馬智禮
馬智禮（卑南語：Matreli，），或譯馬得里，出生於大清福建省的閩南人，臺灣臺東卑南族初鹿社頭目。他在任內結束卑南族與布農族近兩百年的殺戮，以及在二二八事件中維護臺東的秩序。
Matreli生於福建，父親朱來盛（譯音）帶約四歲的他逃至臺灣，輾轉經打狗，落腳於臺東直隸州卑南族呂家望社（今利嘉部落），後與該社女子入贅婚，歸化為卑南族，並為兒子取名卑南族名字Matreli。Matreli約十歲的被父親寄託給初鹿社長老Rutu收養。
初鹿社乃為卑南八社之一，為該族最西北之部落，負有看守鹿野高台獵場、與防禦世仇布農族入侵之責任，亦為布農族眼中最強悍的卑南族社。遠在十八世紀的臺灣清治時期，雄据中央山脈的布農族與安居台東平原的卑南族，為爭奪鹿野高台獵場，就此展開了一百多年來的馘首殺戮。
台灣日治時期，Matreli進入卑南社的國語傳習所卑南分校，畢業後考入台東廳警務課擔任通譯，並接受簡易警察訓練教育，比照巡查補俸給，派任里瓏支廳（關山郡），通日語、閩南語、卑南語、阿美語等語言。因他承攬日本政府的鐵路及移民村工程，也養牛置產，累積不少財富，並在對抗布農族、打獵等任務皆獲得族人的敬重。如某次布農族到初鹿社的白來浪部落出草，一夜間割去十幾個人頭；幾日後，Matreli就率族人前往內本鹿清水社砍回人頭，燒盡屋舍。二十四歲時，他與初鹿社頭目Hunghuwan的女兒Salinay結婚。在1915年，二十八歲時，接替岳父的Ayawan，也就是擔任初鹿社頭目，因而並辭去警察工作。並不具卑南族血統的漢裔卻可擔任頭目，這是卑南族的首例，如卑南社頭目姑仔老父親林貴是漢人鄭尚長子，至少已具二分之一的血統。
臺灣總督府臺東廳頒布的「有關台東廳槍械彈藥供應管理辦法」中，讓卑南族可擁有槍械並隨時供應彈藥，以牽制布農族。再來，初鹿是台東平原進入花東縱谷的必經孔道，日人稱為「縱谷通孔」，Matreli繼承初鹿社頭目地位，更成為日本政府倚重的蕃社頭目。由於卑南族與日本政府相互為用，雖然日本政府在1905年就明令他社不用向卑南、阿美族進貢，但默許Matreli收貢。在1935年之前，Matreli的收貢地由北達花蓮富里，南抵初鹿。
日本政府並支持Matreli經營公賣部，讓他擔任第一回台東郡卑南庄官派協議員（鄉民代表）。
大關山事件後，抗日的布農族頭目拉馬達·星星父子被日本人槍決，布農族族情不安、群龍無首。1933年，台東廳長大磐誠三及警務課淺野義雄等官員，要求Matreli出面協助以結束卑南族及布農族的馘首世仇。日本政府曾在1919年、1922年分別在大南分駐所、台東廳要兩族和解，但最後都破滅。Matreli於是和摯友卑南族南志信密商對策，並召集初鹿社長老，慎重表示為了初鹿社人的長治久安，決定將初鹿社集體移住，並已向總督府爭取恆春地區的土地，希望遠離布農族。初鹿社長老強烈反彈，認為此舉是向布農族示弱，更向其他七社頭目求援，希望制止Matreli這項有失族格的決定，因為初鹿社遷移恆春就是整個卑南族社對布農族大開門戶，卑南族將危矣！
Matreli對長老們據理力爭，又對台東廳警務課、理蕃課表明將深入布農族各社群，進行和解及規勸歸順之旅，希望日方不要再激怒布農族，並善待已歸順的布農族人。接著他拜訪在布農族的通事們，分析日本政府強勢的理蕃政策，邀請通事們協助處理，不要讓布農族做無謂的抗爭和犧牲。他還願將鹿野高台獵場讓出給布農族，共享獵場以謀求和平共存，同時下令族人今後不得再殺布農族人，教導族人以布袋戰術在獵場上包圍布農族，只要布農族人放下武器就予釋放，並要對方帶話回去宣導卑南族不再殺戮布農族，要跟布農族人共享獵場、共享和平。他更率同族內青年前往大關山、能高山及內本鹿的各布農族社群，以布農族語及日語向各社群溝通，指出過去雙方的馘首都是過去的錯，還送上食鹽、布匹以示其誠。初期，布農族仍然懷疑這是卑南族串通日本人的陰謀，但在通事居間協助，加上Matreli重承諾的威名，終於陸續下山歸順，接受集體移住安排。
為了讓卑、布兩族的心結芥蒂徹底化解，Matreli決定與遷移到布農族紅葉部落中輩分甚高的バカス社頭目拉扶·第吉斯歃血為盟、互結金蘭。 1939年8月，Matreli率族內長老前往紅葉部落，在日本官員和漢人的見證下結為兄弟。Matreli並以雲豹牙和雲豹皮衣做為結盟信物，兩族以天地為證，稟告祖靈：卑南族同意以北絲鬮溪為界，將鹿野高台獵場供布農族居住，雙方共享獵場；爾後雙方族人不得將刀槍指向對方，世世代代像兄弟親人一般相親相愛，直至永遠。
當時互訪時，一位七十多歲的紅葉部落布農族人對著初鹿社人說：「多年前，你們在初鹿後山砍走的人頭，正是我父親，而我一直躲在樹上因而親眼目睹一切。」
據統計從1932至1940年間，布農族接受移住的社群共計三百一十一戶、兩千零五十二人之多，而台東廳則同時展開農事、衛生、教育等設施與輔導。日本政府對Matreli不畏不懼深入敵營，以及釋出傳統獵場領域謀求和平的豁達肚量，給予高度肯定。
臺灣戰後時期，Matreli被譯的漢名為「馬德禮」。軍管區司令部〈台東縣事變經過報告〉則譯為「馬得里」。當時1945年，日本宣布投降，台灣陷入無政府狀態，各地報復搶劫之事層出不窮。馬智禮立即將卑南、布農族及地方青年組成義勇隊，守護社稷安全。台東廳警務課及日本軍方唯恐槍械落入歹徒手中，因此將初鹿的軍警槍械暫委馬智禮保管，他則將這批軍械安置在龍過脈軍械庫中，並指派卑南族青年隊看管。某夜，一名日本士官因控制不住敗戰情緒而放火燒軍械庫，被馬智禮當場殺死。10月中旬，官派臺東縣縣長謝真抵臺東，與地方人士組成接收委員會，該軍械雖列入點交，但仍存放於龍過脈。
1947年，二二八事件爆發，台東地區在3月2日響應，群眾者即攻入縣府，謝真及部分外省官員倉惶逃走，隨即奔向富商王登科住宅。3月4日情勢更為混亂，群眾已攻下當地的憲兵隊、警察科、測候站及車站，奪走武器，外省人被毆打，台東地方人士立即組成「台東時局處理委員會」，由縣參議長陳振宗、原住民國大代表南志信共同擔任主任委員，另由馬智禮、王登科、吳金玉、蔣源盛等七人擔任副主委。4日當晚，馬智禮決定將謝真等外省官員眷屬近兩百人，漏夜送至初鹿後山一個叫Kamisatu的地方，並指派卑南族青年守前山，布農族青年守後山，並開啟龍過脈軍械庫槍械以戰備。拉扶‧第吉斯聽令馬智禮，全力在紅葉及老吧老吧橋護守。此時，關山鎮人士則將四十餘名外省人護送到海端霧鹿社，成功鎮代鎮長馬榮通、青年團許添枝則表示靜觀變局不會隨之起舞。6日下午，台東情況稍見平靜。7日上午，台東縣府的臺灣籍官員集會聯署要求謝真縣長返府主持，直到民選縣長產生為止。8、9兩日，管理委員會決議請在初鹿的謝真縣長、陳振宗議長返回縣府以安定人心。謝真則回應所有武器都必須繳回。10日，謝真在卑南成立臨時辦公室，並曾短暫返縣府安定人心。12、13日，武器已陸續繳回。14日中午，馬智禮陪同謝真、陳振宗返回縣府，15日後，恢復正常辦公，台東亂事宣告平定。18日，蔣經國給父親蔣介石密電中指出：「高山族易受勾結易生大事。高山族有領袖？十五人、八個種族，一蕃社一頭目（以一人領導）。」所謂八個種族就是卑南八社，一人領導就是指馬智禮。26日，白崇禧在台北賓館會見台東縣維護和平者，有馬智禮、南志信、陳振宗、鄭品聰、謝真等人。白崇禧當面讚揚馬智禮，而後在合照中邀馬智禮居中而坐。該夜，馬智禮與南志信到廣播電台向省民廣播。
當國民黨政府派軍鎮壓，謝真至台北勸導陳儀不要殺戮臺灣人但失敗，返回台東向馬智禮表達心中的無奈。
同年，5月18日，台東縣府要求馬智禮在初鹿召開全縣高山同胞頭目會議，百餘位頭目出席以表達支持政府，該會議也奠定馬智禮在原住民社群共主之地位。次日在台東縣二二八事件唯一被殺者、被排灣族所射殺的外省教師歐陽朝祐追悼會上，謝真再次公開感謝馬智禮。馬智禮陪同白崇禧巡迴台灣宣慰同胞達七次之多，馬並將白部長贈給的二卡車布匹及七麻袋的舊臺幣，全部贈送給相關人士。
在軍統局給蔣介石的報告，馬智禮被列入二二八事件「八大寇」之一，謝雪紅居首，排第五的馬智禮罪名乃「擁兵自重」。之後，國民黨政府並派員監視馬智禮的言行，直至去世。當時在其身旁的特工中校李建文，馬智禮不僅收為義子，還為其主婚。
二二八事變平定後，馬智禮巡迴全台七次，也參加綏靖清鄉會議，但接下來的臺灣省戒嚴令、臺灣白色恐怖時期統治方式，讓他失望，如土地政策、山禁、海禁...他堅決辭謝國民黨促其參選臺東縣長，稱病告老，搬回龍過脈故居安享晚年。他對國民黨政府的失望，則反射到對昔日日本文官制度的分明廓然上。摯友南志信病逝後，馬智禮更加寂寞，在台灣基督長老教會受洗，並在教會安排下到全臺各地證道，有與日月潭毛王爺相會。他並無親生後代，其收養之養女馬寶琴即南志信之七女，為唯一延續香火者。晚年的他曾變賣牛和土地，籌備巨額要送外孫馬來盛到日本求學，但未獲核准。
馬智禮過世時，負責監視他的李建文不僅具名發喪還扛十字架送往山頭。
2004年，「布農文教基金會」白光勝牧師取得紅葉溫泉經營權，還特別邀馬來盛到現場進行一場「稟告祖靈確認領域」的儀式，透過簡單的儀式，宣達卑、布兩族共同維護和平，共享資源的決心，免費讓卑南族人泡湯。