hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
Ъ
是一个西里尔字母。它在现代俄语中称呼为 твёрдый знак（"tvjordyj znak"，即“硬音符号”），在保加利亚语中称呼为 ер голям（"er goljam"; 大 jer）。这个字母在古教会斯拉夫语和古俄语以及改革前的俄语中称为“ер обратный”（"jer obratnyj"; 后 jer）。最初这个字母是代表非常短的或非重读的中圆唇元音(//)。与Ъ/ъ相对应的是被叫做“前 jer”的Ь/ь，也就是现代俄语中的软音符号或保加利亚语的“ер малък”（"er malyk"; 小 jer）。Ъ和Ь本来都是音值较弱的元音，后来音值逐渐消失，甚至前者在现代多种斯拉夫语言中已经完全消失，或仅作隔音符号；后者现在在几乎所有斯拉夫语中用于标记辅音的颚化（或称软化），除了在塞尔维亚语、黑山语和马其顿语中只出现在连体字母Њ、Љ而非独立存在。
在革命前的俄语旧正字法中，硬辅音结尾的词语后都会写上一个不发音的ъ。正字法改革取消了词尾的ъ，但仍然保留词语中间起隔音作用的ъ。但ъ字母逐渐被视为旧正字法，乃至旧秩序的象征，因此词语中的ъ也受到波及。
在1920年代，使用旧正字法的新书会被查抄，无论其内容和政治倾向。在意识形态斗争的最高潮，所有的铅字Ъ都从活字分格盘里被没收。于是在当时的出版物中用分隔符取代了ъ。在长达数十年的时间里，“代表大会”（съезд）、“联合”（объединение）和“高涨”（подъем）等苏维埃政权最经常使用的宣传用语中都丢失了ъ字母。
在古俄语和中古俄语中，在弱读时完全不发音，重读时会被非弱化元音所取代。因此现代俄语的屈折变化中有时会在原本Ъ发音或不发音的位置上用一个短元音取代。比如： Ъ和Ь所共用的的基本读音和弱化规则如下： 在1889年，捷克学者 (1855-1925)发现了他命名的ъ或ь的强弱发音判断规则。请参见哈夫利克定律()。
一般来说，大部分来自古俄语的含有ъ的单词，到了现代俄语中要么ъ变成元音，要么消失，尤其是词末的ъ。少数例外的单词还保留着ъ，但仅用于音节分割。这种例外被普遍认为是用于与某些形近字区别开来。词末的ъ的实际发音大约在15世纪时已经消亡，而19世纪时更完全消失，比如（人类）的读音变成了（人类）。弗拉基米尔·达尔在1880年到1882年间编纂的字典的前言中提到：
字母ъ最终在布尔什维克政权上台后的1917年俄语正写法改革中被废除（随后又恢复使用），当时正处于俄国内战。为了鼓励彼得格勒那些顽固的印刷商使用新式字母表，驻守当地的红海军波罗的海舰队派兵没收所有印刷商手上带有这个字母（当局称之为“字母的寄生虫”）的印刷模具。印刷商不得不用非标准的撇号（这个符号不是俄语的标点符号）来代替单词中用于分割音节的ъ。比如：内战过后ъ逐渐被恢复用作隔音符号，而改革期间临时使用的撇号在一些没有 的打字机或印刷模具上仍旧使用，但相当罕见。
根据列夫·乌斯品斯基的支持俄语改革的流行语言学著作《关于文字的文字》（）的粗略估计，词末的ъ大约占了印刷文本中字母数量的3.5%，这意味着这个不发音的字母浪费了大量纸张，应从经济学的角度出发废除这个字母。印刷商最初不赞成布尔什维克对这个字母的废除，因而他们在改革后的一段时间仍坚持使用改革前的拼写法，但最后还是适应了改革后的新拼写方式。
现在词末的ъ有时用于商标名，比如著名的《生意人报》（），这种用法有时是象征对保守的俄罗斯价值观的认可，或者是表示幽默，但这些用法不一定符合改革前的ъ拼读规则。一些以过去的俄罗斯为题材的当代俄罗斯艺术作品也会在标题中用上词末的ъ，如2008年俄罗斯反映俄罗斯海军上将亚历山大·瓦西里耶维奇·高尔察克作为黑海舰队总司令的战斗生涯的电影《海军上将》（）。
“ъ”在现代俄语中被称为硬音符号（），本身不发音，纯粹是拼写法的工具。其功能为把辅音与后面由一个软元音开头的音素分离，因此这个字母通常出现在""、""、""和"" （在俄语和保加利亚语中读作"ja"、"jo"、"je"和"ju"）前。硬音符号能使这4个字母发音所带的音被当作重读发出。例如：
因此，这个字母等同于一个“分隔符”，自1918年改革后其用途仅限于一些特定情况（如区别上面提及的）。然而事实上硬音符号前的辅音字母在某个程度上会被后面的软元音所软化（颚化），因此在20世纪初苏俄政府内曾经存在计划打算彻底消灭硬音符号，以软音符号ь取而代之。不过部分由于ъ前元音软化并不是被广泛接受的发音规则，因此这个计划没有被执行。在现代俄语，ъ既存在于本土词汇，也存在于外来词的前缀。近年来，ъ有时用于外来单词的字母и前，使构成单词的音节分割得更明显，但这种用法没有正式地被写入字典中。
详见俄语正写法和俄语正音法。
这个字母在卢森尼亚语中的作用与俄语相同。
在保加利亚语中，（称作大Jer）为 （半閉後不圓唇元音），音值相當於現代標準漢語的 e，有时也用作代表 。
保加利亚语中由于没有元音前软化（颚化）的规则，因此没有硬音符号，但在一些古老的单词会存在用撇号作类似硬音符号的音节分隔符。
这个字母在白俄罗斯语和乌克兰语字母表中不存在。在白俄罗斯语西里尔字母中它的功能由撇号或字母取代，而在拉丁字母中則用j来代替，例如和Siamja。在乌克兰语中取而代之的也是撇号。
在高加索语言如车臣语、阿巴札语和阿瓦尔语，此字母用作 。
ъ 在转写成拉丁字母时，通常转写作双引号 ʺ（U+02BA），而在古教会斯拉夫语和保加利亚语中则可以是ŭ或ǎ。
英语专业八级考试
全国高校英语专业八级考试（英语：Test for English Majors-8），简称为英语专八（TEM-8），是指自1991年起由中国教育部實行，考察全国综合性大学本科层次且英语专业的學生。考试内容涵盖英语聽、读、写、译各方面，2005年又加入人文常識。近年，分筆試和口試，有各自的合格证书。
英语专业四、八级的考试机会均是终身仅有顶多2次。
仅限英語专业（及相關專業）且本科层次的学生可以参加。非英语专业（及相關專業）、非本科生、非在校生均無法參加考試。
时间是在每年三月中下旬，即三月的第三个周六，大四下学期及其一年之后。
考试内容涵盖英语聽、读、写、译各方面，2005年又加入人文常識。近年，分筆試和口試，有各自的合格证书。
考试及格者由高等院校外语专业教学指导委员会颁发成绩单。成绩分三级：60-69分是合格；70-79分是良好；80分以上是优秀。考試合格後頒發的證書終身有效。
從2003年起，考試不合格能夠補考一次。補考合格後只頒發合格證書。任何人终身仅有顶多2次机会。
2016年英语专业八级进行了改革，改革后的新题型、分值占比和时间要求如下：
一、听力：25%/25分钟
1. Mini-lecture 占比15%，共计15题，每题1分。新版专八答题卡提前发放，实际变成了边听边填的高级版听写填空，每空依然只能填写3个以内词汇答案；
2. Interview占比10%，共计10题，每题1分。卷面问题消失，需要等待问题在听力中出现；需要指出的是，长对话是一个整体，会以前半部分+后半部分的形式分别播读。
二、阅读：30%/45分钟
本部分共计三篇文章，14道客观选择题，每题1分， 8道主观简答题目，每题2分，答案单词数在10个以内，需要进行同义替换及词性变化；
三、语言知识：10%（即改错）/15分钟
四、翻译：15%/20分钟
内容为对一段材料进行汉译英。
五、写作：20%/45分钟
在45分钟内，写出一篇300词的的作文。试卷会给出一段材料，需要进行概括，再进行评论。
Ь
', '是一个西里尔字母。它在现代俄语中称呼为 （"mjagkij znak"，即“软音符号”），在乌克兰语中称呼为 （"m'jakij znak"），在白俄罗斯语中称呼为 （"mjakki znak"），在保加利亚语为（"er malyk"，即“小 jer”）。
很多时候，被看成是修饰符号，而且理论上它也不会出现在字首，故正常俄语只有在一個字的所有字母都大寫時才會出現大写的。
在俄语字母中排第30位，在白俄罗斯语字母中排第29位，在乌克兰语字母中排第31位，在保加利亚语字母中排第28位。
这个字母的作用是使在它之前的元音软化（即顎音化）。国际音标以 表示。
在保加利亚语，这个字母使之前的辅音软化。
在古教会斯拉夫语，这个字母表示超短元音 (類似日語“”中“し”的元音)。
在转写成拉丁字母时，通常转写作单引号 ʹ（U+02B9），而在教会斯拉夫语中则可以是ĭ。
英语专业四级考试
全国高校英语专业四级考试（英语：Test for English Majors-4），简称英语专业四级考试（TEM-4），是指自1991年起由中国大陆教育部實行，考察全国综合性大学英语专业学生的高校英语专业的全国专业性考试。考试内容涵盖英语聽、读、写、译各方面，起初均以筆試形式考核，实施初期無口試。1998年起开始实施口试，需另行报名。
英语专业四、八级的考试机会均是终身仅有顶多2次。
仅有英語专业（及相關專業）全日制本科及大專二年級下的学生可以参加；非英语专业（及相關專業）、非在校生均無法參加考試。
考试時間是每年4月中旬（通常为4月的第三个周六）。
它是根据《高等学校英语专业英语教学大纲》和《高校英语专业四级考试大纲》所实施的面向中国大陆高校英语专业的全国性考试。
考试内容涵盖英语聽、读、写、译各方面。起初均以筆試形式考核，实施初期無口試。1998年起开始实施口试，需另行报名。
2016年专业四级考试进行了改革，在试题结构和难度方面有所调整：听力部分的短文听写题由原来的15句削减为10句；其后的听力填空部分不再考察新闻，而改为了简短的演讲（2016年该题录音选自TED大会演讲）；阅读部分取消了完形填空题，取而代之的是“15选10”的填空题；语法部分的选择题由原来的30个改为20个。
试卷统一运往上海外国语大学判分，考生的成绩和纸质证书将在当年9中下旬、10月初寄往各所学校，再由学校相关部门将成绩下放给参加考试的学生。考试及格者由高等院校外语专业教学指导委员会颁发成绩单。成绩分三级：60-69分是合格；70-79分是良好；80分以上是优秀，考試合格後頒發的證書終身有效。從2003年起，考試不合格能夠補考一次。補考合格後只頒發合格證書。任何人的考试资格均是终身仅有顶多2次。
以下人员可以报名参加此次考试：
核連鎖反應
核連鎖反應（英文：Nuclear chain reaction），是當發生一個核反應，兩個或以上的周邊核反應被觸動，從而帶動其他核反應以指數形式增長。在臨界質量的核裂變燃料發生的不受控核連鎖反應可釋放出巨大能量，也是純核裂变炸弹的威力來源。在核子反应堆中，核連鎖反應可通過插入吸收中子的控制捧人工中止。
西非的奥克洛是目前世界上唯一已知的曾經自然发生自持的核連鎖反應的地方，共有16处。从大约20亿年以前开始反应，断断续续反应几十万年，在此期间平均输出功率为100千瓦。
1933年，链式反应的设想最初由核物理学家利奥·西拉德构想提出。1942年12月2日，美国曼哈顿计划期间，恩里科·费米领导小组在美国芝加哥大学建立了人类第一台可控核反应堆（芝加哥1号堆），成功产生了可控的核链式反应。
Ы
', '（）是一个西里尔字母，它源于与的连字Ꙑ。在俄语、白俄罗斯语和卢森尼亚语中放在非顎音化（硬音）辅音之後的。因为发音的缘故，在硬音辅音之後的被紧缩成。
俄语中不会出现在字首或是字母之後（此時須改寫為），但有一些例外，如动词（去发Ы的音），以及数个专有名词或外来词，如：粤语拼音吴姓（粵拼：ng4），萨哈共和国的村落（Ytyk-Kiuiol）、萨哈共和国的河流（Ygyatta）、隋朝时高句丽將軍 （乙支文德，Eulchi Mundok）。
在俄语字母中排第29位，在白俄罗斯语字母中排第28位，在卢森尼亚语字母中排第14位。
在教会斯拉夫语通常为，在俄语、白俄罗斯语及卢森尼亚语为，在唇音之後作。在一些突厥语族和蒙古语族语言表示或。在大多数楚科奇-堪察加语系语言表示。
"ы"在转写成拉丁字母时，通常转写作"y"或"ı"。
雙十協定
双十协定，全稱《政府与中共代表会谈纪要》，是一個旨在結束國共分裂局面，建立民主政權而發表的重庆谈判會談紀要，簽定于1945年10月10日。虽然该纪要并未解决具体问题，但它是国共谈判的意向书，为几个月后召开的政治协商会议做出铺垫。
抗日战争结束后，威脅中國和平發展的外部因素開始減少，抗戰中因共同目標而隱藏于中國共產黨與中國國民黨之間的矛盾開始浮現。在東北、華北及中原部分地區，國共雙方的軍隊競相展開城市管轄權與戰略物資的接收。同時，蘇聯把在東北地區繳獲的原日本軍輕兵器及部分戰略物資，轉移給由林彪率領的東北人民解放軍；國民政府則從美國方面取得軍事援助，由美國海軍、美國空軍負責運送國民革命軍前往華北、東北地區，雙方在部分地區發生零星的衝突。
1945年8月，出於已取得戰略主動權，國民政府主席蔣中正接受國民政府文官長吳鼎昌的提議，三次电邀中共中央主席毛泽东前往重庆商讨国内和平问题。
8月28日，毛泽东与周恩来、王若飞在美國大使赫爾利陪同下从延安飞至重庆，代表中国共产党与中国国民党代表王世-{杰}-、张治中、邵力子展開和談。
會議召開前，雙方公開表示在談判期間實行停火，但實際上為取得更多的談判籌碼，雙方軍隊對戰略要地的爭奪，在談判期間從未中斷。
談判期間，在意识形态和解放区主权问题方面，共產黨堅持抗日根據地擁有獨立主權，但同意交出分佈在海南、湖北、浙江、河南一帶共13個根據地，由國民政府接收，並為兩黨間意識形態的結合，提出了“新民主主義”的構想，淡化兩黨的意識形態對立，并要求中共及地方军事人员应参加军事委员会及其各部的工作。國民政府則堅持，除1937年抗日戰爭爆發前即為共產黨所佔有的延安革命根據地保持不變外，其他地區一律收回。
在军队国家化问题方面，国民政府要求將共產黨軍隊納入由國民政府領導下的國民革命軍統一指揮。共產黨拒絕把軍隊交給國民政府，只表示會對軍隊減員，並要求在建立真正民主的政府后才交出軍隊。
双方在解放区地方政府问题上有巨大分歧。中共提出，依照现有十八个解放区的情形，重划省区和行政区，解放区政权现有人士由国民政府加以确认并委任。该方案遭国民政府拒绝。随后中共提出，在解放区占较大面积的省份，由中共提名省主席或副主席（副市长）、委员。该方案又遭国民政府拒绝。之后中共再提出，由解放区省、县级民选政府重新举行人民普选，“在政治协商会议派员监督之下，欢迎各党派、各界人士还乡参加选举”。该方案仍遭国民政府拒绝。最后双方仅同意就这一问题继续商谈。
经过43天的时间，双方于10月10日签署《政府与中共代表会谈纪要》，即《双十协定》。
内容主要包括：
這樣一來，中國國民黨和中國共產黨實質上並沒有解決兩黨之間的核心矛盾，且也未能改變分裂局面。双十协定是一个意向书，国共商討和平民主建設新中國，把具体问题留给政治協商會議來統一團結。最终，《雙十協定》雖最終沒有達到兩黨預期中最理想的結果，但對緩和1945年末期中國國内的緊張氣氛來說有巨大效用。
Э
Э, э（俄语称呼为 э 或 э оборотное, "e oborotnoje"，即“向後的 e”）是一个西里尔字母。
在俄语字母中排第31位，在白俄罗斯语字母中排第30位。
通常为不腭化的 。在维吾尔语西里尔拼写法也有使用这个字母代表 音。
999 (求救電話)
999緊急求助電話號碼源於英國，後來擴展到部份英聯邦地方。致電999是免費的，服務年中無休，以供民眾在遇到危急情況時求救。
在英國，由1937年6月30日起，999被用作倫敦的緊急求助電話，其後逐漸推廣到全英國。999服務由內政部運作，除999之外，1992年12月起也可以使用全歐洲通用的112。
在香港，999緊急求助服務於1950年開通，由香港警務處指揮及控制中心運作，除999之外，在本地行動電話網絡訊號微弱的郊野公園或鄉郊地方亦可改用112。香港警務處力求在9秒內接聽每一個999緊急求助來電，並且在9分鐘內派遣人員抵達香港島及九龍、在15分鐘內派遣人員抵達999緊急求助來電來源或者現場地址。
在澳門，999緊急求助服務於1984年8月1日正式使用，目前，該服務由澳門治安警察局行動廳行動控制中心運作，澳門治安警察局並定立指標，務求於9秒內接聽每個直接打入999緊急求助熱線之來電，並於接報後立即通知有關部門派出警員、消防員、救護員或相關專業人員趕赴現場處理。
在北京，999和120 一同用作医疗急救电话号码，例如北京市红十字会紧急救援中心。
马来西亚 自2007年起，已逐步开始统一所有紧急求救电话号码，也就是所有单位，无论是警察 ，消防局 ，救护车 ，及民防部队 的紧急求救号码皆已统一为999 。
挚 (中国君王)
挚（），中國上古傳說的君王，帝嚳次妃常宜的兒子，嚳的長子。虽然其母在兄弟们的生母中地位最低，但因是长子，受嚳之禪而繼皇位，九年後禪讓給弟弟尧。他出生地是在清化（今河南省焦作市博爱县城东）。
连士升
连士升（Lien Shih Sheng，），别号子云，新加坡著名报人和作家。福建省福宁府福安县人。
早年入学福安县穆阳镇同文小学，后转入福安县第一小学。1918-1922在家乡私塾学习，1922年入霞浦县中华圣公会创办的作元汉英学校，1926年入福州市基督教美以美会主办的英华斋。1927年入燕京大学经济系，1931年毕业于燕京大学，获得经济学学士。
在燕大期间，喜爱阅读创造社出版的文学书籍和鲁迅、林语堂等人创办的《语丝》杂志，深受郭沫若、郁达夫和鲁迅的影响。毕业后与燕京大学同学郑侃嬨女士结婚，夫妇相敬如宾。在北平期间一方面为上海《申报》、《东方杂志》撰稿，一面在北平图书馆继续埋头研究经济史。
1934年陶希圣在上海创立《食货》杂志，连士升为主要撰稿人之一。1937年抗日战争初期迁往香港，任《国际通讯》周刊主编，及任教于香港岭南大学。1938年第一任夫人病故。1940年与燕京大学同窗罗牧先生之妹罗梅女士结婚。1941年日军攻陷香港，连士升与燕京大学同学、罗牧、戴淮清（星岛日报记者）携家眷结伴同行，搭乘“泉兴丸”号轮船离开炮弹横飞的香港，辗转澳门、广州湾（今湛江）到越南海防。连士升为避开当时占领越南的日军耳目，隐居越南湄公河三角洲茶荣省茶荣市，化名“郑德华”出任福建学校校长，同时着手翻译剑桥大学克拉潘教授在哈佛大学的讲稿《现代德法经济史》。
1945年日本投降后，辗转于中国与东南亚，后曾短期在国民党于新加坡创办的《中兴日报》任职。1948年任新加坡《南洋商报》中国和欧洲的特派员。连士升历任新加坡《南洋商报》主笔、总编以及新加坡南洋学会理事、会长，中国学会副会长、新加坡大学董事等职。
他笔耕不倦，在南洋商报、南洋周刊和南洋学报上发表了大量政论、游记、书信、杂文、书评和论文。连士升前后共出版23部书籍，包括用十五年心血撰写的三部传记《甘地传》、《尼赫鲁传》和《泰戈尔传》，和对南洋青年有深远影响的代表作《海滨寄简》，对南洋华文学界贡献良多，有“海外的鲁迅”之称。连士升热心华文文化事业，曾任南洋大学筹备委员会委员、新加坡大学理事会委员。1956年，应印度政府邀请，访问印度各地，在马德拉斯因饮食不慎，得黄疸病。次年，得糖尿病，健康每况愈下。逝世於1973年7月9日（星洲日報1973年7月九日訊《我國老報人連士升逝世》）。
2011年9月27日《连士升文集》发布会在北京大学隆重举行连士升文集发布会。
连士升子女6人：长女名侨思，纪念子产，北京大学生物系毕业，现居新加坡；二子名亮思纪念诸葛亮，现新加坡著名婦產科醫生；三女名仁思纪念王守仁，现居英國；四女名藩思纪念曾國藩；五女名文思纪念孙中山；六女名萧思纪念萧伯纳，曾任惠普（HP）亚太董事经理。
情景喜剧
處境喜劇（英語：situation comedy或其缩写sitcom）是一种喜剧演出形式，最初出现在電台广播中，但現在也常見於电视螢幕上。處境喜劇一般有固定的主演阵容，一条或多条故事线，围绕着一个或多个固定场景进行，如家庭或办公室。
这种形式一般认为出现在美国广播黄金时代（1920年代至1950年代），如今在世界范围内被广为接受。在很多国家，情景喜剧都是最受欢迎的电视节目之一。
美国的电视剧分类中，處境喜劇（sitcom）、肥皂剧（soap opera）和情节系列剧（drama）三者都属於“电视连续剧”的范畴；虽然後两者之间常互相渗透，但處境喜劇和後两者之间的区别很大。除情景喜剧外，其他一些搞笑成分居多的剧集，虽然在内容、表现形式、时间长短上（45分钟左右）和情节系列剧一样，但在参加电视奖项角逐时，通常也会归入喜剧类。
传统上来讲，情景喜剧的人物一般都是独立的完整体，也就是说角色很大程度上是相对静态的，每一集结尾处此集故事也会解决。最典型的是动画类的情景喜剧，如《辛普森一家》和《蓋酷家庭》。
其他情景喜剧拥有持续发展的故事线，如1990年代人气很高的美国剧集《六-{}-人行》（又译《老-{}-友记》），十年中有几条故事主线并行发展，每一季结尾还会留下悬念，加入了大量肥皂剧的要素。其他的喜剧则涉足社会评判，如《全家福》（All in the Family）等。
家庭类情景喜剧有一点很常见，剧集进行到某个阶段家庭常常会添加成员：新生儿。不过婴幼儿无法掌控，所以除了可爱外对拍摄并没有什麽好处。因此大多数情景喜剧中出现的有台词的幼儿都是四五歲以上。
当代大部分情景喜剧是在固定的摄影棚内多摄像机拍摄的，一般还会有现场观衆参与笑声录制。剪辑制作好後，几天或几个礼拜後播出。也有一些情景喜剧并没有事先灌录的罐头笑声，比如美国近年来播出的《实习医生成长记》，以及中国的古装情景喜剧《武林外传》。《欲望城市》最开始也有情景喜剧味道，但後来没有选择这条道路。
大多数美国情景喜剧都是整30分钟长度（包括广告时间），也就是实际长度22分钟左右。其他国家的情况与美国不尽相同。美国的情景喜剧编剧，通常都是一大队人马开圆桌会议来编写讨论剧情，而英国的情景喜剧编剧通常为两人或只有一人。
曼威
曼威·甦利繆（"Manwë Súlimo"），主神語是"Mânawenûz"。是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《精靈寶鑽》中的人物。曼威（"Manwë"）的意思是「良善、純淨」，甦利繆（"Súlimo"）的意思是「氣息，風」，米爾寇的雙生兄弟，大氣之神，氣息和風之主宰（"Lord of the Winds"），阿爾達之王（"King of Arda"），維拉之首（"the King of the Valar"），雅睿塔爾之一。他住在地球上最高的泰尼魁提爾山（"Mount Taniquetil"）最高峰，風和大氣是他的僕人。
曼威擁有藍瞳仁，喜歡穿戴藍色長袍。配偶是維拉星辰女神瓦爾妲。他的青玉權杖由諾多族打造。凡雅族是他喜愛的精靈種類，並且與他們居住在泰尼魁提爾山上。
曼威（跟米爾寇）是最老的埃努，最瞭解伊露維塔的思維。當米爾寇在埃努的大樂章大加破壞的時候，曼威便接管及帶領歌曲對抗米爾寇。當阿爾達形成後，曼威被任命統治阿爾達。曼威是一個親切，慈悲的統治者，對自己強大的力量不感興趣。他不像自己的兄弟，他沒有邪惡的概念。他決定將米爾寇從曼督斯釋放，最後卻導致費諾的不信任、雙聖樹之毒害、諾多族最高君王芬威（"Finwë"）的被殺、精靈寶鑽被偷竊、和諾多族的動亂。但他也有偉大的功績，他鼓舞艾爾達、下令塑造、他知道亞塔尼（"Atani"）（人類）很快便來臨，就下令巨鷹之王索隆多（"Thorondor"）觀察和保護他們、打敗魔苟斯將他驅逐出宇外。在末日終戰（"Final Battle"）中，當魔苟斯逃脫出空虛之境，據說阿爾達最高君王和天魔王將在維林諾平原一決勝負，但他們最後將不會互相殺害，魔苟斯另有終局。
一顆2003年發現的小行星（）被命名為「曼威」。
泰尼魁提爾山
泰尼魁提爾山（英語："Taniquetil"），主神語是"Dâhan-igwiš-telgûn"，是全阿爾達最高山，位於維林諾佩羅瑞山脈之中，曼威宮殿所在，以及維麗、邁雅和凡雅族之家。
雅睿塔爾
雅睿塔爾 "Aratar"，昆雅語，意思是「崇高又尊貴的」，阿爾達的維拉。雅睿塔爾一共有八位，每個雅睿塔爾負責掌管阿爾達生活某一屬性，譬如工藝和採礦或農業成長。
倫敦靴子1號2號
倫敦靴子1號2號（，也常簡稱為「」（Lonboo），亦有中文媒體將其譯為倫敦二人組或賤嘴二人組），是日本搞笑雙人組，隸屬於吉本興業，結成於1993年。主要於綜藝節目中演出，並且領銜主持包括《麻辣靴頭王》、《男女糾察隊》等在內的節目。雖然二人同姓“田村”，但其實並沒有任何血緣關係。田村亮與田村淳兩人最早是因同樣參加了一個東京的地下搞笑團體而相識，決定組成二人組，初期以在澁谷地區的路邊現場表演，獲得不少路人駐足觀賞的迴響。1994年4月，他們參加了在銀座7丁目劇場舉辦的選秀會並且合格過關，加入了知名的搞笑藝人培育與經紀公司吉本興業旗下，同期一起出道的搞笑團體還包括了DonDokoDon與懲罰二人組（）等。
出道之後的倫敦靴子走紅速度異常地快，很迅速地獲得許多搞笑綜藝節目的主持資格，例如談話性的深夜電視節目《麻辣靴頭王》，後來在朝日電視台推出了代表作《男女糾察隊》，是該組合在華語圈最為人所熟悉的代表作。除了主持電視節目外，倫敦靴子也曾以歌唱團體的身份在2000年到2002年間推出過三張單曲唱片，由艾迴音樂（Avex）發行。
隨著《男女糾察隊》在台灣年輕族群的市場成功反應，以及田村淳將自己組的視覺系樂團jealkb宣傳擴展至台灣，倫敦靴子已經是繼小內小南之後，極少數在華文市場擁有一定知名度的日本搞笑團體。 全部都是單曲CD。由Avex發行。
小松政夫
小松政夫（），原名，是出身于日本福岡縣福岡市的搞笑藝人、演員。
1961年以演員作為目標進東京，在魚河岸等等經驗了各種各樣的職業。在当汽車推銷員的時候，成為著名喜劇演員植木等的隨從兼經理人，此後進入藝能界。2020年12月7日，因肝細胞癌病逝，終年78歲。
小男孩原子彈
小男孩（）是第二次世界大戰時美國在日本廣島市投擲的首枚原子彈的代號。於1945年8月6日由保羅·提貝茲駕駛的B-29超級空中堡壘轟炸機「艾諾拉·蓋」在廣島相生橋上空投下，日本標準時間早上8時15分在高度爆炸。
「小男孩」是人類歷史上首次對人類使用的核武器，另一枚對人類使用的核武為投擲在長崎的鈈原子彈胖子。小男孩長10英呎（3米），寬28英吋（71厘米），重8,900磅（4,000公斤）。使用「鎗式」設計，將一個富含鈾的空心圓柱體（“子彈”）以炸藥射到相同材料的固體圓柱體（“目標”）上，造成整塊超臨界質量的鈾，引發核子連鎖反應。小男孩裝有64公斤的鈾-235，其中不到一公斤進行了核分裂，釋放的能量約等於13,000公噸的 TNT烈性炸藥，即大概為5.5×10 焦耳。約七萬人直接死於小男孩的原爆，大約同等數量的人受傷。隨後再有大量的人死於核子塵埃放射引起的癌症。懷孕的母親亦因為放射而出現流產，部分初生嬰兒發育畸形。
据統計，直到1999年，死于小男孩原子彈的直接襲擊及核輻射傷害的人數總計已超過20万。
由於時間緊絀而未能提煉足夠濃縮鈾製作試驗彈的情況下，小男孩這種設計的核武器在使用前並未進行過實際試驗。美國於1945年7月16日在新墨西哥沙漠試爆的第一枚原子彈是以鈈為原料。當時美國的濃縮鈾只足以製造一枚鈾核彈。
自传
自传是一个人写的关于自己的成长经历傳記式文学体裁。主要是以回忆为主，中间夹杂一些自己的想法，抒发某种情绪，自传基本上是回憶錄的一種。
清朝人吳曾祺說：“傳者，傳也，所以傳其人之賢否善惡，以垂示萬世，本史家之事，後則文人學士亦往往效為之。”司馬遷的（報任安書）也是自傳成份很重的信函。洛克菲勒規定洛克菲勒后代不能出自傳，但戴维·洛克菲勒打破了這個傳統而撰写了《抓住每分钱：洛克菲勒自传》。美國最著名的《》是发明家富蘭克林（Benjamin Franklin）在1771年執筆，1788年完成，前后历时17年之久。著名的自传如：《假如给我三天光明》、《我的前半生》、《甘地自传》、《達爾文自傳》、《我的奮鬥》、《阿加莎·克里斯蒂自传》、《馬克·吐溫自傳》、《亨利·福特自传》、胡適《四十自述》、《沈從文自傳》、《張忠謀自傳》。
自傳的格式不拘；梁啟超（三十自述）一開始即吟古典詩一首以出之。也有作家將自傳以小說形式發表，如蕭紅的《生死場》。字數亦不拘，從數百言至數百萬言都有。
中國文人多注重道德倫理，自傳是否全然代表「真實」而「正確」是一個很大的問題，為了美化自己，通常有大量的「想像」與「虛構」成份。余英時指出中國古代以「家風」「世德」為主的自傳資料並無法突出一己的個性與人格。
今日求職都需要在履歷表上附上自傳。
德威特·华莱士
德威特·华莱士（，），美国《读者文摘》杂志的创刊人，与妻子丽娜·比尔·阿基森于1922年2月创立了第一期《读者文摘》。
祝维沙
祝维沙（），北京市人，民营企业家，现任裕兴科技控股有限公司董事长兼总裁。民建委员及政协委员。
2000年，祝维沙职掌的裕兴公司成为第一家登陆香港创业板的大陆民营企业；2001年，参与“方正举牌事件”；之后因健力宝事件而长期受到关注。祝维沙前期的发展过程是一点一滴的踏实积累。1991年，祝维沙、孙立军、陈福荣、马施龙以5000元投入共同筹建裕兴机电研究所，凭借医疗专用电脑设备维护技术完成了20万元的初期积累。1992年以任天堂红白机的万能游戏卡、红白机电脑学习卡和扩展键盘、大型游戏机主板维护为主要业务；1993年，业务发展为以电脑学习机为核心，公司积累达到近百万。1994年，裕兴在完善电脑学习功能的同时推出了较好的辅助教学软件，得到市场呼应，业务规模膨胀数倍。1995年，裕兴以“普及型电脑”为主打产品，规模扩至千万量级。1997年开始研发具有教育功能的VCD，并在1998-1999年大卖，在2000年上市前公司价值过亿。
祝维沙是裕兴创业早期的科研人员之一，其开发工作一直持续到1993年。
1992年7月，原裕兴机电研究所法人兼销售负责人马施龙因故退出，并私自抽走部分资金，使裕兴遭遇了一段业务危险期。在此期间，祝维沙走向前台，承担起销售业务和公司管理的责任。经过数年经营之后，祝成为裕兴团队的领袖人物。
由于PC机的迅速普及，极大压制了裕兴普及型的发展空间。1997年之后，祝维沙带领裕兴团队参与微软的维纳斯计划，并推出了“电脑VCD”、“电脑DVD”等信息家电产品，成功完成了企业转型。祝维沙被社会认可为成功的民营企业家。
2000年上市之后，除了在信息家电领域发展之外，祝维沙开始涉及企业资本合作领域，在“举牌方正”、“健力宝事件”中有所表现。
祝维沙没有受过系统的企业管理教育，从技术人员转型到企业家的过程中主要依靠个人学习，在他的理念和言论中，相当部分属于个人感悟。加之他一贯在自己的领域中精心耕作，企业生涯中没有原罪和暴富，没有大量引入外部经理人，也没有明显的企业联合，因而被媒体称为“农民”特色。
2002年1月，张海通过浙江国投收购健力宝75%股权。其后叶红汉、祝维沙参与了收购活动，祝维沙的角色可能是流动资金提供方。据媒体报道，2002年3月祝维沙向张海提供2亿左右的借款，从而完成了收购健力宝的初期付款。
据悉，祝维沙并没有打算在健力宝做长线投资。迫于张海迟迟不能归还借款且完全控制健力宝董事会席位，2004年8月祝维沙联合叶红汉等人罢免了张海的董事长和总裁职务，接管了健力宝董事会。2004年10月，健力宝转让给李志达管理的汇天中恒，旋即三水政府赶走李志达并入主健力宝。2005年3月24日，张海被拘，祝维沙也被佛山市公安局拘留，进行有关挪用健力宝资产清抵张海欠款的调查。
为收回当年投资，2004年8月10日祝维沙在支付9000万元款项后，由北京金裕兴投资公司(裕兴科技的子公司)通过三水健力宝健康产业投资公司拿走了深圳江南实业10.435%的股权，从而间接从张海手中拿走了5100万股香港上市的平安保险公司股份(当时市值约2.5亿元)。
在健力宝事件中，祝维沙动用的资金可能涉及到在香港创业板上市的裕兴科技股份有限公司。由于这起重大资金动用事项事先未获股东大会通过，且未发布公告，违反了香港联合交易所《创业板上市规则》，裕兴科技因此受到联交所调查，从2004年8月26日起一直长期停牌。
理论工作务虚会
理论工作务虚会，是中国共产党于1979年初召开的一次会议，会议分为两个阶段。
1978年7月至9月，李先念主持了长达两月的国务院务虚会，就加快现代化建设征求各方意见，获得很好结果。叶剑英元帅在中央常委会上提议召开务虚会，专门讨论真理标准，以求统一思想、维护团结。中共十一届三中全会上，鑑於很多议题无法充分讨论，华国锋宣布按照叶帅提议，在十一届三中全会之后，专门召开理论务虚会。在此引导下，中国舆论界得到空前自由，从党媒《人民日报》至西单民主墙上，均有不同呼吁民主的议案。
Ю
Ю, ю（称呼为 "ju"）是一个西里尔字母，源于І与О的连字。在古教会斯拉夫语的文献中，曾出现过反写的ꙕ，可能是用来转写希腊语的 。
在俄语和乌克兰语字母中排第32位，在白俄罗斯语字母中排第31位，在保加利亚语字母中排第29位。
通常为 或 （腭化元音後）。
风筝
风筝，亦称风琴、纸鹞、鹞子、纸鸢，閩南語稱風吹（白話字：Hong-chhoe）。古代稱之爲“鷂”，北方謂之“鳶”。风筝是一种比空气重的，能够借助风力在空中漂浮的制品，被用於軍事、氣象、娛樂等多方面。晚唐，人们在纸鸢上加哨子，其鸣如筝如琴，故称“风筝”或“风琴”。
现代以风筝作为统称，包括没有哨子的纸鸢。
風箏最古老的描繪來自印度尼西亚苏拉威西岛東南方穆納島的中石器時代洞穴壁畫，其歷史可追溯到公元前9500-9000年。
中国风筝有悠久的历史。最早的風箏並不是以紙製作，而是木制的。傳説中第一個風箏為“魯班”製作，稱之爲“木鳶”，《渚宫旧事》记载魯班「尝为木鸢，乘之以窥宋城」。而以《吕氏春秋·爱类》記載“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”説明魯班當時造的是“高雲梯”而不是木鳶。
《韩非子》記載中木鳶的發明者不是魯班而是墨子墨翟。墨翟（公元前478-392年），為春秋战国时的哲人，諸子百家中墨家的代表人物。《韩非子·外储说》記載墨翟曾「费时三年，以木制木鸢，飞升天空」。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），「為木鳶，三年而成，蜚一日而敗」。意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，將其放飛並使其成功飛起，但只飞了一天就坏了。墨子制造的「木鸢」（或「木鹞」）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。另《康熙字典》中釋義的木鳶發明者也是“墨翟”。而《墨子》中記載魯班發明的“木鵲”比墨子的“木鳶”更加精巧：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”。后東漢蔡倫發明造紙朮之後，才開始出現紙做的風箏，稱爲“紙鳶”。
据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，書有“三日不解，臨名士且為悅食”之言，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。
清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。
中国传统的风筝一般分为以下三大类：
软翅风筝：主体骨架多数做成浮雕式，骨架有单层、双层和多层，升力片（翅）由一根主翅条构成，翅膀的后半部是软性的，没有主条依附。
硬翅风筝：骨架由上下两根竹条做成，两侧边缘高，中间略凹，翅的端部向后倾，使风能从两翅的端部逸出。
板子风筝：即平面型风筝，升力片是主体，无凸出部分，风筝四边有竹条文撑，是少年儿童最喜爱的一种。
其他主要类型还包括串子类、立体类、桶行形类、自由类（其特点是运用现代新技术和外国风筝之长）等等。 开封、北京、天津、潍坊、南通、阳江并称中国六大传统风筝产地，而全国最大的风筝制造地在山东的潍坊，被称为“世界风筝之都”。
首先将竹篾浸水，令竹篾软身，再用刀将竹篾破开，约三分之一粗度，然后修半形，因为稍后要将竹篾贴在马拉纸上，如果太粗，竹篾会拉破纸张，同时竹篾太粗，纱纸条就贴不稳。将修好的竹篾裁成两条长短适当的长度，约为16英寸及23英寸。下一步，就将马拉纸裁成一个四方，长约24英寸，马拉纸是一种非常粗糙的纸张，最适合作风筝之用。到此时就可以将竹篾贴在纸上，但要记着，将长长的竹篾，用纱纸扎在短的三份之一，然后慢慢屈曲，直至长竹篾两端触到纸的对角之上将它贴好。最后一步就将风筝的尾巴贴在风筝的下方，校好线与风筝的角度后，就可起放。
风筝的尾巴是平衡风筝的主要工具，当风筝乘风而上之时，如果一方较重，风筝就会偏向这方，而尾巴最好比较长，因为越长就会有一个重量令风筝头部升起，使全身受风，平衡了斜的一方。
风筝的丝线可以用牛皮线、棉线、玻璃线等线辘可分圆线辘及排辘将线扎在风筝上，要成一斜角。
公元十三世纪意大利旅行家马可·波罗将风筝传入欧洲。何響與天通，瑤箏掛望中。 彩弦非觸指，錦瑟忽聞風。 鴈柱虛連勢，鸞歌且墜空。 夜和霜擊磬，晴引鳳歸桐。 幽咽誰生怨，清泠自匪躬。 秦姬收寶匣，搔首不成功。 白蘋洲暖春風生，畫樓檻上銀箏鳴。 鏗鏘節奏急復慢，空中一部天樂聲。 三十六宮深窈窕，繡楣藻井光相照。 十三弦上千般聲，朝靄微吟暮煙嘯。 夜來親向月中聞，繁音錯節何紛紜。 碎如鸞鈴與珂珮，巫山隊仗迎湘君。 晚來金屋愁微雨，風細箏聲不全舉。 依希嬪妾怕人知，啾啾切切私相語。 洪纖斷續何所拘，鳳凰著對飛鸞孤。 梧桐枝邊泊未穩，琅玕島上鳴相呼。 有時主奏俄中絕，宮商鬥頓如刀截。 杏花露重鴛鴦寒，空見如霜滿庭月。 有時半日全無風，一一暮天樓閣紅。 唯聞鳥雀啄弦上，暖珠寒玉何玲瓏。 清音朝朝與暮暮，誤聲不管周郎顧。 祗嫌雅鄭交奏時，寶鐸丁冬闇相妬。 誰繪珍禽剪綵箋？化成鸞鶴奏鈞天。 抑揚線索騰雙翮，泛弄宮商撫一弦。 瑤瑟聽來移別調，玉簫隨去挾飛仙。 繁聲莫遣驚南雁，歲晏音書正待傳。 昂藏意氣入雲煙，喜放風箏到九天。 要識扶搖能直上，全憑一線手中牽。
Я
Я, я（称呼为 "ja"）是一个西里尔字母。
Я 是俄语、白俄罗斯语和保加利亚语最後一个字母。Я 在俄语亦是代名词“我”的意思。有一种流行的说法，称“Я是最后一个字母”是用来教导俄罗斯儿童学会谦逊。有趣的是，在早期西里尔字母中，用来解作“我”的意思的是第一个字母 А（读 АЗЪ）。
字母被称作小Jus（、），最初表示一个前鼻元音，常常转写为ę。这个字母的历史（在教会斯拉夫语及白话文）随着各个使用西里尔字母的地方语言发音上的变化而变化。
在塞尔维亚，[ę]在初期演变成，而且不再使用，被Е取代。在保加利亚情况很复杂，由于事实上方言不同而且有不同的正字法，但大多数情况下许多[ę]的发音变成了，而某些情况下与[ǫ]融合，特别是在屈折语尾，例如一些动词现在时第三人称单数（现代保加利亚语）。这个字母仍在使用，但是其用法，特别是与其他相关的，被音值或者词源学方式的拼写法则规范了。
在东斯拉夫语族里面，[ę]已经去鼻音化，可能演变成颚化前面辅音的[æ]；颚化音成为音素后，发音 /æ/ 与 /a/ 融合，此后ѧ表示颚化音之后的/a/，或者元音前或元音后的/ja/。然而，西里尔字母已经有字母表示这个音，就是，此后对于东斯拉夫人来说这两个字母是相等的。这个字母在1619年撰写的语法书中相应地列为“”；他解释道用在词首，而随处可用。（事实上他还从第三人称代词宾格复数的阳性与中性区分了阴性。）这反映出先前抄写者及17世纪莫斯科的印刷工人的进一步的规范（并且延续在现代教会斯拉夫语）。然而，在当时白话和非正式的书写中，这两个字母被完全混用了。
在这段时期俄罗斯的手抄本的写法中这个字母变成了现在的形式：左腿逐渐变短，最后完全消失，同时中间的腿向左伸长，变成了я的形状。
在彼得一世发出的公用体范本中，、和я的形式被合在一起；彼得撤掉了前两个，选择я作为现在的字母，而且在俄罗斯沿用至今。这也被引入了现代乌克兰语及白俄罗斯语的类似的正字法。在19世纪的保加利亚，旧式西里尔字母和公用体都用于印刷，用я对应先前的，而且有许多规范正写法的尝试，像是在普罗夫迪夫学校的示范更为保守，基本维持了中古保加利亚语的正字法，其他人尝试更符合语音学原则的合理化的拼写，而且1893年的一项计划提出完全废止字母я。20世纪初期，在俄罗斯的影响下，я被用来表示/ja/（不是对应保加利亚语的ę），保持对/jɐ/的拼写但不再用于其他用法，这是其现在的用法。
在俄语和乌克兰语字母中排第33位，在白俄罗斯语字母中排第32位，在保加利亚语字母中排第30位。
通常为 或 （腭化元音後）。
在俄语中，重音前的Я（非重音）用在单字时变为/ji/，例如的发音为/pjitˈsot/。
Unicode给这个字母的公用体和古体形式分别设了编码。许多Unicode 5.1之前的古体斯拉夫字体把放在了Я/я的码位而不是私用区，但从Unicode 5.1开始，与Я从编码上分离。
櫻町天皇
櫻町天皇（；），日本第115代天皇，中御門天皇第一皇子，母親是關白太政大臣近衛家熙之女近衛尚子（中和門院），幼名若宫，諱昭仁。1728年立為太子，1735年接受父皇的讓位。在他任內得到當時的將軍德川吉宗協助，恢復了許多古代的朝廷儀式，包括曾在東山天皇時期復興卻又中斷的大嘗祭，以及新嘗祭等其他的祭祀禮儀。同時，他在歌道的造詣也很高，留有出色的詩歌。由於他和聖德太子有許多共同的地方，被人稱為是「聖德太子再世」。
1747年，讓位給太子遐仁親王，三年後過世，葬於月輪陵，其追號「櫻町」是出自於仙洞御所其中一個宮殿「櫻町殿」。
靈元天皇
靈元天皇（；），是後水尾天皇第十六皇子，母親為內大臣園基音之女園國子（新廣義門院），名識仁，幼名高貴宮。出生不久後，便成為其兄後光明天皇的養嗣子，同年後光明天皇崩御；在高貴宮長大之前，由後西天皇暫時繼位以處理政事。1663年，後西天皇正式讓位給高貴宮，是為靈元天皇。 靈元天皇個性剛強，意志堅定，作風豪邁。在與幕府交涉時，也很明白的展現自己的立場主張。他也開始恢復大嘗祭等古代禮儀，有所貢獻。1684年，他開始有讓位給皇太子朝仁親王的想法，但因當時將軍德川綱吉慰留，一直到1687年才正式讓位，他成為太上皇，並且以上皇的身份實行院政。對於上皇這樣剛硬獨斷的態度，幕府也加強對朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。
他於1713年剃髮出家，成為法皇，法號為「素淨」。享保十七年八月六日（1732年9月24日）靈元上皇過世，享壽七十八歲。其諡號取自古代孝靈天皇與孝元天皇，葬於月輪陵。他也是日本至今为止最后的一位太上法皇。
燕京八景
燕京八景又称燕山八景、燕台八景，是指燕京（北京雅稱）旧时的八个景观，包括蓟门烟树（西土城）、卢沟晓月（卢沟桥）、金台夕照（黄金台）、琼岛春荫（北海）、居庸叠翠（八达岭）、太液秋风（中南海）、玉泉趵突（玉泉山）、西山晴雪（香山）。八景这种形式常见于中国各地，北京地区八景的说法最早见金代古籍《明昌遗事》，此后历代方志包括《宛署杂记》（明）、《宸垣志略》（清）等对燕京八景均有提及，早期的燕京八景与之后的燕京八景略有出入，八景之说历经数代，至清乾隆年间，乾隆皇帝亲自主持修订燕京八景的说法并下旨建造御书燕京八景碑，燕京八景的景观和描述才固定下来。
不同历史时代燕京八景的景观和描述均有不同。 太液秋风指的是皇家宫苑西苑，由北海、中海和南海三部分组成，太液秋风描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御书太液秋风碑位于中海东岸水云榭中。 琼岛春荫指的是北海琼华岛，琼华岛上兼有永安寺白塔，岛上树木茂盛，有传说指岛上常有云雾缭绕，琼岛春荫就是对春季琼华岛上绿树白塔掩映的景观的描述。乾隆御书琼岛春荫碑位于琼华岛西坡悅心殿門前。
金台夕照所指的地点不明，不同学者有不同的解释，有人认为金台是朝阳门外关东店金台路附近，有人认为金台夕照指的是广渠门内夕照寺。金台典出于燕昭王筑黄金台广纳天下贤士的历史故事。乾隆御书金台夕照碑曾位于朝阳门外关东店附近，在1935年出版的《旧都文物略》中收录了倒伏路边的金台夕照碑的照片。此碑后长期不见踪影，直至2002年修建北京财富中心大厦时出土发现。此碑现立于朝阳区东三环中路23号大厦外。
蓟门烟树指的西直门以北的元大都城墙遗址西段，这段城墙为夯土构建，元末明军攻陷大都后，将元大都北侧城墙南移5里，蓟门烟树所指一段城墙遂遭荒废，在夯土城墙的遗址上树木生长，遂称蓟门烟树。但是在历史上，金代的典籍中就有蓟门烟树的记载，有学者认为蓟门烟树指的是古蓟州城门附近的树林，目前的蓟门烟树是清乾隆年间考证错误的结果。乾隆御书蓟门烟树碑位于北京电影学院附近的元大都城墙遗址上。
西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脉的一个支脉。西山晴雪描述的是在北京城内远眺冬季雪后西山山脉白色积雪的景色。乾隆御书西山晴雪碑位于香山公园香雾窟北侧岩石上。
玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位于颐和园之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作为行宫。玉泉山泉水甘冽，明清两代是进贡宫廷引用的水源，乾隆皇帝曾经赐名玉泉山泉水为天下第一泉。在民间玉泉垂虹的说法流传也很广。乾隆御书玉泉趵突碑位于玉泉山上的静明园中。
卢沟晓月指的是位于北京西南横跨永定河的卢沟桥。卢沟桥建于金大定二十九年，曾经是出入北京的咽喉要道，从北京出发的旅客行至卢沟桥常已天黑，便在附近住宿，从而得以欣赏卢沟桥的夜景。卢沟晓月的说法自金代就有，金章宗亦曾经题写卢沟晓月御书碑，但该碑现已无存。乾隆御书卢沟晓月碑位于卢沟桥进京一侧桥头。 居庸叠翠指的是居庸关以及附近的山区，居庸关又称军都关、蓟门关，是中国古代九大名关之一，位于八达岭山区的关沟内，居庸关一带的山区植被覆盖率高，重峦叠翠。乾隆御书居庸叠翠碑位于居庸关关城东南。
在燕京八景之外，还有未列入八景的外景和补景，外景又称作外二景，指南囿秋风和东郊时雨，补景是银锭观山和西便白羊。 南囿秋风指的是丰台南苑一带。南苑俗称南海子自金代便是皇家围场，清代皇帝也经常在南苑围场打猎游乐。 东郊时雨指的是朝阳门外的村庄农田，这一带历史上是一片开阔的平原，村庄错落期间，春雨袭来一幅田园景观。
银锭观山指的是什刹海东南的银锭桥，因桥形似元宝而命名为银锭桥，从银锭桥上向西北方眺望是开阔的什刹海水面，西山的景色倒映水中，因此有银锭观山的说法。但1980年代以来北京西北方向建起大量高层建筑遮挡了银锭观山的视线。
银锭观山的银锭是指桥底下用铁焗子（建桥时很象银锭）把拱形条石焗在一起，站在桥上往西透过左右两岸的春风拂柳，隐约见到西山。因此叫银锭观山。右图为文革后不知何人所立。
西便群羊指的是西便门外的护城河堤，在西便门河段的河岸上有数十枚条形白石，长约1米，远望有如羊群。
尼西亞會議
尼吉亞會議，是指在小亞細亞的尼吉亞城舉行的兩次基督教大公會議，分別是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公會議。對基督教影響深遠。
第一次尼西亞公會議：
第一次尼西亞公會議：
第二次尼西亞公會議：
塔木德
《塔木德》（希伯来文：，，為教導或學習之意）是猶太教中地位僅次於《塔纳赫》的宗教文献。源於公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法註釋、米德拉什——聖經註釋。
由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本，因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》（或稱《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比倫塔木德》。
猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿，及革馬拉。
塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。 塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人们對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。
苦 (佛教)
苦（，），佛教的術語，意義為痛苦、不安、不滿足等。這是佛教中,最基本的教導意義之一種，四聖諦之一。
梵文，汉传佛教一般译为“苦”，或者“苦谛”（作为四圣谛之一而言），从梵文语义学上来说，是表示“不安的”、“心神不宁”的意思。可对应为现代描述的“痛苦”、“悲伤”、“焦虑”、“不满”、“沮丧”等感情。
苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或試圖把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。
佛教认为，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。佛陀的教化在於教人如何“離苦得樂”，他将苦谛作为四聖諦中的第一聖諦。苦聖諦是說我們在三界六道輪轉的時候，要觀察在三界六道是有苦的，且裏裏外外都是苦。苦集聖諦要探討的內容就是苦的來源是什麼？苦集滅聖諦，則是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，因為眾生不再貪著于五陰，所以五陰就于未來世不再出生。苦集滅道聖諦就是滅苦的方法，要依著八正道的道理，來過所謂“中道”的生活，最後能夠解脫生死流轉。
苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。
在六道三界內，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是壞苦和行苦，無色界所感受到的是行苦。
八苦爲大乘佛教常用，它們是：
根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”。
佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。這五法称为“取蘊”，組成了執取的目標。这五取蘊的共相就是“無常、苦、空、無我”。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。
六道輪迴的苦，可以指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦。 欲界天的神祇，耽於快樂的生活，因此不會想到佛法。在祂們臨命終前的七天，祂們會看到五種死的徵兆（天人五衰），並且會看到下一世出生在地獄或其他地方。祂們會經驗墮落的苦，像魚在熱沙上翻滾。當善業受報完了以後，即使是四禪天和無色界天的神祇也會感到三摩地減弱而逐漸墮落。
由於阿修羅一生下來就忌妒羨慕天神的榮耀，他們只知道與天神爭鬥。最後在戰爭中被打敗，被屠殺時痛苦異常。
一、生苦──眾生出生時所受之苦。生苦有六：
二、老苦──眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。
三、病苦──生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受。
四、死苦──五陰壞時，壽命盡時所受之苦。死有三種，1.自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2.意外死。3.未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。
五、怨憎會──怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」
六、愛別離──即別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好。
七、求不得──世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。
八、五蘊熾盛苦──五蘊如器，能盛受眾苦，前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦。世人因執著五蘊、時時長養五蘊，無不思藉五蘊「享樂」，然所謂的樂僅只是在某一條件下才叫樂，離開這一條件就不樂了；如酷暑吃冰淇淋很快樂，連續吃數小時還是樂嗎？其實樂是相對於苦而存在的，樂也是苦因，樂中有苦，因為樂依附於五蘊而存在。執著、長養五蘊而產生五蘊熾盛的結果，使得眾生輪迴三界，不得解脫。
海洋動物靠著互相吞食而活下去，在恐懼的折磨下，他們被海浪衝著到處遊蕩。飛禽走獸總是擔心自己地盤被入侵而互相殘殺。被人畜養的牲畜就只能等著被宰殺，而因為癡愚的緣故，無法以人類智慧能理解的語言講出自己的痛苦而獲得援助。
餓鬼因業力的緣故，只能吃穢物維生，並因找尋飲食而筋疲力盡。它們沒有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時，雨如同燃燒的煤灼傷他們。它們所看到的水都是膿汁，食物都是燒紅的鐵塊，火焰從它們的關節中噴出。它們不停的互鬥，視他者為敵。餓鬼可以活一萬五千年之久。最有名的是目連救母的故事。
阿鼻地獄的眾生最為痛苦，即使薄伽梵也不忍提到它的悲慘。只要佛一提到阿鼻地獄，眾菩薩們聽了就會傷心嘔血，悲痛欲絕。 八熱地獄裏，山谷都是烈火熊熊的紅鐵，河流是熔化的銅，樹木發出如雨般的劍，眾生不停遭受野獸和厲鬼的殺戮，得不到片刻的休息。 八寒地獄裏，是一片冰天雪地，刺骨的冷風暴使眾生全身龜裂。在他們十億年的生命結束前，時時刻刻生而復死、死而復生，不斷受同樣的苦。
均田制
均田制是中国古代一项重要的土地制度，产生于北魏，北魏分裂出来的东魏與西魏及继之后的北齐、北周以及隋唐都承袭了这一制度。北魏的均田制和三长制结合颁行，打击了地方世家門閥的利益，限制了土地兼并，同时也壮大了以自耕农为主的新兴地主阶级。随着地主经济的发展壮大，新的土地兼并也随之日益严重。武周末年均田制形同虚设；到了唐德宗建中元年（780年），均田制退出了中國的历史舞台。不過，這種制度在朝鮮中宗時卻又在趙光祖的建議下在朝鮮半島重新出現。
北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照漢人李安世之議，北魏孝文帝颁布均田令是在北魏已实行的“计口授田制度”演变而来，由于战争造成北魏境内的大片无人区，土地荒芜，世家大族兼併土地的所有权和占有权十分混乱这一特殊情况下的北魏王朝而产生的。北魏虽然没有直接分割世家大族的土地，但通过三长制把他们的农奴传化为国家可以随时征调的自耕农，同时也限制了世家大族的进一步土地扩张。隋唐之府兵制其實就是均田制下的寓兵於農，農民受田為國家當兵成為府兵，府兵要自備糧資，便減少了國家的養兵費用。均田制更為隋唐稅制之根本，人民由政府處受田便有納稅的義務，隋唐时的租庸調制乃在均田制之基本上施行，使初唐时能在隋炀帝大业六年（610年）之後的战争農業受到嚴重的荒废，到貞觀年間卻比较富饶，可以說均田制還建立了軍事和經濟基礎。
隋唐均田制之特別在於北朝奴婢和牛隻亦得受田，奴婢人數亦無限制且牛亦得授田60畝，以四牛為限，共240畝，比貧農所得80畝，多出三倍，由此可推知當日土地應多人口未繁，故能分及奴婢牛隻，亦配合北魏均田以增生產之目的，同時能靠牛隻和奴婢的名義獲得更多田的多半是貴族階級，從而保障他們利益減低他們對新政的抗拒。
隋文帝时則奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至親王三百人為限，至於丁牛受田至隋文帝时已取消，到隋炀帝时奴婢和妇人也不得授田，唐代則奴婢及牛固不得授田，婦女亦無授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十畝。後人推測此乃因人口日眾政府田畝不足分配。加上唐之授田及還田年歲分別比北魏遲三歲及早六歲，可知已有田少不足分配之情況出現。而隋唐时寬鄉、狹鄉之行政區設立更可以証明在當日己有些地方是不能依照均田制之田地數目授田。隋文帝開皇二十年（600年），隋文帝派使到全國調查均田情況，發現狹鄉每丁才受田二十畝。而唐代開元天寶戶籍殘卷所記授田之數量亦顯示足永業田者多，而足口分田的，幾無一戶。
錢穆於《國史大綱》一书中认为，「此田制用意並不在求田畝之絕對均給，只求富者稍有一限度，貧者亦有一最低之水準。」
從太和九年（485年）頒布實行「均田制」的詔令，先立戶口確定人數，按照人數授給田地，分為露田（種穀物之田）和桑田：
露田（口分田）：男十五歲以上給四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。
桑田（永業田）：給男人一人二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，也可以買賣。
北魏分裂后的西魏，北周和东魏的均田制跟北魏的相同。
北齐继续推行均田制，大体上与北魏相同，但也略有变化。例如，北齐取消了受倍田的规定，不过一夫一妇的实际受田数仍相当于倍田，北魏对奴婢受田没有限制。北齐则按官品限制在300人至60人之间。另外还规定了赋税。均田制在北齐时就有所破坏，常見有土地买卖的现象。
隋文帝开皇二年（582年）规定，官人永业田与其品级相适应，自诸王以下至都督，多至百顷，少至四十亩。以此同时，内外官按其品级高低授给职分田（职田），多至五顷，少至一顷。内外官署还授给公廨田，以供公用。隋炀帝杨广即位的大业元年（605年），免除妇人和奴婢、部曲的租调，也取消了他们的授田。
「自諸王以下，至於都督，皆給永業田，各有差。多者至一百頃，少者至四十頃。其丁男、中男永業露田，皆遵後齊之制。並課樹以桑榆及棗。其園宅，率三口給一畝，奴婢則五口給一畝，京官又給職分田，一品者給田五頃，每品以五十畝為差，至九品為一頃。外官亦各有職分田。又給公廨田，以供公用。」
隋制十八歲為「丁」，二十一歲為「成丁」。成丁便可授田並課役，六十歲則還田，隋所授之露田桑田皆如北齊之數。而貴族官吏有受田之優待，永業田可多至一百頃，職分田五頃。故隋之均田己略為變質。
唐代的均田制在隋代基礎上，明確取消了奴婢，婦人及耕牛受田，土地的買賣限制加以放寬，其內容更為詳細武德七年（624年）均田令規定：「丁男，中男給一頃，篤疾，廢疾給四十畝，寡妻妾三十畝。若為戶者加二十畝。所授之田，十分之二為世業，八為口分」均田制中，田地授給男丁，並且分成兩種制度：。一種為公田，稱為口分田;另一種則為私田，謂之永業田武德七年（624年）田令明確規定：「世業之田，身死則承戶者便授之」，永業田在丁男身死後由其繼承人接受，國家不再收回。
均田制是土地公有和私有的折中制度，其目的在於制止土地兼併及增加稅收，並鼓勵民眾墾荒，由官府授田，等於是為民置產，使人民從事生產的意願提高，經濟逐步發展，奠定了盛唐境況的基礎。隨著經濟之壯大，朝廷能用來授的田越來越少，到了武週末年均田制形同虛設，這是由於官僚地主和貴族權勢所佔有的土地太多。如高宗時，王方翼佔田「數十頃」唐中宗時，太平公主「田園遍於近甸膏腴」;開元時期，進士柳芳稱：「人逃役者，多浮寄於閭里，縣收其名，謂之客戶，雜居於人者，十一二矣」乾元三年（760年）四月敕雲：「逃戶租庸，據帳徵納，或貨賣田宅，或攤出鄰人，展轉誅求，為弊亦甚」。到了唐德宗建中元年（780年），唐朝當局實施兩稅法後，均田制永遠退出了中國的歷史舞台。
歷代對均田制的評價都是相當正面，而均田制實行，先決條件是朝廷需有大量土地掌握在手中。北朝時承接了五胡十六国战争频繁造成大量人民丧生，產生大量荒地，令朝廷能利用這些荒地對農民進行授田。同时，北魏朝廷遏制了世家大族进一步兼并土地，并把荒地分给了普通农民。但隨著經濟之壯大，荒地越來越少，朝廷能用來授田的亦逐漸不多，加上朝政的逐渐日趋腐朽黑暗，均田制在武周末年形同虚设，與此非無關係。
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信經
《信經》（，「信條」，，「我信」，，「信仰之标志」）是基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至教会初期的信仰準則（"regula fidei"），當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士透過「教條神學」（"theologia dogmatica"）發展出信仰摘要，藉之說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。不過，信經主要表徵基督教的信仰，不是對信仰內涵的絕對定義，因此可能出現附加條款的情形。以尼西亞信經為例，原版和修訂過的信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。當新的學說出現，之後被認定為異端時，這時就會有新附加的語句出現在信經裡頭，有如憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。信經附加語句的變動顯示出神學在歷史上的發展。
在古代的西方基督教会，大多數人接受的信經一共有四個，分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》、《阿塔拿修信經》和《迦克墩信經》。現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿塔拿修信經》。
東方基督教会唯一的信经就是他们称作「信仰之标志」的《尼西亞信經》。虽然正教会和东仪天主教会也认可其他三个信经，东方正统教会也认可除《迦克墩信經》之外的两个信经，但他們仍然不承认其他幾個信經为「信仰之标志」。
並不是所有的宗教都有信經的概念。希臘、羅馬或是歐洲的多神教，以及印度教、佛教就没有信经，伊斯蘭教則有清真言作為信仰告白。
我信全能的天主父，天地萬物的創造者。
我信父的獨生子，我們的主耶穌基督。
我信祂因聖靈成孕，由童貞瑪利亞所生；
我信祂在彼拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬；
我信祂下降陰府，第三日從死者中復活；
我信祂升了天，坐在全能天父的右邊；
我信祂要從天降來，審判生者死者。
我信聖靈。
我信聖而公的教會，眾聖徒的相通。
我信罪的赦免。
我信肉身的復活。
我信永生。
阿們。
我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。
我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。
我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。
我承認赦罪的聖洗，只有一個。
我期待死人的復活，及來世的生命。
阿們。
翁帆
翁帆（），是诺贝尔物理学奖获得者杨振宁的第二任妻子。
翁帆出生于廣東省潮州市，汕头大学本科毕业后，先是到汕头一家企业工作，后到深圳一家高尔夫俱乐部工作。在深圳工作期间，与香港一名职员在香港登记结婚，但这段婚姻只持续了不到两年就宣告破裂。此后翁帆成为广东外语外贸大学翻译系硕士班学生，她的导师是著名同声传译员仲伟合。
2004年12月24日圣誕前夕，28岁的翁帆与82岁高龄的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁於廣東汕頭註冊結婚。兩人的年齡差距，以及其丈夫比自己父亲还大25岁，引发热议。
2011年，翁帆成为清华大学建筑学院博士研究生，攻讀建築歷史。
亞他那修信經
亞他那修信經（或譯亞大納西信經、阿塔拿修信經、亞大納修信經、亞大那西烏斯信經、亞達納修信經、阿塔納修斯信經），又稱得救經，是基督教傳統三大信經之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多聖經用語。
据说此信经是出自亞他那修（4世紀）之手，因而极具权威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世纪流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的则見於9世紀。在17世紀时，天主教学者Voss已宣称此信经并非出于亞他那修之手，文中更未使用亞他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。
近代學者凱利（J.N.D.Kelly）認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作，其著作年代應在428年之後，不是亞他那修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。
馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教文獻。近代許多信條（例如：奧斯堡信條與比利時信條）皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。
亞他那修信經內，根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點，即是聖靈不僅是出於聖父，也出自聖子，也就是所謂的聖靈「雙出說」。
此信经是以诗体写成，共四十四句教条，可分两部份：
在當時教會中最主要的功能有三：
Ә
Ә, ә 是一个在库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、阿布哈兹语、巴什基尔语、乌德穆尔特语、汉特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。此外，1927年以前的厄尔兹亚语亦有使用本字母來標示中央元音音。而在古西伯利亞語言之楚科奇语、科里亚克语等語言用 Ы 來表示 Ә。
另外，阿布哈兹语的字母，有 дә, жә, ӡә, тә, ҭә, ҳә, цә, ҵә, шә 这几个二合字母。
一般表示中央元音 。亦表示次開前不圓唇元音 。
广东外语外贸大学
廣東外語外貿大學（，缩写：），簡稱廣外，是1995年6月由原廣州外國語學院和原廣州對外貿易學院合併組建的廣東省涉外型重點大學，是現時13所廣東省高水平大學之一。
廣州外國語學院成立於1965年，是原國家教委（現教育部）直接管理的3所外語院校之一。廣州對外貿易學院成立於1980年，是原國家外經貿部（現商務部）直接管理的4所外貿院校之一。1995年6月，广州外国语学院和广州对外贸易学院合并组建广东外语外贸大学。2008年10月，广东财经职业学院划入广东外语外贸大学。学校繼承了原廣州外國語學院的外語特色，學校東、西方兩大語言學院共有除英語外的：法語系、德語系、俄語系、西班牙語系、意大利語系、葡萄牙語系、日本語系、朝鮮/韓國語系、越南語系、泰語系、印尼-馬來語系、阿拉伯語系及印地语系等13個語種專業。
學校現有4个校区，总面积2442亩。鳳鳴嶺南
設立在北校區的學院： （白雲山校區） 設立在南校區的學院： （大學城校區）二級獨立學院：2015年8月，中华人民共和国广东省中山大学学生秋白因大量教材上病理化、污名化同性恋的描述将教育部告上法庭。立案后，她遭到中大校方的严重阻挠——辅导员把她的性倾向告知了她的家人，她被家人带去医院检查。秋白的遭遇引发同志社群的愤怒，但却鲜有体制内的教师公开表达对她的支持。时任广东外语外贸大学教师的崔乐以同志教师的身份出柜，在媒体撰文声援秋白。
不久，学校各个部门开始对其进行调查，教务处的工作人员开始来到崔乐的教室旁听，并向他的学生询问其上课内容。崔乐随后向校领导询问自己具体违法了那些规定，得到的回应是：“打个比方，人家都说你犯罪了，你还要什么法律呀！”负责教学和安全保卫的两位副校长找他谈话：“同性恋这种大部分人不接受、高度敏感的话题是绝对不能进课堂的，这个态度校方是非常坚决的”；“本科生接受能力有限，不能把有争议的东西‘灌输’给学生”。副校长批评说：“你是广外老师，不能在公共场合说这些东西”；“广外能有今天的名誉不容易，全校老师要维护广外荣誉，你上课讲同性恋，别人会觉得广外乱七八糟的”；“一缸好酒，只要掉进一颗老鼠屎去，马上就不是好酒了”。
崔乐被要求写下保证书，承诺不再在课堂上谈论同性恋议题，不再与NGO有往来和合作，不再以广外教师的身份在网络和媒体发表与性别相关的评论。之后，学校以崔乐在2015年10、11月在《社会语言学》《汉语词汇学》两门课上邀请校外的学者和公益人进行了四次性与性别议题的讲座为由，公开发布了处分文件《关于给予崔乐严重教学事故（Ⅱ级）处分的决定》，“罪名”包括“未经学校批准”、“授课内容与主要教学大纲无关”、“造成不良影响”，并取消其当年评优的资格，扣除一个月岗位津贴。此外，该红头文件将进入教师的人事档案，为其往后在中国体制内高校间流动带来不确定风险。2016年4月，崔乐被处分半年后，学院发布了一份名为《关于规范邀请校外专家举办讲座的通知》的文件，而在崔乐举办讲座时学院并无相关审批规定。学院课程的教学大纲也只有模糊的课程介绍，没有规定具体的教学内容与比重。
在教学方面，副校长再次强调：“教学内容一定要引导积极的人生观，而且要符合中国的主流”；“一些西方思想在中国讲不合适，中国有中国的特色”。副校长们还以香港占中事件、“苏联解体的教训”为例说明政治环境的复杂，要求其警惕非政府组织的“渗透”，提高“政治敏感度”。“非政府组织的渗透是无声无息的”；“观念的东西一旦放开以后守也守不住”；“中大那个秋白一弄你就支持，你知道秋白什么背景？你还年轻，很多东西你看不清楚”。崔乐被要求继续加强自我反省：“学校这个处分你怎么看？你是发自内心认同，还是只是说你认同？从你写的书面材料来看，你的认识还不到位，带有抵触情绪。学校这样做不是对你有限制，是为了你好。这一点希望你有认识的思想高度。”
2020年5月17日国际不再恐同日当天，崔乐发布了文章《出柜之后：被处分的同性恋教师》，详细讲述了其四年前在广东外语外贸大学任教时作为一个公开出柜、曾在课堂讲授性别议题的同性恋教师遭到校方调查、训诫、处分、盯防的经历。文章随后在中国大陆局域网内被全网删除。
2016年，在广东外语外贸大学的毕业典礼上，女同性恋学生黄杨向参加毕业典礼的女友王小宇求婚。求婚后，王小宇受到大学党委书记的盘问。随后，学校因发生此事，一开始多次表示拒绝将文凭办法给王小宇。同性恋组织All Out发起联名要求学校向当事人道歉，联名征集到了75000个签名。 现拥有10余所基础教育学校及幼儿园，由直属机构广外教育集团承担基础教育管理，与政府、企业进行基础教育合作办学。
迦克墩信經
《迦克墩信经》又稱加《加采東信经》是在公元451年所召开的第四次公會議中制定的基督教信经。
由於当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱。聶斯脫里（或譯涅斯多留）宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。犹提干宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为基督的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫里及其派別在公元431年召开的以弗所公會議中被定为异端。
此公會議的召集人是拜占庭皇帝马尔西安，與會的有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。會初，大家一致通过接纳《尼西亚信经》、利欧的《大卷》及区利罗写给涅斯多留的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但罗马皇帝马仙及政府代表則极力要求重定信仰告白，于是公會議决定制定《迦克墩信经》。最終，犹提干派被定为异端。
而16世紀宗教改革時，马丁·路德和约翰·加尔文都承认此信經，更視之為基督教正统神学的模范。至今，此信經與《尼西亞信經》同為羅馬天主教會，東正教會，聖公會（英國國教會），以及新教派裡的主要教會接受。
《迦克墩信经》重点有三：
我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信： 唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者； 其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身； 與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體， 一如吾人，第無罪而。 其神性也，先於遠古，由聖父所生； 其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生； 其為唯一基督，獨生天主聖子， 確稟不紊不替不分不離之二性； 此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊， 會於一位，合為一體：其非分離為二者， 而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督； 悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。
玉泉山
玉泉山位于北京颐和园西侧。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔约100米。
玉泉山上建有香积寺，其中有玉峰塔；山顶建有金行宫、芙蓉殿。
玉泉山现为中共中央军委别墅所在地，被喻為「中國政治的後花園」，與中南海並列北京兩大禁地，不对公众开放。
玉泉山是太行山余脉西山的平原残丘，山体状如马鞍，纵深1300米，最宽处约450米，主峰海拔100米，为奥陶系灰岩的向斜地层，岩溶裂隙比较发育。 玉泉山的南麓有泉名玉泉，曾被清乾隆帝封为天下第一泉。燕京八景中的玉泉趵突就是指玉泉的景色。
明代建都北京后，玉泉山的泉水成为皇帝及皇室专用的饮用水，每日凌晨有运水车载水从玉泉山经西直门运到皇宫。
《日下旧闻考》记载：“山有石洞三，一在山之西南，其下有泉，深浅莫测。一在山之阳，泉自山而出，鸣若杂佩，色如素练，澄泓百顷，鉴形万象，莫可拟极。一在山之根，有泉涌出，其味甘冽。洞门刻玉泉二字。……以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹，故曰玉泉垂虹。”
20世纪50年代，官厅水库建成截流后，永定河水补给量减少，加之70年代连续干旱，地下水过度开采，导致玉泉涌于1975年5月干涸，至今未能恢复。
康熙十九年（1680年），在山的南坡修建了澄心园，后改名静明园，玉泉山和静明园是北京皇家园林的三山五园中的山和园之一。
大公會議
大公會議（，或稱公會議、普世公会议、普教會議）是傳統基督教中有普遍代表意义的世界性主教會議，咨审表决重要教务和教理争端。大公會議的英文“Ecumenical Councils” 源自希臘文“Οικουμένη”，意为“普世性的”。對基督教教義有深遠影響的基督教早期会议是第一次尼西亞公會議、第一次君士坦丁堡公會議和以弗所公會議。1054年，東西教會大分裂。自此之後，東正教（希臘正教）只信守首七次大公會議所確立之大公會議信條。雖然第四次君士坦丁堡會議是在教會大分裂之前舉行，卻不獲東正教承認。故此，今日的東正教只承認七次大公會議，而羅馬天主教則認為是八次。在新教宗教改革运动之后，圣公会承认前七次大公会议；而加尔文宗，路德宗则只承认前四次大公会议。鉴于在第四次大公会议迦克墩会议中，谴责了一位论的教会（而后形成东方正统教会），故，东方正统教会，只承认前三次大公会议。而教會大分裂之後的大公會議由羅馬天主教單方面舉行，所以內容不為東正教所承認。
儘管如此，部分東正教徒認為第四次君士坦丁堡大公會議（879年－880年）、第五次君士坦丁堡大公會議（1341－1351年）和耶路撒冷會議（1672年）是大公會議。
天主教，東正教，圣公会，路德宗，归正宗等历史教会公認的會議如下：
天主教和東正教公認的會議如下：
天主教和東正教一同举行，但东西教会大分裂后东正教拒绝承认会议信条的会议：
其後只由罗马天主教舉行會議如下：
其后只由东正教举行的会议如下:
兰卡斯特大学
蘭卡斯特大學（，官方名稱：University of Lancaster），是英國的學院制研究型大學，坐落在英国蘭卡斯特市。該大學是1964年通過皇家特許狀的授予而建立的，是1960年代創立的平板玻璃大學之一。
蘭卡斯特大學2021年在完全大學指南（Complete University Guide）排名全英國第8位，衛報（The Guardian）排名全英國第10位，QS世界排名前135位。學生滿意度排全英國前十名，獲得英國TEF教學卓越框架金獎（TEF Gold rating for teaching），2018年「最佳20個大學校園獎」中名列第三。
蘭卡斯特大學於1964年成立世界頂尖的蘭卡斯特大學管理學院又稱為蘭卡斯特商學院，簡稱LUMS，該商學院長年穩居全英前10位、世界前100位，擁有少數商學院能得到的「三重認證」（AACSB, AMBA, EQUIS），目前全球僅不到1%的商學院獲得該殊榮。除了知名的蘭卡斯特商學院以外，蘭卡斯特大學的環境科學系與物理系在低溫物理方面的研究也擁有國際領先的水準，社會學系的教學和研究的表現更是可圈可點。蘭卡斯特大學享譽國際的科系還包含藝術，戲劇以及語言學，2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。
蘭卡斯特大學與杜倫大學、利兹大學、利物浦大學、曼徹斯特大學、紐卡索大學、雪菲爾大學和約克大學一同成立N8大學聯盟。該校採用非獨立書院體系，由四个學院和9个非獨立書院组成，學院主要進行科研以及教學，而非獨立書院主要是安排校内本科生、研究生、博士後研究人员和一些大學的工作人员等的生活，住宿和福利。
二战之后，随着人口的扩张和新技术涌现的挑战，高等教育的发展成为英国政府的重要关注点。兰卡斯特大学在这种背景下，于1964年获皇家特许状并成立，並在同年10月接收了第一批学生。大学最初有13名教授， 32名教学和科研工作人员， 8名图书馆工作人员和14名学术管理员。
兰卡斯特大学当时的校训为："patet omnibus veritas"，意为“真理面向所有人”。1965年，大学迎来了首位理学学士学生。兰卡斯特大学亦是英国平板玻璃大学之一，现校址位于兰卡斯特市以南3英里的Bailrigg、Ellel和Galgate三个村庄附近。
蘭卡斯特大學享有著非常好的學術聲譽，一直在英國大學排名中名列前茅。蘭卡斯特大學本身也就是一個大學城，該校擁有英國頂尖的環境科學系、數學系、語言學系、法學院以及世界知名的蘭卡斯特大學管理學院（LUMS）。
優勢專業為: 語言學、會計與金融、企業管理、電腦科學和IT、經濟學、社會學、環境科學、機械工程與數學和物理，其物理系在低溫物理方面的研究也是國際領先。
2012年完全大學指南更將蘭卡斯特大學的語言學科列為全英國第一名，藝術與設計系也擁有專業的師資與每個學生的專屬工作室。
榮獲英國TEF教學卓越框架金獎(TEF Gold rating for teaching)，2021年在QS世界排名前135位，完全大學指南（Complete University Guide）排名全英國第8位，衛報(The Guardian)排名全英國第10位。 大学最初有两个書院, Bowland和Lonsdale。
經過多年的發展，蘭卡斯特大學迅速扩展，到有现在已经有八个大學生學院和一個研究生學院, 这些書院都是根据学校附近的地名来命名的:蘭卡斯特大學的學院與牛津剑桥的学院制度不同，每個學院致力於提供生活、住宿和福利，類似於香港中文大學，每個學院有自己的酒吧和学生活动室。
蘭加斯特设有三个学院负责提供集中讲授的课程教育及研究：
蘭卡斯特大學校園佔地在Bailrigg，大學總面積為560英畝，自蘭卡斯特市中心僅三英里。蘭卡斯特的學生享受一個巨大的綠色校園，在校園內可欣賞山與海等景觀。校園鄰近M6高速公路，可直達曼徹斯特，倫敦和蘇格蘭; 蘭卡斯特的火車也有提供直達車至各大城市。此外，蘭卡斯特大學校區內擁有全英國最頻繁的大學巴士服務之美名。不僅如此，從校園至市區也設有自行車專屬道。
在校园有很多学生自行运做的俱乐部和社会活动团体，他们包括：
每年夏天，学校会与另一所北方名校約克大學联合举办全歐洲最大的校際體育競賽“玫瑰錦標賽”。比赛地点每年在约克和兰卡斯特之间轮换。
蘭加斯特学生会（LUSU）还在兰卡斯特城中心拥有一家叫Sugarhouse的夜总会。Sugarhouse的营业收入是学生会的主要收入来源。
从2005年一月开始，校監是Chris Bonington爵士。在此之前从建校始校監一直是雅麗珊郡主。從2012年一月開始，校長為Mark Smith教授。
Ө
Ө, ө 是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语和卡尔梅克语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语、土库曼语在苏联时期也使用这个字母。
Ѳ (Fita) "是另外一个西里尔字母。"
在哈萨克语、吉尔吉斯语、阿塞拜疆语为 ，在土库曼语、图瓦语、雅库特语为 ，在蒙古语为 。
Ү
Ү, ү（Ue；斜體："Ү ү"）是一个在哈萨克语、吉尔吉斯语、鞑靼语、巴什基尔语、图瓦语、雅库特语、维吾尔语、蒙古语、布里亚特语、卡尔梅克语和东干语使用的西里尔字母。另外，阿塞拜疆语和土库曼语在苏联时期也使用这个字母。
在哈萨克语、雅库特语、巴什基爾語等为 ，在蒙古语为 。
尹伊桑
尹伊桑（，），是一位在日属朝鮮出生，后于德國活躍的著名音樂家、指揮家。他的作品通行世界，被誉为20世纪亚裔著名作曲家之一。
尹伊桑在日治時期後的朝鮮南部小鎮、慶尚南道的山清郡出生，本貫咸安尹氏。1935年，他前往日本本土的大阪學習大提琴和樂理及東京修讀作曲及對位法。回到朝鮮半岛後，曾因為參與反日運動而被逮捕。其後，他成為音樂老師。
二戰後，朝鮮半島獨立。1956年，尹伊桑以韩国留学生身份前往法國留學，再移居西德。1959年，他所寫的《7種樂器的音樂》得到世界的注目，其作品開始為世界所認識。
1967年他50歲時，因前往东德首都東柏林演奏，發生東柏林事件，他被遞解出境，並被韓國中央情報部（現國家情報院）特工移送往韓國，遭到逮捕、拷問。當法庭宣判尹伊桑终身监禁的消息公布後，引起全世界嘩然。基於國際抗議的壓力下，尹伊桑被釋放。往後，他的餘生都在柏林藝術大學的作曲科任教。他的學生中不乏亞洲人，嶋津武仁就是他的其中一位學生。1971年，尹伊桑歸化入西德國籍，此後不再踏足祖國，直至1995年在柏林病逝。
尹伊桑的創作一方面吸取了大量歐美現代派的技巧，一方面極力表現東方文化，尤其是道家的一些思想。他的歌劇很多取材于中國古典文學。
為紀念尹伊桑，2006年，慶尚南道統營市把當地一條街命名為“尹伊桑街”，並自此每年9月舉辦統營國際音樂節。“尹伊桑旧居”在重新修缮後，亦開放與遊人參觀。而北朝鲜一個管弦樂團以他為名，稱為尹伊桑管弦樂團。
尹伊桑生前曾在1985年訪問平壤，受到金日成接見。他畢生擁戴北朝鮮領導人金日成，并表态支持朝鮮民主主義人民共和國主導半島統一。為紀念他的音樂成就和愛國情懷，北朝鮮每年均舉行以他名字命名的音樂會。他也被北朝鮮官方赞誉為“愛國音樂家”，而韓國一些極右保守分子也因此仇视尹伊桑，贬稱其為“從北音樂人”、“北-{}-韩文化宣讲員”。
Ӏ
Ӏ, ӏ（，"paločka" 或 "palochka"，意思是“棍子”）是一个西里尔字母，用来书写高加索语言，如 阿巴札语、阿迪格语、阿瓦尔语、车臣语、、印古什语、阿瓦爾語、卡巴尔达语、拉克语（）、莱兹金语（（））和。
在 Unicode 5.0 版之前，只收录了大写 páločka；小写 páločka 在 2006 年的 Unicode 5.0 版才被收录，故此大多数字体都不能显示小写 páločka 。
Páločka 很多时用来指出它前面的辅音是一個挤喉音(緊喉輔音/緊喉音)。
在阿迪格語、卡巴尔达语、印古什语等语言，这字母同时用作 （喉塞音）。在车臣语，这字母用作 （咽音）。
当这字母转写为拉丁字母时，以“‡”表示。
方位
方位是各方向的位置。四方位或基本方位就是東南西北。
在地球球面上，顺着地球自转的方向为东方，逆着地球自转的方向为西方。
日出方位并不一定是正东方向，日落方向也并不一定是正西方向。如果太阳直射点在北半球，太阳从东偏北方向升起，从西偏北方向落下，太阳直射点纬度或当地纬度越高这个偏角越大。同理，如果如果太阳直射点在南半球，太阳从东偏南方向升起，从西偏南方向落下，太阳直射点纬度或当地纬度越高这个偏角越大。只有在春分和秋分时，太阳才是从正东方向升起，正西方向落下。
中國古代曾用地支、八卦、天干表示方位。
地支方位以子為北方，午為南方，大致對應地球與太陽的相對方位。南北向的經線也是子午線，午門就是南門。
北同坎、子。東同震、卯。南同離、午。西同兌、酉。東北同艮。東南同巽。西南同坤。西北同乾。明代航海家还用二相邻方位表示二相邻方位的中间数，例如甲寅=67.5度，甲卯=82.5度。
中国古代还有六合一说表示空间方位。一种说法是：前、后、左、右、上、下；另一种说法是：东、西、南、北、上、下。
當傳統鐘面顯示12小時制時，表示方位也有用幾點鐘方向的講法。軍用飛行器飛行員常用鐘面方位表示方向。
“方向比努力更重要”，也即诠释了方向具有类似目标的概念，但是又不同于目标，目标是终点，而方向的作用便是指引到达终点。
蒋廷锡
蒋廷锡（）。字酉君、一字扬孙，号南沙、西谷，又号青桐居士，江苏常熟人，清朝政治人物、画家。
康熙三十八年（1699年）己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文韻府》之纂修兼校勘官，康熙五十四年（1715年）《御纂周易折中》之南書房校對，康熙五十五年（1716年）《萬壽盛典初集》之總裁官。康熙五十六年（1717年）擢內閣學士，康熙六十年（1721年）充經筵講官，康熙六十一年（1722年）任《分類錦字》之校勘官。雍正元年（1723年）遷禮部侍郎，調戶部。雍正六年（1728年）拜文華殿大學士，仍兼理戶部事。次年加太子太傅。雍正十年（1732年）卒於任內。諡文肅。
著有《尚書地理今釋》1卷，《條奏疏稿》2卷，《青桐軒詩集》6卷，《坡山集》1卷，《片雲集》1卷，《西山爽氣集》3卷，《秋風集》1卷。
康熙六十一年（1722年），康熙帝駕崩，雍正帝下令蔣廷錫重新編校《古今圖書集成》。蔣廷錫把陳夢雷的名字塗掉，寫上自己的名字，他重編的《古今圖書集成·醫部》共收醫書520卷，採集歷代名醫著作，為中醫學類書之冠。
擅长花鸟，曾画过《塞外花卉》七十种，被视为珍宝收藏于宫廷。
此外，蒋廷锡也写有许多诗作，有诗集：
基督教宣道會
基督教宣道會（簡稱宣道會，，简称： C&MA），意思是「基督徒與宣教士同盟」，即将原来强调圣洁生活的一个基督教组织和强调宣教的另一个组织合成一个机构，由宣信博士（Dr. Albert Simpson，1843年－1919年）於1887年成立，在二十世纪形成了一个新的宗派。宣道會總部設於美國。自1888年開始，差遣傳教士到中国宣教。現活躍於美國、加拿大、中国大陆、香港、澳洲及台灣等地。信徒分佈於75個國家，會眾人數超過200萬。
宣信於1887年在纽约组成基督徒联盟（The Christian Alliance）。两年之后，成立福音宣教联盟（The Evangelical Missionary Alliance），分别应付国内和海外的需要。1897年，两会合并成为宣道会（Christian and Missionary Alliance，意即「信徒與宣教士齊心聯盟」），在還没有教会的地方作宣揚基督教義的工作。
宣信成立宣道會背後的動力是他宣揚福音的心志。起初，宣道會並非是要成為一個教派，而是作為一個有組織的「全球普傳福音」運動。正如宣信博士所願，今天，宣道會肩負著「全球普傳福音」運動的領導角色。
宣道會會徽的四個標誌象徵著該會的「四重福音」教義，分別為：
1934年，宣道会在华设有5个年议会：
宣道會在初期到中國傳教時，曾將傳教重點放在北部长城沿線一帶。有60名瑞典青年人在這一帶傳教，他們從张家口開始，向西到甘肅、南到大同、北到庫侖（今乌兰巴托），總部設在歸化城（今呼和浩特玉泉區）。到1900年，已經有16個傳教站和200名信徒，但在「义和团事件」中，瑞典傳教士有21名成人和15名兒童被殺，有16人向北穿過沙漠逃到俄國；還有一群向南逃到漢口，華北工作完全結束。後來山西北部6個傳教站交給中國內地會負責。北京和天津的宣道會也在1900年被毀，伍约翰夫婦從天津遷往上海，設立著名的北四川路守真堂。1913年，宣道会在广西梧州开设宣道书局。
1919年，宣道会差会在华传教士106人，在各省分布情况如下：
1919年宣道会在华受餐信徒3157人，在各省分布情况如下：
腭音化
腭音化（）是一個語言學的名詞，指輔音在發音時變得接近硬腭音。通常發生於硬腭無擦通音或者前元音如、的前面，這個現象會使輔音在發音時，除本身的發音動作外，舌根會頂著硬腭部分並發出一個類似短促的。國際音標會在腭音化的輔音右上角加上“”來表示。
腭化現像在很多語言都有出現。例如，中國清初的北方方言中[]、[]前的软腭音声母变为龈腭音（尖团音的概念出现）以及之后的尖团合流，就是一種腭音化。另外，在英語裡“question”和“nature”裡的“t”讀成，而“soldier”和“procedure”裡的“d”讀成音。這是因為這些 t 或 d 的後面跟從了和音，使前面的和發生了腭化現象。
腭音化在拉丁語族、斯拉夫語族、漢語、日語的發展佔有很重要的地位。這種現象在世上很多語言都有出現。
让·勒朗·达朗贝尔
让·勒朗·达朗贝尔（，又譯達冷柏；），法国物理学家、数学家和天文学家。他一生在很多领域进行研究，在数学、力学、天文学、哲学、音乐和社会活动方面都有很多建树。著有8卷巨著《数学手册》、力学专著《动力学》、23卷的《文集》、《百科全书》的序言。很多的研究成果记载于《宇宙体系的几个要点研究》中。
达朗贝尔的身世多舛，出生后即被遗弃在巴黎的一座教堂圣让-勒-朗（Saint Jean-le-Rond）附近，所以以教堂的名字命名。后被一位玻璃匠收养长大。
宋恭帝
宋恭帝趙㬎（），南宋第七代皇帝（1274年8月12日—1276年2月4日在位），在位2年，宋度宗六子。他是全皇后所生，是宋端宗赵-{昰}-之弟，宋末帝赵昺兄，即位前封嘉国公、左卫上将军等。1276年2月領宋室投降元朝后，封为「瀛國公」，而繼位的宋端宗为他上尊号孝恭懿圣皇帝，无庙号，之後他被迫剃髮出家，最後被賜死，得年53岁。
《宋史本纪第四十七》記載：“瀛国公名㬎，度宗皇帝子也，母曰全皇后，咸淳七年（1271年）九月己丑，生于临安府之大内。”宋咸淳十年（1274年）七月，宋度宗驾崩，年三岁的趙㬎在丞相贾似道的扶持下登基做皇帝，是为宋恭帝，改明年為德祐元年。祖母謝太皇太后、母亲全太后垂帘听政。但军国大权依然在贾似道之手。
當時元军已控制中國北方和西南，在取得南下最重要通道襄陽城的控制權之後，渡过长江向南宋都城临安（今杭州）进发。謝太皇太后一面在全国通令“勤王”，一面向元軍乞和。勢如破竹的元軍在擊破各地的防線，相繼降服了長江中游諸州。1275年，賈似道率領的13萬大軍在蕪湖與元軍對戰大敗。不久，謝太皇太后和宋恭帝在輿論壓力下貶贾似道，不过为时已晚，宋朝亡國在即。同年年中，元軍已經佔領了江東（今日的江蘇省南部）大半的領土。
1276年1月18日伯顏率領的元军兵临临安。南宋朝廷遣陸秀夫求和稱侄不成，只好向元军投降。正月十八日（1276年2月4日），謝太皇太后抱着五岁的小皇帝宋恭帝㬎出趙城，派遣监察御史杨应奎向元軍献上传国玺，臨安的南宋朝廷投降。南宋残余势力在福建、广东抗元，直到1279年南宋正式滅亡。
南宋滅亡後，宋恭帝曾徙居元大都、上都、烏斯藏、甘州（一說還有謙州，今俄罗斯图瓦共和国境内）等地，是中國歷史上遊歷最遠的一位漢人皇帝。
恭帝降元後，元將巴延促其北上入覲。帝於至元十三年（宋德祐二年，1276年）丙子三月從臨安啓程，前往上都。太皇太后謝氏以疾留内。太后全氏、隆國夫人黃氏（度宗母、恭帝祖母）、榮王赵与芮（理宗弟、度宗父、恭帝祖父）、沂王趙乃猷、樞密院參知政事高應松、謝堂、知臨安府翁仲德及汪元量等朝臣、宮人隨同北上（見劉一清錢塘遺事）。渡江後，宋將李庭芝、苗再成等謀奪駕，不克。五月，過大都，赴上都。丙申，見元世祖忽必烈於上都大安殿。忽必烈封恭帝为瀛國公，妻以公主，詔優待之，使居大都；福王趙與芮受封平原郡公（汪元量《水雲集》湖州歌八十一：“福王又拜平原郡，幼主新封瀛國公”）。
1279年3月19日，陸秀夫擕年仅八岁的小皇帝赵昺在崖山蹈海自盡，南宋最終全面灭亡。
至元十九年（1282年），中書省奏請徙瀛國公居上都，詔許之。後元仁宗延祐中，隨高麗國王王璋入朝的高麗人權漢功，見瀛國公故宅尚存，作《瀛國公第盆梅》詠之。
忽必烈欲保全亡宋宗室。至元二十五年（1288年）十月詔遣瀛國公趙㬎入吐蕃習梵書、西蕃字經（一說瀛國公自求入吐蕃學佛法）。十二月啓程，由脫思麻（今青海省海南藏族自治州一帶）入烏思藏，駐錫薩斯迦大寺，他在萨迦寺出家，取藏文法名“却季仁钦”（）。藏族人尊称他为“蛮子拉尊”（）；“蛮子”是蒙古人对宋人的称谓，“拉尊”是藏语对出家王族的尊称，汉译合尊。後為薩斯迦大寺住持。嘗取漢藏佛經互譯比勘，校訂異文。
元英宗至治三年（1323年）四月，賜瀛國公趙㬎死於河西（今甘肃河西走廊张掖）。明初僧人釋無慍《山庵雜錄》-{云}-：“瀛國公為僧後，至英宗朝，適興吟詩-{云}-：『寄語林和靖，梅開几度花。黄金臺上客，無復得還家。』諜者以其意在諷動江南人心，聞之於上，收斬之。既而上悔，出內帑黃金，詔江南善書僧儒集燕京，書大藏经-{云}-。”陶宗儀《輟耕錄》引此詩，作：“寄語林和靖。梅花幾度開。黃金臺下客，應是不歸來。”並-{云}-“此宋幼主在京師所作也”。明人瞿佑《歸田詩話》引作：“黃金臺上客，底事又思家。歸問林和靖，寒梅幾度花。”謂瀛國公以此詩贈汪元量。藏文史書則謂其罪名是以讲经为名，聚衆謀反。元史英宗紀可旁證瀛國公卒年：“至治三年四月壬戌朔，敕天下諸司命僧誦經十萬部。……敕京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺、五台山萬聖祐國寺，做水陸佛事七晝夜。”
按《元史》卷四十二顺帝纪五，至正十二年五月，“河南诸处群盗，辄引亡宋故号以为口实，宜以瀛国公子和尚赵完普及亲属徙沙州安置，禁勿与人交通。”可见，恭帝之子赵完普并未被赐死，且有一定数量的家眷。後世盛傳宋恭帝為元惠宗妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾佈告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子（妥懽帖睦爾）非己子，遂徙於高麗，後遷靜江。元末明初人權衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺（元時稱十字寺，即張掖大佛寺）時，封地位於汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之（即順帝生母邁來迪）。延祐七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜（即位後為元明宗）流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，並其母載以歸”。明代以後，此說遂成確論。至清代，《欽定四庫全書總目提要》認為此說乃宋遺民僞造，明人“附會而盛傳之”，“覈以事實，渺無可據，實為荒誕之尤，非信史也。”
偽軍
偽軍，亦稱傀儡軍等，指由被占领国国民组成、並与侵略国合作的军队。如果侵略成功，被佔領领土成了侵略國的一部分，这个帶貶義的称呼就不再成立。反击侵略成功后，原偽軍士兵多会受到廣泛的指責。
现代汉语语境中则指第二次中日戰爭時期，由佔領區人民或傀儡政權組成的協助侵华日军進行軍事活動的部队。不同時期各地的偽軍名號各不相同，較爲著名的有“皇協軍”、“保安隊”、“警備隊”等稱呼。由於偽軍大多參與了對国军以及八路军的戰爭，战后國民政府对伪军进行了清算，而中共政府则把伪军与“顽军”（國府强硬反共的部隊）合称“伪顽”。
南京「偽國民政府」 在抗日戰爭時期，日本佔領區內的反抗活動此起彼伏，為鎮壓地方反抗而牽制了大量的作戰用正規軍。為解決前綫作戰兵力不足的現象，希望利用當地現有的兵員維持統治，招募當地人民來負責佔領區治安。根據日本佔領區的傀儡政權的管轄範圍，設立如“南京和平建國軍”、“華北治安軍”等，各佔領區政權沒有干預其他政權轄下偽軍活動的權利，但日本軍官有權隨時任意調遣地區的偽軍。
1938年時，偽軍在中國的數量約為78000人。1940年汪精衛與日本合作，建立新的南京国民政府（汪精卫政权）后，在華偽軍數量急劇上昇至145000人。1943年5月14日，龐炳勛、孫殿英兩人聯名通電投日，所率領的軍隊员额龐大。在中国東北方面，1940年时的满洲国军人数正规军约10万余人（30个旅）；武装较好的警察队约5万名以上，‘兴安军’约1万名以上。
1945年初，仅汪精卫政权统治区就有伪军40万余。
战后，在对待原汪精卫政权辖下的部队，陈诚令军政部不收编伪军，僅以军或师番号改編，军改编为纵队；师改编为总队；并于纵队、总队之前冠以暂编二字。
在中华人民共和国未与大韩民国建交之前，中華人民共和國官方长期称呼大韩民国国军为“伪军”。现今的朝鲜民主主义人民共和国政府因不承认韩国的合法性，也将韩军称为“南朝鮮傀儡军”（，尤其是韩国保守派执政时期），而韓國官方在2000年以前也將朝鮮人民軍相應稱為「北傀軍」（）。
中华人民共和国亦曾称越南共和国军为“南越伪军”。
馬略卡島
馬略卡島（）是西班牙巴利阿里群島的最大島嶼，位於西地中海，是著名的旅遊點和觀鳥去處，旅客主要來自英國、德國、愛爾蘭和斯堪的納維亞半島。中世紀以瓷器著名（意大利花飾瓷器），多古羅馬、腓尼基和迦太基遺址。其首府帕爾馬位於島西南方一海灣處，它同時是整個自治區的首府。贯通全岛北部的Tramuntana山脉地区由于独特的文化景觀被联合国教科文组织于2011年评选为世界文化遗产。 马洛卡与923608个居民（2019）是巴利阿里群岛人口最多的岛屿，也是西班牙人口第二多的岛屿，仅次于加那利群岛的特内里费岛。
该岛人口共約92萬，其中42萬人居於首府帕尔马，其次是馬納科爾（28,000）、Inca（21,500）、Llucmajor（19,000）和（11,000）。此外還有5萬至8萬名旅客暫居。島上居民主要說加泰羅尼亞語和西班牙語，兩者都是官方語言，一些馬略卡居民也懂英語。
此島面積為3,640.11平方公里，馬約卡岛南北長75公里，东西100公里，西北部的山脈長70公里、海岸多懸崖且山石崎嶇。全島最高點是Puig Major（1445米），但由於是軍事禁區，所以鄰近的Puig de Massanella（1364米）是可到達的最高峰。中部由帕爾馬伸延出來的是肥沃的平原。
馬略卡島屬地中海氣候，夏天陽光充沛而溫暖，冬天清涼而多雨，但北部的山脈則較寒冷，偶爾下雪。一月氣溫8至15度，七月21至29度。冬天平均降雨日數約5天，雨量在50毫米左右。旅遊業幾乎支撐著馬略卡全島的經濟，亦是最主要的收益來源，佔去了近八成的GDP。另有採礦業和漁業，產陶器、白蘭地、珠寶、牲畜和木材等，貨幣單位為歐元。2005年島上有大大小小的餐廳2,400多家。
回形针
-{zh-cn:回形针;zh-hk:萬字夾;zh-tw:迴紋針;}-，又稱-{zh-cn:回纹针;zh-hk:迴紋針;zh-tw:迴形針;}-、-{zh-cn:万字夹;zh-hk:迴形針;zh-tw:萬字夾;}-、曲别针、纸夹，是一种能够暫時性地固定紙張的文具，其形狀不一，均具有雙迴圈結構，和訂書機、長尾夾的功能类似。回形针一般由不銹鋼、白鐵、銅、塑膠制造，材料的特性為可彎曲、不易折斷。
沒有迴紋針的年代，只能在紙上打洞。挪威專利局職員約翰‧瓦萊（Johann Vaaler）一度被認為是迴紋針發明人。約翰‧瓦萊開發出第一支三角形迴紋針，1899年在德國申請專利（當時挪威沒有專利法），1901年取得美國專利，專利號：675761，但較少實用性，因為它缺乏轉最後一個彎的電線。他的版本從來沒有製造和銷售。二次大戰期間由挪威國王帶頭「在衣服上佩戴迴紋」以作為愛國心的象徵，用於挑釁侵略者德國，挪威的字典會提到 Vaaler 是迴紋針發明人。1990年2月，挪威首都奧斯陸郊外，有一座高達5米的迴紋針形的不銹鋼紀念碑。
現在常見的橢圓形迴紋針，是由英國 Gem Manufacturing Company 在1890年所設計。1899年，威廉‧米德爾布魯克（William Middlebrook）申請製作迴紋針機器的專利。迴紋針因材質可彎曲的特性，時常被用來改造成為小工藝品或臨時的小工具。並且同一形狀的回形针具有差不多的質量，在電磁鐵的教材上常用來做為測量電磁鐵的磁力大小的工具。
Һ
Һ, һ（ (Һ һ; 斜體字: "Һ" "һ") ）是一个在基尔丁萨米语、库尔德语、哈萨克语、鞑靼语、巴什基尔语、雅库特语、维吾尔语、布里亚特语和卡尔梅克语使用的西里尔字母，用來表示俄語中沒有的清喉擦音（[h]）。另外，阿塞拜疆语在苏联时期也使用这个字母。
通常为清聲門擦音。
在底下所列的各種語言裏面，/Һ/可以表示清聲門擦音、清咽擦音、濁軟顎擦音，或僅是送氣音等音值。
訓讀
訓讀（），是日文所用漢字的一種發音方式，是使用該等漢字之日本固有同義語彙的讀音。所以訓讀只借用漢字的形和義，不採用華文的音。相對的，若使用該等漢字當初傳入日本時的華文發音，則稱為音讀。
同樣有使用漢字的-{zh-hant:韓國;zh-hans:朝鲜}-、越南，還有台灣閩南語及少数民族（如壮、瑶）語言也有類似訓讀的漢字發音方式。在-{zh-hant:韓國;zh-hans:朝鲜}-，將這種漢字發音方式稱為「釋讀」，但已經不再使用。
在日語裡，訓讀（）是以日語固有的發音來讀出漢字，與該漢字本身的字音（吳音、漢音、唐音等）有很大的不同。
例:「金」訓讀為「」（"kane"），是和語固有之說法，與字音「」（"kin"）並無關聯。
同一詞中音讀與訓讀同時出現的，前訓讀後音讀者稱為湯桶讀法，反之稱為重箱讀法。
日語本無文字，約莫西元5世紀前漢字傳入，乃於初期借用漢字記音。例如草稱為"kusa"，即以「久佐」二字表音。但此法有失效率，且喪失漢字之辨義功能，後來乾脆使用漢字的表義，直接寫作「草」，但發音仍沿用日語傳統讀法"kusa"。此種方式即為訓讀。
訓讀的「訓」有「學習」之意，即以日語固有的發音套用在漢字上作為解釋。
漢字訓讀並不僅限於和語，亦有是外来語的情況，不過多數情況下以片假名表記。
熟字訓之例：
訓讀的日语同音词在使用漢字書寫時，有時可用漢字區分歧異。例如「」（"kami"）的意思有“紙張”、“神明”、“頭髮”、“上面”等義，可分別寫作「」「」「」「」。「」的意思有“不要”、“離職”，可分別寫作「」「」（又，「」另有「」（"tomeru"）的讀法，意義不同）。但是也有人反對把這樣的訓讀詞用漢字分開寫，認為有些同音近義詞本來就是同一個詞，沒必要分成不同漢字書寫。
另有些涵義在漢字是為同一個詞，所以在日語中必須有不同的訓讀幫助歧義。例如「生」有「未煮熟」及「生存」之意。在日語中前者讀作「」（"nama"），後者為「」（"i-kiru"）。
一般認為現代「韓語不存在訓讀」。但近代以前曾有鄉札、吏讀、口訣等類似日本萬葉假名的標記法存在，充分利用這些漢字的訓讀。使用類似於和訓（日本的訓讀）的韓訓。對某些的漢字，這意味着相關「漢語傳入以前的朝鮮的固有語」的韓訓。現在除了在語言學與語源論等進行討論以外，日常言語已經不再使用漢字。
但是「串」「釗」等為例外存在的訓讀。「串」讀作「곶」的情況下意思為「海角」，「釗」讀作「쇠」的情況下意思為「生鐵」，「串」「釗」並不使用本來的意思，這類的韓語類似於日文的「國訓」。另有類似於日文的「國字」，如「乭」。
從中國輸入的漢字以韓語標記包括吏讀、鄉札、口訣等各種標記方式。
韓文固有詞借漢字標記分為音借、訓借、訓音借3種類。音借為與漢字的意思無關係的漢字，純粹將韓語發音以漢字標記。訓借借用漢字對應於韓語的意字進行訓音閱讀。最後是訓音借，利用漢字的訓音，借用無關係的意義並利用音借來訓音。但由於借用音節結構複雜的漢字標記，和諺文競爭而被迫停止。只有地方管理的公文書等最後生存下來。
汉字（借用为喃字的汉字）的純喃音通常为来自该汉字意义相同的固有语言的训读音。一个汉字或喃字的純喃音往往与该字的古汉语读音无关。如：「」字被借义不借音的视为喃字後，其读音则成为「」，而「」是与「」意义相同的越南语固有词的读音，此用法与日本语、类似。类似的例子还包括「」的純喃音「」等。不過這些訓讀並不流行，nhà一般寫成茹，而 năm 一般都寫成“𢆥”。
總之來説訓讀在越南漢喃文中是極少的，可以說是邊緣現象。
漢語方言裏也有訓讀現象，不過很少見。
官話包括普通話都有些訓讀的現象。訓讀字的本字，有些存在，有些待考。閩南語為漢語方言中訓讀使用率最高的語言。閩南語歌謠的歌詞中，因不知訓讀而無法閱讀的情況較多。粵語由于制作了很多方言字，訓讀相對較少。也有個別訓讀字常被念錯的現象。
吳語有很多對應的方言字。而「二」字常讀作「兩」則是訓讀現象的一種。 以下當代上海市區讀音：
「取自文明语的书面语（或文字），用相同意義的母语的固定讀法來讀」這一点是训读的一個重要特征。一般認為不使用漢字的語言通常不存在訓讀，但類似訓讀的現象卻在歐美語言中也有存在。例如，英文中借自拉丁语的「etc. (et cetera)」常讀作「and so on」或「and so forth」、「i.e. (id est)」读作「that is」、「lb. (libra)」读作「pound」。然而，這種現象在英語中往往局限為有限的幾個詞語。
毕生发展心理学
畢生發展心理學（Life-span development psychology）是新興發展心理學科目，由巴爾泰斯和沙伊厄等人於1970年代提出。他們認為，發展心理學應研究人類從胚胎到死亡的全部過程，而不應只研究人類發展過程中的某一階段。
過去以發展為名的心理學，多數只限於兒童發展階段的研究，但忽視成年及老年的發展；但這些階段的心理發展，對人類也很重要，加上人的發展是扣扣相連的連續過程。所以，生命每一階段都受以前時期影響，也影响以後發展。
畢生發展心理學家認為，人的發展和衰老不只是生理過程，也是社會環境作用的結果。盡管茱蒂·哈里斯出版的《教養的迷思》一書認為，父母教養對子女發展沒有太大的影響，但一般學界的共識認為，先天與後天的因素，都對心理發展有影響，且在後天因素中，父母教養的影響是不容否認的。研究一般認為，不論其他先天與後天的因素，教養本身對子女將來的成就有20%至50%的影響。
傳統的發展心理學建基於20世紀初期，當時的焦點聚焦於兒童心理；但近年來，長者心理健康引起關注，引起大家開始研究，發現不少老年人的問題是成年期積壓而成。
電磁鐵
電磁鐵是利用電流來產生磁力的裝置，在電力普及的社會中是一項不可缺少的工具，屬非永久磁鐵，與永久磁鐵同為磁鐵的一種。
當直流電通過導體時會產生磁場，而通過作成螺線管的導體時則會產生類似棒狀磁鐵的磁場。在螺線管的中心加入一鐵磁性物質則此磁性物質會被磁化而達到加強磁場的效果。
一般而言，電磁鐵所產生的磁場強度與直流電大小、線圈圈數及中心的導磁物質有關，在設計電磁鐵時會注重線圈的分佈和導磁物質的選擇，並利用直流電的大小來控制磁場強度。然而線圈的材料具有電阻而限制了電磁鐵所能產生的磁場大小，但隨著超導體的發現與應用將有機會突破現有的限制。一般而言，線圈越多越強。
1820年，丹麥物理學家漢斯·奧斯特（1777年－1851年）首先發現載流導線的電流會產生磁場，使臨近的磁針改變方向。
西元1825年，英國人（William Sturgeon，1783年-1850年）將通有電流的金屬線纏繞在絕緣的棒上，發明了電磁鐵。
美國物理學家約瑟·亨利（Joseph Henry, 1797年-1878年）在得知這個消息後，在軟鐵芯上纏繞密集的線圈，使用電流不大的電池通電後，便能吸起一噸重的鐵塊。
音段
音段（）是一個語言學術語，指「任何可以在語音流中以物理或聽覺方式識別的離散單元」。這個術語在語音學和音韻學中常用於代指「語言中的最小元素」；當解為此義時，與語音大致同義。
在口語中，片段通常是輔音和元音的總稱，但該術語可以使用於任何所研究領域中有意義的線性序列的最小單位，例如韻律音韻學中的音節或音拍，词法学中的語素，或手語分析中的手語語素（chereme）。
專科學校
專科學校或职业学校（）是一種专业教育機構，著重於應用型的專業教育而不是通識教育。
在中国，专科学校包括初等职业教育、中等职业教育、高等职业教育以及五年制高职等类型，供具有小学、初中和高中学历的毕业生报考。
在香港，專科學校也稱為“專上學院”，主要由香港職業訓練局開辦或大學成立附屬機構，或由個別團體以營利方式運作，一般而言具有公開考試成績的中學畢業生都可報讀。
在臺灣，專科學校畢業生可進一步攻讀二技或插班大學，畢業後可取得學士學位，或滿足若干條件後，以同等學力直接報考研究所碩士班。一般而言「大學」多僅指大學或學院，若與專科學校合稱則為「大專院校」。
有的是独立学校，也有的是一个学校内部分设本科、专科部。普通专科从中学在校学生中招生，成人专科从其他具有同等文化程度的人中招生。
入学要求普遍低于同类同专业的本科学校。学制2-3年，毕业生获专科毕业证书。继续进入本科深造称为“专升本”，可以通过成人高考中的专升本考试进入成人本科、参加普通本科学校自行组织的入学考试入读普通本科，或者通过自学考试直接获得自考本科文凭。
專科學校分五專，招收國中畢業生；二專招收高職畢業生，專科學校畢業授副學士學位。目前專科學校大多已改制技術學院，或是進一步再改制為科技大學，四年制學系（四技）招收高職畢業；二年制學系（二技）招收專科學校畢業，少數學校仍設有專科部招收五專生。專科學校畢業可報考科技校院（技術學院及科技大學）二技或參加大學或科技校院四年制轉學考，或是以同等學力（在畢業後三年工作年資）報考研究所碩士班，並依研究所規定補修大學部分課程學分，大專生是普通高等學校裡就讀專科專業的學生。 大學生的定義是指在高等學校註冊入學和畢業的群體統稱。
闭包 (拓扑学)
閉包（）在拓扑学中是指，一个拓撲空間裡，子集"S"的闭包由"S" 的所有点及"S" 的極限點所組成的一個集合；直觀上來說，即為所有「靠近」"S"　的點所組成的集合。在子集"S"　的閉包內的點稱為"S" 的閉包點。闭包的概念在許多方面能與内部的概念相對比。
設"S" 為歐幾里德空間內的一個子集，若所有以"x" 為中心的開球都包含"S" 內的一點（這個點也可以是"x" 自身），即稱"x" 為"S"　的閉包點。
上述定义可以推广到度量空间"X" 的任意子集"S"之上。具体地说，設"X" 為具度量"d" 的度量空间，"S"為"X" 內的子集，若对所有的"r" > 0，皆存在一個"S" 內的點"y"，使得 "d"("x", "y") < "r"（同样地，"x" = "y" 也可 ），即稱"x" 為"S" 的閉包點。另外，也可以如下定義：若 "d"("x", "S") := inf{"d"("x", "s") : "s" in "S"} = 0，即稱"x" 為"S"的閉包點。上述兩種定義的寫法是同樣的意思。
最後，閉包點的定义也可以推广到拓扑空间，只需要用邻域替代“开球”即可。设"S" 為拓扑空间"X" 的子集，则"x" 稱為"S" 的闭包点，若所有"x" 邻域都包含"S" 內的一点。注意，这个定义并不要求邻域一定要為开集。
闭包点的定义非常接近极限点的定义。这两个定义之间的差别非常微小但很重要——在极限点的定义中，点 "x" 的邻域必须包含“ 不是 x 自身的”这个集合的点。
因此，所有极限点都是闭包点，但不是所有的闭包点都是极限点。不是极限点的闭包点就是孤点。也就是说，点 "x" 是孤点，若它是 "S" 的元素，且存在 "x" 的邻域，该邻域中除了 "x" 没有其他的点属于 "S"。
对给定的集合 "S" 和点 "x"，"x" 是 "S" 的闭包点，当且仅当 "x" 属于 "S"，或 "x" 是 "S" 的极限点。
集合"S" 的闭包是指由所有"S" 的闭包点所组成的集合。"S" 的闭包写作 cl("S")，Cl("S") 或 "S"。集合的闭包具有如下性质：上述第二或第三条性质可作为拓扑闭包的"定义"。
在第一可数空间（如度量空间）中，cl("S") 是所有点的收敛序列的所有极限。
注意，若将“闭包”、“交集”、“包含”、“最小”、“闭”等词汇相应替换成“内部”、“并集”、“包含于”、“最大”、“开”，上述性质仍然成立。更多信息请参看下面的“闭包算子”。若 formula_1 为包含 formula_2 的 formula_3 的子空间，则 formula_2 在 formula_1 中计算得到的闭包等于 formula_1 和 formula_2 在 formula_3 中计算得到的闭包（formula_9）的交集。特别的，formula_2 在 formula_1 中是稠密的，当且仅当 formula_1 是 formula_13 的子集。在实数集上，除了标准拓扑，还可以使用其他的拓扑结构。上述示例中集合的闭包取决于背景空间的拓扑。接下来给出的两个示例比较特殊。集合的闭包也取决于背景空间。例如：若 "X" 是有理数集合，具有从欧几里得空间 R 中得到的子空间拓扑，且 "S" = {"q" 属于 Q : "q" > 2}，则 "S" 是 Q 中的闭集，且 "S" 在 Q 中的闭包是 "S"。相应的，"S" 在欧几里得空间 R 中的闭包是所有大于"等于" formula_14 的"实数"组成的集合。
闭包算子 和内部算子 对偶，即
并且
这里，"X" 表示包含 "S" 的拓扑空间，反斜线表示集合的补集。
因此，闭包算子和庫拉托夫斯基闭包公理的抽象理论就可以方便地转换为内部算子的写法，这里只需要将集合用它们的补集替换就可以了。
通过对给定集合反复应用闭包和补集运算最多能得到 14 个不同的集合，这个结果叫做库拉托夫斯基十四集问题。