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虾虎鱼科
虾虎鱼即指鱼类分类学鰕虎目中的虾-{虎}-鱼科（），又作鰕-{虎}-科。它是鱼类中最大的科之一，已知品種超过2000种。绝大多数体型細小，一般短于10厘米。世界上最短小的脊椎動物之一微蝦虎魚（"Trimmatom nanus"）也屬虾虎鱼科，它们成大后也短于1厘米。尽管虾虎鱼本身不是人们的重要食物来源，但它们却是许多经济鱼类（如鳕鱼、黑线鳕、黑鲈和比目鱼等）的重要食糧。
虾虎鱼类最突出的形态特征就是其腹鳍愈合成一吸盘状。该吸盘的功能与鮣的背鳍吸盘和圆鳍鱼科的腹鳍吸盘类似，但在解剖上是十分不同的结构，因此只是趋同进化的结果。经常可以看到野生的虾虎鱼以吸盘吸附在岩石或珊瑚上，在水族箱中它们也很乐意吸在鱼缸的玻璃上。
虾虎鱼基本上生存于浅海环境，包括潮间带水坑、珊瑚礁和海草牧场，也大量存在于海水和河口栖息地，包括河流下游、红树林湿地和盐沼地。只有少数种类可完全适应于淡水环境，當中包括欧洲的淡水虾虎鱼（"Padagobius martensii"）。
虾虎鱼科的分类经历了重大修正，虾虎鱼亚目下原有几个独立的科：蚓鰕虎科（Microdesmidae）、沙鰕虎科（Kraemeriidae）及辛氏微体鱼科（Schindleriidae）目前都被并入本科。
相反的，本科除了原有的虾虎鱼亚科（Gobiinae）保持不变外，以下四个过去曾归类于本科的亚科均已被独立出来成为另外一科，即背眼虾虎鱼科（Oxudercidae）：
虾虎鱼类由于非主流经济鱼类，因此受人们关注不及其它的大型鱼类。也由于其多样性极为丰富、某些种屬间形态相近，鉴别难度大，因此对于其分类，尤其是屬内及屬间分类尚存在一些争议。本科鱼类估计尚有不少未被描述和定名的物种有待人们发现。（详见虾虎鱼科分类表）
虾虎鱼系各科演化关系如下： 重新定义成单系群后，本科类群如下： 一些虾虎鱼种类与掘穴的虾类共生。虾负责打理两者共同居住的洞穴。小虾的视力不及虾虎鱼，但如果它看见或感觉到虾虎突然游回洞穴，它便能跟着缩回。虾虎鱼和小虾总是保持着联系, 虾通过其触角触碰虾虎, 当有危险时，虾虎轻拍尾鳍以示警告。这类虾虎因此有时又叫'看门虾虎'。代表屬有丝虾虎鱼屬 "Cryptocentrus", "Amblyeleostris"等。
另一种共生现象可以在鮈虾虎魚（"Gobiosoma" spp.）看到。它们都扮演了清洁工的角色，为各种大鱼清除皮肤、鳍、口和鳃中的寄生虫。这种共生关系最令人惊讶的就是在有些情况下许多来到"清洁厂"的鱼类会帶來小鱼当作款待的食物。（如 groupers 和 snappers）。
塘鳢隶屬于塘鳢科（Eleotridae），与虾虎鱼科 Gobiidae 十分接近。和“真”虾虎鱼相似，它们通常是体型小的海产鱼类，生活于底层水域。经常藏身植物、洞穴或岩石和珊瑚的缝隙中。尽管它们与虾虎鱼在许多方面类似，但塘鳢没有腹鳍吸盘，加上其它形态学差异，就可以区分这两个科。多数人相信 Gobiidae 和 Eleotridae来自共同的祖先, 因此它们和其它一些类似虾虎的鱼类被同置于虾虎鱼亚目Gobioidei当中。
"Dormitator" 和 "Eleotris" 是两个分布最广泛的屬, 包含了各种生活于海洋、河口和淡水的种。例如，"Dormitator maculatus"可长至（30 cm）长，广泛分布于美国东南部和墨西哥的浅海区。还有一些肉食性的塘鳢可以生长至更大, 例如东南亚淡水的"Oxyeleotris marmorata", 可长达（60 cm）。然而，多数种都较小, 例如澳大利亚的淡水和咸水种类"Hypseleotris" spp., 当地称为 "gudgeons" （不要与欧亚淡水的鲤科鱼类 "Gobio gobio" 混淆）。
成都文化
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公海
公海（ High Seas）或國際公海，1958年的公海公約是指不屬領海或一國內國水域之海洋。1982年聯合國海洋法公約意指在沿海國專屬經濟區、領海以及內水以外的海域。根據國際海洋法公約及1958年的公海公約，公海不屬於任何國家，故任何國籍的船舶均有航行權，公海的漁業資源非屬特定國的大陸架和專屬經濟區，故可由任何國籍的漁船加以捕撈。依照聯合國海洋法公約，公海向任何國家開放。
1958年公海公約第一條規定，不屬於領海或內水之海域即為公海。
1982年聯合國海洋法公約第86條規定，公海的有關規定不適用於沿海國的專屬經濟區、領海或內水，以及群島國家的群島水域。
專屬經濟區的制度要到1973年至1982年間舉行的「第三次聯合國海洋法會議」後才確立下來，因此在這之前的海洋公約，只有領海與公海之分。
在會議上，對專屬經濟區的地位有不同的意見，發展中國家以及部分的已開發國家主張專屬經濟區是國家管轄區，沿海國可以進行專屬管轄；蘇聯、美國等海洋大國主張沿海國在專屬經濟區內只能行使管轄權而不是專屬管轄權，並且認為專屬經濟區是公海的一部分。
2003年鼎文書局出版的《測繪學辭典》定義國際水域（International Waters）為符合公海自由原則（拉丁文：mare liberum，字面意思為自由的海洋，指國際習慣法中的航行自由）之水域，如鄰接區，專屬經濟海域及公海均屬之。
根據國際律公海公約第二條規定，公海對各國一律開放，任何國家不得有效主張公海任何部份屬其主權範圍。而「公海自由」，對沿海國及非沿海國而言，包括
該條有但書規定，各國行使以上各項自由，及國際法一般原則所承認之其他自由，應適當顧及其他國家行使公海自由之利益。
1989年上映的電影《賭神》中一幕經典場面涉及公海的國際公法概念，反派陳金城誤以為乘坐的船隻已經到達公海，主張只有輪船的巴拿馬才有權拘捕他。
张任
張任（），蜀郡人，東漢末年军事人物，為劉璋麾下大將。
根据《三国志·先主传》的记载，张任是三国时期蜀郡人（现四川省成都市），出身寒门，年轻时就非常有胆略，有气节，刘备进攻蜀地时，张任是益州从事。刘璋遣张任、刘璝、冷苞、鄧賢率精兵對抗劉備于涪城，建安十九年（214年）败退到雒城，劉備進軍包圍雒城，雁桥之战失败被擒。刘备想招降他，但是张任厲聲說：「我這老臣始終不再侍奉第二個主人了！」于是被杀，刘备也很惋惜。后人一般感叹张任的忠贞和勇气，自西晋以来修建有张任墓，即在今天的四川省广汉市。
《三國演義》描述張任在龐統攻打雒城時，於落鳳坡將其射殺身亡。后诸葛亮从荆州前来支援刘备，用计擒获张任，张任宁死不降，遂被处斩。刘备感叹不已，令收其尸首，葬于金雁桥侧，以表其忠。
心理统计学
心理统计学是统计学方法在心理学以及教育学测量领域的应用。它的目的是测量人的能力、知识、态度、性格特征等，并且发展相应的工具。
在心理统计学早期的理论和应用之中，重点集中在测量人的智力。弗朗西斯·高尔顿经常被认为是心理统计学之父。他设计和应用了一系列的心理测试。但是，心理统计学的起源经常和心理物理学联系到一起。心理统计学的先驱Charles Spearman曾经从师于心理物理学家Wilhelm Wundt。Spearman设计了测量智力的早期方法之一。著名的心理统计学家L. L. Thurstone曾经发展了后来被称为比较判断法则的测量方法，这个方法被认为和由恩斯特·海因里希·韋伯与Gustav Fechner这两位心理物理学家所发明的测量方法有紧密联系。他们所发展的统计测量方法现在也在心理统计学界广泛应用。
近几十年，心理统计学被广泛应用于测量人的性格、态度和信仰、教育产出、以及健康相关的领域。测量这些不可观察的特征是非常困难的，在理论界，许多的研究都致力于准确的定义这些概念并且把他们量化。于是对此的评批也聚集于对于这些定义和量化工作的怀疑。很多批评来自于物理学界以及社会科学的激进分子，他们认为很多时候这种测量是不准确的，而且被滥用了。但心理统计学的倡导者认为这些滥用数据往往来自于对于心理统计学准则的忽视。他们也反驳到，物理学所研究的很多无法被观测到的属性比如力的作用和热能，也是依靠推断它们的表现才得以被研究的。
描述统计——集中趋势分析、离中趋势分析、相关分析
推論统计——参数分析、非参数分析 从内容上看，心理统计学可分为描述统计和推论统计两大部分。其中描述统计又分为集中趋势分析和离中趋势分析和相关分析三大部分。推理统计又可按样本容量分为Z检验，T检验，P检验三大类方法。按参与计算的数据个数分，又有单总体检验，平均数差异检验（两总体差异的研究）和多因素分析三种计算。按数据处理方法又可分为参数分析和非参数分析。
描述统计（descriptive statistics) 又分为集中趋势分析和离中趋势分析和相关分析三大部分。
集中趋势分析主要靠平均数、中位数、众数等统计指标来表示数据的集中趋势。例如考試的平均成绩是多少分？是正偏分布 还是负偏分布？
离中趋势分析主要靠全距、四分差、方差(平方差)、标准差、差异系数等统计指标来研究数据的离中趋势。例如，我们想知道两个教学班的语文成绩中，哪个班级内的成绩分布更分散，就可以用两个班级的四分差或百分点来比较。
相关分析探讨数据之间是否具有统计学上的关联性。这种关系既包括两个数据之间的单一相关关系——如年龄与个人领域空间之间的关系，也包括多个数据之间的多重相关关系——如年龄、抑鬱症发生率、个人领域空间之间的关系。相關分析大概分為正相關（如：一個數值愈大另一個數值就會愈大/一個數值愈小另一個數值就會愈小）和負相關（如：一個數值大另一個數值就會愈小/一個數值小另一個數值就會愈大）的直线相关关系，也可以是复杂相关关系（A＝Y－B*X）；还包括两变量共同变化的紧密程度——即相关系数。实际上，相关关系唯一不研究的数据关系，就是数据协同变化的内在根据——即因果关系。這是因為相關分析不論就兩個因子間的關係得出數之間的結論。例如：一個人的朋友數量越多，自信心也會越高（正相關），但我們不能知道，究竟是朋友數量的上升導致自信心增加，還是自信心高的人導致他/她有更多的朋友。获得相关系数有什么用呢？简而言之，有了相关系数，就可以根据回归方程，进行A变量到B变量的估算，这就是所谓的回归分析，因此，相关分析是一种完整的统计研究方法，它贯穿于提出假设，数据研究，数据分析，数据研究的始终。
例如，我们想知道对监狱情景进行什么改造，可以降低囚徒的暴力倾向。我们就需要将不同的囚舍颜色基调、囚舍绿化程度、囚室人口密度、防风时间、探视时间进行排列组合，然后让每个囚室一种实验处理，然后用因素分析法找出与囚徒暴力倾向的相关系数最高的因素。假定这一因素为囚室人口密度，我们又要将被试随机分入不同人口密度的十几个囚室中生活，继而得到人口密度和暴力倾向两组变量（即我们讨论过的A、B两列变量）。然后，我们将人口密度排入X轴，将暴力倾向分排入Y轴，获得了一个很有价值的图表，当某典狱长想知道，某囚舍扩建到N人/间囚室，暴力倾向能降低多少。我们可以当前人口密度和改建后人口密度带入相应的回归方程，算出扩建前的预期暴力倾向和扩建后的预期暴力倾向，两数据之差即典狱长想知道的结果。
在學術研究中，研究員不可能收集全人類的相關數據。因此，推论统计(inferential statistics )是基於有限數據來推斷大趨勢的統計分析。其中，母數統計分析需假設數據中的趨勢是正態分佈。推论统计以數據结果为依据，来证明或推翻某个假設。具体来说，就是通过分析样本採集的數據，来推斷總人口的實際情況或同一样本的前后测成绩差异、样本与样本的成绩差距、总体与总体的成绩差距等。當中，研究員會基於數據間是否具有显著性差异來決定假設是否成立。显著性差异是一個統計學中的概率，說明研究裡獲得的數據差異有多大機會是因誤差而造成。通常，結果需顯示為至少少於5%（p數值至少少於.05）的概率，才算是顯著差異。例如，我们想研究教育背景是否会影响人的智力测验成绩。可以找一100名24岁大学毕业生和100名24岁初中毕业生。采集他们的比－西智力测验成绩。用推论统计方法进行数据处理，最后会得出类似这样儿的结论：“研究发现，大学毕业生组的成绩显著高于初中毕业生组的成绩，二者在.05水平上具有显著性差异，说明大学毕业生的比－西智力测验成绩优于中学毕业生组。”。
推论统计的理论假设是概率论。概率论研究发现，当样本总体的样本容量达到特定值时候，则[样本总体分布]的形状为Z分布（样本容量三十以上）、T分布（样本容量为三十到八）或P分布（样本容量为十以下）的。这时，我们从样本总体中随机抽出一个样本，这个样本落在这个样本总体的中心区域的可能性较大，落在边缘区域可能性较小，出了某一区域的可能性很小。这一规律在所有定样本容量的数据分布中都存在。因此，我们可把两组数据放到一个坐标系上，然后根据两组数据的统计参数来比较两个分布是否有显著性差异，并估算出猜错的可能性。
推论统计中最常用到的指标为Z分数（大样本研究）、T分数（小样本研究）、P分数（二项分布研究），检验方式主要有Z检验、T检验。除此以外，推理统计中另有非参数分析方法，可以根据数据的秩来计算统计结果。
推论统计结果的可靠性除了受到实验方法和数据处理方法的影响，还受到样本容量影响，根据过大或过小的样本计算出的结论都可能是不可靠的，为此，心理统计学中又有ω法和D值法来检验样本是否大到足以影响推论的地步。
一般地讲，『古典』心理统计学的内容主要就是这些。随着统计学、心理学、现代测量理论的发展，包括IRT理论"item response theory"理论在内的许多心理学数学研究方法仍在进一步充实心理统计学。实际上，用作心理统计核算的著名数学软件——社会科学统计系统（简称SPSS）每年出一个新版本，而今已经连出了十三版。而且仍然在不断添加新的数据处理程序。因而心理统计学既是古老的学科，又是不断发展着的学科。
统计学也不仅应用在心理学领域，包括临床医学、教育学、社会学等社会社会科学都广泛使用这些统计学的新成果。因此，想进一步了解心理统计的相关知识，可以搜索SPSS、SAS、心理测量学、现代心理测验理论、数据处理方法、实验心理学、实验方法、统计学、社会学、统计、推理统计、医学统计学等关键词。
鮣魚
鮣科（學名：Echeneidae）是輻鰭魚綱鱸形目的一個科。䲟鱼的头顶上有一个吸盘，用来吸附在其它大鱼身上以移动位置。
鮣魚科其下分4個屬，如下：
施明正
施明正（），筆名施明秀，詩人、畫家、作家、推拿接骨師，台灣知名政治家施明德之兄長。
1961年，受施明德影響，被以叛亂罪判刑五年，關入臺東泰源監獄。
1981年，以《渴死者》獲得吳濁流文學獎小說佳作獎。
1983年，以《喝尿者》獲得吳濁流文學獎小說正獎。
1988年，為聲援施明德的絕食行動，自行默默絕食，四個月後因肺衰竭逝世。
小杰
小杰可以指：
石垣島
石垣島（，）位於日本琉球列島的八重山群島的南方，為八重山群島的政治、經濟、教育和交通中心，面積222.6平方公里是沖繩縣內僅次於沖繩島和西表島的第三大島，也是日本面積第21大島。岛上人口约4万5千人。行政上屬於沖繩縣石垣市，也是沖繩縣八重山支廳所在地。知名人物夏川里美出身于此岛。
雖然石垣島屬於沖繩縣，但距離沖繩縣廳所在地的那霸市有410公里的距離，離東京更是有近2,000公里的距離。在地理上，比起日本多數地區，反而離台灣島比較近，距離台灣島只有270公里。
島中央為於茂登岳，海拔526公尺，是沖繩縣內的最高峰。石垣島南部多為珊瑚礁隆起的平地，人口多集中於此。
1930年代到1945年間，約有1200個台灣人來到石垣島。這個時期為台灣日治時期，當時待開墾的八重山群島（沖繩西南方的島嶼群，以石垣島為政經中心）因有了「八重山振興計畫」，而招募台灣人前往開墾。隨着1945年日本戰敗，結束對台灣的統治，不少前去八重山石垣島、西表島的台灣人回到家鄉，但仍有上百人選擇繼續留在八重山落地生根。
屬於亞熱帶海洋性氣候。另外，日本氣象廳的年均值基於（1981-2010年），科本氣候分類為熱帶雨林氣候。南部的宮良川的河口有全日本面積最大的紅樹林，附近海域中有珊瑚礁。
與八重山群島各島皆有定期船班。
過去從台灣的基隆港曾有「有村產業」的客輪飛龍號定期往返石垣島，但已於2008年5月因長期虧損而停航。原航行於台灣蘇澳與花蓮間的「麗娜輪」計畫於2014年第四季起開始經營花蓮至石垣的客貨運服務，但計劃未能實現。目前麗星、公主、歌詩達等郵輪公司提供季節性非定期旅遊航線，自基隆或高雄開往沖繩地區，旅客可在石垣島登岸觀光半日。
航空部分，2010年起開始有花蓮機場到石垣機場間的旅行社包機航線。2013年新石垣機場啟用後，復興航空、中華航空先後開設直飛班機往返桃園機場和新石垣機場，飛行時間約一小時。2016年起香港快運航空開設直飛班機往返香港國際機場和新石垣機場。
汪佩真
汪佩真（Peace Wang，）是倪柝声的重要同工。
汪佩真籍贯安徽休宁。她原名汪亦荪，是家中的长女。其祖父汪鸿庭为清朝一品大员，父亲汪楚生官至中将，生母早亡，由日本籍继母泽美代子抚育长大。
汪佩真在杭州的教会学校弘道女中读书时，由于女佈道家石美玉醫師的佈道而相信耶稣，背著父母受浸加入甘惠泉師母的浸礼會；1918年又因余慈度主領的奮興會而受感，立志全身心奉獻，守独身传福音，并改名爲佩真。她不顾父母的反对，坚持退婚并离家出走到南京就读金陵女子神学院。
汪佩真在南京期间结识李淵如和王載。1921年，她从金陵女子神学院毕业之后，开始到中国各省讲道。她的传讲很有能力，广受欢迎，号称中国的女司布真。1925年，她到烟台传福音，李常受因而得救。
1924年第二次直奉战争期间，汪家自杭州迁避上海，汪佩真在父母住处附近的上海公共租界西区新闸路944弄赓庆里（今泰兴路口东侧）租屋居住。约在1926年，汪佩真接受地方教会的道路，1927年3月，南京事件发生，灵光报社被砸，李淵如从南京避居上海，与其同住，在其赓庆里住处开始上海教会最早的聚集，后来迁往哈同路文德里。在上海教会建立以后，她负责姊妹工作和青年学生的福音工作，不再上讲台讲道。许多人见证，她在属灵的事上达到相当的高度。既有慈爱的心，总是亲切、谦卑，帮助过无数在属灵和物质上有需要的人；同时也有敏锐的鉴别力、和坦率的性格。
1942年底，上海教会起了风波，批评倪柝声经营中国生化制药厂，倪柝声采取一贯的作风，不为自己表白什么。上海教会的长老同工要求倪柝声停止职事。在这期间，汪佩真独自一人坚定站住，抵挡所有对倪柝声的误会与攻击。不久由于日军的干涉，上海教会停止聚会。1946年，战争结束之后，汪佩真和俞成华努力恢复上海教会的聚会，并从青岛邀请李常受来上海、南京一同作工，带进复兴，1947年－1948年，汪佩真和李常受南下到香港、广州、汕头、厦门、福州等地，使各地教会都带进复兴。1948年初，汪佩真和李常受到倪柝声的家乡福州，在恢复倪柝声的职事的过程中起重要作用。
1949年8月，鼓岭第二期训练结束后，到1953年，汪佩真在鼓岭和福州海关巷14号，帮助训练工作。其间已经经历了农村土改等诸多政治运动的冲击，她以其属灵的智慧帮助青年人应付这些困难。其间在1950年曾前往香港看望当地教会，又回到福州。
1950年6月28日，中国政府通过“中华人民共和国土地改革法”，7月，倪柝声、李渊如、俞成华、汪佩真联名指示全国各地475个聚会处负责人，发动信徒32782人签名，由汪佩真等人送往福建省人民政府，要求保留鼓岭执事之家的房产土地。后来，鼓岭执事之家被定为团体地主。1951年3月，全体在鼓岭执事之家的人员受到管制，达半年之久。管制结束之后，执事之家的全部土地、房屋概行没收，执事之家的人员全体离开。
1953年年底，汪佩真从福州回到上海，那时倪柝声已经被捕，汪佩真一方面致力于青年学生工作，许多大专学生在这时加入教会，使上海地方教会继续兴旺。这时，她开始倾向于王明道激烈反对三自运动的立场，由于地方教会内许多人非常敬重汪佩真，她的态度也影响到全国各地的地方教会，原来已经参加三自的各地地方教会纷纷退出。
1956年1月29日，在肃反运动中，汪佩真在上海弟弟家中，和李渊如、张愚之、蓝志一等同工在同一天晚上被捕，被打成“倪柝声反革命集团”，遭到疲劳性的审问，最后以反革命罪被判處十五年徒刑，下监关进提篮桥监狱。1971年刑满释放，当时已经中风不省人事，由于仍是文革期间，亲友迫于压力无力接待，于是安排去青浦劳改农场，同年在那里去世。
俞成华
俞成华（）1936年－1956年间上海教会的长老，倪柝声的重要同工之一，在1950年代的政治风暴中因信仰殉道。
1901年1月5日（清光绪二十六年农历十一月十五日），俞成华出生在浙江省新昌县的基督徒家庭，是家中的次子（另外还有两个姐姐），父亲俞封泉（又名俞和全）是当地一名铁匠，原先酷愛賭博，因信仰基督改變。是一名信仰坚定的基督徒，经受过1900年义和团事变的考验。由于身材高瘦，主日聚会时，为了不挡别人的视线，总是坐在最末排。他送两个儿子到当地教会学校读书，希望他们将来长大后从事医生职业。
1919年，俞成華在新昌內地會受浸。1927年，俞成华毕业于上海圣约翰大学医学院，这所学校以英语水平高著称。毕业后，俞成华一面在虹口同仁醫院作眼科医生，一面带职事奉。1928年，在任職期間，生了一場严重的肺病，休養二月餘，一天下午在家中天井看見自己的罪，徹底認罪後並在主日禮拜中向眾人認罪，經歷徹底重生。
在重生得救後，俞成華熱心追求，並有心前往聖經學院就讀。為尋求神的旨意，一位姓張的弟兄（可能是張光榮）將他引薦給倪柝聲，並從倪獲得幫助。1933年，俞成华前往湖南长沙，在湘雅医院担任眼科主任。
1936年，应倪柝声的要求，俞成华放弃在湘雅医院的高薪职位（月薪175元），回到上海，一边开设私人诊所，一边担任长老带领教会。
在上海期间，俞成华陆续翻译了劳伦斯弟兄的《与神同在》（The Practice of the Presence of God，1937年翻译出版）和盖恩夫人传记《馨香的没药》（，1938年翻译出版）等国外属灵名著，都属于內里生命派或奥秘派，由上海福音书房出版。在教会里兴起追求內里生命的空气。
1946年，抗战结束之后，他和汪佩真恢复上海教会的聚会。
1950年代初，俞成华曾在福州接替倪柝声，负责鼓岭训练的后期工作。1951年3月在土改运动中，曾由于簽名問題而被拘禁。
1956年1月29日，包括俞成华在内的上海教会的十几个負責人一同被关押在南阳路聚会所隔离审查，要求交代倪柝声的问题。他始终拒絕控訴任何人，以求良心平安。20天后被关进提篮桥监狱拘留审查。由于接受日夜轮流审讯，睡眠不足，俞成华的身体状况迅速恶化，昏迷了三次，4月12日被保外就医，4月13日在上海宏仁医院去世。
大華車站
大華車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。
本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
十分車站
十分車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站，是平溪線的中點，也是全線最大的車站。 1918年(民國七年)因運煤而為礦業公司興建，後經政府收歸國有，又因煤礦業沒落而於1992年（民國八十一年）轉為觀光載客。 台鐵為提升車站美學，未來將進行車站改建計畫，預計2019年7月底進行招標。
本站是平溪線上唯一的列車交會站。前為三等站，現為丙種簡易站。設有"鐵路之旅-小站巡禮紀念章"之戳章，可供旅客蓋戳留念。本站剪票志工會強制收回車票(非周遊券)根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
望古車站
望古車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。
本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
嶺腳車站
嶺腳車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站。本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。ate}}資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
菁桐車站
菁桐車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的終點站。本站建於1929年，並在2003年5月1日由臺北縣政府（今新北市政府）文化局公告為古蹟。目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。站內設有"鐵路之旅-小站巡禮紀念章"之戳章,可供旅客蓋戳留念。根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
公車站牌名為《菁桐坑》
平溪車站
平溪車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路管理局平溪線的鐵路車站，在平溪線搭火車的遊客數，平溪車站遊客量排行第二名的車站。本站有“鐵路之旅-小站巡禮紀念章”之戳章，可供旅客蓋戳留念。目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。昔日可供列車交會，現全部於十分站交會。
站外的石底街設有「平溪」公車站牌，可透過新北市區公車795路線前往菁桐車站、深坑區、木柵等地（經台北捷運文湖線木柵站）。根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
黑耳鸢
黑耳鸢又称老鹰、老鵰、黑耳鹰、老鸢、鸡屎鹰、麻鹰。
广泛分布于欧亚大陆、非洲、东南亚和大洋洲北部。
体长60多厘米。额基和眼先污灰白色，耳羽呈显著的黑褐色。上体和翼背面，基本为纯暗褐色。头顶至肩各处羽毛具有黑褐色的羽干纹。翼覆羽有棕白色先端。初级飞羽黑褐色，外侧飞羽内翈基部白色，形成翼下一块大型白斑非常显著。尾呈叉状，与其他猛禽显然不同。颏、喉、颊污白色，具褐色羽干斑。胸、上腹和两胁暗褐色，杂以黑褐色羽干纹，其余下体棕褐色，稍具褐纹。眼暗褐色，喙暗角色；蜡膜沾绿黄色；脚暗绿色，爪黑色。
生活于平原丘陵，城郊、村庄附近，在高空转圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。筑巢于崖石和大树上。
每窝产卵1—5枚，污白色，略带血红色点斑，孵化期38天，晚成雏，42天离巢。
法界
法界（，），佛教術語，是由法與界組成的複合字。隨經典和教派的不同而有不同的含義：
华严宗把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所謂四法界。四法界由不同层次的认识而进入，其中事事无碍法界是佛智的表现。
就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“諸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指實相界。“法界”的概念又同时包括二者。故其用法复杂多样，需针对不同情况具体分析。
糞便
糞便，又称屎、大便、便便，部分地区俗称㞎㞎，是動物经肛门或者泄殖腔从消化系统中排出的廢棄物。
食物被生物的消化系統吸收部分養分及水分後，剩餘未被利用的殘渣，則是屬於排遺物的一種。
糞便的颜色是由胆色素引起的，呈現棕色，其气味是由粪臭素（3-甲基吲哚）引起的。
糞便可反映人的身體狀況。春秋末期，尹王勾踐為取得屈王夫差的信任，親嚐夫差的糞便，說大王糞便「苦且楚酸」，病快好了，引得「屈王大悅」。二十四孝中亦有「嚐糞憂心」的記載，講述一位名叫庾黔婁的孝子親口品嚐父親糞便來了解病情。
中國史書稱烽火臺以燃燒狼糞的濃煙來表達訊息。唐代段成式在《酉阳杂俎》中写道：“狼粪烟直上，烽火用之”。宋人陆佃著《埤雅·释兽·狼》记：“古之烽火，用狼粪，取其烟直而聚，虽风吹之不斜”。但也有專家說將“狼烟”说成取狼粪所燃之烽烟是缺乏依据的。
馬糞在人類普及汽車和軌道交通之前，是城市交通中主要副產品。在工業化肥普及之前，城市管理部門會主動回收馬糞買給當地農民做肥料獲利。在化肥普及後，城市管理部門需要付錢請人清理馬糞。馬糞在城市中也成為衛生管理問題，1895年美國農業部昆蟲局局長估計，馬糞催生了美國95%的蒼蠅。
鳥糞石是在工業化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有幾個海島以有大量鳥糞石而知名，周邊的國家甚至因為爭奪鳥糞石的開采權而爆發戰爭。
糞便是十分良好的肥料，常用的肥料为人或牛的粪便。
潮湿粪便燃烧时产生的烟很多，因此中国部分史书称古代烽火台以燃烧粪便（狼糞）的浓烟来表达讯息。乾牛糞是很好的燃料，可再生能源，亦可以用於建房築牆，「撿牛糞」在早期的鄉村是一種工作。而粪便经细菌发酵后可产生甲烷，一种可以用于工业或民用的可燃气体。
《本草纲目》中动物粪便药共有51种之多，涉及禽、兽、人部三部包括人在内的32种动物。如蚕糞可以入中藥，主治眼疾。其他如五靈脂、夜明砂、油蟲珠等，皆為糞便入藥的例子。中藥人中黃的制作过程也需要粪便：“在竹筒中塞入甘草末，两端用竹、木封固，冬季投入人粪缸中，立春时取出，悬当风处阴干，破竹取甘草末，晒干。”
《全州志》記載有一種名為「斷腸草」（又名胡蔓藤）的劇毒植物，其中一種解藥就是「以狗屎調水灌治」。
《資治通鑑》的「黃龍湯」是南北朝北齊時代中醫郎中給和士開看病開藥方子，就是以糞便釀成的藥引。另外在診斷方面，糞便顏色、清稀或堅硬，都可以顯示人的身體狀況。春秋戰國時期，勾踐親嚐夫差的糞便，唐代郭霸也是親嚐魏元忠的粪便，南齊朝的庾黔婁曾為其父嚐糞，后此事被元朝典籍《二十四孝》收纳其中。
於古印度及埃及，鱷魚、大象等的糞便被認為具避孕作用。
据有关报道，近年来，荷兰和美国一些医院的医生通过下消化道菌落移植（常被称为粪便移植），成功治愈了艰难梭菌严重感染的患者。
释迦牟尼曾像苦行僧一樣吃糞便修行，“昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……设见犊子屎。便取食之……日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……”（《增一阿含经》）。
驗糞便是驗身、健康檢查的一種方法，了解病人的內臟及消化系統的健康狀況，例如發現糞便見血、消化不良等。而有些人便後會清洗或按摩肛門和屁股，比較不容易得痔瘡。
在古代，沒有沖水馬桶，人們要解決排泄的生理需要，最基本的方法是在地上挖一個坑，完事後掩埋。在農業社會，糞便由於可以作為肥料，所以在城市，每晚會有專人收集各家各戶裝在木桶中的糞便 （俗稱「夜來香」）。但在工業社會，有了化學肥料，以及人糞的衛生問題，令人們對糞便的印象大打折扣。但近四十年來，環境保護運動的興起，由禽畜糞便等發酵製成的埋肥而產生的有機食品又受到社會的歡迎。
古時候人們稱大便為“出大恭”，或者“出恭”。明代科舉考試的時候，若在考試期間需要上廁所，必須向考場申請一面寫有“出恭入敬”四個字的牌子，懸於脖頸，上廁所結束後歸還。於是人們把大便稱為“大恭”，小便成為“小恭”，後來“出恭”一般指“出大恭”：
日本插画家寄藤文平和寄生虫博士藤田纮一郎合写了一本《大便書》的专著，借由繪畫的方式，以轻松搞笑的写作手法介绍了关于大便方面的健康知识。
工具书
工具书指一种在学习中和工作中可以作为工具使用的特定类型的书籍，專供查考資料，以解决工作或学习过程中所遇到的某些疑难问题。這些書籍經過彙集、編著或譯述的資料，把相关领域的问题与其有关的知识资料按特定的编排方法汇集在一起，形成特定的編排和檢索方式，可以讓讀者於短時間內查出答案，以供參考。
因為這些書籍是解決問題的好工具，因此稱為「參考書」或「工具書」。
死因裁判法庭 (香港)
死因裁判法庭（，簡稱死因庭）是香港的一個特別法庭，源於英國的同等機構，由死因裁判官主持，在一般情況下，與5人所組成的陪審團商議對案件的裁決。
死因裁判法庭原位於香港西灣河太安街29號東區法院大樓，2017年1月16日遷往九龍深水埗區長沙灣通州街501號西九龍法院大樓A座8樓第16-19法庭。而視情況也會在高等法院科技法庭處理案件，例如馬尼拉人質事件。
1841年，香港沿用英國的普通法制度，設立死因裁判官的職務。但至1888年，港英政府通過一項法例，廢除此職務，並由裁判司負責。
1950年，港英政府再度通過一法例，由總裁判司委派一名裁司，同時兼任裁判司及死因裁判官的職務。
1967年，港英政府頒布《死因裁判官條例》，規定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期間，香港便有兩名全職死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允許首席按察司委任一名死因裁判官。
康士委員會認為死因裁判官有兩個功能：其一是須調查非自然及意外的死亡情況，並將情況及結果呈報給有關當局，以防止同類型事件的發生；透過將死因研訊公開進行，便讓市民得知得知某宗死亡個案的情況。
香港法律改革委員會認為死因裁判官的主要任務為調查原因不明、意外致死、有可疑之處、或為公眾利益而必要調查的死亡。而其目的為讓有關人等可確知死亡真相、建議如何防止同類死亡事件的發生、讓清白的人可洗脫嫌疑、及早認識危害生命的新事物、促使有關當局注意由可預防疾病引致的死亡及藥物的誤用、阻嚇處事輕率的人以及揭發刑事罪行。為了達致上述目標，死因庭應及時進行徹底和獨立的調查。
高等法院曾在2011年採納英國上議院提出的原則，指出死因庭是其中一項行之有效的方式，能確保《基本法》及《香港人權宣言》中的市民之生命權利得到保障。而為了確保生命權利得到有效保障，死因庭應有酌情權，除了調查死者的直接死因外，也應調查致死的環境因素。
2019年死因裁判官報告指出，研訊有兩大目的：其一是透過公開研訊，了解死亡的真相，並藉此提供切實可行的建議來避免同類死亡事件的發生；其二是希望家屬在研訊中，親身聽到及看到證人的作供，從而對親人的死亡感到釋懷。
根據《死因裁判官條例》，有二十種死亡情況需向死因裁判官呈報，例如是意外或受傷導致的死亡、自殺身亡、受官方看管時死亡、在香港境外的死亡，而屍體被運入香港等。而當有死亡個案須呈報時，屍體將會送至醫院或公眾殮房，並交由病理學家對屍體進行外部檢驗及向裁判官提交檢驗結果及死因。如果死因已確認，死因裁判官會視情況豁免屍體剖驗、發出埋葬或火葬等命令；如果死因不明確或有其他原因，則會命令剖驗屍體，並會就驗屍結果考慮是否須要交由警方調查，如交由警方調查，則就警方的調查報告考慮是否進行研訊或尋求專家意見。
另外，如果任何人突然死亡、在可疑情況死亡、因意外或暴力而死亡、屍體在香港被發現或運入香港之情況下，無論是否屬於需呈報死亡個案，死因裁判官也可進行研訊。如果任何人在受官方看管時死亡或應律政司要求之情況下，死因裁判官必須進行研訊。
研訊時，死因裁判官須傳召證人，由死因研訊主任或政府律師、陪審團、死者家屬、其他有適當利害關係人士及死因裁判官分別訊問，其後死因裁判官總結案情，並由陪審團或死因裁判官宣讀判決。而死因裁判官或陪審團須確定死者的身份、在何時、何地、何處、如何死亡、對該宗死亡個案的結論及根據《生死登記條例》須就該宗死亡個案登記的詳情。陪審團或死因裁判官可就死亡個案作出死於自然原因、死於不幸、意外、非法被殺、存疑裁決等結論。而為了防止類似死亡事件發生，死因裁判官或陪審團可作出建議。
另外，作出裁斷時，不得作出令人覺得是對民事法律責任問題的決定，並應向處理民事訴訟的法庭提出。如果死因裁判官覺得案件涉及刑事成分，則應交由律政司司長處理，並須將聆訊押後及至研事訴訟程序結束前不得重開。
根據2021年10月時的政府電話簿，香港現時有兩位死因裁判官及一位暫委死因裁判官，分別為何俊堯、周慧珠及黃偉權裁判官。而向死因裁判官呈報的死亡個案由2015年至2019年期間平均有1萬多宗，須予進一步調查及研訊的個案分別平均有1千多宗及百多宗，其中有陪審團的研訊平均佔了約9成。
苦行
苦行（）是印度宗教中的一种修行方式，目的為获得神灵的祝福或得到解脱。通过各种超越自然、超越自我的修行，来达到目的。佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，“日食一麻一麦”（一天只吃单一的带着穀殼的麻米，和麥子，而不再吃別的東西），沒有獲得成就，且幾乎餓亡，故佛教并不贊成苦行，而主張“行中道”，但佛教因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱爲“頭陀僧”（苦行僧）；如藏密噶舉派密勒日巴，在获得了法的真谛以后，来到了人迹罕至的山洞、山崖上苦行，以远离八风、五毒的干扰，获得了大成就。
苦行流行于印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊尔常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵濕婆裨的三叉杖，邊走邊吟誦古經文。苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛鍊忍耐力和離慾。有部分人单脚站立一站就数十年。
印度教《摩奴法論》提出婆罗门种姓等“再生族”的“四行期”（），分为：梵行期（梵志期），家居期（），林栖期（），遁世期（）。在林栖期，需要居住在森林中苦行，“要蜷缩地上，或整日两足站立；要有起有坐，并每天沐浴三次；……以枯槁其凡躯……摆脱一切肉感快乐的偏好”。在遁世期，更要全身心的投入苦修，不伤生，行瑜伽，以期获得梵我合一的“解脱”。
唐朝时玄奘记载古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河里打下一根桩子，竖起一个很高的柱子。在柱子旁，再竖一根稍微矮一点的柱子。每天早晨，成群结队的苦行者，就爬这个柱子。一只手搭在高柱子上，一只脚踩在矮柱子上，还有一只手和脚就张开，头要抬高，脖子要伸直，看着太阳的方向，随着太阳慢慢旋转，以此来修行，看着在天穹中旋转太阳，人也在转，有的人在这里一练就是几十年，直到支持不住掉进河里淹死为止。
耆那教天衣派主張苦行，白衣派不主張苦行。他们不吃肉荤，不摘果蔬，只吃掉落在地的果实。此外还有一种修行是绝食，以达到身体的纯洁，为此印度每年有非常多的人饿死。
受印度文化的影响佛教创始人釋迦牟尼成佛前曾修苦行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……日食一麻一米（或譯為一麻一麥）。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……」。後來發現修苦行並不能達到成佛，於是轉變以其他方法修行．釋迦牟尼佛曾在優羅毗羅村收留五名苦行僧，此為佛經上記載的「初轉法輪」创立佛教。创立佛教后，釋迦牟尼认为苦行不是脱离苦海的最好方式，他开始提倡“中间之道”既不苦行亦不纵欲，自此以后佛教从印度提倡苦行的诸多宗教中脱离出来。當然，佛教講求因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱爲“頭陀僧”（苦行僧），如佛陀十大弟子之一的大迦叶尊者，被尊為“头陀行第一”；漢傳佛教、藏傳佛教中都常有行苦行者，如藏密噶舉派密勒日巴，曾到人迹罕至的山洞、山崖上苦行；還有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地還要一步一“五體投地”地朝拜，也被視為苦行之一種。
虽然佛教修行是非苦行的中间之道，但对现代的华人来说佛教僧侣清心寡欲的生活已经够“苦”了，因而有部分对印度文化不了解的华人把佛教僧侣错当“苦行僧”。
在非印度文化圈中也存在苦行的行为，什叶派穆斯林在过阿舒拉节时，常裸露上身对自己进行鞭打，更有甚者在鞭打的铁链中装上刀刃，使其本人被鞭打得鲜血直流。
在香港，偶有示威人士，每走数步就跪地一拜，其示威方式會被香港媒体称为「苦行式示威」。
頓悟
頓悟（英語：Epiphany，源自古希臘語 ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，“顯化，驚人的出現”）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。
頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。 著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法（“尤里卡！”），以及艾薩克·牛頓 (Isaac Newton) 意識到落下的蘋果和繞軌道運行的衛星都受到相同的力的牽引。
顿悟这个词最初是指通过的洞察力。 今天，这个概念更多的是在没有宗教内涵的情况下使用，但一种流行的神话仍然认为顿悟是超自然现象，因为这种感觉是毫无来由的。
这个词的世俗用法可能要归功于爱尔兰小说家詹姆斯·乔伊斯。乔伊斯的顿悟定义为 "一种突如其来的精神表现，无论是从某种物体、场景、事件还是心灵的难忘阶段--这种表现与产生它的任何东西的意义或严格的逻辑相关性不相称。" 作者在他的短篇小说集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把顿悟作为一种文学手段；他的主人公突然顿悟，改变了他们对自己和/或社会状况的看法。乔伊斯在 (1944年死后出版）一文中首次阐述了顿悟的含义。对哲学家伊曼纽尔·列维纳斯来说，顿悟或神性的表现是在另一个人的脸上看到的（见 ）。
在传统和前现代文化中，和密契主义与艺术一样，都是顿悟的载体。希腊戏剧家和诗人在理想中会分别将观众带入淨化或的状态。在现代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的标题背后就是顿悟，一种受药物影响的状态，正如巴勒斯所解释的，"当每个人都看到叉子尽头的东西时，一个冻结的时刻"。馬塞爾·杜尚和安迪·沃荷将普通的物体或图形作为美术作品来呈现（小便池作为喷泉），颠覆人们的期望，通过以意料之外的方式呈现它们，诱发人们对 "艺术是什么" 或不是什么的顿悟。
顿悟可以有许多不同的形式，而且往往是由经验、记忆、知识、倾向性和背景的复杂组合产生的。顿悟在教育领域的一个当代例子是学生「茅塞顿开」的过程。 尽管有各种流行的形象，但顿悟是发现者的辛苦工作的结果，而且只是长期投入产生的。 顿悟这种感觉之所以令人惊讶，是因为潜意识在提供解决方案方面发挥了重要作用，人们意识不到它的存在；之所以令人满足，是因为之前的长期努力 。
一个比较常见的神话是，大多数创新都是通过顿悟发生的，其实并非如此。指出，"认为顿悟最有用的方式是将其视为解决棘手问题的偶然奖励。"大多数创新的发生都没有顿悟，而且顿悟往往对寻找下一个创新没有什么贡献。 关键是，顿悟无法被预测或控制。
虽然顿悟只是一种罕见的现象，为一个重要的劳动过程锦上添花，但有一种流行的神话，认为顿悟就是技术和科学飞跃的原因。 著名的顿悟包括阿基米德意识到如何估计给定质量的体积，这启发他喊出 "尤里卡！(我找到了！)" 许多数学家和科学家的传记都描述职业生涯早期的一个顿悟事件，以及他们如何推动了后面几年的研究。例如，据说阿尔伯特·爱因斯坦在年幼时得到了一个罗盘（作为礼物），并意识到空间中某种看不见的力量在使它移动。另一个也许是更好的例子，发生在1905年，当时他花了一个晚上试图调和牛顿物理学和麦克斯韦方程，但没有成功。当他在伯尔尼乘坐街车回家的时候，他看着身后正在倒退的钟楼，意识到如果汽车加速（接近光速），他就会看到时钟慢下来；他后来说，有了这个想法，"我的脑海中就有了一场风暴"，这使他理解了狭义相对论。两年后的1907年，爱因斯坦又有了第二个顿悟，他称之为 "我一生中最快乐的想法"，当时他想象电梯坠落，并意识到乘客将无法区分坠落的失重和空间的失重，由此他将相对论概括为把重力作为时空的曲率。据说查尔斯·达尔文在头脑中闪现出类似的整全观，使他有了 "预感"（关于自然选择理论），达尔文后来说他总是记得顿悟时他的马车在路上的那个位置。另一个著名的顿悟是艾萨克·牛顿的苹果故事， 还有一个是尼古拉·特斯拉发现可行的交流感应电机。几乎可以肯定，顿悟是这些人长期深入研究的结果，而不是对以前没有想过的问题突然有了灵感。
另一个神话是，顿悟只是（通常是精神上的）愿景的另一个词。实际上，尽管异象和顿悟都是由（有时看起来）无关紧要的事件或物体引发的，现实主义和心理学认为顿悟是区别于异象的不同感觉。 。
在基督教中， Epiphany(顿悟)指的是认识到基督是上帝的儿子。西方教会一般将麦琪人的来访作为婴儿基督道成肉身的启示来庆祝，并在1月6日纪念主显节。传统上，东方教会遵循儒略历而非公历，在基督接受施洗者约翰的洗礼时庆祝 Epiphany(主显节)，并在1月19日庆祝；然而，其他东方教会则采用西历，在1月6日庆祝。 一些新教教会通常将 Epiphany (主显节)作为一个季节庆祝，从圣诞节的最后一天一直延续到圣灰星期三，或2月2日的献主节。
在更广泛的意义上，"宗教顿悟 "一词是指一个人意识到自己的信仰，或确信某一事件或事情确实是由其信仰的神灵或存在造成的。例如，在印度教中，顿悟可能是指阿朱纳意识到黑天（《薄伽梵歌》中作为他的战车的神的化身）确实代表了宇宙。印度教的顿悟术语是 bodhodaya，来自梵文 bodha 意为 "智慧" 和 "上升"。或者在佛教中，这个词可能指的是佛陀在菩提树下获得觉悟，最终实现了宇宙的本质，从而获得了涅槃。禅宗术语明心見性也描述了这一时刻，指的是意识到公案的答案时的感觉。
頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禅宗六祖惠能提倡的“明心见性”法门，即是主張頓悟。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。
藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支持蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。
猴硐車站
猴車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路管理局宜蘭線的鐵路車站，是臺鐵少數幾座仍保有質樸鄉土風光的車站，周邊已廢棄的瑞三礦業廠區增加了車站的歷史感。本站為三等站，與瑞芳站同為平溪線主要始發車站。
站名的台語廣播依猴硐的古名「猴洞仔」發音。車站雖名為「猴硐」，實際位置卻在基隆河的對岸，即西鄰的三爪子境內。台視八點檔連續劇流氓教授的劇內火車場景部分，都在此地拍攝完成。知名台語歌曲「車站」亦以本站作為主要MV拍攝地點。
本站於站名更改為猴硐前，本站為台鐵少數仍有販售名片式車票的車站，現已停售。名片式車票也將停用，本站於2014年3月17日至3月22日舉行最後特賣活動，活動結束後將不再販售。
設有島式月台兩座，在跨站式站房尚未大量改建前，為少數售票處與進站處都在2樓的車站。
根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。自瑞芳市區沿明燈路轉鄉道北37線行至猴硐聚落即可。
三貂嶺車站
三貂嶺車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路管理局宜蘭線、平溪線的鐵路車站，1922年開業，是台灣唯一沒有道路可以直接抵達的鐵路車站，而是與鄰近的公路隔著基隆河相望。欲在本站搭車的旅客，必須自上游一段距離的鐵路橋處利用沿著鐵路線旁的人行步道跨越河床之後，徒步抵達本站。
本站名稱由來請參見三貂角條目。
本站為全台唯一無公路可抵達之車站，級等為三等站，設有「鐵路之旅－小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念，僅停靠區間車。平溪線於本站以南自宜蘭線分歧。
站內號誌樓廢棄後曾屹立一段時間，今已拆除，原地改建為洗手間。根據資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。
大千世界
大千世界（Tri-sahasra-mahā-sahasra-lokadhātu，直譯即為三千大千世界），是佛教说明世界组织的情形。每一个小世界（lokadhātu，組成宇宙的要素；Cakravāḍa，圍繞小世界的鐵圍），其形式皆同。指由小、中、大等三種「千世界」所成的世界。由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「三千世界」，或「三千大千世界」。
以須彌山為中心，上自色界初禪，下至大地底下的風輪，其間包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等為一小世界。一千個小世界，名一小千世界。一千個小千世界，為一中千世界。集一千中千世界，上覆盖四禅九天，为一大千世界。即一個大千世界有十億個小世界。
佛教的宇宙觀中說明：一個三千大千世界只是一尊佛所渡化眾生的世界，而所有的世間（器世間bhājana-loka/okāsaloka；有情世間sattva-loka/sattaloka；五陰世間saṅkhāraloka）有著無數無量的佛，但是當中沒有王世間，所以有無數無量的三千大千世界。
從地獄位置開始，往上一直到大梵天，在極下與極上的空間內，有著一個太陽（日）、一個月亮（月）、一座須彌山，日與月都只在這座山的山腰位置繞行，須彌山自身有一半泡在水中，水下約80,000由旬深，露出水面的也有約80,000由旬高，這是縱軸。
在橫軸上來看，須彌山也是橫軸的軸心位置，往外先有「香水海」，再往外有「金山」，香水海與金山都各有七層，即是「須彌山-->香水海1-->金山1-->香水海2-->金山2」依此類推。而「金山」部分，「金山1」的高度只有「須彌山」的一半高，「金山2」也只有「金山1」的一半高度，依此類推。
在「金山7」的更外圍處有一道「鹹水海」，更之外的環繞則是「鐵圍山」，如此即是一個完整的「小世界」。 根據《阿毘達磨俱舍論》第十一卷的說法，這僅是一個「小世界」的構造，一千個這樣的世界，才稱作「小千世界」；一個「中千世界」，即是由一千個「小千世界」所構成；而一個「大千世界」，即是由一千個「中千世界」所構成。
所謂「三千大千世界」（簡稱：大千世界或三千世界）並不是指「有三千個大千世界」，而是指一個「大千世界」中包含了大千、中千與小千，也可以說是「一千個中千世界」或「一百萬個小千世界」；而一個「三千大千世界」也就是一個佛土、佛國，同時這一個佛土、佛國內會有一尊佛來負責教化與救度工作。
每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。密教五輪塔於此中加火輪，地水火風空從下次第。
須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天中的其它四重天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。
集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。
磷光
磷光是一种缓慢发光的光致发光现象。当某种常温物质经某种波长的入射光（通常是紫外线或X射线）照射，吸收光能后进入激发态（通常具有和基态不同的自旋多重度），然后缓慢地退激发并发出比入射光的的波长长的出射光，而且与-{zh-hans:荧光; zh-hant:螢光;}-过程不同，当入射光停止后，发光现象持续存在，其衰退時間大於formula_1秒。发出磷光的退激发过程是被量子力学的跃迁选择规则禁戒的，因此这个过程很缓慢。
电子依照泡利不相容原理（Pauli Exclusion Principle）排布在分子轨道上，当分子吸收入射光的能量后，其中的电子从基态formula_2（通常为自旋单重态）跃迁至具有相同自旋多重度的激发态formula_3。处于激发态formula_3的电子可以通过各种不同的途径释放其能量回到基态。比如电子可以从formula_3经由非常快的（短于formula_6秒）内转换过程无辐射跃迁至能量稍低并具有相同自旋多重度的激发态formula_7，然后从formula_7经由系间跨越（intersystem crossing）过程无辐射跃迁至能量较低且具有不同自旋多重度的激发态formula_9(通常为自旋三重态,self-triplet excited state），再经由内转换过程无辐射跃迁至激发态formula_10，然后以发光的方式释放出能量而回到基态formula_2。由于激发态formula_10和基态formula_2具有不同的自旋多重度，虽然这一跃迁过程在热力学上有利，可是它是被跃迁选择规则禁戒的，从而需要很长的时间（从formula_14秒到数分钟乃至数小时不等）来完成这个过程；当停止入射光后，物质中还有相当数量的电子继续保持在亚稳态formula_10上并持续发光直到所有的电子回到基态。
那里formula_17是自旋单重态，formula_18是自旋三重态，*表示激发态，"h" 是普朗克常数。
百萬大道
百萬大道是位于香港中文大学本部中央的一个长条形空地，官方名稱是「林蔭大道」（），和周邊的建築物組成了「大學廣場」。百萬大道首尾兩端分别為大學圖書館和科學館（理學院所在地；而大樓上的校徽是1978年由時任副校長兼著名考古學家鄭德坤捐建）。百萬大道靠近大學圖書館一側有一個高台，被稱為「烽火台」，台上有台灣雕塑家朱銘製作，名為「仲門」的雕塑」。百萬大道两侧分布有大學行政樓、中国文化研究所、文物館、邵逸夫夫人樓、碧秋楼、兆龙楼等建筑。学生和校方經常在此舉辦活动，例如畢業典禮、球賽直播，以及讓學生組織作宣傳的活動「藝墟」。
「百萬大道」一名的來源眾說紛紜，許多中大的學生傳聞是因為需要在山腰剷平興建大廣場，費用達百萬港元的緣故，亦有說是因為地磚的回紋圖案比喻「萬象重生」，甚至有說用上一百萬塊地磚的誇飾說法，未知孰對孰錯。
新亞書院校園另有一小型廣場，被稱為「小百萬大道」，因其形態類似本部的「百萬大道」。「小百萬」四周分別被人文館、錢穆圖書館、誠明館及新亞書院校巴站包圍。
由於百萬大道位處校園中心，而且地方開闊，所以不時成為舉行社會活動的場所。以下列出曾在百萬大道舉行的社會活動：
香港女歌手陳慧嫻於1988年發行的粵語專輯《嫻情》，以及國語專輯《傻女》之唱片封套拍攝，均於百萬大道取景，其中《嫻情》的背景為碧秋樓附近，《傻女》的背景則為百萬大道。
武田信吉
武田信吉（，）出生於濱松城，德川家康第五子，母親是側室下山殿（於都摩之方）。幼名萬千代，正室天祥院（木下氏）。
天正10年（1582年），天目山之戰，甲斐武田氏滅亡。末代當主勝賴的姐夫，信玄的女婿穴山信君（梅雪）和見性院（信玄次女）夫妻之子勝千代成為繼承武田氏的繼承人。不過勝千代後來夭折了。憐惜武田家斷絕的家康，因為下山殿是武田舊家臣秋山虎康(秋山信藤長子)的女兒，且又是穴山信君的養女，便決定讓下山殿的孩子繼承武田家，那時萬千代被稱為武田萬千代。後來萬千代元服，改名信吉。
天正18年（1590年），信吉領下總國三萬石，翌年增加為五萬石，成為佐倉城城主。慶長3年（1600年）的關原之戰時擔任江戶城留守任務。慶長7年（1602年）時，轉封常陸國水戶，領二十五萬石。
不過，由於信吉十分虛弱的緣故，經常閉居。慶長8年（1603年）9月11日，信吉在沒有子嗣的情況下，以二十一歲的年齡病故。墓在水戶常福寺，法名是淨鑑院。由於後嗣斷絕，家康安排十男賴將入主水戶。1609年賴宣移封到駿府藩。由家康十一男賴房（當時未元服仍為鶴千代丸）成為藩主
而信吉的正室天祥院的父親木下勝俊，則是豐臣秀吉的正室北政所的兄長，木下家定的兒子。
雨漏
雨漏，又稱滴水嘴兽，是建筑输水管道喷口终端的一种雕饰。一般雕刻成動物或鬼怪模樣，作用是把屋顶流下来的雨水通过嘴上的孔洞排出，以免雨水沿着建筑物的墙壁流下来。这样可以防止雨水侵蚀墙壁石块之间的砂漿。建筑师在设计建筑物的时候往往使用多个雨漏让雨水有多个排出口，以免在下大雨时水来不及排出。一般来说滴水嘴兽的形状是伸长了的神奇动物的样子，雨漏的身体越长，水排出时离墙壁的距离就越远。哥特式建筑使用的飞扶壁上往往刻有沟让水沿飞扶壁流出。
滴水嘴兽的英語名稱这个词来自于法语中的，意思是“喉咙”或者“阴沟”，其词根是拉丁语中的、或（阴沟或者喉咙）。与此相关的还有法语中的（漱口）。意大利语中的或者是建筑学比较精确的词，意为“伸出的水管”。德语的和荷兰语的意为“喷水者”。
不被用来排水的怪物石雕实际上并不是滴水嘴兽（例如石像鬼），它们只有装饰的作用，但是在外行中它们也被称为滴水嘴兽，在建筑学里两者一般被明确地区分开来。
传说滴水嘴兽能够把恶鬼吓跑，有保护作用。
传说墨洛溫王朝克洛塔尔二世的大臣，鲁昂主教圣罗马努斯（631年 - 641年），曾讲述他如何在一个被释放的囚犯的帮助下活捉了一只叫的怪兽。鲁昂从它的威胁中拯救出来。据说这只怪兽有西方龙一样的翅膀、长脖子，能从嘴里喷火。这个故事有多个版本。有的说圣罗马努斯用十字架驯服了怪兽，也有说法说他通过一个被判囚徒的帮助捕获了这头怪兽。总而言之他把怪兽带回鲁昂，把它烧死。但是因为怪兽能够喷火，因此它的头和脖子没有被烧掉，而是被装在新建的教堂上，用来吓退恶灵避邪。为了纪念圣罗马努斯鲁昂大主教颁布谕令在圣徒遗物游行日释放一名囚犯。
滴水嘴兽这个术语通常应用于中世纪的作品，但这种把水输上房顶再喷出，而不是由下水管传输的设计方法在各个时代都被采用。比如在古埃及滴水嘴兽可在平顶的神庙见到，它们被用来喷洗神圣的器皿，大多是狮子头形的，没有多少变异。类似的狮嘴喷水孔在古希腊的庙宇中也有，一般是用大理石或者赤陶砖在房檐上刻制的。比如在宙斯神庙里还留下了39颗狮头喷水孔。本来该神庙有102个滴水嘴兽，但是因为重量太大（它们是用大理石做的），因此许多已经掉落，必须更换。
在庞培城也发现了各式各样动物头部的赤陶砖滴水嘴兽。
许多中世纪的大教堂上有滴水嘴兽或怪兽像，其中最著名的是巴黎聖母院上的。不过巴黎聖母院上的大多数怪兽像并不是滴水嘴兽，其中也不仅包括怪兽。里面也有真的动物如猴子，还有幽默的人像。
到18世纪初为止建筑上装有装饰或者没有装饰的排水结构是很常见的。从那时开始越来越多的建筑物开始使用排水管来把屋顶上的雨水引到地面的下水道里去，只有很少建筑还使用滴水嘴兽。1724年英国议会通过的伦敦建筑法规定所有新建筑使用排水管。
教会和滴水嘴兽有两重关系。首先教会使用滴水嘴兽向普通人传播他们的信息。由于在中世纪许多人不识字，因此图像有非常重要的意义。滴水嘴兽被当作邪恶的象征。滴水嘴兽被用来警告人们世界末日将近，他们要尽量多去教堂。此外它们被用来将邪恶挡在教堂之外。但也有些神职人员认为滴水嘴兽是一种偶像崇拜，比如聖伯爾納鐸就反对滴水嘴兽。
古埃及、古希腊、伊特拉斯坎文明和古罗马都使用动物形状的喷水孔。12世纪滴水嘴兽被引入欧洲时教会正在越来越强盛，传教了许多人。这些人大多数不识字，因此图像是用来传播思想非常重要的工具。在中世纪许多动物有象征性意义。一些动物被用来描述人的特性，这些动物被人格化了。尤其对信仰原始宗教的人来说，这样的思想有助于让他们改信基督天主教。有些动物在中世纪的时候在西欧还没有（比如犀牛和河马），因此这样的滴水嘴兽是现代的，它们在中世纪没有象征性意义。以下列出一些常用的滴水嘴兽动物以及一些它们的象征性。
在中世纪狮是最常见的非欧洲的滴水嘴兽动物。可能因为其金色的鬣毛和太阳的光芒有相似性，在古代狮和太阳被联系到一起。狮形滴水嘴兽在希腊很普及，在罗马时代庞培的楼房上也有使用。在中世纪狮成为七宗罪里傲慢的象征。由于猫被看作是撒旦教和女巫的代表，因此猫很少被用作滴水嘴兽。 狗是最常见的滴水嘴兽动物。狗被看作是可靠、忠诚和聪明的动物，因此非常适合做滴水嘴兽。
在中世纪人们很怕狼，但是对它也非常敬佩。狼能够互相成群配合，因此人们认为狼有能够保护群里其它成员的首领。这被与牧师能够战胜魔鬼的邪恶保护一般老百姓联系到一起。此外狼还作为七宗罪里贪婪的象征。
鹰是一种强有力的鸟，在中世纪传说它甚至能够屠龙。鹰有极好的视力，传说通过往太阳里看它们能够返老还童。
自从亚当和夏娃的故事开始蛇代表好与恶的斗争。蛇还代表七宗罪里的嫉妒。在中世纪人们以为它们蜕皮能够返老还童，这导致了銜尾蛇，永生的代表。
山羊在中世纪有两个象征。一个是象征耶稣，因为它能够爬上陡坡找草吃，另一个则象征性欲，因此和魔鬼相连。
猴被看作是大自然对人的模仿。它们被看作是愚蠢的动物，它们的智慧被看作是狡诈。猴被看作是懒惰的象征。
奇美拉只是人脸和其他动物的躯干部分组成的新怪物。一些著名的喀邁拉包括狮鹫、半人马、哈耳庇厄和人魚。奇美拉被用来警告人们不要低估魔鬼。
虽然现在建筑上的怪物雕刻没有排水的作用，因此技术上来说并不是滴水嘴兽，但还是被大多数人看作滴水嘴兽。纽约、明尼阿波利斯和芝加哥19世纪和20世纪初的楼房上常有鬼怪雕刻。许多教堂和其它建筑上也有滴水嘴兽。
1908年建造的华盛顿国家座堂上有众多现代的滴水嘴兽。其中包括黑武士、一名狡猾的政治家、机器人和许多其它怪物。20世纪的哥德復興式建築也出产了许多现代滴水嘴兽，比如在普林斯顿大学、华盛顿大学、杜克大学和芝加哥大学。
東亞傳統建築的雨漏多以傳統吉祥圖案中常用之動物為造型，多與水相關，如魚、蛙、蟾蜍等。這些雨漏常以動物造型命名，如魚漏、蛙漏。
中华大字典
中華大字典，中華書局1915年出版，收四萬八千多單字。陆费逵、欧阳溥存等编。比《康熙字典》晚了近200年，该书编撰的目的即欲纠正《康熙字典》的错误，弥补其不足，力求取而代之。一九七八年中華書局據1935年本縮印出版。
与《康熙字典》相比，将当时由外语所译的新字、新名词、科技术语等皆收录于内，纠正了《康熙字典》中两千余处错误，且全书附有各种插图，在注音、释义、印证方面更简明、合理、有条理性。
於2015年，商務印書館国际有限公司及台灣中華書局股份有限公司先後出版各自的新版本，其中商務版本包括57470單字，2017年7月再出版部首序本。於2015年11月，值《中華大字典》出版一百週年之際，臺灣中華書局在臺灣推出最新的第七版，分上、下兩冊，以精裝本發行。影印古籍，原汁原味還原百年前的經典辭書，為三十多年來的首次再版。
南阳路聚会所
南阳路聚会所，原址现为上海市静安区南阳路123—145号，是上海地方教会（又名上海基督徒聚会处）于1948年建造的一个大型教会聚会场所，占地4.71亩，建筑面积2,207平方米，至少可容纳3,000人，其容量超过上海任何一座教堂，但至今仍被占作他用。倪柝声创办的著名的上海福音书房也设于此。
1922年，倪柝声在家乡福州创立了地方教会（又名基督徒聚会处、基督徒聚会所或小群）。从1927年到1952年，倪柝声和他的大约200位同工，以上海为中心，陆续在中国南北各地建立了大约700处地方教会。上海教会最初起源于1926年底，在上海公共租界西区新闸路辛家花园汪佩真住处开始了擘饼聚会。1927年3月，原来在南京办《晨光报》的李渊如因为南京事件的影响也来到上海。同年，倪柝声也来到上海加入。1927年，汪家搬到不远处的赓庆里（新闸路944弄），聚会也迁到那里。1928年1月，他们在哈同路文德里（今铜仁路240弄）租赁数间石库门房屋作为聚会所。
此后的20年间，上海教会的聚会地点一直在文德里。信徒逐渐增加到数百人后，租赁的房屋也逐渐从一幢增加到四幢，并且把四幢房子打通，可容纳400人。不过因为结构的原因，柱子不能打掉，因此会所内就不得不保留许多的柱子。楼下是聚会所，楼上是招待所、办公室、长老室等。
由于上海是中国地价最高的地方，以本地信徒的力量，很难建造会所。1933年，倪柝声去英国访问，普利茅斯弟兄会表示，如果上海地方教会走与他们相同的道路，他们愿意出资买地造会所。该提议被倪柝声所拒绝。1936年，上海地方教会中一位富有的老年女性信徒愿意以半价（3万元）将自己的一块地卖给教会。但是由于该信徒的女儿提出一个条件，要求在将来建成的会所内放置一块石碑，记载这个会所有一半是她母亲奉献的。上海地方教会的长老们，坚持圣经中不记名奉献的原则，宁愿将地退还。于是上海地方教会兴建新会所的计划被搁置下来。
三万元退回上海地方教会的账上，存进银行。不久太平洋战事爆发，日军进占租界。
1942年底，发生倪柝声被上海教会的长老们革除的事件，不久进入租界的日军封闭了上海地方教会。1946年抗日战争结束后，汪佩真、俞成华从山东请来李常受，帮助恢复上海地方教会。1948年4月，他们又从福州请回倪柝声，倪恢复尽职后，上海教会发生空前的大复兴，发起过数次声势浩大的上街福音游行，又有许多信徒仿照使徒行传中信徒凡物公用的榜样，自愿将财产献给教会，成为当时轰动上海的事件。不久信徒就迅速扩增到数千人。根据1949年以后政府的统计，其中有三分之一的信徒属于知识分子，许多是交通大学和国防医学院的大学生。
1947年，上海地方教会每次聚会的信徒增加到1,000多人，而文德里四幢房屋打通以后最多只能容纳400人，因此每次聚会时，会所的外面弄堂里、对面福音书房、李渊如住处和其他几个信徒的家里，都坐满了人。聚会时最少要用上十多个扩音喇叭。买地盖造大会所的需要实在日益紧迫。于是上海教会用信徒自愿捐献出来的2,100两黄金，购进距离哈同路不远的南阳路与小沙渡路（西康路）西南角，爱俪园总管姬觉弥小老婆的花园洋房，占地4.71亩，原来的小楼保留下来作为办公、接待等用途，在空地上建造大聚会所。建筑面积2,207平方米。里面可容纳3,000人，外面还可以容纳2,000人。其容量超过了上海任何一座教堂，包括著名的慕尔堂和怀恩堂。
与地方教会在其他各地所建造的聚会所一样，上海南阳路聚会所也完全抛弃了传统的教堂式样，只注重简洁、实用。根据地方教会的信仰，聚会所内不用任何装饰，包括十字架。
南阳路聚会所在1948年底、1949年初投入使用。在会所内负责讲道的主要是张愚之和蓝志一。倪柝声在1948年—1949年忙于进行鼓岭训练，李常受在1949年被派往台湾，俞成华很少在公众场合露面，更擅长于个人面对面的帮助。女性在地方教会中只从事辅助性工作，即使威望甚高的汪佩真、李渊如也不例外：汪佩真仅仅在只有女性信徒的场合工作，李渊如则忙于福音书房的出版工作。地方教会另一个显著的特点是信徒参与教会服务的程度很高，从会所外的路口，就有人负责引导，直到会所内的每项服务，都有专人负责。整个上海地方教会按照居住区域被划分为26个分家，每个分家各自都有几名负责人，负责监督和帮助各自分区内的信徒。 1949年以后一段时期内，上海地方教会由于并无外国差会背景，未太受到1950年代初中国反美运动的干扰，在以独特的方式参与了政府组织的爱国运动，如反美游行、政治学习、包括控诉运动后，仍然享有一定程度的宗教自由，可以继续向外传福音，信徒人数仍在稳步增长。
然而，在有外国差会背景的各大教派被顺利纳入三自系统，由政府全面掌控之后，剩下的几个自立性教派——耶稣家庭、真耶稣教会、地方教会和王明道负责的北京史家胡同基督徒会堂，在政府眼中就成了唯一不受控制、因而也就更危险的目标，决心采用强硬手段加以取缔。1952年，耶稣家庭首先遭到镇压。同年4月，倪柝声在东北被秘密被捕。在失踪了4年之后，即1956年，突然在上海召开批斗大会，宣布为倪柝声反革命集团的首犯。此前在1月29日夜，上海地方教会的主要负责人几乎全体被捕，关押在南阳路聚会所进行隔离审查了几个月。俞成华长老在审讯期间病故，汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一则作为倪柝声反革命集团的成员被捕判刑，与倪柝声一同关押进提篮桥监狱。剩下的部分信徒在唐守临、任钟祥、左弗如带领下改组参加三自，许多信徒离开了教会，有些人在受到打击后，停止参加任何形式的聚会；也有许多人不愿参加改组后的教会，自行在家中秘密进行聚会。
上述局面维持了只有2年。1958年，南阳路聚会所被要求献给国家，“支援社会主义建设”，原有的聚会被并入在陕西北路怀恩堂的联合礼拜，唐守临被允许参与讲道，其他教会人员则被安排到工厂参加劳动。南阳路聚会所被政府占用，先是被改为新成会堂。1976年，又被改建为静安体育馆。而原有的两座三层小洋楼，曾用于教会办公，后来住进了许多户居民，又被美容院、餐厅占用，现在是一座旅馆。
1966年－1979年，所有宗教活动均被列为“四旧”而被禁止，信徒遭受歧视、迫害。1980年代，唐守临、周行义等人恢复上海地方教会的聚会后，曾多次向有关部门要求落实政策归还此会所，但终未成功。聚会只能借别处场地进行。
1990年代，唐守临、周行义等人陆续去世。此后，由于上海市的基督徒人数不断增长，达到1949年以前的数倍之多，而聚会场所的数量却不足以往的十分之一，已开放的每座教堂均人满为患，于是上海市基督教两会提出申请，要求归还这座上海市容量最大的聚会场所。
最后在2004年，静安区政府与市基督教“两会”签订了经济补偿协议，市基督教“两会”得到经济补偿后，放弃对该会所的产权要求。该会所属于上海市未能落实政策的3%的宗教房产之列。
阿方索十二世
阿方索十二世（，全名：阿方索·弗朗西斯科·费尔南多·皮奥·胡安·德·玛利亚·德·拉·康塞普西翁·格雷戈里奥·佩拉约·德·波旁-波旁，，）是波旁王朝的國王(1873年-1885年在位)。
阿方索十二世是西班牙女王伊莎贝拉二世的儿子，他的父亲是谁无法确认，因为伊莎贝拉二世的丈夫弗朗西斯科亲王一直有傳聞被認為是个同性恋者或没有性能力，所以普遍推测阿方索十二世的父亲是王室近卫军的军官恩里克·普伊戈—莫尔托（Enrique Puig y Moltó），這種說法不可作實，但對阿方索在波旁家族的地位有不小威脅，後文所提及的卡洛斯派便是依這個說法攻擊他的王位合法性。儘管如此，他的遺腹子阿方索十三世依然在1941年被西班牙保王派分子的正統派推定為波旁王室、乃至於卡佩王朝的嫡系長支後裔。
在1868年革命中，阿方索十二世的母亲被废黜。他被母亲带离西班牙，在巴黎、维也纳和英国接受了良好教育。伊莎贝拉二世于1870年正式宣布退位，希望此举能帮助阿方索重获王冠，但是西班牙议会选择了意大利国王维托里奥·埃马努埃莱二世的儿子阿梅迪奥·德·萨伏依来充当国王。阿梅迪奥·德·萨伏依在即位后被卡洛斯战争、共和主义者的活动和贵族集团的内讧搞得焦头烂额。1873年，阿梅迪奥·德·萨伏依在混乱的局势下主动退位，为阿方索十二世的上台扫清了障碍。1874年12月28日，保皇派将领阿塞尼奥·马丁内斯·德·坎波斯发动政变，宣布阿方索十二世为西班牙国王。阿方索十二世于次年（1875年）回国正式执政。
阿方索十二世于1876年最后镇压了卡洛斯派的暴乱（所谓第三次卡洛斯战争）。卡洛斯系的继承人小唐·卡洛斯（他自称卡洛斯七世）被击败，从此卡洛斯派再未能对西班牙王位构成威胁。在同一年，阿方索十二世命令议会起草新宪法，以图在西班牙政治生活中引入英国式的两党制。
在阿方索十二世统治时期，最有影响力的政治家为首相安东尼奥·卡诺瓦斯·德尔卡斯蒂略（西班牙保守党创始人）。阿方索十二世于1885年过于年轻地去世，留下遗腹子阿方索十三世。从那时起直至阿方索十三世成年，西班牙处于阿方索十二世的第二个妻子奥地利帝国的玛丽亚·克里斯蒂娜的垂簾聽政之下。
月牙泉
月牙泉，古称渥洼池、沙井，又名药泉，自汉朝起即为敦煌八景之一，清代后称為月牙泉。
鸣沙山月牙泉风景区位于中国甘肃省酒泉市敦煌市西南5公里处。 对于月牙泉的形成曾有上升泉、断层泉、风成湖、裂隙泉、地下水溢出、古河道残留等说法，但由于缺乏资料和专门性研究，上述的泉水形成原因只是推断。
1997年开始，甘肃地质灾害防治工程勘查设计院地质专家经过五年多时间实地调查与研究，认为处于党河洪积扇和西水沟积扇扇间洼地的月牙泉，是低洼地形条件和较高区域地下水位溢出地表所形成的。党河是流经敦煌盆地的唯一河流，也是敦煌盆地地下水的主要补给源，在天然状态下，区内地下水的水位在空间上的分布普遍较高，在这种高水位的条件下，西北部平原区的地下水通过地下水径流，
根據1960年的數據，月牙泉平均水深是4至5公尺，最深處達7.5公尺，而在後來的40年裡，月牙泉水位逐年下降。到了1990年代，月牙泉水面已经大面積萎缩，月牙泉目前的平均水深是0.9公尺，最深處僅为1.3公尺。為此，甘肅省地質環境監測院的專家們已為月牙泉設計了應急滲水方案。敦煌市實施的月牙泉應急治理工程2008年3月初部分投入使用。泉平均水位也由原一公尺左右上升三十-{zh-cn:厘米;zh-hant:釐米}-，並且上升持續。
乔治·埃内斯库
乔治·埃内斯库（，），罗马尼亚作曲家、指挥家、小提琴家、钢琴家。為羅馬尼亞列伊紙幣的50,000列伊（1999年-2003年）及5列伊（2005年至今）的正面肖像。
乔治·埃内斯库诞生于罗马尼亚博托沙尼县乔治埃内斯库村乡。7岁入讀维也纳音乐学院，師从約瑟夫·黑爾梅斯伯格、羅伯特·富克斯、等音乐大师。12岁毕业，获得银质奖章。少年埃内斯库在维也纳音乐会上演奏勃拉姆斯、萨拉萨蒂、门德尔松的作品。1895年埃内斯库前往巴黎继续深造，从学习小提琴，从儒勒·马斯内和福莱学作曲。
埃内斯库的作品深受罗马尼亚民族音乐的影响，包括他的代表作：《》（1901–1902），歌剧"Oédipe"和管弦乐组曲。
1923年埃内斯库初次作为乐队指挥，登台纽约音乐会指挥费城交响乐团。
1937年至1938年任纽约交响乐团指挥。
二战前埃内斯库住在巴黎和罗马尼亚，二战后埃内斯库以巴黎为家。
埃内斯库是闻名世界的小提琴教师：著名小提琴家耶胡迪·梅纽因、克里斯蒂安·费拉斯、伊夫里·吉特利斯和亞瑟·葛羅米歐都是他的门生。
1955年5月4日埃内斯库在巴黎去世，长眠于巴黎拉雪茲神父公墓。
以埃内斯库命名作为纪念。
布加勒斯特市内有一所埃内斯库纪念馆。
重庆喜来登国际中心
重庆喜来登国际金融中心位于重庆南岸区南滨路的喜来登酒店。
该项目总建筑面积约16万平方米，218米滨江双子塔。整个项目预计总投资额为10亿元人民币。项目包含铂金五星级喜来登大酒店、国际金融大厦、国际名品商业街区和国际SOHO公寓三大部分。其中重庆喜来登酒店将于2010年12月31日隆重开业。
石窟
石窟是在山崖壁上开凿的洞窟，用于宗教等目的。
起源于古埃及中王国时期的岩窟墓，在新王国时期演变为石窟，在公元前5至4世纪，经波斯传入印度，后通过中亚传入中国。
中国佛教石窟是世界上保存数量最多，分布地区最广，延续时间最长的佛教艺术遗存。中国佛教石窟是研究中国历代政治、经济、文化乃至建筑、美术、音乐、舞蹈等的重要实物资料。 其中著名的有大同雲岡石窟、洛阳龙门石窟、和敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、新疆克孜尔石窟和柏孜克里克石窟、栖霞山和新昌石窟、重庆大足石窟、云南石钟山石窟、邯鄲市南、北響堂石窟遺址
解析数论
解析数论（analytic number theory），為數論中的分支，它使用由数学分析中發展出的方法，作为工具，来解决数论中的问题。它首次出現在數學家狄利克雷在1837年導入狄利克雷L函數，來証明狄利克雷定理。解析数论的成果中，較廣為人知的是在質數（例如質數定理及黎曼ζ函數）及堆疊數論（例如哥德巴赫猜想及華林問題）。
解析数论主要分為兩種，區分方式主要是因為待求解問題種類的不同，而比較不是因為使用技巧上的基本差異。
微积分和复变函数论发展以后，产生了解析数论。该学科的第一个主要成就是狄利克雷用解析方法证明了狄利克雷定理。依靠黎曼ζ函数对素数定理的证明是另一个里程碑。 解析数论是解决数论中艰深问题的重要工具，数论中有些问题必须由解析方法才能提出或解决。 中国的华罗庚開啟了中國解析數論學派，王元、陈景润、潘承洞等人在“哥德巴赫猜想”上也有相當進展，陸續證明了「3＋4」、「2＋3」及「1＋2」，其中的「1＋2」就是陈氏定理。
解析数论的定理及成果比較不是有關整數精確結構的的結果，這方面用代數或是幾何上的工具比較合適。解析数论的許多定理多半會預估一些數論相關函數的範圍及預計。
歐幾里得證明了質數有無限多個，可是很難找到可以快速判定一個整數是否是質數的方法（特別是整數很大時）。另外一個也有關係，但比較簡單的問題是找到質數的漸近分布，也就是可以大略描述有多少質數小於特定整數。卡爾·高斯在計算大量的質數後提出其猜想，他認為小於或等於一個很大整數"N"的質數個數，接近以下的定積分
波恩哈德·黎曼在1859年利用複變分析以及一個特殊的亚纯函数（後來稱為黎曼ζ函數）來推導小於等於特定實數"x"之質數個數的解析解。值得一提的是，黎曼公式的主要項就是上述的積分，因此讓高斯的猜想更加重要。黎曼找到了解析解中的誤差項和黎曼ζ函數的複數零點有密切的關係，因此質數分佈的形式也和黎曼ζ函數的複數零點有關。雅克·阿达马及利用黎曼的概念，以及對ζ函數零點的資訊，致力證明高斯的猜想，而且他們證明了若 則
上述的結果目前稱為質數定理，是解析数论的核心結果。簡單的說，質數定理提到給定一個大數字"N"，小於等於"N"的質數個數大約有"N"/log("N")個。
華林問題是堆疊數論中最重要的問題之一，問題是針對任意大於等於2的整數"k"，是否可以將任意正整數表示為有限個整數的"k"次方的和
針對平方的例子"k" = 2，已由拉格朗日在1770年由四平方和定理證明。針對任意整數的例子由大卫·希尔伯特在1909年證明，不過運用的是代數的技巧，沒有提出數字個數的上界。戈弗雷·哈罗德·哈代及約翰·恩瑟·李特爾伍德應用解析數論的工具處理此一問題，帶來突破性的進展，他們用的工具稱為圓法（circle method），可以針對函數"G"("k")（整數用"k"次方和表示時，需要的最小整數）提出具體的上界，例如維諾格拉多夫上界為
丟番圖方程和多項式方程的整解有關。有些研究可能是探討解的分析情形，也就是依照某種「高度函數」來計算這些解。
高斯圓問題是丟番圖方程中的一個重要例子，要求滿足下式的整數點 formula_6 的個數
用幾何的方式來說，給定在平面上，以原點為圓心，半徑是 formula_8 的圓，此問題要問的是在此圓內和圓上有多少個格子點。其解為formula_9，其中formula_10在formula_11時。不過最難（也是解析數論取得大幅進展）的部份是在確認此誤差項 formula_12的上界。高斯證明了誤差項的漸近行為formula_13，O(r)為大O符号，表示誤差項不會超過 formula_8 的線性項。而後來瓦茨瓦夫·谢尔宾斯基在1906年證明了formula_15。哈代和愛德蒙·蘭道都證明了formula_16不成立（formula_17 數量級超過 formula_8 開根號）。因此以後目標是證明針對每一個formula_19，都存在實數 formula_20 使得 formula_21。
2000年證明了formula_22，是目前最好的結果。 On specialized aspects the following books have become especially well-known:
Certain topics have not yet reached book form in any depth. Some examples are (i) Montgomery's pair correlation conjecture and the work that initiated from it, (ii) the new results of Goldston, Pintz and Yilidrim on small gaps between primes, and (iii) the Green–Tao theorem showing that arbitrarily long arithmetic progressions of primes exist.
黑暗乐队
黑暗乐队（The Darkness）是英国的华丽摇滚乐队，由贾斯汀（Justin Hawkins，主唱，吉他）和丹·霍金斯（Dan Hawkins，吉他）兄弟、艾德·格雷厄姆（Ed Graham，鼓）、里奇·艾德华兹（Richie Edwards，贝斯）组成。
贾斯汀·霍金斯和丹·霍金斯在伦敦发现他们自己哪里他们与弗兰吉·普莱恩和艾德·格雷厄姆，童年的朋友会面，“黑暗乐队”出生。只是最初在酒吧玩，不久他们的猫衣服，出色的吉他独奏，在最高的态度上方使他们变得更著名。他们总是坚持了他们是一个严肃的乐队，因为“每个乐队在过去十年中是一束痛苦的狗杂种”，人认为他们的玩得高兴为他们做一个诙谐。甚至在他们发现贾斯汀的使唱歌天才惊异以前，他们说了他们有无论如何进攻它。贾斯汀总是说形象是重要，那你总是必须准备好接待人。
黑暗官方网站
非洲水牛
非洲水牛（學名："Syncerus caffer"），是一种产于非洲的牛科动物，平均高度約1.4-1.7公尺，體長2.1-3.4公尺，體重約425-900公斤，平均壽命15 - 20 年。
附近有水源和蔭涼處的叢林、草原或熱帶稀樹大草原。
長草。牠們平均每天花8-10小時進食，會把食物反芻。
雌性通常5歲左右誕下第一胎，之後隔年生產，雄性大概7歲開始交配。发情期是每年3至5月，懷孕期是330至345 日，新生小牛平均已重達45公斤，出生後幾小時便可自己走動。小牛夭折率高達80%，10個月大斷奶，15個月大左右便會被逐出牛群，要自行投靠其他同齡牛群。
生存威脅首推是疾病，1890年代的牛瘟便幾乎把牠們滅絕。其他敵人主要是獅子，還有河中的尼羅鱷。
非洲紅水牛是非洲水牛的近親。跟亞洲水牛的親緣卻甚遠。与亚洲水牛不同的是，它没有被驯化，由於脾氣暴躁，因此对人类具有高度危险性，人類也從來沒想過要馴服牠們。
非洲水牛為群居動物，經常可看到大群的水牛，只有年老或受了傷的才會落單。為母系社會，牛群中最強壯的母牛會成為族群的領袖，統領牛群，並享有吃最好草糧的權利。
顧名思義，非洲水牛可說是無水不歡，每天至少喝水一次，從不遠離水源。牠們是夜行動物，日間會避開烈日高溫，常躲在陰涼處或浸泡在水池或泥濘中使身體較涼快。
很多人估不到非洲水牛其實是幾種非洲最危險的動物之一（其他是非洲象、黑犀牛、河馬、尼羅鱷），亦是非洲傷人最多的動物之一。受了傷、落單或帶著小牛的母牛尤其具攻擊性，較人見人怕的獅子更危險。
很多人又以為牠們被獅子獵食，一定是被欺負的弱者，其實獅子每次出擊均是以生死相搏，一不小心反被水牛撞死撞傷並非奇事。所以狩獵水牛時獅子通常都是成群出動攻擊落單或體弱的水牛。水牛團結起來時，獅子也不敢輕易招惹，常有獅子攻擊水牛不成，反被迫跳上樹以避開水牛的反擊。
廣泛分佈於中非和東非地區。
我執
我执（ ），佛教术语，又名人执，即妄执人有一实在的我（補特伽羅）。为二执之一，对应的为“法执”。 我執按三界境界相可分為:我執在《成唯识论》中，分为俱生我执与分别我执。俱生我执是指出生即有，分别我执是指後天薰習而得。俱生我执来自深层意识，很难切断。分别我执只在表层意识中有，即因为后天外界的影响而形成的我执，因为不是与生俱来的，故较容易斩断。
三科的分类法，要求佛教僧众从这三方面来观察世界，旨在斷除我执。
忍 (佛教)
忍（，），音譯孱提，又譯忍辱、忍耐，佛教術語，有忍耐、原諒等意思，也有智慧的意思。六波羅密中的忍辱，即是作忍耐來解釋；四加行中的忍，則是智慧之意。
日本學者櫻部建與佐木現順認為，在梵文中，忍有雙重意義，可以解釋為忍受、支持、認可等，也就是意志力上的承受、忍耐、忍辱。此外，也可以解釋為意樂，愛好，是一種慧相，與知見，智慧相關。
當作為忍耐之意思，意指在遭遇逆境時，心境保持平和，不會想傷害人，不起瞋恨跟執著。
當作為智慧來解釋時，忍意指能增長善法，能理解四諦的智慧，可分為生忍、法忍二者，大乘佛教則加上無生法忍。
佛經上說修行忍辱可以得到端正的善果報。如：忍（）與懺（）有同個詞根，譯經師義凈認為懺（懺摩）的本意就是請求他人忍耐自己的過錯。
黑寡婦蜘蛛
黑寡妇蜘蛛（學名：'）又名红斑寇蛛，常称作黑寡妇，是一种具强烈神经毒素的蜘蛛，人若被咬，可能會產生激烈的肌肉疼痛。“黑寡妇”这一名称一般特指本种，但有时也指其它多个同属（寇蛛属）物种。
成年雌性黑寡妇蜘蛛腹部呈亮黑色，并有一个红色的沙漏状斑记。这个斑记通常是红色的，有些可能介于白色和黄色间或是某种红色到橘黄色间的颜色。对某些物种，斑记可能是分开的两个点。雌性黑寡妇蜘蛛包括腿展大约38毫米（约1.5英寸）长。躯体大约13毫米（约0.5英寸）长。雄性黑寡妇蜘蛛大小约只有雌性蜘蛛的一半，甚至更小。它们相对于躯体大小具有更长的腿和较小的腹部。它们通常呈黑褐色，并具有黄色条纹以及一个黄色的沙漏斑记。成年雄性蜘蛛可以通过更纤细的躯体和更长的腿和更大的须肢和未成年雌性蜘蛛区别开来。
黑寡妇蜘蛛主要分佈于北美洲。它们一般以各种昆虫为食，不过偶尔它们也捕食虱子、马陆、小型蜈蚣，蝎子和其他蜘蛛（McCorkle, 2002）。当猎物缠在網上，黑寡妇蜘蛛就迅速从栖所出击，用坚韧的网将猎物稳妥地包裹住，然后刺穿猎物并将毒素注入（Foelix, 1982）。毒素10分钟左右起效，此间猎物始终由蜘蛛紧紧把持着（Foelix, 1982）。当猎物的活动停止，蜘蛛将消化酶注入伤口（Foelix, 1982）。随后黑寡妇蜘蛛将猎物带回栖所待用。
作为节肢动物的共同特征，黑寡妇蜘蛛具有含几丁质和蛋白质的坚硬外壳。当雄性成熟，它会编织一张含精液的网，将精子涂在上面，并在触角（palpus）上沾上精液。黑寡妇蜘蛛通过雄性将触角插入雌性受精囊孔实现两性繁殖。交配后，雌性蜘蛛往往杀死并吃掉雄性；但在雌性饱食的情况下，雄性可得以逃脱。雌性产的卵包在一个球形柔滑的囊中，作为伪装和保护。一个雌性黑寡妇蜘蛛在一个夏天能产9个卵囊，每个含400个卵。通常，卵的孵化需要20至30天，但由于同类相食，这一过程中很少有12个以上能存活。黑寡妇蜘蛛发育成熟需要2至4个月。雌性在成熟后能继续生存约180天，雄性则只有90天。
尽管其毒素的毒性很强，但注射剂量很小，且寡妇蜘蛛咬人导致死亡的案例非常少。在1950年至1959年间美国只发生了63例报导。黑寡妇蜘蛛的毒液会促进神经递质乙酰胆碱（acetylcholine）的释放。乙酰胆碱作用于肌肉，能引起肌肉的收缩。一般而言，黑寡妇蜘蛛的毒素对儿童和体弱者威胁较大。
在毒液中含有多种活性成分。毒液中含有一种叫做latrotoxin的蛋白质，这种蛋白可以促进乙酰胆碱的释放；此外还有一些分子量相对较小的多肽和毒素，这些小分子物质与细胞表面的阳离子通道在空间结构上显示出一定的同源性，能够与离子通道特异结合，它们能影响钙、钠和钾等阳离子的离子通道；另外还有更简单的小分子化合物，如腺苷（adenosine），鸟苷（guanosine），肌苷（inosine），和2,4,6-三羟基嘌呤（2,4,6-trihydroxypurine）。毒素的转移机制是起先由淋巴系统携带最终进入血液系统。一旦进入血液，毒素随循环系统分布到机体各处的神肌接头处，并在那里沉积。影响最严重的是背部、腹部和大腿的肌肉区域。在神经肌肉接头处，latrotoxin蛋白与钙离子通道结合，使后者持续打开，大量钙离子在浓度梯度的驱动下进入神经细胞，触发乙酰胆碱从突触小泡释放，不断释放的乙酰胆碱与分布在肌肉上的受体结合后引起肌肉的持续收缩，从而导致痉挛——持续、强烈而痛性的肌肉收缩。标准治疗方案一般为对症治疗，包括止痛、肌肉弛缓，较少情况下也使用抗毒血清。毒素一般不在咬伤口处致病，除非有继发感染。
根据广泛报道的消息（Wigmore, 2003），智利科学家使用部分寡妇蜘蛛毒素合成一种药物，不仅可用作男性避孕药，还能产生多少和威而鋼类似的效果；然而，这并没在经同行评议的主流学术期刊中报导。
磁光碟
磁光碟（）是一種記錄介質，其使用紅光激光束和磁場進行磁記錄，並使用激光進行讀取。簡稱為MO、MO光碟、MO盤。最早的磁光盤介質和對應產品是發售於1985年的5.25英寸MO光驅，1991年IBM發售了3.5英寸驅動器。這些規格的碟在2000年代淡出市場。
它的讀取原理是基于磁光克爾效應（英語：Magneto-optic Kerr effect，縮寫: MOKE）。磁光碟由对温度敏感的磁性材料制成。Sony推出的用于音乐的MiniDisc，实际上就是一种小型化的磁光碟。
3.5" MO常見的容量和扇區大小 （其中容量超過1GB的型號稱為“GIGAMO”）
福州地方教会
1922年，海军退役军官王载（1898－1975）和圣公会三一书院学生倪柝声 (1903-1972) 在福州开始第一次擘饼聚会，兴起了第一处脱离了宗派公会的地方召会—福州教会。 1923年初，租陶园十二间排（公园西路4-22号）为聚会所。
1924年，倪柝声离开福州，后来以上海为中心，将地方教会扩展到中国各省的几百处城镇和村庄。1948年初，津门路基督徒聚会处接待李常受前来佈道，李常受和福建省同工27人前往海關巷14号倪柝声家交通，认同倪柝聲提出的耶路撒冷原則，同意將自己和教会交给倪柝聲带领。倪柝声恢复职事，带进福州教会大复兴，信徒扩增到数千人，仅擘餅人數即有3,000人。城内津门路聚会所接受他的带领。倪柝声又献出中洲岛东巷24号私宅改建成中洲聚会所，面积约600平方米，可容纳1,000人聚会。福建省许多同工集中到福州，陈恪三、陈必荫、郑证光、陈希文被设立为福州教会4位长老。（陈恪三后去云南昆明）
1951年起，福州地方教会开始受到政治运动的影响。1951年7月16日，福州地方教会举行千人控诉大会，郑证光控诉道，地方教会虽然与西方差会没有组织关系，却同样受到“美帝国主义超政治思想毒素”的影响。。1955年，福州教会宣布退出三自運動。1956年1月11日，福州地方教会陈必荫等16人被作为反革命分子逮捕。
中洲聚会所1980年恢复聚会。1993年，中洲岛改建公园，八百多户居民迁出，只保留聚会所，改称为中洲基督教堂。2000年中洲岛开发，由东侧移到西侧重建，成了一座欧式教堂。2003年，数千信徒终于依法搬回新堂聚会。
城内津门路聚会所暂时还借用花巷堂，至少也有1,000多信徒。
十二间排聚会所1936年移址仓山对湖路马厂街。1955年华侨邱少陵将私房献给教会，建筑面积约500平方米。现名“马厂街基督教堂”。
福州郊外鼓岭山上，太平洋战争爆发以后，倪柝声购买了一批传教士别墅，办成“执事之家”，1948和1949年曾办过两次训练（全国各地同工的造就聚会）。今天那里95％的村民都是基督徒。
鼓岭
鼓岭是位于福州市晋安区宦溪镇的避暑胜地，位于鼓山北侧。距福州约13公里，山高800多米，夏日最高气温不超过30℃，19世纪以后吸引了许多不耐福州酷暑的西方人士。
清光绪十二年（1886年），美国传教士S.F.伍丁（S. F. Woodin）在鼓岭乡（现宦溪镇）宜夏村修建了第一座别墅。1935年时，这里拥有300多幢风格各异的避暑别墅，还有教堂、医院、网球场、游泳池、万国公益社等公共建筑，日避暑游客达三千余，本国军政要人和豪绅富贾已经超过外籍人士。形成螃蟹岭、梁厝里、下歪、企头顶、后浦楼、柱楼顶、柱岗顶七条街道，分别编制门牌1号至500号。夏季商铺林立，并设有鼓岭夏季邮局、警察局，1930年代郁达夫曾到此避暑。是江西牯岭、浙江莫干山、河南鸡公山之外又一处有影响的避暑地。
鼓岭在远东基督徒中间也颇为有名。太平洋战争爆发以后，1944年，倪柝声曾在鼓岭最高峰宜夏村柱岗顶周围购买一批传教士别墅，办成传教基地“执事之家”，甚至曾筹建直升机场和环山公路。1948年和1949年曾办过两次影响深远的全国性同工训练。今天那里许多村民都是基督徒。
不过鼓岭建筑多属避暑用暂住性质，因而大多规模小，多为石垒的单层平房，今大多成了废墟。除万国公益社外，保存完整的仅数座，1995年被公布为晋安区第四批文物保护单位。1980年代以后再度开发，又新建了70多座别墅，汽车可以直接到达。建成的“柳杉王公园”和正在建设的石柱山景点、牛头寨景点，增添游览景色。
1907年，鼓岭开始有宣教士传道。聚会者主要是来鼓岭避暑的国外信徒。此后，国内外传教士纷纷在鼓岭租地、盖别墅。基督教在当地的影响也日益扩大。2001年，由当地信徒自发在宜夏村后浦楼筹建一座颇为壮观的新教教堂，占地面积500平方米、建筑面积2630平方米，具当地洋人别墅特有的石墙、大落地窗等建筑风格。
位于鼓岭梁厝柱岗顶，建于清末，原门牌号97（1919年以前）、381（1919年后）。该建筑曾经为福建协和大学校长庄才伟（E. C. Jones）和教务长徐光荣（R.Scott）居住，俗称“徐家”。1944年为聚会处创始人之一的倪柝声购入，作为“鼓岭执事之家”使用；倪柝声也曾在此居住。2013年整修后，当地政府经由鼓岭教会借用，今辟为“加德纳展示馆”（原加德纳故居因文革时期年久失修已无此建筑，且因“倪故居”与“加德纳故居”相仿，现借此建筑作展示馆）展出著名的“鼓岭故事”主角密尔顿·加德纳的生平事迹。
无色界
无色界或无色界天（，），又作无色天、无色行天，或四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天等，又稱無色地（），佛教術語，為天界之顶层，与欲界、色界共称三界。此界超越色（物质）而存在，为厌离物质之色想而修禪定者死後所生。
佛教认为世界概分三界：欲界、色界、无色界。欲界包含人类、欲界天人等众生；色界谓脱离了欲念但仍存在色身（物质身体）的天人居地；无色界则是连色身亦超越了的天人的居地。
无色界分為空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四空处，故又称「四无色」、「四无色天」、「四无色处」、「四空天」、「四空」、「无色界诸天」；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加「地」字称呼，例如「空无边处地」等（佛教經典中所謂「地」是指「境界」、「状态」的意思，例如《瑜伽師地論》、《十地經》等，皆屬此意）。复以其属於天界，故有时亦一一附加「天」字，如称为「空无边处天」等。
「無色界」眾生 無有物質形色，唯存意識心住於四種無量廣大空處境界，其壽命極長乃至八萬大劫，一念常住於四種意識境界中之一種，不於外法起心動念，猶如熟睡。長劫壽命終了時，因為極大的福報已享盡故，唯餘惡報未償，往往下墮三惡道中。「無色界」眾生，因住於沒有五根五塵五識、唯有意識之境界中，故無所作為，無法超越意識境界、無法得到解脫，不離三界六道生死輪迴之苦。
无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。初禪到四禪是屬於色界，五定到八定是屬於無色界。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者於三界出入自在。住居於禪定、而只存識心，謂之無色界。但即使四禪八定（世間定）具足者，其修禪仍依緣而有迎、拒之心，未能如修出世間定者一般得涅槃從而解脫一切諸苦煩惱。
道種智
道种智，佛教术语，为三智之一。
即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之‘不共智’。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。天台宗以之配于空、假、中三观中之假观，而谓其乃破除尘沙惑所成的化道之智。
贝宁历史
贝宁是西非一个国家，它的历史经历了王国时期、殖民时期。1960年，贝宁获得独立。
很多对非洲历史不清楚的人都会想当然地认为如今的贝宁共和国就是由从后古典时期至近代的的贝宁帝国演变过来的。但是这二者其实并不是同一个国家。贝宁帝国的原址在现在贝宁共和国东面的尼日利亚。而贝宁共和国真正的前身其实是昔日位于贝宁帝国西部的达荷美王国。
达荷美王国建於1610年，由阿拉達(Allada)王國爭奪王位失敗而外逃的第三王子多阿克林所建。 15世纪中叶至17世纪中叶，西非地区存在贝宁、达荷美、阿散蒂、约鲁巴、索科托等独立的黑人政权，其中贝宁帝国统治着如今尼日利亚西南的沿海地区，阿波美王国则控制着今日贝宁南部沿海和内陆。
15世纪后期，随着葡萄牙人和荷兰人的侵入，奴隶贸易一直很兴盛，达荷美沿海的维达成为当时世界上规模最大的奴隶贸易中心，葡萄牙、丹麦、荷兰、法国、英国都在这里建立了商站和要塞。与欧洲殖民国家在西非其他沿海地区的商站不同，这些商站起初并不享有治外法权，而是要由达荷美国王派遣的代表管理。
达荷美王国以其独特的风俗著称。1729年，达荷美建立起女兵队伍，规定全国年满15岁的女孩都必须接受官方的挑选，长得最美的会被送给国王做妾，长得丑陋或生病的则被处死，其余的要接受2年严格的士兵训练。达荷美王国还实行人祭，每逢重大节日，便用上千名奴隶和战俘祭祀众神和祖先。达荷美王国还是伏都教（巫毒教）的发源地。达荷美故都阿波美（Abomey，座落在距海岸线250公里的森林地带）至今仍有旧王宫、王陵及神庙遗址。
达荷美王国从事奴隶中转业务的历史长达三百多年，因此这里曾被西方国家称为“奴隶海岸”。达荷美每个月都要向内地派出狩奴队，袭击内地村庄，将捕捉到的奴隶运回国内饲养，供西方奴隶贩卖者收购或自用（活人祭祀）。由于人祭的影响，达荷美的奴隶出口量一度从17世纪末的每年2万人减少至19世纪初的每年1万至1万2千人。1810年，巴西奴隶商曾上书达荷美摄政王，要求减少活人祭祀数量，以便收购更多的奴隶。由于1807年之后英国、荷兰和法国等主要殖民国家相继宣布奴隶贸易为非法，达荷美王国的猎奴活动逐渐得到削弱，但是直到19世纪末都在积极地参与奴隶贸易活动。直至1885年，最后一艘满载奴隶的葡萄牙商船才离开维达港。
1847年，驻黄金海岸的英国总督拜访了达荷美国王盖佐，要求缩减奴隶贩卖数量，并劝说国王将国内“过剩”的奴隶用于油棕榈的种植。国王表示，由于人祭再度盛行，达荷美的奴隶出口量已经降为8000人，这已经是对英国最大的让步了。为了抵制英国的进一步要求，达荷美于1851年和法国签订了一个保护条约。1878年法国获得波多诺伏港，1883年取得科托努。葡萄牙于1885年曾宣布对达荷美的全部海岸实行保护，但在法国压力下于1887年收回了这一要求。
1889年，达荷美国王格萊萊在德国人的怂恿下试图将法国人赶走，但很快被挫败。他死后，他的儿子貝漢津同法国人展开游击战。法方则派出外籍军团报复性地洗劫该国首都阿波美。1894年法国人废黜贝汉津，1897年划定与德属多哥的边境。1898年划定与尼日利亚的边境。1899年，达荷美全境成为法国殖民地，行政上归法属西非管辖，法国驻节官员办事处初设在科托努，后搬至离德属多哥边境更远一些的波多诺伏。
1958年12月，达荷美成为法兰西共同体的自治共和国，1960年8月1日宣告独立，成立达荷美共和国。
1975年发生共产主义革命，11月30日正式改国名为贝宁人民共和国，加入冷战时期的共产主义阵营。在冷战末期，贝宁财政状况急剧恶化，社会动荡。1989年，贝宁宣布放弃共产主义，同国内外反对派对话，进行政治改革。1990年3月1日，更名为贝宁共和国。
2006年3月5日，举行总统选举。亚伊·博尼和阿德里安·洪贝吉进入第二轮。 3月19日，举行第二轮总统选举投票。博尼当选总统。2007年3月31日，举行国民议会选举。多党派联盟获得83个议席中的35席，贝宁复兴党获得20席，民主复兴党获得10个席位。
“达荷美”的名称来自其历史上的建国传说：1645年，该国王子向邻国国王达恩索要一块土地，达恩回答说“年轻的王子，你太贪得无厌了，如果我不提防，你会把房子建在我的肚子上”。该王子后来战胜达恩，在其埋葬的地点之上建立了一座茅屋，取名“Danhome Houegbe”，意为“建在达恩肚子上的房子”。后Dahomey一词逐渐用来称呼其周围的地区，以及整个王国。“贝宁”的国名来源于邻国尼日利亚境内的贝宁城，公元10世纪曾是贝宁王国首都，含义是“奴隶”。1975年达荷美因其旧国名容易导致关于人祭和奴隶贸易的不愉快联想而改为该名，同时暗合达荷美旧称“奴隶海岸”之意。
三台县
三台是中国四川省绵阳市所辖的一个县，古称郪。
三台历史悠久，春秋战国时期，郪王国的国都在今三台县郪江镇。汉高祖六年（公元前201年）在此置郪县，『南朝』「萧梁」时置涪城县，元至元二十年（1283年）涪城县并入妻县。此后历代在此设县、州、府等，名称各异，主要用名有郪县、梓州、潼川府，治所也在今郪江镇与今三台县城（潼川镇）之间反复变化。其中梓州是“四川”的四个“川”之一（“四川”指益州路、梓州路、利州路、夔州路）。清雍正十二年（1734年）设置三台县，县城从此固定在潼川府（今潼川镇）。
三台在历史上享有“川北重镇、剑南名都”之美誉。历为州、郡、府、路、治所，唐宋时就与成都齐名，被誉为“西南大都”既是交通“襟喉之地”，又是商品集散地及经济文化中心。
郪江曾用名千子公社、千子乡，三十年代更名为郪江乡，1992年建镇，同年被命名为省历史文化名镇。
三台属川中丘陵地区，地势北高南低，由北向南倾斜。平均海拔450米左右，最高点龙树镇西北博。达岭海拔672米，最低点建中乡。江河边短沟口海拔307.2米。以丘陵为主，丘陵面积占幅员面积94.3％，平坝河谷面积占5.7％；有耕地面积83029公顷，农业人均耕地0.95亩；有水域9782公顷，森林69700公顷。山丘起伏，沟壑纵横，梯地层迭，林果粮间长，多种经营具有广阔发展前景。
三台属亚热带湿润季风气候区，具有春暖明丽，夏热多雨，秋多绵霖，冬少严寒的特点。气候温和，四季分明，常年平均气温16.7℃，年平均降水量882.2毫米，年均无霜期283天，宜于农、林、牧、副、渔全面发展。
下辖31个镇、2个乡：
幅员面积2660.58平方公里。耕地82488公顷。人口密度553人／平方公里，现有人口148万，是人口大县，其中农业人口123万。县内有汉、回、藏、羌、满等１１个民族。以回族为主的少数民族占总人0.03%。城区面积15平方公里，常住人口约18万。
唐代诗人杜甫曾于安史之乱期间于梓州居住一年零八个月，在此期间作的诗留传下来的有近150首，其中包括著名的爱国诗篇《闻官军收河南河北》。
现在三台的梓州公园（牛头山，山名可能源于杜甫的诗“衮衮上牛头”）上建有三台杜甫草堂以纪念杜甫。
全县目前无高等学校，主要的普通高中学校有：四川省三台中学、三台县第一中学、三台县芦溪中学、三台县塔山中学、三台县西平中学、三台县观桥中学。县城内主要的初等中学有：潼川中学、三台英语实验中学（原三台师范校，名义上并入三台中学）、梓州中学、城西中学。主要的小学有：潼川二小、潼川一小、潼川三小、潼川四小（原三台师范校附属小学）。
抗日战争期间，国立东北大学（今东北大学）曾内迁于三台县，占用潼川联立高级中学（今三台中学）部分校舍。东北大学回迁沈阳后，在此建川北大学，四年后，川北大学迁南充，后几经更名，成为今西华师范大学。
三台中学的前身是1905年成立的潼川府中学堂以及民国期间设立的三台县女子中学；三台县第一中学的前身是民国政府设立的国立第十八中学。全国重点文物保护单位5处：潼川古城墙、云台观、尊胜寺、郪江崖墓群、蓝池庙。
省级文物保护单位12处：琴泉寺、三台东塔及北塔、建平玉皇庙、刘营广东会馆、毛主席著作学习室、帝主庙、王爷庙、常乐寺、平基寺、蓝家宅、柳池九龙桥、秦家桥。
涪城麦冬：中国地理标志产品。
达荷美王国
達荷美王國是非洲歷史上的一個王國，位於今日貝南，存在時間大致為1600年至1894年期間。1894年，最後一任握有實權的國王貝漢津遭法軍擊敗並投降，王國被併入法蘭西殖民帝國。
达荷美王国起源于阿波美平原，为丰族人在17世纪早期建立。18世纪征服大西洋沿岸的主要城市，成为地区强国。18至19世纪大部分时期，达荷美王国是地区重要国家，最终终结了自己是奥约帝国朝贡国的地位，其国内经济建立于征服和奴役之上。其与欧洲人建立国际贸易，实行中央集权、建立税收制度。
达荷美国王居住的阿波美王宫现已被列为世界遗产。
華象直覺輸入法
華象直覺輸入法，為台灣人陳華偉發明的中文輸入法。將漢字分拆成字型結構，再以字型結構與英文字母、數字加以對映，拼出漢字。
此輸入法的目標是以英文字母的形狀對應成中文字的筆畫，例如「印」是EP，「兮」是85，「凶」是UX等。華象直覺輸入法使用鍵盤上英文字母、數字、符號等四十七個按鍵為字根。華象直覺輸入法取碼最多四碼，依中文字「由上而下，由左而右，由外而內」等原則分拆成字型結構取碼。
錦繡良緣
《錦繡良緣》（）是香港電視廣播有限公司製作的古裝電視劇，全劇共20集，監製梅小青。此劇曾於2003年2月1日、2010年2月18日在翡翠台，2011年5月23日在TVB星河频道，2014年、2017年9月30日、2022年1月26日在TVB經典台重播。本劇為無綫電視2001年賀歲劇。
南方体育
《南方体育》，是中国广州南方日报报业集团（现南方报业传媒集团）出版的一份综合性体育类报纸，于2000年3月17日创刊，2005年8月30日停刊，维持了1992天。共计出版529期。
《南方体育》初期追求的口号为“以有趣对抗无趣”，追求体育娱乐化。其封面往往选用极具冲击力的大照片，曾经以“足球宝贝”轰动一时，牢牢抓住人的眼球。在内页版面上设计上，设计也非常讲究。文章、评论风格鲜活、锐利，其专题往往能突破传统，影响很大。但也有人批评其风格过于张扬。
《南方体育》对中国国内体育媒体影响极大，甚至有人称其是中国体育媒体的“黄埔军校”。
2005年8月30日，《南方体育》宣布停刊。声明中称停刊原因是“缺少牟利能力”，《体坛周报》总编瞿优远称是因为网络和综合性日报的挤压，外界评论称是中国国内媒体恶性竞争的结果。
停刊后，其刊号被《南方都市报》收回，转为另一综合性周刊《南都周刊》，据主编称其旗下所有员工都将纳入南方都市报，不会有人因此失业。
提格雷语
提格雷语（ "tigre" 或 ትግሬ "tigrē"，Xasa）屬於亞非語系閃語族中的一個成員，從吉茲語演變出來，與阿姆哈拉语關係密切，并一樣使用吉茲字母來拼寫。提格雷語使用在厄立特里亚的中北部的主要使用的语言，並及蘇丹东部等地區，目前提格雷語全部使用人口大約有1百萬人，该族群同时使用阿拉伯语。
不要把“提格雷人”与其南方的的邻居——埃塞俄比亚和厄立特里亚的提格雷尼亚人混为一谈。现在被命名为提格雷地区（）的埃塞俄比亚北部省是提格雷尼亚人的土地。提格雷尼亚人所说的语言提格雷尼亞語（）也源自吉茲語，但与提格雷语已分化出差異，尽管名称相似，被視爲同一語支下不同語言。
滙業銀行
滙業銀行（）是澳門的一家銀行，現為滙業財經集團屬下機構，由澳門第一屆行政長官候選人之一區宗傑持有。公司在香港和澳門均有業務，主要專注於投資銀行、商業銀行和保險等服務。
滙業銀行的前身是由區宗傑父親區榮諤於1935年創立的澳門恆生銀號（後更名為澳門恆生銀行）。1962年，區宗傑將業務拓展至香港，成立滙業有限公司，經營倫敦金業務，並成為亞洲區首批主要黃金商之一。隨後公司不斷升格，獲准以非商業銀行身分，經營存款與開出信用證業務。1980年滙業集團接管澳門恆生銀行，1993年12月28日滙業集團正式改名為滙業財經集團，而旗下的澳門恆生銀行亦隨之改名為滙業銀行，現總行在中區水坑尾街39─41號（即與伯多祿局長街交界處），行政中心位於崗頂前地。
2005年9月15日，美國財政部指稱滙業銀行協助北韓客戶洗黑錢、協助偽鈔流通等支持恐怖主義活動，建議美國公司斷絕與該銀行的任何聯繫。澳門市面的滙業銀行出現擠提，在短短兩天被提走了三億澳門元，佔滙業總存款額十分之一，不過銀行稱有足夠現金應付。滙業銀行從1970年代起已經與朝鲜有貿易來往，不過否認美國的指控，指其一貫有監管機制防範洗黑錢活動。翌日凌晨，澳門特別行政區政府發表聲明，表示對事件高度關注，及成立專責小組調查。晚上，澳門特別行政區行政長官何厚鏵以“滙業銀行的客戶提款出現嚴重不正常情況”為理由，引用《金融體系法律制度》，委派大西洋銀行澳門分行總經理蘇鈺龍及澳門金融管理局內部審計辦公室副總監李展程，參與滙業銀行的管理，以鞏固公眾對金融體系的信心。香港金融管理局則首次引用1995年生效的《銀行業條例》，宣布委任畢馬威會計師事務所合夥人彭博倫（Paul Brough）為經理人，接管香港方面的服務，分隔與母公司的資產。
據《新華澳報》2006年2月18日引述BBC消息，匯業銀行的代表律師在2006年2月16日表示，銀行已經中斷和北韓的所有業務往來，改善反洗黑錢的政策。匯業銀行同時敦促美國當局，停止對該銀行涉嫌為朝鲜政權洗錢的調查。2007年3月15日，美國財政部宣布，因證實匯業銀行為北韓洗黑錢，宣佈三十日內切斷前者同美國財政體系的聯繫。澳門特區政府隨後發出新聞稿指出，「將會繼續接管匯業銀行。無論發生甚麼情況，特區政府都將採取必要措施，保護存戶利益，維護金融體系的穩定」。
2007年9月28日，兩年的管理期結束，澳門特區政府決定把匯業銀行的管理權交回原股東。
2008年10月25日，香港金融管理局（金管局）於當日（星期五）宣布，金融管理專員經諮詢財政司司長後，行使其在《銀行業條例》（「該條例」）第53F(1)條下的權力，撤銷對畢馬威會計師事務所的彭博倫（Paul Jeremy Brough）先生作為匯業信貸有限公司（Delta Asia Credit Limited）的經理人的委任*。匯業信貸有限公司為根據該條例在香港獲認可的接受存款公司，亦為澳門匯業銀行（Banco Delta Asia S.A.R.L.）的附屬公司。是項經理人委任的撤銷於當日生效。
2020年8月11日，美國財政部金融犯罪防制署宣佈無條件對該銀行解除長達15年的制裁，並恢復美元結算業務。
完全比賽
完全比賽（，）是棒球比賽的術語之一，在美國職棒大聯盟1991年以後的規定是一場至少9局的球賽裡，所有打者皆不能安全上一壘。簡單地說，不能夠有安打、四壞球、觸身球，以及任何其他的原因，包括失誤上壘、或者是因妨礙打擊或跑壘上壘等等。從定義來看，完全比賽也必須是無安打比賽，而在不採用突破僵局制的前提之下，也必須是完封。由於投手無法控制他的隊友會不會失誤，所以如果要投出完全比賽的話，背後必須也要有堅強的守備陣容來支持。然而完全比賽裡可能會有守備失誤也不會讓打者上壘，例如漏接一記界外高飛球等等。在修正過定義之後，有許多比賽變成不算是完全比賽。有些比賽是裁定提前結束；還有兩場是在延長賽裡才有人上一壘等等。
完全比賽普遍被認為是投手-{}-表現的最極致，而且是棒球最難達到的成就之一。它是如此地罕見與困難，所以運氣和技巧同樣地扮演了重要的角色；有許多偉大的投手在生涯裡從未投出過完全比賽，而一些名不見經傳的投手卻投出過。在大聯盟過去超過140年的歷史裡，只出現過23場完全比賽；在19世紀裡出現的那兩場完全比賽，因為當時投手的投球距離只有45英尺，所以通常不包括在列表當中。簡單地說，大約每進行15,000場的大聯盟比賽，才會出現一場完全比賽，約同平均每7年才會出現一次。
註：完全比賽的美國職棒大聯盟官方定義要求投手在完整的九局（以上）的比賽裡不讓跑者上壘。然而，有許多例子是投手在九局裡解決了每一位打者（也就是連續27個打者），但是卻不算完全比賽，可能是因為有延長賽。
1917年6月23日，貝比·魯斯（波士頓紅襪）在對華盛頓參議員的比賽裡保送了第一位打者。魯斯對主審布利克·歐文斯（Brick Owens）的判決不滿，所以試圖打他，甚至對他罵髒話，所以就被驅逐出場。Ernie Shore接替投球。一壘跑者盜壘失敗，然後繼續解決了之後的26名打者。所有27個出局數都是當在投手板上完成的。這場曾經被大聯盟承認是完全比賽。現在它仍然算是一場共同完成的無安打比賽。
1959年5月26日，匹茲堡海盜的哈維·賀帝斯（Harvey Haddix）對密爾瓦基勇士（投手Lew Burdette）投出了驚人的12局完全比賽，不過在第13局因為失誤而破功，接著是故意四壞球保送，然後就被擊出全壘打（後來被判定為一壘安打，因為漢克·阿倫跑壘時不小心超過了）。與海盜隊因而輸了這場比賽。也許這是所有隱藏在紀錄裡的完全比賽中最惱人的一場。
1995年6月3日，蒙特婁博覽會的佩卓·馬丁尼茲對聖地牙哥教士投出了九局的完全比賽。在第十局裡，他被Bip Roberts擊出了一支二壘安打，然後就被換下場。最後博覽會隊以1比0獲勝。
其他還有四場「完全比賽」不被官方承認，因為它們未滿九局就結束了。（明尼蘇達雙城，1967年）和（蒙特婁博覽會，1984年）都投滿了五局的完全比賽，然後比賽因雨而被裁定結束。這兩場都不算是完全比賽，因為他們因壞天氣而沒有投滿九局。費城運動家的（5局）和聖路易紅雀的（7局）在1907年都投出了非正式的完全比賽，兩場都是因天黑而提前結束。 2018年10月7日，統一獅隊先發投手瑞安·維爾杜戈於對中信兄弟主投，九局下郭阜林擊出再見全壘打，協助瑞安締造中華職棒史上首場完全比賽。
威廉波特少棒賽曾有完全比賽記錄。陳昭安在1979年威廉波特少棒賽出戰義大利隊，演出連續十八次三振的「完全三振、完全比賽」記錄。連續十八個打席奪三振至今仍是世界記錄。（但卻不被金氏世界紀錄所承認，原因是他們認為這是個不會被打破的紀錄；但事實上，這項紀錄仍有可能被打破，方法可以是用更少的球數達成同樣成績。）
再見完全比賽（walk-off perfect game）是指該項完全比賽的紀錄不是以投手解決最後一個出局數來結束比賽所達成，而是需要藉由隊友的得分引發再見比賽來達成。
由於透過再見比賽的方式締造完全比賽的紀錄相當特殊，因此中華職棒在2018年10月7日締造瑞安·維爾杜戈完全比賽的紀錄後，美國職棒大聯盟專欄網站「Cut4」作家 Eric Chesterton 便以「完全比賽普遍上會被認定是投手的成就，但中華職棒第一次達成的啟示，則是需要團隊的通力合作才能達成」評價這種罕見且極難達成的紀錄。
其他職業運動完全比賽的例子如下：
美國職棒大聯盟無安打比賽列表
這是一份美國職棒大聯盟歷史上出現過的無安打比賽列表。此外，這裡也列出了在延長賽破功或者是未滿9局的比賽。
註：Harvey Haddix在1959年和佩卓·馬丁尼茲在1995年的紀錄十分特別，因為他們前九局的表現符合完全比賽的條件。
德意志联邦共和国功绩勋章
德意志联邦共和国功绩勋章（），也称联邦功绩十字勋章，设立于1951年。由德国联邦总统颁发的勋章，用以表彰在德国政治、经济和社会文化方面做出重大贡献的人士。
按照从低到高的顺序，勋章分为四个类别：功绩奖章（Verdienstmedaille）、功绩十字勋章（Verdienstkreuz）、大功绩十字勋章（Großes Verdienstkreuz）和大十字勋章（Großkreuz）。其中各个类别下面又有细分，最终一共有八个等级。初次获奖者一般授予“功绩奖章”或“襟绶十字勋章”。康拉德·阿登纳与赫尔穆特·科尔曾获颁特别的“特制大十字勋章”（Großkreuz in besonderer Ausführung）。最高级别的“特等大十字勋章”一般只授予国家领导人和其配偶。
今天 (杂志)
《今天》是1978年由北岛等人创刊的民间诗歌刊物，地点在北京，该刊是朦胧诗派汇集的所在，但后来被查禁。1990年《今天文学杂志》在挪威复刊，由北岛继续担任主编，编辑散集世界各地，2005年《今天文学杂志》网络版问世，主编为王瑞。2007年《今天论坛》开张，由李大兴负责。到2009年十一月，《今天论坛》已有5116位注册会员。
2008年牛津大学出版社出版了北岛、李陀主编的《七十年代》。2008年12月12－13日在香港举办《今天》30周年纪念活动，并有徐晓主编的《今天叁拾》。还按照当年铅字油印形式再次出品了《今天》诗刊第1集至第9集，今天文学研究会内部交流资料之一、之二、之三，这十二份刊物用两个三角木框对角夹着。还有今天文学杂志社出品、鄂复明主编的《今天》，将《今天》诗刊第1集至第9集與今天文学研究会内部交流资料之一、之二、之三合订在一起。
《今天》杂志的纸质版寄到中国大陆的邮路不畅，经常遭到中国海关的阻拦，寄来的杂志也经常会被没收。2010年7月28日起，《今天》杂志的官方网站遭到北京网络部门的查封；一个月后的8月28日恢复正常。（目前已被再次封禁）