hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
وتعريبه: «بِحُكم الشاه جهانكير صار لِلذهب باسم الملكة نورجهان بیگم مائة حُلية، بِضرب اسم نورجهان بيگم على الذهب زُيِّن الذهب بِمائة زينة». وهكذا دخل إلى بلاط السُلطان عُنصرٌ جديد كان لهُ أثرٌ كبير في توجيه سياسة الدولة، ذلك أنَّ نورجهان كانت من خيار النساء حُسنًا وجمالًا وعلمًا وعقلًا، اخترعت أُمُورًا كثيرة في الزِّي واللباس والحُليّ والعُطُورات، وكانت ماهرة بِالسياسة والتدبير، وأوتيت من قُوَّة الشخصيَّة وحدَّة الذكاء ورجاحة العقل ما يسَّر لها أن تُصبح صاحبة الكلمة الأولى في الدولة، حتَّى خضع لِمشيئتها السُلطان والقادة وتقبَّلوا جميعًا مشورتها بِأحسن القبول. أضف إلى ذلك، كانت نورجهان تمتاز بِطيبة القلب ، فعملت دائمًا على مُساعدة الفُقراء، ويُقال أنها تبرَّعت بِصداق مئاتٍ من البنات عند زواجهن. وإلى هذا كان خيرُ ما يُميِّزُها قُدرتها النادرة على فهم المُعضلات والعمل على حلِّها، وطُمُوحها الذي لا حدَّ له، وإرادتها الحديديَّة. ولِهذا فسُرعان ما أصبحت القُوَّة الفعَّالة وراء العرش، ولِتوكيد صلتها بِالبيت التيموري السُلطاني وفي سبيل الإحاطة بِمُقدرات الدولة، زوَّجت الشاهزاده خُرَّم مُحمَّد - شاهجهان - من ابنة أخيها آصف، كما زوَّجت ابنتها «لادلي بيگم»، التي أنجبتها من شيرأفگن، من أخيه الشاهزاده شهريار، على أنَّهُ تبيَّن فيما بعد سوء نيَّتها من وراء هذا التدبير.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
كانت قندهار مثار نزاع قديم بين مغول الهند والصفويين في فارس. فهذه المدينة، فضلًا عن أهميَّتها التجاريَّة، والمعروف أنَّها كانت محطَّة تجاريَّة لِلقوافل بين الهند وفارس، كانت مركزًا عسكريًّا استراتيجيًّا عند الحُدُود الشماليَّة الغربيَّة، ما حدا بِالسُلطان ظهير الدين بابُر وأولاده من بعده أن يحرصوا على الاحتفاظ بها. ولئن كان الصفويُّون في إيران قد اضطرُّوا تحت ظُرُوفٍ مُعيَّنة إلى التخلِّي عنها إلَّا أنَّهم لم يفتؤوا يتطلَّعون إلى اليوم الذي يستعيدونها فيه بِوصفها حقًّا ثابتًا لهم. فانتهز الشاه عبَّاس بن مُحمَّد خُدابنده الشهير بِـ«عبَّاس الكبير» فُرصة اضطراب الأوضاع في الهند، عقب وفاة السُلطان جلال الدين أكبر، وانهماك جهانكير بوأد الفتن والاضطرابات في مُختلف أنحاء دولته، كما أُسلف، وانتهاء الحرب الصفويَّة مع العُثمانيين، فأوعز إلى والي خُراسان حُسين خان المُقيم في هراة، بِمُهاجمة قندهار واستعادتها، فتصدَّت حاميتها، بِقيادة «شاهبك خان»، لِلهُجُوم الصفوي وأفشلته، وأُرغم الصفويُّون على التراجُع خائبين. أمام هذه النتيجة، تحرَّج موقف الشاه عبَّاس، وكان عليه أن يُبرِّر تصرُّفه هذا أمام السُلطان المغولي. وفعلًا نفض يده من الحملة واتهم الأُمراء الخُراسانيين بِالتفرُّد بِالهُجُوم من دون علمه، وحاول التقرُّب من جهانكير تدليلًا على حُسن نيَّته، وأرسل إليه الهدايا، وبِذلك استمرَّت قندهار تحت السيادة المغوليَّة.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
وأرسل الشاه عبَّاس الكبير في سنة 1030هـ المُوافقة لِسنة 1621م جيشًا كبيرًا لِلاستيلاء على قندهار، فاستاء جهانكير من تصرُّفه، وأمر ابنه شاهجهان بِالسير من الدكن إلى قندهار لِدفع الصفويين عنها. لكنَّ الشاهزاده المذكور رفض الأوامر السُلطانيَّة، ذلك أنَّ العلاقة بينه وبين السُلطانة نورجهان كانت مُتوترة آنذاك بِفعل مُحاولة الأخيرة إقصاءه من ولاية العهد، فاعتقد أنَّ إبعاده إلى قندهار ما هو إلَّا جُزءٌ من المُؤامرة، فاستغلَّت السُلطانة نورجهان هذه الفُرصة وراحت تحط من قدره أمام السُلطان وترفع من قدر أخيه شهريار، حتَّى عقد لهُ السُلطان لواء حملة قندهار. وفيما كانت السُلطانة مُنهمكةً في تنفيذ خططها، سقطت قندهار بِأيدي القُوَّات الصفويَّة، بعد حصارٍ دام خمسةٍ وأربعين يومًا، إذ لم تستطع حاميتها الصغيرة المُكوَّنة من 3,000 جُندي الصُمُود أمام الصفويين، وسُرعان ما تقدَّم هؤلاء فسيطروا على «بلد داور»، وهو وادٍ خصيبٍ واسع يقع في إقليم هلمند. وأرسل الشاه عبَّاس الكبير رُسُلًا إلى جهانكير يُؤكِّد حقَّه المُتوارث في هذه المدينة. ويبدو أنَّهُ اقتنع بِوجهة نظره أو أنَّهُ استحال عليه إعادتها لِانشغاله بِثورة ابنه شاهجهان، فأمر الجُيُوش المغوليَّة بِالعودة إلى الديار الهنديَّة.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
ترتبط ثورة شاهجان بِما جرى من مُحاولة إقصائه عن ولاية العهد لِصالح أخيه الأصغر شهريار بِتأثير السُلطانة نورجهان، وهي حادثةٌ أثَّرت سلبًا على العلاقة بين جهانكير وابنه وزادت التباعد بينهما. وتفصيل ذلك أنَّ نورجهان، في سبيل سعيها إلى تمتين صلتها بِالبيت التيموري وإلى الإحاطة بِالسُلطان ومُقدرات الدولة، كما أُسلف، راحت تُقنع جهانكير بِتعيين ابنه شهريار وليًّا لِلعهد بدلًا من أخيه شاهجهان، بعد أن رأت بِنظرتها الثاقبة أنَّ الشاهزاده شهريار كان أضعف شخصيَّةً من أخيه خُرَّم، وأنَّهُ لِذلك يصلح أن يكون أداةً طيِّعةً في يدها، في الوقت الذي خشيت على مُستقبلها السياسي من قُوَّة شخصيَّة شاهجهان فيما لو تولَّى العرش.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
وعملت نورجهان على الهيمنة على مناصب الدولة، من خلال تعيين أُسرتها والمُقرَّبين منهم في المراكز الهامَّة. فعيَّنت والدها صدرًا أعظمَ ولقَّبته بِلقب «اعتماد الدولة»، كما عيَّنت أخاها آصف رئيسًا لِلتشريفات في القصر السُلطاني، فأمَّنت بِذلك انتقال السُلطة الفعليَّة إليها وإلى أُسرتها والمُقرَّبين منها. وقد ساعدها على ارتقاء هذا المجد وَلَهُ جهانكير بها وانصرافه إلى الشراب وتعاطيه الأفيون، خاصَّةً بعد أن تقدَّم به السن ولازمه المرض، فقد كان يشرب كُلَّ مساء عشرين كأسًا من العرق القوي، بِحيثُ أنَّ رائحته كانت تجعل كُل من يتحدَّث معه يعطس. وقد اعترف جهانكير بِهذه الهيمنة في سيرته الذاتيَّة، فقال: «إِنَّ الْحَالَةَ الْآنَ فِي عَهْدِ حُكْمِي هِي أَنَّ الْأَبَ هُوَ دِيوَانُ الْكَلِّ، وَالْاِبْنُ هُوَ الْوَكِيلُ الْمُطْلَقُ، وَالْبِنْتُ هِي صَاحِبَةُ السِّرِّ وَالنَّدِيمَةِ». ويذهب البعض إلى القول بِأنَّ هذه العائلة لمَّا كانت فارسيَّة الأصل، شيعيَّة المذهب، فقد تغلغل أصحاب المصالح الطائفيَّة في أوساط الحُكم وأجهزة الدولة عن طريقها. ويُضيف هؤلاء بِأنَّ نورجهان حاكت خطَّةً لِلقضاء على أهل السُنَّة والجماعة في بلاد الهند ومد النُفُوذ الصفوي إليها، وعاونها في ذلك أنصارها وجماعتها وكبار القادة الشيعة والهندوس، ولمَّا كان شاهجهان سُنيًّا مُتدينًا وكان أخوه شهريار مُتشيِّعًا، كان من الضروري إبعاد الأوَّل عن ولاية العهد وتنصيب أخيه مكانه.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
وحدث أن طلب شاهجهان من أبيه منحه إقطاع «دهلفور» وتوقَّع أن يُلبِّي طلبه، لِذلك أرسل قُوَّاته إليها، لكن تدخَّلت نورجهان في هذه القضيَّة وأقنعت السُلطان بِمنحها لِابنه شهريار، فكانت تلك هي القشَّة التي قصمت ظهر البعير بِالنسبة لِشاهجهان، فبعد أن دبَّ اليأس في قلبه من أفعال زوجة أبيه، شقَّ عصا الطاعة وأعلن الثورة علنًا. وعندما علم السُلطان بِخُرُوج ابنه عليه، أرسل إليه يطلب أن يُرسل قُوَّاته إلى العاصمة، وهو يُريدُ تجريده منها حتَّى يُضعف موقفه، فرفض شاهجهان ذلك وراح يستعد لِلقتال سياسيًّا وعسكريًّا. فعلى الصعيد السياسي، فقد حاول التقرُّب من الشاه الصفوي، فأرسل إليه رسولًا من قِبله هو زاهد بك، وعلى الصعيد العسكري، فقد راح يجمع المُؤن من خوندنة وولايات الجنوب ويُخزِّنها، ويجمع العساكر استعدادًا لِلصُمُود والمُواجهة. وقد وقف في صفِّ شاهجهان ودعموا تولِّيه العرش عددٌ من العُلماء المُسلمين كان في مُقدِّمتهم الإمام أحمد بن عبد الأحد السرهندي، المعروف بِـ«مُجدد الألف الثاني»، الذي خشي تمدُّد النُفُوذ الصفوي الشيعي في بلاد الهند فيما لو فازت الكُتلة الشيعيَّة المُمثلة بِنورجهان وأصحابها في الاستيلاء على الحُكم، فعمل على إثارة الرأي العام وكتب مكاتيب ورسائل طويلة مُضادَّة لِلشيعة مُعلنًا في إحداها: «إِنَّ صُحْبَةَ الْمُبْتَدِعِ أَسْوَأُ وَأَشَدُّ فَسَادًا مِنْ صُحْبَةِ الْكَافِرِ، وَشَرُّ الْمُبْتَدِعِينَ هِي الطَّائِفَةُ الَّتِي تُبْغِضُ الصَّحَابَةَ ، وَهُمُ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ﴾». أرسل جهانكير الشاهزاده پرويز والقائد مهابت خان لِقمع ثورة شاهجهان، وذهب هو مع زوجته إلى أجمير لِيكون قريبًا من الأحداث. تقدَّم شاهجهان من ماندو في مالوة في طريقه إلى آغرة لِمُهاجمتها، فتصدَّت لهُ قُوَّات أبيه عند الجنوب من دلهي، وجرى اشتباكٌ بين الطرفين في شهر جُمادى الآخرة سنة 1032هـ المُوافق فيه شهر نيسان (أبريل) 1623م أسفر عن خسارة شاهجهان، فانسحب من أرض المعركة وعاد إلى ماندو، فطارده پرويز ومهابت خان وأجبراه على اللُجوء إلى أسيرگاه. والتمس الشاهزاده الثائر المُساعدة من ملك عنبر في أحمد نگر ومن بيجافور إلَّا أنَّهُ لم يتلقَّ إلَّا الرفض. واستولى مهابت خان على بُرهانفور التي تركها شاهجهان من دون حماية، وعلى بهار وحصن روحتاس وسيطر على البنغال، واصطدم بِشاهجهان قُرب مدينة الله آباد وهزمه.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
عند هذه النُقطة، انفضَّ قادة شاهجهان عنه وانضمُّوا إلى الجيش السُلطاني، فشعر عندئذٍ بِعجزه عن الاستمرار في الثورة والمُقاومة، وطلب من والده الصفح عنه مُعتذرًا عمَّا بدا منه، فكتب لهُ السُلطان رسالةً بِخطِّ يده في جُمادى الآخرة 1035هـ المُوافق فيه آذار (مارس) 1626م وافق بِموجبها على العفو عنه على أن يُرسل ولديه داراشُكوه وأورنكزيب، وكانا حَدَثين، رهائن، ويُسلِّم روحتاس وحصن أسيرگاه الذي استولى عليه أتباعه، ويمنحه إقطاع بالاگھاٹ. وكان لِنُورجهان دورٌ سياسيٌّ في حمل السُلطان على العفو عن ابنه، وذلك من واقع الصراع على السُلطة. وهكذا فشلت ثورة شاهجهان التي شغلت الدولة على مدى ثلاث سنوات، فهزَّت أركانها وزعزعتها. أمَّا أسباب فشلها فترجع إلى وهم شاهجهان بأنَّهُ سيقدر على والده لِمرض الأخير وانشغاله بِحرب قندهار مع الصفويين، ولِأنَّ كثيرًا من الأُمراء كانوا مُنزعجين من تصرُّفات السُلطانة، فاعتقد بِأنَّهم سينضمون إليه بِسبب شُهرته وتضحياته تجاه الدولة، لكنَّ أيًّا من ذلك لم يتحقَّق.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
كان مهابت خان[الإنجليزية] أحد أكبر قادة الدولة المغوليَّة، وقد نال شُهرة كبيرة كقائدٍ ناجح، فقد تمَّ على يديه إقرار الأُمُور بالبنغال، ودحر قوات شاهجهان من بعد ذلك، وكان محبوبًا من الجيش ومُقرَّبًا من الشاهزاده پرويز، فساء نورجهان هذا التقارب لأنَّها رأت فيه ما يُهدد بِالقضاء على خطَّتها وهدفها الأكبر وهو تأمين ولاية العهد لِزوج ابنتها شهريار، وخاصَّةً أنَّ مهابت خان كان يُعارض توجُّهاتها بِاستمرار ويُنافسها في نُفُوذها، لِذلك أرادت أن تُعيد التوازن السياسي في الدولة وخلط الأوراق من جديد، ومن أجل تحقيق ذلك أقنعت السُلطان بالعفو عن ابنه شاهجهان. ضاق مهابت خان ذرعًا بتصرُّفات نورجهان التي غدت تُسيطر بِنُفُوذها على شُؤُون ومُقدرات الدولة، وأدَّى بها غُرُورها إلى الحط من أقدار كبار الأُمراء، فانطلق يدعو لأخذ البيعة لِپرويز ثاني أبناء السُلطان، وكان طوع يمينه، لِيضمن بِذلك خلاص الأمر له مُستقبلًا، فتصدَّت لهُ نورجهان ووصمتهُ بِالخيانة، وحرَّضت السُلطان على اضطهاده، فاستدعاه جهانكير من البنغال، وكان في طريقه إلى كابُل لِإخضاعها، هُنا أحسَّ مهابت خان بِالخطر على حياته، فخرج في حماية خمسة آلاف مُقاتل من الراجپوت، وكمن لِلسُلطان في كشمير، فقبض عليه وهو يعبر أحد الأنهار وأسره، وتمكَّنت السُلطانة نورجهان من الفرار، ولم تُفلح في أوَّل الأمر من فك أسر زوجها، فباءت قُوَّاتها بِالهزيمة وسقطت وأخاها بِدورهما في الأسر، وكان ذلك في سنة 1036هـ المُوافقة لسنة 1626م. استطاعت السُلطانة نورجهان بِذكائها ودهائها أن تتغلَّب على مهابت خان وتُطلق سراح السُلطان، فقد دبَّرت حيلة لِإبعاد مهابت خان عن حرسه، ثُمَّ استولت على خزائنه حتَّى أضحى في ضيقٍ ماليٍّ شديد، وفرَّ إلى الجبال لِلاحتماء بها، ثُمَّ طلب العفو، فرأت نورجهان أن تعفو عنه لتستعمله أداةً ضدَّ شاهجهان الذي كان يُريد مغادرة الهند إلى إيران، لكنَّهُ تراجع عن قراره وتوجَّه إلى الدكن حيث مزارعه وإقطاعه، فذهب إلى شاهجهان وبدلًا من تعقُّبه انضمَّ إليه، وأصبح من أنصاره.
نور الدين جهانكير زواج جهانكير من نورجهان وأثره على الحياة السياسيَّة
هذا وكان شاهجهان قد سارع بِدوره لِنجدة أبيه حين علم بِوُقُوعه في الأسر، فلم يبلغ السند حتى وافته رُسل نورجهان تُخبره بِما أشاعه خبر مُقدِّمه من الاضطراب في صُفُوف مهابت خان، حتى تمَّ لهم الخلاص ممَّا وقعوا فيه، وتُشير إليه بِالارتداد سريعًا إلى الدكن لِإقرار الأمور فيها.
نور الدين جهانكير وفاة جهانكير
تولَّى بعد ملك عنبر الحبشي في الدكن «ياقوت الحبشي»، فأعلن الحرب على المغول، فأرسل لهُ جهانكير جيشًا وذهب هو إلى كشمير لِلاستشفاء ولِيقضي فيها بعض الوقت كما هي عادة السلاطين، وهُناك عاوده مرض ضيق التنفُّس بِشكلٍ أكثر شدَّة، فعادوا به، ولكن اشتدَّت به العلَّة وتُوفي في الطريق يوم 17 صفر 1037هـ المُوافق فيه 28 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1627م وكان لهُ من العمر نحو 58 سنة، وامتدَّ حُكمه اثنين وعشرين عامًا. ودُفن في المقبرة المعروفة باسمه «مقبرة جهانكير» في لاهور.
نور الدين جهانكير وفاة جهانكير
وصف عبد الحي بن فخر الدين الحسني المُتوفَّى في سنة 1341هـ في كتابه «الهند في العهد الإسلامي» مقبرة جهانكير فقال: «وَمِنْهَا مَقْبَرَةُ جِهَانْكِير بْن أكْبَر شَاه، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ 1037هـ بِشَاهَدرَه، عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ مِنْ لَاهُورٍ، بَنَاهَا وَلَدُهُ شَاهجِهَان مِنْ حُمْرِ الْحِجَارَةِ وَبِيْضِهَا، عَلَى رَبْوَةٍ كَبِيرَةٍ، مُرْتَفِعَةٍ مِنْ حُمْرِ الْحِجَارَةِ، وَفَرَشُوهَا بِأَنْوَاعِ الْحِجَارَةِ الْحَسَنَةِ، لَا يَكَادُ يُوجَدُ لَهَا نَظِيرٌ، وَبَنَوْا قَبْرَهُ عَلَى ضِفَّةِ رَبْوَةٍ صَغِيرَةٍ، دَاخِلَ بِنَاءٍ عَالٍ، مِنَ الْأَحْجَارِ الثَّمينَةِ، كَالْعَقِيقِ، وَاللَّاَزَوَرْدِ، والنيلم، وَالسُّلَيْمَانِيِّ، والزهرمهره، وَالْمَرْجَانِ، وَالْإِبْرِيِّ وَغَيْرِهَا، وَهَذَا مِمَّا لَا يُوجَدُ لَهُ نَظِيرٌ».
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
يقول المؤرخ أحمد محمود السَّاداتي في كتابه «تاريخ المُسلمين في شبه القارَّة الهنديَّة وحضارتهم»: «لَوْلَا مِحْنَةُ الشَّرَابِ الَّتِي اِبْتُلِي بِهَا جِهَانكِير لَأَفَادَتِ الْهِنْدُ مِنْهُ خَيْرًا كثيرًا. فَلَقَدَّ كَانَ لِهَذَا السُّلْطَانِ الْكَثِيرُ مِنْ صِفَاتِ أَبِيهِ الْعَالِيَةِ الَّتِي أَرَادَهَا لَهُ حِينَ حَرَصَ عَلَى تَزْوِيدِهِ بِالْكَثِيرِ مِنَ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالْفَضَائِلِ فَنَهَجَ نَهْجَ التَّسَامُحِ الْمُطْلَقِ فِي حُكْمِهِ وَقَرَّبَ إِلَيْهِ الْمُسْلِمِينَ وَالهَنَادِكَةَ عَلَى السَّوَاءِ، وَلَاطَفَ الْأورُوپِّيِّيْنَ وَمُبَشِّرِيهِمْ حِينَ قَدِمُوا إِلَيْهِ». ويقول المُؤرِّخ عبد المنعم النمر في كتابه «تاريخ الإسلام في الهند»: «وَمِنَ الْمُسَلَّمِ بِهِ بَيْنَ الْمُؤَرِّخِينَ أَنَّ جِهَانكِير لَمْ يَكُنْ فِي عَزْمِ أَبِيهِ وَقُوَّةِ شَخْصِيَّتِهِ، بَلْ كَانَ يَغْلَبُ عَلَيْهِ التَّرَدُّدُ وَالْاِسْتِسْلَاَمُ لِمَنْ يثق بِهِ، وَكَانَ مُفْرِطًا فِي شَرْبِ الْخَمْرِ وَتَعَاطِي الْأفيُونِ حَتَّى أَفَسَدَ صِحَّتِهِ فِي أَوَاخِرِ حَيَاتِهِ».
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
يعتبرُ عددٌ من المُستشرقين أنَّ جهانكير كان حاكمًا ضعيفًا غير مُؤهَّل لِتولِّي أُمور الدولة والعِباد. فعلى سبيل المِثال، شبَّه المُستشرق البريطاني هنري بڤريج جهانكير بِالإمبراطور الروماني كلوديوس، مُعتبرًا أنَّ كليهما ضعيف، وكان تنصيب كُلٍّ منهما على عرش دولته أمرًا خاطئًا، قائلًا بِأنَّهُ لو «نُصِّب جهانكير أمينًا على متحف التاريخ الطبيعي لكان رجُلًا أسعد ولقام بِدورٍ أفضل». كذلك، يصف السير وليم هوكينز، الذي زار البلاط المغولي سنة 1609م، جهانكير قائلًا: «بدأ سليم شاه بِخسارة بلاد الدكن بنفس السُرعة التي ضُمَّت بها على يد والده، المدعو أكبر پادشاه»، وفي هذا المجال قال الكاتب والرحَّالة البُندُقي نقولا منوتشي (بالإيطالية: Niccolò Manucci)، الذي عمل بِخدمة داراشُكوه حفيد جهانكير: «يصِحُّ القول فعلًا، أنَّ الأبناء يُبددون ما كسبه آباؤهم بِعرق جبينهم». ويعتبر المُؤرِّخ الأمريكي جون ريتشاردز أنَّ ميل جهانكير لعدم الخروج من دائرة حياته الشخصيَّة بِالإضافة لِإدمانه شُرب الخمر وتدخين الأفيون يوميًّا، انعكس سلبًا على أدائه السياسي والعسكري، وجعلهُ من جُملة الحُكَّام المُتراخين.
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
يقول عبد الحي بن فخر الدين الحسني في كتابه «الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام»: «وَكَانَ جِهَانْكِير رَحِيمًا حَلِيمًا كَرِيمًا شَاعِرًا لَطِيْفَ الطَّبْعِ حَسَنَ الْمُعَاشَرَةِ ظَريفَ الْمُحَاضَرَةِ حَسَنَ الصُّورَةِ سَلِيمَ الذِّهْنِ بَاهِرَ الذَّكَاءِ فَصِيحَ الْعِبَارَةِ». صنَّف جهانكير كتابًا في أخباره، على غرار ما فعل آباؤه في الغالب، وضمَّنها الكثير من أعماله ومُشاهداته وسمَّاه «تزك جهانگيري» (بِالفارسيَّة: تزک جهانگیری) أي «يوميَّات جهانكير». يقول عبد المنعم النمر: «وَتُعْتَبَرُ يَوْمِيَّاتُهُ مِنْ أَهَمِّ مَا تَرَكَهُ، فَإِنَّ مُذَكَّرَاتٍ يَكْتُبُهَا الْمَلِكُ يَوْمًا، فَيَوْمًا، يُدَوِّنُ فِيهَا حوَادِثَهُ وَخَوَاطِرَهُ، وَيُكَشِّفُ لِلنَّاسِ مَا اِسْتَتَرَ عَنْهُمْ وَرَاءَ الْحُجُبِ الْمَلَكِيَّةِ لَتُعْتَبَرُ مِنْ أَمْتَعِ مَا يُقْرَأُ، كَمَا تُعْتَبَرُ مِنْ أَهَمِّ الْمَصَادِرِ لِمَعْرِفَةِ اِتِّجَاهَاتِ الْمَلِكِ وَنَفْسِيَّتِهِ، وَمِنْ خِلَالَهَا يُمْكِنُ لِلْقَارِئِ أَنْ يَعِيِشَ مَعَهُ فِي حَرْبِهِ وَسِلِمِهِ، فِي قَصْرِهِ الخاص وَمَعَ النَّاسِ، فِي لَهْوِهِ وَجِدِّهِ، فِي مَجَالِسِ الْحُكْمِ وَفِي مَيَادِينِ الصَّيْدِ يُطَارِدُ الْوُحُوشَ، وَيُدَونَ مُلَاحَظَاتِهُ عَلَيْهَا، وَمِمَّا يَزِيدُ هَذِهِ الْيَوْمِيَّاتِ قِيمَةً مَا دَوَّنَهُ مِنْ أَشْيَاءَ تُؤْخَذُ عَلَيْهِ وَلَمْ يُحَاوِلْ إِخْفَاءَهَا». ويقول أحمد محمود الساداتي: «وَيُؤَكِّدُ صِدْقُ رِوَايَتِهِ عُمُومًا، مَا كتبه مُعَاصِرُوهُ مِنَ الْأورُوپِّيِّينَ عَنْ هَذِهِ الْبِلَادِ حِينَ زَارُوهَا». ويقول عبد الحي الحسني: «صَنَّفَ كِتَابًا فِي أَخْبَارِهِ وَسَمَّاهُ تَزُكُّ جِهَانگِيرِي وَهُوَ مَقْبُولٌ مُتَدَاوَلٌ فِي أَيْدِي النَّاسِ». ومن مُصنَّفات جهانكير «پندنامه» بالفارسيَّة في أوراق عديدة، ضمَّنه نصائحه لأبنائه. وكان أديبًا شاعرًا. من أبياته بالفارسيَّة:
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
وتعريبه: «لا تولَّي وجهك عني ولو لِفترةٍ وجيزة، فبدونه أستنشق نصف استنشاقٍ، كسرُ قلبك مرَّة واحدة يُساوي مائة دمٍ»، وهو بِذلك يتغزَّل بِنورجهان ويُظهر مدى حُبِّه وشغفه بها. وله أيضًا:
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
وتعريبه: «حان وقتُ شرب الخمر في حديقة الوُرُود، فشُرب الخمر يحلو عند تكدُّس الغُيُوم»، وفي ذلك إشارة إلى ما عُرف عن جهانكير من حُبِّه لِشُرب الخمر خاصَّةً في أواخر أيَّامه عندما اشتدَّ به المرض. وله أيضًا:
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
وتعريبه: «نحن الذين كتبنا الرسالة بِورقة الوردة، لعلَّ [ريحَ] الصبا يصلُ لها»، وهو شعرٌ غزليٌّ أيضًا مُوجَّه لِنورجهان وفيه إشارة إلى شغف جهانكير بزوجته ومحبَّته لها مُنذُ أيَّام الصبا، مُذ أن رآها خِلال سلطنة والده أكبر.
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
ورث جهانكير عن والده مُلكًا مُستقرًّا ثابتًا واسع الأرجاء، لكنَّهُ وجد أيضًا ما أثاره أبوه من أبحاثٍ وأعمالٍ من الناحية الدينيَّة كانت موضع غضب الكثير من رعيَّته المُسلمين، ولم يكن جهانكير على شاكلة أبيه من هذه الناحية، فقد كان صحيح العقيدة في الإسلام، يحترم الدين وتعاليمه وعُلماءه، فحرص مُنذُ بداية حُكمه إلى إعادة الإسلام إلى مكانته في شبه القارَّة الهنديَّة وسارع إلى إبطال ما أثاره أبوه خلافًا للشريعة الإسلاميَّة، فألغى الدين الإلٰهي والأفكار التي قامت حوله، فهدأت بِذلك نُفُوس المُسلمين. وصف العالم الهندي أبو الحسن علي الحسني الندوي جهانكير بكونه لا يعدو أن يكون مُسلمًا ساذجًا سُنِّي العقيدة، ويرى نفسه مسؤولًا عن حماية عقائد المُسلمين والحفاظ عليها. وكان فيه نوعٌ من سلامة القلب وحُسن السيرة ورُسُوخ العقيدة، ولم يكن يُفكِّر إطلاقًا في تنفيذ دينٍ جديدٍ -كوالده-، إنَّما كان مُنصرفًا مثل جدِّه إلى الترف والبذخ وحياة اللهو.
نور الدين جهانكير مآثر جهانكير
ظهر في زمن جهانكير أحد أشهر العلماء المُسلمين من أهل السُنَّة والجماعة في الهند وهو أحمد بن عبد الأحد السرهندي والذي نشأ في نفس الوقت الذي كان يدعو فيه السلطان جلال الدين أكبر لِدينه الجديد، فأخذ يرقب الأحوال وبدأ يُنظِّم حركة واسعة لِمُعارضة هذا الدين، وبثَّ أتباعه في أنحاء البلاد، وكتب إلى قادة الجيش وكبار المُوظفين ممَّن يأنس فيهم الروح الإسلاميَّة من خطر هذا الدين على مكانة الإسلام والمُسلمين في الهند. ولم تظهر آثار دعوته إلَّا بعد موت أكبر. وينص بعض المُؤرِّخين على أنَّ جهانكير كان مُقرَّبًا من الشيعة وعُلمائهم، واتخذهم بطانة له، وكان لهم نُفُوذٌ قوِيٌّ في البلاط، وأنَّ عهد جهانكير كان مُمتازًا بالتأثير الشيعي في الجهاز الإداري على عكس عهد أبيه الذي كان يتميَّز بالتأثير الهندوسي، وقد حلَّت في عصر جهانكير العادات والتقاليد الشيعيَّة محل العادات الهندوسيَّة. وعندما اشتد حماس السرهندي في مُعارضة الدين الإلٰهي وما خلَّفهُ من آثارٍ وفي مُناهضة المذهب الشيعي، أمر بِالقبض عليه وسجنه في حصن كواليار، وتختلف المصادر في أسباب القبض عليه، فمن المُؤرِّخين من يذكر أنَّهُ قُبض عليه بِإيعازٍ من عُلماء الشيعة ورجال القصر الشيعة ذوي النُفُوذ في البلاط، بسبب اشتهاره في الرَّد على العقائد الشيعيَّة، ومن المُؤرِّخين من يذكر أنه اعتُقل خوفًا من انقلابه على الحُكُم في أحد الأيَّام. ولكنه سرعان ما عفا عنه، وأبقاه بقربه. ويُشيرُ المؤرِّخُون أنَّ مُرافقة جهانكير لِهذا العالم أثَّرت فيه، فنشأت لديه نزعة دينيَّة، فاعتنى بِتعمير المساجد المُنهدمة من جديد، وشغف بِإقامة المدارس الدينيَّة، وأبطل القوانين المُعارضة لِلشريعة الإسلاميَّة، وعيَّن القُضاة والمُحستبين في مُختلف المُدن الهنديَّة، وما ظهر منه في سنة 1031هـ المُوافقة لِسنة 1622م بِمُناسبة فتح قلعة كانگرة من عواطفٍ إسلاميَّة، وإظهار شعائر الإسلام فيها. يقول جهانكير في كتابه «تُزك جهانكيري»: «فَخَرَجْنَا يَوْمَ 24 مِنْ شَهْرِ دِي أ[›] لِلتَّفَرُّجِ وَالنُّزْهَةِ فِي قَلْعَةِ كَانگَرة، فَأَمَرْنَا أَنْ يُرَافِقَنَا القَاضِي وَمِيرَ عَدْلٍ وَغَيْرُهُمَا مِنَ الْعُلَمَاءِ، لِيُظْهِرُوا فِي هَذِهِ الْقَلْعَةِ شَعَائِرَ الدِّينِ الْإِسْلَامِيِّ، وَأَحْكَامَ الشَّرِيعَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ، عَلَى سَبِيلِ الْإيجَازِ، وَوَصَلَنَا بَعْدَ سَيْرِ فَرْسَخٍ وَاحِدٍ إِلَى ذُروَةِ الْقَلْعَةِ، فَأَمَرْتُ - بِتَوْفِيقِ اللهِ تَعَالَىٰ- بِالْأَذَانِ، فَأُذِّن، ثُمَّ أَلْقَيْتُ خُطْبَةً، وَأَمَرْتُ بِذَبْحِ الْبَقَرَةِ - وَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ قَطُّ مُنْذُ بِناءِ هَذِهِ الْقَلْعَةِ- ثُمَّ خَرَرْتُ للهِ سَاجِدًا عَلَى أَنْ وَفَّقَنِي إِلَى مَا لَمْ يُوَفَّقْ إِلَيْهِ أَيُّ سُلْطَانِ قَبْلُ، وَأَمَرْتُ بِبِنَاءِ مَسْجِدٍ وَاسِعٍ فِي دَاخِلِ الْقَلْعَةِ».
نور الدين جهانكير الدولة في عهده
كان أوَّل ما أمر به جهانكير بعد جُلُوسه على العرش هو مد سلسلة العدالة لِيطَّلع بِنفسه على شكاوى المظلومين بعد إهمال رجال ديوان العدالة لِأمرهم، وكانت سلسلة من الذهب الخالص بِطُول ثلاثين ذراعًا، وتتدلَّى منها سبعة أجراس، وتمتد من شُرفة البُرج السُلطاني الخاص بقلعة آغرة لتبلغ أسطونًا شُدت إليه عند شاطئ جمنة. وينص المُؤرِّخون أنه كان يتفقَّد أحوال الناس في أسفاره ورحلاته ويُحقِّق مظالمهم.
نور الدين جهانكير الدولة في عهده
أصدر جهانكير فور اعتلائه العرش دُستُورًا حدَّد فيه سياسته الداخليَّة، من خلال اثنتي عشرة وصية وجَّهها إلى عُمَّاله لِيسيروا في هديها في علاقاتهم بِرعاياه وتدبيرهم لِشُؤُون الدولة. وقد نظَّم هذا الدُستُور وظائف الدولة ومناصبها المدنيَّة والعسكريَّة والدينيَّة، وفسَّر شُؤُون الميراث. ودفع عن كاهل رعاياه من كانوا يلزمون بِدفعه لِلوُلاة والعُمَّال من الضرائب لِمنافعهم الخاصَّة، كما حظر تطبيق العُقُوبات التي تُؤدي إلى جدع الأنف وقطع الأُذُن أو بتر أي عضو من أعضاء البدن مهما بلغ عظم ذنب المُذنب، وحرَّم هذا الدُستُور تعاطي الشراب وصناعته وتجارته، وحضَّ على إقامة دُور الشفاء في كافَّة أنحاء البلاد وتزويدها بِالأطبَّاء على أن تقوم الدولة بِالإنفاق عليها، فتصرف الغذاء والدواء لِلمرضى بالمجَّان. ومنع الوُلاة والعُمَّال استخدام أقاربهم في مناصب الولايات أو مُصاهرتهم لِلسُكَّان دون إذنٍ صريحٍ من السُلطان، وحثَّهم على إضفاء الأمن والطُمأنينة على الناس، فلا تُغتصب أموالهم وأملاكهم، وأن يكفوهم أخطار اللُصُوص وقُطَّاع الطُرق بِتعمير الأرض الخلاء التي يأوي إليها الأشرار عادةً، وذلك بِبناء المساجد والدُّور بها وحفر الآبار فيها فيأنس الناس إليها. ونظَّم هذا الدُستور مسكوكات الدولة من الذهب والفضَّة والنُحاس وجعل لِكُلِّ صنفٍ منها علمًا مرسومًا.
نور الدين جهانكير الدولة في عهده
نهج جهانكير نهج أبيه أكبر في التشبُّث بِالتسامح المُطلق إزاء رعاياه من الهندوس على الخُصُوص فقرَّبهم إليه وفتح لهم المناصب الرفيعة في الدولة. ينص المُؤرِّخُون على أنَّ هذه السياسة قد ساعدت الدولة المغوليَّة المُترامية الأطراف أكثر ممَّا عاونت عليه قُوَّاتُها العسكريَّة وآلاتها الحربيَّة، وحين عَدَل حُكَّام هذه الدولة عن هذه السياسة التي جرى آباؤهم عليها فيما بعد، أخذت الدولة تتعرَّض لِمتاعب شديدة دفعت بها آخر الأمر في طريق الانهيار.
نور الدين جهانكير الدولة في عهده
كانت لِجهانكير مُشاركة كبيرة في الدراسات الأدبيَّة والتاريخيَّة، وإلمام واسع بِعُلُوم الحيوان والنبات خاصَّة، وشغفٌ بالغٌ بِالحدائق وتنسيقها وتزيدها بِكُلَّ نبتٍ جديد. وكان مُولعًا بفن النقش والتصوير، وبلغ من رُسُوخ قدمه فيه أنَّهُ كان بِمقدوره أن يُميِّز نُقُوش كُل فنَّان بِخصائصه بِسُهُولةٍ، حتَّى عندما يشترك جُملة منهم في نقشٍ واحدٍ. واعتاد أن يصحب في رحلاته اثنين أو ثلاثة من مُصوري البلاط لِتسجيل ما يُعرض أثناء الرحلة من الحوادث الهامَّة. وأصبح رسم الصورة الشخصيَّة في عهده شائعًا إلى حدٍّ كبير، وكثيرًا ما رُسِم السُلطان نفسه، إمَّا بِمُفرده أو بين حاشيته.
نور الدين جهانكير الدولة في عهده
عندما اعتلى جهانكير العرش المغولي كانت ثلاث دُول أوروپيَّة تتنافس على السيطرة على التجارة الشرقيَّة مع الهند، هي الإمبراطوريَّة الپُرتُغاليَّة التي مضى على سيطرتها على التجارة الأوروپيَّة مع الهند أكثر من قرن، أنشأت خلالها المُستعمرات ووطَّدت أقدامها على الشواطئ الهنديَّة، وقد بلغت في تلك الفترة مراحل شيخوختها بِفعل دُخُول مُنافسين جُدد، هي الإمبراطورية الهولنديَّة ومملكة إنگلترا ثُمَّ مملكة فرنسا بعد ذلك. والواقع أنَّ الإمبراطوريَّة الهولنديَّة حلَّت محل نظيرتها الپُرتُغاليَّة كدولةٍ رئيسة في المُحيط الهندي خِلال القرن السابع عشر الميلادي. ففي سنة 1002هـ المُوافقة لِسنة 1594م، قرَّر الملك فيليپ الثاني إقفال مرفأ لشبونة في وجه الهولنديين والإنگليز، وهو قرارٌ لم يُنفَّذ على الوجه المطلوب، دائمًا، بحيثُ كانت بعض السُفُن الهولنديَّة والإنگليزيَّة تقع في قبضة الإسپان، فتُصادر منها البضائع التي تنقلها. وقد خشيت الدولتان المذكورتان من سدِّ المسالك البحريَّة في وجه سُفُنهما ما يُشكِّلُ خطرًا من شأنه أن يُلحق الاضطراب في اقتصادهما، لِذلك راحتا تسعيان لِإقامة علاقاتٍ تجاريَّةٍ مُباشرةٍ مع أقطار المُحيط الهندي.