hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موسوعة غينيس للأرقام القياسية تسجيل رقم في الموسوعة
طلب حضور أحد الخبراء: تعد هذه الخطوة غير إلزامية ويمكن تجاهلها، لكنها تضمن العديد من المزايا مثل: موافقة فورية على طلبك عند الالتزام بكافة الشروط المطلوبة، ومنحك شهادة تفيد تحقيقك للرقم القياسي، وتغطية إعلامية شاملة معظم وسائل الإعلام العالمية لكافة فاعليات تسجيل رقمك الجديد. ومقالة شاملة كافة التفاصيل عن صاحب الرقم وعن رقمك القياسي على موقع جينيس. وهناك العديد من المزايا لحضور الخبراء.
إرسال دليل للإدارة تفيد تحقيق رقم جديد: في حال رغبة أن تحضر لجنة تحكيم أحداث التسجيل فيجب عليك إرسال أدلة واضحة وصريحة لا تقبل الشك على تحقيق الرقم القياسي، ويكون الشروط التي تم إرسالها والتعليمات تتضمن الأدلة المطلوبة وكيفية إرسالها.
استلام الشهادة: بعد أن يتم الموافقة على الأدلة التي تم إرسالها والتأكد أنها حقيقية، يتم إرسال شهادة تثبت الانضمام للموسوعة، ويتم منح صاحب الرقم الشهادة الرسمية، لكن ذلك لا يعني أن يرد الاسم والرقم ضمن الكتاب الخاص للموسوعة فهذا الأمر يعود لإدارة تحرير الكتاب.
موسوعة غينيس للأرقام القياسية التحرير
رئيس التحرير كريج جلينداي، مواليد 1973م. وهو بمنصبه منذ مايو 2002 حتى الآن.
مدغشقر (فلم)
مدغشقر (بالإنجليزية: Madagascar) هو فيلم متحرك حاسوبياً أنتجته دريم ووركس أنيمايشن. صدر الفيلم في 27 مايو، 2005، أما إصدار دي في دي فتم نشره في 15 نوفمبر، 2005. أبطال الفيلم هم أربعة حيوانات: الأسد أليكس (بين ستيلير)، الحمار الوحشي مارتي (كريس روك)، الزرافة ميلمين (ديفيد شويمير)، وفرس النهر غلوريا (جادا بينكيت سميث).
مدغشقر (فلم) القصة
تدور قصة الفيلم حول الأصدقاء الأربعة الذين يعيشون حياة مترفة سهلة في حديقة الحيوان إلى أن يفكر (مارتي) في تجربة الحياة في البرية ويحاول الهرب ثم يتم شحنهم بالخطأ وتفلت الصناديق التي تحملهم في البحر ويستقرون على جزيرة مدغشقر، حيث مملكة قرود ال ليمور التي تعيش في تهديد مستمر من حيوانات الفوسا التي تقتل منهم أعداداً كبيرة.
وهناك يكتjشف الأسد (أليكس) طبيعته المفترسة على خلاف أصدقائه الأخرى ن ويصدم لذلك، إلا أنه يستطيع أن يتغلب على طبيعته المفترسة وينقذ أصدقائه الثلاثة وبقية مملكة قرود الليمور من الحيوانات المفترسة التي تهددهم.
في نفس الوقت تستطيع البطاريق الاستيلاء على الباخرة التي أقلتهم جميعا ويأتون أيضاَ إلى جزيرة مدغشقر بعد أن وجدوا أن القطب الجنوبي من الصعب العيش فيه بالنسبة لهم، فيأتون إلى هذه الجزيرة الدافئة المشمسة. وهنا تأتي النجدة للأصدقاء الأربعة فيقررون العودة إلى نيويورك مرة أخرى، إلا أنه تحدث مفاجأة في نهاية الفيلم، حين يصعدون على متن السفينة فيجدونها بدون وقود !
مدغشقر (فلم) نجاح الفيلم جماهيرياً
بعد أن عرض الفيلم أصبح أحد أهم الأفلام وأكثرها نجاحاً في أوائل صيف 2005. وقد حقق الفيلم حوالي 293.6 مليون دولار أمريكي عند عرضه في صالات العرض. إلا أن ذلك قد تحقق فقط لأن الناس يرونه كفيلم للعائلة كلها وليس للأطفال فقط، ذلك أن الفيلم يروق أكثر للكبار منهم للصغار.
مدغشقر (فلم) الجزء الثاني
عرض عام 2008 على صالات السينما الجزء الثاني لمدغشقر بعنوان مدغشقر:الهروب إلى أفريقيا وحقق الفيلم إيرادات عالية في شباك التذاكر عالميا ومحلياً.و لم يحز على أي جائزة إلا أنه جمع مبلغ 1500دولار منذ بدء عرضه في السينما
مدغشقر (فلم) الجزء الثالث
عرض في 08 يونيو 2012 بعنوان «مدغشقر: مطلوبون في أوروبا» بخاصية شكل ثلاثي الأبعاد، تتحدث القصّة عن خوف الأسد ألكس من إمضاء باقي حياته في أفريقيا فيحاول هو وأصدقائه أن يعثروا على البطاريق ليساعدوهم على العودة إلى نيويورك، فيذهبون للبحث عنهم في أوروبا، ولكنّهم يصادفون الجنرالالة «دوبوا» رئيسة قسم ضبط الحيوانات والتي تحاول صيد الأسد، فانضموا لسيرك متوجه نحو أمريكا، واحتلّ هذا الفيلم المركز الأوّل من حيث الإيرادات في الولايات المتحدّة الأمريكية في أسبوعه الأوّل حيث بلغت 60.3 مليون دولار أمريكي.
الخضوع (فلم)
سلسلة أفلام الخضوع النص كتب بالكامل من قبل آيان حرصي علي، كلمة (Submission) تطرح في الثقافة الغربية على أنها المكافئة بالمعنى لكلمة (إسلام) بالرغم من أن هذا المصطلح يصور فقط حالة التسليم لكنه لا يتناول السلمية والطواعية على حد تعبيرهم.
الخضوع (فلم) الجزء الأول الخضوع 1
هو فلم قصير (12 دقيقة) قدم فيه المخرج ثيو فان غوخ تصور الكاتبة لرسالة النبي محمد للمرأة (بي بي سي). حيث قُدمت أربعة نساء على أنهن يمثلن الوضع الاعتيادي للمرأة المسلمة، ومن ثم قامت كل واحدة منهن بمخاطبة الخالق أثناء الصلاة. كانت النساء يلبسن خمار[ ؟ ] شفاف جدًا من الأمام يظهر أجسادهن الموسومة بالأيات القرأنية. مع خلفية ضخمة كتب عليها قرأن كريم بنفس الأسلوب الذي يكتب به على المصاحف. تم اختيار الأيات بشكل متناسق مع ما كانت النساء يقلنه.
الحالة الأولى المرأة التي تتسأل عن الذنب[ ؟ ] أقترفته بسبب علاقة جنسية مع شاب رأته في السوق فأعجبها وأحبته وهي تسنتكر بصورة شامته على الله المئة جلدة التي نالتها بسبب القرآن وتستنكر معارضة الله للحب بينها وبين عشيقها.
الخضوع (فلم) الجزء الأول الخضوع 1
الحالة الثانية وهي المرأة التي زوّجت بدون رضاها لرجل مسلم (تم إظهاره على أنه بشع المنظر ذو رائحة عفنة لا تزول حتى لو أستحم، يتمتع بضربها) حيث إضطرت لإطاعته بسبب تعليمات القرأن، بينما هو كان بتفنن بضربها ضربا مبرحا وتمزيق ثيابها معللا أعماله بأن الشريعة تقتضي منه وضع لكماته على وجهها إذا أظهرت عدم الاحترام. وكيف أن أوامر الله تقيد حريتها خارج هذا الإطار المشحون بالعنف. وتتساءل هذه المرأة عن مثل هذه الشريعة التي تعتنقها بدون نقاش، طبعا ليس عن قبول بل عن خوف.
الخضوع (فلم) الجزء الأول الخضوع 1
الحالة الثالثة هي الفتاة الصغيرة الساذجة التي لا تعرف إلا البيت والتي تحلم يوما أن تشعر بنسيم الهواء يداعب شعرها، تتحدث هذه الفتاة مع الله أثناء صلاتها باستهزاء عن البيئة المحافظة والرجال الذين أمر الله أن يكونوا قوامين على النساء، وتظهر معنى القوامى المتجسدة في عمها حكيم (أخ والدها)، والذي يدخل عليها غرفتها ويأمرها بلمس مناطقه الجنسية من جسمه. عند محاولتها لصده في إحدى المرات يثور ويمزق خمارها وملابسها الداخلية ويغتصبها بوحشية. عند طلبها من إمها[ ؟ ] التوسط عند والدها لحمايتها من عمها، يغضب والدها ويعتبر ذلك قذف[ ؟ ] وإهانة لعمها ويطلب منهما عدم التشكيك في تصرفات العم. وتستطرد في استهزاء من الله، كيف أن حكيم ضل يواقعها إلى أن ظهر عليها الحمل، فاختفى بعد ذلك.
الحالة الرابعة لفتاه وهي تصلي، تستهزئ بالله وتقول له، «أين أنت؟» وكيف أنها تناديه وتناشده وهو لا يرد عليها، ألا أنها تستمر بالصلاة موحية بأنها لاتقوم بذلك إلا لأنها مرغمة على الصلاة لرب لا يرد ولا يجيب.
ثم ينتهي الفلم والفتاة تسلم على اليمين والشمال لإكمال صلاتها.
تم عرض الفلم في 29 اغسطس 2004 على شبكة تلفزيونية ليبرالية[ ؟ ] في هولندا. بعد عرض الفيلم تلقى ثيو فان غوخ العديد من رسائل التهديد ولكنه رفض أن يأخذها بمحمل الجد ورفض أي نوع من الحماية. بعد حادث قتل المخرج ثيو فان غوخ، منعت شركة المنتجة للفلم Column Productions عرضه وسحبت الفلم من التوزيع. .
بعد تهديدها بالقتل، صرحت آيان بأنها لم تتواجد في موقع التصوير، إلا أنه بعد نشر صورها في موقع تصوير الفلم وهي تدرب الممثلات على كيفية وأسلوب الصلاة، على صفحات NRC Handelsblad، عادت لتقول أنه قد تم فهم تصريحاتها بصورة خاطئة، وقررت الهروب من هولندا، حيث كان خيارها نيويورك، الولايات المتحدة. نصحها سلمان رشدي بالتوجه إلى الولايات المتحدة، حيث قامت بذلك ولكنها عادت بعد شهرين إلى هولندا وهي الآن تحت الحماية 24 ساعة يوميا.
هناك اختلاف على تصنيف الفلم، فالـIMDB تصنف الفلم كوثائقي وفلم قصي ، أما بعض الناس قد يختلفوا ولا يعتبروا الفلم وثائقي بل فني، وبعض آخر من الناس يعتبرون الفلم مجرد فلم جنس.
الخضوع (فلم) الجزء الثاني الخضوع 2
تم قتل المخرج قبل البدء بتصوير الجزء الثاني، والذي قام بكتابته في صيف 2004. حيث تناقش فيه كيف ان المثلية بين الرجال والممارسات الجنسية منتشر على مر التاريخ في المجتمع الإسلامي وكيف كانت المثلية في الطبقات البسيطة، وكيف يعانون في ظل الإسلام. بينما يتمتع الشيوخ والأئمة بمارسة الجنس بدون أن يطبق عليهم ما يطبق على غيرهم. ويعالج الفلم القضية من مبدأ أن المثليين جنسيا هم من مخلوقات الله أيضا.
الخضوع (فلم) الجزء الثالث الخضوع 3
أعلنت الكاتبة عن نيتها العمل على إنتاج الجزء الثالث. حيث صرحت لوكالة الأنباء الهولندية أنها تريد أن تظهر الله في الفلم، حيث ستوكل دور له، ولكنها ما تزال تبحث عمن يمكن أن يقوم بذلك الدور
الخضوع (فلم) طاقم العمل
رفض جميع أفراد الطاقم المشارك بالعمل إدراج أسمائهم في الفلم، ولم يظهر إلا اسمي الكاتبة والمخرج. كان السبب الرئيسي في الرفض هو تخوف الطاقم من ردة الفعل بعض المسلمين على العمل. حيث وصل الأمر إلى رفض استلام مستحقاتهم عن طريق البنك وأصروا على استلامها باليد، حفاظا على سرية هويتهم. المخرج أصر على وضع اسمه معتبرا أن الأمر يشكل مبدأ لا يمكن التراجع عنه بالنسبة له.
الخضوع (فلم) التغطية الإعلامية بعد مقتل المخرج
تم ربط حادث قتل غوخ بالفلم؛ حيث عُلل قتله كرد فعل غاضب لمسلم رافض لامتهان القران ووضع آياته على جسم امرأة.
قرص رقمي متعدد الاستخدامات
قرص الفيديو الرقمي (بالإنجليزية: Digital Video Disc)‏ أو القرص المتعدد الاستخدامات الرقمي (بالإنجليزية: Digital Versatile Disc)‏، والذي يعرف في معظم الوقت باسم دي في دي (DVD)، هو قرص بصري يستخدم كواسطة لتخزين البيانات، وبإمكانه حفظ الأفلام ذات جودة الوضوح والصوت العاليتين. تشبه هذه الأسطوانات الأقراص المضغوطة من ناحية القياسات (12 سم)، ولكنها مشفرة بهيئة أخرى بكثافة أعلى بكثير. بإمكان القرص استيعاب 8.5 جيجابايت من المعلومات مما يؤدي إلى استبدال تقنية القرص المدمج.
قرص رقمي متعدد الاستخدامات التسمية
حقيقة الاسم اختصار لكلمة « Dissociated Vertical Deviation » بمعني تفارق الانحراف العمودي [بحاجة لمصدر]، والكلمة مأخوذة من حركة العين البصرية، حيث أن قارى الأقراص يعتمد على عين واحدة، وحركة عمودية لقارئة القرص بإرسال شعاع ليزر دقيق. إلا أن بعض المعاجم تعتمد ترجمتها الحديثة على أنها « القرص الرقمي متعدد الاستخدامات » (Digital Versatile Disc) أو « قرص الفيديو الرقمي » (Digital Video Disc).
قرص رقمي متعدد الاستخدامات أحجام وسعات التخزين
يمكن للقرص الرقمي أن يسجل المعلومات في جهة واحدة أو في جهتين، وكذلك في طبقة واحدة أو اثنتين (للجهتين). عدد الجهات والطبقات يحدد مدى استيعاب القرص للمعلومات.
يوجد أيضاً أقراص رقمية طولها 8 سم بإمكانها حفظ 1.5 جيجابايت. ويستخدم في بعض أجهزة تصوير الفيديو
قرص رقمي متعدد الاستخدامات أنواع
(DVD+R) قرص يسمح بالتسجيل وإضافة الملفات لكن لا يمكن إعادة حذفها، يوصف على أنه لاستخدام واحد، ولكنه يحتاج إلى تهيئة قبل الاستعمال، ويتمز عن سابقه أن له إمكانه تجاوز الأخطاء مما يسمح بتسجيل أكثر دقة، يجعله مناسبا أكثر للمواد الإعلامية
آيان هرسي علي
آيان هيرسي علي (بالصومالية: Ayaan Xirsi Cali)، واسمها الأصلي آيان هيرسي ماجان مواليد 13 نوفمبر 1969 في مقديشيو في الصومال، كاتبة وناشطة نسوية صومالية سياسية وعضو في البرلمان الهولندي سابقاً، ابنة السياسي وزعيم المعارضة الصومالية هرسي ماجان عيسى، ومؤسس منظمة حقوق المرأة A.H.A. حظيت باهتمام عالمي بسبب انتقادها للدين الإسلامي والدفاع عن حقوق المرأة في المجتمعات المسلمة، وهي ناشطة في معارضة الزواج القسري وجرائم الشرف وزواج الأطفال وختان الإناث.
كتبت عام 2004 سيناريو وحوار فيلم الخضوع للمخرج الهولندي ثيو فان جوخ، وتلقت بعده تهديدات بالقتل مع المخرج الذي تم اغتياله بالفعل. نشرت سنة 2006 مذكراتها التي ترجمت إلى الإنجليزية عام 2007 بعنوان: «كافرة».
تعمل آيان حالياً في مؤسسة هوفر التابعة لجامعة ستانفورد، وهي عضو في مشروع مستقبل الدبلوماسية بمركز بي بيلفر في بجامعة هارفارد كينيدي، وباحثة زائرة في معهد المشاريع الأمريكية في واشنطن العاصمة، وعضو في مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي.
آيان هرسي علي اسمها ونشأتها
اسم آيان يعني الشخص المحظوظ أو ببساطة الحظ في اللغة الصومالية. بعد وقت قصير من ولادتها، وضع والدها في السجن بسبب معارضته لحكومة سياد بري 
حيث كان أحد زعماء مقاتلي الجبهة الديمقراطية لإنقاذ الصومال ومتزوجا من اثنتين، حسب قولها،
وقالت آيان في وقت لاحق إنها قد أعجبت منذ فترة طويلة من القرآن، وعاشت «وفق القرآن ولأجل القرآن» طوال طفولتها.
و قالت إنها أبدت تعاطفا بعد ذلك لآراء جماعة الإخوان المسلمين، وارتدت الحجاب مع زيها المدرسي في وقت كان ارتدائه غير رائج ولكنه أصبح أكثر شيوعا بين بعض النساء المسلمات الشابات الملتزمات،
وافقت على الفتوى التي أعلنت ضد الكاتب سلمان رشدي ردا على تصوير النبي محمد في روايته الآيات الشيطانية.
بعد الانتهاء من الدراسة الثانوية، التحفت آيان بدورة السكرتارية في كلية فالي سكريتاريال في نيروبي لمدة عام واحد.
آيان هرسي علي اسمها ونشأتها
تذكر آيان هرسي علي قصة جدتها الت كانت ترفض دخول الجنود (الميليشيات) منزلها،
بأنها قصة مرتبطة بالصومال "صورة المرأة القوية: التي تخبىء الطعام من جهة، وتقف في نفس الوقت بسكينها ضد الجيش
وتقول لهم،"لا يمكنكم أن تدخلوا إلى منزلي " أنا أصبحت مثلها. لكن والدي وجدتي لا يقدران ذلك الآن - بسبب ما قلته عن القرآن. أنا أصبحت قي وضعهم لكن بطريقة مختلفة ".
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
انضمت هرسي علي إلى حزب VVD السياسي في عام 2002 ؛ فهو يجمع بين وجهات النظر «الليبرالية الكلاسيكية» حول الاقتصاد والسياسة الخارجية والجريمة والهجرة مع موقف اجتماعي ليبرالي بشأن الإجهاض والشذوذ الجنسي. وتقول إنها معجبة بفريتس بولكشتاين، المفوض الأوروبي السابق والقائد الإيديولوجي للحزب.
هرسي علي هي مؤسسة ورئيسة منظمة AHA ، وهي منظمة إنسانية غير ربحية لحماية النساء والفتيات في الولايات المتحدة من الإسلام السياسي والعادات القبلية الضارة التي تنتهك القانون الأمريكي والمواثيق الدولية. من خلال مؤسسة AHA ، تقوم هرسي علي بحملات ضد حرمان الفتيات من التعليم، وتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، والزواج القسري، وعنف الشرف والقتل، وقمع المعلومات حول الجرائم من خلال إساءة استخدام وتفسير الحق في حرية الدين وحرية التعبير في الولايات المتحدة والغرب.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
ظهرت آيان لأول مرة على مسرح السياسة واشتهرت من خلال رسائلها كقارئة للجرائد الهولندية. كانت واقعة الحادي عشر من سبتمبر / أيلول بداية اختراقها لمجال السياسة، حيث كتبت لإحدى الجرائد المحافظة مقالا تنتقم فيه من الإسلام فتلقت على إثره رسائل من القراء الموافقين على رأيها والمتعطشين لمثل هذه الإجابات البسيطة. وأعقبت ذلك بسرعة دعوات لمقابلات تلفزيونية، مما جعلها ترى نفسها بأنها صارت «فولتير الإسلام». بعد اغتيال بيم فورتوين استقطبها حزب الشعب اليميني للحرية والديمقراطية فدخلت البرلمان في لاهاي كنائبة عن الحزب في يناير / كانون الثاني 2003. حتى ذلك الحين كانت صورتها تعتمد في المقام الأول على شهرتها الإعلامية كامرأة مرتدة عن دينها يفخر بها المتطرفون. أما النساء المسلمات اللواتي زعمت مساعدتها لهن فلم يكن موافقات على أفكارها إلا في حدود ضيقة حسب ما تقر به في كتابها. انتقدت هرسي علي معاملة المرأة في المجتمعات الإسلامية والعقوبات التي يطالب علماء الإسلام المحافظون بتطبيقها على المثلية الجنسية والزنا. عرفت علنا بأنها مسلمة حتى 28 مايو 2002، عندما اعترفت في مذكراتها بأنها تعلم أنها ليست بمسلمة.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
في مقابلة عام 2007 في مجلة  Evening Standard اللندنية، وصفت هرسي علي الإسلام بأنه «الفاشية الجديدة»:
تمامًا كما بدأت النازية برؤية هتلر، فإن الرؤية الإسلامية هي الخلافة - مجتمع تحكمه الشريعة الإسلامية - حيث يتم رجم النساء اللاتي يمارسن الجنس قبل الزواج حتى الموت، ويتم ضرب المثليين، ويتم قتل المرتدين مثلي. الشريعة معادية للديمقراطية الليبرالية مثل النازية... العنف متأصل في الإسلام - إنها عبادة الموت المدمرة والعدمية. إنه يشرع القتل.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
في مقال نشر عام 2007 في مجلة Reason ، قالت هرسي علي إن الإسلام، الدين، يجب أن يهزم وأن «نحن في حالة حرب مع الإسلام. وليس هناك حل وسط في الحروب». قالت: «الإسلام فترة. بمجرد هزيمتها، يمكن أن تتحول إلى شيء سلمي. من الصعب جدًا حتى التحدث عن السلام الآن. إنهم غير مهتمين بالسلام... تأتي لحظة تسحق فيها عدوك. (..) وإذا لم تفعل ذلك، عليك أن تعيش مع نتيجة السحق». مضيفة: «قبلت القوى المسيحية فصل الدنيوية والإلهية. نحن لا نتدخل في دينهم، ولا نتدخل في الدولة. هذا لم يحدث في الإسلام». كررت وقالت إن موقفها هو أن المشكلة ليست مجرد «تفاح فاسد» في المجتمع الإسلامي ولكن «أقول إنها سلة كاملة». قالت إن غالبية المسلمين ليسوا «معتدلين» وعليهم تغيير دينهم جذريا.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
تشير ماكس رودينبيك، التي كتبت في مجلة The New York Review of Books  ، إلى أن نظرة علي للإسلام قد تغيرت و «تلاشت»، حيث إنها لم تعد ترفض الإسلام تمامًا. تنتقد الآن بشدة ما تسميه «مسلمو المدينة»، وهذا يعني الأصوليين الذين يتصورون نظامًا قائمًا على الشريعة،  ويتجاهلون المقاطع الأكثر شمولية لفترة محمد المكية، أقلية صغيرة من المسلمين، الذين هم، ومع ذلك، مؤثر جدا بين الشباب المسلمين، وفقا لهرسي علي: «هؤلاء الرجال، أجدهم أكثر تأثيرا في إلهام وتعبئة الشباب لرؤية دين الإسلام بالطريقة التي يرونها بها، من طريقة الإمام فيصل أو مجيد نواز». ذكرت أيان هرسي علي، في رأيها، أن«المتطرفين المسيحيين هنا، في الولايات المتحدة، يأخذون الكتاب المقدس ويستخدمونه لقتل الناس وإيذاء الناس. إنهم الهامش، ولكن للأسف ما نراه في البلدان الإسلامية هو أن الناس الذين يشعرون أنه يجب أن يحكموا بموجب الشريعة ليسوا هامشًا. (..) يمكن للإسلام أن يصبح دين سلام إذا كانت السياسة مطلقة من الدين»، وقالت: «الشخص الذي يريد قتلي لأنني مرتدة  عن الإسلام، ملهم للقيام بذلك من كتاب الإسلام، ومثال النبي محمد، ورجال الدين الذين بشروا به، والثواب الذي يحصل عليه في الآخرة».
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
ووصفت المجتمعات الإسلامية بأنها متخلفة «في التفكير المستنير والتسامح والمعرفة بالثقافات الأخرى» وأن تاريخها لا يمكن أن يذكر شخصًا واحدًا «اكتشف اكتشافًا في العلوم أو التكنولوجيا أو غير العالم من خلال الإنجاز الفني».
في مقابلة عام 2010 مع الغارديان، قارنت ردود المسيحيين والمسلمين على نقد دياناتهم. بينما يتجاهل المسيحيون النقد في كثير من الأحيان، فإن المسلمين يسيئون بدلاً من ذلك، ويعرضون عقلية الضحايا ويتخذون النقد على أنه إهانات.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
تصر على أن العديد من المسلمين المعاصرين لم ينتقلوا بعد إلى الحداثة،  وأن العديد من المهاجرين المسلمين غير مناسبين ثقافياً للحياة في الغرب وبالتالي فإنهم يشكلون عبئًا. تدعو علي الملحدين والمسيحيين الأوروبيين الأمريكيين إلى الاتحاد ضد التطرف الإسلامي في الغرب. وتحث الأولى على تثقيف المسلمين والأخيرة، وخاصة الكنائس الغربية، لتحويل «أكبر عدد ممكن من المسلمين إلى المسيحية، وتقديمهم إلى إله يرفض الحرب المقدسة والذي أرسل ابنه ليموت من أجل جميع الخطاة بدافع حب البشر». قالت هرسي علي: «الإسلام بحاجة إلى الإصلاح. القادة المسلمين الجادين في تحقيق السلام الحقيقي والدائم، بحاجة إلى مراجعة القرآن والحديث، حتى يكون هناك تناسق بين ما يريده المسلمون الذين يسعون للسلام وما يقوله دينهم».
قالت هيرسي علي وهي تتحدث في أبريل 2015، في برنامج إذاعي لهيئة الإذاعة الأسترالية،
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
"من الخطأ أن يقول القادة الغربيون مثل [رئيس الوزراء الأسترالي السابق] توني أبوت إن أفعال الدولة الإسلامية لا تتعلق بالدين. أريد أن أقول له "من فضلك لا تقل مثل هذه الأشياء في الأماكن العامة لأنها ليست صحيحة". أنت تخذل كل الأفراد الإصلاحيين في الإسلام الذين يطرحون الأسئلة الصحيحة التي ستؤدي في النهاية إلى التغيير.
تحدثت بعد وقت قصير من إطلاق النار في سان برناردينو عام 2015، علقت هيرسي علي على طبيعة التطرف داخل مجتمعات المؤمنين الإسلاميين قائلة: "إذا تحدثنا عن عملية ما نسميه الآن التطرف، فإنك ترى عملية يضع فيها الأفراد هويتهم في الدين . كل شيء يدور حول كونك مسلمًا، تتخلص من بقية الأمر أو تقلل من شأنه وتحاول أن تجعل الجميع متدينين مثلك. وهذا سيكون، بالنظر إلى سان برناردينو، العلامات المنبهة. التغييرات التي كان يجب على الأسرة والأصدقاء والدائرة القريبة من الأقارب ملاحظتها ".
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
تنتقد هرسي علي النبي الإسلامي المركزي على السمات الأخلاقية والشخصية (انتقادات تستند إلى تفاصيل السيرة الذاتية أو صور من النصوص الإسلامية وأتباع محمد الأوائل). في يناير 2003، قالت للصحيفة الهولندية تراو، "إن محمد، بمعاييرنا الغربية، منحرف وطاغية"، عندما تزوج، عن عمر 53 سنة، عائشة، التي كانت تبلغ من العمر ست سنوات وتسع سنوات  وقت تم الزواج. قالت فيما بعد: "ربما كان يجب علي أن أقول" متحمس للأطفال ". رفع المسلمون دعوى تمييز ديني ضدها في تلك السنة. برأت المحكمة المدنية في لاهاي هرسي علي من أي تهم، لكنها قالت إنها "كان بإمكانها اختيار الكلمات بشكل أفضل".
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
هرسي علي معارضة بارزة لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، والتي انتقدتها في العديد من كتاباتها. عندما كانت في البرلمان الهولندي، اقترحت إجراء فحوصات طبية إلزامية سنوية لجميع الفتيات غير المختونات اللاتي يعشن في هولندا والذين قدموا من دول يمارس فيها ختان الإناث. اقترحت أنه إذا وجد طبيب أن فتاة هولندية قد شوهت، فسيكون هناك حاجة إلى تقرير للشرطة - مع حماية الطفل السائدة على الخصوصية. في عام 2004، انتقدت أيضًا ختان الذكور، لا سيما كما تمارس من قبل اليهود والمسلمين، والتي اعتبرتها نوعًا مختلفًا من التشويه الذي يمارس دون موافقة الفرد.
انتقدت هرسي علي النسويات الغربيات لتجنّبهن مسألة إخضاع النساء في العالم الإسلامي وخصّت جيرمين جرير بقولها إن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية يجب اعتباره «هوية ثقافية» لا تفهمها النساء الغربيات.
أثناء الجدل الذي دار في جامعة برانديز، أشارت هيرسي علي إلى أن «سلطة على انحياز نظرية السرد النسوي مع الإسلاميين» رهاب المثليين"".
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
كتب ريتش لوري ل Politico أنه في حين أن هيرسي علي لديها العديد من السمات التي كان ينبغي أن تجعلها «بطلة نسوية» مثل: كونها لاجئة من البطريركية المسيئة، وكونها مهاجرة أفريقية شقت طريقها إلى دولة غربية ومدافعة عن حقوق المرأة، هذا لا يحدث لأنها «منشقة عن الدين الخاطئ». بدلاً من ذلك، تنتقد النسويات هرسي علي بسبب «تعزيز العنصرية» بدلاً من «إضعاف التمييز الجنسي».
في محاضرة عام 2006 في برلين، دافعت عن الحق في الإساءة، بعد الجدل حول الرسوم الكاريكاتورية يولاندس بوستن محمد في الدنمارك. وأدانت صحفيين تلك الصحف والقنوات التليفزيونية التي لم تُظهر لقرائها الرسوم الكاريكاتيرية بأنها «متوسطة الذهن». كما أشادت بالناشرين في جميع أنحاء أوروبا لعرضهم الرسوم المتحركة وعدم خوفها مما وصفته بـ «الحركة الإسلامية المتشددة».
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
في عام 2006، دعمت هيرسي علي كعضو في البرلمان  خطوة المحاكم الهولندية لإلغاء دعم الحزب السياسي البروتستانتي المسيحي المحافظ، حزب الإصلاح السياسي (SGP)، الذي لم يمنح حقوق العضوية الكاملة للنساء ويمنع حقوق التصويت السلبية من الأفراد الإناث. وذكرت أنه «يجب حرمان أي حزب سياسي يميز ضد النساء أو المثليين من التمويل».
في هولندا، تم توفير حوالي نصف التعليم تاريخياً من قبل المدارس الدينية التي ترعاها، ومعظمها كاثوليكية أو بروتستانتية. عندما بدأ المسلمون في طلب الدعم للمدارس، قامت الدولة بتوفيره وبحلول عام 2005، كان هناك 41 مدرسة إسلامية في البلاد. وقد استند هذا إلى فكرة في الستينيات مفادها أن المسلمين يمكن أن يصبحوا أحد «أركان» المجتمع الهولندي، مثل البروتستانت والكاثوليك والسكان العلمانيين. عارضت هرسي علي تمويل الدولة لأي مدارس دينية، بما في ذلك المدارس الإسلامية.
آيان هرسي علي آراؤها الاجتماعية والسياسية
لطالما كانت هولندا واحدة من أبرز الدول التي تدعم مساعدة البلدان النامية. وكما قالت المتحدثة باسم VVD في البرلمان في هذا الشأن، فإن هرسي علي قالت إن سياسة المساعدة الحالية لم تحقق زيادة في الازدهار والسلام والاستقرار في البلدان النامية: «يعتقد VVD أن المساعدات الدولية الهولندية قد فشلت حتى الآن، كما تقاس [آثار المساعدة الهولندية على] بالحد من الفقر، والحد من المجاعة، والعمر المتوقع وتعزيز السلام».
في عام 2003 عملت هرسي علي مع زميل من البرلمان  VVD Geert Wilders لعدة أشهر. سألوا الحكومة حول سياسة الهجرة. رداً على تقرير التنمية البشرية العربي لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي، وجهت هيرسي علي أسئلة لكل من وزير الخارجية ياب دي هوب شيفر والوزيرة من دون حافظة للتعاون الإنمائي Agnes van Ardenne. طلبت مع عضو البرلمان Geert Wilders من الحكومة الانتباه إلى عواقب السياسة الهولندية فيما يتعلق بالحد من الهجرة من العالم العربي إلى أوروبا، وخاصة هولندا. [بحاجة لمصدر]
آيان هرسي علي نشاطها في أوروبا
في عام 1992 قال أنها أجبرت على زواج مرتب (لم تقدم ما يثبت ذلك لدائرة الهجرة في ألمانيا، حسب دير شبيغل) مع أحد أبناء عمومتها في كندا، سافرت إليه، ولكنها لم تكمل الجزء الثاني من رحلتها في فرانكفورت، ألمانيا، وبدلا من ذلك استقلت قطارا إلى هولندا. وهنالك استلمت تصريح إقامة على أسس إنسانية، على الرغم من أن قواعد الاتحاد الأوروبي تنص على أنه يجب أن تتقدم بطلب اللجوء في ألمانيا، ثم حصلت على الجنسية الهولندية سنة 1997.
تم انتخابها سنة 2003 عضوا في مجلس النواب الهولندي، ممثلا لحزب الشعب للحرية والديمقراطية، وأدت الازمة السياسية المحيطة باحتمال تجريدها من جنسيتها الهولندية إلى استقالتها من البرلمان، كما أدت بشكل غير مباشر إلى سقوط الحكومة سنة 2006.
آيان هرسي علي نشاطها في أوروبا
اتهمت في أوروبا بتزوير اسمها وتاريخ ميلادها، وادعائها أنها جاءت مباشرة من الصومال التي تمزقها الحرب الأهلية آن ذاك، وأكدت أن حياتها كانت مهددة، في حين اكد برنامج تلفزي بالصور والوثائق أنها كانت في تلك الفترة تعيش في كينيا، التي لم تمر بأي حرب، وكانت آمنة تدرس وتعيش حياة طبيعية مستقرة تحت رعاية الأمم المتحدة للاجئين. فقدت على اثر ذلك الجنسية الهولندية وفي 16 مايو 2006 أعلنت آيان حرصي علي استقالتها من البرلمان الهولندي ومغادرتها هولندا وأقرت بكذبها أمام الصحفيين بعد الجدل بشأن ادعائها الهرب من الصومال لمحاولة اجبارها على الزواج في بلادها.، كما أكد عدد من أفراد أسرة هيرسي أنها لم تتعرض لأي محاولات لإجبارها على الزواج، وأنه لم يكن يوجد ما يخيفها ويستدعي منها الهرب خارج الصومال.
حامت الشكوك حول دقة قصتها، وذلك بعد أن نشر الديرشبيغل مقالة أظهرت أنها عاشت في برلين قبل سفرها إلى هولندا. قامت بتغير اسمها، وزيفت تاريخ ولادتها، حيث أنها كان من الصعب جدا أن تحصل على اللجوء بسبب ماضي والدها الدموي بنظر هولندا، عللت هي تغير الاسم وتاريخ الميلاد بخوفها من أن تجدها عائلتها ويتم أجبرها على العودة،
آيان هرسي علي نشاطها في أوروبا
في عام 1995 انضمت لجامعة ليدن (بالإنجليزية: Leiden)، أحد أقدم الجامعات في هولندا، لدراسة العلوم السياسية. ثم عملت عاملة نظافة في مصنع عصير (بالإنجليزية: Riedel). ثم عملت كموزعة عقاقير للأطباء لحساب شركة (بالإنجليزية: GlaxoSmithKline). في 11 سبتمبر 2001، وإثر هجمات سبتمبر في نيويورك، أعلنت ردتها عن الإسلام.
على خلفية ذلك تم تركيز الأضواء إعلاميا عليها وبدأ نجمها يسطع في القنوات الإخبارية، حيث أصبحت ضيفة دائمة في أي برنامج يتعلق بالإسلام والمهاجرين المسلمين. وفي مؤتمر في أمستردام دعيت إليه قالت أن حاجة الإسلام ليست لمن يفهمه من الخارج بل حاجته هي فولتير مجدد له. وصرحت للصحيفة (بالإنجليزية: Trouw) اليومية بأن الإسلام هو دين رجعي. بدأت التهديدات تصل لها من كل مكان، استطاعت آيان استثمار هذه التهديدات لكسب التأييد الشعبي للهولنديين الذين لم يستطعوا تفهم سبب تلك التهديدات.