성인 (불교)
불교에서 성인(聖人, )은 성자(聖者)라고도 하는데, 다음의 3가지 뜻이 있다. 이 가운데 세 번째의 것이 범부(凡夫, )에 대하여 성인(聖人) 또는 성자(聖者)라고 할 때의 성인 또는 성자의 본래의 의미이다. 이에 따르면, 성인이란 무루혜(無漏慧)의 일부를 성취함으로써 진정한 의미에서의 성도(聖道: 성스러운 길, 성인의 길, 완전한 깨달음에 이르는 길)에 들어선 사람들을 말한다.
1. 중생 제도를 위하여 출현한 부처나 보살 등을 말한다.
2. 덕이 높은 고승을 존칭하여 성자(聖者) 또는 성인(聖人)이라 부르기도 한다.
3. 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 범부(凡夫)라고 한다. 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智), 무루지(無漏智) 또는 간단히 무루(無漏)라고 부르기도 한다.
범부는 이생(異生, ) 또는 이생범부(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 선업(善業)을 지어서 인(人)천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄)아귀(餓鬼)축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.
불교에서 성인(聖人) 또는 성자(聖者)는 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 범부(凡夫)라고 한다. 《구사론》에서 세친은 지혜[慧]에 대해 다음과 같이 말하고 있는데, 이와 같은 이유로 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智) 또는 무루지(無漏智), 또는 간단히 무루(無漏)라고 부르기도 한다.
이생(異生, )의 문자 그대로의 뜻은 '(성자와) 다른 생류(生類)'로, 범부(凡夫, )와 동의어이다. 이생범부(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 구역(舊譯)에서 사용되고 있는 용어이며 신역(新譯)에서는 이생이라는 용어가 사용되고 있다.
범부는 선업(善業)을 지어서 인(人)천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄)아귀(餓鬼)축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.
또는, 불상응행법의 하나인 비득(非得)과 관련하여 정의되기도 하는데, 이 경우 이생은 아직 성법(聖法: 성자의 법 또는 성스러운 법, 즉 聖智, 無漏智 또는 無漏慧)을 획득하지 못한 사람들, 즉 성법의 불획(不獲)을 자성으로 삼는 사람들을 말한다.
성인(聖人)의 계위에 들었다는 것은 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취했다는 것을 말한다. 3혜 또는 4혜와 같은 유루혜(有漏慧)와 성지(聖智: 성스러운 지혜 또는 성인의 지혜), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 불리는 무루혜(無漏慧)의 공통점은 모두 현세와 내세에서 자신과 타인에게 좋은 결과를 가져오는 지혜[慧], 즉 선혜(善慧: 선한 지혜, 착한 지혜)라는 것이다. 차이점은 유루혜는 번뇌를 약화시키기는 하지만 번뇌를 끊지는 못하는데, 이에 비해 무루혜는 번뇌를 끊을 수 있다는 것이다. 즉, 일정한 번뇌들에 대해 그것들을 끊는 무루혜가 발현된 후에는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 다시는 해당 번뇌들과는 상응하지 않게 되며 따라서 이들 번뇌들로 인한 괴로움을 다시는 받지 않게 된다. 따라서, 무루혜를 일부라도 성취했다는 것은 번뇌로부터 실제로 벗어나기 시작했으며 모든 번뇌로부터 멀리 떠난[遠離] 상태인 완전한 깨달음으로 나아가는 실제적인 단계에 접어들었다는 것을 의미한다.
즉, 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취했다는 것은, 달리 말하면, 불교의 수행 계위를 부파불교의 기준에 따라 가행도(加行道)견도(見道)수도(修道)로 나누어서 말할 때 견도위(見道位) 이상의 지위에 속해 있다는 것을 말한다. 즉, 성인(聖人)이란 견도위와 수도위에 속한 사람들과 그리고 수행을 통해 완전한 깨달음을 증득하여 부처가 된 사람들을 말한다. 곧 4향4과(四向四果)에 든 사람들을 말한다. 대승불교의 유식유가행파에서는 수행 계위를 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)로 나누는데, 통달위(通達位)가 부파불교의 견도위(見道位)에 해당한다.
이에 대해 견도위(見道位) 아래의 계위에 속한 사람들, 즉 가행도에 속하거나 가행도에도 미치지 못한 사람들을 가리켜 범부(凡夫)라 한다. 이러한 구분 기준은 부파불교와 대승불교 모두에서 인정하고 있는 기준이며, 가행도위(加行道位)를 세분하여 4선근위(四善根位)에 속한 사람들을 내범(內凡)이라 하고, 3현위(三賢位)에 속한 사람들을 외범(外凡)이라 하며, 외범 이하는 저하(底下)의 범부라고 한다.
《구사론》에서는 가행도에 있는 사람들이 비록 유루혜(有漏慧)이기는 하지만 선혜(善慧) 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜[世間慧]인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)를, 계(戒, 尸羅)에 머물면서, 부지런히 닦으며 계속 나아가게 되면 어느 순간엔가 문득 무루혜(無漏慧)의 일부를 증득하게 되고 그럼으로써 4향4과(四向四果)의 첫 번째인 예류향(豫流向) 즉 수다원(須陀洹)에 들게 된다고 말하고 있다.
그리고, 이러한 이유로 계(戒, 尸羅)에 머물면서 3혜(三慧)를 부지런히 닦는 것이 곧 견도(見道) 아래의 지위에 있는 사람들이 실천해야 할 바라고 말하고 있다. 여기서 유의해야 할 점은, 반드시 5계(五戒) 등과 같은 계를 지키는 상태에서 세간의 지혜를 닦아야 비로소 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현된다는 것이며, 계를 지키지 않은 경우에는 세간의 지혜를 아무리 닦아도 결코 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현되지 않는다는 점이다. 그리고, 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 세간의 지혜 즉 유루혜의 대상이 세간법이 아닌 출세간법이여야 무루혜가 발현될 수 있다.
요약하자면, 5계와 10선의 계, 즉 세간법을 지키는 상태에서 출세간법에 대해 듣고(문혜), 스스로 생각하고(사혜), 그리고 그렇게 듣고 생각한 출세간법을 수행(수혜)하는 것을 꾸준히 해 나가면 반드시 어느 시점에서 무루혜가 발현되어, 비로소 진정한 수행자라고 할 수 있는 상태가 된다는 것이다.
선법(善法)은 크게 세간법(世間法) 즉 세간의 선법[世間善法]과 출세간법(出世間法) 즉 출세간의 선법[出世間善法]으로 나뉘는데,
5계(五戒)10선(十善)과 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見) 등이 세간의 선법에 해당하며,
4성제(四聖諦)3학(三學)5온설(五蘊說)12연기설(十二緣起說)8정도(八正道)37도품(三十七道品)6바라밀(六波羅蜜) 등이 출세간의 선법에 해당한다.
세간의 선법은 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하는 것으로 이번 생과 다음 생에서 편안한 과보를 받게 하는 선법을 말한다. 출세간의 선법은 세간을 벗어날[出] 수 있게 하는 선법, 즉, 세간(世間) 즉 3계(三界)를 뛰어넘어[出] 열반으로 들어갈 수 있게 하는 선법을 말한다. 즉, 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가기 위해 닦는 가르침과 수행법을 말한다.
《잡아합경》 제3권, 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 5온, 특히 5취온(5수음)에 대해 설명하면서, 5온을 지혜(智慧, 慧: 여기서는 수다원과를 성취하기 전의 지혜를 말함; 즉 《성실론》에 따르면 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 《구사론》에 따르면 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜)로써 깊이 사유(思惟)하고 관찰(觀察)하고 (分別)하고 체득[忍]하는 것을 통해 유신견(有身見, 身見: 몸 또는 5온의 일부 또는 전체를 '나'라고 집착하는 견해)계금취견(戒禁取見, 戒取: 도가 아닌 것을 도라고 집착하는 견해)의(疑: 의심)의 3결(三結: 3가지 결박)을 극복하고 범부의 지위를 초월하여 4향4과 중 첫 번째의 과(果)인 수다원과(須陀洹果, 豫流果)를 성취하게 될 것이며, 계속하여 수행해 가면 나아가 아라한과(阿羅漢果)를 증득하게 될 것이라고 말하고 있다. 그리고 5취온이 완전히 극복된 상태, 즉 5무루온의 상태가 곧 열반(涅槃), 즉 완전한 깨달음, 즉 아뇩다라삼먁삼보리의 상태라고 말하고 있다.
즉, 고타마 붓다는 이 소경(小經)에서 유신견(有身見)계금취견(戒禁取見)의(疑)의 3결(三結)을 끊어내는 무루혜가 증득된 상태가 곧 수다원과(須陀洹果, 豫流果)라고 말하고 있다. 달리 말하면, [수다원과 이상의] 모든 성인에게는 유신견(有身見)계금취견(戒禁取見)의(疑)의 3가지 번뇌가 없다고 말하고 있다.
출세간의 선법의 경우 엄밀히 수행법만을 말하자면, 8정도(八正道)37도품(三十七道品)6바라밀(六波羅蜜)이 있는데, 이 가운데 8정도(八正道)는 37도품(三十七道品)의 7번째 그룹에 해당하고, 6바라밀(六波羅蜜)은 초기불교의 37도품(三十七道品)이 대승불교에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로 출세간의 선법이란 37도품(三十七道品)을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.
한편, 대승불교적 입장에서 《증일아함경》을 주석한 논서인 《분별공덕론(分別功德論)》에서는 선법(善法)을 계(戒)로, 세간의 선법을 속계(俗戒)로, 출세간의 선법을 도계(道戒)로 칭하고 있는데, 계(戒)는 크게 속계(俗戒)와 도계(道戒)로 나뉘며, 5계와 10선이 속계(俗戒)에 해당하고 3삼매(三三昧)와 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 도계(道戒)에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 도계(道戒)와 합치된 상태, 즉 3삼매(三三昧)를 성취한 상태, 즉 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 3계(三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜(慧: 즉, 일부의 무루혜도 성취되지 않은 상태에서는 3혜 또는 4혜의 유루혜, 일부의 무루혜를 성취한 상태에서는 그 무루혜와 유루혜)로써 계(戒: 즉 속계, 즉 5계와 10선)를 제어함으로써 무루(無漏: 즉 무루혜, 무루지, 성혜, 무루성혜)를 성취해야 한다고 말하고 있다.
또한, 부파불교의 설일체유부의 교학을 집대성한 논서인 《구사론》에서 세친은 5계(五戒)10선(十善)의 계를 지키면서 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見)을 부지런히 닦는 것이 무루혜의 일부를 성취하는 길, 즉 성도(聖道: 성스러운 길, 완전한 깨달음에 이르는 길)에 들어가는 길이라고 말하고 있다.