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公元
公历纪元或公元（，縮寫為），也称西元，是當今國際社會最為廣泛使用的紀年標準，源於西方國家使用的基督纪年，以當時認定的耶穌出生年為紀年的開始。第一年被稱作基督元年（耶穌出生的那一年）。後來，由於西方文化的强势，西曆紀元成為世界通用標準。
在英語裡「紀元前」是用「B.C.」來代表，「紀元後」是用「A.D.」代表；「B.C.」是「Before Christ」（基督前）的首字母縮寫，基督徒常譯為「主前」；而「A.D.」則是拉丁文「Anno Domini」（主的年份）的縮寫，基督徒常譯為「主後」。因著一些非基督徒的现代学者及科學家基于世俗化和宗教中立原则，就試圖用「B.C.E.」和「C.E.」來分別代表「公元前」和「公元後」；「C.E.」是「Common Era」的縮寫，意為「公元」，而「B.C.E.」是「Before the Common Era」的縮寫，意為「公元前」，許多人簡略從舊「B.C.」。但「C.E.」也被一些人認為是「Christian Era」（基督紀元）的縮寫。
公元紀年起源於基督教的影響。公元525年，基督教神學家狄奧尼修斯·伊希格斯建議將耶穌生年定為紀元元年，以取代當時羅馬教廷所採用的「戴克里先曆」（以迫害基督徒著稱的羅馬皇帝戴克里先登基之年，即公元284年做為元年，俗稱「」（Era of Martyrs）。伊希格斯並推算耶穌是生於古羅馬建國後754年，但後來的歷史學家發現他的計算可能有誤，耶穌並非出生于公元1年；現在一般以耶穌誕生在约公元前7年至前4年左右的說法最可靠（大希律王卒于公元前4年）。
在英語裡，傳統上「紀元前」是用「B.C.」來代表，「紀元後」是用「A.D.」代表；「B.C.」是「Before Christ」（基督前）的首字母縮寫，基督徒常譯為「主前」；而「A.D.」則是拉丁文「Anno Domini」（在主之年）的縮寫，基督徒常譯為「主後」。現代由於西曆紀元的通用和標準化，為避免非基督徒的反感以及文化、意識形態上的爭議，也為了分清基督正確出生年分的訛誤（耶穌並非出生于公元1年），英語中越來越常用「B.C.E.」和「C.E.」來分別代表「紀元前」和「紀元後」；「C.E.」是「Common Era」的縮寫，意為「公元」，而「B.C.E.」是「Before the Common Era」的縮寫，意為「公元前」，但許多人基于各種因素仍然使用「B.C.」，「A.D.」则略去不寫。而「C.E.」也被一些人認為是「Christian Era」（基督紀年）的縮寫。
聯合國採用公元（B.C.E. 和 C.E.）而非西元（B.C. 和 A.D.）。本身信仰基督新教的前聯合國秘書長科菲·安南也支持使用公元做為紀年，他也指基督教人士可以將 C.E. 理解為「Christian Era」。中國歷史上最通行的紀年方式是干支紀年法，即把10天干和12地支分別組合起來，每60年為一週期。中國歷史上曾有過的其他紀元方式有：天文紀年法、歷史紀年法、帝王年號紀年法、黃帝紀年和孔子紀年等等。1911年10月10日辛亥革命後，湖北軍政府使用黃帝紀年。次年（1912年），中華民國臨時政府決定採用國際通用的公元曆法做為國曆，但紀元部分沿用中國獨自的紀年傳統，稱民國紀年。 因最初是從西方傳入，故1912年中華民國政府成立後以「西曆」或「西元」作為習慣翻譯，如今臺灣地區仍沿用。在中華人民共和國成立後，1949年9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議決議，同年10月1日成立的中華人民共和國放棄使用民國紀年，改採用世界通用的公元紀年制度，大陸地區改稱「公元」，以昭明其是「國際共同」，避免「西方獨用」的歧義。
年代
年代，中国古代亦稱「秩」，1个年代为连续的10年，通常适用于用公元纪年。年代的划分为：依照公元纪年，某一年如果能被10整除，那么当年及此后9年（若公元前则为之前9年）共10年称为1个年代，即XXX0年到XXX9年为一个年代。由于公元纪年中缺少0年，因此，有且仅有的两个只有9年的年代为前0年代和0年代。
汉语中有两种表达年代的方法：
虽然中国大陆有如上规定，但在中国大陆，这两种表达方式实际上无论是民间还是学术界都有使用，甚至还一度引起争议。
目前日常所说“50年代”、“60年代”……一般都指20世纪的50年代、60年代……，这是因为20世纪刚过，而21世纪50年代……还没到来，所以目前习惯上用这种简称。
基督纪年
基督纪年，又稱為主曆，是源自於基督教的紀年方法，以耶穌誕生年作為紀年的開始。在儒略曆與格里曆中，在耶穌誕生之後的紀年，稱為主的年份（，縮寫為A.D.；又譯為主後），而在耶穌誕生之前的紀年稱為主前（，縮寫為B.C.）。現代學者為了淡化其宗教色彩，加上耶稣生于公元1年實乃謬誤，多半改採用公元（Common Era，縮寫為C.E.）與公元前（Before the Common Era，縮寫為B.C.E.）的說法。该纪念方法是狄奧尼修斯·伊希格斯于525年发明，但是直到800年左右才开始广泛使用。
是中世纪拉丁语，意思是「主的年份」，基督徒用以來標誌耶穌誕生的年份（主后XXXX年）。
西班牙語：紀元後，d.C/D.C.，「Despues de Cristo」（基督後）；紀元前，a.C/A.C，「Antes de Cristo」（基督前）。
法語：紀元後，ap.J-C，「Après Jésus-Christ」（基督後）；紀元前，av.J-C，「Avant Jésus-Christ」（基督前）。
德語：紀元後，n. Chr.，「nach Christus」（基督後）；紀元前，v. Chr.，「vor Christus」（基督前）。
两湖平原
两湖平原指跨越湖北和湖南二省为主，包括江汉平原和洞庭湖平原的广大平原区域，位于长江中游，长江三峡以东、大别山以南。有荆江、汉江、湘江、沅江、资水、澧水等大小河流穿过。因大部分处在湖北和湖南而得名。两湖平原湖泊众多，著名的有洞庭湖、洪湖等。河网密集，土地肥沃。重要城市有武汉市、长沙市、荆州市、岳阳市、株洲市、湘潭市、宜昌市、益阳市、常德市、仙桃市等等。京广线、汉丹线、焦柳线、湘黔线等数条铁路在此通过。两湖平原盛产棉花、油菜、水稻等作物，武汉是该地区最大城市。
罗马 (消歧义)
罗马是意大利的首都，以及罗马所在的行政区羅馬广域市（原羅馬省）
此外罗马也可以指：
渤海湾
渤海湾是渤海西部的一个海湾，位于河北省唐山，天津，河北省沧州和山东省黄河口之间。海河注入渤海湾。
渤海湾盆地形成于中生代和新生代。原称“直隶湾”。1928年直隶省改名为河北省时随之改名。但《1935年最新中華新形勢一覽圖》仍然沿用旧名。
渤海湾中有丰富的石油储藏。其北部是著名的旅游和度假区，西部天津是重要港口。
威妥瑪拼音
威妥瑪拼音（；），習慣稱作威妥瑪、威式拼音、WG拼音、韋氏拼音、威翟式拼音，是用羅馬拼音拼寫漢語讀音的音譯系統，發明後主要用於拼寫華語。此系統由19世紀中葉時（清朝）英國人威妥瑪建立，在翟理斯的《漢英字典》（1892年）完成。
威妥瑪拼音系統為20世紀翻譯中文主要的英文音譯系統。1979年以前，威妥瑪拼音廣泛運用於英文標準參考資料與所有有關中國的書籍當中。至今，威妥瑪拼音的應用有多數已被漢語拼音所取代，但仍可於部份場合見到以威妥瑪拼寫的例子，如中華民國地名、人名之護照譯名、英語中的漢語外來語等。
威妥瑪拼音將b、d、g等字母保留給了如吳語等這類有全濁音的語言，而在拼寫華語這類無全濁音的語言時，只用p、t、k等字母，如台北（）的北字拼作pei而非濁音bei。此一拼寫邏輯與具有濁音的平文式罗马字、白話字相同。
威妥瑪拼音是英國劍橋大學首位中文講師威妥瑪在中國清朝期間所創造的、以拉丁字母拼寫拼讀漢字的方法。威妥瑪並在1867年以英文出版了第一本華語課本——《語言自邇集》。隨後在1912年，由英國派遣至中國的外交官翟理斯完成了此系統的修訂。
縱然漢語拼音已躍升為國際中文交流的通用標準，但許多過去已廣泛使用並成為英語外來語的漢語詞彙，仍以威妥瑪拼音的方式出現，例如：功夫（）、太極（）、道教（）、易經（）、清明節（）、宮保雞丁（）等等。
臺灣官方自2008年開始推行以漢語拼音為主的統一譯音政策，開始建議（但非強制）中華民國公民在護照上的英文譯名方面使用漢語拼音。之前，中華民國外交部是以威妥瑪拼音作為譯名標準，也因此大部份台灣人的姓名以及縣市地名英譯，皆採用此拼寫法。
目前台灣的縣市名稱大多數維持威妥瑪拼音，如台北（）、台中（）與高雄（Kaohsiung）等已成二戰結束後至今的慣例譯名。於2010年12月25日由臺北縣升格的新北市則譯為「」，這是台灣首次採用英語（）與威妥瑪拼音（Taipei）組合的半意譯縣市名稱。
中國大陸省市曾經使用以威妥瑪拼音為基礎、依地區方言及古代發音修改而成的郵政式拼音拼寫地名。例如：廣州（Kwangchow，威妥瑪拼音為：Kuang-chou）、北京（Peking，威：Pei-ching）、天津（Tientsin，威：Tʻien-chin）、重庆（Chungking，威：Chung-chʻing）、濟南（Tsinan，威：Chi-nan）、青岛（Tsingtao，威：Chʻing-tao）與南京（Nanking，威：Nan-ching）等。雖然這套拼音辦法在1970年代末期至1980年代初被中華人民共和國官方以汉语拼音所取代，但是不少著名機構與歷史悠久的學府仍然保留舊有的名稱，如青岛啤酒（Tsingtao Beer）、清华大学（ University）、北京大學（Peking University），但注意青島、北京的官方拉丁字母城市名則未刻意保留，而是已改為拼音的Qingdao以及Beijing，導致一詞多拼情況的出現。
按照聲母所對應子音的發音部位－發音方法分布，列表如下（方括號中是國際音標，下排為注音符號及漢語拼音）：
此系統不同與其它系統，使用ʻ符號來表示送氣字音（pʻ、tʻ、kʻ、chʻ、tsʻ），不加ʻ符號來表示不送氣字音，這把在其它拼音系統內被借去用來表示不送氣字音的濁音字母保留下來（b、d、g），可以用來爲方言及古漢語標音。但不熟悉本系統的人不明白ʻ符號的重要性並常在資訊傳遞的過程中把ʻ符號省略掉了，而漢語拼音則將在官話中沒使用到的濁音字母（b、d、g、j、zh）用來表示不送氣字音。因此大部份人名地名的英譯皆是送氣不送氣混合，只有少數文獻，如國家地理世界地圖，將送氣符號完整保留。
在此系統內將捲舌塞擦音與齦顎塞擦音使用相同的符號標示。這兩組聲母爲互補關係，合併並不會造成辨義上的困難。
與其它系統不同，威妥瑪拼音能準確地標示出空韻，但書寫較複雜，且ŭ難以用一般輸入法輸入。而漢語拼音將空韻作為i的音位變體處理，這麼做導致初學者不容易分辨空韻與i，容易讓人誤讀。
威妥玛
威妥瑪（；威妥玛拼音：Wei Tʻo-ma）；），全名湯瑪斯·法蘭西斯·韋德，是19世紀的英國外交家與汉学家，曾在中国生活四十余年。1869年至1882年任英國駐華全權公使。1888年，任劍橋大學首位漢學教授。曾荣获聖米迦勒及聖喬治勳章及巴斯勳章。
威妥瑪与翟理斯創造了一套用於拼寫北京官話的羅馬拼音系統，即威妥瑪拼音。
威妥瑪出生在英國倫敦，其父親韋德少校（Major Wade）是黑衛士兵團成員，其母親Anne Smythe是來自愛爾蘭韋斯特米斯郡的新移民。他在哈羅公學和劍橋三一學院受過教育。他曾在愛奧尼亞群島的團隊中服役，將休閒放在對意大利語和現代希臘語的學習中。
威妥玛自1842年鎮江之戰跟隨英軍到中國後，留居中國長達43年之久。
威妥瑪在華期間根據漢語的特點，製作一種基於拉丁字母的漢語拼讀方法，日後被稱為威妥瑪拼音。
威妥瑪於1845年任香港最高法院廣東話翻譯。
1852年年任上海副領事。
1854年太平天國期間，清政府未能有效管理江海關（上海海關）。英、美、法聯合接管江海關管理權後，威妥瑪任江海關的稅務司（海關首長）。
1866年2月，時任英國駐華公使館參贊的威妥瑪拜託公使阿禮國上呈總理衙門《新議略論》，希望清政府改革弊制，實行新政。否則完全可能受到各強富之國的干預制裁。
1857年第二次鸦片战争期间担任额尔金的中文秘书即翻译。
1869年至1882年任英國駐華全權公使。
1874年介入調停牡丹社事件。
1875年（同治十四年）2月21日，由於英國人马嘉理在雲南被當地人殺死，演變成外交事件。在海關總稅務司赫德的斡旋下，英国公使威妥玛與北洋大臣李鸿章，於1876年8月21日在山东芝罘（即今煙臺）谈判，同年9月13日，双方簽訂《中英煙台條約》。英國則取得從北京進入、經過四川、雲南、西藏等地到進入印度的特權。
1883年，威妥瑪返回英國，三年後將他的4,304冊中文藏書捐贈予劍橋大學。
1888年，任劍橋大學首任漢學教授。
威妥瑪的妻子是知名天文學家約翰·赫歇爾的女兒愛蜜莉亞·赫歇爾（Amelia Herschel, 1841-1926）。
同位素
同位素（）是某種特定化學元素之下的不同種類。同一種元素下的所有同位素都具有相同質子數目，但中子數目不同。這些同位素在化學元素週期表中佔有同一個位置，因此得名。
例如氫元素中的氕（氫-1）、氘（氫-2）和氚（氫-3），它們原子核中都有1個質子，但是它們的原子核中分別有0個中子、1個中子及2個中子，所以它們三者互為同位素。
每一種元素都有著多種同位素，其中大多具有放射性，會衰變成其他同位素，並有一定時長的半衰期，稱為放射性同位素，例如氚、碳-14、鉀-40、鈷-60和碘-131等。若某元素的所有同位素都具有放射性，則該元素會被稱為放射性元素，如鈾、鐳和氡等。
若某同位素不發生放射性衰變或不易發生放射性衰變（理論上會發生衰變，但半衰期太長而無法測得），則稱為穩定同位素，原子序小於83（鉍之前）的元素，除了鎝和鉕外，都具有至少一種穩定的同位素，而只有一種穩定同位素的元素被稱為單一同位素元素。
弗雷德里克·索迪藉由衰變鏈分析，在1912年證實同位素存在。
约瑟夫·汤姆孙在1913年首次發現穩定元素同位素的證據。弗朗西斯·阿斯顿通过实验，证明了氖的两种同位素的存在。
可用於部分身體結構的檢驗，及檢測歷史物品的歷史年分。
理论力学
理论力学主要研究刚体的力学性能及运行规律，是力学的基础学科，由静力学、运动学和动力学三大部分组成。也有人认为运动学是动力学的一部分，而提出二分法。
主要研究对象为简单物体，包括质点、质点系、刚体和刚体系。 研究内容主要是对简单物体进行受力分析。
包括几何静力学和分析静力学。
依照研究对象分为：
海拉尔区
海拉尔区（）位于中國内蒙古自治区东北部，大兴安岭西麓的低山丘陵和呼伦贝尔高平原的结合带上，位于346千米的海拉尔河上游。该区是呼伦贝尔市政府所在地，面积1440平方公里，人口35万，以汉族为主，还有蒙、回、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等26个民族。
始建于清朝雍正十二年（1734年），以伊敏河左岸正式建城。又因其地位于呼伦、贝尔两湖间，于是名之呼伦贝尔城（簡稱呼倫城）。清末民间以呼伦贝尔城在海拉尔河附近，故亦称之为海拉尔城。
民国九年（1920年）实行存旗设县办法（即蒙不归县、汉不属旗），设呼伦县，县署设在海拉尔旧城西大街，海拉尔受辖于呼伦贝尔副都统衙门、呼伦县署、中东路海拉尔铁路交涉分局。1940年5月，根据满洲国第八十九号命令，定海拉尔为市，称海拉尔市。
1945年興安省成立，海拉爾市為省會所在。
2002年2月撤市改区，为海拉尔区。
海拉尔位于内蒙古自治区东北部，呼伦贝尔市中部偏西南，大兴安岭西麓的低山丘陵与呼伦贝尔高平原东部边缘的接合地带，区域范围为东经119°30′48″—120°35′36″；北纬49°05′44″—49°27′15″。
位于大兴安岭西麓的低山丘陵与呼伦贝尔高平原交接地带。东高西低，属于“海拉尔内陆断陷盆地”，地貌类型多样，海拔高度在603.0—776.6米之间，相对高差170多米。形成三个地质单元，谢尔塔拉东山二个构造台地，以及“海拉尔盆地”。前者以高平地为主，后者以低平地和河滩地为主，地貌类型可分为低山丘陵、高平地、低平地和河滩地。
海拉尔属中温带半湿润半干旱大陆性季风气候。由于纬度偏高，远离海洋，加之大兴安岭的屏障作用，使湿润的海洋性气候团的影响减弱，大部分时间在西伯利亚高压的控制之下，形成了如下区域气候特点：春季多大风而少雨，蒸发量大；夏季温凉而短促，降水集中；秋季降温快，霜冻早；冬季严寒漫长，地面积雪时间长。
海拉尔地表水包括海拉尔河、伊敏河及湖泊沼泽。地表水量较为丰富。地下水分为第四系松散沉积物孔隙潜水、丘陵区岛状多年冻土承压水、海拉尔盆地承压水3种，含量十分丰富。
教育事业保持较快发展。海区有中等职业学校1年，全年招生1 192人，在校生2 604人，毕业生650人。普通中学校23所，全年招生8 071人，在校生22 190人，毕业生7 940人。小学17所，招生2 244人，在校生16 121人。特殊教育学校1年。在校生240人。幼儿园8所，在园幼儿2 039人。
下辖7个街道办事处、2个镇：
澳大利亚国旗
澳大利亞國旗是藍船旗的變異：即藍色旗面，靠旗杆側上角有英國國旗，靠旗杆側下部有一顆大型白色七角星——澳大利亚聯邦之星；其余部分有四颗较大的白色七角星与一颗较小的白色五角星，代表的是太平洋上空的南十字星座。这面旗帜是从1901年发起的国旗设计比赛中获胜，再经修改由英国君主爱德华七世在1903年批准的。最初这面旗帜与类似设计的红船旗皆被使用，而米字旗才是正式的国家象征，1940年代政府开始鼓励使用蓝船旗版本。1953年澳大利亚议会通过《1953年旗帜法案》确定这面旗帜为国旗，次年英女王伊丽莎白二世访问澳大利亚时对此予以授权，1980年代，这面旗帜取代米字旗，成为国家的象征。 澳洲國旗上有三個突出的圖案：英國國旗（表示其為英聯邦一份子）、聯邦之星和南十字星。米字旗被認為是象徵澳洲曾经是英国属地的歷史，也有觀點認為此設計展示了對大英帝國的忠誠。聯邦之星最初只有六個角，相當於澳洲六個同盟的属地。然而，在1908年，聯邦之星增加了一個角，象徵巴布亞領地（後來獨立成為巴布亞紐幾內亞）和未來的领地。而南十字星則是在南半球看到的星座之一。
元音
元-{}-音，或称-{母音}-，是音素的一种，与辅音（或稱子音）相对。元音是在发音过程中由气流通过口腔而不受阻碍发出的音。发元音时，气流从肺部通过声门冲击声带，使声带发出均匀震动，然后震音气流不受阻碍地通过口腔、鼻腔，通过舌、唇的调节而发出不同的声音。发元音时声带必然震动，这叫做浊音。也有的语言发元音时声带不振动，发出清元音（voiceless vowel）。元音并非在所有的语言中都与元音字母一一对应，一些元音字母的组合也可以表示特殊的元音，比如汉语中的某些複韵母；某些语言中一些元音字母在某些情况下不发音，如法语中元音字母“e”在词末。
元音分兩大類：舌面元音和舌尖元音。大多數元音都是舌面元音，如國際音標的[a]、[e]、[i]、[o]、[u]等等，而漢語很多方言中有一類在其它語言中很少見的舌尖元音，發音時舌尖緊張，包括平舌音（或者稱舌尖前音）如漢語拼音zi、ci、si的韻母，和翹舌音（或者稱捲舌音、舌尖後音）如漢語拼音zhi、chi、shi、ri的韻母。在元音四角圖中，橫軸代表是元音舌位，縱軸代表的是元音高度。
舌尖元音與舌面元音的主要區別是，舌尖元音的主動調音部位是舌尖（、）或舌下（、），而舌面元音的調音部位則是舌背（舌面）。 舌尖元音的符號不屬於標準國際音標符號，使用標準國際音標表示則分別是⟨ɹ̩⟩、⟨ɻ̍⟩、⟨ɹ̩ʷ⟩和⟨ɻ̍ʷ⟩。
舌尖元音廣泛出現于漢語方言之中，此外，日本宮古語中也有這個音。
词语
詞語是词和短语（又称词组）的合称。词是最小的能够独立运用的语言单位，而短语是有多个词组成的整体。
词的音节与音节之间或字与字之间若插入成分，意义改变；相反，短语中的特定位置插入成分，原有意义保留。比如“白菜”中加入“的”，就变成了“白的菜”，意义显然发生了变化，再如，在“看书”中加入“一本”，则原有的意义依然保留。因此称“白菜”是词，“看书”是短语。
汉字，如：“我、家、有、个、大、書、百、步、氣、糖”等可以獨立成词，也可以和其他字合成一个新的词，如：“我們、家庭、富有、個性、大眾、书包、百科、跑步、天气、葡萄糖”等。一些詞如“蜻蜓”、“葡萄”等，当“蜻”与“蜓”、“葡”与“萄”分开时，并不会带来任何含义。另一些词如“马虎”（形容草率），當拆成“马”与“虎”时，它们的含义和“草率”没有关系。还有许多外来音译词，如：“巧克力、维基、英格兰、葡萄牙”等等也是不能再拆分的詞。
外文中也有詞，例如英文dog。幾個词可以組合成短語，例如英文a big dog。dog和a big dog均为词语。
中文的詞没有统一的划分标准，分类方法很多，有人按照詞的音韻、或內部結構來分類。
連綿詞又稱「聯綿詞」、「連綿字」，它是指不能拆開來解釋的詞。連綿詞有這些分類：
單字合成下列幾種結構：聯合式、偏正式、主謂式、動賓式、補充式、重疊式、附加式。
汉语中有一些含拉丁字母或希臘字母的词（这些“字母词”能不能算汉语和是否应该引入汉语具有争议），其中来自英语首字母縮略詞的词較多，形式有
其他情況：由两个以上的词组成。根据词性成份，可分为并列、同位、偏正、动宾、補充、主谓、连动、兼语、介宾等。 由两个以上，意义和词性相關的词語并列组成，不需要介词或连词连接，例：“美丽聪慧”、“高大威猛”、“唱歌跳舞”、“海陸空”、“天上人間”、“地府陰曹”。
由两个以上词语组成、从不同角度指同一事物的短语，例：“我们两个”、“咱们仨”、“宝岛台湾”、“世界最长的建筑物——万里长城”、“马来西亚首都吉隆坡”、“台湾作家龙应台”、“诗仙李白”、“诗圣杜甫”、“东方之珠香港”。
前面的词修饰、描述后面的主要詞語而组成，例：“美丽上海”、“美国总统”“美好家庭”、“非常高兴”。
前面的动词支配后面的词（宾语），例：“清洗衣服”、“编写新书”、“製作蛋糕”、“穿越森林”。 后面的词（补语）补充前面的动词（谓语），例：“看得入神”、“笑成一团”、“走得飛快”、“变得不像样”。
九章算术
《九章算术》九卷，是現存最早的中國古代数学著作之一，《算经十书》中最重要的一种。其作者已不可考。一般认为它是经历代各家的增补修订，而逐渐成为现今定本的。在四庫全書中為子部天文演算法算書類。
《九章算术》內容豐富，題材廣泛，共九章，分為二百四十六題二百零二術，不但是漢代重要的數學著作，在中國和世界數學史上也佔有重要的地位。作為中國古代數學的系統總結，對中國傳統數學的發展有了深遠的影響。
根据研究，西汉的张苍、耿寿昌曾经做过增补和整理，其时大体已成定本。最后成书最迟在东汉前期，但是其基本内容在西汉后期已经基本定型。九章算术将书中的所有数学问题分为九大类，就是“九章”。
1984年，在湖北出土了《算数书》书简。据考证，它比《九章算术》要早一个半世纪以上，书中有些内容和《九章算术》非常相似，一些内容的文句也基本相同。有人推测两书具有某些继承关系，但也有不同的看法认为《九章算术》没有直接受到《算数书》影响。
由於《九章算術》中只是列出了例子及一般的算法，卻很少有任何解釋和說明，所以有很多人曾為《九章算術》作注，提出了簡括的證明，證明了一些算法的正確性。較為著名的有在三国时期魏元帝景元四年（263年），刘徽为《九章》作注，加上自己的心得体会，使其便于被了解，而可以流传下来。唐代李淳风又重新做注（656年），《算经十书》之一，也是国子监算学馆的教材和明算科的考试项目。
《九章算术》共收有246个数学问题，分为九大类，在一个或几个问题之后，列出这个问题的解法。《九章算术》對自然數即正整數及其運算沒有給予論述，但卻加以廣泛應用，以自然數的基礎上編寫。雖然不是論述分數的專書，但是對於分數的意義、性質、四則運算論述完備。例如：合分術（加法）、減分術（減法）、乘分術（乘法）、經分術（除法）、課分術（比較大小）、約分術（簡化分數）與平分術（平均數）。
《九章算术》出現負數概念，方程章為了配合方程術的算法，給出正負數的加、減法則。減法為「同名相除，異名相益，正無入負之，負無入正之」。加法為「異名相除，同名相益，正無入正之，負無入負之」。其中「除」是減，「益」是加，「無入」是指沒有對方，不過乘除法並未記載。
《九章算术》對自然數、分數、正負數以及一些特殊無理數給予一定的論述，基本上具備實數系統的雛形。
粟米章所述今有術，即是四項比例算法，按術文「以所有數乘所求率為實，以所有率為法，實如法而一」。
今有術在《九章算术》應用非常廣泛，為一種解題的基本算法。另一種常用的算法是衰分章的衰分術，為配分比例算法。其術文為：「各置列衰，副併為法，以所分乘未併者各自為實，實如法而一」。
《九章算术》以列衰的倒數為列衰，稱為反衰術。反衰術就是衰分術與反比例相結合的算分。而衰分術與反衰術相結合的算法，就是均輸章的均輸術。《九章算术》不但有正比例算法、而且還有反比例算法、複比例算法、連比例算法以及配分比例算法。這些算法都是以今有術為基礎，發展而匯集起來的各種算法。
盈不足術是中國古代一種解算術難題的算法。一般算術應用題，都有確切答案。盈不足術為了推算答案，預先設立一個數字作為答案，依題目核算，若結果合問題，所設之數就是答案；若不合問，非盈即不足；通過兩次假設，即可利用盈不足術求出答案。這類問題共有五種，即一盈一不足，兩盈、兩不足、一盈一適足、一不足一適足。《九章算术》則匯集這五種問題，並給出算法。
盈不足章除了擁有算術應用問題外，還包括一些初等超越方程問題，用這種模式算法解出前一類問題得到確切解，用以解後一類問題則得近似解。
《九章算术》論述的幾何圖形，多為直線型和圓型的圖形，根據算田畝的需要，《九章算术》論述方田、圭田、邪田、箕田、圓田、弧田、環田及宛圓的面積算法。另外由於土木建築的需要，《九章算术》還有論述直線型立體和圓型立體圖形的體積算法，這些體積算法的編排，由簡單到複雜，形成獨特的理論體系。
勾股計算，《九章算术》分為四類問題。有勾股互求、勾股整數、勾股兩容、勾股相似。
勾股互求，即是已知勾股的一般線段，推求其他線段。勾股整數，即是《九章算术》給出推求勾、股、弦，都是整數的算法。勾股兩容，為推求勾股形內接正方形及內切圓的算法。勾股相似，為利用相似勾股形性質，進行簡單測遠、測高的算法。
《九章算术》對幾何問題的處理，分為三部分，有體積算法、面積算法、線段算法，分別隸屬於商功、方田、勾股三章。
《九章算术》列出的平方術、開立方術以及線性方程組的解法，可以看作中國古代代數學的主要內容。《九章算术》記載的這些算法非常詳盡，經由這些論述，可以了解中國古代代數學發展的成果。
開平方術、開立方術，不但可以解出二項二次方程、二項三次方程，而且可以解出一般的二次數值方程和三次數值方程。它是中國古代解出高次數值方程的基礎，在數學的發展也有重要地位。
方程章所論「方程」，地位相當於今天線性方程組。所論「方程術」，為所謂「直除法」。「直除」是連續相減的意思或累減的意思，「直除法」為連續相減消元法，在理論上、算法上與今天加減消元完全一樣。
在方程章所列十八題中，有的相當於二元一次方程組，有的相當於三元一次方程組，也有的相當於五元一次方程組。其中第十三題為：「今有五家共井，甲二綆不足，如乙一綆；乙三綆不足，如丙一綆；丙四綆不足，如丁一綆；丁五綆不足，如戊一綆；戊六綆不足，如甲一綆。如各得所不足一綆，皆逮。問井深，綆長各幾何」。所問是六個未知數之值，依題意只能列出五個一次方程，可見這是世界上最早的一次不定方程組。
《九章算术》总结了自先秦以来的中国古代数学，它既包含了以前已经解决了的数学问题，又有汉朝时新发现的数学成就。一般认为，它在数学史上，标志着中国古代数学体系的形成，是中国古代数学体系的初期代表作。
《九章算术》問世之前的中國先秦典籍中，記錄了不少數學知識，但是卻沒有《九章算术》的系統論述，尤其是由易到難、由淺入深、從簡單到複雜的編排體例，從而形成中國傳統數學的理論體系。因而後世的中國數學家，都是從此開始學習和研究，唐、宋時，為國家明令規定的教科書，北宋時由政府刊刻，又是世界上最早的印刷本數學書。
《九章算术》中有许多数学问题都是世界上记载最早的。例如，关于比例算法的问题，它和后来在16世纪西欧出现的三分律的算法一样。关于双设法的问题，在阿拉伯曾称为契丹算法，13世纪以后的欧洲数学著作中也有如此称呼的，这也是中国古代数学知识向西方传播的一个证据。
《九章算术》对中国古代的数学发展有很大影响，这种影响一直持续到了清朝中叶。《九章算术》的叙述方式以归纳为主，先给出若干例题，再给出解法，不同于西方以演绎为主的叙述方式，中国后来的数学著作也都是采用叙述方式为主。历代数学家有不少人曾经注释过这本书，其中以刘徽和李淳风的注释最有名。
《九章算术》隋、唐時，流传到了日本和朝鲜，对其古代的数学发展也产生了很大的影响，之後更遠傳到印度、阿拉伯和歐洲，現已譯成日、俄、英、法和德等多種文字版本。
李瑜 (诗人)
李瑜（），原籍安徽巢县，生于重庆，中国当代诗人。
1939年生于重庆，1964年从武汉志愿迁徙新疆，时任《乌鲁木齐晚报》副总编辑，乌鲁木齐市中国文学艺术界联合会副主席、作家协会新疆分会主席、中国作家协会会员。
李瑜著有《准葛尔诗草》、《啊，伊犁河水漂白了我的军衣》、《战争与城》、《为了爱情，巴格达不嫌远》、《汗血马》、《黑罂粟》等诗歌集，同时写有《小巷系列》等小说作品集。
混合语
混合语（）是指多种语言融合产生的语言。目前已知的混合语都是两种语言的混合。虽然语言间的相互借用和影响非常普遍，但是真正的混合语并不多。混合语的产生有可能标志着新的民族或文化群体的产生。
混合语、克里奧爾語和皮欽語的区别是：
混合语有誒話、協和語、五屯话、倒話、瓦鄉話、貓家話等。
天元术
天元术是中国古代的代数学方法之一种，是中国古代建立高次方程的方法。1248年，金代数学家李冶在其著作《测圆海镜》、《益古演段》，以及元代数学家朱世杰的《算学启蒙下卷》《四元玉鉴》，都系统地介绍了用天元术建立二次方程。元代数学家王恂也广泛使用天元术解高次方程。例如在授时历中“问半弧背一度下，黄赤道矢弧若干”一题，王恂用天元术建立和求解四次多项式方程 formula_1
其中“天元”相当于现在的未知数，“立天元一为某某”相当于现代数学中的“设某某为formula_2”，用天、地表示方程的正次幂和负次幂，根据问题设未知数，列出两个相等的多项式，进行多项式运算，最后列出有待求解的方程。
在中国数学史上最早创立天元概念的是北宋平阳蒋周所著的《益古集》，随后有博陆李文一撰《照胆》，鹿泉石信道撰《钤经》，平水刘汝谐撰《如积释锁》，处州李思聪《洞渊九容》后人才知道有天元。
李冶在东平获得刘汝谐撰《如积释锁》，书中用十九个单字表示未知数的各个formula_3至formula_4的幂：
后来有太原彭泽彦出，反其道而行，以天元在下。
《益古集》，《照胆》，《钤经》，《如积释锁》，《洞渊九容》等早期天元术著作今已失传。李冶在《测圆海镜》中使用天元在上的天元术。后来李冶又著《益古演段》，采用天元在下的次序。朱世杰《四元玉鉴》和《算学启蒙》卷下也采用天元在下的次序。
在天元术中，一次项系数旁记一“元”字（或在常数项旁记一“太”字）。“元”以上的系数表示各正次幂，“元”以下的系数表示常数项和各负次幂）。
例：李冶《测圆海镜》第二卷第十四问方程：formula_5
“元”以下的系数表示各正次幂，“元”以上的系数表示常数和各负次幂
例一：
李冶《益古演段》卷中第三十六问中的方程=formula_6 用天元术表示为:
其中“太”是常数项，算筹 打斜线表示该项常数为负数。 “元”相当于未知数x
例二：
朱世杰《算学启蒙》下卷第四问
将代数方程
formula_8
表示为天元方程：
例三：
朱世杰《四元玉鉴》《一气混元》
根据条件 黄方乘直积得二十四步 formula_12 formula_13(立天元一为勾) 由此得方程
formula_14
解之，得勾=3
天元术与阿拉伯代数虽功用相同，但方法迥异。天元术可解高次方程，阿拉伯代数只能解一次，二次方程。天元术解根只求正根，但阿拉伯代数解二次方程得二根。
《益古演段》 《算学启蒙》 《四元玉鉴》
盖天说
盖天说是中国古代的一种宇宙学说。认为天像一个圆锅盖在大地之上，故名“盖天说”，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。
据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”
盖天说最早在西周时期已经出现，当时认为天尊地卑，天圆地方，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上。这是盖天说的雏形。后来在发展过程中也有几种不同的见解。由于圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合。于是又有人提出，天并不与地相接，而是像一把大伞一样高高悬在大地之上，地的周边有八根柱子支撑着，天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。共工怒触不周山和女娲补天的神话正是以此为依据的。到战国时期，对上述的盖天说开始发生怀疑，于是修改成“天似盖笠，地法覆槃”，就是说天好像斗笠那样是圆形的，地像是覆盖着倒放的盘子那样，并且认为北极位于天穹的中央，日月星辰绕之旋转不息。
到了西汉，仍然有人坚持这种说法。当时成书的《周髀算经》就是盖天说的代表作。
盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致，离远了就看不见，离近了就看见它们照耀。这种解释比较牵强。盖天说被越来越多的天文观测事实所否定。西汉的扬雄提出了难盖天八事，否定了盖天说。
但是，盖天说在中国古代仍然有一定影响力。晋朝的虞耸提出的穹天论是盖天说的沿袭和发展。南北朝时还出现了浑盖合一说。
还有一种观点：天道曰圓，地道曰方。天圆地方，指的是道，不是形状。 用“化圆为方”这种观点看，天地根本就不在一个纬度上。
金元四大家
金元四大家或称金元四家，是指中国古代金元时期的四大医学流派。即刘完素的火热说、张从正的攻邪说、李东垣的脾胃说和朱震亨的养阴说。
宋金元时期是中医理论发展的一个重要时期，称为“新学肇兴”。这一时期由于长期的战乱，人民生活贫苦，疾病流行，奠定了产生金元四大家的社会基础。由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说，来解释前人的理论，逐渐形成了不同的流派，劉主寒涼，張主攻下（汗、吐、下三法），李主補土（補脾），朱主養陰，大大丰富了中医理论。
金元四大家的学说标志着中医发展的一个新阶段，而且对后来的中医发展产生了深刻的影响。
梁其姿：《面對疾病：傳統中國社會的醫療觀念與組織》（北京：中國人民大學出版社，2012）。
澳洲 (消歧義)
澳洲是位於南半球中北部、東半球東部的議會制君主立憲制、聯邦制國家。
澳洲還可以指：
Brainfuck
Brainfuck，是一种极小化的程序语言，它是由Urban Müller在1993年创造的。由於fuck在英語中是髒話，这种语言有时被称为Brainf*ck或Brainf***，或被简称为BF。
Müller的目标是建立一种简单的、可以用最小的编译器来实现的、符合图灵完全思想的编程语言。这种语言由八种运算符构成，为Amiga机器编写的编译器（第二版）只有240个字节大小。
就像它的名字所暗示的，Brainfuck程序很难读懂。尽管如此，Brainfuck图灵机一样可以完成任何计算任务。虽然Brainfuck的计算方式如此与众不同，但它确实能够正确运行。
这种语言基于一个简单的机器模型，除了指令，这个机器还包括：一个以字节为单位、被初始化为零的数组、一个指向该数组的指针（初始时指向数组的第一个字节）、以及用于输入输出的两个字节流。
下面是这八种状态的描述，其中每个状态由一个字符标识：
按照更节省时间的简单说法，codice_1也可以说成“向前跳转到对应的codice_2状态”。这两解释是一样的。
第三种同价的说法，codice_2意思是“向後跳转到对应的codice_1”，codice_1意思是“向前跳转到对应的codice_2指令的次一指令处，如果指针指向的字节非零。”
Brainfuck程序可以用下面的替换方法翻译成C语言（假设codice_7是codice_8类型）：
一个在屏幕上打印Hello World!的程序： >++.>+.+++++++..+++.>++.«+++++++++++++++.
从键盘读取一个字符并输出到屏幕上。
这是一个连续从键盘读取字符并回显到屏幕上的循环。注意，这里假定0表示输入结束，事实上有些系统并非如此。以-1和“未改变”作为判断依据的程序代码分别是,+[-.,+]和,[->+>-«]>[-]>[[-]«.[-»+«],[->+>-«]>[-]>]。
通过移动指针保存所有的输入，供后面的程序使用。
把当前位置的值加到后面的单元中（破坏性的加，它导致左边的单元被归零）。
这个程序会把从键盘读来的小写字符转换成大写。按回车键退出程序。
首先，我们通过codice_9读入第一个字符并把它减10（10 在大多数情况下为换行符 LF 的值）。如果用户按的是回车键，循环命令（codice_2）就会直接跳转到程序的结尾：因为这时第一个字节已经被减到了零。如果输入的字符不是换行符（假设它是一个小写字符），程序进入循环。在这里我们再减去剩下的22，这样总共减掉32：这是ASCII码中小写字符和大写字符的差值。
下面我们把它输出到屏幕。然后接收下一个输入字符，并减去10。如果它是换行符，退出循环；否则，再回到循环的开始，减去22并输出……当循环退出时，因为后面已经没有其他的指令，程序也随之终止。
»[-]>[-]«< // clear cell #2 and #3 [-»+>+«[-]>[-]«« // clear cell #2 and #3 and #4 [-> // reduce cell #0 by 1
新加坡英语
新加坡英语（Singapore English）是指在新加坡人使用的英文。新加坡英语又有标准新加坡英语（Standard Singapore English (SSE)）和新加坡式英语（Singlish）的区分。
标准新加坡英语是一种正式的语言，它对语法方面的要求等同于标准英语；而新加坡式英语的语法則借自英语、坦米爾語、福建话、广东话、潮州话、華語和马来语，有克里奥耳语（混合语）的特征，它的发音也很独特。简单地说，新加坡式英语（Singlish 不同於SSE）就是英文词汇加上混合语法後，再以中文为主体的语气和语调來說出的一種英語形式。
新加坡42%的人口出生在其他国家，很多同一种族的新加坡人都有各自不同的第一语言。例如，在新加坡有将近三分之一的华人家庭以说英语为主，有大约一半的华人家庭以讲华语为主，剩下的华人家庭以讲其他汉语（方言）为主。正因如此，新加坡人的英语水平与其家庭的语言环境有极大的关系，从而其英语水平因人而异。
新加坡奉行英语教育政策，其教育英语与英式英语无异。但在生活中，新加坡人讲的英语常伴有一些口音和外来词汇。
中央商务区
中央商务区（，縮寫為）是指城市或大型都市裡商业活动的集中地，這些區域可能同時是市中心，也有可能是市中心的一部分，甚至在傳統的市中心以外。一般來說，在歷史較悠久的城市，中心商業區經常是市中心的一部分，或者是市中心以外的新建城區；而在新興城市中，中心商業區經常就等同於市中心。
在新興城市，由於缺少歷史中心區（舊城區），中心商業區通常就是市中心（新城區）。此類情況在北美洲特別普遍，在北美洲這種混合中心商業區暨市中心稱爲「」（原意指「下城」，但衍生泛指城市中心的繁華商業區或鬧區），原因是紐約較早期發展的區域為曼哈頓島的南端，在地圖上剛好是城市的下方，後來紐約市逐漸向北發展，相對的就形成了「上城」（）。因此在北美洲「」可以泛指遠離市中心的市郊或是住宅區，「」則成為市中心的代名詞。而在同樣是城市均屬新興城市的澳大利亞、新西蘭等地，某些城市將此類混合中心商業區暨市中心稱爲“”，而其他城市則將其稱爲“”。
中心商業區起源于20世纪20年代的美国，意为商业会聚之地。中心商業區大多設於國家或地區的主要核心地帶，它集中了大量金融、商业、贸易、信息及中介服务机构，拥有大量商务办公、酒店、公寓等配套设施，具备完善的市政交通与通讯条件，是适应工业社会人们需要就近办理商务、提高效率的需要而产生的。區內的各種完善設施通常包括甲級商業大廈、大型購物中心、政府及公共機構、康樂文娛設施等。此外，區內的可達度極高，公路幹線、鐵路、港口均設於區內的便利位置，方便市民由各區往來。近年來，一些大城市繁華地段的用地已變得極為緊張，以至於中心商業區要向地下發展。
另一方面，亦從都心发展出次一级商業中心或副都心地区。例如，东京的都心地区在銀座、丸之內、日本橋、新宿一带，副都心地区在池袋、澁谷、赤坂、台場一带；首爾的都心在中区及鐘路區一带，副都心在江南区及瑞草区一带。香港的中心商業區為中環至銅鑼灣一帶發展至觀塘、九龍灣至啟德一帶。
北歐
斯德哥爾摩：Stockholm City Center
東歐
莫斯科：莫斯科國際商務中心
平年
公曆中没有闰日的年份叫平年。平年一年365天，闰年366天。在公历（格里历）纪年中，平年2月为28天，闰年的2月为29天。因此，1979年、2021年為平年，1980年、2020年逢4的倍数為閏年，平年365日就是52周又1日，闰年366日就是52周又2日。。
农历的闰年一般是384天，因为有闰月的存在，而平年则有354或355天。 1900年逢100的倍数但非400的倍數故為平年。 2000年逢400的倍数又為閏年。
本草纲目
《本草纲目》是一部集中国16世紀以前本草學大成的著作，明代万历六年（1578年）定稿，万历二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為中國歷史上最著名的醫學家、藥學家和博物學家之一李時珍。此著收录于《四庫全書》，為子部醫家類。
《本草綱目》從完稿至刻印經歷了十多年時間。李時珍到過蘄州、黃州和武昌，都沒有書商願意承印。1579年，他前去南京六部直隸（簡稱南直隸、南京）尋求出版，但未獲成功。1590年，在獲得南京藏書家兼出版商胡承龍的贊助，得以刻印。然而，李時珍未及三年便卒於家，未能看到自己的著作問世。
李时珍花費27年时间完成《本草纲目》，歷經三次改写，至万历六年（1578年）定本。為了編纂《本草綱目》，李时珍参考800多种书籍，多次去各地实地考察，采集样本，耗费大量心血。
《本草纲目》以宋朝唐慎微的《证类本草》为资料。趙學敏撰《本草綱目拾遺》，用意在拾遺補正《本草綱目》，其中新增716種藥材，補充161種藥物內容，糾舉錯誤34條。
《本草纲目》共52卷，载药1892种（其中李时珍新增药物374种。）书中附有药物图1109幅，方剂11096首（其中8000余首是李时珍自己收集和拟定的），约190万字，分为16部（水、火、土、金石、草、穀、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人）60类。每种药物分列释名（確定名稱）、集解（敘產地）、正误（更正過去文獻的錯誤）、修治（炮製方法）、气味、主治、发明（前三項指分析藥物的功能）、附方（收集民間流傳的藥方）等项。全書收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計1095種，佔全部藥物總數的58%。李時珍把植物分為草部、穀部、菜部、果部、木部五部，又把草部分為山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類。
《本草綱目》改進了中國傳統的分類方法，格式比較統一，敍述也比較有條理和精密，例如：把廣義的“蟲”藥擴充到106種，其中昆蟲藥為73種，分為“卵生”、“化生”和“濕生”三類。對動植物分類學的發展有很大意義。
《本草綱目》糾正了前人許多錯誤之處，如南星與虎掌，本是同一種藥物，過去卻誤認為是兩種藥物；以前葳蕤、女萎認為是同藥，李氏經過鑑別則確認為不同藥物；蘇頌在《圖經本草》將天花、括樓分為兩處，其實是同一種植物；前人誤認“馬精入地變為鎖陽”、“草子可以變魚”，李時珍亦一一予以糾正之。並且在本書中還加入了許多新藥物。李時珍還通過自己經驗補充某些藥物的療效。本書還載敘大量寶貴的醫學資料，除大量附方、驗方及治驗病案外，還有醫學史料。另外李時珍駁斥陳藏器的《本草拾遺》，認為吃人肉療羸瘵有誤。
《本草綱目》也存在一些缺點和不足，如對於藥物的形態、產地等部分的記載還很簡單，繪圖也較粗糙。甚至记录“寡妇床头尘土”、“孝子衫”等都能治病，是不正确的。又說鱼网“可治鱼骨哽喉，用其覆颈，或者煮汁饮之，或者烧灰水服，鱼骨自下。”又說不孕的夫妻於上元节“盗取富家灯盏，置于床下，可令人有子。”。书中記載螢火蟲是從腐草化生，這是沿續《禮記.月令》以降二千多年來的謬論。書中又取唐人段成式在《酉陽雜俎》說法：“日縊死繩主顛狂。”主張上吊死後的繩子拿來燒成灰，水服能治狂癲。對此，李時珍還表示：“觀此則古書所載冷僻之物，無不可用者，在遇圓機之士耳。”這些說法在科學上都是站不住腳的。
該書不僅是一部藥物學著作，還是一部影響世界的博物學著作，書中內容極為廣泛，在生物、化學、天文、地理、地質、採礦乃至於歷史方面都有一定貢獻。
《本草纲目》版本众多，有“一祖三系”之称。一祖即最早的金陵本，日後又有江西本、钱本、张本三个系统。《本草綱目》先後流傳到日本（1606年）、朝鮮、越南等地，1656年，波蘭人卜彌格（P. Michael Boym，1612年－1659年）將《本草綱目》譯成拉丁文本，書名《中國植物誌》（Flora sinensis），在歐洲維也納出版。1676年米蘭出版了意大利文譯本，1735年以後又被翻譯成法文、德文、英文、俄文等多種文字。
天工开物
《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。
宋应星原本是一介考生，五試不第，後感於「士子埋首四書五經，飽食終日卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造」，遂不再應試。曾經旅遊大江南北，行跡遍及江西、湖北、安徽、江蘇、山東、新疆等地，實地考察，注重實學，從東北捕貂到南海採珠、和闐採玉。宋应星在任分宜县教谕期间，将他平时所调查研究的农业和手工业方面的技术整理成书，在崇祯十年，由其朋友涂绍煃资助出版。
《天工开物》记载了明朝中叶以前中国古代的各项技术。全书分为上中下三篇18卷。并附有123幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。清朝初期，福建書商楊素卿為了使第二版的《天工開物》能夠在清代發行，故將書中「崇禎」、「國朝」、「我朝」等字樣刪去，作了適當改版後便在清初將書行銷各地。
在清代官修頒行到全國各省的百科全書《古今圖書集成》中的《考工》、《食貨》等典中大量轉引《天工開物》各章的內容和插圖（插圖由內府畫師重繪），乾隆初年大學士張廷玉奉敕編寫大型農書《授時通考》多次引用《天工開物》，《天工開物》亦成為向國外出口的書籍之一 。
乾隆前期天工開物還在南北各地流通，後來由於在修《四庫全書》時發現《天工開物》中有「北虜」等反清字樣而一度被列為禁書，且沒有被收入四庫全書之中。雖然在《古今圖書集成》以及《授時通考》中仍然可以看到《天工開物》的幾乎全部內容，但較難見到單行本。乾隆晚期後由於有逐漸解禁的趨勢，公開引用《天工開物》的清朝學者也逐漸增多，當中有-{著}-有《濱南礦廠圖略》和《植物名實圖考》的吳其濬、被指是第一個用科學眼光看《天工開物》並且幾乎把及其他有關科技書主要內容都遂條摘出，再分類歸入各部，並寫出按語、補充說明及注釋的學貫中西的劉嶽雲、主編《雲南通志·礦政》篇的岑毓英以及-{著}-有《中國化學史》的化學史家李喬蘋等。
近三百年來《天工開物》在中國及國外也產生積極良好的影響，引起日本、朝鮮以及歐洲學者的廣泛重視並且得到不少高度評價。
《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被法国汉学家儒莲称为“技术百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。
《天工开物》先后被翻译成多种語言。 Chinese Technology in the Seventeenth Century: T'ien-kung K'ai-wu Yingxing Song, tr. E-Tu Zen Sun, Shiou-Chuan Sun, Dover Publications ISBN 0-486-29593-1 Erschließung der himmlischen Schätze,Sung Ying-hsing, Konrad Herrmann (Übersetzer) 2004 ISBN 3-86509-133-4
为纪念天工开物和宋应星的贡献，在江西省宜春市温汤镇建造了“天工开物园”，园内有根据《天工開物》书中内容建设的各种建筑及制作的物件模型。
月
月是曆法中的一個時間單位，照理說，它的長度應該與月球繞地球公轉的自然軌道周期相當，但傳統上都是以月相變化的周期作為一個月的長度，也就是一個月（太陰月）的長度是"會合"月（朔望月），大約是29.53日。根據對出土文物符木的研究推斷，在舊石器時代的早期，人類就已經會依據月相來計算日子。迄今，會合月仍是許多曆法的基石。一年分为12个月；中国农历一年也为12个月，农历的闰年为13个月，多出的一个月称为闰月。
月球在軌道上的運動是非常複雜的，而且它的周期也不是常數，加上許多文化的曆法，如古老的希伯來曆（猶太曆）和回曆，都以細長眉月型的新月在日落後的西方地平線上被看見的那一天做為一個月的開始。但實際觀測到的日期和時間要依據地理上的經度、緯度、大氣條件和觀測者的視力敏銳與否等來決定，因此每個月開始的日期和長度，在這些曆法中都不能事先精確的預測。現在大部分的猶太曆都以預先計算的時刻作為一個月的開始，但是聖經派信徒仍然以實際的觀測來決定一個月的開始。
根據起訖點不同，可以定義為5種不同的月：
月球軌道實際的周期是以固定的參考點來測量的，也就是所謂的“恆星月”，因為這是月球相对天球上的群星回到相同位置所經歷的時間：27.321 661天（27天7小時43分11.5秒）或大約27 ⅓ 天。這種形式的月曾經在古文明的中東、印度和中國的曆法中使用過：她們將月球行經的天空分割成27或28宮或宿，並以其中的一些星群來標示，月球會依序每天經過其中一個星群。
月相是月球在軌道上運行時，因為角度的改變，造成地球上看見月球被太陽照亮部分的變化現象，所以月球的外貌與由地球觀察時太陽和月球的相對位置有關。因為地球繞著太陽公轉，所以月球在完成了恆星週期之後，還需要額外的時間才能回到與地球和太陽相同的關係位置上。這個最長的周期就是朔望月（會合月），但是因為攝動的關係，朔望月的長度大約在29.27至29.83天之間變動著，長期的平均長度是29.530588天（29天12小時44分2.8秒），或大約是29.5天。由於月相的變化易於觀察，所以曆法都以朔望月的平均長度作為太陰月的長度。
它通常是天體在天球上相對於春分點的一個特殊位置。因為進動的緣故，春分點在黃道上會緩慢的退行，因此月球回到相對於黃經0度的位置的時間就會略短於恆星月的時間：27.321582天（27天7小時43分4.7秒）。而比照於相似的太陽回歸年，這個較短的周期也稱為“回歸月”。
像所有的軌道一樣，月球的軌道是橢圓而非圓形的，因此軌道的方向不是固定的。最顯著的便是兩拱點（近地點和遠地點）因為進動以8.9年的周期構成一個完整的圓。這使得月球每次回到同一拱點的時間會稍微長一點點，因為每次的回轉拱點都稍為前進了一點點。這個稍長的月稱為近點月，長度為27.554551天（27天13小時18分33.2秒），或者大約是27.5天。月球的視直徑也隨著這個週期改變，而且食的變化週期也與這種月的長度有所關聯（參見沙羅周期），因為包括見食地區、持續時間與食相（全食或環食）等等，都與月球的視直徑有關。滿月的視直徑隨者滿月週期變化，這是由近點月和朔望月兩者結合的變化週期。
月球的軌道平面與黃道平面的傾斜大約是5度，這兩個平面相交的線在天球上定出了兩個點：升交點與降交點。月球的軌道平面因為進動以18.6年的週期繞行一周，因此交點也以相同的周期在黃道上退行，所以月球回到相同的交點所需的時間也比恆星月短。這種月稱為交點月，長度為27.212 220天（27天5小時5分35.8秒），或者大約是27.2天。交點月在食的預測上非常重要，因為只有當太陽、月球和地球在同一條直線上時，才能發生食。由地球上看，太陽在黃道上運行，月球在與黃道傾斜的軌道平面上運行，只有當月球經過黃道時三者才能在一條線上，也只有這時才能發生日食或月食。古代的神話認為有一隻龍居住在交點的附近，有規律的吞食月球或太陽才會造成食的現象，所以交點月也稱為龍之月（Draconic month）。
下面是天文學上各種不同定義下的月的平均長度，。這些數值都不是常數，所以列出線性（第一階）的長期變化項供參考：
選擇的曆元是J2000.0（2000年1月1日12:00 地球時，TT）：
"註："時間採用曆書時（更明確的說是地球時），一天有86,400秒（SI）。 y 代表自J2000.0所經歷的“年”，採用儒略曆年，一年為365.25天。還需要注意在曆法的計算中是以日為單位並採用世界時，因為地球的自轉有週期性且不可預期的微小變化，因此與地球時之間需作時間差（ΔT）的修正。在2006年，ΔT = 65秒，即TT = UT + 65。
公历大月为31天，小月为30天，公历的2月叫月平或平月为28天，公历闰年平月（2月）为29天，即2月29日为闰日。农历有闰月。
西元前46年，古羅馬儒略·凱撒（Julius Caesar）依亞歷山大天文家建議修訂古羅馬曆而制定儒略曆時，將一年365天分為十二個月，並規定單數月為31天，雙數月為30天。但是這樣一來，一年變成366天，所以就從二月份扣掉一天，於是，平年時二月只有29天，閏年則有30天。也就是說，一開始二月的天數就比別的月份少。 那是因為在古羅馬時代，二月份是處決人犯的月份，所以就從較不吉利的月份扣除。
後來到了西元前八年，羅馬議會將八月改成奧古斯都皇帝（Augustus Caesar）的名字，叫做 August，同時為了表示他和凱撒的功勳一樣偉大，於是將八月改為大月，變成31天，使它和紀念凱撒（Julius Caesar）的七月（July）天數相同。而八月以後的大、小月全都反過來，於是九月和十一月變成30天，而十月和十二月則變成31天。但是這樣一來，一年又變成366天了，於是又從二月扣掉一天。從此，二月在平年時只有28天，閏年時則是29天，並沿用至今。
韓禮德
韓禮德（，），英国語言學家、语言学教授。
他於英國生長，在倫敦大學中文系獲現代漢語文學士學位後，到中國留學，在北京大學師承羅常培，學習語音、詞彙和比較語言學，在嶺南大學隨王力學習方言、語法。中國留學三年後，回英國劍橋大學繼續研究漢語語法，以論文《分析中國元朝秘史的語言》取得博士學位。教了數年中文後，他改變了學術的方向，成為語言學家。1965年獲聘為倫敦大學語言學教授；1976年到澳洲，成為雪梨大學語言學系創系教授，在雪梨任教直至退休。他的工作包括許多不同領域的語言理論和應用研究，他特別關心如何把對語言基本原則的瞭解應用到教育的理論和實踐上。他曾任香港城市大學翻譯及語言學系客座教授。
韓禮德從倫敦學派、布拉格學派、哥本哈根學派學習，研習索緒爾（SAUSSURE）、馬林諾斯基（MALINOWSKI）、沃夫（WHORF）、弗恩（FIRTH）和伯恩斯坦（BERNSTEIN）等人學說，發展了對語言教與學上影響甚巨的系統功能語言學，提出了有別於喬姆斯基等形式語言學學家的語言觀，認為語言有三個互相緊扣的特色：其一是語言是社會過程；其二是語言是一個系統；其三是語言是具功能的。
文水县
文水县位于山西省中部、太原盆地西缘，是吕梁市下辖的一个县，因境内有文峪河而得名，是唐武则天的故乡，因其古县城形似凤凰，故又名凤城。
据从该县上贤、西峪口出土的石器及穴居房屋等考证，远在新石器时代，先民就在这里定居。随着人类生产劳动的发展，上贤人逐渐向文汾流域迁移并定居，在这个时期，畜牧业逐渐发展，由原始群进入了氏族社会。
隋，开皇十年（590年）始名为文水县。
唐，武德三年（620年）隸汾州，六年屬并州，七年復屬汾州。貞觀元年（627年）屬太原郡。天授元年（690年）武则天称帝，改唐为周，因文水县是其故里，改名武兴县。神龍元年（704年）中宗複位，復原名文水縣。
宋，元符年间因避水患，将城迁于章多里之南，即后来的文水城，仍属太原郡。
金、元时属太原路。
明、清至属太原府。
民国初属太原府。1939年晋西事变后，文水县完全成为中国共产党领导下的地区，属晋西区第八专员公署。
1949年后归汾阳专区。1951年3月至1954年5月属榆次专区。1954年5月至1958年属晋中专区。
1958年11月汾阳、文水、交城三县合并为汾阳县，因此改称文水镇，设汾阳县文水镇办事处。1959年9月，三县分置，恢复文水县建制，属晋中行政专员公署。
1971年5月1日，吕梁地区革委会（吕梁地区行政公署）成立，文水县为其管辖。
2004年3月，文水歸屬新成立的吕梁市。
下辖7个镇、5个乡：2010年第六次全国人口普查文水县常住人口421200人。
丹麦语和挪威语字母
挪威语字母和丹麥語字母由29个字母组成： 字母“Å”是在1917年引入挪威语，而在1948年也引入了到丹麦语。在这之前，这两种文字使用字母“Aa”。
在电脑系统中，有几套不同的编码：
韩语字母
-{zh-hans:朝鲜语字母（），大韩民国称韩语字母（）;zh-hant:韓語字母（），朝鲜民主主義人民共和國稱朝鮮語字母（）}-，韓語中常簡称“字母”（），是諺文使用的符號，分初聲、中聲及終聲三類；初聲和終聲是辅音，中聲是母音。基本上這些字母都是由更基本的元素組成。以下各表中，蓝色的是字母，下面的是发音。注意：朝鲜语的初声字母表跟终声的字母表是有分别的。字母都以“”排行。.
排列次序：
有人比較過八思巴字和朝鮮半島的韓字，發覺有不少音位的字母的字形都很類似，從而認為朝鮮文字其實是從八思巴字演變而來的。在時間上，八思巴字出現的時間比韓字更早，而在高麗歸順元朝之時，相信八思巴字亦有在朝鮮半島流傳。加上有西方學者指出，其實早在朝鮮世宗發明訓民正音之前，已有-{朝}-鮮的僧侶在使用這種文字，所以有關「朝鮮文字源自八思巴字」的理解亦能成立。
参阅：
當認爲已失傳的訓民正音解例本在1940年慶尚北道安東發現之前，很多世界各地的學家提出種多對韓字起源的學說。但是訓民正音解例本在1940年慶尚北道安東發現之後，眾多對韓字起源的爭論告終。訓民正音解例本闡明韓字的辅音和元音是根據人的口腔構造、中國古代的天地人思想以及陰陽五行學說而創制出來的。其內容如下：
罗马数字
罗马数字是古罗马使用的记数系统，现今仍很常见。
羅馬數字共有7個，即Ⅰ（1）、Ⅴ（5）、Ⅹ（10）、Ⅼ（50）、Ⅽ（100）、Ⅾ（500）和Ⅿ（1000）。按照下述的規則可以表示任意正整數。需要注意的是罗马数字中没有“0”，與進位制無關。一般認為羅馬數字只用來記數，而不作演算。
羅馬數字不曾有“正式”、“約束”，或全面接受的標準。其使用古羅馬明顯變化，中世紀之後仍然有些不一致。  換句話説，尤其是羅馬數字認爲是依法約束的表示數字場合，像是美国版权法，“錯誤”或歧義的數字可能使版權聲明無效，或影響版權期限，所以嚴守標準形式很重要。有時5及50寫作ⅡⅢ及ⅩⅩⅩⅩⅩ，代替Ⅴ及Ⅼ，6及60甚至有ⅢⅢ及ⅩⅩⅩⅩⅩⅩ代替Ⅵ及ⅬⅩ的情形。
罗马数字用于纪年时，其拼写规则与数字拼写相同。
黄菊
黄菊，原名黄德钰，男，祖籍浙江省嘉兴市嘉善县魏塘镇，生于上海，中华人民共和国政治人物。清华大学电机工程系电机制造专业毕业，工程师。曾任中共第十六届中央政治局常务委员会委员、中华人民共和国国务院副总理，去世前是中国共产党和中华人民共和国的主要领导人之一。中共第十三届中央委员会候补委员，十四届、十五届、十六届中央委员，十四届四中全会增选为中央政治局委员，十五届、十六届中央政治局委员，十六届中央政治局常委。
黄菊长期在上海工作。1987年被作为上海市市长候选人而推荐为中共中央委员候选人，而中共中央决定由朱镕基出任上海市市长。1991年黄菊接替晋升副总理的朱镕基出任上海市人民政府市长，1994年晋升中共上海市委书记并进入中共中央政治局，长期执掌中国第一经济中心上海市的大权。2002年，黄菊升任中共中央政治局常委，2003年起担任国务院副总理、党组副书记。黄菊在媒体面前语调和缓，露面不多。他最后一次出现在国际场合是在2005年在瑞士达沃斯举行的世界經濟論壇年会上。
2007年6月2日2时03分，黄菊于任内病逝，享年69岁，成为继1992年李先念在全国政协主席任内病逝后又一位在任期内去世的最高级别领导人。当日，新华社在发布的中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院、中国人民政治协商会议全国委员会讣告中称其为：“中国共产党的优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士、党和国家的卓越领导人”。
早年就读于家乡嘉兴的嘉善二中（初中，现名嘉善高级中学）和嘉兴一中（高中）。黄菊曾于1991年10月为母校嘉善二中题写校名。黄菊18岁以前都在家乡嘉兴度过。
1956年至1963年，黄菊在清华大学电机工程系电机制造专业学习。毕业后，黄菊一直在国有企业工作。1966年3月加入中国共产党。历任上海人造板机器厂动力车间、铸钢车间技术员，厂长秘书；上海中华冶金厂动力车间技术员、车间党支部副书记，厂革委会副主任、副厂长、工程师；上海市石化通用机械制造公司副经理等职。
1982年黄菊出任上海市第一机电工业局副局长，次年升任中共上海市委常委、市委工业工作党委书记，1984年兼任市委秘书长。自1985年起，黄菊出任中共上海市委副书记，1986年起兼任上海市副市长，1991年当选市长。1994年黄菊出任中共上海市委书记，并进入中共中央政治局。黄菊主政上海期间，第一机电工业局出身的干部受到黄菊的特别栽培，其中就有他的接班人陈良宇。2002年10月22日，中共中央宣布黄菊调往中央工作，陈良宇出任上海市委书记。至此，黄菊担任上海市主要领导职务长达十一年。半个多月后，在11月16日召开的中共十六届一中全会上，黄菊当选中共中央政治局常委（排名第六），成为正国级领导人。2003年3月17日，经国务院总理温家宝提名，国家主席胡锦涛发布第二号中华人民共和国主席令，根据中华人民共和国第十届全国人民代表大会第一次会议的决定，黄菊被任命为国务院副总理，排名第一位。2006年2月22日，香港《南華早報》报导黄菊于該年1月下旬后，因患上胰腺癌而需入院治疗。全国政协发言人吴建民证实黄菊住院，但并未說明其所患是何疾病。有认为外間报道把胰腺炎误传为胰腺癌。在「失踪」期间，他偶有通过给某些活动「发贺信」。2006年6月5日，黄菊在中国科学院第十三次院士大会和中国工程院第八次院士大会上再次露面，但至11月在上海會見以任志剛為團長的香港銀行公會訪問團以後，黃菊再度沒有公開露面。2007年3月7日，他脸带病容出席兩會上海代表團會議，這是他最後一次的公開露面，此后一直在上海就医，4月中旬病情突然加重，被安排至北京治療。
2007年5月9日，英国《泰晤士報》誤报，黄菊在該日凌晨因胰腺癌於中国人民解放军总医院去世。19時左右，凤凰卫视亦以滚动字幕的方式报道黄的死讯，但在一小時後撤銷報道並致歉。19時30分左右，路透社引述國務院新聞辦發言人稱，有關“黃菊病逝”報導全無根據。
2007年6月2日2時3分在北京逝世，享年69歲。
2007年6月2日早上6时30分，新华社稿公布：「中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，党和国家的卓越领导人，中共中央政治局常委、国务院副总理黃菊同志，因病醫治無效，于2007年6月2日2時03分在北京逝世，享年69歲。」
2007年6月5日9時，黃菊遗體在北京八寶山革命公墓火化。黄菊同志兑现了自己的诺言，尽了自己最后的一份力量，捐献了遗体。其他在世的中共十六届中央政治局常委，均到八寶山革命公墓送別。此外，前领导人江泽民、李鹏、朱镕基、李瑞环、尉健行、李岚清等人亦出席了告别仪式。
黄菊是自1976年毛泽东及周恩來、朱德等去世以来，第一位在任上病逝的中共中央政治局常委。官方讣告给予较高的评价，称他是“中国共产党的优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士、党和国家的卓越领导人”。中央人民广播电台在当天《新闻和报纸摘要》首播时中断正常节目插播讣告；随后在当天早晨重播的版本中，在播发的讣告之后播出了《哀乐》，新华社配发其侧面照片作为“黄菊同志遗像”；新华社还播发《黄菊同志生平》以示哀悼，但《讣告》、《生平》和官方媒体新闻报道中均未公布黄菊的具体病情。在黄菊主政上海期间，上海经历了自中华人民共和国成立以来最快的发展速度，尤以浦东的开发最令人瞩目。外界认为，上海的迅速发展除得到中央的政策支持外，也得益于黄菊等人的设计和规划。
2012年12月，由中国共产党前领导人江泽民题写书名的纪实画册《黄菊》由上海人民出版社出版，出版座谈会于12月24日在上海举行。中共中央政治局委员、上海市委书记韩正出席会议。画册分为“早年求学、基层工作”；“致力上海改革开放”；“献身全面建设小康社会”；“热爱生活、朴素情怀”四部分，收录430余幅照片并配以文字说明，记录了黄菊的生平和从政经历。
黄菊出生在上海，又在上海工作了40多年，对上海这座城市和上海人民有着深厚的感情。他在上海担任市长和市委书记期间，也正是上海改革开放、大发展、大变化的时期，他呕心沥血，带领上海幹部和群众，为上海的经济、社会发展作出了极其重要的贡献。
舆论普遍认为黄菊主政上海期间，在房地产商周正毅垄断市场、强占居民土地等不法行为中扮演了重要角色。周正毅案中涉及的野蛮拆迁等行为曾在当地引起极大公愤。周正毅最终因“操纵证券交易价格、虚报注册资本”被判三年有期徒刑据称是由于法院受到了来自黄菊的压力。另据律师郑恩宠透露，黄菊在升任中央政治局常委后仍力挺接手上海的陈良宇、韩正等，打压揭发周正毅的群众，阻挠对周案的深入调查。另外，有关黄菊妻子-{余}-慧文参与了挪用上海30亿元社会保险基金的传闻也令黄菊的声誉受到打击。
有消息称，2006年黄菊因为牵扯到原上海市委书记陈良宇案而被调查，不过由于当时他被诊断出患有胰腺癌，因此政府就对其减少了曝光度。最终黄菊未等到陈良宇宣判便已不治病逝。逝世之后，中国共产党官方讣告仍给予其高度的评价，称其为“中国共产党的优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士、党和国家的卓越领导人”，并充分肯定了其在上海的政绩。所谓的“黄菊模式”，就是针对涉及重大贪腐案件的高级官员，对其案情不公开、不逮捕、不判刑，但不许其露面，死后还要对其高度评价。“黄菊模式”被批中国政府为营造表面的“和谐稳定”而在反腐败活动中对更高级别的官员“网开一面”，缺乏诚意。
藏文
藏文（）是藏语、宗喀語、锡金语、普米语等语言的文字系统，基本上是一種元音附標文字，它根據古典藏語语音而建立，共三十个字母。目前通用的藏文罗马化方案为威利转写方案。除此之外，還有藏語拼音、《藏文拼音教材（拉薩音）》拼音方案、及THL拼音等羅馬化方案。
藏文是吐蕃時代公元7世紀由國王松贊干布派遣藏族語言學家吞弥·桑布扎到北印度學習梵文，回國後參照悉曇體梵文字母創製的。
藏文虽是为书写藏语而创制，但也和很多其它婆罗米系文字一样，能用于书写梵语。另外，在漢藏語系诸語中，藏文的历史长度、文献丰富程度都仅次于汉文。不过，这大量的文献中，绝大多数皆系佛教典籍，世俗文献不算太多。
藏文每個音節有一個基字，確定該音節的中心輔音，基字上方或下方可以加元音附標表示不同的元音。基字上方有時有一個上加字，下方有時有一到兩個下加字，前邊有時有一個前加字，表示該音節的聲母是複輔音。複輔音的連接順序依次為前加字、上加字、基字、下加字。基字後邊有時有一到兩個后加字，表示該音節有一到兩個輔音韻尾。
以下為藏文書寫的範例之一：
上面的藏文有一個音節“”（威利转写：bsgrond），由前加字ba、上加字sa，基字ga,下加字ra，元音o、第一後加字na、第二後加字da構成。bsgrond是7世紀的藏語語音，隨著現在拉薩音裏複輔音以及部分韻尾的消失和聲調的出現，該詞已轉變讀成（藏语拼音：zhön，藏文拉萨音拼音：zhoen"v"）。另外，以下是藏文带头字（）和无头字（）两种字体和国际拉丁文转写的列表：
藏文的子音（）除了第5行第4列的 (wa) 以外，字母表由最上方開始到第5行為止，在縱橫兩個方向的順序安排上具有語音學的意義。字典的排列順序即是由左而右、由上到下。
單音節的聲調有高平調與低平調（略為上升）兩種。必須注意以下兩點： 另外，母音開頭的字使用最後的無音價字母來表示。
由於基字本身帶有母音[a]，因此需要其他四個母音符號（）來書寫其他母音。另外，a [a]、o [o]、u [u]三個母音後面遇到舌尖音的後加字-(d)、-(n)、-(l)、-(s)時，發音會變成 ä []、ü []、ö []。经过几千年的发展，藏文从吞弥桑布札创制开始至今，藏文字体已经发展出近几十种之多，但是总结起来主要为两大类，乌金体与乌梅体。
二者的区别在于乌金体有冠体为其显著的特点，即每个字母最上一笔是横直的，字母排列时，上端必须在一条直线上，形似平顶帽。而乌梅体则省略了这条横线，此为两者最显著的区别。
在印刷与官方文书方面一般多使用乌金体，因其字体看起来比较大气故此。而乌梅体则较多的使用于手写录入。
以下图片以乌金体为例： 巴尔蒂语有4个扩充的字母用于表示其特有的辅音：
藏文数字与阿拉伯数字一一对应，但写法不同。
由于藏语和藏文在文字上不能一致对应，因此藏文的罗马化，有反应实际文字的罗马转写和反应实际语音的罗马拼音。
转写有国际流行的威利转写，美国国会图书馆的USLC转写。威利转写较USLC转写，不用上下标字母。而USLC转写在梵文转写可以和国际流行的梵文转写IAST通用，能准确的标示梵文字母。
拼音有藏語拼音、《藏文拼音教材（拉薩音）》拼音方案、及THL拼音等羅馬化方案。藏語拼音是中華人民共和國官方的藏語羅馬字母拼寫法，主要用於人名、地名的拼寫。
藏語的7世紀複聲母向現代拉薩音單聲母的演變规律： 见藏语#文字及语音。
藏文最初於1991年收入Unicode第1版，使用的區段為U+1000–U+104F。然而1993年Unicode 1.1版當中，這一區段被移除（後來在Unicode 3.0用於緬甸文）。1996年7月Unicode 2.0釋出後恢復對其支援。
藏文字母使用的區段為U+0F00–U+0FFF。藏文字母區段包括有文字、數字及多個標點符號及宗教文書上使用的特殊符號。下表詳列區段內的所有文字（你的瀏覽器需要支援藏文字母顯示）：
藏文字母在统一码（Unicode）的編碼空間由 0F40 至 0F69。茲表列如下：
1997年9月2日，中华人民共和国国家技术监督局发布了《中华人民共和国国家标准GB 16959—1997 信息技术 信息交换用藏文编码字符集 基本集》（以下简称“《基本集》”），于1998年1月1日起实施。该标准由中华人民共和国电子工业部提出，全国信息技术标准化技术委员会归口，起草单位为西藏自治区藏语文工作指导委员会办公室、西藏大学、西藏自治区技术监督局、西北民族学院、青海师范大学。该标准是中华人民共和国第一个少数民族语言文字的信息处理用国际标准，也是中华人民共和国现行全部藏文信息处理用国家标准。
《基本集》收录的藏文字母，可组成任意藏文词句，包括藏文古籍的文字。1997年《基本集》刚刚发布时，因技术局限，藏文字母的上下叠加构造无法方便处理，难以实现藏文的动态组合，故后来西藏大学藏文信息技术研究中心陆续制定6项藏文信息处理交换标准国家标准。2007年，共有8个国际标准及国家标准获得中华人民共和国教育部批准。经过上述完善，《基本集》已成为如今国际普遍应用的标准，微软、苹果等国际软件企业开发藏文产品时，均依照该标准，如微软从Windows7系统开始便依照该标准支持了藏文字母的上下叠加构造。
1984年，西北民族大学教授、中国民族信息技术研究院院长于洪志主持开发了“藏文信息处理系统”、“藏文输入系统”、“藏文操作系统”等。
现有的藏文信息处理中的键盘均是依据西藏大学藏文信息技术研究中心确定的，包括微软2007年推出的Windows Vista操作系统（Operating System，OS）中藏文输入系统也对此基本遵循。过去，包括1998年实施的《基本集》在内，藏文的上下叠加构造无法方便实现；但在西藏大学藏文信息技术研究中心推出的藏文信息处理用国家标准实现了藏文的上下叠加构造之后，藏文的横向组合与纵向叠加已经全部实现。
1998年实施《基本集》后，西北民族学院计算机教师和藏文教师用一年多完成了“藏汉双语信息处理系统”，包括藏文构件集编码、字型、格萨尔信息系统、藏文历算软件、藏药检索、藏医自动诊断、藏文字频统计、藏文办公自动化、藏文数据统计等9个子系统。
2007年11月，甘肃省推出藏文彩信手机报，成为中国第一份藏文彩信手机报。在1998年实施的《基本集》的基础上，西南民族大学民族文字信息处理研究所组成手写藏文手机输入法和藏文字库的课题组，创建24点阵的藏文点阵字库，翻译5000多条手写藏文手机术语。2009年，西南民族大学与北京网道信通科技发展有限公司共同研制的世界上第一款手写藏文手机正式推出，包括GSM手机和CDMA手机两种。2012年6月，中国电信西藏公司藏文版手机上市，受到西藏自治区藏族民众特别是藏传佛教僧众及农牧民的欢迎。
西藏大学藏文信息技术研究中心的主要研究方向是藏文信息技术基础理论和应用，重点研发了藏文字符编码、输入法、字库（符合国际标准的最大藏文字库，支持梵音藏文相互转写，支持微软及Linux操作系统）、操作系统（2008年与中国科学院共同研发了藏文版的红旗操作系统，为世界第一款从底层编码的藏文操作系统）、上网软件、办公软件、文字识别（藏文OCR文字识别系统）；此外还包括：藏语自然语言处理、藏文模式识别、藏文信息安全、藏文数字媒体技术与工程、藏文嵌入式。该中心研制的新一代藏文软件已应用到西藏自治区第二代身份证制作中。拉萨市公交车语音报站系统即该中心研制的藏文嵌入式的应用。该中心还将建设一个大规模藏语语料库，以推出基于安卓操作系统的藏文智能手机，并能支持藏文的手写及语音输入技术。
徐霞客
徐霞客（，即萬曆十四年十一月二七日－崇禎十四年正月二七日），名宏祖，字振之，號霞客，直隸江陰縣人，祖籍江西南昌，是明代著名的術士、地師、風水師、堪輿學家、地理學家、旅行家和文學家。 北宋末开封府尹徐锢之后，建炎四年（1130）迁居浙江，十三世的高祖父徐經是江陰巨富，“膏腴连延，货泉流溢”，弘治十二年因“會試舞弊案”，與唐寅一起涉案下獄。徐经作《贲感集》以自明，後抑郁死。父亲徐有勉有兄弟6人，王孺人性勤樸，“故好艺植，好纺织”，生子三人，弘祚、弘祖、弘禔。至徐霞客時，家道中落，“田庐不及中人之产”，徐霞客分得家产有200多亩。万历三十五年（1607）丁未，娶江阴望族许学夷侄女为妻，後與许学夷暢遊惠山，開啟旅遊之序幕。万历四十五年（1617）元配許氏病故，隔年續娶罗济之女為妻。唯罗氏生性凶悍，夫妻感情不睦。霞客卻爱上前妻的婢女周氏。罗氏妒恨，乘霞客出遠門時，将周氏改嫁李家，“方孕而嫡嫁之”，生子李介立。
徐霞客縱遊舉國南北，跋涉了许多前人未到的荒野地區，往往露宿于荒野。足跡遍歷今北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有遊记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
徐霞客尤其对石灰岩地貌（喀斯特地貌、巖溶地貌）进行了深刻的研究和记录，包括溶洞分布，石钟乳、石笋、溶溝、石芽、石樑成因都有详细的考释，是举世第一人。同时对长江源头作了考察，纠正了古代文献對「岷山導江」的錯誤論斷。
徐霞客有時也用驛站的马牌支使村民为他和仆人抬轿赶路，人手不够时，以“二妇人代舆”。甚至为两隻鸡失窃而扣人不放，被认为有擾民之嫌。崇禎十三年（1640年），在雲南腾越（今腾冲）游历时得病，雙足不能行走，由當地知府用轎子送返江苏江阴，去世前託季夢良（字會明）整理原稿，季夢良、王忠紉將遊記手稿編輯成書。他第二年去世后，清军进攻江阴时，季夢良帮助守城，全家被杀，《遊記》手稿大部分被焚於兵火，季會明、徐李寄收集残存的抄本编辑成《徐霞客遊记》，清初吴江人潘耒為《徐霞客遊記》作序。1980年褚紹唐、吳應壽又對此書進行整理、校點。其内容包括他所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输、名胜古迹、风土人情，仍然具有很高的科学和文学价值。
旅途中，徐霞客好识友，如云南纳西族土司木增、诗人唐泰。黄道周、文震孟、錢謙益、項煜、陳仁錫等與徐霞客經常唱和。崇禎元年（1628年），徐霞客入閩游羅浮，即走訪黄道周、鄭鄤。陳函輝寫有《徐霞客墓志銘》。
钱谦益著《徐霞客传》记其生平：徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。……霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守偫糇粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”余之识霞客也，因漳人刘履丁。履丁为余言：“霞客西归，气息支缀，闻石斋下诏狱，遣其长子间关往视，三月而反，具述石斋颂系状，据床浩叹，不食而卒。”其为人若此。梧下先生曰：“昔柳公权记三峰事，有王玄沖者，访南坡僧义海，约登莲花峰，某日届山趾，计五千仞为一旬之程，既上，煹烟为信”。海如期宿桃林，平晓，岳色清明，伫立数息，有白烟一道起三峰之顶。归二旬而玄沖至，取玉井莲落叶数瓣，及池边铁船寸许遗海，负笈而去。玄沖初至，海渭之曰：“兹山削成，自非驭风凭云，无有去理。”玄沖曰：“贤人勿谓天不可登，但虑无其志尔。”霞客不欲以张骞诸人自命，以玄沖拟之，并为三清之奇士，殆庶几乎？霞客纪游之书，高可隐几。余属其从兄仲昭雠勘而艳情之，当为古今游记之最。霞客死时年五十有六。西游归以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江阴之马湾。亦履丁云。
李约瑟难题
李约瑟难题是一個對於中國歷史發展提出的問題，最早由英国学者李约瑟在1930年代开始研究中国科技史时提出，1976年美国经济学家肯尼思·博尔丁正式將這個歷史問題稱为“李约瑟难题”（）。其主題是「尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？」很多人把李约瑟难题进一步推广，出现「中国近代科学为什么落后」、「中国为什么在近代落后了」等问题，对其争论一直非常热烈。「為何科學發生在西方社會？」則是李約瑟問題的反面。
李约瑟难题的实质内容第一段是「为什么在公元前一世纪到公元16世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？同時社會制度上，中国的政教分离现象、文官选拔制度、私塾教育和诸子百家流派为何没有在同期的欧洲产生？」第二段是「为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？」其討論點在于：中国古代以東方的经验科学漸進式發展的技術，得以领先世界一千年左右；但为何中国没有产生近代以多樣化实验為基礎的創新型科学。事實上，这是关于两种科学研究范式（Paradigm）的起源问题。
早在李约瑟之前，就有很多人提出与李约瑟难题类似的问题。中國學者中最有名的是任鸿隽在中國最早的科学杂志《科学》第1卷第1期（1915年）发表《说中国无科学之原因》一文提出了类似的问题。
而西方作品的部份，魏特夫在1931年的一篇文章為何中國沒有產生自然科學？開啟了李約瑟對中國的科技史的研究興趣。若如很多不深入理解者所以為「為何中國沒有產生科學」這句話就是李約瑟問題的全部內容，那麼不亦是說：李約瑟是被「李約瑟難題」所吸引，進而研究它，然後再把它給提出來──這麼說顯然是不準確的。
李約瑟在經過他畢生的鑽研後總結說：魏特夫的看法是太過膚淺的並且是歐洲人本位的。在這一個部份，李約瑟已經在西方獲得「中國科技史」的權威研究者評價，但李約瑟卻也必須承認中國這四、五百年來的科學落後仍是不爭的事實，所以魏特夫的提問仍然沒有解決，而李約瑟不願意武斷地結論中國人的民族性較西方人次等。正是因為李約瑟拒絕像他所批評的魏特夫一樣用民族性差異做為這個問題的解答，因此陷入了難題。
李约瑟难题无疑是李氏研究中国科学技术史的中心论题。他个人见解是中国长久没有发展如腓尼基人和希腊人早期的城邦和现代城市和要为生存而互相竞争的环境。中国实现首次统一后（可能指的是秦朝的统一），他所谓的“封建官僚制度”的政府实行中央指导性政策。所谓“封建”是指中央集权，所谓“官僚”是指皇帝直接管理官员，地方行政只对朝廷负责。官僚思想深刻地渗透到整个中国人的复杂思想中。甚至在民间传说中，也充满了这种思想。科举制度也鼓吹这种“封建官僚制度”。
这种制度产生了两种效应。正面效应加上科举制度的选拔，可以使中国非常有效地集中了大批聪明的、受过良好教育的人，他们的管理使得中国井然有序，并使中国发展了以整体理论，实用化研究方法的科技。比如中国古代天文学取得了很大成就，其数据至今仍有借鉴价值，再比如大运河的修建等。
但这种“封建官僚制度”的负面效应是，使得新观念很难被社会接受，新技术开发领域几乎没有竞争。在中国，商业阶级从未获得欧洲商人所获得的那种权利。中国有许多短语，如“重农轻商”等，和中国历代的“重农抑商”政策表明了在那些年代的官僚政府的指导性政策。比如明朝末期的宋应星在参加科举失败后撰写《天工开物》，但他认为不会有官员读这本书。
在西方，发展了以还原论系統化研究方法的科技。此种科技的兴起与商业阶级的兴起相联系，鼓励较强的技术开发竞争。在中国，反对此种科技的发展的阻力太大。西方式的科技发展却能冲破这些阻力，取得现在的成就。比如欧洲国家之间的竞争使得欧洲在中国火药的基础上发明并改良火药武器。在这方面，自秦朝以后的中国不但比不上相同时期的欧洲，甚至比不上春秋战国时期的中国。
另外他补充到：中国所处的地理环境也互相影响了政府的态度。中国独有的水利问题（尤其是黄河）令中国人从很早的时候起就得去修建水利网。而且必须从整体集中资源治理，才能有希望解决水患问题。水利网超出了任何一个封建领主的领地，这就可以解释为什么在中国，封建主义让位给中国官僚式的文明。
最后他做出结论：“如果中国人有欧美的具体环境，而不是处于一个广大的、北面被沙漠切断，西面是寒冷的雪山，南面是丛林，东面是宽广的海洋的这样一个地区，那情况将会完全不同。那将是中国人、而不是欧洲人发明科学技术和资本主义。历史上伟大人物的名字将是中国人的名字，而不是伽利略、牛顿和哈维等人的名字。”李约瑟甚至说，如果那样，将是欧洲人学习中国的象形文字，以便学习科学技术，而不是中国人学习西方的按字母顺序排列的语言。
其實李約瑟一直強調其問題是把雙刃的劍，李約瑟難題還有另外一個表述方式：为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较之西方更为有效？或者，为什么近代科学，关于自然界假说的数学化学及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？
学者钱兆华对李约瑟难题的前提提出疑问，中国古代的科学技术可能并未高于西方，指尽管中国人有不少发明创造，但中国可能仍然落后于西方，因为中国以实用技术为主，缺乏科学论证与抽象化的理论研究；“无论是李约瑟还是我们中国学者在讨论有关问题时，通常都习惯把‘科学’和‘技术’这两个词合在一起使用，这是导致产生误解的一个重要原因。”
对人类科技发展做出了很多重要贡献，并不能成为科学和工业革命出现在某地某时发生的充分条件。实际上科学的产生及其思维方式根源于其所属文化（主要是受希腊思想影响的地区包括文艺复兴后的欧洲）及社会背景，实际上世界上的任何其他地区也未能在同时代独立产生严格意义上的科学。而工业革命与社会生产和时代需要的关系更大，男耕女织、自给自足的自然经济很难孕育产生机器化大生产的需要。“中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献”，另一方面，即使中国古代的科学技术高于西方，也不能推出科学和工业革命就一定会在中国发生。实际上，即使是曾经奠定西方科学文化基石的希腊和伊斯兰世界也陷于落后、而没有产生进一步的科学乃至工业革命，可見两者不具必然联系。
鳳凰衛視資深評論員石齊平認為，兩個原因使中國的科技先盛後衰：漢朝以下的「獨尊儒術」與隋唐以下的「科舉取士」結合，使中國古代幾乎所有讀書人「一輩子皓首窮經，再也無暇鑽研天下其他學問」；1905年清廷廢除科舉，1919年五四運動重新認識科學，中國原本的「科技力」獲得釋放，中華民國大陸時期大師輩出，改革開放以來科技領域頻放異彩。
关于李约瑟难题的争论和见解一直都比较多，直到现在仍然没有等到一个完整的答案。
中国学
中国学亦称漢學是指中国以外的学者对有关中国的方方面面进行研究的一门学科。包括中国历史、政治、社会、文学、哲学、经济等等，甚至也包括对于海外华人的研究。華人研究漢學，通常稱為國學。
漢學也指明末清初依汉世儒林家法之说研治经学名物制度，小学训诂的考证学。惠栋一生治经以汉儒为宗，为汉学奠基者。惠栋的再传弟子江藩著《汉学师承记》，自居为汉学宗传，彰显汉学名号，影响深远。
惠栋倡导“弃宋复汉”，在汉学与宋学之间划分了一条径渭分明的学术界线。惠栋指出，“宋儒经学不惟不及汉，且不及唐，以其臆说居多，而不好古也”，治经“则断推两汉”“宋儒不可以穷经”，以汉学方法作为治经的标准，经学研究中没有宋学存在的余地，把宋学从经学研究领域断然剔除，“汉学”专注整理古籍，遂成为考据之学的代名词。日本藩士著《汉学纪源》，从儒学的起源开始记述，详尽地介绍了日本各个时代儒学的状况。僧俊艿建久十年（公元1199）游于宋多购儒书回日本，有佛教典籍1008卷，世俗典籍819卷，碑帖96卷，儒道书籍256卷。菅原道真、、三善清行、管原文时、源顺(兼平亲王)、具平亲王、藤原公任、大江匡房等皆精通汉学。
汉学最初只是对中国古代文化的研究，主要研究古文和哲学、文学、音韵学、史学等，不包括现代中国的研究。二战后，也逐渐开始研究现代中国。
汉学可以分为古代汉学和现代汉学。古代汉学根据不同的划分，主要是对于1850年以前或者1911年以前或者1949年以前中国的研究，这以后的时期则属于现代汉学的领域。日本自隋唐時开始學習中国典籍制度，日本与中国汉学的渊源最为深远，明治维新前，日本朝野以模仿唐朝的一切为时尚。近年來，韓國在東亞漢學所扮演的角色地位上，也日益重要。而越南作為漢字文化圈的成員，也一直致力於越南漢學的研究，尤其是漢喃學的研究。
雍正六年（1728年）《恰克图条约》簽定之後，中俄始有往來，俄国传教士团和41位留学生来到北京，努力學習中華文化，致力於掌握满、汉、藏、蒙等多種文字。這些留學生後來成為漢學家的有伊拉里昂·罗索兴、阿列克谢·列昂季耶夫、等人。早期俄罗斯汉学的研究中心在北京，後來逐渐转移到圣彼得堡大学。咸丰五年（1855年）圣彼得堡大学成立东方学系，其中最著名的漢學家是，漢名為王习礼，並將《论语》、《聊斋志异》和唐人小说《李娃传》译为俄文，還编纂了《满俄大辞典》。
一些人认为它的出现可追溯到遥远的马可·波罗时代，即13世纪。史料显示，系统的汉学研究最早产生于16世纪，那时诸如利玛窦、南怀仁和安东尼·托马斯（）等基督教传教士正尝试向中国地區输入基督教，所以最初的汉学更多的是被看作中国文化与基督教的融合。
启蒙时代是对探索与发现新大陆怀有极大好奇的时代。那些曾经流传于教士之间的叙述与信函被收录进《耶稣会士中国书简集（）》中，在欧洲广为流传。清国此一大帝国震惊了每一个对这片土地有所向往的人，与此同时，汉学者们（这在当时是一份伟大的工作）开始向西方世界传播中国的哲学、伦理、法制观念以及审美观。尽管这种介绍难免片面且有所歪曲，但这在当时的确养活了不少依靠贩卖“中国工艺品”生存的小商贩，当然，也一度引起热议。那时，清国常常被描述为一个开明的王国。
法王路易十四时期，由法国科学院派传教士前往中国進行研究，马约瑟發表有《书经以前之时代与中国神话之关系》，杜赫德编著的《中华帝国史全志》。19世纪初有法国雷慕沙和德国克拉勃罗德两位汉学大师成立亚洲协会，发行期刊《亚洲学报》。1823年英国皇家亚洲学会成之，刊行《皇家亚洲学会会报》，可視為漢學成立之年。此後英国、荷兰、瑞典都出現了漢學研究，荷蘭人施古德最早研究中国天文学。
伏尔泰作为一位伟大的作家的同时，也是《耶稣会士中国书简集》的一位读者，在元曲读记《赵氏孤儿记（）》中，他也曾表达他对那片神奇土地的无限向往。莱布尼茨，微积分的发明者，对中国哲学尤其是《易经》极感兴趣，他在《易经》中发现了一个完美演绎出来的素数序列。他还从中文本身提炼出了一个理想的、渊博的语言规则，即数学的本质——通过底层分析找出悖论。
1795 年，根据法国宪法，将于1796 年建立国立东方语言与文化研究院（）。在法国，杜赫德（），一位从未踏上中国地區土地的人，于1725 年出版了《中国简述（）》（4 卷插图本），这本书的大量资料是基于他与教友的书信中所描述的内容。这本书在当时具有相当的权威并随即被译成四种语言出版。
到了17-18世纪，其他的传教士如理雅各（Legge ，1815-1897）在争取设立汉学学科方面作出了很大贡献，而1810～1830年代馬禮遜在東印度公司廣州商館，進行了英國人最早的漢語教學。在1834年廣州商館退出歷史舞臺前，商館持續近一個世紀的漢語教學，具有相當持久的影響，廣州商館甚至可說是英國最早的漢學機構。到1837年士丹頓以設置中文教授席位為條件，將馬禮遜私人購置帶回英國的中文書籍一萬冊捐予倫敦大學學院，而校方聘請的第一位講座教授，就是馬禮遜的學生（，1797-1843）。
到了20世纪，汉学家逐渐脱离了传教士的身份，并建立了一个可靠的标准研究体系。由汉学家在政治上提出的建议也使得汉学对政治产生了影响，如美国的费正清。
冷战期间，在法国，李克曼（西蒙·利斯（））强烈的批评了汉学对于政治的干预——左的或右的——对汉学独特但不失科学性的分析加以否定。他还尖刻的讽刺了对汉学有所辩护的专家们，如阿兰·佩雷菲特。
在21世纪，汉学被广泛传播，因为汉学对中国具有极重要的经济意义和战略意义。
20世纪初，敦煌石窟藏经洞被发现，出土了大量藏文、蒙古文和其他文字的写本卷子及文物。西方汉学家前來敦煌考察時偷竊了大批文物，形成敦煌學之研究，促进了汉学研究的新发展。
日本学者稻叶君山很早就进行清史及满洲史的研究。1981年5月26日，日本學者藤枝晃於西北師範學院演講時表示有學者說：“敦煌在中國，敦煌學在日本”（或說“敦煌在中國，敦煌學在外國”）。曾有學者認為日本學者在漢學研究的份量可能會超過中国。
海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。高本漢是第一位重構了中古漢語及上古漢語的語音的人。中国学已经被欧洲许多大学设定为可选专业。
马斯特里赫特条约
《马斯特里赫特条约》（，，，），即《欧洲联盟条约》，於1991年12月9日至10日在荷兰的马斯特里赫特举行的第46届欧洲共同体首脑会议中经过两天的辩论，最終通过并草签了《欧洲经济与货币联盟条约》和《政治联盟条约》，合稱《欧洲联盟条约》，正式條約於1992年2月7日签訂。这一条约是对《罗马条约》的修订，它为欧共体建立政治联盟和经济与货币联盟确立了目标与步骤，是《羅馬條約》成立的基礎。該條約於1993年11月1日生效。
《货币联盟条约》是1992年2月7日由欧共体12国外长和财政部长所正式签订的。
该条约规定，在欧盟内部要求实现资本的自由流通，真正实现统一市场，并使经济政策完美地协调起来。条约规定：最迟于1999年1月18日在欧共体内发行统一货币，实行共同的对外与防务政策，扩大欧洲议会的权力。
要在密切协调成员国经济政策和实现欧洲内部统一市场的基础上，形成共同的经济政策。具体内容是：统一货币，制定统一的货币兑换率，建立一个制定和执行欧共体政策的欧洲中央银行体系。
2002年1月1日，15个成员国采纳了欧元，為德國、法國、意大利、荷蘭、比利時、盧森堡、愛爾蘭、希臘、西班牙、葡萄牙、奧地利、芬蘭、斯洛文尼亞、馬耳他和塞浦路斯15國。瑞典、丹麦和英国目前为止都决定暂时不加入欧元区。欧元的硬币和纸币于2002年1月1日开始流通，欧元区国家各自的硬币和纸币于2002年的前两个月退出流通。
《政治联盟条约》最早在1990年4月由法国总统密特朗与德国总理科尔共同提出。
其目标為：实行共同的外交、防务。大会政策，进一步扩大欧共体超国家机构的权力，扩大欧洲议会的权力，使其由原来的咨询和监督机构变成部分的权力机构。
谥号
號（中古音：zsjiih）為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、-{后}-妃、權貴、僧道等死後，政府依其生平功過與品德修養，另起稱號，以名寓評，是為諡號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本，但也有例外：比如春秋戰國時的吳國、越國及秦朝君主就不使用諡號。
根據西周時期青銅器銘文的考古研究，此風俗約於周穆王前後普及。謚號通常用於尊稱古代帝王、大臣、學者和貴族；有些名人的諡號由於久經使用，幾乎成為他們的別名，如諸葛武侯（諸葛亮）、韓文公（韓愈）、曾文正（曾國藩）、岳武穆（岳飛）等。
帝王的諡號一般是由禮官議定，再經繼位的帝王認可後予以宣佈，臣下的諡號則由朝廷賜予。後期，賜諡權由皇帝包攬，取決於「聖裁」。-{謚}-號、-{諡}-號二詞古文通用。據臺灣著名家譜學家廖慶六認為，在正體中文使用上，「-{謚}-」為一般道士作法事時的隨口表揚，「-{諡}-」則為政府機關的榮賜褒揚。
依《逸周書·諡法解》對立諡制度的起源的解釋，是周中期周公旦和太公望所制諡，用以如實反映逝者的生前事跡與功勞。後世諡號之制定遂以諡法為綱。但《逸周書·諡法解》是「蒐羅西周至戰國中期的謚號使用、又將謚字的解釋進行了系統性的歸納，另外還創造出新擬的謚字與謚解。《謚法解》的出現使此後的謚法提供了理論的根據。」
秦始皇統一六國後，因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面，故而廢除諡法，改而自稱為始皇帝，後世按數字順序稱二世皇帝、三世皇帝……萬世皇帝等。漢代時期諡法又告恢復，至清末止。
後世由於部分諡字在應用上產生變化，固有部分諡法書有其他的諡法解釋，如宋代蘇洵所著的嘉祐諡法，部分解釋了宋代的賜諡標準。
目前對於是諡法的理解，多仰賴於《逸周書·諡法解》的整理，但郭沫若在1932年出版的《金文丛考》中提出质疑。他认为《逸周书》是战国时代的伪书，搜集前代君王的名号，穿凿附会弄出了谥法，造成了许多谥号有多种解释。王國維早於郭沬若撰文硏究諡法之起，它們將諡法之興分別訂於不同時期。王氏認爲諡法起於宗周共懿諸王以後〈參見王國維《觀堂集林·通敦跋》〉；郭氏則認爲諡法當起於戰國之時〈參郭沫若《金文叢考·諡法之起源》〉。王國維更据適簋铭文称穆王、献侯鼎铭文称成王等，认为周初诸王如文、武、成、康、昭、穆皆生时称号而非死后之谥。
文、武諡號的排列順序，在後世也產生部分重複情況。由於周文王和周武王開的先例，一個朝代的第一個及第二個國君的諡號經常使用文、武。如魏武帝和魏文帝、晉文帝和晉武帝、魏道武帝、宋武帝、梁武帝和梁简文帝、陈武帝、隋文帝、唐高祖（初諡太武皇帝）和唐太宗（初諡文皇帝）、清太祖（初谥武皇帝）和清太宗（谥文皇帝）。自宋代理学盛行、对汉武帝评价降低之后，“文”字用于皇帝諡號的褒義通常在“武”之上。
谥号用字大致分為下列幾類：
諡法初起時，只有「美諡」、「平諡」，沒有「惡諡」。分善、惡諡號則源自西周共和以後，即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」，另外還有「私諡」。
諡號的選定根據諡法，諡法規定了一些具有固定涵義的字，供確定諡號時選擇。自从汉武帝独尊儒术后，由于帝王之谥皆由其臣其子所议定，因此按照“臣子为君父讳恶”的儒家礼教，帝王谥号很少使用恶谥了。汪守宽《谥法研究》统计，自公元前841年至公元前221年，帝王国君234人中，美谥165人（70.6%），平谥39人（16.6%），恶谥30人（12.8%）。而自公元前209年至公元1911年，帝王国君324人中，美谥290人（89.3%），平谥25人（8%，多为幼年夭折或末代失位的帝王），恶谥仅9人（2.7%）。
帝王讳用平谥、恶谥之后，导致有些美谥本身的意思并不坏，但被用在遭遇某类特定命运的皇帝身上之後，在后世的意思就改变了；例如「惠」本为美谥，但在汉惠帝以及晋惠帝司馬衷以后，就转为平谥了。还有「献」字用于汉献帝，「恭」用於晋恭帝司馬德文、西魏恭帝拓跋廓、隋恭帝楊侑、后周恭帝柴宗訓等人身上之后，恭帝、献帝、顺帝等成了失位之君的常用谥号。而这类皇帝諡號如用于皇后、臣属，或者與其他文字並用，則無影射貶低之義，如唐朝名臣狄仁傑即諡「文惠」，晉名臣王導諡「文獻」，宋朝开国功臣赵普谥忠献，以及宋太祖孝惠皇后，明宪宗孝惠皇后（明世宗祖母），明朝蜀献王、兴献王等。
再如「昭」字，在战国之前多为恶谥，用于中衰之主，或不得其终者，如周昭王（南征不返）、楚昭王（失国）、鲁昭公（被逐）、齐昭公和晋昭公（国势中落）、晋昭侯和宋前昭公（无道被杀）等。但自战国以后，谥「昭」者多为令主，「昭」字由恶谥转为美谥。
再如「忠献」，在宋朝本为人臣等级最高的谥号，曾赠予赵普、韩琦等人。而南宋两任权相秦桧、史弥远先后被赠谥「忠献」。明代憎嫌此谥号，竟不用。仅南明追赠建文朝给事黄钺为「忠献」。
先秦時的諡號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安-{釐}-王、魏文惠王、趙孝成王、衛睿聖武公等。
秦始皇廢除諡法。
漢代時期恢復諡法，而且這一時期諡法制度也日趨嚴密，朝廷正式設立「大鴻臚」一職，管理王公列侯的諡法。漢代以後，諡號大多為兩個漢字，臣子的諡號後面多半會加上侯字：漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文皇帝，蕭何諡為文終侯。不過在魏晉南北朝時期，諡號仍然是以一字諡為主，如吳質諡威侯、劉禪諡思公、孫登諡宣太子、賈充諡武公、蕭子顯諡驕子。
唐宋時期為諡法發展時期，諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始，打破了皇帝一、二、三字諡號的舊例，她作為皇太后臨朝稱制時追諡唐高宗為「天皇大帝」，達三字。武則天稱帝後，又開皇帝追尊四代祖宗的先例，更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號溢美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年（739年）受尊號為「開元聖文神武皇帝」。尊號的累加也影響了諡號的累加，自唐高宗以後，大多數皇帝的諡號都在四個字以上。
皇后的尊號即「徽號」，如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」，上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字，而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」23字諡（見慈禧條）。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美，而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實行重文抑武與民休息，因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮，終宋之世，諡號為「文」者達一百四十多人，為「武」者僅二十人。惟武臣因多封公侯，諡號之極為「忠」，如蜀漢諸葛亮、唐郭子儀、尉遲敬德諡號「忠武」，宋初名將狄青原議諡「忠武」，後因故改為較低等的「武襄」，北宋楊業、南宋韓世忠、岳飛（宋理宗加諡），明初名將如常遇春、靖難首功武臣張玉，清代名將楊遇春等諡號皆「忠武」，故有時不能以諡號文武比例論斷。
明清時期，諡法內容大致固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
清代大臣的諡號規定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授諡。一品以下官員除非特旨，例不授諡。得諡號者只有曾入翰林，或獲授大學士者才用“文”字。而“文”字的两字諡中，又以“文正”最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲諡「文正」（如曾國藩）。文正以下的諡號則有：文忠（如李鴻章、荣禄），清朝只有約十人得此諡號；再之下者有“文襄”（只限文臣而有军功者，如左宗棠、張之洞）、文恭、文成等等。
通諡，意指為一批特定身份的人物制定統一諡號，清朝的《欽定勝朝殉節諸臣錄》就為褒揚建文、南明年間殉節死事的臣民訂立統一的諡號；越南阮朝更為各種爵位的皇族訂立通諡，非有特殊貢獻不再特別賜予美諡。
西班牙行政區劃
西班牙的行政區劃依照現行的1978年版《》第八章規定，分為下列三級：西班牙原先僅設有省（其邊界確立於19世紀中期），1978年版《西班牙憲法》在省之上增設自治區，以因應西班牙各地方在社會與文化上的自主性。《西班牙憲法》第二條承認「民族和地區」的自治權利，並聲明「西班牙國家之牢不可破的統一」。西班牙的自治區在性質上與聯邦制國家的「州」相似，西班牙政府將行政和立法權力下放予自治區，各自治區政府負責管理學校、高等教育、衛生、社會服務、文化與城鄉發展，並負責一定程度的治安事務，在不逾越憲法的前提下施行高度地方自治。省的性質則因自治區的設置偏向虛級化，主要用作選區以及地理編碼（如、等）參照之用。由於自治區擁有一定的地方自治權力，這使西班牙的政治體制偏向聯邦君主制，儘管西班牙政府並不承認。
自治區共有17個，自治區之下共劃分為50個省，其中有7個是轄區內僅有一省的「單省自治區」；自治市則有2個（休达、梅利利亚），均位於鄰接摩洛哥的地中海沿岸。省及自治市內轄有若干市鎮，截至2016年全國共有8124個。西班牙另在地中海擁有3個主權地（），由中央政府直接管治。
2008年西班牙一级行政区经济总量（GDP）如下表：（单位为百万元，2008年1欧元折合1.4648美元）
逻辑实证主义
逻辑实证主义（），后称逻辑经验主义，此二者一同被认为是新實證主義，也被稱為科学经验主义，是以為核心的西方哲學運動。1920年代後期開始，一群哲學觀點相似的哲學家、科學家和數學家等組成维也纳学派，發展出邏輯實證主義。
维也纳学派(奧地利學派)是由一群哲学家、数学家和物理学家，由摩里茲·石里克领导而于1924年建立起来的。1936年随着石里克被刺杀，以及当时纳粹势力对整个奥地利知识界的迫害，这个小组也逐渐消散了。小组的主要成员有古斯塔夫·伯格曼、卡尔纳普、和等人。尽管维特根施坦并不是其中的一员，但1927年到1929年间，小组同维特根施坦一直保持着定期的讨论，并在此之后保持联系。
维也纳小组的兴趣重点在于对科学的整合和统一，以及对科学方法的正确描绘。他们认为这些工作将成为诸多形而上学争论的最终解决方案。这样一来，哲学的建设性作用就在于对科学理论和语言的分析。逻辑实证主义运动可以被看做是经验主义哲学的发展。这种发展建立于： 这种发展表现在逻辑学对抽象概念进行定义，以及描述合理推论的结构的能力大大增加了。一定程度上，罗素为逻辑实证主义运动奠定了基础。他的逻辑学和“逻辑构造”（logical construction）概念扮演了尤为重要的角色。
逻辑实证主义最显著的特点体现在“实证原则”上。其观点是：任何不可验证的陈述都既非真，也非假，而是没有实在意义。逻辑实证主义只允许逻辑上的同义反复或者第一人称的，从感官经验得到的观察结果。由此认为传统的形而上学和伦理学中的规范命题都没有实在意义。艾耶尔通过他1936年的著作《语言，真理与逻辑》成为了逻辑实证主义在英语国家的代言人。他将实证原则表达为：“一个句子，当且仅当它所表达的命题或者是分析的，或者是经验上可以证实的，这个句子才是字面上有意义的。”
抛弃掉了形而上学，逻辑实证主义者认为人类知识是由逻辑、数学思维和谨慎的经验观察组成的。卡尔纳普在他所著的《世界的逻辑构造》（Der logische Aufbau der Welt）中描绘了逻辑实证主义者眼里的人类知识图景。卡尔纳普在书中阐释了许多方法和步骤，我们通过它们，运用感官观测来实证（或者至少是证实）关于宇宙如何运行的科学假设的真实性。如此，最终的目标是通过运用数理逻辑的形式化方法，来建立一个严格的科学语言以准确地表现世界作为一个整体的逻辑构造。
实证主义者认为神学命题属于形而上学的范畴，所以其对待神学命题的态度同形而上学是一样的。逻辑实证主义在道德哲学上表现为情感主义的伦理学。因为价值的属性无法得到实证，所以道德判断同形而上学命题一样，都没有实在的含义。最初的维也纳小组成员裡，只有石里克对伦理学有所关注。他认为伦理学的任务是来描述社会成员表达其关于各种人类行为的情感的方式。美国哲学家斯蒂文森（C.L. Stevenson）在情感主义伦理学上做了大量的工作。对于美学，艾耶尔这样说：“美学词汇与伦理学词汇的使用方式是完全相同的。‘美丽’、‘丑陋’就像伦理学词汇那样，并非用来制造关于事实的陈述，而只是来表达特定的情感并且唤起特定的反应。”
这两个问题使得准确表述实证原则变得很困难。这使科学哲学家们逐渐意识到，科学理论中的句子，和支持它们的观察结果之间，存在着一种更加整体主义的，却并不那么形式化的关系。当这种关系是某种间接关系的时候，很多形而上学的问题就又卷土重来了。最后，尽管逻辑实证主义允许科学中包含逻辑上必要的陈述，然而逻辑实证主义本身对这些陈述的处理方式却饱受质疑。
华沙条约组织
-{zh-hans:华沙条约组织;zh-cn:华沙条约组织;zh-hant:華沙公約組織;zh-tw:華沙公約組織;zh-hk:華沙公約組織}-（，-{zh-hans:简称华约组织或华约；亦称华沙公约组织;zh-cn:简称华约组织或华约；亦称华沙公约组织;zh-hant:亦稱華沙條約組織，簡稱華約組織或華約;zh-tw:亦稱華沙條約組織，簡稱華約組織或華約;zh-hk:亦稱華沙條約組織，簡稱華約組織或華約}-）正式名稱為友好合作互助條約組織（），曾經是為對抗西方資本主義陣營北大西洋公約組織勢力而成立的共產黨國家政治軍事同盟。1955年德意志聯邦共和國（西德）加入北約後，歐洲社會主義陣營國家（包括德意志民主共和國即東德）簽署《華沙公約》（又稱「蘇東條約」，全稱《阿爾巴尼亞人民共和國、保加利亞人民共和國、匈牙利人民共和國、德意志民主共和國、波蘭人民共和國、羅馬尼亞人民共和國、蘇維埃社會主義共和國聯盟、捷克斯洛伐克共和國友好合作互助條約》）。該條約由原蘇共中央第一書記赫鲁雪夫起草，1955年5月14日在波蘭首都華沙簽署。
華約組織並沒有獲得所有社會主義國家的認同，但大體上屬於東方陣營的代名詞，東歐社會主義國家除南斯拉夫以外，全部加入華約組織；在亞洲方面，蒙古人民共和國是華約組織唯一的觀察員國。1968年，阿爾巴尼亞因為與蘇聯的關係惡化而退出華約。1990年兩德統一，東德退出華約，此後華約便逐漸陷入癱瘓狀態，但直到1991年華約組織才宣告解散。目前大部分東歐原華約成員國在冷戰結束後都加入以美國為首的北約。
华约解体后，北约开始了东扩，1999年接納波蘭、匈牙利、捷克三國為北約新成員國。之后三次不断东扩，见下表。 北约、华约两大国际组织的成立，代表双方以冷战形式的军事对抗正式开始。1968年8月，捷克斯洛伐克发生布拉格之春的改革运动，华约组织武装力量在苏联的領導下大规模武装入侵捷克斯洛伐克，招致普遍抗议。阿尔巴尼亚于同年9月13日宣布退出华约。
1960年代中苏交恶后，华沙条约国家对同是社会主义国家的中华人民共和国采取了与北约相同的敌对措施，并威胁进行核攻击，直到1967年中国氢弹实验成功后，局势才相对缓和。
東德在兩德統一后退出华约，轉往北大西洋公約組織。华约于1991年3月31日停止一切活动，1991年7月1日在捷克斯洛伐克首都布拉格签署了终止华沙公约的议定书，華沙公約组织正式宣布解散。
2002年，俄羅斯主導的集體安全條約組織成立。
四大名著
四大名著，即四大小說名著，是指《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》及《紅樓夢》四部中国古典章回小说，是中国文学中的經典。原先出自「四大奇書」，後因《紅樓夢》之盛行，取代了《金瓶梅》，改稱「四大小說名著」。
李漁引用明朝馮夢龍所言，有“四大奇書”的说法，即《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》。「四大名著」的說法，定型於中國共產黨建立中華人民共和國後的人民文學出版社，以紅樓夢取代金瓶梅，於1952年出版的四大名著而成。
四大名著历久不衰，其中的故事、场景，已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。四部著作都有很高的艺术水平，细致的刻画和所蕴含的思想都為历代读者所称道，现今的电影、电视剧取材於四大名著的不可胜数。四大名著的销量有多大没有确切的数字，但是至今每年还是有很多种版本的四大名著，大量售出。其中以《三國演義》和《西遊記》兩部一直都是最被熱衷於改編成各類影視遊戲的文學作品。
《天下三分》、《唐僧取经》、《梁山聚義》的故事在中国早已家喻户晓、妇孺皆知。评书、講古、戏曲和小说作品互相影响，互有贡献，再由士人去蕪存菁編成定本，因此有學者稱為《三国演义》、《西游记》、《水浒传》為世代累積型作品。《红楼梦》則為後起之秀，並非源於古時的話本或故事。
亦把《四大名著》加上原本《四大奇書》的《金瓶梅》，成為「五大名著（五大奇書）」。如果再加上《儒林外史》，則成為「六大名著（六大奇書）」。
大埔區
大埔區（）是香港十八區的其中一區，位於新界東部，範圍包括大埔、東平洲、大埔滘、汀角、船灣、林村谷、白石角及它的外飛地為赤門海峽兩岸的西貢半島北部（西貢北）。它的總面積約為148平方公里，是香港第二大行政區域。根據2016年中統計，大埔區人口為303,926人。
大埔區人口主要聚居於大埔新市鎮內七大出租公共屋邨和租者置其屋計劃屋邨，以及太和站附近的大埔舊墟和大埔墟站附近的大埔新墟的私人屋苑，其餘不少居民散居於大埔區內133條大小村落。
2005年世界衛生組織確認大埔為安全社區，是全球第90個安全社區，也是香港第3個安全社區（第1是屯門區，第2是葵青區）。
大埔區位處新界東部，南起大埔滘大埔尾坑及中文大學地界線，北至八仙嶺，西瀕大刀屻，東跨吐露港，包括對岸西貢北的十四鄉、黃竹塱及離島塔門、平洲、赤洲等。
大埔區內有香港的著名內港——吐露港，位於大埔新市鎮的東面、沙田的東北面，海港呈西南-東北走向，其出口為大赤門，之後海水便流進大鵬灣。
位於大尾篤及沙頭角半島的船灣淡水湖，是香港第一個劃自海域的大型儲水水塘，也是大眾騎單車的好去處。淡水湖原本是一個大海灣——船灣，灣內沿岸曾經有多條鄉村，不過在1960年代建淡水湖時遭拆遷，部份鄉村遺址已經埋在淡水湖水底。
大埔區較著名的高山有北邊的八仙嶺，這個山嶺亦是大埔區和北區的天然分界，而附近九龍坑山山頂則設有數個發射站。
大埔區天氣非常潮濕，在春夏期間濕度經常都高達100%，能見度最低時可以只有數米距離。大埔區的中心是大埔新市鎮，包括舊區大埔墟，以及新區大埔中心一帶。
香港最古老的岩石是名為「黃竹角咀組」（Bluff Head Formation）的沉積地層，是泥盆紀的沉積岩，主要在赤門兩岸出露，在北岸從白沙頭洲（Pak Sha Tau Chau）到黃竹角咀（Wong Chuk Kok Tsui）一帶清晰易見，受到地質構造的摺皺及錯位運動，露出的岩層幾近直立。
大埔古稱「大步」，直至清朝光緒年間才稱為「大埔」。大埔區很早已經有先民活動。區內的黃地垌發現距今三萬年前的舊石器時代晚期的打磨石器，到了距今约五千年前的新石器時代晚期文物，則在元洲仔和鹽田仔發現。
唐代大埔區有了進一步的發展，橫嶺頭在一九八五年出土的了八座唐代灰窰。大埔在中國史籍中的記載可以上溯至五代的南漢，大寶六年（963年），後主劉鋹招募 3,000 人於「大步海」（即吐露港）採集珍珠，並設置「媚川都」。直至康熙三十五年（1695年）因長期採集網羅淨盡，才明詔罷採，大埔的採珠業自此式微。
新界五大氏族中原籍江西的鄧氏和文氏自宋明期間分別遷到區內的大埔頭及泰亨定居。清朝康熙元年（1662年）實行遷界，使大埔區頓成荒域。康熙八年（1669年）批准復界，為恢復經濟，朝廷鼓勵外地人士入遷墾荒，其中以由江西、福建、廣東省內的惠州、潮州、嘉應等地遷入的客家人最多，建立圍屋聚族而居。
明朝萬曆年間，龍躍頭鄧氏在今日天后廟後的汀角路建立「孝子鄧師孟祠」紀念孝子鄧師孟，於康熙十一年 （1672年）向新安知縣申請建墟，在已圮毀的「孝子鄧師孟祠」原址建立「大步墟」，與同一祖先的大埔頭鄧氏合力經營。本地家族泰亨文氏文湛泉於1892年乃聯合粉嶺彭氏及大埔附近五個非鄧氏的客籍村落，組成「大埔七約」（泰亨約、林村約、翕和約、集和約、樟樹灘約、汀角約、粉嶺約），於大步墟隔河另設「太和市」（即現富善街一帶），在光緒二十二年（1896年）修建廣福橋聯結太和市和林村河北岸的大步墟。英國租借新界以後，在1913年於太和市興建大埔墟火車站，太和市逐漸取代大埔墟的地位，所以太和市後來被稱為大埔墟，而原來的大埔墟（大步墟）則改稱為「大埔舊墟」。
光緒二十四年（1898年），清廷與英國簽訂《展拓香港界址專條》，翌年4月，英國軍艦駛入大埔海登陸，舉行接管新界的升旗儀式，由於大埔為新界的中心地區，英國人以此作為新界的行政中心，設立理民府、警察總部及鄉議局。位於大埔區的北約理民府管理的地域包括了今日的大埔區、北區、元朗區、屯門區及沙田區，但不包括九龍水塘以西的地域及西貢北（當時屬南約）。1948年元朗區從北約分拆；到後來1970年代，沙田區在政府發展沙田新市鎮之時自立成為單獨一區；最後是北區於1980年獨立成區。
根據香港行政區劃，大埔區也包括西貢北，以及靠近深圳大鵬半島的東平洲。
現任大埔區民政事務專員為陳巧敏女士，於2018年10月25日接替呂少珠出任該區專員。大埔區議會是香港的區議會之一，共有21個議席，包括19個民選議席及2個當然議席（大埔及西貢北鄉事委員會主席）。 大埔區議會負責就該區的社區設施、衞生環境、運輸及交通、房屋政策及居住環境改善等事宜，向政府反映意見。第六屆大埔區議會有19名民選議員及2位當然議員，現時大埔區議會主席為毛家俊先生，副主席是劉勇威先生。
大埔區議會是香港十八個區議會之一，負責協助處理大埔區的事務，共有21名議員,現屆大埔區議會由民主派主導，現任8名議員當中6名為民主派議員，建制派只有2名議員。
大埔區議會屬下設有5個委員會，負責區內的工商業、環境工程、文娛康體、社會服務及交通運輸等各方面的事務。
根據2011年的人口普查資料，大埔區的人口資料如下：
按明朝史籍記載，當時已存在的大埔古村有塔門、白沙澳、茭塘村、榕樹澳、荔枝莊、泮涌及陶子峴，但現時的居民多是清朝遷界後才移徙到來。大埔區內現存在清朝建立的鄉村120多條。
六零年代因建造船灣淡水湖的關係，將船灣海沿岸原有六條村落（小滘、大滘、金竹排、橫嶺背連橫嶺頭、涌尾及涌背），近千名村民搬遷到大埔墟的陸鄉里。白沙頭洲三門仔村的村民希望維持原有鄉村社群，選擇在大埔鹽田仔三門仔新村重新安居立戶。
六零年代，在美經援會(CARE USA)資助下，美經援村在黃宜坳海邊建立，共計平房111間。
大埔的工業大部分設於大埔工業邨（第26區內約62公頃填海闢拓的土地）和第8區位於汀角路的混合式工業和辦公室用途的建築物內，而其餘的工業則設於少數傳統的地下物業和寮屋構築物內。大埔工業邨位於大埔新市鎮東邊的填海地，是香港首個工業邨。另外白石角一幅面積約為22公頃的公眾填土土地已興建為香港科學園，科學園分三期發展，第一，第二期和第三期已經完成。
漁農業是昔日大埔的主要經濟活動，居民主要以務農或捕魚為生。1950年代成立協助農業發展的嘉道理農場座落大埔的白牛石。
以往的耕地部分改為種植蔬菜、花卉及養魚之用，但亦有很多耕地被荒廢。務農人士由於綠色產品成為時尚，有機耕作乘時而起，於「大埔農墟」直銷有機蔬菜。「大埔農墟」原為「七約農產品擺賣場」，是當年太和市（大埔新墟）的一部份，由七約鄉公所管理，作為批發議價的公秤手，後因新市鎮發展和農地減少而式微。
傳統漁業主要是深海捕魚，漁民以漁船為家，大埔漁民主要的捕魚區是塔門、較流灣、深灣及鹽田仔。隨著海水污染導致魚獲減少，很多漁民已轉業或上岸居住。大埔現時有七個政府劃定的海魚養殖區，分別是塔門、較流灣、深灣、老虎笏、榕樹凹、鹽田仔及鹽田仔東。
2014年1月，香港政府將大埔區8幅土地全部改劃為住宅用途，預計可興建15,410個公營及2360個私人住宅。。