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度人经
度人经是中國道教的重要经书，元始天尊所宣說，今本称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，一名《元始无量度人上品妙经》，屬靈寶系经典，为东晋末期葛巢甫等道士所编集的灵宝经之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷是神霄派於北宋徽宗年間敷演经文而成。
《度人经》後來被奉为「萬法之宗，群經之首」，敦煌藏經洞發現的文書中，《度人經》的寫本有十餘種，在《正统道藏》中位列為第一經。五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经旨在此《度人经》中”。
靈寶，指神妙的珍寶。《雲笈七籤》卷一七曰：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物」。《元始元量度人上品妙經四注》：「變化無方，曰靈，欽崇貴愛，曰寶」。
度人，指救度眾人。《元始元量度人上品妙經四注》：「一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云-{咸}-得長生...此經度人，凡有四種。一者白日升天，即身而度；二者-{尸}-解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宮（朱陵火府）受化」。
《度人经》由五個部份組成：1) 道君前序；2) 經文二章：「元始洞玄」章、「元洞玉曆」章（包括三界魔王歌音）；3) 道君中序；4) 大梵隱語（靈書中篇）；5) 道君後序，其他諸家注本，則增入《靈書上篇》、《靈書下篇》，並附《太極真人頌》。
本經讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。經中記述宇宙的生成：宇宙初開的渾沌，稱為「大梵」，經過長遠的劫運，開展出「五篇真文」、「赤書玉字」等天書，其後梵炁羅佈，諸天形成，眾神列位，天地的運度於是開始。
《度人經》記述了天界語言，稱為「大梵隱語，無量之音」。另一部靈寶經《太上靈寶諸天內音自然玉字》則解釋說明了《度人經》中的「大梵隱語」。張超然主張，原初《度人經》所有的部分可能只有「經文二章」 與「道君中序」兩個部分，且因其已提及「赤書真文」，因此其成書是在《赤書玉篇真文》之後。而「大梵隱語」及「道君後序」可能是在《諸天內音》成立之後，才在《度人經》補上此二部分。「道君前序」則可能為梁、陳之際所增附。
徐無黨
徐無黨（），初名光，浙江永康五崗塘村人。
北宋皇祐五年（1053年）省試第一，賜進士出身。初任郡教授，升著作郎。轉任政和殿學士。徐無黨少年隨文學家歐陽修學古文辭，天資聰穎、刻苦勤學。文章條理通暢，氣勢磅礴，深受歐陽修喜愛。歐陽修在〈〉稱讚他：「其文日進，如水涌山出，其馳騁之際，非常人筆力可到。」「予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。」後來歐陽修撰《新五代史》，交徐無黨加以註解，旨在解釋《春秋》筆法。黃宗羲《宋元學案》卷四《廬陵學案》載：“徐無黨，永康人，從歐陽永叔學古文詞。嘗注《五代史》，妙得良史筆意。”著作不多見，《金華經籍志》卷六《五代史注》條下胡宗懋按語：“無黨嘗謂吾文自足附吾師《五代史》以傳，何以多為哉？”。元冶元年（1086年），卒。
北海狗
北方海狗（学名：），是海狮科的一种，生活在太平洋北部、白令海峡，是体型最大的海狗。
雄性成年北方海狗长约7英尺，重达六百磅；雌性长约5英尺，重达三百磅。北方海狗幼崽出生时重为10磅左右，4个月大时约为30至35磅。
雄性海狗与雌性海狗的区别在于，雌性毛皮颜色较浅，且雄性颈部毛更浓密。新生海狗毛皮呈黑色，并会在一年内转为与成年海狗相同的灰棕色；其牙齿细小，且必须在持续稳定的抚养下才会继续生长——即，无论何时停止对新生海狗的抚养，其牙齿便暂停生长。
北方海狗是恒温动物。但由于极地的寒冷气候，海狗必须借助其厚厚的皮毛（一年褪一次）及一层约6英寸的皮下脂肪进行保暖。海狗还长有长而敏感的胡须，以此来感知四周是否存在食物或天敌。海狗的另一外形特征是其鳍状肢，这使它们得以成为快速而优雅的泳者。成年海狗的鳍状肢长约1.5英尺，宽约6英寸。
海狗的视觉和听觉都很敏锐，但嗅觉欠佳。这也许是因为其居住地的寒冷气候限制了气味的传播，从而造成其嗅觉退化。
北方海狗生活在太平洋北部。它们每年都会向南游至加利福尼亚中部海岸，之后再返回北太平洋。这一洄游过程要用去8个月，途中它们始终与海岸保持至少10英里的距离，从不上岸，无人知晓其中缘由。
在不迁徙的时间里，北方海狗一般栖居在位于阿拉斯加与西伯利亚之间的普里比洛夫群岛及科曼多爾群島。这一区域也生活着海象、鲸、独角鲸、北极熊、章鱼、鱿鱼、其它种类的鳍足动物，以及品种繁多的鸟类和鱼类。其中，有些是海狗的天敌，比如：鲨鱼、北极熊、和虎鲸都以海狗为食。但，鳍足动物最大的掠食者还是人类。人们为了获得它们的毛皮、肉、或油脂而猎杀它们，即使在大多数地区这是违反法律的。
北方海狗在陆地上前行及游泳的能力是与生俱来的。它们十分擅长游泳，出生不久后，便能以每小时15英里的速度持续游5分钟，并能潜至水下240英尺。
北方海狗在陆地上行动笨拙，但并没有真海豹那样笨拙。其原因在于，前者的鳍状肢更大些，因而速度最快可达每小时5英里。
海狗是群居动物，迁徙时也是成群结队的。北方海狗每年要花费8个月时间，在白令海与加利福尼亚中部海岸间迁徙，其间从不上岸。剩下来的4个月时间则用来交配、繁殖及养育后代。
每年春季，海狗们来到位于海滩或岛屿上的群栖地(rookery)进行交配并产崽。北方海狗的群栖地一般在普利比洛夫群岛或指挥官群岛上。有趣的是，每只海狗都会回到自己所出生的岛屿上寻找配偶。它们通过太阳的位置与海水散发的气味，找到正确的岛屿。
雄性海狗一般在五月末到达群栖地。它们会为争夺领地而咆哮、继而打鬥。如果咆哮并没能赶走对方，它们就会互相进攻、大干一场，但多半不会打鬥至死。
领地争端平息之后，雌性海狗就到达群栖地了，此时大约是七月初。上岸后，它们会各自加入某个雄性海狗的一雄多雌集团(harem)。这一集团中有少则3隻、多则40隻雌性海狗。交配后，雌海狗会在第二年产崽。
雌性海狗5岁开始具备生殖能力，此后通常每年都会生育，直至25岁——而它们的寿命却可能有四十多年。
海狗的怀孕期是12个月，但胚胎在卵子受精后的头5个月内并不发育。这确保了小海狗能在群栖地出生，而不是在海里。通常情况下母海狗每胎产一仔，但偶尔也有一胎产两仔。
幼崽出生后，起初皮毛是黑色的。它们的母亲在照料它们一两天后必须下海捕食，以恢复体力。随后，母海狗会回来照料幼崽多天，然后再度下海捕食。这一模式会持续4到6周。母海狗是靠气味和叫声来分辨幼崽，并回到其身边的。
每年，都有大约半数的海狗幼崽在出生不久后夭折。有些是被群栖地的其它海狗踩死的，另一些死于钩虫病(hookworm) 或其它感染。
海狗是食肉动物。它们的食物来源十分广泛，但主要还是鱼和鱿鱼。捕食鱼类时，海狗会潜入水下，悄悄地跟在猎物的后面，随后咬住猎物。海狗无法咀嚼，因此它们不是直接吞下食物，就是把食物撕成小块后吞下。
海狗一般在傍晚时捕食，这在一定程度上使它们避开了它们的天敌(鲨鱼、鲸、北极熊等)。后者很少在这一时间段内出没；且此时光线昏暗，海狗不易被发现。
三皇文
《三皇文》，亦称《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，屬於道藏三洞「洞神部」。 是唐代以前道士的必读书。内容记载鬼神谱系、修道要诀、驱除凶危的一些具体操作和符图与存思法等。古本《三皇文》今已佚失。
据葛洪记载， 鲍靓于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。 鲍靓又师事左元放（左慈），受《三皇》、《五嶽》劾召之要，後又傳《三皇文》给葛洪。《三皇文》主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。
唐皇室曾以三皇文為鮑靚所造，語涉妖妄，下令以《道德經》代之。南宋時，有道派將三皇文與洞神籙階剝離，歸之於靈寶，而以正一盟威籙以下諸雜錄，天心正法，五雷諸法，考召之文，書禁之術，隸為洞神部。若按《道藏闕經目錄》所載洞神部闕經，當中除了三皇八帝之書，還包括了〈洞淵〉、〈北帝〉道法類的書籍。
根據《太上洞神三皇儀》，《大有籙圖經目》所載洞神經十四卷如下：
正統道藏主要把太上老君所宣說之經典歸於洞神部，但仍收有三皇文相關之著作：《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》、《三皇內文遺秘》 、《太上三皇寶齋神仙上錄經》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》。在敦煌文獻中，則有發現了《陶公傳授儀（殘缺）》（敦煌抄本S3750、P2259）。
謝世維稱最早三皇文的內容可從《無上秘要》〈三皇要用品〉與《八帝妙精經》〈西城要訣〉略窺一二，並指出《八帝妙精經》、《皇人三一經》、《老子中經》、《五符序》當中的三一傳統可能來自共同的文化傳承，而可追溯至漢代的緯書傳統，與緯書《龍魚河圖》有關。
劉仲宇認為《三皇文》仍保存於《道藏》本《靈寶領教濟度金書》卷二六二，和《藏外道書》本《上清靈寶濟度大成金書》卷三二當中。
老子想尔注
《老子想爾注》簡稱《想爾注》，是道教天師道對老子《道德經》所作的一部註釋，有關其作者與年代未有定論，有成書於張陵、張魯、六朝初年、南北朝初年等多種說法。經文刪去虛字，合5000字，號稱「五千文」。注釋往往自行發揮，文字淺陋，違背經文本意，甚至偶有改易經文之處。在張魯統治漢中時，《老子想爾注》用以教化道民信眾，地位崇高，六朝時仍受推崇為經典，普遍為天師道士所誦習，大約於唐末動亂時佚失，今僅存一北朝人所寫的殘本在世，發現於敦煌石窟中。《想爾注》神道設教，把「道」擬人化，激發信眾向善，以心的意志行善勝惡，發揮《道德經》「至誠」與清靜的道德意識，強調精、氣、神三者結合的養生說，敦促信眾要奉行「道誡」，以延年增壽，去惡從善；人要無思無欲、無為無名、不貪榮求寵，不爭強好勝，並批評下古帝王不信大道，導致疾疫盛行，人民離亂。《想爾注》亦抨擊其他道教教派，禁止祭祀，反對當時道士冥想存思五臟神的「守一」法，亦批判還精補腦、採陰補陽的房中術。《想爾注》今有饒宗頤的校刊本及柏夷（Stephen R. Bokenkamp）的英譯本行世。
《老子想爾注》的作者與成書年代，有多種說法。唐宋時期，道士著錄作者是東漢天師道天師張道陵或其孫張魯 。陳世驤、大淵忍爾都相信作者是張魯。饒宗頤認為原作者或是張陵，其後其孫張魯加以釐定文字，後來又認為注釋為張魯所作，而託名於張陵；李豐楙、柏夷（Stephen R. Bokenkamp）都認為是東漢末五斗米道之作，柏夷認為成書於215年以前，作者不詳，但不排除是張魯。認為是六朝時期成書，原田二郎認為是六朝初年。柳存仁、劉屹認為作於南北朝；麥谷邦夫推測成書於寇謙之的新天師道教團，則推斷作者是劉宋中期至劉宋末時的天師道道士。
《老子想爾注》注解老子《道德經》，「想爾」一名，源自道教冥想法「存想」。所用《道德經》文，比王弼本和河上公本都更接近馬王堆帛書本《老子》。經文刪減虛字，合五千字之數，號稱「五千文」。《想爾注》注釋常與原文的意思相違背，頗多牽強附會之處，放棄不談《道德經》的哲理，文句訓詁方面亦常有曲解之處，有時甚至是「乖謬可笑」的。注文部份因襲東漢《太平經》的說法，間中沿用《河上公注》的意思。經文文字偶有故意改動，以樹立新義，未必符合《道德經》原意，如把《老子》第16章和25章的「王」字改為「生」字，以強調對生命和長壽的關注。
《想爾注》有神道設教的教法，指出畏道畏天的宗教約束力，使人改過遷善。注文以第一人稱「吾」口吻來假託「道」言，對信眾發布教導和訓誡，把《道德經》中的「吾」解釋為「道」，把「道」擬人化或神格化，形而上的「道」改成為有意志的神靈，至尊至上。注文中的「道」也指老子，等同「道」和老子兩者。《想爾注》強調信眾要遵守和奉行「道誡」，信眾只有謹守道誡，才可以延年增壽，除災得福，得道成仙。守誡使人去惡從善，在自我信道守誡的工夫達致較高境界時，就可以即使置身惡事之間亦如胎兒。只要不違道誡，就可以「淵深似道」，體認精微之氣。《想爾注》所提及的道誡，就是「想爾戒」，是條目式的簡約戒條。《想爾注》發揮和詮釋天師道戒律「想爾戒」的教訓，闡述和解釋「想爾九戒」和「想爾二十七戒」。「道」的落實就是道誡，是道德的總原則，用以解決善惡、欲望等問題，是根本之道。上古帝王都遵守大道教誨，用以教化天下，故能實現太平之治；下古的帝王漸漸不信大道，導致天象混亂，疾疫盛行，人民離亂。帝王只有奉道守道，才能致太平之世。 《想爾注》相信神仙可學而成，鼓勵道民修行成仙；修成仙士，出於努力學習，而不信天生而成的宿命說。《想爾注》認為善保精氣可以實現仙壽，要做到無思無欲、無為無名、不貪榮求寵，不爭強好勝，不為惡事等，秉承老子自然無為的思想，批判人性的各種欲望，常以俗人與道人相對照，所謂物質享受、功名利祿，均違反了「道」，仙士才能達致長生，有宗教清修的意義。欲望是有為的，違反無為，道人要以心的力量規約欲念。《想爾注》激發道民向善，以心的意志行善勝惡，發揮《道德經》「至誠」與清靜的道德意識，從至誠所發的善、所行的忠孝仁義才是真性，要行仁義需有至誠之心，否則就是詐為仁義。與批評道德虛詐的老子作比較，想爾注有限度地接納了世俗的仁義之說。至誠符合道家的「道」，無心無意，自然而成。「清靜」是一種修養境界，是奉道者的基本工夫。修道者能清靜，就能無欲和體道，合乎自然，超越世俗的欲望，是體現道的實踐工夫。《想爾注》提出「道氣」說，點出道氣、精氣的修練，道或道氣的本質是自然和清靜；並提出「結精成神」說，強調精、氣、神三者結合的養生說；精與道共為一體，是生命本源，必須保養精氣。 《想爾注》批評和禁止祭祀，批判當時民間的祭祀求福、祭禱成仙說。《想爾注》採取當時民間有關「天曹」的信仰，相信由司過之神執常人壽的增減。跟漢代人相信地府有地下主、地下丞等官僚的想法相似，《想爾注》相信「地官」掌管死亡，將冥府分為「太陰」與地官，賢人道士乃假托避世而假死，將身形暫停於「太陰」中，在太陰煉形後，修練成新的肉體，可以於他處重生再生；不修道的俗人直接進入地府，死後隸屬於地官，乃是真死而無再生的可能。 張魯為建立其宗教王國，必須提振宗教意識，自我確定為真道，所傳為真文，嚴厲批評其他教法為邪偽。《想爾注》排詆五經，貶抑孔子，排斥其他道教派別，強調自身維護和主張的是真道，批判儒家經籍具有「邪文」的成份，不能算是真道，也批判當時的其他道教流派，包括存思體內神的學說和還精補腦的房中術。《想爾注》強調「道」無形無象，批評「道」具有服色名字、狀貌長短的說法，反對存思對象有服色、名字、狀貌、長短的「思五臟神法」及「守一」之法，後者以「一」為五臟神等體內神，並對其瞑目存思的內觀之術，《想爾注》視之為「世閒常偽伎」而加以批判，主張經文「守一」即是遵守道誡。《想爾注》其次批判其時方士盛行的房中術，反對左慈一類方士的房中補導之術，批評託名黃帝、玄女、龔子、容成等房中術是「世閒偽伎」，反對握固不施（性交而不射精）、還精補腦、採陰補陽的做法，認為其術既不得長生，又有損教團的延續和發展。年輕人亦應養身惜精，否則放縱傷身。麥谷邦夫推斷《想爾注》批評的具體對象是東晉南朝時的上清派，則推測所針對的是劉宋時天師道的「三洞派」。
《老子想爾注》是道教徒對《道德經》最早的一部注釋，在張魯統治漢中時受奉為聖典，用作向西蜀地區百姓傳教。張魯投降曹操後，《想爾注》從之衰落，信奉者減少。南北朝時，《想爾注》和無注本《老子》、《河上公注》一起作為天師道士基本的誦習讀物，是天師道代表性經典，列入道藏三洞四輔的太玄部，為南朝與隋唐道士所必讀，受廣泛傳誦，在《道德經》的各家注釋中地位僅次於《老子河上公注》。隨著《河上公注》在道士間愈益重要，《想爾注》日益顯得過時，被視為符籙一樣，只為高位階的道士所擁有。《想爾注》因文字淺陋，意思常與《道德經》原文相違背，漸漸失傳，約在唐末時失佚於戰亂中，明代時亦沒有收入《正統道藏》。《想爾注》記錄了東漢原始道教的學說，是現代學術上的重要資料，對道教史研究貢獻至大。
《老子想爾注》今僅存敦煌莫高窟古抄本殘卷，出自北朝人的手筆，被英國考古學家马尔克·奥莱尔·斯坦因帶到英國，藏於大英博物館，編號S6825。殘卷卷長約30英尺，起自今通行本《老子》「道經」第三章，直至「道經」卷尾。經文與注釋相連，不分章，經注行位和字體大小都沒有分別。字體寫法分歧甚多，不似唐寫本般標準化。抄本誤字亦頗多，句讀困難，饒宗頤《老子想爾注校證》錄出殘本，加以分章，分別正文與注文，並註明別字。譯本方面，柏夷英譯《想爾注》，1997年加州大學出版社出版。
巨尾魟屬
巨尾魟科是板鰓亞綱燕魟目的其中一科。
巨尾魟科僅有一個屬，如下：
三一学院
三一學院（），可以指：
張兆輝
張兆輝（，），香港男演員，前無綫電視部頭合約及前邵氏兄弟男藝人。
張兆輝生於清貧家庭，家有四兄弟姊妹。小時候居於沙田美林邨附近的木屋區。他曾就讀沙田公立學校（1975年畢業）和模範英文中學（與劉青雲為同班同學，同屆同學還有葉童與邱萬城）。入讀小學時讀書成績一般，小四之後因為愛上足球運動而無心向學。中學階段為足球校隊成員。中五畢業前，其英文科老師建議他報考無綫電視藝員訓練班，目的在於增廣見聞。而未中學畢業前則曾應徵文員崗位，又打算投考警察。
他之後成功投考1982年第十一期無綫電視藝員訓練班，同期出道者還有梁朝偉、周星馳、吳鎮宇、李子雄等等。出道初期他在無綫連續劇裡擔任跑龍套的小角色，不久被調入《歡樂今宵》演出班底。再在1983年「活力香港」運動擔任活力先生（1983年至1985年），鼓勵觀眾多做運動。後來被曾勵珍安排在處境喜劇《香港八五》飾演「順嫂」次子張鏘，一直到1986年才參與其他劇集演出，在《神勇CID》、《黃金十年》等劇中擔任第一男主角，備受力捧。自此，他不斷參演一些一綫角色，並在電影中客串。於2002年拍攝完《雲海玉弓緣》之後離開無綫，結束與無綫電視20年之賓主關係。原因在於他發現電視製作與自己演出的模式沒有太大變化。為了爭取更多機會向外發展，加上想攢取金錢養家，於是決定不再續約。其後於2011年獲無綫邀請回巢拍攝《結·分@謊情式》。
張兆輝的電影作品多是在2000年後才較多，比較有名的是杜琪峰執導的《大隻佬》、《大事件》、《黑社會》、《黑社會以和為貴》、《放·逐》等電影。2004年至2005年獲提名第23屆香港電影金像獎及第10屆香港電影金紫荊獎「最佳男配角」。而2014年的《恐怖在線》便令張兆輝榮獲兩個美國影展的最佳男主角殊榮，首當電影第一男主角即成為雙料影帝。2017年，他加入邵氏兄弟和拍攝劇集《飛虎之潛行極戰》。2019年12月，他在《2019第十一屆澳門國際電影節》中憑電影《催眠・裁決》榮獲「最佳男配角」獎項。2020年3月約滿離開無綫。2021年4月約滿離開邵氏兄弟。
但以理书第8章
记载新巴比倫王國国王伯沙撒在位第三年，但以理看到异象。 但以理在异象中看见自己在以拦省书珊城中乌莱河边，见有一只双角的公绵羊面向河站着，一角高过另一角，更高的是后长出来的。见那公绵羊往西、往北、往南抵触；兽在他面前都站立不住，他任意而行，渐渐强大。突然有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不触地；这山羊两眼之间，有一显著的角。山羊往那双角的公绵羊直闯，折断他的两角；绵羊无力抵挡，被撞倒在地，用脚践踏。
正当这山羊极其强盛的时候，那大角折断了，在角根上向天的四方，长出四个显著的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且以为高及天象之君；祂日常的祭祀从祂除掉，祂的聖所被毁坏。因过犯的缘故，有军兵和日常的祭祀交付与他；他将真理抛在地上。
有一位圣者问另一位圣者说，“这除掉日常祭祀，和造成荒凉的过犯，以致圣所与军兵遭践踏的异象，要持续多久呢？”他回答说，到2300个日夜，圣所就必得洁净。
天使加百列向但以理解释绵羊与山羊的异象。
双角的公绵羊，就是瑪代波斯，一角高过另一角。它往西、往北、往南征服，任意而行，渐渐强大。
从西方而来、脚不触地的公山羊代表希臘；希腊愤怒的责备玛代波斯，折断他的两角，将他撞倒在地，用脚践踏。但就在希腊权势的顶峰，牠两眼之间的大角，亞歷山大大帝病逝，帝國分裂為四部分。
生物泵
生物传递是以生物或生物行为为动力，将碳元素从大气到海洋内部和海底沉积物的固存。它是的一部分，负责在光合作用（软组织泵）过程中主要由浮游植物形成的有机物质的循环，以及由某些生物（例如浮游生物和软体动物）形成的贝壳中的碳酸钙（CaCO）的循环（碳酸盐泵）。
碳元素在自然界中循环的过程称为碳循环。而要将碳元素传送到深海主要有两种途径。一种是以生物为动力的生物传递，另一种是以物理为动力的溶解传递（solubility pump）。生物传递的主要模式是沉降。即大量由生物形成的含碳微粒，如粪便和微生物尸体等从海洋的表层沉降到深海。沉降物中除了排泄物等有机碳外，还包含了无机碳。这些无机碳的主要成分是碳酸钙(CaCO). 而这些碳酸钙的主要来源是一些动物的钙化外壳，如有孔足目和翼足目。有学者将生物传递中，有机碳的部分称为软组织传递，无机碳部分则称为硬组织传递。 有机碳在沉降过程中有可能腐败分解。当中的部分碳将转变为二氧化碳溶解在水中。而碳酸钙是微溶物，也会有部分溶入到海水中。溶解量和速度根据该海域中碳酸离子浓度决定，碳酸离子浓度大，则通解速度慢。
生物传递在自然界的碳循环中扮演着重要的角色。大量的碳通过生物传递从海洋表面传送到深海。但由于难以测量，所以具体数量尚不可知。 相对于溶解传递来说，生物传递碳固化的效果更为显著。这一效果在石化燃料大量使用的今天有着更特殊的意义。可惜的是由于人类活动引起的大气中二氧化碳含量的上升并没有使得海洋中植物的数量提升。这是由于海洋中植物比起陆地上的难获得二氧化碳。相反，有学者认为气候的转变可能会使得生物传递的作用降低。因为温室效应会提高海面表层的温度，这样被认为会减少透光层中的养分，导致该层中初级生产的数量减少。
霞海城隍
霞海城隍，是中國福建省泉州府同安縣下店鄉（今厦門市集美區後溪鎮城内里）民自行奉祀的守護神、陰間司法神--城隍。其祖廟，在福建同安「霞」城（下店鄉）的臨「海」門，因此稱呼其神為「霞海城隍」。
其配祀有城隍夫人，八司官，文武判官，范謝將軍，八將等等。比較特殊的是，台北大稻埕的霞海城隍廟，側殿旁祀於1853年頂下郊拚械鬥中，為了保護城隍神像喪生的卅八位同安鄉勇神位，並以義勇公稱呼之。因為大稻埕的發展，霞海城隍，雖非官方奉祀的城隍信仰，但也成為臺灣香火最盛的城隍爺信仰之一。
花木街道
花木街道是中国上海浦东新区下属的一个街道，得名于该地种植花草树木历史悠久。东至云山路，南至高科西路，西达杨高南路，北至杨高中路。面积20.93平方公里。户籍人口11.03万人（2012年）。街道办事处驻玉兰路218号。
花木街道毗邻陆家嘴金融贸易区，是上海四大市级副中心之一。花木街道也是浦东新区行政中心，区内有浦东新区人民政府、浦东新区人民法院、浦东公安分局、浦东新区图书馆等区党政或企事业单位。辖区内拥有世纪公园、世纪广场、上海科技馆、上海新国际博览中心、上海东方艺术中心、磁悬浮、浦东展览馆等一系列标志性景观和建筑。有证大大拇指广场、联洋广场、亚太盛汇、龙汇路美食街等商业配套设施。
花木之名，因该地种植花草树木历史悠久而得名。其地原为凌家花园，为清代一凌姓富商所建。1959年5月，建立林家人民公社。同年9月改名为花木人民公社。自此出现“花木”一名。
花木境地，于唐代成陆，宋代成镇，唐宋时属华亭县长人乡辖境；元至元二十八年（1291年）8月19日，由于从华亭县析置上海县，故随长人乡改隶上海县，为第二十保。清雍正四年（1726年），因从上海县划出长人乡，建立南汇县，原长人乡分为上、下两乡，第二十保归属下乡。民国十六年（1927年），南汇县实行区自治制，其境地归属第四区。民国三十六年（1947年），南汇县裁区并乡，撤销区一级行政建置，其境地分属北蔡、远北两乡。1950年6月，北蔡、远北等乡从南汇县划归川沙县后，改为北蔡区。1957年9月，根据国务院指示，撤区并乡，其境地属于北蔡乡。1958年9月，北蔡乡建立东风人民公社。1958年底，其境地并入张江人民公社。1959年5月，从张江人民公社分建林家人民公社。同年9月改名为花木人民公社。1984年4月，成立花木乡。1993年1月1日，由于川沙县建制撤销，改属新成立的浦东新区至今。1995年11月9日建立花木镇。2000年4月28日，严桥镇并入。2001年10月，钦洋镇并入。2006年7月17日，撤销花木镇，设立花木街道办事处。
花木街道下辖牡丹、由由、培花、钦洋、联洋、东城6个分社区及其44个居委会（包含筹建中的由由九居委会）。
2001年成立，是花木街道的政治、经济、文化中心，原名花木分社区，2009年改今名，分社区管理中心驻玉兰路127弄28号三楼，下辖牡丹第一至第八居委会，2009年由花木新村第一至第八居委会改名而来。 1996年成立，分社区管理中心驻严中路185号，下辖8个居委会（包含筹建中的由由九居委会），其中由由八居委会为2009年新成立。 2001年4月成立，分社区管理中心驻白杨路1133号，下辖8个居委会。 2002年3月成立，分社区管理中心驻锦绣路101号2楼，下辖4个居委会，其中世茂湖滨花园居委会为2009年新成立。
2009年成立，新社区管理中心驻杨高中路2797号3号楼三楼，下辖联洋新社区第一至第六居委会，也均为2009年新成立。 2004年10月成立，分社区管理中心驻东建路883号，下辖8个居委会，其中东城新村第八居委会为2009年新成立。 花木街道尚有两个处于撤制分配过程中的行政村：
花木街道对内外联系的交通较发达，境内有五条上海轨道交通线路（其中在建）：（上海科技馆站、世纪公园站和龙阳路站）、（杨高南路站、芳华路站、龙阳路站和花木路站）、（杨高中路站）、（龙阳路站）和（芳芯路站、龙阳路站、迎春路站和杨高中路站）。有世纪大道与陆家嘴金融贸易区相连。上海内环线中有三座立交桥：罗山路立交桥、张江立交桥和龙阳路立交桥均位于境内。从磁悬浮龙阳路站可直达上海浦东国际机场。
花木街道境内有1家被列入了上海市第三次全国文物普查不可移动文物名录的纪念地点。
2006年1月5日，花木镇人民政府与西宁市城西区人民政府缔结成为友好区镇。
同安縣
同安縣，雅稱銀同。旧县名。辖域包括现在的中华人民共和国政府統治的厦门市與龙海市东北部及中華民國政府統治的金门县。
西晉太康三年（282年）時，東南沿海社會秩序仍不夠安定，故當時縣名多寓有「平安」之意，如南安、惠安等，而同安一地因古稱「大同」，境內有座梅山，古名「同山」，遂將「同」字與「安」字結合，設同安縣。
而「銀同」之稱則來自南宋紹興十五年（1145年）所建於大輪山下的同安城，該城東西長，南北窄，形似銀錠，遂名銀同；該城又有「銅魚城」之稱，其名來自城南東溪溪底有三塊因長年溪水浸染成古銅色的魚形巨石。
西晋太康三年（282年），析分建安郡地設晉安郡（約今南安縣），同年又分晉安郡地置同安縣，但不久又裁撤併回晉安郡。唐貞元十九年（803年），析南安縣西南四鄉設置大同場，粗定後來的同安縣域。五代后唐长兴四年（933年），閩王王延鈞稱帝建閩國將大同場升为同安县，此後沿設。宋属清源军、平海军、泉州。元属泉州路，明清時，屬於泉州府。清兵入關之後，曾屠城四日，同安縣軍民死難五萬多人。同安縣教諭陳鼎自縊殉國，其子陳永華即是金庸小說筆下「平生不見陳近南，便稱英雄也枉然！」陳近南的原型。
1912年，中華民國肇建，清朝滅亡。民國三年（1914年），金門、廈門兩地，自同安縣獨立，設思明縣。民國四年（1915年）金門獨立設縣，管轄大、小金門，大嶝、小嶝及周邊島嶼，是為金門縣。民国时，省县直辖，同安县属福建省第四行政督察区。
1949年國共戰爭後，中國大陸易主，同安縣及原属金门的大嶝乡由中华人民共和国政府統治，中華民國政府持續統治金門县除大嶝乡外剩余的大部分地区。
1973年，全縣劃入廈門市。
1997年5月，廢同安縣，改為廈門市同安區。2003年9月，同安區的馬巷鎮、新店鎮、新圩鎮等組成翔安區，是以昔日同安縣翔風里與民安里為核心而成的區。
宋朝時，同安縣下有三鄉、三十里，後整合為三鄉、十一里，元朝依此改為四十四都，明朝則增置「在坊里」而都不變，直到清乾隆四年（1775年）析置馬巷廳為止，同安縣的都里基本上皆沿此置。
林協忠
林協忠為台灣男性配音員、舞台劇演員、聲產力文創公司創辦人。
克劳汀·盖因·德·唐森
克劳汀·亚历桑德琳·盖因·德·唐森(Claudine Alexandrine Guérin de Tencin) () 法國女作家及文學事業贊助人。她與著名作家及政界人物過往甚密，從而成為18世紀社會知名人士。
唐森生于法国东部阿尔卑斯山区的格勒诺布尔，父亲曾是议会的议长。克劳汀在她的父母愿望下自幼即當修女，戴上了面纱，但打破了她誓愿和成功，1714年教皇克莱蒙十一世正式获准她为从俗。
一網情深
《一網情深》（，前名《e網情深》）是香港電視廣播有限公司拍攝製作的時裝劇集，全劇共20集。与央视旗下的中国国际电视总公司合作制作。
大遠行
在托爾金（J. R. R. Tolkien）奇幻小說的中土大陸裡，大遠行（Great Journey）是精靈由精靈甦醒之地庫維因恩（Cuiviénen）前往維林諾（Valinor）的一次旅程。
在維拉討伐米爾寇（Melkor）的戰爭結束後，中土大陸北部的廣泛土地遭受破壞，歐羅米（Oromë）來到中土大陸將精靈接應精靈到西方。大多數精靈跟隨歐羅米離開，但部分精靈留了下來，留下來的精靈即是亞維瑞族（Avari）。
歐羅米引導精靈到赫爾卡內海（Sea of Helcar）以北，穿越英格林山脈（Ered Engrin），一些精靈因恐懼而逃遁，消失在歷史裡。精靈還通過了幽暗密林（Mirkwood），他們行的道路即後來的矮人路（Dwarf Road）。歐羅米前往尋找通過迷霧山脈（Hithaeglir）的道路，當時的迷霧山脈較後來的更高，精靈因此留在安都因河（Anduin）河岸一段長時間。
歐羅米終於找到最高隘口（High Pass），後來在那裡建立了瑞文戴爾（Rivendell），大部分的精靈越過迷霧山脈，以林威（Lenwë）為首領的部分精靈卻留了下來，他們就是南多族（Nandor）精靈。
其他的精靈來到森林覆蓋的伊利雅德（Eriador），沿著後來（Arnor）的西大道（Great West Road）貫穿亞爾諾。最終，凡雅族（Vanyar）和諾多族（Noldor）越過伊瑞德隆（Ered Luin），而帖勒瑞族（Teleri）依然在伊利雅德。
當帖勒瑞族進入貝爾蘭地區時，烏歐牟（Ulmo）以伊瑞西亞島（Tol Eressëa）接應凡雅族及諾多族橫越貝烈蓋爾海（Belegaer），後來又把其餘的帖勒瑞族接走，部分人留在海岸，成為辛達族（Sindar）精靈。
大遠行將精靈分裂：亞維瑞族不再回到阿門洲，南多族在到達貝爾蘭前放棄行程，辛達族到達貝爾蘭，但未有完成旅程。只有凡雅族（留在阿門洲）、諾多族（稍後返回中土大陸）及帖勒瑞族完成了大遠行。
魏華存
魏華存（），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，山東任城樊邑（今山東微山县）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。
她是晉司徒剧阳侯魏舒之女，二十四岁时嫁给修武县令南阳刘幼彦，博覽《道德經》、《南華經》、儒家五經、諸子，食齋修道多年，信奉天师道，擔任祭酒。傳說有清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人授之以《黃庭經》。永嘉之亂時，魏華存帶同兩兒避亂江南，把天師道帶到南方。
魏華存羽化後，東晉道士楊羲自稱得魏華存降臨，稱其已封為「紫虛元君南嶽魏夫人」，授與上清經及仙真內傳（《隋书·经籍志》著录《清虚真人王君内传》一卷，题「弟子华存撰」）。楊羲又撰有《魏夫人傳》，神化魏華存的生平事蹟。
元代茅山宗追尊魏華存為第一代太師。
2007–08年欧洲冠军联赛
2007–08年歐洲冠軍聯賽為第 53 屆欧洲冠军联赛，是首次有來自 53 個歐洲國家（黑山獨立後首次派出球隊參加，安道爾亦首次有球隊參賽）所屬球會進行爭奪冠軍。本届決賽是有史以来第一次由兩支英格兰的球队争夺冠军，最终在2008年5月21日，俄羅斯莫斯科的卢日尼基体育场舉行的比赛中，曼聯凭借互射十二碼战胜車路士夺得冠军。
连续第二年，英格兰超级联赛的球队在赛事中表现出色，所有四支参赛球队全部打入半準決賽，并在準決賽中占据三席。而且在淘汰赛階段中，四支英格蘭球队除最终夺冠的曼聯外，都只是見负于本國球队而被淘汰（阿仙奴负于利物浦、利物浦负于車路士、車路士负于曼聯），而國際米蘭、AC米蘭、里昂、羅馬、巴塞隆拿等傳統欧洲劲旅则先后被英超球队击败。
以下賽程日期表有可能未按原定日期進行：UEFA European Football： 第一圈外圍賽抽籤儀式於2007年6月29日位於瑞士尼庸的歐洲足協總部進行。首回合於2007年7月17日至7月18日進行，次回合則於7月24日至7月25日進行。
第二圈外圍賽抽籤儀式於2007年6月29日位於瑞士尼庸的歐洲足協總部進行，首回合於2007年7月31日至8月1日進行，次回合則於8月7日至8月8日進行。
第三圈外圍賽抽籤儀式於2007年8月3日位於瑞士尼庸的歐洲足協總部進行。首回合於2007年8月14日至8月15日進行，次回合則於8月28日至8月29日進行。而第三圈外圍賽勝方者，將會進入歐洲聯賽冠軍盃三十二強分組賽，負方進入歐洲足協盃第一圈（為悼念西維爾已故球員佩亞達，AEK雅典對西維爾之次回合比賽將改於9月3日舉行）
總數 32 球隊會被分成 8 組，每組 4 隊參加分組賽。每組首名及次名均晉級十六強淘汰賽，第三名則轉戰歐洲足協盃三十二強淘汰賽繼續參與歐洲賽事。
如在小組中兩隊得分相同則順次序根據以下準則定出勝方：
半準決賽抽籤儀式於2008年3月14日位於瑞士尼庸的歐洲足協總部進行。首回合於2008年4月1日至4月2日進行，次回合則於4月8日至4月9日進行。
準決賽抽籤儀式亦於2008年3月14日位於瑞士尼庸的歐洲足協總部進行。首回合於2008年4月22日至4月23日進行，次回合則於4月29日至4月30日進行。
利物浦與車路士繼2004年至2005年度及2006年至2007年度後，兩隊再度於歐聯準決賽碰頭。
決賽於2008年5月21日在莫斯科盧日尼基體育場進行，是第一次由兩隊英格蘭超級聯賽球隊角逐冠軍。
入球總數只計算在分組賽階段及淘汰賽階段的入球，以下列表只列出射入5球及以上的球員。
抗美援朝第二次战役
抗美援朝第二次战役是中国人民志愿军介入朝鲜战争后发起的第二场战役。包括西线清川江战役及东线长津湖战役。
1950年11月25日，時任中國人民志願軍司令部機要秘書兼俄語翻譯的毛岸英，在朝鮮平安北道大榆洞的中国人民志愿军司令部遭空襲陣亡。
1950年12月23日，第8軍團司令沃尔顿·沃克將軍等人乘著吉普車到漢城北郊，打算在38線進行重整時，發生車禍而身亡，被追晉為上將。
都靈裹屍布
都靈裹屍布（）是一塊印有男性臉部面容及全身正反兩面痕跡的麻布，尺寸約長4.4米、寬1.1米，保存在意大利都灵主教座堂（又名施洗約翰大教堂）的薩伏伊王室皇家禮拜堂內。傳說為當時包裹耶穌屍體的麻布。
人面圖像有鬍子和及肩頭髮，身體有傷痕痕跡。聖經《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》曾提及耶穌被用細麻布裹好、安放在墳墓，因此基督徒認為它可能是耶穌被釘死在十字架後所用的裹屍布。耶穌復活後至保存於君士坦丁堡之前，殮布的下落是一個謎。1204年君士坦丁堡被十字軍攻佔，殮布失蹤。1353年，殮布被發現供奉在法國的利雷（Lirey）。根據歷史學家資料是由一位十字軍長沙尔尼的戈弗雷（Geoffroi de Charny）在士每拿城被摧毀時帶回法國。中世紀薩伏依王朝將法國、義大利和瑞士交界的阿爾卑斯山西部併入版圖。1452年薩伏依王室將其保存在尚贝里（Chambery）特別建造的一所小聖堂。1532年一場大火幾乎將它燒燬，產生了兩條相等的烤焦痕跡，幸而只是沿著身體的兩旁。該殮布於1578年由薩伏依公國王室送到都靈一直保存至今。原本僅有少數人相信都靈所保存的殮布是耶穌的遺物。然而，1898年5月28日展出時，意大利王國考古攝影家塞貢多·皮亞（Secondo Pia）獲准拍照所發現影像卻瞬間引起大眾矚目。抱持懷疑態度的人認為它只不過是中世紀（1492年－1530年之間）被偽造繪製而成的“藝術作品”，甚至推測是達文西（1452年－1519年）照相實驗作品，並指出頭像即為達文西。至今，科學家、歷史學家、研究學者們一直還在研究中。
梵蒂岡對於這塊殮布是否真正包裹過耶穌的遺體，保持非常慎重的立場。一方面，贊同對耶穌殮布的敬禮，另一方面，教宗若望·保祿二世說，將科學的歸於科學。
1988年，英國牛津、瑞士蘇黎世和美國亞利桑那州圖森市的3家著名實驗室進行放射性碳定年法測試，每個實驗室分得的裹屍布塊很小（一塊長5.7公分、寬1公分的布塊被分為三份），因此採用適合微小樣本的加速器質譜法技術，結果顯示裹屍布布料的年代介於1260至1390年。但義大利杜林理工大學研究團隊稱，耶路撒冷約在公元33年時發生規模8.2大地震，碎裂岩石在強大的壓力下釋出大量中子，和氮原子核撞擊反應後才留下類似X光片的影像；此外，大量中子輻射會增加裹屍布上「碳14」的同位素，才會在先前的檢測中，誤導這塊布的真實年代。此外以色列領銜植物學家、耶路撒冷市希伯來大學單寧教授（Avinoam Darin）對測試的有效性質疑，他說那一次僅僅對已被高度污染的殮布一角所取下的小塊樣品進行了測試，而他是根據對整塊殮布所作的植物學研究，而且把研究的結果與西班牙奥维耶多（Oviedo）所保存、被廣泛相信是耶穌入殮用的面巾做了仔細的比對。在西班牙奥维耶多主教座堂內保存著這塊面巾，面巾的文獻記載在可追溯到公元第一世紀。
目前為止，此麻布的實際年代仍無定論。有研究認為這塊麻布或許是騙局，科學家指出都靈裹屍布可能不是来自耶稣时代的耶路撒冷。2011年一名義大利藝術史學家布索在他的新書中說這是喬托·迪·邦多納（1267年－1337年）的藝術品，與1988年科學家用碳年代鑑定發現「杜林屍布」年代約在1260年到1390年之間的說法不謀而合。但是2013年義大利帕多瓦大學教授范提（Giulio Fanti）出版一本名為「裹屍布之謎」（The Mystery of the Shroud）的新書，內容提及最新科學研究成果，科學家利用過去進行碳年代測定時採下的布塊纖維，再進行化學與機械測試，結果發現裹屍布年代應在公元一世紀，與耶穌年代相符。
八賢里
八賢里位於台灣新北市，為面積65平方公里之三芝區的13里之一，因為地點特殊及文化面向豐富，被中華民國行政院文建會選擇為重點社區之一，並取名為「共榮社區」。若不算及觀光旅客與未設籍人士，八賢村常住人口達756人，構成族群為閩南人與不會說客家母語的客家族群。
位居都市計畫區外圍的八賢里，本為典型水稻耕作社區型態。1980年代福壽螺災害入侵加上累積天災災變，耕地凌亂破碎，水稻稻田多為休耕。之後，部分農田轉作生產姣白筍、山藥、西瓜、甘藷及蔬菜等高經濟價值農產。近年，因「三芝名人文物館」及類似圓山草堂藝文單位入駐後，連同三處廢耕水車遺跡成為台北縣北海岸著名景點之一。
白玉蟾
白玉蟾（），字如晦、紫清，号海琼子、武夷散人，祖籍福建闽清，生於琼州琼山（现海南岛）。主張性命雙修，道教金丹派南五祖之一，是内丹理论家。一般认为，白玉蟾组织了金丹派南宗的教团组织，为南宗的实际建立者。
本名葛长庚。后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易姓白，又名白玉蟾。白玉蟾年少聪明，7岁赋诗，9岁时能背诵《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等儒家9经。21岁那年在信中称自己“三教之书，靡所不究”，后来又说，“世间有字之书，无不经目”。然而白玉蟾初试科举却落选。据说是因为考官认为他太过骄狂。据说白玉蟾后到儋耳山修道，并遇见道教金丹派南宗四祖陈楠，陈楠授之以丹法、雷法。后宋宁宗诏征赴阙，召对称旨，封为“紫清明道真人”。嘉定十年（1217年），白玉蟾收彭鶴林与留元长为弟子。后白玉蟾立“建宗传法”之所，“四方学者，来如牛毛”。改变了张伯端至陈楠以来南宗一般单传的历史。
白玉蟾主张性命双修。他在《无极图说》中谓：“道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无者万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。”
道教神霄派也奉他为本派祖师之一。白玉蟾撰有多种雷法著作。《道法会元》收录有陈楠、白玉蟾所传神霄派谱系。白玉蟾主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。认为雷法、符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定。
据说白玉蟾后回归故乡琼州，在文笔峰顶羽化升仙。文笔峰上至今留有白玉蟾遗迹。
白玉蟾很有多方面才华，能诗善赋，工书擅画。常乘酒兴即席挥毫，所作篆书、隶书、草书，所画人物、梅竹，技法高超，对后代书画（特别是草书）颇有影响。《天朗气清诗帖》是白玉蟾的传世之作，现收藏于台北國立故宫博物院。《足轩铭》卷是其草书佳作，现藏北京故宫博物院。
白玉蟾著作甚多，有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《道德经章句注》行世。后由彭耜（彭鶴林）纂辑白玉蟾著作为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。《道法会元》收录有白玉蟾多篇雷法著作。
他重視道教著作的重要與啟發性，曾曰「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。」
薛式
薛式（），又名薛道光、薛道原，字太源，北宋时阆州（今四川阆中）人，亦有说为陕西鸡足山人。為北宋時期道教金丹派南宗或「紫陽派」尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一。 曾出家为僧，法号紫贤。雲遊長安，在開福寺修習禪法，因桔樨頓悟“無上圓明真實法要”，曰：“軋軋相從響發時，不從他得豁然知；桔槔說盡無生曲，井裡泥蛇舞柘枝。”宋徽宗崇宁五年（1106年）冬天，薛道光住在郿县青镇（即今陕西省眉县）遇到「杏林真人」石泰，得传授金丹大道。从此薛道光弃僧从道。后以丹法授陈楠。宋光宗绍熙二年（119l年）道成升仙，世寿114岁。著有《悟真篇注》、《还丹复命篇》、《丹髓歌》等。
助焊剂
助焊剂，也称焊剂，有膏狀和液態兩種，在冶金术上是一种利用化学方法清洁被焊金属表面以便于锡焊、铜焊、或者定位焊接进行的物质。焊接不同的金属所使用的焊剂也有所不同，例如：焊接锡用氯化铵或者松香；焊接镀锌铁以及其他以锌为表面的材料用氢氯酸或者氯化锌；铜焊或者以铜定位焊接黑色金属则用硼砂。
焊接材料在高温下熔融后容易黏附于干净的相应焊接金属表面，但这些金属表面在高温下很容易形成氧化层，使焊接材料难以黏附在表面。焊剂在室温中稳定，在高温下具有很强的还原性，能够清除金属表面的氧化层。此外，焊剂在锡焊与铜焊过程中还能起到润湿剂的作用。
招石文
招石文（，），是香港已故資深甘草演員。招石文出身自1970年之後加入演藝圈，首次涉足的是粵劇，曾參加粵劇團到美國、加拿大、新馬、中國大陸及台灣等地方演出。後來他在1984年期間更參與電影及電視劇演出，並且向曾為地鐵（現今港鐵）拍攝廣告。1996年之後正式加入香港無綫電視開始服務多年，他的曾於無綫電視演出多部劇集至2015年為止。
至2015年2月9日，招石文他的因病離世於香港新界東西貢區將軍澳醫院安詳離世，享年70歲。由其妻向來訪記者時表示是死因為腦幹爆裂，但詳細緣由卻不願多講。
邱峻
邱峻（），中国上海人，著名职业围棋棋手，中国棋院九段，三次世界亞軍。邱的父亲是著名围棋教练邱鑫，1988年开始学棋，1995年入段，2006年升为八段。2011年8月13日，第二次进入世界大赛决赛成为中国第31位九段。2009年与上海外国语大学的高材生邓瓅俊结婚。2018年以後淡出棋壇，轉向教學工作。
邱峻九段是典型長考派，韌性極強，不輕易認輸，因此绰号“磨王”，又諧音「魔王」。對局部變化有深刻研究，飛刀很多，又稱「渾身都是刀」。
流行幾十年的低位中國流布局，因邱峻發揚掛星位然後點角的下法，使低中國流布局幾乎絕跡，是其對棋壇最大貢獻。
曾多次讓柯潔九段局部中刀，柯潔曾說「本来我的偶像是邱峻，但是最近他对我下手太狠了，一盘都不让我赢，实在是偶不起来了。」
雷法
雷法是道教聲稱可以召喚風雷，降妖伏魔，祈晴雨、止澇旱的一種法術。該法將内丹與符籙、咒術融為一體，既講存思、存神、内丹修煉，又講祈禳斋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體。關於行使雷法的資深道士，被尊稱為法官。
雷法的法官根據天人感應的思想，認為人可以感通天地，影響自然。《道法會元》卷一《法序》說：“了一心而通萬法，則萬法無不聚於一心，返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。”認為只要行法者有很深的内煉工夫，就可召喚風雷，祈晴雨。
在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，以神霄派、清微派的贡献最为显著。北宋以来，由于众多道门人士的倡导，雷法一度盛行天下，成为道教法术的代表。其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。
蒙元時全真教亦繼承了雷法，如丘處機再傳弟子劉志貞、李志常弟子高志條都擅行雷法。全真教永樂宮三清殿都壁畫了雷部諸神。
不论何派雷法，均以内炼为本、外用为末。雷霆起于五行，“人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。”雷法行持，有立极之说，即无极生太极。无极为原始状态，先天一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。各派雷法都有自己的特点。神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：“五雷邪法”、“五雷正法”、“五雷道法”，统称为「五雷法」。天乙门修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。修“五雷邪法”时，修者的性格脾气变得古怪异常；邪法修好后，开始修“五雷正法”，修此法时，人的脾气变得异常爆烈；正法修好后，修习「五雷道法」，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是「以邪入正，以正修道，以道合真」的过程。雷法道士声称雷法之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为云雨，嘻为雷霆”，在于平时善“养浩然之气”与内丹修炼。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有一些相似。
至正条格
《至正条格》是元朝的法律之一。
《至正条格》是继《大元通制》之后元朝政府颁布的第三部法律，内容包括了元惠宗至正四年（1344年）之前元朝历代帝王发布的关于法律方面的一系列圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编。
《至正条格》在明初已经只有残本23卷，到了清朝中期之后已经彻底失传，2002年在韩国发现元刊残本《至正条格》两册，包括“条格”、“断例”各一册，一共25卷。《至正条格》重现于世。
现存残本《至正条格》内容包括元世祖中统元年（1260年）到元惠宗至正四年（1344年）80多年间元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史實多為《元史》所不載。
元惠宗至元四年（1338年）三月，命中书平章政事阿吉剌根据《大元通制》编定条格，至元六年（1340年）七月，命翰林学士承旨腆哈、奎章阁学士崾崾等删修《大元通制》，至正五年（1345年）十一月书成，右丞相阿鲁图等入奏，请元惠宗赐名《至正条格》。这部法典共有2909条，其中包括制诏150条、条格1700条、断例1059条。
至正六年农历四月五日（1346年4月26日），《至正条格》中的条格、断例两部分（2759条）颁行天下。
《至正条格》一共在全国范围内使用22年，至正二十八年农历八月二日（1368年9月14日），明军攻克元大都，元朝退回北方草原后，《至正条格》逐渐失传。
明初修《永乐大典》，将《至正条格》收入，但只是残本，原书卷数已不可考究，根据《永乐大典》记载，残本共23卷，分祭祀、户令、学令、选举、仓库、捕亡、赋役、狱官等27目。
清朝乾隆年间修《四库全书》，根据《四库总目提要》记载，《永乐大典》收录的23卷残本《至正条格》相关内容介绍如下：
“凡分目二十七：曰《祭祀》，曰《户令》，曰《学令》，曰《选举》，曰《宫卫》，曰《军防》，曰《仪制》，曰《衣服》，曰《公式》，曰《禄令》，曰《仓库》，曰《厩牧》，曰《田令》，曰《赋役》，曰《关市》，曰《捕亡》，曰《赏令》，曰《医药》，曰《假宁》，曰《狱官》，曰《杂令》，曰《僧道》，曰《营缮》，曰《河防》，曰《服制》，曰《跕赤》，曰《榷货》。
案《元史·刑法志》载，元初平宋，简除繁苛，始定新律。至元二十一年，中书省咨各衙门，将原降圣旨条律，颁之有司，号曰《至元新格》。仁宗时，又以格例条画，类集成书，号曰《风宪宏纲》。英宗时复加损益，书成，号曰《大元通制》。其书之大纲有三：一曰《诏制》，二曰《条格》，三曰《断制》。自仁宗以後，率遵用之，而不及此书。
据欧阳元序，则此书乃顺帝至元四年中书省言，《大元通制》，纂集於延祐乙卯，颁行於至治之癸亥，距今二十馀年。朝廷续降诏条，法司续议格例，简牍滋繁，因革靡常。前後衡决，有司无所质正。往复稽留，吏或舞文。请择老成耆旧、文学法理之臣，重新删定。上乃敕中书专官，典治其事。遴选枢府宪台、大宗正、翰林集贤等官，编阅新旧条格，参酌增损。书成，为制诏百有五十条，格千有七百，断例千五十有九。至正五年书成，丞相阿鲁图等入奏，请赐名曰《至正条格》。其编纂始末，厘然可考。《元史》遗之，亦疏漏之一证矣。原本卷数不可考，今载於《永乐大典》者，凡二十三卷。”
清修《四库全书》时，从《永乐大典》中辑得23卷的残本。乾隆帝曾翻阅此书，题诗一首；四库馆臣曾引用过残本的《至正条格》对所收《元史》进行考证。但是，《四库全书》只把残本的《至正条格》列入存目，导致此书后来在中国最终失传。
长期以来，国内国际元史研究者均认为《至正条格》已经失传。
2002年在韩国东南部的庆州发现元刊残本《至正条格》两册，包括“条格”、“断例”各一册。由于年代久远，书籍破损严重，经过数年的修复整理，庆州残本《至正条格》在2007年8月由韩国学中央研究院正式整理出版，分影印本和校注本两册。
韩国发现的元刊残本《至正条格》包括条格12卷、断例近13卷，以及断例全部30卷的目录。据统计，条格存374条，断例存426条，总数共计为800条，占《至正条格》颁行总条数(条格加断例一共2759条)的29％。其中现存条格占原条格总数约22％，现存断例占原断例总数约40％。
残本《至正条格》没有全部条格的目录，但通过《四库全书总目》为《至正条格》撰写的提要，可知其条格篇目分别为：祭祀、户令、学令、选举、宫卫、军防、仪制、衣服、公式、禄令、仓库、厩牧、田令、赋役、关市、捕亡、赏令、医药、假宁、狱官、杂令、僧道、营缮、河防、服制、站赤、榷货，共27门，与现在的唐令、金令篇目大多相同。
残本《至正条格》的条格部分依次为第二十三卷《仓库》，第二十四卷《厩牧》，第二十五卷、第二十六卷《田令》，第二十七卷《赋役》，第二十八卷《关市》，第二十九卷《捕亡》，第三十卷《赏令》，第三十一卷《医药》，第三十二卷《假宁》，第三十三卷、第三十四卷《狱官》。据此推断，其条格的总卷数应有40卷到50卷。
残本《至正条格》所存断例目录，包括卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱11门，除缺少唐律、金律的第一门“名例”外，其余的篇目、次序皆与唐律和金律完全相同。
《至正条格》的断例共30卷，现存其前半部分，依次为第一卷《卫禁》，第二卷至第六卷《职制》，第七卷、第八卷《户婚》，第九卷至第十二卷《厩库》，第十三卷(后半阙)《擅兴》。
在元朝法律中，断例基本相当于唐朝和金朝的律，条格基本相当于唐朝和金朝的令。这个在断例和条格的篇目上反映的很明显。
新发现的残本《至正条格》，是研究元朝历史和中国古代法制史极为重要的史料。
残本《至正条格》收录了大量元朝后期的法令文书，是研究元朝后期历史的重要史料。
残本《至正条格》所收录至治二年（1322年）以前的元朝文书，虽然时间上和《元典章》重合，所收录延祐三年（1316年）以前的元朝文书，虽然时间上和《通制条格》重合，但是其中有相当一部分内容是这二书以及其他史籍所没有记载的。还有的文书则是这二书以及其他史籍虽有但记载不详，或者记载有误。
《至正条格》很多内容对《大明律》有明显的影响，有助于填补中国古代法律演进过程中的缺环。
监控网络
監控網路（Réseau Sentinelles），是一個由1260個分佈在法國各地的全科醫師（占全法國全科醫師總數的2%）志願組成的網路。其目的是對14項健康指標進行監測，而其成員醫生被稱為監控醫生。此網路是於1984年由 Alain-Jacques VALLERON教授創建，並由法國國家健康與醫學研究院（INSERM）和巴黎第六大學共同下屬的707教學與研究單位 管理。
此國家監督系統承擔著採集、分析、預測和及時分發來自自由職業全科醫師所提供的流行病學資料資料，並與由法國衛生監督所（InVS）建立的監督機構融合為一體。 在14種跟蹤疾病中，11種為傳染性指標（隨後括弧中出現的數字表示跟蹤開始年份），其中包括：
另外3項非傳染指標中包括：
對於流行性感冒、胃腸炎和水痘，此監督能夠儘早地發現、警報、並預測地區性或國家級疫情的來臨。
監控醫生通過互聯網把非記名資料傳遞和輸送到一資料庫（地理資訊系統）。每週時事通訊＂Sentiweb-Hebdo＂於每個星期二出版在(監控系統)的網站，並以電子郵件的形式傳遞給4000多用戶與國家大型媒體。年度報告同樣採用整體資料編輯，並上傳到網站："文獻資料/年度報告" 版塊中。
在傳染病的電子監督中，監控網路是世界衛生組織（WHO）合作中心之一。
通過來自監控系統的資料，能夠完成：
準時的流行病學研究由監控醫生完成。這些研究均執行法語地區流行病學家協會（ADELF）出版的流行病學實踐標準，並全部擁有一個註冊書面協定的序列號，其目標是最終的研究報告。 這些研究將受到程式的內部審核旨在保證其研究品質, 並接納國家資訊自由委員會（CNIL）（n°471 393）的有利建議。其研究的結果將上傳到網站："文獻資料/研究"版塊中。
希爾伯特第十七問題
希爾伯特第十七問題，是希爾伯特的23個問題之一。假設formula_1為實係數多項式，且對每個formula_2都有formula_3，希爾伯特提出下述問題：是否可能將formula_1表成實係數有理函數的平方和？
此問題首先由埃米爾·阿廷於1927年給出肯定回答，並開展了實封閉域的理論；此後也有就模型論觀點的相關研究，請參見下列文獻。
王華湘
王華湘（），江西南昌，香港企業家，王氏港建（）及王氏國際（）創辦人，有「電子大王」之稱。他也是前藝人、現王氏港建執行董事王賢誌的祖父。
王華湘生前致力慈善，仁濟醫院王華湘中學便是以他來命名。
2007年5月，爆發王華湘遺產爭奪案，在香港高等法院開審，其子女最後承認其紅顏知己龐流流手持遺囑屬實，龐可獨得4000萬港元遺產。
王华湘解放前在南昌十分潦倒，后在家族蔡敏等亲戚中借得些盘缠去香港谋生，死后王华湘其后代帮助南昌家族修缮祖坟居中放于南昌瀛上。
鳥山石燕
鸟山石燕（，正德2年－天明8年阴历8月23日），原名佐野丰房，号船月堂、零陵洞、玉樹軒、月窗，江户时代的浮世绘画家。
在狩野派门人狩野周信的门下学习绘画，同时师从俳句大师学习诗歌。因为安永5年（1776年）完成的《画图百鬼夜行》三部曲的影响，他作为专门的妖怪画家而出名。之后他又创作了《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然袋》（均为三部曲形式）。
他所创作的妖怪画的特点在于，并不是集中地表现恐怖感，而是在画中描绘出一些能够使人微笑或是感到奇妙的因素。在这些画作中，石燕往往融入了一些隐喻以及暗喻的手法，而读者也经常可以通过细细品味这些细节来体会到画家的创作本意。他的画作带给了后世很大的影响，一些有名的作家如水木茂、京極夏彦等等也以他的画作作为基础进行过创作。
他的门下还诞生了喜多川歌麿和恋川春町等等后世画家，培养出了一代黄封面作者。
大元通制
《大元通制》是元朝的法律之一。
《大元通制》是继《至元新格》之后元朝政府颁布的第二部法律，内容包括了元仁宗延祐三年（1316年）之前元朝历代帝王发布的关于法律方面的一系列圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编。
《大元通制》大部分已经失传，目前只有条格的一部分幸存于世，名为《通制条格》，《通制条格》内容包括元太宗六年（1234年）到元仁宗延祐三年（1316年）80多年间元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史實多為《元史》所不載。
至大四年（1311年）三月元仁宗即位不久，决定根据《至元新格》编修新法律，允中书所奏，“择耆旧之贤、明练之士，时则若中书右丞伯杭、平章政事商议中书刘正等，由开创以来政制法程可著为令者，类集折衷，以示所司，”分为制诏、条格、断例三部分：此外将介于《条格》、《断例》之间的内容编成成别类。
延祐三年（1316年）五月，书成。书成之后，又命“枢密、御史、翰林、国史、集贤之臣相与正是，凡经八年而是事未克果。”
至治三年二月十九日（1323年3月26日），元英宗最终审定，命名《大元通制》，颁行天下。
至正六年四月五日（1346年4月26日），《至正条格》颁行天下，《大元通制》停止使用，《大元通制》在全国范围内一共使用了23年。
这部法典一共八十八卷，共有2539条，其中断例717条，条格1151条、制诏94条，令类577条，仿唐、宋律篇目，分为：名例、卫禁、职制、祭令、学规、军律、户婚、食货、大恶、奸非、盗贼、诈伪、诉讼、斗殴、杀伤、禁令、杂犯、捕亡、恤刑、平反等20篇。其主要内容保存在《元史·刑法志》内。
元朝的法律中，断例大体上相当于唐朝和金朝的律，条格大体上相当于唐朝和金朝的令。
《大元通制》大部分已经失传，目前只有条格的一部分(653条)幸存于世，名为《通制条格》，是研究元朝历史和中国古代法制史极为重要的史料。
《通制条格》，共二十二卷，653条，包括十九个篇目，卷二至卷九为户令、学令、选举、军防、仪制、衣服，卷十三至卷二十二为禄令、仓库、厩牧、田令、赋役、关市、捕亡、赏令、医药、假宁，卷二十七至卷三十为杂令、僧道、营缮。
持至尸逐侯單于
於夫羅（），又名於扶羅，號持至尸逐侯單于，中國東漢末年南匈奴之單于。羌渠之子、呼廚泉之兄、劉豹之父、漢國帝劉淵之祖父。
中平四年（公元187年），汉灵帝刘宏討伐張純与鮮卑，調发南匈奴兵，單于羌渠派左賢王与右贤王於夫羅出征。
五年（188年），南匈奴國內反對發兵，發生政變，羌渠被殺，羌渠之子於夫羅即位單于。叛者则擁立須卜骨都侯為單于，于是於夫羅率眾赴京师洛阳申訴苦情，其後一直留居漢地。須卜骨都侯在叛亂後的一年死，單于之位懸空，只有南匈奴的老王在管理。
六年（189年），刘宏崩，在此前後，於夫羅乘朝中大將軍何进和十常侍的斗争，与白波賊合流進犯太原、河內等地。并州牧董卓受命征討，但后又受何進的命令，兵回漢都。由于士兵多伤，於夫羅欲回故地，卻得不到南匈奴民众的准許，便屯河东平阳。
初平元年（190年），曹操一眾成立反董卓聯軍時，於夫羅跟張楊依附勃海太守袁紹，屯兵漳水。 二年（191年），於夫羅欲叛冀州牧袁紹，張楊不從，於夫羅脅持張楊出走。袁紹遣麴義追击，於夫羅败於鄴，逃往黎陽。於夫羅後又攻破度辽将军耿祉，勢力得以重整。 三年（192年）春，於夫羅在內黃被征討黑山賊的东郡太守曹操打敗。 四年（193年）春，於夫羅在后将军袁術出兵曹操的根據地陳留時，跟黑山賊一同支援袁術，又被击败。
兴平二年（195年），於夫羅死，弟弟呼厨泉为单于。呼厨泉立於夫羅之子刘豹为左賢王。
在《三國演義》中，並沒有提及異族（匈奴）曾營救漢獻帝。
自簽擔保守行為
自簽擔保守行為（簡稱簽保守行為或守行為，英語：Binding over）是普通法地區如英國和香港一種處理刑事案件的判罰，方式分為兩種。
當法庭決定執行「有條件的釋放」，便會要求當事人承諾，在不多於3年的期限內不觸犯某些指定條件，通常是不再犯同一罪行或其它性質相近的罪行。執行方式是於當事人認罪或法庭宣判有罪後，由法庭指定擔保的金額（以香港為例，不多於2,000港元）、守行為的範圍及期限。違反守行為命令者要向政府繳納該擔保金。
雖然這種判罰相對之下較為輕微，但當事人仍會留有案底，喪失申請《無犯罪紀錄証明書》資格。
以香港為例，律政司有權根據《太平紳士條例》，於當事人未獲定罪的情況中，要求當事人簽保守行為。當事人並不會有任何刑事紀錄，仍可申請《無犯罪紀錄証明書》，惟犯事紀錄會存在香港警方的檔案中。假如當事人在簽保期間違反保守行為的條件，便需向政府繳付擔保金，但前次案件不會被視為已定罪。
「沒有刑事案底的簽保守行為」一般只會出現於輕微控罪且有環境特殊的因素，例如是當事人小於16歲，加上沒有犯罪紀錄，甚至患有精神病等因素。
至元新格
《至元新格》 是元朝的法律之一。
《至元新格》是元朝政府颁布的第一部法律，1271年前元朝使用的主要是金章宗年间颁布的《泰和律》。
元世祖至元八年十一月十五日(1271年12月18日)，元世祖忽必烈下诏将国号“大蒙古国”改为“大元”，同一天下诏，禁行金朝《泰和律》。
从1206年开始，元朝政府因为处理实际事务的需要，陆续颁布了一系列相关的法律条文，到1291年，何荣祖根据元朝政府之前颁布的所有法律条文，选择符合天下统一后国家的实际情况的一部分法律条文，汇集在一起，编成《至元新格》。
至元二十八年（1291年），《至元新格》修成，“始为新格一编，请於世庙，颁行多方。”
元世祖至元二十八年五月二十一日（1291年6月18日），命中书参知政事何荣祖“以公规、治民、御盗、理财等十事辑为一书，名曰《至元新格》，命刻板颁行，使百司遵守。”《至元新格》颁行天下。
它是元朝最早实施的一部法典。《元史·刑法志》说它，“大致取一时所行事例，编为条格而已，不比附旧律也”。
至治三年二月十九日（1323年3月26日），《大元通制》颁行天下，《至元新格》停止使用。《至元新格》在全国范围内一共使用了32年。
《至元新格》分十章，即公规、选格、治民、理财、赋役、课程、仓库、造作、防盗、察狱。
《至元新格》的全文虽然已散佚，但一些学者从《元典章》和《通制条格》中辑录出96条内容，其中93条见于《元典章》，内有56条并见于《通制条格》，而另有3条则仅可在《通制条格》中见到。为我们研究《至元新格》提供了重要的史料依据。
现存的96条分别收录于《至元新格》的十章之中，具体分类如下：公规（12条）、选格（12条）、治民（10条）、理财（4条）、赋役（10条）、课程（10条）、仓库（12条）、造作（11条）、防盗（6条）、察狱（9条）。
朝鲜半岛同音姓氏
以下為韓民族（朝鮮民族）的同音姓氏。其他沒有同音字的姓氏，請參看朝鲜半岛姓氏。
取潔中學
澳门取潔中學是澳門一所已停辦的學校，曾提供学前教育、小学教育预备班、小学及中学六年教育課程。
初期只设小学一年级，1962年增设学前教育、小学预备班两级及小学四级。70年代增建大型校舍，学生不断增加。1996—1997年度设学前教育及小学预备班17个班，小学22个班，中学10个班，在校学生2082人，教师68名，以中文授課。
李東寧
李東寧（，），字鳳所（），號石吾（）、-{巖}-山（），韓國獨立運動家，大韓民國臨時政府主要领导人之一，曾任议长、内务总长、國務委員、军务总长、國務總理、代總統、主席等职务。
李东宁原为朝鲜王朝进士，后投身救国运动。1906年，他与李相卨等人在今中国延边朝鲜族自治州龙井市创办新式学校瑞甸书塾，1907年与安昌浩、梁起铎、金九等人成立抗日救国组织，后与李始荣、李会荣、李相龙等人创办了。1919年，韩国爆发大规模三一反日运动后，李东宁在上海与其它独立运动人士一起筹建大韩民国临时政府。他在临时政府困难时期积极推荐金九为大统领，并在相当长时间内作为元老凝聚各派，出任临时政府主席。
李东宁1869年出生于朝鲜王朝贵族家庭，18岁考取进士走上仕途，后从事韩国独立运动。1904年，他在汉城组建救国运动组织“青年会”。1906年与李相卨等人在今中国延边朝鲜族自治州龙井市创办新式学校瑞甸书塾。1907年，李相卨作为高宗特使前往海牙后，李东宁回到汉城从事反日救国运动，同年与安昌浩、梁起铎、金九等人成立抗日救国组织 。1911年，李东宁携家眷搬到吉林通化柳河县。他与李相龙、李会荣等人在当地买下200垧土地，带领来华朝鲜民众拓荒。他还与李始荣、李会荣、李相龙等人创办了，与李相龙一起创办《韩民族新闻》，与李会荣等人开办“耕学社”，并协助李会荣、吕准在通化开办哈泥河武官学校。
1919年，韩国爆发大规模三一反日运动后，李东宁来到上海与其它独立运动人士一起筹备组建大韩民国临时政府，起初任议长一职，1919年9月汉城、上海、海参崴三处临时政府合并后担任内务总长之职。临时政府成立后不久，内部出现了通过武装斗争还是和平外交手段实现韩国独立的两大派系的分裂。李承晚后离开上海返回美国。李东宁在临时政府这段混乱时期一度出任临时政府国务总理兼军务总长，并代行临时大统领的职务。
1925年7月朴殷植辞去临时大统领职务后，大韩民国临时政府领导层出现了很大的震荡。为挽回局面，李东宁将内务总长金九扶植成为临时政府的国务领（后改名国务委员会主席）。大韩民国临时政府从此进入李东宁与金九的时代。作为更有凝聚力的元老，李东宁在此后相当长的时期里出任临时政府主席一职。1931年九一八事变后，韩国独立运动陷入低谷时期，李东宁建议金九组建敢死队，并成功制造虹口公园爆炸事件。李东宁执政时期倡导建立广泛的抗日统一战线，在与中国国民党和共产党联合抗日的同时，也积极撮合在华各派韩国独立运动党派。1940年5月8日，在他和金九的努力下，韩国国民党、韩国独立党和朝鲜革命党三党正式合并更名为“韩国独立党”。
1940年3月13日，李东宁因病在中国四川綦江病逝。金九为其举行了国葬。1948年8月，李东宁遗骸被运回韩国，安葬于。金九为其举行了隆重的葬礼。
金九与李东宁关系甚好，把李东宁视为德高望重的前辈与顾问。在其自传《白凡逸志》中，金九如是评价李东宁：“先生德才出众，一生乐于助人，有事让人出头露面，自己则退居于后，进行辅助开导，这是先生终生不渝的美德，至弥留之际，先生仍对我爱护备至。”
亞維瑞
在托爾金（J. R. R. Tolkien）的作品裡，亞維瑞族（Avari）是精靈（Elves）的一個分支。
歐羅米（Oromë）發現精靈在庫維因恩（Cuiviénen）甦醒，歐羅米召集精靈隨他到維林諾（Valinor）。所有凡雅族（Vanyar）精靈、大部分諾多族（Noldor）及约半数的帖勒瑞族（Teleri）精靈跟隨歐羅米進行大遠行（Great Journey），部分諾多族及帖勒瑞族精靈對西方君王抱有懷疑，他們拒絕離開庫維因恩，並逐漸散佈整個中土大陸。在昆雅語裡，他們就是亞維瑞族，意思是「不願意的」，因為他們拒絕接受召喚。
亞維瑞族從未踏足維林諾，他們在中土大陸成為森林居民。很少人知道他們的一切，他們沒有出現在傳說裡，有文獻指他們大約在貝爾蘭（Beleriand）南部，部分亞維瑞族精靈沒入伊利雅德及安都因河（Anduin）河谷的南多族（Nandor）及辛達族（Sindar），他們即是西爾凡精靈（Silvan Elves）。亞維瑞族被推測是第一個和人類接觸的民族。亞維瑞族精靈教導人類基本的文化和技術，雖然亞維瑞族的技藝不及其他精靈種族，但也遠勝原始人類。
在《中土世界的歷史》，伊奧（Eöl）亦是亞維瑞族精靈。他最為人知的是引誘雅瑞希爾作為他的妻子，並有多名矮人傭人。
在《珠寶之戰》裡，敍述了六支亞維瑞族的名稱："Kindi"，"Cuind"，"Hwenti"，"Windan"，"Kinn-lai"，"Penni"。這是托爾金作品裡唯一有關亞維瑞族的敍述。多温尼安（Dorwinion）可能是亞維瑞族的領地。
在較舊版本的托爾金著作，"Avari"原本是指後來的精靈，意思是「那些離開的」。
在著作裡，托爾金並沒有提及亞維瑞族的命運。亞維瑞族精靈拒絕接受前往阿門洲的邀請，一直留在中土大陸。中土大陸的人類和時間最終會把亞維瑞族精靈的生命耗盡，成為類似死靈的形態，但不像戒靈（Ringwraiths），人類是看不見這些亞維瑞族精靈靈魂的。
全国牙病防治指导组
全国牙病防治指导组，简称全国牙防组，是中华人民共和国卫生部下属的口腔健康学会，于1988年成立，“过去在口腔卫生保健工作、监测口腔疾病、建立牙病防治组织等方面曾发挥了积极作用”。但因长期违规认证口腔健康产品，于2007年4月被卫生部撤销。
中国卫生部对牙防组1997－2006年财务审计的结果认定，牙防组在没有取得认证许可的情况下，开展牙膏功效技术评价活动，收取208.5万元。另外还有违规领取补贴和财务管理问题。
伊维卡·奥西姆
伊万·“伊维卡”·奥西姆(Ivan "Ivica" Osim )，波黑足球教练，前日本国家足球队主教练，現波黑足總顧問。
奥西姆1959年在萨拉热窝泽列兹尼察足球俱乐部开始足球生涯，1970年转会至法国斯特拉斯堡足球俱乐部，1972年转会色当足球俱乐部，1975年转会瓦朗謝訥足球俱樂部，1976年又转回斯特拉斯堡，1978年退役。他共为南斯拉夫国家足球队效力16场比赛。
退役后，奥西姆执教家乡泽列兹尼卡队，率领其两度获得南斯拉夫甲级联赛亚军，并曾打入过欧洲联盟杯四强。1984年，他率领南斯拉夫队参加洛杉矶奥运会，获得铜牌。1986年，奥西姆执教南斯拉夫国家队，率队打入1990年世界杯足球赛八强。1992年，在率领南斯拉夫队获得参加欧锦赛资格后，奥西姆辞职，因为他的家庭深陷于南斯拉夫战争战火中。他表示：“我的国家已经不配参加欧锦赛，当人们遭受如此痛苦时，我无法将家庭事务与国家队主教练身份协调起来。”
离开南斯拉夫后，奥西姆执教了希腊帕纳辛奈科斯足球俱乐部，率队两次夺得了希腊杯。1994年，他转而执教格拉茨风暴队，率队两次夺得奥地利足球超级联赛冠军、一次夺得奥地利杯冠军。2003年，奥西姆应邀执教日本J联赛的千叶市原队，2005年率队夺得其历史上第一个冠军——日本联赛杯冠军。
2006年7月21日，奥西姆接替济科出任新一任日本国家队主教练。2007年11月，奥西姆因脑梗塞入院抢救，1998年带领日本队出战世界杯的冈田武史接替其成为国家队主教练。
桃花島
桃花島是中國大陸東部外海舟山群島中的一個島嶼，行政區劃屬於中華人民共和國浙江省舟山市普陀區桃花镇。桃花岛是省级风景旅游区，2007年获浙江“美丽乡村”美称。有塔湾金沙、安期峰、桃花峪、大佛岩、悬鹁鸪岛、桃花港6大景区，拥有金沙日出、金龙吐珠、安期云雾等12大景观，有弹指峰、东海神珠、白雀寺、清音洞、安期炼丹洞、观音望海、仙人桥、千层岩等100多个景点。2006年上岛游客达到60多万人次，适合游玩的季节是每年的五月至十月。
香港作家金庸的著名武俠小說《射鵰英雄傳》中，五大高手之一的「東邪」黃藥師及其女兒——小說的女主角黃蓉皆居於桃花島，自此，桃花島與金庸小說扯上關係。廿一世紀初，桃花島當地觀光業因為中國電視製作人張紀中在當地拍攝的幾部由金庸武俠小說作品改編之連續劇而獲得較大發展，當地政府及張紀中乃有在當地為金庸塑像的提議。此一提議經傳播媒體披露後，引發外界「浪費公帑」、「巴結名流」等批評；而針對塑像一事，金庸則公開表示「恕難同意」。但是该塑像最终仍然被竖立在岛上的“金庸文化园”中。
1752年11月，日本宫城县气仙沼市“春日丸”号商船在因突遇暴风船体严重受损，于海上漂泊4个月之久后漂至桃花岛外海，船上13名日本船员为桃花岛庵跟村居民所救，并获定海县和宁波府地方官员厚待在定海休养10月余。回国后的日本船员于家谱中记载此事，后代多次到桃花岛谢恩。该事件也促使舟山市和气仙沼市最终缔结为友好城市。
刘昌赫
刘昌赫（），韩国著名围棋棋手，韩国棋院职业九段，六次世界冠军，与李昌镐、曹薰铉、徐奉洙并称为「韩国四大天王」。刘昌赫的棋风华丽，极具攻击性，因此被誉为「天下第一攻击手」。他本人也有「玉面杀手」之称。
刘出生于汉城，早年依靠母親剪下報紙棋譜背誦，通過實戰自学成才，虽然9岁起就获得过许多业余比赛冠军，但始终无法获得职业身份。1984年取得了世界业余围棋锦标赛亚军，仅败给了中国专业棋手王群。回国后，刘终于突破瓶颈，在定段赛上取得10胜1负，成功入段成为职业棋手。
1986年，刘在升到三段后因为需要服兵役而暂时离开棋坛。1988年，刘回归棋坛，以三段身份一举击败霸主曹薰铉，夺取第一个头衔——“大王”，登上棋坛顶端。在其后数年，刘战绩彪炳，与曹薰铉、李昌镐、徐奉洙并称为韩国四大天王。1993年，刘击败曹薰铉夺取富士通杯冠军。1996年，与李昌镐一同被授予九段。此后，他又曾夺取过应氏杯、富士通杯、三星杯、春兰杯和LG杯冠军。
但是就在其棋艺巅峰时刻，刘昌赫却遭到了家庭悲剧，2004年2月29日，其妻著名电视主持人金兑姬在家中因抑郁症而突然去世。受此打击，刘昌赫一蹶不振，再也没能打入世界大赛的决赛。
其后的世界个人赛最好成绩为2005年获得富士通杯第三名。 SBS杯三国围棋擂台赛
真露杯三国围棋擂台赛：
农心辛拉面杯三国围棋擂台赛：
鎖羅盆
鎖羅盆（通鎖羅盤，英文：So Lo Pun，客家話讀音：so3 lo2 pun2），位於香港新界北區近荔枝窩，昔日又名鎖腦盤。由於位處偏僻及山路繁多，昔日只有在北區執勤的警察才懂入村。由於政府近年在附近豎立指示牌，進入鎖羅盤方便了。目前它是一個行山愛好者所愛到的地方。而在鎖羅盤中，有一個名為鎖羅盆堤壩的地方。
鎖羅盆不斷爆出有鬼的傳聞。有傳聞指有男子在香港日治時期進入鎖羅盆慶祝太平清醮時發現村內一片死寂，所有村民都消失了。而有行山人士在此地指指南針（羅盤）失靈，「鎖羅盆」因而得名。亦有人在此地懷疑被鬼嚇至心臟病死亡。也有人指堤壩中的樹有懷疑昆蟲蟎的存在。眾多離奇怪異的事件也是引起多個行山人士前往鎖羅盆探秘的原因。
著名靈異研究者陳雲海曾為此作出調查，據他在電台節目「架勢堂」所言，數十年前鎖羅盆村隔离村一个牛屎湖村的村民乘船出外參加婚宴，回程時船隻發生意外，全村村民只剩下數餘人，後來再無人定居。经流传就变成锁罗盆一夜消失的传说。由於很多房屋連家具被掉空，惹來不少傳言。及後雲海向鎖羅盆附近地區駐守警員查問，未有聽聞有人在鎖羅盆突然心臟病死亡等奇怪事件。
雖然大多數關於鎖羅盆的傳說都帶有神秘色彩，但是香港的資深旅遊家朱維德對鎖羅盆的描述完全沒涉及靈異故事，且曾是一個富饒、水土良好的小村。由於近年所有村民均遷出市區居住或移民外國，平日甚少返回村內，只有太平清醮舉行期間才會返村，才會被誤以為廢村。
兩排「一」字型系列青磚屋正門向南排列（每一家室門口有十三塊傳統青磚闊度），輔有一座獨立青磚屋家。村屋上排有一間以洗米石於1970年代建成之灰白色兩層高住宅。
村民沿谷地建村建梯田建魚塘，後有山谷淌下清澈的谷水，前臨海產豐富的吉澳海海灣，可漁可耕。然而，當年村內之啟明學校只開設至小學三年級之課程，若要完成小學課程，只好前往荔枝窩學校完成小六課程，及後於市區寄宿親朋戚友家中以繼續其後之中學課程。一九七零年代是它的全盛時期，那時住了約一百七十人；七十年代末，村民開始外遷至英國開餐館（以薯仔菜式為主，當年１英鎊能兌換16圓港幣），或者遷往上水粉嶺或沙頭角墟附近一帶之寮屋（後來上樓房協沙頭角邨）；八十年代起，全村荒廢，至今已逾三十年。
鎖羅盆為隔鄰荔枝窩村黃氏客家原居民之分支村落，屬於沙頭角鄉事委員會慶春約〔清代初期由永安（今晡日河源紫金）〕經過沙頭角梅子林村之後遷往荔枝窩村，荔枝窩村本以黃氏為主且其人口最多，因荔枝窩村人多之故，所以就分支到不同地方建立鄉村，包括現已荒廢之鎖羅盆村，以及今日之上水古洞北塱原濕地旁之客家圍（與松柏塱圍頭人村落為鄰，二十世紀初葉公元1904年立村），皆為荔枝窩村黃氏分支之歷史。
全盛時期有兩三百人，以種禾稻
黃冠新於2007年前曾擔任鎖羅盆村原居民村代表，並於2007年2月2日之村代表選舉中與同鄉者黃富以廿票打成平手，經鎖羅盆選舉主任黃宗殷依據以抽籤方式決定冠新勝出。
鎖羅盆黃氏客家原居民之分支歷史，亦印證自清初復界四百年以來，粵東嘉應州與福建、江西、廣東揭西縣五雲羅輋遷來之客家人如何以寶安縣（舊稱新安縣）沙頭角、歸善縣（今日之惠陽一帶）為中途站，繼而分支往寶安縣其他地方，尤其香港內陸地帶。例子有：沙頭角公路上禾坑李氏於壹佰七十年前左右分支到現今之將軍澳馬游塘村，而南涌的南涌李屋李氏分支到現在之粉嶺鄉事委員會軍地高埔村（高莆村）；另外，位於下禾坑旁山邊之凹下村魏氏，魏氏為大種客家人，約兩百年前由五華（舊稱）「長樂」遷來。於1928年分支到上水古洞南長壢村（長瀝村，位於雙魚河旁邊，麒麟山坳東南、雞公嶺東北，與唐公嶺、坑頭隔河相望）；鹿頸鹹坑尾村藍氏經深井（其中數名藍家成員）落腳後繼而落擔到今日港鐵沙田站旁邊之排頭村、塔門島、柴灣藍屋；鹿頸黃屋黃氏分支到屯門大欖一帶；烏洲塘村（烏洲塘／戶洲塘（沙頭角印洲塘以南海邊，客家荒廢村落））沈氏分支到粉嶺南華明邨旁邊鄰近和合石村之畫眉山村）；現今八仙嶺郊野公園之橫山腳村陳氏屋家地基遺址之出現，皆因前漁農處（今更名為漁農自然護理署）設立八仙嶺郊野公園而安排陳氏山村村落原居民搬遷到屬於粉嶺鄉事委員會範圍，長山以南、梧桐河旁，鄰近沙頭角鄉事委員會範圍之大塘湖村立村為橫山腳新村（原居於橫山腳上、下村陳氏客家原居民搬遷而至此之散居村落，位於大塘湖與馬尾下旁）等等。
現今深圳市龍崗與坑梓（包括黃草嶺）一帶，皆有相當多黃氏客家人聚居，祖籍多為嘉應州興寧縣（今屬梅州市管轄），十九世紀中葉黃草嶺黃氏客家人有人分支到今晡日之香港西貢北潭涌黃宜洲村及後之上窯村，於該村建立過雄厚家族生意，後來於二十世紀六十年代左右舉上窯村原居民移居東馬來西亞沙勞越（沙巴），在馬來西亞散播客家方言。今天的上窯民俗文物館印證黃氏家族之民俗歷史。
在香港，和鎖羅盆黃氏客家人相近，只有蓮麻坑葉氏，因為他們都是陸豐吉康都遷來香港的，鎖羅盆黃氏來自吉康都五雲羅輋，蓮麻坑葉氏來自吉康都螺溪，兩地只相距15公里，而且客家話類型可以說是同類，都是陸河腔。
2008年7月，報章揭發該村村民打算把鎖羅盆村發展成果園旅遊區，而在村內大規模斬樹，其中部分樹木位於郊野公園（官地）之內。翌年6月，漁護署公布鎖羅盆村在2009年7月1日起永久封閉其私人土地範圍內的路段。鎖羅盆為荔枝窩和榕樹凹之間最直接的通道，封路為遠足人士帶來不便。 2012年1月，上述路段已重新開放。
2017年4月尾，高等法院裁定漁護署將6幅土地不適合納入郊野公園範圍之決定並不合法，令包括西貢海下、白腊和鎖羅盤等地之保育與規劃需重新探討，「鎖羅盤」的名字又一次出現於主流媒體之上。
黃素珍,客家文化學者劉鎮發亦有探望黃村長
不少攝影組織及遠足團體更積極介紹鎖羅盤這片攝影勝地
家家有腦電腦循環促進學習計劃
「家家有腦」電腦循環促進學習計劃（）是香港一個由教育統籌局及香港社會服務聯會主辦的計劃，並由20多家合作夥伴共同協作。計劃2005年6月獲得立法會撥款4930萬元推行，在2005至2006年和2006至2007年學年開展，為估計約2萬個學生提供服務。現時計劃已經終止，但仍有其他志願機構（例如：明愛）還在推行類似的計劃。
計劃主要目的是協助有需要學生在家中利用電腦促進學習，希望鼓勵家長引導子女正確使用資訊科技，以及透過回收及翻新電腦，減少資訊科技廢物。對象是小一至中七、家中沒有電腦或需要上網服務的學生，所有申請都須要由學校指定老師、學校社工或社會福利機構註冊社工推薦。
申請人可依照個別情況在兩個計劃中（計劃A或計劃B）作出選擇。計劃A服務包括全部四個部份，分別是提供 翻新電腦及所需軟件、保養維修及技術支援熱線、家長 IT 培訓及家訪 及 寬頻上網；計劃B服務只有兩個部份，分別是 寬頻上網 及 家長 IT 培訓及家訪。
马军 (环保人士)
马军（），北京人，是中國民間環境保護組織「公眾與環境研究中心」的創辦人。由于个人绘制「中国水污染地图」而被评为「2006绿色中国年度人物」，并且登上时代周刊的「2006年度全球最具影响力100人」。
他在1992年從北京國際關係學院國際新聞系畢業後，曾在香港南華早報任職研究員，2000至02年出任南華網有限公司北京代表處首席代表，其後轉到一家咨詢公司任職，現時為該公司合夥人之一。他著有《中國水危機》一書（1999年出版），分析了當時中國七大流域的水資源問題。
2009年他獲得麥格塞塞獎。
青龙桥站
青龙桥站是京包铁路（原京张铁路）上的一个小火车站，位于北京市延庆区八达岭镇，建于1908年。
由于地势原因，京张铁路在此以折返式铁路爬坡，一般将该段称为“人”字形铁路。青龙桥站现仅作为上行线折返点，相应的下行线折返点为青龙桥西站。现为2台2道，每天有8列由延庆站开往黄土店站的北京市郊铁路S2线在此折返。
2020年9月3日，本站被中国铁道学会评为“全国铁路科普教育基地”。
站房保留修建时的样式，站名为时任京张铁路会办关冕钧于光绪戊申（1908年）秋季题写。站房旁有人工转辙器模型，可供游览者尝试操作，同时展示的还有使用苏州码子标记的京张铁路里程碑。站房右侧有京张铁路纪念碑及詹天佑塑像，塑像基座有“詹公天佑之象”六字。1982年5月20日詹天佑及其夫人骨灰被迁葬于塑像后方，书“詹天佑先生之墓”，其后有迁墓时所立的詹天佑先生生平。詹天佑铜像及墓为北京市文物保护单位，青龙桥站为爱国主义教育基地。
青龙桥站设有3条股道、2座站台。
硫酸軟骨素蛋白聚醣
硫酸軟骨蛋白多糖（；CSPG）又稱硫化軟骨蛋白多醣。是硫酸软骨素與蛋白多醣結合的產物，在腦部中調控神經系統的發育與生長，它能抑制神經纖維的再生。
康庄站 (北京市)
康庄站是京包铁路（原京张铁路）上的一个小火车站，位于北京市延庆区康庄镇境内，1909年随京张铁路关沟段竣工通车，是京包铁路在北京市境内的最后一个车站，也是康延支线的起点站。2019年6月，延庆区计划将康庄车站建筑群（包括老站房、作业场、监工处、机车库、水塔、煤台、礼堂、地堡）认定为不可移动文物。1
鍾舒漫
鍾舒漫（，），原名鍾舒曼，香港女歌手，於2005年參加無綫電視與英皇娛樂合辦的「2005年度英皇新秀歌唱大賽」奪得冠軍（金咪大獎），然後秘密練兵一年，於2007年以一曲《高手過招》正式加入樂壇，所屬唱片公司為英皇娛樂。
她於2009年憑改编自Angela Aki的日語歌曲《》的《給自己的信》在多個樂壇頒獎典禮奪得歌曲獎項。現為獨立歌手。
其妹妹鍾舒祺為台灣電視歌唱選秀節目《超級偶像》第三屆中的第九名。 鍾舒漫小時候的夢想是當畫家和鋼琴家。
2005年，當時21歲的鍾舒漫參與英皇娛樂集團有限公司（EEG）的英皇新秀歌唱大賽，憑演唱王菲原唱的《多得他》而奪得冠軍（金咪大獎），並加入英皇娛樂練習一年。
2007年，憑《高手過招》正式出道。 2009年10月2日，推出大熱作品《給自己的信》，更憑此曲於2009年度四大頒獎典禮連奪11個獎項。
2015年3月中，因同公司歌手吳浩康多次被傳媒揭發多次於女方外地工作期間偷食而單方面對外宣佈分手。
2020年7月11日，鍾舒漫正式宣佈於同年9月離開英皇娛樂及回復自由身，胞妹鍾舒祺都支持她的決定。  2006年 2007年 2008年 2009年 2010年 2011年
末日警鐘 毀滅·新生
《末日警鐘 毀滅·新生》（）是聯合公園的第三張錄音室專輯，在2007年5月15日於美國、加拿大及台灣等地上市，實體CD單曲版本則在4月30日上市。這是第一張由團員麥克擔任製作人的聯合公園專輯。此外，這也是聯合公園的專輯中第一隻被標籤為家長忠告的專輯。
本專輯的第一首單曲，也是電影變形金剛的主題曲「過去的我」（What I've Done）分別在美國和英國以數位下載的形式於2007年4月3日推出。
截自2009年10月，專輯已在全球銷售超過八百萬張。
專輯的發行日期曾多次延期，最初預計於2006年夏季發行，之後延至秋季，但又改至2007年初，直到最後終於將發行日期定在2007年5月15日。在2006年9月的一場訪問中，麥克·篠田解釋「當寫歌的靈感開始大量湧現，你不會想要刻意去中斷它，我們已經做了超過100首歌的初步草稿。我們現在開始縮減範圍，開始挑選刪減歌曲，但我們並沒有準備要做出最後的確定。」。曾有傳言歌曲「QWERTY」會收錄在《末日警鐘 毀滅·新生》中，該首歌曲曾在2006年12月5日以現場和錄音室的試聽版本收錄於《Linkin Park Underground v6.0》CD中，但最後證實這首歌只是「歌迷俱樂部限定」，並不會收錄在專輯中。
專輯中第一首單曲「過去的我」（What I've Done）在2007年4月2日發行，並在美國的當代搖滾榜（Modern Rock chart）獲得第一名的成績。
聯合公園在2007年4月28日於德國柏林，現場演唱了「放棄了」（Given Up）、「過去的我」和「苦痛不在」（No More Sorrow）。這三首歌的現場演出於2007年5月5日被放在「AOL sessions」上播出。
《末日警鐘 毀滅·新生》同時也有「CD/DVD 特別版本」（Special Edition）。其附贈的DVD收錄以下內容：此外，可供電腦讀取的DVD-ROM中收錄以下內容：特別版中也包含了32頁的歌詞本，其中收錄有麥克和喬瑟夫的插畫藝術作品，以及錄音過程的照片。
另外在歌詞本中，也出現歌詞與歌曲有所出入的情況。 聯合公園也推出了本專輯的「CD/DVD 超級歌迷版本」（Super Fan Edition），僅能透過聯合公園的官方商品網站訂購。超級歌迷版本中包含了和特別版相同的DVD，另外多附贈了一本厚達68頁的圖像歌詞本，以及可裝框的收集卡片，並裝在用亞麻緞帶裝飾、印有浮雕的盒子中。在《末日警鐘 毀滅·新生》正式發行之前，有許多「偽造」版本的專輯在P2P網路中流傳。這些專輯包含不同的來源的歌曲，從聯合公園的B面單曲、現場演出歌曲，到主唱查斯特以前加入的樂團「Grey Daze」的歌曲，以及一個受到聯合公園影響的瑞典樂團「Tribal Ink」專輯《Surrounded By Freaks》等，都用作拼湊偽造專輯，而當時真正的專輯歌曲還沒有被外洩。
在2007年5月4日，即專輯全球發行日期的十天前，真正的專輯歌曲曝光。隔天團員麥克在網路上張貼了關於他的回應：
广州文化公园
广州文化公园是位於中国广州市內邻近珠江畔的一公园，以宣传展览、文娱体育、园林绿化、游乐活动为主的综合性文化娱乐场所。公园占地8.3公顷，全园绿化面积1.55公顷，园内设有大型露天广场、中心台、展览中心、展览馆、水产馆、海豚馆、溜冰场、棋艺馆、电影场、健美乐苑、仿古园林建筑景区、游乐场以及正在兴建的楼高23层的文化娱乐广场等。每年均举办迎春花会、中秋灯会、羊城菊会三大展览。广州文化公园毗邻南方大厦、爱群大酒店、白天鹅宾馆、沙面岛及十三行、人民南路等商业旺地。地铁六号线和地铁八号线延长段将於文化公园设有车站，位於公园西侧。
公园原址是抗日战争中日本战机轰炸广州时留下的废墟，1952年在废墟中建成华南土特产展览交流大会，1952年改称为岭南文物宫，1956年参照当时苏联的高尔基文化公园易名为广州文化公园，是中国首个以文化命名的公园。
土木站
土木站是京包铁路（原京张铁路）上的一个小火车站，位于河北省张家口市怀来县土木镇境内。
1984年10月29日，4次国际联运列车经由京包铁路运行至土木站内无人看守道口处，由于一辆拖拉机抢道，列车停车不及与拖拉机相撞，事故造成拖拉机上4人死亡，列车机后3至10位车辆脱轨，中断京包铁路正线行车40小时08分，直接经济损失293万元人民币。因这次事故涉及国际联运列车，中国政府对此十分重视，不久之后铁道部、交通部、公安部联合发布了《铁路道口通行规定》，要求加强国际列车通过沿线道口的安全管理。
沙城站
沙城站是位于中国河北省张家口市怀来县沙城镇的一个火车站，连接京包铁路（原京张铁路）、丰沙铁路和沙蔚铁路，是河北省西北部的重要铁路枢纽。建于1909年，隶属北京铁路局张家口车务段管辖。除京包铁路北京北站方向未电气化外，本站上下行均已电气化。 沙城站共设有两个候车站台，其中包括一个侧式站台和一个岛式站台。侧式站台连接候车室。沙城站的检票口装有服务于S2线的北京市政交通一卡通刷卡机。
2012年12月21日起，每周五、六、日、一，节假日及节假日前后一天，有一趟北京市郊铁路S2线列车从沙城站始发，车次为S288次，发车时间为10:35，终到北京北站时间为12:40。计划从2013年2月底至4月底将增加至每天发车1对，2013年5月1日起，随着两组新车底的到位，每天发车将增加至2对。
凡雅族
在托爾金（J. R. R. Tolkien）的作品裡，凡雅族（Vanyar）是最美麗和最高貴的精靈。凡雅族是精靈三族裡最小的部族，是首個抵達阿門洲（Aman）的精靈族群。傳說中，凡雅族是由艾明（Imin）建立的，他是首位在庫維因恩（Cuiviénen）甦醒的精靈，他的妻子叫艾明雅（Iminyë）。首位跟隨歐羅米（Oromë）的凡雅族精靈卻是英格威（Ingwe），英格威成為凡雅族君王，帶領凡雅族人前往維林諾，英格威也是阿門洲的艾尔达精靈的最高君主。
凡雅族的語言是萬雅林語（Quendya），萬雅林語是昆雅語（Quenya）的一種方言，只流行在維林諾。
凡雅（vanya） 在昆雅語中解作「美麗」，是指凡雅族精靈美麗的金髮。他們亦稱為米恩雅（Minyar），意思是「第一」，表示是首先到達阿門洲的精靈。昆雅語的「vanya」作為動詞使用解作「離開/消失」，這是指幾乎整個凡雅族在精靈的早期歷史消失，後來在「vanya」後加上「r」，作為名詞。但是，在後期的昆雅語，托爾金可能將「vanya」這動詞廢除。在灰精靈的語言裡，凡雅精靈被稱為 Miniel（複數：Mínil），對應其昆雅名字 Minyar 意為「第一」。
根據精靈甦醒（Awakening of the Elves）的傳說，凡雅族是首位甦醒精靈艾明的後裔。艾明的妻子及其他六對精靈亦同時甦醒。泰太（Tata）及埃奈爾（Enel）分別與九對及十二對精靈甦醒。
當歐羅米發現了精靈後，每個部族都要挑選一位使者隨歐羅米返回維林諾，以確認他們高貴的身分。米恩雅派出了英格威。他回來後，米恩雅的精靈因他的見聞而接納他成為領袖。英格威及歐羅米帶領米恩雅精靈抵達維林諾。英格威遂成為所有精靈的最高君王，即著名的"Ingwë Ingweron"，「首領之首」。他的子民便是凡雅族，他們居住在泰尼魁提爾山（Taniquetil）山麓，在曼威宮殿之下。
自此抵達阿門洲後，其他精靈很少看見凡雅族精靈，許多凡雅族精靈取名為艾明、英格威及英格威之妹茵迪絲（Indis）。茵迪絲是芬威的第二任妻子，芬國昐（Fingolfin）和費納芬（Finarfin）的母親。茵迪絲的丈夫芬威在佛密諾斯（Formenos）被米爾寇（Melkor）所殺後，茵迪絲和女兒芬迪絲（Findis）返回阿門洲。
凡雅族只出現在中土大陸一次，就是英格威之子帶領維林諾的凡雅族軍隊戰於憤怒之戰（War of Wrath）。戰後，他們帶領失去家園的貝爾蘭精靈返回維林諾。
作為曼威的親信，凡雅族比諾多族及帖勒瑞族與維拉及邁雅保持更緊密的關係，因此凡雅族亦有著獨特的文化。凡雅族的萬雅林語的多個詞語源自主神語（Valarin），但諾多族的語言卻和主神語沒有關係，如萬雅林語的"tulka"（黃，主神語是"tulukha(n)"）、"ulban"（藍，推測由主神語的「水」"ulu/ullu"而來）、"nasar"（紅，原始的主神語沒有這詞）及"miruvózë"（源自"miruvor"，指瑞文戴爾的一種酒）。
在托爾金著作的早期版本裡，凡雅族亦稱帖勒瑞族，即《精靈寶鑽》所指的"Solosimpi"。
心部
心部，為漢字索引中的部首之一，康熙字典214個部首中的第六十一個（四劃的則為第一個）。繁體和簡體中文中，心部歸於四劃部首。心部通常從下、左方均可為部字，且無其他部首可用時，歸為此部首。古文字中「心」在漢字的哪個位置並不影響其字形。隸變後其寫法發生分化，位於下部會以心或⺗作為部字；位於左部變為忄。
1.推動血液循環的肌性器官。參「心臟」。 2.中央、正當中的地方。 3.古人以「心」為思維器官，因以為思想、意念、感情的通稱。 4.蕊、嫩芽。 5.星宿名，二十八宿之一。參「心宿」。 6.意志。 7.胸臆。 8.中醫學名詞，五臟的一種。 9.與「物」相對，指人的意識。 10.情懷。 11.佛教名詞，與色相對。佛教把有形質的能使人感觸到的東西稱為「色」，把屬於精神領域的稱為「心」。 12.木上的尖刺。
大明会典
《大明会典》是明朝的法律之一。始制於明太祖洪武二十六年（1393年），至神宗万历十五年（1587年）2月成書。歷時195年始成。
洪武二十六年（1393年），明太祖仿《唐六典》的体例而制定。明孝宗弘治十年（1497年），以历代典制散见于竹册卷牍之间，百司难以查阅；故敕儒臣分馆编辑，至弘治十五年成书。武宗正德年间重校刊行，神宗万历四年（1576年）重修，至十五年（1587年）2月成书，称《重修会典》，共228卷。但万历本流传甚少，清初四库馆臣未见到万历《会典》。
《大明会典》以六部官职为纲，分述各行政机构的职掌和实例。在每一官职之下，先记载有关的律令，再载事例，若无适当的律令，则只载事例。从其内容、性质、作用来看，是调整国家各级机关权力职责的行政法典。
胡星斗
胡星斗，江西南昌人，生于江西德安。北京理工大学经济学教授。毕业于华中科技大学。
1978年华中科技大学船舶电气自动化专业本科，1982年船舶电气自动化专业研究生。1985年进入北京理工大学工作后由工科转向文科。
从事政府经济学、发展经济学、宪政经济学的教学与指导研究生工作。著有《问题中国》、《中国古典式管理》、《胡星斗中国问题学弱势群体经济学文选》等。胡星斗是废除劳教、废除户籍、信访研究、政治改革研究的代表人物之一，也是因网站被关闭、起诉而胜诉的中国第一人，被载入有关法学著作。其文章《林彪真相》是林彪研究的最早网络文章之一（1999年），国内外媒体曾经报道他最早与乌有之乡的公开论战，他也是内参和国内外媒体报道的为四川大地震下半旗志哀活动的主要推动者之一。
提出了建立“中国问题学”、“现代中华文明”、 “现代农村制度”、“现代国家制度”、“现代政治制度”、“现代新闻制度”、“现代管理制度”、“人文经济”、“中国谋略学”等一系列观点。他大力呼吁废除户籍制度、劳教制度等引人关注。2003年6月21日北京理工大学教授胡星斗发出《对劳动教养的有关规定进行违宪违法审查的建议书》、2003年11月9日胡星斗教授提出《就废除劳动教养制度致中共中央、全国人大、国务院的建议书》。
2019年3月，胡星斗批評中國官方对舆论的监管不断缩紧，言論空間被進一步壓縮，沒有獨立思想存在的空間，并宣布不再接受任何采访。
精靈甦醒
在托爾金（J. R. R. Tolkien）的奇幻小說裡，精靈甦醒（Awakening of the Elves）是一個事件，標誌著中土大陸第一紀元的開始。
根據精靈的傳說，精靈在庫維因恩（Cuiviénen）被伊露維塔（Ilúvatar）喚醒。第一位甦醒的精靈叫艾明（Imin）及其妻艾明雅（Iminyë），繼艾明之後甦醒的是泰太（Tata）及其妻泰妲雅（Tatanyë），還有埃奈爾（Enel）及其妻埃奈雅（Enelyë）。
艾明、泰太及埃奈爾夫婦一起走經森林，遇見六對精靈，最年長的艾明以這六對精靈為他的子民，喚醒了他們，十八位精靈繼續旅程。之後，他們又碰見九對精靈，泰太以這九對精靈為他的子民，三十六位精靈重新啟程。及後，他們遇見十二對精靈，埃奈爾遂以這十二對精靈為他的子民。六十位精靈臨河居住了許久，他們還創作了詩歌和音樂。
後來，他們再次起程，艾明意識到他們碰見越來越多的精靈，然而他的部族卻最少，他計劃要選擇最後一組出現精靈。
他們碰見正在觀星的十八對精靈，泰太及埃奈爾正等待艾明對那些精靈宣示，但艾明表示他無意這樣做，泰太遂收納了這十八對精靈，這十八對精靈高大而有黑髮，他們是後來大部分諾多族（Noldor）精靈的祖先。
九十六位精靈能夠互相交談，並發明文字，後來又遇見二十四對精靈，他們可以不用文字而歌唱，他们是漂洋过海的帖勒瑞族(Teleri)精靈的祖先。艾明再有一個機會擴大他的族群，但他又放棄了，埃奈爾收納了他們。
精靈的數目增至一百四十四位，他們居住在一起，學習語言，日子過得甚為愉快，艾明卻表示他應要尋找他的子民，但泰太和埃奈爾滿於現狀，沒有加入。艾明、艾明雅及十二位精靈獨自離開，大肆搜索庫維因恩附近的地區，但他們找不到任何精靈。
精靈甦醒後，艾明的部族有十四人，他们是米恩雅（Minyar，第一），最小的精靈部族。泰太的部族有五十六人，他们是塔特雅（Tatyar，第二），是第二大的精靈部族。埃奈爾的部族有七十四人，他们是尼爾雅（Nelyar，第三），也是最大的精靈部族。
歐羅米（Oromë）在某天遇見精靈，並解釋了精靈是甚麼種族，起初，精靈對他有所懷疑，不過，三族的精靈都派遣使者跟隨歐羅米前往維林諾（Valinor）。他們就是米恩雅的英格威（Ingwë）、塔特雅的芬威（Finwë）、尼尔雅的埃爾威（Elwë）。英格威、芬威及埃爾威返回中土大陸後，向精靈講述維林諾的美景，接著便發生精靈分裂（Sundering of the Elves）。所有的米恩雅（後來的凡雅族）、大部分的塔特雅（後來的諾多族）、约半数的尼尔雅（後來的帖勒瑞族）都被說服，跟隨歐羅米進行大遠行（Great Journey）。他们被称为艾尔达（Eldar），意即「星辰的子民」。还有一些精靈拒絕離開，並擴散於整個中土大陸，他們就是亞維瑞（Avari），意即「不願意的」。
莱里达省
莱里达省（，；，；；）是西班牙的一省，属于加泰罗尼亚自治区。莱里达省处于整个西班牙的东部，而位于加泰罗尼亚地区的西部，与赫羅納省、巴塞罗那省、塔拉戈纳省、薩拉戈薩省、韋斯卡省以及法国和安道尔公国接壤。
莱里达省总面积12,172平方公里，2004年人口统计为38万5092，2017年人口43万2384人。其中约30%住在省会莱里达市。莱里达省有发达的水果产业，盛产桃子和梨等水果。
池田詮政
池田詮政（慶應元年12月24日－明治42年6月1日，即），日本贵族，出身於岡山，父親是池田藩藩主池田章政。1903年繼承侯爵。
選擇性剪接
選擇性剪接（；又称“可变剪接”）是基因表达的方式，在複雜的動物例如人類细胞是非常普遍的。真核细胞的基因序列中，包含了內含子（intron）與外顯子（exon），兩者交互穿插。其中內含子在基因轉錄成mRNA前体後會被RNA剪接體移除，剩下的外顯子才是能夠存在於成熟mRNA（之後再進一步轉譯成蛋白質）的片段。
而選擇性剪接便是利用這樣的特性，一條未經剪接的RNA，含有的多種外顯子被剪成的不同組合，可轉譯出不同的蛋白質。就能將同一基因中的外顯子以不同的組合方式來表現，使一個基因在不同時間、不同環境中能夠製造出不同的蛋白質（），可增加生理狀況下系統的複雜性或適應性。例如抗體的製造。
启新洋灰公司
启新洋灰公司，清末民初著名民族资本实业企业。
最初建于1889年，初名“唐山细棉土工厂”。1900年被英国人骗走（见“开滦矿务局”條目）。1906年被清政府收回，改为官督商办，名为“启新洋灰股份有限公司”。这是中国人自办的第一个近代水泥生产企业。工厂位于唐山市，总部在天津。1954年8月开始公私合营，现为“唐山启新水泥有限公司”。
创办人周学熙是清两江总督周馥的儿子，是袁世凯的幕僚。该企业股东中有袁世凯，袁世凯六子袁克桓1933年-1946年任总经理长达13年。袁世凯长子袁克定的儿子袁家融也曾任副总经理。该企业历任总经理中还有前北洋政府国务总理龚心湛。故该企业具有较深厚的官僚背景。
萊里達舊主教座堂
萊里達舊主教座堂（）位於西班牙列伊達，是天主教萊里達教區的主教座堂，是列伊達省最古老的一座教堂，也是加泰羅尼亞地區的唯一一座集羅馬式建築和哥特式建築於一身的教堂。
1203年，一位名為Pere de Coma的人設計並指揮建造了主教座堂的最早建築。此後，教堂的建築工作一直持續，貫穿整個海梅一世統治時期，故那時的建築風格也一定程度的保留在今日的塞烏維拉主教座堂身上。教堂的建設最後完成於1431年。
第一次蘇貞昌內閣
第一次蘇貞昌內閣成立於2006年1月25日。當時任行政院院長謝長廷於2006年1月17日以總預算案覆議未獲支持為由，向中華民國總統陳水扁請辭獲准。2006年1月19日，陳水扁宣布任命前民主進步黨主席蘇貞昌接任行政院院長。 蘇貞昌與謝長廷被視為在2008年中華民國總統選舉中的潛在競爭對手。蘇貞昌內閣與謝長廷內閣不同的地方：謝內閣延用游錫堃內閣的主要官員；反之，蘇貞昌則對內閣大幅度改組，內政、外交等部長均作出改組，並延攬曾任行政院大陸委員會主任委員四年的民進黨不分區立委蔡英文為行政院副院長。
蘇貞昌內閣在任期間，建立法源凍結及罷免有案在身、後來被起訴的金融監督管理委員會主任委員龔照勝。由於金融監督管理委員會為獨立機關，其主任委員有任期保障，但被起訴卻無法更動以回應社會期待，這個問題在蘇內閣在任期間得以解決。
蘇貞昌內閣在任時對交通政策方面亦不同於游錫堃內閣及謝長廷內閣選擇不推動蘇花高計畫之政策，明確表態支持並推動蘇花高建設。
蘇貞昌在參與2007年民主進步黨總統提名選舉落敗後，於2007年5月20日向陳水扁請辭獲准。蘇貞昌率領全體閣員於2007年5月21日提出內閣總辭。
"注意：僅列出異動部份"
黄老道
黄老是早期道家思想的一種，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家後來也變為道教的开端。老子之門人，託言黃帝，并推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，让民众“自化”，从而使天下安寧而治。
秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黄老的道家思想，與民休息。而著名的宰相蕭何、曹參也都力行黃老之術以治國家。後來當政的漢惠帝、呂太后、漢文帝、漢景帝、竇太后這些天子、太后，基本上都是以黃老之術執政的奉行者。
直到漢武帝聽董仲舒之言，獨尊儒術以後，漢代黃老之風才移轉至民間。这个学派的主要著作有陸賈的《新語》、马王堆出土的帛书《老子》、《黄帝四经》，汉初淮南王刘安主持编写的《淮南子》等书。
黄老道家对法律非常重视，产生了一些原始的法治思想。主张“道生法”，认为“法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也”（《淮南子·主术训》）、“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”（《淮南子·主术训》）而主张法律要合乎道义和众人的人心并应当用法律来限制君权。战国时期的法家吸收和学习了黄老道家编写的法律制度，但却把法律用来维护君主专制统治、压制民众自由，与黄老道家的原意相悖。
齐国的姜太公实行精兵简政、尊重当地民众习俗的方式治国，为齐国的富强和思想繁荣奠定了基础，而齐文化中也保留了较多的东夷习俗，后来田氏代齐以后开建稷下学宫从而使黄老道家兴起。而黄老道家本身就喜欢假托商朝和殷周之际的历史人物来表达自身的一些主张，黄老道家推崇女性生殖器而继承了老子“尚阴守雌”的理念，强调“顺天性而为”，注重法治与规则，又担心鬼神之不祥，而其中有的代表人物又直接吸纳了墨家的一些主张而与墨家有重合之处，这些都暗示了殷商文化也是黄老道家的重要渊源之一。
“黄”指春秋戰國時的黃帝學派（以道家為本，融合神仙家和阴阳家的思想，偽託黃帝著書，《史记·封禅书》记载“黄帝且战且学仙”，“仙登于天”），“老”指老子，代表道家的老子學說（《史记·老子韩非列传》记载“老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”）。
“黄老道”一名最初见于《后汉书·王涣传》：“延熹（公元158年—166年）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。“黄老道”意为以黄帝和老子为依托，发扬“道德”思想的一个学派。漢時言道家，多指黃老道，如司馬談之『論六家要旨』。後來黃學失傳，僅存老學，直至1970年代，馬王堆出土『經法』、『十大經』、『稱經』、『道原經』四經，據信為黃學經典《黃帝四經》。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。”又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”
汉桓帝曾亲自去陈国苦县（今河南省鹿邑）和濯龙亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。
《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》；后经鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书．艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。
黃老治術是假託黃老，意即黃帝時期的政治清明，以及崇尚道家老子思想中的清靜儉約，作為西漢初國家的政策方針。
西漢帝國建制，經過數年反秦戰爭與楚漢相爭之後，原本在黃河流域中原地區的農業人口大量流失，當時西漢丞相蕭何為了讓流失人口快速回到原有工作崗位上以及減少多餘的政策支出和浪費，制定出「與民休息」、「輕徭薄賦」、「清靜儉約」三大政策方針作為西漢帝國建制初年的政府政策大綱。
蕭何、張良、曹參、陳平等制定了相关政策，其中包括使民放铸，它是汉文帝為了防止泥質金餅等劣質金屬錢幣泛濫，实施的一系列货币非国家化的措施。
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三宝 (道教)
慈（仁愛），儉（儉樸），不敢為天下先（謙讓）。
出老子《道德经》第六十七章，「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」
道（太上無極大道），經（三十六部尊經），師（玄中大法師）。
出《道教義樞》，「《請問經》-{云}-：一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。道以通達為義，謂能自通通他，又能令凡達理，通物至樂。太上經者，太言極大，備包眾理；上是勝出，超踰眾教，經即訓法、訓常，言由言徑。法為萬物軌範，常謂眾聖模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，《消魔經》注-{云}-：能養生，教善行，為人範，是法師也。孟法師-{云}-：師者，和也，眾也。謂率徒必眾，接物必和。《盟威經》-{云}-：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜眾，事同水乳。理和者，思真詣聖，不違玄趣也。」
道教的「禮師存念訣」，援用「存思」法協助齋醮行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場，當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師三寶或三清），令其降臨內壇高座。
出《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》：
聞唱道時，兆存內景神光洞照壇席，分毫無翳，五臟六腑瑩若瑠璃，九光射于左右。正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座，三界眾真朝禮，如玉京山朝會之儀。左有琅書金篇，真文寶符，自然之書，三十六部尊經，右有上古三師(經、籍、度三師)，及授法諸師環立。
精（生命活動的物質基礎），氣（維持生命活動的動力），神（生命活動的統馭主宰）。
出《海瓊白真人語錄》，「夫人身中有內三寶，曰精、氣、神是也。神是主，精、氣是客。...萬神一神也，萬氣一氣也，以一而生萬，攝萬而歸一，皆在我之神也。」《天仙正理直論》，「修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。」
莱克星顿公墓
莱克星顿公墓（英文Lexington Cemetery）位于美国肯塔基州的莱克星顿，是一座私有的, 非营利性的公墓。其面积达170英亩（0.7平方公里），包括墓地建筑和植物园，白天向公众开放。
1848年，由于当时莱克星顿的墓地已不能满足需要，肯塔基州通过法令，筹款建造一座公墓。1849年公墓完工，1852年被称为“伟大的调解者”的亨利·克莱遗体被送回肯塔基故乡安葬入莱克星顿公墓，人们为此建立在公墓中建立了亨利·克莱纪念碑。1860年代，公墓葬入近千名南北战争的战士和死难者。1937年起，大量的树木和花卉开始植入公墓，使得公墓除了作为逝者的安息之所之外，还开始作为美丽的植物园供人游览。
至今，墓地现已有超过65,000个墓位。种植的树种包括黄杨，樱桃树,海棠，山茱萸，白玉兰，红豆杉以及众多花卉如秋海棠，菊花，鸢尾花，水仙，马樱丹，百合，郁金香。公墓声称这里生长着世界最大的一棵美洲椴树，但是按照美国国家大树的登记记录，最大的美洲椴树是在宾夕法尼亚州的蒙哥马利县。
美國西岸
美国西岸，也称为美国西海岸（），是指美国位於太平洋沿海岸的州，一般包括阿拉斯加、華盛頓州、俄勒岡州和加利福尼亞州。
雖然內華達州和亞利桑那州是內陸地區、不靠海，但它們有時被視為靠近太平洋，在經濟和文化上接近加利福尼亞州。此外，夏威夷州不是位于美國本土，但是被視為西岸的一部分，因為它們位於太平洋。根據不同的定義，2005年西岸的人口在4500萬至5500萬之間。這裡包含有洛杉磯、三藩市、西雅圖、拉斯維加斯、凤凰城、聖地牙哥、波特兰等國際級都市。
昔日西岸也被稱為“The Coast”（可能源於東北部）。
另一種戲謔的叫法“Left Coast”（左岸）為一語雙關，指的除了是西岸在美國地圖上位於左方，也指當地的政治氣氛比美國其他地區更傾向開放及自由派，西岸與美國東北部一樣，民主黨的支持者較多。當地人被賦予一種友善、開放、隨意、熱愛自由的性格，但同時帶點輕浮，而且緊張自然的體型。加州常被視為本地區的核心。
雙關語
雙關語，又稱一語雙關（），是一種修辭方法，存在于各种自然语言中，是把詞語真正的含义模糊化。双关语在一句话中会有很多种意思，使同一个句子可以理解成两种或多种截然不同的意思。
利用相近字词的谐音构成多种含义。
利用同一个词的多种意思造成一个歧义句。比如「本是同根生，相煎何太急？」（曹植《七步诗》）可以算是双关语。有时这类双关语被看做一种比喻。 屬於「諧義雙關」的一種，一句話或一段文字雙關到兩三種事物。
珍道具
珍道具（）指一些富有創意，但實際上並不實用的生活用品。
兰州铁路局巨额资金挪用案
兰州铁路局巨额资金挪用案，简称兰铁案，是中国兰州铁路局爆发的巨额资金挪用案，违规金额达上百亿。2004年该案曝光。
原兰州铁路局总经济师张宁、魏武等六人涉及此案。1997年9月至2004年底，先后担任兰州铁路局财务处长、副总会计师、总会计师等职务的张宁挪用公款注入拖拉机账户，进行国债回购等的证券投资。
至案发时，超过30亿元人民币的有价证券被及时追回，剩余未追回的资金中，自有沉淀资金20亿元，银行贷款42.9亿元。也就是说，此案中被挪用公款总案值高达115亿元。检察机关指控9名被告人分别涉嫌合同诈骗罪、挪用公款罪、受贿罪、提供伪造的出入境证件罪、隐匿会计凭证和会计账簿罪、窝藏罪等罪名，其中有3名被告人被控多项罪名。
但张宁的辩护律师称，张宁涉案资金仅是115亿元涉案资金中的一部分，其余资金挪用目的不明。
案发后，兰州铁路局将拖拉机账户合并，转入五家公司之中。这使得这五家公司的名称出现在上海汽车等6家中国大陆上市公司的十大流通股股东名单之中，其总持有股市值在2007年年中接近50亿元。
周学熙
周学熙（），字缉之，号止庵，安徽建德（今东至）人，清末民初实业家，政治家，举人。袁世凯幕僚。开滦矿务局、启新洋灰公司、华新纺织公司、耀华玻璃公司的创办人。山东大学首任校长。清两江总督周馥之子。
周学熙生于1866年1月12日（清同治四年十一月二十六日）。
1894年中举，最初在浙江为官，1900年为山东候补道员，入袁世凯幕下，后随袁来天津，主持北洋实业。1903年赴日本考察工商业，回国后总办直隶工艺总局。1905年，出任天津道，办商品陈列所、植物园、天津铁工厂、滦州煤矿公司、天津造币厂、唐山启新洋灰公司、天津高等工业学堂等。1907年任长芦盐运使。1908年任京师自来水公司总理，经过22个月的精心努力，1910年3月正式向北京城厢区开始供应自来水，1912年出任中華民國北京政府陸徵祥内阁财政总长，主持北洋政府向五国银团的善后大借款。1915年第一次徐世昌內閣中担任财政总长。1916年4月脱离政界。1922年与比利时商人合办耀华玻璃公司。1927年退休。1947年迁居北平屯绢胡同，同年逝世。
周学熙的一个妹妹嫁给了袁世凯八儿子袁克轸。儿子周明泰、周明焯、周明夔、周明恩、周明谦（早殇）。
周家的祠堂在今天津河东区光华桥旁，原河沿街小学及荐福庵及原轧钢四厂等处。
陳世榮 (大法官)
陳世榮（），台灣雲林縣斗南鎮人，日本東北帝國大學法學部畢業。歷任中華民國地方法院及高等法院推事、庭長，最高法院推事，及司法院第三、四屆大法官。 而任職大法官期間其所發之不同意見書為當時大法官之冠，雖其見解未成主流然卻開大法官勇於發表不同意見書之風氣
林绍年
林绍年（），字赞虞，福建闽县人。
清同治十三年（1874年）进士，授翰林院编修。光绪十四年（1888年）任浙江道監察御史，以极谏慈禧动用海军经费修颐和园，名噪四海。二十六年（1900年）迁云南布政使，就擢巡抚，兼署云贵总督。三十年（1904年）上奏朝廷，呼吁实行立宪改革。光绪三十一年九月十一，由代贵州巡抚调任廣西巡撫。光绪三十二年九月二十（1906年11月6日），解任以侍郎用。。三十二年（1906年）内召，以侍郎充军机大臣，兼署邮传部尚书，授度支部侍郎。支持改革。三十三年（1907年）因御史赵启霖劾段芝贵案，林绍年替言官赵启霖报不平，跟庆亲王奕劻闹翻，称病退出军机，外出任河南巡抚。1910年调回中央任学部侍郎，后改任弼德院顾问大臣，随即告病回乡，1916年病逝于福州故里。
汪有龄
汪有龄（）字子健，浙江杭县人。中国法学家、政治人物。
汪有龄生于一个仕宦世家。清朝光绪二十三年（1897年），汪有龄作为浙江蚕学馆派生，赴日本学习技术，翌年由浙江巡抚廖中丞改派在东京学法律，后自日本法政大学毕业。归国后，历任清政府商部《商务官报》编辑、京师法律学堂教习。
中华民国成立后，1912年汪有龄任南京临时政府法制局参事，同年8月任北京政府司法部次长、法律编查会副会长。在司法部次长任内，汪有龄积极参加恢复北京法学会，并根据学会宗旨，募资于1912年创办朝阳大学并任首任校长。1913年当选参议员，1914年任参政院参政，1918年8月任安福国会参议员、大理院推事。1920年，任《公言报》社长。1927年，他卸任朝阳大学校长一职。1931年，他离开北京，定居上海，成为执业律师。1936年七君子事件中，汪有龄曾为“七君子”之一李公朴担任辩护律师。
1947年，汪有龄逝世。
屯绢胡同
屯绢胡同，是位于北京市西城区中部的一条胡同。现已无存。
屯绢胡同为东西走向，东到太平桥大街，西到复兴门北顺城街。全长483米，平均宽5米。明朝在此设屯马察院，简称“屯院”。清朝该胡同发音讹为“屯绢胡同”。1990年代拆除，原址兴建金宸国际公寓、顺成饭店。
1947年，周学熙迁居北平屯绢胡同，同年逝世。按其遗嘱，家人将其在屯绢胡同的寓所捐给北京赒社。
紗紙契
紗紙契是中國古時的一種土地契約，因為紗紙防潮耐用，所以非常適合用作填寫契約，作長期保存。紗紙契至少已存在一千年以上，在廣東等地仍可見有一些土地是以紗紙契作為業權憑據。
紗紙契在澳門衍生了一種土地問題。氹仔、路環納入葡萄牙統治後，原居民卻沒有將所屬房地產業權向當時澳葡政府註冊立案，故在立契官公署並無地權證明文本，因而房屋及土地的業權就由原居民代代相傳的情況下繼承，引發後來的社會問題。
芮国
芮国（芮，汉语拼音ruì，同瑞），是西周、春秋时期的一个诸侯国。
前11世纪，周武王把卿士芮伯良夫封在芮邑，位置在山西省運城市芮城縣，另有说法在陕西省渭南市大荔县朝邑镇南方。
近些年来，在陕西渭南韩城市昝村鎮梁带村发现了铸有“芮”字的铜器。
周成王在位时正式建立芮国，国君被称为芮伯，曾在周王室担任司徒的职务。
春秋时期，秦穆公灭亡了芮国。记载秦穆公二十年（即公元前640年）灭芮国。而《路史》记录了秦穆公二年（即公元前658年）灭芮国的说法。 1 杨伯峻《春秋左传注》ISBN 71010026252 童书业《春秋左传研究》ISBN 7101051448