بهجت سنغ
بهجت سنج أو بهغت سنغ البنجابية : ਭਗਤ ਸਿੰਘ لغة أردية بھگت سنگھ ،بالإنجليزيةbahgat singh (27 سبتمبر 1907 —23 مارس، 1931) كان هنديا مقاتل من أجل الحرية، وهو يعتر واحد من الثوريين الأكثر تأثيرافي بحركة استقلال الهند. وغالبا ما يشار اليه"شهيد" بهجت سنجه(وتعني كلمة "شهيد" "شهيدا"). 
ينتمي سنغ لأسرة سبق وأن شاركت في الأنشطة الثورية ضد الحكم البريطاني في الهند والسند ،و عندما كان مراهقا، درس عن الحركات الثورية الأوروبية، وكان ينجذب كثير إلى الفوضوية والشيوعية. وقد شارك في العديد من المنظمات الثورية وخاصة ذات الاتجاه الاشتراكي والثوري. وسرعان ما ارتقى في صفوف رابطة هندوستان الجمهورية مدافعي (قانون حقوق الإنسان)، وأصبح واحدا من قادتها، وتم تحويلها لاحقا إلى رابطة هندوستان الجمهورية الاشتراكيه (HSRA). حصل سنج على دعم عندما قام بعملية صوم دامت لمده 64 يوم في السجن، للمطالبة بالمساواة بحقوق السجناء السياسيين الهنود ووالسجناء المخالفين للقانون من البريطانيين. وقد اعدم بسبب إطلاقه النار على ضابط شرطة ردا على اغتيال زميله المناضل المخضرم للا لاجبات الراي. وسار على نهجه الكثير من الشباب في الهند لبدء القتال من أجل استقلال الهند، وازدادت بسببه القيم الاشتراكية في الهند.
ولد بهجت سنغ في جات ساندو لعائلة سردار كيشان سنجه نغ ساندو فيديافاتى التي كانت تتبع الديانة السيخية الثرية والشهيرة في البنجاب في قرية ختكار كالان الواقعة بالقرب من بانجا في حي ليالبار من ولاية ولاية البنجاب. الباكستانية حاليا واعطي سنغ اسم بهجت ويعني "المتعصب". حيث انه من أحد اسر السيخ المحافظة، حيث البعض منهم كانوا قد شاركوا في دعم حركات الاستقلال في الهند وغيرهم من الذين خدموا في المهراجا رانجيت سينغ 'في الجيش. وكان جده، ارجون سينغ، تابعا لسوامي داياناندا ساراسواتي 'قائد الحركة الهندوسية الإصلاحية، آرياساماي، والتي كان لها تأثير كبير على توجهات سيغ السياسية. فضلا عن أعمامه، اجيت سينغ وسواران سينغ، ووالده كان من أعضاء حزب غدار، بقيادة كارتار سينغ جريول سرابهاوهار دايال. قد اضطر اجيت سنغ إلى الفرار إلى بلاد فارس بسبب القضايا المتعلقة ضده عند البريطانين بينما سواران سينغ أعدم يوم 19 ديسمبر 1927 لاتهامه في سرقة كاكورى لعام 1925.
وعلى عكس العديد من أبناء جيله من السيخ، لم يدرس سنغ في مدرسة الثانوية التي كانت تقع في مدينته لاهور، وذلك لأن جده لم يوافق على المسؤولين في المدرسة 'لولائهم للسلطات البريطانية. بدلا من ذلك، الحق به والده في داياناند انجلو الفيدية في مدرسة ثانوية ،مدرسه لاريا ساماجيست. وفي سن ال 13، بدأ سنجه على اتباع المهاتما غاندي ' عدم التعاون مع الحركة. عند هذه النقطة كان قد تحدى علنا البريطانية واتبعت غاندي ترغب حكومته عن طريق حرق الكتب المدرسية ومن أي الملابس المستوردة من بريطانيا. غاندي في أعقاب انسحاب من الحركة بعد عمليات القتل العنيفة من رجال الشرطة على يد قرويين من تشوري تشورا، ولاية اوتار براديش، سينغ، الساخطين مع غاندي العمل اللاعنف، وانضم إلى الحركة الثورية الشابة، وبدأت الدعوة إلى حركة عنيفة ضد البريطانيين.
وفي عام 1923، فاز مقال بهجت في المنافسة الأدبية التي وضعتها ولاية البنجاب الهندية ساهيتيا ساميلان. استأثر هذا باهتمام أعضاء في ولاية البنجاب الهندية ساهيتيا سايلان بما في ذلك الأمين العام البروفيسور بهيم سين فيديالانكر. حيث لقبوه بفوي هذا العصر، اقتبس سينغ من تاريخ وادب البنجاب
وناقش "مشاكل في ولاية البنجاب." وقرأ الكثير من الشعر والأدب البنجاببين وكان الشاعر المفضل لديه هو العلامة إقبال من سيالكوت.
وفي سنوات مراهقته بدأ بهجت سنجه بالدراسة في الكلية الوطنية في لاهور، ولكن هرب من المنزل هربا من الزواج المبكر، وأصبح عضوا في منظمة "ناجوان بهارات سبها" ("جمعية شباب الهند"). وفي نجوان بهارات سبها، سنجه والثوريين زملائه نمت الشعبية في صفوف الشباب. كما انضم إلى رابطة هندوستان الجمهورية بناء على طلب الأستاذ فيديالانكار، التي كانت آنذاك برئاسة رام براساد بيسميل اشفاقالله خان.
ارسلت والحكومة البريطانية لجنة برئاسة الكونت جون سايمون ليقدم تقريرا عن الحالة السياسية الراهنة في الهند في عام 1928.لكن الأحزاب السياسية في الهند قاطعت اللجنة لأنها لم تشمل كل الأحزاب الهندية. وعندما قامت اللجنة بزيارة مدينة لاهور يوم 30 أكتوبر من عام 1928، قامت مظاهرات مناهضة لها بقيادة للا لاجبات راي في مسيرات صامتة غير عنيفة، ولكن الشرطة وردت بعنف وقامت بإطلاق النار لتفريق المتطاهرين. وتعرض للا لاجبات راي للضرب واصيب في في صدره. وتوفي ي وقت لاحق متأثرا بجراحه. وكان بهجت شاهد عيان على هذا الحدث، وتوعدهو واصدقائه بالانتقام. التحق مع ثوار أخرىن، شيفارام راججيري، جاي غوبال وسوخديف يمنى المربي بخسائر فادحة، في مؤامرة لقتل قائد الشرطة سكوت. جاي غوبال أحد المساهمين بالهجوم على قائد الشرطة كان من المفترض أن يحدد مجئ قائد الشرطة ويعطي إشارة لسنج لإطلاق النار. ومع ذلك، حدث خطاء انه قام بتحديد خاطئ للشخص حيث لم يكن قائد اللشرطة جوبال وانما كان نائب مدير الشرطةجيه سوندرز. وهكذا، أطلقت النار على سوندرز، ولكن سنغ ارتكب خطاء اخر عندما قام بالهرب عالانية وقام.بحلق لحيته وشعره، وانتهاك وهذا يعتبر انتهاك للمقدسات السيخية..
في مواجهة الأعمال التي تقوم بهاالثورين، سنت الحكومة البريطانية قانون لإعطاء الشرطة المزيد من الصلاحيات.
وفي يوم 8 أبريل 1929، القى سنج القنبلة على المجمع وهاتف الناس بى انقلاب زينداباد ""Inquilab Zindabad!"" ("عاشت الثورة!"). وأعقب هذا وابل من منشورات تفيد بأن تأخد الثورة بصوت عال لجعل الصم يسمعونها. لم يقتل أحد ولا حتى لم يصب أحد بجروح ؛ وقال سنج أن كل هذا كان متعمدا من جانبهم ،وقدم أدلة من قبل المحققين ولكن الطب الشرعي البريطانيون قالوا انهم وجدوا ان القنبلة لم تكن قوية بما يكفي لإحداث إصابات، ولكن الرواية الأخرى تقول أن القنبلة ألقيت "بعيدا" عن الناس وتم الحكم على دوت السجن مدى الحياة لقيامه بالتفجير يوم 12 يونيو عام 1929.
وقت قصير من اعتقاله ومحاكمته عن تفجير الجمعية، جاء المحقق البريطاني للتحقيق معه لمعرفة تورطه في قتل جيه سوندرزنائب مدير شرطة البنجاب. واتهم حينها بهجت سنج، Rajguru، وسوخديف ببالقتل. وقرر بهجت سنج استخدام المحكمة كأداة دعايةلنشر قضيته من أجل استقلال الهند. وأمر القاضي بأن تتم المحاكمة بدون أعضاء HSRA الحاضره في جلسة الاستماع. هذا وقد خلق ضجة في أوساط مؤيدي رئيس الوزراء.. وبينما كان في السجن ،قام بهجت سنج وغيره من السجناء بإلإضرابا عن الطعام مناصرة لحقوق السجناء الهنود، وتلك التي تواجه المحاكمة. وسبب الإضراب هو أن القتلة واللصوص البريطانيين يعاملون أفضل من السجناء السياسيين الهنود، الذين، بحكم القانون، كان من المفترض أن تعطى لهم أفضل الحقوق. ويهدف في إضرابهم لضمان مستوى لائق من المواد الغذائية للسجناء السياسيين، وتوفير الكتب والصحف اليومية، فضلا عن توفير ملابس وحاجيات أخرى أفضل وغيرها من الضروريات. وطالب أيضا بأن السجناء السياسيين لا ينبغي أن تجبر على القيام بأي عمل أو العمل المهين. قام حينها سنغ بالإضراب عن الطعام لمدة استمرت 63 يوما وانتهت مع برضوخ البريطانيين لطلباته ورغباته، 
محمد علي جناح، وهو احدا من السياسيين الكبار كان حاضرا عندما القى سنغ القنبلة في مركز الجمعية التشريعية ولكنه عقب على سنغ، لم يخف تعاطفه للسجناء لاهور—تعليقا على الإضراب عن الطعام وقال "الرجل الذي يذهب في إضراب عن الطعام لديه الروح. انه يتحرك من قبل الروح، وأنه يعتقد ويؤمن في عدالة قضيته ". والحديث عن تصرفات سينغ قال "مهما كنت تفعل فالكثيرين يقولون عنك انك في ضلال وهذا هو نظام الحكم الفضيع وهو مرفوض من الشعب".
كان بهجت سينغ يحافظ على كتابة مذكراته التي تعدد 404 صفحة، والتي جاء فيها انه كان يحترم الاراء والأفكار الأخرى ويؤيد وجهات النظر التيكانت تعد بالمساواة بين جميع طبقات الشعب ونشر في مذكراته اليومية افكار كارل ماركس وفريدريك انجلز. التعليقات في مذكراته أدى إلى فهم الفكر الفلسفي من بهجت سينغ. كتب سينغ قبل أن يموت كتيبا بعنوان "لماذا أنا ملحد ،. .
يوم 23 مارس 1931، تم شنق بهاجات سينغ في لاهور مع رفاقه وزملائه Rajguru سوخديف. أنصاره، الذين كانوا يحتجون على اعدام، وعلى الفور أعلن عنه "شهيدا" أو شهيدا. وفقا لقائد الشرطة في ذلك الوقت، VN سميث، وكانت متقدمة في شنقا :
جرت العادة التنفيذ في الساعة 8 صباحا، ولكنها كانت قررت أن تعمل في آن واحد قبل ان يأتي الجمهور أن تصبح على علم بما حدث...في حوالى الساعة 7 صيحات Inquilab Zindabad سمع صوت من داخل السجن. كان هذا صحيحا، كإشارة إلى أن الستار الأخير على وشك الهبوط.
احرق جثمانه حسين على ضفاف نهرسوتليج. واصبح اليوم، الذكرى الثانوية لبهجت سنجة ذكرى المقاتلين من أجل الحرية في الهند.
واجتذب بهجت سنجة إلىالفوضوية والشيوعية. وكلا من الشيوعية والفوضوية الغربية كان لها تأثير عليه. وقد قرأ تعاليم كارل ماركس، وفريدريك إنجلز، وفلاديمير لينين، وليون تروتسكي وميخائيل باكونين. وكان بهجت سنجة لا يعتقد في فلسفة غاندي والتي ينظر إليها سياسة غاندى ستحل محل مجموعة واحدة من المستغلين من جانب آخر. وكان سنجةملحدا وروجت لفكرة الإلحاد من خلال كتابة منشورا بعنوان "لماذا أنا ملحد."
وكان بهجت سنجة أيضا معجبا بكتابات الثورية الأيرلندي تيرينس ماكسويني
وقال ولده في بعض كتاباته مثل "الدم مرشوش يوم هولى بابار Akalis على الصليب" تأثرت نضال دارام سنجة Hayatpur.
من أيار / مايو إلى أيلول / سبتمبر 1928، نشر بهجت سنجه عدة مقالات عن الفوضوية في البنجابية "كيرتى" الدورية. وأعرب عن قلقه إزاء سوء فهم لمفهوم الفوضوية في أوساط الجمهور. وحاولوا القضاء على سوء الفهم بين الناس حول الفوضوية. وكتب يقول : "إن الناس يخافون من كلمة الفوضوية. والفوضوية كلمة أسيء كثيرا حتى أن الثوريين في الهند قد دعا فوضوية لجعلها غير شعبية ". كما ان الفوضوية تعني عدم وجود حاكم وإلغاء الدولة، وليس غياب سيادة، وأوضح سنجة "اعتقد ان في الهند على فكرة الأخوة العالمية، والسنسكريتية الجملة "فاسودهايفا كوتومباكام" الخ، لهما نفس المعنى." وكتب عن نمو الأناركية، "الرجل الأول لصراحة نشر نظرية الفوضى كان برودون وهذا هو السبب في انه دعا مؤسس الأناركية. بعد له الروسية، باكونين عملت بجد لنشر المذهب. وتلاه الأمير كروبوتكين الخ
كما تاثر بهجت سنجة بالماركسية. مؤرخ الهندي ن. بانيكار وصف سجة باعتبارها واحدة من أوائل الماركسيين في الهند. ومن عام 1926، درس بهجت في تاريخ الحركة الثورية في الهند وخارجها. وكتاباته في السجن، واستغل سنجة اقتباسات من لينين (على الامبريالية هي أعلى مراحل الرأسمالية) وتروتسكي في الثورة. في وثائق مكتوبة، حين سئل عما كان رغبته في الماضي، فاجاب انه كان يدرس حياة لينين، وانه يريد ان ينتهي منه قبل وفاته.
وخلال سنوات مراهقته سنجه كان تقيا آرياساماي المحكمة الخاصة العراقية. ومع ذلك، بدأ السؤال الأيديولوجيات الدينية بعد نشهد بين الهندوس والمسلمين أعمال الشغب التي اندلعت بعد غاندي حلت حركة عدم التعاون. وإنه لا يفهم كيف أعضاء هاتين المجموعتين، في البداية المتحدة في القتال ضد البريطانيين، يمكن أن يكون في كل الآخرين خلافاتهم دينية. عند هذه النقطة، وانخفض معتقداته الدينية، حيث انه يعتقد ان الدين أعاقت الثوريين 'الكفاح من أجل الاستقلال، وبدأ يدرس أعمال باكونين، لينين، تروتسكي—جميع الثوريين ملحدا. كما انه تولى اهتماما بسوامى برايملبا في كتاب "الحس السليم"، الذي يدعو إلى شكل من أشكال "الإلحاد الصوفي".
وبينما كان في خلية أدان في عام 1931، وكتب كتيبا بعنوان "لماذا أنا ملحد" والذي يناقش ودعاة فلسفة الإلحاد. هذا الكتيب هو نتيجة لبعض الانتقادات من قبل الثوريين زميل له على عدم الاعتراف بوجود الدين والله، بينما في خلية أدان، تهمة الغرور كما تم تناولها في هذا الكتيب. وقال انه يؤيد معتقداته وادعى أنه اعتاد ان يكون مؤمنا في وتعالى، ولكن لا يمكن أن يصل بنفسه إلى الاعتقاد في الخرافات والمعتقدات التي عقدت الآخرين قريبة من قلوبهم. في هذا الكتيب، واعترف بأن الدين جعل الموت أسهل، ولكن أيضا أن الفلسفة لم يثبت هو علامة على الضعف البشري.
ويعتبر شهيدا من أجل العمل على الانتقام لمقتل للا الراي، كما يعتبر شهيدا. وذكر في النشرة انه القى في الجمعية المركزية في 9 نيسان 1929، ذكر أنه "من السهل أن تقتل الأفراد ولكن لا يمكن قتل الأفكار." "وانهارت امبراطوريات الكبيرة في حين أن الأفكار على قيد الحياة." بعد الشروع في دراسات حول الثورة الروسية، أنه يريد أن يموت حتى وفاته سيكون مصدر إلهام للشباب في الهند للتكاتف ومحاربة الامبراطورية البريطانية.
وأثناء وجوده في السجن ،كان بهجت واثنين اخرين قد كتبو رسالة إلى الوالي وطلب منه التعامل معهم كأسرى حرب، وبالتالي لتنفيذها من قبل رميا بالرصاص وليس شنقا. وقدم ميهتا، صديق بهجت سنجه، بزيارته في السجن يوم 20 مارس، قبل أربعة أيام من إعدامه، مع رسالة مشروع للعفو، لكنه رفض التوقيع عليها.
كانت حيات سنجه محل جدل كبير.
ويقال إن المذكور لراندير سينغ ، سجين، Gadhar الثورية وشخصية معروفة في اوساط السيخ، وأنه (بهجت سنجه) كان حليق ""الشعر واللحية"، "وتحت ضغط الظروف"" وانه ""كان لهذه الخدمة البلد "ان رفاقه" أجبرته على التخلي عن ظهور طائفة السيخ "،" مضيفا إلى ذلك "أنه" يشعر بالخجل " وكان من المفترض أن أعرب، كما ترغب الأخيرة قبل اعدامه، والرغبة في الحصول على "عمريت" من بانج Pyare بما راندير سينغ، وتزين كامل في 5 ك ومع ذلك، رغبته في الماضي، من الحصول على "عمريت" من بانج Pyare لم يمنح من قبل البريطانيين
وهذه الرواية للأحداث إلى حد كبير التي ناقشها راندير سينغ نفسه، وحتى أنه قد حان تحت السؤال. بعض العلماء أن يدعي أنه كان سنجه لقاء مع راندير سينغ ان تضطره لكتابة كتابه الشهير "لماذا أنا ملحد" مقاله.
نظريات المؤامرة كانت كثيره ومتعلقه بسنجه، لا سيما الأحداث التي رافقت وفاته :
وكان واحد من الذين اتهموا انهم قاموا بالتأمر على بهجت سنغ حيث كانت الأقوال الأكثر شعبية هو ان المهاتما غاندي وجد فرصة لوقف سنج وتحجيمه ولكنها لم تنفيذ. وهذه النظرية انتشرت بشكل كبير في أوساط الجمهور في العصر الحديث وانتج عنها ء الأفلام الحديثة مثل "أسطورة بهجت سنجه"، والتي تصور غاندي بأنه الشخص الذي كان على خلافقوي مع بهجت سنغ ولم يعارض اعدامه شنقا. وهناك تباين في هذه النظرية هو أن غاندي بنشاط تآمر مع البريطانيين الذين أعدموا سينغ. كلتا النظريتين هي مثيرة للجدل والتي تشهد تنافسا شديدا. وغاندي يقول مؤيدو أن غاندي لم يكن لديها ما يكفي من النفوذ مع البريطانيين لوقف التنفيذ، وأقل بكثير ترتب عليه. وعلاوة على ذلك، أنصار غاندي يؤكدون أن سينحه له دور في حركة الاستقلال لا يشكل تهديدا لدور غاندي زعيما لها، وذلك غاندي لن يكون لها أي سبب انه يريد له الموت.
ولكن بعض انصار سنغ يقولون ان غاندي قد تمكن من اخلاء سبيل حوالي 90،000 من السجناء السياسيين الذين لم يكونوا اعضاء في حركة ساتياغراها وصدر تحت ذريعة "تخفيف حدة التوتر السياسي"، في غاندي ايروين حلف. وفقا لتقرير في مجلة هندية "خط المواجهة"، وقال انه لم يشدد ابدا على تخفيف حكم الإعدام الصادر بحق سنج، Rajguru وسوخديف، بما في ذلك القيام بزيارة شخصية في 19 مارس، 1931، وفي رسالة إلى الوالي في اليوم لتنفيذها، وناشد بشدة لتخفيف العقوبة، لا يعرفون أن هذه الرسالة سوف يكون متأخرا جدا.
في 28 أكتوبر عام2005 ،ظهر كتابا بعنوان "بعض الحقائق المخفية : استشهاد الشهيد بهجت سنجه أسرار رفعوا من قبل مكتب المخابرات البريطانية من عامل من الهند [كذا]" من كانساس وKooner ع Sindhra وقد أفرج عنه. والكتاب يؤكد ان سنجة، وسوخديف عمدا شنقا في مثل هذه الطريقة على ترك كل ثلاثة في دولة شبه واعية، حتى يمكن لهؤلاء جميعا في وقت لاحق أن تؤخذ خارج السجن وقتل بالرصاص على أيدي عائلة سوندرز. ويقول الكتاب ان هذه كانت عملية في السجون التي يطلق عليها اسم عملية "حصان طروادة". والعلماء يشككون في مطالبات الكتاب.
كان لوفاة بهجت سنج واستشهاده، الأثر الكبير في قيام الآلاف من الشبانبتقديم يد العون لما تبقى من حركة استقلال الهند. ،وأيضا قام الشباب في جميع أنحاء مناطق الشمالية الهند بأعمال شغب ضد الحكم البريطاني.
احتفل في استشهاد سنج في المجتمع الهندي وبذكرى ميلاده المئوية، وبوجه خاص قيام بعض الاشتراكين في الهندبإنشاء مؤسسة تحمل قيم واسم سنج .
انتجت عدة أفلام في هوليوود تحكي قصة حياة بهجت سنغ. منها فلم "شهيد" في عام 1965، من بطولة مانوج كومار. وفيلمين رئيسية حول سنج تم إصدارهما في عام 2002، وأسطورة بهجت سنج 23rd مارس 1931 : شهيد. "أسطورة بهجت سنجه" هو راجكومار سانتوشي 'التكيف، الذي أجاي ديفجان بهجت سنغ وأمريتا راو كانت واردة في دور قصير. "23 مارس 1931 : الشهيد" كان موجها من قبل جودو وتألق بوبي ديول مع سنج، مع سني ديول وايشواريا راي في دعم الأدوار. رئيسيا آخر فيلم "الشهيد - البريد عزام"، بطولة سونو سود ،و فيج، وراجندرا غوبتا، وبسادهنا سينغ، وإخراج Sukumar ناير،
وفي عام 2006 كان فيلم "رانج دي باسانتي" هو فيلم التوازي بين الثوريين من بهجت سنجه والعصر الحديث والشباب الهندي. وهو يغطي الكثير من بهجت سنجه دور في الصراع الهندي الحرية. والفيلم يدور حول مجموعة من الطلاب الجامعيين، وكيف تلعب كل الأدوار من أصدقاء سنجه والعائلة.
اما على صعيد الموسيقى والاغاني فقد قدمت اغاني تحي ذكرى سنغ بوالأوردو ووالهندية وللغة البنجابية، (يترجم "الرغبة في التضحية") "وميرا رانج دي باسانتي تشولا" ("بلادي الضوء الأصفر لون ستار"، في إشارة إلى باسانتي ضوء اللون الأصفر من زهرة الخردل نمت في ولاية البنجاب، وأيضا واحدة من الألوان الرئيسيان للديانة السيخ حسب السيخ (مدونة لقواعد السلوك لسان السيخ الجندي))، في حين تم إنشاؤها بواسطة رام براساد بيسميل ،وهي مرتبطة إلى حد كبير باستشهادات سنجه، ولقد استخدمت في عدد الأفلام ذات الصلة ببهجت سنجه.
وفي أيلول / سبتمبر 2007، اعلنالحاكم للإقليم البنجاب الباكستاني، خالد مقبول ،أن نصب تذكاري لبهجت سنج سيتم عرضه في متحف مدينة لاهور.