hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
(وطور سينين): المراد من الطور الجبل الذي كلم الله تعالى موسى عليه السلام عليه، واختلفوا في سينين والأولى عند النحويين أن يكون سينين وسينا اسمين للمكان الذي حصل فيه الجبل أضيفا إلى ذلك المكان، وأما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عكرمة: الطور الجبل وسينين الحسن بلغة الحبشة، وقال مجاهد: سينين المبارك، وقال الكلبي: هو الجبل المشجر ذو الشجر، وقال مقاتل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي: والأولى أن يكون سينين اسما للمكان الذي به الجبل، ثم لذلك سمي سينين أو سينا لحسنه أو لكونه مباركا، ولا يجوز أن يكون سينين نعتا للطور لإضافته إليه.
(وهذا البلد الأمين): (البلد): يعني مكة، (الأمين): من أمن الرجل أمانة فهو أمين وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه.
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ۝٤﴾ [التين:4] أي لقد خلقنا الإنسان في أحسن صورة، فجعلناه مديد القامة، حسن البزّة، يتناول ما يريد بيده لا كسائر الحيوان يتناول ما يريد بفيه إلى أنه خصه بالعقل والتمييز والاستعداد لقبول العلوم والمعارف، واستنباط الحيل التي بها يستطيع أن يكون له السلطان على جميع الكائنات، وله من الحول والطّول ما يمتد إلى كل شىء، لكن قد غفل عما ميّز به، وظنّ نفسه كسائر المخلوقات، وراح يعمل ما لا يبيحه له العقل، ولا ترضى عنه الفطرة، وانطلق يتزوّد من متاع الدنيا والاستمتاع بشهواتها ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وأعرض عن النظر فيما ينفعه في معاده، وما يرضى به ربه وما يوصله إلى النعيم المقيم.
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ۝٥﴾ [التين:5]: أي ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقاً وتركيباً، يعني أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار، أو أسفل من سفل من أهل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه، فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكلَّ سمعه وبصره، وتغير كل شيء منه، فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف.
﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ۝٦﴾ [التين:6]: عن ابن عباس قال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، قال: إلا الذين آمنوا قرؤوا القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، (فلهم أجر غير ممنون): غير مقطوع لأنه يكتب له كصالح ما كان يعمل، قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة.
سورة التين اللغة والبلاغة في السورة
﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ۝٧﴾ [التين:7]: اختلف المفسرون في المخاطب بقوله تعالى: (فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ)، فقال قتادة والفراء والأخفش: هو محمد عليه السلام، قال الله له: فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث، وهو الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت، ويحتمل أن يكون «الدين» على هذا التأويل جميع دينه وشرعه، وقال جمهور من المتأولين: المخاطب الإنسان الكافر، أي ما الذي يجعلك كذاباً بالدين، تجعل له أنداداً، وتزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل.
﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]: قال البيضاوي في معنى هذه الآية: "هذه تحقيق لما سبق، والمعنى أليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا على الإعادة والجزاء على ما مر مراراً.
تضمنت السورة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
في قوله تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١﴾: إن أريد موضعهما وهما الشام وبيت المقدس، فهو مجاز مرسل علاقته الحالية بإطلاق الحالّ وإرادة المحل، مثل:﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ۝١٣﴾ [الانفطار:13]، فالنعيم مجاز، وهو شيء معنوي يحل في الجنة، والجنة محل له، وهو حالّ فيها، فأطلق على سبيل المجاز المرسل الذي علاقته الحالّية.
في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ۝٥﴾ [التين:5]: إسناد الرد إلى الله  إسناد مجازي لأنه يكون الأسباب العالية ونظام تفاعلها وتقابلها في الأسباب الفرعية، حتى تصل إلى الأسباب المباشرة على نحو إسناد مد وقبض الظل إليه تعالى في قوله: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل إلى قوله: ﴿ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ۝٤٦﴾ [الفرقان:46]، وعلى نحو الإسناد في قول الناس: بنى الأمير مدينة كذا، ويجوز أن يكون أسفل سافلين ظرفا، أي مكانا أسفل ما يسكنه السافلون، فإضافة أسفل إلى سافلين من إضافة الظرف إلى الحال فيه، وينتصب أسفل ب رددناه انتصاب الظرف أو على نزع الخافض، أي إلى أسفل سافلين، وذلك هو دار العذاب كقوله: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ۝١٤٥﴾ [النساء:145]، فالرد مستعار لمعنى الجعل في مكان يستحقه، وإسناد الرد إلى الله  على هذا الوجه حقيقي.
في قوله: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ۝٧﴾ [التين:7]: التفات من الغيبة إلى الخطاب لما سبق من قوله: {لقد خلقنا الإنسان}، والسرّ فيه تشديد الإنكار على الإنسان بمشافهته بالخطاب، كأنه قيل له: فأيّ شيء يضطرك إلى أن تكون كاذباً بعد هذه الدلائل بسبب تكذيب الجزاء.
في قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]: استفهام تقريري، وأيضاً جناس، ففي قوله: (بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) بينهما جناس اشتقاق، وأيضاً سجع مرصع: ففي قوله: (الْبَلَدِ الْأَمِينِ)، (أَسْفَلَ سافِلِينَ)، (بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ) سجع مرصّع.
سورة التين القراءات في السورة
إذا وصلتها مع آخر (ألم نشرح) من قوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝٧﴾، والوقف على ما قبله تامّ، وقيل كاف إلى تقويم وهو كاف، فتبدأ لقالون بقطع البسملة عن السورتين مع قصر المنفصل ومده، ثم بوصلها بالثانية كذلك، واندرج معه قنبل على ترك التكبير، وورش والبصري والشامي على البسملة، وعاصم وعلي فتعطف ورشا في الوجهين بالنقل والمد الطويل، ثم تعطف البزي بالأوجه الأربعة المتقدمة بالتكبير ثم مع التهليل ثم مع التهليل والتحميد، واندرج معه قنبل في الجميع ثم تعطف قالون بوصل الجميع واندرج معه من تقدم ولا يخفى أنك تأتي بالقصر أولا ثم بالمد وتعطف ورشا بالنقل والمد الطويل، ثم تعطف ورشا بالسكت والوصل، ويندرج معه البصري والشامي فيهما فتعطفهما بعده بعدم النقل والمد المتوسط، وحمزة في الوصل فتعطفه بعد البصري والشامي بالمد الطويل على ترك السكت لخلاد، ثم تعطفه بالسكت والمد الطويل، ثم تعطف البزي بالأوجه الثلاثة مع التكبير، ثم مع التهليل، ثم مع التهليل والتحميد واندرج معه قنبل في الجميع.
سورة التين القراءات في السورة
(سينين): قرأ الجمهور بكسر السين (سينين)، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم (سينين)، وقرأ عمر بن الخطاب وطلحة والحسن وابن مسعود: (سيناء) بكسر السين، وقرأ أيضا عمر بن الخطاب: (سيناء) بالفتح.
سورة التين المؤلفات في السورة
دراسات علمية وومضات إيمانية مع شجرتي (التين والزيتون) انطلاقاً من قول الله تعالى: (والتين والزيتون)، لمجموعة من الباحثين: زكرياء منان، السعدية مغيس، جمال أبريني، نورا الدين لمطيلي، مجلة إعجاز الدولية للبحث والتأمل العلمي، العدد (5)، 2020م.
سورة الشرح
سُورَةُ الشَّرح أو الاِنْشِرَاح، سميت بذلك لافتتاحها بالخبر عن شرح صدر النبي ﷺ، وهي سورة مكية، من المفصل، آياتها 8، وترتيبها في المصحف 94، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب استفهام ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾ [الشرح:1]، ولم يُذكر فيها لفظ الجلالة، نزلت بعد سورة الضحى، ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، أن سورة الضحى من أولها إلى آخرها خطاب للنبي ﷺ، وكذلك سورة الشرح، وفي هذا دليل على تكامل سور القرآن مع بعضها، ومن أهم مقاصدها تسكين نفس الرسول وتبشيره بأن دعوته سوف تأتي ثمارها، ومن أهم موضوعاتها: أنواع اليسر من الله للنبي ﷺ، وهي شرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع الذكر.
سورة الشرح التعريف بالسورة وسبب التسمية
هذه السورة تذكير للنبي ﷺ بآلاء الله ونعمه عليه، كما ذكر المفسرون، ومنهم الطبري في تفسيره؛ حيث يقول: " يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ، مذكِّره آلاءه عنده، وإحسانه إليه، حاضا له بذلك على شكره، على ما أنعم عليه، ليستوجب بذلك المزيد منه: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ) يا محمد، للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحقّ (صَدْرِكَ) فنلِّين لك قلبك، ونجعله وعاء للحكمة.
ومعنى كلمة (الشرح): قال ابن عثيمين: "(الشرح)، شرح معنوي ليس شرحاً حسيًّا، وشرح الصدر أن يكون متسعاً لحكم الله  بنوعيه، حكم الله الشرعي وهو الدين، وحكم الله القدري وهو المصائب التي تحدث على الإنسان؛ وذلك لأن الشرع فيه مخالفة للهوى فيجد الإنسان ثقلاً في تنفيذ أوامر الله، وثقلاً في اجتناب محارم الله، لأنه مخالف لهوى النفس، والنفس الأمارة بالسوء لا تنشرح لأوامر الله ولا لنواهيه.
سورة الشرح التعريف بالسورة وسبب التسمية
ووجه نسبة الشرح إلى الصدر: لأنه لما كان محلاً لأحوال النفس، ومخزناً لسرائرها من العلوم والإدراكات، والملكات، والإرادات وغيرها؛ عبر بشرحه عن توسيع دائرة تصرفات النفس بتأييدها بالقوة القدسية، والكمالات الإلهية، وعن ابن عباس وجماعة أنه إشارة إلى شق صدره الشريف في صباه وقد وقع هذا الشق على ما في بعض الأخبار، وهو عند مرضعته حليمة السعدية، وقد ذكر ذلك كثير من المفسرين.
وقال أبو حيان: شرح الصدر: تنويره بالحكمة وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه، وهو قول الجمهور، والأولى العموم لهذا ولغيره من مقاساة الدعاء إلى اللَّه  وحده، واحتمال المكاره من إذاية الكفار، والأكثرون على أن الشرح أمر معنوي.
سورة (الشرح)، سميت في معظم التفاسير وفي صحيح البخاري وجامع الترمذي سورة (ألم نشرح)، وسميت في بعض التفاسير سورة (الشرح)، ومثله في بعض المصاحف المشرقية تسميةً بمصدر الفعل الواقع فيها من قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾ [الشرح:1]، وفي بعض التفاسير تسميتها سورة (الانشراح).
وسبب التسمية بهذا الاسم (الشرح)، أو (الانشراح)، أو (أَلَمْ نَشْرَحْ)؛ لافتتاحها بالخبر عن شرح صدر النبي ﷺ أي تنويره بالهدى والإيمان والحكمة، وجعله فسيحاً رحيباً واسعاً، كقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ [الأنعام:125].
سورة الشرح عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد آيات سورة الشرح (ثمان آيات) في جميع العدد، وليس فيها خلاف.
سورة الشرح مكان نزول السورة
نزلت سورة (الشرح) في مكة، كما ذكرت كتب التفاسير، معتمدةً على أقوال الصحابة، ويمكن القول أن الروايات التي ذكرت مكان نزول سورة (الشرح) تنحصر في روايتين، الأولى عن ابن عباس، والثانية عن عائشة، وقد ذكر القنوجي الروايتين، فقال: هي مكية بلا خلاف، فعن عائشة قالت: نزلت سورة ألم نشرح بمكة، ومثله عن ابن عباس، وزاد بعد الضحى، وفي التفسير البياني للقرآن لعائشة الشاطئ: "نزلت سورة (الشرح) مباشرة بعد (الضحى) التي جاءت على فترة من الوحي، وكأنّها تكملة لسورة الضحى، ففيها مظاهر الرعاية والعناية الإلهية، وفيها البشرى باليسر والفرج: ألم نفسح صدرك لهذه الدعوة ونيّسر لك أمرها؟ ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ۝٢ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ۝٣﴾ [الشرح:2–3]: ووضعنا عنك عبئك الذي أثقل ظهرك حتى كاد يحطمه من ثقله، وضعناه عنك بشرح صدرك له فخفّ وهان، وبتيسيرك وتوفيقك للدعوة ومداخل القلوب...، وتنتهي سورة الشرح كما انتهت سورة الضحى، وقد تركت في النفس شعور ممزوج بعظمة الود الحبيب الجليل، الذي ينسم على روح الرسول، من ربّه الودود الرحيم، والشعور بالعطف على شخصه ﷺ.
سورة الشرح ترتيب السورة
ترتيبها في من حيث النزول: عُدَّت (الثانية عشرة) في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة الضحى بالاتفاق وقبل سورة العصر.
ترتيبها في المصحف الشريف: فهي السورة (الرابعة والتسعون)، قبل سورة التين وبعد سورة الضحى.
سورة الشرح ما ورد في سبب نزول السورة
ذُكر في أسباب النزول سبب واحد فقط، وذلك في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٦﴾ [الشرح:5–6]، لما عيَّر المشركون المسلمين بالفقر، قال السمعاني: "وفي التفسير أن المشركين عيروا النبي وأصحابه، وقالوا: لو شئت جمعنا لك شيئا من المال لترجع عن هذا القول، فأكربه ذلك، فأنزل الله هذه الآية، وروى الحاكم عن عائذ بن شريح، قال: سمعت أنس بن مالك ، يقول: كان رسول الله ﷺ وبحياله جحر فقال: «لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه» قال: فأنزل الله : ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٦﴾ [الشرح:5–6].
سورة الشرح فضائل وخصائص السورة
لم نقف على نصّ صحيح صريح عن النبي ﷺ في فضل سورة (الشرح)، ووردت بعض الآثار عن بعض الأئمة والصالحين من أنه من داوم على قراءة سورة الشرح زالت عنه الهم والغم والفزع، وأنها تيسر الرزق، وتشرح الصدر، وتذهب العسر، إلى غير ذلك مما هو متحصل في جميع آي القرآن.
لقد اختصت سورة (الشرح) عن غيرها بعدد من الخصائص، أهمها ما يلي:
أنها شديدة الاتصال بسورة الضحى، حتى أنه روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان هما سورة واحدة، وكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة، وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم.
اختصاصها باتصال حرفي الضاد والظاء في قوله تعالى: {أنقض ظهرك}، ففيها اتصال حرفي الضاد والظاء وهما متقاربا المخرجن فربما يحصل من النطق بهما شيء من الثقل على اللسان، ولكنه لا ينافي الفصاحة، إذ لا يبلغ مبلغ ما يسمى بتنافر الكلمات، بل مثله مغتفر في كلام الفصحاء.
سورة الشرح مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
سورة (الشرح) شديدة الاتصال بما قبلها، أي: بسورة (الضحى)، حتى إنه روي عن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقولان: إنهما سورة واحدة، كما ذكرنا، وقال الآلوسي: والحق أنهما متصلتان معنى مع كونهما سورتين يفصل بينهما بالبسملة، ويدل على شدة اتصالهما ما في حديث الإسراء الذي أخرجه ابن أبي حاتم أن الله تعالى قال لرسوله ﷺ: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت، وعائلا فأغنيت، وشرحت لك صدرك، حططت عنك وزرك، ورفعت لك ذكرك، ولا أذكر إلا ذكرت معي .. إلى آخره، والجمع بينهما في الحديث يدل دلالة قوية على ما بينهما من تناسب، وقال الزحيلي في التفسير المنير: "هي شديدة الاتصال بسورة الضحى، لتناسبهما في الجمل والموضوع لأن فيهما تعداد نعم اللَّه  على نبيه ﷺ، مع تطمينه وحثه على العمل والشكر، حيث قال في السورة السابقة: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى}..، وأضاف هنا وعطف: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾.
سورة الشرح مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما أمر الله نبيه ﷺ آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتاً لها في استفهام إنكاري مبالغة في إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدماً المنة بالشرح في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون البشارة بالإكرام أولاً لافتاً القول إلى مظهر العظمة تعظيماً للشرح، {ألم نشرح} أي شرحاً يليق بعظمتنا{لك} أي خاصة.
وبين سورة (الشرح) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:
لما ذكر  في سورة (ألم نشرح) حال رسول الله ﷺ وهو أكمل النوع الإنساني بالاتفاق، بل أكمل خلق الله على الإطلاق، ذكر في سورة (التين) حال النوع الإنساني بعامة وما ينتهي إليه أمره، وما أعده  لمن آمن منه بذلك الفرد الأكمل، ناسب أن يقرن بينهما.
سورة الشرح مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها
لما ختمت سورة «الانشراح» بالدعوة إلى الكد والنصب، في الحياة الدنيا، ليبني الإنسان بذلك دار مقامه في الآخرة، ويعمرها بما يساق إليه فيها من نعيم الله ورضوانه؛ بدئت سورة «التين» بهذه الأقسام من الله ، لتقرير حقيقة الإنسان وتذكيره بوجوده، وأن الله  خلقه في أحسن تقويم، وأودع فيه القوى التي تمكّن له من الاحتفاظ بهذه الصورة الكريمة، وأن يبلغ أعلى المنازل عند الله، ولكن ميل الإنسان إلى حب العاجلة، قد أغراه باقتطاف الذات الدانية له من دنياه، دون أن يلتفت إلى الآخرة، أو يعمل لها، فردّ إلى أسفل سافلين.. وقليل هم أولئك الذين عرفوا قدر أنفسهم، فعلوا بها عن هذا الأفق الضيق، ونظروا إلى ما وراء هذه الدنيا.
سورة الشرح مقاصد السورة
تذكير الرسول بما يجب عليه بعد الفراغ من أمر الدعوة، ومقتضيات الجهاد، وذلك ببذل الجهد في عبادة أخرى بحيث لا يخلى وقتا من أوقاته منها متجها إلى ربه وحده بمسائله وحاجاته، قال تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝٧ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ۝٨﴾ [الشرح:7–8].
سورة الشرح تفسير سورة الشرح
جاء في صحيح مسلم عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن: «رسول الله ﷺ، أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: «هذا حظ الشيطان منك»، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره(1)، فقالوا: «إن محمدًا قد قُتل»، فاستقبلوه وهو منتقع اللون»، وقال أنس: «وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره». كما أورد الحاكم في المستدرك على الصحيحين في باب تفسير سورة الشرح، وابن حنبل في مسنده في «مسند أنس بن مالك».
سورة الشرح تفسير سورة الشرح
وجاء في سنن الترمذي في كتاب «تفسير القرآن» في باب «ومن سورة ألم نشرح» عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وابن أبي عدي عن «سعيد بن أبي عروبة» عن قتادة بن دعامة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن النبي محمد قال: «بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلاً يقول: «أحد بين الثلاثة»، فأُتيتُ بطست من ذهب فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا، قال قتادة قلت لأنس بن مالك: «ما يعني»، قال: إلى أسفل بطني فاستخرج قلبي، فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حُشي إيمانًا وحكمة».
وقال الفخر الرازي في تفسيره لسورة الشرح في التفسير الكبير: «وفي شرح الصدر قولان؛ الأول: ما روي أن جبريل  أتاه وشق صدره وأخرج قلبه وغسله وأنقاه من المعاصي، ثم ملأه علمًا وإيمانًا ووضعه في صدره. واعلم أن القاضي طعن في هذه الرواية من وجوه؛ أحدها: أن الرواية أن هذه الواقعة إنما وقعت في حال صغره  وذلك من المعجزات، فلا يجوز أن تتقدم نبوته. وثانيها: أن تأثير الغسل في إزالة الأجسام، والمعاصي ليست بأجسام فلا يكون للغسل فيها أثر. ثالثها: أنه لا يصح أن يملأ القلب علمًا، بل الله تعالى يخلق فيه العلوم. والجواب عن الأول: أن تقديم المعجزة على زمان البعثة جائز عندنا، وذلك هو المسمى بالإرهاص، ومثله في حق الرسول  كثير. وأما الثاني والثالث: فلا يبعد أن يكون حصول ذلك الدم الأسود الذي غسلوه من قلب الرسول  علامة للقلب الذي يميل إلى المعاصي، ويحجم عن الطاعات، فإذا أزالوه عنه كان ذلك علامة لكون صاحبه مواظبًا على الطاعات محترزًا عن السيئات، فكان ذلك كالعلامة للملائكة على كون صاحبه معصومًا، وأيضا فلأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد».
سورة الشرح المحتوى العام للسورة
الموضوع العام لسورة (الشرح)، هو موضوع السورة التي سبقتها (الضحى)، وهو الحديث عن شخصية النبي ﷺ، وما أمدَّه اللَّه به من نعم عظيمة، تستحق الحمد والشكر، ومن أهم ما احتوت عليه السورة من مواضيع:
قال ابن حزم الظاهري: جميعها محكم، وقال أبو القاسم المقري: "وَلَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ".
سورة الشرح اللغة والبلاغة في السورة
﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾: أي ألم نوسعه، ونجعله رحيبا بما أودعناه فيه من الحكم والعلوم؟! والاستفهام للتقرير، كأنه قيل: قد شرحنا لك صدرك.
﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ۝٢﴾: الوزر؛ الحمل الثقيل، أي: حططنا عنك حملك الثقيل الذي تلقيه عليك أعباء النبوة.
﴿الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ۝٣﴾: (أنقض): أثقل، وفي المختار: «وأصل الإنقاض صوت مثل النقر» وقال أبو حيان: «وقال أهل اللغة: أنقض الحمل ظهر الناقة إذا سمعت له صريرا من شدّة الحمل وسمعت نقيض المرجل أي صريره.
﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ۝٤﴾: أي رفع حيث قرن اسمه باسم الله  في كلمة الشهادة والأذان والإقامة، وصلى عليه هو وملائكته، وأمر المؤمنين بالصلاة عليه، وسمي رسول الله ونبي الله.
﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥﴾: أي ما تراه من الأذى فرج يأتي، وكرر تعالى ذلك مبالغة وتثبيتا للخير، فقال بعض الناس: المعنى إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً في الدنيا، وإن مع العسر يسرا في الآخرة، وذهب كثير من العلماء إلى أن مع كل عسر يسرين بهذه الآية من حيث العسر معروف للعهد واليسر منكر، فالأول غير الثاني.
سورة الشرح اللغة والبلاغة في السورة
﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝٧﴾: أي فرغت من أداء الرسالة وتبليغ الناس بها، (فَانْصَبْ): أتعب في الدعاء والعبادة، وقوله تعالى: (فَارْغَبْ): تضرع وتوكل، واجعل رغبتك باللَّه في جميع شؤونك.
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:
استعارة تمثيلية: وذلك في قوله : ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ۝٢ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ۝٣﴾، استعارة تمثيلية، المراد منها عصمته ﷺ من الوزر حيث لا وزر، فشبّه حاله وهو ينوء تحت ما يتخيله وزراً، وليس بوزر بحال من آداه الحمل الثقيل وبرح به الجهد والحر اللافح، فهو يمشي مجهوداً مكدورا يكاد يسقط من ثقل ما ينوء بحمله، فوضع الوزر كناية عن عصمته وتطهيره ﷺ من دنس الأوزار، ونقول في إجراء هذه الاستعارة شبّه حاله بحال من آده الحمل وكلله العرق وبرح به الجهد حتى إذا انحطّ عنه الحمل تنفس الصعداء وانزاحت عنه الكروب والأهوال بجامع أن كلا منهما مجهود مكروب مما يحمل يتبرم به ويتذمر منه ويربو أن ينحطّ عن كاهله ثم استعير التركيب الدال على حال المشبّه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية والقرينة حالية.
سورة الشرح اللغة والبلاغة في السورة
مجاز عقلي: فإسناد (أنقض) إلى (الوزر) مجاز عقلي، وتعديته إلى الظهر تبع لتشبيه المشقة بالحمل، فالتركيب تمثيل لمتجشم المشاق الشديدة، بالحمولة المثقلة بالإجمال تثقيلا شديدا حتى يسمع لعظام ظهرها فرقعة وصرير، وهو تمثيل بديع لأنه تشبيه مركب قابل لتفريق التشبيه على أجزائه.
إطناب بتكرير: وذلك في قوله : ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٦﴾ [الشرح:5–6]، ففي الآيتين إطناب بتكرير الجملة، لتثبيت معناها في النفوس، وبما أن العسر معروف فهو مفرد، واليسر منكر فهو متعدد، أي مع كل عسر يسران، فالعسر الأول عين الثاني، واليسر تعدد.
السجع المرصع مراعاة لرؤوس الآيات: وذلك في قوله : ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝٧ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ۝٨﴾ [الشرح:7–8]، ومثلها: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ۝٢ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ۝٣﴾ وهو من المحسنات البديعية.
سورة الشرح القراءات في السورة
(وِزْرَكَ، وذِكْرَكَ): ترقيق الراء فيهما لورش جليّ، واختاره الداني، وذهب كثير من أهل الأداء كالمهدوي وابن سفيان إلى التفخيم لمناسبة رؤوس الآي، والمأخوذ به لمن قرأ بما في التيسير ونظمه الأول.
﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٦﴾ [الشرح:5–6]: ضم السين في الكلمات الأربع أبو جعفر، وأسكنها غيره.
سورة الشرح الفوائد الفقهية في السورة
في سورة (الشرح) فائدة فقهية، وهي في قوله تعالى:﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ۝٧﴾ [الشرح:7].
قال ابن العربي: "اتفق المفسرون على أن معناها: إذا فرغت من الصلاة فانصب للأخرى بلا فتور ولا كسل، وقد اختلفوا في تعيينهما على أربعة أقوال:
سورة الشرح المؤلفات في السورة
المضامين النفسية المستنبطة من سورة الشرح وتطبيقاتها في الإرشاد المدرسي، د. يحيى محمد أبو جحجوح، مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات التربوية والنفسية، المجلد (23)، العدد (2)، أبريل 2015م.
تاريخ الأفكار
تاريخ الأفكار هو أحد الفروع العلمية التي تبحث في تاريخ الفكر البشري والتغير أو الثبات الذي يطرأ عليه خلال العصور المختلفة. ويمكن اعتباره تخصصا شقيقا لما يسمى بـ التاريخ الثقافي (Intellectual History). والعمل في مجال تاريخ الأفكار قد يرتبط بإجراء أبحاث متنوعة التخصص (cross-disciplinary) في فروع علم التاريخ المختصة في الفلسفة، والأدب، والعلوم الطبيعية.
الجدير بالذكر أن علم تاريخ الأفكار يعتبر من الاختصاصات العلمية القائمة بذاتها في السويد منذ ثلاثينيات القرن الماضي عندما تم تعيين العلامة جوهان نوردستورم كبرفيسور لهذا التخصص في جامعة اوبسالا (Uppsala University). أما اليوم، فتوفر كثير من الجامعات حول العالم مساقات مختصة في هذا المجال، وغالبا ما تكون مدرجة ضمن برنامج تعليم عالي (ماجستير).
تاريخ الأفكار آرثر لوفجوي - مؤسس علم تاريخ الأفكار
عمل المؤرخ آرثر لوفجوي (Arthur O. Lovejoy) كبروفيسور للتاريخ في جامعة جون هوبكنز منذ 1910 وحتى 1938، وهناك قام بتأسيس (نادي تاريخ الأفكار) الذي ترأس اجتماعاته لعدة عقود. وكان لوفجوي هو أول من صك مصطلح «علم تاريخ الأفكار» وعمل على تأسيس طرق دراسته في العقود الأولى من القرن العشرين.
تاريخ الأفكار مقاربة لوفجوي - الوحدات الفكرية كوحدات تحليلية
يعتمد علم تاريخ الأفكار عند لوفجوي على مفهوم الوحدات الفكرية (Unit-Ideas) كوحدات تحليلية قياسية. هذه الوحدات الفكرية تشكل من وجهة نظره لبنات البناء الأساسية للفكر البشري عبر العصور المختلفة. ورغم أن هذه الوحدات الفكرية ثابتة لا تتغير، إلا أن تفاعلها المستمر مع بعضها البعض يؤدي إلى تكوين أنساق فكرية جديدة. فمن وجهة نظر لوفجوي، أن التغييرات التي تطرأ على الثقافات الإنسانية من عهد إلى آخر هي في واقع الأمر نتيجة لتغير في العلاقات والارتباطات بين الوحدات الفكرية المكونة لها، وليس بسبب تغير الوحدات-الفكرية ذاتها. ومن هنا تأتي أهمية التقصي والبحث عن الوحدات-الفكرية. فهي تتمتع بدرجة عالية من الثبات، مما يتيح استعمالها كأدوات لتحليل الواقع الفكري لأي حقبة زمنية. وللتبسيط فإنه يمكن تشبيه دور الوحدات-الفكرية في تاريخ الأفكار بالتفاعل الكيميائي. فكما أن الذرات الكيميائية تتمتع بصفات ثابتة لا تتغير، إلا أنها ترتبط مع ذرات أخرى لتكوين مركبات كيميائية ذات صفات جديدة تختلف عن صفات الذرات المكونة لها. ويرى لوفجوي أن مهمة مؤرخ الأفكار هي اكتشاف هذه الوحدات-الفكرية، ومن ثم تبيان مواقع مدها وانحسارها، والتحامها وانفصالها عبر الحقب الزمنية المختلفة بهدف تفسير الافكار السائدة لأي عصر.
سورة الضحى
سورة الضحى هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 11، وترتيبها في المصحف 93، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ﴿وَالضُّحَى ۝١﴾ [الضحى:1]، نزلت بعد سورة الفجر، سُميت بـ: الضحى في كثير من المصاحف، وغالبية كتب التفسير، ومن أهم خصائصها أن عدد كلماتها البالغ (40) كلمة، يتطابق مع عدد سنوات الرسول حين بعثته، ومن أهم مقاصدها؛ الرد على المشركين حين زعموا أن الوحي قد انقطع عن النبي ﷺ، وأهم الموضوعات التي اشتملت عليها شخصية النبي ﷺ، وما حباه الله من الفضل والإنعام، ومن الفوائد الفقهية فيها، حسن التعامل مع السائل بعدم زجره ونهره، والتلطف مع السائل للعلم أو المال.
سورة الضحى التعريف بالسورة وسبب التسمية
سُميت بهذا الاسم في أكثر المصاحف وفي كثير من كتب التفسير، وفي جامع الترمذي (سورة الضحى) بدون الواو، وسُميت أيضاً في بعض كتب التفسير وفي صحيح البخاري بسورة (والضحى) بإثبات الواو، وقد جاءت هذه التسمية في كلام الرسول ﷺ.
وسبب التسمية بهذا الاسم (الضحى)؛ لافتتاحها بالقسم في قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى ۝١﴾، وقال الزحيلي: "ولأنها نزلت في شأن النبي ﷺ، فافتتحت بالضحى.
ومعنى كلمة (الضحى): وقت ارتفاع الشمس عن أفق مشرقها، وظهور شعاعها، وهو الوقت الذي ترتفع فيه الشمس متجاوزة مشرقها بمقدار ما يخيل للناظر أنه طول رمح، وفى القسم بالضحى، إشارة إلى مطلع شمس النبوة، وأن مطلعها لا يمكن أن يقف عند حد الضحى الذي بلغته في مسيرتها، بل لا بد أن تبلغ مداها، وأن تتم دورتها.. فالشمس في مسيرتها، لا يمسكها شىء إذا طلعت.
سورة الضحى عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها
عدد كلماتها: (أَرْبَعُونَ كلمة)، ككلم سورة (وَالْعَادِيات).
عدد حروفها: (مئة وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ حرفا).
سورة الضحى مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها
نزلت في مكة وهي من أوائل السور المكية الخالصة، نزلت في مكة بعد فترة من نزول الوحي على النبي ﷺ، والروايات متنوعة ومتعددة في ذلك.
نزلت بعد سورة الفجر وقبل سورة الانشراح، وتعتبر بالنسبة لترتيب النزول السورة (الحادية عشرة) من بين السور المكية، أما ترتيبها في المصحف، فهي السورة (الثالثة والتسعون).
أخرج الإمام البخاري وغيره: "اشتكى رسول الله ﷺ، فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله : ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾ [الضحى:1–3].
والقارئ لهذه الروايات، يرى بوضوح أنها نزلت في فترة تأخر نزول الوحى فيها على النبي ﷺ، وأن المشركين قد أشاعوا الشائعات الكاذبة حول سبب تأخر الوحي، فنزلت هذه السورة، لتخرس ألسنتهم، ولتبشر النبي ﷺ برضا ربه  عنه، ولتسوق جانباً من نعم خالقه عليه، ولترشده بل وترشد أمته في شخصه بالمداومة على مكارم الأخلاق، التي من مظاهرها: العطف على اليتيم، والإحسان إلى السائل، وعدم كتمان نعم الله .