hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيكسار التاريخ
على الرغم من إجمالي الدخل من هذه المشاريع إلا أن الشركة استمرت بخسارة المال وجوبز، كرئيس مجلس المدراء والمالك الكامل للشركة، غالباً اعتبر بيعها. حتى بوقت متأخر كـ1994، جوبز قكر ببيع بيكسار لشركة أخرى، أبرزها مايكروسوفت. فقط عندما علم من نُقّاد من نيويورك أنه من المحتمل أن ينجح حكاية لعبة-وبعد تأكيد أن ديزني ستقوم بتوزيعه بموسم الكريسماس في 1995-حينها قرر أن يعطي بيكسار فرصةً أخرى. للمرة الأولى تولى أيضا دوراً قياديا نشطا وجعل من نفسه المدير التنفيذي. ذهب حكاية لعبة ليحصل على إجمالي أكثر من 361 مليون في جميع أنحاء العالم وأيضا، عندما عقدت بيكسار طرحها العام الأولي في نوفمبر 1995، تجاوزت نتسكيب كأكبر مكتتب بالعام. في أول نصف ساعة فقط من التداول أسهم بيكسار تسددت من 22$ إلى 45$ دولار أمريكي، مما أخّر التداول بسبب أوامر شراء لا مثيل لها. ارتفعت الأسهم إلى 49$ دولار أمريكي قبل أن يغلق عند 39$.
خلال التسعينات والألفينيات، طورت بيكسار تدريجيا الـ"Pixar Braintrust"، عملية التنمية الإبداعية للاستوديو، والتي ينظر بها جميع المخرجين، الكتاب، رساموا القصص الرئيسيون مشاريع بعضهم البعض على أساس منتظم وإعطاء بعضهم «ملاحظات» صريحة للغاية.
كنتيجة لنجاح حكاية لعبة، بنت بيكسار ستوديو جديد في إميرفيل الذي تم تصميمه من قبل PMP وافتتح في نوفمبر 2000.
كان لديزني وبيكسار خلافات بعد إنتاج «حكاية لعبة 2». أعد في الأصل ليكون فيلم فيديو (بالتالي لم يكن جزءاً من صفقة الثلاثة أفلام السينيمائية)، تم رفع الفيلم بالأخير إلى فيلم سينمائي أثناء الإنتاج، طلبت بيكسار أن يحسب الفيلم ضمن صفقة الثلاثة أفلام، لكن ديزني رفضت. على الرغم من أن الأرباح لكليهما، اشتكت بيكسار لاحقا أن هذا الترتيب لم يكن منصفاً. بيكسار كانت مسؤولة عن الابتكار والإنتاج، في حين تولت ديزني التسويق والتوزيع. تم تقسيم الأرباح وتكاليف الإنتاج 50-50، لكن ديزني امتلكت حصرياً جميع حقوق القصة وأجزائها وأيضا جمعت رسوم التوزيع. عدم وجود حقوق للقصة والأجزاء كان ربما الجانب الأكثر إرهاقاً لبيكسار ومهد الطريق لعلاقة مثيرة للجدل.
حاولت الشركتان التوصل إلى اتفاق جديد في أوائل 2004. الاتفاق الجديد ينص على التوزيع فقط، على نحو أن بيكسار أرادت السيطرة على الإنتاج وملك نتائج الفيلم أنفسهم. أرادت الشركة أيضا تمويل أفلامهم بأنفسهم وجمع 100% من الأرباح، ودفع ديزني 10 إلى 15 بالمئة فقط كرسوم التوزيع. الأهم من ذلك، كجزء من أي اتفاق توزيع مع ديزني، بيكسار طالبت التحكم على الأفلام تحت الإنتاج التي في ظل الاتفاق القديم، بمن منهم الخارقون وسيارات. اعتبرت ديزني هذه الشروط غير مقبولة، ولكن بيكسار لم تتنازل.
الخلافات بين ستيف جوبز ثم رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذي لديزني مايكل إيسنر زادت صعوبة المفاوضات أكثر مما كانت قد تكون عليه.
بيكسار إنتاجاتها
أنتجت ستوديوهات بيكسار عدة أفلام سينيمائية هي:
سي++ بيلدر
سي بلس بلس بيلدر  (بالإنجليزية:  C++ Builder)‏ هو بيئة تطوير سريع RAD من شركة امباركاديرو تكنولوجيز (طورتة بورلاند في الأصل) للغة السى++. و هي لغة برمجة من إنتاج شركة بورلاند العالمية.
وهي تعتمد أساسا على لغة السي بلس بلس لغة سي++ سي++ المعروفة بالقوة.وهي أيضا لغة شائعة ومنتشرة حاليا، تعتبر C++Builder لغة مرئية وهي من اللغات العالية الإنتاجية . وتعتبر في مصاف اللغات القوية والسهلة معا.
بدأت اللغة بنسخة رقم 1 ثم 2 ثم 3 ثم 4 ثم 5 ثم 6 ثم 2005 ثم 2006 ثم 2007. وتاتي حاليا ضمن مجموعة برامج تحت اسم Borland Developer Studio (BDS) وتعمل تحت بيئة ويندوز وقد تم تطويرها لتعمل مع أنظمة التشغل الأخرى.
يعتمد السى++ بيلدر على مكتبات VCL وهي نفسها المعتمدة في لغة ال«دلفى», والتي كتبت بواسطة الأوبجكت باسكال.
و تقريبا يعتبر السى++ بيلدر هو بيئة تطوير السى++ الوحيدة التي تعتمد على مبدأ تطوير التطبيقات السريع Rapid Application Development (RAD).
يعتبر السى++ بيلدر أداة برمجة احترافية تجمع بين القوة والسهولة في أن واحد، رغم ذلك، فان شعبية السى++ بيلدر أقل كثيرا من الدلفى والفيجوال سى++.
سي++ بيلدر تاريخ
قدمت بورلاند عام 1995 النسخة الأولى من سى++ بيلدر، كبديل للBorland c++, وقد دعم السى++ بيلدر مكتبات VCL الشهيرة التي تعتمد عليها لغة الدلفى (منتج بورلاند الآخر), و سرعان ما حازت اعجاب العديد من المبرمجين، خاصة مع الإصدارات التالية.
و في الإصدارات الأولى 1 و 2 و 3 و 4 دعم السى++ بيلدر مكتبات OWL ومكتبات الMFC, إلا أنه لم يتم تدعيمهم في الإصدارات اللاحقة، في الإصدار C++ Builder 6 وهو إحدى أشهر نسخ السى++ بيلدر، حاولت بورلاند إضافة مكتبات جديدة CLX بهدف الدخول إلى عالم الcross platform,حيث أن البرامج المطورة بواسطة CLX يمكن إعادة ترجمتها على اللينكس بواسطة بيئة التطوير Kylix, إلا أن فشل Kylix أدى إلى استبعاد مكتبات الCLX مع الإصدارات اللاحقة.
سي++ بيلدر تاريخ
في عام 2006 طور سى++ بيلدر بشكل كبير لتغيير وخضع لتغييرات كبيرة لاسيما في الواجهة، شأنه شأن الدلفى.
تغير اسم السى++ بيلدر بعد ذلك إلى CodeGear C++ Builder مع الإصدارة 2007 والذي أدخل دعم الWindows Vista.
مع نسخة عام 2009, أصبح للسى++ بيلدر شكل آخر بعد أن بيعت كود جير إلى امباركاديرو تكنولوجيز, وبدأ التركيز على تحسين الجودة وتلافى الأخطاء السابقة.
للأسف عانى السى++ بيلدر طوال إصداراته وخاصة الإصدارة 4 من الكثير من الأخطاء وعدم الاتزان، وقد بدأ ذلك يختفى في الإصدارات الأخيرة,
و رغم ذلك، لم تثنى هذه الأخطاء المبرمجين عن استخدام السى++ بيلدر، بيد أن قوته وسهولته قد شفعت له كثرة الأخطاء وعدم الاتزان.
سي++ بيلدر روابط خارجية
http://www.embarcadero.com/products/cbuilder
مقدمة ابن خلدون
ٱلْمُقَدِّمَةُ، المعروفة أيضًا بمُقدِّمَةِ ٱبْنِ خَلْدُونَ: كتابٌ ألفه المؤرخُ ابْنُ خلدون سنةَ 1377 حيث يقدم رؤية حول التاريخ العالمي. ويرى بعض المفكرين المعاصرين أنه أول عمل يتناول العلوم الاجتماعية مثل علم الاجتماع، والديموغرافيا، والتاريخ الثقافي. تتناول المقدِّمة أيضًا علم العقائد الإسلامية، وعلم كتابة التاريخ، وفلسفة التاريخ، والاقتصاد، والنظرية السياسية، وعلم البيئة. والعلوم الطبيعية وعلم الأحياء والكيمياء.
مقدمة ابن خلدون
ألَّف ابن خلدون هذا الكتاب مقدمةً لمؤلَّفه الضخم الموسوم كتاب العِبَر، وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعَجَم والبَربَر، ومَن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. وعُدَّت المقدمة لاحقًا مؤلَّفًا منفصلًا ذا طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مُرَكِّزًا في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مُؤَسِّسًا لعلم الاجتماع، سابِقًا بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت.
مقدمة ابن خلدون ملخص الكتاب
يمكن تلخيص المقدمة في مجموعة نظريات وأسس وضعها ابن خلدون لتجعل منه المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع على عكس ما يدعيه علماء الغرب أن المؤسس الحقيقي هو الفرنسي أوغست كونت ومن خلال قراءة المقدمة يمكن وضع ثلاثة مفاهيم أساسية تؤكد ذلك وهي أن ابن خلدون في مقدمته بَيَّن أن المجتمعات البشرية تسير وتمضي وفق قوانين محددة وهذه القوانين تسمح بقدر من التنبؤ بالمستقبل إذا ما دُرست وفُقهت جيدًا، وأن هذا العلم (علم العمران كما أسماه) لا يتأثر بالحوادث الفردية وإنما يتأثر بالمجتمعات ككل، وأَخيرًا أَكَّدَ ابن خلدون أن هذه القوانين يمكن تطبيقها على مجتمعات تعيش في أزمنة مختلفة بشرط أن تكون البُنى واحدة في جميعها، فَمَثَلًا المجتمع الزراعي هو نفس المجتمع الزراعي بعد 100 سنة أو في العصر نفسه. وبهذا يكون ابن خلدون هو من وضع الأسس الحقيقية لعلم الاجتماع. اعتبر ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع وأوَّل من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نَظَريَّات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما تَوَصَّلَ إليه لاحقًا بعِدَّةِ قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوغست كونت.
مقدمة ابن خلدون ملخص الكتاب
عالجت مقدمة ابن خلدون موضوعات متنوعة ضمن ستة أبواب، حيث طال البابان الثالث والسادس عن غيرهما، فكان أن جاء:
مقدمة ابن خلدون تاريخ المقدمة
كتب ابن خلدون النسخة الأولى من المقدمة في قلعة بني سلامة، حيث اعتزل بنفسه لمدة تقارب الأربع سنوات بعد انسحابه من الحياة السياسية. هي الجزء الأول من ثلاثة أجزاء من مشروع عَمِلَ عليه لمدة تقارب الثلاثين عامًا وهو كتاب العبر: عمل ضخم في التاريخ العالمي يتكون من سبعة عشر مجلدًا، كل منها يحتوي على 500 صفحة في طبعتها الحديثة. انتهى من مسودة المقدمة في عام 1377. المخطوطات المنسوخة من المقدمة خلال حياة ابن خلدون لا تزال موجودة، وعدد منها يحتوي على ملاحظات أو إضافات بخط يده.
في المقدمة، يشرح ابن خلدون "علمًا جديدًا" كان قد حافظ على سريته حتى تقاعده إلى قلعته، وهو علم لدراسة ما يسميه "بالعُمران". هذا العلم الجديد، عِلم العُمران، يعتمد على الفلسفة اليونانية العربية ويسعى لدراسة تطور الإنسانية والمجتمع عبر التاريخ باستخدام منهج تاريخي وتجريبي وعقلاني وبياني.
مقدمة ابن خلدون تاريخ المقدمة
شكلت المقدمة التي تميزت برؤية ابن خلدون المعتدلة في تناول السياسة والدين، موضوعًا لم يلقَ إشادةً كبيرةً أو انتقادًا واضحًا في القرون الأولى بعد كتابتها. وقد أشير إليها في أعمال كاتبين مغربيين، محمد بن السكاك (ت. 1413) ويعقوب بن موسى السيطاني، لكن محمد بن علي ابن الأزرق (ت. 1496) هو الكاتب المعاصر الوحيد الذي أيد عمله بوضوح، مقتبسًا منه بكثرة في كتاب بدائع السلك في طبائع الملك.
تكرر الاستشهاد بها في الأعمال من مصر، حيث احتفل بها تلاميذ مثل المقريزي (1364–1442) وابن عمار، وواجهت انتقادًا من آخرين مثل ابن حجر العسقلاني ومعلمه نور الدين الهيثمي.
في القرون التالية، ظهر ابن خلدون بشكل بارز، موصوفًا كسلطة في التاريخ السياسي، في العديد من القواميس البيوغرافية—خاصة في نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب—لكن المقدمة ظلت غائبة إلى حد كبير.
مقدمة ابن خلدون تاريخ المقدمة
قدر المؤرخون العثمانيون مثل كاتب جلبي (ت. 1657) ومصطفى نعيمة (ت. 1716) النظريات الاجتماعية والسياسية في المقدمة، لكنهم لم يطبقوها في تحليل مجتمعهم الخاص. تُرجمت الأجزاء الخمسة الأولى من أصل ستة إلى التركية العثمانية بواسطة بيري زاده محمد صاحب أفندي (ت. 1749)، تُرجم الفصل السادس بواسطة أحمد جودت (ت. 1895)؛ ونُشرت الترجمة الكاملة عام 1860/61.
طُبعت المقدمة لأول مرة عام 1857 في مطبعة بولاق بالقاهرة كجزء مستقل صنعه نصر الهوريني، بدعم حاسم من رفاعة الطحتاوي، وكأول مجلد في مجموعة مكونة من سبعة مجلدات من كتاب العبر بعد عقد من الزمن.
يخلص عبد السلام شذادي إلى أن "المساهمة العلمية الصارمة لابن خلدون في مجال التاريخ والعلوم الاجتماعية لم يُعترف بها بالكامل في العالم الإسلامي حتى أواخر القرن التاسع عشر."
اكتشفت المقدمة لأول مرة في فرنسا من خلال الترجمة التركية الجزئية لـبيري زاده محمد صاحب أفندي (ت. 1749). في عام 1858، السنة التي تلت أول نشر لها في القاهرة، طبع إتيان مارك كواتريمير نسخة من النص العربي للمقدمة في ثلاثة مجلدات في باريس تحت عنوان Les Prolégomènes d’Ebn Khaldoun. نشر وليام ماكجوكين دي سلين ترجمة فرنسية في ثلاثة مجلدات عام 1863 اعتبرها عزيز العظمة أفضل ترجمة لنص ابن خلدون.
نُشرت ترجمة إنجليزية بواسطة فرانز روزنتال عام 1958.
مقدمة ابن خلدون علم الاجتماع
إن مفهوم "العصبية" ("القبلية، العشائرية، الشعور الجماعي" أو في السياق الحديث "التماسك الاجتماعي"، "الصلات الاجتماعية"، "التضامن" أو حتى "القومية") هو أحد أكثر جوانب المقدمة شهرة. مع تراجع هذه العصبية، قد تحل محلها عصبية أخرى أكثر إقناعًا؛ وبالتالي، ترتفع الحضارات وتنهار، ويصف التاريخ هذه الدورات من العصبية أثناء حدوثها.
يجادل ابن خلدون بأن كل سلالة حاكمة تحمل في طياتها بذور سقوطها. ويوضح أن الأسر الحاكمة تميل إلى الظهور على أطراف الإمبراطوريات الكبرى وتستخدم الوحدة التي تقدمها تلك المناطق لصالحها لإحداث تغيير في القيادة. مع تأسيس الحكام الجدد في مركز إمبراطوريتهم، يصبحون أكثر تهاونًا واهتمامًا بالحفاظ على أنماط حياتهم. وهكذا، يمكن أن تظهر سلالة جديدة على هامش سيطرتهم وتحدث تغييرًا في القيادة، مما يبدأ الدورة من جديد.
مقدمة ابن خلدون الاقتصاد
كتب ابن خلدون عن النظرية الاقتصادية والسياسية في المقدمة، موضحًا أفكاره حول العصبية وعلاقتها بتقسيم العمل: كلما زاد التماسك الاجتماعي، زاد تعقيد تقسيم العمل، مما يؤدي إلى زيادة النمو الاقتصادي:
عندما تزداد الحضارة ب[السكان]، يزداد العمل المتاح مرة أخرى. بدوره، تزداد الرفاهية مرة أخرى بما يتناسب مع زيادة الأرباح، وتزداد العادات والاحتياجات المتعلقة بالرفاهية. تُنشأ الحرف للحصول على المنتجات الفاخرة. تزيد القيمة المحققة منها، ونتيجة لذلك، تتضاعف الأرباح مرة أخرى في المدينة. الإنتاج هناك يزدهر أكثر من ذي قبل، وهكذا يستمر الأمر مع الزيادة الثانية والثالثة. كل العمل الإضافي يخدم الرفاهية والثروة، على عكس العمل الأصلي الذي كان يخدم ضرورة الحياة.
لاحظ ابن خلدون أن النمو والتطور يحفزان العرض والطلب بشكل إيجابي، وأن قوى العرض والطلب هي ما تحدد أسعار السلع. كما لاحظ القوى الاقتصادية الكلية لنمو السكان، وتطوير رأس المال البشري، وتأثيرات التطورات التكنولوجية على التنمية. اعتبر ابن خلدون أن نمو السكان هو تابع للثروة.
مقدمة ابن خلدون الاقتصاد
فهم أن المال يعمل كمعيار للقيمة، ووسيلة للتبادل، وحافظ على القيمة، على الرغم من أنه لم يدرك أن قيمة الذهب والفضة تتغير بناءً على قوى العرض والطلب. قدم ابن خلدون أيضًا نظرية العمل للقيمة، حيث وصف العمل بأنه مصدر القيمة، الضروري لجميع الأرباح وتراكم رأس المال، وهو أمر واضح في حالة الحرف. جادل بأنه حتى إذا كانت الأرباح "تنتج من شيء آخر غير الحرفة، يجب أن تشمل قيمة الربح الناتج ورأس المال المكتسب أيضًا قيمة العمل الذي يمكن الحصول عليها به. بدون عمل، لن يكون ممكنًا الحصول عليها."
يصف ابن خلدون نظرية الأسعار من خلال فهمه أن الأسعار ناتجة عن قانون العرض والطلب. فهم أنه عندما تكون السلعة نادرة ومطلوبة، فإن سعرها مرتفع وعندما تكون السلعة وفيرة، فإن سعرها منخفض.
سكان المدينة لديهم طعام أكثر مما يحتاجون إليه. وبالتالي، فإن سعر الطعام منخفض، كقاعدة عامة، إلا عندما تحدث مصائب نتيجة ظروف سماوية قد تؤثر على [عرض] الطعام.
مقدمة ابن خلدون الاقتصاد
تمت مقارنة نظريته حول العصبية غالبًا مع الاقتصاد الكينزي الحديث، حيث تحتوي نظرية ابن خلدون بوضوح على مفهوم المضاعف. ومع ذلك، فإن الفرق الحاسم هو أنه بينما يعتبر جون ماينارد كينز أن ميل الطبقة الوسطى الأكبر للتوفير هو السبب وراء الركود الاقتصادي، بالنسبة لابن خلدون فإن الميل الحكومي للتوفير في الأوقات التي لا تأخذ فيها فرص الاستثمار الفائض يؤدي إلى الطلب الكلي.
نظرية اقتصادية حديثة أخرى توقعها ابن خلدون هي اقتصاديات جانب العرض. "جادل بأن الضرائب المرتفعة غالبًا ما كانت عاملاً في تسبب انهيار الإمبراطوريات، مما أدى إلى جمع إيرادات أقل من المعدلات العالية." كتب:
يجب أن يُعرف أنه في بداية السلالة، تحقق الضرائب إيرادات كبيرة من تقييمات صغيرة. وفي نهاية السلالة، تحقق الضرائب إيرادات صغيرة من تقييمات كبيرة.
قدم ابن خلدون مفهومًا يعرف الآن بشعبية باسم منحنى لافر، الذي يشير إلى أن الزيادات في معدلات الضرائب تزيد في البداية من إيرادات الضرائب، ولكن في النهاية تؤدي الزيادات في معدلات الضرائب إلى انخفاض إيرادات الضرائب. يحدث هذا عندما تثبط معدلات الضرائب المرتفعة جدًا المنتجين في الاقتصاد.
مقدمة ابن خلدون الاقتصاد
استخدم ابن خلدون نهجًا جدلي لوصف الآثار الاجتماعية لاختيار الضريبة (الذي يشكل الآن جزءًا من نظرية الاقتصاد):
في المراحل الأولى من الدولة، تكون الضرائب خفيفة في تأثيرها، ولكن تحقق إيرادات كبيرة... مع مرور الوقت وتولي الملوك بعضهم البعض، يفقدون عاداتهم القبلية لصالح عادات أكثر تحضرًا. تنمو احتياجاتهم وضروراتهم... بسبب الرفاهية التي نشأوا فيها. ومن ثم يفرضون ضرائب جديدة على رعاياهم... ويرفعون معدل الضرائب القديمة لزيادة عائداتها... لكن آثار هذه الزيادة في الضرائب تظهر نفسها. لأن رجال الأعمال يشعرون بالإحباط بسرعة عند مقارنة أرباحهم بعبء ضرائبهم... وبالتالي ينخفض الإنتاج ومعه عائدات الضرائب.
هذا التحليل مشابه جدًا للمفهوم الاقتصادي الحديث المعروف باسم منحنى لافر. لا يدعي لافر أنه اخترع هذا المفهوم بنفسه، مشيرًا إلى أن الفكرة كانت موجودة في أعمال ابن خلدون ومؤخراً جون ماينارد كينز.
مقدمة ابن خلدون علم التاريخ
تُعتبر المقدمة عملًا تأسيسيًا لمدارس علم التاريخ والتاريخ الثقافي وفلسفة التاريخ. كما وضعت المقدمة الأساس لملاحظة دور الدولة والاتصال والدعاية والتحيز النظامي في التاريخ.[بحاجة لمصدر]
كتب فرانز روزنتال في تاريخ كتابة التاريخ الإسلامي:
تنص المقدمة على أن التاريخ هو علم فلسفي، ويجب على المؤرخين محاولة دحض الأساطير. تناول ابن خلدون الماضي كشيء غريب يحتاج إلى تفسير. وكانت أصالة ابن خلدون أنه ادعى أن الاختلاف الثقافي لعصر آخر يجب أن يحكم تقييم المواد التاريخية ذات الصلة، لتمييز المبادئ التي قد يكون من الممكن محاولة التقييم وفقًا لها، وأخيرًا، الإحساس بالحاجة إلى التجربة، بالإضافة إلى المبادئ العقلانية، لتقييم ثقافة الماضي. غالبًا ما انتقد ابن خلدون "الخرافات الفارغة والقبول غير النقدي للبيانات التاريخية". نتيجة لذلك، قدم منهجًا علميًا لدراسة التاريخ، والذي اعتُبر شيئًا جديدًا في عصره، وغالبًا ما أشار إليه كـ"علمه الجديد"، المرتبط الآن بعلم التاريخ.:x
مقدمة ابن خلدون علم التاريخ
يُعتبر ابن خلدون رائدًا في فلسفة التاريخ. كتب داوود عن المقدمة:
أبرزت المقدمة دور التحيز النظامي في التأثير على معيار الأدلة. كان ابن خلدون مهتمًا جدًا بتأثير رفع معيار الأدلة عند مواجهة ادعاءات غير مريحة، وتخفيفه عند تقديم ادعاءات تبدو معقولة أو مريحة. كان فقيهًا، وأحيانًا شارك على مضض في أحكام شعر أنه تم الضغط عليه بشأنها، بناءً على حجج لم يحترمها. بخلاف المقريزي (1364–1442)، لن يُرى التركيز المنهجي لابن خلدون لدراسة وتحليل التحيزات في إنشاء التاريخ مرة أخرى حتى جورج هيغل وكارل ماركس وفريدريك نيتشه[بحاجة لمصدر] في ألمانيا القرن التاسع عشر، وأرنولد توينبي، مؤرخ بريطاني من القرن العشرين.[بحاجة لمصدر]
كما يفحص ابن خلدون لماذا كان من الشائع عبر التاريخ أن يبالغ المؤرخون في الأحداث التاريخية، وبشكل خاص المبالغة في الأرقام:
مقدمة ابن خلدون كتاب العبر
يتكون «كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر» من سبعة أجزاء والجزء الثامن للفهارس، وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وقد ترجم إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من «كتاب العِبَر»، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي (ت 346 هـ) مُصَحِّحًا بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يُصَنِّفُهُ ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كُل علم بطرف، فَتَحَدَّثَ عن كُل ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعِمًا ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظرًا لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عربًا ومستشرقين، كما طبعت عِدَّة مَرَّات بتحقيقات مختلفة.
مقدمة ابن خلدون عن المؤلف
عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي مؤرخ عربي أندلسي الأصل وعاش في أقطار شمال أفريقيا، رحل إلى بسكرة وفاس، وغرناطة، وبجاية وتلمسان، والأندلس، كما تَوَجَّهَ إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووُلِّيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808 هـ)، حيث تُوُفِّيَ عام 1406 عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا ودُفِنَ قرب باب النصر بشمال القاهرة تاركًا تراثًا ما زال تأثيره ممتدًا حتى اليوم.
علم إندونيسيا
العلم الإندونيسي الوطني، والمعروف باسم (Sang Merah Putih) باللغة الإندونيسية، مبني أساساً على علم إمبراطورية ماجاباهيت والذي تم تصميمه في القرن الثالث عشر الميلادي. العَلَم قد تم تقديمه في حفل يوم الاستقلال الإندونيسي في 17 اغسطس 1945. تصميم العلم يذكر الناس بذلك اليوم العظيم. يوجد أيضاً أغنية وطنية باسم (Merah Putih) وتعني (أحمر وأبيض).
علم إندونيسيا تاريخ العلم
ألوان العلم مشتقة من شعار إمبراطورية ماجاباهيت. لاحقاً، هذه الألوان قد انتعشت مجدداً بواسطة مجموعة من الطلبة والسياسين في بدايات القرن العشرين الميلادي، كتعبير على الوطنية القومية الإندنويسية ضد الألمان. العلم الأحمر والأبيض رفرف لأول مرة في جاوة في سنة 1928. تحت الحكم الألماني، كان رفع العلم ممنوع في ذلك الوقت. وقد تم تبنَيه كالعلم الوطني في 17 اغسطس 1945، عندما أُعلن الاستقلال، وقد تم استخدامة منذ ذلك الوقت.
علم إندونيسيا أسماء العلم
الاسم الرسمي للعلم هو (Sang Merah Putih) ويعني (الأحمر الأبيض) طبقاً للمادة 35 من (دستور 1945). العلم عادةً مايسمى بـ (Bendera Merah Putih) ويعني (العلم الأحمر الأبيض). أحياناً يسمى أيضاً بـ (Sang Dwiwarna) ويعني (لون الباي). وأيضاً (Sang Saka Merah Putih) ويعني (الأحمر الأبيض النبيل) ويعود إلى العلم التاريخي (Bendera Pusaka) ويعني (العلم التراثي). الـ Bendera Pusaka هو العلم الذي كان يرفرف فوق بيت سويكارنو بعد لحظات قليلة من إذاعة خبر استقلال إندنويسيا. الـ Bendera Pusaka الأصلي قد تم حياكته وخياطته على يدي السيدة فاتيمواتاي سويكارنو وقد كان يرفع كل سنة أمام المبنى الرئاسي خلال الاحتفالات بيوم الاستقلال. وقد تم رفع لأخر مرة في 17 اغسطس 1968. ومنذ ذلك الوقت قد تم صونه وحفظه بسبب الاعتقاد بأنه سريع الزوال.
علم إندونيسيا التصميم والدلالة
تصميم العلم بسيط جداً وله معاني رائعة، أما عن التصميم فهو عبارة عن لونان أفقيان متوازيان أحمر (في الأعلى) وأبيض (في الأسفل)، مع معدل تناسب للعلم يقدر بـ (2:3)، والعلم الإندونيسي يشابه بشكل صحيح وكبير أعلام بوهيميا وبولندا وسنغافورة وهو مطابق لعلم موناكو (باستثناء معدل التناسب).
عادةً، أغلب الإندونيسيين يستعملون اللونين الأحمر والأبيض كدلالة على وطنيتهم، بخلط ألوان السكر (اللون الأحمر يدل على شجر السكر أو gula aren، أما اللون الأبيض عن طريق الرز). بشكل غريب نوعاً ما، فإن هذه اللونين هي التي تدل على المطبخ الإندنويسي إلى هذا اليوم وهي الألوان السائدة في الأكلات الإندونيسية. ويبدو أن الجاويون في إمبراطورية ماجاباهيت كانوا يستخدمون أيضاً هذا التصميم لعلم إمبراطوريتهم.
علم إندونيسيا قواعد وتشريعات
مثل معظم الأعلام الدوليّة، فإن للعلم الإندنويسي قواعد وتشريعات صارمة ويجب الالتزام بها.
قواعد متصلة برتيب الأولوية للعلم. عادةً أكثر من نوع واحد من العلم يرفرف في وقت واحد، على سبيل المثال علم القوات الإندونيسية. مايلي ترتيب الأولوية للأعلام الإندونيسية:
العلم الإندونيسي الوطني
علم المقاطعة الإندونيسية
علم القوات الإندنويسية (بحاجة لتاريخ إنشاء)
أعلام إندنويسية أخرى
نوع رفع العلم - يجب أن يرفع العلم برشاقة وبشكل جميل وملائم. عادةً يرافق احتفاليات رفع العلم النشيد الوطني الإندونيسي (Indonesia Raya)، ويجب على الناس تحية العلم. يجب توقيت عملية رفع العلم إذ أن العلم يجب أن يصل إلى الأعلى عند نهاية النشيد الوطني.
يجب على العلم الإندونيسي أن لا يثبّت أو يعرض أو يستخدم أو يخزّن بأسلوب قد يكون من السهل تمزيقه أو تلويثه أو أي طريقة قد يكون فيها ضرراً على العلم. وأيضاً يجب أن لا يكون هناك أي شيء على العلم كالرسومات والكلمات والصور والعلامات، ولا أية شيء يمكن أن يوضع على العلم.
علم إندونيسيا تغيير المكان
في 2003 حكومة جاكرتا (Sutiyoso) أعلنت رسمياً عن خطة لتبديل الـ (Bendera Pusaka) الأصلي من القصر الرئاسي إلى النصب التذكاري الوطني (Monas). لأسباب أمنية واقتصادية، مشروع الـ 3.5 مليار روبية (388,889$) قد أُجل لسنة واحدة. من الـ 3.5 مليار روبية، فقط 500 مليون قد وزعت لإحتفالات تغيير المكان، بينما معظم الـ 3 مليارات المتبقية قد أُنفقت على الـ 15 كغم من الذهب لصيانة الغرفة وحمايتها بطوق أمني مشدد وأجهزت إنذار وأجهزة تصوير أمنيّة. الصرفية قد أقترح بها في 2003 لتراجه ميزانية المدينة. الخطة كانت تثبيت العلم على صفيحة مغاطاة بذهب من نوع 24 قيراط في غرفة الاستقلال داخل النصب التذكاري. داخل غرفة الاستقلال هناك ثلاثة من أهم الأثار التي تدل على التاريخ الإندونيسي:
وهذه الثلاثة أشياء محفوظة في غرفة الاستقلال داخل الصناديق المغطاة بالذهب.
قوات الردع العربية
قوات الردع العربية هي قوة دولية لحفظ السلام أنشأتها جامعة الدول العربية في القمة العربية 1976 في العاصمة السعودية الرياض والتي حضرها فقط ملوك وأمراء و رؤساء الدول من السعودية والكويت ولبنان وسوريا ومصر. حيث تقرر تحويل قوة الأمن العربية «الرمزية» إلى قوة ردع عربية. بعد أسبوع أقرت القمة العربية 1976 في القاهرة نتائج قمة الرياض ونفذتها.
قوات الردع العربية
مع تصاعد الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1976، أنشأت جامعة الدول العربية قوة تدخل تتألف بالكامل تقريبًا من القوات السورية مع مساهمات رمزية من دول عربية أخرى، بما في ذلك السودان والمملكة العربية السعودية وليبيا. وعلى الرغم من وجودها اسميًا بناءً على طلب حكومة لبنان، إلا أن القوة كانت تحت القيادة المباشرة لسوريا. وتألفت قوة الدفاع العربية في البداية من أكثر من 35,000 جندي، قدمت سوريا 30,000 منهم. وفي أواخر عام 1978، وبعد أن مددت جامعة الدول العربية تفويض قوة الردع العربية، أعلن السودان والسعودية والإمارات العربية المتحدة عن نيتها سحب قواتها من لبنان، مع تمديد إقامتها إلى الأشهر الأولى من عام 1979 بناءً على طلب الحكومة اللبنانية. تم التخلي عن القوات الليبية بشكل أساسي واضطرت إلى البحث عن طريق العودة إلى ديارها بنفسها، وبالتالي أصبحت قوات الردع قوة سورية بحتة (كانت تضم جيش التحرير الفلسطيني).
كانت مهمة قوات الردع العربية تتمثل في ردع الأطراف المتصارعة عن اللجوء إلى الصراع مرة أخرى، بما في ذلك مهام الحفاظ على وقف إطلاق النار، وجمع الأسلحة الثقيلة، ودعم الحكومة اللبنانية في الحفاظ على سلطتها.
قوات الردع العربية
كتب روبرت فيسك:
[...] منذ صيف عام 1976، سيطر السوريون على وادي البقاع. وكان مقر «قوة الردع العربية» التابعة لهم في مدينة شتورة في البقاع، وكانت قواتهم متمركزة على طول الوادي، حول مدينة زحلة الروم الأرثوذكسية ـ حيث شاهدنا أنا وكودي السوريين والكتائبيين يتعاونون في عام 1976 ـ في القاعدة الجوية في رياق، وفي بعلبك، وفي الهرمل.
قوات الردع العربية
في الساعة 4:30 صباحًا يوم الاثنين 15 نوفمبر 1976، انتشرت قوات الردع العربية المكونة من 5,000 جندي سوداني وسعودي وإماراتي و25,000 جندي سوري في بيروت وحولها في محاولة لوقف الأعمال العدائية بين حكومة الكتائب اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية. بدأت قوات حفظ السلام السورية في توزيع الأسلحة والدعم على الفصائل الموالية لسوريا داخل كلا الحزبين في بيروت في ذلك الوقت مما أدى إلى اتهامات بأن سوريا كانت تتصرف كقوة احتلال وليس كقوة حفظ سلام. في 21 يوليو 1977، اتفقت الفصائل اللبنانية والفلسطينية على حل وسط من شأنه أن يرى انسحاب جميع جنود منظمة التحرير الفلسطينية داخل منطقة بطول 15 كم قُبالة الحدود الفلسطينية المُحتلة وستعمل الحكومة اللبنانية بالاشتراك مع قوة الردع العربية لضمان أمن لبنان. في 30 يوليو 1977، تم نشر جنود سوريين في وادي البقاع وبالقرب من طرابلس. ويبدو أن شهر حزيران/يونيو 1983 قد شكل انهياراً للتسوية بين الحكومة اللبنانية وقوات الردع العربية وقوات حفظ السلام السورية، وخاصة بعد الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982.
في عام 1981، خاضت القوات السورية معركة زحلة. كتب آر.دي. ماكلورين «.. في ذروة المعركة، كانت عدة وحدات من الجيش السوري، يبلغ مجموعها حوالي 20 ألف جندي، ضمن منطقة 10-20 كم حول زحلة». تضمنت هذه الوحدات اللواءين 35 و41 (القوات الخاصة)، واللواء 47 و62 (المشاة الآلية)، واللواء 51 (مدرعات)، واللواء 67، وكان آخرها على طول الحدود مع سوريا.
بعد مرور عام على غزو إسرائيل واحتلالها لجنوب لبنان خلال حرب لبنان 1982، فشلت الحكومة اللبنانية في تمديد ولاية قوات الردع العربية، وبالتالي أنتهي وجودها فعليًا، على الرغم من عدم إنهاء الوجود العسكري السوري أو الإسرائيلي في لبنان. في النهاية أصبح الوجود السوري معروفًا بالوصاية السورية على لبنان.