hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الري (إيران) جغرافيا
المنحدرات الشمالية لجبل كورابلاغ: جبل كورابلاغ هو أحد الجبال في المنطقة الوسطى من إيران ، ويقع عند التقاء أربع مدن هي الزرندية ، وساوه ، وري ، وقم. معظم هذا الجبل وارتفاع مدرجه 1915 مترا و 1940 مترا شمال محافظة قم. جنوب غرب مقاطعة ري ينتهي عند المنحدرات الشمالية للجبل ؛ والجزء الشرقي من الجبل (الكرة الساخنة) يقع في شمال جبل كرابلاج في مدينة ري
تتدفق العديد من أنهار إيران الشهيرة والمهمة التي تصب في حوض البرز المركزي في إيران ، مثل أنهار كرج وشور فشابويه وججرود (في الحدود الشرقية لمدينة ري) في مدينة ري ثم تنضم إلى نهري كرج وججرود.
نهر كرج: ينبع نهر كاراج من جبل البرز وبعد مروره بعدة مدن في محافظة طهران ، يتدفق إلى البحيرة المالحة. يتدفق هذا النهر عبر الاتجاه الشمالي الغربي-الجنوبي الشرقي لمدينة ري وبعد انضمامه إلى أحد فروع ججرود ، يتدفق إلى البحيرة المالحة.
نهر ججرود: نهر ججرود هو أحد الأنهار الدائمة والمهمة في مدينة طهران ، حيث يتدفق على طول المسار الجنوبي العام ويتدفق أخيرًا إلى البحيرة المالحة. يعبر أحد روافد هذا النهر الحدود الشرقية لمدينة ري.
الري (إيران) جغرافيا
نهر فشابويه المالح: يمتد النهر المالح الطويل من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي عبر مدينة ري. يمر هذا النهر على بعد 6 كيلومترات جنوب حسن آباد فشابويه ويتدفق إلى المستنقعات المالحة شرق حوض قم سلطان.
تتدفق عدة أنهار قصيرة عبر المدينة. بعضها نهر جعفر أباد أو نهر دربند ونهر سورخة حصار ونهر كان.
لا يوجد في مدينة ري غابات طبيعية من حيث المناخ شبه الصحراوي وتبلغ مساحة غاباتها المزروعة 387 هكتارًا. ومع ذلك ، فهي غنية نسبيًا من حيث المراعي وتبلغ مساحتها 166200 هكتار ، وهي تحتل المرتبة الرابعة بين 12 مدينة في محافظة طهران بعد فيروزكوه وسافوجولاغ ودماوند. تنمو أشجار الكركم والنباتات الطبية مثل الحميض ولسان الثور والهندباء البرية والخروع والنعناع في أماكن كثيرة.
الري (إيران) أعلام ولدوا في الري
خرج من الري عدد كبير من العلماء في مختلف نواحي المعرفة، أورد ياقوت أسماءهم في قائمة طويلة. وكان منهم الطبيب أبوبكر محمد بن زكريا الرازي ورئيس أطباء البيمارستان في بغداد. وصاحب التصانيف الكثيرة في الطب. كما عاش فيها الحسن بن الصباح ردحاً من الزمن. انشغل فيها بالدراسة. ثم غادرها إلى مصر.
انكماش مالي
الانكماش المالي هو انخفاض متواصل في أسعار السلع والخدمات في كافة جوانب اقتصاد الدولة، وهو عكس التضخم المالي, وأسوأ منه من ناحية النتائج والآثار، إلا أنه نادر الحدوث.
انكماش مالي أسبابه
يحدث الانكماش عندما يعاني اقتصاد الدولة من كساد أو ركود، مما يؤدي إلى تراجع مؤقت لأوجه النشاط الاقتصادي. أما السبب الرئيسي لحدوث الانكماش فهو قلة الطلب على السلع والخدمات وذلك إما بسبب تراجع القدرة الشرائية للمستهلكين، أو تدني السيولة النقدية المتاحة بسبب عجز المصارف المركزية للدول عن ضخ المزيد من النقود للتداول، وقد يحدث الانكماش المالي بسبب المنافسة الحادة بين المصنعين ومنتجي السلع والخدمات سعياً منهم لزيادة مبيعات منتجاتهم بتخفيض أسعارها.
امتحان البسيخومتري
امتحان البسيخومتري (بالعبرية: הפסיכומטרי) امتحان قبول جامعي معتمد في إسرائيل، ففي عام 1981 قام مجلس التعليم العالي بتوحيد امتحانات القبول للجامعات الإسرائيلية وقرر إنشاء المركز القطري والذي بدوره يقوم ببناء وتحضير امتحان قبول موحد تم تسميته امتحان البسيخومتري - بسيخومتري، امتحان البسيخومتري هو امتحان جداً مشابه لامتحان السات الأمريكي لكن بنظام علامات مختلف وطرق قياس وفحص أخرى ولكنه مؤسس على نفس الفكرة وطريقة عرض الأسئلة.
امتحان البسيخومتري أهمية الامتحان
يعد امتحان البسيخومتري من أحد العوامل المركبة لعلامة القبول في الجامعات والكليات ولذلك له أهمية أساسية في تقرير قبول أو رفض الطالب للمؤسسة التعليمية وبالذات أنه في السنوات الأخيرة قد فقد امتحان البجروت (امتحانات الوزارة في إسرائيل) نزاهته، فأصبح امتحان البسيخومتري يشكل 70% من علامة القبول الأمر الذي رفع من أهمية الامتحان.
امتحان البسيخومتري علامة الامتحان
يختلف امتحان البسيخومتري من ناحية العلامة عن الامتحانات العادية حيث تتراوح العلامة بين 200 - 800 أي ال 200 هي صفر وال 800 هي العلامة الكاملة أي 100% غير واضح ما هو سبب استخدام هذا السلم بالذات ولكن من الواضح ان من الصعب استخدام سلم علامات من 0 - 100 وذلك يعود إلى كثرة الأسئلة حيث يحتوي الامتحان قرابة 164-168 أسئلة. معدل الطلاب اليهود حسب إحصائيات المركز القطري قرابة 560 بينما معدل الطلاب العرب هو 469 ويعود ذلك إلى عدم وعي الطلاب للامتحان، والضعف الشامل في اللغة الإنجليزية
يفحص الامتحان لدى الطالب ثلاث مجالات وهي:
لا يمكن معرفة أي الفصول هي الفصول التجريبية لانها تكون فصول شبيهة جداً بالفصول الحقيقية ولا يقال للمتحنين ما هو رقمها لذلك يجب على الممتحن التعامل مع هذه الفصول بكامل الجدية، تستخدم هذه الفصول لفحص أسئلة جديدة وأيضاً لفحص مدى نزاهة الامتحان حيث تختلف هذة الفصول بين الممتحنين.
ومن الجدير ذكره ان هنالك تغييرات تحصل من امتحان إلى اخر بين عدد الأسئلة وترتيب الفصول حيث المبنى اعلاه ليس دائم الثبوت فهنالك تغييرات طفيفة تحصل عليه من موعد لاخر.
امتحان البسيخومتري مواعيد الامتحان
يجرى الامتحان 5 مرات في السنة وهي: (4,7,9,12) يستطيع الطالب العربي التقدم فقط لأربع مواعيد وهي 12 - 4 - 7 - 9، من الجدير ذكره انه لا يوجد تحديد لجيل الممتحن كل طالب أو شخص يحمل هوية أو جواز سفر يستطيع التقدم لامتحان البسيخومتري والذي أيضاً يقام بعدة لغات ليس فقط اللغة العبرية والعربية انما أيضاً الإنجليزية والفرنسية والروسية لكن بمواعيد خاصة ومحددة.
امتحان البسيخومتري علامة البسيخومتري المطلوبة للمواضيع المختلفة في الجامعات
المواضيع الأكثر شيوعًا:
صحافة واعلام 460-520
علم الجرائم (ضابط شرطة/محقق) 550-500
طب عام (بشري) 725 فما فوق ما عدا جامعة بن غوريون التي تكتفي بعلامة 680 بالإضافة إلى امتحان محوسب.
طب أسنان 650
طب نفسي 600-630
طب بيطري 620
تمريض 540
فيزوترابيا 630
العلاج بالتشغيل 620
علم المختبرات الطبية 600
صيدلة 600
تقني أشعة رنتجن 570
الهندسة الطبية 640
حسابات واقتصاد 600
علم الحاسوب 620-700
علم المخ 680
امتحان البسيخومتري: هو امتحان القبول الجامعي في إسرائيل، في عام 1981 قام مجلس التعليم العالي بتوحيد امتحانات القبول للجامعات الإسرائيلية وقرر إنشاء المركز القطري والذي بدوره يقوم ببناء وتحضير امتحان قبول موحد تم تسميته امتحان البسيخومتري -، هو امتحان جداً مشابه لامتحان السات الأمريكي لكن بنظام علامات مختلف وطرق قياس وفحص أخرى، ولكنه مؤسس على نفس الفكرة وطريقة عرض الأسئلة.
امتحان البسيخومتري علامة البسيخومتري المطلوبة للمواضيع المختلفة في الجامعات
وهذا الامتحان مهم جدا والسبب في ذلك لانه يعد امتحان البسيخومتري من أحد العوامل المركبة لعلامة القبول في الجامعات والكليات ولذلك له أهمية أساسية في تقرير قبول أو رفض الطالب للمؤسسة التعليمية وبالذات أنه في السنوات الأخيرة قد فقد امتحان البجروت (امتحانات الوزارة في إسرائيل) نزاهته، فأصبح امتحان البسيخومتري يشكل 70% من علامة القبول الأمر الذي رفع من أهمية الامتحان.
وعلامة الامتحان مختلفة تماما عن الامتحانات العادية حيث تتراوح العلامة بين 200 - 800 أي ال 200 هي صفر وال 800 هي العلامة الكاملة أي 100% غير واضح ما هو سبب استخدام هذا السلم بالذات ولكن من الواضح ان من الصعب استخدام سلم علامات من 0 - 100 وذلك يعود إلى كثرة الأسئلة حيث يحوي الامتحان قرابة 207-214 سؤال.
هذا الامتحان يفحص الطالب في ثلاثة مجالات:-
يمتحن الطالب في تمانية فصول وكل فصلين يشكلان موضوع معين
إذ يكون فصلان كميان
وفصلان كلاميان
وفصلان لغة انجليزيه
ويكون فصلان تجريبيان وهما يختبران قدرات الطالب فقط إذ احتمال
ان يكونو كلامي أو كمي أو لغة انجليزيه
امتحان البسيخومتري علامة البسيخومتري المطلوبة للمواضيع المختلفة في الجامعات
ولكن المشكلة التي تواجه الطالب انه لا يدري ما هما الفصلان التجريبيان لذلك على الطالب ان يحل الثمانية فصول.
علامة الامتحان
الفصل الكمي يكون فيه 20 سؤال ويوجد فصلان أي 40 سؤال وله 40% من علامة البسيخومتري الكاملة
الفصل الكلامي يكون فيه 20 سؤال ويوجد فصلان أي 40 سؤال وله 40% من علامة لبسيخومتري الكاملة
الفصل الإنجليزي يكون فيه 22 سؤال ويوجد فصلان أي 44 سؤال وله 20% من علامة البسيخومتري الكاملة.
مواعيد امتحان البسيخومتري تكون 5 مرات بالسنة في شهر 4 و 7 و 9 و 12 والمعروف في هذا الامتحان انه لا يجوز للطالب ان يقدم امتحانين في موعدين متتاليين
مثال إذا قدم في شهر 4 لا يستطيع ان يقدم في شهر 7 فيقدم في شهر 9
ولكن يستطيع ان يقدم امتحانين في شهر 12 و 4.
بحسب قانون تم تشريعه مؤخرًا؛ ابتداءً من سنة 2018 يستطيع الطالب تقديم الامتحان في جميع المواعيد وبإمكانه التقدم لامتحانين متتاليين.
التسجيل لامتحان البسيخومتري يكون على مسؤولية الطالب.
ملقى التحضير والاستعداد لامتحان البسيخومتري على عاتق الطالب حيث هو المسؤول عن عملية التسجيل والتقدم للامتحان وأيضاً التحضر له، وبسبب اختلاف نمط أسئلة الامتحان عن الأسئلة المدرسية من ناحية طرق الحل والفحوى حيث تعتمد هذة الأسئلة أكثر على التحليل والاستقصاء وليس التلقين والحفظ كما هو الوضع في الأغلبية الساحقة من المدراس التعليمية
سمكة بابل (موقع)
سمكة بابل (بالإنجليزية: Babel Fish)‏ برنامج شبكي من ألتافيستا (تتبع ياهو! منذ 9 مايو 2008) يقوم ببترجمة آلية للنصوص وصفحات المواقع بين عدة لغات.
في مايو 2012 استبدل بمترجم مايكروسوفت، الذي تم إعادة توجيه الاستعلامات إليه.
استخدمت كلمة بابل في إشارة إلى وصف الكتاب المقدس لمدينة بابل واللغات المختلفة التي نشأت فيها. وسمكة بابل إشارة لحيوان خيالي في مسلسل دوغلاس آدمز دليل المسافر إلى المجرة.
تقدم تقنية الترجمة شركة سيستران، وتوفر الترجمة بين الإنجليزية والصينية المبسطة والصينية التقليدية والهولندية والفرنسية والألمانية واليونانية والإيطالية واليابانية والكورية والبرتغالية والروسية والإسبانية.
لا يدعي الموقع توفير ترجمة كاملة، لكن يعطي فكرة عن النص. الترجمات أفضل فيما بين اللغات الأوروبية.
بلبلة الألسنة
بلبلة الألسنة قصة ترد في الكتاب المقدس في سفر التكوين، تفترض أن البشر كانوا يتكلمون بلغة واحدة، وبعد بناء برج بابل كمحاولة من سكان بابل بلوغ السماء، غضب عليهم الله وأوقع اختلاف في كلامهم، لكي لا يتفقوا مرة أخرى على التطاول على الآلهة، ونتج عن ذلك التنوع اللغوي البشري.
كذلك تعتبر القصة محاولة لتفسير اسم بابل، بتأثيله إلى فعل العبري بلل (בלל).
بلبلة الألسنة نص القصة
وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا شَعْبٌ وَاحِدٌ وَلِسَانٌ وَاحِدٌ لِجَمِيعِهِمْ، وَهذَا ابْتِدَاؤُهُمْ بِالْعَمَلِ. وَالآنَ لاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ كُلُّ مَا يَنْوُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ.
خلط اللغات
يشير مصطلح خلط اللغات إلى الخلط بين لغتين أو أكثر أو لهجتين أو أكثر من لهجة أثناء الكلام.
يستخدم بعض العلماء مصطلحي «خلط اللغات» و«التناوب اللغوي» ليدل أحدهما على الآخر، لا سيما في الدراسات النحوية والصرفية، وغيرها من النواحي الشكلية للغة. فيما يضع علماء آخرون تعريفات أكثر دقة لمصطلح خلط اللغات، إلا أن هذه التعريفات قد تختلف باختلاف فروع اللسانيات، ونظرية التعليم، والاتصالات إلخ.
وتشبه عملية خلط اللغات استخدام لغات الرطنة (بدجنية) أو تكوينها؛ إلا أن عملية خلط اللغات قد تظهر في مناخ يتشارك فيه المتحدثون أكثر من لغة في حين أن لغة الرطنة (البدجنية) تظهر بين مجموعات لا لغة مشتركة بين أفرادها.
خلط اللغات خلط اللغات والتناوب اللغوي
يستخدم بعض اللغويين مصطلحي «خلط اللغات» و«التناوب اللغوي» ليحل أحدهما محل الآخر؛ لا سيما في الدراسات العلمية النحوية، والصرفية، وما إلى ذلك، إذ يطلقون كلا المصطلحين للإشارة إلى اللفظ المستوحى من عنصرين أو أكثر من النظم النحوية. وغالباً ما تركز هذه الدراسات في المواءمة بين عناصر من أنظمة مختلفة متباينة، أو على القيود التي تحد من عملية التناوب.
وفيما بذل العديد من اللغويين جهوداً كبيرة لوصف الفرق بين عملية التناوب اللغوي واقتراض الكلمات أو العبارات، فإن مصطلح خلط الللغات استخدم كمظلة شاملة لكلا النوعين من سلوكيات اللغة.
ففي حين يشير مصطلح التناوب الللغوي إلى حركة انتقال المتكلم بعدة لغات من نظام نحوي إلى آخر، فإن مصطلح خلط اللغات يشير إلى صيغة هجينة، مستخلصة من قواعد نحوية مختلفة. وبعبارة أخرى، فإن خلط اللغات يهتم بالنواحي الشكلية لأبنية اللغة أو الكفاءة اللغوية، بينما يهتم التناوب اللغوي بـ الأداء اللغوي.
خلط اللغات خلط اللغات في اللغويات الاجتماعية
ولما كان اللغويين الذين يصبون اهتمامهم بأبنية عملية خلط اللغات أو شكلها لا يولون اهتماما كبيراً بالتفريق بين خلط اللغات والتناوب اللغوي، فقد أبحر بعض علماء اللغة الاجتماعيين واستفاضوا في التفريق بين هاتين الظاهرتين. إذ يرتبط التناوب اللغوي عندهم بآثار معينة في استعمالات اللغةالتداوليات أو وظائف خطابية أو بـهوية المجموعة. وبهذا المعنى، فإن مصطلح خلط اللغات أو استبدال اللغة يستخدم لوصف حالات أكثر ثباتا حيث تستخدم فيها اللغات المتعددة دون هذه الآثار التي تظهر في استعمال اللغة. انظر أيضا خلط اللغات والعناصر المندمجة، أدناه.
خلط اللغات خلط اللغات في اكتساب اللغة
في الدراسات المتعلقة بـاكتساب اللغة عند المتحدثين بلغتين، فإن خلط اللغات يشير إلى المرحلة التطويرية التي يخلط الأطفال خلالها عناصر من أكثر من لغة واحدة. ويمر معظم الأطفال ممن يتحدثون بلغتين أثنا فترة اكتساب اللغتين بمرحلة ينتقلون فيها من لغة إلى أخرى دون تمييز واضح. وهذا يختلف عن التناوب اللغوي، الذي يقصد به الاستخدام الملائم اجتماعيا ونحوياً لعدة لهجات ومستويات الكلام.
بداية في مرحلة الهذيان، يصدر الأطفال الصغار الذين ينشؤون في بيئات ثنائية اللغة أو متعددة اللغات تعبيرات تجمع بين عناصر من كلا اللغتين (أو كل اللغات) من اللغات التي ينميها الطفل. فيرى بعض اللغويين أن خلط اللغات هذا يعكس افتقار الطفل إلى التحكم أو القدرة على التفريق بين اللغات. فيما يرى آخرون أن ذلك يحدث نتيجة لقلة المفردات لديه؛ فقد يعرف الأطفال الصغار جداً كلمة في لغة ما ولا يعرفون مرادفها في اللغة الآخرى. كما أن بعض الدراسات الحديثة تؤكد بأن خلط اللغات هذا دليل على تنمية قدرة الطفل على القيام بعملية التناوب اللغوي بالطرق الملائمة اجتماعياً.
خلط اللغات خلط اللغات في علم النفس وعلم اللغة النفسي
يستخدم مسمى خلط اللغات في علم النفس وفي علم اللغة النفسي في النظريات التي تعتمد على دراسات تبادل اللغة أو التناوب اللغوي لوصف الهياكل المعرفية الكامنة وراء ثنائية اللغة. خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، عامل علماء النفس واللغويون المتكلمين بلغتين كـ«متحدثان بلغة واحدة في شخص واحد» كما يطلق عليهم جروسجين. و«وجهة النظر الجزئية» هذه تفترض أن الشخص الذي يتحدث بلغتين لديه قواعد نحوية مخزنة في دماغه لكل لغة على حدة، والتي قد تكون أقل أو أكثر مماثلة للقواعد النحوية المخزنة في دماغ المتحدثين بلغة واحدة، وأنها تخزن وتستخدم منفصلة كل على حدة. كما أظهرت دراسات أجريت منذ السبعينيات أن المتحدثين بلغتين يكتسبون عناصر من اللغتين «المنفصلتين» بانتظام. وقادت هذه النتائج إلى الشروع في دراسات عن ظاهرة خلط اللغات في علم النفس وعلم اللغة النفسي.
خلط اللغات خلط اللغات في علم النفس وعلم اللغة النفسي
عرف سريدار وسريدار خلط اللغات بـ«الانتقال من استخدام وحدات لغوية (كلمات، عبارات، جمل، إلخ) من لغة ما إلى استخدام نظيرتها في لغة أخرى في جملة واحدة». وقد نوّها أن خلط اللغات مختلف عن التناوب اللغوي حيث أن خلط اللغات يظهر في جملة واحدة (وهو يعرف أحياناً باسم التحول الداخلي في الجملة) وأنه لا يفي بمهام استعملات اللغة أو مناحي الخطاب التي وضعها علماء اللغة النفسيون. (انظر خلط اللغات في علم اللغة النفسي، أعلاه). كما تشير ممارسة خلط اللغات المستمدة من كفاءة لغتين في نفس الوقت إلى أن هذه الكفاءات لم يتم تخزينها أو معالجتها تخزينا ومعالجة منفصلة؛ ولذلك فإن ظاهرة خلط اللغة عند المتحدثين بلغتين دُرست بغية استكشاف البناء العقلي الكامن وراء القدرات اللغوية.
خلط اللغات خلط اللغات والعناصر المندمجة
إن اللغة المختلطة أو العناصر المندمجة مزيج ثابت إلى حد ما من لغتين أو أكثر. وهو ما وصفه بعض اللغويين بأنه «التناوب اللغوي كخيار خفي» أو «التناوب اللغوي المتكرر» كما أنه وصف مؤخراً بـ«خلط اللغة»، أو بوصف أكثر دقة نحوياً بـ «العناصر المندمجة».
وقد يصبح استخدام كلمات من كلا اللغتين معاً في المناطق التي يشيع فيها التناوب اللغوي أمراً طبيعياً في الحديث اليومي. وحيث يظهر التناوب على مستوى الألفاظ ذات المغزى علم الدلالة أو علم اللغة الاجتماعي فإن خلط اللغات على النقيض من ذلك، إذ لا تحمل معنى إضافياً محدداً في السياق المحلي. وتماثل العناصر المندمجة اللغة المختلطة من حيث الدلالات واستعمالات اللغة، إلا أن العناصر المندمجة تقل فيها التنوعات حيث أنها تخضع للقواعد النحوية بشكل كامل؛ أي أن العناصر المختلطة تخضع لأنظمة نحوية تحدد عناصر اللغة المصدر المسموح بها.
تختلف اللغة المختلطة عن لغة الكريول(الهجينة). إذ يظن أن لغة الكريول نشأت عن لغات الرطنة (البدجنية) ثم أصلت كلغات منفصلة، فيما نشأت اللغات المختلطة من عملية التناوب اللغوي. (انظر الفرق بين خلط اللغات ولغات الرطنة (ال[بدجنية])أعلاه).
خلط اللغات الأسماء المحلية
وهناك العديد من الأسماء للغات مختلطة معينة أو لعناصر مندمجة، وغالباً ما تستخدم تلك الأسماء بغرض التفكه إذ تحمل معاني سخرية أو ازدراء. منها على سبيل المثال ما يلي:
إريتشي
جبل حامد  (بالإيطالية: Erice إريتشي)‏ هي مدينة إيطالية تتبع مقاطعة أطرابنش في صقلية، يبلغ عدد سكانها حوالي 28.000 نسمة.
إريتشي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 5٬660 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 28٬012 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ إريتشي
قوطي
الفن القوطي.
العمارة القوطية.
رعب قوطي : من أنواع الروايات القوطية.
القوطي: حيوان أمريكي صغير من اللواحم
قوطي الجبل: حيوان أمريكي صغير من اللواحم
عبوة المشروبات، وعبوة الصفيح يقال لهما قوطي وقوطية بلهجة العراق والكويت وبعض ساحل الخليج العربي.
التبيان في تفسير القرآن
التبيان في تفسير القرآن ، من التفاسير الشيعية من تأليف محمد بن حسن الطوسي (385 - 460هـ)، يعد هذا الكتاب هو أكمل تفسير شيعي؛ بمعنى أنّه مفسّر وجامع لكل آيات القرآن؛ والمؤلف وظّف جميع طرق التفسير لشرح الآيات القرآنية؛ كما أنه يعتبر من أقدم مصادر التفسير، وقد انتهج العديد من مفسّري الشيعة للقرآن نهج الطوسي في التفسير.
لم يكتف المؤلف بالمأثور عن أهل البيت، بل ركّز على عنصر العقل وأخذ بنظر الاعتبار العلوم المختلفة في تفسيره مدققاً آراء المفسرين الماضين والمعاصرين له، ومن هذا المنطلق اعتبر البعض أن هذا التفسير يشمل علوماً مختلفة كالصرف والنحو والاشتقاق والمعاني والبيان والحديث والفقه والكلام والتأريخ.
التبيان في تفسير القرآن المؤلف
أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (385 -460هـ / 995 - 1050 م) المعروف بشيخ الطائفة والشيخ الطوسي، من متكلمي ومحدثي ومفسري وفقهاء الشيعة في القرن الخامس قدم إلى العراق من خراسان في سن الثالثة والعشرين وتتلمذ على يد علماء الشيعة هناك كالمفيد والشريف المرتضى، أسند إليه الخليفة العباسي كرسي كلام بغداد، وعندما احترقت مكتبة شابور أثر هجوم طغرل بك اضطر للهجرة إلى النجف فأسس الحوزة هناك وأصبح مرجعاً وزعيماً للشيعة الإمامية بعد وفاة الشريف المرتضى ، وقد ألف العشرات من الكتب وأسس طريقة الاجتهاد المطلق وألف كتباً في الفقه والأصول.
التبيان في تفسير القرآن سبب التأليف
يذكر الطوسي في مقدمة كتابه التبيان السبب، قال:
«أما بعد، فان الذي حملني على الشروع في عمل هذا الكتاب اني لم أجد أحدا من أصحابنا - قديما وحديثا - من عمل كتابا يحتوي على تفسير جميع القران، ويشتمل على فنون معانيه وإنما سلك جماعة منهم في جميع ما رواه ونقله وانتهى إليه في الكتب المروية في الحديث، ولم يتعرض أحد منهم لاستيفاء ذلك، وتفسير ما يحتاج إليه»
التبيان في تفسير القرآن المحتوى والتركيب
رتّب معطيات كلّ سورة بالطريقة الآتية: ابتداءًا بذكر الأسماء المتعددة لكل سورة، وأنها مكية أو مدنية، وهل ذُكر فيها ناسخاً أو منسوخاً وخصوصيات أخرى فيها، وبيّن المعاني اللغوية لمفردات القرآن، وذكر فيها اختلاف القراءات وملاحظات حول الصّرف والنحو والبلاغة، ثم شرح، وفسّر الآية، وأورد آراء المفسرين وأقوال حولها.
التبيان في تفسير القرآن تفسير
هو تفسير حافل جامع، شيعي معتدل، أقرب لأهل السنة، وشامل لمختلف ابعاد الكلام حول القرآن، لغة وادبا، قراة ونحوا، تفسيرا وتاويلا، فقها وكلاما بحيث لم يترك جانبا من جوانب هذا الكلام الإلهي الخالد، الا وبحث عنه بحثا وافيا، في وجازة وايفا بيان.
يبدو من ارجاعات الشيخ في تفسيره إلى كتبه الفقهية والأصولية والكلامية، انه كتب التفسير متاخرا عن سائر كتبه في سائر العلوم، ومن ثم فان هذا الكتاب يحظى بقوة ومتانة وقدرة علمية فائقة، شان أي كتاب جا تاليفه في سنين عالية من حياة المؤلف.
التبيان في تفسير القرآن أهميته
هذا التفسير حاز قصب السبق من بين سائر التفاسير التي كانت دارجة لحد ذاك الوقت، والتي كانت أكثرها مختصرات، تعالج جانبا من التفسير دون جميع جوانبه، مما اوجب ان يكون هذا التفسير جامعا لكل ما ذكره المفسرون من قبل، وحاويا لجميع ما بحثه السابقون عليه.
يقول حسن الصدر:«كتاب جليل كبير عديم النظير في التفاسير،اول من جمع في التفسير جميع علوم القرآن.كتاب جليل كبير عديم النظير في التفاسير،اول من جمع في التفسير جميع علوم القرآن.»
دبابة دمية
الدبابة الدمية هي سلاح وهمي يقصد به تضليل العدو ليعتقد بأنها دبابة حقيقية بغية حماية المعدّات والأهداف الحقيقية، كذلك تُستخدم لخداع العدو حيث تضيف للجيوش التي تستخدمها نقاط قوة وهمية ترهب أو تردع العدو. أول استخدام لهذا النوع من الخداع العسكري كان في الحرب العالمية الثانية.
دبابة دمية تاريخ
خلال الحرب العالمية الثانية استُخدِمتْ «الأسلحة الوهمية» ومن ضمنها «الدبابة الدمية» من كلا جيوش قوات الحلفاء وقوات المحور. أطلق البريطانيون على دبابات الدمى الاسم سبوفس spoofs. استخدم الأمريكيون أيضاً هذا النوع من الخداع. قبل اندلاع الحرب، استخدم الفيرماخت هذا النوع من الدبابات لتجربة التكتيكات القتالية ولتدريب الجنود.
من أوائل استخدامات هذه الدبابات الدمى في الحرب العالمية الثانية كان استخدامها في حملة شمال أفريقيا، تمكّن سلاح المهندسين الملكيين في الجيش البريطاني من تصنيع ثلاثة فيالق دبابات ملكية بين أبريل ويونيو 1941. صنعوا فيلقا آخرا في نوفمبر من العام نفسه. هذه الدبابات الدمى كان يمكن طيها، وحملها بسهولة. لكن المهندسين الملكيين طوروا هذه النماذج أكثر. استعملت سيارات الجيب لجعل هذه الدبابات الدمى تبدو حقيقية أكثر.
خلال حرب الخليج الثانية استخدمت القوات العراقية دبابات دمى من المطاط يمكن نفخها، لتظهر بصورة دبابات حقيقية إذا رصدت بالعين أو كاميرا التلفاز.
دبابة دمية الدبّابات الوهمية الحديثة
بدأ الجيش الروسي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في استخدام دبابات وطائرات وصواريخ وهمية، وهي أشكال أسلحة قابلة للنفخ، حيث يقوم أحد معامل خوتكوفو على بعد نحو خمسين كيلومترا عن موسكو، بصنع تلك المعدات الخادعة بالحجم الطبيعي لتلبية طلبيات زبونهم الرئيسي، الجيش الروسي. يعود هذا المصنع لمؤسسة روسبال هذه التي تأسست في العام 1993 إذ تصنع أسلحة وهمية منها دبابات تي-80 وصواريخ أس - 300 وطائرات مقاتلة وذلك حسبما صرّح فيكتور تالانوف مدير المعمل. يشرح تالانوف، أن المعمل الروسي يصنع أيضًا قصورًا قابلة للنفخ وغيرها من ألعاب الأطفال القابلة للنفخ، كون أن «هذه الأدوات تنجح في خداع العدو، وهي تحمي المعدات الحقيقية من خلال التضليل».
عطاء بن السائب
عطاء بن السائب الثقفي، ( - 136 هـ) تابعي ومحدث الكوفة من موالي ثقيف.
عطاء بن السائب سيرته
يكنى أبا زيد، طلب الحديث النبوي، سكن الكوفة، وكان ثقةً، وقد روى عنه المتقدّمون. وقد كان تغيّر حفظه بأَخَرَةٍ واختلط في آخر عمره.  وقال أحمد بن حنبل: «كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله، كان يختم القرآن كل ليلة». توفي سنة 136 هـ.
عطاء بن السائب روايته للحديث
حدث عن: إبراهيم النخعي، وأبي مسلم الأغر، وأنس بن مالك، وبريد بن أبي مريم السلولي، وبلال بن بقطر، وحرب بن عبيد الله الثقفي، والحسن البصري، وأبي ظبيان حصين بن جندب، وحكيم بن أبي يزيد، وذر بن عبد الله الهمداني، وزاذان أبي مر الكندي، وزياد أبي يحيى مولى الأنصار، وسالم البراد، وأبيه السائب الثقفي، وسعد بن عبيدة، وسعيد بن جبير، وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، وأبي وائل شقيق بن سلمة الأسدي، وطاووس بن كيسان، وعامر الشعبي، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن حفص بن أبي عقيل الثقفي، وعبد الله بن ربيعة السملي، وعبد الله بن عبيد بن عمير، وعبد خير الهمذاني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعرفجة بن عبد الله الثقفي، وعكرمة مولى ابن عباس، وعمرو بن حريث المخزومي، وعمرو بن ميمون الأودي، والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، كثير بن جمهان، ومجاهد بن جبر المكي، ومحارب بن دثار، ومرة الطيب، وأبي الضحى مسلم بن صبيح، وأبي جهضم موسى بن سالم، وميسرة أبي جميلة الطهوي، وميسرة أبي صالح، ويعلى بن مرة، وأبي البختري الطائي، وأبي بكر بن أبي موسى الأشعري، وأبي حفص بن عمر، وأبي رزين الأسدي، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
عطاء بن السائب روايته للحديث
حدث عنه: إبراهيم بن طهمان، وإسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل بن علية، وأبو وكيع الجراح بن مليح، وجرير بن عبد الحميد، وجعفر بن زياد الأحمر، وجعفر بن سليمان الضبعي، والحسن بن عبيد الله النخعي، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وخالد بن عبد الله الواسطي، وخالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، وخلف بن خليفة، وروح بن القاسم، وزائدة بن قدامة الثقفي، وزهير بن معاوية، وزياد بن عبد الله البكائي، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن معاذ الضبي، وسليمان الأعمش، وسليمان التيمي، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن الأجلح، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وعبد السلام بن حرب، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وعبد الملك بن جريج، وعبيدة بن حميد، وعثمان بن زائدة، وعلي بن عاصم، وعمار بن رزيق، وعمار بن محمد الثوري، وعمر بن عبيد الطنافسي، وعمران بن عيينة، والعوام بن حوشب، ومحمد بن فضيل بن غزوان، ومحمد بن قيس الأسدي، ومسعر بن كدام، وموسى بن أعين، ونصير بن أبي الأشعث، وهشيم بن بشير، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو كدينة يحيى بن المهلب، وأبو إسحاق الفزاري، وأبو بكر بن عياش، وأبو جعفر الرازي، وأبو يحيى التيمي الأحول.
عطاء بن السائب روايته للحديث
منزلته في الجرح والتعديل: قال يحيى بن سعيد القطان: «ما سمعت أحدًا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم، وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان». قال يحيى بن معين: «اختلط لا يحتج بحديثه، فمن سمع منه قديمًا فهو صحيح»، وقال أبو حاتم الرازي: «محله الصدق صالح مستقيم الحديث قبل أن يختلط، ثم تغير بآخره، سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير »، وقال ابن سعد: «ثقة تغير حفظه بآخره واختلط.». وقال أحمد بن حنبل: «عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح.». وقال أيضًا:
خريطة الشارع المفتوحة
خريطة الشارع المفتوحة (بالإنجليزية: OpenStreetMap واختصارا OSM) مشروع تعاوني يهدف إلى إنشاء خرائط منشورة برخصة حرة. تُرسم الخرائط بطريق جمع البيانات الجغرافية بالمسح الأرضي باستخدام مستقبلات نظام التموضع العالمي المحمولة، وكذلك بالاستعانة بمصادر حرة أخرى. يمكن للمستخدمين تحرير المسارات والطرق وتحديثها من خلال وسائل التحرير المتاحة.
بدأ ستيف كوست المشروع سنة 2004 في بريطانيا مستلهما تجربة ويكيبيديا وسيادة الخرائط المنشورة بتراخيص مغلقة في بريطانيا وغيرها. منذ ذلك الحين نمى عدد المستخدمين المسجلين إلى أكثر من مليون يجمعون البيانات باستخدام GPS والصور الجوية ومصادر أخرى. الخرائط التي ينتجها المشروع منشورة برخصة قواعد البيانات المفتوحة، وتشرف مؤسسة خرائط الشارع المفتوحة على الموقع الذي يجري من خلاله تنسيق العمل، وهي مؤسسة غير هادفة للربح مسجلّة في إنجلترا