hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأهواز التاريخ
خضعت الأهواز للإسكندر الأكبر، وبعد موته خضعت للسلوقيين منذ عام 311 ق.م، ثم للبارثيين ثم الأُسرة الساسانية التي لم تبسط سيطرتها على الإقليم إلا في عام 241م. وقد قامت ثورات متعددة في الإقليم ضد الغزاة الفرس مما اضطر هؤلاء إلى توجيه حملات عسكرية كان آخرها عام 310م حين اقتنعت المملكة الساسانية بعدها باستحالة إخضاع العرب، فسمحت لهم بإنشاء إمارات تتمتع باستقلال ذاتي مقابل دفع ضريبة سنوية للملك الساساني. ويؤكد المؤرخ الإيراني أحمد كسروي أن قبائل بكر بن وائل وبني حنظلة وبني العم كانت تسيطر على الإقليم قبل مجيء الإسلام. ثم خضعت القبائل العربية للمناذرة من سنة 368م إلى 633م وبعد الفتح الإسلامي انحلت هذه القبائل في القبائل العربية الأكبر منها والتي استوطنت المنطقة في السنوات الأولى للفتح الإسلامي الذي قضى على الإمبراطورية الساسانية.
الأهواز التاريخ
وفي جنوب الأهواز، سكنت قبائل عربية منذ قدم التاريخ، لكن بسبب قحولة تلك المنطقة فقد كان اعتماد عيشهم على البحر. يقول الرحالة الألماني الذي عمل لحساب الدانمارك كارستن نيبور، الذي جاب الجزيرة العربية عام 1762م: «لكنني لا أستطيع أن أمر بصمت مماثل بالمستعمرات الأكثر أهمية، التي رغم كونها منشأة خارج حدود الجزيرة العربية، هي أقرب إليها، أعني العرب القاطنين الساحل الجنوبي من بلاد الفرس، المتحالفين على الغالب مع الشيوخ المجاورين، أو الخاضعين لهم. وتتفق ظروف مختلفة لتدل على أن هذه القبائل استقرت على الخليج العربي (الفارسي في كتاب نيبور) قبل فتوحات الخلفاء، وقد حافظت دوماً على استقلالها. ومن المضحك أن يصور جغرافيونا جزءاً من بلاد العرب كأنه خاضع لحكم ملوك الفرس، في حين أن هؤلاء الملوك لم يتمكنوا قط من أن يكونوا أسياد ساحل البحر في بلادهم الخاصة. لكنهم تحملوا -صابرين على مضض- أن يبقى هذا الساحل ملكاً للعرب».
الأهواز التاريخ
وقال كذلك: «لقد أخطأ جغرافيونا، على ما أعتقد، حين صوروا لنا جزءاً من الجزيرة العربية خاضعًا لحكم الفرس، لأن العرب هم الذين يمتلكون -خلافاً لذلك- جميع السواحل البحرية للإمبراطورية الفارسية: من مصب الفرات إلى مصب الإندوس (في الهند) على وجه التقريب. صحيح أن المستعمرات الواقعة على السواحل الفارسية لا تخص الجزيرة العربية ذاتها، ولكن بالنظر إلى أنها مستقلة عن بلاد الفرس، ولأن لأهلها لسان العرب وعاداتهم؛ فقد عنيت بإيراد نبذة موجزة عنهم. يستحيل تحديد الوقت الذي أنشأ فيه العرب هذه المستعمرات على الساحل. وقد جاء في السير القديمة أنهم أنشؤوها منذ عصور سلفت. وإذا استعنا باللمحات القليلة التي وردت في التاريخ القديم، أمكن التخمين بأن هذه المستعمرات العربية نشأت في عهد أول ملوك الفرس. فهناك تشابه بين عادات الايشتيوفاجيين القدماء وعادات هؤلاء العرب».
الأهواز التاريخ
وبعد انتصار المسلمين في معركة القادسية فتح أبو موسى الأشعري الأهواز. وظل إقليم الأهواز منذ عام 637 إلى 1258م تحت حكم الخلافة الإسلامية تابعاً لولاية البصرة، إلى أيام الغزو المغولي. ثم نشأت الدولة المشعشعية العربية (1436-1724م)، واعترفت الدولتان الصفوية والعثمانية باستقلالها. ثم نشأت الدولة الكعبية (1724-1925م) وحافظت على استقلالها كذلك. وبعد تأهيل نهر كارون وإعادة فتحه للتجارة وإنشاء خطوط سكك حديدية مما جعل مدينة الأهواز مرة أخرى تصبح نقطة تقاطع تجاري. وأدى شق قناة السويس في مصر لزيادة النشاط التجاري في المنطقة حيث تم بناء مدينة ساحلية قرب القرية القديمة للأهواز، وسميت ببندر الناصري تمجيداً لـناصر الدين شاه قاجار. وبين عامي 1897 و1925 حكمها الشيخ خزعل الكعبي الذي غير اسمها إلى الناصرية.
الأهواز التاريخ
وبعد عام 1920م، باتت بريطانيا تخشى من قوة الدولة الكعبية، فاتفقت مع إيران على إقصاء أَمير عربستان وضم الإقليم إلى إيران. حيث منح البريطانيون الإمارة الغنية بالنفط إلى إيران بعد اعتقال الأمير خزغل على ظهر طراد بريطاني حيث أصبحت الأهواز وعاصمتها المحمرة محل نزاع إقليمي بين العراق وإيران وأدى اكتشاف النفط في الأهواز وعلى الأخص في مدينة عبادان الواقعة على الخليج العربي مطلع القرن العشرين إلى إلى تنافس القوى للسيطرة عليها بعد ضعف وتفكك الدولة العثمانية، وبعد ذلك عادت تسميتها القديمة الأهواز بعد سقوط الأسرة القاجارية إثر الاحتلال الروسي لإيران وتولي رضا بهلوي الحكم في إيران. ولم ينفك النزاع قائماً على الأهواز بعد استقلال العراق حيث دخلت الحكومات العراقية المتلاحقة مفاوضات حول الإقليم وعقدت الاتفاقيات بهذا الصدد منها اتفاقية عام 1937 ومفاوضات عام 1969 واتفاقية الجزائر عام 1975 بين شاه إيران محمد رضا بهلوي ونائب الرئيس العراقي صدام حسين والتي ألغيت أثناء الحرب العراقية الإيرانية بين عامي 1980 - 1988، حيث أعلن العراق عائدية الأهواز له. غير أن غالبية الأهوازيين قاوموا القوات العراقية عند دخولهم المنطقة.
الأهواز التاريخ
دخل الجیش الإیراني مدینة المحمرة بتاریخ 1925 لإسقاطها وإسقاط آخر حکام الکعبیین وهو خزعل جابر الکعبي، وکان قائد القوات الإيرانية هو رضا خان، ويعد السبب الأصلي لاحتلال إيران لهذه المنطقة الأهواز أو عربستان أو خوزستان إلى كونها غنية بالموارد الطبيعية (النفط والغاز) والأراضي الزراعية الخصبة حيث بها أحد أكبر أنهار المنطقة وهو نهر كارون الذي يسقي سهلاً زراعياً خصباً تقع فيه مدينة الأهواز فمنطقة الأهواز هي المنتج الرئيسي لمحاصيل مثل السكر والذرة في إيران اليوم.
تساهم الموارد المتواجدة في هذه المنطقة (الأهواز) بحوالي نصف الناتج القومي الصافي لإيران وأكثر من 80% من قيمة الصادرات في إيران.
وهناك قول معروف للرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي يقول فيه «إيران با خوزستان زنده است» ومعناه (إيران تحيا بخوزستان).
الأهواز التاريخ
سکان المحمرة ومعظم منطقة الأهواز قبل الاحتلال کانوا في غالبيتهم عرباً وکانت إمارة المحمرة هي مرکز الحکومة، ومنذ ذلك الیوم وحتى هذا التاریخ یسعی المحتل الإیراني إلى زيادة نسبة غير العرب في الأهواز وتغییر الأسماء العربية الأصلية للمدن والبلدات والأنهار وغيرها من المواقع الجغرافية في منطقة الأهواز فمدينة المحمرة على سبيل المثال غيرت الحكومة الإيرانية اسمها إلى خرمشهر وهي كلمة فارسية بمعنى البلد الأخضر.
- 1160 ق.م - فتح الملك العيلامي شوتروك ناخونته أرض بابل، حيث استولى على تمثال مردوك أكبر آلهة بابل، ومسلة حمورابي التي عثر عليها الفرنسيون مع آثار قيمة أخرى في مدينة السوس عام 1901 م.
- 1436 م - قيام الدولة المشعشعية العربية بزعامة محمد بن فلاح، والتي حافظت على وجودها نحو ثلاثة قرون، بين الدولتين الإيرانية والعثمانية، وتمكنت في بعض الفترات من بسط سيطرتها على أجزاء كبيرة من إيران بما فيها بندر عباس وكرمنشاه، وأقاليم في العراق بما فيها البصرة وواسط، بالإضافة إلى الأحساء والقطيف.
- 1732 م - احتل نادر شاه الأفشاري إقليم الأهواز وقتل أميرها محمد بن عبد الله المشعشعي. وتزامنًا مع ذلك أخذت إمارة بني كعب تبرز على الساحة، بعد أن تمكن أمراؤها من مد نفوذهم في بعض أقسام المنطقة.
- 1897 م - اغتيال الأمير مزعل بن جابر الكعبي، واستلام شقيقه الأمير خزعل الحكم، والذي تحالف مع بريطانيا حفاظًا على استقلال إماراته من الدولتين الإيرانية والعثمانية. وقد لعب دورًا بارزًا في أحداث الربع الأول من القرن الماضي. قال عنه أمين الريحاني في كتابه (ملوك العرب): «إنه أكبرهم سنًا بعد الملك حسين (شريف مكة)، وأسبقهم إلى الشهرة، وقرين أعظمهم إلى الكرم».
- 1914 م - ساهم اندلاع الحرب العالمية الأولى في تعزيز النفوذ البريطاني في المنطقة، وبالتالي فقد ساعد على تدعيم مكانة الأمير خزعل واستقلال إمارته. ودخلت القوات البريطانية ميناء عبادان للحفاظ على المنشآت النفطية.
- 1917 م - انتصار الثورة البلشفية في روسيا دفع بالقوى الغربية وخاصة بريطانيا إلى تغيير استراتيجيتها تجاه المنطقة، حيث أخذت تتخلى شيئًا فشيئًا عن دعمها لاستقلال إمارة الأمير خزعل لصالح كيان إيراني قوي وموحد يشكل حاجزًا استراتيجيًا أمام الشيوعيين الروس ومحاولاتهم الوصول للمياه الدافئة.
الأهواز الجغرافيا
تقع الأهواز في موقع جغرافي 31 درجة و30 دقيقة شمالاً وخط طول 48 درجة و65 دقيقة شرقاً، في سهول خوزستان، على ارتفاع 12 متراً فوق مستوى سطح البحر.
تقع مدينة الأهواز على بعد 100 كم شمال شرق عبادان ويمكن الوصول إليها عبر الطرق التالية بالإضافة إلى مطار مدرج واحد:
خط سكة حديد طهران - خرمشهر الوطني
طريق الأهواز - عبادان السريع (145 كم)
طريق الأهواز - أنديمشك (152 كم) السريع
طريق الأهواز - بندر الإمام الخميني السريع (175 كم).
الأهواز، باعتبارها أكبر مدينة في المحافظة، تتكون من منطقتين مميزتين: الجزء الأحدث من الأهواز وهو المركز الإداري والصناعي، والذي بني على الضفة اليمنى لنهر الكارون بينما توجد المناطق السكنية في القسم القديم من المدينة، على الضفة اليسرى.
الأهواز الجغرافيا
تتمتع الأهواز بمناخ صحراوي شبه استوائي حار (تصنيف كوبن للمناخ: BWh) مع صيف طويل وحار للغاية وشتاء بارد وقصير. تبلغ درجات الحرارة في الصيف بانتظام 45 درجة مئوية (113 درجة فهرنهايت)، وتتجاوز أحيانًا 50 درجة مئوية (122 درجة فهرنهايت)، مع العديد من العواصف الرملية والعواصف الترابية الشائعة خلال فترة الصيف. ومع ذلك، في فصل الشتاء، يمكن أن تنخفض درجة الحرارة الدنيا إلى حوالي 5 درجات مئوية (41 درجة فهرنهايت). لا يوجد ثلوج في فصل الشتاء في الأهواز. يبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي حوالي 230 ملم. في 29 يونيو 2017 وصلت درجة الحرارة إلى 53.7 درجة مئوية (128.7 درجة فهرنهايت). علاوة على ذلك، بلغت نقطة الندى ذروتها عند 23 درجة مئوية (73 درجة فهرنهايت) وهي رطبة بشكل غير عادي بالنسبة للحرارة الجافة المعتادة. وعلى الرغم من عدم تساقط الثلوج في الأهواز مطلقًا، فقد تم تسجيل الصقيع في كل شهر من أشهر الشتاء، وكذلك في أوائل الربيع وأواخر الخريف، وقد انخفضت درجة الحرارة إلى -7.0 درجة مئوية (19.4 درجة فهرنهايت) من قبل.
الأهواز السكان
وفقًا لتعداد عام 2016، يقدر عدد سكان المدينة بـ1.1 مليون شخص.
بناءً على استطلاع أجرته وزارة الثقافة الإيرانية عام 2010، أكثر اللغات شيوعًا في الأهواز هي الفارسية (44.8٪) والعربية (35.7٪) والبختيارية (15.8٪). كثير من الأهواز يتحدثون لغتين ويتحدثون الفارسية وإحدى اللغات/اللهجات التالية. يتحدث السكان الأصليون للأهواز باللهجة الفارسية الخوزستانية التي تنفرد بها خوزستان، ومتجذرة في اللغتين الفارسية القديمة والعيلامية. اللغة العربية المحكية في الأهواز هي مجموعة متنوعة من العربية الخوزستانية. جزء آخر من الأهوازيين يتكلمون بلهجة بختيارية من اللغة اللرية. اللغة المندائية الحديثة محكية من قبل مندائيو الأهواز أيضا. إنها اللغة المندائية القديمة التي اختلطت ببعض جوانب الخوزي.
ومن أهم الهدايا التذكارية لمدينة الأهواز ما يلي: التمر، عباءة، الدشداشة، الحلويات الأهوازية، الحرف اليدوية الأهواز، إلخ.
الأهواز مواصلات
مطار الأهواز الدولي (بالفارسية: فرودگاه بین‌المللی أهواز) هو مطار يخدم مدينة الأهواز، إيران.
سكة حديد الأهواز (بالفارسية: ايستگاه راه آهن أهواز) يقع في الأهواز، محافظة خوزستان
يتم بناء نظام السكك الحديدية الحضرية المترو من قِبل السكك الحديدية الحضرية في الأهواز. من المخطط أن يحتوي النظام على أربعة خطوط. سيكون الخط الأول بطول 23 كيلومترًا تحت الأرض مع 24 محطة.
عيلام
29°54′N 52°24′E﻿ / ﻿29.900°N 52.400°E﻿ / 29.900; 52.400
عيلام كانت حضارة ما قبل إيرانية قديمة، وتوسعت في العصر الحديث إلى أقصى الغرب والجنوب الغربي من إيران، ممتدةً من الأراضي المنخفضة التي تُسمى الآن محافظة خوزستان ومحافظة عيلام، بالإضافة إلى جزء صغير جنوب العراق. يُشتق الاسم الحديث «عيلام» من النقل الحرفي لكلمة إيلام (ا) من اللغة السومرية، إلى جانب الأكادية اللاحقة إيلامتو، والعيلامية هيلَتمتي. كانت الولايات العيلامية من بين القوى السياسية الرائدة في الشرق الأدنى القديم. عُرفت عيلام في الأدب الكلاسيكي أيضًا باسم سوزيانا، وهو اسم مشتق من عاصمتها سوسة (شوشان).
عيلام
كانت عيلام جزءًا من قائمة مدن الشرق الأدنى القديم المتحضرة مبكرًا خلال الفترة النحاسية (العصر النحاسي). وُجدت سجلات مكتوبة في عام 3000 قبل الميلاد تقريبًا موازية للتاريخ السومري، بالإضافة إلى العثور على سجلات أخرى في وقت سابق بقليل. كانت عيلام في عصر العيلاميين القديم (العصر البرونزي الأوسط) مؤلفةً من ممالك واقعة على الهضبة الإيرانية، تمركزت في إمارة آنشان، ثم تمركزت منذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد في سوسة الموجودة في الأراضي المنخفضة في خوزستان. لعبت حضارتها دورًا حاسمًا في عهد الأسرة الأخمينية الفارسية التي خلفت حضارة عيلام، إذ كانت اللغة العيلامية من بين اللغات الرسمية المستخدمة هناك. تُعد اللغة العيلامية عمومًا لغة معزولة لا علاقة لها باللغات الفارسية والإيرانية التي ظهرت لاحقًا؛ ومع ذلك، يفترض بعض اللغويين انتماء اللغتين العيلامية والدرايفية في الهند إلى عائلة اللغة نفسها. وفقًا للمطابقات الجغرافية والأثرية، يجادل بعض المؤرخين بتشكيل العيلاميين نسبةً كبيرة من أسلاف العصر الحديث اللوري، الذين تعود لهجتهم اللورية إلى اللغة البهلوية (الفارسية الوسطى).
عيلام الجغرافيا
من الناحية الجغرافية، تمثل سوزيانا مقاطعة خوزستان الإيرانية الموجودة حول نهر كارون. استُخدمت العديد من الأسماء على مر العصور القديمة لوصف هذه المنطقة. كان عالم الجغرافيا القديم العظيم بطليموس أول من أطلق على المنطقة اسم سوزيانا، في إشارة إلى البلد المحيط بسوزا.
نظر سترابو، وهو جغرافي قديم آخر، إلى عيلام وسوزيانا على أنهما منطقتان جغرافيتان مختلفتان. وأشار إلى عيلام («أرض العيليماي») باعتبارها منطقة المرتفعات الرئيسية في خوزستان.
يقول دانييل ت. بوتس إن الخلافات حول الموقع موجودة أيضًا في المصادر التاريخية اليهودية. تميز بعض المصادر القديمة بين عيلام باعتبارها منطقة المرتفعات في خوزستان، وسوزيانا باعتبارها منطقة المنخفضات. ومع ذلك، يبدو في المصادر القديمة الأخرى أن «عيلام» و«سوزيانا» على ارتفاع واحد.
يمتد الشك في هذا المجال إلى الدراسات الحديثة أيضًا. تغيرت التعاريف مرة أخرى منذ اكتشاف آنشان القديمة وإدراك أهميتها الكبيرة في تاريخ العيلامية. جادل بعض العلماء الحديثين بوقوع مركز عيلام في آنشان والمرتفعات المحيطة بها، لا في سوسة الموجودة في خوزستان المنخفضة.
عيلام الجغرافيا
لا يتفق بوتس مع اقتراح إطلاق سكان بلاد ما بين النهرين كلمةَ «عيلام» لأول مرة لوصف المنطقة بمصطلحات عامة، دون الإشارة تحديدًا إلى الأراضي المنخفضة أو المرتفعات.
«عيلام ليست كلمة إيرانية ولا علاقة لها بالمفهوم الذي كان لدى شعوب المناطق الجبلية الإيرانية أنفسهم. لقد كانوا من الأنشانيين، والمرهاشيين، والشيمشكينيين، والزابشاليين، والشريحوميين، والأوانيين، إلخ. لعبت إمارة إنشان دورًا قياديًا واضحًا في الشؤون السياسية من بين مختلف مجموعات شعوب المناطق الجبلية التي تسكن جنوب غرب إيران، ولكن محاولة برهان أن إنشان لها حدود مشتركة مع عيلام هو إساءة فهمٍ للزيف، وفي الواقع تقليل من الاختلاف عن عيلام بصفته تفسيرًا مفروض من الخارج على شعوب المرتفعات الجنوبية الغربية من سلسلة جبال زاغروس، وساحل فارس، والسهل الغريني الذي جف بارتشاح نهر كارون-كرخة».
عيلام الترکیبة السكانية
يصنف والتر هينز العالم الآثار المختص بالحضارة العيلامية المجتمع العيلامي بحسب النقوش المرسومة في مدينة سوس إلى ثلاثة اصناف، الجنس الأبيض، الجنس الداكن البشرة، والجنس البني البشرة الساكن في الجبال، يقول هينز عن الجنس الأبيض بانه وبوضوح يمثل الفرس مع إنهم يرتدون اللبس العيلامي ويقول عن الجنس الداكن البشرة
وعن الجنس الثالث أصحاب اللون البني الذي يعيش في الجبال يعتقد هينز إنه قد يكون من الشعب الذي يعرف باللور اليوم الذي لا يعتبر من العيلاميين الخلص بالمزيج من العرق الهندو آري والعيلامي الأمر الذي عارضه دنيل باتس D.Potts العالم الآثار المختص بالحضارة العيلامية عن اقتراح والثر هينز الذي استنتجه وبحسب المنطقة السكانية بإن قد يكون اللور اخلاف عيلاميو الجبال:
عيلام تاريخ عيلام السياسي
شهدت أرض عيلام مراحل عديدة في تطورها السياسي والحضاري وبناء على ذلك ينقسم تاريخ عيلام إلى اربع فترات:
أو كما تسمى فترة شوش الثالثة هي الأكثر غموضا في تاريخ عيلام السياسي ولم يستطيع علماء الآثار إلى الآن فتح شفرة نقوش المكتشفة من هذه الفترة وأيضًا اللغة المستخدمة في هذه الفترة مجهولة بالنسبة للعلماء والمحققين ولا يعلم هل الشعب الذي كان متواجدًا في هذه الفترة هو الشعب نفسه الذي ظهر في فترات عيلام التالية أو غيره. لكن الشي الذي مشهود هو هيمنة ثقافة بين النهرين على عيلام في هذه الفترة ونرى ذلك في الآثار والمعابد الموجودة من تلك الفترة.
عيلام تاريخ عيلام السياسي
تأسست أول مملكة عيلامية في هذه الفترة بعدما توحدت الأقاليم المستقلة في المنطقة وحينها أصبح نظام الحكم في عيلام فيدرالي ثم تشكل المجلس العيلامي الذي كان أعضاؤه شيوخ وأمراء الأقاليم العيلامية. الأقاليم العيلامية كانت تتكون من إمارة أوان، إمارة شيمش كي، إمارة إنشان، إمارة سوزيانا، إمارة خمازي، إمارة توكريش، إمارة دير، إمارة شري حوم، إمارة توك ريش، إمارة أدام دون، إمارة سيمان أوم، إمارة اواك..
و لكن استطاعت العائلات الثلاثة: أوان، شيمش كي، إباراتي (سوكل ماخ) أن تصل إلى عرش الحكم في دولة عيلام وتصبح العائلة الحاكمة في الدولة العيلامية.
في فترة العيلام القديم كانت الثقافة السامية البين النهرينية مهيمنة على عيلام.
هذه الفترة كانت الفترة الذهبية لدولة عيلام وكثير من الآثار واللوحات المكتشفة ترجع لهذه الحقبة. في هذه الفترة العائلات الثلاث استطاعت أن تحكم الدولة العيلامية كيدينو إيدن، إيج خالك ايدن، شوتروك إيدن
هذه الفترة كانت فترة ضعف وسقوط الدولة العيلامية. من أحداث المهمة في هذه الفترة قدوم الفرس إلى المناطق الجنوبية وتجاورهم مع العيلام من الناحية الشرقية وبعد اعتلاء الفرس في المنطقة سقطت عيلام بيد الفرس بل سقط حكم الساميين في المنطقة كلها وكانت مرحلة جديدة في تاريخ المنطقة.
عيلام الدين في عيلام
كان الدين له دور بارز في حياة العيلاميين وكانت لهم آلهة كثيرة. كان العيلاميون يقدسون بعض الحيوانات مثل الثعبان والنسر ويعتقدون بألوهة بعض الكواكب والنجوم وعلى رأسها القمر والشمس. كانت المرأة بصفتها أم تلعب دور أساسيًا في المجتمع العيلامي لذلك نرى الكثير من الآلهة الإناث.
هناك بعض من آلهة عيلام الأساسية
كان إله سامي ويعبد في بين النهرين وسوريا القديمة وينطق حدد وهدد وأيضا ويعرف باسم يشكور عند السومرين.كان إله الطقس والرعد والمطر.
خومبان أو هومبان كان سيد السماء وابن إله السماء جبرو
هو إله الحكمة والحنكة، إله المياه العذبة، إله العمال
كان إله الجنود وينطق حوتران وهوتران وحودران، عودو ران ويعني به المستصرخ والمنقذ وهالك الأعداء، غالب الأعداء
(عين شوشين أخ)
كان يعبد في شوش ويعني به الإله الحامي والناظر على شوش وكان إله المستضعفين والفقراء وله عدة وظائف من الجملة النظم والرفاه في المدينة والقضاوة في عالم الأموات.
إله سامي أكادي ويلفظ في الأكادية إيشم يكارَب
إله عالم الأموات هو يستلم روح الأموات الذين ماتوا في الحروب
عيلام الدين في عيلام
هو إله السماء وفي عالم الأموات يستقبل الناس ویتكفل بحسابهم.
رئيس الحرب والهجوم وكانت تعتبر إلهة المعارك
له كتابات أخرى مثل ناهونده وناحونته ويعني به: مبرز الضوء، مشع النور، خالق النور. صار يرمز لإله الشمس لأنها هي من تبرز وتشع النور.
هو اله الرزق والمعاش . في تسمية بعض آلهة يستخدم سابقة: ناف، ناب (nap) وهي لتعظيم الاسم . السابقة ناف أو ناب تعني المرتفع والشريف، ذو الجلالة .
اله المحبة والزواج وحماية الام وطفلها، مجير البنين ومنقذهم.
آلهة السبعة
هو مصطلح يطلقونه العيلاميون على سبعة آلهة لحماية أنفسهم من الشر والشياطين.
كان هناك آلهة أخرى تعبد في عيلام
مثلا: نر جال، عين كي، نينه جال، انون إتوم، نابو، نوسكو، شالا، لاق عمار أو عمال، سين (اله القمر)، سيموت أو شيموت (شيمود)، منزيت، نارونته، شازي، روح اور دير، شمس..
هناك كان العيلاميون يعتقدون بقوة الهية يمتلكها كل اله وكانوا يسموها كيتن أو كيدين .
عيلام تسمية عيلام
كُتبت هذه التسمية بأشكال مختلفة مثلا كتبها الأكديون إيلامتو (ايلا + متو = مثوى إله، ارض إله، منزل إله). كما كتبها الأشوريين علامتو (علا + متو = المنزل العالي، رفيع المثوى).
و لكن سجلها العيلاميون أنفسهم بشكل هيلَتمتى، إلاتمتى (هيلات، إلات + متى = مثوى إلاهة وإلاهة هي مؤنث اله).
يقابل لفظ متو ومتى بالعربية الفصحى مثوى ويعنى المنزل، المأوى، المقر، البيت، دار ...
و يقابل لفظ إلا، ايلا بلغة العربية الفصحى اله وأما يقابل تسمية إلات بالعربية الفصحى إلاهة .
عيلام معبد دور انتاش
أسس هذا المعبد في 1300 ق.م على يد الحاكم العيلامي انتاش جال (جال بمعنی الحاكم) وجعله كمركز لجميع الديانات في الشرق، وتأتي الوفود من كل البلاد مثل العراق، دلمون (البحرين)، معن (عمان)، ليان (بوشهر) إلى هذا المعبد لإقامة الطقوس الدينية الخاصة بهم، فنجد كثرة المعابد في القرب من دور انتاش. دور انتاش هو الاسم الحقيقي لهذا المعبد ومكتوب على الكثير من الألواح الطينية التي وجدت في المعبد، وهذا الاسم اتخذوه من اسم انتاش جال الذي شيد هذا المعبد. واسم الحالي (چغازمبیل) هو اسم مزور وجعلوه بعض من العمال والکتاب العنصریین الذی کانوا یسعون لتغییر اسم هذا المعبد. یتکون هذا المکان التراثی من خمسة طوابق من الخشب والطين، وعلى الجدران يوجد الكثير من الكتابات المسمارية التي تشير لنوع من الدعاء والاوراد الدينية على لسان انتاش جال.
عدد فوق مركب
في الرياضيات، الأعداد فوق المركبة أو الأعداد فوق العقدية (بالإنجليزية: Hypercomplex numbers)‏ هي امتدادات للأعداد المركبة تعرف ضمن حقول الجبر التجريدي. مثالها : مرباع، تيسارين، مرباع منشطر [الإنجليزية]، مثمان، مسداس عشر.
عدد فوق حقيقي
في الرياضيات، الأعداد فوق الحقيقية (بالإنجليزية: surreal numbers)‏ هي حقل يحتوي جميع الأعداد الحقيقية بالإضافة للانهاية infinite والأعداد اللامتناهية في الصغر infinitesimal number وبالتالي فالأعداد فوق الحقيقية مشابهة للأعداد الحقيقية الفائقة hyperreal numbers والأعداد الحقيقية الممتازة.
عدد حقيقي فائق
في الرياضيات، وبالتحديد في التحليل غير القياسي، الأعداد فوق الحقيقية (بالإنجليزية: hyperreal numbers)‏ أو الأعداد غير المعيارية (بالإنجليزية: nonstandard numbers)‏ (تمثل عادة ب *R) هي حقل مرتب يعتبر امتدادًا لحقل الأعداد الحقيقية المرتب R يحقق مبدأ النقل transfer principle
هذا المبدأ يتيح إعادة تفسير مقولات الدرجة الأولى حول R على أنها صحيحة أيضا في *R .
فريدريك الثاني
فريدريك الثاني (بالألمانية: Friedrich II von Staufen) (26 ديسمبر 1194 – 13 ديسمبر 1250) إمبراطور الرومانية المقدسة (1220 – 1250) ملك صقلية (1198 – 1250) من سلالة هوهنشتاوفن الألمانية. تميز عهده بالصراع مع البابوية من أجل السيطرة على إيطاليا. قاد الحملة الصليبية السادسة (1228-1229) توج نفسه ملكا على القدس عام 1229.
حكم فريدريك مملكة صقلية حكمًا جيدًا، وأسس جامعة نابولي عام 1224م وجعل من جامعة ساليرنو أفضل مدرسة طب في أوروبا، وكان طوال حياته في خلاف مع البابوات والمدن الناهضة في ألمانيا وإيطاليا. وقد أعجب فريدريك الثاني بالثقافة العربية الإسلامية وشجع دراستها والترجمة منها. وأصبحت صقلية في عهده مركزًا هامًا لانتقال الحضارة الإسلامية إلى أوروبا. وقد أغضب اهتمامه هذا رجال الدين المسيحيين فاتهموه بالهرطقة أو الخروج عن الدين.
فريدريك الثاني
أصبح فريدريك الثاني ملكاً على صقلية عندما كان ما يزال بعد في الرابعة من عمره، واصبح راس الأمبراطورية المقدسة قبل بلوغه الحادية والعشرين. أراد توحيد ألمانيا وإيطاليا على الرغم من وجود فوارق كثيرة في الطباع ووجهات النظر، والطموح، فضلاً عن اللغة والثقافة، ولكنه لقي مقاومة شديدة من الدول الإيطالية.
وفي عام 1228 م نظم الحملة الصليبية السادسة وتولى قيادتها، واستولى على القدس واعلن نفسه ملكاً عليها في السنة التالية.
كان فريدريك رجلاً مثقفاً، رعى الفنون وشجع العلم، وكانت تلك موضوعات يفهمها قلة من البشر، وقد أكسبته حكمته ومعرفته سمعة طيبة فاعتبر من أذكى الرجال في أوروبا، ولقب بمعجزة العالم.
فريدريك الثاني الميلاد والتسمية
ولد فريدريك الثاني في جيسي، بالقرب من أنكونا بإيطاليا، في 26 ديسمبر 1194، وهو ابن الإمبراطور هنري السادس. كان يُعرف باسم ابن بوليا. أنجبته والدته كونستانس في سن الأربعين، وروى بوكاتشيو في كتابه دي مولييريبوس كلارس (حول المرأة الضائعة) عن الإمبراطورة، بصفتها أميرة صقلية وعمة وليام الثاني من صقلية، توقعًا بأن زواجها سيدمر صقلية، مؤديًا إلى عزلها وحبسها كراهبة في دير للراهبات منذ طفولتها لتبقى عزباء إلى حين خطبتها المتأخرة لهنري في سن الثلاثين. بعض السجلات تقول بأن كونستانس أنجبت فريدريك في ساحة عامة من أجل تفادي أي شك حول أصله كابن جزار. تم تعميد فريدريك في أسيزي.
فريدريك الثاني الميلاد والتسمية
عند ولادة فريدريك، سمته والدته قسطنطين. هذا الاسم، الذي كان الشكل المذكر لاسم والدته، كان بمثابة تعريف قريب له مع كل من إرثه النورماندي وإرثه الإمبراطوري (من خلال قسطنطين العظيم، أول إمبراطور مسيحي). كان قسطنطين لا يزال اسمه إلى حين تتويجه ملكًا للرومان. لم يُمنح سوى أسماء أجداده، ليصبح فريدريك روجر (أو روجر فريدريك)، عند معموديته عندما كان في الثانية من عمره. خدم هذا الاسم المركب نفس هدف الاسم قسطنطين: التأكيد على إرثه الثنائي.
كانت ولادة فريدريك مصحوبة بالثرثرة والشائعات بسبب سن والدته المتقدم عند إنجابه. وفقًا لألبرت ستاد وسالمبين، لم يكن فريدريك ابن هنري وكونستانس، ولكنه قُدم إلى هنري على أنه ابنه بعد حمل مزيف. وُصف والده الحقيقي على أنه جزار من جيسي أو طبيب أو طحان أو صقار. ارتبطت ولادة فريدريك أيضًا بنبوءة مرلين. وفقًا لأندريا داندولو، الذي كتب على مسافة ما وغالبًا ما كان يسجل مجرد ثرثرة معاصرة، فإن هنري قد شك في التقارير المتعلقة بحمل زوجته واقتنع فقط بعد استشارة يواكيم الفيوري والعرّافة الإريثرانية. تزعم أسطورة لاحقة أن كونستانس أنجبت في ساحة جيسي العامة لإسكات المشككين. لا صحة لأي من هذه القصص، رغم أنه من الواضح أن كونستانس لجأت إلى ممارسات غير عادية لإثبات حملها وشرعيته. ذكرت روجر هاودن أنها أقسمت على الأناجيل أمام الممثل البابوي أن فريدريك هو ابنها وهنري. من المحتمل أن تكون أعمال التأكيد العلنية هذه بسبب سنها قد أدت إلى بعض الشائعات الكاذبة.
فريدريك الثاني نشأته
في عام 1196 انتُخب الرضيع فريدريك امبراطورًا على الإمبراطورية الرومانية المقدسة في فرانكفورت أم ماين، وبالتبعية وريثًا لتاج والده الإمبراطوري. كانت حقوقه في ألمانيا متنازعًا عليها من قبل شقيق هنري فيليب السوابي وأوتو الرابع. عند وفاة والده عام 1197 كان فريدريك في إيطاليا مسافرًا نحو ألمانيا، وإذ وصلت الأخبار السيئة إلى وصيّه كونراد سبوليتو، أُعيد فريدريك على عجلٍ إلى والدته كونستانس في باليرمو حيث توج ملكًا على صقلية في 17 مايو 1198 عن عمر يناهز ثلاث سنوات فقط.
فريدريك الثاني نشأته
كانت كونستانس الصقلية ملكة صقلية بصفتها الشخصية، وقد نصّبت نفسها وصيةً، وعند وفاتها عام 1198 خلفها البابا إينوسنت الثالث وصيًا على فريدريك. كان معلم فريدريك خلال هذه الفترة سينسيو، الذي سيصبح البابا هونوريوس الثالث. استعاد ماركورد فون نويلر بدعم من شقيق هنري، فيليب السوابي، الوصاية على العرش لنفسه وبعد فترة وجيزة من غزو مملكة صقلية في عام 1200، وبمساعدة من سفن جنوا هبط في صقلية وبعد عام واحد استولى على فريدريك الشاب. وهكذا حكم صقلية حتى عام 1202 إلى أن خلفه نقيب ألماني آخر، ويليام الكاباروني، الذي أبقى فريدريك تحت وصايته في القصر الملكي في باليرمو حتى عام 1206. أصبح فريدريك تباعًا تحت وصاية والتر باليريا وذلك حتى عام 1208 عندما بلغ فريدريك سن الرشد. كانت مهمته الأولى هي إعادة تأكيد سلطته على صقلية وجنوب إيطاليا حيث كان البارونات والمغامرون المحليون قد استولى على معظم السلطة.
فريدريك الثاني السياسة الخارجية والحروب
في الوقت الذي انتُخب فيه ملكًا للرومان، وعد فريدريك بالقيام بحملة صليبية. إلا أنه أجّل الموضوع باستمرار، وعلى الرغم من تجديد العهد بتتويجه ملكًا على ألمانيا، إلا أنه لم يسافر إلى مصر مع جيوش الحملة الصليبية الخامسة في عام 1217. بدلًا من ذلك، أرسل قوات إلى مصر بقيادة لويس الأول، دوق بافاريا. التوقعات المستمرة لوصوله أدت إلى رفض النائب البابوي بيلاغيوس عرض السلطان الأيوبي الكامل ناصر الدين محمد لاستعادة مملكة القدس اللاتينية للصليبيين مقابل انسحابهم من مصر، وتسببت في تعثر الحملة الصليبية باستمرار بانتظار وصوله المتأخر. انتهت الحملة الصليبية بالفشل بفقدان دمياط في عام 1221. ألقى البابا هونوريوس الثالث والجمهور المسيحي العام اللوم على فريدريك بهذه الهزيمة المأساوية.