克蘇魯神話
克苏鲁神話（）是以霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，并由与他同时代的记者及门徒奥古斯特·威廉·德雷斯整理洛夫克拉夫特及其他作者的设定、思路创造的架空神話體系。其名克苏鲁来源于洛夫克拉夫特的短篇小说《克苏鲁的呼唤》，该文最初发表在1928年的《詭麗幻譚》上。
后来提出了一个理论，将德雷斯神话与洛夫克拉夫特神话的作品区分开来，并建立了现代神话学的基调 。被称为洛夫克拉夫特式恐怖的作品类型经常使用到克苏鲁神话的元素。
在他的杂文《H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos》中称，克苏鲁神话的发展可以分为两个阶段。第一阶段“克苏鲁神话本体”形成于洛夫克拉夫特在世时并由他主导。第二阶段“德雷斯阶段”，德雷斯在洛夫克拉夫特死后整理他的作品出版，并分类整理及扩展其世界观。 在洛夫克拉夫特的作品中，人类面对宇宙中存在的威胁显得很渺小，甚至毫不重要。其在作品中经常提及「伟大的古老存在」（Great Old Ones），他们是一个松散的神系架构，曾统治地球，但如今正值沉睡期。虽然这些怪异的神灵几乎出现在洛夫克拉夫特的所有出版作品中（他的第二个短篇小说被认为是神话的开始），但第一个真正拓展伟大的长者们的万神殿及其主题的故事是于1928年出版的《克苏鲁的呼唤》。
与其它通俗小说作者相比，洛夫克拉夫特的作品以故事角色在观察他们可感知世界以外的存在的过程中，他们的心理变化为主线。 他在故事的开头句中强调了这一点，“我认为世界上最仁慈的事情是人类思维无法将其所有内容联系起来。”
作家指出，洛夫克拉夫特是一个“机械唯物主义者”，他接受了宇宙冷漠的哲学。 洛夫克拉夫特相信一个无目的，机械和漠不关心的宇宙。 在他看来，具有有限能力的人类永远无法完全理解这个宇宙，而这种启示所引起的认知失调会导致精神错乱。 这种观点没有考虑到科学上无法支持的宗教信仰，他的故事中难以理解的宇宙力量与人类对昆虫的关注一样少。
有人试图对这个虚构的群体进行分类。 Phillip A. Schreffler认为，从洛夫克拉夫特的著作可以找到一个可行的框架，概括了整个“万神殿”——包括无法触及的“外界存在”（例如控制宇宙中心的阿撒托斯）和旧日支配者（例如，克苏鲁，被囚禁在地球上的沉没城市拉莱耶）到较小的种姓（低级奴隶修格斯與米·戈）。
然而，大卫·舒尔茨认为，洛夫克拉夫特从来没有打算创造一个规范的神话，他想象中的万神殿仅仅用作背景元素。洛夫克拉夫特自己幽默地将他的神话称为“Yog Sothothery”（德克·W·莫西格巧合地建议用神话中的猶格·索托斯故事群代替克苏鲁神话 ）。 有时，洛夫克拉夫特甚至不得不提醒他的读者，他的神话创作完全是虚构的。
阐述了克苏鲁神话沒有結構僵化的观点。他说“洛夫克拉夫特的虚构宇宙观从来不是一个静态的系统，而是一种美学结构，它始终适应其创造者的发展个性和改变利益。从来没有一个僵化的系统。神话的本质不在于想象中的神灵的万神殿，也不在于失落书本的蛛网化知识，而是存在于某种令人信服的宇宙观之中。
普莱斯则认为，洛夫克拉夫特的作品至少可以分为几个类别，并确定了三个截然不同的主题：“Dunsanian”（写作与鄧薩尼勛爵类似的风格），“ Arkham ”（发生在洛夫克拉夫特虚构的新英格兰场景中），以及克苏鲁（宇宙故事）故事群。作家Will Murray注意到虽然洛夫克拉夫经常在他为其他作者写的故事中使用他的虚构万神殿，但他仍然保留Arkham及其周围专门用于他以自己的名义写的那些故事。
尽管克蘇魯神話并未有公开承认与其它作品分享世界观，洛夫克拉夫确实与其他当代作家相对应并分享故事元素，包括克拉克·阿什顿·史密斯、罗伯特·欧文·霍华德、罗伯特·布洛克、、、、弗里兹·雷伯，一个被称为“ Lovecraft Circle ”的团体。
例如，罗伯特·欧文·霍华德的角色Friedrich Von Junzt在短篇小说“夜之子”（ 1931 ）中读到洛夫克拉夫的《死靈之書》。洛夫克拉夫则在故事“Out of the Aeons”（ 1935 ）和“时间的影子”（ 1936 ）提及霍华德的。
洛夫克拉夫特逝世后，作为其作品版权的继承者，奥古斯特·威廉·德雷斯，被认为其贡献了克苏鲁神话的第二阶段。洛夫克拉夫特和德雷斯之间的主要区别在于德雷斯发展了克苏鲁神话的善恶二元论概念，取代洛夫克拉夫特的无善恶区分的背景设置。 他提出：
而实际上，洛夫克拉夫特本人是一个无神论者，并且曾经声称康德的道德准则“是个笑话”。德雷斯创造的神话体系就本质上来说是和洛夫克拉夫特的构想不相一致的，而且，基于克蘇魯神话的集体创作特点，也不能将它视为一个完整、不可分割的整体，而将它作为一个许多基于同样世界观的故事和设定的集合看待。
德雷斯体系中的一个问题是，除了少数含糊的例子之外，洛夫克拉夫特从未在他的作品里直接提到过古神，此外，对那些旧日支配者（或称太古支配者），他也从未想过建构一个全面、统一的设定。
而引起更大争议的，就是德雷斯将所谓“元素”系统引入到克苏鲁神话之中。他将旧日支配者们依其象征的自然元素分成四个阵营：水、火、风、地。为了填补这一系统中的空白，德雷斯甚至专门创造了克图格亚（象征火）和伊塔库亚（象征风）两个旧日支配者的形象。可惜的是，这一分类依然存在很大问题：例如，德雷斯将克苏鲁划为象征“水”的存在，但它卻会被困在海底，被水阻隔。並且，在德雷斯的系统里，“火”与“地”敌对，“水”与“风”敌对；这与传统的元素阵营（水敌火、风敌地）相比，有着很大的区别。
罗伯特·布洛克认为，，这或许和他是一位叛道、散漫的天主教徒有直接关系。
下列表格的内容为：
外神在整個克蘇魯神話系統中可說是最為強大的存在，但洛夫克拉夫特本人並無具體的使用過外神這樣的稱呼（他使用的稱呼是「其他神［Other Gods］」）。外神與舊日支配者時常無法很明確的區分，在一些故事中也常被歸類在一起。真要說的話，外神其實就是比較強大的舊日支配者（只是這個"比較"的差距是難以想像的程度），會有這樣的區別主要是後來從克蘇魯的呼喚（Call of Cthulhu）角色扮演遊戲分類出來的。一般來說，外神可說是宇宙運行力量的具體化，是遠超宇宙之外的存在，其能力是舊日支配者遠遠比不上的，其中最主要的統治者「盲目痴愚之神」阿撒托斯，宇宙源初之混沌，與其後誕生的「孕育千萬子孫的森之黑山羊」莎布·尼古拉絲（Shub-Niggurath）、「萬物歸一者」猶格·索托斯（Yog-Sothoth）、「伏行之混沌」奈亞拉托提普（Nyarlathotep）等三柱原神可說是克蘇魯神話中心最重要的存在。
舊日支配者是宇宙中強大而古老的存在，其存在多數都是由遠超凡間的不明物質組成，儘管它們不如外神般強大，其能力依然遠遠超過人類想像，普通的人類只是看到它們就會陷入瘋狂；但仍有一些外星種族、古代文明或瘋狂的神秘宗教崇拜它們，希望得到它們的力量。依照奥古斯特·威廉·德雷斯的設定，舊日支配者們與外神因在遠古時代反叛古神而被禁錮，除奈亞拉托提普之外，均無法自由行動，但當繁星的位置正確之時，可以被咒語召喚到這個世界上來。 按照奥古斯特·威廉·德雷斯的分類，所有舊日支配者都依其象徵的水、火、風、地四元素分為四個陣營。其中，象徵水與風的舊日支配者之間、以及象徵火與地的舊日支配者之間互為對立，它們均將對方視為死敵。
早期舊神（或稱古神）在不同的小說故事中有不同的稱呼方式，諸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因於當時還未將克蘇魯神話體系化，隨作者的喜好用詞而不同，用語之混亂連帶導致中文資料也有混淆不清的情形，直到後來整理出一個系統後才統一都使用舊神（Elder Gods）來稱呼。在德雷斯的設定中舊神對抗著舊日支配者與外神，曾在遠古時代與舊日支配者們作戰，並將它們幽禁、放逐。它们一般对人类抱持善意，并协助人类反对旧日支配者；許多爱好者认为舊神的存在引進了善惡二元對立的概念而与洛夫克拉夫特冷漠的宇宙恐怖觀相違背，因此拒绝承认它们的正当性；但也有一部分爱好者反驳说，舊神的这种做法纯粹是因为它们与旧日支配者敌对而已，并不牵涉道德因素，而它们对人类及人类世界本身也没有任何兴趣，會幫助人類也只是正好與自己本身的利益相符合而已。多數的舊神正體不明，諾登斯（Nodens）為其中較為活躍的存在之一。而根據的設定，克塔尼德（Kthanid）帶領著舊神與以克蘇魯為主的舊日支配者們敵對。
Great Ones又稱為地球的虛弱眾神，它們統治著幻夢境，但卻不如舊日支配者強大，其智能甚至不如多數的人類，它們被奈亞拉托提普保護著。
不属于以上任何一类的强力存在。多数资料不详。