希臘羅馬釋義
希臘釋義（拉丁語：Interpretatio graeca，英文“Greek translation”、中文“希臘式的翻譯轉化”；或“interpretation by means of Greek [models]”、“通過希臘〔模式〕的意義之解釋”）乃是一項探討有關於古希臘宗教觀念和習俗、神靈，以及神話的途徑，它是被希臘人與後代的羅馬人（羅馬釋義）用來解釋或試圖理解其他文化的神話和宗教的表達方式。因此它即是一種尋找相等和共同特徵的比較方法。希臘釋義這用語可能描述了希臘人在解釋外邦信仰和神話的成就的思維模式，就如同歷史之父希羅多德以意會的方式從希臘語中採用類似的詞語來描述的情況一樣。或是在哈利卡納蘇斯的戴歐尼修斯和普魯塔克以相等同的希臘神靈名義的情形之下記錄了、神廟，以及習俗。"希臘釋義"也可能是藉由與希臘模式的比較或是同化的情形下來描述非希臘人對他們自己信仰體系的解釋，就如同羅馬人他們自己的神的名號來因應於希臘神話和肖像一樣。
羅馬釋義（）是關於古羅馬宗教與神話的比較用語，如同形成一個獨特一樣。羅馬人和高盧人兩者都重新詮釋了與羅馬模式相關的高盧宗教傳統，尤其是這一特徵。
認為多神教的態度是對於讓神祇的國際化成為了“跨文化翻譯（intercultural translation）”的一種形式：
老普林尼表述了神靈的“可譯性（translatability）”稱其為“不同名號對不同民族（拉丁原文："nomina alia aliis gentibus"；英譯："different names to different peoples"）”。這種文化潛力使得和時代的羅馬帝國其境內宗教融合可以存在著。
希羅多德是最早從事這種模式解釋的作家之一。在他關於對埃及人的觀察中，他建立了持續到希臘化時代的希臘－埃及同位體（Greco-Egyptian equivalents）宗教文化典範，包括有阿蒙（Amun or Amon）／宙斯、俄西里斯（Osiris）／狄俄倪索斯，以及卜塔（Ptah）／赫淮斯托斯。在他對斯基泰人的觀察中，他也以相等神格的立場來描述他們的眾神之王和眾神之王后，（Tabiti），這尊神祇就等同於希臘神祇的赫斯提亞，帕帕伊奥斯（Papaios）和雅碧（Api）則分別地等同於希臘神祇的宙斯和蓋亞，還有等同於（Aphrodite Urania），同時還聲稱斯基泰人還崇拜著赫拉克勒斯與阿瑞斯同位體的神祇，但是希羅多德沒有說出名號。此處再補充一尊斯基泰人所信奉的神祇塔吉瑪薩達斯（Thagimasadas），祂等同於希臘海神波塞冬。
希臘與羅馬的一些被歸屬於同一神格而相對應的神祇，像是宙斯與朱庇特，被認為是起源於共同的印歐民族原始神（帝烏斯，乃作為至高無上的天空之神），並因此由神格的展現出共同的職掌。其他神靈的職掌則需要借助更廣泛神學上與詩歌的文化成果方能得知：雖然阿瑞斯與馬爾斯都是戰爭之神，阿瑞斯在希臘宗教習俗中是一個相對較次要的神祇，並且不受到詩人認同，而馬爾斯則是羅馬民族之父並且也是古代的羅馬宗教核心之神明。
一些神靈可追溯到羅馬最古老的宗教階層，譬如雅努斯和特耳米努斯，這二尊神明就沒有希臘同位體了。其他希臘神聖的人物，最著名的是阿波羅，直接被接納到羅馬文化中，但經歷了明顯羅馬化的發展後，就像奧古斯都讓阿波羅成為（tutelary deity or patron deities）之一一樣。在比羅馬更早期的時代，伊特拉斯坎文化在將希臘神話和宗教傳遞給羅馬人方面發揮了中介作用，就像希臘的"Heracles"對於伊特拉斯坎的""或是"Herecle"在語言學上轉變所證明的道理那樣，同理可言對於羅馬人的"Hercules"在語言學上的轉變就是由此軌跡而來的。
羅馬帝國時代的史家塔西陀在他的著作《日耳曼尼亞志》中率先使用了"interpretatio romana（羅馬釋義）"這一用語。塔西陀的調查報告指出在的裡，“一名祭司裝扮成女性主持，然而他們所紀念的神祇以羅馬用語"（羅馬釋義）"來說即是卡斯托耳和波魯克斯。（a priest adorned as a woman presides, but they commemorate gods who in Roman terms "(interpretatione romana)" are Castor and Pollux.）”在其他地方，他確認了日耳曼人的主神為墨丘利，或許所提及的神祇乃是沃坦。
有關於古代高盧人（大陸凱爾特人）神靈的一些資料方面，這一民族並沒有留下碑銘以外的書面文獻，然而卻是透過希臘羅馬資料以希臘文與拉丁文同位體的名號之下保存了他們的相關資料。他們保存了大量高盧語或膜拜的稱號，譬如說，與瑪爾斯有相關聯的。與一些希臘和羅馬神聖的相對應神祇一樣，在高盧和羅馬或希臘的神靈之間所感覺到的相似之處可能反映了印歐民族的共同起源。魯格被認定與墨丘利等同、諾登斯與馬爾斯一起作為医治神與保護神、蘇利斯與彌涅耳瓦等同。然而，在某些情況下，則是藉由一尊以上的神祇給予一尊高盧神靈一項"羅馬釋義"，這樣的例證會出現在不同的文獻或碑銘之間。希臘-羅馬世界的宗教並非教條主義，並且多神信仰借助祂本身多樣性的特質，“神性”的概念經常是擴大的，在單一神性內允許多個乃至相互矛盾的職司，並且在每個萬神殿的不同神靈之間的權力和職司是交叉重疊的。這些傾向能夠延伸到跨文化認同的層面上。
在東羅馬帝國境內，手持著祂的形象成為了，祂是士兵之間最喜愛和受敬拜的神明。像瓦羅這樣的羅馬學者將猶太民族一神論的上帝闡釋為羅馬神祇的名號如凱路斯或是之中最偉大的朱庇特（Jupiter Optimus Maximus）。一些希臘羅馬作家似乎已經理解猶太人祈禱雅威·（萬軍之耶和華、萬軍​之​主​耶和華）為薩巴茲烏斯。這都是當時希臘羅馬士人對基督教上帝的敬稱；而今日的人們就直接地敬稱上帝了。
請注意：為了保持本章節中的敘述完整，文中專有名詞的講解因為牽涉到詞彙上歷史的變化，所以必須保留原文，以防止原始意義流失。
"日耳曼釋義（Interpretatio germanica）"是由日耳曼民族用的名號來識別羅馬眾神的做法。根據所述，這是發生在西元一世紀左右的由兩種文化共同存在的時代，當羅馬文化與日耳曼文化進一步接觸的時間點。"日耳曼釋義"的一些證據存在於羅馬人有關之日耳曼語翻譯中：在大多數羅曼語族中，這些派生自拉丁語的分支語言，一周七天仍保留著原來羅馬神靈的名號，比如義大利語的星期二，即"martedì"（源自拉丁語的"Martis dies"）。羅馬農神──Saturn在某些西日耳曼語支也是如此；譬如在英文中星期六的字彙“Saturday”、西弗里斯語的"Sneon"或是"Saterdei"、低地德語"Saterdag"以及荷蘭語的"Zaterdag"全都是意味著Saturn的日子。
西梅克則強調這種說法是缺乏證據的，並指出與羅馬神明的對照是不足以重建古代日耳曼神明的名號的，而且還將祂們與後來的北歐神話中的神明確地等同起來。
一周七日的名稱在占星術領域中，每一日皆有一尊守護神並配上相對應的行星；請參照以下表格：
以下是希臘人、羅馬人、伊特拉斯坎人、埃及人以及腓尼基人的神祇同位體列表，乃根據古人他們自己之間的稱法，也得到了現代學者分析上的支持。“等同／同位體（Equivalent）”不應被視為“同一尊神明（the same god）”。譬如說，當一尊特定羅馬神靈的神話甚至崇拜作風、信仰習俗受到了希臘或伊特拉斯坎傳統的影響時，神靈可能會具有單獨的起源和具有文化獨特性的傳統。
由於今日中文對希臘神祇的譯名多是透過英文媒介轉入，也因此這裡羅列出希臘神祇原文名號以資參考。
從羅馬人的角度來看，就上述原則也應用於猶太民族宗教的独一神（YHWH）並將祂與朱庇特等同起來是很自然的。然而，猶太人與生活在羅馬人統治下的其他民族不同，不假思索地拒絕羅馬人這樣的企圖，將關於羅馬人這樣的認定視為最惡劣的褻瀆。因為上帝是唯一的真神，而且以當時羅馬人的情況而言，他們也必須實地進入猶太教的禮儀方能真正認識上帝。這種完全不同的觀點是導致猶太人和羅馬帝國之間頻仍發生摩擦的因素之一－舉例來說，羅馬皇帝哈德良決定以愛利亞加比多連为名來重建耶路撒冷，用來作為一座專門奉獻於朱庇特的城市，因此而造成巴爾科赫巴起義的大屠殺。從歷史角度而言，統治者若能尊重不同民族的宗教信仰、習俗，許多兵燹、迫害都是可以避免掉的事，研究不同民族的信仰與習俗進而互相了解、促進各民族間的和諧，乃是歷史學領域的重要研究課題。
在古代晚期的神秘主義中，希臘太陽神赫利俄斯有時等同於猶太－基督教上帝（Judeo-Christian God）。然而，箇中的秘密涵義為何？有鑑於目前中文資料不足，因此有待於學者更進一步的研究了。
通過"羅馬"或是"希臘釋義"的方式描述的神靈融合組成的範例：