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衛生福利部樂生療養院
衛生福利部樂生療養院，民間俗稱樂生院，是台灣一座公立醫院，為中華民國衛生福利部所屬醫院之一。
樂生療養院有新舊兩院區。舊院區又稱為樂生療養院療養院區，位於台北捷運迴龍站附近，省道台1甲線旁，門牌為新北市新莊區中正路794號，但實地範圍橫跨新北市新莊區雙鳳里及桃園市龜山區迴龍里。新院區位於舊院區旁，行政區隸屬桃園市龜山區。新院區原名為迴龍醫院，現改為樂生療養院迴龍院區，主建築為兩棟地上八層地下一層的大樓，醫療大樓提供民眾一般醫療服務，另一棟供樂生舊院區之院民使用。
樂生是台灣第一間痲瘋病院，作為慢性傳染病、癩病防治的專門機構。百年前，癩病特效藥尚未問世，加上對痲瘋病的不瞭解。早年痲瘋病被誤認為無藥可治、且高傳染性的瘟疫。所以，當初是遵循了在柏林舉行的「第一屆國際癩病會議」（The First International Leprosy Conference, Berlin, 1897）的建議，採行「強制收容，絕對隔離」政策。政府強制病患進駐樂生，幾乎就註定老死其內。院內有一碑立於1947年，為當年院長吳文龍所題「以院為家、大德曰生」，正是當時隔離政策的寫照。
1927年（日治昭和二年），台灣總督上山滿之進決議創建癩病療養院。1929年（昭和四年），療養院正式開工。初期計劃容量為100人。
1930年4月，完成了三棟患者住宅，其餘還有本館一棟，消毒等功能一棟、浴場一棟、炊事場一棟、暫時收容處一棟，加上其他倉庫與官舍等，共完工有一千二百十餘坪。首任院長上川豐則在10月時受任。11月1日，總督府療養所的官制公布，定名樂生院，並在15日舉辦開廳式。12月22日開始收容病患，而剩餘的初期建築也在12月時陸續完成。
1932年4月16日，樂生學園開園。1933年4月，容量達到115人。同年12月，第一次擴建完成，新設大屯寮、七星寮、竹仔寮與平和寮。1935年4月，容量達到227人。第一號十坪住宅光山舍則在10月時完工。到了1936年，第二次擴建完成，使得容量達到327人。第三次的擴建則在1937年4月完工，容量此時達到427人。到了1938年，第四次的擴建完工再使療養院容量達到587人。1939年時，再達到700人。
容量與實際收容人數變化如下：
療養院初期採強制隔離、禁婚之管理。地址為「臺北州新莊郡新莊街頂坡角字頂坡角145番地」。院區橫跨台北州新莊郡新莊街大字埤角及新竹州桃園郡龜山-{庄}-大字塔寮坑（今稱迴龍地區，行政區屬於新莊區及龜山區），最初名為台灣總督府癩病療養樂生院。後來改採不禁婚政策，但須結紮。
日治時期，樂生院在今中山路一側設有鐵絲網，防止院民逃跑或是路人擅入，在今中山堂和指導所的中間設有圍牆和鐵門，是區隔醫護人員和病友的界線。根據樂生院民的描述，最初期的醫生為日本軍醫，常使用的藥物為阿斯匹靈、紅藥水、凡士林、碘酒，包紮是用病床撕下來的舊床單，用後消毒再使用。
戰後中華民國國民政府接管台灣，由於延續日治強制隔離政策，致使病患愈來愈多，陸續擴建病舍至六十多幢，有近千張病床。1945年，賴尚和代理院長。1946年，吳文龍任院長，採半開放，不禁婚，不結紮。後來治療藥物發明，患者不再需要強制隔離，樂生的病人才逐年減少。陳文資院長時期，在行政大樓第一進的崗哨設有軍人守衛，如發現有院民想跨越鐵絲網逃跑，就會警告或對空鳴槍。院民與世隔絕了數旬年，直到1954年，才撤除鐵絲網，慢慢開放讓院民回家。1956年，院民取得身分證，享有投票權。同年，台灣引進了有麻瘋病特效藥之稱的「DDS」，提供給100名院民試用，但在缺乏醫生指示下服用，有些病友服用過量，破壞紅血球，使神經痛更加劇烈。
在1940年代末期，宣教士的力量也進入樂生療養院。1949年，在樂生療養院內的聖望教會(1952年由孫理蓮宣教士募款興建禮拜堂)擔任義務傳道的蔡信生長老，邀請芥菜種會創辦人孫理蓮(Lillian R. Dickson)宣教士進入院中救助病患。孫理蓮在1950年連結芬蘭籍宣教士白信德醫師(1909-1979，Signe Berg)入院設立臨時診所，為病患義診；又在1952年後連結「小兒麻痺之父」畢嘉士(Olav Bjørgaas)、「埔里阿公」徐賓諾（Bjarne Gislefoss）、德國護理師杜愛明等醫療宣教士進入院內，提供院民醫療與物質的資源。1954年，孫理蓮在負責人包霖的贊助下，於樂生療養院中成立「工藝所」、「兒童舍」和希望之家，讓兒童病患有獨立的庇護之家，並鼓勵病人在職業治療中重拾人生的尊嚴。
1961年，「台灣省癩病防治規則」訂立，廢止強制隔離，改為門診治療。但因社會的誤解，對於院友購物的金錢、信件都要經過消毒水或清潔手續後才接受。1969年，病舍達61棟，收容1050名病患。1979年，日本船業鉅子、知名右翼大老笹川良一捐建「笹川紀念館」。1993年，臺灣省政府衛生處曾計畫樂生院整建為「公共衛生中心」，因臺北捷運相中此地為新莊機廠預定地而無法轉型。根據部分資料顯示，台北捷運的機廠原本預定於輔大後山，但相中樂生有鵝卵沙石的山坡地，因此才改至樂生療養院；新大樓開工，經費來自「癩病防治五年計畫」，共9億3469萬元，原計畫興建適合院民居住與活動的低層、家庭式平房，落成時是兩棟相互隔離的迴龍醫院。
至今老病患逐漸凋零，現有約128位院民（包含居住於新、舊院區及院外院民）。
2005年10月25日，樂生療養院戰前院民告日本政府應依隔離違憲『漢生病補償法』支給補償，東京地方裁判所裁定勝訴。宗田昌人向IDEA-Japan森元理事長詢問IDEA-Taiwan分會可能性，獲允諾協助成立。11月7日，樂生保留自救會發起「呼籲台灣立法委員連署反對日本政府上訴行動」，獲得立委87人連署支持。
2006年1月31日至2月3日，日本參眾議院投票支持修法，結束上訴，全面補償台灣樂生院及韓國小鹿島戰前漢生病被隔離患者。
奎因－麦克拉斯基算法
奎因－麦克拉斯基算法（Quine-McCluskey算法）是最小化布尔函数的一种方法。它在功能上等同于卡诺图，但是它具有文字表格的形式，因此它更适合用于电子设计自动化算法的实现，并且它还给出了检查布尔函数是否达到了最小化形式的确定性方法。
方法涉及两步：
尽管在处理多于四个变量的时候比卡诺图更加实用，奎因－麦克拉斯基算法也有使用限制，因为它解决的问题是NP-困难的：奎因－麦克拉斯基算法的运行时间随输入大小而呈指数增长。可以证明对于"n"个变量的函数，素蕴涵项的数目的上界是3/"n"。如果"n" = 32，则可能超过6.1 * 10，或617万亿个素蕴涵项。有大量变量的函数必须使用潜在的非最优的启发式方法来最小化。
最小化一个任意的函数： 你能轻易的形成这个表的规范的积之和表达式，简单的通过总和这个函数求值为一的那些极小项(除掉那些不關心項)：
当然，这的确不是最小化的。为了优化，所有求值为一的极小项都首先放到极小项表中，不關心項也可以加入這個表中與極小項組合：
现在你可以开始把极小项同其他极小项组合在一起。如果两个项只有一个二进制位的数值不同，则可以这个位的数值可以替代为一个横杠，来指示这个数字无关紧要。不再组合的项标记上 "*"。
没有项可以继续进一步这样组合，所以现在我们构造一个本质素蕴涵项表。纵向是刚才生成的素蕴涵项，横向是早先指定的极小项。
这里的每个本质素蕴涵项都标记了星号 - 第二个素蕴涵项能被第三个和第四个所覆盖，而第三个素蕴涵能被第二个和第一个所覆盖，因此都不是本质的。如果一个素蕴涵项是本质的，则同希望的一样，它必须包含在最小化的布尔等式中。在某些情况下，本质素蕴涵形不能覆盖所有的极小项，此时可采用额外的简约过程。最简单的“额外过程”是反复试验，而更系统的方式是Petrick方法。在当前这个例子中，本质素蕴涵项不能处理所有的极小项，你可以组合这两个本质素蕴涵项與两个非素蕴涵项中的一个而生成：
最终的等式在功能上等价于最初的（冗长）等式：
formula_5
香豆素类药物
香豆素类药物是一类口服抗凝药物。它们的共同结构是4-羟基香豆素。同时，双香豆素还可以用于对付鼠害（啮齿类动物）。当初人们在牧场牲畜因抗凝作用导致内出血致死的过程中发现的双香豆素，意识到了这一类物质的抗凝作用，引起了之后对香豆素类药物的研究和合成，从而为医学界提供了多一种重要的凝血药物。
常见的香豆素类药物有双香豆素（dicoumarol）、华法林（warfarin，苄丙酮香豆素）和醋硝香豆素（acenocoumarol，新抗凝）。
香豆素类药物的作用是抑制凝血因子在肝脏的合成。香豆素类药物与维他命K的结构相似。香豆素类药物在肝脏与维他命K环氧化物还原酶结合，抑制维生素K由环氧化物向氢醌型转化，维生素K的循环被抑制。可以说香豆素类药物是维生素K拮抗剂，或者是竞争性抑制剂（参见酶）。含有谷氨酸残基的凝血因子Ⅱ、Ⅶ、Ⅸ、Ⅹ的羧化作用被抑制，而其前体是没有凝血活性的，因此凝血过程受到抑制。但它对已形成的凝血因子无效。
先锋物种
先锋物种是一个生态学概念，指得是一个生态群落的演替早期阶段或演替中期阶段的物种。先锋物种在生态恢复中被使用，对于一个受到破坏、丧失原有动植物群落的环境，先锋物种即在破坏后较早出现且相对容易生存。
先锋物种并不专指某一种生物，对于不同的生态群落，先锋物种往往不同且有多种。用先锋物种搭建生态群落的方法称为物种框架方法。对于一个待恢复的生态群落，通常采用喜光的、易于传播的草本植物作为先锋物种。它们在演替的早期出现，可以改变地区土质，招引动物，为其他植物、动物的恢复创造条件，这个阶段被称作先锋阶段，次生植被出现后，逐步进入群落的演替阶段或发育阶段，最终形成的稳定系统到达演替顶级。先锋物种在演替过程中可能被替代，比如于高大乔木的出现，喜光的草本植物往往不能适应树下阴暗潮湿的环境，从而被喜阴的植物替代。同样，先锋物种也可能会抑制后来物种的发展。
此外，一個關鍵種通過創造新的生態位可以促會先鋒種的引入，例如海狸引發洪水。
被选为先锋种的植物往往具备生长快，种子产量大，有较高的扩散能力等特点，通常会使用原生的植物，尽量不使用外来物种，避免难以预料的生态问题。动物很少被作为先锋物种提出，因为在植被条件不成熟时，食草动物种群也不能恢复。有时位于食物链底端的食草动物被称为先锋物种，食草动物的出现可以辅助植物传播，并可招引其他动物，有助于食肉动物的恢复种群。
先锋物种在生态恢复中也是可以忽略的。通过建立先锋物种搭建物种框架的办法在短期内很难恢复生态功能，因人为活动而造成的区域隔离和物种消失，仅靠自然是很难恢复生态群落的。对于这种情况，可以跳过先锋物种，不种植先锋物种，直接种植演化成熟阶段的植被来人为地恢复多样性。这就是生态恢复的另一种办法最大多样性方法。
德國聯邦警察第九國境守備隊
德国联邦警察第九边防大队 （，簡稱GSG 9 der Bundespolizei或縮寫GSG 9），是德国联邦警察的反恐怖活動特种警察部队（以前负责边境防务），駐守於圣奥古斯丁的Hangelar城区。
德國聯邦警察第九國境守備隊是世界著名的反恐特种部队。德國聯邦警察第九國境守備隊和警察特别行动突击队不同，两者的任务相似，但后者是驻扎在各个邦，而德國聯邦警察第九國境守備隊是联邦的部队，如果得到第二国的同意，它也可以被派遣到他国执行任务。但是德國聯邦警察第九國境守備隊成员不具备士兵合法地位（于1994年联邦边境法被撤销），他们不能去执行与战争有关的任务。
德國聯邦警察第九國境守備隊是反恐部队，那些对执勤巡逻的警察过于危险的任务就会调由德國聯邦警察第九國境守備隊去执行。根据联邦警察的数据，2000年德國聯邦警察第九國境守備隊一共成功完成26次任务，其中有德國聯邦警察第九國境守備隊职责范围内的任务，也有支援其他安全部门的任务。从其成立时起，德國聯邦警察第九國境守備隊共被调动1,500次。
德國聯邦警察第九國境守備隊是在1972年夏季奥运会的9月5日發生慕尼黑惨案後，於9月26日成立的。惨案中巴勒斯坦的恐怖分子劫持了9名以色列运动员作为人质。当时联邦德国调用常规警察进行营救，但可惜营救失败，9名人质全部丧生，过程中击毙了5名恐怖分子。惨案发生后内务部长汉斯-迪特里希·根舍委托乌尔里希·魏格纳（Ulrich Wegener）成立一支强有力的反恐部队。
德國聯邦警察第九國境守備隊这一称号体现了当时德国国境防务的结构，在德國聯邦警察第九國境守備隊成立前，德国有4支国境突击队和一共8支国境守备队（GSG 1-8）。德國聯邦警察第九國境守備隊不属于其中的任何一个单位，被独立命名为德國聯邦警察第九國境守備隊。
到目前为止，德國聯邦警察第九國境守備隊最大的营救行动当属兰茨胡特劫机事件。事件发生于1977年10月18日。事件中被巴勒斯坦解放巴勒斯坦人民阵线恐怖分子劫持的人质在摩加迪沙获得成功营救，这一次成功的行动为德國聯邦警察第九國境守備隊赢得了盛名。根据一位前成员的说法，劫机事件中被劫持的波音737正是汉莎航空为德國聯邦警察第九國境守備隊提供的训练用机。
1993年，德國聯邦警察第九國境守備隊在巴特克萊寧（Bad Kleinen）尝试逮捕怀疑为赤軍旅恐怖分子的-{zh-hans:沃尔夫冈·格拉姆斯;zh-tw:沃爾夫岡·格拉姆斯;zh-hk:禾夫更·古藍斯;zh-mo:禾夫更·古藍斯;}-（Wolfgang Grams）和他的女友-{zh-hans:比尔格伊特·霍格费尔德;zh-tw:比爾格伊特·霍格費爾德;zh-hk:碧亞潔·豪嘉菲德;zh-mo:碧亞潔·豪嘉菲德;}-（Birgit Hogefeld）时，德國聯邦警察第九國境守備隊成员-{zh-hans:米夏埃尔·聂夫热拉;zh-tw:米夏埃爾·聶夫熱拉;zh-hk:米沙毅·尼夫謝拉;zh-mo:米沙毅·尼夫謝拉;}-（Michael Newrzella）被射杀殉职。他也是第一位殉职的德國聯邦警察第九國境守備隊成员，年仅26岁。另一位成员受重伤。-{zh-hans:格拉姆斯;zh-tw:格拉姆斯;zh-hk:古藍斯;zh-mo:古藍斯;}-却死于目前仍不确定的原因。官方的说法是自杀，但此说法受到多方抨击，因为根据目击者称，是一位德國聯邦警察第九國境守備隊成员的他杀行为。真实的过程到目前仍未能被调查清楚。这次事件引起外界的批评，认为德国这个法治国家并未履行好其职责，不愿意调查清楚事件过程，忽视目击者的对了解事件真相大有作用的口供，掩盖一位德國聯邦警察第九國境守備隊成员的不法行为。 德國聯邦警察第九國境守備隊的申请者可以是所有完成职业训练的联邦警察或者是州警察。他们会被带领进入一轮严格的筛选过程。首先是为期3天的挑选训练，训练中申请者的能力，集中力，耐力，体能和武器知识会受到测试。通常有15-20%的受训成员合格通过。之后是为期四个月的基本培训。接着是特殊课程，其内容会根据受训对象的日后被投入的部门而确定。成功通过训练的成员会被调到以下部门： 射靶，潜水和跳伞只是作为“额外项目”，当部门需要其成员具备其能力时才会执行该训练。
德國聯邦警察第九國境守備隊成员要对其职业内容和服务日程保密。德國聯邦警察第九國境守備隊成员每月的额外津贴根据德国警察工会的说法是大约225欧元（2002年）。进入这个特别部队（他们可称得上联邦警察的精英）的动机不应该是财政上的，而应该是意识上的。除此之外，他们得到数额将近为额外津贴的100%的保险费。
该反恐部队在1989年根据公开的资料来源分为以下部门: 共177人；不包括文职雇用人员 德國聯邦警察第九國境守備隊也会在国外进行训练，因为国外有提供更合适的训练条件的可能。
德國聯邦警察第九國境守備隊注册协会是前或现任成员组成的公益性社团，1982年10月31日於圣奥古斯丁成立。
蕴涵项
在布尔逻辑的積項和式中(和項積式亦可)，乘积项"P" 是布尔函数 "F" 的涵项（），如果 "P" 蕴涵 "F"。更加准确的说：这意味着在布尔空间的自然次序上 P⇒F。比如，函数
蕴涵自 formula_2，formula_3，formula_4，formula_5 和很多其他的项: 它们是 formula_6 的涵项。
威拉德·冯·奥曼·蒯因定义：
使用上面的例子，你可以轻易的看到尽管 formula_2（和其他的项）是質涵项，formula_3 和 formula_4 不是。从后者，可以去除多个文字来使它成为素的：将布尔项中文字去除的过程叫做'对这个项的"扩展"'。扩展一个文字將倍增使这个项为“真”的输入组合的数目(在二元布尔代数中)。 如上例中，将xyz扩展为xy或yz不影响f的结果。
布尔函数的所有素蕴涵项的总和叫做这个函数的完全和。
乔致庸
乔致庸（），字仲登，号晓池，中国清代山西祁县人，乔家第四代人，著名晋商，人称“亮财主”。
嘉庆二十三年，乔致庸出生于山西祁县的一个商贾世家，父亲是乔全美，幼年父母双亡，由兄长乔致广抚育长大。
少年时期因兄长病故，乔致庸弃学从商，开始掌管乔氏家族生意。在他执掌家务时期，乔氏家族事业日益兴盛，成为山西富甲一方的商户。其下属复字号称雄包头，有“先有复盛公，后有包头城”的说法。另有大德通、大德恒两大票号遍布全国各地商埠、码头。至清末，乔氏家族已经在中国各地有票号、钱庄、当铺、粮店200多处，资产达到数千万两白银。乔致庸本人也被称为“亮财主”。
19世纪末，由于连年战乱，清王朝逐渐走向衰落，大量银錢外流。晚年的乔致庸一改以往不置家宅的传统，于同治初年（1862年）开始在家院附近购置地皮，大兴土木，修建了规模庞大的宅院，即著名的“乔家大院”，至今保存完好，是山西民居的代表。
乔致庸曾先后娶过六个妻子，分别是马氏、高氏、杨氏、周氏、杨氏、杨氏，育有六个儿子，十一个孙子，其中三儿子乔景俨在乔致庸晚年时当家。乔致庸待人随和，讲究诚信为本、“以德经商”。乔致庸一生做出诸多善行。光绪三年（1877年）天遭大旱，乔致庸开粮仓赈济灾民。光绪三十二年，乔致庸去世，终年89岁。
2006年开始在中国大陆上映的45集电视连续剧《乔家大院》，讲述了乔致庸的经商史。其中男主角乔致庸由陈建斌扮演。
危害人类罪
危害人類罪或反人类罪，旧译违反人道罪，于2002年7月1日生效的《国际刑事法院罗马规约》将该罪名中文译名确定为危害人类罪。规约中的定义为“是指那些针对人性尊严极其严重的侵犯与凌辱的众多行为构成的事实。这些一般不是孤立或偶发的事件，而是出于政府的政策，或是实施了一系列被政府允许的暴行。如针对民众实施的谋杀，种族灭绝，人體試驗，酷刑，强奸，政治性的、种族性的或宗教性的迫害，以及其他非人道的行为”。
危害人类罪的初次适用是在第二次世界大战后对战犯的审判；当时，危害人类罪被列为丙类犯罪。
自2002年以来，共有9名国家元首被判“危害人类罪”，分别如下：
友誼萬歲
《-{zh-hant:友誼萬歲; zh-hans:友谊地久天长}-》，又譯《-{zh-hant:友誼地久天長; zh-hans:友谊万岁}-》（）是著名詩歌，以低地苏格兰语創作，原意是紀念逝去的日子，故又稱“驪歌”。由18世紀蘇格蘭詩人羅伯特·伯恩斯據當地父老口傳錄下的。
這首詩譜有旋律，除了原蘇格蘭文外，這首歌亦於多國譜上當地語言，中文歌詞有多個版本。世界各地很多地方的跨年夜、迎接陽曆新年倒數完畢後播放的嗚曲。它也被运用在其他一些带有辞旧迎新意味的场合，比如送别、毕业仪式、葬礼等。大韩民国临时政府更以此曲旋律为国歌，是为大韩民国早期的爱国歌。
\relative c' { \new PianoStaff « \new Staff { \key d \minor \time 4/4 \tempo 4 = 80 c4 f4. f8 f4 a4 g4. f8 g4 a4 f4 f4 a4 c4 d2. | d4 c4. a8 a4 f4 g4. f8 g4 a4 f4. d8 d4 c4 f2. \bar "|" d'4 c4. a8 a4 f4 g4. f8 g4 d'4 c4. a8 a4 c4 d2. |  d4 c4. a8 a4 f4 g4. f8 g4 a4 f4. d8 d4 c4 f2. \bar "|." »在世界各地很多地方，這首歌通常會在跨年過去、元旦來臨那一刻演唱，象徵送走舊的陽曆的一年而迎接新的陽曆年的來臨。其主調並沒有中文版本那樣感傷，而這首歌在很多地區中的畢業典禮或葬禮中作為主題曲，象徵告別或結束的情感。
此外，也有另外填词的中文版驪歌。在日本另有日文填词版本《螢之光》（《》），与原版歌词不同。
可以見到第一版本的歌詞較為莊重文雅，也呼應了民國初期的戰爭背景。第二版本已經相當白話，但仍有幾許教誨之意。第三版本歌詞則平易近人，情感直率，似流行樂曲。
大韩民国临时政府在1919年至1948年間採用此曲作為国歌的曲調。1946年至1949年，北朝鲜临时人民委员会也采用此曲调及歌词作为国歌。
這首歌曾由不少經典電影引用，如在《魂斷藍橋》中，此曲作為主旋律使用，而在《風雲人物》中，片尾眾人合唱此曲。
在BBC逍遥音乐会的最後一夜上，這首歌曲若沒有被加入音樂會的正式部分，觀眾會在音樂會結束時按傳統自發地合唱此曲。
唐美雲
唐美雲（），台灣反串歌仔戲名伶，精擅生角與三花等行當。曾擔綱河洛歌子戲團當家小生，1999年創立唐美雲歌仔戲團，致力於新編歌仔戲目，並嘗試不同的表演形式，其演藝事業涉及電視劇、電影等多個領域。曾獲第36屆金鐘獎「戲劇節目女主角獎」、第16屆國家文藝獎、第29屆傳藝金曲獎「年度最佳演員獎」、行政院文化獎等多個獎項。出身歌仔戲世家，父親為「戲狀元」蔣武童，母親唐冰森與趙美齡等姐妹皆投入歌仔戲表演。
唐美雲父親蔣武童，外號「青番仔狗」，本名森田一郎，原為日治時期在臺日人森田氏之子，父母託付與蔣臭、蔣吳琴夫婦扶養，後因森田夫婦船難，蔣武童遂留於臺灣臺南。蔣武童十四歲拜師學藝，投入歌仔戲表演，二十出頭傳出名號，逐漸建立起「戲狀元」的稱譽。唐美雲係從母姓，母親唐冰森，藝名「唐艷秋」，出身於「紫雲社」，專攻小生，於「紫雲社」中嫁與蔣武童。蔣武童夫妻婚後自組「寶安歌劇團」，1970年代正值台灣歌仔戲沒落，撐持艱難。
唐美雲本無意投入歌仔戲表演，然而受限於環境，自國中輟學，逐漸加入家中劇團幫忙。1981年隨台灣歌仔戲界組團前往東南亞表演，於菲律賓馬尼拉受當地南管戲師傅李祥石指導。回台灣後，正式學戲，接受蔣武童訓練，鑽研文武生角，師從母親唐冰森、文場弦手柯水木學習唱腔。後來更拜海光劇校張慧川為師，學習京劇身段。並於歌仔戲唱腔有其獨特表現，尤其擅長雜念調、都馬調，而有「雜唸仔雲」稱號。
唐美雲早期參加母親所辦「秀枝歌劇團」，而後參與麥寮拱樂社，主要在外臺表演，也同時在1980年左右開始跨入電視歌仔戲演出。1989年參加「全國歌仔戲精英聯演」以「鐵膽柔情雁南飛」首次登上國家戲劇院舞台，又於1991年以同劇代表「一心戲劇團」獲得北區地方戲劇比賽最佳小生獎。因此受河洛歌子戲團網羅為當家小生，前後約九年，唐美雲在藝壇奠立地位。1994年開始擔任國立復興劇藝實驗學校歌仔戲科專任老師，1998年出任科主任。此時，唐美雲決定重新尋求歌仔戲表演的突破，開始籌辦劇團。
1998年創唐美雲歌仔戲團，以每年推度年度大戲的方式，嘗試不同的表演形式。
曾任行政法人國立中正文化中心第二屆董事，2016年9月出任公視基金會第6屆董事。
唐美雲是虔誠佛教徒，吃素已20年。因為演出《大願千秋》中的地藏王菩薩角色，她於2011年10月剃度皈依佛門，法號本傳。 ! scope="col" width="60" | 年份 ! scope="col" width="300" | 作品 ! scope="col" width="320" | 獎項 ! scope="col" width="80" | 結果
絲襪
絲襪是一種尼龍薄襪，屬於現代襪子的一種，有中長短的分別。據知絲襪是1938年（即第二次世界大戰前）在美國先發明的，當初是深色半透明的材質。追溯絲襪的早期歷史，其實可追查到16世紀的歐洲，當時男性喜著白色緊身褲襪，也就是今日絲襪最早的造型。
今日的絲襪多為尼龍織成，有些有強調腿部線條的裝飾花紋，有些則以不同織法強調腿部曲線的呈現與調整，而有些絲襪可帶來誘惑（如：網襪）。由於絲襪有「光滑」、「秀麗」的成份，故多數人認為今日的絲襪主要用以展現女性雙腳線條秀麗感（尤其在市場定位方面），而其展示形式用於展現男性雙腳線條粗壯感與多數男性的性格（一般是社會期望男性應有的性格）則被認為不甚匹配（個別情況例外），所以男性穿絲襪（尤其雙腿外露的穿法）一般被認為是不合宜的。但也有少数地区男性也习惯于穿着丝袜，例如苏格兰地区。因為穿著連身的絲襪，而導致上廁所時不方便，因此有了所謂的大腿襪，大腿襪通常搭配上性感的蕾絲，和各式各樣的花紋作陪襯。有些沒有鬆緊帶的大腿襪，則需要吊襪帶勾住，這種絲襪稱為吊帶襪。
絲襪的包裝則經常是扁平式的，內襯有紙版，正面可能有透明的設計，讓顧客可看到裡面絲襪的顏色，包裝上通常會註明長度、丹尼數，及一些特色。今日的絲襪五花八門，除了添加香味、果酸之外，日本還發明了一種噴霧式的絲襪，噴在腿上看起來有絲襪的光澤。
歷史上，襪子(sock)這個詞已在歐洲歷史上由來已久，當時男性穿著的襪子通常指長襪(Hose)。 襪子(stock)的原意為身體的下半身最末端。15世紀時，此類指的是穿著在下半身的服裝，類似的詞包括緊身褲襪(Tights)，意思是「上層襪」(upper-stocks)(之後演變為及膝的馬褲(Breeches))以及 「上空襪」(nether-stocks)(之後演變成現代的襪子(stockings))。
在1590年代之前，襪子是紡織產品。第一個紡織機製造的產品就是襪子。 襪子主要使用棉花，麻布，羊毛以及絲綢等原料製造。
1920年代之前，穿襪子通常是為了保暖用。1920年代時，由於禮服的裙襬縮短，美國女性為了遮掩暴露的腳而開始穿著襪子。這類襪子通常都很薄，使用絲綢或是嫘縈製造，1940年後改使用尼龍製造。
1939年，化學科技公司杜邦企業開始引進尼龍，並成為美國最主要的製造襪子原料。在美國，一天就可以製造400萬雙襪子。尼龍襪相當便宜，耐用，透明度跟嫘縈以及絲綢相同。美國加入第二次世界大戰後，杜邦企業將尼龍襪工廠改成降落傘，飛機繩以及一般繩索的工廠。由於襪子減產的緣故，因此襪子在黑市相當搶手。當二戰結束後，杜邦企業宣布重回襪子事業時，卻無法滿足市場需求。在杜邦能夠增產之前，美國市場曾經發生暫時的「尼龍風暴」(nylon riots)。
褲襪的前身出現於1940到1950年代，電影以及劇場的製作公司將襪子與短褲縫製在一起讓女演員以及舞者穿著。根據已故女演員 以及她曾經參與過的電影作品長腿叔叔("Daddy Long Legs")可以看的出來。一直到今天，絲襪通常使用棉花，絲綢，羊毛以及尼龍縫製而成。1959年，商業化的褲襪進入市場並取代了絲襪，絲襪的需求急遽下降。造成市場急遽轉變的原因是迷你裙的大量流行。到了1970年，褲襪的市場首度超過絲襪。 1987年開始，由於大腿襪的發展，使得褲襪的銷售開始稍微降低，不過褲襪依然是最受女性歡迎的襪子類產品。
絲襪偶爾會優於褲襪包含許多原因。由於吊袜带，蕾丝的使用，時尚感不同，絲襪上的花樣，美觀以及裸露大腿的性吸引力等等，使得絲襪比褲襪更受歡迎。通常穿著絲襪也被視為較乾淨以及健康。因為穿著褲襪時，會使胯下部位造成濕熱，造成排汗的增加以及真菌或細菌的滋長等等。絲襪由於不會造成上述的問題，所以不會有真菌或細菌的滋長。由於絲襪以及褲襪都使用尼龍材質，因此擁有快乾的優點。如果絲襪或褲襪損壞，絲襪可以輕易更換攜帶備用品，而緊身襪需考慮脫穿不方便時的環境。一般非醫療性質的絲襪/褲襪價格低廉，甚至可以使用一次即可拋棄。
然而，絲襪跟褲襪相比，由於皮膚多了一些暴露的地方，因此在寒冷的天氣穿著絲襪會感覺較為清涼。褲襪不需要吊襪帶，所以也不需要花太多時間調整。穿著貼身服飾時，穿著褲襪會比穿著絲襪時外形曲線更顯得平滑。
可以使用下列三種道具支撐絲襪：
城門河
又稱城門河道（），是香港新界沙田區的一條河流。城門河兩旁建有不少多層住宅大廈，亦有一些商業及工業大廈，又有多條橋樑橫跨城門河，方便居民往來兩岸。
城門河的上游及下游分別築有上城門水塘及下城門水塘。以前，大圍以東是沙田海，城門河的河水也流入沙田海，其天然河道的出海口亦位於大圍，故此沙田到火炭一帶原本並沒有城門河河道，但因為1960年代及1970年代的沙田填海造地工程，將沙田海的大部分填平，只保留接近直線的人工水道供城門河河水在馬料水流入吐露港，才會形成大圍至馬料水的人工河道。自1930年代起修築上城門水塘開始的各項水利工程，已將城門河的原始面貌徹底改變，現在的城門河幾乎都是人工河道。由於河道範圍的大幅改變，原本是城門河天然河道下游及出海口的大圍，現在大部分人卻會認為大圍是城門河的上游，並認為火炭至馬料水是下游。在填海時修築城門河人工河道的原意，除了可供水塘排水之外，也可把區內過多的雨水可排到大海，減少區內水浸的機會，排水範圍有37平方公里，在沙田區未有完善排污系統前，當時區內的污水曾經使用這段人工河道排到吐露港，所以河水一度污染嚴重，到後來經過整治才有明顯改善。城門河的人工河道也為區內居民提供一處進行康樂活動，包括騎自行車、緩步跑、划艇及龍舟競渡的地點。
城門河上游為城門峽，於1937年建成上城門水塘，水塘有多條引水道將大帽山、針山及鉛礦坳等地方的山水引到水塘。1960年代加建的下城門水塘，使上城門水塘滿溢時，溢出的儲水可經城門峽流到下城門水塘收集，減少儲水的浪費，城門峽附近的走私坳及草山水源亦會流進下城門水塘，每當下城門水塘滿溢，水塘內的儲水會排進城門河，出口昔日是流往沙田海，約在今日大圍附近。昔日的沙田海又稱潮水灣，是一個形似喇叭的狹長形海灣，連接吐露港，當潮漲時，海水便會湧入沙田海。
早期的城門河盡頭是在現今獅子橋附近，河口爲兩面環山的沙田海。當時，九廣鐵路英段路軌以東已經是海岸，而火炭、小瀝源爲沿海的小村落，圓洲角更是在沙田海中間的小島。及後，經過無數次的填海工程，沙田海變成了筆直的城門河，一直伸展至大水坑。
1970年代政府發展沙田新市鎮，在沙田海兩岸進行填海工程，並把城門河延長成為一條7公里長，200米闊的人工河道，由大圍開始，流經沙田市中心及沙田馬場，流向沙田海及吐露港。其他昔日流向沙田海的小河亦改為流入城門河的支流或明渠，這些支流共有3條，包括大圍渠、火炭渠及小瀝源渠，當中大圍渠位於車公廟路下方的支流，更大約在1970、80年代封閉成一條暗渠。不過，在城門河出口處有一條流經大水坑及富安花園一帶的明渠——女婆東坑，由於它是位於城門河出口處匯入城門河及流出沙田海，所以女婆東坑一般都不會認為是城門河的支流。
而沙田海大部分面積成為了今日城門河兩岸的土地，當時位於沙田海中央的小島圓洲則成為東岸陸地的一部份，並改稱圓洲角。現在城門河的出口，即馬料水與馬鞍山之間的海灣，仍稱為沙田海。
2003年，民建聯建議由香港賽馬會及地產商合作興建多項設施以提高城門河的吸引力，包括興建接駁賽馬會及馬鞍山鐵路石門站的購物橋，及在沙田公園附近的城門河上興建人工島，作為購物及飲食地區等，惟建議尚未落實。
在2008年夏季奧林匹克運動會香港區火炬接力中，第64位火炬手施幸余乘坐龍舟在城門河上傳遞奧運火炬長達60分鐘。此種傳遞奧運火炬的方法是奧運史上首次，亦是香港區火炬接力歷時最長的一棒。
2013年2月1日，沙田區議會就香港政府撥款的社區重點項目計劃舉行特別會議，初步決定參考中國大陸清溪河及韓國清溪川等的發展模式，將撥款作為美化城門河兩岸，發展景點及河上觀光等項目，以及鋪平城門河大圍段一帶不平路段，為以後興建地區設施作好準備。但最後只在大圍明渠一小部分建興建5人足球場及看台，落實在沙田運動場對出一段行人路興建伸延平台，在瀝源橋、沙燕橋及翠榕橋上安裝LED燈飾，此舉比較以往在不同節日安裝燈泡後又拆走更加符合環境保護要求；另外在鄰近香港文化博物館及沙田公園的兩條行人橋的欄杆亦會被更換，與照明系統融為一體。不過地區人士認為五人足球場旁的大圍遊樂場屬「住宅（甲）」類用途，質疑在球場建成後將會改建為「插針樓」。而且天橋安裝燈飾不切實際。
1980年代，城門河曾經受到鄰近工業區及住宅等排出的污水所污染，河水完全不適合任何生物生存。香港政府於1988年開始實施多項措施，以改善城門河的水質，包括禁止任何廢水排放到城門河，禁止沙田區居民飼養禽畜，亦把區內所有鄉村的污水，排放到沙田污水處理廠進行處理。政府亦把沙田濾水廠的明礬淤泥收集，加以處理，及把經污水處理廠處理的污水排放到維多利亞港。近年，政府亦在文禮閣附近興建了一條約250米長的人工河堤，及挖掘由香港體育學院至文禮閣的一段城門河河床，以減輕該處的污染及異味情況。城門河發出臭味，是因為河道在過去被有機物（禽畜廢物、住宅污水）污染，污染物沉積在河床上並分解，造成水中氧氣減少。雖然城門河近年的污染問題已大為改善，但原生河床底泥中的微生物，在缺氧情況下分解有機物質，會釋放出惡臭的硫化物，這就是臭味的來源。
這些措施成效顯著，城門河的水質逐漸得到改善。自1993年開始，水質指標由普通轉為良好，河裡亦開始發現魚類及無脊椎動物。1987年城門河的有機污染物生化需氧量約每天9,000公斤，1997年底，城門河的污水排放量減少接近90%，生化需氧量已降至大約每天1,050公斤。
2015年3月，曾發現一神秘生物。有目擊者認為是鱷魚、也有認為是俗稱為五爪金龍的圆鼻巨蜥。
人工河道包括挖掘河床及河堤，改變河道的闊度、形狀、結構及位置，在河堤和河床表面蓋上混凝土，目的是防洪、加快河水排放及方便維修河道等。人工河道會破壞河流為生物提供的棲息地，同時減低河床及河堤的生物多樣性。石礫或泥沼等天然河床被蓋上混凝土，加上河道被拉直後，令原來河流中應有的急流淺槽和水流慢的深槽消失，水流變得統一，最後使河流變得不再適合生物居住。
擴闊河道可能要清理河道兩旁的樹木，使河堤樹蔭消失，破壞鳥類和哺乳類動物的棲息地，也使魚類及河流生物失去天然遮蓋。混凝土河道散熱和吸熱都較天然河床快，河流的溫度因此變得不穩定和出現較大的溫差，使河流生物難以適應。
河道維修工程一般包括清理河岸和河床的工作，河床的沈澱物和植物會被挖走，生物的棲息地經常受到破壞，令生態系統難以復甦。河道整治工程施工期間，產生大量污染物影響水質，增加河流的懸浮物和沉積物。這些沉積物夾雜在礫石之中，魚卵及很多無脊椎動物便會因缺氧而死亡，對生態系統造成深遠的影響。
在水質達到可接受水平後，有關單位於1996年6月在城門河首次舉辦國際龍舟邀請賽，亦進行過各種划艇及獨木舟等水上活動。而每年端午節在沙田區的沙田龍舟競賽亦在翠榕橋至沙燕橋之間一段城門河道舉行。
在城門河兩岸建有緩跑徑和單車徑，地勢較隔鄰的馬路略低，並種有樹木等植物與馬路分隔。緩跑徑的起點在沙田香港文化博物館，沿西岸經沙田馬場及吐露港公路連接至大埔，而東岸則連接到馬鞍山一帶。
2017年，渠務署計劃將城門河上游長達1,900米一段由混凝土改為加入石頭、泥土及有助魚類生存的「魚梯」及進行大量綠化，河道旁能否供市民行走則要再研究。
天氣諺語
天氣諺語是指民間流傳的關於預測天氣變化的詞語。
人類在千百年來一直想製造準確的天氣預報。口述與筆記的歷史充滿韻文、軼事與諺語來指示明日天氣是天朗氣清還是風雨飄移。不論是要耕種的農民，貿易的商賈還是其他人，能否預知明日的天氣已是成敗的關鍵。在水銀晴雨表發明以前，收集任何有關天氣的預測數據均是極為困難的。儘管有如天氣棒般可提供濕度變化預測的工具，但最可靠的預測天氣的方法仍是人類的經驗。
這些幽默的韻文是由不同年代不同作者所寫，其預測全年氣候轉變，並以週邊的事物預測天氣陰晴變化。其雖然並不一定真確，但卻提供了較為可信的天氣變化預報給人們，讓人們可以作出準備。
小寒的天氣諺語等等。地球上緯度較適中的地區，大約在北緯或南緯30°至60°，為人類主要活動地帶。而在這些地方的天氣轉變較為明顯，並不會長年持續相同的氣候，今天是潮濕的晴天，明天可以是寒冷的雷雨天。
雖然世界上有很多人生處於赤道地帶，但在很多情況下這地帶的氣候並不會有明顯變化。如撒哈拉沙漠，其終年均是酷熱乾燥，反之，印度次大陸與西太平洋地帶則長年處於雨季，其日間的天氣變化較少。
因此中文世界的天氣諺語主要適用在緯度適中的地帶，因為其有明顯的氣候變化。但天氣諺語於不同地區的適用性亦有可能有所不同，如東虹日頭，西虹雨，因為中國大部份地區均處於西風帶，如果西方出現彩虹，說明西方已有雲雨，不久將會向東移並降水。如果東方出現彩虹，說明雲雨帶已移走，晴天將至。
不一定可行。
因為大多數天氣諺語生成時科學知識並不發達，因此其欠缺了科學的求根精神，其只是對現象作出描寫，而沒有作出解釋，因此其沒有理論支持。然而，天氣諺語在經過不斷實踐後已是具有足夠的可信度，並足以在日常使用。
天氣系統通常由西向東移，而紅色的雲彩則是日出或日落時太陽光線射向其內側所形成的。在同一日的這兩個時間，太陽光線是由很窄的角度通由濃厚的大氣層照射至雲朵裡，結果最短波長的可見光線便被雲朵吸收，即綠、藍與紫光，所以天空便形成了紅色(互補色的關係)的雲彩。在早晨時天空是如果是紅色，則是東方的天空放晴，因此太陽光可以照射至西方充滿雲霧的天空裡。反之，在傍晚時，西方的天空必須萬里無雲，太陽光方可通過西方的天空照射至東方的雲霧裡。
而天氣諺語不止以天色來辨別天氣狀況，亦會使用雲朵形態來辨別。
明顯的佈滿卷雲(魚鱗狀)的天空延綿很長，而這種位於高海拔的卷雲指示出有低氣壓的雲霧由西向東移至。這通常會增加風速，在東方形成狂風暴雨，增厚雲朵與在未來二十四小時內生成降水作用。
夏天時積雲的花椰菜形狀指示濕氣快速上昇並冷卻，而乾空氣則繼續停在高空。當城堡雲出現，即指示暖濕空氣與冷乾空氣在高空相遇產生不穩定性。這種城堡雲通常會在白天時產生雷陣雨。
雨先於風來到是因為鋒面逼近，所以不穩定天氣會持續一兩天。而風先於雨來到是因為地區性暴風雨所生成的下降氣流，所以在數小時內可能會再度降大雨。
太陽或月亮被光暈包圍是因為地球高空的冰晶反射其光線而成。冰晶溶解而造成高濃度的濕氣則會向下沉，並形成雲雨，所以其可以較準確地預測天氣。
這句諺語在夏天時適用但在冬天時可能不適用。具有重濕氣的空氣的傳導聲音效能較乾空氣為大，因此可以傳聲至較遠的地區。在冬天，氣溫則成為主要因素，如果空氣既暖且濕，則這句諺語適用；但如果天氣極其寒冷，則空氣密度較高，所以其亦較暖空氣更佳地傳導聲音，而這時空氣亦較乾燥，但對聲音傳導的影響相對輕微。因此縱使聲音在空氣中傳播很遠，仍只是反映了這種冷乾天氣，而不是預告下雨。
这句话有一定的科学性，一般打雷过程中，会对空中能量进行消耗，随后下雨，雨会变小；若先下雨后打雷，雷电可能是雨层云激发，这种云被称为空中水库，一旦出现，雨就不会小。
腓特烈·奧古斯特二世 (薩克森國王)
弗里德里希·奥古斯特二世（Friedrich August II，），全名弗里德里希·奥古斯特·阿尔贝特·玛利亚·克莱门斯·约瑟夫·文森茨·阿洛易斯·奈波穆克·约翰·巴普蒂斯塔·尼库劳斯·拉斐尔·彼得·克萨韦尔·弗朗茨·德·保拉·文奈安提乌斯（Friedrich August Albert Maria Clemens Joseph Vincenz Aloys Nepomuk Johann Baptista Nikolaus Raphael Peter Xaver Franz de Paula Veneantius），第三任萨克森国王（1836年 - 1854年）。萨克森王子馬克西米利安（Maximilian，萨克森选侯弗里德里希·克里斯蒂安第六子）的长子，母亲是帕尔马公主卡洛琳娜·玛利亚·特蕾萨·朱塞帕（CAROLINA Maria Teresa Giuseppa）。前任国王安東是他的伯父。
弗里德里希·奥古斯特二世的祖辈详见下表：
弗里德里希·奥古斯特二世以军官的身份参加了反法同盟，可他对战争几乎没有一点兴趣。出于君主的义务，他更有兴趣解决政治问题。1819年，他与奥地利皇帝法蘭茲一世之女瑪麗亞·卡羅琳结婚。1832年瑪麗亞·卡羅琳去世，他续娶了巴伐利亚国王马克西米利安一世之女瑪麗亞·安娜。两次婚姻都没有子嗣。1830年，他的父亲马克西米利安放弃了王位继承权，他成了萨克森王储，并于1836年从伯父安東那里继承了他从1831年就开始主导命运的国家和政府。1842年，弗里德里希·奥古斯特二世被英国国王授予嘉德勋章。
作为一个拥有智慧的人，国王很快博得了人民的爱戴。他在位时期发布了一些自由的法令。1848年革命初期，国王任命了一些有自由主义思想的大臣组阁，完善审查制度并发布一部更自由的选举法。但不久，随着革命的升级，国王的态度有了变化，他反对君主立宪制并解散了萨克森议会。民众甚至市政卫兵都普遍要求国王签署宪法，国王对此持强硬政策，请求普鲁士军队的武装干涉。1849年5月3日，国王解散了市政卫兵，但城镇议员要求他们反抗普鲁士的武装干涉，这导致了五月起义。国王出逃。
被解散的议会的三名成员成了革命的领袖，组成了临时政府。由于普鲁士军队的武装干涉，革命政府军很快被打败。国王重新回到德累斯顿。革命导致许多人流亡，也给政治体制带来了轻微的震动。腓特烈·奥古斯特二世于1854年去世，葬于德累斯顿宫廷教堂。他没有子嗣，王位由弟弟约翰继承。
腓特烈·奥古斯特二世还是作曲家理查德·瓦格纳的早期赞助人。
长安汽车
中国长安汽车集团股份有限公司（），简称中国长安汽车集团、中国长安，是中国兵器装备集团、中国航空工业集团两大世界500强中国中央企业对旗下汽车产业进行战略重组、共同成立的一家特大型企业集团，是中国四大汽车集团之一，成立于2005年12月26日。中国长安现拥有长安汽车、江铃汽车、东安动力3家上市公司。2012年，中国长安以122万辆的自主品牌汽车销量，位列中国汽车企业第一、全球汽车企业第十四，连续七年蝉联中国第一自主品牌。同时，中国长安也是唯一自主品牌车型产销过百万辆的中国车企。
其旗下核心上市公司重庆长安汽车股份有限公司（），简称长安汽车、重庆长安，其历史可以追溯至1862年成立的上海洋炮局，经过多次改制后改为现名，1983年进入汽车领域，为中国汽车行业第一阵营、第一自主品牌、第一研发实力企业，现有资产1033亿元人民币，员工8万余人。长安汽车现生产微客、乘用车等产品。
长安汽车的前身是上海洋炮局，由洋务运动发起人李鸿章于1862年（清同治元年）12月授命英国人马格里和中国官员刘佐禹在上海松江府城外一所庙宇中创办。1865年因李鸿章升任两江总督，而迁到南京更名为金陵制造局，主要生产各种枪炮。1929年更名为金陵兵工厂。
1937年“八·一三”上海事件爆发，金陵兵工厂被轰炸数次。为准备抗战，兵工厂西迁重庆簸箕石和南岸铜元局（今长江电工集团有限公司），并在1938年3月1日恢复生产，在抗日战争中提供了弹药3000余吨，手榴弹三十万余发和各类枪械约五十万支，是整个抗战期间最大的兵工企业，在军统授意下于1942年在九龙坡区的杨家坪绿瓦楼中（原国民革命军第8战区司令部所在地，现为重庆理工大学行政楼，重庆市文物保护单位）秘密开办了最早的"士继公学"，名义上为工厂的私立技工学校，实际是暗中培养抗战武器装备设计人才，为抗战做出了巨大贡献。抗战结束后1946年改名为21厂技校，后来成为重庆理工大学的前身。
中华人民共和国建立后，划归兵器工业部和国防科工委，为保密，以长安代号50开头，编为代号5077的一个研发单位，实际是一所军事工业高等学校，后解密成为重庆理工大学后，电台、校办工厂乃至校园BBS皆一直保留5077的呼号至今。
1957年改制为重庆兵工厂，开始试制长江牌46型吉普车，并在1958年试制成功，并参加了1959年的国庆阅兵仪式。1963年底停产，累计生产1390辆，停产后将技术资料转交北京汽车制造厂，成为闻名于世的北京吉普。
1981年开始长安厂开始尝试生产微车，通过仿制和与铃木的技术合作成功生产了以铃木ST90K微型汽车为原型车的微型面包车，俗称“长安车”。又在重庆、上海和意大利都灵、美国密歇根成立研发机构，推出CM8，长安之星，奔奔等微型面包车和轿车，并推出自主研发的新车如长安锐翔、长安志翔、氢混和动力车等产品。
2006年1月15日，在长安汽车的主管单位中国兵器装备集团公司的牵头下以重庆长安为主体成立了中国南方工业汽车股份有限公司，尹家绪任中国兵器装备集团公司党组副书记、同时担任中国南方工业汽车股份有限公司总经理和长安汽车董事长职务。中国兵器装备集团公司希望通过重组实现旗下汽车和零部件业务在香港交易所上市。
2009年7月1日，中国南方工业汽车股份有限公司更名为中国长安汽车集团。2009年11月10日，在中国政府的主导下，中国兵器装备集团公司和中国航空工业集团公司对旗下的汽车业务兼并重组，中航汽车全部并入中国长安汽车集团，形成了新的中国长安汽车集团股份有限公司。
2016年4月17日兩輛長安無人測試車，從重慶行駛到達北京，途經2千多公里行駛了六天。
2018年9月5日長安汽車與鈴木 (公司)及鈴木(中國)投資有限公司達成協議，以作價1元人民幣，收購鈴木 (公司)及鈴木中國分別持有的長安鈴木40%股權及10%股權，公告顯示，長安鈴木在2018年4月30日的總資產帳面價值約45.3億元（人民幣‧下同），總負債帳面值約48億元，淨資產帳面價值約為負2.7億元。
2019年4月3日長安汽車、中國第一汽車集團、東風汽車、騰訊、阿里巴巴集團、蘇寧、深圳世嘉利資產管理有限公司、無錫飛葉投資有限公司，咸寧榮巽智慧出行產業投資基金，南京恒創雲智網絡科技有限公司，南京領行股權投資管理有限公司共同斥資97.6億元成立合夥企業南京領行股權投資管理有限公司，以發展新能源汽車為主的共享出行產業，其中長安汽車出資16億元，佔股16.39%1993年在重庆市巴南区鱼洞成立长安铃木，生产长安奥拓、羚羊、雨燕、天語SX4等车型。由于油耗、售价等诸多方面与其它轿车相比具有绝对的竞争力，非常适合大量进入家庭，有“民众轿车”之称。 2001年4月25日，福特汽车公司和长安汽车集团在重庆北部新区成立了长安福特，双方各拥有50%的股份，生产蒙迪欧、嘉年华、福克斯等车型。2005年底和2008年初，马自达3與馬自達2分別开始在长安福特重庆工厂生产。2006年3月，马自达汽车公司参股长安福特，股权重组后的长安福特正式更名为“长安福特马自达汽车有限公司（长安福特马自达汽车）”，三方持股比例为：长安50%，福特35%，马自达15%。2012年11月长安福特马自达拆分为长安福特和长安马自达。
2006年瑞典沃尔沃以技术转让的形式授权给长安福特马自达汽车公司以福克斯生产线生产沃尔沃S40、S60和S80车型。长安江铃汽车位于江西南昌，以生产自主设计的SUV"陆风"闻名，出口到欧盟。
重慶長安民生物流，长安集团与著名的民生集团的合资企业，主要经营成品车和零件的运输。
2010年7月9日，长安与标致雪铁龙集团成立其合资公司长安标致雪铁龙，总部设在深圳，生产DS系列车型。
长安汽车在重庆、北京、河北、江苏、江西、浙江等设立9大国内生产基地，在巴西、俄罗斯、尼日利亚、马来西亚设立国外生产基地；在中国、日本、英国、意大利和美国设立研发中心。2016年1月，北京市环保局抽查长安汽车在北京销售的车型时发现，旗下的CS75 1.8T和睿骋因不符合环保生产一致性要求，排放超标而被开出378万元人民币的罚单，并没收在北京市场销售所得金额1260.5万元，累计为1638.5万元。
感动中国年度人物评选
感动中国年度人物评选是中央广播电视总台新闻中心推出的以中国人物为主题的评选活动，以“感动公众，感动中国”为口号，每年评选一次，每次一般有10名个人及一个群体当选。该活动被中国媒体称为“当代中国人的精神史诗”。“感动中国年度人物”推选标准： 推选产生程序：
于丹、王晓晖、王振耀、水均益、白岩松、冯骥才、刘汉俊、刘姝威、纪宝成、孙冰川、孙伟、任卫新、庄殿君、朱玉、杜玉波、谷云龙、罗明、易中天、阿来、张瑞敏、陆小华、陈小川、陈章良、陈淮、陈彤、陈锡添、金庸、赵化勇、钟南山、秦绍德、贾平凹、涂光晋、阎肃、梁晓涛、梁建增、章启月、崔永元、彭长城、敬一丹、喻国明、谢国明、濮存昕。
于丹、王振耀、王晓晖、白岩松、冯骥才、刘北宪、刘姝威、孙玉胜、孙伟、杜玉波、李小林、时文朝、吴孟超、何东平、余秋雨、张会军、张瑞敏、陆小华、阿来、陈小川、陈彤、陈雨露、陈菊红、明立志、罗明、金庸、赵微、胡占凡、黄传芳、黄宏、阎肃、梁建增、彭长城、敬一丹、童年、戴自更。
郑培民、张荣锁、王選、刘姝威、张瑞敏、张前东、黄昆、姚明、赵新民、濮存昕
杨利伟、钟南山、陈忠和、尾山宏、梁雨润、巴金、高耀洁、达吾提·阿西木、成龙
牛玉儒、梁万俊、刘翔、明正彬、任长霞、孙必干、田世国、徐本禹、袁隆平、桂希恩
丛飞、魏青刚、黄伯云、李春燕、洪战辉、陈健、邰丽华、杨业功、王顺友、费俊龙和聂海胜
丁晓兵、华益慰、叶笃正、王百姓、季羡林、孔祥瑞、黄舸、霍英东、林秀贞、青岛爱心群体微尘
钱学森、李剑英、钟期荣和胡鸿烈夫妇、孟祥斌、方永刚、李丽、闵恩泽、陈晓兰、谢延信、罗映珍
唐山十三农民、武文斌、张艺谋奥运导演团队、金晶、吉吉、“神舟七号”航天员团队、李桂林和陆建芬夫妇、韩惠民、经大忠、李隆
卓琳、宋文骢、阿里帕·阿力马洪、萨布利亚·坦贝肯、张正祥、陈玉蓉、朱邦月、沈浩、李灵、翟墨
钱伟长、孙水林和孙东林兄弟、才哇、郭明义、王伟、王万青、王茂华和谭良才、何祥美、刘丽、孙炎明
朱光亚、杨善洲、吴孟超、张平宜、吴菊萍、阿里木、胡忠和谢晓君夫妇、孟佩杰、刘金国、刘伟
罗阳、林俊德、李文波、张丽莉、陈家顺、陈斌强、周月华和艾起夫妇、何玥、高秉涵、高淑珍
黄旭华、刘盛兰、陈俊贵、段爱平、沈克泉和沈昌健父子、格桑德吉、吴佩兰、姚厚枝、方俊明、龚全珍
于敏、朱敏才和孙丽娜夫妇、赵久富、张纪清、陶艳波、木拉提·西日甫江、肖卿福、朱晓晖、师昌绪、陇海大院
吴锦泉、张宝艳和秦艳友夫妇、郎平、屠呦呦、阎肃、徐立平、莫振高、官东、买买提江·吾买尔、王宽
孙家栋、张超、王锋、潘建伟、支月英、秦玥飞、郭小平、阿布列林·阿不列孜、李万君、梁益建
卢永根、廖俊波、杨科璋、卓嘎和央宗、刘锐、黄大年、卢丽安、王珏、黄大发、谢海华 程开甲、钟扬、王继才/王仕花、马旭、杜富国、吕保民、刘传健、其美多吉、张渠伟、张玉滚
樊锦诗、四川森林消防员、顾方舟、朱丽华、张富清、杜岚&尤端阳、伍淑清、黄文秀、潘维廉、中国女排
张定宇、陈陆、张桂梅、万佐成、熊庚香夫妇、王海、汪勇、谢军、叶嘉莹、毛相林、国测一大队
• 中国内地慈善家白方礼曾两度入围央视“感动中国”候选人名单，但两度落选，引发公众的不满。在媒体和网络上流传着诸如“感动了中国人民却感动不了CCTV？”“感动中国容易，感动评委很难”等质疑声。尤其《白芳礼，你凭什么感动中国？》一文在网络上转载率很高。2012年，中央电视台感动中国人物评选，向白方礼 特别致敬，并称像白方礼一样感人却未受到表彰的人们为“白方礼们”。
• 2010年12月初，南都记者陈宝成发微博称，12月1日启动的网上投票中“部分候选人票数在短期内‘井喷’，且‘选民’分布区域过度集中，有行政操纵嫌疑。“
• 据中国数字时代报道称，2020年感动中国十大人物评选中李文亮等人未上榜导致了部分网民感到不满，许多网民表示李文亮才是真正的“感动中国人物”。
《感动》
超视距作战
超視距作戰，也稱為視距外作戰（Beyond Visual Range，BVR），是一種現代化軍事用語，泛指依賴高科技投射武器攻擊目標，是在目視無法看到目標的距離以外進行，這個距離的長短目前尚未有明確而且統一的規定。不過大致上要在數十公里的距離以上才算。使用包括使用望遠裝置，像是有放大功能的攝影機，協助觀察標定遠距目標並不包括在超視距定義。
這個名詞開始備廣泛使用是在描述空對空作戰上面，當戰機對目標發射飛彈的時候，飛行員沒辦法可以用肉眼直接看到目標，或者是需要完全依賴其他設備的協助才能發射武器。戰機發射雷達導引的空對空，這包含半主動雷達導引與主動雷達導引這兩種飛彈。
後來引申為空對地或地對地、海對空對地等各種情況，所以又發展出「防區外打擊」(Standoff Attack)一詞，指進攻一方的武器射程在防守方的雷達或射程之外，就足以發動攻擊，從而使得防守方完全居於挨打局面，等雷達和反擊武器都被摧毀時，進攻方的传统武力进攻，就能全面壓制戰場。由於現代高性能雷達與武器的射程都很遠，基本上都符合超視距特徵。
防區外打擊的實現有三種狀況；
一是防守方的武器射程足夠打擊到進攻者，但是雷達性能低落或被破壞，導致根本看不到敵軍而無法瞄準，是為在武器防區內但在雷達防區外。
二是防守方的武器射程不足，所以在雷達上能看到進攻者但無法打擊只能挨打，是為在雷達防區內但在武器防區外。
三是雷達與武器射程都匹配，但整體科技程度居下風，敵方雷達和武器距離都更遠。
除了雷達外現在也有使用衛星進行導引的武器，其定位距離幾乎沒有限制可達地球上任一地點，此時防區邊界就只受限於武器射程性能。而使用隱身戰機或微小低飛的無人機等方式躲過雷達進入攻擊，並不屬於防區外打擊，因為已經進入防區內甚至視距內，只是偵測手段被欺騙而與距離無關。
張乾琦
張乾琦（）是台灣攝影師，英文名為"Chien-Chi Chang"，也是台灣唯一馬格蘭攝影通訊社的會員，已加入美國國籍。
他最具代表性的作品是名為《The Chain》的攝影畫冊，內容是在一家台灣傳統宗教形式的精神疾病收容機構「龍發堂」拍攝的系列影像，反映精神病人在此機構的生活狀態。
行天宮
行天宮，或稱恩主公廟，主神為關聖帝君（恩主公，從神為關平關聖太子平、周倉周恩師倉），呂恩主洞賓、張恩主單、王恩主善、岳恩主飛等五聖恩主，是臺灣知名的關帝廟，由經營煤礦事業有成的黃玄空道長所建設而成。本宮位於臺北市下埤頭，又稱臺北關帝廟（如其廟籤詩上所印）。另有兩座分宮，位於臺北市北投區忠義山及新北市三峽區白雞山，稱「行天（宮）三宮」。其中，最早興建完成的是北投分宮，其次是三峽行修宮。臺北市區的本宮為行天三宮最晚落成者，廟門用108顆門釘代表108位神靈，即象徵36天罡星、72地煞星。
臺北城內曾有清代官祀的臺北關帝廟（臺北武廟），於日治時期因都市計畫而拆除，原址設置臺北高等法院，即今日司法大廈。
1943年5月，空真子師父（郭得進居士）及其師兄弟敬奉由覺修宮分靈而來的五恩主，於永樂町（今迪化街）一處民宅三樓設立「行天堂」,玄空師父得兄長引介，深切領悟《列聖寶經合冊》真諦，並祈求父親病體康復，遂與「行天堂」　關聖帝君結緣，成為聖門弟子；獲賜道號「悟道」，後經聖示，更改為「玄空」。。
1945年，三峽「白雞」「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，居住於臺北縣樹林（今新北市樹林區）的基隆煤礦業主玄空道長（本名黃欉居士，法號「玄空」，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」），向其素來敬仰的行天堂壇主「空真子」（俗名郭得進，人稱郭空真）請益，郭空真請了行天堂關帝君像，讓黃迎回膜拜。
1945年農曆十月玄空道長（黃欉居士）於三峽礦場之木造事務所始創「行修堂」，鄉里皆來參拜，竟然瘟疫去除，從此關帝君名震本地。
1949年現今明德堂所在地興建，關帝廟行修宮
1949年農曆八月，由於「行天堂」位於民宅三樓，檀越參拜不便，玄空道長得其三兄黃新火居士引介，與「行天堂」關聖帝君結緣。玄空在臺北市九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）購入原為宮前町的小型民間信仰簡易齋教鸞堂及附設土地廟。創建關帝廟行天宮，地址在今臺北市立新興國中。
1956年，玄空著手於北投（平埔族嗄嘮別社舊址）、三峽兩地整建以祭祀關公為主的民間信仰廟宇，臺北行天宮落成後，由玄空師父所主導興建的三座廟宇合稱為「行天三宮」——新建於臺北市中心的行天宮稱為本宮，其餘兩間為行天宮分宮，玄空預定稱為三峽行修宮與北投行忠宮，後奉神意，改稱北投行天宮。
1958年，行天宮開山第一任住持空真子道長過世，並於北投行天宮旁空地，興建崇德堂以奉祀空真子道長，當時北投行天宮後殿基礎工程才剛起步。玄空師父應眾師兄弟推舉，當任第二任住持，放下事業，全心重新規劃北投行天宮，由原一殿式擴建為三殿式。
1960年代初，玄空原本已有將原地擴建為廟宇的計畫，不過，該片佔地2,000坪的私人用地，在教育部開始推動九年國民教育後，被改劃為國民中學預定用地（現為臺北市立新興國民中學）。經交涉後，臺北市政府採取「以地易地」的方式，讓原地主玄空師父以九臺街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）的私有地交換當時仍為瑠公圳末梢支流、沼澤的公有地。玄空於是用以建廟。另說則是玄空師父獨力購下-{西新庄子}-，現今民權東路、松江路口東北角的建廟用地後，玄空商請已有興建多處廟宇經驗的造廟匠師廖石成設計、施工，並於1968年順利完成行天宮臺北本宮。
1960年8月12日北投行天宮之後殿慶成，並舉行安座典禮。
1962年農曆四月三峽行修宮興建及動土整地。
1964年農曆八月北投行天宮之崇德堂完工，奉祀空真子道長
1964年農曆十一月，三峽行修宮舉行「正殿」上樑典禮。
1964年農曆十二月，三峽行修宮舉行「前殿」上樑典禮。
1964年玄空師父在獨力捐資向財政部國有財產局及數名地主買下民權東路、松江路口之土地上，動土興建行天宫臺北本宫。
1965年5月31日行天宫北投分宮玉皇殿、前殿等所有工程完工，恭奉玄靈高上帝、玄穹高上帝、儒、釋、道三教教主等，並舉行慶成典禮。
1965年12月6日三峽行修宮落成，並舉行慶成典禮。
1968年1月25日，台北本宮舉行慶成典禮，九臺街關帝廟行天宮遷入。黃欉於三宮分別勒石立碑，昭示三宮本屬同源，永遠關聯不得分離。
1956年至1967年的十二年間，玄空師父於先後完成北投分宮、行修宮(三峽分宮)、臺北本宫，出任第一代的三宮總住持。並分別勒石立碑，昭示三宮本屬同源，永遠關聯，不得分離。
1970年玄空師父將全部自建的三峽行修宮捐贈給財團法人臺北行天宮，名為行天宮三峽分宮。
1970年12月18日（農曆11月20日）行天宫三宮建設人暨第一代三宮總住持玄空師父歸真。
1972年農曆十月新建三峽行修宮旁的明德堂及行天宫北投分宮崇德堂以奉祀玄空師父。
2014年8月26日，行天宫秉持並落實玄空師父提倡修德與問心敬神之理念，廟埕不再設置大香爐及供桌，鼓勵信眾雙手合十，以道德心香取代線香，虔誠祝禱就可上達天聽。信眾不須準備供品，只要心誠禮敬，問心修德，便能得到神明的護佑。
行天宮三宮建設人玄空師父，祖籍泉州安溪，其宗教思想源於行天宫《列聖寶經合冊》恭錄之《關聖帝君明聖真經》。
行天宫的宗教屬性為儒、釋、道三教合一的正信道場，強調問心敬神的理念。祭解以道教科儀為主。例如祈安大法會(俗稱拜斗)、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等，都與道教儀式關係密切。 行天宫堅守玄空師父所留傳的正信理念，不焚化金紙、不設乩扶鸞、不打造金牌、不演戲酬神、不供奉牲醴、不設功德箱、不營利圖私及不對外勸募。
並致力於推廣讀經、抄經，以宣講及各項濟世服務，宏揚聖教，以挽回人心於正軌，使社會平安。
行天宫奉祀五聖恩主，所謂的「恩主」就是扶鸞信仰的「救世主」，因為恩主公憐憫世人、救世濟民，所以信眾感恩如救世主。五位恩主，以關聖帝君為首，因此臺灣一般民眾亦稱關聖帝君為恩主公，也經常稱行天宫為恩主公廟。 行天宮是大臺北地區的信仰重鎮，許多民眾皆會來此敬拜恩主公，而行天宮本身也有許多特色： 行天宮除了宗教志業，以及成立於1995年的「財團法人行天宮文教發展促進基金會」之外，還設有四座附設圖書館，以及位於三峽區的恩主公醫院及橫溪恩主公護理之家。 1968年1月25日慶成的臺北本宮，位在臺北市中山區民權東路二段109號，靠近臺北捷運行天宮站，交通四通八達，不管是捷運、公車都能方便抵達這裡，三宮中人潮最多。
北投行天宮，故當地民眾稱之為忠義宮、忠義廟，即行天宮北投分宮，1965年5月31日完工。位在臺北市北投區中央北路4段18巷50號。捷運忠義站附近，主要恭奉神明除了五恩主外，還有漢昭烈帝劉先主、桓侯大帝張飛、諸葛武侯、玉皇上帝、三官大帝、福德正神、山神。 北投分宮崇德堂則是恭奉行天宮第一代住持空真子師父與三宮第一代總住持玄空師父。 建築上，是三殿形式，並設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，北投分宮有設置免費停車場，方便香客來此祭拜。 位在新北市三峽區嘉添里-{}-白雞路155號，1965年12月6日興建完成，恭奉神明以 關聖帝君為主神，陪祀漢昭烈帝劉先主、桓侯大帝、諸葛武侯等神明，以及關聖帝君的父母及祖父母。還有福德正神、山神。 三峽分宮明德堂恭奉行天宮建設人玄空師父。 三峽分宮與北投分宮一樣，都有登山步道供信眾健走。亦有設置免費停車場，方便香客來此祭拜。
多元論
多元論（）是一种哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「多元文化主義」。
物质多元論認為世界由不同元素所組成（有別於一元論的單一元素），如恩培多克勒所說的「水、風、火、地」其組成萬物的能量來自愛（，「結合」）和恨（，「分開」）其後，阿那克萨哥拉則提出構成宇宙的原質不限於這四種，而是無數的「種子（）」，由理性（）作用發生聚散。
物质多元论，如水風火地四大说，如金水木火土五行说，又如古希腊时期的原子说。 精神多元论，如莱布尼茨的单子说。 身心二元论，比较著名的是笛卡尔的身心二元论。
多元论认为世界的本原并不是一、而是多。
周文重
周文重（），江苏盐城人，中华人民共和国外交家，大学本科学历。第十二届全国政协常委，博鳌亚洲论坛前秘书长。
1987年，任中国驻美国旧金山总领事馆副总领事。
1990年，任中国驻巴巴多斯及安提瓜和巴布达大使。
1994年，任中国驻美国洛杉矶总领事馆总领事。
1995年，任中国驻美国大使馆公使。
1998年，接替华君铎，担任中华人民共和国驻澳大利亚大使。2001年，由武韬接任。
2003年至2005年，任外交部副部长。
2005年至2010年，接替杨洁篪，担任中华人民共和国驻美国大使。
2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表对外友好界，分入第四十七组。并担任外事委员会专委。
2013年至今，第十二届全国政协常委、第十二届全国政协外事委员会副主任、博鳌亚洲论坛秘书长、中国-美国人民友好协会副会长。
2018年，卸任博鳌亚洲论坛秘书长，改任咨詢委員會會員。
李道豫
李道豫（），男，安徽合肥人，中华人民共和国外交官，為清末重臣李鴻章弟李鹤章的玄孙。
1952年毕业于上海沪江大学，之后入中华人民共和国外交部工作。1952年至1983年，任中华人民共和国外交部国际司科员、副司长。1983年至1984年，任常驻日内瓦代表团副代表。1984年至1988年，任外交部国际司司长。1988年至1990年，任外交部部长助理。1990年至1993年，任常驻联合国代表团代表、大使。1993年至1998年，任中国驻美国大使。1998年3月，第九届全国人大第一次会议上，他当选为全国人民代表大会常务委员会委员、全國人大華僑委員會副主任委员。2004年退休。
2019年9月17日，习近平签署主席令授予李道豫“外交工作杰出贡献者”国家荣誉称号。
朱启祯
朱启祯（），江苏宜兴人。中华人民共和国外交部副部长。
1948年毕业于上海圣约翰大学。1949年11月入中國外交部。曾参加中美建交和中美八一七公报的谈判，1979年曾陪同邓小平访美。1984年8月至1989年10月任外交部副部長。1989年至1993年任中国驻美国大使。1993年至1998年任第八届全国人大常委会委员、外事委员会副主任委员。
韓敘
韩叙（），原名沈崇健，字叙韩，後倒过来作為姓名，男，江苏南京人，中华人民共和国外交官，曾于1985年至1989年出任中華人民共和國驻美国大使。中共第十二屆、十三屆中央候補委員。
韩叙畢業於燕京大學。1949年即进入中央人民政府外交部。1954年和1961年两度参加日内瓦会议；1955年参加万隆会议。在1970年代及1980年代，韩叙参与接待了基辛格、尼克松、里根等的访华。1982年至1985年任外交部副部長。1989年後，任中国人民对外友好协会会长，从事民间外交工作，在此期间并担任第八届全国政协常委会委员、外事委员会主任委员。
1994年7月19日在北京逝世，終年70歲。
章文晋
章文晋（），曾用名章宏道、章振弗，男，原籍浙江三门，生于北京，中华人民共和国外交官，曾于1983年3月至1985年4月出任中国驻美国大使。
章文晋祖父章一山，父亲章以吴（周恩来天津南开中学同学），母亲朱淇筠（前北洋政府交通总长朱启钤之女）。章文晋少年时代1927年赴德国留学；1931年回国参加抗日；1935年考入清华大学机械系；1943年获清华大学工学士学位。1949年任天津市人民政府外事处处长；1954年进入外交部；1966年8月至1967年2月任中国驻巴基斯坦大使；1971年1月至1972年5月任欧美司司长；参与了中美关系正常化过程的工作。1973年9月至1976年12月任中国驻加拿大大使。1978年1月至1982年10月任中国外交部副部长。1983年3月至1985年4月任中国驻美国大使。
1986年起，章文晋从事民间外交工作，任中國人民對外友好協會會長。1988年4月當選為第七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會副主任委員。
其子章知方为中国证券市场设计研究中心（又称“联办”）副主任，为《财经》杂志的出品人之一。
莘庄站
莘庄站位于中国上海市闵行区莘庄镇莘建东路，为上海地铁1号线和5号线的地铁換乘站，也是1号线的南起訖站和5号线的北起訖站，同时本站目前亦是上海地铁唯一一座所有站台都位於地面的换乘车站。待莘庄综合交通枢纽启用后可与金山铁路出站换乘。
莘庄站的結構共分两層，其中地面層為站台，地上层为站厅。由于莘庄地区及周边的快速发展，莘庄站正在改造，即将成为莘庄综合交通枢纽。建成后的交通枢纽将集轨道交通站点、通勤铁路站点、公交枢纽等于一身，成为上海西南地区重要的交通枢纽。此外，该工程也将联通水清路和都市路。而原有的沪昆铁路天桥等将拆除。施工期间，莘庄站原有功能不受影响。项目预计将于2022年整体竣工交付。
2014年6月26日，项目正式动工兴建。2016年11月29日，南出口临时通道启用，原南出口封闭。。2017年2月，莘庄站裙楼即将进入拆除阶段，北广场东侧钢架通道和西侧临时通道启用。2017年3月31日，莘庄站北广场裙楼正式进入拆除阶段。截至2017年7月，莘庄站北广场裙楼拆除完毕。
为了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，莘庄站进行道岔改造，在站前设置交叉渡线和5号线联络线，并预留往莘庄辅助停车场的出入库线。
柴泽民
柴泽民（），男，出生于山西省闻喜县，中华人民共和国外交家，中华人民共和国首任驻美利坚合众国特命全权大使（1979年－1983年）。
柴泽民是一个贫民家庭的遗腹子。母亲和两个哥哥从老家重庆移居山西省闻喜县，他出生于此。柴泽民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17岁的柴泽民加入中国共产党。同年，成为闻喜县中社小学教员。后进入运城师范学校学习。在校期间，柴泽民因党员身份暴露，至西安转投西北军杨虎城部的绥靖公署军医处培训班。
1937年七七事变后，柴泽民回到了闻喜县。12月，被任命为中共山西闻喜县委组织部部长兼闻喜抗日游击支队政治部主任。1941年夏，任中共晋豫区条西地委书记。1943年春，任中共中央太岳五区地委书记、太岳军区五分区政委、司令员。1948年底，进入中共中央华北局党校学习。1949年初，任北京市军事管制委员会南区分会主任。
1949年后，历任中共北京市郊委书记、市委工业部部长、市委交通部部长、北京市政府秘书长、北京市国际活动指导委员会主任等职务，1960年12月进入外交部工作；1961年出任中国驻匈牙利大使；1964年出任中国驻几内亚大使；1970年出任中国驻埃及大使；1975年出任中国驻泰国大使。
1978年夏，柴泽民出任中国驻美国联络处主任，参与了中美关系邦交正常化的谈判。1978年底，中美两国达成协议，定于1979年1月1日正式建立外交关系，于3月1日互设大使馆并互换大使。柴泽民由此成为首任驻美大使。
由于对中美关系的建立与发展所做出的贡献，美国密西根州立大学等三所大学授予柴泽民名誉法学博士学位及名誉教授职位。
卸任驻美大使职位后，柴泽民出任中国人民外交学会副会长。进入九十年代，他辞去外交学会工作后，又先后担任了多家协会、组织的会长、顾问等职。
2010年6月7日凌晨1点58分，在北京医院因病逝世，享年93岁。
龙阳路站
龙阳路站位于中国上海市浦东新区龙阳路与白杨路交叉口以及与龙汇路交界处，是上海地铁2号线、7号线、16号线与18号线的地铁换乘站，也是各条地铁线路与上海磁浮示范运营线的转乘站。該站也是首个上海轨道交通五线换乘（转乘）站。
本站线路较多，车站较为复杂，各线通过换乘通道连通。本站自北向南依次是7号线、2号线、磁浮线、16号线和18号线。其中7号线和18号线部分为地下车站，16号线和磁浮线部分为高架车站，2号线部分站厅位于地面层，站台位于地下一层。相邻两个部分均有两个换乘通道，供两个方向的乘客使用。
龙阳路站从北至南依次为7号线、2号线、18号线、磁浮线和16号线。2号线、7号线、18号线站台为地下岛式站台，其中7号线和18号线站厅均在地下，2号线站厅位于地面层。16号线车站和磁浮线车站均为高架车站，其中16号线站台为双岛式站台，4个站台均为往滴水湖方向的列车，上海磁浮车站为西班牙式站台，位于2号线和16号线站厅之间。
龙阳路站2号线部分位于龙阳广场，东西向布置，站厅位于地面层，站台位于地下一层。开通时设有5个出入口，经过历年改造，2021年6月起实际使用4个。站厅北侧有两个换乘7号线通道，换乘7号线用时约2分钟；南侧有两个换乘16号线的通道，到达16号线站厅约需1-2分钟，换乘18号线亦需要走此通道。
龙阳路站7号线部分位于最北侧，沿龙阳路东西向布置，开通时设有4个出入口，2015年起实际使用3个。7号线部分南侧为两个换乘2号线的通道，分别共两个换乘方向的乘客使用。换乘其他线路亦需要走此通道。
16号线龙阳路站为高架车站，长231多米。站台位于高架三层，被由32块透明膜和80块组成的膜结构顶棚覆盖。站厅和每个站台设有3组自动扶梯及楼梯和一组升降电梯连接。
16号线龙阳路站设有2个岛式站台，列车主要交替使用2、3号站台以便车站控制客流动向。其中大站车和直达车停靠2站台，大站车仅停靠罗山路站、新场站、惠南站和临港大道站，直达车一站直达滴水湖站。乘客乘坐大站车、直达车需按照车站指引前往相应的站台乘车。
16号线站厅和2号线站厅间设有2条换乘通道，和其他各线路一样，换乘流线为逆时针。西天桥供2号线换乘16号线乘客使用，天桥行走时间约2分钟；16号线换乘2号线的乘客需穿过磁浮线站厅，并通过单向扶梯跨越龙阳广场附近的道路到达2号线站厅，用时约为两分半。
18号线龙阳路站为地下岛式车站，沿白杨路呈东西向设置，其站厅和16号线站厅之间设有多个通道连接。从18号线龙阳路站沿换乘通道依次可到达16号线、2号线、7号线的站厅。 磁浮龙阳路站为高架车站，站台位于高架梁上，被圆弧状的顶棚包围。上海磁浮交通科技館於此站正下方。
本站7号线、2号线、磁浮线、16号线、18号线依次布置，所有换乘通道均为单向，形成逆时针客流。
从最南端的18号线站厅中部东侧的换乘通道可到达16号线站厅，用时约3分半。从16号线站厅穿过磁浮站厅可到达2号线站厅，用时约2分半。从2号线站厅沿换乘通道可到7号线站厅东端，用时约2分钟。
从最北段的7号线龙阳路站站厅西段换乘通道可换乘至2号线，用时约2分45秒。乘客可穿过2号线站厅，沿西侧换乘通道到达16号线站厅西端，用时约1分多。此时可左转以换乘16号线前往相应站台，用时约3分半，或继续直行换乘18号线，用时约1分45秒。。
2021年4月26日上午11点05分左右，2号线龙阳路站有一名乘客翻越站台安全门进入线路，工作人员立即启动站台紧急停车装置并同步报告，车站站长、民警快速至现场处置并及时拨打120、119将该名乘客及时送医。经120急救人员确认，该名翻越站台人员已死亡。中午12点整，上海地铁表示2号线人员进入线路已处理完毕，全线运营恢复正常。该事件具体原因有待公安部门进一步调查。
約翰二書
《約翰二書》，天主教稱《若望二書》，（）是《新約聖經》中的第24卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅较简短的数目之一，可以写在使徒时代的一页纸莎草纸上面。
《約翰二書》主題：禁止有分於異端。
這封信开头显示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“基里亞”（希臘文的“夫人”一詞）這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會衆的，只是他把會衆稱為“蒙揀選的夫人”而已。
這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及‘你姊妹的兒女’的問安便可能指另一群會衆而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麽普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是只寫給一群會衆的。
按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來説也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會衆裏的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。
像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。與的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裏充分説明的原則應用在個别的行為事例上。” 第二世紀的學者伊里奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支持此書的真確性。
該撒利亞的優西比烏主張，此書與約翰三書的作者為約翰長老，非使徒約翰。
如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能够認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷着彼此相愛的心在真道上行走。
彼此相愛；棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高兴，因为他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。 約翰還有許多事要寫給他們，但他渴望能够親自到他們那裏，與他們當面暢談，使他們的喜樂得以“滿足”。
在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西，一些可以滿足他們的自驕心，將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的，他們不惜染污基督徒的會衆及使之分裂。基督的會衆是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。
现代的基督徒也應當重視團結，拒絶與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行，並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂，如同约翰二书3节所指出，“恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”
約翰三書
《約翰三書》，天主教稱《若望三書》，（）是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。 主題：鼓勵在真理上的同工。
信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。
另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。
這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會衆的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至低限度有三個甚或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會衆的一分子，也是約翰的一位特别朋友。
約翰的信是直接寫給他本人的，所以这是一封私人邮件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。
約翰在信中表示非常賞識該猶對周遊弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人；他需要在旅途中得着該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以参考了。
信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會衆慣於慷慨接待一些‘為主名’奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。
使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做着一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”
約翰在較早時候曾寫信給會衆，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會衆，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。
使徒約翰十分熱心保護會衆，使其不致受到各種污染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教会中瀰漫着的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能够合力“一同為真理做工”。
然而，丟特腓心高氣傲——這是上帝所恨惡的——並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會衆中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會衆中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”
猶大書
《猶大書》，天主教稱《猶達書》，（）是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最前寫成的第7卷。
《猶大書》主題：為信仰爭辯。
猶大书的引言显示，“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。记载，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名叫猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。
但本书作者並沒有談及自己是使徒，相反，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。猶大遂用他去介紹自己。
因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反，他謙卑地强調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。
猶大的基督徒弟兄正身陷險境！ 自基督耶穌死去和復活以來， 有些外來的不法勢力已滲進基督徒會衆裏。正如使徒保羅在大約14年前所警告一般， 仇敵滲入是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒罗尼迦后书2：3）
弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中率直有力的內容提供了答案。 猶大在經文的第3和第4節清楚道出當時的情勢： “［我］不得不寫信勸你們，……因為有些人偷着進來，……是不虔誠的， 將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會。” 純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥， 弟兄們亦同樣須要為信仰而奮鬥。
猶大寫信給‘被召的人’，但並沒有指明某群會衆或某個人， 故此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閲的。雖然信中沒有提到寫作的地點，但最可能是在巴勒斯坦寫成。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期， 因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”， 並且看來引用彼得後書3：3的經文。（猶大书17，18）
此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。 因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元65年。這個日子也受另一件事實所支持，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元66年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元70年被毁。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理説來，假若耶路撒冷已經被毁，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特别是鑑於耶穌曾預告過這件事。
本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。
不过，這本書的真確性也受到多方面的支持， 例如：
在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接着，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人‘更否認我們獨一的擁有者——我們的主耶穌基督’。猶大提醒他們， 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絶了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒， 警戒那些‘一味行淫， 隨從逆性的情慾’的人。以及那些用靈(作夢的人)——第5-8節。
當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“污穢身體，輕慢主治的，毁謗在尊位的 神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁， 又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。
第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是‘畜類而沒有靈性的人’。因此，‘蒙愛的人’在等候基督的憐憫“直到永生”之際， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的“救主——獨一的 神”。——第18-21，25節。
耶利米哀歌
《耶利米哀歌》（希伯来语：，ʾēḫā(h)，Eikha），是《希伯来圣经》中的一个书卷。 主題：耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。在基督教传统中被列为《舊約聖經·诗歌智慧书》第6卷（基督教《圣经》全书第25卷）。英语聖經譯本把《耶利米哀歌》緊接於《耶利米書》之後。但在《希伯來圣经》犹太教正典《塔纳赫》中，它通常屬於《聖錄》部分而與《雅歌》、《路得記》、《傳道書》及《以斯帖記》合稱為《五書卷》（Meghil·lohth′，米基羅夫）。 有些現代希伯來文聖經把它編在《路得記》或《以斯帖記》與《傳道書》之間，但據稱在若干古本裏，它緊接於《耶利米書》之後。
在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷為平地。這首哀歌為上帝的選民在歷史上所經歷的慘痛毁滅發出深切的哀悼。
一般意見均認為此書理應在耶路撒冷於公元前586年陷落後不久寫成。城市受敵人圍困，繼而被烈火焚燒，這種可怕的經歷在耶利米的腦海中印象猶新。他把自己的痛苦淋漓盡致地描述出來。
此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裏有這樣一段序言：“後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐着痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌，説。”耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中删掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古叙利亞文譯本、《通俗拉丁文本聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本（塔古姆）、巴比倫塔木德及其他譯本所支持。
有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份评论著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者，这本书的作者认为：“書中第2和第4章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裏行間流露出濃厚的同情心，詩句亦藴含着豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的“眼淚汪汪”，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。耶利米書8：18-22及14：17，18的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。耶利米哀歌的結構令聖經學者頗感興趣。全書共有五章，亦即五首抒情詩，頭四首是離合體，每句起頭均依次以希伯來文22個字母開始。另一方面，第三章則共有66節，因此每段連續3節都以相同的字母開始，然後才以另一個字母開始，依次順序下去。第五首詩歌雖然也有22節，體裁卻並非離合體。
“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！”这是第一首詩歌的首句。錫安的女兒雖曾貴為公主，現在她的愛人竟把她抛棄，她的百姓則流亡異域。她的城門荒廢。耶和華因她罪孽深重而刑罰她，使她威榮盡失。敵人因她傾倒而嗤笑她。她的敗落叫人驚訝，無人安慰她，餘下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）問道：“有像這臨到我的痛苦沒有？”她舉起雙手説：“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。”她懇求耶和華降禍與那些趾高氣揚的仇敵，正如上帝待她一般。
“主（耶和華）何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！”（耶利米哀歌2：1）第二首詩歌表明是耶和華親自將以色列的華美扔在地上的。他使節期和安息日被人遺忘，他丟棄自己的祭壇和聖所。耶路撒冷的慘況令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我衆民遭毁滅。”（耶利米哀歌2：11）他將耶路撒冷的女兒比作甚麽，他怎樣安慰錫安的女兒，她的預言者都一籌莫展。現在凡過路的都嗤笑説：“難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悦的，就是這城嗎？”（耶利米哀歌2：15）她的仇敵都向她大大張口，又嗤笑，又切齒，説：“這真是我們所盼望的，吞滅她的日子臨到了。”她的孩童餓得發昏，婦人吃自己所生的孩子。街上滿了死屍。“耶和華發怒的日子，無人逃脱，無人存留。”（耶利米哀歌2：16，22）
第三首詩歌共有66節，强調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以“這原是好的”為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；他擋住百姓的禱告，使之成為“污穢和渣滓”。（耶利米哀歌3：45）預言者眼淚成河，並説他的仇敵追逼他像追雀鳥一樣。然而，耶和華在深牢中臨近他説：“不要懼怕！”他求耶和華向仇敵的辱罵施行報應，説：“你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。”（耶利米哀歌3：57，66）
“黃金何其失光！純金何其變色！”（耶利米哀歌4：1）第四首詩歌哀歎耶和華的聖殿何竟榮耀盡失，其上的石頭竟倒散在街上。錫安寶貴的衆子已變得毫無價值，就像泥造的瓦瓶一樣。城中無水無餅，素來鮮衣美食的人如今卻要“躺臥糞堆”。（耶利米哀歌4：5）所受的懲罰比所多瑪的罪所受的還大。錫安的貴胄素來“比雪純淨，比奶更白”，現在卻“比煤炭更黑”，乾癟如同槁木。（耶利米哀歌4：7，8）餓死的不如被刀殺的，當時的婦人竟親手烹煮自己的兒女作食物。耶和華傾倒他的烈怒。難以置信的事終於發生了——敵人竟闖進了耶路撒冷的城門，“這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽”，他們流了義人的血。（耶利米哀歌4：13）耶和華的臉並非朝着他們。然而，錫安的女兒的罪愆止息了，她不再被擄到異地去了。現在該輪到以東的女兒遭殃了，她要喝下耶和華的苦杯。
第五首詩歌一開始便懇求耶和華記念他那有如孤兒般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此説，他們的列祖犯了罪，如今他們卻要擔當列祖的罪孽。奴僕轄制他們，他們飢腸轆轆。他們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。他們心裏發昏。他們遂謙卑地向耶和華承認：“耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。”他們呼求説：“耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絶我們，向我們大發烈怒？”
冊府元龜
《冊府元龜》為中国宋代四部类書之一，初名《歷代君臣事蹟》，北宋真宗景德二年（1005年）九月廿二日，下詔王欽若、楊億修歷代君臣事迹，前後八年，至大中祥符六年（1013年）八月十三日書成。有宋刻本傳世，但已非完帙。“冊府”是古代皇帝藏書冊之府庫，“元龜”即大龜，古代用於占卜，有龜鑑之意。
《冊府元龜》廣泛取材於正史、實錄，但不取筆記、雜史，引書處一律不注出處，成書多達一千卷，是宋代存世最大的著作，在《四庫全書》中篇幅居第二（僅次於《佩文韻府》），其中唐朝、五代史料極其豐富。《冊府元龜》雖與《太平御覽》卷數相同，但各卷容量較大，所以總字數超過《太平御覽》一倍，有9,392,000餘字。《冊府元龜》材料丰富，引文整篇整段，自上古至五代，按人、事、物，分门编纂，以年代为序，真宗曾寫了序：「粵自正統，至於閏位，君臣善迹，邦家美政，禮樂沿革，法令寬猛，官師議論，多士名行，靡不具載，用存典刑。凡勒成一千一百四門，門有小序，述其指歸。分為三十一部，部有總序，言其經制，凡一千卷。」《冊府元龜》廣泛收集，可以说概括了十七史。
《冊府元龜》的编纂目的是“欲载历代事实，为将来典法，使开卷者动有资益”，编纂的特点是所采资料不改旧文，每部前有总序，每门前有小序。因所采多为常见书，又不加注资料出处，歷代不为学者所重视。南宋洪邁更直言：冊府元龜之三十一部為：帝王、閏位、僭偽、列國君、儲宮、宗室、外戚、宰輔、將帥、臺省、邦計、憲官、諫靜、詞臣、國史、掌禮、學校、刑法、卿監、環衛、銓選、貢擧、奉使、內臣、牧守、令長、宮臣、幕府、陪臣、總錄、外臣等。
現存宋刻本總數596卷，主要有兩種版本。
御定佩文韻府
《御定佩文韻府》一〇六卷，清張玉書等奉敕編撰。
康熙四十三年（1704年），諭令張玉書、陳廷敬、李光地等七十六人編纂的一本韻母詞典。成書於康熙五十年（1711年），“佩文”是康熙帝的書齋名，該書因此得名。康熙五十五年四月（1716年）又諭令王掞、王頊齡等人，就《佩文韻府》未收錄的詞藻或是未引用的文獻資料再加以補充。康熙五十九年（1720）編成《韻府拾遺》，以補《佩文韻府》的遺漏，卷數也是一〇六卷，附刻於《佩文韻府》之後。《拾遺》的編輯體例與《佩文韻府》相同，分為「補藻」和「補注」兩欄。乾隆年間修《四庫全書》時，因病其原書篇頁繁重，改為四百四十四卷，是《四庫全書》中收錄最多的著作。
《佩文韻府》是在元代陰時夫《韻府群玉》和明代凌稚隆《五車韻瑞》的基礎上增補而成，是中國依韻排列規模最大的詞典，全書收單字一萬九千多個，典故大約有五十多萬條，任何文章典故均輯錄於此書。每個韻部排列同韻部的字，在字下列出以此字收尾的詞。書中以單字統詞語，按《平水韻》一〇六韻排列；每字的字頭下，用反切注音，之後簡括地訓釋及標明出處。收词又分“韵藻”、“增”、“对语”、“摘句”四类，凡是《韵府群玉》、《五车韵瑞》已收录的就称“韵藻”。
自頒布《佩文韻府》以來，該書成為科舉考試時詩文用韻的標準。但《佩文韻府》篇帙浩繁，價格不菲，窮學生根本無力購置，而且不易攜帶亦是其缺點，所以有簡版《詩韻集成》的出現。《佩文韻府》引文只列作者名字，多无书名、篇名，增加了查詢的难度。另外，《佩文韻府》所據資料多由其他類書輾轉鈔録而來，核书不精、错讹杂出，因此錯誤甚多，大大降低其實用性。《佩文韻府》編纂的同時也編纂了《駢字類編》。
陳廷敬
陳廷敬（），原名陈敬，字子端，號說岩，晚號午亭山人，山西澤州直隸州（今晋城市阳城县）皇城村人。清朝政治人物，入仕五十三年，康熙朝官至工部尚書、戶部尚書、刑部尚書、吏部尚書，文淵閣大學士，《康熙字典》主編。卒謚文貞。
陈廷敬原名陈敬，明崇祯十二年（1638年）生于山西澤州直隸州皇城村。順治十五年（1658年）考中戊戌科進士，選庶吉士，因與庶常館翰林院通州陳敬（順治官員）重名，故順治帝賜“廷”字，改名廷敬。康熙帝即位，陳廷敬深得賞識。康熙十七年（1678年）秋七月丙寅，與葉方藹一起入直南書房。累迁翰林院掌院学士。
康熙二十三年（1684年），授吏部左侍郎兼管戶部錢法，將制錢含銅量減低，以免制錢被大量鎔鑄取銅，九月，晉升左都御史，仍兼管户部钱法。
康熙二十五年（1686年），迁工部尚书，与徐-{乾}-学奏进《鉴古集览》，奉诏任纂修《三朝圣训》，《政治训典》，《方略》，《大清一统志》，《明史》等书，任总裁。
康熙二十七年（1688年），前湖廣巡撫张汧因“贪污银九万余两”獲罪。陈廷敬為其兒女親家，上《俯沥恳诚祈恩回籍以安愚分疏》，谢罪原官解任，但每四日仍須進內廷侍候康熙讀書，可見康熙非常喜歡陳廷敬侍讀。兩年後重新起用為左都御史。
1691年，任會試正考官、刑部尚書。
1692年，父卒，回鄉守制兩年後，授戶部尚書。
1699年，轉吏部尚書。
康熙四十二年（1703年），拜文渊阁大学士兼吏部尚书，值经筵。
1705年，扈從康熙南巡。
1707年，再扈從康熙南巡。
康熙四十九年（1710年）十一月以耳病乞休，獲允。次年五月，大學士張玉書卒，李光地患病未愈，陳廷敬又应詔入直。
康熙五十一年（1712年）三月，陳廷敬病剧，四月去世。康熙帝亲作挽诗哀悼，謚文貞。《清史稿》有传。
陳廷敬生平好學，詩、文、樂皆佳。與清初散文家汪琬，著名詩人王士禎皆有往來，“皆能得其深處，而面目各不相假”。康熙對陳廷敬有“房姚比雅韻，李杜並詩豪”的評價。乾隆皇帝親書“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，對陳廷敬及其家族予以褒獎。
康熙四十九年（1710年），皇帝命張玉書、陳廷敬領導編纂一部大型字典。後張玉書病逝，陳廷敬獨任總裁官。陳廷敬編纂《康熙字典》付出了極大的心力，親自審閱文稿、編訂目錄、考校典籍、查閱大量古代辭書。這部字典是在前人《字匯》和《正字通》的基礎上補充而成的，共收四萬七千多字，是清代最大的字典。陳廷敬工詩文，器識高遠，文詞淵雅，有五十卷《午亭文編》收入《四庫全書》，其中詩歌二十卷，還有《午亭山人第二集》三卷等作品。陈廷敬在家乡所建的午亭山村保留至今。
陈廷敬颇有清名，受康熙评价为“宽大老成，几近完人”。长篇历史小说《大清相国》塑造了以其为主要代表的大臣群相，王岐山任北京市长时曾向同僚推荐该书。
皇城陈氏在明清两代，科甲鼎盛，人才辈出， 九人考中进士，其中六人入翰林。陈廷敬六世祖陈天祐为明嘉靖进士，官至都察院御史。伯父陈昌言为明崇祯进士，官至提督江南学政，陈昌言子陈元为顺治十六年进士，选庶吉士。陈廷敬二子陈豫朋为康熙三十三年进士，官至学政，三子陈壮履为康熙三十六年进士，侄子陈观颙、陈随贞，孙陈师俭均为进士。康熙年间，皇城陈氏为官者高达十六人。
海归
海归特指从海外留学归国的人员，在中国大陆颇为流行。因为“海归”和“海龟”谐音，因此也有作“海龟”的用法。
由于海归人群中有很大一部分比例的人群受到来自西方國家或其他相对发达的民主社会的、有关民主及其他社会观念的影响，在其归国后，与中国大陆相对较保守的本土文化的交融与冲突问题显得比较突出。
中国为鼓励海外留学归国人员创业，制订了相关的政府性的条文以便下级行政政府和机关
海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」（出國留學又回國來求職工作的這一群人）。二十世紀末很多人都聽過「出國鍍層金，回國拿高薪。」那時候「海歸」是大家羨慕又佩服的對象。但是隨着回國的越來越多，「留學垃圾」也不斷湧現，使得某些「海歸」的身價縮水，加之很多「海歸」求職期望值高，不願低就，於是回國後相當長的一段時間內未能就業，被大家戲稱「海待」（與「海帶」諧音），意思就是海外歸來、在家待業。
「海待」的出現有着多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。
归来网/海归论坛：面向华人海归的门户网站
文学城
文学城，（），创建于1997年，是一家面向海外华人的中文综合网络社区，目前被中國大陸封鎖。其服务包括论坛、新闻、博客、群组以及广告，在海外华人中有着很大的影响。其新闻关注中国内外时事、娱乐及社会新闻，地域上主要着眼于美国和中国。新闻多以转发为主。除新闻以外，其论坛和博客在海外华人圈也颇有人气。
读者参与进讨论其中有一些活跃栏目，并且栏目是以读者的视角命名的。例如欢乐城 (www.excitecity.com)
十二天
十二天，原是古印度敘述事史詩的《摩訶波羅多》（Mahābhārata）裡，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八個方位及其護法，已存在於婆羅門教教義中，後密宗在印度興起，襲承八方天的信仰，還加上日天、月天、上方天及下方天等，成為佛教的十二天信仰。
婆羅門教（印度教前身）中有八方天之謂，即居東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方的方位護法。佛教密宗吸收爲護法部眾，也稱爲八方天。 佛教密宗在八方天又添加爲十二天，分別是：
日本京都国立博物馆藏的平安時代後期東寺十二天像，是日本国宝。缺獨缺帝釋天像。
十二藥叉大將
十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。
十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。
大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊“本地佛”，認為是祂們的權現。
在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，并宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意爲歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。
《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。
鮑令暉
鮑氏，字令暉，以字行，東海郡（今江蘇漣水縣北）人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。
鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亚于左芬，臣才不及太冲耳。”（左芬是左思即左太冲的妹妹，也很有诗才）鍾嶸《詩品》評其詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集注》附有鮑令暉的詩集。
處 (佛教)
處（梵文與），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處（）。
《大毘婆沙論》記載“處”有十二種含義：
《雜阿含經·三〇四經》等在六六法中定義了十二處：
六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。
《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣。《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處： 《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙。
梁容若
梁容若（），生於大清帝國河北省行唐縣（今中國河北省靈壽縣），文學家。
梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922年入讀北平師範大學，1927年至1930年曾參加國民革命軍北伐工作，1931年在山東省主編《民眾週刊》；1936年4月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後備推薦到台灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。
1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948年10月中旬到台北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至1958年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學（1958年－1969年）中文系教授。
1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第5卷第11期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈给胡秋原先生的信〉投書《台灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書并代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。
1969年，其回到台灣。1974年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983年患上眼疾後赴美，1997年在美國逝世。
梁容若已婚，與傅靜如在1935年夏天結婚（傅静如於1996年辭世），育有一子（梁一成）一女（梁華）。
梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。
色诺芬
色诺芬（，）雅典人。军事家，文史学家。他以记录当时的希腊历史、苏格拉底语录而著称。
色诺芬的出生日期不详。考古学者认为，公元前431年他出生于雅典附近的阿提卡城。色诺芬出生在上层社会家庭，因此享有一些贵族特权。早年师从苏格拉底学习，是苏格拉底比较出色的学生之一。
前401年，波斯帝国西部小亚细亚的长官小居鲁士在希腊招募雇佣军，约三十多岁的色诺芬应募。当时招募的这支军队大约一万余人。此后这支军队在不知情的情况下，被小居鲁士带领向波斯帝国腹地前进，当到达塔尔苏斯时，士兵们才得知了小居鲁士的阴谋——推翻波斯国王，自立为王。希腊雇佣军一方面没有退路，另一方面收到小居鲁士的许多许诺，继续前进至巴比伦附近。但是小居鲁士在戰鬥中身亡，由此这支希腊雇佣军陷入波斯帝国腹地。而后来军队的首领又被波斯人诱捕而杀害，色诺芬被推举出来领导这军队。在以后的一年里，色诺芬带领这支雇佣军，历经千难万险，穿越大半个波斯帝国，终于回到希腊本土。
晚年的色诺芬自己著书《长征记》详尽记述了这传奇经历。亚历山大大帝向波斯进军时，将此书视为战地手册。
回到希腊后，色诺芬投靠斯巴达。为斯巴达国王阿格西莱二世效力。前399年，色诺芬的老师苏格拉底在雅典被处死，雅典政府也对色诺芬宣布了放逐令。前394年，色诺芬随阿格西莱二世回到了斯巴达，在那里与妻儿团聚。斯巴达政府把色诺芬安排在奥林匹亚附近的（Scillus）地方，以后，色诺芬在那里平静地生活了约二十年，在这二十年里，他撰写了很多著作。
前371年伊利斯人攻占斯奇卢斯，色诺芬全家逃往科林斯。前369年，雅典与斯巴达关系改善，雅典政府取消了对色诺芬的放逐令，色诺芬将自己的孩子送回雅典，自己也经常短暂回雅典，但最终死于科林斯。
色诺芬是古希腊最伟大的作家之一。他以他个人的传奇经历写成《长征记》，既是出色的文学史学作品，也是出色的军事学作品。从文学角度上说，这部作品引人入胜，扣人心弦。从史学角度上说，它记述了波斯帝国和希腊当时各各方面的情况。而从军事学角度上说，有人甚至称赞此书“经过了二十三个世纪，还没有比《长征记》更好的军事教程”。
色诺芬撰写了《希腊史》，成就了他作为古希腊伟大的历史学家的名声。此书记载了 前411年至前362年的希腊历史。也有批评者认为，色诺芬在作品中明显袒护斯巴达方面，倾向于反对雅典的民主制度。另外，色诺芬也著有斯巴达国王《阿格西莱传》，倾向于为这位国王歌功颂德。
作为苏格拉底的学生，色诺芬对老师怀有深厚的感情，他著有《回忆苏格拉底》、《苏格拉底的辩护》、《会饮篇》等。色诺芬不是个哲学家，因此有人认为他并不能真正记载的苏格拉底思想。也有人认为，他因为不懂哲学，更能够记载一个真实的苏格拉底，这是相对于柏拉图常常借苏格拉底的言论而发表自己的看法而言。
色诺芬比较有名的作品还有《居鲁士的教育》，色诺芬借波斯帝国开国君主居鲁士之名，撰写他自己的政治理想。
晚年雅典政府取消了对色诺芬的放逐令的后，可能作为回报，色诺芬写了《雅典的收入》，这是一份提供给雅典政府的经济上的建议书，也可看作最早的政治经济学论文。
色诺芬的《经济论》论述了奴隶主如何管理农庄，如何增加具有实用价值的财富。色诺芬十分重视农业，认为农业是希腊自由民的最好职业，这对古罗马的经济思想和日后法国重农学派都有影响。
历史与传记作品
苏格拉底作品与对话录
竇憲
竇憲（），字伯度，竇融之曾孫。東漢外戚、權臣、著名将领。扶風平陵（今陝西咸陽西北）人。
建初二年（77年），漢章帝立竇憲之妹為皇后。竇憲、竇篤兄弟親倖，“賞賜累積，寵貴日盛，自王、主及陰、馬諸家，莫不畏憚”。永元元年（89年）竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。
逢南匈奴單-{于}-請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），南單-{于}-出滿夷谷，三軍在涿邪山會師，大敗北匈奴於稽洛山（今蒙古國額布根山），竇憲、耿秉乘勝追擊，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。後登燕然山（今蒙古國杭愛山）。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”史稱燕然勒石。
九月庚申日，朝廷拜车骑将军窦憲為大將軍，位高三公，以中郎将刘尚为车骑将军。燕然山大捷，使窦宪坚定了消灭北匈奴的决心。
二年后，永元三年（91年）二月，大将军窦宪派遣左校尉耿夔领兵出居延塞，出塞五千里进攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴单于主力，斩名王以下五千餘人，俘虏北单于皇太后，北单于仓皇逃竄不知所终。
竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。汉和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。
永元四年（92年）夏四月丙辰日，大将军窦宪返回京师。六月，和帝以窦宪谋逆，下令逮捕其黨羽，謁者仆射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。
范晔的后汉书对窦宪有较高的评价，认为他的功绩是超过了卫青霍去病。“卫青、霍去病资强汉之众，连年以事匈奴，国耗太半矣，而猾虏未之胜，所世犹传其良将，岂非以身名自终邪！窦宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，至乃追奔稽落之表，饮马比鞮之曲，铭石负鼎，荐告清庙。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。是以下流，君子所甚恶焉。夫二三子是之不过房幄之间，非复搜扬仄陋，选举而登也。当青病奴仆之时，窦将军念咎之日，乃庸力之不暇，思鸣之无晨，何意裂膏腴，享崇号乎？东方朔称“用之则为虎，不用则为鼠”，信矣。以此言之，士有怀琬琰以就煨尘者，亦何可支哉！”
中国气象局
中国气象局（，缩写：），是中华人民共和国国务院负责气象行政管理与科学研究的副部级直属事业单位。
1949年12月8日，中央人民政府人民革命军事委员会气象局（中央军委气象局）成立，统一领导全国气象事业。17日，中央人民政府主席毛泽东和中央人民政府政务院总理周恩来任命涂长望为局长。
1950年3月，成立了第一个直属业务机构中央气象台。1953年8月1日，为配合国家开展大规模经济建设的需要，根据中央人民政府主席毛泽东、政务院总理周恩来的命令，中央军委气象局自中国人民解放军建制转归政务院建制，成为政务院直属机构，更名为中央气象局；全国各地的气象机构也均从军队建制转归地方人民政府建制。
文化大革命爆发后，中央气象局再次归军队管理。1967年11月27日，军代表进驻中央气象局。1969年12月4日，国务院、中共中央军委发出《关于总参军事气象局与中央气象局合并问题的通知》，决定总参谋部军事气象局与中央气象局于1970年1月2日正式合并，撤销总参谋部军事气象局，称中央气象局，并保留总参谋部军事气象局的名称，归总参谋部建制。各级气象部门由当地军事部门和地方人民政府双重领导。
1973年3月6日，中共中央同意国务院、中共中央军委《关于调整测绘、气象、邮电部门体制问题的请示》，决定：中央气象局与总参谋部分开，中央气象局划归国务院建制，另行组建总参气象局；省（自治区、直辖市）以下气象部门划归同级革命委员会领导。1973年5月23日，国务院、中共中央军委发出《关于调整气象部门体制的通知》，正式将中央气象局与总参气象局分开，单独组建总参气象局。1973年5月23日起，中央气象局由农林部代管，在此期间至同年8月25日称农林部中央气象局。
1982年8月23日，中央气象局改称中国气象局。1994年，中国气象局由国务院直属机构改为国务院直属事业单位。
2017年5月，在世界气象组织（WMO）执行理事会第69次届会上，中国气象局被正式认定为世界气象中心（WMC）。
根据《》，中国气象局承担下列职责： 根据《》，中国气象局设置下列机构：
气象系统实行气象部门与地方人民政府双重领导、以气象部门为主的领导管理体制，国家、省、地、县四级管理机制。现有31个省级行政区气象局、329个地级行政区气象局、2155个县级行政区气象局，382个国家、省、地气象台，2424个气象观测站（其中艰苦气象站987个，占41%）、120个高空气象观测站、323个天气雷达站、5个气象卫星地面接收站、7个全球和区域大气成分本底观测站等。气象部门现有职工107 372人，国家、省、地、县分别占6.2%、24.1%、32.4%、37.3%，其中在职职工73 176人，离退休人员34 196人。
截至，历任中国气象局局长中有4位仍在世：
最近一位去世的前局长是薛伟民，他于2013年10月22日去世，享年96岁。
西方哲学史
西方哲学的历史通常分为三大时期：古代、中世纪、和近代。古代时期到罗马的陷落为止，包括希腊哲学家比如柏拉图。中世纪大致到十五世纪晚期和文艺复兴为止。近代大约指从十六世纪晚期至十九世纪早期。当代哲学包括自十九世纪后半叶、二十世纪以来的哲学。
西方哲学一般被认为始于米利都的泰勒斯，他活跃于公元前585年左右，并提出了“水是万物之源”这个命题。这个命题的重要性不在于它的正确与否而是它提出了这样一个问题：万物是由什么构成的？他最著名的学生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。
之后几个世纪中出现了其它的思想家及其学派，其中最重要的有：
这段时期的哲学发展最后聚集到古希腊最大的城市：雅典。有大量关于雅典文化是如何激励了哲学的发展的探讨，其中一种流行的理论认为主要原因是雅典拥有直接民主。在柏拉图的著作中人们发现以诡辩和争论为基础的智者学派地位很高，他们的授课保证了良好的收入来源。另一个证据是雄辩家对雅典史具有极大的影响，甚至导致了雅典文化的失败。另外一种理论认为哲学探讨在雅典的流行是由于当时的奴隶制度。由于劳动力主要由奴隶构成，这样自由民和贵族们就能从劳作和生产活动中解放出来。他们有闲暇自由地去参与雅典广场上的集会，花费大量时间用于辩论那些流行的哲学问题。为了影响雅典集会从而获得地位和财富，人们开始学习钻研雄辩的技术。由于赢得辩论的种种好处，辩论的主题和方法获得了极大的发展。不幸的是，这种发展最终导致了诡辩术的流行，结果导致雅典的沦陷。
将古希腊哲学转变为一门统一、持续的学科的关键人物是苏格拉底。他曾在一些智者门下学习，之后他生命中的绝大部分时间都用于和雅典城中每一个人谈话，和他们讨论各式各样的问题，尤其是道德问题，例如公正和真理。但他一点也不关心物理世界，因为他觉得从树木和石头那里学不到什么。他没有著述，但激励了众多门徒，他在晚年时候遭到人们的敌视，尽管他的人格受人尊敬。他在道德问题上的诡辩和哲学思考使人们相信他对神明不敬，败坏雅典青年的品行。公元前399年被法律判决处死。
苏格拉底最著名的学生是柏拉图，他用他老师研究问题的方法写下了一系列哲学对话。他早期的对话录中仍带有苏格拉底的不确定性风格，后来发展出他独立的形而上学和伦理学体系去解决问题，这时他的核心思想是理念论，晚期他更关注于直接的伦理问题。在他最著名的作品《理想国》中，他攻击民主体制，认为这是导致伯罗奔尼撒战争败北的主要原因。他建立了雅典的學院，培养了大量的思想家，其中包括他最著名的学生亚里士多德。亚里士多德最有影响力的学说是他的形而上学和逻辑学，他也是第一个描述了三段论的哲学家。
中世纪哲学一般称为经院哲学，其目的是为了调和宗教与哲学，一般认为它始于圣·奥古斯丁。柏拉图的哲学在这一时期获得了卓越的地位，而亚里士多德被认定为异端。12世纪的阿奎那致力于利用亚里士多德的哲学服务基督教，但对亚里士多德的研究没有促进哲学思想的发展，却使他学说中很多物理学上的谬误变得根深蒂固。由于宗教获得了统治地位，所以哲学主要研究上帝的本性，关于上帝的存在性论证成了当时最受关注的问题。
阿奎那的哲学体系试图通过宇宙的合理性来论证上帝的存在。他的论据是由于所有事物的存在都有它的原因，那么就必须有一个最原初的、不受任何其它事物所影响的原因，而这个最初的原因就是上帝。他用这一论据进而论证上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一个事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的动因，也就是上帝具有最高的神性。相类似地，他以此证明上帝的力量与独特。
另一个本体论上的关于上帝存在的论据是由安瑟伦提出的。他认为从根本上来说上帝拥有所有可能的善，既然存在本身就是一种善，那么上帝就拥有这一特性，所以上帝存在。这一论据以不同的方式被从笛卡尔开始之后的哲学家所引用。
中世纪的其他重要哲学家有彼得·阿伯拉和邓斯·司各脱。由于宗教改革和文艺复兴，经院哲学遭到严峻的挑战并最终衰落下来。
在文艺复兴的后期，对宗教的怀疑和批判声日益频繁，关注现实、运用理性的作品已经开始涌现。近代哲学的主要特征是反对专制、集权，要求思想的解放，反对控制，要求自由。这种思潮影响了之后几个世纪，一般近代哲学的划分到黑格尔或19世纪上半叶为止。
这个时期的哲学可以以伊拉斯谟、马基雅维利、培根、伽利略等人为代表的人文主义和经验主义取代传统的经院哲学为最早的开端。17世纪哲学要求人们基于理性、怀疑、逻辑、公理之上进行哲学的重建，这些理念在笛卡尔、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人们开始将宗教信仰融合到各自的哲学体系之中，通过融合物质观点的二元论，来迎接无神论和其它信仰的挑战，贝克莱和斯宾诺莎则从不同方面扩展了神是唯一本质的一元论。
17世纪后期至18世纪的启蒙时代诞生了许多伟大的思想家，如洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭。以牛顿为代表的自然哲学，孟德斯鸠等为代表的政治哲学，斯密为代表的经济学等各种思潮流行开来，最后到康德画上启蒙运动的句号。
通过笛卡尔对知识如何可能的追问，认识论从17世纪开始一直是哲学的主要问题之一。对这个问题的不同回答发展出以英国经验主义和欧洲大陆唯理主义两条不同的路线。康德对休谟怀疑主义的批判发展出之后由费希特、谢林所发展，归结于黑格尔的德国唯心主义。从19世纪哲学开始，哲学就面对着众多领域的挑战。新的社会、政治、经济、科学、逻辑问题的产生，传统的关于知识基础、确定性的丧失等多方面的冲突使哲学走向多元化，要求对过去的知识体系从各个方面进行修正。当代哲学的先驱者有叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德、尼采、马赫、杜威等等。以罗素、维特根斯坦为代表的分析哲学；以胡塞尔的现象学为基础，萨特、海德格尔为代表的存在主义；以福柯、德里达为代表的后现代主义等等成为当代哲学的主要流派。
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