Murid yang Yesus kasihi
Frase murid yang Yesus kasihi (, "ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous") atau, dalam , murid yang dikasihi Yesus (, "hon efilei ho Iēsous") disebutkan enam kali dalam Injil Yohanes, namun tidak dalam kitab-kitab Perjanjian Baru lainnya. menyatakan bahwa Injil Yohanes mendasarkan pada pernyataan tertulis dari murid ini.
Sejak akhir abad ke-1, murid yang dikasihi umum diidentifikasikan dengan Yohanes Penginjil. Para cendekiawan mendebatkan kepengarangan dari Sastra Yohanes (Injil Yohanes, Surat-surat Yohanes Pertama, Kedua dan Ketiga dan Kitab Wahyu) sejak sekitar abad ketiga, namun secara khusus sejak Zaman Pencerahan, para cendekiawan modern cenderung menolak identifikasi ini meskipun tidak bisa memberikan identitas pasti.
"Murid yang Yesus kasihi" secara khusus disebutkan enam kali dalam Injil Yohanes:
Kitab-kitab Injil yang lain tidak menyebutkan siapapun dalam catatan paralel yang dapat dikaitkan dengan "murid yang dikasihi". Misalnya, dalam , dicatat bahwa Petrus lari ke kubur, tapi tidak ada catatan apakah ditemani oleh murid lain. Matius, Markus, dan Lukas tidak menyebutkan siapa di antara kedua belas murid itu yang menyaksikan penyaliban dari dekat.
Dalam Injil Yohanes, yang tidak sekalipun menyebut nama rasul Yohanes (nama "Yohanes" dalam Injil ini secara khusus hanya untuk Yohanes Pembaptis) tercantum dua rujukan kepada seorang "murid lain" yang tidak disebutkan namanya, yaitu pada dan , yang kemungkinan besar adalah rasul Yohanes, berdasarkan perkataan pada .
Dalam kata-kata penutup Injil Yohanes secara eksplisit mengenai "murid yang dikasihi" tertulis: "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Ini memberikan dasar kuat bahwa "murid yang dikasihi" itu adalah rasul Yohanes putra Zebedeus.
Irenaeus pada tahun 180 menulis dalam karyanya ""Melawan Ajaran Sesat"":
Eusebius pada abad ke-4 mencatat dalam karyanya isi sebuah surat yang diyakininya ditulis oleh Polikrates dari Efesus (sekitar 130–196) pada abad ke-2. Polycrates percaya Yohanes adalah "yang bersandar dekat dada Tuhan"; menunjukkan identifikasi "murid yang dikasihi" itu.
Augustinus dari Hippo (354 – 430 M) Juga percaya bahwa Yohanes adalah "murid yang dikasihi", dalam tulisannya "Tractates on the Gospel of John".
Pengertian bahwa "murid yang dikasihi" adalah salah seorang Kedua Belas Rasul karena jelas ia hadir dalam Perjamuan Malam Terakhir yang dalam Injil Matius dan Markus dinyatakan bahwa Yesus makan dengan kedua belas murid itu. Jadi, identifikasi paling umum adalah dengan rasul Yohanes, yang berarti juga penulis Injil Yohanes. Merril F. Unger mempresentasikan suatu kasus mengenai kesimpulan ini melalui suatu proses eliminasi.
Meskipun sejumlah sarjana modern terus berpegang pada pandangan Augustinus dan Polycrates, ada pula yang berpendapat bahwa rasul Yohanes tidak menulis Injil Yohanes atau naskah sastra Yohanes lainnya, sehingga tidak menerima identifikasi ini.
Sejumlah hipotesis telah dikemukakan sebagai alternatif identifikasi "murid yang dikasihi" ini, meskipun tidak ada yang diterima secara umum, antara lain:
Teori mengenai identitas biasanya memasukkan upaya untuk menjelaskan mengapa perlu menggunakan istilah "murid yang dikasihi' bukannya menyebutkan nama. Suatu usulan yang umum adalah bahwa pengarang menyembunyikan namanya karena kerendahan hatinya. Ada pula yang mengusulkan penyembunyian nama ini karena alasan politik maupun keselamatan karena adanya ancaman penganiayaan.
Martin L. Smith, seorang anggota , menulis bahwa pengarang Injil Yohanes sengaja mengaburkan identitas "murid yang dikasihi" supaya para pembaca Injil dapat lebih mudah mengidentifikasi hubungan para murid dengan Yesus:
Dalam seni, "murid yang dikasihi" sering digambarkan sebagai seorang muda tanpa janggut, biasanya sebagai salah satu Kedua Belas Rasul pada Perjamuan Malam Terakhir atau bersama Maria pada waktu peristiwa penyaliban. Pada sejumlah seni abad pertengahan, "murid yang dikasihi" digambarkan dengan kepalanya pada pangkuan Kristus. Banyak artis memberikan penafsiran berbeda mengenai di mana murid yang dikasihi Yesus "bersandar dekat Yesus" (ayat 23; lebih harfiah, "pada dada-Nya," "en to kolpo").