hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هندسة وصفية تاريخ
في 1600 العلماء غوارينو غواريني (Guarino Guarini) وجيرارد ديساركس (Girard Desargues) قد وضعوا أسس الهندسة الوصفية" كما سميت من قبل الباحث الفرنسي غاسبار مونج (Gaspard Monge 1746- 1818). في 1700 نشر كتاب "الهندسة الوصفية" التي تطرح فيها القواعد الأساسية لهذا العلم الجديد. القواعد التي تهدف، قبل كل شيء، أن تمثل على نفس مستوى الأشياء ثلاثية الأبعاد. في الوقت الحاضر الهندسة الوصفية تشمل الهندسة الإسقاطية (projective geometry). التي أهم نتائجها دُرست من قبل العالم جان فيكتور بونسيليت (Jean Victor Poncelet 1788-1867) تلميذ غاسبار مونج. الهندسة الإسقاطية عرضت مفهوم هندسي جديد تتعلق بالهيئة اللانهائية (النقطة اللانهائية، الخط اللانهائي والمستوى اللانهائي). هذا يؤدي إلى وجود اختلاف كبير مع القاعدة الخامسة لهندسة إقليدس (325 ق.م - 265 ق.م)، في حين أن النسبة المتبقية من قواعد أرشميدس تبقى صحيحة.
هندسة وصفية تخصصات الرسم
الرسم هو الوسيلة التي يستخدمها المهندس لتكوين وتواصل المشروع المعماري. ليس الرسم الناتج من بديهية وخبرة فنان ماهر، لأن المهندس المعماري لا يهتم فقط بجماليات المبنى، بل أيضاً بالتحقق من الشكل والمقاس والمواصفات التقنية، وبصفات أخرى كثيرة. والتي يمكن تلخيصها بالمصطلح التحكم المتري والإدراكي. على وجه الخصوص، من خلال استخدام الهندسة الوصفية، يمارس المهندس كيفية إنشاء النماذج الرسومية للأشكال في الفراغ ثلاثي الأبعاد ويدرس خصائصها الهندسية.
لتنفيذ رسومات المشروع، يحتاج المهندس أولا إلى مهارته في الرسم الحر، ولكن يجب أيضا ترجمة بديهية وتلقائية الرسم الحر إلى مخططات دقيقة، والتي يمكن رسمها بالمسطرة والفرجار وغيرها من أدوات الرسم التقني. من بين هذه الأدوات منذ أواخر الثمانينيات تم إدخال الكمبيوتر، والذي يستخدم الآن على نطاق واسع ويسمح ليس فقط بالرسم ثنائي الأبعاد، بل أيضا بنمذجة مجسمات افتراضية ثلاثية الأبعاد.
دون هذه الأداة، لم يكن من الممكن إنجاز الكثير من المشاريع المعمارية الجريئة في السنوات الأخيرة. ونستنتج من ذلك أن تدريس الرسم في كلية الهندسة المعمارية، يجب أن يدمج المقررات التالية:
هندسة وصفية تخصصات الرسم
هذه التخصصات تساهم جميعها في تشكيل فكر طالب العمارة في السنوات الدراسية الأولى، وإعطائه القدرة على تصميم الفراغات المعمارية المثيرة للاهتمام في السنوات اللاحقة.
L
L هو الحرف الثاني عشر من حروف الأبجدية اللاتينية.
وينطق في الإنجليزية (إل).
M
M \ إم \ الحرف الثالث عشر من الأبجدية اللاتينية.
M التاريخ
أتى الحرف من الحرف الفينيقي ميم وذلك من خلال الحرف اليوناني مو
Q
كو (يقرأ باللاتينية: ‎/kʷuː/‏) الحرف السابع عشر من الأبجدية اللاتينية.
Z
Z \ دزيتا \ ‎[dzeːta']‏ الحرف السادس والعشرون من الأبجدية اللاتينية.
Y
Y \ أي غريكا \ إبسلن \ واي بالإنكليزية واي وبالألمانية إبسلن، الحرف الخامس والعشرون من الأبجدية اللاتينية.
W
W \ أو دبلكس \، بالإنكليزية دبليو، الحرف الثالث والعشرون من الأبجدية اللاتينية.
U
U \ أو \ الحرف الحادي والعشرون من الأبجدية اللاتينية.
و"U" باللغة الأمازيغية هو ":"
V
V (\ وي \، أو \ أو كنسوننس \) الحرف الثاني والعشرون من الأبجدية اللاتينية.
ليس هناك حرف مقابل للحرف V في اللغة العربية، ولكنه قد يعرب ف أو ڤ.
J
J أو j هو الحرف العاشر من حروف الأبجدية اللاتينية والمستخدَم في عدد كبير من الأبجديات المنبثقة عنها كالأبجدية الإيطالية والفرنسية وغيرها من أبجديات لغات أورُبَّا الغربية وفي أبجديات لغات غير أوربية. يدعى في اللغة اللاتينية «i longa» (i الطويل) أو «i consonans» (i الصامت) في إشارة إلى أنه في الأصل مشتق من حرف i. هذا الحرف في أصله شكل منمق لحرف i .
J استعماله وطريقة لفظه
كان الأصل في اللغة اللاتينية نطق حرف ⟨j⟩ كنطق الياء، ثم أضحى في بناتها من اللغات الرومية حرفا رَخْوًا أو قريبا من ذلك.
جيمستاون (فرجينيا)
جيمستاون في ولاية فرجينيا (بالإنجليزية: Jamestown, Virginia)‏، كانت مستوطنة في مستعمرة فيرجينيا البريطانية.
تأسست في 14 مايو سنة 1607 (تحت اسم جيمسفورت (بالإنجليزية: James Fort)‏) علي يد شركة لندن و تعد أول مستعمرة بريطانية دائمة في أمريكا الشمالية بعد عدة محاولات سابقة فاشلة مثل مستعمرة روانوك.
ظلت جيمستاون عاصمة لمستعمرة فيرجينيا لمدة 83 سنة من عام 1616 و حتى عام 1699. في غضون عام من إنشائها قامت شركة لندن باستجلاب مهاجرين من بولندا و هولندا لتنميتها. و في عام 1619 تم استجلاب بعض العبيد الأفارقة.
تزعم برمودا، المستعمرة الثانية لشركة لندن، أنها تحتوي على أقدم مدينة في العالم الجديد الإنجليزي، حيث أسست مدينة سانت جورج في برمودا عام 1612، حين كانت تسمي لندن الجديدة. بينما تحولت جيمستاون إلى مدينة في عام 1619. و في عام 1699 انتقلت العاصمة من جيمستاون إلى حيث توجد اليوم مدينة ويليامسبيرج في ولاية فيرجينيا، و لم تعد جيمستاون موجودة إلا كموقع أثري إلي اليوم.
لوساتيا العليا
وهي بالألمانية Schlesische Oberlausitz وهي امتداد لولاية سكسونيا في ألمانيا وتضم جزءً صغيراً في بولندا ويتكلم أهلها الألمانية باللهجة السلافية ويتكلمون البولندية.
لطيفة الفهد السالم الصباح
لطيفة الفهد السالم الصباح (1937 )؛ رئيسة لجنة شئون المرأة التابعة لمجلس الوزراء في الكويت، هي زوجة أمير الكويت الرابع عشر الشيخ سعد العبدالله السالم الصباح، وهي ابنه الشيخ فهد السالم الصباح.
لطيفة الفهد السالم الصباح عن حياتها
لها دور كبير في رعاية وتشجيع النشاطات الاجتماعية، حيث إنها ترعى طلبة المدارس، كما أنها تقوم برعاية ذوي الاحتياجات الخاصة وأيضًا القاطنين في دور الرعاية الاجتماعية مثل المسنين والأيتام، وكذلك المتفوقين في دور القرآن الكريم.
تتولى برعايتها الكثير من النشاطات الخيرية الهادفة إلى مساعدة الأسر المحتاجة في الكويت، وذلك من خلال الأسواق الخيرية التي تقيمها الجمعية التطوعية النسائية لخدمة المجتمع، وأيضًا من خلال أنشطة الاتحاد الكويتي للجمعيات النسائية في المناسبات المختلفة.
لطيفة الفهد السالم الصباح الأسرة
متزوجة من الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح، ولديهما:
حصة سعد العبد الله الصباح
الشيخة حصة سعد العبد الله الصباح (4 أغسطس 1950 -)، ابنة أمير الكويت الرابع عشر الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح من زوجته الشيخة لطيفة الفهد السالم الصباح. حاصلة على ليسانس بإدارة العامة والعلوم السياسية من الجامعة الأمريكية في بيروت. ترأس الشركة الدولية لأعمال البترول International Marine Petroleum Company. كما أنها رأست قسم البحث والتطوير للخدمات الطبية في المستشفي العسكري التابع لوزارة الدفاع في الكويت وذلك حتى شهر مايو 2001. ترأس لجنة مكافحة المخدرات بالجمعية الكويتية التطوعية النسائية لخدمة المجتمع وذلك منذ عام 1995 حتى الآن. كما أنها نائبة رئيس اللجنة الكويتية لمكافحة المخدرات من شهر إبريل 1996 إلى الآن. وترأس المكتب التنفيذي للجنة الكويتية لمكافحة المخدرات منذ شهر مارس 1997 إلى الآن. كما أنها اختيرت رئيساً شرفياً للاتحاد العربي للجمعيات غير الحكومية للوقاية من الإدمان وذلك في نوفمبر 1996 إلى الآن. وهي عضو في اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات منذ عام 1999، وفي الجمعية الخيرية لسراييفو، وفي المجلس الدولي لمكافحة الكحول والإدمان (بالإنجليزية: ICAA)‏ منذ عام 1999. كما أنها رئيسة لجنة سيدات الأعمال الكويتية منذ عام 1999 وحتى الآن. ورأست أيضاً مجلس سيدات الأعمال العرب للدورة الأولى بالاعوام 1999-2002. وأختيرت مره أخرى رئيسة لمجلس سيدات الأعمال العرب للدورة الثانية بالاعوام 2002-2006. كما أنها رأست وفد الكويت في مؤتمر المرأة والسياسة بالجمهورية التونسية في مايو 2001. كما أنها عينت مستشار بمكتب وزير الدفاع في الكويت بشهر مايو 2001 وحتى الآن. وهي ترأس المجلس النسائي العربي الأفريقي منذ سبتمبر 2002 حتى الآن. كما رأست وفد الكويت لمؤتمر قمة المرأة العربية الثانية والذي عقد في المملكة الأردنية الهاشمية في نوفمبر 2002. وكرمت أكثر من مرة من قبل عدد من المنظمات الدولية والإقليمية. في 5 أكتوبر 2012 انتخبت نائبًا لرئيس غرفة التجارة الإيطالية العربية.
جمهورية
جمهورية: نظام حكم يتم فيه اختيار الحاكم (ويسمى عادة رئيس الجمهورية) من قبل الشعب بشكل مباشر.
جمهورية (كتاب) لأفلاطون
جريدة الجمهورية: صحيفة يومية في الجزائر.
جريدة الجمهورية المصرية: صحيفة في مصر.
الجمهورية (أفلاطون)
الجمهورية (باليونانية القديمة: Πολιτεία) هي محاورة سقراطية من تأليف أفلاطون نحو عام 375 ق.م، تناول فيها العدالة، والنظام، وطبيعة الدولة المدينة العادلة، وماهية الرجل العادل. الجمهورية هي أشهر أعمال أفلاطون، وأحد أكثر الأعمال تأثيرًا على الإطلاق في الفلسفة والفلسفة السياسية، فكريًا وتاريخيًا على حد سواء.
يتناقش سقراط في هذه المحاورة مع رجال أثينيين وغير أثينيين عن معنى العدالة، وعن ما إذا كان الرجل العادل أكثر سعادة من الرجل الظالم، كما يتأمل في أنواع الأنظمة الحاكمة، ثم يقترح عددًا من المدن المتخيلة مقارنة بها، حتى يصل إلى كاليبولس، وهي مدينة فاضلة يحكمها الفيلسوف الملك. يتناقشون كذلك في الشيخوخة والحب ونظرية المثل وخلود النفس ودور الفلاسفة والشعر في المجتمع. يرجح توقيت المحاورة في وقت الحرب البيلوبونيسية.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
يُدعى سقراط، أثناء زيارة ميناء أثينا بيرايوس، للانضمام إلى بوليمارخوس لتناول العشاء وحضور مهرجان. ينتهي بهما المطاف في منزل بوليمارخوس، حيث يلتقي سقراط بوالد بوليمارخوس، كيفالوس.
وفي أول حوار فلسفي له مع أفراد المجموعة، يخوض سقراط نقاشًا مع كيفالوس. يطرح أفلاطون في هذا الموضع أول سؤال فلسفي حقيقي في الكتاب، فيسأل سقراط: "هل الحياة مؤلمة في هذا العمر؟ أو ما الذي تقوله عن الشيخوخة؟"، أثناء حديثه مع كيفالوس المُسن.
يرد كيفالوس قائلاً إن الكثيرين يشتكون من الشيخوخة لأنهم يفتقدون شبابهم، لكنه يرى أن "الشيخوخة تجلب لنا راحة عميقة وحرية من هذه الشهوات وغيرها من الأهواء. فعندما تهدأ الرغبات وتخفّ قوتها، تتحقق تمامًا مقولة سوفوكليس، فهي كأن الإنسان قد تحرر من مجموعة من السادة الغاضبين." هذه الراحة تمنحه الوقت لتكريس نفسه للتضحيات والعدالة ليكون مستعدًا للحياة الآخرة.
يسأل سقراط محاوريه عن تعريف العدالة. وتُطرح ثلاثة تعريفات:
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
يرد ثراسيماخوس على هذا التفنيد قائلاً إنه طالما أن الأقوياء يخطئون، فهم في تلك اللحظة ليسوا أقوياء بالمعنى الكامل. يُفند سقراط حجة ثراسيماخوس بحجة أخرى: "كل حرفة تهدف إلى غاية وجودها، وبالتالي فإن الحكم يجب أن يكون لصالح المحكوم وليس الحاكم."
في هذه المرحلة، يدّعي ثراسيماخوس أن الشخص الظالم أكثر حكمة من الشخص العادل. يُقدم سقراط ثلاث حجج لدحض هذا الادعاء. لكن ثراسيماخوس يتوقف عن المشاركة الفاعلة في النقاش، ويبدو أن سقراط نفسه يرى أن حججه غير كافية، لأنه لم يقدم تعريفًا واضحًا للعدالة. ينتهي الكتاب الأول في حالة من الحيرة بشأن جوهر العدالة.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
لم يقتنع غلوكون وأديمنتوس بدفاع سقراط عن العدالة، فيطلبان منه أن يدافع عن العدالة في مواجهة وجهة نظر بديلة ينسبانها إلى الكثيرين. وفقًا لهذه النظرة، فإن أصل العدالة يكمن في العقود الاجتماعية. فالناس جميعًا يفضلون أن يضروا الآخرين دون أن يطالهم أذى، ولكن لأنهم لا يستطيعون ذلك، يتفقون على ألا يضروا الآخرين حتى لا يُصابوا بالأذى. علاوة على ذلك، وفقًا لهذه الرؤية، فإن كل من يمارس العدالة يفعل ذلك مكرهًا خوفًا من العقاب، وحياة الرجل الظالم الذي لا يُعاقب أكثر سعادة بكثير من حياة الرجل العادل.
يطالب غلوكون سقراط بأن يُثبت أن العدالة ليست مرغوبة فقط بسبب نتائجها، بل لذاتها أيضًا. ولتوضيح القضية، يروي قصة غيغس، الذي – بمساعدة خاتم يجعله غير مرئي – يحقق لنفسه مكاسب عظيمة بارتكاب المظالم. يعتقد كثيرون أن أي شخص يمتلك هذا الخاتم سيتصرف كما فعل غيغس، بل ويرون أن عليه أن يفعل ذلك. يستخدم غلوكون هذا الحُجّة لتحدي سقراط بأن يُثبت أن الحياة العادلة أفضل من الحياة الظالمة.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
يُضيف أديمنتوس إلى كلام غلوكون حججًا إضافية. يشير إلى أن الظالمين لا ينبغي أن يخشوا الحكم الإلهي، لأن نفس الشعراء الذين كتبوا عن هذا الحكم قد ذكروا أيضًا أن الآلهة ستمنح المغفرة لأولئك الذين يقدمون القرابين الدينية.
يقترح سقراط استخدام صورة المدينة للبحث عن كيفية نشوء العدالة في روح الفرد. بعد أن ينسب أصل المجتمع إلى عدم اكتفاء الفرد بذاته وحاجاته الكثيرة التي لا يستطيع تلبيتها بمفرده، يبدأ سقراط بوصف "الدولة الصحيحة"، وهي مجتمع يتألف من منتجين يلبّون احتياجاتهم بكفاية للعيش بتواضع. لكن غلوكون يعتبر هذا الوصف أقرب إلى "مدينة الخنازير". عندها ينتقل سقراط لوصف المدينة الفاخرة، التي يسميها "دولة الحمى"، إذ يتطلب تحقيق هذه الفخامة والدفاع عنها وجود طبقة من الحراس لشن الحروب.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
بعد ذلك، يتناولون مسألة كيفية إيجاد حراس لا يتحولون إلى طغاة على الشعب الذي يحمونه. يقترح سقراط حل المشكلة من خلال تعليمهم منذ سنواتهم الأولى. يبدأ بوضع تصور للتعليم الضروري، ابتداءً من نوع القصص المناسبة لتدريب الحراس. يخلصون إلى أن القصص التي تنسب الشر إلى الآلهة أو الأبطال، أو التي تصف الحياة الآخرة بشكل سلبي، هي قصص غير صحيحة ويجب عدم تعليمها. كما يقررون تنظيم الأسلوب السردي والموسيقي بحيث يعزز الفضائل الأربع الأساسية: الحكمة، والشجاعة، والعدالة، والاعتدال. يؤكد سقراط أن الأسلوب الجميل والأخلاقي هو نفسه. ومن خلال اقتراح برنامج التعليم المُنقى هذا، يعيدون تطهير المدينة الفاخرة أو "المحمومة". يعارض سقراط الاعتراض القائل بأن الأشخاص الذين نشأوا في ظل الرقابة سيكونون ساذجين للغاية للحكم على الرذيلة، إذ يرى أن الكبار يمكنهم تعلم الرذيلة بعد أن تتشكل شخصياتهم، أما قبل ذلك فهم أكثر عرضة للتأثر بها بشكل خطير.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
يقترحون بعد ذلك أن يكون الجزء الثاني من تعليم الحراس فن الجمباز، إذ بالتدريب البدني، سيتمكن الحراس من العيش دون الحاجة إلى رعاية طبية متكررة؛ حيث يمنع التدريب البدني المرض والضعف. ويشير سقراط إلى أن أي مرض يتطلب عناية طبية مستمرة يجعل الحياة غير جديرة بالعيش. وبالقياس، فإن أي مجتمع يتطلب نزاعات قانونية مستمرة هو مجتمع غير صحي ولا يستحق البقاء.
يؤكد سقراط أن الحُراس من الذكور والإناث يجب أن يتلقوا نفس التعليم، وأن يُحظر عليهم امتلاك الملكية الخاصة حتى لا يصبحوا متملكين وينحرف تركيزهم عن مصلحة المدينة بأسرها. ويضيف تمييزًا ثالثًا بين الطبقات، فيقسمهم إلى المساعدين (وهم الجنود العاديون) والحراس (وهم القادة الذين يحكمون المدينة).
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
في الحكاية الخيالية المعروفة بأسطورة المعادن أو مثل المعادن، يقدم سقراط "الكذبة النبيلة" (γενναῖον ψεῦδος) لإقناع جميع سكان المدينة بأداء أدوارهم الاجتماعية. يزعم أن الجميع وُلدوا من رحم أمهم، التي هي الوطن الأم، ولذلك فهم جميعًا إخوة، لكن طبيعتهم تختلف؛ فمنهم من يحتوي على الذهب (الحراس)، وآخرون على الفضة (المساعدين)، وغيرهم على البرونز أو الحديد (المنتجين). ويقول سقراط إنه إذا حكم المدينة شخص ذو طبيعة برونزية أو حديدية، فستُدمر المدينة. ويدعي أنه إذا آمن الناس بهذه الأسطورة، فإنها ستُحدث تأثيرًا إيجابيًا، مما يجعلهم أكثر اهتمامًا برعاية الدولة ورعاية بعضهم البعض. ويرى سقراط أن المدينة ستكون أسعد إذا انشغل كل مواطن بالعمل الذي يناسب طبيعته. وإذا كانت المدينة ككل سعيدة، فسيكون الأفراد كذلك.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
أما في التربية البدنية والنظام الغذائي للحراس، فإن التركيز ينصب على الاعتدال، إذ إن الفقر والثراء المفرط كلاهما مفسد. ويجادل سقراط بأن مدينة خالية من الثروة تستطيع الدفاع عن نفسها بنجاح ضد المعتدين الأغنياء. ويقول إن الانشغال بالقوانين التفصيلية، مثل تلك المتعلقة بالعقود، أمر لا طائل منه، لأن التعليم الجيد يضمن السلوك القانوني، بينما التعليم الرديء يؤدي إلى الفوضى.
يتابع سقراط البحث عن الحكمة والشجاعة والاعتدال في المدينة، إذ يعتقد أن العدالة ستصبح أوضح فيما يتبقى، إذ سنجد الحكمة بين الحراس الحاكمين، والشجاعة بين الحراس المحاربين، والاعتدال بين جميع طبقات المدينة من خلال الاتفاق حول من يجب أن يحكم ومن يُحكم. وأخيرًا، يُعرّف سقراط العدالة في المدينة بأنها الحالة التي تؤدي فيها كل طبقة وظيفتها فقط دون التدخل في وظائف الطبقات الأخرى.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
نبحث عن الفضائل في ذواتنا، بعد اكتشافها في المدينة ككل. ولهذا الغرض، يبتكر سقراط تشبيهًا بين أجزاء المدينة وأجزاء النفس (تشبيه المدينة–النفس). ويجادل بأن الصراع النفسي يدل على نفس منقسمة، إذ لا يمكن لنفس موحدة بالكامل أن تتصرف بطرق متناقضة تجاه نفس الشيء وفي نفس الوقت وبنفس الاعتبار. ويقدم أمثلة على الصراعات المحتملة بين الأجزاء العقلانية والروحاني والشهوانية في النفس، والتي يشبهها بالحُكّام والمساعدين والطبقات المنتجة في المدينة. بعد أن يؤسس فكرة النفس الثلاثية الأجزاء، يحدد سقراط فضائل الفرد. فالإنسان يكون حكيمًا إذا حَكمه الجزء من نفسه الذي يعرف "ما هو مفيد لكل جزء وللكل"، وشجاعًا إذا حافظ بجزئه الروحاني في وسط "المتع والآلام" على القرارات التي توصل إليها الجزء العقلاني، ومعتدلًا إذا اتفقت الأجزاء الثلاثة على أن يقودها الجزء العقلاني. ويكون الإنسان عادلًا إذا انشغل كل جزء من نفسه بوظيفته الخاصة دون التدخل في وظيفة جزء آخر. ومن هذا التعريف يتبين أن الإنسان لا يمكن أن يكون عادلًا إذا لم يتحلَّ بالفضائل الأساسية الأخرى. في هذا السياق، يمكن اعتبار أفلاطون من أوائل المفكرين الذين أسسوا مفهوم "البُنى الاجتماعية".
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
بعد أن عرّف سقراط بنجاح الدستور العادل لكل من المدينة والنفس، انتقل إلى التفصيل حول الأنظمة الأربعة غير العادلة لكل منهما. لكن أديمنتوس وبوليمارخوس قاطعاه، طالبين منه أولاً تفسير كيفية تعريف وتنظيم مسألة مشاركة الزوجات والأبناء في طبقة الحراس، وهو موضوع أُشير إليه في الكتاب الثالث. يجد سقراط نفسه غارقًا في هذا الطلب، ويصفه بأنه ثلاث "موجات" من الهجوم التي يجب أن تصمد حججه أمامها. هذه الموجات الثلاث تتحدى ادعاءات سقراط التي تتمثل في:
في الكتب من الخامس إلى السابع، يؤدي إلغاء الثروات بين طبقة الحراس (في نهج مشابه لنموذج ماكس فيبر للبيروقراطية) إلى التخلي عن مفهوم الأسرة التقليدية. ونتيجة لذلك، لا يجوز لأي طفل أن يعرف والديه، ولا يجوز للوالدين أن يعرفوا أبناءهم. يروي سقراط حكاية تُعرف بـ"تشبيه الحكومة الصالحة"، حيث يجمع الحُكام بين الأزواج للتكاثر بناءً على معايير محددة تتعلق بالتكاثر. وهكذا، يتم تحقيق استقرار السكان من خلال ما يمكن وصفه بأنه تحسين النسل، وتسقط الروابط الأسرية التقليدية لصالح تعزيز التماسك الاجتماعي، إذ تُعتبر المدينة بأكملها بمثابة عائلة واحدة.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
أما فيما يتعلق بتعليم الشباب، فإنه يقتصر على الأعمال الأدبية التي تشجعهم على تحسين أنفسهم لصالح الدولة، ويُعلمون أن الآلهة كائنات خيّرة وعادلة، لا تصدر عنها سوى الأمور الطيبة.
يطرح سقراط حجته بأن المدينة المثالية تحتاج إلى فيلسوف حقيقي يمتلك فهمًا للـ"صور" (Forms) ليحقق تعاونًا متناغمًا بين جميع مواطني المدينة. وتشبه حوكمة المدينة-الدولة قيادة السفينة، أي "سفينة الدولة". ولابد أن يتسم هذا الحاكم-الفيلسوف بالذكاء، والمصداقية، والرغبة في عيش حياة بسيطة. غير أن هذه الصفات نادرًا ما تظهر بمفردها، ولذا ينبغي تعزيزها من خلال التعليم ودراسة الخير.
يُجسّد تشبيه الكهف عند أفلاطون الفارق الجوهري بين عالم الظواهر الحسية وعالم الصور المثالية (Forms). وكما أن الأجسام المرئية تحتاج إلى النور لتُرى، فإن موضوعات المعرفة تحتاج إلى نور العقل لكي تُدرك.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
يتخيل أفلاطون جماعة من البشر قُيّدوا بالسلاسل منذ ولادتهم داخل كهفٍ تحت الأرض، بحيث لا يستطيعون الالتفات لرؤية العالم الخارجي خلفهم. أمامهم جدارٌ تنعكس عليه ظلال أجسامٍ متحركة خلفهم تُضاء بنارٍ مستمرة. هذه الظلال تمثل كل ما يعرفه السجناء عن الواقع، إذ لم يشهدوا سوى هذه الانعكاسات طيلة حياتهم. وبما أنهم لم يتعرضوا لأي تجربة أخرى للواقع، فإنهم ينسبون أسماءً لهذه الظلال مثل "كلب" أو "قطة"، معتقدين أنها تمثل الحقيقة. بعد ذلك يشرح أفلاطون كيف أن الفيلسوف يشبه السجين الذي تحرر من قيوده وخرج من الكهف. في البداية، عندما يخرج السجين من الكهف، يبهِره الضوء ويعمى بصره لأنه لم يعتد على النور. ولكن مع الوقت، يعتاد على السطوع ويرى الشعلة والتماثيل التي كانت تُلقي ظلالها على جدار الكهف. وهكذا يدرك أن ما شاهده سابقًا لم يكن سوى انعكاسات زائفة، مجرد نسخ أو تقليد للحقيقة. يُشبّه أفلاطون التماثيل والنار في الكهف بعالم الظواهر الحسية، بينما يُمثل العالم الخارجي الذي يصل إليه السجين عالم الصور المثالية. ما نراه وندركه في حياتنا اليومية ليس سوى انعكاسات وظلال، بينما الحقيقة الكاملة تكمن في الصور المثالية، التي يدركها العقل الفلسفي. في نهاية هذا التشبيه، يؤكد أفلاطون أن على الفيلسوف، بعد أن يشاهد العالم المثالي ويدرك الحقيقة، أن يعود إلى الكهف ليُعلّم أولئك الذين لا يزالون أسرى الظلال. يرى أفلاطون أن الذين اختبروا العالم المثالي وتعرّفوا على الخير المطلق، عليهم واجب أخلاقي بتعليم الآخرين في العالم الحسي، حتى لو كان هذا الأمر محفوفًا بالصعوبات. بما أن الفيلسوف وحده هو الذي يدرك الخير الحقيقي، فهو الأجدر بحكم المجتمع، لأنه يمتلك المعرفة اللازمة لتحقيق العدالة والخير العام.
الجمهورية (أفلاطون) الجمهورية
في الكتابين الثامن والتاسع، يعرض أفلاطون نقده لأنماط الحكم، فيصنف الأنظمة السياسية إلى خمسة أنواع: الأرستقراطية، التيموقراطية، الأوليغاركية، الديمقراطية، والطغيان.
الجمهورية (أفلاطون) الإرث
ينظم أرسطو العديد من تحليلات أفلاطون في كتابه "السياسة"، وينتقد مقترحات العديد من الفلاسفة السياسيين فيما يتعلق بالمدينة الفاضلة.
كتب زينون الرواقي، مؤسس المدرسة الرواقية، نسخته الخاصة عن المجتمع المثالي بعنوان "جمهورية زينون"، كمعارضة لـ"جمهورية أفلاطون". كانت "جمهورية زينون" مثيرة للجدل وأثارت بعض الإحراج لدى الرواقيين اللاحقين بسبب دفاعها عن الحب الحر، وسفاح القربى، وأكل لحوم البشر، وبسبب معارضتها للتعليم التقليدي وبناء المعابد، والمحاكم، وصالات الألعاب الرياضية.
يُستمد عنوان حوار أفلاطون من كتاب شيشرون "في الجمهورية" الذي كُتب بعد حوالي ثلاثة قرون. يقلد حوار شيشرون أسلوب أفلاطون ويتناول العديد من الموضوعات نفسها، كما تعبر الشخصية الرئيسية لشيشرون، سكيبيو إيميليانوس، عن تقديره لأفلاطون وسقراط.
كتب أوغسطينوس أسقف هيبو كتابه "مدينة الله"، فوصف فيه أيضًا نموذجًا لـ"المدينة الفاضلة"، والتي تمثل في حالته أورشليم السماوية، مستخدمًا لغة رؤيوية مشابهة للغة الفلاسفة الذين سبقوه.
الجمهورية (أفلاطون) الإرث
كان الفلاسفة المسلمون أكثر اهتمامًا بأرسطو من أفلاطون، ولكن نظرًا لعدم توفر كتاب "السياسة" لأرسطو، قام ابن رشد بتأليف شرح على "جمهورية" أفلاطون. قدم ابن رشد نموذجًا سلطويًا يتبع النموذج الأبوي لأفلاطون. يحقق النظام الملكي المطلق، بقيادة الملك الفيلسوف، مجتمعًا منظمًا بشكل عادل. يتطلب ذلك استخدامًا واسعًا للإكراه، على الرغم من أن الإقناع مفضل وممكن إذا تم تربية الشباب بشكل صحيح. يؤكد ابن رشد أيضًا على أن البلاغة، وليس المنطق، هي الطريق المناسب للوصول إلى الحقيقة بالنسبة لعامة الناس. كما تتطلب المعرفة البرهانية عبر الفلسفة والمنطق دراسة خاصة. وتساعد البلاغة الدين في الوصول إلى الجماهير. يقبل ابن رشد مبدأ المساواة بين النساء متبعًا بذلك أفلاطون، فيقول بوجوب تعليمهن والسماح لهن بالخدمة في الجيش؛ وقد تكون الأفضل بينهن فلاسفة أو حكامًا في المستقبل، كما يقبل ابن رشد إجراءات أفلاطون غير الليبرالية مثل الرقابة على الأدب، ويستخدم أمثلة من التاريخ العربي لتوضيح الأنظمة السياسية العادلة والمنحطة.
الجمهورية (أفلاطون) الإرث
عندما كتب توماس مور كتابه "يوتوبيا"، ابتكر أسلوب استخدام تصوير "اليوتوبيا" كوسيلة لنقل أفكاره عن المجتمع المثالي. تشبه جزيرة يوتوبيا التي وصفها مور أيضًا "جمهورية" أفلاطون في بعض الجوانب، من بينها الملكية المشتركة وانعدام الخصوصية.
كان هيجل يحترم نظريات أفلاطون عن الدولة والأخلاق أكثر بكثير من نظريات الفلاسفة المحدثين الأوائل مثل لوك، وهوبز، وروسو، التي انطلقت من "حالة الطبيعة" الخيالية التي حددتها احتياجات الإنسان "الطبيعية" ورغباته وحريته. بالنسبة لهيجل، كان هذا تناقضًا: إذ إن الطبيعة والفرد متناقضان، فالحريات التي تُعرِّف الفردية في حد ذاتها هي ظواهر متأخرة في مسرح التاريخ. ولذلك، فإن هؤلاء الفلاسفة أسقطوا دون قصد صورة الإنسان كفرد في المجتمع الحديث على حالة بدائية من الطبيعة. أما أفلاطون، فقد تمكن من فهم الأفكار المحددة لعصره:
الجمهورية (أفلاطون) الإرث
ليس أفلاطون بالرجل الذي ينغمس في النظريات والمبادئ المجردة؛ فعقله المحب للحقيقة قد أدرك ومثَّل حقيقة العالم الذي عاش فيه، حقيقة الروح الواحدة التي عاشت فيه كما في اليونان نفسها. لا يمكن لأي إنسان أن يتجاوز عصره؛ فروح عصره هي أيضًا روحه، لكن النقطة المحورية هي التعرف على تلك الروح من خلال محتواها.
لم تكن "جمهورية" أفلاطون، بالنسبة لهيجل، نظرية مجردة أو مثالية تفوق الطبيعة الحقيقية للإنسان، بل على العكس، لم تكن مثالية بما يكفي، ولم تكن جيدة بما يكفي بالمقارنة مع المبادئ المثالية التي كانت كامنة أو ناشئة بالفعل في واقع عصره؛ وهو عصر كانت فيه اليونان على وشك الدخول في مرحلة الانحدار. ومن بين هذه الأفكار الناشئة فكرة كانت على وشك أن تدمر أسلوب الحياة اليوناني: الحريات الحديثة—أو الحريات المسيحية من وجهة نظر هيجل—مثل حرية الفرد في اختيار طبقته الاجتماعية، أو نوع الملكية التي يسعى إليها، أو المهنة التي يرغب في ممارستها. كانت هذه الحريات الفردية مستبعدة من "جمهورية" أفلاطون.
الجمهورية (أفلاطون) الإرث
لقد أدرك أفلاطون روح عصره الحقيقية واستوعبها، وقام بتقديمها بطريقة أكثر وضوحًا، حيث أراد أن يجعل هذا المبدأ الجديد مستحيلًا في جمهوريته.
لقد كانت اليونان عند مفترق طرق، وكانت "الدستور" الجديد الذي قدمه أفلاطون في "الجمهورية" محاولة للحفاظ على اليونان: كان رد فعل رجعيًا على الحريات الجديدة المتعلقة بالملكية الخاصة وما إلى ذلك، والتي تم إضفاء الطابع القانوني عليها في نهاية المطاف من خلال روما. وبناءً على ذلك، كان في الحياة الأخلاقية محاولة لتقديم دين يرفع من شأن كل فرد ليس كمالك للملكية، بل كحامل لروح خالدة.
أعجب موسوليني بـ"جمهورية" أفلاطون، وكان يقرأها كثيرًا للحصول على الإلهام. عرضت "الجمهورية" عددًا من الأفكار التي روج لها الفاشيون، مثل الحكم من قبل نخبة تروج للدولة كغاية نهائية، ومعارضة الديمقراطية، وحماية النظام الطبقي وتعزيز التعاون بين الطبقات، ورفض المساواة، وتشجيع عسكرة الأمة من خلال إنشاء طبقة من المحاربين، والمطالبة بأن يؤدي المواطنون واجبات مدنية لصالح الدولة، واستخدام تدخل الدولة في التعليم لتعزيز تطوير المحاربين وحكام الدولة المستقبليين. كان أفلاطون مثاليًا يركز على تحقيق العدالة والأخلاق، بينما كان موسوليني والفاشية واقعيين يركزون على تحقيق الأهداف السياسية.
رشّح مارتن لوثر كينغ الابن كتاب "الجمهورية" كأحد الكتب التي يود أن يمتلكها في جزيرة مهجورة، إلى جانب الكتاب المقدس.
حديث منقطع
الحديث المنقطع هو ما سقط من سنده راو أو أكثر، وهو ضد الحديث المتصل، والانقطاع والاتصال من صفات السند.
حديث منقطع أقسام الحديث المنقطع
يُمثِل الحديث المنقطع أصلا عاما لكل سند سقط منه راو أو أكثر، ويندرج تحت الحديث المنقطع أقسام، فيُقسم من حيث موضع الانقطاع في السند إلى:
الحديث المنقطع في أول سنده هو الحديث الذي سقط من أول سنده راو أو أكثر على التوالي، ويُسمى هذا النوع بالحديث المعلق، وسُمي كذلك لأنه بحذف أوله صار كالشيء المعلق من الأعلى بالسقف.
عن أبي موسى الأشعري قال: «غطى النبي ﷺ ركبتيه حين دخل عثمان»
فهذا حديث مقطوع في أول إسناده، لأنه حُذف جميع إسناده إلا الصحابي أبو موسى الأشعري ، قيُقال فيه حديث معلق، وهو على الصورة التالية:
الحديث المنقطع في أثناء سنده هو الحديث الذي سقط من أثناء سنده راو أو أكثر.
عن شجاع بن مخلد عن هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولايقنت بهم إلا في النصف الباقي
فهذا حديث مقطوع في أثناء إسناده، لأن فيه الحسن البصري رَوَى عن عمر بن الخطاب، وبالنظر إلى أن الحسن وُلد سنة (21هـ)، وعمر مات أواخر (23هـ)، أو أول (24هـ)، فلا يمكن للحسن أن يسمع من عمر، وهو على الصورة التالية: