九条家

九条家（くじょうけ、正字体：九條）は、藤原北家の嫡流の一つである公家、華族。公家としての家格は摂家、華族としての爵位は公爵。五摂家筆頭の近衛家と並ぶほどの高い格式を持った家で、やはり摂家の二条家と一条家はこの九条家の分家にあたる。 藤原北家嫡流の藤原忠通の六男である九条兼実を祖とする。兼実は鎌倉幕府初代将軍源頼朝と結ぶことで、後白河法皇の庇護を受ける甥近衛基通と対立しつつ摂政関白になった人物として知られる。九条の家号は始祖である兼実の殿第に由来するが、九条の坊名にちなんで「陶化」とも呼ばれた。兼実はその後源通親（土御門通親）との朝廷内の権力争いに敗れて失脚したが、通親の死後には兼実の息子の九条良経が摂政となっており、九条家の摂関家としての地位を確立した。また兼実以降は橘氏を家司とし、橘氏の実質的な氏長者である是定の地位をも世襲するようになった。 良経の嫡男道家は道家は三男頼経が頼朝の同母妹の曾孫にあたることからこれを4代将軍として鎌倉に送り込んでいる（摂家将軍）。道家は仲恭天皇の外祖父として摂政となっていたが、承久の乱後には舅の西園寺公経が親幕府派であったことから朝廷で主導権を握った。さらに道家は関東申次となり、幕府に対しても強い影響力を及ぼす存在となった。また長男教実・次男良実、四男実経までをも摂関に据えることに成功した。 しかし寛元4年（1246年）に前将軍となっていた鎌倉4代将軍九条頼経が京都に送還され、道家も関東申次を罷免された（宮騒動）。さらに建長4年（1252年）に発生した了行による謀反事件への九条家の関与が疑われ、頼経の子鎌倉5代将軍藤原頼嗣は解任された。道家の嫡孫九条忠家も7月20日に後嵯峨上皇の勅勘を受けて右大臣を解任、さらに騒動の最中の2月には道家も急死したことで、九条家の権勢は完全に失われた。 道家は教実の子忠家に対して処分状（遺言状のようなもの）を渡し、当時の公家にとってもっとも重要な遺産であった日記などの文書類は四男・実経の一条家の相伝とするが、東福寺などの一族寺院の管理権を司る家長者は、まず最初は実経が継ぎ、その次には長男の子、九条忠家が継承して、以後はこの2名の子孫のうちでもっとも官職の高い人物（一門上首）が継ぐこととした。 道家が忠家を自身の後継者として考えていたことは、嘉禎4年（1238年）の忠家の元服が藤原忠通・兼実父子の先例に則って実施されたこと、寛元4年（1246年）5月に忠家が病に倒れた時には春日大社に対して「就中小僧子孫雖多、可継家之者是也、為嫡孫故也」と記した願文を納めていることから推定可能であり、少なくとも実経をもって忠家を替える考えはなかったものと考えられている。一方で道家は幼少期から嫌っていた次男・良実を子孫とは認めず、財産も譲らないとしている。しかし良実の長男道良はその後も順調に昇進しており、摂関候補者として扱われていた。しかし頼嗣解任事件の影響で、忠家の系統の摂関継承は困難になったとみなされるようになった。一方で鎌倉と良好な関係にあった良実は、2年後に関白に就任している。 文永2年（1265年）になって、先の処分状によれば宣仁門院（九条彦子）から忠家の嫡男忠教に継承されるはずだった所領を実際に忠教が相続することに対して一条家が異議を挟んだことから両家の対立が激化した。忠教はその後関白になっているものの、問題発生時には正二位非参議に過ぎず、当時の公家社会の認識では将来摂関の地位に就く可能性はなかった。九条忠家は最終的に文永10年（1273年）に失脚以来21年目にして関白に就任して復権、その後息子の忠教も正応4年（1291年）に関白に就任したことで、九条家も道家の処分状の要件を満たしたものの、確執のあった一条家は家長者の地位を手放さなかったため、一条家が九条流における嫡流の地位が定着したかにみなされた。また弘安10年（1287年）には良実の子二条師忠が関白に就任し、二条家が摂家として確立された。 ところが嘉元2年（1304年）になって今度は一条内実が摂関に就任しないまま急逝、今度は一条家が道家の処分状を満たしていないという疑義が生じた。文保2年（1318年）の後醍醐天皇の即位礼の際に花山院家定と内実の嫡男一条内経との間で行列の順番を巡る争いが生じた（『増鏡』）。これは少なくても清華家の家定は摂関の子ではない内経を摂家（九条流の嫡流）とはみなしていなかったことを示している。この状態は翌年の内経の関白就任で解消されたものの、九条家が一条家の家長者独占を不当とみなして後醍醐天皇に対して事態の是正を働きかけ、元亨4年（1324年）に天皇は九条家に対して綸旨を下し、一門上首が家長者の地位に就くべきであるとした（『九条家文書』九-4）。 南北朝時代になって、北朝の貞治4年（1365年）に一条経通が没すると、一条家に次ぐ勢力であった九条経教は後光厳天皇に対して経通の子房経が不当に「家長者」を名乗っていると訴えた。当時、長子相続制が一般的になりつつあり、その論理に従えば道家の長男の子孫の九条家こそが家督を継ぐべき嫡流に当たるというのである。これに対して房経は、「九条家の家祖が長子だからといって、その流派の嫡流であるとは限らない、一条実経が九条道家から家督を譲られたからこそ、九条流摂関家の政治的権威を裏付ける文書類である桃華堂文庫の『後二条師通記』『玉葉』『玉蘂』などが一条家に伝わっているのだ」と反論し、これに対して九条経教は、「実経への継承は九条忠家が幼少であったがゆえの措置であり、九条教実が長命であればこのようなことは起こりえなかった。処分状の宛先が仮にでも九条忠家になっていること、問題とされた処分状の正本や東福寺の敷地に関しての土地権利書が九条家に伝承されているのは九条家が嫡流であるからゆえではないか？」と抗弁した。これに対して後光厳天皇は九条家から提出された道家処分状の正本を確認した上で、同年貞治4年（1365年）11月29日に九条家に対して綸旨を下し、「道家の遺志はあくまでも一門上首による家長者の継承であり、その資格を有する九条家と一条家は嫡流としての同格である」と裁決した。 戦国時代には当主九条政基が家司の唐橋在数を殺害したことで失脚し、一時期地方に逼塞することを余儀なくされている。 政基の孫九条稙通は子が無かったため、大甥（姉経子と二条尹房の孫）に当たる九条兼孝を養子に迎え、天正2年（1574年）に家督を譲った（兼孝の3人の弟二条昭実・義演・鷹司信房もそれぞれ二条家・醍醐寺・鷹司家を継いだ）。兼孝は天正6年（1578年）から天正9年（1581年）、慶長5年（1600年）から慶長9年（1604年）の2度関白を務めたが、慶長9年に息子の九条幸家（当時の名は忠栄、後に改名）が豊臣完子と結婚した一方で娘（八条宮智仁親王室）の急死に衝撃を受け、家督を幸家へ譲り出家隠居した。このような不幸はあったが、九条家は完子と幸家の結婚で豊臣氏および徳川氏の縁戚となった。 幸家は父と同じく関白を2度務め、最初の在任（慶長13年（1608年） - 慶長17年（1612年））では江戸幕府の意向を受けて、後陽成天皇の政仁親王（後水尾天皇）への譲位について幕府との関係がこじれた天皇の説得に当たった。2度目の在任（元和5年（1619年） - 元和9年（1623年））では徳川和子（東福門院）の入内に尽力した。また京狩野3代の画家たち（狩野山楽・山雪・永納）を庇護し彼等の危機を救うなど、京狩野の存続にも関わっている。 寛永年間には幸家の三男道基が松殿家を再興し、一代限りの摂家とされたが、道基が早世したためその知行1000石は九条家に渡ることとなった。これによって近衛家を上回る公家最大の知行を有することとなり、九条家は広大な屋敷を構え、九条流の嫡流であると主張した。 しかし江戸時代では当主がたびたび早世しており、鷹司家と二条家から養子を迎えていた（鷹司家からは兼晴・幸経、二条家からは輔嗣・尚忠）。幕末期には尚忠の娘夙子（英照皇太后）が孝明天皇の女御となっている。 明治維新後は九条道孝が公爵に叙せられ、その四女節子は大正天皇の皇后となった（貞明皇后）。また道孝の四男九条良政と五男九条良致は分家してそれぞれ男爵となっている。九条尚忠の子鶴殿忠善も九条家の分家として男爵に叙された（鶴殿家）。 九条兼実 （1149 - 1207） 九条良経 （1169 - 1206） 九条道家 （1193 - 1252） 九条教実 （1210 - 1235） 九条稙通 （1507 - 1594） 九条兼孝 （1553 - 1636） 九条幸家 （1586 - 1665） 九条道房 （1609 - 1647） 九条兼晴 （1641 - 1677） 九条輔実 （1669 - 1730） 九条師孝 （1688 - 1713） 九条幸教 （1700 - 1728） 九条稙基 （1725 - 1743） 九条尚実 （1717 - 1787） 九条道前 （1746 - 1770） 九条輔家 （1769 - 1785） 九条輔嗣 （1784 - 1807） 九条尚忠 （1798 - 1871） 九条幸経 （1823 - 1859）- 最後の九条関白 九条道孝 （1839 - 1906）- 最後の藤氏長者、貞明皇后の父 九条道実 （1870 - 1933） 九条道秀 （1895 - 1961）- 最後の九条公爵 九条道弘 （1933 - 2017）- 平安神宮宮司 九条道成 （1968 - ）0000- 35代当主、明治神宮宮司 九条家系図 凡例 1) 実線は実子、点線（縦）は養子、点線（横）は婚姻関係、当主は太字。 2) 構成の都合で出生順より組み替え。