阿含宗
阿含宗（あごんしゅう）は、桐山靖雄（きりやませいゆう、本名：堤 眞壽雄（つつみ ますお、真寿雄）により1978年（昭和53年）4月8日に創設された根本仏教系の新宗教である。
毎年2月の節分に「炎の祭典・阿含の星まつり」という修験道の儀式である護摩の一種大柴燈護摩供を京都・花山にて開催することでも知られる。
毎月開催される例祭護摩修法と法話は全国の主要拠点に衛星中継とテレビ会議システムによる（新アゴンネットワークシステム）を利用して同時中継されている。
1948年頃に桐山靖雄が横浜生麦に創設した観音慈恵会を前身とする阿含宗の名称である阿含（あごん）はゴータマ・ブッダ＝釈迦とその弟子たちの教法を伝える唯一の経典とされる『阿含経』（アーガマ）を依経とするところから名付けられた。
桐山は運命学・『法華経』、観音信仰、密教へ進み、『阿含経』のなかにある七科三十七道品という成仏法（因縁解脱の法）を修行し成仏力を得たとされる。
真言宗金剛院派の北野惠宝の弟子として副管長をしていた時期がある。
阿含宗・桐山靖雄の知られざる正体 | 早川 和広 に昭和30年頃に得度したと北野惠宝師の発言がある。
桐山と反目した後に毎日新聞の記事（昭和51年6月24日付け朝刊）で卍教団の真木応瑞が北野は得度も灌頂も与えていないと証言しているが北野恵宝師が愛弟子であったと証言していたと「阿含宗の研究・桐山密教の内実」に北野師の元弟子A氏の証言にある。
チベット仏教より金剛・胎蔵両部の伝法灌頂を受け（ニンマ派からはギュルミ・ドルチェ・ドドルチェル〈一切万霊守護金剛〉の法号と金剛阿闍梨耶の僧位を授かり、その後、サキャ・ツァル派からンガワン・リクジン・テンペル〈智証光明大覚者〉の法号と金剛大阿闍梨耶の僧位を授かる）、ブータン仏教からカギュ派の無上タントラ瑜伽の法統を受け継ぐ。さらには南伝仏教のスリランカ仏教からもキールティ・スリ・サマ・ドゥータ（輝く平和の大王）という法号と名誉大僧正位を授かったと主張している。
念力で護摩木に火を点けるという「念力護摩」を宣伝効果をねらい実行したが、念力の護摩は関西本部、北陸本部、東京総本部の3カ所で実行された。桐山はクンダリニーヨーガのチャクラ開発の技法を取り入れることで求聞持法、念力の護摩を成就し、それが『阿含経』の「七科三十七道品」の修行達成につながった、と自称している。
「桐山密教」と言われたこともある。当時は密教を騙って修行による能力開発を強く打ち出していたが、阿含宗立宗に伴い、『阿含経』が釈迦が直接説いた内容をまとめた唯一の経典であることを前面に主張するようになる。
釈迦の生地であるインドやローマ教皇庁を訪問するなど国際的に活動する。実質的処女作は『変身の原理』（昭和46年刊）で、すでに七科三十七道品について言及している。
近年では、1996年モンゴル大柴燈護摩供、2000年の9･11後に行われたニューヨーク護摩法要、2003年パリ大柴燈護摩供、2006年アウシュビッツ大柴燈護摩供、2007年シベリア大柴燈護摩供、2008年イスラエル大柴燈護摩供、2009年ガダルカナル大柴燈護摩供など海外での法要を行う。
最近ではシベリア抑留犠牲者や南方戦線の戦死者など、太平洋戦争の戦死者・戦没者・殉難者の供養行事の集金が多くなっている。その要因は戦死した人の多くが桐山と同年代であり、その御霊を安らかにしたいという桐山の思いからである、という。
1980年代にはニューアカデミズムの流行に乗り、カジュアルなメディテーションをアピールし、東京青山他にニホンメディテーションセンターを開設運営した。また1983年のSIGGRAPHには阿含宗により製作されたCG「MANDARA'83」が出展されたり、広告代理店に依頼したメディア戦略をとっている。また東京神保町に「シャンバラ」というサロンを開設した。
1983年にはチベット仏教ゲルク派のダライ・ラマ14世は、1983年に仏舎利を寄贈したり、1984年に日本武道館における「第一回　オーラの祭典」で護摩壇を並べて、合同護摩を行った。また、1989年にノルウェーのオスロで開催されたノーベル平和賞授賞式にも阿含宗を招待した。
1991年（平成3年）、炎の祭典・阿含の星まつり修法地の隣接地境内（敷地約15万坪）に総本殿･釈迦山大菩提寺を建立、チベット仏教ニンマ派ミンドリン寺コチェン･トルク宗務総長一行を招き盛大に落慶法要を営む。
1994年（平成6年）より、それまで「金剛界」「胎蔵界」の大柴燈護摩供であったものを「神仏両界の秘法」による大柴燈護摩供と変更した。仏界の本尊に真正仏舎利、神界の主神として素戔嗚命を奉祭し神仏両界の護摩壇として毎年星まつりを行っている。
1999年（平成11年）からは毎年、桐山自身が日本棋院名誉八段であることから日本棋院主催の「阿含桐山杯全日本早碁オープン戦」に協賛している。
2016年（平成28年）8月29日、開祖の桐山靖雄が死去。
阿含宗では、会員が日々に行う一連の作法（勤行）のなかで、２種類の阿含経が読誦されている。
阿含宗では、上座部仏教である『阿含経』を依処にする理由について「シャカ以外の、どこのだれが書いたのか全く不明の偽りの経典（大乗仏教経典）を、シャカの説いた経典であるとして宗派をつくり教団を立てて、布教するのは正しくないことである、」「大乗仏教の経典には、内容的にも致命的な欠陥があることを桐山は発見しました。」「ところが、大乗仏教の経典には、どの経典にも、その修行の方法が一つも説かれていません。」 （ ）と主張している。
阿含宗は、密教の様式を用いているので、大乗仏教経典である密教経典の『大日経』や『金剛頂経』を持論の根拠として掲げる。さらに後期大乗仏教の密教形式の儀式（護摩）を修する。
お釈迦様の悟りの一つである「空」を説く大乗仏教経典の『般若心経』や大乗仏教経典の『法華経』の一部である『観音経』も取り入れている。さらに日本の神々も奉っている。
（参考）
『阿含経』の時点では護摩については「バラモンよ。木片を焼いたから清らかさが得られると考えるな。それは単に外側に関することであるからである。」（サンユッタニカーヤ）これは、護摩を焚いただけでは清浄は得られず、日々の自らの心を見つめる事も怠るなと言う意味。占いについては「瑞兆の占い、天変地異の占い、夢占い、相の占いを完全にやめ、吉凶の判断をともにすてた修行者は、正しく世の中を遍歴するであろう。」（スッタニパータ）これは最終的には全てを捨て去ると言う意味。『増一阿含経』には、占星術を深く体得し吉凶を予知することに長けた第一人者として、ナーガサマーラ（那伽波羅）比丘の名前が挙げられ讃えられているところから、占星術は全否定されていたのではない、と主張する見解もある（森川真澄氏）。
また阿含宗では仏舎利を本尊としているが、釈迦は晩年弟子らに対して「総てのものには必ず終わりがある／私の亡き後は私の遺した法が皆の拠り所である。怠らず弁ぜよ」と語り、諸行無常は必然とした上で教義の伝承を最重要と説いている。
なお『阿含経』は文字として記録された仏典の中で最も古く、パーリ語仏典をカテゴリー分けした場合「経蔵」にあたる。上座部仏教の阿含経を依経としながら大乗仏教である密教形式をとることについて矛盾と批判があるが、桐山自身の言葉によると（BSフジ　番組内インタビューより）
『阿含経』は最古の経典であり、もっとも古い仏教であるが、それゆえ、形式というものをもたない。一方、密教は大乗仏教の最後に登場し、形式が最も整った仏教といえる。反面、形式化が進みすぎたきらいもある。現代において『阿含経』を布教するにあたり、密教の形式を借りるというかたちを、テーゼとして出したのが、阿含宗である。と述べている。
仏教の根本思想である「因縁果報」（全てのものは因から始まり、縁により生じた結果が、輪廻していくという教え）から、「縁」を変えれば「因」も変わるという因縁解脱を修行の目標とするとしている
阿含宗では、因縁を人生に当てはめ大まかに分類すると、32の運命的傾向になるとしている。
阿含宗で付けられる悪因縁
・横変死の因縁　　　　　　　　　事故、他殺、自殺のいづれかで亡くなる不幸な運命
・刑獄の因縁　　　　　　　　　　犯罪などに係わり服役処罰を受ける運命
・肉親血縁の因縁　　　　　　　　肉親同士が争い合う運命。酷い場合は殺しあう。
・家運衰退の因縁　　　　　　　　家の運気が衰退し、活気がなくなる・没落する
・肉体障害の因縁　　　　　　　　怪我　手術など、肉体に障害を持つ運命
・癌の因縁　　　　　　　　　　　文字通りガンになる運命
・循環器系障害の因縁　　　　　　心臓、肝臓、腎臓など循環器に障害を持つ運命
・呼吸器系障害の因縁　　　　　　肺や気道など呼吸器に障害を持つ運命
・脳障害の因縁　　　　　　　　　脳に病気や障害を持つ運命　精神病（者）も含まれる
・中途挫折の因縁　　　　　　　　ものごと7,8分で挫折する　男性に多い
・夫婦縁障害の因縁　　　　　　　結婚生活が不運である
・後家の因縁　　　　　　　　　　30代くらいには、夫と生死別する
・色情の因縁　　　　　　　　　　男女間の問題で苦しむ　恋愛　不倫
・運気不定浮沈の因縁　　　　　　一生根無し草のような人生をあゆむ　路上生活　売春
・夫（妻）の運気を剋する因縁　　配偶者の運気をはなはだしく悪くする
・逆恩の因縁　　　　　　　　　　恩人にはなはだしく迷惑をかけ　孤立する
・財運水の因縁　　　　　　　　　金は入るがそれ以上に出て行く　無理に貯めると破綻する
・偏業の因縁　　　　　　　　　　特定の職業以外では成功できない　芸能人　水商売　芸術家など
（阿含宗教学部『人はどんな因縁を持つか』より）また「生」「老」「病」「死」という別の表現法もある。
また、因縁の「因」の例として「癌や交通事故などで亡くなった親類縁者や水子が不成仏霊として現世に悪影響を及ぼす。」と主張している。・・・因縁解脱参照
阿含宗に限らず、現世と死者との関連についての解釈は、宗教観により異なる。また唯物論的立場をとるか、死後の世界を認めるかによっても上記の教学についての見解は分かれるところであろう。
なお、『阿含経』自体には「死後の世界はあるか、ないか、霊魂はあるか、ないか、世界は常住か、無常か」という形而上学の問題についてはお釈迦様は答えず（無記）に、
「自分（お釈迦様）が法を解くのは苦しみから解き放たれるためだ。形而上の問題に惑わされ、またそのために苦しむな。」と教え戒められた毒矢の喩えがある。
ただし、『阿含経』の中に霊魂と思われる存在を指す「異陰」「魂神」「魂霊」「神識」「心識」などの言葉が登場するのも事実であり、輪廻転生に関する記述が大量にあるのも事実である。
1954年（昭和29年） 観音慈恵会を設立1959年（昭和34年） 「凖胝尊・因縁解脱千座行」を開始1969年（昭和44年） 「大日山金剛華寺観音慈恵会」となる　※1967年の説有り1970年（昭和45年） 初護摩にて「念力の護摩」を焚く　　　　　　　　　　　　　同年4月に大柴燈護摩供が始まる1978年（昭和53年）4月8日 「阿含宗」立宗1983年（昭和58年） ダライ・ラマ法王庁より真正仏舎利を拝受1984年（昭和59年） 5月 東京・日本武道館において、第14世ダライ・ラマ法王と護摩を焚き、世界平和を祈る「オーラの祭典」を挙行1985年（昭和60年） 3月 ローマンカトリックの総本山･バチカン市国での「国際青年平和集会」に招待を受け参加。バチカン市国使節団400人。　　　　　　　　　　　　この招待を受けたのは、日本の教団では阿含宗のみ。管長は、サン･ピエトロ大聖堂特別謁見室で、ローマ教皇ヨハネ･パウロII世に謁見1986年（昭和61年） 4月 スリランカで、ジャヤワルダナ大統領より真正仏舎利を拝受1987年（昭和62年） スリランカより「聖菩提樹」を贈呈される1988年（昭和63年） 2月 イスラム教の最高聖職者アブラドゥル・モネ・エル・ネムル法王及び学者を招き　　　　　　　　　　　　「世界平和への宗教フォーラム・イスラムと阿含宗の出会い」(京都)を開催1990年（平成2年） 9月 第4回「世界宗教者平和会議」に出席バチカン市国に於いて、ローマ教皇ヨハネ・パウロⅡ世と特別謁見1991年（平成3年） 4月 阿含宗本山総本殿・釈迦山大菩提寺落慶法要
1983年 チベット政府より外国人初の高い僧位法号「一切萬霊守護金剛」を授かる
1988年 チベット仏教界より僧位の師の位「阿闍梨位」を授受
1992年 スリランカ仏教界から名誉大僧正の僧位・法号「キールティ・スリ・サーマ・ドゥータ（輝く平和の大王）」授受
1993年 チベット仏教最高僧位「金剛大阿闍梨耶」と法号「智勝光明大覚者（ンガワン・リンズィン・テンペル）」授受
1994年 ミャンマー仏教界から僧位「アシン・ウイ・トツダ・タンダ・マナ（非常に高潔で平和を招来する尊い僧）」法号「テイラ・ワーダ・サーサナ・ノツガハ・ベイツク（釈迦の真の教えを保護し、伝道してこられた大尊者）」授受
1999年 チベット仏教界から当代最高の人物に贈られる名誉称号「パンティッタ」を授かり、チベット仏教ニンマ派総本山ミンドリン寺で称号認証式拳行
1983年　チベット仏教ニンマ派僧位･法号「一切万霊守護金剛」を拝受
1988年 　チベット仏教ニンマ派「金剛阿闍梨法冠授与灌頂」の式典挙行
1993年 　チベット仏教サキャ･ツァル派より、金剛界･胎蔵界両部の伝法灌頂
2010年　ブータン仏教カギュ派より後期タントラ瑜伽の法統を受け継ぐ
1992年 スリランカ仏教シャム派より、名誉大僧正の僧位を授受
1994年　ミャンマー仏教界最高の僧位･法号を授受
不明
1991年 チベット仏教ニンマ派仏教大学名誉学長就任
1995年 アメリカ・サンフランシスコ大学理事に就任
1996年 モンゴル国立大学より名誉哲学博士学位授受
1997年 中国・国立中山大学名誉教授授受
1998年 中国仏学院（仏教大学）名誉教授就任
1999年 モンゴル国立大学より学術名誉教授授受　　　　　中国・国立北京大学より名誉教授授受
2001年 タイ王国国立タマサート大学より名誉博士号授受
2003年 ロンドン大学SOAS名誉フェローシップ授受
2005年 モンゴル科学アカデミーから名誉哲学博士の学位授受
2012年 北京外国語大学名誉教授を授受
平成5年　伊勢神宮第61回式年遷宮奉祝・神仏両界大柴燈護摩供平成13年　ニューヨーク護摩法要（リバーサイドチャーチ[RiversideChurch]）平成15年　パリ大柴燈護摩供（フランスのパリ・エッフェル塔前のシャンドマルス公園）平成16年　東京大柴燈護摩供（東京お台場）平成17年　広島大柴燈護摩供（広島平和記念公園・原爆供養塔前）平成18年（6月8日） アウシュヴィッツ大柴燈護摩供（ポーランド国オシフィエンチム市）平成19年（7月9日） シベリア大柴燈護摩供（ロシア国ハバロフスク市）平成20年（9月10日） イスラエル大柴燈護摩供（イスラエル国エルサレム市）平成21年（10月6日・8日）ガダルカナル大柴燈護摩供（ソロモン諸島ホニアラ市）・(パプアニューギニア独立国ウエワク市）平成22年　第2回オーラの祭典　世界平和記念　マヤと阿含の合同法要平成24年　世界平和記念　太平洋戦争戦没者成仏供養　洋上法要厳修平成26年　本大震災犠牲者成仏供養 震災復興・国土安穏祈念 神仏両界 福島大柴燈護摩供（福島県南相馬市・雲雀ヶ原祭場地平成26年　東日マリアナ諸島戦没者成仏供養 世界平和祈念 神仏両界サイパン･テニアン大柴燈護摩供（サイパン島）平成27年　世界平和記念　太平洋戦争戦没者成仏供養　沖縄大柴燈護摩供
平成29年　樺太・千島・北太平洋戦没者成仏供養法要大柴燈護摩供
平成30年　シンガポール御聖火護摩法要　毎年
スリランカでは、経済的困難で教育が受けられない学生への奨学金の授与を十数年間続けてきており、奨学金を受けた学生は1000人を超え、多くの学生を支援しているという。
中国では、教育が十分に行き届かない僻地への小学校の建設を十年前から続けており、すでに10校の建設が行われたという。
その他、イタリア、ブータン、チベット、モンゴルなどで、継続的な奨学金や教育支援活動を行っている。
北京大学桐山教育基金授与式拳行（北京大学）、タイ王国国立タマサート大学スタジオ一式寄贈、中国・安化県双雲桐山小学校設立（湖南省）、ブータンに教育援助
　ルーヴル美術館の教育文化活動援助で寄付契約、ブータンに仏教留学
北京大学・桐山教育基金中山大学　歴史系　桐山基金小学校設立浙江省温嶺市桐山小学校遼寧省に桐山永貴小学校建設　2002年平郷県第二町桐山希望小学校設立（河北省）2002年東平県老湖鎮桐山希望小学校設立（山東省）2003年安化県双雲桐山小学校設立（湖南省）2004年凱里市龍場鎮平寨桐山小学校設立（貴州省）　2005年甘家堡桐山小学校（甘粛省）2006年漯河市召陵区召陵鎮林荘小学校「桐山楼」（河南省）2015年日中友好活動に貢献してきたことを中華人民共和国政府から称えられている。
スリランカ゠阿含宗友好財団（スリランカの小･中･高校生を対象とした奨学金設立）
「キリヤマ環太平洋財団」（米政府･カリフォルニア州政府認定財団、「環太平洋研究センター」、「キリヤマ環太平洋研究大学講座」が設置）
非宗教法人である包括団体として阿含宗本庁があり、その下部組織として、宗教法人阿含宗本山、宗教法人阿含宗関東別院及び宗教法人阿含宗東海別院が存在するという構造を持つ。
宗務局
　　法務部
　　経理部
　　教宣部
　　営繕管理部
　　出版部
　　専修学院
　　雅楽部
桐山靖雄・たち夫妻の間の娘の森真知子が社長を務める。
2013年9月まで日本全国のラジオ局で阿含宗の宗教番組「さあ、やるぞ かならず勝つ（さあ やるぞ かならずかつ）」もしくは「阿含名作シリーズ」を放送していた。阿含宗管長・桐山靖雄の著書である同名の本に掲載されている法話集をパーソナリティが毎週朗読した（時に桐山本人が過去に行った講話を放送することがあった）。また阿含の星まつりがある毎年2月には「星まつり特集」を2週にかけて放送することがあった。阿含宗が所蔵する仏像のなかでも、仏教美術として美術館に出品する場合がある。
「仏三尊像」（2〜3世紀ガンダーラより出土）
「仏立像」（124cm、3世紀頃スワート出土）
などを出品
海外での活動で最も活発に活動しているのは台湾である。2013年には台北縣淡水鎮に台湾本山道場が落慶し、その落慶法要には教祖である桐山靖雄をはじめとして、阿含宗法務部職員が勤めた。このイベントの模様はインターネット中継にて日本国内の道場へ生中継された。