دلالة الأصوات في اللغة الدنقلاوية
بقلم: محمد عثمان الملك
قيل أن إنجليزيا سأل عن معنى (Lightning) : فأجابه أحدهم بالعربية: البرق. وحينما سأل أحد الدناقلة؛ قال له: (Filat Fila’t ) فعلق الخواجة قائلا: Exactly correct)) .
هذه الأقصوصة – بكل احتمالاتها- تشير إلى الدلالة الصوتية للكلمة النوبية، ولو سأله عن الرعد لأجاب: ( أُدُودى Odoode ) ، فبالله عليك، أليست اللفظة هي صوت الرعد بعينه؟
فجل الأسماء التي لها علاقة بأصوات البشر أو الحيوانات حتى حركات الأشياء مشتقة من الصوت نفسه؛ مما يجعل لها صدى في الأذن يوحي بالمعنى أو الدلالة. فنهق بالنوبية: ( هونقي Hoangi) واللفظة كما ترى مشتقة من الصوت، وبالمناسبة حتى اللفظة العربية قريبة من الصوت ولكن هذا بحث آخر. وطار الطائر - مثلا- : ( فِــــرِّي Firri ) ولعل هذا صوت الجناحين عند الانطلاق. واسم الجنس للحشرات الزاحفة وبخاصة العقارب ( دُرْدُري Dordore ) ولعلها حركات أرجلها.
الصخب أو الضجيج البشريّ ( كُرُور Kroor) أما لو كان صوتا منبعثا من معدن كالصفيح – مثلا- فهو ( كَـــرَوْ Karaw ) ، وإن كان الصوت صادرا من بحث وتفتيش بين المواعين أو الأواني فهو (كُرُبْ Krop) وما أكثر ما سمعنا من أمهاتنا – رحمهن الله أحياء واموتا- (هي بتان ارمن كروبن؟). أما صوت الأقدام بين الأغصان الجافة – وخاصة القصب- فــ (كَــشَوْ كشوKashaw Kashaw ). وإن أتى طفل خفية ليفاجأ أخاه أو يخيفه سُمِّيتْ تلك المشية بــ (أَسِّــــي بِتِّي Ossi-Pitti) ، والوثبة (الخلعة) من الآخر بــ (دِتّـــي وَرْDitte-War) . تركت لك أيها القاريء الكريم هذه المرة التأمل والتعليق، وملاحظة العلاقة بين الصوت والمعنى.
ومن الألفاظ المشوبة بالسخرية للأطفال حديثي العهد بالمشي - خاصة- قولهم جاء (كَشَمْ كشم Kasham Kasham ) ، ولا ريب أن اسم الحمّآلة ذات الأرجل الثلاث مشتق من هذا الصوت، ( كَشَمْ – بير Kasham-Pair )؛ وقد كانت تصنع من خشب السنط قبل ظهور الحمالات المعدنية المستوردة من (بر مصر)، فهي إذن (Kasham) زائدا (Per) أي الحطب أو (Pear) بمعنى يحمل. والله تعالى أعلم.
وطرق الباب أو دقّ الوتد تقابلها (كُـــكِّــي Kooki ) وفي العامية السودانية (كَـــوْ) واللفظة العامية أيضا قريبة من المعنى،يقول إسماعيل حسن في أغنيته المشهورة : ( والنسيمة الحلوة تسبقنا وتنقر بابنا كو،،،، كو... يا سلام).
وثمة صوتان مميزان للرجال والنساء في الأفراح؛ الغناء والدلوكة. فللرجال أصوات الحناجر (الطنبرة) (قُــوقِــيGoogi) ، وهي مشتقة من أصوات الحمائم في الدنقلاوية. وما زالت مستخدمة في اللغة الدراجة؛ فعند الشايقية كما أسلفنا: (يا قماري قوقي) عند صديق أحمد، وحتى عند حمد الريح: ( ما قوقن قوقن جنياته). أما النساء فلهم الزغاريد (كِـــلِــلَــتيKililatti) والصوت هنا أقرب ما يكون مقتبسا من صوت الجرس؛ والزغرودة السودانية عسيرة لا تتاح إلا للنذر اليسير من النساء.
ومن الوظائف الخاصة في الغالب بالنساء - قدديما- استخراج السمن من اللبن الحليب، وذلك برجِّه داخل السعن، وهذه العملية هي( شَــكِّـــي Shakki) ولا ريب أنها الصوت نفسه.
وأختم هذه العجالة بحوار جرى بيني وبين العلامة البروفسير عبد الماجد بصير، وهو من باحث متمكن في اللغة النوبية علاوة على تمكنه من تخصصه، فقد رويت له أن السماء باللغة النوبية (Oō) كما الأرض (Goo)، فتردد في قبول هذه المعلومة كعادة العلماء، ولما أضفت له بأن الليل ( Ogoo) تعني انطباق السماء (Oō) على الأرض (Goo) فيعم الظلام الدامس، تبسم ضاحكا وقال : الآن، نعم، أو كم قال الخواجة في مطلح الحوار: Exactly correct)). ثم أردف أن معظم الألفاظ النوبية ذات علاقة بالمعنى ويمكن تعليل معظمها، وساق لي الكثير من الأمثلة.
سقت هذا التمثيل حتى يبحث المهتمون في أصول الكلمات التي بدأت تندثر،فلا يعقل أن نعرف خمسة أيام في الأسبوع ونجهل يومين، إن كان الأسبوع حقا سبعة أيام عند النوبيين. كما لا يعقل أن نعرف المئة والألف بالرطانة ونجهل ما بينهما. وآمل أن يكون هذا جهلا خاصا بي وحدي لتأثير حياة المدينة، ومن يعلم شيئا من ذلك فليبادر بنشره حتى دون براهين أو تعليلات، وحتما ستعم المصلحة وإن اختلفت الآراء ، فقط، علينا أن نتحري الدقة قدر الإمكان، فلا نقول مثلا: إمل إسكود ودمن إسكود وإسكود للعدد 999 فإنها تبدو لي ثقيلة بعض الشيء ، ولكن المضطر يركب الصعب ، وبالمناسبة معظم المعاجم التي صدرت حتى من جامعة كمبردج أو من اليونسكو أو (نبري كاي) لا تحوي ثلث اللغة الدنقلاوية ولكنها بدايات مقدرة، فلن نبخس الناس أشياءهم، لكن من منا يضع مدماكا فوق تلك المداميك، ولبنة على اللبنات الأولى ، فهؤلاء اجتهدوا ولهم أجران إن أصابوا أو أجر اجتهادهم إن أخطأوا. والله من وراء القصد.