الأخلاقيات النسوية
الأخلاقيات النسوية هي منهج أخلاقي يبنى على الاعتقاد أن نظريه الأخلاق التقليدية مقومة بأقل من قيمتها و/أو غير مقدره لتجربة المرأة الأخلاقية
وبالتالي فإنه يختار إعادة تصور الأخلاق من خلال منهج نسوي كامل لتحويلة.
وبعبارة أخرى، هي محاولة تنقيح الأخلاقيات التقليدية وإعادة صياغتها، أو إعادة التفكير في مدى انتقاصها من خبرة النساء الأخلاقية أو الحط من قيمتها.
تهدف الأخلاقيات النسوية إلى خلق أخلاقيات جندرية تهدف إلى إزالة أ تخفيف اضطهاد أي مجموعة من الناس، خصوصا النساء.
ينتقد فلاسفة النسوية الأخلاق التقليدية البارزه التي تركز بشكل كبير على وجهة نظر الرجال
مع القليل من الإعتبار لوجهات نظر النساء.
تعتبر قضايا أخلاقيات الرعاية للحياة الخاصة والمسؤوليات الأسرية مسائل تافهه.
بشكل عام تُعتبر النساء أخلاقيا غير ناضجه وسطحية مقارنةً بالرجال.
تمجد الأخلاق التقليدية السمات الثقافية الذكرية مثل "الاستقلال و الحكم الذاتي و الفكر و الحذر و الإرادة و التسلسل الهرمي والهيمنة و الثقافة و التعالي و المنتجات و الزهد و الحرب و الموت" ”
ويعطي إهتمام قليل جدا للسمات الثقافية الأنثوية مثل "الاعتماد المتبادل و المجتمع و الاتصال و التبادل و العاطفة و الجسد و الثقة وغياب التسلسل الهرمي والطبيعة و الحضور و الفرح و السلام و الحياة".”
الأخلاق التقليدية لديها موجة "الذكر" الذي يعتبر التفكير المنطقي أنه يظهر من خلال إطار من القوانين والحقوق والعالمية والموضوعية. يأكد منهج مصطلح "أنثى" بالنسبة للمنطق الأخلاقي على العلاقات والمسؤوليات والخصوصية والتحيز.
تكلم العديد من المفكرين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في موضوعات متصلة بأخلاق النساء مثل: هل سمات النساء المؤنثة ناتجة عن الطبيعة البيولوجية أم أنها حصيلة التكيف الاجتماعية؟ هل تتصل الفضائل الأخلاقية والسمات الجندرية بعواطف المرء وقدراته الإدراكية أم بفسيولوجيته وسيكولوجيته؟ وقد أسهم مفكري القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل ولستونكرافت، ومِل، وبيتشر، وستانتون، وجيلمان بجلاء في تطوير مقاربات نسوية واسعة النطاق للأخلاق، تركز على مواطن التشابه والاختلاف بين الأخلاقيات “الذكورية/المذكرة” والأخلاقيات “الأنثوية/المؤنثة”.
وتطورت الأخلاق النسوية من خلال دفاع ماري ولستونكرافت عن حقوق المرأة التي نشرت عام 1792 .
مع أفكار جديده من التنوير.
ومن النسويات المفرده أن تكون المرأة قادره على السفر أكثر من أي وقت مضى, وتوليد المزيد من الفرص لتبادل الأفكار والنهوض بحقوق المرأة
مع بعض الحركات الإجتماعية الجديدة مثل الخيالية هناك نموا لا مثيل له للنظره المتفائلة للقدرات البشرية ومصيرهم.
وقد انعكس هذا التفاؤل في مقال جون ستيوارت ميل بعنوان "إخضاع المرأة" عام 1869 
وقد طورت منهج النسوية للأخلاق الكثير حول هذه الفترة من قبل أشخاص بارزين آخرين مثل كاثرين بييتشر و شارلوت بيركينز غليمان و لوكريتا موت و اليزابيث كادي ستانتون مع التأكيد على الطبيعة النوعية للأخلاق،
تتعلق على وجه التحديد 'لأخلاق المرأة'.
الكاتبة الأمريكية المتخصصة بعلم الإجتماع شارلوت بيركينز غليمان في قصتها الخيالية "هيرلاند".
في هذا المجتمع الخالي من الذكور, تنجب المرأة بناتها من خلال التوالد العذري وتعيش بأخلاقيه فضلى.
تقيم في هذا المجتمع - مجتمع النساء- الإجتهاد و الأمومة بينما يحبطها نهج التنافس الفردي للحياة.
فكرت غليمان أنه في فمثل هذا السيناريو من الممكن للمرأة أن تتواصل بشكل تعاوني مع بعضهما البعض بحيث لا يكون هناك أي شروط للسيطرة. 
تزرع وتجمع "هيرلاند" أفضل المزايا الأنثوية وأفضل المزايا الذكرية معا كمزايا إنسانية شاملة. 
بالنسبة لغليمان فانه إذا أراد مجتمع أن يكون مميزا فينبغي أن تجسد المثالية الخياليه لهيرلاند " .
ومع ذلك طالما المرأة تعتمد على الرجل في الدعم الإقتصادي فإن المرأة ستستمر بكونها معروفه لخضوعها للرجال ولغرورهم.
تحتاج المرأة أن تكون متعادلة مع الرجل إقتصادياً قبل أن يطوروا مميزات إنسانية حقيقية.
هذا مزيج من الفخر والتواضع والذي نسميه أحترام الذات.
كارول غليجان و نيل نودينجز هم الدعاه لرعاية أخلاق النسوية التي تنقد الأخلاق التقليدية كتقصيرها وتجاهلها واهمالها في الدرجة التي يفتقرون لها أو لمهاجمة قيم ومميزات الثقافة الأنثوية. 
طور أخلاقيوّن النسوية في قرن العشرين عدداً من المناهج النسوية الاخلاقية التي تركز على الرعاية مقارنة بنهج غير النسوية التي تركز على رعاية الأخلاق , تميل النسوية إلى رفع تأثير قضايا المتعلقة بالجنسين بشكل كامل. 
كما تنوه النسوية المركزه على رعاية الأخلاق إلى نزاعات المجتمعات الذكورية إلى التقليل من فائدة طريقة المرأة في الحب والتفكير والعمل والكتابه وقيمتها وتنوه أيضاً على أن المجتمعات الذكورية تظهر المرأة على أنها تابعة.
تحارب الموجة الأولى للنسوية من أجل حصول حق المرأة للتصويت كما كافحت الموجة الثانية للحصول على حقوق المرأة لتحصل على طريقة الوصول والمساواة في الفرص للقوى العاملة.
بالإضافة إلى الخلاص من التمييز القانوني تبعا للجنس.
وتركز الموجة الثالثة للنسوية على القضايا المتعلقة بالجنس البشري والطبقة الاجتماعية ونوع الجنس.
وقد وصف البعض الموجة النسوية الثالثة كالافتقار لسبب واحد مثل التصويت الذي كان لصالح الموجة النسوية الأولى.
بالرغم من تأكيده على التنوع من الممكن أن ينظر إليه على أنه مشكلة واحدة أساسية للموجة النسوية الثالثة.
في أواخر قرن العشرين تحدت الأخلاقيات النسوية عند السود التيار الرئيسي للأخلاقيات النسوية لدى البيض لتصبح أكثر شمولية بما في ذلك جميع الأجناس والنظر في التراث وكفاح الجماعات العرقية المتنوعة للحصول على المساواة مع الرجل وضمان رفاهتهم.
سعت الأخلاقيات النسوية لدى السود لإعطاء صوت لاهتمامات النساء السود والأقليات العرقية حيث هيمنت تاريخيا نساء القوقاز من الطبقة الوسطى اللاتي ارتقين على حساب السود والاقليات العرقية للحركة النسوية.
يؤمن أخصائيون النسوية أن هناك إلزام لوجهات نظر النساء المختلفة لتصبح مسموعة وبعد ذلك صياغة وجهة نظر شاملة لوجهات نظرهم. 
في محاولة لتحقيق ذلك والدفع إلى المساواة بين الجنسين وهو الهدف من الأخلاقيات النسوية.
"الهدف من الأخلاقيات النسوية هو تحويل المجتمعات والظروف التي تتأذى منها المرأة من خلال العنف والتبعية والإقصاء.
مثل هذا الظلم أصبح واضحاً الآن وفي المستقبل أن الناشطات النسويات المتطرفات سيواصلن العمل من احتجاج ورده الفعل بعد تفكير وتقييم دقيقين."