アマテルカミ
アマテルカミは、「ヲシテ文献」『ホツマツタヱ』『ミカサフミ』『カクのミハタ（フトマニなど）』の記述による8代アマカミ（古代の天皇号）。
イミナ（実名）はワカヒト。讃え名でアマテル・アマテラス・アマテラスカミ・ヲヲンカミ・ヲンカミ・アマヒカミともいう。
記紀における天照大神/天照大御神。7代アマカミ（フタカミ）である父イサナギ・母イサナミの長男にして皇太子。
生誕の経緯
富士南麓のハラミノミヤで誕生。イサナミがワカヒトを孕んでいた月日はきわめて長く、96ヶ月であったと記されている。（ホツマツタヱ14アヤ・16アヤ）
父イサナギが世継ぎ子を乞い得るため、富士山山頂に登り、ヒ（太陽）とツキ（月）になぞらえて、左右の目を池の水で清め祈った。母イサナミの父トヨケは、今の東北地方ツキカツラギのイトリヤマ（出羽三山と推定）で祈った。結果、多くの人々の期待を背負って、ワカヒトが誕生したという。
父イサナギが、左目をヒ（太陽）右目をツキ（月）になぞらえて、ワカヒトと弟のモチキネが生まれたので、ワカヒトはアマテル、モチキネはツキヨミと名乗ることになった。アマテルという名の語彙は、アメミヲヤ（宇宙万物の創造祖）によってアマヒ（太陽）からミタマが分け降ろされてヒト（人）に生まれたことを表わしているとされる。（ホツマツタヱ14アヤ・28アヤ）
青年時代
ワカヒトは外祖父トヨケ（5代目タカミムスビ）からアメノミチを学ぶ。トヨケの孫フリマロ（後の7代目タカミムスビ・タカギ）を学友として、トヨケの本拠地ヒタカミのミヤコ（現、宮城県多賀城市付近）にて、トヨケからアメノミチを学んだワカヒトはやがて、富士山麓のハラミノミヤにミヤにミヤ（政庁）を持つ。
アマテルは暦を改新した。この時にウリフツキ（閏月）が設けられたと推定される。
またアマテルの代にソフキサキ（12后）の制が設けられた。月毎にお世話をする当番キサキ制で、ウチミヤ（正后）を含めて実質13人のキサキが選ばれた。（ホツマツタヱ6アヤ）
アマテルカミのウチミヤ（正后）・ソフキサキ（12后）
アマテルカミの皇子・皇女と生母アマテルカミの治世
政り事においてアマテルは大きな改革を行なった。現代でいう分州制のように、全国を数個のブロックに別け、それぞれヲシカ（勅命治政官）を任じて統治を行うようにした。その下に旧来のクニカミがそれぞれのクニを治めることとされた。また刑法は、新たに数量的に罪を料ることができる、サガを数えるミチを制定した。
教育・倫理・哲学の面でのアマテルが及ぼした影響は極めて大きかった。クニカミやモノノヘたちなどトミ（臣）は、国民を教え導く役目を負うことを改めて明確にし、教育立国の方向性を決定づけた。（ホツマツタヱ17アヤ）
アマテルの思想は人の真実の幸せとは何か希求し、人々にこの善を勧めることを眼目としていると推察される。さらには人の真実の幸せを解き明かすため、人とは何かをという哲学的な洞察を深めたことが「ヲシテ文献」によって明らかとなった。アマテルは、ヒト（人）の成り立ちをヰクラムワタ（人体の構成を解析する哲学用語/漢字文献の五臓六腑ではない）の面からさらに掘り下げて考察を深めた。アマテルは、こうした根本的な理念のもとに、種々のミチを展開した。夫婦のミチである〝イセノミチ〟、世継ぎ子を乞い得るための〝ヨツギノアヤ〟、人々が天寿を全うできるようにとの食養のミチ、子どもを育てる教育論などがある。
ハタレの乱
アマテルの治世は成功を収め、人々の生活は豊かになった。外祖父トヨケの没後、トヨケの遺言もあって、さらに人々に豊かさをもたらすため、アマテルはミヤコを遷す。（ミカサフミ111）富士山南麓のハラミノミヤから、今の志摩の伊雑（磯部）のイサワミヤにミヤコが遷されてしばらくすると、豊かさを羨んだ集団が悪さをするようになった。この時代に起きた全国規模の叛乱のことをハタレの乱という。その端緒に、アマテルの弟のソサノヲのアメノミチを得ぬ振舞いが火に油を注ぐこととなり、全国的叛乱「ハタレの乱」が起きた。
ムラクモや炎を吐きだしたり、石礫(いしつぶて)やナルカミ(雷)を起こして脅して強請(ゆす)るなど、全国で9,000人のツカサ(司・首領級)と70,000人の６群のハタレが朝廷に対して反乱を起こしたと『ホツマツタヱ』『カクのミハタ（フトマニなど）』などに記されている。
アマテルカミは、ミソキ(禊ぎ)を、サクナタリの早川の瀬に行った。（ミソキの行われた場所は、滝原の宮か、佐久奈度(さくなど)神社と推定される）そこで、ハタレ平定のマシナイのタネ(良策・方策のヒント)を求められ、諸臣に授けた。諸臣はこれを受けて、ハタレの平定にかかる。
ミクサタカラ（三種神器）
この時代に起きた全国規模の叛乱のことをハタレの乱という。ムラクモや炎を吐きだしたり、石礫(いしつぶて)やナルカミ(雷)を起こして脅して強請(ゆす)るなど、全国で9,000人のツカサ(司・首領級)と70,000人の６群のハタレが朝廷に対して反乱を起こした。
やがてハタレの乱を平定したアマテルは、クニを治めるカンタカラ（神器）にカガミを加えて、ミクサタカラ（三種神器）とした。カガミは人々が罪に落ちてゆくのを防ぐモノザネである。
皇太子オシホミミへの譲位後
皇太子オシホミミにアマノヒツギ（アマカミの位）を譲った後も、アマテルは長命を保つ。それは、苦い長寿の薬草チヨミクサを常食していたからとも記されている。長寿を保つアマテルは、アメノミチを守り、人々を褒める役目を担ってゆく。良い功績を上げた人物に対して、アマテルからヲシテ（褒め名をしるした文書）が下賜された。当時最高の名誉とされる。古い神社の境内に小さな祠があって、璽社（おしでしゃ）と記されているのは、賜ったヲシテを入れていた名残と思われる。
最晩年のアマテルカミは、現在の伊勢神宮の内宮の所、即ちサコクシロの地に遷る。この時に『フトマニ』のワカが編集されたと推定される。
アマテルカミの崩御
アマテルは4代目孫の12代アマカミ・ウガヤフキアハセズの時まで長寿を保ち、現在の京都府京丹後市峰山町久次の久次岳の山中に洞にて崩御する。ここは外祖父トヨケの亡くなった所でもある。久次岳の麓には比沼麻奈為神社が祀られている。
アマテルの没後は、アマノコヤネがイセに留まり、亡きアマテルカミにお仕えした。アマノコヤネの子孫が代々これを引き継ぎ、10代スヘラギのミマキイリヒコ（崇神天皇）の時にミツエシロ（後の斎王）がつくられ、初代ミツエシロのトヨスキヒメ、2代ミツエシロのヤマトヒメ、3代ミツエシロのヰモノメクスコと受け継がれて、亡きアマテルカミへの奉仕が続けられた。
"『ホツマ辞典』（松本善之助装丁、池田満著、展望社、1999年）参照"
8代アマカミ（古代の天皇号）アマテルカミ＝男性天皇を女神にした動機の推論
研究書『定本〔ホツマツタエ〕―日本書紀・古事記との対比』（松本善之助 監修／池田満 編著）古事記・日本書紀の記述との比較研究により、
『日本書紀』ではスサノヲが姉と呼んでいること、記紀において天照大神/天照大御神が女神とされた逸話は、『ホツマツタヱ』においてはいずれも、アマテルの姉のヒルコヒメ（＝後にアマテルの妹とされたワカヒメ＝稚日女尊）と弟ソサノヲとのエピソードであることが判明した。つまり、弟ソサノヲが断罪され追放となった際、ヤスミヤ（近江野洲）にいた姉ワカヒメ（ヒルコヒメ）のもとに面会に立ち寄った際、クニを奪うものと警戒したワカヒメが武装し髪を解き角髪に結び直したこと、ソサノヲが自分の子の出生の性別で誓いを立てたことなどである。松本善之助によれば、2箇所の改変により、男性であったアマテルカミをワカヒメと混同するなどして、天照大神を女神に変身させたという。その動機は、初の女帝・推古天皇の即位を正当化する根拠とするため、天皇紀・国紀を聖徳太子・蘇我馬子が編纂したことによる。『秀真伝』として漢文抄訳された『ホツマツタヱ』の内容から引用され、天皇紀・国紀の編纂の時に改ざんされたと推定している。また、平安時代、『寛治四年十一月四日伊勢奉幣使記』で伊勢神宮に奉納する天照大神の装束一式がほとんど男性用の衣装であって、江戸時代の伊勢外宮の神官度会延経はこれを典拠にして、『左経記』の宇佐への女子用装束と比較して、「之ヲ見レバ、天照大神ハ実ハ男神ノコト明ラカナリ」と記している。（『内宮男体考証』『国学弁疑』）。また、『山槐記』永暦二年(1161)四月廿二日条、『兵範記』仁安四年(1169)正月廿六日条にも内宮に男子装束が奉納された記事がある。天照大神男神説"『ホツマツタヱ発見物語』（松本善之助 著／池田満 編著）"