키루스실린더
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Cyrus 실린더(Persian: استوانه, transit). 오스토바네예쿠로시 또는 키로스 헌장(منشور کوروش 만수레 쿠로시)
BC 6세기 만들어져 1879년 메소포타미아(현대 이라크)의 바빌론 유적에서 발견되었다. 그것은 현재 키루스 실린더를 발견한 탐험대를 후원한 대영박물관이 소장하고 있다. 그것은 기원전 539년 신바빌로니아 제국이 키루스의 침략을 받아 페르시아 제국에 편입되었을 때, 바빌론을 페르시아 정복한 후 조성되어 기초 예금으로 사용되었다.
원통의 글은 키루스를 찬양하고, 그의 계보를 묘사하고, 그를 왕중의 왕으로 묘사한다. 키루스에 의해 패배하고 퇴위한 바빌로니아 왕 나보니두스는 바빌로니아 사람들의 불굴의 압제자로 비난 받고 있지만 키루스는 바빌로니아의 신 마르두크가 바빌로니아인들에게 평화와 질서를 회복하기 위해 선택한 것으로 묘사된다. 이 글은 키루스가 바빌로니아 사람들에게 그들의 새로운 통치자로 환영 받았고 평화롭게 그 도시에 들어갔다고 말하고 있다. 그것은 키루스와 그의 아들 캠비서스를 보호하고 돕기 위해 마르두크에게 호소한다. 그것은 키루스를 그들의 삶을 향상시킨 바빌로니아 시민들의 후원자로 추앙하고, 추방된 사람들을 본국으로 송환하고, 메소포타미아 전역과 그 밖의 지역에 걸쳐 절과 숭배를 복원했다. 그것은 키루스가 어떻게 바빌론의 성벽을 수리하고, 그 곳에 이전의 왕이 붙인 비슷한 비문을 발견했는지에 대한 설명으로 끝을 맺는다.[3]
실린더의 본문은 전통적으로 성서 학자들에 의해 바빌로니아 포로[4]에 이어 유대인의 송환에 대한 키루스의 정책의 증거로 보여져 왔다.[6] 이 해석은 메소포타미아 성지만을 식별하고 유대인, 예루살렘 또는 유대에 대해서는 언급하지 않기 때문에 논란이 있었다.[7] 실린더는 또한 이란의 마지막 샤인 모하메드 레자 팔라비(Shah)에 의해 세계인권 선언을 최초로 언급한 바 있는데, 이는 일부 역사가들에 의해 시대착오적이고 그의 통치 초기 새로운 군주에 의해 만들어진 전형적인 진술로서 실린더의 일반적인 본성에 대한 오해로 거부된 견해다. 전 영국박물관 관장인 Neil MacGregor는 그 원통은 "우리가 사회 운영에 대해 알고 있는 첫 번째 시도, 다른 국적과 신념을 가진 상태, 새로운 종류의 국가 제도"라고 말했다.[14] 페르시아 제국의 2500주년을 기념하기 위해 1971년 테헤란에 전시한 제국주의 국가가 이란의 국가 상징으로 채택했다.[15] 10월 14일 모하마드 레자 샤의 여동생 아샤프 파할비 공주는 유엔 사무총장 우탄에게 실린더를 복제한 바 있다. 공주는 "사이러스 유산은 인간의 이해, 관용, 용기, 동정심 그리고 무엇보다도 인간의 자유의 유산이었다"고 주장했다.
사이러스 실린더 (Cyrus Cylinder)는 최대 지름이 22.5 센티미터 (8.9 인치) × 10 센티미터 (3.9 인치) 인 구운 점토의 통 모양 실린더입니다. 원뿔 모양의 찰흙 코어 주변에 여러 단계로 만들어졌으며, 그 내부에는 큰 회색 돌이 포함되어 있습니다. 그것은 점토의 미세한 표면 슬립이 바깥 쪽 레이어에 추가되기 전에 그것을 원통 모양으로 만들기 위해 점토의 여분의 레이어로 만들어져 텍스트가 새겨 져 있습니다. 그것은 여러 조각에서 발굴되었으며, 고대에는 분명히 부서졌다. [1] 오늘날 그것은 1972 년에 재결합 된 "A"와 "B"로 알려진 두 가지 주요 단편으로 존재합니다. [1]
1879 년 Rassam이 발견 한 Cylinder의 본체는 단편 "A"입니다. 그것은 1961 년 재발사되었고 석고 충전이 추가 된 후 복원을 거쳤습니다. 작은 조각 인 "B"는 8.6 센티미터 (3.4 인치) X 5.6 센티미터 (2.2 인치)의 단면입니다. 후자의 조각은 예일 대학의 J.B.Nies [24]에 의해 골동품 상인으로부터 구입되었다. [28] Nies는 1920 년에이 텍스트를 출판했다. [29] 이 조각은 1879 년에 원래 발굴 작업을하는 동안 실린더 본체에서 떨어져 나갔고 발굴 작업에서 제거되었거나 Rassam의 쓰레기 더미에서 회수되었습니다. 뮌스터 대학 (University of Münster)의 폴 리차드 버거 (Paul-Richard Berger)가 1970 년에 그것을 명확히 확인하기 전까지는 실린더의 일부로 확인되지 않았다. [30] 예일 대학 (Yale University)은 대영 박물관 (British Museum) 소장품에서 "쐐기 모양의 알맞은 타블렛 (a cuneiform tablet)"과 교환하기 위해 대영 제국 박물관에 일시적으로 조각을 빌려주었습니다 (실제로, 무기한으로).
기원전 539 년에 실린더가 사이러스 대왕의 바빌론 정복을 분명히 기록하기는했지만, 그 생성 날짜는 분명하지 않습니다. BC 539 년 이후로 사이러스가 바빌론을 통치하던 초기시기에 일반적으로 전해졌다. 대영 박물관 (British Museum)은 원통형 기원의 기원을 기원전 539-530 년으로 정했다.
키루스 실린더의 내용은 이러하다
1 ~ 19 행 : 바빌론의 이전 왕인 나 보니 두스를 부끄러워하면서 고레스를 신 마르두크와 연결시키는 서두;
20-22 절 : 고레스의 왕의 칭호와 계보, 그리고 바빌론에 평화롭게 입문 함;
22 ~ 34 행 : 사이러스의 바빌론 회복 정책에 대한 표창.
34-35 행 : 키루스와 그의 아들 캄시 스 예스를 대신하여 마르둑에게기도.
36-37 행 : 사이러스가 백성들을 평화롭게 살게하고 신들에게 바친 헌물을 증가 시켰다는 선언.
38-45 행 : 바빌론에있는 사이러스에 의해 주문 된 건물 활동의 세부 사항. [31
키루스 실린더의 메소포타미아와 페르시아 전통과 선전
Cyrus Cylinder는 오래된 메소포타미아 왕의 비문과 뚜렷한 유사점을 가지고 있습니다. 주목할만한 두 가지 예는 BC 722 년 1 월에 바빌론 왕좌를 장악 한 마르 두크 - 아 플라이 - iddina II의 실린더와 12 년 후 바빌론을 정복 한 앗시리아의 사르곤 2 세의 연대기입니다. Marduk-apla-iddina는 정복자로서 사이러스가 바빌론을 정복했을 때했던 정통성과 같은 많은 문제에 직면했습니다. 그는 Marduk에 의해 개인적으로 선택되었다고 선언하며 승리를 확신합니다. 그가 힘을 얻었을 때, 그는 성스러운 의식을 수행하고 성스러운 신사를 회복했다. 그는 바빌로니아의 초기 왕이 성전 기초에 둔 왕의 비문을 발견했다고 말하면서 그는 평온하고 명예롭게 떠났습니다. 이 모든 주장은 사이러스의 실린더에도 나타난다. 12 년 후 앗시리아 왕 사곤 2 세는 마르둑 아라 - iddina를 물리 치고 추방하여 바빌로니아의 왕권을 차지했습니다. 사르곤의 연대기는 그가 바빌로니아 군주의 임무를 수행하고 신을 존중하며 사원을 유지하고 도시 엘리트의 특권을 존중하고지지하는 방법을 묘사합니다. Cyrus의 Cylinder는 똑같은 점을 다시합니다. 키루스가 바빌론 왕으로 전임 한 나 보니 두스 (Nabonidus)는 동일한 기본 공식을 따르는 점토 실린더 (나 보이니 두스의 원통형 기둥, 대영 제국의 박물관 등)에 기초 텍스트를 위임했다.
그러므로 원통의 본문은 정복자들에 의해 발전된 수사학의 일부로서 수 세기 동안의 바빌론 전통과 강한 연속성을 나타낸다. Kuhrt가 말한 것처럼 :
[원통]은 바빌론 시민들이 새로운 왕권 주장자를지지 할 수 있었던 압력을 반영합니다 ...이 맥락에서, 패배 한 전임의 치세는 자동적으로 나쁘고 신성한 의지에 대해 묘사되었습니다 - 그 밖에 어떻게 패배 당할 수 있었습니까? ? 함축적으로, 당연히 그의 모든 행위는 필연적으로 그리고 후퇴 적으로 오염되었다. [55]
오랫동안 확립 된 바빌론의 강점에 대한 친숙 함은 실린더가 사이 덕스 (Cyrus)의 명령으로 일하는 마르둑 (Marduk)의 바빌론 성직자들에 의해 저술되었음을 암시합니다. 그것은 같은시기의 다른 작품 인 나 보니 두스 (Nabonidus)의 구절 (Account of Account)과 비교 될 수 있는데, 여기서 바빌로니아의 통치자는 마르둑 (Marduk)과 사이러스 (Cyrus)의 사제들의 적 (enemy)이 바빌론의 해방자 (liberator) 이 두 작품은 실린더가 단지 "maţû"로 묘사 한 Nabonidus의 비 왕실 조상과는 대조적으로, Cyrus의 자격을 왕으로서의 왕으로서의 왕으로 강조하는 지점을 만든다.
절 계정은 두 문단이 "문학적 의존"의 예라고 불리는 Cyrus Cylinder 비문과 매우 비슷합니다. 즉, 서로의 직접적인 의존이 아니라 공통 근원에 대한 상호 의존입니다. 이것은 역사 학자 모튼 스미스 (Morton Smith)가 "Cyrus의 정복 직전에 Cyrus의 대리인에 의해 바빌로니아에서 선전되어 그들의 주인의 길을 준비하는 것"으로 특징 지어진다. 이 견해는 논쟁의 여지가있다. 케임브리지 대학의 사이먼 J. 셔윈 (Simon J. Sherwin)은 다음과 같이 말하고있다 : "사이러스 실린더와 절 계정은 기존의 메소포타미아 문학 주제를 재사용하고 사전 정복 페르시아 선전의 산물로 설명 할 필요가없는"사건 후 "작곡이다. [60]
독일 역사 학자 Hanspeter Schaudig는 바빌로니아의 "창조의 에픽 (Epic of Creation)"의 6 번 줄에서 Marduk이 지은 Enûma Eliš라는 실린더 ( "그 [즉 Marduk]는 그의 도시 바빌론을 억압으로부터 구했다" 바빌론. [61] 요하네스 하우 보드 (Johannes Haubold)는 사이러스 (Cyrus)의 인수는 정치적, 종교적 기관뿐만 아니라 우주를지지하는 우주 질서에 대한 궁극적 인 복구의 순간임을 나타낸다.
키루스 실린더의 주장
월튼과 힐 (Walton and Hill)이 말했듯이, 사람들에 의해 찬사를받은 평화로운 인수의 주장은 "표준 정복자의 수사법이며 다른 사실을 모호하게 할 수있다"[73] 시카고 대학의 브루스 링컨 (Bruce Lincoln) 신학 교수는 해방자로서 자신의 군대가 "위대한 제국의 환타지"중 하나라고 환영한다고 말하면서 바빌로니아 군이 기원전 522 년에 기원전 522 년에 페르시아 통치에 반대하여 반복적으로 반기를 들고, 484 BC와 482 BC (그러나 Cyrus 또는 그의 아들 Cambeses에 대하여 아닙니다). 반란군은 국가 독립과 원주민 바빌론 왕을 복원하려고 노력했다. 아마도 그들은 실린더가 제안한 것처럼 페르시아인에게 유리하게 처분되지 않았 음을 암시 할 수있다.
실린더에 의해 기술 된 바와 같이 그들의 주제에 대한 페르시아의 정책은 관습, 관용 및 관대함의 표현으로 "이전에는 알려지지 않았던 규모"로 간주되어왔다. 정복당한 국가에 대한 키루스의 정책은 대상 민족을 가혹하게 대우 한 앗시리아 인과 바빌로니아 인의 정책과 대조를 이뤘습니다. 그는 이전에 추방되어 종교 건축물의 재건을 후원 한 사람들의 정착을 허용했다. 사이러스는 종종 구약 성서와 헬라어 작가 인 헤로도투스와 제논 폰과 같은 출처를 통해 서구의 전통에서 긍정적으로 묘사되었다 .78) Cyrusaedia of Xenophon은 르네상스 시대에 특히 영향력을 발휘했다. Cyrus는 유덕하고 성공적인 통치자의 전형적 모델로 낭만적으로 변해 갔다.
현대 역사 학자들은 키루스의 행동이 진정으로 회유적인 것이었지만 페르시아 제국의 요구에 이끌려 개인적 관용의 표현 자체가 아니었다 고 주장한다. 제국은 너무 커서 중앙 집중식으로 감독 될 수 없었다. 사이러스는 기존의 영토 단위를 사용하여 분산 된 정부 체제를 구현하는 정책을 따랐습니다. 키루스 (Cyrus)가 보여준 광량은 그가 살려준 사람들로부터 칭찬과 감사를 얻었습니다. 따라서 성경 학자 라이너 알베르츠 (Rainer Albertz)가 "지역 제국이 전체 정치적 이익을 위해 보수적으로지지하는 표현"을했을 때, 실린더가 묘사 한 관용 정책은 그렇게되었다. 또 다른 성경 역사 학자 인 알베르토 소긴 (Alberto Soggin)은 "현실성과 경제성의 문제"라고 말하면서, 지역 수준에서 그들의 주제가 자발적으로 협력하는 것을 얻는 것이 더 쉽고 실제로 비용이 적게 들었다. 군대에 의한 주권 “
키루스 실린더의 인권
1960 년대 후반에 이란의 마지막 샤 (Shah)가 "세계 최초의 인권 헌장"을 선언했을 때 실린더는 새로운 주목을 받았다. 실린더는 샤의 정치 이데올로기의 핵심 상징이었고 일부 역사가들과 학자들의 의견 차이에도 불구하고 일부 논평가들에 의해 여전히 인권 헌장으로 간주되고 있다.
팔 라비이란 정부의 견해
Cyrus Cylinder는 파 알라 비 (Pahlavi)의 제국 시대에 페르시아 제국을 2,500 년에 걸쳐 축하 한 공식 상징의 중심에있다. 키루스 원통은이란 혁명 이전 정부 (Shah Mohammed Reza Pahlavi)가 1967 년에 발표 한 '이란의 백인 혁명 (The White Revolution of Iran)'에서 눈에 띄게 독서 한 독재 정부의 '인권 선언'이라고 불렸다. Shah는 Cyrus를 정부 이데올로기에서 핵심 인물로 규명하고 그의 정부를 Achaemenids와 관련시켰다. 그는 "우리 제국의 역사는 인류 역사상 가장 인간적인 원칙, 정의와 자유의 옹호가 가장 주목할만한 문서 중 하나로 간주되어야하는 고레스의 유명한 선언으로 시작되었다"고 썼다. Shah는 Cyrus를 그의 주제가 "의견의 자유 및 다른 기본적인 권리"를주기 위하여 역사에있는 첫번째 통치자로 기술했다. 1968 년 Shah는 'The Cyrus Cylinder'가 현대 인권 선언의 선구자라고 말함으로써 테헤란에서 처음으로 유엔 인권 회의를 열었습니다. 1971년 새해 연설에서 Shah는 1971 년이 페르시아 군주국 2,500 년을 축하하기 위해 거행 된 중대한 해 사이러스 (Cyrus the Great Year)라고 선언했다. 그것은이란이 세계 문명에 기여한 공헌이 인정 될 현대이란의 진열장 역할을 할 것입니다. 기념의 주요 주제는이란의 샤와 페르시아 과거의 유명한 군주, 특히 사이러스와 관련이있는이란의 정치 체제 내의 군주제의 중심이었다. 샤는 아케 메니 드시기를 "그가 창조하기를 희망하는 제국 사회의 모델이자 슬로건으로 가장 잘 봉사 할 수있는 과거의 순간"으로 보았다. 기념을 위한 상징으로 Cyrus Cylinder가 채택 되었으며,이란의 잡지와 저널은 고대 페르시아 역사에 관한 수많은 기사를 실었다. 대영 박물관은 축제 기간 동안 원래의 실린더를이란 정부에 빌려주었습니다. 그것은 테헤란에있는 샤 히드 기념탑 (현재 아자 디 타워)에 전시되었습니다. 2,500 년의 축하 행사는 1971 년 10 월 12 일에 시작되어 Pasargadae에있는 Cyrus의 무덤에서 화려한 퍼레이드로 1 주일 후 최고점에 달했습니다. 10 월 14 일, 샤의 여동생, Ashraf Pahlavi 공주는 U Thant 유엔 사무 총장에게 Cylinder의 복제품을 선물했습니다. 공주는 "고레스의 유산은 인간 이해, 관용, 용기, 연민, 그리고 무엇보다 인간의 자유의 유산"이라고 주장했다. 유엔 총회는 유엔 총회가 "무력 충돌에 관한 인권 존중의 문제"를 다루기위한 노력과 함께 실린더를 연결하는 선물을 수락했다. 그 후 복제 실린더는 2 층 복도에있는 뉴욕시의 유엔 본부에서 보관되었습니다. 유엔은이 실린더를 "고대 인권 선언"으로 계속 홍보하고있다.
이슬람 공화국 리셉션
2010 년 9 월 전직이란 대통령 마흐무드 아흐마디네자드 (Mormoud Ahmadinejad)는 공식적으로이란 국립 박물관에서 사이러스 실린더 전시회를 열었습니다. Pahlavi 시대 이후에, 실린더가이란으로 데려온 것은 두 번째였다. 또한 국내에서 가장 오래 걸리는 전시였습니다. Ahmadinejad는 Cyrus Cylinder를 인간 가치의 화신이자 모든 인류를위한 문화 유산으로 간주하고 [104]이를 "인권 제 1 헌장"이라고 부른다. 대영 제국은 사이러스 원통을이란 국립 박물관에 4 개월 동안 빌렸다.
실린더는 모든 사람이 생각과 선택의 자유를 누릴 권리가 있으며 모든 개인은 서로 존중해야한다고 읽습니다. 역사 헌장은 또한 억압과 싸우고, 억압받는 사람들을 보호하고, 인간의 존엄성을 존중하고, 인권을 인정할 필요성을 강조합니다. 키루스 원통은이란 국민이 항상 역사를 통해 공의와 헌신과 인간 가치의 깃발을 든다는 사실에 대한 증언을 담고 있습니다.
학자들의 의견
"인권 헌장"으로서의 실린더의 해석은 일부 역사가들에 의해 "다소 시대 착오적"이고 경향이 있다고 기술되어왔다. [108] [109] [110] 그것은 "오해"[9]로 기각되었고 팔레비 정권이 고안 한 정치 선전으로 특징 지어졌다. 독일 역사 학자 Josef Wiesehöfer는 사이러스를 인권의 챔피언으로 묘사 한 것은 "인간적이고 계몽적인 페르시아 샤"의 이미지와 같은 환상적이라고 언급했다. D. Fairchild Ruggles와 Helaine Silverman은 샤의 목적이이란 국가와 그의 정권을 정당화하고 고대 페르시아의 과거에 뿌리를 둔 대안 적 서사를 창조함으로써 이슬람 근본주의의 영향력 증가에 대처하는 것이라고 설명한다. 샤 (Shah)의 기념일 기념식 직후에 대영 박물관 (British Museum)의 C.B.F. 워커는 "사이러스 원통의 본질적인 성격은 인권이나 종교적 관용에 대한 일반적인 선언이 아니라 바빌로니아와 아시리아의 전통에서 키루스가 바빌론 도시를 복원하고 마르덕 사람들을 숭배하는 것을 기념하는 것" 이전에 무시 된 나보니 두스 "[24] 빌 T. 아놀드 (Bill T. Arnold)와 피오 트 미할로 스키 (Piotr Michalowski)는 고대 근동의 역사를 전문으로하는 두 명의 교수가 "일반적으로 다른 기초 예금 비문에 속하며 어떠한 종류의 칙령도 아니며 특이한 인권 "[10] 에딘버러 대학의 Lloyd Llewellyn-Jones는"본문에는 "인권의 개념을 제시하는 것은 아무것도 없다"고 기술하고있다. Neil MacGregor의 의견 :
그러나 비슷한 다른 텍스트를 가진 대영 박물관의 학자들에 의한 비교에 따르면 고대 이라크의 통치자들은 사이러스에 살기 2 천년 동안 [바빌로니아 왕위]를 이어 나갈 때 비슷한 선언을하고 있었다. [...] 그것은 저항하려는 박물관의 과제 중 하나이다 대상의 의미와 하나의 정치적 의제에 대한 그것의 할당을 좁히는 것. [96]
그는 실린더가 "이란의 역사와 분명히 연결되어있다"면서 "이란의 문서는 사실상 의미가 없다. 그것은 고대 근동, 메소포타미아 왕의 유대인, 그리고 유대인의 훨씬 더 큰 역사의 일부이다. 디아스포라 (diaspora) "라한다.
일부 역사가들과 인권 작가들은 사이러스 실린더를 인권 헌장으로 해석하는 것을지지했다. 미국의 철학자 인 WJ 탈보트 (WJ Talbott)는 인권 개념은 20 세기 개념이라고 믿지만 고레스를 "아마도 가장 초기의 종교적 관용 옹호자"로 묘사하고 있으며 "인권의 발전을 가져온 아이디어는 "[115]이란의 변호사 히라드 압 타히 (Hirad Abtahi)는 실린더가 단순히"왕의 통치를 합법화하는 도구 "로 보는 것은 정당하지 못하다 고 주장한다. 사이러스는 문서를 발표하고 권력이있을 때 그 권리를 부여했다. 인기있는 야당도 아니고 가시적 인 외부 위협도 아니며 그의 손을 강요하지 않을 것입니다. 전이란 총리 하산 피르니아 (Hassan Pirnia)는 20 세기 초에 글을 쓰면서 실린더가 "시대의 독창적 인 방식으로 인권에 대해 토론하고 모든 사람의 명예와 명성, 종교적 신념을 보호하는 방법을 다루고있다" 당시이란에 의존했던 나라들 "이라고 주장했다.
Cyrus 실린더(Persian: استوانه, transit). 오스토바네예쿠로시 또는 키로스 헌장(منشور کوروش 만수레 쿠로시)
BC 6세기 만들어져 1879년 메소포타미아(현대 이라크)의 바빌론 유적에서 발견되었다. 그것은 현재 키루스 실린더를 발견한 탐험대를 후원한 대영박물관이 소장하고 있다. 그것은 기원전 539년 신바빌로니아 제국이 키루스의 침략을 받아 페르시아 제국에 편입되었을 때, 바빌론을 페르시아 정복한 후 조성되어 기초 예금으로 사용되었다.
원통의 글은 키루스를 찬양하고, 그의 계보를 묘사하고, 그를 왕중의 왕으로 묘사한다. 키루스에 의해 패배하고 퇴위한 바빌로니아 왕 나보니두스는 바빌로니아 사람들의 불굴의 압제자로 비난 받고 있지만 키루스는 바빌로니아의 신 마르두크가 바빌로니아인들에게 평화와 질서를 회복하기 위해 선택한 것으로 묘사된다. 이 글은 키루스가 바빌로니아 사람들에게 그들의 새로운 통치자로 환영 받았고 평화롭게 그 도시에 들어갔다고 말하고 있다. 그것은 키루스와 그의 아들 캠비서스를 보호하고 돕기 위해 마르두크에게 호소한다. 그것은 키루스를 그들의 삶을 향상시킨 바빌로니아 시민들의 후원자로 추앙하고, 추방된 사람들을 본국으로 송환하고, 메소포타미아 전역과 그 밖의 지역에 걸쳐 절과 숭배를 복원했다. 그것은 키루스가 어떻게 바빌론의 성벽을 수리하고, 그 곳에 이전의 왕이 붙인 비슷한 비문을 발견했는지에 대한 설명으로 끝을 맺는다.[3]
실린더의 본문은 전통적으로 성서 학자들에 의해 바빌로니아 포로[4]에 이어 유대인의 송환에 대한 키루스의 정책의 증거로 보여져 왔다.[6] 이 해석은 메소포타미아 성지만을 식별하고 유대인, 예루살렘 또는 유대에 대해서는 언급하지 않기 때문에 논란이 있었다.[7] 실린더는 또한 이란의 마지막 샤인 모하메드 레자 팔라비(Shah)에 의해 세계인권 선언을 최초로 언급한 바 있는데, 이는 일부 역사가들에 의해 시대착오적이고 그의 통치 초기 새로운 군주에 의해 만들어진 전형적인 진술로서 실린더의 일반적인 본성에 대한 오해로 거부된 견해다. 전 영국박물관 관장인 Neil MacGregor는 그 원통은 "우리가 사회 운영에 대해 알고 있는 첫 번째 시도, 다른 국적과 신념을 가진 상태, 새로운 종류의 국가 제도"라고 말했다.[14] 페르시아 제국의 2500주년을 기념하기 위해 1971년 테헤란에 전시한 제국주의 국가가 이란의 국가 상징으로 채택했다.[15] 10월 14일 모하마드 레자 샤의 여동생 아샤프 파할비 공주는 유엔 사무총장 우탄에게 실린더를 복제한 바 있다. 공주는 "사이러스 유산은 인간의 이해, 관용, 용기, 동정심 그리고 무엇보다도 인간의 자유의 유산이었다"고 주장했다.
사이러스 실린더 (Cyrus Cylinder)는 최대 지름이 22.5 센티미터 (8.9 인치) × 10 센티미터 (3.9 인치) 인 구운 점토의 통 모양 실린더입니다. 원뿔 모양의 찰흙 코어 주변에 여러 단계로 만들어졌으며, 그 내부에는 큰 회색 돌이 포함되어 있습니다. 그것은 점토의 미세한 표면 슬립이 바깥 쪽 레이어에 추가되기 전에 그것을 원통 모양으로 만들기 위해 점토의 여분의 레이어로 만들어져 텍스트가 새겨 져 있습니다. 그것은 여러 조각에서 발굴되었으며, 고대에는 분명히 부서졌다. [1] 오늘날 그것은 1972 년에 재결합 된 "A"와 "B"로 알려진 두 가지 주요 단편으로 존재합니다. [1]
1879 년 Rassam이 발견 한 Cylinder의 본체는 단편 "A"입니다. 그것은 1961 년 재발사되었고 석고 충전이 추가 된 후 복원을 거쳤습니다. 작은 조각 인 "B"는 8.6 센티미터 (3.4 인치) X 5.6 센티미터 (2.2 인치)의 단면입니다. 후자의 조각은 예일 대학의 J.B.Nies [24]에 의해 골동품 상인으로부터 구입되었다. [28] Nies는 1920 년에이 텍스트를 출판했다. [29] 이 조각은 1879 년에 원래 발굴 작업을하는 동안 실린더 본체에서 떨어져 나갔고 발굴 작업에서 제거되었거나 Rassam의 쓰레기 더미에서 회수되었습니다. 뮌스터 대학 (University of Münster)의 폴 리차드 버거 (Paul-Richard Berger)가 1970 년에 그것을 명확히 확인하기 전까지는 실린더의 일부로 확인되지 않았다. [30] 예일 대학 (Yale University)은 대영 박물관 (British Museum) 소장품에서 "쐐기 모양의 알맞은 타블렛 (a cuneiform tablet)"과 교환하기 위해 대영 제국 박물관에 일시적으로 조각을 빌려주었습니다 (실제로, 무기한으로).
기원전 539 년에 실린더가 사이러스 대왕의 바빌론 정복을 분명히 기록하기는했지만, 그 생성 날짜는 분명하지 않습니다. BC 539 년 이후로 사이러스가 바빌론을 통치하던 초기시기에 일반적으로 전해졌다. 대영 박물관 (British Museum)은 원통형 기원의 기원을 기원전 539-530 년으로 정했다.
키루스 실린더의 내용은 이러하다
1 ~ 19 행 : 바빌론의 이전 왕인 나 보니 두스를 부끄러워하면서 고레스를 신 마르두크와 연결시키는 서두;
20-22 절 : 고레스의 왕의 칭호와 계보, 그리고 바빌론에 평화롭게 입문 함;
22 ~ 34 행 : 사이러스의 바빌론 회복 정책에 대한 표창.
34-35 행 : 키루스와 그의 아들 캄시 스 예스를 대신하여 마르둑에게기도.
36-37 행 : 사이러스가 백성들을 평화롭게 살게하고 신들에게 바친 헌물을 증가 시켰다는 선언.
38-45 행 : 바빌론에있는 사이러스에 의해 주문 된 건물 활동의 세부 사항. [31
키루스 실린더의 메소포타미아와 페르시아 전통과 선전
Cyrus Cylinder는 오래된 메소포타미아 왕의 비문과 뚜렷한 유사점을 가지고 있습니다. 주목할만한 두 가지 예는 BC 722 년 1 월에 바빌론 왕좌를 장악 한 마르 두크 - 아 플라이 - iddina II의 실린더와 12 년 후 바빌론을 정복 한 앗시리아의 사르곤 2 세의 연대기입니다. Marduk-apla-iddina는 정복자로서 사이러스가 바빌론을 정복했을 때했던 정통성과 같은 많은 문제에 직면했습니다. 그는 Marduk에 의해 개인적으로 선택되었다고 선언하며 승리를 확신합니다. 그가 힘을 얻었을 때, 그는 성스러운 의식을 수행하고 성스러운 신사를 회복했다. 그는 바빌로니아의 초기 왕이 성전 기초에 둔 왕의 비문을 발견했다고 말하면서 그는 평온하고 명예롭게 떠났습니다. 이 모든 주장은 사이러스의 실린더에도 나타난다. 12 년 후 앗시리아 왕 사곤 2 세는 마르둑 아라 - iddina를 물리 치고 추방하여 바빌로니아의 왕권을 차지했습니다. 사르곤의 연대기는 그가 바빌로니아 군주의 임무를 수행하고 신을 존중하며 사원을 유지하고 도시 엘리트의 특권을 존중하고지지하는 방법을 묘사합니다. Cyrus의 Cylinder는 똑같은 점을 다시합니다. 키루스가 바빌론 왕으로 전임 한 나 보니 두스 (Nabonidus)는 동일한 기본 공식을 따르는 점토 실린더 (나 보이니 두스의 원통형 기둥, 대영 제국의 박물관 등)에 기초 텍스트를 위임했다.
그러므로 원통의 본문은 정복자들에 의해 발전된 수사학의 일부로서 수 세기 동안의 바빌론 전통과 강한 연속성을 나타낸다. Kuhrt가 말한 것처럼 :
[원통]은 바빌론 시민들이 새로운 왕권 주장자를지지 할 수 있었던 압력을 반영합니다 ...이 맥락에서, 패배 한 전임의 치세는 자동적으로 나쁘고 신성한 의지에 대해 묘사되었습니다 - 그 밖에 어떻게 패배 당할 수 있었습니까? ? 함축적으로, 당연히 그의 모든 행위는 필연적으로 그리고 후퇴 적으로 오염되었다. [55]
오랫동안 확립 된 바빌론의 강점에 대한 친숙 함은 실린더가 사이 덕스 (Cyrus)의 명령으로 일하는 마르둑 (Marduk)의 바빌론 성직자들에 의해 저술되었음을 암시합니다. 그것은 같은시기의 다른 작품 인 나 보니 두스 (Nabonidus)의 구절 (Account of Account)과 비교 될 수 있는데, 여기서 바빌로니아의 통치자는 마르둑 (Marduk)과 사이러스 (Cyrus)의 사제들의 적 (enemy)이 바빌론의 해방자 (liberator) 이 두 작품은 실린더가 단지 "maţû"로 묘사 한 Nabonidus의 비 왕실 조상과는 대조적으로, Cyrus의 자격을 왕으로서의 왕으로서의 왕으로 강조하는 지점을 만든다.
절 계정은 두 문단이 "문학적 의존"의 예라고 불리는 Cyrus Cylinder 비문과 매우 비슷합니다. 즉, 서로의 직접적인 의존이 아니라 공통 근원에 대한 상호 의존입니다. 이것은 역사 학자 모튼 스미스 (Morton Smith)가 "Cyrus의 정복 직전에 Cyrus의 대리인에 의해 바빌로니아에서 선전되어 그들의 주인의 길을 준비하는 것"으로 특징 지어진다. 이 견해는 논쟁의 여지가있다. 케임브리지 대학의 사이먼 J. 셔윈 (Simon J. Sherwin)은 다음과 같이 말하고있다 : "사이러스 실린더와 절 계정은 기존의 메소포타미아 문학 주제를 재사용하고 사전 정복 페르시아 선전의 산물로 설명 할 필요가없는"사건 후 "작곡이다. [60]
독일 역사 학자 Hanspeter Schaudig는 바빌로니아의 "창조의 에픽 (Epic of Creation)"의 6 번 줄에서 Marduk이 지은 Enûma Eliš라는 실린더 ( "그 [즉 Marduk]는 그의 도시 바빌론을 억압으로부터 구했다" 바빌론. [61] 요하네스 하우 보드 (Johannes Haubold)는 사이러스 (Cyrus)의 인수는 정치적, 종교적 기관뿐만 아니라 우주를지지하는 우주 질서에 대한 궁극적 인 복구의 순간임을 나타낸다.
키루스 실린더의 주장
월튼과 힐 (Walton and Hill)이 말했듯이, 사람들에 의해 찬사를받은 평화로운 인수의 주장은 "표준 정복자의 수사법이며 다른 사실을 모호하게 할 수있다"[73] 시카고 대학의 브루스 링컨 (Bruce Lincoln) 신학 교수는 해방자로서 자신의 군대가 "위대한 제국의 환타지"중 하나라고 환영한다고 말하면서 바빌로니아 군이 기원전 522 년에 기원전 522 년에 페르시아 통치에 반대하여 반복적으로 반기를 들고, 484 BC와 482 BC (그러나 Cyrus 또는 그의 아들 Cambeses에 대하여 아닙니다). 반란군은 국가 독립과 원주민 바빌론 왕을 복원하려고 노력했다. 아마도 그들은 실린더가 제안한 것처럼 페르시아인에게 유리하게 처분되지 않았 음을 암시 할 수있다.
실린더에 의해 기술 된 바와 같이 그들의 주제에 대한 페르시아의 정책은 관습, 관용 및 관대함의 표현으로 "이전에는 알려지지 않았던 규모"로 간주되어왔다. 정복당한 국가에 대한 키루스의 정책은 대상 민족을 가혹하게 대우 한 앗시리아 인과 바빌로니아 인의 정책과 대조를 이뤘습니다. 그는 이전에 추방되어 종교 건축물의 재건을 후원 한 사람들의 정착을 허용했다. 사이러스는 종종 구약 성서와 헬라어 작가 인 헤로도투스와 제논 폰과 같은 출처를 통해 서구의 전통에서 긍정적으로 묘사되었다 .78) Cyrusaedia of Xenophon은 르네상스 시대에 특히 영향력을 발휘했다. Cyrus는 유덕하고 성공적인 통치자의 전형적 모델로 낭만적으로 변해 갔다.
현대 역사 학자들은 키루스의 행동이 진정으로 회유적인 것이었지만 페르시아 제국의 요구에 이끌려 개인적 관용의 표현 자체가 아니었다 고 주장한다. 제국은 너무 커서 중앙 집중식으로 감독 될 수 없었다. 사이러스는 기존의 영토 단위를 사용하여 분산 된 정부 체제를 구현하는 정책을 따랐습니다. 키루스 (Cyrus)가 보여준 광량은 그가 살려준 사람들로부터 칭찬과 감사를 얻었습니다. 따라서 성경 학자 라이너 알베르츠 (Rainer Albertz)가 "지역 제국이 전체 정치적 이익을 위해 보수적으로지지하는 표현"을했을 때, 실린더가 묘사 한 관용 정책은 그렇게되었다. 또 다른 성경 역사 학자 인 알베르토 소긴 (Alberto Soggin)은 "현실성과 경제성의 문제"라고 말하면서, 지역 수준에서 그들의 주제가 자발적으로 협력하는 것을 얻는 것이 더 쉽고 실제로 비용이 적게 들었다. 군대에 의한 주권 “
키루스 실린더의 인권
1960 년대 후반에 이란의 마지막 샤 (Shah)가 "세계 최초의 인권 헌장"을 선언했을 때 실린더는 새로운 주목을 받았다. 실린더는 샤의 정치 이데올로기의 핵심 상징이었고 일부 역사가들과 학자들의 의견 차이에도 불구하고 일부 논평가들에 의해 여전히 인권 헌장으로 간주되고 있다.
팔 라비이란 정부의 견해
Cyrus Cylinder는 팔레비 (Pahlavi) 제국 시대에 페르시아 제국을 2,500 년에 걸쳐 축하 한 공식 상징의 중심에있다. 키루스 원통은 이란 혁명 이전 정부 (Shah Mohammed Reza Pahlavi)가 1967 년에 발표 한 '이란 백색 혁명 (The White Revolution of Iran)'에서 눈에 띄게 독서 한 독재 정부의 '인권 선언'이라고 불렸다. Shah는 Cyrus를 정부 이데올로기에서 핵심 인물로 규명하고 그의 정부를 Achaemenids와 관련시켰다. 그는 "우리 제국의 역사는 인류 역사상 가장 인간적인 원칙, 정의와 자유의 옹호가 가장 주목할만한 문서 중 하나로 간주되어야하는 고레스의 유명한 선언으로 시작되었다"고 썼다. Shah는 Cyrus를 그의 주제가 "의견의 자유 및 다른 기본적인 권리"를주기 위하여 역사에있는 첫번째 통치자로 기술했다. 1968 년 Shah는 'The Cyrus Cylinder'가 현대 인권 선언의 선구자라고 말함으로써 테헤란에서 처음으로 유엔 인권 회의를 열었습니다. 1971년 새해 연설에서 Shah는 1971 년이 페르시아 군주국 2,500 년을 축하하기 위해 거행 된 중대한 해 사이러스 (Cyrus the Great Year)라고 선언했다. 그것은이란이 세계 문명에 기여한 공헌이 인정 될 현대이란의 진열장 역할을 할 것입니다. 기념의 주요 주제는이란의 샤와 페르시아 과거의 유명한 군주, 특히 사이러스와 관련이있는이란의 정치 체제 내의 군주제의 중심이었다. 샤는 아케 메니 드시기를 "그가 창조하기를 희망하는 제국 사회의 모델이자 슬로건으로 가장 잘 봉사 할 수있는 과거의 순간"으로 보았다. 기념을 위한 상징으로 Cyrus Cylinder가 채택 되었으며,이란의 잡지와 저널은 고대 페르시아 역사에 관한 수많은 기사를 실었다. 대영 박물관은 축제 기간 동안 원래의 실린더를이란 정부에 빌려주었습니다. 그것은 테헤란에있는 샤 히드 기념탑 (현재 아자 디 타워)에 전시되었습니다. 2,500 년의 축하 행사는 1971 년 10 월 12 일에 시작되어 Pasargadae에있는 Cyrus의 무덤에서 화려한 퍼레이드로 1 주일 후 최고점에 달했습니다. 10 월 14 일, 샤의 여동생, Ashraf Pahlavi 공주는 U Thant 유엔 사무 총장에게 Cylinder의 복제품을 선물했습니다. 공주는 "고레스의 유산은 인간 이해, 관용, 용기, 연민, 그리고 무엇보다 인간의 자유의 유산"이라고 주장했다. 유엔 총회는 유엔 총회가 "무력 충돌에 관한 인권 존중의 문제"를 다루기위한 노력과 함께 실린더를 연결하는 선물을 수락했다. 그 후 복제 실린더는 2 층 복도에있는 뉴욕시의 유엔 본부에서 보관되었습니다. 유엔은이 실린더를 "고대 인권 선언"으로 계속 홍보하고있다.
이슬람 공화국 리셉션
2010 년 9 월 마흐무드 아흐마디네자드 전직 이란 대통령 (Mormoud Ahmadinejad)은 이란 국립 박물관에서 공식적으로 사이러스 실린더 전시회를 열었습니다. Pahlavi 시대 이후에, 실린더가이란으로 데려온 것은 두 번째였다. 또한 국내에서 가장 오래 걸리는 전시였습니다. Ahmadinejad는 Cyrus Cylinder를 인간 가치의 화신이자 모든 인류를위한 문화 유산으로 간주하고 [104]이를 "인권 제 1 헌장"이라고 부른다. 대영 제국은 사이러스 원통을이란 국립 박물관에 4 개월 동안 빌렸다.
실린더는 모든 사람이 생각과 선택의 자유를 누릴 권리가 있으며 모든 개인은 서로 존중해야한다고 읽습니다. 역사 헌장은 또한 억압과 싸우고, 억압받는 사람들을 보호하고, 인간의 존엄성을 존중하고, 인권을 인정할 필요성을 강조합니다. 키루스 원통은이란 국민이 항상 역사를 통해 공의와 헌신과 인간 가치의 깃발을 든다는 사실에 대한 증언을 담고 있습니다.
학자들의 의견
"인권 헌장"으로서의 실린더의 해석은 일부 역사가들에 의해 "다소 시대 착오적"이고 경향이 있다고 기술되어왔다. [108] [109] [110] 그것은 "오해"[9]로 기각되었고 팔레비 정권이 고안 한 정치 선전으로 특징 지어졌다. 독일 역사 학자 Josef Wiesehöfer는 사이러스를 인권의 챔피언으로 묘사 한 것은 "인간적이고 계몽적인 페르시아 샤"의 이미지와 같은 환상적이라고 언급했다. D. Fairchild Ruggles와 Helaine Silverman은 샤의 목적이이란 국가와 그의 정권을 정당화하고 고대 페르시아의 과거에 뿌리를 둔 대안 적 서사를 창조함으로써 이슬람 근본주의의 영향력 증가에 대처하는 것이라고 설명한다. 샤 (Shah)의 기념일 기념식 직후에 대영 박물관 (British Museum)의 C.B.F. 워커는 "사이러스 원통의 본질적인 성격은 인권이나 종교적 관용에 대한 일반적인 선언이 아니라 바빌로니아와 아시리아의 전통에서 키루스가 바빌론 도시를 복원하고 마르덕 사람들을 숭배하는 것을 기념하는 것" 이전에 무시 된 나보니 두스 "[24] 빌 T. 아놀드 (Bill T. Arnold)와 피오 트 미할로 스키 (Piotr Michalowski)는 고대 근동의 역사를 전문으로하는 두 명의 교수가 "일반적으로 다른 기초 예금 비문에 속하며 어떠한 종류의 칙령도 아니며 특이한 인권 "[10] 에딘버러 대학의 Lloyd Llewellyn-Jones는"본문에는 "인권의 개념을 제시하는 것은 아무것도 없다"고 기술하고있다. Neil MacGregor의 의견 :
그러나 비슷한 다른 텍스트를 가진 대영 박물관의 학자들에 의한 비교에 따르면 고대 이라크의 통치자들은 사이러스에 살기 2 천년 동안 [바빌로니아 왕위]를 이어 나갈 때 비슷한 선언을하고 있었다. [...] 그것은 저항하려는 박물관의 과제 중 하나이다 대상의 의미와 하나의 정치적 의제에 대한 그것의 할당을 좁히는 것. [96]
그는 실린더가 "이란의 역사와 분명히 연결되어있다"면서 "이란의 문서는 사실상 의미가 없다. 그것은 고대 근동, 메소포타미아 왕의 유대인, 그리고 유대인의 훨씬 더 큰 역사의 일부이다. 디아스포라 (diaspora) "라한다.
일부 역사가들과 인권 작가들은 사이러스 실린더를 인권 헌장으로 해석하는 것을지지했다. 미국의 철학자 인 WJ 탈보트 (WJ Talbott)는 인권 개념은 20 세기 개념이라고 믿지만 고레스를 "아마도 가장 초기의 종교적 관용 옹호자"로 묘사하고 있으며 "인권의 발전을 가져온 아이디어는 "[115]이란의 변호사 히라드 압 타히 (Hirad Abtahi)는 실린더가 단순히"왕의 통치를 합법화하는 도구 "로 보는 것은 정당하지 못하다 고 주장한다. 사이러스는 문서를 발표하고 권력이있을 때 그 권리를 부여했다. 인기있는 야당도 아니고 가시적 인 외부 위협도 아니며 그의 손을 강요하지 않을 것입니다. 전이란 총리 하산 피르니아 (Hassan Pirnia)는 20 세기 초에 글을 쓰면서 실린더가 "시대의 독창적 인 방식으로 인권에 대해 토론하고 모든 사람의 명예와 명성, 종교적 신념을 보호하는 방법을 다루고있다" 당시이란에 의존했던 나라들 "이라고 주장했다.
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