トランスヒューマニストの政治
トランスヒューマニストの政治（英：Transhumanist politics）とは、科学と技術を通じて人間個体を改善しようとする信念を一般的に表す政治イデオロギーのグループの事である。トランスヒューマニストは、トランスヒューマニストによる運動の目的は科学と技術を用いて人類を改善することであると主張している（例えば、抗老化医学や（道徳能力の増強）、苦しみの廃止など）。アメリカ人の非常勤教授であるジーイーン・スウェット・ベイツは、トランスヒューマニストの政治は、トランスヒューマニストの運動は技術規制の中心的問題に関して反対の政治的見解を含んでいるため、単一の信念のセットであると定義するのは不可能だと考えている。アメリカの社会学者かつ生命倫理学者であるジェームス・ヒューズは、トランスヒューマニズム、技術の未来、人間強化への未来像で右派と左派の間でダイナミックな動きがあることを指摘している。
「トランスヒューマニズム」という用語は、ジュリアン・ハクスリーが1957年に著したエッセイによって一般化された。
は、1992年にロサンゼルスの第28上院議員選挙区で市議会議員として選出された。彼女は緑の党から立候補したが、彼女のプラットフォームは「トランスヒューマニズム」であった。彼女は、緑の党は神経質に環境に配慮しすぎているとの理由で、2年間の任期が終わった1年後に辞職した。
ジェームズ・ヒューズは、哲学者によって設立され、1990年代に発展した"新自由主義"のを、トランスヒューマニストのための最初の組織的擁護者としている。そして彼は、1990年代後半に形成され、後に（H+）に改名されたヨーロッパの組織であるを「エクストロピアン」の自由市場的観点への部分的な反応とした。ヒューズは、「WTAは、社会民主主義と新自由主義の両方を、トランスヒューマニスト宣言で成文化されたリベラルで民主的なトランスヒューマニズムの定義の周囲に含んでいる」と述べた。ヒューズはまた、トランスヒューマニズムの政治的な流れ、特に2009年頃の社会主義者によるトランスヒューマニズムからリバタリアンとアナルコ・キャピタリストによるトランスヒューマニズムへの移行を詳述している。彼は、左派が世界トランスヒューマニスト協会の理事会から追放され、リバタリアンとがピーター・ティールの助けを借りてトランスヒューマニズムのコミュニティで覇権を握っていると主張しているが、ヒューズはな未来について楽観的である。
2012年には、共同創設者Maria Konovalenkoによって"100%トランスヒューマニスト"と表現された長寿党（Longevity Party）が、多くの票を得られる政党となるためにロシアで組織化を開始した。もう一つのロシアの計画であるは、2012年に富豪のによって抗老化医学とアンドロイド・アバターを主張する独自の政党「Evolution 2045」と共に設立された。
2014年7月にに寄稿したフューチャリストのピーター・ロスマンは、が米国議会に立候補した際、「恐らく米国初の公然なトランスヒューマニストの政治的候補者」と呼んだ。
2014年10月には、ゾルタン・イシュトヴァンが「トランスヒューマニスト党」の旗印の下、2016年の米国大統領選に出馬すると発表した。2018年5月までに、党は880名近くのメンバーを擁し、Gennady Stolyarov IIが議長に就任した。また、英国とドイツには「Transhumanist Party」という同じ名前を用いているグループが存在する。
欧州議会による2006年の調査によると、トランスヒューマニズムは、人間の能力を高めるために科学技術を使用すべきであるというイデオロギーの政治的表現である。
は民主的トランスヒューマニズムとしても知られており、 社会的平等の促進と、科学技術が社会階級間の分断を促進してしまうといった事態を防ぐために、人間強化技術への平等なアクセスを支持している。 しかし、リバタリアンのトランスヒューマニスト、は、ジェームス・ヒューズが述べたような民主的トランスヒューマニズムには批判的である。は、個人とコミュニティの権利に関するトランスヒューマニスト間の意見の不一致は、「哲学的自由主義が歴史的に交渉しようとしたための緊張」と記しているが、ポストヒューマンの未来に完全に反対するのは、人類がどのようになるかを選択する権利とは反対のものである。は、動物の権利と人権に連続してポストヒューマン権を設けることを支持している。
は、トランスヒューマニズムは、様々な政治的、哲学的、宗教的見解と結び付く事ができ、そしてこの多様性は、トランスヒューマニストが組織化されたトランスヒューマニズムのメンバーとの既存関係に優先順位を与えない限り、有用なものになるだろうと記している。
一部のトランスヒューマニストは、トランスヒューマニズムの政治化に疑問を呈しており、"Stanford Political Journal"のTruman Chenは、多くのトランスヒューマニストの理想を反政治的だと考えている。
民主的トランスヒューマニズム（英：Democratic transhumanism）は、2002年にジェームス・ヒューズによって造られた用語で、リベラルで社会的、及び（または）な政治的見解を支持するトランスヒューマニスト（人間強化技術の使用と開発を支持する人）の立場を指す。
ヒューズによると、イデオロギーは、「人生を支配する自然や社会の力をすると、一般的に人間は更に幸せになる」という主張に由来している。トランスヒューマニズムの倫理的基盤は、功利主義と非人間中心主義に依拠している。民主的トランスヒューマニストは、社会的平等の促進と、科学技術が社会階級間の分断を促進してしまうといった事態を防ぐために、人間強化技術への平等なアクセスを支持している。ヒューズは、右翼と左翼の両方のとリバタリアン・トランスヒューマニズムに異議を唱えながら、民主的トランスヒューマニズムとその潜在する進歩的な味方を新しい社会運動として結び付け、生政治の公共政策に影響させることを目指している。
との中間点を拡大しようとする試みとして、民主的トランスヒューマニズムは、のラディカルな形と見ることができる。ヒューズの著作に数回出現する"ラディカル"（羅："rādīx, rādīc-", root）という用語は、根本に関係する、または根本に行くという意味の形容詞として使われる。彼の中心的な論点は、新興技術とが、権力の不平等の根本原因のいくつかを克服し、市民を助けることができるというものである。
ヒューズによれば、と民主的トランスヒューマニズムという用語は両方とも同じ啓蒙主義の価値観と原則のセットを指す。しかし、技術進歩（Technoprogressive）という用語が民主的トランスヒューマニズムに取って代わって用いられるようになった。
ヒューズは、民主的トランスヒューマニズムに組み込む事ができる15個の"左派フューチャリスト"と"左派テクノユートピアン"の動向とプロジェクトを特定した：
これらは、自覚がある、またはヒューズによって民主的トランスヒューマニズムの主張者として認識された著名人である：
科学ジャーナリストのロナルド・ベイリーは、'のオンラインコラムで'のレビューを書いた。この欄では、民主的トランスヒューマニズムとリバタリアン・トランスヒューマニズムの批判を提示した。
批判的な理論化は、ベイリーの批判から民主的トランスヒューマニズムを擁護した。しかし、彼はその後、の見地から自身を批判するだろう。
リバタリアン・トランスヒューマニズム（英：Libertarian transhumanism）は、リバタリアニズムとトランスヒューマニズムが組み合わさった政治イデオロギーである。""のロナルド・ベイリーやののような自覚あるリバタリアン・トランスヒューマニストは、自由市場は他の経済システムよりも大きな繁栄と個人の自由を生み出し、かつ、それが「人間強化の権利」の最高の保証人であると主張する。
リバタリアン・トランスヒューマニストは、は、リバタリアニズムとトランスヒューマニズムの両方の根幹を成す最も基本的な考えであると信じている。彼らは、かつ、人間の能力を増強するために新興技術を使用するという見通しを擁するで、その彼らの信念は、単に病気や虚弱が無いだけではなく、身体的、精神的、社会福祉的に完全なポストヒューマン状態を達成しようとする個人的自由という文脈における理性と意思の私欲的応用に由来する。彼らは、この合理的かつ倫理的なエゴイズムを拡張し、「」の一形態として主張している。
強力なとして、リバタリアン・トランスヒューマニストは、人間強化の権利を制限または抑制しようとする企ては、如何なるものであっても市民権と自由権を侵害するものであると主張している。しかしながら彼らはまた、強力な経済的自由主義者として、によって彼らの選択が制限または操作されるという恐れを持っており、民主的トランスヒューマニストが主張する人間強化技術のと保証という公的政策案も否定している。
は、1988年に哲学者によって定義された最も初期のトランスヒューマニズムの思想潮流で、当初はその原則に「」という概念のアナルコ・キャピタリスト的解釈が含まれており、自由市場は、計画経済または混合経済よりも効率的な社会的資源の分配を達成できるというものであった。2000年には、エクストロピーの原則を改訂しながら、モアはと社会自由主義に賛成してリバタリアニズムを放棄するように見えた。しかし、多くのエクストロピアンはリバタリアン・トランスヒューマニストであった。
進歩的な文化評論家によるリバタリアン・トランスヒューマニストの批判には、とアンディ・キャメロンの1995年のエッセイ"「The Californian Ideology」"や、の1996年の本"「Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century」"、の2000年の本"「Cyberselfish: A Critical Romp Through the Terribly Libertarian Culture of High-Tech」"などがある。
バーブルックは、リバタリアン・トランスヒューマニストはの支持者で、社会的流動性が無い経済成長の反動的モダニズムの目標を擁していると主張している。バーブルックによると、リバタリアン・トランスヒューマニストは、「前衛党」を「」に、「」を「ポストヒューマン」に置き換え、無意識の内にスターリン主義者による共産主義の理論的遺産を借りているという。デリーは、リバタリアン・トランスヒューマニストと、それらが居るサイバーカルチャーにおけるサイバー空間へ精神転送（マインドアップロード）して「肉の人形」から逃れようとする人たちの姿勢を表現するために、「身体嫌悪」（Body-Loathing）という言葉を造った。Borsookは、リバタリアン・トランスヒューマニストは、利己主義、エリート主義、現実逃避に耽っていると主張している。
社会学者であるジェームズ・ヒューズは、リバタリアン・トランスヒューマニズムの最も武装的な評論家である。ヒューズは、2004年に彼の著書"「Citizen Cyborg」"で、社会政治プログラムとしての「民主的トランスヒューマニズム」を明言し、リバタリアン・トランスヒューマニストに社会民主主義を抱かせるよう説得した：Klaus-Gerd Giesen, a German political scientist specializing in the philosophy of technology, wrote a critique of the libertarianism he imputes to all transhumanists. While pointing out that the works of Austrian School economist Friedrich Hayek figure in practically all of the recommended reading lists of Extropians, he argues that transhumanists, convinced of the sole virtues of the free market, advocate an unabashed inegalitarianism and merciless meritocracy which can be reduced in reality to a biological fetish. He is especially critical of their promotion of a science-fictional liberal eugenics, virulently opposed to any political regulation of human genetics, where the consumerist model presides over their ideology. Giesen concludes that the despair of finding social and political solutions to today's sociopolitical problems incites transhumanists to reduce everything to the hereditary gene, as a fantasy of omnipotence to be found within the individual, even if it means transforming the subject (human) to a new draft (posthuman).