hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيبل
البيبل (باللاتينية biblia أي كتاب) يشير عادة إلى
الكتاب المقدس لدى المسيحيين أي العهد القديم والعهد الجديد أو طبعاته
الكتاب العبري المقدس لدى اليهود التناخ
كتاب مرجعي في أحد المواضيع
هيريفورد (بقر)
هـيـريفورد واحدة من سلالات البقر من بريطانيا، توجد في المناطق المعتدلة والباردة في أستراليا ولديها شعبية في القسم الجنوبي من الولايات الأمريكية وفي الوسط وشرق الاوروغواي والأرجنتين وفي جنوب البرازيل أيضاً. تعتبر أكبر نسبة بقر في نيوزيلندا تعتبر سلالة قوية واصلها الجو البارد ولكنها تعايشت في قارات مختلفة.
تاريخية يسوع
تاريخية يسوع (بالإنجليزية: Historicity of Jesus) هي مسألة الموثوقية التاريخية حول وجود شخص يسوع الناصري والآثار الداعمة لوجوده. يُفرّق العلماء بين يسوع حسب طرق الدراسة التاريخية وبين مسيح الإيمان حسب التقاليد الثيولوجية. ويحتل شخص يسوع مكانة مركزية في عدة ديانات خاصة المسيحية والإسلام.
النظرة التاريخية لدى غالبية المؤرخين تتفق على وجوده في التاريخ، على أنه معلم يهودي من الجليل في مقاطعة اليهودية الرومانيّة، عُمِّد على يد يوحنا المعمدان، وأثارت تعاليمه قلقًا وحنقًا أفضى إلى صلبه على يد بيلاطس البنطي. النظرات التاريخية حوله تعددت بين، رجل دين يهودي، وزعيم حركة دينية، وحكيم أو فيلسوف ومصلح اجتماعي نادى بالحسن الخلقي والمساواة، وكان الوعظ عن ملكوت الله أحد أبرز مفاهيمه أو محور عمله.
تاريخية يسوع الشهادات التاريخية
إنّ أقدم إشارة واضحة إلى يسوع في المؤلفات غير المسيحية فتعود إلى المؤرخ اليهودي يوسيفوس، وفيها يصف يسوع بأنه رجل دين يأتي بأعمال عجيبة ويعظ الناس وقد اتبعه عدد كبير من اليهود والوثنيين. بيد أنّ عددًا من الباحثين شككوا في صحة نسبة ذلك النص إلى المؤرخ العبريّ. وهنالك إِشارة ثانية ترجع إلى المؤرخ ثاليس الذي عاش في النصف الثاني من القرن الأول. وهو يرى - في ما بقي منها حتى اليوم - أنّ الظلمة الخارقة التي حدثت عند موت المسيح هي من الظواهر الطبيعية، كذلك فقد أشار الوالي الروماني بلني الأصغر في رسالة وجهها حوالي عام 110 إلى الإمبراطور تراجان إلى المسيح بشكل غير مباشر. سوى ذلك فإن مكتشفات المدافن السردابية الواقعة ضمن روما تحوي بضع أيقونات وكتابات تشير إليه، لذلك فعلى الرغم من ميل بعض الباحثين أمثال جولنبرك وفيلني وديفيد ستراوس خلال القرن التاسع عشر للاعتقاد بعدم تاريخية وجود يسوع، فإن الباحثين وبدءًا من القرن العشرين عمدوا إلى إثبات وجوده التاريخي.
تاريخية يسوع الشهادات المسيحية
أما أقدم المصادر المسيحية فهي الرسالة التي كتبها القديس بولس إلى أهل تسالونيكي حوالي عام 49 أو 50. خلال الفترة السابقة للوثائق المكتوبة يشير اللاهوتيون والباحثون اعتمادًا على عدد من آيات العهد الجديد عن وجود فترة يطلق عليها اسم «التقليد الشفهي» سابقة للتدوين الكتابي بالشكل المتعارف عليه اليوم، من هذه الآيات لوقا 2/1 و رسالة يوحنا الأولى 3/1، إلى جانب عدد من الأدلة الضمنية الأخرى. وتشير الأدبيات المسيحية القديمة أن الجماعات المسيحية الأولى قد أطلقت على هذا التقليد الشفهي اسم «كلام الرب» وكانت تتناقله على ألسنة الحفاظ زمانًا طويلاً قبل أن تبدأ عملية تدوين الأناجيل إثر تكاثر الاضطهادات ووفاة الرسل الأوائل، وأقدم الأناجيل هو إنجيل مرقس الذي كتب حوالي عام 65 إلى 70 خلال لاضطهاد الكبير الذي قاده نيرون وفق رأي اللاهوتيين اليسوعيين وباحثو حركة النقد الأعلى للكتاب المقدس، في حين يعود تاريخ تدوين إنجيلي متى ولوقا إلى ما بعد دمار الهيكل أي بين عامي 70 - 80. وآخر من دون من الأناجيل القانونية هو إنجيل يوحنا حوالي عام 90. وقبل تدوين الأناجيل كوثائق مكتوبة كانت رسائل بولس الرسول بأجمعها قد دونت. أي أنها سابقة للأناجيل تاريخيًا، وإن كان الباحثون يفترضون وجود وثائق مكتوبة لبعض أقول يسوع أو تفاصيل حياته كروايتي الموت والقيامة. وخلال الفترة الأولى لوجود الوثائق المكتوبة حظيت الرسائل بمكانة بارزة نظرًا ما تمتع به بولس الرسول من شهرة، غير أن التقليد الشفهي ظل قويًا أمام الأناجيل كوثائق مكتوبة تروي حياة يسوع، وأقدم إشارة إلى للأناجيل متوافرة اليوم هي إشارة الشهيد يستينس أواخر القرن الأول حيث يذكر أن المسيحيين يقرؤون في اجتماعات يوم الأحد مؤلفات تروي حياة يسوع وأنهم يعدونها مؤلفات للرسل أو أقله لأشخاص يمتون للرسل بصلة وثيقة.
تاريخية يسوع الشهادات المسيحية
يحدد المختصون حوالي عام 150 موعدًا لبداية وضع قانون العهد الجديد، وضم مؤلفاته في بوتقة واحدة. السبب الرئيس في ذلك يعود لتكاثر المؤلفات التي تتحدث عن يسوع وحياته وجلّها يعود لفترة متأخرة في التأليف ومنقولة عن تقاليد شعبية أو متأثرة ببعض المذاهب المسيحية التي رفضت من قبل الكنيسة الأولى وأشهرها الغنوصية، عمومًا فإن المعيار الذي اتبع في التفريق بين الكتب الرسمية عن الكتب الغير رسمية هي صحة نسبتها إلى الرسل، ويسود الاعتقاد لدى أغلب الباحثين أن الأناجيل الأربعة إلى جانب رسائل بولس نالت مقام «الأدب القانوني» قرابة عام 170، وقد ساهمت حركة مرقيان الذي أنكر سلطة العهد القديم على المسيحيين، في تسريع هذه العملية بشكل كبير. في حين أن المؤلفات الأخرى كرسائل الكاثوليكون فقد انضمت بشكل تدريجي في وقت لاحق بعد جدل واسع حول صحة نسبتها للرسل، ولاقى سفر رؤيا يوحنا والرسالة إلى العبرانيين أشد تلك المجادلات، ولم يكتمل قانون العهد الجديد بالشكل المتعارف عليه اليوم قبل بداية القرن الثالث، ولم يطلق عليه هذا الاسم قبل أواخر القرن الثاني تماشيًا مع ما ذهب إليه بولس في الرسالة الثانية إلى كورنثس 14/3.
تاريخية يسوع الشهادات المسيحية
فيما يخص نظرة الإنجيل ليسوع فإن النسخة اليسوعية للكتاب المقدس، تشير إلى أن محرري الأناجيل ليسوا كتابًا انكبوا في مكاتبهم على وثائق مبوبة تبويبًا محكمًا فأقدموا على وضع تاريخ ليسوع الناصري من ميلاده إلى موته، فطريقة تأليف الأناجيل تختلف كل الاختلاف عن هذه الطريقة. إذ إن الإنجيليين دونوا وفق رؤيتهم الخاصة التقاليد الشفهية وذكرياتهم السابقة، واهتموا بنقل البشارة وإبراز معنى أقوال يسوع أكثر من الاهتمام بالتعبير عن المضمون الحرفي لأقواله، وهكذا نفسر اختلافًا في صيغ التطويبات والصلاة الربية وكلام التقديس، كذلك سعوا لإبراز جوهر أعماله دون وضعها في إطار زمني أو جغرافي دقيق وكذلك لم يهتموا بتفاصيلها، لذلك يضع إنجيل يوحنا رمزًا موعد العشاء الفصحي حيث يذبح حمل الفصح وفق الشريعة اليهودية قبل عيد الفصح، لأن المسيح بموته بات هو الفصح الجديد وحمله، ومن المعروف أن إنجيل يوحنا يطلق على المسيح في غير موضع لقب «الحمل». في حين تذكر الأناجيل الإزائية أن يسوع تناول مع التلاميذ الاثني عشر أول أيام الفصح. كذلك يبدو يسوع في إنجيل متى أكثر وقارًا مما هو عليه في إنجيل مرقس.
تاريخية يسوع الشهادات المسيحية
وانطلاقًا من تغليب الجوهر على الشكل، لا ير المسيحيون تناقضًا في الأناجيل رغم اختلافاتها. بكل الأحوال فإن الأناجيل تعتبر المرجع الوحيد الأقدم حول حياة يسوع وتعاليمه، ورغم اختلافاتها فإن القواسم المشتركة بينها كفيلة برسم صيغة عامة مشتركة عن فعاليته ونشاطاته. بعض الباحثين واللاهوتيين يأخذ بعين الاعتبار أيضًا أجزءًا من الأناجيل المنحولة كمصادر للبحث، خصوصًا تلك الأجزاء التي اتفق آباء الكنيسة على صحيتها وباتت عقائد رسمية في بعض الكنائس المسيحية، كتحديد عمر مريم العذراء بثلاث عشر عامًا لدى حملها يسوع وهو ما يذكر في إنجيل بشارة يعقوب. عمومًا فإن الأناجيل المنحولة لا تختلف في الإطار العام لرواياتها بشكل كبير عن الأناجيل الرسمية باستثناء الأناجيل الغنوصية التي ظهرت في القرنين الثاني والثالث ومزجت بين المعتقدات الدينية اليونانية والمسيحية، واعتمدت على طرق خاصة من التصوف لمعرفة الله ولذلك دعيت «جماعة العرفان».
نقد راديكالي
النقد الراديكالي حركة ظهرت في القرن التاسع عشر وحاولت التأكيد بأن كل رسائل بولس مزورة باسمه. قال علماء النقد الراديكالي كثيرا إن عيسى ورسله لم يكونوا شخصيات تاريخية.
يسوع التاريخي
يشير مصطلح يسوع التاريخي إلى دراسة حياة وتعاليم يسوع بعد إخضاعها لأساليب النقد التاريخي، متجاهلةً التفسيرات الدينية التقليدية. تأخذ تلك الدراسات في الاعتبار السياقات التاريخية والثقافية التي عاش فيها يسوع. لا يختلف جميع علماء العصور القديمة تقريبًا أن يسوع كان شخصية تاريخية، وأجمع هؤلاء العلماء دومًا على رفض فكرة أن يسوع كان شخصية أسطورية، واعتبروها نظرية هامشية. يختلف العلماء حول معتقدات وتعاليم يسوع، وكذلك دقة روايات الكتاب المقدس إلا في حدثين فقط يحظيان بإجماع علمي عالمي تقريبًا: أنه تعمّد، وأنه صُلب.
يسوع التاريخي
تستند إعادة بناء شخصية يسوع التاريخية على رسائل بولس والأناجيل، وتدعم أيضًا العديد من المصادر غير الكتابية وجوده التاريخي. منذ القرن الثامن عشر الميلادي، كانت هناك ثلاثة موجات من البحث العلمي منفصلة تبحث مسألة يسوع التاريخي، وكان لكل منها خصائص مميزة وطوّرت معايير بحث جديدة ومختلفة. يؤكد الباحثون عن يسوع التاريخي عادةً أنه كان يهوديًا من الجليل، وأنه عاش في زمن كانت تسوده توقعات بمجئ المسيح المنتظر وبقُرب نهاية الزمان. يعزو بعض العلماء وجود العبارات التي تشير إلى نهاية العالم في الأناجيل إلى يسوع، في حين يصور آخرون "ملكوت الرب" على أنه ملكوت معنوي، وليس ذو طبيعة تشير إلى قرب نهاية العالم.
غالبًا ما تختلف صور يسوع التي تشكّلت عبر التاريخ باستخدام هذه المنهجيات عن بعضها البعض، وعن الصورة التي تُصوّرها روايات الأناجيل. شملت هذه الصور صورة يسوع كنبي رؤيوي يُبشّر بنهاية العالم، وكمعالج جذّاب، وكفيلسوف تشاؤمي، وكمسيح يهودي، وكنبي يدعو لتغيير المجتمع، وكحاخام. ليس هناك اتفاق كبير حول إحدى هذه الصور، أو حتى حول الطرق المستخدمة للوصول إليها، ولكن هناك سمات متداخلة بين الصور المختلفة، وقد يتفق العلماء حول بعض السمات، ويختلفون حول سمات أخرى.
يسوع التاريخي الوجود التاريخي
يتفق جميع علماء العصور القديمة تقريبًا على وجود يسوع. أكد المؤرخ مايكل غرانت أنه إذا طُبّقت المعايير التقليدية للنقد التاريخي على العهد الجديد، "فلا يمكننا رفض وجود يسوع أكثر مما يمكننا رفض وجود عدد من الشخصيات الوثنية التي لا يُشكّك في حقيقتها كشخصيات تاريخية أبدًا". كما أنه ليس هناك ما يشير إلى أن الكُتّاب في العصور القديمة الذين عارضوا المسيحية شككوا في وجود يسوع.
يسوع التاريخي الوجود التاريخي
منذ سبعينيات القرن العشرين الميلادي، قام العديد من العلماء مثل يواكيم إريمياس وإد ساندرز وجيرد ثيسن بتتبع عناصر المسيحية في التيارات اليهودية خلال القرن الأول الميلادي، وتجاهلوا آراء الأقلية في القرن التاسع عشر الذين قالوا بأن صورة يسوع كانت مبنية على آلهة وثنية سابقة. تتواجد إشارات حول يسوع في النصوص غير الكتابية، والتي يدعم حقيقيتها غالبية المؤرخين. قوّضت الاختلافات بين النبوءات اليهودية المسيانية وحياة يسوع فكرة أن وجود يسوع يُعتبر اختراعًا مدراشيًّا أو تفسيرًا يهوديًا.:344–351 كانت التفاصيل عن حياة يسوع في كتابات بولس، والاختلافات بين رسائله والأناجيل كافية لمعظم العلماء لرفض المزاعم الأسطورية المتعلقة ببولس.:208–233 يقول جيرد ثيسن: «هناك إجماع علمي واسع على أنه يمكننا الوصول بشكل أفضل إلى يسوع التاريخي من خلال الرواية الإزائية.» وأضاف بارت إيرمان: «إن حذف الأناجيل من السجل التاريخي ليس عادلاً ولا علميًا. :73» تقول أحد الدراسات أنه إذا لم يكن يسوع موجودًا، «فإن أصل إيمان المسيحيين الأوائل يبقى لغزًا محيرًا.:233» يقول إيدي وبويد إن أفضل ما يمكن أن يؤكده التاريخ هو الاحتمالية، ومع ذلك فإن احتمالية وجود يسوع عالية جدًا، ويقول إيرمان «لقد استنتج جميع المؤرخين والعلماء تقريبًا أن يسوع كان موجودًا كشخصية تاريخية.:12, 21» وكتب المؤرخ جيمس دان قائلًا: «اليوم تقريبًا يقبل جميع المؤرخين، سواء كانوا مسيحيين أم لا، بوجود يسوع.» وفي مراجعة حول حالة الدراسات الحديثة صدرت سنة 2011م، كتب إيرمان: «لقد كان موجودًا بالتأكيد، وهو ما يتفق عليه كل باحث مختص في العصور القديمة، مسيحي أو غير مسيحي.:15–22»
يسوع التاريخي الوجود التاريخي
تقوم نظرية أسطورة يسوع على افتراض أن يسوع الناصري لم يكن موجودًا على الإطلاق، أو إذا كان موجودًا، فلم يكن له أي علاقة تقريبًا بتأسيس المسيحية والروايات الواردة في الأناجيل. في القرن الحادي والعشرين الميلادي، كان هناك عدد من الكتب والأفلام الوثائقية حول هذا الموضوع. على سبيل المثال، كتب إيرل دوهرتي أن يسوع ربما كان شخصًا حقيقيًا، لكن روايات الكتاب المقدس عنه تقريبًا خيالية.:12 استخدم العديد من المؤيدين للنظرية إدعائًا ثلاثيًا ظهر لأول مرة في القرن التاسع عشر الميلادي: أن العهد الجديد ليس له قيمة تاريخية فيما يتعلق بوجود يسوع، وأنه لا توجد إشارات غير مسيحية إلى يسوع من القرن الأول الميلادي، وأن المسيحية لها جذور وثنية و/أو أسطورية.
يسوع التاريخي الوجود التاريخي
يتفق علماء العصور القديمة المعاصرون على وجود يسوع، ويعتقد علماء الكتاب المقدس والمؤرخون التقليديون أن نظريات عدم وجوده دُحضت بشكل فعال. يرى روبرت برايس، وهو ملحد ينكر وجود يسوع، على أن وجهة نظره تتعارض مع آراء غالبية العلماء. ويقول مايكل غرانت (عالم كلاسيكي ومؤرخ) إنه «في السنوات الأخيرة، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على أي حال لم يفعل ذلك سوى عدد قليل جدًا، ولم ينجحوا في التخلص من أقوى الأدلة التي تثبت عكس ذلك، وهي في الواقع وفيرة للغاية.» ويقول ريتشارد بوريدج: «هناك من يزعمون أن يسوع من نسج خيال الكنيسة، وأنه لم يكن هناك يسوع على الإطلاق. يجب أن أقول إنني لا أعرف أي باحث نقدي محترم يقول ذلك بعد الآن.:24–26»
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
يبحث النقد التاريخي، المعروف أيضًا باسم المنهج النقدي التاريخي أو النقد الأعلى هو فرع من فروع النقد، في أصول النصوص القديمة من أجل فهم "العالم وراء النص". كان الهدف الأساسي للنقد التاريخي هو اكتشاف المعنى البدائي أو الأصلي للنص في سياقه التاريخي الأصلي ومعناه الحرفي. بدأ النقد التاريخي في القرن السابع عشر الميلادي، واكتسب اعترافًا شعبيًا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين.
تشير الموثوقية التاريخية للأناجيل إلى الموثوقية والطابع التاريخي لأناجيل العهد الجديد الأربعة كوثائق تاريخية. لا تعتمد الموثوقية التاريخية على كون المصدر معصومًا من الخطأ أو خاليًا من الأجندات نظرًا لوجود مصادر تعتبر موثوقة بشكل عام على الرغم من وجود مثل هذه السمات (على سبيل المثال كتابات يوسيفوس). تُعد مسألة الموثوقية محل نقاش مستمر.
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
يُخضع المؤرخون الأناجيل للتحليل النقدي من خلال التمييز بين المعلومات الحقيقية والموثوقة وبين التلفيقات والمبالغات والتعديلات المحتملة. نظرًا لوجود اختلافات نصية (نحو 200.000-400.000 اختلاف) وهو عدد أكثر من الكلمات الموجودة في العهد الجديد، يستخدم العلماء النقد النصي لتحديد المتغيرات النصية في الأناجيل التي يمكن اعتبارها نظريًا "أصلية". للإجابة على هذا السؤال، يجب على العلماء أن يسألوا من كتب الأناجيل، ومتى كتبها، وما هو هدفهم من كتابتها، وما هي المصادر التي استخدمها المؤلفون، وما مدى موثوقية هذه المصادر، وإلى أي مدى كان البُعد الزمني بين كتابة المصادر والقصص التي يروونها، وهل حُرّفت في وقت لاحق. قد ينظر الباحثون أيضًا إلى الأدلة داخل المصادر، لمعرفة ما إذا كانت المصدر، على سبيل المثال، قد أخطأ في اقتباس نصوص من التناخ العبرية، أو قدمت ادعاءات غير صحيحة جغرافيًا، أو إذا بدا أن المؤلف لديه معلومات يُخفيها، أو إذا كان المؤلف قد لفّق نبوءة. أخيرًا، يلجأ الباحثون إلى مصادر خارجية، بما في ذلك أقوال قادة الكنيسة الأوائل، والكُتّاب من خارج الكنيسة، وخاصة المؤرخين اليهود واليونانيين الرومانيين، الذين من المرجح أنهم انتقدوا الكنيسة، وإلى الأدلة الأثرية.
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
منذ القرن الثامن عشر الميلادي، أجريت ثلاثة موجات من الأبحاث العلمية حول يسوع التاريخي، كان لكل منها خصائصه المميزة التي تستند على معايير بحث مختلفة، والتي غالبًا ما طُوّرت خلال كل مرحلة منها. تتميز هذه الموجات عن المنهجية المستخدمة في عصر ما قبل التنوير، لأنها اعتمدت على المنهج التاريخي النقدي لدراسة روايات الكتاب المقدس. ورغم أن التحليل النصي للمصادر الكتابية قد بدء منذ عدة قرون، إلا أن الأبحاث حول يسوع التاريخي قدّمت أساليب جديدة وتقنيات محددة في محاولة إثبات الصحة التاريخية لاستنتاجاتها.
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
كانت الجهود العلمية لإعادة بناء الصورة التاريخية "الأصلية" ليسوع نتاج الشكوكية التنويرية في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. يشرح العالم الكتابي جيرد ثيسن أنه «كان مهتمًا بتقديم حياة يسوع الحقيقية تاريخيًا والتي عملت لاهوتيًا كقوة حاسمة ضد كرستولوجيا [الكاثوليكية الرومانية الراسخة].» كان أول عالم يفصل بين يسوع التاريخي ويسوع اللاهوتي الفيلسوف التنويري هيرمان صمويل ريماروس. اكتُشفت نسخ من كتابات ريماروس على يد إفرايم ليسينغ في مكتبة فولفنبوتل حيث كان ليسينج يعمل كأمين للمكتبة. ترك ريماروس الإذن بنشر أعماله بعد وفاته، وهو ما قام به ليسينغ بين سنتي 1774-1778م، ونشرها بعنوان "أجزاء لمؤلف غير معروف". وبمرور الوقت، أصبحت تُعرف باسم قصاصات فولفنبوتل نسبة إلى المكتبة التي كان يعمل فيها ليسينغ. ميّز ريماروس بين ما علّمه يسوع، وكيفية تصوير هذه التعاليم في العهد الجديد. وفقًا لريماروس، كان يسوع مسيحًا سياسيًا فشل في إحداث تغيير سياسي فأُعدم، ثم سرق تلاميذه جسده واخترعوا قصة القيامة لتحقيق مكاسب شخصية.:46–48 أثار عمل ريماروس المثير للجدل رد فعل من "أبو البحث التاريخي النقدي" يوهان زيملر [الإنجليزية] الذي أصدر كتابًا بعنوان "الرد على أجزاء لمؤلف مجهول" سنة 1779م. فنّد زيملر حجج ريماروس، لكن كتابه لم يكن ذات تأثير يُذكر. كانت كتابات ريماروس قد أحدثت بالفعل تغييرًا دائمًا من خلال توضيح إمكانية وجود نقد مستقل عن اللاهوت والإيمان، ومن خلال تأسيس الدراسات حول يسوع التاريخي دون نزعات طائفية.:48
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
وفقًا لهومر سميث، فإن عمل ليسينغ وآخرين بلغ ذروته بصدور كتاب اللاهوتي البروتستانتي ديفيد شتراوس "حياة يسوع" الصادر سنة 1835م، الذي عبّر فيه شتراوس عن استنتاجه بأن يسوع موجود، لكن ألوهيته هي نتيجة "لمادة تاريخية أعيد تشكيلها إلى شكلها المثالي من قبل المسيحيين الأوائل تحت تأثير نماذج من العهد القديم وفكرة المسيح الموجودة في سفر دانيال." تضاءل الحماس الذي ظهر خلال الموجة الأولى بعد نقد ألبرت شفايتزر الصادر سنة 1906م والذي أشار فيه إلى أوجه القصور المختلفة في الأساليب المستخدمة في ذلك الوقت. بعد ترجمة كتاب شفايتزر "من ريماروس إلى فيرده" ونشره باللغة الإنجليزية تحت عنوان "البحث عن يسوع التاريخي" سنة 1910م، قدّم عنوان الكتاب حافزًا لمجال الدراسة لمدة ثمانين عامًا.:779
بدأت الموجة الثانية من دراسات البحث عن يسوع التاريخي سنة 1953م، وقدّمت عددًا من التقنيات الجديدة في البحث، لكنها خبت سريعًا في سبعينات القرن العشرين الميلادي.
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
في ثمانينات القرن العشرين الميلادي، بدأ عدد من العلماء تدريجيًا في تقديم أفكار بحثية جديدة، لتبدأ بذلك الموجة الثالثة من البحث عن يسوع التاريخي. كانت إحدى سمات الموجة الجديدة هو الدور الذي لعبته الأبحاث الأثرية؛ يقول جيمس تشارلزورث أن العلماء المعاصرون أرادوا استخدام الاكتشافات الأثرية التي توضّح طبيعة الحياة في الجليل والمقاطعة اليهودية خلال زمن يسوع في أبحاثهم. ومن المميزات الأخرى للموجة الثالثة الطبيعة العالمية والتعاونية بين الاختصاصات البحثية، بينما اقتصرت الموجتان الأوليان في الغالب على الأبحاث التي قام بها اللاهوتيون البروتستانت الأوروبيون، بينما كانت الموجة الثالثة نتاج جهد عالمي وتعاوني بين العلماء من مختلف الاختصاصات. حديثًا، وجّه النقاد التاريخيون تركيزهم نحو الكتابات التاريخية في الفترة المعاصرة لحياة يسوع أو نحو ما يتعلق بأسرته.
يسوع التاريخي أبحاث النقد التاريخي
مع نهاية القرن العشرين الميلادي، كتب الباحث توم هولمين أن الشكوكية التنويرية قد أفسحت المجال أمام "موقف أكثر ثقة تجاه الموثوقية التاريخية للمصادر... [حاليًا] يُميّز اعتقاد ساندرز، (بأننا نعرف الكثير عن يسوع) غالبية الدراسات المعاصرة.":43 وانعكاسًا لهذا التحول، استُبدلت عبارة "البحث عن يسوع التاريخي" إلى حد كبير بعبارة "أبحاث حياة يسوع".:33
منذ أواخر القرن العشرين الميلادي، تزايدت المخاوف بشأن فائدة معايير الأصالة. بحسب رأي لو دون، فإن استخدام مثل هذه المعايير هو شكل من أشكال "التأريخ الوضعي". ويقول كريس كيث بإن يسوع التاريخي "لا يمكن الوصول إليه في النهاية، ولكن يمكن افتراضه على أساس تفسيرات المسيحيين الأوائل، وكجزء من عملية أكبر لتفسير كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطرق التي نظروا بها". ويقول أيضًا "هذان النموذجان غير متوافقين منهجيًا ومعرفيًا"، مما يدعو إلى التشكيك في أساليب وهدف النموذج الأول.
في سنة 2021م، أعلن جيمس كروسلي محرر مجلة دراسة يسوع التاريخي أن الدراسات حول يسوع التاريخي انتقلت الآن إلى المهمة التالية. انتقلت "المهمة التالية" من المعايير، والهواجس المتعلقة بتفرد يسوع، والنزعة الفوقية التي لا تزال ضمنية في الأسئلة العلمية حول يهودية يسوع. بدلاً من ذلك، تركز الدراسات الرصينة الآن على التعامل مع الموضوع كجزء من ظاهرة الدين الإنسانية الواسعة، والمقارنة الثقافية، والعلاقات الطبقية، وثقافة العبيد والاقتصاد، والتاريخ الاجتماعي لدراسات يسوع التاريخي وتاريخ الاستقبال الأوسع ليسوع التاريخي. ويُعد كتاب كروسلي وروبرت مايلز "يسوع: حياة في صراع طبقي"، انعكاسًا لهذا الاتجاه الجديد.
يسوع التاريخي المناهج
بدأت الموجة الأولى من البحث عن يسوع التاريخي سنة 1778م، واعتمدت بالكامل تقريبًا على النقد الكتابي. بدأ ذلك النقد في البداية بنقد النصوص والمصادر، ثم تبعهما نقد الصياغة سنة 1919م، والنقد التحريري سنة 1948م. بدأ نقد الصياغة كمحاولة لتتبع تاريخ المادة الكتابية خلال الفترة الشفهية قبل كتابتها بشكلها الحالي، ويمكن اعتبارها تبدأ من حيث ينتهي النقد النصي. ينظر نقد الصياغة إلى كتبة الأناجيل كمحررين، وليس كمؤلفين. يمكن اعتبار النقد التحريري وليدًا لنقد المصدر ونقد الصياغة، وهو يعتبر كتبة الأناجيل مؤلفين ولاهوتيين أوائل محاولًا فهم كيف قام المحرر (المُنقّح) بتشكيل الرواية للتعبير عن وجهات نظره الخاصة.
يسوع التاريخي المناهج
عندما شكك نقد الصياغة في الموثوقية التاريخية للأناجيل، بدأ العلماء في البحث عن معايير أخرى. فأخذوا من مجالات البحث الأخرى معايير، مثل أخذهم لبحث "معايير الأصالة" من النقد النصي، والذي بدأ يبرز تدريجيًا، حتى أصبح فرعًا متميزًا في المنهجية المرتبطة بأبحاث حياة يسوع.:43–54 تُعرّف معايير الأصالة على أنها مجموعة متنوعة من القواعد المستخدمة لتحديد إذا كان حدث ما أو شخص ما من المرجح أن يكون قد حدث تاريخيًا أو قد تواجد من قبل أم لا. تُستخدم هذه المعايير في المقام الأول، ولكن ليس حصريًا، لتقييم أقوال يسوع وأفعاله.:193–199:3–33
يسوع التاريخي المناهج
في ضوء الشكوك التي نتجت في منتصف القرن العشرين عن طريق نقد الصياغة فيما يتعلق بالموثوقية التاريخية للأناجيل، تحول العبء في دراسات يسوع التاريخي من محاولة التعرف على حياة يسوع الحقيقية إلى محاولة إثبات صحتها. وبالتالي فإن المعايير التي طُوّرت ضمن هذا الإطار هي أدوات توفر الحجج فقط لإثبات الأصالة، لا لنفيها.:43 وفي سنة 1901م، بدأ تطبيق معايير الأصالة بطريقة مختلفة، حيث كان غالبًا ما يُطبّق بشكل غير سليم مدفوعًا بهدف محدد مسبقًا.:40–45 في العقود الأولى من القرن العشرين الميلادي، قدّم فرانسيس بوركيت وبرنت ستريتر أُسس منهجية استخدام البراهين المتعددة. وأضافت الموجة الثانية للبحث معيار الإحراج. وبحلول الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي، أُضيف معيار التماسك أيضًا. بحلول سنة 1987م، عدّد دينيس بولكوف 25 معيارًا منفصلاً استخدمها العلماء لاختبار الأصالة التاريخية بما في ذلك معيار "المعقولية التاريخية".:193–199
انتقد عدد من العلماء المناهج المختلفة المستخدمة في دراسة يسوع التاريخي، من ناحية، بسبب الافتقار إلى الدقة في أساليب البحث؛ ومن ناحية أخرى، لكونهم مدفوعين بـ "أجندات محددة" تفسر المصادر القديمة لتناسب أهداف محددة. بحلول القرن الحادي والعشرين الميلادي، أُهملت التوجهات "المتطرفة" التي انتهجها المُكثرون في القرن التاسع عشر الميلادي الذين قبلوا جميع الأناجيل، والمُقلّلون الذين رفضوها تمامًا في أوائل القرن العشرين الميلادي، وبدأ العلماء في التركيز على ما هو محتمل تاريخيًا وما هو معقول عن يسوع.
يسوع التاريخي المعمودية والصلب
هناك خلاف واسع بين العلماء حول تفاصيل حياة يسوع المذكورة في روايات الإنجيل، وحول معنى تعاليمه. يختلف العلماء حول تاريخية أحداث محددة مذكورة في الروايات الإنجيلية ليسوع، لكن معظم العلماء المعاصرين يعتبرون معمودية وصلب يسوع حقائقًا تاريخيةً.
يسوع التاريخي المعمودية والصلب
يُعد تواجد يوحنا المعمدان في نفس الإطار الزمني ليسوع، وإعدامه في نهاية المطاف على يد هيرودوس أنتيباس التي ذكرها المؤرخ يوسيفوس فلافيوس في القرن الأول الميلادي، ويعتبرها الأغلبية الساحقة من العلماء المعاصرين حقيقة تاريخية. إحدى الحجج المؤيدة لتاريخية معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان هو معيار الإحراج، أي أنها قصة لم تكن الكنيسة المسيحية الأولى ترغب في ابتكارها، لأنها تعني أن يسوع كان خاضعًا ليوحنا. هناك حجة أخرى استخدمت لصالح تاريخية المعمودية، وهي أن هناك العديد من الوثائق التي تشير إليها، وهو المعيار الذي يُطلق عليه عادةً معيار الإثبات المتعدد. من الناحية التقنية، لا يضمن الإثبات المتعدد الأصالة، لكنه يحدد فقط قِدَمْ الوثيقة. ومع ذلك، بالنسبة لمعظم العلماء، فإن هذا المعيار مع معيار الإحراج يُضيفان مصداقية لمعمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان لاعتباره حدثًا تاريخيًا.
يسوع التاريخي المعمودية والصلب
يرى جون بول ميير صلب يسوع كحقيقة تاريخية، ويقول أنه بناءًا على معيار الإحراج، ما كان للمسيحيين أن يخترعوا الموت المؤلم لقائدهم. ويقول أيضًا أن هناك عددًا من المعايير الأخرى - معيار الإثبات المتعدد (أي التأكيد بأكثر من مصدر واحد)، ومعيار التماسك (أي أنه يتوافق مع العناصر التاريخية الأخرى) ومعيار الرفض (بمعنى أنه لا يتعارض مع المصادر القديمة) - ساعدت على تأكيد صلب يسوع كحدث تاريخي. ذكر إيدي وبويد أنه ثَبُتَ الآن بقوة أن هناك تأكيد غير مسيحي على صلب يسوع، في إشارة إلى ذكر الحدث في وثائق يوسيفوس فلافيوس وتاسيتوس.
يسوع التاريخي المعمودية والصلب
يعتبر معظم باحثي وعلماء الموجة الثالثة من البحث عن يسوع التاريخي مسألة الصلب لا جدال فيها، كما يؤيدها بارت إيرمان وجون دومينيك كروسان وجيمس دان. وعلى الرغم من اتفاق العلماء على تاريخية صلب يسوع، إلا أنهم يختلفون حول السبب والسياق. على سبيل المثال، يدعم كل من إد ساندرز وباولا فريدريكسن تاريخية صلب يسوع، لكنهم يؤكدون أن يسوع لم يتبّأ بصلبه، وأن تنبئه بالصلب هو قصة مسيحية. كما يرى المؤرخ اليهودي غزا فرمش أن صلب يسوع حدثًا تاريخيًا، لكنه يعتقد أنه كان بسبب تحدي يسوع للسلطة الرومانية. من ناحية أخرى، يرى موريس كيسي وجون بول ميير أن يسوع تنبأ بموته، وأن ذلك التنبؤ عزّز إيمان أتباعه بقيامته.
بالإضافة إلى العنصرين التاريخيين المعمودية والصلب، تختلف درجات اليقين عند الباحثين حول جوانب أخرى مختلفة من حياة يسوع، مما جعلها غير متفق عليها عالميًا بين العلماء، مثل: