hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحارث بن كلدة سبب وفاته
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: أخرج سيف والحاكم عن ابن عمر قال: كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمد فما زال جسمه يجري حتى مات يجري: أي ينقص. وأخرج ابن سعد والحاكم بسند صحيح عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر، فقال الحارث لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله، والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد، فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.
وأخرج الحاكم عن الشعبي قال: ماذا نتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسم أبو بكر.
وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: عن ابن شهاب أن أبا بكر والحارث بن كلدة كانا يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر فقال الحارث لأبي بكر: ارفع يدك يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إن فيها لسم سنة، وأنا وأنت نموت في يوم واحد، قال: فرفع يده فلم يزالا عليلين حتى ماتا في يوم واحد عند انقضاء السنة.
وقد ذكر ابن حجر سبب وفاته بصيغة التمريض بلفظ: «يقال»، وأورد ذلك بقوله: ويقال إن سبب موته أنه نظر إلى حية فقال إن العالم ربما قام علمه له مقام الدواء وأجزأت حكمته موضع الترياق فقيل له يا أبا وائل ألا تأخذ هذه بيدك فحملته النخوة أن مد يده إليها فنهشته فوقع سريعا فما برحوا حتى مات.
علم القيافة
القيافة ومعناها في القاموس هي اتباع الأثر. واصطلاحاً القيافة هي إلحاق الأولاد بآبائهم وأقاربهم، استنادا إلى علامات وإلى شبه بينهم، والتعرف على نسب المولود بالنظر إلى أعضاء جسمهِ وأعضاء والده، وهذا كان شائعاً في الجاهلية، لكن نهى عنه الإسلام وجعل موازين شرعية في كيفية إلحاق الأولاد بالآباء مع الجهل، وتأتي بمعنى تتبع أثر شخص ما مثل: قافَ أثرَ الشَّخص تَبِعه أو تقوف الشُّرْطةُ أثرَ اللِّصِّ. والشخص القائف هو الذي يعرف نسب الإنسان بفراسته ونظره إلى الأعضاء والذي يعرف الآثارَ أو هو خبير بالآثار ليستدلَّ بها على الجنايات.
علم القيافة
وهو أيضا قد يقصد بهِ علم قص الأثر أو علم معرفة الطريق وأشتهر به البدو في الصحراء من العرب وأشهر من عرف به آل مدلج بن مرة من قبيلة كنانة، ويقصد به متابعة أثر الماشي في الصحراء على الرمل حتى يعلموا أين ذهب. وهو من العلوم التي أندرست حالياً. ولقد قام كفار قريش باستخدام أحد القاصين للأثر من بني مدلج عندما علموا بهجرة النبي محمد من مكة للمدينة ليقتفي أثره ويمسكوا به.
ومن أشهر القائفين هو مُجَزِّز المدلجي الكناني، وهو صحابي وقائف مشهور استخدمه النبي محمد لإثبات أبوة زيد بن حارثة لابنه أسامة، وشهد كذلك من الفتوحات فتح مصر.
علم القيافة حكم القيافة في إثبات النسب
اختلف الفقهاء في اعتماد القيافة كواحد من أدلة إثبات النسب على قولين:
فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى اعتماد القيافة في إثبات النسب عند التنازع وعدم وجود دليل أقوى منها، أو عند تعارض الأدلة الأقوى منها. واستدلوا بما روي عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسروراً تبرق أسارير وجهه، فقال: «ألم تري أن مجززاً نظر آنفاً إلى زيد بن حارثة وأسامة ابن زيد فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض».
وفي سنن أبي داود أنهم كانوا في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة لأنه كان أسود شديد السواد مثل القار، وكان زيد أبيض مثل القطن. فسرور النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف إقرار منه بجواز العمل به في إثبات النسب. وأصول الشرع وقواعده والقياس الصحيح يقتضي اعتبار الشبه في لحوق النسب، والشارع متشوف إلى اتصال الأنساب وعدم انقطاعها، فلا يستبعد أن يكون الشبه الخالي عن سبب مقاوم له كافياً في ثبوته.
علم القيافة حكم القيافة في إثبات النسب
واعتماد القيافة كدليل لإثبات النسب يعمل به -عند الشافعية والحنابلة -في إثبات نسب ولد الزوجة أو الأمة.
وهو رواية ابن وهب عن مالك، والمشهور من مذهب مالك أن القيافة إنما يقضى بها في ملك اليمين فقط، لا في النكاح.
2. وذهب الحنفية إلى أن النسب لا يثبت بقول القافة؛ لأن الشرع حصر دليل النسب في الفراش، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش»، وغاية القيافة إثبات المخلوقية من الماء لا إثبات الفراش، فلا تكون حجة لإثبات النسب، وقد شرع الله عز وجل حكم اللعان بين الزوجين عند نفي النسب، ولم يأمر بالرجوع إلى قول القائف لأن مجرد الشبه غير معتبر، فلا يثبت النسب إلا بالنكاح أو ملك اليمين.
علم القيافة شروط القيافة
يشترط في القيافة لإلحاق النّسب شروط منها:
أ - عدم قيام مانع شرعيّ من الإلحاق بالشبه، فلو نفى نسب ولده من زوجته، فإنّه يلاعنها ولا يلتفت إلى إثبات الشبه بقول القافة ; لأنّ الله عز وجل شرع إجراء اللّعان بين الزوجين عند نفي النّسب، وإلغاء الشبه باللّعان من باب تقديم أقوى الدليلين على أضعفهما. ولا يعتبر الشبه كذلك إذا تعارض مع الفراش، يدلّ عليه ويوضّحه قضية سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة، فقال سعد: أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنّه ابنه، وقال عبد بن زمعة: أخي ابن أمة أبي، ولد على فراش أبي، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهاً بيّناً بعتبة، فقال: الولد للفراش... واحتجبي عنه يا سودة» فقد ألغى النبيّ صلى الله عليه وسلم الشبه وألحق النّسب بزمعة صاحب الفراش.
علم القيافة شروط القيافة
ب - وقوع التنازع في الولد نفياً أو إثباتاً وعدم وجود دليل يقطع هذا التنازع، كما إذا ادعاه رجلان أو امرأتان، وكما إذا وطئ رجلان امرأةً بشبهة وأمكن أن يكون الولد من أحدهما، وكلّ منهما ينفيه عن نفسه، فإنّ الترجيح يكون بقول القافة. أما إذا ادعاه واحد فإنّه يكون له، ولا يقوم التنازع حقيقةً فيما بينهما إذا تعين الولد لأحدهما، فلو ادعى اللقيط رجلان، وقال أحدهما: هو ابني، وقال الآخر: بنتي، فإن كان اللقيط ابناً فهو لمدعيه، وإن كانت بنتاً فهي لمدعيها ; لأنّ كل واحد منهما لا يستحقّ غير ما ادعاه.
ج - إمضاء القاضي قول القائف عند التنازع فيما نص عليه الشافعية، فلا يلزم قوله على هذا إلا بإمضاء القاضي له، جاء في حاشية الجمل: ولا يصحّ إلحاق القائف حتى يأمر القاضي، وإذا ألحقه اشترط تنفيذ القاضي إن لم يكن قد حكم بأنّه قائف، ورأى الزركشيّ أنّ القائف إن ألحقه بأحدهما فإن رضيا بذلك بعد الإلحاق ثبت نسبه، وإلا فإن كان القاضي استخلفه وجعله حاكماً بينهما جاز، ونفذ حكمه بما رآه، وإلا فلا يثبت النّسب بقوله وإلحاقه حتى يحكم الحاكم.
علم القيافة شروط القيافة
د - حياة من يراد إثبات نسبه بالقيافة، وهو شرط عند المالكية، جاء في مواهب الجليل: أنّها إن وضعته تماماً ميّتاً لا قافة في الأموات، ونقل الصقلّيّ عن سحنون: إن مات بعد وضعه حيّاً دعي له القافة، قال الحطاب: ويحتمل ردّهما إلى وفاق ; لأنّ السماع (أي لابن القاسم) فيمن ولد ميّتاً، وقول سحنون فيما ولد حيّاً.
ولم يشترط الشافعية حياة المقوف، فإذا كان ميّتاً جاز إثبات نسبه بالقافة ما لم يتغير أو يدفن.
هـ - حياة من يلحق به النّسب: اشترط كثير من المالكية حياة الملحق به، فعن سحنون وعبد الملك أنّه لا تلحق القافة الولد إلا بأب حيّ، فإن مات فلا قول للقافة في ذلك من جهة قرابته إذ لا تعتمد على شبه غير الأب، ويجوز عند كثير من المالكية عرض الأب على القافة إن مات ولم يدفن، جاء في التبصرة: ولا تعتمد القافة إلا على أب موجود بالحياة. قال بعضهم: أو مات ولم يدفن، قيل: ويعتمد على العصبة. ولا يشترط هذا الشرط فقهاء الشافعية والحنابلة.
علم القيافة شروط القائف
أ - الخبرة والتجربة: ذهب الشافعية إلى أنّه لا يوثق بقول القائف إلا بتجربته في معرفة النّسب عمليّاً، وذلك بأن يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهنّ أمّه ثلاث مرات، ثم في نسوة فيهنّ أمّه، فإن أصاب في المرات جميعاً اعتمد قوله... والأب مع الرّجال كذلك على الأصحّ، فيعرض عليه الولد في رجال كذلك.
ونص الحنابلة بأنّه يترك الصبيّ مع عشرة من الرّجال غير من يدعيه ويرى إياهم، فإن ألحقه بواحد منهم سقط قوله لأنّا تبينا خطأه، وإن لم يلحقه بواحد منهم أريناه إياه مع عشرين فيهم مدعيه، فإن ألحقه به لحق، ولو اعتبر بأن يرى صبيّاً معروف النّسب مع قوم فيهم أبوه أو أخوه، فإذا ألحقه بقريبه علمت إصابته، وإن ألحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه على القائف للاحتياط في معرفة إصابته، وإن لم يجرب في الحال بعد أن يكون مشهوراً بالإصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز.
ب - العدالة: اختلفت الرّوايات عن مالك في اشتراط عدالة القائف للعمل بقوله، فرواية ابن حبيب عن مالك أنّه يشترط العدالة في «القائف» الواحد، وروى ابن وهب عن مالك الاجتزاء بقول واحد كما تقدم عن ابن القاسم ولم يشترط العدالة.
علم القيافة شروط القائف
أما الشافعية والحنابلة فيشترطون العدالة للعمل بقول القائف؛ لأنّه حكم فتشترط فيه.
علم القيافة شروط القائف
ج - التعدّد: الأصحّ عند الجمهور أنّه لا يشترط التعدّد لإثبات النّسب بقول القائف، ويكتفى بقول قائف واحد كالقاضي والمخبر، لكن وجد في هذه المذاهب رأي آخر يقضي باشتراط التعدّد، جاء في «التبصرة» حكاية الخلاف عن مالك في الاجتزاء بقائف واحد كالأخبار، وهو قول ابن القاسم أو لا بد من قائفين، وهي رواية عن أشهب عن مالك، وقاله ابن دينار، ورواه ابن نافع عن مالك، ووجهه أنّه كالشهادة، قال بعض الشّيوخ والقياس على أصولهم أن يحكم بقول القائف الواحد، وظاهر كلام أحمد كما جاء في المغني أنّه لا يقبل إلا قول اثنين... فأشبه الشهادة... وقال القاضي: يقبل قول الواحد ; لأنّه حكم، ويقبل في الحكم قول واحد، وحمل كلام أحمد على ما إذا تعارض قول القائفين، والراجح في المذهب الاكتفاء بقول قائف واحد في إلحاق النّسب، وهو كحاكم، فيكفي مجرد خبره ; لأنّه ينفذ ما يقوله بخلاف الشاهد، وهو الراجح عند الشافعية كذلك. ومبنى الخلاف في اشتراط التعدّد أو عدم اشتراطه هو التردّد في اعتبار قول القائف من باب الشهادة أو الرّواية، وقد رجح القرافيّ إلحاق قول القائف بالشهادة للقضاء به في حقّ المعين واحتمال وقوع العداوة أو التّهمة لذلك، ولا يقدح انتصابه لهذا العمل على العموم فإنّ هذا مما يشترك فيه مع الشاهد، أما السّيوطيّ فيرجّح إلحاق قول القائف بالرّواية، يقول: والأصحّ الاكتفاء بالواحد تغليبًا لشبه الرّواية ; لأنّه منتصب انتصاباً عامّاً لإلحاق النّسب.
د - الإسلام: نص على اشتراطه الشافعية والحنابلة، وهو الراجح في المذهب المالكيّ، وقد سبقت الإشارة إلى الرّواية الأخرى في هذا المذهب، وهي القاضية بعدم اشتراط العدالة، ولا يسلّم بعض فقهاء الحنابلة بوجوب اشتراط هذا الشرط للعمل بقول القائف في مذهبهم.
هـ - الذّكورة والحرّية: الأصحّ في المذهب الشافعيّ اشتراط هذين الشرطين، وهو الراجح أيضاً عند الحنابلة، والمرجوح في المذهبين عدم اشتراط هذين الشرطين.
و - البصر والسمع، وانتفاء مظنّة التّهمة، بحيث لا يكون عدوّاً لمن ينفي نسبه، ولا أصلاً أو فرعاً لمن يثبت نسبه، نص على اشتراط ذلك الشافعية.
ويتخرج اعتبار هذه الشّروط كذلك عند من ألحقوا القائف بالشاهد أو القاضي أو المفتي فيشترط في القائف ما يشترط فيهم.
القرى الشيعية في فلسطين
في الفترة من عام 1923 إلى عام 1948، كانت هناك سبع قرى في فلسطين الانتدابية، معظم سكانها من الشيعة (يعرفون أيضا باسم متاولة). وهم تربيخا، وصلحا، والمالكية، والنبي يوشع، وقدس، وهونين، وآبل القمح. وقد نقلت هذه القرى من المجال الفرنسي إلى البريطاني نتيجة لاتفاق الحدود المبرم في عام 1923. وقد تم إخلائها جميعها من سكانها خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، وتقع مواقعها السابقة الآن في شمال إسرائيل.
القرى الشيعية في فلسطين التاريخ
في نهاية الحرب العالمية الأولى، احتفظت الحكومتان البريطانية والفرنسية بمعظم منطقة الشام الخاضعة للاحتلال العسكري، حيث تسيطر بريطانيا على فلسطين، باستثناء المناطق الواقعة في أقصى الشمال، وتسيطر فرنسا على سوريا ولبنان. وقد تمت إدارة هذه المناطق في إطار إدارة أراضي العدو المحتلة العسكرية. وبعد أن نصت معاهدة فرساي لعام 1919 على تقسيم الإقليم إلى انتدابات، تقرر في مؤتمر سان ريمو المنعقد في مايو 1920 أن يكون لبريطانيا الانتداب المتعلق بفلسطين بينما سيكون لفرنسا الانتداب على سوريا ولبنان.
القرى الشيعية في فلسطين التاريخ
في سبتمبر 1920، أعلن أول مفوض سام فرنسي، الجنرال هنري غورو، ميلاد دولة لبنان الكبير. وفي 23 ديسمبر، وقع البريطانيون والفرنسيون اتفاقا يحدد بصورة عامة الحدود بين منطقتيهما. وأنشأ الاتفاق أيضا لجنة بوليه-نيوكومب لتحديد الحدود بدقة، مع منحها صلاحيات واسعة للتوصية بإدخال تعديلات عليها. وفي عام 1921، قبل أن تبلغ اللجنة، أجرت فرنسا عملية تعداد شملت القرى السبعK ومنحت الجنسية اللبنانية إلى المقيمين فيها. ولم يدرج أي من هذه القرى في تعداد عام 1922 لفلسطين. غير أن اللجنة قررت إجراء تسويات على الحدود وضعت القرى على الجانب الفلسطيني من الحدود، بالإضافة إلى أكثر من اثنتي عشرة قرية أخرى. تم الاتفاق على الحدود الجديدة في معاهدة تم التوصل إليها في سبتمبر 1923. ولم تتغير جنسية السكان لتصبح فلسطينية حتى عام 1926.
أحصى تعداد السكان لعام 1931 ما مجموعه 4,100 متوالي في فلسطين. وكانت آبل القمح تقريبا نصفها من الشيعة والنصف الآخر مسيحيين روم، في حين كانت القرى الست الأخرى معظمها من الشيعة.
خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، تم إخلاء كافة القرى من سكانها. وقد فر معظم سكانها من اللاجئين إلى لبنان، على الرغم من بقاء بعضهم في إسرائيل كمشردين داخليا. المجتمعات المحلية الإسرائيلية، جزئيا أو كليا، على أراضي القرى السابقة تشمل، يوفال، وشوميرا، وزرعيت، وشتولا، ومرغليوت، ورموت نفتالي، ويرئون، ويفتاح، ومالكية.
في عام 1994، منحت الجنسية اللبنانية للاجئين من القرى السبع، المصنفين بوصفهم لاجئين فلسطينيين منذ عام 1948. ودعت بعض الفصائل في الحكومة اللبنانية، حزب الله بصفة خاصة، إلى «عودة القرى السبع إلى لبنان».
أنور إسماعيل (ممثل)
أنور إسماعيل (1 أغسطس 1929 - 23 أبريل 1989)، ممثل مصري. قدم العديد من الأعمال السينمائية والتلفزيونية والإذاعية، تميز بخامة صوته الرخيمة وبلغته العربية المنضبطة الأمر الذي جعله متمكن من أداء الأدوار التاريخية وكذلك شخصيات روايات الأدب العالمي التي ظهر فيها كثيرا على إذاعة البرنامج الثقافي.  وخلال مشواره الفني. في نهاية الثمانينات وُجدت جثته في حي السيدة زينب بوسط القاهرة.
كولين كلينكينبيرد
كولين كلينكينبيرد (Colleen Clinkenbeard) (اسمها الكامل كولين سميث كلينكينبيرد (Colleen Smith Clinkenbeard)) هي مؤدية أصوات أمريكية ولدت في 13 أبريل 1980 في شريفبورت، لويزيانا.
هونين
هونين قرية محتلة تبعد 28 كيلومتر شمال مدينة صفد مع الانحراف قليلًا نحو الشرق. تسير الحدود الفلسطينية– اللبنانية على بعد نحو نصف كيلومتر إلى الغرب منها. تبعد هونين عن مدينة صفد قرابة 42 كم منها 40 كم طريقًا معبّدة وكيلومتران غير معبّدين. كانت هونين تتبع لبنان حتى عام 1923، وضمت إلى فلسطين إثر تعيين خط الحدود السياسية بين لبنان وفلسطين. لبلدة هونين تاريخ حافل في الحروب الإسلامية– الإفرنجية. حيث احتلها الإفرنج مع غيرها من بقاع الجليل. في عام 1157م، وقبل معركة الملاحة المعروفة، فشل هجوم للإفرنج على معسكر أسد الدين قرب هونين. وفي عام 1179م شيّد الإفرنج في البلدة قلعة عرفت باسم “القلعة الجديدة”.
في عام 1187م حاصرها المسلمون فاستسلم من فيها صلحا في كانون الأول من العام نفسه. لكن الإفرنج استعادوها صلحا في عام 1240م وظلوا فيها إلى أن حرّرها الظاهر بيبرس نهائيًا في عام 1266م. في حين أدّى الزلزال الذي حدث في عام 1837م إلى تهدّم القلعة وجعلها غير صالحة للسكن.
هونين
أنشئت هونين في جبال الجليل الأعلى على ارتفاع 660م عن سطح البحر على تل منبسط يمتدّ من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي. ترتفع الجبال في غرب القرية لتصل إلى أقصى ارتفاع لها في قمة الشيخ عباد التي ترتفع 902 م عن سطح البحر وتقع على بعد 1,5 كم جنوبي شرقي القرية. أما في شرق القرية فالسفوح شديدة الانحدار. كما أنّه هناك جرف صخري يبدأ من جنوبها الشرقي مباشرة ويمتدّ نحو الجنوب مسافة تزيد على الكيلومتر. يبدأ من شرقها وادي البداني الذي ينتهي في الطرف الشمالي لسهل الحولة، ومن شمالها الشرقي واد ضيق يسير في لبنان ويرفد نهر الليطاني. وفي طرف القرية الجنوبي الغربي بركة ماء. تقع عين العجل في شرقها، وعين الجنجر وعين العقارب في جنوبها الشرقي.
تشبة القرية في شكلها العام مستقبلًا يمتدّ من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي تبعًا لامتداد التلّ الذي أنشئت فوقه. كان في القرية 233 مسكنًا في عام 1931 وبلغت مساحتها 81 دونمًا في عام 1945 ومساحة أراضيها 14,224 دونمًا، كان اليهود منها 486 دونمًا، أيّ 3,4% فقط.
هونين
ضمت القرية مدرسة ابتدائية للبنين. كما كان فيها مئذنة شيدّت في عام 1087م لجامع بُني عام 1166م. تهدم الجامع وبقيت مئذنته وبعض جدرانه.
كان في هونين 1,075 نسمة من العرب في عام 1931، وارتفع العدد إلى 1,620 نسمة في عام 1945. يشمل هذا العدد سكان قريتيّ الحولة والعديسة، وهما قريتان لبنانيتان تقع الأولى غرب هونين والثانية شمالها.
اعتمد اقتصاد القرية على الزراعة وتربية المواشي. كان فيها في موسم 42/1943 152 دونمًا مزروعة زيتونًا مثمرًا. كما تركزت بساتين الأشجار المثمرة في شمال غرب القرية وغربها وجنوبي غربها وشرقها.
شرّد اليهود سكان القرية العرب ودمروها عام 1948. في عام 1951 أسّس يهود هاجروا من العراق واليمن موشاف “مرغليوت” على أراضيها.
هونين احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا
احتلت هونين كمعظم قرى تلك الناحية من الجليل الشرقي، في سياق عملية يفتاح التي نُفذت في نيسان/ أبريل- أيار/ مايو 1948. حيث ذكر تقرير أعدّته الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية لاحقًا أنّ سكان هونين غادروها في 3 أيار/ مايو. في ذلك الوقت، لم تكن القوات الصهيونية وصلت إلى القرية. كما زعم تقرير للبلماح أنّ القوات العربية أمرت سكان هونين بالرحيل عنها في 14 أيار/ مايو. تقريرين لا يتفقان، خاصةً مع ذكريات شهود عيان أجريت مقابلات معهم بعد خمسة وعشرين عامًا. حيث ذكر بعض سكان قرية الخالصة المجاورة (2.5 كم إلى الجنوب الشرقي) أنّهم قرروا إجلاء النساء والأطفال إلى هونين صبيحة سقوط مدينة صفد (11أيار/ مايو). ولما احتلت الخالصة بعد بضعة أيام، انسحب المدافعون من سكانها إلى هونين مؤقتًا. المرجح أن يكونوا انتقلوا إلى لبنان بعد أيام مع من اجتاز إلى لبنان من سكان هونين نفسها.
في وقت لاحق كتب قائد عملية يفتاح يغال ألون، الذي كان في وقت نفسه قائد «البلماح»، يقول: «كنا نعتبر من الضرورات القصوى تطهير المنطقة الداخلية من الجليل الأعلى كله، تحقق بعض ذلك بالهجمات المباشرة، وبعضه الآخر باللجوء إلى الحرب النفسية.»
هونين القرية اليوم
لا تزال المقبرة، المدرسة الابتدائية والقلعة الصليبية ماثلة للعيان؛ حيث باتت القلعة موقعًا أثريًا يجتذب السياح، أمّا المدرسة فيستعملها الإسرائيليون مستودعًا زراعيًا. الأراضي المجاورة للقرية يستغلها المزارعون الإسرائيليون.
هونين المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية
أنشئت مستعمرة «مسغاف عام» في سنة 1945 في الشطر الشمالي من أراضي القرية. كما أنّ المهاجرون اليهود من العراق واليمن أنشأوا مستعمرة «مرغليوت» على أراضي القرية في سنة 1951، جنوبي موقع القرية مباشرة.
اقتصاد جديد
الاقتصاد الجديد مصطلح ظهر لأول مرة في الخمسينيات عندما بدأ الباحثون يلاحظون التطوّر التصاعدي لقطاعات جديدة في الدول المتقدمة صناعياً على حساب قطاعي الزراعة والصناعة. هذه القطاعات الجديدة وصفت حينها بالنواة لاقتصاد جديد أو كما أطلق عليها في ذلك الوقت بمصطلح «مرحلة ما بعد الصناعة» post-industrielle
الدراسات الأولية وصفت هذه القطاعات "بالخدمات". ماشلوب (1962) Machlup كان أول من حاول دراسة هذه الحالة ووصفها بالاقتصاد المبني على المعرفة Industrie basé sur le savoir في العام 1977 "مارك يوري بورات Marc Uri Porat أصدر محاولة من تسعة أجزاء تحتوي على دراسات معمّقة لقياس وتخمين حجم هذا الاقتصاد الجديد ووصف عبر أبحاثه تلك تلك الحالة "باقتصاد المعلومات" Economie de l’information
اقتصاد جديد
من المحاولات الحديثة أيضاً لقياس حجم وأهمية هذا الاقتصاد هناك الدراسة التي قام بها «أبت ونات» (2004) Apte et Nath تدل هذه الدراسة على أن نسبة هذا القطاع الجديد كانت تشكل 46% من المنتوج المحلي الأميركي العام PNB في سنة 1967 وارتفعت النسبة لتصل إلى 63% في العام 1997 دائماً في الولايات المتحدة الأميركية.
بالرغم من كثرة الاختلافات في وجهات النظر بين الباحثين حول تسمية هذا القطاع، تبدو تسميته «بالجديد» الأكثر موضوعية لأنها على الأقل تحتوي في نفس الوقت على باقي التسميات (المعلومات، المعرفة، ما بعد الصناعة...)
اقتصاد جديد أشكال الاقتصاد الجديد
إحدى أهم مظاهر الاقتصاد الجديد هي تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في الولايات المتحدة الأمريكية ارتفع حجم استعمال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات من 2,3% عام 1980 إلى 4,9% عام 1999. في فرنسا بلغت نسبة المشتريات على الشبكة الإلكترونية في العام 2005 5,3% من مجموع كل المشتريات في كافة القطعات مجتمعة. ونسبة المبيعات 3,9%.
اقتصاد جديد التغيّرات الناتجة عن وعبر الاقتصاد الجديد
تغيّرات على صعيد سوق العمل حيث انخفضت نسبة البطالة في الولايات المتحدة الأميركية من 7,5% سنة 1992 إلى 4,5% سنة 1999. هذا الانخفاض في البطالة كان ناتجاً عن فرص عمل جديدة في هذا القطاع الخدماتي.
اقتصاد جديد حدود الاقتصاد الجديد
تثبت المؤشرات أن الإفادة من هذا القطاع تعود غالباً إلى الدول المتقدمة على حساب الدول النامية، وبعكس ما ادعته وتدعيه العولمة إن حظوظ الدول بالاستفادة من هذا القطاع ليست متساوية، ففي الوقت التي تبحث فيه الدول المتقدمة على خلق منتوجات خدمات وأسواق عبر هذا القطاع، الدول النامية ما زالت بحاجة أكثر للتنمية الكلاسيكية من المنتوجات الزراعية والصناعية التقليدية. بالتالي وجود كل الدول - مع كل الفروقات الاقتصادية بينها في نفس الوقت - الآن - مع هذا الاقتصاد الجديد يشكل عائقاً كبيراً أمام موضوعية استبدال الاقتصاد الجديد للاقتصاد التقليدي وطرحه كبديل على ساحة الاقتصاد العالمي.
إبامينونداس
إبامينونداس (توفي 362 ق.م) قائد أغريقي من طيبة في بيوتيا، عرف بانتصاره على إسبرطة في موقعة ليوكترا (371 ق م) وذلك بفضل التعديلات التي استحدثها على الخطط الحربية المألوفة، وفي مانتنيا انتصر على أسبرطة ثانية (364 ق م) وكان انتصارا حاسم ولكنه مات بسبب الجراح التي أصابته.
ولد إبامينونداس من عائلة نبيلة ولكنها فقيرة. وكان يدين بتعليمه إلى ليسيس التارنتي، وهو منفي من أتباع المذهب الفيثاغوري في الفلسفة. وقد أتى ذكره في التاريخ أول مرة في الهجوم على مانتينيا عام 385 ق م، عندما حارب إلى جانب الاسبرطيين وأنقذ حياة بيلوبيداس الذي أصبح زميله المستقبلي.
إبامينونداس
عند عودته إلى طيبة تم اتهامه بتجاوز صلاحيات حكمه، ونظم دفاعا جيدا عن نفسه وأعيد انتخابه كحاكم على إقليم بويوتيا. وفي عام 369 قام بتعزيز حدود البرزخ وأمن مدينة سيكيون للطيبيين، ولكنه لم يحقق أي نصر بارز. وفي السنة التالية خدم كجندي في ثيساليا، وعندما وضع في القيادة تراجع مع الجيش. وعاد إلى ثيساليا في السنة التالية على رأس جيش جمعه لتحرير بيلوبيداس من أسر الطاغية ألكساندر فيرايوس بدون أن يوجه أي ضربة.
في حملته الثالثة (366) إلى البيلوبونيز، استطاع إبامينونداس مراوغة الحامية في البرزخ وكسب الأخائيين إلى الجانب الطيبي. ثم وجه اهتمامه نحو قوة أثينا البحرية المتصاعدة، فجهز أسطولا به نحو 100 تريريمي، وخلال رحلته إلى البروبونتيس حرر عدة أقاليم من الاتحاد الأثيني. وعندما هددت التطورات اللاحقة مركز طيبة جمع جيشا كبيرا لكي يسحق الحلف الإسبرطي المكون حديثا (362). وبعد عدة من العمليات الكبيرة بين إسبرطة ومانتينيا، حيث كاد يستولى على كلتا المدينتين، اشترك في معركة فاصلة بجانب المدينة الأخيرة، وبتطبيقه لخطط جريئة وصاعقة استطاع أن يحرز نصرا كاملا على أعدائه. وتلقى إيبامينونداس جرحا بليغا في المعركة، ومات بعد وقت قصير من حل الأزمة.
وكان يدين لما أتاه من شهرة لما تمتع به من مواصفات كمخطط استراتيجي وتكتيكي؛ وكان تأثيره على الفن العسكري في اليونان هو الأعظم. وتمتع بسمعة كبيرة لنقاء واستقامة شخصيته؛ وكانت ثقافته وفصاحته تساوت مع المعايير الأثينية العليا. وفي السياسة كان أهم إنجازاته هو الإطاحة بالسيطرة الإسبرطية على البيلوبونيز نهائيا؛ وكسياسي بنّاء فلم يظهر أي موهبة خاصة، وطموح الدولة الهيلينية الموحدة الذي نسب إليه لم يطبقه بشكل فعلي.
بييترو دابانو
بييترو دابانو (Pietro D'Abano) (مواليد أبانو عام 1257 - توفي في بادوفا عام 1315) درّس الطب والفلسفة والفلك في جامعة باريس ومنذ سنة 1306 في جامعة بادوفا ؛ يعتبر الممثل الأرسطية البادوفية الأول وهو تيار فلسفي يمثل غاليليو ذروته. صديقٌ لماركو بولو عاش طويلا في القسطنطينية لتعلـّم اليونانية دارساً للنسخ الأصلية لجالينوس وابن رشد وابن سينا. تحصل على شهرة واسعة بكتابه "Conciliator Differentiarum, quœ inter Philosophos et Medicos Versantur".
مؤلفه الشهير (تسوية الخلافات) بمثابة تفسير لآراء المدرستين العربية والإغريقية، أرخ نهضة مدرسة بادوفا بوصفها مركزا للجدل الطبى.
بييترو دابانو
و ربما أوحى بييترو دابانو إلى جوتو دي بوندوني بالدائرة الفنية المعقدة التي تزين قصر الإقليم في بادوفا وفُقدت بحريق وأعيدت في سنة 1420 من بعض صغار الرسامين متبعين نفس الأسلوب، وتعد أحد أندر دوائر العصور الوسطى الفلكية التي وصلتنا.
مسرح Teatro Congressi في أبانو تيرمي أهدي له.
يوجد له تماثل ضمن التماثيل الثمانية والسبعين في ساحة براتو ديلا فالي في مدينة بادوفا.
اتهم في النهاية بالهرطقة والإلحاد، ومثل أمام محاكم التفتيش. توفي في السجن قبل نهاية محاكمته.
ابتداء (نحو)
الابتداء اصطلاح نحوي يطلق علي تعرية الاسم من العوامل اللفظية تمهيدا لاسناد الخبر إليه، ويسمى الاسم المتحلى بهذه الصفة المبتدأ لوجوده غالبا في أول الجملة الاسمية ليبنى الكلام عليه. والمبتدأ مرفوع إلا إذا دخل عليه ناسخ مثل إن وأخواتها فينصب، أو  كان وأخواتها فيزيل رفعه الأول ويحدث له رفعا جديدا، ويسمى المبتدأ اسمه، ويدخل على الخبر فينصبه، ويسمى خبره، أو ظننت وأخواتها فإنها تنصب المبتدأ والخبر معا.
أنطونيو أبيتي
أنطونيو أبتي فلكي وفيزيائي إيطالي، ولد 19 يونيو 1846 بسان بيترو دي جورزيا (إيطاليا سابقا وسلوفينيا حاليا) وتوفي في 20 فبراير 1928 بفلورنسا إيطاليا.
حصل على دبلوم في الرياضيات من جامعة بادو. وأصبح لاحقا مديرا لمرصد اركتري بفلورنسا (1893- 1921) وبروفيسور بجامعة فلورنسا.
كان له تأثير كبير في زيادة إنتاج الأجهزة الفلكية الإيطالية، له مراصد للمذنبات والكويكبات.
تأريخ إشعاعي
التأريخ الإشعاعي (أو قياس العمر إشعاعياً) هو طريقة لتقدير عمر المواد ومنها المستحاثات أيضا وتعني تحديد العمر بالطريقة الإشعاعية، هذه الطريقة تعتمد على النشاط الاشعاعي للنظائر الطبيعية، هنالك طرق عديدة مختلفة للقيام بذلك وكل طريقة تستعمل نظام نظائري مختلف عن الأخرى وكل طريقة تختلف عن الأخرى في مستوى الدقة والتكاليف والمدة الزمنية التي يجب أن نرجع إلى الوراء لمعرفة عمر المادة.
تأريخ إشعاعي النظرية التي تستند عليها
ذرات العنصر الكيميائي يحتوي في نواتها على بروتونات، عدد هذه البروتونات يسمى بالعدد الذري، وتحتوي نواة الذرة أيضا على النيوترونات التي تحدد الكتلة الذرية للعنصر وأعدادها تختلف من ذرة لأخرى لنفس العنصر الكيميائي وتسمى هذه الذرات بالنظائر الكيميائية لنفس العنصر وأصل كلمة نظير يعني نفس المكان كناية إلى أن النظائر المختلفة لعنصر معين تشغل نفس المكان في الجدول الدوري.
أي أن عدد البروتونات متساوية للنظائر المختلفة لعنصر معين وتختلف النظائر فقط في عدد النيوترونات.
تأريخ إشعاعي النظرية التي تستند عليها
كل نظير من نظائر العنصر الواحد لديه كتلة واستقرارية مختلفتين، بعض النظائر غير مستقرة أي انها في حالة مضطربه وفي اية لحظة يمكن أن تتحلل عن طريق السقوط الاشعاعي (تحرير الإشعاع)، والنشاط الاشعاعي للعناصر تكون غالبا متكونا من دقائق ألفا (2 بروتون مع 2 نيوترون معاً) وكذلك من دقائق بيتا،
تتكون المادة من عدد هائل جدا من الذرات وهناك اعداد معينة من أنوية الذرات تتحلل اشعاعيا وتوقيت حصول ذلك يمكن أن يحدث في اية لحظة، الذرات النشطة الموجودة في المادة تكون بعد مرور زمن معين قد اصابها التحلل الاشعاعي، وهذا يعتمد على مدى قلقية (عدم استقرارية) تلك الذرات، وهذه الاستقرارية يمكن تعريفها وقياسها تحت مفهوم [نصف العمر] لنظائر العناصر، ونصف العمر هو الوقت اللازم لكي يتحلل نصف المادة اشعاعيا، وكل نظير من نظائر العناصر المختلفة له نصف العمر ثابت طبيعي معروف،