蒂夫族
蒂夫族（英文：Tiv或Tivi）是西非少數民族之一。該族群佔奈及利亞總人口的約2.5％，奈及利亞和喀麥隆的人數超過600萬，是奈及利亞第四大族群。奈及利亞前三大族群分別為豪薩人、約魯巴人、伊博人。在殖民前的時代，奈及利亞北部的豪薩族人將蒂夫人稱為「蒙奇」，但被蒂夫人認為是非常貶義的詞。
主要分佈於奈及利亞貝努埃河兩岸的貝努埃州（最多）、塔拉巴州、納薩拉瓦州、高原州。少部分分佈在克里斯河州和阿達馬瓦州以及中非的喀麥隆。
約有600萬人。
多使用蒂夫語。約有一千萬的母語使用者。
尼日-剛果語系
蒂夫人的居住地點大致位於今日的奈及利亞與喀麥隆，屬於奈及利亞當地的少數民族。
蒂夫人最早居住於貝努埃高原州(Benue-Plateau State)，而後在1976年被分為二個州，貝努埃州與高原州。貝努埃州首府為馬庫爾迪，蒂夫人的領域涵蓋約34,059平方公里。
貝努埃山谷位於奈及利亞中部，蒂夫土地分別在伊多瑪部落（Idoma tribe）東北方和伊格德人（Igede people）的東南方。蒂夫地區的地理位置大約在8°05′N - 9°45′N和6°30′E - 8°15′E，位於貝努埃河、Katsina-Ala河，Guma河和Aya河流域的洪氾平原上，分佈著平坦而孤立的花崗岩丘陵。土地也處於幾內亞熱帶草原的範圍，季節性降雨量為60英寸。該地區由14個地方政府區域組成，人口為2,920,481。此外，蒂夫地區的沖積土壤在奈及利亞提供了最為肥沃的土地，用於種植山藥、小米、木薯、荳蔻和大豆。貝努埃州也是奈及利亞大豆的主要生產地，佔全國的三分之二以上。
蒂夫人在歷史上沒有建立過政權，在20世紀前甚至沒有酋長制度。20世紀初，當西方殖民者入侵貝努埃河流域時，蒂夫人才與西方世界接觸，其地區其後成為不列顛殖民地尼日利亞的一部分。不列顛殖民者將蒂夫人置於異族管理之下，後來又將蒂夫人分為各宗族，各委派首領，實行間接統治。1950年代起，蒂夫人與尼日利亞境內的異族爆發多次沖突。1960年尼日利亞獨立後，蒂夫人起而爭取自治。1976年，尼日利亞設立貝努埃州，作為蒂夫人的一級自治行政區域。
蒂夫人的社會組織以父系為基礎，男性繼嗣可衍生地域親屬群。有高度發展的家庭系譜，幾乎所有的蒂夫人的系譜祖先都可以追溯回兩大氏族，即Ichongo與Ipusu，是傳說中蒂夫人的祖先的兩個後裔。
父系繼嗣的力量雖支配了各種制度，但其他組織如年齡級（年齡相仿者組成的團體，他們互助結盟，對抗世系群的壓力）、合作團體及制度化友誼團體等可予以制衡。
傳統上不設首領，由世系群長老決定政務。近代以來受到朱昆地區的影響，從長老中選出酋長，並到朱昆族的首府（Wukari Federation）接受朱昆王阿庫烏卡的任命。
英國政府於1948年扶植一位最高首領。
祖先被追溯到一個名叫蒂夫的古老個體，他有兩個兒子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人認為自己是Ichongo或Ipusu的成員，每個群體分為幾個主要分支和較小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成員往往生活在一起，形成當地的親屬社區被稱為“tar”。
一個典型的蒂夫聚落由Orya（頭目，聚落中最年長的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子組成。蒂夫聚落有時也包括遠親、姻親或大家庭形式。該聚落為橢圓形，中央有一塊大型空間，作為舞蹈、會議或葬禮等團體活動時的場地。聚落通常以聚落的Orya命名，並且在其死亡後，聚落中最年長的人將成為下一個Orya。
因為男子可以延續家族系譜，所以有重男輕女的傾向。家庭住所為圓形茅屋。
傳統的婚姻中，家長權威和社會觀念是選擇婚姻伴侶的因素，且蒂夫族女性不可與非蒂夫族男性通婚。
蒂夫人的婚姻類型大致可分為四種：蒂夫人的性別觀念主要表現在分工方面，儘管思想滲透到其文化的各個方面。男人們為了種植山藥而努力清理土地和做土丘，他們還主導法律、政治和宗教制度。婦女做剩下的農場工作：除草（這通常是由一群婦女協力完成）、收割，並把農作物運往糧倉和倉庫。婦女做飯，負責撫養孩子，通常年紀較大的孩子，無論是親生的還是從親戚「借來」的孩子，都會幫忙照顧幼兒。
蒂夫人十分熱情好客，與陌生人分享食物對他們來說是一種榮幸而不是施給恩惠。用餐完畢他們會說“u yôô”，意思是"You have cooked"，而不需要說「謝謝」。
山藥和湯品是蒂夫家庭的主食，山藥吃法有相當多種，烤的、煮的、油炸的都非常普遍。奈及利亞的人很容易通過部落標記和傳統服飾來識別。他們不僅區分每個部落，而且展示出一個國家的多樣性。
蒂夫族傳統服飾被稱為A'nger或有時被稱為A'nger U Tiv，是由黑色和白色的條紋組成。蒂夫人非常重視他們的文化服飾，通常在重要場合時穿著，例如政治會議、教堂服務、結婚儀式、埋葬儀式等等。表演傳統舞蹈時也會穿著黑白條紋的傳統服飾，如貝努埃藝術劇院和Swange舞蹈團。
據丹尼爾·阿博姆斯總理說：「黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味著和平，愛和包容。」另一種說法，黑色和白色象徵性地代表了野外的斑馬。動物王國中的斑馬是最平靜、無害和美麗的動物之一。象徵蒂夫人都是愛好和平和勤奮的人。有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯蘭教，但相信造物主賦予人神力的部落宗教勢力仍大。神力表現在特定的象徵表記或它所引發的疾病上，於是能控制神力的長老們在夜晚集會，施法驅逐神力加諸於族群的邪祟(如傳染病)。作法時需用活人獻祭或像徵活人的祭品。
蒂夫宗教思想取決於三個基本概念：Aondo、Tsav和Akombo。這些概念為了穩定、和諧和社區福祉而共同努力。
嬰兒的出生是值得欣喜的事，蒂夫人會擊鼓歡唱慶賀。根據蒂夫人的口述歷史，每個人在人間的生命都有一個終點。Ku（死亡）是靈魂和祖先進入陰間的門戶。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（壞的死亡）；然而，只有經歷了Ku dedoo的人才能有完整的葬禮儀式。
葬禮儀式開始於使用稱為「Indyer」或「Ilyu」的樂器向Takuruku（蒂夫人的偉大祖先）傳遞信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）傳遞族人死亡的訊息，他所傳遞的訊息讓Takuruku等待並帶領死者進入祖先的世界。
在埋葬的那一天，死者的身體由老年婦女洗滌，使人們能夠穿戴整齊進入靈魂世界。身體然後被傳統的布料覆蓋，一般情況下，屍體不會停留二十四小時以上。
傳統的蒂夫人葬禮中，他們會談論死亡的原因，稱為Ku orun。
阿貢博儀式：使人從疾病中恢復的儀式。
傳統上本地製作的樂器多用於政治或儀式傳播上。織布：有非常多樣的織布面料，通常依照場合的選擇不同面料穿著。埋葬亡者的稱為Tugudu；女性在重要場合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。
蒂夫人的口傳文學自誕生以來就是一個獨特的交流媒介，在蒂夫地區詩人用他的歌曲教育社會。他傳遞和平、團結、愛、娛樂、知識、忠告，並可能通過他或她的藝術歌曲進行改變，包括影響他所居住的社會的許多問題。他就像一個作家，用他的創作技巧，通過戲劇、散文、詩歌等媒介，來宣傳、教育、娛樂社會。他用他的口語傳遞一個信息給社會，但遺憾的是這種形式獨特的溝通在蒂夫地區漸漸不再活躍。 西方文化的傳入也使蒂夫的傳統文化融合了一些現代元素，例如婚禮穿著西式禮服但配戴傳統的黑白條紋飾品。除此之外，為了妥善保存文化，當地政府應多鼓勵在學校或家裡教授蒂夫語言。 在1991年至1992年期間，對Wukari（塔拉巴州的一個行政區域）的控制重新發起了戰鬥，因為在新的邊界劃定之後，Wukari落在猶太人為多數的塔拉巴州，部份跨越貝努埃州與塔拉巴州之間的邊界。貝努埃州的猶太少數民族和塔拉巴州的蒂夫少數民族都抱怨被邊緣化。
奈及利亞憲法規定的「原住民」概念已經加劇了衝突，多數族群聲稱少數民族是「移居者」，享有較少的權利和特權。
2001年暴力行動達到高峰，由於蒂夫激進分子殺死了19名為了鎮壓暴動而部署在該地區的士兵，軍隊便對蒂夫社區展開報復攻擊，造成數百人死亡。
2007年11月，奈及利亞軍隊非常罕見地，向蒂夫社會對於2001年由軍方進行的殺戮正式道歉。有些人譴責，因為僅有道歉並不足夠，受害者家屬更需要的是賠償，不過，也有人認為，這表示奈及利亞軍隊終於肯正視人權問題。