hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بريون العلاج
لا يوجد علاج فعال للأمراض المسببة بالبريون. لم تلق التجارب السريرية على الإنسان أي نجاح، وعرقلتها ندرة الأمراض المسببة بالبريون. على الرغم من أن بعض العلاجات المحتملة تبدو واعدة في المختبر، فإن أيًا منها لم يبد فعالية بمجرد ظهور المرض.
بريون علاقتها بالأمراض التنكسية العصبية
افتُرض أن إمراضية البريونات والبروتينات المماثلة لها، ظهرت بسبب قدرتها على الرصف الذاتي وما ينتج عن ذلك من نمو متسارع للييفات النشوانية. وثّق بشكل جيد وجود اللييفات النشوانية عند مرضى التنكس العصبي. تظهر هذه الليفات النشوانية كناتج لوجود بروتينات إمراضية تتضاعف بشكل ذاتي وتشكل تكتلات غير وظيفية شديدة الثبات. وعلى الرغم من عدم انطباق ذلك بالضرورة على العلاقة السببية بين النشوان والأمراض التنكسية، إلا أن سمية بعض الأشكال النشوانية وزيادة تشكلها في بعض حالات الأمراض التنكسية العائلية يدعم فكرة أن تشكل النشوان يعد سامًا في العموم.
بريون علاقتها بالأمراض التنكسية العصبية
على نحو خاص، وجد اتحاد للكاظمة تي دي بي-43، وهو بروتين رابط للحمض النووي الريبوزي (RNA)، عند مرضى التصلب الجانبي الضموري، وحدت طفرات في الجينات المرمزة لهذه البروتينات في الحالات العائلية من المرض. عززت هذه الطفرات خلل تطوي البروتينات لتشكل بنى شبيهة بالبريون. تشكل الأشكال مختلة التطوي من الكاظمة تي دي بي-43 شوائب سيتوبلاومية في العصبونات المتضررة، وتستنفذ في النواة. إلى جانب مرض التصلب الجانبي الضموري والتنكس الفصي الجبهي الصدغي، تعد إمراضية الكاظمة تي دي بي-43، خاصية في العديد من حالات مرض ألزهايمر وباركنسون وداء هنتنغتون. يُوجَّه خلل تطوي الكاظمة تي دي بي-43 على نحو كبير بمجالها المشابه للبريون. يميل هذا المجال وراثيًا إلى خلل التطوي، بينما وجد أن الطفرات الإمراضية من الكاظمة تي دي بي-43 تزيد هذا الميل نحو خلل التطوي، ما يفسّر وجود هذه الطفرات في الحالات العائلية من مرض التصلب الجانبي الضموري. أما بالنسبة للفطور، يبدو أن مجال كاظمات تي دي بي-43 المشابهة للبريون ضرورية وكافية لخلل تطوي البروتين وتجمعه.
وبالمثل، حُدّدت الطفرات الإمراضية في المجالات المشابهة للبريون من البروتينات النووية غير المتجامسة hnRNPA2B1 وhnRNPA1 في الحالات العائلية من أمراض التدهور العضلي والدماغي والعظمي وتدهور العصبونات المحركة. يظهر الشكل المثار من جميع هذه البروتينات ميلًا إلى التكتل على ذاته ليشكل لييفات نشوانية، فيما تفاقم هذه الطفرات الإمراضية هذا السلوك وتؤدي إلى تراكم فائض منها.
قائمة المحميات الطبيعية في سلطنة عمان
قائمة المحميات الطبيعية في سلطنة عمان؛ تعرف المحميات الطبيعية بأنها مناطق محددة الأبعاد جغرافيًا تفرض عليها الحماية بموجب قوانين خاصة بتحديد للأبعاد الجغرافية للمحميات.
قائمة المحميات الطبيعية في سلطنة عمان المحميات في سلطنة عمان
اهتمت سلطنة عمان على الدوام بالمحميات الطبيعية وحددت العديد منها والتي وصل عددها إلى نحو 14 محمية معلنة بمساحات يبلغ مجموعها 9 آلاف و179 كيلومترا مربعًا مشكلة ما نسبته 3% من إجمالي مساحة سلطنة عمان لتكون مناطق محددة الأبعاد جغرافيا تفرض عليها الحماية بموجب قوانين خاصة حفاظًا على تلك الموارد من الاستغلال الجائر أو الانقراض نتيجة المتغيرات الطبيعية والتنموية.
في سلطنة عُمان العديد من المحميّات الطبيعية وهذه قائمة بها:
سيزار كارينيانو
سيزار اندريس كارينانو (28سبتمبر 1982) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني يلعب كمهاجم، عاد حاليا إلى فريق بازل السويسري بعد أن قضى فترة صغيرة مع فريق كلوب اميركا المكسيكي خلال كأس ليبرتادوريس 2007.
سلوقس الأول
سلوقس الأول نيكاتور أو سلقيس الأول (358-281 قبل الميلاد، «المنصور») (باليونانية القديمة:Σέλευκος Νικάτωρ) هو ملك يوناني مقدوني كان ضابطًا وخليفة (من ملوك طوائف الإسكندر) للإسكندر الأكبر. كان سلوقس مؤسس الإمبراطورية المسماة بالسلوقية. في الصراعات على السلطة التي تلت وفاة الإسكندر، تحول سلوقس من كونه لاعبًا ثانويًا إلى حاكمًا كاملًا لآسية الصغرى، والشام، والعراق، والجزيرة، وفارس ليحصل في النهاية على لقب باسِليوس (الملك). كانت الدولة التي أسسها على هذه الأراضي، أي الإمبراطورية السلوقية، واحدة من القوى العظمى في العصر الهلنستي، حتى غلبتها الدولة الرومية والدولة الأشكانية في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الأول قبل الميلاد.
سلوقس الأول
بعد وفاة الإسكندر في يونيو عام 323 قبل الميلاد، دعم سلوقس في البداية بيرديكاس، الوصي على إمبراطورية الإسكندر، وتم تعيينه زعيمًا لنخبة الفرسان (نخبة الرفاق) وقائدًا ألفيًا بعد اتفاقية قسمة بابل في عام 323 قبل الميلاد. من ناحية ثانية، بعد اندلاع حروب ملوك طوائف الإسكندر في عام 322، أدى فشل بيرديكاس العسكري ضد بطليموس في مصر إلى تمرد قواته في مدينة الفرما. تمت خيانة بيرديكاس واغتيل في مؤامرة حاكها سلوقس وبيثون وأنتيجينس في الفرما في وقت ما إما في عام 321 أو 320 قبل الميلاد. عند عقد اتفاقية تقسيم تريباراديسوس في عام 321 قبل الميلاد، تم تعيين سلوقس ساتراب بابل في عهد الوصي الجديد أنتيباتر. لكن سرعان ما استؤنفت الحروب بين ملوك طوائف الإسكندر، وأجبر واحد من أكثرهم قوة وهو أنتيغونوس، سلوقس على الفرار من بابل. لم يتمكن سلوقس من العودة إلى بابل حتى عام 312 قبل الميلاد بدعم من بطليموس. منذ عام 312 قبل الميلاد، وسع سلوقس سيطرته بلا رحمة وغزا في النهاية الأراضي الفارسية والميدية. لم يحكم سلوقس بابل فقط، بل حكم أيضًا الجزء الشرقي الضخم من إمبراطورية الإسكندر.
سلوقس الأول
أرسل سلوقس طلبًا إلى المرازبة السابقين في غاندرارا وشرق الهند. لكن تشاندراغبت موريا اعترض على هذه المساعي، مما أدى لاندلاع الحرب السلوقية الماورية (305-303 قبل الميلاد). تم حل النزاع في نهاية المطاف من خلال معاهدة أدت إلى ضم إمبراطورية موريا للساترابات الشرقيين. إضافة إلى ذلك، تم تشكيل تحالف زواج من خلال زواج تشاندراغوبتا من إحدى بنات سلوقس، وذلك وفقًا لسترابو وأبيان. علاوة على ذلك، تلقت إمبراطورية سلوقس قوة عسكرية كبيرة مؤلفة من 500 فيل حربي مع فيّاليها، مما لعب دورًا حاسمًا ضد أنتيغونوس في معركة إبسوس عام 301 قبل الميلاد. في عام 281 قبل الميلاد، هزم أيضًا ليسيماخوس في معركة كوروبيديوم، ليضيف بذلك آسيا الصغرى إلى إمبراطوريته.
جعلت انتصارات سلوقس ضد أنتيغونوس وليسيماخوس سلالة سلوقس بدون معارضين تقريبًا بين ملوك طوائف الإسكندر. من ناحية ثانية، كان سلوقس يطمح أيضًا للسيطرة على أقاليم ليسيماخوس الأوروبية، بشكل أساسي تراقيا ومقدونيا بالذات. لكن عند الوصول إلى تراقيا عام 281 قبل الميلاد تم اغتيال سلوقس على يد بطليموس كيراونوس، الذي كان قد طلب اللجوء في البلاط السلوقي مع شقيقته ليساندرا. دمر اغتيال سلوقس فرص السلوقية في تراقيا ومقدونيا، ومهد الطريق لبطليموس كيراونوس للاستحواذ على جزء كبير من نفوذ ليسيماخوس السابق في مقدونيا. خلف سلوقس ابنه أنطيوخوس الأول حاكمًا للإمبراطورية السلوقية.
أسس سلوقس عددًا من المدن الجديدة خلال فترة حكمه، بما في ذلك أنطاكية (300 قبل الميلاد)، الرها وسلوقية على نهر دجلة (305 قبل الميلاد)، وكان ذلك الأساس الذي أدى إلى إخلاء بابل من سكانها.
سلوقس الأول شبابه وعائلته
كان سلوقس ابن أنطيوخوس. يدعي المؤرخ جونيانوس يوستينوس أن أنطيوخوس كان أحد جنرالات فيليب الثاني المقدونيين، لكن ليس هناك أي ذكر لهذا الجنرال في أي مصادر أخرى، ولا يوجد في مسيرته أي شي في عهد فيليب. من المحتمل أن أنطوخيوس كان فردًا من عائلة نبيلة من مقدونيا العليا. من المفترض أن والدة سلوقس كان تدعى لاوديس، لكن لا شيء آخر معروف عنها. سمى سلوقس لاحقًا عددًا من المدن تيمنًا بوالديه. ولد سلوقس في أوروبوس، الواقعة في الجزء الشمالي من مقدونيا. اجتاح البايونيون المنطقة قبل عام واحد فقط من ولادته (إذا كان العام 358 قبل الميلاد مقبولًا باعتباره التاريخ الأرجح). هزم فيليب الغزاة وبعد عدة سنوات أخضعهم للحكم المقدوني. سنة ولادة سلوقس غير واضحة. يقول جاستن أنه كان في سن السابعة والسبعين خلال معركة كوروبيديوم، مما يجعل سنة ميلاده هي 358 قبل الميلاد. يخبرنا أبيانوس أن سلوقس كان في سن الثالثة والسبعين خلال المعركة، مما يعني أن العام 354 قبل الميلاد هو عام ولادته. يذكر أوسابيوس القيصري سن الخامسة والسبعين، وبالتالي العام 356 قبل الميلاد، مما يجعل سلوقس من نفس عمر الإسكندر الأكبر. هذه على الأرجح دعاية حول دور سلوقس لجعله يبدو مشابهًا للإسكندر.
سلوقس الأول شبابه وعائلته
عندما كان سلوقس مراهقًا، تم اختياره ليعمل وصيفًا للملك. كان من المعتاد أن يخدم جميع الذكور من سلالة العائلات النبيلة في هذا المنصب أولًا ومن ثم كضباط لاحقًا في جيش الملك.
كانت تروى العديد من الأساطير عن سلوقس، مشابهة لتلك المحكية عن الإسكندر الأكبر. قيل إن أنطيوخوس أخبر ابنه، قبل أن يغادر لقتال الفرس مع الإسكندر، بأن والده الحقيقي كان في الواقع الإله أبولو. كان الإله قد ترك خاتمًا مع صورة لمرساة كهدية للاوديس. كان لدى سلوقس وحمة على شكل مرساة. قيل إن أبناء سلوقس وأحفاده كان لديهم أيضًا الوحمة ذاتها. هذه القصة مشابهة لأحد القصص المحكية عن الإسكندر. على الأرجح أن القصة هي مجرد دعاية عن سلوقس، الذي من المحتمل أنه اخترع القصة ليقدم نفسه على أنه الخليفة الطبيعي للإسكندر.
يخبرنا جون ملالاس أنه كان لدى سلوقس شقيقة تدعى ديديميا، وكان لديها أبناء يدعون نيكانور ونيكوميدس. من المرجح أن يكون الأبناء وهميون. يمكن أن تشير كلمة ديديميا إلى عرافة أبولو بالقرب من مدينة ميليتوس. يعتقد أيضًا أن بطليموس (ابن سلوقس) كان في الواقع عم سلوقس.
سلوقس الأول نشأته
ولد في مقدونيا لأنطيوخوس أحد القادة العسكريين في جيش الملك فيليبوس الثاني المقدوني، ونشأ في محيط القصر، رافق في شبابه الإسكندر المقدوني في حروبه ضد الإمبراطورية الفارسية، وأكثر ماتميز في الحروب عام 326 ق.م. في الهند
سلوقس الأول سلوقس كقائد خليفة (ديادوخي)
بعد موت الإسكندر المقدوني في مدينة بابل عام 323 ق.م. لم يحصل سلوقس على حكم إحدى الولايات، ألا أن القادة الخلفاء(Diadochi) الذين اجتمعوا بعد موت الإسكندر المقدوني في اتفاقية تريباراديسيوس (Triparadisus) عند العاصي، سوريا عام 321 ق.م. لتقاسم الإمبراطورية، وكان أن نال سلوقس الأول مقاطعة بابل، لكنه ما لبث أن هرب إلى بطليموس الأول إثر الهجوم الذي شنه القائد أنتيغونوس الأول (Antigonus I Monophthalmus) في العام 316 ق.م. على شرق الهلال الخصيب، لكنه عاد في العام 312 ق.م. وأعلن بداية الحكم السلوقي رسمياً، ومعه ابتدأ مايعرف بالتقويم السلوقي، وتبع ذلك في العام 305 ق.م. بتلقيب نفسه ملكا أسوة بباقي القادة الخلفاء، وجعل من سلوقية دجلة عاصمة لحكمه، وتابع سلسلة من المعارك في شرق الإمبراطورية، وكان أن تخلى بعد صلح عن مناطق قريبة من الهند لصالح دولة ماوريا
سلوقس الأول سلوقس كقائد خليفة (ديادوخي)
شكل أنتيغونوس الأول خطرًا على بقية القادة الخلفاء بمطالبته لنفسه بخلافة الإسكندر المقدوني، وما كان من سلوقوس الأول إلا أن تحالف مع القائد ليسيماخوس وهزماه في معركة إبسوس (Ipsus) في العام 301 ق.م. في فريجيا، وبذلك ضم غرب الهلال الخصيب وطور أنطاكية لتصبح عاصمة ثانية لحكمه، إلا أن ليسيماخوس الذي سيطر على مقدونيا وأصبح مصدر خطر على سلوقس الأول المنصور، مما أدى إلى وقوع معركة بينهما سميت بمعركة كوروبيديوم في (مانيسا حالياً) بالعام 281 ق.م. انتصر فيها سلوقس المنصور، جاعلاً من الدولة السلوقية تضم الجزء الأكبر من إمبراطورية الإسكندر الأكبر
سلوقس الأول موته
مات سلوقس الأول المنصور عام 281 ق.م. إثر معركة كوروبيديوم.
لجنة القضاء على الفساد
هيئة القضاء على الفساد هي لجنة مكافحة الفساد في إندونيسيا التي تحاول تحرير الدولة من الفساد.
لجنة القضاء على الفساد الخلفية
بسبب انتشار الفساد في إندونيسيا فقد شكلت لجنة خاصة لمكافحته.
الولاء والبراء
الولاء والبراء عقيدة عند المسلمين، والبعض يعتبره من أركان العقيدة الإسلامية، وشرط من شروط الإيمان لدى بعض علماء المسلمين.
الولاء والبراء معنى الولاء والبراء
الولاء: اسم مصدر من والى، يوالي، موالاة، وولاء.
البراء: اسم مصدر من برئ برئ إذا تخلّص، وبرئ إذا تنزّه وتباعد، وبرئ إذا أعذر وأنذر، ومنه قوله تعالى: ﴿بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝١﴾ [التوبة:1] إذاً الولاء لغةً يُطلق على عدّة معان منها: المحبة، والنصرة، والاتباع، والقرب من الشيء، والدنو منه. 
والبراء لغةً يُطلق على عدة معان أيضاً منها: البعد، والتنزه، والتخلص، والعداوة.
لا يختلف الولاء والبراء في الاصطلاح الشرعي عن مدلوله اللغوي، فقد أطلق الولاء والبراء في النصوص الشرعية على عدة معان تدور حول «المحبة والطاعة والنصرة».
الولاء والبراء أهمية عقيدة الولاء والبراء
قال تعالى: ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ۝٨٠ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝٨١﴾ [المائدة:80–81].
يقول ابن تيمية في توضيح هذه الآية: «فذكر جملة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف (لو) التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط، فقال: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء}، فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه».
الولاء والبراء أهمية عقيدة الولاء والبراء
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «أي عرى الإيمان أوثق؟» قال: الله ورسوله أعلم، قال: «الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحب في الله، والبغض في الله».
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار».
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترِط عليّ فأنت أعلم، قال: «أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين».
الولاء والبراء أهمية عقيدة الولاء والبراء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن لا يحب إلا لله، ولا يبغض إلا لله، ولا يوالي إلا لله، ولا يعادي إلا لله، وأن يحبّ ما أحبّه الله، ويبغض ما أبغضه الله».
وقال الشيخ سليمان آل الشيخ: «فهل يتمّ الدين أو يقام عَلَم الجهاد أو عَلَمُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلا بالحب في الله والبغض في الله، والمعاداة في الله والموالاة في الله. ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».
وقال الشيخ عبد الرزاق عفيفي عن الولاء والبراء: «[إنهما] مظهران من مظاهر إخلاص المحبة لله، ثم لأنبيائه وللمؤمنين. والبراءة: مظهر من مظاهر كراهية الباطل وأهله، وهذا أصل من أصول الإيمان».
الولاء والبراء أصناف الناس في الولاء والبراء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فإنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها سلطانه، وسلطانه كتابه.
قال تعالى: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ۝٥٥ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ۝٥٦﴾ [المائدة:55–56]، وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝٧١﴾ [التوبة:71].
ومن كان فيه إيمان وفيه فجور أعطِي من الموالاة بحسب إيمانه، ومن البغض بحسب فجوره، ولا يخرج من الإيمان بالكلية بمجرّد الذنوب والمعاصي كما يقول الخوارج والمعتزلة.
الولاء والبراء أصناف الناس في الولاء والبراء
ولا يجعَل الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون بمنزلة الفساق في الإيمان والدين والحب والبغض والموالاة والمعاداة، قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ۝٩ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ۝١٠﴾، فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي".
وقال في موضع آخر: «ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضاً موالاة الدين، لا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض، ويأخذ بعضهم العلم عن بعض، ويتوارثون ويتناكحون، ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك...».
الولاء والبراء أصناف الناس في الولاء والبراء
القسم الأول: من يُحَبّ محبّةً خالصة لا معاداة معها: وهم المؤمنون الخلَّص من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وفي مقدّمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّه تجب محبته أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين، ثم زوجاته أمهات المؤمنين، وأهل بيته الطيبين وصحابته الكرام... ثم التابعون والقرون المفضلة وسلف هذه الأمة وأئمتها... قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ۝١٠﴾ [الحشر:10]، ولا يبغض الصحابة وسلف هذه الأمة من في قلبه إيمان، وإنما يبغضهم أهل الزيغ والنفاق وأعداء الإسلام كالرافضة والخوارج، نسأل الله العافية.
الولاء والبراء أصناف الناس في الولاء والبراء
القسم الثاني: من يبغَض ويعادَى بغضاً ومعاداة خالصين لا محبّة ولا موالاة معهما: وهم الكفار الخلّص من الكفار والمشركين والمنافقين والمرتدين والملحدين على اختلاف أجناسهم كما قال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٢٢﴾ [المجادلة:22]، وقال تعالى: عائباً على بني إسرائيل: ﴿تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ۝٨٠ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ۝٨١﴾ [المائدة:80–81].
الولاء والبراء أصناف الناس في الولاء والبراء
القسم الثالث: من يُحَبّ من وجهٍ ويبغَض من وجه، فيجتمع فيه المحبّة والعداوة: وهم عصاة المؤمنين يحَبّون لما فيهم من الإيمان، ويبغَضون لما فيهم من المعصية التي هي دون الكفر والشرك، ومحبّتهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم، فلا يجوز السكوت على معاصيهم بل ينكَر عليهم، ويؤمَرون بالمعروف، وينهَون عن المنكر، وتقام عليهم الحدود والتعزيرات حتى يكفّوا عن معاصيهم ويتوبوا من سيئاتهم، لكن لا يبغَضون بغضاً خالصاً، ويتبرّأ منهم كما تقوله الخوارج في مرتكب الكبيرة التي هي دون الشرك، ولا يحبّون ويوالَون حباً وموالاة خالصَين كما تقوله المرجئة، بل يُعتدَل في شأنهم على ما ذكرنا كما هو مذهب أهل السنة والجماعة"
الولاء والبراء ولاء المؤمنين بعضهم بعضاً
قال الله عز وجل: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ۝٧١﴾ [التوبة:71].
وقال سبحانه: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ۝٥٥ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ۝٥٦﴾ [المائدة:55–56].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنّ المؤمنين أولياء الله وبعضهم أولياء بعض، والكفار أعداء الله وأعداء المؤمنين، وقد أوجب الموالاة بين المؤمنين، وبيّن أن ذلك من لوازم الإيمان، ونهى عن موالاة الكفار، وبين أن ذلك منتف في حقّ المؤمنين».
الولاء والبراء ولاء المؤمنين بعضهم بعضاً
وقال الشيخ صالح الفوزان: "يجب على كلّ مسلم يدين بهذه العقيدة أن يوالي أهلها ويعادي أعداءها، فيحب أهل التوحيد والإخلاص ويواليهم، ويبغض أهل الإشراك ويعاديهم، وذلك ملة إبراهيم والذين معه، الذين أمرنا بالاقتداء بهم. فالمؤمنون إخوة في الدين والعقيدة وإن تباعدت أنسابهم وأوطانهم وأزمانهم قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ۝١٠﴾ [الحشر:10]. فالمؤمنون من أول الخليقة إلى آخرها مهما تباعدت أوطانهم وامتدت أزمانهم إخوة متحابّون يقتدي آخرهم بأوّلهم، ويدعو بعضهم لبعض، ويستغفر بعضهم لبعض".
الولاء والبراء ولاء المؤمنين بعضهم بعضاً
الهجرة إلى بلاد المسلمين وهجر بلاد الكافرين: قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ۝٩٧ إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ۝٩٨﴾. وقال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۝٤١ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝٤٢﴾. وقال صلى الله عليه وسلم: «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله».
الولاء والبراء ولاء الكفار والمنافقين
قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ: «اعلم رحمك الله أنّ الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم خوفاً منهم ومداراة لهم ومداهنة لدفع شرّهم فإنّه كافر مثلهم وإن كان يكره دينَهم ويبغضهم ويحبّ الإسلام والمسلمين، هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منَعَة واستعدى بهم ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم، وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها، بعدما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله، فإنّ هذا لا يشكّ مسلم أنّه كافر من أشدّ الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكرَه، وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر أو افعل كذا وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان».
الولاء والبراء ولاء الكفار والمنافقين
وقال الشيخ حمد بن عتيق بعد ذكره لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ۝٩﴾: «في هذه الآية أعظم الدليل وأوضح البرهان على أن موالاتهم محرمة منافية للإيمان وذلك أنه قال: {إِنَّمَا يَنْهَٰكُمُ ٱللَّهُ} فجمع بين لفظة (إنما) المفيدة للحصر، وبين النهي الصريح، وذكر الخصال الثلاث، وضمير الحصر وهو لفظة (هم)، ثم ذكر الظلم المعرّف بأداة التعريف».
الولاء والبراء ولاء الكفار والمنافقين
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم موالاة الكفار، فأجاب بقوله: "موالاة الكفار بالموادة والمناصرة واتخاذهم بطانة حرام منهي عنها بنص القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٢٢﴾ [المجادلة:22]، وقال تعالى: ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ۝٧٥﴾، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝٥١﴾ [المائدة:51]، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ۝١١٨﴾ [آل عمران:118]، وأخبر أنّه إذا لم يكن المؤمنون بعضهم أولياء بعض والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، ويتميز هؤلاء عن هؤلاء، فإنها تكون فتنة في الأرض وفساد كبير.
الولاء والبراء ولاء الكفار والمنافقين
ولا ينبغي أبداً أن يثق المؤمن بغير المؤمن مهما أظهر من المودّة وأبدى من النصح؛ فإن الله تعالى يقول عنهم: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝٨٩﴾، ويقول سبحانه لنبيه: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ۝١٢٠﴾ [البقرة:120]، والواجب على المؤمن أن يعتمد على الله في تنفيذ شرعه، وأن لا تأخذه فيه لومة لائم، وأن لا يخاف من أعدائه، فقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝١٧٥﴾، وقال تعالى: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ۝٥٢﴾، وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝٢٨﴾ والله الموفق".