hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شمبانزي السلوك
يشتبه في أن المراقبين البشريين يمكن أن يؤثروا على سلوك الشمبانزي. لهذا السبب يفضل الباحثون أحيانًا مصائد الكاميرا والميكروفونات البعيدة بدلاً من المراقبين البشريين.
الاختلافات التشريحية بين الشمبانزي العادي والبونوبو طفيفة . كلاهما متكيفان مع نظام غذائي آكل بشكل أساسي.  ومع ذلك، فإن السلوكيات الجنسية والاجتماعية مختلفة بشكل ملحوظ. يمتلك الشمبانزي الشائع ثقافة قوات تعتمد على ذكور بيتا بقيادة ذكر ألفا ، وعلاقات اجتماعية معقدة للغاية. من ناحية أخرى ، فإن البونوبو لديها سلوك مساوات ، غير عنيف ، أمومي ، متقبّل جنسياً .  كثيرًا ما يمارس البونوبو الجنس، أحيانًا للمساعدة في منع النزاعات وحلها. المجموعات المختلفة من الشمبانزي لها أيضًا سلوك ثقافي مختلف مع تفضيلات لأنواع الأدوات.  يميل الشمبانزي الشائع إلى إظهار عدوانية أكبر من البونوبو.  ينام متوسط نوم الشمبانزي الأسير 9 ساعات و 42 دقيقة يوميًا.
على عكس ما قد يوحي به الاسم العلمي ( بان تروجلودايتيس)، لا يقضي الشمبانزي وقته عادةً في الكهوف، ولكن كانت هناك تقارير عن بحث البعض منهم عن ملجأ في الكهوف بسبب الحرارة أثناء النهار.
شمبانزي السلوك
تعيش الشمبانزي في مجموعات اجتماعية كبيرة متعددة الذكور والإناث، والتي تسمى المجتمعات. داخل المجتمع، موقف الفرد وتأثير الفرد على الآخرين يملي تسلسل هرمي اجتماعي محدد. يعيش الشمبانزي في تسلسل هرمي أصغر حجمًا حيث قد يكون أكثر من فرد مهيمنًا بما يكفي للسيطرة على الأعضاء الآخرين من الرتبة الأدنى. عادة ، يشار إلى الذكر المهيمن باسم الذكر ألفا. ذكر ألفا هو الذكر الأعلى رتبة الذي يتحكم في المجموعة ويحافظ على النظام أثناء النزاعات. في مجتمع الشمبانزي ، لا يكون "الذكر المهيمن" أحيانًا أكبر أو أقوى ذكر ، بل هو الرجل الأكثر تلاعبًا وسياسيًا الذي يمكن أن يؤثر على ما يحدث داخل المجموعة. عادةً ما يحقق ذكور الشمبانزي الهيمنة من خلال تنمية الحلفاء الذين سيدعمون هذا الفرد خلال طموحاته المستقبلية للسلطة. يظهر ذكر ألفا بانتظام عن طريق نفخ معطفه النحيف بشكل طبيعي لزيادة حجم الرؤية والشحن ليبدو تهديدًا وقويًا قدر الإمكان ؛ يعمل هذا السلوك على ترهيب الأعضاء الآخرين وبالتالي الحفاظ على السلطة والسلطة، وقد يكون أمرًا أساسيًا لتمسك الذكر الفا بمكانته. ستُظهر الشمبانزي ذات الرتب الأدنى الاحترام من خلال الإيماءات الخاضعة لغة الجسد أو مد أيديهم أثناء الشخير. ستظهر إناث الشمبانزي احترامًا لذكر ألفا من خلال تقديم أجزاءها الخلفية.
شمبانزي السلوك
تمتلك أنثى الشمبانزي أيضًا تسلسلًا هرميًا يتأثر بموقف الفرد الأنثوي داخل المجموعة. في بعض مجتمعات الشمبانزي ، قد ترث الشابات مكانة عالية من أم رفيعة المستوى. ستتحالف الإناث المهيمنة أيضًا للسيطرة على الإناث ذات الرتب الأدنى: في حين يسعى الذكور بشكل أساسي إلى الحصول على مركز مهيمن لامتيازات التزاوج المرتبطة به وفي بعض الأحيان الهيمنة العنيفة على المرؤوسين ، تسعى الإناث إلى الحصول على مركز مهيمن للحصول على موارد مثل الغذاء ، حيث غالبًا ما يكون لدى الإناث ذوات الرتبة العالية إمكانية الوصول إليها أولاً. يكتسب كلا الجنسين مكانة مهيمنة لتحسين المكانة الاجتماعية داخل المجموعة.
قبول المجتمع الأنثوي ضروري لوضع الذكور ألفا ؛ يجب على الإناث التأكد من أن مجموعتهن تزور الأماكن التي تمدهن بالطعام الكافي. تقوم مجموعة من الإناث المسيطرات أحيانًا بإقصاء ذكر ألفا وهو ليس حسب تفضيلهم وتدعم ذكرًا آخر ، حيث يرون إمكانية قيادة المجموعة كذكر ألفا ناجح.
نظام التزاوج داخل كل مجتمع متعدد الزوجات ، مع احتمال وجود شركاء جنسيين متعددين لكل ذكر وأنثى.
شمبانزي السلوك
يصنع الشمبانزي الأدوات ويستخدمها للحصول على الأطعمة ولإقامة العروض الاجتماعية ؛ لديهم استراتيجيات صيد معقدة تتطلب التعاون والتأثير والرتبة ؛ هم واعين بالمكانة ، ومتلاعبون وقادرون على الخداع ؛ يمكنهم تعلم استخدام الرموز وفهم جوانب اللغة البشرية بما في ذلك بعض بناء الجملة العلائقية ومفاهيم العدد والتسلسل العددي ؛  وهم قادرون على التخطيط العفوي لحالة أو حدث في المستقبل.
كما أكّد علماء أن قردة الشمبانزي لديها قدرة حفظ الأسرار في ظروف بعينها، ومن الأمثلة على ذلك: تجنب القردة الأقل مرتبة في القطيع تناول الطعام المخبّأ أمام أعين القردة الأعلى مرتبة، نظراً لأن تلك القردة المُسيطِرة ستأخذ منها الطعام ببساطة. .
شمبانزي السلوك
أظهرت الدراسات أن الشمبانزي ينخرط في سلوك إيثاري ظاهريًا داخل المجموعات.  اقترح بعض الباحثين أن الشمبانزي غير مبال برفاهية أفراد المجموعة غير المرتبطين به، ولكن دراسة حديثة عن الشمبانزي البري وجدت أن كلا من الذكور والإناث البالغين يتبنون الصغار اليتامى من مجموعتهم. أيضًا ، تتقاسم المجموعات المختلفة أحيانًا الطعام وتشكل تحالفات وتتعاون في الصيد ودوريات الحدود. في بعض الأحيان ، يتبنى الشمبانزي صغارًا ينتمون إلى مجموعات غير مرتبطة. وفي بعض الحالات النادرة، تبين أنه حتى ذكور الشمبانزي يعتنون برضيع الشمبانزي المهجور من مجموعة غير ذات صلة، على الرغم من أنهم في معظم الحالات يقتلون الرضيع.
شمبانزي السلوك
وفقًا لملخص الأدب الذي أعده جيمس دبليو هارود، فإن الدليل على عاطفية الشمبانزي يتضمن عرض الحداد؛ " الحب الرومانسي الأولي " ؛ "رقصات المطر" ؛ تقدير الجمال الطبيعي (مثل غروب الشمس فوق بحيرة)؛ الفضول والاحترام تجاه الحياة البرية الأخرى (مثل الثعبان، الذي لا يمثل تهديدًا ولا مصدرًا للغذاء للشمبانزي) ؛ الإيثار تجاه الأنواع الأخرى (مثل إطعام السلاحف)؛ والروحانية، أو "التظاهر باللعب" ، عندما يهدأ الشمبانزي الصخور أو العصي.
يتواصل الشمبانزي بطريقة تشبه تلك الخاصة بالتواصل غير اللفظي البشري ، باستخدام النطق وإيماءات اليد وتعبيرات الوجه. هناك بعض الأدلة على أنه يمكنهم إعادة إنشاء الكلام البشري.  كشفت الأبحاث التي أجريت على دماغ الشمبانزي أنه عندما تتواصل الشمبانزي ، يتم تنشيط منطقة في الدماغ تكون في نفس موقع مركز اللغة الذي يسمى منطقة بروكا في أدمغة الإنسان.
يُنظر إلى بناء الأعشا، الذي يُعتبر أحيانًا كشكل من أشكال استخدام الأدو، عندما تقوم الشمبانزي ببناء أعشاش ليلية شجرية عن طريق ربط الأغصان معًا من شجرة واحدة أو أكثر لبناء مكان آمن ومريح للنوم ؛ يتعلم الأطفال هذه العملية من خلال مشاهدة أمهاتهم. يوفر العش نوعًا من المرتبة ، مدعومًا بفروع قوية للمؤسسة ، ثم تصطف بأوراق وأغصان أكثر نعومة ؛ يبلغ الحد الأدنى للقطر 5 أمتار (16 قدمًا) ويمكن أن يقع على ارتفاع من 3 إلى 45 مترًا (10 إلى 150 قدمًا). يتم بناء أعشاش ليلا ونهارا ، ويمكن أن تكون موجودة في مجموعات.  وجدت دراسة في عام 2014 أن شجرة الموهمبي مفضلة لبناء العش من قبل الشمبانزي في أوغندا نظرًا لخصائصها الفيزيائية ، مثل قوة الانحناء ، والمسافة بين العقد ، ومساحة سطح الورقة.
لاحظت جين غودال في أكتوبر 1960 قدرة الشمبانزي على استخدام الأدوات وتسخيرها لخدمته، حيث تشير معظم الأبحاث الحديثة إلى أن استخدام الشمبانزي للأدوات الحجرية يعود إلى فترة لا تقل عن 4300 سنة مضت. ومن الأمثلة على استخدام الشمبانزي للأدوات
قبل معرفة قدرة الشمبانزي على استخدام الأدوات، كان يعتقد أن البشر هم النوع الوحيد القادر على استخدام الأدوات، ولكن من المعروف الآن أن العديد من الأنواع الأخرى تستخدم الأدوات
تحنيط
تحنيط الموتى هو حفظ جثث الموتى باستعمال مواد كيميائية، فيبقى جسم الإنسان محافظاً على مظهرهِ ويبدو كأنهُ حي، عند تسجيته في مكان عام قبل إجراء مراسم الدفن، وذلك لأسباب طبية أو تزيينية؛ بالإضافة إلى أنه يفي بمتطلبات بعض الديانات التي تؤخر الدفن لعدة أيام، أو تضطر لنقل الجثة إلى مكان آخر، فيمنع التحنيط تعفّن الجثة.
تحنيط طريقة التحنيط عند قدامى المصريين
اكتشف مؤخرا طريقة التحنيط واكتشفت مواده وأساليبه فقد اكتشف المصريون القدماء التحنيط عن طريق ترك الجثة فوق الرمال الحارة التي تغطيها أشعة الشمس إذ وجد أن الجثة لا تتحلل سريعا وقد ذكر هيرودوت بعض الطرق ومن هنا استطعنا اكتشاف طريقة التحنيط، وطرقه كالتالي:[بحاجة لمصدر أفضل]
استخراج المخ من الجمجمة بالشفط عن طريق الأنف باستعمال الإزميل والمطرقة للقطع من خلال الجدار الأنفي، وبعد ذلك يسحب المخ من خلال فتحة الأنف بسنارة محماة ومعقوفة واستخراج أحشاء الجسد كلها ما عدا القلب ((مركز الروح والعاطفة))، وبذلك لا يبقى في الجثة أية مواد رخوة تتعفن بالبكتريا إما بالفتح أو حقن زيت الصنوبر في الأحشاء عن طريق فتحة الشرج.
تحنيط طريقة التحنيط عند قدامى المصريين
في أحد المراحل المتقدمة من الدولة الفرعونية الحديثة، وضعت الرمال تحت الجلد بين طبقة العضلات والجلد عن طريق فتحات في مختلف أنحاء الجثة وبذلك لكي تبدو الأطراف ممتلئة ولا يظهر عليها أي ترهل في الجلد.
لف المومياء بأربطة كتانية كثيرة قد تبلغ مئات الأمتار مدهونة بالراتنج تلون بأكاسيد الحديد الأحمر (المغرة الحمراء) مضاف لها شمع العسل كمادة لاصقة في آخر السبعين يوما التي تتم فيها عملية التحنيط.
إن أساس علم التحنيط هو تجفيف الجثة تماما ومنع البكتيريا من الوصول إليها. وعلم التحنيط يدرس حاليا في جامعة اوكسفورد في بريطانيا ويدرس أيضا في كليات الصيدلة بجامعات مصر في منهج (تاريخ الصيدلة والتصنيع الدوائي).
تحنيط التحنيط في وسائل الأعلام
لعل من أبرز البرامج التلفازية التي تناولت التحنيط بل وطرق التعامل مع الموتى وذويهم هو ما سجل في المسلسل الأمريكي الشهير "ستة أقدام تحت الأرض"، والذي تناول الجانب الفكاهي والدرامي في عملية التحنيط والأمور اليومية التي تحدث في بيوت العزاء المنتشرة في العالم الغربي.
التحنيط محرم في الديانات السماوية، ومنها في دين الإسلام، حيث يعتبر حرام؛ لأن الجسم الميت لهُ حرمته، ولا يجوز تشريحه إلا لضرورة.
السلام (أسماء الله الحسنى)
السلام هو اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه الذي سلم من العيوب والنقائص ووصفه بالسلام أبلغ في ذلك من وصفه بالسالم، ومن موجبات وصفه بذلك سلامة خلقه من ظلمه لهم، فسلم سبحانه من إرادة الظلم والشر والعبث وخلاف الحكمة ومن التسمية به ومن فعله ومن نسبته إليه، فهو السلام من صفات النقص وأفعال النقص وأسماء النقص المسلم لخلقه من الظلم ؛ ولهذا وصف سبحانه ليلة القدر بأنها سلام والجنة بأنها دار السلام وتحية أهلها السلام وأثنى على أوليائه بالقول السلام كل ذلك السالم من العيوب
السلام (أسماء الله الحسنى) معاني كلمة السلام
ومنها التحية ، وقد يأتي بمعنى التحية محضًا، وقد يأتي بمعنى السلامة محضًا، وقد يأتي مترددًا بين المعنيين كقوله تعالى: «ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا» ؛ فإنه يحتمل التحية والسلامة وقوله تعالى : ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ ۝٥٨﴾ [يس:58]
الثناء الحسن، من ذلك قوله سبحانه: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ۝٧٩﴾ ، قال ابن كثير: مفسِّر لما أبقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن، أنه يُسلَّم عليه في جميع الطوائف والأمم؛ ونحو ذلك قوله تعالى: ﴿سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ۝١٠٩﴾ ، قال الشوكاني: السلام: الثناء الجميل. وقد يراد بالسلام في هاتين الآيتين ونحوهما: السلامة من الآفات والشرور، وهو قول في تفسير الآيتين ونحوهما.
السلام (أسماء الله الحسنى) معاني كلمة السلام
الخير، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ۝٦٣﴾  ، قال الطبري: إذا خاطبهم الجاهلون بالله بما يكرهونه من القول، أجابوهم بالمعروف من القول، والسداد من الخطاب. وقال مجاهد: قالوا سداداً من القول؛ ونحو هذا قوله سبحانه: «فاصفح عنهم وقل سلام»، قال ابن كثير: لا تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من الكلام السيئ، ولكن تألفهم واصفح عنهم فعلاً وقولاً.
السلام (أسماء الله الحسنى) في القرآن الكريم
ذُكر في سورة الحشر في قوله تعالي : ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٢٣﴾
قال تعالى: «لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ» ، وقال: «وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ».
وقد اختلف في تسمية الجنة بدار السلام، فقيل: السلام هو الله، والجنة داره، وقيل: السلام هو السلامة، والجنة دار السلامة من كل آفة وعيب ونقص، وقيل: سميت دار السلام ; لأن تحيتهم فيها سلام ولا تنافي بين هذه المعاني كلها.
سلام
السَّلَامُ أو السِّلْمُ أو السَّلْمُ هو حالة الهدوء والسكينة، يُستخدم مصطلح السلام كمعاكس ومنافٍ للحرب وأعمال العنف الحاصل بين الشعوب المختلفة أو طبقات المجتمع المتباينة أو الدّول المتنافسة، فحتى في وقت السلم يدخل الناس في الصراعات كالحملات الانتخابية والسجالات وتعارض الآراء وغيرها. وحمامة البيضاءُ ترمُز إلى السِلْمِّ. ومما يتبين من التاريخ جنوح الغالبية إلى صنع السلام ومحاولة إحلاله كحالة طبيعية وعادية يجب أن تكون مستمرة في مسار التطور والنّماء الإنساني، منافية للحرب والعنف كحالة شاذة معاكسة للحالة الطبيعية وهي السلام، الأمر الذي لا يتماشى والازدهار والرقي الإنساني.
السلام لا يشعر به ولا يعرف قيمته النفسية والروحية والاجتماعية والمادية إلا من عاش ويلات الحرب وقذاراتها.[وفقًا لِمَن؟]
والسلم والسلام هو شرط وضرورة قصوى وركيزة أساسية لأي تطور وازدهار ونماء ورقي إنساني في جميع جوانبه المادية والأخلاقية.
ومن أفصح ما جاء في وصف أهمية السلام وحالة الحرب في الأدب العربي عند امرؤ القيس:
صوف
الإنتاج العالمي السنوي لألياف الصوف الخاصة في عام 1990، يلغ تقريباً 32 طناً من الألياف المنظفة، منها 22 طن من ألياف الموهير، و 4.25 طناً من ألياف الكشمير، و 1 طن من ألياف الألبكا. ولا يتوفر سنوياً أكثر من 454 كغ. فالألياف الصوفية الخاصة أكثر كلفة من صوف الخراف، وتستخدم في الألبسة الفاخرة، المعاطف والألبسة الرسمية. الخروف هو معمل لألياف تعمل أربعا وعشرين ساعة في اليوم، حيث ينمو كل ليف بمقدار 2 ملمتر في اليوم. وخروف المارينو (نوع خاص من الخراف موجود غالبا في أستراليا ونيوزيلاندا) ينتج سنوياً حوالي 8850 كم من الصوف، بمعدل 1 كم في الساعة. وألياف خمسة خراف مارينو متصلة ببعضها البعض يمكن أن تحيط بالكرة الأرضية.
صوف مظهر ألياف الصوف
إن ألياف الصوف ذات تموجات ثلاثية الأبعاد. وتقدر بـ 25 موجة في كل 10 سم في الألياف دقيقة القطر، وبـ 4 موجات في كل 10 سم للألياف الخشنة. يتراوح طول الألياف من 3.8-38 سم. وتستخدم الألياف ذات الطول 5-12 سم في صناعة الملابس لأن هذا الطول يسمح بصناعة الخيوط باقتصادية وبإتقانٍ أكبر. يتفاوت قطر الليف من 14 ميكرومتر إلى أكثر من 45 ميكرومتر. وألياف بعض الخراف قد تصل إلى قطر 70 ميكرومتر وتستعمل هذه الألياف في صناعة السجاد. ويدفع السعر الأعلى للألياف ذات القطر الأدق، وخصوصاً إذا كانت متماثلة في القطر. لون صوف الخراف يتفاوت من الأبيض (الضارب إلى الصفرة) إلى البني والأسود. ويعتبر اللون الأبيض مرغوباً أكثر من الألوان الأخرى. لا يمكن صباغة الألياف الداكنة بنجاح لصعوبة إزالة اللون الطبيعي أو إخفائه.
يعتقد البعض بأن الصوف هو أكثر الأقمشة دفئا، لا بل أن كل الأقمشة في درجة حرارة واحدة، إلا أن الصوف عازل للبرودة.
صوف البنية المجهرية
يتميز سطح الألياف الصوفية بتداخل خلايا سطحية تسمى الحراشف. يمكن أن نجد في 1 سم من الصوف الناعم أكثر من 700 حرشفة، بينما 270 حرشفة تغطي 1 سم من الألياف الخشنة. ويكون اتجاه الحراشف التي تشكل قشرة الشعرة من الجذر نحو رأس الشعرة. وفي وسط بنية الليف يوجد النخاع أو اللب، وهي عبارة عن قناة مجوفة في مركز الليف. يكون نخاع الليف الخشن محتلا 90% من المقطع العرضي لليف، بينما يكون صغيراً في الليف الناعم الدقيق ومتقطعا على طول الليف أحياناً. المقطع العرضي لليف الصوف إهليلجي أو بيضوي الشكل.
صوف خصائص ألياف الصوف
يعتبر الصوف من الألياف الضعيفة، بسبب انخفاض نسبة توجه جزيئات البوليمير داخله، وبالتالي قلة التبلور بالإضافة إلى قلة الروابط الهيدروجينية المتشكلة بين جزيئات البوليمير. هذا النقص في المتانة يُعَوَض بنسبة الاستطالة والرجوعية المرنة لألياف الصوف، التي تتمتع باستطالة أكبر من كل الألياف ما عدا النايلون والمطاط. إن استطالة 25-30% لألياف الصوف، تأتي من بنية الألياف، والتموج ثلاثي الأبعاد للبوليمير اللولبي، وهذا يسمح بامتصاص الإجهادات المفاجئة بحيث يتجنب الضرر الدائم في البنية. إن الملاط بين خلايا اللحاء (إذا شبهنا الليف بالشجرة) يمتص أيضاً الإجهادات. فإذا لم تتجاوز الإجهادات متانة الانكسار لألياف الصوف، فإنها تعود إلى حالة الاسترخاء وذلك بفضل روابط السيستين (Cystine)، وروابط الأملاح، والروابط الهيدروجينية.
صوف خصائص ألياف الصوف
يمكن لليف الصوف أن يحنى 20000 مرة قبل أن ينكسر إذا كان يحتوي على نسبة كافية من الرطوبة، وتنخفض المرونة إذا كان الليف جافاً. تتفاوت مقاومة الحك للصوف المستخدم في الألبسة من المتوسطة إلى الجيدة بينما تكون هذه المقاومة عالية جداً في صوف السجاد. يتفتت ليف الصوف نتيجة الفتل والانحناء المتكرر إلى ما يسمى لُيَيْف (بالإنجليزية: Fibril).
صوف غسل الصوف
يُعد الماء الكافي للغسل حتى تتم العملية بغاية السرعة، ويغسل الصوف بالماء الدافئ ويذوّب الصابون الجيد أي الخالي من القلويات وذلك بواسطة الضغط فقط، ولا يستعمل الماء الساخن لأنه يسبب اصفرار اللون ويغير من خواصه، كما أن احتكاك الصابون بالصوف أو دعكه بين اليدين يسببان انكماشه وتلبده نظرا لاشتباك شعيرات الصوف بعضها ببعض، كما أنه يجب عدم الإكثار من ماء الصابون المستعمل لأنه عندما يذاب الصابون في الماء يعطي تأثيرا قلويا، وإذا زاد مقداره زاد تأثيره السيئ في نسيج الصوف، مما يظهر لنا أيضا أن دعك الصابون على الصوف علاوة على ما يسبب من تلبده يعرضه إلى أكبر كمية من قلوية الصابون المستعمل، إذ أن الصابون يذوب في الماء بواسطة مروره وهو مركز في نسيج الصوف . ويحتاج الصوف عند غسله إلى تغيير ماء الغسل مرتين أو ثلاث مرات، وأن تكون درجة حرارة الماء متساوية في جميع المرات، وأن تغسل على الوجه ثم تقلب على الظهر بالدور الثاني، وتبقى كما هي نهاية عملية الغسل.
الحزب الشيوعي الأردني
الحزب الشيوعي الأردني (J.C.P) هو حزب سياسي شيوعي أردني، تأسس سنة 1951  كان محظورا لغاية صدور قانون الأحزاب بعد الانفراج السياسي الذي شهدته البلاد على اثر هبة نيسان 1989 أنشأه يعقوب زيادين وفؤاد نصار وسامي الغضبان ونبيه ارشيدات وعبد اللطيف أبو جبارة وعيسى مدانات وغيرهم، من خلال اندماج الماركسيين بشرق الأردن مع عصبة التحرر الوطني في فلسطين عام 1951م. وأنتخب نصار أمينا عام للحزب. إلا أنه أعتقل في نهاية العام وحكم بعشر سنوات يقضيها في سجن الجفر.
الحزب الشيوعي الأردني تاريخ
تأسس الحزب الشيوعي الأردني عام 1951 من قبل مجموعة من الشيوعيين الأردنيين والفلسطينيين الذين كان من أبرزهم يعقوب زيادين وفؤاد نصار وسامي الغضبان.
في عام 1956 استطاع الحزب الوصول إلى البرلمان الأردني، حيث نجح في تلك الدورة نائبان د.يعقوب زيادين عن مقعد القدس رغم أنة ولد في الكرك حيث عائلتة، وفائق وراد عن مقعد رام الله وسليمان النابلسي الذي أصبح فينا بعد رئيس وزراء. وهو أحد الأركان الأساسية في المعارضة الأردنية المنضوية تحت مايسمى بلجنة التنسيق العليا للمعارضة الأردنية.
الحزب الشيوعي الأردني النظام الأساسي
الحزب الشيوعي الأردني تنظيم سياسي طوعي لكل أردني وأردنية يوافق/توافق على مبادئه وأهدافه ومنطلقاته الفكرية والسياسية ويلتزمون بنظامه الاساسي وتتوفر فيهم شروط العضوية حسب أحكام هذا النظام.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
البرنامج السياسي للحزب الشيوعي الأردني الذي اقره المؤتمر الخامس للحزب بتاريخ 16 تموز 2010.
الحزب الشيوعي الأردني هو حزب الطبقة العاملة والفلاحين وسائر الكادحين من صغار الكسبة والمثقفين الديمقراطيين والعاملين بسواعدهم وأدمغتهم من الفئات التي تعاني من الاستغلال الطبقي. يلتزم الحزب بقضايا الجماهير الشعبية الواسعة، يدافع عن مصالحها، ويعبر عن طموحاتها ويبث الوعي في صفوفها، يتعلم منها ويتعامل معها بهدف تطوير وعيها ونضالها وتوسيع تنظيمها السياسي والمهني والاجتماعي.
يستند الحزب في نشاطه إلى النظرية الماركسية اللينينية الخلاقة، ويستلهم في قضايا الفكر والتحليل السياسي منهجها العلمي المادي الجدلي، وكل ما هو ثوري وتقدمي في التراث العربي والعالمي وفي التجربة التاريخية الكفاحية لشعوب العالم ومخزونها الإنساني والحضاري والعلمي.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
ان حزبنا الذي ولد في خضم النضال دفاعاً عن الاستقلال الوطني والتقدم الاقتصادي والاجتماعي والديمقراطي تميز بالالتصاق الوثيق بالجماهير الشعبية والتفهم العميق لمعاناتها وتطلعاتها نحو حياة أفضل. كما ان ولادته تزامنت مع تداعيات نكبة الشعب الفلسطيني واحتدام الصراع العربي ضد قوى الصهيونية العالمية. وصمد الحزب في مختلف المعارك وفي اشد الظروف صعوبة وقساوة، ولم ينكس رايات النضال رغم انه تعرض لمختلف أشكال البطش والأرهاب والمعاناة، وعانى من مختلف الانقسامات والتكتلات الضارة، وتمسك طيلة نضاله بهويته الطبقية وحافظ على قسماته الوطنية والأممية والتزم ببرنامجه الوطني، ولم يبخل بالتضحيات الجسام التي قدمها أعضاؤه وأصدقاؤه في معترك النضال مع بقية القوى الوطنية والديمقراطية. فقد دخل السجون والمعتقلات خلال العقود الماضية الاف الشيوعيين وأصدقائهم وبقية الوطنيين الذين تمسكوا بجسارة ملموسة بقضايا شعبهم ووطنهم ورفعوا عالياً راية النضال ضد الأحلاف العسكرية ومقاومة مخططات الامبريالية والصهيونية والقوى الرجعية.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
يهدف برنامج الحزب الشيوعي الأردني توضيح طريق النضال من خلال تحديد ابرز مهامه على مختلف الصعد المحلية والعربية- الفلسطينية والعالمية، الأمر الذي يستدعي استعراض الملامح الرئيسة للأوضاع السائدة في بلادنا وعلى الصعيدين العربي – الفلسطيني والعالمي، وادراك طبيعة المرحلة التي نجتازها من اجل  تحديد مواقف مختلف القوى الطبقية والاجتماعية سواء التي لها مصلحة في التحرك المشترك للتصدي لتلك المهام أو القوى المناوئة والمناهضة لها.
تنطلق مهمات الشيوعيين من الظروف التاريخية العيانية والواقع الاقتصادي الاجتماعي الملموس ودرجة تطور المجتمع. وعلى ذلك يرى حزبنا ان البلاد لا زالت تمر بمرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية.
ان تحديد ابرز مهام المرحلة يكتسي أهمية خاصة في مواجهة السياسات والمفاهيم التي تحاول قوى الامبريالية ان تفرضها على العالم، خاصة في اطار العولمة الرأسمالية الشرسة وامتداداتها ومفرزاتها السياسية والاقتصادية والثقافية التي تستخدم كاداة للمزيد من اخضاع الدول النامية وفرض التبعية عليها وتعطيل المشروعات الوطنية أو القومية أو الإقليمية أو أية احتمالات أخرى مستقلة لمعالجة قضية التنمية.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
لمواجهة مهام المرحلة ومتطلباتها فأنه لا بد من برنامج بديل للسياسات التي أوصلت البلاد إلى الاوضاع الحالية، برنامج يضع بدائل حقيقية للقضايا السلبية والضارة ويطور الايجابيات ويرسم الطريق للتطور المستقبلي، برنامج يستند إلى رؤية حزبنا الطبقية والاجتماعية واهدافه في النضال من اجل العدالة الاجتماعية على طريق بناء الاشتراكية.
ان انجاز مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية يتطلب حلا ديمقراطيا للمشكلات السياسية وحلا وطنيا للمعضلات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية. ويشكل هذا البرنامج اهدافاً للحزب، وهي على النحو التالي:-
النضال مع جميع قوى التحرر والتقدم والديمقراطية في البلدان العربية من اجل إجبار الأنظمة العربية على السير في طريق يؤمن استعادة التضامن العربي الكفاحي وتنسيق المواقف العربية لمواجهة الاعتداءات الامبريالية- الصهيونية على البلدان العربية والإحتلالات المجرمة.
تعزيز العمل العربي المشترك في مختلف المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية، والعمل على تحقيق تضامن عربي كفاحي للتصدي للاخطار الامبريالية والعدوانية الصهيونية والتوسع والاحتلال للأراضي العربية.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
دعم نضال الشعوب العربية من أجل انجاز الاستقلال السياسي والاقتصادي وتوحيد نضالها من اجل اطلاق الحريات العامة وإشاعة الديمقراطية، وضمان حق تداول السلطة، والنضال من اجل اطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين ومعتقلي الرأي في البلدان العربية  لتدعيم المشاركة الشعبية في الحياة الاجتماعية والتصدي لمختلف التحديات الامبريالية والصهيونية.
تقديم كافة أشكال الدعم والاسناد لنضال الشعب العربي الفلسطيني الشقيق، بقيادة ممثله الشرعي والوحيد منظمة التحرير الفلسطينية، لانهاء الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967، وتمكينه من حقه في تقرير المصير على ترابه الوطني، بما في ذلك حقه في  اقامة دولته الوطنية المستقلة ذات السيادة وعاصمتها القدس، وحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم واراضيهم التي هجروا منها قسرا وفق القرارات الدولية ذات العلاقة.
الحزب الشيوعي الأردني البرنامج السياسي
النضال الحازم ضد مؤامرات العدو الإسرائيلي، المدعومة من الامبريالية الأمريكية لتصفية القضية الفلسطينية على حساب الأردن دولة وشعبا ومؤسسات. ويدعو الحزب بثبات إلى تعزيز الهوية الوطنية الفلسطينية والتمسك بها والحفاظ عليها في وجه المحاولات الإسرائيلية والصهيونية لشطبها وطمسها.
دعم سائر اشكال مقاومة الشعب الفلسطيني، وخاصة المقاومة الشعبية ضد الاحتلال الإسرائيلي الغاشم وكافة ممارساته العنصرية ومحاولاته المحمومة لتهويد مزيد من الأراضي والأحياء والأماكن المقدسة في القدس وسائر المدن والبلدات الفلسطينية، وعدم التقاعس عن الضغط على الحكومة الأردنية بتحمل مسؤولياتها تجاه دعم صمود الشعب الفلسطيني على أرضه.
إقامة أوثق العلاقات مع الاحزاب الشيوعية والاشتراكية والعمالية الشقيقة ومع سائر احزاب وقوى التقدم واليسار والديمقراطية على الصعيد العالمي ومع كل قوى الثورات الوطنية، والانخراط  في الجبهة العالمية المعادية للامبريالية والعولمة الرأسمالية الشرسة.
الحزب الشيوعي الأردني قوات الأنصار
في نيسان عام 1970، تم الإعلان عن تشكيل قوات الأنصار بضغط قواعد الأحزاب الشيوعية في المشرق العربي، خصوصاً داخل أوساط الشيوعيين الفلسطينيين المنضوين في عضوية الحزب الشيوعي الأردني بقيادة عبد العزيز العطي، تم إنشاء قوات الأنصار ضمن هيكلية عسكرية فدائية، حيث قام فؤاد نصار ومن خلال مؤتمر عقده الحزب، بإعلان تشكيل قوات الأنصار؛ التي تشكلت من الشيوعيين الفلسطينيين والعرب في الأحزاب الشيوعية العربية الثلاثة: الأردني، السوري، العراقي. مجمل القوى الفلسطينية رفض تكوين قوات أنصار، ولم يقبل بوجودها إلا الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين التابعة للدكتور جورج حبش. استمرت قوات الأنصار في مشاركتها مع باقي الفصائل الفلسطينية حتى معارك الاحراش التي ابتدات في 13 تموز عام 1971 حيث انتهت بعد تلك المعارك معظم الفصائل الفلسطينية والأردنية المسلحة وخاصة بعد تدخل اللجنة العربية (السورية) واجلاء قسم من تلك المنظمات إلى سوريا رغم ان الاغلبية تم تشتيتها وتفكيك اعضاءها وبقوا في الأردن
الحزب الشيوعي الأردني قوات الأنصار
انشقاق الحزب الشيوعي بين مؤيد للكفاح المسلح ورافض له في مسمى الكادر اللينيني اضعف الحزب وساهم في بلبلة صفوفه ونتج عن ذلك ضعف قوات الأنصار التي انتهت كتنظيم مسلح في اواخر شهر تموز 1971.[بحاجة لمصدر]
الحزب الشيوعي الأردني الاحزاب المنبثقة
تشكلت عدة احزاب فيما بعد كان من ضمنها الحزب الشيوعي الفلسطيني-الثوري، إلا أن الحزب الشيوعي الأردني رفض بشدة مبدأ استقلال الشيوعيين الفلسطينيين خلال فترة وحدة الضفتين تحت وبرر الحزب الشيوعي الأردني هذا الرفض لإنشاء أحزاب فرعية:«قيام الحزب مرهون بقيام الدولة الفلسطينية، وأن قيامه قبل ذلك يشكل انحرافا قوميا عن الخط الأممي».
فيما بعد تشكل الحزب الشيوعي الفلسطيني والذي انشق عنه حزب الشعب الفلسطيني أما في الأردن فقد تشكلت عدة منظمات انبثقت من الحزب منها اتحاد الشباب الديموقراطي الأردني والاتحاد الوطني لطلبة الأردن وتنظيمات أخرى خارج صفوف الحزب مثل حركة اليسار الاجتماعي الأردني وغيرها.
في عام 1996 جرى انشقاق تحت اسم حزب الشغيلة الشيوعي الأردني بسبب شبهات التمويل الأجنبي التي عصفت بمنظمة قريبة من الحزب في ذلك العام، والعديد من المنظمات والأحزاب والحركات قد تشكلت بخروج العديد من الحزب الشيوعي الأردني رفضا للعديد من السياسات ومن هذه التنظيمات: حزب التقدم وحركة اليسار الاجتماعي الأردني منتدى الفكر الاشتراكي والجمعية الفلسفية الأردنية والمبادرة الوطنية الأردنية.
مثبط مضخة البروتون
مثبطات مضخة البروتون مجموعة من الأدوية التي تثبط إنتاج الحمض المعدي، وهي أقوى مثبطات إفرازات المعدة في الوقت الحاضر. ظهرت هذه المجموعة بعد مثبطات مستقبلات الهيستامين من النمط الثاني وحلت محلها إلى حد كبير. الأدوية في هذه المجموعة من أكثر الأدوية مبيعاً في العالم، وتعدّ عموماً فعالة ومأمونة. أغلب هذه الأدوية من مشتقات البنزيميدازول، ومن المحتمل أن تشكل مشتقات الإيميدازوبيريدين مركبات أكثر فعالية في المستقبل.