hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فن الفسيفساء في بلاد الشام سوريا
فنون الفسيفساء وصناعتها كان لها أهميتها عبر صناع سوريون حيث نجد صور للطبيعة والأشجار والأنهار والينابيع وللحيوانات وصور ادمية للاشخاص وصور ذات مدلولات دينية واله وصور خرافية وحيوانات أسطورية والزخارف والاشكال والفاكهة والصيد والطيور وصور ملائكية ونقوش بألوان ونقوش وفنون دقيقة نادرة وحيوانات كالأسود والنمور والغزلان والثعابين الخرافية وغيرها من رسوم الحيوانات والاشكال الهندسية والمتناظره ورسومات ومناظر مناسبات واحتفالات دينية وغير ذلك عبر مئات اللوحات.
ومن المدن الهامة في هذا الفن كانت انطاكيا وماجورها بأتجه الشرق وصولا إلى حلب وادلب وجنوبآ إلى اللاذقية وطرطوس من أهم مركز صناعة الفسيفساء في سوريا والشرق أبان الفترة البيزنطية.
فن الفسيفساء في بلاد الشام سوريا
معظم المواضيع التي تناولتها مواضيع أسطورية مثل حرب ديونيسيس إله الخمر اليوناني، وعثر على أشكال تمثل الفصول الأربعة وغيرها.
وخلال الفترة البيزنطية بدأت كان لفن الفسيفساء في سوريا ومنها أنطاكيا في غرب سوريا حيث تقاطع التقاليد الفنية القديمة ومؤثراتها حيث أصبحت المشاهد أكثر قربا من الواقع والحقيقة.
ونجد بين المناظر المكتشفة منظرا غير مألوف في السلوك الحيواني حيث نشاهد صور بعض الحيوانات ذات العداء الفطري معا مثل الذئب والحمل في مكان واحد في هدوء وسلام وصورت بعض الحيوانات البحرية في نقل واقعي وهذه السمة هي السائدة في معظم أعمال هذه المدرسة. كما واحتوت أعمال هذه المدرسة على جامات احتوت رسوما شخصية محاطة بمناظر الصيد ومشاهد من الحياة اليومية، كما واستعمل فنانو أنطاكية إكليل الغار بكثرة ضمن إطارات كبيرة تتدلى كأنها جامات على جوانب الصور، وأخيرا اتسمت فسيفساء أنطاكية بكثافة الألوان خاصة اللونين الأزرق واللون الذهبي..(الطرشان 1985 :6)
فن الفسيفساء في بلاد الشام سوريا
كون فلسطين الأرض المقدسة فقد حظيت بكم وافر من الزخارف الفسيفسائية، حيث عثر على لوحات تمثل الفصول الأربعة وعددا من الحيوانات المفترسة والصيادين في منظر يخيم، كما وعثر في فلسطين على لوحات فسيفسائية تحتوي أشكالا نباتية متعددة الألوان تخرج من مزهريات طويلة، كما واحتوت أيضا على لوحات تمثل رسوم طيور وأشكال الحيوانات والزخارف الهندسية.
وكون كنسية القيامة وكنيسة المهد أهم كنائس فلسطين فقد جاءت الفسيفساء فيها تمثل كروم العنب والأغصان الملتفة والأشكال الهندسية كالمثلثات والدوائر الملتحمة.
كما أن كنيسة القديس سيرجيوس تعد مثالا مهما لزخارف الفسيفساء في فلسطين فحنيتها مزينة بصورة العذراء والطفل، وأقواسها لامعة بالفسيفساء الذهبية التي تعتبر سمة مميزة هنا فضلا عن استخدام اللون الأزرق.(الطرشان 1985 :6-7)
تم الحفاظ على الفسيفساء البيزنطية المبكرة في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في عين كارم، ودير بيت جمال وكنيسة كرسي مريم.
فن الفسيفساء في بلاد الشام ج- الأردن
لقد حظي الأردن بمكانة كبيرة خلال الفترة البيزنطية ونستدل على ذلك من خلال الكنائس الكثيرة ذات الأرضيات الفسيفسائية حيث نجد أن مدينتي جرش ومادبا هما مراكز تركز هذه الكنائس البيزنطية.
فن الفسيفساء في بلاد الشام ج- الأردن
ويقصد بها مادبا ونبو وصياغة والمخيط، والتي احتوت على مجموعة من الكنائس التي احتوت أرضيات فسيفسائية، ومن أهم معالم هذه المدينة فسيفساء الخارطة التي تمثل الأراضي المقدسة من وادي الأردن شمالا وحتى النيل جنوبا وضمت مدنا مثل القدس وبيت لحم....الخ حيث نفذت بصورة مواجهة تماما للناظر.
كما احتوت على تصاوير الأنهار والأشجار والحيوانات البرية والأسماك المرتدة عكس التيار والقوارب والمجاديف والأشرعة بما فيها من ملاحين تعرضوا للتخريب.
أما في موقع صياغة فقد كانت الزخارف الأرضية تمثل مزهريات وكرما وجامات تحتوي على الطيور والحيوانات بالإضافة إلى العناصر الهندسية كالدوائر والمثلثات....الخ وبعض النصوص المكتوبة.
أما في موقع المخيط فقد وجدت كنيسة تعود إلى القرن السادس وأوائل السابع وتحتوي هذه الكنيسة على مشاهد مائية وحيوانات أسطورية وخراف ترعى حول الأشجار بالإضافة إلى مشاهد من الحياة اليومية كقطاف العنب وعصره بالإضافة إلى صور الحيوانات المتقابلة والمتناظرة، ويجدر بالذكر أن الكثير من المواطنين المحليين قد ساهموا في هذه الأعمال.(الطرشان 1985 :7-8)
لقد ظهرت في مدينة جرش أبنية دينية مهمة خلال الفترة البيزنطية، تمثلت بإنشاء عدد من الكنائس ذات الأرضيات الفسيفسائية. لذلك نجد أن أساليب فسيفساء جرش تعتمد على أصول كلاسيكية مع ظهور تطور واضح في نماذجها، فمن أبرز كنائسها كنيسة الرسل والقديسين والأنبياء حيث يعتقد أن جدرانها كانت مزينة بالفسيفساء، بالإضافة إلى كنيسة كوزموس ودميانوس التي يعتقد أن مبانيها كانت مزينة بالفسيفساء، حيث احتوت كنيسة كوزمس ودميانوس على صور آدمية مختلفة وصور للفصول الأربعة والطيور المختلفة وفي إحدى اللوحات تصوير يمثل المتبرع ثيودور وزوجته جورجيا.
أما في كنيسة القديس بطرس وبولص فقد احتوت على أرضياتها على صور للمدن ولكنها ليست بمستوى صور المدن في كنيسة القديس يوحنا.(الطرشان 1985 :8)
فن الفسيفساء في بلاد الشام قائمة المراجع
1- البديوي، حسن، " المنهجية الحديثة في دراسة وتوثيق الموزاييك "، استخدام التقنيات الحديثة في الآثار، الشارقة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والفنون – إدارة برامج الثقافة والاتصال، 95-99.
2- جانسون، هورست، 1995، تاريخ الفن (العالم القديم) الجزء الأول، ترجمة عصام التل، عمان، شركة الكرمل للإعلان، 383 -386.
3- الشياب والمحيسن، 2008، علم الآثار والمتاحف الأردنية، عمان، وزارة الثقافة، 127-131.
4- الطرشان، نزار، 1985، رسالة ماجستير (المدارس الأساسية للفسيفساء الأموية في بلاد الشام)، إربد، جامعة اليرموك، 3-10.
5- عكاشة، ثروت، 1982، الفن الإغريقي، القاهرة، الهيئة العامة المصرية للكتاب، 561.
6- القاسم، عبير، 1999، فن الفسيفساء الروماني (المناظر الطبيعة)، الإسكندرية، ملتقى الفكر، 12 -302.
حرب الأيقونات البيزنطية
حرب الأيقونات البيزنطية (باليونانية: Εικονομαχία)‏، هو مصطلح يشير إلى فترتين من تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، عارضت فيهما السلطات الدينية والإمبراطورية داخل الكنيسة الأرثوذكسية والهرمية الإمبراطورية الدنيوية استخدام الصور أو الأيقونات الدينية. وقعت «حرب الأيقونات الأولى»، كما يُشار إليها أحيانًا، بين عامي 726 و787 تقريبًا. أما «حرب الأيقونات الدينية الثانية»، فوقعت بين عامي 814 و842 تقريبًا. وفقًا للمنظور التقليدي، بدأت حرب الأيقونات البيزنطية جراء حظر فرضه الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري على الأيقونات الدينية، واستمر الحظر حتى في عهد خلفائه. صاحب تلك الحرب تدمير الأيقونات المسيحية على نطاق واسع واضطهاد مناصري تبجيل أو تعظيم الأيقونات. بقي البابا على موقفه الداعم لاستخدام الأيقونات خلال تلك الفترة، وأدت كلّ تلك الأحداث إلى توسيع الشقاق المتنامي بين التقاليد البيزنطية والكارولنجية في الكنيسة التي كانت متحدة حتى تلك الفترة. سهّلت تلك الأحداث أيضًا عملية تناقص أو زوال الهيمنة السياسية البيزنطية على أجزاء من إيطاليا.
حرب الأيقونات البيزنطية
تنامى الدافع وراء تحطيم الأيقونات إثر تفسير لاهوتي من الوعد القديم للوصايا العشر، ومنع صنع أو عبادة «الصور المنقوشة» (سفر الخروج: الإصحاح 20 الآية 4، سفر التثنية: الإصحاح 5 الآية 8). جرى نقاش هذا الموضوع اللاهوتي خلال فترتي حرب الأيقونات في الإمبراطورية البيزنطية في القرنين الثامن والتاسع، وكانت النقاشات حول آداب أو صحة الصور التي تصوّر شخصيات مقدسة، من بينها المسيح والعذراء والقديسين. جاءت تلك النقاشات جراء تغييرات في طرق العبادة الأرثوذكسية، ونتجت تلك التغيرات عن ثورات سياسية واجتماعية كبرى في الإمبراطورية البيزنطية خلال القرن السابع.
حرب الأيقونات البيزنطية
ركزت التفسيرات التقليدية لحرب الأيقونات البيزنطية على أهمية منع الإسلام عبادة الأصنام (أو الصور) وتأثير ذلك على الفكر البيزنطي. وفقًا لأرنولد جاي. توينبي، فمثلًا، شجعت الانتصارات العسكرية الإسلامية المهيبة خلال القرنين السابع والثامن مسيحيي بيزنطة على اقتباس موقف الإسلام الرافض للأيقونات الشعائرية أو التعبدية وتدميرها. أُكد أيضًا على دور النساء والرهبان في دعمهم لتبجيل الأيقونات. طُرحت النقاشات والحجج القائمة على المرتبة الاجتماعية، مثل القول أن تحطيم الأيقونات خلق انقسامات سياسية واقتصادية في المجتمع البيزنطي: وأن تلك الممارسة دعمتها الشعوب الشرقية من الإمبراطورية، وهي الأفقر وغير الإغريقية والتي تحمّلت مهمة التصدي لغارات العرب بشكل دائم. في المقابل، عارض الإغريق الأغنياء في القسطنطينية –بالإضافة إلى شعوب البلقان والمقاطعات الإيطالية– بشدة تحطيم الأيقونات. أثناء إعادة تقييم الدلائل المكتوبة والمادية المتعلقة بفترة حرب الأيقونات البيزنطية، وعلى يد مؤرخين وعلماء مثل جون هالدون وليزلي بروبيكر، لوحظ أن تلك الدلائل تتعارض مع الافتراضات الأولية والمصادقة  الواقعية على الشهادات التقليدية.
حرب الأيقونات البيزنطية خلفية تاريخية
نمّت العبادة المسيحية بحلول القرن السادس إيمانًا واضحًا بشفاعة القديسين. تأثر هذا الاعتقاد بمبدأ هرمية القداسة، حيث الثالوث المقدس في الذروة، تعقبه مريم العذراء والتي يُشار إليها في اللغة اليونانية بثيوتوكس أو والدة الإله، يتبعها القديسون، وهم رجال ونساء مقدسون والشيوخ الروحانيون، ثم تتبعهم بقية البشرية. لذا، للحصول على البركات أو الحظوة الإلهية، كان المسيحيون القدامى، كمسيحيي اليوم، غالبًا ما يصلون أو يطلبون من وسيط، مثل القديسين أو مريم العذراء (ثيوتوكس)، أو المسيحيين الآخرين الذين يُعتقد أنهم مقدسون للتواسط مع المسيح. شمل التقليد السابق إيمانًا وتقديسًا قويين متعلقين بضرورة الحضور الجسدي أثناء طلب الشفاعة عبر القديسين، وتمّ ذلك باستخدام الذخيرة (الآثار أو الممتلكات التبعة لشخصية مقدسة) أو الصور المقدسة (الأيقونات) في التقاليد المسيحية المبكرة.
حرب الأيقونات البيزنطية خلفية تاريخية
كان المؤمنون يحجون إلى الأماكن المقدسة جراء تواجد المسيح جسديًا فيها، ولا يقتصر الأمر على الأماكن التي تواجد فيها المسيح، إنما القديسون والشهداء أيضًا، من تلك الأماكن كنيسة القيامة في القدس. استُخدمت الذخيرة أو الأغراض المقدسة (وليس الأماكن المقدسة) على نطاق واسع في الممارسات والشعائر المسيحية في تلك الفترة، وكانت تلك الأغراض جزءًا من بقايا الشخصيات المقدسة –مثل المسيح ومريم العذراء والقديسين– أو على اتصال مقدس معهم. وفّرت الذخيرة –التي كانت جزءًا متأصلًا بشكل ضمني في التبجيل والتوقير خلال تلك الفترة– للمؤمنين حضورًا جسديًا للشخصية المقدسة، لكنها لم تكن قابلة لإعادة الإنتاج بل يلزم استخدام الأصلية فقط، وتطلبت من المؤمنين أيضًا الحج أو الاتصال مع شخص حجّ سابقًا.
حرب الأيقونات البيزنطية خلفية تاريخية
تزايد استخدام –وإساءة استخدام– الصور والأيقونات بشدة في تلك الفترة، ما أدى إلى تنامي المعارضة تجاه استخدامها بين الكثيرين من أتباع الكنيسة، لكن من غير الواضح اليوم كيف نمت تلك الأفكار المعارضة وما المدى الذي وصلت إليه. استُخدمت الصور على هيئة أعمال فسيفسائية أو لوحات على نطاق واسع ضمن الكنائس والبيوت والأماكن الأخرى مثل بوابات المدن، وأصبحت تحظى بأهمية روحية خاصة بها منذ عهد جستينيان الأول وما بعد، واعتقد الكثير من الناس أنها تحمل قدرات متفردة بنفسها،  أي أن «الذخيرة ستفعل ما هو متوقع أن يفعله صاحبها. فهي تفصح عن رغباتها... تصدر التعاليم الإنجيلية... تنزف عندما تتعرض لهجوم... ]و[ في بعض الحالات، تدافع عن نفسها ضد الكفار بقوة حقيقية وملموسة...». برزت القطع والأدوات الرئيسة لإزالة هذا الغموض المتعلق بصحة عمل الأيقونات على شكل ما يُعرف في اللغة اليونانية بالأخيروبيتا أو «الصور التي لا تصنعها أيادٍ بشرية». كانت تلك الصور المقدسة –التي لم تصنعها أيدي البشر– شكلًا من أشكال الذخيرة التي تصل الإنسان بالرب، واستُعملت لإثبات الموافقة الإلهية على استخدام الأيقونات. أشهر تلك الصور هي أيقونية منديل الرها الموجودة في آديسا (أورفة حاليًا) وأيقونة كاموليانا من كبادوكيا، والتي كانت سابقاً في القسطنيطينة. اعتُبرت الأيقونية الأخيرة أيقونة حامية انتصرت في الكثير من المعارك وحمت القسطنطينية من من الحصار الفارسي الساساني والآفاري عام 626، حينها حمل البطريرك الأيقونة وطاف بها حول جدران المدينة. صوّرت الأيقونتان السابقتان المسيح، أما قصة تلك الأيقونات، فجاء في بعض النسخ أن المسيح وضع قطعة من القماش على وجهه وضغطها (تُقارن هذه الأيقونة بلوحة خمار فيرونيكا وقطعة كفن تورينو). في نسخ أخرى من قصة منديل الرها، اعتُقد أن هذه الصورة –إلى جانب العديد من الصور الأخرى– نقلت الحياة في فترة العهد الجديد، ورسُمت على يد القديس لوقا أو من طرف رسامين بشر آخرين، ما يُظهر مجددًا دعم المسيح ومريم العذراء للأيقونات، واستمرار استخدامها في المسيحية منذ نشوء الدين المسيحي. قال جي. إي. فون غرونيباوم «لا بد أن الناس نظروا إلى حرب الأيقونات في القرنين الثامن والتاسع على أنها ذروة حركةٍ جذروها ضاربة في روحانية الفكر المسيحي عن الألوهية».
حرب الأيقونات البيزنطية خلفية تاريخية
شكّلت أحداث القرن السابع، التي كانت جزءًا من أزمة كبرى داخل الإمبراطورية البيزنطية، دافعاً للتوسع في استخدام أيقونات المقدسين وسببت تحولاً دراماتيكياً في الاستجابة لتلك الممارسة. وبصرف النظر عما إذا كانت الـ أخيروبيتا نتيجة أم سببًا، شهدت الفترة الواقعة بين أواخر القرن السادس وحتى القرن الثامن ترققًا متزايدًا في الحدود التي تفصل بين الأيقونات التي لم تصنعها أيدي الإنسان، وبين تلك التي صنعها البشر. اعتبر الناس –بشكل متزايد– صور المسيح وثيوتوكس والقديسين ذخيرة تصل الإنسان بالرب، بينما حظيت الذخيرة الثانوية (ذخيرة التواصل) والأخيروبيتا بهذا الاعتبار في وقت أسبق. فعند الصلاة أمام الصور أو أيقونة الشخصية المقدسة، تُضخم صلوات المؤمن وفقًا لقربه من الشخصية المقدسة.
حرب الأيقونات البيزنطية نتائج حرب الأيقونات
وَكَان مِنْ أَهَمِّ نَتَائِجهَا زَهْقُ عَشَرَاتِ الأُلُوْفِ مِنَ النُّفُوْسِ، وَكَانَ الرُّهْبَانُ مِنْ أَكْثَرِ الفِئَاتِ تَضَرُّرًا مِنْ تِلْكُم الحَرْبُ لِكَثْرَةِ قَتْلَاهُمْ وَلِتَخْرِيْبِ أَدْيِرَتِهِم وَحِصَارِهَا وَنَهْبِ مُمْتَلَكَاتِهِمْ، وَ وَصَلَ الأَمْرُ إِلَى مَنْعِ الرَّهْبَنَةِ. وَكَذَلِكَ تَكْرِيْسُ انْقِسَامِ الكَنِيْسَةِ الذِي بُدِئَ بهِ بنَقْلِ العَاصِمَةِ مِنَ الغَرْبِ الرُّوْمَانِي إِلَى الشَّرْقِ، حَيْثُ أَسَّسَ الإِمْبَرَاطُوْر قُسْطَنْطِيْنُ الأَكْبَرُ مَدِيْنَةَ القُسْطَنْطِيْنِيَّةِ سَنَةَ 330  م، وَأَصْبَحَ هُنَالِكَ كَنِيْسَتَانِ، غَرْبيَّةٌ لاتِيْنِيَّةٌ تَتْبَعُ رُوْمَا وَسُمِّيَتْ بالكَنِيْسَةِ الكَاثُوْلِيْكِيَّةِ أَوْ الجَّامِعَة، وَكَنِيْسَةٌ شَرْقِيَّةٌ يُوْنَانِيَّةٌ تَتْبَعُ القُسْطَنْطِيْنِيَّةَ، وَسُمِّيَتْ بالكَنِيْسَةِ الأُرْثُوْذُوْكسِيَّة. وَمَا جَاءَ مِنْ تَكْرِيْس الانْقِسَامِ السِّيَاسِيِّ حَيْثُ التَجَأَ البَابَا لِقُوَّةِ الجرْمَانِ وَالتِي أَصْبَحَت هِيَ الحَامِيَةُ لِلْبَابَا وَالمُدَافِعَةُ عَنِ الكَنِيْسَةِ اللَاتِيْنِيَّةِ، وَبهَذَا أُبْعِدَتِ السُّلْطَةُ السِّيَاسِيَّةُ لِلْقُسْطَنْطِيْنِيَّةِ التِي كَانَتْ هِي الحَامِيَةَ لِلْبَابَا وَلَمْ يَعُدْ لَهَا مِنْ نُفُوْذٍ فِي رُوْمَا. وَعَلَى صَعِيْدِ الأَيْقُوْنَاتِ التِي تَمَّ تَدْنِيْسُهَا وَانْتِهَاكُ حُرْمَتِهَا وَالتَّشْنِيْعُ بهَا وَتَحْطِيْمُهَا وَحَرْقُهَا وَطَلْيُهَا بالكِلْسِ، مَا أَدَّى إِلَى إِتْلَافِ الكَثِيْرِ مِنْهَا.
ملعب مدينة كميل شمعون الرياضية
ملعب مدينة كميل شمعون الرياضية هو ملعب متعدد الاستعمالات في منطقة بئر حسن في بيروت، لبنان.يتسع الملعب ل 55,799 متفرج. وهو أكبر ملعب في لبنان.ويستخدم حاليا ملعب المدينة الرياضية في الغالب لمباريات كرة القدم وكما أن لديه مرافق لألعاب القوى. تم بناؤه في عام 1957 من قبل الوزارة اللبنانية للشباب والفنون الجميلة تحت رئاسة كميل شمعون. كانت المباراة الافتتاحية مباراة ودية ضد نادي روفرز الروماني، حيث فاز لبنان 1-0 وسجل هدفا عن طريق مراد أبو يوسف. وقد تم هدم الملعب تماما أثناء الاجتياح الإسرائيلي عام 1982. أطلق رئيس الوزراء اللبناني السبق رفيق الحريري مشروعا لاعادة بناء الملعب استعدادا لكأس آسيا 2000. تلقى هذا المشروع تمويلا من المملكة العربية السعودية(20 مليون دولار) والكويت(5 ملايين دولار). وقدمت 75 مليون دولار أخرى من قبل الحكومة اللبنانية. عملية تجديد قاعة بيار الجميل المتاخمة ادرجت أيضا ضمن المشروع.
ملعب مدينة كميل شمعون الرياضية
يمتد الملعب على مساحة 50,000 متر مربع مع مساحة 77000 متر مربع من الاسطح المغطاة وسبعة كيلومترات من الأسوار.تتألف القمرة الرئاسية من 37 مقعدا، مسيج بزجاج واق من الرصاص. بالإضافة إلى موقف للسيارات بمساحة 600 متر مربع بنيت تحت الملعب وأخرى بمساحة 20000 متر مربع خارجها. الملعب قادر على امتصاص هزات أرضية تصل إلى 8.6 درجة على مقياس ريختر. وعلاوة على ذلك، تم بناء مكاتب الإدارة، ومجمع للجنة الأولمبية اللبنانية وغيرها من مختلف الاتحادات الرياضية، ومراكز صحافة حديثة، وعيادات لمعالجة حالات الطوارئ بين اللاعبين والمتفرجين مع موقف لسيارات الإسعاف والإطفاء، تحت المدرجات.
تم بناء مجمع رياضي في شمال الملعب بسعة 3300 متفرج، ويتم استخدامه لكرة السلة وكرة الطائرة والجمباز. واكتمل هذا الجزء بحلول عام 1998.
كفارنير، الشركة المصممة، تقول ان 25 مهندسا بريطانيا و 115 لبناني تعاونوا مع 850 عامل لبناني وعربي لإعادة بناء المدينة الرياضية التي تم افتتاحها في الأصل من قبل الرئيس كميل شمعون في أواخر عام 1957.
ملعب مدينة كميل شمعون الرياضية
بعد إعادة الإعمار، استضاف الاستاد الألعاب العربية 1997حيث القى فيها الرئيس اللبناني في ذلك الوقت الياس الهراوي كلمة الافتتاح قائلا: «من لبنان نقول للعالم؛ اللبنانيين عادوا إلى تراثهم ووحدتهم، وعادوا لبناء لبنان للشباب، والأبطال والسلام». كما ألقى رئيس الوزراء اللبناني كلمة قال فيها: «الاعمار فاز على الدمار، والسلام على الحرب» أخيرا، قال رئيس اللجنة العربية بان: «هذه هي بطولة التضامن بين الشعب اللبناني الذين وضعوا مصداقية في بلدهم وأدوا إلى ظهور هذا الحدث الرياضي الكبير». «يمكن للقنابل تدمير مدينة ولكن لا يمكنها أبدا زعزعة إيمان المؤمنين». بالإضافة إلى ذلك، كان الاستاد الملعب الرئيسي لبطولة 1999 العربية، وكأس آسيا 2000، ومؤخرا الألعاب الفرانكوفونية بين 27 سبتمبر و 3 أكتوبر من عام 2009.
كانت هناك خطط لبناء مجمع سباحة أولمبي يمتد على أكثر من 13500 متر مربع وثلاث ملاعب للتنس. ومع ذلك، لم تتبع هذه الخطط وذلك لأسباب لم يكشف عنها.
يأتي الاستاد في المرتبة 101 من حيث المساحة.
ملعب الجيش الرياضي الحربي المركزي
ملعب الجيش الرياضي الحربي المركزي هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في طشقند عاصمة أوزبكستان . غالبا ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم . يسع الملعب لجلوس 16 ألف متفرج . يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي بونيودكور مبارياته . تم افتتاحه في سنة 1986 وتم تجديده في سنة 2007 .
عادل أحمدوف
عادل أحمدوف (بالأوزبكية: Odil Ahmedov) (مواليد 25 نوفمبر 1987) لاعب كرة قدم دولي أوزبكستاني. يجيد اللعب في خط الوسط . يلعب حاليا لصالح نادي شنغهاي شينوا الصيني.
فخر الدين مصطفيتش
فخر الدين مصطفيتش (بالإنجليزية: Fahrudin Mustafic) (مواليد 17 أبريل 1981 في نوفي بازار) لاعب كرة قدم سنغافوري دولي يجيد اللعب في خط الوسط . يلعب حاليا لصالح نادي بيرسيجا جاكارتا الإندونيسي منذ 2009 .
راندستاد
راندستاد (بالإنجليزية: Randstad)‏ هي منطقة حضرية في هولندا وهي تتكوّن من أكبر أربع مدن هولندية وهي أمستردام و روتردام و لاهاي و أوترخت والمناطق المحيطة بها، يسكن بها 7.1 مليون نسمة وهم تقريبا نصف سكان هولندا .
حسن أبو باشا
اللواء حسن سليمان أبو باشا (2 ديسمبر 1922 - 18 سبتمبر 2005) بالقاهرة وله ولد وبنتان. وتخرج في كلية الشرطة عام 1945 وشغل منصب وزير الداخلية في الفترة من 1982 إلى 1984 ثم عين وزيرا للحكم المحلي في نفس العام وقبلها تقلد العديد من المناصب في قطاع الأمن، وله بصمات واضحة في محاربة الإرهاب والحد من عمليات القتل المستمرة التي تبناها الإرهابيون. وقبل تعيينه وزيرا للداخلية شغل مناصب منها رئيس جهاز مباحث أمن الدولة.
نجا أبو باشا من محاولة اغتيال في 5 مايو سنة 1987، توفي في سبتمبر 2005.
نبهان الحنشي
نبهان الحنشي، ناشط سياسي وحقوقي ومؤسس لمركز العماني لحقوق الإنسان.
فاطمة بنت الخطاب
فاطمة بنت الخطاب، وقيل: رملة بنت الخطاب، وقيل: أم جميل بنت الخطاب، وقيل: أميمة بنت الخطاب، صحابية، وأخت عمر بن الخطاب، وزوجة سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة عند أهل السنة والجماعة.
فاطمة بنت الخطاب حياتها
هي فاطمة بنت الخطاب، وقيل: رملة بنت الخطاب، وقيل: أم جميل بنت الخطاب، وقيل: أميمة بنت الخطاب. وقيل أن اسمها فاطمة، ولقبها أميمة، وكنيتها أم جميل، وهي بنت الخطّاب بن نُفَيل بن عَبْد العُزَّى بن رِيَاح بن عبد الله بن قُرْط بن رِزَاح بن عَدِيّ ابن كعب، وأمّها حَنْتمة بنت هاشم بن المغيرة المخزومية القرشية.
تزوجها سعيد بن زيد، فأنجبت له: عبد الرحمن الأكبر، أسلمت قديمًا أول الإسلام مع زوجها سعيد، قبل إسلام أخيها عمر.
فاطمة بنت الخطاب حياتها
كانت فاطمة سببًا في إسلام أخيها عمر. حيث كان عمر في بداية الأمر شديد العداء للإسلام، وكان يريد أن يقتل النبي، فسن سيفه وخرج من داره قاصدًا النبي، وفي الطريق لقيه نُعَيم بن عبد الله العدوي القرشي وكان من المسلمين الذين أخفوا إسلامهم، فقال له: «أين تريد يا عمر؟»، فرد عليه قائلًا: «أريد محمدًا هذا الصابي الذي فرق أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب آلهتها فأقتله.»، فلمّا عرف أنه يتجه لقتل النبي قال له: «والله لقد غرتك نفسك يا عمر، أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الارض وقد قتلت محمدًا؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ فإن ابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو، وأختك فاطمة بنت الخطاب قد والله أسلما وتابعا محمدًا على دينه؛ فعليك بهما.» فانطلق مسرعًا غاضبًا إليهما، فوجد الصحابي خباب بن الأرت يجلس معهما يعلمهما القرآن، فضرب سعيدًا، وضرب فاطمة بشيْءٍ في يديه على رأسها فسال الدم، فلمَّا رأت الدم، بكت وقالت: «يَا ابْنَ الْخَطَّابِ مَا كُنْتَ فَاعِلًا فَافْعَلْ، فَقَدْ أَسْلَمْتُ»، فدخل غاضبًا حتى جلس على السريرِ، فنظر إلى صحيفة وَسْطَ الْبَيت، فقال: «ما هذه الصحيفة؟ أَعطنيها»، فلما أراد عمر قراءة ما فيها أبت أخته أن يحملها إلا أن يغتسل، فتوضأ عمر وقرأ الصحيفة وإذ فيها: ﴿طه ۝١ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ۝٢ إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى ۝٣ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ۝٤ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ۝٥ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ۝٦﴾ [طه:1–6]، فقال عمر: «دلوني على محمد»، فذهب إلى النبي وأسلم عنده.
فاطمة بنت الخطاب حياتها
كانت فاطمة مع زوجها سعيد من المهاجرين الأوليين إلى المدينة المنورة، وروى ابن كثير أنهما كانا من الذين هاجروا مع عمر بن الخطاب علانيةً، حيث تقلد عمر بن الخطاب سيفه ووضع قوسه على كتفه وحمل أسهمًا، وذهب إلى الكعبة حيث طاف سبع مرات، ثم توجه إلى مقام إبراهيم فصلى، ثم قال لحلقات قريش المجتمعة: «شاهت الوجوه، لا يُرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده أو يُرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي».
قوة المد والجزر
قوة المد والجزر هي تأثير ثانوي لقوة الجاذبية وتتمثل في ظاهرة المد والجزر. وتزداد هذه القوة بسبب لأن قوة الجاذبية بالنسبة لواحدة الكتلة الناتجة من جسم أول تؤثر في جسم ثاني. وتختلف هذه القوة عبر القطر بحيث يتأثر القسم المقابل للجسم الأول بهذه القوة بشكل أكثر من الآخر.
و كثير ما يستخدم تعبير قوة المد والجزر في الميكانيك السماوي وتشير إلى الحالة التي يكون عليها جسم أو مادة (على سبيل المثال المياه أو القمر)تقع أساسا تحت تأثير جاذبية جسم آخر (مثل الأرض).
قوة المد والجزر شرح قوة المد والجزر
عندما يخضع جسم أول لتأثير الجاذبية لجسم ثاني فإن الحقل سيتغير بشكل كبير بين جانبي الجسم المقابل للجسم الثاني والجانب البعيد. يبين الشكل المجاور تغير قوة الجاذبية على جسم كروي (جسم أول) نتيجة تعرضه لجسم آخر (الجسم الثاني). تسبب هذه القوة حدوث اجهادات في كِلْتا الحالتين، وأحيانا قد تسبب تحطم أحدهما أو جزء منه. ولمعرفة قوة المد والجزر يدخل تعريف حد روش والذي هو المسافة عن كوكب الذي سيسبب تحطم أي جسم يقع ضمنها نتيجة قوة المد والجزر وذلك بسبب أن تغيرات قوة المد والجزر من الكوكب ستتغلب على قوة الترابط الداخلي بين الجزيئات المكونة للجسم الداخل ضمن هذه المسافة. تحدث الإجهادات عندما يكون حقل الجاذبية غير متجانس ففي حالة كونه متجانس فإن الجزيئات الداخلية في الجسم الثاني سوف تتسارع في نفس الاتجاه ونفس النسبة
قوة المد والجزر تأثيرات قوة المد والجزر
عندما يخضع جسم كروي مرن إلى تأثير قوة المد والجزر فإنه سيتشوه في الشكل دون حدوث أي تغير في حجمه فالجسم الكروي سيتحول إلى شكل قطع ناقص بحيث تستطيل الكرة في اتجاه الجسم الكبير المؤثر . يعتبر ما يحدث لمياه محيطات الأرض تقريبا تشوه بيضوي بسبب تأثير القمر. يدور كل من الأرض والقمر تقريبا حول مركزي كتلتيهما فيما يعرف مركز باري وتتسبب قوة الجذب المركزية في المحافظة على هذه الحركة. بالنسبة لمراقب على الأرض قريب من مركز باري يرى الأرض كالجسم الأول والقمر كالجسم الثاني وهكذا تتأثر الأرض بجاذبية القمر وتسبب توزيع مياه المحيطات بحيث تبرز المياه في الاتجاه المقابل للقمر وتبتعد في الآخر.
عندما يدور جسم تابع لقوة المد والجزر فإن الاحتكاك الداخلي ينتج عن تبدد الطاقة الحركية الدورانية إلى حرارة. وإذا كان الجسم قريبا من الجسم الأساسي فهذا يؤدي إلى تقيده المدي ضمن مداره كما هي حالة القمر بالنسبة للأرض. كما ينتج التأثير الحراري لقوة المد والجزر براكين على سطح لو قمر المشتري. كما تسبب الإجهادات الناتجة من قوة المد والجزر زلازل منتظمة على سطح القمر.
قوة المد والجزر تأثيرات قوة المد والجزر
كما تساهم قوة المد والجزر في إعادة توزيع مياه المحيطات وتوزيع درجات الحرارة عن طريق نقل الطاقة الحرارية باتجاه القطبين .
إن تأثير قوة المد والجزر واضح جدا خصوصا في الأجسام الصغيرة عندما تقع قرب أجسام ذات كتلة عالية مثل النجوم النيوترونية أو ثقوب سوداء وهي المسؤولة عن التأثيرات المعكرونية في انهيار المادة.
قوة المد والجزر العلاقات الرياضية
حيث m كتلة الجسم
R المسافة من مركز الكرة ذات الكتلة M الخاضعة لقوة  معادلة لتسارع
لنعتبر الآن أن التسارع ناتج عن كتلة كروية M تخضع لجسم صغير قريب ذو كتلة m وR هي المسافة بين مركز M وm
ولتكن ∆r هي المسافة التي يبعدها الجزيء الخارجي للجسم m وللتبسيط نعتبر أن الجزيء الذي يبعد ∆r هو أول ما يتأثر بالجسم M. فإذا ما كان الجسم m كروي وبنصف قطر ∆r عندها يعتبر هذه الجزئ واقع على سطح هذا الجسم وسيقع على مسافة (R ± ∆r) من مركز الجسم M وبالتالي سيصبح القانون:
يمثل الحد الأول تسارع الجاذبية بسبب تأثير M في جسم مرجعي m
ويعتبر تسارع المد والجزر المحوري والذي يعطى بالعلاقة:
شعار ترينيداد وتوباغو
تم تصميم شعار النبالة لترينيداد وتوباغو من قبل لجنة تشكلت في عام 1962 لاختيار الرموز التي ستكون ممثلة لشعب ترينيداد وتوباغو. ضمت اللجنة الفنان كارلايل تشانغ (1921-2001) ومصمم الكرنفال جورج بيلي (1935-1970).
شعار غوادلوب
جوادلوب هي منطقة وإقليم ما وراء البحار من فرنسا في منطقة البحر الكاريبي، ليس لديها شعار رسمي من النبالة. ومع ذلك، تستخدم الحكومة شعارًا يظهر شمسًا وطيورًا منمنمة على مربع أخضر وأزرق، مع وضع خط REGION GUADELOUPE بخط أصفر تحته. الجهاز أساسي للعلم الذي تستخدمه حكومة المنطقة.
تمتلك جوادلوب أيضًا شعارًا غير رسمي للأسلحة يعتمد على العلم المحلي غير الرسمي. يظهر الشعار على عملات معدنية بقيمة 10 يورو تم سكها بواسطة Monnaie de Paris، بالإضافة إلى بعض شارات القماش.
بايحقي خايزان
بايحقي خايزان (بالإنجليزية: Baihakki Khaizan) (مواليد 31 يناير 1984 في سنغافورة) لاعب كرة قدم سنغافوري دولي يجيد اللعب في خط الدفاع . يلعب حاليا لصالح نادي بيرسيجا جاكارتا الإندونيسي منذ 2009 .
رامز ديوب
رامز ديوب (مواليد 9 أغسطس 1984 في بيروت) لاعب كرة قدم لبناني دولي يجيد اللعب في خط الدفاع . يلعب حاليا لصالح نادي الصفاء اللبناني منذ 2009 .
محمد ولد سيدي يحيى
محمد ولد سيدي يحيى هو داعية وواعظ موريتاني شهير، وأستاذ في معهد ابن عباس، يلقب بـ «كشك» موريتانيا نظرا للشبه الكبير بينه وبين الداعية المصري عبد الحميد كشك، في طريقة الوعظ التي تعتمد على البساطة وتخاطب الشرائح الأقل حظا في التعلم.
لديه مؤيدين كثر ، وقد أثر في الطبقات الهشة من المجتمع نظرا لتوصيل رسالته باللهجة المحلية (الحسانية)