Ramalan Jayabaya
Ramalan Jayabaya atau sering disebut Jangka Jayabaya adalah ramalan dalam tradisi Jawa yang salah satunya dipercaya ditulis oleh Jayabaya, raja Kerajaan Kediri. Ramalan ini dikenal pada khususnya di kalangan masyarakat Jawa yang dilestarikan secara turun temurun oleh para pujangga. Asal usul utama serat ramalan Jayabaya dapat dilihat pada kitab Musasar yang digubah oleh Sunan Giri Prapen. Sekalipun banyak keraguan keasliannya, tapi sangat jelas bunyi bait pertama kitab Musasar yang menuliskan bahwa Jayabaya yang membuat ramalan-ramalan tersebut.
Meskipun demikian, kenyataannya dua pujangga yang hidup sezaman dengan Prabu Jayabaya, yakni Mpu Sedah dan Mpu Panuluh, sama sekali tidak menyebut bahwa Prabu Jayabaya memiliki karya tulis dalam kitab-kitab mereka yang berjudul Kakawin Bharatayuddha, Kakawin Hariwangsa, dan Kakawin Gatotkacasraya. Kakawin Bharatayuddha hanya menceritakan peperangan antara kaum Korawa dan Pandawa yang disebut peperangan Bharatayuddha, sedangkan Kakawin Hariwangsa dan Kakawin Gatotkacasraya berisi tentang cerita ketika sang prabu Kresna ingin menikah dengan Rukmini dari negeri Kundina, putri prabu Bismaka. Rukmini adalah titisan Dewi Sri.
Dari berbagai sumber dan keterangan yang ada mengenai Ramalan Jayabaya, maka pada umumnya para sarjana sepakat bahwa sumber ramalan ini sebenarnya hanya satu, yakni Kitab Asrar (Musarar) karangan Sunan Giri Perapan (Sunan Giri ke-3) yang kumpulkannya pada tahun Saka 1540 = 1028 H = 1618 M, hanya selisih 5 tahun dengan selesainya kitab Pararaton tentang sejarah Majapahit dan Singosari yang ditulis di pulau Bali 1535 Saka atau 1613 M. Jadi penulisan sumber ini sudah sejak zamannya Sultan Agung dari Mataram bertahta (1613-1645 M).
Kitab "Jangka Jayabaya" pertama dan dipandang asli, adalah dari buah karya Pangeran Wijil I dari Kadilangu (sebutannya Pangeran Kadilangu II) yang dikarangnya pada tahun 1666-1668 Jawa = 1741-1743 M. Sang Pujangga ini memang seorang pangeran yang bebas. Mempunyai hak merdeka, yang artinya punya kekuasaan wilayah "Perdikan" yang berkedudukan di Kadilangu, dekat Demak. Memang dia keturunan Sunan Kalijaga, sehingga logis bila dia dapat mengetahui sejarah leluhurnya dari dekat, terutama tentang riwayat masuknya Sang Brawijaya terakhir (ke-5) mengikuti agama baru, Islam, sebagai pertemuan segitiga antara Sunan Kalijaga, Brawijaya ke-V dan Penasehat Sang Baginda benama Sabda Palon dan Nayagenggong.
Disamping itu dia menjabat sebagai Kepala Jawatan Pujangga Keraton Kartasura tatkala zamannya Sri Paku Buwana II (1727-1749). Hasil karya sang Pangeran ini berupa buku-buku misalnya, Babad Pajajaran, Babad Majapahit, Babad Demak, Babad Pajang, Babad Mataram, Raja Kapa-kapa, Sejarah Empu, dll. Tatkala Sri Paku Buwana I naik tahta (1704-1719) yang penobatannya di Semarang, Gubernur Jenderalnya benama van Outhoorn yang memerintah pada tahun 1691-1704. Kemudian diganti G.G van Hoorn (1705-1706), Pangerannya Sang Pujangga yang pada waktu masih muda. Didatangkan pula di Semarang sebagai Penghulu yang memberi Restu untuk kejayaan Keraton pada tahun 1629 Jawa = 1705 M, yang disaksikan GG. Van Hoorn.
Ketika keraton Kartasura akan dipindahkan ke desa Sala, sang Pujangga diminta pandapatnya oleh Sri Paku Buwana II. Ia kemudian diserahi tugas dan kewajiban sebagai peneliti untuk menyelidiki keadaan tanah di desa Sala, yang terpilih untuk mendirikan keraton yang akan didirikan tahun 1669 Jawa (1744 M).
Sang Pujangga wafat pada hari Senin Pon, 7 Maulud Tahun Be Jam'iah 1672 Jawa 1747 M, yang pada zamannya Sri Paku Buwono 11 di Surakarta. Kedudukannya sebagai Pangeran Merdeka diganti oleh putranya sendiri yakni Pangeran Soemekar, lalu berganti nama Pangeran Wijil II di Kadilangu (Pangeran Kadilangu III), sedangkan kedudukannya sebagai pujangga keraton Surakarta diganti oleh Ngabehi Yasadipura I, pada hari Kemis Legi,10 Maulud Tahun Be 1672 Jawa = 1747 M.
Jangka Jayabaya yang dikenal sekarang ini adalah gubahan dari Kitab Musarar, yang sebenarnya untuk menyebut "Kitab Asrar" Karangan Sunan Giri ke-3 tersebut. Selanjutnya para pujangga dibelakang juga menyebut nama baru itu.
Kitab Asrar itu memuat lkhtisar (ringkasan) riwayat negara Jawa, yaitu gambaran gilir bergantinya negara sejak zaman purbakala hingga jatuhnya Majapahit lalu diganti dengan Ratu Hakikat ialah sebuah kerajaan Islam pertama di Jawa yang disebut sebagai ”Giri Kedaton". Giri Kedaton ini tampaknya Merupakan zaman peralihan kekuasaan Islam pertama di Jawa yang berlangsung antara 1478-1481 M, yakni sebelum Raden Patah dinobatkan sebagai Sultan di Demak oleh para Wali pada 1481 M. Namun demikian adanya keraton Islam di Giri ini masih bersifat ”Hakikat” dan diteruskan juga sampai zaman Sunan Giri ke-3.
Sejak Sunan Giri ke-3 ini praktis kekuasaannya berakhir karena penaklukkan yang dilakukan oleh Sultan Agung dari Mataram; Sejak Raden Patah naik tahta (1481) Sunan Ratu dari Giri Kedatan ini lalu turun tahta kerajaan, diganti oleh Ratu seluruh jajatah, ialah Sultan di Demak, Raden Patah. Jadi keraton di Giri ini kira-kira berdiri antara 1478-1481 M atau lebih lama lagi, yakni sejak Sunan Giri pertama mendirikannya atau mungkin sudah sejak Maulana Malik Ibrahim yang wafat pada tahun 1419 M (882 H). Setelah kesultanan Demak jatuh pada masa Sultan Trenggono, lalu tahta kerajaan jatuh ke tangan raja yang mendapat julukan sebagai "Ratu Bobodo") ialah Sultan Pajang. Disebut demikian karena pengaruh kalangan Ki Ageng yang berorientasi setengah Budha/Hindu dan setengah Islam di bawah pengaruh kebatinan Siti Jenar, yang juga hendak di basmi pengaruhnya sejak para Wali masih hidup.
Setelah Kerajaan ini jatuh pula, lalu di ganti oleh penguasa baru yakni, Ratu Sundarowang ialah Mataram bertahta dengan gelar Prabu Hanyokro Kusumo (Sultan Agung) yang berkuasa di seluruh Jawa dan Madura. Di kelak kemudian hari (ditinjau, dari sudut alam pikiran Sri Sultan Agung dari Mataram ini) akan muncullah seorang raja bertahta di wilayah kerajaan Sundarowang ini ialah seorang raja Waliyullah yang bergelar Sang Prabu Herucakra yang berkuasa di seluruh Jawa-Madura, Patani dan Sriwijaya.
Wasiat Sultan Agung itu mengandung kalimat ramalan, bahwa kelak sesudah dia turun dari tahta, kerajaan besar ini akan pulih kembali kewibawaannya, justru nanti dizaman jauh sesudah Sultan Agung wafat. Ini berarti raja-raja pengganti dia dinilai (secara pandangan batin) sebagai raja-raja yang tidak bebas merdeka lagi. Bisa kita maklumi, karena pada tahun-tahun berikutnya praktis Mataram sudah menjadi negara boneka VOC yang menjadi musuh Sultan Agung (ingat perang Sultan Agung dengan VOC tahun 1628 & 1629 yang diluruk ke Jakarta/ Batavia oleh Sultan Agung).
Oleh Pujangga, Kitab Asrar digubah dan dibentuk lagi dengan pendirian dan cara yang lain, yakni dengan jalan mengambil pokok/permulaan cerita Raja Jayabaya dari Kediri. Nama mana diketahui dari Kakawin Bharatayudha, yang dikarang oleh Mpu Sedah pada tahun 1079 Saka = 1157 M atas titah Sri Jayabaya di Daha/ Kediri. Setelah mendapat pathokan/data baru, raja Jayabaya yang memang dikenal masyarakat sebagai pandai meramal, sang pujangga (Pangeran Wijil) lalu menulis kembali, dengan gubahan "Jangka Jayabaya" dengan ini yang dipadukan antara sumber Serat Bharatayudha dengan kitab Asrar serta gambaran pertumbuhan negara-negara dikarangnya sebelumnya dalam bentuk babad.
Lalu dari hasil, penelitiannya dicarikan Inti sarinya dan diorbitkan dalam bentuk karya-karya baru dengan harapan dapat menjadi sumber semangat perjuangan bagi generasi anak cucu di kemudian hari.
Cita-cita yang pujangga yang dilukiskan sebagai zaman keemasan itu, jelas bersumber semangat dari gambaran batin Sultan Agung. Jika kita teliti secara kronologi, sekarang ternyata menunjukan gambaran sebuah negara besar yang berdaulat penuh yang kini benama "Republik Indonesia". Kedua sumber yang diperpadukan itu ternyata senantiasa mengilhami para pujangga yang hidup diabad-abad kemudian, terutama pujangga terkenal R.Ng., cucu buyut pujangga Yasadipura I pengganti Pangeran Wijil I.
Jangka Jayabaya dari Kitab Asrar ini sungguh diperhatikan benar-benar oleh para pujangga di Surakarta dalam abad 18/19 M dan sudah terang Merupakan sumber perpustakaan dan kebudayaan Jawa baru. Hal ini ternyata dengan munculnya karangan-karangan baru, Kitab Asrar/Musarar dan Jayabaya yang hanya bersifat ramalan belaka. Sehingga setelah itu tumbuh bermacam-macam versi teristimewa karangan baru Serat Jayabaya yang bersifat hakikat bercampur jangka atau ramalan, akan tetapi dengan ujaran yang dihubungkan dengan lingkungan historisnya satu sama lain sehingga merupakan tambahan riwayat buat negeri ini.
Semua itu telah berasal dari satu sumber benih, yakni Kitab Asrar karya Sunan Giri ke-3 dan Jangka Jayabaya gubahan dari kitab Asrar tadi, plus serat Mahabarata karangan Mpu Sedah & Panuluh. Dengan demikian, Jangka Jayabaya ini ditulis kembali dengan gubahan oleh Pangeran Wijil I pada tahun 1675 Jawa (1749 M) bersama dengan gubahannya yang berbentuk puisi, yakni Kitab Musarar. Dengan begitu menjadi jelaslah apa yang kita baca sekarang ini.
140.
polahe wong Jawa kaya gabah diinteri\
endi sing bener endi sing sejati\
para tapa padha ora wani\
padha wedi ngajarake piwulang adi\
salah-salah anemani pati\
141.
banjir bandang ana ngendi-endi\
gunung njeblug tan anjarwani, tan angimpeni\
gehtinge kepathi-pati marang pandhita kang oleh pati geni\
marga wedi kapiyak wadine sapa sira sing sayekti\
142.
pancen wolak-waliking aman\
amenangi aman edan\
ora edan ora kumanan\
sing waras padha nggagas\
wong tani padha ditaleni\
wong dora padha ura-ura\
beja-bejane sing lali,\
isih beja kang eling lan waspadha\
143.
ratu ora netepi janji\
musna kuwasa lan prabawane\
akeh omah ndhuwur kuda\
wong padha mangan wong\
kayu gligan lan wesi hiya padha doyan\
dirasa enak kaya roti bolu\
yen wengi padha ora bisa turu\
144.
sing edan padha bisa dandan\
sing ambangkang padha bisa\
nggalang omah gedong magrong-magrong\
145.
wong dagang barang sangsaya laris, bandhane ludes\
akeh wong mati kaliren gisining panganan\
akeh wong nyekel bendha ning uriping sengsara\
146.
wong waras lan adil uripe ngenes lan kepencil\
sing ora abisa maling digethingi\
sing pinter duraka dadi kanca\
wong bener sangsaya thenger-thenger\
wong salah sangsaya bungah\
akeh bandha musna tan karuan larine\
akeh pangkat lan drajat padha minggat tan karuan sebabe\
147.
bumi sangsaya suwe sangsaya mengkeret\
sakilan bumi dipajeki\
wong wadon nganggo panganggo lanang\
iku pertandhane yen bakal nemoni\
wolak-walike zaman\
148.
akeh wong janji ora ditepati\
akeh wong nglanggar sumpahe dhewe\
manungsa padha seneng ngalap,\
tan anindakake hukuming Allah\
barang jahat diangkat-angkat\
barang suci dibenci\
149.
akeh wong ngutamakake royal\
lali kamanungsane, lali kebecikane\
lali sanak lali kadang\
akeh bapa lali anak\
akeh anak mundhung biyung\
sedulur padha cidra\
keluarga padha curiga\
kanca dadi mungsuh\
manungsa lali asale\
150.
ukuman ratu ora adil\
akeh pangkat jahat jahil\
kelakuan padha ganjil\
sing apik padha kepencil\
akarya apik manungsa isin\
luwih utama ngapusi\
151.
wanita nglamar pria\
isih bayi padha mbayi\
sing pria padha ngasorake drajate dhewe\
"Bait 152 sampai dengan 156 hilang"
157.
wong golek pangan pindha gabah den interi\
sing kebat kliwat, sing kasep kepleset\
sing gedhe rame, gawe sing cilik keceklik\
sing anggak ketenggak, sing wedi padha mati\
nanging sing ngawur padha makmur\
sing ngati-ati padha sambat kepati-pati\
158.
cina alang-alang keplantrang dibandhem nggendring\
melu Jawa sing padha eling\
sing tan eling miling-miling\
mlayu-mlayu kaya maling kena tuding\
eling mulih padha manjing\
akeh wong injir, akeh centhil\
sing eman ora keduman\
sing keduman ora eman\
159.
selet-selete yen mbesuk ngancik tutuping tahun\
sinungkalan dewa wolu, ngasta manggalaning ratu\
bakal ana dewa ngejawantah\
apengawak manungsa\
apasurya padha bethara Kresna\
awatak Baladewa\
agegaman trisula wedha\
jinejer wolak-waliking zaman\
wong nyilih mbalekake,\
wong utang mbayar\
utang nyawa bayar nyawa\
utang wirang nyaur wirang\
160.
sadurunge ana tetenger lintang kemukus lawa\
ngalu-ngalu tumanja ana kidul wetan bener\
lawase pitung bengi,\
parak esuk bener ilange\
bethara surya njumedhul\
bebarengan sing wis mungkur prihatine manungsa kelantur-lantur\
iku tandane putra Bethara Indra wus katon\
tumeka ing arcapada ambebantu wong Jawa\
161.
dunungane ana sikil redi Lawu sisih wetan\
wetane bengawan banyu\
andhedukuh pindha Raden Gatotkaca\
arupa pagupon dara tundha tiga\
kaya manungsa angleledha\
162.
akeh wong dicakot lemut mati\
akeh wong dicakot semut sirna\
akeh swara aneh tanpa rupa\
bala prewangan makhluk halus padha baris, pada rebut benere garis\
tan kasat mata, tan arupa\
sing madhegani putrane Bethara Indra\
agegaman trisula wedha\
momongane padha dadi nayaka perang\
perange tanpa bala\
sakti mandraguna tanpa aji-aji
163.
apeparap pangeraning prang\
tan pokro anggoning nyandhang\
ning iya bisa nyembadani ruwet rentenging wong sakpirang-pirang\
sing padha nyembah reca ndhaplang,\
cina eling seh seh kalih pinaringan sabda hiya gidrang-gidrang\
164.
putra kinasih swargi kang jumeneng ing gunung Lawu\
hiya yayi bethara mukti, hiya krisna, hiya herumukti\
mumpuni sakabehing laku\
nugel tanah Jawa kaping pindho\
ngerahake jin setan\
kumara prewangan, para lelembut ke bawah perintah saeko proyo\
kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti trisula weda\
landhepe triniji suci\
bener, jejeg, jujur\
kadherekake Sabdopalon lan Noyogenggong\
165.
pendhak Sura nguntapa kumara\
kang wus katon nembus dosane\
kadhepake ngarsaning sang kuasa\
isih timur kaceluk wong tuwa\
paringane Gatotkaca sayuta\
166.
idune idu geni\
sabdane malati\
sing mbregendhul mesti mati\
ora tuwo, enom padha dene bayi\
wong ora ndayani nyuwun apa bae mesthi sembada\
garis sabda ora gentalan dina,\
beja-bejane sing yakin lan tuhu setya sabdanira\
tan karsa sinuyudan wong sak tanah Jawa\
nanging inung pilih-pilih sapa\
167.
waskita pindha dewa\
bisa nyumurupi lahire mbahira, buyutira, canggahira\
pindha lahir bareng sadina\
ora bisa diapusi marga bisa maca ati\
wasis, wegig, waskita,\
ngerti sakdurunge winarah\
bisa pirsa mbah-mbahira\
angawuningani jantraning zaman Jawa\
ngerti garise siji-sijining umat\
Tan kewran sasuruping zaman\
168.
mula den upadinen sinatriya iku\
wus tan abapa, tan bibi, lola\
awus aputus weda Jawa\
mung angandelake trisula\
landheping trisula pucuk\
gegawe pati utawa utang nyawa\
sing tengah sirik gawe kapitunaning liyan\
sing pinggir-pinggir tolak colong njupuk winanda\
169.
sirik den wenehi\
ati malati bisa kesiku\
senenge anggodha anjejaluk cara nistha\
ngertiyo yen iku coba\
aja kaino\
ana beja-bejane sing den pundhuti\
ateges jantrane kaemong sira sebrayat\
170.
ing ngarsa Begawan\
dudu pandhita sinebut pandhita\
dudu dewa sinebut dewa\
kaya dene manungsa\
dudu seje daya kajawaake kanti jlentreh\
gawang-gawang terang ndrandhang\
171.
aja gumun, aja ngungun\
hiya iku putrane Bethara Indra\
kang pambayun tur isih kuwasa nundhung setan\
tumurune tirta brajamusti pisah kaya ngundhuh\
hiya siji iki kang bisa paring pituduh\
marang jarwane jangka kalaningsun\
tan kena den apusi\
marga bisa manjing jroning ati\
ana manungso kaiden ketemu\
uga ana jalma sing durung mangsane\
aja sirik aja gela\
iku dudu wektunira\
nganggo simbol ratu tanpa makutha\
mula sing menangi enggala den leluri\
aja kongsi zaman kendhata madhepa den marikelu\
beja-bejane anak putu\
172.
iki dalan kanggo sing eling lan waspada\
ing zaman kalabendu Jawa\
aja nglarang dalem ngleluri wong apengawak dewa\
cures ludhes saka braja jelma kumara\
aja-aja kleru pandhita samusana\
larinen pandhita asenjata trisula wedha\
iku hiya pinaringaning dewa\
173.
nglurug tanpa bala\
yen menang tan ngasorake liyan\
para kawula padha suka-suka\
marga adiling pangeran wus teka\
ratune nyembah kawula\
angagem trisula wedha\
para pandhita hiya padha muja\
hiya iku momongane kaki Sabdopalon\
sing wis adu wirang nanging kondhang\
genaha kacetha kanthi njingglang\
nora ana wong ngresula kurang\
hiya iku tandane kalabendu wis minger\
centi wektu jejering kalamukti\
andayani indering jagad raya\
padha asung bhekti\