图帕
图帕（，，又译塔尔帕、朱巴、幻人或幻灵），是神秘主义和神智学中的一个概念，源自藏传佛教，用以指代通过精神力量创造的超自然物体或超自然存在。现代实践者使用这个术语，来指代一种被他们认为是在人脑中产生的另一个与主意识相对独立的有知觉的思维体或意志想象存在。图帕的思想、情感和个性与他们的主人往往是不同的。拥有一个或多个图帕的人被称为tulpamancer（意为图帕的创造者，有时也指有意愿且正在创造图帕的人）。图帕可以通过一系列的冥想技巧以及适当而系统的训练、培养和暗示来刻意创造，也可以在某人有一个假想朋友的时候偶然创造出来。图帕一词最早由20世纪西方通神论者提出，该词在藏语中本意为“散发”或“显现”。
根据欧美图帕社区2018年的调查，绝大多数（95.6％）tulpa对其宿主的生活都产生了积极影响。不过，也有一部分（36.2％）的宿主报告称自己在和Tulpa的共同生活中出现了一些新问题。这项调查还显示，宿主的主意识地位被tulpa取代的可能性是微乎其微的，仅有的2.3％的例外被认为在误差允许范围内。另一项心理学与社会行为研究的论文则得出了图帕总体而言对tulpamancers是积极有益的精神存在的结论。
20世纪的神智学者将密宗的应身概念引入为神智学的“图帕”和“思念体（thoughtform）”概念。神智学者安妮·贝赞特在1901年出版的《"Thought-Forms"》一书中，将思念体分为三类：创造者的形态；与人或物相似的形状，可被自然灵或亡者附魂的形态；代表星光界和理智界内在品质的形态，如情绪。在沃尔特·埃文斯-温茨1927年翻译的《西藏度亡经》中也使用了“thoughtform”一词。这一概念也被运用在西方的魔术实践中。
神秘学家威廉·沃克·阿特金森则在他1912年出版的《"The Human Aura"》一书中描述，思念体是由人们的思考和感情产生，通过人体周围的气场形成简单且缥缈的物体。他在《"Clairvoyance and Occult Powers"》一书中进一步阐述了经验丰富的神秘学实践者如何从他们的气场中生成思念体，这些思念体作为星体投射，可能看起来像也可能不像投射者，或者作为幻象，只能被那些“觉醒的星体感官”所察觉。
心灵主义者亚历山德拉·大卫·尼尔作为第一位进入西藏的欧洲女性，声称她在20世纪的西藏观察过这些神秘实践，她将图帕描述为“强力凝念而成的魔法形成物”，她本人后来也成为一名佛教徒。大卫·尼尔相信，图帕可以发展自己的意识：“一旦图帕被赋予足够的活力，能够扮演真实存在的角色，并倾向于摆脱创造者的控制。”根据大卫·尼尔的说法，这几乎是自主的过程，就像当孩子的身体构造完整后能够离开母亲的子宫独立生活。她创造了这样的图帕，形象是一个温和的、胖胖的小和尚，像一个快乐的塔克修士。后来由于他越来越发展出自己的独立意识，她不得不将其摧毁。大卫·尼尔提出她的经历可能是幻觉，尽管她说其他人可以看到她创造的思念体。。
从2009年开始，这个词被用来指一种有意愿的假想朋友。图帕创造者（tulpamancer）们认为图帕是有意识的和相对自主的。在4chan和Reddit等网站上出现了许多专门的图帕服务在线社区，这些团体统称为tulpamancers，并为他人提供指导和支持。当彩虹小马的成年粉丝为《"彩虹小马"》角色的图帕创建论坛时，这些社区变得越来越流行。粉丝们试图用冥想和清醒梦的方法来创造想象中的朋友。
然而直到Tulpamancy成为4chan的超自然讨论版上的一个主题之前，它实际上并不怎么为人所知。此后，讨论版块里的一些用户开始认真对待这个概念，有人出于好奇成功地创造了图帕。其中两位，用户名叫Irish_和Dane（FAQ_man），发布了第一个图帕社群创造指南。最终，超自然讨论区厌倦了tulpas，社区被迫转移到IRC。
当欧美Tulpa社群在4chan的《"彩虹小马"》的讨论版上找到一个新家时，Tulpamancy开始迅速走红。用户发布的主题为“从清明梦转向Tulpamancy”的帖子，吸引了大量的注意和热情的tulpamancer们。Pleeb后来于2012年4月16日创建了tulpa.info，Tulpamancy的subreddit也于2012年5月27日创建。这个主要团体后来从形而上学的方法最终完成了向心理学方法的转变，研究重点是探寻对Tulpa的心理学解释和实证。
从大多数Tulpa社群的主张和做法来看，Tulpamancy的实践从根源上和实践上都发生了变化。现在可以肯定地说，除了它最初的灵感和名称，西方Tulpamancy（即现代图帕学）已经自成一体，与原来的做法（不论是藏传佛教的还是神秘主义的）完全不同。但在中国大陆，一些营销号和流量媒体正试图将现代图帕与它的渊源（大卫·尼尔的故事是一个典型例子）重新联系起来，其目的可能是吸引眼球从而赚取利润。
现代塔尔帕的创造本身强调更少的冥想，而花更多的时间在塔尔帕身上，承认这个过程的主观性，否认“小时计算”。现在的tulpa创造依然有各种各样类似但不同的原因，其中许多是非佛教和神秘主义的：包括好奇心，理解大脑和自我的本质，图帕鼓舞人心的作用，以及最重要的——友谊。
在大众文化中，Tulpamancy正在引起科学、媒体和偶然的兴趣。比如，一些正在进行的正式研究，一些媒体出版物，以及每天都有新的tulpamancers进入社区。目前，图帕社区正在更广泛的心理多元化背景下更深入地理解Tulpamancy，并将tulpa们视为平等的人而非宿主的工具。
Samuel Veissière就曾经调查了其中一个图帕社区的人口、社会和心理概况。如上所述，他们自称“tulpamancers”，把图帕视为“真实的或接近真实的人”，并且提出了他们的创造和证明方法。当时，这些在线社区的活跃参与者还只有几百人，而且很少有人参加线下集会。他们主要属于“城市中产阶级、欧美青少年和年轻成年人”（集中分布于16-22岁区间内），他们大多“认为孤独和社交焦虑是这种做法的诱因”。93.7%的受访者表示，他们参与创造图帕“使他们的状况有所改善”，并产生新的超常感官体验。一些体验者与他们的图帕有性和浪漫的互动，虽然这种做法有争议并倾向于禁忌。一项调查发现，8.5%的人支持对图帕的形而上学解释，76.5%的人支持神经学或心理学的解释，14%的人支持“其他”解释。
在中国大陆、日本及其他地区，图帕社群的发展情况与欧美相类似，且地方社区在近些年得到了一定的壮大，Tulpamancy已经成为一种新兴亚文化，并出现了一些介绍指导性网站甚至娱乐性网站。据2020年中文社区进行的一项调查，汉语网络圈内保守统计实有宿主（tulpamancer/host）96人，实际数字可能远大于此。此外，与图帕的性和浪漫的互动现今已经不再具有原则性争议，也不再被视为禁忌。
图帕能够与创造者在大脑的思维内进行心声的交流，但这种交流有时是通过明显不是自己思想的“异质感”进行的。部分tulpamancer能够通过练习体验到自己图帕的幻觉，如幻听、幻视、幻触、幻嗅等，他们称之为“感官投影”。体验幻觉的创造者可以看到、听到、触摸自己的图帕。
大部分tulpamancer将自己图帕所在的“心景”或“奇境”等风景视觉化，称为“幻境”。它对创造者来说像一场白日梦或者清醒梦，但由于想象力的局限，真实度一般而言远不如梦境或现实。图帕可以在景象中探索，创造者可以借此和图帕深入交流。
附体和交换（神秘主义者称之为“憑依”）指的是图帕对创造者身体的控制。进行附体或交换时，创造者体验到解离感，图帕独自或与创造者合作控制创造者身体的一部分或全部。这大多数情况下是通过冥想进行的（不过如果足够熟练，也可以快速进入状态）；而且，如果没有创造者的许可，图帕是不能进行附体或交换的。这也被认为是图帕具有积极性质的重要表现，以及与精神分裂症、OSDD、DID等精神或心理疾病不同的体现。
人工智能研究者Kaj Sotala在2015年赫尔辛基大学召开的会议《"走向意识科学：2015"》中提出了这样一个假设，即图帕可能由三个因素的组合产生：由此，从想象想要创建的角色的种类，想象角色在各种情况下的表现开始创造一个图帕。在这一过程中创造出的心理图像，被大脑中的人物建模模块所接收，并开始被创造出想象中的图帕模型，这一模型有可能无法区分想象的感觉信息和感知的感觉信息。体验者认为，图帕有时会做一些意想不到的事情，这可能解释为，大脑进行逆向推理，找出图帕所想象行为的“深层原因”，通过模拟其他结果，促使图帕做出意料之外的行为。最终，当模型和体验者对图帕的想象能力足够强时，就会产生自我维持的反馈循环，最终形成相对独立的思维。也就是说，图帕模型会对行动做出新的预测，并像实际发生一样积累经验，将经验反馈到模型中，从而再产生新的预测和行动。在这一角度上，图帕将被视为能够独立行动和独立于“主”人格。
另外，他还列举了三种与图帕类似的现象：儿童的幻想伴侣（伙伴）、解离性身分疾患、以及小说作家经常经历的“独立行为者错觉”（英语：illusion of independent agency）三种情况。而独立行为者错觉，是一种感觉虚构角色似乎具有自己的行为意志而真实存在，并能够在脑内与该角色对话、讨论的现象。
2020年，为了找出与图帕体验和内心独白相关的认知机制和大脑区域的特征，斯坦福大学正在进行一项核磁共振成像的研究，招募受试者。可能是由于疫情原因，他们有关Tulpamancy的研究论文尚未发布。
在主流社会和医学界，拥有“多重人格”被广泛认为是精神疾病的征兆。虽然拥有图帕不符合任何精神障碍的诊断标准，但tulpamancers常被混淆或误诊为解离性身分疾患或精神分裂症或妄想症。然而事实上，绝大部分tulpamancer对现实都有着清晰且健康的认知，tulpas也不会影响、甚至反而会裨益他们的正常生活。德克萨斯大学心理学学生雅各布·J·伊斯勒（他本人也是一位tulpamancer）通过研究认为，Tulpa对tulpamancers的心理和生理健康总体上呈正面效应，而且传统的心理健康一元论正受到冲击。
在Samuel Veissière对141个宿主的调查中，他注意到自闭症、多动症等精神疾病在tulpamancer群体中的发病率明显高于一般人群。他在此基础上推测，孤独感更强烈的人可能更愿意创造图帕来改善现状。同时，高达93.7％的tulpamancers曾经或当前被诊断患有心理或精神障碍，而且他们均表示他们的tulpa使自己的情况好转。
2016年的调查结果显示，欧美图帕社区的成员总体上是健康的，大多数tulpamancers没有报告任何诊断出的精神障碍。对于那些确诊的人来说，抑郁和焦虑似乎是最常被提及的两种。而在2018年，欧美图帕社群曾经对203名宿主进行过一项调查，询问他们的使用者是否被诊断过患有精神障碍，调查数据如下表：
这一结果同样显示，经历过心理障碍或精神创伤的人群对Tulpa更容易产生需求。