십육심
16심(十六心, , , ) 또는 16찰나의 마음은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.16심(十六心) 즉 열여섯 마음은 견도수도무학도의 3도 가운데 견도(見道)의 총 기간에 해당하는 16찰나(十六刹那)를 말한다. 찰나(刹那)를 심(心: 마음)이라고 한 것은 마음은 유위법이므로 찰나마다 생멸상속하는데, 원인과 결과의 법칙 즉 유전연기와 환멸연기의 연기법에 따라 마음은 각 찰나에서 지혜[慧]라는 마음작용(심소법)과 상응하기도 하고 번뇌(煩惱)라는 마음작용(심소법)과 상응하기도 하기 때문이다. 견도는 인내[忍]하는 예비적 수행의 끝에 마침내 범부의 마음이 16찰나에 걸쳐 16가지 지혜[慧], 즉 8인(八忍)8지(八智)와 상응함으로써 모든 견혹(見惑) 즉 모든 이지적인 번뇌들, 달리 말하면, 후천적으로 습득한 그릇된 앎에 의해 일어나는[分別起] 모든 견해성[見]의 번뇌[惑]들을 제거하여 범부의 상태를 벗어나 성인의 지위에 오르게 하는 것이기 때문에 16심이라고 한다.
참고로, 불교에서 지혜[慧] 즉 혜(慧)는 인(忍)지(智)각(覺)관(觀)견(見: 여기서는 정견을 말함) 등을 포괄하는 개념이다. 이 가운데 인(忍, , )의 산스크리트어 원어 크샨티(ksānti)와 한자어 인(忍) 모두의 문자 그대로의 뜻이 인내(忍耐: 참고 견딤) 또는 인욕(忍辱: 욕됨을 참음, 자신의 저열한 상태를 참음, 자신의 유루의 상태를 참음)인데, 인내에 의해 나타나는 지혜라는 의미에서, 즉, 무루의 지혜가 없거나 적은 상태에서(견도의 경우에는, 오직 유루의 지혜만이 있는 상태에서) 인내하면서 닦아온 수행의 결과로서 마침내 나타나는 또는 계합하게 되는 (견도의 경우에는, 최초의) 무루의 지혜라는 의미에서 인(忍)이라고 한다.
견도(見道)의 16심(十六心) 즉 16찰나는 '언어문자관념 또는 개념의 개입 없이 무루지로써 4성제를 바로[直接] 면전에서 보는 상태'인 4제현관(四諦現觀)이 일어나는 순간이다.
4제현관(四諦現觀)은 성제현관(聖諦現觀)이라고도 하는데, 부파불교의 교학에 따르면, 4제현관은 고제현관(苦諦現觀)집제현관(集諦現觀)멸제현관(滅諦現觀)도제현관(道諦現觀)을 통칭하는 말이다. 엄격히 말하면, 현관(現觀)은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'만을 의미하지만 대승불교의 6현관 등의 교의에서 보듯이 현관은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'를 가능하게 하는 수행도 또한 의미한다. 이하의 내용에서의 현관은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'를 의미한다.
고제현관(苦諦現觀)은 고제(苦諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 고지인(苦智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 고제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 고지(苦智)를 통칭한다. 고제현관에는 욕계의 고제현관과 의 상2계(上二界)의 고제현관의 2가지가 있다.
색계무색계의 상2계의 견혹은 그 모두가 한꺼번에 끊어지기 때문에 색계의 고제현관과 무색계의 고제현관으로 2가지가 있는 것이 아니라 '상2계의 고제현관'이라는 1가지만이 있다. 그리고 고지인(苦智忍) 등의 인(忍)이라는 지혜[慧]가 현행하는 찰나(刹那)에 그것에 의해 해당 번뇌가 실제로 끊어지고, 이것이 원인이 되어 '무간(無間)으로' 즉 '바로 다음 찰나에' 해당 번뇌가 끊어진 상태임을 확정[決擇]하는 고지(苦智) 등의 지(智)라는 지혜[慧]가 결과로서 현행한다. 말하자면, 지(智)는 해당 번뇌로부터 해탈된 상태 즉 벗어난 상태에서 해당 진리[諦]를 보는 것으로, 번뇌라는 가리개 없이 직접적으로 면전에서 보는 것이므로 현관(現觀)이라고 한다. 하지만, 번뇌가 끊어지지 않고서는 이것은 불가능하므로 해당 번뇌를 실제로 끊는 인(忍)도 현관(現觀)이라고 한다. 따라서, 1찰나의 인(忍)과 1찰나의 지(智)에 의해 현관이 이루어지므로, 고제현관은 시간의 길이로는 단 2찰나의 아주 짧은 순간이다. 그리고 욕계의 고제현관이 있고 상2계의 고제현관이 있으므로 고제현관의 총 시간은 단 4찰나(四刹那)이다. 이 4찰나를 전통적인 표현으로 4심(四心)이라고 한다.
그리고, 이러한 인(忍)과 지(智)와 같은 무간(無間)의 인과관계를 가리켜 원인이 되는 전자를 전통적인 용어로 무간인(無間因) 또는 무간의 원인이라고 하고, 결과가 되는 후자를 무간과(無間果) 또는 무간의 결과라고 한다.
한편, 불교에서는 번뇌로부터 해탈(벗어남)하는 수행과정 일반을 도(道) 즉 인과관계 또는 유리(遊履: 배움, 수행)통입(通入: 위의 단계로 들어감)의 측면에서 4단계로 나누어서 가행도(加行道)무간도(無間道)해탈도(解脫道)승진도(勝進道)의 4도(四道)로 구분한다. 가행도는 해당하는 번뇌를 끊기 위한 예비 과정으로서의 단계로서 다음 단계인 무간도의 원인이 된다. 무간도는 가행도의 결과로서 나타나는 단계이고, 실제로 해당 번뇌를 끊는 단계이며, 다음 단계인 해탈도의 무간의 원인이 된다. 해탈도는 무간도의 무간의 결과로서 나타나는 단계이고, 번뇌를 벗어난 상태에서 해당하는 진리를 번뇌라는 가리개 없이 바로[直接] 보는 단계이며, 다음 단계인 승진도의 원인이 되는 단계이다. 승진도는 해탈도의 결과로서 획득되는 단계이고, 뛰어난 수행으로 해탈 즉 '번뇌로부터 벗어난 상태'를 더욱 견고하고 원만하게 하여 해당 번뇌로부터의 해탈을 완성시키는 단계이다. 이와 같은 4도(四道)의 구분에서 고지인(苦智忍) 등의 인(忍)은 무간도에 속하며, 고지(苦智) 등의 지(智)는 해탈도에 속한다.
집제현관멸제현관도제현관도 고제현관의 경우와 마찬가지인데, 구체적으로 기술하면 다음과 같다.
집제현관(集諦現觀)은 집제(集諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 집지인(集智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 집제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 집지(集智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 집제현관과 의 상2계(上二界)의 집제현관의 2가지가 있다. 욕계의 집제현관에 2찰나, 상2계의 집제현관에 2찰나가 소요되므로, 집제현관의 총 시간은 4찰나(四刹那) 즉 4심(四心)이다.
멸제현관(滅諦現觀)은 멸제(滅諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 멸지인(滅智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 멸제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 멸지(滅智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 멸제현관과 의 상2계(上二界)의 멸제현관의 2가지가 있다. 욕계의 멸제현관에 2찰나, 상2계의 멸제현관에 2찰나가 소요되므로, 멸제현관의 총 시간은 4찰나(四刹那) 즉 4심(四心)이다.
도제현관(道諦現觀)은 멸제(道諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 도지인(道智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 도제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 도지(道智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 도제현관과 의 상2계(上二界)의 도제현관의 2가지가 있다. 욕계의 도제현관에 2찰나, 상2계의 도제현관에 2찰나가 소요되므로, 도제현관의 총 시간은 4찰나(四刹那) 즉 4심(四心)이다.
이상과 같이 하여, 4제현관(四諦現觀)은 비록 이것이 일어나기 위한 예비 과정은 아주 긴 시간이 들었을지라도 실제로 이것이 이루어지는 시간은 총 16찰나(十六刹那)라는 아주 짧은 시간이며, 이를 16심(十六心)이라고 한다. 또한 고제현관집제현관멸제현관도제현관의 각각에서 2가지 인(忍)과 2가지 지(智)가 있으므로, 4제현관 전체로는 8가지의 인(忍)과 8가지의 지(智)가 있게 되고 이들을 통칭하여 8인8지(八忍八智) 또는 8인8관(八忍八觀)이라고 한다. 부파불교의 수행론에서 8인8지의 각각에는 별도의 명칭이 부여되어 있으며, 대승불교에서도 그 명칭을 그대로 사용하고 있다.
《대지도론》 제2권에 따르면, 견도의 16찰나는 아주 짧은 순간이기 때문에 완전한 깨달음에 도달한 존재인 부처나 여래의 지혜가 아니면 16찰나의 변화를 인지하지 못한다. 또한, 《대지도론》 제2권에 따르면, 여래10호 가운데 하나인 명행구족(明行具足) 또는 명행족(明行足)에서의 '명(明: 밝음)'에는 견도의 16찰나의 변화 등도 능히 안다는 의미가 들어있다.
《입아비달마론》 하권, 《대비바사론》 제78권, 《구사론》 제19권, 《좌선삼매경》 하권 등에 따르면, 16심(十六心) 즉 8인8지(八忍八智)의 각각은 아래 목록에 나타난 명칭을 가지며, 또한 아래 목록에 나타난 순서로 현행한다. 즉, 고제현관집제현관멸제현관도제현관의 순서로 진행되어 4제현관(四諦現觀) 즉 성제현관(聖諦現觀)이 완료된다. 즉 견도(見道)가 완료된다.
성문의 4향4과와 대비시켜보면, 16심 가운데 제1심인 고법지인(苦法智忍)이 증득될 때 수행자는 예류향 즉 수다원향에 들어가며, 범부의 지위를 벗어나 성인의 지위에 들게 된다. 그리고 곧이어 15찰나가 순식간에 지나가서 제16심인 도류지(道類智)를 증득하면 수행자는 예류과 즉 수다원과를 증득한 상태가 되고, 견도(見道)를 넘어서 그 다음 단계인 수도(修道)를 걸어가게 된다. 예류향과 예류과 사이에는 단지 15찰나의 간격만이 있을 뿐이므로, 사실상 예류향과 예류과는 같은 것이라고 볼 수 있고 이런 점에서 '예류과에 올라 성인이 되었다'라는 식으로 표현한다. 그리고 이 때부터 즉 예류과를 증득한 후부터, 견도에서 증득한 무루지(無漏智) 즉 무루성혜(無漏聖慧)를 바탕으로 하여 길을 나아가는 수도(修道)의 과정이 시작되며, 이러한 이유로 수도(修道)를 진정한 성인의 길 즉 진정한 성도(聖道)라고 할 수 있다. 수도(修道)는 대승불교의 52위의 보살 수행계위에서 10지(十地) 가운데 제2지부터 제10지까지에 해당한다.
아래 목록에서 구역(舊譯)은 구마라습이 한역한 《대지도론》《좌선삼매경》 등에 나오는 용어이다.