hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محافظة العقيق الآثار
من أبرز آثار العقيق طريق الفيل في جرب، الذي يعبر عبر مركز جرب باتجاه تربة، وما يميز طريق الفيل في العقيق خاصة هو ظهور الطريق بشكل واضح للعيان في العديد من المواقع إذا ما تمت مقارنته بالعديد من الأودية التي يعبرها لعدة كيلومترات دون أن يعثر له على أثر بين، إلا أن طريق الفيل يظهر ولمسافات في بادية العقيق محتفظاً بأرضيته الصخرية المرصوفة ومحتفظاً أيضا بالحواجز الصخرية على جانبيه في عدد من المواقع كما لا تزال النقوش والأرقام تحف الطريق. وأيضا طريق الحاج القديم الذي شهد في العصور البائدة مرور الكثير من قوافل الحجاج علاوة على العديد من النقوش والرسومات والكتابات القديمة، وبعض المواقع الأثرية الأخرى التي تؤرخ بالفترة الإسلامية مثل موقع بهر وموقع جنوب غربي العقيق وقرية المعملة وروضة بني سيد وغيرها، وتضم العقيق بين جنباتها عدد من المناجم التعدينية خصوصا في موقع اللغبة الذي تنتشر فيه كميات من النحاس مما جعل مناجم العقيق تذكي الحركة التجارية على اعتبارها على طريق التجارة الرئيسي إبان العصر العباسي.
محافظة العقيق الأسواق والفنون الشعبية
للتجارة نصيب وافر بالمحافظة حيث تضم مختلف الأسواق والمحلات التجارية إلى جانب سوق العقيق يوم الأربعاء من كل أسبوع والذي يفد إليه المهتمون بحركة التجارة من بيع وشراء من كافة مراكز المحافظة ومن المحافظات المجاورة وخاصة في مجال تجارة المواشي التي تشكل الدخل الرئيسي للعديد من سكان العقيق.
من أبرز الفنون الشعبية التي تشتهر بها المحافظة اللعب، والعرضة إلا أن العرضة تعتبر اللون الشعبي السائد في الآونة الأخيرة.
للبادية في منطقة الباحة العديد من الفنون التي تخصها وتميزها ومن بين فنون البادية في الباحة كعزف الربابة، تمارس نفس الفنون المتعارف عليها مع باقي أهل المنطقة، إلى جانب العديد من الفنون الشعبية التي تخص أهل البادية مثل السامر والهجيني عند أهل العقيق وما جاورها من أهل البادية الآخرين في المنطقة وخارجها.
محافظة العقيق المناخ
يتسم بالمناخ الصحراوي الحار، وممطر ومعتدل في فصل الشتاء، لكن في الآونة الأخيرة يشهد مناخ المحافظة تغيراً ملحوضاً حيث أصبح يتسم بمناخ المناطق الجبلية من الضباب والأمطار ويميل إلى البرودة الشديدة شتاءً.
فلمنج المعالم
ويمتد هذا الحي على عدة طرق منها شارع أبي قير وشارع مصطفى كامل بالإضافة إلى شارع الفتح (طريق الترام). ويرجع تسمية هذا الحي إلى الكسندر فلمنج مكتشف البنسلين.
غصم
غصم قرية في منطقة حوران تتبع محافظة درعا في سورية وتبعد عنها 30 كم كما تبعد عن (بصرى الشام) 8 كم، وعن قرية معربة 2 كم وقد اعتمدت على وادي الزيدي في تأمين مياه الشرب إضافة إلى بعض البرك القديمة.
تضم بعض المراكز الخدمية الصغيرة التي لم تُلبِّ طموح بعض أبنائها الذين آثروا السفر لدمشق والتنعم بكامل المقومات والخدمات وكامل عناصر العيش الرغيد مما تسبب في تدني نسبة الزيادات الحاصلة على عدد السكان إذ لا يزيد عددهم حاليًا عن خمسة آلاف نسمة وهذا الرقم يعتبر صغيرًا جدًا بالنسبة للريف الحوراني المشتهر بزيادة عدد أفراد قراه ومدنه.
غصم
وكان فيها الكثير من المسيحيين الذي هاجروا مع نهايات الستينات والسبعينات من القرن الماضي، يوجد بها مسجد وكنيسة محاذيان لبعضهما، يشاهد فيها آثارًا رومانية وبيزنطية إسلامية وخاصة في مركز البلدة القديمة كبقايا المساجد والأبنية والكنائس والآبار والقناة الرومانية التي تعد قمة في الفن الهندسي من حيث طريق الجريان وصولًا إلى المصب في بركة رومانية أيضًا وبالقرب من قرية غصم يمر الطريق الروماني القادم من بصرى إلى درعا كما تمر في قرية غصم السكة الحديدية الحديثة فضلاً عن المحطة العثمانية (فقد كانت تعرف محطة القطار في هذه القرية أيام الدولة العثمانية باسم محطة القاسم ولا تزال هذه المحطة موجودة إلى يومنا هذا وتحمل في أعلاها اسم المحطة على لوحة رخامية بيضاء) ومجموعة الخرب الأثرية التي تعرض معظمها للهدم بسبب التوسع العمراني الحديث.
ويجدر بالذكر ان القرية قامت باستقبال أعداد هائلة من النازحين من القرى المجاورة (قرية معربة) .
عدد سكان القرية 4000 بالإضافة إلى آلاف النازحين من القرى المجاورة.
غصم تاريخيا
تعتبر القرية من أهم قرى درعا من الناحية التاريخية حيث يوجد فيها آثار قديمة منذ أيام العثمانيين.
إماتين
إماتين قرية فلسطينية    قديمة تتبع محافظة قلقيلية بالضفة الغربية. تقع في جنوب غرب مدينة نابلس، وتبعد عن نابلس مسافة 11 كم، ويصل إليها طريق محلي طوله 1.5 كم يربطها بالطريق الرئيسي نابلس  – قلقيلية، وتبعد عن قلقيلية مسافة 19 كم.
إماتين معنى الاسم
بكسر أوله وفتح ثانيه مع تشديد الميم وكسر التاء، وياء ونون. قد يكون الجزء الأول من هذا الاسم من هذا الاسم (إمّا) آرامياً بمعنى المكان الأول، والمفضل من جذر (أم) ويفيد الأولية والإمامية، ومنه الإمام، وأمام. والجزء الثاني (ين) علامة تثنية.
وهناك من يقول أن اسم القرية أصله من ايماثان وتعني: أهل الخير، وتنتشر الآثار الآرامية بالقرية حيث تقع مبانيها الحالية على أنقاض مباني قديمة تمتد من حارة الحبلة إلى الحارة الغربية، وأينما تحفر تجد آبارا قديمة وبيوتا وكهوفا منحوتة بها بعض التوابيت تدل على الحضارة الآرامية، وتقع غربها حبايل الجماس التي تنتشر بها الآثار الآرامية.
إماتين جغرافيتها
تقع القرية جغرافيا على خط (شمال 32.19 شرق 35.15)، وهي تقع على تلال بسفح جبل (فرعتا) والذي هو امتداد لجبال نابلس، وترتفع أرضها عن سطح البحر من 380 إلى 500م ومركز القرية يرتفع حوالي 430م عن سطح البحر. تبلغ المساحة العمرانية للقرية حوالي 360 دونماً، وتبلغ مساحة أراضيها الكلية 7200 دونم حسب السجلات الرسمية، وتحيط بأراضيها القرى التالية:
من الجنوب: عصيرة القبلية، وزيتا، ودير استيا.
من الشرق: فرعتا (تقع ضمن اراضي القرية)، وتل، وبورين، ومادما.
إماتين أهمية القرية
اكتسبت القرية أهمية بالغة بسبب موقعها الاستراتيجي حيث كانت ممرا للقوافل التجارية والعسكرية بين نابلس ويافا فقد مرت منها جيوش صلاح الدين الأيوبي ومرت منها الجيوش العثمانية التي خسرت الحرب العالمية الأولى.
إماتين سكان القرية
بلغ عدد سكانها في سنة 1922م حوالي 234 نسمة، ارتفع في سنة 1945م إلى 440 نسمة، وفي سنة 1967م بلغ عدد سكانها حوالي 717 نسمة، ثم ارتفع إلى 1230 نسمة في سنة 1987م، ثم وصل في سنة 1995 إلى حوالي 1627 نسمة، وبلغ في سنة 1997م حوالي 1742 نسمة، وبلغ في سنة 2001م حوالي 2000 نسمه، هذا بالاضافه إلى أكثر من 1200 نسمه يعيشون في خارج الوطن، وارتفع عدد سكان القرية في سنة 2005م إلى 2863 نسمة، وفي سنة 2007م وصل عدد السكان إلى 2534 نسمة.
إماتين التعليم
أنشئت بها مدرسة خلال العهد العثماني أصبحت بعد النكبة ابتدائية كاملة، ويوجد الآن يوجد بالبلده مدرستان وروضة أطفال: مدرسة اماتين الأساسية (للبنات) ومدرسة اماتين الثانوية (مختلط-شامله).
مدرسة اماتين الأساسية: اسست في بدايه الستينيات كمدرسة ابتدائيه للبنات تدرس الصفوف من الأول الابتدائي إلى الصف السادس. وكانت وحتى منتصف السبعينيات في مباني مستاجره قام الاهالي بعدها بتخصيص قطعه ارض وبناء مدرسة حديثه وذلك بمجهود ذاتي من الاهالي. توسعت المدرسة كثيرا وتم إضافة العديد من الغرف الدراسية اليها، ففيها حاليا حوالي 11 غرفه دراسيه وملحقاتهن. تدرس المدرسة الآن التلاميذ من البنات والبنين في الصفيين الأول والثاني الابتدائي والبنات حتى الصف السادس الابتدائي تنتقل البنات بعدها إلى مدرسة اماتين الثانوية لتكميل التعليم الاعدادي والثانوي.
إماتين التعليم
واليوم في سنة 2014 يوجد في القرية ثلاثة مدارس: مدرسة إماتين الأساسية المختلطة وهي تعلم الصفوف الأساسية من الأول إلى الرابع الأساسي لكلا الجنسين، ومدرسة بنات إماتين الثانوية، وهي تعلم الإناث من الصف الخامس الأساسي إلى الصف الثاني عشر (التوجيهي الأدبي)، ومدرسة ذكور إماتين الثانوية تعلم الذكور من الصف الخامس الأساسي إلى الصف الثاني عشر (التوجيهي) الأدبي للذكور، ومختلط للعلمي. كما يوجد فيها الآن روضتان للأطفال ما دون المدرسة.
إماتين النشاط الإقتصادي
يعتمد السكان في المعيشة على الزراعة: الزيتون، واللوز، والعنب والتفاح والحبوب والخضار، ويربون الأغنام والأبقار، كما أن التجارة تحتل مكانة مرموقة عند أهل القرية، وخاصة تجارة اللحوم وتجارة النحاس والألومنيوم.
إماتين الآثار
يوجد بالقرية وحولها مناطق أثرية كثيرة منها:
خربة إفقاس: تقع في الجنوب الشرقي من إماتين. ترتفع 491 متراً عن سطح البحر، تحتوي على بقايا بناء علوي وصخور منحوتة وعتبة باب عليا منقوشة.
خربة القسطينة: تقع في شمال القرية وعلى بعد نحو 1 كم، تحتوي على «أنقاض محلة صغيرة».
إماتين معاناة القرية من الاحتلال
تتعرض القرية لهجمة استطانية شرسة على اراضيها خاصة من الجهة الغربية والجهة الشمالية وتظهر خرائط الجدار الإسرائيلي الفاصل انه سيبتلع معظم اراضي القرية من ثلاث جهات، وقد نزح العديد من سكان القرية بسبب الاحتلال ويقيم النازحون الآن في الأردن ودول الخليج العربي، والنسبة الأكبر منهم تقيم بمدينة الزرقاء بالأردن.
كلية طلال أبو غزالة الجامعية للابتكار
كلية طلال أبو غزالة الجامعية للابتكار (TAGUCI) تأسست عام 2018. ويقع مقر الكلية الرئيسي في شارع مكة في العاصمة الأردنية عمان. وهي كلية جامعية متخصصة بالأعمال وتقنية المعلومات. وتعتبر الكلية الوحيدة في العالم التي ترتكز على الإبداع والابتكار وتهتم بتخريج جيل مبدع وإعداده لمناصب قيادية ضمن حقول تخصصاتهم.
كاتانا
الكاتانا (刀 or かたな) هو سيف ياباني يتميز بشفرة منحنية أحادية الحواف مع حارس دائري أو مربع وقبضة طويلة لاستيعاب اليدين. تم استخدامه من قبل الساموراي في اليابان القديمة والإقطاعية.
كاتانا أصل الكلمة والكلمات المستعارة
تشير كلمة كاتانا إلى عائلة السيوف المعروفة باسم نيهونتو والتي يبلغ طول شفرة السيف فيها أكثر من 2 شاكو، أي حوالي 60 سنتيمتر (24 بوصة).
يمكن أن يُعرف الكاتانا أيضًا باسم داي أو دايتو بين عشاق السيوف الغربيين على الرغم من أن دايتو هو اسم عام لأي سيف ياباني طويل، بمعنى حرفي «سيف كبير».
نظرًا لأن اللغة اليابانية لا تحتوي على صيغ جمع وصيغ مفردة، فإن كل من كاتانا وسيوف الكاتانا تعتبر أشكالًا مقبولة في اللغة الإنجليزية وغيرها.
في الكونيومي (القراءة اليابانية)للكانجي (刀) تنطق «كاتانا»، وتعني في الأصل<i id="mwQg">داو</i> أو سكين / سيف في اللغة الصينية، ثم اعتمدت الكلمة باعتبارها كلمة دخيلة من قبل البرتغاليين. بالبرتغالية، تعني التسمية (كاتانا) «سكين كبير» أو منجل ماشيتي.
كاتانا التاريخ
ينقسم إنتاج السيوف في اليابان إلى فترات زمنية محددة: [بحاجة لمصدر]
أول استخدام للكاتانا ككلمة لوصف سيف طويل مختلف عن سيفالتاتشي حدث في وقت مبكر من فترة كاماكورا (1185-1333). ويبدو أن هذه الإشارات إلى " uchigatana " و " tsubagatana " تشير إلى نمط مختلف من السيوف، وربما سيفًا أقل تكلفة للمحاربين الأقل رتبة. كما سهلت غزوات المغول في اليابان تغيير تصميمات السيوف اليابانية. وغالبًا ما كانت الشفرات الرقيقة من نوع تاتشيوشوكوتو غير قادرة على قطع الدروع الجلدية للمغول، حيث تنكسر الشفرات إلى شظايا أو تنكسر كليا. يبدو أن تطور تاتشي إلى ما سيصبح كاتانا قد استمر خلال فترة موروماتشي المبكرة (1337 إلى 1573). بدءا من حوالي عام 1400، حيث بدأ ظهور السيوف الطويلة بأسلوب كاتانا -مي. كان هذا ردا على الساموراي الذين يرتدون تاتشي في ما يسمى الآن «أسلوب كاتانا». يتم ارتداء السيوف اليابانية بشكل تقليدي حيث تكون المي (قبضة السيف) بعيدة. وحقيقة أن صانعي السيوف بدأوا توقيع السيوف بأسلوبكاتانا يظهر أن بعض الساموراي في تلك الفترة الزمنية بدأوا في ارتداء سيوفهم بطريقة مختلفة.
كاتانا التاريخ
وجاء الارتفاع في شعبيةزالكاتانا بين الساموراي نظرا لطبيعة المتغيرة لحرب القتال القريب. حيث كان السحب السريع للسيف مناسبًا تمامًا للقتال حيث اعتمد النصر بشكل كبير على أوقات الاستجابة القصيرة. سهلت سيوف الكاتانا هذا أيضًا من خلال ارتداؤها من خلال وشاح يشبه حزام (الأوبي) مع الحافة الحادة المواجهة لأعلى. من الناحية المثالية، يمكن للساموراي سحب السيف وضرب العدو في حركة واحدة. في السابق، تم ارتداء التاتشي المنحني مع توجيه حافة الشفرة لأسفل وتعليقها من الحزام.
اختلف طول شفرة الكاتانا بشكل كبير خلال تاريخها. في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر، كانت طول شفرات الكاتانا يتراوح بين70 و 73 سنتيمتر (28 و 29 بوصة). خلال أوائل القرن السادس عشر، انخفض متوسط الطول حوالي 10 سنتيمتر (3.9 بوصة)، تقترب من أقرب 60 سنتيمتر (24 بوصة). بحلول أواخر القرن السادس عشر، زاد متوسط الطول مرة أخرى بنحو 13 سنتيمتر (5.1 بوصة)، تعود إلى ما يقرب من 73 سنتيمتر (29 بوصة).
كاتانا التاريخ
وكثيرا ما اقترن الكاتانا بسيف أصغر مرافق له، مثل الواكيزاشي، أو مع التانتو، أصغر حجما، على شكل خنجر. يسمى إقرانالكاتانا بسيف أصغر، بـالدايشو daishō. والساموراي فقط يمكن أن يرتدوا الدايتشو حيث إنه يمثل قوتهم الاجتماعية وشرفهم الشخصي.
كاتانا الكاتانا الحديثة (gendaitō)
خلال فترة ميجي، تم حل طبقة الساموراي تدريجياً، وتم سحب الامتيازات الخاصة الممنوحة لهم، بما في ذلك الحق في حمل السيوف في الأماكن العامة. حيث حظر مرسوم هايتوراي في عام 1876 حمل السيوف في الأماكن العامة باستثناء بعض الأفراد، مثل أمراء الساموراي السابقين (داي-ميو) والجيش والشرطة. واجه صانعو السيوف الماهرين صعوبة في كسب رزقهم خلال هذه الفترة حيث قامت اليابان بتحديث جيشها، وبدأ العديد من صانعي السيوف في صنع أشياء أخرى، مثل المعدات والأدوات الزراعية وأدوات المائدة. وساعد العمل العسكري الذي قامت به اليابان في الصين وروسيا خلال فترة ميجي على إحياء الاهتمام بالسيوف، ولكن لم يتم إنتاج السيوف على نطاق واسع مرة أخرى حتى فترة شوا. ويشار إلى السيوف العسكرية اليابانية المنتجة بين 1875 و 1945 باسمغونتو (السيوف العسكرية).
كاتانا الكاتانا الحديثة (gendaitō)
أثناء الحشد العسكري قبل الحرب العالمية الثانية، وطوال الحرب، طُلب من جميع الضباط اليابانيين ارتداء السيف. وتم إنتاج السيوف المصنوعة تقليديًا خلال هذه الفترة، ولكن من أجل توفير مثل هذه الأعداد الكبيرة من السيوف، تم تجنيد الحدادين الذين لديهم معرفة قليلة أو معدومة بصناعة السيوف اليابانية التقليدية. بالإضافة إلى ذلك، كانت إمدادات الفولاذ الياباني (tamahagane) المستخدم في صناعة السيومحدودة، لذلك تم استخدام العديد من أنواع أخرى من الفولاذ. كما تم استخدام طرق أسرع للحدادة، مثل استخدام مطارق الآلية، وإخماد النصل في الزيت، بدلاً من الطرق باليد واستعمال الماء. تسمى السيوف غير التقليدية من هذه الفترة shōwatō، نسبة للاسم الملكي للإمبراطور هيروهيتو، وفي عام 1937، بدأت الحكومة اليابانية تتطلب استخدام طوابع خاصة على تانغ (nakago) لتمييز هذه السيوف عن السيوف المصنوعة تقليديًا. خلال هذه الفترة من الحرب، تم إعادة استخدام السيوف القديمة للاستخدام في أغماد عسكرية. أما في الوقت الحاضر، في اليابان، لا تعتبر سيوف شوواتو سيوفًا يابانية «حقيقية»، ويمكن مصادرتها. ويتم جمعها كقطع أثرية تاريخية خارج اليابان.
كاتانا ما بعد الحرب العالمية الثانية
بين عامي 1945 و 1953، تم حظر تصنيع السيوف وسيوف الفنون القتالية الأخرى في اليابان. حيث تمت مصادرة العديد من السيوف وتدميرها، ولم يتمكن صانعو السيوف من كسب رزقهم. ومنذ عام 1953، تم السماح لصانعي السيوف اليابانيين بالعمل، ولكن مع قيود صارمة: يجب أن يكون صانعو السيوف مرخصين ويأخذون تدريبًا لمدة خمس سنوات، ويسمح فقط لصانعي السيوف المرخص لهم بإنتاج السيوف اليابانية (nihonto)، ويسمح فقط بصناعة سيفين طويلين في الشهر يتم إنتاجها بواسطة كل سياف، ويجب تسجيل جميع السيوف لدى الحكومة اليابانية.
خارج اليابان، تنتج بعض من سيوف الكاتانا الحديثة من صانعي سيوف غربيين مستخدمين سبائك الصلب الحديثة، مثل L6 وA2. هذه السيوف الحديثة لها نفس حجم وشكلالكاتانا اليابانية ويستخدمها فنانو الدفاع عن النفس في رياضةإيايدو وحتى لممارسة تدريب القطع (tameshigiri).
مار جرجس (منطقة)
مار جرجس هي منطقة أثرية في القاهرة بها مجموعة من الكنائس العريقة والمقدسة مثل كنيسة مار جرجس للراهبات الأرثوذكس وكنيسة مارجرجس للروم الأرثوذكس والمتحف القبطي وكنيسة القديسة دميانة والقديسة بربارة والمعبد اليهودي وغيرها.
أبو عزة الجمحي
أبو عزَّة الجُمَحِيُّ واسمه عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن حذافة بن جمح، هو شاعرٌ جاهلي. له قصةٌ معروفةٌ عند أسرهِ في غزوة بدر، حيث عفا عنه النبي محمد، ولكنَّ أبو عزة عاد لمهاجمة النبي، فأسر مرةً أُخرى في غزوة أحد، وضُرب عُنقه. تُوضح المصادر أنَّ أبو عزة قد «قُتل صبرًا»؛ وذلك لأنه أخلف وعده للنبي بألا يٌقاتل ضده، يذكر ابن الأثير أبو السعادات بأنه «صبرت القتيل على القتل، إذا حبسته عليه لتقلته بالسيف وغيره من أنواع السلاح وسواه، وكل من قُتل أي قتلةٍ كانت إذا لم يكن في حربٍ ولا على غفلةٍ ولا غِرةً فهو مقتولٌ صبرًا».
أبو عزة الجمحي
يُشير كتاب «الغرر البهية» لزكريا الأنصاري، بأنَّ أبو عزة الجمحي كان قد أُسِرَّ في غزوة بدر التي وقعت بتاريخ 17 رمضان 2 هجريًا الموافق 13 مارس (آذار) 624 ميلاديًا، فقال للنبي مُحمد: «يا رسول الله أنت أعرف الناس بفاقتي وعيالي وإني ذو بنات»، فعفا عنه النبي وانطلق إلى مكة دون فداء، فلما أتى مكة هجا النبي وحرض أهلها على النبي، فأسرَّ في غزوة أحد وأتُي به إلى النبي، فقال أبو عزة «منَّ عليَّ يا محمد»، فقال النبي «إنَّ المؤمن لا يُلدغ من جحرٍ مرتين. لا ترجع إلى مكة تمسح عارضيك تقول: سخرت بمحمدٍ مرتين»، ثم أمر عاصم بن ثابت فضربَ عُنقه. يُشير الكتاب بأنَّ هذه الرواية إسنادها فيه ضعف، ويُضيف بأنهُ مشهورٌ عند «أهل المغازي».
أبو عزة الجمحي
تُذكر عددٌ من المؤلفات القصة أعلاه، مع تغييراتٍ بسيطة، فيذكر كتاب كتاب «الجوهر الثمين في سيرة سيد المرسلين محمد ﷺ» لعلي حجازي، بأنَّ أبو عزة قال يوم بدر عند أسره «إني فقير ذو عيال وحاجة قد عرفتها»، فأطلق النبي سراحه، فقال له صفوان بن أمية «يا أبا عزة، إنك امرؤ شاعر، فأعنا بلسانك، فاخرج معنا» فقال أبو عزة: «إن محمدًا قد منَّ عليَّ، فلا أريد أن أظاهر عليه»، فقال له: «فلك الله علي إن رجعت أن أغنيك، وإن أصبت أن أجعل بناتك مع بناتي يصيبهنَّ ما أصابهن من عسرٍ ويسر»، فخرج أبو عزة يسير في تهامة ويدعو بني كنانة. وترد القصة أيضًا في مؤلفاتٍ أخرى، مثل: «السنن الكبرى»، «السنن الصغير»، «بحر المذهب في فروع الفقه الشافعي»، «الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي»، «السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث» وغيرها.
يرد ذكر أبو عزة الجمحي في كتاب «البرصان والعرجان والعميان والحولان» للجاحظ، حيث يشير أنَّ أبو عزة كان قد أصابه البرص، فأخرجته قريشٌ من مكة مخافة العدوى، وعاد إليها بعد أن شُفي. فيذكر «قال ابن الكلبي: سمعت أبي وأبا مسكين قالا: كان عمرو بن عبد الله بن وهيب بن حذافة بن جُمَح، وهو أبو عزَّة الشاعر، أصابه برصٌ فسقى بطنه، فأخرجته قريشٌ من مكة مخافة العدوى، وهم يخافون عدوى الجذام والبرص والجرب والصَّفَر والعَدَسة والجُدَري. قالا: وكان إذا جُنَّ عليه الليل أوى إلى شعابٍ في تلك الجبال، فإذا حمية عليه الشمس استذرى بظلال الأشجار، فلمَّا طال عليه البلاء أخذ مديةً فوجأ بها جنبه ليموت فيستريح، فسال ذلك الماء، وذهب ما كان به من برص، فأقام أيَّامًا، ثم دخل إلى قريش كما كان يدخل».
دريد بن الصمة
دُرَيْدُ بْنُ اَلصِّمَّةِ، شاعر عربي من قبيلة بنو جشم من هوازن، عرف بشجاعتِه وأنَّهُ مِن صناديد العرب، وهو من المعمرين في الجاهلية. كان سيد بَنِي جُشَمَ بْنِ مُعاوِيَةَ، وفارسَهم وقائدَهم، وغزا نحوَ مئة غزوةٍ لم يُهزم في واحدة منها. وعاش حتى سقط حاجباه عن عينيه، وأدرك الإسلام، ولم يسلم، فقتل على دين الجاهلية في غزوة حنين.
دريد بن الصمة نسبه
هو دُرَيْدُ بْنُ اَلصِّمَّةِ (بِكَسْرِ الصاد) (مُعَاوِيَةَ) بْنِ اَلْحَارِثِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ (وقيل: عَلَقَةَ) بن جُدَاعَةَ بْنِ غَزِيَّةَ بْنِ جُشَمَ بْنِ مُعَاوِيَةَ  بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ عِكْرِمَةَ بْنِ خَصَفَةَ بْنِ قَيْسِ عَيْلَانَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ. وقِيلَ: جُشَمُ بْنُ سَعْدٍ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ.
دريد بن الصمة سيرته
عاش دريد ما بين جبال السروات ووسط نجد في شبه الجزيرة العربية، وكان يسكن في بيوت الشعر وينتقل مع قومه من مكان إلى مكان لطلب العشب والماء ورعي الماشية، واحتفظ بخلقه البدوي. وكان دريد أحد زعماء سوق عكاظ، وكان يأتي إليه كل عام وفود تمثل أنحاء شبه الجزيرة العربية ومصر والعراق وفارس من أجل التجارة والأدب والتفاخر.
دريد بن الصِمَّة فارسٌ شجاع شاعر فحل، وجعله محمد بن سلام الجمحي أول شعراء الفرسان. وقد كان أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً، وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب، وأشعرهم دريد بن الصِمَّة. عاش دريد ما بين جبال السروات ووسط نجد وكان دريد يعيش حياة البادية وينتقل مع قومه من مكان إلى مكان. قال أبو عبيدة: كان دريد بن الصِمَّة سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وكان مظفراً ميمون النقيبة، وغزا نحو مائة غزاةٍ ما أخفق في واحدة منها، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وخرج مع قومه في يوم حنينٍ مظاهراً للمشركين، ولا فضل فيه للحرب، وإنما أخرجوه تيمناً به وليقتبسوا من رأيه، فمنعهم مالك بن عوف من قبول مشورته، وخالفه لئلا يكون له ذكر، فقتل دريد يومئذٍ على شركه.
دريد بن الصمة إخوته
كان لدريد أخوةٌ وهم عبد الله الذي قتله غطفان، وعبد يغوث قتله بنو مرة، وقيس قتله بنو أبي بكر بن كلاب، وخالد قتله بنو الحارث بن كعب، أمهم جميعاً ريحانة بنت معديكرب الزبيدي أخت عمرو بن معديكرب كان الصِمَّة سباها ثم تزوجها فأولدها بنيه. وإياها يعني أخوها عمرو بقوله في شعره:
وكان لدريدٍ ابنٌ يقال له سلمة، وكان شاعراً وهو الذي رمى أبا عامر الأشعري بسهم فأصاب ركبته فقتله وارتجز فقال:
وكانت لدريد أيضاً بنتٌ يقال لها عمرة وكانت شاعرة، ولها فيه مراثٍ كثيرةٌ.
دريد بن الصمة شعره في الصبر على النوائب
يقول أبو عمرو بن العلاء: أحسن شعرٍ قيل في الصبر على النوائب قول دريد بن الصِمَّة حيث يقول:
دريد بن الصمة شعره في الصبر على النوائب
قال أبو عبيدة: فأما عبد الله بن الصِمَّة فإن السبب في مقتله أنه كان غزا غطفان ومعه بنو جشم وبنو نصرٍ أبناء معاوية فظفر بهم وساق أموالهم في يوم يقال له يوم اللوى ومضى بها. ولما كان منهم غير بعيد قال: انزلوا بنا، فقال له أخوه دريد: يا أبا فرعان - وكانت لعبد الله ثلاث كنى: أبو فرعان، وأبو ذفافة، وأبو أوفى، وكلها قد ذكرها دريدٌ في شعره -: نشدتك الله ألا تنزل فإن غطفان ليست بغافلةٍ عن أموالها، فأقسم لا يريم حتى يأخذ مرباعه وينقع نقيعه، فيأكل ويطعم ويقسم البقية بين أصحابه، فبينا هم في ذلك وقد سطعت الدواخن، إذا بغبارٍ قد ارتفع أشد من دخانهم، وإذا عبس وفزارة وأشجع قد أقبلت فقالوا لربيئتهم: انظر ماذا ترى، فقال: أرى قوماً جعاداً كأن سرابيلهم قد غمست في الجادي قال: تلك أشجع، ليست بشيء. ثم نظر فقال: أرى قوماً كأنهم الصبيان، أسنتهم عند آذان خيولهم. قال: تلك فزارة. ثم نظر فقال: أرى قوماً أدماناً كأنما يحملون الجبل بسوادهم، يخدون الأرض بأقدامهم خداً، ويجرون رماحهم جراً، قال: تلك عبسٌ والموت معهم ! فتلاحقوا بالمنعرج من رميلة اللوى فاقتتلوا فقتل رجلٌ من بني قاربٍ وهم من بني عبس عبد الله بن الصِمَّة فتنادوا: قتل أبو ذفافة فعطف دريد فذب عنه فلم يغن شيئاً وجرح دريد فسقط فكفوا عنه وهم يرون أنه قيل، واستنقذوا المال ونجا من هرب. فمر الزهدمان وهما من بني عبس، وهما زهدمٌ وقيسٌ ابنا حزن أنه بن وهب بن رواحة وإنما فقيل لهم الزهدمان تغليباً لأشهر الاسمين عليهما، كما قيل العمران لأبي بكر وعمر، والقمران للشمس والقمر. قال دريد: فسمعت زهدماً العبسي يقول لكردم الفزاري إني لأحسب دريداً حياً فانزل فأجهز عليه، قال: قد مات، قال: انزل فانظر إلى سبته هل ترمز، قال دريد: فسددت من حتارها أي من شرجها، قال فنظر فقال: هيهات، أي قد مات، فولى عني، قال: ومال بالزج في شرج دريد فطعنه فيه فطعنه فيه فسال دمٌ كان قد احتقن في جوفه، قال دريد فعرفت الخفة حينئذٍ فأمهلت، حتى إذا كان الليل مشيت وأنا ضعيف قد نزفني الدم حتى ما أكاد أبصر، فجزت بجماعة تسير فدخلت فيهم، فوقعت بين عرقوبي بعير ظعينة، فنفر البعير فنادت: نعوذ بالله منك، فانتسبت لها فاعلمت الحي بمكاني، فغسل عني الدم وزودت زاداً وسقاء فنجوت، وزعم بعض الغطفانيين أن المرأة كانت فزارية وأن الحي كان علموا بمكانه فتركوه فداوته المرأة حتى برأ ولحق بقومه، قال: ثم حج كردم بعد ذلك في نفرٍ من بني عبس فلما قاربوا ديار دريد تنكروا خوفاً، ومر بهم فأنكرهم، فجعل يمشي فيهم ويسألهم من هم? فقال له كردم: عمن تسأل? فدفعه دريد، وقال: أما عنك وعمن معك فلا أسأل أبداً، وعانقه، وأهدي إليه فرساً وسلاحاً، وقال له: هذا بما فعلت بي يوم اللوى. وقال دريد يرثي أخاه عبد الله:
دريد بن الصمة شعره في الصبر على النوائب
يقال أفضل بيت قالته العرب في الصبر على النوائب قول دريد بن الصِمَّة:
عاتبته زوجته أم معبد على بكائه أخاه فطلقها وقال شعراً، لأنها رأته شديد الجزع على أخيه، فعاتبته على ذلك وصغرت شأن أخيه وسبته.
دريد بن الصمة دريد بن الصِمَّة وخطوبته للخنساء
خطب دريد بن الصِمَّة الشاعرة المخضرمة الخنساء وتغزل بها، فلما رفضته هجاها وعندما رفضته وتزوجت ابن عمها رواحة بن عبد العزى السلمي وقالت الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي.
دريد بن الصمة مشاركة دريد بن الصِمَّة في غزوة حنين ومقتله
شارك دريد بن الصِمَّة في غزوة حنين سنة الثامنة من الهجرة عجوزاً كهلاً يبلغ من العمر ما يزيد عن 100 عام وعندما انهزمت هوازن في المعركة انجلى جمع من بعض الرجال إلى الديار الأخرى فمنهم من اتى الطائف ومنهم من تعسكر باوطاس ومنهم من توجه إلى نخلة وكان منهم دريد بن الصِمَّة فواجه في طريقه رجل من بني سليم فقال له دريد: ماذا تريد بي. قال: أقتلك، قال: ومن أنت ؟ قال: أنا ربيعة بن رفيع السلمي، ثم ضربه بسيفه، فلم يغن شيئاً، فقال: بئس ما سلحتك أمك ! خذ سيفي هذا من مؤخر الرحل، وكان الرحل في الشجار، ثم أضرب به، وارفع عن العظام، وأخفض عن الدماغ، فإني كنت كذلك أضرب الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصِمَّة، فرب والله يوم قد منعت فيه نساءك. وقد قتله ربيعة في غزوة حنين وكان دريد في عمر يناهز المئة عام.
دريد بن الصمة مشاركة دريد بن الصِمَّة في غزوة حنين ومقتله
فزعم بنو سليم أن ربيعة لما ضربه فوقع تكشف، فإذا عجانه وبطون فخذيه، مثل القرطاس من ركوب الخيل أعراء؛ فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه، فقالت: أما والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثاً.
قال ابن إسحاق: ولما انهزم المشركون أتوا الطائف ومعهم مالك بن عوف، وعسكر بعضهم بأوطاس، وتوجه بعضهم نحو نخلة، ولم يكن فيمن توجه نحو نخلة إلا بنو غيرة من ثقيف، وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك في نخلة من الناس ولم تتبع من سلك الثنايا. فأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة بن يربوع بن سمال بن عوف بن امرئ القيس وكان يقال له ابن الدغنة وهي أمه فغلبت على اسمه ويقال ابن لذعة فيما قال ابن هشام دريد بن الصِمَّة فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة وذلك أنه في شجار له فإذا برجل فأناخ به فإذا شيخ كبير وإذا هو دريد بن الصِمَّة ولا يعرفه الغلام فقال له دريد ماذا تريد بي قال أقتلك.
دريد بن الصمة مشاركة دريد بن الصِمَّة في غزوة حنين ومقتله
قال ومن أنت قال أنا ربيعة بن رفيع السلمي ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا، فقال بئس ما سلحتك أمك خذ سيفي هذا من مؤخر الرحل وكان الرحل في الشجار ثم اضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فإني كنت كذلك أضرب الرجال ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصِمَّة، فرب والله يوم قد منعت فيه نساءك فزعم بنو سليم أن ربيعة لما ضربه فوقع تكشف فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل أعراء فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه فقالت أما والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا. فقالت عمرة بنت دريد في قتل ربيعة دريداً:
قال ابن هشام: ويقال اسم الذي قتل دريدا عبد الله بن قنيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة.
منتدى إنترنت
المُنْتَدَىٰ أو المُلْتَقىٰ[بحاجة لمصدر] هو موقع على الإنترنت يجمع الأشخاص من ذوي الاهتمامات المشتركة ليتبادلوا الأفكار والنقاش. والمنتديات الحديثة ما هي الا تطوير لتقنية اليوز نت التي اندثرت.عرفت المنتديات الحديثة انتشارا اوسع بكثير من التقنية الأم اليوز نت. وهو اجتماع افتراضي في مكان واحد بخلاف دردشة الإنترنت التي هي تواصل افتراضي في مكان وزمان واحد، باعتبار المكان هو الصفحة.
منتدى إنترنت طبيعة المنتديات
هو موقع على الإنترنت يتجمع الأشخاص من ذوي الاهتمامات المشتركة ليتبادلوا الأفكار والنقاش عن طريق إنشاء موضوع من قبل أحد أعضاء المنتدى، ومن ثم يقوم باقي الأعضاء بعمل مشاركات وردود داخل الموضوع للنقاش مع صاحب الموضوع.سواء بشكره على المعلومات التي قدمها بموضوعه أو نقده والتعليق على ما كتبه فيه.
وهو أشبه بالمنتدى على أرض الواقع