源宗于
源宗于（，）是日本平安時代前期至中期的和歌人，是正四位下右京大夫，為三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，雖然是皇室出身，但是仕途平平，和歌方面有15首作品收錄於敕撰和歌集，也是《大和物語》中的主要登場人物之一。作為三十六歌仙之一，其兩幅畫像均是重要文化財，家集《宗于集》的版本亦是重要文化財。
根據《尊卑分脈》的說法，宗于的父親為光孝天皇之子，而《古今和歌集目錄》以及《》則沒有相關記載，因此出身成謎。寬平6年正月7日（894年2月16日），他獲賜源姓而臣籍降下，叙從四位下，兩年後就任丹波權守，翌年11月23日（897年12月20日）升從四位上。延喜4年2月26日（904年3月15日） ，他出任攝津權守，翌年正月11日（905年2月17日）就任兵部大輔。延喜8年正月9日（908年2月13日），他擔任右馬頭，四年後的延喜12年10月5日（912年11月16日）兼任三河權守。延喜15年6月25日（915年8月8日）、延長3年10月26日（925年11月14日）和承平2年8月30日（932年10月2日），他先後就任相模守、信濃權守和伊勢權守。翌年10月24日（933年11月14日），他出任右京大夫，及後於天慶2年正月7日（939年1月29日）升正四位下，並且於同年11月23日（940年1月5日）死去，《》則記載他死於11月22日（940年1月4日）。
在《大和物語》中，宗于是主要的登場人物，在物語裡他因為仕途不順，便在宇多法皇以奉上附有紀伊國的石頭的海松一事為題時，作了以下一首和歌來表明心跡：
其後，他又再次以歌寄意，作了兩首和歌來表達不獲宇多法皇賞識的心情，換來的卻是宇多法皇跟僧都說：「他在表達些什麼，我完全無法理解這些和歌的意思。」（）。
宗于總共有15首作品收錄於敕撰和歌集，其中6首收錄於《古今和歌集》，3首收錄於《後撰和歌集》，其餘6首則收錄於《》及之後的和歌集內。此外，他也出席了等6次，在中則以「致行」的名義與（或）一同擔任左方的。他的和歌大多在形式上比較率直和有余韻，曲風清楚而寂寥。 《百人一首》的入選作是：
這首和歌收錄於《古今和歌集》卷第六「冬歌」，《新編國歌大觀》號碼是315，詞書是「作為冬天的歌來唸」（），亦收錄於《》、《三十六人撰》以及《和漢朗詠集》等作品集裡。對於藤原定家將這首和歌選為《百人一首》之一的理由，認為是受到藤原俊成將其選入《古三十六人歌合》的影響，並且主張這首和歌可能是歌合中藤原興風以及壬生忠岑作品的，將原本慣常於描述在秋天的「寂靜」推移至冬天。歌首的「山里」是指山裡的村落人家，原本「山里」一詞並不見於《萬葉集》內，不過受到中國的歸隱山林的思想影響，「山里」在《古今和歌集》時代變成歌語，對於平安時代的人來說「山里」是一種烏托邦，並且通過的形式來將春天姍姍來遲，來客欠奉的寂靜場面形象化。因此，「山里」在三代集中以春天為題的最多，在《後拾遺和歌集》時轉變成秋天，《》之後以冬天為題材的例子才大幅增加，這與獲選為《百人一首》之一也不無關係。
緊接的「」是係助詞，用於與其他東西作出區分，認為是京都，則認為是京都以及俗世等等，除了認為是京都外，也主張「」之後省略了「平常的季節也」（）的意思，指出「」的弦外之音就是除了冬天之外，「山里」在春、夏和秋天都一樣寂靜，連觀看「山里」季節變換時景色的京都人在冬天時也消聲匿跡，反映「山里」在冬天時尤其寂靜，也認同冬天的寂靜程度遠超其他季節，並且認為「」的文法體現出在「山里」初次迎接冬天到來的感動，並且在這裡構成。「」本來是世人目光的意思，有吉保認為這裡是來訪者的意思，島津忠夫和鈴木日出男則認為是單指人，「人目」與「草」以助詞「」來並列，然後與述語的「」連結起來，其中「」是，同時有遠離（）和枯萎（）的意思，「」則是結束用的，也就是說「人目」對應遠離，「草」對應枯萎，反映「山里」人煙稀少，草木也凋謝零落，谷知子認為這是代表人類和自然同時的衰退和死亡，生命的終結便是究極的寂寞，最後使用倒裝來強調的「」是指這樣想（），有確認前句想法的作用。《百人一首》的入選作大多風格華麗，而這首則是少數風格淒涼的作品，認為其清晰表達出冬天「山里」的沁入心脾的哀愁和寂靜，客觀地通過「山里」的情況來表達出冬天之美，就如望鄉一樣，是一首讓人懷念眷戀的和歌。
宗于的是《宗于集》，由他人撰寫而成，為三十六人集之一。《宗于集》與《敏行集》、《興風集》、《友則集》以及《是則集》等都是以《古今和歌集》和《後撰和歌集》為基礎，而《宗于集》便以其中宗于的9首作品為中心，然後加上以及其他歌人的作品而組成，收錄數最多的第一版本中40首作品，僅有第1至第3、第8至第9、第14至第15、第22至第23首，總共9首是宗于的和歌，其餘均是其他歌人的作品。首先是和版本，總共收錄了40首和歌，按第1至第28首、第29首至33首和第34首至第40首來分成三部分，第一部分是以《古今和歌集》和《後撰和歌集》為基礎編輯而成的原版《宗于集》，成書於《後撰和歌集》後和《拾遺和歌集》之間的時期，第二部分是以《拾遺和歌集》為基礎，採納的均是其他歌人的作品，成書於藤原賴通的時期，第三部分的和歌則是來自於歌合和《貫之集》，其中與紀貫之的贈答歌則是第33至第40首，成書於院政初期，《續國歌大觀》、《校註國歌大系》、《私家集大成》和《新編國歌大觀》均以此為底本。第二版本是正保版歌仙家集，相對於第一版本缺少了最後的9首、第20、第26以及第30首和歌，總共收錄了28首和歌。第三版本是宮內廳書陵部藏的三十六人家集，相對於第一版本缺少了第32至第34首以及第38首至第40首，卷末新增的兩首和歌來自《古今六帖》和《大和物語》，加上兩首重複的作品，總共收錄了38首和歌。第四版本是藏源俊賴筆手抄本的轉寫本，除了與第二版本缺少的和歌相同外，相對於第一版本也缺少了第7至第13首，總共收錄了24首和歌。這四個版本被認為均是來自同一源流，藤田洋治認為源流是的手抄本，總共收錄了31首和歌，同時也指出尊經閣文庫版本是源於冷泉家時雨亭文庫的唐紙裝飾本，並且指出原來尊經閣文庫的24首版本說法有誤，正確的是23首，這與唐紙裝飾本的收錄和歌數目相同，而唐紙裝飾本亦源於資經手抄本。因此，他認為現存的《宗于集》總共有五個版本，收錄和歌數目總計為44首。
1954年3月20日，《紙本著色源宗于像》（）獲文化廳指定為重要文化財，現在是愛知縣名古屋市的個人收藏，並且由保管。1957年2月19日，《紙本著色源宗于像》（上疊本三十六歌仙切）亦獲指定為重要文化財，長29.7厘米，寬48.9厘米，上疊本與佐竹本基本相同，只是上疊本中各人物均坐於疊蓆上而得名，宗于在畫中頭頂，手持笏，身穿黑色束帶，右面則是其簡介，以及收錄於《古今和歌集》中的兩行和歌。文化廳推測其原本是卷軸，在江戶時代時已被拆散。根據《考古畫譜》記載，畫像出自擅長於的，詞則是出自的手筆，不過並確實的證據。上疊本原本由名古屋市公司不二企業的社長馬場厚子所持有，並且由京都國立博物館保管，馬場在2011年9月開始展開破產程序後，她為了減輕作為公司債權人的，將博物館的寄送地址改成其丈夫的住址，試圖瞞騙來繼續持有上疊本等7件重要文化財，及後她在2015年7月7日被東京地檢特搜部起訴其違反，最終在2018年3月16日被東京地方裁判所判處其三年，緩刑五年，並且需要支付訴訟費，而文化廳則在2014年以1億8600萬日元將其購入並持有至今。冷泉家時雨亭文庫所藏的《宗于集》作為31帖組成的「擬定家本私家集」之一，以「歌書類」的名義在2003年5月29日獲指定為重要文化財。葛飾北齋在天保5年至9年（1834年至1838年）繪有一幅名為《百人一首乳母 源宗于朝臣》的浮世繪，是一幅長25厘米，寬37厘米的，描繪了獵人們在草木皆鋪滿了雪，人煙稀少的「山里」中圍住篝火，從而帶出了寂靜的感覺，現在是東京國立博物館的館藏。