多重草稿模型
意識的多重草稿模型，又稱為多重草案模型（英語：Multiple drafts model），是一种基于认知主义的物理主義意识理论，由丹尼尔•丹尼特提出。該理论以訊息处理的角度來看待心灵 。丹尼特在1991年出版的《意識的解釋》（Consciousness Explained）一書中對該理論進行了深入的描述。 正如書名所述，這本書對意識提出了一種高層次的解釋，支持了强人工智慧的可能性。
丹尼特將该理论描述为第一人称操作主義 。正如他所說的：
丹尼特認為，现代对意识的理解过度受到笛卡尔思想的影响。 为了说明原因，他首先描述了色彩飛現象（Color phi phenomenon） 。 在该实验中，两種不同颜色的光點相隔一些角度，連續閃爍。 如果閃爍的時間間隔小於一秒左右，第一個光點似乎會往第二個光點的位置移動。 此外，光點在视野中移动时似乎会改变颜色。隨著綠色光點移動到紅色光點的位置，綠光光點看起來會變成紅色。丹尼特問道，我們如何在觀察到第二個光點之前就看到光的顏色發生改變。
丹尼特声称，傳統上對色彩飛現象的解释可以归结为「歐威爾式假设」（Orwellian hypotheses）或「斯大林式假设」（Stalinesque hypotheses），這些都是笛卡爾為我們對心靈的想像所持續帶來的影響。 在歐威爾式假设中，主體會先得出一个结论，然后回过头来根据随后的事件改变记忆。 这类似于乔治·奥威尔（George Orwell）所著的小說《一九八四 》，在這部小說中，過去的歷史記錄經常會遭到篡改。 在斯大林式假设中，在这两个事件在进入主體的意识之前會被先调和，最終將所呈現的結果視為確定無疑的。这类似于约瑟夫·斯大林的摆样子公审 ，裁决結果已经预先決定好了，审判只是机械式的宣讀。
丹尼特認為，選擇當中一種理論而不是另一種是沒有原則依據的，因為它們都有一個共同的錯誤，那就是假設有個特殊的時間和地點，而無意識歷程會在這個時間和地點進到丹尼特所說的 "笛卡爾劇院"，成為有意識的體驗。這兩種理論都要求我們明確地把一連串的知覺和反應劃分成到達意識之前和之後的瞬間，但丹尼特否認存在這樣的時刻，因為這將導致。與此相反，他斷言在大腦中並不存在發生意識的特殊位置。丹尼特指出，"這裡並不存在...像'意識招募'這樣的歷程（進入何處？)
沒有劇院，就沒有屏幕，因此也沒有理由在分析完資料後還將其重新呈現。丹尼特認為「多重草稿模型繼續主張，大腦並未勞神「建構」任何表徵去費事地「填入」空白。那會是在時間和（我們可以說？）顏料上的浪費。判斷已經在那裡，所以大腦可以去做別的事！」
根據該模型，一個給定事件會有多種感官輸入，而對於這些輸入也有多種解釋。這些感官輸入會在不同的時間點抵達大腦並被解釋，引起一連串對該事件的識別，相當於一個故事的多個草稿。個別的識別一旦完成，就可以用來誘發行為，不必等到在劇院上演。
同其它理論一樣，多重草稿模型認為意識經驗需要時間才能產生，這使得知覺不會立刻在腦海中生成豐富的內容。不同的是，丹尼特的理論否認任何清晰明確的界限將意識經驗與其他歷程區分開來。根據丹尼特的觀點，意識是在動作和某兩點之間的訊息流中找到，而不是在某些容納經驗的奇特風景中找到。沒有任何特定草稿會被中心體驗者長久認可。
不同的神經處理過程聲稱，在不同的時間點或多或少有著控制力。對於達到意識的東西，就像出名一樣，必須面對為人所知的結果。換句話說，意識是有足夠的影響力，可以影響到嘴上說什麼，手上做什麼。將某些輸入 "編輯 "到草稿中是網絡自組織功能的一部分，並非外在的監督行為所造成，這與自下而上傳遞訊息的電路處於同一層次。
自我意識被認為是作為一種抽象的存在，在（ intentional stance）層面上可見，就像有「重心」的質量體一樣。與此類似，丹尼特將自我稱為「敘事重心」，即我們對自己所講述的自身經驗。意識是存在的，但不是獨立於行為和行為傾向而存在，而這可以透過（Heterophenomenology）來研究。
在丹尼特之前的工作中可以找到这种操作主义方法的端倪。 丹尼特（Dennett，1988）仅仅藉由「取用意識」（access consciousness）来解释意识，否认了内德·布洛克（Ned Block ）所稱的「现象意识」（phenomenal consciousness）之自立性。 丹尼特认为「一切真實的東西都有屬性，既然我不否認意識經驗的實在性，那麼我就承認意識經驗有屬性」。在把所有的意識與屬性聯繫起來之後，他得出結論說，意識與我們對意識的判斷不能有意義地區別開來。 丹尼特写道：
換句話說，一旦我們完全根據知覺對我們造成影響來解釋知覺，就沒有什麼可解釋的了。特別是，不存在一種感知可以在感知自身之中（感質）被考慮，還有不存在一種感知可以考慮感知自身（感質）。相反地，主體誠實地報告道，對於主體而言「事物在他們看起來如何」這問題「在天生就已是專斷的了」而不是「事物實際看起來如何」。
多重草稿模型的關鍵即為「在除去感質之後，對於意識的解釋可歸結為解釋我們所認識到的意識行為。意識只是如意識所為。」
對丹尼特的理論的部分批評是由於對其演講語氣感到不快。正如一位不情不願的支持者承認「這本書充滿了爭議，而丹尼特有時會對自己的觀點洋洋得意，信心十足……總而言之，丹尼特的書惱人、令人沮喪、富有洞察力、挑釁，而最重要的是惱人」（Korb 1993）。Bogen（1992）指出大腦有著雙側對稱的結構。在這種情況下，如果笛卡爾唯物主義正確，那可能會有兩個笛卡爾劇院，所以反對唯一的笛卡爾劇院是有瑕疵的觀點。（1992）認為色彩飛效應和（Cutaneous rabbit illusion）表明在建模過程中存在著由利貝特所發現的延遲。
也有人聲稱，多重草稿模型的論點並不支持其結論。
許多批評認為，丹尼特的理論攻擊了錯誤目標，未能解釋它的主張。查尔莫斯（1996）認為，丹尼特只是提出主體如何報告事件的理論。有些人甚至模仿書名《把意識給解釋沒了》（Consciousness Explained Away）用以指責丹尼特的。另一派批評則質疑了丹尼特對現有理論在刻劃上的準確性。
多重草稿也因為聲稱具有新穎性而受到攻擊。這可能是誤解了丹尼特自稱具有新穎性的情形。Korb說:「我相信，對於大多數認知科學家來說，這個中心論點相對來說是沒有爭議的，但在大多數人看來，把它當作解決棘手難題的方案就不那麼令人滿意了。」（Korb 1993）透過這種方式，丹尼特用無爭議的想法來達到更具爭議性的目的，這使得無爭議的部分被關注時，讓他很容易被人認為缺乏獨創性。
即使是意識作為草稿的概念也並非丹尼特所獨有。根據Hankins的說法，Dieter Teichert提出，Paul Ricoeur的理論與丹尼特的理論在「自我基本上是一個敘事實體，任何試圖賦予它自由漂浮的獨立地位的做法都是錯誤的」這觀念上是一致的。還有人認為德里達（1982）的表徵主義與「心靈的知覺內容不斷變化，卻沒有一個明確的當下。」在概念上是一致的。
對於那些相信意識不只是意味著「以各種有意識的方式行事」的人來說，丹尼特的觀點被看作是取消唯物主義，因為它否定了感质和哲學殭屍存在的可能性。然而，丹尼特並沒有否認心靈或意識的存在，只是他認為那些是天真的想法。爭論的焦點在於丹尼特自己的定義是否真的更準確：我們在談到知覺和意識時，我們的想法是否只能從它們對行為的影響來理解。
訊息處理在意識中的作用受到了希尔勒的批評，他在《中文房間論》中指出，在一個單純依靠事物在不同地方轉移的運動系統中，他找不到任何可以被承認為意識經驗的東西。丹尼特認為這一論點有誤導性，他認為意識不是在系統的某一特定部分中找到的，而是在整體的行動中找到的。從本質上說，他否認了意識除了行為能力之外還需要其他的東西，他說，像希尔勒這樣的哲學家「只是不能想像，理解是如何才能成為從大量分佈的準理解中湧現出來的屬性？」（第439頁）。