hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
گرداب سنگی
گرداب سنگی یا به اسم محلی گرداو بردینه که نامیده میشود ""'گرداب سنگی'""یکی از آثار تاریخی بر جای مانده از دوره ساسانیان در شمال غربی شهر خرم‌آباد است. گرداب سنگی در مرکز شهر خرم‌آباد و در میان بافت قدیمی شهر در کنار میدان تختی واقع شده‌است. بنای گرداب سنگی دایره‌ای شکل است و به دور چشمه‌ای با استفاده از سنگ و ساروج (آهک و گچ) ساخته شده‌است تا آب خارج شده از چشمه را ساماندهی کرده و سپس از طریق کانال آب چشمه را به نقاط مختلف شهر باستانی شاپورخواست منتقل کند. چشمه گرداب سنگی تقریباً در تمام ایام سال آب دارد. قطر این بنا ۱۸ متر با محیط ۲۵۶ متر مربع با پهنای ۳ متر و ارتفاع آن تا کف چشمه ۱۸ متر است. بنای گرداب سنگی دارای یک دریچه‌ای به ابعاد ۹۰×۱۶۰ برای انتقال آب از گرداب به کانال‌ها توزیع آب است. این بنا در تاریخ ۱۸ مرداد ۱۳۵۵ به شماره ۱۲۷۴ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.  چشمه‌ای که گرداب سنگی از آن تغذیه می‌شود، از اواسط زمستان تا اواسط تابستان پرآب است و در سایر مواقع خشک و خاموش است. آبدهی این چشمه ۱۷۰ لیتر در ثانیه است که این میزان در اوایل فصل بهار افزایش می‌یابد.
بنو وهب (یمن)
جمعیت آن ۷۱۷ نفر ( ۱۹ خانوار) می‌باشد. این روستا مسقط رأس الامام یحیی بن الناصرالدین احمد بن الامام یحیی بن الحسین است.
نوکیا ۲۶۵۰
گوشی ۲۶۵۰ از نوع مدل‌های تاشوی نوکیا است.
این گوشی از اولین مدل‌های نوکیا است که در آن محافظ صفحه(اسکرین سیور) متحرک اضافه شده‌است. از دیگر قابلیت‌های این مدل نوکیا هشدار چراغ صفحه نمایش به هنگام دریافت تماس یا پیام جدید است.
این محصول همچنین قابلیت اتصال به اینترنت را نیز داراست.
وینات (یمن)
جمعیت آن (۱۲انوار) برابر با ۵۵۰ نفر می‌باشد. این روستا زادگاه یکی از امامان زیدی‌مذهب یمن، یحیی بن الناصرالدین احمد بن الامام یحیی بن الحسین است.
ولس (یمن)
جمعیت آن ( ۲۱۷ ) نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
بنو وقید (یمن)
جمعیت آن (۸۷۷ ) نفر (۳۰ خانوار) می‌باشد.
نوکیا ۳۲۳۰
نوکیا ۳۲۳۰ یکی از محصولات نوکیا با سیستم عامل سیمبیان سری ۶۰ است، که امکان تدوین فیلم بر روی گوشی را فراهم می‌کند.این گوشی در دوم نوامبر ۲۰۰۴ به بازار معرفی شده است.این گوشی یکی از اولین گوشی‌های دارای فناوری فشار و صحبت( Push to Talk ) می‌باشد. ۳۲۳۰ دارای گیرندهٔ رادیو است.
وکیه (یمن)
جمعیت آن (۴۷۹) نفر (۱۶ خانوار) می‌باشد.
ویس (یمن)
جمعیت آن ۴۷۹ نفر (۱۶ خانوار) می‌باشد.
دسترس‌پذیری رایانه
دسترسی پذیری رایانه به در دسترس بودن سیستم های کامپیوتری برای همه انسان ها بدون توجه به کم‌توانی یا شدت معلولیت در فرد است. لفظ دسترسی‌پذیری بیشتر در ارجاع به سخت افرار ویژه و نرم‌ افزار ویژه یا ترکیبی از این دو استفاده ‌میشود که سیستم هایی هستند که طراحی شده‌اند تا استفاده از رایانه را برای فرد معلول یا کم‌توان امکان پذیر سازد. دسترسی پذیری کامپیوتر عموما تاثیر مثبت مستقیمی روی افراد معلول دارد.
خصایص دسترسی پذیری برای آسانتر کردن استفاده از رایانه ها برای افراد کم‌توان مورد استفاده قرار میگیرند. خصایص مشترک دسترسی پذیری شامل متن به گفتار ، زیرنویس های مخصوص و میانبر صفحه کیبورد هستند.
کم‌توانی ها و معلولیت های بسیاری می‌توانند مانعی در مقابل استفاده موثر از رایانه شوند. این معلولیت ها می‌توانند از طریق بیماری‌، آسیب روانی یا حتی شاید مادرزادی شکل گرفته باشند که شامل بیماری‌های زیر است(البته لیست زیر کامل نیست): یک موضوع بسیار نزدیک به دسترسی پذیری رایانه، دسترسی پذیری اینترنت است. مانند دسترسی پذیری رایانه، دسترسی پذیری اینترنت نیز در تلاش است تا خدمت همگانی اینترنت به تمام بشریت عرضه کند.
دسترسی پذیری اغلب به شکل a11y مخفف می‌شود که عدد 11 نشانگر تعداد نمادهای پاک شده است.
مشکلات افراد معلول را می‌توان به چند دسته تقسیم کرد. دسترسی‌پذیری رایانه برای هریک از این گروه‌ها توجهات خاص خود را می‌طلبد.
بزرگترین چالش در دسترسی‌پذیری کامپیوتر، دردسترس بودن منابع برای افراد کم‌سواد است.
از قبیل نابینایی، کم‌بینایی و کوررنگی
از قبیل لرزش، رعشه و بیماری‌هایی چون پارکینسون
از قبیل ضعف در یادگیری، ضعف در حافظه، ضعف در تمرکز حواس
از قبیل ناشنوایی و کم‌شنوایی
دردسترس قرار دادن وب برای همه کاربران مهم‌ترین دغدغه مبحث دسترسی‌پذیری وب است. وب‌گاه‌ها می‌توانند با رعایت یک سری اصول محتوای خود را در دسترس افراد ناتوان قرار دهند. آخرین آمار نشان دهنده این است که در حال حاضر، حدود ده تا پانزده درصد از جمعیت کشورها از لحاظ جسمی یا ذهنی ناتوانند و تقریباً بیست درصد با کهولت سن مواجه هستند و اگر افرادی از جامعه که دارای ناتوانی جسمی نیستند ولی به دلیلی نمی‌توانند مانند افراد سالم از وب سایت‌ها استفاده کنند را هم در نظر بگیریم، به آماری سی‌درصدی می‌رسیم. در نتیجه سایت‌ها باید برای این دسته از جامعه نیز قابل‌دسترسی باشند.
بنو وهبان (یمن)
جمعیت آن ۳۷۵ نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.
بنو ولید (یمن)
جمعیت آن (۳۳۰ ) نفر (۲۹ خانوار) می‌باشد.
وقیثین (یمن)
جمعیت آن (۱۶۱۷ ) نفر (۳۷ خانوار) می‌باشد.
ارنست فون گلاسرزفلد
ارنست فون گلاسرزفلد (Ernst von Glasersfeld) (زاده ۸ مارس ۱۹۱۷ در مونیخ آلمان – درگذشته ۱۲ نوامبر ۲۰۱۰ در لورت، شهرستان فرانکلین، ماساچوست) فیلسوفی صاحب‌نام و از جملهٔ معرفان و طرفداران اصلی فلسفه و شناخت‌شناسی ساخت‌گرایی بود.
رایانه پوشیدنی
رایانهٔ پوشیدنی رایانه‌ای است که بر بدن پوشیده شود. این رایانه‌ها در حوضه‌هایی مانند مدل کردن رفتار، سامانه‌های نظارت بر سلامت، فناوری اطلاعات و توسعه رسانه کاربرد دارند. سازمان‌های دولتی و نظامی و بخش بهداشت هم‌اکنون به‌طور روزمره از این رایانه‌های پوشیدنی استفاده می‌کنند. رایانه‌های پوشیدنی مخصوصاً در مواردی که دست، صدا، چشم یا توجه کاربر فعالانه متوجه محیط فیزیکی است کاربرد دارند. از این رایانه‌ها اکثراً برای طب از راه دور و کنترل بیماران نیز استفاده می‌شود.
نخستین رایانهٔ پوشیدنی جهان در سال‌های ۱۹۶۰–۶۱ با همکاری دو ریاضیدان، ادوارد اُ تروپ و کلود شانون اختراع شد. آن‌ها این وسیله را برای پیش‌بینی در بازی رولت و افزایش شانس برد طراحی کردند. شانون و تروپ رایانهٔ خود را که به اندازهٔ یک قوطی سیگار بود در تابستان ۱۹۶۱ در لاس‌وگاس آزمایش کردند. آن‌ها این موضوع را تا سال ۱۹۶۶ مانند رازی مخفی نگاه داشتند.
وقثه (یمن)
جمعیت آن (۱۰۷۰ ) نفر (۴۶ خانوار) می‌باشد.
دیر ولی (یمن)
جمعیت آن (۱۱۲۳ ) نفر (۷۴ خانوار) می‌باشد.
وعله (یمن)
جمعیت آن (۶۳۸ ) نفر (۲۳ خانوار) می‌باشد.
وعل (یمن)
جمعیت آن (۱۴۸ ) نفر (۱۳ خانوار) می‌باشد. این روستا در پایهٔ کوه (جبل الشرق) روی تپه‌ای واقع شده‌است.
وقر (یمن)
در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است.  جمعیت آن (۶۹ ) نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
وعلان (دهستان)
جمعیت آن (۵۹۳ ) نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
کپی برابر اصل
رونوشت برابر اصل فیلمی به نویسندگی و کارگردانی عباس کیارستمی محصول سال ۲۰۱۰ است. فیلم پس از نمایش در جشنواره فیلم کن ۲۰۱۰ با برخوردهای متفاوتی همراه بود. ژولیت بینوش برای بازی در این فیلم جایزه بهترین بازیگر نقش اول زن جشنواره فیلم کن ۲۰۱۰ را به خود اختصاص داد. عباس کیارستمی برای کارگردانی این فیلم در جشنواره فیلم کن ۲۰۱۰ یکی از نامزدهای جایزه نخل طلا بود. این فیلم مورد توجه اکثر منتقدان قرار گرفت.
جِیْمز میلر (شخصیت بازی شده توسطِ ویلیام شیمل)، نویسنده‌ای بریتانیایی است که برای ایرادِ سخنرانی دربارهٔ کتاب تازه‌اش تحت عنوان «کپی برابر اصل» به توسکانی (ایتالیا) آمده‌است. وی در این کتاب، مسئلهٔ «اصالت» را در قبال آثار هنری بی‌اهمیت دانسته‌است، با این استدلال که هر بازتولید یکِ اثر هنری، خود، اثری است اصیل؛ نیز هر اثر هنریِ اصل، خود یک نسخه‌برداری است از اثری به فرم دیگر. یک خانم فرانسویِ فروشندهٔ عتیقه‌جات که نامش تا پایان فیلم ناگفته می‌ماند (شخصیت بازی شده توسط بینوش)، چندین نسخه از کتاب میلر را خریداری کرده‌است و برای درخواست امضا از او، به همراه پسر یازده ساله‌اش در این سخنرانی حاضر شده‌است؛ اما به علت بی‌تابی پسرش از سرِ گرسنگی و مزاحمت او برای حاضران، مجبور می‌شود پیش از پایان سخنرانی، سالن را ترک کند؛ و ازاین‌رو پیش از رفتن، شمارهٔ تلفن خود را به مترجمِ همراهِ میلر می‌سپارد.
میلِرْ برای ملاقات این زن به مغازه‌اش رفته به او پیشنهاد پیاده‌روی در آبادیهای اطراف می‌دهد. در راه، نکته‌های ظریفتری در کتاب میلر میان آندو به بحث کشیده می‌شود، تا آنجا که میلر مدّعی می‌شود که حتی «مونالیزا» یک نسخه‌برداری است از زنی که مدلِ این نقاشی بوده‌است؛ خواه این زن واقعی بوده باشد یا خیالی.
به قصدِ بازدید از یک «نسخه‌برداری» معروف دیگر، میلر و شخصیت بینوش به یک موزهٔ هنری می‌روند. از این لحظه به بعد، اوقات زن داستان تلخ‌تر به نظر می‌رسد. به میلِرْ از لجبازی‌های پسرش می‌گوید، ولی متوجه می‌شود که از نظر میلر رفتار پسرش قابل دفاع است. در قهوه‌خانه‌ای در میان راه، میلر برای پاسخ دادن به تلفن همراهش لحظاتی از صحنه خارج می‌شود. در این میان، زنی کارمند در قهوه‌خانه، با تصور این که میلِرْ و شخصیت بینوش زن‌وشوهرند، با شخصیت بینوش دربارهٔ ازدواج و بخصوص اخلاق شوهرش (که به تصور او میِلرْ است) وارد صحبت می‌شود. شخصیت «بینوش» نیز بلافاصله نقش عوض می‌کند و زن قهوه‌خانه‌چی را در این مکالمه چنان همراهی می‌کند که انگار او و میلر واقعاً زن‌وشوهرند. وقتی میلِرْ به قهوه‌خانه بازمی‌گردد، شخصیت بینوش او را از این وانمود خبردار می‌کند. آندو از قهوه‌خانه خارج می‌شوند و از این‌جا به بعد، ماهیت صحبتهای میانشان به‌کلّی عوض می‌شود: به جای انگلیسی، به ترکیبی از فرانسوی و انگلیسی صحبت می‌کنند (میلر اذعان می‌کند که در مدرسه، فرانسوی، و نَه ایتالیایی، فراگرفته‌است)، و از آن عجیب‌تر این است که لحن صحبت‌هایشان به گونه‌ای تغییر می‌یابد که گویی آن‌ها زن و شوهریند که پانزده سال با هم زندگی کرده‌اند و انگار پسرِ زن، پسرِ هر دوی آنهاست. بحثها شخصی‌تر و خصوصی‌تر می‌شوند و در فیلم، به عمد، مشخص نمی‌شود که حقیقت کدام است: آیا ایندو دراصل زن و شوهرند و از ابتدای فیلم داشته‌اند نقش دو بیگانه را بازی می‌کرده‌اند، یا این که این دو، دو بیگانه‌اند که از جایی به بعد وانمود کرده‌اند زن و شوهرند. فیلم پس از چندی بحثهای اعتراف‌آمیز میان این دو نفر، و با پیشنهاد نوعی آشتی میانشان به پایان می‌رسد.
آموزش در ایالات متحده آمریکا
آموزش در ایالات متحده آمریکا توسط مدارس دولتی رایگان و خصوصی با هزینه ارائه می‌شود.
در آمریکا آموزش دولتی به طور همگانی در دسترس است. در حقیقت، اعمال کنترلها، و نیز تقبل هزینه‌های مربوطه، از سطوح سه‌گانهٔ فدرال، ایالات، و محلی می‌آید.
آموزش در ایالات متحده آمریکا زیر نظر وزارت آموزش ایالات متحده آمریکا نظارت و اداره می‌گردد.در ایالات متحده، هر فردی که دوره دبیرستان را با موفقیت به پایان رسانده باشد و شرایط لازم را کسب کند می‌تواند برای تحصیلات تکمیلی به کالج‌ها یا دانشگاه‌ها وارد شود، اما این دو مؤسسه کاملاً متفاوتند. یک دانشگاه، موسسه‌ای از تحصیلات تکمیلی و تحقیقاتی است که مدارک دانشگاهی در رشته‌های گوناگون و در مقاطع کارشناسی و فراتر از آن ارائه می‌دهد، در حالیکه یک کالج عموماً موسسه‌ای است که رشته‌های تحصیلی را در حد کارشناسی ارائه می‌دهد؛ مانند چیزی که در ایران به عنوان دانشکده شناخته می‌شود. در ایالات متحده کالج‌هایی به نام Community College وجود دارد که اغلب رشته‌های دو ساله در مقطع فوق دیپلم ارائه می‌دهند. هرچند که این رویه در حال تغییر است و کالج‌ها این روزها رشته‌هایی در مقطع کارشناسی نیز ارائه می‌دهند.
کالج‌ها و دانشگاه‌ها در ایالات متحده می‌توانند خصوصی یا دولتی باشند اما در دولت فدرال وزارتخانه‌ای که متولی تحصیلات تکمیلی در کشور باشد وجود ندارد و ریاست دانشگاه‌ها معمولاً توسط هیئت امنا یا هیئت مدیریت دانشگاه‌ها تعیین می‌شوند. در ایالات متحده بودجه دانشگاه‌های دولتی عموماً توسط دولت محلی و همچنین از محل کمک‌های مالی افراد و شرکت‌های خصوصی تأمین می‌شود. بخش عمده‌ای از منابع مالی دانشگاه‌های ایالتی از محل مالیات‌های پرداختی شهروندان همان ایالت تأمین می‌شود. نتیجتاً شهریه دانشگاه‌های دولتی برای شهروندان ساکن هر ایالت – که مالیات‌هایشان را به موقع پرداخته باشند- ارزان‌تر خواهد بود و دانشجویانی که از ایالت‌ها یا کشورهای دیگر به هر دانشگاه وارد می‌شوند شهریه سنگین‌تری پرداخت می‌کنند. دانشگاه‌های خصوصی طبیعتاً شهریه بالاتری نسبت به دانشگاه‌های دولتی دریافت می‌کنند.
آموزش و پرورش رسمی در آمریکا به مقطع تحصیلی جدا شده. اغلب کودکان به سیستم آموزش و پرورش عمومی در سن حدودی ۵ یا ۶ ساله وارد می‌شوند.
بعد از تعطیلات تابستانی، سال مدارس آمریکایی به روایتی در آخر ماه اوت (ماه میلادی) یا اوایل ماه سپتامبر(ماه میلادی) آغاز می‌شود . کودکان به طور عادی با همدیگر در اواخر مه(ماه میلادی) یا اوایل ژوئن (ماه میلادی) به کلاس بالاتر می‌روند.
بستگی به شرایط ممکن است کودکان پیش از مهد کودک شروع به تحصیل کنند. به‌طور معمول دانش آموزان در ۱۲ مقطع تحصیلی از تحصیل بیش از ۱۲ سال تقویمی در ابتدایی / مقدماتی و متوسط تحصیلی شرکت می‌کنند بعد از آن فارغ التحصیل و مدرک دیپلم دریافت کرده و آن‌ها را برای پذیرش تحصیلات عالی می‌پذیرند.
تحصیلات تا سن ۱۶ سالگی و در برخی ایالت‌ها تا ۱۸ سالگی اجباری است.
در آمریکا اعداد ترتیبی (مثال : کلاس اول) برای شناسایی کلاس استفاده می‌شود. به طورکلی مدارس به ۳ دسته تقسیم می‌شوند:تحصیلات بالاتر به ۴ دسته تقسیم می‌شوند(تحصیلات کالج):پس از گذراندن دبیرستان دانش آموزان می‌توانند در کالج یا دانشگاه شرکت کنند که دوره‌های کارشناسی که مدرک لیسانس
(مدرک کارشناسی) را دریافت می‌کنند.
نمره‌دهی در مدارس ایالات متحده آمریکا، به صورت حروف (نمره پایین)F تا A(بهترین نمره) و با علامت مثبت یا منفی و یا به صورت درصد انجام می‌پذیرد.
زبان باز
زبان باز (نام کامل: "زبان باز، پژوهشی درباره زبان و مدرنیّت") کتابی است نوشته داریوش آشوری، در ۱۱۲ صفحه که در سال ۱۳۸۷ از سوی نشر مرکز منتشر شده‌است.این کتاب در مدتی کوتاه به چاپ‌های بعدی رسید و باعث به وجود آمدن بحث‌هایی بین زبانشناسان ایرانی شد . در میزگردی در شهرکتاب این کتاب مورد نقد کسانی چون علی محمد حق شناس، علی صلحجو و کامران فانی قرار گرفت . داریوش آشوری با انتشار مقاله‌ای در روزنامه اعتماد ملی به این انتقادها پاسخ داد. در دی‌ماه ۱۳۹۶ آشوری خبر از ویراست دوم کتاب با حجم دوبرابری نسبت به ویراست اول داد.
در این کتاب داریوش آشوری به رابطه زبان و مدرنیت می‌پردازد و با ساختن مفهوم "زبان باز" به قیاس جامعه باز، این مفهوم را می‌کاود. بر اساس این کتاب، همان‌گونه که جامعه مدرن جامعه‌ای باز است، زبان مدرن هم زبانی باز است و جامعه باز به زبان باز نیاز دارد. این کتاب به تشریح چگونگی رشد زبان‌های مدرن(مانند انگلیسی و فرانسه) از دل زبان‌های طبیعی و و بومی می‌پردازد. در ادامه نتیجه گرفته می‌شود که همان‌گونه که جامعه ایرانی در تمام جنبه‌ها در دوران گذر و بحران است، زبان فارسی نیز (مانند تمام زبان‌هایی که امکان ماندگاری دارند) در بحران قرار دارد. در این کتاب با نگاهی تاریخی، تلاش‌هایی که برای همسازی زبان فارسی با مدرنیت در سه دوره تاریخی ایران (پهلوی اول، پهلوی دوم و جمهوری اسلامی) صورت گرفته‌است، بررسی می‌شود. آشوری معتقد است که زبان فارسی تا حدودی خود را با زندگی مدرن سازگار کرده‌است، اما کماکان بازتاب‌دهنده آشوب‌های ذهنی جامعه ایران در برخورد با مدرنیت است.
در پشت جلد کتاب آمده‌است: «این رساله دست‌آوردِ کار پژوهشی من دربارهٔ زبان فارسی در برخورد با جهان مدرن در دوران چهل‌ساله است. مشکل زبانی ما در برخورد با جهان مدرن و خواسته‌های زبانی آن دو وجه از اندیشیدن و پژوهیدن را می‌طلبد: یکی، دربارهٔ رابطهٔ جهان مدرن با زبان‌های قلمرو خود، و دیگر، وضع زبان فارسی در رویارویی با چالش مدرنیّت.»
در این کتاب مباحثی هم‌چون زبان گفتار و زبان نوشتار، خودسرانگی زبان طبیعی، تاریخ پیدایش زبان‌های مدرن، بستر زبانی مدرنیت، کارکرد زبانمایهٔ علمی، تکنیک‌های واژه‌سازی مکانیکی، رویارویی زبان فارسی و مدرنیّت بررسی می‌شود.
وعلان (یمن)
در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است.  جمعیت آن( ۳۲۱ ) نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
وعره (یمن)
جمعیت آن (۱۲۴۴ ) نفر (۱۰۱ خانوار) می‌باشد.
بیت یافع (یمن)
جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
بیت یریس (یمن)
جمعیت آن ۱۵۶ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد. مؤرخ:(الأکوع) می‌نویسد که این شهر مقر مملمت الکلاعیین بوده‌است.
سالاد الیویه
سالاد الیویه یا اُلویه (به روسی: салат Оливье)، سالادی روسی و نوعی غذای سرد است که از پختن گوشت یا مرغ یا کالباس به همراه سیب‌زمینی آب‌پز و سس مایونز و خیارشور و دیگر مواد غذایی درست می‌شود. این سالاد در ایران به «سالاد الیویه» و «سالاد الویه» و در اروپا و آمریکای لاتین به «سالاد روسی» معروف است.
این سالاد در سدهٔ نوزدهم میلادی توسط لوسین الیویه، سرآشپز بلژیکیِ فرانسوی‌تبارِ «رستوران اِرمیتاژ» در مسکو ابداع شد و به‌تدریج در کشور روسیه، کشورهای اروپایی، و بسیاری دیگر از کشورهای جهان دوستداران زیادی پیدا کرد. این سالاد سال‌هاست که به‌عنوان یکی از اقلام اصلیِ شام شب سال نو در روسیه و کشورهای پساشوروی قلمداد می‌شود.
یریس (یمن)
جمعیت آن ۸۰۳ نفر (۳۲ خانوار) می‌باشد. مؤرخ:(الأکوع) می‌نویسد که این شهر مقر مملمت الکلاعیین بوده‌است.
ذی یروح (یمن)
جمعیت آن ۵۶۲ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
یحتل (یمن)
جمعیت آن ۲۰۸ نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد. مردم این روستا به ماهی گیری و کشاورزی اشتغال دارند.
یحصب العلو (یمن)
جمعیت آن (۱۰۲۹۸ ) نفر (۷۹ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان به شرح زیر است:
یرسم (یمن)
جمعیت آن ۱۵۹ نفر (۷ خانوار) می‌باشد. این مکان مسکن أصلی قبیلهٔ (یرسم السبائیة) بوده‌است، بنا بر این نامش یرسم گذاشته أند.
بلیت‌ها
بلیت‌ها نام فیلمی ۳ اپیزودی به کارگردانی ارمانو اولمی، عباس کیارستمی و کن لوچ است.
شهرام کاشانی
شهرام کاشانی (۱۶ تیر ۱۳۵۳ – ۶ مرداد ۱۴۰۰) خوانندهٔ پاپ ایرانی بود. او سالها در ایالات متحده آمریکا به خوانندگی مشغول بود.
شهرام شهبال معروف به شهرام کاشانی یا شهرام کِی در ۱۶ تیر ۱۳۵۳ در تهران به دنیا آمد. وی در دوران نوجوانی ایران را ترک کرد. چند سال را در کشور ترکیه زندگی کرد که به گفته خودش به زبان ترکی استانبولی مسلط بود. وی در سن هجده سالگی فعالیت خوانندگی را در ایالات متحده آمریکا آغاز نمود؛ همچنین مدت سه سال را در دُبی سپری کرده و پس از آن در شهر لس آنجلس سکونت یافت. شهرام کاشانی در مصاحبه ای اعلام کرد که اردبیلی است و در جواب شایعات پاسخ داد که شوهر سابق گوگوش ( محمود قربانی) در برهه ای با مادر وی ازدواج کرده‌است، ولی پدر بیولوژیک او نیست. نام پدر اصلی وی فرخ شهبال می‌باشد که هم اکنون با دو فرزند دیگر خود در کانادا یا آلمان زندگی میکند
شهرام کاشانی مدت‌ها به بیماری کبد مبتلا شده بود. این بیماری ناشی از زیاده‌روی وی در مصرف مشروبات الکلی بوده‌است. شهرام کاشانی در این مورد به مجله جوانان گفته بود:
شهرام کاشانی در اواخر تیر ۱۴۰۰ به دلیل ورم کبد در بیمارستان آجی بادام در ترکیه بستری شد. در طی این دوره، او به ویروس کرونا مبتلا شد و کرونا قلب کاشانی را هم درگیر کرد و مدتی را هم در کما به سر برد. سرانجام او در ۶ مرداد ۱۴۰۰ در اثر عوارض ناشی از بیماری کبدی و ابتلا به ویروس کرونا در سن ۴۷ سالگی در بیمارستان آجی بادام واقع در استانبول ترکیه درگذشت. پیکر او پس از هفت روز به سفارت ایالات متحده آمریکا تحویل داده شد و سر انجام در قبرستان ولی اوکس به خاک سپرده شد. در مراسم دفن وی افرادی همچون شهبال شب‌پره حضور داشتند و همچنین وارطان آوانسیان از بنیان گزاران شرکت ترانه و علیرضا امیرقاسمی به سخنرانی درمورد شهرام پرداختند. همچنین قطعه صحنه سازی از آخرین آهنگ‌های او در مراسم خاکسپاری اجرا شدعلی حسین‌زاده آهنگ ساز و ترانه‌سرای این قطعه در گفتگو با رادیوی لس آنجلس در مورد این اثر گفته بود: این اثر از روی حقایق زندگی شهرام نوشته شده‌است و کار جدیدی نیست شهرام برای ضبط این قطعه ۲ بار به استودیو رفت چون به من می‌گفت فکر می‌کنم حسم واقعی نیست.
بزرگراه میان‌ایالتی ۱۰
میان‌ایالتی ۱۰ مشهور به I-10، نام یک بزرگراه است، و جنوبی‌ترین بزرگراه از شرق به غرب، ساحل به ساحل و یکی از شاهراه‌های سرتاسری آمریکا است که در مسیر ۳۹۶۰ کیلومتری خود از شهرهای متعددی گذر می‌کند.
بزرگراه میان‌ایالتی ۴۵
میان‌ایالتی ۴۵ مشهور به I-45، نام یک بزرگراه است، و یکی از شاهراه‌های آمریکا است که در مسیر ۴۵۹ کیلومتری خود از شهرهای متعددی گذر می‌کند.
حسام‌الدین چلبی
حسام‌الدین حسن چَلَبی از عارفان و ارباب طریقت و از جمله اخی‌ها و فتیان بود.
حسام الدین چلبی در سال ۶۲۲ قمری در قونیه متولد شد ولی چون خانواده او اصالتاً از اهالی ارومیه بوده و به قونیه مهاجرت کرده بودند به همین دلیل مولانا او را در مقدمه مثنوی اورموی اصل خوانده‌است. نسب این عارف مشهور به اهالی ترک ارومیه برمی‌گردد که برخی وی را ابن اخی ترک می‌دانند. به عقیدهٔ برخی لقب «ابن اخی ترک» بخاطر این بود که یکی از خانه‌های فتوت اطراف قونیه را پدر وی محمد صاحب بود. او از سال ۶۶۲ تا ۶۷۲ هجری قمری مصاحب و همنشین مولوی بود و به وجود آمدن مثنوی معنوی یادگار این دوره‌است و حتی نظم کتاب مثنوی به درخواست او صورت گرفت اما قبل از آغاز نظم دفتر دوم زوجهٔ حسام الدین وفات یافت و مولانا هم پسر جوانش علاءالدین محمد را که سی و شش سال داشت از دست داد و از شدت تأثر به جنازهٔ او حاضر نشد. (اما بدون شک ریشهٔ این اختلاف مربوط به کدورت یا شاید نفرت موجود بین علاءالدین و شمس تبریزی و پایان زندگی نامعلوم شمس در این بین می‌باشد) درست است که بین علاءالدین با پدر دراین ایّام اختلافاتی وجود داشت اما بدون شک این اختلافات مانع از تأثر شدید پدر در مرگ فرزند نشد. به این ترتیب مدت دو سال نظم مثنوی متوقف شد و در سال ۶۶۲ هجری قمری مجدداً آغاز شد.
ذکر چلبی در مثنوی معنوی بارها آمده‌است چنان‌که مثنوی را به تعبیر شاعرانه حسامی نامه نیز خوانده‌است. حسام الدین نزد مولانا مقامی والا و عزیز داشت تا بدانجا که آورده‌اند: «روزی مولانا با جمع اصحاب به عیادت چلبی می‌رفت در میان محله سگی برابر آمد، کسی خواست او را برنجاند فرمود که سگ کوی چلبی را نشاید زدن.»
همچنین آورده‌اند که از مولانا سؤال کردند که از این سه خلیفه و نایب کدامین اختیار است؟ گفت: مولانا شمس الدین به مثابت آفتاب است و شیخ صلاح الدین درمرتبهٔ ماه است و حسام الدین چلبی میانشان ستاره ایست روشن و رهنما.
وی در سال ۶۸۳ درگذشت. آرامگاه حسام الدین چلبی در قونیه ترکیه قرار دارد.
ریشه واژه چلبی هنوز روشن نیست و فرضیه ترکی، یونانی و سریانی (چلیپا) و کردی و یک زبان ناشناخته آنوتولی برای آن داده شده‌است. چلبی در زبان ترکی به معنی بزرگ، آقا و سروراست. در زبان کردی به معنی خدا و اولیا می‌باشد. در زبان سریانی این واژه از چلیپا (صلیب) برگرفته شده‌است و به مردان مقدس اختصاص دارد. . ریشه این واژه در یونانی به معنی «مقام بالا» و «خوش آواز» است. این لقب نخستین بار به حسام الدین نخستین سر سلسله طریقه مولویه و از خاص‌ترین شاگردان مولانا و دوست بهاء ولد فرزند مولانا تعلق گرفت. از آن پس این نام به بزرگترین فرزند ذکور از نسل مولانا اختصاص داشت و بعدها به عنوان نام فامیل این خانواده درآمد. مقر این طریقه بنا به قولی در شهر حلب سوریه بود و این منطقه از سوریه بیشترین مرکز اجتماع طریقه مولویه بوده‌است. خاندان چلبی چند ملیتی است و البته نسبتی خانوادگی هم با چلبی‌های عراق که عرب و شیعه هستند، دارند و همچنین شجره‌نامه‌ای دارند که رابطه آن‌ها تا بهاءولد فرزند مولانا را نشان می‌دهد.
بعد از مولانا پسرش (بهاء ولد) به حسام‌الدین مقام چلبی و شیخیت را می‌دهد. همان‌طور بعد از حسام‌الدین به تمام فرزندان ذکور و پسر از نسل مولوی مقام چلپی اعطا شد و بعد از این که قانون شناسنامه و انتخاب نام خانوادگی صادر شد این افراد به اسم چلبی شناسنامه گرفتند. و سالها بعد از ترکیه به مناطق غربی ایران مهاجرت کرده و شناسنامه خود را به فولادی تغییر دادند.
خودپرستی روانشناختی
خودپرستی روانشناختی به این امر اشاره دارد که انسان‌ها معمولاً از طریق انگیزه‌های درونی خود برانگیخته می‌شوند. حتی اگر این اعمال چهره‌ای بشردوستانه هم داشته باشند، باز هم برای رضایت فردی خود شخص انجام می‌گیرند. این نظریه مدعی است که کمک افراد به دیگران در نهایت برای نفع و لذت شخصی است. بسیاری از ابعاد این نظریه غیرهنجاری است زیرا تنها مدعی توصیف چگونگی است و به «چگونه باید بودن» پدیده‌ها و بالقوه کردن حرف‌ها کاری ندارد. اما به هر صورت این مبحث با دیگر شاخه‌های خودپرستی مانند خودپرستی اخلاقی و خودپرستی عقلایی مرتبط می‌شود و گاه بسیاری از نیت‌های پنهانی بشر را توصیف می‌کند.
والاترین جنبه خودپرستی روانشناختی، لذت‌باوری روانشناختی است که همانند تئوری خودپرستی، ادعا می‌کند پسآمد نهایی عملی که بشریت به صورت داوطلبانه انجام می‌دهد، برای جستجوی لذت و دوری از درد و رنج است. اما اختلاف پنهان این دو مبحث در این است که یکی به خود-انگیختگی بدون تفکر به تمام جنبه‌های سودجویانه کارها توجه دارد و دیگری بر لذت جویی مطلق.
خودپرستی روانشناختی دارای وجوه متناقضی است. بعضی از طرفداران آن مانند جرمی بنتام آن را انعکاسی از رفتار پنهانی و نیت انسانی که بنا بر تجربه گرایی فاش شده‌است، می‌دانند و در مقابل تئوریهایی مانند تئوری تحول رفتار انسانی را پیچیده تر از آن می‌داند که تنها با در نظر گرفتن پسآمدهای منفعت‌طلبانه یا لذت جویانه مرتبط گردد.
در نگاه اول خودپرستی روانشناختی را می‌توان کاملاً غیر عقلایی پنداشت زیرا بسیاری از اعمال بشر که کاملاً معمول و واضح اند ذیل تعریفی که خودپرستی از انگیختگی ارائه می‌دهد، قرار نمی‌گیرند (مانند فداکاری، از خودگذشتگی، خدمات رایگان و..). دیوید هیوم زمانی نوشت: کدام رمز نهانی در وجود مادران می‌تواند اشتیاق به قربانی شدن برای فرزند را ایجاد کند ؟ یا حزن و اندوهی که پس از مرگ فرزند بر وجود او پیش خواهد آمد و او را به سوی مرگ سوق خواهد داد ؟ (۱۷۵۱). براساس همین گفته‌ها نمی‌توان گفت که «رفتار مادرانه» یا فداکاری و از جان گذشتگی و امثال اینها، ذیل تعریف خودپرستی روانشناختی قرار گیرند اما به صورتی دیگر می‌توان توجیه کرد که افکاری که بشر را مجبور به انجام این کارها می‌کنند ممکن است تفکراتی مانند پاداش اخروی، احترام یا آبرو یا انتظار پاداش و ترس از تنبیه باشند.
جبر رایانه‌ای
جبر رایانه‌ای یا محاسبات نمادین به بکارگیری رایانه برای محاسبه عبارات و روابط ریاضی در شکل نمادین آن‌ها اشاره دارد. نوع دیگر به‌کارگیری رایانه برای محاسبه معادلات ریاضی محاسبات عددی است که است، استفاده از تقریب برای مقادیر عددی که با آن نمادها نشان داده شده‌اند، می‌باشد. برخی از دانشمندان این رشته عبارت Computer Algebra و یا Algebraic Computation را به جای محاسبات نمادین  به کار می برند.
از جمله نرم‌افزارهای متداول در محاسبات نمادین Maple, Mathematica, Sage می‌باشد.
بلیت
بِلیط مدرکی است که نشان دهنده مجوز فرد برای برای ورود به مکانی یا رویدادی است. این مکان می‌تواند یک باغ وحش، سالن تئاتر، سینما یا موزه باشد و رویداد می‌تواند یک مسابقهٔ ورزشی یا یک کنسرت باشد. بلیط در عین حال برای سوار شدن به هواپیما، قطار یا اتوبوس و … استفاده می‌شود. بلیط ممکن است رایگان باشد و در این صورت نشان دهندهٔ رزرو شدن مکانی برای فرد است.
واژهٔ بلیط، [ب] (از فرانسوی، اِ): به معنی، تکه کاغذی که بر روی آن مشخصاتی چاپ شده باشد حاکی از بها و تاریخ و محل استفادهٔ آن می‌باشد. این واژه امروزه به‌طور گسترده در زبان‌های گوناگون استفاده می‌گردد. در زبان پارسی باستان به آن پته می‌گفتند.
رایانش فراگیر
رایانش فراگیر مدل پسادسکتاپ تعامل انسان و رایانه است که در آن پردازش اطلاعات در فعّالیّت‌ها و اشیایی که انسان به‌طور روزمره با آن‌ها سروکار دارد رواج یافته‌است. برعکس مدل معمول دسکتاپ که در آن انسان آگاهانه پشت میز رایانه می‌نشیند و کاری انجام می‌دهد، در مدل رایانش فراگیر شخص حتّی بی آن‌که بداند برای انجام فعالیتی معمولی از بسیاری از سیستم‌ها و وسایل محاسباتی بهره می‌برد.
برخی از این مدل رایانش به عنوان موج سوم رایانش یاد می‌کنند. در موج اول افراد زیادی مجبور بودند از یک کامپیوتر به‌طور مشترک استفاده کنند، در موج دوم هر فرد به یک رایانه دسترسی داشت اما در موج سوم هر فرد به رایانه‌های بسیاری دسترسی دارد. سه مشکل فنی کلیدی در این راه عبارتند از: مصرف انرژی، واسط کاربری و ارتباط بی‌سیم.
ایدهٔ رایانش فراگیر به عنوان رایانش نامریی نخستین بار توسط مارک وایزِر در ۱۹۸۸ در شرکت زیراکس مطرح شد.
گفته شده که عملکرد رایانش فراگیر تقریباً برعکس واقعیت مجازی است. در حالی‌که واقعیت مجازی افراد را در محیط شبیه‌سازی‌شده توسط رایانه قرار می‌دهد، رایانش فراگیر سعی می‌کند تا رایانه‌ها را مجبور کند تا در محیط خارجی با مردم زندگی کنند. در حقیقت مدل‌سازی است از دنیای کامپیوتر به دنیای واقعی. رایانش فراگیر یک گردهم‌آوری بسیار پیچیدهٔ فاکتورهای انسانی، علوم رایانه، مهندسی و علوم اجتماعی است. در مقایسه با آن واقعیت مجازی یک موضوع پیش-پا-افتاده است.
در حال حاضر رایانش فراگیر حیطه گسترده‌ای از پژوهش‌ها مانند رایانش توزیع‌شده، رایانش سیار، شبکه بی‌سیم حسگر، تعامل انسان و رایانه و هوش مصنوعی را شامل می‌شود.
نظریه‌های جامعه‌شناسی
"نظریه‌های جامعه‌شناسی" چهارچوب‌های نظری هستند که جامعه‌شناسان از آن‌ها برای توضیح و تحلیل فعالیت‌ها، فرایندها و ساختارهای اجتماعی استفاده می‌کنند. نظریه‌های جامعه‌شناسی به سه دسته کلی تقسیم می‌شوند.
نظریاتی هستند که با الهام از روش اتخاذ شده در علوم طبیعی، و با هدف یافتن قوانین جامع حاکم بر اجتماع انسان‌ها ایجاد شد. نظریه پردازان در این رشته تلاش دارند که روابط علت و معلولی حاکم بر جوامع انسانی را کشف کنند. قوانین و مدل‌های پیشنهاد شده می‌بایست به‌گونه‌ای بیان شده باشند که صحت آن‌ها آزمایش پذیر باشد. به عبارت دیگر جمع‌آوری داده‌ها این نظریات را تأیید یا تکذیب بکند. مثال بسیار معروفی از این گونه از نظریات مقاله معروف و بسیار تأثیرگذار ماکس وبر دربارهٔ ساختارهای اداری می‌باشد. این مقاله شالوده بسیاری از تحقیقات بعدی در این زمینه را بنا نهاد.
از نظریات اجتماعی بجای بررسی داده‌های تجربی فرایندهای اجتماعی، مسائل پایه‌ای‌تر و درونی‌تر را مورد بحث قرار می‌دهند. برخی از این مطالعات به خصوص به بررسی «رفتار» و «نظم» می‌پردازند. نظریات در این دسته بر نقش عاطفه در رفتار و نیاز به هماهنگی در ایجاد نظم تأکید دارند. نظریات این دسته سعی در پاسخ به سؤالاتی مانند آن‌چه در زیر آمده می‌کنند:
از نظریات به صورت غیرمستقیم از روش‌های هرمنوتیک سعی در یافتن معانی و قصدهای متونی را می‌کند که در یک جامعه به شهرت رسیده‌اند، و از این طریق و به صورت غیر مستقیم سعی در پاسخ به سؤالات مورد علاقه جامعه‌شناسان می‌کند.
ادموند بزیک
اِدموند بِزیک با تلفظ صحیح ادموند بازیکیان (متولد ۲۱ مرداد ۱۳۵۴ در تهران)، بازیکن فوتبال سابق ایرانی ارمنی‌تبار است. وی با ۸۴ گل چهارمین گلزن برتر تاریخ لیگ فوتبال ایران است که ۴۰ گل را با پیراهن تیم پرسپولیس به ثمر رسانده‌است.
بزیک در دو شهرآورد پرسپولیس و استقلال دو گل برای تیم پرسپولیس به ثمر رساند و به یکی از بازیکنان محبوب پرسپولیس تبدیل شد. وی هم اکنون سرمربی تیم فوتبال زیر ۲۳ سال باشگاه پرسپولیس است.او یکی از مربیان و داوران برنامه استعداد یابی فوتبال «ستاره ساز» در سال ۱۳۹۸ بود.
ادموند بزیک با پیراهن سه تیم آرارات، سپاهان و پرسپولیس، در مجموع ۱۱ گل به استقلال زده است. وی همچنین با ثبت ۸۵ گل زده در لیگ ایران، ‌سال‌ها‌‌ بهترین گلزن لیگ بود.
لولیتا (فیلم ۱۹۶۲)
لولیتا فیلمی بریتانیایی-آمریکایی در ژانر کمدی سیاه و درام از استنلی کوبریک، محصول سال ۱۹۶۲ و با اقتباس از رمانی به همین نام از ولادیمیر ناباکوف نویسندهٔ روس است. در این فیلم پیتر سلرز بازیگر بریتانیایی، یکی از نقش‌های اصلی را بازی کرده‌است.
فیلم شرح سوزناک دلدادگی نافرجام یک نویسندهٔ میانسال (هامبرت) به یک دختر نوجوانِ (۱۲ تا ۱۵ سالهٔ) بسیار زیبا (لولیتا) است. فیلم با یک آینده‌نمایی (فلش‌فوروارد) شروع می‌شود. زمانی که هامبرت یک هنرمند نمایش‌نامه‌نویس به اسم کِلِر را به قتل می‌رسانَد. دلیل قتل کلر برای بیننده مشخص نیست، اما از زبان هامبرت می‌شنویم که پای دختری به اسم لولیتا در میان است. پس از آن، کوبریک استادانه بیننده را با خود همراه می‌کند تا بیننده دلیل قتل کلر توسط هامبرت را بیابد….
ساختهٔ کوبریک در جزئیات با رمان ناباکوف تفاوت‌هایی دارد. غالب تغییرات کوبریک در جهت زدودن خصایص منفی هامبرت در رمان ناباکوف و برانگیختن هرچه بیشتر حس همدردی و ترحم بیننده نسبت به وی است. مثلاً در فیلم، هامبرت هیچ‌گاه قصد تجاوز به لولیتا را ندارد و حتی هیچ‌گاه لولیتا را از رفتن به یتیم خانه یا فقیر شدن نمی‌ترساند. در فیلم، هامبرت یک روان پریش نیست و هیچ‌گاه هم از لولیتا سوء استفاده جنسی نمی‌کند. همچنین بر خلاف رمان، در پایان فیلم به بینندگان اعلام می‌شود که هامبرت به جرم قتل کلر دستگیر شده و در زندان از دنیا می‌رود.
پیتر سلرز
پیتر سلرز (زاده - درگذشته ) هنرپیشه، کمدین، کارگردان فیلم و تئاتر و خواننده بریتانیایی بود. وی با نقش‌آفرینی در سریال کمدی نمایش احمق‌ها محصول تلویزیون بی‌بی‌سی و با بازی در قالب شخصیت‌های مختلف در سینما، از جمله بازرس کلوزو در سری فیلم‌های پلنگ صورتی در سراسر جهان مشهور شد.
پیتر سلرز زاده ۸ سپتامبر ۱۹۲۵ در شهر ساوت‌سی منطقه پورتسموث انگلستان بود. این کمدین بریتانیایی با اجرای نمایش‌های دوره‌ای به تئاتر لندن آمد و سپس به تلویزیون راه پیدا کرد. اولین فیلم بلندش را در سال ۱۹۵۱ بازی کرد. او یکی از بزرگترین و محبوبترین طنزپردازان تاریخ سینماست.
دو بار نامزد جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش اول مرد برای فیلم‌های دکتر استرنجلاو (۱۹۶۴) و حضور (۱۹۷۹) شد. سلرز به دلیل بازی‌ها و گریم‌های متفاوت در فیلم‌های گوناگون به مرد پنجاه چهره سینما مشهور بود.
سلرز در ۲۱ ژوئیه ۱۹۸۰ برای دیدن محل دفن خاکستر والدینش در Golders Green Crematorium وارد لندن شد و در هتل دورچستر اقامت کرد. وی همچنین در شب ۲۲ ژوئیه قصد داشت تا شام را ضمن دیداری با دوستان قدیمی خود در برنامه رادیویی نمایش احمق‌ها؛ هری اسکومب و اسپیک میلیگان صرف کند. اما در عصر آن روز پس از صرف ناهار در هتل دچار سکته قلبی شد. وی به بیمارستان میدلسکس لندن انتقال‌یافت. سلرز در شب ۲۴ ژوئیه در سن ۵۴ سالگی فوت کرد.
پرتودرمانی با شدت مدوله‌شده
پرتودرمانی با شدت مدوله شده مشهور به IMRT، روشی است در پرتودرمانی خارجی که توسط یک لیناک انجام می‌شود.
در پرتودرمانی با شدت مدوله شده از سخت‌افزار و نرم‌افزارهای ویژه‌ای (همانند Multileaf Collimators) برای شکل دادن به پرتوهای تشعشعی استفاده می‌شود تا بلکه بافتهای سالم حداقل تشعشع را دریافت کرده و پرتوهای یونیزان متوجه بافت‌های بیمار گردد.
یفرس (شهر)
این شهر در فاصلهٔ ۳۰ کیلومتری تعز واقع شده‌است، (جبل جیب ذو) در ضلع شمالی شهر قراردارد، و شهر در پایهٔ همین واقع شده‌است.
جمعیت آن ۱۱٬۳۰۶ نفر است.
مسجدی تاریخی در این شهر وجود دارد که تاریخ بناء آن به ۷۰۰ سال پیش بر می‌گردد. آرامگاه احمد بن علول یکی از صوفی مسلکان مشهور در یمن، در گذشته سال ۶۶۵ هجری در این شهر واقع است.
یکلی (شهر)
این شهر در ناحیهٔ (أعلا مخلاف الکمیم) واقع شده‌است. جمعیتش در حدود ۵۵۸۸ نفر می‌باشد. در سال ۱۳۴۸ هجری قمری باستان شناسان در هنگام حفریات تمثال شاه ذمار وپسرش در خاک یافتند. این مجسمه‌ها از طلای خالص ساخته شده‌است.
علیرضا جلیلی
علیرضا جلیلی، بازیکن و هافبک تیم فوتبال تراکتورسازی تبریز است.
آلاتمان
آلاتمان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۷ نفر (۱۳ خانوار) بوده‌است. اهالی اصیل این روستا پسوند التمان یا آلاتمان دارند.هرچند که بسیاری از تحصیل کرده‌های آنجا به شهرهای شمالی کشور و تهران مهاجرت کرده‌اند.
چهارسوق (قوچان)
چهارسوق، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶ نفر (۷ خانوار) بوده‌است.
سمنگان (قوچان)
سمنگان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۹ نفر (۵ خانوار) بوده است.
کلاته احمد
کلاته احمد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۹ نفر (۲۴ خانوار) بوده است.
کلاته زمان (قوچان)
کلاته زمان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
کلاته ملو (قوچان)
کلاته ملو، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۸۱ نفر (۶۸ خانوار) بوده است.
مشکانلو
مشکانلو، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۹۸ نفر (۹۸ خانوار) بوده‌است.
مقصودآباد (قوچان)
مقصودآباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۹۰۳ نفر (۲۱۰ خانوار) بوده است.
اندرزی
اندرزی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۳۶ نفر (۹۰ خانوار) بوده است.
چنبرغربال (قوچان)
چنبر غربال، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۷۵ نفر (۷۷ خانوار) بوده است.
سهل‌آباد (قوچان)
سهل آباد، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران. این روستا در 45 کیلوتری جاده قوچان مشهد قرار دارد و تا شهر مقدس مشهد 75 کیلومتر فاصله دارد از جمله آثار باستانی این روستا کاروانسرای تاریخی شاه عباسی (سهل آباد) می‌باشد
کاروانسرای سهل آباد مربوط به اواخر دوره تیموریان - اوائل دوره صفوی است و در شهرستان قوچان، روستای سهل آباد واقع شده و این اثر در تاریخ ۱۷ اسفند ۱۳۸۱ با شمارهٔ ثبت ۷۶۰۸ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۵۷ نفر (۵۷ خانوار) بوده‌است.
رضاآباد شرقی
رضاآبادشرقی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۸۴ نفر (۸۳ خانوار) بوده است.
کلاته علی‌زینل
کلاته علی زینل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان قوچان در استان خراسان رضوی ایران.
این روستا در دهستان دوغائی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱٬۳۳۹ نفر (۳۰۶ خانوار) بوده است.
از کوچه رندان
از کوچهٔ رندان کتابی نوشته دکتر عبدالحسین زرین‌کوب است.
این اثر راه تازه‌ای به شناخت حافظ دربارهٔ زندگی و اندیشه او به خواننده ارائه می‌دهد. این کتاب، غزلیات حافظ را مورد بررسی قرار داده و خصوصیات حافظ، احوال و افکار وی را بیان و شرح می‌دارد. این کتاب اولین بار در سال ۱۳۴۹ منتشر گردید و در سال ۱۳۹۶ چاپ هفدهم آن توسط مؤسسه انتشاراتی امیرکبیر وارد بازار شده است.
سنگ‌شناسی رسوبی
سنگ رسوبی به همه سنگ‌هایی گفته می‌شود که تحت تأثیر فرایندهای بیرونی تغییر دهنده سطح زمین ایجاد می‌شوند. سنگهای رسوبی و رسوبات قدیمی تحت تأثیر مجموعه‌ای از فعالیت‌های فیزیکی و شیمیایی و بیولوژیکی تخریب و تجزیه می‌شوند ورسوبات جدیدی را در بستر قدیمی یا با حمل به محیط رسوبی دیگر به وجود می‌آورند.
به‌طور کلی عوامل مؤثر بر رسوبات تشکیل دهنده سنگهای رسوبی به شرح زیر است:
وزیره (یمن)
وزیره (به عربی الوَزیرَة )، دهستانی است در ناحیه «شّلف»، از أعمال «العّدین»، از توابع استان مَهره در کشور یمن در شبه جزیره عربستان است.
جمعیت آن ( ۶۴۴۸ ) نفر (۱۸۸ خانوار) می‌باشد.مؤرخ (الأکوع) می‌نویسد که در دوران گذشته علماء و فقهاء و خطباء برجسته‌ای از این دهستان برخاسته‌اند که زبان‌زد منطقه بوده‌اند، مشهورترین آنان:
بنو وائل (یمن)
جمعیت آن ۳۵۹ نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
بنو وادعی (یمن)
جمعیت آن ۴۰۶ نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
بنو واقد (یمن)
جمعیت آن ( ۵۳۱۲ ) نفر (۳۶ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان عبارتنداز:
بنو ورد (یمن)
جمعیت آن ۹۷۶ نفر (۱۰ خانوار) می‌باشد.
بنی واصل (روستا)
جمعیت آن ۲۹۹ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
بیات ورد (روستا)
جمعیت آن ۷۶۸ نفر (۱۱ خانوار) می‌باشد.
بیت وثاب (یمن)
جمعیت آن ۱۰۷ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
بیت ورد (روستا)
جمعیت آن ۱۹۱ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
وازعیه (روستا)
جمعیت آن ( ۱۴۷۵۳ ) نفر (۲۷۰ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان عبارتند از:
واسر (روستا)
جمعیت آن ۱۳۰ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
واسط (یمن)
جمعیت آن ۸۶۲ نفر (۱۳ خانوار) می‌باشد.
ساختار پروتئین
ساختار پروتئین، به ساختاری گفته می‌شود که پروتئین به خود می‌گیرد. پروتئین دارای چند ساختار می‌باشد.
ساختار اول: تعداد و نوع ترتیب قرار گرفتن آمینو اسیدها در زنجیر پلی پپتیدی.
ساختار دوم: آلفا هلیکس  بیتا شیت
آلفا هلیکس : چرخیدن آمینو اسیدها به دور محور فرضی.
بیتا شیت: بالا و پایین کشیده شدن آمینو اسیدها نظر به تفاوت چارج به صورت صفحه ای.
ساختار سوم: دیدن پروتئین به‌شکل خطی هم‌زمان با ساختار یک و دو ساختار سومی.
ساختار چهارم: دیدن هم‌زمان چند رشته پلی پپتیدی ساختار چهارم.
به توالی پروتئین که به صورت رشته‌ای از اسیدهای آمینه می‌باشد گفته می‌شود. این پروتئین‌ها پلیمرهایی خطی از اسیدهای آمینه هستند که با پیوند پپتیدی بهم متصل شده‌اند.
به نظم‌های موضعی گفته می‌شود که پروتئین در حین تاشدگی به خود می‌گیرد. ساختار دوم پروتنئین‌ها خود به چند دسته تقسیم می‌شود:حالت سه‌بعدی که پروتئین بعد از پیچش به خود می‌گیرد گفته می‌شود که در آن با تا خوردگی بیشتر،صفحات و مارپیچ‌های ساختار دوم به صورت کروی در می آیند.
در ساختمان نوع سوم برخلاف پروتئین‌های رشته ای، زنجیره پلی پپتیدی روی خود پیچ و تاب خورده و ایجاد ساختمان کروی را می‌کند . همه ی پروتئین‌های سلوی همانند انزیم‌ها، پروتئین‌های حامل، تغذیه ای، غشایی و غیره دارای چنین ساختمانی می‌باشند این نوع پیچش پیچشی حد مابینپیچش در نوع دوم و چهارم می‌باشد. به این نوع ساختار ساختار "پیچیده" یا همان "کمپلکس" میگویند.
خصوصیات مشترک پروتئین های کروی شامل:فضای داخل پروتئین ها کوچک است-گروه های غیر قطبی به سمت داخل مولکول واقع هستند-و گروه های قطبی در سمت خارج سلول واقع هستند.
نحوه قرار گیری زیر واحدها کنار هم ساختار ۴ را شکل میدهد. حالت قرارگیری چند پروتئین در فضا کنار یکدیگر. بیشتر پروتئین‌ها از پیوند زنجیرهای پلی پپتیدی مشابه یا متفاوت ساخته شده‌اند، اتصال بین زنجیرها توسط پیوندهای ضعیف تری برقرار می‌گردد. این ساختارترتیب قرارگرفتن زیر واحدهای یک پروتئین را شرح می‌دهد و نقش مهمی در توضیح چگونگی شرکت پروتئین در واکنش‌های شیمیایی دارد. به این توجه داشته باشید که در ساختار سوم یا همان ساختار کمپلکس فقط یک پروتئین به دور خود می پیچد ولی در ساختار چهارم چند پروتئین به دور هم میپیچند. برای ساختار چهارم می‌توان پروتئین گلوتن در گندم را نام برد که از اتصال دو پروتئین گلیادین و گلوتنین تشکیل شده‌است و هموگلوبین که در حمل گاز های تنفسی نقش دارد. الزاما هر پروتئینی این ساختار را ندارد.
کشف ساختار سوم و چهارم یک پروتئین راهنمای بسیار مهمی برای تعیین کارکرد این پروتئین است. از روش‌های معمول می‌توان به پراش اشعه ایکس و تشدید مغناطیسی هسته اشاره کرد.
واعر (روستا)
جمعیت آن ۴۱۵ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
واعره (روستا)
جمعیت آن ۱۵۱ نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
واقز (یمن)
جمعیت آن ( ۲۳۰ ) نفر (۱۴ خانوار) می‌باشد. مؤرخ:(الأکوع) می‌نویسد که ابرهیم بن محمد بن زیاد مؤرخ مشهور قرن هفتم هجری قمری از دهستان بودند.
واقی (یمن)
جمعیت آن (۱۲۸۳۴ ) نفر (30 خانوار ) می‌باشد.  روستاهای توابع این دهستان به شرح زیر است:
والیه (یمن)
جمعیت آن ۲۴۴ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
وبار (یمن)
جمعیت آن ۶۹۰ نفر (۹ خانوار) می‌باشد.
وتیح (یمن)
جمعیت آن ۳۲۴ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
وثن (یمن)
جمعیت آن ۱۰۹ نفر (۶ خانوار) می‌باشد.
وحاج (یمن)
جمعیت آن ۴۷۳ نفر (۱۶ خانوار) می‌باشد.
وحج (یمن)
جمعیت آن ( ۷۲۹۸ ) نفر (۱۸۹ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان:
وراق (یمن)
جمعیت آن ۱۱۳۴۶ نفر (۲۶۴ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان عبارتند از:
ورقه (روستا)
جمعیت آن ۲۶۳ نفر (۸ خانوار) می‌باشد.
وریزان (یمن)
جمعیت آن ۲۴۱ نفر (۱۷ خانوار) می‌باشد.
وسط (یمن)
جمعیت آن ( ۱۰۱۶۵ ) نفر (۲۷۰ خانوار) می‌باشد. روستاهای توابع این دهستان به شرح زیر است:
وسعه (یمن)
جمعیت آن ۳۴۱ نفر (۱۸ خانوار) می‌باشد.
وسل (یمن)
جمعیت آن ۸۷ نفر (۵ خانوار) می‌باشد.
وشحه (یمن)
جمعیت آن ( ۹۶۳۹ ) نفر (۲۳۰ خانوار) می‌باشد.
برخورددهنده
یک برخورددهنده گونه‌ای شتاب‌دهنده ذره‌ای است که پرتوهای مستقیم ذرات را با هم درگیر می‌کند.
برخورددهنده‌ها می‌توانند شتاب‌دهندهٔ حلقوی یا شتاب‌دهندهٔ خطی باشند.Wikipedia contributors, "Collider," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Collider&oldid=237834179 (accessed September 15, 2008).
خودگرایی اخلاقی
خودگرایی اخلاقی یا اخلاق خودپرستی هنجاری اخلاقی است که بر موضع خودانگیختگی افراد تأکید دارد. این بحث به صورتی واضح از خودگرایی روانشناختی جداست زیرا خودگرایی روانشناختی بر این موضوع تأکید دارد که افراد کاری را انجام می‌دهند که نسبت به آن انگیزه مند باشند ولی خودگرایی اخلاقی بر این امر تأکید دارد که این راه قانونی است و می‌بایست در این مسیر حرکت کرد و برای این منظور دست به آفرینش هنجارها و قوانین می‌زند. اخلاق خودگرایی همچنین از بحثهای فردگرایی و خودگرایی عقلایی نیز با همین استدلال متمایز می‌گردد. خودگرایی اخلاقی با اخلاق بخشایش در تضاد است و برای توجیه این امر می‌گوید، شاخصه‌های اخلاقی، مولد اجبارهایی برای کمک و یاری رساندن به دیگران هستند. خودگرایی اخلاقی گاهی در غالب یک فلسفه موردی برای توجیه آزادی فردی توسط پیروان مکاتب لیبرالیسم و آنارشیست حمایت می‌شود.
سه نوع دیدگاه دربارهٔ خودگرایی اخلاقی وجود دارد که با برچسب‌های فردی، شخصی و جهانشمول شناخته می‌شوند.
مکس استیرنر اولین فیلسوفی بود که خود را خودپرست نامید، گرچه خود او به این نکته اشاره دارد که هدفش ایجاد اخلاقی حدید نیست بلکه به دنبال نفی اخلاق (اخلاق‌ستیزی) است. دیگر فیلسوفی مانند توماس هابز و دیوید گاسیر نیز اشاره کرده‌اند، افراد وقتی به دنبال اهداف نهایی و شخصی خود می‌روند دچار تضاد می‌شوند و این تضاد زمانی نابود می‌شود که آنها داوطلبانه از زیاده خواهی‌های خود چشم پوشی کنند. فداکاری کوتاه مدت یک فرد برایش میزان زیادی از خود-انگیختگی را به دنبال می‌آورد که در خودپرستی عقلایی با دوره‌ای بلند مدت تر نیز به وجود نخواهد آمد و این منشأ بحثهای بیشماری دربارهٔ خودپرستی است. خودپرستی همچنین با مکتب ماتریالیسم از جانب توجه به مادیگرایی و نفعگرایی در رابطه می‌باشد ولی هیچ‌کدام از مکاتبی که به آنها اشاره شد، هیچ‌گاه بیان نکرده‌اند که رابطه‌ای با خودپرستی دارند.
تعدادی از منتقدان عقیده دارند که دیدگاه خودگرایی غیرمحتمل و غیر واقعگرایانه است و برای حمایت از آن می‌بایست خودانگیختگی دوباره تعریف گردد تا مشتمل بر دیگران نیز بشود. همچنین خودگرایی اخلاقی و کلاً" خودگرایی به غیراخلاقی بودن محکوم شده‌است برای مثال توماس جفرسن نامه‌ای به توماس لاو در سال ۱۸۱۴ نوشت و طی آن اظهار داشت:
خودانگیختگی، خودشیفتگی یا خودگرایی جایگزین هر گونه اعمال درست اخلاقی شده‌است. اما من روابطم را با دیگران به نحوی مورد مداقه قرار می‌دهم تا مرزهای اخلاقی را پشت سر نگذارم. دربارهٔ خودمان، ما بر روی زمینه‌ای از هویتمان استاده ایم و خودگرایی نمی‌تواند قسمتی از هویت و سیرت ما باشد زیرا همتا و قرینی ندارد، بلکه خودش، همتای خودش است.
کاسپاره کاپارونی
گاسپاره کاسپار کاپارونی (زادهٔ ۱ اوت ۱۹۶۴ در رم) بازیگر ایتالیایی است.او در سریال کمیسر و رکس در نقش کمیسر فابری بازی کرده است
او در ۱۸ سالگی وارد تئاتر شد و در سال ۱۹۸۴ اولین فیلم خود را بازی کرد.
مسجد عتیق
مسجد عتیق لقب مسجدالحرام است، مسجد جامع عتیق به مسجدهای کهن در هر جایی گفته می‌شود:
علم محاسبه
علم محاسبه یا علوم محاسباتی شاخه‌ای از علم است که به ساخت مدل‌های ریاضی و روش‌های حل عددی و استفاده از رایانه‌ها برای تحلیل و حل مسائل علمی، علوم اجتماعی و مهندسی می‌پردازد. در عمل علوم محاسباتی، کاربرد شبیه‌سازی رایانه‌ای و روش‌های دیگر پردازش اطلاعات برای حل مسئله در شاخه‌های گوناگون علم است.
مارتین وینک
مارتین وینک (زادهٔ ۱۹۶۴ در اتریش) بازیگر اتریشی است.
خودپرستی عقلایی
خودپرستی عقلایی فرضیه‌ایست مبنی براینکه تعقیب منافع شخصی و خود-انگیختگی راه کار عقلانی ای محسوب می‌شود. خودپرستی عقلایی از دیگر انواع خودپرستی، مانند خودپرستی روانشناختی و خودپرستی اخلاقی متمایز است و دلیل تمایزش نیز تکیه بر عقلگرایی برای اثبات خودپرستی می‌باشد در حالی که خودپرستی روانشناختی بر انگیختگی و خودپرستی اخلاقی بر اخلاقیات تأکید دارد.
خودپرستی عقلایی لازمه رفتارهای استاندارد شدهً اقتصاد نئوکلاسیک و تئوری حامی عقلایی در علوم سیاسی می‌باشد. گمانه‌های اقتصادی خودپرستی عقلایی، اغلب در غالب مدل‌های قابل کاربرد برای فردگرایی، اقتصاد انسانی (ابداع شده توسط پارتو اقتصاددان سوئیسی در سال ۱۹۰۶) می‌باشند. لازمه‌های در هر دو رشته نقد و دفاع در همان زمینه تجربه گرایی و فلسفه می‌باشند. برای مثال، در علوم سیاسی گمانه‌های خودپرستی عقلایی منجر به تضاد بر مسائلی مانند رای دادن می‌شود (قوانینی که محتملاً فرد رای‌دهنده برای منافع شخصی خود بر سر تغییراتی مانند تغییر در دستمزد، ایجاد می‌کند)
خالق اصطلاح خودپرستی عقلایی بی شک کسی نبوده جز آین راند نویسنده و فیلسوف در حوضه اخلاق که برای کمک گرفتن در وضع فرضیه مادی گرایی آن را به کار بسته‌است. او می‌گوید، انجام کاری علیه «خود» دیگران غیراخلاقی و غیرعقلانی است بنابراین منظر مورد نظر او عطفی است بر هر دو دیدگاه خودپرستی و خودپرستی اخلاقی. کتاب معروف او فضیلت خودخواهی (۱۹۶۴) دربارهٔ مفهوم خودپرستی عقلایی به صورتی جامع و عمیق بحث می‌کند. بر اساس خودپرستی اخلاقی راند، والاترین ارزش هر فردیتی، زندگی و زنده بودن اوست و به صورت عقلایی زنده بودن هر انسان والاترین عفت را داراست و سعادت هر کسی در گرو دستیابی به اهداف همین زنده بودن است. راند، ادعای دیوید هیوم دربارهٔ اینکه، هرکسی نمی‌تواند بایستگی بودن را استنتاج کند را رد می‌کند و برخلاف نظر او و دیگران می‌گوید، طبیعت انسان زنده، این اجازه را به هر فردیتی می‌دهد که دربارهٔ چگونگی خواسته‌ها و نیازهایش و راه‌های برآوردن آن‌ها تصمیم بگیرد اما هیچ‌کس نمی‌تواند بدون تفکر منطقی به چنین جایگاهی دست یابد که تصمیم گیرندهً خود باشد. براساس گفته‌های او، زندگی انسانی یک جریان استانداردسازی برای تعقیب خواسته‌های مورد نظر و دوری از ناخواسته هاست. برای مثال، انسان بالی برای پرواز ندارد و اگر بخواهد پرواز کند یا خودش را از هواپیمایی به زیر بیفکند باید انتخاب کند که برای زنده ماندن باید چتر همراه خود داشته باشد. واقعیت ملموس این را دیکته می‌کند که اگر او چنین کاری را انجام ندهد مجبور به ترک ارزش زندگی خواهد بود، به عبارتی ساده‌تر می‌میرد یا آسیبی متوجهش می‌شود. در اصول اخلاقی راند، بزرگترین گناه، غیرعقلایی عمل کردن است. در واقع، در نظریه او ارزش آفرینی از زنده بودن، سر منشأ می‌گیرد و همچنین در نظریه او، نیکوکاری یک وظیفه و ارزش محسوب نمی‌شود و همچنین انجام دادن آن نیز ضد-ارزشی یا غیراخلاقی نمی‌باشد.
یک انتقاد اساسی بر نظریه خودپرستی عقلایی این است که هر عملی هم جنبه خوب و هم بد و شیطانی دارد. مثلاً اگر کسی برای مقاصد سیاسی جناح‌های مخالف را از میدان به در کرده و منتقدان را نابود گرداند، از دید این فلسفه، کارش غیراخلاقی محسوب نمی‌شود زیرا آن شخص به خاطر منافع و آزادی‌های فردی (و گاه منطقی) ای که داشته، دست به این اقدامات زده‌است و در مقابل اگر از دید جناحها یا اشخاصی که کشته یا رانده می‌شوند به این مسئله نگاه کنیم، این کار عملی غیراخلاقی محسوب می‌شود زیرا باعث نابودی آزادی شخصی دیگران شده‌است. بر این اساس ضعف اساسی این فلسفه دوگانگی و درگیری درونی آن در تعبیر و تفسیر کردن وقوع پدیده‌هایی است که توسط همین انسانهای زنده صورت می‌گیرد.
فرانک آتسو
اِدِم کوملان فرانک آتسو (زادهٔ ۱ اوت ۱۹۷۸ در لومه، توگو) بازیکن فوتبال توگویی است. او در تیم ملی فوتبال توگو و باشگاه استقلال اهواز بازی می‌کند. او سابقهٔ بازی در جام جهانی فوتبال ۲۰۰۶ را هم دارد.ولان درکشورخودش کارخانه داراست
یوهان کریستیان باخ
یوهان کریستیان باخ (۵ سپتامبر ۱۷۳۵ – ۱ ژانویهٔ ۱۷۸۲) آهنگساز آلمانی دورهٔ کلاسیک و یازدهمین و آخرین پسر یوهان سباستیان باخ بود. به این دلیل که وی بیشتر عمر خود را در لندن سپری کرده‌است او را «باخِ لندن» یا «باخِ انگلیسی» نیز می‌نامند. وی تأثیر بسزایی بر شکل‌گیری موسیقی دورهٔ کلاسیک داشته‌است.
غلامحسین یوسفی
غلامحسین یوسفی (۲ بهمن ۱۳۰۶، مشهد - ۱۴ آذر ۱۳۶۹، تهران)، ادیب، نویسنده، مترجم، مصحح متون، و استاد برجستهٔ ادبیات فارسی بود.
غلامحسین یوسفی در بهمن ماه سال ۱۳۰۶ تاریخ خورشیدی در مشهد دیده به جهان گشود. با گذراندن دوران تحصیلات ابتدایی و متوسطه در سال ۱۳۲۵ برای ادامه تحصیل در دوره لیسانس زبان و ادبیات فارسی از مشهد به تهران رفت. وی در سال ۱۳۲۹ و در سن ۲۴ سالگی، دکترای زبان و ادبیات فارسی گرفت و همزمان دوره لیسانس حقوق قضایی و سیاسی دانشکده حقوق دانشگاه تهران را هم اخذ کرد. وی همزمان با تأسیس دانشکده ادبیات در دانشگاه فردوسی مشهد در سال ۱۳۳۴ مدرس دروس تاریخ ادبیات این دانشکده شد. وی همچنین مدیر تربیت معلم خراسان بود. تا سال ۱۳۵۸ کماکان به تدریس در دوره‌های لیسانس تا دکتری دانشگاه فردوسی ادامه داد تا اینکه در همان سال بازنشسته شد. از فعالیت‌های تخصصی یوسفی تصحیح متون کهن بود که در این راه گام‌های مؤثری در ادبیات ایران برداشته است. وی همچنین با هدف تحقیق و پژوهش سفرهایی به فرانسه و انگلستان و آمریکا نیز انجام داد. یوسفی در سال ۱۳۶۹ و در سن ۶۳ سالگی درگذشت و در کنار مرقد علی ابن موسی الرضا به خاک سپرده شد.
نامه اهل خراسان، تهران، زوار، ۱۳۴۶.
فرخی سیستانی: بحثی در شرح احوال و روزگار و شعر او. ۱۳۴۱
کاغذ زر، یادداشت‌هایی در ادب و تاریخ، تهران، یزدان، ۱۳۶۳.
تصحیح قابوسنامه، ۱۳۴۵
تصحیح التصفیه فی احوال المتصّوفه
ابومسلم سردار خراسان، ۱۳۴۵
تصحیح تقویم الصحه، ۱۳۵۰
برگ‌هایی در آغوش باد، ۲ جلد، ۱۳۵۶
تصحیح لطائف‌الحکمه، سراج‌الدین محمود ارموی
ترجمه اما من شعر را دوست دارم، ژیلبر سسبورن
برگزیده‌ای از اشعار عربی معاصر از مصطفی بدوی
چشم‌اندازی در ادبیات و هنر از رنه ولک و دیگران
تصحیح بوستان سعدی، ۱۳۵۹
تصحیح ملخص اللغات، ۱۳۶۲
ترجمه شیوه‌های نقد ادبی از دیوید دیچز، ۱۳۶۲
ترجمه کتاب انسان دوستی در اسلام از مارسل بوازار، ۱۳۶۲
ترجمه و تحقیق کتاب در مورد سعدی از هانری ماسه، ۱۳۶۴
روان‌های روشن
تصحیح گلستان سعدی، ۱۳۶۸
چشمه روشن، ۱۳۶۹
دیداری با اهل قلم
تصحیح غزلهای سعدی، ۱۳۸۵
در زیر نظرگاه‌هایی از بعضی محققین دربارهٔ یوسفی وجود دارد. ایرج افشار درباب مقام علمی غلامحسین یوسفی می‌گوید: او دانشمندی بی تکلّف، بی‌تکبّر، مشوّق علم و شیفتهٔ معارف ایرانی و مقام انسانیت است که این ویژگی‌ها کمتر در یک شخص جمع می‌شوند. بهاء الدین خرمشاهی دربارهٔ نحوه تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط غلامحسین یوسفی می‌گوید: تصحیح کتاب گلستان سعدی توسط استاد غلامحسین یوسفی، کاری است کارستان و درجه یک… محمدمهدی ناصح از استادان برجسته ادبیات فارسی که خود زمانی شاگردی یوسفی را می‌کرده‌است در سخنانی به وصف وی می‌پردازد. وی می‌گوید: او معلمی واقعی بود. بسیار به درس اهمیت می‌داد. درس و دانشجو برایش مقدس بودند تا آنجا که حتی یک ثانیه از کلاس درس را هدر نمی‌داد و دقت می‌کرد چیزی از قلم نیفتد. همیشه همراه درس و بحث در حوزه ادبیات منابع و مآخذی نیز معرفی می‌کرد و از ما می‌خواست تا آن‌ها را مطالعه کنیم.
سوت کاردشلر
سوت کاردشلر (برادران شیری) یک فیلم تلویزیونی ۸۰ دقیقه‌ای ترکی به کارگردانی ارتم اگیلمز است که در سال ۱۹۷۶ ساخته شده است. فیلم‌نامهٔ این فیلم توسط صادق شندیل نوشته شده‌است. کمال سونال در این فیلم نقش شعبان را بازی کرده‌است.
ملک خانم رمضان را به اشتباه به جای شعبان فرزند شیری خود دانسته و او را به خانه میهمان می‌آورد و از برادرش حسام‌الدین خجالت کشیده و رمضان را به عنوان دامادش بایرام به وی معرفی می‌کند. حسام‌الدین و شعبان هر دو عاشق «بهتر» دختر میهمان خانه می‌شوند...
اسطوخودوس فرانسوی
اسطوخودوس فرانسوی گیاهی است از سردهٔ لاواندولا.