hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
يتصف علماء المسلمين عامةً لا سيما في القرون الأولى بالعمل الطيب والسلوك القويم وتحلِّيهم بصفاء القلب والفكر والعبادة، وكان لوكيعٍ نصيب وافر من أنواع العبادات فكان مضرب المثل في الزهد والخشوع حتى عُرف في عصره براهب العراق، وكانت عبادته من صلاة وصيام واعتكاف واستغفار وقراءة القرآن، وعن صلاته كان مُلازمًا لها لا يتركها ولا تفوته التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة، وكان يعيب على تارك التكبيرة الأولى ويتهاونها ويقول: «من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترجوا خيره»، وكان لا يمنعه مانع عن صلاة الجماعة فروي أنه مرةً أتى الجامع في يومٍ مطيرٍ ونَعِلَاه في يده ويمشي في الطين ثم دخل الجامع وصلى، وكان في صلاته خاشعًا لا يشغل نفسه بصغيرة ولا كبيرة، قال أحمد بن سنان: «رأيت وكيعًا إذا قام في الصلاة ليس يتحرك منه شيء، لا يزول ولا يميل على رجل دون الأخرى، لا يتحرك، كأنه صخرة قائمة.»، وكان وكيع يُصلِّي إمامًا ومأمومًا فيُقدِّم ابنَه أحمدَ إمامًا أحيانًا، قال حسين بن السري: «كان أحمد بن وكيع بن الجراح يَؤُمُّنا بالكوفة ووكيع يُصلِّي خلفه، إذا غاب أحمد صلَّى بنا وكيع»، وبعد صلاة الجمعة كان يقرأ الفاتحة والمعوذتين وسورة الإخلاص مُستدلًا برواية المسعودي عن عون بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: «من قرأ بعد الجمعة الحمد والمعوذتين و"قل هو الله أحد" سبعًا حُفظ إلى الجمعة الأخرى» فقال وكيع: «فجرَّبناه، فوجدناه كذلك»، ويُنسب لوكيع مسجد باسمه فقد ذكر ابن سعد في كتاب الطبقات الكبير مسجدَ وكيعٍ عند ترجمة حُميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي فقال عنه: «كان إمام مسجد وكيع بن الجراح»، ويبدو أن هذا المسجد بناه وكيع وكان له إمامان هما أحمد بن وكيع بن الجراح وحميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي بحسب قول محمد أحمد السيد القرشي، وكان وكيع مُلازمًا لقيام الليل مكثرًا من الاستغفار وقراءة القرآن في الليل، قال إبراهيم بن وكيع: «كان أبي يصلي الليل فلا يبقى في دارنا أحد إلا صلى، حتى إن جارية لنا سوداء لتصلي»، وقال يحيى بن معين عن وكيع: «كان يستقبل القبلة، ويحفظ حديثه، ويقوم الليل، ويسرد الصوم»،  [يسرد الصوم أي يواليه فلا يفطر يومًا] فكان يصوم الدهر ويفطر يوم الشك [والعيدين لحرمتهم]، قال سفيان بن وكيع: «كان أبي وكيع يصوم الدهر»، وقال ابن عمار: «كان وكيع يصوم الدهر، وكان يفطر يوم الشك والعيد»، وقال يحيى بن أكثم: «صحبت وكيعًا في الحَضَر والسَّفَر، وكان يصوم الدهر، ويختم القرآن كل ليلة»، وقال الشمس الذهبي في صوم الدهر وصيام وكيع له: «هذه عبادةٌ يُخضَع لها، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية مَفضُولة، فقد صحَّ نهيه  عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يُقرأ القرآن في أقل من ثلاث، والدين يُسْرٌ، ومُتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟!»، وفي الاعتكاف فإنه اعتكف أربعين يومًا وقال عباس العنبري: «اعتكف وكيع أربعين يومًا، وحدثهم بحديثه كله»، وفي الاستغفار وقراءة القرآن قال يحيى بن أيوب: «حدَّثني بعض أصحاب وكيع الذين كانوا يَلزَمونه. قالوا: كان لا ينام- يعني وكيعًا- حتى يقرأ حزبه في كل ليلة ثلث القرآن، ثم يقوم في آخر الليل فيقرأ المفصل، ثم يجلس فيأخذ في الاستغفار حتى يطلع الفجر، فيصلي الركعتين».
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
حجَّ وكيع مرات عديدة فقيل حجَّ سبعين حِجَّة، وقيل حجَّ أربعين، وكان وكيع يدعو دُبُرَ صلاته: «اللَّهُمَّ كما صُنْتَ وَجهي عن السُّجود لغيرك، فَصُنْ وجهي عن المسألة لغيرك»، وكان أحمد بن حنبل يُكثر من هذا الدعاء دبر صلاته فسأله ابنه عبد الله: «أسمعك تُكثر من هذا الدُّعاء، فعندك فيه أثر؟» فقال أحمد: «نعم، كنت أسمع وكيع بن الجراح كثيرًا ما يقول هذا في سجوده، فسألته كما سألْتَنِي، فقال لي: كنت أسمع سفيان الثوري يقول هذا كثيرًا في سجوده، فسألته، فقال لي: كنت أسمع منصور بن المعتمر يقوله»، وكان لهذه العبادات تأثير اجتماعيٌ على وكيع عُرف به فكان النور يتلألأ من وجهه لكثرة عبادته، قال أبو جعفر الجمَّال: «أتينا يومًا وكيع بن الجراح فلم يخرج إلينا فظننا أنه يغسل ثيابه، فلما كان بعد غدٍ خرج ونحن قعود، وعليه ثيابه التي غسلت، فلما بصُرنا به فزعنا من النور الذي يتلألأ من وجهه، وقال لي رجل كان بجنبي: من هذا؟ مَلَكٌ هذا؟! فتعجبنا من ذلك النور»، وأثنى أبو داود البستي وأبو عبد الله العدني على عبادة وكيع، قال أبو داود: «ما أدركت رجلًا كان أخشع لله  من وكيع»، وقال ابن أبي عمر: «ما رأيت بعد الفضيل أعبد من وكيع»، وكان إبراهيم بن شماس يرجو عبادة وكيع قائلًا: «لو تمنيت كنت أتمنى عقل ابن المبارك وورعه، وزهد ابن فضيل ورقته، وعبادة وكيع وحفظه»، ومع ذلك كله كان يقول: «ما نعيش إلا في ستره، ولو كُشف الغطاء لَكُشف عن أمر عظيم»، وكثيرًا ما ذكر الموت قائلًا: «وأي يوم لنا من الموت».
وكيع بن الجراح صفاته وشمائله
كان وكيع أعور العين أسمر اللون سمينًا ضخمًا، وقد احتج عن نفسه بالعور لما اعتذر لهارون الرشيد عن تولي القضاء فقال: «يا أمير المؤمنين! أنا شيخٌ كبيرٌ، وإحدى عينيَّ ذاهبة، والأخرى ضعيفة»، وقال أبو داود في وكيع: «كان أعور»، وكذا الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: «قيل كان وكيع أعور»، والصلاح الصفدي في كتاب الشعور بالعور وفي الوافي بالوفيات، وكذا ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة، وأما اتصافه بالسمرة والسمنة فوصف الشمس الذهبي له في السير: «كان وكيع أسمر، ضخمًا، سمينًا»، ولفتت سمنته الفضيل بن عياض لشهرته بالصوم، إذ قدم مكة فرأه الفضيل ققال له: «ما هذا السِّمَن وأنت راهب العراق؟!» فقال وكيع: «هذا من فرحي بالإسلام»، وقيل لوكيع: «أنت رجل تديم الصيام، وأنت كذا سمين؟! فعلى ماذا؟!» فأجاب: «بفرحي على الإسلام».
وكيع بن الجراح مكانته العلمية
كان لوكيع إلمام في مختلِف العلوم الشرعية وأثبت العلماء الإمامة له في كثير منها، ومن أبرز هذه العلوم علم الحديث فكان إمامًا فيه وعالمًا برواية الأحاديث ونقدها، وبرع فيها واشتَهَر بها فكانت له أقواله وآراؤه فيه، وكان من كبار الطبقة التاسعة، ومن تابعي التابعين، وذكر الشمس الذهبي في كتابه "المعين في طبقات المحدثين" وكيعًا في طبقات تابعي التابعين، وسار على مناهجهم في تلقِّي الحديث ومنها السماع، فكان لا يأخذ الأحاديث عرضًا، وقال عن ذلك: «ما أخذت حديثًا قطُّ عرضًا»، وقال: «ما كتبت عن الثوري حديثًا قط، كنت أحفظ، إذا رجعت إلى المنزل كتبته». وكان يُكثر من المذاكرة مع أقرانه مُفرطًا بها محبًّا لها، قال علي بن المديني: «ستةٌ كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة: يحيى وعبد الرحمن ووكيع وابن عيينة وأبو داود وعبد الرزاق». وحدَّث وكيع وهو بعمر ثلاث وثلاثين سنة، ولم يشكَّ في حديثٍ إلا يومًا، قال أحمد بن حنبل: «ما رأيت وكيعًا قطُّ شكَّ في حديث إلا يومًا واحدًا، فقال: أين ابن أبي شيبة؟ كأنه أراد أن يسأله أو يستثبته»، وابن أبي شيبة تلميذه، وكان وكيع يُكثر من سرد الأحاديث فإنه مرةً حدَّث بسبعمئة حديث في اليوم الواحد، وكان يروي الأحاديث من حفظه، وقد رُزق بذاكرة قوية اعترف له معاصروه بها، فقال إسحاق بن راهويه: «إن حفظ وكيع كان طبيعيًا، وحفظنا تكلف»، ولكثرة مروياته كان الإسناد يدور عليه، قال ابن المديني: «نظرت فإذا الإسناد يدور على ستةٍ، ثم صار علم الستة إلى اثني عشر، ثم انتهى علم الاثني عشر إلى ستة، يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك ويحيى بن آدم». وقد ينفرد ببعض الأسانيد فعن يحيى بن معين: «وكيع يسند حديثًا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة لا يسنده أحد غيره»، وبلغت مروياته في الكتب الستة 1259 رواية. وكان وكيع يشرح غريبَ الحديث، فقد روى حديثًا بسنده عن عمر بن الخطاب: «أن النبي ﷺ كان يتعوَّذ من الجُبْن والبُخْل وأرذل العُمُر وعذاب القبر وفتنة الصدر» فقال وكيع [في فتنة الصدر]: «يعني الرجل يموت على فتنة، لا يستغفر الله منها». وقد يروي الحديثَ بالمعنى قال ابن رجب الحنبلي: «وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدِّث على المعنى»، وكان يتوسَّع في معنى الحديث فإنه قال: «إن لم يكن المعنى واسعًا، فقد هلك الناس»، ولا يرى رواية الحديث بالوجادة ويرى كراهتها قائلًا: «لا تنظر في كتابٍ لم تسمعه، لا يأمن أن يعلق قلبك منه»، ويرى روايةَ الحديث بالإعلام ويُجيز سماعَ الرجل عن فلان من كتبه [أي سمع وتحمل منه حتى إذا وجده بعدئذٍ في كتبه أجازه برواية هذه الكتب، فإنه لا يجيز الوجادة ولا التدليس]، قال: «لو أن رجلًا دفع إلى رجل كتابًا فقال له: قد حدَّثتك بما فيه، كان قد حدَّثه»، ويرى كراهة التدليس فقال: «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث؟!»، ويُجيز أن يذكر الحديث من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه، روى عبد الرزاق الصنعاني عن وكيع أنه قال له: «أنت رجل عندك حديثٌ وحفظك ليس بذاك فإذا سُئلت عن حديث فلا تقل ليس هو عندي ولكن قل لا أحفظه» [كي ينتفع الناس بعلمه لا بروايته].
وكيع بن الجراح مكانته العلمية
وفي علم الجرح والتعديل فإنه كان قليل الكلام في الرجال وفي هذا قال الشمس الذهبي: «مع إمامته، كلامه نَزْرٌ جدًّا في الرجال»، وعلى قلَّة أقواله إن أقواله مُعتمدة ومُعتبرة عند أهل الجرح والتعديل، فيذكرون آراءه وأقواله في كتبهم، وذُكرت أقواله في كتب أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وأبو جعفر العقيلي وابن عدي وغيرهم، وعدَّ الشمس الذهبي وكيعًا من الذين يُعتمد على قولهم في الجرح والتعديل وجعله في الطبقة الثانية، وذكر الباحث محمد أحمد السيد القرشي في أطروحته أقوال وكيع في الرجال وأَكْثَر من قولها حتى بلغت أكثر من 100 لفظ، وكان وكيع يرى بكراهية السماع من الضعفاء فإنه قال: «ويلٌ للمحدث إذا استضعفه أصحاب الحديث»، وإذا استضعفه وكيع رجلًا فإنه لا يسميه وقال عبد الله بن أحمد لأبيه: «مسلم الأعور؟» فقال أحمد: «كان وكيع لا يسميه» فسأله عبد الله: «لم؟» فقال أحمد: «كان يضعفه»، وكان وكيع يحفظ أسماء الرجال وأنسابهم وكناهم ومواليدهم ويميز في ذلك، وكان عالمًا بعلل الحديث ومن أقواله: «يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، - يعني حديث الرايات - ليس بشيء»، وكان يُقدِّم أسانيد أهل بلده على الأسانيد الأخرى وقيل له: «هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، وأفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة، وسفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أيهم أحب إليك؟» فقال: «لا نَعْدِل بأهل بلدنا أحدًا، سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أحبُّ إليَّ»، قال الباحث محمد أحمد السيد القرشي: «وهو الصواب؛ لأن وكيعًا أدرى بأهل بلده»، ويُقدِّم حديث الفقهاء على حديث الشيوخ وقال لأصحابه: «أيُّ الإسنادين أحبُّ إليكم؟ الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، أو: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله؟» فقالوا: «الأعمش، فإنه أعلى»، فقال وكيع: «بل الثاني، فإنه فقيهٌ، عن فقيهٍ، عن فقيه، عن فقيه، والآخر شيخٌ، عن شيخٍ، وحديث يتداوله الفقهاء، خير من حديث يتداوله الشيوخ»، قال المحقق كامل الخراط - أحد محققي سير أعلام النبلاء -: «مُراد وكيع أن المُحدِّث الذي يجمع إلى الحفظ والضبط البصر بما في الحديث، والتفقه به، والاستنباط منه يكون حديثه أَضْبَطُ وأصحُّ من المحدث الذي يقتصر على الحفظ وسرد المرويات»، ويُقدِّم حديث الراوي الورع وقال: «لا أعلم في الحديث شيئًا أحسن إسنادًا من هذا: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى»، فقالوا له: «منصور عن إبراهيم، وأيوب عن ابن سيرين، ومالك عن نافع عن ابن عمر؟» فقال لهم: «لم تصنعوا شيئًا، منصور كان يأخذ العطاء، وشعبة لم يكن يرى السيف، وعمرو بن مرة كذاك، ومرة كذاك والإسناد هو: شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى الأشعري».
وكيع بن الجراح مكانته العلمية
بالرغم من حرص وكيع وشدَّة تحريه في رواية الأحاديث فإنه أخطأ في بعض الأحاديث وقال أحمد بن حنبل: «أخطأ وكيعٌ في خمس مائة حديث»، وأكثر أخطاءه كانت في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، قال الباحث عبد الرحمن الفريوائي: «قد كان على علم أنه يخطئ أحيانًا، ومن لا يهم ويخطئ وخاصةً من لم يعتمد إلا على الحفظ فقط، والذاكرة قد تخون»، وقليلًا ما يقع وكيع في التصحيف وقال أحمد بن حنبل: «وكيع قليل التصحيف»، وهذا يرجع إلى ضعفه في اللغة العربية فقد قال الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: «وكيع إمام في الحديث ولا يعرف العربية»، ما يسبب تلحينًا في روايته للحديث ولهذا قال ابن المديني: «كان وكيعٌ يَلْحَن ولو حدثت عنه بألفاظه لكانت عجبًا، كان يقول: حدثنا مسعر عن عيشة»، وفضَّل عددٌ من العلماء رواية ابن مهدي عن سفيان على رواية وكيع عن سفيان وهو قول ابن المديني وابن أبي بكر المقدسي وأحمد بن حنبل وابن عمار الموصلي وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني، بينما فضَّل عبد الرحمن بن الحكم ويحيى بن معين رواية وكيع عن سفيان على رواية ابن مهدي عن سفيان، وعدَّه بعض الصوفية المعاصرين من الذين فقدوا مكانتهم في نقد الحديث وشبهوه بالقصاصين وهي صفة قدحية في عُرف المحدثين.
وكيع بن الجراح مكانته العلمية
برز وكيع في الفقه الإسلامي وكان إمامًا فيه، فكان من كبار المحدثين الفقهاء وممن يُعتد بقوله في الإجماع في عصر تابعي التابعين، وذكره النَّسائي في فقهاء الأمصار، ووصفه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب بالفقيه، وقال إبراهيم بن شماس: «كان وكيع أفقه الناس»، وأثنى أحمد بن حنبل على حُسن فقهه فقال: «ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد»، ومع علو كعبه في الفقه إلا أن أقواله وآراءه قليلة في الكتب.
وكيع بن الجراح مكانته العلمية
كان وكيع إمامًا في التفسير، أخذه عن كبار المفسرين ممن كانت لهم مرويات وكتب في التفسير، حتى أصبح من كبار مفسري عصره ذا علم واسع في التفسير والقراءات، ومع سعة علمه إلا أنه كان لا يفسر من القرآن إلا ما أشكل، وله كتاب في التفسير نال مكانة عالية بين المفسرين، إلا أنه من الكتب المفقودة، واعتمد مدرسة التفسير بالمأثور فكان يورد بإسناده ما جاء في تفسير الآية عن النبي وما ورد من أقوال الصحابة والتابعين، وكان يُحذِّر ممن رُمي بالكذب في التفسير مثل مقاتل بن سليمان إذ قال عنه: «كان كذَّابًا»، وسُئل عن تفسيره فقال: «لا تنظر فيه»، وتميز وكيع في التفسير بإيراده القراءات، ذكر ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَاۤ أَلَّا تَحۡزَنِی قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا ۝٢٤﴾: «حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ: (فخاطبها من تحتها)» ثم قال: «وحدثنا الرفاعي، قال: ثنا وكيع عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه قرأها كذلك»، وكان يورد أكثر من قول لأئمة التفسير ويذكر الاختلافات بينهم ففي قوله تعالى: ﴿وَٱلۡبُدۡنَ جَعَلۡنَـٰهَا لَكُم مِّن شَعَـٰۤئِرِ ٱللَّهِ لَكُمۡ فِيهَا خَيۡرࣱۖ﴾ قال ابن أبي شيبة: «حدثنا وكيع، عن أبيه، عن عبد الكريم، قال: اختلف عطاء والحكم، فقال عطاء: هي من الإبل والبقرة، وقال الحكم: هي من الإبل»، ويورد الأحكام الفقهية عند التفسير ففي قوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ قال ابن أبي شيبة: «ثنا وكيع، عن حسن بن صالح، عن إبراهيم بن مهاجر، عن عبد الله قال: طلاق السُّنَّة في قُبُل الطُّهْر من غير جماع»، وقليلًا ما يورد من الإسرائيليات إذ لم يُكثر منها، ومن مروياته أحيانًا ألفاظ من القرآن يروي معانيها في اللغات الأخرى مثل السريانية والحبشية ففي قوله تعالى: ﴿قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا﴾ قال البخاري: «قال وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء: ﴿سريا﴾ نهر صغير بالسُّريانية»، وفي قوله تعالى: ﴿طه ۝١﴾ قال ابن أبي شيبة: «حدثنا وكيع، عن عمر بن أبي زائدة، عن عكرمة، قال: ﴿طه﴾ بالحبشية: يا رجل».
وكيع بن الجراح أقوال العلماء فيه
اتفق العلماء على إمامة وكيعٍ وعلمه وفضله، وذكره الخطيب البغدادي ضمن المُحدِّثين المشهورين بالعدالة والثقة والأمانة ممن لا يحتاجون إلى تزكية، وكان أحمد بن حنبل كثير الثناء عليه، فقال الشمس الذهبي: «كان أحمد يُعظم وكيعًا، ويُفخِّمه»، ولمكانته العلمية مع حفظه وورعه أثنى العلماء في عصره ومن جاء بعدهم عليه، وممن أثنوا عليه:
قال أحمد بن حنبل (ت 241هـ): «ما رأيت أحدًا أوعى للعلم من وكيع بن الجراح ولا أشبه بأهل النسك منه»، وقال: «ما رأت عيني مثله قط، يحفظ الحديث جيدًا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد»، وقال: «كان وكيع بن الجراح إمام المسلمين في وقته»، وقال: «الثبْت عندنا بالعراق وكيع بن الجراح، ويحيى ابن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي».
وكيع بن الجراح محنته ووفاته
وقعت محنة لوكيع في مكة في سنة 184هـ وقيل في سنة 185هـ، فإنه روى حديثًا عن وفاة النبي صوَّر فيه ما وقع للنبي، وروى عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله البهي: «أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي ﷺ بعد وفاته، فأكبَّ عليه، فقبَّله، وقال: بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك»، ثم قال البهي: «وكان تُرك يومًا وليلةً، حتى ربا بطنه، وانثنت خنصراه»، وهو حديث منكر منقطع الإسناد. ورأت قريش وأهل مكة أن الحديث ينتقص من قدر النبي، فاجتمعوا عند الوالي وأرادوا قتل وكيع، وحُبس وكيع عند الوالي، ونصبوا خشبة لصلبه. دافع عنه سفيان بن عيينة وقال لهم: «الله الله، هذا فقيه أهل العراق، وابن فقيهه، وهذا حديث معروف»، وقال: «ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع».
وكيع بن الجراح محنته ووفاته
وحجَّ الخليفة هارون الرشيد هذه السنة فلمَّا علم بأمر وكيع، استفتى العلماء بشأنه، فأفتى عبد المجيد ابن أبي رواد بقتله وأمَّا سفيان بن عيينة فقال: «لا يجب عليه القتل، رجل سمع حديثًا فرواه، لا يجب عليه القتل…»، وعندما حبس الوالي وكيع، نصح سفيان بن عيينة الوالي قائلًا: «إني لك ناصحٌ، إن هذا رجلٌ من أهل العلم وله عشيرة، فإن أنت أَقْدَمت عليه أقل ما يكون أن تقوم عليك عشيرته وولده بباب أمير المؤمنين، فيَشْخَصُك لمناظرتهم»، فاستجاب الوالي لنصيحة ابن عيينة وأطلق سراح وكيع، فركب وكيع حماره وحمل متاعه وخرج من مكة متجهًا إلى المدينة المنوَّرة. ندم والي مكة وأهلها على ترك وكيع بشدَّة فأرادوا أن يقتلوه بأيِّ طريقة، فراسلوا أهل المدينة وأخبروهم بما وقع بين الوالي وابن عيينة، وقالوا في رسائلهم: «إذا قدم المدينة، فلا تَتَّكلوا على الوالي وارجموه بالحجارة حتى تقتلوه»، فعَزَم أهل المدينة على رجم وكيع ولمَّا رأى سعيد بن منصور عزم أهل المدينة على هذا الأمر، أرسل بريدًا إلى وكيع ألا يأتيَ إلى المدينة ويمضيَ من طريق الربذة، فلمَّا وصل البريد لوكيع رجع إلى الربذة ومضى إلى الكوفة. علَّق الشمس الذهبي على الحادثة قائلًا: «فهذه زلَّة عالم، فما لوكيعٍ، ولرواية هذا الخبر المنكر، المنقطع الإسناد! كادت نفسه أن تذهب غلطًا، والقائمون عليه معذورون، بل مأجورون، فإنهم تخيَّلوا من إشاعة هذا الخبر المردود، غضًّا ما لمنصب النُّبوَّة».
وكيع بن الجراح محنته ووفاته
بعد محنته، لم يستطع وكيع أن يُتمم مناسك الحج مدَّة طويلة، ولكنه استطاع الحج في أواخر عمره، وبعد إتمامه للحج مضى إلى الكوفة، وفي أثناء عودته أُصيب وكيع بداء البَطَن فلم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في فيد وهي بلدة في نصف طريق مكة من الكوفة، وتقع حاليًّا في جنوب حائل من السعودية. وفي مرضه كان معه ابنه مليح فذكر حال والده مع المرض وقال: «لما اعْتَلَّ أبي  بطريق مكة، فثَقُل وغشيه كَرْبٌ، فكشف الإزار عن بطنه، وكان لا يكاد يَتَكَشَّف، فأخذت الإزار، فرددته عليه، ثم كشفه أيضًا، فجئت لأرُدَّه عليه. فقال: يا بني، دعه، فإني سمعت سفيان يقول: إذا نزل البَلَاء، ذهب الحَيَاء». وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا، فأتاه علي بن عثام ودخل عليه فقال له وكيع: «إن سفيان أتاني، فبشَّرني بجواره، فأنا مبادرٌ إليه»، وقبل وفاته قال لابنه مليح: «يا بني ترى يدي؟ ما ضربت بهما شيئا قط».
وكيع بن الجراح محنته ووفاته
اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل إنه تُوفِي في سنة 193هـ وهو قول ابن قتيبة في كتاب المعارف. وقيل في سنة 196هـ وهو قول أبي زرعة الدمشقي، وقول الجلال السيوطي في طبقات الحفاظ. وقيل في سنة 197هـ وهو قول أكثر أهل العلم. وقيل توفي في سنة 198هـ، وهو قول محمد بن المثنى العنزي، وذكره ابن أبي يعلى في الطبقات، وقول ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق. وقيل توفي في سنة 199هـ وهو قول ابن المَديني، وقول المجير العليمي. وجمع أحمد بن حنبل بين قولين عن وفاة وكيع في سنة 196هـ وفي سنة 197هـ فقال: «مات وكيع سنة سبع وتسعين ومئة في أولها أو في آخر ذي الحجة سنة ست»، وقال ابنه عبد الله: «أبي شك»، ورجَّحه ابن حجر العسقلاني في التقريب، والكتاني في الرسالة المستطرفة، ومحمد أحمد السيد القرشي في أطروحته. وحدَّد أبو هشام الرفاعي أن وفاة وكيع كان في يوم عاشوراء من سنة 197هـ/ 24 سبتمبر (أيلول) 812م، ودُفن بفيد، ووافقه ابن أبي يعلى، ووافقه المجير العليمي في يوم الوفاة إلا السنة، ووافقه في مكان الدفن.
رأى مسلم بن عفان وكيعًا في المنام فقال له: «ما صنع الله بك؟»، قال وكيع: «أدخلني الجنة»، قال مسلم: «بأي شيء؟»، قال وكيع: «بالعلم»، يُزعم أن لوكيع مقامًا بمصر في القاهرة عند شارع الإمام الشافعي، ونُسب إليه خطأً، فقال زين الدين ابن الموفق عن المقام: «ضريح ابن وقيع، يُطلق عليه العامة خطأً الإمام «وكيع» شيخ الشافعي، يعنون الإمام وكيع بن الجراح محدّث العراق في عصره».
يعقوب الفسوي
أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي الشهير باسم الفسوي (194 هـ - 277 هـ / 810م - 890م) صاحب التاريخ الكبير والمشيخة.
يعقوب الفسوي نشأته
ولد في أواخر القرن الثاني الهجريّ في مدينة فسا، وهي حاضرة مقاطعة درابجرد في إقليم فارس، ومن أكثر مدن فارس عمارة وأوسعها أبنية. «معجم البلدان». بعد أن تعلم العلم عن أهل بلده أخذ يُطوِّف في البلاد، فرحل سنة تسع عشرة إلى دمشق وحمص وفلسطين، وقد زار مصر مرتين والثانية سنة تسع وعشرين. توفي رحمه الله في البصرة في الثالث عشر من شهر رجب سنة سبع وسبعين ومائتين.
يعقوب الفسوي شيوخه
تتلمذ على أئمة الحديث في زمنه؛ كأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وإسماعيل بن مسلمة القعنبي، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وسليمان بن حرب الواشحي، وسليمان بن داود العتكي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبي الوليد الطيالسي، وغيرهم كثير.
وقد قال عن نفسه: «رويت عن ألف شيخ كلهم ثقات». «تهذيب التهذيب» (11/339)
يعقوب الفسوي عمن روى الحديث
سمع أبا عاصم والأنصاري ومكي بن إبراهيم وعبيد الله بن موسى وأبا مسهر وحبان بن هلال وسعيد بن أبي مريم وابن الطبري وطبقتهم.
يعقوب الفسوي تلامذته
وعنه الترمذي والنسائي وابن خزيمة وأبو عوانة وابن أبي حاتم ومحمد بن حمزة بن عمارة وعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي وآخرون. وبقي في الرحلة ثلاثين سنة. قال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا من نبلاء الرجال يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله والثاني: حرب بن إسماعيل، وهو ممن كتب عني. وقال محمد بن داود الفارسي أنا يعقوب بن سفيان العبد الصالح وقيل كان يتكلم في عثمان ولم يصح. مات قبل أبي حاتم الرازي بشهر في سنة سبع وسبعين ومائتين، وقع لنا حديثه في مشيخته.
أخبرنا محمد بن صاعد أن الحسن بن أحمد أنا أبو طاهر السلفي أنا أبو بكر الطريثيثي وابن حشيش قالا أنا أبو علي بن شاذان أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب بن سفيان نا مكي بن إبراهيم نا بهز بن حكيم ذكره عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله إذا أتى بطعام سأل عنه: «هدية أم صدقة؟» فإن قالوا هدية، بسط يده فإن قالوا: صدقة قال لأصحابه: «كلوا»، حديث غريب.
يعقوب الفسوي كتبه
كتاب «المعرفة والتاريخ» ويسميه بعض العلماء بكتاب التاريخ وهو من أهم الكتب، وكتاب «المشيخة» خرّج يعقوب فيها عن كلِّ شيخٍ من شيوخه حديثًا أو حديثين ولم يترجم لهم. وكتاب «البر والصلة»، وكتاب «السنة»، وكتاب «الزوال».
وقد ذكر العلماء أهمية كتابه التاريخ؛ فقد قال الذهبي: له تاريخ كبير جمُّ الفوائد.
وقال ابن القيم: هو كتاب جليل غزير العلم جم الفوائد.
خواكين بوتيرو
خواكين بوتيرو فاكا (من مواليد 10 ديسمبر 1977) هو لاعب كرة القدم بوليفي محترف سابق لعب في مركز المهاجم.
وهو ثاني أفضل هداف في تاريخ منتخب بوليفيا برصيد 20 هدفًا وكان أفضل هداف في كرة القدم العالمية في موسم 2002، برصيد 49 هدفًا سجلها لصالح نادي بوليفار.
خواكين بوتيرو مسيرته الكروية مع الأندية
لم يلعب بوتيرو في دوري كرة القدم في بوليفيا فحسب، بل لعب أيضًا في الخارج، في دوريات كرة القدم في المكسيك والأرجنتين وفنزويلا.
بعد تسجيل 133 هدفًا لنادي بوليفار وأصبح ثاني أفضل هداف في تاريخ النادي بعد لويس فرناندو ساليناس، ترك النادي للعب في الخارج.
كان أول نادٍ أجنبي لبوتيرو هو الفريق المكسيكي . في موسمه الأول مع بوماس، في بطولة apertura 2003، سجل ثلاثة أهداف في 17 مباراة. بعد تسجيل ثلاثة أهداف أخرى في تسع مباريات في بطولة clausura 2004، تألق بوتيرو في بطولة apertura 2004، مسجلاً 11 هدفًا في 19 مباراة.
في عام 2006، انضم إلى في الدوري الأرجنتيني الممتاز وفي عام 2007 لعب لصالح الفنزويلي. بعد فترة غير ناجحة في كلا الناديين، عاد بوتيرو إلى بوليفار في صفقة انتقال حر في عام 2008.
خواكين بوتيرو مسيرته الكروية مع الأندية
انضم إلى الفريق المكسيكي لموسم clausura 2009، مما يمثل عودته إلى المكسيك.
في يناير 2010، تمت إعارته إلى النادي العربي الكويتي مقابل 170 ألف دولار. شارك في أربع مباريات وسجل ثلاثة أهداف.
في عام 2011، عاد بوتيرو إلى بلاده ليلعب مع سان خوسيه وسبورت بويز وارنز[الإنجليزية]؛ في الأخير، كان صاحب هدفين سمحا بصعود الفريق إلى الدرجة الأولى في بوليفيا لأول مرة. في هذا الفريق، لعب حتى اعتزاله في عام 2014.
لمدة ست سنوات وبعد اعتزاله، قرر بوتيرو تكريس نفسه للأنشطة والمشاريع الشخصية. ومع ذلك، في عام 2020 أعلن عودته إلى الملاعب، حيث لعب لنادي جامعة سان فرانسيسكو دي أسيس من الدرجة الأولى في بوتوسي في توبيزا، بوليفيا.
خواكين بوتيرو مسيرته الدولية
منذ عام 1999، كان بوتيرو لاعبًا أساسيًا في منتخب بوليفيا، بما في ذلك المشاركة في كأس القارات 1999، حيث لعب في جميع مباريات بوليفيا الثلاث في دور المجموعات، وكوبا أمريكا 2001 وكوبا أمريكا 2004.
في 1 أبريل 2009، سجل بوتيرو ثلاثية لبوليفيا في فوز تاريخي 6-1 على الأرجنتين في تصفيات كأس العالم 2010، وهي أول خسارة للأرجنتين تحت قيادة المدرب المعين حديثًا، دييغو مارادونا. في 15 مايو 2009، أعلن بوتيرو بشكل مفاجئ نهاية حقبته مع المنتخب الوطني، متذرعًا بأن دافعه "لم يعد موجودًا".
في السنوات العشر التي لعبها مع بوليفيا، خاض بوتيرو ما مجموعه 48 مباراة دولية وسجل 20 هدفًا، ليصبح الهداف التاريخي للمنتخب الوطني، قبل أن يتفوق عليه مارسيلو مارتينز مورينو في عام 2020.
مثل بوتيرو بلاده في 30 مباراة في تصفيات كأس العالم، وسجل 16 هدفًا.
خواكين بوتيرو إحصائيات المهنة
تسرد النتائج والأهداف حصيلة أهداف بوليفيا أولاً، ويشير عمود النتيجة إلى النتيجة بعد كل هدف لبوتيرو.
رونالد غارسيا
رونالد لازارو غارسيا جوستنيانو (بالإسبانية: Ronald Lázaro García Justiniano)‏ (مواليد 17 ديسمبر 1980 في سانتا كروز) لاعب كرة قدم بوليفي دولي يجيد اللعب في خط الوسط . يلعب حاليا لصالح نادي أريس ثيسالونيكي اليوناني منذ 2005 .
رونالد غارسيا مسيرته الكروية
لعب رونالد غارسيا خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في عشرون موسمًا وسجل خلالها 24 هدفًا ضمن 290 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض رونالد غارسيا مسيرته مع نادي بوليفار في موسم 1998 في المرة الأولى واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في عامي 2004-2006 ولمدة موسمين ثم ما بين عامي 2011 و2012 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 66 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. ثم انتقل إلى نادي ألفيركا في موسم 2001–02 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 55 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. لينتقل بعدها إلى أورينتي بيتروليرو ما بين عامي 2005 و2006 في المرة الأولى لمدة موسم واحد ثم في موسم 2012–13 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا طوالها في 65 مباراة سجل خلالها 5 أهداف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي أريس تسالونيكي في موسم 2005–06 في المرة الأولى ليلعب معه خمسة مواسم ثم في موسم 2011–12 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 93 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي أنورثوسيس فاماغوستا في موسم 2010–11 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 11 مباراة ولم يسجل أي هدف.
ليوناردو غاسيبا
ليوناردو غاسيبا دا سيلفا (بالبرتغالية: Leonardo Gaciba da Silva‏) (مواليد 26 يونيو 1971 في بيلوتاس) حكم كرة قدم برازيلي . قام بإدارة أول مباراة في سنة 1993 بين غواراني و غريميو فاروبيليا . في سنة 2005 أصبح حكما دوليا معتمدا من الاتحاد الدولي لكرة القدم .
افديرك
فديرك مدينة صغيرة في شمال موريتانيا في منطقة نائية من ولاية تيرس زمور وفي الجانب الغربي من كدية الجل و 30 كم تقريبا شرق مدينة الزويرات شدت هذه المدينة 1932 م من طرف السيد عيب ولد محمد الغلام الملقب بعيبتن. تقطنها 5270 نسمة حسب تقديرات 2006 م ، لعبت دورا مهما في تاريخ موريتانيا قبل و بعد لاستقلال. كانت عاصمة لولاية تيرس زمور قبل نشأة مدينة ازويرات الحالية.