少林寺拳法
少林寺拳法（しょうりんじけんぽう）とは、北少林義和門拳第21代正統継承者の宗道臣（本名：中野理男）が、敗戦後にGHQ占領下の日本で、古典的嵩山少林寺の技術を再構成して創始した新興武道である。中国共産党の庇護下にある中国武術の現少林拳とは全く関係はない。
馬賊を夢見て大陸へ渡り、高名な武道家であった祖父（宗重遠）から指導を受けた宗道臣が、現地の武術家と交流する中で、当時廃寺の危機にあった嵩山少林寺を来訪。当寺にて、古典的嵩山少林拳の技法修得者として、傳法の儀を終えたのが、当時大陸にいた日本人の宗であった。そして、古典的嵩山少林拳の正統継承者でもある宗道臣が、敗戦後に満洲から帰国して創始した武道が、少林寺拳法である。
宗道臣が当時、嵩山少林寺に滞在したことがあったのは事実であり、少林寺拳法のなかには現代中国武術的な要素は一切存在しなく、古典的な嵩山少林寺的要素が多分に内包されている。現代中国武術の基本は站樁（空気椅子のような訓練方法）だが、少林寺拳法に存在しないのはその為である。また、馬歩や弓歩、虚歩など現代中国武術の基本的な立ち方も存在しない、極めて古典的な武術である（南中国武術に源流を持つ空手（唐手）道には、四股足立ちや前屈立ち、猫足立ちとして存在する）。少林寺拳法の柔法と言われるものは、関節技だけに限定されず（主には抜技が基本的であり、その応用に関節技だけではなく、急所技・投げ技・固め技が存在する）、その系統は日本の古流柔術の八光流に源があるとはいえない。また剛法・整法を総合しての少林寺拳法理法が存在している点も特徴的である。逸話にある、少林寺の壁でヒントを得て画云々というのは、少林寺拳法法形上、特筆すべき生存確率を上昇させる実践要素でもある。
ただし、これらのことは、少林寺拳法の持つ武道としての価値が必ずしも向上されるというものではない。古流武術のような精神論に陥ることなく、乱捕り（この言葉自体も日本の柔術の用語である）という実践に近い打ち合いを訓練に取り入れるなど、格闘技あるいは近代スポーツとしての価値は存在している。（ただし、非常に高難度な法体系を有する武道であり、通常の修行年数では体得が不能な一面が強い武道でもある）
武術のカリキュラムを有すると同時に「人づくりの行」であり、「護身練胆」「精神修養」「健康増進」の三徳を兼ね備える「身心一如」の修行法をとり、「技」と「教え」と「教育システム」を3本の柱としている。技の特徴は、護身を旨とする拳法。教えの中心思想は「自己確立」と「自他共楽」。教育システムとしては、数百ページにわたる教範、入門から高段にいたるまでの修行計画が記された科目表で文書化標準化が図られ、また特に指導者育成機関として禅林学園（専門学校）を有している。
日本少林寺拳法グループは、宗教法人金剛禅総本山少林寺、一般財団法人少林寺拳法連盟、学校法人禅林学園、少林寺拳法世界連合（WSKO）、SHORINJI KEMPO UNITY、の5つの組織からなる。
少林寺拳法は中華人民共和国の現代少林拳や、他の中国武術とはまったくもって無関係である。だが、拳の修行を行う武道としての側面と、精神修養と人格形成を行う社会教育活動といった側面を少林寺拳法はもっており、加えて宗教団体である点にも強い特徴がある。
少林寺拳法は原始仏教的色彩に彩られた修行法を特徴としている。その点では、他の宗教団体とは異なった性格を持つ。これは、下記で述べる宗道臣の思想が強く反映されたことによる。
技の体系は、創始者である宗道臣によれば、中国大陸冒険中に会得した各種の拳技をベースに、自身の武道理論を、独自に創意工夫を加えて再編成されたものとのことであり、社会教育活動としても、その拳技の修行を通して青少年をはじめとした個々人の精神的成長を支援している。
ただし、上記でも触れたように少林寺拳法の中には現代中国武術的な要素は全く存在していないため（型＝套路が存在しない）、現代中国大陸で疑問を呈されることも屡々ある。対して、少林寺拳法の技の法体系は、日本の古流柔術に近似していないことも特徴である。
宗道臣は後年、「単に武道団体を創始したかったのではなく、敗戦した後の日本の若者の堕落ぶりは目を覆わんばかりであった。荒廃した日本人の自立を再度うながすべく、一人でも気骨ある若者を育てる教育の場を創造したかった」と回顧している。宗は自らの想いを現すべく一時期原始仏教の教えを説く試みをしており、これが合わさって真の武道、宗門の行として正当な達磨大師の少林寺拳法を立ち上げる動機となった。
武道としての少林寺拳法の本来の位置づけは、宗教法人金剛禅総本山少林寺に伝承する達磨大師由来の霊肉一如の修行法であり、その修練を通じて、精神修養・護身練胆・健康増進の三徳を兼備し、金剛の肉体と不屈の勇気、円満な人格、思いやりと優しさを持った人々を多く育てあげて、それにより人々が平和で幸福な理想社会を実現する為の力を獲得する、日本の真のリーダーづくりであるという。つまり、人造りによる国造りの大道が本来の目的であるとされる。そうした意味で、宗教団体というより、また、武道団体というよりも、社会教育団体という言葉の方が似合う位であるとされている。
ここでの「宗門の行」とは、「人が心の迷いを去って真理を会得し、自らがよりどころと出来る自己を確立し、それによって日本社会の平和と幸福に奉仕、貢献する為に行じる」という意味だという。これは、少林寺拳法の聖句の「己こそ己の寄るべ」と同義である。
時には法衣と呼ばれる仏門の服装をまとい、おもに二人一組で行われる演武は、飛燕と呼ばれる突きと蹴りの攻防、そして鋭い気合の応酬、床にたたきつけるがごとくの投げ技と関節技、そして圧法と呼ばれる技法も併用される(圧法は5段位に昇格した後に習得)。静と動を同時に行う禅の拳法と称された。
創始当時には他流派武道から多く転籍があり、当時としては魅力ある技術体系であったと想像される。一方、少林寺拳法は戦後の創始ではあるが、日本九大武道（日本武道館認定）の一つとなった。また金剛禅と呼ばれる調和の思想は、創始70年を経過した今も、剛柔一体の技法と同様に多くの人々の共感を得ているとされるが、最盛期に比べると道院数・会員数は1990年前後を境に減少傾向である。また、開祖宗道臣の遷化（逝去）後に行なった教範・教典の改訂により、創始時の指針とは変化がみられる。しかし、同時に別派を認めない世界で唯一の宗教団体、武道団体、教育団体として結束力が強い団体である反面、宗の遷化後には別派・離脱・退会は多かったとされる。
昭和初期に宗道臣が中国河南省の嵩山少林寺を北少林義和門拳の師父・文太宗老師と訪れた際に、彼が修行した義和門拳の法門継承式を少林寺にて行い、北少林義和門拳第21代正統継承者となっている。またその際に白衣殿北壁の羅漢練拳図に描かれた相対演練を見て深く感銘を受け、さらに達磨が「禅」と「易筋行」を嵩山少林寺に伝えたといわれることを偲ぶ意味から後日「少林寺拳法」と名称をつけたと、本人が語っている。つまり、すでに述べたように少林寺拳法には現代中国武術的な特徴は一切ない。
そのためいわゆる現代少林拳とは関係がないといえる。宗が中国滞在時に拳（義和団事件後に嵩山少林寺から流出したと言われる）の達人たちより指導を受けた北少林義和門拳などの各種の技法を継承し、また幼少時より祖父・宗重遠から教わった柔術不遷流ほか日本の古武道（八光流）、各種の格闘技を研究し集大成した技術体系と本人も語っている。
それゆえ、実際の少林寺拳法の技は、日本の古流武術に非常に近い部分は少ない。具体例をあげれば、逆突きの姿勢の際には後ろ足の踵を少しくあげて股を締めて前へ移行する姿勢で突く、順蹴りの姿勢の際に手のひらを股間の辺りへ維持し防御態勢を兼ねること等があり、これらはいずれも古流柔術の当身の基本形では見られない古典的な大陸由来の用法である。一方現代中国武術ではほとんどの流派において、突きを行う際は後ろ足とひざを伸ばし絶対に後ろ足の踵をあげないことが求められる。いわゆる弓歩（空手道の前屈立ち）である（少林寺拳法での順突きは、前傾でありながら踵は伸である）。蹴りの際には、少林寺拳法特有の「守主攻従」の観念から、腕部の防御を用いての反撃となる。また、「型」を必ず行うのが現代中国武術であり、対して少林寺拳法では「形」を信条としている。映画『少林寺』でも披露されている。少林寺拳法の柔法については実践的に手首を取る技から習うが、現代中国武術では手首よりも肘や肩を取るものが圧倒的に多い。手首を取る技から入るのは、宗道臣自身が刀で襲われた経験を元に、護身の技術に対して有用だとの認識による。
こうした具体的な技術を見ても現代少林拳などの現代中国武術とは全くかけ離れている。そもそも北少林義和門拳という流派が現在中国大陸の武術には存在しないことは、中国大陸文化の悲劇的事実である。中国武術研究のパイオニアとされた松田隆智が触れて述べているものの、世代的に無理が在ろう。実際の古典的少林拳（当時は時代遅れの産物とされた）を当時に体得する奇跡は、本人がその場で体得し修行する機会がなければ、継承できない事実である。いずれにせよ、現代中国武術や日本の現代古流柔術、そして少林寺拳法のいずれの経験を持ち、具体的な技を知る者の間では、少林寺拳法を現代にて正統に技術継承する事は、致命的に難儀な武道であると知られている。
1911年（明治44年）生まれの宗道臣は、昭和初期に「日本人発展の捨石になろう」という理由で、中国大陸に渡り、陸軍の特務工作員の仕事をしていた。仕事に必要な教育を受ける為に道教の十方叢林（宗教専門学校）に連れて行かれて、陳良という中国人の老師に身柄を預けられて、そのまま弟子になったと、宗道臣は語っているが確証はない。
宗道臣によれば、陳良老師は1900年前後に興った義和団の乱の生き残りの中国拳法の達人とのことで、その老師に少しずつ拳法の技を学んでいったと語っている。その渦中に、宗はある任務の為に中国東北地区（当時の満州）を大旅行する事になり、その際に義和団の乱の生き残りの拳法家達に拳法の技術を少しずつ学んでいったと主張している。その中の一人が、陳良老師の師匠であり、北少林義和門拳二十代師父の文太宗老師だと語っている。宗によれば、文老師の下で修行を積み、その技の全てを習得、1936年（昭和11年）祖師達磨大師のゆかりの地・嵩山少林寺で義和門拳の法脈継承の儀式を行ったという。
しかし、これらの経緯を証明する文書等については、帰還時に必要最低限以外凡ての所持品を没収されるという、占領期の上陸事情を考慮する必要もある。いずれにしても物的証拠が失われたことは少林武術全体の損失であろう。またその後の文化大革命の悲劇もあり、それに重なる、現地中国側の武道家たちの喪失は中国文化自体の損失ともなった。とはいえ満洲勤務当時の宗を知る現地友人等が、折に触れて香川県多度津本山に来訪した事実や、徳禅和尚との交流は十分に証左足り得よう。日本の現代中国武術研究のパイオニアであった松田隆智氏による記述もあるが、これは時代区分の焦点が些かずれているとされる。松田氏の中国大陸で数多くの現代中国拳法の武術家と、交流を持ち現代少林寺へも訪れて調査しているとしていることは、現地中国の調査で宗については触れたことがほとんどないとしているが、これも文革後の事象に焦点を当てているに過ぎないとされている。また、北少林義和門拳の存在そのものについても松田氏は否定的見解を示しているが、義和門拳という流派の存在は、文革後の現地では聞いたことがないというのは、宗道臣とその娘（宗由貴）が当時の中国政府高官等に歓待を受けたことに説明が付かない。そのため、これらの逸話は、松田隆智氏の創作とされている。いずれにしても宗道臣の大陸浪人としての活動時期に焦点を当てなければ、古典的嵩山少林寺の武術の正体は、少林寺拳法より見出すよりないと結論付けられる。
そして、終戦の年の1945年（昭和20年）8月9日に当時の満州で、ソ連軍の攻撃に遭遇、それからの約一年間をソ連軍軍政下の満州にて生活する事になる。その生活の中で法律や政治のあり方は、その立場に立つ人の人格や考え方によって大きな差が出る事を発見し、「人、人、人、全ては人の質にある」という事を悟ったという。もし、生きて日本に帰る事が出来れば、私学校を開いて、青少年を集め、道を説いて、勇気と自信と行動力と正義感と慈悲心に満ち溢れた、強くて、優しくて、正しい若者を多く育てたいと念願するようになったという。
しかし、実際に帰国してみると、祖国はGHQ占領の悲哀だけでなく、三国人による暴虐や、物資難の混乱による修羅場が現出し、特に次代を担う青少年の荒廃は目を覆うばかりだったという。「これではいけない、これからの半生を骨のある青少年の育成に捧げよう」と決心し、四国の香川県仲多度郡多度津町にて主として釈尊の正統仏教の教えを説きながら、人作りの重要性を訴えたが、中々人々はついてきてくれなかった。肝心の若者達も同じで、ほとんどは長続きはしなかったという。そんな状態で思い悩んでいた時に、歴史上の人物で、中国・河南省・嵩山少林寺に座禅行と易筋行を伝えたとされる菩提達磨の夢を見て、そこからはっと閃くものがあった。「そうか、はるばるインドから中国に正統仏教を伝える為に渡った達磨が、この行を弟子達に学ばせたその故事に倣って、今こそその達磨の行動を日本に再現させよう」と思い立ち、人を魅了し引き込んで集める手段として、少林寺拳法を開創する事を思い立ったという。これを長期間に渡って教えながら、道を説けば、必ず次代を担う青少年に不屈の精神力と、金剛の肉体とを合わせ持ち、その上で自信と勇気と行動力を与える事が出来ると確信したという。
こうして、釈尊の自己確立・自他共楽の教えを「拳禅一如・力愛不二」の法門として編成し、中国で学んだ各種の拳法を再編整理して、理論の裏付けを行い、さらには戦中・戦後を通しての貴重な白兵戦の体験と創案を加えて、宗門の行としての形を整えた。こうして日本少林寺拳法が開創されて、その拳法の修行の合間、合間に口が酸っぱくなるほど、釈尊の教えを中心に祖国愛や民族愛等の人生観・世界観を当時の青少年達に説き続けたという。そして、1980年（昭和55年）に宗道臣が心不全で69歳で死去するまで、この金剛禅運動と名付けられた運動は続けられて、現在は娘の宗由貴に引き継がれている。少林寺拳法は、あくまでも宗門の行であり、単なる武道やスポーツではないという視点に立ち、金剛禅という独自の教えに基づいて、自己確立・自他共楽の教えを基に仁王尊のような「金剛の肉体」と達磨の「不撓不屈の精神」を目指した修行法をとっている。これは釈尊の説いた「原始仏教」の考え方である肉体と精神は不可分であるという認識に立っているという。すなわち肉体が病んでいれば気力も湧かず、精神的に疲労していれば体も思うように動かないということである。よって人間の脳の働きである「霊」と「肉体」の双方の修養が必要であり、単に肉体を鍛えるだけの修行では価値がないと説いている。
少林寺拳法の特徴は、拳禅一如・力愛不二・守主攻従・不殺活人・剛柔一体・組手主体という語句に凝縮されるよう、他にない調和の形態をとっているといえる。肉体の修練に加えて、脚下照顧・合掌礼・作務・服装等の行為・規定があり、さらに精神修養の一環である鎮魂行にて聖句・誓願・道訓・信条などを唱和することで自己研鑽を行う。これらの修練を通して社会を動かしていくのは人であり、その人の「質」が問題であるとの認識に立ち、社会に役立つ「真のリーダー」を目指す「人づくり」の教えであるとされている。また、少林寺拳法には独自の概念としてダーマ（法）というものがある。ダーマとは宇宙の真理のことであり、拳士はこの宇宙の真理に従って正しい行いをしなければならないと説いている。直線的なダーマ信仰ともいえる。
金剛禅では、「自己確立」「自他共楽」「理想境建設」をその目的としてあげている。リーダー育成により日本の社会に影響ある若者を育てることを目指す。
開祖・宗道臣が生まれてから満州へ渡り中国で過ごし、敗戦後日本に帰国するまでに見て学んだ、達磨由来の古典的嵩山少林寺由来の中国武術を、改良し体系化されたものを少林寺拳法の護身の技としている。拳法は三法二十五系に別れ、突き蹴り等打撃攻撃に対する守備反撃方法の「剛法」。腕や衣服を捕まれたり、背後からの攻撃に対する抜きや投げによる反撃方法の「柔法」がある。もう一つは整骨法の「整法」と呼ばれる。少林寺拳法の教えに「剛柔一体」というものがあり、どちらも均等に修練しないと上達していかないと言われている。
宗道臣著「少林寺拳法教範」によれば以下の記述がある。
「…そのことが解ってからの私は、柔道や空手、ボクシング、相撲その他を研究し、その技をこの原則に当てはめ分解してみると、いずれも同じであるということを確かめることが 出来たので、帰国後、私は全く新しい観点から中国の拳技や把式の再編を思い立ち、護身術にもなり、保健体育法にもなり、その上人格完成に貢献できる精神修養法にもなる、身心一如の修道法の創設を志し、中国の嵩山少林寺の白衣殿の壁画に残る印度伝来の阿羅漢の拳を、原子時代の今日にふさわしい形式に組み替えて、行うことに踏み切り、祖師（達磨）の啓示と先師（文師・陳師）の教えを基として、これを戦時中に得た貴重な実戦の体験と私の創案を加えて慈に日本正統少林寺拳法を編んだのである。」
混同されがちだが、金剛禅の中に（修練法として）少林寺拳法があるのであって、少林寺拳法の中に金剛禅があるのではない。
少林寺拳法の修行体系は三鼎、三法、二十五系そして六百数十の技に分類されている。これらの拳系を合わせると大きく分けて仁王拳、三合拳、天王拳、白蓮拳、地王拳、鶴立拳、龍王拳、龍華拳、五花拳、金剛拳、羅漢拳の11技法がある。
この拳法の体術である「剛法」と「柔法」の技を組み合わせ、演じるものを『演武』という。とくに二人で組むものを「組演武」といい、「組手主体」の教えの基、二人の攻防を演じる。また1人でおこなう『単独演武』というものもあり、突き、蹴り、受けという基本の動きを確認するために用いる。少林寺拳法における『大会』とは主にこの演武の発表会を指し、各資格別に分かれたコートで演武をおこないそれを5名（3名の場合もある）の審判員が審査する。本来は、修練体系として確立されているものであるが、年始の稽古初め・年末の稽古納め・入門式など各節目などに行われることもある（奉納演武）。
少林寺拳法創成期には、現在のように完全に構成を決めたものではなく、多くの不確定要素を盛り込んだ自由攻防も行われていたため演武が最後まで演じきれずに終わるということも散見され、その緊張感と迫力で、また武の修練としても大きく効果を発揮した。特に初期よりの高弟である中野益臣・三崎敏夫両範士による演武は、指導した開祖をもってして驚嘆せしめる迫力があったとされる。この演武を見て感激し入門を決意した者が多数おり中には他流派武道の高段者さえも入門したという。
これらの技法をより深める修練法として、攻守を決めて行う『運用法』がある。以前から他武道と同じように『乱捕り稽古』と呼ばれていたが、現在は『立合評価法』に名称を統一している。以前は大学の部活同士で『乱捕り競技会』と称して、大学内の優劣を決める対戦競技が行われ、死傷者を出す惨事を多く起こし問題となった。現在は防具の改良と充分な安全管理の下、正式に資格を有するものが審判を行うことが徹底されている。大学生は現在でも活発に練習に取り入れているものの、一般支部では指導法の難しさや、年齢層もまちまちの為敬遠されがちである。しかし昇段試験には運用法も試験内容に含まれており、きちんとした指導と練習を今後していけるかどうかが課題とされている。
攻撃や反撃をとにかく極めるといったポイント制を見るのではなく、双方の攻防の動き、技の修得度、防御から反撃への足捌き、体捌きや技を体系的に練り上げているか（戦術の修練度）など、またとくにマナー・礼儀作法を重視する。以上、拳（技術）、禅（精神面）の両面で審査する（60周年記念大会運用法の部評価方法より）。
2011年現在の少林寺拳法グループ総裁は、開祖の娘にあたる宗由貴（そう ゆうき）。昨今の性犯罪の増加から有効な護身術として注目され女性の入門者が増えている。金剛禅総本山少林寺、少林寺拳法連盟本部、専門学校禅林学園は香川県仲多度郡多度津町に、東京研修センターが東京都豊島区にある。日本を含む32カ国に普及しており、4年に1度、世界大会も開かれている。金剛禅総本山少林寺として「禅」と「精神修養」の一環を法話や規範を説きながら行としての拳法を修練する場所を「道院」、財団法人少林寺拳法連盟の管轄では、スポーツ少年団、高校、大学、企業、官公庁、各種団体、カルチャーなどの少林寺拳法部、サークルにおいて拳法の技を通じた人づくり、仲間づくりの活動する団体を「支部」と称している。
少林寺拳法の有段者資格は、拳の修行の進捗の度合いを示す武階と、これに精神面での成長度を加えた拳禅一如の修養の段階を示す法階の2種類がある。
また、財団法人のみに加入の中学・高校・大学等（袖章が青）の拳士は、本山講習会受講もしくは武専入学するまでは、法階を与えられない。有段者は一般的に下記のように呼称される。例では、「准拳士」が法階で、「初段」が武階を指しており、下記のように昇格していく。
※現在は「師範」という法階は使われていない。なお、「師家」とは少林寺拳法グループの総裁のみの役職である。
道院・支部の役職は、道院長・支部長の組織長とこれらを補助する副道院（支部）長・道場長・助教・助士がある。
支部長になるには五段以上の武階、道院長になるには大拳士五段以上の武階および法階の資格と、宗教法人金剛禅総本山少林寺の僧階である大導師以上の資格が必要となっている。
助士は准拳士以上、副道院長・道場長・助教は中拳士三段以上で、その他の条件を満たす者の中から指導者としてふさわしい者が任命される。
級拳士の昇格考試は、1～3の市町村単位で構成されている小教区単位で実施されている。
三段以下の昇格考試は、各都道府県連盟で各々の地域で実施されている。
正拳士四段以上の昇格考試は、指導者として位置づけられているため、原則香川県多度津町の総本部でのみ実施される。
少林寺拳法の修練時は道衣（どうい）と帯を締める。2005年4月以降は統一ロゴ・マークが制定され、道衣の胸には統一マークの道衣を付けて修練する（2008年4月1日より刺繍入り道衣、許諾ラベル付き帯に完全移行）。また、袖に所属を表す袖章を表記するようになった。
さらに、道院・支部関係の所属長は金、五段以下の所属長（道院の場合は僧階が権大導師以下の道院長心得の者）は銀、助教等の役職で中拳士参段以上は赤の刺繍があわせて施される。
僧階とは、金剛禅総本山少林寺のいわゆる僧侶としての資格で自分自身の修行に精進することに加えて、この道の布教者になることを志して金剛禅総本山少林寺の僧籍に編入された者に対して与えられる。
※僧階の補任（昇任）には各僧階ごとに要件がある。（例：少導師は金剛禅総本山少林寺の道院に所属し、『金剛禅読本』を学習した少拳士弐段以上の拳士（17歳以上））
禅林学園は「日本少林寺武芸専門学校」を前身とする、少林寺拳法の指導者育成機関として設立された。全日制の専門部「武道学科」「経営創造学科」「高等師範コース」「公務員対策講座」、高等部「武道系」「第２武道系」「進学系」も開講されている。卒業生は地方へ帰ると指導幹部として期待され後進の指導に当たる。本校の生徒の多くは高校生（高等課程）から20代の少林寺拳法の指導者を志す若者が多数在籍している。
また、全国各地に「武道専門コース」があり、全日制に比べて修了までの期間は長くかかるが、社会の場に出て全日制に通えない社会人などで指導者を志す者が多く在籍している。各地での指導に当たるのは地元に在籍する修了した高段者や禅林学園からの派遣教師が指導にあたる。武道専門コースは、ほぼ各都道府県で月に1度日曜日に開講されている。
場所は香川県仲多度郡多度津町の桃陵公園の近く。宗教法人金剛禅総本山少林寺、財団法人少林寺拳法連盟、少林寺拳法世界連合(WSKO)、学校法人禅林学園からなる。これらの施設は同一の敷地内にある。
本部は、本堂、講堂、錬成道場、食堂、大雁塔、禅林学園校舎からなる。少林寺拳法師家 宗道臣（開祖）の墓（霊廟）もある。敷地内には各少林寺拳法グループの事務局も存在する。
敷地より山の上部にそびえる白い六重の塔。内部は少林寺拳法の資料館となっており開祖の遺品や少林寺拳法の歴史を知ることができる。最上階の一角には開祖の遺骨が分骨で祀られている。また多度津の町並みや讃岐の山々、瀬戸大橋と瀬戸内海を見渡せる。宗道臣が若い頃訪れて感動したという西安の大慈恩寺・大雁塔をモデルに建立された。
盾卍（たてまんじ）は、「卍」の四方が盾で守られているマークで、50年以上に渡って少林寺拳法グループで使用されてきたものである。
少林寺拳法の「教え」、「技法」、「教育システム」が統一された『世界で一つの少林寺拳法』実現のために卍から双円へとマークを変更した。また、一部の国ではナチスのハーケンクロイツを想起させ、場合によっては当該国にて刑事罰の対象にもなりかねないため使用することができず、世界で統一したマークを採用するために、2005年4月に双円（ソーエン）という新マークが作成され、盾卍はその座を譲った（一般社団法人SHORINJI KEMPO UNITYによるシンボルマークの説明）。
開祖は、盾卍のロゴマークの生産を特定の一社に任せ、その売り上げの数％を前妻及びその家族に渡るようにしていたとされる。一部の国でナチスを想定させると思われている、との意見もあったことから、WSKOでこれまで使われていた「拳とこぶし」のマークを使うのが自然の成り行きであったが、意匠権を統一するという経営上の観点から、現在のロゴに統一されたとも一般拳士からは思われている。この結果、盾卍をつかうことで自動的に前妻及びその家族へ流れていた資金はなくなり、完全に少林寺拳法ユニティが少林寺の意匠・ロゴからあがる資金を掌握できるようになった。
英国少林寺拳法連盟、イタリア少林寺拳法連盟はWSKOから相次いで脱退しており、連盟本部との関係悪化が指摘されている。
『少林寺拳法』
『女必殺拳シリーズ』