Kerasukan
Kerasukan atau biasa disebut hanya kesurupan adalah sebuah fenomena di saat seseorang berada di luar kendali dari pikirannya sendiri dan sama sekali tidak responsif terhadap rangsangan eksternal tetapi mampu mengejar dan mewujudkan suatu tujuan, atau secara selektif responsif dalam mengikuti arahan dari orang yang telah menginduksi kerasukan. Keadaan kerasukan dapat terjadi tanpa sadar dan tiba-tiba.
Istilah "kerasukan" dapat dikaitkan dengan hipnosis, meditasi, sihir, aliran, dan doa. Kerasukan mungkin juga terkait dengan istilah generik zaman dahulu, keadaan kesadaran yang berubah, yang tidak lagi digunakan dalam wacana "studi kesadaran".
Kerasukan dalam arti modern yaitu "kondisi yang bingung, setengah sadar atau kehilangan akal atau keadaan ketakutan", dalam bahasa Prancis Kuno "transe" "takut akan setan", dari bahasa Latin "transīre" "menyeberang", "melewati ". Definisi ini sekarang sudah usang.
Dalam buku Wier pada tahun 1995, "Trance: from magic to technology", mendefinisikan kerasukan sederhana (hal. 58) sebagai keadaan pikiran yang disebabkan oleh kognitif berulang-ulang di mana objek kognitif (pikiran, gambar, suara, tindakan yang disengaja) diulangi cukup lama untuk menghasilkan berbagai set fungsi kognitif yang dilumpuhkan sementara. Wier menyatakan semua kerasukan (termasuk tidur dan menonton televisi) yang terjadi pada sebuah gangguan disosiatif di pesawat dimana setidaknya beberapa fungsi kognitif seperti kemauan dilumpuhkan sementara; seperti yang terlihat pada apa yang biasanya disebut 'kerasukan hipnosis'. Dengan definisi ini, meditasi, hipnosis, kecanduan, dan karisma dipandang sebagai kelompok kerasukan. Dalam buku Wier pada tahun 2007, "The Way of Trance", ia menguraikan bentuk-bentuk ini, menambahkan ekstasi dan membahas implikasi yang etis dari modelnya, termasuk sihir dan penggunaan oleh pemerintah yang ia sebut "penyalahgunaan kerasukan".
John Horgan dalam "Rational Mysticism" (2003) mengeksplorasi mekanisme neurologis dan implikasi psikologis dari kerasukan dan manifestasi mistis lainnya. Ia menggabungkan literatur dan studi kasus dalam karya ini: kimia, fisika, psikologi, radiologi, dan teologi.
Berikut ini adalah beberapa contoh kondisi kerasukan:Kondisi kerasukan mencakup semua kondisi pikiran, emosi, suasana hati, dan lamunan yang berbeda yang dialami manusia. Semua aktivitas yang melibatkan manusia melibatkan penyaringan informasi menjadi modalitas akal, dan ini memengaruhi fungsi dan kesadaran otak. Oleh karena itu, kerasukan dapat dipahami sebagai cara bagi pikiran untuk mengubah cara penyaringan informasi untuk menyediakan penggunaan sumber daya pikiran yang lebih efisien.
Kerasukan juga dapat diakses atau diinduksi oleh berbagai modalitas dan merupakan cara mengakses pikiran bawah sadar untuk tujuan relaksasi, penyembuhan, intuisi, dan inspirasi. Ada sejarah kerasukan yang terdokumentasi secara luas sebagaimana dibuktikan oleh studi kasus antropolog dan etnolog dan yang terkait oleh disiplin turunan. Oleh karena itu kerasukan dapat dianggap sebagai penyakit endemis terhadap kondisi manusia dan semua Manusia. Prinsip-prinsip kerasukan sedang dieksplorasi dan didokumentasikan sebagai metode induksi kerasukan. Manfaat dari kerasukan sedang dieksplorasi oleh penyelidikan medis dan ilmiah. Banyak tradisi dan ritual menggunakan kerasukan. Kerasukan juga memiliki fungsi dalam agama dan pengalaman mistik.
Castillo (1995) menyatakan bahwa: "Fenomena kerasukan dihasilkan dari perilaku fokus perhatian yang intens, yang merupakan mekanisme psikologis kunci dari induksi kerasukan. Respon adaptif, termasuk bentuk kerasukan yang menyebar, adalah 'disetel' ke dalam jaringan saraf di otak dan sangat tergantung pada karakteristik budaya. Organisasi budaya yang spesifik ada dalam struktur neuron individu dan dalam pembentukan organisasi jaringan saraf."
Hoffman (1998: hal. 9) menyatakan bahwa: "Kerasukan masih secara konvensional didefinisikan sebagai keadaan kesadaran yang berkurang, atau keadaan yang tidak senonoh. Namun, definisi antropologi yang lebih baru, yang menghubungkannya dengan 'keadaan kesadaran yang berubah' (Charles Tart) , semakin diterima."
Hoffman (1998, hal. 9) menegaskan bahwa: "...keadaan kerasukan harus didiskusikan dalam bentuk jamak, karena ada lebih dari satu keadaan kesadaran yang berubah secara signifikan berbeda dari kesadaran sehari-hari."