多羅菩薩
多羅菩薩（；多羅，意為“救度者”、“保護者”、“救濟者”。；卓瑪，意為“救度”），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是觀世音菩薩化身的女性菩薩，從觀世音菩薩的眼中出現。與般若波羅密多菩薩（般若佛母）是同一體，因此，有時佛教經論又作般若救度母、多羅觀自在菩薩、多羅觀音。其餘還有是「三世諸佛之母」、「一切眾生之母」、「度諸窮苦中之母」等。密號則是「悲生金剛（由大悲觀世音菩薩所生之意）」、「行願金剛」。 多羅菩薩是漢語傳統譯詞，是在唐、宋時代，由梵語直接音譯成漢語，包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成「多羅菩薩」。
現在日本、台灣、韓國、越南、蒙古佛教界仍延用此譯詞；但華語圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，也有不採用此譯詞，而採用「綠度母」或「救度佛母」。藏傳佛教現代翻譯漢語時，也開始採用「多羅（菩薩）」譯詞的潮流，例如2014年年底在印度舉辦的噶舉祈願法會在翻譯《知一全解》時，也選譯以「綠多羅」、「白多羅」來代替「綠度母」、「白度母」的譯詞，恢復了玄奘大師、不空大師、法賢大師等傳統譯詞。
多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行，包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像，現在的菩提伽耶大覺塔上，還是保留雕刻的多羅菩薩像。
漢傳佛教認為，多羅菩薩是从觀世音菩薩眼中放光明所化现的女像菩薩。藏传佛教則传说观世音菩萨见众生於輪迴中受苦，不由自主地悲泣，从泪水中化現出多罗菩萨，在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者的噶當派或其他教派，一樣萬般尊奉。
多羅菩薩的經典、儀軌經（續典）至少有：《佛說大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經（續典）。
按照《多羅菩薩法門》一文中的說明：在唐朝時，不空三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然只看到唐朝玄奘三藏翻譯了多羅菩薩的咒語，沒有看到翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏處，學習相關的法印，可見玄奘三藏應該也是深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯經續為中文，也包括了藏傳阿闍黎對綠度母的開示等等。」可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。
漢傳佛教以《多羅菩薩法門修持課儀略錄》（依照《佛說大方廣曼殊室利經》編排）為主流課誦，藏傳佛教以《聖救度佛母二十一種禮讚經》為主流課誦。
漢傳記載的發願（《大方廣曼殊室利經》不空三藏法師翻譯）
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」
藏傳記載的三次發願（《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著）
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀：此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」接著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」（救度）菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬，向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
用音聲來修持諸佛菩薩法門，包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等，是佛教最流行的一種方式，尤其密宗與淨土宗。
稱念多羅菩薩的名號有很多方式，第一種的是漢語文法習慣念法：「南無多羅菩薩（Namo Doluo Pusa）」六字，像《普門品》記載的：「南無觀世音菩薩」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法：「Nama Ārya Tārāye！」也非常好（Ārya義爲“聖”，Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化）。
《多羅菩薩全咒》就是四十八字（音節）的《多羅菩薩陀羅尼》，玄奘大師、不空大師等都曾經從梵文翻譯過這個全咒。全咒的內容，前面是敬禮觀自在菩薩的咒句，後面是多羅菩薩（度母）十字心咒的咒句，而稱作《觀自在菩薩隨心咒》、《觀自在菩薩隨心陀羅尼》、《多羅菩薩心陀羅尼》。
Namo ratna trayaya. Namo arya avalokitesvaraya bodhisatvaya, maha satvaya. Om tare tuttare ture svaha.
《咒五首》玄奘三藏大師翻譯的全咒譯文：「南慕 曷喇怛那怛邏夜耶！納莫阿唎耶，縛盧枳低濕筏囉耶，步地薩埵耶，莫訶薩埵耶，莫訶迦嚧匿迦耶，怛姪他：瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」
（《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，全咒後面的心咒，元、明兩藏皆作「瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」十個咒字。）
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》不空三藏大師翻譯的全咒譯文：「娜慕 囉怛娜（二合）怛囉（二合）夜耶！娜莫阿利耶嚩魯吉帝濕嚩（二合）囉耶，冒地薩埵耶，摩訶薩埵耶，摩訶迦路尼迦耶，怛姪他：唵，多唎，咄多唎，咄唎，莎嚩（二合）訶！」
蔣臻德譯：「南無喝喇怛那怛邏夜耶。南無阿唎耶。阿縛盧枳低濕筏囉耶。菩提薩埵耶。摩訶薩埵耶。摩訶迦路匿迦耶。怛姪他。唵，怛列，咄怛列，咄列，娑婆訶！」
曾心善譯：「南謨惹拉達那達拉呀呀。那謨阿利呀。阿瓦羅給爹濕哇拉呀。鉢地薩埵呀。瑪哈薩埵呀。瑪哈噶羅尼噶呀。達地呀他。甕。達咧。咄達咧。咄咧。斯哇哈！」
《多羅菩薩心咒》就是多羅菩薩全咒後面的十個咒字，又稱「十字心咒」、「十字明咒」。多羅菩薩的「十字心咒」如下：
唐代漢譯：瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶
（《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句。元、明兩藏皆作「瓮，多囇，咄多囇，咄囇，莎訶！」十個咒字。）
唐代漢譯：唵，多利，咄多唎，咄唎，莎嚩訶
（《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》不空大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句)
宋代漢譯：唵，多哩，咄多哩，咄哩，娑嚩賀
（《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文）
現代漢音：嗡，達咧，嘟達咧，嘟咧，娑哈
拉丁字母轉寫：Oṃ tāre tuttāre ture svāhā ！
另外，在《觀自在菩薩隨心咒經》（唐代智通大師譯）的「觀自在菩薩隨心咒」作：「唵哆唎哆利都多唎都都多唎咄唎莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒，但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。
總之，多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生極樂世界。
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）：授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」
《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」
在古印度有五千商人乘船去大海尋寶，他們在珍寶島上獲得很多珍寶，滿載在一艘船裏，又來到檀香島採集檀香，等到第二艘船滿載後開始返回時，大海中之守財神靈們發怒卷起狂濤，逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船捲到遠方。婆羅門教商人們乘坐的木船被吹到海中央，他們向梵天、遍入天、大自在天、俱毘羅天、日天、月天等神靈祈禱了一晝夜，風停止了，但他們也還困在海中央而沒得救。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了聖多羅菩薩，他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒，立即風平浪靜逆風轉為順風，一夜後商人們便平安地返回了大陸，原來被捲走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。
在古印度，有一位窮人念誦“聖多羅菩薩”名號並作虔誠祈禱後，有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前，並作授記說：“去東方吧！”，這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時，被鈴聲吵醒，他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土，瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡往下挖掘時，首先挖到一座銀製的門，接著相繼挖到金製、水晶製、琉璃製等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後，來到有很多龍神和修罗居住的境界，他與龍神與修罗們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶，後來從洞穴出來回到了家鄉時，世上已過數百年，幾代國王都已去世。多羅菩薩種子字是綠色的：「Tām」，藏文作ཏཱྃ，白多羅菩薩則是白色。這個種子字象徵多羅菩薩的智慧、本智。
多羅菩薩（度母）的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩（度母）的淨土，主要有幾個地方：
1.極樂世界（或作：極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛）。
2.補怛洛伽山（指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩、多羅菩薩於此居住、說法）。
3.玉葉莊嚴淨土（或譯：璁葉莊嚴淨土）。
所以修持多羅菩薩（度母）法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩（度母）的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返補怛洛伽山等淨土以及十方世界。
「綠度母」或「綠色救度佛母」，有時直稱多羅菩薩，是所有「度母」化身的主尊，總攝所有「度母」化身的功德。其身綠色，一面二臂，所以一般人習慣稱作「綠度母」。
在諸佛的身、口、意、功德、事業當中，多羅菩薩代表諸佛的事業，但實際也還是包括了諸佛的身、口、意、功德。多羅菩薩也是諸佛慈心的體現。而且多羅菩薩的本質就是般若波羅蜜多菩薩（般若佛母），即指多羅菩薩的本質就是般若智慧之意。
依伏藏《度母四曼達前行祈請文》，則認為是由法身普賢母化為報身金剛亥母，再化為救苦救難的度母。格魯派則認為度母是金剛瑜伽母在事部的化身。
多羅菩薩一面二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優缽羅花（烏巴拉花），右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。
佛教經論中說，多羅菩薩法門具足一切息增懷誅的功德，能夠消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，增長現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除病苦、魔障等等，幫助眾生解脫生死苦海，臨終往生極樂世界，獲得究竟安樂，救度眾生非常迅速，摧滅魔業極為勇猛。
多羅菩薩為了不同根器的眾生，又化現了二十一多羅菩薩（二十一度母）、一百八多羅菩薩（一百八度母）、五百多羅菩薩（五百度母）等等，包括了非常有名的「白多羅菩薩（白度母）」、「紅多羅菩薩（紅度母）」、「黃多羅菩薩（黃度母、雨寶持世菩薩、財寶天女）」等等，其中像是作明佛母（咕嚕咕咧佛母）、「常據利菩薩（穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母）」、「葉衣菩薩（山間葉衣母）」、「孔雀明王（大孔雀母）」、「辯才天女（妙音天女、具海天女）」、「摩利支天菩薩（具光母、光明母）」、「一髻羅剎王菩薩（一髻母）」等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經（續典）當中都有記載。有些佛教徒也認為，所有女性聖者都是多羅菩薩的化現。
白多羅菩薩（白度母）是多羅菩薩（綠度母）的化身之一，其著名程度僅次於主尊多羅菩薩（綠度母）。一面二臂七目身相白色，顏容端正，法相寂靜、殊妙莊嚴，乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。白度母與無量壽智光王佛、尊勝佛母，都有延壽的功德，號稱「長壽三尊」。
身相白色為息災之意；全身的七個眼目，雙手雙腳各有一眼，第三隻眼睛則在眉心中央，能夠照見一切瘟疫疾病的緣起，從而息滅，由此故白度母亦稱為「七眼佛母」。如月光般清淨的無垢光明照耀世間，縱然百千萬星宿俱時為聚集，殊勝威光仍然遠超於彼，受到各方眾生的禮敬。
白度母（白多羅菩薩）的功德誓願和心咒，有三個方面的特色：賜予長壽、賜予福德、賜予智慧。總之，是為息滅眾生的病苦、消除因冤業、痴業、魔障引起的傳染病、瘟疫、各種病症，亦可對治蠱毒惡咒引起的疾病，幫修行者去除逆緣，幫助行者解脫生死輪迴，迅速成就佛果。
白度母可使用主尊綠度母「十字心咒」心咒召請：
但也有白度母心咒如下：
前段為綠度母心咒，後段「瑪瑪（我的） 阿優（壽命） 布尼亞（福德） 吉尼亞哪（智慧） 布斯汀（增加） 咕嚕（作為） 梭哈（成就圓滿）」大概可以譯為：「度母的作為，增加我的壽命、福德、智慧。成就圓滿。」
相傳白度母講究慈悲、清規，持《白度母心咒》者，持咒前最好不沾葷腥，不近女色，所以藏人持咒者通常在黎明一覺醒來時持了此咒才吃飯。但也有人認為，如果喫了葷食，先去洗漱即可；行房之後者，也應徹底沐浴更衣再持此咒。漢傳佛教持咒者則還會在持咒之前，加誦《三昧耶戒真言》「嗡三昧耶薩埵萬」七遍，希望環境轉為清淨。
紅多羅菩薩（紅度母），又稱作三昧耶多羅（三昧耶度母），為度母之一，為觀世音菩薩的化身，因為外型為紅色，因此得名。紅度母的經典多屬伏藏，寧瑪派視其為懷法本尊，主要收錄於大寶伏藏、亦有敦珠伏藏和秋吉林巴伏藏傳規，新續薩迦十三金法的紅度母則收錄於小三紅類，為出自無上部的母續中金剛班扎拉續。
有人認為作明佛母（咕噜咕咧佛母）即是紅度母化身。但通常認為是綠度母化身。
在佛教藏經中的《聖救度佛母二十一種禮讚經》中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益，並說明因應眾生的種種需求化現二十一多羅菩薩（度母），共分：
井字符号后为索达吉堪布译本
此二十一多羅菩薩（度母），若依照在經典記載的功德誓願，詳加作職能分類，可分作「解脫八難護祐母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別，能夠消除一切災難，滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障，對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到，可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰，彰顯觀世音菩薩悲德之餘，亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。
多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》，與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。
多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。當然多羅菩薩本體即是觀世音菩薩，也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。
佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。另外還有以「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」三尊為基本，加入「常據利仙女」與「孔雀明王」的組合，合稱「多羅五尊」。
所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有「阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩」、「阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩、金剛手菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、摩利支天菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩（毘俱胝菩薩就是顰眉觀音、顰眉佛母）」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩」、「觀世音菩薩、多羅菩薩、般若菩薩」等等供奉方式，還有上面提到的多羅三尊或五尊的供奉方式。只要符合佛法，都可以依照情況供奉。
藏傳佛教流行一種供奉法，即無量壽決定光明王佛、尊勝佛母、白多羅菩薩，合稱「長壽三尊」。修持多羅菩薩法門，最主要有幾個條件。第一，必須相信佛法。深信四聖諦、三法印，認同佛法僧寶，不能對三寶有疑慮。第二，深信觀世音菩薩、多羅菩薩的悲心無限，願力無限，可以救度自己在內的一切眾生，不能對觀世音菩薩、多羅菩薩有疑慮。第三，應該棄惡行善，在日常生活中生起慈悲心，常做功德，呼應觀世音菩薩、多羅菩薩的作為，才能與與菩薩相印，還有更好的，如能發誓接受佛教五戒或者五戒中的任一戒都可，或者願意持齋等亦可。
在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩在須彌山頂開示道：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」
在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」
因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《聖多羅菩薩救濟八難經》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」
按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載：每個月的藏曆八日、十五日是向多羅菩薩做大供養的日子。總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩的相關修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。
漢傳佛教以農曆八月初八作為綠度母生日，十二月十二為綠度母巡遊人世之日。
古代曾經修持多羅菩薩法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：
印度的羅睺羅尊者（龍樹菩薩的尊師）、龍樹菩薩、龍菩提菩薩（龍樹菩薩的弟子）、帝洛巴尊者（龍樹菩薩為其尊師之一）、那洛巴尊者（帝洛巴尊者的弟子）、安慧菩薩（又譯堅慧菩薩，世親菩薩的弟子）、月稱菩薩、月官菩薩（安慧菩薩的弟子）、清辯菩薩（念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年）、阿底峽尊者等等。
漢地的智通大師（唐朝人，通曉梵文）等等。
藏地的聖賢也是不可勝記。
《大方廣曼殊室利經（觀自在多羅菩薩儀軌經）》所載多羅菩薩法門的功德利益：
按照（《佛說大方廣曼殊室利經》所載度母法門功德利益）一文中的整理：龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就，龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益：阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益：息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙。
增：財富、壽命、福報、子息增長。
懷：增加權勢地位。
誅：可破除一切怨敵。
吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中，也記載多羅菩薩法門的功德利益：多羅菩薩（綠度母）一般法相中，左手持優缽羅花（花又作華，下皆如此）。手持的蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。
優缽羅花，又作優鉢羅花、烏巴拉花，梵語、藏語同作：utpala，巴利語：uppala。即睡蓮。學名：Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅花（梵語：nīlotpala），又作泥盧鉢羅花，譯為青蓮華。