hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ضاحية السيف
ضاحية السِيف هي ضاحية في المنامة عاصمة مملكة البحرين. كلمة السِيف تعني الساحل أو الشاطئ في اللهجة المحلية.
استحدثت ضاحية السيف نتيجة استصلاح الأراضي البحرية في عقد 1980 التي غيّرت بشكل كبير من ساحل البحرين. يحيط البحر بضاحية السيف من ثلاث جهات وهي منطقة جديدة تضم العديد من الشقق الفاخرة والفنادق ومراكز التسوق.
أسعار الإيجارات في ضاحية السيف هي الأعلى في الحبرين كلها. ضاحية السيف تتطور بسرعة إلى مركز للأعمال مع وجود العديد من الشركات المحلية والأجنبية. ضاحية السيف هي موقع برج المؤيد الذي كان أطول مبنى في البلاد ولكن تم تجاوزه من قبل العديد من الأبراج الأخرى منذ عام 2005 مثل مرفأ البحرين المالي.
يقع في هذه المنطقة العديد من المجمعات التجارية، مثل مجمعات سيتي سنتر ومجمع السيف والأفنيوز.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم ويعرف اختصاراً باسم إيه إف سي (بالإنجليزية: AFC) هو الهيئة الحاكمة لرياضة كرة القدم في قارة آسيا و‌أستراليا. تأسس الاتحاد في عام 1954 في مانيلا في الفلبين، ويضم الاتحاد جميع الدول الآسيوية عدا تركيا وإسرائيل، ويضم كذلك أستراليا، وهو من الاتحادات الستة التي تشكل الفيفا، وهناك عدد من الدول التي تقع بين قارة أوروبا وقارة آسيا مثل روسيا وأذربيجان وكازاخستان وأرمينيا وجورجيا وقبرص فهي أعضاء في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم. كذلك بالاو فهي عضو في اتحاد أوقيانوسيا لكرة القدم وهي تقع جنوب شرق آسيا. يقع المقر الرئيسي في كوالالمبور، ماليزيا، ويترأس الاتحاد حالياً البحريني الشيخ سلمان بن إبراهيم آل خليفة.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم التاريخ
تأسس الاتحاد الآسيوي لكرة القدم 8 مايو 1954. بمشاركة 14 عضو مؤسس وهم؛ أفغانستان، ميانمار، تايبيه الصينية، هونغ كونغ، إيران، الهند، إسرائيل، إندونيسيا، اليابان، كوريا الجنوبية، باكستان، الفلبين، سنغافورة وفيتنام. تعتبر مسابقة كأس آسيا ثاني أقدم مسابقة لكرة القدم في العالم، حيث أقيمت النسخة الأولى من البطولة في هونج كونج في عام 1956.
يعتبر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم النسائية هو فرع للاتحاد الآسيوي لكرة القدم، وقد تم إنشاء المجموعة في أبريل عام 1968 في اجتماع ضم كل من تايوان وهونغ كونغ وماليزيا وسنغافورة، وفي عام 1986 انضم الاتحاد الآسيوي لكرة القدم النسائية إلى الاتحاد الآسيوي لكرة القدم. ويقيم الاتحاد الآسيوي لكرة القدم النسائية كأس آسيا لكرة القدم النسائية، وقد أقيمت أول بطولة في عام 1975، وكذلك يقيم مسابقات للناشئات بطولة آسيا تحت 19 سنة وبطولة آسيا تحت 16 سنة.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم الأعضاء
لدى الاتحاد الآسيوي لكرة القدم 47 اتحاد عضو موزعين على خمس مناطق اتحادية إقليمية.
اتحاد كرة القدم الإسرائيلي 1954-1974. مستبعد من مسابقات الاتحاد الآسيوي لكرة القدم في عام 1974 ، كنتيجة لاقتراح الكويت الذي اعتمد بأغلبية 17 صوتًا مقابل 13 صوتًا وامتناع 6 أعضاء عن التصويت. وأصبح عضوًا كاملًا في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم عام 1994.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم البطولات التي ينظمها الاتحاد
ينظم الاتحاد الأسيوي العديد من البطولات مثل كأس آسيا والتي تقام كل أربعة سنوات وتضم المنتخبات التي تتأهل من تصفيات كأس آسيا، وينظم كذلك تصفيات الأولمبياد الصيفية الأسيوية، وعلى صعيد الأندية، فإن الاتحاد الأسيوي ينظم ثلاثة بطولات على حسب مستويات الدول، وتعتبر بطولة دوري أبطال آسيا هي البطولة الأعلى من حيث المستوى، وبعدها يأتي كأس الاتحاد الأسيوي، وتعتبر بطولة كأس رئيس الاتحاد الأسيوي هي البطولة الأضعف بالنسبة للبطولات الأسيوية على مستوى الأندية.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم الرعاة
فيما يلي أسماء رعاة الاتحاد الآسيوي (شُركاء الاتحاد الآسيوي):
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم التصنيف العالمي
ترتيب إيلو يتم احتسابه بواسطة الاتحاد الدولي لكرة القدم.
الرقم بين الأقواس هو ترتيب الأسبوع السابق.
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم البطولات الكبرى
GS – دور المجموعات (في النسخ التالية 1950, 1974, 1978, و 1982 كان هناك دورين للمجموعات، وتشير هنا إلى دور المجموعات الأولى فقط، حيث اعتبرت دور المجمواع الثانية من ضمن دور خروج المغلوب. whic)
الاتحاد الآسيوي لكرة القدم بطولات دولية أخرى
تشير الأرقام إلى الترتيب النهائي لكل المنتخب في النسخة المشاركة فيها.
روجيه شوتز
روجيه لويس شوتز Roger Louis Shutz أو "الأخ روجيه"،هو مؤسس جماعة تيزيه وهي جماعة رهبانية مسكونية تجمع بين البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس وذلك في عام 1942 م، وكانت قرية تيزيه Taizé الواقعة شرقي فرنسا في إقليم بورغونيا هي مركز تلك الجماعة، يؤم تلك القرية سنويا آلاف الشباب لغرض الصلاة وبسبب النشاطات الروحية الفريدة التي تقيمها جماعة تيزيه.
روجيه شوتز نشأته
ولد روجيه شوتز في 12 مايو/أيار عام 1915 م في سويسرا في عائلة بروتستانتية، عندما بلغ سن الشباب بدء بدراسة اللاهوت في مدينة لوزان بتشجيع من والده، وعندما أتم الـ 25 أراد أن يحقق حلمه بأن يعيش حياة الرهبان البسطاء على الرغم من عدم اعتراف الكنائس البروتستانتية بالرهبنة وهكذا اختار بدء مشواره في قرية تيزيه الفرنسية عام 1940 م في أثناء اشتعال العالم بأسره بنار الحرب العالمية الثانية.
كان شوتز قد تلقن من والده إرث كنيسته البروتستانتية وثقافتها الكتابية، ومن جدته لأمه الروحانية والتي كانت على الرغم من أنها بروتستانتية تتردد إلى الكنيسة الكاثوليكية، فكان لذلك أثر عميق على روجيه الذي تعلم من جدته روح التقارب بين الفرق المسيحية المختلفة، كما تأثر أيضا بدراسته لآراء مفكرين كاثوليك أمثال هنري دي لوباك (اللاهوتي اليسوعي الذي أصبح كاردينالا) وبول كوتوريه الدومينيكي، وعلى وجه الخصوص تأثر بالبابا بيوحنا الثالث والعشرين والذي أصبح لاحقا صديقا حميما له.
روجيه شوتز مركز تيزيه المسكوني
التحق بروجيه في مشروعه الناشئ اللاهوتي ماكس توريان والمهندس الزراعي بيير سوفران، وبدأ الثلاثة بعد انتهاء الحرب بتحويل تيزيه إلى مركز رهبانيتهم، حيث عاشوا وهم من خلفية بروتستانتية على طريقة الحياة الرهبانية البندكتانية، وفي عام 1949 م أصبح عددهم سبعة ودعوا أنفسهم بالإخوة، وسمح السفير الفاتيكان في فرنسا آنذاك لتلك المجموعة باستخدام كنيسة قرية تيزيه الكاثوليكية للصلاة وكان اسم ذلك السفير أنجيلو رونكالي والذي أصبح بعد عشرة أعوام يوحنا الثالث والعشرين والذي كان دائما من أقوى مناصري مشروع تيزيه.
وفي عام 1960 م سمح الفاتيكان للكاثوليك بالالتحاق بتلك الجماعة فأصبح بذلك جماعة تيزيه مؤسسة عالمية مسكونية لجميع المسيحيين ومرتبطة بمجلس الكنائس العالمي في جنيف، وهي في اتصال دائم مع الكنيسة الكاثوليكية ولكنها جماعة رهبانية مسيحية لاتنتمي لأي طائفة، وهي تعمل بشكل رئيسي على تعزيز روح الوحدة بين المسيحيين على اختلاف مذاهبهم، وتمكنت هذه الجماعة خلال نصف القرن الماضي من أن تكون أحد أهم المراكز الشبابية في العالم للصلاة والاحتفالات الشعبية الداعية للوحدة.
روجيه شوتز مركز تيزيه المسكوني
حظي روجيه باحترام ومحبة الجميع ودعي إلى حضور جلسات المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1962 م بصفة مراقب، حيث تلقى آنذاك دعوة شخصية من البابا نفسه.
في 16 أغسطس/آب 2005 م قتل روجيه بعد أن طعنته امرأة رومانية مختلة العقل بسكين، كان يبلغ عندها 90 سنة وحدث ذلك في الكنيسة في تيزيه أثناء الصلاة بحضور 2500 من الشباب.
يهوذا الإسخريوطي
يهوذا الإسخريوطي، هو واحد من تلاميذ المسيح الإثني عشر ويسمى أيضا بيهوذا سمعان الإسخريوطي، لقب يهوذا "الإسخريوطي" (اليونانية التوراتية: Ἰούδας Ἰσκαριώτης، رومنة: Ioúdas Iskariṓtēs)، الذي يميزه عن الأشخاص الآخرين الذين يُدعون "يهوذا" في الأناجيل، يُعتقد عادةً أنه ترجمة يونانية للعبارة العبرية איש־קריות، (Îš-Qrîyôt)، وتعني "الرجل من قريوت". ويؤيد هذا التفسير ما جاء في إنجيل يوحنا 6:71 أن يهوذا كان "ابن سمعان الإسخريوطي". ومع ذلك، فإن هذا التفسير للاسم غير مقبول بشكل كامل من قبل جميع العلماء. تقول إحدى التفسيرات البديلة الأكثر شيوعًا أن "الإسخريوطي" (ܣܟܪܝܘܛܐ (قد يكون 'Skaryota' في الآرامية السريانية، وفقًا لنص البشيطة) تحريفًا للكلمة اللاتينية sicarius، بمعنى "رجل الخنجر"، والذي يشير إلى أحد أعضاء السيكاري (סיקריים (بالآرامية)، مجموعة من المتمردين اليهود الذين اشتهروا باغتيال الناس في الحشود باستخدام سكاكين طويلة مخبأة تحت عباءاتهم. ومع ذلك، فإن هذا التفسير إشكالي، لأنه لا يوجد شيء في الأناجيل يربط يهوذا بالسيكاريين، ولا يوجد دليل على أن هذه المجموعة كانت موجودة خلال الثلاثينيات الميلادية عندما كان يهوذا على قيد الحياة.
يهوذا الإسخريوطي
المقطع الأول من لقبه (إسخريوطي) باللغة العبرية (יהודה איש־קריות) هو إس أو إش بمعنى رجل فيكون (القريوتي) نسبة إلى قريوت وكان كتبة الأناجيل يركزون على ذكر لقبه لتمييزه عن الرسول يهوذا تدَّاوس.
بحسب الأناجيل القانونية فإن يهوذا الإسخريوطي هو التلميذ الذي خان يسوع وسلمه لليهود مقابل ثلاثين قطعة فضة وبعد ذلك ندم على فعلته ورد المال لليهود وذهب وقتل نفسه، وبعد قيامة يسوع من الموت اختار الرسول متياس بديلا عن يهوذا ليكون من جملة الاثني عشر.
يهوذا الإسخريوطي
بسبب دوره السيئ السمعة في جميع روايات الأناجيل، يظل يهوذا شخصية مثيرة للجدل في التاريخ المسيحي. ويُنظر إلى خيانته على أنها بمثابة تحريك الأحداث التي أدت إلى صلب المسيح وقيامته، والتي جلبت الخلاص للبشرية وفقًا لعلم اللاهوت المسيحي التقليدي. إن إنجيل يهوذا الغنوصي الذي رفضته الكنيسة الأرثوذكسية الأولية باعتباره هرطوقيًا يصور أفعال يهوذا على أنها كانت طاعة للتعليمات التي أعطاها له يسوع، وأنه الوحيد بين التلاميذ الذي عرف تعاليم يسوع الحقيقية. منذ العصور الوسطى، تم تصوير يهوذا أحيانًا على أنه تجسيد للشعب اليهودي، وتم استخدام خيانته لتبرير معاداة السامية المسيحية.
يهوذا الإسخريوطي حياة
لقب يهوذا "الإسخريوطي" Ὶσκάριωθ أو Ὶσκαριώτης، الذي يميزه عن الأشخاص الآخرين الذين يُدعون "يهوذا" في الأناجيل، يُعتقد عادةً أنه ترجمة يونانية للعبارة العبرية איש־קריות، (Îš-Qrîyôt)، وتعني "الرجل من قريوت". ويؤيد هذا التفسير ما جاء في إنجيل يوحنا 6:71 أن يهوذا كان "ابن سمعان الإسخريوطي". ومع ذلك، فإن هذا التفسير للاسم غير مقبول بشكل كامل من قبل جميع العلماء. تقول إحدى التفسيرات البديلة الأكثر شيوعًا أن "الإسخريوطي" (ܣܟܪܝܘܛܐ (قد يكون 'Skaryota' في الآرامية السريانية، وفقًا لنص البشيطة) تحريفًا للكلمة اللاتينية sicarius، بمعنى "رجل الخنجر"، والذي يشير إلى أحد أعضاء السيكاري (סיקריים (بالآرامية)، مجموعة من المتمردين اليهود الذين اشتهروا باغتيال الناس في الحشود باستخدام سكاكين طويلة مخبأة تحت عباءاتهم. ومع ذلك، فإن هذا التفسير إشكالي، لأنه لا يوجد شيء في الأناجيل يربط يهوذا بالسيكاريين، ولا يوجد دليل على أن هذه المجموعة كانت موجودة خلال الثلاثينيات الميلادية عندما كان يهوذا على قيد الحياة.
يهوذا الإسخريوطي حياة
على الرغم من أن الأناجيل القانونية تختلف في كثير من الأحيان حول أسماء بعض الرسل الصغار،  فإن جميع الأناجيل الأربعة تذكر يهوذا الإسخريوطي كواحد منهم. تذكر الأناجيل الإزائية أن يسوع أرسل "الإثني عشر" (بما في ذلك يهوذا) بسلطان على الأرواح النجسة وبخدمة الوعظ والشفاء: من الواضح أن يهوذا لعب دورًا نشطًا في هذه الخدمة الرسولية جنبًا إلى جنب مع الأحد عشر الآخرين. ولكن في إنجيل يوحنا كانت نظرة يهوذا مختلفة، فقد تخلى عنه العديد من تلاميذ يسوع بسبب صعوبة قبول تعاليمه، وسأل يسوع الاثني عشر إذا كانوا يريدون أن يتركوه أيضًا. تحدث سمعان بطرس نيابةً عن الاثني عشر: "يا رب، إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك"، لكن يسوع لاحظ حينها أنه على الرغم من أنه هو من اختار الاثني عشر، إلا أن أحدهم (لم يذكره يسوع بالاسم، لكن الراوي هو من حدده) كان "شيطانًا" سيسلمه.
من أكثر أقوال يسوع المُوثَّقة والموثوقة في الأناجيل ما ورد في إنجيل متى 19:28، حيث يقول يسوع لرسله:
"في العالم الجديد، عندما يجلس ابن الإنسان على عرشه المجيد،، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر".
يهوذا الإسخريوطي حياة
ويلخص عالم العهد الجديد بارت د. إيرمان إلى أن "هذا ليس تقليدًا يُرجَّح أن يكون مسيحيًا قد اختلقه لاحقًا، بعد صلب يسوع، إذ أن أحد هؤلاء الاثني عشر قد تخلى عن قضيته وخانه. لم يخطر ببال أحد أن يهوذا الإسخريوطي سيجلس على عرش مجيد في ملكوت الله. لذا، يبدو أن هذا القول يعود إلى يسوع، ويشير إلى أنه كان لديه اثنا عشر تلميذًا مقرَّبين، تنبأ عنهم بأنهم سيحكمون في الملكوت القادم".
يذكر متى بشكل مباشر أن يهوذا خان يسوع مقابل رشوة قدرها " ثلاثون قطعة من الفضة " من خلال تحديده بقبلة "قبلة يهوذا" لاعتقال جنود رئيس الكهنة قيافا، الذي سلم يسوع بعد ذلك إلى جنود بيلاطس البنطي. يذكر إنجيل مرقس أن رؤساء الكهنة كانوا يبحثون عن طريقة للقبض على يسوع. فأرادوا أن لا يفعلوا ذلك في عيد الفصح، لأنهم كانوا يخافون أن يحدث شغب بين الناس؛  بل اختاروا ليلة العيد لإلقاء القبض عليه. ووفقًا لرواية لوقا، دخل الشيطان في يهوذا في ذلك الوقت.
يهوذا الإسخريوطي يهوذا الإسخريوطي في الإنجيل
كان أول ذكر ليهوذا الإسخريوطي في الإنجيل هو أثناء اختيار يسوع لرسله الإثني عشر، وكان الإنجيل يصف يهوذا بالمُسلِّم من حيث أنه سلم يسوع لليهود (ويهوذَا الإسخريوطي الَّذِي صار مُسَلِّماً أَيضاً)، وكان يسوع يعرف دائما بأن يهوذا سيخونه أَجابهم يسوع:
أَلَيس أَني أَنا اختَرتكم، الاِثني عشر؟ وواحد منكم شيطَانٌ! قال عن يهوذا سمعان الإسخريوطي، لأن هذا كَان مزمعاً أَن يُسَلِّمَه، وهو واحد من الاِثني عشر).
وكان المسيح قد أوكل ليهوذا الإسخريوطي مهمة حفظ ماله ومال التلاميذ فكان صندوق المال عنده وكان يسرق منه (فَقَالَ واحد من تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، المزمع أَن يُسَلِّمَه: ((لماذَا لم يبع هذا الطيب بثلاثمئة دينار ويعط للفقَراء؟)) قَال هذا ليس لأَنه كَان يبالي بِالفقَراء، بل لأَنه كَان سارقاً، وكَان الصندوق عنده، وكَان يحمل ما يلقَى فيه.).
يهوذا الإسخريوطي يهوذا الإسخريوطي في الإنجيل
ثم اتفق يهوذا مع رؤساء كهنة اليهود على أن يسلم لهم المسيح مقابل ثلاثين قطعة فضة في مكان خلاء لأن اليهود كانوا يخشون القبض على يسوع في النهار أمام الجموع لئلا يثوروا ضدهم، وكان يهوذا يعرف الأماكن التي اعتاد يسوع على الاختلاء بها بتلاميذه كبستان جثسيماني، وأثناء العشاء الأخير أعلن يسوع للتلاميذ عن أن واحدا منهم سيسلمه لحكم الموت لتكتمل جميع النبوات وفيما هم يأكلون قَال:
الحق أقول لَكم: إِن واحدا منكم يُسَلِّمني.
فحزنوا جدا، وابتدأ كل واحد منهم يقول له: ((هل أنا هو يا رب؟)) فأجاب وقَال:
الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يُسَلِّمُني! إِن ابن الإنسان ماضٍ كَما هو مكتوب عنه، ولَكن ويل لذَلك الرجل الذي به يُسَلَّمُ ابن الإنسانِ. كَان خيراً لذَلك الرجل لو لم يولد!.
فسأل يهوذا مُسَلِّمُهُ وقال: ((هل أنا هو يا سيدي؟)) قَال له: ((أنت قلت)))، ثم دخل الشيطان قلب يهوذا.
يهوذا الإسخريوطي يهوذا الإسخريوطي في الإنجيل
كان يهوذا يعرف بطبيعة الحال الأماكن التي اعتاد يسوع أن يختلي فيها بتلاميذه فدلَّ اليهود على مكانهم في بستان جثسيماني وكان قد اتفق معهم مسبقا بان الذي سيقبله سيكون هو يسوع الناصري وعندما وصلوا قال له يسوع جملته المشهورة
(يا يهوذا، أَبِقبلةٍ تُسَلِّمُ ابن الإنسانِ؟).
وبعد أن ألقى اليهود أيديهم على يسوع ندم يهوذا لأنه سلمه وأعاد الفضة للكهنة وذهب وشنق نفسه فابتاع رؤساء الكهنة بتلك الفضة حقل الفخاري الذي سمي «حقل الدم»، ويصف الرسول بطرس في سفر أعمال الرسل الطريقة التي مات بها يهوذا فيقول (فَإِن هذا اقتنى حقلا من أجرة الظلم وإِذ سقط على وجهِه انشق من الوسط فانسكَبت أحشاؤه كلها).
ظن يهوذا أنه يستطيع الحصول على المال مقابل خيانة يسوع دون أن يُقتل يسوع لأنه سيهرب كما فعل مرات عديدة من قبل.
يهوذا الإسخريوطي وجهة يهوذا الأبدية
لقد كانت طبيعة مصير يهوذا الأبدي موضع نقاش في اللاهوت المسيحي. وقد زعم البعض أن يهوذا قد حُكم عليه بالهلاك بسبب اليأس الذي دفعه إلى الانتحار لاحقًا. من أمثلة هذا الرأي ما ذكره كورنيليوس لابيد : "ثم أضاف يهوذا إلى خطيئته السابقة خطيئة اليأس. لم تكن خطيئة أشد بشاعة، بل كانت أشد فتكًا به، إذ دفعته إلى أعماق الجحيم. كان بإمكانه، بتوبته، أن يطلب (وقد نال بالتأكيد) العفو من المسيح. لكنه، مثل قابيل، يئس من الغفران". يقدم كتاب ثيوفيلاكت وجهة نظر مختلفة، إذ يذكر أن يهوذا "شنق نفسه ظنًا منه أنه سيسبق يسوع إلى الجحيم، وهناك يتوسل من أجل خلاصه".
يهوذا الإسخريوطي إنجيل يهوذا
في سبعينيات القرن العشرين، اكتشفت مخطوطة بردي قبطية بالقرب من بني ماسة في مصر. يبدو أنها نسخة من القرن الثالث أو الرابع الميلادي من أصل القرن الثاني، تتروي سلسلة من الحوارات التي دارت بين يسوع ويهوذا، وناقشا فيها طبيعة الكون من منظور غنوصي. حظي الاكتشاف بتغطية دولية واسعة في أبريل/نيسان 2006 عندما نشرت مجلة ناشيونال جيوغرافيك الأميركية مقالاً مميزاً بعنوان "إنجيل يهوذا" مع صور للمخطوطة الهشة وتعليقات تحليلية من خبراء مختصين ومراقبين مهتمين (ولكن دون ترجمة شاملة). جاء في مقدمة المقال: "يقول نص قديم فُقد منذ 1700 عام إن من خان المسيح كان أصدق تلاميذه".  ويشير المقال إلى بعض الأدلة على أن الوثيقة الأصلية كانت موجودة في القرن الثاني: "حوالي عام 180 بعد الميلاد، كتب إيريناوس، أسقف ليون في ما كان يُعرف آنذاك ببلاد الغال الرومانية، أطروحة ضخمة بعنوان ضخمة بعنوان "ضد الهرطقات" [حيث هاجم] "تاريخًا خياليًا"، "يطلقون عليه اسم إنجيل يهوذا".
قبل أن يتم توزيع طبعة المجلة، قامت وسائل الإعلام الإخبارية الأخرى بتغطية القصة، واختصارها ونقلها بشكل انتقائي.
يهوذا الإسخريوطي إنجيل يهوذا
في ديسمبر 2007، أكدت أبريل ديكونيك أن ترجمة ناشيونال جيوغرافيك سيئة للغاية: "على سبيل المثال، في إحدى الحالات، يشير نص ناشيونال جيوغرافيك إلى يهوذا باسم "دايمون"، والذي ترجمه خبراء الجمعية إلى "روح". ومع ذلك، فإن الكلمة المقبولة عالميًا لـ "الروح" هي "بنوما" في الأدب الغنوصي، تُفهم كلمة "دايمون" دائمًا على أنها "شيطان. ردت الجمعية الجغرافية الوطنية بأن "جميع القضايا التي أثارتها أبريل د. ديكونيك تقريبًا حول خيارات الترجمة قد تم تناولها في الحواشي السفلية في كل من الطبعات الشائعة والنقدية". في مراجعة لاحقة للقضايا والمنشورات ذات الصلة، تساءلت الناقدة جوان أكوسيلا عما إذا كانت النوايا الخفية قد بدأت تتغلب على التحليل التاريخي، على سبيل المثال، ما إذا كان نشر إنجيل يهوذا يمكن أن يكون محاولة لدحض الاتهامات القديمة المعادية للسامية. وخلصت إلى أن الصدام المستمر بين الأصولية الكتابية ومحاولات المراجعة كان طفوليًا بسبب عدم موثوقية المصادر. لذلك، جادلت قائلةً: "يُفسّر الناس ويُغشّون. والحل ليس في إصلاح الكتاب المقدس، بل في إصلاح أنفسنا". وقد شكّك علماء آخرون في الترجمة والتفسير الأوليين لإنجيل يهوذا الذي قام به فريق خبراء ناشيونال جيوغرافيك.
يهوذا الإسخريوطي صيام يوم الأربعاء
في ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في يوم الأربعاء العظيم (الأربعاء الذي يسبق عيد الفصح)، يتم مقارنة يهوذا بالمرأة التي دهنت يسوع بالعطر الثمين وغسلت قدميه بدموعها. إن ترانيم يوم الأربعاء العظيم تتناقض مع هاتين الشخصيتين، وتشجع المؤمنين على تجنب مثال التلميذ الساقط، وتقليد مثال مريم في التوبة بدلاً من ذلك. كما يعتبر يوم الأربعاء يوم صيام عن اللحوم ومنتجات الألبان وزيت الزيتون طوال العام في ذكرى خيانة يهوذا. إن صلوات الاستعداد لاستقبال القربان المقدس تذكر أيضًا خيانة يهوذا: "لن أكشف أسرارك لأعدائك، ولن أخونك بقبلة مثل يهوذا، بل مثل اللص على الصليب سوف أعترف بك".
تيد هاجارد
تيد هاجارد (بالإنجليزية: Ted Haggard)‏ زعيم الاتحاد القومي للطائفة الانجليكانية في الولايات المتحدة منذ عام 2003 م من مواليد 27/6/1956 متزوج وأب لخمسة أبناء، وهو في نفس الوقت رئيس كنيسة الحياة الجديدة ومن أكثر المسيحيين الانجليكانيين تأثيرا في الولايات المتحدة. كان يقدم الموعظة للرئيس جورج بوش الابن ومعاونيه كل يوم اثنين، وهو دوما يدعي ويصرح بانه معارض لزواج المثليين في الوقت الذي اعترف فيه مؤخرا أنه مثلي الجنس بعد أن إدعى رجل يسمى مايك جونز بممارسة الجنس معه مقابل اجر مالي حيث كان يمارس الجنس معه كل شهر تقريبا لمدة ثلاث سنوات.
يا كندا
نشيد كندا الوطني 
في كندا، أيضاً يتم اعتماد النشيد الملكي «فليحفظ الله الملك» الذي هو أيضاً النشيد الوطني الإنجليزي.
يا كندا الكلمات الرسمية
أو كندا! أرض الآباء والأجداد،
ومكللا جبين خاصتك مع الزهورامجيدة
كما ذراعك يعرف ارتداء السيف،
لأنه يعلم تحمل الصليب!
وقيمة الخاص بك، والإيمان خفف،
حماية بيوتنا وحقوقنا.
اعتكاف
الاعتكاف هو الانقطاع عن الاشتغال بالخلق، وتفريغ القلب من أمور الدنيا، والاشتغال بالله وحده سبحانه، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق
اعتكاف معنى الاعتكاف
الاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره، قال اللّه تعالى في القرآن: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ۝٥٢﴾ [الأنبياء:52].
أما معنى الاعتكاف اصطلاحاً فهو لزوم مسجد لعبادة الله تعالى من شخص مخصوص على صفة مخصوصة تقرباً إلى الله تعالى.
اعتكاف ألفاظ ذات صلة
الجوار أو المجاورة وهو الملاصقة في السّكن، ويسمّى الاعتكاف جواراً، لحديث عائشة  في وصف اعتكاف الرسول محمد ﷺ: «وهو مجاورٌ في المسجد»، وحديث أبي سعيدٍ : «قد بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه».وكانت سنة السلف الهجرة إلى الحرمين ومجاورتهما لطلب العلم والتعبد ونيل الثواب والبركة من الله والمجاورة تطلق على الإقامة بمكة مطلقا، من غير الالتزام بشرائط الاعتكاف الشرعي.قال ابن القاسم يصف المجاورة: ‍وإنما جوار مكة أمر يتقرب به إلى الله مثل الرباط والصيام وقال مالكٌ: ‍الاعتكاف والجوار سواءٌ إلاّ من نذر، مثل جوار مكّة، يجاور النّهار، وينقلب اللّيل إلى منزله، قال: فمن جاور مثل هذا الجوار الّذي ينقلب فيه اللّيل إلى منزله ، فليس عليه في جواره صيامٌ . فالجوار على هذا أعمّ من الاعتكاف ، لأنّه يكون في المسجد وغيره، ويكون مع الصّيام وبدونه. وصار لقب «جار الله» يقال لمن يقيم مجاوراً للكعبة.
اعتكاف ألفاظ ذات صلة
العكوف مصطلح يطلقه البعض على الاعتكاف المحرم في الشريعة الإسلامية والعكوف هو البقاء والمجاورة عند شجرة أو حجر، تمثال أو غير تمثال، أو العكوف والمجاورة عند قبر نبي، أو غير نبي، أو مقام نبي أو غير نبي، تعظيماً له أو إلتماساً للشفاعة أو البركة أو الشفاء من صاحبه، وبهذا المعنى يكون العكوف شرك وهو من الكبائر التي تخرج العاكف من ملة الإسلام، وبإجماع علماء المسلمين يكون مستحقاً للخلود في العذاب إذا مات على هذا الفعل مستدلين بقول الله تعالى:﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ۝١١٦﴾ [النساء:116]،
اعتكاف الاعتكاف والزهد
ارتبط مفهوم الاعتكاف بمفهوم الزهد فنجد كثيراً من قصص العباد الذين يقضون حياتهم عاكفين على العبادة أنهم كانوا من الزهاد ومن الأمثلة المشهورة قصة العابد جريج التي رواها عمران بن الحصين عن النبي محمد وهناك رواية عن أبي هريرة في الصحيحين عن قصته، وجريج كان رجلاً معتكفاً على العبادة في صومعة (مكان يتخذه الرهبان للعبادة) وفي قصته دليل أخر على وجود الاعتكاف في الشرائع السابقة، ونذكر أيضاً من التابعين الذين اشتهروا بالعبادة والمجاورة والزهد سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم كثر[بحاجة لمصدر].
اعتكاف تاريخ الاعتكاف
الاعتكاف عبادة معروفة في الشرائع السابقة، ويدل لذلك قول الله في القرآن: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ۝١٢٥﴾ [البقرة:125].
وقال الله في كتابة عن السيدة مريم: ﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ۝١٧﴾ [مريم:17]، وقال: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً). ويظهر من معنى الآية أن السيدة مريم كانت تعتكف في محرابها.
أما حديث ابن عمر أن أباه سأل النبي فقال: ‍كنتُ نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلةً في المسجد الحرام. فقال النبي له "أوفِ بنذرك". فدليل واضح أن الاعتكاف كان معروفاً في الجاهلية قبل الإسلام، كما يدل الحديث على أنه كان في الجاهلية بقايا من دين إبراهيم.
اعتكاف تاريخ الاعتكاف
ذكر الاعتكاف عند المسيحيين في كتابهم المقدس في سفر يوئيل النبي «قدسوا صوماً، نادوا باعتكاف» ويذكر أن السيد المسيح في صومه، كان معتكفًا على الجبل. الاعتكاف في المسيحية هو انقطاع الإنسان للعبادة في سرية.
ويشرح البابا شنوده الثالث حال المسيحي عندما يعتكف وهو صائم، أن الصائم في نسكه وجوعه، قد يكون في حالة من الضعف، لا تساعده علي بذل مجهود، وينصح الصائم بالاعتكاف فعندما تصمت ولا تجد من تكلمه، ستتكلم الله. فالكلام يعطل الصائم عن الصلاة والهذيذ والتأمل، والمقابلات والزيارات تمنع تفرغه لله، وربما توقعه في أخطاء.
اعتكاف تاريخ الاعتكاف
اليهود هم أيضاً عرفوا الاعتكاف، كما أن عندهم عيد يسمى يسمونه بـ «أيام المظلة» وهو يبدأ في الخامس عشر من شهر تشرين حسب التقويم العبري ويستمر ثمانية أيام ويأتي بعد عيد الغفران، في هذا العيد يحاسب الإنسان نفسه على ماقدمت وأخرت، ومظاهر احتفالهم بهذا العيد هي أن يقيموا في مظال مصنوعة من أغصان الأشجار والنخيل في الساحات أو الشوارع أو على أسطح المنازل أو التلال المحيطة بأورشليم، والهدف هو أن يتذكر شعب الله حياتهم في برية سيناء لمدة أربعين عاماً، وحياتهم في الأكواخ المتناثرة، ويعتبرونها فرصة للتخلي عن الحياة اليومية الروتينية، وفترة يعيش فيها الجميع سواسية في الخيام لا فرق بين غني وفقير، وتغلق العديد من المحلات والمؤسسات أبوابها طيلة أيام العيد، فيما يعمل بعضها نصف دوام.
ويقصد بالاعتكاف بالشريعة الإسلامية المكث في المسجد بقصد التعبّد للّه وحده. وهو سنة مؤكدة عن النبي محمد، ورد ذلك في كثير من الأحاديث النبوية منها: «عَنْ أبي هُريرةَ، رضي اللَّه عنهُ، قالَ: كانَ النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَعْتَكِفُ في كُلِّ رَمَضَانَ عَشَرةَ أيَّامٍ، فَلَمًا كَانَ العَامُ الَّذِي قُبًضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشرِينَ يَوْماً». ويستدل من الحديث «استحبابُ اعتكافِ العَشرِ الأواخِرِ مِن رَمَضانَ وفيه جوازُ الاعتكافِ في العَشرِ وفي غَيرِ العَشرِ»
أما عن المكث في المسجد بقصد التعبّد للّه وحده، فهو مشروع قرآناً وسنة وإجماعاً. ويبدو أنَّ الإسلام قد شرّع الاعتكاف ليكون وسيلة موقوتة وعبادة محدودة تؤدى بين حين وآخر، لتحقيق نقلة إلى رحاب اللّه يعمّق فيها الإنسان صلته بربِّه ويتزود بما تتيح له العبادة من زاد، ليرجع إلى حياته الاعتيادية وعمله اليومي وقلبه أشدّ ثباتاً وإيمانه أقوى فاعلية.
اعتكاف صفة اعتكاف النبي محمد
كان النبي محمد يعتكف في مسجده في المدينة، وكان هدي النبي محمد  في الاعتكاف أكمل هدي وأيسره.
وكان من هدي النبي محمد  إذا كان معتكفاً ألا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة، وذلك من أجل التركيز الكلي لمناجاة الله تعالى، وتحقيق الحكمة من الاعتكاف وهي الانقطاع عن الناس والإقبال على الله .
وخلاصة القول كان اعتكاف النبي محمد  يتسم باليسر وعدم التشدد، وكان وقته كله ذكراً لله وإقبالاً على طاعته التماساً لليلة القدر.
اعتكاف حكمته
من حكم الاعتكاف: صلاح القلب، واستقامته على طريق سيره إلى الله بلم شعثه بالإقبال على الله، وترك فضول المباحات، وتحقيق الأنس بالله، والاشتغال به وحده؛ والتفكر في تحصيل ما يرضي الله ويقرب إليه من قراءة القرآن، والذكر، والدعاء.
اعتكاف شرائط الاعتكاف
وأما شرائط صحته فنوعان: نوع يرجع إلى المعتكف منها: العقل والإسلام والنية والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس، ونوع يرجع إلى المعتكف فيه وهذه شرائط الجواز في نوعي الاعتكاف الواجب والتطوع جميع
والشروط اللتي لا يصح الاعتكاف بدونها هي كما يأتي:
الثالث: نية القربة ابتداءً واستمراراً كسائر العبادات.والمهم في النية: أن ينوي الاعتكاف في المسجد قربة إلى اللّه تعالى، وليس من الضروري أن يقصد باعتكافه التوفر على مزيد من الدعاء والصلاة وإن كان هذا أفضل وأكمل، غير أنَّ الاعتكاف بذاته عبادة يصح أن يقصد ويتقرّب به إلى اللّه تعالى، فإن انضمّ إلى ذلك التفرّغ للعبادة وممارسة المزيد من الدعاء والصلاة كان نوراً على نور.ولا بُدَّ من وقوع النية مقارنة للبدء بالاعتكاف، ولا بأس بتبييت النية من الليل لمن أراد الشروع في الاعتكاف فجراً، بنحو يمر عليه الفجر وهو نائم، من دون ضرورة لكونه منتبهاً متيقظاً عند صدور النية منه مقارنة لأول الاعتكاف.