神と人道

『神と人道』（かみとじんどう）は、板垣退助の著書。思想哲学書。自身の信仰する神道の立場から唱えた理神論。西洋の主義思想とその根底にあるキリスト教主義を批判し、東洋の家父長制度の美徳、敬神崇祖、日本独自の武士道的観念から来る人道主義を主張した。 1919年（大正8年）7月16日薨去した板垣を追悼し、同年12月1日、『立国の大本』、『一代華族論』と共に3冊セットで、東京忠誠堂から出版された。 西洋の主義思想の翻訳に偏重する明治政府の政策を批判し、諸外国と日本を比較し、日本の独自性と国風文化の「美」を日本人自身が認識し、国粋的政策を執るべきとしたもの。板垣自身の哲学的宗教観（板垣自身の宗旨は神道）が示され、欧米文化の根底にあるキリスト教思想、および『聖書』の記載内容に関する批判が述べられている。欧州では、1700年代に理神論が唱えられたが、板垣はそれらの翻訳によるものではなく、独自に自身の経験をもとにその思想に辿り着いたと思われる。板垣の遺著となった『立国の大本』に先行するもので、『神と人道』を要約した文章が『立国の大本』にも見られるが、板垣自身の著書の中で「宗教」を真正面からテーマとした著書が稀なため、その思想の淵源を知る上で極めて貴重。上編の15章と、下編の23章に分かれ、後書きには、板垣の秘書であった和田三郎の詳細な解説が載る。 明治8年（1875年）、ギリシア正教監督の沢辺琢磨が来高して、九反田の立志学舎で、キリスト教の説教を行ったのが、高知県におけるキリスト教布教の第一歩に数えられる。プロテスタントの伝道はその3年後、明治11年（1878年）3月、米国宣教師・アッキンソンが板垣退助の許可を得て来高し、京町の立志社演説堂で説教を行ったのを嚆矢とする。更に明治18年（1885年）、板垣退助は立志社でのグイド・フルベッキの布教を許可した。これは、立志社へ欧米の先進的な教育を取り入れるためであった。こうして、明治天皇からも絶大な信頼を得ていたフルベッキが来高し、キリスト教布教を盛んに行なったが、その際、『東京日日新聞』が「板垣君が信奉せらるゝ耶蘇教を拡張せんがため…」と誤って報じたため、板垣がクリスチャンであるかの様な誤解を生じた。板垣退助の宗旨は神道であったが、同志社大学の創立者・新島襄も記事を読み、板垣がクリスチャンであると思って喜び書簡を送った一人で、板垣の返信により誤報であることを知るが、「自由民権を唱えて国を良くしたい」というならば、「それは新しい心に基づいた変革でなければならない」こと、そしてそれは「キリスト教的な新しい心を抱く新しい人間」でなければならず、「板垣さんがまずそうならなければ、日本の国を自由な民権の国にすることはできない。そのために『新民はすなわち新心を抱く者』を作り出すことから始めなければならない」と再度書簡を送り、板垣をキリスト教に改宗させようと試みた。しかし、明治維新以降、神道に改宗した板垣は、神道の立場から独自に発展させた哲学的理神論を示し、新島の語る『聖書』の説話には終始懐疑的であった。新島はその後も書簡を送ったが、遂に板垣をキリスト教徒に改宗させることは出来なかった。板垣退助は、逆に欧米の主義思想を翻訳して何でも取り入れようとする明治政府の政策に異議を唱え、またその欧米文化の根底にあるキリスト教思想に対し警鐘を鳴らしている。 蓋し徳義社会の過渡時代に於て、人間が盲信的に神を信仰し、神に依頼して自己の安心立命を求むる所以のものは、其智識の未だ幼稚にして周囲の自然力に恐怖し、徒に妄想妄念を逞うし、濫りに人間の智、情、意を以て神を忖度し、之を想像するより起る也。（中略）而して神は斯くあるべしと妄断憶測したるのに過ぎず（中略）、盲目的に之を信仰し、之を依頼し、之に向つて自己の安心立命を求むるが如きは（中略）其広大無辺の徳を涜すものなりと謂はざる可らず。（中略）是故に神と人間の関係は、神が万物を造り、之をして各其宜しきを得せしむるまでの関係にして、それ以降は人と人との関係に属し、人間は神を煩はすことなく、其天賦の能力を発揮して、自から向上発展せざる可らず。（中略）然るに欧米の教に於ては神あるを知つて父母あるを知らず、祖先を無視して直ちに人間を造化の神と結び付け（中略）中間に於ける家族の一段階を認めず。東洋の教は之と異なり（中略）祖先を尊び、父母を重んじ、徳義社会の萌芽を茲に培ひ、（中略）博愛衆に及ぼす所に、東洋の教たる我が教の妙諦は存する也。（中略）欧米の教に於ては、神を呼んで天の父もしくは天の母といふ。（中略）此恩愛の情を神に致し、神と人間の間にこれありとするは、これ架空の妄想にして、実在の至情にあらず。（中略）元来宗教は神なる一の威力を借りて、之を畏懼し之に奉仕することによりて、一切の懼れを除かんとするものなるが故に、人心をして怯懦ならしめ、之をして活発自由ならしむる能はざるの弊あり。(中略) 蓋し徳義社会の自覚時代に在ては、人間の恃む所のものは外物にあらずして自己の良心なり。故に良心の命ずる所に従つて行動する時は、宇宙間何等の懼るべきものあるを見ず。所謂『心だに　誠の道に　叶ひなば　祷らずとても　神や守らん』と謂へるに外ならざる也。（中略）斯くの如く身外の何者をも懼れずして、全く自己の良心によりて立ち、神より賦与せられたる自覚自動の能力を発揮して、自己を完成すると同時に、かの神を呼んで天の父、天の母と為すが如き架空の妄想に馳せずして、真に現実なる恩愛の至情に基づく所の親子関係に立脚し（中略）之によりて人類の自由と平和と幸福とを増進することを得るべし。（中略）我邦に在ては家族制度（家父長制）の結果、家てふ観念極めて強く、苟くも家名を汚し、祖先の名を辱むることは、非常に恥辱とせらるゝが故に、知らず識らずの間に国民の廉恥心を養ひ、消極的には其犯罪行為を尠からしめ、積極的には忠君愛国の心を盛んならしむるの事実あり。斯くの如きは、神を天の父として架空の妄想に耽る所の欧米の社会が、遠く我邦に及ばざる所にして（中略）神は人間と同じく智、情、意を備え、其全智全能の力を以て人間の事に干渉し、人間を直接指導し、之に向って賞罰黜陟を行ふ者なりとの迷信に囚はれ、神を呼んで天の父、天の母と為し、祖先を無視して直ちに人間を造化の神と結び付け（中略）中間に於ける家族の一段階を認めざる欧米の教に在りては、家族の観念は（中略）極めて稀薄なるを免れず。（中略）則ちかの神を以て天の父、天の母なりと称へ、人間は悉く其子なりと為し、従つて家族てふ観念の極めて薄き欧米に在て見る所の父が老て自から養ふ能はざるが為めに、養育院に収容せらるゝも、子は大厦高楼に住ひ、美味膏粱に飽くが如き社会現象は、我邦に於ては絶対的に無き所也。（中略）上来既に論じたる如く（中略）人間は決して神の奴隷にあらずして、自己の良心によりて立ち、自覚自動するに足る所の能力を具有せる、自主自由の生物たる也。（中略）人間の教育は神之を為すにあらず、人間自ら之を為し、社会之を為す也。（中略）決してかの造化の神が智、情、意を備えて、人間と共に喜憂怒罵し、人間の事に干渉すといふが如き矛盾せる教理に基づく所の架空の妄想にあらざる也。（中略）思ふに天堂地獄の談は、以て無智蒙昧なる愚夫婦の信仰を贏ち得んも、到底今日の智識階級の良心を満足せしむる能はざるを知る。（中略）世の迷信家が思惟するが如く、（神が）自ら法廷に立つて人間を審判するにあらずして、自然の法則をして之を為さしむるのみ。（中略）漫りに神に頼り、神に祈り、之が冥助を求むるといふが如き、過渡時代に於ける因習的迷信を去り（中略）来世に天堂地獄ありて、擬人的神が人間の霊魂を審判、賞罰すといふが如き架空の説は、第二十世紀の科学的智識と到底相容れず。（中略）然れども若し（予の説の如く）道理が宇宙を支配するとせば（中略）社会的制裁ありて人間の行為を審判し（中略）社会に功労あり、社会に善を為し、身を殺して仁を成せし者に対しては、永く社会民心をして之を追遠、紀念せしめ、無上の名誉を之に与へ永久に之を表彰す。（中略）これ則ち徳義社会の自覚時代に於ける現実の天国にして、或ひは之を謂つて道理世界に於ける永遠の生命と為し、人道主義に基づける無上の楽土と為すも亦た妨げず（中略）予輩が安心立命の境地、亦た実に茲に在る也。 — 『神と人道』板垣退助著 板垣は、天体の公転・自転、惑星の距離などの宇宙の法則が存在する以上、万物の創造主である「神」は存在すると認めている（理神論）。しかし、『聖書』と交わる思想はその一点のみで、その他の聖書の記載に関しては、「神が人を作ったのではなく、人が神(の概念)を作った」とし、天国・地獄も含めて古代人の空想的迷信の産物と断じた。尚且つ、その宇宙の法則を司る「神」とは人間とは全く異なる次元もので、人の行為に関して「何々をしなさい」とか「何々をするな」などと干渉するものではなく、また人が祈って、それを叶えるという類いのものでも無いと述べている。 その一方で、板垣自身の体験として戊辰戦争時における「虫の知らせ」や「予感」などの概念は肯定した。「心だに　誠の道に　叶ひなば　祷らずとても　神や守らん」と詠んだ和歌を引用し、儀礼的に神を奉らなくとも、「良心」に従って行動すれば、自ずと道は開けるとし、理性を介して己と向き合い、赤誠の心を持つことを尊んだ（「至誠通天」の思想）。 また、先祖や過去の偉人を敬い、これを「神」と奉り、未来永劫に顕彰することは「人としての当然の感情の発露」として、これを推奨した。実際、板垣退助は亡妣の五十回忌の法要を行ったり、武市瑞山の贈位にあたっては、靖國神社で祭文を奏上している。 板垣の認める万物の創造主たる「神」を板垣は「造化の神」とも呼んでおり、「別天神」として「造化の三神」があったことは『古事記』や『日本書紀』にも記載があり、その点で言えば板垣は純然たる神道の史観より、哲学的要素を踏まえて語っているとも解釈可能である。 板垣は自由民権運動の本質を後世の人が理解せず、安易にキリスト教思想の影響や欧米の翻訳思想の流入によるものと解釈される事を憂慮し、欧米思想との違いや、キリスト教思想との違いを、明確に書き残しておかねばならないと感じたのが、執筆の動機であると言われている。 『神と人道』は、早い時期に執筆されていたにもかかわらず、板垣の薨去後に出版された理由は、板垣は『聖書』の内容を「到底今日の智識階級の良心を満足せしむる能はざる」ものとし、また「第二十世紀の科学的智識と到底相容れず」と評し、心酔できる要素が皆無だと感じ、同じく自由民権運動に取り組んだ仲間には、中江兆民のような無神論者や植木枝盛のように反キリスト教思想の人物もあったが、その一方で、武市安哉、片岡健吉、山田平左衛門、坂本直寛、細川義昌、安芸喜代香らの様にキリスト教神学に心酔し熱心な信者となりながら板垣を支えた人物もいた。また、新島襄のように、板垣がキリスト教に改宗しなかったにもかかわらず、板垣の行動に理解を示した支援者たちが多数いたため、それらに忖度し「出版の時期は、相応の時を見定め」と考えられたため、ついに生前に出版されることは無かった。 自由民権家の中にキリスト教徒が、いたため生前に出版を控えられていたが、板垣の薨去後すぐに、板垣を追悼する意味をこめて『立国の大本』、『一代華族論』と共に3冊セットで、東京忠誠堂から出版されたが、キリスト教批判ではなく「板垣らしい哲学的理神論の好著」と捉えられ、キリスト教徒であった安藝喜代香は、この出版の翌年、板垣を顕彰するための組織「板垣伯銅像記念碑建設同志会」を設立するなど、キリスト教徒を含めて、この書によって板垣の人気が凋落するということは一切なかった。宗教に固執せず、道理を弁え理性を介して日本独自の武士道的人道主義に根差して進むべしとした板垣の思想は、杉原千畝、樋口季一郎らにも影響を与えている。