該撒利亞的優西比烏
該撒利亞的優西比烏（， 生於約260年或275年—可能卒在339年5月30日），又稱游社博、歐瑟伯、恩彪，是巴勒斯坦地區的凱撒利亞的教會監督（或称主教）。由於他對早期基督教史学、教義、護教等貢獻，被一部分人認爲是基督教史学之父。
雖然其出生時、地，甚至幼年已無法確實考證，他被認爲生于巴勒斯坦。後來他認識了安提阿的長老多羅雪並得到其對文章分析的指導。296年，當羅馬皇帝戴克里先與后來的君士坦丁同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏于亞加波（Agapius）為該撒利亞教會監督或主教時在該撒利亞與後來成爲他的基督教啟蒙師父的 （或龐非勒、龐費呂） 成爲摯友。兩人並根據旁非羅師父俄利根的"Hexapla"（《聖經》六種經文參較）致力於《聖經》研究，並撰寫各類著作。旁非羅對優西比烏他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏受益於旁非羅良多，因此他也常被稱為旁非羅的優西比烏。旁非羅仰慕俄利根，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
旁非羅于307年被囚，他们的工作由優西比烏继续。優西比烏完成了他们合作的《為俄利根辯護》，把它送给在埃及 Phaeno 矿坑里因信仰而受难的信徒。優西比烏可能后来去了推羅，之后又去了埃及。他在埃及时第一次受到迫害。
優西比烏也为巴勒斯坦該撒利亞的主教，是亞加波的继任者，亞加波在任时间不详，但可以肯定的是優西比烏在313年后不久成为主教。关于他任期的早先部分不是很清楚。值325年第一次尼西亞公會議之时，優西比烏已享盛名。他并不是一个天生的领袖或者思想家，但他是个博学而又收到皇帝青睐的作家，在与会的300多人中崭露头角。他在會議開始時，宣讀會議祝辭。會議中，他坐在君士坦丁大帝旁邊。他的立場是既不接受亚流主义的論調，也無法同意《聖經》中所沒有、只認同羅馬皇帝支持的『同質』（homoousia）一字，來形容父與子之間的關係。由於沒有支持對立的雙方（即阿利烏與亞歷山太的亞他那修的陣營），因此一般稱之為中間派。最後，他提出的信仰告白成为了《尼西亞信經》的基础，『同質』一字更被採用在此《信經》中。
優西比烏卷入关于亚流主义的争端。其时安提阿主教歐大邱（Eustathius）反对俄利根的寓意解经，认为其神学是亚流主义的根源。優西比烏作为俄利根仰慕者，歐大邱指責他偏离了《尼西亞信經》所确定的信仰而堕入撒伯流主义。后歐大邱在安提阿的一次教会会议上被指控，受到谴责并且革职。此事引起安提阿当地人的起义反对。歐大邱的反对者建议優西比烏接任新主教一职，但優西比烏婉拒了这一请求。
歐大邱离开后，優西比烏把亞歷山太的亞他那修当作一个更危险的对手。他于334年在該撒利亞召集了一次教会会议反对亚他那修，但他本人没有出席。次年他再次在推羅召开并主持了会议。由于亚他那修到君士坦丁面前申诉，君士坦丁遂召见了包括優西比烏在内的主教。335年年底，亚他那修受到谴责并被流放。同一会议上他的另一个对手也受到批评。长期以来反对優西比烏，反对亚流主义的复活。但他被控撒伯流主义，于336年被革职。君士坦丁于337年逝世，優西比烏也不久人世。他最晚可能卒于340年（可能在該撒利亞），可能卒在339年5月30日。
在優西比烏庞大著述中，有相当大的部分保留了下来。虽然后世有人认为他有亚流主义的嫌疑，但他的著述使他成为了不可忽略的人物；他对原始资料的旁征博引令后来的研究者节省了很多时间和精力。若不是他的工作，很多材料就可能散佚了。
優西比烏的作品大致反映了他的经历。起先，他在旁非羅，可能还有安提阿学派的多羅雪的影响下，专注于圣经考据。后来因为戴克里先和伽勒里乌斯的迫害，他开始关注当时和过去的殉道者。最终，这使得他开始写作教会历史乃至世界历史，对他而言，世界史是教会史的预备。
之后是亚流派之争论时期，教义问题突显其重要。而当基督教得到国家的承认，也带来了新的问题时，就需要作各种各样護教上的准备。最后優西比烏作为一个宫廷神学家，为第一个基督徒皇帝歌功颂德。此外，他的活动还必须加上不计其数的其他作品，诸如演说、书信等等，以及他致力一生的解经著作，包括评注和圣经考古的论述。
旁非羅和優西比烏主要专注于七十士譯本中旧约，特别是新约部分的经文考据。俄利根可能提供了七十士譯本的一个版本，根据耶柔米的意见，優西比烏和旁非羅对它作了修订并且发行。为了易于对四福音書作出概览，他对新约进行了分段；并且，他为四福音列了一个对照表 ，以便找出其中相同内容的章节。
優西比烏最重要的历史著作是他的《编年史》（，希腊文 ，意为“世界史”）和《教会史》。前者可以分为两部分。第一部分（希腊文 ，意为“编年史”）是由史料给出世界历史的摘要，并根据民族分为五部。第二部分（希腊文 ，意为“编年标准”）按照年代顺序把历史材料分栏并列。
原始的著作已无法找到。但因为其后拜占廷学派的编年作者，尤其是 不知疲倦的摘录，今天可以重建其原文。第二部分的年表通过耶柔米的拉丁译本得以完整保存。原著的两部分现存一个亚美尼亚语译本，但因为其中甚多添改，故而没有很大价值。现存的《编年史》记至325年，作于《教会史》之前。
根据優西比烏《教会史》（"Historia Ecclesiastica"）的开场白（I, i. 1），写作此书的目的是记述教会自使徒至当时的历史，着重于以下几点：
他把资料按照皇帝朝代分类，并将他所掌握的原貌呈现。内容目录如下：现存的这部著作止于克里斯普斯被处死前（326年七月），并且，因为卷十题献Paulinus of Tyre，后者逝于323年年底或324年。这部著作需要作大量的前期准备，因而肯定花费了他多年时间。他所收集的古时殉道者的事迹可能就属于前期的准备工作之一。
優西比烏《教会史》本身的真伪并无争议。新的发现证实他对該撒利亞和耶路撒冷图书馆尽力仔细的使用，但書中亦包括一些傳聞和受爭議的資料。例如他提到翻譯了原來是敘利亞文的耶穌和美索不達米亞北方的伊德撒(或稱伊迪薩，今土耳其，幼發拉底河東邊約80公里的善勒烏爾法)王阿加魯的通訊。這個傳聞後來成爲伊德撒之像（一块出現了耶穌臉像的布）的論點之一。
優西比烏在书中曾将犹太人所遭遇的不幸归咎于他们在耶稣之死中的作为。
《君士坦丁誌》（"Vita Constantini"）是一部颂歌，因而其风格与取材都受到写作目的的影响，不足以作为《教会史》的续篇。史家君士坦丁堡的蘇格拉底写作教会史续優西比烏之作，在开场白里他评价说：“《君士坦丁誌》里对亚流之事亦略有提及，作者着意于行文辞藻的完美和对皇帝的赞美，更胜于对史实的陈述。”
在编撰教会史之前，優西比烏编辑了古代殉道史以及旁非羅的传记。殉道史没有完整地保存下来，留下的只有一些部分。包括：
旁非羅的传记现仅存片段。记载戴克理先年间巴勒斯坦殉道者的著作成书与311年以后；许多片段以传说的方式散落各处有待收集。《君士坦丁誌》作于皇帝死后，其子被立为奥古斯都时（337年）。与其说是一部历史，不如说是辞藻华丽的赞歌，但其中包括的众多文件材料是具有巨大价值的。
護教与教義方面的著作包括：
这一方面还有许多著作，但已散佚。
優西比烏的释经著作原稿均已不存。所谓的注释来自后世串解残片的抄本。一部更全面的解经性质的著作存有断片，题为“论福音书之异同”，试图调和福音作者之间的出入。出于释经的目的，他亦曾写作圣经考古方面的论文：
三者均已失散。现存一部“论圣经中的地名”，以字母顺序排列。此外现存作品还有部分演讲和证道词，例如，一篇祝圣推羅的教堂的证道，和一篇君士坦丁登基三十周年纪念的讲话（336年）。優西比烏的书信现存仅有一些断片。
从教義看，優西比烏完全與俄利根並肩。与俄利根一样，作为其出发点的基本思想是上帝的绝对主权（"monarchia"）。上帝是万物之因，但并不仅仅是原因；一切良善都在他里面，一切生命从他而来，一切德行源自于他。他是至高的上帝，而基督相对他而言是次等的。基督受上帝的差遣来到世界，分享了上帝本质里的祝福。基督是唯一真正良善的受造物，他有上帝的形象，是出于永恒光体的光；優西比烏对光的形象着墨不多，而明确强调耶稣的自存（self-existence）。
優西比烏的本意是强调三位一体的位格之间的差别，坚持认为耶稣次位于神（他从未称他为 "theos"），这是因为他曾被怀疑是多神论和撒伯流主義者。耶稣在时间之前被神所造，他在行动上是上帝的工具（organ），启示的原则。上帝以其绝对和永恒掌管世界。神性的道取得人性的肉体并不改变其本质。優西比烏解释三位一体中圣灵与父的关系跟他对子与父关系的看法类似。这一看法并非優西比烏原创，可以追溯到他的老师俄利根。他从未系统提出他的思想，这也表现出他的缺乏原创性的一面。
優西比烏的局限和他的天赋是紧密联系的。在他所处的时代，他被认为是最有学问的人。从他写《教会史》所使用的材料可以看出来他仔细考察了大量资料。但優西比烏的学识不能以俄利根的标准来衡量。俄利根富有创造性，而優西比烏是一个编撰者，他的杰出在于他的认真和细致。在蛮族开始大规模侵略教会的年代，優西比烏这样的人物并非无足轻重。当时无人在学识上超越他。教会史学家可以照抄他的文字，但无法取而代之。
在 "Praeparatio evangelica" 第十二卷，優西比烏认为谬误如同用药，可以“既合法又合理地”使用之。