hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي النظرة الاقتصادية
على النقيض من العديد من الكتاب المسلمين الآخرين، وافق الدمشقي على الثروة لذاتها. فقد أشاد في أعماله بالتجارة ك نشاط اقتصادي وأظهر فهمًا دقيقًا لأدوار العرض والطلب وعدم اليقين المرتبط بهما.[1] ووفقًا ل لويس بيك، أستاذ الاقتصاد الدولي والتنمية في جامعة لوفان الكاثوليكية (بلجيكا)، فإن الدمشقي "صاغ ما يسميه الاقتصاديون المعاصرون نظرية الأسعار". في هذه النظرية، يميّز الدمشقي "بين الفترات العادية التي تستند فيها أسعار السوق إلى تكلفة الإنتاج، مقابل فترات الندرة أو زيادة العرض، والتي يظهر فيها دافع المضاربين.
وفي كتابه دليل مزايا التجارة، يعرب عن رفضه لتدخل الدولة بشكل مباشر في الاقتصاد. ويؤكد الدمشقي أيضاً على ضرورة تقسيم العمل من أجل التنمية الاقتصادية.
ربا
الربا عبارة عن مكاسب أو استغلال بظلم يضاف في التجارة أو الأعمال التجارية. ذُكِرَ الرّبا، وأدين في عدة آيات مختلفة في القرآن. وذكر أيضا في كثير من الأحاديث.
الربا في اللغة: الزيادة. وشرعا: هو: (زيادة مخصوص،  في أنواع من المعاوضات، أو في تأخير في العوضين أو أحدهما. والربا هو: كل زيادة مشروطة مقدماً على رأس المال مقابل الأجل وحده ، ويميزه البعض عن الفائدة.
ويعتبر لفظ الفائدة معروفا في الكتابات الفقهية الإسلامية ولكنه أقل انتشارا من مصطلح الربا. وتعريفها هو الزيادة في رأس المال في مقابل الزمن،  ففي فتاوى ابن تيمية أنه سئل عن رجل اضطر إلى اقتراض دراهم، فلم يجد من يقرضه، إلا رجل يأخد الفائدة. وفي كتاب الأسدي قال: «يستدين على ذمته بفائدة».
أما مفهوم القرض عند الفقهاء فهو إعطاء مال إلى شخص آخر على أن يسترد مثله، أما الربا فهي الزيادة على رأسمال القرض. فالقرض عند الفقهاء هو «عقد إحسان، لأن المقرض يتنازل للمقترض عن مبلغ من المال، لمدة زمنية ما، دون أن يتقاضى على ذلك فائدة، إنه يسترد أصل ماله فحسب. لكن المقرض يستحق ثواب الله، لأن القرض بلا فائدة إنما هو ضرب من الصدقة التي يثاب فاعلها».
ربا
وفي حين أن المسلمين متفقون على أن الربا أمر محظور، هناك خلاف حول ما ينطوى عليه. وكثيرا ما يستخدم كمصطلح إسلامي للفائدة المفروضة على القروض وغيرها الكثير ولكن ليس كل العلماء يتساوون في تعريف كل أشكال الفائدة. الربا هو من كبائر الذنوب وضد الشريعة.
يتم تطبيق الربا أيضا على مجموعة متنوعة من المعاملات التجارية.
معظم الفقهاء يصفون نوعين من الربا:
ربا أصل التسمية وتعريفات
سبب التسمية: ويسمى ربا الفضل لفضل أحد العوضين على الآخر، وإطلاق التفاضل على الفضل من باب المجاز، فإن الفضل في أحد الجانبين دون الآخر.
سبب التسمية: مأخوذ من أنسأته الدين: أخرته - لأن الزيادة فيه مقابل الأجل أياً كان سبب الدين بيعاً كان أو قرضاً. وسمي ربا النسيئة لأنه يتضمن بيع ربوي حاضر بمؤجل وهو محرم بالقرآن الكريم في قول الله تعالى: 《يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة.》 ثم أكدت السنة النبوية تحريمه في خطبة الوداع وفي أحاديث أخرى. ثم انعقد إجماع المسلمين على تحريمه. وسمي ربا الجاهلية، لأن تعامل أهل الجاهلية بالربا لم يكن إلا به كما قال الجصاص. والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض الدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به، وسمي أيضاً الربا الجلي.
ربا أصل التسمية وتعريفات
وأما ربا الفضل فتحريمه بالإجماع وثبوت النصوص، ومن باب سد الذرائع كما صرح به في حديث أبي سعيد الخدري عن النبي قال: لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فإني أخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا، فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة، وذلك أنهم إذا باعوا درهماً بدرهمين - ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذي بين النوعين - إما في الجودة، وإما في السبكة، وإما في الثقل والخفة، وغير ذلك - تدرجوا بالربح المعجل فيها إلى الربح المؤخر وهو عين ربا النسيئة، وهذا ذريعة قريبة جداً، فمن حكمة الشرع أن سد عليهم هذه الذريعة، وهي تسد عليهم باب المفسدة.
ربا التاريخ
جون إسبوسيتو يصف الربا كممارسة حدثت ما قبل الإسلام في الجزيرة العربية حيث يتم مضاعفة الدين إذا تخلف المقترض ومضاعفتة إذا تخلف المقترض مرة أخرى". وقد أعتبر مسؤولا عن إستعباد بعض المقترضين المعدمين.
ووفقا لمصدر محافظ (يوسف فوفانا)، قال أن بعض الفقهاء رأى الربا [الذي عرفه بأنه الفائدة] ممنوع في وقت مبكر في مكة المكرمة، وبعضهم يقول في السنة الثانية من الهجرة والبعض يقرر أن قد حظر بعد فتح مكة، ولكنها وافقت على أن الأغلبية قد جعلوه محظورا". مصادر أخرى، مثل موسوعة الإسلام والعالم الإسلامى، قد قررت أن المسلمين الأوائل قد إختلفوا حول ما إذا كان كل أو أن المعدلات الباهظة فقط تعد من الفائدة التي يمكن اعتبارها من الربا، وبالتالي تعلن محرمة، ولكن تعريف أوسع قد فاز مع إجماع فقهاء المسلمين على أن أي من القروض التي تنطوي على زيادة في السداد كان ممنوعا. واحدا من الفقهاء بوجه خاص (الجصاص، توفي 331 هـ، الذي انتقد من قبل الحداثة)
يرجع إليه الفضل في تأسيس التعريف التقليدى الربا -- «تنص على [دفع] الزيادة على القرض أو الدين»، (أي الفائدة على الديون).
ربا الربا في القرآن
يتناول القرآن الربا في 12 آية، الكلمة تظهر ثماني مرات في المجموع، ثلاث مرات في 2: 275، ومرة واحدة في 2: 276، 2: 278، 3: 130، 4: 161 و30:39.
آية مكية في سورة الروم كانت أول آية تليت حول هذا الموضوع:
وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ ۖ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39) (القرآن 30:39)
يعتبر الربا في الشريعة الإسلامية من المحرمات بإجماع المسلمين، ويعد من كبائر الذنوب، وتحريمه في جميع الشرائع السابقة.
ويدل على تحريمه قول الله تعالى في سورة البقرة:
ربا الربا في القرآن
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ۝٢٧٥ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ۝٢٧٦ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٢٧٧ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝٢٧٨ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ۝٢٧٩﴾ [البقرة:275–279]
ربا الربا في المسيحية واليهودية
حرمت اليهودية والمسيحية الربا، فقد جاء في الكتاب المقدس في العهد القديم: «إن أقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي. لا تضعوا عليه ربا» (سفر الخروج، 22- 25). وفي العهد الجديد:«اقرضوا وأنتم لا ترجون شيئًا فيكون أجركم عظيماً» (إنجيل لوقا 6، 34-35)
ربا مضار الربا
2. إن الربا هو المحرك الرئيسي للتضخم (ارتفاع الأسعار) لأن الشخص عندما يأخذ قرض ربوي فان ذلك سيؤدي إلى زيادة تكاليف الإنتاج عليه مما يدفعه إلى زيادة أسعار السلع والخدمات وعند زيادة أسعار السلع والخدمات يقوم المرابي بزيادة سعر الفائدة على الأموال التي يقرضها للحفاظ على ربح دائم لا يتأثر بارتفاع الأسعار وهذه الزيادة على سعر الفائدة تسبب زيادة تكلفة على المنتج الذي يرفع الأسعار.
وقد كان الربا أحد أسباب الأزمة الاقتصادية في العقد الماضي حيث ارتفعت نسبة الفائدة إلى درجة أن توقف عدد كبير من المقترضين عن السداد.
3.الإضرار بالفقراء والمحتاجين بمضاعفة الديون عليهم عند عجزهم عن تسديدها.
4. تعطيل المكاسب والتجارات والأعمال التي لا تنتظم حياة الناس إلا بها.
5. تكديس المال في يد طبقة معينة من أصحاب رؤوس المال.
وكل هذه المضار دعت بعض الاقتصاديين إلى الدعوة إلى تخفيض الفوائد إلى الصفر، كما دعا موريس آلياس الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد سنة 1988م وقدم طرحاً اقتصاديا جديداً بالتخلي عن الفائدة الربوية وتخفيض الضرائب إلى نسبة 2.5%.
تمييز الأنماط
تمييز الأنماط أو التعرف على الأنماط أو التعرف على النماذج (بالإنجليزية Pattern recognition) هو أحد فروع علم تعلم الألة وبشكل عام الذكاء الاصطناعي ، وتهدف البحوث والتقنيات الخاصة بهذا العلم إلى إيجاد أو تطوير تقنيات للتعرف على أنماط أو هياكل محددة في الإشارات الرقمية، حيث يمكن للإشارة أن تمثل صورة تحوي حرف مكتوب أو مقطع موسيقي أو مقطع كلامي يمثل كلمة أو حتى نص حاسوبي، ويمكن أن يكون النمط المطلوب التعرف عليه هو الحرف الذي تحويه الصورة أو الآلة المستخدمة في المقطع الموسيقي أو الكلمة الملفوظة في المقطع الكلامي أو تحديد ما إذا كان النص الحاسوبي يتحدث عن الفيزياء أو الأدب أو السياسة...
تمييز الأنماط توصيف المسألة
نريد بناء نظام يحتفظ بمجموعة من النماذج P1, P2, ...., Pn ، وعندما يقوم المستخدم بإدخال إشارة ما P، على النظام أن يقرر النموذج Pi الذي تمثله هذه الإشارة.
تمييز الأنماط الهيكل العام لنظم التعرف على النماذج
معالجة الإشارة قبل بدء التعرف (Preprocessing): في هذه المرحلة نقوم بإزالة التشويش من الإشارة وتحويلها إلى شكل نظامي (Normal Form) باستخدام التقييس (Scaling) وعمليات أخرى بسيطة. الهدف هو حصول على إشارة «نظيفة» تسهل على باقي المراحل العمل.
فمثلاً في مجال التعرف على الكلام، فإن المعلومات اللغوية في الإِشارة هي التي تحدد الكلمة، وليست المعلومات التي تحدد المتكلم أو حالته النفسية. لو استطعنا استخلاص المعلومات اللغوية بشكل دقيق، يصبح التعرف أسهل (إذ نكون قد حذفنا معلومات أخرى غير مفيدة في التعرف). لا يمكن بسهولة فصل المعلومات اللغوية، لذلك نقوم بمجموعة من العمليات التي تساعد في ذلك ثم تقوم بحساب مجموعة من القيم التي تحدد الكلمة المطلوبة وكلما اختلفت هذه القيم من أجل النماذج المخزنة، كلما كان الاستخلاص أفصل، إذا يصبح التمييز بينها سهل.
الرجل الهاوي
الرجل الهاوي وتُعرف أيضًا باسمِ الرجل الساقط (بالإنجليزية: The Falling Man)‏ هو الوصفُ الذي أُطلق على صورة التقطها مُصوّر وكالة أسوشيتد برس ريتشارد درو لرجلٍ سقط من مركز التجارة العالمي خلال هجمات 11 سبتمبر في مدينة نيويورك. التُقطت الصورة في الساعة 9:41:15 في يومِ الهجمات؛ لكنَّ هويّة الرجل الذي يظهرُ في الصورة لا تزالُ غير مؤكدة؛ بينما المؤكَّد أنه كان من بينِ الأشخاص الذي حُوصِروا في الطوابق العليا من البرج الشمالي فقفزوا بحثًا عن الأمان أو هربًا من النار والدخان.
تُعطي الصورة انطباعًا أوليًا بأنَّ الرجل يسقطُ بشكلٍ مستقيمٍ؛ ومع ذلك فقد أظهرت سلسلةٌ من الصور الأخرى التي التُقطت لسقوطه وهو يترنَّحُ في الهواء. في حوارٍ صحفيّ في وقتٍ لاحقٍ؛ قال ريتشارد درو أن الصورة – وبعدما انتشرت بشكلٍ كبيرٍ – جذبت وابلًا من الانتقادات من القُرَّاء الذين وجدوا الصورة «مُقلقة».
الرجل الهاوي خلفية
من بين الضحايا البالغِ عددهم 2606 الذين قُتلوا داخل مركز التجارة العالمي وعلى الأرض في مدينة نيويورك خلال هجمات 11 سبتمبر؛ يُعتقد أنَّ 200 شخصًا على الأقل قد سقطوا أو قفزوا من الطوابقِ العليا ما تسبَّب في وفاتهم؛ في حين تُشير تقديراتٌ أخرى إلى أن العدد في الواقع هو 100 شخص وربما أقل. لم يتمكّنِ المسؤولون من التعرف على جثث أولئك الذين «أُجبروا» على الخروج من المباني قبل انهيار الأبراج. حُكم في جميعِ حالات الوفيات في الهجمات – باستثناء حالات الخاطفين – بأنها جرائمُ قتلٍ ولم تُعتبر حالات انتحار أو شيء من هذا القبيل. قال مكتبُ الطبيب الشرعي في مدينة نيويورك إنه لا يُصنٍّف الأشخاص الذين سقطوا خلال هجمات الحادي عشر من سبتمبر على أنهم «منتحرون»؛ ووفقًا لإيلين بوراكوف المتحدثة باسم مكتب الطبيب الشرعي فإن «المنتحر عبر القفز من فوق مبنى شاهق» هو شخصٌ يذهب إلى المكتب في الصباح وهو يعلمُ أنه سينتحر بينما أُجبر هؤلاء الأشخاص على القفز بسببِ الدخان واللهب أو بسببِ التفجيرات.
الرجل الهاوي تاريخ النشر
ظهرتِ الصورة في البداية في عددٍ من الصحف حول العالم بما في ذلك في الصفحة السابعة من عدد مجلّة نيويورك تايمز الذي صدرَ في 12 أيلول/سبتمبر 2001؛ وجاءَ في تعليق الصورة: «شخصٌ يسقطُ على رأسه بعدما قفزَ من البرج الشمالي لمركز التجارة العالمي. لقد كانَ مشهدًا مُروعًا تكرّر في لحظات بعد أن ضربت الطائرات الأبراج». لم تُنشر الصورة من بعد في نيويورك تايمز بعدما انتُقدت الجريدة بشكلٍ كبيرٍ لنشرها في المرّة الأولى لكنها عاودت الظهور بعد ست سنواتٍ من الهجوم على الصفحة الأولى من عدد مجلّة نيويورك تايمز الخاصة بتقييم ومراجعة الكُتب والتي صدرَت في في 27 أيّار/مايو 2007.
الرجل الهاوي الهوية
لم يتمّ تأكيدُ هويّة الشخص الذي ظهرُ في الصورة؛ فالعددُ الكبير من الأشخاص الذين حُوصروا في البرج صعَّب مهمة التعرف على الهواي بالرغمِ من التقاطِ عدّة صورٍ له. بعد رؤية ملصق الأشخاص المفقودين؛ اقترح مُراسل الصحيفة الكندية ذا جلوب آند ميل (بالإنجليزية: The Globe and Mail)‏ بيتر تشيني أنَّ الرجل الهاوي في الصورة ربما هو نوربرتو هيرنانديز (بالإنجليزية:  Norberto Hernandez)‏ طاهي المُعجَّنات في أحدِ المطاعم التي تقعُ على الطابق 106 من البرج الشمالي. اتفقَ بعض أفراد عائلة هرنانديز مع ما طرحهُ تشيني؛ لكن وبعد فحص تسلسل الصور بأكملهِ والتدقيقِ في تفاصيل الملابس تبيّن للعائلة أنهُ شخصٌ آخر وليسَ نوربرتو هيرنانديز فعلًا.
الرجل الهاوي الهوية
نُشرت مقالةٌ عن الرجل الهاوي في الصورة التي التقطها الصحفي الأمريكي توم جونود في عدد سبتمبر 2003 من مجلة إسكواير (بالإنجليزية: Esquire)‏. حاولَ المقالُ البحث في هويّة الرجل الهاوي وخلصَ إلى أنه رجلٌ يبلغُ من العمرِ 43 عامًا ويُدعى جوناثان بريلي حيثُ كان يعمل فنّي صوتٍ في نفس المطعم الذي كان يعملُ فيهِ هيرنانديز. حسبَ المقالة فبريلي من سُكَّان ماونت فيرنون وهو شقيقُ أليكس العضو في مجموعة فيلدج بيبيل. قِيل إنَّ بريلي كان يُعاني من الربو فكان يعلم أنه في خطرٍ عندما بدأ الدخان ينتشرُ بشكلٍ كثيفٍ في المطعم.
أيَّد مايكل لوموناكو المدير التنفيذي للمطعم الذي كان يعملُ فيه بريلي فرضيّة ما ذهبَ له كُتَّاب المقالة في مجلة إسكواير، ونفس الأمر فعلهُ شقيقُ بريلي الذي يُدعى تيموثي. لقد استطاعَ لوموناكو التعرّف على بريلي من ملابسه وشكل جسده كما تيّقن حينما رأى صورة من زاوية أخرى للرجل الهاوي وفيها يظهرُ قميصٌ برتقالي مشابه للقميصِ الذي كان يرتديه بريلي. ساعدت شقيقة بريلي التي تُدعى غويندولين هي الأخرى في تحديدِ هوية الرجل الهاوي وقد أخبرت مراسلي صحيفة صنداي ميرور: «عندما نظرتُ لأول مرة إلى الصورة [...] ورأيتُ رجلاً طويل القامة ونحيفًا؛ قلتُ إنَّ هذا جوناثان.»
الرجل الهاوي متعلقات
هذه قائمة بأفلام وكُتب صدرت تحتَ اسمِ «الرجل الهاوي» وتحكي قصّته أو جزءًا منها:
«9/11: الرجل الهاوي»: هو فيلم وثائقي صدرَ عام 2006 للمُخرج الأمريكي هنري سينجر. يعتمدُ الفيلمُ بشكلٍ كبيرٍ على مقالة توم جونود التي نُشرت في مجلّة إسكواير؛ وقد عُرض لأوّل مرة في 16 آذار/مارس 2006 على القناة الرابعة البريطانية ثم بُث في وقتٍ لاحقٍ في أمريكا الشمالية وفي كندا وفي أكثر من 30 بلدًا آخر.
قوم مدين
مَديَن أو المدينيين (أصحاب الأيكة)، اسم قبيلة من العرب القدماء في شمال غرب الجزيرة العربية تقع آثار مساكنهم بالقرب من مدينة البدع التابعة لمنطقة تبوك التي تقع شمال غرب المملكة العربية السعودية، و يسمى القسم الشمالي من الحجاز ب(أرض مدين) نسبة لهم و كان أهل مدين بدو رعاة غنم وتجاراً ويغشون في الأوزان ويعبدون شجرة الأيك. وحسب القرآن بعث الله فيهم نبيه شعيب لكي يحثهم على المتاجرة الشريفة فرفضوا أن يسمعوا دعوته بأن يؤمنوا بالله ويتركوا المعاصي. وقد ذهب إليها نبي الله موسى بعد أن فرَّ من فرعون.
قوم مدين قوم مدين في الكتب اليهودية
ذكر قوم مدين عدة مرات في الكتب اليهودية بأن شعب مدين كانوا يسكنون في النقب ضمن قائمة شعوب تسكن في النقب وسيناء. وذكر أيضا:
قوم مدين أوضاع مدين السياسية والاقتصادية والاجتماعية
قصة النبي موسى قد دلت على اعتماد بعض قبائل مدين على حرفة الرعي، فإن دعوة النبي شعيب لهم بالتزام الأمانة في الكيل والميزان تعني أن بعض قبائلهم الأخرى اعتمدت على معاملات التجارة في حياتها الاقتصادية. وكان موقع أرضهم في شمال الحجاز يسمح لهم فعلًا بالانتفاع بثلاثة طرق تجارية رئيسية: طريق يتجه نحو شبه جزيرة سيناء وجنوب فلسطين. وطريق يتجه ناحية الجنوب بشعبتين في اتجاه يثرب ومكة. وطريق ثالث شرقًا نحو تبوك وتيماء، وإلى جانب الرعي والتجارة كان في اتساع المنطقة التي انتشرت فيها قبائل مدين ما جعلها تنتفع كذلك بعدد من الواحات الخصبة في شؤون الزراعة و الإنتاج الزراعي، وربما انتفعت أيضًا بساحلها المطل على البحر الأحمر في النشاط البحري. وكانت أكبر واحات المنطقة هي واحة البدع وتركزت حولها أهم جماعات مدين. وأدت كثرة مياهها وكثرة ما ينمو فيها وفيما يمتد منها إلى ساحل البحر من الأشجار ونخيل التمر والدوم، ويفهم من قصص التوراة أن عداء أهل مدين للعبرانيين بدأ منذ عهد موسى عليه السلام، وذلك ما يمكن تفسيره بما أسلفناه من أنهم تألفوا من قبائل عدة. ربما صادقت إحداها موسى بعد أن تزوج منها، بينما جاهرت القبائل الأخرى قومه اليهود بالعداء بعد أن خشيت منهم على أرضها وتجارتها، وزاد عداء مدين للإسرائيليين حينما زادت أطماع هؤلاء الأخيرين في فلسطين وما يليها جنوبًا على عهد ملكهم شاؤول في نهاية القرن الحادي عشر ق. م. وقد قاومهم المديانيون مقاومة شديدة بحيث ذكرت إحدى الروايات أنهم تمكنوا من بني إسرائيل سبع سنين، وبعد قرون دخلت مدين في طي النسيان، ثم سيطر الأنباط على أرضها بعد أن مدوا نفوذهم التجاري والسياسي على شمال الحجاز. وعملوا خلال القرن الأول ق. م على توسيع ميناء الحوراء وتحصينها. ولا تزال المقابر التي نحتت في الصخر بجوارها خلال عصرهم تعرف باسم مغاير شعيب وتشبهها بعض مقابر واحة البدع بتبوك، كما تشبه بقية مقابر الأنباط في بترا وفي مدائن صالح لولا أنها تهدمت إلى حد كبير.
قوم مدين أوضاع مدين السياسية والاقتصادية والاجتماعية
الجدير بالذكر أن كرستيان روبان يقارن بين أصحاب الأيكة وموضع ورد في نقش النصر السبئي باسم "أيكم" (ومدن أيك)، رغم أنه لا يشدد على ضرورة المطابقة.
قوم مدين القرآن الكريم
في القرآن الكريم ذكر ان النبي موسى لجأ إليهم وصاهرهم وان مساكنهم قريبة من مساكن ثمود في الحجر وان الله بعث فيهم نبي منهم شعيب.
يذكر القرآن: ﴿وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ ۝٨٤﴾ [هود:84] وبما معناه أن الله أرسل النبي شعيب لأهل مدين ليدعوهم إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وينهاهم عن الغش وإن فعلوا، فسينعمهم بعيشتهم ورزقهم، وإلا فسيخسرون النعمة ويواجهوا عذابا في الآخرة.
سمي قوم شعيب بأصحاب الأيكة في عدة مواضع في القرآن:
وقد اتفق أكثر المفسرين على أن أصحاب الأيكة هم قوم شعيب أصحاب الأيكة هي: الشجرة الكبيرة والأيك هو الشجر الملتف وذكر ذلك الطبري واستشهد بقول النابغة الذبياني:
„ تجلو بقادمتي حمامة أيكة * بردا أسف لثاته بالإثمد “
ورجح أن أصحاب الأيكة هم قوم مدين وليسوا أمة أخرى أرسل لها شعيب كما ذكر ابن كثير وذلك لأمرين:
قوم مدين القرآن الكريم
نهاهم أولاً عن نقص المكيال والميزان إذا أعطوا الناس، ثم أمرهم بوفاء الكيل والوزن، ونهاهم عن العثو في الأرض بالفساد وقد كانوا يقطعون الطريق، وقوله: {بقيَّتُ الله خير لكم} بضم التاء كما في الرَّسم العثمانيّ، قال ابن عباس: رزق الله خير لكم، وقال الحسن: رزق الله خير لكم من بخسكم الناس، وقال الربيع: وصية اللّه خير لكم، وقال مجاهد: طاعة الله، وقال قتادة: حظكم من الله خير لكم. وقال ابن جرير: أي ما يفضل لكم من الربح بعد وفاء الكيل والميزان خير لكم من أخذ أموال الناس، قلت: ويشبه قول القرآن: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} الآية، وقوله: {وما أنا عليكم بحفيظ} أي برقيب ولا حفيظ أي افعلوا ذلك لله عزَّ وجلَّ، لا تفعلوا ليراكم الناس بل لله عزَّ وجلَّ.
قوم مدين القرآن الكريم
يقولون له على سبيل التهكم - قبحهم الله - {أصلاتك} أي قراءتك قاله الأعشى، {تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} أي الأوثان والأصنام، {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} فنترك التطفيف عن قولك، وهي أموالنا نفعل فيها ما نريد، قال الحسن في الآية: أي والله إن صلاته لتأمرهم أن يتركوا ما كان يعبد آباؤهم، وقال الثوري في قوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء} يعنون الزكاة، {إنك لأنت الحليم الرَّشيد؟!} يقول ذلك على سبيل الاستهزاء.
قوم مدين القرآن الكريم
يقول لهم أرأيتم يا قوم {إن كنت على بينة من ربي} أي على بصيرة فيما أدعو إليه، {ورزقني منه رزقا حسنا} قيل: أراد النبوة، وقيل: أراد الرزق الحلال ويحتمل الأمرين، قال الثوري: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} أي لا أنهاكم عن الشيء وأخالف أنا في السر فأفعله خفية عنكم، وقال قتادة: لم أكن أنهاكم عن أمر وأرتكبه، {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} أي فيما آمركم وأنهاكم إنما أريد إصلاحكم جهدي وطاقتي، {وما توفيقي} في إصابة الحق فيما أريده {إلَّا بالله عليه توكَّلت} في جميع أموري {وإليه أنيب} أي أرجع، قاله مجاهد. روى الإمام أحمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الأنصاري قال: سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقول عنه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: (إذا سمعتم الحديث عنِّي تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه قريب منكم فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه) «أخرجه ابن أبي حاتم». ومعناه والله أعلم: مهما بلغكم عني من خير فأنا أولاكم به، ومهما يكن من مكروه فأنا أبعدكم منه {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}، قال أبو سليمان الضبي: كانت تجيئنا كتب عمر بن عبد العزيز فيها الأمر والنهي، فيكتب في آخرها: وما كانت من ذلك إلا كما قال العبد الصالح {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.
قوم مدين القرآن الكريم
يقول لهم: {ويا قوم لا يجرمنَّكم شقاقي} أي لا تحملنكم عداوتي وبغضي على الإصرار على ما انتم عليه من الكفر والفساد، فيصبيكم مثل ما أصاب قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط من النقمة والعذاب، وقال قتادة: {ويا قوم لا يجرمنَّكم شقاقي} يقول: لا يحملنكم فراقي، وقال السدي: عداوتي، على أن تمادوا في الضلال والكفر فيصيبكم من العذاب ما أصابهم، ولما أحاط الناس بعثمان بن عفان أشرف عليهم من داره فقال: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح}، يا قوم لا تقتلوني، إنكم إن قتلتموني كنتم هكذا، وشبك بين أصابعه «أخرجه ابن أبي حاتم»، وقوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد} قيل المراد في الزمان، قال قتادة: يعني إنما هلكوا بين أيديكم بالأمس، وقيل: في المكان، ويحتمل الأمران، {واستغفروا ربَّكم} من سالف الذنوب، {ثم توبوا إليه} فيما تستقبلونه من الأعمال السيئة {إن ربِّي رحيم ودود} لمن تاب.
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول وإنَّا لنراك فينا ضعيفًا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز. قال يا قوم أرهطي أعزُّ عليكم من الله واتَّخذتموه وراءكم ظهريًّا إن ربِّي بما تعملون محيط
قوم مدين القرآن الكريم
يقولون: {يا شعيب ما نفقه} ما نفهم {كثيرًا} من قولك، {وإنا لنراك فينا ضعيفًا} روي عن سعيد بن جبير والثوري أنهما قالا: كان شعيب ضرير البصر، قال السدي: أنت واحد، وقال أبو روق: يعنون ذليلًا، لأن عشيرتك ليسوا على دينك، {ولولا رهطك لرجمناك} أي قومك لرجمناك} قيل: بالحجارة، وقيل: لسببناك، {وما أنت علينا بعزيز} أي ليس عندنا لك معزة، {قال يا قوم أرهطي أعزُّ عليكم من الله}، يقول: أتتركوني لأجل قومي، ولا تتركوني إعظامًا لجناب الرب تبارك وتعالى أن تنالوا نبيّه بمساءة وقد اتخذتم جانب الله {وراءكم ظهريًا} أي نبذتموه خلفكم لا تطيعونه ولا تعظمونه، {إن ربي بما تعملون محيط} أي هو يعلم جميع أعمالكم وسيجزيكم عليها.
ويا قوم اعملوا على مكانتكم إنِّي عاملٌ سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب . ولمَّا جاء أمرنا نجَّينا شعيبًا والَّذين آمنوا معه برحمةٍ منَّا وأخذت الَّذين ظلموا الصَّيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين . كأن لم يغنوا فيها ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود
قوم مدين القرآن الكريم
لما يئس نبيُّ اللهٍ شعيبٌ من استجابتهم له قال: يا قوم {اعملوا على مكانتكم} أي طريقتكم، وهذا تهديد شديد {إنِّي عامل} على طريقتي، {سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب}، أي مني ومنكم، {وارتقبوا} أي انتظروا، {إنِّي معكم رقيب}، قال اللّه تعالى: {ولمَّا جاء أمرنا نجَّينا شعيبًا والَّذين آمنوا معه برحمةٍ منا وأخذت الَّذين ظلموا الصَّيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، وقوله: {جاثمين} أي هامدين لا حراك بهم. وذكر ههنا أنه أتتهم صيحة، وفي الأعراف رجفة، وفي الشعراء {عذاب يوم الظلَّة}، وهم أمة واحدة اجتمع عليهم يوم عذابهم هذه النقم كلها، وإنما ذكر في كل سياق ما يناسبه، وقوله: {كأن لم يغنوا فيها} أي يعيشوا في دارهم قبل ذلك {ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود} وكانوا جيرانهم قريباً منهم في الدار، وشبيهاً بهم في الكفر وكانوا عرباً مثلهم.
وقد نجا الله النبي شعيبًا والَّذين آمنوا.
'الأنبياء العرب هم الأنبياء الذين كانوا عربًا يتكلمون العربية، اختلف العلماء حول تحديد من هم أنبياء العرب، والمتفق عليه بصريح القرآن هو أبي القاسم محمد بن عبدالله ﷺ قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ۝٢﴾ [يوسف:2] قال تعالى:﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٤﴾ [إبراهيم:4] وفي حديث:
روي عن  وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ  في صحيح مسلم:
وقيل أن النبوة عند العرب كانت في أربعة أنبياء اعتمادا على حديث أبي ذر الغفاري أنه سمع النبي محمد يقول في ذكر الأنبياء والمرسلين: «منهم أربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب، محمد،».
قال ابن القيم «موضوع»، وضعفه البيهقي والسيوطي، وقال الألباني في (ضعيف الجامع) ضعيف جدًا.
وعد سيبويه صالح وشعيب أسماء عربية أما نوح ولوط وهود أسماء أعجمية تصرف لخفتها.
قوم مدين أصحاب الأيكة
اخنلف المفسرون فيما إذا كان أصحاب الأيكة هم أنفسهم قوم مدين أو جزء منهم أو قوم يسكنون بجانبهم، وفقًا لبعض المفسرين، فقد نجا شعيب ومجموعة من المؤمنين من عقاب أهل مدين وذهبوا ليبشروا أصحاب الأيكة الذين كانوا إما جزءًا من قوم مدين أو يسكنون بالقرب منهم. وكان أصحاب الأيكة يعبدون الأصنام، وقيل يعبدون شجرة الأيكة، وكانوا متورطين في السرقة والغش في التجارة. وقد رفض أصحاب الأيكة النبي شعيب الذي جاء إليهم، ثم أرسل الله عليهم قحطًا وفسادًا. لم يُعِد القحط أصحاب الأيكة إلى الإيمان، فأرسل الله عليهم سحابًا من نار فهلكوا.
سريفيجايا
كانت سريفيجايا إمبراطورية بوذية إندونيسية قائمة على جزيرة سومطرة بإندونيسيا، أثرت على جزء كبير من جنوب شرق آسيا. كانت سريفيجايا مركزًا مهمًا لتوسع البوذية منذ القرن الثامن حتى القرن الثاني عشر الميلادي، كما كانت أول مملكة موحدة تسيطر على جزء كبير من الأرخبيل الإندونيسي. تزامن صعود إمبراطورية سريفيجايا مع نهاية فترة سفرات شعوب المالاو البحرية. بالنظر إلى موقعها، طورت هذه الدولة التي كانت ذات يوم دولة قوية تقنية معقدة باستخدام الموارد البحرية، كما أصبح اقتصادها يعتمد بشكل تدريجي على التجارة التي ازدهرت في المنطقة، وبالتالي تحولت إلى اقتصاد قائم على السلع الراقية.