hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خنجر الخنجر في أوروبا
بداية من القرن السابع عشر، استُخدم شكل آخر من الخناجر - حربة التوصيل ولاحقًا حربة المقبس - لتحويل البنادق وغيرها من الأذرع الطويلة إلى رماح عن طريق تركيبها على البرميل. استُخدمت بشكل دوري لتناول الطعام. استُخدمت الذراع أيضًا في مجموعة متنوعة من المهام الأخرى مثل إصلاح الأحذية وإصلاحات المنازل ووظائف المزرعة. وكانت الوظيفة الأخيرة للخنجر هي أنه وسيلة واضحة ومتفاخرة لتعزيز الملابس الشخصية للرجل، بما يتوافق مع الموضة التي تفرض على جميع الرجال حملها.
تسببت حرب الخنادق في الحرب العالمية الأولى في عودة الخناجر والسكاكين القتالية إلى اللعب مرة أخرى. كما أنها استبدلت السيوف التي يرتديها الضباط، والتي كانت طويلة جدًا وغير مناسبة لحرب الخنادق. لقد ارتُديت بكل فخر دليلًا على أنهم خدموا في الخطوط الأمامية.
اكتسبت الخناجر شهرة عامة في القرن العشرين باعتبارها زيًا مزخرفًا أثناء الديكتاتوريات الفاشية في إيطاليا موسوليني وألمانيا هتلر. استخدمت العديد من البلدان الأخرى خناجر الملابس أيضًا، بما في ذلك اليابان، ولكن لم تستخدم بنفس القدر. كمعدات قتالية، حملها العديد من قوات المشاة وقوات الكوماندوز خلال الحرب العالمية الثانية . أُصدِر خنجر رفيع خصوصًا لوحدات الكوماندوز البريطانية ووحدات النخبة الأخرى، وهو سكين القتال فيربيرن سايكس، الذي طوره ويليام إي فيربيرن وإريك إيه سايكس من تجارب القتال المباشر الواقعية المكتسبة أثناء الخدمة في قوة شرطة بلدية شنغهاي.  أثبت خنجر FS شعبيته الكبيرة لدى قوات الكوماندوز، الذين استخدموه في المقام الأول للقضاء على الحراس. أُنتج خنجر قتال مماثل لبعض وحدات مشاة البحرية الأمريكية غزاة مشاة البحرية الأمريكية في المحيط الهادئ، وهو خنجر مشاة البحرية الأمريكية،  على الرغم من أن هذا التصميم المعدل أثبت أنه أقل نجاحًا عند استخدامه في نوع القتال بالسكاكين الذي تمت مواجهته في مسرح المحيط الهادئ  بسبب استخدام هذا الإصدار لمواد وتقنيات تصنيع أقل جودة.
خلال حرب فيتنام، كان سكين جربر مارك 2 ، الذي صممه كابتن الجيش الأمريكي بود هولزمان وآل مار، نمطًا شائعًا لسكين القتال اشتراه العديد من الجنود الأمريكيين ومشاة البحرية الذين خدموا في تلك الحرب.
وبصرف النظر عن القوات العسكرية، لم تعد معظم الخناجر تُحمل علنًا، بل مخفية في الملابس. أحد الأشكال الأكثر شيوعًا للخنجر القابل للإخفاء هو سكين الحذاء . سكين الحذاء ليس أكثر من خنجر قصير مضغوط بما يكفي لارتدائه على أسفل الساق، عادةً عن طريق غمد مقصوص أو مربوط بالحذاء أو بأحذية أخرى.
خنجر الخنجر في مصر القديمة
في مصر القديمة، كانت الخناجر تُصنع عادةً من النحاس أو البرونز، بينما كان لدى الملوك أسلحة ذهبية. على الأقل منذ عصر ما قبل الأسرات في مصر،  ( نحو  3100 ق.م. ) زُيّنت الخناجر لتكون أشياء احتفالية بمقابض ذهبية، وبعد ذلك أصبحت أكثر زخرفة وتنوعًا. عُثِر على خنجر فضي مبكر بتصميم الضلع الأوسط. وكشف افتتاح مقبرة توت عنخ آمون عام 1924 عن خنجرين، أحدهما بشفرة ذهبية والآخر من الحديد المصهور. ويعتقد أن مومياوات الأسرة الحادية عشرة دُفنت بسيوف برونزية؛ وهناك خنجر برونزي لتحتميس الثالث. (الأسرة الثامنة عشرة)، ج.  1600 قبل الميلاد، والدروع البرونزية والسيوف والخناجر لمين بتاح الثاني. من (الأسرة التاسعة عشرة) ج. 1300  ق.م.
خنجر الخنجر في مصر القديمة
لم يبدأ إنتاج الحديد حتى عام 1200 قبل الميلاد، ولم يُعثَر على خام الحديد في مصر، مما يجعل الخنجر الحديدي نادرًا، ويشير السياق إلى أن خنجر الحديد قُيِّم بمستوى يساوي نظيره الذهبي الاحتفالي.  هذه الحقائق وتركيبة الخنجر تشير منذ فترة طويلة إلى أصل خنجر توت عنخ آمون نيزكي،  ومع ذلك، فإن الدليل على أصله النيزكي لم يكن قاطعًا تمامًا حتى يونيو 2016 عندما أكد الباحثون الذين يستخدمون مطياف الأشعة السينية وجود نسب مماثلة للمعادن ( حديد، 10% نيكل، 0.6% كوبالت) في نيزك اكتُشف في المنطقة، ترسّب بواسطة وابل نيزك قديم.
أحد أقدم الأشياء المصنوعة من الحديد المصهور هو خنجر يعود تاريخه إلى ما قبل عام 2000 قبل الميلاد، وقد عُثِر عليه في سياق يشير إلى أنه عُومل قطعة زينة ذات قيمة كبيرة. عُثِر على الخنجر في مقبرة هاتيك الملكية التي يرجع تاريخها إلى نحو 2500 قبل الميلاد، في ألاكا هويوك في شمال الأناضول، وله نصل حديدي مصهور ومقبض ذهبي.
خنجر الخنجر كرمز ثقافي
الخنجر غامض رمزيا. بالنسبة لبعض الثقافات والمنظمات العسكرية، يرمز الخنجر إلى الشجاعة والجرأة في القتال.
قد ترتبط الخناجر بالخداع أو الغدر نظرًا لسهولة الإخفاء والمفاجأة التي يمكن أن يلحقها المستخدم بضحية غير متوقعة. وبالفعل، فقد جرى تنفيذ العديد من الاغتيالات باستخدام الخنجر، بما في ذلك اغتيال يوليوس قيصر.  هجوم العباءة والخنجر هو الهجوم الذي يهاجم فيه عدو مخادع أو خائن أو مستتر شخصًا.  لاحظ البعض وجود علاقة قضيبية بين الخناجر وخلافة السلالات الملكية في الأدب البريطاني.
في الأعمال الفنية الأوروبية، ارتبطت الخناجر أحيانًا بـ هيكات، ملكة السحر اليونانية القديمة.
تنبع الوصمة الاجتماعية للخنجر من استخدامه الدوري في ارتكاب هجمات قاتلة ومشينة، بدءًا من اغتيال يوليوس قيصر عام 44 قبل الميلاد، وحتى استخدام اليد السوداء للخنجر في أوائل القرن العشرين في أمريكا.  وبالتالي، فقد طورت ارتباطًا عامًا بالاعتداءات المفاجئة لمجرمين وقتلة عازمين على طعن الضحايا المطمئنين.  حتى يومنا هذا، تحظر القوانين الجنائية في العديد من الدول وبعض الولايات الأمريكية على وجه التحديد حمل الخنجر كسلاح محظور.
خنجر الخنجر كرمز ثقافي
الخنجر من الأسلحة البيضاء التي اشتهرت بها بعض الدول مثل اليمن وسلطنة عمان والسعودية، والخناجر في كلتا الدولتين الواقعتين في شبه الجزيرة العربية ليست نوعًا وشكلاً واحدًا، فهناك العديد من المسميات والأنواع، وذلك بحكم انتشار صناعة الخناجر في أجزاء عديدة من عُمان واليمن، والتنافس بين صُناعها في إظهار مهاراتهم الفنية في نقش وزخرفة هذه الخناجر التي تحمل مميزات وخصوصيات كل منطقة، عبر الأشكال والأنواع التي تشتهر فيها.
بمقابل الخنجر في جنوب الجزيرة العربية، يشتهر في شمالها وبلاد الشام سلاح أصغر منها قليلاً يسمى بالشبريّة لكونه بطول الشبر، أي المسافة بين السبابة والإبهام على أقصى اتساعهما، والشبرية من مكونات زي الحرس الملكي الأردني وقوات البادية هناك.
خنجر الخنجر كرمز ثقافي
تعددت مواد صناعة الخناجر من البرونز والصلب والحديد كما تعددت مواد صناعة الأنصال من العظام إلى الخشب في العصر الحديث. وتتعدد أنواع الخناجر، فهناك النزواني الذي يتميز بكبر الحجــم مقارنة بالصوري الذي تغرز في قرنه مسامير صغيرة على شكل نجمة أو متوازي أضلاع، وهناك أيضاً الخنجر السعيدي التي تنسب إلى العائلة المالكة والخنجر الصحاري وغيرها، والاختلاف يأتي من حجم وشكل الخنجر ونوع المعدن الذي يصنع منه أو يطلى به. وهناك مثلاً الخنجر البوسعيدي يكون رأس نصله بيضاوي الشكل تقريبا ويلبسه سلاطين عمان.
والخناجر على اختلاف أنواعها تحمل سمات مشتركة وتتكون من الأجزاء التالية:
القطاعة (الغمد): وهو الجزء الأكثر جاذبية في الخنجر، ويكون مطعماً بخيوط فضية.وتكمن قيمة الخنجر في القرن والنصلة، فالقطاعة والصدر، ومن ثم الطوق (أسفل المقبض)، لذلك وبحسب القول السائد هي (زينة وخزينة) في آن معاً.
خنجر الخنجر كرمز ثقافي
الخنجر من الملامح العمانية التي تستمر المحافظة عليها، فيندر مشاهدة رجل عماني لا يتمنطق خنجراً في حفل رسمي، ولا سيما لدى الوجهاء والأعيان وفي المناسبات الوطنية والخاصة كعقد القران والزفاف والتكريم وغيرها.
وإن كان الخنجر قديماً يحمل أساساً للدفاع عن النفس، فإنه حالياً يعد من كماليات الأناقة ولوازم الوجاهة التي لا يُستغنى عنها، فالعماني يحرص على اقتنائها أو إهدائها كتحفة فنية رائعة، كيف لا وتعد الخنجر إحدى سمات الشخصية العمانية، وقد تميز الرجل العماني بهذا المظهر الذي يعتبر من أهم مفردات الأناقة الذكورية.
و تُصنع الخناجر من الفضة الخالصة التي كانت تُستخلص من صهر النقود الفضية المتداولة قديماً بعد فصل الحديد عنها، وهي عملية دقيقة قد تستغرق أكثر من شهر، غير أن الوقت الأكبر كانت تستغرقه عملية النقش على صفائح الفضة.
هياتم
هياتم (31 ديسمبر 1948 - 27 يوليو 2018)، ممثلة وراقصة شرقية مصرية.
هياتم عن حياتها
بدأت الرقص وهي لم تتجاوز العشرين من العمر وذلك في الأفراح وحفلات الزفاف الشعبية في الإسكندرية وسرعان ما لمع نجمها، فانتقلت إلى القاهرة للعمل في كازينوهات القاهرة الليلية حيث اشتهرت بعد ذلك. وترجع أصولها إلى صعيد مصر.
بدأت التمثيل في فترة السبعينيات القرن العشرين وكان أول أعمالها السينمائية عام 1971 بفيلم ثم تشرق الشمس، توالت أعمالها السينمائية مما دفعها لترك الرقص وهي في أوج شهرتها كراقصة وتفرغت تماماً للتمثيل وتوالت مشاركاتها في بطولة الأفلام حتى بلغت أكثر من 35 فيلماَ كما شاركت بعدد من المسلسلات التلفزيونية.
تزوجت ثلاث مرات. إحدى زيجتها من لاعب كرة القدم محمود الخواجة الذي كان يلعب لصالح نادي الزمالك، ولكنهما سرعان ما انفصلا. لم تنجب أبناء.
أثناء عرضها مسرحية «يا أنا.. يا أنت» في 25 سبتمبر 1997، نشب خلاف بينها وبين الفنانة ماجدة الخطيب أثر عدم إعطائها أجرها عن العمل ما جعلها تعتدي على ماجدة بالضرب وتسببت إثرها لكدمات في الوجه وأجزاء متفرقة في الجسد علاوة على كسر بإحدى ساقيها، وانتهى الموضوع بالتصالح حيث حكم بالحبس شهر لكل منهما.
هياتم وفاتها
عانت في آخر أيامها، حيث إنها أصيبت بمرض سرطان القولون وتعرضت بسببه لمضاعفات كبيرة، منها فقدانها الكثير من الوزن وارتفاع درجة حرارتها، وتوفيت في ظهر يوم الجمعة الموافق 27 يوليو 2018.
القانون العام الخارجي
يضطلع القانون العام الخارجي بانه  القانون  الذي يحكم العلاقات التي يتجاوز نطاقها حدود إقليم الدولة إلى الخارج بين الدولة وغيرها من الدول والمنظمات الدولية، لذا فإنه يتمثل في القانون الدولي العام.
قانون دولي خاص
القانون الدولي الخاص هو مجموع المبادئ والأعراف والإتفاقيات الدولية التي تحكم العلاقات القانونية الخاصة بين الأشخاص الطبيعيين والاعتباريين عندما تتضمن عنصرًا أجنبيًا.
يتضمن القانون الدولي الخاص عدة مواضيع أبرزها تنازع القوانين الذي يعني وجود نزاع قضائي مشوب بعنصر أجنبي، وقواعد الإسناد وهي القواعد التي تطبق في حالة تنازع القوانين، ويتضمن أيضًا تنازع الاختصاص القضائي الدولي، وقانون الجنسية ومركز الأجانب.
قانون دولي خاص الخلفية
اعترفت الأنظمة القانونية الغربية لأول مرة بجوهر مبدأ تنازع القوانين -وهو أن «القانون الأجنبي، في الحالات المناسبة، يجب أن يُطبّق على القضايا الأجنبية»- في القرن الثاني عشر. قبل ذلك، كان النظام السائد هو نظام القانون الشخصي إذ كانت القوانين المطبقة على كل فرد تُحدد بحسب الجماعة التي ينتمي إليها. في البداية، اقتصر نهج هذا النظام القانوني ببساطة على تحديد أي اختصاص قضائي سيكون أكثر عدالة في التطبيق؛ إلا أن القانون تطور مع مرور الوقت ليُفضل وجود قواعد محددة وواضحة. وقد لُخصت هذه القواعد بشكل منهجي من قِبَل أستاذ القانون بارتولوس دي ساكسوفيراتو في منتصف القرن الرابع عشر، وهو عمل استُشهد به مرارًا خلال القرون التالية.
قانون دولي خاص الخلفية
في وقت لاحق في القرن السابع عشر، قام عدد من العلماء القانونيين الهولنديين، من بينهم كريستيان رودنبورغ وباولوس فويت وجوهانس فويت وألريك هوبير، بتوسيع شرح فقه تنازع القوانين. تمثلت مساهماتهم المفاهيمية الرئيسية في أمرين: أولًا، أن الدول ذات سيادة كاملة داخل حدودها، وبالتالي لا يمكن إجبارها على تطبيق القانون الأجنبي في محاكمها الخاصة. ثانيًا، من أجل أن يعمل تنازع القوانين الدولي بشكل عقلاني، يجب على الدول أن تمارس مبدأ المجاملة في تطبيق قوانين الدول الأخرى، لأنه من مصلحتها المتبادلة القيام بذلك. بدأ العلماء في دراسة طرق حل مسألة كيف ومتى يجب على الدول ذات السيادة المتساوية رسميًا أن تعترف بسلطة بعضها البعض. أُدخل مبدأ المجاملة كأحد الوسائل للإجابة على هذه الأسئلة. مرّ مبدأ المجاملة بتغييرات عديدة منذ إنشائه، إلا أنه ما يزال يشير إلى فكرة أن كل دولة تتمتع بالسيادة؛ وغالبًا، فإن أكثر صور ممارسة سلطة الدولة عدلًا تتمثل في اعترافها بسلطة دولة أخرى من خلال الاعتراف بقوانينها وأحكامها وتطبيقها. ما تزال العديد من الدول تعترف بمبدأ المجاملة كأساس للقانون الدولي الخاص، مثلما هو الحال في كندا. في بعض الدول، مثل الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا، تم إدراج مبدأ المجاملة ضمن دساتير الدولة.
قانون دولي خاص الخلفية
في الولايات المتحدة، تعود القضايا البارزة في مجال تنازع القوانين إلى زمن صياغة الدستور. فقد كان هناك قلق، على سبيل المثال، بشأن الجهة القانونية التي ستُطبقها المحاكم الفيدرالية المنشأة حديثًا عند النظر في القضايا بين أطراف من ولايات مختلفة (وهو نوع من القضايا تم تخصيصه تحديدًا للمحاكم الفيدرالية). خلال العقدين الأولين بعد التصديق على الدستور، تم النظر في أكثر من مئة قضية تناولت هذه المسائل، رغم أن مصطلح «تنازع القوانين» لم يكن قد استُخدم بعد. أنشأ الدستور «اتحادًا فدراليًا متعدد القوانين، تكون فيه النزاعات أمرًا متكررًا بطبيعته، ونتيجةً لذلك، فإن القضاة الأمريكيين يواجهون قضايا تنازع قوانين بوتيرة أكبر -حوالي 5,000 قضية سنويًا اعتبارًا من منتصف العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين- وقد راكموا خبرة في حل هذه القضايا تفوق تلك الموجودة في أي مكان آخر في العالم.
قانون دولي خاص الخلفية
إلى جانب التطورات المحلية المتعلقة بتنازع القوانين، شهد القرن التاسع عشر بدايات التعاون الدولي الكبير في هذا المجال. عُقد أول اجتماع دولي حول هذا الموضوع في ليما في عامي 1887 و1888؛ وقد حضره مندوبون من خمس دول في أمريكا الجنوبية، لكنه فشل في التوصل إلى اتفاق قابل للتنفيذ. أما أولى الاتفاقيات متعددة الأطراف الرئيسية في موضوع تنازع القوانين فقد نشأت عن مؤتمر أمريكا الجنوبية الأول للقانون الدولي الخاص، الذي عُقد في مونتفيديو من أغسطس عام 1888 حتى فبراير عام 1889. اتفقت الدول السبع الممثلة في مؤتمر مونتفيديو على ثماني معاهدات، اعتمدت بشكل عام أفكار فريدريك كارل فون سافيني، التي حددت القانون الواجب التطبيق بناءً على أربعة أنواع من العلاقات الواقعية (مكان الإقامة وموقع القضية وموقع المعاملة وموقع المحكمة).
قانون دولي خاص الخلفية
بعد فترةٍ وجيزة، اجتمعت الدول الأوروبية في مؤتمر في لاهاي الذي نظمه توبياس آسر في عام 1893. تبع ذلك مؤتمرات متتالية في الأعوام 1894 و1900 و1904. مثلما هو الحال مع نظرائهم في مونتفيديو، أسفرت هذه المؤتمرات عن عدة اتفاقيات متعددة الأطراف بشأن مواضيع مختلفة ضمن مجال تنازع القوانين. بعد ذلك، تباطأت وتيرة هذه الاجتماعات إذ عُقدت المؤتمرات التالية في عامي 1925 و1928. أما الاجتماع السابع في لاهاي فقد عُقد في عام 1951، وفي ذلك الوقت أنشأت الدول الست عشرة المشاركة مؤسسة دائمة للتعاون الدولي في مسائل تنازع القوانين. تُعرف هذه المنظمة اليوم باسم مؤتمر لاهاي للقانون الدولي الخاص (إتش سي سي إتش) واعتبارًا من ديسمبر عام 2020، تضم المنظمة ستة وثمانين دولة عضوًا.
مع تزايد الاهتمام بمجال تنازع القوانين في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأ الاتحاد الأوروبي باتخاذ إجراءات لتوحيد فقه تنازع القوانين عبر الدول الأعضاء. كان أول هذه الإجراءات اتفاقية بروكسل التي تم الاتفاق عليها في عام 1968، والتي تناولت مسائل الاختصاص القضائي في القضايا العابرة للحدود. تبعتها في عام 1980 اتفاقية روما، التي تناولت قواعد اختيار القانون الواجب التطبيق في النزاعات التعاقدية داخل الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي. في عامي 2009 و2010، أصدر الاتحاد الأوروبي على التوالي لائحتي روما الثانية لمعالجة اختيار القانون في قضايا المسؤولية المدنية، وروما الثالثة لمعالجة اختيار القانون في مسائل الطلاق.
قانون دولي خاص تنازع القوانين
تضارب القوانين أو تنازع القوانين (بالإنجليزية:Conflict of laws) هو وجود نزاع قضائي مشوب بعنصر أجنبي، مما يؤدي إلى تزاحم قانونين أو أكثر يمكن تطبيقهما على هذا النزاع. في هذه الحالة، يكون لقواعد الإسناد دورًا مهمًا، حيث تحدد القانون الواجب التطبيق على النزاع.
ينشأ تنازع القوانين عندما تكون قوانين دولتين مختلفتين أو قوانين نظامين قانونيين في اتحاد فيدرالي تنطبق على نفس النزاع القضائي، وتقدم هذه القوانين حلولاً قانونية متعارضة أو متباينة.
قواعد الإسناد (أو قواعد التنازع) هي نوع من القواعد القانونية تبين القانون الواجب التطبيق في مجال القانون الدولي الخاص. فهي التي ترشد القاضي إلى القانون الواجب تطبيقه على النزاع المشتمل على عنصر أجنبي(أ).
قانون دولي خاص تنازع الاختصاص القضائي الدولي
يعتبر الاختصاص القضائي الدولي موضوعًا أساسيًا في القانون الدولي الخاص، إلا أن هناك تباينًا في تصنيفه بين التشريعات المختلفة نظرا لاختلاف الأنظمة القانونية وتفاوت نظرتها لطبيعة الاختصاص القضائي الدولي. فبعض الدول، مثل الجزائر وفرنسا ومصر، أدرجته ضمن إطار القانون الدولي الخاص. في المقابل، اختارت دول أخرى تصنيفه ضِمْن ما يُعرف بقانون الإجراءات المدنية الدولية.
قانون دولي خاص قانون الجنسية
ينظم قانون الجنسية علاقة الفرد بالدولة، ويحدد كيفية اكتساب الجنسية وأسباب فقدها.
وتُعرَّف الجنسية بأنها رابطة قانونية وسياسية واجتماعية تربط بين الفرد والدولة، وتحدد الانتماء الوطني للأفراد. حيث تُنشئ مجموعة من الحقوق والواجبات المتبادلة بين المواطن والدولة، وهي المعيار الأساسي للتمييز بين المواطن والأجنبي.
قانون دولي خاص مركز الأجانب
الأجنبي (والجمع: أجانب) هو الشخص الذي لا يملك جنسية الدولة التي يقيم بها.
يقر العرف الدولي بحق الأجنبي في دخول الدول استناداً إلى حق التنقل، سواء للمرور أو الإقامة المؤقتة أو الدائمة. ومع ذلك، فإن إذن الدخول لا يمنح الأجنبي حقاً دائماً في الاستقرار، إذ يظل هذا الحق مقصوراً على المواطنين.
تخضع إقامة الأجنبي لتشريعات الدولة المضيفة، وتحدد مدتها بالتأشيرة الممنوحة له. أما اللاجئون، فيحكم دخولهم القانون الدولي وقواعد مركز الأجانب. وقد تباينت آراء الفقهاء حول سلطة الدولة في قبول الأجانب، بين من يرى أنها مطلقة ومن يدعو إلى حرية الدخول دون قيود. والرأي الوسط، الذي استقرت عليه الممارسة الدولية، يقر بحق الأفراد في التنقل مع احتفاظ الدولة بحقها في تنظيم دخول الأجانب وفقاً لمصالحها وأهدافها السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
أسعد دياب
أسعد حسين دياب (1938 - 3 فبراير 2010)، قاضٍ وأكاديمي لبناني. رأس المحكمة العسكرية سابقاً، كما رأس الجامعة اللبنانية، وكان عضواً في المجلس الدستوري. كرَّمته الجامعة اللبنانية بإطلاق «مكتبة الدكتور أسعد دياب الحقوقية الرقمية» في قاعة كمال جنبلاط في كلية الحقوق والعلوم السياسية والإدارية، الفرع الأول في مجمع الحدث الجامعي، في عام 2017.
أسعد دياب عن حياته
درس دياب الحقوق في جامعة القديس يوسف وتخرج فيها في العام 1962، وأثناء دراسته وبسبب الوضع المادي المتردي لعائلته اضطر إلى العمل بموازاة الدراسة الجامعية بغية تأمين أقساطها المرتفعة، فتوظّف مراقباً في إدارة الجمارك التي بقي فيها أربع سنوات.
أسعد دياب نشاطه
انتمى دياب إلى الجسم القضائي في العام 1964، وتدرج في معهد الدروس القضائية، وخلال فترة تعيينه مديراً للمعهد نال شهادة دكتوراه دولة في الحقوق على أطروحة أعدها بعنوان «ضمان عيوب المبيع الخفية»، وأتبع هذه الأطروحة التي نشرها في كتاب على حدة بمجموعة مؤلفات قانونية هي «السجل العقاري والتحديد والتحرير، والتأمينات العينية، والعقود الخاصة»، فضلاً عن عشرات المقالات والمحاضرات.
وقد زاول التدريس الجامعي في كلية الحقوق والعلوم السياسية والإدارية في الجامعة اللبنانية في الفرعين الأول والخامس في مدينتي بيروت وصيدا بدءاً من عام 1978 ولغاية عام 2000، وفي معهد الدروس القضائية بين العامين 1978 و1992، وفي جامعة بيروت العربية في العامين 1989 و1990، وفي المدرسة الحربية بين العامين 1979 و1981. وخلال فترة حياته حصل على مناصب وعضويات عدة:
عين وزيراً في الحكومة مرتين:
في 16 أيار / مايو 1992 عين وزيراً للمال في عهد الرئيس إلياس الهراوي في حكومة الرئيس رشيد الصلح.
في 26 تشرين الأول / أكتوبر 2000 عين وزيراً للشؤون الاجتماعية في عهد الرئيس إميل لحود في حكومة الرئيس رفيق الحريري.
أسعد دياب مؤلفاته
لدياب العديد من الكتابات والأعمال والمقالات والمحاضرات في مواضيع قانونية شتى، ومن مؤلفاته:
الشاغور
حي الشاغور حي شامي دمشقي قديم في سوريا، ويعد من أقدم وأعرق الأحياء في مدينة دمشق القديمة.
خلال الانتداب الفرنسي كان الحي واحداً من المواقع المهمة للمقاومة الوطنية. فقد شارك العديد من السكان في الأنشطة السياسية وفي تطور الفكر السياسي الوطني السوري وقد كان مكاناً لكثير من المثقفين البارزين والشخصيات السياسية بما في ذلك الشاعر الشهير نزار قباني، وكذلك يوسف العظمة، و حسن الخراط، زعيم الثوار الأبرز في دمشق خلال الثورة السورية الكبرى عام 1925
[ العوائل المشهورة : برغل ،المارديني، الزايد والكثير…]
سوق مدحت باشا
سوق مدحت باشا (وسمي بالسوق الطويل أيضاً) هو سوق شعبي في مدينة دمشق / سوريا، أنشأ عام 1878 م في عهد والي دمشق مدحت باشا، يمتد سوق مدحت باشا فوق الشارع المستقيم الروماني الذي ورد ذكره في الإنجيل والكتب المقدسة، يقع هذا الشارع في قلب دمشق القديمة موازياً لسوق الحميدية الشهير.
سوق مدحت باشا وصف السوق
هو من أعرق أسواق دمشق القديمة، ومن الأسواق الشرقية الهامة. الجزء الأول منه مسقوف لمسافة كبيرة، وتمتد على جانبي السوق المحلات والحوانيت ذات الأقواس والخانات الأثرية مضفية على السوق الصبغة التاريخية،وهذه المحلات ما زالت تمارس النشاط التجاري، يخترق السوق المدينة القديمة من باب الجابية إلى باب شرقي ويتفرع منه أسواق متخصصة كثيرة مثل سوق الحرير، سوق البزورية، سوق الخياطين، سوق الصوف وغيرهم.
وبإمكان الزائر أن يلاحظ العراقة والتاريخ في كافة جوانب هذا السوق الأثري، في البيوت والمحلات والمباني، ويوجد العديد من الخانات الأثرية القديمة والمساجد الأثرية والتفرعات المليئة بروائع التاريخ مثل قصر النعسان ومكتب عنبر وهو عبارة عن نموذج للبيت الشامي الدمشقي بجماله الرائع وقد أصبح الآن قصرا للثقافة، يتميز البيت الدمشقي بساحاته الفسيحة ونوافذه ذات الزجاج الملون والزخارف وبجماليات كثيرة.
سوق مدحت باشا وصف السوق
وفي الجزء المكشوف من سوق مدحت باشا وقبل باب شرقي يوجد العديد من الكنائس العريقة والهامة مثل كنيسة حنانيا والتي تعود للعصر البيزنطي ومقدسات تعود لبدايات المسيحية وأماكن تاريخية هامة، وفي وسطه تقريبا (مئذنة الشحم) والمصلبة وتلة السماكة، والممرات الجانبية في هذا القسم من مدحت باشا تصل بك إلى حارات عريقة فيها الكثير من عبق التاريخ وحولت العديد من بيوتها إلى مطاعم شرقية راقية وجاليريات ومعارض للفن الحديث.
سوق مدحت باشا أبرز السلع في السوق
يشتهر سوق مدحت باشا ببيع الصناعات النسيجية، والعباءات الرجالية المذهبة، والكوفيات، والأقمشة الحريرية، والصناعات المحلية المميزة، والشراشف، والديباج، والمناشف، والستائر والمشغولات النحاسية والموزاييك والمصدفات، والقهوة والبن، والمكسرات، و أغراض العطارة والأعشاب والتحف والهدايا والسيوف والمصنوعات والمشغولات الشرقية الدمشقية الشهيرة.
قحطانيون
قحطانيون أو العرب القحطانية : إحدى الجذمين العربية، وقسم النسّابون العرب أنساب العرب قسمين: القبائل العدنانية، والقبائل القَحطانية. والأولى تشمل قبائل ربيعة ومضر وقيس عيلان، والثانية تشمل قبائل اليمن كلها. ولا يصحّ عند النسّابين ما جاوز قحطان من أنساب القبائل اليمنية. ويقال لهم العرب العاربة، وفي ذلك قال عبد الله بن عباس: «الْعَرَب العاربة: قحطان بن الهميسع، والامداد، والسالفات، وحضرموت».
قحطانيون
ويقسم قدماء النسابة أمثال وهب بن منبه ومحمد بن السائب الكلبي والشرقي بن القطامي قحطان إلى أولى وثانية، وفي ذلك قال هشام الكلبي:«عن أبي والشرقي بن القطامي إن قحطان بن عابر قوم انقرضوا، وهم قحطان الأولي. أما قحطان الثانية فهم قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل». ويزعمون إن يعرب بن قحطان الثانية أفصح لسانا من بني قحطان الأولى، قال الشرقي بن القطامي وابن الكلبي:«أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وهي أفصح من الأولى عربية عاد وثمود والعماليق وطسم وجديس وبني يقطن ابن عابر»، ويزعم ابن دريد أن يعرب بن قحطان أول من اعتدل لسانه من السريانية إلى العربية، وقال: «العرب العاربة سبع قبائل: عاد وثمود، وعمليق، وطسم، وجديس وأميم، وجاسم، وقد انقرض أكثرهم إلا بقايا متفرقين في القبائل. قال: وسمي يعرب بن قحطان لأنه أول من انعدل لسانه عن السريانية إلى العربية».
قحطانيون
كانت للقبائل القحطانية حضارة عريقة في العصور القديمة، وكان من مظاهر الحياة الزراعية إنشاء سد مأرب، ولمّا تطاول الزمان على هذا السد انهار، فهاجرت على أثر انهياره كثير من قبائل قحطان، وهاجر بعضها قبل انهياره، وأشهر القبائل التي هاجرت من اليمن قبيلة الأزد الضخمة العدد، فنزل فريق منهم بلاد الشام وأسسوا دولة الغساسنة وهم آل جفنة، ولمجاورتهم دولة الروم اضطروا إلى أن يدينوا لها بالطاعة ويخضعوا لسلطانها. ونزل فريق آخر من الأزد بلاد عُمان وما حولها وعرفوا بأزد عُمان، ونزل فريق ثالث بالسَّراة وتهامة، واستقرّ الأوس والخزرج في يثرب التي عرفت بعدئذ بالمدينة المنورة، وهم الذين نصروا رسول الله وأطلق عليهم لذلك لفظ الأنصار، وقد نزلوا يثرب مجاورين ليهودها. وهاجرت قبيلة لخم وقبائل أخرى إلى العراق وأسسوا دولة المناذرة التي دانت لسلطان دولة فارس المجاورة لهم. ونزلت مكة منذ القديم قبيلة جُرهم وهي من القبائل العربية البائدة، ثم حلّت محلها قبيلة قضاعة اليمنية إلى أن قوي أمر قريش فأخرجتها من مكة.
وبعد ظهور الإسلام وانتشاره في قبائل العرب ناصرت القبائل القحطانية كلها الرسول محمد صل الله عليه وسلم النبي الهاشمي القرشي العدناني، لأن الرسول كان من قريش، وكذلك خلفاؤه وملوك الدولتين الأموية والعباسية. وفي العصر الأموي هبَت رياح العصبية القبلية بين القبائل القحطانية والقبائل العدنانية لأسباب شتى، ووقعت بينهما حروب كثيرة أعنفها تلك التي نشبت بالجزيرة الشامية بين قبيلة قيس عيلان العدنانية وقبيلة كلب القحطانية. وكانت العصبيات القبلية من أسباب سقوط الدولة الأموية.
قحطانيون نسب قحطان
اختلف النسابة في نسب قحطان، فمن جعله إلى إسماعيل قال بينهما ثلاثين أباً، وفي ذلك ابن عباس: «قحطان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وبينه وبين إسماعيل ثلاثون أبا»، أما الذين نسبوا قحطان إلى غير إسماعيل قالوا: قحطان وهو يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وبذلك هو الحفيد الرابع لنوح. وقد سرد النسب على عدة أقوال، منها الآتي:
واختلف النسابة في النسب من قحطان وما بعده، وفي ذلك قال البلاذري: «اختلف الناس في قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو يقطان المذكور في التوراة بعينه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. وقال آخرون: هو قحطان ابن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، وهو غير يقطان». وقال هشام الكلبي كان أبي محمد بن السائب الكلبي والشرقي بن القطامي يقولان: «قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار - وهو قيدر - وكان قيدر صاحب إبل إسماعيل. واسمه مشتق من ذلك. وهو ابن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم».
قحطانيون نسب قحطان
ويذكر النيسابوري وأبو القاسم المغربي عن وهب بن منبه، قالوا:«سئل وهب بن منبه عن اليمانية، وهل أبوهم: هود، فقال: لا ولكن وقعت  الفتن  بين العرب، وفخرت مُضر بأبيها إسماعيل، فادعت اليمن هوداً ليكون لهم أب  م.ن الأنبياء. وقحطان بن عَابَر، قوم انقرضوا، وهم: قحطان، الأُولى، وأما قحطان فهو: قحطان بن الهَمَيْسَع بن تَيْمَن بن نابت بن إسماعيل».
وقال صاحب الطبقات الكبير:«إلى قحطان جماع اليمن. فَمَنْ نسبه إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم ﷺ قَالَ قحطان بْن الهميسع بْن تيمن بْن نبت بْن إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم. هكذا كان ينسبه هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ. ويذكر عن أَبِيهِ أنّه أدرك أَهْل النسب والعلم ينسبون قحطان إِلَى إِسْمَاعِيل بْن إِبْرَاهِيم». وقال المبرد:«قحطان عند أهل العلم، فهو ابن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار بن إسماعيل». وقال المستشرق فريد ماكجرو دونر في مقدمة تاريخ الطبري: «أختلف علماء الأنساب حول نسب قحطان. فمن نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم، قال: قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم. هكذا كان هشام بن محمد الكلبي يقول أنه النسب الصحيح. ويذكر عن والده أنه أدرك العلماء وعلماء الأنساب [الأكبر سنًا] الذين تتبعوا نسب قحطان بهذه السلسلة. ويجادل علماء نسب آخرون بأنه قحطان بن فالخ بن عابر بن شالخ».