チャンパ王国
チャンパ王国（, ）は、ベトナム中部沿海地方（北中部及び南中部を合わせた地域）に存在したオーストロネシア語族を中心とする国家。主要住民の「古チャム人」は今日のベトナム中部南端に住むチャム族の直接の祖先とされる。中国では唐代まで林邑と呼び、一時環王を称したが、宋代以降は占城と呼んだ。
考古学の知見によれば、紀元前の数世紀にベトナム中部北端では青銅器に代表されるドンソン文化が栄えたが、中部沿海・中部南端では鉄器が中心の（紀元前1000年 - 200年、沙黄文化）が広がっていた。サフィン文化の遺跡から発見される遺物には台湾、フィリピンやタイ西部と共通するものが多く、マレー系海洋民族である古チャム人の遺構ではないかとされる。チャンパ王国の歴史は中国史料、チャム碑文、チャム写本に記録されている。チャンパ碑文には古チャム語をインド系ので記録したものとデーヴァナーガリーで書かれたものがある。チャム語はオーストロネシア語族の一つで、現在のアチェ語に近い言語である。
漢文史料によれば、西暦192年、漢の最南端、日南郡象林県（北中部、現フエ付近）で功曹という官吏の子であった区連という者が叛乱を起こし、を建てた。日南郡を占拠した林邑は、中国南朝に朝貢を繰り返し当初は中国文化の影響を受けていたが、間もなくベトナム南部からカンボジアにかけて存在した交易国家扶南国の影響を受け、ヒンドゥー文明を受容した。唐経由で日本に渡来した林邑僧仏哲が伝えたチャンパ舞踊は林邑楽として今日まで雅楽の中に伝承されている。
扶南が衰え、真臘が勃興した8世紀半ば、林邑でも政変があり、環王が出現した。占城という漢語国号はサンスクリットのチャンパーナガラ（占婆城）の音訳、省略である。ミーソン聖域に現存する碑文によれば、真臘・占城の両王家は共に『マハーバーラタ』に描かれたで敗れたカウラヴァ（クル族）側で生き残った武将アシュヴァッターマンの子孫である。
チャンパは占婆花即ち黄花・プルメリアの意であり、カンボジアと同様にかつて北インドにあった都市の名前である。ヴィジャヤ時代の碑文によれば、チャンパの国号とその都名は同一（チャンパーナガラまたはナガラチャンパー）であり、同時代の中国史料でも占城の都は佔であると記されている。なお、チャム写本では国号はヌガルチャムである。また『続日本紀』に見える遣唐使判官・平群広成が8世紀に漂流した「崑崙国」は、チャンパ（林邑）と考証されている。
中国は唐代までおおむね現在のベトナム北部を領有しており、チャンパはしばしばこれを略奪し、また南朝・隋の侵攻を受けた。10世紀にベトナム北部の紅河デルタを中心にベト族が大越を建てると、チャンパ王は都を南中部の北端のアマラーヴァティー（現ダナン、クアンナム省）から南中部南端の（現クアンガイ省、ビンディン省）に移した。現存するチャム写本『チャム王家年代記』はこの遷都の年（西暦1000年）を建国の年とする。11世紀以降、チャンパはベトナム北部の大越及びカンボジアのクメールとしばしば戦争を行った。の代にクメールにヴィジャヤを占領されたこともあり、アンコール遺跡には有名なチャンパ兵の浮彫が残されている。
チャンパは13世紀には元のクビライの侵攻（、とも）を受けた。この頃にはマルコ・ポーロなど南海を航海したヨーロッパ人の記録にもチャンパ王国が登場する。元寇撃退の過程で陳国峻ら陳朝大越の軍勢と連携（白藤江の戦い）したチャンパ王ジャヤ・シンハヴァルマン3世（制旻とも）は、和平後に仁宗の皇女（英宗の妹）を娶り、大越との蜜月を醸成して、域内平和に貢献した。しかし、花嫁代償として1306年にジャヤ・シンハヴァルマン3世が大越に北中部―（里州：現クアンビン省、クアンチ省、トゥアティエン＝フエ省）を割譲したことは、将来に領土紛争の禍根を残した。チャンパの北端であったウリクは、大越に割譲されて以後、里州と漢字表記され、更に順化州（順州・化州）と改称、分割された。現在のベトナム語地名フエは化州（フエチャウ、ホアチャウ）に由来する。
ジャヤ・シンハヴァルマン3世の死後は大越との抗争が再燃し、王ビナスオール（）は大越の都昇龍を2回にわたり劫掠し、睿宗が敗死させた。1390年にはビナスオールが死去しジャヤ・シンハヴァルマン6世（在位：1390年 - 1400年）に王位が簒奪された。この混乱期に、1391年からティムール朝の首都サマルカンド出身のスーフィー・マウラナ・マリク・イブラヒムが訪れ、ジャヤ・シンハヴァルマン6世の娘と結婚した。1400年、ジャヤ・シンハヴァルマン6世が死去するとインドラヴァルマン6世が王位についた。
胡季犛が権威の失墜した大越を簒奪し胡朝大虞を建てた。1402年、胡漢蒼に都ヴィジャヤを占領されたが、インドラヴァルマン6世が明に救援を求めたため、両国の抗争は明の永楽帝の干渉戦争（、明・大虞戦争）を招くところとなり、1404年にマウラナ・マリク・イブラヒムはジャワ島のマジャパヒト王国に亡命し、その一族はワリ・サンガと呼ばれるようになった。1407年までに胡朝大虞は滅亡。1408年にインドラヴァルマン6世は明の鄭和艦隊の訪問をクイニョンで受け歓待している。
『烏州近録』（楊文安撰、1543年、現存のものは18世紀 - 19世紀に大幅に加筆）によれば、順化州には、もともとここに住んでいたチャム貴族に加えて、チャンパ国内の政争に敗れた貴族層が続々と亡命した。土里人（里州土着民）と呼ばれたチャム系の貴族・住民は陳朝に重用されて忠義を尽くし、胡朝の簒奪や明の侵略に際しては潘猛ら陳朝恩顧の土里人土豪が激しく抵抗した。土里人の名家であるは今もフエの東に住む。
黎朝大越の黎利による明軍撃退後、チャンパは再興された。チャム写本の『チャム王家年代記』は中部南端のの系譜だけを記している。パーンドゥランガは属国とはいえ固有の王（檳榔族）を戴いていた。また、その国号は白蓮を意味すると同時に真臘・占城の祖先であるクル族に敵対したパーンドゥ族を意味し、真臘・占城・大越・広南の侵略をよく防いで、自治を貫徹した。ヴィジャヤは1471年に聖宗の親征によって崩壊した（）、この時、王マハー・サジャンが、息子シャー・パウ・リン（後の）をアチェの統治へと送り出したのがアチェ王国の始まりである。チャンパの地であったアマラーヴァティー、ヴィジャヤは大越に併合され、順化州は中部行政の中心となったが、パーンドゥランガは残った。
チャンパ征服後、今のベトナム中部全域を支配した黎朝はまもなく簒奪により莫朝に取って代わられたが、黎朝恩顧の重臣である大貴族・鄭氏と阮氏の連合による抵抗を受けて内戦状態に陥っていた（南北朝時代）。後に鄭氏と阮氏の間に隙ができると、阮氏の若い跡取りの阮潢（仙主）は半ば追われるように順化州に南下し半独立政権を立てた。
順化州に成立した阮氏政権を、大越の漢文史料は南河国と呼び、明・清は広南国と呼び、チャム族はウリク国と呼び、史家は広南阮氏と呼ぶ。広南阮氏は形式上は1774年の滅亡まで大越の臣下であり、南河国は正式には大越の南半分である（北半分の北河国は鄭氏が支配）。
広南阮氏は1611年以後南進してパーンドゥランガの領土を急速に侵食し、1692年にチャム王が広南の支配に反発して兵を挙げると、翌1693年に明王の武将がチャムを征服してと改称した。順城鎮は広南に併合されていったん自治を失ったが、間もなくチャム人貴族のオクニャ・ダット（屋牙撻）が清人である呉朗の加勢を得て広南軍を各地で撃破し、包囲した。阮福はカンボジアに駐留していた広南軍を呼び戻してチャム軍を打ち破るとともに講和を図り、1694年末にチャム王家のによる王家再興を認めた。また、阮福は1712年に順城鎭との間に議定五条を結び、パンラン道（ニントゥアン省ファンラン）、クロン道（ビントゥアン省リエンフオン）、パリク道（ビントゥアン省ファンリ）、パジャイ道（ビントゥアン省フォーハイ、ファンティエト）の四つの道におけるチャム王（順城鎮掌奇）の広範な自治権を認めた。
広南阮氏は1760年代に政治が乱れ、1773年に西山県で西山阮氏（西山朝）が興った。1774年、広南阮氏は南下してきた鄭氏（鄭氏東京国）と北上してきた西山朝に挟撃されて都の富春を落とされ、一旦滅亡した。1777年以後、生き残りの王子阮福暎（後の嘉隆帝）が広南阮氏の再興のための兵を募り、1802年まで阮福暎と西山朝の間で凄惨な戦いが続いた。1794年以後、順城鎮のチャム貴族は阮福暎に味方し、西山朝討伐で活躍する（阮文昭）、（阮文豪）、、（阮文永）らを輩出した。
阮朝越南初期には嘉隆帝の厚遇を得て順城鎮による自治は最盛期を迎え、チャム王は中部高原南方の山岳民族をことごとく支配下に置いた。しかし、1832年、明命帝の中央集権化方針により順城鎮は遂に断絶され、チャム王の（阮文承）はの乱（南部大反乱）に連座した廉で極刑（凌遅刑）に処された。自治回復を求めるチャム貴族と山岳民族の蜂起（）も1835年までに鎮圧された。
古チャム人は優れた航海技術を持ち、チャンパは交易国家としても繁栄した。中国に来航するイスラム商船にとってチャンパは重要な寄港地であり、現在のホイアンも港湾として発達した。チャンパ産の沈香は重要な交易品目であった。日本の正倉院に所蔵されている香木蘭奢待は、9世紀頃チャンパから日本に持ち込まれたと考えられ、14世紀から15世紀に掛けて交易国家として繁栄した琉球王国はチャンパと通好関係があった（『歴代宝案』）。
17世紀前半に活躍した日本の朱印船はしばしばチャンパを渡航先に選んでいるが、これはチャンパの物産が目的というより、明は日本船の来航を禁止していたため明の商船との出会い貿易の場として朱印船貿易に利用されたためである。徳川家康がチャンパ王に宛てた沈香を求める信書も残っている。
インド文化を受容したチャンパではレンガ造りのヒンドゥー寺院や仏教寺院が建立された。世界遺産になったフォンニャ洞、ミーソン聖域を始め、チャキエウ城（茶蕎故城）、ドンズオン仏院（桐楊古塔）など、中部沿海・中部南端・中部高原など中部全域にチャンパ遺跡（占城古塔）が分布し、ドンナイ川上流のカッティエン聖域（バタウリンカ聖域、ラムドン省）もチャンパ遺跡と考えられる。中部沿海のチャンパ遺跡は廃墟であるが、中部高原のヤンプロン塔、ヤンムム塔などの遺跡は近代までジャライ族の重要な祭祀の場であった。また、チャム族、ラグライ族（山地チャム人）が多く暮らしている中部南端では、カインホア省ニャチャン市内の（天依阿那祠）、ニントゥアン省ファンラン＝タップチャム郊外の（厚生古塔）、（得仁古塔）、（和来古塔）、ビントゥアン省郊外の（楽治古塔）、ファンティエット市内の（鋪諧古塔）などのチャンパ遺跡で現在もヒンドゥーとイスラームが習合した祭祀が続けられている。
南中部のクアンナム省に残るヒンドゥー教遺跡ミーソンは、20世紀初め以来フランス極東学院 (EFEO) のパルマンチェやクレイ、ポーランド文化財保護アトリエ (PKZ) のらにより修復、保存、補強工事が続けられ、1999年、「ミーソン聖域」としてユネスコ世界遺産に登録された。2005年には日本の国際協力機構の技術協力でミーソン遺跡展示館が作られた。チャンパ王国の歴史研究は仏領インドシナ時代にフランス人学者によって先鞭がつけられ、エーモニエ、カバトン、デューラン、ミュスによる写本研究、フィノー、マジュムダール、クロード・ジャック、石澤良昭による碑文研究がなされ、マスペロ、オルソー、馮承鈞、杉本直治郎、山本達郎による中国史料研究がなされた。現在は、フランス極東学院のチャム人を中心に、パリ外国宣教会のムセー（インドネシア・ミナンカバウ教区神父）、ベトナム国内のタイン・ファン（ホーチミン市大学人類学講師、チャム人）、サカヤー（ニントゥアン省チャム文化研究センター研究員、チャム人）によりチャム写本の保存・共有事業が進められている。