दर्शन उपनिषद
दर्शन उपनिषद , एक गौण उपनिषद है। बीस योग उपनिषदों में से यह एक है और सामवेद का अंग है। इस उपनिषद को "योग दर्शन उपनिषद", "जाबाल दर्शन उपनिषद", "जाबालदर्शन उपनिषद", और दर्शनोपनिषद के नाम से भी जाना जाता है। राम ने हनुमान को मुक्तिकाओं के जो नाम गिनाए हैं उनमें यह ९०वें स्थान पर आया है।
इस ग्रन्थ में पतंजलि के योगसूत्र के समान ही योग की प्रस्तुति की गयी है (क्रमिक आठ योगाङ्गों के रूप में) लेकिन योगसूत्रों के विपरीत, "दर्शन उपनिषद" में कुंडलिनी सम्बन्धी अवधारणाएं भी शामिल हैं। इस उपनिषद में आत्म-ज्ञान को योग का अंतिम लक्ष्य बताया गया है, तथा ब्रह्म के साथ आत्मा के एकत्व को समझना भी योग का उद्देश्य बताया गया है।( आत्मान ) की पहचान को साकार करना है।
गैविन फ्लड इस ग्रन्थ को लगभग 100 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी तक के बीच रचा हुआ बताते हैं। जार्ज फेउरस्टीन का मत है कि इसकी रचना संभवतः योगसूत्रों के बाद हुई है।
उपनिषद में दो सौ नौ श्लोक हैं जो असमान आकार के दस अध्यायों में विभक्त हैं। यह ग्रन्थ योग के विषय में दत्तात्रेय द्वारा संकृति को दिए गए उपदेश के रूप में है।
यह ग्रन्थ वेदांत और योग दर्शन की एक नींव पर हठ योग और आठ अंगों वाली पतंजलि योगसूत्र पद्धति का संलयन प्रस्तुत करता है। पहले और दूसरे अध्याय में योग की सफलता के लिए आवश्यक योगी की नैतिकता का वर्णन किया गया है। कई आसन (योगिक आसन) का उल्लेख किया गया है, और नौ अध्याय ३ में बताया गया है। अध्याय ४ में दावा किया गया है कि भगवान ( शिव ) किसी के शरीर के मंदिर के भीतर हैं, और सबसे अच्छा तीर्थ कुछ है जो किसी को भी बना सकता है इस आंतरिक दुनिया के लिए दैनिक। अध्याय ५ में कुछ उपधाराएँ रक्त वाहिकाओं और आंतरिक ऊर्जा प्रवाह के अपने सिद्धांत पर चर्चा करती हैं, साथ ही साथ आंतरिक सफाई के लिए तकनीक भी। the सबसे बड़े अध्यायों में से एक साँस लेने के अभ्यास के लिए समर्पित है, जबकि अंतिम चार अध्याय एकाग्रता, आत्मनिरीक्षण, ध्यान, आत्म-ज्ञान और अंततः आत्मा ( आत्मान ) के साथ निरपेक्ष वास्तविकता ( ब्रह्म ) के लिए चरणों का वर्णन करते हैं । उपनिषद के पहले अध्याय में यम या पुण्य संयम का वर्णन करने वाले 25 छंद हैं; १६ श्लोकों वाला दूसरा अध्याय नियामा या पुण्य विषयों को सूचीबद्ध करता है; तीसरे अध्याय के 13 छंद योग पर स्पष्टीकरण देता आसन या व्यायाम आसन; जबकि चौथा अध्याय, जो सबसे लंबा है, में मानव शरीर, नाडियों या रक्त वाहिकाओं के अपने सिद्धांत पर ६३ छंद हैं।
पांचवें अध्याय के 14 छंद पिछले भाग पर एक और विस्तार है जो आंतरिक सफाई या शुद्धिकरण के लिए विस्तृत प्रक्रिया प्रदान करता है; ५१ श्लोकों वाला छठा अध्याय प्राणायाम या श्वास अभ्यास पर विस्तृत है; अपने १४ श्लोकों के माध्यम से सातवें अध्याय में प्रत्याहार या बाह्य जगत से इंद्रियों को वापस लेने की क्षमता की व्याख्या की गई है; एकाग्रता या धारणा पर नौ छंदों वाला आठवाँ अध्याय; नौवें अध्याय में ध्यान या ध्यान का वर्णन करने वाले छह छंद हैं; और इसके १२ स्लोक में अंतिम अध्याय योग के समाधि अवस्था से संबंधित है जो योगिन को " आत्मान (आत्मा) ब्रह्म के साथ समान है" का एहसास होने पर प्राप्त होता है। पाठ मानव शरीर और रक्त शिराओं की तुलना पृथ्वी की स्थलीय विशेषताओं जैसे नदी चैनलों के साथ अपने पवित्र fjords के साथ गूढ़ सिद्धांतों को दर्शाता है।
पाठ हिंदू देवों विष्णु, शिव, ब्रह्मा, दत्तात्रेय या शक्ति देवियों के लिए प्रशंसा के साथ कुछ खंडों को खोलने या बंद करने के साथ अपने विचारों को सम्मिलित रूप से प्रस्तुत करने के लिए उल्लेखनीय है, लेकिन पाठ के मूल में तकनीकों की चर्चा की गई है जो कि न्येहिस्टिक शब्दावली और वेदांत में वर्णित है। पाठ में स्वयंसिद्ध विज्ञान में यम और नियामस के मूल्य की चर्चा शामिल है, जैसे अहिंसा, सत्यता, करुणा, क्रोध से संयम, भोजन में संयम ( मिताहार ), आदि। पाठ विवरण इस तरह के Svastikasana, के रूप में योग आसन Gomukhasana, पद्मासन, Virasana, Simhasana, Bhadrasana, Muktasana, मयूरासन और Sukhasana । इन "आसनों" की चर्चा बाद के खंडों में विभिन्न श्वास और सफाई अभ्यासों में की जाती है। उपनिषद उसके बाद ध्यान और पर अपने वेदांत विचारों को पेश करने के लिए आगे बढ़ता nondualism, कविता 7.13-7.14 में अपनी आधार बताते हुए "nondual, ब्रह्मांडीय आत्मा" (में, कि योगी उसकी आत्मा (आत्मा) का पता लगाने चाहिए ब्राह्मण, अपरिवर्तनीय, परम वास्तविकता)।