hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تلوث وراثي تقدم تقنيات التعديل الوراثي وتأثيرها على البيئة
التقدم الحديث في الهندسة الوراثية زاد من الجدل حول التلوث الوراثي، حيث أثارت تقنيات تحرير الجينات مثل CRISPR-Cas9 قلقًا بشأن انتشار الجينات المعدلة بشكل غير مقصود في النظم البيئية الطبيعية. واحدة من الحالات الملحوظة هي استخدام البعوض المعدل وراثيًا لمكافحة الأمراض مثل الملاريا وزيكا، ورغم الفوائد المحتملة لهذه البعوض، إلا أن هناك مخاوف من العواقب غير المقصودة عند إطلاقها في البرية. وقد أظهرت الدراسات أنها يمكن أن تتزاوج مع السكان البريين وتنقل جيناتها المعدلة، مما يبرز ضرورة تقييم المخاطر ووضع بروتوكولات مراقبة صارمة.
تلوث وراثي الاستخدام
لطالما استخدم كل من علماء حفظ البيئة ودعاة حركة حفظها مصطلح التلوث الجيني لوصف انسياب الجينات من الأنواع المستأنسة والوحشيّة والأنواع المدخلة (المستقدمَة) أو الأنواع المجتاحة إلى حيوانات برية متوطنة.
إن التقاطع بين التلوث الوراثي وقضايا حفظ التنوع البيولوجي قد دفع إلى استخدام أساليب مبتكرة للتخفيف من تأثيره، بما في ذلك تقنيات مثل الدفعة الجينية التي يمكن أن تنتشر بها الصفات الجينية المرغوبة في السكان أو حتى تقودها إلى الانقراض. وبالرغم من الفوائد المحتملة للدفعة الجينية، إلا أنها تثير مخاوف أخلاقية وبيئية بسبب إمكانية حدوث عواقب غير مقصودة، مما يؤكد على أهمية التعاون بين التخصصات المختلفة ووجود إطار تنظيمي قوي.
تلوث وراثي الأنواع الدخيلة
بينما استخدم مصطلح التلوث الجيني في مجال الزراعة ونظام الزراعة الحراجي وتربية الحيوان لوصف انسياب جينات غير مستحب بين الأنواع المهندسة وراثيا وبين الأنواع البرية القريبة لها، فإنه فلطالما استخدم علماء الحفاظ على البيئة ودعاة حركة هذا الحفاظ نفس المصطلح لوصف انسياب جيني غير مرغوب من الأنواع المدجنّة والوحشيّة والأنواع المدخلة (المستقدمة) أو الأنواع الدخيلة إلى حيوانات برية متوطنة أو فطرية.
تلوث وراثي الأنواع الدخيلة
على سبيل المثال، تمثل منظمة ترافيك (بالإنجليزية: TRAFFIC) الشبكة العالمية لمراقبة التجارة في الحياة البرية حيث تعمل هذه الشبكة على التأكد من أن المتاجرة في النباتات والحيوانات البرية لا تشكل تهديدا لحفظ الطبيعة. تروج هذه الشبكة للوعي بالآثار الضارة للأنواع المدخلة التي يتم تقديمها في الطبيعة والتي قد «تهجن مع الأنواع الأصلية مما يسبب حدوث التلوث البيئي». أما اللجنة المشتركة للحفاظ على الطبيعة (وتعرف اختصارا بـ JNCC) فتعمل كمستشار قانوني لحكومة المملكة المتحدة والحفاظ البيئي الدولي على الطبيعة. ويساهم عملها في حفظ وإثراء التنوع الحيوي والتثقيف حول الآثار الضارة لتقديم الأنواع المدخلة أو المستقدمة. وفي هذا السياق تتلخص الاستشارة التي تقدمها هذه اللجنة في أن الأنواع المدخلة:
"ستعمل على تعديل بركة الجينات (وهي عملية تدعى بالتلوث الجيني) وهو تغيير لا رجعة فيه.”
تلوث وراثي تأثير التلوث الجيني على الأنواع المهددة بالانقراض
إن الوصول إلى تسوية بخصوص نبتة برية معينة أو فصائل حيوانية مهددة بالانقراض قد يكون له أثر محدد في حالة هذه التجمعات القريبة ذات الصلة من الأصناف المهددة. مثال على ذلك هو الكلب البري الإفريقي المهدد بالانقراض حيث إن حالة الحفاظ عليه قد تم تقويضها ليس بفعل خسارة الموطن الطبيعي الذي يعيش فيه فقط بل بسبب خليط من انسياب الجينات من الكلبيات المدجنة وذلك عند تهجين الكلاب المستأنسة التي ترافق التجمعات البشرية مع الفصائل البرية.
تلوث وراثي الهندسة الوراثية
يظهر استخدام مصطلح التلوث الجيني بهذا المعنى في وقت لاحق في تقييم واسع النطاق للأخطار البيئية المحتمل حدوثها بسبب الهندسة الوراثية في مجلة عالم البيئة في يوليو 1989 نسخة محفوظة 28 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين.. وقد اشتهر هذا التقييم أيضا عندما أشار إليه البيئي جيرمي ريفيكين في كتابه الذي نشر عام 1998 بعنوان قرن التكنولوجيا الحيوية.
، بينما يوصف تهجين السلالات المقصود بين نوعين مختلفين وراثيا بالتهجين مع الانجبال الداخلي المتعاقب للجينات، استخدم ريفكين والذي لعب دورا رائدا في الجدال الأخلاقي حول التلوث الوراثي لحوالي عقد من الزمن مصطلح التلوث الجيني لوصف المخاطر التي قد تحصل نتيجة لعملية تعديل وراثي غير مقصودة تقوم خلالها الكائنات المعدلة وراثيا بتوزيع جيناتها داخل البيئات الطبيعية عن طريق التزاوج مع النباتات أو الحيوانات البرية.
و تعرف منظمة الأغذية والزراعة (الفاو) التلوث الوراثي على أنه: :“الانتشار غير المنظم للمعلومات الجينية (ترانسجينوم) إلى الشيفرة الجينية لكائنات لم تكن تحوي هذه المعلومات الجينية من قبل”
تلوث وراثي الهندسة الوراثية
يوجد سجل للتلوث الجيني منذ عام 2005 وتم إطلاقه من أجل منظمتي جين واتش البريطانية والسلام الأخضر الدولية ويقوم هذا السجل بتوثيق كل الحوادث المتعمدة أو الإطلاق غير المتعمد  للكائنات المعدلة وراثيا.
تمت دراسة 4 محاصيل مختلفة خلال 10 سنوات ولم يثبت أن أيا من هذه الكائنات التي تم تعديلها وراثيا هي دخيلة أو أكثر ثباتا من نظيرتها التقليدية. كثيرا ما يتم الاستشهاد مثلا على حالات التلوث الجيني بالاكتشاف الشهير للجينات المتقولة من الذرة المحورة وراثيا في أصناف الذرة البلدية في أواكساكا في المكسيك وتمتع التقرير الذي أصدرته كويست وكابيلا  منذ ذلك الحين بمصداقية تقوم على أسس منهجية.
تلوث وراثي الهندسة الوراثية
توصلت المجلة العلمية التي نشرت الدراسة أول مرة إلى نتيجة مفادها أن: «الدليل الموجود ليس كافيا لتبرير نشر الورقة العلمية الأولى»، وقد خلصت محاولات أخرى حديثة حاولت تكرر الدراسات الأصلية إلى أن الذرة التي حورت وراثيا قد اختفت من منطقة جنوب المكسيك في عامي 2003 و2004. لطالما شكّل الغرض من المحاصيل المحورة وراثيا وهو المساعدة في تطوير القابلية وحالة مخزون العالم من الغذاء نوعا من الصراع مع العموم ومع المخاوف الصحية التي أثيرت بخصوص سلامة الغذاء في المنتج الذي يتم استهلاكه أخيرا.
كشفت دراسة أجريت قرب حقل أوريغون التجريبي على نوع محور وراثيا من أعشاب البنتاجراس الزاحفة (باللاتينية: لأغروستيس الرئدي) أن الجينات وسماتها المرتبطة بها (مثل المقاومة لمبيدات الگلايفوسيت) يمكن أن تنتقل عن طريق تلقيح الرياح للنباتات المستوطنة من أصناف الأغروستيس المختلفة حتى على بعد 14 كم من منطقة الاختبار. في عام 2007، وافقت شركة سكوتس المنتجة للبنتاجراس المحور وراثيا على دفع غرامة مدنية بلغ مقدارها 500,000 دولارا أمريكيا لمنظمة الغذاء الأمريكية (USDA). زعمت المنظمة أن الشركة «فشلت في إدارة تجربة في حقل أوريغون الاختباري في عام 2003 بطريقة تؤكد أنه لا عشب البنتاجراس الزاحف الملائم لمبيدات الگلايفوسيت ولا أنساله قد تستمر في الحياة في البيئة».
تلوث وراثي التلوث الوراثي مصطلح مثير للجدل
سواء أكان هناك جدل بأن التلوث الجيني أو المصطلحات المشابهة له مثل «التدهور الوراثي» و«الغمر الجيني» و«الاستيلاء الجيني» و«العدوان ÀČČČ» هي وصف علمي مناسب لأحيائية الأصناف الدخيلة فإن كلا من هايمر وسيمبيلروف يجادلان بأن هذه المصطلحات:
«... تفترض بأن الهجائن أقل قدرة على التوائم من آبائها وهي ليست بغيتنا أو أن هناك قيمة متوارثة في بركة الجينات» النقية"".
يوصي هذان الاثنان بأن يدعى انسياب الجينات من الأصناف الدخيلة بالخليط الجيني بما أن:
“ «الخلط قد لا يحتاج إلى أن يتم إجراء انحياز قيمي له ونستخدمه هنا للإشارة إلى خلط بركات الجين سواء أترافق ذلك أم لم يترافق مع انخفاض في الكفاءة».
تلوث وراثي التلوث الوراثي مصطلح مثير للجدل
يشكك علماء البيئة مثل باتريك مور وهو عضو سابق ومؤسس في منظمة السلام الأخضر في كون الغرض من وراء مصطلح التلوث الوراثي سياسيا أكثر منه علميا. حيث يعتبر أن المصطلح يثير مشاعر عاطفية تجاه الموضوع. وعلق مور على المسألة في إحدى المقابلات  بقوله:
«إن أخذت في الاعتبار مصطلحا شائعا في هذه الأيام وهو مصطلح» التلوث الوراثي«أو ما يسمى بالتلوث الجيني فإنه مصطلح إعلامي وليس تقنيا أو علميا. إن كلمة تلوث هي أحكام قيمة. إن استخدام كلمة» وراثي«يعطي العامة انطباعا بأنهم يتحدثون عن أمر علمي أو تقني-كما لو وجد أمر كهذا يعبّر عن الجينات التي تصل إلى حد التلوث»
أعلام المهندسين في الإسلام (كتاب)
تدور أحداث الكتاب عن أعلام المهندسين في الإسلام ومنهم: عمر الوادي، عبد الله بن محرز، الحجاج بن يوسف، عمران بن الوضاح، شهاب بن كثير، بنو موسى بن شاكر، الماهاني، الجوهري، يحيى بن منصور الحكيم، يعقوب بن اسحاق الكندي الحراني، ابن كرنيب، ابن أبي رافع، الكرابيسي، المكي، يوحنا القس، ابن أبي الرداد، والفرغاني مهندس ابن طولون، وعلي بن أحمد، الصاغاني، الحراني، ابن دهب، أبو أيوب، السري، ابن أبي عيسى الأنصاري، الأقليدي، البوزجاني، أبو بكر بن محمد، ابن غنام، ابن الصفار، الناشي، ابن السمح، ابن الهيثم، سعيد بن محمد الطليطلي، ابن برغوث، ابن الخياط، ابن مرشد، السرقطسي، علي بن نجدة، ابن خلدون الحضرمي، ابن الليث، ابن خميس، الكلبي، الكرماني، ابن حي، الواسطي، ابن العطا ابن الجلاب، العدوي، علم الدين البغدادي، الكلوزي، الزهراوي، ابن الوقشي، أمية بن أبي الصلت، الباهلي، الكلاعي، ابن أبي يعيش الطرابلسي وغيرهم من المهندسين في الإسلام.
قائمة أزحم مطارات العالم حسب حركة المرور
هذه قائمة أزحم مطارات العالم حسب حركة المرور لمدد مختلفة (مأخوذه من مجلس المطارات الدولي). فعدد المرور هو عدد مرات الهبوط والإقلاع من خلال المطار في المدة المذكورة.
قائمة أزحم مطارات العالم حسب حركة المرور الإحصائيات النهائية لعام 2008
الأرقام التالية للسنة كاملة حسب (ACI) وهي تقديرية، يجب الإنتباه بأن الأرقام المذكورة قد تخضع لتغييرات كبيرة.
محمد محمود الزبيري
محمد محمود الزبيري (1910م - 1965م) شاعر وثائر وسياسي يمني ولد في حي "بستان السلطان" بصنعاء، وهو أحد الأحياء التاريخية في صنعاء القديمة، عام 1910م، وهو من أسرة تنتمي إلى الطبقة الوسطى، ويشتغل بعض أفرادها بالقضاء والبعض الآخر بالتجارة، وقد ابتعدت به موهبته عن اهتمامات أسرته، وأنشأته منذ الطفولة الباكرة نشأة روحية متصوفة غير ميال إلى القضاء، وغير ميّال إلى التجارة".
ذهب إلى مصر لإكمال تعليمه، فالتحق بدار العلوم، ثم عاد إلى اليمن عام 1941م، وقد خطب الناس جمعةً في العام نفسه فدخل السجن، وخرج من السجن عام 1942م، فاتجه إلى تعز ومنها إلى عدن.
وفي عدن أنشأ «حزب الأحرار» عام 1944م، ثم يُغّيِّر اسمه بعد عامين إلى «الجمعية اليمنية الكبرى»
(1944م - 1948م)، وكان رئيس تنظيم الاتحاد اليمني (1953م - 1962م).
محمد محمود الزبيري
عاش الزبيري فترة حرجة من تاريخ اليمن، وهي فترة المملكة المتوكلية اليمنية (1918م - 1962م)، التي كثرت فيها الصِّراعات والثورات، وحينما شبت ثورة الدستور عام 1948م في اليمن عاد من عدن إلى صنعاء وزيراً للمعارف، وعندما فشلت طورد، ورفضت الدول العربية استضافته فاتجه إلى باكستان.
وحينما شبت ثورة 26 سبتمبر عام 1962م في اليمن عاد وزيراً للتربية والتعليم في صنعاء.
خلال دراسته بالقاهرة تأثر بأجوائها السياسية، ومال إلى الإخوان المسلمون، على الرغم أنه زيدي المذهب، وبهذا التأثير أنشأ باليمن.
بينما كان يُلقي خطاباً في 31 مارس 1965م  أطلق عليه ثلاثة من الجناة النار، فسقط مضرجاً في دمائه.
و تخليدا لذكراه وتكريماً لدورة النضالي الكبير أطلقت الحكومة اليمنية اسمه، بعد اغتياله منتصف الستينات من القرن الماضي، على أحد الشوارع الرئيسية في العاصمة صنعاء، وهو شارع الزبيري، والذي يعد اليوم أحد أطول شوارع العاصمة وأكثرها حيوية.
محمد محمود الزبيري حياته الأدبية والسياسية
ولد ونشأ في صنعاء في حارة بستان السلطان، وبها بدأ تعلمه وتأثر تأثراً شديداً بتعاليم الصوفية ونعم بها كما لم ينعم بشيء آخر، ومال إلى الأدب عامة والشعر خاصة، فدرسه حتى تمكن من نفسه، فهام به أي هيام. وقبل نشوب الحرب العالمية الثانية انتقل إلى مصر ليتم دراسته، فالتحق بدار العلوم حصن اللغة العربية، وقبل أن يتم دراسته فيها عاد إلى اليمن عام 1941م.
محمد محمود الزبيري بداية النضال
بقي الزبيري بعدها بمكة المكرمة طالبا للعلم إلى أن رحل عنها إلى مصر سنة 1939 م حيث التحق بدار العلوم بالقاهرة، وهناك تعرف على الإمام حسن البنا والمجاهد الجزائري الفضيل الورتلاني فانضم إلى جماعة الإخوان المسلمين[بحاجة لمصدر]، وفي ذلك يقول الأستاذ علي ناصر العنسي: «أول تجمع لنا كان ونحن في القاهرة عندما كنا ندرس في الأزهر، وبدأنا الاتصال بالإخوان المسلمين ومنهم الشيخ حسن البنا الذي كان يرى أن اليمن أنسب البلاد لإقامة الحكم الإسلامي الصحيح، وأن المناخ مناسب للإخوان المسلمين ليعملوا فيها. فكان يهتم بنا اهتماما خاصا، ويولي عنايته بشكل أخص لكل من الزبيري والمسمري اللذين كان يعتبرهما شخصيتين متميزتين، ومن هنا بدأت الحركة الوطنية بين الطلاب اليمنيين».
وقد أسس الزبيري وبعض رفاقه في القاهرة أول حركة منظمة لمعارضة الحكم الإمامي في اليمن في سبتمبر عام 1940 م تحت اسم «كتيبة الشباب اليمني»..[بحاجة لمصدر]
محمد محمود الزبيري بداية النضال
وفي سنة 1942 قطع الزبيري دراسته عائدا إلى اليمن التي رأى أنها تستحق منه مجهودا كبيرا لإنقاذ البلاد من الأوضاع المتردية والمأساوية التي كانت تكتنف اليمن آنذاك تحت حكم الأئمة من أسرة حميد الدين، وقد صور هذه الحالة قائلا:
وعند قدومه إلى اليمن قدم مذكرة للإمام المتوكل يحيى حميد الدين تتضمن مشروعا لإنشاء جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما ألقى خطبة في الجامع الكبير بصنعاء؛ وهو ما أغضب الإمام يحيى؛ فكان جزاؤه السجن مع عدد من شباب اليمن الأحرار في سجن «الأهنوم»؛ حيث انصرف للصلاة وتلاوة القرآن والذكر والتأمل وكتابة الشعر
في نفس العام الذي عاد فيه من القاهرة استقبلته سجون صنعاء والأهنوم وتعز ولما استطاع محبوه أن يخرجوه من السجن لم يطق البقاء في اليمن - السجن الكبير كما دعاه -
محمد محمود الزبيري تنقل وترحال
وعند خروجه من السجن الذي لبث فيه قرابة تسعة أشهر صور الزبيري ذلك الخروج قائلا:
ولم يجد الزبيري بُدًّا من الالتفاف حول ولي العهد أحمد نجل الإمام يحيى مع كثير من المثقفين الذين رأوا فيه أملا منقذا لهم، لكنهم سرعان ما أدركوا وَهْم ما هم فيه، فخرجوا بدعوتهم الإصلاحية فارين إلى عدن التي كانت متنفسا للأحرار..
وفي عدن بدأت مرحلة جديدة في الكفاح والنضال؛ حيث أسس الزبيري مع رفيق كفاحه أحمد محمد نعمان حزب الأحرار سنة 1944 الذي تحول اسمه إلى «الجمعية اليمانية الكبرى» عام 1946، وأصدر صحيفة «صوت اليمن»، وفوضت الجمعية الإمام حسن البنا في أن يتحدث عنها في كل شأن من الشئون،[بحاجة لمصدر] واستمر الكفاح حتى قيام ثورة 1948م؛ حيث قتل الإمام يحيى حميد الدين، ونصب عبد الله الوزير إماما جديدا لحكم دستوري شرعي، وكان [محل شك].
محمد محمود الزبيري تنقل وترحال
ولكن الثورة سرعان ما فشلت، فعاد الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين نجل الإمام المقتول ليبطش بكل رجالات الثورة، وليفتح صنعاء أمام القبائل التي ناصرته للنهب والسلب؛ فغادر الزبيري اليمن، ولم يكن هناك باب من أبواب الدول العربية مفتوح له هذه المرة؛ فذهب إلى باكستان، وهناك التقى وتعرف على شاعر النفس المؤمنة عمر بهاء الدين الأميري الذي كان سفيرا لسوريا في باكستان، وله مع الزبيري مساجلات شعرية لم تطبع إلى الآن. وفي باكستان رثى شعبه بقصيدة جاء فيها
وما كاد الزبيري يسمع بقيام ثورة يوليو 1952 بمصر إلا وقرر الرحيل إليها؛ حيث بدأ نشاطه مع رفيقه النعمان بتجميع صفوف الطلاب اليمنيين، وامتد نشاطه إلى اليمنيين في السودان على الرغم من المضايقات التي تعرض لها من قبل النظام المصري، وكان الزبيري يلقي القصائد من خلال إذاعة صوت العرب [محل شك]، وكان لأحاديثه وقصائده دور كبير في إنقاذ الأحرار داخل المملكة المتوكلية (اسم عرفت به اليمن قبل قيام الثورة) من الإحباط واليأس وعدم إمكانية التغيير، خصوصا بعد سقوط ثورة 1948 م التي كانت أملا للأحرار في الخلاص من ظلم وطغيان الإمامة والإنقاذ من الفقر والجهل والمرض، وكان الزبيري يقول: «كنت أحس إحساسا أسطوريا بأنني قادر بالأدب وحده على أن أقوض ألف عام من الفساد والظلم والطغيان».
محمد محمود الزبيري قصيدته في الملك عبدالعزيز
قال الشاعر محمد محمود الزبيري قصيدة في الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود في موسم الحج بمكة المكرمة عام 1358هـ/1940م أثنى فيها عليه و قال:
محمد محمود الزبيري العودة إلى الوطن
وحين قامت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عام 1962م التي أطاحت بالحكم الإمامي استدعى الضباط الثوار الأستاذ الزبيري؛ لعلمهم أن مجيئه ومشاركته في الحكم يضفيان على الحكم شرعية كانوا بحاجة إليها، خصوصا أن الثورة لم تنته من خصومها من الملكيين الذين كان لهم الكثير من الأنصار بسبب الصبغة الدينية التي كانوا يضفونها على أنفسهم، وكانوا يلقون الدعم من الخارج أيضا.
فعاد الزبيري إلى صنعاء، وأُعد له استقبال مهيب لم تحظَ شخصية جماهيرية بمثله وعين وزيرا للمعارف في حكومة الثورة، ثم نائبا لرئيس الوزراء وعضوا في مجلس الثورة حتى استقال عام 1964 م؛ حيث إن التدخلات الخارجية أدخلت اليمن في حرب أهلية، فسارع الزبيري لإصلاح ذات البين بين القبائل، واشترك في مؤتمرات الصلح بين اليمنيين في «كرش» و«عمران»، كما تولى رئاسة مؤتمر «أركويت» بالسودان عام 1964 م.
وقد تبين لأبي الأحرار أنه ينفخ في رماد، وأنه لا بد من حماية الثورة من خصومها وأصحابها على السواء، فخرج من صنعاء صبيحة إعلان حالة الطوارئ في البلاد وإعلان الأحكام العسكرية، وكان يقول بأنهم بهذه القوانين يجيزون قتله..
محمد محمود الزبيري العودة إلى الوطن
خرج الزبيري وبصحبته بعض رفاقه ومنهم الأستاذ عبد الملك الطيب صاحب كتاب «التاريخ يتكلم» الذي أرخ لتلك الفترة بأمانة علمية، والشيخ عبد المجيد الزنداني (الذي استدعاه الزبيري من القاهرة وقتل الأخير وهو على مقربة منه)، والأستاذ محمد الفسيل، داعيا إلى إنشاء حزب الله، هادفا إلى إيجاد صحوة تصحح المفاهيم الخاطئة التي أوجدتها الملكية والثورة على السواء؛ فقد كان—يقول: «إن اليمن لن تسترد كرامتها وعزتها إلا يوم يوجد بينها عشرات من المناضلين على الأقل يرضون بالجوع حتى الموت، وبالسجن حتى نهاية العمر، وبخراب البيوت حتى آخر حجر فيها، ويتقدمون إلى العمل الوطني على أساس النصر أو الموت».
محمد محمود الزبيري اغتياله
وصل الزبيري إلى برط (شمال صنعاء) ومن هناك وجه رسالته إلى شعب اليمن التي شرح فيها مبادئ حزب الله، ثم بدأ بدعوة القبائل إلى حزب الله ولمّ الشمل، وكانت دعوته عامة للملكيين والجمهوريين. وعاود الزبيري ورفاقه إصدار صحيفة «صوت اليمن» كلسان حال حزب الله، وبدأ الشعب يعلن ولاءه للحزب الجديد بعد الإحباط الذي عم المواطنين وخيبة أملهم في الثورة ورجالاتها؛ مما أقضّ مضاجع الملكيين الذين كانوا على مقربة من الزبيري الذي غزاهم في عقر دارهم، وأقض مضاجع القيادة في صنعاء فراحت تلمزه وحزبه في وسائل إعلامها.. إلى أن عاجلته رصاصات الغدر في إحدى تنقلاته؛ فخر شهيدا وهو يدعو إلى ما آمن به، وكان ذلك في أول نيسان/إبريل سنة 1965 م.
وقد قال اخر بيت شعري له
وقد ارتجت اليمن، وبكى الناس جميعهم، وحزنوا حزنا عظيما على فراق هذا العلم الشامخ الذي تتجاذبه التيارات الوطنية، وكل يدعي انتماءه إليه، وفق ما روى الزنداني.
محمد محمود الزبيري اغتياله
وقد رحل الزبيري، وكان يعد لعقد مؤتمر وطني للقبائل والعلماء وقادة اليمن في «خمر»؛ فقد كان معروفا بحكمته وقدرته على تجميع الناس على مختلف انتماءاتهم الحزبية أو القبلية؛ يبش في وجوههم، ويستمع إلى آرائهم؛ حتى أن بعض من عرفوه يقولون بأنه من رجالات عصره قلما تجد له نظيرا أحبه خصومه وأصدقاؤه.. غير أن المؤتمر أقيم بعد استشهاده بجهود تلامذته، ومنهم الشيخ عبد الله الأحمر الذي كان يحبه الزبيري حبا شديدا، وكان يقول: «لولا أن الله ساق لنا هذا الشاب ما استطعنا أن نأمر بمعروف أو أن ننهى عن منكر».
محمد محمود الزبيري دور سياسي
حزب الأحرار هو حزب معارض أنشئ في يونيو 1944 ، معارضاً للإمام يحيى حميد الدين إمام المملكة المتوكلية اليمنية، تأسس الحزب برئاسة أحمد محمد نعمان وتولى الشاعر محمد محمود الزبيري المدير العام للحزب في يونيو 1944م، وأول نشاط للحزب كان القيام بتوجيه رسالة إلى الإمام يحيى حميد الدين تضمنت المطالب لمعالجة الأوضاع والمظالم التي يعاني منها الشعب.
تأسس الحزب في مدينة عدن بجنوب اليمن في ظل احتلال عدن من بريطانيا. بعد فترة من الزمن أوقفت السلطات البريطانية نشاطه.
محمد محمود الزبيري دور سياسي
لما رفعت بريطانيا الأحكام العرقية في مستعمرة عدن بعد الحرب العالمية الثانية قام النعمان والزبيري بتأسيس “الجمعية اليمنية الكبرى” والحصول على امتياز لإصدار صحيفة “صوت اليمن” في يناير 1946م كامتداد لحزب الأحرار ووضعت برنامجاً لنشر الوعي الثقافي والوطني عن طريق المحاضرات وإصدار صحيفة صوت اليمن وترأس الجمعية الزبيري، فيما تولىالنعمان سكرتيرها العام وجاء في بيان إنشاء الجمعية المطالبة بإنشاء مجلس شورى منتخب وإقرار دستور للبلاد وكفالة الحرية لكل فرد والمساواة بين المواطنين وقد اتسع نشاط الأحرار بين أوساط الجماهير بعد تأسيس الجمعية وكان همهم هو إنشاء مطبعة خاصة بالجمعية تمكنهم من طباعة صحيفتهم ونشراتهم وما يصدر من مؤلفات وكتيبات.
وقد قيل إن الشهيد الزبيري كتب أروع قصائده الوطنية في مقر الجمعية اليمنية الكبرى بعدن.. أبرزها قصيدته التي مطلعها يقول:
محمد محمود الزبيري دور سياسي
حزب الله هو حزب يمني أنشأه محمد محمود الزبيري عام 1963 في الجمهورية العربية اليمنية خلال فترة الصراع الملكي الجمهوري بعد قيام ثورة 26 سبتمبر وكان هدفه قيام دولة اليمن الإسلامية، واستمر فاعلاً حتى اغتيال مٌؤسسه وزعيمه القاضي محمد محمود الزبيري، وهو في طريقه إلى مؤتمر معارض للجمهوري في أبريل 1965.
كان الزُّبيري رافضاً للحكم الإمامي، ارتبطت الإمامة ببني هاشم، أو العلويين من آل عدنان، وحسب التقليد الزيدي لا يكون الإمام إلا فاطمياً، ذلك الحكم الذي خرج نفسه عن التقليد الزيدي في عدم قبول الوراثة في الحكم، ذلك لما ورث الإمام يحيى ولده أحمد، فالإمام الذي يخرج بسيفه ويتوفر فيه العدل مع شرط فاطميته.
لكنه بعد انتصار الثورة وقيام الجمهورية، وبوجود القوات المصرية كسلطة فاعلة داخل صنعاء، وجدها الزُّبيري لم تلب طموحه السياسي، فمال إلى معارضتها، وبعد مرور العام على الثورة، في 1963، انشقت قيادات يمنية على حكم عبد الله السلال الذي صار تحت الهيمنة المصرية، خلال الحرب بين الجمهوريين بدعم مصري بوجود قوات على الأرض، والملكيين بدعم سعودي، فكانت المواجهة صريحة بين الجمهورية العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية آنذاك بسبب التدخل باليمن.
اجتمعت تلك القيادات وأبدت رغبتها في تشكيل معارضة ضد حكم عبد الله السلال، عرف بحزب الله، في ما بعد. وكان الهدف الظاهر هو إحلال السلام بإيقاف الحرب الطاحنة وتحقيق المصالحة الوطنية بين أبناء اليمن، أما الهدف الخفي فهو الدعوة إلى قيام دولة اليمن الإسلامية، وتطبيق الشريعة تطبيقاً علمياً .
محمد محمود الزبيري أعماله
ترك الزبيري آثارا وبصمات وأعمالا تدل على عظمته وعلمه وحبه لشعبه، ولم يترك الزبيري قضية عربية أو إسلامية إلا وتحدث عنها شعرا أو نثرا، ولعل من أشهرها قصيدة «عالم الإسلام» التي ألقاها في مؤتمر حاشد في باكستان.
كما اهتم الزبيري في أشعاره بقضية الإسلام الأولى «فلسطين»، وله فيها قصيدته الشهيرة «في سبيل فلسطين»، وله قصيدة مشهورة بعنوان «ثورة»، وهي من أشهر القصائد الحماسية لشاعر الثوار.
وللزبيري مؤلفات كثيرة؛ منها ما طبع، ومنها ما لم يطبع إلى الآن.. نذكر منها 3 دواوين شعر، هي: «صلاة في الجحيم»، و«ثورة الشعر»، و«نقطة في الظلام». ورواية واحدة هي «مأساة واق الواق»، وله عدد من المؤلفات السياسية والرسائل الثقافية؛ منها «الإمامة وخطرها على وحدة اليمن»، و«الخدعة الكبرى في السياسة العربية»، و«مطالب الشعب».
محمد محمود الزبيري أعماله
أصدر شاعرنا ديواني شعر الأول «ثورة الشعر» والثاني : «صلاة في الجحيم»، وما نشر في هذين الديوانين هو الجزء الأقل من شعره، ولا زالت هناك مجموعات كبيرة من شعره تنتظر من يقوم بطبعها.
صدر للشاعر الكتب السياسية التالية:
دعوة الأحرار ووحدة الشعب
الإمامة وخطرها على وحدة اليمن
الخدعة الكبرى في السياسة العربية
مأساة واق الواق، تحدث فيه عن مصير جلادي اليمن وعن مصير الشهداء الذين سقطوا دفاعاً عن اليمن وشعبه متبعاً اسلوب، «رسالة الغفران» للمعري.
إبراهيم الدقاق
إبراهيم الدقاق (وُلد في القدس عام 1929، توفي فيها في حزيران 2016)، مهندس وأكاديمي ومناضل فلسطيني. شارك في تأسيس وأعمال عدة مؤسسات وطنية فلسطينية في الأرض المحتلة.
إبراهيم الدقاق حياته
التحق بكلية روضة المعارف الوطنية وأتم فيها دراسته الثانوية ونال شهاده المترك عام 1947. درس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة العلوم والرياضيات عمل في الكويت كمدرس ثم انتقل عام 1959الى كلية روبرت [الإنجليزية] في إسطنبول Robert College لدراسة الهندسة المدنية وتخرج منها مهندساً.
أشرف على بناء كلية الطيرة للبنات في مدينة رام الله ومدرسة الشوبك الأردنية.
من قادة العمل الوطني الفلسطيني بعد احتلال إسرائيل للأراضي الفلسطينية عام 1967 ومن مؤسسي الجبهة الوطنية الفلسطينية التي حملت أعباء تنظيم العمل السياسي الفلسطيني في السبعينات.
سكرتير لجنة التوجيه الوطني الفلسطيني في الأرض المحتلة التي كانت تضم رؤساء البلديات واطياف الحركة الوطنية والتي نشأت في اعقاب اتفاقية كامب ديفيد.
نقيب المهندسين في الضفة الغربية من 1978 لغاية 1986.
إبراهيم الدقاق حياته
ساهم في تاسيس مجموعة كبيرة من مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني كمجلس التعليم العالي والملتقى الفكري العربي الذي ترأسه من 1978 لغاية 1992.
ترأس مجلس أمناء جامعة بيرزيت عام 1973
وكان المدير المؤسس لمستشفى جمعية المقاصد الخيرية في مدينة القدس.
و تولى مهمة إعمار المسجد الأقصى بعد إحراقة عام 1969.
في عام 2002 عمل على إطلاق المبادرة الوطنية الفلسطينية مع د. مصطفى البرغوثي وحيدر عبد الشافي.
ألف ونشر 5 كتب متعلقة بالقضية الفلسطينية.
توفي في حزيران 2016 القدس ووري الثري في مقبرة باب الساهرة.
إبراهيم الدقاق تكريم بعد وفاته
عام 2016 قلّده رئيس السلطة الفلسطينية «وسام الاستحقاق والتميّز» تقديراً «لدوره الوطني والنقابي، وإسهاماته المخلصة للحفاظ على الهوية العربية التاريخية والحضارية لمدينة القدس ومعالمها».
أركتك مونكيز
أركتك مونكيز (بالإنجليزية: Arctic Monkeys)‏ هي فرقة موسيقى روك بريطانية. بدأ نشاطها العام 2002. أصبحت فرقة Arctic Monkeys من أعظم فرق الألفية الجديدة في المملكة المتحدة، بعد أن دمجت الأساليب الموسيقية الخاصة بـ Franz Ferdinand و Clash و Strokes و Libertines لتشكّل مزيجًا من الروك المستقل (indie rock) اللافت والبانك المعاصر المتناغم. بدأ نجاح الفرقة المؤلفة من مراهقين بالبروز في العام 2005 بعد أن استقطبت عروضًا من شركات إنتاج ضخمة ونفدت بطاقات الحفل الذي أحيته في London Astoria. وقد تمكّن أعضاء الفرقة من تحقيق ذلك من خلال جهودٍ لم تقتصر فقط على الأغنية المطوّلة التي أصدروها بأنفسهم. وبعد بضعة أشهر، أصبح ألبوم الفرقة الأول بعنوان Whatever People Say I Am That's What I'm Not الأسرع مبيعًا في تاريخ بريطانيا، حيث أصبحت فرقة Arctic Monkeys بموازاة الفرق الحاصلة على تصنيف بلاتينوم لعدة مرات مثل Oasis و Blur.
أركتك مونكيز
بدأ مغني الفرقة الرئيسي Alex Turner وعازف الإيتار Jamie Cook مسيرتهما الفنية في العام 2001، عندما حصل الصديقان على غيتارين بمناسبة عيد الميلاد. وبعد سنتين، بدأ الثنائي بتقديم عروض في موطنهما في شيفيلد مع زميلين لهما في ثانوية ستوكبريدج، وهما عازف الدرامز Matt Helders وعازف آلة الباس Andy Nicholson. وتلت هذه العروض تسجيلات تجريبية وسّعت قاعدة الفرقة الجماهيرية بعد أن نشرها المعجبون على الإنترنت. وما لبث أعضاء الفرقة أن وجدوا أنفسهم محطّ أنظار الصحافة، فيما كانت محطات كإذاعة BBC تنظر في نوع الموسيقى الذي تروّج له الفرقة وفي أمر الضجة الإعلامية التي حققتها.
أركتك مونكيز
ومن خلال توزيع Arctic Monkeys لأعمالها الخاصة على الإنترنت، تمكّنت من حشد جمهورٍ كبير من دون أن تحتاج إلى شركة إنتاج معروفة، ونجحت بالتالي في سلوك طريقٍ غير اعتيادي للوصول إلى النجومية. واستمرت الفرقة في تحدي التقاليد، لا سيما عندما رفضت الميزانية الكبيرة التي عرضتها عليها شركة إنتاج بارزة، وفضلت في العام 2005 توقيع عقدٍ مع شركة Domino Records المستقلة؛ فانضمت بالتالي إلى قافلة فنانيها الذين يتّبعون نهج الاعتماد على الذات لإتمام المهمات (Y.I.D) (وكانت اللائحة تشمل أيضًا فرقة
Franz Ferdinand التي تشكّل مرجعًا أساسيًا لـ Arctic Monkeys). وأثمرت القرارات الصائبة التي اتخذتها الفرقة عن احتلال أول أغنيتين لها بعنوان I Bet You Look Good on the Dancefloor و When the Sun Goes Down المراكز الأولى في لوائح تصنيف المملكة المتحدة. وحازت الأغنيتان على استحسان النقاد، إلا أن قلةً فقط توقعت النجاح الساحق الذي حققه الألبوم الأول للفرقة والذي تفوّق على ألبوم Definitely Maybe لفرقة Oasis، كأسرع ألبوم مبيعًا في تاريخ بريطانيا (وهو رقمٌ قياسي حطّمه بعد عام ألبوم