الكثيري
قبيلة أل كثير همدان ( الكثيري ) مـن الـقبائـل العربية البدوية التي سجل لها التاريخ تواجد في جنوب الجزيرة العربية، وتعتبر من أكبر قبائل همدان في شرق اليمن و والسعودية والإمارات وتنتشر ايضاً في قطر، وآل كثير من أكبر القبائل جنوب شبه الجزيرة التي يرجع نسبهم إلى كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من قبائل همدان العريقة.و تعد من القبائل التي تسلمت زمام السلطة لمئات السنين، وشـكـلت مـزيـجاً فـريـداً بين الـسـلطة القبلية والسلطة السياسية، وشكلوا نموذجاً متميزا بين البداوة والحضارة في أجمل صورها، مع الإحتفاظ بالقيم العربية الرفيعة. وتعد من أكثر القبائل تأثيراً سياسياً في إقليم حضرموت.
( قبيلة أل كثير همدان ) والسلطنة الكثيري... شكلت امتداد طبيعي للزعامات الهمدانية التي سجلها التاريخ منذ الجاهلية وإلى عصرنا القريب الماضي، وعليه فإن الزعامة موروثة في نفوسهم ومجبولين عليها، لما لمسوه في الأجداد الأوائل من ريادة وتسيد ورئاسة. وأمتد حكم قبيلة أل كثير إلى وشبوه وشمالاً للربع الخالي وقد كانت أغلب القبائل الحضرميه تحت حمايتها وقد تمردت بعض القبائل مثل قبيلة والشيخ العمودي والحموم على السلطنة الكثيري. وفي بداية القرن 19 ظهرت السلطنة القعيطيه بدعم من بريطانيا وقاسمت أل كثير الحكم وقد كانت الجهة الغربية لحضرموت والمكلا والشحر مع القعيطي والجهة الشرقية والشمالية تحت سيطرة ودخلوا في حروب وفتن طويلة أستمرت لمدة 100 سنه ألى أن تصالحوا ووقعوا المعاهدات تحت أشراف المستعمر البريطاني سنة 1937 م في القصر الكثيري في سيئون وقد حضرت مجموعه قبيلة من القبائل الحضرميه مثل والعوامر والصيعر والحموم ويافع. 
ويكفي همدان فخراً أنها أسلمت عن بكرة أبيها استجابة لدعوة رسول الله على لسان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وقد سجد رسول الأنام شكرا لله حينما وصله الأمر وقال كلمته (السلام على همدان، السلام على همدان ) كما سجلتها السير .
آل كثير همدان سجلوا تواجد في صفحات التاريخ كقوة قبلية وسياسية منذ القرن السابع الهجري وإلى وقت قريب، وفي ظل تلك السنوات الطويلة التي أمتزجت فيها الحروب والمعارك في سبيل توسيع النفوذ وبسط السيطرة، فإن العديد من نقاط تاريخهم كانت شبه مخفية ولم تبرز بما فيه الكفاية، بسبب الكتب التي كانت تحمل العديد من المغالطات عنهم وعن سياساتهم لدوافع مذهبية وتعصبات قبلية. 
آل كثير قبائل وفروع شتى مرجعهم في النسب إلى كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان السبئي القحطاني من قبائل همدان العريقة.ولهم تواجد في محافظة الجوف اليمنية، ومناطق كثيرة في محافظة حضرموت، وتواجد كبير في محافظة العمانية ولهم تواجد في محافظة ودولة الإمارات المتحدة، والجنوب الشرقي من المملكة بمحاذاة الحدود السعودية مع محافظة حضرموت مع صحراء الربع الخالي، وفي دولة قطر، وتواجدهم غالباً بأسماء قبائلهم وفخائذهم وعشائرهم العديدة.
وأعتزاز وعزوة قبيلة أل كثير هي: (( همدان الغلابه كم من قبيلي كسرنا نابه )).
نائب شيخ شمل مشائخ ال كثير في شرق اليمن حضر وبدو الشيخ/ عمر فرج بلحمد بن عبدات الكثيري
وقبائل أل كثير همدان من أكبر قبائل همدان في شرق اليمن وقبيلة ووايله جنوب السعودية في نجران وقبيلة حاشد وبكيل ودهم في شمال اليمن وقبيلة أل كثير همدان والقبائل الكثيرية في و وقبائل أل مره والعجمان في الربع الخالي والسعودية ويتعدى عدد أفراد قبيلة همدان 6 مليون نسمه في كل دول مجلس التعاون ماعدا البحرين. وقد أستلمت قبيلة همدان زمام السلطة لسنوات عده في اليمن وتعد من أقوي قبائل اليمن ومن أكثر القبائل المؤثرة في القرار السياسي في اليمن. أما في السعودية فلهم كلمه مسموعه من قبل أل سعود مثل قبائل في جنوب السعودية وقبيلة أل مره والعجمان في الربع الخالي والشرقية .
ومن أبرز قبائل همدان في الوقت الحالي هم حاشد وبكيل و وأل كثير وأل مره والعجمان ووايله ودهم والجدعان ونهم والجوابر و و ومرهب . ويتمثل التأثير السياسي لقبائل همدان في اليمن الشمالي في قبيلتي حاشد وبكيل أما بلنسبة لليمن الجنوبي فتأثير السياسي أقل ويتمثل في قبيلة أل كثير همدان، ويتضح هذا الأمر من خلال رئيس اليمن السابق علي عبد الله صالح المنتمي ألى قبيلة العصيمات الحاشدية من همدان ورجال بالأحمر لديهم تأثير قوي في حياة اليمن السياسية ومن أشهرهم الشيخ عبدالله الأحمر شيخ مشايخ حاشد همدان في شمال اليمن.
يستوطن آل كثير مناطـق عدة في اليمن وسلطنة عمان، ودولة الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية ودولة قطر. غير أن مواقعهم الرئيسية وأماكن تواجدهم بكثافة تتمثل في كل من محافظتي حضرموت والمهرة بالجمهورية اليمنية، ومحافظة ظفار بسلطنة عمان الشقيقة. وكان قدومهم الأوّل من منطقة الجوف باليمن ومنطقتهم في الجوف بأسم عزلة ال كثير (صعدة) منذ أكثر من ألف عام ألى نجود ووديان حضرموت، وأستمرت هجراتهم في موجات متعاقبه وأوقات متفرقة للبحث عن حياة أفضل.
و من أهم مواطن قبيلة أل كثير الآن في حضرموت وسيئون وشبام وتريم ووادي حضرموت ونيد أل كثير (القف) وساه وسحيل جعيمه والقارة والحزم والغرفة والمسيله والعرض وعرض عبدالله وتريس والغرف ومدوده والردود والشحر وعينات والحوطة والمكلا والجوف وثمود وبحيرة وساه والفرط وحصن أل فاس والقفل وحصن أل عاس وعرض أل الصقير وسحيل شبام والمحجر والمسيال ووادي سر والعجلانيه و وجاحز وسليل أل كثير ووادي بن علي ووادي نعام ووادي شحوح وريدة بن عبدالودود وقصيعر وساحل حضرموت. وتوجد قبائل آل كثير في محافظة منذ أكثر من 600 سنة، وهم يعيشون مع اخوانهم من مختلف قبائل والقبائل الأخرى في وئام واحترام متبادل منذ مئات السنين. تربطهم علاقات الجوار والمصاهرة والمنافع المتبادلة. حيث استوطنت قبائل آل شرية وادي منعر ومنه انتشرت في بقية المناطق. وكانت الغيضة لآل كثير في السابق، وتسمى غيضة بن بدر نسبة إلى السلطان بدر أبو طويرق الكثيري، المتوفي عام 981هـ 1561م ويتواجدون في ( الغيظة ووادي منعر وكديوت وحات وقشن وحبروت ) وفي مدينة ثمود. ويتواجد أل كثير في محافظة منذ حوالي أكثير من 600 عام وتحديداً بعد أمتداد السلطنة الكثيرية إلى ظفار عام 1411م وبقاء جزء من أل كثير هناك ويتواجدون في ( صلالة وثمريت والحافة وصلالة الوسطى والدهاريز و والقوف والحافة وصلالة الجديدة والغربية وعوقد وريسوت وولاية ضلكوت وولاية رخيوت ومقشن وو بادية ظفار وجبل القرا في نيابة غدو ). ويتواجدون أل كثير في الربع الخالي وتحديداً شمال ظفار وفي واحة الإحساء بالمنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية وبادية كل من دولة قطر والإمارات وسلطنة عمان ممثلين في قبائل بيت كثير والرواشد الكثيريه وكانت فيها مراعى للأبل الكثيريه مثل ذعبلوتن ومقشن ومن أشهر رجال الربع الخالي هم سالم بن كبينة الراشدي الكثيري وسالم بن غبيشه الراشدي الكثيري من قبيلة الرواشد الكثيريه مرافقي الرحال الأنجليزي مبارك بن لندن ومن قبيلة الراشد جزء أخر يسكن في اطراف الربع الخالي ( وديان الراشد ) ولهم منطقة تاريخية ذكرتها بعض الكتب التاريخية وتسمى ( سناو ) وقد وجدت عدة وثائق بريطانية تبين حدود منطقتهم الخاصة بهم ومنها الوثيقة التي كتبها المعتمد البريطاني المستشار جونسون بخط الملازم أحمد محمد بارشيد عام 1951 م وبشهادة بعض شيوخ القبائل المعروفين في ذلك الوقت على صحة حدود أراضيهم المبينة في الوثيقة.
تتواجد قبيلة أل كثير في دولة الإمارات العربية المتحدة في مدينة بني ياس واليحر والمقام والسلامات وشرق 7 والشارقة والشهامة. وفي السعودية يتواجدون في جنوب الرياض بكثره وفي شرورة بكثره ومدينة الوديعة وجدة ومنطقة نجران والبعض في الشرقية والطائف والقليل منهم متفرقين في مناطق المملكة وفي قطر في عين سنان وعين خالد والدوحة ممثلين ببيت خوار والرواشد وأل كده الكثيرية والسلاطين ال عمر بن جعفر. ويتواجد بعض من أفراد قبيلة أل كثير في الهند وشرق أسياء منذ هجريهم الأولى منذ 300 سنة وأستمرة الهجرة اليها إلى ان توقفة قبل 50 عام تقريباً بعد اعلان جمهورية اليمن الجنوبي ويتواجدون في حيدرآباد في الهند وجاوا في أندنوسيا وفي سنغفورة وماليزيا.
تعداد قبيلة أل كثير همدان قد يكون صعب ولكن حسب المعلومات المتوفرة والمؤخوذة من السجل الأنتخابي في سلطنة عمان ( ) والسجل المدني من دولة الإمارات العربية المتحدة ( أبوظبي ) ونحن بصدد أحصاء جميع أفراد قبيلة أل كثير سواء رجال أو نساء أو أطفال مع حساب القبائل المنفصلة المشيخة مثل ( قبيلة الراشد ( الرواشد ) وقبيلة أل محرم ( المحرمي ) وقبيلة خوار ) ومن دون أحصاء قبيلة العامري وقبيلة الجابري:
1) قبائل أل كثير في اليمن: يتراوح عدد أفراد قبيلة أل كثير في اليمن ( حضرموت و و وعدن ) حوالي 60 ألف نسمة متوزعين على ثلاث محافظات والغالبية منهم في محافظة حضرموت ومنتشرين بين سيئون إلى شبام والنيد شمالاً ووادي سر ووادي ساه والمكلا والعجلانية وادي بن علي ويقدر تعدادهم بحوالي 40 - 45 ألف . وتعد محافظة المهرة موطن رئيسي لقبائل أل كثير وخصوصا قبائل بن شرية ( أل محرم وخوار ) والرواشد وأل عبدالودود ومتمركزين في كل من مديرية منعر ومديرية حات ومدينة ثمود وريدة عبدالودود بمشقاص والربع الخالي ويبلغ تعدادهم حوالي 10 ألف شخص . وفي محافظة الجوف متمركزين في عزلة ال كثير (صعدة) ومتفرقين في الجوف وتعدادهم حوالي 3000 شخص . وفي محافظة عدن وصنعاء يقدر عددهم بحوالي 2000 سخص وتعد قبيلة أل طالب الكثيرية من أكبر القبائل الكثيرية في حضرموت ويقدرون بحوالي 10 ألف شخص .
2) قبائل أل كثير في : يبلغ عدد أفراد قبيلة أل كثير في حوالي 50 ألف شخص أغلبهم في ومتواجدين في ثلاث مناطق وهي ( بادية ظفار وجبل القرا و جبل القمر والحضر ( سكان المدينة ) ) أولا تعد بادية ظفار موطن رئيسي لقبائل أل كثير بعد هجرتهم من حضرموت قبل 550 سنة تقريباً وتشكل بادية ظفار حوالي 60 % من مساحة ظفار وتعد قبيلة ال علي بن كثير ( بيت كثير ) مع فروعها الست من أهم سكان البادية وايضا المهرة (بيت ثوعار) و الحكلي في مناطق القطن النجديه ويبلغ تعداد قبيلة ال علي بن كثير في البادية حوالي 17 ألف شخص منتشرين في ثمريت ( 9000 ) شخص ومقشن ( 3000 ) شخص والكثير من النيابات المختلفة في نجد ظفار المنتشرة بها . وفي الربع الخالي الممثل بقبيلة الرواشد الكثيرية وبيت خوار شمال ثمريت ( 4000 ) شخص . و يتواجدون في جبل القرا في جبل اتين وهم قبيلة بيت علي بن بدر وفروعها الخمس وبيت احمد بن محمد ومنها ( بيت محمد بن احمد وبيت رياس وذي شليل ) وال عمر بن محمد ( بيت دهدش ) وبعض المرتفعات الغربية قبيلة هبيس الكثيرية ويبلغ تعدادهم حوالي 15 ألف شخص . وقبائل أل كثير في المدينة أو الحضر سكان المدينة ومنهم الرواس والشنفري ( الشنافر ) والمرهون والحضري وبيت فاضل والمردوف والسلاطين بيت عمر بن جعفر وبيت سمنان والباجري ) وجميعهم متواجدون في مدينة صلالة وضواحيها وتعتبر قبيلة الشنافر ذات مكانة مرموقة في ظفار مع قبيلة الرواس ويبلغ تعداد قبيلة الشنافر ( 5000 ) شخص وقبيلة الرواس ( 4000 ) شخص وقبائل أل كثير الأخرى في المدينة تقدر ب ( 9000 ) شخص أي أن تعداد قبيلة أل كثير في المدن حوالي 18 ألف شخص وفي الأنتخابات العمانية الأخيرة بظفار كان عدد الناخبين قبيلة أل كثير الذين صوتوا حوالي 17000 شخص مع العلم أن سن الأنتخاب 21 سنة والبعض من القبيلة لم يصوت وخصوصاً في البادية. مع العلم أن عدد يبلغ 270 ألف وقبائلها الرئيسية هي قبائل الحكلي الملقبين ب القرا وينسب اليهم جبل القرا والكثيري و والشحري.
3) قبائل أل كثير في المملكة العربية السعودية: يتراوح عدد أفراد قبيلة أل كثير همدان في السعودية حوالي 20 ألف شخص ممثلين بقبيلة أل كثير وقبيلة الرواشد الكثيرية وأهم مناطق تواجدهم في جنوب الرياض في أحياء ( وخنشليلة والخالدية والحلة ) وجنوب المملكة في شرورة وفي الوديعة وفي مدينة نجران وفي جدة والكثير من أفراد القبيلة منتشرين في مختلف أنحاء المملكة لكسب لقمة العيش مثل والطائف والمدينة وتبوك. يتواجد قبيلة أل كثير في الربع الخالي ممثلين بقبيلة الرواشد الكثيرية في منطقة ذعبلوتن وفي منطقة سناو وواحة الإحساء بالمنطقة الشرقيةو يتواجد أفراد أل كثير في الخرخير وأغلب قبائل أل كثير في السعودية من اليمن. 
4) قبائل أل كثير في الإمارات العربية المتحدة وقطر: يبلغ عدد أفراد قبيلة أل كثير في الإمارات العربية المتحدة وقطر حوالي 10 ألف شخص أغلبهم في الإمارات العربية المتحدة والقليل في قطر وتعد الإمارات العربية المتحدة موطن جديد لقبائل أل كثير فقد بدأت الهجرة إلى الإمارات العربية المتحدة قبل 50 سنة فقط من كل من اليمن و ويبلغ عدد أفراد قبائل أل كثير ( الكثيري والراشدي والمحرمي وخوار ) في الإمارات العربية المتحدة حوالي 8 ألف شخص أغلبهم في أبوظبي والعين والقليل في الشارقة ومتواجدين بكثافة في مدينة بني ياس ومدينة اليحر في العين . ويتواجد أفراد قبيلة أل كثير في قطر في كل من منطقة عين سنان وعين خالد والدوحة ممثلين بقبائل خوار والرواشد وأل كده وال عمر بن جعفر ويبلغ عددهم حوالي 2000 شخص فقط ولكن أغلبهم من قبيلة خوار الكثيرية.
5) قبائل أل كثير في الهند وشرق أسياء: يتواجد أفراد قبيلة أل كثير في الهند وشرق أسياء منذ أكثر من 400 سنة ويبلغ أعددهم تقريباً 10 ألف شخص ان لم يكونواً أكثر بكثير والله أعلم وأغلبهم من اليمن حضرموت وكانت الهجرة بسبب الأوضاع الصعبة في حضرموت من مجاعة وحروب ويتمركز أفراد القبيلة في الهند في منطقة حيدر أباد وأغلبهم تجار ومتعلمين الآن وهم محافظين على أسم القبيلة في أخر الأسم ولكن قد تغيرت ملامحهم ولغتهم وبقوا محافظين على ديانتهم الأسلام وهم على علم بأن أصولهم من اليمن. ويتواجد أفراد قبيلة أل كثير في شرق أسياء منذ أكثر من 400 سنة وكان لهم دور فعال في نشر الأسلام في تلك المناطق من أخوتهم الحضارم الأخرى وعرب سنغافورة نشروا الأسلام بسنغفورا ويتمركزون بكثافة في أندنوسيا ( جاوا ) وفي تيمور الشرقية وماليزيا ولكنهم لم يحتفظوا بلقب القبيلة وأستعانوا عنها بي لقب الفخذ مثل طالب أي بن طالب وعزيز أي بن عبدالعزلز وهكذا ويعتبر الحضارم ثاني أكبر نسبة عرب في المهجر ( عرب أندنوسيا ) بعد عرب البرازيل أو في الشتات العربي ومن أشهر أفراد قبيلة أل كثير في شرق أسياء هم: مرعي بن عمودة الكثيري رئيس وزراء تيمور الشرقية سابقاً ومنير سعيد طالب الكثيري. 
و في الأخير يتضح أن عدد أفراد قبيلة أل كثير همدان يترواح بين ( 140 - 160 ) ألف نسمة وأغلبهم في اليمن و. 
يقع الحصن الدويل القصر الكثيري وسط مدينة سيئون تقريباً، وهو من أبرز معالم المدينة وحضرموت قاطبة، ويعتبر واحداً من أروع التحف المعمارية الطينية.
أقيم هذا القصر على ربوة ترتفع عن مستوى سطح الأرض المجاورة قرابة (35 متراً) مما جعله يشرف على سوق المدينة ومركز نشاطها التجاري.
بدأ ظهور هذا الحصن كمقر للسلطان في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري المشهور بـ – أبي طويرق – (922-977هـ)، وذلك يعني أن هذا الحصن كان موجوداً من قبل ظهور السلطان أبي طويرق الذي اتخذ الحصن كمقر سلطاني وأضاف له مسجداً، وإلى جانب بنائه للمسجد قام بتجديد الحصن، والسلطان أبو طويرق الذي برز في فترة صراعات دامية كانت تكتنف معظم أراضي حضرموت استطاع أن يحتل معظم تلك الأراضي، ومن ضمنها الشحر.
وفي عام (1125هـ)، جدد عمر بن جعفر الكثيري عمارة الحصن، وفي عام (1272هـ) وصل غالب بن محسن الكثيري إلى سيئون واتخذها عاصمة له، واتخذ الحصن الدويل مـقـراً لحكمه وقام بتجديد عمارته وتوسعاته ثم أكمل عمارته ابنه المنصور بن غالب في حدود عام (1345هـ)، كما واصل حفيده علي بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري طلاء الحصن بالنورة، وإضافة بعض الزيادات وتمهيد (العقر) وهي الطلعة التي تصعد إلى الحصن، وبناء السدة والغرفة الكبيرة في الواجهة وما حولها، وذلك بين عامي (1355-1357هـ)، ولا يزال على ذلك الحال حتى الآن، حيث استغل مؤخراً جزء منه كمتحف افتتح عام (1983م) وتشمل قاعاته: الآثار القديمة التي جمعت من مواقع متفرقة من وادي حضرموت إلى جانب تلك الآثار التي استخرجت من حفريات موقع ريبون، وهناك قاعة خاصة عاصمة لها، كما خصص جزء من القصر كإدارة لفرع وزارة الثقافة، وبني في واجهة القصر الجنوبية الشرقية مسرح مفتوح في عام (1982م) يتسع لأكثر من (5000 مشاهد).
وفيها حصن قديم ورد ذكره في عام (616هـ) عندما جاء ذكره لدى المؤرخين أن السلطان عبد الله بن راشد القحطاني سجن وقتل فيه، ثم جدد هذا الحصن عام (855هـ) في عهد السلطان بدر بن عبد الله بن علي الكثيري، الذي اتخذه كسجن للسلاطين.حصن قديم ورد ذكره في بادئ الأمر عند المؤرخين في عام (603 هـ).
ويقدر عمر هذا الحصن بـ (400) سنة وأنة بني في عهد السلطان بدر بوطويرق أو الفترة التي تلية.
ويقع على تلة في وسط حي القرن بمدينة سيئون وكان بمثابة حصن عسكري متقدم تلتقي عند أطرافه من الجنوب والشمال الغربي امتدادات سور مدينة سيئون التاريخي.
تأسست السلطنة في عام 1379 م وكانت تحكم كل حضرموت ومناطق أخرى. تصدت للاحتلال البرتغالي عندما حاول احتلال سواحلها وكانت توصف بأنها من أقوى الدول عسكريا في الجزيرة العربية حيث سطع نجمها في 1824 م. وفي فتراتها الأخيرة حكمت الجزء الشمالي من حضرموت، فيما كانت السلطنة القعيطية تحكم الجزءالساحلي من حضرموت. وآل كثير من أكبر القبائل الحضرمية التي يرجع نسبهم إلى كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن همدان بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود من قبائل همدان العريقة.
على مر التاريخ حكمت السلطنة الكثيري رقعة كبير من حضرموت إلا أنها فقدت الكثير من قوتها في القرن 19 لصالح منافستها السلطنة القعيطية بدعم من البريطانيين. في نهاية المطاف اقتصرت سلطة السلطنة الكثيري على شمال حضرموت.
تأسست السلطنة الكثيري في عام 1379 م على يد أبناء الشيخ جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير الأول، وهم " يماني ومدرك وعمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير " بغد صراع بعد مع أهل هينن وغيرهم من أسرة آل أحمد بن يماني واسرة آل الصبرات، في هذه الفترة كانت ولادة المؤسس الفعلي للسلطنة " علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري " وهو أول من حول أسرة آل الكثيري إلى سلطنة منظمة وهو أول سلاطينها.
في عام 1411 م قرر السلطان علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري الاستيلاء على وقد وقف معه كافة علماء حضرموت في تلك الفترة، واستولى عليها.
انضمت السلطنة الكثيري مجبرة في منتصف الخمسينيات إلى اتحاد الجنوب العربي وهو اتحاد اقامته بريطانيا بعد أن تحالفت السلطنة القعيطية مع المستعمر البريطاني لتضم للدول الي استعمرتها في جنوب اليمن في اتحاد فيدرالي واحد لردع الحركات الثورية والقومية في ذلك الوقت كما واستمر ذلك الحال حتى عام 1967م عندما قام الثوار القوميين بتفكيك اتحاد الجنوب العربي وانقلابهم على السلاطين وطرد المستعمرين وضم حضرموت وبقية السلطنات إلى دولة جهورية واحدة وهي جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية إيمانا منهم بالقومية العربية والانتماء اليمني متأملين نجاح ثورة 26 سبتمبر 1962 في شمال البلاد.
حضرموت اليوم تتوزع إلى أكبر ثلاث محافظات في الجمهورية اليمنية ( حضرموت، المهرة، شبوة ) ولها تاريخ كبير وحافل حيث كانت في الماضي حضارة بارزة وعريقة، اقرأ تاريخ حضرموت.
تأسست السلطنة في عام 1379 م على يد أبناء الشيخ جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير الأول، وهم " يماني ومدرك وعمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير " بغد صراع بعد مع أهل هينن وغيرهم من أسرة آل أحمد بن يماني واسرة آل الصبرات، في هذه الفترة كانت ولادة المؤسس الفعلي للسلطنة " علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري " وهو أول من حول أسرة آل الكثيري إلى سلطنة منظمة وهو أول سلاطينها.
وهي الدولة التي ظهرت فعليا بعد التأسيس حيث كان أول سلاطينها هو علي بن عمر بن جعفر بن بدر الكثيري، حكمت أجزاء واسعة من حضرموت واستولت أيضا على تحت حكم الدولة الكثيرية الأولى التي سطع نجمها سنة 1717 م. سيطرت الدولة في تلك الفترة على مناطق شاسعة من حضرموت إن لم نقل كلها بالإضافة إلى شبوة.
ومن أشهر سلاطين الدولة الكثيرية الأولى:
في فترة حكمة ثارت عليه معظم قبائل حضرموت إلا أن الإمام أبو بكر بن عبد الرحمن السقاف عقد صلحا بين السلطان بدر والقبائل الثائرة عليه في معركة باجلحبان التي قتل فيها راصع بن دويس وراصع بن يماني وسمي بصلح " الغدير "، وبعد مضي أشهر عقد الإمام عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف صلحا اخر بين السلطان بدر وسلطان بن دويس سنة 1451 م في "صوح" وسمي صلح صوح.
قتل السلطان بدر ابن أخيه علي بن محمد بن عبد الله في سيئون سنة 1454 م بسبب المكائد التي كان ينصبها عليه، استولى على الشحر سنة 1462 م، وتمردت تريم عليه سنة 1463 م فحاصرها بدون طائل وظل في تريم في كر وفر حتى دخلها واستولى عليها سنة 1484 م.، توفي السلطان بدر بمنطقة شبام سنة 1488 م ودفن في مقبرة جرب هيصم وقبيلة أل كثير كانت مساندة له وأيضاً أل كثير (قبيلة) .
امتد حكم " بدر أبو طويرق " إلى منطقة العوالق غربا وسيحوت شرقا والسواحل الجنوبية جنوبا والرمال شمالا. كان متقشفا حازما شجاعا كريما وسياسيا بارعا.
ولد سنة 1496 م. اشتهر بطول مدة ولايته وحكمه وكان معاصرا للشيخ أبي بكر بن سالم بن عبد الله العلوي. وفي حروبه للاستيلاء على مناطق حضرموت تحالف السلطان بدر أبو طويرق مع العثمانيين الحيث امده العثمانيين بجيش عام 1519 م بقيادة شخص يسمى رجب التركي وكان ذلك أول ظهور للبنادق في حضرموت على اكتاف الجيش التركي وهو بندق " أبو فتيلة " ودخل بهم بدر شبام حيث قضى فيها على حكم آل محمد الشبمايون واستولى على تريم من آل جردان وآل يماني وآل عمر سنة 1520 م وهي أول سلطة لآل جعفر الكثيري بتريم، واستولى أيضا في ذلك العام على منطقة هينن.
وفي عام 1530 م أمر بان تضرب باسمه النقود الفضية من فئة الريال والنصف ريال والنقود النحاسية من فئة الربع وفي سنة 1535 م اصدر عملة جديده سميت بقشة وحتى اليوم ما زالت بعض البدو في صحراء حضرموت يطلقون على اسم النقود " بقش ".
واجهة السلطان بدر في تلك الفترة ثورة قبائل الحموم و إلا أنه استطاع أن يخمدها مثلما خمد الكثير من ثورات القبائل الحضرمية.
وفي عهده هاجم البرتغال منطقة الشحر بسفنهم سنة 1522 م وسنة 1535 م حيث ارسل بدر أبوطويرق خطابا للحكومة العليا آنذاك وهي الإمبراطورية العثمانية في عهد سلطانها سليمان القانوني وكان يستنجد به على البرتغاليين فلبى السلطان العثماني طلبه وارسل له اسطولا من السفن البحرية وصلت إلى الشحر في 1538 م ونجحت في ردع غزو البرتغاليين.
في عام 1541 م ثارت ضده بعض قبائل حضرموت في دوعن وعمد والمهرة وبعض عشائر من قومه آل كثير فصمد أمامهم واستعان بالأتراك لإخضاع الثائرين والبرتغاليين الذين آتو من طريق البحر واسر عددا من هؤلاء سنة 942 هـ كانت اشد المعارك عنفا هي التي حدثت بينه وبين الشيخ عثمان العمودي (شيخ وادي دوعن) فقد عارض الشيخ سياسته مع الأتراك وخضوعه لهم وإعلان تبعية بلاده لهم، لذلك حشد الشيخ عثمان العمودي جمعا كبير من قبائل دوعن وأعلنها حربا شعواء على بوطويرق وعلى الرغم من قلة سلاح الشيخ عثمان العمودي ووفرة الأسلحة لدى خصمه بوطويرق تلك الأسلحة التي تسلمها من مصطفى أغا قومندان الأسطول التركي ومع هذا كلة لم يستطع بدر بوطويرق القضاء على الشيخ عثمان العمودي.
وهكذا ظل السلطان بدر يخرج من تمرد عليه إلى تمرد اخر حتى قبض عليه ابنه عبد الله بن بدر سنة 1568l وقام بحبسه في حجرة صغيرة في قصره بسيئون بحجة ان والده طغى وكثرت الحروب والخلافات والنزاعات بين القبائل في عهده، ثم قام بنقله إلى حصن في منطقة مريمة ومكث محبوسا في نحو سنة ونصف ثم اعاده ابنه من منطقة مريمة إلى إلى العاصمة سيئون في عام 1569 م إلا أنه توفي بعدها بمدة قصيرة وعمره كان وقتها 75 سنة وتم دفنه بمقبرة السلاطين بسيئون. وكانت نهاية السلطنة الكثيري الأولى بنهاية سلطانها جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر أبي طويرق في عام 1730 م.
بدأت حينما عاد السلطان جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق إلى حضرموت بعد هجرته الطويلة في الهند وإندنوسيا وتحديدا في منطقة جاوة سنة 1803 م.عند توليه السلطة وضع السلطان جعفر بن علي حدا للفوضى والأزمات الطائفية والنزاعات التي نشأت في عهد الدولة الكثيرية الأولى.
اتسم عهد الدولة الكثيرية الثاني بالاستقرار السياسي حيث انتهت كل النزاعات والخلافات التي كانت بالسابق واتجهت سياسية السلاطين في الدولة بالتركيز على العلم والأدب والقوة العسكرية حتى انه يقال أنها كانت من أقوى الدول عسكريا في الجزيرة العربية حيث سطع نجمها في 1824 م.
ضعفت الدولة الكثيرية الثانية عندما تأسست جارتها السلطنة القعيطية، وكان اخر سلاطينها هو السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله وكان سيئ التدبير ضعيف الإرادة كما يقال عنه.
استولى السلطان غالب بن محسن الكثيري على الحكم وقام بتعديلات كثيرة في الدولة لذلك سميت بالدولة الكثيرية الثالثة، حيث استطاع السلطان غالب بما أوتي من ثروة ووجاهة وحنكة وطموح ان يجمع كلمة قبيلته والاسرة الحاكمة وقام بتوقيع معاهدات مع شيوخ القبائل يكونوا في صفه كما أنه اشترى بعض القرى ودخل في منافسة وصراع مع السلطنة القعيطية التي بدأت تتكون في نفس ذلك الوقت. إلا أن السلطنة القعيطية كانت شديدة الإتساع حيث انتزعت أجزاء كبيرة من حضرموت كانت تحت حكم السلطنة الكثيرية التي بدأت تضعف شياء فشيئا.
على الرغم من سياسات شراء الذمم التي عمدت إليها سلطات الاحتلال البريطاني بهدف تأمين بقائها وتمكين سيطرتها وضمان سلامة قواتها فقد شهدت مناطق الجنوب العديد من الانتفاضات الغاضبة والرافضة في مختلف أرياف الجنوب اليمني المحتل.
ولم يقتصر نضال شعبنا وكفاحه المعبر عن رفضه لبقاء الاحتلال البريطاني على تلك الانتفاضات المسلحة في العديد من أرياف الجنوب اليمني، إذ شهدت مدينة عدن ومنذ فترة الخمسينيات مخاضاً وارهاصات وطنية بمختلف أشكال الفعاليات السياسية والنقابية والطلابية والنسوية المعبرة عن الشأن المحلي وتفاعلاً وتضامناً مع قضايا الأمة العربية والإسلامية وقضايا التحرر العالمية.
دخلت السلطنة القعيطية في حروب كثيرة مع السلطنة الكثيرية التي كانت تحكم الجزء الشمالي من حضرموت والسلطنة القعيطية كانت تحكم الجزء الجنوب الغربي من حضرموت وفي العادة كانت أسباب نشوب المعارك هي سيطرة القعيطين على مساحات شاسعة من حضرموت وتضيق المساحة على أل كثير بسبب مساندة بريطانياً للسلطنة القعيطية على حساب السلطنة الكثيرية وكانت تمد السلطنة القعيطية بلسلاح والمال للحد من نفوذ سلاطين أل كثير في جنوب اليمن وأستمرة الحرب لمدة 100 عام، إلا أنه في عام 1937م عرض القعيطيين الصلح مع أل كثير وتم توقيع اتفاقية الصلح بين الدولتين بحضور معظم قبائل حضرموت مثل والحموم والصيعر والجوابر و وسيبان وكان الصلح في قصر السلطان الكثيري في سيئون تحت أشراف بريطانيا، إضافة إلى معاهدة صلح بين القبائل الحضرمية يسري مفعلوها حتى اليوم. وقعت تلك الاتفاقيات في ساحة قصر السلطان الكثيري بـ سيئون بين السلطان علي بن صلاح القعيطي والسلطان علي بن منصور الكثيري بالإضافة إلى المستشار البريطاني للدولتين.
توفي السلطان غالب بن محسن الكثيري في جبل عرفات في المملكة العربية السعودية أثناء تأديته فريضة سنة 1853 م وخلفه بعده ابنه منصور بن غالب حتى توفى هو الاخر سنة 1928 م وفي هذه الفترة احكم البريطانيين سيطرتهم على كافة سلطنات الجنوب العربي وفرضوا عليهم التبعية وعدم التدخل في السياسات الخارجية والاكتفاء بالحكم الداخلي فقط، تولى بعد منصور بن غالب الحكم ابنه علي بن منصور بن غالب الذي عام 1938 م في العاصمة سيئون ثم خلفه أخيه جعفر بن منصور الذي توفي عام 1947 م وخلفه ابن أخيه حسين بن علي بن منصور الذي انتهت فترة حكمة عام 1967 م عندما قام الثوريين القوميين بالانقلاب على كل السلطنات والدويلات في جنوب اليمن وفي حضرموت. توفي حسين بن علي بن منصور بعد ذلك في جدة بالمملكة العربية السعودية. وتجدر الإشارة إلى أنه في مثل هذه الفترة لم تدخل السلطنة الكثيرية في اتحاد الجنوب العربي الذي انشاته بريطانيا لحماية مستعمراتها في جنوب اليمن ولحماية السلاطين انفسهم من الثوار والحركات القومية وضمان بقائهم على عروشهم.
اتسمت الدولة الكثيرية الثالثة بالعلم والدين والأدب والفن حيث ظهر الكثير من العلماء ورجال الدين في عهدها.و قد كانت علاقة السلطنة القعيطية ببريطانيا أفضل بكثير بعلاقة السلطنة الكثيرية ببريطانيا وقد كانت بريطانيا تدعم السلطنة القعيطية بلسلاح على حساب السلطنة الكثيرية للحد من توسع السلطنة الكثيرية.
ذكر دبليو اتش انجرامس في كتابه ( حضرموت 1934 _ 1935 ) في اعطاء وصف دقيق لما أسماه اتحاد الشنافر الكونفدرالي وعدد الديار والفخائذ القبلية التي تنضوي تحت لواء الاتحاد الشنفري والكثير من رجال أل كثير لم يدخل في الأتحاد بسبب الأوضاع الأقتصاديه الصعبة في حضرموت أنذاك من مجاعه وفقر بسبب الحرب العالمية الأولى والثانية وعوضاً عن ذالك يوجد قبائل كثيرية ولكن ليسوا من الشنافر مثل سلاطين أل كثير ( أل عبدالله ) والرواشد وبن شريه ( أل محرم وخوار ) الرواس الظفارية وهبيس ومعضم قبائل أل كثير في لم تدخل الأتحاد مع أنهم من الشنافر وعدد المسلحين كان حوالي 9000 مسلح من غير النساء والبنات والأطفال ومع عن قبائل أل باجري دخلو في حلف مع قبائل أل كثير ولكن أنفصلواً عن أل كثير عندما دخلوا إلى اتحاد حلف الشنافر وقدرهم الكاتب دبليو اتش انجرامس في حينه من الرجال المقاتلين كالتالي:
و يعود أول ذكر للشنافر إلى عام 594 هجري في تاريخ شنبل حصرت الشنافر تريم وفي سنة 598 هجري وفيها: وقعت الشنافر على وقتل يزيد ابن يزيد. الشنافر:هو حلف واسم يطلق على عدد من القبائل هي: آل كثير، العوامر، آل باجري، آل جابر، كانوا عماد الدولة الكثيرية في سيئون مع العلم بأن جميعهم من قبيلة همدان مثل العوامر من عامر بن محمد بن شنفر والجوابر من جابر بن محمد بن شنفر وبعض أل كثير من بدر بن محمد بن شنفر وهم أل عمر وأل عون فقط وهناك مقوله سائدة هي (كل شنفري كثيري وليس كل كثيري شنفري). ويسود الاعتقاد ان هذه العصبة انحدرت اصلا من همدان والاعتقاد السائد انها اتت من ( منطقة صلالة ) وهي لا تزال على اتصال وثيق بقبائل تلك المنطقة واما آل علي بن كثير والرواشد فهؤلاء يقطنون في الشمال الشرقي من حضرموت. يقطن الشنافر في المنطقة الواقعة بين شبام، سيؤن، وادي بن علي، بور، تاربة، رسب، وادي عدم، ونجد العوامر ووادي سر ووادي ساه والعجلانية ومنهم جزء كقبائل مستقرة وجزء بادية رحل في المرتفعات الشمالية من حضرموت التي تمتد إلى الطرف الجنوبي من ريدة الصيعر وما بين بئر تيس ووادي حريضة.و حلف الشنافر هو أشهر حلف قبلي في جنوب الجزيرة العربية.
في بداية الخمسينيات من القرن العشرين ظهرت حركات قومية وتحريرية في جميع أنحاء الوطن العربي وخصوصا مع فترة اندلاع ثورة 23 يوليو 1952 في مصر وانتشار الفكر القومي وتأثيره، اثار ذلك قلق الحكومة البريطانية التي كانت تحتل ماساحات واسعة من جنوب اليمن كما اثار ذلك خوف سلاطين وحكام دول جنو ب اليمن من قيام ثورات تقلعهم من فوق عروشهم.قامت الحكومة البريطانية بإنشاء اتحاد فيدرالي بين دول الجنوب العربي لحماية مستعمراتها ولتدعيمها ضد أي حركة قومية أو ثورية.
بدأ خوف السلاطين يزداد خصوصا مع نجاح ثورة 26 سبتمبر 1962 م في المملكة المتوكلية اليمنية وسقوط النظام الملكي وقيام الجمهورية العربية اليمنية حيث قام بعدها الثوار القوميين بدعم اخوتهم في جنوب اليمن للانقلاب على سلاطينهم وطرد المستعمر البريطاني وقيام ثورة 14 أكتوبر 1963 م في جنوب اليمن. وفي عام 1962 تغير اسم الاتحاد إلى "اتحاد الجنوب العربي" تحديداً لدمج عدن في الاتحاد، وقد قوبلت هذه الخطوة هي الأخرى بمعارضة شديدة من القوى الوطنية وتمت موافقة المجلس التشريعي العدني على الدمج في 24 سبتمبر في 1962، وسط مظاهرات عارمة خارج المجلس كانت تستهدف منع أعضاء المجلس التشريعي من دخول المجلس للتصويت.
وقد نجحت بريطانيا في الحصول على موافقة المجلس التشريعي قبل ثورة 26 سبتمبر اليمنية في 1962 في المملكة المتوكلية اليمنية، ولو تأخرت إجراءات الموافقة لما تمكنت بريطانيا من دمج عدن بالاتحاد، إذ سيكون التصويت ضد دمج عدن في الاتحاد وإعلان قيام دولة مستقلة وفقاً لرأي أحد أعضاء المجلس التشريعي العدني. وأتمت بريطانيا مخططها بالقوة رغم المعارضة القوية والظاهرة من قبل سكان عدن، والقوة الوطنية.
لم تنضم السلطنة الكثيرية مطلقا كغيرها من السلطنات إلى اتحاد الجنوب العربي ورغم قيام اتحاد كهذه يعتبر خطوة قومية إلا أن نظام الرئيس المصري جمال عبد الناصر لم يرحب بذلك لقيام الحكام والسلاطين بالتعاون مع الإنجليز متجاهلين مصلحة الشعب والمواطنين، حيث اعتبرهم مواليين للاستعمار والاحتلال الإنجليزي وقام عبدالناصر بدعم الحركات القومية في اليمن في حتى انتهى ذلك الاتحاد فعليا في عام 1967م.
بعد أن ألت السلطة دولة مشيخة آل عمودي إلى الشيخ عبدالله بن عثمان بن سعيد العمودي، وكان أول من استعمل نفوذه السياسي على بلدة الخريبة في دوعن سنة 838هـ (1433م). وخلفه الشيخ عثمان بن أحمد العمودي في النصف الأول من القرن العاشر الهجري . وقد عاصر الشيخ عثمان بن أحمد الأخير العمودي السلطان بدر أبو طويرق الكثيري، ونشأت بين هاتين الشخصيتين خصومة ولدتها القوة الذاتية الكامنة في كل منهما. وقد تسلح آل العمودي (بالبنادق) ربما قبل الوقت الذي تسلح به جنود ابي طويرق . لذلك كان العمودي ينازل أبا طويرق على قدم المساواة في السلاح . وعندما عقد أبو طويرق علاقات ودية مع الاتراك، أعلن العمودي عدم موافقته على تصرفات بدر وانحاز إلى أمام الزيدية في اليمن وكون في اليمن جبهة سياسية معارضة لسياسة السلطان بدر أبو طويرق .
وفي الوقت الذي كان أبو طويرق يتودد فيه إلى البرتغاليين ويسكت عن قرصنتهم ضد السفن الحضرمية في أعالي البحار، كان العمودي ينادي بالجهاد ضد البرتغاليين المعتدين . وامعانا في احراج ابي طويرق وأظهاره بمظهر السلطان المتخاذل الممالي للافرنج القراصنة، شن العمودي سنة 930هـ (1531م) غارة على بلدة تبالة بالشحر، وكان تجار الشحر يخزنون بها أموالهم خيفة مهاجمة البرتغاليين الشحر وعدم قدرة ابي طويرق الدفاع عنهم وعن أموالهم، ونهب العمودي تلك الأموال . ثم استولى على وادي دوعن (الأيمن) ثم على وادي دوعن (الأيسر) وكانا تابعين السلطان بدر أبو طويرق . وكان رد الفعل من أبي طويرق أن هاجم مدينة آل العمودي المقدسة (قيدون)، التي بها قبر الشيخ سعيد بن عيسى العمودي، ونهبها وهدم خزان المياه الذي بها واذاق جند أهلها صنوفا من التعذيب والعسف . وتخت أغراء المال أنحاز رئيس جند العمودي إلى أبي طويرق، وقد حاول السلطان بدر أبو طويرق أن يحيل (قيدون) إلى قرية صغيرة حيث انه أمر تجارها وأعيانها بالانتقال إلى المدن المجاورة، وفي سنة 949هـ (1542م) هاجم أبو طويرق مدينة (بضة) مقر السلطة العمودية، ولكنه لم يستطع التغلب عليها . وفي سنة 955هـ (1548م) حاصر أبو طويرق (بضة) للمرة الثانية بجيش يحت قيادة الأمير يوسف التركي والأمير علي بن عمر الكثيري . وأخذ الكثيريون يرمون (بضة) بالمدافع .. لكن هذا الحصار انحسر عن (بضة) بسبب انتفاضات قامت ضد أبي طويرق في مناطق أخرى من سلطنته الحضرمية، وبمساندة القبيلة النهدية هاجم العمودي (شبوة) التي كانت من املاك السلطان بدر أبو طويرق وقد حاول الأمير علي بن عمر الكثيري ــ عامل بدر في شبوة ــ فك الحصار فلم يفلح، فدخل جنود العمودي شبوة ونهبوا ماكان بها من أموال . وفي سنة 956هـ (1549م) عقد السلطان بدر صلحا مع العمودي بعد ان بأت بالفشل محاولاته للقضاء على سلطة العمودي، وقد دام هذا الصلح إلى ان القى أبناء ابي طويرق القبض على ابيهم والزج به في السجن . وفي اجواء سنة 1014هـ (1605م) شبت الفتنة من جديد بين آل كثير وآل العمودي . وظل آل العمودي موالين لأئمة اليمن مدة حكمهم السياسي في دوعن، ففي سنة 1070هـ (1659م) عقد الامام في صنعاء ولاية رسمية للشيخ بوست عبد الله بن عبد الرحمن الوجيه العمودي، بناء على طلب الأخير. ولما غزا الزيود حضرموت في العام نفسه، بقيادة الصفي أحمد بن حسن الحيمي، في عهد الامام المتوكل إسماعيل بن القاسم، قدم الشيخ بو ست عبد الله بن عبد الرحمن الوجيه العمودي، بوساطة ابنه محمد، المواد الغذائية ووسائل النقل من جمال وحمير للجيش الزيدي الزاحف على آل كثير.
أُسس جيش البادية الحضرمي في الثلاثينات من القرن العشرين بغيل بن يمين بحضرموت، تأسس الجيش من أبناء قبائل حضرموت القاطنين المناطق الجبلية والصحراوية، وبعد فترة التحق بالجيش مجاميع من أبناء كافة المناطق من البادية بالمحمية الشرقية التي كانت تشمل (السلطنة القعيطية والسلطنة الكثيرية وسلطنة بن عفرير المهرة وأجزاء من مناطق )، وكان لرجال أل كثير تأثير قوي في جيش البادية وكان أغلبهم من البدو مثل أل عبدات وأل كده وبعض من أل طالب وأل سعيد والرواشد حيث استمر الالتحاق بالجيش بشكل دفعات منتظمة وفقاً وبرامج زمنية محددة بموجب خطط قيادة الجيش الهادفة إلى تغطية الاحتياجات العسكرية بالمنطقة. أما بالنسبة لمسألة كيفية التمركز بالمراكز، فإن قيادة السرية تتمركز مع الفئة الأولى بمركز ثمود، والفئة الثانية بمركز سناو (التابعة لقبيلة الرواشد الكثيرية)، والفئة الثالثة بمركز حبروت، وكذا بالمثل التمركز في مركز العبر والمراكز التابعة له (زمخ،منوخ) أما مركزا الغيظة ومرعيت فتتمركز بكل منهما سرية بكامل فئاتها، وكان المرحوم العقيد حسين مسلم المنهالي، الذي شغل ذلك المنصب القيادي (أركان حرب جيش البادية بحضرموت) بكل كفاءة واقتدار من خلال تفوقه بحصوله على المؤهل العلمي في إدارة القيادة العسكرية.و قد كان من أسس الجيش هو ليجون، عند بداية المرحلة الأولى لتأسيس الجيش كانت وسيلة المواصلات الجمال المدربة عسكرياً لنقل المؤن والعتاد والمعدات، من مهام الجيش حماية الشركات العاملة بالشريط الصحراوي من خلال حراسة سراياه مواقع أعمال تلك الشركات المتنقلة بموجب خططها في كل موقع عمل للشركة (الكنب)، وتحرك الحراسة المرتبة يومياً مع فرق أعمال المسوحات (النقشة)، وكذا عمليات التنقيب عن النفط من خلال حراسة الحفارات (الونوش) والشركات هي شركة (بي، سي، إل) في الخمسينيات، وشركة بان أمريكان في الستينات، وكذا الحال مهام الجيش في حماية الحدود.واعتبرت تلك المراكز معالم بارزة وثوابت تاريخية، إلاّ أن المراكز أصبحت في الوقت الراهن في أمس الحاجة لإجراء عمليات الصيانة والترميمات العاجلة للحفاظ عليها، لكون أجزاء منها إن لم تكن كلها مهددة بالسقوط نظراً لعدم الاهتمام بها ما عدا مركز ثمود، وهو المبنى الوحيد القائم، والذي تم بناؤه في أوائل الخمسينيات، حيث تزامن بناؤه في تلك الفترة مع بناء المرحوم الطماطم بن حربي المنهالي بيتاً له بثمود، وبهذا تعتبر تلك الحصون التي بنيت بجوار بئر ثمود التاريخية.و قد أستخدم جيش البادية قوتة في وأول حادثة استخدم فيها جيش البادية القوة هي ضد أفراد من بيت علي من قبيلة الحموم. فقد قامت مجموعة صغيرة من بيت علي بالهجوم على حصن تابع للجيش النظامي في غيل بن يمين، وعندما سمعت قيادة الجيش بإطلاق النار، جهزت القوة وأسرعت لنجدة جنود الجيش النظامي، وتمت ملاحقة هذه المجموعة من البدو وطردهم إلى خارج المنطقة، ويتم ذلك لأول مرة، وقتل بدوي في هذه الحادثة. 
والحادثة الثانية حدثت في نوفمبر عام 1942م عندما قام شخصان من بيت على الحمومي وهما عامر بن سعيد، وعبد الله بن عوض بالكسح بقتل جنديين من جيش البادية بهدف سرقة بندقيتيهما. وقد تمكنت فرقة من جيش البادية من ملاحقتهما وقتلهما وتم استرجاع البندقيتين.
في 1967 تفكك اتحاد الجنوب العربي بشكل كامل والذي لم تكن السلطنة الكثيرية من ضمنه ولا حتى المهريه حيث قام الثوار المتمثلين في الجبهة القومية بالانقلاب على كل السلاطين في كل سلطنات جنوب اليمن وحضرموت بما في ذلك السلطنة القعيطية والكثيرية بحضرموت، واعلنوا مكانها قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية كخطوة أولى لإعادة تحقيق الوحدة اليمنية التي انتهت في العهد الحميري وامل جديد في مشروع الوحدة العربية الكبرى. وبدأت منذ تلك الفترة تصعد سلم الوطن الواحد مع جارتها في الشمال الجمهورية العربية اليمنية لتصلا معا إلى القمة والمجد المتمثل في إعادة تحقيق الوحدة اليمنية لأول مرة في القرن العشرين في 22 مايو 1990 م.
ان جرائم الحزب وماقامت به القوات الشيوعية من دهم ونهب وسلب للاراضي وسجن بلا محاكمة و للابرياء ولخيرة أبناء المديرية والأهم من هذى ماقامت به تجاه العقيدة الإسلامية إذ اوقفت تعليم الدين في مدارسها ومارسوا ضد أشخاص أفعال غير انسانيه وتنقلوا بين شبام و وسيئون والقطن ومورست ابشع انواع التعذيب ضدهم دون محاكمات من أبشع جرائم الحزب،اخرجوا من السجون وامام منزل كل واحد منهم تجمعت عناصر المليشيا والقوات الشعبية والجماعات الفلاحيه وانهالوا عليهم ضربا، ثم ربط كل واحد منهم بسياره من الخلف وسحبوا على الطرقات المرصوفه بالحجاره حتى خلعت ثيلبهم بعد ان تقطعت نتيجة هذا ، وبدات الاشلاء تتقطع والدماء تسيل، وامام هذا المشهد المروع كان يردد الفاعلون (( اهازيج الانتفاضه )) مثل ( لا قبيلي بعد اليوم، لا لا ساده بعد اليوم ) ( يا قبائل يا يهود با يعود ) وأيضاً ( لا اقطاعي بعد اليوم، لا كهنوت بعد اليوم ) (لا كهنوت بعد اليوم.. سحقا.. سحقا للكهنوت).. واما المنفذين فهم كثر ففي كان ( سعيد علي عريض وعوض حنبل وربيع جروان وغيرهم كثير ) وفي جعيمه كان ( جمعان فاضل (الحمومي) وبرك بن ناصر وسالم جروان وحيان ) وفي شبام كان ( رمضان حمادي يرغم الناس بالقوه لكي يركلو الجثث كذالك كان حقان وحيمد قعرور ) . وبعض رجال أل كثير والسادة انتهكت كرامتهم وسحلوا على الطرقات ومنهم \
بــــــــــن سنـــــــــد، العـــــيــــــدروس، بــــــــــــن طـــــــــالب، بـــــــن عــبـــدات، بــــــــــن سعيـــــــــد، الحامد
و هذي بعض أسامي أشهر رجال أل كثير الذين في حضرموت على أيادي الحزب ومنهم:
وقد تاسست هذه الأيام العديد من الحركات التي تهدف إلى الانفصال من التبعية الشمالية وخاصة بعد قيام الحرب صيف عام 1994 م ومنها الحراك الجنوبي والحوثيين في صعده مما يمثل بتحدي كبير على الدولة اليمنية.
وقد خاضة قبيلة أل كثير همدان الكثير من الحروب والوقعات على مدار 700 سنة من عام 1411م عندماً توسعة السلطنة الكثيرية الاولى من ألى شبوة مروراً بحضرموت وغيظة بن بدر وقد كانت ضد قبائل الحكلي والشحره ووقد سيطرة السلطنة الكثيرية أو الكثيري على حضرموت عام 1654 مما جعلهم في مواجهة السلطان سلطان بن سيف اليعربي سلطان سلطنة اليعاربة في مما أدى للإضطراب الأوضاع على البحر وتوقف توسع اليعاربه في اليمن عند فقط في مدينة قشن في محافظة المهرة وأخر حرب كانت ضد السلطنة القعيطية الذي كانت عام 1936 قبل الصلح الشهير بين السلطنة الكثيرية والسلطنة القعيطية عام 1937 م في القصر الكثيري وقد كانت السلطنة الكثيرية من أهم مقاومي الأستعمار البريطاني في اليمن الجنوبي الذي كان يدعم السلطنة القعيطية بالمال والسلاح ضد السلطنة الكثيرية مما أثر على سعة أراضي السلطنة الكثيرية الثالثة لتنحسر فقط في شمال حضرموت وجنوب الربع الخالي وحربهم ضد الصيعر و والعمودي أيام السلطنة الكثيرية الأولي وكان بسبب توسع الدولة الكثيرية في وادي دوعن الذي كانت تسيطر علية قبائل أل عمودي أو الشيخ العمودي وضد والحموم عندما تمردواً على السلطنة الكثيرية وأما الآن وبعد سقوط الدولة الكثيرية عام 1967م يسود حكم الدولة والقانون على جميع القبائل في اليمن وفي بعض الأحيان يتدخل الجيش لردع القبائل اليمنية:تشتهر قبيلة أل كثير ببعض العادات والفنون المميزة في الأفراح والمناسبات فمثلاً عند أل كثير اليمن فنون الشرح والزامل في المناسبات وعادات الطرح وهو يمثل أوجه التماسك القبلي وهو عبارة عن أموال يقوم بدفعها كل شخص قادر من القبيلة لشخص أخر في محتاج في مناسبات الزواج أو مناسبات الظروف الخاصة مثل المرض والعلاج والمشاكل المالية ومن هوايات شباب القبيلة الصيد أو المقناص وخصوصاً في الجبال أو القف (نيد الكثيري) ويطلقون على الطريده أسم الصيده ويكون عباره عن وعل أو ماشابه ويفتخر القانص بوضع قرون الوعل على جدار بيته ويقام حفل سنوي لقبائل أل كثير في الإمارات العربية المتحدة وهو عبارة عن مزاين الأبل في منطقة اليحر بلعين. أما بلنسبة لقبائل أل كثير فلديهم فن الهبوت وهو فن شبيه بفن الزامل ولكن يكون بمجموعات أكبر ويحملون الأسلحه مثل البنادق و وفن الدربات وفن البرعه ولبس الجنبيه ضروري لقبائل أل كثير همدان وتعتبر القبيلة من أشهر المالكه للأبل وخاصه في ثمريت وتأتي أليهم من الإمارات العربية المتحدة والسعودية لشراء الأبل ويعقد في سباق سنوي هو عبارة عن المحالبه وتفوز الناقه الذي تنتج أكبر قدر من الحليب. وعادات أستقبال أل كثير للضيف بشكل عاد هو عندما يقدم الضيف ويلفي على قوم يتقافز الجميع بمجرد سماع صوت السيارة مثلا أو صوت الضيف اذا تحم حم ويستقبله أهل الدار كبيرهم ثم صغيرهم ثم يقول: السلام عليكم ويتصافح الجميع (( يسلم )) ثم يقول له أكبر الجالسين في المجلس أو راعي البيت: اتفضل هنا (( يؤشر له إلى المكان المناسب مثلا في صدر المجلس )). ثم يسكت الضيف ولا يتكلم أبدا حتى يتشاور الجلوس مع عاقلهم أو كبيرهم ثم يبدأ العاقل أو راعي البيت ((بمقاواة)) الضيف ويقول له: قـويت يافلان ويرد عليه بـ نجيت أو سلم حاله ثم يبدأ الدور عند الجميع باالمقاواه إلى ان ينتهي منهم قويت وبقيت او نجيت ثم بعد ذلك يتشاور الجميع مع عاقلهم مرة أخرى (( أن يتخبر ويرحب بالضيف ))فيقول العاقل: (( أرحبت )) شي من الاخبار شي من الأعلام فيرد الضيف كالعاده ماشي من الاخبار ويسال شي من الاعاليم ثم بعد ذلك يبدأ العاقل أن يقول له كيف الأحوال كيف الصحة ...ثم تدور على الجميع في المجلس ثم يرجع ويقول له العاقل او راعي البيت ارحبت وآنست وحيا الله من جاء ويالله حيه وهكذا...ثم يدخل بالقهوة أو الشاي ويقهوي الضيف. ويوجد عند قبائل أل كثير نوع من أنواع المحاكم يقوم بها شيوخ قبائل الكثيري مثل حكم بمعني أخر أذا قتال أحد أو سرق يقوم القوم المتخاصمين بلجوء إلى الشيوخ للحكم وأكثر الأحيان يكون الحكم مادياً أو بأعطاء سياره بأستثناء حالات القتل يكون فيها ديه وأذا لم يرضَ أهل المقتول تكون بتنفيذ . وعادات الزواج عند قبائل أل كثير اليمن تكون على ثلاث أيام اليوم الأول يكون من الساعة 3 عصراً ألى السادسة ويقومون في الليل فن الشرح وفي اليوم التالي يكون السهره أي غناء وطرب وبعد السهره يدخل المعرس وفي اليوم الثالث المعروفة بالصبحه تكون غداء للنساء فقط وهذه العادة عند حضر أل كثير بس أما بلنسبه للبدو فيكون الزواج في ليله واحده وزوامل وشرح ويكزن عندهم الطرح ويكون العشاء عبارة عن لحم الجمال. أما بلنسبه لقبائل أل كثير في فيبدأ الزواج من العصر بتجهيز المعرس وتكون خلال الزواج فن الهبوت والزامل وبعض الشعراء ألى الليل فيدخل المعرس بعد عشاء المعازيم.و يعتمد أكثر أبناء أل كثير على تربية الأبل والأنعام ويرعون بهم من الصبح ألى العصر وتعد مصدر رئيسي لغذائهم من لحم وحليب وعندما يأتي الضيف يذبح له سواءً كان ضيف واحد أو عشرة ضيوف وهذي من أبرز شيم أفراد القبيلة وهي أكرام الضيف. ويجب على القبائل الكثيريه فيأي مكان الحفاظ على هذه العادات والتقاليد القبليه مما نواجه الآن من تطور وعولمه قد يأثر على البعض ولكن يجب الحفاظ على العادات والتقاليد المستمته من مئات السنين ألى الآن. ومثال على ذالك مزاينة الأبل والمحالبة والمسابقات التراثية والفن التراثي والقنص والمقناص والقيام برحلات للبادية.
هذه المشجرة مفرغة من الإكليل لأبو الحسن الهمداني المتوفي سنة 345 هجرية تقريبا، وفيها إيضاح لأبناء كثير بن مالك، وتجدر الإشارة إلى أن قبائل أل كثير في عصرنا الحاضر تنقسم إلى قسمين رئيسيين وهم قبائل محمد بن شنفر بن محمد الكثيري ويتصل نسبهم إلى معاوية بن كثير بن مالك ( راجع شجرة قبائل حاشد ) وفروعها وسلاطين أل كثير ويعود نسبهم إلى الخارف بن عبدالله بن كثير بن مالك وقبائل محمد بن شنفر بن محمد الكثيري تنقسم إلى بدر بن محمد بن شنفر الكثيري ( وهم أل كثير الشنفرية ) وقبائل شريه بن محمد بن شنفر الكثيري ( وهم الخوار وأل سيف وأل محرم وأل شحري والكبكبي والشريفي وشيخهم محمد بن سعد بن منيف الشريفي بن شريه الكثيري ) وقبائل سعيد بن محمد بن شنفر الكثيري ( ويطلق عليهم الشنافر في ) وقبائل ال باجري الكثيرية وقد دخلة في حلف مع الشنافر وقبائل جابر بن محمد بن شنفر الكثيري ( وهم الجوابر الشنفرية ) وقبائل عامر بن محمد بن شنفر الكثيري ( وهم العوامر الشنفرية ) وجد حلف قبلي مشهور لقبائل أل كثير همدان والعوامر والجوابر وهو حلف الشنافر وتوجد مقولة قديمه بخصوص الشنافر الكثيرية وهي ( كل شنفري كثيري وليس كل كثيري شنفري ) أي أن السلاطين وقبائل أل كثير التي يرجع نسبهم إلى الخارف بن عبدالله بن كثير بن مالك لا يعتبرون من الشنافر مع أنهم من أل كثير همدان.
و سلاطين الدولة الكثيرية الذين يعود نسبهم إلى الخارف بن عبدالله بن كثير وقد أنتقلو من الجوف إلى حضرموت قبل حوالي 1100 سنة ومنهم أل عبدالله ( أل عمر بن جعفر وأل سيف وأل عبدالودود ) وقبائل ( أل راشد الرواشد والرواس وهبيس والمراهين وأل علي بن كثير ( بيت كثير ) والحضري والمردوف وال فاضل ) في وجميعهم يرجعون في النسب الي الخارف بن عبدالله بن كثير بن حاشد بن همدان . ( علما بأن نسل كثير بن مالك ..بقي في اليمن (الجوف) عدا جزء منهم انتقل إلى الشرق ) ومن قبائل أل كثير:
أل عبدات و أل كده و أل دويس و أل عبد العزيز ( الصقعان وأل سويد وأل عمر بن علي وال علي بن سعيد وال حويل ) وأل محمد بن عمر . 
أل طالب و أل يماني و أل الشين ( الجنزي والسمطان والمكاسرة ) و أل صميل و بلوعل و أل مهري و الدشان و أل بدر بن عبدالله و أل فلهوم وآل الفاس وآل كحيل وآل برقي وآل العاس وآل الوعل وآل بلفحيثا وآل عسلة والمحاريس وأل شطيحا وأل قفيد . 
أل عون ( أل رواس وأل زيمه وأل الصقير والعويني وأل البرام والمنيباري وأل جعفر بن بدر وأل شملان ) وأل باجري .
أل جعفر بن سعيد ( الدحادحه ) وأل مرعي وأل عامر بن محمد وأل عيلي وأل هاجري وأل قحوم والشرعي وأل جعفر بن محمد . 
بن شريه وبن خوار وأل محرم وأل سيف بن شريه وأل كبكبي وأل الشريفي وأل باشيبه وأل بارشيد وأل سيف بيت الدولة وأل عبدالودود .
الشلاهمه ( أل مسن والشعاشعه ) والدحادحه ( أل جداد والمسهلي وأل حمر وأل غواص ) .
الشنافر وأل مرهون والمردوف والحضري والسلاطين ال عمر بن جعفر وقبائل محمد بن فاضل الكثيرية ومنها ( قبيلة الرواس وقبيلة الراشد قبيلة الرواشد ومنها ( المداربة والمسايفة وآل يماني وآل عفيدر ) وقبيلة هبيس وبيت أحمد بن محمد ومنها ( بيت ذي شليل وبيت رياس وبيت محمد بن احمد ) وبيت فاضل وبيت عمر بن محمد ( بيت دهدش ) وبيت علي بن بدر ومنها ( بيت الدعكري، بيت شكل، بيت عامر بن أحمد، بيت علش، بيت قضر ) وبيت هاني وبيت يماني ) .الموقع الرسمي لقبيلة أل كثير همدان في الشبكة العنكبوتية ( الأنترنت ) وهو: