hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم الكويت التاريخ
المادة الأولى: يكون علم الكويت على شكل مستطيل أفقي طوله يساوي ضعفي عرضه، ويقسم إلى ثلاثة أقسام أفقية متساوية ملونة، أعلاها الأخضر فالأبيض فالأحمر، ويحتوي على شبه منحرف أسود قاعدته الكبرى جهة السارية ومساوية لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الأبيض وارتفاعه يساوي ربع طول العلم.
المادة الرابعة: ينكس العلم برفعه إلى منتصف السارية في حالات إعلان الحداد الرسمي في البلاد، كما ينكس على دور السفارات والمفوضيات والقنصليات الكويتية في خارج البلاد في حالة إعلان الحداد الرسمي في البلاد الموجودة بها.
وفي يوم 18 نوفمبر 1961 تم إصدار القانون 31 لسنة 1961 بشأن تعديل بعض أحكام القانون رقم 23 لسنة 1961 حيث جاء في التعديلات:
المادة الثانية: تضاف إلى المادة الخامسة (مع عدم الإخلال بأية عقوبة أشد ينص عليها قانون الجزاء، يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاثة أشهر وبغرامة لا تزيد على عشرين دينارا أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من رفع العلم الوطني على الأبنية الخاصة بصفة مستمرة أو استعمله كعلامة تجارية أو بقصد الإعلان أو رفع علما وطنيا ممزقا أو في حالة غير لائقة).
علم الكويت ضوابط العلم
هنالك ضوابط يجب التحلي بها عند التعامل مع علم الكويت:
عند تنكيس العلم، يجب أولا رفعه إلى قمة السارية للحظة ثم إنزاله إلى منتصفها، ثم يعاد رفعه إلى القمة قبل إنزاله في نهاية اليوم، بمعنى أنه في حالة التنكيس ينرل العلم إلى منتصف المسافة بين قمة وقاع السارية، ينكس العلم بأمر من سمو الأمير.
عندما ترفرف أعلام محلية أخرى (مراكز، جمعيات، أندية) يجب أن يكون العلم الكويتي بالقمة، أما عندما ترفرف الأعلام الأخرى من سارية مجاورة فيرفع العلم الكويتي أولا ثم الأعلام الأخرى. لا يرفع أي علم فوق العلم الكويتي ولا إلى يمينه.
عندما يعلق العلم الكويتي فوق رصيف المشاة، يثبت بحبل ممتد من مبنى إلى سارية على حافة الرصيف، فيجب أن يرفع العلم الكويتي ظاهراً للون الأسود في الأعلى واللون الأخضر في الجهة اليمنى للمشاهدين في جميع الجهات.
عند عرض العلم على سارية في مبنى عام، يجب أن يكون موقع العلم الكويتي في مكان بارز أمام الجمهور، أما في حالة عرضه على منصة، يجب أن يكون على يمين المتحدث، بينما هو في مواجه الجمهور، يعرض العلم الآخر بالجهة اليسرى للمتحدث (يمين الجمهور).
علم الكويت طوابع البريد على علم الكويت
في يوم 25 فبراير 1960 تم إصدار طابعان بريديان بمناسبة عيد جلوس الشيخ عبد الله السالم الصباح، الأول كان أخضر اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 40 بيزة والثاني أزرق اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 60 بيزة.
علم الكويت أكبر علم في العالم
في يوم 29 أغسطس 2004  قام فريق كويتي - أسسه السيد عبد الرحمن شيخان الفارسي - بإطلاق أضخم وأكبر طائرة ورقية على شكل علم دولة الكويت وذلك في سماء مدينة بورتسموث على هامش مهرجان بورتسموث للطائرات الورقية الذي يشارك فيه المئات من الهواة والمحترفين وذلك على الساحل الجنوبي لبريطانيا في محاولة لتسجيل رقم قياسي في موسوعة غينيس كأكبر طائرة ورقية تحمل شكل علم دولة. وقد حلقت الطائرة التي يبلغ حجمها 1050 مترا مربعا لمدة أربع ساعات تقريبا، يبلغ طول الطائرة 25 مترا وعرضها 42 مترا فيما تطلب لتثبيتها في وضع التحليق أربعة حبال ضخمة ثبتت على سيارات من النوع الكبير يتحمل كل حبل منها قوة 25 طنا.
تم تصنيعها في نيوزيلندا على يد سبعة من المتخصصين واستغرق العمل عليها حوالي 750 ساعة حتى يمكنها التحليق حتى ارتفاع 30 مترا في الهواء، في حين يبلغ وزن الطائرة الإجمالي 180 كيلوجراماً، فيما بلغت كلفة التصنيع 75 ألف دولار نيوزلندي أي ما يعادل حوالي 12 ألف دينار كويتي.
شعار الكويت
شعار الكويت ظهر قبل استقلال الكويت من بريطانيا.
وقد اعتمده الشيخ عبد الله السالم الصباح في 22 يناير 1956، ويتكون الشعار من قاعدة زرقاء سماوية تشبه الترس تبدو في نصفها السفلي أمواج البحر الفضية الزرقاء، وتعلو الأمواج سفينة بوم كويتية باللون الطبيعي وفوق القاعدة في الوسط خوذة عليها صقر مرتفع الجناحين اللون الطبيعي وخلف القاعدة علمان كويتيان متقاطعان.
يعد هذا الشعار هو الثالث في تاريخ الكويت، حيث ألغي الشعار الأول الذي اعتمد في عام 1921، وألغي الشعار الثاني الذي اعتمد في 1940، وقد بقي هذا الشعار حتى عام 1963 عندما قرر مجلس الوزراء بأن يعتمد شعار يمثل صقرا متحضنا سفينة بوم مستقرة فوق الأمواج البيضاء والزرقاء تخليدا لماضي الكويتي البحري القديم.
شعار الكويت أجزاء الشعار
يتكون الشعار من عدة أجزاء والتي ترمز إلى ماضي الحضارة الكويتية:
أجا وسلمى
أَجَا وَسَلْمَىٰ أو أَجَأٌ وَسَلْمَىٰ أو جِبَالُ طَيِّئٍ جبلان لقبيلة طيِّئ، العلامة المميزة لمِنْطَقة حائل. سلسلة جبال أجا في الشَّمال الغربي من المدينة، أمَّا سلسلةُ جبال سَلمىٰ فهي في الجهة الشرقية الجنوبية، وأكبرُهما جبل أجا، ويفصل بينهما سهل البطين.
أجا وسلمى سبب التسمية
يعود سبب تسميتهما بهذا الاسم لأسطورة قديمة تقول أن أَجَأ كان رجلاً من إحدى قبائل العماليق التي تسكن تلك الناحية من الجزيرة العربية، وسَلمَىٰ هو اسم فتاة كان يعشقها أجأ، وهي تعشقه إلى حد الجنون ولكن رفض أهلهما تزويجهما بسبب بعض الأعراف القبلية. وفي يوم من الأيام هربت سلمى مع رفيقها أجأ، ومعهما خادمتها واسمها العوجاء، فطاردهما القوم حتى أمسكوا بهما بين جبلي أجأ وسلمى وهناك قتلوهما وصلبوهما، أجا على الجبل الغربي وسلمى على الجبل الشرقي، فحملا هذا الاسم حتى الآن.
أجا وسلمى جبل أجا
سلسلة تمتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي بما يقارب 100 كم طولاً وبين 25 و 35 كم عرضًا. وتتخلل هذا الجبل شعاب كثيرة وداخلها بعض القرى الصغيرة والعيون والنخيل، وله قمم شامخة يصل ارتفاع بعضها إلى 1350 مترًا. وأهم المدن المجاورة له في الوقت الحاضر مدينة حائل قاعدة منطقة حائل في المملكة العربية السعودية. وقال حمد الجاسر في كتابه شمال المملكة:
وقد تناول الشعراء أجا وقالوا فيه أشعارًا كثيرة منها قول إمرئ القيس:
أجا وسلمى جبل سَلْمى
يبعد عن مدينة حائل بنحو 60 كم، ويمتد من الشمال الشرقي نحو الجنوب الغربي مسافة 60 كم بعرض نحو 13 كم، وأعلى قمة فيه تبلغ 1200 م عن سطح البحر.
وقد تردد ذكر هذا الجبل في الشعر العربي على ألسنة الشعراء. قال جرير يهجو النعمان بن شريك، وهو الأعور النبهاني:
أجا وسلمى الطبيعة
تتشكل عند سفوح جبال أجا وجبال سلمى أودية كبيرة (وتسمى في حائل شِعبان، ومفردها شعيب) تنمو حولها أشجار الطلح، ما يجعلها أماكن نزهة لسكان حائل.
وتقع بين الجبلين منطقة تسمى الثنية تتخللها سلاسل جبلية أهمها جبلا رمان الأسمر ورمان الأحمر. ومن أشهر الأودية التي تنحدر من أجا وادي عقدة ووادي مشار ووادي عانقة ووادي الرعيلة وأودية توارن التي تلتقي مع السهال والصحاري الواقعة خارج سلسلة أجا في جزئها الجنوبي ناحية ضاحية موقق وقراها. ومن جبال رمان تصب أودية عديدة أشهرها وادي المشط ووادي حميان ووادي أبو نمر ووادي أركان وكذلك أودية هدباء وسراء وشبيكة رمان ودارة طيء والحامرية. من الأودية الأخرى وادي العش، وهو من أكبر الأودية في ما بين أجا وسلمى. وهناك موارد مياه عذبة مثل موردسبا وكذلك أبو مصاص ولكنها جفت مع قلة الأمطار.[بحاجة لمصدر]
تتكون جبال أجا وسلمى من صخور نارية قاسية لونها الغالي بني أرجواني بسبب تكوينها الغرانيتي.
مشار
سُميت المنطقة بمشار وهو جمع مشر وهو المكان الذي ينشر به الاعشاب بعد حشها في الربيعلكي تنشف ثم تجمع في اكياس وتحمل على الجمال ويدخل لها الى حائل. وتعود ملكيته حسب الاختصاص القبلي لفخذ ال جري من عبده من قبيلة شمر العربية . وأصبح الجزء الأكبر من منطقة وادي مشار محمية حكومية تؤجرها البلدية على عدد من التجار وفيها مدينة ألعاب غير فعالة إضافة إلى جلسات ومظلات أعدتها بلدية المنطقة في وسط الوادي لكنها لم تلق الاستحسان فتهدمت، ومن الطرائف أنه تم تأجير جزء من أرض المنتزه الوطني ليكون مقرا لإحدى الجامعات الأهلية بدلا من استثماره في المجال الترفيهي.
مؤخرا أنشئ في الجزء الجنوبي من الوادي منتزه وطني آخر يحمل اسم المغواة وهو ذا تجهيزات حديثة وتقام فيه المحافل و الاستقبالات الرسمية.
مجلس الأمن الوطني السعودي
مجلس الأمن الوطني السعودي هو مجلس سابق كان المسؤول عن وضع سياسات الدفاع بالمملكة العربية السعودية ورئيس هذا المجلس هو الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود بالإضافة إلى عدد من الأعضاء ذوي الخبرة الطويلة في الدولة، حتى صدر أمر ملكي بتاريخ 13 رمضان 1426 هـ يقضي بتعيين الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود أميناً عاماً للمجلس.
يعتبر مجلس الأمن الوطني هيئة استشارية تقوم بإعداد الدراسات الإستراتيجية للشؤون السياسية والاقتصادية والأمنية، ويتم إثر ذلك رفع توصياتها مباشرة للملك، والذي يقوم باتخاذ بعض القرارات المتعلقة بخصوص ما رفع إليه ذاته، وذلك على ضوء النتائج التي توصل إليها المجلس، والذي يُعتبر عصب الدولة وعون الحكومة، وذلك حين يتم إعمال النظر في أعضائه الذين يمثلون كل مفاصل الدولة المحورية. تشكل هذا المجلس بأمر ملكي في الثالث والعشرين من رمضان في أواخر العام الهجري من عام 1387هـ، وأعيد تنظيمه بموافقة الملك.
مجلس الأمن الوطني السعودي إلغاء المجلس
تم إلغاء مجلس الأمن الوطني السعودي واستبداله بـمجلس الشؤون السياسية والأمنية الذي أُنشى بقرار من الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود في 29 يناير 2015.
صاروخ أرض-جو
صاروخ أرض-جو أو باسم آخر صاروخ سطح - جو (بالإنجليزية: surface to air missile) اختصاراً (SAM) هو صاروخ موجه مصمم للإطلاق من الأرض إلى الجو بهدف إسقاط الطائرات أو الأهداف الجوية الأخرى كالصواريخ أو الطائرات بدون طيار.الصاروخ هو جزء أساسي من أنظمة الدفاع الجوي المضادة للطائرات و‌الدفاعات الصاروخية.
يمكن إطلاق صورايخ أرض-جو من منصات ثابتة أو متحركة. أخف أنواع الصورايخ أرض-جو يمكن حملها بواسطة شخص واحد، وهذا النوع من الصواريخ يسمى أنظمة الدفاع الجوي المحمولة بواسطة الأشخاص. والمنتجات السوفيتية من هذه الأنظمة صدرت للعديد من البلدان حول العالم، وما زالت مستخدمة في الكثير من بلدان العالم.
الصواريخ أرض-جو يمكن إطلاقها من منصات إطلاق متحركة، إما أن تسير على إطارات أو تكون مجنزرة. والمركبات المجنزرة تكون عادة مركبات مدرعة مصممة خصيصاً لحمل صواريخ أرض-جو.
تستخدم صواريخ أرض-جو التي تنطلق من السفن على نطاق واسع. فتقريباً كل السفن الحربية يمكن تجهيزها بصواريخ أرض-جو. حيث تعد صورايخ أرض-جو ذات أهمية كبرى للسفن القتال التي تعمل في الجبهات الأمامية.
قائمة بطاركة بابل للكلدان
بطريرك بابل للكلدان هو لقب يعطى إلى رؤساء الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية وهو واحد من بطاركة الكنيسة الكاثوليكية في الشرق، تم الاعتراف بالبطريركية من قبل الفاتيكان بعد صُلح مار يوحنان سولاقا مع روما في 1552.
قائمة بطاركة بابل للكلدان سلالة البطاركة الكلدان المتحدين بروما
قبل شمعون الثامن، كانت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية جزء من كنيسة المشرق .
هذه القائمة هي لبطاركة بابل للكلدان الذين يمتدون من القديس توما في القرن الأول.
مار شمعون الثالث عشر دنحا (1662-1700) قوجانس / قطع الوصال مع روما بعد (1670) فقامت الفانتيكان بتعيين بطريرك جديد في مدينة ديار بكر ليقود الموالين من الكلدانيين الكاثوليك، أصبح اتباع شمعون الثالث عشر دنحا الكنيسة الآثورية الشرقية.
1 رجب
1 رجب أو 1 رجب الفرد أو 1 رجب المُرجَّب أو يوم 1 \ 7 (اليوم الأوَّل من الشهر السابع) هو اليوم الثامن والسبعون بعد المائة (178) من أيَّام السنة (أو التاسع والسبعون بعد المائة لو كان شهر جمادى الآخرة مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثمانون بعد المائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 176 أو 177 يومًا لانتهاء السنة.
1 رجب أحداث
1207 هـ - السلطان العثماني سليم الثالث يصدر مرسومًا سلطانيًّا باعتماد نظام حركة التجديد داخل الدولة العثمانية، بعد التراجع والعجز الذي أصاب الدولة وجعلها تتخلف عن مثيلاتها الأوروبيات.
1340 هـ - إعلان بريطانيا إنهاء الحماية على مصر والاعتراف باستقلال مصر، ولكن مع تحفظات في مسألة تأمين المواصلات والدفاع وحماية الأجانب ومستقبل السودان، وأرجأ البتّ في هذه التحفظات لحين إجراء مفاوضات أخرى.
1430 هـ -
تفجير قنبلة في مدينة الصدر ببغداد مما أسفر عن مقتل 69 شخصًا وجرح أكثر من 150 آخرين.
إيران تطرد دبلوماسيين بريطانيين لاتهامهم في التدخل بالشؤون الداخلية، وبريطانيا ترد بطرد دبلوماسيين إيرانيين.
السلطات الإسرائيلية تطلق سراح رئيس المجلس التشريعي الفلسطيني عزيز الدويك بعد ثلاث سنوات من الاعتقال.
نواصب
النَواصِب هي فرقة تعادي علي بن أبي طالب وأهل بيته، ويؤذونهم بالقول أو الفعل، وقد اتفق أهل السنة والجماعة والشيعة الإثنا عشرية في أن النواصب تقول بفسق علي بن أبي طالب ولكنها لا تقول بكفر علي بن أبي طالب كالخوارج، ثم شيعة الإثنا عشرية قامت بتوسيع مصطلح النواصب ليشمل كل خصومهم سواء كانوا من النواصب (الذين يعتقدون بفسق علي بن أبي طالب) أو من الخوارج (الذين يعتقدون بكفر علي بن أبي طالب).
وعند الشيعة الإثنا عشرية هناك تفريق بين الخوارج والنواصب حيث الخوارج قالوا بكفر علي بن أبي طالب أما النواصب فلا تكفره، حيث الخوارج: «وهم المعتقدون بكفر علي بن أبي طالب والمتقربون إلى الله ببغضه ومخالفته ومحاربته فلا إشكال في كفرهم ونجاستهم، لأنّه مرتبة عالية من النصب الذي هو بمعنى نصب العداوة لعلي وأولاده فحكمهم حكم النصّاب، ويأتي أن الناصب محكوم بكفره ونجاسته.»
نواصب رأي أهل السنة والجماعة في النواصب
يرى أهل السنة أن النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، وهم كانوا فرقة مستقلة اندثرت مع الزمن.
قال العلامة أبو جعفر الطحاوي: «هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة، أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني الوائلي»، ثم قال: «ونثبت الخلافة بعد رسول الله ص أولا لأبي بكر الصديق، تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب، ثم لعثمان بن عفان، ثم لعلي بن أبي طالب، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون.»
قال ابن تيمية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة: «ويحبون أهل بيت رسول الإسلام ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الإسلام..... ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، وأهل السنة والجماعة يمسكون عما شجر بين الصحابة» (العقيدة الواسطية مجموع الفتاوى 3 / 154)
نواصب رأي أهل السنة والجماعة في النواصب
ويعتقد أهل السنة والجماعة أن اتهام غالبية الصحابة مثل أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر وأبو حنيفة النعمان والامام مالك بن أنس وأحمد بن حنبل والكثير من علماء وقادة المسلمين بأنهم نواصب من قبل الشيعة أمر باطل لا أصل له ولا دليل عليه، ويعتبرون ما كان بين بعضهم وبين علي اجتهادات لصحابة عدول وليست معاداة. ويرون أن تهمة «أنت ناصبي» عند بعض الشيعة هي كتهمة أنت «معادي للسامية» عند اليهود عند حصول النقاشات الحادة فمثلا ابن تيمية يعتبره الشيعة من النواصب ولكن لا يوجد دليل على تكفير أو سب أو لعن ابن تيمية لعلي بل إنه محب له، كما يرى أهل السنة والجماعة أن الطائفة الإثنا عشرية تسعى لاتهام أي شخص يقوم بانتقاد الطائفة الاثنا عشرية بأنه من النواصب حتى وإن كان يحب علي بن أبي طالب وآل بيته ويواليهم.
نواصب رأي أهل السنة والجماعة في النواصب
وأهل السنة والجماعة يرون النواصب جماعة ليست على حق، ولكن أهل السنة والجماعة لا يكفرون النواصب والسبب في ذلك أن علي بن أبي طالب كفره الخوارج ومع ذلك فإن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج، هذا ومن الجدير بالذكر أن جمهور علماء أهل السنة يرى عدم كفر الخوارج بينما يرى آخرون منهم كفر الخوارج
(من قال فلان مشبه علمنا أنه جهمي 
ومن قال فلان مجبر علمنا أنه قدري 
ومن قال فلان ناصبي علمنا أنه رافضي)
وإن سمعت الرجل يقول: 
فلان مشِّبه، وفلان يتكلم في التشبيه، فاتهمه واعلم أنه جهمي.
وإذا سمعت الرجل يقول: فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي.
وإذا سمعت الرجل يقول: تكلم بالتوحيد، واشرح لي التوحيد، فاعلم أنه خارجي معتزلي.
أو يقول: فلان مجبر، أو يتكلم بالإجبار، أو يتكلم بالعدل فاعلم أنه قدري؛ 
لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل الأهواء.
نواصب رأي الإثني عشرية في النواصب
النصب عند الشيعة صفة ليست ملازمة لطائفة معينة أو ملة معينة وإنما يتصف بها أي شخص يظهر العداء للنبي محمد أو أهل بيته ونسلهم من فاطمة. وكذلك يظهر عدائه لشيعتهم وعداء شيعتهم المقصود به اضطهادهم وسجنهم وتعذيبهم وإهانة مقدساتهم وليس مجرد الاختلاف في الرأي.
تعدّدت طرق استخدام صفة النصب لدى الشيعة، فمن أبرز الآراء:
رأي أن تهمة النصب لا يجوز وصف بها شخص إلا ببينة: كما هو المشهور في فتاوى مراجع الشيعة وفتوى السيستاني الشهيرة أن تهمة النصب لا يجوز وصف بها شخص إلا ببينة ودليل وقوي وأن الناصبي يجب أن يكون مظهرا للعداء حتى تنطبق عليه صفة النصب وأحكام الناصبي أما الشخص الذي يظهر المودة ويبطن العداء ليس عليه أحكام الناصبي وإنما الأمر يؤخذ بالظاهر وبالبينة الواضحة.
رأي أن كل من قدم غير علي بن أبي طالب عليه فهو ناصبي: «على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على عليٍّ»، ومن المعلوم أن أهل السنة يقدمون أبو بكر وعمر وعثمان على علي بن أبي طالب.
نواصب رأي الإثني عشرية في النواصب
رأي أن أهل السنة عموماً هم نواصب: «بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً.. ولا جدال في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن »، وكذلك أيضا «الثالث مصادمة الخبرين المذكورين بالضرورة بعد أنْ فُسر الناصب بمطلق العامة» ولفظ العامة تطلقه الطائفة الإثنا عشرية على أهل السنة والجماعة
رأي أن الشيعة الزيدية هم نواصب: عن الرضا والصادق أن «الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء»، «عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية؟ قال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال الزيدية هم النصاب »، «عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية؟ فقال لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال في الزيدية: هم النصاب ».
أبوبكر وعمر وعثمان: في الصدر الأول من العصر الإسلامي اعتبر الشيعة ان من أعلن العداء لعلي بفعل أو بقول يعد ناصبيا وانطبق القول على الخلفاء الثلاثة الأول أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان حيث أنهم طبقا للروايات الشيعية اغتصبوا حق علي في الإمامة واغتصبوا حق فاطمة زوجته.
نواصب رأي الإثني عشرية في النواصب
الصحابة عدا بضع منهم: ويعتبر الشيعة الكثير من الصحابة نواصب حيث أنهم طبقا للروايات التأريخية حاربوا عليا ونصبوا له العداء ومن أشهرهم قادة معركة الجمل الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وعائشة بنت أبي بكر وأيضا منهم أبو هريرة وأنس بن مالك وعمرو بن العاص.
الخلفاء الأمويون: يعتبر الشيعة كل الخلفاء الأمويون ((باستثناء معاوية بن يزيد وعمر بن عبد العزيز))[بحاجة لمصدر] نواصب حيث أنهم ومن المنظور الشيعي ابتداء من معاوية بن ابي سفيان نصبوا العداء لعلي وبنيه بعدم قبولهم لخلافته. ففي العهد الأموي كانت معركة صفين ومعركة كربلاء التي قتل فيها الحسين بن علي وأبنائه والأمر بسب علي على المنابر بالإضافة إلى مقتل زيد بن علي بأمر من هشام بن عبد الملك ويعتقد الشيعة أن الوليد بن عبد الملك أمر بوضع السم لعلي زين العابدين بن الحسين.[بحاجة لمصدر]
نواصب رأي الإثني عشرية في النواصب
الخلفاء العباسيين: ويتشابه الأمر بالنسبة للخلفاء العباسيين الذين تحالفوا مع العلويين في بداية تاريخهم ثم استأثروا بالحكم وقامت ثورات ضد الحكم العباسي مثل ثورة محمد النفس الزكية. واشتهر بعض الخلفاء العباسيين ببغض علي ونسله مثل المتوكل العباسي.[بحاجة لمصدر] ويعتقد الشيعة أن جعفر الصادق مات بأمر أبي جعفر المنصور أن موسى الكاظم مات بأمر هارون الرشيد.[بحاجة لمصدر]
شخصيات أخرى: ويثبت النصب عند الشيعة (حسب الرؤية الشيعية) على الشخصيات التالية في التاريخ مثل: أبي بكر، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، أبو هريرة، أنس بن مالك، الزبير بن العوام، سعد بن أبي وقاص، معاوية بن أبي سفيان، عمرو بن العاص، عائشة بنت أبي بكر، المغيرة بن شعبة، مالك بن أنس، الإمام البخاري، ابن تيمية، ابن كثير، ابن حزم، الذهبي، وهارون الرشيد.
استخدم بعض الشيعة صفة النصب أحياناً كوصف لعموم السنة بحجة أنهم وإن كانوا لا يعادون علياً وآل بيته ولكن يعادون «شيعته» حسب وجهة نظرهم، ومن النصوص الشيعية المتعلقة بالنواصب وحكمهم:
قال نعمة الله الجزائري: «بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً»، ثم قال: «ولا جدال في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن». وقال: «ويؤيد هذا المعنى أنَّ الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أنه لم يكن ممن نصب العداوة لآل البيت».
وقال الصدوق: «عن داود بن فرقد قال: قلتُ: لأبى عبد الله ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكن اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل. قلتُ: فما ترى في ماله؟ قال: تُوه ما قدرت عليه».
نواصب النواصب والشيعة الإثنا عشرية حول علي بن أبي طالب
النواصب جماعة ظهرت في بدايات العصر الإسلامي وكانت تفسق علي بن أبي طالب وتشكّك في أفضليته، مما اعتبر مناصبة للعداء، مع ملاحظة أن فرقة النواصب يختلفون عن فرقة الخوارج، فالنواصب والخوارج اشتركوا في مناصبة علي العداء، ولكن النواصب يفسقون علي أما الخوارج فيكفرون علي، وكذلك فإن النواصب يقبلون عثمان أما الخوارج فيكفرونه، ويعتقد أهل السنة والجماعة أن هناك شبهات للنواصب والخوارج لا يمكن للشيعة الإثنا عشرية أن يردوا عليها، وحسب اعتقاد أهل السنة أنهم هم القادرين على الرد على شبهات النواصب والخوارج، حيث قال أبو الحسن الأشعري: «أجمعت الخوارج على كفر علي وأما أهل السنة فيمكنهم الاستدلال على بطلان قول الخوارج بأدلة كثيرة لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة والرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم إقامة دليل على الخوارج على إن عليا مات مؤمنا بل أي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله على أصلهم لان أصلهم فاسد».
نواصب النواصب والشيعة الإثنا عشرية حول علي بن أبي طالب
الجدول التالي يعرض بعض معتقدات وآراء النواصب، وقد تم نقل أغلبها من كتاب «منهاج السنة النبوية في الرد على الرافضة» لابن تيمية، وكان ابن تيمية قد نقل هذه الأقوال في سياق محاولته لإثبات أن السنة هم القادرون على الرد على مقولات النواصب وأن الطائفة الإثناعشرية غير قادرين على ذلك (حيث هذا الكتاب هو للرد على الطائفة الإثنا عشرية تحديدا وليس للرد على كل طوائف الشيعة لأن الشيعة الزيدية مثلًا ليسوا روافض لقبولهم خلافة أبوبكر وعمر).
الجدول التالي يعرض الفروق بين النواصب والخوارج والإثثنا عشرية وأهل السنة والجماعة:
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة
آلة التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة (بالإنجليزية: Digital Single-Lens Reflex Camera) ويطلق عليها اختصاراً Digital SLR أو DSLR
وهي آلة تصوير تعتمد على أشهار الضوء الصادر من المشهد المراد تصويره بواسطة عدسات على حساس الكاميرا يقوم بتحويل فوتونات الضوء الساقطة على الحساس إلى إشارات رقمية يتم معالجتها وتخزينها على وسط رقمي يمكن من إعادة إنتاج الصورة لاحقا، وتختلف عن الكاميرا المدمجة في نظام المعاينة والالتقاط الميكانيكى.
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة الاختلاف الرئيسي عن الكاميرات الرقمية العادية (المدمجة)
1- تستخدام نظام بصري (مرأة وموشور وعدسة عينية) لمعاينة المشهد قبل الالتقاط بدلا من مشاهدته على الشاشة.
2- تستخدام النظام الميكانيكي في فتح وغلق مسار الضوء أثناء التقاط الصورة فيما يسمى الغالق وليس تشغيل وايقاف الحساس.
3- مكونة من وحدتين أساسيتين هي جسم الكاميرا ووحدة العدسات حيث يمكن تبديل العدسة لعدسة زاوية كبرى أو عدسة التكبير .
ومع أن هذه التقنية هي الأقدم والتي استخدمت في الكاميرا الفلمية إلا أنها توفر الأداء الأعلى عن الكاميرات الرقمية العادية (المدمجة) لكن يعيبها ارتفاع السعر والوزن والتعقيد في التصميمة والاستخدام لذلك هي مخصصة للمحترفين.
وتوجد أنواع متقدمة من الكاميرات الاحترافية يمكن من خلالها الحصول على صورة سينمائية
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة مسار الضوء داخل الكاميرا
يمر الضوء عبر مجموعة العدسات إلى داخل الكاميرا حيث تقوم مرآة بعكس الاشعة في اتجاه الموشور الذي يقلب الصورة ويصحح مسارها إلى العدسة العينية.
الصورة المقطعية للكاميرا تبين المكونات البصرية :و تظهر كيفية مرور الضوء خلال مجموعة العدسات (1)، ويعكس بواسطة المرآة (2)، ثم يسقط الضوء على شريحة التركيز (5). وعن طريق عدسة مجمعة (6) والانعكاسات الداخلية في موشور خماسي (7) تظهر الصورة خلال فتحة العين (8). عند التقاط الصورة، تتحرك المرآة باتجاه السهم، ويفتح مصراع آلة التصوير (3) عارضا الصورة على المجس الحساس (4) بالضبط كما تعرض على شاشة التحديد.
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة تاريخ آلة التصوير الرقمية
في معرض فوتوكينا سنة 1986 م، أصدرت شركة نيكون آلة التصوير نموذجية غير رقمية أطلق عليها (Nikon SVC) تعتبر هي آلة التصوير التي انطلق منها تصنيع آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة. وتشترك في عديد من المواصفات مع (N8008).
في سنة 1991 أصدرت شركة كوداك أول آلة تصوير رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة تجارية وهي (Kodak DCS-100). وهي عبارة عن نسخة معدلة لتصميم (Nikon F3). وتستطيع آلة التصوير التقاط صور بجودة 1.3 ميغا بكسل (1280 في 1024) وهي تحتوي على قرص صلب خارجي وكانت قيمتها 30,000 دولار أمريكي تقريباً. تم لاحقاً إصدار (DCS-200) التي تحتوي على قرص صلب مدمج.
خلال العقد اللاحق تم تصنيع العديد من آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة عبر شركات متنوعة مثل كانون، نيكون، كوداك، بينتاكس، اولمبس، كونيكا مينولتا، فوجي فيلم وسيغما بدقة وضوح أكبر وأسعار أقل.
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة تاريخ آلة التصوير الرقمية
في 2003 أصدرت شركة كانون آلة تصوير(EOS 300D) ذات ال 6.3 ميغا بكسل - تعرف في الولايات المتحدة باسم (Digital Rebel) وكانت قيمتها أقل من 1000 دولار أمريكي. وكانت شعبيتها خصوصاً في الصحف والمصورين الهواة شجع باقي الشركات على تصنيع آلات التصوير(DSLR) بأسعار معقولة لإعطاء عدد أكبر من الناس باستخدام هذه النوعية من آلات التصوير الرقمية.
في فبراير 2006 أصدرت كوداك آلتي تصوير(DCS 14 N) و(DSC 14 C) حيث كان كلا آلتين التصوير مرتفعي الثمن وغير حساستين بشكل كبير ولذلك تم ايقاف التصنيع. بعد فترة قصيرة أصدرت شركة كونيكا مينولتا آلتي تصوير SLR رقمية وهم (5D) و(7D) ولكن تم بيع الشركة ل سوني التي قامت بتعديل آلتي التصوير من خلال علامة(alpha).
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة مقارنة بين آلات التصوير
آلات التصوير الرقمية التي لا تحتوي على عدسات أحادية عاكسة هي صنفين:
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة آلات التصوير المتشبهة
تعتبر شبيهة من حيث التصنيع بآلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة غير أن الصور التي تعرض على الشاشة تكون منشأة رقمياً وتكون الوانها غير الألوان الطبيعية في حين أن آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة تعرض الصورة الحقيقية على الشاشة. بالإضافة إلى أنها تعرض الصورة في نفس الوقت بعد الاتقاط غير أن آلات التصوير المتشبهة لا تعرض الصورة مباشرة على الشاشة.
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة آلات التصوير الرقمية المدمجة
في العادة يتم تشغيل هذا النوع من آلات التصوير بسهولة عبر مد ذراعك والتقاط الصورة من خلال شاشة الكريستال السائل. وكما في آلات التصوير المتشبهة لا تستطيع تركيب عدسات خارجية ويستثنى من هذا كل من كاميرة (Epson R-D1) وكاميرة (Leica M8).
معظم آلات التصوير الرقمية المدمجة تحتوي على ميزة التقريب التي تغطي أكثر مجالات الاستخدام العادية. وتعتبر ابطئ من آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة بكثير وهذا يعتبر عيب كبير عند التقاط الصور التي تحتوي على حركة سريعة مثل الحياة البرية والرياضة والمدة بين إطلاق مصراح آلة التصوير والتخزين. بالإضافة إلى انها تعطي صور قليلة الجودة في الإضاءة الخافتة على عكس آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة التي تعطي صور ذات جودة عالية.
كاميرا رقمية ذات عدسة أحادية عاكسة المصنعين
تعتبر حالياً كل من شركتى كانون ونيكون أكبر مصنعين أصناف من آلات التصوير الرقمية ذات العدسة الأحادية العاكسة مصممة لكل من المحترفين والهواة وتتنافس معهم كل من سوني وسامسونغ وفوجي فيلم وأغلب المصنعين.
SLR
قد يشير الاختصار SLR إلى:
كاميرا عاكسة مفردة العدسة Single-lens reflex camera
مراجعة منهجية للإنتاج الفكري systematic literature review