hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عصام الحضري
عصام كمال توفيق الحضري، (ولد في 15 يناير عام 1973) و‌المعروف باسم عصام الحضري، حارس مرمى مصري سابق، سبق وأن لعب لعدة أندية ول‍منتخب مصر لكرة القدم، حصد 38 لقباً و6 إنجازات على المستوى الشخصي لم يسبقه حارس مرمى من قبل، ويعد أكثر حراس مرمى منتخب مصر مشاركة في المباريات الدولية برصيد 159 مباراة. وهو أكبر لاعب سناً شارك في مباراة في تاريخ كأس الأمم الأفريقية. في يونيو 2018، تم اختيار عصام الحضري ضمن قائمة منتخب مصر للمُشاركة في كأس العالم 2018 في روسيا، وأصبح أكبر حارس تم اختياره للقائمة في تاريخ بطولة كأس العالم. ويعمل حاليًا كمدرب حراس في منتخب سوريا لكرة القدم.
عصام الحضري مسيرته مع الأندية
بدأ تألقه من خلال نادي دمياط المشارك في دوري الدرجة الثانية في مصر وكان سببا رئيسيا لتصعد ناديه إلى دوري الدرجة الأولى قبل أن يسعى النادي الأهلي لضمه لصفوف فريق كرة القدم.
كان لاعبا مركز شباب الركابيه بمحافظه دمياط
عصام الحضري مسيرته مع الأندية
انتقل عصام الحضري رسميا لصفوف فريق النادي الأهلي لكرة القدم عام 1996 م ليكون الحارس الاحتياطي بعد الحارس اللامع آن ذاك أحمد شوبير وحارس منتخب مصر في ذلك الوقت أيضا. ولكن ذلك لم يمنعه من الاجتهاد ومواصلة التدريب والجد لاستغلال أول فرصة والتي كانت اللعب أمام المريخ بعد أقل من سنة واحدة إثر إصابة شوبير الذي اعتزل فيما بعد وحافظ الحضري على مكانه كحارس مرمى أساسي لدى النادي الأهلي. وبعد ذلك، واصل الحضري كسب الثقة والمكانة مع ناديه والذي كان له كبير الأثر في فوزه بدوري أبطال أفريقيا عام 2001 م ثم كلل هذا الإنجاز بهدف رائع في العام ذاته من ركلة حرة غير مباشرة من مسافة 80 متر في مرمى كايزر تشيفر الجنوب إفريقي في مسابقة كأس السوبر الإفريقية بعد أن لعبت الصدفة دورا كبيرا في دخول الكرة للهدف. وكان له دور مؤثر في فوز الأهلي بدوري ابطال أفريقيا 2005 و2006 والحصول على الميدالية البرونزية في كأس العالم للاندية 2006
عصام الحضري مسيرته مع الأندية
أنضم الحضرى إلى نادي سيون السويسري عقب حصوله على بطاقة لعب مؤقتة من الفيفا عقب سفره لسويسرا لبدء مشواره الإحترافى دون موافقة النادى الأهلى الأمر الذي اثار انقسام شديد بين جماهير النادى العريق الذي غضب مجموعة منه لقرار الحضرى في حين التمس البعض له العذر لوصول الحضرى إلى سن الخامسة والثلاثين دون أن يخوض تجربة الاحتراف التي هي أهلٌ لها بمستواه العالمي.
و ترددت الأخبار أن المدرب البرتغالى مانويل جوزيه كان الحافز الأساسي لرحيل الحضرى لتعنته معه طوال ثلاث سنوات سلبه فيها حقه المعنوى المتمثل في شارة كابتن الفريق بالإضافة إلى عصبية جوزيه الشديدة وقرارته القاسية ضده والتي طالب الحضرى بسببها الرحيل أكثر من مرة عن القلعة الحمراء منذ عام 2005 وألح في طلب الرحيل منذ هذا التاريخ.
يذكر ان النادى الأهلى رفض مناقشة العرض السويسرى المقدم من نادى سيون بسبب ضعف المبلغ 400,000 دولار بالإضافة إلى نسبة 50% يحصل عليها النادى الأهلى في حال بيع عصام الحضرى إلى نادى أوروبى آخر.
عصام الحضري مسيرته مع الأندية
استند الحضرى إلى المادة 17 من لوائح الفيفا التي تتيح للاعب الذي تجاوز عمره الثامنة والعشرون ان يفسخ عقده من طرف واحد بشرط استيفائه مدة الحماية القانونية والمقدرة بعامين من تعاقده مع ناديه بشرط إبلاغه كتابيا برغبته في فسخ العقد قبل 15 يوما من تاريخ انتهاء الموسم الكروى.
جدير بالذكر ان الفيفا قامت بفرض عقوبة علي الحضري قيماتها 900 ألف يورو والإيقاف لمدة 4 شهور بداية من أغسطس القادم ومنع سيون من قيد أي لاعب جديد لفترتين قيد متتالين نظرا للاضرار التي تسببوا فيها للنادي الاهلي ورحيل اللاعب في منتصف الموسم الكروي وبدون اذن ناديه.
استطاع مسؤولو النادي الإسماعيلي المصري أن ينجحوا في ضم الحارس العملاق عصام الحضرى من نادى سيون السويسرى بمبلغ 600 ألف يورو وشارك الحارس الدولي مع ناديه الجديد الملقب بالدراويش في موسم 2009\2010.
انضم عصام الحضري حارس مرمى الإسماعيلي ومنتخب مصر بصفة رسمية لصفوف نادي الزمالك بعقد يمتد لثلاث سنوات موسم 2010-2011...
انضم عصام الحضري حارس مرمى الزمالك ومنتخب مصر بصفة رسمية لصفوف نادي المريخ السوداني بعقد يمتد لعامين موسم 2010-2011 في فترة الانتقالات الشتوية.
بعد حل مشكلته مع إدارة نادي المريخ، انتقل عصام الحضري إلى نادي الاتحاد السكندري بعقد انتقال في موسم الانتقالات الشتوية لمدة موسمين ونصف بداية من موسم 2012.
ثم بعد توقف الدورى بعد مذبحة بورسعيد توقف عن اللعب ثم عاد مع نادي وادي دجلة لموسم 2013 /2014.
انضم عصام الحضري حارس مرمى المريخ السودانى ومنتخب مصر بصفة رسمية لصفوف نادي وادي دجلة بعقد يمتد لعام موسم 2013-2014 في فترة الانتقالات الشتوية ثم انهى مشوارة مع نادى وادى دجلة في يوليو 2014 بعد خروجهم في الدور قبل النهائى امام الزمالك بركلات الترجيح في بطولة كأس مصر 2014 ووجهوا له الشكر معلنين عدم النية في التجديد له.
انضم عصام الحضري حارس مرمى وادى دجلة ومنتخب مصر بصفة رسمية لصفوف النادي الإسماعيلي بعقد يمتد لعامين موسم 2014-2015 في فترة الانتقالات الصيفية.
وقع مع نادي التعاون السعودي في عام 2017 كأول محترف يلعب حارس مرمى في الدوري السعودي.
عاد الحضري مرة أخرى للإسماعيلي في فترة الانتقالات الصيفية موسم 2019/2018.
كانت محطة الحضري الأخيرة في مسيرته الحافلة عندما أنضم إلى نادي النجوم في فترة الإنتقالات الشتوية من موسم 2019/2018 ولم يلعب سوى ثلاث مباريات فقط.
عصام الحضري مسيرته مع المنتخب
انضم الحضري بسرعة إلى منتخب مصر الوطني، رغم أنه كان الحارس الثاني في صفوف المنتخب بعد نادر السيد لنحو أربع سنوات أخر. بعدها بدأ الحضري في حصد الجوائز وتحقيق الإنجازات مع منتخب مصر وأصبح الحارس الأساسي أيضا للمنتخب حتى وقتنا هذا حيث لعب مع المنتخب أكثر من 100 مباراة دولية كان أولها مع ليبيريا في 6 إبريل من عام 1997 م وهو بذلك سابع لاعب مصري يتم 100 مباراة مع المنتخب. ويعتبر الحضري الآن الحارس الأول في مصر فنيا وجماهيريا رغم ما شاب ذلك من أحداث سفره المفاجئ إلى سويسرا وترك الفريق في أزمة حراس المرمى التي يعاني منها حتى الآن ولكنه بعد أدائه المشرف الذي أظهره في كأس القارات في جنوب أفريقيا عام 2009 م حيث كان له أكبر الأثر في استحقاق منتخب مصر ولأول مرة الفوز على نظيره الإيطالي الذي دخل البطولة بصفته بطلا للعالم ثم مجهوده الرائع في مباراة المنتخب المصري مع منتخب أمريكا في نفس المجموعة، كل ذلك أدى لرغبة الجماهير في الاستمتاع بأداء هذا الرياضي المتميز في رفع فرص المنتخب المصري في الأعوام الباقية له على البساط الأخضر.
عصام الحضري مسيرته مع المنتخب
ويعتبر الحضري أفضل حراس المرمى في مصر على مر التاريخ وهو الحارس الوحيد الذي سيبقي اسمه محفورا في اذهان محبي وعشاق كرة القدم في مصر والعالم العربي إلى عقود طويلة قادمة نظرا لما يتمتع به هذا الرياضي الفذ من لياقة وسرعة بديهة وتركيز وإخلاص شديد ظهر بشدة في مباراة العمر التي تألق فيها عصام الحضري عندما لعب امام بطل العالم المنتحب الإيطالي في بطولة كاس القارات التي انتهت بفوز أسطوري للمنتخب المصري 1 \ صفر بسبب وجود الحارس العملاق بعد أن انقذ مرمي المنتخب من أكثر من هدف محقق بالإضافة إلى انه الحارس الوحيد في أفريقيا الفائز ببطولة الأمم الأفريقية لثلاث مرات متتالية وهو انجاز قاري لم يسبقه اليه أحد علي مر العصور.
عصام الحضري مسيرته مع المنتخب
غير أن شعبيته قد تراجعت منذ انتقاله المثير للجدل إلى صفوف سيون السويسري، عندما حاول الحضري والنادي السويسري استخدام القانون لإتمام الصفقة ضد رغبة الأهلي. بالرغم من انه في نهاية المطاف إنضم إلى سيون، فإن سمعة اللاعب التي لم تكن تشوبها شائبة من قبل، شوهت في المباريات الدولية للمنتحب المصري. وواجه الحضري بالفعل منذ ذلك الحين معارضة واستهجانا من قبل مشجعي ناديه السابق خلال مباريات المنتخب الوطني وفقد عددا من اتفاقات الرعاية. ولم يكن الانتقال إلى سويسرا جيدا بالنسبة إلى الحضري الذي أعلن نيته البحث عن ناد أوروبي جديد بعد بطولة كأس القارات المقررة في جنوب إفريقيا هذا الصيف وإن كان قد ساهم في حصول ناديه على كأس سويسرا مؤخرا
عصام الحضري مسيرته مع المنتخب
ويعتبر الحضري أفضل حراس المرمى في تاريخ مصر وحصل على لقب أفضل حارس مرمى في ثلاثه بطولات امم أفريقيا كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2006 وكأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2008 وكأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2010 المنتخب الوطني بعدما تصدى لركلتي جزاء بعدما تعادل المنتخب المصري سلبيا مع منتخب كوت ديفوار في نهائي كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2006، وحصل المنتخب المصري بعد ذلك على كأس الأمم الأفريقية لذلك العام. كما كان لأدائه البطولى والرجولى في أمم غانا 2008 وهي البطولة الأصعب أبلغ الأثر في حصول منتخب مصر على البطولة وحصول الحضرى على أفضل حارس مرمى في تلك البطولة.
عصام الحضري مسيرته مع المنتخب
وحصل المنتخب المصري بعد ذلك على كأس امم أفريقيا في أنغولا 2010 وحصول الحضرى على أفضل حارس مرمى في تلك البطولة.و مؤخرا أثبت الحضري للجميع بالرغم من تقدم سنه ووصوله إلى سن ال43 أنه ما زال أفضل حراس مصر على مر التاريخ بعد مساهمته بشكل كبير في فوز مصر على الكونغو 2/1 في تصفيات كأس العالم 2018 بعد تألقه الكبير في المباراة وتصديه لأكثر من كرة خطيرة ثم بعد ذلك ساهم بشكل كبير أيضا في فوز مصر علي غانا 2/0 وكان قد تصدي لعدة هجمات خطيرة في هذه المباراة المؤهلة لمونديال روسيا 2018.
في 17 يناير 2017، وكان عمره 44 سنة، ويومين، أصبح أكبر لاعب في تاريخ كأس أمم أفريقيا بعد أن شارك في مباراة مصر ومالي في المجموعة الرابعة من الدور الأول ضمن كأس أمم أفريقيا لكرة القدم.
بمشاركته في مباراة السعودية ضد مصر أصبح أكبر لاعب في تاريخ كأس العالم لكرة القدم.
في 6 أغسطس 2018 أعلن عصام الحضري عبر صفحتة علي الفيس بوك اعتزاله اللعب الدولي.
الإحصائيات دقيقة من المباراة التي لعبت في 25 يونيو 2018.
"12 appearances according to some sources, as, unlike the Egyptian FA, الاتحاد الدولي لكرة القدم does not recognise an appearance El-Hadary made in a 2–0 friendly away win over منتخب قطر لكرة القدم in Doha on 28 December 2012.
"3 appearances according to some sources, as, unlike the Egyptian FA, الاتحاد الدولي لكرة القدم does not recognise an appearance El-Hadary made in a 1–0 friendly home win over منتخب كينيا لكرة القدم in Aswan on 30 August 2014.
رواقية
الرِّواقيَّة أو الرُّسُوخِيَّة هي مَذهَبٌ فَلسَفيٌّ هِلِنِستِيٌّ أنشأه الفيلسوفُ اليونانيُ زينون السيشومي في أثينا ببدايات القرن الثالث قبل الميلاد. تندرج الرواقية تحت فلسفة الأخلاقيات الشخصية التي تُستَمَدُّ من نظامها المنطقي وتأملاتها على الطبيعة. وفقاً لتعاليمها، فإن الطريق إلى اليودايمونيا (السعادة أو الراحة الدائمة) يكون بتقبل الحاضر، وكبح النفس من الانقياد للذة أو الخوف من الألم، عبر مَشُورَةِ العقلِ لفهم العالم وفِعلِ ما تقتضيه الطبيعة. عُرِفَ الرِّواقِيُّون لتعاليمٍ مِثل «الفضيلة هي الخير الوحيد»، وأنَّ بقيةَ الأشياءِ الخارجيةِ كالصحةِ، الثراءِ، واللذةِ ليست شراً أو خيراً في حدِّ ذاتها، لكنَّها تحملُ قيمةً بصفتها «مادة يسع للفضيلة أن تستعملها».
رواقية
يذكر زينون السيشومي: «إن العالم كلٌّ عضويّ، تتخلله قوة الله الفاعلة، وإن رأس الحكمة معرفة هذا الكل، مع التأكيد أن الإنسان، لا يستطيع أن يلتمس هذه المعرفة، إلاّ إذا كبح جماح عواطفه، وتحرر من الانفعال». والرواقيون يدعون إلى التناغم مع الطبيعة، والصبر على المشاق، والأخذ بأهداب الفضيلة، لأن الفضيلة هي إرادة الله. بحيث تركز الفلسفة الرواقية على التناغم كإطار لفهم طبيعة الاشياء وكأسلوب للتخلص من الكدر الذي تسببه الاحاسيس. وقد أطلق عليهم لقب الرواقيون لانهم عقدوا اجتماعاتهم في الاروقة في مدينة اثينا، حيث نشأت هذه الفلسفة هناك، حوالي عام 300 ق.م. كما أطلق عليهم اسم أصحاب المظلة، وحكماء المظال، وأصحاب الأصطوان.
اعتقد الرواقيون أن المشاعر الهدامة، مثل الخوف والحسد، والحب الملتهب والجنس المتقد، هم بذاتهم، أو ما تبثق عنهم، هم أحكام خاطئة، وأن الإنسان الحكيم، أو الشخص الذي حقق كمالا اخلاقيا وفكريا، ليكون قد وصل إلى درجة لا الخضوع بها لهذه المشاعر. وبالتالي، فإن ما يدل على نفسية ودرجة ادراك الفرد هي تصرفاته واعماله وليس اقواله. ولكي يحيا المرء حياة صالحة، عليه ان يستوعب قوانين الطبيعة.
رواقية
ومن أشهر الرواقيين المتأخرين، في عهد الرومان، لوكيوس سنيكا وماركوس أوريليوس. اللذان أكدا أن الفضيلة هي ضرورة للسعادة، وبالتالي، فان للمرء الحكيم مناعة ضد النحس والمحن.
وقد انتشرت الرواقية لدى أتباع كثر في اليونان الرومانية وبقية انحاء الامبراطورية الرومانية واستمرت حتى اغلاق كل مدارس الفلسفة الملحدة في عام 529 الميلادية بأوامر من الإمبراطور جستينيان الأول الذي اعتبرهم مخالفون للشريعة المسيحية. وبتأثر من جوستن لبسيوس، تطورت الرواقية المحدثة بدمج الأفكار بين المسيحية والرواقية التقليدية.
رواقية الركائز الأساسية
الرواقية فلسفة طبيعية جبرية تعتقد بوحدة الموجود وترى عكس الكلبية أن الهدف من الفكر ليس هو الشعور بالسعادة بل إن السعادة ليست إلا شعور عرضي يصاحب الوصول إلى الحقيقة بعد إعمال الفكر، أما قولهم أن الحكيم الرواقي عليه أن يتجاوز الانفعالات كالخوف والحسد.. راجع إلى اعتقادهم الجبري فما دام أن الإنسان في اعتقادهم مجبور على أفعاله ليس عليه أن يهتم بالانفعالات التي تصدر عن شعوره بالمسؤولية، إذ يروى أن زينو الرواقي مؤسس الرواقية كان يضرب عبدا له على خطأ اقترفه فذكره العبد بفلسفته التي تقول أن الإنسان مجبور على أفعاله لكي يعفو عنه فرد زينو قائلا وأنا أيضا مجبور على ضربك، وقد كان الفيلسوف ابكتيتوس رواقيا.
رواقية التاريخ
اشتُق اسم الرواقية من ستوى بويكل (باليونانية القديمة: ἡ ποικίνη στοά)، أو «الشرفة المطلية»، وهي عبارة عن رواق مزين بمشاهد معركة أسطورية وتاريخية على الجانب الشمالي من أغورا في أثينا حيث اجتمع زينون من كيتيوم بأتباعه وناقشوا أفكارهم قرب نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. وعلى عكس الأبيقوريين اختار زينون تدريس فلسفته في مكان عام. وكانت الرواقية تُعرف في الأصل باسم الزينونية. ومع ذلك سرعان ما أسقط هذا الاسم، على الأرجح لأن الرواقيين لم يعتبروا مؤسسيهم حكماء تمامًا، ولتجنب خطر تحول الفلسفة إلى عبادة شخصية.
رواقية التاريخ
تطورت أفكار زينون من أفكار الكلبيين (التي جلبها إليه أقراطس الطيبي)، الذين كان الأب المؤسس لهم أنتيستنيس من تلاميذ سقراط. وكان خليفة زينون الأكثر تأثيرًا هو خريسيبوس، الذي تبع كليانثس كزعيم للمدرسة، وكان مسؤولًا عن تأسيس ما يسمى الآن بالرواقية. وأصبحت الرواقية الفلسفة الأكثر شعبية بين النخبة المتعلمة في العالم الهلنستي والإمبراطورية الرومانية لدرجة أنه «أعلن جميع خلفاء الإسكندر تقريبًا أنفسهم رواقيين» على حد تعبير غيلبرت موراي. وركز الرواقيون الرومان اللاحقون على تعزيز الحياة المتناغمة داخل الكون الذي نحن مشاركون نشطون فيه.
يقسم الباحثون عادة تاريخ الرواقية إلى ثلاث مراحل: الرواقية المبكرة من تأسيس زينون حتى أنتيباتر؛ والرواقية الوسطى بما في ذلك بانتيوس وبوسيدونيوس؛ والرواقية المتأخرة بما في ذلك موسونيوس روفوس وسينيكا وإبكتيتوس وماركوس أوريليوس. ولم تنجُ أي أعمال كاملة من المرحلتين الأوليتين من الرواقية. ولم تصل سوى النصوص الرومانية من الرواقية المتأخرة.
رواقية النظام الفلسفي
لا تعد هذه الفلسفة بتحقيق أي شيء خارجي للإنسان، وإلا فإنها تكون قد اعترفت بشيء يقع خارج نطاق موضوعها الصحيح. فمثلما تكون مادة النجار هي الخشب، وتُصنع التماثيل من البرونز، كذلك فإن موضوع فن الحياة هو حياة كل إنسان.
— إبكتيتوس، المحادثات 1.15.2، ترجمة روبن هارد المنقحة
من بين جميع مدارس الفلسفة القديمة ادعت الرواقية أعظم ادعاء بأنها منهجية تمامًا. ومن وجهة نظر الرواقيين الفلسفة هي ممارسة الفضيلة، والفضيلة بأعلى أشكالها هي المنفعة، وتكون مبنية على مُثُل المنطق، والمادية الأحادية، والأخلاق الطبيعية. وتشكل هذه المُثُل الثلاثة فضيلة ضرورية «لعيش حياة عقلانية»، نظرًا إلى أنها جميعها أجزاء من اللوغوس أو الخطاب الفلسفي، الذي يتضمن حوار العقل العقلاني مع نفسه. وأكد الرواقيون على الأخلاق باعتبارها المحور الرئيسي للمعرفة الإنسانية، على الرغم من أن نظرياتهم المنطقية كانت ذات أهمية أكبر للفلاسفة اللاحقين.
رواقية النظام الفلسفي
تعلم الرواقية تنمية ضبط النفس كوسيلة للتغلب على المشاعر المؤذية؛ وترى الفلسفة أن التحول إلى مفكر حاضر الذهن وغير متحيز يسمح للمرء بفهم المنطق الكلي (اللوغوس). ويتضمن الجانب الأساسي للرواقية تحسين الرفاهية الأخلاقية والمعنوية للفرد: «تتكون الفضيلة من إرادة تتناغم مع الطبيعة». وينطبق هذا المبدأ أيضًا على مجال العلاقات بين الأشخاص؛ فتوصي «أن يتحرروا من الغضب والحسد والغيرة»، وأن يقبلوا حتى العبيد «على أنهم متساوون مع الآخرين، لأن جميع البشر على حد سواء هم نتاج الطبيعة».
رواقية النظام الفلسفي
تتبنى الأخلاق الرواقية منظورًا حتميًا؛ فيما يتعلق بأولئك الذين يفتقرون إلى الفضيلة الرواقية، رأى كليانثس أن الرجل الشرير «مثل كلب مربوط بعربة، ومجبر على الذهاب أينما ذهبت». وعلى النقيض من ذلك فإن الرواقي الفاضل سيعدل إرادته لتتناسب مع العالم، على حد تعبير إبكتيتوس «يكون مريضًا ومع ذلك سعيدًا، أو في خطر ومع ذلك سعيدًا، ويموت ومع ذلك سعيدًا، في المنفى وسعيدًا، في خزي ولكنه يبقى سعيدًا». وبالتالي تفترض الرواقية إرادة فردية «مستقلة تمامًا» وفي نفس الوقت كونًا «كلًا واحدًا حتميًا بشكل صارم». وقد وصفت وجهة النظر هذه لاحقًا باسم «واحدية الوجود الكلاسيكية» (واعتمدها الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا).
يعتبر ديودوروس الكرونوسي، الذي كان أحد معلمي زينون، الفيلسوف الذي قدم وطور لأول مرة منهجًا للمنطق المعروف الآن باسم حساب القضايا، والذي يعتمد على البيانات أو الافتراضات، بدلًا من المصطلحات، ويختلف بشكل كبير عن مصطلح المنطق عند أرسطو. وفي وقت لاحق طور خريسيبوس نظامًا أصبح يعرف باسم المنطق الرواقي وتضمن نظامًا استنتاجيًا هو القياس الرواقي، والذي كان يعتبر منافسًا للقياس المنطقي لأرسطو (القياس المنطقي). وظهر الاهتمام الجديد بالمنطق الرواقي في القرن العشرين، عندما استندت التطورات المهمة في المنطق إلى حساب القضايا. وقد كتبت سوزان بوبزين: «إن أوجه التشابه العديدة بين المنطق الفلسفي لخريسيبوس ومنطق جوتلوب فريجه ملفتة للنظر بشكل خاص».
تشير بوبزين أيضًا إلى أن «خريسيبوس كتب أكثر من 300 كتاب في المنطق، في أي موضوع يتعلق بالمنطق اليوم تقريبًا، بما في ذلك نظرية الأفعال اللغوية، وتحليل الجمل، وتعابير المفرد والجمع، وأنواع المحمول، والمؤشرات، والافتراضات الوجودية، والروابط المنطقية، والفصل، والشرطية، والاستتباع المنطقي، وأشكال الحجة الصحيحة، ونظرية الاستنباط، والمنطق المقترح، ومنطق الموجهات، والمنطق الزمني، والمنطق المعرفي، ومنطق الافتراضات، ومنطق الحتميات، والغموض والمفارقات المنطقية.
رواقية الفلاسفة الرواقيون
الرواقيون هم دعاة مدرسة فلسفية انتشرت في إطار الثقافة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد، تحت تأثير الأفكار التي تدعو إلى المواطنة العالمية، وتحت تأثير الأفكار ذات النزعة الفردية، وتحت تأثير التطورات التقنية التي فرضها التوسع في المعرفة الرياضية، وكان زينون وكريسيبوس أكبر الدعاة البارزين للمدرسة في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد وقد تحدد دور العلوم لديهم على النحو التالي:
والمهمة الرئيسية للفلسفة تخص الأخلاق، وليست المعرفة أكثر من وسيلة اكتساب الحكمة والمهارة في الحياة، ويذهب الرواقيون إلى أن الحياة يجب أن تعاش وفق الطبيعة، وتقوم السعادة في البلادة أو التحرر الانفعالي، وفي سلام العقل وفي رباطة الجأش، والقدر يحدد كل شيء في الحياة ومن يتقبل هذا يرضيه القدر، ومن يقاوم يرغمه القدر.
وكان الرواقيون ماديين في تصورهم للطبيعة، ويقولون بأن كل ما في العالم أجسام ذات كثافة مختلفة، والحقيقي يجب تمييزه من الحق، ولا شيء سوى الأجسام يوجد حقاً، والحقيقي من جهة أخرى غير متجسد ولا يوجد، والحقيقي ليس سوى عبارة.
رواقية الفلاسفة الرواقيون
وعند الرواقيين تتحد المادية بالمذهب الأسمى، والحواس تفهم الواقع على أنه أشياء جزئية، والعلم يسعى إلى فهم العام، غير أن هذا العام على هذا النحو لا يوجد في العالم، وقد سلم الرواقيون بوجود أربع مقولات وهي:
والرواقيون، على عكس منطق المحمولات، ابدعوا منطقاً للقضايا لا يقوم على الأحكام القطعية بل على الأحكام النسبية، وأنشأ الرواقيون ضروباً من ارتباط الأحكام أشار إليها المنطق الحديث على أنها تضمين مادي.
يعتبر زينون الرواقي (334 ق.م - 262 ق.م) مؤسس الفلسفة الرواقية.
ويليه كليانثس (330 ق.م - 30 ق.م) وخريسيبوس (279 ق.م - 206 ق.م) كروَّاد هذه الفلسفة الأوائل.
كتب خريسيبوس بغزارة أكثر من غيره، حيث الف ما يزيد عن 165 عملاً، لكن لم يبقَ من مؤلفاته إلا القليل.
أما الفلاسفة الرواقيين الذين وصلت إلينا أعمالهم الكاملة هم أولئك الذين عاشوا في الحقبة أزمنة الأمبراطورية سينكا الأصغر (4 ق.م - 65 م)، أبكتاتوس (55 م - 135 م)، والإمبراطور ماركوس أوريليوس (121 م - 180 م).
وفي تاريخ الإسلام مثل هذه الفرقة الملحدون الدياصنة الذين انتشروا في العراق في العصر العباسي وكانت لهم مناظرات مع هشام بن الحكم تلميذ الإمام جعفر الصادق وقد كان هشام بن الحكم ملحدا ديصانيا قبل أن يصير من شيعة الإمام الصادق.
رواقية المواضع الفلسفية
يعتقد الفلاسفة الرواقيون أن الفلسفة ليست مجرد تسلية أو علم لذاته بل طريقة في الحياة ولهذا نراهم يعرفون الفلسفة كتمرين أو كممارسة حياتية خالصة ويجب أن تكون هكذا.
وادي أغشت
وادي أغشت أو وادي أُسْتة أو وادي أوستا (بالإيطالية: Valle d'Aosta) (بالفرنسية: Vallée d'Aoste) أحد الأقاليم العشرين المكونة للأراضي الأيطالية، وهو يتمتع بنوع من الحكم الذاتي، يقع في أقصى شمال غرب البلاد، وهو أصغر الأقاليم الإيطالية فمساحته 3.263 كيلومتر مربع، وأقلها سكانا حيث يبلغ عددهم 122.868 نسمة، تحده من الشمال سويسرا، ومن الغرب فرنسا، وإقليم بييمونتي جنوبا وشرقا، عاصمته مدينة أغشت.
و وادي أغشت هو الإقليم الوحيد الذي ليس به مقاطعات، وتوكل مهام المقاطعة بالمشاركة بين إدارة الإقليم والبلديات.
وادي أغشت الجغرافيا
أراضي وادي أغشت جبلية بالكامل، يحيط بها القمم الألبية الشاهقة، بما في ذلك قمة مونتيبيانكو أعلى قمة في أوروبا التي يبلغ أرتفاعها 4810 متر وهي على الحدود مع فرنسا.
الجزء الجنوبي من الإقليم يشغله المحمية الطبيعية الوطنية غران بارا ديزو (Parco Nazionale del Gran Paradiso)، يتركز السكان على طول نهر دورا بالتيا الذي يبلغ طوله 160 كم وفي باقي الأودية الصغيرة، لقد تكوّنت هذه الأودية بمرور الزمن من جريان الجليد الذي كان يغطي كل الإقليم، والآن الثلوج لا تغطي إلا القمم العالية.
لايوجد بالإقليم مدن كبيرة، فماعدا العاصمة أغشت التي يبلغ عدد سكانها 34.610 نسمة، فبقية التجمعات قرى وعددها 73 قرية لا يتجاوز عدد سكان أكبرها خمسة الآف نسمة.
وادي أغشت المناخ
المناخ السائد هو المناخ الألبي، شتاء قاسٍ وصيف معتدل، لكن الأودية المارة على طول نهر دورا بالتيا تشهد أجواء أفضل، ويشهد الشتاء سقوط الثلوج والأمطار.
استجابة شرطية
الاستجابة الشرطية أو التعلم الشرطي هي نظرية في التعلم الترابطي وضعها الطبيب الروسي إيفان بافلوف، وتعني رد الفعل التكيفي للكائن تجاه منبه خاص، ويكتسب هذا التكيف من وضع الكائن مكرراً في الموقف نفسه، فعلى سبيل المثال : لا يسمح الإنسان البالغ لجسده بلمس النار بشكل مقصود أبداً على الرغم من جمالها الأخاذ !!، بينما يقبض الصغار بتلهف على الأشياء المشتعلة بأيديهم الصغيرة لأنهم لم يمتلكوا بعد حماية المنعكس الشرطي 
ويكتسبون قدرة الابتعاد عن النار بعد أن يجربوا - فقط- قليلاً من الاحتراقات الشديدة وتسمى هذه القدرة : المنعكس الشرطي .
هل يتعلم الصغير أي شيء في العملية؟ نعم يتعلم الكثير، ويكتسب آلية حماية تتكون من الخوف من الاحتراق فيتعلم كيف يبتعد عن النار. مع هذا يستطيع الكائن الحي تطوير منعكسات شرطية في حالات غير طبيعية إن جاز التعبير : أي يمكن إحداثها على مدى واسع بالوسائل الصناعية كما فعل إيفان بافلوف في تجربته الشهيرة والتي نجح بها في تطوير منعكسات شرطية اصطناعية عند الحيوانات.
استجابة شرطية تجربة بافلوف
كان بافلوف يقوم بدراسات على عملية الهضم عند الكلاب في معمله، ولاحظ ان الكلب يسيل لعابه حين يوضع الطعام أمامه(تنبغى الملاحظة هنا أن إفراز اللعاب في وجود الطعام هو منعكس غير شرطى، وهو خاصية وراثية تنتقل وراثيا ). 
في بداية التجربة، يفرز الكلب اللعاب في وجود الطعام فقط، بينما لا تنتج أي منبهات أخرى _سمعية مثلا_ اللعاب 
بعد ذلك أضاف بافلوف إالى منبه الطعام منبها سمعيا :جرسا يدق أثناء تقديم الطعام، أي ان كلا المنبهين (الجرس والطعام ) كانا يقدمان سويا مع ان أحدهما بلا شك هو سبب إخراج اللعاب . أما الجرس لا يتسبب وحده وبذاته في أي رد فعل عند الكلب، لكنه يصاحب الطعام فقط، وهكذا يخرج اللعاب في الوجود الثنائي للمنبهين .
بعد جلسات متعددة من ذلك التنبيه، يبدأ الكلب في التفاعل مع الجرس دون وجود الطعام، بالطريقة ذاتها التي تفاعل بها مع الجرس في وجود الطعام أو مع وجود الطعام فقط : أي افراز اللعاب . 
وهكذا فإن المنعكس الشرطى الذي لم يكن لدى الكلب، قد خُلِق صناعياََ
استجابة شرطية تجربة بافلوف
لقد تم بناء رابطة داخل الجهاز العصبي للكلب بين الاشارتين : طعام وجرس، وقد أصبحت هذه الرابطة قوية لدرجة أن أي إشارة يمكن أن تحل محل الأخرى دون أن تتسبب في أي تغيير ولو طفيف في رد فعل الكائن . من الخطأ أن نعتقد أن الكلب توقف عن التمييز بين الاشارتين أو أنه بمجرد اهتمام الكلب تندمج الاشارتين لتنبيه افراز اللعاب، فهذا خطأ بين . لقد أقام الكلب _ببساطة_ رابطة بين الاشارتين . الرابطة هي ان الإشارة (الجرس ) مصحوبة دائما بـ(الطعام) التي تتسبب في افراز اللعاب . 
كما استطاع بافلوف _بدلا من إشارة الجرس _ استخدام أي إشارة تنبيه أخرى مميزة تماما ولا تخيف الكلب مثل الضوءأو الدغدغة ...إلخ، فيحدث المنعكس الشرطى مع هذه المنبهات، على الرغم من اختلاف طبيعتها الأساسية، وتصل إلى الكلب عبر قنواته المختلفة في جهازه العصبي أي بواسطة حواس مختلفة كالسمع والبصر واللمس ....إلخ، وسوف يفرز الكلب اللعاب مع هذه المنبهات على الرغم من انعدام ارتباطها وظيفيا بالأكل أو بالهضم
استجابة شرطية آلية تكوّن المنعكس الشرطي
وفي دراسات لاحقة، تبين أن إطار التجربة قد يحرض الاستجابة الشرطية. فعلى سبيل المثال، كان لعاب الكلاب في تجربة بافلوف يبدأ بالسيلان بمجرد تهيأتهم بأجهزة التجربة.
إن كثير من المؤلفين والكتب يقولون أن علم النفس مدين لبافلوف بمعلوماته عن الاشراط وإليه الفضل فيما يسمى بنظرية رد الفعل الشرطي وقد أشار الغزالي إلى الاشراط بشكله العام في أكثر من موضع من مؤلفاته الكثيرة وقد أشار إلى ذلك في كتاب التهافت مشيرا إلى الاشراط بنوعين : «إن النفس منا متى توهمت شيئا خدمتها الأعضاء والقوى التي فيها فتحركت إلى الجهة المطلوبة حتى إذ توهمت طيب المذاق تحلبت أشداقه وانتهضت القوة الملعبة فياضه باللعاب من معادنهو ذلك لأن الأجسام والقوى الجسمانية خلقت خادمة مسخرو للنفوس».
استجابة شرطية آلية تكوّن المنعكس الشرطي
و لم يسم الغزالي هذه الارتكاسات الاقترانية بالاشراط وإنما نسبها إلى ما يسمى بالوهم والقوة الوهمية بشكل عام والتي جعل لها مكانا معينا في الدماغ و أخيرا وصل بفكره المجرد إلى نظرية متكاملة في الوهم وهي مفهوم الاشراط عند بافلوف وعند غيره من الربطيين بنظريته سبق الوهم إلى العكس وقد اقتصرت نظرية الغزالي إلى الأمثلة الحسية والتجريب و يعود ذلك إلى اختلاف منهج البحث لدى العلماء السابقين ولدى العلماء المعاصرين.
بزلكاتة
بَزِلِكَاتة أو بَزليكاتة أو بَزِلكاتا أو (نقحرة: بازيليكاتا) (بالإيطالية: Basilicata)‏ أو لُكانِية أو (نقحرة: لوكانيا) (بالإيطالية: Lucania)‏ هو إقليم في جنوب إيطاليا. يحده من الغرب إقليم كمبانية وبولية إلى الشمال والشرق قلورية من الجنوب، ويمتلك ساحلًا قصيرًا في الجنوب الغربي على بحر طرانة بين كمبانية في الشمال الغربي وقلورية في الجنوب الغربي، وساحلًا أطول إلى الجنوب الشرقي على خليج طارنت في البحر الأيوني بين قلورية في الجنوب الغربي وبولية في الشمال الشرقي. يمكن اعتبار المنطقة «مشط القدم» في إيطاليا حيث كالابريا «أصابع القدمين» وبوليا «الكعب». تبلغ مساحة المنطقة 9,992 كيلومتر مربع وبلغ تعداد سكانها في 2008 أقل من 600,000 نسمة. العاصمة الإقليمية هي بتنسة. تنقسم المنطقة إلى مقاطعتين هما بتنسة ومتيرة.