華嚴經
《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（），又名為《雜華經》，是大乘佛教的重要經典之一，開演菩薩之萬行，用此萬行之花，嚴飾佛果深義，稱為佛華嚴。華嚴宗依據本經，立法界緣起、事事無礙等義為宗旨。據稱本經是釋迦牟尼佛於菩提樹下成道後，在禪定中為文殊、普賢等大菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教中最為浩瀚廣博的世界觀介紹。
《大方廣佛華嚴經》，梵語經名由“大方廣”（mahā-vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“華嚴”（avataṃsaka）組成，全名爲“屬於大方廣（mahā-vaipulya，即大乘）的，用花莊嚴（avataṃsa）佛陀（buddha）的經典”。“佛華嚴”義爲用華（花的古字，讀音、意義等同“花”）裝扮嚴飾佛陀。
華嚴，梵語為avataṃsa、avataṃsaka，意指王冠、花鬘、耳環之類的環狀裝飾品，引申為雜華嚴飾、莊嚴美麗之意。又，此「雜」字意為「繁複、華美」。完整的稱呼是「佛華嚴」，後簡化為「華嚴」。此「佛華嚴」一方面彰顯佛國境界之無限莊嚴，同時亦指經中蓮華藏世界（毘盧遮那佛淨土）之美麗勝景。
或認為「佛華嚴」是形容諸佛現大神變（神通變化），各個乘坐蓮花由四面八方前來集會。在梵本《撰集百緣經》的第 15 緣，佛陀示現了稱之為「佛華嚴遊戲」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita ）的神變，「於其臍中，出七寶蓮華，各有化佛結跏趺坐，放大光明，上至，下至阿鼻地獄。」。在藏譯佛典中，藏語「集會」一詞（phal chen）常用來對譯梵語的avataṃsaka。
華嚴宗以華嚴經為“法喻因果”，“理智人法”兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備果體之因行的譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。
華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起），說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭橥了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。
據雲棲袾宏，華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。
根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，傳入人間的版本為下本十萬頌。
龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經》還沒被集成，而是以單行本方式流傳。
印順法師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。
佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。
作為眾多佛典集成的一大部類，《華嚴經》的梵文原本現已不存。本經的梵文本目前發現了相當於《十地品》的《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha） 。這兩本經在印度獨立傳播，在尼泊爾，被歸入大乘佛教的“九法”之中，並且也有獨立的漢譯本。此外，近年發現，西藏還保存有《華嚴經·壽量品》的梵文原本，在中亞一些屬於《華嚴經》的梵文殘片也被陸續發現。
《華嚴經》有三個漢譯本：
藏文甘珠爾收錄《華嚴經》（），共45品，三萬九千三十頌，前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，內容與漢文本頗有出入，並多出兩品，分別是第十一品「如來華嚴品」（Tathāgatāvataṃsaka），位於毗盧遮那品後如來名號品前，以及第三十二品「普賢宣說品」（Samantabhadranirdeśa，大方廣普賢所說經 ），位於十地品後十定品前。
大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：“境”指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；“行”，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；“果”指菩薩修行者根據努力程度而達到的“十地”位次。
《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知“菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道”，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。
參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，“得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。”
甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”凈影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”
华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。 「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經（品），在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行，也得到印度大乘論師的重視。
《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章采用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。