hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يان إيريكسون
يان إيريكسون (بالسويدية: Jan Eriksson)‏، من مواليد 24 أغسطس 1967 في سوندسفال، وهو لاعب كرة قدم سويدي سابق.
و قد بدأ مسيرته الكروية مع نادي جي أي أف سوندسفال في عام 1974، ولعب معهم حتى عام 1980، وفي عام 1980 انتقل إلى نادي أي أف كي سوندسفال، ولعب معهم حتى عام 1986، وفي عام 1987 انتقل إلى نادي أيه أي كي فوتبول، ولعب معهم حتى عام 1990، وفي موسم 1991/1992 لعب مع نادي نوركوبنغ، وفي عام 1992 انتقل إلى نادي كايزرسلاوترن الألماني، وفي موسم 1994/1995 عاد إلى نادي إيه أي كي فوتبول، وفي موسم 1995/1996 لعب مع نادي سيرفيتي، وفي عام 1996 لعب مع نادي هيليسنبورغ، وفي موسم 1997/1998 لعب مع نادي سندرلاند الإنجليزي، وفي موسم 1998/1999 لعب مع نادي تامبا باي موتيني، واعتزل معهم كرة القدم.
و قد لعب مع منتخب السويد لكرة القدم 35 مباراة دولية وسجل أربعة أهداف.
ومن المعلوم أن أشهر مدرب سويدي على الإطلاق يحمل سيرة ذاتية تسبقه أينما حل وارتحل وبإمكانه تقديم الإضافة النوعية والمرجوة لكرة القدم، كما أن دخول نجم في قيمة إيريكسون للبطولة بإمكانه أن يعطيها إشعاعا دوليا ومتابعة من العالم بأسره.
يان إيريكسون مسيرته الكروية
لعب يان إيريكسون خلال مسيرته الاحترافية مع 8 أندية في سبعة عشر موسمًا وسجل خلالها 16 هدفًا ضمن 277 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس ولم يفز بأي دوري.
يان إيريكسون مسيرته الكروية
خاض يان إيريكسون مسيرته مع IFK Sundsvall ‏ في موسم 1984 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 51 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي أيك سولنا في موسم 1987 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم ما بين عامي 1995 و1996 لمدة موسم واحد، حيث شارك طوالها في 80 مباراة سجل خلالها هدفين أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي نورشوبينغ في عامي 1991-1993 ولمدة موسمين، مشاركًا في 39 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ثم انتقل إلى نادي كايزرسلاوترن في موسم 1992–93 ولمدة موسمين، مشاركًا في 37 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي سيرفيت في موسم 1995–96 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 6 مباريات ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل بعدها إلى نادي هلسينغبورغ ما بين عامي 1996 و1997 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 28 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي سندرلاند في موسم 1996–97 لمدة موسم واحد، مشاركًا في مباراة ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي تامبا باي موتيني في عامي 1998-2000 ولمدة موسمين، مشاركًا في 35 مباراة سجل خلالها هدفين.
توماس برولين
توماس برولين (بالسويدية: Tomas Brolin)، من مواليد 29 نوفمبر 1969 في هوديكسفال، لاعب كرة قدم سويدي سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي جي إيه أف سوندسفال في عام 1986، وفي عام 1990 انتقل إلى نادي نوركوبنغ، وبعدها انتقل إلى نادي بارما الإيطالي، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي ليدز يونايتد الإنجليزي، وبعدها أعير إلى نادي زيورخ ونادي بارما، وعاد بعدها إلى إنجلترا حيث لعب مع نادي كريستال بالاس الإنجليزي.
و قد لعب مع منتخب السويد لكرة القدم 47 مباراة وسجل 26 هدف.
حسد
الحسد هو شعور عاطفي بتمني زوال قوة أو إنجاز أو ملك أو ميزة من شخص آخر والحصول عليها أو يكتفي الحاسد بالرغبة في زوالها من الآخرين. وهو بخلاف الغبطة فإنها تمنّي مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط.
قال الفيلسوف الشهير بيرتراند راسل أن الحسد أحد أقوى أسباب التعاسة. ولا تقتصر التعاسة على الشخص الحاسد بسبب حسده. بل قد تصل إلى الرغبة في إلحاق مصائب بالآخرين. على الرغم من الحسد غالبًا ما يعتبر صفة سلبية. إلا أن راسل يؤمن أن الحسد هو القوة الدافعة نحو تطبيق مفهوم الديموقراطية وذلك لتحقيق نظام اجتماعي أكثر عدلًا ومساواة. مؤخرًا اقترح علماء النفس أن الحسد بشكل عام يقسم إلى حسد ضار وحسد إيجابي يشكل قوة محفزة إيجابية.
حسد الحسد في الإسلام
﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝١٠٩﴾ (سورة البقرة-109).
﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ۝٥٤﴾ (سورة النساء-54).
﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ۝١٥﴾ (سورة الفتح-15).
حسد الحسد في الإسلام
كما وردت عدة أحاديث عن نبي الإسلام محمد تنهى عن الحسد:
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود» الألباني في السلسلة الصحيحة 3/436.
أي حسد الغبطة فهو الذي يحمل صاحبه على التشبه بالمتنافسين في الخير، مصداقا لقوله تعالى:﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ۝٢٦﴾ [المطففين:26]
عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار»
ديفيد بلات
ديفيد اندرو بلات (بالإنجليزية: David Platt)، من مواليد 10 يونيو 1966 في أولدهام في لانكشير في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي سابق ومدرب كرة قدم حالي.
ديفيد بلات مسيرته الكروية
بدأ مسيرته الكروية في عام 1985 في نادي كرو الكساندرا ، ولعب معهم حتى عام 1988، وقد شارك معهم في 134 مباراة وسجل 56 هدف، وفي عام 1988 انتقل إلى نادي أستون فيلا، ولعب معهم حتى عام 1991، وشارك معهم في تلك الفترة في 121 مباراة وسجل 50 هدف، وفي موسم 1991/1992 انتقل إلى نادي باري الإيطالي، ولعب معهم 29 مباراة وسجل 11 هدف، وفي موسم 1992/1993 انتقل إلى نادي يوفنتوس الإيطالي، ولعب معهم 16 مباراة وسجل 3 أهداف، وفي عام 1993 انتقل إلى نادي سامبدوريا الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 1995، وشارك معهم في 55 مباراة وسجل 17 هدف، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي آرسنال الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 1998، وشارك معهم في 88 مباراة وسجل 13 هدف، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي نوتنغهام فورست، ولعب معهم حتى عام 2001، وشارك معهم في 5 مباريات وسجل هدف واحد.
و قد لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم بين عامي 1989 و1996، وقد لعب معهم 62 مباراة وسجل 27 هدف.
ديفيد بلات مسيرته التدريبية
في عام 2010 عين مساعد مدرب في نادي مانشستر سيتي الإنجليزي·
هنريك لارسن
هنريك لارسن (بالدنماركية: Henrik Larsen)، من مواليد 17 مايو 1966 في لينغبي في الدنمارك، لاعب كرة قدم دنماركي سابق، ومدرب كرة قدم حالي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي لينغبي في عام 1985، ولعب معهم حتى عام 1990، وفي عام 1990 انتقل إلى نادي بيزا الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 1993، ولكن في موسم 1991/1992 أعير إلى نادي لينغبي، وفي عام 1993 أعير إلى نادي أستون فيلا الإنجليزي، وفي موسم 1993/1994 لعب مع نادي والدهوف مانهيم الألماني، وشارك معهم في 33 مباراة وسجل 5 أهداف، وفي عام 1994 انتقل إلى نادي لينغبي، ولعب معهم حتى عام 1996، وفي عام 1996 انتقل إلى نادي كوبنهاغن، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك معهم في 60 مباراة وسجل 6 أهداف.
و قد لعب مع منتخب الدنمارك لكرة القدم بين عامي 1989 و1996، وشارك معهم في 39 مباراة دولية وسجل 5 أهداف.
و بعد أن أعتزل كرة القدم توجه إلى التدريب، ففي عام 2000 درب نادي أويستيك حتى عام 2002، ومنذ عام 2002 وحتى عام 2005 كان يدرب منتخب جزر فارو لكرة القدم، وهو الآن مدرب نادي كوجه بولدكلوب.
لارس إلستروب
لارس إلستروب (بالدنماركية: Lars Elstrup)، من مواليد 21 مارس 1963 في رابي في الدنمارك، لاعب كرة قدم دنماركي سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي راندرز فريجا في عام 1981، ولعب معهم حتى عام 1985، وشارك معهم في 136 مباراة وسجل 59 هدف، وفي عام 1986 انتقل إلى نادي بروندبي، ولعب معهم 7 مباريات وسجل هدفين، وفي عام 1986 انتقل إلى نادي فيينورد روتردام الهولندي، ولعب معهم حتى عام 1988، وقد شارك معهم في 65 مباراة وسجل 9 أهداف، وفي موسم 1988/1989 انتقل إلى نادي أودينسي الدنماركي، ولعب معهم 28 مباراة وسجل 17 هدف، وفي عام 1989 انتقل إلى نادي لوتون تاون الإنجليزي، ولعب معهم حتى عام 1991، وشارك معهم في 60 مباراة وسجل 19 هدف، وفي عام 1991 عاد إلى نادي أودينسي الدنماركي، ولعب معهم حتى أعتزاله في عام 1993، وقد شارك معهم في 44 مباراة وسجل 24 هدف.
و قد لعب مع منتخب الدنمارك لكرة القدم بين عامي 1988 و1993، وقد لعب معهم 34 مباراة وسجل 13 هدف.
لارس إلستروب مسيرته الكروية
لعب لارس إلستروب خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في أربعة عشر موسمًا وسجل خلالها 130 هدف ضمن 340 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض لارس إلستروب مسيرته مع Randers Sportsklub Freja ‏ في موسم 1981 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 136 مباراة سجل خلالها 59 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي بروندبي ما بين عامي 1986 و1987 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 7 مباريات سجل خلالها هدفين. لينتقل بعدها إلى نادي فاينورد في موسم 1986–87 ولمدة موسمين، مشاركًا في 65 مباراة سجل خلالها 9 أهداف. ثم انتقل إلى نادي أودنسه في عامي 1988-1990 في المرة الأولى ولمدة موسمين ثم في موسم 1991–92 ولمدة موسمين، مشاركًا طوالها في 72 مباراة سجل خلالها 41 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي لوتون تاون في موسم 1989–90 ولمدة موسمين، مشاركًا في 60 مباراة سجل خلالها 19 هدفًا.
جون بلانكينستاين
جون بلانكيستاين (John Blankenstein)، من مواليد 12 فبراير 1949 في دي بيلت وتوفي في 25 أغسطس 2006 في لاهاي، حكم كرة قدم هولندي دولي سابق.
و قد حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1992.
ساندور بوهل
ساندور بوهل (بالمجرية: Puhl Sándor)‏، من مواليد 14 يوليو 1955، حكم كرة قدم مجري دولي سابق.
و قد حكم في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1992، وقد أدار أربعة مباريات في كأس العالم لكرة القدم 1994، ومن بينها المباراة النهائية التي جمعت ما بين منتخب البرازيل لكرة القدم ومنتخب إيطاليا لكرة القدم.
آرون شميدهوبر
آرون شميدهوبر (بالألمانية: Aron Schmidhuber)‏، من مواليد 28 فبراير 1947، حكم كرة قدم ألماني دولي سابق.
و قد حكم مباراتين في كأس العالم لكرة القدم 1990، وقد حكم كذلك في كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1992.
قاد نهائي دوري أبطال أوروبا 1992.
علم الحديث
علم الحديث هو العلم المعني بدراسة كل ما ورد عن النبي ﷺ من قول أو عمل أو تقرير أو صفة خُلُقِية أو خِلْقِية، وكذلك ما ورد عن الصحابة والتابعين ، واستُعمل عند العلماء كاصطلاح يُطلقونه بإطلاقين: علم الحديث دراية ويُسمى أيضا مصطلح الحديث وأصول الحديث، وهو العلم بالقوانين التي يُعرف بها أحوال سند الحديث ومتنه وما يطرأ عليهما. وعلم الحديث رواية، وهو العلم الذي يبحث في معنى الحديث وتفسيره وضبطه وتحرير ألفاظه وما يستنبط منه.
علم الحديث
تجلت أول مبادئ علم الحديث منذ عصر النبي ﷺ، فكان الصحابة يحرصون على التثبت من صحة ما يُنسب إلى رسول الله ﷺ على لسان بعضهم أثناء حياته وبعد مماته، ثم ظهر مبدأ التثبت جليا بعد وقوع فتنة مقتل عثمان، عندما كان الصحابة يسألون عن الإسناد، إلى أن ظهرت بواكيره كعلم في أبحاث متفرقة أو ضمن مؤلفات عن علوم أخرى، ثم ظهرت بعض المؤلفات في موضوعاته المتفرقة، حيث سُمي كل موضوع من موضوعاته باسم خاص واختص بالتأليف، مثل موضوع الجرح والتعديل، وموضوع علل الحديث، إلى أن استهل العلم بشكل منفصل علي يد الرامهرمزي بكتابه «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي»، وتتابع العلماء بالتأليف فيه، مثل النيسابوري والأصفهاني والبغدادي والقاضي عياض وابن الصلاح بكتابه «علوم الحديث» الذي اشتهر لاحقا ب«مقدمة ابن الصلاح» وهو من عمدة الكتب في هذا العلم.
يُعد علم الحديث أكثر العلوم دخولا في العلوم الشرعية، وهو كعلم يبحث في التثبت من الأخبار، وأول ظهوره كان في الأمة الاسلامة، إذ لم تكن الأمم السابقة تهتم بالنقل والرواية بالإسناد والتحري في معرفة الرجال ودرجتهم من العدالة والضبط، فكانت الحوادث التاريخية تُروى على علاتها.
شكك بعض المستشرقين في صحة الأحاديث النبوية متذرعين بما دخل عليها من وضع ودس، فيما أشاد آخرون بعلم الحديث النبوي.
علم الحديث مقدمة لعلم الحديث
بدأت كتابة الحديث في عصر النبي محمد ﷺ، فكان عدد من الصحابة يكتبون ما يسمعونه منه، وكان لبعضهم صُحف تُعرف باسمه، كصحيفة علي بن أبي طالب، وصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص الذي كان يكتب فيها كل شيئ يسمعه من رسول الله ﷺ وسُميت الصحيفة الصادقة، وصحيفة جابر بن عبد الله، وصحيفة سعد بن عبادة، وصحيفة سمرة بن جندب وغيرهم، وكانت الكتابة تتم بأمر النبي ﷺ لمقاصد عامة أحيانا، أو بطلب من بعض أصحابة أحيانا، كما في كتبه للملوك والأمراء يدعوهم فيها إلى الإسلام، مثل كتابه إلى هرقل ملك الروم، والمقوقس بمصر، وكتاب صلح الحديبية، وصلح تبوك، وصحيفة المدينة، وكتابه لعمرو بن حزم، وكتابه لوائل بن حجر إلى قومه في حضرموت، وأمر النبي ﷺ لأصحابه بكتابة خطبته لأبي شاهٍ اليماني، كما كان الواحد من الصحابة يكتب أحاديث النبي ﷺ لنفسه، ليُتْقن حفظها ويرجع إليها عند الحاجة، ولا تتعدّى كتابتُه خاصة مروياته.
علم الحديث مقدمة لعلم الحديث
بدأت مرحلة التدوين الفعلي للحديث في عصر عمر بن عبد العزيز، الذي أرسل إلى أبي بكر بن حزم قائلاً: «انظر إلى ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا يقبل إلا حديث رسول الله ﷺ ولتفشوا العلم حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا»، وكتب إلى الآفاق: «انظروا حديث رسول الله ﷺ فاجمعوه واحفظوه»، وكان أول من جمع الحديث ابن شهاب الزهري الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز: «عليكم بابن شهاب هذا، فإنكم لا تلقون أحدا أعلم بالسنة الماضية منه»، وكان تدوين الزهري عبارة عن جمع للأحاديث من غير تبويب على أبواب العلم، ثم أتى بعد الزهري من جمع الحديث على أبواب، كابن جريج ومالك وابن اسحاق وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة والثوري والأوزاعي وابن المبارك وغيرهم، لكنهم كانوا يجمعون الأحاديث النبوية مع أقوال الصحابة والتابعين في مصنف واحد يُبوب على أبواب. وفي هذا يقول السيوطي في ألفيته:
علم الحديث مقدمة لعلم الحديث
تطور تدوين السنة بمجيء القرن الثالث الهجري، حيث رحل العلماء في طلب الحديث، كما أفردوا الأحاديث النبوية في مؤلفات منفصلة، ومن أبرزهم الإمام أحمد الذي تزعم هذه المرحلة، والإمام البخاري الذي رتب صحيحه على أبواب الفقه، واقتصر في كتابه على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ، وتلاه في صنيعه تلميذه الإمام مسلم، ثم تتابع علماء الحديث في التصنيف على أبواب الفقه، فصُنفت السنن الأربعة المشهورة: سنن أبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه.
علم الحديث مقدمة لعلم الحديث
شكلت آية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ۝٦﴾ [الحجرات:6] مبدأ التثبت من الأخبار، وقد طبق الصحابة هذا المبدأ منذ عهد رسول الله ﷺ، ومن أمثلة ذلك ما فعله عمر بن الخطاب لما سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ وكان هشام يقرأ على حروف لم يسمعها عمر، فانطلق عُمر بهشام يقوده إلى رسول الله ﷺ ليتأكد من صحة ما قرأه هشام وكذلك فعل الأعرابي الذي ذهب ليتثبت من صدق رجل أرسله النبي محمد ﷺ لجماعته، فقال للنبي ﷺ: «يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك قال ﷺ: صدق».
علم الحديث مقدمة لعلم الحديث
ولما ظهرت الفتن في الدولة الإسلامية كثر الخلط في حديث رسول الله ﷺ وبدأت الأحاديث المكذوبة في الظهور، فتنبه المسلمين لذلك، وأخذوا يسألون الراوي عن إسناده لرسول الله ﷺ، وكان «يُنظر إلى أهل السنة فيُؤخذ حديثهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»، ورُوي عن علي  قوله: «كنت إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثًا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته»، وبلغ من اهتمامهم بالإسناد أن قالوا فيه أنه «من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء»، وقد ظهرت بواكير هذا العلم في بعض الأبحاث، بيد أنها لم تأخذ اسم علم مدون مستقل، فقد ظهرت ممزوجة بغيرها من العلوم كما في «كتاب الرسالة» و«كتاب الأم» للإمام الشافعي، وقد ألف العلماء في موضوعات متفرقة من هذا العلم، وسموا كل موضوع باسم خاص أفردوه بالتأليف، كالجرح والتعديل، ورجال الحديث، وعلل الحديث وتلفيق الحديث وغيرها.
وقد استهل العلم علي يد الرامهرمزي في كتابه «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي»، وتوالت المؤلفات في علم الحديث مثل كتاب «معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه» للنيسابوري، و«المستخرج على معرفة علوم الحديث» للأصفهاني، و«الكفاية في قوانين الرواية» و«الجامع لآداب الشيخ والسامع» للبغدادي، و«الإلماع في أصول الرواية والسماع» للقاضي عياض، و«ما لايسع المحدث جهله» لعمر بن عبد المجيد الميانجي، إلى أن جاء ابن الصلاح بكتابه «علوم الحديث» الذي اشتهر لاحقا ب«مقدمة ابن الصلاح»، فكان من عمدة الكتب في هذا العلم، وقد نظمه العراقي في ألفية العراقي ونظمه السيوطي في ألفية السيوطي، وشرحه السخاوي، كما ألف النووي في هذا العلم كتاب «الإرشاد» الذي اختصره في «التقريب»، وكان ابن حجر من المساهيمن في تحرير هذا العلم وتنقيحه بكتابه «نخبة الفكر» وشرحه «نزهة النظر».
يُقسم علم الحديث أحيانا إلى علم الحديث دراية، ويُسمى أيضا مصطلح الحديث وأصول الحديث، وهو العلم بقوانين يُعرف بها أحوال السند (الإسناد)(1) وأحوال المتن وما يطرأ عليهما. وعلم الحديث رواية ويُمثل التطبيق العملي لعلم الحديث دراية، كما الإعراب بالنسبة للنحو، فيبحث علم الحديث رواية في رواية الحديث وضبطه وتحرير ألفاظه ومعنى الحديث وما يستنبط منه.
علم الحديث دراسة الحديث
تُقسم الأحاديث المنسوبة إلى رسول الله ﷺ إلي قسمين: الحديث المقبول وهو الذي تصح نسبته إلى رسول الله ﷺ، والحديث المردود وهو الذي لا تصح نسبته إليه ﷺ، وللحكم على الحديث بالقبول والرد فإنه يمر بعدة مراحل، تشمل الدراسة التفصيلية لسنده عن طريق معرفة حال كل راو من رواته من حيث العدالة والضبط، ثم دراسة اتصال الرواة، وجمع الأسانيد المختلفة، كما تشمل الدراسة التفصيلية لمتن الحديث، بالبحث عن مواضعه في كتب السنة، وتوافقه مع غيره من متون الأحاديث الأخرى، وحالات التعارض والمخالفة، ودراسة العلل، ودراسة الناسخ والمسوخ منها.
علم الحديث دراسة الحديث
تبدأ دراسة سند الحديث بمعرفة حال كل راو من رواته بشكل شخصي، ويقتضي ذلك معرفة كل راو تاريخيا، ومولده ووفاته، ومن تشابهت أسماؤهم أو كنيتهم، ثم معرفة عدالة كل راو بشهادات من عاصره، وشروط العدالة ومسائلها، ومعرفة درجة ضبطه للحديث بعرض روياته على روايات الثقات ثم مقارنتها بروايات معاصريه، واستخدم علماء الحديث مصطلحات لوصف عدالة وضبط الرواة ومراتب الاحتجاج بحديثهم، ثم قسموا الرواة إلي ثقات، وضعفاء، وثقات خلطوا بسبب ذهاب البصر أو بسبب الخرف، ومُدلسين، وتناولوا كل قسم بالتأليف، مثل «الثقات» لابن حبان، و«تذكرة الحفاظ» و«ميزان الاعتدال في نقد الرجال» للذهبي و«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي و«الجرح والتعديل» لأبي حاتم الرازي، و«الإغتباط بمن رمي بالإختلاط» و«التبيين في أسماء المدلسين» للحلبي، و«تعريفات أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس» لابن حجر.
علم الحديث دراسة الحديث
وكذلك قسم علماء الحديث الرواة من حيث السِن والتلقي إلى ثلاث طبقات،(2) فالصحابة طبقة أولى، والتابعون طبقة ثانية، وأتباع التابعين طبقة ثالثة، وألفوا مصنفات في تناولت هذه الطبقات، مثل «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» لابن عبد البر، و«أسد الغابة في معرفة الصحابة» لابن الأثير، و«التاريخ الكبير» للبخاري و«الطبقات الكبرى» لابن سعد.
يُدرس السند والذي هو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث واحداً عن الآخر حتى يبلغوا به إلى قائله، لمعرفة اتصال الرواة ببعضهم البعض، وطريقة تلقيهم الحديث عن بعضهم البعض، وتضمن ذلك دراسة أعمار الرواة وزمنهم لمعرفة من عاصرهم، فإذا قال أحد الرواة حدثني فلان ولم يكن مدركا لزمنه علموا أنه كاذب عليه، وقد رُوي عن حفص بن غياث أنه قال: «إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني: احسبوا سنة وسن من كتب عنه»،  كما نظروا في الكيفية التي أخذ الرواة بها الحديث بعضهم عن بعض، ودرسوا الأسانيد المختلفة لنفس الحديث لمعرفة المتابعات، واستخدموا مصطلحات لوصف السند من حيث اتصاله وانقطاعه، وبعده وقربه عن رسول الله ﷺ، وطريقة تلقي الرواي للحديث والألفاظ المستخدمة لذلك.
علم الحديث دراسة الحديث
ومن المصنفات حسب نوع الإسناد «تمييز المزيد في متصل الأسانيد» للبغدادي، و«الأحاديث المسلسلة» للسخاوي و«المراسيل» للرازي، و«جامع التحصيل لأحكام المراسيل» للعلائي، و«تغليق التعليق» لابن حجر.
المتن في الحديث هو النص المنقول إلينا من خلال سلسلة الرواة، ويدرس العلماء متن الحديث بشرحه وشرح ألفاظه والغريب منها، ومعرفة المتون الأخرى المروية بلفظه والمروية بمعناه، ووجه الاتفاق والتعارض بينها، والناسخ والمنسوخ منها، ودراسة العلل فيها، واستخدموا مصطلحات لوصف المتن من حيث نسبته لقائله، ومن حيث شهرته وغرابته، ومن حيث موافقته ومخالفته لغيره.
ومن المصنفات حسب نوع المتن «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير، و«غريب الحديث» لابن سلام، و«البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف» لابن حمزة الحسيني، و«الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار» للحازمي، و«اللمع» للسيوطي، و«تأويل مختلف الحديث» للنيسابوري و«شرح مشكل الآثار» للطحاوي و«مشكل الحديث» لابن فورك و«تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة.
وضع علماء الحديث شروطا تخص السند وأخرى تخص المتن يجب أن تُستوفى قبل الحكم بقبول الحديث:
علم الحديث دراسة الحديث
والحكم على الحديث قد يقتصر على السند أو على المتن وقد يشمل كلاهما، أما الحكم المقتصر على السند فيختص بالسند محل الدراسة، ولا يمتد ليشمل المتن بمجموع أسانيده (ُطرقه) الأخرى، وأما الحكم المقتصر على المتن فيكون بنسبة الحديث إلى مصدره الذي خُرج فيه، كأن يُقال أخرجه البخاري أو مسلم أو غيرهما، وهذا النواع يفعله من كان قليل المعرفة بعلم الحديث، وأما الحكم على السند والمتن كليهما فيُمكن في حالتين:
الحديث المقبول هو كل حديث يُعتقد بصحته ويُقبل نسبته إلى رسول الله ﷺ، وشمل الحديث المقبول الحديث الصحيح لذاته والحديث الصحيح لغيره، والحديث الحسن لذاته والحديث الحسن لغيره، ومن الكتب المصنفة في الحديث المقبول «صحيح البخاري» و«صحيح مسلم» و«صحيح ابن حبان« و«الأحاديث المختارة» للمقدسي، والمستدركات على الصحيحين والمستخرجات عليهما وغيرها.
الحديث المردود ويُسمى أيضا الحديث الضعيف هو كل حديث فقد شرطاً من شروط الحديث المقبول، وشمل الحديث الضعيف الحديث المتروك والمطروح والشاذ والمنكر والموضوع وهو شر الأحاديث الضعيفة لأنه مختلق ومنسوب كذباً إلى الرسول ﷺ، ومن الكتب المصنفة في أنواع الحديث الضعيف «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» للسيوطي و«المصنوع في الحديث الموضوع» للحافظ ملا علي القاري.
علم الحديث رواية الحديث
تعددت طرق نقل الحديث وتحمله، كما تعددت الألفاظ المُستخدمة في روايته، وتشمل طرق روية الحديث ما يلي:
وقد استخدم علماء الحديث ألفاظ أداء متنوعة بحسب تنوع الطريقة التي تحمل بها الراوي الحديث من شيخه، وألفاظ الأداء تساعد في معرفة المقبول والمردود من الحديث، لأنها تُعرف بالطريقة التي أخذ بها الراوي الحديث، فيُعلم مدى صحة الروايته أو فسادها، فلو أن الراوي أخذ الحديث من شيخه بطريقة دنيا من طرق التحمل ثم استعمل فيه عبارة أعلى كان مدلسا.
علم الحديث رواية الحديث
لما كان موضوع علم الحديث يشمل كل ما نسب إلى رسول الله ﷺ، فقد اعتُبر من أشرف العلوم وأجلها، ووضع العلماء آدابا لطالبه، منها إخلاص النية، وتطهير القلب من الأغراض الدنيوية، والاستعانة بالله على طلب الحديث، وأخذ النفس بالأخلاق والآداب، والجد في طلب الحديث، وتقديم العناية بالصحيحين، والبدأ بالسماع من أعلم شيوخ البلد ثم الأولى فالأولى، والرحلة في طلب العلم، وعدم التساهل في السماع، والبحث عما أُشكل عليه فإنه أدعى لاجتماع العلم الكثير، ولا يمنعه الحياء أو الكبر عن طلب العلم، والإتقان، وعدم الاقتصار على سماع الحديث وكتابته دون معرفته وفهمه فيكون ذلك تعب من غير طائل، والعمل بالأحاديث فذلك زكاة الحديث، وإفادة الغير وهي من أهم فوائد طلب الحديث، والاشتغال بالتخريج والتأليف والتصنيف عند الاستعداد لذلك والتأهل له.
ويستحب للمحدث أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك، كما يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث، فإن سماع الحديث من أحسن وجوه التحمل وأقواها، ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه، وينتقي ما يمليه، وينبه على ما فيه من فائدة وفضيلة، ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه، وكلما انتهى إلى ذكر النبي ﷺ رفع صوته بالصلاة عليه، وترضى عن صحابته.
وقديما كان المحدث يتخذ مستمليا ليوصل اللفظ إلى من هو على بعد منه إذا كان الجمع كبيرا، وكانوا يختارون مستمليا محصلا متيقظا، وكان يستملي على موضع مرتفع، وكان المستملي يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف.
علم الحديث أنواع الحديث
يقسم الحديث إلى أنواع باعتبار قبوله ورده، وباعتبار سنده ومتنه، ثم كل منهم يقسم إلى أنواع
يسقم الحديث من حيث اتصال إسناده وانقطاعه إلى:
الحديث المنقطع: هو ما سقط من إسناده رجل أو أكثر، ولذا لم يتصل إسناده فصار منقطعا
الحديث المعضل: هو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر
الحديث المرسل: هو الذي أضافه التابعي إلى رسول الله
الحديث المعلق: هو الذي حذف من أول إسناده واحد أو أكثر على التوالي
حديث الآحاد: هو ما لم توجد فيه شروط المتواتر سواء أكان الراوي واحدا أو أكثر، ويشمل:
الحديث الغريب: ما انفرد به راو واحد
الحديث العزيز: وهو ما رواه اثنان فقط
الحديث المشهور: هو ما رواه ثلاثة فأكثر لكنه لم يحقق شروط المتواتر
يسقم الحديث من حيث عدد الرواة في طريق السند الواحد إلى:
أسلوب جمعية علم النفس الأمريكية
أسلوب جمعية علم النفس الأمريكية (بالإنجليزية: APA style)‏ هو أسلوب كتابة ونَسْق خاص بالوثائق الأكاديمية كالكتب والورقات العلمية. وهو مبيَّن في دليل الأسلوب الخاص بجمعية علم النفس الأمريكية، الحامل لعنوان دليل النشر لجمعية علم النفس الأمريكية (بالإنجليزية: The Publication Manual of the American Psychological Association)‏. لهذا الأسلوب استخدام واسع من طرف الكثير من الدوريات والكتب ومختلف المنشورات العلمية، سواء بإجراء تعديلات عليه أو العمل به كما هو. الطبعة السابعة، وهي الأحدث، لدليل النشر هذا صدرت سنة 2020 م.
يعود أصل أسلوب APA لسنة 1929 م، حين اجتمع مجموعة من علماء النفس وعلماء الإنسان ومديري أعمال لإعداد توجيهات تنظم الكتابة العلمية بهدف تيسير الفهم. وقد نشروا بعدها توجيهاتهم في مقالة صدرت في دورية نشرة علم النفس وملأت سبع صفحات.
دليل أسلوب النشر العلمي
دليل نمط إم إل إيه (بالإنجليزية: MLA Style Manual) هو دليل كتابة يتم استخدامة بشكل واسع في كتابة الأبحاث العلمية، ويستخدم كثيرا في الولايات المتحدة وكندا وعدة دول أخرى.
يؤسس دليل نمط إم إل إيه نظامًا لتوثيق المصادر في الكتابة العلمية. نشر الدليل لأول مرة في عام 1985 من قبل جمعية اللغة المعاصرة في الولايات المتحدة الأمريكية. وصدرت الطبعة الثانية منه عام 1998، ثم صدرت طبعته الثالثة في عام 2008. وبحسب الجمعية فإن دليل الأسلوب قد تم اعتماده على نطاق واسع في التدريس في الصفوف الدراسية، واستخدمه العلماء وناشري المجلات، والصحف الأكاديمية والتجارية في جميع أنحاء العالم.
أعلنت جمعية اللغة المعاصرة في أبريل 2016 عن إيقاف إصدار الدليل، واعتبار الطبعة الثالثة التي كان من المقرر استبعادها هي الطبعة الأخيرة، وبدلًا منه سيتم إصدار كتيب النسخة المختصرة للطلاب من الدليل باعتبارها المصدر الرئيسيّ لنمط إم إل إيه منذ ذلك الحين، كما أعلنت الجمعيّة عن خططها لتطوير منشورات إضافية لتلبية الاحتياجات المهنية للعلماء.
دليل أسلوب النشر العلمي الاستخدام
استخدم دليل أسلوب التوثيق إم إل إيه في المنح الدراسية في جميع العلوم الإنسانية، لا سيما في دراسات اللغة الإنجليزية، واللغات المعاصرة، والآداب، والأدب المقارن، والنقد الأدبي، والدراسات الإعلامية، والدراسات الثقافية.
كان دليل الأسلوب هو أحد كتابين أصدرتهما جمعية اللغة المعاصرة حول أسلوب التوثيق إم إل إيه، فبينما استهدف كتيب أسلوب إم إل إيه طلاب المرحلة الثانوية وما بعد الثانوية ومعلميهم، كان دليل أسلوب إم إل إيه يستهدف بشكلٍ رئيسي طلاب الدراسات العليا، والباحثين الأكاديميين، والأساتذة، والكتّاب والمحررين المحترفين.