ज़ियारत
इस्लाम में, ज़ियारत, पैगम्बर मुहम्मद, उनके परिवार के सदस्यों (अहल अल-बैत) और वंशजों (शिया इमामों सहित), उनके साथी (सहाबा) तथा अन्य धर्मी शख्सियतों जैसे कि पैगंबर, सूफ़ी, औलिया, और इस्लामी विद्वानों से जुड़े पवित्र स्थानों तक की जाने वाली एक प्रकार की तीर्थ यात्रा को कहा जाता है। ज़ियारत किये जाने वाले तीर्थ स्थलों में विभिन्न मस्जिद, मक़ाम, मज़ार, दरगाह, युद्ध स्थल, पहाड़ और गुफाएँ शामिल हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में दरगाहों पर ज़ियारत करने की पुराणी परंपरा रही है।
ज़ियारत अरबी शब्द है: जिस का अर्थ "यात्रा करना" या उस स्थल का "दर्शन" करना। इस्लाम में यह पवित्र यात्रा, पवित्र स्थान, क़ब्र या तीर्थस्थल की तीर्थ यात्रा को संदर्भित करता है। ईरानी और दक्षिण एशियाई मुसलमान हज यात्रा के लिए ज़ियारत शब्द का इस्तेमाल करते हैं और साथ ही तीर्थयात्रियों के लिए अन्य स्थानों जैसे पवित्र स्थान पर जाने को भी ज़ियारत शब्द ही उपयोग करते हैं। जैसे दरगाह की ज़ियारत करना, क़ब्र की ज़ियारत करना, क़ब्रिस्तान की ज़ियारत करना। ज़ियारत करने वाले को "ज़ाइर" (एकवचन) "ज़ायरीन" (बहुवचन) कहते हैं. इंडोनेशिया में यह शब्द पवित्र स्थानों या कब्रों पर जाने के लिए प्रयोग किया जाता है, जिसे ज़ियाराह कहते हैं। विभिन्न मुस्लिम बहुल देश, कई अलग-अलग भाषाएँ बोलते हुए, इन साइटों के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग करते हैं जहाँ ज़ियारत की जाती है: [६]
इस्लामी दुनिया में किसी भी अन्य मकबरे से अधिक, पैगंबर मुहम्मद के मंदिर को आगंतुक के लिए आशीर्वाद का स्रोत माना जाता है। पैगंबर की एक हदीस में कहा गया है कि, "जो मेरी कब्र पर जाएगा , वह मेरी हिमायत का हकदार होगा" और एक अलग संस्करण में "मैं उन लोगों के लिए दखल दूंगा जो मेरे या मेरे मकबरे में गए हैं।"  तीर्थयात्रा के बाद पैगंबर की समाधि पर जाना सुन्नी कानूनी विद्वानों के बहुमत से सिफारिश की जाती है।  सलाफ़, अहमद इब्न हनबल (241 हिजरी), इशाक इब्न रहमान (डी। 238 एसएच), अब्दुल्ला इब्न मुबारक (189 हिजरी) और इमाम शफी (डी। 204 एएच) के शुरुआती विद्वानों को सभी की अनुमति है। पैगंबर की कब्र के लिए जियाराह का अभ्यास।  हनबली के विद्वान अल-हसन इब्न 'अली अल-बरबहारी (275 हिजरी) के अनुसार, अबू बक्र अल-सिद्दीक और' उमर इब्न-अल-खट्टब 'पर सलाम भेजने के लिए अनिवार्य है। पैगंबर।  हदीस के विद्वान क़दी अय्यद (554 हिजरी) ने कहा कि पैगंबर के दौर में "एक सुन्नत थी जिस पर सारे मुसलमानों की आम सहमति थी, और एक अच्छा और वांछनीय काम था।"  इब्न हज़र अल-असकलानी (852 हिजरी) ने स्पष्ट रूप से कहा कि पैगंबर की कब्र पर जाने के लिए यात्रा करना "सबसे अच्छे कार्यों में से एक है और पवित्र कर्मों के कुलीनों के साथ जो भगवान के निकट आते हैं, और इसकी वैधता एक मामला है आम सहमति से। " इसी तरह, इब्न कुदामह (डी। 620 एएच) ने पैगंबर की ज़ियारत पर विचार करने की सिफारिश की और साथ ही अपनी कब्र पर पैगंबर से सीधे हस्तक्षेप की मांग की।
इब्न तैमियाह ने मृतकों से हस्तक्षेप की मांग के सभी रूपों की निंदा की और कहा कि पैगंबर के मकबरे की यात्रा को प्रोत्साहित करने वाले सभी अहादीथ मनगढ़ंत हैं (मवदू)। इब्न तैमिया के इस विचार को मुख्यधारा के सुन्नी विद्वानों ने उनके जीवन के दौरान और उनकी मृत्यु के बाद अस्वीकार कर दिया था। शफ़ीई हदीस के मास्टर इब्न हज़र अल-असकलानीने कहा कि "यह उन बदसूरत पदों में से एक है जो इब्न तैमिया की सूचना दी गई है"। हनफी हदीस के विद्वान अली अल-कारी ने कहा कि, "हनबलिस के बीच, इब्न तैमिया पैगंबर की यात्रा पर प्रतिबंध लगाकर एक चरम पर चला गया है - भगवान उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे कस्तलानी ने कहा कि " शायकी ताक़ी अल-दीन इब्न तैमिया के पास इस मुद्दे पर घृणित और अजीब बयान हैं कि पैगंबर की यात्रा करने के लिए यात्रा निषिद्ध है और यह एक पवित्र कर्म नहीं है। " ज़ियाराह की सिफारिश करने वाले अन्य ऐतिहासिक विद्वानों में इमाम अल- ग़ज़ाली (505 हिजरी), इमाम नगावी (676 हिजरी) और मुहम्मद अल-मुनावी (1031 हिजरी) शामिल हैं।
अन्य मुस्लिम धार्मिक हस्तियों की कब्रों का भी सम्मान किया जाता है। अहमद इब्न हनबल के पुत्र ने सुन्नवाद के प्राथमिक न्यायविदों में से एक, अब्दुल्ला का नाम दिया, कथित तौर पर कहा कि वह अपने पिता की तुलना में एक संत व्यक्ति के मंदिर के पास दफन होना पसंद करेंगे।  ज़ियारा में शिया का हिस्सा होने के कई कारण हैं जो कब्रों के भीतर दफ़न लोगों की पूजा को शामिल नहीं करते हैं। अयातुल्ला बोरुजेरदी और अयातुल्ला खुमैनी दोनों ने कहा है: अल्लाह को छोड़कर किसी की भी उपासना करना हराम (निषिद्ध) है। यदि अविभाज्य इमामों की दरगाहों के सामने वेश्यावृत्ति कार्य ईश्वर (अल्लाह) को धन्यवाद देने का एक रूप है, तो कोई आपत्ति नहीं है, अन्यथा, यह हराम है। -- आयतुल्लाह बोरुजेरदी
शिया हालांकि ज़ियाराह करते हैं, यह मानते हुए कि उलझे हुए आंकड़े ईश्वर की नज़रों में बहुत बड़ा दर्जा रखते हैं, और इन लोगों (तवस्सुल का एक रूप) के माध्यम से अपनी प्रार्थना का जवाब देना चाहते हैं - सैय्यद मुहम्मद मसन मुसवी लिखते हैं: वे (पवित्र शख्सियतें) अल्लाह से दलील देने का अनुरोध कर रहे हैं, ताकि उस व्यक्ति को उसके दुःख से मुक्ति दिलाई जा सके, क्योंकि इन संतों के आकृतियों को अल्लाह स्वीकार करता है। - सैय्यद मुहम्मद हसन मुसावी।  इस संबंध में, इब्न शुबा अल-हरानी भी ट्वेल्वर के दसवें इमाम से एक हदीस का वर्णन करता है: ईश्वर के पास कुछ ऐसे क्षेत्र हैं जहाँ वह अपना दमन करना पसंद करता है, और उस वसीयतकर्ता की प्रार्थना स्वीकार की जाती है (उन क्षेत्रों में); हुसैन (अ.स.) का अभयारण्य इनमें से एक है।- इब्न शु'बा अल-हरानी। इमामों का ज़ियाराह भी शियाओं द्वारा किया जाता है, न केवल अपने स्वामी का अभिवादन करने और उन्हें सलाम करने के साधन के रूप में, जो पैदा होने से बहुत पहले रहते थे, बल्कि भगवान के लिए मंज़ूरी पाने और उनके आशीर्वाद (बरकाह) के साधन के रूप में भी काम करते हैं।)। शिया लोग अल-बुखारी द्वारा एकत्र की गई हदीस को प्रामाणिक नहीं मानते हैं, और तर्क देते हैं कि अगर ज़ियाराह और तवस्सुल जैसी चीजें नवाचार और शिर्क थीं, तो मुहम्मद खुद लोगों को एहतियात के तौर पर, कब्रों पर जाने से रोकते थे। या काबा में पवित्र काले पत्थर को चूमकर आशीर्वाद लेने से भी रोकते थे। यह एक लोकप्रिय शिया विश्वास है जिसे इमामों के दफन स्थान के पास दफन किया जाना फायदेमंद है। शिया पवित्र ग्रंथों में यह कहा गया है कि मृत्यु और पुनरुत्थान (बरज़ख) के बीच का समय इमामों के पास बिताना चाहिए।