సామాజిక న్యాయం
సామాజిక న్యాయం=సమానమైన న్యాయం
సాధారణంగా సామాజిక న్యాయం అనేది, మానవ హక్కులను అర్థం చేసుకుని మరియు వాటికి విలువను ఇచ్చి, ప్రతి మనిషి యొక్క గౌరవాన్ని గుర్తించి, సమానత్వం మరియు ఐకమత్యం అనే సూత్రాల ఆధారంగా ఒక సాంఘిక సమానత్వ సమాజం లేదా సంస్థను స్థాపించాలనే భావన. "సామాజిక న్యాయం" అనే పదం మరియు ఆధునిక భావనను సెం. థామస్ అక్వినాస్ బోధనల ఆధారంగా 1840లో జెస్యూట్ ల్యుగి టపరెల్లి ఆవిష్కరించాడు, దీనికి 1848లో ఆంటోనియో రోస్మిని-సేర్బాటి మరింత ప్రచారం కల్పించాడు. ఈ భావనను నైతిక సైధ్ధాంతికుడు జాన్ A. ర్యాన్ విస్తారపరచి, జీవన వేతనం అనే భావనకు నాంది పలికాడు. ఫాదర్ కఫ్లిన్ కూడా ఈ పదాన్ని 1930లు మరియు 1940లలో తన ప్రచురణలలో ఉపయోగించాడు. ఇది కాథలిక్ సామాజిక బోధన, ఎపిస్కోపలియన్స్ నుండి సామాజిక ఉపదేశం లోని భాగం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా గ్రీన్ పార్టీలు అనుసరించే గ్రీన్ పార్టీ నాలుగు మూల స్తంభాలలో ఒకటి. సామాజిక న్యాయం అనేది మతపరమైన బోధనలకు భిన్నమైన, మరియు ప్రధానంగా ఇరవైయవ శతాబ్దం చివరలో, మౌలికంగా తత్వవేత్త జాన్ రాల్స్ ప్రభావంతో మొదలైన ఒక లౌకిక భావన. సామాజిక న్యాయం యొక్క కొన్ని లక్షణాలను రాజకీయ రంగంలోని వామపక్ష వాదులు తమవిగా చేసుకున్నారు.
సామాజిక న్యాయం అనేది మానవ హక్కులు మరియు సమానత్వం అనే భావనలపై ఆధారపడింది మరియు ప్రగతిశీల పన్ను విధానం, ఆదాయ పునఃపంపిణీ, లేదా చివరికి ఆస్తి పునఃపంపిణీ ద్వారా అత్యున్నత ఆర్థిక సమానత్వం సాధించే ప్రయత్నం చేస్తుంది. ఆర్థికవేత్తల దృష్టిలో ప్రస్తుతం కొన్ని సమాజాల్లో ఉన్నదానికన్నా ఎక్కువ అవకాశ సమానత్వం, ప్రక్రియాత్మకంగా సవ్య వ్యవస్థలో సంఘటనాత్మక అసమానత్వాలు కనిపించినప్పుడు ఫలిత సమానత్వం కల్పించడానికి ఈ విధానాలు ఉపయోగపడతాయి.
కాథలిక్ సామాజిక బోధన అనేది మానవాళి మొత్తానికీ చెందిన విషయాలకు సంబంధించిన రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం గురించి ఉంటుంది. కాథలిక్ సామాజిక సిద్ధాంతం యొక్క విభిన్న లక్షణం, సమాజంలోని నిరుపేద వర్గాల పట్ల వారి శ్రద్ధ. "కాథలిక్ సామాజిక బోధన" యొక్క ఏడు ముఖ్య ప్రతిపాదనల్లో రెండు సామాజిక న్యాయానికి చెందినవి:కాథలిక్ సామాజిక సిద్ధాంతంలో ప్రతిపాదించక మునుపే, సామాజిక న్యాయం అనేది క్రమం తప్పకుండా కాథలిక్ చర్చి చరిత్రలో కనిపించేది:
ప్రారంభం నుండి మెథడిజం అనేది ఒక క్రైస్తవ సామాజిక న్యాయ ఉద్యమం.
జాన్ వెస్లీ మార్గనిర్దేశనంలో, అప్పటి కారాగార సంస్కరణ మరియు బానిసత్వపు రద్దు ఉద్యమాల వంటి ఎన్నో సామాజిక న్యాయ సమస్యలకు నేతృత్వం వహించారు. వెస్లీ స్వయంగా తానే బానిసల హక్కుల గురించి ఉపదేశించడం ద్వారా తీవ్ర వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్నాడు.,
ప్రస్తుతం సామాజిక న్యాయం అనేది ది యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చ్లో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది.
"టు హీల్ ఎ ఫ్రాక్చర్డ్ వరల్డ్: ది ఎథిక్స్ ఆఫ్ రెస్పాన్సిబిలిటీ" లో, రబ్బీ జోనాథన్ శాక్స్, యూదు మతంలో సామాజిక న్యాయానికి ప్రముఖ స్థానం ఉందని చెపుతాడు. యూదు మతం యొక్క అత్యంత విభిన్నమైన మరియు ఆక్షేప భావనలలో ఒకటి, సించ ("సంతోషం" లేదా "ఆనందం"), త్జెడకాహ్ ("దాతృత్వం మరియు మానవోపకార చర్యలు చేసేందుకు మతపరమైన కట్టడి"), చెసేడ్ ("దయగల చర్యలు"), మరియు తిక్కున్ ఒలం ("ప్రపంచాన్ని బాగుచేయడం") వంటి భావనలలో కనిపించే బాధ్యతకు చెందిన ధర్మాలు.
బెంతం మరియు మిల్ యొక్క ప్రయోజనకర పరిశీలనలు, జాన్ లాకే యొక్క సామాజిక ఒప్పందం ఆలోచనలు, మరియు కాంట్ యొక్క వర్గీకృత కట్టడి ఆధారంగా, రాజకీయ తత్వవేత్త జాన్ రాల్స్ తన ఆలోచనలను రూపొందించాడు. అతడి మొట్టమొదటి సూత్ర సిద్ధాంతాన్ని "ఎ థియరీ ఆఫ్ జస్టిస్"లో అతడు ఇలా చెప్పాడు, "ప్రతి వ్యక్తికీ న్యాయం పునాదిగా దాడిని వ్యతిరేకించే హక్కు ఉంటుంది, దీనిని మొత్తం సమాజం యొక్క సంక్షేమం కూడా అతిక్రమించలేదు. ఈ కారణంగా, కొందరికి స్వేచ్ఛ లేకపోవడాన్ని ఇతరులకు మరింత మంచి కలుగుతుందనే భావనను న్యాయం త్రోసిపుచ్చుతుంది". ఇది కాంట్ చెప్పిన న్యాయం యొక్క నైతిక ప్రయోజనాన్ని కచ్చితమైన రీతిలో పునరుద్ఘాటించే డియాంటలాజికల్ ప్రతిపాదన. అతడి అభిప్రాయాలను నిర్దిష్టంగా "పొలిటికల్ లిబరలిజం" లో, సమాజం "ఒక తరం నుండి మరొక దానికి, కాలక్రమేణా సహకారం అందించే సవ్య వ్యవస్థ."గా కనిపించడంలో పునరుద్ఘాటించడం జరిగింది.
అన్ని సమాజాల్లోనూ అధికారిక మరియు అనధికారిక, సామాజిక, ఆర్ధిక, మరియు రాజకీయ కేంద్రాల మౌలిక నిర్మాణం ఉంటుంది. ఈ మూలకాలు ఎంత సవ్యంగా కలిసి పనిచేస్తున్నాయనేది పరీక్షించడానికి, రాల్స్ సామాజిక ఒప్పందం సిద్ధాంతాలపై ఆధారపడిన ప్రధానమైన చట్టబద్ధత పరీక్షను నియోగించాడు. అతడు సామూహికంగా కట్టడి ఏర్పాటు చేయబడిన ఏదైనా ప్రత్యేక వ్యవస్థ చట్టబద్ధమైనది అవునా కాదా అన్నది నిర్ణయించడానికి, దానికి గురయ్యే ప్రజల ఆమోదం ముఖ్యమని, సంబంధిత భావాత్మక మూలంపై ఆధారపడిన సవ్యమైన న్యాయ భావన కాదని వాదించాడు. స్పష్టంగా, ఒకవిధమైన ఒత్తిడి కలిగిన ప్రతి ప్రతిపాదనకూ తన సమ్మతి తెలిపే ఎన్నికలో పాల్గొనడం ప్రతి వ్యక్తికీ అనుమతించబడదు, కాబట్టి అందరు పౌరులూ విచక్షణ కలిగినవారని భావించాలి. ఒక పౌరుడి ఊహాత్మక ఒప్పందాన్ని నిర్ణయించేందుకు రాల్స్ ఒక రెండు-దశల ప్రక్రియ వాదనను నిర్మించాడు:
ఇది ఒక చిన్న సమూహానికి ప్రతినిధిత్వం వహించే ఒక వ్యక్తికీ వర్తిస్తుంది (ఉదా. దుస్తుల ధారణను నిర్ణయించే ఒక సామాజిక సంఘటన నిర్వాహకుడికి), అదే స్థాయిలో ఇది వారి ప్రాదేశిక సరిహద్దుల్లో అందరు పౌరుల ప్రయోజనానికి ప్రతినిధిత్వ అధికారం కలిగిన అత్యున్నత ప్రతినిధిత్వం వహించే జాతీయ ప్రభుత్వాలకూ వర్తిస్తుంది, మరియు ఆ ప్రభుత్వాలు న్యాయ సూత్రాలను అనుసరించి వారి పౌరులకు సంక్షేమం అందించ లేకపోతే, అవి చట్టబద్ధమైనవి కావు. న్యాయం ప్రజల నుండి రావాలని, ప్రభుత్వాల చట్ట-నిర్మాణ అధికారాల నుండి కాదన్న సాధారణ సూత్రాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి, రాల్స్ ఇలా చెప్పాడు, "సరైన కారణం లేకుండా ప్రవర్తనపై న్యాయపరమైన మరియు ఇతర నిర్బంధనలను విధించడానికి వ్యతిరేకంగా ఒక సామాన్య భావన . . . ఉంది. కానీ ఈ భావన ఎలాంటి నిర్దిష్ట స్వేచ్ఛకూ ప్రత్యేక ప్రాధాన్యత కల్పించదు." ఇది అన్ని రాష్ట్రాలలోనూ సవ్యమైన పౌరులు గౌరవించాల్సిన మరియు కలిగిన, ప్రాధాన్యతలకు చెందని స్వేచ్ఛలకు ప్రోత్సాహం — ఒక స్థాయి వరకూ, రాల్స్ ప్రతిపాదించిన జాబితా అంతర్జాతీయ గుర్తింపు పొందిన సైద్ధాంతిక మానవ హక్కులను పోలి ఉంటుంది, మరియు కొన్ని జాతీయ రాష్ట్రాలలో ప్రత్యక్ష అమలు ద్వారా పౌరులకు ఫలిత సమానత్వం కలిగేలా ప్రవర్తించేందుకు ప్రోత్సాహం లభిస్తుంది.సామాజిక న్యాయానికి ఒక నిజమైన ప్రామాణికత ఉందనే భావనను ఎందరో రచయితలు విమర్శిస్తారు. సాధారణంగా న్యాయానికే ఎలాంటి నిజమైన ప్రామాణికత ఉండదని నైతిక సాపేక్షవాదులు వాదిస్తారు. న్యాయం యొక్క నిజమైన ప్రతిపాదనల విజ్ఞాన సాధ్యతను మానసికవాద-వ్యతిరేకులు, నైతిక శంకితులు, నైతిక అరాచకవాదులు, మరియు చాలామంది తార్కిక యథార్థవాదులు వ్యతిరేకిస్తారు. సామాజిక న్యాయం అనే భావం ఎలాంటిదైనా, చివరికి యథాస్థితికి సంజాయిషీగా మనుష్యద్వేషులు (నిక్కోలో మచియవెల్లి వంటివారు) భావిస్తారు. సామాజిక డార్వినిజం సమర్థకులు సామాజిక న్యాయం అనేది పునరుత్పత్తికి అననుకూలంగా, కొన్నిసార్లు డిస్‍జెనిక్స్కు దారితీస్తుంది కాబట్టి, వ్యతిరేకించాలని నమ్ముతారు.
చాలామంది ఇతర ప్రజలు అందరు మానవులకూ మౌలిక స్థాయి విలువ ఉంటుందనే సామాజిక న్యాయం యొక్క మౌలిక సూత్రాలను ఆమోదించినా, దీని నుండి ఉత్పన్నమయ్యే విస్తారమైన అభిప్రాయాలను అనుమతించరు. ఒక ఉదాహరణగా అందరు ప్రజలూ "తోటి వ్యక్తుల మర్యాదను సమానంగా గౌరవించాలి" అనే H. G. వెల్స్ అభిప్రాయాన్ని చెప్పుకోవచ్చు.
మరొక వైపు, కొందరు పండితులు సామాజిక న్యాయం అనే భావనను నిరర్థకంగా, మతపరమైనదిగా, విరుధ్ధమైనదిగా, మరియు భావనాపూరితమైనదిగా చెపుతారు, వీరి అభిప్రాయంలో ఎలాంటి సామాజిక న్యాయం సాధించడమైనా అసాధ్యం, మరియు అటువంటి ప్రయత్నాలు మొత్తం స్వేచ్ఛను నిర్మూలిస్తాయి. సామాజిక న్యాయాన్ని పూర్తి స్థాయిలో తిరస్కరించడం ఆస్ట్రియన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్ కు చెందిన ఫ్రెడరిక్ హయేక్ నుండి వచ్చింది:
సామాజిక న్యాయం యొక్క లౌకిక, వామపక్ష దృక్కోణంలో, దయ లేదా జాతీయ ప్రయోజనం కన్నా నిస్సహాయ వర్గానికి చెందిన ప్రజల హక్కుల ఆధారంగా వస్తువులు మరియు వనరుల పునఃపంపిణీ జరగాలని సాంఘికవేత్త కార్ల్ L. బాంక్‍స్టన్ వాదించాడు. బాంక్‍స్టన్ అభిప్రాయంలో గిరాకీ-వైపు ఆర్థికశాస్త్రం పెరుగుదల మరియు పౌర హక్కుల ఉద్యమం యొక్క నైతిక ప్రభావం వలన, సామాజిక న్యాయం యొక్క ఈ లౌకిక రూపం విస్తారంగా ఆమోదింపబడింది.
అంతేకాక, సామాజిక న్యాయం అనేది సామాజికంగా న్యాయమైన ప్రపంచానికి దారితీసే ఉద్యమాన్ని తెలిపేందుకు ఉపయోగపడే భావన, అంటే, ప్రపంచ న్యాయ ఉద్యమం. ఈ సందర్భంలో, సామాజిక న్యాయం అనేది మానవ హక్కులు మరియు సమానత్వం అనే భావనలపై ఆధారపడింది, మరియు దీనిని ""సమాజంలో ప్రతి స్థాయిలోని ప్రజల దినసరి జీవితాల్లో మానవ హక్కుల ప్రమేయాన్ని వివరించే మార్గం""గా నిర్వచించవచ్చు.
సమాజంలో సామాజిక న్యాయం సాధించడానికి ఎన్నో ఉద్యమాలు పనిచేస్తున్నాయి. సమాజంలోని ప్రతి వ్యక్తీ, నేపథ్యం లేదా ప్రక్రియాత్మక న్యాయంతో సంబంధం లేకుండా, మౌలిక మానవ హక్కులు మరియు వారి సమాజంలోని లబ్ధికి సమాన సామీప్యాన్ని కలిగి ఉండే ప్రపంచాన్ని సాకారం చేయడానికి ఈ ఉద్యమాలు శ్రమిస్తాయి.
సామాజిక న్యాయం (కొన్నిసార్లు "సామాజిక సమానత్వం మరియు ప్రపంచ సమానత్వం మరియు ఆర్ధిక న్యాయం"గా పిలువబడేది) అనేది గ్రీన్ పార్టీ యొక్క నాలుగు మూల స్తంభాలలో ఒకటి మరియు దీనిని కొన్నిసార్లు "సామాజిక మరియు ప్రపంచ సమానత్వం" లేదా "ఆర్ధిక న్యాయం"గా పిలుస్తారు. ది కెనడియన్ పార్టీ ఈ సూత్రాన్ని "అందరికీ వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అభివృద్ధి కొరకు పూర్తి అవకాశాలు కల్పించే విధంగా వనరులను సమానంగా పంపిణీ చేయడం"గా నిర్వచిస్తుంది. సంయుక్త రాష్ట్రాలలో పార్టీ యొక్క 10 ప్రధాన విలువల్లో ఒకటిగా, సామాజిక న్యాయం అనేది అందరు ప్రజలకూ "సమాజం మరియు పర్యావరణం ద్వారా లభించే వనరుల నుండి సమాన లబ్ధి" పొందే హక్కు మరియు అవకాశంగా నిర్వచింపబడుతుంది.
విమోచన సిద్ధాంతం అనేది అక్రమమైన ఆర్థిక, రాజకీయ, లేదా సామాజిక పరిస్థితుల నుండి విమోచనకు సంబంధించి యేసు క్రీస్తు బోధనల నుండి ఉత్పన్నమైన క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలో ఉద్యమం. ప్రతిపాదకులచే అది ఇలా వివరించబడింది "నిరుపేదల నిస్సహాయత, వారి పోరాటం మరియు నమ్మకం గుండా క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క వివరణ, మరియు పేదవారి దృష్టిలో సమాజం, కాథలిక్ విశ్వాసం, క్రైస్తవ మతం పట్ల విమర్శ", మరియు క్రైస్తవ మత విమర్శకులు ఇది మార్క్సిజం మరియు సమాజస్వామ్యం వలన అపసవ్యం అయిందని చెపుతారు.
విమోచన సిద్ధాంతం అనేది అంతర్జాతీయ మరియు అంతర్-విశ్వాస ఉద్యమంగా వృద్ధి చెందినప్పటికీ, అది 1950లు - 1960లలో లాటిన్ అమెరికాలో కాథలిక్ చర్చి లోపలే ఒక ఉద్యమంగా ప్రారంభమయింది. ఇది ప్రధానంగా ఆ ప్రాంతంలో సామాజిక దురన్యాయం కారణంగా మొదలైన పేదరికానికి నైతిక ప్రతిచర్యగా మొదలైంది. ఇది 1970లు మరియు 1980లలో ప్రాధాన్యత సంతరించుకుంది. ఈ పదాన్ని ఈ ఉద్యమంపై అత్యంత ప్రసిద్ధ పుస్తకమైన "ఎ థియాలజీ ఆఫ్ లిబరేషన్" (1971) రచయిత, పెరూవియన్ మతగురువు, గుస్తావో గుతీర్రెజ్ పుట్టించాడు. ఇతర ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్తలు బ్రెజిల్‍కు చెందిన లియోనార్డో బాఫ్, ఎల్ సాల్వడార్‍కు చెందిన జాన్ సోబ్రినో, మరియు ఉరుగ్వేకు చెందిన జువాన్ లూయిస్ సెగుండో.
సామాజిక న్యాయం ఇటీవల జీవ ధర్మశాస్త్ర రంగంలోనూ ప్రవేశించింది. ఈ చర్చలో ప్రత్యేకంగా తక్కువ ఆదాయం కలిగిన ఇళ్ళకు మరియు కుటుంబాలకు తక్కువ ఖరీదులో ఆరోగ్య పరిరక్షణ కల్పించడం వంటి విషయాలు ఉంటాయి. ఇంకా ఈ చర్చలో తక్కువ ఆదాయం కలిగిన కుటుంబాల ఆరోగ్య పరిరక్షణ ఖర్చులు సమాజం భరించాలా, మరియు ఆరోగ్య పరిరక్షణకై ప్రపంచ విపణి వీధి మంచిదా అన్న విషయాలు కూడా చోటు చేసుకుంటాయి. అసమానతలు తీవ్రంగా ప్రభావవం చూపే సామాజిక న్యాయం గురించి రూత్ ఫాడెన్ మరియు ది జాన్స్ హాప్కిన్స్ బెర్మన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ బయోఎథిక్స్ యొక్క మాడిసన్ పవర్స్ విశ్లేషించారు. ఈ ప్రశ్నలలో కొన్నింటికి సుస్థిర నేపథ్యాలతో సమాధానం చెప్పే ఒక సామాజిక న్యాయ సిద్ధాంతాన్ని వీరు వృద్ది పరచారు.
"సోషల్ జస్టిస్" అనేది ఫాదర్ కఫ్లిన్ 1930లు మరియు ప్రారంభ 1940లలో ప్రచురించిన పత్రిక పేరు. కఫ్లిన్ యొక్క సంస్థను సామాజిక న్యాయం కొరకు జాతీయ సమాఖ్యగా పిలిచేవారు మరియు అతడు తన రేడియో ప్రసారాలలో తరచూ సామాజిక న్యాయం అనే పదాన్ని ఉపయోగించేవాడు. 1935లో, కఫ్లిన్ పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ మరియు సమాజస్వామ్యం రెండింటికీ ప్రత్యామ్నాయంగా తను ప్రతిపాదించిన "క్రైస్తవ సామాజిక న్యాయ సూత్రాల"ను వరుస ప్రసారాలలో అందించాడు. కొందరు
కాథలిక్ సమకాలికమైన, కాథలిక్ రాడికల్ అలయన్స్ వంటివి, అతడు ఆ పదాన్ని ప్రయోగించడం సరికాదని, అది మరింతగా పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థను బలపరుస్తున్నాయని చెప్పడం జరిగింది.