吕洞宾
吕洞宾，原名呂-{zh-hans:嵒;zh-hk:嵒;zh-tw:嵒;}-（-{zh-hans:嵒;zh-hk:嵒;zh-tw:嵒;}-或作岩、-{zh-hans:巖;zh-hk:巖;zh-tw:巖;}-、嵓），字洞賓，以字行，道号纯阳子，綽號回道人，中国道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢、科考、文具、淘金、礦業、理髮及斬爛桃花之神，亦有醫神、武神與財神的性質。唐德宗貞元十四載丙子年农历四月十四（798年5月4日）生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），为唐朝礼部侍郎吕渭之孙。
民間百姓敬仰吕洞宾道术高超，乐善好施，扶危济困，故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、純陽道祖、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁，閩南、台灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」、「仙公祖」。
扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。
中國歷史朝廷敕封：
宋朝：宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（一作：妙道真人）。
元朝：元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。
道教依不同宗派而尊稱為：「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋文德掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民玄元廣法天尊」。甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」之號。在全真道中，是五陽祖師中的純陽祖師。
普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。
范致明《岳陽風土記》記載呂洞宾出身門閥，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。
唐德宗贞元十四載丙子年（798年5月4日）生于蒲州永乐县，禪宗马祖道一见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”寓意是遇廬山就隱居，遇到钟离权就出家修道。自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后“身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶”。
年輕時曾經兩次應考不第，後中进士，为官一段时间，曾兩度擔任縣令，不久因厌官场生活而弃官入道，隐居山林。一次游长安酒肆，遇正陽真人钟离权。经过“十试”後，钟离权「授以金丹之道，因得道法」。曾向鍾離權學習金丹之道、向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。
一般說法，吕洞宾五月十八日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇，洞宾得道升仙後，尝称：「人能忠于國，孝友於家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，方便济物，阴骘格天，則人爱之，鬼神敬之，即此一念，已于吾同，虽不见吾，犹见吾也。」又說「能識人者為神，能自識者為仙，所謂神仙得道，於人善惡已知。善者雖不見我，如見我也；惡者見我無益。」
宋代道教学者曾慥编《集仙传》称唐与五代成道之士中，“独纯阳子吕公显力广大”。
《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”，“百餘岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。
《宋史‧艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》一卷。《全唐诗》有其诗四卷、诗二百多首。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名所著的作品，集为《吕祖志》。
九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。
朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇胆氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
醉舞高歌海上山，天瓢承露結金丹。夜深鶴透秋空碧，萬里西風一劒寒。
袖裏青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。
笑拋漁艇入蒼茫，豈意壺中歲月長。歸到荒洲無覓處，萋萋芳草對斜陽。
誰築斯臺學煉丹，丹成飛上紫雲端。空餘遺址在人世，滿目青山碧草寒。
秋景蕭條葉亂飛，庭松風裏坐移時，雲迷鶴駕何方去，仙洞朝元失我期。
獨上高樓望八都，墨雲散盡月輪孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。
鶴歸華表幾千年，雞犬隨丹盡上天。開遍碧桃春不老，千岩萬壑鎖蒼煙。
生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。
黃鶴樓中吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄，衷情-{欲}-訴無人識，只有清風明月知。
西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。
吾家本住在天齊，零落白雲鎖石梯。來往八千消半日，依前歸路不曾迷。
粗眉卓豎語如雷，聞說不平便棄盃。仗劒當空千里去，一更別我二更回。
羅浮道士誰同流，草衣木食輕四侯。世間甲子管不得，壼裏乾坤得自由。數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。飲餘回首話歸路，遙指白雲天際頭。
三千里外無家客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。
髮頭滴血眼如鐶，吐氣雲生怒世間。爭耐不平千古事，須期一訣蕩兇頑。蛟龍斬處翻滄海，暴虎除時拔遠山。爲滅世情兼負義，劒光星染點痕斑。
世上何人會此言，休將名利挂心田。等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。物外煙霞爲伴侶，壺中日月任嬋娟。他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。
遙指高峰笑一聲，紅霞紫霧面前生。每於廛市無人識，長到山中有鶴行。時弄玉蟾驅鬼魅，夜煎金鼎煮瓊英。他時若赴蓬萊洞，知我仙家有姓名。
公卿雖貴不曾酬，說著仙鄉便去遊。爲討石肝逢蜃海，因尋甜雪過瀛州。山川醉後壺中放，神鬼閑來匣裏收。據見目前無箇識，不如杯酒混凡流。
豪華去後行人絕，簫箏不響歌喉咽。雄劍無威光彩沈，寶琴零落金星滅。玉階寂寞墜秋露，月照當時歌舞處。當時歌舞人不回，化為今日西陵灰。
暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。身居北斗星杓下，劒挂南宮月角頭。道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎離，阴阳生反复，普化一声雷。
白雲朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。醉岳阳，玉山作枕，容我高眠。
出入无踪，往来不定，半是疯狂半是颠。随身用：提篮背劒，货卖雲煙。
人间飘荡無數年，曾占东华第一筵。推倒玉楼种奇树；黄河放浅栽金莲。
捽碎珊瑚，翻身北海，稽首玉皇高座前。无难事：功成八百，行满三千。
呂仙形象多變，有著儒服讀書，有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳，甚至有戎裝乘馬者；在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲，穿著青色道袍，手持拂塵，另一手平放或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間或負於背後。南宮柳真君、孔融恩師、駱賓王恩師、李卓吾恩師、張延鞭祖師、羅守一祖師、阮太子、穆尊者等。
由於四大元帥信仰的流行，民間也常把王元帥、馬元帥等神靈配祀於呂祖。
柳真君的來由說法主要有三，第一是相傳有一棵柳樹受日月精華而修道成仙，特別喜愛作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。第二說是柳真君本名叫「郭棨」，小名「郭寄」，是呂祖師同鄉，永乐县人，曾為呂祖師的書僮，因喜愛植柳而號「柳青」、「青青子」，呂祖直接稱其為「柳棨」，呂祖成仙後授予內丹之法而得道，故昇仙後信徒敬稱為「柳真君」，久而久之則誤以為是柳樹得道，故以青-{面}-塑其像。第三說是柳真君是柳宿的星君。也有二三說合併的，說是柳宿的星君下凡，轉世為「柳棨」。
張祖師據說名叫張延鞭，是元朝末年陳友諒的軍師，專精觀星、堪輿，因望氣見朱元璋，知是真命天子，於是辭官退隱，在臨濟宗法門出家，但精修三教，在呂祖師的點化下改為道士而得道。後來成為呂祖師的從神，木柵指南宮的地理位置就是張祖師擇定的，信眾尊稱張祖師為「護國禪師」。
呂祖的传奇可说是道教神仙中最多者，南宋《夷坚志》一书就收录了近三十条。其他诸如救人济世、拔剑助弱、斩妖除魔、点化迷途等，多不胜数。《吕祖志》中说，其师正陽真人钟离权将升天，吕祖曰：“喦之志，异于先生，须度尽天下众生，方上升未晚也。”从此，历史上关于吕祖现身度化、济困助人的传说络绎不绝。
民间的呂祖，是“八仙”中最富传奇色彩的人物。五代以後，一直有人借呂祖的名义出山，让他的传说更加丰富及神奇，比如“吕洞宾四下鹤城”、“吕洞宾卖汤团”、“吕洞宾黃粱夢度盧生”等。
曾三次在岳陽樓喝醉，人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」，在岳陽樓題詩曰：“朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”經過佛寺，題壁曰：「三千里外無家客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。」後又書：「唐室進士，今時神仙。足躡紫霧，卻歸洞天。」曾經在湖州沈東老家留宿，狂飲之後消失不見，以石榴皮題壁曰：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」也曾經化身為磨鏡者，為賈尚書磨古鏡，突然消失，留下絕句《贈賈尚書》一首：「袖裏青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。」
北宋開始，民间关于呂祖的传说愈來愈多。苗善时收编为《纯阳帝君神化妙通纪》。传说呂祖曾師苦竹真君，習得日月交拜之法；又游庐山，遇火龙真人郑思远（葛玄弟子），習得天遁剑法，民間甚至傳說呂祖身有飛劍，可飛出千里尋人並將其斬首。
南宋吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中记有吕祖自传。据说吕洞宾曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”《唐才子傳》呂祖說：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」
呂純陽在长安酒肆遇正陽真人钟离权，純陽理解到正陽是仙人，於是寫下一首詩：「生在儒家遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。」正陽見此詩大喜，收呂為徒，且對呂有「十试」的考验，是為「正陽渡純陽」：
第一试：吕純陽一日外出回来，突见親人悉皆病死，純陽既不悲伤也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备喪事。不一会儿，親人又全都活过来，純陽無哀喜之情。
第二试：純陽上街卖货，與买主讨价还价后说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，純陽不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。
第三试：春節正月初一，純陽正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，純陽急施财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出穢言，純陽只是满脸堆笑。
第四试：純陽牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。純陽保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。
第五试：純陽居山中茅庵读书，忽然来了一个美女，声称自己迷路前来求宿。继而，这女子百般挑逗，夜逼共寝，純陽始终神态自若。
第六试：純陽一日外出归来，发现家中遭窃，财产遭洗劫一空，純陽没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，純陽赶紧用土掩埋，分毫未取。
第七试：純陽一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，純陽马上退还给货主。
第八试：有个癲狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？純陽不信邪，买回服之，安然无恙。
第九试：河水泛滥，純陽与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯純陽神态自若，端然不动，视生死於度外。
第十试：純陽独坐室中，忽见无数奇形怪状的妖魔鬼怪欲杀欲打，純陽毫不畏惧。又一群夜叉押着一个血淋淋的死囚前来索命：“你前世杀了我，今当还命！”純陽道：“杀人償命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是正陽真人钟离权。
十试中，純陽皆無得失心，以平常心态对待，钟离权极为满意。带着純陽至终南山鹤岭传以灵宝秘法、上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。
但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術，改「丹铅」与「黄白之术」为内丹之功，只以慈悲度世为成道路径。修仙成功后，時常下山云游四方，为百姓解除疾病，不要任何报酬。
（一说正陽真人钟离权的师傅东华帝君是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见明清章回小说以及降筆揮鸾的劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）
吕洞宾修道成仙百多年，有一天心血来潮来到人间，观察过好几万人，最后发现三人跟他有緣，包括一個商人，一个官员，还有一个农夫。於是呂用法力把三人送到一座废弃的道观，在表明身份後說自己要炼一颗仙丹，誰出力最多就把仙丹送給他。商人抢著砍柴，官员搶著看火，農夫認為自己不可能成仙得道，就打算默默助人，於是帮商人砍柴。商人認為農夫是來搶工作的，便大声呵斥农夫，農夫就将每一棵树砍一大半，这样商人只须轻轻一推就可以把樹砍斷，功勞還是商人的。農夫砍得差不多了，又回去帮官员把柴薪抱到丹炉的爐口，这样官员就只要專心看顧爐火，不必走路，农夫在背后默默帮助他们。就这样，一共工作了七七四十九天，仙丹煉製完成。吕洞宾要三人自評功過，商人跟官員爭功諉過，呂洞賓不發一語，轻轻一抛，这颗仙丹就进了农夫口中。吕洞宾对商人和官员说：“农夫默默付出，不计较得失，是真有悟性的人。而你各位抢着幹活，无非是想要得到这枚仙丹，这代表着你们心里的贪念未除，怎么能得道飛升呢？”说完大袖一挥，将其它两人送回原处，带着农夫飞到天上去。
傳說元代黃河水災，瘟疫頻傳時，有一醫者發丹與民，服食者皆生，救人無數，人問其名，對曰：「二口子」，問其居處，對曰：「山下石。」問其鄉貫，對曰：「山窟鄉客」。言畢即去。「二口子，山下石。」呂岩也，「山窟鄉客」洞賓也。
真武大帝得道，打算收服原屬於自己，趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」，以將兩仙鎮壓（一說是向保生大帝吳真人借），收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控制，真武大帝時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如真武大帝一放下飛劍，飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言，道教說法中真武大帝得道時間早呂洞賓近千年，借劍傳說實為謬傳，不足採信。
狗咬呂洞賓，不識好人心。傳說呂洞賓有一次以包子餵狗，卻反被狗咬。比喻「不識好壞，不分好歹」的意思。
《八仙得道傳》小說中，二郎真君的哮天犬下凡作亂，被呂洞賓以法寶「布画」收服，呂洞賓怕哮天犬死於畫中，於是把哮天犬放出，孰料哮天犬反將呂洞賓咬了一口而逃逸。
蘇州的傳說則是：呂洞賓修成道法後途經吳淞江邊，見江上有一具男子的浮屍，江邊有一病危將死的狗，他屈指一算，認為只要把該人跟狗的心臟交換，就可以讓兩者皆生。於是呂將狗一劍剖開，取出心臟，又把死屍撈上來，由其嘴中置入狗心，但尚未取男子之心，該男子即甦醒，破口大罵：「我跳水自殺，你為何要救我？你是在害我！」又跳下江裏自殺。呂洞賓救援不及，只好用泥土捏個心臟，吹口仙氣，化為「狗心」，填在狗身體中，把傷口填平，狗隨即精神抖擻。呂洞賓歡喜離去時，卻被活過來的狗追咬。這故事可能源於《列子》中扁鵲為魯國的公扈與趙國的齊嬰交換心臟的故事。
而今日網路上有一謠言，解釋為呂有一好友「茍杳」（音同「狗咬」），呂怕「茍杳」結婚後，會與嬌妻日夜纏綿而放棄課業，於是假意搗亂他的婚事。「茍杳」本來很生氣，但意會後終於開始苦讀，中了進士。而呂家失火，「茍杳」想送錢資助，卻將銀兩裝在棺木裏，嚇唬呂的親人，害呂的親人以為呂已經過世。「茍杳、呂洞賓」兩人互相幫助，卻互相誤會對方的用心，所以「不識好人心」。惟此「茍杳」不見於任何古籍，應為現代有心人士穿鑿附會。
2017年6月21日在山西发现「大唐純陽呂公祖墓」，被发现与年约20岁女子合葬，从骨架的排列来看，墓葬沒有迁移過，古墓中陪葬有宋代的銅錢，有開關通寶4枚；祥符通寶2枚；女屍口中含天聖通寶。這些銅錢与唐史中记载的吕洞宾活动时间相差了200年，可能是其他道教道士或居士的墳墓被誤會。
根據《傳聞正誤》一書，有不少對真偽傳說的辯証。在全真道道士的信仰中，呂祖師不食肉，更別說殺生了，而且不近女色。呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰：「得道年來八百秋，不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。」清康熙年間，呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰：「世傳飛劍斬黃龍，乃宋散仙——顏洞賓也，豈有上真而嗔惱不除者乎？」
顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆，明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考証出：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹，乃宋人顏洞賓，非純陽也。」楊良弼則說：「祖嘗言『吾道雖於房中得之，卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者，以偽亂真，皆呂祖之罪人也。」
楊良弼認為，呂祖清心修道，必斷女色。若胡亂傳言，則是「呂祖之罪人」。另方察之，「十試」之中，呂祖女色且已斷，得道之後，又如何「三戲名妓白牡丹」？世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟，尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。
祀奉呂祖的永乐宫在山西芮城县，唐时为河中府永乐县，传为呂祖的出生地，乃就其宅建「吕公祠」，金末扩建为道观。元初毁于火，随即重建，历时十余年元中统三年（1262年）改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫，为全真教三大祖庭之一。
近览内外宫墙环峙，略似紫禁城格局。宫内主体建筑5座，宫门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿（混成殿亦称吕祖殿）、重阳殿（七真殿亦称袭明殿）都垂直地排列在中轴线上。除宫门为清代建筑外，其餘四座都是元代建筑中的优秀遗构。各殿塑像早已不存，仅留三清殿扇面墙背后的“太乙救苦天尊”元代彩塑1尊。各殿四壁满绘精美的元代壁画，总面积1005.68平方米，有确切年代可考並留有画师姓名。
1959年，因该地被圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。1961年列为全国重点文物保护单位。
山西太原市纯阳宫建于明神宗万历年间，清高宗乾隆间增筑巍阁三层。宫有四座院落，为吕祖殿、方形单间回廊亭及巍阁。吕祖殿为主殿。巍阁最高，登阁能环眺太原市内景色。宫中还有一关帝君立马铜像。
八仙宫又名「万寿八仙宫」，位於陕西西安市东关长乐坊，相传是呂祖飲酒遇仙的长安酒肆遗址。八仙宫山门牌楼左侧竖有「吕洞宾成道碑」，碑上隶书「长安酒肆」，楷书「吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处」。
妙法禅寺俗称吕祖庙，位于内蒙古包头市东河区吕祖庙街，始建于清咸丰末年，占地120亩，起初只是一个小庙，同治五年（1866年）扩建，曾被称为包头“十大寺庙之一”。
在“文化大革命”十年动乱中，破坏惨重，僧众被驅離，寺院被瓜分占用。近年经过多次修复和扩建，已建成山门（天王殿）、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、祖师殿、念佛堂、禅堂、五百罗汉堂及僚房500余间，寺院现已成为包头市重要的旅游参观景点之一。
2008年5月28日，因为包头市大风起火，部分大殿遭火灾烧毁，但吕祖庙殿安然无恙。
位於河北省邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠為河北省文物保護單位，始建於北宋，據說黃粱夢的故事發生於此，故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後，目前佔地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。
北京吕祖宫，现為北京市道教协会的所在地，是北京市道教协会仅有的两座道观之一。位于北京复兴门内北顺城街十五号。坐西朝东。山门内西为火神殿三间，北为文昌殿三间，南为吕祖阁三间，火神殿后有娘娘殿三间，是一座小型道教宫观，为北京西城区重点保护文物。吕祖宫最早是建于明代的“火神庙”，清文宗咸丰年间，道教居士叶合仁出资将火神庙重修为「燕京純陽宮」，即今日吕祖宫。
北京廣福觀又稱燕京孚佑宮，建於明英宗天順三年（1459年），明朝管理全國道教的機構「道錄司」曾設於此，閣臣李東陽有詩「飛樓凌倒影，下照清澈底」詠之。中華人民共和國時期，宮觀遭到民眾佔用，變成飯館、酒吧等，2007年才遭公家收回，重建殿宇。
蘇州福濟觀位於吳門，奉祀呂祖師，相傳凡久病不癒的信眾，來此祭神則能速癒，故人稱「神醫院」或「天醫院」，每年四月十四呂祖師生日，眾人都來此「轧神仙」（「轧」，推擠之意，指擠著求神），故此地又稱「神仙廟」。
湖南洞庭湖畔岳阳市留有不少吕仙遗迹。这里有专祠吕洞宾“真像”的吕公庵，有其“招蛇化剑”的白鹤池，城南度柳的“吕公洞”，还有其亲题的“诗壁”，亲作《自记》的石刻等。而江南四大名楼之一的岳阳楼，其主楼之右有座“三醉亭”，即因「吕洞宾三醉岳阳楼」的传说而得名。传吕祖為此寫下了：“朝游岳鄂暮苍梧、袖裏青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”而建的，另說吕仙《沁园春》一詞：“暮宿苍梧，朝游蓬岛，朗吟飞过洞庭边。岳阳楼酒醉，借玉山作枕，容我高眠。”
新津纯阳观又称「古今天下第一忠孝儒林」，距成都38公里，占地120亩，为四川重点文物保护单位。“大忠亭”塑有历代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是传统的二十四孝像，并留有大量名家诗文、碑刻和楹联。儒道釋三教并存一地。
純陽觀位于广州市海珠区五凤村漱珠岗上，坐北向南，是广州道教两大道场之一。一是三元宫，二是纯阳观。广州道教中人素有“北到三元宫，南去纯阳观”之说。
雲泉仙館是道教純陽派的道觀，主奉呂祖師，位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山，惟西樵山於1938年抗日戰爭中陷落，仙館諸道友遷至香港，後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有「道德經碑」，「陶塑八仙圖壁」、「隸書呂祖百字碑」等塑物，是香港著名的廟宇、名勝，香火鼎盛。
指南宫俗稱「木柵仙公廟」，位于台湾台北市文山区木柵万寿路115號，是台湾道教圣地之一。清光緒八年1882年，艋舺縣丞王斌林迎山西芮城永乐宫呂祖神像香火奉於艋舺（今台北萬華區），頗負盛名。後景尾（今台北文山区景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信眾所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟，稱「指南宮」。“指南宫”之名，乃取“吕祖在天庭居于南宫”、“济世度人须用指南针”之意。指南宫按照吕祖“三教合流”的思想，殿堂设置以道教为中心，兼祀儒、釋二教聖賢。
仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山的一塊大岩石，傳說呂洞賓曾在此留下足跡，於1952年8月24日（農曆）正殿初建完成。
覺修宮俗稱「大龍峒仙公廟」，位於台灣台北市重慶北路，明治卅五年（1902年），善信由淡水行忠堂分香，創建樂善社，主要奉祀孚佑帝君（呂仙公），扶鸞濟世。大正三年（1914年），獲得檀越陳悅記家族的協助，遷徙到港仔墘（今日延平北路四段附近），改稱「臺北覺修堂」，大正六年（1917年）重修，改稱覺修宮。臺北行天宮的五恩主乃由本廟分香。
太璞宮俗稱「三重仙公廟」，位於台灣新北市三重區中正北路，大正五年禮迎觀音山本圓大師為主持，大正六年（1917年）正式竣成，因奉祀孚佑帝君仙公呂仙祖，便被當地人稱為仙公廟。
竟南宮俗稱「烘爐地仙公廟」，位於中和區烘爐地山，地址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號。為中和地方居士呂登標與從兄弟等人，創廟於明治卅一年（1898年），原稱「恒升堂」，奉祀全真派祖師呂純陽真人，為鄉親扶鸞解惑，而後在中和烘爐地今址建廟。
拱北殿俗稱「汐止仙公廟」
孚佑宮又名「青山仙公廟」，位於臺南市東山區崁頭山西側山腰。廟位在東山前大埔進去之高縱崁頭山峰，擁有雙龍塔、雙龍穴、風動石、白猴洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公等八景名勝匯合而成，風光綺麗，地理奇觀，氣候溫和，為避暑佳地。峰上暸覽四周，五景八彩畫入眼簾．為臺灣名刹之一。
鎮南宮俗稱「鳳山仙公廟」，位于臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。後屢經整修，廟貌壯麗。
道光山永德寶宮位於新北市萬里區烏塗炭9號，於1977年五月基礎完成，座落地點處於新北市萬里區和台北市士林區的交界，陽明山國家管理處後方，路程上未有清楚指示牌，但也因如此，據聞起造人（黃紫）呂平田第三代子孫，已在2016年開始起，贈與寺廟奇珍老樹，並在寺廟週邊種植日本垂櫻，日本黑松，台灣真柏，肖楠樹等….綠美化週邊環境，再重新規劃整建地下二層地上三層半之寺廟，並預計在2025年能配合內政部宗教管理辦法，成立財團法人道光山永德寶宮基金會。
三仙台位於臺東縣成功鎮東北方的三仙台，全島面積約22公頃，民間相傳，八仙過海時，李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩，烙印了仙跡，因此取名為三仙台。