西藏鏡報
《西藏鏡報》是一份早期藏文報紙，藏文全名為「」；威利轉寫：「Yul phyogs so so'i gsar 'gyur me long」，意為「世界各地新聞之鏡」，又稱《明鏡》（Melong）或《鏡報》（Sargyur Melong）。創刊25週年後，報頭附加英文標題「」，即《西藏鏡報》。
《西藏鏡報》由多吉·塔欽（Gergan Dorje Tharchin）擔任發行人、記者兼主編，從1925年10月10日至1963年間在印度噶倫堡不定期出版，並在大藏區流通，讀者遍及西藏、蒙古、印度、中國以及歐美各地。《西藏鏡報》是第一份由藏人創辦的藏文報紙，在早期藏文報紙中，《西藏鏡報》是唯一一份持續發行的，也是對藏人最具影響力的報紙。《西藏鏡報》除了報導新聞，也傳播新知，提倡改革，促進藏人團結，立場傾向藏族民族主義。它被中華人民共和國政府視為「反動刊物」，中文文獻中相關的論述不多。
噶倫堡東鄰不丹王國，西鄰尼泊爾王國，成為印度在兩國之間的楔子。噶倫堡海拔1,250公尺，向北仰望青藏高原，噶倫堡經錫金越過則里拉山口到西藏邊境只有30英里。它是藏印貿易的重鎮，在1962年中印邊境戰爭關閉邊界前，藏印貿易約有半數是經由噶倫堡。噶倫堡的文化與種族多元，是多種文化交會之處，也是西藏與外界接觸的門戶。
《西藏鏡報》的創辦人多吉·塔欽（1890-1976年）被當地人尊稱為塔欽（Tharchin Babu），他是藏族基督徒，生於印度北部喜馬偕爾邦金瑙爾縣（也有說斯皮提縣）。他在蘇格蘭教會差會擔任傳教士，精通標準藏語與近古藏語，許多西方人向他學習藏語。他最自豪的是從1930年代開始編輯的藏文大辭典，但由於財務原因，直到1960年代才出版兩冊。
在重視傳統的藏區，「新聞」是當時藏人不熟悉的事物。 在《西藏鏡報》創辦前，雖然拉達克、北京與拉薩發行過摩拉維亞弟兄會傳教士與中國政府辦的藏文報紙，但是影響有限，也沒有一份持續發行。
1925年8月，塔欽在蘇格蘭教會差會主持人博士的辦公室中看到一部損壞閒置的謄寫機（），塔欽想到用它來創辦一份藏文報紙，在塔欽要求下，格雷厄姆博士把謄寫機給了他。
塔欽決定用西藏文化中熟悉的符號「明鏡」命名報紙，來吸引所有藏區讀者。「明鏡」在藏傳佛教中有重要的意義：五妙欲供中以「明鏡」象徵色塵（眼所見的對象），放在五種供品的中央。1912年發行的西藏5章噶紙幣背面的五妙欲供圖也有一面銅鏡。某些金剛乘的觀想以「明鏡」象徵法身佛毗盧遮那佛，因為明鏡沒有偏好的反映一切，沒有扭曲，自身不因對象而變，與法身的特性（平等無分別、無無明、不變）相同。藏人也用明鏡進行圓光占卜。
塔欽修好謄寫機後，於1925年10月10日發行《西藏鏡報》創刊號，經過短期實驗出刊週期，從1926年2月起定為每月發行。
1927年5月，《西藏鏡報》報導了國民革命軍北伐，中共勢力擴張，以及中共與國民黨的衝突。塔欽收到第十三世達賴喇嘛來信，表示《西藏鏡報》的新聞對他很有用，並贊助20印度盧比。1927年12月中，塔欽到拉薩採訪了十三世達賴，回程遇到英國駐錫金助理政務官兼駐江孜商務代表霍普金森（），以100盧比贊助《西藏鏡報》。
《西藏鏡報》第一年的訂戶只有14份，1927年訂戶達到約50份，並免費贈閱近一百份給西藏政府官員。由於西藏郵政經常丟失郵件，而且缺乏付款機制，《西藏鏡報》的收入一直是個問題。1928年9月，《西藏鏡報》開始使用新的油印機出版。1929年，訂戶達到200份，但是僅有37人付款。1930年民國政府特使劉曼卿出使西藏後，鏡報發表了對她的專訪。1935年，十三世達賴和噶廈政府來信祝賀《西藏鏡報》創刊十週年。
1940年，噶廈政府再度贊助100盧比，《西藏鏡報》在首頁刊登了第十四世達賴喇嘛坐床典禮的彩色全頁照片，之後噶廈准許塔欽對外募款，募到300盧比。
第二次世界大戰期間，《西藏鏡報》持續報導全球戰事，經常附上地圖說明某場戰役。當時許多印度報紙因為缺乏紙張而停刊，但是英國駐錫金政務官巴茲爾·古德認為《西藏鏡報》是唯一一家藏文報紙，屬於戰時宣傳活動，因此供應紙張並爭取到政府資助。
二戰後，英國駐錫金政務官霍普金森規定申請貿易執照的藏人必須訂閱《西藏鏡報》，使得《西藏鏡報》訂戶超過一千份，首次財務獨立。然而好景不長，印度獨立後於1948年取消了這個規定，塔欽一再向印度駐錫金政務官申請贊助，都被拒絕。
1946年，《西藏鏡報》與「西藏鏡報出版社」脫離蘇格蘭教會而獨立。在霍普金森的協助下，塔欽獲得英屬印度政府的無息貸款，用來購買14萬盧比的人工撿字排版的脚踏活字版印刷機，以及買地建印刷廠，藏文鉛字與印版則來自加爾各答浸信會差會出版社。1948年3月22日，「西藏鏡報出版社」舉行開幕式，霍普金森等人出席，《西藏鏡報》啟用活字版印刷機出版了第16卷第5期。《西藏鏡報》從此進入活字版印刷時代。當時西藏的藏文印刷術還停留在雕版印刷時代，直到1950年代解放軍入藏後，西藏才進入活字版印刷時代。
《西藏鏡報》從1946年起就警告藏人中共入侵的危險，數次重刊1932年十三世達賴的政治遺囑，包括這些話：「在赤色共产党现在正到处进行恐怖和破坏的时候，我们必须特别警惕自己免受野蛮的暴行。他们积恶至极。⋯⋯为时不久，赤色的屠杀将必闯入我们的前门。无论是我们自起内讧，或是来自外面共产国家的威胁，我们迟早都必须直接面对。⋯⋯这种情况发生时，我们必须随时准备保卫自己。否则，我们的文化和精神传统将被彻底根除。」
1950年9月7日（昌都戰役前一個月），據《》報導，中共禁止藏人閱讀《西藏鏡報》，擁有者可能被槍斃，而渴望新聞的西藏人在黑市用高價購買《西藏鏡報》。
1951年1月，《西藏鏡報》25週年慶發行特刊，回顧過去歷史，並刊出歷任英國駐錫金政務官、錫金國王札西南嘉、等多人賀函。本期有30頁，是該報史上頁數最多的一期。
1952年3月，西藏「人民會議」代表向中央人民政府駐藏代表張經武遞交請願書，要求解放軍退出西藏。5月，西藏軍區和噶廈聯合發出布告，宣布「人民會議」為非法組織，予以取締。1952年10月，《西藏鏡報》社論呼籲吃糌粑的人（指所有藏人，包括康巴人）團結起來，終結漢人（對大藏區）的佔領。
塔欽交遊廣闊，解放軍入藏後，西藏鏡報出版社在1950年代成為報導中國在西藏軍事行動的新聞交換中心，《西藏鏡報》的文章包括了解放軍空襲寺院與村莊的插圖。1956年10月《西藏鏡報》據目擊者證詞，報導解放軍轟炸機轟炸康區格魯派第一大寺理塘寺，造成數千藏人死亡，並附上理塘寺被炸的插圖。據李江琳考證，這是由解放軍蘭州軍區空軍獨立第4團的杜－4重轟炸機在1956年三、四月間執行。1957年10月，《西藏鏡報》刊登了一首紀念歌，歌詞中有：「不要讓袁大頭收買你，站起來！吃糌粑的人站起來！」1957年夏格巴·旺秋德丹、嘉樂頓珠領導的「西藏幸福事業會」（在印度噶倫堡）將《西藏鏡報》偷運入境，在西藏各地散發，呼籲「所有吃糌粑的人團結起來」，「把漢人趕出西藏」。1958年7月，中国外交部照会印度政府，指《西藏鏡報》是「反動刊物」，要求印度政府取缔。印度政府表示對《西藏鏡報》破壞中印友誼感到不悅，但是印度新聞自由，依法只能由地方官員警告塔欽。這是中印關係開始惡化的標誌。
1950年代中華人民共和國政府曾經表示只要《西藏鏡報》立場從反共轉為親中，可以資助《西藏鏡報》使塔欽不賠錢，但是被塔欽拒絕。
1963年11月1日，《西藏鏡報》出版第28卷第8期，之後因財務困難，塔欽年長力衰，而且藏人行政中央開始出版藏文報紙等原因而停刊。
《西藏鏡報》到停刊為止，38年間出版了28卷，共311期（ㄧ卷通常是12期，但是兩期有時併為一份印行，所以ㄧ卷最少時實際只有8期，最多時有13期）。哥倫比亞大學東亞圖書館收藏了224期，超過《西藏鏡報》發行期數的70%。
格西曲吉扎巴1930年曾為《西藏鏡報》工作。堅塞·貢培拉在十三世達賴喇嘛執政後期掌握西藏實權，但在十三世達賴死後失勢，1934年初被流放到工布孜崗，結識了因龍廈事件受牽連而被流放的江洛金·索朗傑布，1937年底兩人流亡到噶倫堡，他們與旅印的傑出學者更敦群培都是受過良好教育的藏族知識份子，結識塔欽後為《西藏鏡報》工作，提高了《西藏鏡報》的水平。西藏共產黨的創建者平措汪傑與戰友昂旺格桑在1944年左右為《西藏鏡報》工作了六個月，在1940年代末期也為《西藏鏡報》工作。
《西藏鏡報》在創刊號的社論表示要服務不同讀者群，要為僧侶提供印度佛教過去與現在修行的資料；為商人提供商品產地與市場的新聞；為貴族提供各種新聞；為病人提供藥物和療法的信息；為兒童提供課程和其他教材。因此《西藏鏡報》內容包括政治新聞、最新科技發明（例如潛艇，巡洋艦，驅逐艦，航空母艦，降落傘，英國與美國轟炸機，直升機，飛艇，汽車等）、名人的故事（例如聖雄甘地、泰戈爾等）、短篇教育性故事、外國旅客到西藏的報導，以及地圖等。許多文章附帶照片或插圖。除了知識性內容，《西藏鏡報》還提供實用的商業資訊（如羊毛、金、銀、麝香、雪豹皮、狐皮、氂牛尾的市場價格），廣告，以及一些教育、娛樂內容（謎語，卡通），還有關於宗教（基督教和佛教）的文章。
在《西藏鏡報》發表文章最多的知名人士是更敦群培。他在《西藏鏡報》發表了《旅居印度的反思》、《俗語嵌套詩》（1936年），《Lhasa與Rasa：La與Ra》（1937年），《地球是圓的還是平坦的》、《西藏政治史的重要性》（1938年），以及三篇關於吐蕃帝國與唐朝關係的文章（1943年）。其中《地球是圓的還是平坦的》一文挑戰了藏人認為「世界是平坦的」傳統觀念。該文所附的地球地圖與史德文夫人1922年藏文著作中的地圖十分相似。其他名人士如藏學家查爾斯·貝爾發表了《十三世達賴喇嘛傳》（1948年），還有（1926年）、尼古拉斯·洛里奇（1933年）等人的文章。
《西藏鏡報》的封面設計經常包括佛教符號。《西藏鏡報》一共採用過六種設計： 這些符號在佛教中各有意義：十字金剛杵象徵堅固的信心，如意寶珠代表財富以及滿願，法螺比喻（佛法）法音遠播。此外報頭也經常包括佛教八吉祥物。
1944年3月的封面則省略報頭，而以各種佛教符號、人物與動物構成繁複的鑲邊。
在藏文媒體幾乎不存在的時代，《西藏鏡報》記錄了西藏劇烈的社會與政治轉型。《西藏鏡報》讀者包括（十三世和十四世）達賴喇嘛，拉薩、江孜、康區等地的西藏讀者，以及經常從拉薩經過春丕河谷到噶倫堡、大吉嶺和加爾各答的商人和貴族。十四世達賴表示，在解放軍進藏前，他的新聞來源只有 《西藏鏡報》，以及布達拉宮的掃地僧。《西藏鏡報》很早就受西方藏學家注意，如1926年荷蘭的《三家藏文報紙》就包括了創刊號，1935年德國莱比锡大学的已是訂戶。各國大報也曾提及《西藏鏡報》，例如新加坡的最大報《海峽時報》（1936年10月15日），中國最大的英文報紙——上海《北華捷報》（1939年12月）。雖然《西藏鏡報》的發行量不大，但是《西藏鏡報》向當時與外界隔絕的藏人報導了包括第二次世界大戰、印度獨立等全球新聞，因此對藏人深具影響力。
在《西藏鏡報》創辦前，青藏高原地區的藏文出版社以寺院與貴族出版的宗教出版物為主，使用雕版印刷技術，也沒有非宗教的出版社。西藏鏡報出版社是青藏高原地區最早採用油印技術的藏文出版社，除了報紙也出版其他藏文印刷品。印度獨立前，西藏鏡報出版社可能是印度最活躍的藏文出版社。
西藏鏡報出版社所在的鐵皮屋2005年时門口還掛著「The Tibet Mirror Press」的標誌。