hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الملكان الكاثوليكيان الشعار الملكي والرموز
صمم أنطونيو دي نيبريخا شعار الملوك الكاثوليك، الذي احتوى على رموز تعكس تعاونهما وعملهما المشترك. تضمن الشعار الملكي المشترك عبارة «Tanto monta» («كلاهما يساوي الآخر»)، التي أصبحت رمزًا لتعاونهما المتناغم.
في الأصل، استخدم فرناندو العبارة للإشارة إلى عقدة غورديان: «Tanto monta, monta tanto, cortar como desatar» («الأمر سيّان، سواء بقطع العقدة أو فكها»). إلا أن العبارة تبنّيت لاحقًا كتعبير عن المساواة الكاملة بين الملكين: «Tanto monta, monta tanto, Isabel como Fernando» («الأمر سيّان، إيزابيلا كفرناندو»).
تألفت رموز وشعارات الملوك الكاثوليك المميزة، التي وُضعت أسفل شعار النبالة، من نير وحزمة من السهام. حملت الأحرف الأولى Y وF دلالة على إسابل (Ysabel، حسب التهجئة في ذلك العصر) وفرناندو. كان النير المزدوج، الذي يُرتدى عادة بواسطة فريق من الثيران، رمزًا للتعاون والتناغم بين الزوجين.
الملكان الكاثوليكيان الشعار الملكي والرموز
أما شعار السهام الخاص بإيزابيلا، فقد عبّر عن القوة العسكرية للتاج، بمثابة تحذير للقشتاليين الذين رفضوا الاعتراف بسلطة الملك أو بحقوقه السيادية، وأهمها حقه في تحقيق العدالة باستخدام القوة.
أصبحت أيقونات الشعار الملكي شديدة الانتشار، وظهرت في العديد من الأعمال الفنية التي جسدت تلك الحقبة. في وقت لاحق، استعار الحزب الفاشي الإسباني «فالانخي» هذه الرموز، زاعمًا أنها تمثل المجد التاريخي والمثل العليا للملوك الكاثوليك.
الملكان الكاثوليكيان سياسة التحالفات
تضمنت سياستهما تحالفات عبر زيجات متنوعة مع البيوت الملكية الأوربية، عن طريق ذريتهما:
إرميا
إرْمِيا بن حَلْقيّا (بالعبرانية: יִרְמְיָהוּ، باليونانية: Ἰερεμίας) أحد أنبياء بني إسرائيل.
إرميا سيرته
أحد أنبياء بني إسرائيل بعد شيث، وهناك من وحده مع نبي الله عزير ونبي الله الخضر، وقيل: إن الخضر لقب من ألقابه. كان مؤمنا، صالحًا، ورعا، زاهدا، قديسًا، كثير البكاء من خشية الله، فعرف بالبكاء.
بعثه الله إلى بني إسرائيل بعد أن عصوا الله، وأظهروا المعاصي، وقتلوا الأنبياء والصلحاء؛ ليهديهم ويرشدهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحذرهم غضب الجبار، فوقف بكل حزم أمام شركهم ومظالمهم الاجتماعية، فكانت مدة خدمته 41 سنة، قابلوه بالعصيان والتمرد والتكذيب، ثم ألقوا القبض عليه وسجنوه، وذلك في عهد ملكهم صدقيا، وبعد أن مكث في السجن عشر سنين أرسل الله عليهم نبوخذ نصر وجحافل عساكره، فنزل في أراضيهم، وبطش بهم، وقتل منهم جمعا غفيرا، وخرب ديارهم، وسبى الآلاف منهم، ثم أمر بهدم بيت المقدس، وأسر صدقيا الملك، وأصدر أمرا بإلقاء القاذورات والجيف في معابدهم.
إرميا سيرته
ولما علم نبوخذ نصر من المترجم له أن أرميا في أحد سجون بني إسرائيل، وكونه من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم ليرشدهم ويهديهم طريق الحق والصواب، ولكنهم كذبوه وعذبوه ثم حبسوه، فأمر بإطلاق سراحه من السجن، وأحضره لديه وقال له: أكنت تحذر قومك ما أصابهم؟ فقال أرميا عليه السلام: نعم، فان الله أرسلني إليهم فكذبوني، قال نبوخذ نصر: كذبوك وضربوك وسجنوك؟ قال عليه السلام: نعم، قال نبوخذ نصر: بئس القوم قوم كذبوا نبيهم، وكذبوا رسالة ربهم، ثم خيره بين المجيء معه أو البقاء في فلسطين، ففضل أرميا عليه السلام البقاء في بلاده، فتركه بعد أن أحسن إليه.
وبعد رحيل نبوخذ نصر عن بيت المقدس اجتمع إلى المترجم له من بقي من ضعفاء بني إسرائيل فقالوا: نحن قد أسانا وظلمنا، ونحن نتوب إلى الله مما صنعنا، فادع الله أن يقبل توبتنا، فدعا أرميا عليه السلام ربه، فأوحى الله اليه انه غير قابل توبتهم، فان كانوا صادقين في أقوالهم فليقيموا معك في بيت المقدس، فأخبر قومه بما أمره الله به، فقالوا: لانقم بهذه البلدة المخربة التي غضب الله على أهلها.
إرميا سيرته
أمر الله المترجم له بأن يأتي إلى مكة ويخرج منها معد بن عدنان لكيلا تصيبه النقمة، فأخرجه وهو شاب، وأتى به إلى حران، فلما انصرف نبوخذ نصر عن العرب رده إلى مكة المكرمة.
وكان قد تنبأ لبني إسرائيل بسقوط أورشليم وخرابها وتدمير هيكل سليمان عليه السلام، فدعاهم للخضوع والإذعان لنبوخذ نصر فكذبوه واضطهدوه.
ويقال: انه خاف في أول الأمر من نبوخذ نصر عندما هجم على بيت المقدس، فاخذ تابوت السكينة وخبأه في مغارة؛ خوفا من أن يقضي عليه نبوخذ نصر وجنوده.
عاصر من ملوك بني إسرائيل كلا من يوشيا، ويواحاز، ويهوياقيم، وصدقيا، وعاصر الملك الفارسي لهراسب.
كان أكثر الناس تصديقا وإخلاصا إليه تلميذه اليمني باروخ بن نريا الكاتب، وتتلمذ عليه زرادشت.
ينسب إليه سفر يدعى «سفر أرميا» وله رسالة مطولة ضد عبادة الأوثان في بابل، وينسب إليه المزمور الثاني والعشرون المنسوب لنبي الله داود عليه السلام، وينسبون اليه ثلاثين مزمورا.
وله مراثي في خراب ودمار أورشليم تعرف ب«مراثي أرميا» أو «سفر المراثي».
إرميا الوفاة
ويقال: إن أرميا عليه السلام انتقل إلى مصر فألقى اليهود القبض عليه وسجنوه في بئر، ثم أخرجوه ورجموه حتى استشهد، فدفنوه في مصر، وفي عهد الاسكندر نقل تابوته إلى الإسكندرية ودفنوه بها، ويقال: انه رجع من مصر إلى بيت المقدس وعاش فيها 300 سنة ثم توفي.
توفي حدود سنة 586 قبل الميلاد، وقيل: حوالي سنة 570 قبل الميلاد، وكانت ولادته بمدينة عثاتوث حدود سنة 626 قبل الميلاد، وقيل: حدود سنة 650 قبل الميلاد، وقيل: حدود سنة 640 قبل الميلاد.
بحيرة ساوة
بحيرة ساوة هي بحيرة مغلقة مالحة تقع في محافظة المثنى العراقية قرب نهر الفرات، 23 كلم غرب مدينة السماوة. لا تملك بحيرة ساوة أنهار تصب فيها أو تخرج منها إنما تتزوّد بالمياه الجوفيّة من تحت البحيرة والتي ترشح إليها من نهر الفرات عبر الصدوع والشقوق، وفي 17 نيسان سنة 2022 م، أعلن متحدث باسم وزارة الموارد المائية العراقية عن جفاف البحيرة كاملةً، وأن هذا الجفاف قد حدث أول مرة. وفي 14 أيار سنة 2022 نقلت وكالة الأنباء العراقية مقاطع فيديو تُظهر عودة المياه إلى البحيرة بشكل منتظم، وكانت وزارة الموارد المائية قد دعت قبل ذلك أهل المناطق القريبة من البحيرة إلى تقليل استعمالهم للمياه الجوفية.
وقد سُجِّل اول ظهورٍ لبحيرة ساوة في المنطقة رسمياً في خرائط عام 1924 م  بعد إستقرار الفرات في مجراه الحالي لشط العطشان (الطور الاخير للفرات حالياً - طور شط الهندية) .
بحيرة ساوة الوصف
بحيرة ساوة تتصف به من ارتفاع نسبة الملوحة فيها مقارنة بباقي البحيرات والأنهار في العراق حيث تبلغ هذه النسبة 1500 بالمليون وهي نسبة عالية جداً حيث إنها أعلى ملوحة من مياه الخليج العربي بمرة ونصف. على العموم يتراوح عمق المياه في البحيرة بين أربعة إلى خمسة أمتار، كما يتباين لون الماء بين الأخضر الداكن (قرب الضفاف) إلى اللون الأزرق في العمق. يتقلب مستوى المياه في البحيرة بين مواسم الجفاف والرطوبة لكنها لا تجف بسبب التوازن بين الكمية المضافة من المياه الجوفية وكمية الماء المتبخرة . شكل البحيرة كمثرى ممتد طولياً أقصى طول للبحيرة 4.74 كلم وأقصى عرض 1.77 كلم مع اتجاه شمال غربي جنوب شرقي وهي محاطة بحاجز كلسي يبلغ سمكه 12.5 كلم.
منطقة بحيرة ساوة جزء من السهل الجبسي وتتصف الأرض بالاستواء والانبساط . تزداد درجة الميل بصورة عامة من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي بمعدل ارتفاع 2,7 متر بالكيلومتر الواحد وتكثر في المنطقة الظواهر الطبيعية مثل السبخة والكثبان الرملية .
بحيرة ساوة الوصف
تعلو البحيرة بين واحد إلى أربع أمتار عن الأراضي المجاورة، وتعلو عن نهر الفرات القريب منها ما بين خمسة إلى سبعة أمتار كما ترتفع عن شط العرب والخليج العربي ما بين 17-20 م.
 تمتلك البحيرة القدرة على بناء جدران ملحية (تتشكل أساساً من الجبس) تَحيط بالبحيرة من جميع الجهات. هذه الجدران الملحية تشكل حاجزاً يمنع مياه البحيرة من التبدي والطفحان على الأراضي المجاورة. وتُبنى الجدران بتبخر المياه المشبعة بالأملاح في الحافات الضحلة للبحيرة وتنمو إلى أعلى بمرور الوقت حتى تصبح أعلى من مستوى البحيرة (يصل يصل ارتفاع الجدران الملحية حتى 6 أمتار) مٌشكّلة أشكال غريبة تشبه القرنبيط . كما تنتشر الترسبات الملحية على طول الشاطئ مُشكّلة معرضاً للمنحوتات الفنية الطبيعية. تشكّلت البحيرة خلال عصر الهولوسين قبل عشرة آلاف سنة.
بحيرة ساوة المناخ
تتصف المنطقة بالمناخ الجاف تتراوح درجات الحرارة بين (27,6-44,6) درجة سيليزية . معدل الأمطار السنوي تبلغ 110 م م، أعلى درجات التبخر تبلغ (506م م) وذلك في شهر تموز يوليو بينما أقل درجة تبخر تبلغ (89 م م) وذلك في شهر كانون الثاني يناير، تهب الرياح بصورة عامة باتجاه الشمال -الغربي مع رياح تبلغ سرعتها 4,1 متر بالثانية .
بحيرة ساوة الحياة البرية والنباتية
لا تنمو النباتات داخل البحيرة ولا على ضفافها بسبب ملوحة المياه. تعتبر الأسماك والطحالب أهم المخلوقات المائية. الأسماك التي تعيش في بحيرة ساوة هي من نوع واحد هو سمكة الجرو العربية (الاسم العلمي:Aphanius dispar ) (بالإنجليزية: Arabian toothcarp) وهو من جنس (Aphanius) يتصف بقصر طوله (لا يزيد عن عشرة سنتيمترات) ومظهره الناعم وله عيون تختفي بسرعة بعد موت السمكة، كما تعيش في قعر البحيرة نوع من الحلزون من نوع (Pomatiopsis) يعيش في المياه المالحة.
على عكس الحياة المائية الفقيرة، تزخر البحيرة بأنواع الطُيور المائية حيث تصل أنواع الطُيور إلى 25 نوع، أهمها البط، غر أوراسي، غطاس صغير، الهدهد العراقي، خناق رمادي.
تعيش العديد من اللبائن في الحزام الصحراوي الذي يحيط بالبحيرة منها ثعلب روبل، الضباع، غرير العسل بالإضافة إلى أنواع من الزواحف أهمها ثعبان ماء.
أفلو
أفلو بلدة وبلدية تابعة لدائرة أفلو في ولاية الأغواط بالجزائر.
أفلو العلم والعلماء
أما في ما يخص التعليم العالي عرفت المدينة افتتاح ملحقة جامعية جديدة التي تظم كلية للحقوق والتسيير الاقتصادي واللغة العربية وهذا شيء مهم قد يعطي إضافة لسكان أفلو
أفلوطين
أفلوطين (باليونانية القديمة: Πλωτῖνος؛ نحو 204/5 - 270 م) عاش فيلسوفًا يونانيًا أفلاطونيًا، وُلد ونشأ في مصر الرومانية. اعتبره الدارسون في الأبحاث الحديثة مؤسس الأفلاطونية المحدثة. تتلمذ على يد الفيلسوف أمونيوس السقاص، الذي علّم نفسه بنفسه، وانتمى إلى التقليد الأفلاطوني. ابتكر مؤرخو القرن التاسع عشر مصطلح «الأفلاطونية المحدثة» واستخدموه في الإشارة إلى أفلوطين وفلسفته، التي تركت أثرًا بالغًا خلال العصور القديمة المتأخرة، والعصور الوسطى، وعصر النهضة. جاءت معظم الأخبار المتعلقة بسيرة أفلوطين من مقدمة بورفيري لنسخته من أشهر مؤلفات أفلوطين الأدبية «التاسوعات». عرض أفلوطين في كتاباته الميتافيزيقية ثلاثة مبادئ أساسية: الواحد، والعقل، والروح. ألهمت أعماله أجيالًا متعاقبة من علماء الميتافيزيقيا والصوفية الوثنيين، واليهود، والمسيحيين، والغنوصيين، والإسلاميين الأوائل، يتضمن ذلك تطوير مبادئ أثّرت في المفاهيم اللاهوتية السائدة في الأديان، مثل دراسته لثنائية الواحد في حالتين ميتافيزيقيتين.
أفلوطين سيرته
ذكر بورفيري أن أفلوطين بلغ السادسة والستين من عمره عند وفاته عام 270 م، في العام الثاني من حكم الإمبراطور الروماني كلوديوس الثاني، ما يعني أن سنة ميلاده كانت نحو عام 204 م. أفاد إونابيوس أن أفلوطين وُلد في ليكو، وهو اسم يُشير إما إلى أسيوط الحديثة في صعيد مصر أو إلى ليكوبوليس الدلتا في مصر السفلى. أثار ذلك تكهّنات بأن أسرته كانت مصرية هيلينية أو يونانية أو رومانية. أشار المؤرخ لويد ب. جيرسون إلى أن أفلوطين كان «على الأرجح» يونانيًا. كتب إيه. إتش. أرمسترونغ، أحد أبرز المراجع في دراسة فلسفة أفلوطين، قائلًا: «كل ما يمكن قوله بيقين معقول هو أن اليونانية كانت لغته المعتادة وأنه تلقى تعليمًا يونانيًا». يُقال إن أفلوطين لم يُبدِ اهتمامًا بأصله أو مكان ولادته أو بأي شخص آخر. استخدم اللغة اليونانية لغةً أمًّا.
أفلوطين سيرته
أظهر أفلوطين شكًا عميقًا في المادية، وهو موقف شائع في الفلسفة الأفلاطونية. رأى أن الظواهر تمثّل صورة ناقصة أو محاكاة لشيء «أسمى وأوضح» (VI.I)، وهو «الجزء الأصدق من الوجود الحقيقي». شمل هذا الارتياب نظرته إلى الجسد، متضمنًا جسده. روى بورفيري أنه رفض ذات مرة أن تُرسم له صورة، ويُرجَّح أن ذلك عائد إلى الدوافع نفسها. لم يتحدث أفلوطين كذلك عن أصوله أو طفولته أو مكان ولادته أو تاريخها. جسّدت حياته الشخصية والاجتماعية في جميع جوانبها أرفع المعايير الأخلاقية والروحية.
أفلوطين سيرته
بدأ أفلوطين دراسة الفلسفة في سن الثامنة والعشرين، نحو عام 232 م، وسافر إلى الإسكندرية لطلب العلم. هناك، لم يجد الرضا عن أي من المعلّمين الذين التقاهم، حتى نصحه أحد معارفه بالاستماع إلى محاضرات الفيلسوف الأفلاطوني أمونيوس ساكاس، الذي علّم نفسه بنفسه. بعد أن استمع إلى إحدى محاضراته، قال أفلوطين لصديقه: «هذا هو الرجل الذي كنت أبحث عنه»، ثم كرّس نفسه للدراسة على يديه، وبقي تلميذًا له أحد عشر عامًا. إلى جانب تأثير أمونيوس، استلهم أفلوطين أيضًا من مؤلفات أرسطو الفلسفية، ومن فلاسفة ما قبل سقراط مثل إمبيدوكليس وهيراقليطس، ومن فلاسفة الأفلاطونية الوسطى مثل ألكسندر أفروديسياس ونومينيوس الأفامي، إضافةً إلى عدد من الرواقيين والفيثاغوريين الجدد.
أفلوطين سيرته
بعد أن قضى أحد عشر عامًا في الإسكندرية، قرر أفلوطين في نحو الثامنة والثلاثين دراسة التعاليم الفلسفية للفلاسفة الفرس والهنود. في أثناء سعيه لتحقيق ذلك، غادر الإسكندرية والتحق بجيش الإمبراطور الروماني غورديان الثالث خلال حملته نحو بلاد فارس (242-243). انتهت الحملة بالفشل، ومع وفاة غورديان، وجد أفلوطين نفسه في أرض معادية، ولم ينجُ بالعودة إلى أنطاكية إلا بعد مشقة عظيمة.
أفلوطين سيرته
في سن الأربعين، خلال حكم الإمبراطور فيليب العربي، وصل أفلوطين إلى روما، حيث أقام معظم ما تبقّى من حياته. هناك اجتذب عددًا من الطلاب الذين كوّنوا حوله دائرة مقربة. شملت هذه الدائرة بورفيري، وأميليوس جنتيليانوس القادم من توسكانا، والسيناتور كاستريسيوس فيرموس، وإيستوخيوس السكندري، الطبيب الذي كرّس نفسه للتعلم على يدي أفلوطين ورافقه حتى وفاته. التحق به أيضًا طلاب آخرون، منهم زيثوس، عربي الأصل، الذي توفي قبل أفلوطين تاركًا له إرثًا وبعض الأراضي، وزوتيكوس الناقد والشاعر، وبولينوس الطبيب من سكيثوبوليس، وسرابيون من الإسكندرية. ضمّت حلقته كذلك بعض أعضاء مجلس الشيوخ الروماني إلى جانب كاستريسيوس، مثل مارسيلوس أورونتيوس، وسابينيلوس، وروغانتيانوس.
اجتذبت مجالسه نساءً أيضًا، منهن جيمينا التي أقام في منزلها في أثناء وجوده في روما، وابنتها التي حملت الاسم نفسه، وأمفيكليا زوجة أريستون ابن يامبليكوس. أخيرًا، ارتبط أفلوطين بمراسلات مع الفيلسوف كاسيوس لونجينوس.
في أثناء إقامته في روما، حظي أفلوطين بتقدير الإمبراطور غالينوس وزوجته سالونينا. حاول في وقت ما إقناع غالينوس بإعادة بناء مستوطنة مهجورة في كامبانيا عُرفت باسم «مدينة الفلاسفة»، حيث كان من المقرر أن يعيش سكانها وفق الدستور الوارد في قوانين أفلاطون. لم يحصل المشروع على الإعانة الإمبراطورية، لأسباب لم يذكرها بورفيري، الذي روى الحادثة.
انتقل أفلوطين لاحقًا للإقامة في صقلية، ثم قضى أيامه الأخيرة في عزلة بقرية في كامبانيا نصحه بها صديقه زيثوس. روى أوستوشيوس، الذي رافقه حتى النهاية، أن آخر كلمات أفلوطين كانت: «حاولوا أن ترفعوا الإلهي في أنفسكم إلى الإلهي في الكل». وأضاف أن أفعى زحفت تحت السرير الذي كان يرقد فيه، ثم خرجت عبر ثقب في الجدار، وفي تلك اللحظة أسلم الفيلسوف روحه.
كتب أفلوطين المقالات التي عُرفت لاحقًا باسم «التاسوعات» -من اليونانية ἐννέα (ennea)، أي مجموعة من تسعة- خلال عدة سنوات، من نحو عام 253 حتى بضعة أشهر قبل وفاته بعد سبعة عشر عامًا. ذكر بورفيري أن «التساعيات» قبل أن يجمعها ويرتبها بنفسه لم تكن سوى مجموعة كبيرة من الملاحظات والمقالات التي اعتمد عليها أفلوطين في محاضراته ومناظراته، ولم تكن كتابًا متكاملًا. لم يستطع أفلوطين مراجعة مؤلفاته بسبب ضعف بصره، وكانت كتاباته في حاجة ماسة إلى تحرير دقيق، بحسب بورفيري، إذ كان خط يده رديئًا جدًا، ولم يفصل بين الكلمات كما ينبغي، ولم يُعر اهتمامًا كبيرًا لصحة التهجئة. أبغض أفلوطين عملية التحرير، فأوكل المهمة إلى بورفيري، الذي صاغها وحررها في صورتها المتداولة اليوم.
أفلوطين الأفكار الرئيسية
علّم أفلوطين أن هناك «واحدًا» أسمى، متعاليًا على الإطلاق، منزّهًا عن الانقسام والتعدد والتمييز، متجاوزًا جميع فئات الوجود والعدم. هذا «الواحد» لا يمكن اعتباره شيئًا موجودًا، ولا مجرد مجموع الموجودات (قارن بعقيدة الرواقية في إنكار الوجود غير المادي)، بل هو «سابق على جميع الموجودات». عرّف أفلوطين «واحده» بمفهوم «الخير» ومبدأ «الجمال». (I.6.9)
تضمّن مفهومه لـ«الواحد» المفكِّر والموضوع معًا، حتى إن العقل المتأمل في ذاته (معرفة النوس) لا بد أن يتضمن ثنائية. قال: «فور أن تنطق بـ (الخير)، لا تُضفِ إليه أي فكرة أخرى، فأي إضافة، وبنسبة تناسبها، تُدخل نقصًا». (III.8.11) أنكر أفلوطين على «الواحد» الإحساس أو الوعي الذاتي أو أي فعل آخر (ergon) (τὸ Ἕν، to hen؛ V.6.6). وإذا أصرّ الوصف على تفصيله، وجب اعتباره قوةً محضة (dynamis) لا يقوم أي وجود بدونها. (III.8.10)
أفلوطين الأفكار الرئيسية
أوضح أفلوطين في هذا الموضع وغيره (مثل V.6.3) أن «الواحد» يستحيل أن يكون كائنًا أو إلهًا خالقًا واعيًا بذاته. وفي (V.6.4)، شبّه أفلوطين «الواحد» بـ«النور»، والعقل الإلهي/النوس (Νοῦς، Nous؛ إرادة الخير الأولى) بـ«الشمس»، والروح (Ψυχή، Psyche) بـ«القمر» الذي يقتبس نوره من نور الشمس. أكّد أن النور الأول قد يوجد دون حاجة إلى أي جسم سماوي.
شيزر
شيزر بلدة سورية تتبع ناحية مركز محردة في منطقة محردة في محافظة حماة. بلغ عدد سكانها 5953 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
تقع على نهر العاصي وعلى مسافة 30 كم شمال غرب مدينة حماة في سوريا. من أهم معالمها قلعة شيزر الأثرية وتتداخل بيوت القرية مع قلعتها الأثرية من الجانب الغربي للقلعة.
شيزر لمحة تاريخية
تاريخ شيزر حافل بالأحداث منذ القدم وكانت شيزر قديما من المدن السورية المهمة وكان يطلق اسم (سيزار وسنزار) وسميت في العهد السلوقي (لاريسا)، توجد بها الكثير من الآثار من أهمها قلعة شيزر الأثرية التي بنيت في القرن الرابع قبل الميلاد وشهدت أحداث تاريخية مهمّة وفتحها العرب عام 17 هجري بقيادة أبو عبيدة بن الجراح ومن أشهر أمراء وحكام شيزر أسامة بن منقذ من عائلة بنو منقذ الذين جعلوا شيزر حامية مهمة في منطقة نهر العاصي.
بيتر فيندي
بيتر فيندي (بالإنجليزية: Peter Fendi)‏، هو رسام ورسام بورتريتي نمساوي، ولد بيتر فندي في فيينا في 4 سبتمبر 1796 وهو ابن جوزيف واليزابيث فندي. كان والده يعمل مدرسا. سقط بيتر من على طاولة وهو رضيع، وتسبب هذا الحادث ضررا لا يمكن إصلاحه في عموده الفقري.
ظهرت موهبة فندي للرسم منذ الطفولة. في عام 1810 في سن الثالثة عشرة دخل أكاديمية سانت آنا للفنون الجميلة، حيث درس لمدة ثلاث سنوات.
بيتر فيندي اعمــاله
تأثر بالرسامين الهولنديين مثل ادريان بروير ورامبرانت. وشملت التأثيرات الفنانين الإيطاليين مثل بيليني جيوفاني، تينتوريتو، تيتيان، باولو فيرانيس التي رآه في أثناء رحلته إلى البندقية في عام 1821. معروف جيدا عن لوحاته ورسمه لرسومات مثيرة وجنسية وصاحب الألوان المائية
بيتر فيندي وفــاته
توفي في فينا أيضا في 28 أغسطس 1842. ويتم الاحتفاظ بأعماله في متحف ألبرتينا، وفي معرض بلفيدير بالنمسا
دريد فاضل (مؤلف موسيقي)
مؤلف موسيقي، عازف عود، تربوي، أكاديمي موسيقي عراقي.
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) دراسته
ولد دريد عام (1974) وأنهى دراسته الابتدائية والثانوية في بغداد، ثم حصل على شهادة البكلوريوس في الفنون الموسيقية من كلية الفنون الجميلة بجامعة بغداد عام (1997). والماجستير في العلوم الموسيقية عام (2000) عن رسالته الموسومة (أسلوب الشريف محي الدين حيدر وتاثيراته في عازفي العود في العراق - دراسة تحليلية مقارنة). والدكتوراه- فلسفة في الفنون الموسيقية عام (2015) عن أطروحته الموسومة (خصائص الموسيقى التصويرية في الأفلام السينمائية العراقية).
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) حياته العملية
عمل دريد فاضل في العديد من الفرق الموسيقية وأهمها: فرقة ألف ليلة بقيادة الموسيقار سالم حسين (1999). وفرقة بابل للتراث الموسيقي العراقي (2001- 2003). ثم تولى قيادة الأوركسترا الشرقي لمعهد الدراسات الموسيقية (2001 - 2003). وقيادة فرقة دجلة للموسيقى العربية الكلاسيكية (2008 - 2012). وعمل دريد في المجال الأكاديمي مدرساً للعزف على آلة العود في: مركز دار السلام للتربية الموسيقية (1995 - 1997)، وبيت المقام العراقي (1992 - 1997)، ومدرسة الموسيقى والباليه (2000 - 2004)، ومعهد الفنون الجميلة - أربيل (2004 - 2006). ومدرساً لمادة الصولفيج وتربية السمع في معهد الدراسات الموسيقية (1997 - 2016). ومحاضراً لتدريس آلة العود في قسم الفنون الموسيقية بكلية الفنون الجميلة - جامعة بغداد (1997 - 2006). ومحاضراً لتدريس آلة العود وعلم الآلات الموسيقية في قسم الفنون الموسيقية بكلية الفنون الجميلة - جامعة صلاح الدين (2004 - 2006). ومحاضراً لمادة التذوق الموسيقي في قسم الفنون السينمائية والتلفزيونية بكلية الفنون الجميلة - جامعة بغداد (2013 - 2016). وكلّف بمهام المعاون الفني لمعهد الدراسات الموسيقية (2000 - 2002). ومديراً للمعهد بالوكالةً عام (2007). كما تقلد دريد فاضل مهاماً ثقافية أخرى أهمها توليه أمانة سر اللجنة الوطنية العراقية للموسيقى (2008 - 2013). ورئاسة مؤسسة جماعة دجلة للموسيقى (2009 – 2014). وعضوية هيئة تحرير مجلة القيثارة (2002).وهيئة تحرير جريدة إتجاهات الثقافية (2006 – 2009). كما كتب دراسات في العلوم الموسيقية ومقالات في النقد الموسيقي والنقد نشرتها الصحف والمجلات العراقية والعربية. وأسهم في صياغة النظام الداخلي لبيت العود العراقي عام (2001)، واتحاد الموسيقيين العراقيين، واللجنة الوطنية العراقية للموسيقى عام (2003). وصاغ مسودة القيود والالتزامات في مجال التسجيل الصوتي وحقوق الملكية الموسيقية في العراق كجزء من متطلبات انضمام العراق إلى منظمة التجارة العالمية عام (2010). وفي عام (2011) التحق ببرنامج الزائر القيادي الدولي / برنامج قادة المؤسسات الفنية الثقافية، ومنح شهادة القادة الدوليين الصادرة عن وزارة الخارجية الأميركية. وكان قد خطط وقاد مشروع (موسيقى من العراق) بواقع ثلاث أجزاء خلال الأعوام (2010 - 2013) بتسجيله عشرة إسطوانات موسيقية توثق أهم منابع الموروثات الموسيقية العراقية وهي: (الجزء الأول / موسيقى من العراق - أربع إسطوانات شملت: موسيقى من المقام العراقي، موسيقى من ريف العراق، موسيقى من المنطقة الغربية، سرد موسيقي على الآلات الموسيقية الشعبية في العراق). (الجزء الثاني / الموسيقى التقليدية للأقليات العراقية - إسطوانتين شملت: الموروث الموسيقي الإيزيدي، التراث الموسيقي الشبكي). (الجزء الثالث / موسيقى من نينوى - أربع إسطوانات شملت: الموروث الموسيقي الموصلي، تراث الشيخ عثمان الموصلي، مقام عراقي من الموصل، غناء ريف وبادية الموصل). وقد وثق المشروع أداءات موسيقية لـ (54عازف، و18 مطرب) فضلاً عن كادر واسع من الفنيين والخبراء والمساعدين والمصممين.
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) المؤلفات الموسيقية
كتب دريد فاضل الموسيقى التصويرية لعدد من الأفلام السينمائية الروائية والتسجيلية والبرامج التلفزيونية منها:
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) شهادات وجوائز
حصل دريد فاضل على دروع وشهادات تقديرية عديدة من المؤسسات التربوية والعلمية والثقافية، منها: جائزة مؤسسة العويس التقديرية (2009). ميدالية لوس أنجيلوس الثقافية (2011). درع الجواهري عن اتحاد الأدباء والكتاب في العراق (2014). درع اتحاد الإذاعيين والتلفزيونيين في العراق (2014). درع محافظة بابل (2015). جائزة أفضل موسيقى تصويرية عن فيلم (سلايد) في مهرجان تطاوين السينمائي (المغرب 2015). جائزة أفضل موسيقى تصويرية عن فيلم (أغمض عينيك.. جيداً) في مهرجان (هاك - إش) / أنقرة (تركيا 2016).
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) مشاركات فنية وثقافية
يحرص دريد فاضل أن يكون ناشط في تقديم المحاضرات وتنظيم الندوات الثقافية التي تعنى بالفنون الموسيقية في المراكز والمؤسسات الحكومية والمدنية. وله العديد من المشاركات الفنية والثقافية، منها: مهرجان بابل الدولي (1995 - 2002). مؤتمر الموسيقى العربية (ألقاهرة - للدورات: 2002/ 2010 / 2012). مهرجان العقبة الدولي للثقافة والفنون. المركز الثقافي الملكي. مؤسسة شومان. جامعة ألبتراء للبنات. الأكاديمية الأردنية للموسيقى (الأردن 1999). الأسبوع الثقافي العراقي (الأردن 2002). المؤتمر التأسيسي للمجلس العام للثقافة والفنون للمنظمات غير الحكومية (بغداد 2004). مؤتمر المثقفين العراقيين (بغداد 2005). المنتدى الثقافي العالمي (البحر الميت 2005). مهرجان بغداد السينمائي الثاني (بغداد 2007). مهرجان المدى للثقافة والفنون (بغداد 2008). الأسبوع الثقافي العراقي (الإمارات العربية المتحدة 2009). مهرجان الفلكلور العراقي الأول (بغداد 2009). المؤتمر الأول للمؤسسة العراقية للملكية الفكرية (بغداد 2010). مؤتمر ثقافة الأطفال الدولي الأول (بغداد 2010). ملتقى بغداد الدولي الأول للموسيقى (بغداد 2011). مهرجان ربيع المسرح العراقي (القادسية 2012). مهرجان الأغنية الثمانينية (بغداد 2012). بينالي البندقية / الجناح العراقي (فينيسيا 2013). مهرجان زوم للأفلام السينمائية (ميسان 2016). ملتقى العود العربي (عمّان 2017). مهرجان كتارا الدولي الثاني لآلة العود (الدوحة 2018).
دريد فاضل (مؤلف موسيقي) المؤسسات والجمعيات
يحمل دريد فاضل صفة العضوية في: أللجنة الوطنية العراقية للموسيقى. اتحاد الموسيقيين العراقيين. اتحاد الإذاعيين والتلفزيونيين العراقيين. الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق. نقابة المعلمين العراقيين. نقابة الفنانين العراقيين. جمعية دعم الثقافة العراقية. مؤسسة اتجاهات للثقافة والفنون. وهو خبير موسيقي معتمد لدى: وزارة التربية / لجنة فحص المناهج الخاصة بمعاهد الفنون الجميلة، ولجنة إختيار الأناشيد المدرسية. وزارة الثقافة / دار الشؤون الثقافية العامة. الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. الجهاز المركزي للتقييس والسيطرة النوعية. المركز الوطني لحماية حق المؤلف والحقوق المجاورة.
|المراجع = 
durayd.blogspot.com
|التصنيفات=
عمل الفريق
عمل الفريق هو مجموعة من الأفراد تعمل معا لتحقيق هدف مشترك. مثال: (فريق لعبة رياضية).
العمل بروح الفريق يمثل مهارة نجاح، ويشترط التركيز والوضوح والتدوين والموضوعية وتجنب الفردية والاتصال، ويهدف إلى التطوير وحل المشكلات يتم عبر اختبار المشكلة والتخطيط للعلاج ودراسة المشكلة والمناقشة الجماعية.
إن مهارات النجاح في العمل تشمل مهارات التعامل والتواصل مع الآخرين، وإقامة العلاقات الإنسانية الجيدة، والمقدرة على العمل كجزء من فريق، هذه المقدرة التي أضحت حاجة ماسة لمواجهة متطلبات عالم العمل، فالتعاون بين الناس (أفرادا وجماعات) والعمل معهم، أصبح من ضرورات الحياة، سواء استخدمت في ذلك مهارات الاتصال المباشر أو غير المباشر.
عمل الفريق العمليات
وقد حدد الباحثون 10 عمليات للعمل ضمن فريق والتي تقع في ثلاث فئات:
وأكد الباحثون أن أداء العمل كفريق عموما يعمل بشكل أفضل عندما يكون أعضاء الفريق خبراء في العمل مع بعضهم نظرا لزيادة التنسيق والاتصال.
عمل الفريق التدريب لتحسين العمل الجماعي
تعتمد كافة عناصر الإدارة الحديثة للصناعة علي العديد من الآليات والأدوات والتي تتضمن العديد 	من المفاهيم الإحصائية والرياضية والإدارية والفنية التقنية والتي تتطلب أفراد ذوى تدريب متقدم على كل المفاهيم المطلوبة للعمل، بما يـُمَكن هؤلاء الأفراد من تنفيذ المهام المُوكلة إليهم في كافة مستويات العمل
يمتلك كل فرد قدرات ذهنية ومهارات أداء تـُميزه عن غيره من الأفراد، إلا أن هذه القدرات والمهارات تحتاج للصقل والتطوير المستمر حتى يمكن لهذا 	الفرد أن يشارك بجهده وفكره واقتراحاته في حل المشكلات ودفع عجلة التطور بالمؤسسة وخاصة أن المجال الصناعي يشهد تطوراً سريعاً ومتلاحقا في هذا العصر، إضافة للمتغيرات الأخرى والتي تكون أحيانا غير متوقعة .
يتم قياس مستوى الأداء والتطور في قدرات الفرد من خلال دراسة مدى التقدم الذي أحرزه في مجال عمله ويبدو ذلك واضحاً من خلال معايير قياس الأداء 	كانخفاض مشكلات العمل وتحسن نتائجه. في حالة اكتشاف عدم وجود نتائج مُرضية يمكن إعادة تدريب العامل، وفي حالة استمرار عدم التحسن يمكن توجيه هذا العامل لعمل آخر مناسب.