عائشة الباعونية
عائشة بنت يوسف الباعونية (توفيت في اليوم السادس عشر من ذو القعدة 922/ديسمبر 1517) كانت مرشدة وشاعرة صوفية. هي تقريباً الأنثى الإسلامية الصوفية الوحيدة من القرون الوسطى التي سجلت اراءها الخاصة في الكتابة، و هي "بالأحرى ألفت اعمال باللغة العربية أكثر من أي مرأة أخرى قبل القرن العشرين". " فيها وصلت المواهب الأدبية و الميول الصوفية لعائلتها إلى تمام الإثمار". ولدت و ماتت في دمشق مع أن أصولها ترجع لبلدة باعون الأردنية وإليها تنتسب.
والدها يوسف (ولد في القدس, 805/ 1402 - توفي في دمشق 880/ 1475) كان قاضياً في صفد و طرابلس و حلب و دمشق و عضوا في عائلة باعوني الشهيرة، اشتهر خلال القرن الخامس عشر كأحد العلماء و الشعراء و الفقهاء. مثل اخوانها، تعلمت عائشة أولاً على يد أييها، و أيضاً على يد أفراد أخرين من العائلة، درست القرآن و الحديث والفقه و الشعر، و حسب مطالبتها، كانت عائشة قد حفظت القرآن عن ظهر قلب قبل سن الثامنة.
في تلك الاثناء كان مرشداها الصوفيان الرئيسيان هما جمال الدين إسماعيل الهواري (ترعرع في أواخر القرن التاسع/ الخامس عشر) و خليفته محيي الدين يحيي الاورماوي (ترعرع في القرني التاسع و العاشر/ القرني الخامس عشر و السادس عشر) اللذان كانت تقدر شأنهما عالياً. تقريباً في 1475، قامت عائشة بالحج في مكة. تزوجت بأحمد بن محمد بن النقيب الأشرف (توفي 909/ 1503) من عائلة عليد الدمشقية الشهيرة، الذين ذاع صيتهما نتيجة علمهم; على حسب ظن عائشة، أحمد انحدر من نسل فاطمة بنت محمد و زوجها علي عن طريق ابنهما الحسين. عائشة و أحمد ولدا ابنين معروفين، ابن، عبد الوهاب (ولد 897/ 1489) ، و ابنة، بركة (ولدت 899/ 1491).
في 919/ 1513، انتقلت عائشة و ابنها من دمشق للقاهرة, ثم عادت إلى دمشق في 923/ 1517. ربما كان غرض عائشة هو الحفاظ على مجال عمل ابنها. في طريقهما، تعرضت قافلتهم للنهب على أيدي عصابات سرقة قرب بلبيس، الذين سرقوا ممتلكاتهم، بما فيها كتابات عائشة. يظهر انه في القاهرة كانت الأم و ابنها تحت ضيافة محمود بن محمد بن اجا (ولد 854/ 1450, توفي 925/ 1519) الذي كان السكرتير الخاص و وزير الخارجية للمملوك سلطان الأشرف قانصوه الغوري. ساعد ابن اجا عبد الوهاب ليجد عملاً في مكتب المحفوظات و ساعد عائشة لتدخل دوائر القاهرة الفكرية، حين قامت عائشة بكتابة 'عدة مدائح متوهجة' له. في القاهرة، درست عائشة القانون و تم منحها رخصة لتدريس القانون و لتصدر ارآء شرعية (فتاوى)، 'اكتسبت تقدير على نطاق واسع كفقيهة.
تركت القاهرة في 922/ 1516، مع ابنها وابن اجا. بجانب بدر السيوفي (حوالي 850- 925/ 1446-1519)، الشمس السفيري (877-956/ 1472- 1549)، و عدد من العلماء المشهورين الآخرين، تم منحها جمهور مع سلطان الأشرف قانصوه الغوري في حلب بعد هزيمته في معركة مرج دابق:' حدث رائع يليق بحياتها الاستثنائية'. عادت عائشة بعدها إلى دمشق، حيث توفت في 923/ 1517.
'ورثت عائشة استقلال عقل و نظرة الذين يمكن رؤيتهما في رفقتها لمعاصريها من الرجال على قدم المساواة'. هكذا كانت صديقة مقربة لأبو الثناء محمود بن الأدجى (الذي كان آخر صاحب دواوين الإنشاء في عصر المملوك) و تطابقت، في الآية، مع العالِم المصري عبد الرحمان العباسي (ولد 867/ 1463، توفي 963/ 1557). 'يتضح من السير الذاتية لعائشة و من تعليقاتها الخاصة في كتاباتها انها كان لها تقديراً كبيراً كسيدة تقية و مرشدة صوفية'.
بحسب توماس إميل هوميرين، التسلسل الزمني لأعمال عائشة غير معروف حتى الآن، و بالفعل أغلب أعمالها مفقودة، لكن أعمال عائشة الأصلية المعروفة هي:
"درر الغائص في بحر المعجزات و الخصائص"
بالإضافة إلى هذا، قامت عائشة بتكييف مجموعة من نصوص اخرى. قام هوميرين أيضاً نشر بعض من الترجمات الوحيدة لأعمال عائشة للإنجليزية.
أفضل عمل معروف لعائشة هو "الفتح المبين في مدح الأمين،" بديعية (صيغة صممت لتوضيح البديع أو الوسائل البلاغية في المخزون الشعري، حيث كل بيت شعري يوضح وسيلة معينة) من 130 بيت شعر في تعظيم النبي. بإشارتها لحوالي خمسين شاعر سابقين، العمل يؤكد سعة تعلم عائشة. هذا النص بلا شك ألهم نسمات الأزهار لعبد الغني النابلسي، كلا الكاتبان رافقوا بديعياتهما بتعليق.
"فيض الفضل و جمع الشمل" عبارة عن مجموعة من أكثر من 300 قصيدة طويلة، لم تنشر بعد، فيها وصفت عائشة حالات روحانية و مدحت بطرق مختلفة الرسول محمد، و عبدالقادر الجيلاني مؤسس نظامها، و شيوخها الصوفيين. استخدمت مصطلحات صوفية تقنية و عناصر شعرية صوفية نموذجية مثل الخمر و الحب في قصائدها. يبدو انهم يعود تاريخهم طوال حياة عائشة حتى انتقالها إلى القاهرة، و يظهرون تمكنها لتقريباً كل أنواع الشعر العربي في هذا الوقت.