hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وفاق سطيف الأب الروحي لوفاق سطيف
لا يمكن لأي كان، التحدث عن تاريخ، وفاق سطيف، دون الحديث عن الأب الروحي لهذا النادي، ألا وهو الشيخ مختار عريبي..الذي بدأت قصته مع الوفاق السطايفي، في تونس عام 1961 م، وبقي يدرب الوفاق السطايفي، حينها بالتناوب مع عبد الحميد كرمالي إلى أن وافته المنية بعد 58 سنة، قضاها في خدمة الوفاق الرياضي السطايفي، بعد صراع مع المرض (على مستوى الأذن اليسرى) يوم 4 سبتمبر 1989 م، وكان حينها بطل أفريقيا للأندية، كمدرب مع الوفاق ونال معه كأس وبطولة الجزائر..
وقبل وفاته أوصى أشباله بضرورة جلب الكأس الأفروآسياوية وتم تشييع جنازته كما طلب بعد أن حمل نعشه لاعبو وفاق سطيف، بزيهم الرياضي وسط أجواء حزينة وحداد جماعي...
بينما دخل لاعبو الوفاق السطايفي، في أول مباراة يلعبونها بعد وفاة المختار لعريبي، ضد شباب بلوزداد، بملعب 8 مايو 1945 م، بلافتة كبيرة سوداء، مكتوب عليها بالبنط العريض "لن ننساك أبدا، يا أبانا القدير..مختار عريبي"
وفاق سطيف اللاعب المميز، والمدرب المتألق
عبد الحميد كرمالي، من أفضل لاعبي وفاق سطيف، وقد كان مدرباً للوفاق السطايفي أيضاً، كما درّب اتحاد سطيف والعديد من الأندية الجزائري، بالإضافة إلى أنه، درب الفريق الوطني الجزائري، الحاصل على كأس أمم أفريقيا سنة 1990 م، والتي كانت تضم بعض لاعبي وفاق سطيف آنذاك ذاك منهم الحارس عصماني واللاعب سرار، وعجاس، ورحماني، ورحموني، وزرقان، وكان النهائي مع نيجيريا....
وفاق سطيف اللاعب الأسطورة
لا يمكننا أن نغفل " عبد الحميد صالحي " الذي رفع راية سطيف، والجزائر، عاليا في المحافل الدولية، بنيله جائزة اللعب النظيف، والروح الرياضية..وتم تكريمه في لوزان السويسرية عام 2004 م، خاصة وأنه لم يتلق طيلة مشواره الكروي، مع وفاق سطيف أي إنذار..وهي سابقة سطايفية جزائرية عالمية..
وفاق سطيف رؤساء وفاق سطيف
خلال أكثر من 51 سنة من تواجده الكروي..عرف الوفاق السطايفي تداول 19 شخصا على رئاسته أولهم إبراهيم دكومي وآخرهم حسان حمار(منذ أواخر سنة 2012)..والبقية الآخرون هم: عبد الحكيم سرار، ولخضر العايب-وحمو مامي-ويوسف بتو-وعبد الله ماتام- وكوسيم -وعيسى قجالي-ورابح بوزيدي-وسامعي عبد الرحمن-ومحمد بلباي-وجمال مدني-ويزيد القيرواني-ومصطفى صالحي-وحكيم بوزيدي-وعثمان جابي-وعلي خوجة-وسليم بولحجيلات-وكمال الدين محدادي.
الرئيس السابق، لوفاق سطيف، عبد الحكيم سرار :
وفاق سطيف رؤساء وفاق سطيف
عبد الحكيم سرار هو واحد من أبرز وأفضل لاعبي نادي وفاق سطيف، ومن اللاعبين دوليين المتألقين في الجزائر، وقد كان يلعب في مركز الدفاع، وهو من مواليد مدينة سطيف يوم 24 أبريل 1961. لعب في فريق وفاق سطيف، في فترة الثمانينات، في مركز قلب الدفاع، والمتوج معه بلقب البطولة الوطنية، كلاعب سنة 1987 م، ولقب كأس إفريقيا للأندية البطلة عام 1988 م، والكأس الأفروآسيوية للأندية سنة 1989م، وكذا كأس الجمهورية 1989 م، تحت إشراف مختار لعريبي، وقد كان من اللاعبين المتميزين في الفريق الوطني الجزائري.
مثل الجزائر في 12 مباراة دولية وسجل هدفين، وشارك في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 1990 والتي أقيمت بالجزائر وفازت بها، الفريق الوطني الجزائري، تحت إشراف المدرب عبد الحميد كرمالي.
وهو من أبرز رؤساء، نادي وفاق سطيف. وقد شغل هذا المنصب منذ سنة 2003. حاز مع وفاق سطيف بطولات محلية، وعربية، ومند توليه زمام الامور في وفاق سطيف شهد الوفاق قفزة نوعية ونجاحات ممتازة جعلته يحضى بحب الجماهير السطايفية وثقتهم رغم المشاكل التي تحدث أو تطفو أحيانا على هذا النادي المميز....
حسان حمار منذ ترؤسه لنادي وفاق سطيف لكرة القدم، حصل على ألقاب محلية، وأفريقية، من ضمنها، بطولة دوري أبطال أفريقيا، وكأس السوبر الأفريقي، كما قد حصل على المركز الخامس في كأس العالم للأندية البطلة 2014 م
وفاق سطيف مختصر التعريف بالنادي
الوفاق الرياضي السطايفي نادي رياضي جزائري يملك عدة فروع أهمها فرع كرة القدم، أسسه علي بن عودة الملقّب بـ"لاياص" في سنة 1958, في مدينة سطيف بالجزائر. فريق كرة القدم يلعب في البطولة الوطنية الجزائرية.
حمل الوفاق تسمية الوفاق الرياضي السطايفي E.S.S من 1960 إلى 1977، أين أصبحت تسميته وفاق نفط سطيف E.P.S حتى 1984، ثم وفاق بلاستيك سطيف وبنفس الرمز الفرنسي E.P.S حتى 1988، حينما توج بالكأس الإفريقية واسمه وفاق سطيف E.S.S، وبعد سنة 1990، استعاد تسميته الشرعية الوفاق الرياضي السطايفي E.S.S.
وإذا كان أغلبية الناس يعتبرون أن حمل الأسود جاء حزنا على مأساة 08 مايو 1945، إلاّ أن الفقيد علي لاياص، ذكر في كتاب حميد فرين "الوفاق وأسطورة النفس الثاني" أنه في إحدى اللقاءات في ملعب برج غدير، كانت عناصر الوفاق تلبس الأخضر والأبيض ودخلت عساكر المستعمر إلى الملعب، وأوقفت الجميع في الاستعداد، من أجل تفتيش وثائقهم، ووجهت ملاحظات عنيفة للسطايفية على حملهم الأخضر والأبيض وتم بعدها اختيار الأسود حزنا على ضحايا 8 ماي.
وفاق سطيف مختصر التعريف بالنادي
سبتمبر 1961: قصة "الوفاق ـ عريبي" بدأت في تونس وفي دورة شارك فيها الوفاق في تونس يومي 15 و16 سبتمبر 1961، وفاز في النهائي على مستقبل المرسى التونسي (4 - 2) (المرسى هو صاحب آخر كأس لتونس على حساب الملعب التونسي)، وكان من بين الذين حضروا اللقاء الجزائري بل السطايفي من نوع خاص اسمه مختار عريبي الذي تعرف على الوفاق وتعرف عليه الوفاق في تونس، وبدأت قصة حب طويلة "الوفاق ـ عريبي" دامت حتى وفاته في 04 سبتمبر 1989.
وفاق سطيف الملاعب
ملعب 8 ماي 1945 يعتبر ملعب 8 مايو 1945 الواقع بالمخرج الغربي لمدينة سطيف هو الملعب الرئيسي الذي يستقبل فيه وفاق سطيف ضيوفه في مختلف المناسبات. دشن ملعب 8مايو يوم 4 مايو 1973 بطاقة استيعابية تقدر ب 15 000 متفرج قبل أن يضاف اليه المدرج الجديد الذي جعل سعة الملعب الإجمالية 30 000 متفرج.. ويعرف الملعب حاليا ب"ملعب النار والانتصار" الذي شهد سقوط أكبر وأعتى الفرق الأفريقية والعربية فيه.
تم تجميد مشروع بناء ملعب سطيف الكبير الذي وعد به رئيس الجمهورية السابق عبد العزيز بوتفليقة.
دافع
الدافع هو الشعور بالرغبة أو النفور (ترغب في شيء، أو تريد تجنُّب شيء أو الهروب منه). على هذا النحو، فإن الدافع له جانب موضوعي (هدف أو شيء تطمح إليه) وجانب داخلي أو ذاتي (أنت الذي ترغب في الشيء أو تريد ابتعاده). في الحد الأدنى، يتطلب الدافع الركيزة البيولوجية من أجل الأحاسيس الجسدية بالمتعة والألم؛ وهكذا يمكن للحيوانات أن ترغب في أشياء محددة أو تتجاهلها بناءً على الإدراك الحسي والتجربة. ويتعدّى الدافع ذلك ليشمل القدرة على تكوين المفاهيم واستخدام المنطق، ما يتيح للبشر أن يكونوا قادرين على تجاوز هذه الحالة الدنيا بمجال أكبر بكثير من الرغبات والكراهيات. يُدعم هذه المجال الكبير من خلال قدرة الشخص على اختيار أهدافه وقيمه الخاصة به، إلى جانب «الآفاق الزمنية» لتحقيق القيمة التي قد تمتد لسنوات أو عقود أو مدة أطول، والقدرة على إعادة تجربة الأحداث الماضية. تميّز بعض النماذج بين الدافع الخارجي والدافع الداخلي، والدافع هو موضوع مهم في العمل وعلم النفس التنظيمي والتنظيم الإداري والإدارة بالإضافة إلى التعليم. إن تعريف الدافع بكونه رغبة أو نفورًا يلقي الضوء على ارتباط الدافع بالعاطفة. يُعتقد أن العواطف هي عمليات تقييم تلقائية تستند إلى قيم ومعتقدات مخزنة لاشعوريًا بخصوص الشيء. إلى حد أن العواطف المميزة ترتبط بتقييمات لاشعورية محددة، (على سبيل المثال، الغضب - الظلم؛ الشعور بالذنب - انتهاك المعايير الأخلاقية؛ الحزن - فقدان القيمة؛ الفخر - تحقيق المثل الأخلاقية؛ الحب - تقدير شيء أو شخص؛ الفرح - بلوغ قيمة مهمة؛ الحسد - الرغبة في الحصول على إنجازات الآخرين، الإعجاب - تقدير إنجازات الآخرين، وما إلى ذلك). تتضمن نظرية الدافع تحديد «نظريات المحتوى» -القيم التي يجدها الأشخاص محفِّزة- إلى جانب الآليات التي قد يحقّق الأشخاص من خلالها هذه القيم (الإتقان، تحديد الأهداف الصعبة، الانتباه للمهام المطلوبة، الإصرار، إلخ). يعد تغيير الدافع، سواء كان دافع الشخص أو دافع الآخرين (مثل الموظفين)، محورًا آخر للأبحاث التي تدرس الدافع (على سبيل المثال، تغيير كيفية اختيارك للتصرف بناءً على عواطفك وإعادة برمجتها عن طريق تعديل معتقدات الشخص وقيمه).
دافع العلوم العصبية
عادة ما يتم تعريف الدافع باعتباره الرغبة في القيام بعمل ما على أنه يتكون من جزأين، اتّجاهي مثل التوجّه نحو حافز إيجابي أو بعيدًا عن حافز سلبي، بالإضافة إلى «مرحلة السعي» المفعَّل و «مرحلة الإعجاب» المتمِّم. هذا النوع من الدوافع له جذور عصبية حيوية في العقد القاعدية والمسارات الوسطية-الطرفية والدوبامينية. يتأثر سلوك «السعي» المفعَّل، مثل النشاط الحركي، بالعقاقير الدوبامينية، وتكشف تجارب الديلزة المكروية أن الدوبامين يتم إطلاقه أثناء ترقّب مكافأة. يمكن زيادة «سلوك الرغبة» المرتبط بالمحفّز المكافئ عن طريق الحقن المكروية للدوبامين والعقاقير الدوبامينية في النواة المتكئة الظهرية الأمامية والشاحبة البطنية الخلفية. تؤدي حُقن المسكّنات الأفيونية في هذه المنطقة إلى الشعور بالمتعة، ولكنها تزيد الرغبة خارج نقاط المتعة الفعالة هذه. علاوة على ذلك، إن استهلاك أو تثبيط الدوبامين في الخلايا العصبية للنواة المتكئة يقلل من سلوك الرغبة وليس السلوك المتمم. الدوبامين مسؤول أيضًا عن التحفيز، لأن تناول الأمفيتامين زاد نقطة التوقف في جدول التعزيز الذاتي ذي النسبة التصاعدية. أي إن الأشخاص كانوا على استعداد لبذل أقصى جهدهم (مثل الضغط على ذراع عددًا أكبر من المرات) للحصول على مكافأة.
دافع نظريات علم النفس
كانت نظريات المحتوى من أولى الأوجه النظرية التي بحث في الدوافع. ويمكن الإشارة لنظريات المحتوى باسم «نظريات الحاجات» بسبب تركيز هذه النظريات على أهمية الحاجات في تحفيز الأفراد. أي تسعى هذه النظريات إلى تحديد والتعرف على تلك الحاجات وتقصي مدى ارتباطها بالتحفيز (الدافع) الساعي وراء إشباع هذه الحاجات. ويمكن تعريفها وفقاً لما ذكره الباحثان بريتشارد وآشوود بأنها العملية المستخدمة بغية تخصيص طاقة لتحقيق أقصى إرضاء للحاجات.
تتضمن نظرية المحتوى حول التحفيز عند البشر نظريتان هما تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات الذي طرحه عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو ونظرية العاملين لفريدريك هيرزبيرغ. تعد نظرية ماسلو إحدى أكثر نظريات الدوافع تنقاشاً وتداولاً في مجال علم النفس. يرى أبراهام ماسلو أن الخير متأصلٌ في الإنسان، كما يرى أنه لدى الفرد دافع داخلي مستمر في النمو حيث يتمتع الإنسان بإمكانيات كبيرة. يجري توظيف نظام التسلسل الهرمي للحاجات الذي طرحه ماسلو عام 1954 كمخطط لتصنيف الدوافع عند البشر.
دافع نظريات علم النفس
يتألف الهرم الذي طرحه مالسو من خمسة صفوف تسلسلية، ووفقاً لماسلو فإن الأفراد يتحفزون من حاجات لم يرضوها بعد. إن هذه الحاجات مدرجة من المستوى الأساسي (أدنى وأول حاجات الإنسان) إلى المستوى المعقد (أعلى وأخر الحاجات) كالآتي:
إن المتطلبات الأساسية قائمة على المستوى القاعدي من الهرم ألا وهو: الفسيولوجيا، ووجود أي انتقاصات ضمن هذا المستوى سيؤدي إلى جعل جميع سلوكيات الإنسان موجهة صوب إرضاء النقص الحاصل. فمثلاً: إن عدم حصول الفرد على قسطٍ وافر من النوم أو الطعام سيجعله غير مهتماً بالرغبات التي تحمل في طياتها تقديراً إيجابياً للذات. وعليه يصبح المستوى الثاني متقيظاً إزاء حاجة الأمن. وتتحول دفة دوافع الفرد نحو الأجواء والحياة الاجتماعية في المستوى الثالث من الهرم بعدما يتم التأمين على هذين المستويين. ويتألف المستوى الرابع من المتطلبات النفسية، أما قمة الهرم فتتألف من تحقيق وإدراك الذات.
يمكن تلخيص نظرية موسلو حول التسلسل الهرمي للحاجات كما يلي:
دافع نظريات علم النفس
كان سقراط أحد أول الشخصيات المؤثرة التي ناقشت موضوع المتعة منذ 470 - 399 قبل الميلاد في اليونان القديمة. المتعة -كما وصفها سقراط- هي الدافع الذي يجعل الشخص يتصرف بطريقة تزيد من السعادة وتقلل من الألم. المثال الوحيد الذي يتصرف فيه الشخص بطريقة تؤدي إلى الشعور بالألم أكثر من المتعة هو عندما تكون تأثيرات السلوك غير معروفة. الجنس هو أحد الملذات التي يسعى إليها الناس.
يوجد الجنس في المستوى الأول من تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات. إنه حاجة فيزيولوجية ضرورية، مثل الهواء أو الدفء أو النوم، وإذا حُرم الجسم منه فلن يعمل على النحو الأمثل. لولا هزة الجماع التي تترافق مع الجنس، فإن الشخص سوف يعاني «الألم»، وكما يتنبّأ مذهب المتعة، يقلل الشخص من الشعور بالألم عن طريق السعي لممارسة الجنس. ومع ذلك، يختلف الجنس الذي يعدّ حاجة أساسية عن الحاجة إلى العلاقة الجنسية الحميمة التي تقع في المستوى الثالث من تسلسل ماسلو الهرمي.
دافع نظريات علم النفس
هناك العديد من النظريات التي تفسر كون الجنس دافعًا قويًا، والكثير منها يندرج ضمن نظرية التطور. على المستوى التطوري، من المرجح أن يتعلق الدافع للجنس بقدرة النوع على التكاثر. الأنواع التي تتكاثر بقدر أكبر، تنجو وتنقل جيناتها. لذلك، لدى الأنواع رغبة جنسية تؤدي إلى الجماع كوسيلة لخلق ذرية أكثر. من دون هذا الدافع الفطري، قد يجد النوع أن بلوغ الجماع مكلف للغاية من حيث الجهد والطاقة والخطر.
دافع نظريات علم النفس
بالإضافة إلى الرغبة الجنسية، فإن الدافع للحب الرومانسي يرتبط أيضًا بوظيفة تطورية لبقاء النوع. على المستوى العاطفي، يشبِع الحب الرومانسي حاجة نفسية للانتماء. لذلك، هذا سعي ممتع آخر وراء السعادة. من المنظور التطوري، يولّد الحب الرومانسي روابط بين والدَي الأبناء. سوف تعمل هذه الرابطة على أن يظل الوالدان معًا ويتكفلا بحماية الأبناء ورعايتهم إلى أن يصبحوا مستقلين. برعايتهما الأبناء معًا، تزيد فرص بقاء النسل ونقل الجينات نفسها، وبالتالي الاستمرار في بقاء النوع. لولا رباط الحب الرومانسي، لسعى الذكر إلى إشباع رغبته الجنسية مع أكبر عدد ممكن من الشركاء، تاركًا وراءه الأنثى لتربية الأطفال بمفردها. تعدّ رعاية أحد الوالدين فقط للطفل أكثر صعوبة وتوفر ضمانًا أقل على بقاء النسل مقارنة بتربية الأبوين كليهما. لذلك يحل الحب الرومانسي مشكلة الالتزام لدى الأبوين في حاجتهما إلى أن يكونا معًا. يحظى الأفراد الأوفياء والمخلصون لبعضهم بفوائد البقاء المتبادلة.
دافع نظريات علم النفس
بالإضافة إلى ذلك، يندرج تحت مظلة التطور مصطلح داروين الاصطفاء الجنسي. هذا يشير إلى كيفية اختيار الأنثى للذكر من أجل التكاثر. يحفَّز الذكر على ممارسة الجنس بسبب كل الأسباب المذكورة أعلاه، ولكن كيف يمكن أن يحقق ذلك يمكن أن يختلف بناءً على صفاته. بالنسبة لبعض الإناث، فإن الدافع لديهن يكمن في الرغبة في البقاء على الأغلب، ويفضلن شريكًا باستطاعته أن يدافع عنهن جسديًا، أو يغطي نفقاتها المالية (لدى البشر). تنجذب بعض الإناث إلى الحسن، باعتباره مؤشرًا على كونه محبًا مخلصًا وجيدًا والذي بدوره سيكون شريكًا يُعتمد عليه في تربية الأطفال. في مجمله، الجنس هو سلوك يسعى إلى المتعة لإشباع الاحتياجات الجسدية والنفسية ويوجَّه غريزيًا وفق مبادئ التطور.
تخلص نظرية العامل الثنائي لفريدريك هرزبرغ إلى أن وجود عوامل محددة في مكان العمل يؤدي إلى الرضا الوظيفي (المحفِّزات)، بينما تؤدي عوامل أخرى (عوامل النظافة) في حالة عدم وجودها إلى عدم الرضا، رغم أن وجودها لا يؤدي إلى الشعور بالرضا. يُستخدم الاسم عوامل النظافة لأن وجودها -مثل النظافة- لا يحسِّن الصحة، لكن غيابها يمكن أن يسبب تدهورًا صحيًا.
يمكن أن تتغير العوامل التي تحفّر البشر على مدى حياتهم. ادعى البعض أن العوامل المحفِّزة (المُرضية) هي: الإنجاز والاعتراف والعمل بحدّ ذاته والمسؤولية والتقدم والنمو. بعض عوامل النظافة (غير المُرضية) هي: سياسة الشركة والإشراف وظروف العمل والعلاقات بين الأفراد والراتب والمكانة والأمن الوظيفي والحياة الشخصية.
افترض ألدرفير، استنادًا إلى هرم الاحتياجات الإنسانية لماسلو، أن الاحتياجات التي حددها ماسلو تندرج ضمن ثلاث مجموعات من الاحتياجات الأساسية وهي: البقاء والارتباط والنمو، ومن هنا جاءت التسمية: نظرية إي آر جي. تُعنى مجموعة البقاء بتوفير متطلبات البقاء المادية الأساسية. وهي تشمل العناصر التي اعتبرها ماسلو الاحتياجات الفيزيولوجية واحتياجات السلامة. تشمل المجموعة الثانية من الاحتياجات تلك التي تتعلق بالارتباط -الرغبة التي لدينا للحفاظ على العلاقات الشخصية الهامة. تتطلب هذه الرغبات الاجتماعية التفاعل مع الآخرين لإشباعها، وتتماشى مع الاحتياجات الاجتماعية لماسلو والمكون الخارجي لتصنيف ماسلو للتقدير. أخيرًا، يعزل ألدرفير احتياجات النمو باعتبارها رغبة داخلية لتطور الشخصية. كل هذه الاحتياجات يجب أن تُلبّى بأكبر قدرٍ من الكمال باعتباره كائنًا بشريًا.
دافع أبحاث الدوافع
أبحاث الدوافع (بالإنجليزية: Motivation research)‏ هي الأبحاث التي تسعى إلى معرفة كيفية اختيار المستهلكين للبضائع التي يُقبلون عليها. وهي كذلك الأبحاث التي تسعى إلى معرفة الأشياء التي يتعلّمها الناس من الإعلانات التجارية.
يقوم هؤلاء الباحثون باستكشاف أحاسيس وآراء المستهلكين. ويستخدمون كذلك معلومات من علم النفس والاجتماع وغيرها من العلوم الاجتماعية الأخرى بهدف تفسير هذه الأحاسيس والآراء.ويسعون إلى لقاء الجمهور ومحاورتهم. وفي بعض الأوقات يخضعونهم لبعض الاختبارات التي يقوم بتحليلها الاختصاصيون النفسيون والاجتماعيون. وقد بين هذا النوع من الأبحاث أن الناس لا يقومون بالشراء بسبب السعر والجودة فحسب؛ بل يقومون أحياناً بشراء بعض الأشياء ذات التأثير على الآخرين، أو لكي يسايروا أفراد مجتمعاتهم. ويلجأ بعضهم إلى اشتراء بعض الأشياء تقليداً لأشخاص أعجبوهم.
دافع أبحاث الدوافع
يقول خبير الإعلام والإعلان جلال الخوالدة: «البحث عن الدافع لدى المتلقي مهم في التخطيط الإعلامي، فهو يحدد بدقة المدى المتاح لإصابة الوسائل الإعلامية أهدافها لدى الفئات المستهدفة، وكذلك يفتح المجال لتحسين المزيج الإتصالي قبل اعتماده بشكله النهائي، باعتبار أن المزيج الإتصالي يتكون من: المرسل، قنوات الاتصال، الوسائل، الرسائل، الجماهير»
دافع أنواع الدوافع
وهي الدوافع التي تنتقل عن طريق الوراثة فلا يحتاج الإنسان إلى اكتسابها، ويشترك الإنسان وعدد من الحيوانات في هذه الدوافع
الدافع الجنسي يهدف إلى المحافظة على بقاء النوع، ويعتبر من أقوى الدوافع لدى الإنسان، والدافع الجنسي مشترك عند الإنسان والحيوان، ولكن عند الحيوان يتوقف على الهرمونات التي تفرزها الغدد الجنسية فقد أتضح أن ازالة المبيض عند اناث الحيوانات يزيل الاهتمام الجنسي لديها، أما عند الإنسان فقد وجد أن ازالة الغدد الجنسية قبل البلوغ يمنع ظهور الصفات الجنسية وفقدان الدافع الجنسي، ولكن ازالتها بعد البلوغ لا يؤثر في الدوافع الجنسية إلا قليلا
دافع الأمومة
ويعني العناية الصغار وحمايتهم واطعامهم، ولوحظ في الحيوانات ان هذا الدافع يعتمد على هرمون البرولاكتين prolactin الذي يفرزه الفص الأمامي للغدة النخامية في وقت الحضانة، فقد لوحظ أن الفأرة غير الحبلى لا تهتم بصغار الفئران ولكن حقنها بهذا الهرمون يثير عندها دافع الأمومة ويجعلها تهتم بصغار الفئران، أما في الإنسان فلا يخضع دافع الأمومة خضوعا مباشرا لهذا الهرمون بل أنه يتضمن عوامل أخرى نفسية وأجتماعية
أحمد عز
قد يُقصد بـ«أحمد عز» ما يلي:
أحمد عز (رجل أعمال): سياسي مصري.
أحمد عز (ممثل): ممثل مصري.
أحمد عز الدين هلال: وزير مصري.
تقليد
التقليد عبارة عن اتباع الإنسان غيره فيما يقول أو يفعل. ومنه:
تقليد (مسلسل): مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي 2025.
تقليد (تزوير)
العادات والتقاليد من التراث.
تقاليد عائلية
تالاهاسي
تالاهاسي (بالإنجليزية: Tallahassee) هي عاصمة ولاية فلوريدا الأمريكية. وهي مقر مقاطعة ليون والبلدية الوحيدة المدخلة فيها. أصبحت تالاهاسي عاصمة ولاية فلوريدا (وكانت وقتها إقليم فلوريدا) في عام 1824. بلغ عدد سكانها حوالي 189,907 نسمة عام 2015، مما يضع المدينة في المرتبة 126 بين أكبر المدن في الولايات المتحدة.  كما بلغ تعداد سكان منطقة تالاهاسي الحضرية 377,924 نسمة عام 2015. تعد تالاهاسي هي أكبر مدينة في شمال غرب فلوريدا، فضلا عن كونها المركز الرئيسي للتجارة والزراعة في منطقة بيغ بيند ومنطقة جنوب غرب جورجيا.
تالاهاسي هي مقر جامعة ولاية فلوريدا، وتحتل المرتبة الثامنة والثلاثين بين أفضل الجامعات العامة في البلاد وفقًا لتصنيف يو إس نيوز.  كما أنها موطن لجامعة فلوريدا أيه أند إم، وهي إحدى أكبر جامعات السود في البلاد من خلال عدد المنتسبين.  كلية تالاهاسي المجتمعية هي كلية مجتمعية كبيرة تغذي كلًا من جامعتي ولاية فلوريدا وفلوريدا أيه أند إم بالطلاب. تعتبر تالاهاسي مدينة جامعية كبيرة حيث يتجاوز عدد طلابها 70,000 طالب.
تالاهاسي
تالاهاسي هي مقر كابيتول ولاية فلوريدا، محكمة فلوريدا العليا، قصر حاكم فلوريدا، وما يقرب من 30 وكالة حكومية. وتشتهر المدينة أيضًا بعدد كبير من شركات المحاماة ومنظمات الضغط والرابطات التجارية والمهنية، بما في ذلك سجل المحاماة في فلوريدا وغرفة تجارة فلوريدا.  وهي أيضا مركز إقليمي مهم للبحث العلمي، وموطن للمختبر الوطني للمجال المغناطيسي العالي. منحت تالاهاسي في عام 2015 جائزة مدينة كل الأميركيين من قبل العصبة المدنية الوطنية، وهي ثاني مرة تكسب فيها هذه الجائزة. تحتل تالاهاسي في الوقت الراهن المرتبة ال18 بين أفضل المدن الجامعية في الأمة من قبل موقع أفضل تقييمات الكليات.
تالاهاسي تعداد 2010
بناءً على تعداد الولايات المتحدة لعام 2010، كان هناك 181,376 فردًا، و73,289 أسرة، و34,516 عائلة مقيمة في المدينة.
وفي نفس التعداد، كان 16.7% من سكان المدينة أطفالًا دون سن 18 عامًا، و27.7% منهم كانوا متزوجين يعيشون معًا، و14.4% كان لديهم ربة منزل بدون زوج، و53.7% كانوا غير متصلين بأسرة. وكانت 34.1% من جميع الأسر تتألف من أفراد يعيشون بمفردهم، و6.7% منهم كان لديهم شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عامًا أو أكثر. كما كان متوسط حجم الأسرة 2.23، ومتوسط حجم العائلة 2.33. وكانت نسبة الأطفال دون سن 5 سنوات 4.9% من السكان، والأشخاص دون سن 18 عامًا 16.7%، والأشخاص الذين تبلغ أعمارهم 65 عامًا أو أكبر 10.3%. وبلغ متوسط العمر 26 سنة. كما كان هناك 89.5 ذكر لكل 100 أنثى، و86.7 ذكر لكل 100 أنثى في عمر 18 سنة فأكثر.
في الفترة ما بين عامي 2009 و 2013، كان متوسط دخل الأسرة المقدر 39,524 دولارًا، ومتوسط دخل الفرد 23,778 دولارًا. وفي عام 2010، كانت نسبة الأشخاص الذين يعيشون تحت خط الفقر تقدر بنحو 30.2%.
تالاهاسي اللغات
أما بالنسبة للغات، فمنذ عام 2000، يتحدث 92.0% من السكان الإنجليزية كلغة أولى، في حين يتحدث 4.1% الإسبانية، و0.6% الفرنسية، و0.6% الألمانية كلغة أم. وبشكل عام، يتحدث 8.0% من السكان لغات أخرى غير الإنجليزية.
تالاهاسي التعليم
من الناحية التعليمية، يعتبر سكان مقاطعة ليون هم الأكثر تعليمًا في فلوريدا، حيث أن 54.4% من السكان البالغين فوق سن 25 عامًا حاصلون على درجة البكالوريوس أو الماجستير أو الدرجة المهنية أو الدكتوراه.
تالاهاسي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتالاهاسي:
سعدون حمادي
سعدون حُمَّادي الكركوشي الزبيدي (1930 – 17 آذار 2007) سياسي عراقي من مواليد كربلاء في منطقة الجدول الغربي، كان رئيساً للمجلس الوطني العراقي ورئيساً لوزراء العراق. توفي في إحدى مستشفيات ألمانيا بسبب مرضه المستعصي.
سعدون حمادي حياته السياسية
هو من أدخل حزب البعث العربي الاشتراكي للعراق، وهو أول بعثي عراقي وكان ذلك أواخر الأربعينات. توجه ضمن بعثة حكومية إلى لبنان العام 1952 وحصل على الماجستير في الاقتصاد من الجامعة الأميركية في بيروت. كما حصل على الدكتوراه من جامعة ويسكونسن-ماديسون الأميركية في 1956.
تولى رئاسة تحرير صحيفة 'الجمهورية' الموالية لحزب البعث بعد ثورة عام 1958 وبعد ثورة 17 تموز 1968 عُيّن رئيساً لشركة النفط الوطنية، ثم وزيراً للنفط قبل تعيينه وزيراً للخارجية في أواسط السبعينات.
في العام 1982 أصبح نائباً لرئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية، فيما عُيّن رئيساً للوزراء في مارس 1991. وانتخب في عام 1996 رئيساً للمجلس الوطني العراقي (البرلمان) حتى مارس 2003 عند الاجتياح الأميركي للعراق.
سعدون حمادي الحياة الشخصية
تزوج خلال حياته مرتين الأولى من عائلة الكيالي وهي فلسطينية الأصل ولكنها كانت تعيش في ليبيا مع عائلتها. تعرّف عليها حينما كان مُبعدا سياسيا والثانية من أحد أقربائه في كربلاء، له من الأولاد خمسة وكلهم ذكور وهم: أسامة وسهيل ووائل ومازن وغسّان.
سعدون حمادي اعتقاله في حرب 2003
بعد حرب العراق في آذار/مارس 2003 اعتقل لعدة أشهر في معتقل أميركي بالقرب من مطار بغداد وسجن أبوغريب غرب بغداد. أخلي سبيله في شباط/فبراير 2004. لم يكن على القائمة الأمريكية للمطلوبين عقب غزو العراق.
سعدون حمادي مرضه ووفاته
تنقل حمادي للعلاج بعد إطلاق سراحه في الأردن ولبنان وألمانيا، لكنه استقر في قطر في مطلع العام 2005، وكان يعتقد أنه كان يعاني من مرض اللوكيميا وتوفي في 15 مارس 2007. وقد دفن في مدافن الدوحة.
بقلاوة
البَقلاَوَة أو الجلاش (بالتركية: Baklava) هِي مُعَجَّنَات مُحلاة تَتكون من طَبَقات رقيقة من العجين وتُحشى بالمكسرات كالجوز والفستق الحلبي وتُحلى بسكب القطر أو العسل عليها ويجعلها ذلك أكثر تماسكاً. تشتهر البقلاوة في المطابخ العربية والآسيوية ومطبخ الشرق الأوسط، إضافة إلى المطابخ الشامية والمغاربية والتركية وجنوب الآسيوية والقوقازيّة والبلقانية. وتُعتبر من ضمن الستة عشر نوعاً من الأطعمة والمشروبات غير الأوروبية التي حصلت على الصفة الشرفية وضُمَّت إلى قائمة العشر أنواع من الأطعمة الأكثر شهرة في العالم.
بقلاوة التسّمِية
كلمة بقلاوة مُشتقة من اللغة التركية العثمانية، وتُستخدم في كثير من اللغات مع اختلاف طفيف في اللفظ والكتابة. وقد دخلت الكلمة إلى اللغة الإنجليزية سنة 1650م، وقِيل أنها تحريف من اسم زوجة سلطان من السلاطنة العثمانيين. التسمية العربية جاءت مُشتقة من أصلها التركي ولكن حَسب قاموس هانز فير فإن التأثيل الشعبي لكلِمة بقلاوة العربية نسبت من كلمة بقوليات، بسبب دخول الفول السوداني في إعداد هذه الحلوى. ومن الممكن أن تكون مشتقة من كلمة بايلاو من اللغة المنغولية والتي تعني الربط واللف. أو ربما كانت من أصل يوناني قديم، أو من التقاليد التركية، أو في العصر البدو العرب. وبالرغم من ذلك فإن الباحث الألماني في اللغة التركية جي. دورفر رفض احتمال كون الكلمة من أصل تركي. وهناك شكل آخر من الكلمة وهو باقلبا ويُتحمل أن يكون من أصل فارسي.
بقلاوة العادات والتقاليد
دخلت البقلاوة بين احتفالات الدولة العثمانية فظهر موكب البقلاوة في أواخر القرن السابع عشر الميلادي، في الخامس عشر من شهر رمضان، وبعد زيارة السلطان الخرقة الشريفة بصفته الخليفة، توزع صواني البقلاوة على وحدات الانكشارية وسائر الوحدات العسكرية في إسطنبول على أن تكون لكل عشر أشخاص صينية من البقلاوة. وكان استلام الجنود للبقلاوة ونقلها إلى الثكنات العسكرية يتم بحفل فاخر. فكانت صواني البقلاوة الجاهزة تصرّ في فوطة وهي نوع من البشاكير، وتصف أمام مطبخ قصر السلطان؛ ويصطفّ الجنود الذين سوف يستلمون الصواني مقابلها. حيث يبدأ سيلاحدار آغا أولاً فيأخذ الصينيتين الأوليتين باسم السلطان لأن السلطان يعتبر الانكشاري رقم أول؛ ويأخذ الجنود الصواني الباقية لكل صينية نفران؛ يمررون خشبة مدهونة بلون أخضر من عروات الفوطة، ويحملون الصينية على أكتافهم. يسير رؤساء كل فوج في الأمام، وحاملو الصواني يمشون خلفهم، ويخرجون من الأبواب المفتوحة ويسيرون نحو الثكنات على شكل موكب. وهذا العرض يسمى موكب البقلاوة. ويخرج سكان إسطنبول إلى الأسواق لمشاهدة موكب البقلاوة، ويظهرون حبهم للسلطان والجنود.
بقلاوة التاريخ
لم يُوَثَّق تاريخ البقلاوة بدقة، ولكن يُشار إلى أن جذورها تعود إلى ما قبل الدولة العثمانية، ويُذكر أنها كانت تصنع في مطابخ الإمبراطورية العثمانية بقصر توبكابي باسطنبول، كما قدمها السلطان في صينية كشكلها المعتاد حالياً إلى الانكشاريين في كل منتصف شهر رمضان بمراسم احتفالية تسمى موكب البقلاوة.
لا زال هناك خلاف بين اليونانيون والأتراك على أصل البقلاوة وقد أحدث أصل البقلاوة نزاع بين المناطق، فكل بلد تنسبها لنفسها، إلا أن بعض المصادر أكدت أن أصل البقلاوة في شكلها البدائي أو قيل أنها حلوى شبيهة بالبقلاوة تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد لبلاد الرافدين والآشوريين الذين صنعوها من رقائق العجين الرقيق الهش المحشو بالفواكه المجففة أو المكسرات المغطى بالعسل، وأخذها عنهم الأتراك. وبمرور الوقت، ومع انتقالها من بلد إلى آخر، تغيرت بعض مكوناتها حسب عادات وتقاليد كل منطقة، فالأرمنيون أضافوا لها القرفة، بينما أضاف إليها العرب ماء الورد، واليونانيون العسل لتحليتها.