バビロニア暦
バビロニア暦（バビロニアれき、英語：Babylonian calendar）とはバビロニアなどの地域で使用されたメソポタミア文明の太陰太陽暦である。シュメールのウル第三王朝のシュルギ王（紀元前21世紀）が定めたウンマ暦を起源とする。
春分の頃の新月の直後を元日とする。紀元前6世紀までは天文観察に基づいて作られ、春分の時期を正確に予測するため恒星 カペラの動きを観察していた。紀元前5世紀の初めより、19年が235ヶ月に等しいものとする周期を採用して作られるようになった。メトン周期の先駆とされる。バビロニア暦の月名はバビロン捕囚の時からユダヤ暦に採用された。年の始まりを春分とする前提によっており、イラン暦のような太陽暦と共通する一方、同じ太陰太陽暦でありながら中国暦とは違いが見られる。週の起源は陰暦1ヶ月を4等分するバビロニアの祭日によるともいわれる。
一年は春に始まり、３つの季節に分かれ、「始期（reš šatti）」、「中期（mišil šatti）」、「終期（qīt šatti）」から成る。「月」に当たる単語は「arḫu」である（所属形は「araḫ」）。暦はバビロニア人が作ったものであり、それより後代のアッシリア人によるものではないことは、アッシリア人の主神が閏月に割り当てられていることからもわかる。紀元前6世紀のバビロン捕囚の時期に、ヘブライ人たちは、バビロニア暦の月の名前をヘブライ暦に採用した。イラクやレバント地方（東部地中海沿岸地方）で用いられたアッシリア暦は、バビロニア暦の多くの月の名前を用いてる。例えばイヤール（Iyyar）、タムズ（Tammuz）、アブ（Ab）、エルル（Elul）、ティシュリー（Tishri）、アダル（Adar）などである。
紀元前６世紀までは、暦は天体観測に基づくものでしかなかったが、紀元前499年頃には、月と太陽の周期に基づき、19年が235か月に等しくなるよう、調整された。なお、ギリシャのアテナイで用いられていた太陰太陽暦（アッティカ暦）を改良するため、数学者メトン（Meton）が同じ暦を紀元前433年に導入したことにちなみ、メトン周期と呼ばれる。だが、おそらく、メトンはバビロニアからこの周期に関する知識を仕入れたのであろう。２、３の例外を除き、紀元前380年まで、暦はこの原則に基づいて運用された。19年間に235月とするためには、通常の年を12か月として、19年ｘ12月＝228月に、あと7か月の閏月を加える必要がある。このため、３、６、８、１１、１４、１９年目に第２アダルの月を加え、１７年目には６番目の月であるウルルの月の後に第２ウルルの月を加える方法で調整した
。それぞれの月は、新しい三日月が水平線上に確認された最初の日（日没に始まる）に始まり、次の新しい三日月が確認される日まで続く。この間、日付を特定するための数字は用いられなかった。
バビロニア人は、新月から数えて７日目ごとの日を、「聖なる日」として祝ったが、この日は「邪悪な日」（意味合いとしては、禁止行為を行うには不適当な日）とも呼ばれた（要出典）。これらの日には役人たちは様々な活動を禁止され、一般の人々は「願をかけること」を禁じられた（要出典）。そして少なくとも、第28日目は「安息日」とされたことが知られる（要出典）。これらの日には、様々な神や女神に供え物が捧げられたが、禁に抵触することを避けるため、儀式は夕暮れに行われたようである。祈りの対象となる神は、第7日目がマルドゥクとイシュタル。第14日目はニンリルとネルガル。第21日目はシンとシャマシュ。第28日目はエンキと女神マーであった。キュロス大王とカンビュセス2世の時代（紀元前6世紀）の粘土板によれば、時にこれらの儀式が、本来の日とやや前後して実施されたようである。なお、月の周期は29～30日であるため、7日間の週を３回繰り返した後の最後の週は8日または9日となり、完全な7日周期にはならない
。
安息日の起源について諸説ある中で、「ユダヤ百科事典」（Universal Jewish Encyclopedia。著：アイザック・ランドマン）は、フリードリヒ・デーリッチなどのアッシリア学者の説を提唱している
。それによれば、元々、安息日は月の周期に合わせて生まれたもので、一月は、安息日で締めくくられる４つの週と、毎月、変則的に追加される１～２日から成っていた。ただし、この説は、完全な７日単位の週と、月齢による変則的な週の違いについてのつじつまを合わせることが難しいほか、いかなる言語においても、月齢による週において安息日の名に触れる文書が確認できないことが難点である。
加えて、バビロニア人は第19日目を特別な邪悪な日、「怒りの日」として祝った。なぜならその日は、前の月から通算でおよそ第49日目にあたり、7の7倍を全うする日だからである（用出典）。犠牲がニヌルタに供えられ、その一日はグラに捧げられた。この日は、通常の「聖なる日」よりも、さらに禁忌が強化されたようである（要出典）。
また、壊れた粘土板（要出典）が復元されれば、今まで立証できなかったSapattuまたはSabattuという単語が満月を指すものと証明できるかもしれない。ヘブライ語のShabbatは、この単語と同語源あるいは派生と推測される。だが、Sapattu（または Sabattu）は、週単位というよりは月単位のものを指すと思われる。この単語は、シュメール語のsa-bat（休息中の）の一形態と思われる。sa-batは、アッカド語ではum nuh libbi（休息中の日）であることがわかっている。マルセロ・クラヴェリ（Marcello Craveri）によれば、Sabbathは「ほぼ確実にバビロニア語で満月祭を意味する「Shabattu」から生まれたと思われるが、語源をたどる全ての痕跡は失われており、ヘブライ人は聖書の伝説に由来するものと考えている。」　この結論は、損傷したエヌマ・エリシュの創造神話を文脈から復元したものによる。その文章には「[Sa]bbath shalt thou then encounter, mid[month]ly.（汝、[月]の最中、その時に[Sa]bbathに出会うであろう）」とある。
（『バビロニア年代学　紀元前626年－西暦75年』（リチャード・アンソニー・パーカー（著：アメリカの古代エジプト学者）、ウェルド・Ｈ・ダッバースタイン（アメリカの古代中東学者）、ブラウン大学出版（米国）、1956年））
　（『アッシリア・バビロニアの月と王の名前』（ウィリアム・ムス・アーノルト（アメリカのアッシリア学者）、聖書学会誌、1892年））
　（『エレファンティネにおけるバビロニア暦』（サチャ・スターン（ロンドン大学のユダヤ学者）、2000年）(PDFファイル, 94KB)（出典の翻訳保留中。他の方のご協力をお願いします。））
　（『都市ウンマの月の名前』（フレデリック・マリオ・ファレス（イタリアの歴史学者）、1982年）（出典の翻訳保留中。他の方のご協力をお願いします。）
　（『新シュメール時代のウンマ暦における月の位置づけ　iti-ezem-dAmar-dSin』（五味　亨、1985年）（出典の翻訳保留中。他の方のご協力をお願いします。）
　（『ウンマ文書における、ウル第三王朝の豊富な暦』（フランシスコ・ポンポニオ（イタリア・メッシーナ大学の学者？）、1989年））（出典の翻訳保留中。他の方のご協力をお願いします。）
　（翻訳できる方による作業をお待ちします）
　（『暦と年代：古代近東における天文学と時間』（編：ジョン・Ｍ・スティール（米国ブラウン大学の歴史学者）、オックスボウ出版（英国オックスフォード）、2007年））
（『ユダヤ百科事典　－　ユダヤ人とユダヤ教について、その起原から、専門的かつ一般向けの解説』（著：アイザック・ランドマン（アメリカの改革派ラビ。1880-1946）、編：サイモン・コーエン））