hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحامة (ولاية سطيف) تاريخ
بلدية الحامة عريقة في تاريخها فهي منطقة مأهولة بالسكان منذ القدم كما تدل على ذلك الآثار المكتشفة في المنطقـة (باجـرو والزرقة والطباقـة) حيث تتواجـد بعض الآثار الرومانية وفي عام 2009 تم اكتشاف هياكـل عظيمة بمنطقة عداوة تعـود إلى القرن الرابع ميلادي وقد شاركت المنطقة في ثورة المقراني 1871 حيث أمدتها بـ:11 فارسا كما يذكر ذلك الدكتور يحيى بوعزيز في أحد كتبه وتعرضت قرية الحامة للحرق من طرف الاستعمار الفرنسي كعقاب لها على هذه المشاركة وبحكم موقعها الاستراتيجي فقد حط الاستعمار الفرنسي بها رحاله وأسس عديد المراكز العسكرية منها المركز العسكري بالحامة الذي كان مدرسة ابتدائية منذ 1902 ثم تحول إلى مركـز عسكـري بدايـة من عام 1957 وهو يتربع على مساحة 2000 م2 دعم بأبراج مراقبة وبه حوالي 500 جندي أما بلدية الحامة كهيئة محلية فقد انبثقت عن التقسيم الإداري لسنة 1984 وانتخب أول رئيس مجلس شعبي بلدي لها عام 1985.
الحامة (ولاية سطيف) الموقع الجغرافي والمناخ
تقع بلدية الحامة أقصى جنوب ولاية سطيف على بعد حوالي 80كلم من مقـر الولاية يحدها من الشمال الشرقـي بلدية عين أزال ومن الشمال بلدية الرصفة والجنوب بلدية الجزار (ولاية باتنة) والشرق بلدية القصبات (ولاية باتنة) ومن الغرب بلدية بوطالب.
تتربع على مساحة تقدر بحوالي 99.12 كلم2.يعيش بها حوالي 15000 نسمة بكثافة سكانية تقدر بحوالي 131.22 ن/كلم2 وتعرف بمناخها البارد الممطر شتاء والحار جاف صيفا (مناخ قاري) وتزخر بثروة غابية كبيرة خاصة بالجهة الشمالية.
حسب الروايـات والعـادات والتقاليد المنتشرة بالمنطقـة فان سكان الحامـة يختلفون في نسبهم فمنهم الأمازيغ ومنهم عرب الأثبج بنو هلال و العـرب الذين يعتقد أنهـم مـن المرابطين نظـرا لاهتمامهـم بتأسيس الزوايا.
يغلب على بلدية الحامة طابع جبلي حيث تحيط بها الجبال من الجهة الشمالية والغربية، وتتكون البلدية من من ستة قرى هي:
الحامة (ولاية سطيف) الموقع الجغرافي والمناخ
1- قرية الحمام: وتقع في الجهة الشمالية للبلدية وتتميز بطابعها الجبلي كما يوجد بها محطة معدنية (حمام معدني) كما تتميز أيضا بمناظرها الطبيعية الخلابة، ومعظم سكانها يعتمدون في حياتهم على الفلاحة وتربية المواش، ويوجد بالقرية مدرسة ابتدائية ومسجد يدرس به القرآن الكريم.
وقد تم مؤخرا شق طريق جبلي بالمنطقة على امتداد 18 كلم، ويربط هذا الطريق بين قرية الحمام وبلدية الرصفة التابعة لدائرة صالح باي، ويتميز بمناظر أقل ما يقال عنها أنها فاتنة، بالإضافة إلى وجود عدد من المنابع الطبيعية ولعل أشهرها هو منبع عين عنب والذي يسجل كل صيف عددا غير مسبوق من الزوار من كل المناطق المجاورة وحتى البعيدة.
ومن محاسن هذا الطريق أيضا هو تقليص المسافة بين البلدية وعاصمة الولاية.
للعلم فإن هذه المنطقة لو وجدت يد العون لكامت من أحسن البلديات في الجزائر ككل، لاحتوائها على حمام معدني طبيعي، لكنه يعاني إهمالا كبيرا، وربما نفتح هذه الصفحة ككل مرة لنناشد الذين وليناهم أمورنا بأن يلتفتوا إلى هذه المنطقة التي عانت كثيرا من ويلات الأرهاب.
الحامة (ولاية سطيف) الموقع الجغرافي والمناخ
2- قرية الحامة : وهي قرية من قرى بلدية الحامة تقع في شمال البلدية تتميز بطابعها الجبلي، وتتميز بمناظرها الطبيعية الخلابة وتحيط بها الجبال من كل الجهات، توجد بها أربعة مساجد ومدارس قرانية مدرسة ابتدائية ومتوسطة.
3- قرية عداوة : وهي مركز البلدية، يوجد بها مقر البلدية ومكتب البريد والمواصلات، مقر الدرك الوطني، مكتب الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، كما توجد بها ثانوية ومتوسطة وثلاث ابتدائيات كما يوجد بها أربعة مساجد، يعتمد سكانها في مواردهم بالدرجة الأولى على التجارة.
4- قرية باجرو: وتقع شرق البلدية وهي قرية صغيرة ذات طابع جبلي يوجد بها ابتدائية ومسجد، يعتمد سكانها في مداخيلهم على الزراعة وترية الدواجن وتربية النحل.
5- قرية بوهلال: تقع غرب البلدية يعتمد سكانها عموما على التجارة يوجد بها ابتدائتين ومسجد به مدرسة قرآنية.
6- قرية أم العظام : وهي قرية توجد جنوب البلدية، يعتمد سكانها على التجارة والرعي بها مستوصف وابتدائية ومسجد.
الحامة (ولاية سطيف) جغرافيا
توجد بلدية الحامة شمال شرق البلاد (الجزائر)، ضمن الإقليم الشمالي الشرقي الجزائري، وفي إقليم الهضاب العليا، في الجهة الشرقية من الإقليم، وبالضبط في عاصمة الهضاب العليا (ولاية سطيف)، في الجهة الجنوبية من الولاية، جنوب بلدية سطيف، على دائرة عرض : 35.7164545 وخط طول : 5.3584041
ضامة
لعبة الضامة (أو دما أو دامة) لعبة لوحية شعبية ووسيلة تسلية وتنافس بسيطة. هي لعبة إستراتيجية تلعب بين شخصين فقط على لوحة تحمل مربعات وباستعمال قطع على شكل أقراص غالبًا وتحركات القطع موحدة وإلزامية ويعبر من خلال القفز فوق قطع الخصم.
وهي لعبة عربية دخلت إلى أوروبا عن طريق الأندلس هي والشطرنج (المصدر كتاب شمس العرب تسطع على الغرب - زيغريد هونكه ص47)
وتجري لها الآن بطولات لها في فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية، وتُلعب على لوحة 8 وحدات طولاً و 8 وحدات عرضاً (أي 64 مربع) مع 12 قطعة لكل جانب
ضامة قوانين اللعبة
حركة الالتهام، عندما تتقابل قطعة الخصم مع قطعتك بشكل قطري وبدون خانات فارغة بينهما وتكون الخانة التي تلي خصمك فارغة فإن حركة الالتهام تكون بوضع قطعتك في الخانة الفارغة خلف قطعة خصمك وتخرج قطعة خصمك من اللعب.
حركة الالتهام المزدوج، بعد أن تقوم بحركة الالتهام فإن الدور لا ينتقل إلى خصمك مباشرة إذا كان بالإمكان أن تلتهم قطعة أخرى.. وبنفس الطريقة يمكن أن يكون الالتهام ثلاثي أو رباعي أو خماسي.
الالتهام إجباري متى كان متاحًا.. وفي حالة وجود أكثر من مسار متاح للالتهام فإن اللاعب يختار أحد تلك المسارات ولا يجبر على اختيار مسار معين وإن كان يؤدي إلى التهام مزدوج مثلاً أو يؤدي إلى وصول قطعة عادية إلى نهاية اللوح.
فيوتشوراما (مسلسل)
فيوتشوراما (بالإنجليزية: Futurama)‏ هو مسلسل أمريكي كرتوني كوميدي الموقف من إنتاج شركة فوكس وهو موجه للكبار. المسلسل يتتبّع خطى ولد البيزا، فيلب فراي، الذي وجد نفسه في ليلة رأس سنة 3000 بعد ما تمّ تجميده في رأس سنة 2000. تقع أحداث المسلسل في المستقبل مع عناصر عديدة من الخيال العلمي. بدأ عرض المسلسل على شبكة فوكس سنة 1999 وهو مستمر حتى الآن. تمّ عرضه في العالم العربي عبر شبكة شوتايم، كما قامت قناة سبيس تون بعرضه مدبلجا بالعربية. المسلسل يحتوي على 146 حلقة مقسّمة على سبع مواسم. المسلسل من فكرة وتأليف مات غرينينغ صاحب فكرة المسلسل الناجح عائلة سيمبسون.
حسني بي
حسني إبراهيم حسني بَي هو رجل أعمال ليبي ورئيس «مجموعة حسني بي» HB Group. ويعد النشاط الأساسي لمجموعته هو المنتجات الاستهلاكية.
بدأ حسني بي عمله في مجال اللوجستيات ثم توسع وقام بتنويع أعماله في مجالات الاستيراد والتصدير والتجارة، إضافة إلى السياحة. وهو من مدينة سوسة الواقعة في شرق ليبيا وله ثلاثة أبناء وبنتان، الابن الأوسط هو الذراع اليمنى لوالده، واسمه حسام حسني بي، وهو نائب رئيس «مجموعة حسني بي» HB Group. درس في كلية الاقتصاد بجامعة بنسلفانيا الأمريكية (بالإنجليزية: The University of Pennsylvania وتختصر Penn)، يجيد اللغة الإنجليزية والإيطالية بالإضافة إلى لغته العربية، كان متزوجًا من ابنة حسن طاطاناكي وانفصل عنها في سنة 2010 وله منها ابن واحد، ويعتبر حسام الرجل الثاني بعد أبيه؛ خلال أحداث ثورة 17 فبراير الليبية، قام حسام بي - بتوجيهات من والده - بدعم الثورة في المناطق الشرقية من ليبيا و تسيير قوافل الإغاثة إلى بعض المناطق المحررة في ليبيا بالإضافة إلى شراء السلاح وتسليمه للثوار ضد نظام القذافي.
خوخ الأومبوشي
خوخ الأومبوشي هو خوخٌ بري مخلل ذو نكهة مميزة حيثُ يجمع بين المذاقين اللاذع والمالح ويتميز بتعدد استخداماته الغذائية والعلاجية. ينتمي إلى عائلة الخوخ البري؛ وتجري زراعته في الأقاليم الأكثر دفئًا في وسط وجنوب اليابان وفي بعض المناطق في كاليفورنيا. تُستخدم الثمار الكاملة تابلًا أو بهارًا وتوضع وسط كرات الارز؛ كما يُمكن من خلاله إنتاج معجون يُستخدم لتحضير أنواع الصلصة ومرق توابل السَّلطة والأطعمة الطرية القابلة للفرز.
خوخ الأومبوشي الفوائد
يُساعد خوخ الأومبوشي على معادلة الأطعمة اللاذعة؛ حيثُ تساعد ثمارهُ الكاملة المتخمرة في تسهيل الهضم وتقوية الدم ومعادلة الحموضة ويُستخدم الأومبوشي في صنع المشروب الذي يُعرف باسمِ «أوم-شو-كوزو» كما يُستخدم مستخلص الأومبوشي المُرَكّز لأغراض علاجية.
تيراميسو
التِّرَمِيْسَة أو (نقحرة: تيراميسو) (بالإيطالية: tiramisù)‏ هي إحدى أنواع الحلويات الإيطالية الشهيرة، المنتشرة في مناطق عدة حول العالم. معنى «ترميسة» (tirami sù) الحرفى هو «ارفعني» ولكن معنى المصطلح المجازي هو «ساعدني» أو «ابهجني» فهي تمنح الطاقة للإنسان عند تناولها وذلك لتاثير السكر والكاكاو وبن القهوة على الجهاز العصبي.
تيراميسو مكوناتها
تتكون من البسكويت المعروف باسم ليديفنكر (أصابع الست)، والتي تغمس في قهوة الاسبرسو المُرة وترص في طبق ويضاف عليها الخليط المكون من (صفار البيض، جبنة الماسكاربوني، سكر، فانيليا). وتشكل بشكل طبقات وترش ببودرة الكاكاو على السطح، وهي مفضلة للصغار ولكبار السن لكونها طرية وسهلة الهضم.
تيراميسو المعلومات الغذائية
تحتوي كل قطعة تِرَميسة (200 غرام تقريباً) على المعلومات الغذائية التالية:
مع العلم أن هذه الوصفة تحتوي على بياض البيض
تيراميسو تاريخها
هي إيطالية المنشأ، وليس هناك معلومات مؤكدة عنها قبل عام 1983. وفي عام 1998 ادعى كل من «فرناندو وتينا راريس» انه اختراع جديد، لكن أول كتابة معتمدة كانت من كتاب طبخ يوناني، والكتاب يرجحون بدايته إلى عام 1971.
العصبة المقدسة (1571)
العصبة المقدسة عام 1571م (بالإسبانية: Liga Santa)‏ و(بالإيطالية: Lega Santa)‏ هو تحالف قام بإنشائه البابا بيوس الخامس وضم فيه جميع الدول البحرية الكاثوليكية الواقعة على البحر المتوسط تقريباً، كانت الغاية من عقد العصبة هي تحطيم السيطرة العثمانية على شرقي البحر المتوسط، أسست العصبة رسمياً بتاريخ 25 أيار 1571م. ضم الحلف الولايات البابوية وإسبانيا الهابسبورغية ونابولي وصقلية وجمهورية البندقية وجمهورية جنوا ودوقية توسكانا الكبرى ودوقية سافوي ودوقية بارما وفرسان مالطا. امتلكت الدول المتحالفة في العصبة 200 سفينة حربية و100 سفينة أخرى و50,000 جندياً و4,500 فارساً. وقد عين دون خوان النمساوي -الأخ اللاشرعي وغير الشقيق للملك فيليب الثاني ملك إسبانيا- قائداً أعلى على هذه القوات. بقيت الدعوة للانضمام إلى العصبة مفتوحة أمام الإمبراطورية الرومانية المقدسة وفرنسا والبرتغال، إلا أنه لم ينضم أحد منهم؛ فالإمبراطورية الرومانية المقدسة كانت تفضل الحفاظ على هدنتها مع إسطنبول، وأما فرنسا فقد كانت قد عقدت تحالفاً مع العثمانيين ضد إسبانيا، وفيما يخص البرتغال، فقد كانت تضع كامل طاقاتها على حربها في المغرب وعلى مواجهاتها البحرية المباشرة مع العثمانيين في البحر الأحمر والمحيط الهندي ولم يتبق لديها قوات لتشارك في العصبة.
العصبة المقدسة (1571)
أرسل الحلف بدايةً أسطولاً بحرياً لمساعدة البندقية في دفاعها عن قبرص التي فتحتها القوات العثمانية تحت قيادة لالا مصطفى باشا في تموز 1570، إلا أن الأسطول كان متأخراً على حماية جزيرة قبرص من أن تؤول بيد العثمانيين.
انتصر الحلف انتصاراً صادماً على الأسطول البحري العثماني في معركة ليبانت غرباً من الشواطئ اليونانية بتاريخ 7 تشرين أول 1571. وبالرغم من عظم المعركة، إلا أن نتائجها المباشرة كانت متواضعة. انتهى الحلف مع توقيع الهدنة مع العثمانيين عام 1573، وبعدها بمدة قصيرة توفي البابا بيوس الخامس.
غومازيو
الغومازيو هو حبوب السمسم الكاملة مع الملح: إذ يغسل السمسم جيدا ويصفى من الماء ثم يوضع على قماشة في مصفاة مدة 12 ساعة حتى يجف تماما. يحمص السمسم ثم يسحق مع ملعقة الملح البحري في المقلاة الحامية حتى يجف ويسحق ليصبح ناعما ثم تستمر عملية السحق بالتدريج إلى أن تسحق حباب السمسم بمقدار 70 %.
كريم كراميل
كريم الكراميل (بالفرنسية: Crème caramel) أو فلان الكراميل (Flan Caramel) أو كاسترد كريم الكراميل (Cream Caramel Custard) أو بودنغ كريم الكراميل (Cream Caramel Pudding) أو بودنغ الكراميل (Caramel Pudding)
هو عبارة عن طبقة شفافة من الكراميل تكون فوق الفلان مثل حلوى الكاسترد او بودنغ الحليب المُكثف وغيرها، وقد يُرافقها أيضًا صلصة سائلة من الكراميل. على عكس كريمة بروليه التي تكون عبارة عن كاسترد ذات طبقة صلبة من الكراميل.
كريم كراميل التاريخ
كان كريم كراميل شائع الانتشار في المطاعم الأوروبية؛ يقول مؤرخ الطعام آلان ديفيدسون:
كريم كراميل أصل التسمية
تعني كلمة "crème" بالفرنسية «الكاسترد». كلا المصطلحان crème renversée (بالفرنسية) وcrema volteada (بالإسبانية) يشيران إلى الكاسترد الذي يُقلب على الصحن ليتم تقديمه.
كل من "crème caramel" (كريم كراميل) و"Flan" (فلان) هما مصطلحات فرنسية، لكن مصطلح "Flan" له معاني مختلفة في مناطق مختلفة.
في البلدان الناطقة بالإسبانية وغالباً في الولايات المتحدة كذلك، يُعرف كريم الكراميل باسم "Flan" (فلان). كان هذا المصطلح في الأصل يستخدم في اللغة الإسبانية، لكن الطبق أصبح معروفًا الآن في أمريكا الشمالية باستخدام المصطلح الأمريكي اللاتيني. في أماكن أخرى، بما في ذلك في بريطانيا، مصطلح «Flan» (فلان) يُستخدم للإشارة إلى نوع من أنواع التارت مثل الكيش (Quiche).
تأتي كلمة "Flan" (فلان) الإنجليزية الحديثة من Flan الفرنسية، من الفرنسية القديمة "Flaon" (فلاون)، والتي تأتي بدورها من لاتينية العصور الوسطى "Fladonem" (فلادونيم)، مشتقة من الكلمة الألمانية العليا القديمة "Flado" (فلادو)، وهي نوع من الكعك المسطح، ربما من جذر هندي-أوروبي لكلمة «مسطح» أو «عريض».
كريم كراميل التحضير والطهي والتقديم
كريم كراميل هو نوع من أنواع الكاسترد العادي (crème) حيث يُسكب شراب السكر المطبوخ إلى مرحلة الكراميل في القالب قبل إضافة خليط الكاسترد. وبعد إضافة خليط الكاسترد يتم طهيه في حمام مائي إما على الموقد أو في الفرن عادةً. بعد ان ينضج يجب تركه في البراد مدة كافية حتى يتماسك قوامه جيداً. لتقديم الكريم كراميل يمرر سكين صغير حاد لتحرير حواف الكريم كراميل من القالب على كامل الاستدارة، ثم يُغطى القالب بطبق التقديم ويرج القالب، ثم يُرفع القالب، ويُقدم الكريم كراميل مع صلصة الكراميل في الأعلى. قد يُنكه الحليب بالفانيليا أو القرفة أو قشر الليمون.
كريم كراميل التحضير والطهي والتقديم
قلب أطباق كريم كراميل أكبر يتطلب عناية، حيث ان الكاسترد يتشقق وينفصل بسهولة. تتطلب الأطباق الأكبر حجماً أيضًا مزيدًا من العناية عند الطهي لتجنب عدم طهي الداخل جيداً أو الإفراط في طهي الخارج. غالبًا ما يتم طهي كريم الكراميل وتقديمه في أطباق رامكين فردية (Ramekins). الهدف هو الحصول على كاسترد متجانس وسلس مع قاعدة كراميل سائل. ان طهيه في حمام مائي يُجنب حرق الكراميل.
يمكن تحضير كريم كراميل مُقلد بإستخادم «مسحوق كريم كراميل سريع الذوبان»، والذي يُستخدم فيه الأغار أو الكاراجينان كعوامل مكثفة بدلاً من البيض.
كريم كراميل الأصناف الإقليمية
معظم اصناف الكريم كراميل أو «الفلان» (Flan) في بورتوريكو تعتمد على الحليب. بعضها يعتمد على جوز الهند ويسمى «فلان دي كوكو» (Flan de coco)، مصنوع من كل من الحليب المكثف وحليب جوز الهند أو من قشدة جوز الهند والحليب المكثف والحليب المبخر. تستخدم رغوة بياض البيض المخفوقة لتفتيح الخليط. عادة ما يُنكه كريم كراميل جوز الهند بالقرفة والروم والفانيليا.
في عطلة عيد الشكر، من الشائع إضافة اليقطين أو الباتاتا (مشابهة للبطاطا الحلوة) أو مهروس نبتة اليام مع التوابل مثل الزنجبيل والفانيليا والقرفة إلى الفلان. مزيج من اليقطين وجوز الهند والبطاطا الحلوة والجزر وخلاصة اللوز يتم تقديمه فقط في عيد الشكر.
حلوى فلان شهيرة أخرى تُدعى «فلانكوشو» (Flancocho)، مُنكهة بطبقة من الجبن القشدي والكعك الإسفنجي على الطراز البورتوريكي تحتها. يُمكن أيضاً تحضير الفلانكوشو بمزج الجبنة القشدية وخليط الكعك داخل مزيج الفلان.
كريم كراميل الأصناف الإقليمية
النكهات الشعبية الأخرى هي البينا كولادا والمانجو والأناناس والليمون واللايم والجوافة وفاكهة زهرة الآلام والتمر الهندي والموز. الليم الإسباني والموز الحلو وحليب بذور السمسم وفاكهة الخبز والبفرة هي أيضًا نكهات بورتوريكية فريدة.
في البيرو، قد تُحضر حلوى الكريم كراميل والتي تُدعى «كريما فولتياذا» (crema volteada) بالحليب المكثف بدلاً من الحليب العادي. يمكن أيضًا إضافة الفاكهة، مثل اللوكوما أو فاكهة القشدة أو القشطة الشائكة أو الجراناديلا.
في تشيلي، هناك طباق مشابه للكريم كراميل يُدعى «ليتشي أسادا» (Leche asada، الحليب المحمص)، يُحضر من نفس مكونات الكريم كراميل، لكن له قوام أقل نعومة ويتم خبزه مباشرة دون استخدام حمام مائي، مما يخلق طبقة محمصة على الوجه.
في فنزويلا والبرازيل، غالبًا ما يُحضر من الحليب المكثف والحليب العادي والبيض والسكر المكرمل على الوجه. تُعرف النسخة الفنزويلية باسم quesillo («الجبن الصغير») وفي البرازيل تُعرف باسم pudim (بودايم) «وليس بودنغ». يمكن أن يحضر بنكهات مختلفة، مثل الشوكولاتة وجوز الهند والباشوكا (حلوى الفول السوداني) والجبن وغيرها.
غالبًا ما يتميز الفلان في كوستاريكا بجوز الهند أو القهوة «فلان دي كافيه» (Flan de café).
مدرسة الإحياء والبعث
مدرسة الإحياء والبعث اسم يطلق على الحركة الشعرية التي ظهرت في مصر في أوائل العصر الحديث، والتزم فيها الشعراء بنظم الشعر العربي على النهج الذي كان عليه في عصور ازدهاره، منذ العصر الجاهلي حتى العصر العباسي. ويعد رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي ومن أشهر شعراء هذا النهج: أحمد شوقي أمير الشعراء وحافظ إبراهيم شاعر النيل وأحمد محرم وعلي الجارم وغيرهم الكثير. والمقصود بهذا الاسم أنه كما تعود الروح لجسد ميت، فترد له الحياة بعد أن فارقته، فيبعث إلى الدنيا من جديد، كما هو الحال بالنسبة للشعر العربي، الذي استسلم إلى حالة من الجمود، أخذ على إثرها في الضعف والاضمحلال منذ سقوط بغداد سنة 1258 في أيدي التتار الذين قضوا على الخلافة العباسية وخربوا بغداد وهدموا دور العلم، وألقوا بألوف المخطوطات التي تضم الثقافة العربية وتحوي تراثها في النهر.
مدرسة الإحياء والبعث سمات المدرسة
حافظ شعراء هذه المدرسة على نهج الشعر العربي القديم في بناء القصيدة؛ فتقيدوا بالبحور الشعرية المعروفة، والتزموا القافية الواحدة في كل قصيدة. وتابعوا خطى الشعراء القدماء فيما نظموه من الأغراض الشعرية، فنظموا مثلهم في المديح والرثاء والغزل والوصف. كما جاروا في بعض قصائدهم طريقة الشعر العربي القديم في افتتاح القصيدة بالغزل التقليدي، والبكاء على الأطلال ثم ينتقلون إلى الأغراض التقليدية نفسها من مدح أو رثاء ونحوهما. كما أقدموا على استعمال الألفاظ على منوال القدماء فجاءت بعضها غريبة على عصرهم.
وعلى مستوى الألفاظ نسج شعراء مدرسة الإحياء على منوال القدماء في اختيار ألفاظهم، فجاءت فصيحة جزلة وتمسكوا بإحكام الصياغة، والأساليب البلاغية الشائعة في التراث الشعري القديم واقتبسوا من هذه الأساليب وضمنوها شعرهم، وحافظوا بذلك على الديباجة العربية الأصيلة، ورونق لفظها، وجرسها الموسيقي.
جاروا الشعر القديم – أيضاً – في تعدد الأغراض الشعرية في القصيدة الواحدة، فنجد فيها الغزل والوصف والمديح والحكمة أو نحو ذلك، وينتقلون من غرض إلى آخر كما كان يفعل الشاعر القديم.
مدرسة الإحياء والبعث سمات المدرسة
وأقدم كثير منهم على مناظرة روائع الشعر العربي القديم، وقلدوها بقصائد مماثلة وزناً وقافية أو موضوعاً وكانت تسمى هذه بالمعارضة على نحو ما فعل شوقي في قصيدة نهج البردة التي عارض بها قصيدة البردة للإمام البوصيري.
وقد عارض كثير منهم روائع الشعر العربي القديم، وقلدوها بقصائد مماثلة وزناً وقافية أو موضوعاً، وأصبحت المعارضات ـ كما يقول أحد الباحثين ـ سمة من سمات العصر، بسبب كثرتها، حتى بدا إنتاج بعض الرواد، وكأنه في مجمله معارضة للشعر العربي القديم. على نحو ما ترى عند البارودي والكاظمي وشوقي وغيرهم، مع اختلاف أغراضهم في المعارضة؛ فقد تكون لترويض القول، واستكمال ثقافتهم الفنية والتمكن من الأداة التعبيرية، أو الاستفادة من معجم الأوائل الشعري، في المحاولات الأولى لنظم الشعر، وقد تكون معارضتهم فناً وإبداعاً لما تضمنته القصيدة التراثية من دلالة تاريخية أو حضارية، كالتي تضمنته بائية أبي تمام في فتح عمورية من ايحاءات تاريخية تعيدنا إلى عصر كانت للعرب فيه اليد العليا عسكرياً وسياسياً وثقافياً، فعارضها شوقي في قصيدته التي مطلعها:
مدرسة الإحياء والبعث سمات المدرسة
بينما أكثر الشعراء من معارضة (البردة) لمناسبتها الروحية، ونجاح الشاعر في إعطاء الرسول عليه السلام صورة البطل المنقذ من ظروفهم القاسية التي يعيشونها، مع ما امتازت به من سهولة في اللفظ، وشمول في الرؤية، ودقة في التصوير. وقد يكون باعثهم على المعارضة هو التحدي والمنافسة الشعرية كما عند البارودي وشوقي
ورغم كل ما قدموه من تقليد وانتهاج لما هو قديم إلا أنهم استحدثوا أغراضاً شعرية جديدة لم تكن معروفة من قبل في الشعر العربي، كالشعر الوطني، والشعر الاجتماعي، والقصص المسرحي، ونظموا الشعر في المناسبات الوطنية والسياسية والاجتماعية. واعتمدوا في نظمهم على الأسلوب الخطابي الذي يلائم المحافل. وكان شعرهم في مجمله هادفاً، جاداً في معناه، تنتشر الحكمة والموعظة بين ثناياه.
مدرسة الإحياء والبعث شعراء مدرسة الإحياء والبعث
من أشهر شعراء مدرسة الإحياء: محمود سامي البارودي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، ومحمد عبد المطلب. ويتبع لهذه المدرسة كثير من الشعراء الذين اقتفوا أثر البارودي؛ بعودتهم إلى مناهل الشعر العربي والبعد عن تقليد الشعر العابث، فقد عادوا إلى اللغة العربية الصافية، والتعبير المشرق بأسلوب فصيح عما في عصرهم. فقد أخذ الشعر يعبر عن العصر الجديد، وينبع من أحاسيسهم، وبرز شعراء كثر مثل: (الزهاوي، ابن عثيمين، جبران خليل، مطران خليل، حافظ، شوقي، معروف الرصافي...) وهؤلاء استلهموا فكر الأمة وصراعها الفكري والحربي، وظهرت عندهم التجارب الشعرية الذاتية المتلبسة بالمشاعر الداخلية. واستلهموا أحداث العالم الإسلامي، وتحدثوا عن الخلافة. وأغلبهم يؤيدها. ولشوقي ومحمد عبد المطلب وحافظ شعر كثير ينادون بها. وفي المقابل كان من هؤلاء من يهجوها كالزهاوي.
مدرسة الإحياء والبعث انتقادات
أخذ عليهم اهتمامهم بالصياغة البيانية والإفراط فيها، دون عناية بالمضمون، أو اهتمام بصدق التجربة والتعبير عن تجاربهم النفسية، وذكر بعض النقاد أن شخصية الشاعر وطبعه ولون نظرته إلى الحياة والكون لا تتضح في شعره.
وقد كان رواد مدرسة الديوان أكبر المنتقدين لهذا النهج الشعري. وأفرد عباس العقاد في كتاب الديوان في الأدب والنقد مساحات كبيرة لانتقادات لاذعة لأشعار أحمد شوقي.
رابطة كورنث
رابطة كورنث أو الرابطة الهيلينية (باليونانية: κοινὸν τῶν Ἑλλήνων، نقحرة: كوينون تون هيلينون؛ واختصارًا: οἱ Ἕλληνες، الهيلينيس)، هو اتحاد لدول يونانية أنشأه فيليب الثاني المقدوني في عام 338-337 ق.م. وقد أُنشأ الاتحاد لتوحيد الجيوش اليونانية ضد الفرس في حملتهم المشتركة على الإمبراطورية الأخمينية، تحت قيادة (هيمنة) مملكة مقدونيا.
ألحّ إيسقراط على الملك فيليب في البداية عام 346 ق.م لتوحيد الصفوف اليونانية ضد الفرس. وبعد معركة خيرونيا، تأسست رابطة كورنث على يد فيليب وتولى قيادتها. واستفاد الإسكندر الأكبر من رابطة أبيه في رسم خطته الهيلينية الشاملة لغزو آسيا من أجل توسع مقدونيا والثأر من الإمبراطورية الفارسية. وفي العصر الهلنستي، أحيا بعض حُكام مقدونيا الأنتيغونيون الرابطة لزمن قصير، تحت الاسم «الحلف الهيليني».
رابطة كورنث
الاسم «رابطة كورنث» مستحدث من المؤرخين الحديثين، لأن أول مجلس عقد للرابطة كان في كورنث، بالرغم من أن الكلمة اليونانية «سُندريون» تترجم بشكل أدق إلى «مجلس» أو «مؤتمر» بدلًا من «رابطة». الوصف هيليني مشتق من «هيلينيكوس» وتعني «يوناني». ويعد هذا التنظيم الأول من نوعه في التاريخ بأن تتحد دويلات المدن اليونانية (باستثناء إسبرطة، التي انضمت متأخرًا للحلف في عهد الإسكندر) تحت هوية سياسية واحدة.
رابطة كورنث خلفية
منذ أوساط القرن الرابع قبل الميلاد، كان نظام دول المدن (بوليس) يواجه تحديًا وجوديًا بسبب نمو فكرة الوحدة الهيلينية، التي عززت بأقلام الكُتاب وألسنة الخُطباء. ومنهم إيسقراط، الذي ألحّ على الملك فيليب (في خطابه «فيليبوس») لتوحيد القوى اليونانية ضد الفرس. ولم يتسنى للوحدة الهيلينية أن تبصر الضياء إلا في زمن صُعود مقدونيا. وبعد انتصاره في معركة خيرونيا (336 ق.م)، تمكن فيليب من تسوية حلف في جنوب اليونان، والذي قبلت به جميع الدول اليونانية، باستثناء إسبرطة. لم يكن لفيليب أي أطماع توسعية في المنطقة، ولكنه أراد أن يحول دول جنوب اليونان إلى حلفاء له من أجل خطته للحمل على الفرس. وفي الأشهر التي تلت المعركة، تنقل فيليب حول الدول اليونانية لتسوية سلام بينهم، فتصالح مع الإسبرطيون، ووضع حاميات على المدن. وفي منتصف العام 337 ق.م، كان فيليب قد اتخذ بالقرب من مدينة كورنث موقعًا للتخيم بجيشه وبدأ بالعمل لإنشاء رابطة تضم دول المدن، الأمر الذي سيعمم السلام في المنطقة ويمنح فيليب قوة عسكرية لمساندته في حملته ضد الفرس. وقد كان المبدأ الأساسي للاتفاق هو: أن يكون جميع الأعضاء متحالفين مع بعضهم ومع مقدونيا، وأن يكون الأعضاء جميعًا مؤمّنين على أنفسهم من خطر الهجوم، والتعدي على أرضهم، والتدخل في شؤونهم الداخلية. وأعلن المجلس بعدها الحرب على الفرس ونُودي بفيليب «إستراتيجوس» على الحملات القادمة.
رابطة كورنث التنظيم
حُكمت الرابطة على يد القائد الأعلى («إستراتيجوس بغاطر» في السياق العسكري)، والمجلس («سينيدريون)، والقضاة («ديكاستاي»). وقد كان سفراء الدول الأعضاء («سُنديروي») مسؤولون عن تنظيم الشؤون الإدارية المشتركة للرابطة. ويتولى أمرهم لجنة من الضباط القياديين («برويدروي»)، يتم اختياره بالقرعة في وقت السلم، وبواسطة القائد الأعلى في أوقات الحرب. تعقد مراسيم الرابطة في المدن كورنث، وأثينا، ودلفي، وأوليمبيا، بدنا. تُحافظ الرابطة على جيش مكون من الأعضاء، ويُقدر حسب حجم العضو، في حين كان فيليب يأسس الحاميات الهيلينية ( الفروراركس، أو قادة الحاميات) في كورنث، وطيبة، بدنا، وأمراكيا.
رابطة كورنث معاهدة السلام المشترك
جميع أعضاء رابطة كورنث مذكورة أسماءهم في العهد الذي أقسموا به تحت «معاهدة السلام المشترك» («كويني إيريني»). تُحافظ الحاميات المقدونية الواقعة في قمم أخروكورنث وخالكيذا، وكذلك في قمة كادميا الطيبية على السلام. وقد عُثر على مقتطف من نص العهد في أثينا.
رابطة كورنث معاهدة السلام المشترك
․․․․․․․․․․22․․․․․․․․․․ς ἐμμεν[ῶ ․․․․] ․․․․․․․․․․22․․․․․․․․․․νον[τ]ας τ․․․․ [․․․․․․․․18․․․․․․․․ οὐδ]ὲ ὅπλα ἐ[π]οί[σω ἐ]- [πὶ πημονῆι ἐπ’ οὐδένα τῶν] ἐμμενόντ[ω]ν ἐν τ- [οῖς ὅρκοις οὔτε κατὰ γῆν] οὔτε κατὰ [θ]άλασ- [σαν· οὐδὲ πόλιν οὐδὲ φρο]ύριον καταλήψομ- [αι οὔτε λιμένα ἐπὶ πολέ]μωι οὐθενὸς τῶν τ- [ῆς εἰρήνης κοινωνούντ]ων τέχνηι οὐδεμι- [ᾶι οὔτε μηχανῆι· οὐδὲ τ]ὴν βασιλείαν [τ]ὴν Φ- [ιλίππου καὶ τῶν ἐκγόν]ων καταλύσω ὀδὲ τὰ- [ς πολιτείας τὰς οὔσας] παρ’ ἑκάστοις ὅτε τ- [οὺς ὅρκους τοὺς περὶ τ]ῆς εἰρήνης ὤμνυον· [οὐδὲ ποιήσω οὐδὲν ἐνα]ντίον ταῖσδε ταῖς [σπονδαῖς οὔτ’ ἐγὼ οὔτ’ ἄλ]λωι ἐπιτρέψω εἰς [δύναμιν, ἀλλ’ ἐάν τις ποε̑ι τι] παράσπονδ[ον] πε- [ρὶ τὰς συνθήκας, βοηθήσω] καθότι ἂν παραγ- [γέλλωσιν οἱ ἀεὶ δεόμενοι] καὶ πολεμήσω τῶ- [ι τὴν κοινὴν εἰρήνην παρ]αβαίνοντι καθότι [ἂν ἦι συντεταγμένον ἐμαυ]τῶι καὶ ὁ ἡγε[μὼ]- [ν κελεύηι ․․․․․12․․․․․ κα]ταλείψω τε․․ — — — — — — — — — — — — — :𐅃 [— — — — — — — — — — : Θεσ]σαλῶν :Δ [— — — — — — — — — — — ῶ]ν :ΙΙ [— — — — — — — — — Ἐλειμ]ιωτῶν :Ι [— — — — Σαμοθράικων καὶ] Θασίων :ΙΙ — — — — — — — — — ων :ΙΙ: Ἀμβρακιωτ[ῶν] [— — — — — — — ἀ]πὸ Θράικης καὶ [— — — — — :] Φωκέων :ΙΙΙ: Λοκρῶν :ΙΙΙ [— — — — Οἰτ]αίων καὶ Μαλιέων καὶ [Αἰνιάνων :ΙΙΙ: — καὶ Ἀγ]ραίων καὶ Δολόπων :𐅃 [— — — — — — : Πε]ρραιβῶν :ΙΙ