hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حاك
الحاكي أو الفونوغراف أو الفُنُكراف أو الغرامافون أو هو أول جهاز استخدم لتسجيل واستعادة الصوت اخترعه الأمريكي توماس إديسون في عام 1877 اشتهر اسمه بالفونوغراف وفقًا للنقل الحرفي من كلمة فونوغراف ومعناها الكاتب الصوتي مشتقة من اليونانية حيث تشتق من كلمتي (فونو - phono - φωνή) وتعني الصوت و(غراف - graph - γραφή) وتعني الكتابة، فهو يستعيد أصواتاً مسجلة تماثلياً على إسطوانات من الشمع أو أي أداة أخرى.
الإسطوانة بمعناها الوارد أول مرة في الحاكي هو شكل مخروط، أما في عُرف الجراموفون، وهو الأكثر انتشارا، فهي قرص ذي أخدود حلزوني. يبدأ التسجيل عادة عند طرف القرص وينتهي عند مركزه. الحاكي كان وسط التخزين الأكثر شيوعا للتسجيلات الصوتية خلال القرن العشرين. ورغم حلول التسجيل الرقمي مكانه بدءاً من الثمانينات إلا أنه لا يزال ينتج ويستخدم كتحف فاخرة.
حاك تاريخ
قام المخترع الفرنسي إدوار ليون سكوت دو مارتنفيل بتركيب أول جهاز يستغل اهتزازات قلم على أقراص ورقية لتسجيل الصوت، ولكن ذلك حينها كان دون التفكير بإعادة تشغيل الأصوات المسجلة. كان الجهاز يعرف حينها باسم فونوتوغراف ويهدف لدراسة خصائص الصوت، إلا أن المخترع لم يتنبه إلى أنه عمليا قد سجل الصوت. قام المؤرخ الأمريكي باتريك فيستر بالتعاون مع أعضاء فريقه المعروف ب"first sound" وذلك ابتداءً من عام 2008 باستعادة تسجيلات قديمة من عام 1857م و1860م وأبرزها أغنية تحت ضوء القمر (بالفرنسية: au clair de la lune) المسجلة في 9 أبريل 1860م باستخدام تقنيات الحاسوب.
وفي عام 1877م بدأ الشاعر والمخترع الفرنسي شارل كروس بتطوير الفونوتوغراف إلى الباليوفون ولكن المخترع الأمريكي الشهير توماس أديسون سبقه، فاخترع الحاكي الذي يمكنه إعادة تشغيل الصوت المسجل. سجل الصوت على صفائح قصدير وكان الهدف من استخدامه حينها إعطاء الأوامر الرسمية، وقد تم في عام 2012 استرجاع تسجيل على صفيحة قصدير يرجع تاريخه إلى العام 1878 باستخدام التقنيات الحديثة.
حاك آلية عمله
اخترع الأمريكي توماس أديسون أول جهاز تسجيل صوتي عملي. وقد تمكن جهاز أديسون من تسجيل صوت على أسطوانة معدنية صغيرة ملفوفة داخل رقيقة من الصفيح، ثم أعاد ترديد الصوت مرة ثانية. وكانت الأسطوانة تدور على محور. وفوق الأسطوانة وضعت إبرة ملحقة بحاجز غشائي لقرص هزاز. وعند تكلم أي شخص في جهاز يوضع بين الشفتين تنتشر الموجات الصوتية وتجعل الغشاء والإبرة يهتزان. وكانت هذه الاهتزازات تمكن الإبرة من عمل نقرات رقيقة على الأسطوانة الدائرة. ولاستعادة الصوت، تُوضَعُ إبرة ملحقة بحاجز غشائي على الأسطوانة. وأثناء دوران الأسطوانة، تسبب النقرات على الرقيقة في اهتزاز الإبرة والحاجز الغشائي. وهذه الاهتزازات تُحدث أصواتًا تشابه تقريبًا الصوت الأصلي.
ديانة شعبية صينية
الديانة الشعبية الصينية (بالصينية المبسطة: 中国民间信仰، بالصينية التقليدية؛ 中國民間信仰) هو مصطلح متعدد الأعراق يُستخدم لوصف الممارسات المتنوعة في مجالات تسُمى عمومًا «دينًا» عند الأشخاص المنحدرين من أصل صيني، بمن فيهم الشتات الصيني. وصفتها "فيفيان وي" بأنها «سلطانية فارغة، يمكن ملؤها على وجوه مختلفة بمضامين ديانات مؤسسية كالبوذية، أو الطاوية، أو الكونفوشية، أو ديانات صينية توفيقية، أو حتى المسيحية (الكاثوليكية) والهندوسية». قد يتضمن هذا تبجيل قوى الطبيعة والأسلاف، وطرد القوى المؤذية، والاعتقاد بالنظام العقلاني للطبيعة، والكون واليقين بقدرة البشر وحكامهم على التأثير عليه، فضلًا عن الأرواح والآلهة. العبادة مكرسة لعدد من الآلهة والخالدين (神 شن)، الذين من الممكن أن يكونوا آلهة للظواهر، أو للسلوك البشري، أو آباء أنساب (مؤسسي خطوط نسب). القصص المتعلقة ببعض من هذه الآلهة مجموعة في مَجمَع الميثولوجيا الصينية. بحلول القرن الحادي عشر (فترة سونغ)، اندمجت هذه الممارسات مع الأفكار البوذية كالكارما (عاقبة عمل المرء) والولادة الجديدة، والتعاليم الطاوية المتعلقة بالتسلسل الهرمي للآلهة، لينتج عنها النظام الديني الشعبي الذي بقي بطرق شتى إلى يومنا هذا.
ديانة شعبية صينية التنوّع
للديانات الصينية القديمة مصادر متعددة، وقوالب محلية، وأصول مؤسِسة، وتقاليد شعائرية وفلسفية. على الرغم من هذا التنوع، هناك نواة مشتركة يمكن تلخيصها في أربعة مفاهيم لاهوتية، وكونية، وأخلاقية: تيان (天) الجنة، المنبع الفائق للمعنى الأخلاقي، وتشي (氣)، النَفَس أو الطاقة التي تُحيي الكون، وجينغزو (敬祖)، تبجيل الأسلاف؛ وباو يينغ (報應)، التبادل (الأخذ والعطاء) الأخلاقي، إلى جانب مفهومين تقليديين للقدر والمعنى: مينغ يَن (命運)، المصير الشخصي أو النماء، ويوان فِن (緣分)، «المصادفة المقدرة»، فرص جيدة وسيئة وعلاقات مُحتملة.
يعني اليين واليانغ (陰陽) القطبية التي تشرح نظام الكون، يُحافظ على توازنه بتفاعل مبادئ النمو (shen) ومبادئ الانحسار (gui)، مع اليانغ («الفعل أو الفاعل») الذي يُفضل عادة على اليين («الاستجابة أو متلقي الفعل») في الديانة الرائجة. لينغ (靈)، «إلهي» أو «مقدس»، هو «وسيط» الحالتين ونظام الخلق الأوّلي.
ديانة شعبية صينية التنوّع
تسامحت حكومتا الصين وتايوان الحاليتان إضافة إلى سلالتي مينغ وتشينغ الإمبراطوريتين مع الطوائف الدينية الشعبية إذ عززت الاستقرار الاجتماعي لكنها قمعت واضطهدت أولئك الذين خشوا أن يقوضوه. بعد سقوط الإمبراطورية في عام 1911، عارضت الحكومات والنُخب الديانة الصينية القديمة أو حاولت استئصالها بغية ترويج قيم «حديثة»، وشجب الكثيرون «خرافة الإقطاع». بدأت مفاهيم الديانة الصينية القديمة هذه بالتغير في تايوان في أواخر القرن العشرين وفي بر الصين الرئيسي في القرن الحادي والعشرين. ينظر العديد من الباحثين الآن إلى الديانة الشعبية نظرة إيجابية. شهدت الديانة الصينية القديمة عملية إحياء في كل من الصين وتايوان في الآونة الأخيرة. حظيت بعض الأشكال بفهم رسميّ أو اعتراف باعتبارها حفاظًا على الثقافة الصينية التقليدية القديمة، كالعبادات المازيوية والتعاليم السانية في فويجان وعبادة هوان جي دي، وأشكال أخرى من العبادة المحلية، كعبادة لونغ وانغ، أو بان كو، أو كاي شين.
ديانة شعبية صينية علم المصطلحات
لطالما استُخدمت مصطلحات «الديانة الرائجة» أو «الديانة الشعبية» أو «المعتقد الشعبي» الصينية القديمة للإشارة إلى الحياة والتشعبات الدينية المحلية والمجتمعية لطوائف الهان الصينية الأصلية في الأدب الإنجليزي الأكاديمي رغم عدم وجود مفهوم أو اسم جامع لهذا تاريخيًا في اللغة الصينية. يُشير مصطلح «ديانة شعبية» في الأدب الصيني الأكاديمي والاستخدام العمومي إلى مذاهب دينية شعبية منظمة محددة. «المعتقد الشعبي» مصطلح تقني قليل الاستخدام خارج الأوساط الأكاديمية، التي بدأ استخدامه فيها أول مرة بين الباحثين التايوانيين استقاءً من اللغة اليابانية إبان الاحتلال الياباني (1895 – 1945)، ولاحقًا بين تسعينيات القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بين الباحثين الصينيين.
ديانة شعبية صينية علم المصطلحات
مع نشوء دراسة المذاهب التقليدية وإنشاء وكالة حكومية لمنح وضع قانوني لهذه الديانة، اقترح المفكرون والفلاسفة الصينيون اعتماد اسم رسمي بغية حل المشاكل الاصطلاحية المتجسدة في الخلط بين المذاهب الدينية الشعبية وتكوين مفهوم لحقل بحثي وإداري محدد. اعتُبرت المصطلحات التي اقتُرحت ومن بينها «الديانة الصينية المحلية» أو «الديانة الصينية الأصلية»، و«الديانة الإثنية الصينية»، أو ببساطة «الديانة الصينية»، شبيهةً باستخدام مصطلح «هندوسية» للديانة الهندية، و«الشانشيانية» («ديانة الآلهة والخالدين»)، المستلهم جزئيًا من المصطلح «شينيزم») الذي استخدمه عالم الأنثروبولوجيا ألن جيه. أيه. إيليوت في خمسينيات القرن العشرين. استخدم الباحثان في سلالة تشينغ ياو ويندونغ وشين جيالين مصطلح شينجياو لا للإشارة إلى الشنتو باعتبارها نظامًا دينيًا محددًا، بل للإشارة إلى معتقدات الشين المحلية في اليابان. من التعاريف الأخرى التي استخدمت: «الطوائف الشعبية»، و«الديانة العفوية»، و«الديانة التي عاشت (أو الديانة الحية)»، و«الديانة المحلية»، و«الديانة المنتشرة».
ديانة شعبية صينية علم المصطلحات
مصطلح «شينادو» (طريقة الآلهة) مصطلح مستخدم بالفعل في ايجنغ (كتاب التغيرات) ويشير إلى نظام الطبيعة الإلهي. قرابة وقت انتشار البوذية في فترة سلالة هان (من عام 206 ق.م – حتى عام 220م)، كان يستخدم للتمييز بين الديانة الأصلية القديمة والديانة المستوردة. استخدمه جي هونغ في كتاب باوبوزي كمرادف للطاوية. اعتُمد المصطلح عقب ذلك في اليابان في القرن السادس بهيئة شيندو، ولاحقًا شينتو، لذات الغرض المنطوي على تعريف الديانة اليابانية الأصلية. في القرن الرابع عشر، استخدم إمبراطور هونغوو (تايزو من سلالة مينغ، 1328 – 1398) مصطلح «شينادو» لتعريف المذاهب الدينية الأصلية، التي عززها ونظمها، بصورة واضحة.
ديانة شعبية صينية علم المصطلحات
لا يُقصد بمفهوم «العالمية الصينية» معنى «الكونية» -التي تمثل نظام تطبيق كوني يُسمى مفهوم تيان في الفكر الصيني- بل هي أحد إبداعات جان جيكوب ماريا دي غروت، وتشير إلى منظور ميتافيزيقي يقبع خلف العرف الديني الصيني. يسمي دي غروت العالمية الصينية «الرؤية الميتافيزيقية القديمة التي تلعب دور ركيزة الفكر الصيني الكلاسيكي ... في العالمية، تتشكل المكونات الثلاثة للكون المتكامل، وهي كما تُفهم من الناحية المعرفية: «السماء، والأرض، والإنسان»، وكما تُفهم من الناحية الوجودية: «تاي تشي (البداية العظمى، النهاية العليا)، اليين واليانغ».
جادل هو شيه في عام 1931 أنه «هناك ديانتان عظيمتان لعبتا دورًا شديد الأهمية عبر التاريخ الصيني. الأولى هي البوذية التي ربما دخلت الصين قبل العصر المسيحي، لكنها لم تبدأ بالتأثير على مستوى الأمة إلا بعد القرن الثالث الميلادي. والديانة العظيمة الأخرى لا اسمًا عامًا لها، لكنني أقترح تسميتها بالسينيتيسية (الصينية القديمة). هي الديانة المحلية القديمة لشعب هان الصيني، ويعود تاريخها إلى عصر سحيق، عمرها أكثر من 10,000 عام، وتشمل كل المراحل اللاحقة من تطورها مثل المويّة، والكونفوشيوسية (كديانة دولة)، وكل المراحل المتعددة للديانة الطاوية».
ماكس مولر
ماكس موللر (بالألمانية: Friedrich Max Müller) ولد في 6 ديسمبر 1823، وتوفي في 28 أكتوبر 1900. كان مستشرق بريطاني وعالم لغوي. ألماني المولد. صنّف الأساطير وفقاً للغرض الذي هدفت إليه، ودرس الأديان دراسة مقارنة. اهتم بصفة خاصة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة. أسهم في الدراسة المقارنة بمجالات اللغة والدين وعلم الأساطير على الرغم من أن علماء العصر الحديث قد نبذوا الكثير من نظرياته. من أشهر أعماله: «محاضرات في علم اللغة» (1861 - 1863)، و«المدخل إلى علم الدين» (1873).
ماكس مولر حياته
ولد فريدريك ماكس موللر في مدينة ديساو بـألمانيا. سافر إلى المملكة المتحدة في سنة 1846 وعاش فيها بقية حياته. عمل أستاذًا للغات الأوروبية الحديثة بـجامعة أكسفورد ما بين أعوام 1854 حتى 1868 وعلى الرغم من عمله المتعلق بـالفلسفة واللغات والديانات الهندية إلا أنه لم يزر الهند أبدا في حياته.
ماكس مولر حياته
وفي خضم انهماك مولر في الدراسات اللغوية والدينية المقارنة، كان لابد من أن يولي اهتماماً خاصاً بالأساطير، وتُعدُّ مقالاته على هذا الصعيد أكثرها إغراءً بالقراءة، فقد وجدها بالتحليل شكلاً من أشكال الوعي بالظواهر الطبيعية، أو نوعاً من العلم البدائي في سياق تطور البشرية ثقافياً. كما كان قريباً من أفكار تشارلز داروين[ر] فيما يتعلق بتطور الثقافات، وهو يرى أن الآلهة في البداية قد دخلت ميدان الفعل والتأثير في البشر مفهومات مجردة، تبادل معها الإنسان الأفكار أو عبّر عن رأيه أمامها، لكنها لم تُشَخَّص إلا لاحقاً. وهكذا ظهر لـ«الإله ـ الأب» الهندي ـ الجرماني أسماء مختلفة: زيوس Zeus، جوبيتر Jupiter، دياوس بيتا Dyaus Pita. إلا أنه من الممكن الرجوع بهذه التسميات كلها إلى كلمة (دياوس) التي تعني «التجلي» أو «الإشعاع»؛ وهي تؤدي إلى: ديـڤا deva، ديوس deus، وذيوس theos بوصفها مصطلحات تشير إلى الإله وإلى الاسم المحدد: زيوس Zeus وجوبيتر Jupiter بمعنى (deus- pater) أي «الإله ـ الأب»، وقد كان لهذا التصور تأثيره في فلسفة نيتشه[ر] لاحقاً. إن استكشاف مولر عالمَ الأساطير أدى إلى تعمقه في علم الأديان المقارن الذي أثمر بداية من عام 1875نحو خمسين مجلداً جمعها بعنوان «كتب الشرق المقدسة» The Sacred Books of the East، خارج نطاق الديانات السماوية الثلاث. وفي سنواته الأخيرة كتب مولر في الفلسفة الهندية وحفَّز على البحث عن مخطوطات ونقوش شرقية، وكان من نتائج ذلك في حينه اكتشاف بعض الكتابات البوذية الهندية مدونة في اليابان.
يُعدّ ماكس مولر في مؤلفاته وترجماته وشروحاته المستشرق الأكثر أهمية في أواخر القرن التاسع عشر، علماً أن بحوثه قد أثارت خلافات متنوعة ومتباينة على الصعيد القومي والكنسي، لكنها مازالت محتفظة بريادتها العلمية حتى اليوم.
ماكس مولر المسيرة الأكاديمية
عين مولر أستاذًا مساعدًا في معهد تايلور للغات الأوروبية الحديثة في جامعة أكسفورد في عام 1850. وفي العام التالي، منح درجة الماجستير الفخرية، وأصبح عضوًا في كلية كنيسة المسيح التابعة لجامعة أكسفورد، وذلك استنادًا على مقترح قدمه توماس جيسفورد. نال درجة الماجستير الكاملة بموجب مرسوم صادر عن المجلس الجامعي، وذلك في أعقاب تعيينه في منصب الأستاذية في عام 1854. انتخب زميلًا مدى الحياة في كلية جميع الأرواح في عام 1858.
تعرض مولر لـ«خيبة أمل مريرة» بعد هزيمته في انتخابات عام 1860 لمنصب أستاذ اللغة السنسكريتية في بودن. كان مولر على قدر أكبر من الكفاءة لهذا المنصب من المرشح الآخر، مونييه مونييه-ويليامز. ولكن اعتبرت آراء مولر اللاهوتية، وعقيدته اللوثرية، ومواليده الألمانية، وضعف معرفته العملية المباشرة بالهند، من بين الأسباب التي حالت دون انتخابه. كتب بعد الانتخابات إلى والدته قائلًا: «لقد صوت خيرة الناس لي، ومثلهم الأساتذة بالإجماع تقريبًا، ولكن شكلت جموع العامة الأغلبية».
ماكس مولر المسيرة الأكاديمية
أصبح مولر أول أستاذ في علم الفقه اللغوي المقارن في جامعة أكسفورد خلال وقت لاحق من عام 1868، وقد استحدث هذا المنصب خصيصًا له. وظل يشغل هذا المنصب إلى حين وفاته، على الرغم من تقاعده عن أداء واجباته الفعلية في عام 1875.
ماكس مولر الأعمال العلمية والأدبية
درس مولر في برلين مع فريدريش شيلينغ قبل أن يباشر مسيرته الأكاديمية في جامعة أكسفورد سنة 1844. بدأ بترجمة الأبانيشاد لصالح شيلينغ، وواصل أبحاثه في اللغة السنسكريتية تحت إشراف فرانز بوب، وهو أول باحث منهجي في مجال اللغات الهندية الأوروبية. كان شيلينغ قد قاد مولر إلى الربط ما بين تاريخ اللغة وتاريخ الدين. نشر مولر أول كتاب له خلال هذه الفترة، وهو ترجمة ألمانية لكتاب الهتوباديشا، وهو مجموعة من الحكايات الخرافية الهندية.
انتقل مولر إلى باريس في عام 1845 لدراسة السنسكريتية تحت إشراف يوجين بورنوف، الذي شجعه على نشر كتاب الريجفيدا كاملًا بالاعتماد على المخطوطات المتوفرة في إنجلترا. وانتقل إلى إنجلترا لدراسة النصوص السنسكريتية في مكتبة شركة الهند الشرقية في عام 1846. أعال نفسه في بادئ الأمر من خلال الكتابة الإبداعية، إذ حظيت روايته «الحب الألماني» بشعبية واسعة آنذاك.
ماكس مولر الأعمال العلمية والأدبية
أفضت علاقات مولر مع شركة الهند الشرقية ومع والسنسكريتيين المقيمين في جامعة أكسفورد إلى فتح المجال أمام مسيرته المهنية في بريطانيا، حيث أضحى المعلق الفكري الرائد على الثقافة الهندية في نهاية المطاف. في ذلك الوقت، كانت بريطانيا تسيطر على هذا الإقليم كجزء من إمبراطوريتها، مما أدى إلى تبادلات معقدة بين الثقافتين الفكريتين الهندية والبريطانية، ولا سيما من خلال أواصر مولر بحركة براهمو ساماج.
جاءت دراسات مولر في اللغة السنسكريتية في الوقت الذي بدأ فيه الباحثون بالربط ما بين تطور اللغة والتطور الثقافي. إذ أدى الاكتشاف حديث العهد لمجموعة اللغات الهندية الأوروبية إلى الكثير من التكهنات بشأن العلاقة ما بين الثقافات الإغريقية-الرومانية والشعوب الأكثر قدامةً. وكان يعتقد أن الثقافة الفيدية في الهند مثلت السلف الأقدم للثقافات الكلاسيكية الأوروبية التقليدية على وجه الخصوص. سعى الباحثون إلى مقارنة اللغات الأوروبية والآسيوية المرتبطة جينيًا لإعادة بناء الشكل الأولي للغة الأصل. وكان يعتقد أن السنسكريتية، وهي لغة فيدية، هي أقدم لغة بين اللغات الهندية الأوروبية.
ماكس مولر الأعمال العلمية والأدبية
كرس مولر نفسه لدراسة هذه اللغة، وأصبح من أبرز باحثي اللغة السنسكريتية في عصره. وكان يعتقد أن دراسة أقدم وثائق الثقافة الفيدية سيكشف عن مفاتيح تطور الأديان الوثنية الأوروبية، والمعتقدات الدينية بصفة عامة. وتحقيقًا لهذه الغاية، فقد سعى مولر لفهم أقدم النصوص الفيدية، وهو الريجفيدا. ترجم مولر كتاب الريجفيدا سامهيتا من السنسكريتية إلى الإنجليزية، وهو من تأليف الباحث السنسكريتي ساياناتشاريا الذي عاش خلال القرن الرابع عشر. أُعجب مولر بشدة براماكريشنا بارامهانسا، وهو أحد معاصريه ومؤيد للفلسفة الفيدانتية، وكتب عدة مقالات وكتب عنه.
ماكس مولر الأعمال العلمية والأدبية
بالنسبة لمولر، كان لا بد لدراسة اللغة أن ترتبط ارتباطًا وثيقًا بدراسة الثقافة التي استخدِمت فيها. وتوصل إلى وجهة النظر المؤيدة لربط تطور اللغات بتطور النظم العقائدية. لم تكن الكتب الفيدية المقدسة معروفة في الغرب آنذاك، وذلك على الرغم من الاهتمام المتزايد بفلسفة الأبانيشاد. اعتقد مولر أنه يمكن ربط الفلسفة الأبانيشادية المعقدة بالهينوثية البدائية المميزة للبراهمانية الفيدية القديمة التي تطورت منها. اضطر مولر للسفر إلى لندن لدراسة الوثائق الموجودة في مجموعة شركة الهند الشرقية البريطانية. وأقنع الشركة بالسماح له بإعداد نسخة نقدية من الريجفيدا، وهي مهمة عمل عليها على مدى سنوات عدة (1849 - 1874).
بالنسبة لمولر، مثلت ثقافة الشعوب الفيدية شكلًا من أشكال عبادة الطبيعة، وهي فكرة تأثرت تأثرًا واضحًا بالرومانسية. إذ كان لدى مولر العديد من الأفكار المشتركة المرتبطة بالرومانسية، مما أضفى طابعًا خاصًا على سرديته حول الأديان القديمة، ولا سيما تركيزه على التأثير التكويني للتبادل العاطفي مع قوى الطبيعة في الأديان المبكرة. إذ اعتبر أن آلهة الريجفيدا مثلت قوى فاعلةً في الطبيعة، اقتصر تجسيدها جزئيًا على الكائنات المتخيلة الخارقة للطبيعة. اشتق مولر نظريته من هذا المنطلق حول اعتبار الأساطير بمثابة «علة لغوية». وقصد بذلك أن الأسطورة قلبت المفاهيم إلى كيانات وقصص. وطبقًا لوجهة نظر مولر، فقد بدأت «الآلهة» كمفردات وضعت للتعبير عن أفكار مجردة، غير أنها حولت إلى شخصيات متخيلة. وبالتالي، يتجلى الإله الأب لدى الشعوب الهندية الأوروبية تحت أسماء مختلفة مثل زيوس، وجوبيتر، وديوس بيتا. اعتقد مولر أنه يمكن إرجاع جميع هذه الأسماء إلى كلمة «ديوس»، والتي فهمها بمعنى «السطوع» أو «الإشراق». ومن هنا تنشأ مصطلحات على غرار كلمة «ديفا»، وكلمة «ديوس»، وكلمة «ثيوس» كأسماء عامة للإله، بالإضافة إلى أسماء مثل اسم «زيوس» واسم «جوبيتر» (المشتقان من ديوس-باتر). وبهذه الطريقة، تتحول الاستعارة إلى شخصية متجسدة وثابتة.
ماكس مولر الحياة الشخصية
أصبح مولر مواطنًا بريطانيًا مجنسًا حين كان يبلغ من العمر 32 عامًا في عام 1855. تزوج من جورجينا أديلايد غرينفل في يوم 3 أغسطس عام 1859، وذلك بعد التغلب على المعارضة التي أبدتها عائلتها. أنجب الزوجان أربعة أطفال، ومن بينهم ويليام غرينفل. توفي اثنان من أطفالهما قبلهما.
ماكس مولر الوفاة والإرث
بدأت صحة مولر في التدهور في عام 1898، وتوفي في منزله بمدينة أكسفورد بتاريخ 28 أكتوبر عام 1900. ودفن في مقبرة هوليول بتاريخ 1 نوفمبر عام 1900.
أنشأ صندوق تذكاري باسمه بعد وفاته تحت اسم صندوق ماكس مولر التذكاري في جامعة أكسفورد لدعم «تعزيز التعليم والبحوث المتعلقة بتاريخ وآثار ولغات وآداب وأديان الهند القديمة».
تحدث هاري سميث عن فيلمه «سحر السماوات والأرض» قائلًا: «يصور الجزء الأول ألم الأسنان الذي يصيب البطلة، والناتج عن فقدانها لبطيخة ثمينة، ومن ثم تلقيها للعلاج وعروجها إلى السماء. ويلي ذلك عرض مسهب للأرض السماوية في ما يخص إسرائيل، ومونتريال، ويصور الجزء الثاني عودتها إلى الأرض بعد أن أكلها ماكس مولر في اليوم الذي كرس فيه الملك إدوارد السابع المجاري الكبرى في لندن».
أطلقت تسمية ماكس مولر بهافان على معاهد غوته في الهند تكريمًا له، ويحمل شارع ماكس مولر مارغ في نيودلهي اسمه.
أدب ألمانيا
الأدب الألماني هو أدب الأمم الناطقة الألمانية في وسط أوروبا، ويضم آثارًا أدبية من ألمانيا والنمسا وسويسرا ومن مناطق متاخمة مثل الألزاس وبوهيميا وسيليزيا.
واللغة التي كتب بها أغلب الأدب الألماني هي اللغة الألمانية العليا، لغة جنوب ووسط ألمانيا. ويمكن تقسيم الأدب الألماني إلى أربع فترات، بناء على تغيرات حدثت في اللغة الألمانية العليا القديمة؛ والألمانية العليا الوسيطة؛ والألمانية العليا الجديدة الأولى؛ والألمانية العليا الجديدة. وقد كان أول ازدهار للأدب الألماني في عهد الألمانية العليا الوسيطة في القرن الثاني عشر؛ كما كان لها عهد ذهبي آخر في القرن التاسع عشر في عهد أعظم كتابها غوته.
ويتميز الأدب الألماني ببعده عن المركزية، ويحرص الأدباء والشعراء على تأكيد فرديتهم ونفورهم من القواعد الأكاديمية المفروضة، وسعيهم إلى تصوير علاقة الإنسان بخالقه وبالطبيعة التي تحيط به، وبظمئهم إلى المعرفة كما تجسد في قصة فاوست التي قرأها الناس كتابًا شعبيًا في عام 1587 م ثم صاغ منها غوته درته المسرحية فاوست، وتناولها توماس مان في رواية دكتور فاوستوس.
انظر: فاوست.
أدب ألمانيا الأدب الألماني المبكر
ألّفت القبائل الألمانية التي نزحت إلى أوروبا الغربية قصائدها الوطنية وقصصها عن أوثانها وأبطالها ونقلتها شفهيًا من جيل إلى آخر. وبعد وقف الهجرة تولَّت الأديرة والكهان عملية التأليف والتعليم. غير أنه لم يبق من هذه الأعمال سوى القليل مثل العمل الشعري والملحمي هيليند أي (المُخلِّص) التي لم يُعرف مؤلفها.
أدب ألمانيا العصر الذهبي الأول 1150-1250
كان الشعر الملحمي أكبر إسهام للأدب الألماني العالي الوسيط في هذه الفترة. فقد كتب الفرسان ملاحم في الحب والفروسية.
وتجول شعراء المينيسينجر الذين كانوا يشبهون شعراء التروبادور الفرنسيين يغنون قصائد في الموضوعات نفسها. ثم قام مؤلفون مجهولون بتسجيل حكايات ألمانية قديمة مثل أغنية عائلة النيبلونج وجودرين اللتين تمجدان الشجاعة والولاء الألمانيين.
وقد تأثرت ملاحم البلاط بالأدب الفرنسي لأنها قلَّدت حكايات الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة الإنجليزية التي انتقلت إلى ألمانيا عن طريق فرنسا. ثم إن أدب هذه الفترة لابد أنه تأثر بالأدب العربي والإسلامي عن طريق الحملات الصليبية. وأشهر ملاحم هذه الفترة اثنتان: هنري الفقير وبارسيغال.
أدب ألمانيا الفترة الانتقالية 1250-1750
تخلَّى فرسان العصر الذهبي الأول عن مركزهم القيادي الثقافي لأبناء الطبقة المتوسطة واستُبدلت الواقعية بالمثالية الرومانسية. وقد صورت ملحمة مائير هلمبرشت انحطاط عهد الفروسية، كما استُخدمت الخطابة على لسان الحيوان لتعليم دروس عملية. وقد نالت ملحمة الثعلب راينارد الساخرة، ونوادر أيولينشبيبجل شهرة كبيرة.
كان القرن السادس عشر عصر النهضة الروحي للأدب الألماني في مجالي العلوم الإنسانية والإصلاح الديني. وأشهر عمل أدبي لهذه المرحلة هو فلاح بوهيميا لجوهانز فون ساز، كما حاول كُتَّاب الحركة الإنسانية البحث في فلسفة تاريخ الرومان والإغريق القديم لإيجاد مثالية إنسانية جديدة.
وفي مجال الإصلاح الديني يكفي أن نذكر مارتن لوثر الذي ترجم الإنجيل إلى الألمانية وكتب رسائل في ضرورة الإصلاح الديني.
أدب ألمانيا العصر الذهبي الثاني 1750-1830 م
هو عصر غوته في الأدب وبيتهوفن في الموسيقى وكانط في الفلسفة، وهو أهم عصور الأدب الألماني كلها.
أدب ألمانيا حركة التنوير
أثَّرت حركة الإصلاح التي اجتاحت أوروبا على الأدب الألماني في القرن الثامن عشر، وقد مثلها جوتهولد أفرايم ليسينج، الذي كان أول ناقد ألماني بمعنى الكلمة. دعا ليسينج إلى المزج بين قيود التراث اليوناني وحماس شكسبير، ومن أهم مسرحياته ناتان الحكيم التي دعا فيها إلى التسامح.
أدب ألمانيا حركة العاصفة والتأكيد
جاءت كرد فعل ضد الشكلية الفرنسية. وقد دعا كتاب هذه الحركة إلى العودة إلى الطبيعة بدلاً من الحضارة؛ والأصالة بدلاً من التقليد؛ والدِّين بدلاً من السخرية؛ والعاطفة بدلاً من العادات الرسمية. وقد بدأ كل من غوته وشيلر مهنته ككاتب في حركة العاصفة والاندفاع. وقد شهدت هذه الفترة مولد الجزء الأول من مسرحية فاوست التي بدأ غوته كتابتها عام 1770 م؛ ومسرحية اللصوص لشيلر.
أدب ألمانيا الحركة الرومانسية
ولدت الحركة الرومانسية الألمانية من حركة العاصفة والتأكيد وكان كتاب غوته آلام فرتر أول إنتاج الحركة الرومانسية؛ والكتاب يعكس ما شعر به الكاتب من التشاؤم بعد غزو نابليون لألمانيا. وتشمل قائمة كتاب هذه الحركة أشهر الأسماء في الأدب الألماني مثل الأخوين ويلهلم وفريدريتش شليجل.
أدب ألمانيا الأدب الألماني 1830-1890
كان الشباب الألماني مجموعة من الكتاب المتطرفين الذين بدأوا نشاطهم في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر الميلادي. وقد كتبوا مسرحيات سياسية غاضبة وقصصًا موجهة ضد سياسة الحكومة، ومن أبرز هؤلاء الكتاب الشاعر هايني هاينريتش الذي يعد واحدًا من أعظم شعراء ألمانيا الغنائيين.
ولكنه كان للواقعية أهمية كبيرة في حركة الشباب الألماني. وقد ثار الواقعيون ضد المبالغة في العواطف والرومانسية وعادوا إلى وصف الحياة بصورة موضوعية. وكان فريدريتش هابل أبرز المسرحيين الواقعيين.
أدب ألمانيا الأدب الألماني 1890-1945
تخلت الواقعية عن دورها للطبيعة بعد عام 1890 م. وقد ركزت الطبيعية على الظلم الاجتماعي والجريمة وحالة الفقر ودور الوراثة في التطور الإنساني. فقد كان ماركس وداروين ونيتشه وإبسن من القوى الفكرية التي أثرت على الحركة الطبيعية. وكانت مسرحية النسَّاجون بقلم جرهارت هاوبتمان أفضل ممثل للحركة الطبيعية.
وبدلاً من التركيز على جروح الحياة الدامية، رأت حركة أخرى هي الحركة الانطباعية العودة إلى التأكيد على الأدب الجمالي والمثالي. وقد قدم توماس مان - كاتب ألمانيا الانطباعي الشهير- شخصيات حساسة في رواية الجبل السحري وروايات مهمة أخرى. ومن كتاب هذه الحركة المهمين أيضًا هيرمان هيسه (1927 م) وأرثور الذي عُرِف بتحليله للعواطف الإنسانية في القصص القصيرة والمسرحيات التي تناول فيها الملكية القديمة.
أدب ألمانيا الأدب الألماني 1890-1945
وقد نشأت التعبيرية أثناء الحرب العالمية الأولى (1914-1918 م)، وإنتاجها في مجمله له سمة الأحلام المزعجة؛ غير أنها تشترك مع الحركة الطبيعية في هدف التركيز على التقدم الاجتماعي. وقد احتجت الروايات والمسرحيات التعبيرية على الظلم السياسي والاجتماعي. ويعتبر فرانز كافكا وهو كاتب تشيكي كتب بالألمانية من أعظم كتاب الحركة التعبيرية. وقد كتب كافكا عن سعي الإنسانية إلى الله والعدالة في قصصه القصيرة ورواياته مثل رواية القلعة. والاسم التعبيري الآخر اللامع هو بيرتولت برخت المعروف بمسرحياته الهجائية، ومن بينها أوبرا البنسات الثلاث.
أدب ألمانيا الأدب الألماني بعد 1945
يتناول أدب ما بعد الحرب تجارب الأمة تحت الحكم النازي وفي الحرب. فقد ركز كارل تسوكماير في مسرحيته جنرال الشيطان على الماضي النازي عندما حلل الصراع بين الضمير والطاعة لدولة فاسدة أخلاقيًا.
ويعتبر كل من فريدريتش دورينمات وماكس فرتش السويسريين من أبرز المسرحيين الذين كتبوا بالألمانية. وبالإضافة إلى هذين، هناك روولف هوخهوت وبيتر فايس في مجال المسرحية.
أما في الرواية الألمانية الغربية بعد الحرب فإن أبرز الأسماء هي هاينرش بول، وجونتر جراس، وزجفريد لينتس، ومارتن فالسر. ويتناول الفن القصصي في مجمله الدمار الروحي والدَّمار المادي الذين تسببت النازية فيهما. وتعتبر رواية طبلة الصفيح التي كتبها جونتر جراس أقوى مثال لهذا الموضوع.
وقد أسهم العديد من كتاب ما بعد الحرب مثل بول وجراس في قيادة الأدب الألماني اليوم. وتغطي فترة حياة بطلة رواية بول صورة جماعية مع السيدة فترة ما قبل الحرب إلى 1970 م. وقد أبدى كتاب ألمانيا الشرقية في العصر الحديث وقبل اتحاد الألمانيتين، اهتمامًا متزايدًا بعلاقة الفرد بالدولة. وألمع كُتَّاب ألمانيا الشرقية سابقًا هو أولريش بلندسدورف.
أدب ألمانيا الأدب الألماني بعد 1945
في 1990 م، اتحدت الألمانيتان الشرقية والغربية، وبدأ أدباء ألمانيا الشرقية السابقة في التعبير عن التجربة التي مارسوها عندما كانت الشيوعية تسيطر على المجتمع والحكومة معاً. فقد حاول ولفنجانج هيبيج وأريخ لويست ومونيكا مارون وكريستا ولف مصالحة الماضي في رواياتهم ومقالاتهم وسيرهم الذاتية. أما أدباء ألمانيا الغربية ومنهم غونتر غراس ومارتن ولسر فقد أسهموا بفاعلية في الكتابة عن المشاكل التي صاحبت تقسيم ألمانيا ثم اتحادها والحقبة التي تلت الاتحاد.
من الأدباء الذين اشنهروا بالكتابة في أدب الأطفال مايكل إندي صاحب رواية قصة بلا نهاية.