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中国文学艺术界联合会
中国文学艺术界联合会（，缩写为 CFLAC），简称中国文联，是中华人民共和国全国性的文艺家协会。
中国文联是省、自治区、直辖市文学艺术界联合会和全国性的产业文联组成的团体组织，实行团体会员制，大陆全国性的文艺家协会、各省、自治区、直辖市文联均为中国文联团体会员。中国文联现有团体会员56个，其中14个全国性协会、10个产业文联、32个地方文联，中国文联对各团体会员的工作有联络、协调、服务的职责，并承办团体会员需要统筹安排的事宜。是经国务院机构编制管理机关核定、并经国务院批准的免于登记的社会团体，中国文联机关为正部级参照公务员法管理机关（单位）。
中国文联成立于1949年7月，是中国人民政治协商会议发起单位之一；中华全国文学艺术工作者代表大会于1949年6月30日至7月28日召开，同年7月19日正式宣告成立，到2021年12月14日全国代表大会为止共经历十一次全国代表大会；首届主席郭沫若，副主席茅盾和周扬。
中国文联的最高权力机构为中国文学艺术界联合会全国代表大会和由它选举产生的全国委员会。全国委员会选举主席一人和副主席若干人组成主席团。主席团下设书记处，主持日常会务工作，并设立必要的工作机构。中国文联的经费来自国家拨款、会员会费和社会捐助。
根据《》，中国文联承担下列任务： 根据有关规定，中国文联设置下列机构： 中国文联及各协会办有《中国艺术报》等30余种全国性的文艺刊物和报纸，拥有中国文联出版社等7家图书和音像出版社、1家影视中心；各地文联也出版地方性的文艺刊物。
金陵十二钗
金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是中国江苏省南京市，“钗”指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为正册”，“（副、又副）则又次之”。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。
金陵十二钗入选的标准有三：一曰“彼家”，她们都是贾宝玉家里的女儿；二曰“择其善者”，即聪俊灵秀、正邪两赋而来的上、中、下三等才女；三曰“薄命”。正、副、又副的分配标准是：正册为姑娘小姐奶奶；又副册为丫头；副册介于二者之间，妾或类似妾的阶层。按此标准，薛宝琴、邢岫煙、李纹、李绮等才貌双全、命运两济的贵族女子，二丫头等贾府以外的女子，夏金桂、善姐儿等邪派女子不能入选副册、又副册，她们不在金陵十二钗之数。
据脂批探佚，小说结尾有警幻情榜，其主体就是金陵十二钗。但从空灵美的角度考虑，作者似乎不欲将这个名单一一坐实，所以故意留白。 「金陵十二钗」人物列表（副册与又副册人物含后世捏造结果，於上述理由不盡相符）
生药学
生药学（Pharmacognosy）指以生药为主要研究对象，对生药的名称、来源（基原）、生产（栽培）、采制（采集、加工、炮制）、鉴定（真伪鉴别和品质评价）、化学成分、医疗用途、组织培养、资源开发与利用和新药创制等的学问。換句話說，生药学是利用本草学、植物学、动物学、化学、药理学、医学、分子生物学等知識研究天然药物应用的学科。
在十九世纪初叶以前，世界上的药物皆取自自然界的三大自然物——動物、植物與礦物。德国学者卡爾·馮·馬修斯提出了「生药学」的概念。他认为生药学是商品学的一部分，是研究从自然界所得到的药物的来源和品质，试验其纯度，检查其混杂物或伪品的学问。随着许多化合物被从植物中分离出纯品，药物的生理作用研究也逐渐深入，进入20世纪后，药物作用强度的生物测定方法也逐步成熟。1960年以后现代仪器分析技术迅速发展，并很快在生药鉴定中应用。
生药学在中国起源于本草学，本草学得名于中国汉代某不知名作者假托上古神农氏之名所做的本草学专著《神农本草經》。《神农本草經》共录有药物365种是中国最早的生藥學著作；南北朝的梁医学家陶弘景总结整理了四卷本《神农本草》著三卷本《神农本草经》并著录《神农本草经集注》七卷，《集注》包括了各类药物700余种。公元659年苏敬等人著录《新修本草》20卷，并附图经7卷，药图25卷《新修本草》因其官方性质而成为世界上第一部药典，《新修本草》亦称《唐本草》是中国本草学发展的一个里程碑；中国明代著名的医学家和药学家李时珍著录中国本草学中最重要的一部专著《本草纲目》52卷，共录有药物1892种，《本草纲目》是中国本草学的集大成者，标志着中国本草学的发展走向顶峰。
近代生药学经由日本取經於德國，後經中國學者趙燏黃於1905年留學日本，回國時帶回「生藥學」一詞，並开啟了对中國傳統醫學對所使用的生药等的现代化研究。
生药学的研究範疇包含了對世界各國所使用傳統醫學的藥物及民間藥等所進行的研究，而中药学主要是中國政府為弘揚中國传统醫學理论所使用的藥物研究近代所提出的稱謂，如同世界衛生組織（WHO）對傳統醫學中的印度醫學及阿拉伯醫學所進行的生藥學研究一般，“中藥學”、“印藥學”、“阿藥學”基本上都屬於生藥學研究的分支。
為使療效確實與發現天然藥物對現代疾病的新應用，生藥學研究在今日顯得更為重要。且生藥學研究因涉及之範圍廣泛，而在研究時更有其一定程序與傳承：即首先要進行歷代諸家本草之本草考察 (包括名稱之考訂，歷代本草文獻中所傳承，每一生藥之性狀、藥效及產地之考察)，其次要進行者為市場品之收集(包括同名異物及市場品來自何地之產地調查)。接著進行生藥學研究以確定市場品之基原（植物性生藥、動物性生藥、必須確定其基原植物和基原動物，礦物性生藥要確定其成分及防範異物之摻入，如石膏中鉛之含量需在20PPM以下），並將市場品就其性狀、臭、味、顯微鏡下之化學反應及構造、粉末及內含物特徵予於繪圖加以記載，以制訂真偽品之鑑別規格，便於品質管制。提交生藥化學家研究其有效成分並決定其構造式，如此一面可提供生藥藥理學家進行具備生理活性成分之篩檢並朝新藥開發之路發展，另一面更可解明該生藥之全部療效及毒性。確定臨床及其他醫療用途並掌握優質生藥後，則可朝生產方向發展，或利用生物科技中組織培養之技術栽培，同時在GMP生產過程中重視重金屬與農藥殘留問題，另一面將優質生藥按照中外漢方成方典籍（如日本厚生省頒布之二百一十處方）之成方比例在講究溶劑及賦形劑之下製成各種生藥濃縮製劑或其他劑形（如小柴胡湯、葛根湯……）等以提供生藥應用之專家使用。
換言之，生藥學是研究一系列生藥的嚴謹科學。從神農本草經以降之歷代諸家本草中所收載的生藥若非有新增品，便有新療效的發明，這與美國生藥學家H.W.Youngken(1951)說過的名言"The Pharmacognosy is as old and modern as the civilization"意即「生藥學與文明同新舊」不謀而合。這名言足可解釋神農本草經(AD22~250)乃後漢時代文明的代表也是神農本草經時代的生藥學水準，而本草綱目也代表著明萬曆時代的生藥學水準；這也意味著「不分中外的藥學演進史都是生藥學的發展史」，各種族理論論述之天然藥物皆應稱為生藥，而生藥之應用乃與全人類文明之歷史同新舊。
當吾人通過古今中外本草典籍所記載之生藥及其應用並結合現代科學的研究成果時，便能使古老「方、證」與現代醫學「病」的觀點溝通，當融合「方、證、病」三者時即能從容應對新時代中新疾病的挑戰。
生药鉴定就是依据国家药典、有关资料规定或有关专著对生药作真实性、纯度及品质优良度的检定，以保证生药品种的真实性、用药的安全有效及发掘利用新药源。主要方法有原植物鉴定、性状特征、显微鉴别、理化鉴定等。
生药
生药（，亦称为药材）就一般人的認知即為天然药物，也就是利用自然界三大天然物（植物、动物、矿物）的整体或部分，將其經過简单的加工與合成以后作為醫療用途的叫作生药。比如青黛是茎叶水提液石灰处理后捞取液面泡沫晒干后的团块；阿胶是驴皮煎煮浓缩后的固体胶；芦荟是芦荟叶汁的干燥物；蟾酥是分泌物的干燥品；儿茶是去皮枝、干的干燥煎膏等的藥材。然而，由於現代科學與其他學門導入對天然藥物研究的領域範圍，使得生藥學(pharmacognosy)在世界各國成為解決新疾病的重要顯學，生藥學教育在世界各國的藥學研究體系的新藥開發中更成為不可或缺的一支。根據現代生藥學對生藥的定義分類，生藥可分為古典的狹義定義與現代世界各國通用的廣義定義。
生藥即指生貨原藥之藥材。中國自明代的太醫院即規定「凡天下解納藥材，俱貯本院生藥庫」，「凡太醫院所用藥餌，均由……各地解來生藥製造」；以及清朝太醫院及御藥房的醫事制度中「凡遇內藥房取用藥材，……俱以生藥材交進，由內藥房醫生切造炮製」的規定看，從狹義的定義上確指藥材。在中國人或華人地區的區域習慣將中醫所使用的生藥稱為中藥，而將民間藥稱為草藥，因此有「中草藥」(Chinese herbal medicine)的稱謂。
廣義的生藥定義為：自然界三大自然物，即植物、動物、礦物取其原狀或一部或動植物之抽出物、分泌物、細胞內含物，以生品之原狀或經乾燥等簡單之加工，用於疾病之治療或供為有效成分抽出原料及成為製劑原料者之稱謂。
日本學者大井玄洞於1880年將德文譯稱為「生藥學」，將生藥學所研究的譯稱為「生藥」後，書中謂凡宇宙直接採取之藥物，具有其天然之形狀者或因機械的制法變換其形貌而販賣者，皆謂之生藥，而講求此等科學者，謂之生藥學。日本學者下山順一郎於1890年所著的生藥學序言中說到「生藥學是論述供醫療目的天然產物的學問。」中國學者趙燏黃於1905年留學日本，回國時帶回「生藥學」一詞，其與徐伯鋆合編的《現代本草生藥學》(1933)著作中謂「利用自然界生產物，截取其生產物之有效部分，備用於治療方面者曰藥材。研究藥材上各方面應用之學理，實驗而成一種之獨立科學，曰生藥學。」
現代世界各國藥學界對「生藥」(crude drug)賦予了更嚴謹的學術定義：「所謂生藥乃自然界三大自然物，即植物、動物、礦物取其原狀或一部或動植物之抽出物、分泌物、細胞內含物，以生品之原狀或經乾燥等簡單之加工，用於疾病之治療或供為有效成分抽出之原料及成為製劑原料者之稱謂。」即將藥用資源之天然產物通稱為生藥，而以其為原料製成之製劑就是生藥製劑。而「民間藥」之稱謂則如同西方生藥乃是針對病名或單一症狀，但憑經驗之傳承以期待局部療效者，如劍葉鳳尾草、小飛揚草、金線蓮…等。此外，在生藥分類中因植物性生藥佔其大部，因此將成為生藥之原料植物稱為藥用植物，此中又因草本者居多故一般人將之稱為藥草，其中新鮮之藥草又被稱為「青草藥」（無醫學理論根據）。而基於「漢方醫學理論」所使用之生藥謂之漢方生藥簡稱「漢藥」（日本木村康一教授認為基於「漢方醫學理論」所使用的日本產生藥稱為「和藥」）；基於「西藏醫學理論」所使用的生藥簡稱「藏藥」；基於「印度醫學理論」所使用之生藥簡稱「印藥」……等。
Whitespace
Whitespace是種深奥的编程语言。它由Edwin Brady和Chris Morris開發，2003年4月1日發佈。大部分的現代程式設計語言都不將空白字元視為語法的一部分。但Whitespace卻只視空格（space）、制表符（tabs）和換行（new lines）為語法的一部分，它的直譯器忽略所有非空白字元。
它本身是個指令式、基於堆疊的語言。其程式運行在上的虛擬機器均有一個堆疊（Stack）和堆（Heap）。程式員可自由將整數推進堆疊中（只可以是整數，因為暫時並無浮點數或實數工具）。使用者亦可通過堆作為變數和資料結構的暫存區。
这种语言有和Brainfuck一样的优点，能方便地写程序注释，写的注释根本不需要标识，编译器直接跳过你写的文字信息。还有，借助这种语言，可以在满篇空白的代码中插入一篇文章，从而在看起来完全无关的文章中隐藏一段代码。对于一些需要保证安全性的工作来说，这种语言帮助很大，因为它可以防止别人把代码打印出来拿走。
IMP ( Instruction Modification Parameter)是whitespace語法中的一種特色，在每個指令前要指名要使用哪種形式的IMP，之後在進行屬於每個IMP裡的不同操作。
虛擬機（程式所運行的地點）中有一個堆疊與堆積.  程式設計者可以任意的將整數放入堆疊( 只有整數 ,目前沒有浮點數與實數的實作).  堆積也可以任意且永久的儲存變數或資料結構. 許多命令需要數字或是標籤（label）作為參數. 整數可以為任意長度的位元(bits), 以一系列的空白（Space）與製表符（Tab）表現, 以換行（LF）作為結束.  空白代表數位上的"0",製表符則代表"1".給定的第一個字元代表整數的正負號, 空白為正號而製表符為負號.  要注意兩號並非互補, 只是單純代表正負號. 標籤也是由一系列空白與製表符組成而以[LF]作為結尾. 所有標籤必須是獨一無二而不能重複的.
堆疊操作為一常用運算, 所以使用IMP裡面最簡短的[Space].  這裡有四種操作方式.
算術運算會取堆疊最上方的兩個元素做運算, 並以運算結果取代原本的元素.  先進入堆疊的元素將被視為運算子左方的運算元.
堆積操作會由堆疊中尋找將被儲存或被取回的物件位址.  要儲存一個物件至堆積裡, 先將位址放入堆疊, 而後放入物件的值再執行儲存指令.  要取出堆積裡的一個物件, 將位址放入堆疊而後執行取回指令, 取回的值會被存放在堆疊的最上方.
控制敘述也是常見指令.  子程序會藉由標籤（label）作標記（用於進行有條件或無條件跳轉）, 此為迴圈（loop）實作的原理.  程式必須藉由[LF][LF][LF]這行命令才能才能讓直譯器乾淨（clearly）的結束程式.
最後, 我們必須與使用者互動. 這裡的輸入輸出操作有讀入或寫出數字或單獨的字元.  有了這些指令, 我們就可以進行資料流的輸入輸出. 讀入指令會取用堆積地址以將結果寫入堆疊最上方.
這是一個簡單的輸出"Hello ,world!"的程式, 每個 空白, 製表符, 或是換行字元被分別以 "S", "T", 和"L", 代表:  T L S S S S S T T S S T S T L T L S S S S S T T S T T S S L T L S S S S S T T S T T S S L T L S S S S S T T S T T T T L T L S S S S S T S T T S S L T L S S S S S T S S S S S L T L S S S S S T T T S T T T L T L S S S S S T T S T T T T L T L S S S S S T T T S S T S L T L S S S S S T T S T T S S L T L S S S S S T T S S T S S L T L S S S S S T S S S S T L T L S S L L L
玄学
玄学是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。
由於在現代，「玄學」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。
“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
何晏、王弼提出“名教本於自然”，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們認為“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。
向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。
在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。
玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。
科學與玄學的論戰，簡稱科玄論戰，又名人生觀之論戰、科學與人生觀的論戰，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」
現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關，
自由行 (消歧义)
自由行可以指：
干扰素
干扰素（）為一組细胞信号传送蛋白，是在动物细胞在受到某些病毒感染后分泌的具有“触发”免疫系统防御病毒功能的宿主特异性醣蛋白（本身并不直接与病毒作用）。细胞感染病毒后分泌的干扰素能够与周围未感染的细胞上的相关受体作用，促使这些细胞合成抗病毒蛋白防止进一步的感染，从而起到抗病毒的作用，但干擾素對已被感染的細胞沒有幫助。
1954年，日本傳染病研究所的長野泰一、小島保彥發表了「病毒干擾素發現」的報告。1957年，英國科學家Isaacs和Lindenmann亦發現了干擾素，並將之命名為「Interferon」。所谓病毒干擾現象就是一種病毒感染某個细胞後能够干擾隨後的其它病毒對該细胞的感染。最初，科學家們把消滅活性的流感病毒接種於雞胚細胞内，結果發現這些細胞可以分泌一種可溶性物質來抑制和干擾流感病毒的複製，所以將這種物質命名為干擾素。
通常細胞只在受到低病毒力的病毒感染之後才能大量合成干擾素，而高病毒力的感染会使得细胞在合成干擾素之前就已致死。除了直接放入病毒，另外一個可以誘導细胞合成干擾素的因素是雙鏈RNA的存在。因为雙鏈RNA在正常的細胞中不存在，而只存在于RNA病毒或是受RNA病毒感染的細胞中。因此無論是天然還是合成的雙鏈RNA都可以作為一個病毒感染信號来誘導細胞合成干擾素，有這個手段我們就可以開始製造干擾素了。
1980年代以後，人類已經可以通過生物工程手段批量生產干擾素用於臨床治療。由於干擾素必須在局部细胞中達到較高的濃度才能誘導宿主细胞合成抗病毒蛋白，因此干擾素治療效果取决于能否将一定劑量的干擾素輸送或注射到病灶。
干擾素和鄰近且未感染的細胞結合後會形成一種由核苷酸構成的特殊分子，此分子可以活化核醣核酸水解酶L(RNAseL)，核醣核酸水解酶L能把細胞內的病毒RNA全部摧毀。同時，干擾素也可以活化蛋白激酶，把細胞內未完成的病毒蛋白質給破壞掉。
干擾素屬於醣蛋白。目前在人類身上共發現α、β、γ三種類型：α型干擾素(IFN-α)是由白细胞產生的；β型干擾素(IFN-β)是由成纖维细胞（纖維母細胞）產生的；γ型干擾素是(IFN-γ)由免疫系统中的T细胞和自然殺手細胞產生的。這三種都是有效的病毒抑制劑，並具有調節免疫的作用。
與一般抗病毒藥物不同的是干擾素是宿主特異的。同一個屬的细胞合成的干擾素只能够識别同一屬的細胞上的受體。所以，一種動物细胞合成的干擾素只能抑制該種動物免受其它病毒的感染，而並不能應用於其它動物抵抗病毒感染。
药物化学
药物化学（），简称药化，是建立在化学和生物学基础上，对药物结构和活性进行研究的一门学科。研究内容涉及发现、修饰和优化先导化合物，从分子水平上揭示药物及具有生理活性物质的作用机理，研究药物及生理活性物质在体内的代谢过程。
药物化学的任务包括：研究药物的化学结构和活性间的关系（构效关系）；药物化学结构与物理化学性质的关系；阐明药物与受体的相互作用；鉴定药物在体内吸收、转运、分布的情况及代谢产物；通过药物分子设计或对先导化合物的化学修饰获得新化学实体创制新药。
19世纪以前的药学作为商品学的一个分支学科，研究的对象是一些天然来源的药物，直到19世纪开始人们从一些天然药物中陆续分离出一些具有生理活性的化学物质(从鴉片中分离出镇痛药吗啡、从颠茄中分离出抗胆碱药阿托品、从金鸡纳树皮中分离出抗疟药奎宁等)，以药物分子为主要研究对象的药物化学开始从原来的药物学中独立出来成为一个独立的学科。
随着包括化学、生理学、生物化学在内的众多相关学科的发展，人们对药物分子结构的认知更加清楚，对药物结构和药物活性之间的关系也更加清晰，并产生了解释药物药理作用机理的众多理论，在这些理论的指导下，人们开始对有生理活性的天然来源的药物分子结构进行修饰改造。同时，有机化学尤其是有机合成理论和技术的发展使得人们能够轻松合成较复杂的分子，人们对药物分子改造的设想也得以实现，并使得合成药物取代了天然来源的提取药物成为人们主要应用的药品。
近年来，分子生物学、基因组学和信息技术飞速发展，人们对一些疾病机理的了解更加清楚，可以对生物大分子和药物小分子的相互作用过程进行计算模拟，定量分析药物的结构和活性的关系，20世纪60年代Hansch和藤田创立了基于二维定量构效关系的Hansch方法，标志-{}-着药物化学进入了合理药物设计(Rational Drug Design)的阶段，现在的药物化学家可以借助高性能计算机的帮助，定量地预测某一药物分子结构的生理活性，有目标地设计药物分子。
雅沙·海菲茨
雅夏·海飛茲（Jascha Heifetz，），俄裔美籍小提琴家。
1900年2月2日，海飛茲生於俄羅斯帝國維爾紐斯（今立陶宛維爾紐斯）的一個猶太人家庭，其母曾親筆改動了他的出生年分，使其整整提前了一年。
父親是維爾紐斯交響樂團的首席，海飛茲在父親指導下，從三歲起開始學習小提琴。他是個音樂神童，家境清贫但却有着优异的音乐細胞，隨即顯現了超凡的天份，在1905年展開正式的音樂學習，師從維爾紐斯帝國音樂學校的伊爾亞‧馬爾金（Ilya Malkin）。1907年，六歲的海飛茲於科夫诺（現為立陶宛考纳斯）第一次公開演奏，演奏孟德爾頌的小提琴協奏曲。1910年，海飛茲跟隨俄國當時的小提琴教父莱奥波德·奥尔學習小提琴，学到以前没学过的运用自如弓法，起初海菲茨学断奏方面遇到些困难，但在奥尔多耐心示范下，豁然开朗。
1911年4月30日，十歲的海飛茲在俄國聖彼得堡舉行演奏會，正式出道。
十二岁时，海飛茲於1912年10月28日首次在柏林演出，在尼基什指揮下，與柏林愛樂共演契科夫斯基的小提琴協奏曲。在演奏時遇見當時著名奧地利小提琴家弗里茨·克莱斯勒，當克萊斯勒聽完海飛茲的演出後驚嘆地說：“現在我們可以把我們的琴都折斷了。”之後，他的少年時代大多在歐陸奧地利、斯堪地那維亞地區的巡迴演出。
1917年，十七歲的海飛茲收到來自美國的邀請，於10月27日在美国卡內基音樂廳首次登台演出，並从此定居在美國拓展其演奏生涯。此次演奏，吸引了幾乎全美國最有名的小提琴家前來觀賞。年輕的海飛茲毫不怯場，而且發揮得淋漓盡致，把到場的小提琴家嚇得目瞪口呆，輕易地征服了美國樂壇。
1925年，海飛茲取得美國公民身分。1936年，與一同組建了。1937年，擔任的首席副主席。
1917年11月9日，海飛茲完成了首次錄音，鋼琴合作為安德烈‧本瓦（André Benoist），隨後他展開了美國巡迴。之後的數年間，他並陸續完成了倫敦（1920）、巴黎（1920）、澳大利亞（1921）與亞洲（1923）的首演。1919年，塞繆爾‧喬茨諾夫（Samuel Chotzinoff）成為他專屬的鋼琴合作。1925年，伊西多爾‧阿科朗（Isidor Achron）取代了喬茨諾夫的位置。1929年，完成南美洲首演。
1934年，伊曼努埃爾‧貝（Emanuel Bay）成為專屬鋼琴合作，並隨他返回俄羅斯，在十七天內舉行了十三場演出。這是海飛茲生前唯一一次回到故土。1942–44年，參與戰時美軍勞軍活動，其中包括了在義大利、北非前線戰場所舉行的，八週內四十五場之多的演出。
1939年，海飛茲在電影中，首次大銀幕亮相.，飾演自己。1947年，在電影中演出柴可夫斯基的小提琴协奏曲。
1927年，海飛茲展開對龐塞作品《小星星》（"Estrellita"）的改編工作，後來陸續衍生的改編版本數超過百個。1930年，出版了作品的改編。1946年，海飛茲化名為吉姆‧霍伊爾（Jim Hoyle），創作了一首膾炙人口的歌曲〈"When You Make Love To Me—Don't Make Believe"〉。克羅斯比和都曾錄唱過這首歌曲。
1949年，他與亨利克‧卡斯頓（Henryk Kaston）共同研製的小提琴弱音器取得專利權，並被命名為「海飛茲弱音器」。
1954年，布魯克斯‧史密斯（Brooks Smith）成為專屬鋼琴合作。1961年於洛杉磯開始一系列的「海飛茲–畢亞第高斯基音樂會」演出活動，之後並陸續轉往舊金山、紐約演出。
1970年，於巴黎完成了電視特別節目的剪輯製作，並於美國播放。1972年，於洛杉磯音樂中心完成最後的公開演出，這場演出並且被轉錄為專輯出版。
1957年，海飛茲加入了公開呼吁加州普設9-1-1緊急號碼的運動。1958–59年，擔任加大洛杉磯分校的講座教授。1961年，擔任南加大教授。他對學生的要求極度嚴格，學生往往吃不消而選擇離開，但其實他是一位十分關心學生的好老師，對於學生的各方面，甚至生活上的需求他都十分熱心幫忙。十年之間，他收了150位學生，其中雪莉·克魯斯（Sherry Kloss）被認為是海飛茲的傳人。此外，他對事物的洞悉力十分強，也常以此觀察學生們的任何需要。
1973年之後，海飛茲展現了對其他領域的興趣，例如：錄音的轉錄工程，以及對環境保護運動的參與等。他於1983年中止了與南加大的合作關係，但仍繼續個人的教學活動。
1987年12月10日，逝世於洛杉磯的。
海飛茲偉大成就的背後，除了天份與努力之外，他也付出了相當的代價。他從小得接受艱苦的天才兒童訓練，無法像一般人一樣成長，結果性格孤僻保守。他的兩次婚姻都以離婚收場，雖然養育了三個孩子，卻沒有享受過太多家庭生活的樂趣。他的女兒Josepha Heifetz是一位作曲家、鋼琴家兼作家，。
海飛茲以幹練、快速而著称，作风霸气而恢宏，技巧惊人而精确。他的風格常給人冷酷的感覺，特别是当他展现炫技作品的时候，冷静干脆地掌握每一刻凝聚的音符，牵动着观众每根神经。他演奏時，習慣將小提琴抬得很高，眼睛盯著手指頭，身體一動也不動，臉上沒有什麼表情。他演奏的速度總是比一般人快，而且快很多，演奏艱深的樂曲時，常令人嘆為觀止。而演奏結束之後，儘管台下歡呼聲雷動，他也是一樣不動聲色。
海菲茨认为练琴太多和练琴太少一样坏；他说：“如果我每天练琴六小时，会一点进步都没有，我还有许多其他兴趣，比如看书或各种运动，诸如打网球、高尔夫、骑自行车、骑马、划船或游泳。常常当我该练琴时，却拿一部照相机往外跑，我是摄影迷。”
海飛茲擁有一把1714年的斯特拉迪瓦里琴「」及一把1742年的名琴。在音乐会上他喜欢用瓜奈里琴，这把琴萨拉萨蒂生前用过，有着极美的音色。
海飛茲被譽為帕格尼尼後最偉大的炫技小提琴家。 海菲茨录制了大量唱片，其中的黑胶唱片现已转录成光碟。由索尼所出版的海菲茨全集，共104张，。
明斯克
明斯克（，IPA；）是白俄罗斯的首都和最大城市，也是明斯克州的首府和独联体的行政中心，位於斯维斯洛奇河畔，明斯克是白俄罗斯的政治、经济和文化中心，拥有多所高等院校，包括白俄羅斯國立大學。此外还有著名的马戏团、歌剧院和芭蕾舞院等設施。截至2021年1月，其人口約為2,009,786人（不包括郊區） 。使明斯克成為歐洲第11大人口最多的城市。
最早對明斯克的歷史記載可以追溯到11世紀（1067年），當時它被認為是波洛茨克公國內的一個省級城市與在河流上發展的定居點。1242年，明斯克成為立陶宛大公國的一部分。並在1499年獲得城鎮特權。從1569年起，明斯克成為波蘭立陶宛聯邦明斯克省的首府。由於第二次瓜分波蘭，明斯克也是1793年被俄羅斯帝國吞併的地區的一部分。1919年至1991年，在俄國革命後，明斯克成為白俄羅斯蘇維埃社會主義共和國的首都。2019年6月，明斯克主辦了2019年歐洲運動會。2019年6月，明斯克主辦了2019年歐洲運動會。 1067年初明斯克首次在一个文件中被提及，从1101年开始它是一个独立的君主国家的首都，1129年基辅罗斯将这个国家兼并。从14世纪初开始它属于立陶宛大公国。16世纪中叶明斯克成为一个重要的商业城市。
从1796年开始明斯克是白俄罗斯的首都。1812年拿破仑一世的军队摧毁了明斯克。20世纪初明斯克多次在战争中易手：1914年到1915年它是俄罗斯帝國在第一次世界大战的总司令部，1919年到1920年波兰占领明斯克。
在第二次世界大战中在这里爆发了明斯克围歼战，明斯克再次被摧毁。在德国占领期间德国占领军杀害了其大部分犹太居民。
1944年7月3日苏联红军从德军手中收复明斯克，白俄罗斯独立之后将该日定为该国国庆日。战后明斯克被重建。城内建造了许多宽畅的大街和公园。市中心的老街道完全被拆除，新的街道按棋盘式纵横交错设计和建立，此外市内还建立了许多新的代表性建筑。1984年中明斯克的地铁开通。1989年一个新的飞机场启用。
明斯克属于温带大陆性湿润气候（"DFB"）。一月的平均温度为−4.5°C（23.9°F），而七月的平均温度为18.5°C（65.3°F）。最低温度记录于1940年1月17日，温度为−40°C（−40°F），最高温度记录为2015年8月8日，温度为35.8°C（96°F）。明斯克经常有雾，特别是春秋两季。年降水量690毫米（27英寸）。全年大多西风和西北风，与瑞典的斯德哥尔摩和加拿大的哈利法克斯气候类似。
明斯克是白俄罗斯的经济首都，全城的工业和服务业满足了明斯克乃至整个国家的需要。明斯克的贡献占白俄罗斯预算的46％左右。根据2010年的相关报告，明斯克总共将15万亿白俄罗斯卢布献给了国家预算，而其他地区的全部收入为19.9万亿白俄罗斯卢布。2013年1月至2013年10月期间，明斯克预算中70.6％的税收来自非国有企业，26.3％来自国有企业，1.8％来自个人企业家。在纳税数额最多的10家企业中，5家是石油和天然气公司（包括2家俄罗斯天然气工业股份公司的子公司和1所卢克石油的子公司），2家是移动网络运营商（和），2家是酒精饮料生产商（Minsk-Kristall和Minsk grape wines factory），1家是烟草制品生产商。
2012年，明斯克的主要由工业（26.4％）、批发（19.9％）、交通运输（12.3％）、零售业（8.6％）和建筑业（5.8％）组成。
明斯克的名胜包括其大教堂周围的老城区、一座古老的修道院、市中心的大街和斯维斯洛奇河畔。
明斯克是东欧国际交通的中枢点之一。东西方向的巴黎－莫斯科和南北方向的北欧－乌克兰的公路和铁路都在这里交汇。明斯克的市内交通主要是两条地铁，并拥有世界第三大无轨电车系统。此外它有两座机场。
南越人
南越人，是古代中國岭南東部地区的主体部族，也是该地的原住民部落，源自百越，種族上属蒙古人种。“南越”是指南越部落，同時也是嶺北華夏部落对嶺南百越（亦称「百粤」）的諸部落总称，嶺南各部越人曾經建立西甌、雒越、南海國、文郎国與南越國等國家。
百越並非民族概念，只是古代南方各部落的泛称，或者说，是对主要居於中国南部及越南北部的古代越人总称。而南越人是百越的一支，居於漢地南部（廣東）。在中原华夏居民大量迁移到岭南以前，南越人一直是岭南東部地区的原住民。
南越人是具有嶺南文化特色的古代部落，聚居于岭南，主要分布于廣東的珠江流域和韩江流域。雖然當時嶺南地區至少形成大約驩兜、縛婁、陽禹、伯慮、蒼梧、西嘔、儋耳、雕題（與儋耳同位於海南島）、駱越（主體位於今越南境內）等九個土邦，但仍是屬於原始社會的部落，并未發展出奴隸、封建制度的意義上國家，亦沒有私有制、經濟系統、軍隊、警察、法庭、監獄等國家元素。
随着秦始皇南征百越，中原居民持续南迁，原住民南越人与北方南來的嶺北中原移民长期杂居，於是嶺南東部的南越人逐漸與中原人融合形成漢民族，主要分布于现在的中国廣東，而嶺南西部的土著居民如西甌、雒越等部落后来各自演变为京族、黎族、壮族等民族，主要分布于现在的中国广西、海南、云南東南部及越南北部等地。
除了南越部落外，位於五嶺以南的嶺南西部百越部落還有西甌和雒越，先後建立文郎國與甌貉國。
冼夫人
夫人（），尊称冼太夫人，原名冼珍（一说冼英），南北朝时期高涼郡俚人，為俚人傑出的女領袖和軍事家，被册封为南梁宋康郡夫人、陳朝石龍太夫人、隋朝譙國夫人，諡誠敬夫人。
南梁普通三年（522年），冼夫人出生在高凉郡的南越俚人部落首领家庭，自幼聪慧，多谋善断，已成为一名能行军布阵的青年女首领，南梁大同初年（535年），冼夫人接受罗州刺史冯融的礼聘，与冯融之子、高涼郡太守冯宝结为夫妻。婚后，冼夫人輔佐馮寶平息了今广东省境内的俚族原住民與中原人士的衝突，促進了中原人和俚族的和解，引海南島各部落歸附南梁，並请设崖州，使海南島再次成為古代中國中央王朝設立的正式政區。
南梁侯景之亂時，冼夫人率兵擊破高州刺史李遷仕，並與都督陳霸先聯合。陳朝建立後，冼夫人即率眾歸附陳朝。陳朝太建二年（570年），廣州刺史歐陽紇反，將冼夫人兒子馮僕騙去，欲誘迫他同反。冼夫人不以兒子之安危為念而肯負國家，立即布兵拒境，并與陳朝遣討軍隊全力擊潰叛軍，獲冊封為中郎將、石龍太夫人，儀仗比照刺史。
隋文帝出兵南下滅陳朝後，冼夫人保境安民，被俚族尊為「聖母」。隋朝總管韋洸被陳朝嶺南守將徐璒所阻，於嶺下停滯不前，無法進入嶺南。徵陳主帥楊廣命令陳後主致書冼夫人，使其歸隋朝，為了證明是真的，還把冼夫人曾經獻給陳朝皇帝的扶南犀杖及陳後主的兵符拿給她看。冼夫人見到信及物件，始確信陳朝已滅亡，便派孫子馮魂迎韋洸嶺南，各地才聞風歸附。從此嶺南地區全部歸隋朝管轄。
不久番禺人王仲宣謀反，越族首領皆響應，圍韋洸於嶺南首府南海，並派兵進屯衡山，斷絕中原和嶺南的交通。冼夫人派遣孫子馮暄領兵救援韋洸。由於馮暄與叛軍將領陳佛智素來友善，故意停留不解南海之圍。冼夫人知道之後，派人將馮暄監禁，改派另一名孫子馮盎討伐陳佛智，擊敗陳佛智並將其斬首。再進兵至南海，與鹿願軍會合，共敗王仲宣。是役，冼夫人親自被甲，率領軍隊，保護隋文帝使節裴矩招撫嶺南各州，使蒼梧郡南越族首領陳坦、岡州馮岑翁、梁化鄧馬頭、藤州李光略、羅州龐靖等皆來參謁裴矩，歸順隋朝。隋文帝大表贊賞，拜馮盎為高州刺史，並赦免馮暄，拜為羅州刺史，追贈馮寶為廣州總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人，讓譙國夫人開創幕府，可以自由任命長史及下屬官員，給予印章（有實權），可以調動俚族各部及嶺南六州兵馬，若遇有機急，可便宜行事。將宋康邑再次授予馮僕的遺孀（冼夫人亡夫馮寶原為南梁宋康郡公，冼夫人本為南梁宋康郡夫人。隋朝修改地方體制，不設宋康郡）。
隋仁寿元年（601年），番州總管趙訥貪汙，苛待人民，使南越諸俚獠叛亂。冼夫人派遣長史張融向朝廷報告，提出安撫之法，並告發趙訥罪狀。隋文帝派遣使者調查，查獲趙訥的贓款，將趙訥法辦，降旨委託冼夫人招撫叛民。冼夫人親自帶著詔書，自稱使者，遍曆十餘州，宣述隋文帝之意，勸諭俚獠各部，所至皆降。隋文帝為表嘉獎，賜冼夫人临振县（今海南省三亚市）1500户给冼夫人作汤沐邑，並追贈馮僕為岩州總管、平原郡公。
仁壽二年（602年），冼夫人于巡视海南时病逝，谥号誠敬夫人。
冼夫人逝世后，后人在各地建庙供奉以示纪念，冼夫人在广东（粤西地区）、海南乃至马来西亚等东南亚华侨聚居地拥有广泛信众，她和丈夫冯宝还被民众作为“和合神”加以崇奉。清康熙《茂名县志》记载，“十一月二十四日冼夫人诞辰，正日及前后数日，演戏、祭奠，城市乡落有庙之处皆然”。目前，全球的冼夫人庙（冼太庙）超过2000座。中華人民共和國總理周恩來曾讚譽冼夫人為「中國巾幗英雄第一人」。
广东茂名市、高州市则以冼夫人“我事三代主，唯用一好心”为基础，以“好心茂名”、“好心高凉”作为城市文化品牌。
六博
六博，又作六簙，是中国战国到晋朝流行的一种掷采行棋的兩人或四人局戲，以多得籌為勝，行棋模擬貓頭鷹等鳥類在池塘獵魚的行為。六博因為每方各用六根箸、六塊棋子，所以名稱六博、六簙，也有許多別名。在戰國時代也可稱象棋，指象牙之棋，是象棋此中文辭的最早含意。也有人認為六博棋子有其他材質，取名象棋是表示是象徵的遊戲。
六博在战国时期已经开始流行，與別名為格五的塞戲並稱。湖北江陵、山东曲阜等地就发现有战国时期博局盘、博箸和棋子。
秦汉时期六博更为流行，汉长安城未央宫少府建筑遗址、北宫南砖瓦窑场址发现有陶质博局盘；在各地秦汉时期的墓葬中发现有很多的漆木质博局盘及六博博具。在汉画像石和画像砖上有关博戏的画像也有大量发现，如四川的新津、成都和彭县，河南新野出土的画像砖，都刻有二人或四人投著行棋的对博场面。有关博戏的画像石主要发现于陕西、河南、山东、江苏、四川等省，都刻有投箸行棋的对博图像，所刻博具形式与考古发现差不多。魏晋时期六博依然存在，甘肃嘉峪关魏晋壁画墓中绘有六博的图像，但魏晋以后逐渐不再发现。
六博创制、流传年代久远，棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复。由于年代久远，記錄玩法的《古博經》、鮑宏的《博經》、《塞經》（《旧唐书》記載兩書名為《小博經》、《博塞經》）早已失传，只留只言片语。與六博還可能有關的書有《隋书》記載的《杂博戏》、《太一博法》、《双博法》、《皇博法》；《旧唐书》有《大小博法》、《皇博经》、《大博经行棋戏法》、《二仪博经》、《大博经》。
出土博具实物及相关文物简述如下： 有的墓葬虽随葬全套博具，但出土时已朽坏残缺：战国时期的一套完整的六博棋具包括梮、棋、箸。通过对考古资料研究发现，早期和后期的六博具稍有不同。 博局也称“椐”，多为木质方形，盘面髹黑漆，也有白漆的，有一方形大框，框内中部是一方框，周边有有T L V I形的棋路，名為曲道，共十二道，四角处有四个圆点，中间區域稱為水。有些博局是中央方框與四角曲道以斜線相連，傅舉有認為是塞戲。
博局形式似乎是模仿自栻盘，栻盘关于生门、死门、相生、相克的说法，对博局也产生了影响，博局上的十二曲道中就有不利行棋的“恶道”。1993年，尹灣6號墓出土刻有「博局紋圖」的漢墓簡牘，為研究帶來了重大突破。此博局紋圖為占卜所用，棋盤標有干支占位，直行為占卜事項，橫列是占卜術語，兩方對應得出占卜結果。其上之占卜術語「方、廉、揭、道、張、曲、詘、長、高」9字，和許博昌術語「方、畔、揭、道、張、究、屈、玄、高」9字相通，但棋子運行與干支順序無直接關係。
棋盤有九種棋位，有在線側、線上、點上、框內。每方有六枚棋子，色分為黑红或黑白两组，形狀為六面長方體，多以象牙、玉石或金属制成，無任何標誌，每组均大小相同。也有考古物棋子是一大五小，如湖北雲夢睡虎地的考古實物。
另外，有公用的標記物，得到時可獲得籌碼，稱為鱼，共兩枚，代表比目魚，因此《楚辭》也稱為比，晉國有用外表白亮的犀牛角製作。這些魚會放在稱為水的棋盤中央方框。有些則是稱為直食其，共二十枚，熊传新指出考古實物中，直食其與籌的比例約為1:2，表示作用於魚相同。
依擲具不同，有箸、茕、瓊三種之分。
唐代成玄英註解《莊子·駢拇》時寫：“行五道而投琼曰博，不投琼曰塞” 。其認為六博與塞戲差別在是否用瓊作投子，而《爾雅》則說明別名為格五的塞戲係投箭。於此乃成玄英錯認六博為「行五道」；然後人誤以為塞戲沒有擲具，亦錯認六博無侥幸取胜的成分。
箸也稱為箭，是用半边细竹管，中间填金属粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材質也有玉製。这样投掷时就能够正反不同，便出现不同数目的筹码。N條箸，能表現N+1個采，許多傳統擲賽遊戲有使用，如柶戲。用六根箸當擲具的六博稱為大博，有格五的別稱。
也有用兩箸、五箸、八箸的變體。茕是十八面或十四面體的骰子，除兩面寫字，其他為連續數字。一面刻驕字；反面刻(男+妻)；其他面刻一到十六或一到十二的數字。歷史學家李學勤認為(男+妻)不見字書，應是讀媿。用兩顆茕當擲具的六博稱為小博。 西汉时出现代替博箸的茕，多用玉、竹、木、骨等材料。
《古博经》指瓊是長方型四面體的骰子，共四采。
《博经》指瓊是長方型五面體的骰子，其中四面有刻痕，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之間一面無刻字，共五采。至今朝鮮還有此類擲具，稱為輪木。 初始佈置時，玩家們將棋子平躺布于局中的其中一側的外側棋位，這些棋子稱為散。棋盤中央放上魚或直食其，籌碼放在棋盤旁。遊戲開始後，互相根据掷的数字决定行棋步数。
依許博昌的口訣，棋子移動有三種路徑。很類似柶戲等十字戲類遊戲。
散只能以「張→究→屈→玄→高→玄→屈→究→張」，此路徑順時鐘繞行。散擲到某些采後就即竖起，改稱為梟或驍(驍在漢代為梟的借用字)。箸在擲到六面有五面皆白、瓊擲到五或白采時、茕擲到梟采時，散變成梟。但若茕擲到媿采時，梟要變回散。
梟可以「張→道→揭→畔→方」從外往內，到方的棋位，也就是可入水吃標記物，這動作稱為牽魚，牽一條魚獲二籌。獲得魚的梟再以「方→畔→揭→道→張→道→揭→畔→方」，此路徑將帶魚帶離後，再返回方位繼續牽剩下的一條魚。既使散變為枭依然會被敵方的散或梟所殺。若牽一條魚的梟被敵方所殺，稱為翻一魚，敵方獲三籌；若牽兩條魚的梟被敵方所殺，稱被翻雙魚，敵方獲六籌。梟也能穿過中間以「張→道→揭→畔→方→畔→揭→道→張」；或行經張的棋位轉成「張→究→屈→玄→高→玄→屈→究→張」，以到他處去攻擊敵棋、搶奪敵方的魚。
勝利以多得籌碼者為勝，所以阻止敵方得魚、或奪對方的魚，殺梟是重要的手段。行棋有如兩方的貓頭鷹飛繞著池塘以爭魚吃的行為。
六博遊戲方式類似許多棋子由外往內環繞的擲賽遊戲，吃法也是擲賽遊戲的特徵，與印度的八條盤碁關係最密切，差別在於六博有升級棋，改以獲得在中心終點的籌碼多為勝，而不是到達終點就獲勝。
六博被當成中國象棋前身的錯誤，在於；其一，名字相同，雖兩者遊戲類型差異頗大，但皆可解釋為象徵的遊戲；其二、人錯把以為枭、卢、雉、犊、塞這五種樗蒲的采當成六博的棋子名，並以為殺梟等同於象棋類遊戲的將軍，把象徵貓頭鷹獵魚的遊戲當成兵戲。
據稱，中国象棋国家一级裁判员王前民在2006年3-4月，發表他判斷的六博棋遊戲規則，並演示對局。他認為六博不用擲具，是玩家像三六九棋類同時出手指來決定步數。
曾藍瑩藉由尹灣出土的漢墓簡牘，比對出占卜術語和博局紋上天干地支的對應排列順序，認為六博局不但用於遊戲，也可用於占卜，雖然迄今占卜的實際操作方法依舊不明。
因占卜的目的在於趨吉避凶，因此六博局紋便帶有「吉祥」之義，故漢代人認為在鏡上鏤刻博局紋可以「去不祥」。1986年，日人西田守夫首次發現兩張銅鏡拓片上，有「刻婁（鏤）博局去不羊（祥）」的銘文字樣；1993年，江蘇連雲港4號墓又挖掘出「竹片『刻治六博中兼方』」。 「TLV」3個符號出現在西漢晚期規矩鏡，國外學者依其形狀像英文字母「TLV」，故稱為TLV鏡。其圖案紋飾一般用青龍、白虎、朱雀、玄武四神，故又稱為規矩四神鏡。
六博其勝負關鍵在於擲採，頗有娛樂價值。至後代雖失傳，但文人依舊會用於詩詞。
大肚王國
大肚王國（未知—1732年）是一個史前時期在臺灣中部由臺灣原住民拍瀑拉族、巴布薩族、巴則海族、洪雅族建立的多部落酋邦。「米達赫」是荷蘭東印度公司員工大衛·萊特定義的一個擁有特殊政治地位的郡省地域，他稱呼統治者為米達赫王，在官方的熱蘭遮城日誌中尊稱該統治者為「君主」（vorst），《巴達維亞城日記》則是稱「番仔王」（Quataongh）。
在鼎盛時期的領域範圍南端約到鹿港，在大肚溪上中下游的流域。荷蘭時期的領域範圍主要在今天的臺中市，以及彰化縣北部和南投縣的一部分，其性質推測可能為一鬆散的部落聯盟，因為其政體無文字證據證明具有組織和有效率的統治形式。
大肚王有文獻記載且較能考證的君主（白晝之王）有兩位，分別是甘仔轄·阿拉米（）和甘仔轄·馬祿（）。漢人稱大肚王為，學者翁佳音推測可能係閩南語番仔王 (Hoan-á-ong)的轉訛。荷語稱其為白晝之王（），臺灣原住民則稱之為Lelien。歷任大肚王皆以「甘仔轄氏」為統治者之姓氏，而甘仔轄也是拍瀑拉語的別稱。甘仔轄·阿拉米於1648年駕崩後，其外甥甘仔轄·馬祿繼任大肚王。馬祿繼位後，由於尚年輕，所以與荷蘭東印度公司交涉時，大部份都由其繼父塔拉荷持籐杖出席集會，且因當時大肚社係傾向以女性核心來維持家系，當地實權在馬祿的外祖母手中。
有學者認為，荷蘭文獻中的大肚王之「王」與 kingship概念不一定相同。
1722年（康熙六十一年），出任巡臺御史的黃叔璥在他的《臺海使槎錄》一書中，有這樣的記載：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉。」說明17世紀臺灣中部確實有一個「番長」存在，而其可能是跨部落的。
「王」的角色，是在祭典儀式中扮演對眾人祈福的角色，社眾對「王」呈貢獵物。「王權」的內涵，包括對轄下之社發生紛爭時擔任仲裁，並提供實質庇護的能力。此一屬巴布拉族的「王」，轄下統治19或20社，包含巴布拉、巴則海、洪雅、巴布薩等不同語族；依據蘇格蘭人大衛·萊特（David Wright）的記載，大肚王國最強盛的時候曾統治27個部落，只是後來有9至10部落獨立。「王」所屬的大肚南社傾向以女性為核心來維持家系；王外出時的儀式性權力展現並不明顯，只有一、二名隨從跟隨，也沒有定奪屬民生死的權利。
「大肚王」透過流域體系建立的政治主權，具有地理環境相對穩定、握有河口區位等地理因素的基礎，利於在當時的背景下，透過流域體系建立跨語族的統治；然後，「王」的統治內涵，再透過諸如控制首獲獵物權、仲裁屬民世俗紛爭、提供部份實質庇護，與扮演祭儀中的象徵性角色等含括經濟、政治、軍事與意識型態上的實踐，形塑出以「王」為統治範圍——以河口一帶為權力核心、流域體系為空間網絡的區域輪廓。
荷蘭東印度公司於1624年起殖民臺灣之後，於1638年獲海盜情報，知在中部馬芝遴地區（彰化縣福興鄉與鹿港鎮一帶）計22社，其中大甲溪以南的18社是由一位叫甘仔轄·阿拉米（Kamachat Aslamie）的領袖所統轄，但荷蘭人起初未派兵征服。
大衛·賴特（David Wright）是16世紀40年代居住在臺灣上的荷蘭東印度公司 蘇格蘭代理人，他將米達格列出11個平原地區的“郡或省”。然而，在具官方色彩的熱蘭遮城日誌中，荷蘭人稱呼大肚地區的統治者與瑯嶠地區都是「君主」（荷蘭語：vorst，地位次於國王），且瑯嶠君主相比大肚君主的威勢更大。
到了1642年8月，荷蘭人征服北臺灣西班牙人後，將其目標轉為征服西部平原的原住民，以連通臺灣南北的道路。直到1644年，荷蘭上尉Piter Boon才正式率兵遠征北臺灣未臣服的原住民，戰勝後南下打通陸路，因為遭遇巴布拉族的強烈反擊而未成功。翌年Piter Boon再度進攻，摧毀了13座反荷部落，Kamachat Aslamie只得接受范布鍊（Simon van Breen/1643-1647）牧師的協調。
1645年4月荷蘭人召開南部的地方會議，Kamachat Aslamie跟荷蘭東印度公司訂定條約，表示臣服，內容與瑯嶠君主與荷蘭人簽訂的瑯嶠條約內容類同，喪失不少權力。不過直到1662年荷蘭人離開臺灣為止，大肚王國都維持半獨立狀態。大肚王國不肯接受基督教，只讓歐洲人通過領土而不准他們定居，也無荷語的翻譯員。
大肚王國在1645年左右所統轄的範圍主要是大肚溪流域，大約是大甲溪南岸至舊濁水溪以北流域，是跨部落的統治或聯盟關係。
大肚王國對於後來的明鄭時期鄭氏政權亦對抗之。1661年鄭成功領兵渡海攻打荷蘭東印度公司軍隊，取得台湾統治權，大肚王國頑強抵抗鄭軍，導致鄭成功等人認為他們受到荷蘭的煽動。由於鄭軍當時尚未攻下安平，就已缺糧，因此下令往北屯墾，就地取糧或種植，因此與大肚王國諸社發生激烈衝突，此次衝突，鄭軍將領楊祖陣亡，一鎮之兵（約五百人）「無一生還者」。後來鄭軍再派出將領黃安，以埋伏之計襲殺大肚社頭目。
鄭成功趕走荷蘭人之後，為了反清之需要，實施「兵農合一」政策，派遣鄭軍分赴各地屯墾，侵害到原住民族的活動空間，導致鄭氏政權和大肚王國數次武裝衝突。
其中1670年大肚王國轄下的沙轆社抵抗鄭氏侵略，遭鄭氏政權將領劉國軒強力進攻，屠殺至僅剩六人，幾乎滅族，史稱沙轆社之役。
1731年（雍正九年），清朝官吏對原住民指派勞役過多，引起原住民群起反抗，發生大甲西社番亂（大甲西社抗清事件），清軍利用岸裡社「以番制番」，翌年被鎮壓下來，各族人陸續逃離原居地，遷往埔里（南投縣北部）一帶，大肚王國翌年亦告瓦解。
台中沙鹿地區拍瀑拉族人於農曆八月二日舉行祖靈祭，也是傳統的過年節慶。
"起始年代見註釋1。"
古印度象棋
古印度象棋或音译為恰圖蘭卡（，），是古印度的一种象棋类游戏。该词在梵文""是性状复合词，意为“有四肢或四部分”，在史詩中通常意为“軍隊”。 起源於印度笈多时期的双人对弈棋類，歷史可追溯到西元前五、六世紀的八條盤碁，也有四人版變體，而直系後代為泰盧固象棋，此游戏為部分象棋遊戲的祖先。
多兵種的棋類早在烏爾王族局戲就有，有雨燕、渡鴉、雞、鷹、家燕這五種棋子，但非以殺王為獲勝的局戲。
六世紀時，印度人帶著此遊戲傳入波斯，而波斯人之後也帶波斯雙陸去印度。
古印度象棋在本地發展為泰盧固象棋；往東則發展成泰國象棋、高棉象棋、緬甸象棋、馬來象棋、日本將棋等；往西发展成波斯象棋，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。
騎士巡邏問題在古印度象棋的文獻中就有出現。
威廉·瓊斯將古印度象棋的規則從梵語翻譯成英文。准确规则不详。象棋历史学家认为其规则与继任者波斯象棋类似。 棋子配置類似現在的國際象棋。王位置為己方左方數來第五行的底格，雙方王並不同行。士的位置己方左方數來第四行的底格。其餘兵種位置都相同。泰國象棋、高棉象棋、馬來象棋、衣索比亞象棋的棋子排列皆是兩王不同行；波斯象棋、蒙古象棋、西洋棋則是兩王同行。
王走法與國際象棋的王相同，移動為周圍八格。
士走法與中國象棋-{的}-士相同，移動為右上、右下、左上、左下這四格。
象走法有好幾種描述。
馬走法與國際象棋的馬相同，與中國象棋的馬相似（但無拐馬腳），移動為L字形。
車走法與國際象棋、中國象棋的車相同，移動為十字方向，不限步數。無國際象棋的王車易位規則。 兵走法與國際象棋的兵類似，吃法同為左上及右上，但兵的第一步時不能走兩步，無吃過路兵。升等只能升變为目的格的對應兵種，並且要該玩家已失去原先兵種的狀態。譬如己方兵到達b8-{}-（敵方馬之起始格）只能升變為馬，同時己方亦須有馬已失去，方能使用此「升變」該兵並「重召」為馬。
卑南王
關於卑南王的說法擁有兩種，第一種為荷蘭人所稱“卑馬巴的國王”（Pimala Pinarai），第二種為清治時期的比那賴（Pinadray）。
古時，一對夫妻搭乘竹筏漂流至臺灣東海岸，登岸後欣喜將竹杖插於地面後前往山麓，竹杖冒芽生長而繁茂成林，卑南後裔視為神聖的保護象徵。夫妻在山麓生下二子，其兄前往知本開墾、弟前往卑南開拓，經年累月下人口逐漸繁衍，最終統治附近一帶的諸族。
《臺灣通史》：「唐貞觀間，馬來群島洪水，不獲安處。各駕竹筏避難，漂泊而至臺灣…而統一為卑南王」。
《臺東縣志》：「元朝大德元年，卑南八社頭目馬加特征服其他各社，被推為酋長（卑南王）」
卡砦卡蘭部落曾是卑馬巴的統治中心，後在滑地戰役中敗給了南王部落。部份的卡砦卡蘭人逃至南方，並在征服當地的排灣族後建立瑯嶠十八社政權。南王部落則趁機擺脫了其統治，並在荷蘭人的協助下成為南王部落最早的「卑南王」，並在之後取代卡砦卡蘭部落成為卑馬巴的統治中心。
《臺東縣志》：「清朝康熙35年（1696年）臺灣府令陳林、賴科等越山至卑南招撫山胞，冊封其酋長文結」。
《臺灣通史》與《卑南大王》亦有記載「康熙61年，文結因協助清庭平朱一貴之亂有功而封王」。
又稱卑那來（Pinadray或Pinaday），為東台灣民間傳說中的英雄人物，雖其出身及生平皆有所爭議，但因其助清朝官兵阻饒林爽文餘黨自浸水營古道逃到台東有功，受乾隆招待至北京，並獲得「卑南王」之稱號，而其所統轄之區域則稱為「後山七十二社」。 比那賴是卑南社人，約生於清朝乾隆、嘉慶年間，屬於卑南社傳統六大氏族之一的拉拉氏族（Raera）。其父加六賽曾為傀儡山總社之第17任總頭目，而母親則是出身於太麻里的西路古。比那賴善於經商，成年後，以進入婚（Musabak，即漢人所稱入贅）之方式，進入今屏東縣之平埔族馬卡道族（Makatao）的大木連部落（Tavolia）（即今水底寮），沿著浸水營古道至西岸的水底寮開設交易所，一方面販售東部特產，另一方面則買進卑南人生活必需品，因而經商致富。
農業方面，比那賴將漢人耕作技術、器具、稻種及家畜禽引進東台灣，因而增加卑南族農產量。為追念此事，陸森寶於1964年將西洋民謠改編譜上詞，作成「卑南王」，歌詞即提及先祖比那賴教族人耕田、插秧，並開闢道路、樹立傳統。
根據民間傳說，由於比那賴率領東部七十二社協助清朝政府殲滅林爽文餘黨，故受乾隆封為「卑南王」。然而，據史料紀載，當時的乾隆封賞之官位最高只達到「六品頂帶」 ，與民間口傳所言之「受封為王」出入甚大。此外，原住民社會中本無「王」的概念，但卻為原住民誤傳為受封得「王位」。
卑南族盛傳，卑南社的頭目比那賴因有功而進京受封為王，因而統領東部七十二社，但根據清宮資料，1788年9月受臺灣當局遴選前往北京祝壽之30名原住民大小頭目包含四大總社之烏鰲總社、 阿里山總社、 大武壠總社及傀儡山總社等，與東台灣有直接關系者僅傀儡山總社，而其總頭目名單為比那賴之父加六賽，而非比那賴本人。
根據余饒理（George Ede）於1890~1891年的《長老會信使》中記載，曾有一位東福爾摩沙國王（可能為比那賴），其王宮位於卑南。後來知本人將卑南征服，最後都被卑南人同化，最終阿美族人來了，他們立即就成為知本人的屬民。
李斯特·费伦茨
李斯特·费伦茨（，），又名法蘭茲·李斯特（），匈牙利作曲家、钢琴演奏家，浪漫主义音乐的主要代表人物之一，李斯特将钢琴的技巧发展到了无与伦比的程度，极大地丰富了钢琴的表现力，在钢琴上创造了管弦乐的效果，他还首创了背谱演奏法，本人则具有超群的即兴演奏才能，他也因此获得了“钢琴之王”的美称，在1841年掀起了李斯特狂热席卷整个欧洲，其所創作的鋼琴曲難度極高。
李斯特在 19 世纪初期因其作为钢琴家的惊人技艺而在欧洲享有盛誉。他是当时许多作曲家的朋友、音乐推动者和恩人，包括弗雷德里克·肖邦、查尔斯·瓦伦丁·阿尔坎、理查德·瓦格纳、赫克托·柏辽兹、罗伯特·舒曼、克拉拉·舒曼、卡米尔·圣桑、爱德华·格里格、奥尔布尔、约阿希姆拉夫、米哈伊尔格林卡和亚历山大鲍罗丁。
李斯特是一位多产的作曲家，是新德国学派（德语："Neudeutsche Schule"）最杰出的代表之一。他留下了广泛而多样的作品，这些作品影响了他具有前瞻性的同时代人以及预期的 20 世纪思想和趋势。李斯特的音乐贡献包括交响诗、作为他音乐形式实验的一部分的主题转换以及和声方面的激进创新。
李斯特出生于奥地利东部名為的村庄；父亲是匈牙利人，母亲是奥地利的日耳曼人，因此他有两个名字，分别是匈牙利和奥地利德语两种拼法。他从小随母亲说德语，直到晚年才学会用匈牙利文写作。
李斯特的父亲是一位业余音乐家，他5岁时由父亲教会弹奏钢琴，8岁时开始作曲，9岁登台表演，获得匈牙利贵族资助赴维也纳学习，师从著名钢琴教育家卡尔·徹尔尼，他曾说：“我的一切都是车尔尼教我的。”贝多芬曾听其演奏，并亲吻其额头。1823年全家迁居巴黎，1824年在巴黎首次公演获得成功。
1835年他和伯爵夫人到日内瓦同居，1840年分手，伯爵夫人为他生了三个孩子，其中二女儿科西玛后来嫁给瓦格纳。分手原因是李斯特要为波恩贝多芬铜像修缮筹资而进行欧洲巡回演出，伯爵夫人带着孩子回到巴黎。1843年李斯特担任魏玛大公的宫廷乐长，1848年他又和俄国亲王王妃同居，受弗朗茨·约瑟夫一世册封为骑士，得到贵族姓名——弗兰兹·冯·李斯特（Franz von Liszt），但未公开使用过。1861年赴罗马，为了不和王妃结婚，1865年李斯特自霍恩洛厄樞機手下接受了剪髮禮出家成为天主教神职人员，之後逐漸升等到了法政，但仍然身着神父的黑袍在德国、奥地利、匈牙利和義大利各处奔走授课，并分文不取，扶助了许多年轻音乐家，如葛利格、德布西、鲍罗丁等，为普及音乐作出了相当大的贡献。
匈牙利人为了争取独立，将李斯特看作是民族英雄，每次邀请他回匈牙利，都会举行盛大的欢迎仪式。1886年他在德国的拜罗伊特（巴伐利亚州靠近捷克边境）因肺炎不治去世，安葬于当地。 李斯特一生创作了700多首音乐作品，并创造了交响诗这一音乐形式。他的主要音乐作品有吉普赛风格的《匈牙利狂想曲》，《》，《》，《》，《華格納改编作品：唐懷瑟》等。
以下列舉李斯特部分的著名作品及简介： 从李斯特开始，欧洲音乐家的地位开始迅速提升，国王王公们都会对他脱帽致敬。
李斯特生前曾是欧洲最伟大的钢琴演奏家，经常奔波在欧洲各地演出，他彬彬有礼，善于迷人，坚定地支持蕭邦、柏辽兹和華格納，他积极探索钢琴的演奏技巧，充分灵活地运用转调手法和音色变化的技巧，并推动了管弦乐队的改革，他的演奏往往是即兴的，是一种创造性的演奏，有时就是现场创作，因此相当吸引观众。他在魏玛时为许多新进的年轻音乐家提供了演出舞台，他经常亲自担任指挥，让这些先锋音乐家自己出演。
有人以为，李斯特的作品技巧辉煌，内容肤浅，但其實他的許多作品把情感投注在對於景象、事物、畫面故事、人格或情緒等等的描寫之上，但那類的曲目大多在聽者角度的理解與詮釋上都略為艱深，而現在較廣為流行的那些曲目，雖然大多都出現了膾炙人口的主題旋律，但曲目本身卻較缺乏情感，因此李斯特才給一些人這樣純炫技的印象，但其實在音樂學者與演奏家之間，李斯特的曲目仍然很多被視為藝術價值很高的作品（如但丁奏鳴曲、傳奇曲等），而且他更是位伟大的音乐革新家，并在历史上对改善音乐家地位，推动新生音乐风格起到相当大的作用。
据悉，李斯特·费伦茨在葡萄牙巡演 以及随后在1847年的基辅和敖德萨巡演中都是使用波伊塞洛特钢琴。李斯特将他的波伊塞洛特钢琴存放于魏玛的阿尔滕堡别墅住宅中。 李斯特在1862年给泽维尔·波伊塞洛特（Xavier Boisselot）的信中表达了他对这架琴的热爱：“虽然琴键因过去、现在和未来的音乐而几乎被磨破，但我决不同意更换它，并决心将它作为我最喜爱的工作伙伴，一直陪伴我到生命的最后一刻。” 这架钢琴现已无法演奏。2011年，在魏玛古典基金会（Klassik Stiftung Weimar）的请求下，现代钢琴制造家保罗·麦克诺提（Paul McNulty）制造了这架波伊塞洛特钢琴复制版，该钢琴现在就陈列在李斯特的钢琴旁。 在魏玛的钢琴中，还有一架埃拉德（Erard）——亚历山大（Alexandre）“钢琴-管风琴”、一架贝希斯坦（Bechstein）钢琴以及一架贝多芬的布洛德伍德三角钢琴。
假唱
假唱，或稱-{zh-hant:對嘴;zh-hans:对嘴;zh-tw:假唱}-、夾口型，香港稱之為-{咪嘴}-，是指歌手於現場表演時播放預錄歌曲，但並未實際發聲的唇型配合。假唱是指在演出现场歌手并没有真唱，而是一般播放早已录制好的歌唱录音并对通过对口型给观众制造出一种现场演唱的气氛。假唱可能会在现场突发事件下被揭穿，比如现场录音播放突然停止，麦克风突然掉落等。假唱的歌手被发现时，通常会受到观众的责难。例如2005年12月30日，张娜拉来到上海参加SITV歌友会期间跳舞时不小心掉落耳麦，泄露了假唱的事实。张娜拉为此现场道歉。
根據《新京報》報導，身兼上海市文化廣播影視管理局藝術總監的全國政協委員馬博敏在2005年3月3日曾就此提案，要求立法禁止歌星在大型文藝演出活動中假唱，以遏止假唱的風氣繼續蔓延。
除在演唱会上假唱外，對於一些高水準的動畫製作，如動畫電影，動畫角色的口型也會被要求盡量與配音員的聲音配合，使觀眾覺得角色更傳神。因为动画角色是虚拟的，本身并不能发音，音响工作必须靠配音完成，因此此种情况并非假唱。
患病虛弱的著名男高音卢奇亚诺·帕瓦罗蒂，為2006年都靈冬季奧運會開幕式，演唱《公主徹夜未眠》。這是他最後一次公開演唱。作為開幕式的最後一項節目，帕瓦罗蒂獲得了在場國際觀眾當晚最長和最響亮的掌聲。這場演出的指揮，在2008年出回憶錄《Pavarotti Visto da Vicino》，透露這場表演其實是多日前預先錄音。他寫道：「交響樂團假裝為觀眾演奏，我假裝指揮，帕瓦罗蒂假裝演唱。效果很美妙。」帕瓦罗蒂的經理人Terri Robson說，帕瓦罗蒂數次推辭了冬季奧運委員會的邀請，因為在都靈的二月深夜零下氣溫中他不可能演唱，後來委員會說服他用預先錄音來演出。
2008年的北京夏季奧運會開幕式，女童林妙可出場演唱《歌唱祖國》，但歌聲卻是另一名女童楊沛宜的。這次對嘴引起各界議論。國際奥委會執行主任吉爾伯特·費利，為採用較上鏡的替身辯解。
臺灣古蹟列表
根據中華民國法律《文化資產保存法》第17條，古蹟依其主管機關區分為「國定」、「直轄市定」、「縣（市）定」三類，由各級主管機關審查指定後辦理公告；直轄市定、縣（市）定者，並應報中央主管機關備查。未被指定為古蹟，但具有歷史價值者，得經直轄市、縣（市）主管機關審查登錄後，辦理公告，成為歷史建築或聚落。
1982年5月《文化資產保存法》制定之初，係將古蹟區分為第一級、第二級、第三級三種，分別由內政部、省（市）政府民政廳（局）、縣（市）政府為其主管機關。1997年4月第二次修法時，改依主管機關區分為國定、省（市）定、縣（市）定三類，分別由內政部、省（市）政府及縣（市）政府審查指定之。2000年1月第三次修法時，配合精省政策而將省（市）定古蹟簡化為直轄市定古蹟；並在隨後修訂的施行細則中將原有省定古蹟「升格」為國定古蹟。隨著2010年五都改制及2014年桃園縣升格，其轄下之縣（市）定古蹟亦隨之改為直轄市定古蹟。
由於臺灣本島的城鎮發展由臺灣府城、彰化鹿港及台北艋舺開始，有一府二鹿三艋舺之謂，所以古蹟眾多，其中曾為臺灣統治中心的台南和台北兩地的古蹟數量均超過百處。而外島的金門以及澎湖（平湖）開發比臺灣本島早，皆為海峽船隻往來的必經地，於是有燈塔碉堡等建築。基隆（雞籠）、淡水（滬尾）與都長期是商貿鼎盛的港口。新竹（竹塹）則曾是清代淡水廳的廳治。
截至2021年6月28日，全國已公告992處古蹟，其中國定古蹟107處。
保羅·高更
歐仁·亨利·保羅·高更（Eugène Henri Paul Gauguin，，），生於法國巴黎，印象派畫家。大部份藝術史家將他歸於后印象派。在他死後，他的作品才開始名聲大噪。
他是印象派的代表人物，除去繪畫之外，在雕塑、陶藝、版畫和寫作上也有一定的成就。他對色彩的使用導致了綜合主義的產生，加上分隔主義的影響，也為原始主義的產生鋪平了道路。
高更在1848年出生於巴黎，出生時父親34歲，母親22歲。他的父親克洛維·高更（Clovis Gauguin）是一名激進的共和制思想政治新聞記者。1849年「反君主制」軍事政變失敗之後離開法國，打算去秘魯投靠妻子阿琳·瑪麗·夏札爾（Aline Marie Chazal）的家族，創辦新報紙，但在海上旅行途中心臟病發去世。高更的外祖父安德烈·夏札爾（Andre Chazal）是一名雕刻師，外祖母弗洛拉·特里斯坦是一名社會主義激進派作家。他的外祖父後來因襲擊外祖母而被以謀殺未遂罪判處監禁。高更一直在秘魯生活到七歲，幼年時期異國風情的記憶，跟他後來流浪旅行的習慣有很大的關係。高更深深敬愛母親和外祖母，他的母親沒有屈服於困難，憑自己的雙手扶養起一雙兒女，而作為社會主義先驅的外祖母也對他產生了較深刻的影響。
1855年，高更一家回到法國，居住於奧爾良。他曾多次轉學，11歲進入圣梅曼小教堂的一所天主教寄宿學校。3年後進入巴黎的一所海軍預備役學校“Loriol Institute”讀書。1865年他當上了船員，幾年之後便升為二副，之後又進入海軍，這段海上生涯，讓他航海到巴西、巴拿馬、大洋洲、東地中海和北極圈。1871年高更離開海軍，而他母親在他出海時（1867年）就已過世（高更當年並未得知此消息），在他的監護人Gustave Arosa幫助下，高更進入巴黎的Paul Bertin證券交易所。1873年高更同丹麥人Mette Sophia Gad結婚，踏出了中產階級生活的第一步，不久之後有了第一個孩子，往後的幾年，高更慢慢的鞏固了職務上的地位，十年後，他不僅擁有一份很好的工作，在郊外有一棟房屋，並且擁有賢慧的妻子和五個孩子。在這段期間，他在Arosa和證券交易所同事Schuffenecker的勸誘下，開始作畫，Arosa本身是相當有品味的藝術收藏家，收藏了許多當時法國著名畫家的作品，Schuffenecker則是業餘畫家，在二人的影響下，高更逐漸向畫家的道路邁進。
高更在Arosa的引薦下，認識了許多當時極其前衛的印象派畫家，高更積極的接受了他們的觀點，並且接受了印象派創始人畢沙羅的指教。1876年，他的作品在沙龍中展出，之後連續五次參加印象派的畫展，高更開始夢想當一位職業畫家，而讓他決定改行還有外部的因素，1882年股票市場狂跌，使高更感受到作為股票經紀人職務的危險，更下定決心成為畫家。
但運氣不佳的是，由於美術市場也受到經濟景氣的衝擊，使得畫很難賣出去，也影響到高更的藝術創作。1884年，高更全家搬到里昂，雖然家庭生活支出減少了，但是收入仍然是個問題，隨後，高更一家又移居到丹麥的哥本哈根，高更也在此時當上防水帆布的推銷員。由於經濟的困窘和其他的衝突，高更在1885年搬回巴黎，1885年6月高更和妻子分居，並試圖從他所愛的自然生活中建立起自己獨特的畫風。
1886年，高更暫時寄居在Schuffenecker家，又為了生計當起海報張貼員。此時他開始離開印象派，摸索自己的創作風格。促使高更畫風轉變的最大原因，是法國西北部布列塔尼地區特別的風土人情，絲毫未被庸俗化，頗受畫家們的喜愛。從1885年夏天開始，高更便渴望逃到「不列塔尼的鄉下去作畫，過生活費較低的生活。」1886年，高更第一次來到布列塔尼，同年7月搬進阿凡橋的格洛阿内克旅馆（Pension Gloanec）。由於此地有悠久的文化傳統，獨自的語言、民族服裝和宗教祭祀（布列塔尼人是凱爾特人的後裔），這些均喚醒了童年時期，深深刻在高更心中對異國風情和原始性藝術的憧憬。
1887年，高更和畫家Charles Laval來到巴拿馬，由於經濟來源匱乏，使二人不得不去巴拿馬運河工地當苦力，不久便離開巴拿馬，順路到了馬丁尼克島，在這裡的生活比巴拿馬要好，但高更染上了赤痢和瘧疾，不得已回到法國。旅行以失敗結束，但高更對自己的藝術進展相當樂觀，逐漸地，高更比布列塔尼的其他畫家顯得更略勝一籌。
1888年10月，高更收到了梵谷的邀請，請他到法國南部亞爾的家裡過冬。表面上看來這是一個很好的計劃，但不久之後，兩個男人之間的緊張關係便日益加深。12月23日，梵谷切掉了自己的一個耳朵，高更則回到了巴黎。
1890年，高更決定去法國殖民地大溪地旅行。他打算在大溪地「融入純粹的自然之中，只與『野蠻』的人們交往，並要同他們一起生活」。1891年6月，他到達大溪地，但那裡的第一印象卻使他的期待落空，首都帕皮提已經極度的西歐化，這個國家在殖民統治下掙扎在困苦中，由於歐洲人帶來的疾病影響，一百年前擁有七萬人的土著居民，已減少到只剩下七千人，而且當地許多風俗和習慣也衰落。儘管如此，高更並沒有畏懼，他在瑪泰亞的農村租了一個小房子開始作畫。當地生活成為他靈感的泉源，繁茂的植物和豐富、鮮豔色彩的居民服飾，原原本本地成長为他所使用的色彩。他的多數傑作都在這一時期完成，其中也包含幾幅描繪他的情人─13歲少年特哈瑪娜的作品。
這些繪畫中的景象看似表現了牧歌般的美好，但對高更來說，老問題卻日益突出，他的錢已經用光，他甚至不得不用腐爛的麵包和樹果實做成的粉漿來作畫。他的身體也出現了問題，由於和土著女子接二連三的性行為，使他染上了梅毒，這種病在當時還是不治之症，在以後的一生中都為此而煩惱。此外，根據高更傳記的作家David Sweetman所述，高更也可能是在里約熱內盧時感染梅毒，當時高更41歲(1891年)，他變得愛睡覺沒有精神，且開始咳血，一天咳出一公升，而且痛得好像心臟要跳出來。
1892年，他被送進巴比提的軍醫院，治療梅毒性心臟病，但是高更從來不承認梅毒。雖然他並不情願，但高更在1893年終於不得不提出了返回法國的申請。但是，這只不過是他暫時的後退。回到巴黎的高更因為得到了伯父贈予的遺產，經濟狀況有了一定程度的好轉，但這筆錢卻使他永遠離開了法國。
1897年，高更畫出生平最大幅的（高1.5米，寬3.6米）的經典作品《我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？》。 返回到大溪地的高更再次受到貧困和疾病的困擾，但其創造力絲毫沒有衰減。1901年，高更到了馬克薩斯群島，在那裡度過餘生，他的兩隻小腿都是流著膿的瘡，以骯髒的繃帶包住，他拄著拐杖蹣跚地晃蕩。他全身到處疼痛，為了止痛而服用嗎啡上癮，還服用鴉片酊和苦艾酒。他的情緒，逐漸變成躁狂，腿上有傷痛所以使用砷，曾經到山上服用砷自殺，但是毒性不夠只使他嘔吐而已。他自訴體力流失，晚上都無法入眠，因此筋疲力盡。眼睛受到感染，可能是結膜炎。1903年5月8日，高更由於心臟病發作而去世，他的墓地位於馬克薩斯群島上的希瓦瓦島，至今每年都有許多遊客前往弔祭。
东方明珠广播电视塔
东方明珠广播电视塔，位于上海市浦东陆家嘴的未來主義建築，与外滩隔黄浦江相望，原名上海广播电视塔，上海市民也常简称其为东方明珠。东方明珠由当时华东建筑设计研究院设计，1991年7月30日动工，1994年11月18日落成，总高468米。在1994年至2007年间，是中国大陆地区的最高建筑，2007年被上海环球金融中心超越。东方明珠自落成以后便成为上海天际线的组成部分之一，是上海的地标性建筑，同时也是中国国家5A级旅游景区。
进入1980年代，上海城市建设快速发展，百米以上的高楼逐渐出现。当时，上海的广播电视主要依靠建造于1974年，高210米的上海电视塔传送讯息。由于城市高层建筑不断出现，电视信号的阴影区也不断增加，影响了市民广播电视节目的收看。1983年，当时的上海市广播事业局在未来规划中提出新建400米以上的新电视塔的构想，并着手开始选择新址。1985年6月，当时的上海市城乡规划委员会发布沪规委219号批文，确定电视台的新址设在当时属于黄浦区的陆家嘴纺织原料仓库和海军仓库原址内。
1986年10月30日，上海市广播电视局向当时上海市计划委员会正式提交《上海（新建）广播塔及附属设备项目建议书》。1987年1月17日，经国家计委批准上海市对于该项目的立项，同意建造高达450米的电视塔。此后，至1991年7月30日动工前，相关部门分别就材料、信号发射设备、气象条件、总体设计等诸多方面进行多次会议讨论，最终确定电视塔总高为468米，电视和调频广播的覆盖半径达80公里。
在电视塔建造之初，上海市广播电视局的经费十分有限，一期所需资金，最初是由广播电视局向银行筹资2亿元解决。尽管如此，但一期工程资金缺口仍达到2亿元人民币，同时二期工程所需建设资金3亿元人民币也尚未筹集。为此，上海市广播电视局向上海市人民政府提议，将上海广播电视塔转型为股份有限公司，并推动其上市以公开募股。经讨论研究后，上海市政府相关部门同意这一设想。1992年5月3日，以上海广播电视塔为依托的上海东方明珠 (集团)股份有限公司经中国人民银行上海市分行批准，委托上海万国证券公司为主承销商正式对外发行股票4.1亿元。其中，公司发起方认购3.7亿元，向社会法人招募2000万元，另外2000万元向社会个人公开发行，每股面值10元，发行价格51元。1994年2月24日，东方明珠正式在上海证券交易所上市。
在确保建设资金基本到位的情况下，1991年12月14日，上海广播电视塔开工打桩，工程由上海建工集团一公司负责主要施工，工业设备安装公司、基础工程公司、机械施工公司、建工材料公司等公司共同参建。至1993年12月14日，电视塔已经完成主体结构并加速各球体的安装。1994年4月20日起，高达118米的发射天线开始装吊，至5月1日，天线到达预定位置。11月18日，东方明珠开始对外试营业，但观光层和太空舱并不属于试营业范围。1995年5月1日，正式举行落成和发射典礼，同时观光层也对外开放。
上海广播电视塔概念來自白居易的詩《琵琶行》一節中大珠小珠落玉盤的定格概念，由三个相距7米，呈品字形排列的圆筒体和三个与地面成60度角，直径达7米的斜撑构成主体，期间排列贯穿了11个大小不等的球体。圆筒体直径9米，内置6部高速运行的电梯及管线，由钢筋混凝土筑成。11个球体为球形钢空间网架结构，并采用国产新型铝蜂窝金属幕墙板贴面围护。最底层为混凝土基座。观光层、客房、餐厅、展览馆、广播电视发射设备分布于球体和基座内。
东方明珠的基层为零米大厅，主要为广播电视塔的入口，同时也包含上海城市历史发展陈列展示馆。展览面积达一万平米，主要展现自上海开埠以来城市风情和发展的概况。
东方明珠的圆筒形结构，通过小球形成一个个独立区段。圆筒内设置有双层电梯一部，速度达到4米/秒，可容纳50人。两部速度达7米/秒，可容30人的电梯，40秒内直达上层球体。两部可容30人，运行速度为4米/秒，分层停留的电梯。最后在250米至341米区间运行一部容纳8人，速度为2.5米/秒的电梯。
上海广播电视塔，主要分下、中、上和太空舱总计1个部分。下球球体直径达到50米，位于100米的高空，主要为观光平台，还设置有一部室内过山车。中球体总计五个，直径为12米，内部主要为空中客房，分布于118米至210米的高空。上球体，位于250余米的高空，球体内主要安装了广播电视发射机房。另外，263米处再设置一观光层，267米处为著名的东方明珠旋转餐厅，转速为每2小时一圈，可容纳1600人。自2009年5月1日起，在259米高空的球体内，增设一个环形玻璃观光通道，称之为“悬空观光廊”。整个通道采用钢结构，玻璃敷设地面与墙体，游客行走于其中，可以透过地面和外墙俯视黄浦江和陆家嘴地区的风貌。
最上部为太空舱，由一个直径为16米的球体，设置有高级观光层、会议厅和咖啡馆。一旦大气透明度允许，可在太空舱内隐约看见长江口、崇明岛甚至是远郊的佘山。
东方明珠自建成后，不仅是地标性建筑，同时也成为上海全民健身运动的一个举办场所。1996年1月1日，上海市体育局便在上海广播电视塔举行元旦登高活动，此后便形成一个惯例和常设活动。
每年的登高活动一般于1月1日上午9时，在东方明珠广场上开始，参赛人数一般在500名左右，另外还有2000名选手参加长跑活动。比赛常设男子组和女子组，当然也会根据不同情况增设其他组别。例如2011年的登高活动增设金葵花城市朝阳组、欢乐和睦家庭组两个组别。
从2009年起，作为上海标志性建筑的东方明珠宣布加入“地球一小时”的活动中，以此来响应世界自然基金会的节能减排号召。2009年3月28日晚8点30分，上海广播电视塔关闭所有户外景观灯光1个小时。2010年3月27日，东方明珠和整个陆家嘴金融贸易区都熄灯一小时。2011年3月26日晚，东方明珠第三年参加地球一小时活动。
2010年4月13日凌晨，申城正逢雷雨大风。2时20分前后，上海广播电视塔顶部遭雷击后起火，在不到1小时内，被消防队员扑灭。根据调查显示，此次火灾是因为发射天线遭雷击以后，点燃了保护天线的外罩。而也有工程师认为，有可能是天线长期未维护，导致天线罩老化。同时，东方明珠所用的避雷设施为“半导体少长针避雷针”，针体为半导体材料的玻璃钢，一旦发生老化，遇雷击后也极易发生火灾。加之这种避雷针不易维护，导致自1990年代中期以后便很少维修。所幸火灾扑灭及时，并未对相关设备造成损坏，广播电视信号收发和日常观光也没造成影响。
此处曾是2017年中国中央电视台春节联欢晚会的四处分会场之一。以下未标明高清者均为标清频道。
抚州话
抚州话即抚州赣语，亦称为赣語抚州片，或称之为抚广片、抚州南城片，主要分布在江西抚河流域和福建省西北部。同贛語其它方言片相比，该片在语音、词汇、语法上的一致性最强。
抚州话主要分布在江西抚河流域和福建省西北部，包括抚州、临川、崇仁、宜黄、乐安、东乡、进贤、金溪、南城、黎川、资溪、南丰、广昌以及福建的建宁和泰宁等15个市县。
抚州话属赣语，自上古至春秋战国时期，抚州一直都是越人的活动地带。秦汉以后，朝廷对江西进行了几次移民，赣语遂逐步形成。抚州在春秋战国时为百越之地，秦属九江郡，汉属豫章郡。东汉永元八年（公元96年），分南城西北境置县。初名临汝，因境内有临水、汝水得名。三国吴太平二年（公元257年）立临川郡，辖临汝、南城二县，隶属扬州。晋元康元年（公元291年）属江州。南朝梁普通三年（公元522年）析临汝县置定川县。隋开皇九年（公元589年）改临川郡为抚州。唐光启三年（887年）割据赣东的抚州人危全讽开始了抚州历史上第一次修筑城墙的工程，历时三年才竣工。史料表明当时抚州的人口分布已相当密集。古赣语在吸收中原汉语的过程中，本身的语言特点也就逐渐成型。该片可分为临川、南城两个小片，范围大致同抚州府、建昌府旧域相当。抚州市音与《临川音系》稍有区别，与现在的临川县城上顿渡音也有差别。上顿渡在[i in im ip it iʔ]6个韵母中系统分尖团；[k kʰ ŋ]不与齐齿拼合，市内[kieu kʰieu ŋieu kie]等声韵组合，上顿渡都无[i]介音。这主要是因为描写的音系分布地域不同。下面是《临川音系》对音值的几条说明：
下面是《临川音系》和《赣方言概要》几个韵母音值的对比，红色字是韵母代表字，涂成绿色的韵母为《临川音系》所记，涂成蓝色的韵母为《赣方言概要》所记：
淹/叶：[ iεm/p][iem/p]； 森/涉：[e:m/p][em/p]； 焉/噎：[ iεn/t][ien/t]； 恩/哲：[e:n/t][en/t]； 渊/越：[ yεn/t][yon/t]； 欧：[ε:u][eu]； 妖：[iau][ieu]；
金陵三杰
金陵三杰：南京有“艺术之都”之称，在近现代也是中国艺术的大本营。二十世纪二十年代末三十年初，吕凤子、徐悲鸿、张大千、颜文梁、吕斯百、陈之佛、高剑父、潘玉良、庞薰琹等画坛名流曾云集南京，其中徐悲鸿、张书旗、柳子谷三人被称为画坛的“金陵三杰”。
立克次氏体列表
立克次氏体列表
立克次氏体介于细菌和病毒之间,最大的相当最小的细菌，最小的只略大于病毒。
南昌话
南昌话是赣语昌都片的一种方言。由于赣语内部的复杂性，真正意义上的南昌话只局限在南昌市区及南昌县管辖的地区，而不包括南昌市管辖的其他县。
自上古至有周一代，江西一直都是三苗的活動地帶。周朝的春秋戰國時期，江西開始有古百越人聚居。這段時期贛地先後隸屬吳、越、楚的統治，其居民自當是使用古越語和古楚語。秦漢以後，中原對江西進行了多次大規模的移民，中原的漢語和本地的吳語、楚語互相接觸、互相融合，贛語遂逐步形成。南昌建成於漢末，公元前202年，汉高祖刘邦派颖侯灌婴率兵进驻南昌，并修筑南昌城。史料表明當時豫章郡的人口規模位列全中國第四。古贛語在吸收中原漢語的過程中，本身的語言特點也就逐漸成型。
作为赣语的代表，南昌片，或称之为昌靖片、南昌都昌片，主要分布在江西赣江下游及鄱阳湖的北部和西北部地区，包括南昌市、南昌县、新建、安义、永修、修水、武宁、德安、星子、都昌、湖口、奉新、靖安以及湖南的平江，共14个县市。
如：如南昌市：百—阴入、白—阳入、绿—阴入、六—阳入　　 　 　 　声母送气影响调类分化，这一现象在全国的汉语方言中并不多见，如：普通话，铜、农，两字一个送气，一个不送气，两字声调仍然相同。再、菜，两个字一个不送气，一个送气，两字声调仍然相同，但在南昌话中，铜，农，由于铜字送气，农字不送气，两字声调不同；再，菜，再字不送气，菜字送气，两字声调不同，菜字变成上声，与“彩”字相同。
本片可分为南昌、都昌、靖安3小片。 通常所说的南昌话是指南昌市区及南昌县管辖的地区，不包括南昌市管辖的其他县。 南昌话分城里话和乡下话，乡下话又分很多种。习惯上所说的城里，指的是南昌旧城（早圮）以内，即今八一大道以西到江边，永叔路以北，阳明路以南不足5平方公里的地区。旧城以外过去统称为乡下，即使是离城最近的乡下的话，也跟城里话不同。 部分南昌話詞匯含义与粤语完全相同：後生（年輕人）, 冇（沒有）。
贛語一共有8個單母音。其中三個可作為介音：；兩個可作為母音韻尾：。如下表所示：
贛語——南昌话的聲母共有十八個音素（如下表）和一個無聲子音「Ø」。
贛語——南昌话的聲母的音韻特點
贛語聲母和古聲母的對應關係南昌話韻母可分為「開韻尾」、「閉韻尾」、「促韻尾」三類，共有六十五個。
贛語韻母的音韻特點
贛語韻母和古韻母的對應關係
馬奈 (城市)
马奈（）是位於比利时盧森堡省的一座城市，人口3,195人（2006年）。
鹰潭话
赣語鹰弋片，或称之为餘干片、餘干贵溪片，分布在江西东北地区，包括餘干、万年、乐平、景德镇城区、贵溪、余江、鹰潭、波阳、横峰、弋阳、铅山，共11个县市。 本片的共同特点是去声有两个调类的，阴去为升调，阳去为平调或降调。入声有两个调类的阴入高、阳入低(万年例外)。 本片可分贵溪、余干两小片。
畫家
畫家，通常指以繪畫為職業的人或者畫畫特別優秀的人。西方在文藝復興或之前的時代，畫家基本上是受人委託而作畫的職業。在中國古代，正如音樂家一樣，很多畫家都不是職業性的。事實上幾乎沒有優秀的畫家是“職業性”的。以畫畫為職業者，一般稱爲“畫匠”，在中國古代地位是比較低下的。不論那個人是畫在石頭、畫布、紙、皮上，都可稱為畫家。另外，可尊稱大畫家為「畫伯」。
畫家這個名稱在近代有所轉變，米羅經常反對畫家這個字，因其創造性不足，事實上畫家也往往是設計師、插畫家、雕塑家、作家、老師等。而且畫家也常與藝術家有重疊的意思
漢族傳統節日
漢族傳統節日或稱為中華傳統節日、漢人傳統節日。這些節日是漢人隨著季節、時間和物候轉移，開展具有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日，並因應時地環境代代相傳，反映漢人累積的傳統智慧和生活情趣以及人與自然、人際關係等，以漢族四大傳統節日最為有名。漢族傳統節日類型多樣化，根據《通勝》的載錄，年中最少有9個主要節日、24個節氣和140多個神誕。這些節日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類。主要的漢族節日包括元旦、元宵、清明、上巳、端午、七夕、中元、中秋、重陽、冬至、臘八和除夕等等。
見條目節氣
最后的晚餐 (达芬奇)
《最後的晚餐》（）是一幅廣為人知的大型壁画，文藝復興时期由列奥纳多·达·芬奇繪于米兰天主教恩寵聖母多明我会院的食堂之牆壁上。1980年，绘有《最后的晚餐》的恩宠圣母被列为世界遗产。高4.6米，寬8.8米，画面利用透视原理，使观众感觉房间随画面作了自然延伸。为了構圖使徒坐得比正常就餐的距离更近，并且分成四组，在耶稣周围形成波浪状的层次。越靠近耶稣的门徒越显得激动。耶稣坐在正中间，他摊开双手镇定自若，和周围紧张的十二门徒形成鲜明的对比。耶稣背后的门外是祥和的外景，明亮的天空在他头上彷彿一道光环。他的双眼注视画外，仿佛看穿了世间的一切炎凉。最後的晚餐的畫中窗外显示是白天，因此被人列為疑點。 《最後的晚餐》壁畫取材自基督教聖經馬太福音第26章，描繪耶穌在遭羅馬士兵逮捕的前夕和十二宗徒共進最後一餐時預言「你們其中一人將出賣我」後，門徒們顯得困惑、哀傷與騷動，紛紛詢問耶穌：「主啊，是我嗎？」的瞬間情景。唯有坐在耶穌右側（即畫面正方左邊第四位）的叛徒猶達斯（基督新教中文作猶大）驚慌地將身體往後傾，一手抓着出賣耶穌的酬勞——一個裝有三十塊銀幣的錢袋，臉部顯得陰暗。
耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 一共13个人，只有7个人胸前有宝石配饰。 众门徒两两同名，一个如光，一个像影。 耶稣在十字架上，有两个强盗一左一右，在他两边，一个悔改了，所以被释放了。另一个没有。 山羊和绵羊何其相像，石头和鸡蛋也很相似，餐桌之上谁能分辨？ 摩西曾让12支派分两队，分别站在基列心山和以巴路山，分别对着彼此，一个说祝福的话，一个说咒诅的话。
一般都以达芬奇的《最後的晚餐》作為文藝復興極盛時期的起點，這幅壁畫完成的時間約在1495至1498年間。
為了呈現出每位門徒的形象，达芬奇將這戲劇性的一幕安排在一個大型食堂裡，讓聚集在長條桌一方的耶穌及其門徒都能面對觀眾，傳神的刻劃出每位門徒在瞬間所顯現的驚異又複雜的表情。畫面的構圖以耶穌為中心向兩旁展開，就像一個等邊三角形，再以高低起伏的人物動作形成三人一組的四個小三角形，使畫面顯得協調平衡又富有動態感，同時確立了文藝復興極盛時期高度理想化的構圖原則與表現手法。
达芬奇還運用正確的透視法成功呈現出「最後的晚餐」中的立體空間構圖。透視法，也稱為「投影法」，是將三維實際物體或景物描繪在二維圖面上，由於二維平面要表現出三維景物的立體感與相互之間的空間距離關係，必須解決不同媒介的視角轉換，達成似真的視覺效果。「最後的晚餐」中使用的「交點透視法」是以景物中的天花板、牆角、地磚、壁柱連線、桌椅左右邊線、窗框上下邊線或斜角陰影邊線等的假設延長線，相交於畫面深處消失的一點，營造出景觀深入的感覺。畫中食堂兩邊的牆與天花板上一格格的嵌板都向後退，創造一種景深的效果，最後集中並消失在耶穌頭上後方的窗戶，這一點正是整個壁畫的中心點，也是視覺的焦點。窗戶的光線極其自然的落在耶穌的頭上，形成光環的效果，完美的表達了耶穌的神性，可說是透視法極其成功的運用。
相同的構圖用在許多流行文化中，例如電影《浴血任務2》的宣傳海報、電影《復仇者聯盟3》的網友合成海報、電玩《極地戰嚎5》的遊戲封面、影集太空堡垒卡拉狄加第四季的宣傳海報、動畫《黃金神威》其中一幕。 在迪士尼动画电影《狮子王》系列的同人艺术中，由DeviantArt社区画家kati-kopa所创作的《The Last Supper》由不同的狮子王官方角色和同人角色高度还原了相同的场景。
米兰敕令 (君士坦丁)
米蘭敕令（，，又譯作米蘭詔令、米蘭諭旨或米蘭詔書）是羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年於意大利的米蘭頒發的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣佈羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉折點，標誌著羅馬帝國的統治者對基督教從鎮壓和寬容相結合的政策轉為保護和利用的政策、從被戴克里先迫害的地下宗教成為被承認的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政教合一。
公元380年，罗马帝国皇帝颁布萨洛尼卡敕令，确立基督教为国教。
中華民國言論自由
中華民國言論自由的憲法上根據是《中華民國憲法》第11條：“人民有言論、講學、著作及出版之自由”。
黨外政論雜誌《自由時代》週刊創辦人鄭南榕因宣揚臺灣獨立運動（刊登「台灣共和國新憲法草案」）而接到涉嫌叛亂的法院傳票，他為了凸顯「爭取百分之百的言論自由」而於1989年4月7日拒捕自焚。
1991年，獨立台灣會案促使一〇〇行動聯盟推動廢除刑法一百條。1992年，立法院修訂該條後，思想、學術與言論之自由獲得具體保障。
司法院大法官對言論自由所作出的解釋當中，認為國家應保障言論自由的理由不外為“反映公意強化民主，啟迪新知，促進文化、道德、經濟等各方面之發展”（釋字第364號）、“保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會”（釋字第414號）及“實現自我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會活動之功能得以發揮”（釋字第509號）。
其中釋字509號解釋雖認中華民國刑法的誹謗罪並未違憲，不過大法官指出：就算誹謗罪的被告無法證明己言為真，法院依被告所提出的資料，認被告有相當理由相信他的言論是真實的，就不能以誹謗罪處罰；這個見解相當程度減輕發表言論者必須證明所言為真的法律責任。
1994年，司法院大法官會議首度在《》中提及言論自由：「...言論自由為民主憲政之基礎。...」
1996年《》：「...言論自由，在於保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等...」
1998年《》：「...集會自由主要係人民以行動表現言論自由；至於講學、著作、出版自由係以言論或文字表達其意見，對於一般不易接近或使用媒體言論管道之人，集會自由係保障其公開表達意見之重要途徑。...」
2000年《》：「言論自由為人民之基本權利,憲法第十一條有明文保障，國家應給予最大限度之維護，俾其實現自我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會活動之功能得以發揮。...滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。」
2003年《》：「思想自由保障人民內在精神活動，是人類文明之根源與言論自由之基礎，亦為憲法所欲保障最基本之人性尊嚴，對自由民主憲政秩序之存續，具特殊重要意義，不容國家機關以包括緊急事態之因應在內之任何理由侵犯之，亦不容國家機關以任何方式予以侵害。」
2006年《》：「憲法第十一條所保障之言論自由，其內容包括通訊傳播自由，亦即經營或使用廣播、電視與其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。通訊傳播媒體是形成公共意見之媒介與平台，在自由民主憲政國家，具有監督包括總統、行政、立法、司法、考試與監察等所有行使公權力之國家機關，以及監督以贏取執政權、影響國家政策為目的之政黨之公共功能。鑑於媒體此項功能，憲法所保障之通訊傳播自由之意義，即非僅止於消極防止國家公權力之侵害，尚進一步積極課予立法者立法義務，經由各種組織、程序與實體規範之設計，以防止資訊壟斷，確保社會多元意見得經由通訊傳播媒體之平台表達與散布，形成公共討論之自由領域。」
2007年《》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，乃在保障意見之自由流通，使人民有取得充分資訊及自我實現之機會，包括政治、學術、宗教及商業言論等，並依其性質而有不同之保護範疇及限制之準則。」
2008年《》：「言論自由有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理的政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制。」此項解釋使包括主張分裂國土的思想、學術與言論之自由及人民團體組織與活動（結社組黨等）主張分裂國土的自由獲得更具體保障。
2009年《釋字第656號解釋》：「憲法第十一條保障人民之言論自由，除保障積極之表意自由外，尚保障消極之不表意自由。」
2010年《》：「言論自由具有實現自我、溝通意見、追求真理、滿足人民知的權利，形成公意，促進各種合理之政治及社會活動之功能，乃維持民主多元社會正常發展不可或缺之機制，國家應給予最大限度之保障。前開規定所保障之言論自由，其內容尚包括通訊傳播自由之保障，亦即人民得使用無線電廣播、電視或其他通訊傳播網路等設施，以取得資訊及發表言論之自由。」
2011年《》：「為確保新聞媒體能提供具新聞價值之多元資訊，促進資訊充分流通，滿足人民知的權利，形成公共意見與達成公共監督，以維持民主多元社會正常發展，新聞自由乃不可或缺之機制...新聞採訪行為則為提供新聞報導內容所不可或缺之資訊蒐集、查證行為，自應為新聞自由所保障之範疇。...非僅保障隸屬於新聞機構之新聞記者之採訪行為，亦保障一般人為提供具新聞價值之資訊於眾，或為促進公共事務討論以監督政府，而從事之新聞採訪行為。...新聞採訪者於有事實足認特定事件之報導具一定之公益性，而屬大眾所關切並具有新聞價值者（例如犯罪或重大不當行為之揭發、公共衛生或設施安全之維護、政府施政之妥當性、公職人員之執行職務與適任性、政治人物言行之可信任性、公眾人物影響社會風氣之言行等），如須以跟追方式進行採訪，且其跟追行為依社會通念所認非屬不能容忍，該跟追行為即具正當理由而不在系爭規定（《》）處罰之列。」中華民國刑法第三百十條：「意圖散佈於眾，而指摘或傳述足以毀損他人名譽之事者，為誹謗罪...對於所誹謗之事，能證明其為真實者，不罰。但涉於私德而與公共利益無關者，不在此限。」
第三百十一條：「以善意發表言論，而有左列情形之一者，不罰：一、因自衛、自辯或保護合法之利益者。二、公務員因職務而報告者。三、對於可受公評之事，而為適當之評論者。四、對於中央及地方之會議或法院或公眾集會之記事，而為適當之載述者。」
認定：「刑法第三百十條...第三項前段以對誹謗之事，能證明其為真實者不罰，係針對言論內容與事實相符者之保障，並藉以限定刑罰權之範圍，非謂指摘或傳述诽谤事項之行為人，必須自行證明其言論內容確屬真實，始能免於刑責。惟行為人雖不能證明言論內容為真實，但依其所提證據資料，認為行為人有相當理由確信其為真實者，即不能以誹謗罪之刑責相繩，亦不得以此項規定而免除檢察官或自訴人於訴訟程序中，依法應負行為人故意毀損他人名譽之舉證責任，或法院發現其為真實之義務。」
香港事務顧問
香港事務顧問（，簡稱港事顧問）是中華人民共和國政府為更廣泛地徵求香港各界人士對香港實現平穩過渡、保持繁榮穩定的意見和要求，以國務院港澳事務辦公室和新華社香港分社的名義決定聘請有關人士擔任港事顧問，任期至1997年6月30日，即香港回歸前。
中國政府自1992年3月先後聘請四批合共187人為港事顧問，他們以個人名義受聘，主要來自工商事業界別最上層的人士。人選方面只挑選中央認同的人物，因而缺乏反對意見。
另一方面，由於聘書由中共中央政治局常委、國務院總理李鵬親自頒發，港事顧問成為了中央認同的標籤，使不少不獲得聘任的人士以各種方式謀求獲得聘任。例如，前香港城市大學校長鄭耀宗就曾因為香港理工大學校長潘宗光獲聘而自己未有受聘而召開記者招待會抗議，引起其他人效尤，結果使中央多次需要擴大港事顧問團的團體。馮檢基曾因此揶揄這批人，戲稱他們為「講是顧問」或「房事顧問」。
黃保欣　方黃吉雯　安子介　朱幼麟　李國寶　李福善　李嘉誠　吳康民　邵友保　邵逸夫　胡法光　胡應湘　查濟民　唐一柱唐翔千　　列顯倫　徐四民　徐是雄　徐展堂　陳日新　曹宏威　梁振英　張永珍　黃志祥　黃宜弘　程介南鄔維庸　　曾憲梓　閔建蜀　董建華　廖本懷　廖瑤珠　鄭維健　鄭耀棠　劉定中　劉皇發　霍英東　鄺廣傑　鍾士元簡福飴　　羅康瑞　羅德丞　譚惠珠　釋覺光
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方　鏗　丘福雄　李乃堯　李　宗　李宗德　李東海　李健鴻　李家祥　李倫傑　李樂詩　吳文拱　吳連烽　吳思遠吳樹熾　何　弢　何承天　呂　辛　呂明華　周子京　侯叔祺　施學概　陳立志　陳弘毅　陳金烈　陳祖澤　唐鏡升黃士心　黃守正　黃定光　黃金富　黃國礎　張妙清　許冠文　莊紹綏　梅嶺昌　程介明　馮志堅　費明儀　葉國華楊啟彥　趙世彭　劉榮廣　廖烈科　謝中民　饒餘慶
馬太
馬太，天主教漢譯瑪竇（，Mattityahu，或，Mattay，意为“YHVH的禮物”，，Matthaios，，天主教汉譯為瑪竇，東方正教會譯為瑪爾泰，唐朝景教譯為明泰法王），耶稣的十二使徒之一、四个传福音者之一。傳統相信他是《新约》中《馬太福音》的作者。在跟從耶穌之前，原任羅馬帝國猶太行省的稅吏長。
《路加福音》記載耶穌呼召他的時候他大擺宴席招待耶穌和門徒。 最後提到他是《使徒行傳》。他是偽經《多馬福音》提到的少數門徒之一，顯示你他在早期教會地位。傳說他在耶穌升天後四處傳道一直到埃塞俄比亞最後殉道。有關細節並不清晰。有些說他在埃塞俄比亞殉道，但另一些說在帕提亞的希拉波利斯。
在新約中，關於馬太的記錄很少。他是耶穌的十二使徒之一，《馬可福音》與《路加福音》只稱他為馬太，《馬太福音》則稱他是稅吏馬太。，是耶穌親近的門徒。耶穌升天後，他同其他使徒及門徒一同祈禱。
《馬可福音》與《路加福音》中出現了一位稅吏，名叫亞勒腓的兒子，利未，耶穌在迦百農傳教時認識他，是一名稅吏，為希律·安提帕斯服務。耶穌在他的家中吃喝與傳教，被法利賽人責備，耶穌則回答：他來是為了召罪人，而不是為了召義人。《馬太福音》在類似段落中，稱他為馬太。傳統上認為這三個段落說的是同一個人，這位稅吏，名叫馬太，也就是亞勒腓的兒子利未。這位稅吏，也就是十二使徒中的馬太。
《約翰福音》中則從來沒有提過馬太。
马太于公元1世纪左右出生在加利利。他父亲是亞勒腓。在罗马帝国占领时期（始于公元前63年庞培征服之时），马太是犹太统治者希律·安提帕斯手下向希伯来人征税的官员。他在迦百农办公，这个地方富裕的犹太人被鄙视、排斥。这一期间，马太作为税务官员，大量使用了亚拉姆语。
正是在这个今天以色列的Almagor附近的地方，耶稣召唤马太作为十二使徒之一。在耶稣召唤之后，马太在家里为耶稣举行了一个宴会。法利赛人批评耶稣与征税官这样的罪人一起用餐。这使耶稣回答说：“我来这里不是为了召義人，而是召罪人（）。”
在新约中，马太的传道也比较复杂。他常常和多马一起被提到。作为耶稣的门徒，他见证了基督的复活和升天。之后，马太和玛利亚、雅各和其他主的追随者，撤回到了耶路撒冷。大约是在这个时候，雅各继承耶稣作为耶路撒冷的教会领袖。
他们继续留在耶路撒冷附近，并宣称耶稣是圣若瑟之子、被预言为弥赛亚。这些早期的犹太基督教被称作“拿撒勒派”。马太据称属于这个派别，鉴于新约和早期的《塔木德》都强调这确实属实。
马太连续15年在猶太行省的犹太人群传播福音。在他的传道后期，可能是追随耶稣的大使命，他到过一些异教国家，并在尼罗河上游、马其顿、波斯和帕提亚等地区传教。罗马公教会和正教会都承认马太最终殉道的事实。
马太被天主教、东正教、路德宗和圣公会视为圣徒。他的纪念节日（）在天主教和新教被定在9月21日，在东正教被定在11月16日（儒略历的11月16日相当于现在公历的11月29日）。同时，他也和其他使徒一起在6月30日（公历的7月13日）的敬拜集会上被人们纪念。他的遗体据说保存在意大利的萨莱诺萨莱诺主教座堂内。
[[File:Calling-of-st-matthew.jpg|thumb|[[卡拉瓦乔]]创作的油画《圣马太蒙召》（ [[Category:耶稣的十二使徒]] [[Category:1世纪基督教殉道圣人]] [[Category:新约圣经中的人]] [[Category:犹太教相关人物]]
路加
路加（；唐朝景教譯盧伽法王）是保羅傳道時的同工，他是《新約聖經》中《路加福音》和《使徒行传》的作者。雖然路加这个名字具有较高的知名度，但是《圣经》只提到他三次，因此有關他的背景的介紹并不详细。根据保罗书信中透露的信息可以得知，路加的职业是醫生，使徒保罗称他为“親愛的醫生”和“我的同工”。
《路加福音》和《使徒行傳》起頭都説是給提阿非羅的，可見上帝啟示的這兩部經卷的執筆者是同一個人，就是路加。（《路加福音》1：1；《使徒行傳》1：1） 路加沒有聲稱親眼見過耶穌在地上傳道時所發生的事，卻説自己從目擊者那裏收集資料，並“從頭確切地考證了一切”。 因此，路加很可能在公元33年五旬節之後才成為基督徒。
有些人認為路加來自叙利亞的安提阿，例如赫尔穆特·寇斯特声称（原文是希腊语，约2世纪末）：路加是安提阿人，按照种族是叙利亚人，按照职业是一名医生。他成为使徒们的一名追随者，后来追随保罗直到保罗殉道。他一生事奉主，终生未婚，没有子女，被圣灵充满，在84岁时去世。 他們留意到《使徒行傳》很詳細地報導安提阿發生的事，書中也特地指出“七個合資格的人”當中，有一個是“安提阿的歸信者”，而其餘六個人則沒有清楚交代。但是单凭这个记录不能因此斷定，路加特别提及安提阿是因為那是他的家鄉。
《使徒行傳》沒有出現過路加的名字，但是若干段落用了“我們”這個代名詞，顯示書中記述的某些事情是路加的親身經歷。路加描述保羅和同伴經過小亞細亞的路程，説：“他們就越過密細亞，下到特洛阿斯去。”保羅在特洛阿斯看見異象，有一個馬其頓人懇求他説：“請到馬其頓來幫助我們吧。”路加接着記述：“保羅一看見異象，我們就想法子到馬其頓去”。經文先用“他們”，然後改用“我們”，顯示路加在特洛阿斯開始跟保羅一起前行。 此後，路加記述在腓立比的傳道活動時也使用第一人稱“我們”，表明當時他正參與其事。他寫道：“安息日，我們出了城門，來到河邊，料想那裏有禱告的地方。我們坐了下來，向聚集在那裏的婦女傳道。”結果，呂底亞和她一家都接受好消息並且受了浸。
在腓立比他們遇到反對。當地有一個女僕，因有“占卜的邪靈”附身，常行預卜之術。保羅把邪靈從女僕身上趕出去之後，女僕的主人們見發財的希望沒有了，就拿住保羅和西拉。兩人被打了一頓以後，給關進監裏。路加顯然沒有被捕，因為他以第三者的身份記述同伴們的苦痛經歷。獲釋後，“他們（保羅和西拉）……鼓勵［弟兄］一番，就離去了”。直到保羅返回腓立比，路加的記載才再次改用第一人稱。路加也許一直留在腓立比，督導當地的傳道活動。
当代许多学者对于路加是否《路加福音》和《使徒行传》的作者持怀疑态度。两卷圣经都没有明确提到作者的名字，尽管在一些段落中使用了第一人称（如"我们便推断"），在传统上理解为系路加亲眼目睹。这两卷圣经都是写给同一位对象提阿非罗，而且《使徒行传》清楚表示是《路加福音》的续编；没有学者怀疑这两卷圣经不是由同一人所写。
《圣经》的文字显示，路加采用不同的方法為他執筆的福音書和《使徒行傳》收集資料。路加在《使徒行傳》裏採用第一人稱叙事的部分，顯示他跟保羅一同從腓立比前往耶路撒冷。保羅在耶路撒冷再次遭到逮捕。前往耶路撒冷途中，保羅和同伴在凱撒里亞停留，住在傳福音者腓力的家一段日子。路加很可能從腓力那裏收集到資料，記述撒馬利亞早期的傳道活動，因為腓力曾帶頭在那裏宣揚好消息。（《使徒行傳》8：4-25）
保羅在凱撒里亞被囚禁了兩年，路加很可能在這段時期搜集資料，編寫他的福音書。 他可以到不遠的耶路撒冷考證耶穌的家系記錄。耶穌的不少生平事迹和傳道經歷，是惟獨《路加福音》才有記載的。一位學者指出，《路加福音》有多達82個記載，是其他福音書沒有的。
路加可能從施浸者約翰的母親伊利莎白知道約翰出生的事。他也可能從耶穌的母親馬利亞口中，知道耶穌的誕生和他早年生活的細節。也許是使徒彼得、使徒雅各或使徒約翰把捕魚的奇迹告訴路加。《路加福音》也記述了耶穌所説的某些比喻，是别的福音書沒有的，例如：善心的撒馬利亞人、穿過窄門、失去的銀幣、浪子回頭，以及富翁與拉撒路的比喻。
路加的報導顯示，他對人十分關注。他記述了馬利亞行潔淨禮、一個寡婦的兒子復活和一個婦人用油抹耶穌的腳。他提及了有些婦女資助耶穌和門徒的傳道工作，以及馬大和馬利亞慷慨地款待耶穌。路加福音也報導一個彎腰曲背的婦人和一個患水腫的人得到醫治，十個痲瘋病人得到潔淨。此外，路加還记述，個子矮小的撒該攀上一棵樹去看耶穌，以及一個釘在耶穌身旁的罪犯顯出悔意。
值得注意的是，路加福音談及處理傷口的過程。在善心的撒馬利亞人的比喻裏，耶穌提到撒馬利亞人怎樣為傷者療傷。路加是個醫生，他對醫療感興趣，因此他把耶穌在比喻中處理傷口的細節記錄下來，包括用酒消毒，用油舒緩痛楚，以及把傷口包裹起來。（《路加福音》10：30-37）
路加非常關心使徒保羅。保羅被拘留在凱撒里亞時，羅馬總督腓力斯吩咐，“不必禁止保羅的親友來伺候他”。（《使徒行傳》24：23）路加很可能是伺候保羅的人之一。由於保羅身體有病，所以路加大概也在這方面照護他。保羅稱路加為“親愛的醫生”。
保羅要向凱撒上訴，總督非斯都就把保羅送往羅馬。路加對保羅不離不棄，伴隨他長途跋涉地前往意大利，還把船遇到風暴擱淺的經過生動地記述下來。保羅在羅馬軟禁期間，受聖靈啟示寫了多封書信，他在其中兩封信中提及路加。路加也很可能在這兩年間寫成了《使徒行傳》。
保羅在羅馬住宿的地方，有不少传道活動。路加很可能在那裏認識了保羅的一些同工，例如推基古、亞里達古、馬可、猶士都、以巴弗、奧尼西慕等等。（《歌羅西書》4：7-14） 保羅第二次入獄，深知自己不久就要以身殉道。這時，儘管其他人都離保羅而去，路加卻始終如一地陪伴他。路加留在保羅身邊，也很可能會喪失自由。也許路加代保羅執筆寫了以下的話：“現在只有路加在我這裏。”據傳統説法，保羅不久就被斬首了。
路加為人謙遜，有捨己的精神。他沒有賣弄學識，也沒有刻意引人注目。事實上，他是醫生，本可以創一番世俗事業，但他卻選擇運用自己的才幹來促進早期的传道事務，推广圣经的信息。
在天主教、东正教、圣公会以及一些新教教派中，被列为圣人。他被奉为医务工作者和医院的主保圣人，世界各地有很多以路加命名的医院和医科大学。又因为传说其曾为圣母画像，又被奉为美术和艺术家的主保圣人。他的記念日在10月18日。《路加福音》和路加的代表符号是一只有翅膀的牛。
吉哈德
圣战（，；；汉语音译：杰哈德或吉哈德），是伊斯兰教及穆斯林世界常用的宗教术语，出自阿拉伯语词根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奋争”之意。其字面的意思并非“神圣的战争”（Holy war），较准确的翻译应该是“斗争、争斗”或“奋斗、努力”。在伊斯蘭術語中，“Jihad”是穆斯林的宗教義務；在阿拉伯語中，“Jihad”這個詞轉化為名詞，意為“掙扎”。
“Jihad”在《古兰经》里出现过41次，並經常在《古蘭經》中的慣用表達“为神而掙扎”。因此將“Jihad”以漢語中有限的詞句片面的翻譯成“聖戰”，是一種過於化約、片面且易讓人混淆的錯誤解讀。
聖戰是指「奮鬥、努力」的意思，有少數什葉派及穆斯林將之視為五功之後的「第六功」。聖戰的廣義被界定為「運用己身最大限度的力量、努力、財力及能力對付不被認可的事物」。不被認可的事物可指敵人、魔鬼及私慾，故可劃分為不同種類的聖戰。聖戰一詞如果不是用作修飾詞，一般被理解為軍事層面上的意思。聖戰又可指一人對追求宗教及道德完善的鬥爭。特別是什葉派及蘇非主義的穆斯林權威人士將聖戰分為「大聖戰」及「小聖戰」，「大聖戰」是指精神上的自我完善，「小聖戰」則指戰事。
在伊斯蘭法學裡，軍事上聖戰常指對非穆斯林採取的軍事行動，以保衛及捍衛伊斯蘭為目的，視為被壓迫下的最後選擇，但戰爭方式則受許多道德條件的約束。聖戰是伊斯蘭法律裡唯一容許使用的戰爭詞形，穆斯林可對路霸、暴力團體及攻擊伊斯蘭教的非穆斯林領袖及國家等發動聖戰。大部分的穆斯林只會把聖戰理解為防衛聖戰。
一般认为“圣战”分三个层次。
认为，把翻译成汉语“圣-{}-战”是极不准确的。 他的本意为“努力”“奋斗”的意思，而不是战争本身。 伊斯兰学者都将“吉哈德”分为“大吉哈德”和“小吉哈德”。 为抵抗侵略而战叫小吉哈德，奉主命成为安拉喜悦的人，叫“大吉哈德”，大吉哈德就要仁慈，就要有爱心，就要尊重生命，就要关爱他人。
伊斯兰学者哈西米（S. Hashmi）在他对伊斯兰战争与和平伦理的讨论中指出，尽管“圣战”和西方的“正义战争”分属不同的传统，但它们之间的“共同之处远多于分歧之处”：“和正义战争一样，早期的伊斯兰理论家设想圣战是为了尽量减少战争的理由，以此增加和平的可能。和正义战争一样，圣战是建立在这样一种信念上的，那就是社会与社会间的关系应当是平等的，应当免遭不断的、破坏性战争的涂炭。”哈西米对圣战的解释与其说是在描述现实情况，还不如说是在努力沟通伊斯兰战争观和世界性的现代化战争观之间的联系。哈西米承认，圣战的和平是一种在穆斯林“社会与社会间”的关系，至于这一关系如何扩展到现代意义的国家与国家的关系，即意味着对伊斯兰传统思想的挑战。值得一提的是，根据古代伊斯兰教学者制定的世界观，社会分为伊斯兰之舍（）与战争之舍以及议和之地。
当今西方世界频繁遭受伊斯兰圣战者的恐怖袭击，不过西方對中東的不當外交政策更勝於來自媒体对伊斯蘭教義的片面解讀。有极端份子以圣战的名义搞极端主义，受到了伊斯兰世界絕大多數学者的谴责，认为凶手曲解伊斯蘭精神 。中国学者陈嘉厚等人撰写的《现代伊斯兰主义》提到，“圣战”有“用心、用舌、用手、用剑”之分。用心是指信徒不断同自己内心的邪恶意念作斗争，净化心灵，虔信真主；用舌、用手是指信徒发表演说，规劝辩论，著书立说；用剑仅仅是指为了处于自我防卫而拿起武器。
佳木斯市
佳木斯市（；清康熙寫作「甲母克寺噶珊」，後漢譯「嘉木寺」、「賈木司」，满语意思为。一说意为“”。），简称佳，是中华人民共和国黑龙江省下辖的地级市，位于黑龙江省东北部，是中国最东边的地级行政区。市境南界双鸭山市、七台河市，西接哈尔滨市、伊春市，西北隔松花江与鹤岗市接壤，东北隔黑龙江俄罗斯犹太自治州比罗比詹毗邻，东隔乌苏里江与俄罗斯哈巴罗夫斯克边疆区伯力相望。地处三江平原腹地，地势低平，多沼泽，松花江贯穿市区。全市总面积32,470平方公里，2020年常住人口215.65万，市人民政府驻前进区。
佳木斯市是黑龙江省东北部地区的政治、经济、科技、教育、文化、卫生中心。2006年佳木斯市获得中国中央电视台的“年度中国最佳生态环境魅力城市”称号。是中国最早迎接太阳升起的地方，被称为“东方第一城”。
佳木斯，淸康煕年間晚期寫作「甲母克寺噶珊」，後漢譯「嘉木寺」、「賈木司」、「 佳木斯」。 「佳木斯」一詞，一說赫哲語，意爲「骨頭」或「屍體」；一說滿語，「驛丞」 或「站官」之意。
周朝属肃慎地。两汉、晋代属挹娄。南北朝时期属勿吉地。隋朝、唐朝属靺鞨。辽代属女真五大部族地，称五国部。金代置胡里改路，治今依兰县。元朝至元中析开元路置水达达路。明永乐七年（1409年）置奴儿干都司。　據史書記載，佳木斯是松花江通往黑龍江江口的古驛道，這裡生活著滿族的先祖肅慎，以後又稱挹類人。佳木斯之稱起源於何時，沒有確切記載，只是到1720年（清康熙五十九年），在《康熙皇輿全覽圖》上，在佳木斯地區上被與寫作「甲母克寺噶珊。」 1778年（乾隆四十三年）出版的《盛京、吉林、黑龍江標註戰績圖》上，又以滿漢文字稱「嘉木寺屯」。按滿語解釋，佳木斯爲驛丞，噶珊爲村，所以佳木斯爲「驛丞村」或「站官屯。」清雍正七年（1729年）设三姓副都统，治今依兰县，隶属吉林将军。光绪十四年（1888年）于今市区罝东兴镇。光绪三十二年（1906年）置依兰府，今市境属之。宣统二年（1910年）设桦川县，驻东兴镇。
中華民國元年（1912年），桦川县迁至悦来镇。1930年，东兴镇与佳木斯屯合并为佳木斯镇，属桦川县。伪满时期于1934年设立三江省，省政府驻佳木斯，桦川县迁驻佳木斯镇。1937年正式设立佳木斯市，属三江省。佳木斯成为省、市、县三署重镇，东北十大新都市之一。1945年，成立三江地区行政公署，同年改设为东北新省区方案中的合江省，省会驻佳木斯市。
1949年，撤销合江省，并入松江省。1954年8月，松江省并入黑龙江省，佳木斯为省辖市。1984年，撤销合江地区，其所属桦南、集贤、宝清、富锦、依兰、汤原、桦川、萝北、绥滨、饶河、同江、抚远、友谊13县划归佳木斯市。1987年，撤销同江县，改设同江市；将集贤县划归双鸭山市；将萝北、绥滨两县划归鹤岗市。1988年，撤销富锦县，改设富锦市。1991年，将宝清、友谊两县划归双鸭山市；将依兰县划归哈尔滨市。1993年将饶河县划归双鸭山市。2006年7月，撤销永红区，并入佳木斯市郊区。2016年1月，撤销抚远县，设立抚远市。
佳木斯市东邻双鸭山市，南接牡丹江、七台河、鸡西市，西依哈尔滨、伊春市，北邻鹤岗市。
佳木斯属中温带大陆性季风气候，冬严长干燥，春季大风易旱，夏季温热多雨，秋凉爽。1月平均气温−18.5℃，7月平均气温22.5℃。全年均温3.62℃，降水一般在500毫米以上。3月底土壤开始解冻，11月中旬大地开始封冻。无霜期为130天。
佳木斯市现辖4个市辖区、3个县，代管3个县级市。此外，随着中俄国界东段界桩确定，抚远三角洲开发建设管理委员会于2008年10月设立，为佳木斯市政府的派出机构，对黑瞎子岛171平方公里领土行使行政和民事管辖权，对抚远三角洲开发建设实行统一管理。
根据2010年第六次全国人口普查，全市常住人口为2552097人。其中，男性为1307838人，占51.25%；女性为1244259人，占48.75%。性别比（以女性为100）为105.11。0－14岁的人口为317534人，占12.44%；15－64岁的人口为2042512人，占80.03%；65岁及以上的人口为192051人，占7.53%。
佳木斯市交通便利，铁路、公路、水路、航空较为发达，是黑龙江省东部地区的交通枢纽。
境内有图佳铁路、佳富铁路、前抚铁路、哈佳铁路、绥佳铁路，五条铁路干线通往全国各地。
、、过境。
（鹤岗-大连）、（哈尔滨-同江）、（建三江-黑瞎子岛）在境内相交，高速公路发达。
“江海联运”沿松花江、黑龙江下行经鞑靼海峡可达俄罗斯、日本、朝鲜、韩国等国家及太平洋沿岸国家地区。
佳木斯东郊机场 市区购物中心： 百货大楼， 华联商厦 万达广场 新玛特购物中心
普通本科院校： 高职（专科）院校（全国共1105所）： 普通高中： 佳木斯市第一中学为佳木斯市教学质量最高的高中学府，曾经在2004至2009年产生六名省状元
双鸭山市
双鸭山市是中华人民共和国黑龙江省下辖的地级市，位于黑龙江省东部。市境北、西接佳木斯市，南邻七台河市、鸡西市，东抵俄罗斯哈巴罗夫斯克边疆区、滨海边疆区。地处三江平原腹地，地势南高北低，南部为老爷岭和完达山。市境东缘的乌苏里江为中俄界河，其左岸支流挠力河流贯市境，于中部纳七星河。全市总面积22,051平方公里，2020年常住人口120.88万，市人民政府驻尖山区。双鸭山是中国重要的煤矿基地，煤炭储量位居黑龙江省第一位。
双鸭山是中国重要煤炭、电力、铁矿等重工业产区。煤炭、冶金、化工、机械等重工业发达、高新技术产业迅速崛起。双鸭山是黑龙江省东部城市发育带核心层城市，是黑龙江省唯一一个兼有大煤田、大粮仓、大森林、大湿地、大农场的城市。
双鸭山因城东北两座形似卧鸭的山峰而得名。同时，双鸭山因矿设市，因煤而兴。
据考古发现，双鸭山地区7000年已经有文明迹象。在该市发现的“炮台山遗址群”被鉴定是满族先祖挹娄人所建。凤林古城、炮台山遗址被认定为黑龙江历史上最早的挹娄人的都城。
1914年当地农民在岭东、岭西等从事副业生产时发现了露头煤，以后逐渐成为人口聚集地。1954年成立矿区政府，于1956年5月25日设市。
双鸭山市位于黑龙江省东北部，距省会哈尔滨市460公里。东隔乌苏里江与俄罗斯比金市相望，南与虎林、密山、桦南县毗邻，西与佳木斯市、七台河市相连，北与富锦市、同江市、抚远县、桦川县接壤。市区坐落在完达山麓、安邦河畔。现辖集贤、宝清、友谊、饶河四县和尖山、岭东、四方台、宝山四区，共有57个乡镇。境内有12个国营农场，40个国营林场。总面积22483平方公里，其中市区1767平方公里，人口150万。
其中：有1192平方公里的面积为莽莽林海所覆盖，占67.45%；水域面积4平方公里，占0.23%；可耕地面积291平方公里，占16.47%；建设用地面积66平方公里，占3.74%；其它土地面积214平方公里，占12.11%。
双鸭山市现辖4个市辖区、4个县。
根据2020年第七次全国人口普查，全市人口与2010年第六次全国人口普查的1462626人相比，减少253823人，下降17.35%，年平均下降1.89%。全市共有家庭户509923户，集体户23860户；家庭户人口1120186人，集体户人口88617人。平均每个家庭户的人口2.20人，比2010年第六次全国人口普查减少0.43人。国家级自然保护区：
国家森林公园： 高职（专科）院校：