hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيليبو توماسو مارينيتي الحركة المستقبلية
في عام 1911، بدأت الحرب الإيطالية التركية وغادر حينها مارينيتي إلى ليبيا كمراسل حربي لصحيفة فرنسية، وفي نهاية المطاف جُمعت مقالاته ونُشرت في صحيفة معركة طرابلس. ثم غطى أحداث حرب البلقان الأولى 1912-1913، وشهد النجاح المفاجئ للقوات البلغارية ضد الإمبراطورية العثمانية في حصار أدريانوبل.
قام مارينيتي في هذه الفترة بعدد من الزيارات إلى لندن والتي اعتبرها «المدينة المستقبلية بامتياز»، حيث تم تنظيم عدد من المعارض والمحاضرات والمظاهرات للموسيقا المستقبلية فيها. ومع ذلك، وبالرغم من اهتمام عدد من الفنانين بالحركة الجديدة، ومنهم ويندهام لويس، إلا أنه لم ينتمِ إليها سوى فنان بريطاني واحد وهو الشاب سي آر-دبليو نيفنسون. وبالرغم من ذلك، فقد كان للمستقبلية تأثير مهم على فلسفة لويس الفيرتيكية.
عمل مارينيتي في ذلك الحين على رواية شعرية معادية للكاثوليك الروماني والنمساوي وبشِدة، اسمها لو مونوبلازدو باب (طائرة البابا 1912)، كما حررَّ مختارات للشعراء المستقبليين. ولكن محاولاته لتجديد أسلوب الشعر لم تكفه، حيث تطور ذلك لدرجة إعلانه ثورة جديدة في مقدمته للمختارات: لقد حان الوقت للقيام بتحديد الشعار الخاص والتقليدي (الجملة التقليدية) واستخدام «كلمات تُعبر عن الحرية». تجسد زانغ تومب تومب، قصيدته الصوتية، وهي رواية عن معركة أدريانوبل، كلماتٍ في الحرية، حيث يمكن سماع تسجيلات مارينيتي يقرأ بعض قصائده الصوتية: باتاغليا، بيسو+اودور 1912، دون، كلمات في الحرية 1914، لا باتاغليا دي أدريانوبلي 1926، والتي سُجلت في 1935.
فيليبو توماسو مارينيتي في أثناء الحرب
تم تحريض مارينيتي على المشاركة مع الجيش الإيطالي في الحرب العالمية الأولى، وبمجرد أن شاركت إيطاليا، تطوع حالاً للخدمة. وفي خريف عام 1915، تمركز هو وبعض المُستَقبليين الآخرين وهم أعضاء تابعين لراكبي الدراجات المتطوعين في لومبارد في بحيرة غاردا، مقاطعة ترينتينو، وبقوا في تلك المنطقة العالية من الجبال على طول الحدود الإيطالية النمساوية. وتحملوا عدّة أسابيع من القتال في ظروف قاسية قبل أن تُحلَّ وحدات راكبي الدراجات والتي تعتبر غير ملائمة لحرب الجبال.
أمضى مارينيتي معظم عام 1916 في دعم المجهود الحربي الإيطالي من خلال الخُطب والصحافة والعمل المسرحي، ثم عاد للخدمة العسكرية كضابط في الجيش النظامي في عام 1917. وفي مايو من ذلك العام، أصيب بجروح خطيرة في أثناء خدمته مع كتيبة مدفعية في جبهة أيزونزو، ثم عاد إلى الخدمة بعد فترة نقاهة طويلة، وشارك في الانتصار الإيطالي الحاسم في معركة فيتوريو فينيتو في أكتوبر عام 1918.
فيليبو توماسو مارينيتي زواجهُ
بعد فترة خطوبة طويلة، تزوج مارينيتي في عام 1923 من بينيديتا كابا (1897-1977). وهي كاتبة ورسامة وتلميذة من جياكومو بالا. ولدت كابا في روما، وانضمت إلى الحركة المستقبلية في عام 1917. التقى كابا ومارينيتي عام 1918، وانتقلا للعيش معاً في روما، واختارا الزواج فقط ليتجنبوا التعقيدات القانونية في جولة محاضرات في البرازيل. وأنجبا ثلاث فتيات: فيتوريا وآلاء ولوسي.
تعاون الزوجان في بعض التجمعات الإعلامية المختلفة في منتصف عشرينيات القرن العشرين، وأطلقا عليها اسم تاتيلسمو (تاكتيلزم). وكانت زوجته قوية ونشطة في حركة إيروبيتورا بعد تأسيسها في عام 1929، كما أنتجت ثلاث روايات تجريبية. ومن المرجح أن العمل العام والرئيسي لكابا هو عبارة عن سلسلة من خمس لوحات جدارية في مكتب بريد باليرمو (1926-1935) لمهندس الأشغال العامة الفاشي أنجيلو مازوني.
فيليبو توماسو مارينيتي مارينيتي والفاشية
تأسس حزب بوليتيكو المستقبلي أو الحزب المستقبلي السياسي في أوائل 1918، والذي اندمج مع حزب بيبيتو موسوليني كومباتيمينتو الإيطالي. وفي عام 1919 شارك في كتابة البيان الفاشيستي دي أمبريس، البيان الأصلي للفاشية الإيطالية. لكنه عارض لاحقاً تمجيد الفاشية للمؤسسات القائمة، ووصفها بالرجعية. وبعد خروجه من مؤتمر الحزب الفاشي باشمئزاز، انسحب من السياسة لمدة ثلاث سنوات. ومع ذلك، فقد بقي ذا قدرة ملحوظة في تطوير فلسفة الحزب طوال وجود النظام. على سبيل المثال، في نهاية مؤتمر الثقافة الفاشية الذي عُقِد في بولونيا في 30 مارس من عام 1925، خاطب جيوفاني جنتيلي، سيرجيو بانزيو حوال الحاجة إلى تعريف الفاشية بشكل هادف حسب رأي مارينيتي، موضحاً: «تلجأ الحركات الروحية العظيمة إلى الدقة عندما تفقد إلهامها البدائي -ما حدده إف.تي. مارينيتي هذا الصباح على أنه فني، أي الأفكار الإبداعية والمبتكرة، والتي استمدت منها الحركة دافعها الأول والأقوى- قد فقدت قوتها. نجد أنفسنا اليوم في بداية حياة جديدة ونختبر بسعادة هذه الحاجة الغامضة التي تملأ قلوبنا- هذه الحاجة التي هي مصدر إلهامنا، العبقرية التي تحكمنا وتحملنا معها».
فيليبو توماسو مارينيتي مارينيتي والفاشية
هاجم مارينيتي أيضاً كجزء من حملته لإلغاء التقاليد، الطعام الإيطالي التقليدي. ونشر بيانه للطهي المستقبلي في صحيفة تورين غازيتا ديل بوبولو في 28 ديسمبر من عام 1930. بحجة أن «الناس يعتقدون أن اللباس والتصرفات مرتبطة بما يأكلون ويشربون»، واقترح مارينيتي تغيرات واسعة النطاق في النظام الغذائي. أدان المعكرونة، وألقى باللوم عليها بسبب الاستسلام والتشاؤم ونقص الرجولة، وشجع على تناول الأرز المزروع في إيطاليا.
ولهذا، كما هو الحال في نواحٍ أخرى، كان طبخه المستقبلي المقترح قومياً، ورفض الأطعمة الأجنبية وأسماء الأطعمة. وقد كان مطبخه القومي عسكريًا ويسعى لتحفيز الرجال ليصبحوا مقاتلين.
فيليبو توماسو مارينيتي مارينيتي والفاشية
سعى مارينيتي إلى زيادة الإبداع، وانجذابه إلى كل ما هو جديد، جعل الاكتشافات العلمية جذابة بالنسبة له. لكن وجهات نظره حول النظام الغذائي لم تكن قائمة على أساس علمي. كان مفتوناً بفكرة الأغذية المصنعة، وتوقع أن الحبوب ستحل في يوم من الأيام محل الطعام كمصدر للطاقة، ودعا إلى إنشاء «مجمعات بلاستيكية» لتحل محل الأطعمة الطبيعية. إذ سيصبح الغذاء بدوره مجرد تعبير فني. وصف مارينيتي العديد من الوجبات التي أكلها بفن الأداء، مثل «عشاء اللمس» والتي أُعيد إنشاؤها في عام 2014 لمعرض في متحف غوغينهيم. حيث ارتدى المشاركون بيجامة مزيفة بالإسفنج وورق الصنفرة والألمنيوم، وأكلوا السلطات دون استخدام أي أدوات للمائدة.
فرقة محمد بن علي الهادي
فرقة محمد بن علي الهادي (سبع الدجيل)، كانت إحدى طوائف الشيعة تقول بإمامته ثم بأنه المهدي المنتظر وأنه لم يموت، وحسب المصادر الشيعية فإن اتباع هذه الفرقة هم كالإسماعيلية الذين رفضوا الاعتراف بوفاته في حياة أبيه وأصروا على القول بحياته وغيبته ومهدويته، وذلك اعتمادا على وصية أبيه إليه، وتقول الطائفة الإثناعشرية أنه توفي عام 254 هـ وكان عمره عن 41 سنة، بينما كانت تصر تلك الفرقة المنسوبة إليه أنه ما زال حيا وأنه المهدي المنتظر.
بينما كانت فرقة شيعية أخرى وهي النفيسية تعتقد بأن محمد بن علي الهادي قد نصبه أبوه علي الهادي إماما، ثم قبل وفاة محمد بن علي الهادي فإنه نصب أخوه جعفر بن علي الهادي إماما، والجدير بالذكر أن الطائفة النفيسية كانوا ينكرون إمامة الحسن العسكري.
متنبي
المتنبي قد يراد به:
المتنبي أو أبو الطيب المتنبي.
متنبي الغرب، وهو ابن هانئ الأندلسي.
شارع المتنبي في بغداد.
كيسان
باب كيسان، أحد أبواب دمشق.
كيسان: جماعة ترابية في المغرب.
كيسان (بيت لحم): قرية فلسطينية في محافظة بيت لحم.
ذكوان بن كيسان، تابعي يمني.
محمد بن كيسان نحوي بغدادي.
وهب بن كيسان محدث.
صالح بن كيسان تابعي مدني.
طاووس بن كيسان تابعي.
عبد الرحمن بن كيسان فقيه ومفسر.
كيسان أبو عمرة قائد جيش .
النفيسية
النفسية فرقة شيعية منقرضة كانت تعتقد بأن الإمام علي الهادي قد أوصى لابنه محمد بن علي الهادي ونصبه له إماماً ونصه على اسمه وعينه ،  ثم أوصى محمد بن علي الهادي إلى أخيه جعفر بن علي الهادي ، « إن الإمامة لجعفر بوصية نفيس إليه عن محمد أخيه ، وأنكروا وصية الحسن العسكري وقالوا : لم يوصِ إليه أبوه ولا غير وصيته إلى محمد ابنه  » .
مقاومة الاتصال الحرارية
تنشأ مقاومة التلامس الحراري (بالإنجليزية: Thermal contact resistance)‏ عند وجود جسمين صلبين في حالة تلامس، ويكون هذا «الاتصال» غالباً غير كامل فتظهر مقاومة اتصال حراري بين الجسمين.
وجد عملياً أن قيمة الناقلية الحرارية للجملة المكونة من هذين الجسمين تنخفض عن القيمة المحسوبة نظرياً بسبب وجود هذه الممانعة الحرارية.
تجري الدراسات حالياً لإيجاد نموذج رياضي قادر على تحديد قيمة هذا الثابت الذي يمكن اعتباره على أنه ظاهرة محلية تتعلق بتعرج وخشونة سطحي التلامس، بالإضافة إلى الخواص الحرارية للجسمين المتلامسين.
مقاومة الاتصال الحرارية تعريف
عند تلامس جسمين مثل A و B في الشكل 1، تنتقل الحرارة من الجسم الساخن إلى الجسم البارد. وتبين التجربة أن منحنى درجة الحرارة بين الجسمين تتخذ الشكل الموضح بالتقريب. ونلاحظ انخفاضًا مفاجئًا في درجة الحرارة عند سطح التلامس. تلك الظاهرة هي نتيجة لما يسمى «مقاومة التلامس الحراري» أو «مقاومة الاتصال الحراري»، هي خاصية متعلقة بعدم مثالية التلامس. وتعرف مقاومة التلامس الحراري بأنها حاصل قسمة الانخفاض في درجة الحرارة عند سطح التلامس مقسومًا على معدل انتقال الحرارة بين الجسمين.
وطبقًا لقانون فورير يعين انتقال الحرارة بين الجسمين بالمعادلة:
، تدرج درجة الحرارة في اتجاه سريان الحرارة
وبأخذ قانون بقاء الطاقة في الاعتبار، يُعطى التسريب الحراري بين الجسمين المتلامسين A و B بالمعادلة:
ويمكن مشاهدة أن الانتقال الحراري يعتمد على التوصيل الحراري لمادتي الجسمين
 و ،
وعلى مساحة التلامس ، وعلى مقاومة التلامس الحراري ، التي هي مقلوب الناقلية الحرارية
.
ترساق
ترساق مدينة عراقية تقع في محافظة ديالى شرق العراق. تقع المدينة قرب الحدود العراقية الإيرانية. اغلب سكانها من الاكراد الفيلية.
الدراجي
الدراجي ناحية عراقية تقع في محافظة المثنى جنوب العراق. على ضفاف نهر الفرات.
السلمان
السلمان مدينة عراقية ومركز قضاء في محافظة المثنى تقع جنوب العراق، مساحتها 180.26 هكتاراً، وعدد سكانها 3435 في سنة 2020، وحولها صحراء منطقة البادية الجنوبية للعراق، ويقع قربها سجن نقرة السلمان.
السلمان سكانها
لم تحدث زيادة سكان ملحوظة في مدينة السلمان، ولا توسعة لشوارعها. وهي أشبه بالقرية.
السلمان في التاريخ
قال عبد الجبار الراوي في كتابه (البادية) "نقرة السلمان: والسلمان ماء قديم جاهلي وبه قبر نوفل بن عبد مناف وهو طريق إلى تهامة مِن العراق في الجاهلية". وقال أبو الربيع الكلاعي في كتابه (كتاب الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء) "وخرج نوفل بن عبد مناف، وكان أصغر ولد أبيه إلى العراق، فأخذ عهدا من كسرى لتجار قريش، ثم أقبل يأخذ الإيلاف ممن مر به من العرب حتى قدم مكة، ثم رجع إلى العراق فمات بسلمان من ناحية العراق"، وقال عبد الملك بن هشام في كتابه السيرة النبوية لابن هشام "وَكَانَ اسْمُ عَبْدِ مَنَافٍ: الْمُغِيرَةَ، وَكَانَ أَوّلُ بنى عبد مناف هُلكاً: هاشمَ، بغزّة مِنْ أَرْضِ الشّامِ، ثُمّ عَبْدَ شَمْسٍ بِمَكّةَ، ثُمّ الْمُطّلِبَ بِرَدْمَانَ مِنْ أَرْضِ الْيَمَنِ، ثُمّ نَوْفَلًا بِسَلْمَانَ مِنْ نَاحِيَةِ الْعِرَاقِ. وكان بسلمان صنم يُدعى (المحرق) لبكر بن وائل وربيعة وكان لكل قبيلة صنم، وإن صنم محرق كانت عنزة وعمرو بن غفيلة وغيرهما تتقرب إليه في الجاهلية هناك، وقال الحموي في معجمه "المُحرّق صنم كان بسلمان لبكر بن وائل وربيعة وكانوا جعلوا في كل حي من ربيعة ولداً، فكان في عنزة بلخ بن المحرق. "قال أبو عبيد السكوني: السلمان منزل بين عين صيد وواقصة والعقبة، وبين عين صيد والسلمان ليلتان، وواقصة دون ذلك، وبين العقبة والسلمان ليلتان"، وقال جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب) "كان المحرق "محرق" صنمًا لبكر بن وائل وبقية ربيعة في موضع سلمان. وأما سدنته، فكانوا أولاد الأسود العجلي.".
توصيل حراري
التوصيل الحراري أو انتقال الحرارة بالتوصيل. يُعرّف على أنه الانتقال التلقائي للطاقة الحرارية عبر المادة من منطقة ذات درجة حرارة مرتفعة إلى منطقة أخرى ذات درجة حرارة أقل من سابقتها سعياً وراء الوصول إلى تجانس حراري.
غالباً ما نصادف في جملة ما أكثر من نوع لانتقال الحرارة.
في انتقال الحرارة، يكون التوصيل (أو توصيل الحرارة) هو عملية انتقال الطاقة الحرارية من خلال انتشار وتصادم مجهري للجسيمات أو أشباه الجسيمات داخل الجسم نتيجة التدرج الحراري. وتضم الجسيمات التي تنتشر وتتصادم مجهريًا الجزيئات والإلكترونات والذرات والفوتونات. وتقوم بنقل الطاقة الكامنة والحركية غير المنظمة مجهريًا، اللتين تعرفان معًا باسم الطاقة الداخلية. ويحدث التوصيل في جميع أشكال المادة ذات الوزن، مثل المواد الصلبة والسائلة والغازات والبلازما.
تتدفق الحرارة تلقائيًا عند التوصيل، وكذلك عند الإشعاع الحراري، من جسم درجة حرارته أعلى إلى جسم درجة حرارته أقل. وفي ظل غياب المحفزات الخارجية، يتلاشى الفرق في درجات الحرارة بمرور الوقت ويقترب الجسمان من حالة التوازن الحراري.
توصيل حراري
عند التوصيل، تتدفق الحرارة من داخل الجسم وعبر الجسم نفسه. وبالعكس، عند انتقال الحرارة بـ الإشعاع الحراري، يكون الانتقال عادة بين جسمين. ويحتمل أيضًا أن تنتقل الحرارة بالجمع بين التوصيل والإشعاع الحراري. وفي انتقال الحرارة بالحمل، تُحمل الطاقة الداخلية بين الأجسام من خلال حامل مادي. ففي المواد الصلبة، يتم التوصيل عن طريق الجمع بين ترددات واصطدامات الجزيئات وعن طريق انتشار وتصادمات الفونونات وعن طريق انتشار وتصادمات الإلكترونات الحرة. أما في الغازات والسوائل، يحد التوصيل نتيجة تصادمات وانتشار الجزيئات أثناء حركتها العشوائية. فالفوتونات في هذا السياق لا تصطدم مع بعضها البعض، ومن ثم يكون انتقال الحرارة بالإشعاع الكهرومغناطيسي بعيدًا من الناحية المفاهيمية عن توصيل الحرارة بالانتشار والاصطدام المجهري للجسيمات المادية والفونونات. أما في المادة المكثفة، مثل المواد الصلبة أو السوائل، فإن الفارق بين التوصيل الحراري وانتقال الحرارة بالإشعاع يكون واضحًا في المفهوم الفيزيائي، ولكنه غير واضح في الغالب من ناحية الظواهر، ما لم تكن المادة شبه شفافة. أما مع الغازات فإن الفارق يكون واضحًا من الناحية المفاهيمية ومن ناحية الظواهر.
توصيل حراري
يضم انتقال الحرارة في العلوم الهندسية عمليتي الإشعاع الحراري والحمل وفي بعض الأحيان انتقال الكتلة. ودائمًا ما تحدث أكثر من عملية من هذه العمليات في حالة معينة. فالرمز التقليدي لخاصية المادة الناقلية الحرارية هو .
توصيل حراري نظرة عامة
من الناحية المجهرية، يعتبر التوصيل الذي يحدث داخل الجسم توصيلاً ثابت؛ وهذا يعني أن الطاقة الحركية والطاقة الكامنة لمعظم حركة الجسم يتم اعتبارهما بصورة مستقلة. الطاقة الداخلية تنتشر عندما تتفاعل الذرات والجزيئات التي تتحرك وتتذبذب سريعًا مع الجسيمات المجاورة، لتنقل جزءًا من طاقتها الحركية والكامنة المجهرية، ويتم تعريف تلك الكميات بالنسبة إلى معظم الجسم الذي يعد ثابتًا. وتنتقل الحرارة بالحمل الحراري عندما تتصادم الذرات والجزيئات المتجاورة، أو عندما تتحرك عدة إلكترونات إلى الخلف وإلى الأمام من ذرة إلى ذرة بوتيرة غير منتظمة بحيث لا تكون تيارًا كهربائيًا يرى بالعين المجردة، أو عندما تتصادم الفونونات وتتناثر. ويعد التوصيل الحراري من أهم الطرق لانتقال الحرارة داخل الأجسام الصلبة أو فيما بينهما عند التلامس الحراري. ويكون التوصيل أكبر في الأجسام الصلبة نتيجة لوجود شبكة من العلاقات المكانية الثابتة المغلقة نسبيًا بين الذرات والتي تساعد في نقل الطاقة بين تلك الذرات من خلال الذبذبات.
توصيل حراري نظرة عامة
السوائل (وبصورة خاصة الغارزات) أقل قدرة على التوصيل. ويرجع ذلك إلى وجود مسافات كبيرة بين الذرات في الغازات: التصادمات الأقل بين الذرات تعني توصيل أقل. وتزيد قدرة الغازات على التوصيل بالحرارة. فتزيد القدرة على التوصيل بزيادة الضغط من العدم إلى النقطة الحرجة حيث تبلغ كثافة الغاز إلى حد توقع اصطدام جزيئات الغاز مع بعضها البعض قبل أن تقوم بنقل الحرارة من سطح إلى آخر. وتزيد القدرة على التوصيل بعد هذه النقطة بنسبة بسيطة فقط مع زيادة الضغط والكثافة.
توصيل حراري قانون فورييه
ينص قانون فورييه على أن معدل التدفق الحراري مع الزمن عبر سطح مادة ما A يتناسب مع التدرج الحراري ومع مساحة السطح القائم الذي يعبره
كمية الحرارة المنتقلة في واحدة الزمن [W] or [جول·s-1],
الشنافية
الشنافية (رسمياً: قضاء الشنافية) مدينة عراقية، إحدى أقضية محافظة الديوانية، تبعد عن العاصمة بغداد 250 كم تقريباً، من الجنوب لها حدود مع  محافظة المثنى ومن الغرب ناحية القادسية التابعة إلى محافظة النجف الاشرف، يقسم  نهر الفرات المدينة إلى قسمين رئيسيين، السراي والخسف. يوجد في المدينة أكثر من 10 مدارس ومصفى نفط و مرقد عيسى بن زيد وكذلك مرقد عبد الله بن الحسن المثنى.  تدار المدينة من قبل المجلس البلدي.
جنينيون
الجنينيون هي فرقة شيعية يُدَّعى أنها كانت موجودة وأنها كانت تعتقد بأن الإمام الحسن العسكري كانت له جارية قد حملت منه بجنين ذكر، وأنه ما يزال جنينًا في بطن أمه حتى الساعة، وأنه سيظل جنينًا إلى قرب وقت الظهور في نهاية الزمان، حيث سيولد حينها فيكون الإمام محمد المهدي.[بحاجة لمصدر] بينما يعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأن الإمام المهدي بن الحسن العسكري قد وُلِدَ، وأنه حيٌّ يُرزق، وأنه هو المهدي المنتظر المؤمل الذي سيظهر في آخر الزمان؛ ليملأ الأرض قسطًا وعدلًا كما مُلئت ظلمًا وجورًا.
ناحية العزير
العزير مدينة عراقية تقع في محافظة ميسان جنوب العراق. يمر من خلالها نهر دجلة قريبة من منطقة الأهوار الجنوبية. يقع فيها مزار يهودي مقدس هو ضريح العزير الذي سميت المدينة باسمه. العزير هو أخو إبراهيم الخليل. كانت يقطن في المدينة جالية يهودية كبيرة قبل خمسينيات القرن العشرين.
عزة الميلاء
عزّة الميلاء كانت مغنية ولِدَت في المدينة المنورة ، وتعلّمت الغناء على مغنيّة عجوز تسمّى رائعة، فحذقت فيه ، حتّى أصبحت من أمهر المُغنّين والمغنيات وتعتبر أول فنانة و مطربة عربية اشتهرت في العصر الأموي
عزة الميلاء نبذه
كانت عزة مولاة للأنصار، في المدينة المنورة، وهي أقدم من غنى الموقع من النساء بالحجاز ، وكانت من أجمل النساء وجها، وأحسنهن جسما، وسميت بالميلاء لأنها كانت تلبس الملاء، وتشبه بالرجال، وقيل: بل كانت مغرمة بالشراب، وكانت تقول: خذ ملئاً واردد فارغاً - ذكر ذلك حماد بن إسحاق، .
والصحيح أنها سميت الميلاء لميلها في مشيتها.
وكان من تلاميذها من المغنين المشهورين ابن سريج وابن محرز .
عزة الميلاء مكانتها بالموسيقى والغناء
قال إسحاق: ذكر لي اابن جامع، عن يونس الكاتب، عن معبد المغني، قال: كانت عزة الميلاء ممن أحسن ضرباً بعود، وكانت مطبوعة على الغناء، لا يعيبها أداؤه ولا صنعته ولا تأليفه، وكانت تغني أغاني القيان من القدائم، مثل سيرين ، وزرنب، وخولة، والرباب، وسلمى، ورائقة، وكانت رائقة أستاذتها. فلما قدم نشيط وسائب خاثر المدينة غنيا أغاني بالفارسية، فلقنت عزة عنهما نغماً، وألفت عليها ألحاناً عجيبة، فهي أول من فتن أهل المدينة بالغناء، وحرض نساءهم ورجالهم عليه .
عزة الميلاء رأي مشايخ المدينة فيها
قال إسحاق: وقال الزبير: إنه وجد مشايخ أهل المدينة إذا ذكروا عزة قالوا: لله درها! ما كان أحسن غناءها، ومد صوتها، وأندى حلقها، وأحسن ضربها بالمزاهر والمعازف وسائر الملاهي، وأجمل وجهها، وأظرف لسانها، وأقرب مجلسها، وأكرم خلقها، وأسخى نفسها، وأحسن مساعدتها .
أخذ عنها ابن سريج وابن محرز قال إسحاق: وحدثني أبي، عن يونس، قال: كان ابن سريج في حداثة سنه يأتي المدينة، فيسمع من عزة ويتعلم غناءها، ويأخذ عنها، وكان بها معجباً، وكان إذا سئل: من أحسن الناس غناء؟ قال: مولاة الأنصار المفضلة على كل من غنى وضرب بالمعازف والعيدان من الرجال والنساء.
قال جرير المغني المديني، أن طويس كان أكثر ما يأوي إلى منزل عزة الميلاء، وكان في جوارها، وكان إذا ذكرها يقول: هي سيدة من غنى من النساء، مع جمال بارع، وخلق فاضل وإسلام لا يشوبه دنس؛ تأمر بالخير وهي من أهله، وتنهى عن السوء وهي مجانبة له، فناهيك ما كان أنبلها وأنبل مجلسها!.
ثم قال: كانت إذا جلست جلوساً عاماً فكأن الطير على رؤوس أهل مجلسها، من تكلم أو تحرك نقر رأسه.
قال ابن سلام الجمحي فما ظنك بمن يقول: فيه طويس هذا القول! ومن ذلك الذي سلم من طويس!.
عزة الميلاء بعض من أخبارها
في ذات يومٍ غضب والي المدينة ، سعيد بن العاص منها وخشي الفتنة على شباب المدينة. وقد بدأ بعض المسلمين في تحريم الغناء، فطلب إليها أن تترك الغناء، فكادت أن تتركه لولا تدخّل عبد الله بن جعفر بن أبي طالب .
قال: فما سمع السامعون قط بشيء أحسن من ذلك. قال معبد: هذا غناؤها، وقد أسنت، فكيف بها وهي شابة!.
قال صالح بن حسان الأنصاري، : كانت عزة مولاة لنا، وكانت عفيفة جميلة، وكان عبد الله بن جعفر، وابن أبي عتيق، وعمر بن أبي ربيعة يغشونها في منزلها فتغنيهم. وغنت يوماً عمر بن أبي ربيعة لحناً لها في شيء من شعره، فشق ثيابه، وصاح صيحة عظيمة صعق معها، فلما أفاق قال له القوم: لغيرك الجهل يا أبا الخطاب! قال: إني سمعت والله ما لم أملك معه نفسي ولا عقلي .
عزة الميلاء بعض من أخبارها
قال محرز بن جعفر، : ختن زيد بن ثابت الأنصاري بنته، فأولم؛ فاجتمع إليه المهاجرون والأنصار وعامة أهل المدينة، وحضر حسان بن ثابت وقد كف بصره يومئذ، وثقل سمعه، وكان يقول إذا دعي: أعرس أم عذار ؟ فحضر ووضع بين يديه خوان ليس عليه إلا أبنه عبد الرحمن ، فكان يسأله: أطعام يد أم يدين؟ فلم يزل يأكل حتى جاءوا بالشواء، فقال: طعام يدين؛ فأمسك يده حتى إذا فرغ من الطعام ثنيت وسادة، وأقبلت عزة الميلاء، وهي يومئذ شابة، فوضع في حجرها مزهر، فضربت به، ثم تغنت، فكان أول ما ابتدأت به شعر حسان، قال:
عزة الميلاء والي المدينة يمنع الميلاء من الغناء
قال ابن جعدبة: كان ابن أبي عتيق معجباً بعزة الميلاء، فأتى يوماً عند عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فقال له: بأبي أنت وأمي! هل لك في عزة، فقد اشتقت إليها! قال: لا، أنا اليوم مشغول. فقال: بأبي أنت وأمي! إنها لا تنشط إلا بحضورك، فأقسمت عليك إلا ساعدتني وتركت شغلك، ففعل، فأتياها ورسول والي المدينة سعيد بن العاص على بابها يقول لها: دعي الغناء، فقد ضج أهل المدينة منك، وذكروا أنك قد فتنت رجالهم ونساءهم. فقال له ابن جعفر: ارجع إلى صاحبك فقل له عني: أقسم عليك إلا ناديت في المدينة أيما رجل فسد أو امرأة فتنت بسبب عزة إلا كشف نفسه بذلك لنعرفه، ويظهر لنا ولك أمره. فنادى الرسول بذلك، فما أظهر أحد نفسه. ودخل ابن جعفر إليها وابن أبي عتيق معه، فقال لها: لا يهولنك ما سمعت، وهاتي فغنينا، فغنته بشعر القطامي :
فاهتز ابن أبي عتيق طرباً، فقال عبد الله بن جعفر: ما أراني أدرك ركابك بعد أن سمعت هذا الصوت من عزة.*
عزة الميلاء وفاتها
توفيت عام 115 هـ / 706م وقيل توفيت سنة 87 هـ
الواقفية على الحسن العسكري
الواقفية على الحسن العسكري هي طائفة شيعية كانت تعتقد بإنكار وفاة الإمام الحسن العسكري، والقول بغيبته ومهدويته، وذلك بناء على عدم جواز وفاة الإمام دون ولد معروف ظاهر، لأن الأرض لا يمكن أن تخلو من إمام حسب عقيدتهم، وحسب قولهم: «إن الحسن العسكري حي لم يمت وإنما غاب وهو القائم ولا يجوز أن يموت الإمام ولا ولد له ولا خلف معروف ظاهر لأن الأرض لا تخلو من إمام، والحسن العسكري قد ثبتت وصيته بالإمامة وأشار أبوه إليه بالإمامة».
الواقفية على الحسن العسكري هي طائفة شيعية سميت بهذا الاسم لتفريقها عن طائفة الواقفية التي وقفت على الإمام موسى الكاظم والتي كانت أكثر شهرة.
البعاج
البعاج، بلدة صغيرة في قضاء البعاج في محافظة نينوى، العراق. تقع البلدة جنوب غرب محافظة نينوى إلى الجنوب من جبل سنجار. تتبعها قريتي رمبوسي وناحية القحطانية. أغلب سكان المدينة هم من المسلمون السنة.
كانت المدينة تحت سيطرة الدولة الإسلامية في العراق والشام حتى يونيو 2017، عندما حررتها  قوات الحشد الشعبي.[بحاجة لمصدر]
قره داغ
قرة داغ مدينة عراقية ومركز قضاء في محافظة السليمانية شمال العراق. تقع البلدة على جبل قره داغ. من أعلامها عبد الرحمن القره داغي.
رفعت المحجوب
رفعت المحجوب (23 أبريل 1926 - 12 أكتوبر 1990)، رئيس مجلس الشعب المصري الأسبق وعضو في الحزب الوطني الديمقراطي في مصر.
رفعت المحجوب عن حياته
ولد في مدينة الزرقا في محافظة دمياط  الساحلية شمال مصر حيث تلقي تعليمه، ثم حاز على ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة عام 1948، والدراسات العليا في القانون العام من كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة باريس بفرنسا عام 1950، ودبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد من جامعة باريس العام 1951 ودكتوراه الدولة في الاقتصاد من جامعة باريس العام 1953، عاد إلى مصر عقب ثورة 52 حيث تدرج في عدة وظائف في جامعة القاهرة ومنها عميد كلية الاقتصاد والعلوم السياسية العام 1971.
رفعت المحجوب مناصب تولاها
في عام 1972 اختير من قبل الرئيس محمد أنور السادات فعين بدرجة وزير برئاسة الجمهورية، وتلك كانت بداية عدة مناصب سياسية تقلدها. عين في عام 1975 بدرجة نائب رئيس مجلس وزراء برئاسة الجمهورية، كما انتخب أمينًا للإتحاد الاشتراكي العربي بعام 1975.
وفي 23 يناير 1984 تولى رئاسة مجلس الشعب المصري التي ظل يتولاها حتى اغتياله.
رفعت المحجوب اغتياله
اغتيل رفعت محجوب بتاريخ 12 أكتوبر 1990 خلال عملية نفذها مسلحون في أعلى كوبري قصر النيل أثناء مرور موكبه أمام فندق سميراميس في القاهرة عندما أطلق على الموكب وابل من الرصاص نتج عنه مصرعه فوراً، ثم هرب الجناة على دراجات بخارية في الإتجاه المعاكس. واتهم فيها أفراد من جماعة الجهاد وحُكم عليهم بالإعدام بعد مرافعة القرن، ولكن بعد النقض لم يتم إعدام المتهمين وحكمت المحكمة على المتهمين بأحكام تتراوح من الأشغال الشاقة لعشر سنوات إلى البراءة، ولا زالت القضيّة غامضة حتى الآن .
رفعت المحجوب الجوائز
حصل المحجوب علي عدة جوائز وأوسمة رفيعة منها وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى 1963 من قبل الرئيس جمال عبد الناصر ووسام الجمهورية من الطبقة الأولى 1975 من قبل الرئيس أنور السادات وجائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1980.
جبل قره داغ
جبل قرة داغ, هو جبل يقع شمال العراق في شمال محافظة السليمانية. يبلغ ارتفاع أعلى قممه 2148 متر. يتواجد به 9 مرتفعات ومنها داري زردو تافان و جافران، ويجد بها منحوتة لولو تعود للملك نرام سين وقلعة باوكري وأماكن قديمة للعبادة.
سنام (جبل)
جبل سنام هو تلٌّ في مقاطعة سنام رقم 3 في قضاء سفوان في محافظة البصرة جنوب العراق قرب الحدود العراقية الكويتية وهو من المرتفعات القليلة في تلك المنطقة من البادية العراقية. ارتفاعه حوالي 156 متراً فوق سطح البحر، و120 متراً فوق الأراضي المجاورة، والبعد 5 أميال بينه وبين مدينة سفوان شرقاً، امتداد الجبل ميل واحد من الشمال إلى الجنوب، ونصف ميل من الشرق إلى الغرب، شكله كالمعين الهندسي، قال الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري "سفوان: اسم موضع لبني تميم عند جبل يقال له: سنام ببادية البصرة".
سنام (جبل)
يعد تركيب جبل سنام قبة ملحية اختراقية (peircement salt dome) تنكشف صخور جزئها العلوي على السطح في جنوبي العراق. تكمن أهمية هذا التركيب في كونه ظاهرة جيولوجية وطوبوغرافية فريدة من نوعها في العراق مرتفعة بصورة ملفتة للنظر مقارنة بالأراضي المنبسطة المحيطة بها من كل جانب.ولما كان اصطـلاح (جبل-
mountain)لا يطلق على مرتفع طوبوغرافي ما لم يصل ارتفاعه إلى (600) متراً عن مستوى سطح البحر فأكثر، لذلك فأن إطلاق هذا الاصطلاح على هذا التركيب يعد أمراً خاطئاً من وجهة النظر العلمية لكونه ذا ارتفاع قليل نسبياً لا يتجاوز (152) متراً (503 أقدام) عن مستوى سطح البحر. إلا أن انفراده في تلك المنطقة المستوية وبشكل يشبه (سنام الجمل) يعتقد انه كان السبب في إطلاق هذه التسمية عليه من قبل سكان المنطقة المحليين عبر الأزمنة المتعاقبة.