hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدولة العيونية التَّاريخ
حاول الأمير الفضل بن محمد بن مسعود العيوني إعادة إحياء الدولة العيونية في الأحساء سنة 645 هـ الموافقة لِسنة 1247 م حيث استغلَ الفضل انشغال العصفوريون في استعادة مدينة القطيف من أتابكة فارس واستعانَ بأمير منطقة عسير حسان بن سُلَيمان الأُمَوي، وقد دعمَ الأمير حسان الفضل بقوات من قبائل عسير وقحطان ويام وبني خالد وصاحَبَهُ في هذه الحملة حتى مدينة الأحساء، وبفضل القوات الكثيرة المُصاحبة للأميرين حسان والفضل وغياب العصفوريين عن مدينة الأحساء استطاع الفضل استعادة مُلكه في الأحساء وأمضى فيها سنتين وساعده الأمير حسان في إدارة شؤونها وترك له حامية وترك بعض القبائل المتألفة من جيشه في الأحساء وعاد الأمير حسان لمنطقة عسير، إلا أنَّ هذه المُساعدات لم تساعد في حل مشاكل الأمير الفضل فإنَّ الأمير الفضل واجهَ مشاكل اقتصادية؛ خاصةً وأنَّ جميع ممتلكات أسرته من مزارع وأملاك أصبحت مِلكَ بنو عُقيل والذين معلنين ولائهم للعصفوريين وكذلك واجهته مشكلة مع سُكان الأحسائيين الذي عارضوا حُكمه وناصروا بني عُقيل ضده، وبسبب هذه العوامل لم يمضي حُكم الفضل طويلًا حتى وصلت القوات العصفورية إلى الأحساء وأطاحت بحُكمه وقتلته سنة 647 هـ الموافقة لِسنة 1249 م وعادت الأحساء إلى نفوذ العصفوريين مُجددًا.
الدولة العيونية التنظيم الإداري
شرع عبد الله بن علي العيوني إلى تأسيس نظام حُكم قائم لدولته وبدأ في التنظيم الدَّاخلي حيث عَيَّنَ أُمراءً من أبناءه وأسرته على مناطق مُعَيَّنة في البلاد، عَيَّن ابنه الفضل أميرًا على القطيف وعَيَّن ابنه علي أميرًا على أوال واتَّخذ الأحساء مقرًا لحُكمه، غيَّر عبد الله العيوني أمير القطيف بعد مقتل ابنه الفضل سنة 484 هـ الموافقة لِسنة 1090 م وعيَّن مكانه حفيده محمد بن الفضل أميرًا على القطيف وأوال، أنشأ عبد الله العيوني حُكم دولته أشبه ما يُعرف اليوم بالسلطة المركزية ويتضح من ذلك أن الأُمراء العيونيون في التقسيم الإداري لم يكن لهم سُلطة مستقلة وكانوا يرجعون دائمًا إلى عبد الله العيوني في الأحساء لتنفيذ الأوامر، إضافةً أن الحُكم العُيوني حَمل طابعًا وراثيًا وجعل عبد الله العيوني حُكم الدولة بين الأسرة العيونية دون غيرهم ويتوارثها الأبناء واستمرت الأسرة العيونية على نهج المؤسس عبد الله العيوني حتى سقوطها.
الدولة العيونية التنظيم الإداري
عندما تولى أبو سنان محمد بن الفضل العيوني حُكم الدولة نقلَ مركزها من الأحساء إلى القطيف حيث كان أميرًا عليها في عهد جده عبد الله العيوني، ولعلى الأسباب التي جعلت محمد بن الفضل يتَّخذ هذه الخطوة هي اعتياده لمنطقة القطيف الذي كان أميرًا سابقًا قبل تولي حُكم الدولة، وقد يكون سبب نقله للقطيف هو الابتعاد عن أعمامه في الأحساء خشيةً من اغتياله ذلك بأن عميه الحسن وعلي خشيا أن يستقر حُكم الدولة على ذرية أخيهم الفضل ما جعلهما غير متقبلين لحُكم ابن أخيهم محمد، لذلك غيَّر محمد بن الفضل الأمراء المسؤولين في المناطق الإدارية وعيَّن أخوه غرير بن الفضل أميرًا على أوال وعيَّن ابن عمه شكر بن علي أميرًا على الأحساء، استمرت الإدارة على هذا النحو حتى مقتل محمد ضد أعمامه الحسن وعلي في الأحساء والذان أسقطا أنظمة الحُكم لتنقسم الدولة العيونية لفترةٍ من الزَّمن دون نظام حُكم مُوحَّد بين الدول العيونية المنقسمة حتى عهد محمد بن أحمد العيوني الذي استطاع تضبيط أمور الدولة إلى ما كانت عليها في عهد مؤسسها.
الدولة العيونية التنظيم الإداري
استطاع الأمير محمد بن أحمد العيوني استرداد هيبة الدولة كما كانت سابقًا وأعاد أنظمة الحُكم السابقة في كيان الدولة، وعلى ما يبدو أن الأمير محمد لم يُوَلِّي أحدًا على مناطق معينة وإنما تولى بنفسه شؤون بلاد البحرين كاملةً واتَّخذ وزيرًا له لمساعدته في إدارة البلاد الذي يُسمى الحاج علي بن فارس الكازروني.
وفَّرت الدولة العيونية عددًا لا بأس به من الدواوين لتسيير أمور الدولة ولكن لم يصلنا كيفية عمل بعضها، مثل ديوان بيت المال الذي لا يُعرف طريقة عمله في العهد العيوني، وُجِدَ ديوان للإقطاع الذي يُشرف الإقطاعات التي تُمنح للأمراء العيونيين وغيرهم، وأنشأ العيونيُّون ديوانًا للجُند الذي يُشرف على تنظيمات الجيش العيوني وصرف رواتبهم وقد أشرف على هذه الدواوين الأمير الحسن بن غرير بن ضبار العيوني حتى وفاته ولا تذكر المراجع عن مشرفين آخرين غيره وربما تولى آخرون غيره إدارة كل ديوان على حدة.
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
اقتصرت العلاقات الخارجية للدولة العيونية مع الدولة المُجاورة لها فقط ومن أبرزها الخلافة العباسية، اتسعت العلاقة بين الطرفين كثيرًا واختلفت كثيرًا بين التأييد والمعارضة، وبدأت العلاقة بين الطرفين بداية حسنة نظرًا لامتلاك الطرفين عدوٌ مشترك في منطقة البحرين وهم القرامطة وعندما طلب عبد الله بن علي العيوني المساعدة العسكرية والاقتصادية على آخر حصون القرامطة في مدينة الأحساء من الخلافة العبَّاسية وافقت على طلبه بإرسالها حملة سلجوقية مُقابل إعلان ولاءه للخلافة العباسية فا وافق عبد الله العيوني على شروطهم، ولكن سُرعان ما ساءت العلاقة بين الطرفين وخصوصًا مع السلاجقة الذين كانوا يمثلون أوامر الخلافة فإنهم أرادوا ضم منطقة البحرين إلى مناطق نفوذهم إلى جانب حُكم عبد الله العيوني لها، ولكن العيوني أراد حُكم المنطقة لنفسه وأسرته باستقلالية وخشي أن يتطوَّر النفوذ العباسي-السلجوقي بحيث لا يصبح للأسرة العيونية معهم قول أو فعل في حُكم منطقة البحرين، لذلك بعد ما تخلص من الجنود السلاجقة أعلن العصيان ضد الخلافة العباسية والدولة السلجوقية لتبدأ مرحلة العداوة بين الخلافة العباسية والدولة العيونية استمرَّت لسنين طويلة نتج منها مُحاولاتٌ من الخلافة العباسية عبر إرسال جنود السلاجقة إلى منطقة البحرين لإسقاط الدولة العيونية لكن جميع محاولاتها باءت بالفشل، بدأت العلاقات بين الطرفين تتحسن في عهد الأمير محمد بن أحمد العيوني ويرجع هذا لقضاءه على المفسدين وقُطَّاع الطرق في جنوب العراق وأكرمه الخليفة العبَّاسي الناصر لدين الله بمبالغ مالية وأمتعة وحبوب كل سنة من ديوان الخلافة ولهذا أعلن محمد العيوني تبعيته للخلافة العبَّاسية، وبعد وفاة محمد العيوني وساعد الخليفة العباسي ابنه الفضل بن محمد العيوني في الوصول للحُكم في القطيف عبر الدعم العسكري والاقتصادي له واستمرت العلاقة الحسنة بين الطرفين حتى عهد آخر أُمراء العيونيين الأمير محمد بن محمد العيوني، في عهده ساءت علاقته مع الخلافة العباسية وذلك بسبب تغيُّر التوجه السياسي للخليفة العبَّاسي في الصراع القائم بين العيونيُّون وأتابكة فارس السلغوريون على جزيرة أوال وقد مَالَ الخليفة العبَّاسي إلى السلغوريين عوضًا عن العيونيين بسبب حصوله على عوائد جزيرة قيس من قبل السلغوريين، في الجانب الاقتصادي استفادت الخلافة العبَّاسية كثيرًا من الأُمراء العيونيُّون في تأمين طرق الحج والتجارة في شبه الجزيرة العربية وهذا ما أعطى للعلاقة الاقتصادية بين الطرفين طابعًا إيجابيًا وجعلتها من أساسيات علاقة الطرفين خصوصًا في عهد الانتعاش للدولة العيونية، ويدل على ذلك فرض الخليفة الناصر لدين الله المرسوم السنوي يُصرف للأمير محمد بن أحمد العيوني تقديرًا لأعماله.
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
لا تذكر المصادر شيئًا كثيرًا عن العلاقات العيونية الفاطمية واكتفت بذكرها فقط في عهد عبد الله بن علي العيوني، ظهرت العلاقات العيونية الفاطمية في فترة تأسيس الدولة العيونية ولم تستمر تلك العلاقات طويلًا نظرًا للمشاكل الداخلية في الدولة الفاطمية وانشغال خُلفاءها في حلها، وظاهر هذه العلاقة أنها كانت علاقة حسنة فإنها بدأت في عهد عبد الله بن علي العيوني ووَرَدَ اسمه في رسائل الخليفة الفاطمي المستنصر بالله بمسمى: «عبد الله بن علي العلوي» والباحثين على توافق بأن عبد الله بن علي العلوي المذكور في رسائل المستنصر هو عبد الله بن علي العيوني، يظهر في رسالة الخليفة المستنصر بالله أنه يثني على الأمير عبد الله العيوني لقضائه على الحركة القِرمِطية في الأحساء وحمله للدعوة العلوية التي كان ينتهجها الخُلفاء الفاطميُّون،
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
كان لحُكام جزيرة قيس أسطولًا بحريًا قويًا واستطاعوا بهذا الأسطول إضافةً إلى اقتصادها العالي من السيطرة على مُعظم جُزر الخليج العربي، في الجانب الآخر من الخليج العربي كانت جزيرة أوال تابعةً للدولة العيونية التي سُرعان ما أصبحت من أهم مراكز التجارة في الخليج العربي ويرجع ذلك إلى التنظيم الإداري من قبل الأسرة العيونية لها وعلى ما يبدو أن العلاقة بين حكام جزيرة قيس والحكام العيونيُّون كانت هادئة ولم تتطوَّر كثيرًا في فترة الاستقرار، ولكن في فترة الانحدار بدأ حكام قيس يتدخلون في شؤون الدولة العيونية مستغلين تفكُّك الأسرة العيونية لتبدأ سلسلةٌ من المعارك بين الطرفين استمرت حتى سقوط الدولة العيونية وكانت جميع المعارك بينهم واقعة في جزيرة أوال نظرًا لأهميتها التجارية.
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
بدأت أول حملة لحكام قيس سنة 549 هـ الموافقة لِسنة 1154 م في عهد الحسن بن عبد الله العيوني وتعارك الطرفان في موقعٍ قريب من جزيرة أوال وهي جزيرة سترة وباءت بالفشل، وفي نفس السنة أرسل حاكم قيس باكرزاز بن سعد حملته الثانية سنة 13 جُمادى الأولى 549 هـ الموافقة لِسنة 25 يوليو 1154 م بعد وصوله خبر وفاة الأمير الحسن بن عبد الله العيوني واستطاعت قوات حاكم قيس نزول أوال ونهبها ومصادرة أملاك تُجَّارها وانسحبت سريعًا قبل وصول الجيش العيوني بقيادة قوَّام الدين غرير بن منصور العيوني.
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
أرسل الملك باكرزاز بن سعد حملةً ثالثةً في عهد الأمير شكر بن الحسن العيوني ولكنها باءت بالفشل، وأرسل حملةً رابعةً سنة 575 هـ الموافقة لِسنة 1179 م في عهد علي بن الحسن العيوني بقيادة أخيه نامسار وأرسل الأمير علي العيوني أخوه الزير ضد قوات قيس وهُزِمت القوات القيسية وأُسِرَ قائدهم نامسار، أرسل حاكم قيس شاه بن بكرزاز حملةً خامسةً سنة 580 هـ الموافقة لِسنة 1184 م استجابةً لطلب الأمير شكر بن منصور العيوني في مساعدته ضد الأمير الحسن بن شكر العيوني واستطاع الملك القيسي في هذه الحملة زيادة نفوذه على حساب الأمير شكر إضافةً إلى أخذه العوائد المالية مُقابل المساعدة. في سنة 606 هـ الموافقة لِسنة 1209 م وقَّع الأمير الفضل بن محمد العيوني مع حاكم قيس اتفاقية ليوقف تلك الحملات العسكرية الموجه ضد أوال وكان من أهم بنودها إعطاء ثلات وهم أكل، الجارم، الطيور (الربض)، وإعطاء حاكم قيس 500 دينار سنويًا وبعض البساتين في القطيف، ساعدت هذه الاتفاقية كثيرًا في تقوية نفوذ حاكم قيس في جزيرة أوال وبالتالي أضعفت الدولة العيونية كثيرًا حتى أصبح اقتصادها مُقيَّدًا في الجزيرة على يد القيسيين، استمرت هذه الاتفاقية قيد التنفيذ حتى عهد محمد بن مسعود العيوني الذي لم يعد يعمل عليها وعلى ما يبدو أن حاكم قيس لم يستطع الرد على هذا الفعل لإشنغاله مع منافسيه في الخليج العربي وهما هُرمُز والأتابك السلغري وتشتت العلاقات بين هذه الأطراف وبسبب تبعية حاكم هُرمُز لأبي بكر السلغري فإنَّ أتابكة فارس السلغوريون دعموا حاكم هُرمُز ضد حاكم قيس واستطاع حاكم هُرمُز من دعمهم الاستيلاء على جزيرة قيس يوم الثلاثاء سنة 12 جُمادى الأولى 626 هـ الموافقة لِسنة 7 أبريل 1229 م، بعد حل الصراع بين قيس وهُرمُز ورث حاكم هُرمُز تلك الاتفاقية التي وُقِّعَت بين القيسيين والعيونيين وأصبح هو الحاصل على بنود الاتفاقية.
الدولة العيونية العلاقات الخارجيَّة
شارك أتابكة فارس السلغوريون في الصراع القائم بين هُرمُز وقيس على ممتلكات جزر الخليج العربي إلى جانب هُرمُز، وبعد انتصارهم ضد حكام قيس أصبحت هُرمُز تابعة للأتابكة السلغوريين، بعد وفاة أتابك سعد بن زنكي السلغري تولى ابنه أبو بكر بن سعد السلغري حُكم أتابكة فارس والذي كان يحمل طموحًا وطمعًا عاليًا على توسيع ممتلكاته في الخليج العربي لذلك شنَّ حملة ضد هُرمُز لضمها ضمن نفوذ المقاطعة واستطاع السيطرة عليها وامتلاك جميع ممتلكات قيس وهُرمُز ليصبح أبو بكر السلغري القوة الرئيسية الأولى في الخليج العربي، بدأت العلاقات السلغرية العيونية بعد تلك الحملات العسكرية وذلك بإن أبو بكر السلغري ورثَ العوائد المالية التي كانت تُمنح لهُرمُز بعد استيلاءه عليها، وعلى ما يبدو أن أطماع أبو بكر السلغري في التوسع جعلته يفكر في ضم جزيرة أوال إلى حُكمه ولم يكتفي بالعوائد المالية وحانت فرصته عندما رفض الأمير محمد بن محمد العيوني دفع هذه العوائد، ولهذا السبب جهَّز أبو بكر السلغري حملته العسكرية ضد الدولة العيونية في جزيرة أوال سنة 631 هـ الموافقة لِسنة 1233 م لكنها باءت بالفشل، تُمَّ أتبعها بحملةٍ أخرى سنة 633 هـ الموافقة لِسنة 1236 م وفشلت هي الأخرى، ولكن أتبعها بحملةٍ أخرى سنة 636 هـ الموافقة لِسنة 1238 م ونجحت هذه الحملة واستولى على جزيرة أوال التي كانت آخر مناطق نفوذ الدولة العيونية لتكون هذه الحملة هي نهاية الدولة العيونية ومن سير الأحداث يتبين أن العلاقة بين القوتين اتَّصفت بالعداء من أجل المصالح المادية والطموح التوسعية لأتابكة فارس.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
كان مذهب العيونيين محلَّ خلافٍ بين الباحثين على مر العصور ووَرَدَ في بعض الباحثين القدماء أنَّ مذهب العيونيين هو المذهب السُّنّي نظرًا لعلاقتهم مع الخلافة العبَّاسيَّة والسَّلاجقة الذين كانوا متعصبين لمذهبهم السُّني، وكان هذا المتعارف عليه بين الباحثين حتى ظهرت النُّقود العيونية تحت دراسة نايف الشرعان سنة 1423 هـ الموافقة لِسنة 2002 م والذي استطاع الكشف عن مذهب العيونيين الذين كانوا يعتنقون المذهب الشِّيعي على عكس ما كان وارد في السابق وذلك لوجود شعارات التَّشيع في النقود: «علي ولي الله»، كذلك أظهرت المراجع الحديثة تشيع العيونيين منذ بداية تأسيسهم وذلك يتضح من علاقة عبد الله بن علي العيوني مع الخلافة الفاطميَّة الشيعية التي زدادت مع الوقت على عكس علاقته مع الخلافة العبّاسيّة السّنّيّة التي ساءت الأمور بينهم حتى وصل الأمر لمحاولة الخليفة العباسي بالإطاحة للحكم العيوني مستعينًا بالسلاجقة، في حين يرى الباحث عبد الرحمٰن المديرس أن هذه العلاقة الودِّية كانت لمصالح مُتبادلة بين الطرفين دون اعتناق عبد الله العيوني مذهب الفاطميين من خلال رسالة بعثها الخليفة الفاطمي المستنصر بالله إلى ملك اليمن علي بن محمد الصليحي ما جعله ينكر تشيعه ويؤكد على تسننه وأيضًا من خلال دعم الخلافة العبَّاسية ضد القرامطة الشيعة.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
اعترض الباحث محمد محمود خليل على رأي عبد الرحمٰن المديرس فإنَّه يرى أن عبد الله العيوني والعبَّاسيين كانت لهم أهداف مشتركة اتجاه الحركة القِرمِطية في بلاد البحرين وأن التعاون بينهما ضد القرامطة لا يشير إلى اعتناق العيوني لمذهب أهل السنة والجماعة ورأى أن استعانة العيوني بالعباسيين عوضًا عن الفاطميين كانت لضعف حالة الفاطميين وانكماشها العسكري نتيجة الثورات الداخلية في بلاد المغرب والشام، إلا أنَّ الدعوة الإسماعيلية كانت في أقوى فتراتها ومع ازدياد قوة عبد الله العيوني ونفوذه في بلاد البحرين وعدم وجود قوَّةٍ مُنافسةٍ له فإنَّ الباحث محمد محمود خليل يرى مع هذه العوامل أن عبد الله العيوني لم يوالِ الفاطميين من أجل المكاسب المادية وإنما اعتنق المذهب الشيعي ودعوتهم من خلال الرسالة الذي استشهد بها الباحث المديرس حيث في نص الرسالة يوصف الخليفة الفاطمي عبد الله العيوني بالعلوي ويثني عليه في قوله: «الأمير مستخلص الدولة العلوية وعدتها عبد الله بن علي العلوي» ولتلك الأسباب يقرُّ الباحث محمد محمود خليل على تشيُّع عبد الله العيوني وأسرته.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
وتجدد الخلاف في تشيع وتسنن الأسرة العيونية من خلال دراسة سيرة الشاعر ابن المقرَّب العيوني، ويستشهد المؤيديين لتسننه بأبيات منه يثني فيها على عُلماء أهل السنة والجماعة من العِراق خصوصًا الشافعية والحنابلة وثناءه على الأمير باتكين الرومي لإحياءه سُنَن مالك وأبي حنيفة والشافعي، في حين يستشهد المؤيديين لتشيعه بقصيدة يرثي فيها الْحُسَيْن بن عليّ:
إلا أنَّ الباحثان المناعي والمديرس انكروا نسبة القصيدة لابن المقرَّب باعتبارها نسخة خطية منفصلة عن باقي نُسخ ديوان ابن المقرب والقصيدة الوحيدة التي ترمز للتشيع رغم كثرة القصائد، كذلك اختلف المؤيِّدون لتشيعه في مذهبه الفقهي فإن البعض اعتبره إسماعيلي الفقه نظرًا لتأييد الخليفة الفاطمي لجده عبد الله العيوني والآخر يعتبره زيدي الفقه من خلال تحليل بعض الأبيات في ديوانه، ويكاد يجمع الباحثين على تشيع الأسرة العيونية نظرًا لنصوص النقود العيونية التي تحمل شعارات التشيع، ولكن لا زال بعض الباحثين يميلون لتسنن الأسرة العيونية نظرًا لإسهاماتهم في نشر المذهب المالكي في المنطقة، فإن جميع هذه العوامل أدت إلى استمرار الباحثين في خلافهم حول مذهب الدولة العيونية.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
اهتم العيونيُّون في بناء وترميم المساجد ويشير ذلك إلى وجود نقوش في بعض المساجد التي تحمل أسماء بعض الأُمراء العيونيين وتاريخ بناءها، من ضمن هذه المساجد مسجد الخميس في أوال وبحسب نقوش المسجد فإنَّ المسجد بُنِيَ في سنة 518 هـ الموافقة لِسنة 1124 م وتحمل اسم الأمير محمد بن الفضل العيوني؛ ومن هذه النقوش استنتج المؤرِّخ عبد الخالق الجنبي اعتناق الأسرة العيونية للمذهب اثني عشري لذِكر أسماء الأئمة الاثنا عشر في نقوش منارة المسجد، وتأتي أهمية المساجد في بعض الأحداث التاريخية مثل مسجد سبسب الواقع في قرية دار كليب حيث ورد ذِكره في ديوان ابن المقرَّب في حادثة مقتل الأمير علي بن الحسن العيوني سنة 575 هـ الموافقة لِسنة 1179 م وأعتادت الأسرة العيونية الصلاة فيه لقُربِه من أملاكهم وبساتينهم، وساهم العيونيُّون في ترميم المساجد ومن ضمنها مسجد جمالة أو الرفيع في بلاد القديم ويثبت هذا وجود نقش في فترات ترميم المسجد يرجع للقرن الثاني عشر الميلادي الذي يوافق فترة حُكم العيونيين للمنطقة.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
اقتصرت الحركة العلمية في البلاد العيونية على الأدباء والشُّعراء وعلماء الدين التي أظهرت فعاليتها فقد أنجبت الحركة العلمية عددًا من الأدباء والشعراء غير ابن المقرَّب وذلك من تشجيع الأمراء العيونيين لهم وهذا ما يتضح من مديح شعراء العراق واليمامة على الأُمراء العيونيين، من هؤلاء الشُّعراء أبو الحسن العبدي البصري الذي التقى مع الأمير قوَّام الدين غرير بن منصور العيوني واشتهر بذمِّهِ لجزيرة تاروت تحت حُكم العيونيين في إحدى أبياته، كذلك أنجبت الدولة الأديب أبو عبد الله موفق الدين البحراني الذي ساهم في مختلف المجالات العِلمية وكان لأبياته الشعرية مدحًا لبعض الحكام مثل صلاح الدين الأيوبي، وعلى الرغم من أن هذه الشخصية عاشت في بلاد الأحساء إلا أنه لا يُذكَر للشَّاعر علاقةٌ مع أحد الأُمراء العيونيين، أيضًا أنجبت الدولة في القطيف الشاعر أبو إسحاق إبراهيم السكوني وتعلم الشعر من أبو الحسن العبدي البصري عندما ألتقى به في القطيف سنة 557 هـ الموافقة لِسنة 1161 م واشتهرت أبياته بالمديح للأُمراء العيونيين، كان لهؤلاء أثرٌ واضحٌ في إثراء الحركة الفِكرية في بلاد الأحساء خلال العهد العيوني.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
وأشهر أُدباء هذه الدولة إثراءً هو علي بن المقرب العيوني الشهير بابن المقرب الذي أثرى عصره من ديوانه الشِّعري وبلغ أهميته في مجال الشِّعر والتاريخ، ويُعتبر ديوان ابن المقرب المصدر الرئيسي لتلك الحقبة التاريخية في شرق شبه الجزيرة العربية عمومًا وتاريخ الدولة العيونية خصوصًا وأثرى فيها من حوادث وقعت آنذاك ونزاعات الأسرة العيونية على السُّلطة وأسماء المُدن في زمانه، وفي فترة استقرار الدولة العيونية للمنطقة تَعزَّزت الجوانب الثَّقافية والدِّينية للدولة فبدأت تظهر المدارس العلمية في الدولة العيونية التي تُدرِّسُ العُلُوم الشَّرعية والعقليَّة، وبحسب مقالة الكاتب حسين محمد حسين فإنَّ أول مدرسة فقهية في أوال كانت مدرسة ناصر الدين راشد بن إبراهيم البحراني التي تقع في جزيرة النبيه صالح وكان يُدرِّس فيها حتى وفاته سنة 605 هـ الموافقة لِسنة 1208 م الذي يوافق تاريخ فترة حُكم العيونيين، واستمر تلميذه ابن سعادة أحمد بن علي البحراني على نهجه وبنى مدرسة فقهية في جزيرة سترة ويميل الكاتب إلى وجود مدارس فقهية سابقة قُرب مسجد الخميس في عهد العيونيين.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
اعتمد الاقتصاد العيوني اعتمادًا واضحًا على التِّجارة والزِّراعة لطبيعة المنطقة المحيطة التي كانت مركزًا تجاريًا للقوافلِ التِّجارية البرية الآتية من جنوب شبه الجزيرة العربية إلى الشَّام والعِراق كذلك مركزًا للقوافل البحرية الآتية من الهند وإفريقيا، حظيت المنطقة بعلاقاتٍ تجاريةٍ واسعة مع الهند وسواحل إفريقيا في الصُّومال فكانت الصَّادرات العيونية تنتج اللُّؤلؤ والسِّمَاك والتُّمور والأثاث والتوابل والعُطور وبعض المعادن كالزُّمرد والحديد والأواني النُّحاسية وتُباع هذه المُنتجات لهم وفي المناطق المجاورة في العراق والشام وأحيانًا تُباع في مِصر، ثُمَّ يأتي النَّشاط الزِّراعي الذي اشتهر بزراعة النَّخيل وكثرة أنواع التُّمور حتى قيل أن أنواعها تصل لثمانمائة نوع وإلى جانبها تُزرع العديد من الفواكه المختلفة والقطن والحنطة والشَّعير، واهتمت الأسرة العيونية كثيرًا في مسألة الزراعة عبر تطويرها وتنظيم طرق الري لها وخصوصًا في قرية كرزكان وما حولها، لم يقتصر الاقتصاد العيوني على التجارة والزراعة فقط فقد كان للصِّناعة العيونية دورٌ بارزٌ في الحياةِ الحضارية للمنطقة وخاصةً في الأمور الحياتيَّة والتِّجارة، من ضمن هذه الصناعات كانت صناعة السُّفُن والتي كانت تُستخدم في التجارة وتُبنى في جزيرتي أوال ودارين وأيضًا لم تخلوا هذه الصناعات من لوازم الحياة والمُعدَّات اللازمة للزراعة والصيد، واشتهرت مدينة القطيف في العهد العيوني بانتاجها للمعدات الحربية والتي كانت تُنتج فيها السُّيوف والرِّماح والدُّروع.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
تطوَّرَ الاقتصاد العيوني حتى امتلك عملةً خاصةً به وظهر سك النُّقود العيونية في ثلاث مدنٍ أساسية وهي أرض الخط ومدينة القطيف وجزيرة أوال وكانت النقود مُخطَّطة بالخطِّ الكوفي وخطِّ النّسخ ومعظمها منقوشة بالخط الكوفي وعادةً ما يزخرف خط النسخ في عبارات التشيع، وظهرت شعارات التشيع في جميع نقود الدولة والتي كانت تحمل لقب واسم الأمير الحسن بن عبد الله العيوني ومن هذه الشعارات استنتج الباحث نايف الشرعان تشيّع الأسرة العيونية، وعلى الرُّغمِ من تبعية العيونيين للخلافة العباسية فإن نقود العيونيين لم تحمل اسم الخليفة العباسي على عكس بعض الدول التي تُدِينُ بالولاء للعباسيين. وملكوا لاحقًا ميناءً في قرية صدد ليسهُل عليهم نقل البضائع من أوال إلى القطيف وإضافةً إلى سهولة تنقل الأسرة العيونية من مقر الحكم في القطيف إلى أملاكهم في أوال.
الدولة العيونية المظاهر الحضاريَّة
لا يُعرف أوضاع المُجتمع في منطقة البحرين أثناء العهد العيوني تحديدًا وعادةً ما يُعرَّف مجتمع المنطقة بصفة عامة دون فترة زمنية مُحدَّدة، يتكون سكان منطقة البحرين من البادية والحاضرة وعمل الكثير من الحاضرة في مجال الزراعة وبعضهم في مجال الصيد والغوص للبحث عن اللُّؤلؤ، ولاقت مهنة الغوص للبحث عن اللُّؤلؤ أهمية كبيرة بين سكان المنطقة حتى تولى بعض أفرادها مناصب عالية في الدولة العيونية وكانت الأسرة العيونية توفِّر احتياجات الغواصين لأهمية المهنة، وعُرِفَت قبيلة عبد القيس والأسرة العيونية بارتباطهما الكبير للبادية وبعدهم عن الحاضرة ولكن تغير هذا التوجه للأسرة العيونية بعد تأسيس دولتهم الذين بدأوا يميلون إلى التَّحضُّر عوضًا عن البادية، أما أهل البادية عملوا في مجال الرعي وعمل بعضهم في التعرض على القوافل التجارية وطرق الحج وساهمت بنو عامر كثيرًا في المهنة إلا أنهم في أواخر عهد الدولة العيونية أنشغلوا في الزراعة والتجارة، وساهمت الأسرة العيونية في إبطال العديد من البدع التي ابتدعها القرامطة في المُجتمع وكانت من ضمن بدع القرامطة إبطال الشريعة الإسلامية وهدم المساجد ونشرهم لبدعة الماشوش التي كانت تُقام في ليلة 10 مُحرَّم من كل سنة ولكن استطاع الأمراء العيونيُّون القضاء على هذه البدع ولم تعد تُقام في منطقة البحرين.
الجبور
الجبور اسم عَلَم قد يعني إما:
الدولة الجبرية: دولةٌ سابقةٌ في شبه الجزيرة العربيَّة، أسَّسها زامل بن حُسين الجبري واستمرَّت ما بين (820 – 932هـ / 1417 – 1526م).
جبور (قبيلة)
الحزب الوطني الحجازي
الحزب الوطني الحجازي، حزب سياسي تأسس في مدينة جدة الحجازية، عام 1924. وكانت تخوض حينها مملكة الحجاز حرباً مريرة مع جيش سلطنة نجد، واتخذ الحزب في 24 أكتوبر 1924 قراراً مصيرياً بإقالة ملك الحجاز الشريف حسين بن علي الهاشمي، ونفيه إلى قبرص، وتعيين ابنه علي بن حسين ملكاً على البلاد. هو أول الأحزاب السياسية التي تأسست في شبه الجزيرة العربية في القرن الرابع عشر الهجري أي العشرين الميلادي.
الحزب الوطني الحجازي المبادئ
حدد الحزب ثلاثة مبادئ كانت الهدف والغاية من تأسيسه:
الحزب الوطني الحجازي الحزب
هو حزب سياسيٍ بمملكة الحجاز قام في العهد الهاشمي، أصدر أشهر قراراته من مكة في 24 أكتوبر 1924، بعزل ملك الحجاز الشريف حسين بن علي الهاشمي إلى قبرص حقناً للدماء، وبالتالي مبايعة ابنه الأمير علي بن حسين ملكا على الحجاز، قبل أن يدعو فيما بعد إلى قيام مؤتمر إسلامي دستوري يحكم الحجاز. مثله عدد من الزعامات كمثل محمد الطويل الذي كان رئيساً للحزب، ومحمد طاهر الدباغ أمين عام الحزب، وعضويته كل من: قاسم زينل خازناً للحزب، وعبد الله علي رضا زينل، وصالح شطا، عبد الرؤوف الصبان وشرف بن راجح العوني، وسليمان أمان قابل، ومحمد نصيف، وسليمان أحمد أبوداود، ومحمد صالح باناجة، وأبو بكر باغفار، وحسن بقلين، وعثمان با عثمان، ومحمد صالح نصيف، ومحمود شلهوب، ومحمد كردي.
الحزب الوطني الحجازي الحزب
أصدر الحزب جريدة باسم «بريد الحجاز» صدر العدد الأول منها في 26 نوفمبر 1924 لتكون ناطقا بلسان الحزب، ومصدراً للأنباء في البلاد، وكان صاحبها ورئيس تحريرها هو محمد صالح نصيف ثم ومن بعد 9 أغسطس 1925 أصبح الطيب الساسي رئيساً لتحريرها. وكانت الجريدة تصدر مرتين في الأسبوع، وصدر منها 54 عدداً في السنة الأولى وعددين في السنة الثانية ثم انتهى أمرها بعد انضمام مملكة الحجاز لسلطنة نجد في عام 1926.
الحزب الوطني الحجازي أعماله
وزع الحزب على الأمة بعد تأسيسه نشرة جاء فيها: «إن المأزق الحرج الذي وقعت فيه البلاد دفع الأمة إلى التفكير فيما يجب عمله لدرء الخطر الداهم وأن تتولى أمر نفسها بنفسها وأن تسعى بكل الوسائل لحفظ البلاد والعباد ولأجل أن تكون الأعمال في يد قادة صالحين للعمل مفكرين فيما يجب عليهم نحو وطنهم المحبوب».
الحزب الوطني الحجازي أعماله
وفي يوم البيعة للملك علي بن حسين في 5 ربيع الأول 1343 هـ الموافق 24 أكتوبر 1924 أرسل الحزب الوطني إلى صحف مصر بياناً وقعه السيد محمد طاهر الدباغ سكرتيره وقد جاء فيه: «بما أن الشعب الحجازي بأجمعه الواقع الآن في الفوضى العامة من فناء الجيش المدافع وعجز الحكومة عن المحافظة على الأرواح والأموال وبما أن الحرمين الشريفين خاصة وعموم البلاد الحجازية عامة مستهدفة لخطر ماحق وبما أن الحجاز بلاد مقدسة يعني أمرها عموم المسلمين لذلك فإن الأمة قررت نهائياً وأجبرت الشريف حسيناً على التنازل عن عرشه ولينسحب إلى حيث يرغب من البلاد لإقامته. وبالنسبة لما يخشى حدوثه من الاضطرابات الداخلية وهياج الرأي العام فقد رأت الأمة أن تبايع صاحب الجلالة علياً الأول ملكاً دستورياً على الحجاز فقط على شرط أن ينزل على رأي الأمة الإسلامية في ما يؤول إليه صلاح هذا البلد الأمين وقد أرسلت الأمة خطاباً إلى الإمام ابن السعود للمفاوضة وأن الشعب الحجازي بعد هذا التبليغ والإجراء يلقي كل مسؤوليته على عاتق المسلمين إذا لم يسارعوا في إنقاذ البلاد بإيقاف جيوش الإمام ابن السعود لإتمام المفاوضة واتخاذ الإجراءات الفعالة لحفظ البلاد».
مقاطعة أركنسو (أركنساس)
مقاطعة أركنسو (بالإنجليزية: Arkansas County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة أشلي (أركنساس)
مقاطعة أشلي (بالإنجليزية: Ashley County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة باكستر (أركنساس)
مقاطعة باكستر (بالإنجليزية: Baxter County) هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة بينتون (أركنساس)
مقاطعة بينتون (بالإنجليزية: Benton County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة بون (أركنساس)
مقاطعة بون (بالإنجليزية: Boone County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة برادلي (أركنساس)
مقاطعة برادلي (بالإنجليزية: Bradley County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كالهاون (أركنساس)
مقاطعة كالهاون (بالإنجليزية: Calhoun County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كارول (أركنساس)
مقاطعة كارول (بالإنجليزية: Carroll County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.