hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
打生樁
打生樁，或稱活人奠基，是東亞及東南亞民間在建築前的習俗，屬人祭的一種，日本稱之為人柱，緬甸稱為苗賽（မြို့စတေး。）是指在建築工程動工前，把若干人（通常是兒童）活埋生葬在工地內，其目的是祈祷工程順利。
由於動土會破壞一處的風水，且會觸怒該處的冤魂，以致在建造期間時生意外，因此便出現了「打生樁」，把活人生葬在工地上用作鎮邪，以減少意外的出現。考古發現，最早的打生樁見於中國河南鄭州東趙二里頭文化的古城遺址，當中有三座堆疊起來的古城，中間一層的地基被發現有用作奠基的嬰兒遺骸。
此外，相傳古時在建橋前，先要活捉一對童男童女，把男童活埋在橋頭的橋墩內，而女童則生葬在橋尾的橋墩中，當橋建成後，他們就會成為該橋的守護神。
朝鮮半島高麗時代忠惠王在位期間，首都開城曾有傳聞指忠惠王欲取民間小兒數十名埋在新宮殿的地基之下，一時間開城人心惶惶，抱兒逃竄，治安混亂。
緬甸古代興建大型建築物時，會以生人活埋在地基之下，作為守護神，這種風俗緬人稱為「苗賽」（မြို့စတေး。／Myosade）。
隨著時代的進步，建築界也改用活雞，或以雞血灑在建築地盤四角取代來進行儀式。
日本建於16世紀的丸岡城主城中央支柱據說埋了一名叫阿靜的獨眼貧女，城池附近立有慰靈碑。
臺灣臺北市大湖公園在清治時期為建設土堤，據說曾活埋一名老乞丐作為人祭，並建立老公祠慰靈。
香港一些二戰前的建築，也流傳著「打生樁」的傳說，在1930到1940年代，家長會以「打生樁」一詞來恫嚇不聽話的兒童。2006年初於香港何文田公主道一個水務署水管工程地盤，發現的大量兒童骸骨，有傳是昔日的「生樁」；然而近年亦有查證，何文田一帶原本是已封閉的華人墳場以及回教墳場，該處發現的兒童骸骨只是墳場關閉以後未完全清理的骨殖而己。
香港資深傳媒人韋基舜表示，廣州海珠橋當年動工時亦出現打生樁的傳說。
類似的習俗還有塞豆窿。塞豆窿是一種非常殘忍的儀式，傳說古時在洪水為患的地方，防洪的堤壩經常氾濫，便會把一些小孩放進堤壩內的排水口（豆窿）內，他們相信以這個方法便能退洪。現今粵語「塞豆窿」一詞借指小朋友，正是出於此典故。
在燒製青銅器或瓷器亦有類似的傳說：
歐米茄 (公司)
歐米茄（英語：Omega SA，舊稱「亞米茄」），是瑞士奢华钟表品牌、制造商，总部位於瑞士比尔（Biel/Bienne）。1848年路易·勃兰特（Louis Brandt）建立歐米茄公司的前身“La Generale Watch Co.”，1903年公司名中加入“欧米伽（Omega）”，1982年正式更名为“歐米茄公司（Omega SA）”。 歐米茄以制造手表为主，同时也制造销售珠宝和专业计时器材，现隶属于史華曲集團（Swatch Group）。 1984年1月，欧米伽向公众开放了其位于瑞士比尔的钟表博物馆。
歐米茄的「專業版」（Professional）計時器是使用於月球上的第一隻錶。後來所有有人參與的美國國家航空航天局太空任務都是使用這牌子的手錶。自1932年夏季奥林匹克運動會，歐米茄經常成為奥林匹克運動會官方計時器，這個慣例繼續在2006年冬季奥林匹克運動會和2008年夏季奥林匹克運動會延續。
歐米茄的「海馬系列300米防水瑞士天文台認證計時錶」（Seamaster 300m Diver Chronometer）成為了詹姆斯·邦德的指定手錶，自從它在007系列電影的《黃金眼》（"GoldenEye"）第一次出現，它就一直伴隨著邦德。 呂克·貝松（Luc Besson）的電影《碧海藍天》（"The Big Blue"）裡面也出現了歐米茄海馬系列深潛600米專業防水錶（Seamaster Professional 600）的特寫鏡頭，該錶也是歐米茄所產手表中非常適合收藏的一款。
最新設計主要由同軸擒縱系統裝置、帶有3個寶石的擒縱叉和擺輪上的沖力寶石以及一個無卡度游絲擺輪。同軸擒縱系統可以減低寶石部件之間的摩擦力，令手錶在長時間運作之下仍然保持精密準確。 無卡度游絲擺輪
此調數系統的設計和使用需要精湛的專業技術支持和爐火純青的製錶經驗。
同軸擒縱系統的使用大大減低了因震動而令游絲變形的機會。因而可以持續增強和保持調節系統的穩定性。
同軸擒縱系統與無卡度游絲擺輪相輔相成。
這兩個部件的組合充分發揮歐米茄同軸機芯的高度精準品質，長期使用仍可保證穩定精確的性能。
2018年12月，世界自然基金会（WWF）发布官方报告，包含对瑞士15个主要钟表及珠宝生产商的环保评级。 其中歐米茄连同其它7个生产商（包括百达翡丽、宝玑、劳力士）的评级为最低档（"Latecomers/Non-transparent"），意味着作为钟表生产商歐米茄仅采取了非常有限的措施以消除其生产活动对环境及气候变化所造成的影响。
主要的环保隐患有二：1）生产活动的不透明；2）对珍贵原材料的大量开采，主要包括金矿。而后者是造成众多环境问题的重要因素之一，比如水土污染、土壤退化、森林破坏等。 据估计，钟表及珠宝行业每年消耗超过2000吨的黄金，占全球黄金产量的50%以上，而大多数情况下，钟表制造公司不能或不愿意说明其原材料的来源以及原材料供应商是否采用环保的开采方式。 欧米茄手表主要有如下5大系列:
斯沃琪
斯沃琪（），香港舊譯「史華曲」，是一家總部位於瑞士伯恩州比爾的时尚手表製造商，由尼古拉·海耶克成立於1983年。該公司是斯沃琪集团的子公司。該產品線是為應對1970和1980年代的「石英危機」而開發。當時，亞洲製造的數位手錶與傳統歐洲製造的機械手錶競爭激烈。
斯沃琪（Swatch）这个名字经常被误解为是“瑞士（Swiss）”和“手表（Watch）”两个单词的缩写。但是，斯沃琪集团的主席，尼古拉·海耶克确认，最初斯沃琪这个缩写代表的是“第二只手表（Second Watch）”，由包括休闲，娱乐及附件所代表的新的手表理念所引入的新一代手表。1983年3月1日，第一季产品12块斯沃琪手表在瑞士苏黎世正式发布。最初的价格从39.90瑞士法郎至49.90瑞士法郎之间，不过在当年秋季确定标准价格为50.00瑞士法郎。销售目标为1983年100万只手表，第二年250万只，由于它的市场扩张策略和对于“瑞士制造”的手表来说非常容易接受的价格，斯沃琪迅速在本国市场流行开来。相对于传统手表来说，斯沃琪通过全自动组装生产线以及把手表零部件从通常的91个减少到51个，节省了约80%的生产成本。
斯沃琪在1980年代中期达到了在美国市场的顶峰，那时候他们开出了一系列的“斯沃琪专卖店”以适应不断增长的市场需求。
同一时期，斯沃琪开创了与知名艺术家合作的先河，如凯斯·哈林等。艺术设计的手表赋予了时髦青年新的特立独行的标签。
Swatch本身提供变化多端的手表种类。
Swatch现在销售数十种手表产品，包括全金属机身的“金属系列（Irony Series）”，潜水表（Scuba Series），超薄表系列（the Skin Family）和一款与因特网相连可以下载股票报价、新闻、天气预报和其他数据的“狗仔队系列（the Papparazzi series）”。 斯沃琪现在也有时尚化倾向，开发了数种特殊的产品型号（飞菲，Flik-Flak）儿童表，半自动机芯，甚至镶嵌钻石的斯沃琪手表。
2005年12月，斯沃琪在瑞士（其他国家陆续跟进）发布了一项新的市场创举，提供适合戴在右手手腕的手表！通常手表都是戴在左手手腕的，只是由于以前的手表需要每天上发条以保持运作。但是很多年来，大多数的手表由电池提供动力，而不再需要发条。这次斯沃琪的市场口号是：“时代变了，斯沃琪手表应该戴右手。用起来更方便，看起来更酷（Swatch, wear it right, times have changed. It feels better and it looks better!）”。这个创意告诉大家，拥有斯沃琪的人应该把他们的手表戴在右手以区别戴其他手表的人。
斯沃琪是1996年夏季奥林匹克运动会、2000年夏季奥林匹克运动会及2004年夏季奥林匹克运动会的官方計時器。
2013年1月14日Swatch Group AG同意以10億美元收購海瑞溫斯頓鑽石公司（Harry Winston Diamond Corp.）旗下奢侈鑽石品牌與時鐘業務。 Swatch將支付海瑞溫斯頓7.5億美元，並承擔多達2.5億美元債務。該公司將易名為Dominion鑽石公司（Dominion Diamond Corp.）。
龙格－库塔法
数值分析中，Runge-Kutta法（英文：Runge-Kutta methods）是用于非线性常微分方程的解的重要的一类隐式或显式迭代法。这些技术由数学家卡尔·龙格和马丁·威尔海姆·库塔于1900年左右发明。
在各種Runge-Kutta法當中有一個方法十分常用，以至于经常被称为“RK4”或者就是“Runge-Kutta法”。该方法主要是在已知方程导数和初始值时，利用计算机的仿真应用，省去求解微分方程的复杂过程。
令初值问题表述如下。
则，对于该问题的RK4由如下方程给出：
其中
这样，下一个值（"y"）由现在的值（"y"）加上时间间隔（"h"）和一个估算的斜率的乘积所决定。该斜率是以下斜率的加权平均：当四个斜率取平均时，中点的斜率有更大的权值：
RK4法是四阶方法，也就是说每步的误差是"h"阶，而总积累误差为"h"阶。
注意上述公式对于标量或者向量函数（"y"可以是向量）都适用。
显式Runge-Kutta法是上述RK4法的一个推广。它由下式给出 其中 （注意：上述方程在不同著述中有不同但却等价的定义）。
要给定一个特定的方法，必须提供整数"s"（级数），以及系数 "a"（对于1 ≤ "j" < "i" ≤ "s"）, "b"（对于"i" = 1, 2, ..., "s"）和"c"（对于"i" = 2, 3, ..., "s"）。这些数据通常排列在一个助记工具中，称为"Butcher tableau"（得名自John C. Butcher）：
Runge-Kutta法是自洽的，如果 如果要求方法的精度為"p"階，即截斷誤差為O("h")的，则还有相应的条件。这些可以从截斷誤差本身的定义中导出。例如，一个2级2阶方法要求"b" + "b" = 1, "b""c" = 1/2, 以及"b""a" = 1/2。
RK4法处于这个框架之内。其表为：
然而，最简单的Runge-Kutta法是（更早发现的）欧拉方法，其公式為formula_15。这是唯一自洽的一级显式Runge-Kutta方法。相应的表为：
以上提及的显式Runge-Kutta法一般来讲不适用于求解刚性方程。这是因为显式Runge-Kutta方法的稳定区域被局限在一个特定的区域里。显式Runge-Kutta方法的这种缺陷使得人们开始研究隐式Runge-Kutta方法，一般而言，隐式Runge-Kutta方法具有以下形式：
其中
在显式Runge-Kutta方法的框架里，定义参数formula_18的矩阵是一个下三角矩阵，而隐式Runge-Kutta方法并没有这个性质，这是两个方法最直观的区别：
需要注意的是，与显式Runge-Kutta方法不同，隐式Runge-Kutta方法在每一步的计算里需要求解一个线性方程組，这相应的增加了计算的成本。
五指山市
五指山市，原名通市，是中华人民共和国海南省下辖的一个享黎、苗族自治政策的非民族區域自治县级市，在黎語的意思是「肥沃的山谷」，2001年7月改为现名。位于海南岛中南部。它以海南島上最高山峰五指山因而得名。海南岛最大河流萬泉河就發源於五指山市境內。邮政编码572200，电信区号0898。
五指山市面积1169平方公里。全市人口10.7万，以黎族居多。
五指山市是海南岛中部地区的中心城市，市区海拔328.5米，是海南岛海拔最高的山城。昌化江上游支流南圣河从东向西蜿蜒，流贯全城区。气候属热带山区气候。年平均气温22.4度，1月份平均气温17度，7月份平均气温26度，极端最高气温35.9度。年平均降雨量为1690毫米，极端最大年降雨量为2810.4毫米，极端最少年降雨量为1055.5毫米，年平均相对湿度为84%。 1986年6月12日，国务院批准，设立通什市（县级），隶属广东省海南黎族苗族自治州，所辖区域包括原保亭县的通什镇、畅好区、红山区、毛道区、南圣区，琼中县的五指山区、毛阳区，乐东县的番阳区等共八个区、镇。
1987年1月2日，通什市撤销7个区公所和38个小乡建置，设立南圣镇、毛阳镇、番阳镇和畅好乡、红山乡、毛道乡、五指山乡及冲山街道办事处。
1987年12月30日，海南黎族苗族自治州撤销，通什市隶属海南行政区和建省筹备组。
1988年4月，海南建省，通什市隶属海南省管辖，享受民族自治地方优惠政策。
2001年2月13日，海南省人民政府向国务院请示将通什市更名为五指山市。7月5日，经国务院批准，通什市更名为五指山市。8月18日，举行五指山市挂牌仪式。
2012年6月15日，经海南省政府批准，五指山市冲山镇正式更名为通什镇。
下辖4个镇、3个乡：
按五指山市政府的说法，通什市的“什”字读音是“zá”，而《现代汉语词典》中“什”字的正式注音" shí , shén , shèn"，没有“zá”的读音，给通什市与外界交流尤其是邮政通信、商务往来带来诸多不便。五指山是海南岛的象征，主要山峰在通什市境内，通什市更名为五指山市，能更准确地反映出该市的地理特征，有利于扩大知名度，加快开发建设步伐，促进当地的经济和社会发展。
直刃族
直刃族（Straight-Edge）是始於80年代的一項運動，當時在美國的年輕人之間，吸毒成了一股潮流，於是美國硬蕊龐克樂團Minor Threat的主唱Ian MacKaye發起「Straight-Edge」運動，主旨在降低慾望，回歸簡單生活，因此不吸毒、吸菸、飲酒、濫交，提倡動物權，所以也不吃肉類製品，或穿戴動物製成的衣物。
之後如Gorilla Biscuits、Bold、 Wide Awake、Youth of today等樂團，也認同此理念並開始以音樂傳播推廣，「Straight-Edge」常被簡寫成「sXe」，接受這項次文化的人會在手背畫上「X」來代表自己是自主自控，與思想清淅的人。
陳涵
陳涵（），廣東茂名人，中华民国法官、检察官，1992年至1997年間擔任中華民國最高法院檢察署檢察總長。
陳涵1927年5月6日生於廣東省茂名縣大德鄉。大學時期因國共內戰，參加了陸軍軍官學校，隨部隊作戰。嗣從重慶到廣州經香港，於1951年10月輾轉到臺灣。 陳涵1952年畢業於国立政治大學法律系，當年即通過全國普通行政人員高等考試及格，至新竹縣政府地政科工作，1954年間因舉辦總統選舉，經友人介紹到國民大會秘書處新聞組幫忙，不久又回到新竹縣政府教育局。1955年通過推事檢察官司法人員特種考試及格。因總統府內之人找其到中華日報台南分社工作，故延至1957年6 月間始進入司法官訓練所參加司法官班第3 期之訓練，為期1 年半，於1958年12月以第4 名結業。結業後為追隨夫人而志願分發至臺灣臺中地方法院擔任候補推事，於49年6月推檢互調，調任臺灣臺中地方法院檢察處檢察官，辦理刑事偵查。嗣後歷任臺灣新竹地方法院檢察處檢察官、臺灣臺北地方法院推事、臺灣高等法院臺南分院辦事、臺灣屏東地方法院刑事庭庭長、臺北地方法院民事庭庭長、臺灣高等法院臺中分院推事、司法行政部民事司辦事、福建金門地方法院院長、臺灣高等法院臺南分院庭長、臺灣嘉義地方法院檢察處首席檢察官、法務部刑事司司長、檢察司司長、臺灣高雄、臺北地方法院檢察處首席檢察官。1985年8月28日，任法务部常务次长。1986年10月30日，任台湾高等法院检察处首席检察官。同年，出任台湾更生保护会董事长。1989年，任台湾髙等法院检察署检察长。 1992年5月，任最高法院检察署检察总长，同年9月兼任法务部政务次长。1995年2月，最高法院驳回吳宅血案被告上诉，本案判决定谳，宣判蘇建和、劉秉郎、莊林勳等三人依“盜匪罪”各被判處兩個死刑、褫奪公權終身。但鉴於此三人並未犯罪的證據較為有力，从1995年2月至7月，檢察總長陳涵在短短五個月內三度為全案提起非常上訴，創下中華民國司法史纪錄。三次非常上诉均被最高法院驳回。 1997年8月，陳涵自檢察總長職務退休，改任法务部顾问、汉辉文教基金会董亊长。1998年3月至2004年5 月，获總統府聘为总统府国策顾问。
非常上訴
非常上訴，是刑事訴訟之特別救濟程式，主要目的為是糾正裁判錯誤、平反冤獄、統一法律見解之適用。原則上是為求被告之利益而設計，必須在刑事確定判決有違反法令情事且判決結果對被告不利，而判決確定的有罪被告可獲得無罪、免刑、免訴等有利之諭知方可提起。
非常上訴源自於法國之「為法律上訴」（1790年）以及「為公益上訴」（1791年法國憲法第27條）二者，嗣後在1808年時擴大為一般違背法令的救濟程序（治罪法第441、442條），後來在1959年時移植到刑事訴訟法第620、621條。日本亦仿法國立法例，於1837年頒布的治罪法中設置「非常上告」。
中華民國的刑事訴訟法仿自日本法制亦設有非常上訴之制度，目前規定於刑事訴訟法第六編第441條至第448條、軍事審判法第226條。 非常上訴針對的對象有以下數種：
非常上訴無理由：非常上訴有理由：澳門刑事訴訟法仿自葡萄牙法制亦設有非常上訴之制度，目前規定於刑事訴訟法典(第48/96/M號法令)第419條至第430條。 直至1996年法典生效之前，在澳門生效的刑事訴訟法例為1929年葡萄牙刑事訴訟法典。
大韓民國的刑事訴訟法仿自日本法制亦設有非常上訴之制度，目前規定於刑事訴訟法第六編第441條至第447條。
卜大中
卜大中，臺灣新聞工作者，國立政治大學外交系學士、國立政治大學東亞研究所碩士、美國維吉尼亞大學碩士。
曾任《中國時報》資料中心主任、《中國時報》大陸中心主任、《中國時報》副總主筆、《時報雜誌》（《時報周刊》前身）總編輯、《美洲中國時報》副總編輯、《時報周刊》副董事長、《中國時報》駐美西特派記者、傳訊電視中天頻道專題報導節目《台灣縱橫》主持人、傳訊電視中天頻道論壇節目《老卜碴館》主持人、環球電視論壇節目《各領風騷》主持人。現為《台灣蘋果日報》總主筆。
卜大中向以雜學家著稱，文筆風格喜用嘲諷與色情，跨足新聞界與學術界，以「內行人眼中的媒體人渣、外行人眼中的媒體畜生」自居，在政論立場上以“藍綠各打五十大板”自詡。
2007年4月26日至2008年1月15日，卜大中與司馬文武（江春男）在《香港蘋果日報》連載專欄〈台灣風景線〉；2008年1月23日至2012年11月21日，〈台灣風景線〉由卜大中單獨執筆。
2007年7月25日，卜大中在《香港蘋果日報》專欄〈台灣風景線〉發表〈台灣的戒嚴與解嚴〉一文，同時諷刺中國國民黨與民主進步黨：「回顧以往和現在，對於戒嚴、解嚴，兩黨都沒有嚴謹深刻的研究、討論和論文出版，都在消費這個話題，打口水戰，只圖有利於自己的大選，非常可惜。……解嚴後的台灣，釋放出人民無比的創造力和自由的熱情；可惜政黨卻比解嚴前退步，只知玩權，沒有深化民主的水-{}-平和誠意，令人扼腕。」
曹長青
曹長青（），美籍華人傳媒工作者、評論作家，出生於中华人民共和国黑龍江省北安市，后来因为反对中国共产党而移民美國。曹长青的政治立場偏向右派和保守主義，支持美國共和黨。曹长青强烈反对中国共产党、共产主义以及社會主義，也强烈支持台灣獨立運動、西藏獨立運動、新疆獨立運動和克里米亞獨立運動。曹長青曾長期在民視、美國之音、自由亞洲電台、新唐人电视台等多家中文媒體上擔任專欄撰稿人和發言嘉賓。
曹長青早期從事詩歌創作、诗歌理論研究。
在中华人民共和国黑龍江大學求學期間曾主持文學社團「大路社」，擔任該社社長，知名作家哈金为该社成员之一。
1982年畢業於黑龍江大學中文系。毕业后曾多次在黑龙江共青团创办的杂志《黑龙江青年》担任记者，并且撰写多篇知名人士的采访文章，曹长青曾专访过华罗庚、刘绍棠、张扬、浩然、曲波、廖沫沙、杨沫等诸多社会知名人士。后任《深圳青年報》副總編輯。該報因發表多篇挑戰中國共產黨一黨專制的文章，甚至直接呼吁鄧小平主动辞职下台，《深圳青年報》於1987年被中国政府關閉後，曹於1988年自費赴美國留學，後遭中國取消護照，遂於1996年歸化成為美國公民。
他被視為中國海外反中共阵营人物之一，但他鮮少參與海外民運活動。迄今为止，曹长青点名批评过的中华人民共和国持不同政见者包括王丹、柴玲、吾尔开希、刘晓波、胡平、余杰、滕彪、郭宝胜、王军涛、夏业良、唐柏桥、李洪宽、袁红冰、吴弘达、于大海、陈军、龚小夏等人。
1989年六四事件後，他在洛杉磯創辦《新聞自由導報》，1990年離開。先後在哥倫比亞大學東亞研究所、東西方中心做訪問學者，從事新聞研究。后定居紐約，專事寫作，發表大量政論文章，主要是批判中国共产党和中国国民党以及評介美國政治。先後為《自由時報》、《壹號人物》、《看雜誌》、《香港蘋果日報》、《開放雜誌》等專欄作家，華視新聞、民視、美國之音、自由亞洲電台、大纪元时报、新唐人、洛杉矶1300等評論員。自2005年起主持网络影视評論《長青論壇》。
自2016年8月起成為台灣民視的《政經看民視》節目之固定來賓。
在台湾的《正晶限時批》一期节目上，他表示自己当年是先来美国自费留学，但因为批判中共，之后被中华人民共和国政府不更新护照。在支持郭文贵的政治庇护申请问题上，他承认自己当年也是通过政治庇护，解决身份问题，拿到美国绿卡，五年后加入美国国籍。
2018年，開始擔任台灣網路媒體《讀報》專欄作家。
曹長青持親西方右翼觀點，反對共產主義和社会主義，推崇資本主義和民主政治，信奉個人主義，反对任何形式的集体主义。曹長青在他的个人网站上称，他推崇西方文化、西方文明、西方主體價值和美式民主制度，主張尊重台灣人民的選擇權 。作为美国公民，曹长青支持美国共和党的保守主义理念，并对美国民主党持強烈批评态度。
1994年5月22日，曹長青說，共產主義的核心是謊言，一切致力挑戰共產主義的人們唯一的武器是真實，「謊言不能打倒謊言，只有真實才能戰勝虛假」；如果為了目的不擇手段，即使這樣的人打垮了共產黨、掌握了權力，也只能是「共產黨第二」，因為共產主義的思維模式沒有變。
2001年1月，從中國大陸流亡境外的民運人士王丹接受《東森新聞報》訪問時說，《天安門文件》的真偽不是最重要的問題，重要的是文件流出所反映的問題。但2001年1月17日，曹長青駁斥，王丹這種邏輯就是為了目的不擇手段，如果《天安門文件》是偽造的，它的“流出”不會“反映出任何問題”，只能在中國人的造假紀錄上再加一個大醜聞；只有幫助人們確信「這批文件資料是真實的」，《天安門文件》才可能「對中國的民主化起推動作用」。
2011年民主進步黨總統提名選舉蔡英文勝選之際，曹長青預言蔡英文會在2012年中華民國總統選舉輸給馬英九，結果被一些泛綠支持者不悅，甚至被前台灣人公共事務會（FAPA）會長出面呼籲抵制；最後，蔡英文果然如曹長青所言，輸給馬英九。2012年1月22日，曹長青甚至暗示，一旦倫敦政治經濟學院畢業的左傾的蔡英文當選總統，她可能與首任印度總理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁一樣接受倫敦政治經濟學院那套社會主義想法，把全國經濟「國營化、社會主義化」，最後全國貧窮。
2015年，南非政治家曼德拉去世时，曹長青撰文章〈曼德拉絕不是英雄〉，对曼德拉持强烈批判态度。
2016年起，成為民視政論節目【政經看民視】節目之常態來賓。。
2016年10月22日，在北美洲台灣人醫師協會總會的拉斯維加斯年會晚宴上，曹長青做專題演講（醫師救國和台灣前途），指出中華民國是虛假國號，其實中華民國早已滅亡，台灣應該正名，用台灣的名字加入聯合國。
2017年郭文貴事件爆發後，曹長青在接受旅美華人牧師郭寶勝專訪時，力挺郭文貴爆料，並稱讚郭文貴爆料對中國人結束專制所起的作用。。
2019年曹長青引用了美國愛許蘭大學政治學教授施拉姆（Peter Schramm )的話「我們是生錯了地方的美國人」。他說美國人代表自由、生命、追求幸福，曹長青希望自己和世界上的每一個人都能做一個像美國人的自由人。
世界田径
世界田径联合会（，简称世界田联）是一个国际性的田径运动的管理组织。1912年7月17日，来自17个国家的田径联合会代表在瑞典斯德哥尔摩召开第一次代表大会，标志着国际业余田径联合会（，世界田径前身）成立。其宗旨是保护国际业余田径运动的权益，在各田径协会间建立友好合作关系，反对种族、宗教、政治及其他形式的歧视。该联合会的主要职责是：在全球开展田径运动，制定田径比赛的计时方法及世界纪录标准化工作，促进各会员国之间的良好关系，反对种族、宗教和政治等歧视，消除不同地区、政治态度及宗教信仰的运动员参加比赛的障碍，保证运动员按照其制定的章程和规则参赛。国际田联于1993年起将总部设在摩纳哥。
世界田徑代表大会为其最高权力机构，有修改章程、制定和修改比赛规则、批准项目、选举官员等权力。该大会每两年举行一次。日常事务由代表大会选举产生的理事会负责处理。理事会的组成为：主席1名、副主席4名、司库1名、各大洲田径协会代表共6名、理事15名，合计27人。
自1982年起，国际田联对其规定作了一些修改，允许运动员因参加比赛而获得报偿。然而，国际田联却一直保留其全名中“业余”一词，直到2001年国际田联大会上才把名称改为目前的版本。
2019年6月，国际田径联合会通过了将其名称变更为“世界田径”（）的决议，新名称计划在2019年世界田径锦标赛后正式启用。
自世界田联创立，先后共有六位主席： 世界田联的现任主席为前英国运动员塞巴斯蒂安·柯伊，2015年在中国北京市举办的国际田径联合会年会上当选。
世界田径联合会共有213個會員，分為6個洲際組織。世界田徑標籤認證路跑賽事（World Athletics Road Race Label Events）為全球一系列經過世界田徑總會認證的路跑賽事。欲參與奧運馬拉松項目的選手，必須要在賽會舉辦前一年，參加世界田總認證許可的馬拉松比賽，且成績須達到一定標準，才能取得奧運參賽資格；路跑賽事獲得世界田徑總會路跑賽事認證的好處，是能吸引爭取奧運參賽資格等級的選手參賽。也因此加入的名單不斷增加中。
大连中山广场近代建筑群
大连中山广场近代建筑群位于中国辽宁省大连市中山区，围绕在一个直径为213米、向外辐射10条道路的圆形大型城市中心广场周围，建造时间多为1908年到1936年之间（日本关东州统治时期），绝大部分都属于代表日本势力的重要政治、经济机构，设计师也绝大部分是日本人。
第五批全国重点文物保护单位项目“大连中山广场近代建筑群”包含四座建筑：原大连民政署、原朝鲜银行大连支店、原大和旅舍、原东清轮船会社。其中，原东清轮船会社并不在中山广场。广场周边余下七座建筑中，英国驻大连领事馆已拆，大连人民文化俱乐部建于中华人民共和国时代，大清银行大连支店旧址、横滨正金银行大连支店旧址、大连市役所旧址、大连中央邮便局旧址、关东都督府邮便电信局旧址五座建筑被选入第九批辽宁省文物保护单位。
为了在西伯利亚铁路太平洋一端寻找一个不冻港，沙俄于1898年强租辽东半岛，次年建立新城市“达里尼”，仿照巴黎进行城市规划，在市中心围绕圆形广场设计放射状道路，广场周边设政府、邮局、银行等机构。然而，由于日俄战争，故只完成了广场以北的城市建设，其余地区未能动工。最终沙俄战败，规划未能实现。日本占领辽东后，在占领地设关东都督府，对已建成区域的道路建筑进行大规模改名行动，并继续扩建城市。直至二战结束、日本投降，中国收复辽东，绝大部分广场及周边原有建筑保留至今，成为今日大连市的标志性景观。
中山广场由沙俄建于1899年，当时名为尼古拉耶夫广场（），日占后更名为大广场（，Ōhiroba），1945年后为纪念中国革命先行者孙中山而又更名为中山广场。
广场周边的放射状街道名称（逆时针顺序）：
按现地址（中山广场1至10号）顺序排列。
文艺复兴风格科林斯柱式建筑，位于民康街和中山路之间。设计者是朝鲜银行的建筑顾问、银行建筑专家中村與資平，在京城（今首尔）开设建筑设计事务所，1917年在大连开设分支机构，1922年回到日本，设计事务所由下属宗像主一接手，改名中村宗像建筑事务所。朝鲜银行在日本占领地区同样行使中央银行的职能。二战后，朝鲜银行解散，建筑最初由中国人民银行大连市分行使用，后迁出，在其后身新建办公大楼。目前由中国工商银行中山广场支行使用。
哥特式建筑，位于中山路和玉光街之间。这座建筑是日本统治时期广场周边最早的建筑，钟塔系参照欧洲市政厅风格而设。所用的砖由满洲炼瓦会社生产，石材使用山东省出产的红色花岗岩。设计者是关东都督府土木课的前田松韻为首的团队。他是最早来到中国东北的日本建筑师，日俄战争时曾指导军用仓库建设。不久后成为东京高等工业学校教授。尽管在任时间短暂，但奠定了大连民用建筑规模和耐火构造的建筑规则，对大连城市建设有一定影响。
大连民政署是关东都督府民政部下属的管辖大连的行政机构，1922年改为大连警察署。二战后建筑成为中国海军后勤部，后由辽宁省外贸厅使用。现为辽阳银行大连分行。
位于玉光街和延安路之间。1914年竣工。设计者是上海事务所技师长辅佐H.Ashead。1952年后由大连市六一幼儿园使用。1995年因建筑老化而拆除。
2000年在原址改建大连金融大厦，后现代主义建筑。2001年后左半部分（西侧，即玉光街一侧）由广东发展银行使用，右半部分（东侧，即延安路一侧）由上海浦东发展银行使用。 后身左侧（西侧，即玉光街一侧）玉光街2号是建于1928年、英国圣公会和日本圣公会共用的大连圣公会教堂，红砖结构，现为玉光街礼拜堂。 文艺复兴风格建筑，位于延安路和解放街之间。正立面为花岗岩材质爱奥尼柱式，1909年开工，1914年竣工。设计者异说颇多，其中满铁技师太田毅的说法可信度相对较高。现为大连宾馆（三星级），中外客人均可在此住宿。
折中主义风格建筑，位于解放街和鲁迅路之间。正门融入日本破風的意境，塔楼则融入京都祇園祭山車的意象。设计师是关东都督府土木课课长、大连民政署设计师前田松韻的继任者松室重光。他在京都寺庙等古建筑的修复工作方面有很大成绩，而这一建筑的设计也反映了他在这方面的见解。1947至1950年间由大连市人民政府使用，后成为大连市人民政府办公楼（当时大连市和旅顺市是地级旅大市下属的平级行政单位）。现为中国工商银行大连市分行。
位于鲁迅路和人民路之间。设计者是宗像主一，恰好是广场正对面的朝鲜银行大连支店设计者的下属兼徒弟。1951至1957年作为中国共产党大连市委办公楼，后来成为市政府分办公楼。现在由交通银行大连市分行使用。
文艺复兴建筑，位于人民路和七一街之间，建于1910年。中央的塔楼具有法式风格。清朝时期为大清银行，1912年中华民国成立后改为中国银行。二战后由大连市教育局使用。现在是中信银行中山支行。
身后左侧（南侧，即人民路一侧）是台湾銀行大連支店，建于1910年，最上一层系苏军驻大连时期增建。现为大連銀行中山支行，地址是人民路6号。
建于1950年，位于七一街和民生街之间，是大连光复后广场周边的第一座建筑，由以白俄罗斯工程师为首的苏联设计团设计。建筑兼具音乐厅及剧场的功能，是大连重要的文艺活动中心。1995年和2008年各进行过一次维修，目前一层600个座位，二层400个座位。 位于民生街和上海路之间，面向正南，正对延安路。妻木頼黄进行基础设计，实质性的设计由其徒弟太田毅进行。1945年至1955年为苏联远东银行。现为中国银行大连市分行。
位于上海路和民康街之间。与广场正对面的大连市役所同为松室重光设计。苏军接收后临时作为苏军大连警备司令部。今为大连市邮政局。
除大连金融大厦外的建筑整体列入
中山广场建筑同时作为大连著名观光景点和银行使用建筑，建筑保护和实用的矛盾日益明显。
兴教寺
兴教寺位于中国陕西省西安市长安区杜曲镇少陵原，是一座汉传佛教寺院，也是汉族地区佛教全国重点寺院。寺庙内有唐代玄奘法师及其弟子的舍利塔。
兴教寺位于陕西省西安市城南20公里处，坐落于少陵原畔。兴教寺初建于唐朝总章二年（669年），是为迁葬大唐高僧三藏法师的灵骨所建，全称“大唐护国兴教寺”， 位居唐长安城南樊川八大寺之首，唯识宗（亦称法相宗）祖庭。664年，玄奘法师圆寂后，葬于白鹿原。唐高宗二年（669年），又改葬在樊川风栖塬，并兴建了五层灵塔。次年，因塔建寺，唐肃宗题写了“兴教”二字，自此取名兴教寺。
唐朝末年以后，历代多次重建。清朝同治年间，寺殿全部毁于兵火，仅存兴教寺塔（又称玄奘墓塔）以及玄奘的弟子窥基和圆测的墓塔，合称“慈恩三塔”。中华民国时期，该寺重建。1939年，蒋介石为纪念其母亲而重修兴教寺。从1939年至1942年，国民政府要员曾先后捐资修建兴教寺，其中除了蒋介石，还有白崇禧、马鸿逵等人。
兴教寺寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊，以及历代经卷数千册。 1953年春，周恩来陪同印度总理尼赫鲁到兴教寺瞻仰玄奘墓塔。1954年至1956年，缅甸总理吴努、尼泊尔文化部长乾达先后来兴教寺瞻仰玄奘墓塔。兴教寺也成为中国同东南亚各国友好往来的纽带。
文化大革命期间，兴教寺被迫停止宗教活动，但兴教寺的建筑仍保存下来。
1983年4月9日，中华人民共和国国务院批转《国务院宗教事务局关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》，将兴教寺等寺院列为汉族地区佛教全国重点寺院。自1980年代起，经过兴教寺的僧团的努力，在各方信众的捐款支持下，逐步建起了兴慈楼、方丈楼、斋堂、僧舍等建筑，使兴教寺的宗教活动场所功能逐步恢复完善。
2007年起，西安市将兴教寺纳入申报世界遗产工作范围。2012年7月，陕西省确定5处8个点列入丝绸之路联合申报世界遗产名单，其中仅包括兴教寺塔，不包括兴教寺的其他建筑。2012年10月，兴教寺首次获悉，因申遗需要，该寺众多建筑需拆迁。为保住兴教寺，兴教寺住持宽池法师在2013年1月西安市召开的申遗工作协调会议上提出兴教寺退出申遗，但政府官员不同意。
夕樹舞子
夕樹舞子（，）是一名日本AV女優。她以乖乖女清純形像聞名，曾經是學校的模範生，引起學姐的嫉妒，備受校園暴力所苦，只好休學在家。沒有學歷的她，最後進入AV界。演戲時並非真槍實彈，即使是口交時也必須戴避孕套；引退後竟在香港竄紅，香港廠商力邀她去做宣傳造勢，曾在香港造成轟動，後又復出AV界，1998年演出『復活の女神』（ヴィーナス）。近年戲路大變，趨向性虐待，並有無碼作品流出。
另外，夕樹舞子的廣東話讀音跟「直豎拇指」（翹起拇指，thumbs up）一樣。
神通
神通（，），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已。這個名詞出現在多部佛經中，例如《大萨遮尼乾子所说经》、《楞嚴經》。
在佛經分類，主要涵蓋有六種：六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（报得），可以拥有前五种神通中的一样或多样，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。
唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修内观而破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
現代研究中的超感官知覺能力在台湾称作等超能力，在大陆、香港多称作特異功能，与神通的描述十分相似。
《黃帝內經》上古天真論第一也有類似神通的敘述：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，无有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間 ( 神足通 )，視聽八達之外 ( 天眼通 、 天耳通 )，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，无恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內无思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
神通 (消歧義)
神通可能指的是：
圣索菲亚教堂 (哈尔滨)
圣索菲亚教堂（）位于中国黑龙江省哈尔滨市道里区，近中央大街，是远东地区最大的东正教教堂。教堂现已辟为哈尔滨建筑艺术馆，不再行使宗教功能。“圣索菲亚”词源为“神圣的智慧”。
圣索菲亚教堂于1907年3月17日奠基修建，最初是俄罗斯帝国东西伯利亚第四步兵师修建的随军教堂；同年，俄国犹太裔茶叶商人伊·费·奇斯佳科夫（）出资，在原基础上修建全木结构教堂，于8月2日竣工。
1912年11月4日，教堂重建竣工，在原木墙外部包砌砖墙、形成砖木结构式教堂；海参崴和堪察加教区大主教（）与圣尼古拉教堂的神父佩卡尔斯基（）等为之祝圣。
1923年9月27日，教堂再次重建。在哈的俄国建筑师米哈伊尔·马·奥斯科尔科夫（）设计了教堂，外形仿造（）的圣彼得堡（）。 历时9年时间，最终于1932年11月25日建成。
1934年8月29日，圣索菲亚教堂成为培养神职人员的哈尔滨东正教会神学院。
1958年，教堂被关闭。“文化大革命”期间，教堂深受破坏，圣器、文物全部丢失，并先后被用作哈尔滨话剧院练功房和哈尔滨市第一百货商店仓库。且被四周居民楼遮蔽，长期不为人所知。
1986年，索菲亚教堂被列为哈尔滨市I类保护建筑。1996年，被列入第四批全国重点文物保护单位。1997年，拆除周边具有火灾隐患的相邻建筑1.4万平方米，辟建广场7000平方米，并将教堂改作哈尔滨市建筑艺术馆之用。2007年，索菲亚教堂景区获评国家4A级旅游景区。
2006年教堂广场再次进行了扩建改造，喷泉升级后冬季可以喷雪，广场的面积也扩大了许多。
2018年7月3日起，教堂开始97年后的第一次修缮工作，工期一年。
圣索菲亚教堂为清水红砖砌成的砖石结构，屋顶为铁皮屋面刷绿色油漆。
平面呈拉丁十字形，南北对称，东端短、西端长；南北宽约28米，东西长约42米。西端设朝西的正门，东端设与正门相背的后门，南北两翼均有朝西开的耳门。拉丁十字的中轴线上为主礼拜厅，东端为主祭台；南北两翼各设一个小礼拜厅。二层设唱诗台。总面积721平方米，可容纳1500人从事宗教活动。
十字相交处形成四个砖垛，上置外径10米的圆形鼓座，戴以巨型穹顶，外部罩以“洋葱头”式窟窿顶罩，罩上有十字架，至十字架顶端通高53.35米。正门顶端则设“”式尖塔，用作钟楼。两翼和后门亦设“帐篷顶”尖塔。中央穹顶最高，钟塔略低，其余三座尖塔最低。
另有地下室，设库房和锅炉房等。
圣索菲亚教堂结合了拜占庭式建筑风格（平面呈十字架形；方形房间的墩柱上设穹顶；中央大穹顶和四面4个小穹顶）和俄罗斯民间木建筑风格（“洋葱头”和“帐篷顶”），是一座型制严整、风貌地道的俄罗斯式东正教堂。日本建筑史学家认为，圣索菲亚教堂在规模之大、构思之完整方面，足可以与莫斯科圣瓦西里大教堂相比。
圣索菲亚教堂历史上先后共有9位掌院神父：
揭開第五印
《揭開啟示錄的第五封印信》，又名《揭開第五印》（），是西班牙矯飾主義畫家艾爾·葛雷柯的名代表作，其晚年繪於托雷多聖若翰洗者教堂的側祭壇外牆，為塔韋拉醫院所委託，但葛雷柯至辭世時仍未完作。
1908年以前，畫作原名為「世俗的愛」，但隨後由科西奧提議更名為「揭開第五印」並沿用至今。畫作現藏於美國紐約市大都會藝術博物館，其為之註解道：「本畫未完成，且嚴重毀壞、磨損。」
美国法警
美国法警局（）是美国司法部下属的一个部门，是美国最早的联邦执法机关。美国法警是联邦法庭的执法部门，并负责保护联邦法庭和司法系统的有效运转。
美国法警的职责包括保护联邦法庭，运输联邦囚犯，保护受到威胁的联邦证人，管理聯邦从犯罪企业没收的资产。美国法警抓获了55.2%的联邦逃犯。2003年，美国法警抓获了34,000名联邦逃犯并协助地方执法机关抓获了27,000名州或地方逃犯。
美国法警局总部设于弗吉尼亚州阿靈頓，设主任和执行主任，由司法部长直接管辖。
美国法院系统分94个区，每个区设一个美国法警分支單位，有一个首席执行法警，若干执行法警督察和不限数的执行法警及特别执行法警。每个美国法警部的主任由美国总统任命并由参议院核准。
1789年美国第一届国会通过的创立了美国联邦司法系统的司法法案同时创立了美国法警。
美国法警的制式手槍是.40口徑的格洛克22或格洛克23，並且可以攜帶一支額外的手槍作為副武器，特別行動組（Special Operations Group，簡稱：SOG）的制式手槍則是使用.45口徑的特製春田兵工廠的M1911手槍（新配发STI 5.0戰術型手槍，型號：STI 2011手枪），每位法警均需要額外學習AR-15和雷明登870的使用。
延齡君
李昍（，），字文叔，是朝鮮王朝後期王族，封延齡君（）。
李昍是朝鮮肅宗的庶六子，生母為䄙嬪朴氏；肅宗二十五年（1699年）六月十三日寅時誕生於昌慶宮集福軒，幼名「仁壽」。五歲時䄙嬪病逝，同年被封為延齡君。據載延齡君為人「溫柔警敏」，在肅宗的三個兒子中，延齡君最受寵愛；因為䄙嬪早逝，肅宗也特別呵護他。肅宗三十三年（1707年），金東弼的女兒被許配給延齡君，封為；然而金氏因病無法生育，他們沒有子女。翌年（1708年），肅宗因大臣進言貞明公主宅第是「吉地」、「福家」而買下，賜給延齡君作為他以後的宅邸。肅宗三十七年（1711年）十一月，延齡君染上天花並在同月康復。
延齡君自乙未年（1715年）起出宮居住，但是仍經常回宮為生病的父親侍奉湯藥。肅宗晚年健康狀況不佳，世子（後來的朝鮮景宗）在生母張禧嬪被賜死後逐漸精神失常；延礽君（後來的朝鮮英祖）則常被肅宗呵叱，且在生母淑嬪崔氏喪期有子而被肅宗厭惡。當時的老論派大臣認為，1717年肅宗單獨召見（丁酉獨對），就曾表示世子不堪重任、想改立延齡君為王儲；不過之後肅宗和眾大臣討論後不改變儲君人選，決定讓世子代理聽政。
延齡君因過度操勞而引發「消中之疾」（糖尿病）；肅宗四十五年（1719年）秋，他在一場宴會中患上「寒熱之疾」並很快病重，在十月二日過世，得年僅二十一歲。諡號孝憲；依其遺言，延齡君被葬在京畿道衿川縣樊塘里的䄙嬪墓附近（1940年，兩座墳墓被轉移到忠清南道禮山郡）。肅宗相當哀痛，此後一病不起。
罷養
罷養是指一個家庭在領養了子嗣之後跟養子或養女終止領養的關係。在過去，由於領養或過繼主要是為了宗廟的延續，所以被過繼的兒子一旦沒有子嗣，可能會被領養的家庭罷養，而要回到原生的家庭去。在戶籍記錄上，罷養者的名字只要在戶籍冊上用雙刪除，再補上「罷養」字句即可。
朝鲜王朝之延齡君(，1699年－1719年)與妻子商山郡夫人金氏無子，所以先後收養了商原君及洛川君（）為子。不幸二人亦不育，故被罷養。後來朝廷又為其追認後嗣恩信君，恩信君又有養子南延君，南延君的孫子是朝鮮末代君主朝鮮高宗。
墓誌銘
墓誌銘，又稱坟记，或圹记，為文體名，在墳墓中或墳墓上，以死者生平事蹟所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，另外中國古代還有祭文、行狀的寫法。但是近代中國已不流行寫墓誌銘。
中國撰寫墓誌銘始於西漢杜子夏。宋代曾巩说:“夫铭志之于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。”
东汉蔡邕曾因撰写谀墓之文受到非议。其實拿人錢財，難免要在碑誌中说人好话，“以為諛墓之文，例多溢美。”文起八代之衰的韓愈最善寫墓誌銘，宋人李塗曰：“退之諸墓誌，一人一樣，絕妙。”李漢的《昌黎先生集序》载韩愈计有碑誌75篇。韓愈曾為石洪作墓誌，石洪生前官僅止於縣尉，無奇偉之事蹟，日後宋人修《新唐書》竟收此“諛墓之文”。韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆酬金甚高，韓愈亦來者不拒。其門客劉叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去，云：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”歐陽修也寫過《范文正公神道碑》、《尹师鲁墓誌》、《杜祁公墓誌》，但其子孙皆不满意欧的文章。曾巩曾对欧阳修为其祖父作墓碑铭深表谢意说：“铭誌之著于世，义近于史。”蘇軾本人則極少作行状、碑誌。不過蘇軾還是代张方平作滕元發的墓誌銘，是為〈代張文定公作故龙图阁学士滕公墓誌铭〉，這是由於张方平當時已病故。葉適亦善寫墓志銘，《水心文集》中收錄有148篇的墓誌銘。清人魏象枢也發表過意見：“为人作墓誌铭甚难，不填事迹，则求者多不甘；多填事迹，则见者不信；甚至事迹无可称述，不得已而转抄汇语及众家刻本以应之。譬如传神写照向死人面上，脱稿已不克肖，况写路人形貌乎？世人生前行些好事，做个好人，勿令作墓誌铭者，执笔踌躇，代为遮盖也。”
墓誌銘的撰寫有其固定的書寫格式，大略是记述死者的生平传记，包括死者的世系、名字、爵位、寿年、卒葬年月和子孙大略等。一般而言，墓誌銘還分为“誌”和“铭”两種，誌多用散文记叙死者姓氏、籍贯和生平，铭多用韻文概括全篇，对死者的赞扬、悼念或安慰之词。中西方皆然，但也有例外。
弗谢沃洛德二世·奥利戈维奇
弗谢沃洛德二世·奥利戈维奇（俄语：Всеволод II Ольгович，约1094年－1146年8月1日）古罗斯政治家。他曾是切尔尼戈夫公爵（1127年－1139年在位），后成为基辅大公（1139年－1146年在位）。
弗谢沃洛德·奥利戈维奇为切尔尼戈夫和诺夫哥罗德-谢韦尔斯基王公奥列格·斯维亚托斯拉维奇之子。他一心企图当上基辅大公，处心积虑地在罗斯各王公间挑起内讧。在基辅大公亚罗波尔克二世·弗拉基米罗维奇在位末年，弗谢沃洛德·奥利戈维奇进攻大公领地，结果引起后者的盟友、匈牙利国王贝拉二世的一场讨伐（1139年）。在亚罗波尔克二世大公去世后，弗谢沃洛德·奥利戈维奇赶走了大公的弟弟维亚切斯拉夫·弗拉基米罗维奇，终于夺取了大公的公位。
弗谢沃洛德二世·奥利戈维奇把基辅当成自己发财的宝地，对市民大肆搜刮。他的两名宠臣在基辅胡作非为，并且破坏了她的卫星城维什哥罗德。1144年和1146年，为了争夺沃伦公国，弗谢沃洛德两次与加利奇公爵弗拉基米尔科·沃洛达列维奇开战。
弗谢沃洛德没有选择自己的两个儿子，而是选择了弟弟伊戈尔二世·奥利戈维奇作为大公公位的继承人；结果在他死后，基辅罗斯爆发了全面内战。
太空飛機
太空飛機（）是一種設計成被用來飛入太空再回到地表的一種航空器，將航空飛行器與太空船的特色合而為一。一般來說，它的外型就像裝上機翼的太空載具。它的推進方式可能是直接採用火箭或者是使用需要吸入空氣的引擎。其定義比較寬鬆可以容許使用拋棄式火箭進入太空，另一種概念則是全機重複使用類似一般飛機但能直接飛入太空，稱為航太飛機。
在今日只有純粹使用火箭的太空飛機才真正能進入太空，穿梭機就是其中一種，另外亦有數種常規的航空器進入數萬英呎的高度但沒能真正進入太空還是屬於航空飛機。
鳞茎
在植物学，鳞茎是一个带有肉质叶或叶基的短茎，其功能是在休眠期间作为养分贮藏器官。鳞茎是植物的一种變態莖，形狀通常為圓或橢圓形。真的莖在中心部份，直立，长得又短又粗，茎的外部生有许多层鳞片狀葉子，所以这种茎被称为鳞茎。鳞茎通常是地下茎。
鱗芽（bulbil），又稱「球芽」，英文別名為「bulblet」、「bulbet」、「bulbel」等等。
例如，天南星科植物的種子在非相似原生地，不易繁殖時，常常藉鱗芽行「無性生殖」現象。 長在中心的真莖頂部，可發育為植物地上部份。
長在各鳞片狀葉子的葉腋內，可形成新的鳞茎，這些新鱗茎称为子鳞茎。
鳞茎有類似種子的作用，由鳞茎能夠發育出莖、葉、花及屬于不定根的根。
有些植物鱗莖的養分豐富，不必種在泥土，只要有些水份就能生長，如：水仙、風信子等。
且鳞茎比種子更為優越，以下列出幾點：
鳞茎可以活多年，且單保留鳞茎就可發育出新的一株植物，可使植物順利過冬。
以鱗莖的外皮分两种
以鱗片狀葉子的形狀分，又分為：
洋葱、百合、水仙、風信子、鬱金香、龍舌蘭草、朱頂紅、蔥蓮、韭蓮、川贝、君子兰、贝母、蒜
太空船1號
太空船一號（SpaceShipOne）是一架太空飛機，由伯特·鲁坦（Burt Rutan）以及美國縮尺複合體(Scaled Composites)公司製造。使用「混合式火箭引擎」，有雙尾翼以及可變的半三角翼機翼，在不同的階段機翼會變成不同的狀態。太空船一號和太空梭不同，是先由另一架飛機白色骑士号載上高空後才開始自行飛行。太空船一號的速度不會超過第一宇宙速度，因而無法進入軌道，和美軍實驗飛機X-15比較接近。
太空船一號進行過多次飛行。2004年6月21日，太空船一號完成第一次私人資本人類太空飛行，並且在10月4日，達成兩週之內載三個人（或相等重量物品）作兩次高度100公里的飛行，而飛機的替換不得超過空重（除燃料之外的重量）10%的條件，因而贏得1000萬美元的安薩里X大獎。飛機發展成本估計為2500萬美元，由美國微軟公司創辦人之一保罗·艾伦贊助。
阿含經
阿含經（梵文和巴利文：）為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中又稱為《尼柯耶》（）。阿含又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。
漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時，由天竺或西域來華的僧人攜帶經本誦讀或背誦而出，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏不同，是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各個不同的佛教部派。阿含經有眾多的單經譯本，從安世高時期就陸續譯出。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。
漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛陀與門徒、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。
梵語及巴利語是來的意思，ā是前置詞，有相反的意思；gama是去之意，合起來就是 「來」的意思。因此古譯阿含為「去」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」
僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。……道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。《大正藏·阿含部》中載有很多阿含經的單經譯本。
釋迦牟尼佛陀八十歲时於毗舍离城坐雨安居，宣布將在三個月後般涅槃，後於拘尸那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城（）至此的路上聞知此事趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束，摩訶迦葉尊者（）遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七叶窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。
在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一主持合誦，優婆離尊者（）誦出律，阿難尊者（）誦出釋迦牟尼佛所說之“經”(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。除雜藏外四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。
關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗（請問出處？舍利弗較佛陀早離世），相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承（北傳佛教經論中則似未有類似說法）。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。
窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》卷上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。
近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的(fixed)部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。
阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四证净、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。
南傳上座部的巴利文尼柯耶經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》()，分為五部：1.《長部》()； 2.《中部》()；3.《相應部》()；4.《增支部》(); 5.《小部》()。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。
漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部尼柯耶中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。
漢傳的四阿含中，相當於《小部》的雜藏並沒有被獨立譯出，而是分散譯出。
據考證已知最早的漢譯佛經是漢明帝時所譯《四十二章經》，其內容是從阿含中節譯而成。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為低下的小乘佛教（）經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外學者稱其自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者望文生厭。十八世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。
近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所集成的《雜阿含經》和南方分別說部所集成的《相應部》，近現代學者認為作為二者來源的共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。
埃里克·施密特
艾瑞克·愛默生·施密特（；）是一位美国企业家、计算机软件工程師，2015年至2017年为Alphabet Inc.執行董事長。2001年到2011年十年间在Google担任CEO，也曾是蘋果公司董事會成員。同時，他亦為卡內基美隆大學和普林斯頓大學理事會託管者，並是程式編譯器lex的共同作者。
施密特於美國華盛頓特區出生，並於維吉尼亞州阿靈頓郡約克敦高中畢業。1976年，施密特在普林斯顿大学取得電機工程（BSEE）的學士及碩士學位；1979年，施密特於柏克萊加州大學因為設計一電腦網絡而得到理學碩士學位；1982年，以探討分散式的管理軟體問題為主要論文課題，取得了電子工程暨電腦科學（EECS）博士學位。之後施密特並曾加入了程式編譯器lex的編輯工程，且於-{zh-cn:斯坦福商学研究生院; zh-tw:史丹佛商學研究所; zh-hk:史丹福商學研究院;}-兼職教授。目前施密特與妻子溫蒂共同住在加利福尼亞州。
施密特早期主要於資訊科技公司工作，包含了貝爾實驗室、Zilog和當時全錄轄下的帕羅奧多研究中心擔任研究員。1983年，施密特以軟體經理的身分加入昇陽電腦，並主導了Java平台技術的發展、昇陽電腦獨立平台的程式技術，並且確立了公司的網络策略。之後，他成為了昇陽電腦的首席技术官（CTO）及企業总裁。
1997年，施密特担任了Novell公司的总裁，之後Novell收購了Cambridge Technology Partners，但他之後也離開了此公司。在风险投资家约翰·杜尔和Michael Moritz的建議下，Google创始人拉里·佩奇和謝爾蓋·布林於2001年招募艾瑞克·施密特來运作Google公司。
施密特在2001年3月以董事會成員的身分擔任Google的董事長，並在同年8月兼任总裁一職。任職於Google時，施密特採取與兩位創始人佩奇及布林共同負責公司的日常運作的工作方式。在Google提交給美國證券交易委員會的檔案的第29頁中，說明了兩位創始人佩奇及布林與施密特運作Google公司的關係係屬三人同盟，施密特以執行長身份負責公司的正常運作並且專注於銷售部分。而從Google的公司網頁中得知，施密特也著重以下的工作：建設公司的基礎建設以應付Google的快速發展；確保產品的開發周期縮到最短，但仍能保持產品的品質。
2007年，由PC World所選出的「50名重要影響網路世界的人」名單中，施密特與Google的兩位創始人拉里·佩奇及布林等3人榮任第一名。2011年1月施密特卸任CEO，由拉里·佩奇接替。
2013年1月，埃里克·施密特和Jared Cohen、新墨西哥州前州长比尔·理查森、女儿苏菲访-{}-问北朝鲜。 同年11月，埃里克·施密特呼籲中國開放網際網路、尊重民眾的言論自由。他說中國的新聞檢查問題明顯惡化，他對中國當局加緊打壓網路言論、對轉發所謂“網路謠言”500次入罪的司法解釋感到擔憂，並表示如果中國不改變目前的新聞檢查制度，谷歌就不會重返中國，并在当年四月出版的新书《新数字时代》(The New Digital Age)中认为中国是一个危险、虎视眈眈的超级大国。
2015年，Google公司重组成立Alphabet Inc.后，埃里克·施密特便开始担任Alphabet Inc.執行董事長，2017年12月21日宣布卸任，但依旧是Alphabet Inc.董事会成员以及技术顾问。
2019年6月19日，施密特退出Alphabet Inc.董事会，技术顾问一职依旧保留。
2006年8月28日，施密特當選成為蘋果公司董事會成員；但在2009年8月3日，因為Google與蘋果公司日益激烈的利益衝突和競爭，施密特宣布退出董事會。
2008年10月19日，施密特擔任了奧巴馬於美國總統選舉期間的非正式顧問，並開始競選活動。在宣布其支持奧巴馬後，施密特曾開玩笑的說奧巴馬成為美國總統後，他的1美元工資，將會得到減稅的機會。奧巴馬勝選後，施密特為其諮詢委員會的其中一員，並建議要解決美國內部問題最簡單的方法為獎勵可再生能源的開發，以取代化石燃料的使用。
2011年3月，艾瑞克·施密特获得美国商务部长的提名。
施密特雖擔任Google董事長兼首席執行官，然而曾於2006年僅獲得1美元的基本工資。但儘管那時施密特並未擁有其他的現金、股票等，他仍為第一批以員工身分所獲得股權而成为亿万富翁的人（微軟前总裁史蒂夫·鲍尔默是第一個達到此目標的人）。2006年「全球富豪榜」排名上，《福布斯》把他排到116名（Onsi Sawiris、Alexei Kuzmichov和Robert Rowling亦在这个位置上），合计个人资产達62亿美元。之後於2008年，其獲得補償508763美元；2009年，又再次獲得508763美元補償。在2019年美國400富豪榜，他以142億美元的資產，排名第33名。
阿达纳省
阿达纳省（Adana）是位于土耳其东南部的一个省，首府阿达纳。相传，这个名字来源于乌拉诺斯的儿子Adanus。
北大西洋公约组织的因吉利克空军基地就位于该省。
阿达纳省其它重要的城市有伊苏斯和科赞。
鳳凰女
鳳凰女（），原名郭瑞貞，廣東三水人，港澳著名粵劇名伶。
她自小愛好粵劇，13歲跟隨紫蘭女學藝。1939年，升為正印花旦。香港淪陷期間，跟隨多個粵劇團在內地流浪並演出。香港重光後，加入了馬師曾的勝利劇團，並在各大劇團擔任二幫花旦。1954年，在大春秋劇團擔任正印花旦。
1950年至1968年，參演電影超過250部。退出參演電影後，轉向主持電視節目。
後來，與麥炳榮、梁醒波及譚蘭卿組成的大龍鳳劇團並擔任正印花旦，並與林家聲、陳好逑等名伶合作，成為粵劇班霸。1960年代，《鳳閣恩仇未了情》、《百戰榮歸迎彩鳳》、《花木蘭》都是鳳凰女的佳作。在《鳳閣恩仇未了情》劇目中，鳳凰女飾演入質金國的大宋紅鸞郡主，帶出連串錯摸的喜劇處境，梁醒波、譚蘭卿的諧趣演出，更使全片絕無冷場。後來，她自組鳳凰劇團，亦曾與麥炳榮另組鳳求凰劇團。
鳳凰女曾與曾與鄧碧雲（藍牡丹）、羅艷卿（銀牡丹）、余麗珍（紫牡丹）、吳君麗（白牡丹）、于素秋（黑牡丹）、南紅（綠牡丹）、林鳳（黃牡丹）七位粵劇女演員結義金蘭，號稱「八牡丹」，鳳為「紅牡丹」；她的徒兒有高麗和彩鸞鳳等。
1978年獲中國國民黨海工會及中華民國僑務委員會頒發海宣勳章及獎狀，表揚其對粵劇之貢獻及反共政治立場。80年代，鳳凰女與寶人和劇團，於百麗殿演出後漸漸淡出粵劇界。丈夫林桂廉是位《成報》記者，駐啟德機場，於1967年8月23日在尖沙咀遠東大廈家中，因癌病去世，享年42歲；林之喪禮於8月25日下午3時假北角香港殯儀館出殯。
1992年12月1日，於美國三藩市家中突感呼吸困難，隨後猝死，享年67歲。及後，她以其首本名劇《鳳閣恩仇未了情》的紅鸞郡主戲裝入殮。
她總共育有一子一女。
坟墓
墳墓或墓穴（又稱塚、冢），是指人死後遺骨或骨灰埋葬的地方。下葬前多数会有一场葬礼。除了人类坟墓，世上也有动物坟墓。
日本歷史上的一個時代名叫古墳時代，就是以該時代的代表性建築古墳而命名的。西都原古墳群有311座各式各樣的古墳是日本最大的古墳群。中國古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓。新石器时代即有墓地。殷墟发现有妇好墓，周原发现黄堆墓。早期的墓並無坟丘，《易·系辞传下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。”刘向认为“殷汤无葬处，文武周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。”。商周时有所謂的“族坟墓”制度，反映宗法制度的存在。战国之後，贵族墓与平民墓交错相并，象徵族坟墓制度走向瓦解。
霍桑的小說《紅字》寫新殖民地的建设者，一開始便是設立第一座監獄以及圈出第一個墳場，幾乎是同時進行的。
中國有大量的古冢，例如湖北省随州市的西北郊發現擂鼓墩古墓群。亂葬崗是由於戰爭、瘟疫或天災，或屠殺，導致大量人員死亡，當時草草掩埋以致後來白骨磷磷，往後亂葬崗可能被他人不經意發現。有时候，坟墓下隐含着一些重要线索，以供考古学家研究某时代的生活与文化。在某一些宗教，信徒认为只有把死者埋葬，才可以保存尸体，让灵魂生存。風水認為先祖墳墓對後代子孫的運勢、壽命和健康等都有關聯。華人通常會在每年的清明節、重陽節等時分掃墓，祭拜、清理祖先墓園，緬懷先人。
雜阿含經
《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。
「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：，梵語：」相當的印度詞彙，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含（āgama）也譯作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及義淨譯作「阿笈摩」。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱雜阿含為《相應阿笈摩》，與巴利藏《相應部》取名相同。雜阿笈摩、相應阿笈摩，這是同一字的不同翻譯，大抵初期譯作「雜」（雜通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小細碎」，或「次第相間雜」之義），後期才譯作「相應」。
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間（據推測約是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年），於南京祇洹寺（一說瓦官寺）出經，共五十卷。求那跋陀羅所出佛經，由寶雲及菩提法勇譯為漢文。
其原本來源，未有定論。《歷代三寶紀》中記載，此本是法顯由錫蘭取回的雜阿含經本。也有学者認為可能是由求那跋陀羅，從天竺或錫蘭帶至中國。現代在高昌及-{于}-闐發現的梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此漢譯本可能是由梵文本譯出，推定為根本说一切有部所傳。
另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《雜阿含經》是禪修的經典。
《開元釋教錄》稱此經「說事既雜，故無品次誦等差別」，不過僧肇長阿含序-{云}-雜阿含有「四分十誦」。至於現存刊本則在卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道品第五」，並有與〈五陰誦〉相關的攝頌（uddāna）存留下來。在《別譯雜阿含經》中則存有涉及〈八眾誦〉的攝頌。
印順認為說一切有部誦本，本為五誦（五陰誦、六入處誦、雜因誦、道品誦、八眾誦），與《相應部》分法相同。現存宋譯本《雜阿含經》別立「弟子所說誦」，而為六誦。《根有律雜事》又立「如來所說誦」，變為七誦的結構。
近現代學者整理《雜阿含》者「首推日本的」（1908），爾後又有呂澂（1924）、印順（1971）等人依據《瑜伽師地論·攝事分》所引用的雜阿含經本母（Mātṛka），來整編《雜阿含經》。
呂澂按《瑜伽師地論·攝事分》和僧肇長阿含序編為四分十誦。印順依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜部分，自行整理記說部分，分為七誦五十一相應，下表主要依據印順著《原始佛教聖典之集成》與《雜阿含經部類之整編》： 《佛光電子大藏經·阿含藏》中，楊郁文《雜阿含經題解》在導讀時將記說仍附入其前的修多羅而實際上分為五誦。呂澂在1923年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》中的攝頌（嗢拕南，）整理了經卷次序，其整編的四分十誦，如下表： 2014年華東師範大學出版的《雜阿含經校釋》在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論•攝事分•契經事》卷85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。
現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首，並歸納為自行組織的七誦，其依據是《瑜伽師地論》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載： 漢譯《雜阿含經》一般認為是說一切有部的誦本。分別說系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《相應部》。這兩者之間，有相當數量的對應經文和相似經文，大約有883篇的漢譯《雜阿含》經文可與《相應部》對照，佔三分之二強。
《藏文大藏經》中，則無完整譯出的整部《雜阿含經》，只有單經，這些經文屬於根本說一切有部，宇井伯壽等人依德格版《藏文大藏經》進行了對照。
另外，在新疆地區有發現了一些說一切有部傳本的梵文殘葉，阿富汗地區出土的梵文殘葉收於邵格延藏品（Schøyen Collection），《俱舍論》、《瑜伽師地論》的梵本中也能輯出不少說一切有部《雜阿含》傳本的梵文章句。
英國的森尼爾藏品（Senior Collection）中有約30片與《雜阿含經》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
印順在《原始佛教聖典之集成》中認為「雜阿笈摩」也被譯為「少分阿含」（），是與偈頌有著密切的關係。他主張長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」（而又被稱名為雜阿含） 。在《雜阿含經部類之整編》中，據『瑜伽論攝事分』認為四阿含經的集成先後，是以『雜阿含經』為根本的。
日本法幢《俱舍論稽古》認為《雜阿含經》屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本。法幢《俱舍論稽古》認為《別譯雜阿含經》屬於飲光部，也有說法認為它是法藏部誦本。《別譯雜阿含經》為何種部派所傳，仍未有確切的學術定論。
《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。
近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”
阿德亚曼省
阿德亚曼省（Adıyaman）是位于土耳其中南部的一个省，于1954年从马拉蒂亚省分离而成立，首府阿德亚曼。阿德亚曼省面积为7,614Km，人口623,81人（2000年）。
阿菲永卡拉希萨尔省
阿菲永卡拉希萨尔省（），簡稱阿菲永省（），是西土耳其的一個省。
該省西北邊為屈塔希亚省，西邊為乌沙克省，西南邊為代尼兹利省，南邊為布尔杜尔省，東南邊為伊斯帕尔塔省，東北邊為科尼亚省，而北邊則為埃斯基谢希尔省。該省的首都為阿菲永卡拉希萨尔，阿菲永卡拉希萨尔省佔地14,230平方公里，人口根據2010年估計為697,559人。
阿马西亚省
阿马西亚省（Amasya）是位于土耳其北部邻近黑海的一个省，首府阿马西亚。
阿马西亚省被提及始于亚历山大大帝时期的文献，最初称为Amesia。著名的地理和历史学家斯特拉博就出生于此。
阿马西亚省也是土耳其最佳的苹果生长地。
安卡拉省
安卡拉省（Ankara）是位于土耳其中部的一个省，面积25,706Km，人口4,007,860人（2000年）。首府安卡拉也是土耳其的首都。
羅范椒芬
羅范椒芬 （，），現任行政會議成員，曾任香港教育統籌局局長及常任秘書長、廉政專員及香港科技園董事局主席，籍貫浙江寧波，為天一閣建立者范欽後裔。2007年捲入教育學院-中文大學合併風波，被指控干預學術自由，法定調查委員會裁定她「行為不當」後她辭職，但旋即在2008年1月當選為第十一屆港區全國人大代表，第十二屆連任。2009年，獲選為香港大學理學院傑出畢業生。
現為新民黨黨員，曾任梁振英競選辦公室主任及候任行政長官辦公室主任，而她於2012年元旦邀請民協前區域市政局議員嚴天生辦公室員工跳槽至梁氏競選辦任特別顧問來專責民生事務。2012年7月1日，曾稱「不會加入政府」的羅范椒芬加入当时梁振英的行政會議，而她現職中電控股及中國聯通董事。
2006年1月，接連有兩名現職教師跳樓自殺身亡，輿論普遍認為教改推行過急，使教師承受很大壓力。然而，羅范椒芬卻對傳媒說：「根本上教改有很多學校推行，如果是（與教改有關），為何只有這兩名教師（自殺）呢？」事後，很多教育界人士如教協會長兼立法會功能界別教育界議員張文光、教協組織部主任韓連山、教育評議會副主席曹啟樂都先後批評羅范椒芬的言論，指她心腸涼薄、言論不負責任。
2007年2月5日，香港教育學院（今香港教育大學）副校長陸鴻基教授在他的公開信中表示教統局局長李國章曾經對他本人和莫禮時校長作出直接或間接的威嚇。在2004年1月，李國章曾致電莫校長，要求教育學院主動提出與中大合併，不然，「會放手讓教統局常任秘書長羅太（羅范椒芬）隨意削減教院的學生名額」。
2007年2月15日，時任特首曾蔭權突然宣布成立一個由法官胡國興主持的調查委員會，調查教院副校長陸鴻基提出，有政府官員干預教院學術自由和自主的指控是否屬實，期望委員會在4個月內提交報告。曾蔭權形容陸鴻基的指控十分嚴重，有需要查根究柢。有香港立法會議員表示，一旦調查證實教統局長李國章、前常任秘書長羅范椒芬干預教院的指控屬實，便應下台，向公眾問責。
2007年2月7日，有線電視新聞台15:00新聞報導，羅范椒芬被記者問及有否說過教育界壓力不及商界時，表示記不起。她表示希望對方（陸鴻基）現時小心說話。至晚上，羅太下班，向在場記者表示部份傳媒誤解了她的意思，希望再次澄清。她只是說，任何說話的人要為自己的說話負責，別無其他意思。
2007年6月20日，由行政長官委任的與香港教育學院有關的指控調查委員會發表報告，裁定羅范椒芬向香港教育學院院長莫禮時要求，約束葉建源和鄭燕祥批評教改的言論，意圖阻止意見積極、自由傳播，侵犯《香港人權法案》保障的學術自由，縱使立意良好也是行為不當。在報告公布後，羅范椒芬發表聲明，表示對報告遺憾和失望，以維護公務員尊嚴為理由，申請提早退休，辭去廉政專員一職。。
她辭職後，可即時得到880萬港元的退休金，及每月52000元的長俸。
接任的教育局長孫明揚不滿有關裁決，並於07年9月提出司法覆核，2009年3月11日，高等法院主審法官夏正民裁定政府得直，羅范椒芬得悉後以「高興正義得到伸張，而我從不認為曾干預學術自由」總結有關上訴。但是次風波另一人物教育學院前講師葉建源則撰文指大部份報章及教育局人士錯誤解讀有關判詞，指法官夏正民認同原調查報告內有關羅范椒芬以「間接方法」干預的論點，原文指出「羅太的投訴，即使出於善意，也是不恰當的，構成了對葉先生及鄭（燕祥）教授的學術自由的不恰當的干預。」，今次的得直只是提及額外的法律觀點，明確指出政府官員亦有言論自由可與學者直接溝通的「直接方法」。莫禮時及陸鴻基亦雙雙指判詞並沒有推翻早前報告書的有關指控，而只是「澄清了一點誤讀」，並針對特定案件的具體事實作出有關裁決，而非一般性的禁例。
在2001年，當年擔任教育統籌局局長的羅范椒芬曾去信議會，透過一篇關於一學生入名校後失去自信的專欄，建議議會學校對其教學方法作改進。事件惹來各成員學校不滿，並回信抗議。
2014年11月，羅范椒芬宣稱其朋友指多了港人想移民是害怕香港的年輕人，而非害怕共產黨。學民思潮召集人黃之鋒回應道「請羅范轉告那位朋友，他可以移民到一個沒共產黨的地方，但不能移民到一個沒年輕人的地方」，網民形容這有上萬人讚好的「神級回應」瞬間「秒殺」羅范。通識老師葉一知則指「有朋友跟我說最近多了人打消移民念頭，他們不是不怕共產黨，而是為了站出來的年輕人留下來」。
2017年8月，《南華早報》頭版揭發羅范椒芬先後到訪卡羅琳醫學院位於香港科學園的中心及瑞典斯德哥爾摩總部，要求了解研究進度和會見學院管理層，結果惹來干預學術自主的批評。該院校的校長Ole Petter Ottersen在9月5日的網誌指出在香港設立院校，先決條件是研究人員需享學術自由，不受政治干預，任何限制研究人員學術自由的行為都不能容忍。如無法符合此先決條件，只好重新檢視在港設校的決定。事件觸發特首林鄭月娥關注，她去信卡羅琳醫學院，重申香港政府尊重學術自由。Ottersen後來拒絕回應發表上述網誌是否針對羅范拜訪院校的舉措，但滿意特首的承諾，指香港的中心無發生學術自由受干預的情況。香港科學園就回覆稱報道具誤導性，對此表示遺憾，指出羅范椒芬造訪院校僅屬常規探訪。
2018年，行政會議成員羅范椒芬被問到對2018年《財政預算案》的看法時，表示反對全民派錢，但她同意財政司長陳茂波從關愛基金中考慮為「三無人士」補漏拾遺的措施。她指，今次預算案所包含範圍夠闊，但由於預算案公布前要保密，未能讓大眾討論，如外界提出意見，財政司長可作修正。而當被問到剛剛出來工作的年輕人收入少只交很少稅款，未必能從退稅安排中受惠，她說：「捱下啦，後生仔」。
2019年9月9日反對逃犯條例修訂草案運動風波期間，羅范椒芬在接受香港電台英文台節目《Backchat》時宣稱有年輕少女為一些「勇武派」（指激進示威者）提供「免費性愛」（free sex），又宣稱已確認真有其事：「我聽到有人談及有關免費性愛之事，我相信我們已確認是真有此事，我們對於這些少女被誤導而提供免費性愛感到悲哀。」（I heard somebody talking about free sex. I think we have confirmed that this is a true case. I am so sad to these young girls, who has been misled into offering free sex.）同一節目的出席者、社民連主席吳文遠認為相關說法荒謬且不負責任，又指作為行政會議成員的羅范椒芬的言論與五毛黨的言論差不多。
香港媒體《香港01》翻查網上流傳的訊息和圖片，指出網路上確實流傳「少女戴上口罩裸身露體」的訊息與照片，然而專門打擊假訊息和假新聞的臉書專頁求驗傳媒查證出相關相片實際上是來自成人影片網站，最初上傳日期是2019年5月（即反對逃犯條例修訂草案運動發生前），且照片中的女子是越南人。求驗傳媒指如果她不能提供證據就應該道歉。
同日晚上，就羅范椒芬的相關言論，民間記者會發言人批評她是在完全沒有事實根據的情況下作出無理指控，指她用「假新聞」誤導大眾，發言人又言不奢望她道歉，要求她好好地檢討自己的言論，「不要再走出來獻醜」，又指有高官、當權者用不實消息抹黑前線示威者的行為不能接受。
羅范椒芬與丈夫羅延康育有兩子，兩子曾到英基上學。其胞兄是前行政會議成員范鴻齡。
中阿含經
《中阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為中阿含。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。
漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經，對應於巴利經藏之《中部》（Majjhima Nikāya）。其經文數222經遠多於《中部》的152經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。
在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌（嗢拕南，uddāna）的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。
苻秦建元二十年(384年)法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，出59卷《中阿含經》，這是中阿含的首次漢譯，不過已經散佚。東晉隆安二年（398年），罽賓沙門僧伽羅叉（Saṃgharakṣa）講胡本，僧伽提婆轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，李寶、康化共書，60卷本，此為中阿含的第二譯。
據《出三藏記集》作者僧祐之所見，此兩本大不同。擔任第二譯筆受的道慈法師在〈後出中阿含經記〉中記載，他將「諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷，與目錄相連以示於後」，不過現今已佚失不見。
依現代學者的研究，僧伽提婆所譯的《中阿含經》原稿語言推論為印度俗語（Prakrit），而且有相當高的可能是來自於說一切有部。
本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。本經較之於雜阿含的法義，又作出進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範，《薩婆多毘尼毘婆沙》總序即稱：“為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習”。
漢譯《中阿含經》有222經，分屬5誦18 品。巴利《中部》有152經，分屬3聚15品。兩者有〈王相應品〉、〈梵志品〉、〈根本分別品〉與〈雙品〉等四品的品名相同，不過四品所包含的經文不盡相同，顯示在共通來源的基礎上，不同部派的傳誦者對經文的次序、位置有所調整。
《中阿含經》對應經典對照目錄 (最右側「參考經典」欄中的「＊＊」代表有梵文對應殘卷，請參考 Chung & Fukita (2011:19-21)。)
取材自：
Anālayo, Bhikkhu, and Bucknell Roderick S., (2006), “Correspondence Table for Parallels to the Discourses of the Majjhima Nikāya: Toward a Revision of Akanuma’s Comparative Catalogue”, Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, Volume IV, pp. 215-243. 無著比丘，(2007)，〈《中阿含》比較研究摘要〉，蘇錦坤譯，《福嚴佛學研究》2期，1-56 頁，福嚴佛學院，新竹市，台灣。 蘇錦坤，(2016) ，〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，《正觀》76期，105-196頁，南投縣，台灣。
漢譯《中阿含經》一般認為是說一切有部的誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《中部》。漢譯 《中阿含經》中，只有95篇經和巴利《中部》相對應，其餘的中阿含經文在赤銅鍱部的誦本中，被安放在長部、相應部、增支部或小部中。為銅鍱部編入《長部》、《增支部》的，說一切有部編入《中阿含經》的達一百經左右。說一切有部編入《雜阿含經》的，卻有二十餘經，銅鍱部編入《中部》。
《藏文大藏經》無完整譯出的整部《中阿含經》，只存留單經。
在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，屬於「中阿含」的有「請請經」（MA121）、「優婆離經」（MA133）和「鸚鵡經」（MA170）等。另外，英國的斯尼爾藏品（Senior Collection）中有與《中阿含經》或《中部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
東南軍政長官公署
東南軍政長官公署（1949年8月15日－1950年3月31日），是中華民國國防部曾經設於臺北市介壽館（今總統府廳舍）的中華民國軍政單位。
1949年6月21日，已下野的時任中華民國總統兼中國國民黨總裁蔣中正為檢討過去軍事、政治、經濟何以失敗的總因，作為今後軍事與復興大業之依據，乃於臺北召開東南區軍事會議，與會者包括東南區中華民國國軍將領與各黨政要員，陳誠任會議主席。該會歷時七日，會中一項重要決議，乃正式確定組織「東南軍政長官公署」，統一指揮轄區內軍事政治，確立臺灣為復興基地，將嵊泗列島、舟山群島、福州、廈門及臺灣組成一個攻守整體。
7月18日，經行政院會議通過，落實設置「東南軍政長官公署」，再經中國國民黨中央非常委員會追認。8月15日，東南軍政長官公署成立，新任長官陳誠就職，由臺灣省政府（今行政院廳舍所在地）遷入趕工修復完成的「介壽館」辦公。9月1日，陳誠正式就任東南軍政長官，林蔚、郭寄嶠、羅卓英、郭懺、孫立人、湯恩伯等六人則分任東南軍政副長官。東南軍政長官公署設於介壽館，原計劃下轄江蘇、浙江、福建、臺灣四省及海南特別行政區；但海南始終未受東南軍政長官公署管轄而改入華南軍政長官公署，故最終實際下轄江蘇、浙江、福建、臺灣四省。
東南軍政長官公署以及中國國民黨中央非常委員會第二分會（轄東南區）成立，增加臺灣省政府主席陳誠原有的東南區黨、政、軍、財大權。東南軍政長官公署在整建中國大陸撤臺軍隊（為時任臺灣省防衛總司令孫立人整編）與指揮東南區戰事（金門戰役與舟山登步島之役）上，更反映作用。1949年12月7日，中華民國行政院遷臺搬入介壽館後，東南軍政長官公署與行政院角色及功能日益融合。
1950年3月1日，蔣中正宣佈復行視事，並發表文告，說明進退出處，一惟國民之公意是從，當此危急存亡之日，受全體軍民同胞責望之切，已無推諉責任之可能，乃決定復職，繼續為反共復國而奮鬥。蔣於復行視事後首次與中央委員及民意代表交換完成戡建事業之意見，揭示施政重點。3月15日，蔣核定國防機構系統，撤銷東南軍政長官公署。3月31日，東南軍政長官公署正式撤銷，人員與業務多轉移總統府及行政院。
盧炎
盧炎（），台灣音樂作曲家與教育家。
祖籍江西南康，生於南京，幼年時期時逢中國政局動亂隨父母逃難。1949年隨中華民國政府遷台。1954年畢業於台灣師範大學音樂系，1965年赴紐約專攻作曲，1971年畢業，1977年赴費城賓州大學音樂研究所，1979年獲碩士學位，同年返台擔任東吳大學音樂學系講師。其後至今將其所學付出在東吳大學音樂學系，替東吳大學音樂學系的音樂理論打下紮實的基礎。1997年自東吳大學音樂學系，以副教授身分退休，改聘為兼任副教授。2002年獲東吳大學講座教授榮譽。
2008年10月1日上午10時50分因口腔癌病變於內湖三軍總醫院過世。
長阿含經
《長阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說久遠事，故稱“長阿含”。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。
漢譯《長阿含經》四分四誦三十經，共二十二卷，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世記經》，可能為法藏部的誦本。
本經共有四分，三十經。簡述如下：
於南傳五部中，長部（Dīgha-nikāya）相當於本經。長部共有三品，三十四經，漢譯《長阿含經》與〈長部〉順序全異，而內容大致相同，僅〈增一經〉、〈三聚經〉、〈世記經〉三經，為南傳本所未見。
《藏文大藏經》無完整譯出的整部《長阿含經》，只存留單經。
在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，屬於「長阿含」的有相當於漢譯長阿含第九經眾集經，及巴利文長部第三十二經阿吒曩胝經。
在巴基斯坦的吉爾吉特地區出土的佛教文獻中，包含了梵文《長阿含經》，學者認為這是說一切有部的《長阿含經》誦本。雖然出土的寫本殘缺不全，但是，著名的德國佛教文獻學者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 從此一抄本的攝頌斷言，此一梵文《長阿含經》有47 經，並且完全復原了 47 部經的經名。
增一阿含經
《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》（舊稱Ekottara Āgama，公元 2000年後，歐美學者的擬音已經改作：Ekottarika Āgama），為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。
「增一」或「增支」是指編集時，經文的法數漸次增加，將從「一」（如念佛；念法；念僧，各自計為一法）、「二」（如止、觀；名、色）、「三」（如三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界）至「十」（如十惡、十善、十念）（或編至十一）的佛法名目，各自編入所屬的「集」，再依數目次序排列。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。
漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂。現存《增一阿含經》在經文與攝頌（嗢拕南，uddāna）兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部份經文的次第顯有錯亂，次序無法對應上。
與巴利文的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘傾向。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。
漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元384年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。
在苻秦建元二十年(384年)，由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本（一說33卷）《增壹阿含經》，這是增壹阿含的首次漢譯。古代經錄或稱「東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯」，宇井伯壽、平川彰、印順等人都不贊成此說，認為瞿曇僧伽提婆至多只對初譯本做出改訂。
現存的《增一阿含經》為五十一卷52品，但從歷代經錄所見，卷數差異多達數種不同記載，計有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當紛亂。例如唐朝玄逸編纂的《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：「增壹阿含經五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」
依據佛教學者的研究，梁朝寶唱《經律異相》引用的《增一阿含經》經文和現存版本不同，這表示可能曾經有異於現存版本的《增壹阿含經》同時流傳過。也有意見認為《經律異相》所引用的《增一阿含經》經文可能是出自曇摩難提所出的41卷本，現存的51卷本是竺佛念從41卷本再加以增補而來。
由於經中有“六度”、“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，一般認為漢譯《增壹阿含經》是大眾部的傳本。也有意見認為《增一阿含經》歸屬法藏部，「因為它很符合法藏部的理論特點」。平川彰比對《增一阿含經》與《摩訶僧祗律》，因其中有許多不合之處，認為不是仍屬部派佛教的大眾部所傳持，而是大乘教內傳持的經典，以所屬部派看待為不明，比較妥當。印順認為《增一阿含經》是大眾部末派的誦本。
《增壹阿含》的主要特點是法數。「增壹」是「增上一個（數目）」之意，將佛陀聖教按「法數」逐次增一，一直到第十一法（說一切有部為增至十法），以便記憶傳佈。四阿含中，《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》以增壹阿含是佛陀對「諸天、世人應機說法」，為「勸化人所習」。 經中編入了眾多的譬喻，例如如來苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦葉，舍利弗目犍連的入滅等等。
漢譯本《增壹阿含經》中，蘊有菩薩道以及他方佛土思想，並提倡對於佛經的書寫、供養，以及佛像的製作，具有諸多大乘風格之特色。在漢譯本特有的《序品》中列出四阿含順序為增一、中、長、雜，以本經增壹為首。
〈等見品〉第三○○經：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」，此為人間佛教教理之依據來源。
按照晉朝道安〈增一阿含經序〉記載，曇摩難提所譯《增一阿含經》上部為26卷無忘錄偈，下部為15卷失其錄偈，總計41卷，「合上下部，四百七十二經」。
現存漢譯《增一阿含經》則有五十一卷，52品472經。從第1經到第446經，大多是從一法、二法、三法增至十一法，原則上呈現出「增一」的形式。但在第447經-472經不屬於十一法，而較無規律。增一阿含經文次第有些地方有錯亂，未按照法數和攝頌編排。另外，依《撰集三藏及雜藏傳》「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」等語，位於增壹阿含49品10經的〈慈經〉本該當是增壹阿含十一法的最後一經。
僧肇〈長阿含經序〉稱「增一阿含四分八誦」，今本僅在「放牛品第四十九」題有第四分別誦，無法確定今本是否有同樣的結構。
漢譯《增壹阿含經》一般認為是帶有大乘思想的大眾部或不明部派誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《增支部》。漢譯 《增壹阿含經》中，僅有一三五經與《增支部》對應，不足三分之一。其餘勘同巴利文《長部》的約二經，同於《中部》的約三十三經，同於《相應部》的約四十六經。
《藏文大藏經》無完整譯出的整部《增壹阿含經》，只存留單經。
在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，有相當於漢譯之增一阿含經善聚品第五經。另外，大英圖書館藏品（British Library Collection）中有與《增壹阿含經》或《增支部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
靚榮
靚榮（），原名張華泉，廣東東莞篁村人，著名粵劇演員，是20世紀20年代武生王。他與金山炳、朱次伯（靚次伯）、千里駒、白駒榮等人齊名，把戲台演唱語言從官話改為粵語。
大約在清朝光緒後期，靚榮與金山炳、周瑜利等人受聘乘“總結” 號輪船赴美演出。回到廣州時，加入“漢同春”戲班。次年，轉投“漢天樂”班。靚榮為當時首屈一指武生，工架老到，擅長飾演岳飛、文天祥、關羽與楚霸王等英雄人物，首本戲有《霸王別姬》、《岳武穆班師》、《沙陀班兵》、《關張戰古城》等劇目。
靚榮擅演白鬚、黑鬚、武生及丑生。在《華容道》中，靚榮先飾魯肅，後飾關羽，演來得心應手。他文武佳能，唱做俱佳，中氣充足，嗓音洪亮，唱工精煉，運腔自然，咬線露字，手腳功架、關目身型，扎實有勁。
1904年，與陳少白與程子儀、李紀堂在廣州河南海幢寺創辦「采南歌」戲班。當時「采南歌」是新式粵劇學校，宣傳民主革命信息，表演的都是《地府鬧革命》、《文天祥殉國》、《兒女英雄》、《俠男兒》等新戲。
20世紀20年代，靚榮的首本戲《楚霸王別姬》與《沙陀班兵》中的演唱段落被錄製成唱片，現存於佛山市粵劇博物館。
30年代，靚榮曾任八和會館理事。抗日戰爭前應邀到祕魯演出，廣州淪陷後，靚榮再赴美國舊金山（三藩市）演出謀生，1946年才返回廣州。
1948年在廣州平安大戲院演出時，在台上中風，送往柔濟醫院搶救不治，享年六十二歲。
安塔利亚省
安塔利亚省（Antalya）是位于土耳其西南地中海沿岸的一个省，首府安塔利亚。安塔利亚省与穆拉省一起，被称为土耳其的里维埃拉。
安塔利亚省包括了好几个历史上的地区：位于西部的吕基亚、位于东部的潘菲利亚和位于北部的皮西迪亚。如今的安塔利亚省长达630公里的海岸线沿岸分布了大量的海滩、港口、古城遗址，是著名的旅游和度假胜地。
安塔利亚省的主要城市有：安塔利亚、加济帕夏、马纳夫加特、凯梅尔、库姆卢贾、菲尼凯、卡莱、卡什、科尔库泰利、埃尔马勒。
阿尔达汉省
阿尔达汉省（Ardahan）是位于土耳其东南部与格鲁吉亚和亚美尼亚交界边境的一个省，首府阿尔达汉。它是于1994年从卡尔斯省分离而成立的。面积5,576Km，陆地面积5,495Km，人口105,454人（2010年）。
保康县
保康县是中国湖北省襄阳市所辖的一个县，位于湖北省西北部，东临南漳县，北接谷城县，西连房县、神农架，南邻远安、宜昌、兴山县。总面积为3225平方公里，291968人，其中男性154258人，女性137710人，其中男性15.28万人；农业人口23.07万人。
保康始建于1498年，迄今已有500多年的历史。建县前，春秋战国时期属楚，楚先民熊绎曾辟业于荆山；西周时期,楚子熊绎曾在保康龙坪镇起义；秦汉时期，县域南部属临沮县辖，东北部为荆州南郡房陵县辖； 三国魏置示（祁）乡县；西晋置沮阳县；北魏置潼阳县，西魏先后置大洪县和重阳县；北周改大洪县为永清县；唐朝相继设受阳、 荆山、土门、归义县；宋开宝元年（公元968年）废县入房陵。明弘治十一年（1498年），鉴于房县辖境辽阔，难以施治，始析房县东境宜阳、修文二里置保康县，县治潭头坪（今城关镇）。保康得名，据清同治丙寅年《保康县志新纂》载：“邑归属房，宋雍熙三年置保康军（军，宋朝区划名，与州府同级），邑名始此。”亦暗寓“保康人民安居康乐”之意。
明清时期隶属郧阳府， 民国初期属襄阳道尹公署，后又于1932年、1935年分别改属第八、第五行政督察专员公署。1948年10月，成立保康县爱国民主政府，并另划保康的百峰，兴山的榛子树岭，南漳的重阳、马良、店垭，宜昌的黄柏河等地成立南保兴宜县爱国民主政府。1949年4月，南保兴宜县撤销，南漳的重阳、马良、店垭划归保康，保康隶属襄阳地区专署。1983年8月，襄阳地区合并，建立市带县体制，保康属襄阳市辖。
下辖10个镇、1个乡：俗称古桩腊梅。保康县地处荆山主脉，野生腊梅资源丰富，有6万多亩，100万余株，五百年以上的古蔸有万余株，有黄色、红心、蜡质、黄白、纯白五种。茨滩沟有一株腊梅乔木树龄110年，胸径27.5厘米，高13.5米。1987年6月5日，中國政府在保康正式建立全国第一个，也是世界第一个野生腊梅自然保护区。
生产历史悠久。据清康熙三年（1664）《保康县志》记载：“栎木可结木耳，有赤、白、黑三种，白者为世所珍，而产不多。”两峪芭桃园一碑文记载：“道光年间（1821-1850年），已有人工生产黑木耳。”1919年《湖北地理志》记载：“鄂西黑木耳产量占全省95%以上，亦居全国之冠，尤以保康、房县为多。”
保康县为湖北省最大的有机茶生产县。襄阳市保康县有着悠久的种茶历史，茶园面积达到8.8万亩，其中1万亩有机茶园曾连续四年通过欧盟IMO国际有机食品认证机构认证，
保康县是一个全山区县，其中山林面积365万亩，适宜种植核桃的面积至少在80万亩以上。核桃在该县已有近千年的种植历史，在上世纪七、八十年代就引种进行过规模种植，全县现存大核桃树18万多株，年产量50万斤以上，是保康的特色产业。
保康县已探明的矿产有24种，已查明资源储量的矿种12种。金属矿产有铁、锰、钒、铜、铅、锌、多金属、铝土等；非金属矿产有磷、煤、硫铁、方解石、水晶石、重晶石、萤石等。磷矿储量10亿吨，为中国湖北三大磷矿之一，居中国八大磷矿第四位；硫铁矿远景储量1954万吨以上，煤储量219万吨。
保康温泉又名汤池峡温泉，东依襄阳，西邻神农架，北交武当、十堰，南汇宜昌、长江三峡，境内奇山怪石、流瀑飞泉，素有“腊梅王国”之称。保康温泉距县城16公里。温泉源自地下179米青峰断裂带，日流量2500立方米，水恒温39.5℃。现已建成温泉室内标准游泳馆，游泳池、戏水滑梯、水按摩池等服务设施配套齐全，可接待游客500人。景区内建有供游人游山赏景的祖师顶憩园、祖师殿、观景亭、环山石级和游景回廊等景点及设施。
五道峡风景区位于保康县城南部，距县城22公里。 峡长7.5公里，总面积1667公顷，其中原始森林1335公顷，是春秋楚国卞和得“和氏璧”玉璞的地方。景区溪流蜿蜓，跌岩起伏，两面青山夹峙，群峰奔涌。富丽堂煌的溶洞，婀娜多姿的飞瀑以及形态各异的怪石，星罗棋布，相互辉映。
楚城楼大门上有幅字迹古朴遒劲的对联：“崖上寨寨上崖马飞崖上；洞中瀑瀑中洞龙卧洞中”。这是对五道峡奇险雄幽、拙朴野趣的真实写照。 官山森林公园位于保康县城郊约一公里处，交通便利，森林茂密，环境优美，风景宜人，是1992年原国家林业部批准兴建的省级森林公园。在森林公园，住吊脚楼、品特色茶、游原始林、沐“森林浴”，可以尽情享受大自然的绿色和优美的自然风光。
休闲山庄位于保康县城东坡，面积6000余亩，森林覆盖率97.1%。良好的生态环境孕育了92科238属565种木本植物及百余种国家重点保护树种，是湖北乃至华中地区罕见的珍稀植物标本园。官山林海，千年银杏枝繁叶茂，官山楠竹亭亭玉立，苍松翠柏一望无际，平添了一份清幽隽永的雅趣。官山度假村，吊脚草庐建筑风格奇特，设计精巧，环境幽雅，游人可尽情享受田园生活的诗情画意。
汤池峡温泉位于保康县城南部，距县城16.5公里。
温泉旅游度假区内现建有全省第一座室内标准游泳馆、年产万吨的“得玉泉”矿泉水生产基地、特种水产养殖基地和两个度假村，恢复了与保康温泉一脉相承的汤池观道教场所，集疗养、观光、泳浴、垂钓、朝圣、休闲等多种配套服务为一体，2001年被评为国家AA级旅游区，游人既可以领略登山观光的乐趣，又可以享受戏水去乏的爽意。
谷城县
谷城县（-{zh-hans:原名「-{穀}-城」，;zh-hant:}-春秋時-{穀}-國所在地）是湖北省襄阳市下属县，位于襄阳西部，汉江中游西岸。2010年末总人口556,066人，132,142户。其中：农业人口442,978人，非农业人口113,088人。民族以汉族为主，且有回族、土家族、满族、蒙古族、藏族、苗族、瑶族、壮族、侗族等少数民族杂居。
谷城地域，古属豫州。西周时封赢姓（名无考）为谷伯（辖今谷城县回流湾以西及老河口市一部分），建都城于谷山，名谷国。清乾隆《襄阳府志》卷4《山川》载：谷山“（谷城）县西北十里，一名谷神山。上有谷伯塚，下为谷国城”。又《清史稿·地理志》襄阳府谷城县：县西北有“谷城山，县以此名”。
全县县域面积2553平方千米，地势西高东低，山地、丘陵占全县总面积90%。西部属武当山余脉，南部属荆山余脉，海拔1000米以上山峰有30多座，其中西南部的青龙山，海拔1584米，为全县境内最高峰，北部和中部多为海拔200至400米的丘陵，仅东部汉江沿岸及南河、北河下游为平原。
下辖9个镇、1个乡：紫金镇沈垭村有明清天主教建筑群落。最著名的是沈垭天主教堂。
阿尔特温省
阿尔特温省（Artvin）是位于土耳其东北部与格鲁吉亚交界边境、黑海沿岸的一个省，面積7,436平方公里，首府為阿尔特温。
南漳县
南漳县是中国湖北省襄阳市所辖的一个县。总面积为3859平方公里，2004年人口为58万人, 2007年60万。
南朝时设义请、思安二县，隋开皇十八年（598年）改思安为南漳县。
元属襄阳路。明、清属襄阳府。1949年后属襄阳专区。1983年属襄樊市（现襄阳市）。
下辖10个镇：
南漳县地处荆山与江汉平原的过渡地带，地势西高东低。最高海拔1570米，最低海拔65米。
主要河流有沮河、漳河及其支流麻城河、蛮河及其支流清凉河等。建有石门集水库、三道河水库、云台山水库等。
工业有机械、建材、化工、轻纺等产业。
已探明的矿产资源有煤炭、磷矿石、硫铁矿、铝土矿、铜矿、瓷土矿等27种，是湖北省八大产煤县之一。
書寫
書寫是人類有意識地使用文字來記錄資訊、表达意向。紀錄資訊的工具和方法數之不盡，一般會用筆在紙上書寫，但過去也有人在石版、竹簡、龜殼、牆壁等材質上寫作。隨着科技發展，使用打字機或電腦記錄文字也可稱為書寫。
書寫是利用文字來記錄資訊，不同於插畫、石洞壁画等绘画。書寫也和非符號式的語言記錄方式（例如錄音）不同。
書寫可能在從一些古老的文化開始的，因為政治的擴張，需要有可靠的方式來傳遞資訊、記錄財務帳目及歷史資料等，因此開始了書寫。約在西元前四千年，在美索不達米亞貿易和管理的複雜程度已超過人類所能記憶的程度，因此就用書寫來作為一個可靠的永久性記錄。在古埃及和美索不達米亞，書寫和曆法及記錄歷史及環境有關，在中國最早的寫作是在宮廷中的占卜立。
書寫是人類表現無窮創作力的方法之一，這些作品稱為文學。作品的情節可以是虛構或紀實的，可以表現為各式長短的各种文体，例如：记叙文、詩詞歌賦、小說、劇本、書信等。
近代更有許多新文體，因使用電腦網路的方式傳播，透過段落及文字的使用，甚至圖文並茂，豐富了帶給讀者的感受。而內容上抒情、應用、分享之外細分種類繁多，大致有心情寫作、開箱文、炫燿文、紀錄式的食譜、攻略、技術文件、專題、小說、散文、教學、生活常識、各地小吃、旅遊介紹、社會紀實、搏君一笑（嚇、怒、淚）的恶搞、垃圾郵件等。
八大部
八大部原指满洲国国务院下辖的八个部级行政机构，它们分别是治安部（军事部）、司法部、经济部、交通部、兴农部、文教部、外交部和民生部。满洲国政府根据《大新京都市计划》，其统治机构的办公建筑大部分安排在新京市顺天大街（现中国吉林省长春市朝阳区新民大街）及其附近一带，形成一条沿着长1500米、宽60米（中央有街心带状花园）的林荫大道两侧布局办公建筑的“官厅街”。这里北端为满洲国新宫廷（溥仪的新帝宫）的建设用地，向南沿街两侧为满洲国国务院及政府各部的办公楼，南端安民广场（今长春市新民广场）旁设有综合法衙办公楼。这一大型办公建筑群建于上世纪三十年代，其间各建筑均采用中、日传统的屋顶样式，颇具东方特色，时称为“满洲式建筑”。它们用地宽敞，环境典雅幽静，造型宏伟，各具特色，掩映在大片的绿树之中，构成满洲国“国都建设”花园城市风貌的代表性街区。这一片长条状风景区被当地人俗称为“八大部”，现已列为国家重点风景名胜区。
位于中轴线北端的新宫廷，1938年9月动工，太平洋战争爆发后，由于财力紧张而停工，到1945年只完成新宫廷首要宫殿的地下部分，1953年在此基础上修建了建筑面积3万平方米的宫殿式建筑，用作长春地质学院的教学楼（今吉林大学朝阳校区长春地质宫），现设有地质博物馆。地质宫前方原规划为占地18万平方米的宫廷广场，名曰顺天广场，1996年改造为绿草如茵的长春文化广场。
“八大部”历史建筑及其所在街区至今基本保存完好。2012年6月，新民大街入选为中国历史文化名街；2013年3月，满洲国国务院、军事部、司法部、经济部、交通部、外交部、民生部和综合法衙旧址被定为全国重点文物保护单位。
襄州区
襄州区是中国湖北省襄阳市所辖的一个市辖区，原名襄阳区，2010年12月改为现名。总面积2576平方公里，2004年人口105万。
下辖4个街道办事处、13个镇：
樊城区
樊城区是中国湖北省襄阳市所辖的一个市辖区。总面积为484.2平方公里，2004年人口为63万人。
下辖10个街道办事处、3个镇：
襄城区
襄城区是中国湖北省襄阳市所辖的一个市辖区。总面积为670.8平方公里，2018年人口为59万人。
古为中原政治中心和战略要地，历为州、都、道、府、县治所。1949年为襄城区。1950年改街道办事处。1960年为公社。1980年复置街道办事处。1984年置襄城区。
国务院1992年9月12日批准撤销襄城区、樊东区、樊西区、郊区，设立襄樊市襄城区、樊城区。
下辖6个街道办事处、2个镇、1个乡：
宣恩县
宣恩县在中国湖北省西南部、清江上游，是恩施土家族苗族自治州所辖的一个县；邻接湖南省。
总面积为2758.2平方公里，2004年人口为34万人。
下辖5个镇、2个乡、2个民族乡：
鹤峰县
鹤峰县是中国湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的一个县。面积2926.3平方公里，2004年人口为21万人。
鹤峰古称拓溪、容美，又称容阳。清雍正十三年（1735年）“改土归流”始名鹤峰，置散州，属宜昌府。光绪三十年（1904年）升直隶厅，隶属施鹤道，直属湖北布政使司。中华民国元年（1912年），废厅改为鹤峰县，直隶于湖北省。
1980年4月20日成立土家族自治县，仍属恩施行署。1983年8月19日设立鄂西土家族、苗族自治州，同时撤销鹤峰土家族自治县，仍然称鹤峰县。
下辖5个镇、3个乡、1个民族乡：
千葉進步
千葉進步（，）為日本的男性配音員。出身於神奈川縣。血型B型。
隸屬於大澤事務所。為人熟悉的代表配音作品有《甜心戰士F》的早見青兒、《神風怪盜貞德》的名古屋稚空／怪盗辛巴達、《棋魂》的藤原佐為、《花漾明星KIRARIN》的村西社長、《銀魂》的近藤勳、《火影忍者》的鬼童丸、《彩雲國物語》的柴彰、《二十面相少女》的漢斯、《吸血鬼騎士》的一條拓麻及《戰場女武神》的威爾金·君特等。
家中飼養一隻兔子，命名為。興趣是打保齡球。
※粗體字表示說明飾演的主要角色。 1997年
1998年
1999年
2000年
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年
2010年
2011年
2012年
2013年
2014年
2015年
2016年
2017年
2018年
2019年
2020年
2021年
2010年 2014年
巴东县
巴东县是中国湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的一个县。总面积为3354平方公里，2012年末人口为49.61万人。
下辖10个镇、2个乡：
巴东县位于长江三峡地区，属亚热带季风气候。景区主要有：
来凤县
来凤县是中国湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的一个县。总面积为1319.9平方公里，2004年人口为31万人。以土家族为主的少数民族约占62.5%。位于湖北省西南部，沅水的支流酉水的上游，在湘、鄂、渝三省市交界处，西南邻重庆市酉阳县，东南邻湖南省龙山县。
来凤县以凤凰飞临的传说得名，境内武陵山绵延，酉水河纵贯。雍正十三年改土归流，废散毛等七土司。乾隆元年 (1736年)建立来风县，属湖北布政使司施南府。
清同治《来凤县志》卷5载：“翔凤山，县东三里，山形耸拔，如凤舒翼，故名。”县以翔凤山为名。
下辖6个镇、2个乡：
建始县
建始县是中国湖北省恩施土家族苗族自治州辖下的一个县，原属四川省。总面积为2659平方公里，2004年人口为51万人。下辖7个镇、3个乡：
建始县位于鄂西南山区北部，东连巴东县，以野三河为界；西接恩施市，以太阳河为界；南邻鹤峰县，以长河、茶寮河为界；北与重庆市巫山县毗连；西北与重庆市奉节、巫山两县接壤。南北长89公里，东西最宽64.5公里，最窄处12.5公里，总面积2666.55平方公里。全县最高点北部太平峰海拔2090.1米，最低点东南部野三口（汇入清江处）海拔213米，平均海拔1152米。
北部属巫山，南部属武陵山脉。
主要河流有清江干流景阳河段、野三河、马水河、太阳河、东龙河、闸木水河、刀龙河、伍家河、猪耳河等。至2001年底，全县建有四十二坝、小溪口二座中型水库及小(Ⅰ)型水库5座、小(Ⅱ)型水库8座。另有正在建设中的野三河水电站。2000年全县有汉、土家、苗、回、满、蒙古、侗、畲、白、彝、维吾尔、朝鲜、壮、藏、瑶等15个民族，其中汉族占总人口的63.7%。
工业有卷烟、采矿、化工等门类。2007年全县实现GDP24.1亿元。
2007年全县有中学25所，小学222所，中等专业学校3所，特殊教育学校1所。全县共有专任教师3983人，在校学生67464人。
2007年全县有医院2所、卫生院10所，拥有床位973张。
巴勒克埃西尔省
巴勒克埃西尔省（）是位于土耳其西部、马尔马拉海和爱琴海沿岸的一个省，面积12,496km²，首府巴勒克埃西尔。弗里吉亚的艾达山就位于此。
巴勒克埃西尔省以橄榄、温泉、洁净的海滩闻名，是著名的旅游胜地。此外，该省还拥有大量的高岭石矿产。
团风县
团风县是中国湖北省黄冈市所辖的一个县，原属黄冈县，1990年黄冈县撤县置黄州市，1995年，撤销黄冈地区和县级黄州市，黄州市北部划离，经中国国务院批准，于1995年12月成立成立团风县。
下辖8个镇、2个乡：
团风县目前发展较落后，全县大多数人口从事农业劳动。
2017年，全县实现生产总值（GDP）101.71亿元，按可比价计算，比上年增长7.5%。其中，第一产业增加值16.93亿元，同比增长4.1%；第二产业增加值62.72亿元，同比增长8.4%，其中，工业增加值23.86亿元，同比增长8.8%；第三产业增加值22.06亿元，同比增长7.9%。三次产业结构由上年的20.0：55.6：24.4调整为16.6：61.7：21.7。
、和过境团风，其中347国道为团风县城主干道之一。此外，及两条高速公路亦过境团风。
团风县城南依长江，江中罗霍洲上建有武汉新港团风港区罗霍洲通用码头，为团风主要的水上货运码头。
历史上，团风出了数位将军和著名学者
巴尔滕省
巴尔滕（Bartın）是位于土耳其北部黑海沿岸的一个省，面积2,120平方公里，首府巴尔滕。
蕲春县
春县位于中华人民共和国湖北省东部，长江北岸、蕲水流域，是黄冈市下辖的一个县。东邻安徽省太湖县、宿松县。
蕲春縣远古文明可以上溯到新石器时代，是鄂东最古老的县之一。
西汉高祖六年（前201年）建县。明洪武九年（1367年）置蕲州，裁县，以州领县事。1912年中华民国成立后，裁州，复蕲春县。
汉季以来，蕲春以地 处“吴头楚尾”，扼控长江，战略地位显要，历为当权者所重视，先后设郡、州、府、路、行政督察区专员公署于境内；明代尚设蕲州卫、下江防道于蕲州，并迁荆王府于蕲州治所。
下辖13个镇、1个乡： 蕲春四宝：蕲蛇、蕲龟、蕲竹、蕲艾。
浠水县
浠水县是中国湖北省黄冈市下辖的一个县。地理坐标为:纬度30.45207，经度115.26512。总面积为1949.3平方公里，2020年人口为71.6万人。清泉镇是浠水县人民政府所在地。
原名蘄水縣，為以免與蘄春縣縣名相混，民國二十二年（1933年）改为浠水縣。
下辖12个镇、1个乡： 清咸丰五年（1855年）十一月，太平军在蕲水县云路口筑新城，城門上的石碑刻有“潮陽门”三個字。此碑藏於太平天國博物館。
罗田县
罗田县是中华人民共和国湖北省黄冈市所辖的一个县，位于湖北省东北部、巴河上游、大别山南侧，邻接安徽省。总面积为2129.1平方公里，辖12个乡镇。截至2018年年末，罗田县总户数20.93万户，户籍人口59.76万，常住人口55.27万人。
罗田县盛产的板栗颇有名气。与英山县交界处有大别山脉主峰“天堂寨”（海拔1729.13米）。三里畈附近有温泉。
下辖10个镇、2个乡：
截至2018年年末，罗田县总户数20.93万户，户籍人口59.76万，常住人口55.27万人。其中：城镇24.32万人，乡村30.95万人。城镇化率44.01%。全年出生人口6830人，出生率为11.5‰；死亡人口3711人，死亡率为6.2‰。
城乡居民人均可支配收入16482元人民币，其中城镇常住居民人均可支配收入26786元，农村常住居民人均可支配收入11039元。
2018年，罗田县地区生产总值为138.23亿元人民币，人均 GDP 约23131万元。第一、二、三产业占比分别为18.49%、36.43%、45.08%。
高速公路
国道
省道
移动营销
“移动营销”（），主要是指伴随着手机和其他以无线通讯技术为基础的移动终端的发展而逐渐成长起来的一种全新的营销方式。流動營銷的發展依赖并受限于移动终端的发展和普及。
行動行銷是移动商务的一部分，它融合了现代网络经济中的“网络营销”（Online Marketing）和“数据库营销”（Database Marketing）理论，亦為经典市场营销的派生，目前為各种营销方法中最具潜力的部分，但其理论体系才刚刚开始建立。
红安县
红安县在中国湖北省东北部，是黄冈市所辖的一个县。面积为1673平方公里，2004年人口65万人。
红安县原名黄安县，与麻城市同为黄麻起义的起义地点，是中国共产党红四方面军的发源地，中共建国后为表彰其在共产革命战争中作出的贡献而改名为红安县，寓意“鲜血染红的土地”，红安县在战争年代共出现超过14万的中共烈士，现红安烈士陵园的烈士墙上刻着烈士的名字。
红安县境内交通发达，沪蓉高速、竹麻高速从境内穿过，麻武铁路经过红安西站连接京广线，距离湖北省省会武汉80公里，车程1小时。
红安县因其在战争中出现的223位中共将军，被称作“中国第一将军县”。
明嘉靖四十二年（1563年）由麻城、黄冈、黄陂三县析置“黄安县”。以“地方安谧，生民安妥”之意得名。
1927年爆发了黄麻起义，1931年12月红四方面军夺取县城后，改为“红安”。
1947年复置“黄安县”。1949年属孝感专区。
1952年因纪念鄂豫皖革命根据地和中国工农红军第四方面军于此创建（红安是大别山鄂豫皖革命根据地的中心区域），又改为“红安县”，素有“将军县”之称，属黄冈专区。
1970年属黄冈地区。1995年属黄冈市至今。
红安县矿产有萤石、石灰石、硅石、大理石等。
拥有北宋著名哲学家程颢、程颐（有典故“程门立雪”出于此二人），政治家和军事家李先念，政治家董必武，明代思想家李贽，现代著名的世界级翻译家、文学家叶君健，历史学家冯天瑜，经济学家张培刚、胡代光等一大批名臣学士。
中华人民共和国建国后，李先念、董必武先后成为中华人民共和国的国家主席。 红安县前后走出223位共和国的高级将领，其中包括郭天民、周纯全、王建安、韩先楚、秦基伟、陈锡联、王诚汉、谢富治等上将8人。下辖10个镇、1个乡： 红安大布、红安苕、老君眉茶：中国地理标志产品。
應報理論
應報，或译为應報理論、應報主義或應報式正義()是的理論之一，認為因果報應是自然的理性，而刑罰的理由即僅只是犯罪的應報。在刑罰理論中，通常亦等同於絕對理論。
應報理論的根源「應報思想」是人類社會中相當古老的思想，「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」或是「殺人償命」的說法，就是這種思想的體現。但近代應報理論的主張已經與應報思想有別，該理論認為刑罰的目的在於平衡行為人行為所產生的罪責，以實現正義。換句話說，應報理論認為刑罰的目的是為了使社會正义回復犯罪前的狀態。基此，應報理論所強調的重點就是「刑罰必須與罪責相等」，也就是罪責原則。由於應報理論著眼於犯罪事實，因此可以說其注重的是過去所發生的行為，而不是這個行為結果是由誰造成的。
應報理論的代表人物是兩位德國哲學家：康德和黑格爾，黑格爾認為應報理論具有邏輯辯證上的必要性，蓋「犯罪是行為人對法律的否定，而刑罰則是對法律否定的再否定（）」。亦即：犯人否定法律，國家用刑罰否定犯人，藉此聲明法律仍是對的，犯人才是錯的。
雖然在中文文獻上，有學者將應報理論翻譯成「報應理論」，但不管中文翻譯為何，本質上都和中文「報應」、「報復」的意義不同。應報理論所強調的，是刑罰不能超過行為人的罪責，無論基於什麼目的，大罪不能小罰；相反地，小罪亦不能大罰。因此，絕非所謂「治亂世，用重典」這種強調威嚇的刑罰觀。
自19世紀以來，在犯罪學上，應報理論為古典學派所採，與之相對的是實證學派所採取的預防理論。
1960-1970年代，犯罪學的社會學派鑑於犯罪預防措施無效的實證研究，又逐漸走回應報理論（稱為新應報理論或新古典主義），以及與應報有所區別，但同樣出於矯治失望的「威嚇理論」。此一轉折並帶動了以美國為首，自1975年左右開始、迄今更因恐怖主義而越演越烈的「重刑化」浪潮，美國著名的「三振出局法」、「潔西卡法案」、「愛國者法案」都出於此思潮。
而自1982年元洲街邨安安幼稚園斬人案發生後，香港政府對精神病患者犯罪判刑，亦酌取新古典主義觀念，主要是大幅提高被判無限期醫院令犯人假釋的門檻（實際上變成終身監禁且一般不得假釋；就算獲假釋，若犯人因病發再次犯案，擔保人及負責醫生將一併被控發假誓），以保障社會安寧。因此，無限期醫院令成為香港在停止執行繯首死刑後，法庭可判處的最高刑罰，較一般終身監禁為重。
中華民國在進入21世紀後也感染了此風潮，例如民國95年7月1日生效的刑法修正案採取「寬嚴並進的刑事政策」，這十幾年間三番兩次提高強制性交罪、醉態駕駛罪、肇事逃逸罪等等的刑度，都是社會在對矯治預防成效失望之際所採取的自我防衛策略。
大約自1980年代中葉開始，一些司法人員和被害者團體開始注意到被害人於傳統的刑事訴訟中不被重視的境況。為了促使被害人及其家屬的傷痛被國家重視，為了讓犯人認識他造成被害人怎樣的傷害，給犯人道歉或彌補的機會，所以在加拿大、紐西蘭等地開始仿傚當地原住民的風俗，試行修復式正義。這是有別於將重點置於犯人身上的應報理論和預防理論，開始重視被害人的刑事司法新模式；然而，不是所有的案件都適合修復式正義，對於一些案件，修復式正義反而會造成更大的不義，對受害者造成更多的傷害。