hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد الأحمدي الظواهري استقالته من المشيخة
لم يستطع الإمام أن يحقق كل ما يطمح إليه من وجوه الإصلاح التي دعا إليها في كتابه «العلم والعلماء» لاعتبارات سياسية، فاشتدت معارضة العلماء والطلاب له، وجابهوه بالعداء، وزاد من أوارها الأزمة الاقتصادية الخانقة التي كانت تمر بها البلاد، ولم يجد خريجو الأزهر عملاً لائقًا، وعمل بعضهم دون أجر حتى يحفظ لنفسه حق التعيين حينما تواتيه الظروف، وزاد الأمور سوءًا أن السلطات طلبت من الظواهري فصل مائتين من العلماء في ظل هذه الظروف، فاستجاب لهم وفصل بعضهم، وبلغت الأزمة مداها بفصل عدد من طلاب الأزهر الغاضبين من سياسته والثائرين عليه، فلم يراعوا حرمة الشيخ وجلال منصبه، فجابهوه بالعداء السافر، وكانت التيارات الحزبية وراء اشتعال الموقف، ولم يستطع الشيخ أن يعمل في ظل هذه الظروف العدائية، فقدم استقالته في (23 من المحرم 1354ه‍ = 26 من أبريل 1935م).
محمد الأحمدي الظواهري مكانة الشيخ
كان الظواهري من تلاميذ الإمام محمد عبده، وممن ينتهج نهجه في التعليم، وكان له أثر في أكثر ما استحدث في الأزهر من منشآت وما تم فيه من إصلاح، وكان صُلبًا فيما يعتقد أنه الحق، حريصًا على إقرار النظام وسيادة القانون، يرى بأن الهدوء والسكينة والنظام سبيل الأزهر إلى التقدم، وجمع إلى شدته تواضعًا وزهدًا في الدنيا، ناداه أحد العلماء بلقب الإمام الأكبر، فقال له: ما أنا إلا واحد من المشايخ، وما أنا إلا عبد الله محمد الظواهري، ولست أعتقد أن في مركزي هذا أكبر شيخ في الأزهر، بل أعتقد أن الأكبر هو من كان عند الله أكرم، مصداقًا لقوله تعالى: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم»، ولست أعد نفسي إلا خادمًا للأزهر وأبنائه، لا رئيسًا له كبيرًا عليه.
محمد الأحمدي الظواهري وفاته
توفي الشيخ الأحمدي في القاهرة سنة 1363هـ / 1944م.
جمعية العروة الوثقى
جمعية العروة الوثقى جمعية سرية أسسها الشيخ جمال الدين الأفغاني بالتنسيق مع محمد عبده سنة 1885 في باريس وبيروت.
جمعية العروة الوثقى يمين جمعية العروة الوثقى كما كتبه محمد عبده
كانت مجلة العروة الوثقى - التي أصدرها جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في باريس - لسان حال جمعية سرية عرفت أيضاً بهذا الاسم جمعية العروة الوثقى ولم يكن يتاح لأعضاء الجمعية البوح بواحد من أسرارها حسب المادة 26 من دستور الجمعية:«لا يباح لأحد من رجال العقد أن يذكروا شيئاً من أحوالهم ومقاصدهم ومذاكراتهم عند من ليس من مقصده في شيء، بل لا يباح التصريح باسم العقد وأهله إلا لمن حصلت له الثقة بحاله عند رجال العقد.» ولم يُقدم محمد رشيد رضا على فتح ملف هذه الجمعية حتى أصبحت كما يقول من الحوادث التاريخية، حيث نشر دستور هذه الجمعية عام 1931 وذيله بذكر اليمين الذي كان يحلفه المنتسب إليها، وهو من وضع الأستاذ الإمام محمد عبده، ونصه:
مرزق
مرزق هي مدينة ليبية تقع في أقصى جنوب ليبيا تقع على خط العرض: 25.9044، خط الطول: 13.8972، ارتفاع من مستوى سطح البحر: 0 متر،
تعتمد اقتصاديا على الزراعة وتشتهر بالتمور. والفتات «خبز تنور». والاعمال اليدوية من النخيل، تتبع مدينة مرزق لشعبية مرزق.
مرزق تاريخ المدينة
تعد مرزق من أقدم المدن في ليبيا ولقد نشأت منذ زمن الفراعنة ولقد قامت بجوانبها الكثير من الحضارات التي بقت آثارارها شاهدة لوجوده حتى اليوم ولقد ساهم في بقاء مدينة مرزق إلى هذا اليوم هو أنها تحمل موقع جغرافي هام جدا مما جعلها موطن التقاء القوافل التجارية القادمة من أفريقيا حتى سواحل البحر المتوسط وأيضا نقطة وصل بين الغرب والشرق في شمال أفريقيا وأيضا ازدهرت الحضارة في مرزق بسبب كثرة مياهها الجوفية التي توجد في أرضها منذ آلاف السنين،
و مرزق هي أصل فن المرسكاوي الذي ينتشر في مدينة بنغازي ومدينة البيضاء.
سكان المدينة اليوم مهجرون بين المدن الليبية، ويسيطر علي مدينتهم التبو الوافدين من تشاد والنيجر والذين يسيطرون ايضًا على مناطق زويلة، وأم الأرانب، وحمّْيرة، وقَطّْرون. نزح التبو من الحرب الليبية التشادية، وفي أعقاب ثورة فبراير عام 2011.
مرزق المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمرزق:
بالميرو تولياتي
بالميرو تولياتـّي (بالإيطالية: Palmiro Togliatti)‏ (ولد 1893 - توفي 1964) زعيم شيوعي إيطالي قاوم فاشية موسوليني ثم هرب إلى موسكو، ثم عاد عام 1944.
تخليدا لذكراه أطلق الإتحاد السوفييتي اسمه على مدينة حديثة لصناعة السيارات في جمهورية تتارستان. وأهم شركات تلك المدينة شركة لادا لتجميع سيارات فيات الإيطالية.
الشريف المرتضى
الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد الموسوي (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م) الملقب ذي المجدين علم الهدي، عالم إمامي من أهل القرن الرابع الهجري.
الشريف المرتضى نسبه ونشأته
هو: أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: فاطمة بنت الحسن بن أحمد بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد في رجب سنة 355 هـ - 966م في بغداد. عاش في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجريين وهي فترة انكماش الدولة العباسية وضعفها ووهنها أيام سيطرة أمراء الإقليم على حكم أقاليمهم وتولي بني بويه شؤون السلطة في بغداد.
الشريف المرتضى ماقيل فيه
الذهبي: " وَكَانَ مِنَ الأَذكيَاء الأَوْلِيَاء، المُتَبَحِّرين فِي الكَلاَم وَالاعتزَالِ، وَالأَدبِ وَالشِّعْرِ، لَكِنَّهُ إِمَامِيٌّ جَلْدٌ - نَسْأَلُ اللهَ الْعَفو -وَفِي توَالِيفه سَبُّ أَصْحَابِ رَسُوْل اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَنَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ علمٍ لاَ ينفع
ابن كثير: " نَقِيبُ الطَّالِبِيِّينَ، وَكَانَ جَيِّدَ الشِّعْرِ، عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِيَّةِ وَالِاعْتِزَالِ، يُنَاظَرُ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ يُنَاظَرُ عِنْدَهُ فِي كُلِّ الْمَذَاهِبِ، وَلَهُ تَصَانِيفُ فِي التَّشَيُّعِ ; أُصُولًا وَفُرُوعًا قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: نَقَلْتُهَا مِنْ خَطِّ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عُقَيْلٍ. قَالَ: وَهَذِهِ مَذَاهِبٌ عَجِيبَةٌ تَخْرُقُ الْإِجْمَاعَ، وَأَعْجَبُ مِنْهَا ذَمُّ الصَّحَابَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. ثُمَّ سَرَدَ مِنْ كَلَامِهِ شَيْئًا قَبِيحًا فِي تَكْفِيرِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَبَّحَهُ وَأَمْثَالَهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ تَابَ
الشريف المرتضى ماقيل فيه
ابن الجوزي: " ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وهو أكبر من أخيه الرضى وكان يلقب بالمرتضى ذي المجدين وكانت له نقابة الطالبيين وكان يقول الشعر الحسن وكان يميل إلى الاعتزال ويناظر عنده في كل المذاهب وكان يظهر مذهب الإمامية ويقول فيه العجب وله تصانيف على مذهب الشيعة
اليافعي: «إمام أئمة العراق بين الاختلاف والافتراق، إليه فزع علماؤنا، وأخذ عنه عظماؤنا، صاحب مدارسها وجامع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره وعرفت بها أشعاره، وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره، وتواليفه في أصول الدين، وتصانيفه في أحكام المسلمين مما يشهد أنه فرع تلك الأصول، ومن أهل ذلك البيت الجليل»
ابن الأثير: «إن مروج المائة الرابعة بقول فقهاء الشافعية هو أبو حامد أحمد بن طاهر الاسفرايني، وبقول علماء الحنفية أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، وباعتقاد المالكية أبو محمد عبد الوهّاب بن نصر، وبرواية الحنبلية هو أبو عبد الله الحسين ابن علي بن حامد، وبرواية علماء الإمامية هو الشريف المرتضى الموسوي».
الشريف المرتضى تصانيفه
بلغت تصانيفه ورسائله ومؤلفاته مئة وسبعة عشر مصنفا.
منها:
الشريف المرتضى وفاته
توفي ببغداد في الخامس والعشرين من ربيع الأول من سنة 436 هـ- 1044م، وسنه يومئذ ثمانون سنة وثمانية أشهر، ودفن في داره أولا ثم نقل إلى مدينة الكاظمية بجوار الشيخ المفيد.
دعبل الخزاعي
أبو علي دِعْبِلُ الخُزَاعِيُّ اسمه مُحَمَّد دِعْبِلُ بْنُ عَلِيٍّ بْنُ رزين، من مشاهير شعراء العصر العباسي. اشتهر بتشيعه لآل علي بن أبي طالب وهجائه اللاذع للخلفاء العباسيين.
دعبل الخزاعي نسبه وكنيته
اختلف في نسبه، لكن الأشهر هو: دعبل بن عليّ بن رزين بن سليمان بن تميم بن نهشل بن خداش بن خالد بن عبد بن دعبل بن أنس بن خزيمة بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر (خزاعة) بن مزيقياء.
ورد أن اسمه محمد أو حسن أو عبد الرحمن، وله كنيتان: أبو جعفر أو أبو علي، ولكن اشتهر بالثانية.
دعبل الخزاعي أسرته
عاش دعبل الخزاعي في بيت علم وفضل وأدب، برز فيه محدثون وشعراء (وفيهم السؤدد والشرف وكل الفضل والفضيلة) وقد كلل الله عزّ وجلّ هذا البيت بالشرف العظيم حين كرمه بخمسة شهداء.. على رأسهم عبد الله بن بديل بن ورقاء الذي كان هو وأخواه (عبد الرحمن ومحمد) رسل النبي (صلى الله عليه واله وسلم) إلى اليمن.. (وكان الثلاثة وأخوهم الرابع (عثمان) من فرسان أمير المؤمنين الشهداء في صفين)  وأخوهم الخامس نافع بن بديل استشهد على عهد النبي (صلى الله عليه واله وسلم).
دعبل الخزاعي ولادته
ولد أبو علي محمد بن علي بن رزين بن ربيعة الخزاعي في الكوفة سنة 148 هـ. ولقبته (الداية) بدعبل، لدعابة كانت فيه. فهي أرادت (ذعبلاً) فقلبت الذال دالاً..
دعبل الخزاعي تربيته
شبّ في بيت اختص بالشعر  فجده (رزين) شاعر كما ذكره ابن قتيبة في (الشعر والشعراء) وأبوه (علي) كان من شعراء عصره  وعمه عبد الله بن رزين أحد الشعراء، وابن عمه (محمد بن عبد الله) شاعر له ديوان ويلقب بـ (أبي الشيص) وابن هذا عبد الله بن محمد أبي الشيص شاعر له ديوان أيضاً وأخواه (علي أبو الحسن ورزين) من الشعراء المشهورين...
وعن هؤلاء جميعاً أخذ دعبل ومنهم استقى وتعلم؛ فتلقف أبجدية الشعر وأصوله، وفهم معانيه وغاص في بحوره، وحفظ الكثير الكثير من الأبيات والقصائد.. إلا أنه لم يشرع في النظم، وعاهد نفسه ألا يفعل ذلك إلا بعد أن ينهل المزيد من منابع الشعر الأصيلة، ويتقن صناعته اتقاناً جيداً.. وهكذا خرج من الكوفة وسافر إلى الحجاز مع أخيه رزين، وإلى الري وخراسان مع أخيه علي.. (كان دعبل يخرج فيغيب سنيناً يدور خلالها الدنيا كلها ويرجع، وقد أفاد وأثرى، وكانت الشراة والصعاليك يلقونه ولا يؤذونه ويواكلونه ويشاربونه ويبرّونه، وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه ودعاهم إليه فكانوا يواصلونه ويصلونه، وأنشد دعبل لنفسه في بعض أسفاره يقول:
دعبل الخزاعي تربيته
وهكذا رافق مسلم بن الوليد (وكان شاعراً متصرفاً في فنون القول حسن الأسلوب أستاذ الفن ويقال أنه أول من قال الشعر المعروف بالبديع ووسمه وتبعه فيه أبو تمام وغيره توفي بجرجان سنة 208 هـ).
رافقه دعبل ليأخذ الأدب عنه ويستقي من فنونه، وعبر دعبل عن تلك الفترة بقوله: ما زلت أقول الشعر وأعرضه على مسلم فيقول لي: أكتم هذا.. حتى قلت:
فلما أنشدته هذه القصيدة قال: اذهب الآن فاظهر شعرك كيف شئت ولمن شئت!
سرّ دعبل لهذه النتيجة وانطلق مارده الشعري من عقاله وراح ينشد أحلى القصائد وأعذبها.. ولأنه تربى على محبة أهل البيت(ع) والولاء لهم، فقد كرس شعره من أجل الدفاع عن البيت النبوي الطاهر والتجاهر بأحقيتهم دون مبالاة بالموت الذي كان يترصده.
وله من قصيدة طويلة في رثاء الإمام الحسين قوله:
دعبل الخزاعي أسفاره وجرأته
سافر دعبل الخزاعي إلى بغداد وأقام فيها زمن المأمون فاختلط بأدبائها وشعرائها فاكتسب منهم ما أغنى تجربته، فبلغ الذروة في نشاطه الشعري واتقان صناعته؛ فنظم في بغداد أقوى وأشهر قصائده (فتوغل لا يقرّ به قرار ولا يهاب في الهجاء والسباب المقذع فيمن حسبهم أعداء العترة الطاهرة وغاصبي مناصبهم، فكان يتقرب بشعره إلى الله وهو من المقربات إليه سبحانه زلفى، وأن الولاية لا تكون خالصة إلا بالبراءة ممن يضادها ويعاندها كما تبرأ الله ورسوله من المشركين).
وبسبب الجرأة والهجاء كثر أعداء الشاعر ومناوئوه، فتربصوا للوقيعة به وقتله، لكنه لم يبال ورد عليهم بقصائد أشد وأقوى. واشتهر بقوله: (أنا أحمل خشبتي على كتفي منذ خمسين سنة لست أجد أحداً يصلبني عليها)!! وبسبب بأسه الشديد وقوة حجته تجنب الكثير لسانه (قيل للوزير محمد بن عبد الملك الزيات: لم لا تجيب دعبلاً عن قصيدته التي هجاك فيها؟! قال: إن دعبلاً جعل خشبته على عنقه يدور بها يطلب من يصلبه بها دون أن يبالي).
دعبل الخزاعي أسفاره وجرأته
وكان الوزير الزيات على حق، فدعبل لم يعرف الخوف ولم يتردد في هجاء الخليفة المأمون قائلاً:
محمد - الوارد اسمه في هذه الأبيات - هو (الأمين بن الرشيد) الذي قتله طاهر الخزاعي وبذلك ولي المأمون الخلافة. وهجا إبراهيم بن المهدي بقوله:
فدخل إبراهيم على المأمون فشكى إليه حاله وقال: «يا أمير المؤمنين إن الله سبحانه وتعالى فضلك في نفسك عليّ وألهمك الرأفة والعفو عني، والنسب واحد، وقد هجاني دعبل فانتقم لي منه».. وأنشده الأبيات السابقة، فقال المأمون: لك أسوة بي فقد هجاني بما هو أقبح من ذلك واحتملته. وقال دعبل بحق الفضل بن مروان موبخاً وساخراً:
فبعث إليه الفضل بن مروان بدنانير وقال له: قد قبلت نصحك فأكفني خيرك وشرك..
دعبل الخزاعي نبوغه
لم يكتف دعبل الخزاعي بنبوغه في الشعر الذي صار يُستشهد به في إثبات معاني الألفاظ ومواد اللغة ويهتف به في مجتمعات الشيعة في آناء الليل وأطراف النهار، ويردده الأعداء قبل الأصدقاء؛ فقد نبغ في الأدب والتاريخ وألف فيهما، كما اشتهر بروايته للحديث وبسيرته مع الخلفاء والوزراء.. وانتشر خبر كتابه (الواحدة) في مناقب العرب ومثالبها انتشاراً عجيباً وانهمك النساخ لسنوات طويلة في نسخه وبيعه للراغبين في اقتنائه وهم كثر.. ونجح كتابه القيّم (طبقات الشعراء) نجاحاً كبيراً واعتبر المرجع الكبير ومن الأصول المعوّل عليها في الأدب والتراجم ونقل عنه جميع المؤلفين الذين جاءوا بعده.. لما تضمنه من معلومات نادرة وموثقة عن شعراء البصرة - وشعراء الحجاز - وشعراء بغداد وأخبارهم...
دعبل الخزاعي نبوغه
وديوان دعبل الخزاعي خير شاهد على نبوغه ومقدرته الفذة على سبك القصائد المتينة وحسن اختياره للمواضيع.
قالها في مدح الإمام علي يذكر تصدّقه بخاتمه في الصلاة ونزول الآية الكريمة: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). وله قصيدة أخرى في مدح الإمام علي منها:
عرف عن دعبل الخزاعي شدة ولائه لآل البيت والجهر بحبهم لذا أنشد بحقهم أجمل القصائد العربية وأحسنها على الإطلاق ولم تزل الألسن ترددها على مر السنين..
وهذه الأبيات أنشدها عبد الله بن طاهر عن دعبل على المأمون بناءً على طلبه، وعلق عليها بعد سماعها: إن دعبل قد وجد والله مقالاً ونال ببعيد ذكرهم ما لا يناله في وصف غيرهم!
دعبل الخزاعي القصيدة المدرسة
اعتبرت قصيدة دعبل الخزاعي (مدارس آيات خلت) إحدى قمم البلاغة العربية و(أحسن الشعر وفاخر المدايح المقولة في أهل البيت) ، وامتازت بقوة التعبير وروعة الأداء، عدد أبياتها (121) بيتاً..
و(قصيدة دعبل التائية في أهل البيت من أحسن الشعر وأسنى المدايح)
قال دعبل: في سنة 198 هـ دخلت على سيدي الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا بخراسان، فقلت له: يا بن رسول الله، إني قلت فيكم أهل البيت قصيدة، وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحداً قبلك وأحب أن تسمعها مني.
بكى أبو الحسن وقال لي: صدقت يا خزاعي، فواصلت إنشادي.. حتى انتهيت إلى قولي:
فبكى الإمام الرضا حتى أغمي عليه.. فأومأ إليّ خادم كان على رأسه: أن أسكت.. فسكتّ!!. فمكث ساعة ثم قال لي: أعد.. فأعدت القصيدة ثانية. حتى انتهيت إلى هذا البيت أيضاً فأصابه مثل الذي أصابه في المرة الأولى. وأومأ الخادم إليّ مجدداً: أن أسكت.. فسكت!! فمكث الإمام الرضا ساعة أخرى ثم قال لي: أعد.. فأعدت القصيدة.. فجعل يقلب كفيه ويقول: أجل والله (منقبضات). فتابعت إنشادي:
وحين ذكرت الحجة القائم عجل الله فرجه بقولي:
دعبل الخزاعي القصيدة المدرسة
فوضع الرضا يده على رأسه وتواضع قائماً ودعى له بالفرج. ثم رفع رأسه إليّ وقال: يا خزاعي، نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام؟! أو متى يقوم؟ فقلت: لا يا سيدي؟ إلا أني سمعت عن آبائي بخروج إمام منكم، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
فقال: إن الإمام بعدي ابني محمد وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم، وهو المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت جوراً وظلما، وأما متى يقوم فإخبار عن الوقت، لقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول الله (ص) قال: مثله كمثل الساعة لا تأتيكم إلا بغتة !!
قال الرضا: آمنك الله يوم الفزع الأكبر..ولما انتهيت إلى قولي:
قال لي الرضا: أفلا ألحق بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟.
دعبل الخزاعي القصيدة المدرسة
فقلت: يا بن رسول الله، هذا القبر الذي بطوس قبر من هو؟! فقال: قبري ولا تنقضي الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزواري، ألا فمن زارني في غربتي كان معي في درجتي يوم القيامة مغفوراً له. ولما فرغت من إنشاد قصيدتي كاملة قال لي: أحسنت - ثلاث مرات - ثم نهض وأمرني: لا تبرح.. وبعد حين أنفذ إليّ بيد الخادم صرة فيها عشرة آلاف درهم رضوي مما ضرب باسمه واعتذر إليّ!! فرددتها وقلت للخادم: والله ما لهذا جئت وإنما جئت للسلام على ابن رسول الله(ص) والتبرك بالنظر إلى وجهه الميمون وإني لفي غنى.. فإن رأى أن يستوهبني ثوباً من ثيابه للتبرك به وليكون كفني في آخرتي فهو أحبّ إليّ..
فأعطاني الإمام الرضا قميصاً خزاً أخضر وخاتماً فصه عقيق مع الصرة.. وقال للخادم: قل لدعبل خذها ولا تردها فإنك ستصرفها، وأنت أحوج ما تكون إليها.. (واحتفظ بهذا القميص فقد صليت فيه ألف ركعة وختمت فيه القرآن ألف ختمة) ، فأخذتها فرحاً.. وأمر لي من في منزل الإمام الرضا بحليّ كثيرة أخرجها إليّ الخادم، (فقدمت العراق فبعت كل درهم رضوي منها بعشرة دراهم اشتراها مني الشيعة فحصل لي مائة ألف درهم فكان أول مال اعتقدته).
وبلغ خبر القميص - وقيل (الجبة) - أهل (قم) فاعترضوا طريق دعبل وسعوا للحصول عليها.. وسألوه أن يبيعهم إياها بثلاثين ألف درهم فلم يفعل.. فخرجوا عليه في طريقه فأخذوها منه غصباً فهددهم بالشكوى إلى الإمام الرضا.. فصالحوه.. وأعطوه الثلاثين ألف درهم وأحد أكمامها..
قيل لدعبل: لم بدأت عند إنشادك للرضا بمدارس آيات؟! ولم تبدأ بأول القصيدة ومطلعها:
فرد دعبل: استحييت من الإمام أن أنشده التشبيب فأنشدته المناقب ورأس القصيدة:
دعبل الخزاعي مع المأمون
اشتهرت القصيدة وذاع صيت دعبل الخزاعي (ثم إن المأمون لما ثبّتت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير باسمه أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول فتناهى إليه فيما تناهى من فضائلهم قصيدة دعبل (مدارس آيات) فما زالت تردد في صدر المأمون حتى قدم عليه دعبل فقال له: أنشدني قصيدتك التائية ولا بأس عليك ولك الأمان من كل شيء فيها فإني أعرفها وقد رويتها إلا أني أحب أن أسمعها من فيك.. فأنشده إياها فبكى المأمون حتى اخضلّت لحيته وجرت دموعه على نحره.. وكان دعبل أول داخل عليه وآخر خارج من عنده).
وروى الشيخ الصدوق في أماليه بإسناده عن دعبل الخزاعي أنه قال: جاءني خبر موت الرضا(ع) وأنا مقيم بـ (قم) فقلت القصيدة الرائية التي طلب المأمون الاستماع إليها، ومنها:
قال: فضرب المأمون عمامته الأرض وقال: صدقت والله يا دعبل.
دعبل الخزاعي مع المعتصم
بعد موت المأمون جاء المعتصم الذي كان يبغض دعبلاً لجرأته وقرر قتله فهرب إلى الجبل وقال يهجوه:
بعد هروبه من بغداد جال دعبل في الآفاق فدخل البصرة ودمشق ومصر على عهد المطلب بن عبد الله بن مالك المصري وولاه أسوان، فلما بلغ هجاؤه إياه عزله، فأنفذ إليه كتاب العزل مع مولى له وقال: انتظره حتى يصعد المنبر يوم الجمعة فإذا علاه فأوصل الكتاب إليه وأمنعه من الخطبة وأنزله عن المنبر واصعد مكانه. (فلما علا دعبل المنبر وتنحنح ليخطب ناوله المولى الكتاب فقال له دعبل: دعني أخطب فإذا نزلت قرأته. قال: لا، قد أمرني أن أمنعك من الخطبة حتى تقرأه.. فقرأه وأنزله عن المنبر معزولاً وخرج إلى المغرب إلى بني الأغلب).
دعبل الخزاعي وفاته
لقد أسرف دعبل الخزاعي في هجاء الناس فكان حتفه على يد أحد مهجويه, ومن الملفت للنظر أنه قد تعرض في شعره لخلفاء كثيرين, كما سبق الا انه نهايته كانت على يد من كان اقل منهم مكانة وسلطانا. فقد قصد دعبل يوما ما مالك بن طوق ومدحه, فلم يرض ثوابه, فخرج عنه وقال فيه:
فبعث مالك بن طوق رجلا حصيفا مقداما أعطاه سما وأمره أن يغتاله كيف شاء, وأعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم, فلم يزل الرجل يطلبه حتى وجده في قرية من نواحي (السوس) طوس, فأغتاله في وقت من الأوقات بعد الصلاة العتمة, إذ ضرب ظهر قدمه بعكاز مسموم فمات من الغد, ودفن بتلك القرية في سنة 220 هـ.
وفي رواية أخرى قال ياقوت الحموي: إن قبر دعبل الخُزاعي بزويلة (قرية على حدود السودان) وهذا مذكور في كتاب معجم البلدان المجلد الرابع مستشهداً بقول بكر بن حمّاد:
العلالقة المكان
العلالقة موجودة فى منطقة إدارية اسمها صبراتة،
أوسيتيا الشمالية-ألانيا
أوسيتيا الشمالية (الروسية: Северная Осетия، رومنة: Severnaya Osetiya) (بالأوسيتية: Цæгат Ирыстон/Иристон، رومنة: Cægat Iryston/Iriston) رسميًا جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا، هي جمهورية روسية تقع في شمال القوقاز في أوروبا الشرقية. للجمهورية حدود دولية مع جورجيا من الجنوب، وتتبعها أيضًا الكيانات الفيدرالية الروسية قبردينو-بلقاريا من الغرب، وكراي ستافروبول من الشمال، والشيشان من الشرق، وإنغوشيا من الجنوب الشرقي. كان عدد سكانها في 2021، 687,357. عاصمة الجمهورية هي مدينة فلاديقوقاز، وتقع على سفوح جبال القوقاز.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا
يشكل الأوسيتيون 68.1% من سكان الجمهورية اعتبارًا من عام 2021، وهم مجموعة عرقية إيرانية موطنها أوسيتيا الشمالية وأوسيتيا الجنوبية المجاورة. الأوسيتية هي لغة إيرانية شرقية تنحدر من اللغات الألانية والسارماتية القديمة في العصور الوسطى. وخلافا للعديد من المجموعات في شمال القوقاز، فإن الأوسيتيين هم في الغالب مسيحيون. ومع ذلك، ما يقرب من 30٪ من السكان يعتنقون الديانة العرقية الأوسيتية، والتي تسمى عمومًا أواتسدين (Уацдин، "الإيمان الحقيقي")، وتوجد أقلية مسلمة كبيرة. ويشكل الروس، والإنغوش، الذين يشكلون أغلبية في إنغوشيا المجاورة، أقليات كبيرة في الجمهورية.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا
يعود تاريخ أوسيتيا إلى آلان القدماء، الذين أسسوا مملكة ألانيا في القرن الثامن واعتنقوا المسيحية في القرن التاسع. سقطت المملكة في أيدي المغول في القرن الثالث عشر، وبحلول القرن السابع عشر اصبحت المنطقة تحت الحكم الاسمي لإيران الصفوية. من عام 1774 إلى عام 1806، تم دمج أوسيتيا ببطء في الإمبراطورية الروسية، مما أدى إلى تقسيم المنطقة إلى جزء شمالي يضم منطقة تيريك، وجزء جنوبي يضم محافظتي تفليس وكوتايسي. وقد استمر هذا التقسيم في الفترة السوفيتية، حيث تحولت أوسيتيا الشمالية إلى جمهورية جبلية اشتراكية سوفيتية تتمتع بالحكم الذاتي داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية، في حين أصبحت أوسيتيا الجنوبية إقليماً يتمتع بالحكم الذاتي داخل جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفيتية.
بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، شهدت الجمهورية صراعًا داخليًا كما هو الحال في جزء كبير من شمال القوقاز. في عام 1992، اندلعت حرب عرقية قصيرة بين الأوسيتيين والسكان الإنغوش ذوي الأغلبية المسلمة في مقاطعة بريغورودني. وقد تأثرت الجمهورية بالصراع في الشيشان، وعلى الأخص حصار مدرسة بيسلان عام 2004. ولا تزال المقترحات الداعية إلى ضم روسيا لأوسيتيا الجنوبية من أجل دمج اللجمهوريتين الشمالية والجنوبية ككيان واحد قائمة حتى يومنا هذا.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا الإسم
في السنوات الأخيرة من عمر الاتحاد السوفيتي، عندما اجتاحت الحركات القومية جميع أنحاء القوقاز، دعا العديد من المثقفين في جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية إلى إحياء اسم ألانيا، والمأخوذ من اسم مملكة آلان في العصور الوسطى.
سرعان ما أصبح مصطلح "ألانيا" شائعًا في الحياة اليومية في أوسيتيا من خلال أسماء المؤسسات المختلفة، والقنوات التلفزيونية، ومنظمات سياسية ومدنية، ودور نشر، وفرق كرة القدم، وما إلى ذلك. وفي نوفمبر 1994، تمت إضافة اسم "ألانيا" رسميًا. ليصبح اسم الجمهورية (جمهورية أوسيتيا الشمالية – ألانيا).
أوسيتيا الشمالية-ألانيا التاريخ
كانت أراضي أوسيتيا الشمالية مأهولة لأول مرة بالقبائل القوقازية. استقر بعض البدو من الألان الرحل في المنطقة في القرن السابع، وشكلوا مملكة ألانيا. التي تحولت في النهاية إلى المسيحية على يد مبشرين من بيزنطة.
استفادت ألانيا كثيراً من طريق الحرير الذي كان يمر عبر أراضيها.
بعد العصور الوسطى، أدت الغزوات المتكررة للمغول والتتار إلى القضاء على السكان، المعروفين الآن باسم الأوسيتيين. ثم قدم الإسلام إلى المنطقة في القرن السابع عشر على يد القبارديين.
دفعت الصراعات بين خانية القرم والدولة العثمانية أوسيتيا في النهاية إلى التحالف مع الإمبراطورية الروسية في القرن الثامن عشر. وسرعان ما أنشأت روسيا قاعدة عسكرية في العاصمة فلاديكافكاز، مما يجعلها أول منطقة تسيطر عليها روسيا في شمال القوقاز. بحلول عام 1806، كانت أوسيتيا تحت السيطرة الروسية الكاملة.
أدى الحكم الروسي إلى التطور السريع للصناعة والسكك الحديدية التي تغلبت على عزلتها. جاءت الكتب الأولى إلى المنطقة في أواخر القرن الثامن عشر، وأصبحت جزءًا من منطقة ترسكايا في روسيا في منتصف القرن التاسع عشر.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا التاريخ
أدت الثورة الروسية عام 1917 إلى دمج أوسيتيا الشمالية في الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الجبلية ذاتية الحكم في عام 1921. ثم أصبحت منطقة أوسيتيا الشمالية ذاتية الحكم في 7 يوليو 1924، ثم اندمجت في جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم في 5 ديسمبر 1936. في الحرب العالمية الثانية ، تعرضت لعدد من الهجمات من قبل الغزاة الألمان النازيين الذين حاولوا دون جدوى الاستيلاء على فلاديكافكاز في عام 1942.
أعلنت جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية نفسها جمهورية مستقلة في الاتحاد السوفيتي في 20 يونيو 1990. تم تغيير اسمها إلى جمهورية أوسيتيا الشمالية – ألانيا في عام 1994.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا التاريخ
وقد فرض تفكك الاتحاد السوفيتي مشاكل خاصة على شعب أوسيتيا، الذي كان منقسماً بين أوسيتيا الشمالية، التي كانت جزءاً من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية، وأوسيتيا الجنوبية ، التي كانت جزءاً من جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفيتية. في ديسمبر 1990، ألغى مجلس السوفيتت الأعلى لجمهورية جورجيا الاشتراكية السوفيتية منطقة أوسيتيا ذاتية الحكم وسط تصاعد التوترات العرقية في المنطقة، والتي أججتها موسكو أكثر؛ واضطر الكثير من سكان منطقة الصراع، في مواجهة التطهير العرقي، إلى الفرار عبر الحدود إما إلى أوسيتيا الشمالية أو جورجيا.
ونتيجة لذلك، أعيد توطين حوالي 70 ألف لاجئ من أوسيتيا الجنوبية في أوسيتيا الشمالية. بالإضافة إلى ذلك، استفزت أوسيتيا الشمالية السكان الإنغوش في منطقة بريغورودني، مما أشعل الصراع بين أوسيتيا والإنغوش. وكانت نتائج الصراع أن 7000 أوسيتي و64000 لاجئ إنغوشي اضطروا إلى الفرار من منازلهم. في 23 مارس 1995، وقعت أوسيتيا الشمالية-ألانيا اتفاقية لتقاسم السلطة مع الحكومة الفيدرالية، ومنحتها الحكم الذاتي. إلا أن هذه الاتفاقية ألغيت في 2 سبتمبر 2002.
بعد الاستقلال الفعلي لأوسيتيا الجنوبية، كانت هناك مقترحات في هذه الحالة للانضمام إلى روسيا والاتحاد مع أوسيتيا الشمالية. وبالإضافة إلى التعامل مع آثار الصراع في أوسيتيا الجنوبية، كان على أوسيتيا الشمالية أن تتعامل مع اللاجئين وامتداد القتال من حين لآخر نتيجة للحروب الدائرة حولهم. وقد تجلى هذا بشكل ملحوظ في شكل حصار مدرسة بيسلان عام 2004 من قبل المسلحين الشيشان.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا السكان
غالبية سكان أوسيتيا الشمالية هم من المسيحيين الذين ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من وجود أقلية مسلمة من أصل أوسيتي.
وفقًا لتعداد 2021، يشكل الأوسيتيون 68.1% من سكان الجمهورية. تشمل المجموعات الأخرى الروس (18.9%)، والإنغوش (3.8%)، والقوموق (2.8%)، والأرمن (1.8%)، والجورجيين (1.0%)، والمجموعات اخرى صغيرة، تمثل كل منها أقل من 1% من إجمالي السكان.
وفقًا لاستطلاع عام 2012 الذي أجرى مقابلات مع 56,900 شخص، قال 49% من سكان أوسيتيا الشمالية-ألانيا يلتزمون بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية، و10% يعلنون أنهم مسيحيون غير منتسبين، و2% مسيحيون أرثوذكس لا ينتمون إلى الكنائس أو أعضاء الهيئات الأرثوذكسية غير الروسية. ثاني أكبر ديانة هي الديانة العرقية الأوسيتية، والتي تسمى عمومًا أواتسدين، والتي تضم 29٪ من السكان. يشكل المسلمون 30% من السكان، والبروتستانت 1%. بالإضافة إلى ذلك، يعلن 1% من السكان أنهم "روحيون ولكن غير متدينين" و3% ملحدين.
أوسيتيا الشمالية-ألانيا مدن وقرى أوستيا الشمالية - ألانيا
ألاغير،
أردون،
ديغورا،
أركونسكايا
موزدوك، وبسلان (التي حدثت فيها مذبحة بسلان عام 2004)