حادثة الطوفان تاريخية الحادثة
بالمقابل نشأ علم جيولوجيا الطوفان الذي يُعدّ علمًا زائفًا حيث يتناقض مع عدد من المبادئ والاكتشافات الحقيقية في مجالات الجيولوجيا وعلم طبقات الأرض والجيوفيزياء والفيزياء وعلم الحفريات وعلم الأحياء والأنثروبولوجيا وعلم الآثار في محاولة للتفسير والتوفيق بين السمات الجيولوجية على الأرض بما يتوافق مع الفهم الحرفي لرواية الطوفان في سفر التكوين وهو العلم الذي أسسه الجيولوجيين الكتابيين وهم مجموعة غير متجانسة من الكتاب من أوائل القرن التاسع عشر الميلادي معظمهم يفتقرون إلى أي خلفية جيولوجية، ويفتقرون أيضًا إلى التأثير حتى في الأوساط الدينية. مما دعا المجتمع العلمي في عصرهم إلى تجاهل وجهات النظر الجيولوجية لهؤلاء الكتاب.
في القرن التاسع عشر الميلادي، تُجوهل علم جيولوجيا الطوفان إلى حد كبير، ولكن في القرن العشرين الميلادي عادت له الحياة على يد اللاهوتي السبتي جورج ماكريدي برايس الذي استوحى أفكاره من رؤى إلين جي. وايت. ومع تقدم مسيرة برايس المهنية، اكتسب اهتمامًا خارج مجموعات السبتيين، وبحلول سنة 1929م أصبح مؤلفًا علميًا مشهورًا بين الأصوليين المسيحيين على الرغم من أن غير السبتيين رفضوا نظرياته حول خلق الأرض الفتية. وخلال منتصف القرن العشرين الميلادي، وعلى الرغم من المناقشات بين اللاهوتيين البروتستانت، حافظت جيولوجيا الطوفان على جاذبيتها في أوساط الدوائر المسيحية الإنجيلية. يزعم المؤرخ رونالد نمبرز أن العلاقة الأيديولوجية بين المسيحيين الإنجيليين الذين يريدون تحدي جوانب الإجماع العلمي التي يعتقدون أنها تتعارض مع تفسيرهم للنصوص الدينية قد تأسست لأول مرة من خلال نشر كتاب «طوفان سفر التكوين» سنة 1961م.
تعتمد معظم الأوساط العلمية، وخاصة تلك التي تتعارض مع جيولوجيا الطوفان، على مبدأ التناسقية الذي وضعه تشارلز لايل، والذي كان يُنظر إليه في معظم تاريخ مؤيدي جيولوجيا الطوفان على أنه يتناقض مع نظرية الكارثة المتأصلة في جيولوجيا الطوفان. ورغم ذلك، بعد اكتشاف أدلة على بعض الأحداث الكارثية، فإن الأحداث المشابهة لتلك التي تستند إليها رواية الطوفان تُقبل قدر الإمكان ضمن إطار موحد شامل. وفيما يتعلق بالقوى الجيولوجية، تشرح نظرية الوتيرة الواحدة تشكُّل معالم الأرض من خلال قوى في الغالب بطيئة المفعول تلك التي نراها اليوم.
بحلول القرن السابع عشر الميلادي، واجه المؤمنون بسفر التكوين مشكلة التوفيق بين اكتشاف العالم الجديد وزيادة الوعي بالتوزيع العالمي للأنواع وبين السيناريو الأقدم الذي بموجبه نشأت جميع أشكال الحياة من نقطة أصل واحدة على سفوح جبل أرارات. كانت الإجابة الواضحة هي انتشار البشر عبر القارات بعد تدمير برج بابل واصطحاب الحيوانات معهم، لكن بعض النتائج بدت غريبة. في سنة 1646م، تساءل السير توماس براون لماذا أخذ سكان أمريكا الشمالية الأصليون معهم الأفاعي المجلجلة، ولم يأخذوا الخيول، قائلًا: «كيف تزخر أمريكا بالوحوش الجارحة والحيوانات الضارة، ولكنها لا تحتوي على ذلك المخلوق الضروري، الحصان، غريب جدًا».
قام براون الطبيب والعالم الهاو وأحد أوائل المشككين في فكرة التولد الذاتي بملاحظته تلك ملاحظة عابرة. ورغم ذلك، بدأ أيضًا وقتئذ لاهوتيون مثل يوستوس ليبسيوس وأثناسيوس كيرشر في إخضاع قصة الفلك لتدقيق صارم أثناء محاولتهم للتوفيق بين النص الكتابي وبين علم التاريخ الطبيعي الصاعد. وقد قدمت الفرضيات الناتجة عن هذا التدقيق زخمًا مهمًا لدراسة التوزيع الجغرافي للنباتات والحيوانات، وحفزت تحفيزًا غير مباشر على ظهور علم الجغرافيا الحيوية في القرن الثامن عشر الميلادي. بدأ علماء التاريخ الطبيعي في الربط بين المناخات، وبين الحيوانات والنباتات التي تكيفت مع تلك المناخات. افترضت إحدى النظريات المقبولة وقتئذ أن أرارات المذكورة في الكتاب المقدس كانت منقسمة إلى عدد من المناطق المناخية المختلفة. ومع تغير المناخ، تحركت الحيوانات المرتبطة بتلك المناخات أيضًا، وانتشرت في النهاية لإعادة إعمار الأرض.
كانت هناك أيضًا مشكلة التزايد المستمر لأعداد الأنواع المعروفة: بالنسبة لكيرشر وعلماء التاريخ الطبيعي الأوائل، لم تكن لديهم مشكلة كبيرة في إيجاد مكان لجميع أنواع الحيوانات المعروفة في الفُلك. وبعد أقل من قرن من الزمان، أدى اكتشاف اكتشافات جديدة إلى صعوبة تبرير التفسير الحرفي لقصة الفلك. بحلول منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، لم يعُد أحد من علماء التاريخ الطبيعي يقبل بالتفسير الحرفي للرواية سوى عدد قليل منهم.