hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حادثة شق الصدر نص الحديث ورواياته
في كتاب «التوحيد» عن «عبد العزيز بن عبد الله» عن «سليمان بن بلال» عن «شريك بن عبد الله» أنه قال: «سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول الله ﷺ من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: «أيهم هو»، فقال: «أوسطهم، هو خيرهم». فقال آخرهم: «خذوا خيرهم»، فكانت تلك الليلة. فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم. فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته، حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه. ثم أتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوًا إيمانًا، وحكمة فحشا به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه، ثم أطبقه، ثم عرج به إلى السماء الدنيا ...».
حادثة شق الصدر نص الحديث ورواياته
في كتاب «الصلاة» عن «يحيى بن بكير» عن «الليث بن سعد» عن «يونس بن يزيد» عن «ابن شهاب الزهري» عن «أنس بن مالك» عن «أبي ذر الغفاري»: «أن رسول الله ﷺ قال: «فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ﷺ، ففرج صدري، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا، فأفرغه في صدري، ثم أطبقه ...»».
جاء في صحيح مسلم على وجهين:
أن «شيبان بن فروخ» حدّث عن «حماد بن سلمة» عن «ثابت البناني» عن «أنس بن مالك» أن: «رسول الله ﷺ، أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: «هذا حظ الشيطان منك»، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره(1)، فقالوا: «إن محمدًا قد قُتل»، فاستقبلوه وهو منتقع اللون»، وقال أنس: «وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره». كما أورد الحاكم هذه الرواية بنصّها في كتابه المستدرك على الصحيحين في باب تفسير سورة الشرح، وابن حنبل في مسنده في «مسند أنس بن مالك».
أن «حرملة بن يحيى التجيبي» حدّث عن «عبد الله بن وهب» عن «يونس بن يزيد» عن «ابن شهاب الزهري» عن «أنس بن مالك» عن «أبي ذر الغفاري»: «أن رسول الله ﷺ قال: «فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ﷺ، ففرج صدري، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا، فأفرغها في صدري، ثم أطبقه»».
جاء في سنن الترمذي في كتاب «تفسير القرآن» في باب «ومن سورة ألم نشرح» عن «محمد بن بشار» عن «محمد بن جعفر» و«ابن أبي عدي» عن «سعيد بن أبي عروبة» عن «قتادة بن دعامة» عن «أنس بن مالك» عن «مالك بن صعصعة» أن النبي محمد قال: «بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلاً يقول: «أحد بين الثلاثة»، فأُتيتُ بطست من ذهب فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا، قال قتادة قلت لأنس بن مالك: «ما يعني»، قال: إلى أسفل بطني فاستخرج قلبي، فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حُشي إيمانًا وحكمة».
جاء في سنن النسائي في «كتاب الصلاة»، وفي مسند أحمد في «مسند الشاميين» حديث «يعقوب بن إبراهيم الدروقي» عن «يحيى بن سعيد القطان» عن «هشام الدستوائي» عن «قتادة» عن «أنس بن مالك» عن «مالك بن صعصعة» أن النبي محمد قال: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان، إذ أقبل أحد الثلاثة بين الرجلين. فأتيت بطست من ذهب ملآن حكمة وإيمانًا، فشق من النحر إلى مراق البطن، فغسل القلب بماء زمزم، ثم ملئ حكمة وإيمانًا».
حادثة شق الصدر زمان الحادثة ومكانها
نظرًا لتعدد أوجه رواية حديث شق الصدر، فقد رجح علماء الحديث والسيرة النبوية أن تلك الحادثة وقعت للنبي محمد عدة مرات. فمن روايات الحديث، اختُلف تحديد موضع وزمن حدوث الحدث، فقد جاءت على هذه الأوجه:
حادثة شق الصدر الحادثة بين التصديق والإنكار
يرى أهل الحديث النبوي من أهل السنة والجماعة أن أحاديث شق صدر النبي محمد برواياتها المختلفة صحيحه، فقد أوردها البخاري ومسلم وابن حبان في كتب الصحيح، وأوردها النسائي والترمذي في سننهما، وأحمد في مسنده. وصححها الألباني، وذكر شعيب الأرنؤوط أن إسنادها صحيح على شرط الشيخين. واستدل بها بعض أهل التفسير في تفسيرهم لآية: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١﴾ [الشرح:1] كما فعل الترمذي في سننه، والحاكم النيسابوري في كتابه «المستدرك على الصحيحين».
حادثة شق الصدر الحادثة بين التصديق والإنكار
إلا أنها كانت أيضًا محلَّ استنكار بعض علماء المسلمين قديمًا وحديثًا. وقد أشار الفخر الرازي لهذا الخلاف في تفسيره لسورة الشرح في التفسير الكبير حيث قال: «وفي شرح الصدر قولان؛ الأول: ما روي أن جبريل  أتاه وشق صدره وأخرج قلبه وغسله وأنقاه من المعاصي، ثم ملأه علمًا وإيمانًا ووضعه في صدره. واعلم أن القاضي طعن في هذه الرواية من وجوه؛ أحدها: أن الرواية أن هذه الواقعة إنما وقعت في حال صغره ﷺ وذلك من المعجزات، فلا يجوز أن تتقدم نبوته. وثانيها: أن تأثير الغسل في إزالة الأجسام، والمعاصي ليست بأجسام فلا يكون للغسل فيها أثر. ثالثها: أنه لا يصح أن يملأ القلب علمًا، بل الله تعالى يخلق فيه العلوم. والجواب عن الأول: أن تقديم المعجزة على زمان البعثة جائز عندنا، وذلك هو المسمى بالإرهاص، ومثله في حق الرسول ﷺ كثير. وأما الثاني والثالث: فلا يبعد أن يكون حصول ذلك الدم الأسود الذي غسلوه من قلب الرسول ﷺ علامة للقلب الذي يميل إلى المعاصي، ويحجم عن الطاعات، فإذا أزالوه عنه كان ذلك علامة لكون صاحبه مواظبًا على الطاعات محترزًا عن السيئات، فكان ذلك كالعلامة للملائكة على كون صاحبه معصومًا، وأيضا فلأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد».
حادثة شق الصدر الحادثة بين التصديق والإنكار
عدّ بعض أهل التفسير تلك الحادثة من الدلائل الإعجازية على نبوة النبي محمد، فقد قال ابن حجر العسقلاني في كتابه «فتح الباري - شرح صحيح البخاري» أنه: «وقد اشتملت هذه القصة من خوارق العادة على ما يدهش سامعه، فضلاً عمن شاهده. فقد جرت العادة بأن من شُقّ بطنه، وأخرج قلبه يموت لا محالة. ومع ذلك، فلم يؤثر فيه ذلك ضررًا، ولا وجعًا، فضلاً عن غير ذلك». ونقل عن ابن أبي جمرة قوله أن: «الحكمة في شق قلبه - مع القدرة على أن يمتلئ إيمانًا وحكمة بغير شق - الزيادة في قوة اليقين، لأنه أعطي برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع المخاوف العادية. فلذلك، كان أشجع الناس وأعلاهم حالاً ومقالاً». بينما ذهب البعض الآخر من أهل التفسير كالبغوي وابن كثير والطبري في تفسير هذه الآية أن الشرح المعني في تلك الآية ليس شرحًا عُضويًّا بشق الصدر، وإنما انشراحًا معنويًا للصدر مما أثقله من هموم.
حادثة شق الصدر الحادثة بين التصديق والإنكار
وقد عارض ابن حجر العسقلاني سابقيه من المُشككين في صحة وقوع الحادثة، فقال: «وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة الإسراء. إنما كان ذلك وهو صغير في بني سعد، ولا إنكار في ذلك، فقد تواردت الروايات به. وثبت شق الصدر أيضًا عند البعثة، كما أخرجه أبو نعيم في «الدلائل» ولكل منها حكمة، فالأول وقع فيه من الزيادة كما عند مسلم من حديث أنس: «فأخرج علقمة فقال: هذا حظ الشيطان منك»، وكان هذا في زمن الطفولية فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان، ثم وقع شق الصدر عند البعث زيادة في إكرامه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من التطهير، ثم وقع شق الصدر عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة، ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا الغسل لتقع المبالغة في الإسباغ بحصول المرة الثالثة، كما تقرر في شرعه ﷺ، ويحتمل أن تكون الحكمة في انفراج سقف بيته الإشارة إلى ما سيقع من شق صدره وأنه سيلتئم بغير معالجة يتضرر بها. وجميع ما ورد من شق الصدر واستخراج القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء من ذلك، قال القرطبي في «المفهم»: «لا يلتفت لإنكار الشق ليلة الإسراء؛ لأن رواته ثقات مشاهير، ثم ذكر نحو ما تقدم»». كما دافع محمد أبو شهبة عن التشكيك في تكرار الحادثة عدة مرات، فقال: «وقصة شق الصدر ثابتة بالأحاديث الصحيحة، وقد وقع ذلك مرة في صغره وهو عند مرضعته السيدة حليمة السعدية، ومرةً أخرى عند الإسراء والمعراج وهي ثابتة في الصحيحين، بل قيل بحصول الشق في غير هاتين المرتين وتكرره إنما كان لتجديد استعداده ﷺ لما يلقى إليه من الوحي الفينة بعد الفينة».
حادثة شق الصدر الحادثة بين التصديق والإنكار
على النقيض، استبعد البعض حديثًا صحة متن الحديث، واعتبروا أن فيه علة قادحة. فقد استنكر محمد الغزالي مسألة شق الصدر لاستخراج علقة من قلب النبي محمد، فقال في كتابه «فقه السيرة»: «لو كان الشرّ إفراز غدة في الجسم ينحسم بانحسامها؛ أو لو كان الخير مادة يزوّد بها القلب كما تزوّد الطائرة بالوقود، فتستطيع السموّ والتحليق ... لقلنا: إنّ ظواهر الاثار مقصودة، ولكن أمر الخير والشر أبعد من ذلك؛ بل من البديهي أنّه بالناحية الروحية في الإنسان ألصق». كما تناول محمد حسين هيكل في كتابه «حياة محمد» مسألة شق الصدر في بادية بني سعد، فقال: «لا يطمئن المستشرقون ولا يطمئن جماعة من المسلمين كذلك إلى قصة الملكين هذه ويرونها ضعيفة السند. فالذي رأى الرجلين في رواية كتّاب السيرة إنما هو طفل لا يزيد على سنتين إلا قليلاً، وكانت كذلك سن محمد يومئذ. والروايات تجمع على أن محمدًا أقام ببني سعد إلى الخامسة من عمره. فلو كان هذا الحادث قد وقع وسنّه سنتان ونصف سنة، ورجعت حليمة وزوجها إذ ذاك به إلى أمه، لكان في الروايتين تناقض غير مقبول. ولذلك يرى بعض الكتّاب أنه عاد مع حليمة مرة ثالثة. ولا يرضى المستشرق سير وليم موير أن يشير إلى قصة الرجلين في ثيابهما البيضاء، ويذكر أنه إن كانت حليمة وزوجها قد نبها لشيء أصاب الطفل، فلعله نوبة عصبية أصابته، ولم يكن لها أن تؤذي صحته لحسن تكوينه. ولعل آخرين يقولون: إنه لم يكن في حاجة إلى من يشقّ بطنه أو صدره ما دام الله قد أعده من يوم خلقه لتلقي رسالته. ويرى درمنجم(2) أن هذه القصة لا تستند إلى شيء غير ما يفهم من ظاهر الآيات: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ۝١ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ ۝٢ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ۝٣﴾ [الشرح:1–3]. وأن ما يشير القرآن إليه، إنما هو عمل روحيّ بحت، والغاية منه تطهير هذا القلب وتنظيفه ليتلقى الرسالة القدسية خالصًا، ويؤدّيها مخلصًا تمام الإخلاص محتملاً عبء الرسالة المضني».
حادثة شق الصدر هوامش
2 إميل درمنجم Émile Dermenghem: ‏ (1892 - 1971) صحفي وأمين مكتبة فرنسي، اهتم في بعض كتاباته بالدراسات الإسلامية وله فيها كتب «حياة المسلمين القديسين» (1943)، و«ملاحظات عن القيم الدائمة والحالية للحضارة الإسلامية: شهادة عن الإسلام» (1947)، و«حياة محمد» (1950)، و«محمد والتقاليد الإسلامية: ببليوغرافيا» (1956)
معادلة هنتر-ساكستون
في الفيزياء الرياضية، تكون معادلة هنتر-ساكستون (بالإنجليزية: Hunter–Saxton equation)‏
عبارة عن معادلة تفاضلية جزئية قابلة للتكامل التي تُطرح في الدراسة النظرية للبلورات السائلة الخيطية. إذا كانت الجزيئات في البلورة السائلة منحازة مبدئياً، وبعضاً منها ستلتوي قليلاً، هذه الإظطرابات في التوجه ستنتشر في البلورة، وتصف معادلة هنتر-ساكستون بعض الجوانب مثل أمواج التوجه.
معادلة هنتر-ساكستون خلفية فيزيائية
في نماذج البلورات السائلة المعتبرة هنا، فأنه من المفترض بأن لا يكون هناك تدفق للسوائل، بحيث يكون توجه الجزئيات فقط هو المهم.
في ضمن إطار النظرية الاستمرارية المرنة، توصف التوجه بواسطة حقل متجهات الوحدة n(x,y,z,t). وبالنسبة للبلورات السائلة الخيطية، فليس هناك فرق بين توجيه جزيء في الاتجاه n أو في الاتجاه −n, وبذلك يسمى حقل المتجه n بالحقل المدير director field.
عادةً ما يُفترض كثافة الطاقة الكامنة لحقل المدير بواسطة دالية أوسين–فرانك للطاقة
حيث أن المعاملات الموجبة , و , و  مُعرّفة بمعاملات المرونة للتباعد، وللالتواء، وللثنية، على التوالي. عاد ة ما تهمل الطاقة الحركية بسبب اللزوجة العالية للبلورات السائلة.
معادلة هنتر-ساكستون الأشتقاق من معادلة هنتر-ساكستون
تحقق هنتر وساكستون الحالة عندما يُتجاهل لزوجة التخامد وتكون الطاقة الحركية موجودة في النموذج. إذاً تكون المعادلات الحاكمة لديناميكا الحقل المدير هي معادلات أويلر-لاغرانج بالنسبة لللانغرانجي Lagrangian
حيث تكون  مضاعف لاغرانج منسجمة مع القيد n|=1|.
كما أن اهتماماتها تقتصر على «موجات الابتعاد splay waves» حيث يأخذ الحقل المدير الشكل الخاص
هناك حلول ثابتة هامشية تكون فيها φ=φ0
منسجمة مع الحالات التي تكون فيها الجزيئات في البلورة السائلة منحازة تماماً.
يؤدي الاستخطاط Linearization حول هذا التوازن إلى معادلة موجية خطية
تسمح بنشر الموجات في كلا الاتجاهين بسرعة مقدارها 
,
وبذلك يمكن التوقع بالمعادلة اللاخطية للتصرف المماثل.
لدراسة الموجات ذات الحركة-اليمينية بالنسبة للمتغير t الكبير،
فيحب إلقاء نظرة على الحلول التقريبية للشكل
وبإدخال هذا إلى المعادلة، يجد المرء عند الرتبة  بأنها
إن إعادة تسمية أو إعادة قياس بسيطة للمتغيرات
(على افتراض أن )
ستحول هذه المعادلة إلى معادلة هنتر-ساكستون.
معادلة هنتر-ساكستون الأشتقاق من معادلة هنتر-ساكستون
عُممت التحليل في وقتاً لاحق بواسطة علي Alì وهنتر، اللذان سمحا للحقل المدير بأن يتوجه إلى أي اتجاه، لكن لا تزال تعتمد على المكان (الفضاء) فقط في الاتجاه x:
إن انسجام معادلات أويلر-لاغرانج تكون مرافقة بالمعادلات الموجية اللاخطية للزوايا φ و ψ, حيث تكون φ منسجمة مع «موجات التباعد splay waves» و ψ مع «موجات الالتواء twist waves». إن حالة هنتر-ساكستون السابقة (موجات التباعد البحتة) تُستعاد بأخذ المقدار الثابت ψ, كما يمكن للمرء بأن يأخذ في عين الاعتبار موجات التباعد-الالتواء المترافقة حيث تكون فيه قيم φ و ψ متفاوتتين. إن التضخم التقاربي المشابهة لما هو موجود أعلاه تقود إلى نظام من المعادلات، والتي، بعدة إعادة التسمية وإعادة قياس المتغيرات، تأخذ الشكل:
حيث تكون u متصلة مع φ و v متصلة مع ψ.
هذا النظام يعني  بأن u أستوفت بالشروط المطلوبة
كما أن معادلة هنتر-ساكستون تنشأ أيضاَ (و بشكل غير ملحوظ) معادلة هنتر-ساكستون في سياق المعادلة، لكن بطريقة مختلفة.
معادلة هنتر-ساكستون قابلية التكامل والبنية التباينية
إن قابلية التكامل لمعادلة هنتر-ساكستون، أو، وبعبارة أدق، لمشتقاتها x
عُرضت من قبل هنتر وتشنغ Zheng, الذان أدعا بأن هذه المعادلة مستوحاة من معادلة كاماسا-هولم Camassa–Holm equation
بتطبيق هذا الجراء المحدد للاغرانجي معادلة كاماسا-هولم، فسيتم الحصول على اللاغرانجي
التي تنتج معادلة هنتر-ساكستون بعد حذف v و w من معادلات أويلر-لاغرانج بسبب u, و v, و w. بما أن هناك أيضاً لاغرانجي أكثر وضوحاً
فتكون لمعادلة هنتر-ساكستون بنيتين تباينية غير-متكافئة. كما حصل هنتر وتشينغ أيضاً على الصياغة الثنائية-الهاميلتونية bihamiltonian formulation وعلى زوج لاكس من بنى الانسجام لمعادلة كاماسا-هولم بنفس الطريقة.
إن حقيقة في أن معادلة هنتر-ساكستون نشأت فيزيائياً بطريقتين مختلفتين (كما هو مبين أعلاه) كانت قد استعملت بواسطة علي وهنتر لتفسير لماذا لديها هذه البنية ثنائية-التباينية (أو ثنائية-الهاميلتونية).
مريم المقدسة (مسلسل)
مريم المقدسة (بالفارسية: مريم مقدس)، مسلسل إيراني مدبلج من 12 حلقة، يروي سيرة مريم بنت عمران منذ ولادتها وحتى ولادتها المسيحَ عيسى. وقد لاقى هذا المسلسل إعجاب الكثير من المشاهدين.
مريم المقدسة (مسلسل) المقدمة
تبدأ القصة عندما كان اليهود ينتظرون ولادة المسيح، بعد أن أخبرهم عمران قبل موته بمدة، أن الله بشره بأنه سيأتي له ابن، سيكون شافيّاً للأعمى والأبرص، ويحي الموتى، وسيخلصهم من عذابهم وآلامهم في ذاك الزمان، كما انتظره الكثير من الأعداء لقتله.
مريم المقدسة (مسلسل) أحداث المسلسل
بمشيئة الله جاء المولود أنثى، ولم يدرك الناس أن هذه كانت حكمة من الله للحفاظ على حياته. وكانت حنة زوجة عمران تتمناه ذكرا لتهبه لخدمة المعبد. واستطاعت بمشيئة الله، وبمساعدة النبي زكريا زوج أختها أليصابات، أن تهب ابنتها لخدمة المعبد وأسمتها مريم أي (العابدة).
تكفل النبي زكريا رعاية مريم. فعندما بلوغها السادسة من عمرها، ذهبت إلى المعبد بعد أن اختصم قومها مع النبي زكريا عمن له حق كفالتها، فاحتكموا للقرعة التي رست على النبي زكريا، بعد أن ألقوا أقلامهم، طفا قلم زكريا على الماء، بينما غطست أقلام منافسيه في الماء، وكان هو أجدرهم لأنه نبي الله وزوج خالتها كما ذُكر في القرآن:  ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ  ، لكن أمها حنة لم تستطع تحمل ألم الفراق، ومت لبثت أن توفيت.
مريم المقدسة (مسلسل) أحداث المسلسل
ظلت مريم في المعبد في عبادة، وكانت طاهرة عفيفة، وقديسة إلى درجة أن الناس يقصدون المعبد لرؤيتها والتبرك بها، وكانت تصوم النهار وتقوم الليل بالعبادة، وعلى درجة كبيرة من التقوى ومعرفة بالله. وكلما زارها زكريا في محرابها، وجد عندها طعامًا خاصًا، فيأخذه العجب من ذلك.  فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ  .
مريم المقدسة (مسلسل) أحداث المسلسل
إنّ زوجة زكريّا وأُم مريم كانتا أُختين، وكانتا عاقرين، وعندما رزقت أُمّ مريم بلطف من الله الذرية الصالحة، تمنّى أن يرزق هو أيضًا ذرّية صالحة وطاهرة وتقيّة مثل مريم، بحيث تكون آية على عظمة الله وتوحيده. وعلى الرغم من كبر سن زكريّا وزوجته،  وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا  يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا  . ولم يمض وقت حتّى أجاب الله دعاء زكريّا  يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا  ، وقد آمن به الكثير من الناس بسبب هذه المعجزة.
كانت الملائكة تكلم مريم وهي في محرابها  وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ  .
مريم المقدسة (مسلسل) أحداث المسلسل
إن الملائكة بعد أن بشروها بأن الله قد اصطفاها، قالوا لها:  يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ  . وقد أدى هذا الفعل إلى قيام الكهنة عليها وعلى النبي زكريا أي ذهابها للصلاة داخل القدس مع الرجال، ولكن كل هذا لم يشغلها عن ربها.
كانت مريم تذهب إلى مكان بعيد هادئ، تناجي ربها وحدها دون إزعاج، كي لا تنشغل عن عبادة ربها. فأرسل إليها الله أحد الملائكة العظام، حيث تجسد لمريم على شكل إنسان جميل لا عيب فيه ولا نقص، فخافت مريم و قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا  قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا  قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا  قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا  ، فحملته بمشيئة الله.
مريم المقدسة (مسلسل) أحداث المسلسل
بعد أن حملت مريم، غادرت المعبد دون أن يعرف أحد وجهتها، حتى النبي زكريا، فشك الناس فيها وبدأوا يتهمونها، حينها كانت السيدة مريم تعاني من الحمل وحيدة، وبمشيئة الله اقترب موعد ولادتها، وجاءها المخاض إلى جذع نخلة يابسة، قال تعالى  فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا  ، وولدت السيدةُ مريمُ المسيحَ خائفة وحيدة، إلا أن هذه الحالة لم تدم طويلاً، فقد سطعت ومضة الأمل التي كانت موجودة دائمًا في أعماق قلبها، وطرق سمعها صوت  فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا  ، فقد تفجر لها نبع تحت رجليها، ونظرت إلى الأعلى كيف أن هذا الجذع اليابس قد تحول إلى نخلة مثمرة  وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا  فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا  .
بعد ولادة مريم لابنها، رجعت إلى أورشليم بأمر من الله، وعند وصولها تعجب الناس واتهموها  فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا  ، والبعض الآخر واجهها، بالقول:  يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا  ، فأشارت السيدة مريم لأبنها،  فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا  ، إلا إن هذا التساؤل لم يدم طويلا، لأن الطفل الذي ولد حديثًا قد فتح فاه وتكلم:  قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا  وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا  وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا  وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا  ، فصدم الحاقدون والكارهون لمريم وزكريا، وفرح محبوهم بوصول المخلص وبراءة السيدة مريم العذراء المقدسة.
مريم المقدسة (مسلسل) كلمات المقدمة
يا زهراء
من إصدار مأوى الحائرين
بكى الليل والدمع سرُّ مباح
فهزي إليك بجذع الصبا
يساقط عليك صلاةً رجاء
لبشرى خلاص وصوتي فلاح
خلوت بسرب العلا يرنمو
بظل الجوى والجوى محرم
إلى أن جعلت يناجيك لطف
فبوركت بوركت يا مريم
تقبلك الله حمداً صبوحا
وعذب دعاء وطهراً صريحا
وسماك أماً بتولاً فطوبى
لروح من النبل تحمل روحا
ترفعت نجماً بأيدي السماء
وأزهرت في محفل الأنبياء
فأضحى بمحرابك المنتهى
وأصبحت سيدة للنساء
لأن ابتهالك روض الجنان
تغشاه طلّ الرضا والحنان
ولم يبقى بين مصلاك يدعو
خشوعاً وعرش الجلال مكان
أداء النجمة
رويدا محمد
كلمات الشاعر
كرار حسين الكربلائي
الهندسة الصوتية
سيد ميلاد الموسوي
أصحاب الكهف (مسلسل)
أصحاب الكهف (بالفارسية: اصحاب كهف يا مردان آنجلس) مسلسل تلفزيوني تاريخي إيراني أنتج عام 1999، يروي قصة اتت بعد رفع المسيح إلى السماء بسنوات عندما كان بنو إسرائيل يقتلون مَن يؤمن بالديانة المسيحية.
أصحاب الكهف (مسلسل) قصة المسلسل
يروي المسلسل قصة حدثت في فترة حكم الإمبراطور دقيانوس وذلك بعد رفع المسيح إلى السماء بسنوات، عندما كان بنو إسرائيل يقتلون كل من يؤمن بالله، تروي القصة حكاية اشخاص كانوا يخفون إيمانهم بالله وعندما كشفوا عن ايمانهم هربو إلى كهف وبقدرة الله ناموا في الكهف لمدة 309 سنوات وظن الناس بانهم ماتوا ولم يستطع أحد الدخول اليهم واستيقظوا بعد كل هذه الأعوام وشاهدوا التغيرات التي حصلت، وفي النهاية وقبل موتهم آمن بمعتقدهم الكثيرين ثم ماتوا بعد ذلك مرتاحين. عرض هذا المسلسل بعدة لغات وقد لاقى اعجاب الكثيرين من بلدان مختلفة ومن العديد من الأديان.
مسلسل اصحاب الكهف أو رجال انجلوس رواية مقتبسة من القرآن وقد انتج الكثير من المخرجين السينمائيين افلام على أساس هذه الرواية القرآنية، لكن مسلسل اصحاب الكهف المنتج بواسطة المخرج السينمائي الإيراني فرج الله سلحشور يعتبر أفضلها، سجلت الكثير من الأعمال والمسلسلات الروائية القرآنية للمخرج فرج الله سلحشور منها: مسلسلي النبي أيوب والنبي يوسف.
صحيفة الرياضي
صحيفة الرياضي هي صحيفة رياضية سعودية تصدر من مدينة جدة. أسست في الدمام بقيادة فيصل الشهيل، ويعتبر مؤسس صحيفة الرياضي. وقد كان وليد الفراج نائبا لرئيس التحرير فيها .تعود ملكية الصحيفة للاستاذ منصور البلوي
تشنغ خه
تشنغ خه ويسمى بالعربية حجّي محمود شمس الدين كان بحارا صينيا مسلما ولد عام 1371 م في أسرة مسلمة تدعى «ما» من قومية هوي بمقاطعة يونان في جنوب غرب الصين. تربى في بلاط الأمير تشو دي من أسرة مينغ، أمير منطقة يان (منطقة بكين حالياً).
قام برحلات عديدة زار فيها البلدان التي تقع على سواحل المحيط الهندي وجنوب آسيا وأفريقيا وصل إلى منطقة الخليج والبحر الأحمر ومكة المكرمة وكان ذلك في سبع رحلات بحرية استغرقت 28 عاماً حاملا معه بضائع كثيرة من المنسوجات الحريرية والمجوهرات والعقاقير الطبية الصينية.
واحتفلت الصين عام 2005 بمرور 600 سنة على أولى رحلاته الضخمة البحرية التي عبر بها المحيط، بعرض بعض الأثار ذات العلاقة وإصدار مجموعة من الطوابع بهذه المناسبة، معتبرة أياه (رسول المهمات الدبلوماسية) و (رجل السلام) الذي جاب المحيطات ولم يشعل حرباً ولم يقتل أحداً، وكان من أهم أقواله:
».
تشنغ خه تشنغ خه
تشينغ خه: اسمه بالعربية: حجي محمود شمس، ولد سنة 1371 وتوفي سنة 1433. كان بحارا ومستكشفا ودبلوماسيا وأمير أسطول صيني. قام بمجموعة من الرحلات البحرية والتي سميت باسم «تشنغ خه إلى المحيط الغربي». وكانت لعائلته وضع سياسي مميز خلال عصر أسرة يوان المغولية؛ حيث يعود نسبه إلى سيد أجل شمس الدين عمر حاكم مقاطعة يونان. وكان لديه أخ أكبر وأربعة أخوات. كان جده الأكبر يدعى بايان (Bayan) وربما كان يشغل منصبا في جيش المغول في يونان. كان جد تشنغ خه يحمل اللقب حاجي، في حين أن والده كان يحمل كلا من لقب المملوك، وكذلك لقب الحاج، مما يوحي بأنهم قاموا بالحج إلى مكة.
تشنغ خه حياته
ولد تشنغ خه سنة 1371 من جماعة هوي العرقية ومن المؤمنين بالإسلام في محافظة يونان المعاصرة، أحد آخر المالكين من المغول من سلالة يوان المنغولية من قبل أن تغزى من قبل سلالة مينغ. عمل كمستشار قريب للإمبراطور يونغلي الصيني (حكم من 1403 إلى 1424)، وهو الإمبراطور الثالث لسلالة مينغ. من أسلاف تشنغ خه الجنرال جينكيز خان.
في خريف عام 1381م، قام جيش مينغ بغزو مقاطعة يونان، وفي العام ذاته توفي ما حاجي (والد تشنغ خه) وذلك أثناء دفاعه ضد جيوش مينغ. وقع الغلام تشنغ خه في الأسر عام 783هـ/1381م، وتم ضمه إلى الخصيان في بلاط أسرة مينغ، تربى في بلاط تشو دي (الإمبراطور يونغله) والذي كان حينها أميرا لمنطقة يان (منطقة بكين حالياً).
تشنغ خه حياته
تم إرسال تشنغ خه للعمل في منزل تشو دي أمير يان أنذاك والذي أصبح فيما بعد إمبراطور يونغله. كان تشو دي أكبر من تشنغ خه بأحد عشر عامًا. وقربه إليه، واكتسب تشنغ خه في النهاية ثقة تشو دي. منذ عام 1380م، كان الأمير يحكم بيبينغ (بكين لاحقًا)، والذي كان يقع بالقرب من الحدود الشمالية حيث كانت القبائل المغولية المعادية. قضى تشنغ خه حياته المبكرة كجندي على الحدود الشمالية، وشارك في كثير من الأحيان في حملات تشو دي العسكرية ضد المغول. وفي النهاية، اكتسب تشنغ خه ثقة الأمير.
تشنغ خه حياته
تبعا لسيرته الذاتية في تاريخ المينغ، كان اسمه تشنغ خه الأصلي هو «ما سانباو» Ma Sanbao، ولقد أتى من طائفة سيمو التي تعتنق الإسلام. كان سليل الجيل السادس من السيد أجل شمس الدين عمر(حاكم مشهور ليونان قادم من محافظة بخارى -بأوزبكستان حاليا)، اسم عائلته «ما» أتى من الابن الخامس لشمس الدين واسمه منصور. سافر كلا من أبيه Mir Tekin وجد (Charameddin) إلى الحج في مكة، وساهمت رحلاتهما في تعليم الولد الصغير. في 1381، بعد سقوط سلالة يوان، بُعث جيش من المينغ لوقف الثأر المغولي في يونان. وأخذ الولد الصغير الوحيد ذو الإحدى عشر عاما الذي هو تشنغ خه أسيرا من قبل الجيش وخُصي، وهكذا أصبح مخصي. فلقد كانت العادة لدى الصينيين أن يخصوا بعض أسراهم ويجعلونهم يعملون في بلاطهم وقصورهم كخدم لهم ويطلق عليهم جماعة الخصيان، وبذلك أصبح تشنغ خه خادما في البلاط الإمبراطوري. ولقب تشنغ خه (الذي يعتبر لقبا ذا مقام رفيع) أعطي له من قبل الإمبراطور اليونغلي لخدمته العظيمة في تمرد يونغلي ضد الامبراطور جيانوين. درس في الكلية الإمبراطورية المركزية.