hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
الشيـخ تركي بن سعدون بن جـاسم العلي بن جاسم بن جبر بن سُماق الزرقاني، شيخ مشايخ الزرقان منذ نهاية السبعينيات عقب وفاة أخيه الشيخ علي السعدون وحتى وافته المنية (أغتيل من قبل الإيرانيين حسب تنظيمات سياسية أحوازية ومصادر صحفية سعودية) 22 أكتوبر 2012م. الشيخ تركي الأمير الرابع من ذرية الشيخ جاسم العلي الذي يترأس القبيلة وقد تعرض للإبعاد من الأحواز لمدة تزيد عن سبعة سنوات إلى مدينة ساري شمال إيران بسبب انخراط أبناء القبيلة في الثورة ضد إيران وبسبب موقف بن أخيه الشيخ ناصر العلي وكذلك الشيخ صفّاح آل جاسم الجبر الزرقاني (مسؤول التسلح الميداني) وموقف أبناء الشيخ مجيد المقوطر المساند للثورة العربية ومما زاد من الموقف سوءاً البرقية التي بعث بها الشيخ تركي السعدون إلى صدام حسين في 23 سبتمبر 1980 م يؤيد فيها موقف العراق من الحرب العراقية الإيرانية وكان نصها: نبارك لكم القرار الثوري الذي أرجف الأرض تحت أقدام العنصريين الفرس في عربستان واعطى الثورة العربية في الأحواز قوة الاستمرار ومواصلة النضال فطهروا ارضنا من رجس المحتالين وارفعوا عاليا رأس كل العرب في وطنهم الكبير.
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
الشيخ علي (أبا ناصر) السعدون جاسم العلي الزرقاني، الأمير الثالث من ذرية جاسم العلي للقبيلة وكان على رأس القبيلة منذ نوفمبر 1963 م وحتى وفاته نهاية سبعينيات القرن الماضي. تعرض إلى مضايقات كبيرة من قبل الحكومة الإيرانية بسبب انخراط ابنه الشيخ ناصر العلي في الثورة الأحوازية ليكون أحد مؤسسين والقياديين الميدانيين للجبهة العربية لتحرير الأحواز حتى اغتياله في مؤامرة استخباراتية في 1993م.
الشيخ سعدون الجاسم العلي الزرقاني، شيخ مشايخ قبيلة الزرقان عقب وفاة أخيه الشيخ جبار الجاسم العلي 1960. شارك في عام الجهاد ضد القوات البريطانية في الحرب العالمية الأولى إلى جانب أبيه وأبعد بعد أسر الشيخ خزعل الكعبي إلى طهران مع أبيه وبعض وجهاء القبيلة 1925م. توفى في السجون الإيرانية نوفمبر 1963 م على أثر ما تسمى معركة الزرقان - العامرية في أرض أم طريفية على أطراف الأحواز العاصمة. أتهم أبناء القبيلة الشاه بقتله من خلال أصره على حجز الشيخ فترة طويلة رغم مرضه وتقدمه في السن لقصد معاقبته على مواقفه القومية العربية. تسلم ابنه الشيخ علي السعدون إمارة الزرقان من بعده.
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
الشيخ جبّار الجاسم العلي الزرقاني (أبا مالك)، وهو الأمير الأول من ذرية الشيخ جاسم العلي للقبيلة. يعتبر علامة فارقة في تأريخ الزرقان حيث قاد القبيلة في بداية التواجد الإيراني في الأحواز. كان الشيخ جبّار وزير أبيه في عهد الشيخ خزعل وشارك في الجهاد الأكبر في الحرب العالمية الأولى وتم إبعاده مع والده إلى مستعمرة سنغافورة بعد أسره من قبل الإنكليز. تولى إمارة الزرقان في الثلث الأول من القرن العشرين. ومن أعماله توقيعه 1930م وسبعين شيخ من الأحواز على عريضة إلى عصبة الأمم تطالب بعودة الأوضاع في المنطقة إلى ما قبل الغزو الإيراني 1925م, سجن بعدها لمدة 4 سنوات بدون محاكمة، لينخرط في الكفاح المسلح ويحاول بسط سيطرة ميدانية على المناطق القبيلة واسعة. تزوج من كريمة الشيخ حيدر بن طلال (الطليّل) الكعبي شيخ مشايخ بني كعب وكعب دبيس وأنجب منها الشيخ غازي الجبّار الزرقاني والذي انخرط بقوة بالثورة الأحوازية في منتصف السبعينات وخرج بعدها للإمارات العربية المتحدة واستقر هناك ومنع بعدها من العودة، كما أنجب الشيخ فيصل الجبّار. دعم الشيخ جبّار الزرقاني الشيخ حيدر الكعبي في ثورته 1940 م وإنشاء لمملكة الشرق العربي حتى تم إعدام الشيخ حيدر ورفاقه من قبل الحكومة الإيرانية بعد فشل الثورة. تعرض بعدها الشيخ جبّار إلى مضايقات كبيرة منها وضعه لسنوات تحت الإقامة الجبرية حتى قام وبعد معاناة طويلة من جراء مواقفه باللجوء إلى جبال البختياريين مع 30 مرافق ليقضي عقود من الغربة وكان أخيه الشيخ سعدون يقوم في غيابه بدوره وبعد أن مرض سمحت له سلطات الاحتلال بالعودة إلى الزرقان ليتوفى في قرانه ويدفن فيها 1960م. ومما وضعه الشيخ جبّار من قوانين قبيلة عقوبات قاسية لمن يتخلى عن العادات العربية.
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
الشيخ جاسم (قاسم) العلي بن جاسم بن جبر السُماق الزرقاني، كان قائد عسكري كبير في عهد الشيخ خزعل الكعبي وقد ولاه عدة مهمات عسكرية منها حماية الأحواز العاصمة وأوكلت إليه وزارة دفاع الدولة لسنين طويلة. وقد شارك الشيخ وقبيلته في عدد كبير من المعارك إلى جانب الشيخ خزعل الكعبي وكذلك إلى جانب القوات العثمانية في الحرب العالمية الأولى. أبعد إلى مستعمرة سنغافورة والكثير من مشايخ الزرقان بعد أسرهم من قبل القوات البريطانية عقاباً لهم على دعم القوات العثمانية، أعيد الشيخ لعربستان بتوسط من الشيخ خزعل الكعبي (أمير المحمرة) وبعد الغزو الإيراني للمنطقة 1925 تم أعتقاله من قبل الإيرانيين إلى جانب الكثير من مشايخ القبائل العربية وتم إبعادهم إلى طهران. وأبناءه بالتسلسهم هم: صَجِمْ، طاهر، جبّار، سعدون، زباري، محارب وزئبق.
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
- كان قيادي أحوازي ميداني وسياسي كبير وكان لنشاطه العسكري والإعلامي دور كبير على جبهات الحرب مع إيران منها مسؤول تسليح الشعب الأحوازي منذ 1979 م. طلبه صدام حسين شخصياً بعد اعتراض الشيخ فاخر على تدخل العراق بالقضية الأحوازية وعدم السماح بتدويلها، فلجأ إلى ولي العهد الشيخ سعد العبد الله الصباح في دولة الكويت فأرسله بطائرته الخاصة إلى الإمارات العربية المتحدة بعد تنسيق شخصي مع الشيخ زايد وتم إعطاءه اللجوء السياسي واستقر حينها في مدينة العين. فقد أكثر من أخ له في ساحات القتال كما تم إعدام أبناءه الإثنين على يد الإيرانيين. والجدير بالذكر بأن الجبهة العربية لتحرير الأحواز أعـلنت بيانها التاريخي في 22/9/1981 في اجتماع خاص للهيئة التحضرية تمخض عـنه اعـلان أسماء القيادة وامينها العام السيد هادي السيد عـدنان الموسوي، وأصبح الشيخ فاخر مجيد الزرقاني نائبا للأمين العام في الجبهة.
الزرقان (قبيلة) من مشايخ الزرقان
الشيخ مجيد المُقُطِر المحارب الزرقاني، وافته في 11 أبريل 2002 في الأحواز المحتلة عن عمر ناهز المئة عام بعد معانات طويلة سببها له الاحتلال الإيراني عبر الإبعاد عن الوطن والإقامة الجبرية الطويلة الممتدة من الثمانينات عبر مشاركته ومشاركته أبناءه في الحرب ضد إيران في حرب الخليج الأولى وقد فقد الكثير من أبناءه بين شهيد وأسير وقد كانت مراسم دفنه جماهيرية شاركت فيها مئات الآلاف من أبناء القبائل العربية في الأحواز وسط تأهب أمني إيراني كبير. والجدير بالذكر إن الشيخ مجيد كان من القادة التأريخيين وقد سميت الأرض الي يقطن بها شمالي الأحواز العاصمة متاخمة لنهر قارون «بالمجيدية» لشهرته الواسعة في المنطقة. إعلان وفاة الشيخ مجيد
ومن مشايخ الزرقان في الأحواز المحـتلة كذلك:
الشيخ عـامر بن توفيق بن سعدون بن جـاسم بن علي الزرقاني، وهو يعتبر شيخ مشايخ الزرقان في الأحواز بعد الشيخ تركي، وقد وافته المنية في الأحواز العاصمة في الـ 29 من سبتمبر 2010 وتم تنصيب الشيخ أمير بن تركي السعدون مكانه.
الشيخ طاهر بن مجيد المقوطر الزرقاني، كان اليد اليمنى لأخيه الشيخ فاخر الزرقاني في المعارك الميدانية لتحرير المحمرة والبستين وغيرهما وقد حصل على اللجوء السياسي مع أخيه إلى دولة الإمارات العربية المتحدة في ثمانينات القرن الماضي.
شيخ المشوهريين حاليا، جليل إبراهيم. وقد أصبح شيخا بعد وفاة عمه عناد فرحان الذي خلف ابن عمه الشيخ عبد الرحمن علي المحسن الذي جاء بعد وفاة ابن عمه الشيخ إبراهيم والد الشيخ الحالي. جاء الشيخ إبراهيم بعد وفاة ابن عمه الشيخ عزيز حسن المحسن والذي خلف والده حسن المحسن بعد وفاته.
الزرقان (قبيلة) الزرقان الأشراف (الهاشميين) - العراق
في العراق يتواجد الزرقان في محافظة الكوت وينتسبون إلى قبائل ربيعة مع علمهم بانهم ينتمون إلى نسب الرسول محمد ﷺ لكن بسبب الظروف التي اضطرتهم فيما مضى إلى الانتساب إلى ربيعة وشيخهم الآن هو الشيخ مهدي علي المناحي ويتواجدون في بغداد بحسب الامتداد السكاني لهم ويتواجد الزرقان في الحلة والسماوة أيضاً.
جاءت التسمية نسبةً إلى جدهم (محمد الأزرق) وهم أحد فروع السادة البو ذبحك (الذبيح)، من فروع السادة الزيدية الحسينية، وهم اخوة ال عزام والمرعب والبو زويد وال يوسف وال صالح.
يتواجد أغلبهم في قرية السادة التابعة إلى محافظة بابل والبعض الآخر توزع في مناطق العراق وتتميز السادة الزرقان بانهم يتواجدون في منطقة واحدة تسمة بأسمهم وهي قرية السادة الزرقان والتي تقع على جدول الكفل وتحدها عشائر ال فتلة ومنطقة عوفي التابعة إلى ابي غرق في بابل وهذه العشيرة فيها حملة الشهادات العليا الأطباء والمهندسين والقادة العسكريين...الخ.
الزرقان (قبيلة) الزرقان الأشراف (الهاشميين) - العراق
عمودهم النسبي كما موثق في كتب الانساب، والمشجر المقدم إلى وزارة الداخلية والمصادق من قبل اللجنة العليا للأنساب في العراق هو:-
الشريف حسين بن الشريف طالب بن الشريف عباس بن الشريف موسى بن الشريف محمد بن الشريف حسين بن الشريف علي بن الشريف هاشم بن الشريف عزام الصغير بن الشريف محمد (الأزرق) بن الشريف عزام الكبير بن الشريف عبد الله بن الشريف بهاء الدين بن الشريف علي أبو القاسم بن محمد أبو البركات بن القاسم أبو محمد بن علي أبو القاسم بن شكر بن حسن الاسمر بن أحمد أبو عبد الله بن علي أبو الحسن بن محمد أبو طالب بن عزام الدين الشريف بن يحيى أبو عمر بن الحسين النساب بن أحمد المحدث بن عمر الشامي بن يحيى بن الحسين بن زيد علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب أجمعين.
الزرقان (قبيلة) سبب نسـبة الزرقان لربيعة
يعود نسب الباوية في الأحواز إلى قبيلة ربيعة العربية الأصيلة وهم من أوائل الذين نزلوا الأحواز قبل الميلاد مع بني تميم من نجد من حوطة بني تميم واليمامة وهم من أسسوا مدينة حجر اليمامة في جزيرة العرب ويعود نسبهم إلى بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
الزرقان (قبيلة) سبب نسـبة الزرقان لربيعة
في تـاريخ الأحواز الحديث، وذلك أثـناء أيـام دولة المشعشعين الأحوازية وعاصمتها مدينة الحويزة غربي الأحواز وبعدها أيـام الدولة الأولـى لبني كعب بقيادة آلبو ناصر ومن ثـم الدولة الثانية بقيادة تجمع قبائل المحيسـن، كـانت العشائر والقبائل الصغيرة نسبياً تنضم ضمن احـلاف وتجمعات قبلية في الأحواز لحماية انفسها كتحالفات سياسية أو عسكرية ومنـها على سبيل الذكر تجمع قبائل آل سيد نعمة وكذلك بعض القبائل التي انضمت إلـى بني لام بن طئ القحطانية، وذلك لحماية انفسهم ولربيعة بقيادة الباوية دور رئيس في الأحواز العاصمة «الناصرية» ولحماية المنطقة ولكون وقوعها تحت نفوذهم أجبر آلبو ناصر وهم مشايخ بني كعـب وأمراء الأحواز آنذاك على التقرب من «تجمع قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان» حتى يضمنون حماية امارتهم من هجمات القاجارية «الدولة الإيرانية» وذلك بدعم من الباوية ومن هـذا التقرب الزواج الوقع بين الشيخ محمد بن شناوه بن فرج الله الكعبي وأبنة أحد وجهاء الباوية كـان من ذلك نصرة الباوية لإبن اختهم الشيخ علوان بن محمد الكعبي، وتكررت الحكاية مع آلبو محيسن أو تجمع قبائل المحيسن عندما كـانوا يأملون بمناصرة الباوية لهم لتقوية حكمهم وللتصدي لثورة بني طرف «من طي» في الحويزة وكذلك للدولة الإيرانية الطامعة فكـان منهم خطبة نورة ابنة الشيخ طلال بن علوان بن خزعل «شيخ مشايخ قبائل الباوية» للشيخ جابر بن مرداو بن علي بن كاسب بن محمد المحيسن الكعبي وكـان من الباوية نصرتهم إلـى ابن اختهم مرة اخـرى الشيخ خزعل بن جابر الكعبي ونصرتهم الأخيرة إلى حركة الشيخ كاسب (جاسب) بن الشيخ خزعل أثناء الحرب العالمية الثانية وعرفت بثورة الغجرية (نسبتاً لقرية الغجرية) وتحريرهم للمحمرة وخط سكة قطار المحمرة وتسميتهم له بخط (النصر)، وقد وقف الزرقان معهم في ذلك الحين ومنهم زرقان دور خوين وقالو (ربيعة) مخاطبين أبن اختهم الشيخ كاسب بن الشيخ خزعل حينها: يا شيخ الذل شيّب راسي.
الزرقان (قبيلة) سبب نسـبة الزرقان لربيعة
وفي الحرب العالمية الأولى وقف الزرقان مع الباوية في حربهم ضد الإنكليز ودعماً للعثمانيين وذلك في عهد الشيخ جاسم العلي بن جاسم بن جبر الزرقاني والشيخ عوفي بن مهاوي وعاصي بن شرهان الطائي وشيخ مشايخ ربيعة الشيخ عناية بن ماجد بن زاهراو الباوي.
وفي عهد الشيخ خزعل الكعبي وقف الزرقان مع الباوية (ربيعة) في حروبهم الطاحنة ضد بني لام (طئ)، بعد إساءة بني لام للشيخ ناصر الجابر الباوي (خال الشيخ خزعل) وقد حاول بني لام على إثر ذلك أجلاء الزرقان من مواطنهم في قرانة على ضفة نهر قارون في الأحواز العاصمة وذلك في عهد الشيخ غضبان بن بنيان بن مزبان بن مذكور شيخ مشايخ بني لام وقد واجهه خلالها الشيخ جبر الزرقاني مع أعداد غفيرة من الزرقان وقتل على إثر ذلك أكثر من 40 من قادة هجوم بني لام وحكم بعدها الشيخ خزعل بينهم بأن قرانة هي مواطن الزرقان.
الزرقان (قبيلة) سبب نسـبة الزرقان لربيعة
وعلى هـذا فكـان لربيعة والباوية دور رئيس وأسـاسي في الحيـاة السياسية الاحـوازية خاصة في مدينة الأحواز كما هو دور بني طرف في غرب الأحواز «الحويزة» ودور بني كعـب وبني خالد في الفلاحية والمحمرة وعبادان ولهـذا تجـد في الأحـواز هذه الظاهرة في تلك الفترة حيـن تكون بين العشائر معاهدات بقيادة قبيلة واحدة لحمايتهم من أي خطر محتمل وعلى سبيل المثـال تجد في تجمع قبائل آل سيد نعمة وهم «عدنانيون»، عشائر قحطانية !! ولهـذا نفهم من التـاريخ سبب نسـبة الزرقان إلـى ربيعة كونهم وقبيلة ربيعة يسكنون ضفاف نهر قارون في الناصرية.
اليوم لعشائر الباوية نسب قوي مع الزرقان كما لبعض بطون الزرقان كآل بوحيّة نسب مع بني طئ (بني طرف) وخاصة آل الحويزي في البستين والخفاجية وهذه العلاقة القوية نتجت عن حلف سياسي عسكري قوي كما قد سلف.
الزرقان (قبيلة) زرقان العراق (القحطانيين)
ان الزرقـان (القحطانيين) في العـراق فهم يرجعون إلـى زرقـان المعـمر وهم قحطانيين فإن صح هـذا فإنـهم العمالقة من العـرب العاربة والعمالقة هم بني عمليق وعمليق من أرم بن سام بن نوح - عليه السـلام -و هم أمـة عظيمة ضربت بها المثـل في الطول والجثمان ويقول الطبري عنهم أنـهم يفرقوا بالبلدان فمنهم من سكن الشـام «بادية الأردن» ومنهم ملوك العـراق ومنهم من جبابرة الشـام وفراعنة مصـر وقبيلة الزرقان في العراق تنقسم إلى عدة الإخاذ منها:
وفي العراق تعود المشيخة إلى آل معمر وفي عربستان إلى ال سُمّاقْ وآل معمر.
الزرقان (قبيلة) الزرقان في الأردن(الأشراف)
ينحدر الزرقان الأشراف في المملكة الأردنية من عشيرة العبيديين التي هي فخذ من عشيرة العبيدات من ولد علي من عنزة. والعبيدات عموما ينتسبون بالاصل إلى قبيلة «بني إبراهيم» من سلالة السبطين الطيبين الحسن والحسين، فهم أبناء إبراهيم بن عبد الرحيم القناوي، وإبراهيم هو من نسل جعفر الصادق من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب (م أجمعين).
أماكن تواجدهم: الزرقان الأشراف العبيديين يتواجدون في محافظة طفيلة. ولهم أقارب أيضاً يقال لهم العبيدات في قرية كفر سوم من أعمال عاصمة الشمال (إربد).
نخوة العبيديين: نخوة العبيديين هي مثل الحميدات «صبيان الجوابرة».
ومن العبيديون كذلك: السعايدة، الشحادات، عيال غانم، القرعان، القطاطشة، المحاسنة، الفواقرة، العميلات، النويجريين. كمانضم إلى هذه الحمولة، البدارنة: اصلهم من العلا بالحجاز، وهم اقرباء حمولة البدور بقرية صمد من اعمل عجلون، وعشيرة البدور من بني خالد.
الزرقان (قبيلة) الزرقان في الأردن(الأشراف)
حسب شجرة العائلة التي اكتشفت مؤخرا بمنطقة زليطن في ليبيا) فإن زرقان ليبيا هم من أحفاد الحسن بن علي بن أبي طالب وساهموا في النضال الوطني الليبي ضد الغزو الإيطالي.
وهم من بني الشريف كولان بن واد زين بن بدر بن أحمد بن عبد الله بن مسعود بن عيسى بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمران بن يحيى بن عبد الله بن محمد بن الإمام ادريس (بانى مدينة فاس) بن ادريس الأكبر بن الإمام عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب (م أجمعين).
أماكن سكنهم: يتواجد الأشراف الليبيون في مدينة ودان في ليبيا، وهم من ذرية الشريف كولان (عمود نسبه موضح في الأعلى)، كذالك الأشراف الموجودون على ساحل طرابلس يقال لهم أشراف الملاحة (العوامرة) نسبة لمنطقة الملاحة بتاجوراء وهذا نقيض الرواية الأردنية التي تنسب (العوامرة) للصحابي أبي هريرة، ويتواجدون في ترهونة ويفرن.
الزرقان (قبيلة) الزرقان في الأردن(الأشراف)
وحسب رواية أخرى فإن زرقان شرفاء الملاحة وترهونة ويفرن ينتمون إلى تحالف القبائل (كونفدرالية) وريمة (ورغمة) وهي قبيلة امازيغية كانت تتخذ من (تطاوين) وتعني العيون باللغة الامازيغية الواقعة على الحدود بين ليبيا وتونس مقرا لهم، وهي في الأصل قبيلة أزرقيين من الساقية الحمراء ووادي الذهب ولا تربطهم بالزرقان أي علاقة نسب.
أبناء الشريف كولان: أبناء الشريف كولان صار اسم الأشراف علماً لاسمهم بخلاف بقية الأشراف القريشيون المتواجدون في القطر العربي الليبي، ويتفرع الكولانيين إلى:
ومنهم ذلك: الجعافرة، العمور، الحميدات، القذاذفة، الحضيرات، البكور، بن بدر، الاطيفات، ومعظمهم موجود في مدينة ودان حيت تعتبر مركزالاشرف في ليبيا.
الزرقان (قبيلة) مذهب قبيلة الزرقان
الزرقان في عربستان والمملكة العربية السعودية والأردن يتبعون المذهب الشافعي ويتبع بعض زرقان اليمن المذهب الزيدي فيما نسبة كبيرة من زرقان العراق على المذهب الجعفري الخالص.
الزرقان (قبيلة) عديدهم
عديد (الزرقان) في العراقيّن:
يقدر عديد الزرقان في الأحواز أربعة وعشرين ألف بيت
والجمهورية العراقية ما يقارب عشرين ألف بيت.
عدد الزرقان في السعودية بمدينة ابها لايتجاوز المئتين بيت
الزرقان (قبيلة) أكبر المعمرين بالقبيلة
يقـال ان كبير شيوخ الزرقان هـو الشيخ سـفاح بن معـمر بن جبر ومن أبـنائه الشيخ اسـحاق الزرقاني.
ومن معمريهم محمد محسن ال حميدي وهو أخ على المحسن الحميدي غير الشقيق والثاني هو شيخ عموم المشوهريين في وقته ولم يرزق محمد المحسن الا بولد واحد هو كاظم محمد المحسن والاخر لديه ثلاثة أولاد هم جواد ورياض وعلى ساكنين في قضاء النعمانيه من أعمال محافظة واسط والثالث عبد محيسن ال مشيان عمر 150 سنه وتوفي سنة 1972 وله ابن واحد هو الحاج راهي العبد والأخير له ابنين الأول عزيز راهي والثاني جوده راهي.
أويغور
الأُيْغُر (بالأيغرية: ئۇيغۇر؛ بالتركية: اویغورلر/Uygurlar؛ بالصينية المبسطة: 维吾尔، وبالصينية التقليدية: 維吾爾، بالبينيينية: Wéiwú'ěr) وتعني الاتحاد والتضامن باللغة الأيغرية. هم أقلية عرقية تركية تنتمي عرقيًا وثقافيًا إلى المنطقة العامة لوسط وشرق آسيا.
يُعرف الأيغر على أنهم مواطنين في منطقة سنجان الأيغرية ذاتية الحكم في جمهورية الصين الشعبية. تُعتبر هذه الأقلية واحدة من بين 55 أقلية عرقية معترف بها رسميًا في الصين. ترفض الحكومة الصينية فكرة اعتبارهم من السكان الأصليين، ولا تعترف بهم إلا على أنهم أقلية إقليمية داخل دولة متعددة الثقافات.
سكن الأيغر تقليديًا في سلسلة من الواحات المنتشرة عبر صحراء تكلامكان التي تضم حوض تاريم، وهي منطقة خضعت لسيطرة العديد من الحضارات تاريخيًا بما في ذلك الصين والمغول والتبت والحضارات التركية. بدأ الأيغر بالدخول في الإسلام في القرن العاشر ودخلوا الإسلام بشكل كبير بحلول القرن السادس عشر إذ لعب الإسلام دورًا هامًا في ثقافة وهوية الأيغر.
أويغور
مازال 80٪ من أيغر السنجان يعيشون في حوض تاريم، ويعيش البقية منهم في أورومتشي، عاصمة سنجان، والتي تقع في منطقة دزنغاريا التاريخية. يوجد أكبر مجتمع من الأيغر الذين يعيشون في منطقة أخرى من الصين في مقاطعة تاويوان، شمال وسط خونان.
يقدر المؤتمر الأيغري العالمي عدد سكان الأيغر خارج الصين بحوالي 1.1-1.6 مليون نسمة. توجد مجتمعات كبيرة من الأيغر في الشتات في بلدان آسيا الوسطى مثل كازاخستان وقيرغيزستان وأوزباكستان. تعيش بعض المجتمعات الأيغرية الصغيرة في كندا وألمانيا وبلجيكا والنرويج والسويد وروسيا والمملكة العربية السعودية وتركيا وأفغانستان وأستراليا والولايات المتحدة وهولندا.
أويغور
تشير التقديرات التي تصدر منذ عام 2016 إلى احتجاز أكثر من مليون من الأيغر في معسكرات إعادة التعليم في سنجان. وفقًا لبعض المعلومات داخل الحكومة الصينية والتي حصل الاتحاد الدولي للصحفيين الاستقصائيين (ICIJ) عليها، فإن السمة الرئيسية للمخيمات هي ضمان الالتزام بأيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني. يُحتجز السجناء بشكل مستمر في المخيمات ولمدة لا تقل عن 12 شهرًا -اعتمادًا على أدائهم في اختبارات الأيديولوجية الصينية- ويقتصر التواصل بين النزلاء وأفراد أسرهم على مكالمة هاتفية واحدة كل أسبوع. أصدرت هيومن رايتس ووتش تقريرًا في عام 2017 تقول فيه «يجب على عملاء الحكومة الصينية إطلاق سراح الأشخاص المحتجزين في مراكز التعليم السياسي غير القانونية في سنجان، وإغلاق هذه المعسكرات. حددت تقارير الأمم المتحدة والعديد من وسائل الإعلام أن ما يصل إلى مليون شخص محتجزون في معسكرات إعادة التعليم في هذه المنطقة». اعتبارًا من نوفمبر 2019، يُحتجز شخص واحد من أصل 10 من الأيغر في معسكرات إعادة التعليم.
أويغور الاسم
يُكتب الاسم الإثني (ئۇيغۇر) في لغة الأيغر بالأحرف العربية، وУйгур باللغة الروسية، وinйғур باللغة الأيغرية السيريليّة، وباللغة اللاتينية ʔʊjʁʊː، يُنقل هذا باللغة الصينية إلى أحرف مثل 维吾尔 / 維吾爾، وهي ما توازي بالحروف اللاتينية في بينيين اسم Wéiwú'ěr.
يُكتب الاسم رسميًا باللغة الإنجليزية «Uyghur» من قبل حكومة سنجان، ولكنه يظهر أيضًا باسم «Uighur –  Uigur- Uygur». (تعكس هذه هجاء السيريلية المختلفة Уиғур وгигур وУйгур)، يُنطق الاسم واضحًا باللغة الإنجليزية كـ/ˈwiːɡʊər/، على الرغم من أن بعض علماء الأيغر يدعون إلى استخدام النطق الأدق/u /iˈɡʊər/ بدلاً من ذلك.
أويغور الاسم
مازال المعنى الأصلي للمصطلح غير واضح، تسجل النقوش التركية القديمة كلمة مكتوبة في سجلات التانغ على أنها 回 纥 / 回 紇 (Mandarin: Huíhé، ولكنها تشير على الأرجح إلى uɒiɣət باللغة الصينية الوسطى. استُخدم المصطلح أيضًا كاسم لأحد السياسات التركية التي تشكلت في الفترة الفاصلة بين خاقنات الجوكتورك الأولى والثانية (630-684 م). سجل التاريخ القديم للسلالات الخمس في 788 أو809 أن الصينيين كانوا قد انصاعوا لطلب الأيغر، وصححوا التسمية إلى 回鹘 / 回鶻 (بلغة الماندرين: Huíhú، ولكنها بقيت [ɣuɒiɣuət] بلغة الصين الوسطى). تتراوح التفسيرات الحديثة للكلمات «اسم الأيغر» من الاشتقاق من الفعل «يتبع، يستوعب نفسه»، والصفة «غير المتمردة» (أي من uy / uð- التركية إلى معنى الفعل «اليقظة، الإيقاع»، أو (من اللغة التركية oðğur)- لا يُعتقد أن أيًا من هذه العناصر مرضٍ لأن التحول الصوتي لـ /ð/ و/ḏ/ إلى /j/ لا يبدو في مكانه. لذلك لا يمكن تحديد أصل الكلمة بشكل قاطع، بالإضافة لصعوبة تحديد مرجعها ويبدو أن «Huihe» و«Huihu» يعتبران تسمية سياسية أكثر من كونها تسمية قبلية، أو ربما تكون مجموعة واحدة من بين عدة مجموعات أخرى تعرف مجتمعة باسم Toquz Oghuz. لم يُستخدم الاسم في القرن الخامس عشر، ولكن أُعيد استخدامه في أوائل القرن العشرين من قبل البلاشفة السوفييت من أجل استبدال المصطلحات السابقة «الترك» و«تركي». يُستخدم الاسم حاليًا من أجل الإشارة إلى سكان المدن الأتراك المستقرين والذين يعملون مزارعين في حوض تاريم والذين يتبعون للمنطقة الوسطى التقليدية. يمكن تمييز ممارسات الآسيويين المستقرين عن السكان البدو الأتراك في آسيا الوسطى.
أويغور الاسم
يظهر الأيغر أيضًا في السجلات الصينية تحت مسميات أخرى. يظهر السجل الأول لقبيلة الأيغر في حسابات من شمال يوي في القرن الرابع-السادس الميلادي. يوصفوا على أنهم 车 / 高 車 أو ما يعني (العربات العالية)، تُهجى Gāochē باللغة الصينية الماندرية ولكن في الأصل مع نطق الصينية الوسطى المعاد تنسيقها «kɑutɑa». هذا بدوره وصل إلى Uyghur Qangqil (قاڭقى ل أو Қаңқил). والتي عُرفت فيما بعد باسم  Tiele(铁勒 / 鐵勒 ، Tiělè).
أويغور الهوية
كان لمصطلح الأيغر تعريفًا موسعًا طوال تاريخه. دلّ في البداية فقط على تحالف صغير من قبائل تيلي في شمال الصين ومنغوليا وجبال ألتاي، ولكنه أشار لاحقًا إلى الجنسية في خاقنات الأيغور. توسع في النهاية ليصبح أصلًا عرقيًا نشأ مع سقوط خاقنات الأيغر في عام 842، ما تسبب في هجرة الأيغر من منغوليا إلى حوض تاريم.
اندمجت هذه الهجرة واستبدلت مختلف المتحدثين الهندو أوروبيين في المنطقة من أجل خلق هوية مميزة لأن لغة وثقافة المهاجرين الأتراك حلت في نهاية المطاف محل التأثيرات الهندية الأوروبية الأصلية. خلق هذا التعريف السائد للأيغر والأصل المتنوع للأيغر الحديثون بلبلة حول الذي يشكل الإثنوغرافيا الحقيقية والتكوين العرقي الأيغري الحقيقي. يعتقد العلماء المعاصرون أن الأيغر الحديثون هم أحفاد لأنواع متعددة من الشعوب، بما في ذلك الأيغر القدماء لمنغوليا والذين هاجروا إلى حوض تاريم بعد سقوط خاقنات أيغر، وقبائل ساكا الإيرانية، والشعوب الهندو-أوروبية الأخرى التي كانت تعيش في حوض تاريم قبل وصول الأيغر الأتراك.
أويغور الهوية
تشير تحاليل الحمض النووي إلى أن جميع شعوب آسيا الوسطى مثل الأيغر مختلطون «قوقاز، وشرق آسيويون». يتعاطف نشطاء الأيغر مع مومياوات تاريم، وبقايا الشعوب العريقة التي تقطن المنطقة، ولكن أبحاث علم الوراثة لمومياوات تاريم القديمة وروابطهم مع الأيغر الحديثين ما تزال تمثل مشكلة، سواء للمسؤولين الحكوميين الصينيين المعنيين بالانفصالية العرقية، أو لنشطاء الأيغر المعنيين الذين من الممكن أن يؤثر البحث على مطالبهم الأصلية.
أويغور الهوية
الأيغر هم الأشخاص الذين أطلق عليهم المسافرون الروس القدامى اسم سارت (وهو الاسم الذي استخدموه في آسيا الوسطى المستقرة الناطقة باللغة التركية عمومًا)، بينما أطلق عليهم المسافرون الغربيون اعترافًا بلغتهم اسم «تركي». اعتاد الصينيون على تسميتهم Ch'an-t'ou والتي تعني «الرؤوس المضطربة» ولكن هذا المصطلح قد أُسقط لاحقًا، إذ اعتُبر مهينًا. يستخدم الصينيون نطقهم ويطلقون عليهم الآن اسم Weiwuerh. في الواقع، لم يكن هناك اسم وطني بالنسبة لهم لقرون مضت، إذ عرف الناس أنفسهم بالواحة التي أتوا منها، مثل Kashgar أو Turfan.- أوين لاتيمور، «العودة إلى الحدود الشمالية للصين». المجلة الجغرافية، المجلد. 139، العدد 2، يونيو 1973.
أويغور الهوية
لم يُستخدم مصطلح «الأيغر» من أجل الإشارة إلى أصل عرقي محدد في القرن التاسع عشر بسبب إشارة المصطلح إلى «الشعب القديم». صدرت موسوعة في أواخر القرن التاسع عشر بعنوان سيكلوبوديا الهند وشرق وجنوب آسيا واقتُبس منها «الأيغر هم من أقدم القبائل التركية، كانوا جزءًا من التتار الصينيين في (سنجان)، التي يشغلها الآن عدد مختلط من السكان الأتراك، والمغول، والكالموك». أطلق الكتاب الغربيون قبل 1921/1934 على المسلمين الناطقين باللغة التركية في الواحات اسم «تركي»، أما المسلمين الأتراك الذين هاجروا من حوض تاريم إلى إيلي وأورومتشي ودزونغاريا في الجزء الشمالي من سنجان كانوا يعرفون باسم «ترانشي» والتي تعني «المزارع». أشار الروس والأجانب الآخرون إليهم باسم «سارت، وترك، أو تركي». حددوا بأسماء مختلفة لشعوب مختلفة وردًا على استفسارات مختلفة في أوائل القرن العشرين: أطلقوا على أنفسهم اسم السارت أمام قيرغيزستان وكازاخستان، بينما أطلقوا على أنفسهم اسم «شانتو» (في حال سئلوا عن هويتهم بعد التعرف عليهم إن كانوا مسلمين أولاً). استُخدم مصطلح «Chantou» 纏頭, Ch'an-t'ou، والذي يعني «رأس الخرقة» أو«رأس العمامة» من أجل الإشارة إلى المسلمين الأتراك في سنجان، بما في ذلك من قبل شعب الهوي (تونغان). غالبًا ما تعرّف هذه المجموعات من الناس نفسها بواحة منشئها بدلًا من أصلها العرقي، على سبيل المثال: قد يشير من هم من كاشغار إلى أنفسهم باسم كاشغارليك أو كاشغاري، بينما من هم من خوتان يصفون أنفسهم بـ«خوتاني». دعا آسيويون آخرون في وسط المدينة جميع سكان الواحات الجنوبية بسنجان كاشكاري، وهو مصطلح ما يزال يستخدم في بعض المناطق الباكستانية. استخدم الشعب التركي مصطلح «مسلمان»، وهو ما يعني «مسلم»، من أجل وصف أنفسهم.
أويغور الهوية
استكشف ريان ثوم مفاهيم الهوية بين أسلاف الأيغر الحديثين (اسم الأيغر الأصلي لتركستان الشرقية أو جنوب سنجان) قبل تبني اسم «أيغري» في ثلاثينيات القرن الماضي، في إشارة إليهم باسم «التيشار» في مقالته التي حملت عنوان «التاريخ المعياري: صيانة الهوية قبل القومية الأيغرية». أشار ثوم إلى أن التيشار الأتراك كان لديهم شعور بأنهم مجموعة مميزة منفصلة عن الأنديجانيك الأتراك في الغرب، والرحيق الأتراك القيرغيز، والبدو المغول، والخيت الصينيون الهان قبل أن يعرفوا باسم الأيغر. لم يكن هناك اسم واحد يستخدم لهويتهم. الأسماء المحلية المختلفة المستخدمة في تحديد الهوية هي Altishahrlik (شخص محلي Altishahr=yerlik، وتركي، ومسلمان. لا يشير مصطلح مسلمان في هذه الحالة إلى أي دلالات دينية، لأن التشاهر يتبرون من الشعوب المسلمة أخرى مثل القرغيز مع التعريف أنفسهم على أنهم مسلمون. تقول الدكتورة لورا ج.نيوباي إن الشعب التركي التيشاري يعتبر نفسه منفصلًا عن غيره من المسلمين الأتراك منذ القرن التاسع عشر على الأقل.