hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيما جولدمان فلسفتها
تحدثت جولدمان وكتبت بتوسع حول مجموعة متنوعة من القضايا. في حين أنها رفضت التفكير الأصولي، كانت لها مساهمات هامة في العديد من مجالات الفلسفة السياسية الحديثة. تأثرت بالعديد من المفكرين والكتاب المتنوعين، من ضمنهم ميخائيل باكونين، هنري ديفيد ثورو، بيتر كروبوتكين، رالف والدو إيمرسون، نيكولاي تشيرنيشيفسكي، وماري ولستونكرافت. فيلسوف إضافي أثر على جولدمان كان فريدريك نيتشه. كتبت في سيرتها الذاتية: «لم يكن نيتشه منظراً اجتماعياً، بل شاعراً ومتمرداً ومبتكراً، ولم تكن أرستقراطيته نتيجة ولادته أو ماله، بل كانت الروح، وفي ذلك الصدد كان نيتشه لاسلطوياً، وكل اللاسلطويون الحقيقيون أرستقراطيين.»
كانت النظرية اللاسلطوية مركزية في رؤية جولدمان للعالم وهي تعتبر اليوم إحدى أهم الشخصيات في تاريخ اللاسلطوية. انجذبت للاسلطوية لأول مرة أثناء اضطهاد اللاسلطويين بعد قضية هايماركت في عام 1886، كتبت وتحدثت بانتظام نيابة عن اللاسلطوية. في مقالتها عن اللاسلطوية من كتابها اللاسلطوية ومقالات أخرى، كتبت:
إيما جولدمان فلسفتها
اللاسلطوية، إذن، تعني حقا تحرير العقل البشري من سيطرة الدين؛ تحرير الجسد البشري من سيطرة الممتلكات؛ التحرر من أغلال وقيود الحكومة. اللاسلطوية تعني نظاما اجتماعيا قائما على تجمع الأفراد الحر بغرض إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ وهو أمر يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضرورات الحياة، وفقا للرغبات والأذواق والميول الفردية.
إيما جولدمان فلسفتها
كانت لاسلطوية جولدمان شخصية بشكل كبير. أعربت عن اعتقادها أنه من الضروري للمفكرين اللاسلطويين أن يعيشوا معتقداتهم، أن تتجلى قناعاتهم بكل عمل وكلمة. قالت: «لا يهمني إذا كانت نظرية المرء للغد صحيحة». «أهتم إذا كانت روحه اليوم صحيحة.» كانت اللاسطوية والارتباط الحر استجابات منطقية لحدود سيطرة الحكومة والرأسمالية. «يبدو لي أن هذه هي أشكال الحياة الجديدة»، كتبت قائلة، «وأنها سوف تأخذ مكان القديم، ليس عن طريق الوعظ أو التصويت، ولكن من خلال الحياة بحسبهم.»

وفي الوقت نفسه، أعربت عن اعتقادها بأن الحركة من أجل الحرية الإنسانية يجب أن تكون مزودة بأشخاص متحررين. أثناء رقصها بين رفاقها اللاسلطويين ذات مساء، أنّبها أحد زملائمها لتصرفاتها غير المتكلفة. كتبت جولدمان في سيرتها الذاتية:
إيما جولدمان فلسفتها
قلت له أن يهتم بشؤونه الخاصة، سئمت من طرح القضية في وجهي باستمرار. لم أكن أعتقد أن القضية التي كانت قائمة على فكرة جميلة، على اللاسلطوية، على التحرر من الأعراف والأحكام المسبقة، يجب أن تتطلب إنكار الحياة والفرح. أصريت على أن قضيتنا لا يمكن أن تتوقع مني أن أتصرف كراهبة وأن الحركة يجب ألا تتحول إلى دير. إذا كان ذلك مغزاها، لما رغبت بها. «أريد الحرية، والحق في التعبير عن الذات، وحق الجميع في الأشياء الجميلة والمتألقة.»
إيما جولدمان فلسفتها
آمنت جولدمان، في شبابها، بأن العنف المستهدف وسيلة شرعية للنضال الثوري. اعتقدت جولدمان حينها أن استخدام العنف، رغم أنه مستقبح، يمكن تبريره بالمزايا الاجتماعية التي يمكن أن يحصّلها. أيدت دعاية الفعل، أو الأعمال العنيفة التي تنفذ لتشجيع الجماهير على التمرد. دعمت شريكها الكسندر بيركمان في محاولته لاغتيال الصناعي هنري كلاي فريك، وحتى توسلت إليه ليسمح لها للمشاركة. أعربت عن اعتقادها بان تصرفات فريك خلال إضراب هومستيد كانت مستهجنة وأن نتيجة اغتياله ستكون إيجابية للعمال. «نعم»، كتبت لاحقا في سيرتها الذاتية، «الغاية تبرر الوسيلة.» في حين أنها لم تؤيد صراحة اغتيال ليون كولغوش للرئيس الأمريكي ويليام ماكينلي، فقد دافعت عن مبادئه، وأعتقد أن مثل هذه الأفعال كانت نتيجة طبيعية للمؤسسات القمعية. كما كتبت في «علم نفس العنف السياسي»: «القوى المتراكمة في حياتنا الاجتماعية والاقتصادية، التي بلغت ذروتها في عمل عنيف، مماثلة لرعب الغلاف الجوي، الذي jتجلى في العواصف والبرق.»
إيما جولدمان فلسفتها
خبراتها في روسيا قادتها إلى تعديل اعتقادها السابق أن الغايات الثورية قد تبرر الوسائل العنيفة. في خاتمة "خيبة أملي في روسيا، كتبت: "ليس هناك مغالطة أكبر من الاعتقاد بأن الأهداف والغايات هي أمر واحد، في حين أن الأساليب والتكتيكات هي أمر آخر.... الوسائل المستخدمة تصبح، من خلال العادة الفردية والممارسة الاجتماعية، جزء لا يتجزأ من الغاية النهائية.... "في نفس الفصل، مع ذلك، أكدت جولدمان أن" الثورة هي في الواقع عملية عنيفة "، وأشارت إلى أن العنف " حتمية مأساوية للاضطرابات الثورية..." بعضهم يفسر تعليقاتها على الإرهاب البلشفي كرفض تام للقوة المسلحة، ولكن جولدمان صححت ذلك في مقدمة الطبعة الأمريكية الأولى من خيبة أملي في روسيا:
إيما جولدمان فلسفتها
أما الحجة القائلة بأن الدمار والإرهاب جزء من الثورة فأنا لا أجادلها. وأنا أعلم أنه في الماضي كل تغيير سياسي واجتماعي كبير استلزم العنف... قد يكون الرق الأسود لا يزال مؤسسة قانونية في الولايات المتحدة لولا الروح المتشددة لجون براونز. إنني لم أنكر يوما أن العنف أمر لا مفر منه، كما أنني لا أعترض على ذلك الآن. ومع هذا، فإن استخدام العنف في القتال، كوسيلة للدفاع هي أمر واحد بينما أن يكون هناك مبدأ للإرهاب، أن يتم تأسيسه، وإعطائه المكان الأكثر حيوية في الكفاح الاجتماعي، هي أمر آخر. إن مثل هذا الإرهاب يولد ثورة مضادة ويصبح بدوره معاديا للثورة.
رأت جولدمان أن عسكرة المجتمع السوفياتي لم تكن نتيجة للمقاومة المسلحة في حد ذاتها، بل لرؤية البلاشفة الدولانية، فكتبت أن "أقلية ضئيلة مصرة على إنشاء دولة مطلقة ستنساق بالضرورة إلى القمع والإرهاب."
إيما جولدمان فلسفتها
اعتقدت جولدمان أن النظام الاقتصادي الرأسمالي لا يتواءم مع حرية الإنسان. وكتبت في اللاسلطوية ومقالات أخرى، "إن الطلب الوحيد الذي تعترف به المِلكية" هو شهيتها الشرهة للحصول على المزيد من الثروة، لأن الثروة تعني السلطة، السلطة على الإخضاع، والسحق، والاستغلال، والسلطة على الاستعباد، والغضب، والإذلال." كما جادلت بأن العمال الرأسماليين محرومون من الإنسانية، "تحويل المنتج إلى مجرد جزء صغير من آلة، ذو إرادة وقدرة قرار أقل سيده المكون من الفولاذ والحديد."
عارضت جولدمان في الأصل كل ما هو أقل من ثورة كاملة، وقد جادلها عامل مسن جلس في الصف الأمامي خلال إحدى محاضرتها. كتبت في سيرتها الذاتية:
قال إنه يفهم نفاد صبري بهذه المطالب الصغيرة تقليل يوم العمل ببضع ساعات، أو زيادة الأجر ببضعة دولارات في الأسبوع.... ولكن ماذا على الرجال في سنه فعله؟ من غير الراجح أن يعيشوا لرؤية الإطاحة النهائية بالنظام الرأسمالي. هل كان عليهم أيضا التخلي عن إعفاء ساعتين في اليوم من العمل الكريه؟ كان هذا جل ما يأملوا أن يتحقق في حياتهم.
إيما جولدمان فلسفتها
أدركت جولدمان أن الجهود الصغيرة لتحسين الظروف مثل زيادة الأجور وتقصير ساعات يوم العمل يمكن أن تكون جزءا من ثورة اجتماعية.
إيما جولدمان فلسفتها
رأت جولدمان أن الدولة في الأساس أداة لبسط السيطرة والهيمنة. نتيجة لذلك، اعتقدت جولدمان أن التصويت عديم الجدوى في أحسن الأحوال وخطر في أسوأ الأحوال. كتبت أن التصويت هو بمثابة وهم في المشاركة بينما كان يخفي البنى الحقيقية لصنع القرار. بدلا من ذلك، دعت جولدمان للمقاومة الهادفة في شكل الإضرابات، والاحتجاجات، و «العمل المباشر ضد سلطة قانوننا الأخلاقي المتغلغل، والمتدخل». حافظت على موقف مناهض للتصويت حتى عندما صوت العديد من اللاسلطويين في إسبانيا عام 1930 لصالح تشكيل جمهورية ليبرالية. كتب جولدمان قوة اللاسلطويين بكونهم كتلة انتخابية ينبغي بدلا من ذلك أن تستخدم للإضراب في جميع أنحاء البلاد. وقالت إنها لا توافق على حركة منح حق التصويت للنساء. في مقالتها «تصويت النساء»، سخرت من الفكرة القائلة أن مشاركة المرأة بالحياة السياسية سيمنح الدولة الديمقراطية توجها أكثر عدلا: «كأن النساء لن يبعن أصواتهن، كأن السياسيات لن يمكن شراؤهن!» لقد وافقت مع المطالبات بحق التصويت للنساء بأن المرأة مساوية للرجل، لكنها اختلفت معهن بأن مجرد مشاركتها ستجعل الدولة أكثر عدالة. «الافتراض أنها سوف تنجح في تنقية ما هو غير قابل للتنقية، هو اعتراف بامتلاكها قوى خارقة للطبيعة.»
إيما جولدمان تراثها
كانت جولدمان مشهورة خلال حياتها، ووصِفت من بين أمور أخرى بأنها «أخطر امرأة في أمريكا». اضمحلت شهرتها بعد وفاتها خلال منتصف القرن العشرين. رأى دارسو ومؤرخو اللاسلطوية أنها متحدثة وناشطة عظيمة، لكنهم لم يعتبروها مفكرة فلسفية أو نظرية على قدم المساواة مع كروبوتكين.
إيما جولدمان تراثها
قامت دار نشر دوفر بريس عام 1970، بإعادة إصدار سيرة جولدمان الذاتية، «أعيش حياتي»، وفي عام 1972، أصدرت الكاتبة النسوية أليكس كيتس شولمان مجموعة من كتابات وخطب جولدمان، بعنوان إيما الحمراء تتكلم. أوصلت هذه الكتب حياة وكتابات جولدمان إلى جمهور أكبر، وقد قامت الحركة النسوية، على وجه الخصوص، بإعلاء شأنها في أواخر القرن العشرين. في عام 1973، سأل شولمان صديقٌ يعمل في الطباعة الحصول على اقتباس لجولدمان يستخدمها على تي شيرت. فأرسلت له مقولة من أعيش حياتي «الحق في التعبير عن الذات، حق الجميع في الأشياء الجميلة، والمتألقة»، وشرحت بأن أحدهم قد حذرها بأنه «لا يليق بمثيرة القلاقل أن ترقص». فقام الطابع بصياغة عبارة تستند إلى هذه المشاعر أصبحت إحدى أشهر اقتباسات جولدمان، على الرغم من أنها على الأرجح لم تقل أو تكتبها على هذا النحو: «إذا لم أستطع الرقص لا أريد أن أكون في ثورتك.» وقد ظهرت تنويعات على هذه المقولة على آلاف القمصان والأزرار والملصقات، أكواب القهوة، القبعات، وغيرها من السلع.
إيما جولدمان تراثها
رافق تطور حركة النسوية في السبعينات التي «أعادت اكتشاف» حولدمان صحوة في الحركة اللاسلطوية، بدأت في أواخر الستينيات، مما أعاد الاهتمام العلمي باللاسلطويين المبكرين. كما أدى نمو الفكر النسوي إلى إعادة تقييم مؤلفات جولدمان الفلسفية، حيث أشار الدارسون إلى أهمية مساهمات جولدمان في الفكر اللاسلطوي لعصرها. إن إيمان جولدمان بقيمة الجماليات، على سبيل المثال، يمكن رؤية تأثيره على اللاسلطوية والفنون لاحقا. وبالمثل، يعترف اليوم بفضل جولدمان بالتأثير وتوسيع نطاق النشاط في قضايا الحرية الجنسية، والحقوق الإنجابية، وحرية التعبير.
إيما جولدمان تراثها
تم تصوير جولدمان في العديد من الأعمال الخيالية على مر السنين، بما في ذلك فيلم وارن بيتي عام 1981 ريدز، الذي مثلتها فيه مورين ستيبليتون، التي حازت على جائزة الأوسكار لأدائها. وكانت جولدمان أيضا شخصية في مسرحيتين موسيقيتين في برودواي، راجتيام والمغتالون. وتشمل المسرحيات التي تصور حياة جولدمان مسرحية هوارد زين، إيما؛ مسرحية مارتن دوبيرمان أمنا الأرض (1991); مسرحية جيسيكا ليتواك إيما جولدمان: الحب واللاسلطوية وشؤون أخرى (علاقة غولدمان مع بيركمان واعتقالها فيما يتعلق باغتيال ماكينلي). مسرحية لين روجوف حب بن، حب إيما (علاقة جولدمان مع ريتمان); ومسرحية كارول بولت إيما الحمراء. رواية إيثيل مانين الوردة الحمراء 1941 تعتمد أيضا على حياة جولدمان.
كرمت جولدمان عدد من المنظمات التي سميت باسمها. فقد اختارت عيادة إيما جولدمان، مركز صحة للمرأة يقع في آيوا سيتي، حمل اسم جولدمان «تقديراً لروحها المتحدية.» واعتمدت اسمها ريد إيما بوكستور كوفيهاوس (مكتبة ومقهى إيما الحمراء)، وهي مركز معلومات في بالتيمور بولاية ماريلاند، انطلاقاً من إيمانها «في الأفكار والمثل العليا التي قاتلت من أجلها طوال حياتها: حرية التعبير، والمساواة الجنسية والعرقية والاستقلال، والحق في التنظيم في عملنا، في حياتنا الخاصة، وهي أفكار ومثل نواصل الكفاح من أجلها، حتى اليوم».
بول غايليوناس وزوجته الراحلة هيلين هيل شاركا في كتابة الأغنية اللاسلطوية «إيما جولدمان»، التي أداها وأصدرتها عن الفرقة بيغي: كاليبسو آند ذي أوركسترا أوف ماريتيم في عام 1999. وقد أدت الأغنية في وقت لاحق فرقة غايليوناس الجديدة ذي تروبلماكيرس وأطلقتها ضمن ألبومها عام 2004 هير كام ذي بروبلماكيرس.
إيما جولدمان مؤلفاتها
كانت غولدمان كاتبة غزيرة الإنتاج، وكتب عدداً لا يحصى من الكتيبات والمقالات حول مجموعة متنوعة من المواضيع. وقد ألفت ستة كتب، بما في ذلك سيرتها الذاتية، «أعيش حياتي»، وسيرة زميلتها اللاسلطوية فولتيرين دي كليير.
مارسيلو تفاريس
مارسيلو تفاريس (مواليد 30 أغسطس 1980) لاعب كرة قدم برازيلي، لعب لنادي الهلال السعودي وحقق برفقته عدد من البطولات وهو من أفضل المدافعين الذين مروا على نادي الهلال وأمضى أربعة مواسم رائعة أحبته الجماهير الهلالية كثيراً غادر بعدها إلى نادي الريان القطري وامضى معه موسمين
عاد بعدها لقيادة دفاع فريق نادي الشباب السعودي واستطاع معه بالفوز ببطولة الدوري بدون خسارة
مارسيلو تفاريس (ولد في 30 أغسطس 1980) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولعب في الدوري القطري مع نادي لخويا و انتقل إلى نادي العربي القطري.
عبد الله الزوري
عبد الله الزوري لاعب كرة قدم سعودي.
عبد الله الزوري مسيرة اللاعب
لعب سابقاً لصالح نادي النهضة في الفئات السنية ونادي الهلال ومثل المنتخب السعودي في مناسبات عديده منها كأس آسيا عام 2011 وعام 2015 وانتقل إلى نادي الوحدة عام 2018 وانتقل إلى نادي الشباب مطلع عام 2020 و انتقل إلى نادي أبها مطلع عام 2022، وانتقل إلى نادي أبها في 29 يناير 2022. و لعب بعدها في نادي القادسية.
عبد اللطيف الغنام
'
عبد اللطيف الغنام يعتبر أصغر لاعب في كرة القدم السعودية يحمل بطولة كأس دوري خادم الحرمين الشريفين، وهو كابتن فريق الشباب وذلك في يوم 18/7/2004 وكان عمرة 18 سنة.
انتقل بعدها لنادي الهلال في سبتمبر عام 2004 بمبلغ 12 مليون ريال، بعد مستوياته الرائعة مع نادي الشباب. حمل كأس الخليج تحت 23 سنة.
ويعتبر عبد اللطيف الغنام من أفضل المحاور في كرة القدم السعودية
ويعتبر أيضا من أصحاب الخلق الرفيع داخل الملعب ويحفظ القرآن الكريم كاملاً.
قرر اعتزال كرة القدم وهو لاعب في نادي الهلال عام 2015.
سعد الذياب
سعد الذياب (22 نوفمبر 1985) لاعب كرة قدم سعودي. يلعب كظهير أيسر لعب سابقاً في نادي الهلال السعودي ونادي الإتفاق السعودي.
جوفيان
يوفيان Yovian إمبراطور الأمبراطورية الرومانية (363–364م).
جوفيان ارتقاؤه سدة الحكم
استمر الجيش بعد أن هلك يوليانس يحدق به عساكر الفرس ويمنعون من وصول الميرة والنجدة إليه واجتمع رؤساءه يتشاورون بإقامة ملك عليهم فأجمعوا على انتخاب ساكوف رئيس الحرس في المشرق فأبى الملك لشيخوخته وأمراضه فانتخبوا يوڤيان أحد أركان الحرس وكان عمره يومئذٍ 32 سنة وكان الجنود يحبونه ويجلونه متذكرين فضل أبيه دارونيان الذي كان رئيساً على الفرقة الأولى من الجنود وكان طويل القامة متوقد الذكاء لطيف الأخلاق وروى توادوريطوس (ك4 من تاريخه فصل1) أنه مذ أقيم ملكاً جاهر لجنوده بأنه مسيحي وأنه لا يحب أن يملك على وثنيين وأن الجنود أجابوه بأنهم مسيحيين أيضاً وأن ملك يوليانس القصير المدة لم ينسهم ما تعلموه في أيام قسطنطين وشهد له اميان مرسلان (ك25 عد10) وهو وثني بأنه كان مسيحياً غيوراً وصرف بواكير اهتمامه لتخليص الجيش من الضيق الذي كان فيه ولم يكن ذلك بالأمر اليسير فإن الفرس جدوا في لحاقهم متتبعين آثارهم من كل صوب حتى لم يمكنهم أن يسيروا في اليوم الأول إلا ثلاثة أرباع الميل واستمروا في اليومين التاليين في مواقفهم مدافعين إلى ان بشروا ببسالتهم وثباتهم المسير وبلغوا دجلة وحاولوا أن يعبروه على أطواف فلم يمكنهم منه طغيان النهر وتداركتهم العناية الربانية بأن سابور أرسل وفداً يطلب عقد عهدة مع الرومانيين لهلاك كثير من جنوده وقائدين من قادتهم ولثورة ارساس ملك الأرمن عليه فوقع يوفيان على هذه العهدة متخلياً بمقتضاها عن خمسة أعمال في عبر دجلة ومتعهداً بأن لا ينجد الأرمن فكانت هذه العهدة مذلة للرومانيين لكن يوفيان الجئ إليها بقضاء الضرورة (رواه اميان مرسلان ك25 عد9).
جوفيان ارتقاؤه سدة الحكم
وخاف الوثنيون وقلقوا خشية أن يضطهدهم يوڤيان لأنه مسيحي فأمنهم بأمر أذاعه أن يتركوا وما يدينون وأن تفتح معابدهم إن كان قد أقفل بعضها بعد وفاة يوليانس ولم يصدر هذا الأمر إلا سياسة لأنه كان يجاهر بأنه مسيحي وقد أمر جميع عماله أن يمكنوا المسيحيين من الاجتماع في كنائسهم وأطلق لكل من أبعدوا عن أوظانهم من المسيحيين أن يعودوا إليها ورد على الإكليروس والعذارى والأرامل ما خولهم الملوك المسيحون من الحقوق وأعاد توزيع الميرة على الكنائس لقوت الأرامل والأيتام وكان أحد عماله المسمى ماينوس احرق كنيسة بيروت فعزم يوفيان أن يقطع رأسه لكن تشفع فيه بعض المقربين فاقتصر الملك على أن يغرمه نفقة تجديد بناء الكنيسة من ماله (كما يظهر من كتاب شرائع توادوسيوس) ولما بلغ أثناسيوس البطريرك الإسكندري مقتل يوليانس عاد إلى كرسيه الذي كان قد نفاه منه وكتب له يوفيان رسالة هذه ترجمتها (نقلاً عن المجلد الثاني من تآليف انتاسيوس) «إلى أثناسيوس محب الله الكلي الورع من يوفيان لما كنا نعجب كثيراً بقداسة سيرتكم التي يتلألأ بها شبسه إله الكون وغيرتكم على دين المسيح مخلصنا شئنا أن نتخذك اليوم تحت حمايتنا أيها الأسقف الكلي الاحترام وأنت أهل لذلك بتلك الشجاعة التي ازدريت بها الأعمال الشاقة واعتبرت المخاطر الجسيمة وصرامة المضطهدين وسيوف المهددين كشيء لا يعند به ضابطاً بيدك دفة الإيمان العزيز لديك وما فئت تذب عن الحق وتعنى بتعمير الشعب المسيحي الذي يرى فيك مثال الفضائل جمعاء ولهذا ندعوك الآن ونحضك أن تعود وتعلم تعليم الخلاص فارجع إلى الكنائس المقدسة وأمن شعب الله ونتوخى أن الراعي يصلي من أجلنا وهو في مقدمة رعيته فإننا موقنون أن الله يمن علينا وعلى من كانوا مسيحيين نظيرنا بنعمه الخاصة إذا مننتم علينا بغوث صلواتكم» روى ذلك توادوريطوس (ك4 من تاريخه فصل2) وبعد أن عاد الملك إلى أنطاكية كتب ثانية إلى القديس اثناسيوس يسأله أن يشرح له عقائد الإيمان ولاسيما ما خص بدعة آربوس فلبى القديس سؤاله برسالة مشبعة شفعها بإرساله إليه قانون الإيمان الذي وضعه المجمع النيقوي فلم يجتزئ الملك بهذه الرسالة بل كتب إليه يدعوه إلى أنطاكية راغباً في أن يراه ويسمع كلامه مشافهة فشخص القديس إلى أنطاكية ولم يبلغها إلا وقد انتهى إليها بعض رؤساء الاريوسيين ليشكوه إلى الملك وكثيرون من المؤمنين ليدافعوا عنه فلم يصغ الملك إلى تهم الاريوسيين ونعتهم بل ازدجرهم ساخطاً عليهم فعادوا من أنطاكية بائسين.
جوفيان ارتقاؤه سدة الحكم
وقد زايل يوڤيان أنطاكية قاصداً القسطنطينية وشرع سكانها يعدون حفلات الاحتفاء بدخوله إليها وسافرت الملكة شاريتون عقيلته للقياه يصحبهما كثيرون من الأعيان ونساؤهم وإذ كانوا على مقربة من موعد اللقاء فاجأت المنية الملك في الليلة بين 16 و17 شباط سنة 364 في محلة تسمى دارستان في آسيا الصغرى ومن قائل أنه فطس ببخار الفحم ومن قائل أنه اعتراه فالج ومن قائل أن الخصيان دسوا له سماً في طعامه كما ظن اميان مرسلان (ك25 عد10) وحقق فم الذهب (خطبة 15) فانقلب سرور المملكة والكنيسة إلى حزن ونوح وبدلت مطاوف الفرح بأطمار الحداد ولم يكن عمره حينئذٍ إلا 33 سنة وفي الشهر الثامن بعد ملكه.
جوفيان موته
مات يوفيان في فبراير 364 وتولى فالنتينان الحكم في نفس الشهر فاستلم الغرب وسلّم أخاه فالنس الأريوسي الشرق.
خالد العنقري (لاعب)
خالد العنقري هوَ لاعب كرة قدم سعودي ولد في 27 مايو 1979. لعبَ كمدافع وظهير أيمن في نادي الهلال والرياض، واعتزل اللعب عام 2010 مع نادي الرياض. تزوج اللاعب خالد العنقري في 14 ديسمبر 2006 في مدينة الرياض.
خالد العنقري (لاعب) انتقالاته
لَعب في بدايته مع نادي الرياض، ثم في 27 سبتمبر 2006 وقع كشوفات نادي الهلال السعودي رسمياً للانتقال إليه، وكان ذلك بمبلغ قارب المليون ونصف ريال سعودي،  وفي 13 مارس 2009 انتهى عقده مع نادي الهلال.
اللغة المندائية
اللغة المندائية هي اللغة الطقسية للديانة المندائية. تستخدم اللغة المندائية الكلاسيكية كلغة طقسية حيث دونت من خلالها الكتب الدينية للديانة الصابئية المندائية. في حين أن اللغة المندائية المحكية والتي تسمى الرطنة هي اللهجة الدارجة من المندائية التي يستخدمها عامة المندائيين في الحياة اليومية رغم أنها على حافة الانقراض حالياً حيث قل استخدامها في الحياة اليومية بشكل كبير، ويجدر بالذكر ان الرطنة يستخدمها مندائيو الأهواز على عكس مندائيي العراق الذين يستخدمون اللهجة العراقية الدارجة في حياتهم اليومية. وتتميز الرطنة بكونها مندائية غير صافية حيث أنها متأثرة بشكل كبير باللغتين العربية والفارسية.
و تصنف اللغة المندائية الكلاسيكية على أنها الفرع الآرامي الشرقي النقي حيث أنها تتميز بصرامتها وعدم تأثرها بأي لهجة أخرى من ناحية القواعد.
اللغة المندائية تاريخ اللغة المندائية
كانت اللغة المندائية وهي إحدى اللغات الآرامية اللغة المنتشرة في بطائح العراق (جنوب العراق) أو ما يعرف بالسواد قبيل الفتح الإسلامي للعراق. اما في الفترة المعاصرة فيقتصر استخدام اللغة المندائية على الطقوس الدينية واستعمال بسيط في الحياة اليومية قريب من الانقراض. ترابط الفروع المعاصرة للغة الآرامية غامض نوعاً ما وربما يعود هذا لتطور العديد منها في بيئات منعزلة عن الأخرى مثل لهجات معلولا أو شمال العراق أو الأهواز وجنوب العراق أو منطقة اورمية ولهذا عدت هذه الفروع لغات منفصلة بحد ذاتها. كما أن عملية ربط اللغات الآرامية الحالية باللغة الآرامية القديمة عمل صعب، لكن مع هذا فإن اللغة المندائية تثبت وجود مع مخطوطات بابلية قديمة ومع طريقة تدوين التلمود البابلي.
اللغة المندائية مناطق الانتشار
تستخدم اللغة المندائية في الطقوس الدينية لدى كافة المندائيين لذا فرض تعلمها على رجال الدين في الديانة المندائية. وقد كانت اللغة المندائية منتشرة في تجمعات سكانية في مدن شوشتر ودزفول والمحمرة (خرمشهر) والأهواز في إقليم خوزستان في إيران. إضافة إلى رجال الدين الصابئة جنوب العراق. لكن تجمعات السكان المتحدثين بالمندائية قد نزحت من دزفول وشوشتر إلى الاهواز والمحمرة (تعرف حالياً باسم المحمرة) بعد مجازر تعرضوا لها خلال ال1880م. مما جعل الخرمشهر والأهواز أكبر تجمعين للناطقين بالمندائية في العالم. ولكن وبسبب الحرب العراقية الإيرانية فإن التجمع المندائي في المحمرة قد ترك المدينة ونزح إلى مدينة الأهواز أو إلى المهجر مما جعل مدينة الأهواز في إقليم خوزستان آخر موقع جغرافي يتواجد فيه تجمع يتحدث المندائية في حياته اليومية.
اللغة المندائية التأثير في اللهجة العراقية العامية
للمندائية كما للغة الآرامية تأثير كبير في اللهجة العراقية المحلية وللمندائية بشكل خاص أثر كبير على اللهجات المحكية في جنوب ووسط العراق بالذات حيث تتداول العديد الكلمات ذات الأصل المندائي في اللهجة العراقية مثل:
اللغة المندائية الانقراض
اللغة المندائية حالياً على شفير الانقراض حيث أن مجموع من يتحدثون بها حوالي 100 شخص في العالم، 40% منهم من رجال الدين و10 اشخاص منهم فقط في العراق والبقية في إقليم خوزستان في إيران.
لكن وحسب مصدر آخر فإن القادرين على التحدث بالمندائية حوالي 500 شخص عام 2001 معظمهم ثنائيي اللغة حيث يتحدثون إما اللغة الفارسية (اللهجة الغربية) أو العربية (اللهجة العراقية أو الأهوازية). كما أن نسبة كبيرة منهم هم من كبار السن.
ويتحدث هؤلاء اللهجة المندائية الأهوازية، في حين أن لهجة شوشتر المندائية يعتقد انها انقرضت أما بالنسبة للهجة المندائية العراقية الحديثة فهي منقرضة في القرن العشرين. كما قد أفاد بعض الآشوريين بوجود متحدثين للغة المندائية في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يسميهم الآشوريون يوخنّايي
درب مولاي الشريف
درب مولاي الشريف هو معتقل سري سابق سيئ السمعة بمدينة الدار البيضاء بالحي المحمدي، كان يُستعمل خلال سنوات الرصاص لاستنطاق وتعذيب معارضي النظام آنذاك. حسب الشهادات التي جمعتها هيئة الإنصاف والمصالحة، فإن المئات وربما الآلاف الذين سيقوا إلى هذا المعتقل الرهيب، وذاقوا به اشدّ العذاب حيث لقي العديد منهم  حتفه بينما خرج الآخرون بعاهات نفسية وجسدية مستديمة.
درب مولاي الشريف الموقع
يقع هذا السجن بشارع مولاي الشريف بالحي المحمدي الدار البيضاء، ومن موقعه التصق به اسم درب مولاي الشريف. تواجد السجن بقبو عمارة كبيرة كان ولا زال يسكنها العديد من العائلات، ولم يكن يعلم سكان تلك العمارة بما يحدث في قبوها من تعديب واذلال وانتهاك لحقوق الإنسان على يد رجال السلطة.
أماعن تسمية السجن بدرب مولاي الشريف ليس إلا لكونه يوجد في شارع يحمل نفس الاسم، ويوجد في الطابق التحت أرضي لعمارة يطلق عليها اسم عمارة الشرطة، وذلك لكون جل سكانها ينتمون إلى رجال الشرطة، إضافة إلى أنه يوجد خلف المقاطعة الحضرية 43 والتي تتواجد في تراب نفس الحي.
درب مولاي الشريف سياق النشأة والتسمية
ظهر معتقل درب مولاي الشريف في فترة سياسية حساسة للغاية بعد الاستقلال المغربي، حيث كانت الدولة تواجه معارضة شديدة من القوى اليسارية والنقابية والطلابية. وقد اعتمدت الأجهزة الأمنية على إنشاء مراكز اعتقال سرية، بعيداً عن أي إطار قانوني، بهدف إخضاع المعارضين لاستنطاق شديد القسوة. وكان من أبرز هذه المراكز قبو عمارة مولاي الشريف، الذي أصبح لاحقاً رمزاً للرعب والاعتقال التعسفي.وارتبط اسم المعتقل باسم الشارع الذي يقع فيه، الأمر الذي ساهم في ترسيخ هذه التسمية في الذاكرة الشعبية المغربية. ورغم بساطة العمارة من الخارج، فقد كانت تحتوي في قبوها على فضاء مغلق للتعذيب النفسي والجسدي، جعل من المعتقل رمزاً بارزاً لسنوات الرصاص، حيث اختلطت العزلة التامة والظروف القاسية مع القرب المكاني من حياة المدينة اليومية، في مفارقة مروعة أرهقت المعتقلين.
درب مولاي الشريف الموقع والبنية المعمارية
كان المعتقل عبارة عن قبو مظلم ورطب في عمارة سكنية بالحي المحمدي، يطلق عليها سكانها اسم "عمارة الشرطة" نسبة لارتباط ساكنيها بأجهزة الأمن. العمارة نفسها مأهولة بالسكان، مما جعل المعتقل مخفياً عن الأنظار، حتى أن سكان العمارة لم يكونوا يدركون حجم الانتهاكات التي تقع تحت بيوتهم. هذه البنية المعمارية منحته طابعاً سرياً شديد الخطورة، حيث كان التواجد في قلب المدينة يعطي الشعور بالأمان ظاهرياً، بينما كان القبو مكاناً للعنف المنهجي.وإضافة إلى ذلك، كان القبو مجهزاً بطريقة تمكن الجلادين من التحكم في المعتقلين بسهولة، مع عزل صوت صرخاتهم عن العالم الخارجي. هذا التصميم أتاح ممارسة التعذيب النفسي والجسدي دون أن يلاحظ أحد، ما جعل درب مولاي الشريف مثالاً على السجون السرية في المغرب التي تعمل بعيداً عن القانون والمراقبة.
درب مولاي الشريف ظروف الاعتقال وأساليب التعذيب
المعتقلون في درب مولاي الشريف تعرضوا لأساليب تعذيب شديدة القسوة، تراوحت بين الصعق الكهربائي، التعليق من الأطراف، الحرمان من النوم، الضرب المتواصل، الإيهام بالغرق، والاعتداءات الجنسية في بعض الحالات. إضافة إلى ذلك، كانت هناك ممارسة متكررة للإهانة النفسية عبر تعصيب الأعين وإجبار المعتقلين على العيش في خوف دائم، مما ترك آثاراً نفسية وجسدية طويلة المدى.وقد أكدت التقارير أن التعذيب لم يكن عشوائياً، بل كان جزءاً من سياسة ممنهجة تهدف إلى تكسير المعتقلين، سواء للحصول على اعترافات أو لترهيب المجتمع. أسلوب التعذيب الجماعي هذا جعل المعتقلين يعيشون تجربة قاسية للغاية، لا تنسى بسهولة، وكان لها أثر دائم على الذاكرة الفردية والجماعية للضحايا وعائلاتهم.
درب مولاي الشريف النساء في درب مولاي الشريف
تعرضت النساء المعتقلات في درب مولاي الشريف لعنف مزدوج: جسدي ونفسي، إضافة إلى التهديد بالاغتصاب والتحرش الجنسي كوسيلة لإرهابهن وإذلالهن. وقد ساهمت شهادات النساء في كشف أبعاد الانتهاكات بشكل أوسع، وجعلت من تجربة الاعتقال قضية شاملة تتضمن البعد الجندري، مما أضاف قيمة تاريخية ووطنية للذاكرة الجماعية. هذه الشهادات كانت أيضاً حجر الزاوية في جهود هيئة الإنصاف والمصالحة لتوثيق كل أنواع الانتهاكات التي جرت خلال سنوات الرصاص.
درب مولاي الشريف المطالب الحقوقية بعد سنوات الرصاص
مع انفتاح المغرب السياسي في التسعينيات، وخصوصاً مع تأسيس هيئة الإنصاف والمصالحة سنة 2004، ظهرت مطالب حقوقية واضحة: كشف الحقيقة كاملة، جبر الضرر الفردي والجماعي، تخليد مواقع الانتهاكات، وإصلاح المؤسسات الأمنية. كانت هذه المطالب تهدف إلى ضمان عدم تكرار الانتهاكات وإعادة الثقة بين الدولة والمجتمع المدني. كما ساهمت هذه المبادرات في تعزيز ثقافة حقوق الإنسان في المغرب وربط الماضي بالحاضر لتأسيس العدالة الانتقالية.ويعد درب مولاي الشريف اليوم رمزاً للذاكرة الجماعية المغربية، حيث يمثل شهادة حية على القمع السياسي والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. شهادات الناجين من هذا المعتقل أسهمت في إعادة رسم صورة دقيقة للسنوات السوداء، وأكدت أن حفظ الذاكرة الجماعية ضروري لمنع تكرار مثل هذه الانتهاكات. وتحويل هذا المكان إلى فضاء للذاكرة يعد مطلباً أخلاقياً وتاريخياً لتعزيز الوعي الوطني بالماضي.