hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دبابة طراز 99 المحرك والبدن
أما محرك الديزل للدبابة، فهو مبرّد بالماء بقوة 1.500 حصان، ويستند على تقنية ألمانية.
إنّ البرج والهيكل مُصنع بالدرع الفولاذي الملحوم.
القوس الأمامي على البرج يمكن أن يضاف إليه طبقة من الدرع المركّب ورزمة الدرع من تصميم modular، ويمكّن استبدال الأقسام المتضرّرة بسهولة.
كما يضاف دروع تفاعلية على البرج والهيكل وهذه من إنتاج صيني. حماية تدريع برج الدبابة الأمامي تكافئ 1,000-1,200 مليمتر من التدريع الفولاذي.
دبابة طراز 99 التجهيزات والتقنيات
الدبابة Type 99 تستعمل نظام كهرو بصري فريد من نوعه، والذي يثبت على سقف البرج وراء فتحة المدفعي. النظام يشتمل على مستلم ليزر تحذيري (LWR) وسلاح على شكل صندوق للدفاع عن النّفس،
يضم ليزر نشيط (LSDW)، الذي صمّم لاستعمال الليزر المتقدّم لمهاجمة أنظمة الرؤية البصرية ومدفعيي سلاح العدو. وعندما يكتشف LWR بأنّ الدبابة تنار بليزر توجيه سلاح معاد، فإن النظام يحذّر طاقم الدبابة، وفي هذه الحالة يتم تشغيل نظام LSDW ضدّ مصدر ليزر العدو.
إن نظام LSDW يمكن أن يعرقل إشارة الليزر / توجيه تحت الحمراء من قذيفة العدو المقبلة، كما يعطّل بصريات مراقبة العدو (أنظمة رؤية بصرية optical،
أنظمة رؤية ليلية، أنظمة رؤية حرارية، محدد مدى ليزري.. الخ)،ويتلف هذا النظام بصر وشبكية الرامي المعادي. ولاحقاً تم إلغاء هذا النظام نتيجة ضغوط دوليه.
أولورو
اولورو Uluṟu هو تكوين صخري يقع في الجزء الجنوبي من الإقليم الشماليفي وسط أستراليا على بعد 450 كم تقريباً، جنوب غربي أليس سبرينجز. وهي بقايا معزولة بعد التأكل البطيء لسلسلة الجبال الأصلية، تشكل وحدة متراصة من حبيبات «اركوس» وهي نوع من الحجر الرملي. أولورو مدرج على قائمة مواقع التراث العالمي. ارتفاعها يصل إلى 335م من بين سهول الكثبان الرملية. وترتفع ما يقرب من 876م، فوق سطح البحر. ويبلغ طول الصخرة أكثر من 2,4كم، وعرضها 1,6كم، ويبلغ محيط قاعدتها 8كم.
يتغير لون أولورو حسب الاوقات المختلفة من اليوم والسنة، خاصة مع غروب الشمس، وعلى الرغم من هطول الأمطار النادر في هذه المنطقة شبه القاحلة تكتسب الصخور خلال الأمطار اللونين الفضي والرمادي.
«اولورو» هي «جزيرة جبلية»،
أولورو الجغرافيا
تتألف صخرة آيرز من طبقات كثيفة شديدة الانحدار من الأركوز (وهو صخر رملي يحتوي على كميات كبيرة من سليكات الألومنيوم) تعود إلى العصر الكمبري. وتقع صخرة مشابهة على عمق ضئيل تحت السهل الرملي المحيط بصخرة آيرز. وقد بدأت التعرية التي كونت صخرة آيرز على الأرجح في العصر الطباشيري.
أولورو التاريخ
الاسم الذي أطلقه سكان البلاد الأصليون على صخرة آيرز هو أولورو بمعنى الحصاة الكبيرة. وزيّن السكان الأصليون الكهوف الموجودة في الصخرة بالرسوم. وقد شاهد المكتشف إيرنست جايلز هذه الصخرة سنة 1872م، وزارها مكتشف آخر، هو وليم جوس في عام 1878م، وسماها باسم السير هنري آيرز، الذي كان في ذلك الحين رئيس وزراء أستراليا الجنوبية.
وقد أعيدت الأرض التي تقع عليها صخرة آيرز إلى أصحابها من السكان الأصليين، وهم شعب الموتيجولا في سنة 1985م، ومن ثَمَّ سُلّم السكان الأصليون إدارة حديقة أولورو الوطنية إلى الحكومة الأسترالية الاتحادية بموجب عقد إيجار لمدة 99 عامًا.
أولورو تكوين الجسم الصخري
قبل نحو 550 نليون سنة لم تكن في ذلك الوقت هناك حياة "متقدمة" على الأرض الجافة. لذلك فإن المناظر الطبيعية الجبلية التي تشكلت أثناء تكون جبال بيترمان لم تكن محمية من التآكل بواسطة غطاء نباتي. وخاصة خلال هطول الأمطار الغزيرة، تم غسل الكثير من الحطام الجوي من الجبال وترسبت عند سفح السلاسل الجبلية في شكل مراوح طميية. يعود تاريخ الصخور التي تشكل أولورو وكاتا تجوتا إلى هذه الرواسب المروحية الرسوبية في مطلع العصر النيوبروتيروزوي إلى العصر الكمبري، منذ حوالي 550 مليون سنة. وصلت المراوح الطميية إلى سمك رواسب يصل إلى 2500 متر على الأقل. تشكلت أولورو في وقت لاحق من جزء من هذه المروحة الطميية. كان هذا الجزء يتكون في الأصل بشكل أساسي من رمال ذات حبيبات خشنة تحتوي على الفلسبار. كانت الطبقات التي تتكون منها كاتا تجوتا ذات حبيبات أكثر خشونة وكانت في الأصل تتوافق أكثر مع رواسب الحصى.
أولورو تكوين الجسم الصخري
منذ 500 مليون سنة، عند التحول من العصر الكمبري إلى العصر الأوردوفيشي، تعرضت الجبال لتآكل كبير وغرقت المنطقة مرة أخرى تحت مستوى سطح البحر. كانت الرواسب المروحية الطميية مغطاة بالرمال والطين والحيوانات البحرية الميتة. أدى الحمل الزائد لهذه الطبقات الرسوبية الأحدث والتصلب التشخيصي إلى تصلب الرمال الحاملة للفلسبار في شكل أركوز والحصى في شكل تكتل. تُسمى هذه الطبقات الآن موتيجولو أركوس أو تكتلات جبل كوري.
بين 400 و300 مليون سنة مضت، في العصر الديفوني، تراجع البحر مرة أخرى لأن قشرة الأرض في المنطقة كانت منضغطة مرة أخرى وبالتالي مطوية ومرتفعة. يُطلق على هذا الحدث اسم "تكون جبال أليس سبرينغز". كما تعرضت تكتلات موتيتجولو أركوس وجبل كوري لهذا الانهيار.
أولورو تشكل إنسلبرغ
شهدت جبال أليس سبرينغز نهاية التاريخ الرسوبي لحوض أماديوس. ومنذ ذلك الحين، غلبت التعرية على الترسيب في المنطقة. قبل 65 مليون سنة فقط، عند منعطف العصر الطباشيري إلى العصر الثالوثي ، عادت المنطقة إلى الانحسار الطفيف، مشكّلةً أرضًا منخفضة واسعة تراكمت فيها الرواسب النهرية والطمية. سمح المناخ الدافئ والرطب في ذلك الوقت بازدهار غابات ومستنقعات شاسعة، موثقة اليوم على شكل طبقات من الفحم.
كانت المناطق التي تقع فيها أولورو وكاتا تجوتا اليوم على ارتفاعات أعلى، وبالتالي لا تزال عرضة للتعرية، مما أدى إلأى انفصال الكتلتين الصخريتين عن الصخور المحيطة. أصبح المناخ أكثر جفافًا على مدى الخمسمائة ألف سنة الماضية، ورسبت الرياح طبقة رقيقة من الرمال فوق المنطقة بأكملها. تنكشف اليوم منطقة من هضبة موتيتجولو في أولورو، والتي شهدت ارتفاعًا مائلا 85 درجة خلال تكون جبال أليس سبرينغز. لذا تكاد الطبقات أن تكون عمودية هناك. تميل تكتلات كاتا تجوتا بمقدار 15 درجة إلى 20 درجة فقط عن المستوى الأفقي. يقع امتداد الطبقات في أولورو في اتجاه الشمال الغربي والجنوب الشرقي.
أولورو السياحة
يمكن التجول حول أولورو عبر مسار مُعلّم، مع لوحات في مواقع رئيسية تشرح أسطورة الجبل. يمكن بدء الرحلة من موقفي سيارات مالا أو كونيجا، أو الوصول إليها من المركز الثقافي على طول ممشى ليرو (4 كم) إلى ممشى مالا. من موقف سيارات مالا، يُمكن الالتفاف حول جبل أولورو - عادةً باتجاه عقارب الساعة: يمر المسار عبر ممشى مالا ومضيق كانتجو (بطول كيلومترين)، والممشى الأساسي (بطول 10.5 كيلومتر)، وممشى كونيجا (4 كيلومترات)، وممشى لونغكاتا (4 كيلومترات). تتوفر مياه الشرب في نقطتين فقط على طول المسار: عند موقف سيارات مالا وعند كونجيا بيتي، حيث يلتقي الممشى الأساسي بممشى كونجيا. يُنصح بشدة بالتزود بالماء لشدة جفاف المنطقة . تُقام مسيرتان يوميًا بقيادة حراس على ممشى مالا (من أكتوبر إلى أبريل الساعة 8:00 صباحًا، ومن مايو إلى سبتمبر الساعة 10:00 صباحًا)، بدءًا من لافتة ممشى مالا.
أولورو السياحة
يضم المنتزه مركزًا ثقافيًا يديره شعب أنانغو. يُقدم المركز معلومات عن أسطورة الجبل، وعصر الأحلام، والعادات الاجتماعية لقبيلتهم (تجوكوربا). كما تُعرض أيضًا فنون وحرف يدوية تقليدية للسكان الأصليين يمكن شراؤها.
كان تسلق أولورو مسموحًا به حتى أكتوبر/تشرين الأول 2019 على مسار مُعلّم مُجهّز بدرابزين، يبدأ من الطرف الغربي للجبل. إلا أن شعب أنانغو لم يُشجّع على ذلك، مُبرّرين ذلك بحزنهم العميق لوفاة بعض الزوار نتيجة الإجهاد الشديد أو السقوط من على الجبل الذي يعتبرونه مقدسًا. حتى تم إغلاق طريق التسلق ، كان هناك 37 حالة وفاة. لأسباب تتعلق بالسلامة، تم إغلاق التسلق بالفعل من نصف ساعة بعد غروب الشمس إلى نصف ساعة قبل شروق الشمس. بالإضافة إلى ذلك، قد يُغلق المسار خلال وقت قصير في حالات:
توبوليف تو-28
الطائرة توبوليف تو-28 هي طائرة اعتراضية طويلة المدى، طورت من قبل الاتحاد السوفيتي في فترة الستينات. لا تزال التو-28 أكبر طائرة تم تصنيعها إلى الآن.
اللحية في الإسلام
اللحية في الإسلام يقصد بها الأحكام المتعلقة باللّحية وفقًا للفقه الإسلامي.
اللحية في الإسلام أحكامها
القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب». يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين»، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».
اللحية في الإسلام أحكامها
القول الثاني: يذهب علماء آخرون إلى أن إعفاء اللحية ليس واجبًا وإنما هو مستحب فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط» متفق عليه.
كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللِّحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد ﷺ(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم إعفاء اللحية. كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.
اللحية في الإسلام أحكامها
القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحبًّا ولا واجبًا وإنما هو من سُنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس إلخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها في اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات.
وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والاستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
اللحية في الإسلام آراء أئمة المذاهب الأربعة
الحنفية قال في الدر المختار، ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم.اهـ. (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين من الرجال بالنساء، ومنه الحديث الصحيح عن النبي: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).
المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
اللحية في الإسلام آراء أئمة المذاهب الأربعة
الشافعية. الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوهٌ. قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا”. وقال في شرح العباب «فائدة» قال الشيخان: يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور. وقال المناوي: «(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها كذا في التنقيح».
الحنابلة نص في تحريم حلق اللحية، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهي وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
معنى حف الشارب: أخرج الترمذي (5|93) حديثًا: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وصححه. وهذا صريحٌ في أن المراد بعض الشارب، أي المقصود هو القص لا الحلق. فالسنة هي المبالغة بالتقصير دون الإزالة.
اللحية في الإسلام آراء أئمة المذاهب الأربعة
الشافعية: المعتمد عند المعاصرين من الشافعية هو الكراهية لا التحريم. على خلاف ما كان عليه متقدمو ومتأخرو الشافعية، كما قال ابن الملقن: “وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه”. وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، ولكن المعاصرون قالوا بالاستحباب بناء على أصول المذهب.
أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققو الشافعية نصاً في التحريم.
والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق.
اللحية في الإسلام آراء أئمة المذاهب الأربعة
كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.
المالكية: قال مالك: “وَتُحْفَى الشَّوَارِبُ وَتُعْفَى اللِّحَى وَلَيْسَ إِحْفَاءُ الشَّارِبِ حَلْقَهُ”  ، كما أن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن».
اللحية في الإسلام آراء أئمة المذاهب الأربعة
الحنابلة: الكراهة في رواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني 1|66) عن حف الوجه، فقال: «ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال». والحف هو أخذ الشعر من الوجه، والكراهة التنزيهية هي الأصل كما قرره بكر في «المدخل». وأول من صرح بالتحريم من الحنابلة هو ابن تيمية (ت728هـ) ثم تلامذته. بينما الذي كان قبل ذلك هو التنصيص على الندب والاستحباب والسُنّية. فمثلاً قال الشمس (وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، ت682هـ) في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية». وقال ابن تميم الحراني (ت675هـ) في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية». وقال ابن عمر الضرير (ت 684هـ) في الحاوي الصغير (ص26): «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته». وقال ابن عبد القوي (ت699هـ) في «منظومة الآداب» (ص40): «وإعفاء اللحى نُدب».
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
النووي في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة، بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا، والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.) أ هـ.
ابن القيم في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة عن النبي أنه قال: «عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية.» الحديث – ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ.
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة فهو ضعيف، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة. فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله أعلم.) أ هـ. ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري.
محمد الطاهر بن عاشور: يقول (والمصالح التحسينية هي عندي ما كان بها كمال حال الأمة في نظامها حتى تعيش آمنة مطمئنة، ولها بهجة منظر المجتمع في مرأى بقية الأمم، حتى تكون الأمة الإسلامية مرغوباً في الاندماج فيها أو في التقرب منها. فإن لمحاسن العادات مدخلًا في ذلك سواء كانت عادات عامة كستر العورة، أم خاصة ببعض الأمم كخصال الفطرة وإعفاء اللحية)
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
أولها: أعمال تتصل ببيان الشريعة؛ كصلاته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وصومه وحجه ومزارعته واقتراضه؛ فإن هذا النوع يكون شرعا متبعا. وعلى ذلك نقول: إن أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم التي تكون بيانا للشريعة قسمان: أفعال هي بيان لمجملها، وأفعال فعلها يدل على إباحتها، وكلا القسمين يفيد العموم في أحكامه، فلا يختص بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية في بلاد العرب، كلبسه صلى الله عليه وآله وسلم وأكله، وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه، ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره"
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق): «تكلم الفقهاء على حلق اللحى، فرأى بعضهم أنه محرم، ورأى آخرون أنه مكروه» ويقول عن خصال الفطرة: «وقد أخذت هذه الخصال عند كثير من الفقهاء الباحثين عن أحكام الشريعة حكم السنية أو الاستحباب، وأخذ حكم الكراهة، وإعفاء اللحية واحدة من هذه الخصال لا يعدو حكمه حكمها وهو السنية والاستحباب. نعم، جاء في أحاديث خاصة باللحية الأمر بالإعفاء والتوفير وعللت ذلك بمخالفة المجوس والمشركين، ومن هنا فقط أخذ بعض العلماء أن حلق اللحية حرام أو منكر. ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجرد المشابهة في كل ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى لأنه شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالفنا في الدين. والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التي ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شئ منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة»
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق، معلقاً على الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم): أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنَن والمَندوبات المَرغوب فيها إذ كل ما نصَّ عليه من السُنَن العادية.
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا «خالِفوا المُشركين..».
وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمة لتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: «إن اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم». (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبَغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار.
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس.
وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان!
وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم.
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر في الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل.
اللحية في الإسلام آراء أهل العلم
والحق الذي ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام في الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل في العبادات التي ينبغي على المسلم الالتزام فيها بما ورد في شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه، وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، (إلى قوله): ..وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التي اختلف العلماء في مدلول الأمر الوارد في السنة في شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب.إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد في القرآن الكريم الثابت قطعا والذي يؤدى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هي إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصي الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين.
المفتى: الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
11 أغسطس 1981 م.
اللحية في الإسلام فتاوى أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية
قال الشيخ ابن باز، الذي كان عضوًا مؤسسًا وفاعلًا في هيئة كبار العلماء في السعودية منذ إنشائها، ثم تولّى رئاستها حتى وفاته، مما جعله المرجع الأعلى في إصدار الفتاوى الرسمية في السعودية خلال فترة رئاسته: "حلق اللحية أو قصها كله محرم ممنوع، لا يجوز للمسلم أن يقص لحيته ولا أن يحلقها، لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، خالفوا المشركين) هكذا قال عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) وفي لفظ: (ووفروا اللحى) رواه مسلم في الصحيح، هذا يدل على وجوب إعفاء اللحية وتكريمها وتوفيرها وإرخائها. فالواجب على الأمة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة أمره وترك نهيه، هذا هو الواجب على جميع الأمة، وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: يا رسول الله! من يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى) رواه البخاري. فنصيحتي لجميع المسلمين في كل مكان أن يوفروا اللحية وأن يكرموها ويرخوها وأن يحذروا حلقها وقصها، وأن لا يتأسوا بمن فعل ذلك من الناس اليوم، فقد كثر من فعل ذلك اليوم، فلا ينبغي للمؤمن أن يتأسى بمن فعل ذلك، ولكن يأخذوا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، ويطيعوه عليه الصلاة والسلام، ويعفي لحيته ويكرمها طاعة لله واتباعاً لشريعته والله ولي التوفيق."
اللحية في الإسلام فتاوى أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية
سئل كذلك عن حكم حلق اللحية بهدف جعلها تنمو من جديد بشكل أطول وأكثر تحسيناً فقال:
ليس لك حلق اللحية، يقول صلى الله عليه وسلم: (قصوا الشوارب واعفوا اللحى) ، (قصوا الشوارب ووفروا اللحى، خالفوا المشركين) لا يجوز لك؛ ولكن تسأل الله أن يحسنها ويعدلها.
يعد الشيخ ابن عثيمين أحد كبار العلماء في المملكة العربية السعودية, فقد شغل عددًا من المناصب العلمية والإدارية البارزة في المملكة العربية السعودية، عُيِّن عضوًا في هيئة كبار العلماء ابتداءً من عام 1407هـ حتى وفاته. كما كان عضوًا في المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية خلال العامين الدراسيين 1398–1400هـ، وشارك أيضًا في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين بفرع الجامعة في منطقة القصيم، حيث تولّى رئاسة قسم العقيدة فيها، وأسهم من خلال هذه المناصب في تطوير البحث العلمي وتعليم العلوم الشرعية.
اللحية في الإسلام فتاوى أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية
سئل الشيخ السؤال التالي: (ما حكم ترك الشارب وقص اللحية؟), فأجاب قائلا: "لا يجوز هذا، الواجب إعفاء اللحية وتركها، وقص الشارب سنة مؤكدة".
الشيخ صالح الفوزان, وهو أحد كبار العلماء المعاصرين في المملكة العربية السعودية، وعضو بارز في المؤسسات الدينية الرسمية. يشغل عضوية هيئة كبار العلماء، وهي أعلى هيئة شرعية استشارية في السعودية، كما يُعد عضوًا دائمًا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وهي الجهة المخولة بإصدار الفتاوى الرسمية في السعودية.
سئل الشيخ السؤال التالي: (ما حكم الأخذ من اللحية وما حكم حلقها؟), فأجاب قائلا: "كلاهما حرام لا يجوز الأخذ منها ولا حلقها، المطلوب إعفاؤها، أعفوا اللحى، أكرموا اللحى، وفروا اللحى هذا ليس توفير هذا إهانة لها."