hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرناندو الثالث (ملك قشتالة) سقوط إشبيلية
وفي (5 رمضان 646 هـ / 22 ديسمبر 1248) دخل فرناندو الثالث مدينة إشبيلية مزهوًا بنفسه، مختالاً بقواته، يحوطه موكب ضخم، واتجه إلى مسجد المدينة الأعظم الذي تحول إلى كنيسة، وقد وُضع به هيكل مؤقت، وأقيم في المسجد قداس الشكر، ثم اتجه إلى قصر إشبيلية، حيث أدار شئون دولته، وقام بتقسيم دور المسلمين وأراضيهم بين جنوده، ومن ذلك التاريخ أصبحت إشبيلية عاصمة مملكة قشتالة النصرانية بدلاً من طليطلة.
وهكذا سقطت إشبيلية حاضرة الأندلس بعد أن ظلت خمسة قرون وثلث القرن تنعم بالحكم الإسلامي منذ أن فتحها موسى بن نصير سنة (94 هـ / 712)، وظلت منذ ذلك الحين مركزًا للحضارة، ومنارة للعلم، ومأوى للعلماء والشعراء والأدباء، ولا تزال آثارها الباقية شاهدة على ما بلغته المدينة من نمو وازدهار إسلامي.
الكفل
الكفل مدينة ومركز قضاء يتبع لمحافظة بابل يقع بين مدن بابل والنجف وكربلاء جنوب العراق قرب نهر الفرات. يقع في البلدة قبر يعتقد أنه قبر النبي حزقيال (ذو الكفل) ولهذا سميت البلدة بالكفل. كان يقطن البلدة حتى نهاية الأربعينيات من القرن العشرين تجمعٌ يهوديٌ عراقيٌ كبيرٌ، وذلك قبل هجرتهم لخارج العراق. وفيها يمر مجرى نهر الفرات على جانب من جوانبها وتبعد عن محافظة النجف حوالي 30 كيلومتراً، مساحة ناحية الكفل 526 كيلومتراً مربعاً، وعدد سكانها 81418 في سنة 1997، أما مدينة الكفل فكان عدد سكانها 10683، في سنة 1997، وأصبحوا 20111 في سنة 2015.
الكفل التسمية
كان اسم موقع مدينة الكفل (بر ملاحة)،
سميت المدينة بالكفل نسبة إلى النبي ذو الكفل حزقيال حيث يعتقد أنه دفن هناك وقبره موجود في المدينة.
و سبب تسمية نبي الله بذو الكفل لأنه تكفل أمراً فوفّى به لنبي الله إليسع عليه السلام.
كفل
كفل قد يراد به:
النبي ذو الكفل.
الكفل بلدة عراقية قرب بابل.
كفل حارس بلدة في الضفة الغربية.
ردف (حيوان): وهو الكفل
كشف الظنون
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون هو مسرد ضخم للكتب العربية والفارسية والتركية، وضعه الحاجي خليفة، وهو من علماء القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي). ضمّ الكتاب أسماء آلاف الكتب إضافةً لأسماء مصنفيها، على ذلك يعتبر من المراجع الرئيسة للباحثين عن آثار المؤلفين في التراث الإسلامي.
كشف الظنون تعريف
كشف الظُّنون -بضم الظاء- هي دائرة معارف في الكتب والعلوم وتعد أهم تصانيف المؤلف، وقد قضى حاجى خليفة أكثر من عشرين عاما في جمعها وكتبها بالعربية. تم وضع الجزء الأول منها عام 1064 هـ.
وقد أورد المصنف فيه عنوانات نحو خمسة عشر ألف (وقيل ثمانية عشر ألف) كتاب عربي وفارسي وتركي، لكن الغالبية العظمى هي كتب عربية. والكتب منسقة حسب العلوم المختلفة، وفي فاتحة كل قسم شرح فيها فائدة كل علم وفن، ويتعرض لنشأة العلم ومدارسه وإلى المشهورين من أربابه.
ويعلق عبد الرحمن بدوي ويقول إن المؤلف: «لا بد أنه شاهد هذه الكتب كلها بنفسه لأنه يذكر العنوان، وابتداء الكتاب، ونهايته، ويقدم بعض المعلومات عن حياة المؤلف، ويذكر مضمون الكتاب، وأحياناً يذكر فصوله الرئيسية. ولا بد أنه قام بكثير من الأسفار والأبحاث للحصول على هذا الحشد الهائل من المعلومات.»
كشف الظنون طبعاته
طبعة فلوجل، قام المستشرق غوستاف فلوجل بنشر الكتاب في سبعة مجلدات، طبعت على نفقة لجنة الترجمة الشرقية Oriental Translation Committee في لندن، 1835 - 1858 م. وقد قام فلوجل بتحقيق النص العربي، وترجمته إلى اللاتينية في أسفل الصفحات. وقد اعتمد في نشرته هذه -التي قضى في إنجازها أحد عشر عاماً- على مخطوطات في فيينا، وباريس، وبرلين. واستعان بفهارس المخطوطات وبمختلف المراجع من أجل تحقيق عنوانات الكتب. والمجلدات الستة الأولى تتضمن النص والترجمة اللاتينية. أما المجلد السابع فهو فهرس شامل جامع لأسماء المؤلفين وعنوانات الكتب المذكورة في غير ترتيبها الأبجدي. وأضاف إلى هذه الفهارس شرحاً وافراً يتضمن اختلافات النسخ، وتصحيحات وتعليقات. وعمل ضميمة تشمل على فهارس ست وعشرين مكتبة عامة في استانبول، ودمشق، والقاهرة، ورودس، وحلب، وتحتوي على قرابة أربعة وعشرين ألف عنوان لمخطوطات، دون وصفها.
كشف الظنون ذيوله
للكتاب أكثر من عشرة ذيول ومستدركات، لكن لم يطبع منها سوى ثلاثة.[بحاجة لمصدر] ومن هذه الذيول:
«إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون» - لإسماعيل باشا ابن محمد أمين أفندي ابن الأمير سليم المعروف بـ البغدادي (المتوفَّى 1096 هـ)، قيل بأنه أضاف ما يقدر بـ 19 ألف عنوان لم ترد في «كشف الظنون». وهي من أشهر الذيول على الكتاب.
ولكشف الظنون مختصر صنفه لطف الله بن عبد الله الخزندار، وهو فقيه حنفي بغدادي، وقد أتم هذا المختصر سنة 1244 هـ.
سورستان
سورستان، هو الاسم الذي أطلقه الساسانيون الفرس قديما على جزء من شمال بلاد الرافدين سوريا ومنطقة جنوب بلاد الرافدين اليوم بالعراق.
سورستان: أرض الاشوريين والجزيرة والشام
غلاطية
غَلَاطِيَّة منطقة قديمة تقع في وسط الأناضول بين نهري هاليس (قيزيل إرماك اليوم) وسنجاريوس (في سقارية). عاش بها القلط منذ القرن الثالث قبل الميلاد إلى أن تأثروا بالحضارة الهيلينية. تمسّك أهل غلاطية بلغتهم وعاداتهم وتقاليدهم بالرغم من ابتعادهم عن مراكز الحضارة القلطية. احتوت غلاطية على العديد من الضرائح المعروفة باسم «درنميتون». انتشرت المسيحية في تلك المنطقة بعد توجيه بولس الطرسوسي رسالة إلى أهل غلاطية. وفي القرن الخامس ذكر جيروم بأن لغة أنقرة كانت شبيهة باللغة المستخدمة قرب مدينة ترير بالقرب من نهر الموزل الواقع بين ألمانيا وفرنسا اليوم.
صفاء خلوصي
صفاء الدين عبد العزيز عمر خلوصي البياتي (17 آب/أغسطس 1917 - 8 أيلول/سبتمبر 1995) هو مؤرخٌ وروائِيٌّ وشاعرٌ وصُحُفِيٌّ ومذيْعٌ عراقِيّ، منهجهُ التوسُّط بين ثقافتَيْ اللغةِ العربيّة واللغةِ الإنجليزيّة، وهو معروفٌ في الأوساط الغربيّة بنظريته التي طرحها في ستينات القرن العشرين حولَ عروبةِ الأديب الأجنبي (ويليام شكسبير).
كما يُعرفُ بدراستهِ الأدبَ العراقِيّ الحديث، ومؤلفاتِه عن بحورِ الشعر العربِيّ وقواعد اللغةِ العربيّة، وكذلك عن دورهِ في التربيةِ الإسلامية وعملهِ في شعر المتنبي.
عملَ في جامعةِ بغداد أستاذًا، وفي الجامعة المُستنصِريّة «لعلمِ العَروض» في قسم اللغةِ العربيّة، وأُستاذًا في الأدبِ المقارِن وباحثًا في جامعة أكسفورد ومكتباتِها. غادر إلى بريطانيا مطلعَ سبعيّناتِ القرن العشرين، قدَّمَ صفاء محاضراتٍ عديدة من القسمِ العربِيّ بهيئةِ الإذاعة البريطانيّة في الأدبِ العربِيّ. وكانتْ مجلةُ (هنا لندن) تعيدُ نشرَها.
أصبحَ رئيسًا للجاليةِ الإسلاميّة في بريطانيا.
صفاء خلوصي
وهو الابنُ الأول، توفِّيَتْ والدتهُ وعمرهُ 4 سنوات. توفيَ هو في لندن عام 1995 ولهُ من الأبناء د.صدى خلوصي (شاعرة) ود.صميم خلوصي، وزوجتهُ د.صبيحة الدباغ، وهي أول دكتورة نسائية في العراق.
اشتهرَ صفاء في العراق من خلال البرنامج التلفزيوني مع العلَّامة مصطفى جواد
«قٌل ولا تقل». رُشِّحَ في العهد الملكي ليكونَ وزيرًا.
تركَ خلوصي عددًا من الكتبِ والمؤلفاتِ في الشعر والقصةِ والعَروض والترجمة، إضافةً إلى جهوده في تحقيق وشرحِ عددٍ من الكتبِ والدّواوين والعديد من المقالات والبحوث في المجلاتِ العراقية والعربية والعالمية.
صفاء خلوصي الخلفية والمهنة
ولد خلوصي في خانقين، توفّيت والدته حين كان عمره أربع سنوات. تنحدر عائلته من خانقين. جده أعاد توطين الأسرة في بغداد حيث عمل في الجيش العثماني ضابطاً، لكنه قُتل خلال الانسحاب العسكري من بلاد ما بين النهرين في نهاية الحرب العالمية الأولى.
استلهم خلوصي متابعة الأعمال الأدبية في سن مبكرة من عمه الروائي والشاعر عبد المجيد لطفي. سافر خلوصي إلى لندن في عام 1935 على منحة أكاديمية عاش هناك حتى المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الثانية وأصر على البقاء في المدينة خلال الحرب الخاطفة. عاد إلى العراق في وقت متأخر من الحرب.
صفاء خلوصي الخلفية والمهنة
ورفض خلوصي، وهو قومي عربي، منصبًا وزاريًا في الإدارة البريطانية للعراق بعد الحرب. بدلاً من ذلك، قسّم وقته بين بريطانيا والعراق، مؤسسًا مهنة أكاديمية في كلا البلدين. نشر روايته الأولى نفوس مريضة في عام 1941، عندما كان عمره 24 عامًا. كان أول منصب أكاديمي له كمحاضر في الدراسات العربية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. خلال فترة ولايته (1945-1950) حصل على درجة الدكتوراه في الأدب العربي عام 1947. في عام 1951 عمل أستاذاً للغة العربية في جامعة بغداد. كما شغل منصب رئيس قسم اللغة العربية في الجامعة المستنصرية.
في عام 1959، تزوج خلوصي من صبيحة الدباغ (1922-1998)، وهي من أوائل الطبيبات اللائي تخرجن في العراق. بعد تدريب الدراسات العليا في الولايات المتحدة عادت إلى بغداد لممارسة مهنة الطب، حيث تعرفت إلى خلوصي. أصبحت فيما بعد مساهمةً منتظمةً في البرامج الصحية في القسم العربي من خدمة بي بي سي العالمية وناشطة من أجل صحة المرأة في الشرق الأوسط. كان لديهما طفلان، ابن وابنة.
صفاء خلوصي الخلفية والمهنة
توسط عمل خلوصي في التطورات الأوروبية والأمريكية الحديثة في المنح الدراسية. مدد التقليد الأكاديمي للأدب المقارن، ونشر دراسات في الأدب المقارن والمذاهب الأدبية الغربية عام 1957، والترجمة التحليلية في نفس السنة. على الرغم من التركيز على المنح الدراسية الأدبية والتاريخية، فقد نشر خلوصي أيضًا روايات وقصصًا قصيرة وشعرًا خلال هذه الفترة. بالإضافة إلى ترجمة الأدب العراقي الحديث إلى اللغة الإنجليزية، ونشر عددا من ترجمات أعمال عتيقة وهبي الخزرجي. في أكسفورد عام 1972 أصبح أحد محرري قاموس أكسفورد الإنجليزي-العربي للاستخدام الحالي الذي سعى لمطابقة التطورات الجديدة في اللغتين. نشر في وقت لاحق قاموس الاستخدام الاصطلاحي المعاصر. اشتهر من كتبه فن الترجمة وفن التقطيع الشعري والقافية على نطاق واسع وطُبع الكتابان طبعات عديدة. وكان أيضا مذيعا منتظما في خدمة بي بي سي العربية ومقدم برامج ثقافية على التلفزيون العراقي.
صفاء خلوصي الخلفية والمهنة
أثناء مشاركته في النهضة الأدبية العربية حاول خلوصي أن يبقى «محايدًا» في السياسات غير المستقرة في تلك الحقبة. في عام 1958 أطيح بالملك فيصل الثاني وعائلته في ثورة عنيفة. كان أحد جلاديهم ضابطًا في الجيش كان أحد طلاب خلوصي. بعد سنوات عديدة، عندما التقى خلوصي بالرجل مرة أخرى واستجوبه عن دوره في وفاة الملك، أجاب الطالب السابق «كل ما فعلته هو تذكر فلسطين، وزناد البندقية الرشاشة انطلق من تلقاء نفسه». خلال نظام صدام حسين، قضى خلوصي معظم وقته في إنجلترا حيث كان يتمتع بحرية تعبير أكبر في كتاباته، ويعود إلى العراق لبضعة أشهر في السنة لتجنب الشتاء الإنجليزي. في إحدى هذه الزيارات، أوضح لصديق سأل عن سبب عدم بقائه في بغداد بشكل دائم، «جذورنا هنا، لكننا هناك نزرع بشكل أفضل».
خلوصي كان مسلماً متديناً. كان من مجموعة العلماء الذين ساعدوا في الإصلاح الأكاديمي والديني لمدارس النجف. انتُخِبَ خلوصي رئيساً للمجلس القومي لتعليم المسلمين في المملكة المتحدة. سعى إلى تحسين التربية الإسلامية، مع دعم التعاون بين الأديان. كما دافع عن تقاليد التسامح داخل الإسلام. كتب على نطاق واسع للمنشورات الإسلامية.
صفاء خلوصي الإسلام خيارنا
روى خلوصي في كتابه «الإسلام خيارنا» الذي نُشر لأول مرة في 1961 مجموعة روايات شخصية لأفراد اعتنقوا الإسلام من ديانات أخرى، حيث جمع تلك الروايات من مجلة "The Islamic Review" خلال عدة سنوات، وتوفر هذه الروايات نظرة ثاقبة للعوامل الروحية والاجتماعية والثقافية التي دفعت الأفراد المؤثرين لاعتناق الإسلام في النصف الأول من القرن العشرين.
ومن أشهر روايات الذين أعتنقوا الإسلام البارون الإنجليزي "السير عبد الله أرشيبالد هاميلتون الخامس (1876-1939)" و«الأيرلندي رولاند ألانسون-وين (1855-1935)» الذي أصبح يُعرف بعد اعتناقه الدين الإسلامي في 1913 باسم "رحمة الله الفاروق"، وعمل على تأليف العديد من الكتب عن الإسلام منها كتاب "(بالإنجليزية: A Western Awakening to Islam)‏ - صحوة غربية على الإسلام (1914)" وكتاب "(بالإنجليزية: Three Great Prophets of the World)‏ - ثلاثة أنبياء عظماء في العالم (1923).
صفاء خلوصي الإسلام خيارنا
لخص الأمريكي الذي أصبح مسلمًا في عام 1935 «دونالد روكويل» الموضوعات المشتركة بين مُعتنقي الإسلام من الغرب، في كتابه "(بالإنجليزية: Beyond the Brim and Bazaar of Dreams)‏" وأستدل بتعاليم الدين حول الاعتدال وتسامحه مع الأديان الأخرى وتحرره من عبادة الأصنام، كما أستشهد بقواعد الإسلام عن الأعمال الخيرية وحقوق ملكية المرأة، وأشار إلى حرص المؤمنين على استجابة الأذان وأجواء مساجد الشرق العظيمة في رعاية التأمل.
يعرض خلوصي في جزء آخر من كتابه تفاصيل بعض الكتاب المؤثرين من غير المسلمين الذين أظهروا احترامًا للتعاليم الإسلامية والثقافة والتاريخ خلال عصر التنوير، ومن بينهم الباحث في جامعة كامبريدج سيمون أوكلي الذي اشتهر بكتابه "(بالإنجليزية: History of the Saracens 1712-18)‏ - تاريخ المسلمين 1712-18″.
ويعرض الكتاب عالم اللاهوت البارز يوهان جوتفريد هيردر الذي أقترب من المجال العربي من خلال منحة دراسية للأدب والشعر العبري، حيث وسع معرفته بالحضارة العربية وأصبح على دراية بقصائد «المعلقات» قبل الإسلام التي ترجمها ونشرها السير ويليام جونز (1783)، وقد وصف النبي محمد بأنه «نسل بارع من قبيلته وبلدته ومن أمته وتاريخه وعبقري في لغته الرائعة».
صفاء خلوصي أبو نواس في أمريكا
كتب خلوصي روايته «أبو نواس في أمريكا» أثناء إقامته في شيكاغو وأطلق عليها اسم «هجاء ومرح»، وروى فيها المغامرات غير العادية التي خاضها الشاعر العباسي عاشق النبيذ والصبي أبو نواس عندما نُقل بأعجوبة إلى أمريكا، وهي جزء من محاكاة ساخرة تعمل على تجربة محيرة للحياة في الغرب، وقد قام البطل بجولة في الثقافات الفرعية من كوينز عبر لاس فيغاس إلى لوس أنجلوس.
وبالرغم من كون الرواية ساخرة، لكن خلوصي قدم الثقافة الأمريكية إلى القراء العرب، وقارن بين القومية العراقية والأمريكية وممارسة الشعائر الدينية في الثقافة الإسلامية.
صفاء خلوصي شرح ابن جني لشعر المتنبي
يعتبر خلوصي أبي الطيب المتنبي من أعظم شعراء اللغة العربية، حيث يركز شعره على فلسفة الحياة والثناء على رعاة الخليفة العباسيين وفتوحاتهم العسكرية، راجع ابن جني أعمال المتنبي الواسعة في الجزء الأخير من حياته، وفُقدت المخطوطة المُنقحة ووجدت بعد أكثر من عشرة قرون من وفاة ابن جني.
شرح خلوصي في كتابه المكون من مجلدين عمل ابن جني وقدم شروحًا لغوية للتعديلات التي أُجريت على المخطوطة الأصلية، وأشار إلى أن «شرح ابن جني» كشف عن تفاصيل جديدة هامة عن حياة المتنبي، حيث قال ابن جني أن المتنبي كان جريئًا في مخاطبة سيف الدولة الحمداني، ويذهب ابن جني إلى القول إن كلمات المتنبي وعباراته استُخدمت بطريقة «لم تتسبب في غضب الملوك والأمراء».
صفاء خلوصي شرح ابن جني لشعر المتنبي
فيما بعد انضم المتنبي إلى محكمة أبو المسك كافور في مصر، ويشير خلوصي إلى أن «الشرح» هو أول دليل على تواجد ابن جني في مصر في ذلك الوقت، وكان رفض المتنبي تأليف رثاء لوفاة ابن حنجبه وزير «أبو المسك كافور» إهانة بالغة لكافور، ويرى ابن جني أن المتنبي زاد الأمور سوءًا بإصراره على سواد كافور، ويضيف ابن جني أنه تلقى معلومات أن المتنبي «قريب من الموت»، هرب الرجلان من مصر خوفًا على حياتهما، وينسب ابن جني الفضل لنفسه في إنقاذ حياة المتنبي.
سليم تقلا
سليم تقلا (1849-1892)، إعلامي مصري ذو أصل لبناني ومؤسس جريدة الأهرام.
سليم تقلا (1895-1945)، أول وزير خارجية في أول حكومة لبنانية بعد الاستقلال.
حوزة قم
حوزة قم العلمية (بالفارسیة: حوزه علمیه قم) هي ثاني أهم مدرسة أو جامعة دينية لدى الطائفة الشيعية الإمامية الإثني عشرية، بعد حوزة النجف. وقد ازدادت أهمية حوزة قم بسبب التضييق الذي كان يلاقيه المسلمون الشيعة في العراق خلال حقبة النظام العراقي السابق حيث اضطر الطلبة الأجانب على مغادرة العراق مما دفعهم للتوجه إلى إيران وتحديدا إلى مدينة قم. بلغ عدد طلبة العلم في قم ما يقارب 50 الف طالب علم في العلوم الدينية.
كان نصف طلاب الحوزة العلمية تقريبا من الأيرانيين ثم يأتي من بعدهم الهنود والأفغان والعراقين والباكستانيين والسعوديين (من الأحساء والقطيف) واللبنانين (من جبل عامل في الأغلب) والأفارقة ثم تأتي الجاليات الأخرى بأعداد متفاوتة من خليجيين (من البحرين والكويت وعمان والإمارات) وصينين ومصريين ومن كل دول العالم تقريبا بأعداد كثيرة حتى من الولايات المتحدة الأمريكية.
حوزة قم
تأسست حوزة قم في مدينة قم على يد الشيخ عبد الكريم الحائري سنة 1340 هجرة قمری/ 1301 هجري شمسي، 1923 ميلادي، أو تجديدها إن صح التعبير، فمدرسة قم تعود إلى القرون الهجرية الأولى، لكن الشيخ أعاد تجديدها بصبغة جديدة، وأطلق عليها اسما جديدا وهو ( الحوزة العلمية ).
حوزة قم مؤسسات حوزة قم
تزخر حوزة قم العلمية اليوم بالعديد من المدارس العلمية التقليدية والجامعات الأكاديمية والمؤسسات المعرفية والبحثية، يزيد عددها على 170 مؤسسة ومدرسة ومن أهمها :
المحاويل
المحاويل هي مدينة عراقية ومركز قضاء المحاويل في محافظة بابل على بعد 20 كم شمالي مدينة الحلة جنوب بغداد، وهي واحدة من المدن العربية متعددة الطوائف الإسلامية يسكنها السنة والشيعة وهي من المدن التي تعرف بالتعايش السلمي بين اهلها . بلغ عدد سكانها 31200 نسمة في عام 2018.
المحاويل التسمية
أخذت البلدةُ اسمَها من الخان الموجود فيها فسُميّت خان المحاويل، وأنَّ الاسمَ «محاويل» لغةً: مشتق أو محرَّفٌ من الفعل تحوّلَ يتحوّلُ تحويلاُ أو تحويلةً والمحاويل جمعٌ له أو ما يماثله في اللغة العربية بديلاً عن تحاويل جمع تحويلة، نحو: الفعل سبّح يُسبِّحُ تسبيحاً وتسبيحةً وتسابيح تماماً كمحاويل أو تحاويل، والمحاويل جمع تكسير من (حول) أيضا.
واصطلاحًا: هو مكان يستريحُ فيهِ المسافرون القادمون من مدينة النجف وباقي مدن جنوب العراق ووسطه في طريقهم إلى بغدادَ العاصمة، فالخان هو محطّة استراحة كفندق مجاني في ذلك الوقت ، وان المكان هذا كانت تجري فيه عمليات تحويل المسافرين من عربة إلى أخرى، أو إبدال الخيول التي كانت تجّرها بأخرى أخذت قسطها من الراحة والماء والطعام ( العَلَف)، وكذلك الأمر بالنسبة لخيّالة بريد حكومات في ذلك الزمن، إذْ درجوا على تبادل مهمات إيصال بريد الحكومة بين مرحلة وأخرى ففريقٌ يستريح وفريق يواصل المهمة فضلاً عن حماية المسافرين وتأمين طرق القوافل.
المحاويل التسمية
أصل التسمية: الأسم مشتق من حوَّل، وهي المهارة ودقة التصرف، قال الأزهري يجوز أن يستعمل حولت مكان تحولت، والاسم الحويل وهو مصدر أيضا قال الراعي:
وهو اسم معروف وهناك أسماء أخرى سمّيت بهذا الاسم في العراق منها (محاويل البصرة) التي تغنّى بها المطربون.
المحاويل تاريخ
كانت وماتزال المحاويل منطقة الحلّ والترحال لكل ممّن مرّ عبرها، تشكلت إدارة ناحية المحاويل سنة 1889م، قامت الحكومة العُثمانية بتشكيل إدارة (ناحية المحاويل) في قرية الصباغية عام (1889م)؛ بهدف ضبط العشائر والسيطرة عليها وكسبها، ولقد تزامن تشكيل إدارة ناحية المحاويل مع نقل لواء الحلة إلى الديوانية عام 1889م من قبل والي بغداد، وكان (علي رضا بك) متصرفًا للحلة حيث تحوّلت متصرفية الحلة إلى قائمقامية على اثر ذلك النقل. وأصبحت مدينة يُديرها قائمقام اسمه (عارف الالوسي) كان المقر الرئيس لإدارة ناحية المحاويل في منطقة (شبه ربوه) في قرية الصباغية، وأول مدير لها عند تشكليها هو أمين أفندي عام 1889م.
المحاويل الموقع الجغرافي
يقع مركز قضاء المحاويل بين محافظتي بغداد وبابل، شمال مُحافظة بابل، وتبعد عنها حوالي 20 كم عن مركز المحافظة - الحلة، وكذلك تقع جنوب محافظة بغداد وتبعد حوالي 80 كم، وهي موقع مهم يربط بين المحافظات الوسطى والجنوبية، وتمتاز بمساحاتها الواسعة من الأراضي الزراعية الخصبة.
الضفدع كامل
الضفدع كامل (بالإنجليزية: Kermit the Frog)‏ شخصيات دمية ظهرت في برنامج افتح يا سمسم وهو النسخة العربية من البرنامج الأمريكي (بالإنجليزية: Sesame Street)‏. وهي شخصية دمية جورب. الشخصية هي اقتباس لشخصية الضفدع كيرمت (بالإنجليزية: Kermit the Frog)‏ التي أوجدها محرك الدمى الأمريكي جيم هينسون سنة 1955م. قدمها لنسخة العربية الممثل فوزي مهدي.
منحت كلية جامعة «هامبتون» في نيويورك درجة الدكتوراه الفخرية غير المألوفة لشخصية «الضفدع كامل» عام 1986.
باب توما
باب توما أحد أبواب مدينة دمشق القديمة، في سوريا.
باب توما التسمية والموقع
سُمّي باب توما بهذا الاسم نسبة للقدّيس توما أحد رسل المسيح الإثني عشر حيث كانت دمشق مقصد ومنطلق للرسل والقدّيسيين على مرّ التاريخ، يقع باب توما في الجهة الشمالية الشرقية من مدينة دمشق القديمة، بُني أول مرة في عهد الرومان وأُعيد بنائه في زمن الملك الناصر داوود 1228 م.
باب توما تاريخ الباب
يحتل باب توما الجهة الشمالية الشرقية من سور مدينة دمشق وهو في الأصل باب روماني نسب إلى أحد عظمائهم، كانت بالقرب منه كنيسة حُوّلت إلى مسجد بعد الفتح العربي لمدينة دمشق وترتفع على الباب مئذنة، كما توجد عنده باشورة (سوق صغيرة) ذات حوانيت يمكن إغلاقها ليتمكّن أهلها من البقاء فيها لدى حدوث الغارات أو إقامة الحصار على المدينة، أُعيد بناء باب توما بشكل جيد زمن الملك الناصر داوود سنة 1228 م، أُزيل المسجد الذي كان عنده في بداية عهد الانتداب الفرنسي على سوريا، يعتبر باب توما كما هو اليوم نموذجا من نماذج المنشآت العسكرية الأيوبية التي تقدم صنعها تقدما مدهشا في أول القرن الثالث عشر الميلادي، يعلوه قوس، وشرفتان بارزتان لهما دور عسكري وتزييني معا.
وينسب باب توما كما أورد ابن عساكر إلى كوكب الزهرة حيث كانت أبواب دمشق كل باب عليه مجسم لكوكب من الكواكب ويسمى باسمه، ويُروى أن عمرو بن العاص نزل عليه يوم الفتح الإسلامي لمدينة دمشق.
أخلاقيات جنسية
الاخلاق الجنسية هي فئة فرعية من الاخلاقيات التي تتعلق بالافعال التي تندرج ضمن طيف واسع من السلوك الجنسي للإنسان، لا سيما في الجماع. وعموم الأسئلة عن الاخلاق الجنسية، التي يمكن تنظيمها في القضايا المتصلة والموافقة، والقضايا المتصلة بمؤسسة الزواج مثل الإخلاص الزوجي، الجنس قبل الزواج والجنس خارج نطاق الزوجية، والقضايا المتصلة بالحياة الجنسية، كما يتطرق للأسئلة حول كيفية نوع الجنس والسلطة التي يعبر عنها من خلال السلوك الجنسي، أسئلة حول كيفية اتصال الفرد بالمجتمع، وأسئلة عن كيفية السلوك الفردي، وإثارتها شواغل الصحة العامة.
المعضلات الأخلاقية التي غالباً ما تنطوي على الجنس يمكن أن تظهر في الحالات التي يكون فيها فارق القدرة كبيرا أو عندما يكون هناك علاقة مهنية موجودة مسبقا بين المشاركين، أو عندما تكون الموافقة جزئية أو غير مؤكدة.
يمكن للأخلاق الجنسية أن تشمل أيضاً أخلاقيات الإنجاب: «هل من الأخلاقي إنجاب طفل في العالم مكتظ بالسكان؟»، «هل من الأخلاقي الحصول على أطفال إذا كانوا سوف يولدون في الفقر؟» الخ.
أخلاقيات جنسية الموافقة
الرضا والموافقة هم أحد العناصر الأساسية لفهم الأخلاق الجنسية. أقل ما تتقبله كل نظم الأخلاق تقريباً هي موافقة جميع الأطراف في ممارسة النشاط الجنسي. حيث تُثار أسئلة حول الاخلاقيات الجنسية التي لها علاقة مع من من حقه إعطاء الموافقة، وما نوع المواقف التي يمكن الموافقة عليها. في الغرب، كثيراً ما تضع الفكرة القانونية لإبداء الموافقة المعايير العامة بشأن هذه المسألة. إلا أن بعض الفئات، التي هي غير قادرة على إبداء حق الموافقة هم من الأطفال، المعاقين ذهنيا، المرضى عقليا، الحيوانات، وأحيانا الأشخاص تحت تأثير المخدرات أو الكحول.
بعض الأفعال التي تعتبر غير مشروعة أو غير أخلاقية تتعلق في كثير من الأحيان بغياب الموافقة هي:
أخلاقيات جنسية الزواج
في بعض الثقافات، الجماع هو مقبول فقط في اطار الزواج. كما دوّن الفيلسوف ميشيل فوكو، فإنه في كثير من الأحيان، بعض المجتمعات تخلق فراغات أو تجزئ نفسها خارج المجتمع العام حيث يمكن أن تُمارس الجنس فيه خارج الزواج. وعلل ذلك بأن هذا هو السبب في كثير من الأحيان في تغييب الاخلاق الجنسية، كما يُظهرها الاشخاص الذين يعيشون في بيوت الدعارة، والملاجئ، وعلى متن السفن، أو في السجون. لقد تم تحرّر التعبير الجنسي من الضوابط الاجتماعية في مثل هذه الأماكن داخل المجتمع، وقد تمت السيطرة من خلال مؤسسة الزواج على النشاط الجنسي، الذي يُعاقب عليه اجتماعيا بفعل العقوبة على الجنس. توجد العديد من أنواع الزواج مختلفة، ولكن في معظم الثقافات حيث ممارسة الزواج شائعة، فإنه غالبا ما يعتبر الجنس خارج الزواج غير اخلاقيا. وهناك عدد من القضايا المعقده التي تندرج تحت تصنيف الزواج.
أخلاقيات جنسية الزواج
الخيانة، وعلى سبيل المثال، هو الفعل الذي يحدث عندما يُقبل عضو واحد من الاتحاد الزوجي على الجماع الجنسي مع شخص آخر بصرف النظر عن الاتحاد. في بعض الثقافات هذا التصرف يجوز النظر في اخلاقيا فقط إذا كان الزوج موافقا، أو مقبولا طالما ان الشركاء الجنسيين ليسوا في اطار مؤسسة زوجية، في حين ان بعض الثقافات الأخرى تنظر لهذه العلاقة ليست في إطار الزوجية على أنها جريمة، دون الدخول في تفاصيل الخيانة في مثل هذه العلاقة.
وعلاوة على ذلك، فان مؤسسة الزواج تعرض مسألة العلاقات الجنسية قبل الزواج، حيث أن بعض الشباب يُمارسونه مع الأشخاص، الذين قد يختارون في مرحلة ما من حياتهم الزواج بهم، والانخراط في نشاط جنسي مع شركاء جنسيين، قد تربطهم بهم علاقة زوجية في المستقبل أو لا. للعديد من الثقافات الحديثة اليوم مواقف مختلفة حول اخلاقيات هذه التصرفات، فمنهم من يُدينهاوالبعض الآخر يتفهّم مشاركة الشباب في مثل هذه التصرفات.
أخلاقيات جنسية الأفراد والمجتمعات
واحدة هي من أهم التداعيات ذات الصلة بسؤال الأخلاقية هي للشخص في موقع سلطة، سواء اجتماعيا أو في مكان العمل، كالانخراط في نشاط جنسي مع المرؤوس. كثيراً ما تعتبر هذه التصرفات غير اخلاقية باعتبارها مجرد خيانة للأمانة، ولكن أيضاً لأن المرؤوسين غير قادرين تماماً على نفي الموافقة على النشاط الجنسي لأنهم يخشون من التداعيات. زنا «الطفل - الأب» يمكن أيضاً أن ينظر إليها على أنها اساءة لمنصب يقوم على الثقة والقوة، إضافة إلى عجز الطفل على إعطاء أو نفي الموافقة. زنا المحارم بين البالغين إذا لم يترتب على هذا عدم الرضا، وبالتالي أقل واضح لمعظم المراقبين. ومن الجدير بالذكر أن العديد من المنظمات المهنية (مثال: شركات...) لديها قواعد تحريم النشاط الجنسي بين العاملين وعملائهم. امثلة في كثير من البلدان وتشمل الأطباء النفسانيين وعلماء النفس والمعالجون والأطباء والمحامين. وبالإضافة إلى ذلك، توجد قوانين في أماكن كثيرة ضد هذا النوع من التعسف في استعمال السلطة من قبل الكهنة، والوعاظ، والمعلمين، والمستشارين الدينية، والمدربين والمرشدين.
أخلاقيات جنسية تلاعب وتحقيق مكاسب شخصية
الجنس هو 'قابل للتقييم' (بمعنى أنه حق أساسي من حقوق الحياة البشرية—رغم أنه ليس اقتصاديا، اجتماعيا، أو من الناحية ليس حقا للتقنية المنتجة)، وبسبب هذا فإنه يمكن استخدامها لغايات في اتجاه غير أخلاقي. كما يمكن أن يستخدم كوسيلة للتبادل الاقتصادي المباشر كما هو الحال في مختلف أشكال العمل الجنسي والاباحية الجنسية حيث يجري تبادله بطريقة مباشرة كعمل في مختلف الأسواق. ويُشكك الكثيرون في اخلاقيات هذه الأسواق القائمة، وخصوصا المؤمنون بمساواة الجنسين مثل غلوريا شتاينم وجيرمين غرير (Gloria Steinem, Germaine Greer)، ونعومي وولف (Naomi Wolf). آخرون من الذين يُؤمنون بمساواة الجنسين الجنس المؤمنون مثل ويندي ميكيلروي (Wendy McElroy) له وجهة نظر إيجابية ويُقدم الدعم التجاري للجنس كوسيلة لتمكين المرأة من مزيد من الحقوق. ولديانات عديدة في مناطق جنوب آسيا والشرق الأوسط لديها وجهات النظر جد مُتحفظة حول المواد الاباحية، وحتى بعض الأنواع من المواد الإباحية التي يُنظر إليها في اطار تفاهة في معظم الدول الغربية.
أخلاقيات جنسية تلاعب وتحقيق مكاسب شخصية
ثقافات كثيرة تنظر إلى الأخلاق وهي متداخلة مع الايمان الديني، والقيم الأخلاقية يجري مساءلتها في مختلف العقائد الدينية كما أنشأتها بعض السلطة الدينية. إلى جانب كل هذه الأنشطة المذكورة أعلاه، وبعض الأفعال التي يمكن أن تعتبر «غير أخلاقية» من وجهات نظر دينية متباينة:
أخلاقيات جنسية الصحة العامة
في البلدان التي تكون فيها الصحة العامة موضع القلق العام، وهناك أيضا مسألة كيفية ممارسة الجنس وتأثيراتها على صحة الأفراد. في مثل هذه الظروف، حيث هناك خوف من الآثار الصحية الناتجة عن بعض الانشطة الجنسية، وهناك مسألة ما إذا كان للأفراد وعي بالمسؤولية الأخلاقية لسلوكهم على المجتمع بوجه عام. مثل هذه المخاوف قد تنطوي على الكشف عن الإصابة بالامراض المنقولة جنسيا، سواء الانحلال الجنسي، بما قد يؤدي إلى زيادة مستوى من حالات الحمل غير المخطط لها، والاطفال الغير مرغوب فيهم، وانصهار المبادئ الاخلاقية، وهذا يعني، ما مقدار العناية الشخصية التي يحتاج فردي إلى اتخاذها من اجل وفائه بالالتزام الصحي المُجتمعي وهي مساهمة المطلوبة للحفاظ على الصحة العامة للمواطنين كافة.