마음작용 (아비달마품류족론)
이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마품류족론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
설일체유부의 논사 세우(世友, : 1~2세기)는 자신의 저서 《아비달마품류족론》 제1권에서 마음작용[心所法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
그리고 세우는 마음작용에 속한 법들로
수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 의식작용(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根)결(結)박(縛)전(纏)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱) 등의 모든 번뇌(煩惱) 또는 불선법(不善法)과
선근(善根)신(信)근(勤)불방일(不放逸) 등의 선법(善法)과
염(念)정(定) 등의 선정(禪定)과
지(智)혜(慧)견(見)현관(現觀) 등의 모든 지혜(智慧)를 들고 있다.
《아비달마품류족론》에서는 마음작용[心所法]을 다음과 같이 정의하고 있다.
아래 목록은 《아비달마품류족론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 설명도 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
,
)는 영납성(領納性) 즉 받아들이는 성질이다. 낙수(樂受)고수(苦受)불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)로 나뉜다.
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
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, ,
)은 취상성(取像性) 즉 형상(形相)을 취하는 성질이다. 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想)으로 나뉜다.
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
,
, ,
)는 심조작성(心造作性) 즉 마음으로 하여금 짓고 만들게[造作] 하는 성질이다. 즉 의업(意業)이 곧 사(思)이다. 선사(善思)불선사(不善思)무기사(不善思)의 3사(三思)로 나뉜다.
촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이,
,
)은 3화합성(三和合性) 즉 근경식의 3가지가 화합된 상태의 성질이다. 순락수촉(順樂受觸)순고수촉(順苦受觸)순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)의 3촉(三觸)으로 나뉜다.
작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
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,
)는 심경각성(心警覺性) 즉 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질이다. 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意)로 나뉜다.
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
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,
, )은 요작성(樂作性) 즉 짓는 것[造作]을 좋아하고 바라는 성질이다.
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지,
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,
,
,
)는 마음으로 하여금 [正][已][當]에서 뛰어나게[勝] 알게[解] 하는 성질이다.
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
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,
,
)은 심명기성(心明記性) 즉 마음으로 하여금 분명히 기억하게 하는 성질이다.
정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
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,
,
)은 심일경성(心一境性) 즉 마음으로 하여금 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질, 즉 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질이다.
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
,
, , )는 심택법성(心擇法性) 즉 마음으로 하여금 택법(擇法)을 행하게 하는 성질이다.
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
,
)은 심징정성(心澄淨性) 즉 마음으로 하여금 맑고 깨끗해지게 하는 성질이다.
근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
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,
)은 심용한성(心勇悍性) 즉 마음으로 하여금 용감하고 굳세게 하는 성질이다.
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
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)은 심추동성(心麤動性) 즉 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질이다.
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
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,
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,
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)는 심세동성(心細動性) 즉 마음으로 하여금 미세하게 움직이게 하는 성질이다.
방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기,
선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,
,
,
)은 선법(善法)을 수행하지 않게 하는 성질이다.
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
,
,
, )은 선법(善法)을 수행하게 하는 성질이다.
선근(善根)은 3선근(三善根) 즉 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)이다.
불선근(不善根)은 3불선근(三不善根) 즉 탐(貪)진(瞋)치(癡)이다.
무기근(無記根)은 4무기근(四無記根) 즉 무기애(無記愛)무기견(無記見)무기만(無記慢)무기무명(無記無明)이다.
결(結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.
모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 박(縛)에는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.
수면(隨眠)은 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)진수면(瞋隨眠: 5가지)유탐수면(有貪隨眠: 10가지)만수면(慢隨眠: 15가지)무명수면(無明隨眠: 15가지)견수면(見隨眠: 36가지)의수면(疑隨眠: 12가지)의 7수면(七隨眠)을 말하며, 구체적으로는 총 98가지의 근본번뇌이다.
수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.첫 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌만을 뜻한다. 두 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌를 따라 일어난 번뇌만을 뜻한다. 첫 번째와 두 번째의 뜻을 모두 합친 뜻인 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'와 동의어이다
전(纏)은 8전(八纏)을 말한다. 8전은 혼침(惛沈)도거(掉擧)수면(睡眠)악작(惡作)질(嫉)간(慳)무참(無慙)무괴(無愧)의 8가지 번뇌이다.
모든 지(智) 즉 제소유지(諸所有智: 존재하는 모든 지혜)는 10지(十智)로 나뉜다. 10지(十智)는 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)진지(盡智)무생지(無生智)이다.
모든 견(見) 즉 제소유견(諸所有見: 존재하는 모든 견해)은 모든 지(智)와 모든 인(忍)을 말한다.
견(見)은 지(智)를 포함하는 개념이기 때문에 모든 지(智)는 견(見)이지만 모든 견(見)이 지(智)인 것은 아니다. 견(見)이면서 지(智)가 아닌 것을 인(忍)이라고 한다. 그리고, 여기서 말하는 견(見)지(智)인(忍)은 모두 무루(無漏)의 지혜로서의 견(見)지(智)인(忍)이다.
인(忍)에는 고법지인(苦法智忍)고류지인(苦類智忍)집법지인(集法智忍)집류지인(集類智忍)멸법지인(滅法智忍)멸류지인(滅類智忍)도법지인(道法智忍)도류지인(道類智忍)의 8인(八忍), 즉 8가지의 현관변(現觀邊)의 인(忍) 즉 8가지의 무간(無間)의 인(忍)이 있다. 여기서 현관변(現觀邊) 또는 무간(無間)이란, 예를 들어 고법지인(苦法智忍)이 발휘되는 순간에는 욕계에서 고제에 대해 미혹되게 하는 번뇌가 끊어지는데 따라서 고제의 진리와 고법지인(苦法智忍)의 지혜 사이에는 번뇌로 인한 장애(障礙) 또는 간격(間隔)이 존재하지 않으므로 '현전[現]에서 보고 있음[觀]의 극치[邊]'라는 뜻의 현관변(現觀邊) 또는 '간격[間]이 없다[無]'는 뜻의 무간(無間)이라 한다.
모든 현관(現觀: 현전에서 보고 있음, 앞에 있는 경계를 관함) 즉 제소유현관(諸所有現觀: 존재하는 모든 현관)은 모든 지(智)와 견(見)을 통칭한다. 여기서의 지(智)와 견(見)은 무루의 지혜로서의 지(智)와 견(見)을 뜻한다.
위에 열거한 법들 외의 마음과 상응하는 법들이 마음작용(심소법)에 속한다.