hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عمرو بن العاص ما بعد ولاية مصر الأولى
اتفق الفريقان على التحكيم، فوكل معاوية عمرو بن العاص حكمًا من عنده، ووكل علي أبا موسى الأشعري حكمًا من عنده، وكان مقر اجتماع الحكمين في دومة الجندل في رمضان سنة 37 هـ الموافق 658م.:109 وقد جاء في قصة التحكيم العديد من الروايات التي يختلف عليها أهل السنة والجماعة والشيعة، فالعديد من هذه الروايات يعتقد أهل السنة أنها إما ضعيفة أو موضوعة؛ والعكس أيضًا.:123 وقد ذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه نص الوثيقة:
عمرو بن العاص ما بعد ولاية مصر الأولى
وذكر ابن عساكر أن هذه الوثيقة أُعلنت في شعبان سنة 38 هـ الموافق 659م، فاجتمع الناس إليهما، ويروي أنه كان بينهما كلامًا في السر خالفه عمرو بن العاص، فقدم أبو موسى فتكلم وخلع عليًا ومعاوية، ثم تكلم عمرو فخلع عليًا وأثبت معاوية، فتفرق الحكمان، بايع أهل الشام معاوية في ذي القعدة.:127 علق على هذه القصة ابن كثير الدمشقي فقال: «هذا لا يصح سند به، ولا يرويه إلا من لا يوثق بروايته من الإخباريين التالفين، أمثال أبي مخنف لوط بن يحيى». وروى محمد بن إسماعيل البخاري في التاريخ الكبير رواية تخالف هذه القصة، وتذكر أن أبا موسى وعمرًا اتفقا على خلع عليًا ومعاوية وأن يعهدا بأمر الخلافة إلى أحد أعيان الصحابة الذين توفى النبي وهو راضٍ عنهم، فروى البخاري عن حضين بن المنذر قال: لما عزل عمرو معاوية جاء -أي حضين بن المنذر- فضرب فسطاطه قريبًا من فسطاط معاوية، فبلغ نبأه معاوية، فأرسل إليه فقال: «إنه بلغني عن هذا -أي عن عمرو- كذا وكذا، فاذهب فانظر ما هذا الذي بلغني عنه. فأتيته، فقلت: أخبرني عن الأمر الذي وليت أنت وأبو موسى ، كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس في ذلك ما قالوا، والله ما كان الأمر على ما قالوا، ولكن قلت لأبي موسى: ما ترى في هذا الأمر؟ قال أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ. قلت: فأين تجعلني أنا ومعاوية؟ فقال: إن يستعن بكما ففيكما معونة».
عمرو بن العاص ما بعد ولاية مصر الأولى
بعد حادثة التحكيم عاد القتال من جديد واستطاع جانب معاوية أن يحقق بعض الانتصارات، وسار عمرو بن العاص إلى مصر لضمها لسلطان معاوية سنة 38 هـ، وجهزه معاوية في ستة آلاف مقاتل. وكان محمد بن أبي بكر واليها المُعين من قبل علي. فاقتتل الفريقان، فانتصر جيش عمرو بن العاص وقُتل محمد بن أبي بكر على يد معاوية بن حديج. ثم سار عمرو إلى الفسطاط واستولى عليها في صفر سنة 38 هـ. فأقره معاوية واليًا عليها، وأعطاه إياها على أن يعطي عطاء الجند وما بقي فله، واستقرت ولاية مصر لعمرو بن العاص من جديد. روى ابن عساكر أنه لما صار الأمر كله في يدي معاوية استكثر طعمة مصر لعمرو ما عاش، ورأى عمرو أن الأمر كله قد صلح به وبتدبيره وبعنايته وسعيه فيه، وظن أن معاوية سيزيده الشام على مصر فلم يفعل معاوية، فتنكر له عمرو فاختلفا، وتدخل بعض المسلمين في الأمر وأصلحوا بينهما، واتفقا على أن تكون لعمرو ولاية مصر سبع سنين، وأن على عمرو السمع والطاعة لمعاوية. وتواثقا وتعاهدا على ذلك، وأشهدا عليهما به شهودًا، ثم مضى عمرو إلى مصر واليًا عليها، وذلك في أواخر سنة 39 هـ، فلم يمكث غير ثلاث سنوات تقريبا حتى مات وهو أمير عليها.:267: 270
اجتمع ثلاثة من الخوارج، وأجمعوا أمرهم على قتل علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص جميعًا في يوم واحد هو 17 رمضان سنة 40 هـ الموافق 23 يناير 661م. فأما عبد الرحمن بن ملجم فنجح في طعن عليًا في صلاة الفجر بمسجد الكوفة، بسيف مسموم على رأسه. بينما لم ينجح الحجاج التميمي الذي ذهب لاغتيال معاوية، أما الذي ذهب لقتل عمرو، فكان اسمه عمرو بن بكر التميمي، فانتظر في تلك الليلة أن يخرج عمرو من داره ليقتله، لكنه لم يخرج لمرض ألم به، وندب خارجة بن حذافة أن يصلي بالناس، وبينما خارجة في الصلاة فضربه الرجل بالسيف فقتله ظنًا منه أنه عمرو بن العاص، فلما علم أنه ليس بعمرو قال: «أردت عمرًا وأراد الله خارجة»، ولما وقف الرجل بين يدي عمرو بكى فقيل له: «أجزعًا من الموت مع هذا الإقدام» فقال: «لا والله ولكن غمًا أن يفوز صاحبي بقتل علي ومعاوية، ولا أفوز أنا بقتل عمرو»، فأمر عمرو بضرب عنقه فضُرب وصُلب.
عمرو بن العاص وفاته وضريحه
توفي ليلة عيد الفطر 1 شوال سنة 43 هـ في مصر وله من العمر ثمانية وثمانون سنة، واختلفوا في سنه عند وفاته، قال يحيى بن بكير: عاش نحو تسعين سنة. وقال العجلي: عاش تسعًا وتسعين سنة. أما الواقدي فقال أنه مات وهو ابن سبعين سنة. ودفن قرب المقطم. ونقل الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء عن وفاته: «لما احتضر عمرو بن العاص قال: "كيلوا مالي"، فكالوه فوجدوه اثنين وخمسين مدًا، فقال: "من يأخذه بما فيه يا ليته كان بعرًا، ثم أمر الحرس فأحاطوا بقصره فقال بنوه: ما هذا؟ فقال: "ما ترون هذا يغني عني شيئا".».
عمرو بن العاص وفاته وضريحه
وذكر أبو العباس المبرد أنه لما حضرت الوفاة عمرو دخل عليه ابن عباس فقال: «دخلت على عمرو بن العاص وقد احتضر، فدخل عليه عبد الله بن عمرو فقال له: "يا عبد الله، خذ ذلك الصندوق "، فقال: لا حاجة لي فيه، قال: "إنه مملوء مالًا"، قال: لا حاجة لي به، فقال عمرو: " ليته مملوء بعرا"، قال: فقلت: يا أبا عبد الله، إنك كنت تقول: أشتهي أن أرى عاقلًا يموت حتى أسأله كيف يجد فكيف تجدك؟ قال: "أجد السماء كأنها مطبقة على الأرض وأنا بينهما، وأراني كأنما أتنفس من خرم إبرة"، ثم قال: "اللهم خذ مني حتى ترضى". ثم رفع يديه فقال: "اللهم أمرت فعصينا، ونهيت فركبنا فلا بريء فأعتذر، ولا قوي فأنتصر، ولكن لا إله إلا الله" ثلاثًا، ثم فاظ.».
صليت عليه صلاة الجنازة بعد صلاة عيد الفطر، فغدا ابنه عبد الله حتى إذا برز به وضعه في الجبانة حتى انقطعت الأزقة بالناس، حتى قيل: «لم يبق أحد شهد العيد إلا صلى عليه ودفنه». واختُلف في مكان قبره، واتفقوا أنه دُفن بسفح هضبة المقطم، في ناحية الفخ، وكان طريق الناس للحجاز. وذكر صاحب كتاب «المزارات المصرية» أن قبره غربي قبل الإمام الشافعي، فيما يُعرف بمقابر قريش. ويبدو أن أثره فُقد. وذكر ابن الزيات أن ابن العاص وعقبة بن عامر الجهني في قبر واحد، وقيل معهم أبو بصرة الغفاري.:278، 279
عمرو بن العاص صفاته
كان عمرو أدْعَج(1) أبْلج(2) قصير القامة، عظيم الهيئة، ناتئ الجبهة، واسع الفم، عظيم اللحية، عريض ما بين المنكبين، عظيم الكفين والقدمين.:110 وكان يخضِبُ بالسواد. قال بَحِير بن ذَاخِر المَعَافِريّ: «قام عمرو بن العاص على المنبر فرأيت رجلا ربعة، قصد القامة وافر الهامة، أدعج أبلج، عليه ثياب موشية، كأن به العقيان، تأتلق عليه حلة وعمامة وجبة». قال شمس الدين الذهبي: «كان عمرو من أفراد الدهر، دهاءً، وجلادةً، وحزمًا، ورأيًا، وفصاحةً.».
عمرو بن العاص صفاته
كان عمرو بن العاص يُسرد الصوم، وقلما كان يُصيب من قيام الليل أول العشاء أكثر ما يصيب من السحر. وعن أبي قيس مولى عمرو قال: «سمعته يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: "فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ".». وكان كثير النفقة والصدقة، قال عمرو بن دينار: وقع بين المغيرة بن شعبة وعمرو كلام، فسب المغيرة عمرو، فقال عمرو: أيسبني ابن شعبة! فقال له ابنه عبد الله: إنا لله، دعت بدعوى القبائل وقد نُهِى عنها، فأعتق عمرو ثلاثين رقبة كفارة لذلك. وعندما حضره الموت جمع حرسه وقال لهم: أي صاحب كنت لكم، قالوا: كنت لنا صاحب صدق تكرمنا وتعطينا وتفعل وتفعل.:123
عمرو بن العاص صفاته
وكان عمرو يرى أن أخاه هشام والعديد من الصحابة أفضل منه، فعن الْحَسَنَ قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُحِبُّهُ، أَلَيْسَ رَجُلًا صَالِحًا؟ قَالَ: بَلَى. قَالَ : قَدْ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُحِبُّكَ، وَقَدِ اسْتَعْمَلَكَ. فَقَالَ: قَدْ اسْتَعْمَلَنِي فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي أَحُبًّا كَانَ لِي مِنْهُ، أَوْ اسْتِعَانَةً بِي، وَلَكِنِّي سَأُحَدِّثُكَ بِرَجُلَيْنِ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يُحِبُّهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ». وحين سُئل عن أخيه هشام قال: «فهو خير مني»، وكررها ثلاثًا.:137
عُرف عمرو بالدهاء والذكاء والفِطنة قبل الإسلام وبعده، حتى وُصف بأدهى العرب أو «داهية العرب». يقول شمس الدين الذهبي: «داهية قريش، ورجل العالم، ومن يُضرب به المثل في الفطنة، والدهاء، والحزم». ولقَّبه عمر بن الخطاب في معركة أجنادين بأرطبون العرب، وقال: «لقد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب فانظروا عما تنفرج». ويقصد بذلك أن كلا القائدين أدهى الرجال في قومه. وقال عامر الشعبي: «أدهى العرب أربعة: معاوية، وعمرو، والمغيرة، وزياد. فأمَّا معاوية فللأناة والحِلم، وأما عمرو فللمُعضِلات، وأما المغيرة فللمُبادهة، وأما زياد فللصغير والكبير». وعن قبيصة بن جابر قال: «صحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلًا أنصع طرفًا منه ولا أكرم جليسًا ولا أشبه سريرة بعلانية منه».
عمرو بن العاص روايته للحديث
لعمرو بن العاص أحاديث ليست كثيرة، تبلغ بالمكرر نحو الأربعين، اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة أحاديث منها، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بحديثين. وروى عمرو عن النبي محمد، وعن عائشة، وعن أخيه هشام بن العاص، وأبي بكر الصديق، ومعاوية بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة. وحدَّث عنه ابنه عبد الله، ومولاه أبو قيس، وقبيصة بن ذؤيب، وأبو عثمان النهدي، وعلي بن رباح، وقيس بن أبي حازم، وعروة بن الزبير، وجعفر بن المطلب بن أبي وداعة، وعبد الله بن منين، والحسن البصري مرسلا، وعبد الرحمن بن شماسة المهري، وعمارة بن خزيمة بن ثابت، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو مرة مولى عقيل، وأبو عبد الله الأشعري، وأبو الغادية اليمامي، وأبو بكر بن عمرو الأنصاري، وأبو ظبية الكلاعي، وأبو كبشة السلولي، وأبو هاشم بن عتبة، وأخضر بن خوط الحبراني، وأسعد بن سهل الأنصاري، وإسماعيل بن أبي خالد، ومحمد بن عمر بن أبي سلمة، وتميم بن سلمة الخزاعي، وجعفر بن عبد الله الأنصاري، وحبيب بن أوس الثقفي، وأبو صالح السمان، وراشد بن سعد المقرائي، وزيد بن أسلم، وزيد بن وهب، وسعيد بن المسيب، وشرحبيل بن شفعة، وشعيب بن محمد السهمي، وعامر الشعبي، وعامر الأحول، وعبد الرحمن بن ثابت، وعبد الرحمن بن جبير، وعبد الله بن أبي الهذيل، وعبد الله بن الحارث الهاشمي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعلقمة بن وقاص، وعمرو بن ميمون، ولاحق بن حميد، ومحمد بن المنكدر، ومرثد بن عبد الله اليزني، وعمرو بن مسلم بن أبي عقرب، وحيان بن أبي جبلة، وميزان البصري، وهني العدوي.
عمرو بن العاص بلاغته وشعره
اشتهر عمرو ببلاغته وفصاحته، ورصانة شعره، وله من الخطب الكثير، حيث كان يخطب خطبة الجمعة في مسجده بالفسطاط طوال فترة ولايته لمصر. وروى أنه كان حكيمًا، كاتبًا قارئًا، بليغًا في نثره ونظمه، وقد رُوِيَت له آثارٌ في الشعر والخطب الطوال، وقد ذكر المبرد في كتابه الكامل في اللغة والأدب العديد من خطب عمرو.:36 وكان عمر بن الخطاب إذا رأى الرجل يتلجلج في كلامه قال: سبحان الله خالق هذا وخالق عمرو بن العاص واحد. وتحدث النُقاد عن رسالة عمرو إلى عمر بن الخطاب في وصف مصر وما فيها من البلاغة.:141 ويروي ابن تغري بردي أن عمر بن الخطاب عندما قرأت الرسالة قال: «لله درك يا ابن العاص! فلقد وصفت لي خبرا كأني أشاهده». وقد ترجم الكاتب الفرنسي «أوكتاف أوزان» هذه الرسالة، ونشرها في جريدة «الفيجارو»، وعلَّق أوزان على الرسالة ووصفها بأنها: «أكبر آيات البلاغة في كل لغات العالم».:194 وله أيضًا العديد من الأشعار، فمن شعره ما خاطب به عمارة بن الوليد عن النجاشي فقال:
عمرو بن العاص الآراء والمواقف حوله
يعد أهل السنة والجماعة عمرو بن العاص من صحابة النبي، ومن قادة المسلمين، وفاتح مصر، وقد ورد في فضله عدة أحاديث نبوية في كتب الحديث السنيِّة. منها:
روى أحمد بن حنبل في مسنده عن عمرو بن العاص أنه قال: «كان فزع بالمدينة، فأتيت على سالم مولى أبي حذيفة، وهو محتب بحمائل سيفه، فأخذت سيفًا فاحتبيت بحمائله، فقال رسول الله ﷺ: "يا أيها الناس ألا كان مفزعكم إلى الله، وإلى رسوله؟ " ثم قال: "ألا فعلتم كما فعل هذان الرجلان المؤمنان"».
يعتبر الشيعة عمرو بن العاص من أعداء علي بن أبي طالب، ودائمًا ما يُوصف بأوصاف سيئة في التراث الشيعي، ومن هذه الأوصاف: «ابن النابغة»، و«الأبتر ابن الأبتر»، وتصفه إحدى الروايات بـ «شانئ محمد وآل محمد في الجاهلية والإسلام». ويصفه بعض كتاب الشيعة بالملحد والكافر، يقول أبو القاسم البلخي: «وما زال عمرو بن العاص ملحدا، ما تردد قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله». كما شكك عبد الحسين الأميني في كتابه الغدير في الكتاب والسنة والأدب في نسب عمرو، وقال أن أمه كانت أشهر بغي بمكّة، وأرخصهن أجرة، لذلك يكثر في الروايات الشيعية وصفه بـ«ابن اللخناء النابغة».
عمرو بن العاص الآراء والمواقف حوله
كما يذكر الشيعة أنه كان يتعرض لأهل البيت بالسوء، وأنه كان يستنقص من علي بن أبي طالب بين الناس ويزعم أن فيه دعابة وأنه كثير المزاح، ويروون أنه سب الحسن بن علي في الطواف، وقد قام بعدة أمور، ومنها: قوله إنَّ الله أقام الدين بمعاوية لا بعلي، واتهامه للحسن بقتل عثمان بن عفان، وأن الحسن رد عليه بقوله: «فإنما أنت نجس، ونحن أهل بيت الطهارة، أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرًا».
عمرو بن العاص الآراء والمواقف حوله
تذكر المصادر الإسلامية أن عمرو بن العاص كان يعامل المصريين باللين والرفق، وخفف عنهم الضرائب والخراج، وجعلها أقل مما كانت عليه في عهد المقوقس. كما يمتدح بعض الكتاب المسيحيين المصريين موقف عمرو مع بنيامين الأول الذي كان هاربًا من اضطهاد الرومان، وسمح له عمرو بن العاص بالعودة إلى منصبه بعد أن قضى ثلاثة عشر سنة لاجئًا متخفيًا خشية أن يقبض عليه، أعيد إلى مركزه وأضحى بإمكانه أن يقوم بواجباته الدينية وهو مطمئن، وكان يستقطب الناس إلى مذهبه بالحجة والإقناع، واستطاع أن يحصل على بعض الكنائس التي تركها الملكانيون بعد خروجهم وضمها إلى كنائس البطريركية، ولما عاد إلى الإسكندرية قال لأتباعه: «عدت إلى بلدي الإسكندرية، فوجدت بها أمنًا من الخوف، واطمئنانًا بعد البلاء، وقد صرف الله عنا اضطهاد الكفرة وبأسهم». ويذكر المفكر والباحث اللبناني إدمون رباط أن سياسة عمرو والمسلمين كان قائمة على عدم الإكراه في الدين، مما استمال قلوب المسيحيين إلى الإسلام وجعلت النصارى يفضلون العيش في ظله.
عمرو بن العاص الآراء والمواقف حوله
بينما ينتقد عدد من الكتاب المسيحيين والمستشرقين عمرًا ويرون أنه كان يحكم بالشدة والرعب، مثل الأسقف يوحنا النقيوسي الذي قال:«إن عمرو بن العاص قبض على القضاة الروم وقيد أيديهم وأرجلهم بالسلاسل والأطواق الخشبية، ونهب أموالًا كثيرة وضاعف ضريبة المال على الفلاحين وأجبرهم على تقديم علف الخيول، وقام بأعمالٍ فظيعةٍ عديدة. وحدث الرعب في كل المدن المصرية وأخذ الأهالي في الهرب إلى مدينة الإسكندرية تاركين أملاكهم وأموالهم وحيواناتهم. وانضم إلى الغزاة الكثيرون من سكان مصر الأجانب الذين أتوا من الأقطار المجاورة واعتنقوا دينهم، ودخل الغزاة المدن واستولوا على أموال كل المصريين الذين هربوا.» كما رفض الكاتب والباحث القبطي الأب بيجول باسيلي المعتقد السائد حول ترحيب المصرين بالمسلمين فيقول: «
كذلك فقد رفض الأقباط بشدة جميع أنواع وطرق فرض الحماية عليهم أو إنقاذهم من ناحية جميع المستعمرين والغزاه الذين جاؤا يتذرعون بمقولة حماية الأقباط، رغم ما كان يعانيه الأقباط من الظلم والاضطهاد والقسوة. والحقيقة أن أكذوبة الترحيب هذه، هي الأكذوبة الشهيرة التي يتذرع بها ويطلقها دائمًا كل مستعمرٍ أو فاتحٍ أو محتل، يكاد لا يشذ عنها أحدًا منهم على مدى التاريخ وفي كل مكان، هي ستارٌ شفاف يحاول الفاتح أو الغازي أو المحتل أن يغطي به دوافعه الحقيقية، متوهمًا أنه قد استطاع أن يخفي الحقيقة، وأن يضفي على وجوده صفة الشرعية بأن الأهالي هم الذين استنجدوا ورحبوا به، ولا مانع عنده من أن يلصق بالمواطنين تهمه الخيانة ليسقط عن نفسه جريمة الاغتصاب. حدث هذا ويحدث ليس فقط مع من فتحوا أو احتلوا أو استعمروا مصر، بل مع غالبية الشعوب التي نكبت بالفتح أو تعرضت للغزو أو الاستعمار، هي نفس الحجة والأكذوبة وهو هو نفس الأسلوب الملتوي والمخادع لتبرير الأحداث.»
عمرو بن العاص عائلته
أم كلثوم بنت عقبة، كانت زوجة زيد بن حارثة، قُتل عنها يوم مؤتة، وبعده تزوجت من الزبير بن العوام، وولدت زينب ثم طلقها، فتزوجت عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدًا وإسماعيل، وعندما توفي عنها، تزوجها عمرو بن العاص، وتوفيت بعد شهر من زواجه وذلك في فترة خلافة علي.
عبد الله بن عمرو، أمه ريطة بنت منبه بن الحجاج السهمي القرشي، وهو المُحدث والفقيه والصحابي المشهور، ولد حوالي سنة 7 ق هـ. وقد ذكر عدد من المؤرخين أن عبد الله كان أصغر من أبيه عمرو باثنتي عشرة سنة فقط.
كان لعمرو بن العاص ذرية كثيرة يسكن معظمهم في الطائف منطقة الوهط وبعضهم يسكن مكة وذكرهم ابن حزم الأندلسي «فولد عمرو بن العاص محمّد، لا عقب له وعبد الله، من فضلاء الصحابة. لعبد الله بالوهط ومكة عقب كثير» وذكر الذهبي «وَآلُ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ -إِلَى اليَوْمِ- لَهُم بَقِيَّةٌ بِالطَّائِفِ، يَتَوَارَثُوْنَ الوَهْطَ» وذكرهم الهمداني في الطائف «وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص».
مشحوف
المشحوف هو زورق صغير طوله حوالي تسعة أذرعٍ وعرضه ذراعان يستخدم في أهوار وأنهار العراق الجنوبية، وهو وسيلة النقل الرئيسة فيها، ويعتبر من القوارب المستقيمة والطويلة، مؤخرته ومقدمته مرتفعة وله نفس الشكل يصنع في العراق من قبل سكنة الأهوار.
للمشاحيف أسماء عديدة حسب الوظيفة التي تؤديها، فهناك مشحوف يتسع لشخص واحد يطلق عليه (الطرادة) وهو سريع الحركة لصغر حجمه وهو بمثابة (التاكسي) لسكنة الأهوار، والـ (كعدة) الذي يمتاز بطول مقدمته وانسيابيته وهو من المشاحيف التي يستعملها الذوات والوجهاء, و(الشختورة) وهو من أكبر المشاحيف حجما ومزود بمحرك آلي وسعره غالي.
قيادة المشحوف تكون بوساطة مجذاف خشبي وان انحشر المشحوف بين الحشائش أو بين الزوارق عند الضفاف يساعده المردي على الحركة الأولى (المردي عصى طويلة وقوية من القصب).
مشحوف التاريخ
تعود أصول المشحوف إلى بلاد الرافدين القديمة، حوالي 5000 قبل الميلاد. تم العثور على مشحوف في مدينة أور السومرية، وتم اكتشاف تخريمات أسطوانية من الفترات السومرية والبابلية تصور المشاحيف.
يعتبر المشحوف جزءًا لا يتجزأ من ثقافة أهل الأهوار، حيث يعد وسيلة النقل الأساسية لهم. يمتلك جميع أهل الأهوار مشوفًا خاصًا بهم، بما في ذلك الأطفال. يستخدمونه لجمع القصب، وصيد الأسماك، والصيد، ورعاية الجاموس، ونقل الركاب والبضائع. تنتشر في معظم قرى أهل الأهوار ورش إصلاح المشاحيف، المعروفة باسم الجلاف. أهمية المشاحيف في جنوب العراق جعلتها موضوعًا شائعًا في القصائد والأغاني وغيرها من التكريمات.
في يونيو 2017، قام رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي بركوب مشحوف خلال زيارة له إلى الجبايش، مما جعله أول قائد عراقي حديث يقوم بذلك.
مشحوف التاريخ
انخفض استخدام المشحوف بشكل حاد في القرن العشرين بسبب تجفيف الأهوار العراقية. كانت الأهوار تغطي مساحة 7700 ميل مربع (20000 كيلومتر مربع) في عام 1950، وتم تقليلها إلى 3500 ميل مربع (9100 كيلومتر مربع) بحلول السبعينيات. بعد حرب الخليج عام 1991، واستخدام الأهوار كقاعدة لانتفاضة فاشلة ضد الحكومة، أطلق صدام حسين حملة تجفيف عنيفة خفضت الأهوار إلى 290 ميل مربع (750 كيلومتر مربع). أدى تجفيف الأهوار والحملة الحكومية المرتبطة بالعنف ضد أهل الأهوار إلى تهجير جميعهم باستثناء 1600 منهم، وتدمير الكثير من ثقافتهم التقليدية، بما في ذلك استخدام المشحوف. بعد الغزو الأمريكي للعراق في عام 2003، بدأت الأهوار في إعادة الغمر ببطء. في البداية، تمت إعادة الغمر من قبل أهل الأهوار الذين قاموا بتدمير السدود بمفردهم. ومع ذلك، تدخل برنامج الأمم المتحدة للبيئة والحكومة العراقية المصلحة واستعادت معظم الأهوار بحلول عام 2008، مما أتاح العودة لاستخدام المشحوف.
مشحوف البناء
يمكن صنع المشحوف من مواد مختلفة، بما في ذلك القصب أو البردي الذي ينمو في الأهوار، والخشب من أشجار مثل التوت والأرز والياسمين. غالبًا ما تُستخدم اليوم الألياف الزجاجية بدلاً من الخشب. تُملأ الفراغات بين الألواح الخشبية بالقطن، ثم يُغلّف الكل بالزفت والقطران لمنع التسرب. تقليديًا، يتم الحصول على القار من مدينة هيت في محافظة الأنبار، وهي مدينة على نهر الفرات اشتهرت منذ العصور القديمة بالزفت والبيتومين. تاريخيًا، كان بناء المشحوف يتركز في مدن الجبايش وناحية عز الدين سليم وفي المستوطنات على ضفاف شط العرب، خاصة أبو الخصيب، وكان يمارسه بشكل أساسي المندائيون. يتراوح سعر صنع المشحوف بين 500 إلى 1000 دولار، على الرغم من أن الأنواع الفاخرة قد تصل إلى 4000 دولار.
يعتبر المشحوف المصنوع من القصب والقطران أسهل وأرخص في الصنع مقارنة بالخشبي، لذلك كانت تستخدم بشكل أوسع تقليديًا، خاصة من قبل الأطفال. ومع ذلك، فإن المشحوف الخشبي أكثر متانة (حيث يحتاج المشحوف القصب إلى إصلاح أو حتى استبدال سنويًا) وبالتالي أصبح أكثر شيوعًا في القرنين الماضيين.
مشحوف البناء
يتم توجيه المشحوف ودفعه تقليديًا باستخدام نوع من العصي يسمى مردى، والذي يتراوح طوله بين 3 إلى 4 أمتار ومصنوع من الخشب والقصب القوي. في المياه العميقة، يُستخدم مجداف يعرف بالغرافة. ومع ذلك، فإن العديد من المشاحيف الأكبر والأكثر حداثة مجهزة أيضًا بمحرك خارجي.
يختلف المشحوف بشكل كبير في الحجم، ولدى عرب الأهوار مصطلحات محددة لأحجام المشاحيف المختلفة. الماتور هو مشحوف صغير يتسع لشخص واحد فقط (مماثل للكاياك) ويستخدم في صيد الطيور. يسمى المشحوف الأكبر بركاشة أو دانك، وتُستخدم لنقل كميات أكبر من القصب والبضائع أو لحمل الشيوخ المهمين. أما المشحوف الأكبر حجمًا، المعروف بالجود أو الأني، فيستخدم في التنقل في المسطحات المائية الكبيرة مثل دجلة والفرات وشط العرب. غالبًا ما يحتوي الجود على أشرعة، وعجلة قيادة، ومقدمة ومؤخرة مرتفعة، ويجب أن يكون طاقمها من البحارة المحترفين. يبلغ عرض المشحوف الحديث حوالي 4 أقدام (1.2 متر) وطوله 19 قدمًا (5.8 متر).
التجاني الماحي
التجاني الماحي (1 أبريل 1911 - 8 يناير 1970)، طبيب نفسي ورائد الطب النفسي في إفريقيا والرئيس الانتقالي للسودان بعد ثورة أكتوبر 1964 م، ولد في مدينة الكوة في ولاية النيل الأبيض.
يعتبر من مؤسسي جمعية الطب النفسي الأفريقية. ويعتبر أبو الطب النفسي الأفريقي. وله دراسات رائدة حول السحر والزآر وغيرها وعلاقتها بالصحة النفسية. في بحوثه حول الثقافة الأفريقية كان يدرس الآثار والحضارات الأفريقية القديمة وله معرفة باللغة الهيروغليفية. أطلق اسمه على أول مستشفى ينشأ للصحة النفسية والعصبية في السودان وقد أقيم بأم درمان مستشفى التجاني الماحي.
التجاني الماحي حياته
تخرج في مدرسة كتشنر الطبية في 1935، وهي واحدة من المدارس التي شكلت كلية غردون التذكارية آنذاك، ثم تحولت كلية غردون إلى كلية الخرطوم الجامعية حتى العام 1951 وفي عام 1956أصبحت جامعة الخرطوم الآن.
حصل على دبلوم عالي في الطب النفسي من إنجلترا في يوليو 1949 م، كأول سوداني وأول أفريقي يتخصص في الطب النفسي.
انضم للخدمة الطبية السودانية وعمل في أم درمان، الخرطوم، وادي حلفا وكوستي. بعد عودته أنشأ عيادة للأمراض العصبية بالخرطوم بحري. إضافة لذلك فقد اهتم بالخدمات الريفية. عمل في الفترة ما بين 1959 إلى 1969 كمستشار إقليمي في منظمة الصحة العالمية حول الصحة النفسية. بعد ثورة 21 أكتوبر 1964م أختير كعضو ورئيس بالتناوب في مجلس رأس الدولة. شغل منصب رئيس المجلس وبالتالي رأس الدولة في 1965 م.
التجاني الماحي مسيرتة في الطب النفسي
في عام 1947، ذهب الماحي إلى لندن بمنحة دراسية لدراسة الطب النفسي. وفي يوليو 1949، حصل على دبلوم في الطب النفسي من جامعة لندن، وكان أول طبيب نفسي أفريقي.
عند عودته إلى السودان، أسس عيادة للأمراض العصبية في الخرطوم بحري. عمل في مواقع مختلفة في جميع أنحاء السودان، بما في ذلك أم درمان، وكوستي، والخرطوم، ووادي حلفا. عُيّن مديرًا للصحة النفسية بوزارة الصحة في عام 1957، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. أصبح الماحي فيما بعد رئيسًا لاتحاد الأطباء السودانيين في عام 1966. وبحلول عام 1969، أصبح أول أستاذ للطب النفسي في السودان ورئيس قسم الطب النفسي بكلية الطب.
كان مستشارًا للصحة العقلية للمكتب الإقليمي لشرق البحر الأبيض المتوسط التابع لمنظمة الصحة العالمية من عام 1959 حتى عام 1964. وهو المحرر المؤسس لمجلة طب الأطفال السودانية، وأحد مؤسسي الجمعية الأفريقية للطب النفسي. في عام 1961، حصل على لقب "أبو الطب النفسي الأفريقي" في المؤتمر الأفريقي الافتتاحي للطب النفسي. وخلال ذلك الاجتماع، صرح الماحي:
التجاني الماحي مسيرتة في الطب النفسي
يُنسب إلى الماحي تأسيس الطب النفسي الحديث في السودان ولعب دورًا رئيسيًا في تطوير خدمات الصحة النفسية في البلاد. كان رائدًا في دراسة الطب التقليدي والطب النفسي العرقي في السودان، ودراسات رائدة حول السحر والزار ، وما إلى ذلك وعلاقتها بالصحة النفسية، بينما تعاون مع المعالجين التقليديين في السودان. وأكد أن المرضى يتلقون رعاية أكبر من المعالجين الدينيين التقليديين مقارنة بالمستشفيات. غطت كتاباته حول هذا الموضوع مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك استخدام الطب التقليدي في علاج الأمراض النفسية، والجوانب الثقافية للصحة النفسية، وتحديات توفير الرعاية الصحية النفسية في بيئة محدودة الموارد. وقد أشاد الأكاديميون والمتخصصون الطبيون في جميع أنحاء العالم العربي بكتابه الأول "مقدمة في تاريخ الطب العربي"،. نشر كتاب الطب النفسي في السودان سنة 1957.
التجاني الماحي Psychiatric career
في عام 1947، ذهب الماحي إلى لندن بمنحة دراسية لدراسة الطب النفسي. وفي يوليو 1949، حصل على دبلوم في الطب النفسي من جامعة لندن، وكان أول طبيب نفسي أفريقي.
عند عودته إلى السودان، أسس عيادة للأمراض العصبية في الخرطوم بحري. عمل في مواقع مختلفة في جميع أنحاء السودان، بما في ذلك أم درمان، وكوستي، والخرطوم، ووادي حلفا. عُيّن مديرًا للصحة النفسية بوزارة الصحة في عام 1957، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. أصبح الماحي فيما بعد رئيسًا لاتحاد الأطباء السودانيين في عام 1966. وبحلول عام 1969، أصبح أول أستاذ للطب النفسي في السودان ورئيس قسم الطب النفسي بكلية الطب.
كان مستشارًا للصحة العقلية للمكتب الإقليمي لشرق البحر الأبيض المتوسط التابع لمنظمة الصحة العالمية من عام 1959 حتى عام 1964. وهو المحرر المؤسس لمجلة طب الأطفال السودانية، وأحد مؤسسي الجمعية الأفريقية للطب النفسي. في عام 1961، حصل على لقب "أبو الطب النفسي الأفريقي" في المؤتمر الأفريقي الافتتاحي للطب النفسي. وخلال ذلك الاجتماع، صرح الماحي:
التجاني الماحي Psychiatric career
يُنسب إلى الماحي تأسيس الطب النفسي الحديث في السودان ولعب دورًا رئيسيًا في تطوير خدمات الصحة النفسية في البلاد. كان رائدًا في دراسة الطب التقليدي والطب النفسي العرقي في السودان، ودراسات رائدة حول السحر والزار ، وما إلى ذلك وعلاقتها بالصحة النفسية، بينما تعاون مع المعالجين التقليديين في السودان. وأكد أن المرضى يتلقون رعاية أكبر من المعالجين الدينيين التقليديين مقارنة بالمستشفيات. غطت كتاباته حول هذا الموضوع مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك استخدام الطب التقليدي في علاج الأمراض النفسية، والجوانب الثقافية للصحة النفسية، وتحديات توفير الرعاية الصحية النفسية في بيئة محدودة الموارد. وقد أشاد الأكاديميون والمتخصصون الطبيون في جميع أنحاء العالم العربي بكتابه الأول "مقدمة في تاريخ الطب العربي"، نشر كتاب الطب النفسي في السودان سنة 1957.
حصل الماحي على درجة الدكتوراه في العلوم من جامعة كولومبيا وجامعة الخرطوم. بعد وفاته المفاجئة في عام 1970، تم تسمية مستشفى للصحة العقلية في أم درمان باسمه في عام 1971، وهو الأول من نوعه للصحة العقلية والعصبية في السودان. في عام 1972، خلال المؤتمر الأفريقي الثالث للطب النفسي، أقيمت محاضرة تذكارية تكريما له.
هربرت كتشنر
المشير الميداني هوراشيو هربرت كتشنر، الإيرل الأول كتشنر، الحائز على وسام فرسان الرباط (كيه جي)، ووسام القديس باتريك (كيه بّي)، ووسام آمر الطريق برتبة فارس أعظم (جي سي بس)، ووسام الاستحقاق (أو إم)، ووسام نجمة الهند (جي سي إس آي)، ووسام القديس ميخائيل والقديس جرجس (جي سي إم جي)، ووسام إمبراطورية الهند برتبة فارس أعظم (جي سي آي إي)، وعضو المجلس الخاص للمملكة المتحدة (بّي سي) (المولود 24 يونيو 1850 – المتوفى 5 يونيو 1916) هو ضابط كبير في الجيش البريطاني من أصل أيرلندي، ومسؤول استعماري اكتسب سمعة سيئة لحملاته الإمبراطورية، لا سيما سياسته الأرض المحروقة ضد البوير وإنشائه معسكرات الاعتقال خلال حرب البوير الثانية التي مات فيها 18000 إلى 28000 رجل وامرأة وطفل، بشكل رئيسي من أوبئة الأمراض،  ولعب لاحقًا دورًا مركزيًا في الجزء الأول من الحرب العالمية الأولى.