hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مودرن توكينغ
مودرن توكينغ (بالإنجليزية: Modern Talking)‏ فرقة روك ويورو بوب ألمانية تأسست أواخر سنة 1984 م في برلين عن طريق المنتج والمغني الصاعد في أواخر السبعينيات-آنذاك- ديتر بولن والمغني توماس أنديرس.
وقد لاقت أول أغنية لهم وهي بعنوان «أنت قلبي، أنت روحي» انتشاراً عالميا وتبعتها عدة أغان ناجحة (مثل «يمكنك الفوز إذا أردت» و «شيري شيري ليدي» وبراذر لوي). وتعتبر أغنية «براذر لوي» أشهر أغانيهم.
و يعتبرون أيضا أقوى فرقة أوروبية ظهرت بعد انفصال فرقة أبا السويدية في سنة 1983.
عادت فرقة مودرن توكينغ من جديد في سنة 1998 بألبومهم «العودة إلى الابد» الذي حقق مبيعات تجاوزت العشرة ملايين نسخة ونجاح متواصل لكن أقل بكثير من فترة الثمانينيات، فعادت الفرقة للانفصال من جديد في سنة 2003.
كان أول لقاء لهم في بداية الثمانينات حيث التقى الملحن والمنتج ديتر بولن بالمغني توماس لأول مرة، وكان بولن هو الذي يكتب وينتج ويلحن الأغاني وقد حققت الفرقة نجاحا بين ليلة وضحاها مع أول أغنية لها
الحبيب بورقيبة
الحبيب بورقيبة (3 أغسطس 1903 – 6 أبريل 2000)، محامي تونسي وزعيم وطني، قاد تونس منذ عام 1956 حتى 1957 كرئيس وزراء للمملكة التونسية، ثم أصبح أول رئيس لتونس من 1957 إلى 1987 بعد الانقلاب على الملكية. قاد البلاد نحو الاستقلال عن فرنسا قبل توليه الرئاسة، مُنهيا الحماية الفرنسية التي استمرت 75 عامًا، وحصل على لقب "المجاهد الأكبر". اشتهر بإصدار العديد من التصريحات والقوانين التي تعتبر «مثيرةً للجدل».
وُلد في المنستير في أسرة فقيرة، درس في المدرسة الصادقية وثانوية كارنو في تونس قبل أن يحصل على شهادة البكالوريا في 1924. ثم تخرج من جامعة باريس ومعهد الدراسات السياسية في باريس في 1927، وعاد إلى تونس للعمل كمحامي. في أوائل الثلاثينيات، شارك في السياسة المناهضة للاستعمار وأصبح أحد أعضاء حزب الدستور، وشارك في تأسيس الحزب الجديد "الدستور الجديد" في 1934. أصبح شخصية محورية في حركة الاستقلال، واعتقلته السلطات الاستعمارية عدة مرات. وبسبب دوره في أحداث 9 أبريل 1938 نفي إلى مرسيليا أثناء الحرب العالمية الثانية.
الحبيب بورقيبة
بعد إطلاق سراحه في 1945، انتقل إلى القاهرة للحصول على دعم جامعة الدول العربية. عاد إلى تونس في 1949، وبرز كزعيم للحركة الوطنية. لعب دورًا محوريًا في الاضطرابات المسلحة التي بدأت عام 1952 عندما فشلت هذه المفاوضات رغم التزامه المبدئي بالتفاوض السلمي مع الحكومة الفرنسية. تم اعتقاله ونفيه إلى فرنسا حيث قاد مفاوضات مع رئيس الوزراء الفرنسي بيير منديس فرانس، مما أسفر عن اتفاقات منحت تونس حكمًا ذاتيًا داخليًا مقابل إنهاء الاضطرابات. عاد إلى تونس منتصرًا في يونيو 1955، لكنه واجه معارضة من صالح بن يوسف الذي كان يعارض سياسات بورقيبة "اللينة" ويدعو إلى الاستقلال الكامل للمغرب العربي، مما أدى إلى صراع داخلي انتهى لصالح بورقيبة في مؤتمر صفاقس عام 1955.
الحبيب بورقيبة
بعد الاستقلال في 1956، عين رئيسًا للوزراء من قبل الملك محمد الأمين باي، وبدأ في ممارسة السلطة الفعلية حتى إعلان الجمهورية في 25 يوليو 1957. انتُخب رئيسًا مؤقتًا لتونس حتى التصديق على الدستور. خلال فترة حكمه، أسس نظامًا تعليميًا قويًا، وعمل على تطوير الاقتصاد، ودعم المساواة بين الجنسين، وأعلن سياسة خارجية محايدة، مما جعله استثناء بين القادة العرب. من أهم الإصلاحات التي قام بها هو إصدار قانون الأحوال الشخصية، الذي أسس لمجتمع حديث. كما أسس نظامًا رئاسيًا قويًا أدى إلى قيام دولة الحزب الواحد التي هيمن عليها حزبه (حزب الدستور الاشتراكي)، وارتبط اسمه بعبادة الشخصية، حتى أعلن نفسه رئيسًا مدى الحياة في 1975 خلال ولايته الرابعة.
جاءت نهاية حكمه نتيجة لتدهور حالته الصحية، وصراع الخلافة، وظهور الزبونية والإسلاموية. في 7 نوفمبر 1987، أزاحه رئيس وزرائه زين العابدين بن علي عن السلطة، وأُحتجز في الإقامة الجبرية في منزله بالمنستير حتى وفاته، حيث دُفن في ضريح كان قد شيده مسبقًا.
الحبيب بورقيبة حياته
ولد في منزل أمام ساحة 3 أغسطس بمدينة المنستير الساحلية، من عائلة من الطبقة المتوسطة (أبوه ضابط متقاعد في حرس الباي)، وكان أصغر ثمانية إخوة وأخوات، 
تلقّى تعليمه الثانوي بالمعهد الصادقي فمعهد كارنو بتونس، ثم توجه إلى باريس سنة 1924 بعد حصوله على الباكالوريا وانخرط في كلية الحقوق والعلوم السياسية وحصل على الإجازة في سنة 1927، وعاد إلى تونس ليعمل بالمحاماة.
تزوج للمرة الأولى من الفرنسية ماتيلد وكانت تبلغ من العمر عندما تعرفت عليه 36 عاماً، وكانت أرملة أحد الضباط الفرنسيين الذين ماتوا في الحرب العالمية الأولى، كانت تكبره بحوالي 12 سنة، وهي التي أنجبت له إبنه الوحيد الحبيب بورقيبة الابن، وتطلقا بعد 22 عاماً من الزواج لكنه استمر على صلته بها كما قام بتوسيمها في أواخر حياتها قبل وفاتها سنة 1976.
تزوج للمرة الثانية من وسيلة بن عمار رسمياً في 12 أبريل العام 1962 وهي تونسية، في احتفال كبير بقصر المرسى. وسيلة بن عمار الثائرة التونسية التي قادت عدداً من عمليات النِضال الوطني ضد الإستعمار، حتى أُلقي القبض عليها عام 1948 وسُجنت.
الحبيب بورقيبة العمل السياسي
إنضم إلى الحزب الحر الدستوري سنة 1933 واستقال منه في نفس السنة ليؤسس في 2 مارس 1934 بقصر هلال الحزب الحر الدستوري الجديد رافقه محمود الماطري والطاهر صفر والبحري قيقة.
تم اعتقاله في 3 سبتمبر 1934 لنشاطه النضالي وأبعد إلى أقصى الجنوب التونسي ولم يفرج عنه إلا في مايو 1936.
ثم سافر إلى فرنسا وبعد سُقوط حكومة الجبهة الشعبية فيها اعتقل في 10 أبريل من العام 1938 إثر تظاهرة شعبية قمعتها الشرطة الفرنسية بوحشية في 8 و9 أبريل 1938، ونقل بورقيبة إلى مرسيليا وبقي فيها حتى 10 ديسمبر 1942 عندما نقل إلى سجن في ليون ثم إلى حصن «سان نيكولا» حيث اكتشفته القوات الألمانية التي غزت فرنسا، فنقلته إلى نيس ثم إلى روما، ومن هناك أعيد إلى تونس حراً طليقاً في 7 أبريل 1943
الحبيب بورقيبة العمل السياسي
قرر السفر إلى المنفى الاختياري إلى القاهرة في 23 مارس 1945، وزار من هناك الولايات المتحدة قبل أن يعود إلى تونس في 8 سبتمبر 1949 وسافر من جديد إلى فرنسا سنة 1950 ليُقدم مشروع إصلاحات للحكومة الفرنسية قبل أن يتنقل بين القاهرة والهند واندونيسيا وإيطاليا وبريطانيا والولايات المتحدة والمغرب قبل أن يرجع إلى تونس في 2 يناير 1952 معلنا انعدام ثقة التونسيين بفرنسا ولما اندلعت الثورة المسلحة التونسية في 18 يناير 1952، اعتقل الزعيم الحبيب بورقيبة وزملاؤه في الحزب وتنقل بين السجون في تونس وفرنسا ثم شرعت فرنسا في التفاوض معه فعاد إلى تونس في 1 يوينو 1955 ليستقبله الشعب إستقبال الأبطال ويتمكن من تحريك الجماهير، لتوقع فرنسا في 3 يونيو 1955 المعاهدة التي تمنح تونس استقلالها الداخلي. وهي الاتفاقية التي عارضها الزعيم صالح بن يوسف واصفا إياها أنها خطوة إلى الوراء مما أدى إلى نشأة ما يعرف بالصراع «البورقيبي اليوسفي» ويتهمه خصومه السياسيون بالتهاون والتخاذل.
في 20 مارس 1956، تم توقيع وثيقة الاستقلال التام وألف بورقيبة أول حكومة بعد الاستقلال.
الحبيب بورقيبة حكمه
كما تم إقرار عديد الإجراءات لتحديث البلاد كإقرار مجانية التعليم وإجباريته وتوحيد القضاء.
في الستينات: وقع اتباع سياسة التعاضد وهي سياسة تتمثل في تجميع الأراضي الفلاحية ولكنها فشلت فشلا ذريعا دفع بالرئيس بورقيبة إلى تبني سياسة ليبرالية منذ بداية السبعينات قادها الوزير الأول (رئيس الوزراء) الهادي نويرة.
3 يناير 1984: حدثت انتفاضة الخبز التي سقط خلالها الضحايا بالمئات. وشهدت صراعات دموية حادة بين المواطنين ورجال الأمن بسبب زيادة في سعر الخبز واستخدمت فيها القوة ضد المتظاهرين ولم تهدأ تلك الثورة إلا بعد تراجع الحكومة عن الزيادة بعد يوم واحد فقط من إقرارها، واستدعي زين العابدين بن علي من وارسو ليشغل منصب مدير عام الأمن الوطني.
الحبيب بورقيبة انقلاب زين العابدين بن علي
قام زين العابدين بن علي في السابع من نوفمبر عام 1987 بإزاحة بورقيبة من الحكم بداعي المرض والتقدم في العمر كما تم حجب أخبار بورقيبة عن وسائل الإعلام.
تم تسريب رسالة لبورقيبة بتاريخ الثاني من فبراير/شباط عام 1990 وجهها إلى ممثل النيابة العامة بولاية المنستير يشكو فيها ظروف إقامته وعزله في قصره بالمنستير وحرمانه من التنقل والخروج من دون موجب قانوني.
ذكرت تقارير أن بورقيبة حاول الانتحار مراراً في مقر إقامته بعد أن أخضعه بن علي للإقامة الجبرية.
الحبيب بورقيبة القوانين الاجتماعية
بعد ثلاثة أشهر فقط من استلام بورقيبة للحكم، أصدر عن طريق البرلمان التونسي مجلة الأحوال الشخصية في 13 أغسطس 1956، وفي هذه المجلة صدرت العديد من التشريعات لكن التطبيق الفعلي لها لم يبدأ إلا بعد ستة أشهر أي في أوائل سنة 1957. من التشريعات صدور قانون منع تعدُّد الزوجات ورفع سن زواج الذكور إلى عشرين سنة، والإناث إلى 17 سنة. كما شملت المجلة كذلك قوانين اجتماعية خاصة بالزواج والطلاق؛ مثل قانون يمنع الزوج من العودة إلى مطلقته التي طلقها ثلاثًا إلا بعد طلاقها من زوج غيره، وقانون يجعل من الطلاق إجراء قانوني لا يتم الاعتراف به إلا عن طريق القضاء. وأصدر أيضاً قانون يسمح للمواطن بالتبني وأقر بورقيبة قانوناً يسمح للمرأة بالإجهاض.
الحبيب بورقيبة سياسته والإسلام
كان الحبيب بورقيبة يرى وجوب إلغاء الصيام عن العمال لأنه يُقلل الإنتاجية، وفي عام 1962 مَنع الصوم واقترح أن يقضي العامل الأيام التي أفطرها عندما يُحال إلى التقاعد أو في أوقات أخرى،
حاول ثني الحجيج التونسيين من زيارة الأماكن المقدّسة وأداء مناسك الحج في السعودية لما فيه من إهدار لمقادير مالية من العملات الصعبة ودعى إلى التبرك بمقامات الأولياء والصالحين كأبي زمعة البلوي وأبي لبابة الأنصاري بدلا عن الحج في خطاب ألقاه في صفاقس يوم 29 أبريل 1964.
وفي عام 1981 أصدر قانونا اسمه المنشور 108، والذي فيه يأمر بمنع ارتداء النساء لغطاء الرأس «الحجاب» تحت دعوى أنه يمثل مظهرا من مظاهر الطائفية، وأنه ينافي روح العصر وسنة التطوير السليم ولقد ظهر بورقيبة على شاشة التلفزيون في احتفال شعبي وهو ينزع أغطية الرأس عن بعض النساء قائلا «انظري إلى الدنيا من غير حجاب».
الحبيب بورقيبة سياسته والإسلام
أيضا منع صلاة الفجر للشباب، وبدأت المخابرات تلاحق من يصلي باستمرار.
رفض الشيخ الطاهر بن عاشور عام 1961 دعوة الرئيس الحبيب بورقيبة العمال إلى الإفطار في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، بعد أن طلب منه الأخير أن يفتي بذلك في الإذاعة، وذكر شهود أنه قرأ على المستمعين آية الصيام: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۝١٨٣﴾ [البقرة:183]، ثمّ قال بعدها جملته الشهيرة: «صدق الله، وكذب بورقيبة».
الحبيب بورقيبة معارضوه
في عهده تم إعدام العديد من معارضيه، حدث ذلك مع «اليوسفيين» في مطلع الاستقلال، وعندما تدخل عرفات طالبًا تخفيف العقوبة على الشبان الذين قادوا عملية «قفصة» الشهيرة، أصدر بورقيبة أوامِرُهُ من الغد بتنفيذ حُكم الإعدام على 16 منهم.
أظهر شراسة شديدة في مواجهة خصومه السياسيين حتى لو كانوا رفاقه في الكفاح، وأجْهَزَ على المؤسسة الزيتونية الإسلامية التي كانت سنداً لخصمه اللدود بن يوسف المدعوم من الشرق العربي والقوى القومية خصوصاً عبد الناصر، ويطارد من عُرِفُو باليوسفيين الذين وقفوا مع الكاتب العام للحزب صالح بن يوسف، فقتل واعتقل العديد منهم، ولم يُغْلِق هذا الملف إلا بعد اغتيال زعيمهم اللاجئ بألمانيا.
الحبيب بورقيبة معارضوه
كما استغل محاولة الانقلاب التي استهدفته عام 1962 ليجمد الحزب الشيوعي، ويعطل كل الصحف المعارضة والمستقلة، ويلغي الحريات الأساسية، ويقيم نظام الحزب الواحد، مستعينًا في ذلك بالإتحاد العام التونسي للشغل الذي تحالف مع الحزب الدستوري إلى درجة قبول التدخل في شؤونه وفرض الوصاية عليه وعلى قيادته. ومع تبني الاشتراكية في الستينيات غاب المجتمع المدني، وهيمنت على البلاد أحادية في التسيير وفي التفكير وفي الإعلام وفي التنظيم.
نفس الشيء وقع مع الحركات الإسلامية وأبرزها حركة الإتجاه الإسلامي (حركة النهضة الآن)، حيث تمّت ملاحقة وإعتقال مؤسسيها ورموزها مثل صالح كركر وبن عيسى الدمني وراشد الغنوشي الذي طالب بورقيبة بإعدامه.
الحبيب بورقيبة السياسة الخارجية
تقارب مع الغرب وكان من أوائل السياسيين العرب الذين رحبوا بالسياسة الأمريكية في المنطقة، ففي خطاب ألقاه في شهر مايو 1968م قال "إننا نعتبر أن نفوذ الولايات المتحدة الأمريكية يشكل عنصر استقرار يحمي العالم من نوع من الأنظمة الاستبدادية. دون أن يدخل في نزاع مع الاتحاد السوفييتي، رفض رفضا قاطعا إقامة علاقات اقتصادية وعسكرية معه، معتبرا أن دخول خرطوشه واحدة من هذا المعسكر قادرة على أن تفتح الباب واسعا أمام الخبراء والأفكار "الهدامة" حسب تعبيره، بل أنه صرح أكثر من مرة في خطبه الرسمية بأن "المعسكر الاشتراكي لن يستمر طويلا في الحياة، وأن سقوطه أمر محتم." وبنى علاقات جيدة مع الأنظمة الملكية والخليجية.
الحبيب بورقيبة السياسة الخارجية
شهدت علاقاته مع عبد الناصر توترات مستمرة، حيث اختلف معه في الخطاب والأيديولوجيا ومواقف من قضايا جوهرية، مثل: الوحدة والقومية وفلسطين، ذات مرة قال «لو خيرت بين الجامعة العربية والحلف الأطلسي لاخترت هذا الأخير». كما كان حذرًا من حزب البعث، وحال دون امتداداته التنظيمية داخل تونس، ثم تجدد صراعه مع القذافي، ورأى فيه شابًا «مُتَهوِّرًا» في السياسة، وكان يخشى أن تُطَوَّق تونس بتحالف ليبي - جزائري، لهذا وثق علاقاته مع فرنسا والولايات المتحدة،
وعندما تسربت مجموعة معارضة مسلحة ذات توجه عروبي ومدعومة من ليبيا، وسيطرت على مدينة قفصة في يناير 1980، طلب المساعدة من باريس وواشنطن الذين قدما له مساعدات عسكرية ولوجستية، مكَّنَت النظام التونسي من إنهاء التمرد بأقل التكاليف.
طيلة حُكمه استعان بورقيبة بالوزراء الأول التالين: الباهي الأدغم، الهادي نويرة، محمد مزالي، رشيد صفر وأخيرا زين العابدين بن علي وأغلبهم من أصيلي جهة الساحل التونسي.
الحبيب بورقيبة وفاته
توفي في 6 أبريل 2000. منع بن علي وقتها نقل جنازته مباشرة على التلفاز، كما رفض عرض شريط فيديو يروي حياته إلى جانب رفضه لحضور وسائل الإعلام الأجنبية وشخصيات عالمية كانت مقربة من بورقيبة مراسم الجنازة. دفن في مسقط رأسه في مدينة المنستير
الحبيب بورقيبة حياته الخاصة
تعرف الحبيب بورقيبة على مفيدة بورقيبة في عام 1925 أثناء دراسته في باريس وقرر الاستقرار معها. وخلال عطلات الصيف في تونس، علم بأنها كانت حاملاً، وُلد ابنهما الوحيد، الحبيب بورقيبة الابن في 9 أبريل 1927 في باريس. تزوجا في أغسطس من نفس العام بعد عودتهما إلى تونس. حصلت ماتيلد بعد الاستقلال على الجنسية التونسية، واعتنقت الإسلام وتبنت اسم "مفيدة". في 21 يوليو 1961 انتهى زواجهما بالطلاق.
في 12 أبريل 1962، تزوج بورقيبة من وسيلة بن عمار، وهي امرأة من عائلة بورجوازية تونسية كان قد عرفها لمدة 18 عامًا. تبنيا معًا طفلة اسمها هاجر. ومع تدهور صحة زوجها، أصبحت وسيلة تشارك بشكل أكبر في الحياة السياسية، مما أكسبها لقب "مجدة" (المبجلة). انتهى زواجهما بالطلاق في 11 أغسطس 1986 من خلال بيان بسيط دون إجراءات قانونية معترف بها.
أمفيتريت
أمفيتريتي (باليونانية: Ἀμφιτρίτη)‏ في الميثولوجيا الإغريقية هي إلهة البحر عند اليونان وزوجة بوسيدون وأم تريتون وهي إحدى النيريدات (بنات نيريوس من دوريس). كما يقال أنها كانت ابنة أوقيانوس، كانت سلطتها محصورة في البحر ومخلوقاته فلم تشترك مع زوجها في السيادة بين من يعبدونه أو في أعمال الفن إلا عندما يتم اعتبارها بأنها المتحكمة بالبحر.
كانت تمتاز عن غيرها من النيريات من خلال صفاتها الملكية فقط، ويقال أن بوزيدون رآها أول مرة ترقص على جزيرة ناكسوس بين باقي النيريات وحملها معه. ولكن في نسخة أخرى من الأسطورة يرويها إراتوسثينيس، فقد هربت بعدها مع أطلس إلى أقصى نهاية البحار، حيث عثر عليها دلفين بوسيدون، وكافأها بأن وضعها بين النجوم. وقد أعجب بوسيدون لاحقا بسكيلا، فقامت أمفيتيريتي مدفوعة بغيرتها برمي أعشاب سحرية في البئر الذي كانت تستحم فيه سكيلا، فحولت غريمتها إلى وحش بستة رؤوس واثني عشر قدما. وأنجبت من بوسيدون أبناءها تريتون ورودوس وبينثيسيكيمي.
أمفيتريت
لا تظهر في أعمال هوميروس على أنها ربة، بينما يظهر اسم أمفيتريتي كاسم للبحر. بينما أغلب المقاطع التي تظهر فيها كربة موجودة في كتابات هسيود وفي نشيد لأبولو الديلي، حيث قال أنها كانت حاضرة عند مولد أبولو. واعتبرها شعراء لاحقون ربة البحر أو المحيط.
في الأعمال الفنية فهي ممثلة وهي بجانب بوسيدون، أو تقود معه العربة التي تجرها خيول البحر أو أي من مخلوقات الأعماق الأسطورية، ويقوم على خدمتها الترايتون والنيريات. وكانت تميز بشبكة على شعرها وكلابات سرطان على جبهتها، وأحيانا كانت تركب مخلوقات بحرية أو تقود عربتها. ويحتوي معبد بوسيدون في البرزخ الكورنثي على تمثال لأمفيتريتي، كما تظهر صورة لها في زخارف إفريز في معبد أبولو في اميكلاي، وعلى عرش زيوس الأولمبي وغيرها من الأماكن. وفي الشعر فإن اسمها غالبا ما يستعمل كوصف للبحر.
لا تزال مجموعة من التماثيل باقية لها، ومنها تمثال ضخم موجود في فيلا ألباني، وتظهر كثيرا على عملات سراقوسة، وأفضل تمثيل لها موجود في قوس أغسطس في ريميني.
تقنية التخفي
تقنية التخفي (بالإنجليزية: Stealth technology) هي تقنية مستخدمة في العديد من الطائرات المقاتلة والسفن الحربية والقذائف الصاروخية لجعلها لا ترى أو غير مشاهدة -قدر الإمكان- على شاشات الرادارات وطرق الملاحظة والكشف الإلكترونية الأخرى. أول استخدام لهذه التقنية بشكل واسع كان في حرب الخليج الثانية في عام 1991 وكانت قد استخدمت سابقا عام 1989 في طائرات أف 117 نايت هوك في عملية القضية العادلة في بنما.
تقنية التخفي تاريخ تقنية التخفي
تعتبر أعمال وكتابات عالم الفيزياء والرياضيات الروسي بيتر أوفيمتسيف . ولعل من أهم كتاباته أو لنقل المؤلف الرئيسي في هذا المجال هو بحثه المعنون ب: Method of edge waves in the physical theory of diffraction. لم تلق أبحاث أوفيمتساف اهتماما كبيرا في حقبة النظام السوفياتي السابق ولم يكن حتى هو نفسه يعلم أن بحوثه كانت حجرة الأساس في تصميم الطائرات الخفية.
تقنية التخفي ماهي تقنية التخفي؟
هي التصاميم والمواد التي يتم تصنيعها وتصميمها لهدف عسكري على درجة عالية من الأهمية، ألا وهو تجنب اكتشاف الهدف بالرادارات أو أي نظام إلكتروني آخر. تُطَبَّق تقنية التخفي على المركبات (مثل: الدبابات) والقذائف الصاروخية والسفن والطائرات بهدف جعل كل تلك الأهداف أكثر صعوبة واستعصاءاً على الكشف الراداري على المدى القريب، حيث أن الرادارات هي أصعب وسائل الكشف تجنباً، ويتم تجنب الكشف على شاشات الرادارات بشكل عام بتقليل المقطع العرضي الراداري  radar cross section-RCS للهدف ليكون في مستوى الخلفية المحيطة بالهدف. على سبيل المثال، إن الهدف المعلن للمصممين العسكريين الأمريكيين هو جعل المقطع العرضي الراداري أو ما يسمى بالتوقيع الراداري (radar signature) لطائرة مقاتلة، بحجم طائر صغير على شاشة الرادار وهو ما توصلوا له فعلا.
تقنية التخفي المقطع العرضي الراداري
المقطع العرضي الراداري (بالإنجليزية: Radar Cross Section RCS)هو مساحة العاكس الافتراضي الذي سوف يعكس نفس كمية الطاقة إلى هوائي رادار الاستقبال كما هو الحال مع الهدف الفعلي والذي قد يكون أكبر بكثير أو أصغر من المقطع العرضي الراداري.
الشاحنة على سبيل المثال بأسطحها المسطحة والحواف والزوايا الحادة لها مقطع عرضي راداري تقريباً يساوي 200 متر مربع، بينما الحواف الناعمة الانسيابية لطائرة مقاتلة تجعل مقطعها العرضي الراداري يساوي 2-4 متر مربع على شاشة الرادار. العاكس المثالي هو هدف على شكل كرة من معدن له موصلية عالية جداً Conductivity، ولذا الراداري RCS دائري الشكل من كل الجهات
تقنية التخفي العوامل التي تؤثر في المقطع العرضي الراداري
المقطع العرضي الراداري لأي هدف يختلف تبعاً للتالي:
إن الكثير من المعلومات عن تقنية التخفي لا زالت معلومات سرية في طي الكتمان ولا يتم اطلاع وسائل الاعلام عليها بسبب الأمن ولكن من بين أساليب منع الاكتشاف الراداري المستخدمة في الطائرات المقاتلة بالقوات الجوية الأمريكية أف 117 التي تعمل بتقنية التخفي والتي من المحتمل أن يكون مقطعها الرإداري 1 متر مربع أو أقل، فهي:
يتطلب تطبيق تقنية التخفي عدة اجراءات مثل:
تقنية التخفي الطرق النظرية لاحباط تقنية التخفي
معظم الرادارات تستعمل في معالجة البيانات القادمة من المستشعر مرشحات لفلترة الضجيج (الطيور والأجسام الصغيرة) من الإشارة الرئيسية. المشكلة هو أن التوقيع الراداري للطائرات الشبح من نفس حجم الضجيج تقريبا فلا يمكن رؤيتها. وهنا نظريا يمكن ايجاد حل عن طريق طرق رياضية ومرشحات حديثة للتعرف على التوقيع الراداي. وايجاد خوارزميات ومرشحات أفضل أمر وارد اليوم خاصة مع تطور الحاسب الإلكتروني.
زخرفة عربية
التزويق أو الزخرفة العربية أو الرقش هو الفن العربي. هي نماذج للتزيين معقدة لأن زخارفه متداخلة ومتقاطعة وتمثل أشكالا هندسية وزهورا وأوراقا وثمارا. وهذا الفن يميز الفن الإسلامي والذي ظهر في تزيين السيراميك وفي العمارة الإسلامية. وقد انتشر في أوروبا ولاقى رواجا في القرنين 15و16. وهذا الفن ظهر نتيجة امتزاج الحضارة العربية وتطورها في العصر الإسلامي الذهبي مع الشعوب الأخرى إلا أنه كان جليا لدى الأندلسيين الذين طوروه بشكل كبير ولاسيما في مجال الأعمدة ونصف الأعمدة المربعة وفوق الجدران وعلى الأسقف. وإلى جانب العمارة وجدت الزخرفة التي وصفت بأنها لغة الفن الإسلامي، وتقوم على زخرفة المساجد والقصور والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح. وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم «أرابسك» (بالفرنسية: Arabesque)‏ وبالأسبانية Atairique أي التوريق. وقد اشتهر الفنان المسلم بالفن السريالي التجريدي حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة، وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود.
زخرفة عربية
الأرابيسك هو شكل من أشكال الزخرفة الفنية يتكون من "زخارف سطحية مبنية على أنماط خطية إيقاعية من أوراق الشجر الملتفة والمتشابكة أو "المحلاق" أو الخطوط البسيطة، التي غالبًا ما تُدمج مع عناصر أخرى. ثمة تعريف آخر هو "الزخرفة الورقية، المستخدمة في العالم الإسلامي، عادةً باستخدام أوراق النباتات، المستمدة من سعفة النخيل المنمّقة، والتي تم دمجها مع سيقان حلزونية".  يتكون عادة من تصميم فسيفسائي رياضي واحد يمكن تكراره بسلاسة عدة مرات حسب الرغبة. ضمن النطاق الواسع جدًا من أوراسيا الفن الزخرفي الذي يتضمن تعزيز (في الفنون البصرية) المطابق لهذا التعريف الأساسي، يُستخدم مصطلح "أرابيسك" باستمرار تقنياً في تاريخ الفن لوصف عناصر الزخرفة الموجودة في مرحلتين فقط: الفن الإسلامي من حوالي القرن التاسع فصاعدًا، والفن الزخرفي الأوروبي من عصر النهضة فصاعدًا. في حين استخدم مصطلحا التشابك والتمرير لمعظم الأنواع الأخرى من الأنماط المشابهة.
زخرفة عربية
الزخارف العربية عنصرٌ أساسي في الفن الإسلامي. إن الاستخدام الماضي والحاضر للمصطلح فيما يتعلق بالفن الأوروبي مربك وغير متسق. بعض الزخارف العربية الغربية مستمدة من الفن الإسلامي، ومع ذلك فإن البعض الآخر يعتمد بشكل وثيق على زخارف روما القديمة. في الغرب، توجد الزخارف العربية بشكل أساسي في الفنون الزخرفية، ولكن بسبب الطبيعة غير التصويرية للفن الإسلامي بشكل عام، فإن أشكال الزخارف العربية غالبًا ما تكون عنصرًا بارزًا للغاية في أهم الأعمال، وتلعب دورًا كبيرًا في زخرفة عمارة إسلامية.
زخرفة عربية
غالبًا ما تُطرح ادعاءات بشأن الأهمية اللاهوتية للزخرفة العربية وأصلها في رؤية إسلامية خاصة للعالم؛ ومع ذلك، لا تدعم هذه الادعاءات أي مصادر تاريخية مكتوبة، حيث لم يترك لنا العالم الإسلامي، مثل معظم الثقافات في العصور الوسطى، أي وثائق توضح نواياه في استخدام الزخارف التي استخدمها. وعلى المستوى الشعبي، غالبًا ما تبدو مثل هذه النظريات غير مطلعة على السياق الأوسع للزخرفة العربية. وعلى نحو مماثل، تظل الروابط المقترحة بين الأرابيسك والمعرفة العربية بالهندسة الرياضية موضوعًا للنقاش؛ ولا يقتنع جميع مؤرخي الفن بأن مثل هذه المعرفة وصلت إلى أولئك الذين ابتكروا تصاميم الأرابيسك، أو كانت هناك حاجة إليها، على الرغم من وجود أدلة في حالات معينة على وجود مثل هذه الصلة.  تعتبر الحجة الخاصة بالارتباط الرياضيات أقوى بكثير لتطوير الزخارف الهندسية الإسلامية والتي غالبًا ما يُدمج الأرابيسك بها في الفن. غالبًا ما تستخدم الزخرفة الهندسية أنماطًا تتكون من خطوط مستقيمة وزوايا منتظمة تشبه إلى حد ما أنماط الأرابيسك المنحنية؛ يختلف مدى وصفها أيضًا بأنها أرابيسك بين كُتّاب مختلفين.
زخرفة عربية الزخرفة الإسلامية
ربما تكون الزخرفة العربية الإسلامية اختُرعت في بغداد حوالي القرن العاشر. ظهرت لأول مرة تطوراً مميزاً وأصيلاً في الفن الإسلامي في ألواح الرخام المنحوتة من حوالي هذا الوقت.
زخرفة عربية الزخرفة الإسلامية
ما يجعل الزخرفة العربية الإسلامية فريدة ومتميزة عن الزخارف النباتية في الثقافات الأخرى هو توافقها اللانهائي وحقيقة أنها يمكن أن تمتد إلى ما هو أبعد من حدودها الفعلية. تطورت الزخرفة العربية من التقاليد الراسخة للزخرفة النباتية في الثقافات التي تبنتها الفتوحات الإسلامية المبكرة. غالبًا ما احتوى الفن الإسلامي المبكر، على أنماط مخطوطة نباتية، على سبيل المثال الفسيفساء الشهيرة في الجامع الأموي (دمشق) التي تعود للقرن القرن الثامن، التي نفّذها الفنانون البيزنطيون بأسلوبهم المعتاد. غالبًا ما تكون النباتات المستخدمة أشكالاً منمّقة من الأقنثا الناعمة، مع التركيز على الأشكال الورقية، والكرمة، والسيقان الملتوية. اكتمل تطور هذه الأشكال إلى نوع إسلامي مميز بحلول القرن الحادي عشر، إذ بدأ في القرن الثامن أو التاسع في أعمال مثل واجهة المشتى. في عملية التطوير أصبحت الأشكال النباتية مبسطة ومنمقة بشكل متزايد.  توفّر البقايا الوفيرة نسبيًا من الزخارف الجصية المنقوشة البارزة من جدران القصور (وليس المساجد) في سامراء العباسية، العاصمة الإسلامية بين عامي 836 و892، أمثلةً على ثلاثة أنماط، الأنماط أ، ب، ج، على الرغم من أن أكثر من نمط منها قد يظهر على نفس الجدار، وتسلسلها الزمني غير مؤكد.
زخرفة عربية الزخرفة الإسلامية
ورغم الاتفاق بشكل عام على الخطوط العريضة للعملية، إلا أن هناك تنوعًا كبيرًا في وجهات النظر التي يتبناها العلماء المتخصصون بشأن القضايا التفصيلية المتعلقة بتطوير وتصنيف ومعنى الأرابيسك  بدأ ألويس ريجل الدراسة التفصيلية لأشكال الزخرفة الإسلامية في دراسته الشكلية بعنوان Stilfragen: Grundlegungen zu einer Geschichte der Ornamentik (مشاكل الأسلوب: أسس لتاريخ الزخرفة) عام 1893، والذي طور في هذه العملية مفهومه المؤثر عن Kunstwollen.  تتبع ريجل الاستمرارية الشكلية والتطور في أشكال النباتات الزخرفية من الفن في مصر القديمة وغيرها من الحضارات القديمة في الشرق الأدنى عبر العالم الكلاسيكي إلى العصر الإسلامي. ورغم أن مفهوم "wollen" لا يتبعه إلا القليلون اليوم، فإن تحليله الأساسي لتطور الأشكال قد تأكد وتحسن من خلال "مجموعة" أوسع من الأمثلة المعروفة اليوم. وسّعت جيسيكا راوسون  مؤخرًا نطاق التحليل ليشمل الفن الصيني، وهو ما لم يغطه ريجل، حيث تتبعت العديد من عناصر الزخرفة الصينية إلى نفس التقليد، إذ ساعدت الخلفية المشتركة في جعل استيعاب الزخارف الصينية في الفن الفارسي متناغمًا ومنتجًا.
زخرفة عربية الزخرفة الإسلامية
تختفي العديد من أنماط الزخرفة العربية عند (أو "تحت"، كما يبدو غالبًا للمشاهد) حافة الإطار دون نهاية، وبالتالي يمكن اعتبارها قابلة للامتداد إلى ما لا نهاية خارج المساحة التي تشغلها بالفعل؛ كانت هذه بالتأكيد سمة مميزة للشكل الإسلامي، وإن لم تكن غير مسبوقة. كانت معظم زخارف أوراق الشجر في الثقافات السابقة، ولكن ليس كلها، تنتهي عند حافة المساحة المشغولة، على الرغم من أن أنماط أوراق الأشجار القابلة للتكرار إلى ما لا نهاية شائعة جدًا في العالم الحديث وتتمثل في أوراق الجدران والأنسجة.