hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شركس العراق
من أهم العوائل الشركسية في العراق هي عائلة الداغستاني نسبة إلى جمهورية داغستان في القفقاس، طاشان أوجيجان كما يطلق عليهم في وسط العراق نسبة إلى جمهورية الشيشان في القوقاز
وكل الشركس في العراق من المسلمين السنة. ومن الجدير بالذكر أن الحكومات العراقية المتعاقبة التي لعترفت (في نطاق هوية الأحوال المدنية التي تشير منذ تأسيس الدولة العراقية إلى القومية والدين) بالقوميات التي تقطن العراق لم تعترف كما يبدو بالقوقازيين أو الشركس في العراق.
فالأثر الوحيد الذي ممكن أن يعُثر عليه بالنسبة لخانة القومية في هوية الأحوال المدنية للمواطنين من ذوي الأصول الشركسية إما أن يترك من دون إشارة بالنسبة إلى نسبهم الشركسي أو يكتب فيها (عربي أو تركماني أو كردي).
شركس العراق
فبمراجعة بسيطة للإحصاءات السكانية الرسمية العراقية ابتداء من عام 1927م، وحتى اليوم يمكن ملاحظة بأن أياً منها لم يشر إلى القومية القوقازية أو جيجيان العراق، يذكر أن إحصاء عام 1957م، وهو الوحيد الذي كان قد أشار إلى حيز باسم (قوميات أخرى) بمعدل 2٪ من سكان كركوك على رغم من عدم تعريفه لهذه القوميات الأخرى بإسمها الصريح أسوة بإشارته إلى قوميات تمثل القومية الفارسية والأرمنية، إضافة إلى القوميات الرئيسة العربية والكردية والتركمانية.
تاريخ تطور الشيشان في العراق مشابه لتطورهم في الجوار سواء في تركيا أو الأردن أو سوريا حيث أنهم ومع التحول من المجتمع الزراعي وتحوله إلى نمط مديني اشتغلوا في غالبيتهم بالسلك العسكري، ولكن تبقى اختلافات تميز حالهم عن حال شيشانيي الأردن تحديداً، فشيشانيو العراق فقدوا لغتهم والعديد من نمط معيشتهم في تصور يعبر عن حالات من اندثار الهوية القومية، ويعود السبب في ذلك إلى طبيعة الدولة العراقية خاصة في ظل الإيدولوجية البعثية القومية، وكذلك غياب المجتمع المدني، والذي يشكل من خلال الجماعات الطوعية محاضن للحفاظ على الهوية القومية. ويشار إلى أنه، ومنذ، سقوط نظام "صدام حسين"، هناك محاولات لإعادة بعث المنظمات الأهلية، وإعادة تعليم اللغة، حيث تم تأسيس الجمعية الشيشانية الأنغوشية لهذا الغرض في "كركوك"، ومن المرجح أن تثمر هذه الجهود، خاصة وأن الشعور بالهوية ما زال قائماً في ظل نسبة 80% من زواج شيشانيي العراق هو زواج داخلي.
شركس العراق التركيبة السكانية
عادةً ما يشير اسم «الشركس» إلى المتحدثين باللغات القوقازية شمال الغربية فقط، لكن في غرب آسيا قد يشير الاسم إلى شعوب شمال القوقاز بشكل عام، بما في ذلك الشيشانيين والداغستانيين، الذين يتحدثون اللغات القوقازية شمال الشرقية.
يقدر العدد الإجمالي للشركس أو السكان من أصل شمال القوقاز في العراق بين حوالي 30.000 و 50.000 نسمة، لكن العدد الإجمالي غير محدد تمامًا. تُشير التقارير بوجود 30.000 عائلة شركسية في بغداد وحدها. من المُعتقد أن العديد من سكان شمال القوقاز قد تم دمجهم عرقيًا مع سكان العراق، ليصبحوا عربًا أو كردًا.
تُعد الألقاب مثل الداغستاني والشيشاني («الشيشان») والشركس («الشركس») شائعة بين العراقيين من أصل شمال القوقاز.
استقر الشركس من شمال القوقاز في مختلف أنحاء العراق، من دهوك في الشمال إلى البصرة في الجنوب. تمركزت أكبر التجمعات السكانية في بغداد والسليمانية وديالى وكركوك والفلوجة، إلى جانب مجتمعات أصغر في النجف والحلة والموصل والكوت والبصرة وتكريت وأربيل والناصرية والديوانية ودهوك والرمادي والعمارة وطوز خورماتو.
شركس العراق التركيبة السكانية
توجد أيضًا العديد من القرى الشركسية في أنحاء العراق، بما في ذلك حي في بغداد.
اندمج سكان شمال القوقاز في العراق بين سكان المجتمع العراقي مع حفاظهم على ثقافتهم وعاداتهم التقليدية المعروفة باسم الخابزة. استمر الشركس أيضًا في ممارسة طقوسهم في حفلات الزفاف وأعياد الميلاد والمناسبات الخاصة الأخرى، وبالأخص تحضير مأكولاتهم التقليدية.
في عام 2004، تأسست جمعية التضامن للعشائر العراقية والشيشانية والداغستانية والشركسية في كركوك. تسعى هذه المنظمة الثقافية إلى الجمع بين العراقيين من تراث شمال القوقاز.
يُعد سكان شمال القوقاز في العراق من المسلمين مثل نظرائهم العِرقيين في البلدان الأخرى. من الممكن أن تتبع أقلية أيضًا المذهب الشيعي، وهو المذهب الأكبر في العراق.
يتحدث سكان شمال القوقاز في العراق عددًا من اللغات، بما في ذلك لغاتهم الأصلية إما الأديغية أو الشيشانية أو الليزغينية، بالإضافة إلى لهجات بلاد ما بين النهرين العربية أو الكردية أو الأذرية. يتم استخدام اللغات الأصلية بشكل أساسي من قِبَل الأجيال الأكبر سنًا، بينما يتحدث الشباب في الغالب اللغة العربية أو الكردية فقط، وهما اللغتان الرئيسيتان في العراق.
باوة نور
باوه نور بلدة عراقية تابعة إدارياً لمحافظة السليمانية شمال العراق, تقع على ضفاف نهر ديالى.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق أو كتاب روجر كتاب من كتب الرحلات ألفه الإدريسي، ويعتبر هذا الكتاب موسوعة جغرافية للعالم في القرن الثاني عشر.
ألَف الإدريسي هذا الكتاب للملك روجر الثاني بناء على طلبه يُعرف العمل أيضاً في العربية باسم كتاب روجر وفي اللاتينية باسم تابيولا روجريانا، وقد ضمنه كل ما عرفه الأقدمون من معلومات سليمة، وأضاف إليها ما اكتسبه هو وما رآه ورصده في رحلاتهِ واختباراتهِ، وقد ظل هذا الكتاب مرجعاً لعلماء أوروبا مدة زادت على 300 سنة، ويحتوي على حوالي ألف وسبعين خريطة، وقد حققه المستشرق أومبرتو ريتستانو
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق نسب صاحب الكتاب
هو محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس بن يحيى بن علي بن حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن عبد الله بن الحسن بن علي الشريف الإدريسي. فنسبه إذن ينتهي بعلي بن أبي طالب ويرجع لقبه الإدريسي نسبه إلى جده الأعلى إدريس الأول مؤسس دولة الأدارسة بمراكش. أما لقبه الحمودي فهو نسبه الأدنى الذي يرجع إلى جده حمود مؤسس الدولة الحمودية في جنوبي الأندلس
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، (بمعنى "رحلة المشتاق الى اختراق الأفاق البعيدة")، والمعروف في الغرب باسم تابولا روجريانا ("كتاب روجر باللاتينية")، هو أطلس جغرافي أمر به الملك النورماني روجر الثاني في عام 1138 وأكمله الجغرافي العربي محمد الإدريسي في عام 1154. يتضمن الأطلس 70 خريطة للعالم المعروف مع الأوصاف والتعليقات المرتبطة بكل موقع محدد من قبل الإدريسي.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق وصف
الكتاب، المكتوب باللغة العربية، مقسم إلى سبع "مناطق مناخية"، وكل منها مقسم إلى عشرة أقسام. كل قسم يحتوي على خريطة تمتد عبر صفحتين، ليصل العدد الإجمالي إلى 70 خريطة. تم توجيه الخرائط بحيث يكون الشمال في الأسفل، والجنوب في الأعلى، ومكة في المنتصف.  وتم تنظيم كل خريطة وفقًا لنظام إحداثيات، وعلى الرغم من عدم دقته وفقا للمعايير الحديثة، إلا أنه ضمن مستوى من الدقة والتناسق في المقياس من خريطة لأخرى. أضاف الإدريسي صفحات من التعليقات بعد كل خريطة قام بإعدادها. يتضمن النص أوصافًا للأوضاع الفيزيائية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية لكل منطقة. كانت هذه المعلومات دقيقة إلى حد كبير، مع إرجاع التناقضات إلى روايات خاطئة من المسافرين الذين تمت مقابلتهم. تعكس الخريطة وتفاصيلها أيضًا الهدف الأصلي للراعي الذي طلب إعدادها. فقد كانت المناطق في شمال إفريقيا وأوروبا الأقرب إلى مملكة روجر الثاني تحتوي على معلومات أكثر دقة، بينما كانت المناطق الأبعد مثل جنوب شرق آسيا أقل تفصيلًا. ويعكس ذلك رغبة روجر الثاني في معرفة المزيد عن مملكته والمناطق المحيطة بها، فضلا عن الخبرة الشخصية الأكبر للإدريسي بهذه الأراضي. وقد أظهر العمل، على حد تعبير الإدريسي، "المناطق المناخية السبع، مع بلدانها ومقاطعاتها، وسواحلها وأراضيها، وخليجاتها وبحارها، ومجاريها المائية ومصبات أنهارها".
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق وصف
قدّر الكتاب محيط الأرض بحوالي 37,000 كيلومتر (23,000 ميل) – بخطأ يقل عن 10 بالمئة – وأشار إلى مفهوم الجاذبية. وعند تجميع الخرائط المختلفة معا، تشكلت خريطة مستطيلة للعالم المعروف. وفي الاصدارات اللاحقة، أضيفت خريطة دائرية أصغر للعالم، حيث تم رسم الجنوب فيها للأعلى وكانت مكة في المنتصف الى المخطوطة. عُرف كتاب الإدريسي باسم "كتاب روجر". وقد دُمِّر الأطلس الأصلي والقرص الفضي في ثورة قادها ماثيو بونيلوس عام 1160. تمتعت المخطوطة بشعبية واسعة واستخدام كبير في جميع أنحاء العالم. قام الباحث في العصور الوسطى غابرييل سيوينتا بترجمة الكتاب إلى اللاتينية وطُبع في باريس عام 1619. تُرجم الكتاب أيضًا إلى الإسبانية، والألمانية، والروسية، والفنلندية، والفرنسية، والإيطالية، والنمساوية، والسويدية.  تبقى عشر نسخ من الكتاب في ظروف مختلفة، خمس منها عبارة عن مخطوطات كاملة.  يوجد اثنان من هذه المخطوطات حاليًا في المكتبة الوطنية الفرنسية، بما في ذلك أقدمها، والتى يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1325، (المخطوطة  العربية 2221). ترجع التناقضات الموجودة بين المخطوطات المختلفة إلى حقيقة أن الإدريسي ترك مسودات متعددة مختلفة للعمل الأصلي. توجد نسخة أخرى، صُنعت في القاهرة عام 1553، في مكتبة بودليان بأكسفورد (المخطوطة بوكوك 375). وقد حصلت عليها المكتبة عام 1692. يتم الاحتفاظ بالمخطوطة الأكثر اكتمالا، والتى تتضمن خريطة العالم وجميع الخرائط المقطعية السبعين، موجودة في إسطنبول.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق وصف
بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الإدريسي نسخة مختصرة من الكتاب لصالح ابن روجر الثاني، وليام الثاني. يعرف هذا الكتاب بـ "الإدريسي الصغير"، ولا يزال موجودًا في عدة نسخ، ويعد مصدرًا هامًا لما يعرفه العلماء اليوم عن العمل الأصلي الموسع للإدريسي.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق دلالة
كان لهذه المجموعة من الخرائط تأثير عميق استمر لعدة قرون. وقد أشاد بها العديد من العلماء المعاصرين كأعظم عمل جغرافي في تلك الفترة.  علاوة على ذلك، أثّر الأطلس في الأعمال الجغرافية اللاحقة بتقنياته، مما ألهم خرائط ذات دقة مشابهة.
بالإضافة إلى ذلك، مثّلت خرائط الإدريسي تحوّلًا في فلسفة رسم الخرائط. رغم أن الإحداثيات المستخدمة كانت غير دقيقة وفقا للمعايير الحديثة، الا إنها توضح أن رسم الخرائط كان في الأساس مسعىً علميًا. وعلى عكس صانعي الخرائط السابقين، سعى الإدريسي إلى أن يكون دقيقًا قدر الإمكان وأن يقدم أكبر قدر ممكن من المعلومات الموثوقة عن مختلف مناطق العالم، خاصة تلك الواقعة ضمن مملكة روجر الثاني. ويتناقض هذا بشدة مع الخرائط المسيحية السابقة، التي اعتمدت بشكل أساسي على الكتاب المقدس. في حين أن رسامي الخرائط المسلمون كانوا عمومًا أكثر دقة من نظرائهم المسيحيين، إلا أنهم كانوا يلجؤون أيضًا إلى التجريد في رسم الخرائط. وهذا جعل خريطة الإدريسي فريدة من نوعها في نطاقها وطموحاتها، حيث طبّق تقنيات مدرسة البَلخي للجغرافيا على نطاق غير مسبوق واشتملت على وصف دقيق لجميع المناطق التي صورتها.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق دلالة
وفي القرن التاسع عشر، شهدت المخطوطة اهتمامًا وشعبية متجددين مع صعود الاستشراق وزيادة الاهتمام بالشرق. قام المستشرقون بإعادة طباعة الكتاب على نطاق واسع. ففي عام 1799، أعاد خوسيه أنطونيو كوندي في مدريد طباعة القسم المتعلق بالأندلس باللغة العربية الأصلية مع ترجمة إسبانية. وفي عام 1828، أعاد روزين مولر طباعة القسم المتعلق بسوريا الكبرى وفلسطين في لايبزيغ. وفي عام 1864، أعاد راينهارت دوزي طباعة القسم الذي يحتوي على معلومات عن المغرب والسودان ومصر والأندلس في ليون. استُخدمت هذه الخرائط في مجموعة متنوعة من الأنشطة، بدءًا من العرض وحتى التدريس والدراسة.
وعن عمل الإدريسي، علّق اس بي سكوت قائلاً:
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق دلالة
تُعدُّ موسوعة الإدريسي علامة فارقة في تاريخ العلم. فليست المعلومات التاريخية التى يتضمنها الكتاب مثيرة للاهتمام وقيمة فحسب، بل إن وصفها للعديد من أجزاء الأرض ما زال يعتبر موثوقًا به. وعلى مدار ثلاثة قرون، فقد ظل الجغرافيون ينسخون خرائطه دون تغيير. ولا يختلف الموقع النسبي للبحيرات التي تشكل نهر النيل، كما ورد في عمله، لا يختلف كثيرًا عن الموقع الذي حدده كل من بيكر وستانلي بعد أكثر من سبعمائة عام، وعددها هو نفسه. ولم تكن عبقرية الإدريسي الميكانيكية أقل من سعة علمه؛ فقد بلغ قطر الكرة السماوية والأرضية الفضية التى بناها لراعيه الملكي حوالي ستة أقدام، وتزن نحو أربعمائة وخمسين رطلًا. وكان محفورًا على أحد الجانبين البروج والأبراج، بينما قُسِّم الجانب الآخر -الى أجزاء للراحة-  كانت المسطحات المائية والأرضية، مع تحديد مواقع البلدان المختلفة.
توجد حاليًا عشر نسخ مخطوطة من كتاب روجر، خمس منها تحتوي على النص الكامل، وثمانٍ منها تحتوي على الخرائط. توجد نسختان في المكتبة الوطنية الفرنسية، بما في ذلك أقدمها، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1325 (المخطوطة العربية 2221). وتوجد نسخة أخرى، صُنعت في القاهرة عام 1553، في مكتبة بودليان بأكسفورد (المخطوطة بوكوك. 375)، وقد حصلت عليها المكتبة عام 1692. أما المخطوطة الأكثر اكتمالًا، والتي تحتوي على الخريطة العالمية وجميع الخرائط المقطعية السبعين، فهي محفوظة في إسطنبول."
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق إنشاء الأطلس
حوالي عام 1138، دعا الملك النورماني لصقلية، روجر الثاني، الجغرافي المسلم الإدريسي إلى بلاطه في باليرمو، سعيًا للحصول على مساعدة لتحقيق أجندته السياسية. وقد دفع التنوع الثقافي الحيوي في صقلية إلى قبول الإدريسي دعوة الملك روجر إلى بلاطه. خلال اللقاء، قدم الإدريسي لروجر الثاني لمحة عن معرفته وخبراته الشخصية في السفر حول شمال إفريقيا وأوروبا الغربية، مما دفع روجر الثاني إلى تكليف الإدريسي بإعداد أطلس. لإنتاج هذا العمل، بدأ الإدريسي بجمع المعلومات للخرائط من خلال مقابلة المسافرين ذوي الخبرة حول معرفتهم بالعالم، معتمدًا "فقط على الجزء... الذي كان هناك اتفاق كامل عليه ويبدو موثوقًا، مستبعدًا ما كان متناقضًا." كان الملك روجر الثاني يشارك أحيانًا بنفسه في هذه المقابلات، مما يعكس رغبته في جمع المعلومات حول مملكته. استلهم الإدريسي أفكاره من عدد من المصادر، والتي يعود معظمها إلى العصر الذهبي للإسلام خلال الخلافة العباسية، عندما كانت الأعمال العلمية تزدهر في العالم الإسلامي. بالإضافة إلى ذلك، كان الإدريسي يرسل وكلاء إلى مختلف أنحاء العالم الممثلة في خريطته للتحقق من صحة المعلومات التي يقدمها المسافرون.
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق إنشاء الأطلس
كان عمل الإدريسي بمثابة انحرافًا كبيرًا عن تقليد "أطلس الإسلام" الذي سبق عمله.  كما استمد الإدريسي أساليب رسم الخرائط من مدرسة الجغرافيا البَـلْخِيّة، وهي مدرسة تأسست خلال القرن العاشر في بغداد في عهد الخلافة العباسية.  ومن هذه المدرسة استمد المعلومات العلمية الدقيقة والتفاصيل الأنثروبولوجية التي أدرجها في إنشاء الأطلس. كما استخدم بعض الأدوات التي أنشأها الملك روجر الثاني للمساعدة في حساب خطوط العرض والطول.  وقد استغرقت عملية البحث هذه في النهاية حوالي 15 عامًا.
في عام 1154، قبل بضعة أسابيع فقط من وفاة الملك، أكمل الإدريسي أطلسه، حيث أنتج كتابًا يحتوي على 70 خريطة جزئية وقرصًا فضيًا يبلغ وزنه 300 رطل (140 كجم) منقوشًا عليه خريطة العالم المركبة التي شكلتها الخرائط. سيصبح هذا العمل معروفًا باسم "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" بالضافة الى "كتاب روجر". وقد تم صنع هذا القرص وفقًا لحسابات الإدريسي لمحيط الأرض، مما أدى لاحقًا إلى إنشاء كرة فضية منقوش عليها نفس الخريطة.
بطولة أمم أوروبا 2008 المجموعة أ
نتائج المجموعة الأولى من بطولة أمم أوروبا 2008.
بطولة أمم أوروبا 2008 المجموعة ب
نتائج المجموعة الثانية من بطولة أمم أوروبا 2008.
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن خزيمة كتاب من كتب الحديث النبوي، من كتب الحديث المعتبرة عند أهل السنة والجماعة، ويعتبر بالإضافة إلى صحيح ابن حبان والمستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري من أهم الكتب التي ألّفت في الصحيح المجرد بعد الصحيحين للبخاري ومسلم.
واسم الكتاب الإصلي هو: (مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي بنقل العدل عن العدل موصولا إليه من غير قطع في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقلي الأخبار) ويتبين لنا منه أنه مؤلفه ابن خزيمة قد اشترط أنه لا يُخرج فيه إلا حديثا صحيحا عنده، رواته ثقات عدول، وإسناده متصل غير منقطع.
صحيح ابن خزيمة مكانته العلمية
ويحتل صحيح ابن خزيمة مكانة رفيعة بين كتب الحديث، وأهمية هذا الكتاب تظهر من خلال صحة أحاديثه ومكانة مؤلفه العلمية وجلالته في العلوم الإسلامية. ويعتبر صحيح ابن خزيمة أصح الصحاح السبعة بعد الصحيحين للبخاري ومسلم.
وقال المناوي نقلا عن الحازمي: «صحيح ابن خزيمة أعلى رتبة من صحيح ابن حبان لشدة تحريه، فأصح من صنّف في الصحيح بعد الشيخين، ابن خزيمة فابن حبان فالحاكم»
وقال السيوطي: «صحيح ابن خزيمة أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان، لشدة تحرّيه، حتى انه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في الإسناد»
صحيح ابن خزيمة شيوخ ابن خزيمة في صحيحه
وعدد المرويات في طبعة دار التأصيل هو (3573) وعدد الشيوخ (287)،
صحيح أبي عوانة
كتاب من كتب الحديث النبوي ، وله اسم آخر ( مستخرج أبي عوانة ) ، وقد استخرج المؤلف(أبو عوانة الإسفراييني) أحاديثه على صحيح مسلم وذكر فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب، لم يخرِّجها مسلم في الصحيح، وقد نبَّه المصنف على كثير منها، وفيها الصحيح والحسن والضعيف والموقوف، وقد قسَّم المؤلف كتابه إلى كتب فقهية، ثم قسم الكتاب الواحد إلى أبواب، وأورد في كل باب جملة من الأحاديث؛ كما هي عادة الأئمة، وقد بلغ عدد النصوص الواردة في الكتاب أكثر من سبعة آلاف نص مسند.
مسند أحمد
مسند أحمد المعروف بـ المسند، هو أحد أشهر كتب الحديث النبوي وأوسعها، والتي تحتلّ مكانة متقدمة عند أهل السنّة؛ حيث تعتبر من أمهات مصادر الحديث عندهم، وهو أشهر المسانيد، جعله المحدِّثون في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين والسنن الأربعة. يُنسب للإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الذهلي (164 هـ - 241 هـ / 780 - 855م)، يحتوي حسب تقديرات المحدثين على ما يقارب 40 ألف حديث نبوي، منها حوالي 10 آلاف مكررة، مُرتَّبة على أسماء الصحابة الذين يروون الأحاديث، حيث رتبه فجعل مرويات كل صحابي في موضع واحد، وعدد الصحابة الذين لهم مسانيد 904 صحابي، وقسَّم الكتاب إلى ثمانية عشر مسندًا، أولها مسند العشرة المُبشرين بالجنة وآخرها مُسند النساء، وفيه الكثير من الأحاديث الصحيحة التي لا توجد في الصحيحين.
مسند أحمد
كان ابن حنبل يكره التصنيف لأنه يرى أنه لا ينبغي أن ينشغل المسلم بكتاب غير القرآن والسنة، ولكنه آثر أن يكتب الحديث، فانتقى ابن حنبل أحاديث المسند مما سمعه من شيوخه، ليكون للناس حجة ليرجعوا إليه، حيث قال عن مسنده في المقدمة: «عملت هذا الكتاب إماما، إذا اختلفت الناس في سنة رسول الله ﷺ رجع إليه.»، وقد اختلف العلماء في صحة أحاديث المسند، فمنهم من جزم بأن جميع ما فيه حجة كأبي موسى المديني، ومنهم من ذكر أن فيه الصحيح والضعيف والموضوع كابن الجوزي والحافظ العراقي وابن كثير، ومنهم من ذكر أن فيه الصحيح والضعيف الذي يقرب من الحسن، وليس فيه موضوع مثل ابن تيمية والذهبي وابن حجر العسقلاني وجلال الدين السيوطي، وقد زاد فيه ابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل زيادات ليست من رواية أبيه، وتعرف بزوائد عبد الله، وزاد فيه أيضًا أبو بكر القطيعي الذي رواه عن عبد الله عن أبيه زيادات عن غير عبد الله وأبيه.
مسند أحمد
انتهى ابن حنبل من تأليف المسند سنة 227 هـ أو 228 هـ تقريبًا، حيث ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أن عبد الله بن أحمد بن حنبل سمع المسند من أبيه في هاتين السنتين. استجمع أحمد مادة مطوَّلة من مشايخه ضمن إقامته في بغداد، ورحلاته إلى بلاد الشام واليمن والحجاز، حتى جمع أكثر من سبعمائة ألف حديث كما أخبر، ويشمل ذلك المرفوع والموقوف والمقطوع وغيره. كان أحمد يجمع المسند فيكتبه في أوراق مفردة ومفرَّقة في أجزاء منفردة، على نحو ما تكون المسودة، وقبل وفاته بادر بإسماعه لأولاده وأهل بيته، ومات قبل تنقيحه وتهذيبه فبقي على حاله، ثم إنَّ ابنه عبد الله أَلْحق به ما يُشاكله، وضمَّ إليه من مسموعاته ما يشابهه، فسمع القطيعي من كتبه النسخة الموجودة حاليًا، وبقي كثير من الأحاديث في الأوراق والأجزاء لم يُظفر بها.
مسند أحمد نبذة عن أحمد بن حنبل
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الذهلي المشهور بـابن حنبل (164 هـ - 241 هـ) إمام أهل الحديث في زمانه، ورابع الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الحنبلي في الفقه الإسلامي. اشتُهر بعلمه الغزير وحفظه القوي، وكان معروفاً بالأخلاق الحسنة كالصبر والتواضع، وقد أثنى عليه كثير من العلماء منهم محمد بن إدريس الشافعي بقوله: «خرجتُ من بغداد وما خلَّفتُ بها أحداً أورع ولا أتقى ولا أفقه من أحمد بن حنبل».
وُلد أحمد بن حنبل سنة 164 هـ في بغداد ونشأ فيها يتيماً، وفي سنة 179 هـ بدأ ابن حنبل يتَّجه إلى الحديث النبوي، فبدأ يطلبه في بغداد عند شيخه هُشَيم بن بشير الواسطي حتى توفي سنة 183 هـ، فظل في بغداد يطلب الحديث حتى سنة 186هـ، ثم بدأ برحلاته في طلب الحديث، فرحل إلى العراق والحجاز وتهامة واليمن، وأخذ عن كثير من العلماء والمحدثين، وعندما بلغ أربعين عاماً في سنة 204 هـ جلس للتحديث والإفتاء في بغداد، وكان الناس يجتمعون على درسه حتى يبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف.
مسند أحمد نبذة عن أحمد بن حنبل
اشتُهر ابن حنبل بصبره على المحنة التي وقعت به والتي عُرفت باسم فتنة خلق القرآن، وهي فتنة وقعت في العصر العباسي في عهد الخليفة المأمون، ثم المعتصم بالله والواثق من بعده، إذ اعتقد هؤلاء الخلفاء أن القرآن مخلوق محدَث، وهو رأي المعتزلة، ولكن ابن حنبل وغيره من العلماء خالفوا ذلك، فحُبس ابن حنبل وعُذب، ثم أُخرج من السجن وعاد إلى التحديث والتدريس، وفي عهد الواثق مُنع من الاجتماع بالناس، فلما تولى المتوكل الحكمَ أنهى تلك الفتنة إنهاءً كاملاً. وفي شهر ربيع الأول سنة 241 هـ، مرض أحمد بن حنبل ثم مات، وكان عمره سبعاً وسبعين سنة.
مسند أحمد تعريف المُسند
الكتاب المسند في علم مصطلح الحديث هو الكتاب الذي يروي مؤلفه أحاديث كل صحابي على حدة، وهو مأخوذ من السند، وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل؛ لأن المُسْنِد يرفعه إلى قائله، ويقال: فلان سَنَد، أي: اعتمد، وتُسمى الإخبار عن طريق المتن: مسندًا؛ لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه، قال الخطيب البغدادي: «ومنهم من يختار تخريجها على المسند، وضم أحاديث كل واحد من الصحابة بعضها إلى بعض»، وقال الزركشي: «ومنهم من جمع حديث كل صحابي وحده، ثم رتبهم على حروف المعجم، ومنهم من رتب على سوابق الصحابة، فبدأ بالعشرة المبشرين ثم بأهل بدر ثم بأهل الحديبية ثم من أسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة وختم بأصاغر الصحابة ثم النساء.»، أما المُعجم فهو الكتاب الذي يُورِدُ ترتيب أسماء الرواة من الصَّحابة على حروف المعجم، ولكن المسند لا يشترط أن يكون مُرتبًا على حروف المعجم بل عادةً ما يكون حسب سبق الصحابة وفضلهم، أو حسب نهج المصنِّف الذي ينتهجه في مسنده.
مسند أحمد تعريف المُسند
جعل المحدثون المسانيد في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين والسنن، يقول الخطيب البغدادي: «وَمِمَّا يَتْلُو الصَّحِيحَيْنِ سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيِّ وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَوِيِّ وَأَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ وَكِتَابُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ النَّيْسَابُورِيِّ الَّذِي شَرَطَ فِيهِ عَلَى نَفْسِهِ إِخْرَاجَ مَا اتَّصَلَ سَنَدُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ عَنِ الْعَدْلِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ كُتُبُ الْمَسَانِيدِ الْكِبَارِ مِثْلُ مُسْنَدِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ»، وذلك لأنها عادة لا يتم فيها جمع كل مرويات الصحابي دون النظر إلى الصحة من عدمها، يقول ابن الصلاح: «عادتهم فيها - يعني أصحاب المسانيد - أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه، غير متقيدين بأن يكون حديثًا محتجًّا به، فلهذا تأخرت مرتبتها - وإن جَلّت لجلالة مؤلفها - عن مرتبة الكتب الخمسة،(1) وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب»، لكن هناك من المصنفين من خالف الأصل في ذلك، بمعنى أنه انتقى مروياته في المسانيد، أو اقتصر على الصحيح - بناء على شرطه - يقول ابن حجر العسقلاني: «بعض من صنف على المسانيد انتقى أحاديث كل صحابي فأخرج أصح ما وجد من حديثه»، وبالرغم من ذلك، فإن انتقاء الحديث لكونه أصح من غيره، أو أصح ما في الباب، لا يلزم منه أن يكون صحيحًا في ذاته، فالضعيف أصح من الموضوع، لذلك فإن في المسانيد أحاديث صحيحة وأخرى ضعيفة على تفاوت في درجات الصنفين، وإنه وإن قُدمت المسانيد المنتقاة عما سواها من المسانيد، فإن الاحتجاج بالحديث منها يبقى خاضعًا لمدى توافر شروط الاحتجاج، وفق ما يُبينه المحققون من الحفاظ والمحدثين. قال عبد الرحيم العراقي في ألفيته:
مسند أحمد تعريف المُسند
بدأت عناية أهل العلم بتأليف المسانيد في أوائل عصر تدوين الحديث، وذلك في أواخر القرن الثاني الهجري ومطلع القرن الثالث الهجري، يقول ابن حجر العسقلاني: «رأى بعض الأئمة أن يفرد حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خاصة، وذلك على رأس المائتين، فصنف عُبيد الله بن موسى العَبْسي الكوفي مسندًا، وصنف مُسَدَّد بن مُسَرْهَد البصري مسندًا».
مسند أحمد تأليف المسند
صح نسبة المسند لأحمد بن حنبل من عدة طرق، منها كلام أحمد بن حنبل نفسه وكلام تلاميذه، فعن حنبل بن إسحاق قال: «جمعنا عمي - يعني أحمد بن حنبل - أنا وصالح وعبد الله، وقرأ علينا المسند، وما سمعه منه - يعني من أحمد بن حنبل - غيرنا، وقال لنا: إن هذا الكتاب قد جمعته وأتقنته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفًا، فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله ﷺ فارجعوا إليه، فإن كان فيه إلا فليس بحجة»، أسنده أبو موسى المديني في خصائص المسند، وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد من طريقين عن حنبل، وجزم به الذهبي في سير أعلام النبلاء. وقال أبو بكر بن يعقوب المُطّوّعي: «اختلف إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل اثنتي عشرة سنة وهو يقرأ المسند على أولاده»، وغير ذلك من الروايات المروية عن ابن حنبل من طريق ابنه عبد الله وغيره من المُحدثين.
مسند أحمد تأليف المسند
بالإضافة إلى ذلك لم يختلف العلماء والمُحدثين في نسبة المسند إلى ابن حنبل، ونقل المُحدثون والمُفسّرون والفقهاء منه في كتبهم بالعزو إليه، مثل ابن عساكر، وضياء الدين المقدسي في كتابه الأحاديث المختارة، ومجد الدين بن تيمية في كتابه المنتقى من أخبار المصطفى، وكذلك أكثر من الاقتباس منه كلٌ من ابن تيمية وابن قيم الجوزية وابن كثير الدمشقي والنووي وجمال الدين الزيلعي وجلال الدين السيوطي وابن حجر العسقلاني ونور الدين الهيثمي وغيرهم.
كان ابن حنبل يكره التصنيف لأنه يرى أنه لا ينبغي أن ينشغل المسلم بكتاب غير القرآن والسنة، قال ابن الجوزي: «وكان ينهى الناس عن كتابة كلامه، فنظر الله إلى حسن قصده فنقلت ألفاظه وحفظت، فقلَّ أن تقع مسألة إلا وله فيها نص من الفروع والأصول، وربما عدمت في تلك المسألة نصوص الفقهاء الذين صنَّفوا وجمعوا»، وقال ابن قيم الجوزية: «وكان أحمد شديد الكراهة لتصنيف الكتب، وكان يُحِبُّ تجريد الحديث ويكره أن يُكتَب كلامه، ويشتدُّ عليه جدًا»، ولكنه آثر أن يكتب الحديث لأنه من السنة وليس من كلامه.
مسند أحمد تأليف المسند
اختلف المؤرخون في زمن بدأ ابن حنبل بتأليف المُسند، فذكر بعضهم أنه ابتدأ جمعه عندما بدأ طلب الحديث في السادسة عشر من عمره سنة 180 هـ، ورأى أبو موسى المديني أنه بدأ تصنيف المسند لمَّا رجع من عند عبد الرزاق الصنعاني من اليمن سنة 200 هـ حين كان في السادسة والثلاثين من عمره، ويُرجح أنه قام بتصنيفه بعد عام 220 هـ بعد محنة خلق القرآن، لأن ابن حنبل لم يُحدِّث في مسنده عن مَن وقع في المحنة، فمثلًا اختار أحاديث علي بن المديني قبل المحنة ولم يُحدِّث عنه بشيء بعدما وقع في المحنة، مما يدل على أن تأليف المسند كان بعد انتهاء محنة خلق القرآن. وانتهى ابن حنبل من تأليف المسند سنة 227 هـ أو 228 هـ تقريبًا، حيث ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أن عبد الله بن أحمد بن حنبل سمع المسند من أبيه في هاتين السنتين.
استجمع أحمد مادة مطوَّلة من مشايخه ضمن إقامته في بغداد، ورحلاته إلى بلاد الشام واليمن والحجاز، حتى جمع أكثر من سبعمائة ألف حديث كما أخبر، ويشمل ذلك المرفوع والموقوف والمقطوع وغيره.