hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
الجيبة البلعومية (علم الأجنة)
تتكون الجيبة البلعومية أو الخيشومية في نمو الفقاريات على جانب الأديم الباطن بين الأقواس الخيشومية ويعمل التَّلم البلعومي (أو الفلج) على تكوين السطح الجانبي للأديم الظاهر في ناحية الرقبة للفصل بين الأقواس.
وتصطف الجيبات مع الأفلاج، وتتحول هذه القطع الصغيرة إلى خياشيم في الأسماك.
يبطّن الأديم الباطن النفير بعد تكونه (النفير البلعومي الطبلي) والأذن الوسطى وغار الخُشاء والطبقة الداخلية للغشاء الطَّبلي.
من مشتقاتها:
ناحية مركز جسر الشغور
ناحية مركز جسر الشغور إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة جسر الشغور ومركزها مدينة جسر الشغور، بلغ تعداد سكان الناحية 89,028 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
الحمامة
العالية، بلميس، بكفلا، البشرية (بللو)، بطيباط، بزيت، الدغالي، المرج الأخضر الشرقي، عين الحمراء، عين السودة، إشتبرق، الفريكة، غانية، الغسانية، حللوز، الحسينية، جنة القرى، جسر الشغور، الكفير، كنيسة نخلة، المعلقة (بشلامون)، مرج الزهور، المطلة، المنطار، المشيرفة، القيسية، الروضة، سبيلة، الصالحية، سلي، السكرية، تل أعور، تل حمكي، أم الغار، أم الريش، شيخ سنديان فوقاني، شغور فوقاني، وطبة، المرج الأخضر الغربي، العرين، شغور تحتاني.
ناحية مركز إدلب
ناحية مركز إدلب إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها مدينة إدلب، بلغ تعداد سكان الناحية 126,284 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
عقربات، عرشاني، عين شيب، فيلون، إدلب، كفروحين، الكريز، مرتين، المسطومة، النيرب، عرى الشمالية، قميناس، سيجر (بقسمتة)، تب عيسى (شرقية وغربية).
ناحية أبو الظهور
ناحية أبو الظهور إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها بلدة أبو الظهور، بلغ تعداد سكان الناحية 38,869 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبو الظهور، البليصة، البراغيثي، باريسا، زفر الكبير، بصرى (زفر الصغير)، حرملة، حميمات الداير، الحسينية (تل كلبة)، جلاس، جديدة أبو الظهور، المشيرفة، المستريحة، رأس العين، رسم عابد، تل الأغر، تل فخار، تل سلمو، تل سلطان، تل طوقان، تلجينة، تلخطرة، طواحينة، طويل الشيخ، التويم، طويلة.السكرية.الخوالدة.الذهبية
ناحية بنش
ناحية بنش إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها بلدة بنش، بلغ تعداد سكان الناحية 35,166 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
بنش، الفوعة، طعوم.
ناحية تفتناز
ناحية تفتناز إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها بلدة تفتناز، بلغ تعداد سكان الناحية 24,145 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
كتيان، معارة النعسان (معارة الحاسكي)، شللخ، طلحية، تفتناز.
ناحية معرة مصرين
ناحية معرة مصرين إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها بلدة معرة مصرين، بلغ تعداد سكان الناحية 37,000 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2007.
باتنته، بحوري، حرنبوش، حزانو، الكفر (كفر يحمول)، كفر جالس، كفر نبي، كفريا، كفتين، كللي، معارة الإخوان، مورين، رام حمدان، تلتونة، زردنا (مشهد).
ناحية سرمين
ناحية سرمين إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة إدلب ومركزها بلدة سرمين، بلغ تعداد سكان الناحية 14,530 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
سرمين.
ناحية أرمناز
ناحية أرمناز إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة أرمناز، بلغ تعداد سكان الناحية 27,267 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أرمناز، بسليا، بيرة ارمناز، الدويلة، الغفر، حفسرجة، كبتة، كوارو (أم الرياح)، ملس، القنيطرة، الشيخ يوسف، حاج جمعة.
ناحية قورقينا
ناحية قورقينا إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة قورقينا، بلغ تعداد سكان الناحية 12,552 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
بنابل، باريشا، بوزغار، حتان، كفر عروق، معراة الشلف، قلب لوزة، قورقانيا، ربعيتا، رضوة، راس الحصن، سردين، طورلاها.
ناحية كفر تخاريم
ناحية كفر تخاريم إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة كفر تخاريم، بلغ تعداد سكان الناحية 14,772 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
عبريتا، بشندلايا رشادية)، حلة، جدعين، كفر كيلا، كفر مارس، كفر تخاريم، كوكو (عين الجاج)، تلتيتا.
ناحية سلقين
ناحية سلقين إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة سلقين، بلغ تعداد سكان الناحية 47,939 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبو طلحة، العلاني، عزمارين، بتيا، حير جاموس كبير، بوزانطي، دلبيا، عين البكارة، إسقاط، الفوزية، الحمزية، كفرنة، كفر هند، كفرحات جلاد، حير جاموس صغير، السعيدية، سلقين، تلعمار، التلول، الشيوخ.
ناحية الدانا
ناحية الدانا إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة الدانا، بلغ تعداد سكان الناحية 60,058 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
عقربات، أطمة، برج النمرة، الدانا، دير حسان (درحشان)، حرزة، كفردريان، قاح، سرمدا، صلوة، تل الكرامة، ترمانين، تلعادة.
ناحية مركز حارم
ناحية مركز حارم إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة حارم ومركزها بلدة حارم، بلغ تعداد سكان الناحية 12,894 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
عريبا، بسنيا، حارم، كفرحوم، كفر مو، ميرا سحاق.
ناحية محمبل
ناحية محمبل إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة أريحا ومركزها بلدة محمبل، بلغ تعداد سكان الناحية 27,098 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أنب، بالس، بقليد، بيدر شمسو، بفطامون، بسنقول، حيلا، حلول، حميمات، جدرايا، كفرميد، الكنيسة، المطلة، محمبل، اللج الشمالي، عرى القبلي (عدوان)، الصحن، صراريف، شاغوريت، السد، المرج.
ناحية إحسم
ناحيةإحسم إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة أريحا ومركزها بلدة إحسم، بلغ تعداد سكان الناحية 65,409 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبديتا، أبلين، أرنبة، بلشون، بليون، البارة، بسامس، دير سنبل، إحسم، عين لاروز، فركيا، جوزف، كفر حايا، كنصفرة، المغارة، معراتة، مرعيان، الموزرة، الرامي.
ناحية مركز أريحا
ناحية مركز أريحا إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة أريحا ومركزها بلدة أريحا، بلغ تعداد سكان الناحية 83,487 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبقللي، أريحا، باب الله، بنين، بزابور، برجهاب، أبنة، كفر شلايا، كفرزيبا، كفرلاته، كورين، معربليت، معرزاف، مجدليا، منطف، معترم، مصيبين، نحلة، نحليا، أورم الجوز، سرجة، شنان، الظاهرية، البدرية.
ناحية حيش
ناحية حيش إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة حيش، بلغ تعداد سكان الناحية 41,231 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
ابو حبة، العامرية، العامودية، أرمنايا، بابولين، حيش، كفرباسين، كفرسجنة، معر حطاط، معيصرونة، موقا، ركايا سجنة، صهيان، الشيخ دامس، التح، تحتايا، الصالحية، جبالا الشرقية.
ناحية التمانعة
ناحية التمانعة إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة التمانعة، بلغ تعداد سكان الناحية 29,114 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبو دالي، أبو عمر، خوين الكبير، البريصة، الدجاج، الفرجة، الحمدانية، المشرف (رجم المشرف)، مشيرفة قبلية، النيحة، مشيرفة شمالية، قليعات الطوبية، الرفة، الرويضة، سحال، شطيب، سكيك، تل خنزير، تل مرق، الطامة، التمانعة، أم الخلاخيل، أم جلال، سكيات، تل ترعي.
ناحية سنجار
ناحية سنجار إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة سنجار، بلغ تعداد سكان الناحية 33,721 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبو شرجي، أبو العليج، باشكون، كراتين الكبير، البرج، برنان، الدريبية، الدوادية، لويبدة شرقية، اعجاز، فحيل جلاس، فروان، غزيلة، حلبان، حوا، الحيصة، الجابرية، الجهمان، جب القصب، كفريا المعرة، كرسنتي، خيرية، خوين الشعر، خيارة، كراتين صغير، خيرية صغيرة، مغارة ميرزا، المكسر، مردغانة (برتقالة)، المريجب، مريجب المشهد، المتوسطة، نباز، لويبدة شمالية، العوجة، قصر الأبيض، قطرة، ربيعة برنان، ربيعة موسى، رسم العبد، سنجار، صريع، الصيادي، صراع، الشعرة (شعرة العجائز)، الشيخ بركة، أم مويلات جنوبية، الصقيعة، تل دم، تل العوجة، تل حلاوة، تلعمارة، ثليجة، أم صهريج، أم تيني، سرجة غربية، سرجة شرقية.
ناحية خان شيخون
ناحية خان شيخون إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة خان شيخون، بلغ تعداد سكان الناحية 50469 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
عابدين، بعربو، الهبيط، كفر عين، خان شيخون، النقير، القصابية، أم زيتونة.
ناحية مركز معرة النعمان
ناحية مركز معرة النعمان إحدى نواحي سوريا تتبع إداريّاً لمحافظة إدلب منطقة معرة النعمان ومركزها بلدة معرة النعمان، بلغ تعداد سكان الناحية 149,834 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
أبو دفنة، أبو مكي، بابيلا، البرسة، بسيدا، الدانا، دير شرقي، الغدقة، الهلبة، حنتوتين، حران، الهرتمية، حزان، الحراكي، جرادة، جرجناز، الكنايس، كفرومة، كويرس، معر شمارين، معر شمشة، معرشورين، معصران، معرة النعمان، قراطي، سمكة، الصرمان، تل دبس، تل كرسيان، تلمنس، ظهرة تلمنس، تقانة، دير الغربي.
جيمي أوليفر
جيمي تريفور أوليفر (27 مايو 1975) هو شيف بريطاني, وشخصية إعلامية. اشتهر ببرامجه التلفزيونية التي تركز على الغذاء, كما اشتهر بكتب الطبخ وبحملته ضد الأطعمة الجاهزة في المدارس الوطنية.
ولد أوليفر في انجلترا عام 1975 ونشأ فيها.. في عام 2009م, ذكر أوليفر أنه من أصل سوداني جزئيا عن طريق أحد أجداده والذي يدعى جون والذي وصفه بأنه "داكن قليلا".
فصادة ضوئية
في الطب، يشير مصطلح الفصادة الضوئية أو الفصادة الضوئية خارج الجسم إلى أحد أشكال الفصادة والمعالجة الضوئية الديناميكية والتي يُعالج فيها الدم بالأدوية النشطة الضوئية التي يتم تنشيطها بعد ذلك بـ الأشعة فوق البنفسجية.
في الوقت الحالي، تعد الفصادة الضوئية علاجًا معتمدًا من إدارة الأغذية والأدوية الأمريكية (FDA) للمفومة الخلايا التائية الجلدية. وفي هذا الإجراء، يتم فصل الغلالة الشهباء (WBC + الصفائح الدموية) من الدم الكامل، وتعالج كيميائيًا بميثوكسالين-8 (المقدم في كيس التجميع أو الذي يُعطى مقدمًا عن طريق الفم)، للكشف عن الأشعة فوق البنفسجية والعودة للمريض.
يرتبط ميثوكسالين-8 بشكل لا رجعة فيه بجدائل الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين للخلايا النووية التالية للتنشيط الضوئي، مما يجعل الكيمياء الضوئية تقوم بإتلاف الخلايا التائية العائدة للمريض والتي تظهر للتسبب في التأثير السام للخلايا في تكوين الخلية التائية. ولم يتم توضيح آلية عمل هذا "المضاد للورم".
لقد تم الحصول على الحد الأدنى من ملاحظة التأثيرات الجانبية لمرضى الفصادة الضوئية بما في ذلك انخفاض ضغط الدم والإغماء الناتج عن حجم التحويلات أثناء مرحلة علاج فِصادة الكريات البيض. وتستخدم الفصادة الضوئية كعلاج تجريبي في المرضى الذين يعانون من الأمراض القلبية والرئوية والكلوية ونبذ الطُعم المثلي وداء الطُّعم حيال الثوي وأمراض المناعة الذاتية والتليف العام الناشئ من الكلى والتهاب القولون التقرحي.
فيزياء التزلج
يُشير مصطلح "فيزياء التزلج" إلى تحليل القوة المؤثرة على الشخص أثناء التزلج على الجليد. تتحدد حركة المتزلج عن طريق المبادئ الفيزيائية لحفظ الطاقة وقوى الاحتكاك المؤثرة على الجسم.
لذلك يُسرع المتزلج إلى أسفل التل بسبب قوة الجاذبية، فتتحول جاذبية طاقة الوضع إلى الطاقة الحركية، طاقة الحركة. وبالمثل، فربما يمكن تحويل جميع طاقات الوضع إلى الطاقة الحركية، على الرغم من فقدان بعض الطاقة في التسخين الناجم عن الاحتكاك. ويقوم نوع واحد من الاحتكاك بالتأثير على المتزلج وهو الاحتكاك الحركي بين الزلاجات والثلوج. وتعمل قوة الاحتكاك في الاتجاه المعاكس لاتجاه الحركة، مما يؤدي إلى انخفاض السرعة ومن ثم تقليل الطاقة الحركية. ويمكن تخفيض الاحتكاك الحركي من خلال استعمال الشمع أسفل الزلاجات ومن ثم يقل معامل الاحتكاك.
المقاومة المائعة هي النوع الثاني من القوة الاحتكاكية التي تؤثر على المتزلج. وهذه هي القوة المتناسبة مع مساحة المقطع العرضي للجسم ومربع سرعته النسبية إلى السائل، وكثافة السائل. ويمكن للمتزلجين الحد من هذه القوة عن طريق الحد من مساحة المقطع العرضي للجسم.
لذلك فأن التزلج لا يناقض قانون حفظ الطاقة ٠٠٠
نخالية حزازانية مزمنة
النخالية الحزازانية المزمنة (المعروفة أيضًا باسم "نظيرة الصدفية النقطية المزمنة" و"الصدفية الحزازانية المزمنة" و"العقيدي الصدفي الشكل لالتهابات الجلد" و"الصدفية المزمنة" (PLC)) هي مرض جلدي مكتسب غير شائع مجهول السبب يتميز بظهور مجموعات التهاب الجلد الحمامي والحطاطة الحرشفية التي قد تستمر لعدة شهور.
ربما تحدث النخالية الحزازانية المزمنة (PLC) نتيجة رد فعل الحساسية المفرطة للعدوى مثل فيروس إيبشتاين - بار. وتشتمل العدوى الأخرى على فيروس الغدانية والفيروس الصغيرة بي 19.
على الرغم من أن الأشكال الأخرى للمرض تحدث في سن صغيرة، إلا أن بعض الأفراد تبدأ تظهر عليهم أعراض المرض على المدى الطويل في عمر الثلاثين. ويؤثر هذا المرض أيضًا على المراهقين وصغار البالغين. وقد يؤثر أيضًا على جهاز المناعة مما يؤدي إلى الطفح الجلدي. ونادرًا ما تؤثر هذه الأعراض على الوجه أو فروة الرأس، ولكن تحدث في أماكن أخرى من الجسم. وربما تدوم لعدة شهور أو حتى عدة سنوات. على سبيل المثال، تظهر أنواع جديدة من الآفات كل بضعة أسابيع.
لا يوجد علاج محدد للنُّخالية الحزازانية المزمنة. وربما تشتمل العلاجات على العلاج الضوئي فوق البنفسجي والإستيرويدات الموضوعية والتعرض لأشعة الشمس والمضادات الحيوية عثقيافا
ن طريق الفم وكريمات الكورتيكوستيرويد ومراهم علاج الطفح الجلدي والحكة.
فلقة (المشيمة)
الفلقات في النمو البشري هي فواصل يتراوح عددها من 15-30 فاصلاً للساقط القاعدي للمشيمة، حيث يفصل بينها الغشاء المشيمي. وتتكون كل فلقة من ساق رئيس للزُغابة المشيمية وفروعها وغيرها من الأقسام.
تستقبل الفلقات دم الجنين من الأوعية المشيمية، التي تتفرع من "أوعية الفلقة" إلى الفلقات والتي تتفرع بدورها في الشعيرات الدموية. وتكون الفلقات محاطة بدم الأم، الذي يمكن أن يُبدل الأكسجين والمواد المغذية مع دم الجنين في الشعيرات الدموية.
تكون المشيمة
يشير مصطلح تكون المشيمة في علم الأحياءإلى تكوُّن المشيمات، من حيث النوع والبنية، أو ترتيبها. وتكمن وظيفة تكوُّن المشيمة في نقل العناصر الغذائية من أنسجة الأمهات للـجنين المتنامي. وتشتهر عملية تكوُّن المشيمة في الثدييات الإناث الحوامل (ثدييات حقيقية)، ولكنها تحدث أيضًا في الحيوانات الأخرى والبيض مثل (تكوُّن مشيمة الكيس المحي) وكاسيات البذور.
تتشكل المشيمة في الثدييات ذات المشيمة، بعد عملية زرع الجنين في جدار الرحم. ويتصل الجنين الحي النامي بالمشيمة عن طريق الحبل السُري. وتصنف المشيمات في الحيوانات بناءً على عدد الأنسجة التي تفصل بين دم الأمهات ودم الجنين.
أنواع التكوُّن المشيمي في الحيوانات كالتالي:
يأتي دم الأمهات في التكون المشيمي الدموي المشيمائي عن طريق الاتصال المباشر مع مشيمة الجنين، وهو ما لا يحدث في النوعين الآخرين. قد تستفيد المشيمة من النقل الأكثر فاعلية للمواد الغذائية وغيرها، ولكنها أيضًا أكثر صعوبة فيما يتعلق بنظم التحمل المناعي أثناء الحمل لتجنب رفض الجنين.
يتمثل التكوُّن المشيمي أثناء الحمل في تشكيل المشيمة ونموها داخل الرحم. يحدث هذا التكوُّن بعد زرع الجنين في جدار الرحم وينطوي على إعادة تشكيل الأوعية الدموية من أجل توفير الكمية اللازمة من الدم. ويحدث التكوين المشيمي في الإنسان من 7-8 أيام بعد الإخصاب.
تتطور المشيمة في الإنسان على النحو التالي. تنمو الزغابات المشيمية (من الجنين) على القطب الجنيني، لتشكل المشيماء الشعثاء. وتنتكس الزغابات على الجانب المقابل (القطب الجنيني) وتشكل المَشيمة المَلْساء (المشيماء الملساء) ذات السطح الأملس. تشكل بطانة الرحم (من الأم) فوق المشيماء الشعثاء (يُسمى هذا الجزء من بطانة الرحم "الساقط القاعدي") الصفيحة الساقطية. ترتبط الصفيحة الساقطية بالمشيماء الشعثاء بإحكام وتستمر لتشكيل المشيمة الفعلية. تكون بطانة الرحم على الجانب المقابل للساقط القاعدي هي الساقط الجداري. وتندمج هذه مع المشيمة الملساء، وبهذا يمتلئ تجويف الرحم تمامًا.
يشير مصطلح تكوُّن ثنائي المشيماء في حالة التوائم إلى وجود مشيمتين (في جميع توائم ثنائي الزيجوت وبعض توائم أحادي الزيجوت). بينما يحدث التكون أحادي المشيمة عندما توضع توائم أحادية الزيجوت مع مشيمة واحدة فقط وتكون أكثر عرضة للمضاعفات أثناء الحمل. وقد يؤدي تكوُّن المشيمة غير الطبيعي إلى إنهاء الحمل مبكرًا، على سبيل المثال في مقدمات الارتعاج.
يحدث تكوُّن المشيمة في كاسيات البذور حيث ترتبط البُيَيضات داخل المبيض. ويتم إرفاق البُيَيضات داخل مبيض الزهور (التي تصبح فيما بعد بذور داخل الفاكهة) عبر الحَبْلات، ويعادل الجزء النباتي الحبل السري لدى الإنسان. ويشار إلى جزء المبيض الذي يرتبط بالحبلات على أنه مشيمة.
ويشير مصطلح تكوُّن المشيمة في علم النبات أكثر إلى ترتيب المشيمات داخل الزهرة والفاكهة. تشمل أنواع تكوُّن المشيمة التالي:
حلالة الصفيحات الدموية
حلالة الصفيحات الدموية (PL) هو مكمل بديل للمصل البقري الجنيني (FBS) في المزرعة الخلوية التجريبية. ويتطابق ذلك مع السائل الأصفر الخفيف الذي يتم الحصول عليه من الصفيحات الدموية بعد عملية التجميد/الذوبان، التي تحتوي على كمية كبيرة من عوامل النمو اللازمة لتوسيع الخلية.
يتم إعداد حلالة الصفيحات الدموية من الصفائح المعزولة من الدم الكامل الموزعة في كيس جمع الصفيحات الدموية القياسية. ولكن توجد بعض الاختلافات بين البروتوكولات، لكنها تشترك في خاصية التجمد في درجات الحرارة المنخفضة جدًا والذوبان في اليوم التالي. وتتكرر هذه العملية ثلاث أو أربع مرات، بينما يتم تطهير وتخزين المادة الطافية المتبقية عند 20 درجة مئوية.
في عام 1991، استردت إدارة الأغذية والأدوية الأمريكية (FDA) مجموعتين كبيرتين من المصل البقري الجنيني المُعالج في الولايات المتحدة. ووصل هذا المصل من البرازيل وتم تصنيفه على أنه مصل بشري لذا لا يتعلق بوزارة الزراعة الأمريكية . إن مصدر المصل البقري الجنيني أو أي مصل آخر من الأهمية بمكان وخاصة عند شراء المصل. حيث يُحدد المصدر الآن ما إذا كانت الوسيلة العلاجية الثنائية ستحصل على الموافقة أم لا من الهيئات التنظيمية المحددة بما فيها وزارة الزراعة الأمريكية.
بالإضافة إلى شركة Mill Creek Life Sciences هناك بعض الشركات من منتجي حلالة الصفيحات الدموية في الولايات المتحدة. في أوروبا، توفر شركة PL BioScience درجات مختلفة من حلالة الصفيحات الدموية بما في ذلك تحت ممارسات تصنيعية جيدة (GMP) لإستخدامها في التجارب السريرية البشرية. وقد تم اختبار حلالة الصفيحات الدموية في مختلف تطبيقات زراعة الخلايا بما في ذلك إستخدامها في نظم مفاعل حيوي المتقدمة.
المختبر المستخدم للمصل
أسروة سيلانية
أسروة سيلانية (الاسم العلمي:Aseroe zeylanica) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة شعاعية
أسروة شعاعية (الاسم العلمي:Aseroe actinobola) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة كأسية الشكل
أسروة كأسية الشكل (الاسم العلمي:Aseroe poculiformis) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة لسورسيانية
أسروة لسورسيانية (الاسم العلمي:Aseroe lysuroides) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة متعددة الأشعة
أسروة متعددة الأشعة (الاسم العلمي:Aseroe multiradiata) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية.
أسروة مجعدة
أسروة مجعدة (الاسم العلمي:Aseroe corrugata) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة مولريانية
أسروة مولريانية (الاسم العلمي:Aseroe muelleriana) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أسروة هوكرية
أسروة هوكرية (الاسم العلمي:Aseroe hookeri) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية .
أوتر بانكس
أوتر بانكس والمعروفة أيضاً باسم (OBX)، هي عبارة عن سلسلة طويلة من الجزر الحاجزة الضيقة التي تمتد ابتداء من الزاوية الجنوبية الشرقية من ولاية فرجينيا بيتش على الساحل الشرقي من الولايات المتحدة. وعلى مسافة 160 كم قبالة ساحل ولاية كارولينا الشمالية كما تضم جزء صغير من ولاية فرجينيا، كما أنها تغطي معظم الساحل ولاية كارولينا الشمالية، وهي تفصل بين المحيط الأطلسي وخليج البامارل من ناحية الشمال وخليج وبالميكوا من ناحية الجنوب. بدأت أولى محاولات الإنجليز، للاستعمار على أمريكا الشمالية ، من تلك المنطقة قيادة والتر رالي حيث قاتلوا الهنود لأول مرة عام 1583 .
الحركة البدارية (الميكانيكية)
الحركة البدارية هي عملية دوران جزء مستدير في فجوة مستديرة وفي مجال هذه الفجوة، ويحدث هذا بسبب التخليص بينهما والقوة نصف القطرية في الجزء الذي يغير اتجاهه. يقابل اتجاه دوران الجزء الداخلي اتجاه دوران القوة نصف القطرية. غالبًا ما يحدث تآكل بالحك بين الجزء والفجوة نتيجة لهذه الحركة. "في الآلات، يعكس التآكل بالحك الحركة الصغيرة للأجزاء الملتصقة بشدة، والتي تبدو غير متحركة ظاهريًا مع بعضها".
"فيما يتعلق بالدواسة، ينشأ حمل الدوران من القوة النازلة لاستعمال الدواسة على عمود الدوران الذي يدور مع الكرنك الخاص بها مما يتسبب في دوران معظم القوة النازلة بفاعلية حول عمود دوران الدواسة. وما هو أقل وضوحًا أنه حتى الأجزاء الملتصقة بشدة يحدث فيها تخليص نسبي نتيجة لمرونتها وأن المعادن ليست مواد صلبة كما هو واضح من الزنبركات الفولاذية. وفي ظل مثل هذه الأحمال، تحدث تشوهات بسيطة في مثل هذه الوصلات حيث تكون كافية لإنتاج حركة. ويمكن ملاحظة هذا من علامات التآكل التي تبدو في نقطة ارتكاز عمود دوران الدواسة على واجهات الكرنك."
وهذه الحركة البدارية عبارة عن عملية تنتج تمامًا عن قوى التماس ولا تعتمد على الجمود ولا تتناسب عكسيًا مع معدل الدوران. وليس لها علاقة تمامًا بعزم الدوران الحر ولا البدارية الناتجة عن عزم الدوران.
قد ينتج عن الحركة البدارية الناتجة عن التآكل بالحك حالات تثبيت وتعليق بموجب أحمال العزم الكبيرة لفك الربط اللولبي الخاص بها.
تستخدم السيارات أيضًا صواميل عروة ملولبة تجاه اليسار في عجلات الجانب الأيسر، ولكن الآن عادة ما تستخدم صواميل العروة المدببة، التي لا تتآكل.
دواسات الدراجة ملولبة تجاه اليسار على كرنك الجانب الأيسر، لذا تضيق البدارية على الدواسة بدلاً من التخفيف عنها. وقد يبدو هذا غير بديهي، ولكن عزم الدوران المبذول نتيجة للبدارية يبلغ أضعاف عزم الدوران الناجم عن تأثير الدواسة المضغوطة.
أقواس أسفل لدراجة إنجليزية ملولبة من اليسار على الجانب الأيمن (عادة ما يكون المحرك) في هيكل قوس سفلي. وهذا عكس الدواسات في الكرنكات لأن فكرة الحركة النسبية بين الأجزاء تعد في الاتجاه المعاكس. (تتميز الأقواس السفلية الملولبة الإيطالية والفرنسية بلولبة يمنى على الجانبين).
الترس المدعوم بحامل في تدوير ناقل الحركة اليدوي سيدور بالتزامن مع عموده نتيجة لمشاركة التروس. وفي هذه الحالة، فإن التخليص القطري الصغير في المحمل سيحث على بدارية مجموعة البكرات نظرًا لتخفيف التروس من عملية التآكل بالحك التي تحدث إذا ما ضغطت بكرات الحامل ذاتها دائمًا ضد النقطة ذاتها في الترس. وعادة ما يتميز الترسان الرابع والخامس ببدارية الحث، بينما قد لا يتميز الترس من الأول إلى الثالث بالميزة نفسها حيث لا تعمل السيارة على هذه التروس وقتًا طويلاً (مثل القيادة على الطريق السريع). فشل الانتقال بسبب عدم وجود البدارية يمكن أن يحدث في صناديق التروس عندما تشترك التروس السفلية لفترات طويلة من الوقت.
ارتداد
الارتدادات هي القدرات الكامنة في الجهاز العضلي الهيكلي التي تحقق الثبات التلقائي للحركات عن طريق استخدام الخصائص اللاخطية وخصائص اللزوجة المرنة لـ العضلات عند التقلص. وقد تم صياغة مصطلح "الانعكاسات" الدال على مثل هذا التأخير الصفري، وحلقة ردود الفعل الجوهرية عن طريق لويب. على عكس أساليب الثبات التي تستخدم الخلايا العصبية مثل المنعكسات والتحكم الأعلى للدماغ، تحدث هذه الارتدادات مع أقل تأخير ممكن. ويعد العيب الأساسي فيها هو أنها تعمل فقط لتحقيق الثبات في الحركات الرئيسية للجهاز العضلي الهيكلي.
تتميز العضلات بخصائص المرونة اللزجة غير الخطية عند تقلصها. وقد تعمل هذه الخاصية على التصحيح التلقائي للحركات عندما تضطر العضلة إلى تغيير طولها وتعمل بسرعة مختلفة غير السرعة المأمورة بها. ويعد التصحيح التلقائي هذا مفيدًا عندما يكون الأمر في حالة ارتباك، مثال، إذا كانت الخطوة ستؤدي للوقوع في حفرة تسبب تمددًا غير متوقع للقدم. تتفاعل خصائص المرونة اللزجة غير الخطية مع هذه الارتباكات مسببة اختلافات في السرعة والطول مثلما تتعارض مباشرة، عندما تحدث، مع آثار الارتباكات على الجسم.
تحتوي العضلات على العديد من الأنظمة المختلفة التي يمكن أن يعمل من خلالها الانتقاء التطوري لثبات الارتداد في الجهاز العضلي الهيكلي. على سبيل المثال تحتوي العضلة الدالية على الأقل على سبعة مقاطع مع مرفقات عظمية مختلفة والتحكم في الأعصاب. ويوجد داخل كل قطاع عضلي بنية داخلية معقدة تقل حتى تصبح واحدة تحتوي كل وحدة عضلية فيها على وتر والسفاق وحزم العناصر المقلصة النشطة والخاملة. وهناك مصدر آخر للاختلاف في البنية الداخلية لاتجاه الألياف المتعلقة بخط نشاط العضلة، مثلما يحدث في العضلات الريشية muscles. إن تعقيدات طول اللزوجة المرنة المختلفة - وعلاقات القوة والسرعة للأجزاء الفرعية هذه تقدم فرصة لاختيار تكيف المركبات الحيوية لبنية العضلات المركبة مع طول اللزوجة المرنة غير الخطية - علاقات القوة والسرعة. توفر هذه الطبيعة للعضلات لكونها هياكل مركبة، توفر فرصة التكيف للتطور من أجل تعديل ردود فعل اللزوجة المرنة في الجهاز العضلي الهيكلي بحيث تواجه الاضطرابات دون الحاجة إلى مستويات فقارية أو مستويات أعلى للتحكم.
الدجاج الحبشي يشبه العديد من طيور ثنائيات الحركة التي تمشي على الأرض الوعرة. عندما يخطو الدجاج الحبشي بقدمه فتنزل في حفرة (وهو اضطراب شائع تمكن فيه التطور من تحويل خصائص اللزوجة المرنة غير الخطية للجهاز العضلي الهيكلي الخاص بها)، يحدث التغيير اللحظي للسرعة والطول دون أمر في العضلات التي تمد مفاصل الساق. يتفاعل تفاوت الطول/السرعة مع علاقات قوة الطول والسرعة غير الخطية التي تطورت في الاستجابة لمثل هذه الاضطرابات مع نتيجة مد الساق أكثر في الحفرة والحفاظ على استقرار جسم الطائر مستقرًا ومنتصبًا.
وهي من الخصائص الجوهرية للجهاز العضلي الهيكلي لساق الضفدعة، وهي لا تعد انعكاسات شوكية عصبية، إذ إنها تساعد في تحقيق الاستقرار أثناء حركات المسح في المحفزات عندما يتم الحث على حركة الساق.
يحدث النموذج البشري للاستقرار الانعكاسي عندما يقفز الشخص من وضع القرفصاء، وتعمل عضلات الساق على توفير الحد الأدنى للتأخير الزمني للاضطرابات من الخط الرأسي.
سر التوبة
سر التوبة، ويعرف أيضًا باسم سر الاعتراف، أو سر المصالحة، أي المصالحة مع الله. هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في المسيحية. يقوم سر التوبة في منحنيين هو الإقرار بالذنب وطلب الصفح من الله، وطبقًا لوصايا الكتاب المقدس الله وحده هو غافر الذنب. المنحى الثاني، هو الإقرار بالذنب وطلب الصفح من الله بسماع كاهن معرّف بغية الحصول على إرشاد روحي ونفسي صحيح، ومن ثم تكفير الإثم بأعمال بر.
شروط سر التوبة تتضمن، القصد، وفحص الضمير، والإقرار بالخطايا، وسماع الإرشاد، وأخيرًا التكفير أو التعويض بأي من الصلوات أو أعمال المحبة تعويضًا عن الأضرار الناجمة عن الخطيئة. من الممكن قبول الاعتراف دوريًا، وعادة ما يلتزم المسيحي أحد رجال الدين فيصبح له "مرشدًا روحيًا"، وتنصّ الوصايا الكنسيّة أن يتم الاعتراف أقلّه مرة في العام، ويجب الإقرار بالخطايا الكبرى، أو التي تدعى بلغة الكنيسة "مميتة". صيغة الحل، في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، هي كالتالي:
سر مسحة المرضى
سر مسحة المرضى، هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في المسيحية وقد نصّ عليه العهد الجديد، ويمنح بوسم الجبين بزيت الزيتون مباركًا، أي مقروءًا عليه نصوص وصلوات. ومن الممكن أن يمنح للمرضى أو المنازعين أو قبيل العمل الجراحي، ويظهر تضامن الكنيسة الجامعة مع المريض، ويجلب بركة الله له، حسب تعليم الكنيسة الكاثوليكية.
غدة قلفية
الغدد القُلفية أو غُدَدُ القُلْفَة هي غدد خارجية الإفراز تقع أمام الأعضاء التناسلية لبعض الثدييات (بما في ذلك الفئران) وهذه الغدد تفرز مادة الفيرمون. وأحيانًا يطلق اسم الغدد البظريّة على الغدد القُلفية في إناث الحيوانات.
وتعد الغدد القلفية في فأر المنازل والجرذ الأسمر هي أكثر الغدد خضوعًا للدراسات لأن هذين النوعين يمثلان نماذج حية مهمة ولأن غدديهما تتشابهان إلى حد بعيد في بنيتهما مع الغدد الزهمية (الأصغر بكثير) عند الإنسان. وتنتج الغدد القُلفية في ذكور غزال المسك مسكًا ذا رائحة نفّاذة وله أهمية اقتصادية كبيرة حيث يدخل في صناعة العطور.
يدور جدل كبير حول ما إذا كان عند البشر نديد وظيفي للغدد القُلفية. كان إدوارد تايسون (Edward Tyson) أول من لاحظ وجود الغدد القُلفية، ووصّفها وليام كوبر (William Cowper) في عام 1694م توصيفًا دقيقًا وسماها غدد تايسون باسم العالم الشهير. وجاء في وصفها أنها غدد زهمية تحيط بالجانب الداخلي والإكليلي لـقلفة القضيب. ويُعتقد بأنها توجد بكثرة في التلم الحشفي القُلفي. وقد تكون إفرازاتها واحدة من مكونات اللّخَن.
وينكر فريق آخر منهم ساتيا باركاش (Satya Parkash)، وجود هذه الغدد في الإنسان. قد لا يوجد مقابل تشريحي لهذه الغدد في الإنسان ولكن هذا لا يمنع ورود هذا الاسم للإشارة إلى البثور الصغيرة الصفراء الضاربة إلى البياض التي توجد أحيانًا في قاعدة القضيب. والاسم الصحيح لهذه البنى هو حطاطات القضيب اللؤلئية (أو الأورام الحُلَيْمِيَّة للقضيب). أما المخالفون في الرأي فيرون أنها ليست غددًا وإنما مجرد تثخن في الجلد ولا علاقة لها بتكون اللخن.
هبوط الضغط
هبوط الضغط هو انخفاض الضغط ما بين نقطتين من نقاط ماسورة أو أنبوب. ويحدث هبوط الضغط بتأثير القوة الاحتكاكية على المائع أثناء جريانه في الأنبوب. وهذه القوة الاحتكاكية ناتجة عن مقاومة الأنبوب للانسياب. والعامل الأساسي في تحديد مقاومة تدفق المائع هو سرعة حركته في الأنبوب ولزوجته. وتدفق أي مائع أو غاز يكون في اتجاه المقاومة الأقل (أقل ضغط). ويزداد هبوط الضغط بالتناسب مع قوة القص الاحتكاكي داخل شبكة الأنابيب. ومما يؤثر على هبوط الضغط احتواء شبكة الأنابيب على معدلات خشونة عالية نسبيًا فضلاً عن كثرة قطع تركيب ووصلات الأنابيب والتجميعات والتشعبات والمنعطفات وخشونة السطح وغيرها من الخصائص الفيزيائية. وتؤدي زيادة سرعة التدفق و/أو لزوجة المائع إلى زيادة هبوط الضغط عبر أجزاء الأنبوب أو الصمام أو الكوع. وتؤدي السرعة القليلة إلى انخفاض أو انعدام هبوط الضغط.
ويمكن حساب هبوط الضغط باستخدام صمامين: عدد رينولد، "Re" (لتحديد الانسياب الطبقي أو التدفق الاضطرابي)، والخشونة النسبية للأنابيب، "ε/D".
formula_1
حيث "D" هو قطر الأنبوب، و"v" هو سرعة المائع، و"ρ" هو كثافة المائع، و"μ" هي اللزوجة الحركية للمائع.
وتكون الخشونة النسبية للأنابيب معلومة في المعتاد، وبالرجوع إلى عدد رينولد والخشونة النسبية يمكن حساب عامل الاحتكاك - "f".
formula_2
حيث يمكن من خلال إيجاد قيمة "ΔP" حساب هبوط الضغط في الأنبوب.
تقنية الاستيقاف بالضغط
تقنية الاستيقاف بالضغط (pressure immobilisation technique) هي طريقة من طرق الإسعافات الأولية المستخدمة في العلاج من لدغات العناكب والثعابين والحشرات.
وضع هذه التقنية الباحث ستروان ساذرلاند (Struan Sutherland) الأسترالي المتخصص في مجال الطب، وذلك في سبعينيات القرن العشرين الميلادي.
وأصبحت هذه التقنية في يومنا هذا من إجراءات الإسعاف الأولية الموصَى بها في أستراليا لعلاج أغلب لدغات العناكب وجميع لدغات الثعابين. وقد تبين بما لا يدع مجالًا للشك أنها واحدة من أكثر الطرق فعالية في علاج بعض اللدغات.
ترحيل (فيلم)
ترحيل (بالإنجليزية:Rendition) ، هي فيلم أمريكي من نوع دراما وجريمة ، أنتجت سنة 2007، وشارك فيه الممثل المصري عمر متولي.
درب الصليب
درب الصليب، هو رتبة طقسية تقام في زمن الصوم الكبير، وفي أسبوع الآلام، في الكنيسة أو على الطرقات العامة، وتقرأ فيها نصوص صلب المسيح على أربع عشر مرحلة من العهد الجديد إلى جانب بعض المراحل المأخوذة من التقاليد المسيحية. وترفق كل مرحلة من المراحل بتلاوة صلاة الأبانا، وتأمل اجتماعي أو روحي معيّن. يقام درب الصليب في الكنيسة الكاثوليكية، وهناك ممارسات شبيهة لدى الطوائف الأخرى.
مراحل درب الصليب الأربعة عشر هي:
قصر الباي (قسنطينة)
قصر الباي هو مقر الحكم ببايلك الشرق إبان الحكم العثماني للجزائر، أمر ببنائه أحمد باي بن محمد الشريف عام 1825 ولم تنته الأشغال به إلا عام 1835. لم تستمر إقامة الباي أحمد به سوى سنتين لأن قسنطينة سقطت بيد الفرنسيين عام 1837.
كلف أحمد باي بن محمد الشريف مجموعة من أمهر المهندسين ببناء قصر له يكون مقر حكمه لبايلك الشرق، بدأ العمل بالمشروع عام 1825 ولم تنته الأشغال به إلا عام 1835 أي بعد مرور 10 سنوات.
انتقل أحمد باي إلى القصر خريف عام 1835 في وقت عصيب إذ كانت مدينة الجزائر قد وقعت بيد الفرنسيين بالإضافة إلى الكثير من مدن بايلك الشرق مثل عنابة وبجاية، ما لبث الفرنسيون أن بدأوا تحرشاتهم بقسنطينة فبعد معركة قسنطينة الأولى التي فشلوا في إخضاع المدينة فيها، أعادوا الكرة بعد ذلك في أكتوبر 1837 حيث تمكنوا من السيطرة على المدينة بعد معركة قسنطينة الثانية.
قام قائد الجيش الفرنسي الجنرال بيرتراند كلوزيل باتخاد هذا القصر مقراً له.
تقدر مساحة قصر الباي بـ 1600 متر مربع وهو شاهد على رقاء فن العمارة العثماني، يضم القصر غرف و حدائق وفناءات رحبة وهي موزعة كما يلي:
صدر قرار تأسيس المتحف الوطني للفنون والتعابير الثقافية التقليدية في أكتوبر 2010 وقدرت أجال أشغال الترميم ما بين 10 إلى 12 شهرا على أيدي مهندسين معماريين متخصصين بإعادة التأهيل.
بعد تأهيله اصبح القصر متحفاً ومحل عرض لمقتنيات تاريخية نادرة.
تامال (طبق)
التامال وهو اسم مشتق من لغة الناهاتل و يعني "مغطى"، وهو اسم عام أعطي للعديد من الأطباق اللاتينية من قبل الطباخين المحليين، يحضر بشكل عام من طحين الذرة المطبوخ بالبخار وتكون مغطاة بأوراق الذرة أو أحيانا بأوراق الموز أو الافوكادو وإضافة إلى ذلك تغطى بأوراق ألمينيوم أو أوراق بلاستيكية وتكون محشية باللحم والخضار والفلفل والفواكه وبعض الصلصات وقد تحوي طعمة حلوة أو سلطات.
يقال بأن الشعوب القديمة في المكسيك أخذت الذرة إلى مناطق و شعوب أخرى كما أخذوا معهم أطباق و طرائق طبخ الذرة مما جعل التمال طريقة سهلة و بسيطة لتحضير أطباق الذرة و من الممكن الاعتقاد أن الذرة أخذت من داخل المكسيك و أمريكا اللاتينية و الجنوبية.
التمال يشكل حاليا جزءا من الوجبات الأساسية للمكسيكيين في الحفلات و المناسبات، و استهلاكه تقليدي في حفلات الأجداد و و في حفلات الزواج في الفنادق و ال أماكن الأخرى، كما يعد طبق أساسي في عيد الميلاد.
يأكل الناس بشكل كثيف التمال في غواتيمالا و السلفادور و الهندوراس و نيكاراغوا ( عرفت على زمن شعوب المايا ).
كما توجد في كوستاريك و بنما و بويرتوريكو و الدومينيكان و الأرجنتين و بوليفيا و الرازيل و شيلي و كولومبيا و البيرو.
في الولايات المتحدة الأمريكية :
الكلمة المعتداة بالإنجليزية "tamale"، و يشكل التمال طبقا مشهورا جدا في الولايات المتحدة الأمريكية و خصوصا في الولايات الجنوبية القريبة من المكسيك و فلوريدا، و تحضر بشكل تقليدي أيضا في عيد الميلاد.
بداهة واستدلال
يستخدم المصطلحان البديهي (a priori) ("في وقت سابق") والاستدلالي (a posteriori) ("في وقت لاحق") في الفلسفة (نظرية المعرفة) للتمييز بين نوعين من المعرفة، وهما التبرير أو الحجاج. إن المعرفة أو التبرير "البديهي" يكون مستقلاً عن الخبرة (على سبيل المثال "جميع العزاب غير متزوجين")؛ بينما المعرفة أو التبرير "الاستدلالي" يكون معتمدًا على الخبرة أو الدليل التجريبي (على سبيل المثال "بعض العزاب سعداء جدًا"). ويكون المرجع في التبرير "الاستدلالي" هو التجربة، لكن المسألة تتعلق بكيفية معرفة الفرد بالافتراض أو الادعاء في السؤال - ما المبرر أو ما الأسس التي بنى عليها اعتقاده. وكتب جالين ستراوسون (Galen Strawson) أن الحجة "البديهية" هي التي من خلالها "يمكنك إدراك الحقيقة بينما تكون متكئًا على أريكتك. ولا تكون مضطرًا إلى النهوض من على أريكتك والخروج ودراسة الطريقة التي تسير بها الأمور في العالم المادي. ولست مضطرًا إلى إجراء أي تجارب علمية". هناك العديد من وجهات النظر حول هذين النوعين من التأكيدات، وعلاقتهما تعد واحدة من أقدم المشكلات في الفلسفة الحديثة.
يستخدم هذان المصطلحان في المقام الأول على أنهما صفات لتعديل اسم "المعرفة"، أو يتم التعامل معهما على أنهما أسماء مركبة تشير إلى أنواع المعرفة (على سبيل المثال، "معرفة "بديهية""). ومع ذلك فإن المصطلح ""البديهي""، يستخدم على أنه صفة لتعديل أسماء أخرى مثل "الحقيقة". إضافة إلى ذلك، يقوم الفلاسفة في كثير من الأحيان بتعديل هذا الاستخدام. على سبيل المثال، يستخدم مصطلحا "البداهة (apriority)" و"الاستدلال (aprioricity)" في كثير من الأحيان على أنه اسم للإشارة (تقريبًا) إلى نوعية المعرفة ""البديهية"".
على الرغم من اختلاف تعريفات واستخدام المصطلحات في تاريخ الفلسفة، إلا أنها دائمًا ما توصف بفكرتين معرفيتين منفصلتين. ويمكن إدراك التمييز البديهي بين المعرفة "البديهية" و"الاستدلالية" في الأمثلة. للاستعارة من جيري فودور (2004)، واتخاذ المقترح المفصح عنه بواسطة القرار، "ملك جورج الخامس حكمه من 1910 حتى 1936". وهذا أمر (إذا صح) على المرء أن التوصل بالمعرفة "الاستدلالية"، لأنه يعبر عن الواقع التجريبي المجهول السبب فقط. وفي المقابل، عند النظر في المسألة، "إذا حكم جورج الخامس مدة لا تقل عن أربعة أيام، ثم حكم لأكثر من ثلاثة أيام". وهذا هو الشيء الذي يعلمه أحد "بشكل بديهي"، لأنه يعبر عن بيان أن المرء "يمكنه" أن يستخلصها من السبب وحدها. وكمثال آخر، تُعد معادلات النماذج المادية في عالمنا معرفة "استدلالية"، ولكن التلاعب الرياضي البحت لمثل هذه المعادلات تعد معرفة "بديهية".
الوجود المطلق
المطلق هو مفهوم الواقع غير المشروط الذي يتجاوز الوجود المحدود والمشروط في كل يوم. ويستخدم أحيانًا على أنه مصطلح بديل لـ "الله" أو الإله" وعلى وجه التحديد ممن يشعرون أن مصطلح "الله" يفسح المجال بسهولة جدًا للافتراضات التجسيمية. قد يتضمن مفهوم المطلق أو لا يتضمن (بناءً على مذهب معين) الإرادة المنفصلة أو الذكاء أو الإدراك أو الطابع الشخصي. ويتصور في بعض الأحيان على أنه المصدر الذي من خلاله تنبثق جميع الكائنات. ويتناقض المطلق مع الأشياء المتناهية، التي يتم النظر إليها بشكل فردي، والمعروفة بشكل جماعي باسم النسبية. وينعكس هذا في مصدرها اللاتيني "absolūtus" الذي يعني "خففت من" أو "غير مرتبط".
اهتم هيراكليتس (Heraclitus) بالجزء المعرفي لمفهوم المطلق مع شعارات خاصة به. ومن وجهة نظر أفلاطون فيلسوف الأفلاطونية المحدثة أن جميع أشكال الوجود منبثقة من "الواحد". وهذا "الواحد" عند أفلاطون عبارة عن قوة نقل الإحساسية أو القوة. وتم تقديم مفهوم المطلق ثانية في الفلسفة على يد هيغل (Hegel) وشيلينج (Schelling) وأتباعهم، ويرتبط ذلك مع الأشكال المختلفة لـالمثالية الفلسفية. كذلك، فإن المطلق، إما بهذا الاسم، أو باسم "أرض الكائنات"، أو مفهوم مماثل بعض الشيء، يوضح العديد من براهين وجود الله، ولا سيما حجة الوجودية وحجة الكونية. وفي الفلسفة الدراسية، كان يتم النظر إلى المطلق على أنه الكمال لله، أي النقاء مع الاحتمالية المتبقية.
وقد تم تبني هذا المفهوم في المثالية البريطانية الهيغلونية الجديدة (على الرغم من أنه دون تعقيد هيغلي المنطقي والحالات الجدلية حيث تلقى عرضًا غامضًا على أيدي برادلي. وكان برادلي (وتبعه في ذلك آخرون بما فيهم تيموثي سبريدج) يرى المطلق على أنه تجربة شاملة واحدة، على غرار |شنكرا (Shankara) وفيدانتا أدفياتا (Shankara). وبالمثل، يعد تصور يوشيا رويس (Josiah Royce) في الولايات المتحدة عن المطلق على أنه العليم الوحدوي وتشكل الخبرة ما نعرفه بالعالم "الخارجي".
وقد ساوى عالم الرياضيات جورج كانتور (Georg Cantor) بين المفهوم الرياضي لـ اللانهائي المطلق مع الله.
ومع ذلك، فإن مفهوم المطلق ليس في حاجة لتطبيق الإدراك الوحدوي العالمي. على سبيل المثال، جاء تصور الفيلسوف الأمريكي براند بلانشارد (Brand Blanshard) على أن المطلق نظام معقول شامل فردي لكنه امتنع عن تمييزه من حيث الوعي أو الخبرة.
ويعرف المطلق في الفلسفة الشرقية على أنه "بارابراهمان" وفلسفة أوكولت تعرف على أنها الظلام أو الفراغ الأبدي. ووفقًا لـ تايمني (I. K. Taimni)، يحتوي كل من الفيدا والأوبنشاد على تلميحات غير مباشرة إلى الحقيقة المطلقة للمبدأ المجهول. يصف تايمني بارابراهمان على أنه المجهول بالنسبة للعقل البشري ولا يمكن تصوره ولكنه أعلى من كائن التحقيق وكائن أعمق من الفكر الفلسفي.
الديانات الأفريقية التقليدية
يعد مصطلح "الديانات الإفريقية التقليدية" مصطلحًا شاملاً يستخدم لجميع الأديان العرقية والعادات الدينية الشعبية لـ شعب إفريقيا (لا سيما جنوب الصحراء الكبرى)، بما في ذلك التوفيق بين الأديان مع التقاليد الأخرى، ولا سيما المسيحية والإسلام.
وبسبب النطاق الواسع والتنوع الإثنوغرافي في المنطقة الإفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى، فلا يوجد مظهر واحد لتوحيد "الدين الإفريقي" بعيدًا عما يسمى بـالعالم الثقافي لدين ما بعد الحداثة على المستوى العالمي، بمعنى مظهر التاريخ الشفهي والإحيائية.
افترض كريستوفر إيهرت (Christopher Ehret) خمسة تقاليد دينية لغوية عرقية لإفريقيا. ويمثل اثنان من هذه التقاليد (كومان و الخويسنية) الإلحاد، كما هو الحال مثلا بين شعب أودوك (Uduk). ومن هذه التقاليد الأفرو آسيوية، نجد الهينوسية، وهي عن عبادة الناس لإله واحد فقط يكون وطني أو قبلي، على الرغم من اعترافهم بآلهة الشعوب الأخرى. وهناك اثنان من هذه التقاليد، وهما السودانية والكونغوية، يتبعان مذهب التوحيد، كما هو الحال مثلاً بين الماساي وإيوي.
ويسرد موقع Adherents.com (اعتبارًا من 2007) قوائم تضم "أديان تقليدية إفريقية وأديان شتات" على أنها "مجموعة دينية كبيرة"، تقدر بحوالي 100 مليون من الأتباع. ويبررون هذا السرد المشترك للديانات التقليدية الإفريقية وديانات الشتات الإفريقي، والانفصال عن فئة "الدين العرقي الأصلي" من خلال الإشارة إلى أن أديان "الشعوب الأصلية" تعد قبلية في المقام الأول ومكونة من شعوب ما قبل الاستعمار. على الرغم من أنه يوجد بالتأكيد تداخل بين هذه الفئة والفئة غير الإفريقية البدائية من السكان الأصليين أتباع المذهب الديني، فإن هناك أسبابًا لفصل الاثنين، وتتضح الأسباب بصورة أفضل عن طريق التركيز تحديدًا على اليوروبا، وهو على الأرجح يعد أكبر التقاليد الإفريقية الدينية/القبلية تعقيدًا. وكان اليوروبا يمثل دين الولايات الكبرى الموجودة قبل الاستعمار الأوروبي والممارسين لها اليوم، وبالتأكيد كانوا في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية والولايات المتحدة، وقد أدمجت في المجتمع والتكنولوجيا الصناعية، ومع ذلك لا تزال تعلن الانتماء إلى هذا النظام الديني القائم على التبعية لأفريقيا. وقد انتشرت الطقوس الدينية المتماسكة والمعتقدات والمنظمات في عالم اليوروبا (ومجموعات دينية/قبلية إفريقية كبيرة أخرى مثل فون (Fon)) إلى الحد الذي جعلها تتسم بخصائص الأمم والعديد من الأديان المنظمة وليس مجرد القبائل.
يتوزع ممارسو الديانات التقليدية في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بين 43 دولة، ويقدر عددهم بحوالي 70 مليون نسمة أي 12٪ من سكان إفريقيا، في حين أن أكبر الأديان في إفريقيا هي المسيحية والإسلام، وهو ما يمثل 45٪ و 40٪، على التوالي. كما هو الحال في كل مكان، لا يستبعد أتباع أي دين اتباع بقايا الدين الشعبي حيث تبقى تقاليد التنصير أو الأسلمة.
الحياة الآخرة (فلسفة)
في الفلسفة والدين والميثولوجيا والخيال، يشير مصطلح الحياة الآخرة (التي يشار إليها أيضًا باسم الحياة بعد الموت أو الآخرة) إلى فكرة الحياة أو الحياة ذاتها (سواءً كانت مادية أو تنزيهية) التي يواصل فيها الجزء الأساسي من هوية الشخص أو وعيه وجوده بعد وفاة الجسد في الحياة. ووفقًا للأفكار المختلفة عن الحياة الآخرة، فإن الجانب الأساسي الذي يعيش من الفرد بعد الموت قد يكون عنصرًا جزئيًا، أو روح الفرد كلها، والتي تحمل في طياتها هويته الشخصية. ويتناقض الإيمان بالحياة الآخرة، والذي قد يكون طبيعيًا أو خارقًا للطبيعة، مع الإيمان بـالنسيان الأبدي بعد الموت.
في بعض وجهات النظر الشعبية، كثيرًا ما يحدث استمرار الوجود في العالم الروحي، ووجهات نظر شعبية أخرى، قد يكون الفرد ولد من جديد في هذا العالم وتبدأ دورة الحياة من جديد، ومن المرجح ألا يكون لديه ذكرى لما عاشه في الماضي. وفي هذا الرأي الأخير، قد يحدث هذا البعث الجديد وهذه الوفيات مرارًا وتكرارًا باستمرار حتى دخول المكاسب الفردية إلى العالم الروحي أو العالم الآخر. وتكون الآراء المهمة بشأن الحياة الآخرة مستمدة من الدين و التعاليم الباطنية وما وراء الطبيعة.
ترى بعض النظم العقائدية، مثل تلك الموجودة في تقليد الإبراهيمية أن يذهب الموتى إلى طائرة وجود محددة بعد الموت، كما هو محدد من قبل الله أو الآلهة أو الحكم الإلهي الآخر على أساس أفعالهم أو معتقداتهم أثناء الحياة. في المقابل، فإنه في نظم التناسخ مثل الموجودة في تقليد تقاليد دهرميك، يتم تحديد طبيعة الوجود المستمر مباشرة من تصرفات الفرد في الحياة المنتهية، وليس عن طريق قرار كائن آخر.
الفلسفة الأمريكية
الفلسفة الأمريكية هي النشاط الفلسفي أو المخرجات الفلسفية للأمريكيين، سواء داخل الولايات المتحدة أو خارجها. لاحظت "موسوعة الفلسفة الإلكترونية" أنه في حين افتقرت الفلسفة الأمريكية إلى "جوهر السمات المحددة، يمكن أن ينظر إليها على أنها تعكس الهوية الجماعية الأمريكية وتشكلها على مدى تاريخ الأمة."
بدأ التقليد الفلسفي الأمريكي هذا في وقت الاستعمار الأوروبي لـالعالم الجديد. حدد وصول البروتستانت في نيويورك أول فلسفة أمريكية في التقاليد الدينية، وكان هناك أيضًا تركيز على العلاقة بين الفرد والمجتمع. ويتضح هذا من الوثائق الاستعمارية الأولى مثل الأوامر الأساسية للكونكتيكت (1939) وهيئة ماساتشوستس للحريات (1641).
أكد المفكرون مثل جون وينثروب على أهمية الحياة العامة أكثر من الحياة الخاصة، وشددوا على أولوية الحياة العامة على الخاصة، بينما غيرهم من الكتاب، مثل روجر وليامز (شارك في تأسيس ولاية رود آيلاند) رأيهم أن التسامح الديني كان أكثر تكاملاً من محاولة تحقيق التجانس الديني في المجتمع.
غالبًا ما يتم تقسيم الفلسفة الأمريكية في القرن الثامن عشر إلى نصفين، ففي النصف الأول برزت الكالفينية البوريتانية، ويتميز الثاني بالتجسيد الأمريكي لـعصر التنوير الأوروبي الذي يرتبط مع الفكر السياسي للآباء المؤسسين.
شهد القرن التاسع عشر ظهور الرومانسية في أمريكا. كان التجسيد الأمريكي للرومانسية عبارة عن فلسفة متعالية وبرزت كابتكار أمريكي عظيم. وشهد القرن التاسع عشر أيضًا صعودًا لمدرسة البراجماتية، مع حركة فلسفية أصغر هيغلية بقيادة جورج هولمز هويسون (George Holmes Howison) والتي تركز في سانت لويس، على الرغم من أن تأثير البراجماتية الأمريكية فاق الحركة الهيغلية الصغيرة بكثير.
شملت ردود الفعل الأخرى المادية "المثالية الهدف" من يوشيا رويس، و"الشخصنة"، والتي تسمى أحيانًا "شخصنة بوسطن" لـبوردن باركر بوني.
بدأت البراجماتية في القرن التاسع عشر في أمريكا، وفي بداية القرن العشرين بدأت تندمج مع مدارس الفكر الفلسفية الأخرى، ثم انحسرت على الرغم من أن هذا الانحسار كان مؤقتًا. شهد القرن العشرون ظهور الفلسفة العملية، وتأثرت من وجهة نظر العالم العلمية ونظرية النسبية لـأينشتاين. وشهد منتصف القرن العشرين زيادة في شعبية فلسفة اللغة والفلسفة التحليلية في أمريكا. أما الوجودية والظاهراتية، على الرغم من أنها حظيت بشعبية كبيرة في أوروبا في القرن العشرين، فلم تحقق مستوى الشعبية في أمريكا الذي حققته في قارة أوروبا.
القوائم:
منظمات:
ضد الألوهية
ضد الألوهية (بالإنجليزية: Antitheism) (أو ما يُسمّى أحيانًا بالإلحاد (anti-theism) وهو نشاط يعارض الألوهية. وتتعدّد استخدامات هذا المصطلح حسب السياقات المختلفة؛ ففي السياقات العلمانية، عادة ما يشير إلى المعارضة المباشرة لدين منظم أو الإيمان بأي إله، بينما في سياقات الألوهية، يشير- أحيانًا- إلى معارضة إله أو آلهة محددين.
يتم تعريف الشخص المنكر للألوهية في "قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية" بأنه "شخص ينكر الإيمان بوجود إله". وترجع أقرب الاقتباسات التي تتحدث في هذا المعنى إلى عام 1833. كما أن الشخص المنكر للألوهية ربما يكون منكرًا للإيمان بوجود أي إله أو آلهة، أي ليس مجرد إلهٍ واحدٍ على وجه الخصوص.
ويتم استخدام مصطلح "ضد الألوهية" لتمييز أولئك الذين يرون أن الألوهية، أو الإيمان بالله هو أمر خطير أو مُهْلِك. وهناك مثال واحد على وجهة النظر هذه يتضح في "رسائل إلى الشباب المعارضين" (Letters to a Young Contrarian) (عام 2001)، ففيه كتب: كريستوفر هيتشنز (Christopher Hitchens) "أنا لست ملحدًا بقدر ما أنا ضد الألوهية، وأنا لا أرى فقط أن جميع الأديان هي إصدارات كاذبة، لكنني أرى أن تأثير الكنائس، وتأثير المعتقدات الدينية ضار بشكل فعّال".
دفاعيات
الدفاعيات أو التبريرية هو أحد مجالات الدفاع (الذي غالبًا ما يكون دفاعًا دينيًا) عن طريق الاستخدام المنهجي للمعلومات. وكان كتاب المسيحية المبكرة (120-220)، الذين كانوا يدافعون عن دينهم ضد الانتقادات ويوصون الغرباء باعتناق هذا الدين، يطلق عليهم "المدافعون".
بينما كانت أديان العالم تواجه بعضها البعض، ظهر الدفاع الفكري عن الدين والمدافعون من جميع الأديان والعقائد. وفي حين أن بعضًا من هؤلاء المدافعون يدافع عن الدين أو يناضل أمام حجج الأديان والعلمانية، يقتصر دور الآخرين على الدفاع فقط.
لوحظ في فترات متأخرة وجود مدافعين يركزون على الدفاع عن المورمونية، بما في ذلك قادة الكنيسة في وقت مبكر مثل جون تايلور (John Taylor) وروبرتس (B. H. Roberts) وجيمس تالماج (James E. Talmage) وعلماء عصريين مثل هيوغ نيبالي (Hugh Nibley) واورسون سكوت كارد (Orson Scott Card) وجيف ليندسي (Jeff Lindsay).
يرجع تاريخ الدفاع عن اليهودية بقدر ما إلى أريستوبولوس بانيس (Aristobulus of Paneas)، على الرغم من بعض التمييز في أعمال ديمتريوس المؤرخ (القرن الثالث بعد ميلاد المسيح) لآثار تشير إلى نمط "الأسئلة" والحلول" النموذجية لهذا النوع. كان أريستوبولوس فيلسوفًا يهوديًا من الإسكندرية وهو مؤلف لأحد أعمال الدفاع عن الدين اليهودي تحت عنوان بطليموس السادس (Ptolemy VI Philometor). ويتضمن كتاب كونترا أبيون (Contra Apion) للمؤلف جوزيفوس (Josephus) دفاعًا شاملاً عن اليهودية ضد اتهامات كثيرة موجهة لليهودية كانت في ذلك الوقت، كما ظهر هذا الدفاع أيضًا في بعض من أعمال فيلو الإسكندرية. (انظر أيضًا مهاترات اليهودية وعلوم الدفاع عن المسيحية في العصور الوسطى)
نشأ في الإسلام، فيما يشارك علم الدفاع في موضوعه وهدفه ومنهجه، علمٌ يسمّى علم الكلام، الذي نشأ في محاولة للتصدي للتحديات التي فرضها الالتقاء بالديانات القديمة ومن ثم تطوّر لضرورة الرد على الشبهات التي طرحتها زيادة الاحتكاك بالأفكار والديانات المختلفة.
ومن أبرز المدافعين عن العقيدة الإسلامية في جنوب إفريقيا، أحمد ديدات، وهو كاتب مشهور ناظر الإنجيليين المسيحيين بوجود الكثير من التناقضات في الكتاب المقدس.
أساطير سكان أستراليا الأصليين
إن أساطير سكان أستراليا الأصليين (والمعروفة أيضًا باسم قصص عصر الأحلام أو طرق الأحلام أو الأدب الشفهي لسكان أستراليا الأصليين) عبارة عن قصص عادة ما يرويها السكان الأصليون في كل أسرة لغات في أستراليا.
وتروي جميع هذه الأساطير بدرجة مختلفة حقائق مهمة عن المشهد المحلي لكل مجموعة سكان أصليين. وتكون هذه الأساطير على نحو فعال طبقة لجميع تضاريس القارة الأسترالية مع فارق ثقافي بسيط ومعنى أعمق، وتوفر للجماهير المختارة ما تريده من الحكمة والمعرفة المتراكمة لأسلاف السكان الأصليين في أستراليا ممن يرجع أصلهم إلى زمن سحيق.
تحتوي "موسوعة ديفيد هورتون لسكان أستراليا الأصليين" على مقال حول أساطير سكان أستراليا الأصليين، حيث يذكر:
"قد تعرض الخريطة الأسطورية لأستراليا آلاف الشخصيات، يتفاوتون من حيث الأهمية، ولكنهم على كل حال ذوو صلة بالأرض. وبرز بعضهم في مواقعهم الخاصة بينما بقي أمر روحي في تلك المنطقة. وجاء الآخرون من مكان آخر وذهبوا إلى مكان آخر".
"تغير شكل العديد منهم، وتحول من أو إلى كونه بشرًا أو كائنات طبيعية أو معالم طبيعية مثل الصخور، ولكن تمت ملاحظة جميع الأشياء الخاصة بحياتهم الروحية في القصور ووضعها في قصص".
وقد اتسمت أساطير سكان أستراليا الأصليين بأنها "أجزاء من التراث الشفهي في آن واحد وفي الوقت ذاته، تعد دليلاً طقوسيًا وتاريخًا لـالحضارة وكتبًا لـالجغرافيا وإلى حد أقل بكثير، تعد أيضًا دليلاً في الكوزموغرافيا".
أفالوكيتسافارا
أفالوكيتسافارا (Avalokiteśvara) (لغة سنسكريتية: अवलोकितेश्वर lit. "الملك المتعالي") هو بوداسف الذي يجسد الشفقة لجميع البوذيين. وتم تصويره في مختلف الثقافات إما ذكرًا أو أنثى، ويعد أفالوكيتسافارا واحدًا من أكثر البوداسف تقديرًا على نطاق واسع في التيار الرئيسي لـماهايانا البوذية، كما هو الحال بصورة غير رسمية في البوذية.
كان الاسم الأصلي لهذا البوداسف "أفالوكيتاسفارا" (Avalokitasvara). واسم أفالوكيتاسفارا في اللغة الصينية هو بوذا "جوانين (Guānshìyīn) " (觀世音菩薩)، وهو ترجمة لاسم قديم "أفالوكيتاسفارا بوداسف." ويتم تصويره بنسب مختلفة على أنه ذكر أو أنثى، ويمكن أيضًا أن يشار إليه على أنه "جوانين".
يشار إليه في اللغة السنسكريتية على أنه "بادنباني" ("حامل زهرة اللوتس") أو "لوكيسفارا" ("ملك العالم"). ومعروف في اللغة التبتيينية على أنه "جينرايزينج"، སྤྱན་རས་གཟིགས་ (ويلي: سبيان رأس جزيجز (spyan ras gzigs) ويقال أنه يجسد دالاي لاما (Dalai Lama), كارمابا (Karmapa) ولاما أخرى.
براهمان
في الهندوسية، يشير مصطلح البراهمان ( "") إلى الروح الفائقة العالمية، وهي الأصل وهي التي تؤيد العالم الظاهري. وفي بعض الأحيان يُشار إلى براهمان على أنها المطلق أو الإله والتي تعد إلهًا لجميع الأمور والطاقة والوقت والفضاء والكون وكل شيء في هذا الكون. وينظر إلى براهمان على أنه شخص ("بنوعياته")، لا شخصي ("دون نوعيات") و/أو العليا بناءً على المدرسة الفلسفية.
ومن تعاليم حكماء الأوبنشاد أن البراهمان هو الجوهر النهائي للظواهر المادية (بما في ذلك هوية الإنسان نفسه) والتي لا يمكن أن تتحقق عن طريق الحواس ولكن يمكن أن تكون معروفة من خلال تطوير المعرفة الذاتية ("عتمان جنة"). ووفقًا لـأدفياتا، فإن الإنسان الحر ("jivanmukta") يدرك البراهمان على أنها ذاته الحقيقية (انظر "عتمان").
ف
تقول عائشة أوبانيشاد (Isha Upanishad): ؛– والتي تعد "البراهمان" على أنها لا نهائية واحتوت "البراهمان" على أنها لا نهائية. الحصيلة اللانهائية من المصدر اللانهائي. وإذا قمت باستخلاص اللانهائي من اللانهائي سيبقى اللانهائي وحده كنتيجة.
فلسفة بوذية
الفلسفة البوذية هي وضع وشرح التعاليم التي قدمها بوذا كما هو موجود في تريبيتاكا و عجما. ويتمثل اهتمامها الرئيسي في تفسير دهارما والتي تشكل حقيقة واقعة. والفكرة التي تكررت هي إضفاء الطابع المادي على المفاهيم، والعودة إلى الطريق الوسط البوذي.
تجنبت البوذية المبكرة فكر المضاربة بشأن ما وراء الطبيعة وعلم الظواهر والأخلاق ونظرية المعرفة، ولكنها بدلاً من ذلك استندت إلى أدلة تجريبية اكتسبتها بأعضاء الحس ("أياتنا" (ayatana)).
ومع ذلك، قد تناول علماء البوذية القضايا الوجودية وقضايا ما وراء الطبيعة لاحقًا. وكانت هناك نقاط خلافية معينة في الفلسفة البوذية في كثير من الأحيان بين المدارس البوذية المختلفة. وأدت هذه التوضيحات والنزاعات إلى ظهور العديد من المدارس البوذية الأولى التابعة لمذهب أبهيدهما (Abhidhamma) وعادات ماهايانا ومدارس براجناباراميتا (Prajnaparamita) ومادهياماكا (Madhyamaka) وطبيعة بودها ويوجاكارا.