ఖల్సా
ఖల్సా ( , సాహిత్యపరంగా "సార్వభౌమాధికారం") సిక్కుల యొక్క సమష్టి సమూహాన్ని సూచిస్తుంది. గురునానక్ తత్వజ్ఞానం ఫలితంగా ఖల్సా ఏర్పడింది. అన్నిరకాల ప్రార్థనలకు గురు గ్రంథ్ సాహిబ్ యొక్క ఆకారం ఆరాధించబడుతుంది. మార్చి 30, 1699న గురు గోబింద్ సింగ్ సిక్కుల నాయకుడిగా ప్రకటించబడి, వ్యవహారాలు మరియు నిర్ణయాలను తీసుకోవటంలో చుక్కాని వలే ఉన్నారు. తరచుగా 1699లో జరిగిన సంఘటనా దినాన్ని ఖల్సా యొక్క జన్మదినంగా ప్రచారం చేయబడుతుంది, అయితే ఇది సిక్కు తత్వశాస్త్రం యొక్క ధార్మిక స్వభావం ప్రకారం తప్పుగా ఉంది.
ఖల్సా యొక్క సంకేతపరమైన అర్థం సాహిత్యపరంగా అరబిక్ పదం "సార్వభౌమాధికారం"గా అనువదించబడుతుంది. గురు గోబింద్ సింగ్ వ్రాసిన పుస్తకం సర్బోలో గ్రంథ్, ఖల్సా కొరకు ఉన్న ప్రేమను వివరిస్తుంది:
"ఖల్సా అనేది నా ప్రతిబింబం యొక్క ఆకృతి" ,
"ఖల్సా అనేది నా దేహం మరియు ఆత్మ" ,
"ఖల్సాయే నా జీవితం" ...
..."ఖల్సా యొక్క దృఢత్వంచే మన శత్రువులు లొంగిపోతారు" ,
"లెక్కలేనంతగా ఉన్న ఇతరుల వలే కాకుండా, మనం ఖల్సాచే ఆకర్షణీయంగా అవుతాము" .
ఖల్సా సిక్కులకు నిర్దేశించబడిన ఐదు Kలు మరియు సింగ్ ఇంకా కౌర్ పేర్లతో గుర్తించవచ్చు. పదవ సిక్కుల గురువు గురు గోబింద్ సింగ్ 1699లో జరిగిన ఒక సంఘటనలో ప్రతి సిక్కు తప్పనిసరిగా ఐదు Kలను పాటించాలని ఆదేశించారు; అవి కేవలం సంకేతాలు మాత్రం కాదు, విశ్వాసానికి ఉన్న అంకితభావం, స్పష్టంగా గుర్తించటానికి మరియు బహిరంగంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క అంకితభావంను ప్రదర్శించటానికి ఇవి సంయుక్తంగా బహిరంగంగా కనిపించే సంకేతాలను ఏర్పరుస్తాయి.
ఖల్సా అనే పదం అరబిక్ పదం "ఖలీసా[h]" خالصة ("స్వచ్ఛమైన/సమర్పించబడిన") నుండి పొందబడింది. సిక్కుల సంప్రదాయంలో, ఆరవ గురువు గురు హర్ గోబింద్ వ్రాసిన "హుక్మనామ" (క్రమం) లో ఈ పదం మొదట కనిపిస్తుంది, ఇది ""గురూ కా ఖల్సా" "గా "సంగత్" ("గురువు యొక్క ఖల్సా") గా సూచించబడుతుంది. ఇది గురు తేజ్ బహాదుర్ (తొమ్మిదవ గురువు) చేత వ్రాయబడిన ఒక లేఖలో అదే భావనతో గోచరిస్తుంది.
ప్రాచీన మొఘల్ చక్రవర్తులు సిక్కు గురువులతో శాంతియుతమైన సంబంధాలను కలిగిఉన్నారు, జహంగీర్ పాలనా సమయంలో సిక్కు గురువులు మతసంబంధమైన అణచివేతను ఎదుర్కున్నారు. 1606లో ఐదవ గురువైన గురు అర్జన్ దేవ్‌ను జహంగీర్ ఖైదు చేసి ఉరితీశాడు.
1675లో, సిక్కుల తొమ్మిదవ గురువు గురు తేజ్ బహాదుర్‌ను మొఘల్ చక్రవర్తి ఔరంగజేబు ఉరితీయించాడు. 1699లో, అతని కుమారుడు మరియు పదవ గురువు అయిన గోబింద్ సింగ్ మొఘల్ వారిని ఎదుర్కొనటానికి సైనికదళ స్థాపన చేయాలని నిర్ణయించాడు. అతను "హుక్మనామాలను" "(అధికారిక లేఖలు)" రాజ్యంలోని అతని అనుచరులకు పంపాడు, అందులో వారిని 13 ఏప్రిల్ 1699న బైసాఖి రోజున (వార్షిక పంట పండుగ) ఆనందపూర్ వద్ద సమావేశమవ్వమని అభ్యర్థించాడు.
కొండమీద"(ప్రస్తుత కెసర్గ్ సాహిబ్)" వేసిన శిబిరంలోని ప్రవేశమార్గం వద్ద నుండి గురు గోబింద్ సింగ్ సమావేశంలో ప్రసంగించాడు. అతను తన ఖడ్గాన్ని బయటకు తీసి, తలను త్యాగం చేయటానికి సిద్ధంగా ఉన్న స్వయంసేవకుడిని ముందుకు రావలసినదిగా కోరాడు. అతను మొదటిసారి పిలిచినప్పుడు మరియు రెండవసారి పిలిచినప్పుడు కూడా ఎవ్వరు ముందుకు రాలేదు, కానీ మూడవసారి పిలిచినప్పుడు దయా రామ్ (తరువాత ఈయన భాయి దయా సింగ్ అని పేరొందారు) ముందుకు వచ్చి తన తలను గురువుకు సమర్పించారు. గురు గోబింద్ సింగ్ ఆ స్వయంసేవకుడిని శిబిరం లోపలికి తీసుకువెళ్ళారు మరియు వెనువెంటనే ఖడ్గంలోనుంచి రక్తం చుక్కచుక్కగా పడుతుండగా బయటకు వచ్చారు. ఆయన మరొక తలను త్యాగం చేయవలసినదిగా కోరారు. మరొక స్వయంసేవకుడు ఆయనతో పాటు శిబిరంలోకి ప్రవేశించారు. గురు తిరిగి ఖడ్గం నుండి రక్తం కారుతుండగా బయటకు వచ్చారు. ఈ విధంగా ఇంకొక మూడుసార్లు జరిగింది. తరువాత ఐదుగురు స్వయంసేవకులు ఏ విధమైన గాయాలు లేకుండా బయటకువచ్చారు. గురువు కొరకు వారి ప్రాణాలను త్యాగం చేయటానికి సిద్ధపడిన ఈ ఐదుగురిని "పాంజ్ పియారే" ("అత్యంత ప్రియమైన ఐదుగురు") గా పిలిచారు. ఈ ఐదుగురు స్వయంసేవకులు మొదటి ఖల్సా సిక్కులు: దయా రామ్ (భాయి దయా సింగ్), ధరమ్ దాస్ (భాయి ధరమ్ సింగ్), హిమ్మత్ రాయ్ (భాయి హిమ్మత్ సింగ్), మొహ్కం చంద్ (భాయి మొహ్కం సింగ్) మరియు సాహిబ్ చంద్ (భాయి సాహిబ్ సింగ్).
గురు గోబింద్ సింగ్ తరువాత ఒక ఇనప గిన్నె తీసుకొని అందులో కొంచం నీరు పోశారు. సాహిబ్ దేవన్ (పిమ్మట మాతా సాహిబ్ కౌర్) పంచదార పలుకులను గిన్నెలోని నీటిలో వేశారు, గురు ఐదు భాణీలను ఉచ్ఛరిస్తూ రెండు వైపుల పదునుగా ఉన్న ఖడ్గంతో దానిని కలిపారు.
ఖల్సాలోకి ప్రవేశించేవారి ఆశించబడే స్వభావాన్ని ఈ చర్యలు ఉదహరిస్తాయి: అక్రమాలను ఎదుర్కొనటానికి వారికి సంకల్పం మరియు బలం తప్పక కలిగి ఉండాలి (ఖడ్గంతో దీనిని సంకేతపరచబడింది), వారి చర్యలు భద్రత నుండే కానీ ద్వేషం నుండి జనించలేదనే విషయాన్ని ఎల్లప్పుడు గుర్తుంచుకోవాలి (పంచదార యొక్క తియ్యదనంతో సంకేతపరచబడింది).
పాంజ్ పియారేలలో ప్రతి ఒక్కరికీ ఐదు దోసిళ్ళ నిండా అమృతం త్రాగటానికి అందించబడింది మరియు అమృతాన్ని ఐదుసార్లు వారి కళ్ళలో చిలకరించబడింది. ప్రతిసారీ వారు ""వాహేగురు జీ కా ఖల్సా, వాహేగురు జీ కి ఫతే" " ("ఖల్సా దేవునికి సంబంధించినది, ఈ విజయం దేవునికి చెందినది") అనే పదబంధాన్ని వారు మరలమరల వారు ఉచ్ఛరించారు. తరువాత వారి జుట్టు మీద ఐదు సార్లు చిలకరించారు మరియు తీర్థంగా అమృతాన్ని గిన్నె నుండి అందించారు.
గురు గోబింద్ సింగ్ వారందరికీ మధ్యపేరుగా "సింగ్" (అర్థం "సింహం") ను అందించారు. అదేవిధంగా, ఈ ఉత్సవంలో పాల్గొన్న పురుషులలో ఒకరిని వదిలి ఒకరికి ఇంటిపేరు "సింగ్"గా మరియు ప్రతి మహిళకు "కౌర్" (అర్థం "రాజకుమారి,") గా అందించారు.
అందుచే "పాంజ్ పియారే" మొదటి పరిశుద్ధ సిక్కులుగా ఉన్నారు మరియు ఖల్సా సహోదరత్వం యొక్క మొదటి సభ్యులయ్యారు, వీరు ప్రతీకాత్మకంగా గురు గోబింద్ సింగ్‌ను తమ "తండ్రిగా" మరియు మాతా సాహిబ్ కౌర్‌ను వారి "తల్లి"గా భావిస్తారు. గురు గోబింద్ సింగ్ తమను సృష్టించిన ఆనందపూర్‌ను ఖల్సా తమ గృహంగా పేర్కొంటారు మరియు వైశాఖిని తమ జన్మదినంగా జరుపుకుంటారు.
ఖల్సా ఏర్పాటుతో, గురు నానక్ యొక్క బోధనల ప్రకారం అప్పుడు అమలులో ఉన్న అన్ని సాంఘిక విభజనలను గురు గోబింద్ సింగ్ తీసివేశారు. వారి నూతన క్రమంలో అట్టడుగున ఉన్నది అత్యుత్తమమైన దానితో సమానంగా ఉంటుంది, అందరూ ఒకటిగా అయ్యి ఒకే పాత్ర నుండి త్రాగుతారు. కుటుంబం, ఉద్యోగం, ఆచారాలు మరియు వ్యవహారాలకు సంబంధించిన గతంలోని నమ్మకాలను గురువు నిరుపయోగమైనవిగా మరియు మోక్షం కేవలం ఖల్సా మార్గాల ద్వారానే లభిస్తుందని ప్రకటించారు. ఇది గురు యొక్క సంప్రదాయ అనుచరులకు ఇది అసౌకర్యాన్ని కలగచేసింది మరియు వారు దీనిని ఎదిరించారు. అనేకమంది ఈ ఉత్సవం నుండి వైదొలగారు, కానీ నిమ్న కులాలను పురోగతిలోకి తీసుకువచ్చి తనతో పాటు కలసిపోవాలని గురు ప్రకటించారు.
మొఘల్ ప్రభుత్వ వార్తా రచయిత ఘులామ్ మొయిద్దీన్ చక్రవర్తికి నివేదికను వ్రాస్తూ:
సైనాపతి (సైనా సింగ్) వ్రాసిన "శ్రీ గుర్ శోభా" (18వ శతాబ్దం) లో తలెత్తిన వివాదాల మీద రెండు భాగాలను ("అధ్యాయాలను" ) కలిగిఉంది, ఢిల్లీలోని గురు గోబింద్ సింగ్ యొక్క శిష్యులు అతని నూతన క్రమం యొక్క వార్తలను విన్నారు. "శ్రీ గుర్ శోభా"లో అధిక వివాదం "భద్దర్" చుట్టూ తిరుగుతుంది, దగ్గర బంధువు మరణించిన తరువాత గడ్డం (గుండు) చేయించుకోవటం అనే ఆచారాన్ని గురు గోబింద్ సింగ్ నిరుత్సాహపరచారు. సైనాపతి ప్రకారం, ఖల్సాను ఏర్పరచేటప్పుడు, గురు గోబింద్ సింగ్ "భద్దర్" అనేది "భ్రమే" (భ్రాంతి) కానీ "ధర్మం" కాదు అని తెలిపారు.
ఢిల్లీలోని గురు యొక్క పంజాబీ ఖత్రి శిష్యులు మరియు నూతనంగా ఏర్పడిన ఖల్సా యొక్క సభ్యుల మధ్య ఉద్రిక్తతలు నెలకొన్నాయి. ఖల్సాలో చేరటానికి నిరాకరించినందుకు ప్రముఖ ఖత్రి శిష్యుడిని ఆరాధనా ప్రదేశం"(ధర్మశాల)" నుండి బహిష్కరించారు. అతనితో కలసి తింటున్నందుకు ఇంకొక శిష్యుడిని మరియు ఇదేవిధంగా బహిష్కరణల క్రమాలను కొనసాగించారు. బహిష్కరించబడిన శిష్యులు ఒక సమావేశాన్ని ఏర్పాటుచేశారు, అందులో నూతన విధిగా అవలంబించాల్సిన నియమావళిని గురు వద్ద నుండి ఖల్సా ఒక లిఖితపూర్వకమైన ఉత్తరువును ప్రకటించాలని సంపన్నులైన ఇద్దరు ఖత్రీలు డిమాండు చేశారు. "భద్దర్" ఆచారాన్ని అమలుచేయటానికి తిరస్కరించిన ఒక ఖత్రి కుటుంబాన్ని ఖత్రి సమాజం వెలివేసింది. ఖత్రీ సమాఖ్య (పాంచ్) ఖల్సా మీద ఒత్తిడిని తేవటానికి మార్కెట్టును "(మార్కెట్)" మూసివేసింది. రాష్ట్ర అధికారులు జోక్యం చేసుకోవాలని ఖల్సా దరఖాస్తు చేసుకుంది, వీరు బలవంతంగా దుకాణాలను తిరిగి తెరిపించారు. తరువాత, శాంతిని ఇరువర్గాల మధ్య ఒక "సంగత్" (సభ) లో స్థాపించబడింది. ఏదేమైనా, తరువాత సంవత్సరాలలో కొంతమంది ఖత్రీలు మరియు ఖల్సా మధ్య విరోధం పునరావృతం అయ్యింది.
గురు గోబింద్ సింగ్ ప్రజా గురువుగా తన సమయాన్ని ముగించారని మరియు గ్రంథ్ సాహిబ్ భవిష్య గురువుగా ప్రకటించిన ఖల్సా యొక్క స్థిరమైన సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా ఖల్సా మరియు కొంతమంది ఇతర నానక్ పంతి సమూహాల మధ్య చీలిక ఏర్పడింది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి చెందిన కొంతమంది సిక్కులు గురువుల క్రమంలో ఉన్నారు, వీరిలో బాండ బహాదుర్, మాతా సుందరి, మాతా సాహిబ్ కౌర్, మాతా సుందరి దత్తపుత్రుడు (అజిత్ సింగ్) మరియు మనమడు "(హాతి సింగ్)" ఉన్నారు.
ఖల్సా ఆచరించవలసిన విధులలో ఆయుధాలను ఉపయోగించటం ఒకటి. మొఘల్ పాలకుల నుండి మతసంబంధమైన అణచివేత అధికం కావటంతో ఇది అవసరంగా భావించబడింది.
గురు గోబింద్ సింగ్ మరణానంతరం, అతని శిష్యుడు బాండ సింగ్ బహాదుర్ మొఘల్ వారికి వ్యతిరేకంగా ఖల్సా యోధులను ప్రోత్సహించారు. బాండ సింగ్ బహాదుర్ సిర్హింద్ వద్ద మొఘల్‌ను ఓడించిన తరువాత ముందుగా సిక్కు సామ్రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు. అతను మరియు అతని అనుచరులు తదనంతరం ఓడించబడి ఉరిశిక్షకు లోనయ్యారు, కానీ అతను ఖల్సా సిక్కులలో మార్గదర్శకుడయ్యాడు. 1730ల చివరినాటికి, నవాబ్ కపూర్ సింగ్ నేతృత్వంలో ఖల్సా సైనికబలంగా పునఃసమూహ పరచబడింది, ఇతను స్థానిక నాయకులను సమూహపరచి సంకీర్ణ సైనికదళం "దళ్ ఖల్సా"ను ఏర్పరచాడు. దళ్ ఖల్సా మొఘల్ మరియు ఆఫ్ఘన్లతో పోరాడింది, ఫలితంగా తరువాతి కాలంలో సిక్కు సామ్రాజ్యాన్ని పంజాబ్ ప్రాంతంలో స్థాపించింది.
మొఘల్ సామ్రాజ్యం పతనమయిన తరువాత మరియు పంజాబ్ ప్రాంతంలో సిక్కు సామ్రాజ్యాన్ని ఏర్పాటు చేసిన తరువాత, సిక్కు రాజరికం యొక్క ఆరంభంతో నూతనంగా అభివృద్ధి చెందిన రాజకీయ అంశాలలో ఖల్సా ఒక ముఖ్యమైన శక్తిగా అయ్యింది: ఖల్సా ఒక ప్రజాస్వామ్య సంస్థను ఏర్పాటు చేసింది మరియు పంజాబ్ మహారాజును వ్యతిరేకించటానికి వీలుకల్పించింది. 1839లో మహారాజా రంజిత్ సింగ్ మరణం నాటికి, పంజాబ్ యొక్క 29000ల మంది సామాన్య సైనికదళం 192 ఫిరంగి తుపాకులతో ఉన్నట్టు సర్ లెపెల్ గ్రిఫ్ఫిన్ నిర్దారించారు. అదే సంఖ్య వద్ద క్రమరహిత బలగాలను అంచనావేయబడింది.
10వ సిక్కు గురువు మరణానంతరం, ఖల్సా ఉత్తరువులో శక్తివంతమైన సాంఘిక అభివృద్ధిని వాగ్దానం చేయటంతో మధ్య మరియు తూర్పు పంజాబ్ జాతులలోని అనేకమందిని ఇది ఆకర్షించింది, ఖల్సా సిక్కులు సిక్కు సమాజంలో ఒక ప్రామాణికమైన ఆధిపత్యాన్ని పొందారు. సిక్కు సమాజంలో ఖల్సా ఆధిపత్యానికి కారణం సిక్కు సమాజంలో పెరిగిన జాట్ ప్రభావంగా మరియు ఖత్రి ప్రభావం తరిగిపోవటంగా కొన్నిసార్లు భావించబడింది. ఏదిఏమైనా, W. H. మక్‌లియోడ్ పేర్కొంటు ఖల్సా శక్తివంతమైన జాట్ ప్రభావాలచే ఏర్పడి ఉండవచ్చు, ఖల్సాను "దానియొక్క జాట్ నియోజకవర్గంచే పంత్ (సిక్కు) యొక్క సంస్థాగతమైన విజయం"గా భావించడమనేది కేవలం ఒక "స్వాభావికమైన అన్వయింపు" మాత్రమేనని తెలిపారు. ఖల్సా ఆధిపత్యంలో, సిక్కు మతం ఖల్సా మరియు జాట్లతో గుర్తించబడింది, అయినను అందరు ఖల్సా సిక్కులు జాట్లు కారు మరియు అందరు సిక్కులు ఖల్సా ప్రవర్తనా నియమావళికి బద్ధులుగా లేరు.
జాట్ సిక్కులు (అలానే సామాన్యమైన సిక్కులు) సిక్కులు కాని వారికన్నా అధిక యుద్ధ నైపుణ్యాలను కలిగి ఉన్నట్టుగా గోచరించింది. సిక్కుమతం యొక్క ప్రభావానికి లోబడి మేజర్ A.E. బార్‌స్టో దీనిని కారణాన్ని క్రోడీకరించారు.
""ముందుగా వివరించిన ప్రకారం జాట్ల యొక్క ప్రభావాలు సిక్కుల వాటితో సమానంగా ఉన్నాయి, కానీ రెండవది అధికమొత్తంలో ఉగ్రమైన సైనికదళ ధైర్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది దాని మూలాలను గోబింద్ సింగ్ యొక్క యుద్ధం వంటి ధర్మనియమాలలో కలిగి ఉంది." "
అలీఘర్ ముస్లిం విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ప్రొఫెసరు Dr. ఇర్ఫాన్ హబీబ్ వాదనప్రకారం సాధారణంగా సిక్కుమతం జాట్ల యొక్క స్థితిని అభివృద్ధి చేయటానికి చాలా కృషిచేసిందని తెలిపారు.కీర్తిశేషులైన ప్రొఫెసర్ కిషన్ సింగ్ పేర్కొంటు 
“"పంజాబ్‌లోని జాట్ రైతును ఒక తీవ్రమైన అసంగతం బాధిస్తుంది." "అతనికి సంకోచంలేని విశ్వాసం గురు గోబింద్ సింగ్ మీద ఉంది, అదే సమయంలో అతను జాట్ యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలతో అతను కలవరం చెందుతాడు. " "జాట్ల యొక్క ప్రముఖ లక్షణాలకు రెండు ప్రక్కలు ఉన్నాయి. " "ఒకటి అనుకూలమైన ప్రభావంగా ఉంది, ఇది అతనిని నీచమైన వాడిననే భావన నుండి రక్షిస్తుంది; మరియు రెండవది ప్రతికూలమైనది. " "ఇది అతనిని లొంగదీసుకొని నిర్లక్ష్యంగా తయారుచేస్తుంది, ఇది ఒక వ్యాధి వంటింది. " "జాట్ యొక్క ప్రతికూల లక్షణాలను నిజమైన సిక్కుమత ఉత్సాహంతోనే అణచివేయవచ్చు." ”
ఈనాడు, ఖల్సా సహోదరత్వాన్ని మొత్తం సిక్కు సమాజం గౌరవిస్తుంది; అయినను అందరు సిక్కులు అమృతధారులు కారు. ఖల్సా ప్రవర్తనా నియమావళిని జారీ చేయటం వలన అనేక వివాదాలు తలెత్తాయి. 1950ల ఆరంభంలో, ఒక తీవ్రమైన చీలిక కెనడియన్ సిఖ్ కమ్యూనిటీలో ఏర్పడింది, వాంకోవర్‌లోని ఖల్సా దివాన్ సొసైటీ దానియొక్క విర్వహణా సమితిలో చక్కగా-గడ్డం చేసుకున్న సిక్కును ఎన్నుకున్నప్పుడు ఇది సంభవించింది. ఆరంభంలో కెనడాకు వలస వచ్చిన సిక్కులు చాలావరకు ఖల్సా-కాని వారుగానే ఉన్నారు మరియు శుభ్రంగా గడ్డం చేసుకున్న సమాజంలోని ఎక్కువ సభ్యులు ఖల్సాకు చెందని సిక్కులు, నిర్వహణా కమిటీకు ఖల్సాకు చెందని వారిని ఎన్నుకోవటాన్ని ఒక అసమ్మతి వర్గం వ్యతిరేకించింది. వాంకోవర్ మరియు విక్టోరియల్ లోని అసమ్మతి వర్గాలు ఖల్సా దివాన్ సొసైటీ నుండి విడిపోయాయి మరియు అకాలీ సింగ్ అని పిలవబడే వారి సొంత గురుద్వారాను స్థాపించుకున్నారు.
సంయుక్త రాజ్యంలో కూడా, ఖల్సా సిక్కులు మరియు ఖల్సాకు చెందని సిక్కుల మధ్య ఉద్రిక్తతలు నెలకొన్నాయి. బ్రిటన్‌లోని అనేకమంది సిక్కులు ఖల్సా కట్టుబాటులకు అనంగీకారం తెలుపుతు వారి హక్కును నొక్కివక్కాణించారు, వారు నిజమైన సిక్కులుగా కొనసాగారు. దీనికి భిన్నంగా, కొంతమంది ఖల్సా సిక్కుల ఉద్దేశం ప్రకారం ఖల్సాకు చెందని సిక్కులు సిక్కు విశ్వాసాన్ని మొత్తంగా పరిత్యజించారని భావించారు.
గురు గోబింద్ సింగ్‌చే ఏర్పరచబడిన కొన్ని సూత్రాలను మరియు ప్రవర్తనా నియమావళిని ఖల్సా అనుసరించవలసి ఉంటుంది. 1699లో గురు గోబింద్ సింగ్ ఏర్పరచిన మార్గదర్శక సూత్రాల మీద ఆధారపడి రెహ్త్ మర్యాద (ప్రవర్తనా నియమావళి) ఉంది.
సిక్కుమతం యొక్క ఆదర్శాల గుర్తింపు మరియు ప్రాతినిధ్యం కొరకు ఇవి ఉన్నాయి, వీటిలో నిజాయితీ, సమానత్వం, విశ్వాసం, దేవుడిని ధ్యానించటం మరియు ఎన్నడు ప్రజాపీడనానికి తలవంచకపోవటం, మరియు బలహీనులకు సహాయపడటం/రక్షించటం ఇంకా స్వీయ రక్షణ ఉన్నాయి.
24 ఏప్రిల్ 2010న ఖల్సా గురించి బిగ్గరగా గానం చేస్తూ జెండాలను ఉత్సాహంగా ఊపుతూ ప్రజలు బ్రిస్టల్‌లో ప్రదర్శన చేశారు.