三角縁神獣鏡

三角縁神獣鏡（さんかくえんしんじゅうきょう、さんかくぶちしんじゅうきょう）は、銅鏡の形式の一種で、縁部の断面形状が三角形状となった大型神獣鏡。 銅鏡はこれまでに弥生時代中期後半の遺跡から古墳時代の墳墓に至るまでおよそ4000面以上が発掘され、このうち三角縁神獣鏡に分類される銅鏡は330面[疑問点 – ノート]を越えて日本で出土した鏡の中では最も数が多いが、出土状況や出土分布を正確に把握した資料は少ない。 日本の古墳時代前期の古墳から多く発掘され、面径は平均20センチメートル程度。鏡背に神獣（神像と霊獣）が鋳出され、中国、魏の年号を銘文中に含むものは2点発掘されている。 縁が三角になっている理由としては、ほとんどが凸面鏡であるため三角縁にすると構造上作りやすいため、あるいは、神聖な場所を囲む瑞垣をまねた、などの説がある。中国では神獣鏡でない三角縁の銅鏡が2世紀 - 3世紀の時代に紹興近辺で出土した例しかなく、朝鮮半島においても三角縁神獣鏡の出土はまったくない。 日本で三角縁神獣鏡があらわれる前の3世紀前葉には、神獣鏡類の画文帯神獣鏡と呼ばれる中国鏡が畿内を中心に出土している。これらの図画意匠を鏡裏に施した銅鏡を「画像鏡」というが、日本へもたらされた画文帯神獣鏡などの画像鏡の意匠を巧妙に変更して国内で量産したもの、という説がある。 三角縁神獣鏡の研究は1990年代以降に加速度的に数を増す一方で論点も膨大になり、それぞれの見解について誤解や齟齬が生まれ、また卑弥呼や邪馬台国論と安易かつ煽情的に結び付けられ、マスコミを巻きこんで混乱を極めている状況である。ゆえに基本的事項についても多数の説があり意見の一致をみていない。 三角縁神獣鏡を定義することは難しいが、樋口隆康は以下の6条件を備えた鏡とする。 径20センチメートルを超える大型品が多い。 縁の断面が三角形。 外区は鋸歯文（きょしもん）帯・複線波文（ふくせんはもん）帯・鋸歯文帯からなる。 内区外周に、銘帯・獣帯・唐草文帯・波文帯・鋸歯文帯・半円方形帯のいずれかが配される。 内区主文区には4ないし6個の小乳（円錐もしくは半球状の突起）により等間隔に区分され、その間に神像と瑞獣を求心もしくは同方向に配置する。 銘帯に施される銘文は七字句数種と四字句一種がある。 以上を満たすものを中国製あるいは舶載製を称する。 一方でこれに属さない仿製（日本列島での模作）とされる鏡もあり、富岡謙蔵は以下の4つの判断基準を挙げている。 文様がぼんやりして、時に簡略化や無意味になってしまっている 文様が本来の意味を失っている 銘文が文字を欠いたり記号的に扱われている 周縁に鈴を取り付けるもの 以上を三角縁神獣鏡と総称し、2010年時点で中国製は約430面、仿製は約130面を数え、同時代の遺物としては、土器などの日用品を除くと際立って数が多いといえる。ただしこれらの定義にも異論は多く、定義が異なれば当然数も異なってくることに注意が必要である。たとえば森浩一は龍虎を描いた三角縁盤龍鏡を三角縁神獣鏡に含めることを批判している。 なお、名称は後藤守一が三角縁式神獣鏡とし、その後梅原末治が三角縁神獣鏡と称したことが一般化した。 鏡背に描かれる文様は神仙世界を表すとされるが、必ずしもその世界観を深く理解して描かれたと思えないものもある。三角縁神獣鏡は内区外周と内区の文様を基準に個別の名称がつけられる。たとえば銘帯に「吾作」から始まる銘文があり内区に4つの神仙像と2つの聖獣が描かれている場合、「（三角縁）吾作四神二獣鏡」と呼ばれる。 外区 「鋸歯文-複線波文-鋸歯文」の3帯構成が基本であるが、複線波文が単線波文に変わるのものや斜段に鋸歯文を配するものもある。また最外周に突線がまわるものもあるが、突線の有無が系譜を示唆するという研究もある。斜段を経て薄くなった部分は内区外周と呼ばれる。ここには銘帯・獣文帯・唐草文帯（雲文帯）・複線波文帯・櫛歯文帯・画文帯・珠文帯・半円方形文帯などが配置される。内区外周に文様を配するのは魏鏡の特徴とされる。 銘文は四言句と七言句が多く、これ以外に方格内に「天王日月」「君冝高官」などの短句を繰り返すものがある。銘文について樋口は大別20銘式、細別27銘式に分類した。銘文の内容は神仙に関するものだが、他の神獣鏡にみられない独自の銘文とされる。この点について「音韻が稚拙」「継ぎ接ぎだらけ」として国産説の根拠とされているが、魏晋鏡の特徴となる語句が散見されるとする研究者もいる。また仿製とされる鏡の銘文には左右反転文字が見られ、漢字を理解しない日本の工人によるものとする説がある。 界圏 内区外周と内区の堺には界圏がまわる。断面は直角三角形で、内区外周側面は無紋であることが多いが、内区側面には原則として鋸歯文が施される。また界圏が無く、代わりに圏線をまわすものもある。 内区 内区は4ないし6つの乳で均等に区切られ、各区画は神仙・聖獣・脇侍・車馬・笠松などの文様で充填される。図像配置は同一方向（上方）に揃える「同向式」と、中央を指向する「求心式」に大別され、細かく分類すると20種以上に分類される。乳や乳座の形状にはバリエーションがある。 描かれる神仙は不明なものも多いが、西王母・東王父・王喬（王子喬）・赤松子は可能性が指摘されている。西王母は『山海経』からみえる神仙で、元々両性具有であったが、後に東王父が分裂したとされる。この2つの神仙が好んで使用されるのは後漢後半の鏡で、陰陽を整える役割を担っていたとされる。西王母と東王父は銘文から同定されている。王喬と赤松子は代表的な仙人である。他の神獣鏡で西王母や東王父の侍仙として描かれる例があり、三角縁神獣鏡でも両脇侍が王喬と赤松子である可能性が指摘されているが、銘文に名称はない。これ以外に結跏趺坐で禅定印を結び、肉髻を有する人物について仏像とする説もある。聖獣には、口を開いて駆ける走獣と、鈕に胴体を潜ませ頭と四肢を突き出した盤龍がある。銘文からは龍、清龍、虎、白虎、天鹿、朱鳥、玄武、神守などの多彩な名称が確認できる。このほかの文様として傘松（笠松）文と博山炉がある。傘松文（三角縁神獣鏡の部分名称図の8時位置）については黄幡とする説もあったが、銘文から節（せつ・使者が帯びる器物）とする説のほか、日本独自の文様としたうえで国産説の根拠とする研究もある。博山炉は博山（仙山）をかたどった香炉で漢代以降に流行した器物である。 鈕 鈕は装飾が無いのが普通であるが、断面の形状などで分類されている。なお一例のみ蟾蜍（カエル）鈕がある。鈕には紐を通す鈕孔があるが、鈕孔の断面は長方形が多い。長方形の鈕孔は呉鏡に見られない特徴とする説もある。また鈕孔を研磨していない事例や真土（鋳型につかう粘土）が残っている事例があり、非実用の葬具とする説の根拠となっている。 畿内を中心に広い範囲から出土 主に古墳時代前期の古墳から出土 同笵鏡（同じ鋳型もしくは原型から作成された鏡）が多い 早くから中国製という説が唱えられたが、中国に出土例がない また、三角縁神獣鏡の研究を通じて以下の事象を解明する可能性がある。 古墳時代の物流 古代国家形成と政治的背景 古墳築造の実年代 仏教伝来の実年代 古代東アジア社会との交流 中国の器物生産論・思想論 とくに卑弥呼との関連性（後述）が指摘されるため、大変な注目がこの鏡に集まっている。 本節では三角縁神獣鏡の研究史について主な研究を記述する。（）内はその説が提唱されたおおよその年代を示す。 富岡謙蔵（1920年）は三角縁神獣鏡は魏鏡であるという説を唱える。以降邪馬台国近畿説と結びつく形で、いわゆる卑弥呼の鏡として取り上げられるようになる。小林行雄（1976年）はいわゆる同笵鏡論と伝世鏡論によってこれを補強し、舶載鏡と仿製の分類研究を進めた。同時期に西田守夫（1972年）や近藤喬一（1973年）の研究により舶載鏡の系譜が中国の神獣鏡にあり、仿製鏡は舶載鏡の新しい段階であることが示された。多方で2020年に至っても中国での確実な出土例がなく、森浩一（1962年）などから早くから中国製説に疑問が呈されている。一方で中国から出土しない点について田中琢（1985年）は日本列島向けの「特鋳説」を唱えた。 一方で生産地は諸説があるものの、その文様の系譜が中国にある事には研究者に異論はない。王仲殊（1980年代）は呉からの渡来人によって日本国内で生産されたという説を提唱した。根拠となったのは神獣鏡が江南地域を中心に出土している事などである。また1986年に「景初四年（実在しない年号）」銘の盤龍鏡が出土し、問題が複雑化する。この点について中国製説を唱える近藤喬（1988年）は、誤記あるいは製作地が洛陽でなかったとの説を唱えた。 1990年代には製作技法に注目が集まる。福永伸哉（1991年）は鈕孔について長方形で一段高い位置に設置される特徴は三角縁神獣鏡と漢鏡の3世紀代に限定されるという説や、外周突線が華北東部から渤海湾沿岸の魏晋鏡に限定的にみられる特徴とする説を唱える。また同じころに魏鏡の研究が進み、福永と森下章司（2000年）は魏晋鏡（方格規矩鏡）と松林山古墳出土の三角縁神獣鏡の銘文が同一であることを指摘し、上野祥史（2000年）は華北東部でも神獣鏡が製作されていた事を明らかにした。 他方で舶載鏡と仿製鏡の違いを製作地に求める説に異議が呈されるようになる。車崎正彦（1999年）は文様の特徴から仿製鏡も中国製であるとし、舶載鏡は魏鏡、仿製鏡は西晋鏡であるという説を唱える。また清水康二（2015年）は鋳型の傷を観察し、舶載鏡と仿製鏡に共通する傷があることから同じ工人と笵によって製作されたもので、全て中国製もしくは全て日本製のいずれかという説を唱えた。 1989年以降には型式学的な分類と編年が進み、大まかに3から5段階ずつ変遷する説が認められている。ただし製作期間には2つの説があり、車崎（1999年）が唱える短期編年説（舶載鏡を魏鏡とし、その製作期間を20年程度とする）と、森下（1998年）や福永（1994年）が唱える長期編年説（三角縁神獣鏡と古墳の築造時期の変遷が対応するなどの理由で、舶載鏡の製作期間を50年程度とする）がある。 1980年以降に科学的な研究も進む。馬淵久夫と平尾良光（1982年）は鉛同位体比分析により、前漢鏡と後漢鏡の鉛の産地が異なる事と日本の倭製鏡も後漢鏡と同じ鉛であることを明らかにした。三角縁神獣鏡も広い意味で後漢鏡と共通点がみられるが、データにばらつきがある事から中国製と倭製の両説が提起されている。泉屋博古館（2004年）はスプリング8による微量元素の計測により魏晋鏡と同じ原料で製作された可能性を示した。一方で舶載鏡と仿製鏡のデータにも違いがみられるとする研究もあるが、サンプル数が少なく製作地の違いという共通理解には至っていない。また原材料の産地と製作地が同一とは限らない事から科学的な研究では製作地は限定できないとされる。 邪馬台国の所在地論争については諸説紛々としているが、邪馬台国にまつわる物証が発見されれば結論が出ると考えられている。物証とは、「卑弥呼の墓」や魏が下賜した「親魏倭王の金印」、そして「銅鏡100枚」などである。この鏡（いわゆる卑弥呼の鏡）は三角縁神獣鏡であるとする説が、主に邪馬台国近畿説 を支持する研究者によって唱えられている。 この説の根拠としては 卑弥呼が魏に使節を派遣した『景初三年』（魏の年号・239年）を記した銘文 『銅は徐州から出、師（職人）は洛陽から出る』という銘文 魏の鏡と共通する特徴がある 成分分析によって鉛の成分が魏鏡に似る などがあり、一方でこれに否定的な意見は概ね三角縁神獣鏡を「国産である」「卑弥呼の時代より新しい」「鏡の価値が低い」とし、その根拠としては 中国から一枚も発見されていない 『景初四年』（240年?）という実在しない年号を記した銘文 100枚を大きく超える数 成分分析によって銅の産地は神尾銅山と推定 黒塚古墳の発掘状況からみて三角縁神獣鏡は粗雑に扱われている 鏡の多くは4世紀の古墳から出土 銘文が稚拙 呉の鏡と共通する特徴がある これらの論拠に対し互いに反論を重ねており、結論は出ていない。 三角縁神獣鏡のうち、銘文中に魏の年号が記された鏡が4面ある。島根県雲南市加茂町大字神原・神原神社古墳出土の「景初三年」鏡、群馬県高崎市柴崎町蟹沢・蟹沢古墳、兵庫県豊岡市森尾字市尾・森尾古墳、山口県周南市竹島御家老屋敷古墳の3古墳から出土した同型の「正始元年」鏡3面である。これらの鏡4面は、すべて文様の神像と獣形像が同じ方向に並ぶ同向式である。 「景初三年」鏡（239年） 景初三年陳是作鏡自有経述本是京師杜□□出吏人□□□（位）□（至）三公母人？之保子宜孫寿如金石 「正始元年」鏡（240年） □始元年陳是作鏡自有経述本自州師杜地命出寿如金石保子宜孫 （以下は参考として三角縁神獣鏡以外の紀年銘鏡を記す） 「景初四年」鏡（240年） 景初四年五月丙午之日陳是作鏡吏人△之位至三公母人△之保子宜孫寿如金石兮 - 広峯15号墳出土の斜縁盤龍鏡 （景初は三年で終わっているため、議論の的になっている。前述） 「青龍三年」鏡（235年） 青龍三年顔氏作竟成文章左龍右虎辟不詳朱爵玄武順陰陽八子九孫治中央寿如金石宜侯王 - 安満宮山古墳出土の方格規矩神獣鏡 三角縁神獣鏡の特徴として同じ文様の鏡が非常に多く存在し、また時に離れた地域から出土することが挙げられる。こうした特徴から古代国家政治論や流通経済論などが論じられてきた。 同じ文様の鏡群を鋳造する方法については諸説ある。 同笵法 - 元となる鋳型（笵）を繰り返し使用する方法。 同型法 - 元となる鋳型から原型を作成し、原型から複数の鋳型をコピーする方法。鋳型は使い捨てになる。 同型法（蝋型） - 元となる鋳型から複数の蝋型を作成し、複数の鋳型をコピーする方法。蝋型、鋳型は使い捨てになる。 踏み返し法 - 元となる鋳型から原型を作成し、原型から第二鋳型をコピーして第二原型を作り、、、を繰り返す方法。すなわち完成品を原型としてコピーを続ける。 これらの方法で完成した鏡は鋳造方法により呼称が異なるが、本項では便宜的に同笵鏡で統一する。 同笵鏡の製造法については、繰り返し使用される鋳型には笵傷が生じ笵傷は成長するという説や、鋳造時の金属の収縮により完成品は原型より小さくなる説、収縮による鏡面の反り説、あるいは複数の鋳造実験などから検証が試みられたが、定説には至っていない。 同笵鏡の研究について、従来は実物の観察や拓本、写真などを用いて目視で行われてきたが、1998年から橿原考古学研究所で三次元デジタルアーカイブの作成が始まった。これらの詳細な観察により、以前は銅鏡を使用したことによる摩耗や鋳型の損耗、および傷ついた鋳型を補修した跡などと考えられてきた同笵鏡の細かな差異のいくつかが、それらでは説明できないほどの違いであるとする説もある。 同笵鏡の一例として大阪府の万年山古墳から出土した鏡を中心に、同笵鏡が出土した場所について下記にまとめる。なお表の作成にあたって三角縁神獣鏡研究事典の資料「三角物神獣鏡目録」「三角縁神獣鏡出土地名表」「同笵（型）鏡分有図」「三角縁神獣鏡銘文一覧」を参照した。 三角縁神獣鏡 三角縁三神二獣鏡 福島県会津若松市会津大塚山古墳出土、福島県立博物館蔵（重要文化財）。 三角縁四神四獣鏡 群馬県前橋市前橋天神山古墳出土、東京国立博物館蔵（重要文化財）。 三角縁五神四獣鏡 群馬県前橋市前橋天神山古墳出土、東京国立博物館蔵（重要文化財）。 三角縁三神五獣鏡（複製） 千葉県香取市城山1号墳出土、香取市文化財保存館蔵。 三角縁四神二獣鏡 神奈川県平塚市真土大塚山古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁三神三獣鏡 岐阜県岐阜市坂尻1号墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁二神二獣鏡 静岡県磐田市松林山古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁四神四獣鏡（複製） 静岡県浜松市赤門上古墳出土、浜松市博物館蔵（原品は浜北市民ミュージアム蔵）。 三角縁四神二獣鏡 伝三重県桑名市出土、MOA美術館蔵（重要文化財）。 三角縁三神三獣鏡 伝三重県桑名市出土、MOA美術館蔵（重要文化財）。 三角縁四神四獣鏡 伝三重県桑名市出土、MOA美術館蔵（重要文化財）。 三角縁四神四獣鏡 滋賀県東近江市雪野山古墳出土、東近江市埋蔵文化財センター蔵（重要文化財）。 三角縁四神四獣鏡 滋賀県東近江市雪野山古墳出土、東近江市埋蔵文化財センター蔵（重要文化財）。 三角縁四神四獣鏡（複製） 京都府木津川市椿井大塚山古墳出土。 三角縁四神四獣鏡 京都府城陽市久津川車塚古墳出土、泉屋博古館蔵（重要文化財）。 三角縁三神三獣鏡 京都府長岡京市長法寺南原古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁三神三獣鏡 伝京都府物集女向日市付近出土、明治大学博物館蔵。 三角縁四神四獣鏡 大阪府高槻市安満宮山古墳出土、今城塚古代歴史館蔵。 三角縁四神四獣鏡 大阪府羽曳野市庭鳥塚古墳出土、大阪歴史博物館蔵。 三角縁神獣鏡 大阪府柏原市茶臼塚古墳出土、柏原市立歴史資料館蔵。 三角縁三神二獣鏡 兵庫県神戸市ヘボソ塚古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁二神二獣鏡 奈良県桜井市金崎出土、東京国立博物館蔵。 三角縁三神三獣鏡 奈良県広陵町新山古墳出土、宮内庁蔵。 三角縁二神六獣鏡（複製） 岡山県岡山市備前車塚古墳出土。東京国立博物館蔵。 三角縁四神二獣鏡（複製） 岡山県岡山市備前車塚古墳出土。東京国立博物館蔵。 三角縁五神四獣鏡（複製） 岡山県岡山市備前車塚古墳出土。東京国立博物館蔵。 三角縁五神四獣鏡（複製） 伝広島県福山市潮崎山古墳出土。広島県立歴史民俗資料館蔵（原品は福山市蔵）。 三角縁四神四獣鏡 熊本県宇土市城ノ越古墳出土。宇土市立図書館郷土資料室蔵。 三角縁二神二獣鏡 出土地不詳、東京国立博物館蔵。 三角縁三神三獣鏡 出土地不詳、國學院大學博物館蔵。 その他 三角縁神獣車馬鏡 山梨県甲府市甲斐銚子塚古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁神獣車馬鏡 滋賀県野洲市大岩山古墳出土、東京国立博物館蔵。 三角縁龍虎鏡 大阪府和泉市和泉黄金塚古墳出土、東京国立博物館蔵（重要文化財）。 三角縁龍虎鏡 奈良県奈良市富雄丸山古墳出土、天理参考館蔵。 三角縁盤龍鏡 滋賀県東近江市雪野山古墳出土、東近江市埋蔵文化財センター蔵（重要文化財）。 三角縁神獣鏡の府県別の[要出典]出土分布をみると、奈良県の100枚を筆頭に、京都府の66枚、兵庫県の40枚以上、大阪府が38枚と、旧大和国を中心とした近畿地方の出土が多いが、出土地は九州から東北まで全国に分布している。[疑問点 – ノート]