hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الكريم الرفاعي نشاطه الدعوي
تنقل عبد الكريم في العديد من المعاهد الشرعية مثل (معهد الجمعية الغراء ـ معهد العلوم الشرعية) مدرسا ومربيا، يبث في طلابه روح الجد والإخلاص، ويحمِّلهم مسؤولية العلم والدعوة إلى الله.
واستقر عبد الكريم في جامع زيد بن ثابت الأنصاري إماما وخطيبا ومدرسا، وبدأ عمله الدعويَّ المتميز، حين أعاد للمسجد رسالته التي ينبغي أن تُؤدى فيه، فأخذ يجمع الشباب على دين الله عز وجل، وأسس الحلقات العلمية الشرعية، والحلقات القرآنية، ولم يكن عمله مقتصرا على تخريج طلاب العلم المتخصصين فقط بالعلوم الشرعية، بل كان يريد إلى جانب هؤلاء أن يتخرج الشباب المثقفون ثقافة عصرية، ويجمعون معها الثقافة الشرعية اللازمة، ليكون في المجتمع الطبيب المسلم، والمهندس المسلم، والموظف المسلم، والتاجر المسلم، والصناعي المسلم، والعامل المسلم، الذين يعيدون إلى النفوس الثقة بالإسلام وبالمسلمين من خلال علمهم وسلوكهم وصدقهم وإخلاصهم. وكان ممن تخرج على يديه تلميذته درية العيطة التي أخذت عنه الفقه الشافعي وجمعته في كتابها "فقه العبادات على المذهب الشافعي" واشتهرت به.
عبد الكريم الرفاعي نشاطه الدعوي
ومما توجه له عبد الكريم بالعناية الفائقة والاهتمام البالغ دفع الشباب إلى حفظ كتاب الله وإتقان تلاوته بقراءة متواترة عن رسول الله، واختار أن تكون رواية حفص عن عاصم، يتلقون ذلك عن شيخ القرآن في جامع زيد والمساجد التابعة له وهو الشيخ محيي الدين كردي أبي الحسن، والذي تخرج من بين يديه المئات من حفاظ القرآن الكريم وتخصص الكثير منهم في قراءاته، وانبثوا في أرجاء بلاد الشام والعديد من الدول العربية والإسلامية، يقومون بتحفيظ القرآن، وتلقين تجويده كما تلقوه هم بالسند المتصل إلى زيد بن ثابت إلى رسول الله.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
بعد 17 عامًا قضاها الشيخ في الدراسة على يد الشيخ بدر الدين، عمل مدرسًا في عدد من المعاهد ليستقر أخيرًا في جامع زيد بن ثابت (التي سُميت الجماعة على اسمه) إمامًا وخطيبا وليبدأ منهجه الدعوي حيث تأثر به عدد من الشباب، وأسس الحلقات العلمية الشرعية، والحلقات القرآنية، في أربعينيات القرن الماضي. وانحصر عملها في الدعوة والإرشاد وتنتمي جماعة زيد إلى التيار الصوفي الدمشقي.
لم يكن عمل الشيخ الرفاعي مقتصرا على تخريج طلاب العلم المتخصصين فقط بالعلوم الشرعية، بل كان يريد إلى جانب هؤلاء أن يتخرج الشباب المتعلمون علومًا أخرى ويجمعون معها الثقافة الشرعية اللازمة حيث كان يرى أن ذلك من شأنه أن يعيد الثقة في الإسلام والمسلمين.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
واهتم الشيخ الرفاعي بالقرآن الكريم فدفع الشباب إلى حفظه وإتقان تلاوته، واختار أن تكون رواية حفص عن عاصم، يتلقون ذلك عن شيخ القرآن في جامع زيد والمساجد التابعة له وهو الشيخ محيي الدين كردي أبي الحسن، والذي تخرج من بين يديه المئات من حفاظ القرآن الكريم وتخصص الكثير منهم في قراءاته، وانبثوا في أرجاء بلاد الشام والعديد من الدول العربية والإسلامية، يقومون بتحفيظ القرآن، وتلقين تجويده كما تلقوه هم بالسند المتصل إلى زيد بن ثابت إلى رسول الله.
لقد عمل على تأسيس جماعة دعوية تربوية فبدلاً من المدارس النظامية، أصبح يؤسس في الخمسينيات حلقات عديدة، تتخذ من المساجد مقاراً لها، وتشمل عدة مستويات.
كما قام عبدالكريم بتأسيس الجمعيات الخيرية التي تعتني بشؤون الفقراء والمرضى والأرامل والأيتام المحتاجين.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
حيث استطاع الشيخ الخروج من دائرة طلبة العلم والوصول إلى عوام دمشق من خلال تأسيسه أو مساهمته في تأسيس العديد من الجمعيات الخيرية كـ"جمعية البر والإحسان" في حي قبر عاتكة و"جمعية إغاثة الفقير" في حي باب السريجة و"جمعية النهضة الإسلامية" والتي كان لها دور كبير في رعاية الفقراء والمحتاجين من أي حي كانوا وسد حاجة المرضى والعاجزين ومكافحة التسول والتشرد لتظهر عاصمة بلاد الشام بالمظهر الكريم الذي يليق بها، وكان الشيخ يختار لهذه الجمعيات الأعضاء والإداريين ممن كان يرى فيهم الثقة، والسمعة الجيدة.
كان جماعة زيد ذات الطابع المشيخي (الشيخ والتلاميذ والأتباع)، وهو ما جعلها قريبة من الجماعات الصوفية.
ويوضح هذه المنهجية الشيخ محمد غياث الصباغ - تلميذ الشيخ عبد الكريم وأحد الذين تعلموا وعلّموا في المسجد - بقوله:
وضوح الهدف، ثم الرؤية السديدة لما يجب علينا ولما نريده،  مع التركيز على هذا الهدف وتلك الرؤية، واستبعاد كل مؤثر أو عامل يدافع ذلك، أو يناقضه، او يضاده، أو يعوقه، أو يشوشه.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
لم يكن لعمل جامع زيد بن ثابت منهجا مكتوبا، ولا نظاما إداريا مدونا، ولا شيء من هذا القبيل، لا في زمن الشيخ المؤسس وصاحب النهضة، ولا بعد موته، وإنما حفظ العاملون والطلبة هذا المنهج حفظًا من خلال تلقيم إياه من الأفواه ومن خلال الدروس والمواعظ، وتلقوه سلوكا عمليا سلكه الشيخ وكبار طلاب.
لقد كان من منهج عمل الشيخ عبد الكريم عدم دمج السياسي بالدعوي، ولئن ظهر ما شكله عمل سياسي في حقبة ما قبل عهد الانفصال، فإنه لم يعد موجودا نهائيا في حقبة ما بعد ما يسمى ثورة الثامن من آذار/ مارس (1963).
كما كان لا يسمح لأي أخ بحضور دروس لأي عالم إلا بعد استئذان من شيوخه وكان ذلك بحجة عدم تضارب وتزاحم الأفكار والأوقات ونحو ذلك.
تأثرت جماعة زيد بالأحداث التي وقعت تحت حكم حافظ الأسد والتي وصفها الشيخ الصباغ بقوله:
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
لقد قام حافظ الاسد بملاحقة جماعة زيد وغيرها من الجماعات الاسلامية واعتقل كثير من افرادها واضطر كثير من الشباب والشيوخ للتواري عن الأنظار أو الهجرة خارج البلاد وتسبب ذلك بوقف الأنشطة في جامع زيد ردحا من الزمن قارب العشر سنوات واتهام الكثير من قادة جماعة زيد بالوقوف خلف العمليات العسكرية ضد ضباط النظام السوري.
لقد تعرّضت الجماعة لضربة أمنيّة قاسية في ثمانينيات القرن الماضي وخرج زعيمها الشيخ أسامة الرفاعي (النجل الأكبر لعبد الكريم الرفاعي ووريثه في قيادة الحركة) من البلاد قبل أن يعود إليها في منتصف التسعينيّات.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
في بدايات القرن الواحد العشرين كانت الجماعة قد عادت للانتشار في عشرات المساجد، على رأسها مسجد زيد يؤمّه الشيخ سارية، ومسجد الشيخ عبد الكريم في كفرسوسة يؤمه الشيخ أسامة، إلى جانب مسجد الإيمان ومسجد الحمزة والعباس، وفي عام 2002 زار بشار الأسد، إثر توليه السلطة، الشيخ أسامة في مسجد عند صلاة الجمعة وجالسه لنصف ساعة، كانت هذه الزيارة تحمل في طياتها معاني مختلفة وفسرها البعض بأنها دلالة على المكانة التي وصلها الشيخ أسامة في سوريا، بينما فسرها آخرون بأنها إعلان من النظام عن تقرّبه من الجماعة لاستقطابها، وآخرون بأنها النظام لحاجة للجماعة لسد الضائقة المادية التي باتت آثارها ظاهرة على الشعب، حيث ادعى العض بأن الجماعة تتمتع بشعبية واسعة في أوساط الطبقة التجارية الدمشقية المتوسطة، مما يعطيها قابلية فريدة لجذب الأموال من القطاع الخاص.
عبد الكريم الرفاعي جماعة زيد
استغلت الجماعة تلك الفُرجة الممنوحة للقيام بمشاريع جديدة كمشروع "حفظ النعمة" - الذي كان الهدف منه جمع كل ما يزيد على الحاجة من طعام ودواء وملابس ومفروشات وكتب، يوميًا لتوزيعها على الفقراء -، ومركز زيد لخدمة القرآن، ووصلت إلى درجة افتتاحهم لقناة "الدعوة" التليفزيونية التي لم تستمر طويلًا، ورغم هذا لم تستطع الجماعة الانتشار خارج دمشق بسبب سياسة التضييق التي اتبعها النظام، واستمرت العلاقات على هذه الوتيرة لحين انتكاس العلاقة مع النظام للمرة الأخيرة.
كان هذا الانفتاح الداخلي من طرف النظام قد فسره البعض بأنه بسبب أزمة دولية عاشها بعد أحداث لبنان واتهامه بقتل رفيق الحريري، لكن في عام 2008 وبعد زيارة الأسد لباريس والتقائه بالرئيس الفرنسي ساركوزي، عادت العراقيل تواجه العمل الدعوي، وبدأت المضايقات والحد من نشاطات الجماعة والعمل على تأميم العمل الديني داخل إطار الحكومة من خلال وزارة الأوقاف.
رغم أن جماعة زيد كانت بعيدة تمام عن السياسة خاصة بعد أحداث الثمانينات إلا أن بعضًا من أفرادها مثل الشيخ أسامة الرفاعي قاموا بانتقاد النظام السوري علانية.
لقد انقسمت الجماعة بعدها إلى قسمين: بقيت معاهد الفرقان ومعظم كادرها على رأس عملها، لكن مع انتهاء الإشراف المباشر من الشيخ أسامة الرفاعي الذي كان يعد المشرف العام على هذه المؤسسة، في حين يديرها اليوم سنينه موسى العربي النوي تلميذ الرفاعي الأب.
أما مسجدا الإيمان وحمزة والعباس بشيخيهما مكتبي والعرقسوسي، فلم يتأثرا كثيرا بظروف الثورة، إذ بقي الشيخان على حيادهما.
ثم كانت نقطة التحوّل في موقف الجماعة عندما تعرّض الرفاعي نفسه إلى اعتداء بالضرب المبرّح على يد مؤيدي النظام وهجوم على مسجده وعلى أنصاره، ما استفزّ أهالي مدينة دمشق ودفع إلى خروجهم في مسيرات حاشدة في اليوم التالي تأييداً للرفاعي الذي انتقل إلى خارج البلاد مرّة أخرى مع شقيقه الأصغر وعدد من قيادات الجماعة، وأعلنوا وقوفهم الصريح والعلني مع الثورة السوريّة.
ثم قام النظام السوري بإخضاع جماعة زيد وجماعة الميدان ومسجد الرفاعي في المزّة إلى رقابة صارمة ومشدّدة، وأوكل لمعهد الفتح الإسلامي إدارة العديد من منابرها وجل إدارتها، وعين حسان عوض، المحاضر في المعهد وفي كلية الشريعة، داعية في مسجد الرفاعي أحد أكبر جوامع العاصمة والذي لطالما كان مرتبطاً بجماعة زيد، وجرى تغيير اسم المسجد مرتين للدلالة على القطيعة مع الماضي.
وبعدما غادر قادة جماعة زيد وعلى رأسهم الشيخ أسامة الرفاعي - الذين سلّموا النظام مساجدهم ومدارسهم ليديرها معهد الفتح الإسلامي- سوريا أسسوا مؤسسة زيد بن ثابت الأهلية في تركيا المرتبطة بالمجلس الإسلامي. وقد انضم إلى هذا الرهط رجال دين وفقهاء آخرون.
عبد الكريم الرفاعي نشاطه الاجتماعي
لم ينسَ عبد الكريم ما كان يعاني منه الكثير من أفراد مجتمعه، وخاصة في الأحياء الشعبية من الفقر والمرض والحاجة، فدعا إلى تأسيس الجمعيات الخيرية التي تعتني بشؤون الفقراء والمرضى والأرامل والأيتام المحتاجين عملا بقول الله عز وجل: {وتعاونوا على البرِّ والتقوى} وبقول رسول الله: "واللهُ في عون العبد مادام العبد في عون أخيه"، وبذلك يقترن القول بالعمل، وينشأ المجتمع المسلم المتكافل الذي إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائرُ الجسد بالسهر والحُمَّى.
عبد الكريم الرفاعي نشاطه الاجتماعي
وكان من ثمار هذا التوجُّه إنشاء جمعية البر والإحسان في حي قبر عاتكة، وجمعية إغاثة الفقير في حي باب سريجة، ولما ظهرت آثار هاتين الجمعيتين وكثرت أعباؤهما أسس الشيخ مع لفيف من العلماء وأهل الخير الصالحين جمعية ثالثة يشمل نشاطها مدينة دمشق بأسرها وهي جمعية النهضة الإسلامية، التي تقوم برعاية الفقراء والمحتاجين من أي حي كانوا وسد حاجة المرضى والعاجزين ومكافحة التسول والتشرد لتظهر عاصمة بلاد الشام بالمظهر الكريم الذي يليق بها، وكان الشيخ يختار لهذه الجمعيات الأعضاء والإداريين ممن تتوفر فيهم الثقة العظيمة، والسمعة الطيبة، والعاطفة الإيمانية النبيلة، الذين يعطون ولا يأخذون، ويبذلون ولا يطلبون إلا رضا الله عز وجل.
عبد الكريم الرفاعي أبناؤه
للشيخ عدد من الأبناء منهم الشيخ أسامة عبد الكريم الرفاعي مفتي الجمهورية العربية السورية، والشيخ سارية الرفاعي الداعية والمربي، أخذا عنه العلم الشرعي وخلَفاه في دوره الدعوي والشرعي.
عبد الكريم الرفاعي مرضه ووفاته
أصيب الشيخ بشلل نصفي أقعده عن العمل ستة أشهر، وقُبيل وفاته بعشَرة أيام غاب عن الوعي، ولم يُفق إلا لحظة وفاته، وكانت الوفاة بدمشق يوم الأربعاء 26 من المحرَّم 1393هـ الموافق 28 من فبراير (شُباط) 1973م. ودُفن في مقبرة الباب الصغير ضمن مقام شيخه إبراهيم الغلاييني الذي ضمَّ قبور عدد من العلماء.
اثنان من أجل المال (فلم)
اثنان من أجل المال وبالإنجليزية Two for the Money هو فيلم روائي درامي إمريكي تم عرضه أكتوبر 2005، ومن بطولة آل باتشينو وماثيو ماكونهي وريني روسو
وإخراج د. ج. كاروسو، ويتناول عالم المرهنات على بطولة كرة القدم الأمريكية من خلال مكتب تقديم الاستشارات ومساعدة المراهنين يديره «والتر» الذي يؤمن بموهبة «برندون لينغ» في توقع نتيجة المباريات
اثنان من أجل المال (فلم) أحداث الفيلم
تبدأ الفيلم بطفل صغير («برندون لينغ») يعلب مع والده البيبسبول وكرة القدم الأمريكية مع صوت الراوي عن ذكريات طفولته ثم يصبح لاعب ذو إمكانيات في مباريات كرة القدم الأمريكيكة مع فريقه ولكن سخونة أحد المباريات تعرضه للإصابة في قدمه تمنعه من ممارستها نهائيا، ثم بعد ست سنوات يمتلك الموهبة في تحليل المباريات وتوقع نتيجتها ويعمل في مكتب بسيط، حتى يفاجأ بمكالمة وخطاب من «والتر» به الكثير من الدورلات وتذكرة سفر بالإضافة لرقم ينتظر اختيار «برندون لينغ» له.. كعرض مغري للعمل معه، فيخيره بين عرضه أو الاستمرار في عمله الحالي في مكتب شبيه بالسجون
بلاد الباشكارد
بلاد الباشكارد بلاد جبلية محاذية لجبال مكران، وسكنها القنص والبلوش وأبناء عمرو بن عامر، وجبالها (البارز) التي سكنها أيضًا بعض قبائل الأزد والقحطانيين.
ميناب
مدينة ميناب (بالفارسية: شهرستان ميناب ) وتكتب بحروف لاتينية كالتالي: Minab - Mīnāb وتسمى أيضاً «هرمز القديمة البرية» أو «مغستان»، وتقع على بعد 28 ميلاً تقريباً جنوب - شرق قرية شميل، وحوالي 50 ميلاً شرق بندر عباس مباشرة و15 ميلاً في خط مستقيم أقرب نقطة على البحر، وتقع على الشاطئ الأيسر لنهر ميناب مع مساحة 5/6878 في القرب من مياه مضيق هرمز و 27 متر معدل ارتفاع المدينة عن سطح البحر وتقتصر هذه المدينة من الشمال إلى مدينة رودان ومن الغرب إلى مدينة بندر عباس ومن الشرق والجنوب إلى مدينة جاسك وتتبع محافظة هرمزغان في جنوب شرق إيران.
ميناب السکان
بسبب الجرائم والجرائم غير الإنسانية، تُعدّ المسائل العنصرية جزءاً من البنية الثقافية الضعيفة لهذه المنطقة، وغالباً ما يمارسها السكان المحليون من أصول أفريقية وسكان بشاگرد، حيث يُستخدم مصطلح "سَرْحَدي" (وهو اسم منطقة محلي يُترجم تقريباً بـ "منطقة قذرة") للإشارة إلى الأشخاص ذوي البشرة البيضاء من الإيرانيين وغير الإيرانيين (العرق الآري).
تاريخ مصطلح "سَرْحَدي" بدأ في لغة سكان هذه المنطقة عندما ألغى شاه القاجار في إيران العبودية تحت ضغط الحكومة البريطانية. وبسبب الظلم والقسوة التي تعرّض لها العبيد، بقي هذا المصطلح يستخدم بين الإيرانيين من أصول أفريقية الذين جاءوا من تنزانيا والمناطق الجنوبية الشرقية لأفريقيا، بعد حكم القاجار، كمصطلح مهين. كما أن كلمة "سَرْحَدي" دخلت من باكستان بسبب الحدود مع المنطقة الشرقية المجاورة لإيران.
ويظهر أن سكان هذه المنطقة يتصرفون بطريقة مسيئة للغاية تجاه غير السكان الأصليين، خاصة الأشخاص القادمين من خارج هرمزغان والبلوش من المذهب السني، لذلك يُنصح بتجنب السفر إلى هذه المنطقة.
.
العنصرية والتمييز ضد المهاجرين الأفغان وأهل السنّة والبلوش في محافظة هرمزغان
ميناب السکان
تُعدّ محافظة هرمزغان جنوب إيران إحدى أكثر المناطق تنوعاً من حيث الأعراق واللغات والثقافات، إذ يعيش فيها الإيرانيون المحليون إلى جانب أعداد كبيرة من المهاجرين الأفغان، إضافة إلى جماعات البلوش وأهل السنّة المقيمين في المدن الساحلية والريفية. ورغم هذا التنوع التاريخي، تشير شهادات وتقارير اجتماعية وحقوقية إلى وجود تمييز اجتماعي ومؤسسي ضد هذه المجموعات، يظهر في الحياة اليومية وفي التعاملات الحكومية والتعليمية والاقتصادية.
أولاً :الضغط الاجتماعي والاقتصادي على المجتمع البلوشي
البلوش في هرمزغان، سواء كانوا مقيمين أصليين أو وافدين من مناطق بلوشستان، يعانون أحياناً من:
ربطهم بالفقر أو الجريمة، رغم أن معظم البلوش يعملون في الصيد، التجارة، النقل، والحرف.
التعامل معهم بحذر زائد أو شك بسبب هذه الصور النمطية.
تفضيل توظيف غير البلوش في بعض المؤسسات الإدارية.
مشكلات في الحصول على وظائف حكومية رغم استيفاء الشروط.
3. القيود الجغرافية
كثير من القرى البلوشية في هرمزغان تعاني من ضعف الخدمات:
ميناب السکان
المدارس.
شبكات المياه والكهرباء.
الطرق والبنى التحتية.
هذا يؤدي إلى فجوة اقتصادية واضحة بينهم وبين سكان المدن الكبرى.
4. المضايقات الأمنية
تفتيش مفرط في نقاط التفتيش عند التنقل بين المدن.
تسجيل بيانات شخصية بشكل متكرر.
ثانیاً :التمييز وسوء المعاملة تجاه المهاجرين الأفغان
يشكّل الأفغان واحدة من أكبر المجموعات المهاجرة في محافظة هرمزغان، وخاصة في بندر عباس، ميناب، رودان، ودهبارز. وبالرغم من مشاركتهم الواسعة في أعمال البناء، الزراعة، النقل، والخدمات، فإنّ العديد منهم يواجهون تحديات متراكمة، تتمثل في:
روايات عن إهانات لفظية في الدوائر الرسمية أو عند نقاط التفتيش.
استخدام مصطلحات سلبية تصف الأفغان بأنهم “غرباء” أو “متأخرون”، ما يساهم في خلق جو اجتماعي غير آمن لهم.
امتناع بعض مالكي العقارات عن تأجير منازل للأفغان.
فرض إيجارات أعلى أو شروط أكثر تعقيداً عليهم مقارنة بالمواطنين الإيرانيين.
أطفال كثيرون من الأسر الأفغانية يعانون من:
تأخير في التسجيل في المدارس.
تمييز من قبل بعض الإدارات المدرسية.
مضايقات من بعض الطلاب بسبب اختلاف اللهجة أو الأصل.
ميناب السکان
العمل في مهن شاقة دون ضمانات اجتماعية أو تأمين.
أجر أقل من العمال الإيرانيين للوظائف نفسها.
عدم توفر حماية قانونية فعالة ضد الاستغلال.
تفتيش متكرر لوثائق الإقامة، حتى في الظروف التي لا تتطلب ذلك.
خوف دائم من الترحيل أو فقدان الوضع القانوني.
هذه الظروف تخلق حالة من الهشاشة الاجتماعية لدى المهاجرين الأفغان، وتقلل من قدرتهم على الاندماج أو تحسين ظروفهم المعيشية.
ثالثا : القواسم المشتركة في معاناة هذه المجموعات
على الرغم من اختلاف الخلفيات العرقية والمذهبية لهذه الفئات الثلاث، إلا أنها تشترك في عدة أنماط من التمييز:
غالباً ما تُعامل هذه الفئات على أنها “أقل منزلة” أو “غير مندمجة”، مما يؤدي إلى ضعف تواصلها مع المجتمع المحلي.
2. ضعف الوصول إلى الخدمات
عوائق في التعليم، الصحة، السكن.
نقص في التمثيل الإداري والسياسي.
3. غياب الحماية القانونية الكافية
الكثير من حالات التمييز لا تُوثَّق رسمياً.
الخوف من تقديم الشكاوى بسبب احتمال فقدان العمل أو الإقامة.
ميناب السکان
4. التحديات الاقتصادية
وظائف منخفضة الدخل.
غياب التأمينات.
محدودية فرص الترقّي الوظيفي.
لتقليل التمييز وبناء مجتمع أكثر مساواة وعدالة في هرمزغان، تبرز عدة خطوات أساسية:
تعزيز ثقافة قبول الآخر من خلال المدارس والإعلام المحلي.
تسهيل الوثائق القانونية للمهاجرين الأفغان وضمان حقوقهم الأساسية.
تحسين تمثيل أهل السنّة والبلوش في الإدارات المحلية.
محاربة الصور النمطية التي تعزز التفرقة.
ضمان وصول جميع الفئات إلى الخدمات الأساسية دون تمييز.
إنّ التعددية العرقية والمذهبية في هرمزغان هي مصدر ثراء ثقافي واجتماعي، لكن استمرار التمييز ضد المهاجرين الأفغان وأهل السنّة والبلوش قد يهدد هذا التنوع على المدى الطويل. ومن الضروري العمل على تعزيز المساواة، وتقوية الروابط المجتمعية، واحترام كرامة جميع الأفراد بغض النظر عن أصلهم أو معتقدهم.
ميناب الدیانة
معظم سكان هذه المنطقة يتبعون المذهب الشيعي الاثني عشري، وبعد الثورة الإسلامية في إيران وتوطيد حكم المذهب الشيعي في البلاد، تعرض عدد كبير من أهل السنّة والعرب السنة والبلوش السنة في هذه المنطقة لحملات دعائية مكثفة من الشيعة المتطرفين، مما أدى إلى طردهم.
وذلك تم بشكل أساسي بواسطة مجموعة من الأشخاص من أصول أفريقية كانوا قد عاشوا مع الإيرانيين في جنوب إيران بعد إلغاء العبودية في عهد شاه القاجار، وقد نشأ بينهم تزاوج وخلط أدى إلى ظهور نسل مختلط إيراني-أفريقي.
وقد أسفرت هذه الأحداث عن تجاوزات على منازل ومساجد أهل السنّة، وطُرد معظم أهل السنّة العرب والبلوش قسراً من هذه المدينة.
الانتهاكات والتمييز ضدّ أهل السنّة في مدينة ميناب ومحافظة هرمزغان
تشير التقارير والشهادات الميدانية إلى وقوع حالات مختلفة من التضييق والتمييز ضدّ المواطنين من أهل السنّة في مدينة ميناب والمناطق التابعة لها في محافظة هرمزغان. وفيما يلي أبرز الوقائع الموثّقة:
ميناب الدیانة
١. إلغاء حفل تخرّج طلاب المدارس الدينية السنية في ميناب
بحسب تقرير منظمة «هرانا»، تمّ إلغاء حفل تخرّج مدرسة دينية لأهل السنّة في منطقة «كُرْغان» التابعة لميناب، وذلك بأمر من القائم مقام في ميناب وبمشاركة وزارة الاستخبارات.
وجاء الإلغاء بعدما وُجهت دعوات لعدد من الضيوف السُنّة من مناطق بلوشية ومن مدن مثل زاهدان، مما أثار حساسية لدى السلطات.
٢. اعتقال طالب ديني من أهل السنّة في ميناب
ذكرت مصادر حقوقية أنّ شخصاً يُدعى «حاتم ملاحی» — وهو طالب في مدرسة دينية لأهل السنّة ومن سكان «كُرْغان» — قد تم اعتقاله في بندر عباس من قبل الأجهزة الأمنية.
وجرى الاعتقال دون توضيح الأسباب، وظلّت عائلته لفترة دون أي معلومات عن وضعه القانوني.
٣. انتهاك حرمة مسجد أهل السنّة في بندر كلاهي (تابع لميناب)
وفقاً لتقرير من وسائل إعلام محلية، داهمت قوات أمنية مسجد «محمد رسول الله» في منطقة بندر كلاهي، وقامت بكسر أقفال المسجد والاعتداء على إمام المسجد، بالإضافة إلى منع إقامة صلاة الجماعة.
هذه الحادثة أثارت استياء واسعاً بين سكان المنطقة من أهل السنّة.
ميناب الدیانة
٤. التمييز العام ضدّ أهل السنّة في هرمزغان وفي إيران بشكل أوسع
تشير تقارير دولية، مثل مركز توثيق حقوق الإنسان في إيران (IHRDC)، إلى وجود ضغوط ممنهجة على أهل السنّة في مختلف مدن إيران، من بينها هرمزغان، وتشمل:
تقييد بناء المساجد أو توسعتها
منع النشاطات الدينية أو الاجتماعية
التمييز في التوظيف والوظائف الحكومية
الاعتقالات والضغوط الأمنية على رجال الدين
معاملة غير متساوية في المؤسسات الرسمية
٥. التضييق على الأقليات المذهبية والعرقية بما يشمل أهل السنّة والبلوش
تشير تقارير حقوق الإنسان إلى أنّ الأقليات الدينية والعرقية — ومنها أهل السنّة والبلوش — تواجه قيوداً في التعليم، والعمل، والتنقّل، إضافة إلى صور مختلفة من التضييق الأمني والتمييز الاجتماعي في المحافظة.
ميناب المميزات الطبيعية
ميناب عبارة عن سهل يمتد من سفح التلال شرقاً إلى البحر غرباً، والساحل يغلب عليه الانخفاضّ، وتملؤه المستنقعات، مع عدد من الفجوات أصغر من أن تسمح القوارب المحلية التي تزيد عن الحجم المتوسط وتحتوي كقاعدة عامة على ماء مالح، وأهمها خور ميناب.
والمنطقة بجانب الشاطئ عبارة عن مستنقعات مالحة في كل مكان، ليس بها إلا حشائش خشنة، وبعض شجيرات التمر الهندي، وفي المناطق المجاورة للبحر مباشرة أشجار المنجروف، والركن الشمالي الغربي للمنطقة نحو الداخل من الشاطئ عبارة عن صحراء رملية مشبعة بالملح لدرجة لا تسمح بوجود أي نبات، وباقي المنطقة خصب ومزروع جيداً إمّا بماء المطر وإمّا بري جيد من نهر ميناب، ومن مجار أصغر تنبع من التلال.
ميناب المميزات الطبيعية
وبلغ اتساع نهر ميناب عند مدينة ميناب من 400 إلى 600 ياردة، ويحمل كمية لا بأس بها من المياه، وفي فارس يسيل النهر حتى عمق قدم واحدة باتساع مائتي ياردة، أما في الصيف فإنه ينضب إلى درجة الجفاف في العديد من قنوات الري، وأما في الشتاء فإنه يجري أو يفيض على مستوى أعلى حتى يصبح في بعض الأحوال صعب المرور، ولا يصل إلى البحر في الأوقات العادية إلا قليل من الماء عند المصب الذي يقع على الشاطئ على بعد بعد 7 أميال جنوب شرق فتحة خور ميناب، والقنوات الرئيسية التي تعتمد على نهر ميناب هي تلك التي تبدأ من الشاطئ الأيمن عند بسرة، وتروي بعض قرى تقع إلى الغرب وتلك التي تبدأ من الشاطئ الأيسر وتمر خلال مدينة ميناب إلى بعض القرى الجنوبية.
وماء النهر طيب صالح للشرب، والمجاري الأخرى في المنطقة تستحق الملاحظة وهي مزاوي، وله مجرى واسع ولكنه ضحل، ويعبر المنطقة إلى البحر على بعد بضعة أميال جنوب نهر ميناب، وچهلك، الذي يصب على بعد ميل واحد جنوب كوهستك.
والتلال التي تكون الحدود الشرقية للمنطقة: والتي تسمى كوه زندان، أو كوه رودبار في الشمال عند اتصالها بمنطقة رودبار، هي تلال وعرة عديمة النبات إلا قليلاً من الأشجار.
ميناب المميزات الطبيعية
يؤلف شريط الأرض المقوس، الممتد على ساحل مضيق هرمز، ما يعرف «البيرونات» التي شاعت تسميتها باسم ثابت أقدم هو مغستان، أي مكان المشجر نخيلاً، ويبدو أن لقب نخيل ستان المرادف يطلق على التخصيص على أفضل منطقة نخيل، وهي منطقة نخيل ميناب التي ما تزال موجودة حتى اليوم، وتعد أروع حقل نخيل في تلك الأرجاء، على الرغم من نقص الدقة في النصوص الذي يعكس بلا ريب توسيع الاستعمال الذي يدفع إلى الاعتقاد بأن مغستان تمتد من لشتان إلى جاشك، فإن هذه التسمية لا تنطبق في الحقيقة إلا على السهل الساحلي المنبسط مقابل جرون وأمام ميناب أما بالمعنى الضيق، فلا يشتمل على مقاطعات الحوض الأعلى لرودان ومنوجان وبشكرد. (كتاب سلطنة هرمز العربية لـ أ.إبراهيم خوري ود. أحمد جلال التدمري، ص 28)
ميناب المناخ
المناخ في ميناب حار والجو رطب، وأهل ميناب يعتبرونها صحية أكثر من بندر عباس، ويتعاون الظل والماء الجاري على جعلها على الأقل أكثر برودة، وفي الصيف يهاجر كثير من أهالي بندر عباس إلى ميناب هرباً من الحرارة الرهيبة في مدينتهم، ويكثر الناموس جداً وحتى في أوائل مارس يكون من الكثرة بحيث يجعل الحياة حملاً ثقيلاً، ويقال إن الأمطار تهطل بغزارة في ميناب أكثر من أي مكان آخر على الشاطئ في حدود 150 ميلاً على كلا جانبيها.
ميناب التقسيمات الإدارية
مدينة ميناب تشمل 4 أجزاء و11 منطقة ريفية وهي على التالي:-
كانت مدينه ميناب طبقاً للتقسيمات الإدارية في عام 1978م تنقسم إلى ثلاثة أجزاء (گيابان وسندرك وميناب)، ومدينتين (مدينة ميناب ومدينة سيريك) وتتبعهم 12 منطقة ريفية بالترتيب التالي: گوربند، بندزرك، حومه، تياب، توكهور، كريان، گيابان، سيريك، سندرك، بماني، بندر ودر پهن وبعد فترة أصبحت سيريك مدينة مستقلة، مجموع الأراضي الزراعية في ميناب 476 و 96 منها مهجورة ولا يعيش أحد بجوارها (سازمان برنامه وبودجه استان هرمزگان، 1376، ص 6-3).
السكان الأصليين للمناطق الزراعية، هاجروا إلى المدن المجاورة مثل: جزيرة لارك وجزيرة قشم وجزيرة هرمز والبعض منهم هاجروا إلى دول الخليج العربي.
ميناب التقسيمات الإدارية
وذكر ج.ج.لوريمر في دليل الخليج: «يحكم المنطقة موظف يقيم في ميناب، ويعين له بعض التجار في طهران، وهو يحكم المنطقة بالالتزام من قبل الحكومة الفارسية، وميناب تخضع إلى حد ما من بعض الوجوه لحاكم موانئ الخليج، والمفروض أنها تابعة إلى نائب حاكم بندر عباس الذي يمارس نوعاً من السلطة على حاكم ميناب، وليست هناك من ذلك مظاهر واضحة، ويمارس مندوب معين التجار نوعاً بدائياً من العدالة الجنائية والمدنية، وهو مسؤول عن جمع 14000 تومان سنوياً كعائد للأرض، وبخلاف هذه الأموال أو عائد الأرض لا تجمع أي ضرائب من المنطقة التي تعتبر من هذه الناحية أسعد حظاً من شميل أو بندر عباس .» 
وأوامر المندوب يتم تنفيذها بواسطة قوة مكونة من حوالي 30 جندياً، وقد وضع في المنطقة 20 مدفعاً من المدافع النظامية لمساعدة سلطة الجمارك، ويشرف مدير فارسي مركزه مدينة ميناب على أعمال الجمارك وراتبه 40 توماناً شهرياً ويخضع لأوامره مركز صغير في تياب، وآخر في كوهستك .
ميناب التقسيمات الإدارية
والرجلان الظاهران في المنطقة هما محمد باقر من مدينة ميناب، وهو من أهل المنطقة، والشيخ حسن يزد من كبار ملاك الأرض الذي كان نائب حاكم ميناب حوالي سنة 1901م ولكنه كان يمضي معظم وقته في بندر عباس . 
في عام 1872-1896م كانت ميناب جزءاً من إقليم فارس وهذا ما ذكره لوريمر في دليل الخليج:-
«أما مقاطعات الشاطئ الفارسي المتبقية، نزولاً إلى گيابان وبما في ذلك مقاطعات شيبكوه، ولنجة، وبستك، وبندر عباس، وشميل، وميناب، وجاشك، وگيابان بكاملها، فقد شكلت كلها جزءاً من إقليم فارس، انتقلت من دشتي وتنگستان، فيما بعد من اعتمادهما على بوشهر، إلى الاعتماد المباشر على شيراز؛ وانقسمت دشستان بين بوشهر وشيراز، لكن مكاسب بوشهر على حساب إقليم فارس، منذ انفصالها عنه عام 1887م، تتألف من عسلوه ونابند في شيبكوه مع توابعها، ومقاطعات لنجة وبندر عباس وشميل وميناب وگيابان وجاشك، مع كل جزرها»
في عهد القاجارية ميناب كانت جزءاً من اتفاقية بلوك ستة، وكان يقال في ذلك الوقت لخمير، ومحال، وشميلات، وميناب، وگيابان، وبلوچي، بلوك ستة كانت تحت نفوذ النظام الحكومي ومعين التجار الذي كان يسيطر على بلوك ستة وكل سنة يدفع إيجاراً للحكومة، وإيجار ميناب كانت 12000 تومان ومع التخفيض فقد كان يدفع 4000 تومان (سديدالسلطنة، 1342، ص 3-2).