hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منطقة نجران الثقافة والتراث
تعكس الفنون الشعبية ذوق وعادات وتقاليد المجتمعات، وتتنوع هذه الفنون، ويختلف أداؤها ومسمياتها في نجران، حيث يعتمد بعض هذه الفنون على اللحن فقط، بينما يعتمد بعضها الآخر على اللحن والإيقاع، وتؤدى في مناسبات عديدة، ومنها الزواج، والختان، والأعياد، وغير ذلك، ومن أبرزها:
أحد الفنون الشعبية التي تؤدى في جميع المناسبات بحيث لا تقتصر على الأفراح، وإنما تشمل مناسبات التوسط في حل الخلافات التي تنشا بين القبائل أو الأفراد وما شابهها، ويؤدى هذا اللون دون استخدام الإيقاعات عندما تقوم مجموعة من الناس فور وصولها إلى مكان المناسبة بترديد بيتين من الشعر يحملان في معناهما تفسيرا لسبب قدومها من خلال لحن معين، في حين يتم استقبال الوافدين من قبل مجموعة أخرى تقوم
بترديد بيتين أيضا من الشعر بنفس اللحن ترد على الوافدين، وعادة تحمل الأبيات في معناها الترحيب أو الاستعداد لتحقيق طلب المجموعة الوافدة عندما تتعلق المناسبة بحل خلاف، وربما يكتفى بالترحيب دون الرد بأبيات شعرية، وتكمن أهمية هذا اللون في كونه يعد البداية لأي مناسبة أيا كان نوعها.
منطقة نجران الثقافة والتراث
وهي لون يؤدى أيضا دون إيقاعات بواسطة مجموعة من الناس تنقسم إلى صفين، يتناوبان على ترديد أبيات من الشعر، بينما يتحرك كل صف بشكل راقص في اتجاه الصف الآخر تارة، وإلى الخلف تارة أخرى، حيث يتخلل ذلك رقصات في الوسط لشخصين من وقت إلى أخر.
يعد هذا اللون من أكثر الألوان شعبية في المنطقة، ويجمع بين اللحن والإيقاع، ويؤدى بواسطة مجموعة من الناس يقومون بالرقص بنفس أسلوب الرزفة، مع ترديد الأبيات الشعرية بألحان مختلفة، وإيقاعات عديدة راقصة بواسطة الطيران والطبول.
والمثلوثه
يعد هذا اللوت من أكثر الوان شعبيه في شمال الغربي المنطقة
تشتهر نجران بأسواقها الشعبية التي تضم كافة السلع والمنتجات الأثرية والتراثية ومن هذه الأسواق:
السوق الشعبي (الأدوات الشعبية والفخارية):
سوق متخصص ببيع المنتجات التقليدية والشعبية التي تشتهر بها منطقة نجران، يقع بالقرب من قصر الإمارة التاريخي، وهو عبارة عن محلات تجارية، ويتألف من مباني من الإسمنت المسلح شيد السوق على أرض مساحتها نحو4000 م2.
منطقة نجران الثقافة والتراث
سوق الجنابي:
وهو سوق مبني بالمواد الأسمنتية، وسقوفه من المواد المسبقة الصنع كالحديد ونحوه. ويعد السوق الوحيد في المنطقة المتخصص لبيع الخناجر المصنوعة محلياً.
سوق النساء:
سوق تقليدي قديم مغطى بألواح الزنك مخصص لبيع المنتجات النسائية، ومن هنا اكتسب هذه التسمية، ويتميز بكونه السوق الوحيد المخصص ببيع المنتجات النسائية في المنطقة.
الصناعات الفخارية:
لا تزال صناعة العديد من الأواني الفخارية في نجران رائجة حتى الوقت الحاضر ومن اشهرها:
صناعة الحجر الصابوني:
ويعد المدهن من أهم مصنوعات الحجر الصابوني، ولا يزال يستخدم على نطاق واسع من قبل أهالي نجران حتى الآن، حيث تختلف أشكاله وأحجامه وإستخداماته وزخارفه المختلفة .
الصناعات الخشبية:
ولا يزال الكثير من هذه المصنوعات تستخدم في نجران حتى الآن، وتشمل الأقداح، والمكاييل، والصحاف، والصناديق، والسرر، وغيرها، والتي يتم تزيين العديد منها بالزخارف الهندسية، والكتابات، والقطع المعدنية.
منطقة نجران الثقافة والتراث
صناعة الخناجر والجنابي:
تمثل صناعة الخناجر أبرز الصناعات التي لا تزال قائمة في نجران، وذلك لما تمثله الخناجر لدى أهالي المنطقة من أهمية بصفتها زيا تقليديا يحظى باهتمام كبير .
ولذلك لا تزال صناعة الخنجر من أبرز الصناعات التقليدية القائمة في نجران، ويصنع الخنجر من الحديد بمقبض يصنع من قرون بعض الحيوانات، ويحلى بقطع فضية أو ذهبية، في حين يصنع الغمد من الخشب المغطى بالجلد أو بصفائح من الفضة، وأحيانا بهما معا، ويثبت الغمدفي حزام من الجلد، وحاليا يوجد في نجران سوق تختص بصنع وصيانة وبيع وشراء الخناجر، ولا يزال يقوم بوظيفته لخدمة هذه الصناعة.
صناعة الحلي:
تشكل الحلي المصنوعة من الفضة الغالبية العظمى من زينة المرأة في نجران، منها ما يوضع حول العنق على شكل قلائد مثل اللبة واللازم والصمط التي تحتوي على أهداب بأشكال مختلفة حسب ذوق الصانع، وتطلى بالذهب أحيانا، أو تطعم بفصوص بعض الأحجار الكريمة، ومنها مايوضع على الرأس مثل الدنعة والحلق، بينما تتدلى الخرصان بجوار الآذان، كما تحلى الأيدي بالحداود والمطال التي تصنع على شكل أساور تحيط بالمعصم، في حين تحلى الأصابع بالخواتم، والأرجل بالخلاخل التي تحتوي أحيانا على أهداب تحدث رنينا في أثناء الحركة، كما يتم أيضا ارتداء الحزام حول الخصر. والفضة هي المادة الرئيسية لصنع معظم هذه الحلي .
صناعة النسيج والحياكة:
ومع أن صناعة النسيج قد تراجعت كثيرا في منطقة نجران عما كانت عليه في صدر الإسلام فإن المنطقة لا زالت تنتج أنواعا من المفروشات، والأدوات، وبيوت الشعر، ويشيع استعمالها في بادية المنطقة، في حين يقتصر استعمالها في الحواضر نموذجا لتراث المنطقة العريق، وتزين المصنوعات الصوفية المعاصرة بزخارف متعارف عليه، ومنها:
(الصبر، والحامي، والحاجب، ونترة صغيرة، ونترة كبيرة، وبتحة، وفرخ، وغيرها).
ومن المنسوجات الصوفية التي ما زالت قائمة:
وهذه تصنع من الصوف بأنواعه وشعر الماعز والوبر .
صناعة الجلود:
تبرز الصناعة الجلدية في منطقة نجران أحد الجوانب الفنية التي مارسها سكانها منذ عصورها القديمة، وقد استخدمت جلود البقر والجمال والغنم والماعز بعد دباغتها وتجهيزها ، ومن أبرز الصناعات الجلدية التي لا تزال قائمة حتى الآن:
منطقة نجران الخدمات
والعديد من المعاهد الخاصة مثل معهد الخليج للتدريب نيوهرايزن، المعهد السعودي الأمريكي، معهد البشر، معهداللغات التربوي
ويبلغ عدد المدارس للبنين في منطقة نجران حوالي 300 مدرسة للبنين و370 مدرسة للبنات في المنطقة.ويوجد بالمنطقة 90 برنامج لتدريس ذوي الاحتياجات الخاصة في أغلب الفئات للبنين والبنات بالإضافة لمركز لخدمات التربية الخاصة بالمنطقة للبنين والبنات أيضا.
يتلقى سكان المنطقة الرعاية الصحية من عدة مستشفيات كبرى، وعشرات المستوصفات والمراكز الصحية.
ومن أهم المستشفيات:
وهناك 60 مركزاً للإسعافات الأولية، و6 نقاط صحية وفرع لجمعية الهلال الأحمر، ومستوصف لمنسوبي الأمن الداخلي، وآخر لمنسوبي الحرس الوطني. وعدد من الوحدات الصحية المدرسية وكما يوجد ما يقارب عشرة مستوصفات خاصة.
منطقة نجران المواصلات
تتصل نجران بما حولها عبر شبكة من الطرق المستقلة، التي يتصل بعضها مباشرة بالشبكة العامة للطرق في المملكة، ومن أهمها :
وهناك ما يقارب 600 كيلو من الطرق الفرعية، والتي تربط مدينة نجران بالمدن والقرى التي حولها.
كما يوجد مطار اقليمي يبعد 30 كيلو متراً عن قلب المدينة، وهو يخدم جميع القرى والمحافظات التابعة لمنطقة نجران. وبدأت شركتي طيران العربية والمصرية تسيير رحلات دولية إلى المطار حيث ان أول رحلة لطيران العربية لمطار نجران كانت في 17 ديسمبر 2013 وأول رحلة لطيران مصر في 29 من الشهر نفسة.
منطقة نجران البنوك والمصارف
بالإضافة لبعض مصارف الحوالات الدولية وصرف العملات.
منطقة نجران الفنادق والشقق
- - - فندق حياة نجران فندق كراون نجران - فندق صحاري - فندق نجران - فندق رمادا - فندق سنوب - فندق لمسات - فندق نوفتيل والعديد من الشقق المفروشة
فندق الأخدود فندق هابي دي أن فندق هوليدي إن شقق قصر الدوحة
منطقة نجران الرياضة
تولي الرئاسة العامة لرعاية الشباب اهتماماً واسعاً بشباب منطقة نجران، حيث تأسست في المنطقة عام 1400 هـ برئاسة الأستاذ عوض بن عبد الله الشهراني المؤسس الحقيقي لرياضة نجران للإشراف على النشاطات الرياضية والاجتماعية التي تمارس عبر الأندية التالية:
والعديد من المراكز الرياضية مثل (مركز الخالدية الرياضي - عالم البولينج - مركز الأمير مشعل الرياضي ـ ونادي بودي ماسترز -ونادي وقت اللياقة-ونادي وادي اللياقة ـ مركز أبا السعود الرياضي) والعديد من الصالات الرياضية الصغيرة الأخرى.
منطقة نجران الآثار والمعالم السياحية
تعتبر منطقة نجران من المناطق التي تظم الأثار والمعالم السياحية الهامة والتي كانت نتاج حقب زمنية متفواتة ولذلك اولت الهيئة العامة للسياحة والآثار بالمملكة العربية السعودية أهمية كبيرة للمنطقة وذلك بتشجيع السياحة من خلال أحياء المهرجانات السياحية وترتيب رحلات دورية لمجموعات سياحية من خارج وداخل المملكة لتعريفهم بالمنطقة وأثارها، ومن أهم أثار السياحية والمعالم الحضارية في منطقة نجران:
الأغواط
الأغواط هي بلدية ومدينة جزائرية تقع في شمال الصحراء الكبرى، على بعد 400 كيلومتر جنوب الجزائر العاصمة. يبلغ عدد سكانها قرابة 134 ألف نسمة وفقًا لتعداد عام 2008. وهي عاصمة لولاية بنفس الاسم.
الأغواط التسمية
تتعدد الروايات والآراء حول أصل تسمية مدينة الأغواط وتُصنف هذه الآراء ضمن محورين رئيسيين، التسمية ذات الأصل القبلي، والتسمية المرتبطة بالطبيعة الجغرافية للمنطقة. فالرواية ذات الأصل القبلي من «لقواط» الأمازيغية فيرتبط أحد أبرز التفسيرات بتحديد ابن خلدون، حيث يشير إلى أن اسم «الأغواط» يعود إلى قبيلة أمازيغية قديمة، فقد ذكر في تاريخه «(وأما لقواط) وهم فخذ من مغراوة أيضا فهم في نواحي الصحراء ما بين الزاب وجبل راشد، ولهم هنالك قصر مشهور بهم فيه فريق من أعقابهم على سغب من العيش لتوغلهم في القفر وهم مشهورون بالنجدة والامتناع من العرب وبينهم وبين الروس أقصى عمل الزاب مرحلتان». ويؤكد ابن خلدون على أن التسمية تعود إلى «بني الأغواط»، إحدى القبائل الأمازيغية التي سكنت المنطقة، وذكرها بلفظها الأصلي «لقواط» وأشار إلى وجود «قبيلة لقواط موجودة في نواحي البيض ويقال لهم كسال». هذه الرواية ترجح أن اسم المدينة مستمد من اسم هذه القبيلة التي استقرت بها، واشتهرت بقصرها الذي حمل اسمها.
أما الروايات المرتبطة بالطبيعة الجغرافية فتوجد عدة تفسيرات أخرى تربط اسم الأغواط بخصائصها الجغرافية والطبيعية، أبرزها:
الأغواط التسمية
الغوطة والمكان المخضر: رجح الكاتب الفرنسي جون ميليا في كتابه «الأغواط والمنازل المحاطة بالبساتين» (بالفرنسية: Laghouat: Ou Les maisons entourées de jardins) أن الأغواط قد أخذت اسمها من موقعها المخضر. فكلمة «الغوطة» في اللغة العربية تعني المكان المنبسط الواسع، الغني بالخضرة والمياه. وهذا التفسير يتوافق مع طبيعة الأغواط التاريخية كواحة غنية بالبساتين والنخيل، والتي كانت تعرف بوفرة مياهها وخضرتها.
تفند رواية أخرى ما قيل عن الأصل العربي للكلمة، وترجع الاسم إلى أصله البربري. في اللغة الأمازيغية، يُقال إن كلمة «لغواط» مشتقة من «غوغتي»، والتي تعني «حقول أشجار الفواكه». هذه الرواية تدعم فكرة أن المدينة كانت تتميز ببساتين الفاكهة الغناء، وأن هذا الجانب الطبيعي هو الذي ألهم تسميتها.
هناك قول ثالث يرى أنها جمع كلمة «غوط»، والتي تعني السهل المنخفض الواسع ومجتمع النبات والماء. وعليه، فإن تسمية الأغواط جاءت من طبيعتها الجغرافية التي تتميز بوجود سهول منخفضة وخصبة، مما يجعلها أرضًا زراعية وموطنًا للحياة النباتية والمائية. هذا المعنى يتداخل مع معنى "الغوطة" ويؤكد على الخصوبة التي ميزت المنطقة.
الأغواط ألقابها
لقبت المدينة والمنطقة ككل بعدة ألقاب منها
الأغواط الموقع الجغرافي
تقع الأغواط في قلب الجزائر بشمال الصحراء الكبرى و جنوب الجزائر العاصمة بحوالي 400 كم حيث تصطف بساتينها ومبانيها على ضفة وادي امزي.
يحدها شمالا بلدية سيدي مخلوف، غربا كل من تاجموت والخنق، شرقا بلدية العسافية وجنوبا بلدية بن ناصر بن شهرة.
تقوم المدينة فوق تلين متفرعين من جبل تيزيغرارين ويقسمانها قسمين: قديم وحديث، وتقوم الأحياء الحديثة فوق التل الجنوبي وفيها مباني الحكومة ومنشآت عسكرية، أما القسم القديم فيحتل التل الشمالي وما يزال يحتفظ بطابعه وأسلوب عمارته الصحراوية.
الأغواط المناخ
تتميز الأغواط بمناخ صحراوي بارد (تصنيف كوبن للمناخ BWK). هطول الأمطار أعلى في فصل الشتاء مما يكون عليه في الصيف. متوسط درجة الحرارة السنوية في الأغواط هو 17.4 °م (63.3 °ف). ويهطل 176 مـم (6.93 بوصة) من الأمطار سنويًا تقريبًا. يسقط المطر بشكل غير منتظم، مع جفاف شديد في بعض السنوات. قد تزحف الكثبان الرملية على المدينة من الشمال في سنوات الجفاف، وتُواجه بالمباني الإدارية وحزامًا أخضر من الحدائق في جميع أنحاء المدينة.
تعتمد المدينة على المياه الجوفية، والتي هي وفيرة بسبب سد تحت الأرض في تاجموت، والذي يُعد الأكبر من نوعه في إفريقيا ويعود تاريخه إلى الفترة الاستعمارية. ومعروفة أيضًا بـ المياه المعدنية، والتي تسمى ماء "الميلق".
الأغواط تاريخ
تُجمع الروايات على أن التأسيس الحقيقي لقصر الأغواط يرتبط بشكل أساسي بسيدي الحاج عيسى (1668-1737 م)، الذي يُعتقد أنه قد وصل إلى المنطقة حوالي عام 1700 م قادمًا من تلمسان. عمل سيدي الحاج عيسى على توحيد وجمع شمل السكان المتفرقين عبر مجموعة من الأحياء والقصور الصغيرة، مثل قصر بن بوطة. كان الهدف من ذلك تقوية شوكة القصر الكبير الذي سيمثل الأغواط، وتمكين أهله من صد هجمات القبائل البدوية المتكررة، وحتى تلك القادمة من القصور غير البعيدة. وعليه، يُعتبر هذا التاريخ بمثابة بداية لتاريخ قصر الأغواط.
لم تكن للعثمانيين سلطة فعلية على المنطقة في أغلب الفترات، فالعلاقة لم تكن متماسكة وغير وطيدة فقد ضمت المنطقة في عهد البايلربايات بداية القرن 16 م، وأصبحت تابعة لبايلك التيطري الذي نظمه حسن باشا بن خير الدين وعين عليه رجب باي سنة (957 هـ/ 1548 م) كأول باي وفي عهد يوسف باشا (1650–1647 م)، سيطر السلطان العلوي محمد بن الشريف (1640 - 1664 م) على عين ماضي والأغواط.
الأغواط تاريخ
في 1708م أرسل إسماعيل بن الشريف، بعد إعادة تنظيم الجيش المخزني إثر الهزيمة في وادي الشلف عام 1701م، ابنه ليسيطر على الأراضي الجنوبية المتاخمة لإيالة الجزائر، فوصل إلى عين ماضي ودخلها. ثم استولى على قصر بوسمغون (الواقع بين عين الصفراء والبيض) ووضع به حامية عسكرية ظلت قائمة حتى 1713م. وتمكن من إخضاع كل المناطق غرب الأغواط، فتتالت الوفود المبايعة من قبائل بني مزاب، فصارت كل من الأغواط وعين الصفراء تابعتين للسلطنة الشريفة.
في 1727، اندلع تمرد في الأغواط بعد وفاة إسماعيل، وقضت حملة استكشافية أرسلها شعبان زناخي، باي التيطري، على هذا التمرد، وأنهت السيطرة المغربية على المنطقة. كما فرضت على المدينة ضريبة سنوية قدرت بسبعمائة (700) ريال. فأصبحت الأغواط وغيرها من الأراضي الصحراوية التي كانت تحت السيطرة السلطنة الشريفة في السابق جزء من بايلك التيطري.
الأغواط تاريخ
لم تستقر الأوضاع للعثمانيين، إذ كانت ناك تمردات متعددة، مما أجبر إيالة الجزائر لبعت عدة حملات عسكرية. ففي 1773 م، قاد الباي صالح باي، حاكم بايلك الشرق الجزائري، حملة عسكرية ناجحة ضد القبائل المتمردة في مناطق أفلو وتاجموت والأغواط، والتي جهرت بالعداء والعصيان ضد سلطة البايلك. أجبرت هذه الحملة هذه المناطق على إعلان الخضوع لسلطته. وقد أشار المؤرخ محمد العنتري إلى هذا الإنجاز بقوله: «... الذي تمهدت له كل الأوطان في عصره ونال من الخيرات ما لم يناله واحد من البايات قبله ولا بعده، وداس كل الأوطان العامرة والفقراء...»، مما يدل على قدرة صالح باي على بسط نفوذه وإخضاع القبائل المجاورة المتمردة لسلطته.
في أواخر عام 1198 هـ الموافق 1784 م، وصل مصطفى باي التيطري إلى شمال الأغواط، حيث أقام معسكره في منطقة "رأس العيون" بهدف جمع الضرائب. إلا أن السكان رفضوا دفع الضرائب وقاوموا حملته بشدة، مما أدى إلى هزيمته واضطراره للانسحاب دون تحقيق أهدافه.
الأغواط تاريخ
تُعد حملة الباي محمد بن عثمان الكبير (1779-1797 م)، باي بايلك الغرب الجزائري، واحدة من أطول وأشهر الرحلات العسكرية إلى الجنوب الجزائري، خاصة إلى منطقة الأغواط التي كانت تُعرف بتمردها على السلطة. جاءت هذه الحملة بأمر من الداي محمد بن عثمان باشا (1181-1209 هـ / 1766-1793 م)، بشرط أن تظل الأغواط تحت إمرة الباي محمد بن عثمان. في سنة 1785م، أعد الباي محمد الكبير حملة عسكرية واسعة النطاق بهدف إخضاع مدينة الأغواط التي كانت قد جهرت بالعصيان والتمرد. ومع اقتراب قواته، بادر أهل المدينة من شيوخ وعلماء وأعيان بالقدوم إليه في مكان يُعرف بـ«أم الضلوع». وقد حملوا معهم كتاب صحيح البخاري، رمزاً للسلام وطلب الأمان والصفح، معلنين استعدادهم لتقديم الولاء والطاعة للسلطة. تم الاتفاق المبدئي بين الطرفين على تسديد "اللزمة" . إلا أنه بعد أيام قليلة، اكتشف الباي محمد الكبير أن أهل الأغواط قد خالفوا بنود الاتفاق وأوامره. فقام بإرسال رسوله إليهم حاملاً رسالة شديدة اللهجة، جاء فيها: «إن بلغكم كتابي هذا، أخرجوا غداً عيالكم وأولادكم من هذه القرية الظالم أهلها، وانحازوا خارج المدينة إلى جهة وعليكم أمان الله... ولا تختلطوا بالقوم التي أراد الله هلاكها. فإن قبلتم النصيحة فاحذروا الفضيحة، وإن أبيتم فإثم أولادكم عليكم والسلام.». عندما أدرك أهل الأغواط خطورة الرسالة وما تنطوي عليه من تهديد، تدخل خليفة الباي ليشفع لهم. وقد وصلوا إلى اتفاق جديد يقضي بدفع غرامة مقابل العفو، شملت: مائة (100) عبد، وثلاثمائة وخمسين (350) بعير، وخمسة آلاف (5000) ريال "بوجو" ، بالإضافة إلى أربعة أحصنة من عتاق الخيل ، ومائتي ثوب. ويُضاف إلى هذا كله القدر الثابت الذي كانوا يدفعونه كل عام من الضرائب والاتاوات، بناءً على هذا الاتفاق، عفى الباي محمد الكبير عن أهل الأغواط، لكنه اشترط احتجاز أولاد كبرائهم كرهائن لضمان تسديد ما عليهم من ضرائب وإتاوات ومغارم.
الأغواط تاريخ
بالإضافة إلى ذلك عيّن قائدين على المجموعتين البارزتين في الأغواط، فنصب أحمد بن لخضر قائدا على (أولاد سرغين) والسائح بن زعنون قائدا على (أولاد الأحلاف). وفي سنة 1787م خلف الباي عثمان أباه محمد الكبير على وهران، وأراد أن ينتقم لهزيمة عين ماضي فحاصر القصر وهدد السكان بقطع أرزاقهم، وحتى يتفادوا المتاعب والخسائر فضل سكان عين ماضي الخضوع وامتثلوا بدفع الضرائب بعد أن تمكن الشيخ أحمد التيجاني من الفرار واللجوء إلى بوسمغون. عرج الباي عثمان على الأغواط لينتقم من الذين ناصروا الشيخ أحمد التيجاني خاصة أولاد الأحلاف الذين فروا من الأغواط ليؤسسوا مع أولاد رحمان قصر الحيران، لكن ما لبث أن حصلت بينهما خصومات عديدة وعنيفة فقد على إثرها أولاد الأحلاف زعيمهم السائح بن زعنون، وبما أن السائح بن زعنون لم ينجب أولادا وأخوه معمر ترك طفلين صغيرين، أكبرهما أحمد بن سالم، الذي استطاع أن يكسب ود الجميع، ويحكم الأغواط بمفرده بعد أن تزوج ابنة قائد أولاد سرغين أحمد بن لخضر.
الأغواط تاريخ
و بعد تولي أحمد بن سالم السلطة في الأغواط سنة 1828 عرفت البلاد نوعا من الاستقرار والهدوء سمح بنمو وازدهار الحركة التجارية المتمثلة في التبادل بين أهل الشمال المحمليين بالحبوب والمواد الغذائية وأهل الجنوب بمنتجاتهم الزراعية خاصة التمور.
سعت الإدارة الاستعمارية الفرنسية إلى بث روح التناحر والانقسامات بين زعماء القبائل وشيوخ الزوايا، مما أدّى إلى توتر الأوضاع في المنطقة واندلاع اضطرابات متلاحقة. وفي الوقت ذاته، اندلع تمرد الزعاطشة بالقرب من البوادي الجنوبية؛ كل هذه العوامل دفعت فرنسا إلى اتخاذ خيار توجيه حملة عسكرية من المدية نحو الأغواط. فقد أُسندت هذه المهمة رسميًا إلى الجنرال بول لادميرول[الإنجليزية]، وذلك في مايو 1851 كجزء من سياسة الاحتلال والتوسّع في الصحراء الجزائرية.
الأغواط تاريخ
في 3 يونيو 1851، دخل الطابور الفرنسي الجلفة، واستُدعي إلى قيادته شيوخ القبائل، من بينهم خليفة الأغواط والآغا سي الشريف بلحرش. وقد اقترح لادميرول تعيين الناصر بن شهرة خليفةً بدلاً من أحمد بن سالم لكن الحاكم العام للجزائر رفض ذلك بحجة ولاء بن سالم خاصة سنتي 1846 و1847 عندما كانت كل الصحراء ثائرة؛ بيد أن بن شهرة التحاق بصف مقاومي الاحتلال بقيادة الشريف محمد بن عبد الله. وتمكن الشريف محمد بن عبد الله في 1852 من الاستيلاء على الأغواط.
في 21 نوفمبر 1852 بدأت معركة الأغواط مع فرنسا وسقطت مدينة الأغواط في 04 ديسمبر 1852، وكانت النتيجة إبادة ثلثي سكان المدينة
الأغواط الثقافة
شهدت مدينة الأغواط، منذ بداية القرن العشرين، حراكًا ثقافيًا وإصلاحيًا ملحوظًا قاده نخبة من الصحفيين والأدباء، منهم عمر بن قدور، ومحمد العاصمي، ودحمان بن الساسي. وقد تجلى هذا الحراك في تأسيس جمعية خيرية في عام 1920، والتي سرعان ما افتتحت مدرسة للتعليم في عام 1922.[بحاجة لمصدر] تولى إدارة هذه المدرسة في البداية سعيد الزهراوي ثم خلفه الشيخ الإصلاحي مبارك الميلي. كان للشيخ مبارك الميلي دور محوري في تشكيل جيل من الرواد الذين واصلوا مسيرته الإصلاحية والعلمية في المنطقة. من أبرز هؤلاء التلاميذ والعلماء الذين تتلمذوا على يديه، وواصلوا حمل لواء التعليم ونشر الوعي الوطني والثقافي:
الأغواط الثقافة
كان هؤلاء الشخصيات أعضاء فاعلين ومنشطين في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بالمنطقة، وكرسوا جهودهم لمواصلة العملية التعليمية. تخرج على أيديهم المئات من الشباب المتشبعين بالروح الوطنية والقيم الثقافية العربية الإسلامية، الذين أصبحوا فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من الحركة الوطنية. لم يقتصر دور هؤلاء الرواد على التعليم، بل امتد ليشمل تأسيس الأنشطة الشبابية والثقافية. فقد كانوا من الأوائل الذين أسسوا فرق الكشافة الإسلامية الجزائرية على المستوى الوطني، ومنها "فوج الرجاء" (في الأغواط). بالإضافة إلى ذلك، ساهموا في إنشاء عدد من النوادي الثقافية، والفرق الموسيقية والرياضية، التي عملت جميعها في إطار الحركات الوطنية الهادفة إلى غرس الوعي والهوية الجزائرية في نفوس الشباب.[بحاجة لمصدر]
تشتهر مدينة الأغواط بعدة أنواع موسيقية أبرزها :
الأغواط الثقافة
حسب رأي البعض قد تشكل الأغواط مدرسة رابعة للفن الاندلسي بعد مدرسة الصنعة بالعاصمة ومدرسة الغرناطي (الحوزي) بتلمسان ومدرسة المالوف بقسنطينة ويعد الراحل الري مالك أحد أعمدة هذا الفن. يمثل هذا الفن في مدينة الأغواط عدة جمعيات ابرزها جمعية المزهرية وجمعية الثريا والجوق الفني لمدينة الأغواط.
هي موسيقى روحية صوفية تنتشر بمنطقة الأغواط، تعتمد على الغايطة (الزرنة) والبندير وهناك نوع يستعمل البندير فقط.
وتعد مدينة الأغواط مهداً لفن الترميل أو الرسم بالرمل في الجزائر. فقد كان ظهور هذا الفن بمدينة الأغواط منذ أواخر السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضي (1979 - 1980) على يد الطاهر جديد.
كان محمد بن الطاهر راوياً ومداحًا للسيرة النبوية وشخصيات عربية وأندلسية، ويُعتَبر أول حكواتي في المنطقة، حيث ، استقرّ بمدينة الأغواط في منتصف القرن السابع عشر مع العيهار بن محمد بن الطاهر، وهما من حملة المرجعية الطريقة القادرية.[بحاجة لمصدر]
الأغواط الثقافة
وفقًا لكتاب الأستاذ بشير بديار، أسس الري مالك (أو الجودي محمد) أول شكل من المسرح الواضح في الأغواط في خمسينيات القرن العشرين، الذي قدّم أعمالًا فكاهية للإذاعة برفقة الفنانة اليهودية ميما، وكتبها بنفسه. وجرى وصفه أيضًا كأحد أوائل الكوريغرافيين في الجزائر، حيث صمّم "رقصة البارود" التي تروي سقوط الأغواط بيد الفرنسيين، وشارك في تقديم اسكتشات تمثيلية بأسماء (السنوسي، باشا، بيريز، النوار، بوسعيد وغيرهم)
في بداية الثلاثينات من القرن الماضي، وتحديدًا عام 1937، تأسس نادي الأدب في الأغواط. كان هذا النادي بمثابة حاضنة للعروض المسرحية، حيث قدم فنانون عروضًا وتمثيليات وسكتشات متنوعة. من بين هؤلاء الفنانين برز سنوسي بن عيسى بن سنوسي، الذي أسس في عام 1948 فرقة مسرحية خاصة به، كانت هذه الفرقة تابعة لفرقة "ثريا" الأصلية، التي أسسها حزب الشعب الجزائري، توقفت هذه الفرقة عن النشاط مع اندلاع الثورة التحريرية. وفي نفس العام، أسست حركة أحباب البيان والحرية أيضًا فرقة مسرحية خاصة بها، والتي استمرت في العمل حتى عام 1958.
الأغواط الثقافة
بعد الاستقلال، نشط المسرحيون في الأغواط بشكل ملحوظ، حيث قدموا تمثيليات إذاعية. كما شهدت المنطقة تأسيس العديد من الفرق المسرحية، مثل فرقة «بارود الأغواطي». وبرزت في تلك الفترة تمثيليات عديدة، لعل أبرزها تمثيلية «عمي الصالح»، في مرحلة لاحقة، أسس أحميدة مراد، من شبيبة جبهة التحرير الوطني فرقة مسرحية شاركت في العديد من المهرجانات. وبعد سنوات، وتحديدًا في عام 1985، أسس أحميدة مراد فرقة أخرى ضمت في عضويتها هارون الكيلاني، من خلال هذه الفرقة، انطلق المسرح المحترف في الأغواط.
في 1988، أسس هارون الكيلاني فرقته الخاصة (المركز الثقافي بالشطيط) تحت اسم «الرمال الذهبية» بمشاركة: نحوي محمد، حكيم بدران، ميزورة بلقاسم، الزاوي مبروك، وغيرهم، في 1990 أصبح الفريق جمعية رسمية تحت اسم جمعية مسرح الأغواط، وهي أول جمعية متخصصة في المسرح في الجنوب الجزائري بقيادة هارون الكيلاني، وضمّت عضوية موسّعة من المكوّنين المذكورين سابقًا بالإضافة إلى أعضاء جدد مثل علال معامير، بن صديق نورالدين، رشيد رقطي، وغيرهم
في 1998، أسس أحميدة مراد جمعية جديدة تحت اسم جمعية الإنصاف بمشاركة: عيسى باهي، مبروك الزاوي، نبيلة، زبار ليلى، وغيرهم، لكنها اختفت بعد عامين فقط من التكوين.
في مايو 2021، افتتح مبنى «مسرح الأغواط» رسميًا.
الأغواط التقاليد
حتى وقت قريب، كان فلاحو وسكان الأغواط يحققون شبه اكتفاء ذاتي، حيث كان إنتاجهم موجهًا بشكل أساسي للاستهلاك المحلي وليس للتسويق. ساد بينهم روح التكافل الاجتماعي المستمد من القيم الإسلامية، فكان صاحب البستان يشارك محصوله، خاصة البواكير التي تُعرف بـ"الفال"، مع الأقارب والجيران والمحتاجين. ومن أبرز مظاهر هذا التعاون كانت التويزة، وهي حملات تطوعية يشارك فيها الأهالي لإنجاز مشاريع مختلفة. من أمثلتها خروج الفلاحين لإعادة بناء سد المدينة بعد اجتياح السيول، مع الحرص على إتمام العمل في يوم واحد لضمان استمرار إمداد المياه. كما شملت "التويزة" إصلاح وتنظيف السواقي، وبناء المباني العامة كالمساجد والمدرسة الحرة لجمعية العلماء التي أُنشئت بالتبرعات و"التويزة"، وكذلك مساعدة المواطنين في بناء مساكنهم الخاصة.
يعد الكسكسي الطعام الأكثر حضورا في المناسبات والاحتفالات الذي غلب عليه لأهميته وانتشاره تسمية «الطعام».
الأغواط التقاليد
وهناك أكلات أخرى كثيرا ما تحضر في المناسبات الاحتفالية منتشرة في هذه المدينة والمناطق السهبية المجاورة ولا زالت متداولةوأشهرها : المصوَّر، الشوى، المردود، التشيشة، السفة أو المسفوف،الزفيطي، الشخشوخة واتي تُطبخ في المناسبات خاصة الأعراس والأعياد، البوصلوع، البربورا، الملّة، كسرة بالدوا، المحاجب، المختومة، والحريرة.
ومن الحلويات التقليدية الرفيس، المدكر ، المبسس، المحروق، الفتات، الروينة، المسكوتشا، الرُب، البغربر، المشوشة، والبسيسة أو الكعبوش وتسمى أيضا البوكعوالة وتصنع بالدقيق والتمر وهنك أنواع منها كالبوكعوالة فيصنع بالسميد والتمر (الدقيق يستخلص من السميد ويسمّى محليا تشيشة رقيقة) وهنك كرات من البسيسة تسمى كعبوش يَقال كعبوش بسيسة حيث كانت تَشكّل البسيسة على شكل كعبوش فيسهل حملها لتكون غذاء للموّالين والرَعاة.
أمّا الخبز الذي يُتناول في الأغواط والمنطقة عموما فهو المطلوع.
و مما عرف به سكان الأغواط، احتفاؤهم بالعديد من المناسبات ذات الطابع الديني والتاريخي بطريقة متميزة من حيث التحضير الذي ينطلق أياما قبل حلولها ومن حيث الطقوس والمظاهر الاحتفالية بها وأهمها:
الأغواط التقاليد
المولد النبوي: الذي كان يحظى من جميع طبقات المجتمع بالاهتمام، ففضلا عن المدائح الدينية التي تقام في كل مسجد ومحضرة «كتاب» لمدة أسبوع على الأقل يحرص كل رب أسره على أن يوسع في الإنفاق على أهل بيته في اللباس والأكل وشراء لوازم الاحتفال.
شهر رمضان: الذي يعرف استعدادات كبيرة من طلاء وتنظيف البيوت وتجديد بعض أثاثها وتحضير التوابل وبعض الأكلات مسبقا، كما يعرف توسعا في الإنفاق مهما كانت المداخيل واجتماع أفراد الأسرة على مائدة الإفطار، وتزاور الأسر في الليل، وقيام الأطفال بعادة زق الطير