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베른하르트 폰 작센바이마르 공작
베른하르트 폰 작센 바이마르(, 1604년 8월 16일 독일 작센바이마르 바이마르~1639년 7월 18일 브라이스가우 노이엔부르크)는 30년 전쟁 당시 작센바이마르의 공작이다.
1622년부터 1631년까지 라인팔츠, 바덴, 덴마크 군대 등에 복무하고 1631년 스웨덴 국왕 구스타브 2세 아돌프 휘하에 들어갔다.
그는 유능한 장교로 1632년 친위대장이 되어 1632년 11월 16일 구스타브 2세 아돌프 국왕이 뤼첸 전투 에서 전사하자 사령관이 되어 합스부르크가 출신 신성 로마 제국 황제 페르디난트 2세를 무찔렀다. 그리고 스웨덴 장군 구스타브 호른과 함께 독일 남부를 침공해 전투에서 승리하고 황제군의 장군 발렌슈타인을 몰락시켜 프랑켄 공작령을 받았다.
그러나 1634년 9월 5일~9월 6일에 구스타브 호른과 함께 독일 뇌르틀링겐 전투에서 패배하여 공작령을 잃고 1635년 프랑스 왕에게 충성 서약을 하여 1638년 12월 17일 남부 독일에서 라인펠덴, 프라이부르크, 브라이사흐를 점령하고 오스트리아와 스페인을 무찔렀다.
그러나 1639년 천연두 또는 장티푸스로 추정되는 병에 걸려 병사했다.
마티아스 갈라스
마티아스 갈라스(Matthias Gallas, Graf von Campo, 1584년 9월 16일 이탈리아 트렌토~1647년 4월 25일 오스트리아 빈)는 30년 전쟁 당시 신성 로마 제국의 장군이다.
1620년대 중반과 후반에 30년 전쟁에서 여러 전투에서 군사적 공적을 세웠고 이로 인해 1631년~1633년에 알브레히트 폰 발렌슈타인을 대신해 스웨덴의 구스타브 2세 아돌프와 베른하르트 폰 작센 바이마르와 싸워야 하는 중요한 임무를 맡았다. 그러나 옥타비오 피콜로미니와 함께 알브레히트 폰 발렌슈타인을 타도하는 데 앞장서 1634년 발렌슈타인은 암살당하고 군 최고통수권을 차지했다. 그러나 1634년 뇌르틀링겐 전투에서는 승리했으나 그 뒤부터는 전투 지휘를 잘 하지 못해 1637년, 1638년, 1644년의 전투에서 크게 패해 그의 부대는 완전히 궤멸당했고 결국 지휘권을 내놓았다.
우에스기 요잔
우에스기 요잔 / 우에스기 하루노리( / , 1751년 9월 9일 ~ 1822년 4월 2일)는 에도 시대 중기의 다이묘이다. 요네자와 번 제9대 번주이다. 본명인 하루노리보다 은거 후에 쓰기 시작한 법명인 요잔이 더 유명하다.
다카나베 번주 아키즈키 다네미쓰(秋月種美)의 차남으로 태어났으며, 외할머니가 4대 요네자와 번주인 우에스기 쓰나노리의 딸이었던 인연으로 10세에 8대 요네자와 번주 우에스기 시게사다의 딸 유키(幸)와 결혼하여 서양자(婿養子, 사위를 후계자로 하는 것)가 되었다.
에도 시대 중기엔 지방 재정이 궁핍했던 곳은 주민들이 마을에서 도망치거나, 끼니 걱정으로 태어난 아기를 죽이는 일명 '솎아내기(=마비키:間引き)'까지 자행하는 등 재정 악화를 겪는 번이 많았다.
우에스기씨의 영지는 우에스기 겐신의 센고쿠 시대에는 120만 석을 자랑하기도 했지만, 세키가하라 전투에서 서군에 가담한 우에스기 가게카쓰 대에 대폭 박탈당해 30만 석으로 줄어들었다. 이것도 몇 대 후엔 15만 석으로 줄어들게 되고, 이렇게 몇 대를 이어가던 우에스기씨는 우에스기 요잔이 양자가 되어 17세 때 가독을 상속받게 된다.
당시 요네자와 번은 과거에 비해 영지가 줄어들었음에도 가신들의 수에는 변화가 별로 없었기에 재정이 어려웠으며, 거기다 8대 번주인 시게사다가 근검절약과는 거리가 먼 사치스런 인물이어서 막부에 15만 석 영지의 반납을 고려할 정도였다. 농사 외에 별다른 생산이 없었기에 흉년 같은 경우에는 뾰족한 대책이 없었고, 주민들 사이에는 끼니를 위해 갓난애를 죽여버리는 풍습도 존재하는 등 당시 번 내에는 여러 문제가 산재해 있었다. 이에 요잔은 스스로 검소한 식사를 하며 솔선수범하였고 다른 번의 기술자를 초빙해 작물 재배를 가르쳐 특산물을 생산하도록 하였다. 가신들의 영지에도 작물을 심도록 하였으며 가신과 농민의 신분을 불문하고 학문을 배우게 하는 등 실용적인 노력을 기울였다. 또한 기득권 세력과의 충돌을 고려해 정치적 기반에도 신경을 썼다.
요잔의 이런 개혁의 성과는 바로 나타나진 않았지만, 35세에 은거해 번주에서 물러나 후견인이 되어서도 지지를 받아 꾸준히 개혁 정책을 추진해 갔다. 은거 시기에 그 동안의 노력이 결실을 보였고, 요잔 사후에는 번 재정이 막부에서 칭찬할 정도가 되었으며, 주민들의 생활도 나아졌다. 52세에 요잔이란 법명으로 개명하였고, 72세의 나이까지 살았다.
그가 쓴 전국의 사(伝国の辞)란 글은 지방영주로서의 마음가짐을 담은 내용으로, 메이지 유신 때까지 우에스기가의 가훈으로 이어진다.
미국의 존 F. 케네디 전 대통령이 당선된 후 일본 기자들이 가장 존경하는 일본 정치가를 물었을 때 우에스기 요잔이라고 답변했는데, 당시 이 얘기를 들은 일본인들 중에는 요잔이 누군지 몰랐던 사람이 많았다고 한다. 지금은 많이 연구되어 있고 한국에도 관련 번역서가 나와 있다.
특히, 김영삼 전 대통령이 이 인물에 관한 도몬 후유지의 소설 '불씨(원제:소설 우에스기 요잔)'를 읽고 감명해서, 청와대 쪽에 이 책이 꽤 보급되었고 시중에도 많이 출판되었다.
2007년 일본 요미우리 신문에서 각 지방자치단체장에게 앙케이트 한 결과, 이상적인 리더로서 1위의 인물로 뽑히기도 했다.
한편 친형인 아키즈키 다네시게도 명군으로 꼽힌다.
남희석
남희석(1971년 7월 6일 ~ )은 대한민국의 개그맨이다.
남희석은 1971년 7월 6일 충청남도 보령시 웅천읍에서 태어났다. 영의정을 지낸 약천 남구만의 11대손이다. 그의 재종숙이 남구만의 종손이다. 1991년 KBS 제1회 대학개그제로 데뷔하였다. KBS 공채 개그맨 7기. 동기로 금병완, 김국진, 김수용, 김용만, 박병득, 박수홍, 양원경, 엄정필, 유재석, 윤기원, 이영재, 전효실, 최승경 등이 있다. 공채 개그맨이 되기전 고교 시절 자니 윤의 성대모사로 방송에 출연하기도 하였다.《좋은 친구들》에서 박수홍과 MC를 하면서 비교체험 극과극 코너에서 오토바이 소리인 '빠라빠라빠라밤'이라는 유행어를 만들었고 이후에 박수홍과 비교체험 극과극의 다양한 버전 소개 대결을 펼치기도 하였다. 데뷔 초 웃는 모습이 하회탈과 닮아서 하회탈, 남희석·이휘재의 멋진만남에서 남재벌, 복불복쇼2에서 남데빌이라는 별명을 가지고 있다.
세군다 디비시온
세군다 디비시온은 스페인의 프로축구 2부 리그이다. 세군다 디비시온은 1929년에 시작되어 현재 22개의 클럽이 참가하고 있다. 2006년부터는 리그의 후원사에 따라 명칭이 바뀌고 있는데, 2008-09 시즌부터 리가 BBVA(Liga BBVA)에서 리가 아델란떼 (Liga Adelante)로 불리고 있다.
매 시즌마다 상위 세 팀이 라리가로 승격하고 하위 네 팀은 세군다 디비시온 B로 강등된다. 그리고 4개 그룹으로 나뉜 세군다 디비시온 B에서 각 그룹마다 상위 네 팀이 총 16개 팀이 4개 그룹으로 나뉘어 플레이오프를 진행한다. 각각의 플레이오프 승리팀이 세군다 디비시온으로 승격하게 된다. 현재 세군다 디비시온 최다 우승 팀은 레알 무르시아로 8회 우승 기록을 가지고 있다. 또한 최다 승격팀은 말라가 CF로 프리메라리가로 총 13회 승격을 하였다.
귀산
귀산(貴山, ? ∼602년)은 신라 진평왕 때의 무장이다. 사량부(沙梁部) 출신으로, 삼국사기에 열전이 남아 있다. 원광으로부터 세속 오계를 전수받은 인물이다.
귀산은 아간(阿干) 무은(武殷)의 아들이었다. 어렸을 때 같은 부 출신의 추항(箒項)을 친우로 사귀어 두 사람은 서로 "우리는 사군자(士君子)와 교유하기로 기약하고, 먼저 마음을 바르게 하고 몸을 바로 잡지 않으면 장차 치욕을 면치 못할까 두려우므로 곧 어진 사람의 곁으로 가서 옳은 도리를 듣기로 하자"고 하였다.
이때 원광(圓光)법사가 수나라에서 돌아와 많은 사람들의 존경을 받고 있음을 듣고 귀산·추항 등 두 사람이 찾아가 계명을 청하여, 원광으로부터 세속오계(世俗五戒)를 받아, 이것이 화랑도의 기본 윤리가 되게 하였다. 당시 귀산이 살생유택(殺生有擇)에 대해 의문을 가지자 원광은 동물을 잡을 때에 봄, 여름에 잡지 말고, 어린 동물들을 잡지 말고, 꼭 필요한 만큼만 죽여야 한다며 구체적으로 설명해 주었다. 이에 귀산은 계명을 이해하고 물러갔다.
602년 백제가 아막성(阿莫城)에 침입해 왔다. 이에 진평왕은 파진찬 건품(乾品)과 귀산의 부친 무은 등을 파견하여 백제군을 물리쳤다. 이에 백제군은 천산(泉山)의 연못가에 매복하였다. 이후 군사가 돌아오는 길에 무은이 천산에 들어서자 백제군이 나타나 그를 떨어뜨렸다. 이에 귀산은 원광의 '임전무퇴' 계명을 상기하며 자기 말을 아버지에게 주어 그를 살렸다. 귀산이 용기를 내자 군사들도 용기를 내어 백제군을 격파하였다. 그러나 귀산과 추항도 큰 부상을 입어 결국 죽었다.
진평왕은 이들의 시체를 보고 통곡하며 예로써 장례를 지냈다. 귀산에게는 나마(奈麻), 추항에게는 대사(大舍)를 추증하였다.
나가타 데쓰잔
나가타 데쓰잔 (, 1884년 1월 14일 ~ 1935년 8월 12일) 은 일본제국 육군의 군인으로, 일본 군벌 통제파의 중심 인물이었다. 일본 육군성 군무 국장, 참모본부 제2부장, 보병 제1여단장 등을 지냈다.
데쓰잔은 1884년, 지금의 나가노현 스와 시에서 태어났다. 나가타는 일본 육군 유년학교, 일본 육군사관학교에서 모두 수석을 차지, 일본 육군대학교도 2위로 졸업한 수재로 군무 관료로서의 길을 걸어 장래의 일본 육군 대신으로 거론되는 인물이었지만, 일본 육군 내부의 파벌 분쟁과 관련돼 군무 국장실에서 일본 육군 중령 (相沢三郎)에게 암살되었다. 암살의 원인은 황도파의 중심 인물 육군 대장 마사키 진자부로(眞崎甚三郎)를 교육 총감직에서 경질한 일이었다. 나가타는 사망 당시 육군성 군무 국장으로 계급은 육군 소장이었으며, 사망 후에 육군 중장으로 승진되었다.
나가타의 암살 이후에 통제파와 황도파의 파벌 분쟁은 한층 더 심화돼, 후에 황도파의 청년 장교들이 2·26 사건을 일으키기에 이른다. 그 후에 나가타가 일인자였던 통제파는 나가타의 지위를 도조 히데키(東條英機)가 계승해 일본을 태평양 전쟁으로 몰아넣었다.
순도 (고구려)
순도(順道, 생몰년 미상)는 4세기 인물로 372년(고구려 소수림왕 2년)에 전진(前秦)의 왕 부견(符堅: 재위 357~385)의 사자를 따라 불교를 전했는데, 이것은 한국으로 불교가 공식적으로 최초로 전래된 기록이다. 고구려 소수림왕 2년을 전후하여 삼국은 모두 불교를 받아들이게 된다.
순도는 불상과 불경을 가지고 고구려로 왔는데 고구려의 왕과 신하들은 그를 귀인으로 맞이하였다고 한다. 그리고 순도는 고구려의 최초의 사찰인 초문사(肖門寺) 혹은 성문사(省文寺)에 머물면서 불교를 포교하였다고 한다.
고구려에는 처음 순도(順道)가 들어오고 그 2년 후에 아도(阿道)가 들어왔는데 이들은 모두 인도 또는 서역 승려일 가능성이 짙다. 그 이유는 순도의 경우 중국천하를 돌아다니면서 전도하다가 고구려로 온 것으로 표현하고 있고 아도는 일반적으로 인도 승려로 추정하고 있기 때문이다. 일설에 따르면 순도는 동진(東晋)에서 왔다고도 한다.
승랑
승랑(僧朗: fl. 500년 전후)은 6세기 경 고구려의 고승으로, 일명 낭대사(朗大師) 또는 섭산대사(攝山大師)라고 한다.
고구려 요동 출신으로 중국 남북조 시대에 중국에 들어가서 구마라습(鳩摩羅什: 344-413)의 교의를 공부하고 삼론학(三論學)을 대성하여 중국 삼론종의 제3대조가 되었고 양 무제(梁武帝: 재위 502-549)로부터 우대를 받았다. 그는 용수(龍樹)의 진속이제설(眞俗二諦說)을 밝혀 길장(吉藏: 549-623)에게 전하여 중국 중국 삼론의 원조가 되었다.
승랑은 일찍이 중국에 들어가 구마라습(鳩摩羅什)에서 승조(僧肇)로 이어지는 삼론학(三論學)을 배웠다. 당시의 삼론학은 《성실론(成實論)》이란 소승적(小乘的) 유사상(有思想)에 영향을 받고 있어 본래의 삼론학의 진의(眞意)를 드러내지 못하고 있었다. 승랑은 이런 사상조류를 탈피하여 새로운 삼론(三論)을 설립하게 되었으니 그의 출현에 따라 과거의 삼론학을 고삼론(古三論)이라 부르고, 그의 순수삼론학을 신삼론(新三論)이라 부르게 되는 삼론학의 분수령을 이루었다. 이러한 그의 학문적 역량은 중국 하서(河西)지방에 널리 알려져 하서대랑(河西大朗)독보하서(獨步河西)라는 칭호를 받기까지 하였다.
삼론의 오의(奧義)를 깊이 터득한 승랑은 중국 남방으로 떠나 회계산 강산사(岡山寺)에 머물렀고, 종산(鐘山) 초당사(草堂寺)에 와서는 그곳에 은퇴해 있던 주옹에게 삼론학을 가르쳐 그로 하여금 《삼종론(三宗論)》이란 책을 저술케 했다.
만년에 섭산(攝山) 서하사(棲霞寺)로 와서 그의 스승이며 주지였던 법도화상(法度和尙)의 지위를 계승(500)하였다.
양무제(梁武帝)는 그의 학덕을 높이 평가하여 천감(天監) 11년(512)에 우수한 학승(學僧) 10명을 선발하여 승랑의 문중(門中)에서 공부를 시켰으니 그때 학승 가운데 끼어 있던 승전(勝詮)은 스승의 학문을 계승하여 섭산(攝山 혹은 攝嶺)에 머물렀고, 또 승전을 계승한 법랑(法朗)은 흥황사(興皇寺)에 있었으므로 승랑의 삼론학 학통(學統)을 섭령흥황(攝嶺興皇)이라 부른다.
이렇게 계승된 그의 삼론학은 후일 법랑의 제자인 길장(吉藏, 549∼623) 때에 와서 독립된 새 종파인 삼론종(三論宗)으로 성립되었다.
삼론종에서 7대상승(七代相承)이라 하며 내세우는 인물은 구마라습(鳩摩羅什)승숭(僧嵩)법도(法度)승랑(僧朗)승전(僧詮)법랑(法朗)길장(吉藏)의 7사(師)를 말하는데, 이 7인의 정통파 가운데서 승랑이 중추적인 역할을 하였다.
길장은 그의 저술인 《대승현론(大乘玄論)》《이제의(二諦義)》 등에서 승랑을 항시 인용하면서 섭령대사(攝嶺大師)섭산대사(攝山大師)대랑법사(大朗法師)낭대사(朗大師)라고 추앙을 하였으니, 승랑은 한국인으로서 중국에 불교를 가르친 최초의 인물이었으며 중국 불학계에 미친 그의 영향은 지대한 바 있다.
이제합명중도설(二諦合明中道說)은 승랑이 제창한 인식 방법으로 그의 대표적인 사상이다. "이제합 명중도 설"로 띄어 읽는데, 문자 그대로의 뜻은 "이제(二諦)를 종합하여 중도를 밝힌다"이다. 중도(中道)는 불교의 궁극적인 진리를 의미하는데, 이 중도를 밝히는 방법으로 세제(世諦)와 진제(眞諦)의 이제(二諦)를 합명(合明)하는 방법, 즉 정반합지양(正反合止揚)시키는 방법을 쓴 것을 이제합명중도설(二諦合明中道說)이라 한다.
승랑의 활동 당시, 삼론과 함께 《성실론》을 공부하고 있던 당시의 학승들은 모두 이제를 중시하여, 부처는 항상 이제에 의하여 설법했으며, 모든 경전은 이제를 벗어나지 않으며, 이제를 밝히면 모든 경전을 해득하게 된다는 견해를 가졌다. 승랑도 이 견해에는 같은 입장을 가졌다. 그러나 승랑은 이제가 무엇인가에 대해서는 이들과 견해가 달랐다.
당시의 학승들은 《성실론》의 영향을 받아 이제(二諦)를 이(理: 진리) 또는 경(境: 경지)으로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 견해를 가지고 있었다. 반면 승랑은 이제(二諦)를 교(敎: 방편 또는 수단)로 보는 약교이제설(約敎二諦說)의 견해를 가지고 있었다. 약리이제설(約理二諦說)은 이제를 어떤 고귀한 "이"(理: 진리) 또는 "경"(境: 경지)으로 봄으로써 이제를 어떤 고정된 실체로 여기게 되고 이에 집착하게 되는 결함을 가지고 있었다. 반면 승랑의 약교이제설에서는 이제를 , 즉 고정된 성품이 있다는 집착을 타파하여 중도를 밝히는 "방편"으로 보기 때문에, 이제를 실체로 여기는 결함 없이 이제를 통해(즉, 이제를 사용하여) 고정된 성품이 있다는 집착을 제거함으로써 제1의제(第一義諦)인 중도, 즉 진정한 이(理: 진리)가 밝히 드러나게 할 수 있었다.
당시에 승랑의 약교이제설은 공과 중도에 대한 용수의 견해에 진실로 합치하는 것이라고 여겨졌으며, 당시의 중국의 삼론학계에 큰 영향을 미쳤다. 그리하여 승랑을 기점으로하여 승랑 이전의 학파를 고삼론(古三論)이라고 부르고 승랑 이후의 학파를 신삼론(新三論)이라 부르게 되었다. 신삼론에서는 《성실론》을 함께 공부하던 고삼론의 태도를 버리고 오직 삼론에 의거하여 중관(中觀)을 전개하게 되었다.
썰매
썰매는 얼음이나 눈 위를 잘 달릴 수 있도록 바퀴 대신 평행한 가로대를 단 탈 것이다. 추운지방에서는 중요한 수송수단이며, 오늘날은 주로 스포츠에 많이 사용된다. 스포츠용 썰매는 언덕과 같은 경사진 곳을 미끄러져 내려오거나 특수하게 만들어진 길을 타고 빠른 속도로 내려오는 데 사용된다.
구슬
구슬은 색깔이 있는 단단하고 작고 둥근 물체로, 많은 종교 기관에서 신성시하는 물건이기도 하고, 어린이의 놀이용으로 쓰이는 장난감 용도의 구슬도 많다.
'마블'(Marble)은 대리석 조각으로 구슬을 만들었던 18세기의 관행에 따라 붙여진 이름이다.
KAT-TUN
KAT-TUN(캇툰)은, 일본의 남성 아이돌 그룹이다. 소속 사무소는 쟈니즈 사무소. 소속 레코드 회사는 J-One Records이다.
현재는 3인으로 활동 중이다.
그룹명은 멤버의 성 씨 이니셜을 연결한 것으로, 〈〉이나, 〈만화처럼, 1페이지 읽으면 또 다음의 페이지가 읽고 싶어진다〉라고 하는 의미로부터 〈cartoon〉 (만화)에도 걸치고 있다. 또, 하이픈은 팬을 의미하고 있다.
백고좌
백고좌(百高座), 백고좌법회(百高座法會) 또는 인왕백고좌도장(仁王百高座道場)은 신라 때의 국가적인 불교 행사의 하나이다.
《인왕반야바라밀경》에 근거하여 국토를 진호하기 위해서 열었던 대법회로 여기서는 백불상(百佛像), 백보살상(百菩薩像) 및 4부(四部) 7중(七衆)을 모시고 《인왕경》을 강독하였다고 한다.
이 행사는 진흥왕 12년에 혜량(惠亮)이 시작한 후로 신라 말기까지 계속되어 불력에 의한 국가 진호(鎭護)를 기원하였다.
백고좌법회는 구마라습이 번역한 《불설인왕반야바라밀경(佛說仁王般若波羅密經)》 2권을 소의경전으로 하여 내란과 외우를 방어제거하고 국가를 안태하게 하기 위하여 호국적 불교 신앙에 의한 100의 불상과 100의 보살상, 100의 사자좌(師子座)를 마련하고 100명의 법사를 초청하여 《인왕반야경》을 강독하는 도장의식이다.
특히, 신라 승려들의 《인왕반야바라밀경》에 대한 연구는 대단하여 원측(圓測)의 《인왕반야경소》 6권, 태현(太賢)의 《인왕반야고적기(古迹記)》 1권, 현범(玄梵)의 《인왕반야경소》 2권, 예원(禮元)의 《인왕경주(注)》 4권이 있다.
백고좌법회는 그 명칭이 다양하였다. 인왕도장'인왕경도장'인왕백좌도장'백고좌인왕도장'백고좌회'백고좌도장'백좌인왕회'백좌인왕경도장'백좌인왕도장'백좌회'백좌도장백좌법석 등으로 불렸다.
한국에서 처음으로 백고좌법회가 개설되기는 신라 진흥왕 12년(511)이다.
진흥왕 12년에 고구려 승 혜량(惠亮)이 귀화하였다. 왕은 귀화승 혜량에게 승통(僧統)이란 신라 승관제도에 있어서 최고의 직위를 내렸다. 그해 혜량은 처음으로 백고좌법회와 팔관회(八關會)를 개설하였다.
신라에서 개설된 백고좌법회는, 그것이 정기적으로 혹은 연차적으로 열렸는지, 아니면 부정기적으로 개설된 것인지는 알 수 없으나 도합 10회에 걸쳐 있었던 것은 사실이다.
613년 7월에 수나라 사신 왕세의(王世儀)가 왔을 때 황룡사에 백고좌를 개설하고, 원광(圓光)법사 등을 초치하여 경설하였으며, 636년 3월 와병중인 선덕여왕의 치유를 위하여 황룡사에 백고좌를 시설하여 승(僧) 100명을 득도케 하였고, 877년에도 헌강왕이 백고좌법회를 마련하였다고 하니 부정기법회의 인상을 준다.
이와 같은 법회는 신라 민중과 내면적인 관계를 맺은 것이 아니라 왕이나 귀족들을 위한 강설법회 형식을 띤 것이었으며, 국가 안위를 위한 일종의 호국(護國)의식 행사에 지나지 않았다. 또한 구마라습 번역의 《불설인왕반야바라밀경》이 소의 경전이었으므로 고려 불교에 상당히 가미되었던 밀교적인 성격이 배제된 것이 신라 백고좌법회의 특징이다.
밀본
밀본(密本)은 7세기 경 신라의 명승이다. 명랑법사에 이어 밀교(密敎) 사상을 발전시켰고, 이적(異蹟)으로 왕과 김양도(金良圖)의 병을 고쳐주는 등 신통한 재주가 많았던 사람으로 전한다.
《삼국유사》에 따르면, 선덕여왕이 오랫동안 병이 들어 낫지 않자 흥륜사(興輪寺)의 승려 법척(法惕)을 불러 병을 치료하게 했지만 효험을 보지 못하고, 신료들의 요청으로 당시 나라 안에 덕행으로 이름이 나있던 밀본을 불러 법척 대신 치료하게 했다. 왕궁에 들어온 밀본이 신장(宸仗) 밖에서 《약사경(藥師經)》을 읽었는데 경을 다 읽고 나자, 밀본이 갖고 있던 지팡이가 왕의 침실 안으로 날아 들어가더니 늙은 여우 한 마리와 법척을 꿰어 뜰 아래에 거꾸로 내던졌고, 순간 왕의 병은 씻은 듯이 나았다. 이때 밀본의 이마 위에 오색의 신비스러운 빛이 비쳐 사람들은 놀랐다는 것이다. 또한 김양도가 어렸을 때 귀신의 저주를 받아 갑자기 온몸이 마비되어 말도 못하고 거동도 못하게 되었는데, 그의 눈에만 큰 귀신 하나가 작은 귀신들을 데리고 와서 집안을 돌아다니며 집안의 음식들을 모조리 맛보는 것이 보였다. 무당이 와서 굿을 해도 승려가 와서 독경을 해도 소용이 없자 집안에서는 마침내 밀본을 맞아오게 했는데, 밀본이 오기 전에 갑자기 사방에서 갑옷과 장창으로 무장한 대력신(大力神)이 나타나 집안을 돌아다니던 모든 귀신들을 잡아 묶어갖고 돌아갔으며 그 다음에는 무수한 천신(天神)들이 둘러서서 밀본이 올 때까지 기다리면서, 밀본이 경을 펴기도 전에 양도의 병은 모두 나았다. 이후 양도는 평생 독실한 불교 신자가 되었다.
또한 밀본은 일찍이 금곡사(金谷寺)에서 거사로 살면서 김유신과 두터운 사이로 지냈는데, 마침 김유신의 의뢰로 김유신의 친척인 수천(秀天)의 병을 진찰하러 찾아왔다가 수천의 친구인 중악의 승려 인혜(因惠)와 마주쳤다. 당시 사람들은 밀본이 누구인지 알지 못했고, 인혜는 그의 행색만 보고 간사하고 아첨 잘 하는 사람이라 얕잡아 보면서 으스대듯이 자신이 가진 신통력으로 오색 구름이 나타나고 하늘에서 꽃이 내리는 것을 보여주었다. 이에 거사는 "저에게도 변변치 못한 기술이 있는데 보여드리지요."라며 인혜 앞에 대고 손가락을 한 번 튕기자, 순식간에 허공으로 거꾸로 올라갔다가 도로 땅에 머리가 처박혔다. 거사는 그대로 나가버렸고, 옆에 있던 사람들이 아무리 밀고 잡아당겨도 꼼짝도 하지 않아 결국 머리가 땅에 처박힌 채로 밤을 새웠다. 이튿날 수천을 통해서 이 사실을 전해들은 김유신은 거사에게 인혜를 풀어주게 했고, 이후 인혜는 다시는 사람들 앞에서 자신의 재주를 자랑하지 않았다고 한다.
현광
현광(玄光)은 6세기경 백제의 고승이다. 《송고승전(宋高僧傳)》 제18권에는 "진신라국현광전(陳新羅國玄光傳)"이라는 제목 하에 현광에 대한 전기가 들어 있다.
《송고승전》에 나타난 제목에 의거하여 현광이 진나라(陳: 557~589) 때에 활동한 신라의 승려라고 보는 견해도 있다. 그러나 한국의 고대 불교 전공 학자들에 따르면 현광이 백제의 승려인 것이 확실하다.
현광은 웅주(熊州: 백제의 옛 수도였던 지금의 충청남도 공주시)에서 태어났으며, 중국 진나라(陳: 557~589)에 가서 중국 천태종의 종조인 천태지자대사(天台智者大師) 지의(智顗: 538-597)의 스승이었던 남악대사(南嶽大師) 혜사(慧思: 515~577)로부터 법화삼매(法華三昧)를 배우고 돌아와서 웅주(熊州) 옹산(翁山)에 절을 짓고 법화를 전함으로써 한국의 법화종(法華宗)의 조사가 되었다.
신방
신방(神昉: fl. 7세기)은 신라의 고승이다. 중국의 고승 현장(玄奘: 602-664)의 문하에 들어가 그의 역경 사업을 보좌했으며 문장이 뛰어났다고 한다. 신방(神昉)을 포함하여 순경(順璟)둔륜(遁倫)지인(智仁)등은 모두 입당(入唐) 유학을 하고 돌아온 승려들인데 이들은 모두 유식계통의 학승(學僧)들이었다.
연기 (신라)
연기(緣起: fl. 544)는 신라 진흥왕(재위 540-576) 때의 고승이다. 현재 대한민국의 구례에 화엄사를 창건하여 한국 화엄종의 시조가 되었다. 뒤에 의천이 밝힌 바로는 그는 3천명의 제자를 길러 원교종풍(圓敎宗風)을 전국에 퍼뜨렸다고 하며, 저서로 《대승기신론주강(大乘起信論註綱)》《화엄경요결(華嚴經要訣)》 등이 있었다고 하나 모두 전하지 않는다.
2부리그
2부리그는 해당 나라의 축구 시스템 중 두 번째로 높은 순위의 리그를 말하며 영어로는 세컨드 디비전(Second Division), 스페인어로는 세군다 디비시온(Segunda división)라고 부른다.
궁서체
궁서체(宮書體) 또는 궁체(宮體)는 조선 시대 중기 이후에 궁녀들이 한글을 보다 빠르고 유연하게 쓰기 위해 사용한 한글 서체다. 선이 맑고 곧으며 단정하고 아담한 것이 특징으로, 현재 한글 서체의 표준이 되었다.
이 서체는 한자의 해서체처럼 흘림서체와 반흘림체, 정자체가 있다. 현재 궁서체는 컴퓨터의 운영체제로 통해서 널리 유포되고 많이 사용된다. 궁서체는 사진식자기를 통해서 종류가 많이 증가하면서, 굵은 궁서체, 붓체, 해서체로 나뉘었다.
또 서예에서도 판본체와 함께 동등한 위치에 있다.
이 서체는 내명부 여성들이 배웠으며, 《인현왕후전》,《서궁일기》, 《한중록》도 궁서체로 씌여 있다. 20세기에 들어서면서 여성들뿐만 아니라 남자 서예가들이 글씨를 쓰고 있으며, 이 가운데, 김충현 선생이 전문가로 유명하다.
현재 역명판에 궁서체가 쓰인 곳은 김유정역과 홍성역, 전주역, 구례구역이 있다.
시위 (동음이의)
시위의 뜻은 다음과 같다.
X86 디버그 레지스터
디버그 레지스터(Debug Register)는 프로그램 디버깅을 목적으로 프로세서에 의해 사용되는 레지스터이다. x86 아키텍처에서는 DR0~DR7으로 명명되어 있다. 디버그 레지스터는 4개의 Debug 주소들을 조합해 다양한 디버그 상태를 프로그래머가 선택하도록 허용한다. 이러한 레지스터들중 6개는 디버그 제어기능으로 사용한다. 이러한 레지스터들은 MOV 명령어에 의해 접근이 가능하다. 디버그 레지스터는 Source Operand나 Destination Operand로 사용된다. Debug Register는 특별한(privileged) 리소스들이다. 예를 들어 그 디버그 레지스터에 접근가능한 MOV명령어는 오직 Privileged level0 에서만 실행된다. 다른 Privileged level에서 디버그 레지스터를 읽기 또는 쓰기를 했을 때 일반적으로 protection fault를 야기시킨다.
이 각각의 레지스터는 4개의 Breakpoint 상태중 하나의 선형 주소를 갖고 있다. 각 breakpoint 상태는 DR7에서 Bit로 정의되어 있다. Debug Address Registers는 페이징 유무에 상관없이 효과적이다. Register내부의 주소들이 선형주소이기 때문이다. 만약 페이징이 일어난다면 선형주소들은 프로세서의 페이징 메커니즘에 의해 물리주소로 변환된다. 만약 일어나지 않는다면 선형주소들은 물리주소와 동일하다. 페이징이 일어날 때, 또 다른 작업은 선형주소와 물리주소간의 매핑이다. 매핑이 일어날 때 debug address register내의 주소는 변환과 관련된 주소이다. 이러한 이유로 x86에서는 DR7내의 global과 local bit가 활성화 된다. 이 비트들은 주어진 debug address가 global인지 또는 local인지 가리킨다.
DR7의 하위 8비트 (0~7까지)는 4개의 Address Breakpoint상태를 선택적으로 활성화시킨다. 활성화가 가능한 2개의 계층은 local(0,2,4,6)과 global(1,3,5,7)레벨이다. local 활성화 비트들은 원치않는 breakpoint를 피하기 위해 task switch시 프로세서에 의해 자동으로 리셋된다. global 활성화 비트들은 task switch에 리셋되지 않는다. 그러므로 그것들은 모든 task에서 global한 상태로 사용된다.
16-17번(DR0) , 20-21번(DR1) , 24-25번(DR2) , 28-29번(DR3)은 breakpoint 일으킬 시점(trigger)를 정의한다. 각 breakpoint는 두 비트로 되어 있으며 실행중 breakpoint(00b) , 데이터쓰기(01b) , 데이터 읽고 쓰기(11b)등에 대해 의미한다. 10b는 I/O 읽고 쓰기시 break를 의미한다.(현재는 Reserved되어있다.) 그러나 hardware breakpoint는 지원하지 않는다. 18-19번(DR0) , 22-23번(DR1) , 26-27번(DR2) , 30-31번(DR3)는 거대한 메모리 영역에서 브레이크포인트에 의해 보이는 곳을 의미한다. 결론적으로 breakpoint는 각각 2 bit로 되어 있으며 그것들은 one(00b) , two(01b) , eight(10b) , four(11b)바이트에 의해 정의된다.
디버그 상태 레지스터(Debug Status Register)는 디버그 상태를 발생시키는 목적으로 디버거를 허용한다. 프로세서가 활성화되어 있는 디버거 예외처리를 보호하고 있을 때 디버거 예외처리 핸들러를 실행하기 이전에 DR6 레지스터의 하위 bit들(0,1,2,3)을 활성화시킨다.
DR6의 비트들은 결코 프로세서에 의해 초기화되지 않는다. 다음 디버그 예외처리 확인시 다른 문제점을 피하기 위해 디버거 핸들러는 반환하기 전에 DR6를 즉시 0으로 채운다.
막고해
막고해(莫古解)는 4세기의 백제의 장군이다. 근초고왕(近肖古王)이 국강왕(國岡王)의 내침을 태자로 하여금 방위하도록 하여, 태자가 외적을 격퇴하고 다시 추적하려 할 때 도가(道家)의 말을 인용하여 추적을 만류했다고 한다. 이것으로 당시에 《노자 도덕경》이 백제에서 보급되었음을 알 수 있다.
369년 (근초고왕 24년)에 고국원왕이 보기(步騎) 2만을 이끌고 백제를 침략해오자 근초고왕은 태자로 하여금 이를 막게 하여 반걸양(半乞壤) 지금의 황해도 배천에 이르러 싸우려 하였다.
고구려 사람 사기(斯紀)는 본시 백제 사람이었는데, 잘못하여 나라에서 사용하는 말의 발굽을 상하게 하고 벌을 받을까 두려워서 고구려로 도망하였다. 이때 다시 백제로 돌아와 태자에게 이르기를, “고구려 군사가 비록 많기는 하나 모두 숫자만 채운 허수아비입니다. 날쌔고 용감한 자들은 적기(赤旗)뿐이니 만일 먼저 이를 깨뜨리면 나머지는 치지 않더라도 저절로 무너질 것입니다.”라고 하였다. 백제 태자는 이 말을 좇아 진격해서 크게 적군을 깨뜨리고 도망치는 것을 뒤따라 북으로 수곡성(水谷城, 지금의 황해도 신계) 서북에까지 이르렀다.
이때 장군 막고해가 간하기를, “일찍이 도가(道家)의 말을 들으니 ‘만족할 줄 알면 욕되지 않고 그칠 줄 알면 위태롭지 않다.’라고 하였습니다. 지금 얻은 바가 많으니 어찌 더 구할 것이 있겠습니까.”라고 권하였던 바, 태자가 이를 옳다고 여겨 추격하기를 중지하고 돌을 쌓아 표지를 삼았다. 이로 미루어보아 그는 용감한 장군이었을 뿐만 아니라 도학에도 통달하였던 장수로 판단된다.
신라사선
신라사선(新羅四仙)은 연대미상으로 고신라 때부터 전해온 영랑(永郞)·술랑(述郞)·남랑(南郞)·안상(安詳) 등의 설화적인 네 신선을 말한다. 외국에서 와서 이적을 행했다는 설, 산수를 방랑하며서 풍월을 읊었다는 설 등 여러 가지 설이 있으나 어쨌든 4선 신앙은 민간에 널리 유행하였고, 금강산(金剛山) 등 동해안의 명승지 여러 곳에 이들의 전설이 전해오고 있다.
박지현 (1980년)
박지현(1980년 2월 25일 ~ )은 대한민국의 아나운서이다.
게쓰메이시
케츠메이시()는 일본의 남성 4인조 힙합 & 레게 그룹이다. 1993년에 결성해서 1996년 현재 멤버들이 모여 새롭게 활동을 시작한다. 소속 음반사는 avex이다.
그룹 이름인 케츠메이시는 결명자를 뜻하는 일본어 決明子(케츠메이시)에서 따왔다.
형도
형도(刑璹)는 8세기 경 신라 효성왕(孝成王) 때 온 당나라의 사신이다. 선왕 성덕왕(聖德王)이 돌아간 것을 조문하기 위하여 738년 당의 현종(玄宗)의 명을 받고 오는 길에 《노자도덕경(老子道德經)》등 문서를 갖고 와 효성왕(孝成王)에게 바쳤다고 한다.
박명원 (아나운서)
박명원(1979년 5월 27일 ~ )은 대한민국의 KBS 아나운서이다.TV라디오뉴스
김양 (신라)
김양(金陽, 808년~857년)은 신라의 왕족·공신으로, 자는 위흔(魏昕)이다. 무열왕의 셋째 아들 김문왕의 후손 김정여(金貞茹)의 아들이다.
흥덕왕(興德王) 3년(828년)에 고성군태수(固城郡太守)가 되었고, 중원대윤(中原大尹)을 거쳐 무진주도독(武珍州都督) 등을 지냈다.
흥덕왕이 죽고, 균정(均貞)과 제륭(悌隆) 사이에 왕위 쟁탈전이 벌어지자 균정 편에 가담하여 균정의 매서인 예징(禮徵)과 함께 자신의 족병(族兵)을 데리고 적판궁(積板宮)에 들어가 지켰다. 제륭파의 김명(金明)·이홍(利弘) 등이 와서 적판궁을 에워싸자 활을 쏘며 저항했으나 다리에 화살을 맞아 달아나고, 균정이 이홍에게 살해된 뒤 산속에 피신하였다.
그 이듬해(837년) 김균정의 아들 김우징(金祐徵)이 청해진(淸海鎭)에서 장보고(張保皐)의 비호를 받고 있다는 정보를 접하고, 모사(謀士)와 병졸을 모아 민애왕 원년(838년) 2월에 청해진으로 들어가 김우징과 함께 거사 계획을 수립, 3월에 5천의 군사로 거병해 무진주를 점령하고, 나아가 남원(南原)에서 승리를 거두었으나 김우징의 명령으로 다시 청해진으로 돌아와 전열을 재정비한 뒤, 12월에 평동장군(平東將軍)이라 칭하며 왕경을 향해 출진하였다.
왕경(王京)을 향해 출병한 군사들은 무진주의 철야현(鐵冶縣) 북쪽 강에서 민애왕이 보낸 대감(大監) 김민주(金敏周)의 역습을 받지만, 낙금과 이순행이 기병 3천으로 이들을 궤멸시키고, 이듬해인 민애왕 2년(839년) 정월 19일에는 달벌구(達伐丘)에서 민애왕이 친히 지휘하던 왕군(王軍)을 격파하였다. 이궁이었던 월유택(月遊宅)으로 달아난 왕은 군사들에 의해 살해되고 거병은 김우징측의 승리로 끝났다. 4월에 김우징은 김양 등의 추대로 왕으로 즉위하였으나(신무왕神武王) 석 달만에 죽고 대신 아들 문성왕(文成王)이 즉위하였다. 문성왕이 즉위한 뒤 소판 겸 창부령(倉部令)을 제수받았다가 곧 시중 겸 병부령(兵部令)으로 옮겨졌다.
생전에 당(唐)으로부터 검교위위경(檢校衛尉卿)이 제수되기도 했다는 기록이 《삼국사기》에 남아 있으며, 죽은 후 문성왕에 의해 서발한(舒發翰)이 추증되고, 부의(賻儀)와 장례를 모두 김유신(金庾信)의 구례(舊禮)에 따르게 하는 등 신라 조정은 그에게 특전을 베풀었다. 12월 8일에 태종무열왕(太宗武烈王)의 능렬(陵列)에 배장(陪葬)되었다.
김양의 묘쇼는 지금의 경주시 서악동 1006-1번지의 태종무열왕릉 앞쪽 약 15m 지점에 있는 둘레 약 60m 되는 원형봉토분으로 비정되고 있다. 무덤 면적은 7,867m이며 특별한 장식은 없다. 1982년 8월 4일에 경상북도 기념물 제33호로 지정되었다.
《삼국사기》에는 김양의 지방관으로서의 행적에 대해 "가는 곳마다 칭송하는 소리가 많았다"고 읊었으며, 직접 출병한 민애왕의 왕군(王軍)을 격파한 뒤 김양 자신은 기병을 거느리고 서라벌을 돌면서 "본래는 원수를 갚으려 한 것이고 지금 그 괴수가 죽었으니 귀족 남녀와 백성들은 마땅히 각각 편안히 거처하여 함부로 움직이지 마시오!" 하고 외치고 다니며 민심을 안정시키려 했고, 앞서 적판궁에서 자신에게 활을 쏘아 넓적다리를 맞춘 희강왕의 부하 배훤백(裵萱伯)에 대해서도 "개는 제각기 주인 아닌 사람을 향해 짖는 법인데 너는 네 주인을 위하여 나를 쏘았으니 의사(義士)다. 내 더는 묻지 않겠으니, 안심하고 두려워하지 말라!"고 하는 등 사적인 보복을 금지하는 모습을 보였다.
조선 시대에 이르러 최보는 《동국통감(東國通鑑)》의 사론에서 "신라의 인물로서 영웅 호걸은 김유신만한 이가 없고, 명백정대(明白正大)하기로는 김양만한 이가 없다."는 평가를 남겼지만, 안정복은 《동사강목(東史綱目)》에서 장보고가 죽을 때 국상(國相)을 맡고 있던 김양이 장보고를 위해 한 마디 변명조차 해주지 않았다며 "자신과 세력과 명성이 대등했던 그를 꺼려서가 아니었겠는가?"라 비난하고 있다. 그의 행적에 있어서 단순한 도성내의 정변이 아닌 지방을 거점으로 한 장기간의 군사 행동으로 중앙 정권을 쓰러뜨렸다는 점, 성수(星宿)의 이변(異變)에 불과한 것을 '낡은 것을 제거하고, 새 것을 시행하려는 징조'라 하여 민심을 이용했다는 점, 왕군 격파 후에 보복 금지로 민심 안정을 꾀했다는 점 등이 주목할 만하다.
녹진
녹진(祿眞)은 신라 헌덕왕 때의 문신이다. 성(姓)과 자(字)는 모두 알 수 없다.
일길찬 수봉(秀奉)의 아들로, 23세에 벼슬하여 내외관(內外官)을 여러 번 지내고 헌덕왕 10년에 집사시랑(執事侍郞)에 이르렀다. 동왕 14년에 각간 충공(忠恭)이 심화가 괴로워 병을 칭탁하고 쉬고 있을 때 그는 찾아가서 다음과 같은 내용의 말로 충공을 설득시켜 병을 고쳐 주었다고 한다.
그는 결국 왕과 세자를 일깨워주고, 김헌창(金憲昌)의 반란 진압에 공을 세워 대아찬 벼슬이 내렸으나 받지 않았다. 즉 그는 유교적인 왕도 정치 사상을 깊이 이해하고 문란한 현실 정치를 비판하여 경계시켰던 것이다.
일관
일관(日官)은 하늘의 변이(變異)로써 인간의 길흉을 점치던 관원이다.
원시 종교가 유행하던 고대에는 주로 점성술(占星術)을 맡아 우대를 받았으나 고려 이후에는 기술직(技術職)으로 천대를 받았다. 고구려에서는 일자(日者)라고 하였고 백제와 신라에서는 일관이라 불렀으며 특히 백제는 일관부(日官府)라는 관청까지 두었다고 한다. 이것도 처음에는 한국 토착 종교에 기초를 둔 것이었지만 중국 문화가 유입됨에 따라 중국의 음양도참설 또는 풍수지리설을 활용하는 전문직으로 변했을 것으로 추정된다.
사카낙션
사카낙션(, Sakanaction)은 일본의 5인조 밴드이다. 밴드 이름인 사카낙션은 물고기()와 액션(action)을 합친 말로 음악 장르의 변화를 두려워하지 않고 물고기의 움직임처럼 경쾌하고 빠르게 반응한다는 뜻을 담고 있다.
2009년 10월 8일엔 세 번째 정규 음반 《신시로》가 한국에 발매됐고, 같은 해 10월 10일엔 쌈지 사운드 페스티벌에 출연했다.2005년, 홋카이도 삿포로 시에서 결성됐으며 2007년 5월 9일 빅터 엔터테인먼트의 베이브스타 레이블을 통해 정규 음반 《GO TO THE FUTURE》를 발매하며 데뷔했다.
2008년, 앨범 《Night Fishing》을 발매하며 같은 해 여름에는 당시 신인으로서는 최다인 8개의 대형 야외 페스티벌에 출연. 12월엔 첫 싱글 《센트레이》를 발매했다.
2009년, 1월 21일 3번째 정규 음반 《신시로》를 발매, 오리콘 챠트에서 첫 톱 10 진입.
2010년, 10월 8일 처음으로 일본무도관에서 콘서트를 실시했다. 콘서트 타이틀은 "SAKANAQUARIUM 21.1 (B)"
2011년, 7월에 싱글 "바하의 선율을 밤에 들은 탓입니다"를 발매, 이 곡으로 7월 22일 처음으로 TV 아사히계 음악 프로그램 뮤직 스테이션에 출연했다.
김암
김암(金巖, 생몰년 미상)은 8세기 신라의 점복가·병술가(兵術家)이다. 관위는 이찬.
김유신(金庾信)의 후손으로 《삼국사기》에는 김유신의 적손(嫡孫)인 김윤중의 서손(《김해김씨족보》에는 김유신의 3남 원정의 손자로 적었다)이다. 기록에는 본성이 총민하고 술법 배우기를 좋아하였으며 하나를 들으면 세 가지를 아는 수재였다고 전한다. 일찍이 이찬으로서 당에 숙위하면서 틈틈이 음양학(陰陽學)을 배웠으며, 스스로 《둔갑입성지법(遁甲立成之法)》을 저술하여 점복술과 은형술(隱形術)에 신경지를 열었다. 당 대력(大曆) 연간에 귀국한 뒤에는 사천대박사(司天大博士)를 거쳐 양주(良州)·강주(康州)·한주(漢州) 등지의 태수(太守)를 역임하고, 집사시랑(執事侍郞)을 거쳐 패강진두상(浿江鎭頭上)이 되었다. 태수직으로 재임하는 동안 농한기를 현지 사람들에게 육진병법(六陣兵法)을 가르쳤으며, 혜공왕 15년(779년)에 일본에 사신으로 갔다가 억류당할 뻔한 적도 있었으나 마침 당에서 사신으로 일본에 와있던 고학림(高鶴林)이 그를 보고 반가워하는 것을 보고, 억류하지 못하고 돌려보냈다고 한다.
《삼국사기》는 또한, 일찍이 메뚜기떼가 서쪽에서 패강진 경계로 들어와 들판을 뒤덮어 백성들이 두려워하는 것을 보고, 암이 산마루에 올라가 분향하고 하늘에 기도하자 갑자기 큰 비바람이 일며 누리가 다 죽어 버렸다는 이야기를 전하고 있다.
금강삼매경론
《금강삼매경론(金剛三昧經論)》은 신라의 고승 원효가 지은, 《금강삼매경》의 해석서이다. 신문왕 6년(686년)에 이룩된 것으로 3권 1책의 목판본이다. 《금강삼매경론》은 《대승기신론소(大乘起信論疏)》와 더불어 원효의 다수의 저서 중 가장 널리 알려진 것이며 또한 가장 중요시 되는 저서이다. 《대승기신론소》는 중국 고승들도 《해동소(海東疏)》라 하며 즐겨 인용하였고, 《금강삼매경론》은 인도의 마명(馬鳴)용수(龍樹)와 같은 고승이 아니고는 얻기 힘든 논(論)이라는 명칭을 받은 저작으로 원효의 세계관을 알려주는 대저(大著)이다.
권1에서는 《금강삼매경》의 대의(大意)를 논하고, 마음의 근원은 홀로 정(淨)하여 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다는 담연(湛然)한 것이라 하고, 결국 무리(無理)의 지리(至理)와 불연(不然)의 대연(大然)으로서 이 경의 종지는 개합(開合)의 별(別)이 있어서 합하면 일미관행(一味觀行)이 요(要)가 되고 열(開)면 10중법문(十重法門)이 종(宗)이 된다고 하였다. 권3에서는 경제(經題)를 말하고, 다음에는 분과(分科)하고, 이어서 본문에 대하여 논석(論釋)을 했으나 장귀(章句)에 대한 주석이 아니고, 경의 이론에 대한 구명(究明)이다.
원효는 이 책 속에서 불교의 진리를 비유하여 "물이 장강 속에 있으면 이름지어 강수(江水)라 하고, 물이 회수(淮水) 속에 있으면 이름지어 회수(淮水)라 하며, 물이 황하(黃河) 속에 있으면 이름지어 하수(河水)라 하나, 함께 모여 바다속에 있으면 오직 이름하여 해수(海水)이니, 법(法)도 역시 이와 같아서 다함께 모여 진여(眞如)에 있으면, 오직 이름하여 불도(佛道)일 뿐이다.(水在江中, 名爲江水, 水在淮中, 名爲淮水, 水在河中, 名爲河水, 俱在海中, 唯名海水, 法亦如是, 俱在眞如, 唯名佛道)"라고 하였다. 이것은 그가 만법귀일(萬法歸一) 또는 만법귀진(萬法歸眞)을 굳게 믿고, 이에 따라 자신의 모든 사상과 생활을 이끌어갔음을 잘 보여준다. 그는 "하나"를 강조하였는데, 이 "하나"의 이해는 원효의 사상과 생활을 아는 데 있어서 가장 중요한 열쇠가 된다. 이 "하나"를 원효는 1심(一心)제9식(第九識)대승(大乘)불성(佛性) 또는 열반(涅槃)이라고 불렀다. 결국 그에게 있어서 이러한 이름들은 앞서 보아온 강수(江水)회수(淮水)하수(河水) 등의 예와 같다고 볼 수 있다.
무량수경종요
《무량수경종요(無量壽經宗要)》는 신라의 고승 원효가 《무량수경》에 대하여 논술한 책이다.
취지를 4장으로 나누어 논술하였는데, 제1장은 교(敎)의 대의, 제2장은 《무량수경》경의 종지(宗旨), 제3장은 사람을 들어서 분별하였다.
원효는 《무량수경종요》에서 《무량수경》의 종지가 정토(淨土)의 인과(因果)를 밝히는 것으로, 불명(佛名) 혹은 불상(佛相)을 생각하여 끊임없이 오직 불(佛)만을 생각하고 다른 생각이 없다는 데 있다고 하였다.
원효는 또한 이 책 속에서 예토(穢土)정국(淨國)의 구별에 대하여 "무릇 중생의 심성은 융통하여 걸림이 없으니 태연하기가 허공(虛空)과 같고 잠잠하기가 오히려 큰 바다와 같다. 허공과 같으므로 그 체(體)가 평등하여 차별상(差別相)이 없음을 얻을 수 있으니, 어찌 깨끗한 곳과 더러운 곳이 있겠는가. 오히려 큰 바다와 같으므로 그 성(性)이 윤활하여 인연(因緣)을 따라서 거스리지 않을 수 있으니, 어찌 움직이고 멈추는 때가 없겠는가.…… 예토(穢土)와 정국(淨國)은 본래 한 마음이다. (夫衆生心性 融通無 泰若虛空 湛猶巨海若虛空故 其體平等 無別相而可得 何有淨穢之處 猶巨海故 其性潤滑 能隨緣而不逆 豈無動靜之時……穢土淨國 本來 一心)"라고 하였다. 그는 1심을 1승(一乘)이라고 보고, 태연하고 잠잠하며 또 넓고 호탕한 심성을 궁극적 원리로 삼았다.
화엄일승법계도
《화엄일승법계도(華嚴一勝法界圖)》 또는 《법성게(法性偈)》는 신라의 고승인 의상이 깨달음의 경계와 법(法)에 대하여 표현한 7언 30구의 게송으로, 화엄일승의 교리를 도해한 것이다.
이것은 극히 독창적이고, 내용이 심오하여 당시의 불교학계에 큰 영향을 끼쳤고, 의상의 제자들은 이에 관한 스승과의 대화와 자기들 나름의 해석을 모아 《법계도기총수록》이라는 저서를 남겼다.
전체는 210개의 한자로 이루어진 자작게송(自作偈頌)으로, 도표형식으로 구성되어 있다. 문자들은 인(印: 도장)의 형식으로 된 4각형이 총 54개가 그려 넣어져 있다.
자작게송은 굴곡된 원형(圓形)을 그리며, 그 도표의 중심에서 시작하여 중심에서 끝나도록 되어 있다. 그 원의 중심에 위치하는 두 글자는 시작 글자가 "법(法)"이며, 끝 글자가 "불(佛)"이다.
불교 학자로 한국 고대 불교를 연구한 고익진은 자신의 저서 《한국 고대불교 사상사》에서, 《화엄일승법계도》가 다음과 같은 구성으로 이루어져 있는데 이 구성은 저자인 의상 자신이 밝힌 것이라고 하였다.
해심밀경소
《해심밀경소》(解深密經疏)는 신라의 고승 원측의 저서이다.
본래는 10권이었으나 권10이 산일되어 지금은 9권만 남아 있다. 권1은 서품(序品)으로 여기에서 《해심밀경》의 교리종체(宗體) 등을 들어 전체의 대의를 간명하게 논술하였다. 이것은 현재 남아 있는 유일한 《해심밀경》 연구서로 그 주석에 있어서 중국의 규기 등의 자은파와는 상이한 독자적인 견해를 보여주고 있다. 당시 당나라 학계에서 논의되던 모든 학설을 열거하여 이것을 검토하고 본종(本宗)과 일치되는 것을 설명하여, 결국은 만법(萬法)이 하나로 돌아간다고 논술하였다.
경흥
경흥(憬興)은 7세기 말 경 신라의 승려이다. 성은 수(水), 웅천주 출신이다.
18세에 승려가 되어서 3장(藏)에 통달, 문무왕의 유언에 따라 신문왕의 국로(國老)가 되고, 저술에 전심하여 45여 부 260여 권이나 되는 저술을 했으나 5부 12권 밖에는 남아 있지 않다. 남아있는 저술로는 《구사론초(俱舍論抄)》 《대열반경소》 《법화경소》 《성유식론폄량(貶量)》 《동(同)추요기(樞要記)》 《동 의기(義記)》 《요가론소》 《동(同)석론기(釋論記)》 《현양론소(顯揚論疏)》 《인명의문의초(因明義門義抄)》 《대승기신론 문답》 《해심밀경소》 《무량수경 술찬》 《아미타경약기(略記)》 《3미륵경소》 《동 축의술문(逐義述文)》 《관정경소(觀頂經疏)》 《약사경소(藥師經疏)》 《12문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)》 《금강반야요간(料簡)》 《4분률갈마기》 《법원기(法苑記)》 《사비니기(捨毘尼記)》 등이 있다.
그는 법상종계에 속하였으며 원효와 학문적 교류를 하였으며 원효의 아미타정토사상과 미륵정토사상을 따르기도 하였다.
혜통
혜통(惠通)은 7세기 경 신라의 승려로, 해동진언종(海東眞言宗)의 개조(開祖)이다.
혜통의 행적은 《삼국유사》에만 수록되어 있는데, 《삼국유사》는 혜통의 씨족이 누구인지조차 자세하지 않다고 적고 있어 신분이 낮은 출신이었을 것으로 보인다.
그가 승려가 된 계기에 대해, 일찍이 남산 기슭 서쪽의 은천동 어귀에 살던 그가 집 앞의 시냇가에서 놀다가 수달 한 마리를 잡아 살을 발라내고 그 뼈는 동산에 버렸는데, 다음 날 보니 그 뼈가 사라지고 없었다. 핏자국을 따라 가보니 수달의 뼈는 제 살던 굴 속에서 다섯 마리의 새끼를 끌어안고 웅크리고 있는 것이었다. 혜통은 이에 크게 충격을 받고 한참을 멍하니 보고 있다가, 이 일을 계기로 출가하여 승려가 되었다.
이후 혜통은 당(唐)에 들어가, 무외삼장(無畏三藏 혹은 善無畏: 637-735)의 인결(印訣)을 받고서, 문무왕(재위 661-681) 5년(665) 견당사 정공(鄭恭)과 함께 귀국하였다고 한다. 일설에 따르면, 혜통의 진언종은 무외삼장이 아닌 인도승 불공삼장(不空三藏: 705-774)에서 유래한 종파라고 한다.
혜통이 선무외삼장의 제자가 되는 과정을 《삼국유사》는 이렇게 적고 있다. 당으로 온 혜통은 선무외삼장에게 제자로 받아줄 것을 3년이나 끈질기게 청했지만 선무외는 "야만스런 동쪽 오랑캐 출신은 불법의 그릇이 못 된다"며 들어주지 않았고, 혜통은 마침내 화로를 가져다 머리에 이고 뜰에 서 있었는데, 혜통의 이마가 터지면서 벼락 치는 듯한 소리가 나자 선무외는 와서 화로를 내리고 손으로 터진 자리를 어루만지며 주문을 외워 낫게 했다. 이후 선무외는 그를 제자로 받아들였고, 혜통의 이마에는 왕(王) 자 모양의 흉터가 남게 되었다고 한다.
신라로 온 혜통은 신문왕(神文王)의 악성 종기를 고쳐주게 되었는데, 신문왕에게 왕의 전생에 재상으로써 신충이라는 선량한 백성 하나를 잘못 재판해 종으로 삼았던 업보로 신충이 앙갚음으로 왕에게 악성 종기를 앓게 했다며 신충을 위해 절을 지어줄 것을 당부했다. 신문왕은 그 말을 따라 신충봉성사(信忠奉聖寺)를 지었고, 낙성식이 있던 날 하늘에서 신충이 왕에게 감사하는 목소리가 들렸다고 한다. 이후 신충봉성사는 신라 조정에서 발원한 사천왕사, 봉덕사 등과 같이 성전(成典)을 두어 관리하는 주요 사찰로써 존속하였다.
《삼국유사》는 혜통항룡이라는 제목으로 다음과 같은 이야기를 소개한다. 혜통이 아직 당에 있었을 때, 스승 선무외의 추천으로 혜통은 당 황실에 불려가 공주의 병을 고치게 되었다. 병의 원인이 된 것은 한 마리의 교룡(蛟龍)이었다. 혜통에게 쫓겨 신라로 달아난 교룡은 문잉림에 머물며 많은 사람의 목숨을 해쳤고 이를 신라의 사신 정공으로부터 전해듣고 혜통은 귀국을 결정, 다시 교룡을 쫓아냈다. 교룡은 혜통을 신라로 불러들인 정공에게 앙심을 품고 정공의 집 앞에 버드나무로 변신해 살았다. 정공은 이 버드나무를 몹시 아낀 나머지 신문왕 사후 그의 능원을 짓느라 필요한 길을 닦을 때도 그 길 한가운데 자리하고 있던 버드나무를 베지 못하게 했다. "버드나무를 베느니 차라리 내 목을 베라"는 정공의 말을 전해 들은 효소왕은 노하여 "제 원하는 대로 해주라"며, 정공을 죽이고 그가 살던 집터마저 파묻어버렸다. 정공을 죽게 만든 뒤 교룡은 기장산으로 가 버렸다.
정공이 혜통과 평소 친분이 있었던 것을 알고 있던 조정에서는 혜통도 잡아 없애야 한다는 판단을 내리고 혜통에게도 군사를 보냈다. 혜통은 왕망사 지붕 위에서 군사들이 오는 것을 기다리고 있다가, 주사가 든 병을 병사들 앞에 내보이며 "내가 하는 것을 봐라" 하고는 병목에 붉은 줄을 긋고, 병사들에게 그들의 목을 보게 했다. 병사들의 목에는 모두 붉은 줄이 그어져 있다. 혜통은 병사들에게 다시 "내가 이 병의 목을 부러뜨리면 너희 목도 잘려나갈 것이다. 어쩔테냐?"라고 외쳤고, 병사들은 두려워 돌아오고 말았다. 병사들의 목에 그어진 붉은 줄을 본 효소왕도 끝내 혜통을 어쩌지 못하고 내버려 두었다. 이후 효소왕의 공주가 갑자기 병이 들었고 효소왕은 혜통에게 병을 고칠 것을 명했다. 공주가 완치되고 난 다음에 혜통은 정공이 악독한 교룡의 농간으로 억울하게 죽었다고 호소, 정공의 처자를 풀어주고 혜통은 국사로 삼았다. 한편 기장산으로 달아난 교룡이 산에서 웅신으로써 백성들에게 패악을 부리고 있음을 알게 된 혜통은 기장산으로 가서 교룡을 타일러 불살계를 주었고, 이후 교룡은 악행을 부리지 않게 되었다. 부산 기장산의 장안사에 있는 청룡등은 이때 혜통에게 쫓겨간 교룡이 숨어 있었다는 전승이 있다.
진주의 의곡사는 혜통이 지은 것으로 전하고 있다.
SPEED (일본의 음악 그룹)
SPEED는 일본의 여성 4인조 보컬 댄스 음악 그룹이다. 1990년대를 대표하는 그룹이었지만, 2000년에 해체하였다. 그 후 2번 기간 한정으로 재결성했다가, 2008년에 완전히 재결성하였다.
고덴마초 역
고덴마초 역()은 도쿄도 주오 구에 있는 철도역이다.
역 아래에서 동일본 여객철도 소부 쾌속선과 교차하고 있지만 JR선의 역은 설치되지 않았다.
상대식 승강장 2면 2선의 지하역. 천장에 환기 장치는 있지만 역 냉방 장치는 없다. 승강장 역무원은 러시아워에만 배치되어 있다.
이병철 (동음이의)
이병철의 다른 뜻은 다음과 같다.
중2병
중2병()은 중학교 2학년 나이 또래의 사춘기 청소년들이 흔히 겪게 되는 심리적 상태를 빗댄 언어로 인터넷 속어이지만, 일본에서는 개그의 소재나, 가벼운 표현에 속한다. 모욕의 의미보다는 개그성으로 쓰인다. 일본에서 1999년에 처음 만들어진 속어이며, 대한민국으로 건너 온 뒤에는 의미가 변질되어 연령대를 불문하고 그러한 행동을 하는 사람을 비하하는 멸칭으로 사용되고 있다. ‘병’이라는 단어를 담고 있지만 실제 치료가 필요한 의학적 질병이나 정신 질환 따위는 아니다. 중2병 무서운거래요
중2병은 일본의 라디오 프로그램인 《이주인 히카루의 심야의 엄청난 힘》에서 처음 등장했다. 1999년 진행자인 이주인 히카루는 방송에서 "나는 아직 중2병에 걸려 있다"고 말한 데서 유래하였다. 웹툰 싸우자 귀신아에서는 중2병을 "세상에서 자신이 제일 불행하고 고독하며 세상을 등진 존재라 여기는 증상을 몇 학년 더 먹은 사람들이 비꼬아 만든 신조어"라고 정의하였다.
이 시기에는 사춘기 특유의 감수성과 상상력, 반항심과 허세가 최고조에 이르며 현실기피, 우울증, 과대망상 증상도 보인다. 또한 자신이 남들보다 우월하다는 생각을 하게 된다. 교사들은 중학교 2학년이 가장 다루기 어려운 학년이라고 토로하기도 한다. 이러한 특성 때문에 한국에서는 우스갯소리로 북한이 남침하지 못하는 이유를 '중2가 무서워서'라고 빗대기도 한다. 하지만 이러한 증세는 시간이 지나며 현실을 깨닫게 되면 자연스럽게 치료되거나 심각해지면 사회적 이기주의자나 착각쟁이로 발전될 위험이 있다.
일본에서는 중2병을 소재로 한 라이트 노벨인 중2병이라도 사랑이 하고 싶어!가 발간되었다. 2013년, 문용린 서울특별시 교육감은 중2병을 치료하겠다고 중2학년을 대상으로 가을 단축 마라톤 대회를 열겠다고 했다가 비난을 받기도 했다.
법제사 연표
다음은 법제사 연표이다.
강보
강보(姜保)는 고려 말의 문신이다.
1298년, 세자 때 원(元)나라에서 을 본 충선왕(忠宣王)의 명으로 을 편찬하였다. 서운정(書雲正)에서, 뒤에 공민왕 때에는 판서운관사(判書雲觀事)에 이르도록 과학·기술 관서의 책임을 맡았다.
향약구급방
《향약구급방(鄕藥救急方)》은 고려 고종(高宗) 연간에 대장도감(大藏都監)에서 간행된 현존하는 한국의 의학서적 가운데 가장 오래된 저자 미상의 책이다. 초간본은 전해지지 않고 조선 태종 17년의 중간본(重刊本).  6장을 본문으로 하고, 부록으로 에 향약 180종에 대한 설명이 있어, 고려 중기의 본초학 및 약용식물 등의 연구에 귀중한 문헌이다.
중국에서 수입하던 '당약'과 달리 우리나라에서 구할 수 있던 약들의 총칭을 향약이라하는데 향약구급방에서는 민간인들이 구할 수 있는 약재를 차자 표기법으로 알기 쉽게 전달했다는 점에서 백성들에게 의학을 공급한 것과 그 당시 국어사를 볼 수 있다는 가치가 있다. 이 책은 식전후로 복용하는 약재를 세세히 기술하고 있다.현재의 '인삼, 애엽, 목단피'등과 같이 약재 용어와 일치하는 것도 있지만 당시 속명을 이용하여 현재의 용어와 일치하지 않는 것도 있다. 고려 시대의 본초학 내지 약용식물들의 연구를 보여주는 중요한 문헌이다.
슈지와 아키라
슈지와 아키라()는 일본의 남성 아이돌 듀오이다. 또한 이 문서에서는 2017년에 같은 멤버로 결성된 카메와 야마P()에 대해서도 다루고 있다.
쟈니스 사무소안에서 토라지 하이지 이후 처음으로 서로 다른 그룹에 소속된 멤버로 구성된 기간 한정 유닛이다. NTV 드라마 《노부타 프로듀스》에서의 공동 출연을 계기로, 카메나시 카즈야 (KAT-TUN)와 야마시타 토모히사 (당시 NEWS)에 의해서 결성되었다. 유닛 이름은 극중에서 카메나시가 연기한 "기리타니 슈지"와 야마시타가 연기한 "쿠사노 아키라"에서 따와 쟈니 기타가와가 지었다.
당초 활동은 2005년말까지 예정이었으나 2006년 들어서도 텔레비전 프로그램에 출연이 이어졌다. 2005년 11월 2일 발매한 싱글 〈청춘 아미고〉는 CD 발매 첫 주부터 초동 52만을 판매, 이후 엄청난 기록을 세우며 발매 4주만에 밀리언 셀러를 기록하였고(오리콘 발표 총162만 판매.), 2005년 발매된 싱글 앨범안에서 1위를 달성하였다. 스웨덴의 작곡가 팀에 의해 제작된 곡은 남녀노소 폭넓은 세대에 지지되어 큰 반향을 일으켰고, 다음해 2006년 스웨덴에서도 발매되었다.
2017년 4월부터 방송을 시작한 NTV 드라마 《저, 운명의 사람입니다》에서 카메나시와 야마시타가 12년 만에 공동 출연하여, '카메와 야마P'라는 기간 한정 유닛을 결성해 주제가를 담당하는 것이 발표되었다. 소속 레코드 회사는 제이 스톰으로 변경되었다.
카메나시 카즈야는 KAT-TUN의 휴식 기간 동안으로 결성된 유닛으로 야마시타 토모히사는 2012년에 카토리 싱고와 'The MONSTERS'를 결성 한 이래 유닛 활동이 된다.
삼화자향약방
《삼화자향약방(三和子鄕藥方)》은 고려 말에 유행한 의학서이다.
조선 태조 때 나온 《향약제생집성방(鄕藥濟生集成方)》, 또 그 후의 《향약집성방(鄕藥集成方)》의 저본(底本)이 되었다.
향약간이방
《향약간이방(鄕藥簡易方)》은 고려 말 조선 초에 권중화(權仲和), 서찬(徐贊) 등이 편찬한 의서이다.
중국의 약방에만 의거하지 않고 한국 출산의 약재로 간이하게 치료하도록 편찬된 것으로, 지금은 현존하지 않으나 뒤에 《향약제생집성방(鄕藥濟生集成方)》 편찬에 주요한 대본이 되었다.
가쓰라가와 역
가쓰라가와 역()은 일본의 철도역이다.
스이타 역
스이타 역()은 일본 오사카부 스이타 시에 위치한 철도역이다. 두 역은 별도의 역으로, 서로 약 600m 정도 떨어져 있다.
도선답산가
《도선답산가(道詵踏山歌)》는 도선이 지었다고 전하는 감여서(堪輿書)이다. 음양지덕(陰陽地德)과 풍수상지법(風水相地法)을 설명하고, 도선의 답산가, 산론수파법(山論水破法) 외에 감여론을 수록한 것으로 고려 문종(文宗)·숙종(肅宗)대에 많이 읽혔다고 한다.
도선 대사는 그의 어머니가 개천에서 떠내려 오는 오이를 건져 먹고 태어났다고 한다. 도선답산가(道詵踏山歌)는 칠언이구(七言二句)씩 모두 삼십팔련(三十八聯)으로 구성되어 있다는데 전해지는 내용은 다음과 같다.
청춘 아미고
세이슌 아미고()는 NTV 드라마 노부타 프로듀스에 출연한 카메나시 카즈야와 야마시타 토모히사의 기간 한정 유닛 슈지와 아키라의 처음이자 마지막 싱글이다.
발매 당시, 카메나시 카즈야는 CD 데뷔를 하지 않은 상태여서, 본작이 첫 CD데뷔가 되었다.
일본에서는 총162만 장이 팔려 밀리언 셀러를 기록, 2005년을 대표하는 곡이 되었다. 이후 스웨덴, 중화민국에서는 통상 반이 발매되었다.
김위제
김위제(金謂磾)는 고려 숙종 때의 술사이다. 
1097년에 도선의 도참설을 들어 남경 천도를 주청하였고, 1099년에는 숙종이 친히 남경 지세를 답사케 하여 궁궐까지 짓게 되었다. 그는 남경 천도와 서경 중시의 근거로 36국이 조공해 온다는 비기설을 내세워 예종조에는 서경 용언궁 창건 공사에 참가하였고, 인종조의 묘청의 칭제건원론(稱帝建元論)과 서경천도론의 이론적 근거를 마련해 주었다.
삼소
삼소(三蘇)는 고려 중기 무신발호기에 개경의 지덕을 연장시키고 비보(裨補)하기 위하여 개경 부근 세곳에 연기궁(延基宮)을 지어 순주케 한 것을 말한다. 명종(明宗) 때에 도참가의 건의에 따라 좌소(左蘇)를 장단(長湍) 백악산(白岳山)에, 우소(右蘇)를 풍덕(豊德)의 백마산(白馬山)에, 북소(北蘇)를 신계(新溪)의 기달산(箕達山)에 설치한 것이 처음이요, 공민왕 때에는 평양·금강산·충주 등을 3소로 삼으려 한 일이 있으며 우왕 때에는 북소로의 천도설까지 등장한 적이 있었다.
장원정
장원정(長源亭)은 고려 문종 때 도선의 것이라는 의 도참설을 근거로 해서 연기(延基)의 방책으로 서강(西江：禮成江)변에 세운 소이궁(小離宮)이다. 문종은 "서강변에 군자가 말을 타는 형세의 명당자리가 있으니 태조의 삼국통일 이래 120년 되는 때에 이곳에 이궁을 지으면 국업(國業)이 연장된다"는 참설에 따라 김종윤(金宗允) 등에게 명하여 이궁을 짓고 장원정(長源亭)이라 하였다.
봉사십조
봉사십조(封事十條)는 명종 26년(1196)에 쿠데타로 이의민(李義旼) 일당을 숙청하고 정권을 잡은 다음, 최충헌 형제가 왕에게 올린 서정개혁안 10개조를 말한다. 그 내용은 다음과 같다.요컨대 이것은 태조의 «a href="%ED%9B%88%EC%9A%94%EC%8B%AD%EC%A1%B0">훈요십조
최규선
최규선(崔圭善, 1960년 7월 25일 ~ )은 대한민국의 기업인. 전라남도 나주 출신.
최규선 회장은 제15대 대통령직 인수위원회 김대중 대통령 당선자 보좌역 출신으로 (주)썬코어, (주)썬테크놀로지스(썬텍)의 대표이사 회장이다.
그러다 배임 횡령으로 9년형을 선고 받고 복역중이며 상고심을 준비하고 있다. 손만 닿으면 상폐 시키는 상폐전문가로 유아이에 이어 썬코어를 상폐 시켰으며 썬텍 역시 거래 정지 중이다.
2015년에는 코스닥 상장회사인 (주)루보를 인수하였으며 사명을 (주)썬코어로 변경하고 대표이사, 회장이 되었다.
(주)썬코어의 사업으로는 자동차 부품 제조 및 판매와 전기자동차 및 ESS 이차 전지 생산 및 판매, 그리고 무인경비 시스템 개발 및 판매 등을 영위하고 있다. 아울러 2016년에는 (주)썬테크놀로지스의 대표이사가 되었으며 (주)썬테크놀로지스는 철강 산업에 필요한 압연 제조 공정의 핵심 부품인 주조 압연롤 전문 생산 업체로 일부 대형롤뿐만 아니라 중, 소형롤까지 아우르는 다양한 제품군을 확보하고 있다.
또한 포스코와 현대종합제철등에 제품을 판매하는등 국내 압연롤 시장의 70%를 점유하고 있으며 국내뿐만 아니라 일본, 동남아, 중동, 인도, 유럽 등 해외 20여개국에도 제품을 수출하고 있다.
최규선 회장은 김대중 前대통령 정부시절부터 국내외의 최고위 재계, 정계 인사들과의 인맥이 출중하여 영국의 토니블레어 前수상, 사우디의 알왈리드 왕자, 팝의 황제 마이클 잭슨, 이라크 탈라바니 대통령, 호주 밥 호크 前수상 등과 친분이 두터우며 지난 2016년 5월 16일에는 사우디 알 왈리드 왕자의 방한을 주선하였고 5월 18일에는 알 왈리드 왕자와 함께 중국 국무원 리커창 총리를 중국 권력의 심장부인 중난하이(中南海)에서 면담하였다.
또한 2016년 9월 3일에는 당시 일본 국빈 방문중이었던 사우디아라비아의 부왕세자이자 국방장관인 모하메드 빈 살만 부왕세제를 칼리드 왕자와 함께 면담하고 최규선 회장이 경영하는 방산업체인 도담시스템스와 사우디아라비아 국방부간의 업무협약을 맺기로하였다.
태일옥장보법
태일옥장보법(太一玉帳步法)은 묘청이 인종 10년(1132년) 궁궐 공사를 시작할 때 직접 해보인 도가류의 술법(術法)이다. 묘청은 궁궐의 터를 닦을 때 최홍재(崔弘宰) 등 관리들을 차례로 세우고, 장군 4인을 사방에 서게 한 후에 병졸 120명은 창을, 300명은 횃불을 들리고 20명으로 촛불을 들어 둘러서게 한 후에 길이 360보나 되는 흰 삼줄 네 가닥을 사방에 끌어당겨 그 자신이 법(法)을 짓고 스스로 이것은 도선(道詵)·강정화(康靖和)에게서 받은 태일옥장보법이니 백수한에게 물려주겠노라고 하였다. 이것은 도교류(道敎類)의 술법에 붙여서 연출한 압승술(壓勝術)의 일종으로 보인다.
초제
초제(醮祭)는 고려 시대에 제신(諸神)에게 지내던 제사이다. 고려에서는 건국 초부터 말기에 이르기까지 궁성(宮城)내의 구정(毬庭) 혹은 회경전(會慶殿)이나 내정(內庭)에서 왕이 직접 천지, 산천 등의 제신에게 제사를 지냈는데, 이중에는 도교의 상제(上帝)나 오방산해신군(五方山海神君) 및 성신(星辰)이 모두 포함되었으며 제사의식도 도불 혼합(道佛混合)식이 아니었나 한다.
고려 시대와 조선 시대에 걸쳐 중국 도교의 재초(齋醮)와 과의(科儀)에서 채용된 제천 행사로서, 그 이전의 고구려신라백제에서도 이러한 의식이 있었음에는 틀림없으나 이를 방증할 만한 문헌과 기록이 분명치 않다. 다만 백제의 근초고왕(近肖古王) 때 일본에 한학(漢學)을 전한 왕인(王仁)과 아직기(阿直岐)가 도교적 의식과 서적도 아울러 전하였다는 《고사기(古事記)》와 《일본서기(日本書記)》 기록에 비추어 살필 때 백제에도 도교적 의식이나 수행이 있었음을 짐작하며, 신라는 고유 신앙적 행사인 각종 제천을 이미 화랑도에서 거행하였다는 사실이 있다.
이 초제(醮祭)는 국가적 행사로 봉행되었는데, (1) 고려 현종(顯宗) 12년 7월에 천지산천(天地山川)에 궐정초제(闕庭醮祭)를 지냈음을 비롯하여 문종(文宗) 5년 4월, 14년 5월, 선종(宣宗)숙종(肅宗)인종(仁宗)충렬왕(忠烈王) 등 여러 대에 걸쳐 행하여지고 (2) 정종(靖宗) 5년 2월 남교(南郊)에서, 예종(睿宗) 3년 8월에는 남단(南壇)에서, 의종(毅宗) 24년 6월에 각각 노인성제(老人星祭)를 올렸고 (3) 정종 9년 9월에는 본명성수초(本命星宿醮) (4) 문종 2년 7월에 태일초(太一醮) (5) 문종 19년 8월에 성변기도초제(星變祈禱醮祭) (6) 문종 27년 5월에 백신초(百神醮) (7) 숙종 7년 2월과 의종 23년, 고종 45년 4월, 충렬왕 6년 3월에는 각각 삼계신초(三界神醮)를 올려 태평성대를 빌었고 (8) 숙종 5년과 6년에는 오온신초(五瘟神醮) (9) 선종 5년 3월과 인종 7년 3월에는 지금의 연안군(延安郡)에서 전성제천(氈城祭天)을 봉행하였고 (10) 고종 46년 4월에는 왕의 치병(治病)을 기도하기 위하여 사신을 보내 왕병도도전(王病禱道殿)을 설치, 제천하였으며 (11) 원종 6년 4월에는 궁중(宮中)에서 태자(太子) 등 많은 신하들이 밤을 세워 수경신(守庚申)을 행한바, 이 수경신신앙(守庚申信仰)은 사람 몸에 삼시(三尸)가 있어 경신일(庚申日)이면 사람의 몸에서 빠져나가 천상(天上)의 신(神)에게 올라가서 평소 그 사람이 행한 잘못된 일을 낱낱이 보고하고 벌주게 한다는 신앙으로서, 경신일이 되면 잠을 자지 않고 삼시의 등천(登天)을 막는 행사의 하나이다. 이것은 중국 도서인 《역세진체도통감(歷世眞體通鑑)》(卷三)과 《운급칠잠》에 있는 방기의 하나이다. (12) 원종 5년과 우왕(禑王) 5년 3월에는 사신을 마리산에 파견하여 마리산참성초(摩利山塹城醮)를 지내고 (13) 우왕 4년 4월에는 조병육정초(助兵六丁醮)를 지냈다. 이 같은 각종 초제 때는 청사(靑詞)를 올려 축원했으며, 조선 때의 소격전(昭格殿：昭格署)에는 최고신앙 대상으로 노자(老子)를 위하였고 옥황로군(玉皇老君)천존제군(天尊帝君)이라 높였으며 칠성(七星)에도 제사하였다. 또 성신초제(星辰醮祭)라 하여 성수초(星宿醮)북두초(北斗醮)금성초(金星醮)태음초(太陰醮)진무초(眞武醮)직성초(直星醮)형혹기초(熒惑祈醮) 등이 있어 주로 수명(壽命)을 비는 초제였으며, 태조(太祖) 7년 5월과 태종(太宗) 3년 2월, 세종 2년 1월과 동 7년 5월과 소격전에서 개복신초(開福神醮)가 행하여졌다. 역대 왕은 청명초(請命醮)도병초(禱病醮)기우초(祈雨醮)진병초(鎭兵醮)소격전본명초제(昭格殿本明醮祭)를 지냈으며, 이 초제 때는 특수한 도복(道服)과 도건(道巾)을 착용하고 주악(奏樂)을 울리면서 고대 제천(祭天)을 방불케 하였다.
백수한
백수한(白壽翰, 1081년 ~ 1135년)은 고려 때의 일관(日官)이다. 본관은 직산.
묘청을 스승으로 섬기면서 정지상 등과 같이 서경 천도를 주장하다가 묘청의 난이 일어나자 정지상과 함께 참수당했다. 그가 인종 9년에 을 올리니 3본을 만들어 1본은 성(省)에, 1본은 대(臺)에, 1본은 제사(諸司)에 붙여 모두 알게 하였다. 그 내용은 자세하지 않으나 아마도 도교에서 말하는 3정설(三庭說)을 본따 천·지·인 3정설을 꾸며낸 것으로 보인다.
초례청사
초례청사(醮禮靑詞)는 고려 때 유행한 초제(醮祭)의 축원문으로, 도가(道家)에게서 온 명칭이다.
고려의 역대 왕들은 각종 초제를 지내면서 그 때마다 문인들에게 축원문을 작성시켰는데, 도교에서는 축문(祝文)을 푸는 종이에 썼으므로 이것을 청사(靑詞)라고 한다고 한다. 지금까지 남아 있는 것으로는 김부식(金富軾)의 를 비롯하여 김극기(金克己)·이규보(李奎報)·정보(鄭譜)·이곡(李穀), 권근(權近) 등이 지은 수십 편이 있다.
한유한
한유한(韓惟漢)은 고려 중기의 인물이다.
선대(先代)의 가계가 기록에 나와있지 않다. 대대로 개성에서 살았지만 벼슬에 나가는 것을 즐거워하지 않았다. 최충헌이 정권을 휘두르면서 벼슬을 파는 것을 보고 “난리가 곧 닥칠 것이다.”라고 예언했다. 그 후 아내와 자식을 데리고 지리산으로 들어가서 절개를 지키고 바깥사람과 교우하지 않았다. 최충헌 정권이 서대비원녹사(西大悲院錄事)로 제수하려 했지만 끝내 응하지 않고 깊은 산골로 옮겨 살면서 죽을 때까지 세상에 나오지 않았다. 얼마 지나지 않아 그의 예언대로 1216년(고종 3년) 8월에 거란의 잔존 세력이 고려에 침입했으며, 몽골의 침입이 이어졌다.
최당
최당(崔讜, 1135년~1211년)은 고려 중기 ~ 후기의 문신이다. 본관은 창원(昌原). 아버지는 평장사(平章事) 최유청(崔惟淸)이다.
1171년(명종 1) 우정언(右正言)으로 승선(承宣) 이준의(李俊儀)와 문극겸(文克謙)의 대성(臺省) 겸관(兼管)을 사면(辭免)하게 하라는 상소를 올렸다가 전중내급사(殿中內給事)로 좌천되었다. 이어 이부원외랑(吏部員外郎)을 거쳐 1183년 상서좌승(尙書左丞)으로 국자감시(國子監試)를 주관하여 오몽림(吳夢霖)·김우(金瑀) 등을 뽑았다. 1197년 참지정사(參知政事)로 지공거(知貢擧)가 되어 동지공거(同知貢擧)인 좌간의대부(左諫議大夫) 민공규(閔公珪)와 함께 진사(進士) 방연보(房衍寶) 등 30인을 뽑았다. 신종(神宗) 때에 중서시랑평장사(中書侍郎平章事)가 되고, 1199년(신종 2)수태위 문하시랑 동중서문하평장사(守太尉門下侍郎同中書門下平章事)로 치사(致仕)하였다.
쌍명재(雙明齋)를 설치하였고, 최선(崔詵)·장자목(張自牧)·고영중(高瑩中)·백광신(白光臣)·이준창(李俊昌)·현덕수(玄德守)·이세장(李世長)·조통(趙通) 등과 함께 기로회(耆老會)를 조직하여 시와 술로써 소일하니 당시에 지상선(地上仙)으로 불렸다.
이엄 (고려)
이엄(利嚴: 870-936)은 신라 말기와 고려 초기의 고승이다. 속성은 김(金)씨이다.
이엄은 896년부터 911년까지 당나라에서 운거도응(雲居道膺)에게서 배운 후 귀국하여 고려 태조 왕건의 스승이 되었다. 태조 15년에 해주(海州) 수미산(須彌山) 광조사(廣照寺)에서 가르침을 폈다. 문하에 처광(處光) 등 수백인이 있어, 뒤에 이엄은 선교 9산(禪敎九山)의 일파인 수미산파의 개조가 되었다. 이로써 한국에서 비로소 선교 9산(禪敎九山)이 완성되었다. 이엄의 시호는 진철대사(眞澈大師)이다.
이엄 (동음이의)
이엄의 다른 뜻은 다음과 같다.
긍양
긍양(兢讓: 878-956)은 신라 말기 및 고려 초의 고승이다. 속성은 왕(王)씨이며 시호는 정진(靜眞)이다.
효공왕 4년에 입당하여 도연(道緣)에게서 대오(大悟)하고, 경애왕 원년(924)에 돌아오니 경애왕이 봉종대사(奉宗大師)라는 호를 주었다. 그 뒤 희양산(曦陽山) 봉암사(鳳巖寺)에서 선실(禪室)을 일으키고 태조혜종정종광종 등 역대 왕의 존신(尊信)을 받았다. 광종(光宗)이 그에게 증공대사(證空大師)라는 존호를 가하였고, 그의 제자에 형초(迥超)가 있어 법을 전하였다.
원한 해결 사무소
《원한 해결 사무소》 ()는 구리하라 쇼쇼의 일본 만화이다. 원한을 가진 사람들에게 원한해결사가 나타나 의뢰를 받아 대신 복수해 준다는 내용이다. 드라마로도 만들어졌다.
TV 도쿄에서 2번 드라마로 만들어졌다. 모두 금요일 심야 드라마 시간대인 드라마 24에 방송됐다. 1탄이 방송된 후, 2탄이 방송되기 전에 스페셜 드라마 2편도 만들어졌다.
TV 도쿄 계열에서 기노시타 아유미를 주연으로 드라마화 됐다. 드라마 24의 4번째 작품으로 제1탄 《원한해결 사무소》가 2006년 7월 14일부터 같은 해 9월 29일까지 방송됐다.
또 2008년 1월 6일에는 《원한해결 사무소 스페셜: 가족의 어둠 몬스터 패밀리》가 방송됐다. 스페셜 방송에 앞서, 간토 지구에서만 4일연속으로(2008년 1월 2일~5일, 하루 2~4화씩) 1탄이 재방송됐다.
2009년 1월 7일에는 수요 미스테리 9 특별기획으로 《원한해결 사무소 스페셜 : 마인드 컨트롤의 덫》이 방송됐다. 끝부분에 같은 해 여름부터 새 시리즈 방송이 발표됐다.
2009년 7월 3일부터 9월 25일까지, 드라마 24의 16번째 작품으로 제2탄 《원한해결 사무소: 리붓》이 방송됐다. 제1탄은 1화에 완결되는 내용이었으나(11. 12화 제외), 《리붓》에서는 한 내용이 전후편 2화로 나누어 방송됐다.
또, 등장인물의 설정 등은 원작과 다른 부분이 있다.
등장 인물의 설정은 원한해결사의 본명이 밝혀지지 않고, 선대 및 지사의 존재도 언급되지 않는다. 슈와 리나의 등장이 원작보다 빠른것 등 원작과 다른 부분이 많이 있다. 또 1탄의 제4화 바텐더 역, 《리붓》 제11화 경찰관 역으로 원작자인 쿠리하라 쇼쇼가 등장한다.모두 《리붓》부터 등장.
괄호 안은 배우이며, △는 사회적 말살, 혹은 살해되지 않은 대상자이며, ×는 살해당한 대상자.
제관 (승려)
제관(諦觀: ?~970?)은 고려 광종(光宗: 재위 949~975) 때의 고승이다.
중국 천태종(天台宗)의 의적(義寂)의 법을 이어받고 고려로 귀국하였다. 그 후 960년에 오월(吳越: 907~978)왕 전숙(재위 948~978)의 요청으로 천태학의 논소제문(論疏諸文)을 가지고 송나라(960~1279)에 가서 중국 천태학의 부흥에 기여하였고, 그의 저서 《천태사교의(天台四敎義)》는 후에 학계의 귀중한 보물이 되었다.
혜근
혜근(惠勤: 1320년 2월 24일(음력 1월 15일)~1376년 6월 2일(음력 5월 15일))은 고려의 승려이다. 속명은 아원혜(牙元惠), 호는 나옹(懶翁), 법호는 보제 존자(普濟尊者)이며 영해부(寧海府: 현 경상북도 영덕군 영해면) 출신이다.
1320년(충숙왕 7년) 음력 1월 15일에 아버지 아서구(牙瑞具)와 영산군(靈山郡) 출신의 어머니 정씨(鄭氏) 사이에서 태어났다.
1339년(충숙왕 후8년) 20세에 출가했으며, 묘적암(妙寂庵)의 요연(了然)에게 득도했다.
1344년(충목왕 즉위년)에 회암사에서 4년 동안 밤낮으로 홀로 앉아 정진하던 중에 갑자기 깨달음을 얻었다.
1347년(충목왕 3년)에 원나라의 연경(燕京: 현 베이징)으로 건너가 이름 난 승려들을 찾아 가르침을 받고 인도의 지공선사(地空禪師)의 법을 이어받았다.
그 후 1351년(충정왕 3년)부터 1354년(공민왕 3년)까지 중국 여러 지역을 돌아다녔다.
1355년(공민왕 4년)에 광제선사(廣濟禪寺)의 주지(住持)로 있었다.
1358년(공민왕 7년)에 고려로 귀국했으며, 1360년(공민왕 9년)에 오대산에 머물렀다.
1361년(공민왕 10년)에 왕과 태후의 청으로 신광사에 잠시 머물렀으며, 11월에는 홍건적의 난이 일어났을 때 사찰을 지켰다.
1363년(공민왕 12년)에는 구월산에 들어갔으며, 1365년(공민왕 14년)에는 물러나는 것을 허락받았으며 그 후 여러 산사(山寺)를 돌아다녔다. 1366년(공민왕 15)에 금강산에 있었고 1369년(공민왕 18년)에 오대산으로 다시 들어갔다.
1370년(공민왕 19년)에 회암사에 스승의 유골을 안치했고, 음력 9월 10일에는 공부선(功夫選)을 거행했다.
1371년(공민왕 20년)에 법복(法服)과 발우(鉢盂)를 하사받았으며, 왕사(王師) 대조계종사(大曹溪宗師) 선교도총섭(禪敎都摠攝) 근수본지중흥조풍복국우세보제존자(勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者)로 봉했다. 그 후 송광사에 있었다가 회암사의 주지가 되었으며, 또한 절을 중축했다.
1376년(우왕 2년)에 낙성(落城)을 축하하는 법회를 크게 열었는데 대간(臺諫)의 탄핵으로 혜근은 밀양시의 영원사(靈源寺)로 옮기게 되었다. 이 때 병이 도졌다. 한강에 이르렀을 때 호송 관원이었던 탁첨(卓詹)에게 자신의 병세가 위중해 뱃길로 갔으면 좋겠다고 말했고, 결국 강물을 거슬러 올라가 7일 만에 여흥(驪興: 현 경기도 여주시)에 도착해 신륵사에 머물렀다. 탁첨(卓詹)이 재촉해 다시 떠나자고 말했지만 떠나지 않고 음력 5월 15일 진시(辰時: 오전 7시부터 9시 사이)에 조용히 입적(入寂)했다.
협살
협살(挾殺)은 야구 경기에서 비어 있는 두 베이스 사이에 주자가 갇혀 앞의 베이스로 진루하지도 못하고 뒤의 베이스로 귀루하지도 못하는 상황을 말한다. 협격(挾擊), 런다운(run down)이라고도 한다. 양 베이스에 주자가 없는 상황이므로 이 때 야수가 주자를 아웃시키기 위해서는 주자를 태그하거나 주자의 스리피트라인 아웃을 유도하여야 한다.
협살이 발생할 수 있는 예는 다음과 같다. 주자가 진루 상황에서 욕심을 내어 너무 멀리 달렸다가 공이 베이스에 생각보다 일찍 도착한 경우, 타자가 공을 치는 것을 보고 2루 혹은 3루 주자가 베이스를 떠났으나 타구가 땅볼이 되어 베이스에 일찍 송구된 경우, 주자가 도루를 하기 위해 다음 베이스를 향해 달렸으나 타이밍이 빨라 투수가 이를 눈치채고 홈 대신 베이스로 공을 던진 경우 등이다.
협살 상황에서 주자는 대개 아웃당하기 마련이지만 야수들의 베이스 커버가 미숙하거나 주자의 주루 센스가 뛰어나 살아남는 경우도 간혹 발생한다. 또, 3루 주자가 홈으로 쇄도할 기회를 만들기 위해 1루 주자가 의도적으로 협살에 걸리는 작전도 있다.
우탁
우탁(禹倬, 1262년 ~ 1342년)은 고려 후기의 문신이다. 본관은 단양, 자는 천장(天章)·탁보(卓甫), 호는 백운(白雲)·단암(丹巖)이다. 단양 우씨 시조 우현(禹玄)의 7대손으로, 남성전서문하시중(南省典書門下侍中)으로 증직된 우천규(禹天珪)의 아들이다.
1278년(충렬왕 4) 향공진사(鄕貢進士)가 되고, 과거에 급제하여 영해사록(寧海司錄)이 되었다. 영해사록(寧海司錄)으로 있을 때 요신(妖神)의 신사를 철폐하였다.
1308년(충선왕 즉위년) 감찰규정(監察糾正)이 되었고, 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비(淑昌院妃)와 통간하자 백의(白衣)차림에 도끼를 들고 거적자리를 짊어진 채 대궐로 들어가 극간을 하였다. 곧 향리로 물러나 학문에 정진했으나 충의를 가상히 여긴 충숙왕의 여러 번에 걸친 소명으로 다시 벼슬길에 나서서 성균좨주(成均祭酒)로 치사하였다.
벼슬에서 물러난 뒤에는 예안(禮安)에 은거하면서 후진 교육에 전념하였다. 원나라를 통해 정주의 역전(易傳)을 연구하여 후진을 가르쳤다.
경사(經史)에 통달했고, 역학(易學)에 더욱 조예가 깊어 복서(卜筮)가 맞지 않음이 없을 정도로 뛰어난 역학자였다.
충청북도 단양군에 있는 명승지로 단양 팔경의 하나인 사인암(舍人巖)은 그가 고려 말기에 사인 벼슬로 있을 때 그곳에 휴양을 가서 이름이 붙여졌다.
1570년(선조 3) 이황(李滉)의 발의로 예안에 역동서원(易東書院)이 창건되었다.
그라운드 룰 더블
그라운드 룰 더블(ground rule double)은 볼데드 상황에서 안전진루권을 2개 주는 경우를 말한다. 우리말로는 보통 인정 2루타라고 한다. 과거에는 인타이틀드 투 베이스(entitled two base)라고 했는데 일본에서 만든 잘못된 야구용어 중에 하나다.
고의 사구
고의 사구(故意四球)는 투수가 유리한 승부를 위해서 타자를 볼넷으로 걸러 1루로 진루시키는 것이다. 이때, 투수는 포수를 일어나게 하여 타자가 칠 수 없게 한다. 볼넷과 같지만 기록표에는 "고의 사구"라고 다르게 기록된다. 시즌이 끝나면 강타자를 알아보는 지표로 사용되기도 한다. 주로 그 다음 타자에게 병살타를 유도하기 위해서 쓰거나, 컨디션이 매우 좋아 타격감이 좋은 타자를 피하기 위해서 사용하는 작전이다.
수비하는 팀의 덕아웃에서 고의 사구 콜을 보내면 투수의 투구 없이 타자가 바로 볼넷을 얻은 것으로 간주하여 1루로 출루하는 규칙이다. 이 때 기록지에는 고의 사구에 의한 출루로 기록된다. 메이저 리그 베이스볼에서는 2017년 도입하였으며, KBO 리그에서도 2018년 도입하였다.
1984년 AFC 아시안컵
1984년 AFC 아시안컵은 1984년 12월 1일부터 12월 16일까지 싱가포르에서 개최된 8번째 AFC 아시안컵이다. 본선 진출 10개국을 2개 조로 나눠 4강 토너먼트를 하였다. 사우디아라비아가 결승에서 중국을 2-0으로 이김으로써 첫 번째 우승컵을 들어올렸다.
1984년 AFC 아시안컵 예선은 1, 2, 3, 4조로 나누어 진행되었는데, 쿠웨이트와 싱가포르는 전 대회 우승국, 개최국으로 자동으로 본선에 합류했고, 8팀은 본선 진출을 해냈고, 13팀은 예선에서 떨어졌다.본선에 진출한 8팀들은 다음과 같다.
이 팀들은 예선에서 탈락한 13개국이다.
서울기독대학교
서울기독대학교(서울基督大學校, )는 대한민국의 기독교계 사립대학교이다. 교훈은 '성서로 돌아가자' 이며, 서울특별시 은평구 신사동 1번지 19호에 위치해 있다.
서울기독대학교 국제교육원은 외국인 유학생을 위한 어학당이다.
교육부 대학구조개혁평가 결과 E등급을 받았다. 이 사건으로 인해 학생들과 교직원들이 총장 사퇴를 촉구하며 시위를 진행하였다.
경숙이 경숙아버지
《경숙이 경숙아버지》는 KBS 2TV에서 2009년 1월 21일부터 2009년 1월 29일까지 방영된 4부작 드라마이다. 사랑하면서도 대립하고, 이해하면서도 갈등하며 성장하는 주인공들의 이야기를 다루고 있다.
한편, 이 작품은 대왕 세종 후속작 천추태후가 채시라 홍인영 등 주요 배우들의 잇따른 낙마 사고 뿐 아니라 올림픽으로 인해 중국에서 제작하는 드라마 의상 납품 일정에 차질이 생기자 이 드라마 자리에 대타로 들어갈 계획이었고 유준상이 조재수(경숙이 아버지) 역으로 낙점됐지만 영화  촬영 스케줄과 맞물린 점 때문에 고사했는데 는 크랭크인이 일곱 번이나 무산된 끝에 제목을 로 변경한 한편 새로운 내용으로 바꿨다.
그러다가, 애초 돌아온 뚝배기 후속 2TV 일일극으로 예정되었으나 KBS가 이 작품을 끝으로 2TV 일일드라마를 폐지하자 바람의 나라 후속 수목 미니시리즈로 편성이 바뀐 의 준비 미비 탓인지 이 작품의 대타로 들어갔고 이 과정에서 최수종 조재현 등이 거론된 조재수 역에는 정보석이 낙점됐으며 유호정 등이 물망에 오른 경숙 어머니 역은 홍충민이 간신히 발탁됐고 은 해당 드라마의 후속으로 변경됐다.
할롱만
할롱만()은 베트남 북부, 꽝닌 성 통킹만 북서부에 있는 만의 명칭이며, 크고 작은 3,000개의 기암괴석과 섬들이 존재한다. 1994년에 유네스코의 세계자연유산으로 지정되었다.
마치 명작 조각품을 감상하는 듯한 섬들의 경관은 태양의 위치에 따라서 빛이 변하고 비나 안개에 의해 또다른 정취가 있는 분위기를 자아낸다. 지질학적으로는 북쪽은 계림으로부터 남쪽은 닌빈까지의 광대한 석회암 지역이다. 석회암 지역이 풍화 작용으로 깎여나가 현재의 모습이 되었다.
전해 오는 말에 의하면, 중국이 베트남에 침공해 왔을 때 용 가족이 침공해온 적을 물리치고 입으로 토한 보석이 할롱만의 섬들이 되었다고 전하고 있다. 현재는 무인도이지만 약 7,000년 전의 신석기 시대에는 사람들이 살고 있었다. 또 수세기 전까지는 해적의 은신처로서 이용되었고 몽골군의 침공 시에도 군사적으로 이용되었다.
할롱만은 베트남의 북동쪽에 위치해 있으며, 동경 106°56'에서 동경 107°37' 북위 20°43'에서 21°09'까지 걸쳐 있다. 할롱만은 옌훙에서 할롱, 깜파 그리고 반둥 지역까지 걸쳐 있다. 남쪽과 남동쪽으로는 통킹 만에 접하고 북쪽으로는 중국에 서쪽과 남서쪽으로는 깓바 섬에 이른다. 할롱만은 120km에 이르는 해안선을 가지고 있으며, 면적은 1,553 km²에 이르고, 1969개의 도서로 구성되어 있다.
할롱만은 고온다습한 여름과 춥고 건조한 겨울 두가지의 계절을 가진 열대우림 기후를 가진 해안섬들로 구성되어 있다. 평균 기온은 15 °C- 25 °C이고, 연 강수량은 2000mm ~ 2200mm에 이른다. 할롱만은 전형적인 조수간만의 차를 가지며, 파도는 3.5~4m에 이른다. 염도는 겨울에는 31~34.5MT이며, 우기가 지속되는 계절에는 이것보다 낮아진다.
하노이에서 여러 여행사가 당일 투어 프로그램을 운영하고 있다. 할롱만 크루즈나 석회동굴 관광 등이 포함되어 있다.
몽인도 페스
몽인도 페스티벌()는 사잔 오루 스타즈의 리터 구와타 게이스케가 부르기 시작한 록 페스티벌이다. 공식명칭은 《)》
오스발트 슈펭글러
오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler, 1880년 5월 29일 ~ 1936년 5월 8일)는 독일의 문화 철학자이다. 브란덴부르크에서 출생하여 수학·역사·미술을 공부하였다. 1908년 함부르크 고등 학교 교사를 지낸 후, 1911년 뮌헨으로 가서 저술에 전념하였다. 2권으로 된 그의 저서 《서유럽의 몰락》은, 제1차 세계 대전 후의 사상계에 큰 영향을 주었다. 그는 《서유럽의 몰락》에서 인간의 역사와 문명을 인간 생애의 주기로 표현한 바 있다. 즉 인간의 역사(출생기, 유아기, 청소년기, 청년기, 장년기, 노년기, 사망)로 이해하였던 것이다.
베네딕트
베네딕트의 다른 뜻은 다음과 같다.
안드레아스 베살리우스
안드레아스 베살리우스(Andreas Vesalius, 1514년 ~ 1564년)는 벨기에의 의학자이다. 근대 해부학의 창시자로, 파리에서 공부하고 후에 이탈리아에서 해부학의 학파를 일으켰다. 1534년 의사로 종군하여 인체를 해부할 수 있는 좋은 기회를 얻어 새로운 지식을 얻은 뒤 이탈리아 파도바 대학 교수가 되었다. 당시의 해부학이 갈레노스의 해부학에만 따르는 것에 반대하여 많은 동물을 해부하고, 인골을 모아 해부학의 방법을 근본적으로 고쳤다. 동시에 그때까지 믿어 왔던 갈레노스의 해부학이 동물을 해부한 것을 사람의 몸에 옮긴 것임을 밝혔다. 당시 그는 많은 박해를 받았으나, 독일 황제 카를 5세의 시의가 되었다. 그는 시체 해부를 꺼려하던 당시에, 실제로 인체를 해부하여 1543년 〈인체 해부학 대계(De humani corpois fabrica libri septem, 약칭 인체의 구조(Fabrica))〉라는 책을 내어 새로운 해부학을 세워 놓았다. 또한 이 책은 해부학뿐만 아니라 의학 전반에 걸쳐 큰 자극을 주어 많은 우수한 의학자를 배출한 명저이다. 1564년 성지(聖地) 예루살렘을 순례하고 돌아오는 도중 배가 침몰하여 사망하였다.
조국장공주
조국장공주(曹國長公主, 1308년 ~ 1325년 음력 10월 20일)는 고려의 제27대 왕 충숙왕의 왕비이다. 원나라 황족 출신이다.
원나라 황족 출신으로 다루마바라(원 순종)의 아들 위왕 에무게(아목가, 魏王 阿木哥)의 딸이며, 쿠빌라이 칸(원 세조)의 고손녀이기도 하다. 이름은 금동(金童)이다. 1324년(충숙왕 11년) 음력 8월 5일 에 원나라에 입조해있던 14세 연상의 충숙왕에게 시집을 와 왕비가 되었으며, 이듬해인 1325년(충숙왕 12년)에 남편을 따라 고려에 왔다. 그 해 10월에 충숙왕을 따라 한양의 용산에 갔다가 아들 용산원자를 낳았으나, 얼마 안된 음력 10월 20일 용산 행궁에서 18세의 어린 나이로 죽었다. 훗날 공민왕의 왕비가 되는 노국대장공주는 에무게의 손녀로, 조국장공주는 노국대장공주에게 고모가 된다. 1343년(충혜왕 4년) 원나라에서 조국장공주(曹國長公主)에 추봉하였다.
한편 충숙왕과 가장 먼저 혼인한 왕비는 공원왕후이나, 『고려사』에는 조국장공주가 원나라 황족 출신인 까닭에 복국장공주에 이어 충숙왕의 제2비로 기록되어 있다. 공원왕후는 제4비로 기록되어 있다.
불로장생
불로장생(不老長生) 또는 불로불사(不老不死)는 노화를 더디게 하거나 아예 하지 않음으로써 오래 사는 것 또는 죽지 않는 것을 의미하는 말이다. 고대부터 현대에 이르기까지 사람들은 이를 실현하기 위하여 여러 가지 방법을 고안(考案)하였으나 인간에게서 성공한 과학적으로 증명된 사례는 현재까지 존재하지 않는다.
고대 한국에서도 물론이지만 특히 중국 고대인은 이 방면에 심취하여 수십 년 수백 년에 걸쳐 선인(先人)이 고안한 방법을 검토·개량하여 경이적 체계를 세웠는데, 이것이 오늘날 말하는 선도(仙道-神仙術)로서 도교의 수행 방법으로 채용하게 되었고, 육조 시대(六朝時代：300∼550)에 본격적으로 한국에 유입되면서 도서(圖書)와 함께 도인(導引)·복기(服氣)·벽곡 등 수련법에 의하여 깊은 산간에 은둔하며 체득에 힘쓰는 도인이 많았다.
17세기 독일의 화학자이며 의학자인 안드레아스 리바비우스(Andreas Libavius)는 젊은이의 동맥과 늙은이의 동맥을 직접 튜브로 연결하면 건강하고 영적으로 충만한 젊은 혈액이 늙은이에게 전달돼 회춘(回春)할 수 있다고 여겼다. 그러나 혈액형 차이를 몰랐던 시대라 많은 사람이 사망하자, 교황이 수혈 금지령을 내렸다.
2014년 미국 스탠퍼드 대학교의 와이스 코레이 교수 연구팀은 ‘병체결합(Parabiosis)’이라는 방법을 통해 젊은 쥐와 늙은 쥐의 혈관을 하나로 연결했고. 이 결과 늙은 쥐의 뇌가 젊어지는 현상을 발견했다.
도인
도인(導引)은 도교의 수행법 중의 하나이다. 도인은 신체를 굴신(屈伸)하거나 마찰하거나 하여 혈액의 순환을 좋게 하는 안마체조라고도 불리는 건강법으로서 조식(調息)과 병용하는데, 탁한 기(氣)를 체외로 배출하고 원기(元氣)를 체내에 저장하는 수행법을 뜻한다.
도인(導引)은 지금의 안마법(按摩法)과 비슷하여 마사지나 지압(指壓)도 이에 원류를 둔 것이지만 양생술(養生術：不老體 육성의 肉體純化法)에서 말하는 도인법은 그 범위가 매우 넓다. 여기에는 몸의 각 부분을 도인하는 방법 외에도 병을 퇴치하는 각병좌공법(却病座功法)이 있으며, 이완법(弛緩法)으로 심신의 긴장을 풀면 자율신경실조증(自律神經失調症)을 비롯하여 고혈압암심장병천식갑상선 종양 등 긴장으로 인하여 생기는 모든 병이 퇴치됨은 물론 균정제법(均整齊法)도 아울러 수행하면 만병이 퇴치되는 것이라 한다.
복기
복기(卜祺)는 고려 후기의 문신이다. 본관은 면천(沔川)이다. 문한서령(文翰署令), 사헌규정(司憲糾正), 내서사인(內書舍人)을 역임했다.
1302년(충렬왕 28년) 6월 문과 급제자 20명을 모아 황제의 생일을 하례하는 표문, 원나라의 승상에게 보내는 국서(國書), 그리고 황제의 장수를 부처에게 축원하는 글[祝聖壽佛䟽]로써 시험을 보게 하였는데, 여기에서 합격하여 문한서령(文翰署令)에 임용되었다.
1310년(충선왕 2년) 침원(寢園, 능침(陵寢)에 제사를 지내면서 해당 관청에서 희생물을 죽이지 않고 그대로 올리려하자 사헌 규정(司憲糾正)이었던 복기(卜祺)가 논박하기를, “대저 제사는 기(氣)를 숭상하는 것으로서, 먼저 희생을 맞아다가 뜰에서 죽이는 것은 신이 강림(降臨)하도록 하기 위해서인데, 만약 살아 있는 것을 희생으로 삼는다면 어찌 예(禮)에 적합하겠는가?” 하였는데, 그 말에 따라 희생을 도살해 제물로 올렸다.
1323년(충숙왕 10년) 사헌 장령(司憲掌令) 민상정(閔祥正)이 일찍이 일로써 탄핵을 당했다가 사면(赦免)되어 사헌대(司憲臺)에 나아가 일을 보니, 규정(糾正)이 ‘몽사 장령(蒙赦掌令)’이라고 불렀으며, 또 내서 사인(內書舍人) 복기(卜祺)는 술에 취한 김에 조정에서 민상정에게 욕하기를, “풍헌관(風憲官)이 사면을 받아 복직(復職)한 것은 예전에 듣지 못한 바이니, 그대는 또한 남의 죄상을 규탄(糾彈)하는 일을 말라.” 하니, 듣는 자들이 웃었다.
벽곡
벽곡(辟穀)은 모든 곡물(穀物), 즉 오곡(五穀：稻·黍·稷·麥·豆)을 먹지 않는 것으로, 도교의 수행법 중 하나이다. 벽곡은 단곡(斷穀)이라고도 한다.
벽곡은 모든 곡물(穀物: 五穀)을 먹지 않고 자연생(自然生)인 초근목피(草根木皮)를 활용하여 먹는 것으로서, 도교의 교의에 따르면 사람은 그 정신이 육체에 속박되어 있으며 육체는 음식을 먹음으로써 보전되기 때문에 절식(節食)하면서 화식(火食)을 끊으면 정신도 자유로워져서 오래 살 수 있다고 한다.
도교의 수행법으로서의 벽곡은, 오곡은 조잡하고 불순한 기(氣)로 이루어져 있기 때문에 이것을 먹고 사는 인간이라면 죽게 되는 것은 지극히 당연한 일이므로 불로불사를 원하는 사람은 반드시 이것을 피하는 도리밖에는 없다고 생각하는 사고방식에 따른 것이다. 선인(仙人)은 안개(霞)를 먹고 살고 있다고 하며 이것이 속신(俗信)의 근거가 되어 왔다. 이 수행법의 기초에는 천지만물은 "기(氣)"라는 하나의 물질로 이루어진다. 그리고 "기"는 천지(天地) 사이에 순수하고 정치(精緻)하며 일정한 형태가 없는 상태(이 상태를 천지의 근원의 세(勢)로서 천지와 함께 영원한 "원기(元氣)"라고 말한다)로부터 조잡하고 불순하며 형태를 지닌 상태까지, 단계에 따라 다양한 모습으로 만물을 구성하고 있다고 하는 중국 고래의 우주관(宇宙觀)이 있다. 이런 관념이 신선설에 도입되어 인간이 죽을 수밖에 없게 되어 있는 것은 "조잡하고 불순한 기"로 구성되어 있기 때문에 이것을 순수하고 정치(精緻)한 영원한 "원기"로 바꾸면 인간은 불로불사의 선인이 될 수 있다고 하는 사고방식이 생겨나게 되었으며 이를 위해 벽곡조식도인 등 일련의 수행법이 성립되었다.
복이
복이(服餌)는 복약(服藥)이라고도 하는데, 인간 신체를 불사케 하는 약(藥: 仙藥 또는 丹藥이라 함)을 복용하는 것으로 도교의 수행법 중 하나이다. 복이에 대해서는 갈홍(葛洪：4세기 중국 동진 사람)이 저술한 《포박자(抱朴子)》에 상술되어 있다. 최상의 약은 금단(金丹)이라 불렸다.
약에는 세 단계가 있다. 즉, 상약(上藥)중약(中藥)하약(下藥)이 그것인데 상약은 선약(仙藥)으로서 이것을 복용하면 불로장수는 물론 신선이 되어 공중비행과 모든 귀신(정령)을 마음대로 구사할 수 있다고 하며, 중약은 양생(養生)하는 데 쓰이고 하약은 치병약(治病藥)인 것이다. 선약(仙藥)은 단사(丹砂)라 하여 황금(黃金)백은(白銀)지(芝: 버섯 종류의 약초) 등 100여 가지와 5옥(五玉: 蒼赤黃白玄의 5色玉)운모(雲母)명주(明珠：眞珠)웅황(雄黃)태을우여량(太乙禹餘糧) 등 희귀한 약재를 사용하여 제조된다.
식물류에서 금속광물류에 이르기까지 가지각색의 것이 약 재료가 되었으며 또 그 약품에 따라 복용법이나 효능이 정해져 있다. 최상의 약은 금단(金丹)이라 불렸다. 이것은 금석(金石)을 가열하거나 냉각하거나 해서 그 정기(精氣)를 환약으로 지어 만든 것이나 그 목적은 황금(黃金)이 지닌 불변성에 있었다. 황금을 복용해서 신체 자체를 불변한 것으로 만들면 그에 의해 불로불사를 얻는 것으로 믿었다. 이 착상(着想)을 준 것은 단사(丹砂：黃化水銀)의 환원성이었다. 단사를 태우면 수은을 석출(析出)해내는데 그 수은을 식히면 황과 화합하여 다시 단사가 된다. 여기에서 그들은 단사를 복용하는 경우에는 수은으로부터 더 나아가 황금도 석출해낸다고 믿었다. 물론 이 약을 제조하는 단계나 복용하는 단계에는 갖가지 '터부(tabooː禁忌)'나 종교적 실천이 필수조건으로 되었는데 황금을 석출하는 단사(丹砂), 즉 금단(金丹)이 인간 육체 자체를 불로불사케 하는 것이라 하여 중요시되었다. 금단은 고대의 소박한 의약 지식과 초보적인 화학 지식에 종교적인 요소(신앙이라고 말한다)가 결합되어 성립한 것으로 실제는 맹독(猛毒)인 것이다. 실제로 도교를 맹신(盲信)한 당(唐)의 왕실에서 금단을 복용하고 도리어 수명을 줄인 황제가 여섯이나 된다. 그럼에도 불구하고 그들은 그것이 죽은 것이 아니라 신선이 된 것이라고 믿었기 때문에 금단의 복용은 더욱더 성행했다고 한다. 금단을 복용하는 것은 조식도인 등과는 별개의 계통이지만 도교에서는 병용되었다.
우보 (도교)
우보(禹步)는 도교의 보행법이다. 도교의 수행자(修行者)들은 주로 심산유곡에 은둔하기 때문에 특수한 보행법(步行法)을 사용하여 악귀(惡鬼：魔鬼)를 쫓고 사기(邪氣)를 멀리하는 주법(呪法)이 있었는데 이 가운데 우보가 있다. 《포박자(抱朴子)》 제11권 과 제17권 에 자세히 있는 우보법은 먼저 오른발을 앞으로 내딛고 다음에 왼발을 앞으로 내디딘 후 다시 오늘발을 앞으로 내딛고 왼발을 오른발과 나란히 함을 거듭하는 것으로, 제3보부터는 왼발을 먼저 앞으로 내딛는 것인데 일본에서는 이를 반폐(反閉)라고도 한다.
포박자
《포박자》(抱朴子)는 중국 동진(東晋, 317∼419) 시대 학자인 갈홍(葛洪)이 동한(후한) 때의 위백양(魏伯陽)이란 사람이 220년쯤에 저술한 '주역 삼동계'에서 전개한 역(易)의 이론에 신선도(神仙道)의 이론과 방법을 확립시켜 저술한 내용으로 도교에서 춘추전국시대 이후 전해 내려오는 신선에 관한 이론을 집대성한 책으로 알려져 있다.
《포박자》는 내편(內篇) 20, 외편(外篇) 30의 총 50편으로 짜여져 있고 내편은 도교와 깊은 관계가 있으나 외편은 유서(儒書)로서 세간(世間)의 이해득실을 논한 저술로 구성돼 있다.
오빈역
오빈역(梧濱驛)은 경기도 양평군 양평읍 오빈리에 있는 중앙선의 전철역이다.
수도권 전철 중앙선이 지나는 이 역은 오빈리의 교통 편의 증진을 위하여 양평군에서 요청하여 추가로 건설되었다. 양평군에서 아신역 - 양평역간의 긴 역간 거리로 오빈역의 신설을 한국철도시설공단에 요구하여 예비 타당성 조사를 진행한 결과 2009년부터 연간 약 2억원의 적자가 예상되며 손익분기점까지는 30년이 소요될 것이라고 발표되어 한국철도시설공단에서는 지자체인 양평군에서 오빈역 건설 사업비 130억원을 제공하면 역을 짓겠다는 의견에 양평군에서 역 건설비와 운영비를 지급하는 조건으로 건설이 완료 되었으며, 2010년 12월 21일에 개통되었다.2면 2선의 승강장이 있는 고가역이다. 스크린도어가 설치되어 있다.2010년 자료는 개통일인 2010년 12월 21일부터 12월 31일까지인 11일 기준으로 환산한 것이다.
파드레 파드로네
《파드레 파드로네》(, "내 아버지, 내 주인"이라는 뜻)또는 빠드레 빠드로네는 이탈리아의 형제 감독 비토리오와 파올로 타비아니감독이 독학으로 언어학자가 된 가비노 레다의 자서전을 소재로 만든 영화이다.
가난하고 무식한 부모 때문에 사르디니아의 가난한 어린이들은 학교에 가지 못하고, 매일같이 산을 올라서 양을 친다. 주인공 가비노도 마찬가지..ㅂ가비노는 배움의 중요성을 모르는 무식한 아버지 때문에 학교에 가지 못한다. 아버지 몰래 학교에 갔다가 교실에 들이닥친 아버지를 보고 가비노는 겁에 질려 선 채로 오줌을 싸고, 가족들을 숨죽이고 살게 하는 독재자 아버지에게 가혹하게 구타당한다.
스무 살까지 문맹의 양치기로 살던 그는 아버지의 강요때문에 군에 입대한다. 문맹에다가 사르디니아 사투리밖에 할 줄 모르는 가비노는 군대생활에 어려움을 겪지만, 친구에게 이탈리아 표준어,라틴어, 그리스어를 배우면서 자신이 배움을 좋아한다는 사실을 깨닫는다. 고향으로 돌아온 그는 노동을 강요하는 아버지에게 “아버지는 내 주인이 아니에요. 난 내 삶을 살 거예요.”라고 외치며 짐을 꾸려 도시로 떠난다. 한국의 한문처럼 지식인들만 이해할 수 있는 라틴어를 배울만큼 머리가 깨인 가비노에게 아버지는 더이상 무서운 사람이 아니었던 것이다.이탈리아에서 사르디니아 사투리를 연구한 언어학자가 된 그는 자신의 삶을 담담히 돌아본다.
1997년 칸 영화제에서 황금 종려상을 받았다.
알렉시 카렐
알렉시 카렐(Alexis Carrel, 1873년 6월 28일 - 1944년 11월 5일)은 프랑스 생트푸아레리옹에서 태어난 외과 의사, 생물학자이다. 혈관 봉합술과 장기이식에 대한 연구로 1912년 노벨 생리학·의학상을 수상하였다. 카렐은 프랑스의 리옹 대학교를 졸업 후, 미국의 시카고 대학교와 록펠러 의학연구소에서 연구를 했다. 그는 장기이식술과 흉부술의 선구자로, 혈관 봉합에 대한 새로운 수술법을 개발했다.