hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة الغاشية مناسبة سورة لموضوعها وما قبلها وبعدها
ختمت سورة «الأعلى» بالحديث عن الآخرة، وعن أنها الحياة الخالدة الباقية، التي تستحق أن يعمل الإنسان لها، ويؤثرها على الدنيا، إيثار الحقّ على الباطل، والعظيم على الحقير، والباقي على الفاني.. ولكن حب الدنيا قد غلب على أكثر الناس، فصرفوا همهم كله إلى الدنيا، ولم يعطوا الحياة الآخرة شيئاً من وجودهم، فجاءوا إلى يوم القيامة، مفلسين معدمين، ليس في أيديهم زاد لها، بل كل ما يحملون هو أوزار وآثام، وضلالات.. فكان الحديث عن الغاشية، وهي القيامة، وعن أهوالها، تذكيراً للناس بها، وتنبيهاً لهم إلى ما يلقى المجرمون فيها من عذاب ونكال.
لما تقدم في سورة الأعلى تنزيه المولى  في قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝١﴾ [الأعلى:1]، وذكر  بعضاً من أدلة عظمته وبراهين قدرته في قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ۝٢ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ۝٣ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ۝٤ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ۝٥﴾ [الأعلى:2–5]، أتبع ذلك بالحديث عن القيامة، وما يكون فيها من الحساب والجزاء، وفي لك عبرة لمن يعتبر، وتذكرة لمن يتذكر.
سورة الغاشية مناسبة السورة لما بعدها
لسورة الغاشية اتصال بسورة الفجر من عدة وجوه:
لما ورد في سورة (الغاشية) آيات من قدرة الله ، جاءت سورة التي تليها (الفجر) امتداداً لعرض آيات من قدرة الله ، وما أخذ به المكذبين بالحياة الآخرة، الذين لم يؤمنوا بالله، ولم يصدقوا بما جاءهم على يد رسل الله من آيات مبصرة.
وهناك تناسب بين سورتي (الغاشية) وما بعدها من السور نزولاً، وهي الكهف، فالغاشية نزلت قبل سورة الكهف، وكما جاء في الحديث من الترغيب في تلاوتها يوم الجمعة (سورة الكهف)، فقد ورد أيضاً أن النبي ﷺ، كان يقرأ سورة الغاشية في صلاة الجمعة والعيدين.
سورة الغاشية المحتوى العام للسورة
اشتملت السورة على عدة مواضيع، إلا أنها ركزت على أربعة موضوعات رئيسة:
بعد أن ذكر  في السورة مجيء يوم القيامة، وبيَّن أن الناس حينئذ صنفان: أشقياء وسعداء، وأن الأشقياء يكونون في غاية الذل والهوان، وأن السعداء يكونون يومئذ مستبشرين، بادية على وجوههم علائم المسرة، أعقب هذا بإقامة الحجة على الجاحدين المنكرين لذلك، وتوجيه أنظارهم إلى آثار قدرته فيما بين أيديهم، وما يقع تحت أبصارهم من سماء تظلّ، وأرض تقلّ، وإبل ينتفعون بها في حلّهم وترحالهم، ويأكلون من لحومها وألبانها ويلبسون من أوبارها، وجبال تهديهم في تلك الفيافي والقفار.
الحديث عن التفكُّر والتدبُّر أن الخالق لهذه الأشياء بتلك الصورة البديعة، هو المستحق للعبادة والطاعة، وأنهم سيعودون إليه للحساب والجزاء ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝٢٥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ۝٢٦﴾ [الغاشية:25–26].
سورة الغاشية الناسخ والمنسوخ في السورة
قال المقري في كتابه (الناسخ والمنسوخ): "جميعها محكم إلا آية واحدة فإنها منسوخة وهي قوله تعالى ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ۝٢٢﴾ [الغاشية:22]، نسختها آية السيف"، وعن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ قال: نسخ ذلك فقال: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ، وقد قال بعض المفسرين في معناها: لست عليهم بمسلط فتكرههم على الإيمان، فعلى هذا لا نسخ.
سورة الغاشية اللغة في سورة الغاشية
﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1]: أي هل بلغك نبأ يوم القيامة وعلمت قصصه، وإننا سنعلمك شأنه الخطير، وهذا أسلوب من الكلام لا يراد منه حقيقة الاستفهام، بلى يراد منه تعجيب السامع مما سيذكر بعد، وتشويقه إلى استماعه، وتوجيه فكره إلى أنه من الأحاديث التي من حقها أن تتناقلها الرواة، ويحفظها الوعاة.
و(الْغاشِيَةِ): القيامة لأنها تغشى الخلائق، وفي المختار: "الغشاء: الغطاء وجعل على بصره غشاوة بضم الغين وفتحها وكسرها» وفي المصباح: "ويقال: إن الغشي تعطل القوى المحرّكة والأوردة الحسّاسة، لضعف القلب بسبب وجع شديد، أو برد أو جوع مفرط، وقيل: الغشي هو الإغماء، وقيل: الإغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ، وقيل: الإغماء سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة، وغشيته أغشاه من باب تعب أتيته والاسم الغشيان بالكسر".
سورة الغاشية اللغة في سورة الغاشية
﴿لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ ۝٦﴾ [الغاشية:6]: (الضّريع): شجرة شائكة، إذا أكلته الإبل هزلت، أو هو وصف من «الضّراعة» لا اسم، أي: ليس فيها طعام إلّا ما أعدّ للهوان، أو إذا طعموه تضرّعوا عنده، ووصف (ضريع) بأنه لا يسمن ولا يغني من جوع لتشويهه وأنه تمحض للضر، فلا يعود على آكليه بسمن يصلح بعض ما التفح من أجسادهم، ولا يغني عنهم دفع ألم الجوع، وما زال القرويّون في العراق يصفون طعامهم كالتمر والسمك بأنه (مضرّع)، أي: منتن فاسد.
﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ۝١٥﴾ [الغاشية:15] أي ووسائد مصفوف بعضها إلى جوانب بعض، فإن شاءوا جلسوا عليها، وإن أرادوا استندوا إليها، وإن أحبوا أن يجلسوا على بعضها ويستندوا إلى بعض فعلوا.
(زَرابِيُّ): وزرابي، يعني البسط العريضة، قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها حمل واحدتها زربية مبثوثة، مبسوطة، وقيل: متفرقة في المجالس.
سورة الغاشية اللغة في سورة الغاشية
(الْإِبِلِ): الجمال، جمع بعير، ولا وأحد لها من لفظه كنساء وقوم، كَيْفَ خُلِقَتْ خلقا يدل على كمال قدرة اللَّه وحسن تدبيره، بأن جعلت أداة لحمل الأثقال إلى البلاد النائية، مع احتمال العطش عشرا فأكثر وخصت بالذكر لأنها أعجب ما عند العرب من هذا النوع، وبدئ بها لأنهم أكثر مخالطة لها من غيرها.
(بِمُصَيْطِرٍ): بمسلط عليهم ومسيطر اسم جاء مصغراً ولا مكبّر له كقولهم: رويدا والثريا وكميت ومبيقر ومبيطر ومهيمن، وفي قراءة بمسيطر بفتح الطاء وغريبة هذه القراءة فقد جاء في تاج العروس: سيطر جاء على فيعل فهو مسيطر ولم يستعمل مجهولا فعله، وننتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه، وسيأتي مزيد بحث عن التصغير في باب الفوائد.
سورة الغاشية البلاغة في سورة الغاشية
التقديم والتأخير: وهذه الصورة البلاغية ظاهرة في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ۝٢﴾ [الغاشية:2]، فقدم أصحاب الوجوه الخاشعة ليتناسب مع المقام، يقول البقاعي مفصحاً عن سبب التقديم: " ولما هول أمرها بانبهامها وعمومها، زاد في التهويل بما ذكر من أحوالها في تفصيل الناس إلى شقي وسعيد، وبدأ بالشقي لأن المقام لإنذار المؤثرين للحياة الدنيا.
التشويق والتهويل: وهذا ظاهر في الآية الأولى من سورة الغاشية، في قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ۝١﴾ [الغاشية:1]، أسلوب التشويق والتهويل، وهو استفهام أريد به التقرير ولفت النظر إلى هذا الحديث.
سورة الغاشية البلاغة في سورة الغاشية
فن التتميم: وهذا في قوله تعالى: ﴿لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ۝٧﴾ [الغاشية:7]، فقوله: (ولا يغني من جوع)، جملة لا يمكن طرحها من الكلام، لأنه لما قال: لا يسمن، ساغ لمتوهم أن يتوهم أن هذا الطعام الذي ليس من جنس طعام البشر، انتفت عنه صفة الاسمان، ولكن بقيت له صفة الإغناء، فجاءت جملة: (ولا يغني من جوع) تتميماً للمعنى المراد، وهو أن هذا الطعام انتفت عنه صفة إفادة السمن والقوة، كما انتفت عنه صفة إماطة الجوع وإزالته، وجعله بعضهم من باب نفي الشيء بإيجابه.
استعارة: ففي قوله تعالى: ﴿فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ۝١٠ لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ۝١١﴾ [الغاشية:10–11]، استعارة، أي لا تسمع فيها كلمة ذات لغو، فلمّا كان صاحب تلك الكلمة يسمّى لاغيا بقولها، سمّيت هي لاغية، على المبالغة في وصف اللّغو الذي فيها، وقال بعضهم: معنى ذلك: لا يسمع فيها نفس حالفة على كذب، ولا ناطقة برفث، لأنّ الجنة لا لغو فيها ولا رفث، ولا فحش ولا كذب.
مجاز عقلي: وقد ورد المجاز العقلي في سياق الحديث عن العذاب الأخروي في سورة الغاشية،  يقول تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ۝٢﴾ [الغاشية:2]: فقيل: إن (خاشعة) من قبيل المجاز العقلي، أي أصحاب وجوه.
جناس الاشتقاق والطباق: ففي قوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ۝٢١﴾ [الغاشية:21]، (فَذَكِّرْ، ومُذَكِّرٌ) بينهما جناس الاشتقاق، وكذا بين فَيُعَذِّبُهُ والْعَذابَ، وفي قوله تعالى: {إِلَيْنا إِيابَهُمْ عَلَيْنا حِسابَهُمْ}(الغاشية: 25-26)، يوجد بينهما طباق في الحرف.
سورة الغاشية القراءات لبعض الكلمات في السورة
قوله تعالى: {هَلْ أَتاكَ}، و{تَصْلى}، و{تسعى}، و{مَنْ تَوَلَّى}، قرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح، وفي قوله تعالى: الْغاشِيَةِ، عامِلَةٌ ناصِبَةٌ، حامِيَةً، آنِيَةٍ، ناعِمَةٌ، راضِيَةٌ، عالِيَةٍ، لاغِيَةً، جارِيَةٌ، مَصْفُوفَةٌ، مَبْثُوثَةٌ وقف الكسائي على جميع ذلك بالإمالة.
﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ۝١١﴾ [الغاشية:11]، قرأ نافع تسمع بتاء مضمومة على التأنيث ولاغية بالرفع والمكي والبصري بياء مضمومة على التذكير ولاغية بالرفع، والباقون بالتاء مفتوحة ولاغية بالنصب.
قوله تعالى: ﴿لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ۝١١﴾ [الغاشية:11] قرأ نافع بالتاء الفوقية مضمومة لاغِيَةً بالرفع، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة لاغِيَةً بالرفع، والباقون بالتاء الفوقية لاغِيَةً بالنصب.
سورة الغاشية القراءات لبعض الكلمات في السورة
{بمصيطر}: قرأ هشام بالسين وحمزة بخلف عن خلاد بإشمام الصاد الزاي، والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثاني لخلاد، وإذا ركبت بمصيطر مع الأكبر كان لخلف وجه واحد وصلا وهو الإشمام في بمصيطر مع السكت في الأكبر ووجهان وقفا وهما السكت والنقل مع الإشمام، ولخلاد وصلا ثلاثة أوجه الإشمام مع السكت وعدمه والصاد الخالصة مع عدم السكت ووقفا ثلاثة كذلك الإشمام مع السكت والنقل والصاد الخالصة مع النقل فقط.
سورة الغاشية المؤلفات في سورة الغاشية
البلاغة القرآنية في سورة الغاشية (آيات النعيم والعذاب الأخروي نموذجاً)، د. لمياء محمد حمود المطرفي، الناشر: مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدمياط الجديدية، العدد: (6)، سنة 2018م.
سورة الغاشية –دراسة نحوية صرفية بلاغية معجمية صوتية-، إعداد: نافع أبو بكر، ومحمد بشير حنفي، وبشير محمد، بحث مقدم بجامعة عثمان بن فودي، كلية الدراسات العليا، قسم اللغة العربية، سنة 2018م.
سورة الأعلى
هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 19، وترتيبها في المصحف 87، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ۝١﴾، نزلت بعد سورة التكوير، والأعلى هو أحد أسماء الله الحسنى.
الأعلى هو الاسم المكتوب بالمصاحف، وأغلب كتب التفسير. فقد ورد في السنة (سبح اسم ربك الأعلى)من حديث البراء بن عازب  وحديث جابر رضي الله عنه  وغيره من الاحاديث، كما سماها بعض الصحابة (سبح)وما هو إلا ذكر لأولها  وأهم موضوع فيها
سورة الأعلى محور السورة
من أهم الآيات المثبتة لصفات الله عز وجل هي التي تثبت صفة العلو ، وتعتبر سورة الأعلى من السور المثبتة لهذه الصفة تطابقا وتضمنا ولزوما، ذاتا وقدرا وقهرا. فكانت السورة تمكينا للدين من القلوب بتعلقها بخالقها وإسلام الوجه له وحده، فكان محور سورة الأعلى هو الدعوة للاجتماع على الاستمساك بالعروة الوثقى.
سورة الأعلى فضل السورة
كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرأ بها في الجمعة والعيدين والوتر," فعن النعمان بن بشير: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في
الجمعة ب ﴿سَبِّحِ ٱسمَ رَبِّكَ ٱلأَعلَى ﴾ و ﴿هَلْ أَتََكَ حَدِيث الْغَاشِيَةِ﴾ فإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم
عن عبد الله بن الحارث قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلّى الله عليه وسلم المغرب فقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون.
سورة الأعلى ‌مناسبتها لما قبلها
ختمت سورة «الطارق» - قبل هذه السورة بقوله تعالى: «إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً. وَأَكِيدُ كَيْداً. فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً» وفي هذا تهديد للمشركين، وتطمين لقلب النبي- صلى الله عليه وسلم-، وحماية له من هذا الكيد الذي يكاد له، فناسب أن تجئ بعد ذلك سورة «الأعلى» مبتدئة بقوله تعالى: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» ، ففى هذا الاستفتاح دعوة إلى تمجيد الله وتعظيمه، والتسبيح بحمده، إلى أن أخذ الظالمين بظلمهم، وأبطل كيدهم.
سورة الأعلى مناسبات داخلية في السورة
اختصت السورة باسم الله (الأعلى) المتفرد بالعلو المطلق الذي لا شىء أعلى منه، فهو الأصل لجميع الخيرات الواقى من عموم الزلات.وكان الأمر (سبح) إشارة إلى الاستعانة بالذكر في التزام الأوامر والنواهى، فقد أفلح من اتصل بالعلى الأعلى
سورة الأعلى موضوعات السورة
التسبيح هو التمجيد والتنزيه واستحضار الصفات الحسنى لله، والحياة بين إشعاعاتها وإشراقها ومذافاتها بالقلب والشعور، وليست هي مجرد ترديد لفظ : سبحان الله !
جمعت الآية بين صفتى الربوبية والعلو، ولازم ربوبيته علو ذاته وصفاته، وعلو قهره وغلبته, فلنسبحه ولنحمد فوقيته بالخضوع له وحسن اللجوء إليه، فالانقطاع إليه أعلى الجاه، والرضا به منتهاه، فهذا سبيل العروة الوثقى للنجاة.
الاستعلاء هو طلب العلاء وهي الرفعة ، فبالتسبيح ودوام ذكر الله يكون الاتصال بذو العلو سبحانه، رغبة في الرفعة والغلبة قال تعالى ﴿وَلا تَهِّنوا وَلا تَحْزَنوا وَأَنْتم الأعْلَوْن إِّ ن كنْتمْ مؤْمِّنِّينَ ﴾ فهو استعلاء إيماني.
والله الذي خلق كل شيء فسواه، فأكمل صنعته، وبلغ به غاية الكمال الذي يناسبه ..والذي قدر لكل مخلوق وظيفته وغايته فهداه إلى ما خلق لأجله، وألهمه غاية وجوده، وقدر له ما يصلحه مدة بقائه، وهداه إليه أيضاً
﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ۝٤﴾ [الأعلى:4]
سورة الأعلى موضوعات السورة
والمرعى كل نبات ويخرج في أول أمره خضراً، ثم يذوي فإذا هو غثاء، أميل إلى السواد فهو أحوى، وقد يصلح أن يكون طعاماً وهو أخضر، ويصلح أن يكون طعاماً وهو غثاء أحوى . والإشارة إلى حياة النبات توحي بأن كل نبت إلى حصاد وأن كل حي إلى نهاية وهي اللمسة التي تتفق عن الحديث عن الحياة الدنيا والحياة الأخرى ...والحياة الدنيا كهذا المرعى، الذي ينتهي فيكون غثاء أحوى ..والآخرة هي التي تبقى .
تبدأ البشرى برفع عناء الحفظ لهذا القرآن والكد في إمساكه عن عاتق الرسول – صلى الله عليه وسلم _ فعليه القراءة يتلقاها عن ربه، وربه هو المتكفل بعد ذلك بقلبه، فلا ينسى ما يقرئه ربه . وهي بشرى لأمته من ورائه، تطمئن إلى أصل هذه العقيدة . فهي من الله . والله كافلها وحافظها في قلب نبيه .وهذا من رعايته سبحانه، ومن كرامة هذا الدين عمده، وعظمة هذا الأمر في ميزانه .
﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ۝٩﴾ [الأعلى:9]
الذكرى تنفع دائماً، ولن تعدم من ينتفع بها ولن يخلو جيل ولن تخلو أرض ممن يستمع وينتفع، مهما فسد الناس وقست قلوبهم وران عليها الحجاب .
سورة الأعلى موضوعات السورة
قد يفهم بعضنا هذه الآية لأول وهلة بشكل خاطئ فيقول: إن نصائحي لم تفد ولم تأت بخير. أو يقول: لقد أسديت النصح لفلان خمسين مرة ولكنه لم ينتفع. ثم يتوقف بناء على ذلك عن إسداء النصح والإرشاد لمن هو مسؤول على نصحهم وإرشادهم. وكأن الآية جعلت الاستمرار في التذكير مشروطا باستجابة الناس للتذكير وانتفاعهم به. بينما الحقيقة التي تشير إليها هذه الآية حقيقة أخرى مغايرة تماما لهذا الفهم. إنها تعلِّم كل من كان منا مسؤولا عن التذكير والإرشاد والنصح (كلٌّ بحسب موقعه في المجتمع) أن يقوم بواجبه اتجاه من هو مسؤول عنهم. وتقول له: إن كان تذكيرك صحيحا ومفيدا في حد ذاته فداوم عليه. فالآية من هذا المنظور لا تفيد التقييد، بل تفيد تأكيد هذه المهمة وهذا التكليف. إذن نستطيع أن نقول استنادًا إلى هذه الآية: انصح لأنه لا بد أن تكون هناك فائدة من النصيحة. فالنصيحة الصحيحة مفيدة بالقوة وإن لم يتحقق نفعها لأشخاص معينين بالفعل. نتحدث هنا طبعا عن النصيحة الصحيحة، وهي المستوفية لشروط النصح وآدابه.
سورة الأعلى موضوعات السورة
أما استفادة السامعين أو عدم استفادتهم فموضوع آخر مستقل. خاصة وأنه بقوله، قال تعالى في سورة الأعلى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ۝٩﴾ يعتبر إشارة إلى أن النفع أمر محتمل؛ فالبعض قد لا ينتفع بالإرشادات والنصائح. لذا كان من الضروري معرفة هذه الحقيقة منذ البداية حتى لا يقع الناصح في اليأس والقنوط، وحتى لا يتدخل في أمور هي خارج مهمته ووظيفته بأن يحاول مثلا إلزام الناس بنصائحه وإرشاداته. فقد قال الله عز وجل لأفضل ناصح ومرشد توجه إلى الناس بأفضل النصائح والإرشادات التي استوفت كافة شروط النصح والإرشاد وآدابهما: "قال تعالى في سورة القصص: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ۝٥٦﴾". فمهمة كل ناصح منا هي النصح، والنصح فقط.
﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى ۝١١﴾ [الأعلى:11]
يتجنب الذكرى فلا يسمع لها ولا يفيد منها فهو إذن الأشقى في الدنيا بروحه الخاوية الميتة، التي لا تحس حقائق الوجود ولاتسمع شهادتها الصادقة .
﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ۝١٤ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ۝١٥﴾ [الأعلى:14–15]
سورة الأعلى موضوعات السورة
التزكي : التطهير من كل رجس ودنس فالذي تطهر وذكر وصلى، أفلح في دنياه، فعاش موصولاً، حي القلب، شاعراً بحلاوة الذكر وإيناسه وأفلح في أخراه . فنجا من النار الكبرى، وفاز بالنعيم والرضى .
﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۝١٦ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ۝١٧﴾ [الأعلى:16–17]
إن إيثار الحياة الدنيا هو أساس كل بلوى . فعن هذا الإيثار ينشأ الإعراض عن الذكرى، لأنها تقتضيهم أن يحسبوا حساب الآخرة ويؤثروها . وهم يريدون الدنيا . وتسميتها (الدنيا ) لاتجيء مصادفة . فهي الهابطة، الدانية والعاجلة : ( والآخرة خير وأبقى ) خير في نوعها، وأبقى في أمدها . وفي ظل هذه الحقيقة يبدو إيثار الدنيا على الآخرة حماقة وسوء تقدير . لايقدم عليهما عاقل بصير .
﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى ۝١٨ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ۝١٩﴾ [الأعلى:18–19]
إن وحدة الحق، ووحدة العقيدة ووحدة المشيئة هي التي اقتضت بعثة الرسل إلى البشر ..إنه حق واحد، يرجع إلى أصل واحد . تختلف جزئياته وتفصيلاته باختلاف الحاجات المتجددة والأطوار المتعاقبة . ولكنها تلتقي عند ذلك الأصل الواحد . الصادر من مصدر واحد من ربك الأعلى الذي خلق فسوي والذي قدر فهدى .
سورة الطارق
سورة الطارق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 17، وترتيبها في المصحف 86، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ۝١﴾ [الطارق:1]، ولم يُذكر فيها لفظ الجلالة، نزلت بعد سورة البلد. بها إحدى وستون كلمة، ومائتان وتسعة وثلاثون حرفاً.
سورة الطارق المعنى العام
تمثّل هذه السورة طرقات على الحس. طرقات عنيفة قوية عالية، وصيحات عنيفة قوية عالية، وصيحات بنوم غارقين في النوم... تتوالى تلك الطرقات والصيحات بإيقاع واحد، ونذير واحد. (اصحوا. تيقظوا. انظروا. تلفتوا. تفكروا. تدبروا) إن هنالك إلهاً. وإن هنالك تدبيراً. وإن هنالك تقديراً. وإن هنالك ابتلاء. وإن هنالك حساباً وجزاء. وإن هنالك عذاباً شديداً ونعيماً كبيراً وفي هذه السورة إيقاعات فيها حدة يشارك فيها نوع المشاهد، ونوع الإيقاع الموسيقي، وجرس الألفاظ، وإيحاء المعاني.
ومن مشاهدها: الطارق. والثاقب. والدافق. والرجع. والصدع.
ومن معانيها: الرقابة على كل نفس: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ۝٤﴾. ونفي القوة والناصر ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ۝٩ فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ ۝١٠﴾
سورة الطارق المعنى العام
والوعيد فيها يحمل الطابع ذاته ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝١٥ وَأَكِيدُ كَيْدًا ۝١٦ فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ۝١٧﴾ [الطارق:15–17]) !
وتكاد تتضمن تلك الموضوعات التي أشير إليها: (إن هنالك إلهاً. وإن هنالك تدبيراً. وإن هنالك تقديراً. وإن هنالك ابتلاء. وإن هنالك تبعة. وإن هنالك حساباً وجزاء...إلخ)
وبين المشاهد الكونية والحقائق الموضوعية في السورة تناسق مطلق دقيق ملحوظ يتضح من استعراض السورة في سياقها القرآني الجميل.
سورة الطارق سبب التسمية
سُمّيت سورة (الطارق) بهذا الاسم، لورود لفظ (الطارق) في مستهلها.
سورة الطارق مقاصد السورة
المقصد الأول: الإيمان بالملائكة.
المقصد الثاني: الإيمان بالبعث.
المقصد الثالث: الإيمان بالقرآن.
سورة الطارق معاني غريب الألفاظ
﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ لإظهارِ الحقِّ ولو كَرِهَ الكَافِرُون، وَلِدَفْعِ ما جَاءُوا به من الباطلِ وَيُعْلَمُ بهذا مَنِ الغَالِبُ؛ فَإِنَّ الآدَمِيَّ أضعفُ وَأَحْقَرُ من أن يُغَالِبَ القَوِيَّ الْعِلْمِ في كَيْدِهِ.
سورة الطارق من فقه السورة
أخرج الترمذي والنسائي بإسناد صحيح عن جابر بن سمرة: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقرأ في الظهر والعصر، بـ {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} و{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} ونحوهما.
سورة الطارق اختلاف القراءات
قَوْله ﴿إِن كل نفس لما عَلَيْهَا حَافظ﴾ قَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُو عَمْرو والكسائى {لما} خَفِيفَة ،وَقَرَأَ عَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة {لما} مُشَدّدَة. قال أبو منصور: من قرأ (لَمَّا) مشددا فمعناه: (إلاَّ) بلغة هُذَيل.و (إنْ) بمعنى: (مَا) الجَحْد.المعنى: ما مِنْ نَفْس إلا علَيْها حافط.ومن قرأ (لَمَا) خفيفة جعل (مَا) مؤكدة، والمعنى: إن كُل نَفْس لَعَلَيْهَا حافظ.
سورة البروج
سورة البروج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 22، وترتيبها في المصحف 85، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ۝١﴾ [البروج:1]، ذكر فيها قصة أصحاب الأخدود التي تُظهر ثبات المؤمنين على العقيدة رغم الاضطهاد، نزلت بعد سورة الشمس، ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، التشابه في الافتتاح بذكر السماء، واشتمال السورتين على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين والتنويه بعظمة القرآن، ومن أهم خصائصها: انفرادها بذكر قصة أصحاب الأخدود، ومن مقاصدها تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على تعذيب أهل مكة لهم، وتذكيرهم بما جرى من التعذيب لمن آمن قبلهم، ومن أهم موضوعاتها هو حادث أصحاب الأخدود.
سورة البروج التعريف بالسورة وسبب التسمية
جاءت تسمية سورة (البروج) واضحة في المصاحف وكتب السنة، فوردت باسم البروج، ووردت باسم (والسماء ذات البروج) في عدة أحاديث نبوية، وسبب تسميتها بهذا الاسم (البروج)؛ لافتتاحها بقسم الله بالسماء ذات البروج: وهي منازل الكواكب السيارة في أثناء سيرها، تنويها بها لاشتمالها على الظهور والغياب، و(الْبُرُوجِ) جمع برج، وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع، يكون منفرداً أو قسماً من بناية عظيمة، والبرج أيضاً أحد بروج السماء، وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور.
سورة البروج عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آياتها: (اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ آيَة) فِي جَمِيع الْعدَد، ولَيْسَ فِيهَا اخْتِلَاف وَلَيْسَ فِيهَا مِمَّا يشبه الفواصل شَيْء.
سورة البروج مكان نزول السورة وترتيبها
نزلت سورة (البروج) بمكة، وقد اتفق العلماء على أن سورة البروج من السور المكية، قال الألوسي: "ولا خلاف في مكيتها".
وأما ترتيبها فهي السابعة والعشرون في تعداد نزول السور، نزلت بعد سورة الشمس، وقبل سورة التين، أما ترتيبها في العد المُصحفي فترتيبها الخامسة والثمانون.
سورة البروج ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة
نزلت هذه السورة تسلية النبي ﷺ وأصحابه عن إيذاء الكفار، ببيان أن سائر الأمم السابقة كانوا كأهل مكة، مثل أصحاب الأخدود في نجران اليمن، ومثل فرعون وثمود، وكان كل الكفار سواء في التكذيب، فانتقم الله منهم لأنهم جميعا في قبضة القدرة الإلهية: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ، وهذا شيء مثبت في اللوح المحفوظ ممتنع التغيير لقوله تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.
وسبب نزول هذه السورة التي تدور على قصة أصحاب الأخدود: ما رواه مسلم في صحيحة وأحمد والنسائي، وموجزها: أن أحد ملوك الكفار وهو ذو نواس اليهودي واسمه زرعة بن تبّان أسعد الحميري، بلغه أن بعض رعيته آمن بدين النصرانية، فسار إليهم بجنود من حمير، فلما أخذوهم خيّروهم بين اليهودية والإحراق بالنار، فاختاروا القتل، فشقوا لهم الأخدود، وأضرموا فيه النار، ثم قالوا للمؤمنين: من رجع منكم عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في النار، فصبروا، فألقوهم في النار، فاحترقوا، والملك وأصحابه ينظرون.
سورة البروج فضائل سورة البروج
لقد وردت أحاديث عن فضل هذه السورة عن غيرها من السور، ومن تلك الأحاديث الدالة على فضلها:
ما أخرجه الحافظ أبو يعلى وابن عساكر عن عبد الله بن مسعود  أن رسول الله ﷺ قال: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبداً»، وفي الأثر في ترجمة عبد الله بن مسعود عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه، قال: يكون لبناتك من بعدك، قال: أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا».
وأخرج الإمام أحمد عن جابر بن سمرة يقول: كان رسول الله ﷺ يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.
سورة البروج مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
بين سورة (البروج) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:
لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه السورة بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم.
وبين سورة (البروج) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
سورة البروج مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما قال تعالى في سورة البروج، {والله على كل شىء شهيد}، {والله من ورائهم محيط }، وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه لا يغيب عنه شيء، ولا يفوته هارب أردف ذلك بتفصيل يزيد إيضاح ذلك التعريف الإجمالي من شهادته سبحانه على كل شيء وإحاطته به فقال في سورة الطارق: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}، فأعلم سبحانه بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها.
لما أقسم بالسماء في سورة البروج لما لها من الشرف والمجد تنبيهاً على ما فيها من بدائع الصنع الدالة على القدرة الباهرة، أقسم في سورة الطارق بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم تنبيهاً على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال: {والطارق} أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلاً ويخفى نهاراً، ويطرق مسترقي السمع فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية الناس بالقرآن في الطرق المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية.
سورة البروج مقاصد سورة البروج
مقصود السورة الأعظم، هو تسلية النبي ﷺ وأصحابه عن إيذاء الكفار، وكيفية تلك التسلية: هي البيان الوارد من الله تعالى بأن سائر الأمم السالفة، كانوا كذلك مثل أصحاب الأخدود، ومثل فرعون وثمود، وهناك مقاصد أخرى، ومن أهمها:
ضرب المثل للذين فتنوا المسلمين بمكة بأنهم مثل قوم فتنوا فريقاً ممن آمن بالله، وإشعار المسلمين بأن قوة الله عظيمة فسيلقى المشركون جزاء صنيعهم، ويلقى المسلمون النعيم الأبدي والنصر، والتعريض للمسلمين بكرامتهم عند الله تعالى.
في السورة حملة على الكفار لاضطهادهم ضعاف المؤمنين والمؤمنات وفتنتهم إياهم عن الإسلام، وإشارة إنذارية إلى حادث مماثل، وتثبيت للمؤمنين وتذكير بمصائر البغاة كفرعون وثمود، وتنويه بقدر القرآن وحفظه وآياتها متصلة ببعضها نظما وموضوعا.
سورة البروج المحاور الرئيسي لسورة البروج
المحور الرئيسي لسورة البروج، هو قصة أصحاب الأخدود، ومما اشتملت عليه سورة البروج ما يلي:
وفي المقطع الرابع تحدثت السورة عن عظمة الله وجليل صفاته وقدرته على الانتقام من أعدائه، والاتعاظ بقصة الطاغية فرعون الجبار: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ۝١٢﴾ [البروج:12](الآيات: 12- 22).
وانتهت السورة بالتنويه بالقرآن بسبيل توكيد صلة الله به وتوكيد ما احتواه من نذر ووعيد للطغاة المتمردين، فهو كتاب الله المجيد الذي لا يمكن أن يطرأ عليه تبديل وتغيير لأن الله حافظ له في لوحه.