寝殿造
寝殿造（しんでんづくり）とは、平安時代から中世にかけての上層住宅の建築様式である。
かつては東西に立派な対、南に大きな池を持つ左右対称の豪華の屋敷と考えられていたが、それは江戸時代の故実家の想像に過ぎず、その実態は階層により、時代により甚だ変化のあるものと見られている。
寝殿造は中世に様々な技術の進歩や社会生活の変化の影響を受け、室町時代末から桃山時代に書院造へと変化し、現在の和風住宅の源流でもある。
一昔前まで寝殿造のイメージは、寝殿の東西には寝殿を縦にしたような大きな対があり、南には舟が浮かべられる立派な池がある左右対称な豪華の屋敷というものだった。
20世紀半ば過ぎまでは、建築史の専門家もそのように考えていた。しかし『源氏物語』の解説によく現れるその左右対称のイメージは、江戸時代末の有職故実家の想像『家屋雑考』に引きずられたものであり、戦時中から疑問が提され、現在ではほとんど否定されている。
寝殿造とは、建築としては母屋と庇という大陸伝来の建築構造に板床を張って濡れ縁を巡らせ、内部は柱だけで壁はほとんどないという建物である。外周を扉や蔀といった開放可能な建具で覆い、夜は閉じ、昼間は開放した。板の間に丸柱が並ぶ開放的な内部空間を、御簾や几帳などの布を用いたカーテン状の障子や、屏風や衝立などのパネル状の障子といった移動可能・取り外し可能な障屏具で仕切って実際の生活空間を作った。そうした障屏具・障子で室内に生活空間を作ることを室礼と呼ぶが、寝殿造とは建物と室礼が一体化したものである。寝殿造では、室内の利用の仕方によって多様な障屏具が用いられ、広い空間が必要な儀式や饗宴の時は障屏具を取り払い、私的な生活の時には御簾や几帳を用いて空間が作られた。
寝殿造が成立するのは10世紀半ばから11世紀とされるが、寝殿造の具体像について説明出来るものは主に12世紀のイメージである。
そこから1世紀以上遡る『源氏物語』の時代には平面構成、建物の配置の実態をつかめるほどの同時代史料はない。
また史料上明らかなのは『類聚雑要抄』に記録されたような最上級の屋敷が中心であり、里内裏の候補にならない中小規模の寝殿造の情報は極めて少ない。
寝殿造は常に変化し、後に書院造に近づいて行くが、その流れの原動力のひとつは建具の発達である。几帳などのカーテン状の障子による室礼がパネル状の障子による間仕切りへと変化した。具体的には遣戸である。遣戸は10世紀末には登場しており、その後、建物の外周には舞良戸が、室内の間仕切りには鳥居障子が多用される。
平安時代でも、寝殿の表に当たる南面（ハレ側）は、御簾、几帳、屏風によって室礼がなされるが、私的空間である北面（ケ側）では、遣戸、押障子、鳥居障子が用いられていた。
そして中世に入ると、まず鎌倉時代に遣戸障子による間仕切が発展して、北庇と北又庇が日常生活の場、南の母屋・庇が公式行事の場とより明確に二分された。主人夫妻の寝所も母屋から北庇に移り、場合によっては母屋自体も南北に分けられた。その北側で発展した細かい間仕切りが、徐々にハレ側まで浸透した。
平安から中世の寝殿造の変容の過程には、様々な建築技術の進歩や工具の発達、畳みの多用化、臣従の儀式の変化や接客・対面の変化があり、最終的に書院造に結実した。（寝殿造の後期については、別項の中世の寝殿造で詳しく述べる。）
平安時代の貴族らは屋敷の中心となる建物を寝殿と呼んではいたが、当時は寝殿造という呼び方はなかった。寝殿造という名称は、江戸時代末期、天保13年に会津藩士で国学者・儒学者であった沢田名垂の『家屋雑考』で、書院造と共に用いられた。
「寝」という漢字は秦や漢の時代の「殿」と同じ様な意味で用いられている。唐の時代にも「正寝」「中寝」「路寝」などはあるが「寝殿」とは書かれない。前田松韻は「寝殿」という呼び名は「吾国貴族の邸宅に用いられたる新語の様である」とする。そして「寝殿造りの考究」一章の最後を「寝殿及び寝殿造りの名称のもとに古来より称せられしものは其形は諸種甚だ変化あるものである」と結んでいる。
一般には寛平6年を最後に遣唐使による大陸文化の輸入が途絶え、いわゆる国風化・国風文化の発展、唐風様式からの脱却という流れの中で寝殿造を考えることが多い。太田静六や福山敏男は寝殿造は中国から導入された宮殿建築を基礎としながらも、これを国風化して日本国独特の邸宅建築として大成したとする。
太田静六は中国の宮殿建築と寝殿造の違いとして以下の8点を挙げている。
この内(1)から(6)は(2)の檜皮葺を除いて現在でも和風住宅の特徴である。それに対して大陸式は奈良時代の寺院や禅宗寺院の仏殿を見ても明らかなように内部は床を張らない土間である。実際には土ではなく粘土・砂・砂利を混ぜて突き固めた基壇だが。
太田静六のあげた8項目は大陸の宮殿建築、上層住宅との違いであるが、例えば4世紀頃の「家屋文鏡」や「」の時代から日本の支配者階級は床の家である。(2)から(6)も寺院や官衙はともかく、住宅においては大陸風に染まった形跡はない。問題は7点目と8点目となる。
寺院建築と違って奈良時代の貴族の住宅は現存しない。しかし二つの建物の復元図がある。
ひとつは聖武天皇の夫人の一人橘古那可智邸の一棟を移築したと伝えるの法隆寺伝法堂である。
その解体修理時の調査から浅野清が移築前の姿をの様に復元した。
建物は図の右から屋根の無いテラス、屋根付テラス。
そして壁と扉に覆われた閉じた室でその内部に間仕切りが無かった。
現在は瓦葺だが当初は檜皮葺だったとされる。
もうひとつは東大寺の資材帳から関野克が復元したの藤原豊成の家である。
建物の中はひとつの大きな空間であり、それを濡れ縁が囲み、前後に大きな屋根付き吹き抜けの庇が付く板葺きの建物である。連子窓が2つあるものの基本屋内は壁に覆われ、開口部は両開きの扉で、それを開かない限りほとんど光は入らない。
そしてこちらも内部に間仕切りが無かった。
両例とも8点目の「中国や欧米でみられる閉鎖主義の個室本位」ではなく「融通自在で開放的な大部屋式」であることは寝殿造と共通する。しかしこれら奈良時代の貴族住宅には寝殿造とは全く異なる要素がひとつだけある。
7点目の「密閉式」である。
中国や朝鮮など大陸の貴族住宅とも、奈良時代の貴族住宅とも違う寝殿造の特徴とは、建物の外壁があまりなく開放的なことである。
川本重雄はこう書く。
奈良時代の上層住宅と寝殿造の一番はっきりした違いは、前者が壁と両開きの妻戸による閉鎖的な屋内であるに対し寝殿造は壁の代わりに蔀で覆い、夜は閉ざすが昼間はそれを開けて開放的な屋内空間を作ることである。
これは大陸の住宅にはない。
国内でも奈良時代には無かった。
そして寝殿造の時代においても下層の住宅には無かった。庶民の住宅は江戸時代初期まで閉鎖的な作りである。
ここでのポイントは「蔀」である。蔀、あるいは格子の記録上の初出は承和10年に建てられた東寺の灌頂院・礼堂の図である。
「蔀」が住宅に用いられて開放的な室内を実現している最初の記録は仁寿2年の「尼証摂施入状」である。
尼証摂が宇治花厳院に奉納した「五間檜皮葺板敷東屋」は、南・東・北の三方に庇があったが、それらの庇の柱間にはすべて「板蔀」が懸けられていた。
太田博太郎はこれをのような図で説明し「寝殿造の寝殿や東西対の平面はこのようにして出来上がった」と書く。
ただし「蔀による開放的な上層住宅」だけが寝殿造の必要十分条件ではない。
寝殿造の成立は都市の成熟、貴族社会の変化、12世紀の寝殿造では普通であった寝殿から左右に伸びる廊、更にその板床化とか、中門廊、侍廊などがどの現れる時期など総合的に考えて10世紀中頃から11世紀初頭とする見方が一般的である。
寝殿造は、邸宅の中心となる建物が母屋と庇の構造を持ち、其の他は複廊、単廊で構成された時代の建築群の建築様式である。冒頭のからまでの平面図において、母屋と庇、複廊と単廊を色分けで示した。
建物の外周には壁は少なく、出入り口には両開きの妻戸、その他の柱の間には蔀を用い、日中は開け放す開放的な建物である。主要な建物は板床であり土間はなく周囲には簀子縁が廻る。ただしこれらは一般的なケースであり、例外も、時代による変化もある。以下は寝殿造の中でも上層の一般的なケースについて説明する。
寝殿造の中心となる寝殿の平面は母屋と庇からなる。
のオレンジの部分が母屋、それを囲む黄色が庇である。
柱の太さは現在の住宅の数倍。丸柱を基本としその径は約1尺(30cm)はある。
建物の大きさはその柱間の数で表す。例えば平面図で長い辺を桁行と云うが、の例だと建物の桁行は七間である。
柱の間隔を柱間寸法と呼ぶが芯々で一丈を標準とし、それより狭い場合もある。
寝殿造の平面図では柱を単位とするグリッドの升目ひとつの広さは4畳半から8畳ぐらいである。
母屋は建物の核となる部分で身舎とも書く。住宅建築は基本長方形だが、母屋の桁行は柱4本の三間が小さい方。の様な五間は比較的大きい方。更に七間はかなり立派な寝殿ということになる。しかし桁行が三間だろうが七間だろうが母屋の短い辺、梁間あるいは梁行は柱三本の二間と決まっている。その母屋は周囲に柱があるだけで、内側には柱は無い。
庇は寝殿造では母屋の外側のスペースを指す。母屋の桁行を伸ばすことは技術的にも簡単だが、母屋の梁間を広げることは当時の工法では困難である。もっとも簡単な方法は、母屋の切妻屋根の下に庇屋根を付け、その下を屋内スペースとすることである。その母屋の廻りに拡張されたスペースを「庇」という。
字は「廂」の方が正確だが以下「庇」とする。
太田博太郎は「母屋と庇の構造、それは日本建築の文法であった」とまで云う。
は前図に孫庇・弘庇を加えたものである。庇の先に更に庇を追加してスペースを拡張したものを孫庇。あるいは又庇と呼ぶ。
弘庇というものも孫庇の一種であるが、それを分けるときには室内の拡張を孫庇と云い、屋根付きテラスの拡張を弘庇と云う。孫庇と弘庇の違いは夜には閉じる妻戸や蔀が外側に付くか、内側にあるかである。
東三条殿では寝殿北側、及び東対の東側に庇が二重になっており、その外側が孫庇である。
また寝殿西側、及び東対の南側も庇が二重になっているが、そこは法隆寺聖霊院の南面のように吹き抜けになっている。それが弘庇である。
その母屋と庇による建物の大きさを表すのに用いられた方法を「間面記法」という。
平安時代以降では母屋の梁間は二間と決まっているので、桁行の間数と、その母屋に庇が何面付くのかで建物の大きさをおおよそ表せる。
例えば五間四面とあればのように母屋が梁間二間に桁行五間、その四面が庇で拡張された建物という意味である。
庇は常に四面にあるとは限らない。はよく間面記法の説明に使われる例である。この図の三間四面はまだ庇同士が繋がっていない初期の状態だが、内裏の紫宸殿がちょうどこの形である。それが後に庇同士が繋がり、のようになる。
この間面記法、母屋・庇の構造が崩れだすのは鎌倉時代で、室町時代にはほとんど使われない。それは同時に寝殿造から書院造への変質過程ともリンクする。
単廊はのように梁間一間で、その構造はもっとも単純に梁の両脇を柱で支えているだけである
。桁行はどれだけ長くても屋根を支える構造は変わらない。の東三条殿だと東北中門廊、東透渡殿など水色の部分が単廊である。
ただし寝殿造での単廊は半分以上が床をもつ。
複廊はその単廊を二つ横につなげたようなものである。
梁間は二間で柱は三本となる。
廊とか渡殿とか呼ばれるが、奈良時代の複廊を再現したとは異なり寝殿造では床が張られ、通路としてより居住スペース、あるいは主人に仕える者の控室、事務所、宿直室として利用される。
通路となるのは外側の簀子縁である。
平安時代末期から鎌倉時代にかけて二棟廊とか二棟御所という用語が頻出するが、二棟廊の天井を下から見上げるとのように単廊を二つ横につなげたように、棟が二つあるように見える。実際には両端の垂木は真ん中の柱の真上まで伸びていて外から見るとひとつの棟になっている。
寝殿造とは以上の「母屋と庇からなる建物」「単廊」「複廊」の3種類の建物で構成される。
寝殿の屋根は基本的には入母屋造である。ただし比較的下位の寝殿造には切妻屋根の切妻に庇を追加したような形もよく描かれている。
寝殿造の最上級の屋根はのような檜皮葺、格が下がれば板葺であった。絵巻には地方の寝殿造系邸宅が茅葺に描かれることもある。
なお、現在の京の内裏紫宸殿などは屋根が高く傾斜が急である。古い現存寺院などもそうだが、そうなったのは江戸時代の修理からで、寝殿造の時代も含めて、奈良時代から室町時代までの和様の屋根の傾斜はぐらいである。
寝殿造で一番記録が残るのは東三条殿であるがそれは最上級のクラスであって、「寝殿造の最小単位」などとも云われる藤原定家の一条京極亭の寝殿は三間四面で、おまけに南庇は弘庇。他には侍所に、台所を兼ねているのだろう北屋に車宿、そして持仏堂だけで、最初は中門廊すら無かった。
嘉禄2年だから定家は既に公卿である。
寝殿造には上記のような小規模のものまで含む。
従って、寝殿造は『中右記』に「件御所如法一町之家也」と賞賛された邸宅のレベルを「大規模寝殿造」とすれば、その倍の敷地をもつ東三条殿などの「超大規模寝殿造」、それより下には二棟廊に中門廊は持つが対を持たず、敷地も場合によっては1/4町程度という「中規模寝殿造」、藤原定家の一条京極亭などのように二棟廊も持たない「小規模寝殿造」と、規模とランクに幅をもつ建築様式である。
寝殿は母屋と庇からなるが、その構造は奈良時代の唐招提寺講堂や平安時代の法隆寺大講堂と変わらない。
側柱と入側柱により大きな屋根を支える。
側柱は建物の外側の柱でその内側は庇、その庇の内側が入側柱で、その内側が母屋になる。
寝殿造に限らないが、建物の構造は軸組と小屋組に分かれる。軸組とは、まず地面から垂直に立てた柱、つまり側柱と入側柱。そしてその柱の上に乗る梁と桁。柱の中間に取り付けて建物の横揺れを防ぐ長押、鎌倉時代以降には貫などである。
長押とは横材を釘一本で柱に打ち付けたものだが、それで柱の横揺れを押さえられるのは長押に丸柱に合わせた削りが施されているからである。なお当時の釘は今日想像するものとは違って太くかつ長い。
柱をそれらの長押で直立させ、横揺れを防ぎ、その上に梁と桁を乗せる。この軸組は寝殿造に限らず、寺院や官衙も含めて飛鳥・奈良時代から平安時代に到るまでの上級建築に共通する技法である。
内法長押は現代の標準的な住宅ならおおよそ天井の高さ、屋内から見ると柱の途中の、人の身長よりもずっと上に取り付けられる。
その上は塗り壁。その下にはそれが建物の外周の側柱の列であれば、蔀戸や妻戸があり、その内側に御簾が下がる。
下長押は床の高さに取り付ける長押である。
地長押ともいう。
法隆寺聖霊院にみられるように空間の格によって床が長押一段分ずつ下がる。聖霊院の画像で云えば蔀や御簾の内側が庇、外が弘庇で、長押1段下がり、更に右側の縁でまた長押1段下がる。
この長押1段分の床の高さは寝殿造の時代の身分秩序に大きな関わりを持つ。
記録に残るものは全て平安時代末期から鎌倉時代にかけてのものである。太田静六は五間四面の寝殿なら、母屋の柱間寸法は13～15尺ぐらいとしたが、その後の溝口正人や、川本重雄により訂正されている。
一般に奈良時代から平安時代初期にかけての大寺院の主要建造物は太い柱や梁を用い柱間寸法も大きい。しかし同じ時代でも発掘調査で判明した上層住宅では値は小さく、平均は主要殿舎が配置される公的領域の梁行柱間寸法は7.6尺から9.1尺である。桁行はそれより若干大きく10尺のものもある。寝殿造の柱間寸法は約一丈と説明したが、それは東三条殿のような最上級の例であり、桁行と梁行で柱間寸法が異なることもある。
推定平面図は通常桁行も梁行も柱間寸法は同じと見なして同寸の升目上に描くが、判明しているのは以下のような傾向である。
妻戸は両開き(観音開き)の板戸である。寝殿造では寝殿の「妻」、つまり平面図で云うと長方形の短い辺の両脇に付くのが一般的であることからこの両開きの戸を妻戸という。
同様な妻戸は西明寺にもあり、そちらは『日本建築史図集』に図面がある。そこでは柱の芯々で9.4尺、内法長押と下長押の間は8.1尺。建物によって若干変わりはするが寝殿造でも平均的なサイズである。幣軸や方立など、扉の額縁のような枠があるので扉自体は高さ2.16ｍ、幅は二枚で約2ｍ、一枚1ｍぐらいである。
日本で最も古い百科辞書『和名類聚抄』には「蔀」の項があり「覆暖障光者也」つまり日光をさえぎり寒さや風雨を防ぐものとある。
（詳細は「蔀」の項参照）
蔀は格子状とは限らないが、通常、寝殿造で蔀というとのように桟を格子状に組み、板を張ったものである。
内裏では伝統的にそれを「格子」または「隔子」と呼んでいる。
史料上の初出は先述の通り承和10年に建てられた東寺の灌頂院である。
『西宮記』所引の「蔵人式」によると、仁和年間にはすでに平安内裏の紫宸殿で使用されていた。
以下格子状のものも含めて「蔀」と呼ぶ。
簀子縁は冒頭の法隆寺の聖霊院にあるような建物の外周の濡れ縁で、寝殿造の重要な要素である。同じ時代でも庶民の住居には縁が回るということは無い。なお、大饗などが行われる大臣クラスの寝殿では簀子縁に欄干が付き、欄干の無い寝殿は格の低い屋敷と見なされる。そこは通路であると同時に宴会の座を設ける場所としても利用される。
蔀と同じ様に建物の周囲を覆うものに「遣戸」がある。
「遣戸」とは「引き違いの戸」のことをと言う。
現在の襖やショウジがそうである。
「遣戸」は10世紀末頃には登場していたが、上級の寝殿ではハレ側の南面に用いることは少なく、平清盛の六波羅泉殿のように主に裏の北面などに用いられる。
寝殿造の時代には、建物の周囲を覆う「遣戸」は舞良戸が多かった。
は横に桟を渡しているが、この桟を舞良子と云い、こういう形状の戸を舞良戸と呼んでいる。
室町時代の工具の発達により、建具は現在のものに近づくが、寝殿造当時の建具は相当に無骨である。かつ滑りも悪い。
建物の内部に壁や間仕切りは少ない。初期には空間を区切るのに帷類、つまりカーテンや、御簾と呼ばれる簾を用いた。その後の建具の発達により、次第に現在の襖やショウジで細かく仕切られるようになる。
は12世紀前半の『類聚雑要抄』巻第二にある寝殿の母屋と南庇にかけての室礼の指図、今風に云えば「内装図面」である。
図の上2/3ほどが母屋、下1/3ほどが南庇である。
塗籠を除く母屋四間とその南庇が主人のスペースとして一体化して使われている。指図の範囲は100㎡強の広さである。
母屋の間仕切りについては、北面は押障子と鳥居障子がほぼ交互に使われている。内裏の紫宸殿なら賢聖障子が填められている処である。はめ殺しの賢聖障子にも数カ所戸が付いていたが、ここでは鳥居障子がその役目を果たしている。
母屋の西面は填め殺しの押障子で通り抜けは出来ない。内裏の紫宸殿ではこの位置には漆喰の白壁がある。
母屋の東面、「帳」の右に棟分戸と書かれているのが塗籠の妻戸で、それが閉じられて御簾が掛けられ、前に屏風が置かれる。
南庇は両側を鳥居障子で仕切っている。
平面図にすると塗籠以外には壁が無いと云われる寝殿も、決してただのオープンスペースではなく、実際にはこうした取り外し可能、移動可能な建具で仕切られている。
（詳細は 室礼#『類聚雑要抄』にある室礼を参照）
は法隆寺聖霊院の御簾である。簾の敬称で特に上等のものを指す。
夜は蔀を閉じているが、日中は蔀の上部は通常外側に開くので御簾はその内側の内法長押に掛ける。更に内側に四尺几帳を置く。母屋と庇の間にも御簾を懸ける。
暗い中からは明るい外が見えるが外から中は見えない。
中世には日常は明障子に置き換えられるが、仏事や儀式など正式な室礼には御簾が懸けられた。
几帳と壁代は布のカーテンである。帷を何枚か横に縫い合わせる。
が几帳で、持ち運び可能な台付きの低いカーテンである。
御簾の内側に立てるのは四尺几帳で、三尺几帳は主人の御座の傍らなどに用いる。
『松崎天神縁起』の裕福な受領・播磨守有忠の屋敷の居間のシーンの右上で奥方が寝そべって和歌を書いているが、その手前にあるのが三尺几帳である。
（「障子#几帳」も参照。）
壁代は几帳から台と柱を取って、内法長押に取り付けたようなカーテンである。
夏場は御簾の内側は四尺几帳だが、冬場は寒気を避けるために御簾の内側に壁代を掛け、その内側にまた几帳を立てた。
（「障子#壁代」も参照。）
現在「障子」というと桟に和紙が貼られ、緩やかな光の差し込むものを云う。
しかし寝殿造の時代の初期においては、障子とは「さえぎるもの」「ふさぐもの」の意味で壁以外の仕切り、建具一般、可動パーティションの全てを障子と呼んだ。
しかし屏風は「屏風」と呼ばれ、几帳も「几帳」と呼ばれて障子と呼ばれることは少ない。
障子の発達はそのまま寝殿造の発達でもあり、また書院造への道でもある。
「障子」には沢山の種類があるが、ここでは先の指図に出てきたものだけに限る。
内裏の紫宸殿で母屋と北庇を仕切る「賢聖障子」がもっとも有名であり、柱間に填めて間仕切りにする。
取り外し可能なパネルであり、現に紫宸殿では儀式のあるときだけ填めている。
（「障子#押障子」も参照。）
遣戸障子は現在の襖の原型であり、国産で大陸には無い。記録上は10世紀末頃を初見とする。
鳥居障子は遣戸障子であるが、遣戸障子の全てが鳥居障子であったとは限らない。
の襖状のものが鴨居の上まで含めて鳥居障子である。
寝殿造は今の襖やショウジを前提とした建築物ではないので内法長押の位置が高い。
そして当時は大工道具も未発達。平鉋もない時代なので障子は今と同じ大きさで比べても非常に重い。
その重い障子の鴨居が内法長押の位置で、そこまでが障子の高さだったとしたら、ただでさえ重い障子が更に重く使いにくくなる。
鳥居障子はそれを改善するための工夫である。
現在では襖やショウジは建具でも鴨居や敷居は建物の一部である。
しかし寝殿造の時代には敷居や鴨居も、その上の今なら塗壁や欄間の部分も障子であり、取り外し可能な建具の一部である。
実際に儀式のときなどはそれを丸ごと外している。
（「障子#鳥居障子」も参照。）
平安時代には現在の和室のように畳が敷き詰められるということはない。
単体で敷かれるか二行対座である。二行対座とは中間にスペースを取り、畳みを二列に敷いて向き合う形である。
は『類聚雑要抄』巻第一にある東三条殿・寝殿で行われた「正月大饗」の指図である。右の尊者は公卿座を向いているが、その公卿座が二行対座である。
畳みは蓆を重ねて綴じたものであり、現在のもののように固くしまったものではなく、柔らかく弾力があった。
大きさは『類聚雑要抄』には「長七尺五寸弘三尺五寸」とある。
畳みの種類は最上級が繧繝縁だが、普通は高麗縁と紫縁で、高麗縁には大紋高麗と小紋高麗があり、室町時代の『海人藻芥』には大紋高麗は親王・摂関・大臣。小紋高麗は大臣でない公卿。公卿より下位の殿上人は紫縁とある。
この縁の種類でそこに座る者の位が表せた。また下位の者には畳みは敷かれず、円座のみの場合もある。
（「室礼#畳」も参照。）
は「家屋文鏡」のだと眞下になってしまうテラス付きの家である。壁で囲われた建物が王の夜の居所で、昼間の居所であるテラスと合わせて王のスペース。そして臣下は地面と推定される。
その形は延喜式に定められた大嘗祭の大嘗宮にも見られる。
内裏で云うなら「夜御殿」と「昼御座」である。
その「夜御殿」と「昼御座」を切妻屋根で覆ったのが母屋で、それを庇で囲んだものが初期の寝殿である。
その壁で囲われた、寝殿造の中では唯一部屋らしい部屋が「塗籠」と呼ばれ、防犯上ももっとも安全な場である。
ただし平面図が判明している東三条殿
などでは、「塗籠」とは云っても「壁」は極一部で、基本三方は妻戸であった。
内裏の清涼殿では四方に扉である。
清涼殿で天皇は「夜の御殿」つまり塗籠に寝ていたが『長秋記』によるとそれは堀河天皇までで、鳥羽天皇と崇徳天皇は塗籠に寝なかったとある。
この塗籠、あるいは寝所の変化が寝殿造の変化をもっとも端的に現しており、初期書院造にもその遺制が見られる。
先に挙げた12世紀のの段階ではもう寝所(帳台)は塗籠の外であった。
は永久3年7月21日に当時左大臣だった藤原忠実が東三条殿を相続し、そこに移ったときの寝殿の指図である。この指図でも本来寝室であるはずの塗籠には何の室礼もなく、帳台は母屋中央に設置され、その脇と前に昼の御座がしつらえられている。
が帳台である。
はそれから半世紀後の応保元年『山槐記』にある二条天皇の中宮・藤原育子入内のときの飛香舎の室礼である。
母屋四間に帳台、その脇と南庇に昼御座を設置してはいるが、それは中宮としての格式を示す形式的なもので、実際の生活の場、常御所は母屋西端の二間である。
そしてその「常御所」と書かれたものが障子帳で、南側入り口に「脇障子」が設えられている。
は『松崎天神縁起』の播磨守有忠の居間で、播磨守の妻が畳みの上で横になっているがその部分が寝室ではない。これは寝ているのではなく、寝室の外の居間で夫婦がくつろいでいる図である。妻は寝そべって歌を書いている。
寝室は背後の障子帳の帷の中である。
室内に単独で立てられたものではなく既に建物に組み込まれている。
黒い柱二本は漆塗りである。
その二本の黒い柱の間に帷が下りる。二本の黒い柱の外側に細長い「脇障子」が填めてある。
このように絵巻などに出てくる寝所の図に出てくる狭い小壁「脇障子」は、そこが建物にビルドインされた障子帳であることを示す。この状態を単体で独立して立てられる障子帳と区別して「障子帳構」と呼ぶこともある。
それを装飾化したものが初期書院造の「帳台構」である。
鳥羽天皇の頃から帳台は塗籠の外建てられたが、しかし塗籠が寝室ではなくなった訳ではない。
は南北朝の頃、観応2年の『慕帰絵詞』であるが、その左下に描かれているのが塗籠である。
東三条殿の塗籠のように大きくはなく立派な妻戸も無い。
しかし蹴破ればすぐに侵入出来る襖などではなく、塗壁や板壁に囲まれ、出入口の小さな遣戸には中から環貫が掛かるようになっている。中の広さは四畳ぐらいで畳みが敷き詰められ、塗壁の下には副障子が張られ、守り刀と枕が描かれている。
同じ『慕帰絵詞』のは金庫室としての塗籠である。中には鞍などが置かれている。
塗籠は最も閉ざされたスペースで元々金庫室と寝室を兼ねていた。
塗籠から出て母屋に設置した帳台に寝るようになっても、その帳が徐々に変化して障子に囲まれた障子帳となり、寝殿等の建具による間仕切りが進むにつれ、その障子帳も間仕切りのひとつとして建物に作り付けになってゆく。
一方で金庫室としての塗籠も完全に消える訳ではない。は嘉禎3年正月時点の近衛殿の小型の寝殿である。。母屋を棟分戸で南北に仕切っているが、東側に「御帳」と「塗籠」が南北に並んでいる。「御帳」とあるのが作り付けになった障子帳である。
は国立国会図書館蔵「室町殿御亭大饗指図」（永享4年7月25日）や『満済准后日記』から川上貢が復元したものを元に作成した足利義教の寝殿復元図である。そこにも金庫室としての塗籠が「御小袖間」として出てくる。
ただしこの段階では塗籠「御小袖間」は母屋の東西どちらかではなく、母屋の北側、棟分戸の北に位置している。
上級の寝殿造では塀と門が二重になっている。
更に云うならその二重の内側で南庭をコの字型に建物が囲む。
これが寝殿造の建物の配置を特徴付ける最も大きな要素である。
例えば東三条殿だと西側は少し解りづらいが、寝殿から東側は典型的な例である。
その中門の内側のエリアをここでは内郭、中門の外側のエリアと外郭と呼ぶことにする。
以下に12世紀前半の上級の寝殿造の内郭を寝殿に近い方から順に説明する。12世紀前半から1世紀も遡ると確度の高い配置図が描けるほどの情報はなく、また里内裏にならない中小規模の寝殿造の情報は極めて少ない。
渡殿とは寝殿から東西に延びる廊で、単廊と複廊がある。
は東三条殿の寝殿の両脇だが「東北渡殿」とあるのが複廊、その南の「東透渡殿」は単廊である。渡殿という呼び名が出てくるのは10世紀からで、透渡殿は11世紀末から12世紀初めごろである。
二棟廊は複廊である。薬師寺の二棟廻廊で判るように単廊を二つ並べたような構造で、外から見ると棟はひとだが、下から見上げたら棟が二つあるように見える。
建築用語としては「三棟造」と云われるものである。
ただし複廊の全てが二棟廊の構造とは限らず、梁間12尺の単廊の片側に8尺の庇を追加して複廊とした復元案もある。
東三条殿で「東二棟廊」と呼ばれているのは外郭にある複廊だが、通常は藤原頼長の宇治小松殿のように寝殿の北側から東西に突き出す複廊、東三条殿だと「東北渡殿」あるいは「西北渡殿」とある位置が二棟廊と呼ばれる。
「二棟廊」という呼び名が出てくるのは12世紀からである。
二棟廊は屋敷により時代により様々な使われ方をする。主人の近親者の住まいだったり、あるいは主人の居間だったりもする。その場合には「出居」と呼ばれ、そこが応接室になることもある。
二棟廊が主人、または主人に準じる者の場として定着してくると、目の前の透渡殿が消える。庭からの拝礼を受けるのに邪魔だからである。
時代が下り、応接室として固定化される場合には大臣家以上では「公卿座」とも呼ばれるようになる。
更に時代が下り書院造の時代に近づくと、この「公卿座」は「廊」といったひとつの建物では無くなり「主殿」の一部に組み込まれる。しかし鎌倉時代初期から小規模な寝殿造、例えば藤原定家の京極殿などは既にそうであった。
対の雰囲気をよく伝えている現存遺構は冒頭にも挙げた法隆寺の聖霊院である。太田博太郎は「屋根も瓦を檜皮葺に置き換えて考えれば対屋そのままの姿」と云う。
対も『家屋雑考』の影響と、東三条殿の復元図から広さも構造も寝殿とほとんど同じで、それを90度傾けたようなものというイメージが強いが、そうとも限らない。
「対」の他に「対代」「対代廊」という言葉も出てくる。
は後白河の仙洞御所・法住寺南殿で『年中行事絵巻』には「西対」と書かれる梁行四間の立派なものである。しかし『重方記』には「西対代」と書かれる。この絵をよく見ると梁間は四間だが東は長押一段低い弘庇になっている。
かつては寝殿を90度傾けたような「対」が本来の姿で、寝殿造の変質、衰退とともにそれが段々と簡略化されていったのが「対代」や「対代廊」と思われていた。
特に太田静六は「対代」「対代廊」という言葉が出てくる以前が「正規寝殿造」で、出てきた頃から寝殿造の変質が始まり、その後の平家時代に更に寝殿造の小型化・衰退が進み、鎌倉時代になると「対代」「対代廊」まで失われて、その後、書院造へと推移していくとした。(太田静六・正規寝殿造論も参照）
太田静六の「衰退論」に対して、川本重雄は「対」とは元々は大きさと無関係な、寝殿に対する脇殿のことであったろうとする。
だから「対」とか「対代」とか区別する必要はなかった。
そこに、もはや脇殿とは云えないような大型の「対」が登場する。『大鏡』には藤原兼家が内裏の清涼殿をまねて西対を作りひんしゅくを買ったとある。清涼殿は東に広庇を持つ梁間五間である。それ以前には孫庇まである対・脇殿は内裏以外には無かったことになる。
しかしその子の藤原道長の頃には既に普通になっている。
更に、12世紀の初めの藤原忠実の語談をまとめた『富家語談』には「仰云、対代ト云ハ無片庇対ヲ云也」と「片庇」つまり「孫庇」の無い「対」を「対代」と云うと記している。（川本重雄の儀式空間の変遷論参照）
以上のことから川本重雄は次のようにまとめる。
例えばの堀河殿の「西対」は母屋の梁間が二間で南と西に孫庇を持つ「正規の対」であるに対し、東対代廊は南広庇を持ち、母屋・庇の構造ではあるものの、その母屋の梁間は一間である。
ただしこれはかなり立派な対代廊で、全体の梁行が二間というケースが多い。現に太田静六の堀河殿復元図もその想定である。
なお、「対代」の文献上の初出は『権記』長保5年2月20日条の枇杷殿の対代。「対代廊」は『柳原家記録』寛治5年正月1日条の堀河殿東対代廊が初出である。
「対」という呼び方と「対屋」という呼び方があるが、「対」は「対屋」の省略ではない。藤田勝也によると「対」という呼び方が古く「対屋」という呼び方は平安時代にはごく僅かで、鎌倉時代以降に主流になるという。
中門廊は寝殿造の外郭と内郭を区切る単廊である。少なくとも平安時代後期以降、中規模以上の寝殿では必ず備え、時代の進展に伴い寝殿造が変化していっても最後まで残った重要な要素である。
中門廊を含む内郭が主人の世界であり、その床に上がれる者は限られていた。
中門廊の位置は、例えば平安時代の東三条殿のように大規模で東対がある場合には東対の東端から南に延びる。鎌倉時代の近衛殿のように対も対代廊も無い場合には、二棟廊の端から南に延びる。
ただしここでは平安時代後期の上級の寝殿造で説明する。
中門廊の中間に中門があり、通常はその正面が正門になる。中門の北側、対や二棟廊の側は板床が張られるが南側は土間が一般的である。中門廊の外側は塗り壁であり、外に向かって妻戸が開く。
やでは中門は左右の中門廊よりも屋根が高くなっている。これを上中門と云う。上中門は公卿以上にしか許されていない。。
平井聖は、中門をくぐり寝殿南面の中央階より昇るのが主人の経路であり、普段訪れた人は中門廊の中門付近から昇ったとした。
寝殿正面中央の階は寝殿造では最も格の高い出入り口である。
しかし飯淵康一は事例を細かく分析し「寝殿造に於ける主人の出口」において、主人とて寝殿南面の中央階より昇るのは儀式のときだけとしている。
屋敷の主人の通常の出入口は中門の脇の外側に開く妻戸で、やではその妻戸が開いた状態が描かれている。「車寄戸」と云い後の玄関に相当する。
しかしそこを使える者も多くはなく、屋敷の主人、及び来訪者のうち位の高い者、例えば大臣家なら公卿などの出入り口である。諸大夫は侍廊にまわる。
その中門廊の壁の外側には濡れ縁があるが、更に身分の低い者は主人の側近、家司を呼んでもらい、家司がこの縁で身分の低い来訪者に面会している図がの『春日権現験記絵』などにある。
中門の北側には横連子窓があるが、この横連子窓と車寄戸は中門廊の重要な構成要素である。
およそ鎌倉時代頃から中小の寝殿造では門としての中門が省略され、中門廊が「中門」と呼ばれることが多くなるが、それでも中門廊と車寄戸に横連子窓だけは残り、初期の書院造にまで引き継がれている。
中門廊は宴会場にもなる。は『台記』保延2年12月21日条に藤原頼長の内大臣昇格に勧学院学生が参賀に訪れたときの指図である。
その席は東三条殿の東中門廊に設けられた。
柱間三間を使い、畳6枚を二行対座に敷き20膳を用意している。
中門廊はただの廊下ではない。
絵巻などでは中門廊は細くみえるが、『山槐記』には閑院の中門廊の梁間が12尺とあり、当時最大級の東三条殿も同程度のはずで、この宴会場は八畳間を三部屋つなげたぐらいのスペースということになる。
正月大饗は太政官である大臣が開くが、東三条殿の場合、のように寝殿母屋に尊者と公卿、西庇の間の弁・少納言、外記と史が西北渡殿で内郭の床の上、下級職員の史生が庭の中島でここまでが太政官の職員である。
太政官でない四位・五位の官人も招かれてはいるが、内裏や院御所に昇殿を許されている殿上人が北西渡殿であるに対し、地下の諸大夫は西中門廊である。
太政官である大臣が開く大饗には正月大饗の他に、大臣に任官したその日に行う「任大臣大饗」があるが、東三条殿の例では、メイン会場が寝殿母屋ではなく、南庇であること、式次第が若干省略されているということはあるが、招かれる者は同じで史生まで含まれる。
は同じ東三条殿で、藤原頼長の任大将饗が開かれたときの席の配置である。近衛府の大將・中将・少将と公卿は寝殿の南庇である。
任近衛大将饗なので近衛府の少将は例え五位であっても直属の部下で重要なゲストになる。
近衛府の官人でも侍階級の将監・将曹は床には上がれず通常は庭に席が設けられるが、この日は雨だったので庭に面した土間の軒廊である西透殿に畳みが敷かれる。
近衛府官人でない殿上人は西庇。しかしこれはまだメイン会場のすぐ傍である。それに対して諸大夫は、寝殿の西弘庇も西北渡殿も北西渡殿も空いているのに、ずっと離れた西中門廊である。
貴族社会では位階が同じでも殿上人とそうで無い者は扱いが違う。
内裏は勿論、摂関家の邸宅においても限られた者しか上がれない内郭の床の上でも身分によってどこまで入れるかが決まる。その一番外側が中門廊である。
この二つの大饗の席の位置を比較すると単にランクの順に場所を割り当てたのではないことが解る。
外郭と内郭は勿論だが、中門廊と西北渡殿の間にも簡単には超えられない壁がある。
中門が省略される場合でも中門廊の有無が屋敷の格式の境目となる。良い例が藤原定家である。公卿であった定家は五位の家司に自分の家を建てさせたら中門廊の無い家を建てられてしまい、それが不満で、後から中門廊代を増築した。
は鎌倉時代末14世紀の作とされる『法然上人絵伝』に描かれる押領使・漆間時国の館である。ここには中門の無い中門廊がある。
そしてそこには武具をまとった郎党が宿直し、寝殿には屏風の向こうに主人夫婦の寝姿が描かれる。
絵巻は「記号」の集合であり、この構図は寝殿に居る者と中門廊に居る者の身分的関係を簡潔に表している。つまりここに中門廊が描かれているのは、地方の在地領主ながら押領使で身分の高い武士ということを説明しようとしている。
飯淵康一が「寝殿造に於ける主人の出口」を比較したのは、その時代では最上級の摂関家である。
「賀茂詣」や「春日詣」など、扈従はしても主役になることはない普通の公卿は、新築の寝殿に初めて入るときには寝殿南階を使うかもしれないが、新築の屋敷に入るなど一生の内何度あるかというぐらいで、ほとんど中門廊だったはずである。
公卿より下の諸大夫だったら裕福な受領でもないかぎり中門廊すら無かったかもしれない。
前述の通り鎌倉時代初期の公卿だった藤原定家でさえ、晩年の屋敷を五位の家司に建てさせたら中門廊が無かった。家司の五位も諸大夫クラスの貴族ではあるが、彼らにとってはそれが普通の感覚だった。
『年中行事絵巻』に唯一出てくる下級貴族の屋敷にも中門廊は無かった。
しかし鎌倉時代後半の絵巻には、貴族社会の官位官職では下位に属しても、在地領主層として当時の社会では上位に位置する者の屋敷には中門廊が描かれる。
中門廊は中級以上の屋敷を現すシンボルである。
寝殿の南庭には大きな池があって中島もあるというのが『家屋雑考』のイメージである。
東三条殿
や、藤原道長の土御門殿など、イメージ通りの寝殿造もあるが、一方『中右記』で「如法一町家」と呼ばれたほどの上級の四つの屋敷の内、すぐに焼けてしまって実態の判らない1件を除く3件には池は無い。11世紀末の関白藤原師実の大炊殿、12世紀初頭に白河法皇がしばしば御所として使った院近臣・藤原顕季の高松殿にも南池は無い。藤田勝也は南池の企画・造営は個々の亭の事情によるのではないかと云う。
橘俊綱が書いたとされる『作庭記』にはこうある。「南庭ををく事は、階隠の外のハしらより、池の汀にいたるまで六七丈、若内裏儀式ならば、八九丈にもをよぶべし。礼拝事用意あるべきゆへ也」。
ここでいう「礼拝事」とは古代以来鎌倉時代までの臣従儀礼のことである。
『江家次第』に記されている紫宸殿で行われた「元日節会」では、紫宸殿の天皇と皇太子に対して、南庭左右に親王、大臣、大納言以下五位以上の王や臣まで10列以上並んで拝礼し、そのあと饗宴が始まる。庭というより地面から床上の者への拝礼である。
「若内裏儀式ならば」とは「里内裏となる屋敷ならば」ということである。「階隠」は寝殿南中央の階段を覆う屋根で、「階隠の外の柱」はで云うと階段下の両側の柱である。
屋敷の主が大臣の場合には先に出てきた正月大饗などの最初に庭での再拝がある。庭からの再拝を床上で受けるのは天皇とそれに準じる者だけで、大臣の正月大饗の場合には招いた大臣も庭に降りて礼を受けるが。
大饗はその再拝に始まり、そのあと床上での饗宴、そして最後に禄、つまり引出物が渡され、受けた者の内、下位の弁・少納言、外記・史は庭におりて床上の大臣に会釈をし、外記・史はそのまま退出。弁・少納言はまた寝殿に戻り饗宴が続く。
南庭はそうした臣従儀礼の場であり、『作庭記』にある広さはその儀式に必要なスペースを示している。
後の書院造の時代には臣従儀礼は床上の広間での接見に変わり、『作庭記』にあるような広さは不要になって草木が建物に近づき、現在イメージされる日本庭園となる。
は屋敷を取り囲む築地塀である。律令制では築地塀を築けたのは五位以上の貴族に限られる。
正門は通常は屋敷の東西のどちらかに開くが、屋敷が方一町の場合は正門の反対側にも門を開く。
南に門があることは少ないが、有ることもある。
西に正門を開く屋敷を西礼の家と呼ぶが、その西礼の家であれば正門側の大路、または小路に二つ門を開くことも多い。その場合はその面の南側が正門であり、それを南門と呼ぶことがある。なお大路に正門を開けるのは公卿以上である。
最も格が高いものはの四足門で、四脚門とも書く。
『海人藻芥』によると公卿の中でも大臣と親王は四足門を持てるが「名家以下月卿雲客の亭の事、四足（門）これあるべからず」、と大臣・親王以外には許されていない。
棟門は四足門に次いで格が高い。屋根の形は四足門と同じで、違うのはそれを支える構造である。棟門は築地塀が前後左右の揺れを防ぐが、四足門は更に4本の添え柱で支える。
次ぎがの唐門で公卿クラスでも正門に使うことが多い。
当時の唐門は現在は「平唐門」に分類され「向い唐門」が格の高い門と見なされるようになったのはずっと後の時代である。
絵巻では諸大夫の屋敷の門にはのような門がよく描かれる。上土門という。
筑地塀に開かれる門で一番格がひくいのはに描かれている土門である。
は東三条殿の東侍廊の指図である。
通常は中門廊から直角に延びる東西棟の複廊で、正門と中門廊の間の中庭の北側になる。
ただし常に対や中門廊などに接続する東西棟とは限らず、藤原頼長の宇治小松殿や、平清盛の六波羅泉殿のように独立した南北棟の場合もある。
侍廊の前には屏が設けられ、の様に中が覗かれないようになっているのが通例である。
本来は侍所で、それが廊に割り当てられたから侍廊と呼ぶ。
侍所とか侍廊と云っても武士の詰め所ではない。
「侍」の意味は「侍女」の「侍」と同じで、「さぶらう＝仕える」である。
侍廊・侍所は家司、家人の詰め所であると同時に政所、つまり家政機構の事務所でもある。
など、絵巻には侍所に酒や海産物やその他が侍廊に運び込まれるシーンがあり、それが裕福な貴族を現す記号になっている。
先の中門廊はいわば玄関であったが、侍廊は勝手口でもある。『三条中山口伝』の「客人来臨事」にも「大臣」「大納言已下」「職事」の次ぎにこうある。
「諸大夫、 大臣家者、非家礼人可着障子上、昇中門者非礼」。
現代語になおせば「諸大夫が大臣家に来るときは、家礼でない者は侍廊の障子上に入るべきである。中門廊から入るのは身の程知らずである」と、主人と客の身分によって出入口は細かく規定されていた。
「障子上に着すべし」とある場所は、指図の残る東三条殿のでは左下の畳みが二枚ずつ向かい合って敷かれている部分で、中門廊側の二間である。
侍廊は家司らが控える場所であるが、来客が控える場でもあった。
戦後、平城京や平安京の発掘が進み、寝殿造以前の遺構がいくつか明らかになる。その発掘成果を重視する一人が藤田勝也であるが、その藤田は1999年の『日本建築史』で寝殿造の時代区分を、1.準備期、2 成立期、3 変質期、4 形骸期と分類する。
寝殿造の準備期、あるいは成立前夜については屋敷の状態が推測出来る発掘成果があり、京都市埋蔵文化財研究所は「寝殿造成立前夜の貴族邸宅」というリーフレットで以下の発掘成果を紹介している。
平安京右京一条三坊九町「山城高校遺跡」、右京三条一坊六町「藤原良相邸」、平安京右京六条ー坊五町「京都リサーチパーク遺跡」、右京三条二坊十六町「斎宮邸跡」である。
この準備期とは寝殿造の時代の前期ではなく、寝殿造以前という意味である。
京都市埋蔵文化財研究所は前述のリーフレットの最後を「平安京に住む貴族たちが自らの都市文化を育み、寝殿造という建物と庭園が一体化する住宅様式を成立させるのは10 世紀以降」と結んでいる。
藤田勝也は2007年の「寝殿造と斎王邸跡」で、平城京から平安京までの、遺跡、あるいは文献で状況がおおよそ判別できるものの比較を行った。
その結果東三条殿のような寝殿造は徐々に出来上がっていったと云うよりも、10世紀中頃の藤原師輔の頃から急に広まった可能性を指摘する。
その10世紀中頃とはちょうど平安内裏が始めて焼亡した村上天皇の天徳4年頃、上島享のいう「火災の時代」「大規模造営の時代」の幕開けでもある。
それは朝廷の儀式で見れば正月の天皇拝賀が文武百官による「朝賀」から天皇側近に限定された「小朝賀」へと変化した時期であり、その代わりの様に大臣家で太政官全員を招く正月大饗が頻繁に開かれた頃である。
社会全体を見れば封戸の解体、特に諸大夫以下での給与制の解体と公卿層との階級分化から臣従化、四等官による行政から受領に象徴される公職の請負、官司請負制への移行など律令国家体制から王朝国家体制への転換があり、文化面では国風文化が花開く時期、つまり社会と貴族の生活が大きく変わり始めた時期である。
藤田勝也が「成立期」とした時期は文献史料があまりなく遺跡も未発掘であり、その実像については藤田自身が言うように必ずしも明らかではない。
にも関わらず「成立期」と見做されるのは様々な状況証拠によってである。「様々な状況証拠」とは以下のような点である。
上島享は平安遷都以来170年ものあいだ火災に無縁だった内裏が天慶9年の焼亡以降、100年たらずの間に10回以上焼亡を繰り返すことからこれ以降の時代を「火災の時代」と呼ぶが、その背景には「公事の夜儀化」と同時に左京北半分への人家密集、即ち火の元の密集もある。これは都市そのものの変容・成熟である。
960年の最初の内裏の焼亡のときは後院の冷泉院に移ったが、次ぎの天元4年の内裏焼亡では藤原兼通の堀河殿を仮の皇居とした。これが里内裏の始まりである。
藤田勝也は内裏不在、つまり里内裏の時代を一期と二期に分ける。一期は10世紀後半から11世紀前半で、この間は内裏は被災するとただちに再建に取りかかられる。二期は11世紀後半からで、内裏不在が日常化する。例えば960年の最初の内裏焼亡以来1082年まで14回の内裏焼亡があるが、1001年の焼亡までは2年以内に新造内裏への遷幸が行われている。
ところが寛弘2年の内裏焼亡のときは、内裏再建は1年強で終わっているにも関わらず一条天皇は里内裏から戻らず、寛弘5年の5～6月頃に一旦新造内裏に入ったが、1年も経たぬ翌年4月以前にまた里内裏の一条院に戻っており、内裏が再建されしだいそちらに戻るという慣例がくずれる。内裏はその権威のために古来の形を踏襲するが、生活感覚はそれに妥協出来ないぐらい乖離してきた現れとも見られる。
永承3年11月の焼亡後、内裏は再建されたが、未使用のまま天喜6年2月に焼亡した。1058年の焼亡後の新造内裏への遷幸は1071年、実に13年後である。鳥羽天皇は僅か5歳で即位したが、大嘗会など儀式があるときのみ内裏に遷幸し、常住の御所は里内裏だった。太田博太郎は9世紀から12世紀までの内裏の使用期間をこうまとめる。
太田博太郎は「内裏のようにつくりなして、内いでくるまではおはしまさせんと急がせ給いなりけり」という堀河殿を始め、枇杷殿、高陽院など、里内裏にするために内裏のように作った例も多く、寝殿造は里内裏がその発展の一因となったことは否めないと云う。
比較的詳細な復元図の描ける寝殿造はそうした平安時代も後期の里内裏クラスのものである。
橋本義彦もこう書く。
寝殿造の成立期を10世紀中頃からというのは太田静六の云う正規寝殿造の全盛期に相当する。
ただし太田静六が「正規寝殿造」としてイメージした左右対称な姿を証明する同時代史料は無い。
堀口捨己が戦時中に否定した『家屋雑考』など、江戸時代に「理想的な絵として観念的に描き出された素描」しかない。「それを固定的なイメージで把握することは危険である」と藤田勝也は云う。
平安時代の院政期頃から鎌倉時代前期をさす。
ただし何からの変質なのかは「成立期」の具体的姿が判明していないので必ずしも明らかではない。
むしろその方が完成像という見方もある。
この時期は史料が増え、院御所や摂関邸はもとより一般公家邸から平家邸まで多くの事例が指図などにより復原されている。特に東三条殿は藤原氏の氏長者の本邸として様々な行事が行われ、その指図も沢山残る。そのため、儀式の様子が把握でき、平面図も復元出来た。
太田静六による復原図で知られる承暦4年再建の堀河殿もこの「変質期」に属する。
つまり、具体的に屋敷の構成や、建物の規模が平面図に柱単位で復元出来るものは全てこの時期以降のものである。
『年中行事絵巻』などの絵巻も12世紀から、これまで説明してきた室礼の詳細が記された古文書も12世紀のものである。
史料上は寝殿造の中心となる時期である。
ただし東三条殿や堀河殿は11世紀後半に建てられたもので、12世紀に入ると超大規模な寝殿造の建造は、鳥羽殿や法住寺殿など院が建造したものが中心となり、一方で摂関家など貴族が造営したものは後に内裏となった閑院が知られる程度で下火になる。
しかしこの「変質期」に属する院政期にも寝殿造の理想形は左右対称だったとする説もあった。太田博太郎の「如法一町家」である。
太田は1972年の『書院造』で先の堀口捨己の論を好意的に紹介しながら、ただ当時の寝殿造の理想形なり基本形がかなり広くの人に認められていたとしたらどうだろうと云う。そしてその「当時の寝殿造の理想形」「基本形」が『中右記』にある「如法一町家」ではないかと。
しかし藤原宗忠が「如法一町家、左右対中門等相備也」と何ヶ所かで賞賛した屋敷は、「左右対称」では無かったことを川本重雄が具体的に検証しており、太田博太郎も後にはそれを認めている。
寝殿造は左右非対称との見方が定着するのは21世紀に入ってからである。
稲垣栄三は、11世紀初頭、藤原氏が全盛期をむかえたころの寝殿造で平面図を復原できるものは一つもないが、標準形は左右対称の配置であったろうとする。しかし稲垣の云う左右対称の配置は太田静六の「正規寝殿造」とはだいぶ違い、こう書く。
堀河殿では中門廊は左右対称ではないが、東透廊が西中門廊に相対している。
寝殿造には東西に対を完備するという形で厳密な左右対称を維持しなければならない理由は見いだしがたく、もっとも理解しやすい解釈は、そこにモニユメンタルな性格を与えようとしたからではないかとする。
公家の邸宅は単なる日常的な居住のほかに、平安中期ごろからは儀式場としての役割を要求されるようになり、寝殿を中心とする配置の形式は、内裏における紫宸殿を中心とした一郭をモデルとして成立したのであろうという推定も、儀式を中間項とすることによっていっそう強い可能性を帯びてくるという。
儀式が形を決めたとは言いがたいが、日常生活にはほとんど不必要といってよい透渡殿や中門廊などをなぜ付加したかは、儀式の遂行に不可欠という事があってはじめて納得できる。だから東三条殿のように対の一方を欠いたとしても、透渡殿に西の透殿、東の中門廊が庭の左右の視角を仕切っていれば、標準形のもっていた意図を貫くことができたのではないか。行事の際に必要な広場としての庭とを、一つの限定された空間として囲うために、中門廊や透廊が左右に延びる必要があったのではないかとする。
なお、この稲垣栄三のまとめは、太田静六、川本重雄、太田博太郎、飯淵康一らの論争のあとを受けたものであり、藤田勝也もこの説に同調している。
この時期について藤田勝也は次のように述べる。
しかしその中世はまた新たな住空間の創出，展開の時代であったとする。この時期の変化には上層階級の社会生活の変化と建築工法の変化の両面がある。（「中世の寝殿造」を参照）。
論文の場合、著者名の後の年は論文の初出の年、ページ数は参照した収録書籍（リンク先）のもの。
論文の並びは著者別初出年順で収録書籍の発行年とは異なる場合がある。