hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طب نووي التصوير التشخيصي للطب النووي
بغض النظر عن سبب اختيار الطب النووي، والأطباء عموما تجربة نووية فكريا بيئة العمل. إلا أنها غالبا ما تتفاعل مع غيرها من التخصصات في مجال الطب والتشاور حول مجموعة متنوعة من الحالات السريرية. تقاريرها تأثير على المريض الحصول على الرعاية السريرية. والطب النووي وتقرير الطبيب قد تنقذ مريضا من أكثر المتاعب أو إجراءات عالية المخاطر، و/ أو تؤدي إلى التشخيص المبكر للأمراض. أطباء الطب النووي يمكن أن تدعى للتشاور بشأن القضايا المعقدة أو ملتبسة السريرية. جانبا من المشاورات مع غيرها من الأطباء وأطباء النووية أيضا فرصة لتتفاعل مباشرة مع المرضى من خلال مختلف العلاجات الطب النووي (على سبيل المثال: I131 علاج الغدة الدرقية، والأورام اللمفاوية المعالجة الحرارية، والمسكنات ألم العظام والعلاج).
والحرمان من مهنة الطب النووي هو أنه يعاني من انخفاض معدل دوران العمل والصغيرة في سوق العمل، بسبب الطبيعة المتخصصة في المجال
عموما، في مجال الطب النووي قدمت العديد من الاطباء بوظيفة مرضية، مكافأة، وصديقة للأسرة.
طب نووي التصوير التشخيصي للطب النووي
والمعلومات الواردة أدناه مقتبسة من المجلس الأميركي للطب النووي (ABNM). لمزيد من المعلومات، يرجى الاطلاع http://www.acgme.org/acWebsite/navPages/nav_200.asp نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
التعليم المهني العام شرط في الولايات المتحدة الأمريكية: التخرج من كلية الطب التي وافقت عليها لجنة الاتصال في التعليم الطبي أو للجمعية الأميركية للكليات للطب التقويمي.
في الولايات المتحدة بعد انتهاء التدريب على درجة الدكتوراه في الطب النووي يمكن أن اقترب من ثلاثة مسارات مختلفة:
طب نووي التصوير التشخيصي للطب النووي
إذا كان الشخص قد نجح معتمد الأشعة الإقامة ثم إضافية سنة من التدريب في الطب النووي هو مطلوب أن تكون مؤهلة للحصول على شهادة ABNM.
إذا كان الشخص قد أكمل بنجاح الإقامة السريرية (مثل الطب الباطني، طب الأسرة، الجراحة، طب الأعصاب، الخ) ثم لمدة سنتين إضافيتين للتدريب في مجال الطب النووي هو المطلوب لتكون مؤهلة للحصول على شهادة ABNM متنها.
إذا كان الشخص قد أنجز بنجاح سنة واحدة في مرحلة ما بعد الدكتوراه التحضيرية للتدريب (التدريب) ثم ثلاث سنوات إضافية للتدريب في مجال الطب النووي هو المطلوب لتكون مؤهلة للحصول على شهادة ABNM متنها.
المعلومات الواردة أدناه مقتبس من جمعية الطب النووي (الحركة الوطنية الصومالية) على موقع مهنة تقني. لمزيد من المعلومات والمتطلبات التعليمية، الرجاء راجع http://interactive.snm.org/index.cfm؟PageID=985&RPID=193
يعمل التقنى الفنى بشكل وثيق مع طبيب الطب النووي. بعض مسؤوليات التقنيون الأساسية هي:
إسحاق العوضي
إسحاق بن عبد الله بن محمد دبيري العوضي أبو عبد الله (1962 - 16 فبراير 2009) هوعالم دين مسلم إيراني.
إسحاق العوضي حياته ونشأته
ولد سنة 1962/ 1383 هـ في قرية بلغان من محافظة لرستان التابعة لمنطقة شيراز الواقعة في جنوب إيران عربستان.
حينما أتم الخامسة عشر من عمره أرسله والده إلى المدينة المنورة ليتلقى العلم هناك.
تخرج من كلية الحديث والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية أواخر سنة 1408هـ بشهادة ليسانس في الحديث، ثم تخرج من المعهد العالي لإعداد الأئمة والدعاة بشهادة ماجستير في الدعوة والدراسات الإسلامية في مكة المكرمة سنة 1412هـ. كان داعياً للإسلام فتسنن على يديه الآلاف.
كان من علماء السنة الذين فروا بدينهم لما بدأت حملة الاغتيالات ضد اعلام السنة واغتيل عدد من أصحابه.
كان له برنامج في إذاعة جدة بعنوان حقوق الإنسان في الإسلام.
إسحاق العوضي مؤلفاته
ألف العديد من الكتب وترجم الكثير من العربية إلى الفارسية يبلغ عددها أكثر من (470) كتاباً من أبرزها كتاب:
إسحاق العوضي وفاته
توفي الشيخ رحمه الله فجر يوم الإثنين بتاريخ 21 / 2 / 1430 هـ بمنزله بالرياض إثر مرض لازمه سنة تقريبا ، وصلى عليه جمع غفير من المسلمين بعد صلاة العصر في جامع الملك خالد بأم الحمام ودفن في مقبرة أم الحمام بالرياض.
هجرة بني هلال
هجرة بني هلال او التغريبة الهلالية إحدى أبرز الهجرات العربية إلى شمال أفريقيا في التاريخ والتي تعتبر من أهم الظواهر الاجتماعية والتاريخية في المنطقة وكانت سبب كبير في تعريب شمال افريقيا وانتشار العرب بتلك المناطق. تمت هذه الهجرة في القرن الحادي عشر الميلادي / 440 هـ ، وهي معروفة في التراث العربي بالهجرة الهلالية كون ابرز قبائل التغريبة هي بني هلال، ووصفها ابن خلدون بأنها انتقال للعرب إلى إفريقية وهو قول مبالغ فيه كون العديد والكثير من فروعها بقيت في الجزيرة العربية. وتعرف أيضًا باسم الهجرة القيسية نسبةً إلى الفرع القيسي من العرب العدنانية الذي كانت تنتمي إليه معظم القبائل المهاجرة.
وعلى الرغم من أن بني هلال وبني سليم كانوا أكبر القبائل المشاركة في هذه الهجرة، إلا أنها شملت أيضًا قبائل من هوازن أخرى مثل جشم وسلول ودهمان والمنتفق وربيعة وخفاجة وسعد بن بكر وكعب وسواءة وكلاب، بالإضافة إلى قبائل قيسية مثل فزارة واشجع وعبس وعدوان وفهم، وقبائل خندفية مثل هذيل وقريش وتميم وضبة والرباب وغيرها، وقبائل ربعية مثل عنزة، وحتى قحطانية مثل جذام وكندة ومذحج.
هجرة بني هلال
وكانت هذه القبائل تقيم في المنطقة بين الطائف ومكة، وبين المدينة ونجد، وشاركت في الفتوحات الإسلامية، ولكنها حافظت على طابعها البدوي في الجزيرة العربية حتى تاريخ الهجرة. استقرت هذه القبائل في شمال أفريقيا وشاركت في الحروب والفتوحات والصراعات السياسية والعسكرية في المنطقة وحول حوض المتوسط، وكان لها دور بارز في تعريب شمال أفريقيا. وقد خلفت هذه الهجرة إرثًا أدبيًا ضخمًا، حيث تجلى ذلك في تغريبة بني هلال. وهي ملحمة طويلة تروي قصة هذه الهجرة وتعبر عن أحداثها بشكل ملحمي.
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
تعددت مواطن هذه القبائل عبر التاريخ فكانت لها مواطنها في شبه الجزيرة العربية في الجاهلية ثم مواطن أخرى بعد ظهور الإسلام. وهكذا أثرت الأحداث والتحولات التي عرفتها جزيرة العرب والعالم الإسلامي في تغير مواطنها، كما أثرت تلك التحولات على الخريطة البشرية في مناطق متعددة من البلدان التي وصلها الفتح الإسلامي. وأول ما يعرف عن مواطن تلك القبائل وتجمع المصادر أنها كانت تقطن الجزيرة العربية ثم هجرتها إلى الشام والعراق ومصر، ومنها انتقلت تلك القبائل العربية إلى المغرب العربي. وقد كان بنو هلال وبنو سليم مقيمين قبل ظهور الإسلام في نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها. وعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون فيقول «كانت بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليم مما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام.».
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
كما سميت باسم بني هلال مواطن كثيرة، منها بنو هلال قرية قديمة من أعمال الشرقية، وبنو هلال بالبحيرة تابعة لمركز دمنهور، وبنو هلال بقسم سوهاج. وكانت القبائل الهلالية في أغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرة ومكة من ناحية، وما بين مكة ويثرب من ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية مثل بني هلال وبني سليم، فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصة مع خثعم وبجيلة. وقد كان بنو سليم «يسكنون عالية نجد قرب خيبر، في أماكن تسمى الحرة مثل حرة بني سليم. ويقول البعض بأن لسليم وهلال مواطن في العراق، ومن ذلك أن مجموعة منهم إتخذوا لهم محلة بوادي الكوفة حوالي 120 هـ وكان هذا المكان يعرف بمسجد بني هلال، كما استوطن بنو هلال بنواحي حلب والموصل ونزلوا المنازل التي كانت قبلهم لربيعة وكهلان.»
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
أما في مصر وكان اميرها آنذاك الوليد بن رفاعة الفهمي فإن صاحب الخراج فيها استقدم إلى الجوف الشرقي أيام هشام بن عبد الملك الأموي عام 109 هـ أبياتا قيسية في نصر بن معاوية وعامر بن صعصعة وغيرهما من بطون هوازن «. وينحى المقريزي هذا المنحى عندما يقول:» «أن عبيد الله بن الحبحاب لما ولاه هشام بن عبد الملك مصر قال:» ما أرى لقيس فيها حظا إلا لناس من جديلة قيس وهم فهم وعدوان «فكتب إلى هشام:» أن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قد شرف هذا الحي من قيس ونعشهم ورفع من ذكرهم وأني قدمت مصر فلم أر لهم فيها حظا إلا أبياتا من فهم، وفيها كور ليس فيها أحد وليس يضر بأهلها نزولهم معهم ولا يكسر خراجا وهو بلبيس فإن رأي أمير المؤمنين أن ينزلها هذا الحي من قيس فليفعل
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
«فكتب إلى هشام بن عبد الملك :» أنت وذلك «فبعث إلى البادية فقدم عليه مائة أهل بيت من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، ومائة أهل بيت من بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر، البطن المشهورة التي منها بنو كلاب وجعدة وعقيل وقشير والبكاء وعجلان وعبد الله وربيعة وسواءة وهلال ونمير، ومائة أهل بيت هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ومائة أهل بيت من سليم فأنزلهم بلبيس وأمرهم بالزرع ونظر إلى الصدقة من العشور فصرفها إليهم».
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
وكان ذلك في بداية القرن الثاني للهجرة، واستيطان هذه المجموعات انعكس على المجموعات الأخرى التي بقيت بالجزيرة ، وذلك مما دفع هذه الأخيرة إلى مغادرة البادية، والهجرة إلى مصر للاستيطان بالقرب من القبائل الأخرى. ويبدو الحديث غامضا حول الأهداف الكامنة من وراء الهجرة القسرية لهذه القبائل، فهل يعود قرار هشام بن عبد الملك في نقل هذه القبائل القيسية من الجزيرة العربية إلى مصر إلى رغبة الأمويين في تعمير منطقة بلبيس بالسكان. وربما أراد الأمويون وضع حدا لتكاثر العناصر القحطانية في تلك الجهة، وإقامة نوع من التوازن العددي بين عرب عدنان وعرب الجنوب والواضح انها رغبة من الخلفاء الامويين في تعريب تلك الأماكن.
هجرة بني هلال مواطنهم قبل التغريبة
إن المرحلة الثالثة لتاريخ بني هلال وبني سليم تمتاز بانتشار هذه القبائل القيسية في كل من الشام والعراق والجزيرة ومصر، حيث قامت المجموعات القيسية باضطرابات متكررة ولا سيما إبان حكم الدولتين العباسية والفاطمية، مما دفع ببعض الخلفاء إلى مراقبتها ومقاومتها. وعن عملية الإغارة التي تقوم بها القبائل من حين لآخر ولا سيما بني سليم الذين "ربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام، فيغيرون على الضواحي ويفسدون السابلة، وربما أغارت بنو سليم على الحج أيام الموسم في مكة والزيارة بالمدينة"، ولقد بلغ الحذر والتخوف من هذه القبائل درجة جعلت الخليفة المنصور يوصي ولده وخليفته المهدي على ألا يستعين برجل من بني سليم ولا يقربه إليه".
ولئن تركزت أنظار ابن خلدون على الجوانب السلبية «لمسلكية» قبائل بني هلال وبني سليم، إلا أن الواقع الذي كانت عليه تلك القبائل وخاصة الظروف القاسية التي كانت تمر بها في كل مرحلة من مراحل الهجرة، بالإضافة إلى الحصار الاقتصادي الذي يضرب عليهم من طرف الحكام، ومنها الحصار الذي فرض عليهم في مكة من طرف الشريف بن هاشم أمير مكة الذي طلب الزواج من الجازية فرضيت هذه الأخيرة بالزواج رغم عيوبه في سبيل فك الحصار الاقتصادي الذي يعاني منه أهلها. وإن ظروف الحياة الصعبة تجعل القبائل في تنقل مستمر فبني سليم كانت لهم تنقلات واسعة النطاق مع ماشيتهم في صحاري الحجاز بحثا عن مراعي لأغنامهم وكثيرا ما يصلون إلى حدود العراق والشام. وكانت لسليم وهلال محلات في حواضر العراق، إذ استقر بعضهم في نجد ولم يغادروها فظلوا هناك حتى القرن الرابع الهجري. وقد عمل الخلفاء العباسيون على التصدي لهذه القبائل بجيشهم النظامي وأسر عدد كبير من أبناء القبائل عقابا على تمردهم وعلميات النهب ضد المسافرين والحجاج وأهل المدينة، وبرغم تشدد بني العباس ضد القبائل إلا أن ذلك لم يمنع أولئك الأعراب من مواصلة العنف والتطاول على الناس طوال القرن الرابع للهجرة. ولعل انضمام الهلاليين والسلميين للحركة العلوية في القرن الأولى ومناصرتهم في القرنين الثالث والرابع للقرامطة يعبر أحسن تعبير على نزعة العنف والتمرد لديهم.
هجرة بني هلال مواطنهم بعد التغريبة
موطن القبائل بعد التغريبة ذكر بعض المؤرخين أن عكاظ كان لبنو هلال، وإن كان ذاك المكان موطن لهوازن ـ سابقاـ ثم صار لبني هلال ويحتمل أنهم نزلوه عند انتشارهم وقوتهم ولا سيما في القرنين الثالث والرابع الهجريين.
كما كانت لبني هلال مواطن في جنوب الجزيرة مثل ال سرحان بجوار خميس مشيط جنوب السعودية الآن وأهل البرك ـ الأخرش ـ آل مسحر ـ أم جمعة، وكانت لهم مواطن شرق الجزيرة وعمان، «وأن من بني هلال الجبور كان لهم شأن في عمان وكانوا يشنون الغارات على عمان في العصور القديمة ويثيرون الشر بين قبائلها خصوصا أطراف البريمي والظاهرة وما حواليها».
ولبني هلال وجود في صعيد مصر في قرية المساعيد في الغربية حيث ما زالوا محافظين على اصولهم واسمائهم ولهم نجع يسمى بنجع أبو هلالي أو بني هلال وهم لا يزالوا من اعز وأقوى القبائل في صعيد مصر.
هجرة بني هلال مواطنهم بعد التغريبة
وعن مواطن بني هلال بعد التغريبة في السودان فإننا نعلم «أن السلطان البرنو (في السوادان الغربي) بعث إلى سلطان المماليك في مصر يشكو اجتياح أعراب جذام وغيرهم لبلاده وإفسادهم فيها ويطلب معاقبتهم»، ونستشف من خلال هذه الاستشهاد أن بني هلال وصلوا إلى السودان بل أنهم تدفقوا شرقا حوالي سنة 794 هـ حتى شمال دارفور. أما عن الوجود الهلالي في غرب السودان فإنه يظهر أكثر وضوحا إذ أن معظم الروايات الشعبية في غرب السودان للسيرة تكاد تتفق على أن الهلاليين دخلوا السودان قادمين من الجزيرة العربية، ومن ذلك عبروا النيل الأبيض واتجهوا إلى غرب السودان، ثم واصلوا رحلتهم إلى بلاد تونس لمحاربة المغاربة، وقد تكون الهجرة الهلالية إلى السودان من اختلاق الروايات الشعبية لتبين أن الهجرة الهلالية إلى تونس كانت من السودان وليست من مصر، أما في شرق السودان فلا يوجد ما ينسب إلى الهلاليين.
هجرة بني هلال مواطنهم بعد التغريبة
وعن مواطن بني هلال وبني سليم بعد التغريبة، وحسب ما هو مكتوب لدينا فإن برقة تعد مساكن لبني سليم، ويؤكد لنا ابن خلدون ذلك عندما يقول «وأقامت بني هيب من سليم وأحلافها رواحة وناصرة وعميرة بأرض برقة» وهي حسب ابن خلدون وغيره المنطقة الممتدة من لبدة شرق طرابلس وحتى السلوم غرب الإسكندرية وحتى زويلة جنوب مدينة سبها ""و اقامت فروع ذباب وزغب وعوف وناصرة والشريد وفي المنطقة الممتدة من غرب برقة وحتى أفريقية «تونس» إلى زويلة جنوبا، وهي مواطن انتشار قبائل بني سليم في ليبيا حتى الوقت الحاضر، ومنذ ذلك الاستقرار، ظلت قبائل بني سليم حاضرة في المشهد الليبي حتى اليوم، بثقلها القبلي وامتدادها الجغرافي في برقة وفزان ومناطق من طرابلس.
فيما انتشر الثقل الأكبر للقبائل الهوازنية «الهلالية» من وسط وغرب تونس إلى جنوب المغرب.
هجرة بني هلال مواطنهم بعد التغريبة
ولم تستقر الحالة إذ بقي تميم بن المعز يعاني الويلات سواء من القبائل الباقية منهم أو من القبائل المطرودة والتي كانت تغير على أطراف ملكه، وعن استمرار تلك القلاقل في أيام أبناء تميم واستقرار بعض القبائل في الأندلس ويذكر لنا محمد المرزوقي ««واستمرت القلاقل في أيام أبناء تميم وأحفاده كما استمر تنقل تلك القبائل من مكان إلى آخر لا تعرف استقرار ولا تركن للراحة والسكون حتى جاء عبد المؤمن الموحدي سنة (555 هـ، 1160 م) واستولى على تونس وأدرك ما لوجود الأعراب من خطورة على استتباب الأمن واستقرار الملك واصطحب عددا من قبائل الأعراب فوزعها بين سهول المغرب وشبه جزيرة الأندلس»».
وذكر ابن خلدون استيطان بعض بني سليم وبعض بني هذيل في نواحي باجة شمال ( إفريقية ) تونس فقال «ويجاورهم متساحلين إلى ضواحي باجة قبيلة اخرى من هوارة يعرفون ببني سليم ومعهم بطن من عرب مضر من هذيل بن مدركة بن الياس جاؤوا من مواطنهم بالحجاز مع العرب الهلاليين عند دخولهم إلى المغرب وأوطنوا بهذه الناحية من أفريقية»
هجرة بني هلال مواطنهم بعد التغريبة
«ومن ذلك العهد أدركت حالة القبائل التونسية بعض الاستقرار وخلصت الأراضي التونسية لبني سليم». كما أنه شارك القبائل الهلالية والسلمية في هذه المواطن بني معقل، واستوطن بنو معقل مع القرامطة قبل دخولهم المغرب، فاعترضهم بنو سليم، فتحيزوا إلى الهلاليين ونزلوا بآخر مواطنهم وذلك قرب وادي ملوية ورمال تافيلالت وجاوروا زناتة في القفار، ثم كثر عددهم ـ بعد ذلك ـ وانتشروا في صحراء المغرب الأقصى، واستقر بنو المعقل في جميع الأقطار الصحراوية الواقعة بين المحيط الأطلسي وتيديكلت ومن ثم استقروا في موريتانيا. وحول وجود الهلاليين في غرب إفريقيا فهم وصلوا المغرب الأقصى في نهاية القرن الخامس للهجرة.
ويمكن القول أيضا أن القبائل العدنانية ضمت مجموعات من قريش وهذيل وضبة وتميم إضافة إلى بني هلال وبني سليم، أما القبائل القحطانية فقد تكونت من جهينة ولخم وجذام والمعقل. أما تعدد مواطن هذه القبائل فإنه يعود إلى خاصية النجوع والارتحال الذي تميزت به إضافة إلى الأزمات التي تتعرض لها القبائل من حين لآخر، مما يدفع بها إلى هجرة مواطنهم، وفي الأغلب أن الهجرة تكون لأسباب اقتصادية إلا أنها تأخذ في بعض الأحيان طابع سياسي.
هجرة بني هلال أسباب الهجرة
إن النزوح والانتجاع والارتحال ضرورة تفرضها طبيعة البيئة التي تكيفت معها نفسية هذه القبائل العربية وأصبح يطبع كيانها، وكان تنقل القبائل لأسباب ضرورية ولظروف قاسية فرضتها قسوة البيئة إضافة إلى الطبيعة القبلية المقاتلة التي كانت تلك المجموعات تتميز بها. كما أن انتشار العرب في الأرض من جزيرتهم كانت في فترات متقدمة، وارتبط الانتشار بالعديد من الأسباب منها الفتح الإسلامي، إذ خرج العرب ينشرون الدين الإسلامي وأوغلوا في البلاد وفتحوا الأمصار. كما أنه “لم يكن زجر عمر ليوقف تيارهم فانساحوا في الأرض حتى نصبوا أعلامهم على ضفاف نهر الكنج شرقا وشواطئ المحيط الأطلسي غربا، وضفاف نهر لورا شمالا وأواسط إفريقيا جنوبا وملوا الأرض فتحا ونصرا، واحتلوا مدائن كسرى وقيصر وأقاموا في المدن".
والقبائل التي نشرت الإسلام خارج الجزيرة العربية قبائل مضر وكذلك القبائل العدنانية والقحطانية وأشار إلى ذلك جرجي زيدان «والقبائل التي قامت بنصرة الإسلام ونشره قبائل مضر وأنصارها من العدنانية والقحطانية». وكان انتشار العرب بعد ظهور الإسلام بالمهاجرة،
هجرة بني هلال الجازية الهلالية
كانت الجازية الهلالية من الفاعلين الأساسيين في تغريبة بني هلال المشهورة. قيل انها احتكرت ثلث المشورة في مجلس الشورى لقومها ومجلس حربهم نظرا لرجاحة عقلها وحسن تدبيرها وصواب المشورة والحكمة والروية.
من أجل قبيلتها بني هلال تركت زوجها «شكر الهاشمي» صاحب مكة الذي كانت تحبه، ولا ترضى برجل غيره، والذي أنجبت منه ولدًا اسمه محمد، ولم يغلبها على هذه العاطفة الخاصة إلا العاطفة العامة تجاه قبيلتها؛ والتي تستوجب سفرها معهم إلى تونس لحاجتهم إلى مشورتها وتحميسا لهم على النصر؛ ولذا فارقت زوجها الذي آثرت وولدها الذي أحبت، وفارقت رغد العيش معه إلى جفوة الحياة القاسية التي تقوم على النقلة والحرب.
والجدير بالذكر أن المرأة في بني هلال كانت لاعبًا أساسيًا في مختلف مظاهر الحياة وليست الحياة السياسية وحدها والأمثلة كثيرة، مثل شيحة أخت الأمير أبي زيد، وخضرة الشريفة والدته، وواصفة ابنة دياب بن غانم.
هجرة بني هلال في الأدب
خلفت الهجرة الهلالية عدد ضخما من الروايات والابيات الشعرية تروي ملحمتهم في شمال أفريقيا التي تعرف بتغريبة بني هلال.
جامعة المثنى
جامعة المثنى هي إحدى أفضل الجامعات العراقية وأحدثها وتقع في شمال مدينة السماوة مركز محافظة المثنى في جنوب العراق. و سُمّيت بهذا الاسم لكونها تقع ضمن الحدود الإدارية لمحافظة المثنى وقد سُمّيت المحافظة بهذا الاسم نسبة إلى القائد العربي المثنى بن حارثة الشيباني. أسست في العام 2007 حيث تأسست أول كلية وهي كلية التربية ورئيسها الحالي هو الدكتور حسين كامل جابر الشاهر .
تسعى جامعة المثنى بكوادرها المتميزة إلى تقديم أفضل وسائل التعليم حيث توجد في هذه الجامعة آخر ما توصلت إليه التكنولوجيا الحديثة من أجهزة ومختبرات علمية ومكتبات غنية بالكتب في مختلف التخصصات العلمية والإنسانية. وكذلك تتميز بنايات الجامعة بالحداثة والتصميم المريح للطلبة في جميع مجالات الترفية والراحة، فيها العديد من الكليات العلمية والإنسانية لدراسة البكالوريوس والماجستير والدكتوراه.
جامعة المثنى كلية الطب
تأسست هذه الكلية بتاريخ 26 / 5 / 2008 بعد أن استكملت متطلباتها من كادر تدريسي وأجهزة طبية ومختبرات تدريبية وبناية ضخمة على ضفاف نهر الفرات في قلب مدينة السماوة حيث كانت هذه البناية مشغولة من قِبل إحدى الدوائر المنحلّة لقد تمت إعادة تأهيلها وتأثيثها واستيراد الأجهزة العلمية لها لتكون صرح علمي متطور . وتم تطوير هذه البناية على مراحل عديدة من ناحية الهندسة المدنية والإضاءة. حيث تم توسيع الحدائق وبناء النادي الطلابي وبناء القسم الإداري واستحداث الفروع العلمية للمرحلتين الرابعة والخامسة بكادرها وخبراتها.
جامعة المثنى كلية الهندسة
كانت بداية تأسيس كلية الهندسة في سنة 2008 , وكان الأساتذة الأكفاء بجهودهم الحثيثة المعين الأول في نشأة الكلية وفتح أبوابها لاستقبال أول طلبتها في بداية العام الدراسي (2008-2009)، وتضم الكلية أقسام الهندسة المعمارية والهندسة المدنية والهندسة الكيمياوية وفي النية استحداث أقسام هندسية أخرى مستقبلاً لإعداد مهندسين كفؤين قادرين على الإبداع وبمختلف الاختصاصات الهندسية.
خلال مسيرة الكلية التي ضمت 17 تدريسياً عند افتتاحها واستقبالها للطلبة تزايد هذا العدد ليصبح اليوم أكثر من مئة تدريسي ساهموا في تخريج الدفعة الأولى والثانية والثالثة من المهندسين الأكفاء في محافظة المثنى ليساهموا في بنائها وتطويرها. عميد كلية الهندسة الحالي هو الاستاذ الدكتور احمد حسن علي.
جامعة المثنى كلية الهندسة
تهدف كلية الهندسة إلى أعداد وتأهيل ملاكات هندسية ذات مؤهلات علمية للعمل في مجالات الأعمار والبناء وتطوير الصناعات ولا سيما صناعات النفط والغاز وكذلك في المجال العمراني، وتصبو الكلية إلى أن يكون خريجها متميزا بالوعي والحس الهندسي والأداء من خلال بناء الطالب وفق أسس علمية، كما تسعى الكلية إلى المحافظة على مستوى المناهج العلمية لتبقى مواكبة للتطور العلمي وإدخال التقنيات المتطورة في المناهج التعليمية الهندسية وخاصة في مجال الحاسوب.
جامعة المثنى كلية العلوم
كلية العلوم هي احدى كليات جامعة المثنى اسست عام 2002. تهدف الكلية الى مواكبة التطورات العلمية التي شهدها عالمنا المعاصر وصولا الى تحقيق اهدافها العلمية في تقديم كل ما يمكن من معلومات علمية ومنهجية للطالب للمساهمة في دفع عجلة التطور والقيام بدورها في تحقيق النهضة الشاملة في جميع مجالات الحياة.
تضم الكلية اقسام (الكيمياء – الفيزياء – علوم الحياة – الرياضيات وتطبيقات الحاسوب) وكان عدد طلبتها خلال العام الدراسي 2019/ 2020 بواقع 1447 طالب وطالبة فيما بلغ عدد اعضاء الهيئة التدريسية 101 تدريسي.
يتم القبول عن طريق القبول المركزي ويقبل فيها خريجو الدراسة الاعدادية / الفرع العلمي وعلى اساس التنافس في المعدلات. مدة الدراسة في الكلية أربع سنوات يمنح بعدها المتخرج شهادة البكالوريوس في الاختصاصات العلمية المذكورة اعلاه.
تخرجت اول دفعة في الكلية في العام الدراسي 2004/2005. ومع صدور الامر الوزاري بأنشاء جامعة المثنى عام 2007 والتي اصبحت فيها الجامعة الوريث لكليات المثنى والتي كانت تتبع جامعة القادسية بما فيها كلية العلوم.
جامعة المثنى كلية العلوم
كان من اهداف ادارة الجامعة تطوير الواقع التعليمي في المدينة حيث تم استحداث الدراسة المسائية في بداية العام الدراسي 2007/2008. وخلال العام الدراسي 2016-2017 انضم قسم الكيمياء باستحداث الدراسات المسائية. خطوة اولى في طريق اكمال الدراسات العليا للحصول على شهادة الماجستير تم افتتاح الدراسات العليا لقسم علوم الحياة للعام الدراسي 2008/2009 والتي استقبلت طلبتها ضمن خطة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي وافتتح قسمي علوم الكيمياء والفيزياء دراسات عليا (ماجستير) خلال العام الدراسي 2016-2017. ,وتطمح الكلية لفتح دراسات عليا ماجستير بقسم الرياضيات وتطبيقات الحاسوب سنة 2022-2023 وكذلك الدكتوراه في تخصص علوم الحياة.
تضم الكلية كذلك عدد من الوحدات العلمية والادارية، كما تشرف الكلية على اصدار مجلة علمية في اختصاصات العلوم الصرفة والتطبيقية بعنوان مجلة المثنى للعلوم الصرفة. وعقدت الكلية الكثير من المؤتمرات التخصصية والعديد من الندوات العلمية وأعدت برامج واسعة في مجال التعليم المستمر لتطوير منتسبي الجامعة ودوائر الدولة الأخرى. والكلية ماضية في توسيع أنشطتها الهادفة للوصول إلى تحقيق الجودة والاعتماد الأكاديمي في المستقبل القريب.
جامعة المثنى كلية التربية
أسست كلية التربية في جامعة المثنى في العام الدراسي (1997 ـ 1998) حيث أنها كانت مرتبطة إدارياً بجامعة القادسية.
تهدف الكلية في -قسامها الحالية إلى إعداد جيل مثقف وقادر على فهم بيئة وحل المشكلات من خلال تعلمه الأسلوب الصحيح للمعالجة وواعٍ للتغيرات التي مرت بها الشعوب في الأزمنة السابقة وقادر على توعية الآخرين من خلال دخولهم في مجال التعليم العام وقادر على الحفاظ على سلامة تاريخه وحضارته.
كما تسعى الكلية إلى مد جسور مع وزارة التربية من خلال إعداد مدرسين مؤهلين علمياً ومنهجياً قادرين على قيادة المجتمع نحو المعرفة والتعليم الجيد والناجح الذي يعزز المعرفة والنظرة الصحيحة البناءة فضلاً عن قيام الكلية بإسهامات عديدة تخدم الواقع المجتمعي والمؤسساتي ممثلاً بدوراتها العديدة والمتنوعة.
جامعة المثنى كلية الزراعة
في إطار رسالة جامعة المثنى تسعى كلية الزراعة التي تأسست عام 2005 - 2006 وضمن توجهاتها إلى إعداد خريجين قادرين على المساهمة في النهوض بالواقع الزراعي العراقي، وخدمة المجتمع في مختلف مجالات الزراعة من خلال توفير برامج دراسية متميزة لطلاب مرحلة البكالوريوس والدراسات العليا، بالإضافة إلى دعم وتشجيع البحث العلمي الزراعي وتوفير البرامج الإرشادية والإستشارية لخدمة مجتمعنا والمساهمة في حل مشاكل القطاع الزراعي، بالإضافة إلى مشاركتها في المؤتمرات العلمية العراقية والعربية والعالمية.
وتضم الكلية الأقسام التالية: قسم الثروة الحيوانية وقسم التربة والموارد المائية وقسم وقاية النبات وقسم المحاصيل الحقلية وقسم مكافحة التصحر .
بداء
البداء من المسائل الكلامية المتفرعة عن أصل التوحيد، وهو في اللغة بمعنى الظهور والإبانة بعد الخفاء، يقال: «بدا له؛ أي ظهر له ما كان خافيًا عنه، أو إنشاء الرأي الجديد الذي لم يكن يعلمه من قبل، فهو مستلزم للجهل، وحدوث علم جديد بعد جهله به». أمّا في الاصطلاح «:فيراد به التغيير والتبديل في الأخبار التي في علم الغيب وأخبر عن وقوعها الرسول، أي في مصير وأقدار العباد وذلك تبعاً لأعمالهم الحسنة والسيئة»، والبداء من المسائل المسلّم بها عند مذهب الإمامية الأثنى عشرية، تنفي المدارس السنية العقيدة، وتستنكره استنكاراً شديداً.
بداء البداء عند الإمامية
قال المفيد في رسالته التي شرح فيها رسالة الصدوق في الاعتقادات: «والأصل في البداء هو الظهور، قال تعالى في سورة الزمر : " وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ " أي ظهر لهم من أفعال الله ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم، وقال في السورة المذكورة : " وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم " أي ظهر لهم جزاء كسبهم وبان لهم.»
وأضاف إلى ذلك:«ان العرب تقول : قد بدا لفلان عمل حسن، وكلام فصيح، كما يقولون بدا من فلان، فتكون اللام بمعنى من وقائمة مقامها، والمعنى في قول الإمامية بدا لله كذا أي ظهر له فيه، وبتقدير ان اللام بمعنى من، يكون المراد من هذه الكلمة، ظهر منه . وقد أكد هذا المعنى الشيخ الكراجكي في كنز الفوائد حيث قال : ان المراد من البداء ان يظهر للناس خلاف ما توهموه، وينكشف لهم في - ما كانوا يعتقدون من دوام الأمر واستمراره، وسمي هذا النوع بالبداء لمشابهته لمن يأمر بالشيء أو يخبر به ثم ينهى عنه في وقته.»