hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جراحة القلب اكتشافها واستخدامها
أجريت أولى العمليات على التامور (الغشاء الذي يحيط بالقلب) في القرن التاسع عشر وقام بها فرانسيسكو روميرو (1801) في مدينة المرية (إسبانيا)، دومينيك جان لاري (1810)، هنري دالتون (1891)، ودانيال ويليام وليامز (1893). أجريت أول عملية جراحية على القلب نفسه بواسطة أكسل كابيلين في 4 سبتمبر 1895 في مستشفى ريكشوسبيتاليت في كريستيانيا، وهي الآن أوسلو. قام كابيلين بربط شريان تاجي ينزف لرجل يبلغ من العمر 24 عامًا تعرض للطعن في الإبط الأيسر وكان في صدمة عميقة عند الوصول. تم الوصول من خلال استئصال الضلع الأيسر. استيقظ المريض وبدا بخير لمدة 24 ساعة لكنه أصيب بالحمى وتوفي بعد ثلاثة أيام من الجراحة بسبب التهاب المنصف.
جراحة القلب اكتشافها واستخدامها
أصبحت العمليات الجراحية على الأوعية الدموية الكبرى (على سبيل المثال، رأب تضيق الأبهر، إنشاء تحويلة بلالوك-توسيغ، إغلاق قناة الشريان المفتوح) شائعة بعد مطلع القرن. ومع ذلك، ظلت عمليات صمامات القلب غير معروفة إلى أن نجح الدكتور هنري سوتار في عام 1925 بإجراء عملية جراحية على الصمام التاجي لأحدي الشابات المصابات بالضيق. قام الدكتور سوتار بعمل فتحة في زائدة الأذين الأيسر وأدخل إصبعه من أجل جس واستكشاف الصمام التاجي التالف. على الرغم من بقاء المريضة على قيد الحياة لعدة سنوات، إلا أن زملاء الدكتور سوتار اعتبروا الإجراء غير مبرر، ولم يتمكن من الاستمرار.
في 29 نوفمبر 1944، قام كل من ألفريد بلالوك، هيلين تاسيغ، وفيفيان توماس بإجراء أول عملية جراحية قلبية للأطفال ناجحة في مستشفى جونز هوبكنز على طفلة تبلغ من العمر عام واحد مصابة برباعية فالو.
جراحة القلب اكتشافها واستخدامها
جراحة القلب تغيرت بشكل ملحوظ بعد الحرب العالمية الثانية. في عام 1947، أجرى توماس سيلورز من مستشفى ميدلسكس في لندن عملية جراحية على مريض رباعية فالوت يعاني من تضيق رئوي وقام بنجاح بتقسيم الصمام الرئوي الضيق. في عام 1948، استخدم روسيل بروك، ربما غير مدرك لعمل سيلورز، موسعًا مصممًا خصيصًا في ثلاث حالات من تضيق الصمام الرئوي. في وقت لاحق من ذلك العام، صمم لكمة لاستئصال قمع ضيق، والذي يرتبط غالبًا برباعية فالوت. تم إجراء العديد من عمليات الفتح هذه حتى أدى إدخال مجاز القلب الرئوي إلى إمكانية إجراء جراحة مباشرة على الصمامات.
جراحة القلب اكتشافها واستخدامها
كذلك في عام 1948، أجرى أربعة جراحين عمليات ناجحة لاستئصال الصمام التاجي (الميترالي) نتيجة الحمى الروماتيزمية. استخدم هوراس سميثي من شارلوت أداة استئصال الصمام لإزالة جزء من الصمام التاجي (الميترالي) لمريض، بينما تبنى ثلاثة أطباء آخرون - تشارلز بيلي من مستشفى جامعة هانيمان[الإنجليزية] في فيلادلفيا؛ دوايت هاركن في بوسطن؛ ورسل بروك من مستشفى غاي في لندن - طريقة سوتار. بدأ الرجال الأربعة جميعًا عملهم بشكل مستقل عن بعضهم البعض خلال فترة زمنية قليلة. في هذه المرة، تم اعتماد تقنية سوتار على نطاق واسع، مع بعض التعديلات.
أجرى الجراح الرئيسي الدكتور فريد جون لويس (بمساعدة الدكتور سي والتون ليليهي[الإنجليزية]) أول تصحيح داخل القلب لعيوب خلقية في القلب باستخدام انخفاض درجة الحرارة بنجاح في جامعة مينيسوتا يوم 2 سبتمبر 1952. في عام 1953، أجرى ألكسندر ألكساندروفيتش فيشنفسكي أول عملية جراحة قلبية تحت تأثير التخدير الموضعي. في عام 1956، أجرى الدكتور جون كارتر كالاغان أول عملية جراحة قلب مفتوح موثقة في كندا.
أصبحت جراحة القلب ممكنة في أواسط القرن العشرين، وكانت أهم مساهمة علمية تقنية هي اختراع آلة القلب والرئة، ويمكن بواسطتها تحويل الدورة الدموية عن القلب، مما يتيح للجراح أن يواصل جراحته على القلب وهو في حالة سكون وفراغ من الدم، وتريح الآلة القلب والرئتين من عبئ ضخ الدم وإشباعه بالأكسجين، بالإضافة إلى تطور الأدوية المثبطة للمناعة ورفض الأجسام الغريبة، وإمكانية هبط الحرارة أثناء العملية. وتجرى حالياً على القلب عمليات كثيرة؛ كتبديل الصمامات، وحتى تبديل القلب وزرع قلب من إنسان آخر، أو زرع قلب اصطناعي بالإضافة إلى جراحة الشرايين الكبيرة كالأبهر، واعتلالات القلب المكتسبة التي تؤدي إلى تضيق في الصمامات، أو الأوعية الدموية.
شظية (عظم)
عظم الشظية (باللاتينية: fibula) هو أحد العظام الطويلة في البشر، وهو أحد عظمتي الساق الموجود على الجانب الوحشي أي الخارجي للساق، بينما يكون العظم الآخر وهو قصبة الساق في الجانب الإنسي أي الداخلي للساق.
شظية (عظم) البنية
تعد المعرفة المفصلة بأوعية الشظية وترويتها أمراً مهماً، خصوصاً وأن الشظية تستخدم اليوم بشكلٍ شائع كطعم عظمي لإعادة ترميم الفك السفلي. يوفر الشريان الشظوي التروية الدموية للقسم المتوسط من عظم الشظية، ويعطي هذا الشريان عدة فروع صغيرة لتروية سمحاق عظم الشظية. أما الطرف القريب من عظم الشظية فيعتمد في ترويته الدموية على الشريان الظنبوبي الأمامي. عند أخذ طعم عظمي من الشظية يأخذ الثلث المتوسط من العظم ويترك طرفا العظم القريب والبعيد.
لا يحمل عظم الشظية أي وزن كبير من الجسم. تمتد الشظية في الطرف السفلي بعد مفصل الركبة وتشكل الجزء الخارجي من الكاحل ما يوفر الاستقرار لهذا المفصل. تمتلك الشظية عدداً من الأنفاق والأخاديد العظمية التي تُشكل أربطة ترتكز من خلالها عضلات معينة ما يزيد ثباتها ويضاعف قوة العضلات.
شظية (عظم) البنية
تحدث أشيع كسور عظم الشظية في الطرف البعيد للعظم، ويصنف هذا الكسر من كسور مفصل الكاحل. وله ثلاثة أنواع حسب تصنيف دانيس ويبر. أنه كسر في الكاحل. ومن الكسور الأخرى التي تصيب عظم الشظية كسر ميزونوف، وهو كسر حلزوني للثلث القريب من الشظية المرتبط مع تمزق الغشاء بين العظمين، ويرافقه عادة كسر في الكعب الأنسي أو تمزق في الأربطة العميقة. أما الكسر الانقلاعي فيشير لكسر رأس الشظية ويترافق مع خلع بسبب التقلص المفاجئ للعضلة ذات الرأسين الفخذية التي تسحب موقع ارتباطها على العظم. يرتبط وتر العضلة ذات الرأسين الفخذية على الرأس الشظوي ارتباطاً وثيقاً بالرباط الجانبي للركبة، ولذلك يكون هذا الرباط عرضة للإصابة في هذا النوع من الكسور.
محمد جوهر
محمد حسن جوهر الشهري (بالإنجليزية: Mohammed Hassan Johar Alshehri)‏
لاعب ومدرب 'كرة اليد'handball بـنادي الأهلي السعودي منذ (1393) حتى الآن
محمد جوهر الدوري الممتاز
1 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1398هـ - 1978م
2 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1399هـ - 1979م
3 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1400هـ - 1980م
4 درع الدوري الممتازلـ موسم 1405هـ - 1985م
5 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1406هـ - 1986م
6 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1408هـ - 1988م
7 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1409هـ - 1989م
8 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1410هـ - 1990م
9 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1411هـ - 1991م
10 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1413هـ -1992م
11 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1417هـ - 1997م
12 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1419هـ - 1999م
13 درع الدوري الممتاز لـ موسم 1423هـ - 2003م
محمد جوهر بطولة أبطال الكؤوس لدول مجلس التعاون الخليجي
1 البطولة الثالثـة البحرين لـ موسم 1402هـ - 1982م
2 البطولة الســـادسة الكويت لـ موسم 1406هـ - 1986م
3 البطولة السـابعة جدة لـ موسم 1407هـ - 1987م
4 البطولة الثامنـــة دبي لـ موسم 1408هـ - 1988م
5 البطولة الثالثة والعشرين مسقط لـ موسم 1423هـ - 2003م
6 البطولة الثامنة والعشرين جدة لـ موسم 1429هـ - 2008م
محمد جوهر البطولات العربية للأندية أبطال الدوري
1 البطولة العربية الخامسة البحرين لـ موسم 1400هـ - 1980م
محمد جوهر بطولة التضامن ضد الإرهاب
1 بطولة التضامن ضد الإرهاب موسم1425 هـ - 2005م
محمد جوهر كأس الأميــر سلطان
1 كأس الأمير سلطان بن فهد لـ موسم 1423هـ - 2003م
2 كأس الأمير سلطان بن فهد لـ موسم 1429هـ - 2008
3 كأس الأمير سلطان بن فهد لـ موسم 1432هـ - 2011م
4 كاس الأمير سلطان بن فهد ل موسم 1433هـ -2012م
محمد جوهر البطولات الآسيوية
1 البطولة الآسيوية الحادية عشر جدة لـ موسم 1430 هـ - 2009 م
محمد جوهر فريــق الشــباب
1 بطولة المملكة للشباب لـ موسم 1396هـ - 1976م
2 بطولة المملكة للشباب لـ موسم 1402هـ - 1982م
3 بطولة المملكة للشباب لـ موسم 1406هـ - 1986م
4 بطولة المملكة للشباب لـ موسم 1408هـ - 1988م
5 درع الدوري الممتـاز لـ موسم 1412هـ - 1992م
6 درع الدوري الممتـاز لـ موسم 1413هـ - 1993م
7 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1419هـ - 1999م
8 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1420هـ - 2000م
9 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1422هـ - 2002م
10 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1429هـ - 2008م
محمد جوهر فريـق الناشـئين
1 درع الدوري الممتــاز لـ موسم 1404هـ - 1984م
2 بطولة المملكة للناشئين لـ موسم 1410هـ - 1990م
3 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1417هـ - 1997م
4 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1422هـ - 2002م
5 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1423هـ - 2003م
6 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1424هـ - 2004م
7 بطولة المنطقة الغربية لـ موسم 1425هـ - 2005م
البخيل وأنا (مسلسل)
البخيل وأنا، هو مسلسل مصري اجتماعي كوميدي يحكى قصة لرجل بخيل جداً مع عائلته برغم من أنه يملك ثروة ولكنه يحتفظ بها لنفسه، وفي النهاية يتوفي تاركاً الثروة دون أن يهنأ بها. حيث تحدث العديد من المواقف الكوميدية. وهو عن قصة فريد شوقي وإخراج حسين عمارة.
البخيل وأنا (مسلسل) ملخص القصة
تتدور الأحداث حول (عوض) تاجر الشنطة شديد البخل الذي يجمع المال ويمنعه عن أهل بيته، ليضطر أولاده إلى العمل على الهروب من حرمان الأب وبخله، يحاول جلال التفوق في دراسته في ظل ظروف صعبة، أما الإبنة فردوس فتتزوج من رجل غني في عمر والدها.
فارس المدينة (فلم)
فيلم مصري إنتاج عام 1993 من قصة وإخراج محمد خان والسيناريو والحوار لفايز غالى.
فارس المدينة (فلم) الأحداث
هي لرجل اسمه فارس صنع ثروته من الطرق الممنوعة، متزوج لكن حياته الزوجية مدمرة بسبب ابتعاده عن البيت، وله ابن في سن المراهقة وهو مدمن، تبدأ أزمته من ضياع كل أمواله، بعد إفلاس الشركة التي استثمر أمواله بها، وفي نفس الوقت هو مديون لأشخاص آخرون، والذين يبدؤون في تهديد حياته، والقصة عن محاولته في تسديد دينه.
شلالات كاسكات ديل سيريو
شلالات كاسكات ديل سيريو أطول شلالات إيطاليا، وأحد الشلالات الرئيسة في أوروبا. تقع على بعد نحو 100 كيلومتر من ميلان، قُرْب قرية فالبونديون (بالإيطالية: Valbondione)‏، في وادي سيريانا الأعلى في محافظة لومباردي مقاطعة بيرجامو شمال إيطاليا.
تتكون هذه الشلالات من ثلاث خطوات أساسية هي 166, 74 و75 متر على التوالي، لتتدفق سويةً بمعدل هبوط 315 متر (أكثر من 1000 قدم).
إنّ الشلالات تتشكل بواسطة نهر سيريو على مسافة قصيرة من مصدرِ النهر في جبال ألب البيرجامو.
شلالات كاسكات ديل سيريو تاريخ
الشلالات أُغلقت في عام 1931 عندما بُني سد باربيللينو (بالإيطالية: Barbellino)‏ ، وتم تشكيل الخزانِ المعروف بلاجو دي باربيللينو. افتتحت الشلالات ثانية في عام 1969. ومنذ ذلك الحين تُفتح الشلالات للزوار أربعة أو خمسة أيام سنوياً.
شلالات كاسكات ديل سيريو الأسطورة
هناك أسطورة تروي عن سيدة في القرية أحبّت راعي، وهي كانت غيورة جداً من خطيبته، لذا أَسرتها وسجنتها في قلعة. بدأت البنت المسكينة بالبُكاء، وفيضان الدموع تحوّلَ إلى السيول التي أنشأت الشلالات.
شلال لانجفوسن
شلال لانجفوسن (بالإنجليزية: Langfossen)‏ شلال واقع في بلدية إتن (بالإنجليزية: Etne)‏ في غرب النرويج. إنّ السقوط الكليَّ للشلال يبلغ حوالي 600 متر، عندما ينحدر إلى أكرافيجوردين. الطريق الأوروبي إي 134 يمتد على طول قاعدة الشلال، مما يجعل الوصول إلى الشلال سهل جداً. أعلنت قاعدة بيانات الشلالات العالمية هذا الشلال ك«أحد أفضل الشلالات في العالم».
تاج اللغة وصحاح العربية
تَاجُ اَلْلُغَةِ وَصِحَاحُ اَلْعَرَبِيَّةِ هو معجم للمفردات العربية ألفه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري. ويطلق على هذا المعجم اختصارًا اسم الصِّحاح أو الصِّحاح في اللغة.
وهو من أقدم ما صنف في العربية من معاجم الألفاظ مرتب على الأبواب والفصول، فجعل حروف الهجاء أبوابًا وجعل لكل حرف من هذه الأبواب فصولًا بعدد حروف الهجاء.
وجاء ترتيبه من أواخر الكلمات فما كان آخره نون مثلًا تجده في باب النون.
وقد طُبع الكتاب في ستة أجزاء و حققه السيد أحمد عبد الغفور عطار سنة 1956 في مصر.
وقد شمل 40 ألف مادة.
وأحدث ظهور هذا المعجم ثورة في تأليف المعاجم، إذ خالف في ترتيبه نظام الخليل الفراهيدي وجاء بناؤه على حروف الهجاء حسب أواخر الكلمات، ويعد عند علماء العربية من أجود المعاجم وأنفعها وأكثرها دقة وضبطًا.
واختار الإمام محمد بن أبي بكر الرازي بعض مواده وصنّفها في معجمٍ سمَّاهُ مختار الصحاح.
شلال مادهابكوندا
شلال مادهابكوندا (بالبنغالية: মাধবকুন্ড)‏ هو واحد من أعلى الشلالات في بنغلاديش، بارتفاع إجمالي 61 متر (200 قدم). ويقع ضمن منطقة بارليخا، التابعة لمقاطعة مولفيبازار . يعد هذا المكان من الأماكن السياحية في بنغلاديش، ويعود ذلك للطبيعة المحيطة بالشلال ووجوده.
شلال مادهابكوندا التاريخ
خلال رحلة صيد استكشافية إلى تلال باتاريا، أراد رجا جوفاردهان من غور (حكم في 1250-1260) إنشاء مكان راحة للمسافرين. فوجد راهبًا اسمه مادابيشوار يتأمل تحت الشلالات. وتكريما للراهب، سُميت الشلالات «شلالات مادهابكوندا».
شلال مادهابكوندا المواصلات
يمكن الوصول براً إلى الشلال من مدينة سيلهيت أو مولفيبازار ، أو عبر وسائل النقل العامة، حيث يوجد قطار يصل حتى تلك المحطة.
شلال مادهابكوندا المنظر الجمالي
يمكن للزوار الاستمتاع بمنظر الطبيعة، والجمال الأخضر لحديثة الشاي والتلال، ورؤية مناظر طبيعية من مزارع وأشجار ليمون في الطريق الموصل للشلال.
جنود السايبورغ
جنود السايبورغ أو السايبورغ 009 (サイボーグ009 ,Saibōgu Zero-Zero-Nain?) سلسلة مانغا يابانية من تأليف شوتارو إيشينوموري، ونشرت في العديد من المجلات مثل شونن كينغ الشهرية، ومجلة شونن الأسبوعية، وشونن جمب الشهرية، COM، شونن صنداي الأسبوعية، شونن بيغ كوميك الأسبوعية، SF Animedia وشوجو كوميك في اليابان. وقد ترجمت المانغا للإنجليزية بواسطة طوكيوبوب اعتبارا من 2006.
جنود السايبورغ القصة
سايبورج 9 هو فتي ياباني يدعى Joe Shimamura AKA هو أحد الأحداث الجانحين
قامت منظمة الشبح الأسود باختطافه هو وثماينة أشخاص آخرين منبوذين من مجتمعاتهم اختارتهم من كافة أرجاء العالم وتحويلهم إلى آلات قاتلة في غاية القوة - جنود السايبورغ - لكل سايبورغ ميزة وقوى تخصه
تستخدمهم لخدمة أهدافهم الشريرة..
قرر جو (سايبورغ 9) وبقية رفاقه التمرد على منظمة الشبح الأسود واستطاعوا الفرار بمساعدة عالم عجوز اسمه غيلمور
حالما فر جو ورفاقه من المنظمة أرسل الشبح الأسود مجموعة أخرى من جنود السايبورغ والرجال الآليون العمالقة لمحاربة ابطالنا التسعة والقضاء عليهم ولكن الأبطال كانوا في كل مرة يقضون على الأشرار باستخدام قواهم الجديدة (قوى السايبورغ)
جنود السايبورغ القصة
وتحكي المانغا عن تسعة أشخاص عاديين يتم اختطافهم من قبل منظمة الشبح الأسود وإجراء تجارب عليهم. ونتيجة لهذه التجارب أصبح كل منهم سايبورغ (نصف آدمي ونصف آلي) وأصبح لديهم قدرات خارقة. قرر التسعة الاتحاد معا والتعاون ضد منظمة الشبح الأسود.
وقد تم تحويل المانغا إلى مسلسل أنمي تمت دبلجته إلى العربية من طرف استوديو جوزيف سمعان بسوريا تحت عنوان جنود السايبورغ وعرض على قناة إم بي سي 3.
جنود السايبورغ عناوين الحلقات
عدد الحلقات واحد وخمسون حلقة دبلجت جميعها للعربية.
القطرية للشحن الجوي
القطرية للشحن الجوي هي إحدى الشركات التابعة لمجموعة الخطوط الجوية القطرية، تتخذ من مطار الدوحة الدولي مركزاً لعملياتها، وتواكب القطرية للشحن الجوي جميع المتطلبات السوقية والطلب المتزايد على خدماتها، وتختص الشركة في إدارة الأعمال، والمبيعات والتسويق، والإمداد، والمستودعات ومحلات السلام والعمليات وخدمة العملاء، وفي 2020 فازت الشركة بجائزة أفضل شركة للشحن الجوي في العالم ضمن حفل جوائز ستات تايمز الذي أقيم في مدينة مومباي الهندية.
ناصر رزازي
ناصر رزازي (بالفارسية: ناصر رزازی) (21 يوليو 195 -) هو فنان ومغني كردي ولد في بلدة سنه وبدأ من هناك رحلته الغنائية. كان في إيران عند حدوث انقلاب للحكم الإيراني بعدها هاجر إلى أوروبا وبدأ مسيرته الفنية من جديد حيث اصدر عدة البومات غنائية، بعد انهيار النظام البعثي في العراق وسقوط الرئيس صدام حسين من الحكم رجع إلى كردستان العراق.
اشتهر الفنان ناصر رزازي باغنيته الشهيرة به رزى به رزى الذي لاقى نجاحا كبيرا في الاوساط الكردية.
ناصر رزازي حياته
تزوج في عام 1978 من الفنانة والمغنية المشهورة مرزية فريقي وانجب منها ثلاثة أولاد کاردو، ماردین ودلنیا. توفيت زوجته مرزية فريقي في يوم 18/9/2005 م في ستوكهولم عاصمة السويد إثر تعرّضها لنزيفٍ دمويّ في الدّماغ وتزوج بعدها الفنان ناصر رزازي من فتاة إيرانية.
ابنته دلنيا أيضا توجهت إلى المجال الفني.
ستيفانو بيانكا
ستيفانو بيانكا ، مهندس معماري ومؤرخ سويسري، ويحمل درجة الماجستير والدكتوراه من ETH في زيورخ ، أمضى معظم حياته المهنية في العالم الإسلامي. اعتبارا من عام 1976، أدار عدد من كبار التخطيط والتصميم الحضري ومشاريع المحافظات في مدن مثل فاس وحلب وبغداد والرياض. منذ عام 1992 كان مديرا للبرامج دعم المدن التاريخية في مؤسسة أغا خان للثقافة في جنيف، والمسئول الحالي عن حفظ مشاريع التنمية في القاهرة وزنجبار وكابول وحلب وموستار، والمناطق الشمالية من باكستان.
ستيفانو بيانكا من أعماله
ستيفانو بيانكا نشر, على نطاق واسع في مجالات العمارة الإسلامية، مقالت عن المدن والحدائق والفنون. آخر كتبة: HoFaus und Paradiesipten (ميونيخ 1991 و 2001)، والشكل الحضري في العالم العربي (لندن ونيويورك ، 2000).
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا)
النموذج الحضري في العالم العربي: ماضيه وحاضره (بالإنجليزية: Urban Form in the Arab World: Past and Present)‏ هو كتاب بالإنجليزية للمعماري ستيفانو بيانكا.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
عندما كُلفت بعمل هذا الكتاب في أواخر 1980 بناء على طلب من المعهد الاتحادي للتكنولوجيا (ETH)، كان واضحا لي أنه لا ينبغي لي أن اكتب مرة أخرى عن تاريخ العمارة الإسلامية في العالم، لأنه يوجد عدد ليس بقليل من المستشرقين والمؤرخين الذين تعاملوا مع هذه المهمة الشاقة بدرجات متفاوتة من النجاح.
قال ستيفانو: عشت وعملت في العالم العربي لفترات طويلة منذ أول رحلة لي إلى المغرب في عام 1964، توجه اهتمامي للفلسفة التقليدية في حياة المسلمين، ولكن هدفي كان في تجاوز الفئات التقليدية للعمارة التاريخية لدراسة الجوانب المتعلقة بأساليب العمارة وبأشكال المدن، كنت أريد أن أبحث عن الدوافع الروحية وراء الهياكل البصرية كمصادر رئيسية في المراحل التي سبقت التشكيلية، أي المورفولوجيا (مبادئ الهيكلية).
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
ولقد طبقت هذا النهج على نطاق واسع في بعض الدراسات السابقة، معظمها باللغة الألمانية، وجميعها تتعلق بالفن وبشكل العمارة في الحضارة الإسلامية. مايميز هذا الكتاب هو الاهتمام بالحالة المعاصرة، فضلا عن محاولة سد الفجوة بين الماضي والحاضر، والتي هي أيضا الفجوة بين النظرية والتطبيق. رأيي هو أنه من خلال البحث في الجذور العميقة للعوامل البشرية التي أدت إلى تميز الشكل والتعبير الفني في نوع معين من البيئة العمرانية، وينبغي أن يكون من الممكن الكشف عن بعض الأنماط غير الرسمية والتي تحتوي على بذور الاستمرارية الثقافية التي يمكن أن تطور حتى في أوقات الاضطرابات الخارجية. إذا كان هذا الكتاب يمكن أن يساهم في استكشاف مثل هذه العناصر وتنفيذها في المستقبل من حيث كيفية العمارة والتصميم الحضري، أو إذا كان يمكن أن تحفز الآخرين على مواصلة استكشاف هذه المسارات، فإنه يكون قد حقق هدفه.
ظهارات العمارة الإسلامية لاتعتمد على وصفات واضحة بل تختلف حسب الزمان والمكان، مما أدى إلى أطروحة استفزازية قالت أنه لايوجد أي شيء اسمه «العمارة الإسلامية».
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
مع ذلك في نقطة مبكّرة من التاريخ، حول القرن التاسع فصاعداً، كان هناك نوعية إسلامية خاصة التي ظهرت من خلال تخصيص وتكييف ميراث العمارة والفن الذي سبقها مثل الرومانيّة، الهلّينيّة، بزنتية أو سسّنية. كل أنماط العمارة الإقليمية الإسلامية لم تكن بالضرورة مرتبطة بالتشابه الشكلي، بل بصلات اجتماعية داخلية تستند إلى الأعراف والتقاليد. القاسم المشترك يعتمد على مصادر مختلفة: فهناك على سبيل المثال بعض الظروف المناخية، العوامل الاجتماعية والاقتصادية، وتقنيات البناء الدارجة تتشاطرها مناطق كثيرة من العالم الإسلامي.
هناك على الأقل في بعض المناطق الاعتماد في البداية على القواعد العامة للعمارة الإغريقية الرومانية التقلدية، ومتأثرة أيضاً بالسياق البيزنطي، وبالثقافة السسنية، حتى الوصول إلى مهارة الحرفيين والمعماريين المسلمين، كل هذا أعطى طابع إسلامي مرجعيته الهوية الروحية السائدة، التي تتحقق من خلال الممارسة اليومية للبيئة المبنية.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
مثل التقاليد القديمة الأخرى، الإسلام طوّر وحافظ على مجموعة من التصرفات الإنسانية التي اعتنقت في كل مظاهر الحياة اليومية الفردية والجماعيّة على حد سواء، وهذا لأن الأنشطة اليومية لها مراجع دينية ثابتة، وهذا لا يتوافق مع اعتقادات الحضارة الغربية التي تميل إلى الفردانية وإلى تجاهل التدرج الروحاني، ولذلك يرفض فكرة المعياريّة في تصرّف الإنسان من دون أن يعترف دائما، من خلال استبعاد الحقائق العليا، أن العقل البشري يمكن أن يخضع لمحدوديات وقيود من صنع الإنسان مثل الأيديولوجيات. في السياق التقليدي النظم الإسلامية كانت واقع مقبول بشكل عام وتبعا لذلك، نظام الطقوس اليومية كان قادر على غرس معنى واتساق في كل نشاط، كما العمارة الدارجة هي انعكاس مباشر لبلورة التفكير والسلوك، فشكل البنايات لايمكن أن يظل غير متأثر بهذا التماسك الثقافي.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
من الملاحظات الغربية الأكثر نقداً هي أن العوامل الأساسية لنمط الحياة الإسلامية لم تتغير طوال الفترات التاريخية المختلفة، على الرغم من نمو الحضارة خلال الفترة الأولى بعد قرنين من وفاة الرسول -الإسلام- كدين ونظام اجتماعي، داوم على الحفاظ على نوع معين من البساطة القديمة. هي طريقه الحياة التي ظلت وفية للسلوك الذي حُدد من أول نواة للمجتمع الإسلامي في المدينة المنورة والذي استوعب من تعاليم النبي محمد في القرون الأخيرة حتى القرن 19، هذا النموذج الثقافي استمر من جيل إلى جيل، واتبع في كثير من المجتمعات في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
من المؤكد أن الظروف الخارجية تغيرت بشكل ملحوظ خلال تاريخ الإسلام في كثير من الأحيان أقل من المثل الأعلى، ومع ذلك فإن معظم المجتمعات الإسلامية لم تعتقد أبدا في التقدم بالطريقة الغربية الحديثة. المفهوم السائد كان ينص أن مسار التاريخ انخفض تدريجياً في بعض الأحيان انحرف عن مساره الأصلي. الانحرافات المحتملة نُسبت إلى ضعف الإنسان وليس في الشك من صحة النظام اللاهوتي. استنساخ صورة المسلم المثالي كان الهدف على الرغم من أنه لم يعد من الممكن الوفاء به بالكامل، فإنه لا يزال يسقي الثقافة الإسلامية باستمرارية نادرة وبمختلف أشكالها التعبيرية.
كنتيجة ظهرت تباعدات تاريخية في وجهة النظر بين الشرق والغرب، بعضهم يمكن أن يقول أن تطور الثقافة الإسلامية باشر بشكل دائري أو لولبي محافظه دائماً على العلاقة مع مركز روحاني ثابت، وفي المقابل فإن الحضارة الأوروبية منذ عصر النهضة (وخاصة منذ القرن 19) اعتمدت خط مستقيم في التنمية، تحدده العقيدة أن الرجل يعمل التقدم نحو عالم أفضل، ومن الواضح أن كلا وجهات النظر ضمنت افتراضات أساسية مختلفة، وبالتالي فإنها أثارت تناقضات في فلسفات الحياة وكذلك اختلاف في لتعبير المعماري.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
ولأن كان من المستحيل تقييم الإنجازات التكنولوجية من جهة والفوائد المحرزة في ضوء الاستحقاقات الروحية من جهة أخرى، التي هي أكثر شمولا (وربما أكثر واقعية) من ناحية التقاليد، ينبغي التأكيد أن كلا من المواقف بُنيت على مجموعة من المعايير المختلفة.
عدد من مؤرخين الفن الغربي الحديث لم يستطيعون العثور على التقدم الحقيقي للفن الإسلامي في نقطة معينة من التاريخ، عندما أصبحت معظم الأدوات الفنية أكثر تعقيدًا، ذلك لأنهم قالوا أن الفن الإسلامي في اخر فترة فقد القوة والمضمون وأصبح مجرد «ميكانيكية» وتكرار للنماذج السابقة. ولا شيء يمكن أن يكون مضللا أكثر من عدم فهم الأهداف الحقيقية للفنون والحرف الإسلامية، في الواقع أعلى فخر للحرفي في أي ثقافة تقليدية، هو أن يظل وفيا إلى النماذج أو الأمثلة المعبرة لأنها تنقل معنى متميزا للروحانية، بالنسبة له فكرة التعبير الفردية بحد ذاتها لا تبدو كقيمة مرغوب فيها، بل عملية إبداع فني تقليدي لتفسير الحقيقة الخالدة. التركيز الواضح على التعبير الذاتي يُعتبر تشويه للرسالة الروحانية الحقيقية.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
نظراً إلى الطبيعة الخاصة للهندسة والفن الإسلامي، فيبدو أن جودته لا تُفهم عن طريق التفسير التي تستخدمه الاتفاقيات التاريخية للفن الغربي الذي لها توجهات أخرى في التعبير، وغالبا مايكونون مهووسين بتحليل وتطور الأساليب الخارجية. هذا النهج يؤكد ان الأيديولوجية الوضعية كانت مهمة في العديد من جوانب العلم الغربي في السنوات 1300 و1400، ولكن لا صلة لها في تعريف أساسيات الدوافع التقليدية في الفن والعمارة. فهم هذه الدوافع يتطلب نهجا مختلفا، مستند إلى تحديد وتفسير الأمثلة الثقافية بمعناها واختلافاتها الشكلية بالنسبة للزمان وللمكان، وبطبيعة الحال هذه الطريقة التي يمكن أن توصف «أفلاطونية» بدلا من  «أرسطوتية»، قد يكون لها فائدة كبيرة في دراسة الفن والعمارة في مرحلة مابعد القرون الوسطى في أوروبا الغربية، ولكن لها مايبررها عندما يتعلق الأمر بالعمارة الإسلامية، والتي أبرزت أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري التي تم توليدها من خلال نموذج السلوك.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
الاعتراف بأن هيكل الشكل الإسلامي التقليدي في الفن والعمارة في المدن، يمثل بلورة هامة كأساس في التحليل المورفولوجي للمباني التاريخية والتي بحثها هذا الكتاب، ومفيد أيضاً في تحليل المشاكل الناجمة في المدينة الإسلامية في مواجهة مفاهيم الحياة الغربية.
انه من الخطأ تقليل هذا الصراع لحصره فقط على الجمالية أو على وظيفية مساحات التخطيط الحضري، لأن إدراج نماذج معمارية جديدة في سياق ثقافي مختلف له تأثير بعيد المدى، ولا يقتصر فقط على أشكال بعض المناطق أو على مشاكل فنية، ولكن يجب أن يعالج العادات المحلية، وسلوك الإنسان، وخاصة معنى الأشكال المعمارية كما يراها مستخدميها.
في أحسن الأحوال هياكل المدن يمكن أن تقدم مرآة لكون روحي يدمج الإنسان بشكل هام ويقدم له أساسيات التحقيق الداخلي، لأن شخصيته الصغيرة يجب أن تكون في وئام مع عالم أكبر بكثير. في أسوأ الحالات هي تعبير لإيديولوجيات قليلة تحد الإنسان في قفص من العقلانية، وتحرمه من الاتصال الحيوي مع مستوى أعلى من الوجود.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
الاشتباك بين الثقافة الإسلامية التقليدية ونظم الفكر الغربية الحديثة يجب أن ينظر إليه في سياق فلسفي أوسع، المثير للجدل في تفسير «التنمية» وماينبغي أن يترتب عليها، التنمية يجب أن تسمح بتوازن كامل للتحقيقات والقدرات البشرية، أو أن تحد من جوانب الحياة المادية على حساب الصفات الأخرى. ينبغي أن تؤدي إلى زيادة الإنتاج الممكن أو أن تدعم نوع مختلف من الإبداع والذي يضم أكثر قوى أساسية وخبرات، كما من المرجح أن هذه الأسئلة يمكن أن تبدو كمحدد للاستجابات الثقافية التي تولد البيئة المبنية وتعبيراتها المادية.
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا) مقدمة
نماذج غربية للحياة الحضرية، وبدأت في ممارسة نفوذها على العالم الإسلامي خلال الفترة الاستعمارية، وخاصة في النصف الثاني من القرن 19 عندما دخلت أوروبا عصر العلوم التطبيقية والتكنولوجيا الحديثة، والتي أصبحت أساسا للتوسع الصناعي الضخم. الطموح هو خلق الحرف اليدوية من خلال الطرق الميكانيكية، ممهدة للعصر الصناعي ذو التقدم التقني غير المحدود. على الرغم من (أو ربما بسبب) هذا الفكر كان له عقيدة علمانية، أنتج قناعات متعصبة أو (دوغماتية) لحماية أسطورته ضمنا أو صراحة، الوعد هو الحصول على «الجنة على الأرض» من قبل الجهود المشتركة للتكنولوجيا والتنمية الاقتصادية. المصالح التجارية والسياسية الواضحة دفعت الحضارة الأوروبية إلى استكشاف وغزو كوكب الأرض حتى آخر حدود مادية يمكن أن يصل إليها.