喃字
喃字（字喃），或称为「字喃」，是一種過去在越南通行，以汉字为素材，运用形聲、會意、假借等造字方式来表达越南语的文字，其在越南古代文字系統中的地位和作用與朝鮮諺文、日語假名相同，都被用來表示本民族固有詞彙，而漢字則用來表示從古漢語中引入的漢字詞。
喃字是在汉字的基础上，在10至20世纪初形成发展起来的。在這段時間裡，喃字是记录民族历史、文化的媒介.
越族人创造喃字，用来为越语、岱依語和瑶语记音，造成越喃字（喃字）、岱喃字、瑶喃字。起初，喃字常用来记录人名、地名，后来逐渐普及，进入国家的文化生活。14世纪胡朝、18世纪西山朝年间，出现了在行政文书中用喃字的倾向。单就越南文学领域而言，喃字对于营造延续多世纪的辉煌文学起到了特别重要作用。
喃字的構字大部分爲一個漢字表音，一個字表意而組合在一起。 如「（左「-{宁}-」右「字」）」，就是一個形聲字，借漢字「-{宁}-」（漢越音：trữ，對應-{zh-cn:中文zhù; zh-tw:ㄓㄨˋ; zh-hk:粵語cyu5}-）表音，借漢字「-{字}-」表意而合成在一起。
喃字寫法沒有標準，通常一個國語字對應幾個喃字，如「」就有「」或「」等多種寫法，而「」最常用的對應的喃字就是「」，這同「」字既能表音又能表意有關。
是用于书写越南语的语标文字。它以汉字为基础，为适应越南语言增加了大量的新字符。早期也被称为或。
越南语中称汉字为、或。称文言文为
一词指的是越南全体前现代书面材料，可用汉字、喃字，也可汉喃并现。典型例子如翻译中医学典籍。佛教历史《古州法文佛本行語録》（1752）以汉喃混书介绍了越南佛教早期发展史。耶稣会会士梅乌里哥（1605–1656）也曾使用平行的汉-喃文本。
指目前使用的越南语字母。
汉字是在公元前111年汉朝征服越南后传入的。938年北属时期结束，越南获得独立，1010年官方采用文言文为官方用语。直到20世纪初，长达900年的时间里，越南的正式文书和文学作品与同时代的中国、朝鲜、日本文言文作品并无显著差别。
因此，越知识分子非常熟悉汉字。他们为记录他们的母语，运用汉字的结构原理来构造喃字。这种新文字主要用于记录民歌和其他流行文学。 在越南歷史上，喃字只有兩段時間得到官方承認其地位。這兩段時間分別是胡一元執政並簒奪陳朝的期間，以及西山朝阮光平執政的期間，政府會在公文書信裡使用喃字。 历史上，喃字的写法一直没有固定下来。上位者的不推广，使得使用的层面不广。一方面，因為政府高官主要都是使用漢字、漢文（文言文）。其次，文化較低的人亦未必有機會學習。
使用汉字来记录越南语的记录可以追溯到中唐时期，《大越史記全書》：「唐貞元七年（791年）子安尊馮興為布盖大王。」（大越史記全書，外紀，卷五頁六）其中反唐义军领袖馮興的称号两字用中古汉语读音近似表示越南语短语或。
《大越史記全書》：「丁先皇帝即位，建國號大瞿越」（大越史記全書本紀卷一）：「瞿」、「巨」這兩字上古音差不多完全同音，古漢越音皆音：。以上述「布盖大王」為例，可知這兩字可能只是並列一個漢字與一個同義的喃字，而且越南語現存「」詞，義即「大」的意思（比如： = 大雞）。康熙字典「瞿」有幾個詞義，其中沒有「大」之義。那就明白丁先皇時「大瞿越」之國號，總的意思簡短只是「大越」，而那時人們概因喜用純越詞（巨，音），所以「大」之後面還加與其同義之「瞿」，組成「大瞿越」國號。
现存最古老的喃字铭文是河内麊泠县塔庙村报恩寺刻于1210年的《报恩禅寺碑记》，上面列出了以喃字书写的21个人名和村落名。另一块碑文位于宁平省护城山（1343），列出20个村落名。
陈仁宗（1278–1293在位）下令用喃字来向人民传达信息。 第一部越南语文学作品据传由刑部尚书阮詮于1282年创作，是编排成诗行的咒语，被扔进红河以驱赶一条来势汹汹的鳄鱼。 1805年，陈朝四首喃字诗得到发表，其中两首由陈仁宗所写，另两首分别为玄光和莫挺之所写。
喃文写就的《佛説大報父母恩重經》避字讳，约诞生于1730年前后黎利在位时期（1428–1433）。
根据与陈朝诗歌互相对照的古旧特征，一些学者认为它的早期原作也许出现在12世纪。
胡朝（1400–07）不鼓励文言文，而采用喃字写就的越南白话文，喃字成为官方文字。胡季犛甚至下令将《尚书》译作喃字，并在《明道》一文中推动对儒家思想的重新解释。这些努力随着胡朝衰落和明朝征服而瓦解。
安南属明时期，喃字印刷雕版、文本和大量铭文遭到浩劫，现存最早的喃字文本大抵诞生在这之后。
这一时期的喃文文学作品代表性的如阮廌（1380–1442）。随时间推移，喃文文学不断丰富，对该文字本身的学术性汇编也不断增加。黎神宗的妃子鄭氏玉竹通常认为是《指南玉音解義》的作者，这是编篡于15-18世纪某时（最可能是1641或1761年）的2.4万字汉-喃双语词典。
虽然直到20世纪初，几乎所有官方著作和文献都仍用文言文书写，喃文仍是文化精英们文学创作的首选文字。19世纪阮朝期间喃字抵达其黄金时代，成为了从小说到戏剧作品和教科书等各种类型文学作品的载体。虽然在明命（1820–1840）年间，越南文学遭查禁，以阮攸《金云翘传》、胡春香的诗作等为代表的喃字白话文学仍使越南文学显现其广阔的发展远景。虽然在前现代越南，识字率只有3%至5%，但几乎每个村都有能为其他村民朗读喃字的人。喃文作品得以在乡村中口头流传，即使是文盲也能接触到它。
直到19世纪末，喃字一直是越南天主教文学的主流文字。1838年，顾自（Jean-Louis Taberd）编篡了一部喃文词典，促进了喃字的标准化。
改革主义天主教学者阮长祚向嗣德帝上了一系列不成功的谏（与朝廷文件一样使用文言文），建议在政府和社会几个领域进行改革。《》（1867）中包含教育的建议，有一节题为“请宽容国音”，建议用以汉字为基础的越南文字取代文言文，他称之为“”但他假装这是一种新的创造，没有提到喃字。
19世紀法國佔領越南後，殖民政府不鼓勵甚至禁止使用越南語漢喃文或漢文（文言文），加以傳教士在越南推廣羅馬字（即現在越南的國語字。越南語的國語字與漢喃字的關係如同漢語的漢語拼音與漢字的關係）拼寫越南語後，使用漢喃的人口被殖民政府的打壓而幾近絕跡。其他亚洲国家的语言改革运动激发了越南人对这个话题的兴趣。1905年日俄战争后，日本越来越多地被作为现代化的典范，儒家教育体系被拿来与日本的公共教育体系进行比较。根据作家、革命家潘周桢的论述，“所谓儒家学者”缺乏对现代世界的知识，以及对汉语文学的真正理解，他们的地位只表明他们学会了怎么写字。
河内昙花一现的东京义塾表明，改革是可能的。1910年，殖民地教育系统开设“法-越”课，教授法语和越南语字母；1917年汉字教学彻底停摆。1918年12月28日，启定帝宣布，汉字不再具有官方地位。传统科举强调对文言文的纯熟应用，1919年1月4日在顺化进行了最后一次科举。
汉字的衰落也导致了喃字的衰落。一战后，喃字随着越南语字母的壮大而走向灭亡。Georges Cordier在1935年发表的一篇文章中（基于1925年一次讲课）估计，约有70%的人知道字母，20%的人知道喃字，10%知道汉字。 到1930年代末，识字率已下降到5%-20%间。 到1953年，字母的识字率回升到70%。
中国京族是16世纪从越南移民到广西东兴市的越南后裔，现在说一种粤语方言，但他们仍在祭祀仪式上使用喃字书写的歌本和经文。喃字的造字法参考了中国汉字的六书。其主要造字法有以下几种。
一、意聲字。一个喃字主要由两个汉字（或汉字的偏旁部首）组成，一个汉字（或汉字的偏旁部首）表示读音，一个汉字（或汉字的偏旁部首）表示意义。其中，直接以漢字為邊旁部首，用意聲合字法造字。
二、直接使用汉字，借意不借音。这种造字法类似日文的训读汉字，只借用汉字的意义，而将本民族语言中相同意义概念的发音加于这个汉字之上。
三、直接使用汉字，借音不借意。这种造字法类似于古朝鲜的吏读文，只使用汉字的读音，而所表达的意义则与该汉字在古汉语中的意义无关。
四、截取部分。借音或借義後再截取漢字的一部分。
喃字的寫法從未有統一標準。以「」一詞本身為例，其中的「」字亦可寫作「」或「」。
1867年，越南阮朝時期的著名改革志士阮長祚提议将喃字标准化（并連同廢除文言文），但是，这个被他称为「國音漢字」（）的喃字标准化方案在後来遭到了嗣德皇帝的拒絕（DeFrancis 1977:101-105）。到目前为止，喃字的标准化工作一直没有被官方所进行。因此，一个喃字往往有多种写法（类似中文汉字中的异体字）。例如，一个常见的喃字「」（意义：文字；读音：），还可以写为「」或「」。又如，读作「」的喃字，可以写成「」「」等形式，它们的声旁「」是相同的，所不同的地方是意旁分别为「」和「」。
1993年，越南政府發布了8位的喃字字符集（TCVN 5712：1993，或VSCII），以及信息交换用的16位标准喃字字符集（TCVN 5773：1993）。1994年，表意文字小組同意將喃字符收录作为Unicode的一部分。后来另外的一种修订版本，TCVN 6909：2001，定義了9299个字形，約一半为越南特有。这个修订标准中的当时未被收录的喃字后来收录进中日韓統一表意文字擴展區B中。