百人一首
百人一首（ひゃくにんいっしゅ、ひゃくにんしゅ）とは、100人の歌人の和歌を、一人一首ずつ選んでつくった秀歌撰（詞華集）。
中でも、藤原定家が京都・小倉山の山荘で選んだとされる小倉百人一首（おぐら-ひゃくにんいっしゅ）は歌がるたとして広く用いられ、通常、百人一首といえば小倉百人一首を指すまでになった。本記事では主に、この小倉百人一首について解説する。
小倉百人一首は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて活動した公家・藤原定家が選んだ秀歌撰である。その原型は、鎌倉幕府の御家人で歌人でもある宇都宮蓮生（宇都宮頼綱）の求めに応じて、定家が作成した色紙である。蓮生は、京都嵯峨野（現・京都府京都市右京区嵯峨）に建築した別荘・小倉山荘の襖の装飾のため、定家に色紙の作成を依頼した。定家は、飛鳥時代の天智天皇から鎌倉時代の順徳院まで、100人の歌人の優れた和歌を一首ずつ選び、年代順に色紙にしたためた。小倉百人一首が成立した年代は確定されていないが、13世紀の前半と推定される。成立当時には、この百人一首に一定の呼び名はなく、「小倉山荘色紙和歌」「嵯峨山荘色紙和歌」「小倉色紙」などと呼ばれた。後に、定家が小倉山で編纂したという由来から、「小倉百人一首」という通称が定着した。
室町時代後期に連歌師の宗祇が著した『百人一首抄』（宗祇抄）によって研究・紹介されると、小倉百人一首は歌道の入門編として一般にも知られるようになった。江戸時代に入り、木版画の技術が普及すると、絵入りの歌がるたの形態で広く庶民に広まり、人々が楽しめる遊戯としても普及した。
小倉百人一首の関連書には、同じく定家の撰に成る『百人秀歌』がある。百人秀歌も百人一首の形式で、100人の歌人から一首ずつ100首を選んで編まれた秀歌撰である。『百人秀歌』と『百人一首』との主な相違点は、1)「後鳥羽院と順徳院の歌が無く、代わりに一条院皇后宮・権中納言国信・権中納言長方の歌が入っていること、2) 源俊頼朝臣の歌が『うかりける』でなく『やまざくら』の歌であることの2点である。この『百人秀歌』は、『百人一首』の原型（原撰本）となったと考えられている。
定家から蓮生に送られた色紙、いわゆる小倉色紙（小倉山荘色紙）は、蓮生の子孫にも一部が受け継がれた。室町時代に茶道が広まると小倉色紙を茶室に飾ることが流行し、珍重されるようになった。戦国時代の武将・宇都宮鎮房が豊臣秀吉配下の黒田長政に暗殺され、一族が滅ぼされたのは、鎮房が豊前宇都宮氏に伝わる小倉色紙の提出を秀吉に求められて拒んだことも一因とされる。小倉色紙はあまりにも珍重され、価格も高騰したため、贋作も多く流布するようになった。
百人一首に採られた100首には、1番の天智天皇の歌から100番の順徳院の歌まで、各歌に歌番号（和歌番号）が付されている。この歌番号の並び順は、おおむね古い歌人から新しい歌人の順である。又、(　)内は現代の読み方である。
1.天智天皇
秋（あき）の田（た）の かりほの庵（いほ）のとまをあらみ
わが衣手（ころもで）は 露（つゆ）にぬれつつ
2.持統天皇
春（はる）すぎて 夏（なつ）きにけらし 白妙（しろたへ）の
衣（ころも）干（ほ）すてふ 天（あま）のかぐ山（やま）
3.柿本人麻呂
足曳（あしびき）の 山鳥（やまどり）の尾（を）の しだり尾（を）の
長々（ながなが）し夜（よ）を獨（ひと）りかも寝（ね）む
4.山邊赤人
田子（たご）の浦（うら）に うち出（い）でて見（み）れば 白妙（しろたへ）の
富士（ふじ）の高嶺（たかね）に 雪（ゆき）は降（ふ）りつつ
5.猿丸大夫
奥山（おくやま）に 紅葉（もみぢ）踏（ふ）み分（わ）け 鳴（な）く鹿（しか）の
聲（こゑ）きく時（とき）ぞ 秋（あき）はかなしき
6.中納言家持
鵲（かささぎ）の 渡（わた）せる橋（はし）に おく霜（しも）の
白（しろ）きを見（み）れば 夜（よ）ぞ更（ふ）けにける
7.安倍仲麿
天（あま）の原（はら） ふりさけ見（み）れば 春日（かすが）なる
三笠（みかさ）の山（やま）に 出（い）でし月（つき）かも
8.喜撰法師
わが庵（いほ）は 都（みやこ）のたつみしかぞ住（す）む
世（よ）をうぢ山（やま）と 人（ひと）はいふなり
9.小野小町
花（はな）の色（いろ）は 移（うつ）りにけりな いたづらに
わが身（み）世（よ）にふる ながめせしまに
10.蝉丸
是（こ）れやこの 行（ゆ）くもかへるも別（わか）れては
知（し）るもしらぬも 逢坂（あふさか）の關（せき）
11.参議篁
和田のはら 八十島（やそしま）かけて こぎ出（い）でぬと
人（ひと）には告つげよ あまの釣船（つりぶね）
12.僧正遍昭
天津風（あまつかぜ） 雲（くも）の通路（かよひぢ）ふきとぢよ
をとめの姿（すがた） しばしとどめむ
13.陽成院
筑波嶺（つくばね）の みねより落（お）つる みなの（がは）
戀（こひ）ぞつもりて 淵（ふち）となりぬる
14.河原左大臣
陸奥（みちのく）の しのぶもぢずり 誰（たれ）故（ゆゑ）に
亂（みだ）れそめにし われならなくに
15.光孝天皇
君（きみ）がため はるの野（の）に出（い）でて 若菜（わかな）つむ
わが衣手（ころもで）に 雪（ゆき）はふりつつ
16.中納言行平
立（たち）別（わか）れ いなばの山（やま）の 峯（みね）に生（お）ふる
まつとしきかば 今（いま）かへりこむ
17.在原業平朝臣
千早（ちはや）振（ぶ）る 神代（かみよ）もきかず 竜田川（たつたがは）
から紅（くれなゐ）に 水（みづ）くくるとは
18.藤原敏行朝臣
住（すみ）の江（え）の 岸（きし）に寄（よ）る波（なみ） よるさへや
夢（ゆめ）の通（かよ）ひ路（ぢ） 人（ひと）めよくらむ
19.伊勢
難波（なには）がた 短（みじか）き蘆（あし）の ふしの間（ま）も
逢（あ）はで此世（このよ）を すぐしてよとや
20.元良親王
佗（わび）ぬれば 今（いま）はたおなじ なにはなる
みをつくしても あはむとぞ思（おも）ふ
21.素性法師
今（いま）来（こ）むと いひしばかりに 長月（ながつき）の
有明（ありあけ）の月（つき）を 待（まち）出（い）でつるかな
22.文屋康秀
吹（ふ）くからに 秋（あき）の草木（くさき）の しをるれば
むべ山風（やまかぜ）を 嵐（あらし）と云（い）ふらむ
23.大江千里
月（つき）見（み）れば 千々（ちぢ）に物（もの）こそ 悲（かな）しけれ
わが身（み）一（ひと）つの 秋（あき）にはあらねど
24.菅家
此（こ）の度（たび）は ぬさも取（とり）あへず 手向山（たむけやま）
紅葉（もみぢ）のにしき 神（かみ）のまにまに
25.三條右大臣
名（な）にしおはば 逢坂山（あふさかやま）の さねかづら
人（ひと）に知（し）られで くるよしもがな
26.貞信公
小倉山（をぐらやま） 峯（みね）のもみぢ葉（ば） 心（こころ）あらば
今（いま）一度（ひとたび）の みゆきまたなむ
27.中納言兼輔
みかの原（はら） わきてながるる いづみ川（がは）
いつみきとてか 戀（こひ）しかるらむ
28.源宗于朝臣
山里（やまざと）は 冬（ふゆ）ぞ寂（さび）しさ まさりける
人（ひと）めも草（くさ）も かれぬと思（おも）へば
29.凡河内躬恒
心（こころ）あてに をらばやをらむ はつしもの
置（お）きまどはせる 白菊（しらぎく）のはな
30.壬生忠岑
有明（ありあけ）の つれなく見（み）えし 別（わか）れより
暁（あかつき）ばかり うきものはなし
31.坂上是則
朝（あさ）ぼらけ 有明（ありあけ）の月（つき）と 見（み）るまでに
よしのの里（さと）に 降（ふ）れる白雪（しらゆき）
32.春道列樹
山川（やまがは）に 風（かぜ）のかけたる 栅（しがらみ）は
流（なが）れもあへぬ 紅葉（もみぢ）なりけり
33.紀友則
久方（ひさかた）の 光（ひかり）のどけき 春（はる）の日（ひ）に
しづ心（こころ）なく 花（はな）の散（ち）るらむ
34.藤原興風
誰（たれ）をかも しる人（ひと）にせむ 高砂（たかさご）の
松（まつ）も昔（むかし）の 友（とも）ならなくに
35.紀貫之
人（ひと）はいさ 心（こころ）も知（し）らず ふるさとは
花（はな）ぞ昔（むかし）の 香（か）に匂（にほ）ひける
36.清原深養父
夏（なつ）の夜（よ）は まだ宵（よひ）ながら 明（あ）けぬるを
雲（くも）のいづこに 月（つき）やどるらむ
37.文屋朝康
白露（しらつゆ）に 風（かぜ）の吹（ふ）きしく 秋（あき）の野（の）は
つらぬきとめぬ 玉（たま）ぞ散（ち）りける
38.右近
忘（わす）らるる 身（み）をば思（おも）はず ちかひてし
人（ひと）の命（いのち）の をしくもあるかな
39.参議等
浅（あさ）ぢふの をのの篠原（しのはら） しのぶれど
あまりてなどか 人（ひと）の戀（こひ）しき
40.平兼盛
忍（しの）ぶれど 色（いろ）に出（い）でにけり わが戀（こひ）は
物（もの）や思（おも）ふと 人（ひと）の問（と）ふまで
41.壬生忠見
戀（こひ）すてふ わが名（な）はまだき たちにけり
人（ひと）知（し）れずこそ 思（おも）ひそめしか
42.清原元輔
契（ちぎ）りきな かたみに袖（そで）を しぼりつつ
すゑの松山（まつやま） 波（なみ）こさじとは
43.権中納言敦忠
逢（あひ）見（み）ての 後（のち）の心（こころ）に くらぶれば
昔（むかし）は物（もの）を 思（おも）はざりけり
44.中納言朝忠
逢（あ）ふことの 絶（た）えてしなくば なかなかに
人（ひと）をも身（み）をも 恨（うら）みざらまし
45.謙徳公
哀（あはれ）とも いふべき人（ひと）は おもほえで
身（み）のいたづらに なりぬべきかな
46.曽禰好忠
由良（ゆら）の門（と）を わたる舟人（ふなびと） かぢをたえ
ゆくへも知（し）らぬ 戀（こひ）の道（みち）かな
47.恵慶法師
八重葎（やへむぐら） しげれる宿（やど）の さびしきに
人（ひと）こそ見（み）えね 秋（あき）は來（き）にけり
48.源重之
風（かぜ）をいたみ 岩（いは）うつ波（なみ）の おのれのみ
くだけて物（もの）を 思（おも）ふころかな
49.大中臣能宣朝臣
御垣守（みかきもり） 衛士（ゑじ）のたく火（ひ）の 夜（よる）はもえて
晝（ひる）は消（き）えつつ 物（もの）をこそ思（おも）へ
50.藤原義孝
君（きみ）がため 惜（を）しからざりし 命（いのち）さへ
ながくもがなと 思（おも）ひけるかな
51.藤原實方朝臣
かくとだに えやはいぶきの さしも草（ぐさ）
さしも知（し）らじな もゆるおもひを
52.藤原道信朝臣
明（あけ）ぬれば 暮（く）るるものとは 知（し）りながら
猶（なほ）恨（うら）めしき 朝（あさ）ぼらけかな
53.右大將道綱母
なげきつつ 獨（ひと）りぬる夜（よ）の あくるまは
いかに久（ひさ）しき ものとかはしる
54.儀同三司母
忘（わす）れじの 行末（ゆくすゑ）までは かたければ
今日（けふ）をかぎりの 命（いのち）ともがな
55.大納言公任
瀧（たき）の音（おと）は 絶（た）えて久（ひさ）しく なりぬれど
名（な）こそ流（なが）れて 猶（なほ）聞（き）こえけれ
56.和泉式部
あらざらむ 此世（このよ）の外（ほか）の 思（おも）ひ出（で）に
今ひとたびの 逢（あ）ふ事（こと）もがな
57.紫式部
巡（めぐ）りあひて 見（み）しや夫（それ）とも わかぬまに
雲（くも）がくれにし 夜半（よは）の月（つき）かな
58.大貳三位
有馬山（ありまやま） ゐなの笹原（ささはら） 風（かぜ）ふけば
いでそよ人（ひと）を 忘（わす）れやはする
59.赤染衛門
安（やす）らはで 寝（ね）なましものを 小夜（さよ）更（ふ）けて
かたぶくまでの 月（つき）を見（み）しかな
60.小式部内侍
大江山（おほえやま） いく野（の）の道（みち）の 遠（とほ）ければ
まだ文（ふみ）も見（み）ず 天（あま）のはし立（だて）
61.伊勢大輔
いにしへの 奈良（なら）の都（みやこ）の 八重櫻（やへざくら）
けふ九重（ここのへ）に 匂（にほ）ひぬるかな
62.清少納言
夜（よ）をこめて 鳥（とり）の空音（そらね）は はかるとも
世（よ）に逢坂（あふさか）の 關（せき）はゆるさじ
63.左京大夫道雅
今（いま）はただ 思（おも）ひ絶（た）えなむ とばかりを
人（ひと）づてならで いふよしもがな
64.権中納言定頼
朝（あさ）ぼらけ 宇治（うぢ）の川（かは）ぎり たえだえに
あらはれ渡（わた）る 瀬々（せぜ）のあじろぎ
65.相模
恨（うら）みわび ほさぬ袖（そで）だに あるものを
戀（こひ）に朽（く）ちなむ 名（な）こそをしけれ
66.前大僧正行尊
もろともに あはれと思（おも）へ 山櫻（やまざくら）
花（はな）より外（ほか）に 知（し）る人（ひと）もなし
67.周防内侍
春（はる）の夜（よ）の 夢（ゆめ）ばかりなる 手枕（たまくら）に
かひなく立（たた）む 名（な）こそをしけれ
68.三条院
心（こころ）にも あらでうき世（よ）に 長（なが）らへば
戀（こひ）しかるべき 夜半（よは）の月（つき）かな
69.能因法師
嵐（あらし）吹（ふ）く 三室（みむろ）の山（やま）の もみぢ葉（ば）は
龍田（たつた）の川（かは）の にしきなりけり
70.良暹法師
淋（さび）しさに 宿（やど）を立（た）ち出（い）でて ながむれば
いづこも同（おな）じ 秋（あき）のゆふぐれ
71.大納言経信
夕（ゆふ）されば 門田（かどた）のいなば おとづれて
あしのまろやに 秋風（あきかぜ）ぞふく
72.祐子内親王家紀伊
音（おと）に聞（き）く たかしの濱（はま）の あだ浪（なみ）は
かけじや袖（そで）の ぬれもこそすれ
73.権中納言匡房
高砂（たかさご）の 尾上（をのへ）の櫻（さくら） 咲（さ）きにけり
外山（とやま）の霞（かすみ） たたずもあらなむ
74.源俊頼朝臣
憂（う）かりける 人（ひと）をはつせの 山（やま）おろしよ
はげしかれとは 祈（いの）らぬものを
75.藤原基俊
契（ちぎ）りおきし させもが露（つゆ）を 命（いのち）にて
あはれ今年（ことし）の 秋（あき）もいぬめり
76.法性寺入道前関白太政大臣
和田（わた）の原（はら） こぎ出（い）でて見（み）れば 久方（ひさかた）の
雲（くも）ゐにまがふ 沖津（おきつ）白（しら）なみ
77.崇徳院
瀬（せ）をはやみ 岩（いは）にせかるる 瀧川（たきがは）の
われても末（すゑ）に あはむとぞ思（おも）ふ
78.源兼昌
淡路島（あはぢしま） かよふ千鳥（ちどり）の 鳴（な）く聲（こゑ）に
いく夜（よ）ねざめぬ 須磨（すま）の關守（せきもり）
79.左京大夫顕輔
秋風（あきかぜ）に 棚引（たなび）く雲（くも）の 絶間（たえま）より
もれ出（い）づる月（つき）の 影（かげ）のさやけさ
80.待賢門院堀河
長（なが）からむ 心（こころ）もしらず 黒髪（くろかみ）の
みだれて今朝（けさ）は ものをこそ思（おも）へ
81.後徳大寺左大臣
ほととぎす なきつる方（かた）を ながむれば
ただ有明（ありあけ）の 月（つき）ぞ残（のこ）れる
82.道因法師
思（おも）ひわび さても命（いのち）は ある物（もの）を
うきにたへぬは 涙（なみだ）なりけり
83.皇太后宮大夫俊成
世（よ）の中（なか）よ 道（みち）こそなけれ 思（おも）ひ入（い）る
山（やま）の奥（おく）にも 鹿（しか）ぞなくなる
84.藤原清輔朝臣
永（なが）らへば また此頃（このごろ）や しのばれむ
うしと見（み）し世（よ）ぞ 今（いま）は戀（こひ）しき
85.俊恵法師
夜（よ）もすがら 物（もの）思（おも）ふころは 明（あ）けやらで
閨（ねや）の隙（ひま）さへ つれなかりけり
86.西行法師
嘆（なげ）けとて 月（つき）やはものを 思（おも）はする
かこち顔（がほ）なる わが涙（なみだ）かな
87.寂蓮法師
村雨（むらさめ）の 露（つゆ）もまだひぬ まきの葉（は）に
霧（きり）たちのぼる 秋（あき）の夕（ゆふ）ぐれ
88.皇嘉門院別当
難波江（なにはえ）の 蘆（あし）のかり寝（ね）の ひと夜（よ）ゆゑ
身（み）を盡（つくし）てや 戀（こひ）わたるべき
89.式子内親王
玉（たま）の緒（を）よ たえなばたえね 永（なが）らへば
忍（しの）ぶる事（こと）の よわりもぞする
90.殷富門院大輔
見（み）せばやな 雄島（をじま）のあまの 袖（そで）だにも
濡（ぬ）れにぞぬれし 色（いろ）はかはらず
91.後京極摂政前太政大臣
きりぎりす なくや霜夜（しもよ）の さむしろに
衣（ころも）かたしき 獨（ひと）りかもねむ
92.二条院讃岐
わがそでは 潮干（しほひ）に見（み）えぬ 沖（おき）の石（いし）の
人（ひと）こそしらね かわく間（ま）もなし
93.鎌倉右大臣
世（よ）の中（なか）は 常（つね）にもがもな 渚（なぎさ）漕（こ）ぐ
海士（あま）の小舟（をぶね）の 綱（つな）でかなしも
94.参議雅経
みよし野（の）の 山（やま）の秋風（あきかぜ） 小夜（さよ）更（ふ）けて
ふる郷（さと）さむく 衣（ころも）うつなり
95.前大僧正慈円
おほけなく 浮世（うきよ）の民（たみ）に おほふかな
わがたつ杣（そま）に 墨染（すみぞめ）の袖（そで）
96.入道前太政大臣
花（はな）さそふ 嵐（あらし）の庭（には）の 雪（ゆき）ならで
ふりゆくものは わが身（み）なりけり
97.権中納言定家
來（こ）ぬ人（ひと）を まつほの浦（うら）の 夕（ゆふ）なぎに
やくや藻塩（もしほ）の 身（み）もこがれつつ
98.従二位家隆
風（かぜ）そよぐ ならの小川（をがは）の 夕暮（ゆふぐれ）は
みそぎぞ夏（なつ）の しるしなりける
99.後鳥羽院
人（ひと）もをし 人（ひと）も恨（うら）めし 味氣（あぢき）なく
世（よ）を思（おも）ふ故（ゆゑ）に 物（もの）おもふ身（み）は
100.順徳院
百敷（ももしき）や 古（ふる）き軒端（のきば）の しのぶにも
猶（なほ）あまりある 昔（むかし）なりけり
小倉百人一首に選ばれた100名は、男性79名、女性21名。男性の内訳は、天皇7名、親王1名、公卿28名（うち摂政関白4名、征夷大将軍1名）、下級貴族28名、僧侶12名、詳細不明3名。また女性の内訳は、天皇1名、内親王1名、女房17名、公卿の母2名となっている。
歌の内容による内訳では、春が6首、夏が4首、秋が16首、冬が6首、離別が1首、羇旅が4首、恋が43首、雑（ぞう）が19首、雑秋（ざっしゅう）が1首である。
100首はいずれも『古今和歌集』『新古今和歌集』などの勅撰和歌集に収載される短歌から選ばれている。『百人一首』は単に歌集として鑑賞する以外の用途でも広く用いられている。
たとえば中学や高校では、古典の入門として生徒に『百人一首』を紹介し、これを暗記させることがよくある。これは、それぞれが和歌（5・7・5・7・7の31文字）なので暗唱しやすく、また、後述するように正月に遊戯として触れることも多いので、生徒にとってなじみがあるからである。また、短い和歌の中に掛詞など様々な修辞技法が用いられ、副詞の呼応などの文法の例も含まれることから、古典の入門として適した教材だと言える。
『百人一首』は現在では歌集としてよりも、かるたとしての方が知名度が高く、特に正月の風物詩としてなじみが深い。『百人一首』のかるたは歌がるたとも呼ばれ、現在では一般に以下のような形態を持つ。
百人一首かるたは、百枚の読み札と同数の取り札の計二百枚から成る。読み札と取り札はともに花札のように紙を張り重ねてつくられており、大きさは74×53mm程度であることが一般的である。札の構造、材質、裏面などは読み札と取り札では区別がない。読み札の表面には大和絵ふうの歌人の肖像（これは歌仙絵巻物などを模した意匠が多い）と作者の名、和歌が記されており、取り札には全て仮名書きで下の句だけが書かれている。読み札には彩色があるが、取り札には活字が印されているだけである点が大きく異なる。
かるたを製造している会社として有名なのは、京都の企業である任天堂、大石天狗堂、田村将軍堂で、現在ではこの3社がほぼ市場を寡占している。
江戸期までの百人一首は、読み札には作者名と上の句のみが、取り札には下の句が、崩し字で書かれており、現在のように読み札に一首すべてが記されていることはなかった。これは元来歌がるたが百人一首を覚えることを目的とした遊びであったためであり、江戸中期ごろまでは歌人の絵が付されていない読み札もまま見られる。また、現在でも北海道では、「下の句かるた」というやや特殊な百人一首が行われている。この「下の句かるた」に用いられるかるたでは、上の句は読まれず下の句だけが読まれ、取り札は厚みのある木でできており、表面に古風な崩し字で下の句が書いてある。江戸期の面影を残したかるたであると言える。
21世紀においては、英語に翻訳された百人一首によるかるた大会も行われている。
歌かるたが正月の風俗となったのは格別の理由がある訳ではない。元々は様々な折に子供や若者が集まって遊ぶ際、百人一首がよく用いられたことによるものである。その中でも特に正月は、子供が遅くまで起きて遊ぶことを許されていたり、わざわざ百人一首のための会を行うことが江戸後期以降しばしば見られたりしたこともあり、現在ではこれが正月の風俗として定着しているものであろう。
百人一首を用いた主な遊び方には以下のようなものがある。
古くから行われた遊びかたのひとつで、あまり競争意識ははたらかない。以下のようなルールに従う。
本来の百人一首は上記である散らし取りが一般的であるが、この逆さまかるたは読み札（絵札）が取り札になり、下の句札（取り札）が読み札となるもの。このゲームの目的は「下の句を聞いて上の句を知る」ための訓練ゲームでもある。もちろん、多くの札を取った人が勝ちとなるが、取り札である読み札には漢字が混じるため視覚からくる思わぬ錯覚なども加わって、思わぬところで「お手付き」があるのもこのゲームの特徴である。
源平とは源氏と平氏のこと。二チームに分かれて団体戦を行うのが源平合戦の遊び方である。
北海道で行われる下の句かるた大会はほとんどがこのルールであり、民間でも一般的である。
源平合戦と同じルールだが、取る人が順次交代する点で異なる。交代のタイミングは、自分のチームの札を相手に取られた時、10枚読まれた時など。
社団法人全日本かるた協会の定めたルールのもとに行われる本格的な競技。毎年1月の上旬に滋賀県大津市にある近江神宮で名人戦・クイーン戦が開催される。名人戦は男子の日本一決定戦であり、クイーン戦は女子の日本一決定戦である。NHK BSで毎年生中継される。また、7月下旬には全国高等学校小倉百人一首かるた選手権大会が行われている。そのほか、全国各地で色々な大会が開催されている。取り札を半分の五十枚しか用いないことが特徴である（ただし読み札は百首すべて読まれる）。
上記の遊び方とは異なり、坊主めくりをする際には首は読まない。使用する札は読み札のみで、取り札は使用しない。百枚の絵札を裏返して場におき、各参加者がそれを一枚ずつ取って表に向けていくことでゲームが進む。多くのローカルルールが存在するが、多くで共通しているルールは以下のようなものである。
裏向きに積まれた札の山がなくなるとゲーム終了。このとき最も多くの札を手元に持っていた参加者が勝者となる。
様々な地方ルール（ローカルルール）があり、例えば次のようなものが知られている。
坊主めくりは歌を暗記していない子供も参加できる遊びとして考案されたとみられるが、その発祥時期と考案者は明らかでない。江戸時代の文献には現われないことから、明治以降に成立したものと考えられている。
坊主めくりと同様、首は読まず、読み札のみを使用し取り札は使用しない。4人で行い、全員に配られた札を向かい合った二人が協力して札をなくしていく。書かれた絵柄で、青冠（あおかんむり）、縦烏帽子、横烏帽子、矢五郎、坊主、姫となる。ただし、天智天皇と持統天皇は特殊で、天智天皇は全ての札に勝ち、また持統天皇は天智天皇以外に勝つ。絵の書いた人、時期によって、100枚のうちの絵柄の構成が変わるゲームである。この手順を続け、最初に手札を無くした人のいるペアの勝ち。これを何回か行い勝敗を決める。
小倉百人一首の影響を受けて後世に作られた百人一首。以下に代表的なものを挙げる。
ここでは、コンピュータを用いるゲームのみを扱う。
序文に田辺聖子が「なぜ類似の歌が多いのか。なぜ駄作・愚作の歌を、一世の大歌人・定家ともあろう人が採録したのか。織田さんは素人の素朴な疑問と直観を大事にして、その謎に挑戦していった」と書いた通りの、百人一首解説本。著者本人も「百首解読といういささかの吉報を七百年後に持ちこした」（あとがきより）と、歴史的事業であると自負する。新しい解釈の中心をなすのは、収録歌がそれぞれ言葉の類似性および縁語的使用と、意味上の正連鎖（類義語）・逆連鎖（対義語）という二つの相関関係を縦横の軸とする二次元的な構造に再構成できるという主張である。ゆえに、選歌の基準はそれらの構造上の必然性に基づいてなければならず、従来の「一首ずつ鑑賞するための詞華集」という暗黙の前提は的外れであると批判する。この説を支持するために、同じ定家の選による「百人秀歌」および「新古今集」と「百人一首」との対応関係、および定家と後鳥羽上皇との関係を新たに指摘する。