온 (불교)
온(蘊, 스칸다, 칸다, , , )은 초기불교 이래의 불교의 대표적 법체계인 5온(五蘊)과 특히 관련된 용어이다. 세친의 설일체유부의 논사로서의 저작인 《아비달마구사론》에 따르면 온의 뜻에 대해서는 불교 내에서 다음의 3가지의 주장이 있는데 《아비달마구사론》에 따르면 불교 경전에서 말하는 온(蘊) 즉 고타마 붓다가 설한 5온의 온(蘊)은 이들 중 첫 번째의 화합적취의 뜻이다. 이러한 전통적인 견해와 일치하여, 현대의 불교용어 사전들을 포함한 불교 일반에서 대체로 온(蘊)을 화합'적취'집합의 뜻으로 해석하고 있다.
모니어 모니어윌리엄스()의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 스칸다(skandha)에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 "skandha" 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨(shoulder, 肩)이며, 불교에서 구성요소(constituent element)의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다.
미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음)총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다. 세친은 《변중변론》에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다. 한편, 이러한 적취의 뜻과는 달리 온의 뜻을 해석하기도 하는데 그 대표적인 것이 천태종의 개조인 지의의 《마하지관》에 나오는 견해로, 지의는 현장 이전의 인물로 신역(新譯)의 온(蘊)이라는 번역어가 사용되기 전의 인물이었기 때문에 구역(舊譯)의 음(陰)이라는 번역어를 사용하고 있는데, 《마하지관》에 따르면 음(陰)에는 음개(陰蓋: 가리고 덮음)와 적취(積聚: 생사중답, 즉 윤회를 거듭하여 반복함)의 2가지 뜻이 있다.
산스크리트어 원어 스칸다(skandha)를 음역하여 색건타(塞建陀) 또는 새건다(塞建陀)라고도 한다.
구역(舊譯)에서는 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라고 번역하고 있는데, 이 두 낱말은 모두 온(蘊)에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다. 그럼에도 불구하고, 원어 스칸다(skandha)를 번역하기는 '온(蘊)'으로 번역하지만 그 뜻은 음(陰)이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. (참고: 아래의 음(陰) 문단)
《아비달마구사론》에 따르면, 화합적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것은 존재하지 않는다.
세친은 《아비달마구사론》 제1권과 《변중변론》 중권에서 온(蘊)의 뜻[義]과 품류(品類) 그리고 상(相)에 대해 정의하고 설명하고 있다. 또한 《아비달마구사론》에서는 왜 무위법은 온이 아닌가 등을 설명하고 있다. 그리고 《아비달마구사론》에서는 온의 뜻에는 분단(分段: 나누어질 수 있음)의 뜻이 있다는 것에 대해 언급만 하고 다른 주제로 넘어가는데, 《변중변론》에서는 분단의 뜻이 무엇인지를 설명하고 있다.
이러한 정의와 설명의 근거, 즉 성교량(聖敎量)으로써 두 논서는 고타마 붓다의 다음의 두 가지 설법을 사용하고 있다.
첫 번째는 《아비달마구사론》 제1권과 《변중변론》 중권 모두에 나오는 것으로 다음과 같다. 이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '첫 번째 성교량'이라 언급한다.
두 번째는 《변중변론》 중권에만 나오는 것으로 다음과 같다. 이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '두 번째 성교량'이라 언급한다.
세친은 《아비달마구사론》에서 '첫 번째 성교량'에 근거하여 색온의 세부 유형을 차별짓고 있다. 이러한 '차별지음 또는 차별지을 수 있음'과 '그 차별지음에 의해 구분된 유형들'을 가리켜 전통적인 용어로 각각 품류차별(品類差別)과 품류(品類)라고 하는데, 세친은 색온에 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류(十一品類)가 있다고 말하고 있다.
그리고, '첫 번째 성교량'에서는 비록 색온에 대해서만 언급하고 있지만, 그 내용은 수온상온행온식온의 각각에 모두 적용되며, 따라서 각각의 온마다 총 11가지의 품류 또는 품류차별, 즉 11품류가 있다고 말하고 있다. 다만, 각 온마다의 특성에 따라 약간의 차이가 있는데, 예를 들어 식온의 경우에서 5근을 소의로 하는 식을 '거친 것[麤]'이라고 하고 의근을 소의로 하는 식을 '미세한 것[細]'이라 하는 것과 같은 약간의 차이들이 있다고 말하고 있다.
'첫 번째 성교량'과 이 성교량 안에 나타난 11품류에 대한 《아비달마구사론》에서의 세친의 설명은 다음과 같다.온에 위와 같은 품류차별이 있다는 것은, 역으로 이야기 하면 위와 같은 품류차별이 없는 것은 온이라고 할 수 없다는 것을 뜻한다. 예를 들어, 《아비달마구사론》에서는 무위법을 온이라고 할 수 없는 이유로 3가지를 들고 있는데, 그 중에 하나가 무위법에 이러한 품류차별이 존재하지 않는다는 것이다.
한편, 품류(品類)와 상(相)의 차이는 후자는 어떤 자성 즉 본질적인 성질을 가리키는 말로서 상(相)으로 인해 개별 법은 다른 법과 구별되게 된다. 이에 비해 품류(品類)는 , 내외(內外), 추세(麤細), 열승(劣勝), 원근(遠近) 등의 구분에서 보듯이 본질적인 성질을 기준하여 여러 법들을 분류하는 것이 아니라 '대비(對比)'라는 다소 실용적이고 실천적인 기준에서, 특히 인간의 현재 존재를 기준하여 구분하는 것이다. 따라서, 어떤 법은 복수개의 품류에 속할 수 있다. 예를 들어, 제6의식이 번뇌에 오염된 상태인 경우, 이 때의 제6의식은 오염되었기 때문에 열(劣: 저열한 것)의 품류에 속하고 의근을 의지처로 하기 때문에 세(細: 미세한 것)의 품류에 속한다. 반면, 자성 즉 상(相)에 의한 구분에서는 어떤 법은 반드시 자성의 부류[法相]'에만 속할 수 있다. 예를 들어, 색경(色境)에 속한 빨간색은 성경(聲境)에 속할 수 없다. 다른 예로는, 제6의식이 번뇌에 오염되었다고 해서 제6의식이 자신의 자성을 잃어버리고 전5식에 속하게 된다거나 제7말나식이 된다거나 하지 않는다.
미륵의 《변중변론송》과 그 주석서인 세친의 《변중변론》에 따르면 온(蘊)에는 비일(非一: 하나가 아님, 복수의 품류가 있음)총략(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)분단(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다.
간략히 말하면, 비일(非一)의 문자 그대로의 뜻은 '하나가 아님'으로, 온에는 (過去: 과거의 것)(未來: 미래의 것)(現在: 현재의 것) 등의 11가지의 품류가 있다는 것을 뜻한다. 총략(總略)의 문자 그대로의 뜻은 '총괄하여 간략히 한다'로, 이들 11가지 품류에 속한 모든 법을 모두 모아서 온이라고 한다는 것을 뜻한다. 분단(分段)의 문자 그대로의 뜻은 '부분으로 나눔', '나누어진 단' 또는 '나눌 수 있음'인데, 자성에 따라 온이 여러 법으로 나뉜다는 것을 뜻한다. 즉, 달리 말하면, 각각의 온은 자성에 따라 구분된 여러 법을 구성요소로 하여 이루어진다는 것을 뜻한다.
세친은 《변중변론》에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다.
구역(舊譯)에서는 산스크리트어 원어 스칸다(skandha) 또는 팔리어 원어 칸다(khandha)를 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라고 번역하고 있다.
구역(舊譯)의 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라는 번역어 가운데
후자의 중(衆, 眾)이라는 번역어는 화합적취의 뜻으로, 대체로 온(蘊)과 같은 의미라고 보아 이견이 많지 않다. 다만, 규기(窺基: 632~682)는 《대승법원의림장(大乘法苑義林章)》 제5권에서 중(衆, 眾)은 산스크리트어 상가(saṃgha, 승가, 僧伽)의 번역어로 삼는 것이 적절할 것이라는 취지의 진술을 하고 있다.
구역(舊譯)의 음(陰) 또는 중(衆, 眾)이라는 번역어 중
전자의 음(陰)이라는 번역어는
후자의 중(衆, 眾)에 비해 이견이 상당한데, 구역(舊譯)의 경우 견해가 크게 두 가지로 나뉘고 있다.
《아비달마구사론》에 따르면, 온은 유위법(有爲法)에만 해당되는 것으로 무위법(無爲法)에 대해서는 온이라고 할 수 없는데, 그 이유로 다음의 3가지를 들고 있다.
첫째로, 무위법은 색온수온상온행온식온의 가운데 그 어디에도 소속된다고 할 수 없다. 그 이유는 무위법이 색의 뜻[色義], 수의 뜻[受義], 상의 뜻[想義], 행의 뜻[行義], 식의 뜻[識義]의 그 어느 것도 충족시키지 않기 때문이다. 예를 들어 색의 본질적 성질은 변애성(變礙性)인데 무위법은 이러한 성질을 가지지 않는다. 그리고 무엇보다도 색온수온상온행온식온은 모두 유위법으로 변하고 바뀌는 성질의 법인데, 무위법은 이러한 성질을 띠지 않는다.
둘째로, 무위법은 여섯 번째의 온이 된다고 할 수 없다. 온이 되기 위해서는 우선 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 11품류가 존재해야 하고, 그런 후 이들을 적취하여 '하나의 무더기[一聚]'로 간추림으로써 하나의 별도의 온이 성립된다. 그런데 무위법에는 과거미래현재 등의 품류의 차별이 존재하지 않는다. 따라서 무위법을 하나의 별도의 온으로 성립시킬 수 없다. 따라서 여섯 번째의 온이란 존재할 수 없다. 즉, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 무위온(無爲蘊)이라는 것 단지 언어적 관념으로만 존재할 뿐 실제로 존재하지는 않는다.
셋째로, 유루에 통한 온 즉 취온(取蘊)은 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 되고, 이에 반해 무루에 통한 온 즉 무루온(無漏蘊)은 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다. 따라서 오염[染]과 청정[淨]은 온을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타난다. 그러나 무위법에는 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이나 또는 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이 전혀 없다. 따라서 오염[染]과 청정[淨]이 무위법을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타나는 일은 없다. 따라서 무위법은 '온'으로 설정하지 않는다.
온(蘊)에 5가지의 종류, 즉 색온수온상온행온식온만이 있는 이유에 대해, 《대승아비달마집론》과 《잡집론》에서는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지의 아사[五種我事]를 나타내기 위해서라고 말하고 있다.