hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان تاريخه
لحسين خوجة كتاب يحمل عنوان بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان وهو يؤرخ للسلاطين العثمانيين من عثمان الأول إلى أحمد الثالث وهو في باديته ترجمة لكتاب المولى مصلح الدين لاري أفندي الذي انتهى فيه إلى عهد سليم الأول وأكمله حسين خوجة من مصادر أخرى. ويتكون من مقدمة وأربعة وعشرين بابا، جعل كل باب منها لأحد السلاطين، أما الباب الأخير من كتاب البشائر فقد سماه ذيل البشائر اهتم فيه بصورة مختصرة بتاريخ تونس من قدوم الأتراك العثمانيين إلى عهد حسين بن علي. وقد خصص لهذا الحاكم فصلا مطولا عنونه فصل في ذكر الأمير الأعظم والباي الأكرم أبي الخيرات المولى حسين بن علي دامت معاليه وحسنت أيامه ولياليه. وقد اعتمد المؤلف على مصلح الدين لاري أفندي صاحب كتاب نصرة الإيمان بفتوحات آل عثمان والوزير السراج صاحب كتاب الحلل السندسية في الأخبار التونسية كما اعتمد بالنسبة للذيل على من عايش من معاصري الأحداث من شيوخه خاصة ومن بينهم أحمد برناز وغيره. وقد طبع كتاب ذيل البشائر لأول مرة عام 1326هـ/ 1908 بإشراف محمد بن الخوجة. ثم قام بتحقيقه الطاهر المعموري اعتمادا على خمس مخطوطات محفوظة بالمكتبة الوطنية التونسية أقدمها منسوخة بتاريخ جمادى الأولى 1196هـ /أفريل 1782 ، وطبع الكتاب من قبل الدار العربية للكتاب في رمضان 1395هـ/ سبتمبر 1975 في 410 صفحة. وقد اعتمد على ذيل البشائر من المؤرخين اللاحقين حمودة بن عبد العزيز صاحب الكتاب الباشي، ومحمد الصغير بن يوسف صاحب المشرع الملكي، وأحمد بن أبي الضياف في إتحافه، ومحمد مخلوف في شجرة النور الزكية في طبقات المالكية.
ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان المحتوى
يقتصر ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان على الباب الرابع والعشرين من كتاب البشائر. وهو يهم تاريخ تونس، ويعتبر الجزء الأكثر أصالة بالنسبة لحسين خوجة. وقد بدأه بقوله «وهو كالتذييل لهذا الكتاب، في ذكر استقرار العساكر العثمانية وتصرفاتهم في مدينة تونس، وقطر إفريقية». ثم تحدث عن الحكام واحدا واحدا بدءا من إبراهيم داي مقدما ترجمات موجزة، حيث بلغ عدد تراجمه لا29 تمتد على عشرين صفحة فقط من الكتاب  وخصص لحسين بن علي لوحده فصلا مطولا يمتد على 54 صفحة وقد ذكر فيه إنجازاته وترجم لمعاصريه من العلماء وغيرهم. وقد وزع أولئك العلماء على مدنهم بدءا من القيروان ثم صفاقس، فجزيرة جربة، ثم سوسة، فنفطة وجهة قفصة وباجة، وكان جملتهم 51 عالما. ثم خصص فصلا آخر لعلماء العاصمة من بداية العهد العثماني إلى عصره وقد بلغ عدد المترجم لهم 121 عالما. وخصص الخاتمة لتراجم من يسميهم سادات كرام وأولياء عظام من أهل الطريقة والحقيقة، ممن شاهدنا بركاتهم ونالنا من خيراتهم ونبذة عن مناقبهم من علي مراتبهم نفعنا الله بهم  وهم سبعة، ثم ترجم لمن لاقاهم في رحلته للحج وعددهم ستة. وبذلك فإن هذا الكتاب يحتوي على 185 ترجمة لعلماء ومتصوفة وصلحاء.
كأس الكونفيدرالية الإفريقية 2011
كأس الاتحاد الأفريقي لكرة القدم 2011 هي النسخة الـ8 من بطولة كأس الاتحاد الإفريقي لكرة القدم.
كأس الكونفيدرالية الإفريقية 2011 التصفيات
تم الإعلان عن جدول المباريات الجولات التمهيدية، الأولى والثانية يوم 20 ديسمبر 2010 في القاهرة.
مواجهات التصفيات موضوعة على ساقين، مع الأهداف الاجمالية تستخدم لتحديد الفائز. إذا يكون الجانبين متساويين إجمالياً بعد الساق الثانية، قانون الأهداف خارج القواعد سوف يطبق، وإذا لا يزالون متساويين، المواجهة تمضوا إلى ضربات الترجيح (لا يتم لعب وقت إضافي).
ملاحظة 1: الرجاء الرياضي ذهب إلى الدور الأول بعد انسحاب هايلاندرز بعد الساق الأولى.
إثنا عشر فريق تلقوا الإعفاء: شبيبة القبائل (الجزائر)، أول اغسطس (أنغولا)، الإسماعيلي (مصر)، حرس الحدود (مصر)، الفتح الرباطي (المغرب)، كادونا يونايتد (نيجيريا)، سانشاين ستارز (نيجيريا)، سانت إلوي لوبوبو (جمهورية الكونغو الديمقراطية)، الخرطوم (السودان)، النيل الحصاحيصا (السودان)، النجم الساحلي (تونس)، الأولمبي الباجي (تونس)
ملاحظة 3: الخرطوم ذهب إلى الدور الثاني بعد انسحاب النصر. المواجهة كانت مقررة أن تلعب على ساق واحدة بسبب الوضع السياسي في ليبيا، لكن المباراة لم تأخذ مكانها.
كأس الكونفيدرالية الإفريقية 2011 التصفيات
ملاحظة 3: الاتحاد الرياضي ذهب إلى الدور الثاني بعد انسحاب أفريكا سبورتس. المواجهات كانت مقررة أن تلعب على ساق واحدة بسبب الوضع السياسي في كوت ديفوار، لكن المباراة لم تأخذ مكانها.
ملاحظة 4: كادونا يونايتد ذهب إلى جولة الملحق بعد أن منح المواجهة من قبل الكاف، بعد رفض النجم الساحلي السفر إلى نيجيريا للساق الأولى بسبب المخاوف الأمنية الناجمة عن أعمال الشغب في البلاد عقب انتخابات الرئاسة النيجيرية 2011.
في جولة الملحق، الفائزين من الدور الثاني يلعبون أمام الخاسرين من دوري أبطال أفريقيا 2011 الدور الثاني. الفائزون بكأس الاتحاد الكونفدرالي الأفريقي الدور الثاني سيستضيف الساق الثانية على ملعبه.
قرعة جولة الملحق ودور المجموعات أقيمت يوم 15 مايو 2011. لقرعة جولة الملحق، المصنف الخاسر الأعلى من دوري الأبطال والفائز الأعلى تصنيف من الكأس الكونفدرالي لن تواجه بعضها البعض. من ناحية أخرى، سيتم وضع الفائزين في المواجهات الاثنين المعنيين إلى مجموعات مختلفة في قرعة دور المجموعات.
ملاحظة 5: المواجهة تلعب على ساق واحدة بسبب الوضع السياسي في ليبيا.
حسين خوجة الحنفي
حسين خوجة هو الحاج حسين خوجة بن علي بن سليمان الحنفي، ولد بتونس العاصمة عام 1077هـ/ 1666 حسبما يفترض الطاهر المعموري ، وتوفي عام 1145هـ/ 1732، سياسي ومؤرخ تونسي.
حسين خوجة الحنفي حياته
لقد درس حسين خوجة على عدد من المشائخ من بينهم أحمد برناز ومحمد زيتونة. ويتميز عن معاصريه بمعرفته لعدد من اللغات الأجنبية وهي أساسا اللاتينية والتركية والفارسية، وقد ترجم عن التركية كتاب مصلح الدين لاري أفندي وجعله تحت عنوان بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان كما ترجم عن اللاتينية رسالة في الطب سماها الأسرار الكمينة بأحوال الكينة كينة. وخلال حياته قام حسين خوجة بثلاث رحلات خارج البلاد:
كما قام حسين خوجة بدور سياسي بما عرّضه لمحنة علي يدي الحاكم طاطار داي الذي وصفه بأنه كان ظالما غشوما ، ثم خدم الحاكم محمد باي إذ أمره «بكتب مكتوب بلسان التركية» ويقول بأنه «استدعاني مرة أخرى، وأمرني بالجلوس في ديوانه» ، وقد أشار إلى بقائه في خطة الكتابة من عهد محمد باي رمضان عام 1106هـ / 1694 إلى عهد حسين بن علي، ونتيجة قربه وخدمته لحسين بن علي فقد انتقم علي باشا من ابنه، إذ استجلبه وسجنه وطلبه في مال أبيه الذي أخذه من همه حسين بن علي المصدر نفسه، ص 60.
حسين خوجة الحنفي آثاره
بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان وهو في جزئه الأكبر ترجمة عن كتب سابقة، وقد خصصه حسين خوجة للسلاطين العثمانيين إلا أن الباب الرابع والعشرين منه خصصه لتونس وإفريقية منذ أصبحت تحت حكم الأتراك العثمانيين، وقد وقع تحقيق هذا الباب من قبل الطاهر المعموري ليصدر عام 1975 تحت عنوان ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان وكان هذا الكتاب نفسه قد صدر لأول مرة عام 1908.
الأسرار الكمينة بأحوال الكينة كينة وهي رسالة في الطب كتبت عام 1728 ويدور موضوعها حول دواء الكينة كينة لمعالجة حمى المستنقعات، وقد حقق هذه الرسالة وقدم لها المؤرخ الجامعي الكرّاي القسنطيني، وصدرت عن مؤسسة بيت الحكمة بقرطاج- تونس.
عبد الله بن مالك بن القشب
عبد الله ابن بحينة هو الصحابي عبد الله بن مالك بن القشب، واسم القشب جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع بن محصن بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الْحَارِثِ بن كعب بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نصر الأزدي. ويقال بأنه حليف بني المطلب بن عبد مناف من قريش وأخاه جبير بن مالك متحالف مع بني نوفل بن عبد مناف ويقال بأنهما ليسا أزديان بل قرشيان من بني المطلب بن عبد مناف. أبو محمد حليف بني عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي المعروف بـ«ابن بحينة»، وهي أمه بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وقد غلبت عليه النسبة إلى أمه وكذا يقال في أبيه مالك. أسلم قديماً، وصحب رسول الله، وكان ناسكاً قواماً صوّاماً، وكان ممن يسرد صوم الدهر كله. قال ابن سعد: كان ينزل بطن ريم على ثلاثين ميلاً من المدينة.
عبد الله بن مالك بن القشب اسمه
اسمه عبد الله، واسم أبيه مالك بن القشب، يشتهر باسم: عبد الله بن بحينة، نسبة إلى أمه بحينة، وفي بعض كتب التراجم يذكر بهذا الاسم في عنوان الترجمة، بينما يذكر في بعض كتب التراجم بعنوان: عبد الله بن مالك، وله تسمية ثالثة هي: عبد الله بن مالك بن بحينة، منسوبا إلى أبيه وأمه معا، إلا أن الاسم الذي اشتهر به هو: عبد الله بن بحينة.
عبد الله بن مالك بن القشب جدول المحتوى
22411 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ [ ص: 345 ] حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ أَنَّ ابْنَ بُحَيْنَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ فِي الثِّنْتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ نَسِيَ الْجُلُوسَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ إِلَى أَنْ يُسَلِّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ خَتَمَ بِالتَّسْلِيمِ.
عبد الله بن مالك بن القشب وفاته
مات في عمل مروان في المرة الثانية، ما بين سنة أربع وخمسين إلى ثمان وخمسين، والعجب: أن ابن الجوزي نقل من كلام محمد بن سعد، ثم إنه ذكر وفاته في هذه السنة - يعني: سنة تسع وخمسين.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد هو شرح للأحاديث المرفوعة في الموطأ، ألفه الحافظ ابن عبد البر (368-463)، ويعتبر التمهيد كتابًا فريدًا في بابه، وموسوعة شاملة في الفقه والحديث، وهو كتاب شرح فيه ابن عبد البر كتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس، ولكنه رتبه ترتيبًا آخر يختلف عن ترتيب الإمام مالك، حيث أنه رتبه بطريقة الإسناد على أسماء شيوخ الإمام مالك، الذين روى عنهم ما في الموطأ من الأحاديث، فقد جمع أحاديث كل راو في مسند على حِدَةٍ معتمدًا في ترتيبهم على حروف المعجم وترجم للرواة وخرج الأحاديث وشرحها لغويًّا وفقهيًّا، وذكر آراء أهل العلم والفقه، وقد اقتصر فيه على ما ورد عن الرسول من الحديث، متصلًا أو منقطعًا، أو موقوفًا، أو مرسلًا، دون ما في الموطأ من الآراء والآثار، وقد قضى في تأليف كتاب التمهيد أكثر من ثلاثين سنة.
وقد أفصح ابن عبد البر في مقدمة الكتاب عن السبب الدافع له لتأليف التمهيد فقال:
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد منهج ابن عبد البر في الأحاديث المعلة
فقد اتبع ابن عبد البر في الأحاديث المعلة بعض القواعد في دراستها وذكرها وتبيانها، وشملت:
لا يعتمد كل المخالفات، إنما فقط ما صح إسنادها منها:- ومن الأمثلة على هذا قوله: (وهذان الإسنادان عن مالك والأوزاعي ليسا بصحيحين، لأن دونهما من لا يحتج به).- وأيضًا: (ورأيت في بعض نسخ موطأ مالك رواية ابن وهب عنه هذا الحديث مرسلًا من رواية يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب، ولا أثق بما رأيته من ذلك).
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد منهج ابن عبد البر في الأحاديث المعلة
يقوم بتحديد أي الرواة هو المخطئ بعد دراسة الأوجه المختلفة للحديث:فيذكر المخطئ من الرواة، ومن ذلك قوله: (هذا حديث متصل صحيح وقد أخطأ فيه الدراوردي). وقوله: (وهو مما أخطا فيه عندهم سليمان بن عتيق وانفرد به وما انفرد به فلا حجة فيه).
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد منهج ابن عبد البر في الأحاديث المعلة
الاختصار في بعض الأحاديث، وذلك على وأجهٍ عدة:- ذكر اسم المدار وأوجه الاختلاف دون ذكر الرواة ولا الأسانيد: ومن الأمثلة على ذلك قوله: (وهو يدور على حريز بن عثمان الرحبي اختلف عليه فيه فقوم قالوا: عنه عن صليح الرحبي، وقوم قالوا: عنه عن يزيد بن صليح، وقال آخرون: عنه عن يزيد بن صالح).- ذكر بعض الأوجه المخالفة دون ذكر رواته: ومن الأمثلة على ذلك قوله: (وقد رواه بعضهم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، والصحيح فيه عن ابن عباس إن شاء الله).
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد منهج ابن عبد البر في الأحاديث المعلة
يقوم الترجيح عنده على عدة مستويات:- الترجيح بكثرة من رووا الحديث بنفس اللفظ: ومن ذلك قوله: (ومن حجته أيضًا رواية ابن المبارك لحديث عبيد الله بن عمر ولا حجة في ذلك لأن الأكثر من أصحاب عبيد الله خالفوه). وكذلك قوله: (والقلب إلى رواية الجماعة أميل، لأنَّ الواحد أقرب إلأى الغلط).- ترجيح رواية أحفظ الرواة وأثبتهم: وذلك عندما يكون الاختلاف في الرواية بن اثنين، فيتجه لمن هو أكثر حفظًا وإتقانًا منهما. ومن ذلك قوله: (إنما تقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه وكان أحفظ وأتقن ممن قصر أو مثله في الحفظ).- ترجيح رواية أئمة الحديث: فقال فيهم: (وهم رواة الحديث، وإليهم نصرف في تأيله مع موضعهم من الفقه والجلالة، وليس من خالفهم ممن يقاس بهم).- ترجيح رواية المقدمين من الرواة: ذلك أنَّ هنالك جماعة من الرواة لكل محدث مشهور، فيأخذون الحديث عنه، فإن حصل هنالك اختلاف في رواياتهم يقوم ابن عبد البر بترجيح رواية المقدمين الذين سبقوا غيرهم بالرواية من ذلك الشيخ.- الترجيح بالمتابعات للمدار ومن فوقه: فكان يقوم ابن عبد البر عند حصول الاختلاف بالبحث في روايات طبقة المدار، فيرجح من وافقت روايته رواية أقران شيخه.- الترجيح بما في كتاب الراوي الذي وقع عليه الاختلاف.- الترجيح بالسماع: وذلك لمكانة السماع في رواية الحديث. ويعد ذلك أحد أصول التحديث. فيبحث في هذا الجانب، فيضعف الرواية التي لا يمكن أن يلتقي فيها الراويان معًا، وبالتالي لم يكن لهما أن يسمع أحدهما الحديث من الآخر. ومن ذلك قوله: (ولو انفرد بروايته هذه لكان الحديث مرسلًا، لأن عروة لم يدرك عبد الله بن أبي أمية أخا أم سلمة، لأنه استشهد يوم الطائف).- ترجيح المفصل في الحديث على من يختصر: فق قال: (فراوية من زاد وتم وفسر أولى من رواية من أجمل وقصر).- ترجيح رواية أهل بلد الراوي: وذلك أنّهم أعلم بحديثه، وذلك لمصاحبته لهم وعيشته بينهم، فيقول في كتابه: (هذه رواية أهل العراق عن بشير بن يسار في هذا الحديث ورواية أهل المدينة عنه أثبتت إن شاء الله، وهم به أقعد ونقلهم أصح عند أهل العلم).- ترجيح الرواية الخالية من الشك والاختلاف: فقال في هذا: (والشك لا يلتفت إليه، واليقين معول عليه).- الترجيح بقرينة داخل الإسناد أو المتن: ومن الأمثلة على ذلك قوله: (في الموطأ عن يحيى في هذا الحديث توفي رجل يوم حنين، وهو وهم إنما هو يوم خيبر، وعلى ذلك جماعة الرواة وهو الصحيح ، والدليل على صحته قوله: فوجدنا خرزات من خرزات يهود، ولم يكن بحنين يود، والله أعلم).
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد انتقادات على ابن عبد البر
التردد في تحديد من وقع منه الوهم: ومن ذلك قوله: (وأظن الوهم فيه جاء من قبل مالك أو من قبل يزيد بن الهادي).
ملعب جواهر لال نهرو (كوتشي)
ملعب جواهر لال نيهرو هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في مدينة كوتشي الهندية . غالبا ما تلعب عليه مباريات كريكت . يسع الملعب لجلوس 60 ألف متفرج . تم افتتاح الملعب في سنة 1996 .
استاد جالان بيسار
استاد جالان بيسار هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة جالان بيسار السنغافورية. يسع الملعب لجلوس 6 آلاف متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي يونغ لايونز مبارياته. تم افتتاح الملعب في سنة 1932.
ملعب سالت ليك
ملعب يوفا باراتي كريرانغان هو ملعب متعدد الاستخدام يقع في مدينة كلكتا الهندية. غالبا ما تلعب عليه مباريات كرة القدم. يتسع الملعب لجلوس 120 ألف متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي محمدان مبارياته. تم افتتاح الملعب في سنة 1984.
الإنصاف فيما في بسم الله من الخلاف
الإنصاف فيما في بسم الله من الخلاف هو كتاب من كتب الحديث عن البسملة، ألفه الحافظ ابن عبد البر (368-463)، يتحدث المؤلف في كتابه مسألة تعد من أشهر المسائل الخلافية التي شغلت اهتمام العلماء قديمًا وحديثًا، وقد نهج المؤلف في عرض موضوع الكتاب المنهج التالي:
دوخة
الدوخة هو مصطلح غير دقيق يمكن أن يشير إلى ضعف الإدراك في المكان، الدوار، أو شعور بالأغماء. يمكن أن يشير أيضا إلى اختلال التوازن أو شعور غير محدد، مثل التشوش أو الحماقة.
تسبب العديد من الحالات الدوخة لأن أجزاء متعددة من الجسم مطلوبة للحفاظ على التوازن بما في ذلك الأذن الداخلية، العينين، العضلات، الهيكل العظمي، والجهاز العصبي.
الدوخة هي شكوى طبية شائعة، تؤثر على 20-30٪ من الأشخاص. يتم تقسيم الدوخة إلى 4 أنواع فرعية رئيسية: الدوار (~ 25-50٪)، اختلال التوازن (أقل من ~ 15٪)، ماقبل الأغماء (أقل من ~ 15٪)، والدوخة غير المحددة (~ 10٪).
الدوار (Vertigo) هو مصطلح طبي معين يستخدم لوصف الشعور أو الإحساس بدوران الأشياء المحيطة من حولك. كثير من الناس تجد الدوار مقلقا للغاية وكثيرا ما يرتبط به الغثيان والقيء. والدوار يمثل حوالي 25 ٪ من حالات حدوث الدوخة.
دوخة كلمة «الدوخة» في اللغة
كلمة الدَّوخَة في اللغة العربية لها معنىً مختلفٌ عن المعنى الدارج في مجال الطب وبين العامَّة. فالفعل داخَ يعني ذَلَّ، وداخَ البِلاَدَ: قَهَرَهَا واسْتَوْلَى على أهْلِهَا، كدَوَّخَها ودَيَّخَها كما ورد في القاموس المحيط. فالمعنى المستخدم ههنا معدولٌ عمَّا يعنيه جذرُ الكلمة. فمن أرد الصوابَ فله قول: أصبتُ بدُوارٍ.
دوخة التشخيص
قد تحدث الدوخة من خلل يشمل الدماغ (وخاصة جذع الدماغ أو المخيخ)، الأذن الداخلية، العينين، القلب، الجهاز الوعائي، حجم السائل، الدم، الحبل الشوكي، الأعصاب الطرفية، أو الشوارد في الجسم. يمكن أن تصاحب الدوخة بعض الأحداث الخطيرة، مثل الارتجاج أو نزيف الدماغ، الصرع، النوبات (التشنجات)، السكتات الدماغية، حالات التهاب السحايا، والتهاب الدماغ. ومع ذلك، يمكن تقسيم الفئات الفرعية الأكثر شيوعا على النحو التالي: 40٪ خلل وظيفي دهليزي محيطي، و 10٪ آفة في الجهاز العصبي المركزي، و 15٪ اضطراب نفسي، و 25٪ إسينكوب / اختلال التوازن، و 10٪ دوخة غير محددة. بعض الأمراض الدهليزية لها أعراض مرضية للاضطرابات العقلية.
في حين ركز التدريس الطبي التقليدي على تحديد سبب الدوخة بناء على الفئة (مثل الدوار مقابل الإغماء)، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن هذا التحليل ذو فائدة سريرية محدودة.
تشمل الحالات الطبية التي غالبا ما يكون لها الدوخة كعرض ما يلي:
دوخة الآلية
حالات كثيرة تسبب الدوخة لأن أجزاء متعددة من الجسم مطلوبة للحفاظ على التوازن، منها الأذن الداخلية والعينين والعضلات والهيكل العظمي، والجهاز العصبي وعلى الأخص الدماغ.
الأسباب الفسيولوجية الشائعة للدوخة ما يلي:
عدم كفاية إمدادات الدم إلى الدماغ بسبب:
انخفاض مفاجئ في ضغط الدم
مشاكل في القلب أو انسداد الشرايين
فقر الدم، بما في ذلك، فقر الدم الناجم عن عوز فيتامين بي12، فقر الدم الناجم عن عوز الحديد
دوخة علم الأوبئة
حوالي 20-30 ٪ من السكان ذكروا انهم عانوا من الدوخة في مرحلة ما من العام السابق.
دوخة الدوخة عند الاستيقاظ
من يستيقظ ويشعر بأن عنده دوخة أو أن الأشياء تدور من حوله، فعليه البقاء أولا مستلقيا في السرير، مثلا لمدة دقيقة ونصف . ثم يجلس باحتراس على حافة السرير لمدو دقيقة ونصف أخرى، يرفع خلالها رأسه مائلة قليلا إلى أعلى بحيث ينظر إلى حافة التقاء الحائط أمامه مع السقف. من المفترض أن تزول الدوخة . فإذا لم تزول فعليه الإسراع والاهتمام بالذهاب إلى طبيب الطوارئء لمعرفة سبب الدوخة ؛ فقد يكون السبب وخيما كما في حالة سكتة دماغية.
الإنباه على قبائل الرواة
الإنباه على قبائل الرواة هو كتاب في الأنساب، ألفه الحافظ ابن عبد البر (368 هـ - 463 هـ)، ذكر المؤلف في كتابه أنساب القبائل التي روت الحديث عن رسول الله. ويأتي ذلك من باب معرفة أنساب كل من روى حديثًا عن النبي محمد لبيان مدى صدقه.
الإنباه على قبائل الرواة مقدمة الكتاب
وقد قال الحافظ ابن عبد البر في مقدمة الكتاب:
سابيليوليوما الأول
سابيليوليوماس أو سابيليوليوما الأول ( القرن 14 ق.م ). ملك حيثي قديم ( حوالي 1380 - 1346 ق.م ).
سابيليوليوماس أو سابيليوليوما الأول هو ملك الحيثيين أيام حكم توت عنخ آمون في مصر، أرسلت له الأميرة (أس أن با آمون) زوجة توت عنخ آمون رسالة لأرسال أحد أبنائه ليتزوجها وتعلنه حاكما على مصر، وذلك بعد موت زوجها توت عنخ آمون.
أرسل سابيليولوماس أحد أبنائه إلى مصر ليتزوج من الأميرة المصرية، ولكنه الأبن قتل قبل أن يصل إلى مصر بيد إما حور محب أو الكاهن آي.
( هذا الملك الحثّي العظيم أعاد تشييد العاصمة الأمبراطورية الحثية حاتوس ، وحصَّنها . ثم قاد جيشاً إلى خارج حدود بلاده ، وتقدَّم نحو سوريا ، فأحتلها وقواها ، وفي أواخر سني حكمه ، كانت أمبراطوريته تمتد من غربي تركيا حتى بيت المقدس ، وكان من القوة بحيث كان سائر الملوك يلجأون إليه للتحكيم فيما بينهم من خلافات للفصل في نزاعاتهم ، وقد توفي بالطاعون سنة 1346 قبل الميلاد ).
لي شياوبنغ
لي شياوبينغ (بالصينية: 李霄鹏) (مواليد 20 يونيو 1975 في كينغداو) لاعب كرة قدم صيني دولي معتزل كان يجيد اللعب في خط الوسط .
يو غينوي
يو غينوي (بالصينية: 于根伟) (مواليد 7 يناير 1974 في الصين) لاعب كرة قدم صيني دولي معتزل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
نغ واي تشيو
نغ واي تشيو (بالصينية: 吳偉超) (مواليد 22 أكتوبر 1981 في هونغ كونغ) لاعب كرة قدم هونغ كونغي دولي يجيد اللعب في خط الدفاع . يلعب حاليا لصالح نادي زهي جيانغ الصيني منذ سنة 2009 .
قدمي اليسرى (فلم)
قدمي اليسرى (بالإنجليزية: My left Foot) هو فيلم إيرلندي أُنتِجَ في عام 1989م من إخراج جيم شيريدان ومن بطولة دانييل دي لويس، قصة الفيلم حقيقية تتحدث عن حياة كريستي براون الذي ولد معاقاً بشلل دماغي وشق طريقة للنجومية عبر رسوماته التي انتشرت بالعالم من خلال رسمه بقدمه اليسرى. ظهر بالفيلم أيضاً عدد من النجوم كـبريندا فريكر وراي ماكانلي وفيونا شو . بُني الفيلم على كتاب يحمل نفس الاسم لمؤلفه (كريستي براون) وتم تحويله لنص سنمائي من قِبل (شين كونوتون) و(جيم شيريدان).
تَليى الفيلم ردوداً حسنة من النُقّاد والجماهير على حد سواء، (دانييل دي لويس) قدم دور أشبه بالإعجازي جسد فيه شخصية الكاتب الإيرلندي (كريستي بروان) اللذي  كان مصاب بشلل كلي ولاتتحرك فيه الا قدمه اليسرى فقط والذي على إثره حصد الأوسكار كأفضل ممثل رئيسي وحازت (بريندا فريكر) على جائزة الأوسكار كأفضل ممثلة مُساعدة، كما ترشح الفيلم لثلاث جوائز أوسكار وهي جائزة أفضل مخرج وجائزة أفضل سيناريو مُقتبس وجائزة أفضل فيلم.
قدمي اليسرى (فلم) القصة
يُفتتح بمشهد (كرسيتي براون) المُصاب بالشلل الدماغي الذي يَذهبُ لحفل خيري، يلتقي هناك بـ(ماري كار) المسؤولة عنه أثناء الحفل ويُعطيها نُسخةً من كتابه لتقوم بقراءته. وُلدَ (كريستي) في أسرة فقيرة ولم يكن في بداية عُمره قادِراً على السير أو الكلام، وقال الأطباء لأمه آن ذاك أنه سيكون عِبئاً ثقيلاً على الأسرة، ومع ذلك فقد تلقى الدعم والمحبة واعتنت به أمه أشد اعتناء. في يومٍ ما أخذ (كريستي) قطعة طباشير وأمسكها بقدمه اليُسرى -وهو الطرف الوحيد المتحرك من بين أطرافه الأربعة- وكَتَب كلمة MOTHER على الأرض.
ومن هنا بدأ (كريستي) تطوير نفسه بالرسم، ولم تمنعه الإعاقة من لعبة كرة القدم مع أولاد الجيران أو الجلوس معهم في ألعاب التحدي، بل كان كغيره من الأولاد يلعب ويمرح. حتى وقع في حُب فتاة من الحيّ؛ فرسم لها رسمة يُعبّر بها عن حُبه ولكنها لم تقبله. ثُمّ تَمر الأيام ويترك والده وظيفته، فتواجه الأسرة ظروفاً قاسية من الفقر الشديد. وقد كان الشتاء على الأبواب فقام هو وإخوته بسرقة فحمٍ للوقاية من سقيع الشتاء.
قدمي اليسرى (فلم) القصة
تروح الأيام وتجيء ويتعرف (كريستي) على (آيلين كول) وهي طبيبة تملك مدرسة لمرضة الشلل الدماغي فتأخذه معها وتبدأ بعلاجه، فكان من نتائج ذلك أنه أصبح قادراً على الكلام بشكل أوضح. يَقع (كريستي) بحب (آيلين) الذي يُدركُ لاحقاً أنها مخطوبة بالفعل وأن زواجها قد قَرُبَ وقته؛ فيغضب كثيراً لأجل ذلك، ونتيجة لذلك يُحاول الانتحار ولكنه لا يستطيع. قبل ذلك تطلب (كول) من صديق أن يرعى معرضاً لرسومات (كريستي) فيقبل ذاك الأخير ويصبح هناك معرضاً لرسوماته يلقى نجاحاً جيداً. عقبَ ذلك يُقرر أن يكتب قصة حياته وكان من المقترح تسمية الكتاب بـ(ذكريات رجل معاق) ولكنه غيّره لـ(قدمي اليُسرى). وأثناء الحفلة الخيرية يطلب (كريستي) بالزواج من (ماري كار) والتي تقبل به فيما بعد.
قدمي اليسرى (فلم) الإنتاج
صُورت العديد من المشاهد من خلال المرآة حيث إن (دانيال لويس) لا يستطيع التحكم بقدمه اليُسرى بشكل جيد. وقد قضى بعض الوقت للتدريب على الدور. وصور الفيلم في دبلن.
تشو سيو كي
تشو سيو كي (بالصينية: 朱兆基) (مواليد 11 يناير 1980 في هونغ كونغ) لاعب كرة قدم هونغ كونغي دولي يجيد اللعب في خط الوسط. يلعب حاليا لصالح نادي كيتشي الهونغ كونغي منذ سنة 2010.
وونغ تشون يوي
وونغ تشون يوي (بالإنجليزية: Wong Chun Yue) (مواليد 28 يناير 1978 في هونغ كونغ) لاعب كرة قدم هونغ كونغي دولي يجيد اللعب في خط الوسط . يلعب حاليا لصالح نادي تاي بو الهونغ كونغي منذ سنة 2010 .
روسدي طالب
روسدي طالب (بالإنجليزية: Rosdi Talib)‏ (مواليد 11 يناير 1976 في ترغكانو دار الإيمان) لاعب كرة قدم ماليزي دولي يجيد اللعب في خط الدفاع . يلعب حاليا لصالح نادي بي بي دي كيه تي الماليزي منذ سنة 2009 .
الكافي في فقه أهل المدينة
الكافي في فقه أهل المدينة المالكي هو كتاب في الفقه المالكي المختصر، ألفه الحافظ يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي أبو عمر (368 هـ - 463 هـ)، من أبرز الكتب الفقهية ولذلك فهو متداول بكثرة بين طلاب العلم، فهو مصدر هام في فقه أهل المدينة المالكي. يجمع المؤلف في الكافي المسائل التي هي أصول وأمهات لما يبنى عليها من الفروع والبينات في فوائد الأحكام ومعرفة الحلال والحرام، يكون جامعًا مهذبًا وكافيًا مقربًا ومختصرًا مبوبًا يستذكر به عند الاشتغال وما يدرك الإنسان من الملال ويكفي عن المؤلفات الطوال ويقوم مقام المذاكرة عند عدم المدارسة.
الكافي في فقه أهل المدينة
وقد اعتمد ابن عبد البر على علم أهل المدينة، سالكًا فيه مسلك مذهب الإمام مالك بن أنس، معتمدًا على ما صح من كتب المالكيين ومذهب المدنيين، مقتصرًا على الأصح علمًا والأوثق فعلًا وهي الموطأ، والمدونة، وكتاب ابن عبد الحكم، والمبسوط لإسماعيل القاضي، والحاوي لأبي الفرج، ومختصر أبي مصعب، وموطأ عبد الله بن وهب، وفيه من كتاب ابن الحواز، ومختصر الوقار، ومن القبة، والواضحة، أيضاً ما ارتآه المؤلف مناسبًا في موضوعه. هذا إلى ما عرف عن المصنّف من قوة الترجيح بين الآراء المتعارضة، وحضوره القوي من خلال إبداء اختياراته في كثير من المسائل المختلفة، مما يبرز قوة ملكته الأصولية، فضلًا عن حسن العرض وجودة السبك والتنظيم.
الكافي في فقه أهل المدينة أهمية ومكانة الكتاب
يكفي لبيان مكانة كتاب ((الكافي)) في كتب المذهب ما قرّره إمام الظاهرية بالأندلس أبو محمد ابن حزم (ت456هـ)، وهو تلميذ ابن عبد البر ومعاصره، حين قال في رسالته في فضل الأندلس وذكر رجالها (ص179): ((ولصاحبنا أبي عمر ابن عبد البر المذكور كتب لا مثل لها، منها كتابه المسمى بالكافي في الفقه على مذهب مالك وأصحابه …)). كما اعتنى أصحاب الفهارس والبرامج بروايته بأسانيدهم إلى مؤلفه، وهكذا نجده ضمن المرويات الفقهية عند ابن أبي الربيع السبتي، والقاسم التجيبي، وأبي عبد الله المنتوري، وتوافقت همم المؤلفين في المذهب على اعتماد ((الكافي)) وصرّحوا بالنقل عنه، ومن هؤلاء شراح الرسالة القيروانية، مثل القاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي (ت837 هـ)، وأحمد بن محمد البرنسي الفاسي، الشهير بزروق (ت899هـ)، ومنهم شراح مختصر الشيخ خليل، مثل أبي عبد الله المواق الغرناطي (ت897هـ) في ((التاج والإكليل لمختصر خليل))، وأبي عبد الله الحطاب الرعيني (ت954هـ) في ((مواهب الجليل في شرح مختصر خليل))، وأبي عبد الله الخرشي (ت1101هـ)، والشيخ الدسوقي (ت 1230هـ) في حاشيته على الشرح الكبير، والشيخ محمد عليش (ت1299هـ) في ((منح الجليل شرح مختصر خليل)).
الكافي في فقه أهل المدينة أهمية ومكانة الكتاب
ومع هذه الأهمية والمكانة التي حظي بها كتاب ((الكافي في فقه أهل المدينة))، فإنه لم يلق –على مستوى التحقيق العلمي الرصين والإخراج الفني المتقن– ما يستحقه من العناية اللازمة والكاملة، وتبقى بعض طبعاته المعروفة اليوم تجارية أكثر منها علمية.
صدر الكتاب، عن مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية (1400هـ-1980م)، الطبعة الأولى (1398هـ- 1978م) بتحقيق محمّد محمد ولد ماديك، ثم صدر عن دار الكتب العلمية- بيروت الطبعة الثانية (1427هـ-2006م)، ونشر الأستاذ البحّاثة الدكتور عبد اللطيف الجيلاني نصًّا من كتاب الكافي لم يسبق نشره، في مجلة الواضحة التي تصدرها دار الحديث الحسنية (العدد 4/ 1429هـ -2008م) (ص285-313)، يتضمن أسانيد المؤلف التي يملك بها حقّ رواية المصادر التي اعتمدها في تأليفه، وهو نص مهمٌ يوضّح منهج توثيق النصوص عند علماء الإسلام كما أكد ذلك فضيلته.