嘉義城隍廟
嘉義城隍廟，是奉祀諸羅縣城隍綏靖侯的道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，於清治時期在台灣府諸羅縣官府最初創建的城隍廟，也是諸羅城的三大古廟之一，也是見證嘉義地方歷史以及文化信仰中心。
當時諸羅縣管轄區域南至新港溪（台南市新市區）、北迄基隆包括宜蘭、花連、台東一帶等，都是諸羅縣城隍爺信仰祭祀範圍內。立廟至此香火鼎盛，所供奉在正殿的城隍爺乃為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。目前列屬國定古蹟。
清治康熙五十四年（1715年），諸羅縣周鍾瑄知縣，謂城隍即城池之意，既有城池，必有城隍，方可以迓神庥而妥神靈。由知縣乃捐獻六百餘兩銀，鳩材捐俸，與建城隍之廟時，並有參將阮蔡文幫捐四十兩於康熙五十五年（1716年）冬建成。初創建立是屬縣級城隍，興建於縣署之左（昔城內中和街，即今忠孝路東市場東側）三川門、有堂（正殿）、有寢（後殿）、有護廊、四垂亭、龍虎井為七包三進大廟，周鍾瑄撰記立碑，詳述始末。初創時的城隍廟，不免堂廊制陋，棟楹均取小木，垣牆悉繕泥土，日炙雨淋，歷數十載。雍正十年（1732年），知縣馮盡善商諸邑紳，士紳陳君陸等負責募捐及重新修繕。
乾隆二十九年（1764年），歷數三十多餘年，廟宇如木如垣，傾欹剝蝕，時恐將崩之患，新任邑宰張所受，因感念城隍澤惠萬民，燮理陰陽，功濟寰宇，佑護境民，係由張所受捐出廉俸，邑紳林振魁等董事負任重建大任，幸都人士輸誠樂助，共得銀兩二千餘金。同年十月動土重建，並於乾隆三十年（1765年）正月落成，而成為宮室的莊嚴高聳，冠於諸羅全城，為當時諸羅城最壯觀的廟宇。張所受並撰立碑「重建城隍碑」詳述始末。
日治昭和十一年（1936年）五月，城隍廟徹底新建的工程，由時任嘉義市尹伊籐英三發動勸募，諸位士紳及眾多善德捐款達九萬多日圓，準備將舊有廟貌徹底新建，翌年動工，於昭和十五年十月竣工。其中，城隍廟聘請到福建泉州大匠師王錦木來規劃設計，主體座向「座東朝西」，廟體建築風格「泉州溪底派」。正殿、後殿夾拜亭之「工」字形平面建築格局。整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四大部份，其最大特色是在正殿部份安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重簷，拜亭八卦藻井匠藝，正殿步口及次間看架斗栱，全由榫卯鬥成，不用一釘一鉚，巧奪天工，莊嚴肅穆，也是王錦木匠師首席代表第一個建築作品。
石雕部分，則是由惠安石匠蔣氏家族的石匠師等人來完成，其龍柱、石獅、壁堵為精雕細琢、活靈活現，另外有施天福鹿港石匠師在大門左右兩側各中間的鏤空石雕作品也是靈活生動、精湛雕刻。交趾陶則有兩位大師林添木、陳專友的傑出作品在廟內左右兩側互別描頭，細膩傳神。林添木製作靠虎門左側之三則故事:後漢高祖民間傳說的故事「白兔記」、三國演義裡的故事「關羽保二嫂」、包公民間傳說裡的故事「貍貓換太子 」。陳專友則製作靠龍門右側道教神話故事:封神榜大戰九曲黄河圖。
兩人也是交趾陶兩大流派的傳人為 寶石釉:「葉王」 及 水彩釉: 「洪坤福」。在這機緣和巧合之下而林添木是葉王的徙孫而洪坤福是陳專友的師傅，造就出交趾陶界有名「拚場」拚的不止是雙方手工藝。，尤其是在「至誠前知」匾下方有一排中間交趾陶的一半是林添木大師另一半是陳專友大師這個是也是少之有少的拚場技藝作品也絕無僅有傳為佳話。另在繪畫部分，三關六扇門其畫風精緻、神韻生動的門神，則為為彩繪大師陳玉峰的作品
民國六十九年（1980年），城隍廟增購後殿大樓地基，以當時神尊實在太多而無法放置，同年歲末拆除後殿，重建大樓為六層，民國七十四年（1985年）完工後，同年10月並舉行乃入火大座儀式，而拜／正殿保留者日治時期廟貌。大樓規劃是由出自匠師謝自南之手。
清朝同治元年（1862年）間發生戴萬生之役，戴軍舉眾圍攻諸羅城三次，眼看諸羅城就要攻破了，整個諸羅城人心惶惶，知縣白鸞卿到城隍廟請示城隍爺由知縣抽籤詩，城隍爺蒙示全句籤詩：「閤家人安泰，名利兩興昌，出外皆大吉，有禍不成殃」，由知縣解讀籤詩，告訴全城人民「有禍不城殃」，使得人心遂定保住全城。此事於同治十三年由欽差辦理臺灣海防大臣沈葆楨上奏朝廷因諸羅城隍神有助守城池有功，因此在光緒元年（1875年），德宗皇帝敕封諸羅城隍尊神加封號曰「綏靖」，（縣城隍）顯佑伯被加封為（州城隍）綏靖侯，是當時台灣府各縣級城隍中唯一敕封尊號的神祇。
康熙五十六年（1717年）天妃宮(周鍾瑄縣令所建起)廟址在諸羅城，署之南方，城隍廟之北，原是諸羅城內三大古廟之一。乾隆五十六年（1791年）嘉義知縣單瑞龍擴大重建後並更名為大天后宮。明治三十九年（1906年）三月時發生了丙午大地震，不幸震垮了當時嘉義市區以及大天后宮，大地震過後為了重整嘉義市區和開闢新道路（今忠孝路、光彩街）而將震垮的大天后宮拆除並未重建。當時信眾將媽祖娘娘的神尊和其它宮內神尊移駕到城隍廟後殿供奉（現今媽祖殿）。 (周鍾瑄縣令同為「城隍廟和大天后宮」清代官廟劊建者)
日軍準備發動侵華戰爭，台灣總督府深怕台灣民眾生變，於昭和十一年（1936年），嘉義市尹川添修平執行當時台灣總督府任務而進行眾神歸天政策，諸多寺廟拆廢並設置了濟美會統一收歸嘉義市各個寺廟廟產，而當時地方仕紳極力反對下才保留下了三座寺廟，城隍廟、地藏庵、南門廟。道教的神尊合祀在城隍廟（神廟），佛教的佛像合祀在地藏庵（佛廟），儒教的神祇合祀於南門廟（聖廟），其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，放棄台灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。
嘉義城隍廟共有三川殿、拜亭、正殿、後殿四部分，其中三川殿、拜亭、正殿現為日治時期所興建建築物，後殿則於1980年改成今日高樓建築樣貌，其廟內的雕刻、彩繪、泥塑等均深具文化價值，城隍廟主祀諸羅縣城隍尊及神綏靖侯。
前殿
後殿（嘉義大天后宮） 一樓
二樓
三樓
四樓
五樓
六樓和歌作者：源實朝 1.「山はさけ海はあせなむ世なりとも君にふた心わがあらめやも」
和歌作者：本居宣長
2.「しきしまのやまと心を人とはば、朝日ににほふ山ざくらばな」（敷島の大和心を人問はば朝日ににほふ山櫻花）
全台灣寺廟建築保留唯一有日本和歌對聯交趾陶，由當時「嘉義美記商店 蘇育奇」所捐獻。
由於當時為了保存城隍廟及宗教信仰，因此信徒及士紳希望和日冶政府打好關係，打破傳統將城隍廟建築裡有日本和歌交趾陶的對聯，也是見證歷史的文物。
此外，由20位唐山師傅雕刻了將近花二年時間的才雕工完成嘉義城隍爺神轎，為「八獅座」的武轎，在台灣為獨一無二的，其轎前兩支龍柱採原木立體三層雕刻，內枝外葉，全轎未用一根釘子，轎身雕刻的文武判官、牛馬軍將、七爺八爺、日夜遊神等共32尊神像，刻工非常細膩與傳神。當年雕刻此頂神轎的金額足可買下數家廟前店舖，而現今這頂神轎已不再「服勤」。（現在放置於二樓。）
典故:負責祭祀陳聖王公的陳氏宗親會說法陳聖王娶了「十一指厝」(龍德村舊稱)的女孩子當老婆，龍德村村民都稱這尊陳聖王公叫「姑爺」，類似郭聖王公娶老婆的故事。 開漳聖王神尊因眾神歸天政策而原來廟宇「聖王廟」(又稱丹霞宮)，廟宇及土地遭日冶政府徵收(現今吳鳳幼稚園)，所以才將陳聖王公神尊合祀入嘉義城隍廟，龍德村每三年謝冬日期，會前往嘉義城隍廟奉迎姑爺回龍德宮做客。
「嘉義育嬰堂」創立於嘉慶元年（1796年），以城隍廟左堂為辦事處，為當時城隍廟附設慈善機構，當時嘉義四方貧民者多，而養育時家貧，生女嬰不捨撫養，而男嬰自己抱理。當時眾士紳商人等..看到之後同情又心傷，士紳商人們大舉善行，勸捐置業，建設公堂一所，在當時城隍廟左堂，名日育嬰堂，堂有設管事、堂丁、堂婦等職員，管理堂務和另雇乳婦等，專責哺乳育教。如有願撫育者，該堂每月給津貼一元，但不得將女嬰轉賣為婢女或妓女之具結，女嬰在育嬰堂滿16歲，該堂有權主持其婚嫁事項，並酌收聘金以該堂為經費。從嘉慶初設起，歴經道光、咸豐、同治，因慢慢的損款經費不足經營上有困難，所以在同治六年～七年，由紳商陳熙年、賴時輝等人廣大倡捐重與，收容更多當時無法自養以及遭遺棄嬰兒...等等善行，隨者時間人數會增減，平均下來在20名上下。在日人冶台之後仍為續辨，直到明冶39年（1906年），日當局府令第62號設置嘉義慈惠院(現為嘉義仁愛之家)，並將育嬰堂合併在一起。 「嘉義陰靈堂」創立於道光22年（1842年）以城隍廟左畔創建陰靈堂，為當時城隍廟附設慈善機構。由嘉義城隍廟往持「福海和尚」所創建，其作用對客死在(他鄉)嘉義的官人、幕友、跟班、商民...等等 是過往者的牌位供奉祭示之場所。為何陰靈堂要建在城隍廟傍邊。由於城隍爺是陰間的行政官，一來無主孤魂或異鄉亡靈為城隍爺所管轄事務，二來嘉義陰靈堂祭祀位置就在城隍廟左側便直接掌控地方上冥藉以及祭祀上的方便。
「嘉義城隍廟附設慈善會」創立於民國七十年（1981年），由大德「趙煌、柯連春、董金虎」3人發起，成立至今有需要賑災、救急、施棺木等等，或是以往在嘉義縣市的符合低入戶者便可以辦理救濟服務。嘉義育嬰堂和嘉義陰靈堂為現今嘉義城隍廟附慈善會之先驅。