Samatha
Samatha (Pali), (Sanskerta: शमथ, śamatha) adalah praktik meditasi Buddhis (bhavana) mengenai penenangan pikiran (citta) dan “formasi”-nya (sankhara). Hal ini dilakukan dengan berlatih meditasi fokus-tunggal yang pada umumnya dilakukan melalui kesadaran pernapasan. Samatha umum ditemukan pada semua tradisi Buddhis.
Istilah Tibet untuk samatha adalah "shyiné" (Wylie: zhi-Gnas). Menurut Jamgon Kongtrul, wawasan dapat dikumpulkan melalui penafsiran etimologi samatha dan shyiné:
Bidang semantik dari "shi" dan "shama" adalah "keamanan", "perlambatan atau pendinginan", "istirahat". Bidang semantik "né" adalah "untuk mematuhi atau tetap" dan hal ini serumpun atau setara dengan suku kata akhir istilah dalam bahasa Sanskerta, "tha".
Dalam kanon Pali, jalan praktik Buddha disederhanakan menjadi tiga divisi, yaitu moralitas ("sila"), konsentrasi ("samadhi") dan kebijaksanaan ("panna"). Kesadaran pernapasan mengarahkan praktisinya ke dalam konsentrasi ("samadhi"), area pengalaman di mana indra menjadi tenang dan pikiran berdiam dalam konsentrasi yang tidak terganggu pada objek (yaitu, napas), jika tidak dalam penyerapan meditatif ("Dhyana"). Ini adalah kondisi untuk wawasan ("vipassana") dan selanjutnya pengembangan kebijaksanaan yang membebaskan ("panna"). Dalam Buddhisme, moralitas ("sila") dipahami sebagai dasar yang stabil untuk pencapaian ("samatha"). Samatha dan vipassana merupakan bagian tak terpisahkan dari Jalan Mulia Berunsur Delapan ("Noble Eightfold Path) "seperti yang dijelaskan oleh Sang Buddha dalam ajaran intinya ("the Four Noble Truths"). Empat Kebenaran Mulia, ""The Way to the End of Suffering "", meliputi sila, samadhi dan panna, merupakan jalan yang mengundang praktisi untuk hidup dengan sila, samadhi dan panna.
"Samatha" (ketenangan) dianggap sebagai prasyarat konsentrasi. Dalam hal praktik meditatif, "samatha" mengacu pada teknik yang membantu dalam menenangkan pikiran. Salah satu teknik utama yang diajarkan oleh Sang Buddha dalam hal ini adalah kesadaran pernapasan (Pali:" anapanasati"). Praktik ini juga digunakan untuk memusatkan pikiran. Dengan demikian, meditasi "samatha" dan meditasi konsentrasi sering dianggap identik. Tujuannya adalah pendirian perhatian seperti yang digunakan dalam hubungannya dengan praktik wawasan (P: "vipassanā"; S: "vipaśyanā"), penyelidikan sifat benda, seperti yang ditemui dalam tradisi "dzogchen", sehingga menghasilkan kebijaksanaan (P:" panna", S:"prajna"). "Samatha" umumnya dilakukan sebagai awal untuk dan dalam hubungannya dengan praktik
kebijaksanaan.
Melalui pengembangan meditatif dari kediaman yang tenang, seseorang dapat menekan munculnya lima rintangan. Dengan penekanan terhadap rintangan-rintangan ini, pengembangan meditatif wawasan menghasilkan kebijaksanaan yang membebaskan.
Dalam tradisi Theravada, terdapat empat puluh objek meditasi. Kesadaran ("sati") pernapasan ("Anapana": "anapanasati"; S. "ānāpānasmṛti") adalah praktik "samatha" yang paling umum. "Samatha" dapat mencakup praktik-praktik "samadhi" lainnya juga.
Beberapa praktik meditasi seperti perenungan objek kasina mendukung pengembangan "samatha", praktik lainnya seperti kontemplasi kelompok yang kondusif untuk pengembangan "vipassana", sementara praktik yang lainnya seperti perhatian pada pernapasan secara klasik digunakan untuk mengembangkan kedua kualitas mental tersebut.
Sang Buddha dikatakan telah mengidentifikasi dua kualitas mental yang penting yang muncul dari praktik meditasi yang sehat:
Sang Buddha dikatakan telah memuji ketenangan dan wawasan sebagai sarana untuk mencapai keadaan "nibbana" (Pali; Skt.: "Nirwana".) yang tidak terkondisi. Sebagai contoh, dalam "Kimsuka Tree Sutta", Sang Buddha memberikan kiasan yang rumit di mana ketenangan dan wawasan adalah "sepasang pembawa berita yang cepat" yang menyampaikan pesan dari nibbana melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Dalam "Four Ways to Arahantship Sutta", Ven. Ānanda melaporkan bahwa orang-orang mencapai tingkat kesucian arahat menggunakan kekekalan dan wawasan yang tenang melalui salah satu dari tiga cara berikut:
Dalam kanon Pali, Sang Buddha tidak pernah menyebutkan praktik meditasi "samatha" dan "vipassana" secara terpisah; sebagai gantinya, "samatha" dan "vipassana" adalah dua "kualitas pikiran" untuk dikembangkan melalui meditasi. Seperti yang Bhikkhu Thanissaro tulis,
Demikian pula, mengacu pada MN 151, ay. 13-19, dan AN IV, 125-27, Ajahn Brahm (yang, seperti Bhikkhu Thanissaro, dalam Tradisi Hutan Thailand) menulis bahwa
Dalam Theravada, ada berbagai pemahaman mengenai samatha. Di Sri Lanka, "samatha" mencakup semua meditasi yang diarahkan pada objek statis.
Di Burma, "samatha" terdiri dari semua praktik konsentrasi, yang bertujuan untuk menenangkan pikiran. Selama dekade terakhir ini, samatha dalam tradisi Burma telah dipopulerkan di barat oleh Pa Auk Sayadaw. Tradisi ini menjunjung tinggi penekanan pada samatha yang termuat dalam tradisi kitab komentar Visuddhimagga. Pa Auk Sayadaw menyajikan tradisi ini melalui retret yang luas di seluruh dunia hingga masa pensiunnya pada tahun 2012. Pada tahun 2005, Tina Rasmussen dan Stephen Snyder menyelesaikan seluruh jalur samatha yang rinci di bawah pengawasan langsung Pa Auk Sayadaw. Mereka kemudian merupakan orang awam Barat pertama yang ia ijinkan untuk mengajar. Snyder dan Rasmussen, dalam retret mereka dan dalam buku mereka, "Practicing The Jhanas: Traditional Concentration Meditation As Presented By The Venerable Pa Auk Sayadaw", menyajikan ajaran tradisional yang akurat dalam konteks yang dapat diakses praktisi awam Barat.
Tradisi Hutan Thailand yang berasal dari Ajahn Mun dan yang dipopulerkan oleh Ajahn Chah menekankan ketidakterpisahan dari "samatha" dan "vipassana", dan pentingnya kedua praktik tersebut.
Sejumlah sutra Mahayana menyebut "samatha", biasanya dalam hubungannya dengan vipassanā.
Salah satu yang paling menonjol, "the Cloud of Jewels Sutra" ("Ārya Ratnamegha Sutra", Tib. "'Phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo") membagi semua bentuk meditasi ke dalam "śamatha" atau "vipassanā", mendefinisikan "samatha" sebagai "kesadaran tujuan-tunggal" dan "vipassanā "sebagai "melihat ke dalam hakikat segala sesuatu".
"The Sūtra Unlocking Mistery "("Samdhinirmocana Sūtra"), sebuah "sutra Yogacara", juga sering digunakan sebagai sumber dalam ajaran-ajaran tentang "samatha". "The Samādhirāja Sūtra" sering dikutip sebagai sumber penting dalam instruksi samatha oleh tradisi Kagyu, terutama melalui komentar Gampopa, meskipun ilmuwan Andrew Skilton, yang telah mempelajari "Samādhirāja Sūtra" secara mendalam, melaporkan bahwa "Sutra" itu sendiri "tidak mengandung eksposisi signifikan baik pada praktik meditasi ataupun pada kondisi pikiran.”
Samatha membantu aspek konsentrasi yang benar dari jalan mulia berunsur delapan. Hasil keberhasilan "samatha" juga kadang-kadang dicirikan sebagai penyerapan meditasi ("samadhi", "ting nge 'dzin") dan meditasi seimbang ("Samahita", "mnyam-bzhag"), dan kebebasan dari lima penghalang ("āvaraṇa", "sgrib-pa"). Hal ini juga mengakibatkan "siddhis" dari indra ke-enam ("abhijñā"," mgon shes") dan emanasi ajaib ("nirmana", "sprul pa").
Dalam formulasi yang berasal dari Asanga (4 Masehi), praktik "samatha" dikatakan untuk peningkatan melalui sembilan "kediaman mental" atau Sembilan tahapan melatih pikiran (Sans. "navākārā cittasthiti", Tib. "Sem Gnas dgu"), yang mengarah ke samatha yang benar (setara dengan "konsentrasi akses" dalam sistem Theravada), dan dari sana ke keadaan konsentrasi meditasi yang disebut "dhyana" pertama (Pali: "jhāna"; Tib. "Bsam gtan") yang sering dikatakan sebagai keadaan ketenangan atau kebahagiaan. Asanga melukiskan sembilan kediaman mental dalam "Abhidharmasamuccaya"-nya dan dalam bab "Śrāvakabhūmi" dari "Yogācārabhūmi-sastra"-nya. Hal ini juga ditemukan dalam "Mahayanasutralankara" dari "Maitreyanātha".
Sembilan Kediaman Mental ("navākārā cittasthiti", "sem-gnas dgu") tersebut adalah:Tradisi tekstual Buddhisme Tibet mengidentifikasi "lima kesalahan dan delapan penangkal" dalam praktik meditasi "samatha". Lima kesalahan mengidentifikasi hambatan dalam praktik
meditasi, dan delapan penangkal diterapkan untuk mengatasi lima kesalahan tersebut. Formulasi ini
berasal dari "Madhyānta-vibhāga" dari Maitreyanātha dan
diuraikan dalam teks-teks lanjutan, seperti dalam "Stages of Meditation" ("Bhāvanākrama")
oleh Kamalaśīla.
Untuk berlatih "samatha", seseorang harus memilih salah satu objek pengamatan ("ālambana",
"dmigs-pa"). Maka seseorang harus mengatasi
lima kesalahan ("ādīnava", "Nyes-dmigs")
berikut:Berikut ini delapan penangkal ("pratipakṣa", "gnyen-po") atau terapam ("abhisamskāra", "'du-byed pa") yang
dapat diterapkan untuk mengatasi lima
kesalahan tersebut:Enam kekuatan ("bala", "stobs") juga diperlukan untuk "samatha":Empat motode keterlibatan mental ("manaskāra", "yid-la byed-pa") yang
dikatakan mungkin untuk dilakukan adalah:Samatha dipahami secara agak berbeda dalam tradisi Mahamudra seperti yang dipraktikkan dalam garis keturunan Kagyu. Seperti yang Traleg Kyabgon Rinpoche jelaskan,
Bagi Kagyupa, dalam konteks Mahamudra, samatha melalui perhatian pada pernapasan dianggap sebagai cara yang ideal bagi meditator untuk melakukan transisi dalam mengambil pikiran itu sendiri sebagai objek meditasi dan menghasilkan vipassanā atas dasar tersebut.
Yang cukup mirip adalah pendekatan samatha yang ditemukan dalam semde dzogchen (Sansekerta: mahāsandhi cittavarga). Dalam sistem semde, samatha merupakan yang pertama dari empat yoga (Tib. naljor, Wylie: rnal-'byor), yang lainnya adalah vipassanā (Wylie: lhag-mthong), Non-dualitas (advaya, Tib. nyime, Wylie : gnyis-med), dan kehadiran spontan (anābogha atau nirābogha, Tib. lhundrub, Wylie: lhun-grub). Ini merupakan paralel dari empat yoga dalam Mahamudra.
Pada Juni 1996, Ajahn Amaro mendirikan Biara Abhayagiri di Redwood Valley, California, di mana ia adalah kepala biara bersama dengan Ajahn Pasanno hingga Juli 2010. Ajahn Amaro kembali ke Amaravati pada bulan Juli 2010 dan sebagai pelajar lama dalam tradisi Theravada Hutan Thailand dari Ajahn Chah, ia juga telah melatih pendekatan samatha semde dzogchen di bawah Tsoknyi Rinpoche. Ia menemukan kesamaan dalam pendekatan dari dua tradisi tersebut terhadap samatha.
Dzogchen Pönlop Rinpoche dengan jelas menggambarkan grafik hubungan perkembangan praktik "samatha" dan "vipassanā":
Meditasi dari tradisi agama lain mungkin juga diakui sebagai meditasi "samatha", yang berbeda dalam fokus konsentrasinya. Dalam pengertian ini, "samatha" bukanlah meditasi Buddhis murni." Samatha" dalam fokus tunggal dan konsentrasi pikirannya adalah serumpun dengan keenam "dahan" "yoga’ Astanga", "yoga raja" yang merupakan" konsentrasi" (Dharana).