hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هرم سنفرو المائل المناظر الطبيعية من صنع الإنسان
قد يحمل الغرض من هذا البناء من صنع الإنسان معنى أسطوري ووظيفة طقسية. استنادًا إلى الأدلة المتاحة ، يعتبر كل من حظيرة الحديقة وأحواض المياه نظيرًا لطقوس الجنازة التي تشير إلى ممارسة منتظمة للطقوس في دهشور. ومع ذلك ، هناك أيضًا مضمون آخر ينص على أن إغلاق الحديقة يساعد على خلق بيئة معيشية مرضية في الصحراء. بخلاف ذلك ، تتعاون الهضبة المنسوخة ، وخنادق المحاجر على الجانبين الغربي والجنوبي للهرم ، والمقابر الأصغر المجاورة معًا للتأكيد على الأثر التاريخي للهرم المنحني ، مما يساعد على طوله. المسافة من الهياكل المحيطة. تمثل هذه السمات بصمة التسلسل الهرمي الاجتماعي في إنشاء هذا المشهد ، والذي يمثل علاوة على ذلك قوة الملك المصري في ذلك الوقت. يصف أليكسانيان وأرنولد هذا البناء بعبارة موجزة: جبل اصطناعي أقيم داخل منظر طبيعي اصطناعي.
لا تزال آثار درج حجري مرئية على جدران الممر الذي يسبق الغرفة السفلية. أدت هذه الحقيقة إلى افتراض المهندسين المعماريين أن البناة قاموا ببناء درج ضخم يؤدي إلى المعرض المتصل ، والذي كان من الممكن أن يتم تفكيكه بالكامل بعد ذلك ، مما يجعل من المستحيل الوصول إلى المستوى العلوي.
قائمة الدول والتبعيات حسب المساحة
هذه قائمة بدول العالم الحالية والتبعيات حسب مساحتها.
تبلغ مساحة العالم 510,072,000 كم²، منها 148,939,063 كم² يابسة (29.2%) والباقي ماء (70.8%).
المساحات التالية تتضمن المساحات المائية الداخلية (أنهار، بحيرات، محتجزات مائية).
البيانات مأخوذة من «الشعبة الإحصائية بالأمم المتحدة» ما لم يذكر خلاف ذلك.
أون
هيليوبوليس (باللغة اليونانية) تعني «مدينة الشمس». او أون أو أيون، (باللغة المصرية: آن) “العمدان”، (بالقبطية: أن)، ( كانت مدينة رئيسية في مصر القديمة. كانت عاصمة المقاطعة الثالثة عشر أو مقاطعة الهليوبولايت من مقاطعات مصر السفلى البطلمية ومركزًا دينيًا رئيسيًا. وهي تقع الآن في عين شمس، إحدى الضواحي الشمالية الشرقية من القاهرة.
كانت هليوبوليس واحدة من أقدم التجمعات الحضرية في مصر القديمة، وقد سكنت منذ عصر ما قبل الأسرات. توسعت بشكل كبير تحت المملكة المصرية القديمة والمملكة المصرية الوسطى لكنها اليوم مدمرة بشكل كبير، وقد تم نثر معابدها ومبانيها الأخرى لبناء القاهرة في العصور الوسطى. معظم المعلومات حول المدينة القديمة تأتي من السجلات الباقية.
البقية الرئيسية المتبقية من هليوبوليس هي المسلة لمعبد رع - أتوم التي أقامها سنوسرت الأول من الأسرة المصرية الثانية عشر. لا تزال قائمة في مكانها الأصلي، الآن داخل المسلة في المطرية، القاهرة. يبلغ ارتفاع المسلة المصنوعة من الجرانيت الأحمر 21 متر (69 قدم) تزن 120 طن (240 ألف رطل).
أون الأسماء
هليوبوليس هي كلمة لاتيتية من اليونانية "Hēlioúpolis" (Ἡλιούπολις)، وهذا يعني «مدينة الشمس». هيليوس، تجسيد وتأليه شكل الشمس عند الإغريق، تم تحديده بواسطة الإغريق بـ الموطن الأصلي لـ الآلهة المصرية رع وأتوم، الذين كانت عبادتهم تقع في المدينة.
الاسم الأصلي هو آن («الأعمدة»)، ونطقه الدقيق غير مؤكد لأن المصريين القدماء سجلوا القيم الساكنة فقط. يقول علم المصريات التقليدي أن اسمها الأصلي هو أيون، تظهر المدينة أيضًا في المملكة المصرية القديمة نصوص الأهرام باسم «بيت رع».
في مصر القديمة، كانت هليوبوليس مركزًا إقليميًا من عصر ما قبل الأسرات.
أون الأسماء
كانت ملحوظًة بشكل أساسي كمركز عبادة لـ إله الشمس أتوم، الذي تم التوفيق بينه مع رع ثم حورس. كان المعبد الرئيسي للمدينة يُعرف باسم البيت العظيم أو بيت أتوم. أكد كهنتها أن أتوم أو رع كانا أول كائن قام بالخلق من المياه البدائية. أدى الانخفاض في أهمية عبادة رع خلال الأسرة المصرية الخامسة إلى تطور التاسوع المقدس، وهي مجموعة من تسعة آلهة مصرية كبرى وضعت الآخرين في مرتبة تابعة لرع أتوم. لم يتم توثيق رؤساء كهنة رع جيدًا مثل الآلهة الأخرى، على الرغم من كبار كهنة الأسرة المصرية السادسة تم اكتشافها والتنقيب عنها. خلال حقبة العمارنة من الأسرة المصرية الثامنة عشر، قدم الملك أخناتون الديانة الآتونية، القائمة على عبادة وتقديس قرص الشمس المؤله. كجزء من مشاريعه الإنشائية، قام ببناء معبد هليوبوليس باسم، والذي لا يزال من الممكن رؤية أحجاره في بعض أبواب سور مدينة القاهرة في العصور الوسطى. عبادة الثور منيفيس، تجسيد آخر للشمس، كان لها مذبح هنا أيضًا. كانت المدافن الرسمية للثيران تقع شمال المدينة.
ذُكرت مدينة المخزن بيتوم مرة واحدة في التناخ العبري (خروج 1:11)، ووفقًا لإحدى النظريات، كانت هذه هليوبوليس.
أون الأسماء
الإسكندر الأكبر، في مسيرته من الفرما إلى ممفيس، توقف في هذه المدينة.
أون الأسماء
قيل أن معبد رع كان، بدرجة خاصة، مستودعًا للسجلات الملكية، ويذكر هيرودوت أن كهنة هليوبوليس كانوا أفضل اطلاعا في شؤون التاريخ لجميع المصريين. ازدهرت هليوبوليس كمقر للتعلم خلال الفترة اليونانية. يُزعم أن مدارس الفلسفة وعلم الفلك يتردد عليها أورفيوس، هوميروس، فيثاغورس، أفلاطون، سولون، وفلاسفة يونانيون آخرون. كان ايشونفيس يحاضر هناك في عام 308 قبل الميلاد، وتعلم منه عالم الرياضيات اليوناني إيودوكسوس، الذي كان أحد تلاميذه، الطول الحقيقي للسنة والشهر، حيث شكل ثماني، أو فترة 8 سنوات أو 99 شهرًا. أمر بطليموس الثاني مانيتون، رئيس كهنة أون، بجمع تاريخ ملوك مصر القدماء من أرشيفها. ربما لم يهتم البطالمة اللاحقون بـ «والدهم» رع، وأن الإسكندرية قد طغت على علم هليوبوليس. وهكذا تضاءلت هليوبوليس بسرعة مع تراجع الامتياز الملكي، وهجرها الطلاب من السكان الأصليين للمعابد الأخرى التي يدعمها الأثرياء من المواطنين الأتقياء. بحلول القرن الأول قبل الميلاد، في الواقع، وجد سترابو المعابد مهجورة، والمدينة نفسها غير مأهولة تقريبًا، على الرغم من أن الكهنة كانوا لا يزالون موجودين.
أون الأسماء
كانت هليوبوليس معروفة جيدًا لدى الإغريق القدماء والرومان، وقد لاحظها معظم الجغرافيين الرئيسيين في تلك الفترة، بما في ذلك بطليموس وهيرودوت وآخرين، وصولاً إلى عالم الجغرافيا البيزنطي ستيفان البيزنطي.
سجل الجغرافي اليوناني سترابو (من 63 قبل الميلاد إلى 23 م) الموقع الاستراتيجي لأون على تل جدير بالملاحظة في أعلى دلتا النيل بين ليبيا والجزيرة العربية. كما لاحظ المهندس المعماري في القاهرة جاروسلاف دوبروولسكي في كتابه عن المدينة، بحلول وقت سترابو، كانت الآلهة المصرية تُعبد «في شكل هيلينسي». كانت مصر لفترة طويلة تحت حكم اليونان ثم روما، واستمدت الثقافتان تأثيرًا كبيرًا من مصر.
على سبيل المثال، بطريقة مشابهة لفكرة الملك المصري باعتباره ابن رع، التي وضعها الملك خفرع لأول مرة في الألفية الثالثة قبل الميلاد، «اندمج مفهوم الملك الشبيه بالإله بشكل ملائم مع فكرة أن الإمبراطور الروماني الذي يمثل القوة الإلهية». هؤلاء الأباطرة، الذين كانوا ينظرون إلى المسلات في مصر كرموز للقوة والسلطة، أخذوا العديد منهم (بما في ذلك البعض الذي وقف في أون) وأعادوا ربطهم في مكان آخر ليشهدوا على مجدهم الإمبراطوري.
أون الأسماء
بطريقة مماثلة، قام اليونانيون بتكييف الأسطورة المصرية عن الطائر بينو، الذي اعتقد المصريون أنه روح رع إله الشمس، وأطلقوا عليها اسم طائر الفينيق - وهو مفهوم استمر في العصر الروماني. اعتقد الإغريق أن هذا الطائر الأسطوري، رمز الشمس، طار إلى أون بعد كل ولادة جديدة. الكلمة اليونانية التي تعني «الشمس» هي هيليوس، وبالتالي اشتقوا اسم هليوبوليس.
وفقًا لبعض العلماء القدماء، كان تأثير أون على المفكرين اليونانيين مباشرًا للغاية. يشيرون إلى أن الصوفي الفلسفي فيثاغورس والمشرع سولون زاروا المدينة وارتبطوا بكهنتها. يقترح كليمان الإسكندري أن أفلاطون سافر إلى أون (فكرة كان سترابو يحملها أيضًا) وكان تلميذًا للكاهن المصري سيتشنوفيس. ويقترح سترابو أن أفلاطون ورفيقه في السفر استغلوا حظوة كهنة أون «للسماح لهم بتعلم بعض مبادئ مذاهبهم». نجد روايات إضافية عن إقامة أفلاطون في مصر في كتابات ديوجانس اللايرتي وشيشرون.
أون الأسماء
استخدم أفلاطون صورة الشمس لتمثيل فكرة الواحد والخير والجميل، التي يُنظر إليها على أنها مصدر الوجود ". على الرغم من أن أفلاطون نفسه لم يترك أي سجل للسفر إلى مصر، إلا أنه يشير إلى الأمة المؤثرة في بعض حواراته، معبرًا بشكل عرضي عن إيمانه بآلهتها في كتاب فيدروس وفيليبوس. كما اقترح في طيماوس أن كهنة دلتا النيل يمكن أن يتباهوا بمعرفة أعلى من تلك التي لدى رفاقه اليونانيين.
في حين أن مثل هذه الإشارات لا تثبت ما إذا كان أفلاطون قد ذهب إلى مصر أم لا، إلا أنها تظل مهمة في وجهات نظر أفلاطون حول الشمس والتي تشبه بشكل واضح تلك التي تُعزى إلى أون. يشير ديفيد فيدلر، وهو مرجع في تاريخ الفكر الغربي، إلى أنه في مصر، «قبل أفلاطون بمئات السنين، كان ينظر إلى الشمس المادية، على الأقل من قبل المتعلمين، على أنها مظهر أقل لمبدأ أسمى. وبالمثل، يستخدم أفلاطون رمز الشمس للإشارة إلى مبدأ أعلى، وهو نفسه مصدر الشمس المادية، وفي الواقع، الكل».
ومن المفارقات، كما يشير فيدلر، أن أحد الأسماء الأخرى أيضًا إلى الكلمة اليونانية أون التي تعني «الوجود»، و«يستخدم أفلاطون رمز الشمس في الجمهورية لتمثيل هذا المبدأ بالذات». وفي الجمهورية أيضًا، يشير أفلاطون إلى العين على أنها «أكثر الحواس شبهاً بالشمس». يوضح الفيلسوف ارتباطه بالأفكار الدينية لمدينة أون، حيث يقترح أنه كما أن الشمس هي «الإله» الذي يتسبب في الرابط بين الرؤية والرؤية ويتحكم فيه، فإن الشمس المادية نفسها، بمصطلحاته المجردة، هي مجرد «ذرية الخير الذي ولده الصالح كنظيره».
شاركت النسخة الهيلينية من الديانة المصرية إحساس أفلاطون بالشمس كإله يمثل مظهرًا أقل لمبدأ أعلى. كتب الفيلسوف والمؤرخ اليوناني فلوطرخس، كاهن أبولو في دلفي، أن الشمس (هيليوس) هي مجرد نسل أبولو. يوثق بلوتارخ نفسه الكثير عن الديانة المصرية ويشير إلى الممارسات المتعلقة بمعابد أون. وبالمثل، ذكر سترابو أنه شاهد «مدارس [أو ربما مساكن] لأفلاطون وإيودوكسوس» (عالم فلك يوناني وعالم رياضيات وطالب أفلاطون) في هليوبوليس. اعتقد هؤلاء الفلاسفة اليونانيون أن مصر ومدارسها الكهنوتية كانت مصدر معرفة قديمة وعميقة، مصدر يمكن للمفكرين اليونانيين أن يستمدوا منه؛ ورأوا هليوبوليس، المدينة الأصلية المفترضة، كمنبع مهم لهذه المعرفة.
في مصر الرومانية، كانت هليوبوليس تنتمي إلى المقاطعة أوجستامنيكا، مما جعلها تظهر كـ   أون في أوجستامنيكا  عند الحاجة إلى تميز عن هليوبوليس الرومانية. ربما احتوى سكانها على عنصر عربي كبير. تمت إزالة العديد من المسلة لتزيين المزيد من مدن شمال الدلتا وروما. أصبح اثنان من هؤلاء في نهاية المطاف إبرة كليوباترا وتوأمها في نيويورك سنترال بارك.
خلال العصور الوسطى، أدى نمو الفسطاط والقاهرة على بعد بضعة كيلومترات فقط من أنقاضها إلى جرف كبير لمواد البناء، بما في ذلك أسوار المدينة. عُرِف الموقع باسم «بئر الشمس» (عين شمس) و«عرب العين».
أون الإرث
تنعكس أهمية عبادة الشمس في هليوبوليس في كل من المعتقدات الوثنية القديمة والمعتقدات التوحيدية الحالية. المصرية واليونانية - الأساطير الرومانية اعتبرت أن بينو أو طائر الفينيق جلبت رماد سلفها إلى مذبح إله الشمس في هليوبوليس في كل مرة يولد من جديد. في التناخ، يشار إلى هليوبوليس بشكل مباشر وغير مباشر، عادةً في إشارة إلى عبادة الوثنية البارزة. في نبوءاته ضد مصر، زعم إشعيا أن «مدينة الشمس» («عير ها شيمش») ستكون واحدة من خمس مدن مصرية تتبع جيش رب السماء وتتحدث العبرية.  [ ذكر إرميا وحزقيال «بيت الشمس» («بيت شيمش») وآن، بدعوى أن نبوخذ نصر من بابل سوف يحطم المسلات ويحترق هيكلها وأن «شباب الحماقة» («أفن») سوف «يسقطون بحد السيف».
يُزعم أن «هليوبوليس السورية» بعلبك اكتسبت عبادة الشمس من مستعمرة قسيس هاجرت من مصر. هليوبوليس في أوجستامنيكا لا تزال الاسم الفخري للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
أون الإرث
ومدينة أون كانت مركز عبادة الشمس وهي مدفونة تحت ضاحية عين شمس ومنطقة المطرية القريبة منها، ففي غرب عين شمس حيث تقع معابد مدينة أون يجري التنقيب في منطقة تبلغ مساحتها 26800 متر مربع، وتضم آثار معابد ومكتبات للفلسفة وعلوم الفلك والرياضيات.
ووفقا للمعتقدات المصرية القديمة تقوم المدينة على الموقع الذي بدأت فيه الحياة، تسجل عصور العديد من الأسر وتعطي صورة أوضح لمدينة أون من الصورة التي أظهرتها المقابر التي عثر عليها في شرق عين شمس والتي لا تشير سوى إلى من أقاموها، حيث عثر على كنوز عديدة يجري ترميمها مثل مقبرة كاهن من الأسرة السادسة والعشرين (ما بين عامي 664 و525ق م) أو يجري ردمها إذا وجدت في حالة غير قابلة للإصلاح، والموقع أرض غير مستوية تتناثر فوقها التوابيت الحجرية المحطمة.
يعني اسم أون «ذات العمدان» باعتبارها واحدة من أقدم مدن الدنيا، وربما تحرفّت تلك الكلمة ونتج منها كلمة «إيوان».
جبيل
جبيل هي مدينة لبنانية مركز قضاء جبيل في محافظة كسروان جبيل. تعد من أقدم المدن المسكونة في العالم تقع على بعد 37 كيلومتر إلى الشمال من بيروت، وعلى البحر الأبيض المتوسط وتعتبر من أشهر المواقع الأثرية في المنطقة ومن أقدم المدن في العالم ومن بين المواقع القليلة التي استمرّ عمرها منذ إنشائها حتى اليوم. تأسّست جبيل بداية كقرية لصيّادي السمك على التلّ المشرف على البحر جنوب غرب الموقع خلال الألف السادس قبل الميلاد، وارتقت إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي).
اشتهرت جبيل أيضاً الأبجدية الفينيقية، التي صدرتها نحو العالم، وعلاقاتها التجارية مع مصر وبصناعة السفن الفينيقية من خشب أشجار الأرز وصناعة الفخار فوق الدولاب (العجلة). صنفتها منظمة اليونسكو في 1984 موقع تراث عالمي.
جبيل التسمية
من الواضح أن لفظة جبيل اليوم تحمل نفس النبرات الصوتية لاسمها الكنعاني الفينيقي، فلقد عرفها المصريون القدماء باسمها الأصلي محرَّفاً حسب طريقة لفظهم، فكتبوا اسمها في رسائل تل العمارنة بشكلٍ يؤدّي إلى لفظها «كِبْني Kipni» أو «كِبِن Kbn»؛ أما في النصوص البابلية فكُتِبت «جُبْلا Goubla»، وفي تلك الآشورية «جُبْلي Goubli» أو «جُبَلْ Goubal»؛ في الوقت الذي أطلق عليها الإغريق اسم «بيبلوس Byblos» لعلاقتها بالورق وبالكتاب؛ أما في التوراة فوَرَدَ اسمها «جَبْلْ» واسم أهلها «جَبْليين»؛ وعاد الصليبيون فيما بعد إلى الجذر الأساسي في الاسم فكتبوه «جِبِلات Gibelet». وبالتمعّن باللفظ الحديث لاسمها، جبيل، الذي قد يكون الأقرب إلى اللفظ الصحيح الأصلي، فقد يكون نتيجة كلمتين كنعانيتين واضحتَي المعنى: «جِبْ» أي البيت، و«إيل» أي كبير الآلهة أو الإله الآب، وبذلك فهي تعني بيت الله. أما الاعتقاد بأن الاسم هو تصغير كلمة جَبَل، أي الجبل الصغير، فلا يبدو أنه قريب من الواقع إذ أن موقعها ليس على جبيلٍ وليس على هضبة، بل على تليْلٍ صغير يفصل بين مجرى ماءٍ شتوي هو مجرى السخَيْنة جنوباً، ومنخفضٍ صغير شمال التليْل احتضن فيما بعد السوق العتيق الحالي وامتداده حتى الميناء. بعد الفتح العربي حافظت المدينة على اسمها الأصلي حتى اليوم.
جبيل الجغرافيا
تقوم مدينة جبيل على منبسط سهلي صغير يحدّه جنوباً وادي نهر الفيدار وشمالاً وادي نهر جاج، أمّا غرباً فهي تحاذي المتوسّط الأزرق، وترتفع أرضها ببطء نحو الشرق حيث الجبال المشرفة ترتفع بسرعة فتشكّل مدرجاً طبيعياً عملاقاً، انطلاقاً من الشاطئ ترتفع الأرض بسرعة نسبية فيصل ارتفاعها على مسافة مائة متر تقريباً، أي عند «البوّابة الجديدة» مدخل مدينة القرون الوسطى الشمالية، إلى حوالي خمسة وعشرين متراً، وتكمل الارتفاع ببطء حتى تصل عند أقدام التلال المتاخمة للسهل شرقاً، أي بعد حوالي ألف وأربعمائة متراً، إلى حوالي خمسة وسبعين متراً، لتبدأ بعدها التلال القوية المتتالية شرقاً.
يتخلل هذا السهل ذو الاتّجاه الجنوبي الشمالي بعض السواقي ومجاري المياه الشتوية، مثل مجرى ساقية زيدان ومجرى ساقية السخَيْنة، وهي مجاري موسمية قلّما تسيل فيها مياه الأمطار؛ لكنها وفي السنوات الماطرة، تحمل وتصبّ ما تجمعه من الأمطار الغزيرة، فو حتى تلك التي نتعارف على تسميتها أنهاراً كالفيدار وجاج فأنها في الواقع مجاري مياه شتوية، لكنّها موجودة في أودية تحيط بها جبال عالية على طول مسارها لذلك تسمى أنهاراً.
جبيل الجغرافيا
تبعد جبيل حوالي 37 كلم (22.9918 مي) عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع حوالي 10 م (32.81 قدم - 10.936 يارد) عن سطح البحر وتمتد على مساحة تُقدَّر بـ 416 هكتاراً (4.16 كلم²- 1.60576 مي².
جبيل الأبجدية
لجبيل علاقة تاريخية بالأبجدية؛ فإذا كان المصريون القدماء ابتكروا النظام الهيروغليفي لتسجيل أحداثهم وأحوالهم كتابةً، وإذا كان الرافديون ابتكروا النظام المسماري للغاية نفسها، فإن كنعانيي الشاطئ الشرقي للمتوسّط استوحوا النظامين لكتابة لغتهم، فكانت النتيجة نظاماً أبجدياً كتبوه بإشارات مسمارية.
وهذه الكتابة الفينيقية بالأبجدية النسخية، تشكل أصل الأبجديات المعاصرة ووجدت هذه الكتابة على ناووس حيرام، أحد ملوك المدينة.
جبيل التاريخ
منذ حوالي 7000 سنة، أي في غضون العصر الحجري الحديث، أنشأت جماعات من الصيادين مُستقراً لها على شاطئ المتوسط، فكان هذا المُستقر بمثابة القرية البدائية التي أصبحت في ما بعد جبيل. وكشفت الحفريات عن بقايا هذه القرية التي تتمثل بأكواخ ذات حجرة واحدة رُصفت أرضيتها ببلاط من الكلس. وقد عُثر في هذه الأكواخ على عدد من الأدوات والأسلحة الظرّانية التي تعود إلى تلك الحقبة. واستمر نمط العيش هذا في أثناء الحقبة التالية، أي في الألف الرابع ق.م. التي عرف الإنسان فيها طرق النحاس إلى جانب أدواته الحجرية، وهي الفترة التي يُطلق عليها اسم «العصر الإنيوليتي». بيد أن الحفريات أظهرت نمطاً جديداً من العادات الجنائزية تمثلت بدفن الموتى مع بعض متاعهم في جرار كبيرة.
جبيل التاريخ
ارتقت جبيل إلى مصاف المدن أواخر الألف الرابع ق.م. فأصبح لها شوارعها وساحاتها ومبانيها العامة وأسوارها، فأصبحت بذلك حاضرة Cité (أي مدينة عاصمة، لها شخصيتها الخاصة واستقلالها ووجودها السياسي). اعتبرت، خلال الألفي سنة الأولى من عمرها، حاضرة الكنعانيين الدينية الأولى؛ وتلقت معابدها، الذائعة الصيت في العالم القديم، هدايا فاخرة وثمينة من فراعنة مصر، لا زالت تشكّل تحفاً تفاخر بها بعض متاحف العالم.
ما إن حلت بدايات الألف الثالث ق.م. حتى شهدت جبيل ازدهاراً كبيراً بفضل تجارة الأخشاب التي كانت تصدرها إلى أنحاء المتوسط الشرقي، ولا سيما إلى مصر، حيث كان المصريون يفتقدون الخشب اللازم لبناء سفنهم ومعابدهم ولضرورات طقوسهم الجنائزية. وكانت جبيل تحصل مقابل أخشابها على الأواني والحلي المصرية المصنوعة من الذهب والمرمر، بالإضافة إلى لفائف البردي ونسيج الكتان.
جبيل التاريخ
ما لبثت فترة الازدهار تلك أن انحسرت في نهايات الألف الثالث ق.م. عندما تعرّضت جبيل إلى الغزو والحريق من قبل بعض القبائل الأموريّة. وما إن تخلى القادمون الجدد عن بداوتهم واستقروا حتى أعادوا إعمار المدينة كما أعادوا التواصل التجاري مع مصر إلى سابق عهده. وجدير بالذكر أن مدافن جبيل الملكيّة التي أبرزت الحفريات مدى ثرائها تعود بمجملها إلى تلك الفترة، مما يُشير إلى الازدهار الذي حققته جبيل في ظلّ الحكم الأموري.
وما إن أشرف الألف الثاني على الانتهاء حتى اجتاحت المتوسط الشرقي جماعات غريبة يطلق عليها المؤرخون اسم شعوب البحر. فاستقرت أعداد منها على سواحل بلاد كنعان الجنوبية، ويبدو أن القادمين الجدد كانوا في أساس نشر المعارف البحريّة والملاحة بين شعوب المنطقة التي أطلق عليها في ما بعد اسم فينيقيا.
جبيل التاريخ
في غضون الألف الأول ق.م. وعلى الرغم من الاجتياحات المتكررة التي شهدها الساحل الفينيقي على أيدي الأشوريين والبابليين والفرس، ظلت تجارة جبيل تؤمن لأهلها نوعاً من الاستقرار والازدهار. وقد عُثر في حفريات المدينة على بقايا تعود إلى تلك الحقبة. بيد أن أبرز هذه البقايا على الإطلاق القلعة الفارسيّة (550-330 ق.م.) التي ما تزال جدرانها منتصبة إلى جانب السور القديم، مما يُشير إلى الدور الذي لعبته جبيل على خارطة النظام الدفاعي الفارسي في المتوسط الشرقي.
على أثر فتوحات الإسكندر الكبير، وفي أثناء الفترة المتأغرقة التي تلتها (330-64 ق.م.)، تأغرقت جبيل كما تأغرقت سائر مدن المنطقة، وأصبحت اللغة والثقافة الإغريقيتين مُثلاً تحتذي بها طبقات المجتمع العليا، وذلك حتى ما بعد سيطرة الرومان عليها.
جبيل التاريخ
أواخر الثلث الأول من القرن الرابع قبل الميلاد (سنة 333 ق.م. تاريخ معركة ايسوس)، أدّى احتلال اليونانيين، بقيادة الاسكندر الكبير، لكل الشرق الأدنى القديم، وتزاوج وتأقلم الحضارة اليونانية الهلينستية Hellénistique مع حضارات وثقافات المناطق المحتلة، إلى حالة جديدة غير مسبوقة في هذا العالم المتحضّر الممتدّ من اليونان غرباً إلى فارس شرقاً وإلى مصر جنوباً.
تختصر نتائج هذه الحالة بتكوّن عوامل مشتركة ثقافية واجتماعية واقتصادية وسياسية لكل ثقافات المناطق المُشار إليها؛ ففقدت جبيل مثلاً بعضاً من هويّتها الكنعانية الآسيوية لتكسب بعضاً من هويّة مشتركة، هي مزيج من هويّتها السابقة الراسخة في اللاوعي والضمير الجماعي ومن الهوية الهلنستية الجديدة الغنية جداً بالإنجازات الحضارية على كافة المستويات.
وفي أواسط القرن الأول ق.م. احتلّ الرومان سواحل فينيقيا بقيادة «بومبيوس»، واستمرّوا في حكم البلاد فترة تزيد عن أربعة قرون ونصف القرن (64 ق.م.-395 ب.م.) وقد ازدانت جبيل في أيامهم بالمعابد والحمامات وسائر البُنى المدُنية.
جبيل التاريخ
أما من الفترة البيزنطيّة (395-637)، فلم يبقَ في جبيل أثرٌ يُذكر. وقد يعود السبب في ذلك إلى استعمال أبنية تلك الفترة كمقالع لاستخراج الحجارة المقصوبة التي استُعملت في إنشاء عمائر الفترات اللاحقة.
وفي العصر العربي، بُعيد عام 637، كانت جبيل قد أصبحت مدينة صغيرة هادئة وقد أخذت أهميتها تتضاءل حتى بداية القرن الثاني عشر عندما سقطت في أيدي الصليبيين. فقد احتلها هؤلاء عام 1104، وحوّلوها عام 1109 إلى إقطاع وراثي تابع لكونتيّة طرابلس، عهدوا به إلى أسرة «أمبرياتشي» الجنويّة. وفي تلك الفترة أقيمت في جبيل قلعتها المشهورة التي تمّ بناؤها بحجارة ومواد تمّ اقتلاعها من عمائر المدينة العائدة إلى العصور السابقة.
الفتح العربي الإسلامي شكّل حدثاً خطيراً آخر لا يقلّ أهمية وعمقاً عن الذي سبقه بحوالي ألف سنة. مثل كثيرٍ من مدن الشاطئ الشرقي للمتوسّط، أكملت جبيل مسارها العادي كأحد الثغور المهمّة المشكّلة صلة وصل مع قوى غرب المتوسّط، ولعبت دوراً في العلاقة الجدلية فيما بين شرق المتوسّط المسلم وغربه المسيحي.
جبيل التاريخ
لم تخلُ هذه العلاقة من العنف المعتمَد لحلّ مشكلات الهيمنة والتبعية وتضارب المصالح وإرادة السيطرة وما شابه من الأسباب التي شكّلت محاور العلاقات فيما بين حضارة فتية تريد فرض سيطرتها على حيّز كبير من العالم القديم، وبين حضارة هرِمة ضرب التفسّخ فيها، فراحت تتفتت في انتظار بزوغ قوى جديدة من رحم حالة الانهيار تلك. وعلى مدى ثلاثة قرون ونيّف ساهمت جبيل في الصراع الدائر بين الإمبراطورية العربية الإسلامية الشرقية الفتية المتمركِزة في دمشق ومن ثمّ في بغداد، وبين الإمبراطورية البيزنطية المسيحية الهرمة المتمركِزة في القسطنطينية، فكانت مع مثيلاتها على شاطئ شرق المتوسّط جبهة قتال وتلاقٍ؛ فساهمت في بناء أول أسطول حربي عربيّ أمر به معاوية وساعدت في تسليحه وفي غزو قبرص واسترجاعها إلى عالمها المشرقي، كما وأنها، وبعد استتباب الأمر للدولة الفتية في حوض المتوسّط الشرقي، استرجعت دورها كميناء تجاري نشيط، صلة وصل وتبادل بين قوى شطآنه.
جبيل التاريخ
فتنظمت كإقطاعية بحرية صغيرة ضمن الدولة الإسلامية الفاطمية المتمركِزة في مصر، والتحقت سياسياً بإقطاعية طرابلس القوية، التي ازدهرت أواخر الألف الأول بعد الميلاد، خاصةً بإدارة قضاة بني عمّار. وعلى مدى أكثر من ثلاثة قرون ارتبط مصير مدينة جبيل بمصير مدينة طرابلس التي أكّدت هيمنتها كعاصمة إقليمية على البلاد الممتدّة من نهر الكلب جنوباً حتى طرطوس شمالاً. بقي الأمر كذلك في المرحلة الصليبية التي دامت حوالي قرنين من الزمن، أي من مطلع القرن الثاني عشر (حزيران 1098 تاريخ سقوط إنطاكية بأيدي الصليبيين) حتى أواخر القرن الثالث عشر (آب 1291 تاريخ سقوط طرطوس بأيدي المماليك)؛ فقد ظلّت إقطاعية جبيل بزعامة أميرالات آل الأمبرياتشي Les Embriaci الجَنَويين تابعة لإقطاعية طرابلس (كونتية Comté) بزعامة كونتات آل تولوز Les comtes de Toulouse الفرنسيين.
من مطلع القرن الرابع عشر وحتى منتصفه كانت جبيل جزءاً من الدولة الأيوبية المتمركِزة في القاهرة، وانتقلت إلى الدولة المملوكية بعد استلام المماليك السلطة في مصر، وظلت ترنو باتّجاه طرابلس، المدينة المستقطبة التي ازدانت في هذه المرحلة بمجموعة رائعة من الأعمال المعمارية، لا تزال فخراً لمدينة اليوم. لم يبقَ في مدينة جبيل آثار تُذكر من تلك المرحلة، ويبدو أنّ إهمال صيانة مرفئها أدّى إلى ضعفه وتراجعه، ولم تعد المدينة مركزاً تجارياً مهماً، فأصبحت قرية ساحلية كبيرة تعيش ببطء وسأم.
مطلع القرن السادس عشر (1516 تاريخ معركة مرج دابق) أصبحت جبيل جزءاً من الدولة العثمانية التي احتلّت المنطقة بأكملها بما فيها مصر. لكنها، وبعد حين، انتمت إلى إمارة جبل لبنان التي أسّسها الأمراء المعنيون ومركزوها في دير القمر، وظلت تحت الحكم العثماني من خلال نُظم القائمقاميتين والمتصرّفية حتى انهيار الدولة العثمانية على أثر خسارتها في الحرب العالمية الأولى.
بعد معاهدة سايكس- بيكو وإعلان دولة لبنان الكبير من قِبَل السلطات الفرنسية المنتدَبة أصبحت جبيل في الجمهورية اللبنانية، ومن أجمل مدن الشاطئ اللبناني.
جبيل السكان
ينتمي سكّان جبيل إلى كافة طبقات المجتمع اللبناني. فهناك التجّار بكثرة، والمزارعون وهم في طور الضمور، وصغار الصناعيين وهم في نموّ بطيء؛ أما العمال في الإدارة والخدمات والتعليم فهم في نموّ مطّرد، كما وأصحاب الاختصاصات العالية (أهل النُظم الثلاث الأقدم، المهندسون والأطباء والمحامون)؛ وتعاني المدينة تخمةً في هذه المجالات الثلاث المهمة، ممّا يدفع الكثير منهم إلى مغادرة البلاد والسفر للعمل في الخارج، وأعدادهم في الخليج العربي أصبحت بالمئات.
يعيش في المدينة ما يقارب الستين ألف نسمة، وهؤلاء هم الذين يختارون مجلس بلديّتها ومخاتيرها؛ ويتوزّع ساكنوها على الديانتين السماويتين الأساسيتين المسيحية والإسلام.
معظم سكان المدينة من أتباع الديانة المسيحية ويشكّل الموارنة الثقل الأكبر عدديا، ً ويتواجد فيها أيضاً الأرثوذكس والكاثوليك والسريان؛ أمّا المسلمون فيتوزّعون على الطائفتين الأساسيتين في البلاد أي السنة والشيعة؛ وفي حين أن السنّة هم الأقدم على الساحل، كما وعلى طول الشاطئ الشرقي للمتوسّط، فإنّ الشيعة موجودون بكثافة في الجبال، وتواجدهم ينمو في المدينة باطّراد.
جبيل بلدية جبيل
أنشئت بلدية جبيل عام 1879 وهي أولى البلديات التي تأسست في قضاء جبيل., في الانتخابات البلدية التي جرت في العام 2010 فازت لائحة «جبيل أحلى» برئاسة زياد الحواط المقرب من رئيس الجمهورية ميشال سليمان والمدعوم من قوى 14 آذار بالمقاعد ال 18 كاملة في المدينة، على حساب لائحة الوزير السابق جان لوي قرداحي، المدعومة من التيار الوطني الحر، مع أن سليمان رفض أن تحسب عليه سلفاً الجهة الفائزة.
من أهم المشاريع التي أطلقتها البلدية أو تعمل على متابعتها منذ انتخابها: حديقة بيبلوس بارك التي شارفت على الانتهاء، وبناء القصر البلدي، وإطلاق حملة التنقيب عن مرفأ جبيل التاريخي.
جبيل مركز القضاء
تعتبر مدينة جبيل مركز قضاء جبيل في محافظة جبل لبنان وتتمركز فيه دوائر رسمية عديدة إضافة إلى الخدمات الصحية والتعليمية والمصرفية التي تقدمها للقضاء، وبسبب دورها المحوري في القضاء تمتدت جبيل إلى محيطها وأصبحت تشكل مدينة كبرى، خصوصاً بعد اتصالاها العمراني بجارتها عمشيت، إضافة إلى إده ومستيتا وبلاط وقرطبون، وحبوب، واضحت تضم نحو مئة ألف نسمة.
في جبيل 9 مدارس، خمسة منها رسمية، وأربعة خاصة، إضافة إلى معهد خاص للتعليم العالي. كما أنها مركز لفرع جامعة الروح القدس - الكسليك (USEK)، وفرع لـلجامعة الأميركية للبنانية، (lau).
في جبيل مستشفيان الأول مستشفى سيدة المعونات والثاني مستشفى سيدة ماريتين، بسعة تصل إلى نحو 	350 سرير.
يعتبر القطاع التجاري والسياحي العمود الفقري للاقتصاد الجبيلي، عموماً، وبسبب تنوع آثارها وتاريخها، انتشرت فيها المقاهي والمطاعم المميزة بكثافة، خاصة في المدينة القديمة. كما تنتشر المطاعم التقليدية الحميمة الطابع والملاهي وعلب الليل، ويقصدها السياح العرب والأجانب الذين يستهويهم المطبخ اللبناني وخصوصا محبي الأسماك البحرية. وتضم جبيل أهم المنتجعات البحرية في لبنان.