hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها النظرة للطوائف الإسلامية في الدنيا
اختلف الاثنا عشرية في حكم الخوارج في الدنيا، فمنهم من طبق عليهم أحكام الكفار كالسيد الخوئي، فقد قال: «إن أُريد بالخوارج الطائفة المعروفة (خذلهم الله) وهم المعتقدون بكفر أمير المؤمنين والمتقربون إلى الله ببغضه ومخالفته ومحاربته فلا إشكال في كفرهم ونجاستهم، لأنّه مرتبة عالية من النصب الذي هو بمعنى نصب العداوة لأمير المؤمنين وأولاده المعصومين  فحكمهم حكم النصّاب، ويأتي أن الناصب محكوم بكفره ونجاسته».، ومنهم من حكم بتطبيق أحكام المسلمين عليهم كبقية فرق الإسلام، مثل الشيخ المفيد.
يرى الشيعة الاثنا عشرية عدم قبول عبادة مخالفيهم، ويقول في هذا الميرزا القمي: «لا يجب القضاء (1) على الكافر الأصلي إذا أسلم، لأن الإسلام يجب ما قبله، ولعله من المتواترات، وللإجماع، بل قيل : إنه ضروري. وهذا في غير من انتحل الإسلام من الكفار مثل الغلاة والخوارج والنواصب، فإن حكمهم حكم المخالفين، وحكمهم أنهم ما لم يستبصروا فلا تصح صلاتهم ولا تقبل منهم عبادة، لأنهم أخذوها من غير موضعها».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها النظرة للطوائف الأخرى في الآخرة
يتفق علماء الشيعة أن جميع الطوائف الإسلامية -عداهم- في النار وذلك طبقًا لحديث النبي محمد: «إن أمة موسى  افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة فرقة منها ناجية وسبعون في النار، وافترقت أمة عيسى  بعده على اثنتين وسبعين فرقة فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار وإن أمتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار.» ويقول في هذا الشيخ المفيد: «اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار.»، وقال الشيخ يوسف البحراني عن الولاية: «ومن أنكرها فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله».، وقال الرحماني:  «من أنكر إمامة علي كمن أنكر رسالة رسول الله ، وأنه من جاحد ولايته لقي الله يوم القيامة كعابد صنم أو وثن، وأنه لايرد أحد على علي ما قال فيه النبي  إلا كافر، وأنه علم بين الله وبين خلقه، من عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا، وأنه من خالفه كان كافرا، ومن أنكره دخل النار، وأنه الإمام المفروض طاعته، من جحده مات يهوديا أو نصرانيا، وأنه من لم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية». ويُستَثْنى منهم القاصر، وهو الذي لا يعرف إمامة الأئمة، وقد روى الكليني بسند صحيح  «عن ضريس بن عبد الملك : قلت لأبي جعفر: أصلحك الله فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد  من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم ؟ فقال: أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخدّ [يشق] له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته فإما إلى الجنة وإما إلى النار فهؤلاء موقوفون لأمر الله».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها أحاديث الأئمة الإثني عشر في الطوائف الإسلامية
روى الحر العاملي: «عن  عبد الله بن المغيرة قال: قلت لأبي الحسن  إن لي جارين أحدهما ناصب والآخر زيدي، ولا بد من معاشرتهما فمن أعاشر؟ فقال: هما سيان من كذب بآية من كتاب الله فقد نبذ الإسلام وراء ظهره وهو المكذب بجميع القرآن والأنبياء والمرسلين، ثم قال: إن هذا نصب لك وهذا  الزيدي نصب لنا».
روى محمد بن يعقوب الكليني « عن أبي مسروق قال: سألني أبو عبد الله  عن أهل البصرة ما هم؟ فقلت: مرجئة وقدرية وحرورية، فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي لا تعبد الله على شيء»
«عن عمر بن يزيد قال: دخلت على أبي عبد الله  فحدثني مليا في فضائل الشيعة ثم قال: إن من الشيعة بعدنا من هم شر من النصاب، قلت: جعلت فداك أليس ينتحلون حبكم ويتولونكم ويتبرؤون من عدوكم؟ قال: نعم، قال: قلت: جعلت فداك بين لنا نعرفهم فلسنا منهم؟ قال: كلا يا عمر ما أنت منهم، إنما هم قوم يفتنون بزيد ويفتنون بموسى».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها أقوال العلماء في الطوائف الإسلامية المخالفة
قال الخوئي:«ومنه يظهر الحال في سائر الفرق المخالفين للشيعة الإثني عشريّة من الزيـدية والكيسـانية والإسماعيلية وغـيرهم، حيث إن حكمهم حكم أهل الخلاف لضرورة أنه لا فرق في إنكار الولاية بين إنكارها ونفيها عن الأئمة  بأجمعهم وبين إثباتها لبعضهم ونفيها عن الآخرين  كيف وقد ورد أن من أنكر واحداً منهم فقد أنكر جميعهم ، وقد عرفت أن نفي الولاية عنهم بأجمعهم غير مستلزم للكفر والنجاسة فضلاً عن نفيها عن بعض دون بعض، فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الإثني عشرية وإسلامهم ظاهراً بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وإن كان جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سمّيناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة ».وقال المجلسي: «أقول: كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة ».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها أقوال العلماء في الطوائف الإسلامية المخالفة
وقال الحر العاملي عن الواقفة والفطحية والناوسية : «وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى أنهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التي أصابها المطر وأئمتنا  لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلوات ويعلمون أنهم كفار مشركون زنادقة وإنهم شر من النواصب ».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها موقفهم من أهل السنة والجماعة
وأهل السنة والجماعة هم جماعة المسلمين وجمهورهم، وقد كان أهل السنة والجماعة هم الأغلبية عبر كل العصور، وفي كتب الإثناعشرية يسمونهم بالجمهور أو بالعامة، وأما حكم أهل السنة والجماعة عند الإثناعشرية فقد انقسم علماء الإثناعشرية حول ذلك إلى ثلاثة أقسام : أنهم كفار لإنكارهم ولاية علي بن أبي طالب وتوصية الرسول ص عليه وتقديم أو بكر وعمر عليه وبالتالي إنكارهم المعلوم من الدين بالضرورة، والقسم الثاني أنهم نواصب وذلك لأنهم قدموا أبا بكر وعمر على علي بن أبي طالب، والقسم الثالث أنهم مسلمين وهو المشهور.
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها موقفهم من أهل السنة والجماعة
آراء معتدلة : لم يقصد الأمامية أن المراد من الكفر هنا هو الكفر المقابل للإسلام الذي يترتب عليه الأحكام الفقهية من النجاسة ونحوها، وما يرشدنا إلى هذا، هو كلام المفيد في كتاب له آخر يفسر معنى الكفر، ففي كتابه معركة الجمل قال: «واجتمعت الشيعة على الحكم بكفر محاربي أمير المؤمنين ولكنهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملة الإسلام إذ كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملة، ولم يكفروا كفر ردة عن الشرع مع إقامتهم على الجملة منه، وإظهار الشهادتين والاعتصام بذلك عن كفر الردة المخرج عن الإسلام، وإن كانوا بكفرهم خارجين عن الإيمان مستحقين اللعنة والخلود والنار حسبما قدمناه.»، ويؤيد هذا الذي قلناه بعض الروايات التي رويت في كتب الحديث الشيعية بسند صحيح[بحاجة لمصدر] : «ففي الكافي ينقل عن ضريس بن عبد الملك [ الكناسي] : قلت : أصلحك الله فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد  من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم ؟ فقال : أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخدّ [ أي يشق] له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته فإما إلى الجنة وإما إلى النار فهؤلاء موقوفون لأمر الله»
تعتبر الصلاة من الأمور الهامة لدى المسلمين بشكل عام وأنها من الفرائض التي يجب على المسلم تأديتها، وقد انقسم علماء الإثناعشرية إلى عدة أقسام حول مسألة جواز صلاة الإثناعشري خلف إمام سني، ويرى البعض أن هذه المسألة لها علاقة بالتقية، ولكنهم اتفقوا على أنه يجب على الإثنا عشري أن يقرأ لنفسه أثناء الصلاة.
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها أحكام في التعاملات مع المخالفين
قام علماء الاثنا عشرية في إرشاد أبناء الطائفة الإثناعشرية على كيفية التعامل مع المخالفين من الطوائف الإسلامية الأخرى، وذلك من خلال التعاملات اليومية التي تستلزمها الحياة.
عدم إعطاء المخالفين من مال الزكاة إلا في حالة المؤلفة قلوبهم : «القول في اوصاف المستحقين للزكاة وهي أمور : الأول الايمان، فلا يعطى الكافر، ولا المخالف للحق وإن كان من فرق الشيعة، بل ولا المستضعف من فرق المخالفين إلا من سهم المؤلفة قلوبهم »، وبعبارة أخرى : «ومن أوصاف المستحقين للزكاة هو الإيمان، فلا تعطي الكافر، وكذا المخالف من سهم الفقراء، وتعطى أطفال المؤمنين ومجانينهم  ».
البيع والشراء للمخالفين : «وأما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لإقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها فقد قلنا في أبحاث الطهارة أن المراد من كفرهم ترتيب حكمه عليه في الآخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها، بل يعاقبون كالكافر ولايثاب بأعمالهم الخيرية الصادرة منهم كالصلاة وغيرها ».
نظرة الاثنا عشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها أحكام في التعاملات مع المخالفين
الصلاة والحج والصيام مع المخالفين : «عن جعفر الصادق أنه قال وقد سُئل: أيما أفضل نحن أو أصحاب القائم [ أي يقصد أصحاب محمد بن الحسن العسكري وهو المهدي عند الطائفة الإثماعشرية الذين يعتقدون أنه سيخرج في آخر الزمان ] ؟ قال : فقال لي : أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلك أنكم تمسون وتصبحون خائفين على إمامكم وعلى أنفسكم من أئمة الجور، إن صليتم فصلاتكم في تقية، وإن صمتم فصيامكم في تقية، وإن حججتم فحجكم في تقية، وإن شهدتم لم تقبل شهادتكم، وعد أشياء من نحو هذا مثل هذه، فقلت : فما نتمنى القائم إذا كان على هذا، قال : فقال لي : سبحان الله أما تحب أن يظهر العدل ويأمن السبل وينصف المظلوم».
إسرائيل شاحاك
إسرائيل شاحاك (بالعبرية:ישראל שחק) (28 أبريل 1933 - 2 يوليو 2001) هو إسرائيلي بولندي. ولد في وارسو في بولندا، وهو من الناجين من الهولوكوست. عمل محاضراً في الكيمياء في الجامعة العبرية في القدس. وهو رئيس سابق لأحد الجمعيات الإسرائيلية المعنية بحقوق الإنسان والحقوق المدنية. عرف عنه نقده الصريح للحكومة الإسرائيلية وللمجتمع الإسرائيلي على وجه العموم. كما أن كتاباته حول اليهودية أثارت الكثير من الجدل، وقد وصفه البعض بالمعاداة السامية على إثرها.
سعيد محمد دحي
سعيد محمد دحي شاعر وكاتب يمني ولد عام 1948م بمدينة المكلا بحضرموت ونشأ في بيت الأسرة تحت رعاية جده الشيخ المقدم عبد الله سعيد دحي.
التحق بالمدرسة الابتدائية بالمكلا، حاضرة السلطنة القعيطية عام 1956م وبعد عام واحد بعد انتقاله إلى سنة ثانية ابتدائي بدأت شرنقة حبه للقراءة بالظهور حيث كان وزميل دراسته وابن حيّهِ محمد سالم اليزيدي، يذهبان إلى المكتبة السلطانية للقراءة باستمرار.
سعيد محمد دحي دحي يغادر إلى السودان للدراسة الثانوية
أوفدت إدارة المعارف القعيطية في العام 1964م سعيد دحي ضمن أفضل خمسة طلاب للدراسة الثانوية في السودان وكان دحي من الطلاب المتفوقين في اللغتين العربية والإنجليزية، وحدث في العام نفسه أن كتب دحي قصيدته الأولى (بلا شموع) واصطحب الغريّب «ابن عمته» في عصر أحد الأيام لزيارة الأستاذ أحمد عبد الله بن طاهر باوزير مدرس اللغة العربية بالمدارس المتوسطة والثانوية إلى بيته ليعرض عليه دحي قصيدته وجاء تعليق الأستاذ باوزير:«هذه القصيدة تبشر بميلاد شاعر اكتملت له المعايير والضوابط الفنية للمسك بزمام الشعر وكتابته».
توسعت مدارك سعيد دحي أثناء تلقي دراسته الثانوية في السودان وانتفع كثيراً من المناخ الثقافي السائد في السودان آنذاك وشارك بفعالية في كافة النشاطات الطلابية وكان من القيادات الطلابية لرابطة الطلبة الحضارم الدارسين بالسودان آنذاك.
سعيد محمد دحي دحي والتجربة البكر لجامعة عدن
عاد سعيد دحي إلى المكلا بعد إكمال دراسته الثانوية في السودان عام 1968م وعمل مدرساً في إعدادية البنين بالمكلا وكان في الوقت ذاته يعد برامج أدبية متميزة للإذاعة المحلية بالمكلا وتقرر بعد عامين افتتاح أول كلية جامعية وهي كلية التربية العليا Higher College Of Education بعدن عام 1970م ونال في العام 1974م درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها.
عمل سعيد دحي مع زملاء آخرين بالكلية في مرحلة الدراسة على تأسيس جمعية بلقيس الأدبية التي استوعبت الطاقات الشابة المبدعة التي أثرت وتأثرت وقد حظيت تلك الجمعية برعاية وتوجيه الأديب والشاعر السوداني د. تاج السر الحسن، الأستاذ بالكلية آنذاك.
سعيد محمد دحي دحي يترجم أحد أعمال المستشرق البريطاني (سارجنت)
عمل سعيد دحي عقب تخرجه عام 1974م بمركز البحوث التربوية بعدن ثم معيداً بالجامعة ومدرساً بكلياتها في كل من عدن والمكلا وتفرغ خلال الفترة من 1974م حتى 1979م للأدب والشعر والترجمة وكتب سلسلة مقالات ودراسات أدبية وشارك على نحو ملحوظ في فعاليات مع غيره من الأدباء والشعراء الشباب، التي شهدتها عدن آنذاك وتزامن ذلك مع استضافة عدن لكبار الأدباء والشعراء العرب. كما عمل محررا في مجلة «التربية الجديدة» التي كان المركز يصدرها.
في العام 1978م انتقل سعيد دحي إلى المكلا للتدريس بكلية التربية بالمكلا التي كان يتردد عليها بين الحين والآخر. انشغل سعيد دحي خلال الفترة بين عامي عمله بكلية التربية بعدن وكلية التربية بالمكلا بترجمة كتاب Prose & Poetry from Hadramaut (شعر ونثر من حضرموت) للمستشرق البريطاني المرموق روبرت سارجنت الذي ارتبط بوجدان مشاهدي تلفزيون عدن في الحوار الممتع الذي أجراه معه الراحل الكبير لطفي جعفر أمان أثناء زيارة سارجنت لعدن والمكلا وبعض مناطق الجنوب العربي آنذاك.
سعيد محمد دحي دحي يترجم أحد أعمال المستشرق البريطاني (سارجنت)
في العام 1980م قام فرع المركز اليمني للأبحاث الثقافية بطباعة كتاب نثر شعر من حضرموت الذي ترجمه سعيد دحي عن نصه الإنجليزي لكاتبه (سارجنت)في أبريل 1980 بشكل أولي بغرض تعميم الفائدة على القراء والمهتمين بالأدب في حضرموت كون الأدب في هذا البلد أو ذاك من العالم يعد تراثاً إنسانياً
سعيد محمد دحي دحي مبدع ومن عائلة مبدعين
وردت عدة إشارات في كتاب (التأبين) المكرس لذكرى وفاة سعيد دحي منها ما كتبه محمد عوض صالح (ص 95-103)، وعزيز الثعالبي (ص 63-70)، وعلي سالم اليزيدي (ص 104-107)، حيث أفاد الثعالبي أن سعيد دحي من أسرة فن، فعمه الفنان يسلم عبد الله دحي وهو من الرواد الأوائل للأغنية الحضرمية المتوفى في أغسطس 1993م وأحد الذين ألبسوها ثوباً قشيباً من حيث الأداء واللحن، إلا أنه لم يتخذ من الطرب حرفة له فهو لا يحب السهرات العامة، ولا يحب التواجد في أي مكان عملاً بمقولة: «إذا أسرفت في الوجود أصبحت بلا وجود» ومن هذه الأسرة عبد الله سالم دحي (ابن عم المطرب يسلم دحي) وأطلق عليه لقب (مقدم الحي) الذي اشتهر بتقديم رقصة العدة ورقصة الشبواني وقد وصف الأديب الراحل الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف الفنان صالح سالم دحي بأنه صاحب أجمل صوت يشدو بألحان الدان وأغاني الشبواني في الساحل الحضرمي.
سعيد محمد دحي سعيد دحي في دولة الإمارات
غادر سعيد دحي أرض الوطن في نوفمبر 1979م إلى دولة الإمارات العربية المتحدة وعمل هناك بالصحافة محرراً ومترجماً في صحيفة الإتحاد الإماراتية وكان أيضا من محرريها الأستاذ الشاعر فضل النقيب ثم سكرتيراً لمجلة الدفاع الخليجي حتى وفاته وكان، يتردد على المكلا بين حين وآخر، آخرها رحلته الوداعية للمكلا في أغسطس 1999م.
سعيد محمد دحي سعيد دحي في موكب الخالدين
انتقل سعيد دحي إلى رحمة ربه يوم الثامن من شهر رمضان 1421هـ الموافق الثالث من ديسمبر 2000م إثر نوبة قلبية حادة في مقر إقامته في أبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة وله من الأبناء 5 ومن البنات 2.
سعيد محمد دحي الأعمال الشعرية الكاملة لـ سعيد دُحــي وأعماله الأخرى
عن جريدة الاتحاد الإماراتية عدد 22 مايو 2009:
صدرت حديثاً الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر والأديب اليمني الراحل سعيد محمد دحي (1948-2000م) عن هيئة أبوظبي للثقافة والتراث.
وكان أفراد أسرة الشاعر الراحل سعيد دحي قد قاموا بجمع جميع أعماله الشعرية التي نــُشر القليل منها في الصحف العربية في السبعينيات وبداية الثمانينيات، قبل أن يدخل الشاعر في حالة عزلة فلسفية فرضها على نفسه، وجعلت أشعاره رهن أدراج مكتبه ومنزله الكائن في أبوظبي، إلى أن وافته المنية في 3 ديسمبر 2000م.
تستوقفك في الصفحة الأولى من الأعمال الشعرية الكاملة لسعيد دحي جملة استفهامية تـُسائلك: «علام تجوس في الآفاق مدحوراً كأنك دونكيشوت؟!» لتكون نقطة البداية (وربما النهاية التي يجب أن تعود إليها عند انتهائك من القراءة!) التي ترسم أهمية هذا الإصدار– شعرا- وتغوص بك في رحلتي الشتاء والصيف ولفح هجير صحراء الربع الخالي، حيث تخوم تاريخ وطن لم يعد في فترة السبعينيات مأوى للقصيدة.
سعيد محمد دحي الأعمال الشعرية الكاملة لـ سعيد دُحــي وأعماله الأخرى
سعيد دحي، ابن المكلا، الحضرمي، اليماني يرسم بالرمز أحياناً والتصريح أحياناً أخرى، التطور الروحي لإنسان عربي من منطقة الجزيرة العربية انعكست فيه أحداثها الدرامية في جنوبها في النصف الثاني من القرن العشرين والتي كان يحدوها الأمل أحياناً والألم أحياناً كثيرة، ليمتد تواصلياً مع الخط الذي رسمه جده الحضرمي القديم، أمرؤ القيس الكندي الذي بكى صاحبه لما رأى الدرب دونه، فقال: «نحاول ملكاً أو نموت فنعذرا».
هذا الإصدار يُحاول أن يـُـشعل قبساً يـُضيء شاعراً حاول هو أن يفرض على نفسه تجاهل قبل غيره نكاية ًبالموت، أو تاجر الوقت كما يحب أن يسميه. وإن كانت الأسئلة التي يُسائلها سعيد دحي تبدو أزلية لا تزال تنزف منذ زمن القتل الأول إلا أن دحي كما يقول الناقد والدكتور عبد الله البار، رئيس اتحاد الكتاب والأدباء اليمنيين «جاء متميزاً تميز الشعراء الكبار في العربية الحديثة، كصلاح عبد الصبور وخليل حاوي، يقول كما يقولون وليس بما يقولون».
سعيد محمد دحي الأعمال الشعرية الكاملة لـ سعيد دُحــي وأعماله الأخرى
يقول دحي في قصيدته التي تحمل عنوان «الوقت»: «يمر الوقت ويموت الإنسان/ بلا سبب/ إلا أن الوقت له بالمرصاد/ ويمر العمر جزافا وتضيع الأيام/ بلا سببٍ/ إلا أن العمر صليب فناء يحمله الإنسان/ أو ومضة روح تسري في لحظة/ وبقية عمر الإنسان هباء».
غير أن الابتسام في وجه الموت/ الحياة والغناء حتى الصباح هو تميمة بقاء للشاعر سعيد دحي، شأنه شأن أعمامه، يسلم دحي المغني المعروف، أو صالح دحي الذي قال عنه المؤرخ اليمني الكبير عبد القادر بامطرف إنه أجمل مـَن صدح بصوت «الدان» في الساحل الحضرمي.
يقول سعيد دحي في قصيدته «خاطرة» مغنياً لمقامات الحواس: «أروع ما في الكون تمتعنا بالضوء/ وبالعينين/ بالأذن وبالشفتين/ بالموسيقى/ تزرع في القلب ميناء الروح/ نبضات من حركات الكون/ وأصوات الخلق/ شهقات الميلاد/ ورعشات الأعياد/ بالموسيقى/ بالأذنين/ بالأضواء وبالعينين»
سعيد محمد دحي قالوا عن الشاعر سعيد محمد دحي
«....وأنا لا أستطيع أن أتصور الآن، ولا من قبل، أن حياتي عرفت لحظات لم يكن سعيد حاضرا فيها، وقد كان سعيد بنظري، وسيظل بنظري ما حييت، أحد النماذج العالية لتصوري للمثقف المبدع الحق» عبد الله بولا.
«سعيد دحي من أولئك، منذ امرئ القيس جده الحضرمي القديم الذي بكى صاحبه لما رأى الدرب دونه، فقال: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا....» د.سعيد الجريري، ناقد يمني ورئيس اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين/فرع حضرموت
ذا ناشيونال
تأسست صحيفة ذا ناشيونال، (بالإنجليزية: The National)  أي الوطني بالعربية، في عام 2008، لتضع معايير جديدة للصحافة الإنجليزية في الشرق الأوسط. صدر العدد الأول منها في 17 أبريل 2008. والتزاماً منها بتقديم تقارير موثوقة لجمهورها في كل مكان ولمنحهم خيارات أكبر وتسهيل إمكانية وصولهم إلى الأخبار التي تهمهم، تُقدّم الصحيفة لقرّائها العديد من الإصدارات المخصصة لمناطق مختلفة.
من خلال مكاتبها في لندن وواشنطن وبيروت والقاهرة وبغداد، وعبر مراسليها في مدن العالم الرّئيسية، حققت ذا ناشيونال شهرةً واسعةً بتقديم تغطية مفصلة ونافذة على امتداد المنطقة. كما حازت على العديد من الجوائز لتميزها من حيث التقارير والفيديوهات والبودكاست والصحف الإخبارية والتصميم، مما ساهم في تعزيز سمعتها بين صنّاع القرار في مختلف القطاعات السياسية والدبلوماسية والتجارية والثقافية وغيرها.
ذا ناشيونال
تستخدم ذا ناشيونال أحدث أدوات الوسائط المتعددة، وتشمل الموقع الإلكتروني والتطبيقات ووسائل التواصل الاجتماعي والصحف الإخبارية ومقاطع الفيديو والصوت، بينما تُصدر النسخة المطبوعة خمسة أيام في الأسبوع في دولة الإمارات العربية المتحدة.
ذا ناشيونال هي إحدى العلامات التجارية التابعة للشركة العالمية للاستثمارات الإعلامية - IMI. وتعد مينا العريبي، رئيسة تحرير صحيفة ذا ناشيونال.
الصحيفة هي أحد خمس صحف أخرى تصدر بالإمارات باللغة الإنجليزية. للصحيفة أيضاً نسخة على موقعها الإلكتروني.
جوشتاسب
جوشتاسب (الفارسية القديمة: 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱، الفارسية الحديثة: گشتاسپ Guštāsp، اليونانية القديمة: "Hystaspes) هو اسم باللغة الأوستية لشخصية من الكتاب المقدس والتقاليد الزرادشتية، تم تصويره على أنه أحد أتباع زرادشت الأوائل ومن مناصريه، وكان نشطا في نشر رسالة زرادشت وتعاليمه. على الرغم من أن جوشتاسب لم يتم إثباته وجوده كتابيًا، إلا أنه - مثل زرادشت أيضًا - يُفترض تقليديًا أنه كان شخصية تاريخية، أصبحت هذه الشخصية غامضة بسبب تراكم الأساطير والخرافات عنها.
في التقاليد الزرادشتية التي تبنى على التلميحات الموجودة في الأفيستا، يعتبر جوشتاسب ملكًا صالحًا ساعد في نشر الإيمان والدفاع عنه. أما نصوص السيستان غير الزرادشتية، فتصور جوشتاسب على أنه حاكم بغيض من سلالة الكيانيون الذي أرسل ابنه الأكبر عمداً إلى موت محقق.
نطاق المستوى الأعلى
نطاق المستوى الأعلى أو النطاقات العلوية (TLD) هو أحد أعلى المستويات في نظام اسم النطاق الهرمي للإنترنت. ويعتبر الجزء الأخير من اسم أي النطاق، وهو التصنيف الأخير لاسم نطاق مؤهل بالكامل.
مثلاً، في النطاق www.example.com، فأن نطاق المستوى الأعلى هو com.
إن مسؤولية إدارة معظم نطاقات المستوى الأعلى معطاة لمؤسسات محددة من قبل آيكان (ICANN)، والتي تدير أيانا (IANA)، وهي مسؤولة عن نظام أسماء النطاقات DNS.
تصنّف أيانا نطاقات المستوى الأعلى حسب المجموعات التالية:
نطاق المستوى الأعلى التاريخ
نظمت مساحة المجال ذات المستوى الأعلى أساساً في ثلاث مجموعات رئيسية، وهي: البلدان، والفئات، والمنظمات المتعددة. بالإضافة إلى مجموعة مؤقتة إضافية من نظام أسماء النطاقات الأولي فقط، (arpa)، وكان مخصصًا للفترة الانتقالية حتى يُقر نظام اسم النطاق.
نطاق المستوى الأعلى الأنواع
اعتبارًا من عام 2015م، صنّفت أيانا نطاقات المستوى الأعلى حسب المجموعات التالية:
نطاقات المستوى الأعلى لرمز الدولة (ccTLD): يتم إنشاء نطاقات من حرفين للبلدان أو الأقاليم. مع بعض الاستثناءات التاريخية، يكون رمز أي إقليم هو نفس رمز ISO 3166 المكون من حرفين.
نطاقات المستوى الأعلى لرمز الدول الدولي (IDN ccTLD): وهي مكونة من أحرف غير اللاتينية (على سبيل المثال، العربية أو السيريلية أو العبرية أو الصينية).
يتم تعيين البلدان في نظام أسماء النطاقات من خلال رمز البلد المكون من حرفين وفقًا للمنظمة الدولية للمعايير (ISO)، ولكن هناك استثناءات (على سبيل المثال، .uk).
تتألف نطاقات المستوى الأعلى العامة التي تم ذكرها من gov وedu وcom وmil وorg وnet. وأيضاً تم إضافة المزيد من نطاقات المستوى الأعلى العامة مثل .info
نطاق المستوى الأعلى نطاقات المستوى الأعلى للدول النامية
هي نطاقات لها اسم معيّن خصيصًا ليتم عرضه في تطبيقات المستفيد، مثل متصفح الويب، بالحروف الأبجدية للغة الأم، مثل الأبجدية العربية، أو نظام كتابة غير أبجدي، مثل الأحرف الصينية.
بدأت آيكان قبول طلبات نطاقات المستوى الأعلى للدول النامية في نوفمبر 2009، وطُبِّقت أول دفعة في نظام أسماء النطاقات في مايو 2010، وهي مجموعة من الأسماء العربية لبلدان مثل مصر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة. وفي مايو 2010، قدمت 21 دولة عدة طلبات إلى آيكان، تمثّل 11 وثيقة.
نطاق المستوى الأعلى النطاقات التاريخية
في أواخر الثمانينات، أنشأ مركز معلومات الشبكة نطاق ناتو (nato) لاستخدامه من قبل حلف الناتو. اعتبر حلف الناتو آنذاك أنه لا يوجد نطاق مستوى أعلى يظهر بشكل كافٍ وضعهم كمنظمة دولية. بعد فترة وجيزة من إنشاء النطاق، أنشأ مركز معلومات الشبكة أيضًا نطاق مستوى أعلى دولي (TLD int) للاستخدام من قبل المنظمات الدولية بشكل عام. وفي نهاية المطاف، تم إزالة نطاق المستوى الأعلى-ناتو، ولم يعد يستخدم منذ يوليو 1996.
نطاق المستوى الأعلى الاستخدام التجاري لـمجالات المستوى الأعلى لكود البلد
قد قامت عدة دول صغيرة بترخيص نطاقاتها للاستخدام التجاري العام (الغير تابع للدولة)، مثل دولة نييوي، التي رخصت نطاق .nu
جزيرة توفالو عقدت اتفاقا مع شركة فيري ساين لبيع نطاقها .tv للمحطات التليفيزيونية، وولايات مكرونيسيا المتحدة، عقدت هي الأخرى أيضا اتفاقا على بيع نطاقها .fm لمحطات الراديو (المحطات الإذاعية). جزر كوكس أعلنت عن نطاقها .cc أنه نطاق الـ.com القادم، الذي حصل على شهرة عريضة، بسبب رخصه الشديد مقارنةً بنطاق .com.
نطاق المستوى الأعلى النطاقات العلوية العربية
ضمن مشروع النطاقات العربية، تم تقديم مقترح لنطاقات علوية عربية:
بائع الحليب
بائع الحليب (بالإنجليزية: A Dog of Flanders)‏ (باليابانية: フランダースの犬، فرانداس نو إينو) مسلسل كرتوني يحكي عن طفل وجده وكلبه يقعون في كثير من المشاكل، من إنتاج شركة زييو. تقوم على رواية (بائع الحليب) لويدا في عام 1872.
أقتبست عن رواية الأديبة الأنجليزية ويدا.
دبلج للعربية في سوريا بواسطة «الشام الدولية» مع تغيير جل أسماء الشخصيات، بطولة ملك مرقدة في دور بائع الحليب.
بائع الحليب القصة
فادي ولد صغير فقير لطيف توفي أبوه قبل سنوات ليعيش مع جده العجوز وكلبه باني لدى فادي صديقان يساعدانه دوما وهناك حلى فتاة مرحة تحب اللعب مع فادي لكن والدها وهوعم فادي يمنعها من ذلك كونها تنتمي لعائلة غنية ويجب ألا تلعب مع الفقراء كفادي لفادي كذلك حب جم للرسم وهو يعتبر الرسام روبينز مثله الأعلى وكان دوما يذهب لمتحف الرسم مع صديقيه يتأمل الرسومات الجميلة كان وجده يبيعان الحليب لكسب العيش في أحد الايام سمع عن مسابقة للرسم الفائز فيها سيحصل على منحة مجانية للدراسة في معهد الرسم تقدم للمشاركة فيها وقد اعتزم رسم جده مع باني الكلب لكن جده توفي ما خلف في نفسه حزنا عميقا وكان كلما حاول تذكر وجه جده يفشل وما زاد الطين بلة هو مطالبة مؤجر البيت الذي يسكنه فادي بالإيجار ولكن وبعد أن جلس فادي يفكر في جده تذكر وجهه شرع في رسمه وبعد انتهائه قدم اللوحة للجنة وكله أمل في الفوز لكن الحزن خيم على قلبه مجددا بعد أن خسر في المسابقة فبدأ يمشي في ذلك اليوم المثلج مع الكلب باني وفي الطريق وجدا كيسا منالقطع الذهبية التي تعود لوالد حلى فذهب لبيته فلم يجده لأنه خرج ليبحث عن الكيس فأعطى الكيس لوالدة حلى وسرت كثيرا لأنه كان سيتسبب في أفلاس العائلة أذا فقد ثم خرج فادي بسرعة وخرج في العاصفة إلى المتحف وهو مريض وحين وصل جلس يتأمل رسمة لروبينز وقد لحقه باني وفي نفس الوقت عاد عمه للبيت حزينا بفقدان الكيس لكن حلى أرته أياه وأخبرته ان فادي قد وجده فندم اشد الندم لقسوته عليه ثم جاء أحد حكام لجنة المسابقة وقال انه اعجب برسمة فادي وانه سيسجله في معهد الرسم.لكن فادي مات من شدة البرد والمرض والجوع
ميشيل يوه
ميشيل يوه (بالإنجليزية: Michelle Yeoh) ممثلة وراقصة ماليزية من مواليد 6 أغسطس 1962 رشحت لجائزة البافتا، وهي ممثلة معروفة بأدوارها في أفلام الأكشن الشيء الذي منحها شهرة عالمية كبيرة منذ التسعينات.، فازت بجائزة الأوسكار 2023 كأفضل ممثل في دور رئيسي عن فيلم "كل شيء في كل مكان دفعة واحدة"، لتصبح أول آسيوية تنال هذه الجائزة
ولدت في إيفوه، ماليزيا لقومية الهان الصينية، ومقر إقامتها في هونغ كونغ، وقد اختارتها مجلة People, كواحدة من أجمل 50 شخص في العالم سنة 1997.
و قد اشتهرت في العالم بأسره لدورها في فيلم جيمس بوند سنة 1997 غدا لا يموت بلعبها دور واين لين، وكذلك لعبت البطولة في فيلم الأكشن الصيني الحائزة على جائزة الأوسكار Crouching Tiger, Hidden Dragon، وقد منحتها جائزة البافتا سنة 2008 رفقة موقع النقد السينمائي روتن توماتوس كأفضل فيلم أكشن مثلته على الإطلاق.