冨春院 (浜松市)
長松山 冨春院（ちょうしょうざん ふしゅんいん）は、静岡県浜松市南区小沢渡町にある臨済宗方広寺派の寺院。。
1555年（天文）2月、寶室詮大和尚（ほうしつせんだいおしょう）により旧遠江国敷地郡新津村小沢渡に開山されたと伝えられる。開山当時は、山号を「長生山（ちょうしょうざん）」と称していたが、現在では境内内の高い松の木に象徴されるように山号を「長松山（ちょうしょうざん）」としている。また、明治時代の廃仏毀釈により現在の浜松市南区小沢渡町内にあった東光院（1534年開山）と泰龍寺（1576年年開山）が冨春院に合併され今日に至る。。本尊は延命地蔵願王菩薩（えんめいじぞうがんのうぼさつ）であるが、3寺院が合併したため、他の2寺院の本尊である釈迦如来2体（薬師瑠璃光如来と十二神将像）と併せ、本堂正面の須彌壇の上には3体の本尊が祀られている。。現在の本堂は1928年（昭和3年）12月に再建着工し、長い年月を経て庫裏の完成をみて、1937年（昭和12年）、落慶入仏式と開山大和尚の400年遠諱（俗に言う400年忌）が営まれている。1956年（昭和31年）に山門の建立、本堂外側建具をサッシ建具へ、位牌堂の増築、東仏像の増築、阪神淡路大震災の教訓から1998年（平成10年）には本堂屋根を瓦葺きから銅板葺きへと改築、1999年（平成11年）に寺務所の新築等、堂宇の拡充を図る。なお、1986年（昭和61年）には、多くのお稚児が稚児行列に参列して、盛大に450年遠諱を営み現在に至る。旧浜松市内における他の寺院の歴史をみてみれば、最も古い寺院は白鳳時代に建立されたという浜松市南区和田町の木船寺（現在は廃寺で礎石を残すのみ）である。平安時代末までには頭陀寺、鴨江寺、常楽寺、竜禅寺などの天台宗、真言宗の密教系寺院が建立されている。新津地区では、光勝院、蔵興寺、大通院が14世紀末から15世紀初頭にかけて建立されている。
お寺参りは、冨春院の行事のとき、彼岸、お盆、あるいは、毎月の一日、一五日、月末、年末年始に多くおこなわれる。これとは別に、故人の命日、故人を思い出したとき、何か相談したいとき、報告があるときなどに、お寺参り、お墓参りがおこなわれる。お寺参りは、まず、ご本尊、ご先祖さまの位牌にお参りする。供物をお供えする場合は位牌を安座してある最下壇にお供えする。作法としては、まず、ご先祖さまに対する奉仕の気持ちを忘れないために清掃することが大切である。枯れた花、線香の燃えカスなどを取り除き、墓石の周囲の清掃を行う。墓石が汚れている場合、墓石を磨き、文字の掘ってあるところは、歯ブラシなどで掃除する。なお、手の届かないところを磨く場合には墓石に上がっても構わない。掃除が終わったならば、花立てに水を入れ、花を飾る。供物があればお供えしてから線香に火をつけてお参りする。また、ご先祖さまの霊を清めるため墓石に水をかける。そして、ご先祖に向かって、合掌して冥福を祈る。お墓参りには子供を連れていけばこの上ない情操教育となる。亡き父母、祖父母のこと、お墓参りの意味などを話すとよい。
※本堂、位牌堂等にて線香をあげる場合は火災防止のため、香炉は動かさずに所定の位置にて、横に寝かせる。
※墓参りが終わったならば、枯れた花等は決められた場所に処分する。菓子、飲み物等の供物、空き缶、空きビン等は自宅まで必ず持ち帰ること。
なお、古くなった塔婆は冨春院にて定期的に焼却処分される。
冨春院では元旦は神社への初詣だけでなく、元旦から三日にかけて本堂、位牌堂、七福神である寿老人が祀られている東仏堂、墓などに初詣を行う。また、墓の前には前浜からの清砂を撒く人もいる。なお、元旦早朝、本堂の開錠は午前五時。
冨春院では十二月末、主に、三十日から三十一日にかけて、新年を迎えるに当り、墓を清掃し、松竹梅の花を活け、ご先祖さまに一年間の報告を兼ねてお寺参りされている。また、位牌堂の位牌のご先祖さまにはお供え餅、あるいは、お米をお供えしている。
先祖供養を軽く考える人もいるが、先祖がいなければ現在の自分もいない。振り返ってみれば無数ともいえる我が先祖の血は、どれほど薄くなろうともその人に流れている。現在の自分は父母、祖父母からだが、そのもとは、もっと先の先祖である。私たちはこの事実に気づき、先祖を敬い、その恩に感謝したいものである。そして、先祖供養の心は仏教の教えを守り実行すことにほかならない。法事法要とは、故人が冥土で安楽であるように期するため行う儀式である。後から善を積むことから追善供養、追善回向ともいう。追善とは追福修善の略で故人のために生きている者がよい行いを修することである。回向とは、自ら修めた功徳を他人のために振り向け、その善根功徳を他人に施すことである。先祖、父母に心から感謝し、自らを反省し、自分も生かされて生きているということを自覚することが大切になる。そして、追善供養は、故人に対して生きているものが一方的に振り向けている行為と思われるがそうではない。仏典によれば、故人は功徳の七分の一しか受け取らず、施した者に残りの七分の六の功徳を差し向けるという。すなわち、追善供養は結果的には自分のためでもあるということである。昔から追善供養する家は繁栄すると言われているが、巡り巡って功徳が差し向けられてくるからではないかと考えられている。法事供養は一般的に年忌供養と呼ばれているもので、死後の翌年に行うのが一周忌である。これは中国の儒教の教えに基づくもので、「小祥」と呼ばれており、祥とはそれまで身に着けていた凶服から吉服へと着替えることという意味になる。したがって、一周忌を小祥忌という。一周忌の翌年が三回忌となる。つまり、亡くなってから一年目、二年目と続けて追善供養を行う。これは、早め、早めに追善することが、故人の霊に報いるために大切であるという考えに基づくものとされている。それ以降、七回忌、十三回忌、十七回忌、二十三回忌、二十七回忌、三十三回忌と続く。五十回忌まで行っている寺院もある。
冨春院では三十三回忌までとなっている。一周忌から七回忌位までは多くの親類縁者が集まり供養し、また、十三回忌以降、二十七回忌までは家族、兄弟、姉妹で供養することが一般的である。三十三回忌は年忌明けと称し、盛大に行うのが昔からの慣わしとなっている。年忌供養に当たる檀家の方には、前年の年末に年忌繰出表を本堂内正面東に掲示し、また、一ヶ月から三ヶ月前に手紙にて事前に告知される。法事日時の希望が決まれば電話にて寺に連絡をいれると、複写の請書が申し込んだ方には発行される。
冨春院におけるお盆の習慣、祀り方は次のとおりである。
時期としては七月十五日が陰暦であることから、お盆の時期は七月と八月に分かれている。十三日から十六日までがお盆の時期とするのが一般的であるが、当地区の習慣では十五日までである。盆に帰ってくるご先祖さまのためにたく火を迎え火といい、ご先祖さまの足元を照らす道しるべと同時に悪霊を払うという意味もある。迎え火は十三日の夕刻に家の門口などでたくのが一般的だが、当地区では七日の早朝に行うのが習慣になっている。これは、近畿地方などは八月七日を「七日盆」といい、盆の行事が始まる日としている。「七日盆」は食器や仏具を磨くことから「磨き盆」とも呼ばれ、この習慣が当地区では「墓磨きの日」となり、太陽が昇らない朝早くから墓地の掃除に来て松を磨き、お盆の迎え火を焚くようになり、帰宅後、玄関等で迎え火を焚く。八月十三日午後二時からは、冨春院の山門施餓鬼会である。当日参拝できない場合は護持会費等の納金分を事前に組世話人に渡す。町外檀家の方は指定金融口座へ振り込む。八月十四日は七日と同様、午前四時から墓前に松を焚きに参拝するのが習慣となっている。これは「無所参り（むしまいり）」と称し、お墓からご先祖さまがお盆に各家に帰られているため、墓を見回ることから行われるようになったといわれている。送り火は里帰りしていたご先祖さまがお帰りになるとき、道に迷わないように照らしてやるためである。十六日の夕方に行うのが一般的であるが、当地区では十五日の夕方、あるいは、午後から行うのが習慣となっている。お盆の先祖施餓鬼供養経は「棚経」とも呼ばれているが、これは古くはお盆には精霊棚の前であげる経ということからきている。冨春院では七月盆の檀家は七月上旬、八月盆の檀家は八月上旬に回るのを原則としている。日時については、町外檀家の方は郵便で、町内檀家の方は各組の世話人の方からお知らせされる。回ることができない檀家については七月、八月にそれぞれ本堂にて合同供養式を行っている。
①初盆の内施餓鬼の飾り等については、六月中旬から下旬に初盆の檀家の方を対象にして説明会を開催し、詳細に説明される。
②一般の檀家の方のお盆期間中（十三日から十五日）の飾り方は、ゴザを敷いてご先祖さまが乗って帰ってくるきゅうりの馬と茄子の牛を飾ります。
③先祖施餓鬼供養における飾り方は、笹竹か、棒に施餓鬼幡を吊るし、霊供膳、供物を供え、洗水と南天等の葉、洗い米と茄子のさいの目切りを混ぜたものをお供えするのが一般的です。
お彼岸において家庭では仏壇を掃除し、花を取り替え、季節のもの、おはぎ、団子等をお供えして供養します。
冨春院においては、春、秋彼岸の中日には、家族そろってお寺参りをし、位牌堂の位牌の前にお供物をお供えしてご先祖さまを供養することが一般的な習慣となっている。また、本堂においては彼岸会の経を彼岸の中日の早朝に諷経する。なお、ご自宅の仏壇のご先祖さまへの彼岸経を希望する場合は、個別に彼岸前に寺の方まで電話にて申し込むことよい。
ご家族の方が死を迎えられた場合、冨春院には直ちに電話連絡を行う。ご遺体を安置する所（自宅、葬儀会場等）とその時間を知らせる。ご遺体を安置された場所に直ちに枕経の諷経に伺う。お袈裟を故人の胸元の上に掛け、枕経を読経しながら末期の水を故人の唇にはなむけする。枕経は、亡くなった人がこの経によって成仏する道へと歩み始めるという大切な儀式である。この枕経終了後、通夜、葬儀の日時等を喪主の方と相談し決めることとなる。したがって、その他、通夜、葬儀の詳細についても同様である。通夜、葬儀の支度等については葬儀業者と相談し決めることとなる。
経典によれば生有、本有、死有、中有（中陰）の四有という教えがある。生有とは母親の胎内で生を受けた瞬間、本有とは現在の生きている間、死有とは死ぬ瞬間、中有（中陰）とは死んでから次の世界に生まれるまでの四十九日間のことをいう。この間に来世の行き先が決まると言われている。初七日で決まる場合もあれば、四十九日で決まる場合もある。この中陰が終わることを「満中陰」という。来世とは地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の六道である。故人が無事に極楽浄土（天上）に行き幸せになってもらいたいと思うのは遺族の自然な感情である。中陰期間の供養はそのような遺族の願いが込められているので、この期間において十分な供養を行えば故人は成仏できると信じられている。この思想はインドから受継がれてきた習慣である。
書類審査により生前中の行いが裁かれる
死出の旅の難所で三途の川の前で裁かれる
生前中の邪淫の罪が裁かれる
秤にて生前中の罪状の重さが決められる
水晶の玉に生前中の罪状が映し出される
罪状の再吟味がなされる
最後の審判が行われて行き先が決まる
なお、満中陰は、今まで喪に服していた遺族が日常生活に戻る日である。また、四十九日忌の法要には四十九日餅（冨春院では餅から饅頭へと代わっている。）をお供えする。このお供えする由来については、いくつかの説がある。四十九の餅を作って死者との食い別れをして、普段の生活に戻る儀式という説。四十九の餅は人間の大骨と血肉を表しており、満中陰を過ぎると中有から他有に移る死者の五体五輪をこれらの餅で支え助けるという説、冥土の旅にあたって、閻魔さまは五感が聴かないところから、死者の肉体と勘違いして本来死者の身体に打ち込む釘を餅に打ち込んでしまうため、死者は痛い思いをしないで無事に冥土の旅ができるという説などである。四十九日餅では別途一つだけ大きな餅を作り四十九日餅の上に被せる餅があるが、この餅は笠餅と呼ばれている。この四十九日餅は中陰供養の後、供養に参列した者が食べ、笠餅は施主家の者、兄弟、姉妹等が食べるものとされている。供具団子は、手に入りにくい餅の代わりに米粉を丸めて蒸した団子だが、お供えするには、施餓鬼の意味合いもあり、四十九日餅と同様な考えからお供えされるようになった。
※中陰供養の詳細については、冨春院から喪主の方に葬儀の後、説明される。
百ヶ日は亡くなって百日目の供養のことで、百ヶ日忌は卒哭忌（そっこくき）といい、「哭」とは泣き叫ぶこと、「卒」は卒業のことで終わりを意味する。両親、親族等が亡くなり、哀しみで泣き明かしていた遺族等の気持ちが落ち着くころ。この供養は中国から伝わったもので、もし故人が四十九日の間に地獄や餓鬼の世界に落ちてしまっても、百日目の審判があり、さらなる追善供養が必要ということで行われてきた。
冨春院では百ヶ日供養は満中陰（四十九日）供養と併せて行う例がほとんどである。
墓地の入り口の観音・地蔵堂内の南側に六体並んだお地蔵さまが祀られている。このお地蔵さまを六地蔵という。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上の六つの世界を担当して救い続けている。この六つの世界を六道という。この六道を我々は生まれ変わり、死に変わりしている。前世で仏さまの弟子として慈悲の心を持って生活していれば、人間や天上に生まれ、悪いことをしていると地獄、餓鬼、畜生の三悪道に生まれる。この地獄や餓鬼道に生まれ苦しんでいる者を救ってくださるのがこのお地蔵さまである。
冨春院では、中陰供養の際、霊前に団子をお供えするが、供養の後、お供えした団子はこの六地蔵にお供えすることが習慣となっている。六地蔵さまのお力により、故人が極楽浄土へ無事到着できることをお願いするため。
「十王経」などによれば、この世の最後の別れの儀式である葬式から四十九日までの七日ごとの忌日、そして三十三回忌まで十三の仏を配して亡者の罪を除いて成仏を助ける仏さまとして十三の仏さまがそれぞれ本尊として当てられている。十三仏の思想は十四世紀の終わりごろから始まっている。法事の際、十三仏の掛け軸をかける檀家もある。十三仏は亡者を助け、この世の煩悩で苦しんでいる私たちを守ってくれる仏さまである。
初七日忌　不動明王・二七日忌　釈迦如来・三七日忌　文殊菩薩・四七日忌　普賢菩薩・五七日忌　地蔵菩薩・六七日忌　弥勒菩薩・七七日忌　薬師如来・百ヶ日忌　観世音菩薩・一周忌　勢至菩薩・三回忌　阿弥陀如来・七回忌　阿閦（あしゅく）如来・十三回忌　大日如来・三十三回忌　虚空蔵菩薩
三回忌の本尊が阿弥陀如来であるのは、亡くなってから極楽に往生するのに三回忌までかかることを意味している。そこで、三回忌までの法要は親類縁者が集まり特に懇ろに行うのはこのためである。なお、中陰供養の時に、供養する皆様方で読誦する中陰和讃には七七日忌の本尊は阿弥陀如来となっている。これは、三回忌まででなく、中陰供養によって早く極楽浄土に導いてあげようという供養者の気持ちを表した結果からだと思われる。年忌法要の際、まず初めに、ご本尊さまに対してご回向するが、この十三仏を必ずご供養する。
冨春院では本堂西側の開山堂・法要室の正面に十三仏をお祀りしてある。
石塔、仏壇、本尊さま、お位牌等を新にされた場合は開眼供養を行う。開眼供養の前は単なるものであるものを、これからその家庭において石塔、仏壇等として末長くお祀りしていくために、魂を入れる大切な供養である。また、逆に、今までの仏壇等を新たな仏壇等に替える場合は閉眼供養を行い、除霊する儀式を行う。
このような場合には、冨春院の方まで連絡をすれば、日時と用意するものを知らされる。
次のような事例の場合は必ず連絡する。
高齢になり、子供等に世帯主が変更になった場合など
転居して住居が変更になった場合、電話番号が変更になった場合など
冨春院から離檀し他の寺院に移る場合、他の宗教に移る場合など。宗教の自由は憲法にも保障されている権利であるから、一向に構わない。ただ、義務も果たす。この場合には、即座に、冨春院の墓地の墓石は改葬し、更地の墓地区域にする。また、位牌堂の位牌も廃牌か、持ち帰る。
お墓等を管理する承継者がいない場合、あるいは、承継者が遠方に居住しており管理等が実質的に困難な場合、一人住まいであり亡くなった時の葬儀、その後の供養について心配されている方など、亡くなってからのことを懸念されている方が最近見受けられるような時代になっている。冨春院においては、このような心配を解消できるように、合祀用永代供養墓への納骨、個別に骨壺のままで納骨し三十三回忌まで供養するなど、永代供養を希望される方のニーズに合わせた永代供養の方法を提示している。また、一人住まいの方には、葬儀、亡くなってからの供養についても責任を持って執り行っている。これらの永代供養については宗教法人冨春院と依頼者と、その内容をお互いに確認して契約書にて契約を締結するようになっている。
※永代供養については、墓地区域を永代使用しない限りにおいて、冨春院の檀家、その親類縁者等に限るといった制約は全く設けていない。
※永代供養については、冨春院に詳細な冊子があるので、心配されている方、あるいは、希望の方は冨春院まで連絡し相談するとよい。
仏教の経典とは、お釈迦さまが悟りを開いてからの説法を書き記したものをいう。お釈迦さまが亡くなった後は、その教えは口伝にて弟子たちに伝えられた。しかし、第一の弟子である摩訶迦葉尊者が口伝では誤りが生じやすいことを恐れて、書き残しておこうではないかということとなり、お釈迦さまの弟子達が一箇所に五〇〇人集まり記述したものが経典としてまとめられた。この五〇〇人の弟子達は大本山方廣寺山内にもある五百羅漢という形で今でも残っている。わが国への経典の伝来は朝鮮半島、中国からであり、インドから中国に経典を伝来させたのは玄奘三蔵（六〇〇～六六四年）が長安を発ちシルクロードを通って天竺と呼ばれていたインドに渡り、二十年近くの間、インドにおいて教えを記述した経典を集め、約一三三〇巻もの経典を中国に持ち帰り、中国語に翻訳したものである。その中でも特に多いものが「大般若経」六〇〇巻は冨春院において毎年一月に行う行事である大般若会で転読している。なお、壇信徒の方々がよくご存知の「般若心経」はこの「大般若経」六〇〇巻の真髄がすべて入っていることから、わが国では浄土真宗、日蓮宗などの一部の宗派を除き共通して大部分の宗派において最もよく読まれている経である。経は亡き人の魂を慰めてくれるとともに、我々、生きている人に大きな智慧を与えてくれる。臨済宗の経としては、金剛般若波羅蜜経（金剛経）、大仏頂万行首楞嚴神呪（楞嚴呪）、妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五（観音経）の三つを三経といい、公式的には最も重要な経である。
冨春院において、法事の際は、なるべく檀信徒の方々のニーズに合わせ、難しい漢文の経はなるべく避け、老若男女を問わず供養に参列された方全員が読経しやすく、また、読経していても経の内容がわかり、しかも、臨済宗の宗旨に適合した和讃等を選定し、読経するように努めている。普段、経を読経していない方でも、法事において一緒に読経することで、少しでも自分の心の中にある仏心を自覚できれば、故人とともに自分にも対してもこの上ない心の供養となる。
薬師瑠璃光如来をお祀りする遠州四十九薬師霊場の第十六番札所に定められており、御詠歌は「松風や　音は御法の　響きにて　小沢の水は　瑠璃の海かな」である。。磐田市中央町にある国分寺を第一番札所として、西は浜松市高塚町、北は旧天竜市、東は袋井市、そして最後は旧磐田郡の長泉寺まで番外を含む五十一ヶ所の札所がある。当霊場は江戸時代に開かれ「春秋（はるあき）の彼岸には、諸病消除（しょびょうしょうじょ）を祈願する拝礼姿の善男善女が関東地方からも大勢訪れ、行き交うさまがみられた」と伝えられる。しかし、その後の幾度かの戦争などをさかいに遠江の薬師巡礼は忘れられた霊場となった。昭和五十二年七月二十八日、鷲山、藤原、勝又各氏の三人の発起人により、遠江四十九薬師奉賛会が発足し、再び巡礼が行われるようになった。以来、春、秋の年二度、二年四回で霊場を巡礼するということを重ね、今日まで至る。平成十七年には三十周年を迎え、東京八王子高尾山薬王院に記念参拝している。冨春院の薬師如来は、江戸時代の初め、一六五一年、前浜での地引網に木像がかかり、それが尊い薬師如来の像と判明し東光院（明治時代に冨春院に吸収合併）にお堂を建ててお祀りするようになった。昭和初期までの薬師の縁日には薬師堂の参道に露店が並び、参拝する人で賑わったと伝えられる。
※巡礼は個人的にはいつでも可能だが、奉賛会の一員として巡礼することを希望の場合は、春、秋の時期に冨春院の掲示板に巡礼募集についての案内が貼りだされる。
長命健康を授かるという寿老尊天を祀っている冨春院は浜松七福神霊場七カ寺の一つに数えられる。。
恵比須（商売繁盛の神）、大黒天（豊作の神）、弁財天（学問と財福の神）、毘沙門天（勝負事の神）、布袋（開運・良縁・子宝の神）、福禄寿（福徳、長寿の神）、寿老人（長寿と幸福の神）の七人の福の神の信仰は室町時代末期頃京都において始まり、江戸時代に七福神巡りは全国的になったといわれてる。浜松七福神霊場は昭和五十八年に創設されたもので、寿老人をお祀りする冨春院と他に、布袋（好徳寺　堤町）、福禄寿（正福寺　高町）、大黒天（円福寺　都田町）、弁天財（甘露寺　中郡町）、毘沙門天（養源寺　下石田町）、恵比寿（常久院　上石田町）をそれそれ祀っている。
※浜松七福神霊場巡りは一日あれば、ゆっくりと回ることができる。
修正とは過ちを改めて正しきを修めるということであるから、年の初めに去っていった年の反省をし、新たな年の決意をする新年初頭の法要。一般的には一月一日～三日に行われる。十六善神の軸を須彌壇中央に掛けて、「大般若経」を転読して社会の平和、国土の安全、檀家各家の家内安全等を祈ることから大般若会ともいう法要である。十六善神とは大般若守護十六善神といい、大般若経とそれを読誦する人を守護する印陀嚕神王（いんだろじんのう）他、十五の仏教の神様達である。本来は、仏教以外の鬼神であったが、仏教に帰依した仏様である。
冨春院においては、毎年、一月の第二土曜日の午後二時から、十五ヶ寺程度の住職等の出頭（参列）により巌修される。巌修後、世話人から供物、お神酒、甘酒等の接待がある。なお、大般若会において特別祈祷を希望の方は事前に申し込む。この日、仏前に供えた般若礼は家庭の幸福や平安などの祈りが込められたお札である。冨春院で、町内檀家の方には大般若会終了後、般若札は世話人から各家に届けられる。町外檀家の方で般若札を希望する場合には大般若会当日、世話人に申し出るか、事前に寺まで申し込む。
二月三日を節代わり、新年と呼び、この新しい年を迎えるに当たって、幸先良き新しい年の門出として、邪気や厄災を祓うため、その代表としての鬼の目に豆を打ち込み退治したいということから始まった行事。鬼は自分自身の心の中に潜んでおり、自分や他人を苦しめているのではないかと考えられている。したがって、節分会に参拝し自分の心の中にいる鬼退治をする。
冨春院においては、毎年、二月三日を含めた直近の土曜日午後三時から巌修する。日取りについては、年末に本堂内に掲示される。節分会法要後、豆まきが行われる。年男、年女の方はぜひ参加すると良い。子供たちも喜ぶことから一緒にお連れするとよい。なお、特別祈祷を希望の方は事前に申し込む。
二月十五日はお釈迦さまがクシナガラ郊外の沙羅双樹の間において、多くの弟子たちが嘆き悲しむのを慰めながら静かに涅槃に入った日である。その時の光景を描いた涅槃図を本堂内に掛けて、お釈迦さまの業績をたたえるのが涅槃会です。涅槃会に涅槃団子を作り、参拝者に配る寺院もある。
冨春院においては、涅槃図を掛けて、当日、遺教経を読誦している。涅槃図は二月十五日をはさんで一週間程度、東仏堂の涅槃像の北側後に掛けてあるので、参拝するとよい。
彼岸会は春分の日、秋分の日を挟んで前後三日間の一週間のことをいう。彼岸は向こうの岸を表す言葉で、迷いの多い此岸（しがん）・この世に対して、仏の理想の世界である向こう岸、すなわち、悟りの世界や極楽浄土のことをいう。わが国では、その浄土に渡るために善事を行い、先祖の思いをよせて供養を行う期間を彼岸と言うようになった。仏教には西方浄土といって西に極楽浄土があるという考えがあり、春分の日、秋分の日とも浄土のある真西に太陽が沈む日であることから、平安時代ごろから始まり、一般民衆の間に広まったのは江戸時代からで、わが国独特の宗教行事となっている。人間の性として煩悩は付きまとうものである。迷いの此の岸から、迷いの心を抜け出し、悟りを得たやすらぎの彼の岸へこの世でも行きたいものである。彼岸に渡るには六つのことを実践しなければならないと仏教では教えている。これを六波羅蜜（ろくはらみつ）という。他人のために施しをするという行為（布施）、きまりを守ること（持戒）、苦しみ等に耐え忍ぶこと（忍辱）、怠りなく物事に励むこと（精進）、心を落ち着けて静かに自分を省みること（禅定）、正しい考え、かたよらない心を持つこと（智慧）である。なかなかできるものではないが、一歩、一歩実践し、彼岸に向かってこの世の人生を歩み、悔いのない人生を送りたいもの。
四月八日、お釈迦さまの誕生した日をお祝いする法要である。花に飾られた花御堂に誕生仏が祀られ、甘茶を注ぎながら祝う行事である。甘露の香水である甘茶を注ぎ、お釈迦さまの正しい智慧をいだき、私たちに張り付いている煩悩を洗い清めて仏性を自覚することを誓うものである。現在は、市の仏教会の主催で降誕会（花まつり）を巌修している。場所、日時等は本堂東間掲示場に事前に毎年掲示している。
仏教における餓鬼とは、六道、すなわち、地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上のうち餓鬼世界の住人のことである。餓鬼とは、いつも餓えと渇きで苦しんでいる亡者のことをいう。この餓鬼に飲食を施し救ってやる儀式が施餓鬼会である。これと同時に、私たちの生命は、肉、野菜など、あらゆる生命を食べることによって支えられている。したがって、すべての生きとし生きている生命に対する感謝の法要である。この施餓鬼の由来は、お釈迦さまの十大弟子の一人である阿難尊者が修行しているとき、一人の餓鬼が現れ「お前の命はあと三日で終わり、来世は餓鬼道に落ちる」と予言されたため、お釈迦さまに相談したところ、「よく施しをして功徳を積み、飢えた餓鬼のために十万の僧を招待し供養しなさい」といわれたため、この教えに従い、餓鬼のために飲食を施し供養の法要を営んだことである。餓鬼とはこの世における人間のことでもある。我利我欲の心、自分さえよければ他人はどうでもよいという心を持つ我々自身である。施餓鬼会を通して、自分自身の持つむさぼりの心を反省したいものである。施餓鬼の法要は本来、いつ営んでもよいが、現在ではお盆に営まれるのが通例となっている。
冨春院では、毎年、八月十三日午後二時から十五ヶ寺程度の住職等の出頭をいただき巌修している。なお、当日は護持会費等の納付をお願いしているので、本堂玄関に設けてある各組受付に納入願っている。当日、用事等で参拝できない方は、事前に必ず世話人の方に納付するか、町外の方は指定金融口座に振り込みをお願いしている。
お盆は一年に一度、ご先祖さまがなつかしい我が家に帰ってくる日である。お盆は仏教行事の中でも最も大きな行事である。盆という言葉はインドのウランバナを漢字に当てはめたのが盂蘭盆であり、略して盆となった。ウランバナの意味は、さかさまに吊り下げられた苦しみである。そのような苦しみを受けている亡き人を救うための供養が盂蘭盆会なのである。しかし、現世にも苦しみはある。その苦しみを作り出す原因を仏教では貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）の三毒という。言い換えれば煩悩である。「貪」とはむさぶる心。「瞋」とは怒り、怨む心、「痴」とは愚かな心のことである。この三毒は家庭、社会生活を営むことで生じ、我々の苦しみの原因を作っている。三毒の心は苦しみの心であり、我々が本来持っている清い心をさかさまにして苦しみを味わわせているのである。したがって、お盆は先祖を偲び供養するとともに、自分自身を省みて心の供養をすることが大切である。「仏説盂蘭盆経」によれば、お釈迦さまの弟子の目連さまが、自分のもつ超能力により自分の母親が餓鬼道で苦しんでいることを知り、お釈迦さまの教えに従い七月十五日に多くの僧、仏弟子を招いて供養したところ、母親は餓鬼の世界から救われたことから、七月十五日は父母に対する報恩感謝の日、先祖供養の日として受継がれ、先ほどの施餓鬼会と結びつき、その供養が行われるようになった。わが国ではお盆の行事は飛鳥時代から営まれ、一般民衆に広まったのは江戸時代からで、今日まで連錦として続いている一大宗教行事である。
お釈迦さまが十二月一日から坐禅瞑想に入り、八日目の十二月八日の未明に悟りを開いた。仏陀となられた八日の朝、法要を行う。お釈迦さまのこの因縁をいただこうと、臨済宗の専門道場・僧堂（修行するところ）は、地元の方廣僧堂以外に、北は仙台市松島の瑞厳僧堂から、南は大分県佐伯市の養賢僧堂まで四十箇所程度あるが、これらすべての専門道場では、十二月一日から八日早朝までの八日間、「臘八大接心（ろうはつだいぜっしん）」という一年の内で最も厳しい禅の修行を行って、お釈迦さまへの報恩と臨済宗の僧侶としての自覚を確かめている。この坐禅修行は達磨大師の時代から連錦として行われている。
わが国では多くの先人が中国に渡り、帰国後、民衆に仏教を広めたが、なかでも空海（七七四～八三五）は弘法大師と称し、現在わが国では最も人気のある宗教者である。四国八十八箇所霊場巡りでは、老若男女を問わず誰でもが一生に一度は巡拝してみたいという希望を持っている。
冨春院において、臨済宗の寺院でも檀家の方々の中で弘法大師を信仰する大師講があり、東仏堂と境内地に弘法大師をお祀りしている。また四国八十八箇所霊場巡りも行っている。この霊場巡りは時間と日数がかかることから、四国八十八箇所霊場の境内地の砂を集め、簡便にその砂を踏むことにより、霊場巡りをしたと同じような功徳が得られるよう、弘法大師が誕生された四月二十日から一週間、東仏堂の弘法大師像のところで、各霊場の砂を置き、お砂踏みの行事を行っている。また、同時に、四国八十八箇所霊場巡りでと西国三十三箇所観音霊場、坂東三十三箇所観音霊場、秩父三十四観音霊場の百観音霊場等のご朱印軸、屏風等を掛け、また、立て、より功徳が得られるようにしている。参拝された方にはお接待の菓子が配られる。
その他の行事としては、禅宗の開祖である達磨大師の命日（十月五日）に供養する達磨忌、臨済宗の開祖である臨済禅師の命日（一月十日あるいは四月十日）に行う臨済忌、寺院を開山された開山さまの命日（各寺院により異なる）に行う開山忌、一年間、心に積もった煩悩により心が闇となり、百八の煩悩の数の鐘を撞き心の闇夜を除く除夜（十二月三十一日）などがある。