hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التعذيب في مصر التعذيب في جهاز مباحث أمن الدولة
ذكر العديد من المعتقلين السابقين من قبل جهاز أمن الدولة حدوث تجاوزات شديدة بحقهم، من إهانات وضرب، تعذيب باستخدام الكهرباء والصعق في جميع أنحاء الجسد وخصوصا المناطق الحساسة، الضغط على المعتقلين ليعترفوا بأشياء لم يرتكبوها. أكدت هذه الأخبار أن التعذيب يستخدم بشكل أساسي وعلى نطاق واسع كل المعتقلين الخارجين من السجون ومن تحقيقات أمن الدولة مما يجعل من الصعب تكذيبها نظرا للسمعة السيئة التي يتمتع بها الجهاز في مصر وباقي أجهزة الشرطة المصرية المشهورة بتعذيب وإهانة المواطنين.
وقد ألف المعتقل السياسي السابق أحمد رائف كتاب سماه البوابة السوداء يذكر فيه كيف كان يعذب هو ومن اعتقل معه من نشطاء الإخوان المسلمين وذكر عدة أساليب وصفها بالوحشية تستخدم لتعذيب السجناء وذكر كيف كان يقتل السجناء ويدفنوا في صحراء مدينة نصر إبان حكم عبد الناصر ويكتب بجانب اسمه في الدفاتر هارب.
التعذيب في مصر التعذيب في جهاز مباحث أمن الدولة
اتهمت حركة حماس جهاز أمن الدولة بقتل يوسف أبو زهري شقيق القيادي في حركة حماس سامي أبو زهري، وقالت أنه مات نتيجة للتعذيب الشديد وأصدر عائلة أبو زهري قالت فيه: «تعرض للتعذيب على أيدي جهاز أمن الدولة في مقره بمدينة نصر باستخدام الكهرباء والشبح وكل أشكال الضرب والتعذيب، وهو ما أدى إلى فقدانه لبصره بشكل شبه كامل حيث كان لا يرى إلا بصعوبة بعد انتهاء التحقيق» وقالت انه اعتقل بدون أسباب وكان كل التحقيقات معه تدور حول أخيه سامي، ونشرت عائلته صور لجثة أبو زهري تدل على وجود أثار تعذيب على جسده وقالت العائلة أنها ستقاضي الأمن المصري قضائيا في مصر والمحاكم الدولية، بينما قال الأمن المصري أن وفاة أبو زهري كانت نتيجة لمرضه الشديد
ذكر أبو عمر المصري في مذكراتة أنه تعرض للتعذيب داخل مقر امن الدولة بمدينة نصر مقال في أصوات عالمية عن مقر مباحث امن الدولة
مكث أبو عمر لشهور داخل زنزانته التي كما وصفها:
لا تتعدي مساحتها 2م طول × 1.25 م عرض، ليس بها فتحات تهوية إطلاقاً باستثناء شفاط هواء، يعمل ليلاً ونهاراً، وصوت موتور الشفاط أشد من صوت موتور الدبابة للجالس داخلها، والزنزانة تحت الأرض.
التعذيب في مصر التعذيب في جهاز مباحث أمن الدولة
ومن أشكال التعذيب التي تعرض لها أبو عمر على يد أعضاء من جهاز امن الدولة كما جاءت في مذكراتة:
أ – التعليق كالذبيحة، الرأس لأسفل والقدمين لأعلى معلقتان في حبل، ويبدأ الصعق بالعصى الكهربائية في كل جسدي وبخاصة أعضائي التناسلية (الذكر – الخصيتين – الثديين)، أو بربط سلك في جسدي يتم توصيله بجهاز كهربائي وصعق الجسد، والضرب بالعصي وأسلاك الكهرباء.
ج – كل أشكال الصلب، فرد الذراع الأيمن وربطه في باب حديدي كبير (مشبك) أو على تصميم خشبي يُعرف (بالعروسة)، وكذلك الحال مع الذراع الأيسر، وربط القدمين مع فتحهما بشدة وإبعادهما عن بعضهما، أو ربط اليدين مقيدتين من الخلف في باب حديدي، أو ربطهما مقيدتان لأعلى، ثم الصعق بالصدمات الكهربائية والضرب بالعصي وأسلاك الكهرباء.
هـ - التمدد على مرتبة مبللة بالماء ومتصلة بجهاز كهربائي، وأنا مقيد اليدين من الخلف، وكذلك القدمين، ويجلس شخص بكرسي بين كتفي، وشخص آخر بكرسي بين قدماي المقيدتين، والسبب في ذلك شدة الكهرباء التي تقفز بالإنسان إلى الأعلى أثناء التعذيب.
جامعة بنسلفانيا
جامعة بنسلفانيا، والمعروفة اختصارًا باسم Penn (بالإنجليزية: The University of Pennsylvania)‏، هي جامعة أمريكية خاصة تقع في فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا.
تُعد الجامعة رابع أقدم مؤسسة للتعليم العالي في الولايات المتحدة، وهي واحدة من المؤسسات التي تدّعي لقب أقدم جامعة أمريكية. كما أنها واحدة من الكليات التسع التي تأسست خلال الحقبة الاستعمارية، وعضو في رابطة اللبلاب، التي تضم نخبة الجامعات المرموقة. بالإضافة إلى ذلك، تعد الجامعة من الأعضاء المؤسسين لرابطة الجامعات الأمريكية، والتي تضم أبرز مؤسسات البحث العلمي في أمريكا الشمالية.
تضم جامعة بنسلفانيا أربع كليات لبرامج البكالوريوس، وهي: كلية الآداب والعلوم، كلية الهندسة والعلوم التطبيقية، كلية وارتون لإدارة الأعمال، وكلية التمريض. كما تشمل 12 كلية للدراسات العليا، من بينها كلية القانون، التي كان أحد أساتذتها أول من كتب مسودة دستور الولايات المتحدة، وكلية الطب، التي تُعد أول كلية طب في أمريكا الشمالية، وكلية وارتون، التي تُعرف كأول كلية لإدارة الأعمال في العالم.
جامعة بنسلفانيا التاريخ
أُسست جامعة بنسلڤانيا في أربعينات القرن الثامن عشر، وكان من أبرز مؤسسيها المبتكر والسياسي الأمَرِيكي المشهور بنجامين فرانكلين، الذي دعا إلى برنامج ركّز على التعليم العملي في التجارة والخدمات العامة وفي نفس الوقت على التعليم النظري في العلوم القديمة (على الأخص الإغريقية والرومانية) واللاهوت. الجامعة واحدة من المؤسسات الأكاديمية الأولى (معظمهم كان في أَوْرُوْݒا في ذلك الوقت) التي اتخذت تركيبة متعددة التخصصات؛ أي تركيبة حصر كليات عديدة ككليات اللاهوت والعلوم القديمة والطب في مؤسسة واحدة.
جامعة بنسلفانيا مستوى التعليم
تعتبر جامعة بنسلڤانيا اليوم واحدة من أكبر جامعات القطاع الخاص في الولايات، حيث تحتوي نطاقاً عريضاً من الأقسام الأكاديمية ونشاطاً بحثياً واسعاً وعدداً من برامج الخدمات الاجتماعية، فئوية كانت أم عامة. وتتمتع الجامعة بشهرة قومية وعالمية، تعود إلى سمعة كلياتها؛ كل من الطب وطب الأسنان وإدارة الأعمال والحقوق، وسمعة برامج العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية، وأيضا إمكانيات تدريس الطب الحيوي وإنتاج البحوث عنه. وتعد برامج مرحلة البكالوريوس فيها من بين تلك الأكثر انتقائية في البلاد عند قبول الطلبة.
جامعة بنسلفانيا الشؤون المالية والأبحاث
انفَقت برامج الأبحاث الأكاديمية في الجامعة في السنة المالية 2009 أكثر من 730 مليون دولار على أبحاث اشترك فيها موظفون ومساعدون متخرجون؛ ما يقارب 3800 شخص من هيئات التدريس و1000 من مرحلة ما بعد الدكتوراه و5400 من الصيانة. ومن الجدير بالذكر أن جزءا كبيرا من أموال تمويل البحوث الطبية الحيوية يُمنح من قبل وكالة معاهد الصحة الوطنية الأمَرِكية. تتصدر جامعة پنسلڤينيه جامعات رابطة اللبلاب في الإنفاق السنوي، حيث بلغ حجم الميزانية المطروحة لعام 2009 5٫542 مليار دولار. وفي عام 2008 احتلت المرتبة الخامسة بين جامعات الولايات المتحدة في جمع الأموال، جامعةً حوالي 475٫96 مليون دولار من جهات خاصة.
جامعة بنسلفانيا انظر أيضا
1. جامعة هارفارد الأمَرِيكية -Harvard University-، الأفضل في العالم في العديد من المجالات حسب عدد من الإحصائيات العالمية.
2. معهد ماساتشوستس للتقنية الأمَرِيكية -Massachusetts Institute of Technology-، أفضل مؤسسة تقنية في العالم حسب عدد من الإحصائيات العالمية.
3. جامعة ستانفورد الأمَرِيكية -Stanford University-.
4. جامعة ييل الأمَرِيكية -Yale University-.
5. جامعة تورونتو الكَندِية -University of Toronto-.
6. جامعة أوكسفورد البريطانية -University of Oxford-.
7. جامعة كامبريدج البريطانية -University of Cambridge-.
8. المعهد الفدرالي السويسري -Eidgenössische Technische Hochschule Zürich-.
9. جامعة باريس الفرنسية -Université de Paris- الملقبة أحيانا بالسُرْبُن -La Sorbonne-.
10. جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ الألمانية -Ludwig-Maximilians-Universität München-، تسمى أحيانا جامعة منشن.
11. جامعة طوكيو اليابانية -Tōkyō Daigaku-.
12. معهد طوكيو للتكنولوجيا الياباني -Tōkyō Kōgyō Daigaku-.
جامعة بنسلفانيا انظر أيضا
13. الجامعة الوطنية الأسترالية -Australian National University-.
14. جامعة سنغافورة الوطنية -Universiti Kebangsaan Singapura-.
15. جامعة موسكو -Moskóvskiy gosudárstvennyy universitét ímeni M. V. Lomonósova-.
16. ــ بَيْجِنْگ الصينية -Běijīng Dàxué-.
17. المعاهد الهندية للتكنولوجيا في مُومْباي -Bhāratīya praudyōgikī sansthāna, mumba'ī-.
18. جامعة إسطنبول التركية -İstanbul Üniversitesi-.
19. جامعة ساوباولو البرازيلية -Universidade de São Paulo-.
20. جامعة كيب تاون الجنوب أفريقية -Universiteit van Kaapstad-.
1. التصنيف الأكاديمي لجامعات العالم المعمول في جامعة جياوتُنگ الصينية في شَنْگهاي -Academic Ranking of World Universities, Shànghǎi Jiāotōng Dàxué-.
2. تصنيف جامعات العالم لقسم التعليم العالي في صحيفة الأوقات البريطانية المنشأ -Times Higher Education World University Rankings-.
مصنع غوركي للسيارات
مصنع غوركي للسيارات (بالروسية: Го́рьковский автомоби́льный заво́д) (اختصار: غاز) (بالروسية: ГАЗ) هس شركة سيارات روسية نشأت عام 1929, كتعاون بين شركة فورد والاتحاد السوفيتي.
مصنع غوركي للسيارات الخلفية التاريخية
وقع الاتحاد السوفيتي اتفاقية تعاون مع شركة فورد الأمريكية عام 1929. بمقتضى الاتفاقية يقوم الاتحاد السوفيتي بشراء مركبات وقطع غيار بقيمة 13$ مليون دولار، وفي المقابل تزوده فورد بالمساعدات التقنية حتى عام 1938 لبناء نظام متكامل لتصنيع السيارات في مصنع نيجني نوفغورود. بدأ الإنتاج في 1 يناير 1932 وسمي المصنع وطرازات السيارات باسم «مصنع غوركي للسيارات» أو «غاز» مع إظهار شعار شركة فورد.
جون وايت جيري
جون وايت جيري (بالإنجليزية John White Geary) وهو محامي وسياسي أمريكي ولد جون وايت جيري في 30 كانون الاول - ديسمبر من سنة 1819 في ولاية بنسلفانيا. كان جون وايت جيري أول من شغل منصب عمدة لمدينة سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا ما بين عامي 1850 إلى عام 1854.ثم شغل بعدها منصب حاكم على إقليم كنساس ما بين 9 أيلول من سنة 1856 إلى 20 أذار من سنة 1857. أصبح جيري الحاكم رقم 16 على ولاية بنسلفانيا في سنة 1867 وشغل جيري هذا المنصب إلى 21 كانون الثاني من سنة 1873. توفي جون وايت جيري في 8 شباط - فبراير من سنة 1873 في ولاية بنسلفانيا.
عيد الشهيد
عيد الشهيد في الثامن من بشنس أحد شهور القبط، كان يلقي فيه مسيحيو مصر تابوتاً من خشب،  فيه إصبع من أصابع أسلافهم الموتى في نهر النيل وذلك لما كانوا يعتقدونه من أن النيل بمصر لا يزيد في كل سنة حتى يفعلوا ذلك.
وكان يخرج إليه النصارى من جميع القرى، وينصبون له الخيام على شاطئ  النيل، ولا يبقى مغني ولا صاحب لهو ولا بغي ولا ماجن ولا فاسق إلا وخرج لهذا العيد، وتصرف فيه أموال كثيرة، وتحدث فيه من المعاصي والفسوق ما لا يذكر، إلى أن أُبطل سنة 755 هـ أيام الملك الصالح: صالح بن محمد بن قلاوون.
عيد الشهيد وصف المقريزي للعيد
وقد ذكر المقريزي ذلك اليوم في كتابه المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار حيث قال:«ومما كان يعمل بمصر عيد الشهيد، وكان من أنزه فرج مصر، وهو اليوم الثامن من بشنس أحد شهور القبط، ويزعمون أن النيل بمصر لا يزيد في كل سنة حتى يلقي النصارى فيه تابوتا من خشب فيه أصبع من أصابع أسلافهم الموتى. ويكون ذلك اليوم عيدا ترحل إليه النصارى من جميع القرى، ويركبون فيه الخيل، ويلعبون عليها، ويخرج عامة أهل القاهرة، ومصر على اختلاف طبقاتهم، وينصبون الخيم على شطوط النيل وفي الجزائر، ولا يبقى مغن ولا مغنية، ولا صاحب لهو، ولا رب ملعوب، ولا بغي ولا مخنث ولا ماجن، ولا خليع ولا فاتك ولا فاسق إلا ويخرج لهذا العيد، فيجتمع عالم عظيم لا يحصيهم إلا خالقهم.
عيد الشهيد وصف المقريزي للعيد
وتصرف أموال لا تنحصر ويتجاهر هناك بما لا يحتمل من المعاصي والفسوق، وتثور فتن وتقتل أناس ويباع من الخمر خاصة في ذلك اليوم بما ينيف على مائة ألف درهم فضة عنها خمسة آلاف دينار ذهبا وباع نصراني في يوم واحد بإثني عشر ألف درهم فضة من الخمر، وكان اجتماع الناس لعيد الشهيد دائما بناحية شبرى من ضواحي القاهرة، وكان اعتماد فلاحي شبرى دائما في وفاء الخراج على ما يبيعونه من الخمر في عيد الشهيد.
عيد الشهيد وصف المقريزي للعيد
ولم يزل الحال على ما ذكر من الاجتماع كذلك إلى أن كانت سنة اثنتين وسبعمائة، والسلطان يومئذ بديار مصر: الملك الناصر محمد بن قلاوون، والقائم بتدبير الدولة الأمير: ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وهو يومئذ أستا دار السلطان، والأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة بديار مصر، فقام الأمير بيبرس في إبطال ذلك قياما عظيما، وكان إليه أمور ديار مصر هو والأمير سلار والناصر تحت حجرهما لا يقدر على شبع بطنه إلا من تحت أيديهما، فتقدم أمر الأمير بيبرس أن لا يرمي أصبع في النيل، ولا يعمل له عيد، وندب الحجاب ووالى القاهرة لمنع الناس من الاجتماع بشبرى على عادتهم، وخرج البريد إلى سائر أعمال مصر، ومعهم الكتب إلى الولاة بإجهار النداء وإعلانه في الأقاليم بأن لا يخرج أحد من النصارى، ولا يحضر لعمل عيد الشهيد، فشق ذلك على أقباط مصر كلهم من أظهر الإسلام منهم، وزعم أنه مسلم، ومن هو باق على نصرانيته، ومشى بعضهم إلى بعض وكان منهم رجل يعرف: بالتاج بن سعيد الدولة يعاني الكتابة، وهو يومئذ في خدمة الأمير بيبرس، وقد احتوى على عقله واستولى على جميع أموره كما هي عادة ملوك مصر، وأمرائها من الأتراك في الانقياد لكتابهم من القبط سواء منهم من أسر الكفر ومن جهر به.
عيد الشهيد وصف المقريزي للعيد
وما زال الأقباط بالتاج إلى أن تحدث مع مخدومه الأمير بيبرس في ذلك، وخيل له من تلف مال الخراج إذا بطل هذا العيد. فإن أكثر خراج شبرى إنما يحصل من ذلك، وقال له: متى لم يعمل العيد لم يطلع النيل أبدا. ويخرب إقليم مصر لعدم طلوع النيل، ونحو ذلك من هتف القول، وتنميق المكر فثبت الله الأمير بيبرس، وقواه حتى أعرض عن جميع ما زخرفه من القول واستمر على منع عمل العيد. وقال للتاج: إن كان النيل لا يطلع إلا بهذا الأصبع فلا يطلع، وإن كان الله سبحانه هو المتصرف فيه فنكذب النصارى، فبطل العيد من تلك السنة ولم يزل منقطعا إلى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
عيد الشهيد وصف المقريزي للعيد
وعمر الملك صالح بن محمد بن قلاوون الجسر في بحر النيل ليرمي قوة التيار عن بر القاهرة إلى ناحية الجيزة كما ذكر في موضعه من هذا الكتاب، فطاب الأمير يلبغا اليحياوي، والأمير الطنبغا المارديني من السلطان أن يخرجا إلى الصيد ويغيبا مدة، فلم تطب نفسه بذلك لشدة غرامه بهما، وتهتكه في محبتهما، وأراد صرفهما عن السفر، فقال لهما: نحن نعيد عمل عيد الشهيد، فيكون تفرجكما عليه أنزه من خروجكما إلى الصيد، وكان قد قرب أوان وقت عيد الشهيد فرضيا منه بذلك، وأشيع في الإقليم إعادة عمل عيد الشهيد، فلما كان اليوم الذي كانت العادة بعمله فيه ركب الأمراء النيل في الشخاتير بغير حراريق، واجتمع الناس من كل جهة، وبرز أرباب الغناء وأصحاب اللهو والخلاعة، فركبوا النيل وتجاهروا بما كانت عادتهم المجاهرة به من أنواع المنكرات، وتوسع الأمراء في تنوع الأطعمة والحلاوات، وغيرها توسعا خرجوا فيه عن الحد في الكثرة البالغة، وعم الناس منهم ما لا يمكن وصفه لكثرته، واستمروا على ذلك ثلاثة أيام، وكانت مدة انقطاع عمل عيد الشهيد منذ أبطله الأمير بيبرس إلى أن أعاده الملك الناصر، ستا وثلاثين سنة، واستمر عمله في كل سنة بعد ذلك إلى أن كانت سنة خمس وخمسين وسبعمائة، تحرك المسلمون على النصارى وعملت أوراق بما قد وقف من أراضي مصر على كنائس النصارى، ودياراتهم. وألزم كتاب الأمراء بتحرير ذلك وحمل الأوراق إلى ديوان الأحباس، فلما تحررت الأوراق اشتملت على خمسة وعشرين ألف فدان كلها موقوفة على الديارات والكنائس، فعرضت على أمراء الدولة القائمين بتدبير الدولة في أيام الملك الصالح: صالح بن محمد بن قلاوون وهم: الأمير شيخو العمري، والأمير صرغتمش، والأمير طاز، فتقرر الحال على أن ينعم بذلك على الأمراء زيادة على إقطاعاتهم، وألزم النصارى بما يلزمهم من الصغار، وهدمت لهم عدة كنائس كما هو مذكور في موضعه من هذا الكتاب عند ذكر الكنائس، فلما كان العشر الأخير من شهر رجب من السنة المذكورة خرج الحاجب والأمير علاء الدين علي بن الكوراني والي القاهرة إلى ناحية شبرى الخيام من ضواحي مصر، فهدمت كنيسة النصارى، وأخذ منها أصبع الشهيد في صندوق وأحضر إلى الملك الصالح، وأحرق بين يديه في الميدان، وذرى رماده في البحر حتى لا يأخذه النصارى، فبطل عيد الشهيد من يومئذ إلى هذا العهد، ولله الحمد والمنة.»
سالم (حيفا)
سالم (بالعبرية: סאלם) هي قرية عربيّة تقع ضمن منطقة المُثلّث وتحديدًا الشمالي منه، بالقُربِ من الجدار الفاصل بين إسرائيل والضفّة الغربيَة. ترتفع قرية سالم 188 مترًا عن سطحِ البحر. وتبعد حوالي 20 كم شمال غربي مدينة جنين. تتبع القرية للواء حيفا حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي ويُدير شُؤونها المجلس المحلي طلعة عارة «معاليه عيرون» (بالعبرية: מעלה עירון) والذي يضمُّ أربعة قُرى أُخرى وهي: (زلفة، مشيرفة، البيّاضة ومُصمُص). بلغ عدد سُكَّانها في عامِ 1922م 44 نسمة وفي عامِ 1961م 170 نسمة واليوم يبلغ عدد سُكّانها حوالي 2,000 نسمة جميعهُم من العربِ المُسلمين. وتنقسم القرية إلى خمسة أحياء: أبو بكر، ودرويش، وصبيحات، وعيّاش ورفاعي. ويعمل معظم الذكور البالغين في القرية في العمل اليدوي.
سالم (حيفا) التاريخ
تم العثور على بقايا فخارية من العصر الحديدي، والفارسيّ، والعصر الهلنستي، وقد تم استخراج تركيب محفور في الصخر من الفترة الأخيرة.
كما تم العثور على بقايا من الفخار والعملات المعدنية من العصر الروماني، بالإضافة إلى بقايا من الفخار تعود إلى العصر البيزنطي، والفترة الإسلامية والمملوكية المبكرة.
سالم، مثل بقية منطقة فلسطين، دُمجت في الدولة العثمانية في عام 1517، وفي تعداد عام 1596، كانت القرية تقع في ناحية سارا في لواء في اللجون. وكان عدد سكانها يتكون من تسعة أسر، جميعهم من المُسلمين. وكانوا يدفعون ضريبة ثابتة بنسبة 25% على المنتجات الزراعية، بما في ذلك القمح والشعير وأشجار الزيتون والماعز وخلايا النحل، بالإضافة إلى الإيرادات العرضية؛ وبلغ مجموع الضرائب 4,300 آقجة.
زار المسافر الفرنسي فيكتور جويرين القرية في عام 1870 وأشار إلى أنه «لا يوجد الآن فيها أكثر من 150 شخصاً، وهي تقع على تل يطل على جزء كبير من مرج ابن عامر». وأشار أيضاً إلى أنه كان هناك «آثار مميزة» للمباني القديمة.
سالم (حيفا) التاريخ
في عام 1882، وصف صندوق استكشاف فلسطين سالم بأنها «قرية صغيرة تطل فوق الطريق، وتضم بئر في الشمال».
في تعداد عام 1922، بلغ عدد سكان القرية حوالي 44 نسمة، وكان جميعهم من المُسلمين. وسواء في تعداد عام 1931 أو في إحصاءات عام 1945، تم احتساب عدد سكان قرية رمانة مع سالم.
خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، أصبحت القرية والمنطقة المحيطة بها تحت السيطرة العراقية. وفي مارس من عام 1949، حلّت القوات الأردنية محل القوات العراقية في وادي عارة. وفي 3 أبريل من عام 1949، وقعّت كل من إسرائيل والأردن اتفاقية هدنة نصت على سيطرة إسرائيل على منطقة وادي عارة. خلال الحرب، استقرت 15 عائلة لاجئة في القرية. وعلى أراضي القرية أقام الجيش الإسرائيلي على خط التماس ما يعرف بمعسكر سالم، وهو معسكر كبير يمتد اليوم إلى داخل الضفة الغربية وفيه معبر مرور عبر الخط الأخضر ومقر للإدارة المدنية الإسرائيلية.
سالم (حيفا) التاريخ
في نوفمبر من عام 1954، دخلت قوة أردنية القرية وهاجمت مجموعة من رجال شرطة التابعة لشرطة حدود إسرائيل، مما أسفر عن إصابة أحدهم. وتسبب الحادث في حالة غضب لأن أهالي سالم لم يبلغوا عن دخول القوة إلى القرية ولم يعارضوها، مما سمح لها بمهاجمة قوات الأمن الإسرائيلية. وقال أهالي سالم إنهم كانوا في منازلهم ولم يروا شيئًا. وكان لأهالي سالم علاقات قوية مع قرية الرمانة الفلسطينية القريبة، حيث تعود أصول عشيرتان من سكان سالم إلى قرية الرمانة. في عقد 1950 كان هناك عمليات تهريب مستمرة بين القريتين.
في أواخر عقد 1950، أقام الكيبوتس اليهودي في غفعات عوز علاقات جيدة مع سالم وقرية زلفة عندما تم بناء عيادة كوبات حوليم في الكيبوتس والتي خدمت سكان سالم. في وقت لاحق قدم الكيبوتس خدمات المياه والنقل إلى سالم وتم بناء التواصل الاجتماعي بين المجتمعين حيث بدأ السكان في تعلم اللغة العبرية. وبدأ لاحقاً سكان قرية سالم في إبلاغ السلطات الإسرائيلية عن الهجمات القادمة من الأردن.
سالم (حيفا) التاريخ
سالم هي إحدى قرى وادي عارة التي كانت تفتقر إلى الوضع البلدي بعد قيام إسرائيل. وكانت تحت إدارة المختار الذين تم تعينهم من قبل وزارة الداخلية الإسرائيلية. كان هؤلاء المخاتير يديرون القرية حتى عام 1992 عندما أنشأت وزارة الداخلية مجلس ناحال عيرون الإقليمي، ووحدتها مع سبع قرى عربية أخرى. كان سالم إحدى القريتين اللتين تعاونتا مع المجلس، بينما اعترضت القرى الأخرى على الترتيب الإداري وسعت إلى الحصول على وضع بلدية مستقل لكل قرية. خلال هذه الفترة تم رصف معظم الطرق الموجودة في سالم. ولتهدئة المخاوف المحلية في القرى الأخرى، أنشأت وزارة الداخلية لجنة تحقيق لدراسة الخيارات الأخرى، وفي عام 1996، قررت تقسيم المجلس الإقليمي إلى مجلسين محليين، أحدهما مجلس طلعة عارة أو معاليه عيرون، والذي يضم سالم والآخر هو مجلس بسمة المحلي. ومنذ عام 2010، يقع مبنى بلدية مجلس طلعة عارة في القرية.
سالم (حيفا) ديموغرافيا
وفقا لتعداد دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية عام 2008، كان سالم تضم حوالي 1,600 نسمة، حوالي 99.9% منهم من المُسلمون. وكان حوالي 49.8% من السكان دون سن 17، وكان حوالي 48.1% من السكان تتراوح أعمارهم بين 18-64، وكان حوالي 2.1% من السكان فوق 65. زكان متوسط العمر 18 عامًا.
وفقاً لتعداد دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية لعام 2008، كان 32.5% من السكان مشتركون في القوى العاملة المدنية؛ أي حوالي 60.4% من الرجال وحوالي 0.9% من النساء. حوالي 49.3% من القوى العاملة من الذكور يعملون في مجال البناء، وحوالي 9.8% في التجارة بالجملة وتجارة التجزئة والسيارات، وحوالي 8.8% في التصنيع، أما النسبة المتبقية فتعمل في القطاعات الأخرى. عملت 100% من القوى العاملة من الإناث في مجال التعليم.
سالم (حيفا) ديموغرافيا
تنقسم سالم إلى قسمين، يسكن الجزء الغربي أفراد من عشيرة أبو بكر والتي يعود أصولها إلى يعبد. وفي عام 2001، بلغ عدد أبناء هذه العشيرة 3,500 شخص، منهم 3,000 يعيشون في الضفة الغربية وحوالي 500 يعيشون في إسرائيل - 300 في سالم وحوالي 200 في زلفة القريبة-. ويسكن الجزء الشرقي أفراد من عشائر العرفية وصبيحات، بالإضافة إلى بعض العشائر الأخرى.
خاصية
الخاصية تستعمل في الموضع الذي يكون السبب فيه مخفيا كقول الأطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية. فقد عبروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم بخلاف الخاصة، فإنها في العرف تطلق على الأثر أعم من أن يكون سبب وجوده معلوما أو مجهولا. يقال ما خاصة ذلك الشيء أي ما أثره الناشئ منه.
والخواص اسم جمع الخاصة لا جمع الخاصية لأن جمعها خاصيات. ومطلق الخاصة إما أن يكون لها تعلق بالاستدلال أو لا يكون، وعلى التقديرين إما أن تكون هي لازمة لذلك التركيب لما هو هو أو تكون كاللازمة له، والأول هو الخواص الاستدلالية اللازمة لما هو هو كعكوس القضايا ونتائج الأقيسة. والثاني هو الخواص الاستدلالية الجارية مجرى اللازم كلوازم التمثيلات والاستقراءات من التراكيب لا بمجرد الوضع والمزايا. والكيفيات عبارة عن الخصوصيات المفيدة لتلك الخواص.
خاصية البلاغة
يعبر أهل البلاغة عن لطائف علم المعاني بالخاصة الجامعة لها، وعن لطائف علم البيان بالمزية. وخواص التراكيب كالخواص التي يفيدها الخبر المستعمل في معنى الإنشاء وبالعكس مجازا فإنه لا بد في بيانها من بيان المعاني المجازية التي تترتب عليها تلك الخواص. وأما المتولدات من أبواب الطلب فليست من جنس الخواص بل هي معان جزئية والخواص وراءها، وذلك أن الاستفهام مثلا يتولد منه الاستبطاء وهو معنى مجازي له ويلزمه الطلب، وهو خاصة يقصدها البليغ في مقام يقتضيه. وقس على هذا سائر المتولدات.
خاصية البلاغة
وحقيقة المزية المذكورة في كتب البلاغة هي خصوصية لها فضل على سائر الخصوصيات من جنسها، سواء كانت تلك الخصوصية في ترتيب معاني النحو المعبر عنه بالنظم أو في دلالة المعاني الأول على المعاني الثواني، فهي متنوعة إلى نوعين: أحدهما ما في النظم وحقه أن يبحث عنه في علم المعاني. وثانيها ما في الدلالة وحقه أن يبحث عنه في علم البيان، والفرق بين الخواص والمزايا التي تتعلق بعلم المعاني هو أن تلك المزايا تثبت في نظم التراكيب، فتترتب عليها خواصها المعتبرة عند البلغاء. فالمزايا المذكورة منشأ لتلك الخواص، وكذا المزايا التي تتعلق بعلم البيان فإنها تثبت في دلالة المعاني الثواني، فتترتب عليها الخواص المقصودة بتلك الدلالة، وهي الأغراض المترتبة على المجاز المرسل والاستعارة والكناية.
خاصية فيزيائية
الخاصية الفيزيائية هي أي خاصية قابلة للقياس يمكن لقيمتها وصف حالة نظام فيزيائي في أي لحظة زمنية معينة. لهذا السبب فإن أي تغيرات في الخواص الفيزيائية لنظام ما يمكن استعمالها لوصف تحولاته (أو عمليات التطور بين حالاته اللحظية).
يمكن تصنيف الخواص الفيزيائية على أنها خواص مركزة مكثفة أو خواص شمولية. الخاصية المكثفة (intensive) لاتعتمد على حجم أو كمية المادة في جسم، مثل الكثافة والحرارة النوعية والسعة الحرارية فهي لا تختلف لعينة من المادة، بينما الخاصية الشمولية (extensive) فهي تزيد بزيادة المادة أو حجم المادة، مثل الحجم، وعدد الجسيمات، والمحتوى الحراري. الخواص المكثفة كالكثافة تقاس كيلوجرام/متر مكعب، والحرارة النوعية تقاس بالجول/كيلوجرام أو جول/مول.
هناك حالات يكون من الصعب فيها تحديد ما إذا كانت خاصية ما فيزيائية أم لا. على سبيل المثال يمكن أن نرى اللون، إلا أن ما نستلمه كلون ليس سوى تفسير لخواص الانعكاس على سطح.
الخواص الفيزيائية يمكن مقارنتها بالخواص الكيميائية التي تحدد طريقة سلوك المادة أثناء تفاعل كيميائي.
خاصية فيزيائية استغلال خواص المادة في الكيمياء والتقنية
نستغل خواص المادة في استخدامات واسعة للمواد، فمثلا الحديد صلد ومتماسك ويستخدم في الصناعات الثقيلة، والزجاج قابل للتشكيل وهو مستقر كيميائيا (أي لا يتغير) ونستخدمة لصناعة أواني، كما أنه شفاف ولهذا نسخدمه في النوافذ، والخزف يتحمل درجات الحرارة العالية، وغيرها. وكل ذلك يبحث في «علم المواد».
يمكننا فصل المواد عن بعضها البعض من مخلوط باستغلال صفاتها الفيزيائية. في التقطير نُسَخِّن المخلوط المحتوي على مخلوط سوائل فوق درجة غليان إحدى المواد. فيتبخر هذا السائل ويبقى السائل ذو درجة غليان عالية في وعاء التسخين. أما بخار السائل ذو نقطة غليان منخفضة فيتكثف في المكثف ويسيل إلى قارورة التجميع.
وإذا كان لدينا مخلوطا من مسحوق الحديد مخلوطا مع رمل يمكننا استغلال الخاصية المغناطيسية للحديد لفصلهما بواسطة مغناطيس وهذه طريقة فيزيائية. أو يمكننا معالجة المخلوط في حمض فيتفاعل الحمض مع الحديد ولا يتفاعل مع الرمل. ويذوب الحديد في الحمض ويمكن فصله عن الرمل بالترشيح، وهذه طريقة كيميائية.
خاصية فيزيائية استغلال خواص المادة في الكيمياء والتقنية
لتعيين نقاوة دواء أو منتج كيميائي نستغل خصائصها الكيميائية، وذلك بواسطة طرق تحليلية عالية الأداء مثل مطيافية الأشعة تحت الحمراء.
يمكن بواسطة التحليل معرفة أنواع المواد الداخلة في سبيكة باستغلال خصائصها المختلفة. وبعض الخصائص تفرق بين أصناف للمادة مثل معدن أو ملح أو غاز نبيل أو هالوجين:
لا فلزات، أو مواد جزيئية مثل الهلوجينات والكربوهيدرات فهذه لا توصل التيار الكهربائي وتستخدم كعوازل، وهي في العادة هشة ولها درجة غليان منخفضة (ما عدا الألماس)، مثل البلاستيك والبروتين وعديد السكاريد والدنا.
انتقال الحرارة
انتقال الحرارة هو فرع من الهندسة الحرارية يهتم بتوليد الطاقة الحرارية (الحرارة أو كمية الحرارة) واستخدامها وتحويلها وتبادلها بين المنظومات الفيزيائية. يصنف انتقال الحرارة إلى آليات مختلفة مثل التوصيل الحراري، والحمل الحراري، والإشعاع الحراري، وانتقال الطاقة بالتحولات الطورية. يدرس المهندسون أيضًا انتقال الكتلة مختلفة الصنف الكيميائي، سواءً ساخنة أو باردة، لتحقيق انتقال الحرارة. في حين تتمتع هذه الآليات بمزايا مختلفة، فإنها غالبًا ما تحدث بشكل متزامن في نفس المنظومة.
توصيل الحرارة، ويسمى أيضًا الانتشار الحراري، هو التبادل الميكروسكوبي المباشر للطاقة الحركية للجزيئات عبر حدود المنظومتين. حين يمتلك شيء ما درجة حرارة مختلفة عن جسم آخر أو عن محيطه، تتدفق الحرارة حتى يصل الجسم ومحيطه إلى نفس درجة الحرارة، فيما يدعى بالتوازن الحراري. يحدث انتقال الحرارة العفوي (الطبيعي) هذا دائمًا من منطقة ذات درجة حرارة مرتفعة إلى منطقة أخرى منخفضة درجة الحرارة، كما يصف قانون الديناميكا الحراري الثاني.
انتقال الحرارة
يحدث انتقال الحرارة بالحمل عندما يحمل تيار جارٍ من المائع (سائل أو غاز) المتدفق الحرارة مع تدفق المادة في المائع. قد يكون تدفق المائع مدفوعًا بعمليات خارجية، أو في بعض الحالات (في الحقول الثقالية) بواسطة قوى الطفو التي يسببها تمديد الطاقة الحرارية للمائع (كما في أعمدة الدخان)، مؤثرةً بذلك على انتقالها نفسها -أي الطاقة الحرارية-. غالبًا ما تدعى العملية الأخيرة «الحمل الطبيعي». كل العمليات الحملية تحرك الحرارة جزئيًّا بالانتشار (التوصيل) أيضًا. شكل آخر من الحمل هو الحمل القسري. في هذه الحالة يجبر المائع على الجريان باستخدام مضخة، أو مروحة، أو وسيلة ميكانيكية أخرى.
يحدث الإشعاع الحراري عبر الخلاء أو أي وسط شفاف (صلب أو سائل أو غاز). وهو انتقال الطاقة عن طريق الفوتونات في الموجات الكهرطيسية والمحكوم بنفس القوانين.