hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية المنتجات العسكرية
هنالك اختلاف في الآراء حول أصل البارود، الرأي الأكثر شيوعاً هو أن الصينيين كانوا أول من اخترع البارود، لكن بعض الباحثين يخالفون هذا الرأي إذ يعتقدون أنه من المرجح أن المسلمين هم أول من اخترعوه. وعلى فرض أن الصينيون هم أول من عرف البارود، إلا أن المتوفر بين يديهم لم يكن نقياً وبالتالي فإن خواصه الانفجارية كانت ضعيفة، بالإضافة إلى ذلك فإن نسب خلط المواد الأولية للمزيج لم تكن مناسبة للاستعمال في المدافع.
كان ملح بيتر معروفاً للعرب باسم النطرون، كما كان له أسماء أخرى تشير إلى مصدر الخامة مثل الشب اليمني (إشارةً إلى الشبة) وكذلك ثلج الصين، إذ حصل المسلمون على هذه الخامة من الصين بالإضافة إلى عدة مصادر أخرى. لم يكتف المسلمون بجلب هذه الخامة بل كانوا أول من بدأ بتنقيتها، ذكر جورج سارتون في أبحاثه أن الزنوج كانوا ينقون النطرون في البصرة واستخدموه في ثورتهم عام 869 م.
الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية المنتجات العسكرية
يتألف التركيب المثالي للبارود المستعمل في العصور الحديثة من 75% من نترات البوتاسيوم (ملح بيتر) و10% من كبريت و15% من الكربون. ذكر المهندس العربي حسن الرماح العديد من الوصفات المقاربة في التركيب وذلك في كتابه «الفروسية والمناصب الحربية» أثناء وصف سلاح الطيار حيث ذكر التركيب التالي له: 74% من نترات البوتاسيوم، 8% من الكبريت،
و15% من الكربون، كما وصف تركيب طيار البرق كالتالي: 74% من نترات البوتاسيوم، 10% من الكبريت، و15% من الكربون. ذكر الرماح في كتابه أن تلك الوصفات كانت معروفة لوالده ولجده، لذا فإن تاريخها ربما يعود إلى القرن الثاني عشر على الأقل، في حين أن التركيب المتفجر للبارود لم يعرف من قبل الصينيين والأوروبيين إلا في القرن الرابع عشر.
الخيمياء والكيمياء في عصر الحضارة الإسلامية المنتجات العسكرية
يعود استعمال العرب لملح بيتر في المعارك والتطبيقات العسكرية إلى القرن العاشر، إذ استعملت المكونات الثلاثة الأساسية في تركيب البارود (ملح النتر والكبريت والكربون) مع إضافة النافثا لتشكيل أنابيب أو أسطوانات من القذائف الحارقة التي أُطلقت من المنجنيقات نحو أسوار المدن المحاصرة، كما أن ملح بيتر دخل في وصفات تركيب النار الإغريقية التي استعملها العرب أيضاً في حروبهم.
تذكر بعض المصادر الأخرى أن شاور بن مجير السعدي وزير الخليفة الفاطمي العاضد لدين الله استعمل 20 ألف أنبوب من القذائف الحارقة وعشرة آلاف من القنابل المضيئة في معارك الدولة الفاطمية عام 1168. جمعت عدة قنابل سيراميكية مختلفة عام 1914 من قبل المكتشفين بهجت وغابرييل في مصر، وفي أربعينيات القرن العشرين تنبه العالم الفرنسي موريس ميرسيه إلى أن القسم العلوي لتلك القنابل المتميزة بإنسيابية التصميم ومتانة الجدار كان غير موجود، في حين أن باقي جسم القنبلة كان سليماً، مما يشير إلى أن انفجاراً داخلياً قوياً سيكون وحده قادراً على تشكيل مثل هذه التصدعات حسب رأيه. فحص موريس العديد من هذه القنابل بشكل دقيق واكتشف أنها تحوي على بقايا من النترات والكبريت وهي من المكونات الأساسية للبارود. العديد من هذه القنابل معروضة حالياً في متحفي القاهرة واللوفر.
استُعمل البارود في المعارك من قبل المسلمين في الأندلس وذلك حوالي عام 1118 م، كما استُعمل لاحقاً للدفاع عن إشبيلية عام 1248 م.
استعمل المماليك البارود أيضاً عام 1250 في حربهم ضد الفرنجة بقيادة لويس التاسع في معركة المنصورة، واستخدموا المدافع اليدوية ضد المغول في معركة عين جالوت عام 1260 م. عُرفت أربع تركيبات مختلفة لهذه المدافع في المعركة، إلا أن أفضلها وأكثرها انفجاراً كان تركيبها مشابهًا للتركيب الحالي للبارود المتفجر.
هنري لابويسي
هنري ريتشاردسون لابويسي (بالإنجليزية: Henry Richardson Labouisse)‏ (11 فبراير 1904 - 25 مارس 1987). ابن هنري ريتشاردسون وفرانسيس ديفيرو ريشاردشون، كان قد عمل مديراً لمنظمة اليونسيف لمدة خمسة عشر عاماً. كما كان عضواً في مجلس العلاقات الأجنبية في الولايات المتحدة الأمريكية. تزوج من إليزابيث كلارك في 29 يونيو 1935. كما عمل كمحام وكان سفير الولايات المتحدة الأمريكية في فرنسا بين 1952 - 1954، وسفير الولايات المتحدة الأمريكية في اليونان بين 1962 - 1965. تزوج من إيف كوري ابنة ماري كوري بعد تسعة سنوات من وفاة زوجته أليزابيث.
استلمت منظمة اليونسيف جائزة نوبل للسلام عندما كان يعمل رئيساً لها عام 1965.
إيف كوري
إيف كوري (بالفرنسية: Ève Curie) (6 ديسمبر 1904 - 22 أكتوبر 2007)، كاتبة فرنسية. من مواليد باريس بفرنسا وكانت مستشارة للأمين العام لحلف الناتو.
إيف كوري حياتها
كانت إيف كوري ابنة الفيزيائية ماري كوري والفيزيائي الفرنسي بيار كوري. بعد وفاة والدتها كتبت كتابا تصف فيه سيرة ماري كوري. هذا الكتاب تم نشره بعدة لغات عالمية.
في عام 1954 تزوجت من الديبلوماسي الأمريكي هنري لابويسي.
توفيت إيف كوري في 22 أكتوبر 2007 في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية عن عمر ناهز 103 عاماً.
فبراير 2006
فبراير 2006 هو الشهر الثاني من عام 2006. بدأ الشهر يوم الأربعاء، وانتهى يوم الثلاثاء بعد 28 يومًا.
فواز الحساوي
فواز مبارك الحساوي (25 أكتوبر 1968) هو ابن رجل الأعمال الكويتي الراحل مبارك الحساوي، يعمل في مجال التجارة (أعمال حرة) وهو مالك نادي نوتنغهام فورست الإنجليزي السابق بعدما اشتراه في يوليو 2012. ليصبح بذلك أول شخص كويتي يشتري نادي أوروبي.
فواز الحساوي المناصب
شغل منصب رئيس نادي القادسية الكويتي، لغاية مايو 2012، عندما استقال إثر خلافات مع مجلس الإدارة. أيضا شغل منصب رئيس الجهاز الإداري لفريق كرة القدم منذ عام 2006 حتى 2012 ، وفي أغسطس 2016 عُيّن كرئيس اللجنة المؤقتة لإدارة الاتحاد الكويتي لكرة القدم بدلاً من رئيس الاتحاد المُنحل.
ترجمة تحريرية
تكون الترجمة التحريرية حين يترجم المترجم (بشراً كان أم حاسوباً) نص مكتوب أو جزء منه من لغة (لغة المصدر) إلى لغة أخرى (لغة الهدف).
ترجمة تحريرية آليات الترجمة التحريرية
من الممكن أن تتم الترجمة التحريرية بآليتين وهما:
الترجمة البشرية، أي الترجمة التي يقوم بها شخص يجيد اللغتين المنقول منها والمنقول إليها ويستند المترجم إلى معرفته بلغة المصدر وإتقانه بلغة الهدف، فتكون جودة الترجمة خاضعة لخلفية المترجم الأدبية، ومفردات اللغتين، ومصطلحاتها، والثقافة اللغتين، ومعرفته بعلم اللسانيات حيث يمكن للمترجم نقل ما يسمى في لسانيات النصوص معايير النصية السبعة (Seven Standards of Textuality):
تماسك النص نحوياً (Cohesion)
ترابط النص منطقياً (Coherence)
نوايا الكاتب خلف كتابة النص أو التعمد (Intentionality)
مدى قبول القارئ لمحتوى النص أو المقبولية (Acceptability)
مدى وجود المتوقع وغير المتوقع في النص (Informativity)
علاقة النص بسبب قراءة النص (Situationality)
علاقة النص بنصوص أخرى في الماضي والمستقبل وفي الموضوع ذاته ومواضيع أخرى (Intertextuality)
ترجمة تحريرية آليات الترجمة التحريرية
ترجمة النصوص آلياً: نوع من الترجمة تتم بواسطة عدد من البرمجيات الحاسوبية، وغالباً ما يتم استخدام هذه الخدمات مع الترجمة البشرية حيث تفيد الترجمة الآلية بترجمة التعبيرات الجامدة والبسيطة والمصطلحات الثابتة، فيكون حاجة المترجم أن يتدخل بعد تلك المرحلة باستخدام معرفته بثقافة اللغتين، ومعرفته باللسانيات (خاصة المعايير السبعة)، تتوفر هذه البرمجيات بعدة أشكال، مجانياً عن طريق غوغل، ومايكروسوفت، وأبرتيوم، وتجارياً عن طريق سيستران.
أحمد المليفي
د. أحمد عبد المحسن تركي المليفي (20 يونيو 1956 -)، وزير كويتي سابق.
أحمد المليفي سيرة شخصية
خريج جامعة الكويت كلية الحقوق والشريعة سنة 1981 كذلك يحمل ماجستير في القانون من الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1984، حاصل على الدكتوراة في القانون، محامي سابق وعضو مجلس الأمة الكويتي 1996 وحتى مجلس مجلس الأمة الكويتي 1999 (لم يفز في انتخابات 1999) ثم عاد إلى المجلس مرة أخرى في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 وانتخابات مجلس مجلس الأمة الكويتي 2006 وانتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008.
حاميون
استُخدمت تسمية الحاميون في السابق للإشارة إلى شعوب شمال إفريقيا والقرن الإفريقي في سياق نموذج بائد يقسم البشرية إلى أعراق مختلفة، طوره الأوروبيون لتعزيز الاستعمار والعبودية. أُخذ المصطلح من سفر التكوين، وأشار فيه إلى أحفاد حام، ابن نوح.
استُخدم المصطلح في مقابل تسميتين أُخريين مأخوذتين من قصة نوح: الساميون واليافثيون. طُبقت تسمية الحامية على الفروع الأمازيغية والكوشية والمصرية من عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية التي سُميت سابقًا مع الفرع السامي «لغات حامية سامية». نظرًا إلى عدم إثبات أن الفروع الحامية الثلاثة تشكل وحدة لغوية تطورية مترابطة، منفصلة عن اللغات الإفريقية الآسيوية الأخرى، لم يعد اللغويون يستخدمون المصطلح لهذا المعنى. يُنظر إلى كل من هذه الفروع الآن على أنها مجموعة فرعية مستقلة من عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية الأكبر.
حاميون
بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر، صنف العلماء عمومًا العرق الحامي على أنه مجموعة فرعية من العرق القوقازي، إلى جانب العرق الآري والعرق السامي، أي أنه يجمع السكان غير الساميين من الشعوب الأصلية في شمال إفريقيا والقرن الإفريقي، بما في ذلك المصريين القدماء. وفقًا للنظرية الحامية، كان هذا «العرق الحامي» متفوقًا أو أكثر تقدمًا من «الزنجانيين» في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. في أكثر أشكالها تطرفًا، في كتابات تشارلز غابرييل سيلغمان، أكدت هذه النظرية أن جميع الإنجازات المهمة تقريبًا في التاريخ الإفريقي كانت من صنع «الحاميين».
منذ ستينيات القرن العشرين، أصبحت الفرضية الحامية والنظرية الحامية، إلى جانب نظريات أخرى في «علم العرق»، منقوضة في العلوم.
حاميون تاريخ المفهوم
يشير مصطلح الحامية في الأصل إلى الشعوب التي اعتُقد أنها تنحدر من حام، أحد أبناء نوح تبعًا للكتاب المقدس. وفقًا لسفر التكوين، بعد أن سَكر نوح وأهان حام والده، لعن نوح عندما استيقظ أصغر أبناء حام، كنعان، مشيرًا إلى أن نسله سيكون «عبد العبيد». أبناء حام الأربعة هم كنعان جدّ الكنعانيين، ومصرايم جدّ المصريين، وكوش جدّ الكوشيين، وفوت جدّ شعب ليبو.
خلال العصور الوسطى، عدّ اليهود والمسيحيون حام سلف الأفارقة كلهم. بدأ بعض علماء الدين في تفسير لعنة نوح على كنعان التي وردت في سفر التكوين على أنها سبب الخصائص العرقية المرئية في ذرية حام، وخاصة البشرة السوداء. في مقطع غير مرتبط بلعنة كنعان، يقول التلمود البابلي في القرن السادس إن حام وذريته لُعنوا فأصبحت بشرتهم سوداء، وهو ما فسره العلماء المعاصرون على أنه أسطورة سببية للون البشرة. لاحقًا، استخدم التجار ومالكو العبيد الغربيون والإسلاميون مفهوم «لعنة حام» لتبرير استعباد الأفارقة.
حاميون تاريخ المفهوم
حدث تغيير كبير في وجهات النظر الغربية تجاه الأفارقة عندما لفت غزو نابليون لمصر عام 1798 الانتباه إلى الإنجازات الرائعة التي حققتها مصر القديمة، والتي لا تتوافق إطلاقًا مع كون الأفارقة أدنى أو ملعونين. أكد بعض علماء اللاهوت في القرن التاسع عشر أن نوح التوراتي قصر لعنته على نسل كنعان، أصغر أبناء حام، ولم يكن مصرايم، جد المصريين، ملعونًا.
بعد عصر التنوير، لم يعد كثير من الباحثين الغربيين مقتنعين بالرواية التوراتية لأصل البشر، وبدؤوا في تطوير نظريات مستقلة عن الإيمان. طورت هذه النظريات في سياق تاريخي كانت فيه معظم الدول الغربية مستفيدة من استعباد الأفارقة. في هذه الظروف، يبدو أن كثيرًا من الأعمال المنشورة عن مصر بعد حملة نابليون «كان هدفها الرئيسي محاولة إثبات أن المصريين لم يكونوا زنوجًا»، وبالتالي فصل الحضارة الرفيعة في مصر القديمة عن ما عدّوه عرقًا أدنى. وضع مؤلفون مثل وليم جورج براون، الذي نُشر كتابه رحلات في إفريقيا ومصر وسوريا في عام 1799، «بذور الأسطورة الحامية الجديدة التي ستظهر في المستقبل القريب جدًا»، التي أصرت على أن المصريين كانوا من البيض.
حاميون تاريخ المفهوم
في منتصف القرن التاسع عشر، اكتسب مصطلح الحامية معنى أنثروبولوجيًا جديدًا، إذ أكد العلماء أنهم قادرون على تمييز «عرق حامي» مختلف عن الشعوب «الزنجانية» في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. صاغ ريتشارد لبسيوس تسمية الحامية للإشارة إلى اللغات التي يُنظر إليها الآن على أنها تنتمي إلى الفروع الأمازيغية والكوشية والمصرية من عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية.
«ربما لأن العبودية كانت قانونية ومربحة في الولايات المتحدة... نشأت مدرسة أمريكية في علم الأنثروبولوجيا حاولت إثبات أن المصريين قوقازيون، بعيدون عن الزنوج، من خلال قياس الجمجمة الذي أجري على آلاف الجماجم البشرية، زعم صمويل جورج مورتون أن الاختلافات بين الجنسين كبيرة جدًا ولا يمكن أن تأتي من سلف مشترك واحد، بل إنها متسقة مع أصول عرقية منفصلة. في كتابه كرانيا ايجيبتياكا (1844)، حلل مورتون أكثر من مئة جمجمة سليمة جُمعت من وادي النيل، وخلص إلى أن المصريين القدماء أشبه عرقيًا بالأوروبيين. ستؤسس استنتاجاته الأساس للمدرسة الأمريكية في علم الأنثروبولوجيا، وستؤثر أيضًا على أنصار تعدد الأصول.
حاميون تاريخ المفهوم
في كتابه المؤثر العرق المتوسطي (1901)، زعم عالم الأنثروبولوجيا جيوسيب سيرجي أن العرق المتوسطي نشأ على الأرجح من سلالة أسلاف مشتركة تطورت في منطقة الصحراء الكبرى في إفريقيا، وانتشر لاحقًا واستوطن شمال إفريقيا والقرن الإفريقي ومنطقة البحر الأبيض المتوسط. ووفقًا لسيرجي، فإن الحاميين يشكلون صنفًا متوسطيًا، قريبًا من مهد السلالة. وأضاف أن العرق المتوسطي «في سماته الخارجية صنف بشري بني، ليس أبيض ولا زنجيًا، ولكنه نقي في عناصره، أي أنه ليس ناتجًا من مزيج من البيض والزنوج أو الشعوب الزنجانية». شرح سيرجي هذا التصنيف بأنه مستوحى من فهم «مورفولوجيا الجمجمة باعتبارها تكشف عن تلك السمات الجسدية الداخلية للسلالات البشرية التي تظل ثابتة عبر العصور الطويلة وفي أماكن بعيدة … وكما يستطيع عالم الحيوان التعرف على نوع أو صنف حيواني ينتمي إلى منطقة من العالم أو فترة زمنية، فإن عالم الأنثروبولوجيا يمكن أن يفعل ذلك أيضًا إذا اتبع الطريقة ذاتها في التحقيق في السمات المورفولوجية للجمجمة … وجهتني هذه الطريقة في تحقيقاتي في المشكلة الحالية وأعطتني نتائج غير متوقعة غالبًا ما أُثبتت لاحقًا من خلال علم الآثار أو التاريخ».
حاميون تاريخ المفهوم
وصلت الفرضية الحامية إلى ذروتها في عمل تشارلز غابرييل سيلغمان، الذي قال في كتابه «أعراق إفريقيا» (1930):
«بصرف النظر عن التأثير السامي المتأخر نسبيًا... فإن حضارات إفريقيا هي حضارات الحاميين، وتاريخها هو سجل هذه الشعوب وتفاعلها مع السلالتين الإفريقيتين الأخريين، الزنوج والبوشمن، سواء كان هذا تأثير المصريين المتحضرين أو الرعاة الأوسع نطاقًا الذين يمثلهم في الوقت الحاضر البجا والصوماليون... كان الحاميون القادمون من القوقازيين الرعاة -الذين وصلوا موجة تلوَ موجة- أفضل تسليحًا وأكثر فطنة من الزنوج الزراعيين ذوي البشرة الداكنة».
أكد سيلغمان أن العرق الزنجي كان ثابتًا وزراعيًا في الأصل، وأن «الحاميين الرعاة» المتجولين أدخلوا معظم السمات المتقدمة الموجودة في ثقافات وسط إفريقيا، بما في ذلك العمل بالمعادن والري والهياكل الاجتماعية المعقدة. وعلى الرغم من الانتقادات، أبقى سيلغمان أطروحته دون تغيير في الطبعات الجديدة من كتابه حتى ستينيات القرن العشرين.
محمد بن إبراهيم طباطبا
محمد بن إبراهيم طباطبا (173 هـ - 199 هـ / 790 - 815 م) من أئمة الزيديين في اليمن.
محمد بن إبراهيم طباطبا حياته
وكان أبوه إبراهيم في حبس محمد الملقب بالمهدي، وموسى بعده، وهارون بعده، ومات في الحبس.
إسماعيل، وجعفر، وعبد اللّه، وفاطمة، أمهم أم جعفر بنت إسحاق بن إبراهيم بن جعفر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف بن عبد الحرث بن زهرة، ولهم عقب.
محمد بن إبراهيم طباطبا بيعته
خرج من المدينة إلى الكوفة باستدعاء أبي السرايا السَّرِيّ بن منصور الشيباني له وجماعة الأشراف والشيعة، فظهر بها يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 199هـ / 814م،، وبايعه أبو السرايا وجماعة زيدية الكوفة، وبَثَّ الدعاة في سائر النواحي، وأنفذ أخاه القاسم بن إبراهيم إلى مصر للدعاء إليه وأَخْذِ البيعة له، وللقاسم يومئذ سبع أو ست وعشرون سنة.
وبايعه من الأشراف: محمد بن محمد بن زيد، ومحمد بن جعفر بن محمد بن علي، وعلي بن عبيد اللّه، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. ومن الفقهاء: يحيى بن آدم، وكان شرط عليه شرائط البيعة وهو يقول: ما استطعت ما استطعت. فقال له محمد بن إبراهيم: هذا قد استثنى لك القرآن، قال تعالى: ﴿فَاتَّقُوْا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]. وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعبد اللّه بن علقمة.
محمد بن إبراهيم طباطبا بيعته
فوجه إليه الحسنُ بن سهل ـ وهو يلي العراق من قِبَل المأمون ـ: زهيرَ بن المسيب الضَّبِّي مع عشرة آلاف رجل، فخرج إليه أبو السرايا مع أصحابه من أهل الكوفة والعرب فقاتلهم وأوقع بهم وهزمهم وغنم دوابهم وكراعهم. ثم أنفذ الحسن بن سهل بعبدوس بن عبد الصمد وضم إليه جيشاً كثيراً لإعادة القتال.
وكانت له ست وقعات على باب الكوفة، وأصابه في خروجه سهم وطعن فاعْتَلّ.
وكان أبو السرايا يقوم بقتال القوم في أيام علته، فدبَّر أمر الحرب على غير الوجه الذي كان يسيره ويسن فيه، فإنه كان ينهى عن القتال إلا بعد تقديم الدعوة، فبيت أبو السرايا العساكر الواردة ثانياً وأوقع بهم وهم على غِرَّة وقتل منهم مقتلة عظيمة، واستباح أموالهم وضرب عبدوس ضربة فلق بها هامته، ورجع إلى الكوفة غانماً، ودخل إلى محمد بن إبراهيم وقد اشتدت به العلة، فوبخه على تبييته العسكر، وقال له: أنا أبرأ إلى اللّه مما فعلت، فما كان لك أن تبيتهم وتقاتلهم حتى تدعوهم، وما كان لك أن تأخذ من عسكرهم إلا ما جلبوا به علينا من السلاح، فقال أبو السرايا: يا بن رسول اللّه تدبير الحرب أوجب هذا ولست أعاود مثله.
محمد بن إبراهيم طباطبا وفاته
توفي فجأةً في مستهل شهر رجب سنة 199هـ/ 814م، وقيل أن سبب وفاته قيام أبو السرايا السري بتسميمه؛ لأنهم لما غنموا ما في عسكر زهير قام ابن طباطبا بمنع أبو السرايا عن الغنائم، وكان الناس له مطيعين فعلم أبو السرايا أنه لا حكم له معه فسمه فمات، وأخذ غلامًا يقال له محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فكان الحكم إلى أبي السرايا.
ولما تبين أبو السرايا في وجهه الموت، قال: يا بن رسول اللّه كُلُّ حي ميت وكل جديد بال، فاعهد إلي. فقال:
وقال له: «لو كان أخي القاسم حاضرا لعهدت إليه»، ثم أشار إلى علي بن عبيد اللّه وقال: قد بلوت طريقته ورضيت به. واعتقل لسانه فتوفي ودفن في الكوفة.
كوكبان (اليمن)
مدينة كوكبان تقع في مديرية شبام كوكبان التابعة لمحافظة المحويت في الجمهورية اليمنية.
تبعد عن العاصمة صنعاء بحوالي 45 كيلو متر. يبلغ تعداد سكانها 2061 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
وتقع على قمة جبل يسمى كوكبان.
كوكبان (اليمن) لمحة تاريخية
تتُعد شبام كوكبان واحدة من المدن التاريخية التي يعود تاريخها إلى ما قبل القرن السابع قبل الميلاد. وكان أول ظهور لها في نقش النصر الموسوم (RES.3945) الذي دونه كرب إل وتر بن ذمار علي، مكرب سبأ، في القرن السابع قبل الميلاد، حيث أشار إلى أنها كانت إحدى مدن مملكة نشن (مدينة السوداء في الجوف). وبعد أن هزم المكرب ملك مملكة نشن ضم جميع ممتلكاته إلى مملكته، ومن ثم بدأت هجرة السبئيين إلى قيعان الهضبة الوسطى لاستيطانها، حيث أُنشئت العديد من المدن على أطرافها، وكانت شبام من أبرز هذه المدن التي استوطنوها.
استمرت هذه المنطقة آهلة بالحضارة وأصبحت مركزًا مهمًا من مراكز الدولة الحاكمة في سبأ، وهو ما يمكن استنتاجه من النقوش القديمة والآثار السبئية، مثل المقابر الصخرية. كذلك لا شك أن كوكبان كان لها امتداد حضاري مماثل لشبام، فهما بمثابة مدينة واحدة.
وقد ورد ذكر كوكبان في عدد من النقوش اليمنية القديمة، منها النقش رقم (CHI.106) والنقش رقم (IR.17) الذي يعود إلى ما قبل سنة 525م.
مجدل شمس
مَجْدَل شَمْس هي أكبر القرى في الجولان السوري تقع على السفح الجنوبي لجبل الشيخ وتخضع حاليًا للاحتلال الإسرائيلي، ترتفع عن سطح البحر حوالي 1200 متر.
إبان الحكم العثماني كانت مجدل شمس مع سائر إقليم البلان تابعة لمحافظة جبل لبنان قضاء راشيّا، وبعد الانتداب الفرنسي أصبحت تابعة لمحافظة دمشق سوريا وبعد استقلال سوريا أصبحت القرية تابعة لمحافظة القنيطرة السّورية.
مجدل شمس
صُنِّفت مجدل شمس في العنقود الاجتماعي-الاقتصادي 3 (من 10) لعام 2019. عدد سكانها لعام 2021، هو 11,405 نسمة، 5,771 من الرجال و5,634 من النساء. نسبة الدروز من مجمل سكان البلدة تبلغ 99.9%. معدل الخصوبة في البلدة (معدل عدد الأطفال لكل امرأة)، صحيح لعام 2021، هو 1.91. صحيح لذات السنة، فإن الهجرة الكلية إلى البلدة إيجابية، ومساوية ل20 (أي الفرق بين المهاجرين إلى البلدة والخارجين منها).
بلغ عدد الطلاب في البلدة 2295 طالبًا في السنة الدراسية 2020-2021. نسبة حاملي شهادة البجروت من بين طلاب الصف الثاني عشر لذات السنة هي 83.9%. نسبة الطلاب الأكاديميين في البلدة هي 2.9%. في البلدة أربع مدارس، و70 صفًا.
وصلت نسبة التصويت للانتخابات الحلية في عام 2018 إلى 3.4%. وعدد أعضاء المجلس المحلي، صحيح لعام 2021، هو 11 عضوًا. أما عن معدّل الدخل الشهري، صحيح لسنة 2019، فهو 5,573 شيكل.
مجدل شمس التّاريخ وأصول التّسمية
تسميتها تعود إلى العهد الفينيقي، وربّما مصدر التسمية هو بالآراميّة وتعني بالعربية «برج الشمس». وجدت في مجدل شمس آثار لمعبد فينيقي لتقديس إله الشمس ومعصرة زيتون، ويعتقد بأن الملك حيرام ملك صور هو من أمر ببناء معبد للشمس في هذا المكان بعد أن كان في رحلة صيد على جبل حرمون. وبعد العهد الفينيقي تحولت إلى خربة وبقيت مهجورة حتى أواخر القرن الثالث عشر الميلادي حيث وصل إليها عبر فلسطين ثلاثة إخوة من آل فرحات وهم من أصول مصرية، وبعد دخول المماليك بقيادة الظاهر بيبرس إلى مدينة صفد هاجرت بعض العائلات الأخرى من الدروز والمسيحيين الأرثوذكس إلى مجدل شمس وأكبر هذه العائلات كانت عائلة صفدي وعائلة شحاذه، وفي منتصف القرن الثامن عشر وصلت إلى مجدل شمس عشائر أخرى قادمة من جبل لبنان بعد خسارتها في معركة عين دارا والحرب الأهلية الدامية بين الشهابيين والمعنيين من دروز لبنان، وكان من أكبر تلك العشائر آل أبو صالح التي تعود أصولهم إلى حلب والقبائل الحمدانية، والآن عائلة أبوصالح هي أكبر العائلات في مجدل شمس.[بحاجة لمصدر]
مجدل شمس التّاريخ وأصول التّسمية
هناك رواية أخرى ما زالت متوارثة على ألسنة السكان المحليين، وهي أن ثلاثة أخوة من آل فرحات لجأوا إلى جبل حرمون وسكنوا خربة مجدل شمس هاربين من منطقة الجليل في فلسطين بسبب قتل أحدهم رجلاً عن طريق الخطأ مما أجبرهم على الرحيل لتدارك ردة فعل أهل القتيل الذين سيسعون للثأر منهم.[بحاجة لمصدر]
هذه الرواية التي ما زالت حية ومتناقلة على لسان سكان المنطقة تُرجع وصول آل فرحات إلى مجدل شمس إلى الفترة الرومانية قبل الفتح الإسلامي، لأن منطقة جبل حرمون كانت قديماً إحدى مناطق اللجوء المتعارف عليها والتي جاء ذكرها في التوراة ونوه إليها عدد من المؤرخين القدامى مثل فلاويوس يوسيفوس وفيلو وغيرهم. وبحسب الرواية الشّعبيّة للسّكان المحليين فإن شجارًا حدث بين آل فرحات وآل أبوصالح، وبعد هذا الشّجار وتجنباً للمشاكل قام آل فرحات وعلى رأسهم إسماعيل فرحات واولاده بترك قرية مجدل الشمس وذهبوا هم ومؤيديهم إلى قرية بقعاثا الآن.[بحاجة لمصدر]
مجدل شمس الثّورة السّورية الكبرى
إبان الثورة السورية الكبرى (1925) ضد الاستعمار الفرنسي كانت مجدل شمس من أهم معاقل الثوار من الجولان وجبل لبنان بسبب موقعها الجبلي المحصن، وأحرقها الفرنسيون ثلاث مرات بمحاولة لردع أهلها من القتال. يذكرها القائد العام للثورة السورية الكبرى سلطان باشا الأطرش في مذكّراته بشكل مفصّل ويذكر حتّى شهداءها الذين ماتوا في سبيل الدفاع عن القرية وعن الاستقلال السّوري. وما يؤكّد على دور مجدل شمس المهم في الثّورة لاستقلال سوريا هو أن قائد اقليم البلّان كان أسعد كنج أبوصالح ابن قرية مجدل شمس.
مجدل شمس الاقتصاد والمعيشة
سكان مجدل شمس يعتمدون في معيشتهم على زراعة الخضار والفواكه وخاصة التفاح والكرز، بالإضافة إلى قطاع السّياحة والمطاعم والاعمال الحرّة.
مجدل شمس الاحتلال الإسرائيليّ
بعد حرب 1967 احتلت إسرائيل مرتفعات الجولان بما فيها مجدل شمس، حيث أن القرية ما زالت خاضعة للاحتلال. كانت مجدل شمس منذ الاحتلال عام 1967 حتّى عام 1982 تحت الحكم العسكريّ الإسرائيليّ، ومنذ 1982 وبموجب قرار ضم الجولان تحت الحكم المدنيّ. بعد الاحتلال بدأت «إسرائيل» ببناء المستوطنات اليهوديّة على الأراضي السّورية، وذلك بعد تهجير 163 قرية ومزرعة، بقي منها مجدل شمس ومسعدة وبقعاثا وعين قنية والغجر. يبلغ اليوم عدد اللّاجئين السّوريين (أو النّازحين) من الجولان المحتلّ قرابة 500,000، أي نصف مليون.
بحسب القانون الدولي ومنظمات حقوق الإنسان، تحسب مجدل شمس قرية سورية تحت الاحتلال الإسرائيلي، حيث يعتبر الحكم الإسرائيلي والقانون الإسرائيلي المطبّق في القرية غير شرعيّ ومخالف للقوانين الدوليّة، ويعتبر انتهاكًا لحقوق الإنسان.
مجدل شمس الاحتلال الإسرائيليّ
حاولت سلطة الاحتلال عام 1982، وبعد سن قانون ضم الجولان في الكنيست الإسرائيلي، فرض الجنسية الإسرائيلية بالقوة على سكانها وسكان القرى الأخرى في الجولان ولكنها فشلت بسبب «انتفاضة الهويّة» التي تعرف بالاضراب الكبير ضد هذا القرار. حيث قام سكّان القرية باعلان الاضراب المفتوح وبدأت المواجهات العنيفة بين جيش الاحتلال الذي استعمل أسلحة ثقيلة لقمع التظاهرات، حيث واجهه سكّان القرية بأجسادهم وبالحجارة والعصي. التفّ السكان آنذاك حول القيادة الروحية في الجولان، التي أصدرت فتوى بمقاطعة كل من يقبل الجنسية الإسرائيلية.
مجدل شمس الاحتلال الإسرائيليّ
قامت القوات الإسرائيلية بمحاصرة قرى الجولان بهدف قمع الانتفاضة، وبشكل خاص قامت بمحاصرة مجدل شمس، كونها أكبر القرى. دام الحصار مدة تزيد على ستة أشهر حيث منع دخول الغذاء والدواء للمواطنين، بهدف التجويع وكسر الإرادة الشّعبيّة. وعلى الرّغم من الحصار، واصل سكّان مجدل شمس برفض مطالب الاحتلال ورفع العلم السّوري وإصدار وثيقة رسمية باسم جميع السكان يعلنون فيها تمسكهم بجنسيتهم العربية السورية ورفضهم للاحتلال. سميت هذه الوثيقة "الوثيقة الوطنية للمواطنين السّوريين في مرتفات الجولان السوريّة المحتلّة". هذا نص الوثيقة:
مجدل شمس الاحتلال الإسرائيليّ
"نحن المواطنين السوريين في المرتفعات السورية المحتلة، نرى لزامًا علينا أن نعلن لكل الجهات الرسمية والشعبية في العالم أجمع، ولمنظمة الأمم المتحدة ومؤسساتها، وللرأي العام العالميّ وكذلك الإسرائيليّ، ومن أجل الحقيقة والتّاريخ، بصراحة ووضوح تامين عن حقيقة موقفنا من الاحتلال الإسرائيلي ودأبه المستمر على ابتلاع شخصيتنا الوطنية، ومحاولته ضم الهضبة السورية المحتلة حينا وتطبيق القانوني علينا حينًا آخر، وجرّنا بطرق مختلفة للاندماج بالكيان الصّهيوني والانصهار في بوتقته، ولتجريدنا من جنسيّتنا العربيّة السّورية التي نعتز ونتشرف بالانتساب اليها ولا نريد عنها بديلاً، والتي ورثناها عن أجدادنا الكرام الذين تحدّرنا من أصلابهم وأخذنا عنهم لغتنا العربيّة التي نتكلّمها بكل فخر واعتزاز وليس لنا لغة قوميّة سواها. وأخذنا عنهم أراضينا الغزيزة على قلوبنا وورثناها أبًا عن جد منذ وجد الإنسان العربيّ في هذه البلاد قبل آلاف السّنين - أراضينا المجبولة بعرقنا وبدماء أهلنا وأسلافنا. حيث لم يقصّروا يومًا في الذود عنها وتحريرها من كل الغزاة والغاصبين على مرّ التّاريخ. والتي نقطع الوعد على أنفسنا أن نبقى ما حيينا أوفياء ومخلصين لما خلفوه لنا منها وأن لا نفرّط منها بشيء منه مهما طال زمن الاحتلال الإسرائيلي، ومهما قريت الضّغط علينا من السّلطة المحتلّة لاكراهنا أو اغرائنا لسلب جنسيتنا ولو كلّفنا ذلك أغلى التّضحيات.
مجدل شمس الاحتلال الإسرائيليّ
وهذا موقف من البديهيّ والطبيعيّ جدًا أن نقفه. وهو موقف كل شعب يتعرض كله أو جزء منه للاحتلال. وانطلاقًا من شعورنا بالمسؤوليّة التّاريخيّة الملقاة على عاتقنا تجاه أنفسنا وأبنائنا وأجيالنا القادمة أصدرنا هذه الوثيقة:
أراضينا هي ملكية مقدسة لأبناء مجتمعنا السوريين المحتلين. وكل مواطن تسوّل له نفسه أن يبيع أو يتنازل أو يتخلّى عن شبر منها للمحتلين الإسرائيليين يقترف جريمة كبرى بحق مجتمعنا وخيانة وطنيّة لا تغتفر.
كل مواطن من هضبة الجولان السورية المحتلة تسول له نفسه استبدال جنسيته بالجنسية الإسرائيلية يسيء إلى كرامتنا العامة وإلى شرفنا الوطنيّ وإلى انتمائنا القومي وديننا وتقاليدنا ويعتبر خائنًا لبلادنا.
قررنا قرارًا لا رجعة فيه وهو: كل من يتجنّس بالجنسية الإسرائيلية، أو يخرج عن مضمون هذه الوثيقة، يكون منبوذًا ومطرودًا من ديننا ومن نسيجنا الاجتماعيّ ويحرّم التعامل معه إلى أن يقرّ بذنبه ويرجع عن خطئه ويطلب السماح من مجتمعه، ويستعيد اعتباره وجنسيته الحقيقية.
توقيع: جماهير الجولان السّوري المحتلّ، 25.3.1981"