जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल
जार्ज विलहेम फ्रेड्रिक हेगेल (1770-1831) सुप्रसिद्ध दार्शनिक थे। वे कई वर्ष तक बर्लिन विश्वविद्यालय में प्राध्यापक रहे और उनका देहावसान भी उसी नगर में हुआ।
हेगेल की प्रमुख उपलब्धि उनके आदर्शवाद की विशिष्ट अभिव्यक्ति का विकास थी, जिसे कभी-कभी पूर्ण आदर्शवाद कहा जाता है, [32] जिसमें उदाहरण के लिए, मन और प्रकृति और विषय और वस्तु के द्वंद्वों को दूर किया जाता है। उनकी आत्मा का दर्शन वैचारिक रूप से मनोविज्ञान, राज्य, इतिहास, कला, धर्म और दर्शन को एकीकृत करता है। विशेष रूप से 20 वीं सदी के फ्रांस में मास्टर-दास की बोली का उनका खाता अत्यधिक प्रभावशाली रहा है। [33] विशेष महत्व की उनकी आत्मा की अवधारणा है (तार्किक रूप से ऐतिहासिक अभिव्यक्ति और "उदात्तीकरण" के रूप में "गेस्ट", जिसे कभी-कभी "अनुवाद" भी कहा जाता है) (प्रतीत होता है या विरोधाभासी कारकों के विरोध के उन्मूलन या कमी के बिना Aufhebung, एकीकरण): उदाहरणों में शामिल हैं प्रकृति और स्वतंत्रता के बीच स्पष्ट विरोध और अनुकरण और पारगमन के बीच। हेगेल को 20 वीं सदी में थीसिस, एंटीथिसिस, सिंथेसिस ट्रायड के प्रवर्तक के रूप में देखा गया है, [34] लेकिन यह एक स्पष्ट वाक्यांश के रूप में जोहान गोटलिब फिच के साथ उत्पन्न हुआ। [35]
हेगेल ने कई विचारकों और लेखकों को प्रभावित किया है जिनके अपने पद व्यापक रूप से भिन्न हैं। [३६] कार्ल बार्थ ने हेगेल को एक "प्रोटेस्टेंट एक्विनास" [37] के रूप में वर्णित किया, जबकि मौरिस मर्लेउ-पोंटी ने लिखा है कि "पिछली सदी के सभी महान दार्शनिक विचार- मार्क्स और नीत्शे, दर्शनशास्त्र, जर्मन अस्तित्ववाद और मनोविश्लेषण के दर्शन-उनकी शुरुआत थी। हेगेल। "[38]
जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (/ ɪɡəhe /l /; [२५] [२६] जर्मन: [ˈeˈk ˈɡvɪlhɛlm ˈfʁiːtʁɪç ˈheːɡl̩]; [२]] [२]] [३]] [२६] २ 27 अगस्त, १70३ed-१ed१३; एक जर्मन दार्शनिक और जर्मन आदर्शवाद का एक महत्वपूर्ण व्यक्ति। उन्होंने अपने दिन में व्यापक पहचान हासिल की और-जबकि मुख्य रूप से दर्शन की महाद्वीपीय परंपरा के भीतर प्रभावशाली- विश्लेषणात्मक परंपरा में भी प्रभावशाली रूप से प्रभावशाली हो गया है। [३१] हालांकि हेगेल एक विभाजनकारी व्यक्ति बने हुए हैं, पश्चिमी दर्शन के भीतर उनके विहित कथानक को सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त है
उसके लिखे हुए ग्रंथ हैं, Life
Early years
Childhood- उनका जन्म 27 अगस्त, 1770 को दक्षिण-पश्चिमी जर्मनी के डर्ट ऑफ़ वुर्टेमबर्ग की राजधानी स्टटगार्ट में हुआ था। क्रिस्टियन विल्हेल्म फ्रेडरिक, वे अपने करीबी परिवार के विल्हेम के रूप में जाने जाते थे। उनके पिता, जॉर्ज लुडविग, रेंटकेमर्सरेक्ट्री (राजस्व कार्यालय के सचिव) कार्ल यूगेन, ड्यूक ऑफ वुर्टेमबर्ग के दरबार में थे। [३ ९]: २-३, He४५ हेगेल की मां, मारिया मैग्डेलेना लुईसा (नी वर्म) की बेटी थीं। वुर्टेमबर्ग कोर्ट में उच्च न्यायालय के एक वकील। हेगेल तेरह वर्ष की उम्र में "बिलेटियस फीवर" (गैलेनफाइबर) से मर गई। हेगेल और उनके पिता ने भी इस बीमारी को पकड़ा, लेकिन वे कम ही बच पाए। [४०] हेगेल की एक बहन, क्रिस्टियन लुइस (1773-1832) थी; और एक भाई, जॉर्ज लुडविग (1776-1812), जो नेपोलियन के 1812 के रूसी अभियान में एक अधिकारी के रूप में नाश था। [39]: 4
तीन साल की उम्र में, वह जर्मन स्कूल गए। जब उन्होंने दो साल बाद लैटिन स्कूल में प्रवेश किया, तो उन्हें पहले से ही पहले से पता था कि यह उनकी मां द्वारा सिखाया गया है। 1776 में, उन्होंने स्टटगार्ट के व्यायामशाला में प्रवेश किया और किशोरावस्था के दौरान अपनी डायरी में लंबे समय तक अर्क की नकल करते हुए, किशोरावस्था में पढ़ा। उनके द्वारा पढ़े जाने वाले लेखकों में कवि फ्रेडरिक गॉटलीब क्लोपस्टॉक और प्रबुद्धता से जुड़े लेखक शामिल हैं, जैसे कि क्रिस्चियन गर्व और गोटथोल्ड एफ़्रैम लेसिंग। जिमनैजियम में उनकी पढ़ाई उनके Abiturrede ("स्नातक भाषण") के साथ "तुर्की में" कला और विद्वत्ता की घृणित स्थिति "शीर्षक से संपन्न हुई थी [39]: 16 (" den verkümmerten Zustand der Dünste und Wissenschaften unter den denken ")। [41] ]==सन्दर्भ==
तुबिंगन (1788–1793)-
अठारह वर्ष की आयु में, हेगेल ने टुबिंगर स्टिफ्ट (एक प्रोटेस्टेंट मदरसा टूबिंगन विश्वविद्यालय से जुड़ी) में प्रवेश किया, जहां उनके पास कवि और दार्शनिक फ्रेडरिक होल्डरलिन और दार्शनिक-टू-फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शिलिंग थे। [42] सेमिनरी के प्रतिबंधात्मक वातावरण के रूप में वे जो मानते हैं, उसके लिए एक नापसंद साझा करते हुए, तीनों करीबी दोस्त बन गए और परस्पर एक-दूसरे के विचारों को प्रभावित किया। सभी ने हेलेनिक सभ्यता की बहुत प्रशंसा की और हेगेल ने इस समय के दौरान जीन-जैक्स रूसो और लेसिंग में खुद को अलग कर लिया। [४३] उन्होंने साझा उत्साह के साथ फ्रांसीसी क्रांति की जीत को देखा। स्कैलिंग और होल्डरलिन ने कांतिन दर्शन पर सैद्धांतिक बहस में खुद को डुबो दिया, जिससे हेगेल अलग रह गए। हेगेल ने इस समय अपने भविष्य की परिकल्पना के रूप में परिकल्पना की, अर्थात् "पत्रों का आदमी" जो दार्शनिकों के घृणित विचारों को व्यापक जनता के लिए सुलभ बनाने का कार्य करता है; उनकी खुद की महसूस की गई कि कांतिवाद के केंद्रीय विचारों के साथ 1800 तक नहीं आया था।
हालांकि 1793 में आतंक के शासनकाल की हिंसा ने हेगेल की उम्मीदों को कुंद कर दिया, उन्होंने उदारवादी गिरोन्डिन गुट के साथ अपनी पहचान बनाई और 1789 के सिद्धांतों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता कभी नहीं खोई, जिसे वे हर चौदहवें बस्तील के तूफान में टोस्ट पीकर व्यक्त करेंगे। जुलाई का। [44]
बर्न (1793-1796) और फ्रैंकफर्ट (1797-1801)-
ट्यूनिंग सेमिनरी से अपना धर्मशास्त्रीय प्रमाण पत्र (कोन्सिस्टेरियलएक्सैमेन) प्राप्त करने के बाद, बर्न (1793-1796) में हेगेल एक अभिजात परिवार में हॉफमिस्टर (हाउस ट्यूटर) बन गए। इस अवधि के दौरान, उन्होंने उस पाठ की रचना की, जिसे लाइफ़ ऑफ़ जीसस और "द पॉज़िटिविटी ऑफ़ द क्रिस्चियन रिलिजन" नामक एक पुस्तक-लंबाई पांडुलिपि के रूप में जाना जाता है। अपने नियोक्ताओं के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो रहे हैं। हेगेल ने फ्रैंकफर्ट में वाइन व्यापारी के परिवार के साथ एक समान स्थान लेने के लिए होडर्लिन द्वारा मध्यस्थता की पेशकश स्वीकार की, जहां वह 1797 में चले गए। यहां, होर्ल्डलिन ने हेगेल के विचार पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। [39] 80 फ्रैंकफर्ट में रहते हुए, हेगेल ने रचना की। निबंध "धर्म और प्रेम पर टुकड़े"। [४५] 1799 में, उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान अप्रकाशित "द स्पिरिट ऑफ क्रिश्चियनिटी एंड इट्स फैट", [46] शीर्षक से एक और निबंध लिखा।
इसके अलावा 1797 में, "द ओल्डेस्ट सिस्टेमेटिक प्रोग्राम ऑफ़ जर्मन आइडियलिज्म" की अप्रकाशित और अहस्ताक्षरित पांडुलिपि लिखी गई थी। यह हेगेल के हाथ में लिखा गया था, लेकिन यह माना जाता था कि हेगेल, शीलिंग, होल्डरलिन या किसी अज्ञात चौथे व्यक्ति द्वारा लिखित है। [४gel]
कैरियर के वर्ष-
जेना, बामबर्ग और नूर्नबर्ग (1801-1816)-
1801 में, हेगल अपने पुराने दोस्त शीलिंग के प्रोत्साहन के साथ जेना आया, जिसने वहां विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर का पद संभाला। हेगेल ने ग्रहों की कक्षाओं पर उद्घाटन शोध प्रबंध प्रस्तुत करने के बाद प्रिविटडोज़ेंट (अनसाल्टेड लेक्चरर) के रूप में विश्वविद्यालय में एक स्थान हासिल किया। [४]] बाद में वर्ष में, हेगेल की पहली पुस्तक द डिफरेंस बिटवीन फिचेट एंड शीलिंग्स सिस्टम्स ऑफ फिलॉसफी पूरी हुई। उन्होंने "लॉजिक एंड मेटाफिज़िक्स" पर व्याख्यान दिया और "आइडिया एंड लिमिट्स ऑफ ट्रू फिलॉसफी" का एक साथ एक "फिलोसोफिकल डिस्प्यूटोरियम" आयोजित करने के साथ स्कैशिंग पर संयुक्त व्याख्यान दिया। 1802 में, स्केलिंग और हेगेल ने एक पत्रिका की स्थापना की, क्रिटिशे जर्नल डेर फिलोसोफी (क्रिटिकल जर्नल ऑफ़ फिलॉसफी), जिसके लिए वे प्रत्येक योगदान करते थे जब तक कि सहयोग समाप्त नहीं हो जाता, जब स्किलिंग 1803 में वुर्जबर्ग के लिए रवाना हुई।
1805 में, विश्वविद्यालय ने हेगेल को असाधारण प्रोफेसर (अनसाल्टेड) ​​के पद पर पदोन्नत किया, जब उन्होंने कवि और संस्कृति मंत्री जोहान वोल्फगैंग गोएथ को एक पत्र लिखा था, जिसमें उन्होंने अपने दार्शनिक सलाहकार जैकी फ्रेडरिक फ्राइज़ के प्रचार का विरोध किया था। [39]: 223 हेगेल ने कवि और अनुवादक जोहान हेनरिक वोß की मदद से हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के नवगठित विश्वविद्यालय में एक पद प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन वह असफल रहे; अपने चेरिन के लिए, फ्राइज़ बाद में उसी वर्ष में साधारण प्रोफेसर (वेतनभोगी) बना दिया गया। [39]: "हेगेल और नेपोलियन इन जेना" (हार्पर की पत्रिका, 1895 से चित्रण), जिनकी बैठक नेपोलियन ("विश्व-आत्मा" घोड़े पर) के संदर्भ में वेल्टेल ("विश्व-आत्मा") के उल्लेखनीय उपयोग के कारण लौकिकेल्ट की मृत्यु हो गई। zu Pferde) [४ ९]
अपने वित्त को जल्दी से सूखने के साथ, हेगेल को अपनी पुस्तक, अपने सिस्टम के लिए लंबे समय से वादा किए गए परिचय देने के लिए अब बहुत दबाव में था। हेगेल ने इस पुस्तक, द फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट में फिनिशिंग टच दिया था, क्योंकि नेपोलियन ने 14 अक्टूबर 1806 को शहर के बाहर एक पठार पर जेना की लड़ाई में प्रशिया सैनिकों को शामिल किया था। लड़ाई से पहले दिन, नेपोलियन ने जेना शहर में प्रवेश किया। हेगेल ने अपने मित्र फ्रेडरिक इमैनुअल नीथमर को एक पत्र में अपने छापों को फिर से लिखा:
हेगेल के दार्शनिक विचार जर्मन-देश के ही कांट, फिक्टे और शैलिंग नामक दार्शनिकों के विचारों से विशेष रूप से प्रभावित कहे जा सकते हैं, हालाँकि हेगेल के और उनके विचारों में महत्वपूर्ण अंतर भी है। पिंकार्ड (2000) ने नोट किया कि हेगेल की नीथमेर के लिए टिप्पणी "उस समय से सभी अधिक हड़ताली है, जो उन्होंने पहले से ही फेनोमेनोलॉजी के महत्वपूर्ण खंड की रचना की थी जिसमें उन्होंने टिप्पणी की थी कि क्रांति अब आधिकारिक रूप से एक और भूमि (जर्मनी) को पूरा कर चुकी है।" "विचार में 'क्रांति ने केवल व्यवहार में आंशिक रूप से पूरा किया था" [51] यद्यपि नेपोलियन ने जेना को बंद करने का विकल्प नहीं चुना क्योंकि उसके पास अन्य विश्वविद्यालय थे, शहर तबाह हो गया था और छात्रों ने विश्वविद्यालय को ड्रम में छोड़ दिया, जिससे हेगेल की वित्तीय संभावनाएं और भी बदतर हो गईं। अगले फरवरी में, हेगेल की मकान मालकिन क्रिस्टियाना बर्कहार्ट (जिसे उसके पति द्वारा छोड़ दिया गया था) ने अपने बेटे जॉर्ज लुडविग फ्रेडरिक फिशर (1807-1831) को जन्म दिया। [39]: 192
मार्च 1807 में, हेगेल बामबर्ग चले गए, जहां नीथममर ने अस्वीकार कर दिया और हेगेल को एक समाचार पत्र, बाम्बेगर ज़ीतुंग [डी] का संपादक बनने का प्रस्ताव दिया। अधिक उपयुक्त रोजगार खोजने में असमर्थ, हेगेल ने अनिच्छा से स्वीकार किया। लुडविग फिशर और उसकी मां (जिसे हेगेल ने अपने पति की मृत्यु के बाद शादी करने की पेशकश की थी) जेना में रह सकती थी। [39]: 238
नवंबर 1808 में, हेगेल फिर से नीएथेमर के माध्यम से, नूर्नबर्ग में एक जिमनैजियम के हेडमास्टर नियुक्त हुए, एक पद जो उन्होंने 1816 तक रखा था। जबकि नूर्मबर्ग में, हेगेल ने कक्षा में उपयोग करने के लिए आत्मा के अपने हाल ही में प्रकाशित फेनोमेनोलॉजी को अनुकूलित किया। "रेमेडी ऑफ़ द साइंसेज के सार्वभौमिक समन्वय का परिचय" नामक एक कक्षा को पढ़ाने के लिए उनके रेमिट का एक हिस्सा, हेगेल ने दार्शनिक विज्ञान के एक विश्वकोश का विचार विकसित किया, जो तीन भागों (तर्क, प्रकृति का दर्शन और आत्मा के दर्शन) में गिरता है । [39]: 337
1811 में, हेगेल ने एक सीनेटर की सबसे बड़ी बेटी मैरी हेलेना सुसाना वॉन ट्यूचर (1791-1855) से शादी की। इस अवधि में उनके दूसरे प्रमुख काम, साइंस ऑफ लॉजिक (विसेनशाफ्ट डेर लोगिक; 3 खंड, 1812, 1813 और 1816), और उनके दो वैध बेटों, कार्ल फ्रेडरिक विल्लम (1813-1901) और इमैनुअल का जन्म हुआ। थॉमस क्रिश्चियन (1814-1891)।
हीडलबर्ग और बर्लिन (1816-1831)-
एर्लगेन, बर्लिन और हीडलबर्ग विश्वविद्यालयों से एक पद के प्रस्ताव प्राप्त करने के बाद, हेगेल ने हीडलबर्ग को चुना, जहां वह 1816 में चले गए। इसके तुरंत बाद, उनके नाजायज बेटे लुडविग फिशर (अब दस साल की उम्र) अप्रैल 1817 में हेगेल के घर में शामिल हो गए, इस प्रकार से। अब तक अपना बचपन एक अनाथालय [39]: 354-55 में बिताया, क्योंकि इस बीच उनकी माँ की मृत्यु हो गई थी। [39]: 356
हेगेलबर्ग में अपने व्याख्यान में भाग लेने वाले छात्रों के लिए हीगेल ने द इनसाइक्लोपीडिया ऑफ द फिलोसोफिकल साइंसेज को आउटलाइन (1817) में प्रकाशित किया। अपने बर्लिन के छात्रों के साथ हेगेल फ्रांज कुगलर द्वारा स्केच
1818 में, हेगेल ने बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शन की कुर्सी के नए सिरे से प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, जो 1814 में जोहान गोटलिब फिच्ते की मृत्यु के बाद से रिक्त था। यहाँ, हेगेल ने अपने दर्शन का अधिकार (1821) प्रकाशित किया। हेगेल ने मुख्य रूप से अपने व्याख्यान देने के लिए खुद को समर्पित किया; और सौंदर्यशास्त्र पर उनका व्याख्यान पाठ्यक्रम, धर्म का दर्शन, इतिहास का दर्शन और दर्शन का इतिहास उनके छात्रों द्वारा लिए गए व्याख्यान नोट्स से मरणोपरांत प्रकाशित किया गया था। उनकी प्रसिद्धि फैल गई और उनके व्याख्यानों ने पूरे जर्मनी और उसके बाहर के छात्रों को आकर्षित किया।
1819-1827 में, उन्होंने वीमर (दो बार) की कई यात्राएँ कीं, जहाँ वे प्राग और पेरिस के माध्यम से गोएथे, ब्रुसेल्स, उत्तरी नीदरलैंड, लीपज़िग, वियना से मिले। [52]
हेगेल को अक्टूबर 1829 में विश्वविद्यालय का रेक्टर नियुक्त किया गया था, लेकिन रेक्टर के रूप में उनका कार्यकाल सितंबर 1830 में समाप्त हो गया। हेगेल उस वर्ष बर्लिन में सुधार के लिए दंगों से बहुत परेशान थे। 1831 में, फ्रेडरिक विलियम III ने उन्हें प्रिजन ऑफ़ द रेड ईगल, थ्री क्लास टू द प्रिसियन स्टेट के लिए उनकी सेवा के लिए सजाया। अगस्त 1831 में, एक हैजा की महामारी बर्लिन पहुंची और क्रेगबर्ग में हेगेल ने शहर छोड़ दिया। अब स्वास्थ्य की कमजोर स्थिति में, हेगेल शायद ही कभी बाहर चले गए। जैसा कि अक्टूबर में नया सेमेस्टर शुरू हुआ, हेगेल ने (गलत) धारणा के साथ बर्लिन लौट आए कि महामारी काफी हद तक कम हो गई थी। 14 नवंबर तक, हेगेल मर चुका था। चिकित्सकों ने मौत का कारण हैजा बताया, लेकिन संभावना है कि वह एक अलग जठरांत्र रोग से मर गया। उनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अंतिम शब्दों का उच्चारण किया था "और उन्होंने मुझे समझा नहीं" समाप्त होने से पहले। [५३] अपनी इच्छाओं के अनुसार, हेगेल को 16 नवंबर को फिश्टे और कार्ल विल्हेल्म फर्डिनेंड सोल्जर के बगल में डोरोथेनेस्टेड कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
बटाविया में डच सेना के साथ काम करने के दौरान हेगेल के बेटे लुडविग फिशर की कुछ समय पहले मृत्यु हो गई थी और उनकी मृत्यु की खबर उनके पिता तक कभी नहीं पहुंची थी। [39]: 548 अगले वर्ष की शुरुआत में, हेगेल की बहन क्रिस्टियन ने डूबकर आत्महत्या कर ली। हेगेल के शेष दो बेटे - कार्ल, जो एक इतिहासकार बन गए; और इमैनुअल [डी], जो एक धर्मशास्त्रीय मार्ग का अनुसरण करते थे - लंबे समय तक रहते थे और अपने पिता के नचलाओ की रक्षा करते थे और अपने कामों के संस्करणों का निर्माण करते थे।
दार्शनिक कार्य-
स्वतंत्रता-
हेगेल की सोच को व्यापक परंपरा के भीतर एक रचनात्मक विकास के रूप में समझा जा सकता है जिसमें प्लेटो और इमैनुअल कांट शामिल हैं। इस सूची में, कोई भी व्यक्ति Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böme, और Jean-Jacques Rousseau को जोड़ सकता है। ये सभी विचारक साझा करते हैं, जो उन्हें एपिकुरस और थॉमस हॉब्स जैसे भौतिकवादियों और डेविड ह्यूम जैसे साम्राज्यवादियों से अलग करता है, यह है कि वे स्वतंत्रता या आत्मनिर्णय दोनों को वास्तविक मानते हैं और आत्मा या मन या देवत्व के महत्वपूर्ण ontological निहितार्थ रखते हैं। स्वतंत्रता पर यह ध्यान केंद्रित है कि आत्मा की उच्चतर या पूर्ण तरह की वस्तुओं के पास निर्जीव वस्तुओं की तुलना में आत्मा के प्लेटो की धारणा (फाएडो, रिपब्लिक और टाइमियस में) उत्पन्न होती है। जबकि अरस्तू प्लेटो के "रूपों" की आलोचना करता है, वह प्लेटो के आत्म-निर्धारण के लिए ऑन्कोलॉजिकल निहितार्थ के कोनेस्टोन को संरक्षित करता है: नैतिक तर्क, प्रकृति के पदानुक्रम में आत्मा का शिखर, ब्रह्मांड का क्रम और एक प्रमुख प्रस्तावक के लिए तर्कपूर्ण तर्क के साथ एक धारणा। कांत ने प्लेटो के व्यक्तिगत और संप्रभुता के उच्च सम्मान को नैतिक और नौमानवादी स्वतंत्रता के साथ-साथ ईश्वर के लिए आयात किया। तीनों चीजों की योजना में मनुष्यों की अनूठी स्थिति पर सामान्य आधार पाते हैं, जो जानवरों और निर्जीव वस्तुओं से चर्चा किए गए स्पष्ट अंतरों से जाना जाता है।
अपने एनसाइक्लोपीडिया में "स्पिरिट" की चर्चा में, हेगेल ने अरस्तू के ऑन द सोल की प्रशंसा की, "इस विषय पर अब तक का सबसे सराहनीय, शायद एकमात्र भी, दार्शनिक मूल्य का काम"। [५४] आत्मा और उनके विज्ञान के तर्कशास्त्र के उनके फेनोमेनोलॉजी में, हेगेल का कांतियन विषयों जैसे स्वतंत्रता और नैतिकता और उनके ontological निहितार्थ के साथ चिंता व्याप्त है। कांत की स्वतंत्रता बनाम प्रकृति के द्वंद्ववाद को अस्वीकार करने के बजाय, हेगेल का लक्ष्य "सच्ची अनन्तता", "संकल्पना" (या "धारणा": Begriff), "आत्मा" और "नैतिक जीवन" को इस तरह से प्रस्तुत करना है कि कांतिन द्वंद्व को एक समझदारी से प्रस्तुत किया जाता है, न कि एक "पाश" दिए जाने से।
अवधारणाओं की एक श्रृंखला में इस सबमिशन का कारण यह है कि हेगेल की विधि विज्ञान और उनके विश्वकोश में "बीइंग" और "नथिंग" जैसी बुनियादी अवधारणाओं के साथ शुरू करना है और विस्तार के एक लंबे अनुक्रम के माध्यम से इनका विकास करना है, जिसमें शामिल हैं जिन लोगों ने पहले ही उल्लेख किया है। इस तरीके से, "गुणवत्ता" पर विज्ञान के तर्क के अध्याय में "सत्य अनंत" के खाते में सिद्धांत रूप में पहुंचा हुआ एक समाधान बाद के चरणों में नए तरीके से दोहराया जाता है, "आत्मा" और "नैतिक जीवन" के सभी तरीके विश्वकोश के तीसरे खंड में।
इस तरह, हेगेल भौतिकवाद और अनुभववाद जैसे निवारण या उन्मूलन कार्यक्रमों के खिलाफ कांतिन द्वैतवाद में सच्चाई के रोगाणु की रक्षा करने का इरादा रखता है। प्लेटो की तरह, आत्मा बनाम शारीरिक भूख के अपने द्वैतवाद के साथ, कांट अपनी मनोदशाओं या भूखों पर सवाल उठाने और "कर्तव्य" (या, प्लेटो के मामले में, "अच्छा") के मानक के साथ आने की क्षमता का अनुसरण करता है, जो शारीरिक प्रतिबंधात्मकता को पार करता है । हेगेल इस आवश्यक प्लेटोनिक और कांतिन चिंता को परिमित के रूप में परिमित से आगे बढ़ाता है (एक ऐसी प्रक्रिया जो वास्तव में हेगेल "स्वतंत्रता" और "विचार" से संबंधित है), [55]: 133-136, 138 सार्वभौमिक परे जा रही है विशेष रूप से (संकल्पना में) और आत्मा प्रकृति से परे जा रही है। हेगेल "तर्कशास्त्र के विज्ञान" के "गुणवत्ता" अध्याय में अपने तर्क से (अंततः) समझदारी से इन द्वंद्वों का प्रतिपादन करते हैं। वास्तविकता को प्राप्त करने के लिए परिमित को अनंत होना पड़ता है। निरपेक्ष का विचार बहुलता को बाहर करता है इसलिए व्यक्तिपरक और उद्देश्य को संपूर्ण बनने के लिए संश्लेषण को प्राप्त करना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि हेगेल ने "वास्तविकता" की अवधारणा के अपने परिचय के द्वारा सुझाव दिया है, [55]: 111 जो खुद को निर्धारित करता है - बल्कि अपने आवश्यक चरित्र के लिए अन्य चीजों के संबंधों पर निर्भर करता है - अधिक पूरी तरह से "वास्तविक" है (लैटिन का अनुसरण करते हुए) "असली" की व्युत्पत्ति, जो नहीं करता है, उससे अधिक "बात-जैसी")। परिमित चीजें खुद को निर्धारित नहीं करती हैं क्योंकि "परिमित" चीजों के रूप में उनका आवश्यक चरित्र अन्य परिमित चीजों के खिलाफ उनकी सीमाओं से निर्धारित होता है, इसलिए "वास्तविक" बनने के लिए उन्हें अपने वित्त से परे जाना होगा ("परिमितता केवल स्वयं के प्रतिरूप के रूप में है) । ") [55]: 145
इस तर्क का नतीजा यह है कि परिमित और अनंत है- और विस्तार से, विशेष और सार्वभौमिक, प्रकृति और स्वतंत्रता-दो स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में एक दूसरे का सामना नहीं करते हैं, बल्कि बाद के (प्रत्येक मामले में) पूर्व का आत्म-संक्रमण है [५५]: १४६ बल्कि प्रत्येक कारक की विशिष्ट विलक्षणता पर जोर देने के बजाय, जो दूसरों के साथ पूरक और संघर्ष करता है - बिना स्पष्टीकरण के - परिमित और अनंत (और विशेष और सार्वभौमिक और प्रकृति और स्वतंत्रता) के बीच संबंध एक उत्तरोत्तर विकासशील और स्वयं के रूप में समझदार बन जाता है। संपूर्ण।
प्रगति
जैकब बोहम के रहस्यमय लेखन का हेगेल पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। [५६] बोहमे ने लिखा था कि मनुष्य का पतन ब्रह्मांड के विकास में एक आवश्यक चरण था। यह विकास स्वयं पूर्ण आत्म-जागरूकता के लिए भगवान की इच्छा का परिणाम था। हेगेल को कांत, रूसो और जोहान वोल्फगैंग गोएथे के कार्यों और फ्रांसीसी क्रांति द्वारा मोहित किया गया था। आधुनिक दर्शन, संस्कृति और समाज हेगेल को विरोधाभासों और तनावों से भरा हुआ लगता था, जैसे कि विषय और ज्ञान, मन और स्वभाव, आत्म और अन्य, स्वतंत्रता और अधिकार, ज्ञान और विश्वास, या ज्ञान और प्रेमवाद के बीच। हेगेल की मुख्य दार्शनिक परियोजना इन विरोधाभासों और तनावों को लेने और उन्हें एक व्यापक, विकसित, तर्कसंगत एकता के हिस्से के रूप में व्याख्या करने के लिए थी, जिसे विभिन्न संदर्भों में उन्होंने "पूर्ण विचार" (विज्ञान का तर्क, खंड 1781-1783) या "पूर्ण ज्ञान" कहा था। (आत्मा की घटना, "(डीडी) पूर्ण ज्ञान")।
हेगेल के अनुसार, इस एकता की मुख्य विशेषता यह थी कि इसके माध्यम से विकसित हुआ और विरोधाभास और नकार में खुद को प्रकट किया। विरोधाभास और नकारात्मकता में एक गतिशील गुण है जो वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र में-चेतना, इतिहास, दर्शन, कला, प्रकृति और समाज के प्रत्येक बिंदु पर-तब तक आगे विकास की ओर जाता है जब तक कि एक तर्कसंगत एकता नहीं मिलती है जो विरोधाभासों को चरणों और उप-भागों के रूप में संरक्षित करती है। एक उच्च एकता के लिए उन्हें (औफहेबंग) उठाकर। यह पूरी तरह से मानसिक है क्योंकि यह मन है जो इन सभी चरणों और उप-भागों को समझने की अपनी प्रक्रिया में कदम के रूप में समझ सकता है। यह तर्कसंगत है क्योंकि समान, अंतर्निहित, तार्किक, विकासात्मक आदेश वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र को रेखांकित करता है और अंततः आत्म-जागरूक तर्कसंगत विचार का क्रम है, हालांकि केवल विकास के बाद के चरणों में यह पूर्ण आत्म-चेतना के लिए आता है। तर्कसंगत, आत्म-सचेत पूरे एक चीज या अस्तित्व नहीं है जो अन्य मौजूदा चीजों या दिमागों के बाहर है। बल्कि, यह केवल व्यक्तिगत मौजूदा मानव मन की दार्शनिक समझ को पूरा करने की बात आती है जो अपनी समझ के माध्यम से इस विकास प्रक्रिया को स्वयं की समझ में लाते हैं। हेगेल का विचार इस हद तक क्रांतिकारी है कि यह पूर्ण नकारात्मकता का एक दर्शन है - जब तक केंद्र में पूर्ण नकारात्मकता है, व्यवस्थितकरण खुला रहता है, और मनुष्य के लिए विषय बनना संभव बनाता है। [५]]
"माइंड" और "स्पिरिट" हेगेल के जर्मन "जिस्ट" के उपयोग के सामान्य अंग्रेजी अनुवाद हैं। कुछ [कौन?] ने तर्क दिया है कि इनमें से कोई भी शब्द "हेगेल, [प्रशस्ति पत्र की जरूरत है] को मनोवैज्ञानिक रूप से" मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्त करता है "भूत या" आत्मा "जैसी एक तरह की असंगत, एकांतवादी चेतना का अर्थ है। गीता आत्मा के अर्थ को जोड़ती है - जैसे कि ईश्वर, भूत या मन में - एक इरादे के बल पर। हेगेल की प्रकृति के प्रारंभिक दर्शन (जेना विश्वविद्यालय में अपने समय के दौरान लिखे गए मसौदा पांडुलिपियों) में, "गेइस्ट" की हेगेल की धारणा "एथर" की धारणा से कसकर जुड़ी हुई थी, जिसमें से हेगेल ने अंतरिक्ष और समय की अवधारणाओं को भी व्युत्पन्न किया था, लेकिन अपने बाद के कामों में (जेना के बाद) उन्होंने स्पष्ट रूप से "एथर" की अपनी पुरानी धारणा का उपयोग नहीं किया। [५]]
हेगेल के ज्ञान और मन की धारणा (और इसलिए वास्तविकता का भी) अंतर में पहचान की धारणा थी - अर्थात, यह मन अपने आप को विभिन्न रूपों और वस्तुओं में बाह्य करता है जो इसके बाहर खड़े होते हैं या इसका विरोध करते हैं; और यह कि उन्हें स्वयं को पहचानने के माध्यम से, इन बाह्य अभिव्यक्तियों में "स्वयं के साथ" होता है ताकि वे एक ही समय और दूसरे मन और अन्य-मन से हों। अंतर में पहचान की यह धारणा, जो अंतर्विरोध और नकारात्मकता के अपने गर्भाधान के साथ अंतरंग रूप से जुड़ी हुई है, एक मुख्य विशेषता है जो अन्य दार्शनिकों से हेगेल के विचार को अलग करती है। [उद्धरण वांछित]
नागरिक समाज-
हेगेल ने अपने तत्वों के दर्शन के अधिकार में नागरिक समाज और राज्य के बीच अंतर किया। [५ ९] इस कार्य में, सिविल सोसाइटी (हेगेल ने "बर्गर्लिसिस गेल्शाचफ्ट" शब्द का इस्तेमाल किया था, हालांकि अब इसे जर्मन में ज़िलिवल्गेशशाफ्ट के रूप में संदर्भित किया जाता है ताकि अधिक समावेशी समुदाय पर जोर दिया जा सके) हेगेल के कथित विरोधों के बीच होने वाली द्वंद्वात्मकता में एक मंच था, मैक्रो-समुदाय राज्य और परिवार का सूक्ष्म समुदाय। [६०] मोटे तौर पर, इस शब्द को विभाजित किया गया था, जैसे हेगेल के अनुयायियों को राजनीतिक बाएँ और दाएँ। बाईं ओर, यह कार्ल मार्क्स के नागरिक समाज के लिए आर्थिक आधार के रूप में नींव बन गया; [६१] दाईं ओर, यह सभी गैर-राज्य के लिए एक विवरण बन गया (और राज्य उद्देश्य भावना का चरम है) समाज के पहलुओं, संस्कृति, समाज और राजनीति सहित। राजनीतिक समाज और नागरिक समाज के बीच इस उदारवादी अंतर को एलेक्सिस डी टोकेविले द्वारा अनुसरण किया गया था। [61] वास्तव में, हेगेल के नागरिक समाज से तात्पर्य क्या है, यह स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, जबकि ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें ऐसा लगता है कि एक सभ्य समाज जैसे कि जर्मन समाज जिसमें वह रहते थे, द्वंद्वात्मक रूप से अपरिहार्य आंदोलन था, उन्होंने अन्य प्रकार के "कम" को कुचलने के लिए रास्ता बनाया और पूरी तरह से नहीं इन समाजों के रूप में नागरिक समाज के प्रकारों को पूरी तरह से जागरूक या जागरूक नहीं किया गया था - जैसा कि उनके समाजों में प्रगति की कमी थी। इस प्रकार, नेपोलियन जैसे विजेता के लिए हेगेल की नजर में यह पूरी तरह से वैध था कि वह साथ आए और उसे नष्ट कर दे, जो पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया था।
राज्य-
हेगेल का राज्य दर्शन के तत्वों में स्वतंत्रता या अधिकार (रेच्टे) के अवतार की अंतिम परिणति है। राज्य परिवार और नागरिक समाज की सदस्यता लेता है और उन्हें पूरा करता है। तीनों को एक साथ "नैतिक जीवन" (Sittlichkeit) कहा जाता है। राज्य में तीन "क्षण" शामिल हैं। हेगेलियन राज्य में, नागरिक दोनों अपनी जगह जानते हैं और अपनी जगह चुनते हैं। वे दोनों अपने दायित्वों को जानते हैं और अपने दायित्वों को पूरा करने के लिए चुनते हैं। एक व्यक्ति का "सर्वोच्च कर्तव्य राज्य का सदस्य होना है" (तत्व दर्शन का अधिकार, धारा 258)। व्यक्ति को "राज्य में पर्याप्त स्वतंत्रता" है। राज्य "वस्तुनिष्ठ भावना" है, इसलिए यह केवल राज्य का सदस्य होने के माध्यम से है कि व्यक्ति के पास वस्तुनिष्ठता, सच्चाई और नैतिक जीवन है "(धारा 258)। इसके अलावा, प्रत्येक सदस्य दोनों राज्य को वास्तविक देशभक्ति से प्यार करते हैं, लेकिन उनकी नागरिकता का समर्थन करते हुए "टीम भावना" को पार कर लिया है। हेगेलियन राज्य के सदस्य राज्य के लिए अपने जीवन का बलिदान करने के लिए भी खुश हैं
हेराक्लीटस
हेगेल के अनुसार, "हेराक्लीटस वह है जिसने पहले अनंत और पहले समझ में आने वाली प्रकृति को अपने आप में अनंत घोषित किया था, अर्थात, प्रक्रिया के रूप में इसका सार। दर्शन की उत्पत्ति हेराक्लिटस से की जानी है। वह निरंतर आइडिया है। वर्तमान दिनों तक सभी दार्शनिकों में ऐसा ही है, जैसा कि प्लेटो और अरस्तू का विचार "" था। हेगेल के लिए, हेराक्लिटस की महान उपलब्धियों को अनंत की प्रकृति को समझना था, जो हेगेल के लिए निहित अंतर्विरोध और वास्तविकता की नकारात्मकता को समझना शामिल है; और समझ लिया है कि वास्तविकता बन रही है या प्रक्रिया है और यह कि "होना" और "शून्य" केवल खाली सार हैं। हेगेल के अनुसार, हेराक्लाइटस की "अस्पष्टता" उनके सच्चे (हेगेल की शर्तों "सट्टा") में आता है, जो दार्शनिक थे जिन्होंने अंतिम दार्शनिक सत्य को समझा और इसलिए खुद को इस तरह से व्यक्त किया जो सामान्य ज्ञान के सार और सीमित प्रकृति से परे है और मुश्किल है। उन लोगों द्वारा समझ लेना जो सामान्य ज्ञान के भीतर काम करते हैं। हेगेल ने दावा किया कि हेराक्लीटस में उनके तर्क के लिए एक पुरावशेष था: "[...] हेराक्लिटस का कोई प्रस्ताव नहीं है जिसे मैंने अपने तर्क में नहीं अपनाया है।" [63]
हेगेल इतिहास के दर्शन पर अपने व्याख्यान में हेराक्लीटस के कई अंशों का हवाला देते हैं। [64] जिसके लिए वह बहुत महत्व रखता है, वह है वह खंड जो "होने के नाते गैर-से अधिक नहीं है" के रूप में अनुवाद करता है, जिसे वह निम्नलिखित अर्थ के लिए व्याख्या करता है:
हेराक्लीटस "होने" और "बनने" के अपने सामान्य उपयोग से कोई अमूर्त संज्ञा नहीं बनाते हैं और उस खंड में किसी भी पहचान A से किसी भी अन्य पहचान B, C और इसी तरह का विरोध करते प्रतीत होते हैं, जो कि A नहीं है। हालांकि, हेगेल ने व्याख्या की है कि ए बिल्कुल भी विद्यमान नहीं है, ऐसा कुछ भी नहीं है, जिसकी कल्पना नहीं की जा सकती, लेकिन अनिश्चितता या विशिष्टता के बिना अनिश्चित या "शुद्ध" होना। [65] शुद्ध जा रहा है और शुद्ध गैर जा रहा है या कुछ भी नहीं बनने की वास्तविकता से हेगेल शुद्ध अमूर्त के लिए है और यह भी है कि वह हेराक्लाइटस की व्याख्या कैसे करता है। हेराक्लीटस की इस व्याख्या से इंकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन भले ही वर्तमान उसके विचार का मुख्य संकेत न हो।
हेगेल के लिए, वास्तविकता का आंतरिक आंदोलन प्रकृति और ब्रह्मांड के विकास में प्रकट हुई ईश्वर की सोच की प्रक्रिया है; यही है, हेगेल ने तर्क दिया कि जब पूरी तरह से और ठीक से समझा जाता है, तो वास्तविकता ईश्वर द्वारा इस प्रक्रिया में और दर्शन के माध्यम से एक व्यक्ति की समझ में प्रकट होती है। चूँकि मानव विचार ईश्वर के विचार की छवि और पूर्ति है, इसलिए ईश्वर अप्रभावी नहीं है (अतः अविभाज्य के रूप में असंगत है), लेकिन विचार और वास्तविकता के विश्लेषण से समझा जा सकता है। जिस तरह मनुष्य एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से वास्तविकता की अपनी अवधारणाओं को लगातार ठीक करता है, उसी प्रकार ईश्वर स्वयं बनने की द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से पूरी तरह से प्रकट होता है।
अपने देवता के लिए, हेगेल हेराक्लिटस के लोगो को नहीं लेता है, बल्कि अनएक्सगोरस के घोंसले को संदर्भित करता है, हालांकि वह अच्छी तरह से उन पर विचार कर सकता है क्योंकि वह भगवान की योजना का उल्लेख करना जारी रखता है, जो भगवान के समान है। किसी भी समय घोंसला जो भी सोचता है वह वास्तविक पदार्थ है और सीमित अस्तित्व के समान है, लेकिन गैर-सब्सट्रेट में सोचा जाना अधिक रहता है, जो शुद्ध या असीमित विचार के समान है।
ब्रह्माण्ड जैसा बन रहा है, इसलिए यह अस्तित्व और अस्तित्व का मेल है। विशेष कभी भी अपने आप में पूर्ण नहीं होता है, लेकिन पूरा होने के लिए लगातार अधिक व्यापक, जटिल, स्व-संबंधित विवरणों में परिवर्तित हो जाता है। स्वयं होने के लिए आवश्यक प्रकृति यह है कि यह "अपने आप में स्वतंत्र है;" अर्थात्, यह किसी और चीज पर निर्भर नहीं करता है जैसे कि उसके होने के लिए मामला। सीमाएं भ्रूणों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिन्हें इसे लगातार बंद करना चाहिए क्योंकि यह स्वतंत्र और अधिक आत्मनिर्भर हो जाता है। [६६]
हालाँकि हेगेल ने ईसाई धर्म पर टिप्पणी के साथ अपने दार्शनिकता की शुरुआत की और अक्सर यह विचार व्यक्त करते हैं कि वह एक ईसाई हैं, भगवान के उनके विचार कुछ ईसाइयों के लिए स्वीकार्य नहीं हैं, भले ही उनका 19 वीं और 20 वीं सदी के धर्मशास्त्र पर बड़ा प्रभाव पड़ा हो।
धर्म
प्रोटेस्टेंट मदरसा के स्नातक के रूप में, हेगेल के धार्मिक चिंताओं को उनके कई लेखन और व्याख्यानों में परिलक्षित किया गया था। ईसा मसीह के व्यक्ति के बारे में हेगेल के विचार प्रबुद्धता के सिद्धांतों से खड़े थे। अपने मरणोपरांत प्रकाशित व्याख्यान पर धर्म के दर्शन, भाग 3 में, हेगेल को भगवान के अस्तित्व के प्रदर्शन और ontological प्रमाण के साथ विशेष रूप से दिलचस्पी के रूप में दिखाया गया है। [68] वह कहते हैं कि "ईश्वर एक अमूर्त नहीं है, बल्कि एक ठोस ईश्वर है [...] ईश्वर, जिसे उनके शाश्वत विचार के संदर्भ में माना जाता है, उन्हें पुत्र उत्पन्न करना है, स्वयं को स्वयं से अलग करना है; वह विभेद करने की प्रक्रिया है, अर्थात्; प्यार और आत्मा ”। इसका मतलब यह है कि यीशु को परमेश्वर का पुत्र के रूप में भगवान द्वारा खुद के खिलाफ अन्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है। हेगेल एक संबंधात्मक एकता और यीशु और ईश्वर पिता के बीच एक आध्यात्मिक एकता को देखते हैं। हेगेल के लिए, यीशु दिव्य और मानव दोनों हैं। हेगेल आगे कहते हैं कि भगवान (यीशु के रूप में) न केवल मर गए, बल्कि "[...] बल्कि, एक उलटफेर होता है: भगवान, यह कहना है, इस प्रक्रिया में खुद को बनाए रखता है, और उत्तरार्द्ध केवल मृत्यु की मृत्यु है। भगवान फिर से जीवन के लिए उगता है, और इस तरह चीजें उलट जाती हैं ”।
दार्शनिक वाल्टर कॉफमैन ने तर्क दिया है कि हेगेल के तथाकथित प्रारंभिक धार्मिक लेखन में दिखाई देने वाली पारंपरिक ईसाई धर्म की तीखी आलोचनाओं पर बहुत तनाव था। कॉफ़मैन मानते हैं कि हेगेल ने कई विशिष्ट ईसाई विषयों का इलाज किया और "कभी-कभी भगवान के साथ" उनकी आत्मा की धारणा (जिस्ट) "का विरोध करने के बजाय स्पष्ट रूप से कह सकते हैं: ईश्वर में मुझे विश्वास नहीं है; आत्मा मुझे पीड़ित करती है"। [69] कॉफमैन यह भी बताते हैं कि हेगेल का संदर्भ ईश्वर या परमात्मा से है और आत्मा से भी है - शास्त्रीय ग्रीक के साथ-साथ शब्दों के ईसाई अर्थों पर भी। कॉफ़मैन आगे बढ़ता है:
अपने प्यारे यूनानियों के अलावा, हेगेल ने उनके सामने स्पिनोज़ा का उदाहरण देखा और अपने समय में, गोएथे, शिलर और होल्डरलिन की कविता, जो देवताओं और परमात्मा की बात करना भी पसंद करते थे। इसलिए, उन्होंने भी, कभी-कभी भगवान की और, अधिक बार, परमात्मा की; और क्योंकि वह कभी-कभार इस बात पर जोर देता था कि वह वास्तव में इस या उस समय के कुछ धर्मशास्त्रियों की तुलना में ईसाई परंपरा के करीब है, उसे कभी-कभी ईसाई समझा जाता है। [70]
हेगेल के अनुसार, उनका दर्शन ईसाई धर्म के अनुरूप था। [71] इसने हेगेलियन दार्शनिक, न्यायविद और राजनीतिज्ञ कार्ल फ्रेडरिक गॉशेल [डी] (1784-1861) को एक ग्रंथ लिखने के लिए प्रेरित किया, जो हेगेल के दर्शन को मानवीय आत्मा की अमरता के सिद्धांत के साथ सम्‍मिलित करता है। इस विषय पर गोचेल की पुस्तक का शीर्षक था वॉन डेन बेवेइस फ़्यूर डाई अनस्टेरब्लिच्किट डेर मेन्स्क्लिचेन सेले इम लिच्टे डेर स्पेकुलेटिव फिलोसोफी: ईइन ऑस्टरगैबे (बर्लिन: वर्लग वॉन डनकेर हंबलॉट, 1835)।
जादू, मिथक और बुतपरस्ती के साथ हेगेल का एक महत्वाकांक्षी रिश्ता था। वह एक विवादास्पद आख्यान का प्रारंभिक दार्शनिक उदाहरण तैयार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि आध्यात्मिक और जादुई ताकतों के विचारों से प्रकृति को अलग करने और बहुदेववाद को चुनौती देने के लिए विस्तार से, यहूदी धर्म के अस्तित्व को महसूस करने के लिए यहूदी धर्म दोनों जिम्मेदार थे। [75] हालांकि, हेगेल की पांडुलिपि "जर्मन आदर्शवाद का सबसे पुराना व्यवस्थित कार्यक्रम" बताता है कि हेगेल अपनी उम्र में मिथक और आकर्षण में कथित गिरावट के बारे में चिंतित थे, और इसलिए उन्होंने सांस्कृतिक शून्य को भरने के लिए "नए मिथक" का आह्वान किया। [76]
work-
हेगेल ने अपने जीवनकाल में चार कार्य प्रकाशित किए: (१) आत्मा का फेनोमेनोलॉजी (या मन का फेनोमेनोलॉजी), १ absolute०omen में प्रकाशित ज्ञान-बोध से लेकर परम ज्ञान तक चेतना के विकास का उनका खाता है।
(२) विज्ञान का तर्क, उनके दर्शन का तार्किक और आध्यात्मिक तत्व, तीन खंडों (क्रमशः १ ,१२, १ ,१३ और १ ,१६) में, १ .३१ में प्रकाशित संशोधित मात्रा के साथ।
(३) दार्शनिक विज्ञान का विश्वकोश, उनकी संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली का सारांश, जो मूल रूप से १ in१६ में प्रकाशित हुआ और १16२op और १ .३० में संशोधित हुआ।
(4) तत्व दर्शन के तत्व, उनका राजनीतिक दर्शन, 1820 में प्रकाशित।
अपने जीवन के अंतिम दस वर्षों के दौरान, हेगेल ने एक और पुस्तक प्रकाशित नहीं की, लेकिन विश्वकोश (दूसरी, 1827, तीसरी, 1830) को अच्छी तरह से संशोधित किया। [77] अपने राजनीतिक दर्शन में, उन्होंने कार्ल लुडविग वॉन हॉलर के प्रतिक्रियावादी कार्यों की आलोचना की, जिसमें दावा किया गया कि कानून आवश्यक नहीं थे। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत में और अपने बर्लिन काल के दौरान कुछ लेख भी प्रकाशित किए। इतिहास, धर्म, सौंदर्यशास्त्र और दर्शन के इतिहास पर कई अन्य कार्य उनके छात्रों के व्याख्यान नोट्स से संकलित किए गए और मरणोपरांत प्रकाशित किए गए।