hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمجد ناصر الانتقال إلى قصيدة النثر
كان من أوائل الشعراء الشبان الذين انتقلوا إلى كتابة ما يسمى «قصيدة النثر» بعد تجربة مميزة في كتابة قصيدة التفعيلة، فبدءا من عمله الشعري الثاني «منذ جلعاد» (1981) واصل أمجد ناصر، الذي وصفه سعدي يوسف بأنه «عرار» الأردن الجديد، كتابة هذه القصيدة حيث أعطاها خصوصية عربية كانت تفتقد إليها في عمله الثالث «رعاة العزلة» (1986)، حسب قول الناقد صبحي حديدي، فقد اختط الشاعر الأردني الشاب طريقا خاصا به على هذا الصعيد وتمكن من استضافة موضوعات بدا انها غير ممكنة في هذه القصيدة كما يلوح ذلك في عمله الشعري «سُرَّ من رآكِ» (1994) الذي يعتبر الأول من نوعه في شعرية الحب العربية الحديثة بحسب وصف عدد من النقاد العرب، فقد رأى فيه الناقد العراقي حاتم الصكر «احياء حديثا لديوان الغزل العربي»، إضافة إلى عمله «مرتقى الأنفاس» (1997) الذي تناول فيه، على نحو بانورامي وذي نفس غنائي ملحمي، مأساة أبي عبد الله الصغير آخر ملوك العرب في الأندلس.
أمجد ناصر الانتقال إلى قصيدة النثر
وفي عمله الشعري الأخير «حياة كسرد متقطع» (2004) يختط أمجد ناصر طريقا جديدة في قصيدة النثر العربية ويصل بالشعر إلى حدود سردية غير مسبوقة من دون أن تتخلى القصيدة عن توترها الشعري الثاوي في أعماق النص، وقد لاقى هذا العمل ردود فعل عديدة في الحياة الشعرية العربية بين مرحب بهذه الانفتاحة الجريئة على السرد وطرائق النثر وبين من اعتبر أن جرعة النثرية فيه أكبر من أن تتحملها القصيدة، ولكن تظل اطروحة أمجد ناصر في هذا الكتاب اقتراحا جماليا جديدا يثير سجالا في ساحة شعرية عربية يكاد ينعدم فيها، الآن، السجال على قضايا الشكل والمضمون، وهذا ما أكد عليه الشاعر والناقد اللبناني عباس بيضون في حواره مع أمجد ناصر بعد صدور الكتاب.
انتقل أمجد ناصر من بيروت بعد حصارها عام 1982 إلى قبرص حيث واصل العمل في اطار الاعلام الفلسطيني، ثم انتقل بعدها إلى لندن عام 1987 ليعمل في صحافتها العربية، وشارك عام 1989 في تأسيس صحيفة القدس العربي وأشرف على قسمها الثقافي حتى وفاته.
أمجد ناصر اعتراف بتميزه وتقدير دولي
ترجم بعض أعماله إلى اللغة الفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية والهولندية والإنكليزية، وشارك في عدد كبير من المهرجانات الشعرية العربية والدولية كمهرجان الشعر العربي في القاهرة ومهرجان جرش في الأردن الذي أشرف على القسم الدولي فيه، إضافة إلى مهرجان لندن العالمي للشعر الذي كان أول شاعر عربي يقرأ في امسيته الافتتاحية ومهرجان روتردام العالمي للشعر ومهرجان مدايين في كولومبيا، إضافة إلى مشاركته في لجان تحكيم جوائز عربية ودولية في الأدب والصحافة ك جائزة عبد المحسن القطان الأدبية وجائزة «الروبرتاج الادبي» التي تمنحها المجلة الألمانية المرموقة «لتر» وقد أصدر ثماني مجموعات شعرية وكتابين في أدب الرحلة الذي يعتبر من أوائل المثقفين العرب المعاصرين اهتماما بهذا الجنس الكتابي وكتابة فيه، ونال في نهاية عام 2006 جائزة محمد الماغوط للشعر، كما استهلم أعماله تشكيليا بعض الفنانين العرب من أمثال ضياء العزاوي وفوزي الدليمي وحكيم جماعين وصدرت استلهاماتهم هذه في كتب فنية. مُنح وسام القدس للثقافة والفنون والآداب في العام 2019.
أمجد ناصر اعتراف بتميزه وتقدير دولي
حقق عنه أكثر من برنامج وثائقي تلفزيوني أبرزها الفيلم الذي انتجه التلفزيون الأردني بعنوان «سندباد بري» لمناسبة اختيار عمان عاصمة للثقافة العربية عام 2002، وما انتجته «قناة العربية» في اطار برنامج «روافد» وبثته على حلقتين.
كتب عن تجربة أمجد ناصر عدد كبير من النقاد والشعراء العرب من أمثال: أدونيس، صبحي حديدي، حاتم الصكر، كمال أبو ديب، صبري حافظ، عباس بيضون، حسين بن حمزة، محمد بدوي، رشيد يحياوي، قاسم حداد، فخري صالح، محمد علي شمس الدين، شوقي بزيع، محسن جاسم الموسوي، رجاء بن سلامة، فتحي عبد الله، حلمي سالم، وصدر بعض هذه النقود في عددين احتفائيين من مجلة «الشعراء» الفلسطينية و«أفكار» الأردنية كرسا لتجربته الشعرية.
أمجد ناصر أعماله
لأمجد ناصر ثماني مجموعات شعرية، ورواية واحدة، وقد صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 2002:
مذبحة مي لاي
مجزرة مي لاي، هي مجزرة وقعت خلال حرب فيتنام على أيادي جنود أمريكيين. وأثارت الصور التي التقطت أثناء المجزرة إلى موجة استنكار عالمية.
في صبيحة يوم 16 مارس 1968 قام الملازم وليام كالي وجنوده بتطويق قرية ماي لاي ثم قام بجمع القرويين العزل وأمر بإضرام النار في بيوتهم وقتل كافة السكان. لاقى ما بين 300 و 500 مدني مصرعهم في هذه المجزرة التي تواصلت حتى اكتشفها اثنان من الجي أي'ز كانا يحلقان قدرا فوق المنطقة فتدخلا لإيقاف العملية.
بعد مرور عام على تلك الأحداث وفي شهر مارس من سنة 1969 قام الجندي رينولد ريدنهاور ببعث رسائل إلى عدة شخصيات ومؤسسات رسمية مبلغا بذلك عن ملازمه وكاشفا فظاعة مجزرة كانت ستموت مع ضحاياها. وفي يوم 20 نوفمبر قامت وسائل الإعلام بكشف القضية وبنشر صور الضحايا.
قامت محكمة عسكرية بالحكم على ويليام كايلي بالسجن مدى الحياة غير أنه تم إطلاق سراحه بعد يوم عندما منحه الرئيس نيكسون عفواً رئاسيّا
اللغة التملية
التَّمِلِيَّةُ (بالتملية: /தமிழ்) لسان التمل وهم قوم في جنوبي الهند وشمالي سيلان. وهي في الهند اللغةُ الرسمية لولاية تملنادة وإحدى اللغات الرسمية لإقليم بندجيرة، وهي أيضا إحداها في سريلنكا وسنغفورة. وهي اللسان الأم لنحو ثمانين مليون إنسان، أكثرهم في تملنادة، ينضاف إليهم عشرة ملايين ممن تعلموها. وهي لغة دراورية خرجت من فرعها الجنوبي.
ويتكلمها المسلمون التمليون الذين يمثلون أقلية (أقل من 5% من سكان الجزيرة)، وكذلك التمليون من غير المسلمين وفي نفس المناطق المذكورة أعلاه ويدينون بديانات مختلفه أهمها الهندوسية. وهم الذين يشكل المتمردون أو ما يسمون بنمور التمل.
اللغة التملية
التملية هي أحد أطول اللغات الكلاسيكية في العالم أجمع. تم ذكرها في المرتبة العشرين في قائمة علم الأجناس باللغات الأكثر استخدامًا في جميع أنحاء العالم. وعُثِر على نقوش تملية وبراهمي تعود لحوالي عام 500 قبل الميلاد في أديتشنلور وتم العثور على نقوش تملية والبراهمي يرجع تاريخها إلى 2200 عام في سامانامالي. وجدت دراسة قام بها معهد ماكس بلانك الألماني لعلوم التاريخ البشري أن عائلة اللغات الدراورية، والتي تمثل التملية جزءًا منها، قد يمتد عمرها ما بين 4000 إلى 4500 سنة تقريبًا. وقد وصفت بأنها «اللغة الوحيدة في الهند الحديثة التي استمرت بشكل معترف بها مع ماضي كلاسيكي.» وقد أدى غنى وجودة الأدب التملي الكلاسيكي إلى اعتباره «أحد أعظم التقاليد والكتابات الكلاسيكية في العالم بأسره».
اللغة التملية
جرى توثيق الأدبيات التملية المسجلة على مدى أكثر من 2000 عامًا. فيرجع تاريخ الأدب السنغمي وهي أقدم فترات الأدب التملي إلى حوالي 300 قبل الميلاد - 300 ميلادي. والأدب التملي هو أقدم أدب باقٍ بين آداب اللغات الدراورية. يرجع تاريخ أقدم تسجيلات كتابية عُثِرَ عليها على طبعات حجرية و «أحجار البطل» إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. أكثر من 55% من النقوش الكتابية (حوالي 55,000 نقشًا) التي عثر عليها في المسح الأثري للهند هي مكتوبة باللغة التملية. اكتشفت نقوش باللغة التملية مكتوبة بخط براهمي في سريلانكا وعلى السلع التجارية في كل من تايلاند ومصر. المخطوطتان الأقدمان من الهند، التي أقرت وسجلت في سجل ذاكرة العالم لليونسكو في عامي 1997 و 2005، كانت مكتوبة باللغة التملية.
نشر المبشرون المسيحيون البرتغاليون كتاب صلاة تملي عام 1578 في نص تمل القديم المسمى «ثامبيران فاناكام»، مما جعل التملية أول لغة هندية يتم طباعة ونشر نص منها. كان معجم اللغة التملية، الذي نشرته الجامعة والمدراس، واحدًا من أقدم القواميس المنشورة في اللغات الهندية. وفقا لدراسة استقصائية لعام 2001، كان هناك 1,863 صحيفة نُشرت باللغة التملية، منها 353 صحيفة يومية.
اللغة التملية التعداد
يقدر المجموع العام لشعب التمل بـ 74 مليون فرد متمركزين في الدول التالية:
اللغة التملية تصنيفها
تنتمي اللغة التملية لعائلة اللغات الدراورية الجنوبية التي تنتمي بدورها لعائلة أكبر وهي عائلة اللغات الدراورية. أصول اللغات دراوريون، فضلا عن النمو وما يترتب عليها من فترة التمايز على غير واضحة ويرجع ذلك جزئيا إلى عدم وجود البحوث اللغوية المقارنة إلى لغات دراوريون. وظلت اللغات دراوريون عائلة معزولة إلى يومنا هذا.
وتصنف أيضا على أنها جزء من عائلة اللغة التملية ذلك، جنبا إلى جنب مع اللغة التمل المناسبة، ويشمل لغات الجماعات حوالي 35 عرقية ولغوية  مثل لغة المريلة ولغة يوروكالا
(انظر إثنولوج).
أقرب فرع رئيسي من التملية هو اللغة المالايالامية. بدأ الاثنان يتباعدان حول القرن التاسع الميلادي. هذا على الرغم من أن العديد من الاختلافات بين التملية والمالايالامية توضح انشقاق ما قبل التاريخ لللهجة الغربية، لم تكن عملية الفصل إلى لغة مميزة، مالايالام، قد اكتملت حتى وقت ما في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر.
اللغة التملية التاريخ
وفقا لعلماء اللغة مثل بادريراجو كريشنامورتي، والتملية، كلغة دراوريون، ينحدر من لغة بدائية وهي الدراوريون. تشير إعادة التعمير اللغوي إلى أن اللغة البدائية دراوريان كانت تتحدث حول الألفية الثالثة قبل الميلاد، ربما في المنطقة المحيطة بحوض نهر جودافاري السفلي في شبه جزيرة الهند. وتشير الأدلة المادية أن المتحدثين من الغة البدائية دراوريون كان من الثقافة المرتبطة المجمعات العصر الحجري الحديث في جنوب الهند. المرحلة المقبلة في بناؤها بروتو تاريخ التمل هي بروتو جنوب دراوريون. تشير الدلائل اللغوية إلى أن الغة البدائية- جنوب- دراورية كان يتحدث في منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، وأن الغة البدائية التمل ظهر في القرن الثالث قبل الميلاد. عادةً ما يتم أخذ الشهادات الكتابية الأقدم للتمل بعد فترة وجيزة من ذلك.
اللغة التملية التاريخ
بين اللغات الهندية، يحتوي التمل على معظم الأدب الهندي غير السنسكريتي القديم. يصنف العلماء التاريخ المشهود للغة إلى ثلاث فترات: التمل القديمة (300 قبل الميلاد - 700 م)، وسط التمل (700-1600) والتمل الحديثة (1600 إلى الوقت الحاضر). في نوفمبر 2007، كشفت أعمال التنقيب في القصير - القدير عن الفخار المصري الذي يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد بنقوش التمل البراهمي القديمة. ذكر جون جاي أن التمل هي اللغة المشتركة للتجار البحريين في وقت مبكر من الهند.
وفقًا للأسطورة الهندوسية، تم إنشاء التمل أو في شكل تجسيد التمل ثاي (الأم التمل) من قبل اللورد شيفا. موروجان، موقر مثل إله التمل، جنبا إلى جنب مع حكيم أغاستيا، أحضره إلى الناس.
اللغة التملية التاريخ
التملية القديمة هي فترة اللغة التملية التي تمتد من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي. أقدم السجلات في التمل القديمة هي نقوش قصيرة من بين القرنين الثالث والثالث قبل الميلاد في الكهوف والفخار. مكتوبة هذه النقوش في البديل من النص براهمي دعا تمل براهمي. أول نص طويل في التمل القديمة هو تولكابيوم، وهو عمل مبكر على قواعد اللغة والشعر التمل، والتي يمكن أن تكون أقدم طبقاتها قديمة مثل القرن الأول قبل الميلاد. كما نجا عدد كبير من الأعمال الأدبية في اللغة التملية القديمة. وتشمل هذه مجموعة من 2,381 قصيدة تُعرف مجتمعةً بالأدب السنغمي. عادةً ما يرجع تاريخ هذه القصائد في الفترة ما بين القرن الأول والخامس الميلاديين.
اللغة التملية التاريخ
تميز تطور التمل القديم إلى التمل الأوسط، والذي تم أخذه بشكل عام إلى أن اكتمل بحلول القرن الثامن،  تميز بعدد من التغييرات الصوتية والنحوية. في المصطلحات الصوتية، كانت التحولات الأكثر أهمية هي الاختفاء الظاهري لآيتام (ஃ)، وهو صوت قديم،  التحام من الأنفاس السنخية وطب الأسنان،  والتحول من السنخية ساد في إلى لهجة. في قواعد اللغة، كان التغيير الأكثر أهمية هو ظهور المضارع. تطورت المضارع الحالي من الفعل (kil கில்)، بمعنى «ليكون ممكناً» أو "to befall". في لغة التمل القديمة، تم استخدام هذا الفعل كمؤشر جانبي للإشارة إلى أن الإجراء كان دقيقًا أو غير مستمر أو غير دائم، وعادة ما يكون مترافقًا مع علامة زمنية مثل (ṉ ன்). في وسط التمل، تطور هذا الاستخدام إلى علامة متوترة -(kiṉṟa கின்ற) - والتي جمعت بين علامات الزمن والعلامات القديمة.
يبقى نانل (وهو عمل في قواعد اللغة التملية كتبها زاهد جين  القواعد المعيارية القياسية للأدب الحديث التمل، والتي لا تزال قائمة على التمل الأوسط في القرن الثالث عشر بدلاً من لغة التمل الحديثة. على النقيض من ذلك، تظهر اللغة العامية التملية المحكية عددًا من التغييرات. التصريف السلبي للأفعال، على سبيل المثا، انخفض عن استخدامه في لغة التمل الحديثة  - بدلاً من ذلك، يتم التعبير عن النفي إما شكليًا أو صناعيًا. كما تظهر اللغة التملية المنطوقة الحديثة عددا من التغييرات الصوتية، على وجه الخصوص، الميل لخفض حروف العلة العالية في الوضعين الأولي والوسطي،  واختفاء حروف العلة بين صوت الكلام الانفجاري وبين التفلت والروثيك.
عروة بن الورد
عُرْوَة بْنْ اَلْوَرْدْ بْنْ زَيْدْ بْنْ عُمَرْ بْنْ عَبْدِ اَللَّهْ بْنْ نَاشِبٍ بْنْ هُرَيْمْ اَلْعَبْسِيّ ولد 520م، (توفي 23 ق.هـ/600 م)، شاعر من عبس من شعراء الجاهلية وفارس من فرسانها وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد. كان يسرق ليطعم الفقراء ويحسن إليهم. وكان يلقب عروة الصعاليك لجمعه إياهم وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم ولم يكن لهم معاش ولا مغزى، وقيل: بل لقب عروة الصعاليك لقوله:
قال معاوية بن أبي سفيان: «لو كان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوج إليهم». وقال الحطيئة في جوابه على سؤال عمر بن الخطاب كيف كانت حروبكم؟ قال: «كنا نأتم في الحرب بشعره». قال عبد الملك بن مروان: «من قال إن حاتماً أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد». وكان المنصور شديد الإستحسان لحديثه، حافظا لأخباره.
عروة بن الورد
وفي الأغاني من خبره: «كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته- خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سُمّي عروة الصعاليك»
عروة بن الورد سيرته
كان عروة ذا شخصية فريدة تخطت شخصيته كشاعر وفارس، فكانت دعوته إلى الصعلكة سبيله لإقامة نوع من العدالة الاجتماعية، فلم يكن إقباله على الغزو غاية بقدر ما كان وعيا شعوريا واضحا ولده إحساس بالغبن الاجتماعي الذي تتلقاه فئات من الناس تعيش على هامش المجتمع، فكان يسوؤه أن يسكن بعض العرب قصورا من رخام وبعضهم ينام في بيوت متواضعة.
وقد امتاز عروة بأنه أضفى على الصعلكة نوعا من الاحترام والتقدير، فقد كاد يجعل منها تيارا فكريا يترجم رؤية وفلسفة خاصة في الحياة، تحلى بمكارم الأخلاق والسخاء، كما اضطلع بمسؤولية تفريج الكربات وضوائق العيش عن كل محتاج ألمت به الشدائد، وقد سارت بذكر أحاديث كرمه الركبان.
عروة بن الورد سيرته
قيل عن عروة بن الورد أن قبيلة «عبس» كان إذا أجدبت أتى أناس منهم ممن أصابهم جوع شديد، فجلسوا أمام بيت «عروة» حتى إذا أبصروه قالوا «أيا أبا الصعاليك أغثنا»، فكان يرق لهم ويخرج معهم ليحصل على ما يُشبع جوعهم ويكفيهم.. وهو يعبر بذلك عن نفس كبيرة، فهو لا يغزو للنهب والسلب كباقي شعراء الصعاليك أمثال «الشنفرى» و «تأبط شرا» وإنما يغزو ليُعين الفقراء والمستضعفين حتى أُطلق عليه «أبو الفقراء» و «أبو المساكين».
والطريف أن «عروة» لم يُغِر على كريم يبذل ماله للناس، بل كان يختار لغارته ممن عُرفوا بالبخل، ومن لا يمدون للمحتاج في قبائلهم يد العون، فلا يراعون ضعفاً ولا قرابة ولا حقاً من حقوق قومهم.. وبلغ عروة من ذلك أنه كان لا يُؤْثِر نفسه بشيء على من يرعاهم من صعاليكه، فلهم مثل حظه سواءً شاركوه في الغارات التي يشنها أو قعد بهم المرض أو الضعف، وهو بذلك يضرب مثلا رفيعاً في الرحمة والإيثار.
وقد فاق إعجاب الناس بكرمه لدرجة أن عبد الملك بن مروان كان يقول: «من زعم أن حاتما أسمح الناس فقد ظلم عروة بن الورد»
عروة بن الورد شاعريته
ابتعد عروة عن الصنعة وظل أقرب إلى البديهة الحاضرة والوحي السريع، وهذا ما جرد شعره من التأملات الذاتية وجاء بلغة سهلة واضحة دقيقة الألفاظ، وما تحمله حروفها من موسيقى صوتية توحي بأجواء المعاني التي تجيش في نفسه. وبرع عروة في استخدام الحوار والنقاش بالأمثلة ليدلل على أرائه، وكذلك استخدم اللوحات المتناقضة ليبرز الموقف أو المعنى العام الذي كان يريده من القصيدة مبتعدا عن التجرد بالفكرة.
له ديوان شعر شرحه ابن السكيت.
من أشهر قصائده قصيدة له موجودة في ديوان الأصمعيات ابتدأها بقوله:
أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن يحيى قال حدثني عبد العزيز بن عمران الزهري عن عامر بن جابر قال: أغار عروة بن الورد على مزينة فأصاب منهم امرأة" من كنانة ناكحاً، فاستاقها ورجع وهو يقول:
ثم أقبل سائراً حتى نزل ببني النضير، فلما رأوها أعجبتهم فسقوه الخمر، ثم استوهبوها منه فوهبها لهم، وكان لا يمس النساء، فلما أصبح وصحا ندم فقال: سقوني الخمر ثم تكنفوني
قال: وجلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع من جلا من بني النضير.
عروة بن الورد شاعريته
وذكر أبو عمرو الشيباني من خبر عروة بن الورد وسلمى هذه أنه أصاب امرأة" من بني كنانة بكراً يقال لها أنها أرغب الناس فيه، وهب تقول له: لو حججت بي فأمر على أهلي وأراهم! فحج بها، فأتى مكة ثم أتى المدينة، وكان يخالط من أهل يثرب بني النضير فيقرضونه إن احتاج ويبايعهم إذا غنم، وكان قومها يخالطون بني النضير، فأتوهم وهو عندهم؛ فقالت لهم سلمى: إنه خارج بي قبل أن يخرج الشهر الحرام، فتعالوا إليه وأخبروه أنكم تستحيون أن نكون امرأة منكم معروفة النسب صحيحته سبية"، وافتدوني منه فإنه لا يرى أني أفارقه ولا أختار عليه أحداً، فأتوه فسقوه الشراب، فلما ثمل قالوا له: فادنا بصاحبتنا فإنها وسيطة النسب فينا معروفة، وإن علينا سبة" أن تكون سبية، فإذا صارت إلينا وأردت معاودتها فاخطبها إلينا فإننا ننكحك؛ فقال لهم: ذاك لكم، ولكن لي الشرط فيها أن تخيروها، فإن اختارتني انطلقت معي إلى ولدها وإن اختارتكم انطلقتم بها؛ قالوا: ذاك لك؛ قال: دعوني أله بها الليلة وأفادها غداً، فلما كان الغد جاءوه فامتنع من فدائها؛ فقالوا له: قد فاديتنا بها منذ البارحة، وشهد عليه بذلك جماعة ممن حضر، فلم يقدر على الامتناع وفاداها، فلما فادوه بها خيروها فاختارت أهلها، ثم أقبلت عليه فقالت: ياعروة أما إني أقول فيك وإن فارقتك الحق: والله ماأعلم امرأة من العرب ألقت سترها على بعل خيرٍ منك وأغض طرفاً وأقل فحشاً وأجود يداً وأحمى لحقيقة؛ وما مر علي يوم منذ كنت عندك إلا والموت فيه أحب إلي من الحياة بين قومك، لأني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك تقول: قالت أمة عروة كذا وكذا إلا سمعته؛ ووالله لا أنظر في وجه غطفانية أبداً، فارجع راشداً إلى ولدك وأحسن إليهم. فقال عروة في ذلك: سقوني الخمر ثم كنفوني
عروة بن الورد شاعريته
وأخبرني علي بن سليمان الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي بهذه الحكاية كما ذكر أبو عمرو، وقال فيها: إن قومها أغلوا بها الفداء، وكان معه طلق وجبار أخوه وابن عمه، فقالا له: والله لئن قبلت ما أعطوك لا تفتقر أبداً، وأنت على النساء قادر متى شئت، وكان قد سكر فأجاب إلى فدائها، فلما صحا ندم فشهدوا عليه بالفداء فلم يقدر على الامتناع. وجاءت سلمى تثني عليه فقالت: والله إنك ما علمت لضحوك مقبلاً كسوب مدبراً خفيف على متن الفرس ثقيل على العدو طويل العماد كثير الرماد راضي الأهل والجانب، فاستوص ببنيك خيراً، ثم فارقته. فتزوجها رجل من بني عمها، فقال لها يوماً من الأيام: يا سلمى، أثني علي كما أثنيت على عروة -وقد كان قولها فيه شهر-فقالت له: لا تكلفني ذلك فإني إن قلت الحق غضبت ولا واللات والعزى لا أكذب؛ فقال: عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي فلتثنين علي بما تعلمين، وخرج فجلس في ندي القوم، وأقبلت فرماها القوم والله إن شملتك لالتحاف، وإن شربك لاستفاف، وإنك لتنام ليلة تخاف، وتشبع ليلة تضاف، وما ترضي الأهل ولا الجانب، ثم انصرفت. فلامه قومه وقالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها.
عروة بن الورد شاعريته
أخبرني الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال حدثني أبو فقعس قال: كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سني شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف ويكسبهم، ومن قوي منهم-إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعيف تثوب قوته-خرج به معه فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً، حتى إذا أخصب الناس وألبنوا وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله وقسم له نصيبه من غنيمةٍ إن كانوا غنموها، فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى، فلذلك سمي عروة الصعاليك، فقال في ذلك بعض السنين وقد ضاقت حاله:
أغار مع جماعة من قومه على رجل فأخذ إبله وامرأته ثم اختلف معهم فهجاهم:
عروة بن الورد شاعريته
فزعموا أن الله عز وجل قيض له وهو مع قوم من هلاك عشيرته في شتاءٍ شديد ناقتين دهماوين، فنحر لهم إحداهما وحمل متاعهم وضعفاءهم على الأخرى، وجعل ينتقل بهم من مكان إلى مكان، وكان بين النقرة والربذة فنزل بهم مابينهما بموضع يقال له: ماوان. ثم إن الله عز وج قيض له رجلاً صاحب مائةٍ من الإبل قد فر بها من حقوق قومه- وذلك أول ما ألبن الناس-فقتله وأخذ إبله وامرأته، وكانت من أحسن النساء، فأتى بالإبل أصحاب الكنيف فحلبها لهم وحملهم عليها، حتى إذا دنوا من عشيرتهم أقبل يقسمها بينهم وأخذ مثل نصيب أحدهم، فقالوا: لا واللات والعزى لا نرضى حتى نجعل المرأة نصيباً فمن شاء أخذها، فجعل يهم بأن يحمل عليهم فيقتلهم وينتزع الإبل منهم، ثم يذكر أنهم صنيعته وأنه إن فعل ذلك أفسد ما كان يصنع، فأفكر طويلاً ثم أجابهم إلى أن يرد عليهم الإبل إلا راحلة يحمل عليها المرأة حتى يلحق بأهله، فأبوا ذلك عليه، حتى انتدب رجل منهم فجعل له راحلة من نصيبه؛ فقال عروة في ذلك قصيدته التي أولها:
عروة بن الورد شاعريته
سبي ليلى بنت شعواء ثم اختارت أهلها فقال شعراً: وقال ابن الأعرابي في هذه الرواية أيضاً: كان عروة قد سبى امرأة من بني هلال بن عامر بن صعصعة يقال لها: ليلى بنت شعواء، فمكثت عنده زماناً وهي معجبة له تريه أنها تحبه، ثم استزارته أهلها فحملها حتى أتاهم بها، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وتوعده قومها بالقتل فانصرف عنهم، وأقبل عليها فقال لها: يا ليلى، خبري صواحبك عني كيف أنا؛ فقالت: ما أرى لك عقلاً! أتراني قد اخترت عليك وتقول: خبري عني! فقال في ذلك:
قال: ثم إن بني عامر أخذوا امرأة من بني عبس ثم من بني سكين يقال لها أسماء، فما لبثت عندهم إلا يوماً حتى استنقذها قومها؛ فبلغ عروة أن عامر بن الطفيل فخر بذلك وذكر أخذه إياها، فقال عروة يعيرهم بأخذه ليلى بنت شعواء الهلالية:
عروة بن الورد شخصيته في الأدب والإعلام
ترك عروة اسمه خالدا في سجل الشعر العربي القديم، وفي سجل التاريخ العربي بشكل عام؛ ذلك أن رؤيته لمجتمعه، وفلسفته العميقة في حل مشاكل الحياة كانت جديرتان بالدراسة والبحث وإعادة القراءة، ليس فقط من قبل الأدباء والنقاد واللغويين، ولكن أيضا من طرف المنظرين للعلوم السياسية والاجتماعية والقانونية.
أدبيًا، تناولت العديد من الأعمال الأدبية والتاريخية شخصية عروة بن الورد العبسي سواء بالعرض أو النقد أو التحليل، بدءاً من سوق عكاظ حيث كان العرب يتناولون سيرته وقصائده، مروراً بمؤرخي القرن الإسلامي الأول كابن شهاب الزهري الذي تناول شخصية عروة بالسرد التاريخي، وصولاً إلى العصر الحديث، منها كتاب «عروة بن الورد-الصعلوك النبيل» لرئيف خوري الذي تناول فيه حياته وأدبه وصعلكته، وغيره عديد من الكتب التي تناولت الشعراء والفرسان والصعاليك.
إعلاميًا، جُسدت شخصية عروة بن الورد في السينما والمسرح والتلفاز، من أشهرها مسلسل عروة بن الورد الذي جسد فيه اسامه المشيني شخصية عروة عام 1978، ومسلسل عنترة الذي جسد فيه مهيار خضور دور عروة، كما جسدت شخصيته كأحد شخصيات فيلم عنترة عام 1961 .
فليكر
فليكر (بالإنجليزية: Flickr)‏ هي خدمة استضافة الصور والفيديو بالإضافة إلى كونها مجتمعًا عبر الإنترنت. تأسَّست فليكر من قِبل لوديكورب (بالإنجليزية: Ludicorp)‏ عام 2004 وأصبحت منصّة شائعة للمصورين الهواة والمحترفين لاستضافة صور عاليّة الدقة. تغيّرت ملكية فليكر عدة مرات إلى أن امتلكتها سموج موج (بالإنجليزية: SmugMug)‏ منذ العشرين من نيسان/أبريل 2018.
كان لدى فليكر اعتبارًا من العشرين من آذار/مارس 2013 ما مجموعه 87 مليون عضو مسجل وأكثر من 3.5 مليون صورة جديدة تُرفع يوميًا على خوادم الموقع وذلك وفقًا لما أوردته إحصائيات ذا فيرج، وكان فليكر نفسه قد أعلن في الخامس من آب/أغسطس 2011 أنه يستضيف أكثر من 6 مليارات صورة على خواده رُفعت على مرّ السنين.
يُمكن الوصول إلى الصور ومقاطع الفيديو المستضافة على فليكر دون الحاجة إلى تسجيلِ حساب، ولكن يجبُ إنشاء حساب لتحميل المحتوى [الصور والفيديوهات] على الموقع. يُتيح تسجيل الحساب للمستخدمين إنشاء صفحة ملف تعريف تحتوي على صور ومقاطع فيديو قام المستخدم بتحميلها، ولدى الموقع تطبيقٌ مخصّصٌ للهواتف للذكيّة لنظامي أندرويد وآي أو إس،
فليكر التاريخ
أُطلق فليكر في العاشر من شباط/فبراير 2004 من قِبل لودي كورب (بالإنجليزية: Ludicorp)‏ وهي شركةٌ تتخذُ من فانكوفر مقرًا لها، فيما أسَّسَها كلٌ من ستيوارت باترفيلد وكاترينا فيك. كانت خدمةُ فليكر في البداية أداة من الأدوات التي بُرمجت لإعطاء فاعليّة أكبر للعبةٍ متعددة اللاعبين على الإنترنت من فكرة وبرمجة شركة لودي كورب، لكن موقع فليكر أثبتَ مع مرور الوقت أنه مشروع أكثر جدوى وقد يكون مستقلًا بذاته وهو ما دفع الشركة إلى تأجيل إصدار تلك اللعبة والتركيز على منصّة فليكر بشكل أساسي.
فليكر التاريخ
ركزت الإصدارات الأولى من فليكر على غرفة دردشة كانت تُسمَّى فليكر لايف (بالإنجليزية: FlickrLive)‏ مع إمكانات تبادل الصور في وقتٍ وجيز، فيما ركّزت التطورات المتتالية بشكل أكبر على خدمات الاستضافة وحفظ الملفات للمستخدمين ودُمجت غرفة الدردشة في خريطة الموقع. تطورت خدمة فليكر من كونها خدمةً لدعمِ لعبةٍ معيّنةٍ إلى كونها خدمة مستقلة بذاتها، لكنّ فليكر كانت في تلك الفترة في مراحلها الأولى فلم تكن تحتوي على العديدِ من الميزات الرئيسيّة على غِرار الوسوم، وضع علامة لتفضيلِ الصور، مجمعات الصور الجماعية وما إلى ذلك من ميزاتٍ أُضيفت مع مرور السنوات.
بالإضافة إلى كونه موقعًا شائعًا للمستخدمين لمشاركة الصور الشخصية وتضمينها وكونهِ أيضًا مجتمعًا عبر الإنترنت، فقد بدأ استخدامُ فليكر في التاسع من كانون الأول/ديسمبر 2004 على نطاقٍ واسعٍ من قِبل المدونين الذين كانوا يُضمّنون تلك الصور المستضافة على فليكر في مدوناتهم أو ينشرونها على مواقع التواصل الاجتماعي لإيصالِ رسالةٍ معيّنةٍ أو توضيحِ شيءٍ محدد وما إلى ذلك.
فليكر التاريخ
استحوذت ياهو! على لودي كورب – وبالتالي على فليكر – في العشرين من آذار/مارس 2005، وبحسب ما ورد من تقاريرٍ فقد بلغت تكلفة هذا الاستحواذ 22 مليون دولار حتى 25 مليون دولار. خلال الأسبوع الممتد من السادس والعشرين من حزيران/يونيو 2005 إلى الثاني من تموز/يوليو 2005، نُقلت كل بيانات شركة لودي كورب – وبالتالي بيانات كل خدماتها – من الخوادم الأصليّة في كندا إلى خوادم أخرى لياهو في الولايات المتحدة فأصبحت جميعُ البيانات خاضعة للقانون الفيدرالي الأمريكي.
فليكر التاريخ
أعلنت شركة ياهو في الثالث من أيّار/مايو 2007 أنها ستُغلق موقع صور ياهو! (بالإنجليزية: Yahoo! Photos)‏ بحلول العشرين من أيلول/سبتمبر 2007 ثمّ ستقوم بحذفِ كل الصور المستضافة هناك مشجّعةً مستخدميها على الانتقال إلى فليكر. أعلنَ موقع فليكر في الواحد والثلاثين من كانون الثاني/يناير 2007 أن أعضاء أولد سكول (بالإنجليزية: Old Skool)‏ وهم أولئك الذين انضموا للموقع قبل الاستحواذ عليهِ من قبل ياهو سيُطلب منهم – إذا ما رغبوا في الاستمرار في استعمال الخدمة – ربط حسابهم بـهويّة ياهو ابتداءً من الخامس عشر من آذار/مارس 2007، وهي الخطوة التي أثارت انتقاد بعض المستخدمين للموقع.