hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سلم موسيقي أنواع السلالم الموسيقية
عادةً ما تُعرّف السلالم ضمن أوكتاف واحد، بحيث يكون لها هيكل دائري إلى حد ما. وبينما يُعتبر هذا أمرًا شائعًا في العديد من المجتمعات، فإننا لا نفترض تلقائيًا أن جميع السلالم يجب أن تمتلك هذه الخاصية. بالنسبة للسلالم التي تُعزف بهذه الطريقة وتُظهر تساوي الأوكتاف، نستخدم مصطلح "سلالم الأوكتاف". يتم توفير كود لاستنتاج سلالم الأوكتاف من السلالم المقاسة، ولتعيين قيم ضبط دقيقة للسلالم النظرية الموسيقية التي يمكن عزفها بأصوات مختلفة.بالنسبة للسلالم المقاسة، غالبًا لا يكون لدينا فكرة واضحة عن النغمة الرئيسية (التونيك)، أو حتى ما إذا كان مفهوم التونيك ذو صلة بسلم معين.
سلم موسيقي الأوضاع وتنوع السلالم الموسيقية
السلالم الخماسية الخمسة هي أوضاع لنفس مجموعة النغمات، والفرق الوحيد بينها هو النغمة الابتدائية أو النغمة الرئيسية (التونيك). سبعة من تسعة سلالم سباعية (هيبتاتونيك) معروضة هنا هي أيضًا أوضاع تحتوي على نفس النغمات ولكن بترتيبات مختلفة (الاستثناءات هي السلم الصغير الهارموني والسلم الصغير اللحني). هناك ثلاثة أشكال فريدة للسلم الصغير السباعي: الطبيعي، الهارموني، واللحني (يُشار إلى السلم الصغير اللحني هنا بأنه تصاعدي لأنه متطابق مع السلم الصغير الطبيعي عند النزول). على الرغم من أن السلالم المعروضة تبدأ وتنتهي على نغمات محددة في لوحة المفاتيح، إلا أن كل سلم يمكن أن يبدأ على أي نغمة ويظل محافظًا على هويته طالما أن جميع الفواصل بين النغمات ظلت نفسها.
سلم موسيقي تغيير المقام
تغيير المقام يؤثر على الحالة النفسية في الموسيقي فتغيير المقام من الكبير للصغير قد يتم بإدخال علامة بيمول على السلم قرب النغمة الأخيرة دو، بالتالي يتغير من بداية السلم الكبير للصغير. لاحظ كيف يمتص هذا التغيير كل السعادة والفرح من الألحان في السلم الكبير سابقا.
لغات جزر ريوكيو
لغات جزر ريوكيو هي مجموعة من اللغات أو اللهجات مستعملة في جزر ريوكيو جنوب اليابان، وهي واليابانية من نفس الأصل. وفي رأي بعض اليابانيين هي لهجات من اليابانية. تنقسم إلى 6 لغات:
لغة أوكيناوا معروف عند كثير ناطقي لغات ريوكيو الأخرى، لأنها كانت لغة مملكة ريوكيو الرسمية. مع ذلك لغة أوكيناوا قريبة إلى الانقراض، لأن معظم الأطفال أخذوا يتكلمون اليابانية، لكن الجزر الأخرى أقل تمدن، ولذلك لا يزال أغلبية سكانها يتكلمون لغاتهم.
كما ذكرنا، هذه اللغات تعتبر لهجات يابانية عند معظم اليابانيين. لكنها تختلف عنها في النحو والمفردات أكثر من اختلاف الإنجليزية والألمانية.
روحي فتوح
روحي أحمد محمد فتوح (أبو وسام؛ 23 أغسطس 1949)، الرئيس الحالي للمجلس الوطني الفلسطيني والمجلس المركزي الفلسطيني وذلك منذ 7 فبراير 2022، ورئيس المجلس التشريعي الفلسطيني سابقاً، كما عين خلفاً للرئيس الفلسطيني ياسر عرفات رئيسًا للسلطة الوطنية الفلسطينية بحسب القانون الفلسطيني، حيث تولى مسؤليات الرئاسة لمدة 60 يومًا تبعها انتخابات لاختيار الرئيس القادم والتي نجح فيها محمود عباس.
صدر في 27 نوفمبر 2024 مرسوماً دستورياً يتولى بموجبه روحي فتوح مهام رئيس السلطة الفلسطينية في حال شغور المنصب بصفته رئيس المجلس الوطني لمدة لا تزيد على 90 يوماً تجري خلالها انتخابات رئاسية حرة، وفي حال تعذر إجراء الانتخابات خلال تلك المدة لقوة قاهرة، تمدد بقرار من المجلس المركزي الفلسطيني لفترة أخرى، ولمرة واحدة فقط.
روحي فتوح بداية حياته
ولد في نهاية الأربعينات 23/8/1949 من القرن الماضي في قرية برقة (فلسطين المحتلة عام 1948م) ثم انتقل مع عائلته بعد احتلال إسرائيل لأراضي فلسطين عام 1948 م إلى مدينة رفح، حيث أمضى أولى سنين حياته في معسكر (مخيم) رفح للاجئين الفلسطينيين، وبعد ذلك انتقل إلى مصر، ثم الأردن ثم إلى سوريا وبعدها إلى تونس، وعاد إلى أرض الوطن بعد توقيع اتفاقية أوسلو. ورشّح نفسه في انتخابات المجلس التشريعي الفلسطيني في انتخابات عام 1996 م وتم انتخابه عن محافظة رفح واستلم رئيس كتلة فتح البرلمانية.
وقد شغل روحي فتوح مناصباً عديدة مهمة منها:-
روحي فتوح شبابه
تخرج فتوح عام 1979 من جامعة دمشق في سوريا وحصل على شهادة في اللغة الإنكليزية، ثم حصل على ماجستير في العلوم السياسية عام 2002.
روحي فتوح تعليمه
تلقى روحي فتوح تعليمه الأساسي (الابتدائي والإعدادي) في مدارس وكالة الغوث للاجئين الفلسطينيين في مدينة رفح. وسنتان من المرحلة الابتدائية في مدينة العريش في مصر.
أما تعليمه الثانوي فكان في مدرسة (بئر السبع) الثانوية للبنين. وجاءت بعد ذلك حرب 1967 م لينتقل مع عائلته إلى الأردن ويكمل تعليمه هنالك حيث أخذ شهادة الثانوية العامة في مدينة الزرقاء في الأردن. ليدرس بعدها الأدب الإنجليزي.
روحي فتوح مع حركة فتح
انضم روحي فتوح إلى صفوف حركة فتح منذ بدايات 1968 حيث التحق بقوات العاصفة «فتح» في الأردن ليبدأ عمله في صفوف حركة فتح، وتلقى تدريبه العسكري في الكلية العسكرية في العراق ليلتحق بعدها بقواعد الثورة في الأردن ولبنان وسوريا.
وبدأ عمله السياسي في حركة فتح (إقليم سوريا) حيث كان أمين سر التنظيم والمكتب الحركي للطلاب ورئيس الهيئة الإدارية في فرع الاتحاد العام لطلبة فلسطين في سوريا ليصل في نهاية السبعينات إلى منصب عضو الهيئة التنفيذية لاتحاد طلبة فلسطين.
روحي فتوح حياته السياسية والبرلمانية
وفي بداية عام 2008 تم ضبط أجهزة خليوية في سيارته الحكومية التي لا تخضع للتفتيش على جسر اللنبي، قام سائقه بوضعها، محاولاً تهريبها، على أثر ذلك قام بتعليق صلاحياته بنفسه سواء مهامه في حركة فتح، أو موقعه كممثل شخصي للرئيس الفلسطيني، ووضع نفسه بتصرف النائب العام والقضاء الفلسطيني. وفي 13/3/2009 م، أصدر قراراً بعدم وجود شبهة ضده، وأعلنت براءته بقرار من السلطة القضائية. وعاد ليمارس حياته السياسية بصفته عضواً في المجلس المركزي الفلسطيني.
في 7 فبراير 2022، تم انتخاب روحي فتوح رئيساً للمجلس الوطني الفلسطيني، ويعد المجلس الوطني الفلسطيني برلمان منظمة التحرير االفلسطينية الذي يمثل الشعب الفلسطيني في جميع اماكن تواجده، داخل الوطن او في الشتات.
11 نوفمبر
11 نوفمبر أو 11 تشرين الثاني أو يوم 11 \ 11 (اليوم الحادي عشر من الشهر الحادي عشر) هو اليوم الخامس عشر بعد الثلاثمائة (315) من السنة، أو السادس عشر بعد الثلاثمائة (316) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 50 يومًا على انتهاء السنة.
11 نوفمبر أحداث
2006 - حركة أمل وحزب الله يقرران سحب ممثليهما من الحكومة اللبنانية وذلك لما رأوه بتفرد رئيس الحكومة فؤاد السنيورة بوضع موضوع المحكمة الدولية الخاصة بمحاكمة المتهمين باغتيال رئيس الوزراء رفيق الحريري على جدول أعمال جلسة مجلس الوزراء، بالإضافة إلى فشل طاولة التشاور التي دعي إليها رئيس المجلس النيابي نبيه بري لحل المسائل العالقة ومنها تشكيل حكومة وحدة وطنية.
2010 - مجلس النواب العراقي ينتخب النائب أسامة النجيفي رئيسًا له وذلك بعد ثمانية شهور من إجراء الانتخابات وما تلاها من خلافات بين الكتل السياسية، ثم انتخب الرئيس جلال طالباني رئيسًا لفترة رئاسية ثانية على الرغم من انسحاب أعضاء القائمة العراقية من الجلسة احتجاجًا على عدم إلغاء قانون اجتثاث البعث قبل التصويت على مرشح منصب رئيس الجمهورية، وقام الرئيس طالباني بعد انتخابه وأدائه اليمين القانوني بتكليف رئيس الوزراء المنتهية ولايته نوري المالكي بتشكيل الحكومة الجديدة.
خوارج
الخوارج، يُطلق عليهم أيضًا المُكفرة أو المارقة، هي أقدم فرقة إسلامية حيث ظهرت خلال عهد النبي محمد صلى الله عليه و سلم على يد ذو الخويصرة التميمي الذي اتهم النبي محمد صلى الله عليه و سلم بالظلم في توزيع الغنائم بعد إحدى الغزوات. وأهم عقائدهم التكفير بالذنوب والمعاصي، واستحلال السيف على المسلمين. بدأ تأثيرهم خلال الفتنة الأولى (656–661)، حيث كان الخوارج الأوائل هم من ثاروا على عثمان بن عفان ثم صاروا من شيعة علي بن أبي طالب وقد تمردوا على علي لاحقًا لقبوله لمحادثات التحكيم لتسوية الصراع مع منافسه معاوية في معركة صفين عام 657. وأكدوا أن "الحكم لله وحده" وهو ما أصبح شعارهم. وأن المتمردين مثل معاوية يجب قتالهم والتغلب عليهم وفقًا للأوامر القرآنية. هزم علي الخوارج في معركة النهروان عام 658، لكن تمردهم استمر. اُغتيل علي بن أبي طالب عام 661 على يد الخارجي عبد الرحمن بن ملجم.
خوارج
بعد قيام معاوية بتأسيس الخلافة الأموية عام 661، قام حكامه بإبقاء الخوارج تحت المراقبة. سمح فراغ السلطة الناجم عن الفتنة الثانية (680-692) باستئناف تمرد الخوارج المناهض للحكومة، وسيطرت فصائل الخوارج من الأزارقة والنجدات على مناطق واسعة في بلاد فارس والجزيرة العربية. أضعفتهم النزاعات الداخلية والانقسام إلى حد كبير قبل هزيمتهم على يد الأمويين في 696-699. في أربعينيات القرن السابع، اندلعت تمردات خوارج واسعة النطاق في جميع أنحاء الخلافة، ولكن تم قمعها جميعًا في النهاية. على الرغم من استمرار ثورات الخوارج في العصر العباسي (750-1258)، فقد تم القضاء على فرق الخوارج الأكثر تشددًا تدريجيًا كالأزارقة والنجدات، وحل محلهم الإباضية غير الناشطين، الذين بقوا على قيد الحياة حتى يومنا هذا في عمان وبعض أجزاء شمال إفريقيا. ومع ذلك، فإنهم ينفون أي صلة لهم بالخوارج في الحرب الأهلية الإسلامية الثانية وما بعدها، ويدينونهم بالمتطرفين.
خوارج
اعتقد الخوارج أن أي مسلم، بغض النظر عن أصله أو عرقه، مؤهل لدور الخليفة، بشرط أن يكون منزهًا أخلاقيًا. وكان من واجب المسلمين التمرد على الخلفاء الذين أخطأوا وعزلهم. معظم جماعات الخوارج وصفت المسلمين الذين ارتكبوا إحدي الكبائر بالكفر، وأعلن الأكثر تشددًا أن قتل هؤلاء الكفار مشروع، ما لم يتوبوا. وأسقطت بعض فرق الخوارج حد السرقة وأباحت فرقة النسويّة والأخنسية زواج المسلمة من أهل الكتاب فيقولون: «لأننا نريد نساء أهل الكتاب فلماذا لا نسمح لنسائنا بمثل ما سمحنا به لأنفسنا، ونرى زواجهنَّ بأهل الكتاب سيئاً، مع أنه لا فرق بين أن تأخذ منهم وأن تعطيهم». واباحت فرق أخرى قتل الأطفال من المخالفين ونسائهم. كان العديد من الخوارج خطباء وشعراء ماهرين، وكانت الموضوعات الرئيسية لشعرهم هي التقوى والشهادة. شارك خوارج القرنين الثامن والتاسع في المناقشات اللاهوتية، وفي هذه العملية، ساهموا في التيار الرئيسي لللاهوت الإسلامي.
خوارج
وما يعرف عن تاريخ الخوارج ومذاهبهم مستقى من مؤلفين غير خوارج من القرنين التاسع والعاشر، وهو معادي للطائفة. إن غياب النسخة المحايدة من تاريخهم جعل من الصعب الكشف عن دوافعهم الحقيقية. المصادر التاريخية الإسلامية التقليدية والمسلمون السائدون ينظرون إلى الخوارج على أنهم متطرفون دينيون تركوا المجتمع الإسلامي وكفروه. تمت مقارنة العديد من الجماعات الإسلامية المتطرفة الحديثة بالخوارج بسبب أيديولوجيتهم المتطرفة ونزعتهم القتالية. ومن ناحية أخرى، أكد بعض المؤرخين العرب المعاصرين على النزعة المساواتية والديمقراطية الأولية للخوارج وأنهم كانوا ثائرين على الفساد والظلم والفقر. وبعضهم كان لأسباب قبلية تتعلق باقتصار الخلافة والحكم في قريش دون باقي القبائل العربية. انقسم المؤرخون الأكاديميون المعاصرون بشكل عام في عزو ظاهرة الخوارج إلى دوافع دينية بحتة، أو عوامل اقتصادية، أو التحدي البدوي (العرب الرحل) لإنشاء دولة منظمة، مع رفض البعض الرواية التقليدية للحركة التي بدأت في صفين.
خوارج التعريف بالخوارج
قال الشهرستاني في الملل والنحل: «كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان». وزاد ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل بأن اسم الخارجي يلحق كل من أشبه الخارجين على الإمام علي أو شاركهم في آرائهم في أي زمن. وهو يتفق مع تعريف الشهرستاني. وعرفهم الدكتور علي عبد الفتاح المغربي في كتابه (الفرق الكلامية الإسلامية) بأنهم هم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب وهم حزب سياسي ديني، قام في وجه السلطة القائمة من أجل الدين كما فهموه، وهم لا يعدون أنفسهم خارجين عن الدين بل خارجين من أجل الدين، ومن أجل إقامة شرع الله، متمسكين بمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولقد تشبثوا بهذا المبدأ وتطبيقه، حتى أصبح علامة من علاماتهم، وراموا إلى إقامة دولة إسلامية تقوم على الدين وأحكامه.
خوارج أسماء الخوارج
أطلق الخوارج على أنفسهم أهل الإيمان، أو جماعة المؤمنين، بينما أطلق عليهم مخالفوهم اسم «الخوارج» لخروجهم على الخليفة علي بن أبي طالب، وثوراتهم المتعددة. ولما شاع هذا الاسم عليهم وكان يستخدم بصفته وصفًا سلبيًّا، قبلوا به ولكنهم فسروه على أنه: خروج على أئمة الجور والفسق وأن خروجهم إنما هو جهاد في سبيل الله.
وللخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها يرفضونه، ومن تلك الأسماء:
الحرورية: نسبة إلى حروراء، بلدة قرب الكوفة. ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بها فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة. ووردت هذه التسمية في قول السيدة عائشة: «أحرورية أنت» قالته للمرأة التي استشكلت قضاء الحائض والصوم دون الصلاة.
الشراة: نسبة إلى الشراء المذكور في الآية (111) من سورة التوبة.«إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون» وهم يفتخرون بهذه التسمية ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم.
خوارج صفات الخوارج
قتل أهل الإسلام ومسالمة أهل الأوثان عن أبي سعيدٍ الخُدْري أنه قال: «بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسماً -أي يقسم مالاً-، إذ أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد».
خوارج صفات الخوارج
التدين الظاهري مع حداثة السن والحماسه والسفه والجهل بالدين فعن النبي ﷺ «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» روى البخاري في صحيحه عن علي بن أبي طالب أنه قال: «إذا حدثتكم عن رسول الله حديثاً، فوالله لأن أَخِرّ من السماء أحبّ إليّ من أنْ أكذب عليه، وإني سمعت رسول الله يقول: سيخرج قومٌ في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قَتْلِهِم أجراً لِمَنْ قَتَلَهم يوم القيامة».
يقتلون خير الناس وأكثر دينا وتقوي عن أبي أُمامة الأنصاري أنه رأى رؤوس الخوارج منصوبة في دمشق، فقال أبو أمامة -راوياً عن رسول الله -: «كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قَتَلوه»، ثم قرأ: ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه﴾ إلى آخر الآية. فقيل لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله ؟ قال : «لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً –حتى عدّ سبعاً– ما حَدّثْتُكُموه».
خوارج صفات الخوارج
الهزيمة في أغلب المعارك فلا تقوم لهم دولة وإذا قامت لهم دولة زالت سريعًا فقال النبي صلي الله عليه وسلم «سيخرج ناس من أمتي من قبل المشرق، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج منهم قرن قطع، كلما خرج منهم قرن قطع ، - حتى عدها زيادة على عشر مرات - كلما خرج منهم قرن قطع ، حتى يخرج الدجال في بقيتهم.» ويقول بن تيمية «الخوارج إما يُغلبوا وإما يَغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة فلا أقاموا دينًا ولا أبقوا دُنيا.» وفي تفسير قوله: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا﴾ قال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد : هم الحرورية – يعني : الخوارج.
وأما من صفات قعدة الخوارج فهي تأليب الناس علي أولياء الأمر عبر المزايدة بالدين وإدعاء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنقل الرضيمان قاعدة السبئية وتنص «أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والطعن في أمرائكم، تستميلوا قلوب الناس»
خوارج صفات الخوارج
فقال: أنا سعيد بن جهمان
قال: ما فعل والدك؟
رد سعيد: قتلته الأزارقة -وهي من فرق الخوارج-
فقال : لعن الله الأزارقة لعن الله الأزارقة، سمعت رسول الله يقول: كلاب النار
فقال سعيد: الأزارقة وحدهم أو الخوارج كلها؟
قال بن أبي أوفى: بل الخوارج كلها
فقال سعيد: فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم ويفعل
فتناول بن أبي أوفى بيد سعيد بن جهمان فَغَمَزَها غمزة شديدة، ثم قال: يا ابن جهمان عليك بالسواد الأعظم، فإن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم -أي انصحه وأبلغه ظلم من تحت يديه- فإن قَبِلَ منك وإلا فَدَعْهُ فلست بأعلم منه.
خوارج صفات الخوارج
قال ابن كثير في تفسير قول الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ۝٧﴾ [آل عمران:7] قال ابن كثير: المتشابهات تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد،  وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال: سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي ﷺ في قوله: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه﴾ قال: هم الخوارج" وفي قوله: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ۝١٠٦﴾ [آل عمران:106] قال: «هم الخوارج». وقال ابن كثير: وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله ﷺ غنائم حنين، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجئوه بهذه المقالة، فقال قائلهم -وهو ذو الخويصرة - بقر الله خاصرته- اعدل فإنك لم تعدل، فقال له رسول الله ﷺ: «لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني»، فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب -وفي رواية: خالد بن الوليد- (ولا بعد في الجمع)- رسول الله في قتله، فقال: «دعه فإنه يخرج من ضئضئ هذا -أي: من جنسه- قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم». ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب، وقتلهم بالنهروان، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية، ثم المعتزلة ثم الجهمية وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله: «وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «من كان على ما أنا عليه وأصحابي». أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة. وفي رواية عن حذيفة: «إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله». عن ابن العاص عن رسول الله ﷺ قال: «إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، فما عرفتم منه فاعملوا به، وما تشابه منه فآمنوا به».
خوارج صفات الخوارج
«عن جابر بن عبد الله قال أتى رجل رسول الله ﷺ بالجعرانة -منصرفه من حنين- وفي ثوب بلال: فضة، ورسول الله ﷺ يقبض منها يعطي الناس، فقال: يا محمد اعدل، قال: «ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل» فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق، فقال: «معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية».
خوارج صفات الخوارج
قوله صلى الله عليه وسلم: «يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم» قال القاضي: فيه تأويلان: أحدهما: معناه: لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه، ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف، الثاني: معناه: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل.
خوارج صفات الخوارج
قوله صلى الله عليه وسلم: «يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية» وفي الرواية الأخرى: «يمرقون من الإسلام»، وفي الرواية الأخرى: «يمرقون من الدين» قال القاضي: معناه: يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق به شيء منه، والرمية هي الصيد المرمي، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. قال: و«الدين» هنا هو الإسلام، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ وقال الخطابي: هو الطاعة أي: من طاعة الإمام، وفي هذه الأحاديث دليل لمن يكفر الخوارج، قال القاضي عياض : قال المازري: اختلف العلماء في تكفير الخوارج، قال: وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا من سائر المسائل، ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق -رحمهما الله تعالى- في الكلام عليها فرهب له من ذلك، واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه؛ لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين، وقد اضطرب فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني، وناهيك به في علم الأصول، وأشار ابن الباقلاني إلى أنها من المعوصات؛ لأن القوم لم يصرحوا بالكفر، وإنما قالوا أقوالا تؤدي إليه، وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال، وذلك أن المعتزلي مثلا يقول: إن الله تعالى عالم، ولكن لا علم له، وحي ولا حياة له. يوقع الالتباس في تكفيره؛ لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال: إن الله تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافرا، وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له، فهل نقول: إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما، وذلك كفر بالإجماع ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم، أو نقول قد اعترف بأن الله تعالى عالم، وإنكاره العلم لا يكفره، وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم، فهذا موضع الإشكال. هذا كلام المازري ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون، وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائر أهل الأهواء، قال الشافعي : أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية، وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم، فرد شهادتهم لهذا لا لبدعتهم. والله أعلم.
خوارج صفات الخوارج
«عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله ﷺ فقسمها رسول الله ﷺ بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان قال فغضبت قريش فقالوا أتعطي صناديد نجد وتدعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال: اتق الله يا محمد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني قال ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد».
خوارج أشعار الخوارج
تتميز أشعار الخوارج بتحقير الدنيا والتهوين من شأنها، وتمجيد الموت والجهاد في سبيل الله والتبشير بالجنة التي تنتظر مقاتليهم حتي كان بينهم من إذا طعن فأنفذه الرمح جعل يسعي فيه إلي قاتله مرددًا ﴿وعجلت إليك رب لترضي﴾
ومن أبرز شعراء الخوارج عمران بن حطان المشهور بالفقه والورع وكان أحد رواة الحديث قبل أن يدخل في مقالة الخوارج، بعد زواجه من ابنة عمه جمرة والتي كانت خارجية جميلة أراد أن يردها عن مذهبها؛ فأغوته وأدخلته فيه. ومن أشعاره في مدح عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب:
ونراه يتأثر تأثرًا بالغًا حين قُتل أبو بلال مرداس سنة 61 هجرية، حتي ليفكر في الخروج وامتشاق الحسام فيقول:
ومن ذلك رجلا منهم قدمه الحجاج إلي القتل، فأنشد:
فهم يطلبون الموت ويستعذبونه ابتغاء ثواب الله والفوز برضوانه وجناته، وإنهم يستعجلونه تعجلا، وتصور لنا هذا إحدي نسائهم المقاتلات تدعي أم حكيم إذ تقول:
وتقول أم عمران الراسبي حين قُتل أبنها في يوم دولاب في الإستبشار بالموت في ساحات النزال وعدم الخوف منه:
خوارج خلفية
الخوارج هي فرقة إسلامية، نشأت في نهاية عهد الخليفة عثمان بن عفان وبداية عهد الخليفة علي بن أبي طالب، نتيجة الخلافات السياسية التي بدأت في عهده. تتصف هذه الفرقة بأنها أشد الفرق دفاعا عن مذهبها وتعصبا لآرائها، كانوا يدعون بالبراءة والرفض للخليفة عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والحكام من بني أمية، كسبب لتفضيلهم حكم الدنيا، على إيقاف الاحتقان بين المسلمين. أصر الخوارج على الاختيار والبيعة في الحكم، مع ضرورة محاسبة أمير المسلمين على كل صغيرة، كذلك عدم حاجة الأمة الإسلامية لخليفة زمن السلم.
لقد وضع الخليفة علي بن أبي طالب منهجا قويما في التعامل مع هذه الطائفة، تمثل هذا المنهج في قوله للخوارج: «ألا إن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله، ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا»
خوارج خلفية
وهذه المعاملة إذا ما التزموا جماعة المسلمين ولم تمتد أيديهم إليها بالبغي والعدوان، أما إذا امتدت أيديهم إلى حرمات المسلمين فيجب دفعهم وكف أذاهم عن المسلمين، وهذا ما فعله أمير المؤمنين علي  حين قتل الخوارج عبد الله بن خباب بن الأرت وبقروا بطن جاريته، فطالبهم  بقتلته فأبوا، وقالوا كلنا قتله وكلنا مستحل دمائكم ودمائهم، ثم قيام الحرب وهزيمتهم وهروبهم إلى سجستان وحضرموت ثم مقتل علي بن أبي طالب علي يد عبدالرحمن بن ملجم.
في الأوقات المعاصرة، الخوارج مستمرون في الظهور إلى آخر الزمان.
خوارج خلفية
الخوارج هو مصطلح تاريخي مقتبس من أحاديث تنسب إلى الرسول محمد وبعض الصحابة،  وقد أطلق مصطلح الخوارج على ثلاثة مجموعات من المسلمين خلال فترات زمنية مختلفة، معارضة سياسية تخرج على الحاكم، وطائفة دينية منحرفة تفسر الدين بشكل مغلوط وتستبيح دماء المسلمين، وغلاة متشددين يكفرون المسلمين، واستعمل مصطلح «الخوارج» أيضا من باب تكفير المسلمين المعارضين، فالجماعة السياسية المعارضة المتمردة على الحاكم يتم قتالها وإبادتها بتهمة انتماءها للخوارج وخروجها على الحاكم، وتاريخياً ظهر مصطلح الخوارج بعد فتنه مقتل عثمان خلال الحرب الأهلية الأولى بين علي ومعاوية والزبير ومعارضيهم والتي قتل فيها 100 ألف مسلم، وتربط المصادر التراثية بين حفظة القرآن في شبة الجزيرة العربية وبين الثوار المصريين الذين قتلو عثمان وبين أهل النهروان واتباع علي المنشقين عنه وتقول انهم خوارج، ويرى بعض المشايخ أن المعني بالخوارج هم القرامطة الذين سرقوا الحجر الأسود وقتلوا 30 ألف مسلم من أهل مكة والحجاج، ويرى البعض ان الخوارج هم الخارجين من ملة الإسلام الذين يخرجون على المسلمين بالسيف، ويرى آخرون ان مصطلح «الخوارج» باطل وان تلك الأحاديث ضعيفة.
خوارج خلفية
كان أغلب الخوارج من «القراء» أي حفظة القرآن الكريم، وقد بايعوا علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان بن عفان. ثم خرج معاوية في جيش لملاقاة عليّ وكانت موقعة صفين. كاد جيش معاوية القادم من الشام أن ينهزم أمام جيش علي القادم من العراق فأمر عمرو بن العاص (قائد الجيش الشامي) الجيش: برفع المصاحف على أسنة الرماح، ثم طلبوا التحكيم لكتاب الله. شعر علي بن أبي طالب أن هذه خدعة لكنه قبل وقف القتال احتراما للقرآن الكريم وأيضا نتيجة رغبته في حقن الدماء، وبعد توقف القتال والتفاهم على أن يمثل أبو موسى الأشعري عليا بن أبي طالب ويمثل عمرو بن العاص معاوية بن أبي سفيان، وحددوا موعداً للتحكيم وفي طريق عودتهم إلى العراق خرج إثنا عشر ألف رجل من جيش علي يرفضون فكرة التحكيم بينه وبين معاوية بن أبي سفيان في النزاع. لقد رأوا أن كتاب الله قد «حكم» في أمر هؤلاء «البغاة» (يقصدون معاوية وأنصاره) ومن ثم فلا يجوز تحكيم الرجال -عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري- فيما «حكم» فيه «الله» صاحوا قائلين: «لا حكم إلا لله». ومن هنا أطلق عليهم «المُحَكِّمة». ما كان من عليّ إلا أن علق على عبارتهم تلك قائلا: «إنها كلمة حق يراد بها باطل». بعد اجتماع عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري نتج عنه «تضعيف لشرعية عليّ» و«تعزيز لموقف معاوية»، ازداد المُحَكِّمة يقينا بسلامة موقفهم وطالبوا عليّا برفض التحكيم ونتائجه والتحلل من شروطها، والنهوض لقتال معاوية. ولكن علي بن أبي طالب رفض ذلك قائلا: «ويحكم! أبعد الرضا والعهد والميثاق أرجع؟ أبعد أن كتبناه ننقضه؟ إن هذا لا يحل». وهنا انشق المُحَكِّمة عن عليّ، واختاروا لهم أميرا من الأزد وهو عبد الله بن وهب الراسبي.