hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الشيعة المدارس الفقهية
يُفتتح هذا العصر مع ابتداء عصر الغيبة الكُبرى، مُمتدًا من فجر القرن الرَّابع الهجري إلى أواسط قرنه الخامس، حيث تحوَّلت أنفاس العلم ونبضات الفكر إلى مدينتين هُما: قُم والري. في هذه الأرضين نبتت دوحات الفقه وتفتَّحت أزاهير الاجتهاد، فَظهر أعلامٌ كبارٌ من أساتذة المذهب تركوا أثرًا كبيرًا في مسيرة الفقه الشِّيعي، وأوقدوا مشاعل النُّور في دُرُوب السَّائلين. وكانت قُم مُنذ عهد الأئمَّة  واحدةً من أُمَّهات المُدُن الشيعيَّة ومعقلًا من معاقل التشيُع، حظيت بِعين الرَّعاية من آل بيت النُبوَّة. أمَّا الري جارة قُم وقرينتُها في الفضل، فقد كانت في ذلك الزَّمن الغابر حاضرةً تزخر بِالحياة العلميَّة، تنبض بِالمدارس والمكاتب، وتزهو بِعُلمائها وفُقهائها ورُواة الحديث الذين ملأوا جنباتها علماً. ومن أهمِّ الدَّوافع التي أدَّت إلى انتقال مدرسة أهل البيت من الكُوفة إلى إيران، اشتداد القبضة العباسيَّة على فُقهاء الشيعة وعُلمائهم فلم يسلم أحدٌ ممن ينتسب إلى هذا المذهب من المُلاحقة والتَّضييق، حتَّى غدا مُجرَّد الانتماء تُهمةً تُجرَّ خلفها صُنُوف الأَذى والافتراء. أمام هذا الواقع القاسي، ارتحل عددٌ من العُلماء إلى قُم والرَّي، فكانت المدينتان آنذاك أكثر هدوءًا، وأفسحتا لهم مجالًا أرحب لِمُواصلة نشر الفقه والحديث. وكان ذلكُمُ الهُدُوء يُعزى إلى كون تلك البلاد تحت حُكم آل بويه الذين عُرفوا بالولاء للتشيُع. ويظهر أنَّ قُم في عصر الغيبة وعهد نيابة النواب الأربعة، كانت حافلةً بِعُلماء الشِّيعة وفُقهائها، ومركزاً فقهيًا كبيرًا من مراكز البحث الفقهي، يعتمد على فقهائها حتَّى السَّفير الثَّالث الحُسين بن روح. ويدُل على ذلك روايةٌ تاريخيَّةٌ ذكرها الشَّيخ الطُّوسي في كتاب الغيبة، جاء فيها:
الشيعة المدارس الفقهية
ومن الأدلَّة على ضخامة مدرسة قُم في هذا العصر ما ذكره العلَّامة المجلسي الأول مُحمَّد تقي في شرحه لِكتاب من لا يحضره الفقيه بِالفارسيَّة ما تعريبُهُ: «إِنَّ فِي زَمَانِ عَلِيٍّ بْنِ الحُسَينِ بنِ مُوسَى بنِ بَابُويَه (...) كَانَ فِي قُمَّ مِن المُحَدِّثِينَ مَائتَا ألفِ رَجُلٍ». وقد وصف الحسن بن مُحمَّد بن الحسن القُمي هذا العصر فَقال: «البَابُ السَّادِس عَشَر: فِي ذِكرِ بَعضِ عُلَمَاءِ قُم، وَعَددُ خَوَاصِّهُمُ مَائَتَانِ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ، وَذكر مُصَنَّفَاتِهِمُ وَرِوَايَاتِهِمُ وَبَعض أَخبَارِهِم»؛ ويدُلُّ هذا على كون مدرسة قُم من أوسع المدارس الشيعيَّة في الفقه والحديث إبان تلك الفترة وكانت تضُمُّ مئات المدارس والمساجد والمكاتب وندوات البحث والمُناقشة ومجالس الدَّرس والمُذاكرة.
الشيعة المدارس الكلامية
تؤمن الطائفة الاثنا عشرية بأربعة عشر معصوم منهم إثنا عشر إماماً معصوماً، ويعتقدون بأن محمد المهدي ابن الحسن العسكري وهو عندهم الإمام الثاني ع شر هو المنتظر الموعود الذي غاب عن الأنظار وأنه سيعود ليملأ الأرض عدلاً.
وتعتبر الطائفة الاثنا عشرية أكبر الطوائف الشيعية من حيث عدد السكان، حيث تُقدر نسبتها بحوالي 85% من الشيعة، وتحتوي إيران والعراق وأذربيجان على أكثر من ثلثي عدد الشيعة الاثنا عشرية، ويرى بعض السنة أن ذلك يعود لفترة الحكم الصفوي (1501 م – 1736 م)، حيث كانت إيران سنية المذهب طوال أكثر من ألف عام ولم يكن فيها سوى أربع مدن شيعية وهي آوه وقاشان وسبزوان وقم، وعقب وصول إسماعيل الصفوي للسلطة في إيران أعلن فرض المذهب الشيعي الاثنا عشري مذهباً رسمياً للدولة، «بالرغم من وصول الشيعة للسلطة عبر التاريخ الإسلامي (أي كالقرامطة والعبيديون والبوهيون)، حتى القرن السادس عشر ميلادية 1501 م ووصول الحكم الصفوي للسلطة وفرضه للمذهب الشيعي الاثنا عشري على مستوى الإمبراطورية، مما أدى إلى تحول الشعوب في بلاد الفرس[ ؟ ] وأذربيجان وبعض الترك ليصبحوا من أتباع الطائفة الشيعية الاثنا عشرية».
الشيعة المدارس الكلامية
وضع جعفر الصادق الفقه الشيعي ونشر تلاميذه بين الناس وتلقى العلم على يديه آلاف الطلبة واعتبره الشيعة من نجوم الأمة الإسلامية لذا يسمون بالجعفرية أيضاً.
بعد وفاة الإمام جعفر الصادق التف الشيعة حول ولده موسى الكاظم ولكن أعلن بعض الشيعة أن الإمام كان إسماعيل بن جعفر الصادق وان مات في حياة أبيه فإن الإمامة في نسله ورفضوا إمامة موسى الكاظم. وظهر ثاني انقسام وهو ما يعرف بالطائفة الإسماعيلية. التي هي الأخرى حدث بها انشقاق إلى فرعين (نزارية – مستعلية) وما زالتا موجودتين إلى يومنا.
واشتهر الإسماعيليون بنشاطهم بل استطاعوا ولأول مرة بعد مقتل علي بن أبي طالب تأسيس دولة شيعية بخلافة شيعية يرأسها أئمة ظهروا بعد نجاح دعوتهم السرية قائلين إنهم من ذرية علي بن أبي طالب وهي الدولة الفاطمية.
بدأت في شمال أفريقيا ووصلت إلى مصر وكانت العاصمة القاهرة في عهدهم من أكبر مدن العالم آنذاك. يوجد الإسماعيلون حاليا في نجران جنوب المملكة العربية السعودية وفي الهند وغيرها من البلدان.
بعد مقتل الحسين بن علي وبعد وفاة ابنه علي زين العابدين[ ؟ ] الذي كان له ولدان محوريان هما زيد بن علي ومحمد الباقر.
الشيعة المدارس الكلامية
خرج زيد بن علي على الأمويين والتف حوله جمع من الناس من الشيعة وغيرهم، ويقضي زيد أيضا أنفاسه الأخيرة بعد قصة مأساوية لا تختلف كثيرا عن قصة جده الحسين، وبعد وفاته تنفصل طائفة عن الشيعة لاترى الإمامة لمحمد الباقر الذي كان الشيعة يعتبرونه إمامهم حتى في حياة زيد وعرفت هذه الطائفة بالزيدية نسبة إلى زيد بن علي واختلفت هذه الطائفة الموجودة إلى يومنا عن باقي الشيعة انها رأت أن الإمامة ليست بالنص على شخص محدد وإنما الإمامة هي لأي شخص من نسل علي بن أبي طالب يخرج طالبا لها ويعتبر من ائمتهم يحيى بن زيد بن علي وأيضا محمد النفس الزكية وغيره.
الشيعة المدارس الكلامية
هم فرقة إسماعيلية أقامت دولة إثر ثورة اجتماعية وسياسية مسلحة ضد الخلافة العباسية، وانشقت من باقي الشيعة الإسماعيلية بعد رفضهم إمامة عبيد الله المهدي مؤسس الدولة الفاطمية. أنشأ القرامطة دولتهم في بلاد البحرين (شرق شبه الجزيرة العربية). يعدها بعض الباحثين من أوائل الثورات الاشتراكية في العالم. أغار القرامطة علي المسجد الحرام عام (317هـ - 908م) وسرقوا الحجر الأسود وقتلوا الحجاج وسرقوا أموال أهل مكة حيث أعتبر أبو طاهر القرمطي الكعبة بأنها وثن معبود والحج شعائر وثنية وأن الحجاج مشركين مهدورين الدم والمال وقال «أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟ لمن الملك اليوم؟ أنا الله، أنا أخلق الخلق، وأفنيهم، أنا». وكتب الخليفة الفاطمي عبيدالله المهدي في رسالته إلى أبو طاهر القرمطي يحذره أنّه إن لم يَرُد أموال أهل مكة التي سرقها وإرجاع الحجر الأسود إلى مكانه ووضع ستار الكعبة عليها مجدّداً فإنّه سيأتيه بجيش لا قِبَلَ له بهم، أذعن القرامطة للتهديد، وأعادوا موسم الحج، بعد تعطيله لمدة تقارب الاثنين وعشرين سنة.
الشيعة المدارس الكلامية
طائفة من غلاة الشيعة يؤمنون بإمامة محمد بن نصير النمري، وهي طائفة باطنية يقومون بتفسير القرآن بشكل مختلف عن باقي الشيعة حيث يقومون بتأليه علي بن أبي طالب ويعتقدون أن لقب العلي العظيم في القرآن هو إشارة لإلوهية علي بن أبي طالب، ويعتقدون بأنه أولى من النبي محمد بالنبوة، وأنه أفضل رجل في البشرية، ويمجدون قاتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم كونه مخلص اللاهوت من الناسوت؛ حيث تحتوي عقيدتهم علي ثالوث إلهي مكون من محمد وعلي بن أبي طالب وسلمان الفارسي وكل أقنوم منهم هو الله في حد ذاته، ولا يحجون لمكة ولا يصومون رمضان ولا يمارسون الشعائر الإسلامية التقليدية لأنهم يفسرونها بشكل رمزي وروحاني مما دفع باقي المسلمين لإخارجهم من دائرة الإسلام. ولكن تراجع بعض الشيعة الإثنا عشرية عن تكفير العلويين خاصة بعد فتوي المرجع موسى الصدر مؤسس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى في لبنان باعتبار العلويين شيعة إثنا عشرية، وجاء ذلك بناء علي طلب الرئيس السوري الأسبق حافظ الأسد.
الشيعة المدارس الكلامية
فرقة إسماعيلية باطنية أسسها حمزة بن علي بن أحمد الحاكمي الدرزي الذي استقدمه الحاكم بأمر الله الفاطمي في حياته، وأرسله إلى بلاد الشام للدعوة فيها والتبشير بالمذهب الإسماعيلي الباطني إلا أن حمزة بعد وفاة الحاكم بأمر الله رفض بيعة من بعده وقال أنه غاب وسيعود كغيبة المهدي المنتظر، وقد ابتعدت هذه الفرقة عن العقائد الإسماعيلية فأصبحت تؤمن بإلوهية الحاكم بأمر الله ولكنها تتبع التقية ولا تعلم اتباعها عقائدها إلا في سن كبيرة بسبب تكفيرهم واتهامهم بالزندقة من باقي المسلمين.
هي أحد الفرق الشيعية البائدة، كانوا يعتقدون بإمامة محمد بن الحنفية بعد الحسين بن علي، وبعد ابن الحنفية ابنه أبوهاشم، ويقال أن هذه الفرقة يمثلها المختار الثقفي وأتباعه.
فرقة شيعية بائدة تعتقد بإمامة عبدالله بن جعفر الصادق الملقب بـالأفطح، وأغلب الذين اعتقدوا بإمامته انتقلوا إلى الاعتقاد بإمامة موسى الكاظم؛ لأنّ عبد الله الأفطح لم يستمر عمره بعد جعفر الصادق أكثر من 75 يوما. وكان عددهم قليلا.
فرقة شيعية بائدة وهي من المتصوفة المبطلة بأنه لا يمكن التعرف إلى الله بالمعرفة، والخلق كلهم عاجزون. وقفوا على إمامة موسي الكاظم بن جعفر الصادق، وادعو أنه لم يمت وأنه المهدي المنتظر الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلمًا وجورا. وهذه الفرقة ليس لها وجود في الوقت الحاضر، وحتى في ذلك الزمان اشتملت على مجموعة صغيرة فذهبت هذه الفرقة بذهابهم.
فرقة شيعية بائدة كانوا يعتقدون بأن علي السجاد هو أخر الأئمة.
الشيعة العقائد
يعتقد الشِّيعة أنَّ الله  واحدٌ أحدٌ ليس كَمثله شيءٌ، قديمٌ لم يزل ولا يزال، هو الأوَّل والآخر، عليمٌ حكيمٌ عادلٌ حيٌّ قادرٌ غنيٌّ سميعٌ بصيرٌ؛ ولا يُوصَف بِما تُوصَف بِه المخلوقات، فَليس هو بِجسمٍ ولا صورةٍ، وليس جوهرًا ولا عرضًا، وليس لهُ ثقلٌ أو خفَّةٌ، ولا حركة أو سُكُون، ولا مكان ولا زمان، ولا يُشار إليه. كما لا ندَّ لهُ، ولا شبه، ولا ضدَّ، ولا صاحبةً لهُ ولا ولد، ولا شريك، ولم يكُن له كُفوًا أحدٌ. لا تُدركُهُ الأبصار وهو يُدرِك الأبصار. ومن قال بِالتَّشبيه في خلقه بِأن صوَّر له وجهًا ويدًا وعينًا، أو أنه ينزل إلى السَّماء الدُّنيا، أو أنَّهُ يظهر إلى أهل الجنَّة كَالقمر (أو نحو ذلك) فَإنَّهُ بِمنزلة الكافر به جاهل بِحقيقة الخالق المُنزَّه عن النَّقص. جاء في كتاب أوائل المقالات لِلشَّيخ المُفيد: «إِنَّ اللَّهَ  وَاحِدٌ فِي الْإِلٰهِيَّةِ وَالْأَزَلِيَّةِ، لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُمَاثِلَهُ شَيْءٌ، وَأَنَّهُ فَرْدٌ فِي الْمَعْبُودِيَّةِ لَا ثَانِيَ لَهُ فِيهَا عَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا وَالْأَسْبَابِ، وَعَلَى هٰذَا إِجْمَاعُ أَهْلِ التَّوْحِيدِ إِلَّا مَنْ شَذَّ مِنْ أَهْلِ التَّشْبِيهِ، فَإِنَّهُمْ أَطْلَقُوا أَلْفَاظَهُ وَخَالَفُوا فِي مَعْنَاهُ». وجاء في كتاب الاعتقادات: إنَّه تعالى مُتعالٍ عن جميع صفات خلقه خارج من الحدَّين حدِّ الإبطال وحدِّ التَّشبيه. وأنه  شيءٌ لا كَالأشياء أحدٌ صمدٌ لم يلد فَيُورَث ولم يُولد فَيُشارَك ولم يكُن له كُفء أحد ولا ندٌّ ولا ضدٌّ ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تُدركُه الأبصار والأوهام وهو يُدركُها لا تأخُذه سنة ولا نوم وهو اللَّطيف الخبير خالق كُل شيء لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله ربُّ العالمين. هذا وقد كتب الشِّيعة كُتُبًا عدة في إثبات وجُود الله وتوحيده نضدوا فيها أبلغ الأدلَّة والبراهين النَّقليَّة والعقليَّة.
الشيعة العقائد
الْحَمْدُ لله الْوَاحِدِ بِغَيْرِ تَشْبِيهٍ، وَالدَّائِمِ بِغَيْرِ تَكْوِينٍ، الْقَائِمِ بِغَيْرِ كُلْفَةٍ، الْخَالِقِ بِغَيْرِ مَنْصَبَةٍ، وَالْمَوْصُوفِ بِغَيْرِ غَايَةٍ، الْمَعْرُوفِ بِغَيْرِ مَحْدُودٍ، الْعَزِيزِ، لَمْ يَزَلْ قَدِيمًا فِي الْقِدَمِ، رَدَعَتِ الْقُلُوبُ لِهَيْبَتِهِ، وَذَهِلَتِ الْعُقُولُ لِعِزَّتِهِ، وَخَضَعَتِ الرِّقَابُ لِقُدْرَتِهِ، فَلَيْسَ يَخْطُرُ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ مَبْلَغُ جَبَرُوتِهِ، وَلَا يَبْلُغُ النَّاسُ كُنْهَ جَلَالِهِ، وَلَا يُفْصِحُ الْوَاصِفُونَ مِنْهُمْ لِكُنْهِ عَظَمَتِهِ، وَلَا تَبْلُغُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا، وَلَا أَهْلُ التَّفَكُّرِ بِتَدَابِيرِ أُمُورِهَا، أَعْلَمُ خَلْقِهِ بِهِ الَّذِي بِالْحَدِّ لَا يَصِفُهُ، يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. فَجَاءَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ الله، صِفْ لِي رَبَّكَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ؛ فَأَطْرَقَ الإِمَامُ الْحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ  مَلِيًّا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَجَابَهُ: الْحَمْدُ لله الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ أَوَّلٌ مَعْلُومٌ، وَلَا آخِرٌ مُتَنَاهٍ، وَلَا قَبْلٌ مُدْرَكٌ، وَلَا بَعْدٌ مَحْدُودٌ، وَلَا أَمَدٌ فَحَتَّى، وَلَا شَخْصٌ فَيَتَجَزَّأَ، وَلَا اخْتِلَافُ صِفَةٍ فَيَتَنَاهَى، فَلَا تُدْرِكُ الْعُقُولُ وَأَوْهَامُهَا، وَلَا الْفِكَرُ وَخَطَرَاتُهَا، وَلَا الْأَلْبَابُ وَأَذْهَانُهَا صِفَتَهُ، فَيَقُولَ: مَتَى؟ وَلَا بَدْءٌ مِمَّا، وَلَا ظَاهِرٌ عَلَى مَا، وَلَا بَاطِنٌ فِيمَا، وَلَا تَارِكٌ فَهَلَّا، خَلَقَ الْخَلْقَ فَكَانَ بَدِيعًا بَدِيعًا، ابْتَدَأَ مَا ابْتَدَعَ، وَابْتَدَعَ مَا ابْتَدَأَ، وَفَعَلَ مَا أَرَادَ، وَأَرَادَ مَا اسْتَزَادَ
الشيعة العقائد
– خطبة للإمام الحسن بن علي
ويُعدُّ توحيد الله  أوَّل أصُول الشِّيعة في الاعتقاد، ويعني أنَّ الله واحدٌ لا شريك لهُ ولا ندَّ، وأنَّه واجب الوجُود لِذاته، لم يلِد ولم يُولد، منزَّه عن الآفات والنُّقصان، غير محدود بِمكان ولا زمان، وأنه ليس كَمثله شيءٌ فَهو مُنزَّه عن الجسميَّة والحُدُوث، لا تُدركُه الأبصار في الدُّنيا والآخرة، وأنَّ جميع صفاته الذاتيَّة من حياة وقُدرة وعلم وإرادة وغير ذلك هي عين ذاته، وأنَّ الخلائق كُلَّها تفتقر إلى الله عزَّ وجلَّ في وجودها وخلقها؛ قال الإمام الحُسين بن علي  في دعاء عرفة: «إلٰهِي كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ في وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَيْكَ، مَتَى غِبْتَ حَتَّى تَحْتاجَ إِلَى دَليْلٍ يَدُلُّ عَليْكَ، وَمَتَى بَعُدْتَ حَتَّى تَكُونَ الاْثارُ هِي الَّتي تُوصِلُ اِلَيْكَ، عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقِيْبًا، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصِيْبًا».
الشيعة العقائد
ومن أصُول الدِّين «العدل» وقد لخَّص الشيخ المُفيد ذلكُم الأصل بِقوله: إنَّ الله عدل كريم خلق الخلق لِعبادته، وأمرهم بِطاعته، ونهاهم عن معصيته، وعمَّهُم بهدايته، بدأه بِالنِّعم والتَّفضُّل عليهم بِالإحسان، لم يُكلِّف أحداً دون الطَّاقة، ولم يأمُره إلَّا بِما جعل له عليه الاستطاعة، لا عبث في صنعه ولا تفاوت في خلقه، ولا قبيح في فعله، جلَّ عن مُشاركة عباده في الأعمال، لا يُعذِّب أحداً إلَّا على ذنبٍ فعله، ولا يلُوم عبداً إلَّا على قبيحٍ صنعه ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ۝٤٠﴾ [النساء:40] هذا في الوقت الذي تقول فيه بعض الفرق الاسلاميَّة الأُخرى بِأنَّ الله قد يُعذِّب المُحسن دون ذنبٍ جناه، ويُنعم على المُسيء ويُدخله الجنَّة، وفي هذا ما فيه من نسبة الظُّلم إليه، وقد وافق المُعتزلة الشِّيعة في هذا الشَّأن؛ لِذا أُطلق عليهما مُصطلح «العدليَّة».
الشيعة العقائد
يري الشيعة الإثنا عشرية أن أغلب الصحابة كانوا منافقين وكفارًا ماعدا بضعة عشر منهم أو ثلاثة أو سبعة وكفر من أحبهم ومن لم يؤمن بإمامة أسباط النبي الإثنا عشر المعصومين. فعن أبي علي الخراساني، عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام، قال: «كنت معه عليه السلام في بعض خلواته، فقلت: إن لي عليك حقا، ألا تخبرني عن هذين الرجلين، عن أبي بكر وعمر؟. فقال: كافران، كافر من أحبهما.»
وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام - وقد خلا -: «أخبرني عن هذين الرجلين؟. قال: هما أول من ظلمنا حقنا وأخذا ميراثنا، وجلسا مجلسا كنا أحق به منهما، لا غفر الله لهما ولا رحمهما، كافران، كافر من تولاهما.»
وعن حكيم بن جبير، قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: «أنتم تقتلون في عثمان منذ ستين سنة، فكيف لو تبرأتم من صنمي قريش؟!.»
عن سورة بن كليب، قال: «سألت أبا جعفر عليه السلام عن أبي بكر وعمر؟. قال: هما أول من ظلمنا حقنا وحمل الناس على رقابنا، فأعدت عليه، فأعاد علي ثلاثا، فأعدت عليه الرابعة، فقال:»
الشيعة العقائد
ذكر الكليني في فروع الكافي عن أبي جعفر عليه السلام: «كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي»
وذكر العلامة المجلسي في بحار الأنوار - ج ٢٢ - الصفحة ٤٤٠:«قال أبوجعفر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى أن يتكلم.. »
عن أبي عبد الله عليه السلام، في قول الله تبارك وتعالي: * «ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين»* قال: «هما، أي أبي بكر وعمر ثم قال: وكان فلان شيطانا».
الشيعة العقائد
يعتقد الشيعة أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل من الله على لسان نبيه فيه تبيان كل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف، وهذا الذي بين أيدينا (مصحف المسلمين كافة) هو نفس القرآن المنزل على النبي، ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلهم على غير هدى، فإنه كلام الله الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
ومن دلائل إعجازه أنه كلما تقدم الزمن وتقدمت العلوم والفنون، فهو باق على طراوته وحلاوته وعلى سمو مقاصده وأفكاره، ولا يظهر فيه خطأ في نظرية علمية ثابتة، ولا يتحمل نقض حقيقة فلسفية يقينية، على العكس من كتب العلماء وأعاظم الفلاسفة مهما بلغوا في منزلتهم العلمية ومراتبهم الفكرية، فإنه يبدو بعض منها على الأقل تافها أو نابيا أو مغلوطا، كلما تقدمت الأبحاث العلمية وتقدمت العلوم بالنظريات المستحدثة، حتى من مثل أعاظم فلاسفة اليونان كسقراط وإفلاطون وأرسطو الذين اعترف لهم جميع من جاء بعدهم بالأبوة العلمية والتفوق الفكري.
الشيعة العقائد
كما يعتقد الشيعة وجوب احترام القرآن الكريم وتعظيمه بالقول والعمل، فلا يجوز تنجيس كلماته حتى الكلمة الواحدة المعتبرة جزأ منه على وجه يقصد أنها جزء منه، كما لا يجوز لمن كان على غير طهارة أن يمس كلماته أو حروفه (لا يمسه إلا المطهرون) سواء كان محدثا بالحدث الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس وشبهها، أو محدثا بالحدث الأصغر حتى النوم، إلا إذا اغتسل أو توضأ على التفاصيل التي تذكر في الكتب الفقهية.
كما أنه لا يجوز إحراقه، ولا يجوز توهينه بأي ضرب من ضروب التوهين الذي يعد في عرف الناس توهينا، مثل رميه أو تقذيره أو سحقه بالرجل أو وضعه في مكان مستحقر، فلو تعمد شخص توهينه وتحقيره بفعل واحد من هذه الأمور وشبهها فهو معدود من المنكرين للإسلام وقدسيته المحكوم عليهم بالمروق عن الدين والكفر بالله.
الشيعة العقائد
يري بعض من المدرسة الإخبارية من الشيعة الإثنا عشرية أن القرآن محرف، حيث يعتبرون أحاديث الأئمة الإثنا عشر كمصدر وحيد للفقه واستنباط الأحكام. ويوجد العديد من الروايات المنقولة عن الأئمة الإثنا عشر تقول بتحريف القرآن، ويبلغ عددها حوالي ألف رواية، ومن أبرز الكتب التي جمعت تلك الروايات هو كتاب "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" للعالم الشيعي الإيراني الإخباري حسين النوري الطبرسي، وذكر أن تم التلاعب في ترتيب سور القرآن وإنقاص آيات و سور منه وأستدل أن عبد الله بن مسعود كان له مصحفاً معتبراً فيه ما ليس في القرآن الموجود الآن، كما أحتج بحديث تنبأ النبي محمد بأتباع سنن أهل الكتاب الذين من قبلكم، شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم كدليل علي تحريف القرآن كما تم تحريف التوراة والإنجيل. وذكر أن القرآن تم تحريفه علي يد عثمان بن عفان عبر إعتماده لمصحف حفصة بنت عمر بقراءة زيد بن ثابت وإحراق باقي المصاحف الأخري المخالفة له لكي يلغي الآيات والسور القرآنية التي تدعوا الناس لمبايعة علي ومن جاء من نسله، وأن هناك سورتين ناقصتين وهم "سورة الولاية" و"سورة النورين" التي نقلت عن ابن شهرآشوب المازندراني في كتاب (المثالب) وأن المصحف الصحيح هو مصحف فاطمة وهو موجود عند المهدي القائم بأمر آل محمد وسيظهر بظهوره، كما ذُكر تحريف القرآن في كتاب “الكافي” ل أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الإمامي (ت 328هـ) وكتاب: “من لا يحضره الفقيه” لعلي ابن بابويه القمي الشهير بالشيخ الصدوق، و”الاستبصار” و”التهذيب”، وكلاهما لشيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي
الشيعة العقائد
ومن أبرز كتب الشيعة الإثني عشرية في التفسير كتاب: “تفسير القمي” لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي جاء فيه: ««قُرئ عند أبي عبد الله (عليه السلام)، {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما} [النور: 74]، فقال: قد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين أئمة! فقيل له كيف هذا يا بن رسول الله ؟ قال إنما أنزل الله: “الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما.»
ويذكر القمي أيضا في تفسير آية أخرى أن بعض الأتباع من الشيعة قرأ على أبي عبد الله جعفر الصادق أيضا هذه الآية: «{كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران:110]، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) «”خير أمة” ؟! يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) ؟! فقال القاري: جُعلت فداك، كيف نزلت؟ قال: نزلت: “كنتم خير أئمة أخرجت للناس»
الشيعة العقائد
بينما يري الشيعة الإصولييون وهم التيار السائد بين الشيعة الإثني عشرية وجزء من الإخباريين، أن التحريف هو تحريف لتفسير وتأويل الآيات فقط وليس تحريف نصي، وأن مصحف فاطمة هو مصحف به التأويل والتفاسير للقرآن. فيقول المفيد: «وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب، وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع علىلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه و*سلامة القرآن عنه*»
الشيعة العقائد
ويقول الشيخ مرتضى العسكري، في كتابه “معالم المدرستين": «إن القرآن الذي بين أيدي المسلمين اليوم، هو الذي أكمل الله إنزاله على خاتم أنبيائه في أخريات حياته، وجمعه أيضا الصحابة بعد وفاته ودونوه واستنسخوه ووزعوه على المسلمين. أوله: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين }، وآخره: { من الجنة والناس }. لم يكن في يوم من الأيام منذ ذلك العصر إلى يومنا هذا قرآن في يد مسلم، يزيد على هذا المتداول كلمة، أو ينقص كلمة، لا خلاف في ذلك بينهم، وإنما الخلاف في تفسير القرآن وتأويل متشابهه، وذلك لأنهما مأخوذان من الحديث»
ويري جزء أخر من الشيعة الإثنا عشرية أن تلك الروايات باطلة مدسوسة وأن القرآن لم يتم تحريفه سواء تأويلا أو تنزيلا.
الشيعة العقائد
مصحف فاطمة هو كتاب مذكور في بعض الروايات الشيعية، وينسب إلى فاطمة الزهراء ابنة النبي محمد (ص). لكن ليس هو قرآنًا آخر كما قد يُفهم من الاسم، بل هو كتاب غير قرآني يقال إن فاطمة كتبته أو أُملي عليها جبرائيل وكتب الإمام علي محتواه بعد وفاة النبي (ص)، بحسب الروايات مثل ما ورد في كتاب الكافي «وكان علي (عليه السلام) يكتب ما يُلقى إليها.»، واحتوى على علوم أو أخبار خاصة، وهو من العلم الخاص الذي ورثه الأئمة (ع) فعن جعفر الصادق:«وعندنا مصحف فاطمة، أما والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد.» لكنه ليس قرآناً آخر، ولا بديلاً عن القرآن الموجود بين أيدينا.. فلا يحتوي على أحكام فقهية مفصلة أو تشريع جديد، بل يحتوي على: أخبار الغيب. مثل أسماء وأخبار الملوك والحكام. وما سيجري على ذريتها وأهل البيت. وعزاءات من جبرائيل لها. عن جعفر الصادق (ع): «مصحف فاطمة ما هو قرآن، ولكنه كلام أُملي عليها، وكان فيه ما يكون من خبر ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.» وقال جعفر الصادق أيضًا «إن فاطمة مكثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوماً، وكان قد دخلها حزن شديد على أبيها. وكان جبرئيل (عليه السلام) يأتيها، فيحسن عزاءها، ويحدثها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة.»
الشيعة العقائد
وهو بحسب روايات أهل البيت: عند المهدي، محفوظ ضمن مواريث الأئمة. ويُقال أنه من جملة الأمور التي يظهرها المهدي حين ظهوره. فيقول جعفر الصادق: «إنه عندنا لا يدّعيه أحد غيرنا إلا كذّاب».
يعتقد الشيعة أن الرسول محمد قد ولّى أمر المسلمين إلى الإمام علي بعد مماته ليكون حافظاً لتراث الرسول من أي عبث وقد ولى الإمام علي ابنه الحسن ليكون ولي أمر المسلمين بعده ثم ولّى الإمام الحسن أخاه الحسين ولتستمر هذه السلسلة حتى الإمام محمد المهدي، وهم مخولون من الله بنشر تعاليم الإسلام وتوضيحها من تفسير للقران ونقل للأحاديث الدينية وغيرها؛ ولذلك فهم معصومون من الخطأ.
و يرى الشيعة أن هؤلاء الأئمة الاثني عشر هم نفسهم الخلفاء القرشيون الاثنا عشر الذين ورد ذكرهم في أحاديث منسوبة للرسول محمد في الكتب السنية مثل حديث جابر بن سمرة عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
«يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» -السلسلة الصحيحة للألباني-الصفحة 3/63
الشيعة العقائد
و كذلك حديث ابن مسعود إذ روى:
كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: «اثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل»
يعتقد الشيعة أن الإنسان لديه إرادة حرة في تقرير ما يفعله، كما أن الإرادة الحرة هي أحد العوامل التي تحدد السلوك. ترتبط السلوكيات مثل الأكل والشرب والتنقل ارتباطًا مباشرًا بإرادة الإنسان وهي اختيارات فردية يمكن للمرء أن يختار القيام بها أو عدم القيام بها. ومع ذلك فإن إرادة الإنسان الحرة ليست مستقلة، بل تتضمن أيضًا إرادة الله، وبالتالي فإن سلوكها الفعلي هو في الواقع نتيجة للإرادة المشتركة بين البشر والله. وكما قال الإمام السادس جعفر الصادق، فإن موقف الشيعة «ليس قدرياً ولا إرادة حرة، بل في مكان ما بينهما».
الشيعة العقائد
على الرغم من أن علماء اللاهوت الشيعة الأوائل مثل هشام بن الحكم اعتقدوا ذات مرة أن أفعال الإنسان يحكمها الله بأعجوبة، إلا أن هذا الرأي تراجع تدريجياً عن شعبيته لأنه إذا كان الله قد قدّر أفعال النبي محمد إذا كان نسل الإمام يقود المسلمين، فينبغي أن يكون الإمام في السلطة. يرفض الشيعة القدرية السنية ويقولون إنهم إذا آمنوا بالقدرية، فلا يمكنهم أيضًا الإيمان بحساب يوم القيامة ، لأنه إذا قدر الله ما يفعله البشر فإنه سيقدر على نفسه الذنوب والفساد والتجاوزات، والعديد من الأمور غير المعقولة وغير العادلة. لإيقاع العقوبة على عبادة الله وكفر الإيمان وظلمه. ويجادلون بأن البشر يجب أن يتمتعوا بدرجة معينة من الإرادة الحرة وأن يكونوا مسؤولين عن أفعالهم.
الشيعة العقائد
ومثل المعتزلة، رأى مفيد أن الأفعال نفسها لا تدل إلا على امتلاك مثل هذه القدرات، وأن الممارسة الفعلية لهذه القدرات تحركها إرادة الإنسان، لكنه لم يدل على أن أفعاله هي من خلق قومه. ويرى عالم شيعي آخر، وهو ابن وزير، أن الأعمال التي يقوم بها الإنسان ليست مفروضة من الله، بل هي مقصودة من الله، ولكن بفضل إرادة الله وقدرته يستطيع الإنسان تحقيق هذه الأعمال. وأوضح ناصر خسرو ، أحد علماء الشيعة المشهورين في العصور الوسطى ، أن البشر بين البهائم والملائكة، فالحيوانات لها طبيعة حيوانية فقط وليس لها القدرة على التفكير العقلاني، في حين أن الملائكة ليس لها سوى العقلانية ولكن ليس لها القدرة على فعل الشر، لذلك لن يكافأوا. أو يعاقبون على أفعالهم، لكن يمكن للإنسان أن ينجذب إلى الأفكار الشريرة ويكون لديه سبب لقمع هذه الأفكار.