阿弥陀佛
阿彌陀佛（，），意為無量光佛，另名無量壽佛（，），又稱為無量清淨佛、甘露王如来（），在華人地區習慣作彌陀佛、彌陀等簡稱；在大乘佛教信仰中，他是西方极乐世界的教主。大乘佛教禪宗、天台宗、賢首宗等各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛，發願往生西方極樂，為其最主要的特色。
在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜世界的阿閦佛有同樣地位，密宗以其佛為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。在唐朝，善導大師楷定淨土宗之念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。
在梵語中，無量光（अमिताभ，）與無量壽（अमितायूस्，）都來自同一個字根 （，音譯阿彌陀）。（）來自梵語動詞字根，，源自原始印歐字根 *meh₁-，意為「測量、量度、被計算」，拉丁文同源詞metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的過去分詞形態 mita（弥陀）；否定冠詞，，音譯“阿”，拉丁文、英文同源詞a-/an-/un-/u-；a加上mita意為「無量、無法測量、無法計算」。後綴 是「光」的意思，意譯為「無量光」，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一個梵文名 ，後綴 是「壽命」的意思，意譯為「無量壽」，音译阿弥陀庾斯。
阿彌陀佛的稱號非常多，包括但不限於：西方佛、甘露佛、無量佛、永光佛、無量清净佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛、觀自在王佛、永壽佛、長壽佛、月巴墨佛（藏音）等，其他音譯則有阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛、阿弥多廋佛、阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛、阿彌陀婆耶佛。
《巴利文三藏》中未有關於此佛的記載。在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為「阿彌陀佛」。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」。玄奘譯本中，沒有“阿彌陀佛”這個名稱，而是使用“無量光佛（，單數主格為）”，和“無量壽佛（）”這兩個名字，而現代學者穆勒（F. Max Muller）收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。
《般舟三昧經》中說，成就阿彌陀佛念佛三昧時，可以見到一切諸佛。《觀無量壽佛經》第九觀，觀阿彌陀佛身色如金山，莊嚴相好，當觀想成就時，能見一切諸佛。印順法師認為，修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」；此為阿彌陀佛的根本義。
宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的，首推曹魏時代的康僧鎧譯本《無量壽經》。在此經中，以無量壽佛（）為他的主要名稱。在《無量壽經》中，也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛（）。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛。
《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆，梵語amṛta，為印度神話中的不死藥、不老泉，意譯為「甘露」，表示永生，佛教以此來表示永遠的涅槃，有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。故阿彌陀佛有甘露王的稱號。
在藏傳佛教中，阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法，與漢傳佛教相同，只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛，藏傳佛教多意譯作無量光佛。
除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛，擁有「無量光」與「無量壽」的名號。《十住毘婆沙論》中，十方佛的西方佛，名為無量明佛。
日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來），明朝净土宗的蓮池大師也有相同的看法。
唵阿密㗚多帝際賀囉吽（oṃ a mṛ ta te je ha ra hūṃ）
阿弥陀佛的種子字是（），天城文：，藏文转写作：。
观世音菩萨的种子字與阿弥陀佛相同。台湾“生命电视台”以此作为台标。
最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉時汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。
《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。
与《阿弥陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，简称《鼓音声经》，译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作，但有两点特色：一为经中记载的阿弥陀佛父母之名；二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。
《观无量寿经》简称《观经》，乃刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想，其中十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。唐善導大師著有《觀經四帖疏》，係鑑於當時修行人錯解念佛法門，故楷定正確之方法，其-{云}-「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」
《无量寿经》是净土宗的主要经典，介绍了阿弥陀佛前世為法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的根本愿。该经有众多译本，现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种不同版本。其中唐代译本被明代的藕益大师认为是五个译本中最佳的，而曹魏版则得到印光大师的支持，流传较广。
密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经中，阿弥陀佛也时常占有重要的位置，作为莲花部的部祖，也是大日如来妙观察智的显现。因此，对阿弥陀佛的崇拜和密教手印與儀軌结合在一起。
多部經典記載了阿彌陀佛的不同本生因緣： 佛教淨土宗或稱顯教信眾均認為，念佛可以往生西方極樂世界國土，阿弥陀佛手持莲花，与觀世音菩薩、大势至菩萨等廿五大菩薩以至於清净大海众菩萨會接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门，推荐人们到只有欢乐、没有痛苦的极乐世界去生活，其要求就是信、愿、行（念佛）具足，这是不分利根、钝根，人人都可以修学、都可以成就的法门。如果在“信、愿、行”外持修三福、具足众戒、念佛功夫下得深，往生的品位还要更高。因为十方三世一切诸佛都称叹阿弥陀佛功德，所以念阿弥陀佛者，十方三世一切佛都加以护念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，现前、将来，必定能够成佛，这是阿弥陀佛成佛前发的大愿之一。所以，念阿弥陀佛修持佛法的人，“于我法中，得名第一弟子”（《无量寿经》）。今生能够接触到阿弥陀佛，也是无量劫来积累善根、福德、因缘的结果。十方诸佛与大菩萨都发愿要帮助念佛众生往生西方。众生往生西方成佛之后，得佛智慧，还可以任意到各个佛国，帮助、救度无边众生。
“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。（《阿弥陀经》）”
華人熟知的观世音菩萨和大势至菩萨，在阿弥陀佛后将继任西方教主。念佛法门即是在中国佛教流传悠远的净土宗。五代永明延寿大师，據說曾作《四料簡》來宣揚淨土信仰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
关于阿弥陀佛的主要经典，包括《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛說觀無量壽佛經》（合稱“淨土三經”）、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》等。民國范古農居士（1881－1951）曾羅搜經典中有關阿彌陀佛或極樂世界等關鍵字，並將該經文段句編著成《阿彌陀佛聖典》。
漢傳佛教中訂阿彌陀佛誕辰為農曆之十一月十七日，典故來自五代永明延壽禪師提倡淨土信仰，世人傳為阿彌陀佛化身，故將禪師之生日訂為阿彌陀佛之聖誕。《彌陀經》載阿彌陀佛於十劫前成佛，其確切生日於佛經中並未說明，漢傳佛教以此日紀念阿彌陀佛，其實也是紀念淨土宗之祖師。
有一些学者认为，弥陀信仰受到西亞波斯琐罗亚斯德教中的太阳神崇拜影响。而亦有学者认定，阿弥陀佛的信仰出自印度文明内部，即在《考史多启奥义书》中描绘的梵天玉座名为“无量威力”（）与佛教的“无量光”之理念相通，并且这一奥义书中的死后世界在细节上和极乐世界有很多相似之处。而极乐世界中的七宝莲池，黄金大地，也与印度人心目中的理想世界形态密切相关。
在四川部分地區，有習俗在見到人受難時稱“阿彌陀佛”（四川話：o mi to fu(h)）或簡稱“阿彌”（o mi），表示阿弥陀佛保佑，庆幸没发生坏事；有時也有幸災樂禍的成分，有“你活該”的暗示意义。推测起源即佛教僧人的带动和影响。在一些网站和游戏（如《胡桃日记》）中，将“阿弥陀佛”设置为敏感词，若输入则被过滤。
如同基督教、猶太教的祷告語“amen”，原始佛教中的見面、说法结束时也有口头語 Sadhu，本爲“善哉”，现今南传佛教地区依然如此说。而在漢傳佛教中，受淨宗昌盛的影響，「善哉」已较少见，同修之间多互道“阿彌陀佛”。
被認為是阿弥陀佛化身的有：