنى الكابيتول في سبتمبر. وكانوا يحتفلون به ليشكروه على عونه (وليؤمنوا استمرار دعمه)، فيقربون له ثورًا أبيض له قرونُ ذهبية. أما القادة العسكريون المنتصرون فكانوا يقدمون قربانًا مشابهًا، ويضعون غنائم الحرب تحت أقدام تمثال جوبيتر في الكابيتول. يرى بعض العلماء أن القائد المنتصر يجسد (أو يشخص) جوبيتر في زحفه المنتصر.
جوبيتر دوره في الدولة
تغير تفسير ارتباط جوبيتر بالملك والسيادة عندما تغير شكل الحكومة في روما. في الأصل، كانت روما تحت حكم ملوك، ثم بعد ترك الملكية وتأسيس الجمهورية، تحولت الأفضلية الدينية إلى الآباء، وهم الطبقة الآبائية الحاكمة. وصار الحنين إلى الفترة الملكية يعتبر خيانةً. وكان يُعاقب كُلُّ من اشتبه في أن لع آمالًا في استعادة الملكية، مهما كان منصبه في الحكومة. في القرن الخامس قبل الميلاد، أُرسل كاميلوس المنتصر إلى المنفى بعد أن قاد عربة حربية مع فريق من أربعة أحصنة بيض، وهو شرفٌ مقتصر على جوبيتر نفسه. عندما اتُّهم ماركوس مانليوس، الذي أكسبه دفاعه عن الكابيتول ضد الغاليين اسم الكابيتولينوس، بالآمال الملكية، أُعدم بتهمة الخيانة برميِه من فوق صخرة تاربيان. جُرف منزله على هضبة الكابيتولين، وصدر قرار بمنع أي آبائي من أن يسكن هناك. وجد جوبيتر الكابيتولين نفسه في موقع عظيم: فهو يمثل استمرار القوة الملكية من الفترة الملكية، ويعطي السلطة للقضاة الذين يقرون باحترامه، وفي نفس الوقت كان يمثل شيئًا ممنوعًا وممقوتًا ومحتقرًا.
جوبيتر دوره في الدولة
في فترة صراع السلطات، طلب عوام روما حقهم في المناصب السياسية والدينية. وفي أول هجوم عسكري لهم، انسحبوا من المدينة وهُدّدوا إذا أسسوا مدينة أخرى. وعندما وافقوا على العودة إلى روما سلّموا الهضبة التي انسخبوا منها إلى جوبيتر، وهو رمز وضامن لوحدة جمهورية روما. في النهاية أصبح العوام قادرين على شغل أي منصب قضائي، وعلى شغل معظم المناصب الكهوتية، ولكن الكاهن الأعلى لجوبيتر بقي منصبه للآبائيين.
يعتقد أصحاب مذهب من المذاهب الشائعة في البحث العلمي أن روما لم يكن عندها نظام أساطير في فترتها الأولى، أو أن أساطيرها الأصلية كانت قد طغى عليها التراث الأسطوري الإغريقي فلم يعد في الإمكان استعادتها. بعد تأثير الحضارة الإغريقية على الحضارة الرومانية، أعاد الأدب اللاتيني والتصاوير اللاتينية تأويل أساطير زيوس في قصص وحكايات عن جوبيتر. في التاريخ الأسطوري لروما، لطالما ارتبط جوبيتر بالملوك وحكم الملوك.
جوبيتر دوره في الدولة
يُعتبر جوبيتر الأخ التوأم لجونو في تمثال في براينست تظهر فيه فورتونا بريميغينيا وهي تربيهما. ولكن يظهر في نقش وُجد في براينست نفسها أن فورتونا بريميغينيا هي بنت جوبيتر الأولى. ترى جاكولين تشامبو أن التناقض هذا نتيجة تعاقب مراحل ثقافية ودينية مختلفة، كان منها موجة من التأثير الحضاري أتت من العالم الهليني وجعلت فورتونا ابنة جوبيتر. طفولة زيوس موضوع مهم في الدين والأدب والفن الإغريقي، ولكن قلّما وُجدت تصويرات لجوبيتر وهو طفل.
واجه الملك نوما فترة من الجو السيئ الذي هدد الحصاد في أول فصل ربيع، لذا لجأ إلى نموذج طلب النصيحة من الإله من خلال استحضار وجوده. نجح جوبيتر بعون بيكوس وفاونوس، اللذين اعتقلهما بعد أن جعلهما يثملان. استحضر الإلهان (بالسحر) جوبيتر، وأجبراه على أن ينزل إلى الأرض في هضبة أفنتين (التي كانت تسمى يوبيتر إليسيوس، حسب أوفيد). بعد أن تجنب نوما بمهارة مطالب الإله بالقرابين البشرية، وافق جوبيتر على طلبه بمعرفة كيفية تجنب الصواعق والبرق، وطلب جوبيتر بالمقابل بصلة وشعرًا وسمكة. بل إن جوبيتر وعد أن يهب شروق الشمس في اليوم التالي لنوما وجنود المملكة. في اليوم التالي، بعد بعد أن أرسل جوبيتر ثلاث صواعق في السماء الصافية، أرسل من السماء إلى الأرض تُرسًا. ولما كان الترس وحده ولا ملائكة معه، سماه نوما أنكيل، لأن قدر مملكة روما محمول فيه، ونُسخ من الترس عدة نسخ أخرى من أجل إخفاء النسخة الأصلية. طلب نوما من الحداد ماموريوس فيتوريوس أن يصنع النسخ، ثم أعطاها للساليين (وهم من الكهنة). طلب ماموريوس بالمقابل أمرًا واحدًا، وهو أن يكون اسمه في نشيدٍ في آخر الكارمينا. يروي بلوتارخ القصة برواية مختلفة قليلًا، فيقول إن سبب السقوط المعجزيّ للدرع إنما كان طاعونًا، ولم يربط هذا بالإمبراطورية الرومانية.
سوق وادي بردى
سوق وادي بردى، قرية تقع على أطراف سهل الديماس في منطقة وادي بردى، وتتبع منطقة الزبداني بمحافظة ريف دمشق. تبعد عن دمشق مسافة 14 كيلومترًا إلى جهة الغرب. بلغ عدد سكانها 3678 نسمة عام 2004 حسب بيانات المكتب المركزي للإحصاء، وغالبية سكانها من المسلمين السُّنة.
سوق وادي بردى أصل التسمية
يُشير اسم سوق وادي بردى إلى أنّه كان يقام فيها سوق للبيع والشراء فيما مضى، وذلك على غرار تسميات أسواق أخرى مثل سوق الأحد، وسوق الجمعة، وسوق الخيل.
قديمًا كانت سوق وادي بردى تُعرف باسم «آبيلا» أو «آبل» أو «آبلة» نسبةً إلى هابيل الذي تتناقل التقاليد القديمة إنه قدم ضحية هو وأخوه قابيل (قايين) على قمةٍ قرب هذه القرية، وقيل على جبل قاسيون فوق صالحية دمشق.
جاء في «القاموس الجامع الكبير للقرن التاسع عشر» لمؤلّفه الفرنسيّ بيير لاروس: «إنّ آبيلا أو آبل هي مدينةٌ قديمة في سوريا المجوّفة كائنة غربي دمشق  أسفل جبل سنّير، وهي اليوم قرية تُدعى سوق وادي بردى، وقد كانت هذه المدينة قاعدة مملكة يرأسها ليسانياس، ودعا الرّومان هذه المملكة باسم آبيلينية».
أمَّا المؤرخ يوسيفوس فلافيوس فأطلق عليها اسم «آبل لبنان»، ثم سماها العرب «آبل السوق» لسوقٍ أقاموه فيها للبيع والشراء، ثم أطلِق عليها اسم «سوق وادي بردى»، وأسقطت كلمة «آبل».
وقد ذكرها بالاسم الشاعر ابن منير الطرابلسي بقوله:
سوق وادي بردى التاريخ
في يوم 25 تشرين الأول (أكتوبر) 2013، هزَّ انفجار عنيف ناتج عن انفجار سيارتين مفخختين القرية في مجزرة ارتكبها نظام الأسد بعد صلاة الجمعة أثناء خروج المصلين من مسجد أسامة بن زيد، وهو المسجد الرئيسي في القرية، في حوالي الساعة الواحدة ظهرًا. وقد تبع هذا الانفجار انفجار سيارة مفخخة ثانية بعد ثلاث دقائق تقريبًا، ما أدّى إلى مقتل قرابة 225 شخصًا عُرفت أسماء تسعين شخصًا منهم، في حين لم يتم التعرُّف على الضحايا الآخرين بسبب تحوّلهم إلى أشلاء أو تفحُّم جُثثهم وتشوُّهها من شدّة الحريق الذي تبع الانفجارين. إذ تفجَّرت واحترقت جميع السيارت المركونة في محيط المسجد على إثر التفجيرين، وبلغ عددها نحو أربعين سيارة مدنية. وفاق عدد الإصابات خمسمئة إصابة، منها نحو 250 إصابة مباشرة، إضافة إلى 200 إصابة متوسطة وطفيفة. ووصل الأمر أن اُنتشلت أشلاء الضحايا المتناثرة من نهر بردى ومن على الأشجار، بل انتشلت الأشلاء البشرية من قرية كفر العواميد المتاخمة بمبادرة من الأهالي. تبع المجزرة قيام قناصات الحرس الجمهوري ومضادات طيران الأسد باستهداف جميع السيارات المُسعفة للمصابين. دخلت السيارتان من طريق بلدة الديماس العلوية، وكان يوجد على امتداد هذا الطريق عدد من حواجز النظام التي كانت تفرض حصارًا على المنطقة منعت فيه دخول الخبز والمواد الغذائية.
سوق وادي بردى التاريخ
كان من بين الأسباب التي دفعت نظام الأسد إلى ارتكاب هذه المجزرة هو إخافة الأهالي والمدنيين، والعمل على ضرب الحاضنة الاجتماعية للجيش الحرّ في المنطقة بسبب عجزه عن المواجهة وإيقاف المد العسكري نحو العاصمة.
سوق وادي بردى الجغرافيا
تقع القرية على السفح الشمالي لجبل النبي هابيل على الضفة اليمنى لنهر بردى، وتبعد عن دمشق مسافة 14 كيلومترًا إلى الجهة الغربية. لا تخلو الجبال المحيطة بقرية السوق من النواويس القديمة المحفورة غالبًا في القمم والأكام.
تتكشف طبقات الكريتاسي (الطباشيري) على طرفي وادي بردى ابتداءً من قرية سوق وادي بردى مرورًا بقرى برهليا، وكفر العواميد، وحتى الحسينية، وهي تتألف من الصخر الكلسي، والمارل، وصخور 
السانتوني من الصخر الكلسي الحواري والمارل، العائد إلى مرحلتي الماسترخي والداني.
سوق وادي بردى المعالم والآثار
يوجد في سوق بردى عدة مغائر وكهوف، ويُذكر أنها كانت آهلة بالسكان قديمًا، حتى يزعم البعض أن حادثة قتل قابيل لهابيل حصلت فيها حيث يوجد مسجد النبي هابيل على قمة أحد التلال المتاخمة للقرية.
كوجي تسوجيتاني
كوجي تسوجيتاني (辻谷耕史 تسوجيتاني كوجي) (26 أبريل 1962 - 17 أكتوبر 2018)، ممثل و مخرج صوت ياباني.
حجيرة (بلدة)
حجيرة قرية في ناحية ببيلا في منطقة مركز ريف دمشق في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكانها 4584 نسمة عام 2004.
تقع على أطراف مدينة دمشق على الطريق الواصل بين مركز مدينة دمشق وبلدة السيدة زينب (الست زينب) وتعتبر المدخل لبلدة السيدة زينب وهي من المناطق السكنية ذات الكثاقة السكانية العالية.
سدوم وعمورة
سَدُوم وعَمُورة (بحسب ما جاء في التوراة) هي مجموعة من القرى التي خسفها الله بسبب ما كان يقترفه أهلها من مفاسد وفق ما جاء في النصوص الدينية. القصة مذكورة بشكل مباشر وغير مباشر في الديانات الإبراهيمية الثلاث الإسلام والمسيحية واليهودية. يعتقد كثير من الباحثين وعلماء الدين أن هذه القرى كانت تقع في منطقة البحر الميت وغور الأردن. بحسب المصادر العبرية فإن هذه القرى هي: سدوم، عمورة، أدومة، صبييم. حيث يُعتقد أن الله قد خسفها بأهلها حسبما جاء في النصوص الدينية، بسبب سوء خلقهم وإتيانهم الذكور من دون النساء.
سدوم وعمورة عرض
بحسب التوراة، كانت مملكتي سدوم وعمورة متحدان مع مدينة أدومة، صبييم، وزوار. وقعت هذه المدن الخمس علي سهل نهر الأردن في المنطقة الجنوبية من كنعان. قورن السهل بجنات عدن Gen.13:10] لكونه خصب، ملئ بالحشائش، ومناسب لرعي الماشية. حل حكم الله عليهم، وابتُلِعَت أربعة منهم من النار والكبريت. كانت زوار المدينة الوحيدة الناجية. في الديانات الإبراهيمية، أصبحت سدوم وعمورة مثال علي الإثم السادر، وضُرِبَ مثل الانتقام الإلهي علي ما حل بهما من دمار.Jude 1:7] يذكر الإنجيل أن المدن دمرت بفعل آثام، كبرياء، وأنانية سكانهم وأيضًا الاغتصاب المتعمد.
استخدمت سدوم وعمورة عبر التاريخ وفي الوقت الحديث كاستعارة عن المثلية الجنسية. يرجع ذلك إلي تفسير النص الإنجيلي للعقاب الإلهي لسدوم وعمورة كنتيجة للمارستهم للمثلية الجنسية. يختلف عدد من العلماء المعاصرين مع هذا التفسير. تدرج بعض المجتمعات الإسلامية عقوبات متعلقة بسدوم وعمورة في الشريعة.
سدوم وعمورة العقاب الإلهي
تُروي قصة عقاب سدوم وعمورة في سفر التكوين 18–19. أتى ثلاثة رجال إلى إبراهيم في سهول مامري. بعدما استضافهما إبراهيم وسارة، أوحى الله إلى إبراهيم أنه سيؤكد له ما سمعه عن سدوم وعمورة لأن ذنبهم عظيم. ذهب الملكان إلى سدوم، ثم سأل إبراهيم الله ما إذا كان سيسفر عن المدينة إذا آمن منها خمسين شخصًا، فوافق الله على ذلك. توسل إبرهيم بعد ذلك إلى الله أن يرحمهم مرات عديدة، مقللًا عدد الأدعية مع مرور الزمن، وقد قبل الله كل الأدعية.
قابل الملكان لوط، وأقنعهما بالإيواء معه، وقدم لهما الطعام.
4 وَقَبْلَمَا اضْطَجَعَا أَحَاطَ بِالْبَيْتِ رِجَالُ الْمَدِينَةِ، رِجَالُ سَدُومَ، مِنَ الْحَدَثِ إِلَى الشَّيْخِ، كُلُّ الشَّعْبِ مِنْ أَقْصَاهَا. 5 فَنَادَوْا لُوطًا وَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ الرَّجُلاَنِ اللَّذَانِ دَخَلاَ إِلَيْكَ اللَّيْلَةَ؟ أَخْرِجْهُمَا إِلَيْنَا لِنَعْرِفَهُمَا».
هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلاً. أخرجهما إليكم فافعلوا بهما ما يحسن في أعينكم. وأما هذين الرجلين فلا تفعلوا بهما شيئاً، لأنهما لذلك دخلا تحت ظل سقفي.— سفر التكوين 19:8
سدوم وعمورة العقاب الإلهي
فرفضوا عرضه، وذهبوا ليكسروا بابه. أنقذ الملكين لوط وقاموا بإعماء الرجال، ثم أفصحوا للوط عن مهمتهم لتدمير المدينة، وأمروا لوط أن يجمع عائلته ويرحل. أثناء هروبهم، أمر أحد الملكين لوط ألا ينظر إلي الوراء. فكانت سدوم وعمورة تدمران بالنار والكبريت، وعندما نظرت زوجة لوط ورائها، تحولت إلي عمود من الملح.
حسب القرآن، كان السبب الرئيسي وراء هلاك قوم لوط ممارستهم للمثلية الجنسية. بينما يعتقد بعض العلماء الغربيون أن سبب هلاك سدوم وعمورة كان مزيج من الاعتداء الجنسي، ممارسة السرقة، ومخالفتهم لقانون الضيافة.
تعدى قوم لوط حدود الله بشكل واعٍ. ودعا لوطٌ الله أن يقيه مما كانوا يفعلون. أُرسِل جبريل إلى لوط ليخبره عن ضرورة مغادرة المدينة. ينص القرآن على بقاء زوجة لوط في المدينة لتعديها حدود الله، وقابلت مصيرها في الكارثة التي حلت بالمدينة التي نجا منها فقط لوط وأهله.
سدوم وعمورة العقاب الإلهي
بالرغم من ذِكر الأنبياء اليهود أن آثام سدوم وعمورة هي الزنى، الكبرياء، والبخل، فتري أغلبية التفاسير المتعلقة بسدوم وعمورة أن القصص عبارة عن استنكار تمثيلي للمثلية الجنسية. يرى ريكتور نورتون أن النصوص اليهودية القديمة تركز على قساوة وفقر ضيافة أهل سدوم للغريب عوضًا عن المثلية الجنسية. بعض الجرائم الأخرى التي ارتكبها أهل المدينتين حسب اليهودية تشمل عقاب الضحايا على جرائم ارتكبت في حقوقهم، إجبار ضحايا الاعتداء على دفع تعويض مادي على نزف المعتدي، وإجبار النساء على الزواج من الرجال الذين أجبروهم على إجهاض أطفالهن «تعويضًا» عن الطفل المُجهَض. عذب الأهالي أيضًا الزوار المقيمين عبر إمدادهم بأسرة متوسطة الحجم، فإذا كان الزائر أقصر طولًا من السرير قاموا بشد أطرافه حتى فُصِلَت، وإذا كان أطول قامة قاموا بقطع أرجله. نتيجة لذلك امتنع العديد عن زيارة المدينتين.
سدوم وعمورة المصداقية التاريخية
توجد قصص وأسماء تاريخية تتشابه مع القصص الإنجيلية لسدوم وعمورة. كما أن هناك بعض التفسيرات الطبيعية المقترحة للأحداث المذكورة، لكن لم يوجد أي موقع مُثبت أو ذو قبول واسع من الباحثين للمدينتين حتى الآن.
يوم 15 أكتوبر 2015، أعلن عُلماء آثار أمريكيون عن عثورهم على بقايا بلدة ترجع للعصر البرونزي شرق نهر الأردن في تل الحمام، ويعود تاريخها إلى ما بين 3500 و 1540 سنة قبل الميلاد، حيثُ قال ستيفن كولينز، من جامعة ترينيتي في نيو مكسيكو، المشرف على عمليات التنقيب أن تلك القرية تتشابه مواصفاتها المذكورة في الكتاب المقدس والقرآن مع الآثار التي عثر عليها والتي يعود تاريخها للفترة ذاتها تقريبا. ويُذكر أن التنقيب عن هذه البلدة استمر 10 سنوات، أي منذ سنة 2005، إلى أن اُكْتُشِفَت. كولينز هو أيضًا بروفيسور في جامعة فيريتاس الدولية، وتؤمن الجامعتين بالمثالية الإنجيلية.