靈恩運動
靈恩運動 （Charismatic Movement），天主教翻譯神恩復興運動，是廣義基督教的一个运动，分舊靈恩運動和新靈恩運動。舊靈恩運動約在20世纪初，差不多與五旬節運動同時或稍晚些，新靈恩運動約在1960年代開始。
基督教歷史上，發生在第二世紀中期大公教會內的靈恩復興，稱為孟他努主義，有人視為教會的一種復興運動，也有人認為是分裂教會的異端。千年來，許多神父與修女都有屬靈恩賜，如赫德嘉·馮·賓根修女、瑪加利大修女與畢奧神父。一般學者將二十世紀全球的靈恩運動分成三波。第一波發生在二十世紀初（或十九世紀末）；第二波發生在二十世紀中葉；第三波是1980年代發生於美國加利福尼亚州的阿納海姆。各「波」準確的發生日期、地點，甚至與之有關的人物，學者均有不同的看法。
另外，英國聖經釋經家大卫·鲍森於1993 年出版《第四波》一書 (Fourth Wave: Charismatics and Evangelicals - Are We Ready to Come Together?)，提倡靈恩派與福音派的合一，可能定義為新一波的靈恩運動。
2019年時，靈恩基督徒有約7億，估計到2025年至少會達到8億3000萬，並預計在2050年之前達到至少10億。截至2011年的統計：靈恩基督徒最多的是分佈在拉丁美洲〔1億6000萬〕、非洲〔1億3000萬〕，和亞洲〔1億3000萬〕。截至2013年的统计，天主教中的神恩更新運動的人數約有1億6000萬，約占天主教的百分之十。
靈恩運動中文名詞由中國教會的神學家賈玉銘提出，指出當時在中國山東十分風行的基督教運動。
“靈恩”這名詞，意義相當於英文的Charismatic，起於Charisma一字，意思就是中文的“恩賜”。靈恩運動中的這個靈就是在基督教中三位一體中的聖靈，而靈恩運動中，強調的是聖靈的充滿或施洗，又多以方言作為得著那種經歷的證據。  從近代靈恩運動興起，大部分都跟衛理宗有關，特別是：第二世紀的靈恩運動起源於土耳其的每西亞和弗呂家一帶，稱為孟他努主義。172 年左右，孟他努（Montanus）開始他的預言運動。孟他努常會突然抽搐，狀似入迷，然後發出一連串的預言（Prophecy），之後會倒地不省人事，他說這是被聖靈完全得著的記號，因為聖靈要引入一個新的紀元。孟他努主義吸引人之處，在於崇拜的活潑性，好像第一世紀的隨興方式，重視信徒的恩賜而不是職位，他們熱切盼望主再來，強調信徒的道德操守，也嚴格執行教會紀律。孟他努的語錄、生平資料殘缺，只有小部分留在教父的文獻裡。
孟他努未曾擔任過任何教會職務，主要同工是兩位婦女，被稱女先知百基拉和，她們自稱被聖靈感召獲上帝賜予先知預言恩賜，不滿意大公教會不再有預言，不再講方言，與大公教會產生極大的張力。早期教父特土良於207年加入，他指出早期使徒也領受了屬靈恩賜，說預言、醫治等。雖然追隨者認為孟他努主義是教會的一種復興運動，因其教義與神格唯一論的關連，於381年的君士坦丁堡會議被認為是分裂教會的異端。260年後，孟他努主義在信徒的生活中慢慢減弱，但聖靈的工作應該沒有停止，由於中世紀敬拜聖徒及其遺物非常盛行，往往使聖靈的工作與民間迷信混在一起，例如，12世紀的聖方濟各生平中有不少的記載。
孟他努主義在今日的眼光來看，不算異端。因為（1）他們承認大公教會所訂的聖經各卷書；（2）重視聖靈的能力；（3）相信預言是上帝繼續對教會說話的形式；（4）強調主再來的迫切；（5）對信徒有嚴苛的道德要求；（6）聖職人員必須有聖靈的恩賜。
中世紀由於教會制度化，很多信徒不滿意僵化的宗教生活，所以在修院發展了重要的靈修學，有些修士如乞食僧把這種追求貧窮及關懷世人的屬靈傳統帶到社會，當中間歇看到聖靈施行神蹟奇事，但這種聖靈工作與二十世紀的靈恩運動不同，前者多是零星而間歇性，在教宗的建制下，且經常被定為異端。二十世紀的是一個運動，不斷感染周圍的教會。
在神學思想上，以下五種思想對近代靈恩運動影響最深。 (1) 約翰衛斯理的成聖觀 英國的約翰·衛斯理推動的聖潔運動，這種成聖觀與改革宗路德和加爾文的不同。宗教改革者相信人得救後已得到最大的恩福，就是因信稱義，天堂的門卷已穩操，剩下的只不過是次要的，成聖生活固然要追求，但承認人是沒法完全的。因此很多信徒在成聖生活上欠缺積極的追求，得救後只有等上天堂。約翰·衛斯理提出人在世得救後應追求聖靈充滿和全然成聖（entire sanctification）的經歷，得救是第一個恩福，還未足夠，全然成聖是第二個恩福。約翰·衛斯理強調得救後應追求突破性和全然成聖的屬靈經歷，他頗為欣賞天主教一些靈修神學家之靈修方法，包括義大利的、西班牙的和魯柏斯(Gregor Lopez)等，並翻譯了這些天主教靈修神學家所著的書籍給予他所訓練的傳道人。此外，他也很推崇英國聖公會兩位在靈修神學很有分量的神學家羅威廉(William Law，1686-1761)及泰勒(Jeremy Taylor)。由此可見，約翰衛斯理之成聖觀和所推行之聖潔運動，甚受天主教的靈修神學所影響。因此,有些人認為第一波的五旬節運動，間接是天主教獨特的靈修觀念結合美國黑人的屬靈經驗而產生的 。 長老宗之一些作家如查爾斯·芬尼和英國19世紀著名的佈道家所宣導，這運動和聖潔運動很相似，乃追求更有屬靈能力的生活和事奉，這種突破性的屬靈經歷逐漸被定名為聖靈的浸。 (3) 時代論的「前千禧年」觀  主隨時和突然降臨的信念，叫信徒警醒過聖潔生活、等候主的回來、努力傳揚福音及追求更高的屬靈經歷。
(4)神醫運動 很多人相信基督的救贖能夠帶來身體和靈魂的醫治，於是提倡追求神跡醫治，這包括宣道會的創辦人宣信和一些神醫傳道者，如和胡域艾達(Maria B．Woodworth-Etter)。當靈恩運動興起時，宣信博士曾派人去視察他們的聚會情況，認為當時的五旬節運動不合聖經原則，故此決定不投入參與該次運動。 (5) 一般對末世靈恩大降的期望  五旬節的恩雨大降只不過是預嘗，主再來前還有更大的恩雨降臨。彼得在五旬節講道中引用約珥先知的預言，很多人相信這預言並未在使徒行傳時代完全應驗，主再來之前應有比五旬節時代(徒二章)更大的靈恩降臨。今天的靈恩運動信徒對此有很大的期望。
所謂的靈恩運動，通常都是指五旬節運動是始於1901年，美國以及全世界許多地方都是這一年開始的，而這波靈恩運動也開始普及到亞洲。許多人也因為這波的靈恩運動經歷了醫病與方言等聖靈的恩賜。此次的靈恩運動對傳統的教會有很大的衝擊，尤其是重視方言和醫病，引起了許多的爭論，還有許多的教會因此而分裂。 這波早期的靈恩運動也引起了一些副作用：
是五旬節運動之父，曾受貴格會、循理會、聖潔會影響，在循理會擔任牧職直到1895年。 查理·巴罕在1900年開始不斷追求屬靈之旅，因為接觸到許多牧者，其中因為拜訪南方聖潔運動的領袖歐溫（Banjamin Hardin Irwin），領受成聖後還要經過聖靈的經歷，「聖靈或火的洗」、或稱「第三重祝福」，但因對聖靈的洗看法不同，所以區分了五旬節運動與聖潔運動。英國自18世紀開始共有四次復興運動，第四次發生在1904年，由礦工帶動「順服聖靈」的運動，自1904年11月起，持續達八個月，其間有超過10萬人信主，也興起許多人投入傳道，其中也影響到美國的威廉·西摩。
以60年代為主，但可追溯到第一波，當復興種籽在英國各處興起，直至1935年威爾斯的司提反哲夫利斯和喬治哲夫利斯（Stephen and George Jeffreys）把各地小團體組職起來，稱為以琳四方福音會，與英國及愛爾蘭神召會同成為英國兩大靈恩團體。第二波的主要領導人紀當奴1948年作英國神召會總會主席，他堅持兩個原則，凡受靈浸的必須說方言以及五旬節教會必須與其他教會合作。
到了60年代末、70年代初，美國興起另一類的靈恩團體，完全不強調說方言或神醫，只看重肢體相愛、傳福音和讀《聖經》，就是耶穌運動；他們的信仰與其他宗派沒有明顯的分別。
第三波這個名字是由前福樂神學院教授提出來的。第三波所著重的核心是情緒化的經歷、神秘現象、奇蹟能力的超然工作，並著迷於使徒的恩賜：醫治、方言、先知性預言、知識性言語以及看異象。1971年開始，魏格納在福樂神學院任教，時間長達30年(1971-2001)。一直到現在，韋拿繼續出版大量的書籍，估計大約70本書，早期台北以琳書房翻譯了一部分的韋拿著作。第三波的追隨者認為，若是沒有奇蹟、方言、異象、醫治、預言成為福音的重要支持，基督教將衰退無能。韋拿說：『第三波的主要不同點...是在於受聖靈之洗和說方言的確據。』
1980年代由溫約翰、韋約翰與魏格納所倡導。福樂神學院的新約教授賴德（George Ladd）天國觀的理論，促成一種權能佈道法，展現一種自發性、因聖靈的帶領及感動，和賜下超自然能力的展現，而這種理論的來源是受到神能力的彰顯，是透過醫治及趕鬼來勝過撒但的權勢。但他還是承認很多時候要搭配醫生的醫治及治療方能得到醫治。按牛津出版的《世界基督教百科全書》的統計，靈恩派人數已由本世紀初的0人增到1980年一億人，估計1987年是二億七千七百萬；而洛桑會議的特別行動組則在1991年宣布，靈恩派信徒已超過福音派人數的總和。
聖經中確實記載許多聖靈的活動，毋庸置疑的，聖靈在基督徒個人生命和教會的工作非常重要，許多教會也渴慕聖靈的工作，但長期以來，聖靈充滿的定義、聖靈充滿的重要性、追求聖靈充滿的方法、聖靈在教會的工作性質和其追求方法等等，人們對此有很多混亂的認識。。