ホルスの4人の息子
ホルスの4人の息子（ホルスの4にんのむすこ）とは、エジプト神話の4柱の神々で本質的には、4つのカノプス壷を人格化したもので身体は、ミイラになっている。
古代エジプトにおいて人は、死後にバーとカーに別れ、肉体が保存されていれば生き返ると考えた。そのための保存方法がミイラである。この時、内臓が残っているとミイラが腐ってしまうため取り出され、カノプス壺に保存された。
このカノプス壺を守るのが「ホルスの四人の息子」、「王の棺の守護者たち」、「ホルスの化身」と呼ばれた神々である。
彼らの姿は、壺の蓋部分の装飾で表される。各々担当する内臓と方角、彼らを守護する女神がいる。
当時、心臓には、魂が宿るとされたためミイラを作る際に身体に残された。また心臓は、死者の審判において必要な部位と信じられた。
脳は、鼻水など様々な粘液の発生源と見なされていたため、鼻から棒を差し込み、かき混ぜて液状にして吸い上げて捨てた。
カノプス壺に保存されるのは、胃（と腸の一部）と肝臓と腸の大部分と肺である。これらを切除して防腐処理をし、それぞれ別々の壷に保管した。この方式から逸脱したミイラが作られた時代もあった。第21王朝の時代には、防腐処理した内臓をミイラの体内に戻してから包帯を巻き、カノプス壷は象徴として空のまま置かれた。ただ干乾びた内臓を正確に判別することは、困難でもあり不明な点は多い。
ホルスの4人の息子についての初期の記述は、ピラミッド文書に見られる。彼らは、その王の友人であり、はしごを使って王の魂が東方の天に昇るのを助けるとされていた。当時、ファラオが死ぬとラーが梯子を降ろして霊を太陽の船に迎え、冥界を旅すると考えられた。
彼らがホルスと結び付けられたのは、エジプト古王国時代で単に息子であるだけでなくホルスの魂だとされていた。王または、ファラオは、ホルスの現世の姿であり、またホルスに守られているとされていた。しかし死んだファラオは、新たなファラオの父であることからホルスの父オシリスと見なされ、その内臓はホルスの一部あるいは、むしろホルスの子と見なされた。そしてイシスが彼らの母と見なされた。
４人の息子と対応する４つカノプス壷は、それぞれ特定の四柱の女神が守護するとされ彼らは、男性なので男女双対の原則から彼らを守るのは女性とされた。ホルスの息子たちがカノプス壷の中身である王の内臓を守ったように彼ら自身も女神に守られた。これが死者を守護する四柱の女神でイシス、ネフティス、ネイト、セルケトである。
エジプト中王国時代の古典的なホルスの4人の息子の描写としては、棺の東側の面にイムセティとドゥアムトエフを描き、棺の西側の面にハピとケベフセヌエフを描いていた。東側の側面には一対の目が描かれることがあり、棺の中のミイラも日の出の方角である東を向くように置かれており、そちらが棺の正面とされることがある。また彼らは4方位にも対応付けられており、ハピは北、イムセティは南、ドゥアムトエフは東、ケベフセヌエフは西とされた。
エジプト第18王朝までカノプス壷の蓋は、その王の頭部の像になっていたが、それ以降は動物の頭部の像になった。対して棺や石棺に描かれるホルスの4人の息子は、当初から動物の形で描かれるのが一般的だった。
ハピは、ヒヒの頭を持ち、死者の肺を守り、一方で女神ネフティスに守護される。その名をヒエログリフで表した中には舟の舵と関係が深いと見られる部分があるが、正確なところは不明である。このためハピを航海（航法）と結びつけることもあったが初期の記述では、「偉大な走者」とされている。
死者の書の第151章では、ハピが次のような言葉を発するとされている。
シューの4つの天の支柱の1つとして、また天国への4つの梯子の1つとして、ハピは北に対応する。これについては特に死者の書の第148章に記述がある。
なお、"Hapi" はナイル川の神ハピの綴りの1つと全く同じだが、異なる神である。
イムセティは、人間の頭を持ち、死者の肝臓を守り、一方で女神イシスに守護される。ホルスからは、「持ち上げろ」と命じられており、死者を復活させるのを助ける役目を担っていたと見られる。
起き上がることは、生きていることを意味し、横たわっていることは、死を意味すると見られる。
死者の書の第151章では、イムセティが次のような言葉を発するとされている。
ここでも家を栄えさせるという暗喩で甦らせることを示している。ここでは、プタハとラーの権威に基づいてそれを行うことになっている。
死者の書の第148章でホルスの4人の息子と4方位が対応付けされている。イムセティは南に対応する。
ドゥアムトエフは、ジャッカルの頭を持ち、死者の胃を守り、一方で女神ネイトに守護される。彼の役目は、死者を礼拝することと見られ、その名の意味は、「母を礼拝する者」である。コフィン・テキスト（棺に書かれた文書）では、ホルスが次のように呼びかけている。
ここに明らかになったようにイシスには2つの役割があり、若干混乱させられる。一般にイシスはオシリスの妻でホルスの母だが、同時にホルスの配偶者でもあり、従ってホルスの息子たちの母でもある。ドゥアムトエフは、ホルスではなくオシリスを父と呼ぶようになり、さらに曖昧となっていった。
死者の書の第151章では、ドゥアムトエフが次のような言葉を発するとされている。
この文書では、オシリスを傷つけるのが誰なのか明らかにされていないが考えられる候補は2人いる。まず1人は、セトで実際にオシリスを殺したという神話がある。母であるイシスを礼拝する息子は、どういうわけかセトに打ち勝つ助けになるとされている。別の候補は、ヘビの姿をした悪魔アペプで太陽の運行を妨げることからオシリスの復活も妨げるということになる。いずれにしてもドゥアムトエフは、イシスを礼拝することで死者を守る力を持ったと見られる。
彼もシューの天の支柱の1つ、天国の梯子の1つとされており、東に対応付けられている。
ケベフセヌエフは、ハヤブサの頭を持ち、死者の腸を守り、一方で女神セルケトに守護される。その役目は、死者に元気を与えることと見られ、その名は、「同胞に献酒する者」を意味する。ホルスは、彼に次のように命じている。
献酒や冷たい水をかけることは、古代エジプトでの伝統的な礼拝形式だった。ファラオが神に献酒する様子を描いた絵が多数存在する。これには、浄化と元気付けという2つの意味があった。
死者の書の第151章では、ケベフセヌエフが次のような言葉を発するとされている。
セトは、オシリスを殺した後、その死体を隠すために切り刻みナイル川のデルタ地帯にそれをばらまいた。古代エジプトでは、これは復活を妨げる呪いであり、ケベフセヌエフが身体の部分を集めると言っている背景には、その考え方がある。
ケベフセヌエフは西に対応付けられている。
ホルスの息子たちに4種類の動物が関連付けられた理由は定かではないが、ここでは、それらの動物が他のエジプト神話でどういう意味を持っているかを解説する。
ヒヒは、月とトートと関係が深い。トートは、知恵と知識の神である。またヒヒは、日の出のときに太陽に向かって手を挙げて鳴くとされており、それが礼拝しているように見えるとされていた。
ジャッカルまたは、黒犬は、アヌビスや防腐処理と関係が深い。また同じくジャッカルの姿で描かれる「道を切り開く者」ウプウアウトは、死者の魂を導くとされた。
ハヤブサは、ホルス自身と関係が深く、セケルというミイラの姿をした冥界の神とも関係が深い。
そして人間は、オシリス自身か狩猟神オヌリスと関係すると見られる。
ホルスの4人の息子は、単なるカノプス壷の守護者という役目を越えた属性を持っている。死者の書の第148章では、天国への4つの梯子として言及されており、同じく第17章では、アヌビスが呼び出した7つの天の精霊のうちの4つとして言及されており、この記述を通して北極星周辺のおおぐま座の星とも結び付けられている。