hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غامد التاريخ في القرون المتأخرة
في سنة 1281هـ:ـ استعاد حاكم مكة عبد الله بن محمد بن عون بلاد غامد وزهران؛ بعد أن التقى بمحمد بن عائض في المخواة وتم التصالح وديًا على استعادة حكومة مكة لبلاد غامد وزهران، التي كانت قد انضمت إلى والد الأخير في فترة سابقة.
في سنة 1288 هـ: تم صدور أمر عثماني يقضي بمنع حمل السلاح سوى للراعي والمسافر؛ لمنع الثوار من أي أعمال حربية مُتوقعة ضد الدولة. ايضًا في نفس السنة نجحت الدولة العثمانية في القضاء على ثورة أهالي عسير، وقُبض على محمد بن عائض.
في سنة 1300هـ: وصلت قوات شريف مكة عبد الله وعمر باشا لتعزيز القوات العثمانية المحاصرة في ابها؛ فالتقت بالقوة المشتركة لغامد وزهران وبني شهر التي كانت على حصار أبها، ووقعت بينهم عدة وقعات في بلاد خثعم وشهران وبلقرن انتصر فيها الثوار.
في سنة 1329 هـ: توجه حاكم مكة الحسين بن علي على رأس جيش حجازي كثيف العدد والعدة مكون من قبائل غامد والبقوم وسبيع ومطير وهذيل وبني سعد وحرب وعتيبه وثقيف وزهران وذوي حسن وغيرهم إلى أبها في عسير لفك حصار الأدريسي عنها، وعند وصولهم إلى القنفذة انضم إليهم نشأت باشا في جنوده، كما تبعهم بحرًا الطرادت العثمانية؛ لقصف الموانئ التي سيطر عليها الأدارسة. نجح حاكم مكة في استعادة إستقرار الأوضاع في عسير بعد عدة وقعات منها جبال الدرجة والمسوح وشعار.
في سنة 1367 هـ: شارك الجيش السعودي في حروب تحرير فلسطين منذ إعلان الحرب الشاملة على إسرائيل إبتداءً بحرب 48 حتى إنتهاء الصراعات العسكرية الدولية العربية الإسرائيلية. تشكل الجيش السعودي من أبناء معظم قبائل المملكة بما فيهم غامد (عسكريين/متطوعيين)، كما استشهد الكثير في تلك المعارك، وكانت المحصلة النهائية لتلك الحروب: انتصار القوات العربية في العديد من المعارك وخسارة الحرب.
ومن أخبار القرن الرابع عشر من الهجرة: أخبر عبد القدوس الأنصاري قدوم الميرة على مكة والطائف من أهل الباحة وأبها فيقول: «ومنهم أهل منطقة الباحة ومنطقة أبها، وقد شاهدنا في العقد السابع من هذا القرن الهجري -14-، إتيانهم بالميرة من بلادهم إلى مكة والطائف وقوافلهم من الأبل، وكان من هذه الميرة الشيء الكثير من القمح الممتاز».
وفيها قول الشاعر الغامدي: «وخذنا عبيدة في حلال ال ناجم»
غامد من أعلام غامد
الصحابي منيب أبو أيوب الغامدي: معدود في أهل الشام حديثه عند ابن ابنه منيب بن مدرك بن منيب عن أبيه عن جده أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو يقول: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا...».
الحارث بن زهير: شارك يوم الجمل في صف علي بن ابي طالب وقُتل في ذلك اليوم، وفي خبره: أن عمرو ابن الأشرف أخذ بخطام الجمل، لا يدنو منه أحدٌ إلا خبطه بسيفه، إذ أقبل الحارث بن زهير الأزديّ وهو يقول:
واختلفا ضربتين فقتل كل منهما صاحبه. قال جندب بن عبد الله الأزدي: رأيتهما يفحصان الأرض بأرجلهما حتى ماتا، فأتيت عائشة بعد ذلك أسلم عليها بالمدينة فقالت: من أنت قلت رجل من الأزد من أهل الكوفة قالت: هل شهدتنا يوم البصرة قلت: نعم قالت مع أي الفريقين ألنا أم علينا؟ قلت: عليكم؛ قالت: أفتعرف الذي يقول: يا أمّنا يا خير أم نعلم قلت نعم أعرفه قالت: ومن هو قلت: ابن عم لي قالت: وما فعل قلت: قتل عند الجمل وقتل قاتله قال فبكت حتى ظننت أنها لا تسكت.
غامد من أعلام غامد
عبد الله بن عوف بن الأحمر: شارك في قتال الخوارج، وفي خبره: اجتمع الخوارج فولوا أمرهم حوثرة بن وداع بن مسعود الأسدي فقام فيهم وعاب فروة بن نوفل لشكه في قتال علي ودعا الخوارج وسار من براز الروز وكان بها حتى قدم النخيلة في مائة وخمسين وانضم إليه فل بن أبي الحوساء وهم قليل فدعا معاوية أبا حوثرة فقال له أخرج إلى ابنك فلعله يرق إذا رآك فخرج إليه وكلمه وناشده وقال ألا أجيئك بابنك فلعلك إذا رأيته كرهت فراقه فقال أنا إلى طعنه من يد كافر برمح أتقلب فيه ساعة أشوق مني إلى ابني فرجع أبوه فأخبر معاوية بقوله فسير معاوية إليهم عبد الله بن عوف الأحمر في ألفين وخرج أبو حوثرة فيمن خرج فدعا ابنه إلى البراز فقال يا أبت لك في غيري سعة وقاتلهم ابن عوف وصبروا وبارز حوثرة عبد الله بن عوف فطعنه ابن عوف فقتله وقتل أصحابه إلا خمسين رجلا دخلوا الكوفة وذلك في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين.
زهير بن محمد: كان من كبار الدعاة العباسيين في خراسان، وهو أحد القادة الذين توجهوا إلى قتال ابن هبيرة فانتصروا عليه، وقد تولى سجستان فترة من الزمن بعدما أخمد ثورات الخوارج بها. وله قطيعة الزهيرية في بغداد.
غامد من أعلام غامد
محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي: راوي حديث، روى عن سفيان الثوري حديث: «قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنِي بأمر أعتصم به قال صلى الله عليه وسلم قُلْ رَبِّيَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ ..إلخ الحديث»، روى عنه ابن شهاب.
ابن هطامل: جاء ذكره في كتاب الدرر المفاخر: «سقمانه عشرون ألف وخيله ستة آلاف، وهم عشائر متفرقة وقبائل متعددة ذوو صبر للحروب وتنفيس الكروب وحلم عند الغضب، وأيراد للغضب ما بات جادلهم ساغباً ولا إلى غيرهم عنهم واغباً. حدثني عنهم بعض العارفين بهم، أنهم أعرف أهل واجهتهم في الأشباه ومعرفة القبائل والتتبع للآثار ودلالة الطرق وهم رماة صائبون كماة غالبون، مبارز يقصر عنهم لأن الشجاعة شعار منهم.».
زيت شجرة الشاي
زيت شجرة الشاي أو زيت شجرة التاي أو زيت البلقاء هو زيت عطري يُستخلص من أوراق شجرة بلقاء متبادلة الأوراق. يتراوح لون الزيت من الأصفر الباهت إلى الشفاف عديم اللون.
مشتق من أوراق شجرة الشاي، بلقاء متبادلة الأوراق، موطنها جنوب شرق كوينزلاند والساحل الشمالي الشرقي لنيو ساوث ويلز، أستراليا. يشتمل الزيت على العديد من المواد الكيميائية المكونة له ويتغير تكوينه إذا تعرض للهواء ويتأكسد.
بدأ الاستخدام التجاري لزيت شجرة الشاي في عشرينيات القرن الماضي، وكان رائد الأعمال آرثر بينفولد. اعتبارًا من عام 2017، بلغت قيمة السوق العالمي لزيت شجرة الشاي 39 مليون دولار أمريكي.
زيت شجرة الشاي الاستعمال
كدواء تقليدي، يتم استخدامه عادةً كدواء موضعي بتركيزات منخفضة لمحاولة علاج حالات الجلد، ولكن هناك القليل من الأدلة على فعاليته. يُزعم أن زيت شجرة الشاي مفيد في علاج قشرة الرأس وحب الشباب والقمل والهربس ولدغ الحشرات والجرب والالتهابات الجلدية الفطرية أو البكتيرية.ومع ذلك، لا توجد أدلة كافية لدعم أي من هذه الادعاءات بسبب محدودية كمية الأبحاث التي أجريت حول هذا الموضوع.زيت شجرة الشاي ليس منتجًا حاصلًا على براءة اختراع ولا دواءً معتمدًا في الولايات المتحدة، على الرغم من اعتماده كدواء تكميلي للعلاج بالروائح في أستراليا. وهو سام إذا تم تناوله عن طريق الفم وغير آمن للاستخدام مع الأطفال.
يمكن أن يستخدم زيت شجرة الشاي كوسيلة فعالة للعلاج المنزلي العدوى المهبلية بالخميرة.
زيت شجرة الشاي الاستعمال
يمكن أن يسبب زيت شجرة الشاي المركز حكة وتهيجاً وإحمراراً في الجلد الحساس. ولذلك، إذا كان جلدك حساساً، يفضل إضافة زيت أساسي آخر مثل زيت الزيتون لتخفيفه. وينبغي الحذر الشديد عند استخدام زيت شجرة الشاي داخلياً. فالجرعة الزائدة منه يمكن أن تسبب الإسهال والقيء وضعف الوظيفة المناعية، وتؤثر على الجهاز العصبي المركزي فتسبب النعاس المفرط، والارتباك، وضعف التنسيق، وحتى الغيبوبة. وإذا لاحظت أي من هذه الأعراض من جرعة زائدة، فيجب مراجعة الطبيب فوراً.
أظهرت دراسة طبية أن زيت شجرة الشاي قد يغير مستويات الهرمون. كانت هناك ثلاثة تقارير عن تسبب زيت شجرة الشاي بزيادة حجم الثدي غير المبررة في الأولاد. وأشارت حالة على إصابة صبياً صغيراً بورم في الثدي بعد استعمال هلام لتصفيف الشعر وشامبو يحتويان على زيت شجرة الشاي وزيت الافندر.
زيت شجرة الشاي التاريخ والاستخراج
يستخدم اسم شجرة الشاي للعديد من النباتات، معظمها من أستراليا ونيوزيلندا، من عائلة آسية (نبات)، المرتبطة بالآس. ربما نشأ استخدام الاسم من وصف الكابتن جيمس كوك لإحدى هذه الشجيرات التي استخدمها لعمل مشروب بدلاً من الشاي.
نشأت صناعة زيت شجرة الشاي التجارية في عشرينيات القرن الماضي عندما قام الأسترالي آرثر بينفولد بالتحقيق في الإمكانات التجارية لعدد من الزيوت المستخرجة الأصلية؛ وذكر أن زيت شجرة الشاي له خواص واعدة، حيث أظهر خصائص مطهرة.
زيت شجرة الشاي التاريخ والاستخراج
تم استخراج زيت شجرة الشاي لأول مرة من بلقاء متبادلة الأوراق في أستراليا، ولا يزال هذا النوع هو الأكثر أهمية تجاريًا. في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، بدأت المزارع التجارية في إنتاج كميات كبيرة من زيت شجرة الشاي من بلقاء متبادلة الأوراق. تقع العديد من هذه المزارع في نيو ساوث ويلز. منذ السبعينيات والثمانينيات، توسعت الصناعة لتشمل عدة أنواع أخرى من الزيوت المستخرجة: بلقاء سوارية ومليلوكا ستيفوليوديز في تونس ومصر؛ بلقاء بيضاء الجذع في مصر وماليزيا وفيتنام؛ مليلوكا اكيوموناتا في تونس؛ بلقاء خلنجية الأوراق في مصر؛ وبلقاء خماسية العروق في الولايات المتحدة. يمكن أيضًا إنتاج زيوت مماثلة عن طريق تقطير الماء من مليلوكا ليناريفوليا ومليلوكا ديسيتيفلورا. في حين أن توافر زيت شجرة الشاي وطبيعته غير المسجلة الملكية سيجعلانه - إذا ثبتت فعاليته - مناسبًا بشكل خاص لمرض مثل الجرب الذي يصيب الفقراء بشكل غير متناسب، فإن هذه الخصائص نفسها تقلل من اهتمام الشركات بتطويرها والتحقق من صحتها.
وفقًا لأبحاث السوق، «بلغت قيمة سوق زيت شجرة الشاي العالمي 38.8 مليون دولار في عام 2017 ومن المتوقع أن تصل إلى 59.5 مليون دولار بحلول عام 2025».
حمد الجاسر
حمد الجاسر (1328- 1421 هـ / 1910- 2000 م)، عالم وباحث ونسّابة وإعلامي سعودي، مهتم باللغة العربية والتاريخ والجغرافيا وعلم الأنساب، كان عضوًا فاعلًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وفي المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق، ومجمع اللغة العربية الأردني في عمان والمجمع العراقي في بغداد والمجمع العلمي العربي الهندي.
عمل في قطاع التعليم، والقضاء، والصحافة والنشر، وأنشأ مؤسسة اليمامة الصحفية التي أصدرت مجلة اليمامة، أول مجلة تصدر في مدينة الرياض، وذلك عام 1952، وتبعتها جريدة الرياض في عام 1965 وأخيرًا مجلة العرب، وهي مجلة فصلية متخصصة في تاريخ وآداب شبه الجزيرة العربية. وأنشأ حمد الجاسر أول دار للطباعة في نجد في عام 1955، وفي عام 1966 أنشأ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر.
حمد الجاسر
كما أسهم في ثقافة وطنه كعلاّمة ومؤرخ وجغرافي، وخلف العديد من الكتب التي تحمل اسمه والتي تغطي حقولا متنوعة من المعرفة كالمصورات الجغرافية والتاريخية، وأدب الرحلات وكتب السيرة وطبعات نقدية للنصوص التراثية الهامة، وقد أسهم كذلك بعمق في تحديد استراتيجيات مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي لصاحبها أحمد زكي يماني، والتي كان فيها عضوًا مؤسسا للمجلس الاستشاري الدولي.
حمد الجاسر مولده ونشأته
هو حمد بن محمد بن جاسر، من أسرة آل جاسر المنتمية إلى الكتمة من بني علي من قبيلة حرب، ولد سنة 1328 هـ في قرية البرود من إقليم السر في منطقة نجد من أب فقير فلاح وله ثلاث إخوان جاسر ورشود وعلي.
عاد من الرياض بعد موت الرجل الذي كان يعيش في كنفه سنة 1342 هـ، ولم يلبث أبوه أن توفي فكفله جده لأمه علي بن عبد الله بن سالم، وكان إمام مسجد قرية البرود، وصار يساعد جده في الإمامة ثم اشتغل معلما لصبيان القرية حتى سنة 1346 هـ.
في آخر سنة 1346 هـ ذهب إلى الرياض واستقر لطلب العلم على مشايخها، فقرأ شيئاً من المتون كالآجرومية لابن آجروم، و (الأصول الثلاثة)، و (آداب المشي إلى الصلاة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب و (ملحة الإعراب) للحريري، ثم جاءت مرحلة زمنية مهمة في حياته، حيث ترك الرياض قاصدًا مكة المكرمة.
حمد الجاسر حياته العلمية
بعد أن أنهى مرحلة الدراسة في ذلك المعهد (متخصصًا في القضاء الشرعي) تحوَل إلى الخدمة، فعمل مدرسًا في ينبع من عام 1353 حتى عام 1357 هـ بعد أن أصبح مديرًا للمدرسة ثم انتقل إلى سلك القضاء فعمل قاضيًا في ضبا في شمال الحجاز وذلك عام 1357 هـ. لم ينقطع حنينه وشوقه إلى المعرفة بعد أن أنهى الدراسة في المعهد، بل كان يرغب في المزيد حتى جاءته الفرصة المواتية فسافر إلى القاهرة.
في عام 1358 هـ التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة، ولكن الظروف العامة لم تساعده على إنهاء الدراسة في تلك الكلية، فتركها قبل أن يحصل على درجتها العلمية حيث قامت الحرب العالمية الثانية وأعيدت البعثة السعودية من هناك. رجع إلى التدريس فدرَس في مناطق عديدة في المملكة العربية السعودية وشغل مناصب تربوية مختلفة، منها رئيس مراقبة التعليم في الظهران، ثم مديرًا للتعليم في نجد عام 1369هـ.
كان أول مدير لكليتي الشريعة واللغة العربية في الرياض اللتين كانتا النواة لإنشاء (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
حمد الجاسر حياته العلمية
أنشأ أثناء إدارته للتعليم في نجد مكتبة لبيع الكتب هي مكتبة العرب التي كانت أول مكتبة عنيت بعرض المؤلفات الحديثة تحت إشرافه. نشر مقالات عديدة في الجرائد والمجلات العربية في موضوعات مختلفة أبرزها النواحي التاريخية والجغرافية ووصف الكتب المخطوطة ونقد المؤلفات والمطبوعات الحديثة. كان عضوًا عاملاً في مجمع اللغة العربية في القاهرة والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان وعضوًا مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق ومجمع اللغة العربية في عمان والمجمع العلمي العراقي في بغداد والمجمع العلمي العربي في الهند.
حمد الجاسر شعره ونثره
ترك حمد الجاسر شعرًا أكثره نظم، وقد ترك قصيدة في رثاء شيخه محمد بن إبراهيم آل الشيخ سنة 1389هـ/1969م، وقام بنشرها سعد بن عبد العزيز الرويشد في العدد (1448) الصادر في 28 محرم 1415هـ.
وذكر أستاذ اللغة صبحي البصام حول شاعرية حمد الجاسر قائلاً: «حمد الجاسر شاعر مجيد يدلني على ذلك قصيدة كافية ألقاها ببغداد، كانت من غرر الشعر بذّ فيها الشعراء جميعًا، ثم تلتها قصيدة للجواهري».
وقد رد حمد الجاسر على رأي صبحي البصام في شاعرية الجاسر قائلاً: «أما وصفي بالشاعرية فهذا غير صحيح، لست شاعراً وكنت نظاماً في أول الأمر، ولإدراكي بأنني لم أخلق شاعراً تركت النظم».
كما رد حمد الجاسر قائلاً: «وأخوك ليس شاعرا، وإنما كان يتعاطى النظم في شبابه غَيْرة من لِدضاته الذين يرى أسماءهم منشورة في الصحف، وهو نظم ساقط أخجل الآن حين أراه منشوراً في بعض الصحف لتفاهته، أقول هذا عن صدق وعقيدة».
حمد الجاسر شعره ونثره
أما نثره فتميز بالسهولة والسلاسة وأبعد عن التصنع والتكلف، وكان يكتب لهدف التعليم والإفهام، مع ميزة التشويق بأسلوب يشد القارئ خاصة عندما يدوّن مشاهداته ورحلاته، وحول نثر الجاسر ذكر الدكتور محمد رجب البيومي ما مفاده: «وإذا كانت كتب الجغرافية الآن في المدارس والكليات تحمل بعض المنفّرات من قراءتها لأسلوبها العلمي الجاف، الذي يقتصر على سرد التضاريس وأحوال المناخ ومساحة الأرض، دون بسط تاريخي شافٍ لما يتحدث عته الباحث، فإن الأستاذ حمد قد رجع في حديثه الجغرافي إلى كتب الأدب كما رجع إلى كتب تقويم البلدان، فجاء حديثه عن الأمكنة مؤيّداً بالشواهد الشعرية والأحداث التاريخية، وقارئه سعيد جدّ السعادة حين يجد أسلوب التدوين الجغرافي قد انتقل من حال إلى حال».
حمد الجاسر مؤلفاته
كتب في تحديد المواضع: من أقسام «المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية» (مقدمة المعجم) جزءان، (قسم شمال المملكة) ثلاثة أجزاء، (قسم المنطقة الشرقية) أربعة أجزاء، (المعجم المختصر) ثلاثة أجزاء.
كتب في التراجم: «مع الشعراء»، تراجم لبعض شعراء مجهولين، نشره (نادي القصيم الأدبي)، «ابن عربي موطد الحكم الأموي في نجد»، ترجمة إبراهيم بن إسحاق الحربي في مقدمة كتاب «المناسك» الطبعة الأولى، «معجم المطبوعات العربية» إشراف، «رحالة غربيون في بلادنا».
حمد الجاسر مؤلفاته
وحقق من الكتب: «رسائل في تاريخ المدينة»، «الأماكن» للحازمي جزءان، «الأمكنة والمياه والجبال» لنصر الإسكندري ثلاثة أجزاء تحت الطبع، «المناسك» أو «الطريق» – الطبعة الثانية، «المغانم المطابة في معالم طابة» قسم الجغرافية، «البرق اليماني في الفتح العثماني» لقطب الدين النهروالي، «التعليقات والنوادر» للهجري أربعة أجزاء في الشعر واللغة والمواضع والأنساب – دراسة وتحقيق -، «الجوهرتين» للحسن بن أحمد الهمداني مع بحث في المعادن والتعدين، «الإيناس في علم الأنساب» للوزير المغربي، «أدب الخواص» للوزير المغربي، «المحمدون في الشعراء» للقفطي – إشراف، «شعر الشنفرى الأزدي» إشراف، «معجم الشيوخ» لابن فهد بالاشتراك، «الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة» للجزيري في ثلاثة أجزاء، «جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكار – إشراف، جزءان.
حمد الجاسر كتب قدم لها حمد الجاسر
اكتشاف جزيرة العرب: خمسة قرون من المغامرة والعلم، جاكلين برين، نقله إلى العربية قدري قلعجي، 434ص، بيروت، دار الكاتب العربي، 1390هـ. طبعة ثانية، 434ص، الرياض، منشورات الفاخرية، 1400هـ.
حمد الجاسر مؤسسة الشيخ حمد الجاسر الثقافية
جاءت فكرة إنشاء المؤسسة بعد الاجتماع الذي دار حول إيجاد مشروع يخلد ذكرى حمد الجاسر بعد وفاته، ورفعت نتائج الاجتماع إلى الملك سلمان بن عبد العزيز (عندما كان أميرًا للرياض) الذي وافق على الفكرة، كما وافق أن يكون الرئيس الفخري لمجلس أمناء المؤسسة.
جاء الغرض الأساسي من إنشاء المؤسسة لخدمة التراث الثقافي لحمد الجاسر، بالإضافة إلى خدمة الباحثين والدارسين في المجالات التي اهتم بها حمد الجاسر وهي: (تاريخ العرب، وآدابهم وتراثهم الفكري، من أدب وتاريخ ولغة عربية وجغرافيا وصحافة وتعليم وطباعة ومخطوطات وأنساب وغيرها)، بالإضافة إلى اهتمام المؤسسة بالمجالات الثقافية مثل :
حمد الجاسر تكريمه
منحته جامعة الملك سعود الدكتوراه الفخرية عام 1416 هـ؛ لما قدّمه للساحة الثقافية السعودية من عطاء وافر متواصل، وما قدّمه للمكتبة العربية والإسلامية من إثراء تاريخي وجغرافي وأدبي ولغوي.
حمد الجاسر وفاته
تُوفي الشيخ حمد الجاسر في يوم الخميس 16 رجب 1421 هـ الموافق 14 سبتمبر 2000، عن عمر يناهز 93 عامًا.
إبراهيم الاسكوبي
إبراهيم الاسكوبي، هو إبراهيم بن حسن بن حسين بن رجب الاسكوبي (1848 - 1913 )، شاعر من المدينة المنورة ولد وتوفي فيها وقام برحلات كثيرة إلى اليمن ونجد ومصر والشام والهند وتركية ، وطالت إقامته بمكة فكان جليس أميرها الشريف عون الرفيق وأحد شعرائه.
إبراهيم الاسكوبي شعره
وصف القطار، وألف مزدوجة ضمنها مفاخرة بين وابور البر ووابور البحر، وقد طبعت على نفقة الشيخ ماجد كردي. كما امتاز بشعره السياسي ووعيه الإسلامي ونقده لحكام الترك وتنبيهه للعرب والمسلمين. نشر الاسكوبي شعره في جرائد عربية عديدة منها البلاغ البيروتية.
إبراهيم فلالي
إبراهيم هاشم فلالي (1906 - 1974)م، شاعر سعودي. عمل بالتدريس وأشرف على طلاب البعثات التعليمية إلى مصر في الخمسينات وأقام بالقاهرة حتى وفاته.
إبراهيم فلالي أسرته
ورد في كتاب الأسر القرشية في أعيان مكة المحمية لأبي هشام عبد الله عباس بن صديق أن أسرة آل فلالي «من العوائل المشهورة بمكة المكرمة، ولهم صيت في حي المسفلة حيث سكناهم وهم من قريشمن الأشراف الحسينيين، وهاجر أجدادهم إلى فاس... وأنجب بيتهم من قديم الزمان علماء لهم مكانتهم في النفوس: محمد بن أبي القاسم بن محمد عبد الجليل الفلالي الحسني، توفي بالرباط -رحمه الله- ، ومن الأدباء في هذا العص المرحوم إبراهيم الفلالي، الصريح الجرئ صاحب (رجالات الحجاز) و(المرصاد) و(صدى الألحان وغير ذلك، ومن الموجودين السيد سراج فلالي والسيد صديق ويحيى وعمر وأبناؤهم».
إبراهيم فلالي نشأته
ولد إبراهيم هاشم عمر فلالي في مكة المكرمة عام 1324هـ، والدته حليمة بنت صالح المراكشي وهي مربية الأصل ولدت ونشأت بمكة المكرمة، وكان والدها قاضيًا بمكة المكرمة في حكم الأشراف.
نشأ إبراهيم الفلالي يتيم الأب وكفلته أمه تحت وصاية عمه تحت وصاية عمه السيد عبد القادر الفلالي، وكان له أخق وحيد اسمه هاشم، ارتبط به بشكل وثيق، وكان إبراهيم بارًا بوالدته التي توفيت عام 1961م.
درس إبراهيم فلالي في المدرسة الصولتية بمكة المكرمة، وتخرج في القسم العالي بها، وقد درس بها علوم اللغة العربية والبلاغة والمنطق والتفسير والحديث والفقه وكافة العلوم العربية والشرعية.
تزوج إبراهيم الفلالي من عريفة بنت محمد المعري، وهي سعودية الجنسية من أصل مصري، وأنجبت له ابنه الأول (عبد القادر)، ثم توفيت فتزوج من فاطمة بنت محمد إبراهيم أبو العطاء، وهي أيضصا سعودية الجنسية من أصل مصري، وأنجبت له مجموعة من الأولاد وهم بالترتيب: محمد، عدنان، عقيل، نزار، أسامة، ميسون، قصي، سلوى، هاشم، دينا، حيدر، نور الهدى. وكانت علاقة إبراهيم الفلالي بأبنائه وأقاربه علاقة حسنة.
إبراهيم فلالي إقامته في الحجاز ومصر
مكث الفلالي في مصر منذ ولادته حتى عام 1366هـ حيث انتقل إلى مصر.
عمل الفلالي بعد تخرجه في الصولتية في عدد من الوظائف الرسمية، وكان أثناء ذلك يتردد على مصر بهدف الطوافة، ويستقبل الحجاج بعد وصولهم إلى مكة المكرمة وكان يقدم لهم دروس في القرآن الكريم والدعاء والذكر والحج وخاصة ما يتعلق بأمور الطواف، ونشر الفلالي آراؤه حول الطوافة والأخطاء التي يشاهدها في جريدة صوت الحجاز.
سافر الفلالي إلى مصر عام 1366هـ ومن أجل علاج ابنه (محمد)، واستقر بها حتى توفاه الله عام 1394هـ.
وأتاحت له الإقامة بمصر الاحتكاك برواد النهضة الأدبية الحديثة أمثال (طه حسين) الذي أثنى على كتاب الفلالي (رجالات الحجاز)، والشاعر (علي محمود طه). كما كان يقضي معظم وقته أثناء وجوده في مصر في القراءة وحضور الندوات الأدبية، فحضر (ندوة الأصفياء) -التي أسسها (محمد علي الحوماني)- وكانت منعقدة ليلة الخميس 27/ 8/ 1374هـ الموافق 23/ 4/ 1955م. وكان الفلالي أحد أعضاء هذه الندوة.
إبراهيم فلالي إقامته في الحجاز ومصر
ألقى الفلالي كلمة في دار البعثات العربية السعودية في الحفل المقام بمناسبة زيارة الأمير عبدالله الفيصل لمقر البعثان في مصر، كما ألقى بها عدد من القصائد، في مناسبات محختلفة منها:
عمل مراقبًا مساعدًا بدار البعثات السعودية، وكانت هذه الوظيفة آخر وظائفه الرسمية؛ حيث تفرغ للأدب، واعتمد في مصدر عيشه على معاشه من عمله في إدارة مقصف مدرسة منيل الروضة، بالإضافة إلى ما كان يصله من إيرادات الوقف والطوافة من مكة المكرمة .
إبراهيم فلالي ثقافته
واصل الفلالي تنمية ما تعلمه بتثقيف نفسه، فكان يقرأ كل ما يصل إليه من كتب الأدب والصحف المصرية التي تأتي إلى الحجاز، وكان للفلالي مكتبة عامرة بالكتب من التراث الإسلامي ودواوين الشعر وكتب التاريخ والأدب واللغة وغيرها من الفنون بالإضافة إلى الكتب المترجمة، وقد اعتاد الفلالي أن يضع تعليقات على هوامش الكتب عندما يقرؤها، كما فعل عند قراءة كتاب (رأس المال) لكارل ماركس، وكتاب (تاريخ الشعوب الإسلامية) لبروكلمان.
كان للفلالي ندوة أمام داره تقام كل يوم، يرتادها أصدقاؤه ومحبيه ومنهم: عبد القدوس الأنصاري، ومحمد وضيف أبناء على كردي غيرهم. كما كان الفلالي يرتاد بصحبة أحمد عبد الغفور عطار ومحمد عمر توفيق وحمزة شحاتة ومحمد علي مغربي مقهى كبير في ضاحية من ضواحي مكة المكرمة تسمى (البركة)، وكانوا يتحادثون ويتباحثون في مسائل أدبية وعلمية.
إبراهيم فلالي ثقافته
كان الفلالي ينشر إنتاجه الأدبي في الحجاز في جريدة (صوت الحجاز)، وقد أشاد بأحد مقالاته فيها الأستاذ حسين عرب، وتمنى لشاعرية الفلالي مستقبلاً جيدًا، كما نشر الفلالي في مجلة المنهل الجزء الأول من كتابه (المرصاد)، ونشر في مجلة الحج مقالاً في عام 1370هـ رد فيه على كتاب( الرسول: حياة محمد صلى الله عليه وسلم) للكاتب الأمريكي (ر. ف. بودلي).
كان الفلالي من المشاركين في محاضرات (جمعية الإسعاف الخيري) بمكة المكرمة، وقد ألقى فيها محاضرتين: (الحجاز وأثره في الحضارة الإسلامية) عان 1348هـ، و(كيف نحتفظ بعروبتنا) عام 1359هـ، ونشر المحاضرتين في كتابه (أين نحن اليوم؟).
كما كان من المشاركين في الإذاعة السعودية، فقد أذيع له مقال بعنوان: (سمعة الإسلام) من إذاعة مكة المطكرمة عام 1381هـ، وأذيع له مقال بعنوان: (الإسلام دين العمل) في موسم حج عام 1372هـ، وقيلت قصيدته في مطلع تمثيلية إذاعية بعنوان: ( في موكب الحج).
كان الفلالي عضوًا في رابطة الأدب الحديث، وفي عام 1374هـ ألقى في ندوة الرابطة محاضرة عن الشاعر عمر بن أبي ربيعة، وقد نشر إنتاجه أثناء استقراره في مصر في مجلة الرسالة حيث نشر مقالاً بعنوان: (الحياة الأدبية في الحجاز)، وقد أشاد بهذا المقال حسين سرحان، كما نشر الفلالي في مجلة (الثقافة) بحثًا بعنوان: (أين نحن اليوم؟) في عام 1951م. وكان للفلالي أحاديث في الإذاعة المصرية، وقد فقدت المادة المسجلة لتلك الأحاديث.
إبراهيم فلالي دواوينه الشعرية
كما توجد للفلالي قصائد مطبوعة ومخطوطة لم تنشر في دواوينه، وقد كتب بعضها وألقى بعضها في مناسبات وأوقات مختلفة.
إبراهيم فلالي وفاته
توفي بالقاهرة بعد صراع مع المرض سنة 1974 م.
أحمد قنديل
أحمد صالح قنديل (1911- 1979)، رائد من رواد الأدب والصحافة في السعودية، وشاعر حداثي من مواليد الحجاز. كان حليفاً لتيار حمزة شحاتة الشعري. اشتهر بكتاباته الساخرة وبشعره الشعبي المنظّم باللهجة الحجازية الدارجة، وبكتابته للحلمنتيشيات والقناديل.
أحمد قنديل نشأته وثقافته
نشأ أحمد قنديل في بيت والده صالح أحمد قنديل أحد أشهر المقرئين بمدرسة الفلاح، وأحد أبرز المأذونين الشرعيين في جدة، مما جعل أحمد قنديل ينشأ نشأة دينية سليمة. عندما بلغ أحمد قنديل السابعة التحق بمدرسة الفلاح. وكان لأحمد قنديل ميول ثقافية صقلها منذ صغره بالقراءة والمطالعة في الأدب والتاريخ واللغة العربية العربية، كما قرأ لبعض أعلام الغرب مثل: شكسبير، وبايرون، وجيته، وموليير، ونيتشه وغيرهم. كما كان يتابع بحرص دائم الحركات الأدبية في مصر والمهجر ويلم بإنتاج أدبائهم. كما حاول أحمد قنديل دراسة اللغة الإنجليزية بعد كبره فالتحق بأحد المعاهد أثناء وجوده في مصر، وكان يحاول ترجمة بعض القصص من الإنجليزية غلى العربية. ومن الأمور التي أثّرت في شخصية أجحمد قنديل الثقافية الرحلات والأسفار ومن الجهات التي قصدها: (مصر، بيروت، أوروبا، اليونان، إيطاليا، سنغافورة، الصين).
أحمد قنديل وظائفه
وإلى جانب ذلك كان له بعض النشاطات التجارية (في مجال الثقافة والإعلام) في مصر ولبنان.
أحمد قنديل شعبيته
كان أحمد قنديل رجلاً شعبياً بمعنى الكلمة أو ابن البلد كما يقول عامة الناس؛ لأنه ولد في بيئة شعبية وبيت قنديل الذي ولد وتربى فيه في العلوي من محلة اليمن - كان هذا البيت من منازل جدة القديمة، وكانت أسرة آل قنديل جميعها تسكن فيه؛ لذا سماه أحمد قنديل القربة؛ لكثرة ساكنيه من آل قنديل، ويقع البيت في وسط حي شعبي مشهور يحيط به سوق العلوي المشهور والذي يؤدي إلى باب مكة كما تحيط به بيوت شعبية للطبقة الوسطى من المجتمع التي عاش قنديل بينها والتي ذكرها قنديل في شعره بشكل صادق وجميل، وكان أبوه صالح قنديل من أشهر المقرئين والمأذونين وكان خفيف الظل سريع البديهة أنيس المجلس وقد أخذ عنه ابنه أحمد هذه الصفات والحضور مما زاد من شعبيته إلى جانب اتصاله بعالم الصحافة فعندما كتب فيها وانتقل إلى مكة المكرمة أصبح مشهورًا في تلك البيئة الشعبية فأصبحوا يطلقون عليه لقب الأستاذ، وقد تميز قنديل بنظم الشعر الفكاهي أو الضاحك معتمدًا على مهاراته وشعبيته.
أحمد قنديل وفاته
توفي في عام 1399هـ. «وقامت بلدية جدة بإطلاق اسمه على الشارع المؤدي إلى منزله بجدة تخليداً لذكراه».
حسن بن عبد الله القرشي
حسن بن عبد الله القرشي هو شاعر وسفير سابق سعودي عاصر العديد من التجارب الشعرية في الوطن العربي وأسهم كثيراً في إثراء ساحة الأدب والمعرفة من خلال البوح الشعري والرؤية الشعرية المتميزة. عرف عن الشاعر القرشي غزارة إنتاجه على مدى خمسة عقود.
ولد القرشي في مكة المكرمة عام 1344 هـ / 1934، وتلقى علومه الأولية بالكتاتيب فحفظ القرآن الكريم، ثم درس في مدرسة الفلاح، والمعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة، ثم حصل على شهادة ليسانس الآداب، قسم التاريخ، مع مرتبة الشرف من كلية الآداب بجامعة الرياض.
حسن بن عبد الله القرشي حياته العملية
عاد بعد ذلك للعمل في وزارة المالية والاقتصاد الوطني، مديراً لمكتب وكيل الوزارة للشؤون الاقتصادية فمديراً عاماً مساعداً، ثم سكرتيراً مالياً، فمساعداً لمدير المكتب الخاص ثم مديراً عاماً لمكتب الوزير.
حسن بن عبد الله القرشي حياته الأدبية
يأتي في طليعة الشعراء المجددين في الجزيرة العربية، ومن أول من كتب القصيدة التفعيلية في السعودية. فقد ساعدته أسفاره وصداقاته وعلاقاته الاجتماعية على التواصل مع الحركة الأدبية والشعرية العربية وقد نشر له العديد من القصائد في معظم الصحف والدوريات الثقافية العربية.
حسن بن عبد الله القرشي من أعماله المطبوعة وإنتاجه الأدبي
يعد القرشي شاعرًا كما يعد ناثرًا، ونشر له في هذين الميدانين ستة عشر كتاباْ جلها صغير، ولذا يعد وسطاً بين محمد حسن عواد وطاهر زمخشري، يستوي في ذلك الكم والكيف.
له بالإضافة إلى دواوينه الكثيرة سيرة سماها: (تجربتي الشعرية)، وله أيضا مجموعتان قصصيتان هما: (أنات الساقية) و(حب في الظلام)، وله من الدراسات والمؤلفات مثل (فارس بني عبس)، و(أنا والناس).