Tian
Tian adalah salah satu istilah Tionghoa tertua untuk menyebut kosmos dan merupakan sebuah konsep penting dalam mitologi, agama, filosofi Tionghoa. Pada masa Dinasti Shang (Abad ke 17-11 SM), bangsa Tionghoa menyebut dewa tertinggi mereka Shangdi (Hanzi: 上帝; "Tuan di Atas ") atau "Di" ("Tuan"); semenjak Dinasti Zhou, "Tian" menjadi sinonim dengan "Shangdi". "Pemujaan Langit' ' , sebelum abad ke 20, menjadi agama negara yang umum di Tiongkok.
Pada Taoisme dan Konfusianisme, "Tian" seringkali diterjemahkan sebagai "Surga" dan disebutkan dalam hubungannya dengan aspek "Di" (地) atau "Bumi". Kedua aspek tersebut dalam kosmologi Tao merupakan perwujudan dari sifat dualistik alamiah Taoisme. Tian dan Di dipercaya mengatur kedua kutub dari Tiga Alam (Hanzi: 三界), yang mana alam tengahnya ditempati oleh manusia (Hanzi: 人; hanyu pinyin: "Ren").
Bukti-bukti arkeologis menunjukkan bahwa penggunaan kata Tian dimulai semenjak Dinasti Zhou awal .
Aksara Han versi modern dan versi awal "aksara segel" (perkembangan dari aksara perunggu) untuk huruf 天 keduanya merupakan kombinasi dari "da" (大) "agung; besar" dan "yi" (一) "satu", tapi huruf asli pada "naskah tulang ramalan" dari Dinasti Shang dan "naskah perunggu" dari Zhou berbentuk menyerupai "manusia besar" berkepala raksasa. Ideogram kuno naskah ramalan dan perunggu untuk "da" 大 menampilkan figur batang (coretan sederhana berbentuk manusia atau hewan) sesosok manusia dengan kedua tangan direntangkan yang menunjukkan arti "agung; besar". Huruf "tian"天 berdasarkan naskah ramalan dan perunggu menekankan kepala si "manusia besar", baik yang berkepala kotak atau bundar atau yang ditandai satu atau dua garis. Schuessler (2007:495) menulis bahwa aksara perunggu untuk "tian", menunjukkan seorang manusia dengan kepala bundar, menyerupai aksara "ding" (丁) "sistem ordinal ke 4", dan menduga "Grafik antropomorfik tersebut bisa jadi mengindikasikan bahwa awalnya huruf tersebut lebih condong merujuk pada 'dewata', daripada 'langit'."
Dua varian aksara Han untuk "tian" 天 adalah 兲 (perpaduan antara 王 "raja" dan 八 " 8") dan varian baru dari pelajar Taoisme 靝 (perpaduan 青 "biru" dan 氣 "qi", yakni "langit biru").
Untuk etimologi "tian", Schuessler (2007:495) mengubungkannya dengan kata tengri dalam bahasa Mongolia, yaitu "langit, surga, makhluk surgawi" atau dalam Tibeto-Burman sebagai "taleŋ" (suku Adi) dan "tǎ-lyaŋ" (suku Lepcha), keduanya berarti "langit". Schuessler (2007:211) juga menduga adanya koneksi antara kata China "tiān" 天, "diān" 巔 "puncak, puncak gunung", dan "diān" 顛 "puncak, kepala bagian atas, dahi", yang memiliki asal kata yang sama dengan "tiŋ" (langit) dari suku Naga ."
Pengucapan 天 "langit, surga; makhluk surgawi, dewa" menurut "Standar China Modern"' adalah "tiān". Menurut standar Kanton menjadi "tin1"; Taiwan "thiN1" atau "thian1"; Vietnam "yêu" atau "thiên"; Korea "cheon" atau "ch'ŏn" (천); dan Jepang "ten" dalam On'yomi (meminjam pelafalan dari bahasa China) atau "ame"/ "sora" berdasarkan Kun'yomi (pembacaan penduduk asli).
Rekonstruksi pelafalan "Tiān" 天 pada abad pertengahan China (Abad ke-6 hingga 10 M) antara lain "t'ien" (berdasarkan Bernhard Karlgren), "t'iɛn" (Zhou Fagao), "tʰɛn" > "tʰian" (Edwin G. Pulleyblank), dan "then" (William H. Baxter, Baxter & Sagart). Rekonstrusi dalam China Kuno (Abad ke-6 hingga 3 SM) antara lain *"t'ien" (Karlgren), *"t'en" (Zhou), *"hlin" (Baxter), *"thîn" (Schuessler), and *"l̥ˤin" (Baxter & Sagart). Tanda asterisk (*) di depan kata secara umum digunakan oleh ahli linguistik sebagai penanda bahwa kata tersebut merupakan hasil rekonstruksi (hanya merupakan perkiraan) karena sudah tidak digunakan lagi.
"Tian" menjadi komponen dari ratusan kata majemuk dalam bahasa China. Beberapa diantaranya yang penting adalah sebagai berikut:
Konsep Surga (Tian, 天) meresap dalam Konfusianisme. Konfusius memiliki iman yang mendalam terhadap Surga dan percaya bahwa Surga berkuasa atas daya upaya manusia. Dia juga percaya bahwa dirinya mengemban keinginan Surga, dan Surga tidak akan membiarkan utusannya, Konfusius, terbunuh hingga pekerjaannnya terselesaikan. Berbagai atribut Surga digambarkan dalam karyanya "Analek".
Konfusius memuja Surga sebagai sumber tertinggi dari kebaikan:
Sang Guru berkata, "Sangat besar Yao sebagai pemimpin! Betapa agung dirinya! Hanya Surga yang hebat, dan hanya Yao yang sesuai dengannya. Betapa luas kebajikannya! Orang-orang tidak akan dapat menemukan sebutannya. Betapa agung dirinya oleh karena semua pekerjaan yang telah ia selesaikan! Betapa mulia peraturan-peraturan anggun yang ditetapkannya! (VIII, xix, tr. Legge 1893:214)
Konfusius merasa bahwa dirinya secara personal bergantung kepada Surga (VI, xxviii, tr. Legge 1893:193): "Jikalau diriku sampai berlaku tidak pantas, semoga Surga menolakku! Semoga Surga menolakku! "
Konfusius percaya bahwa Surga tidak dapat ditipu:
Konfusius percaya bahwa Surga memberi umat manusia tugas mengajarkan kebajikan dan moralitas:
Sang Guru berkata, "Saat berumur 15, pikiranku berhasrat untuk belajar. Saat 30, aku berdiri kokoh. Saat 40, aku tidak memiliki keraguan. Saat 50, aku mengetahui mandat surga. Saat 60, telingaku menjadi organ yang patuh untuk menerima kebenaran. Saat 70, aku dapat mengikuti keinginan hatiku, tanpa beralih dari apa yang benar." (II, iv, tr. Legge 1893:146)
Dia percaya bahwa Surga mengetahui apa yang dilakukannya dan merestuinya, meskipun tak seorang pun dari pemimpin dunia yang mungkin menginginkannya sebagai penasihat:
Sang Guru berkata, "Astaga! Tak seorang pun mengenalku." Zi Gong berkata, "Apa maksud anda dengan berkata – bahwa tak seorang pun mengenal anda?" Sang Guru menjawab, "Aku tidak bergumam melawan Surga. Aku tidak menggerutu terhadap manusia. Pelajaranku tetap sepi, dan penetrasiku melambung tinggi. Tetapi ada Surga – itulah yang mengenalku!" (XIV, xxxv, tr. Legge 1893:288-9)
Perkataan yang mungkin paling diingat, dicatat sebanyak dua kali, adalah pernyataan Konfusius menyatakan iman yang sempurna terhadap kekuasaan pemeliharaan Surga:
Sang Guru khawatir terhadap Kuang. Ia berkata, "Setelah kematian Raja Wen, tidakkah sumber kebenaran berada dalam diriku sekarang? Jika Surga berharap sumber kebenarannya musnah, maka aku, seorang manusia biasa, tidak akan memiliki hubungan dengan sumber itu. Namun Surga tidak akan membiarkan sumber kebenaran musnah, apa yang dapat dilakukan para pengikut Kuang kepadaku? (IX, v and VII, xxii, tr. Legge 1893:217-8)
Bagi Mozi, Surga adalah penguasa ilahi, sebagaimana Putra Langit (kaisar) adalah penguasa duniawi. Mozi percaya bahwa roh-roh dan iblis benar-benar ada atau setidaknya ritual harus dilakukan demi kepentingan sosial, tetapi tugas mereka adalah untuk menjalankan keinginan Surga, mengawasi orang jahat dan menghukum mereka. Mozi mengajarkan bahwa Surga mengasihi semua orang secara adil dan tiap-tiap orang sudah seharusnya juga saling menyayangi tanpa membedakan mana yang merupakan relatifnya dan mana yang bukan (Dubs, 1959-1960:163-172). Mozi mengkritik pengikuti Konfusius pada masanya karena tidak mengikuti ajaran Konfusius. Dalam karyanya "Kehendak Surga" (天志), dia menulis:
Dan juga, aku tahu bahwa Tian mengasihi umat manusia bukan tanpa alasan. Tian memerintahkan matahari, bulan, dan bintang-bintang untuk menyinari dan menuntun mereka. Tian menetapkan keempat musim, Semi, Gugur, Dingin, dan Panas, untuk mengatur mereka. Tian menurunkan salju, es, hujan, dan embun untuk menumbuhkan lima sereal serta flax dan sutra sehingga umat manusia dapat menggunakan dan menikmatinya. Tian menempatkan bukit-bukit dan sungai-sungai, jurang-jurang dan lembah-lembah, dan mengatur segala sesuatu untuk memberi kebaikan kepada manusia atau membawa bencana. Ia menunjuk para adipati dan raja untuk menghadiahi yang bajik dan menghukum yang jahat, dan untuk mengumpulkan logam serta kayu, burung-burung dan hewan liar, dan memerintah kultivasi kelima sereal dan flax dan sutra untuk menyediakan makanan serta pakaian bagi umat manusia. Hal tersebut sudah demikian semenjak masa yang lampau hingga sekarang." (tr. Mei 1929:145)
Terdapat tiga kelompok besar kosmologi. Hipotesis kelompok-kelompok lain kebanyakan dikembangkan dari mereka.
"Gatian Shuo" (蓋天說) "Hipotesis Surga-Tudung " berasal dari tulisan Zhou Bi Suan Jing. Bumi ditutupi material tian.
"Huntian Shuo" (渾天說) "Hipotesis Menyerupai-Telur ". Bumi dikelilingi oleh lapisan bola tian yang berputar mengelilinginya. Benda-benda langit terikat pada lapisan tian. Penjelasan ini tertuang pada karya Zhang Heng dalam artikel Bola Armilari.
"Xuanye Shuo" (宣夜說) "Hipotesis Cakrawala". Tian adalah ruang tak terbatas. Benda-benda langit merupakan materi cahaya yang mengambang di dalamnya dan digerakkan oleh "Qi". Ringkasan oleh Ji Meng (郗萌) pada bab astronomi Buku (Dinasti) Jin.
Terkadang langit dibagi menjadi "Jiutian" (九天) "sembilan divisi langit ", langit tengah dan kedelapan arah.
Tian adalah dunia-dunia surgawi dan tanah-tanah suci dalam kosmologi Buddhis. Beberapa dewata Buddhis juga disebut Tian.
Jumlah lapisan vertikal surga dalam Taoisme disebutkan berbeda-beda, umumnya adalah berjumlah 36 Tian dikembangkan dari "Durenjing" (度人經).
Pada I-Kuan Tao, Tian dibagi menjadi tiga alam vertikal. Li Tian (理天) "Surga Kebenaran", Qi Tian (氣天) "Surga Roh" and Xiang Tian (象天) "Surga Materi".
Sinologis Herrlee Creel yang menulis sebuah penelitian komprehensif dalam "Asal Mula Dewata T'ien" (1970:493–506), memberikan pandangan berikut.
Creel merujuk perubahan historis nama "dewa" pada masa China kuno; dari tulang orakel Shang yang seringkali menggunakan "di" dan "shangdi" dan jarang menggunakan "tian", menuju barang perunggu dan teks zaman Zhou yang menggunakan "tian" lebih sering dibandingkan sinonimnya "shangdi".
Pertama, Creel menganalisa semua teks "tian" dan "di" yang berarti "dewa" (singular dan jamak) di teks klasik China dan naskah perunggu pada masa Zhou Barat. "Yi Jing" atau "Kitab Perubahan" memiliki 2 "tian" dan 1 "di"; "Shi Jing" "Kitab Sanjak" mengandung 140 "tian" dan 43 "di" atau "shangdi"; dan bagian otentik "Shu Jing" "Kitab Hikayat" memiliki 116 "tian" dan 25 "di" atau "shangdi". Kumpulan naskah perunggunya yang otentik dari Zhou Barat (1970:464–75) menyebutkan "tian" 91 kali dan "di" atau "shangdi" hanya 4 kali. Kedua, Creel membandingkan 175 kali kemunculan "di" atau "shangdi" pada tulisan orakel era Shang dengan "setidaknya" 26 kali kemunculan "tian". Setelah menelaah ke-26 tulisan oracular yang oleh para peneliti (seperti Guo Moruo) telah diindentifikasi sebagai "tian" 天 "surga; Tuhan" (1970:494–5), ia menetapkan terdapat 8 kasus pada fragmen yang artinya tidak jelas. Sisanya yang 18, Creel menginterpretasikan 11 kasus sebagai varian grafik untuk "da" "agung;besar" (misalnya, "tian i shang" 天邑商 untuk "da i shang" 大邑商 "perkampungan besar Shang"), 3 kasus nama tempat, dan 4 kasus catatan kurban dalam orakel "yu tian" 于天 "menuju/pada Tian" (yang bisa berarti "to Surga/Tuhan" atau "pada tempat bernama Tian".)
Naskah "Shu Jing" pada bab ""Tang Shi"" (湯誓 "Perkataan Tang ") diilustrasikan bagaimana teks Zhou awal menggunakan "tian" "surga;dewa" dalam konteks merujuk "shangdi" "tuhan". Berdasarkan tradisi, Tang dari Shang mengumpulkan bawahannya untuk menjatuhkan Raja Jie dari Xia, pemimpin terakhir Dinasti Xia yang keji, tetapi merasa segan untuk menyerang.
Setelah menetapkan bahwa "Tian" bukanlah dewata dari masyarakat Shang, Creel (1970:501–6) mengajukan sebuah hipotesis darimana ia berasal. Penduduk Shang dan Zhou secara piktograf menggambarkan "da" 大 sebagai "seorang manusia yang besar atau agung". Sesudah itu Zhou menambahkan sebuah kepala di atasnya untuk menunjuk "tian" 天"raja " (bandingkan dengan "wang" 王 "raja; pemimpin", yang pada grafik orakelnya menampilkan sebuah garis dibawah seorang "manusia besar" dan grafik perunggu yang menambahkan garis di bagian atas). Dari "raja", "tian" secara semantikali mengalami perubahan makna menjadi "almarhum raja; kaisar leluhur", yang mengontrol "nasib; pemeliharaan", dan akhirnya menjadi sesosok dewata maha kuasa "Tian" "Surga". Ditambahkan, "tian" menunjuk "surga-surga" (dimana para raja leluhur dan dewa-dewa tinggal) dan "langit" yang terlihat.
Kemungkinan lainnya adalah "Tian" mungkin berhubungan dengan Tengri dan kemungkinan dipinjam dari bahasa Asia Tengah prasejarah (Müller 1870).
Makna semantik "tian" berkembang berdasarkan sejarah. Hanyu Dazidian, kamus historis karakter (huruf) dalam tulisan China, memberikan daftar 17 arti dari "tian" 天, diterjemahkan di bawah ini.Seorang filsuf China Feng Youlan membedakan lima arti berbeda dari "tian" pada tulisan China awal: 
(1) Sebuah material atau fisikal "T'ien" atau langit, yang mana, "T'ien" sering diucapkan sebagai tambahan untuk bumi, sebagaimana dalam frase umum untuk merujuk alam semesta secara fisik yaitu 'Surga dan Bumi' ("T'ien Ti" 天地).
(2) Sebuah pengatur atau penguasa "T'ien", yang mana, salah satunya yang muncul dalam frase, 'Kaisar Tertinggi Kekaisaran Surga' ("Huang T'ien Shang Ti"), dimana antropomorfik "T'ien" dan "Ti" disignifikasikan.
(3) Sebuah fatalistik "T'ien", sebanding dengan konsep Nasib ("ming" 命), sebuah istilah yang diaplikasikan untuk semua kejadian dalam kehidupan manusia dimana manusia sendiri tidak dapat mengontrolnya. Ini merupakan "T'ien" yang dimaksudkan Mencius pada saat dia berkata: "Sebagaimana penyelesaian suatu prestasi besar, adalah bersama "T'ien"" (["Mencius"], Ib, 14).
(4) Sebuah naturalistik "T'ien", yang mana, ekuivalen dengan kata dalam bahasa inggris "Nature". Ini adalah sejenis "T'ien" yang digambarkan dalam 'Discussion on "T'ien"' (Pendiskusian T'ien) dalam ["Hsün Tzǔ"] (ch. 17).
(5) Sebuah etikal "T'ien", yang mana, memiliki suatu prinsip moral dan merupakan prinsip primordial tertinggi dari alam semesta. Ini merupakan sejenis "T'ien" yang dirujuk ["Chung Yung"] (Doktrin Takdir) pada kalimat pembukanya: "Apa yang diberikan "T'ien" (pada manusia) adalah apa yang disebut sebagai sifat dasar." (1952:31)
Kamus Inggris Oxford memasukkan kata pinjaman Inggris "t’ien" (juga "tayn", "tyen", "tien", dan "tiān") "Pemikian China: Surga; sang Dewa." Penggunaan paling awal serta tercatat dari variasi ejaan tersebut adalah: 1613 "Tayn", 1710 "Tien", 1747 "Tyen", dan 1878 "T'ien".
Shangdi (Hanzi=上帝}} atau Di adalah sosok Dewata Langit tertinggi pada agama tradisional China. Karakter上 memiliki arti "di atas"; karakter 帝 juga digunakan dalam nama Huangdi (Kaisar Kuning) dan gelar "huangdi" (kaisar China).
"'Kaisar Giok" (Hanzi=玉皇; hanyu pinyin =Yù Huáng; atau 玉帝, "Yù Dì") adalah penguasa Surga dan segala alam di bawahnya, termasuk alam manusia dan neraka. Menurut Taoisme, Kaisar Giok memerintah semua alam, tetapi dia merupakan bawahan Sanqing.