الإسلام والحداثة
الإسلام والحداثة هو موضوع للنقاش في علوم الاجتماع المعاصرة للأديان. لا الإسلام أو الحداثة كيانات بسيطة أو موحدة. فهي ملخص الكميات التي لا يمكن تخفيضها ضمن فئات بسيطة. تاريخ الإسلام، شأنه في ذلك شأن الأديان الأخرى، هو تاريخ التفسيرات والنهوج المختلفة. " ليس هناك تاريخ إسلامي بمعنى أنه خارج عملية التطورات التاريخية " على نحو مماثل، الحداثة هي عملية معقدة وظاهرة متعددة الأبعاد بدلا من أن تكون موحدة وظاهرة متماسكة. فقد كان لديها تاريخيا العديد من المدارس المختلفة أفكار تتحرك في أتجاهات عديدة.
في القرن الثامن عشر كانت أوروبا تحت طور تحولات كبرى بأفكار جديدة من عصر التنوير، الذي أكد على أهمية العلم، المنطق والعقلانية، والأسباب البشرية، والتقنيات الجديدة للثورة الصناعية التي اكتسحت جزءا كبيرا من أوروبا. أثبت هذا أن يكون نقطة تحول في تاريخ العالم كما بدأت أوروبا الوصول إلى السلطة والنفوذ. في الربع الأخير من القرن الثامن عشر "زادت الفجوة بين المهارات التقنية لبعض الدول الغربية وشمال أوروبا ومصالح بقية العالم على نطاق أوسع." وتزامن صعود أوروبا الحديثة مع العديد من العلماء مما يشير إلى انهيار الإمبراطورية العثمانية، بواسطة المواجهات السياسية في القرن الثامن عشر، العسكرية، والانهيار الاقتصادي. في حين قبل القرن الثامن عشر كان العثمانيون يعتبرون انفسهم أن يكونوا إما هم المتفوقين أو لا، من منتصف القرن الثامن عشر، كانت قوة العثمانيين تساوي قوة أوروبا، بحلول نهاية القرن الثامن عشر بدأت علاقة القوة بين الدولة العثمانية وأوروبا في التحول لصالح أوروبا.
في الفترة ما بين 1839 و 1876 بدأت الحكومة العثمانية بإصلاحات واسعة النطاق باعتبارها وسيلة لتحديث وتعزيز الإمبراطورية. المعروفة باسم التنظيمات العثمانية، تمت مشاركة العديد من تلك الإصلاحات باعتماد ممارسات أوروبا الناجحة في أسلوب الحداثة. وبالإضافة إلى الإصلاحات العسكرية والإدارية، نفذ حكام الامبراطورية العثمانية أصلاحات عديدة في مجال التعليم، القوانين، والاقتصاد:
"كانت الجامعات والمناهج الدراسية الجديدة خلقت وعرضت للسماح للطلاب لاكتساب المعرفة اللازمة لتحديث. أصبحت القواعد القانونية الأوروبية أساسا لإجراء الإصلاحات القانونية، وفرضت قيود على القانون الإسلامي للأحوال الشخصية أو قانون الأسرة (الزواج والطلاق والميراث). تم تأسيس النظام الحديث والمؤسسات الاقتصادية. "
وندد بعض الإسلاميين المحافظين بالإصلاحات التنظيمية العثمانية ل "إدخال ابتكارات منافية للإسلام إلي حيز الدولة والمجتمع".
"وكانت روح العصر الإصلاحي واضحة بشكل خاص في الانبثاق من مصر إلى جنوب شرق آسيا من حركة الحداثة الإسلامية التي دعت إلى "الإصلاح" أو إعادة تفسيرها (بمعنى الاجتهاد الديني) فيما يتعلق بالإسلام ".
كانت الحداثة الإسلامية على حد سواء تحاول لتوفير استجابة إسلامية للتحديات التي يطرحها التوسع الاستعماري الأوروبي ومحاولة لإعادة تنشيط وإصلاح من داخل الإسلام باعتباره وسيلة لمواجهة الضعف التصوري وتراجع المجتمعات المسلمة في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.
كانت تركيا أول بلد مسلم حيث برزت الحداثة، مع تحولات كبرى في الفكر العلمي والقانوني. في عام 1834، نشر إسحاق افندي علوم ال Mecmua Riyaziye، أربعة نصوص تقدم العديد من المفاهيم العلمية الحديثة للعالم المسلم. قدسي افندي نشر أيضا أسرار الملكوت في عام 1846 في محاولة للتوفيق بين علم الفلك الكوبرنيكي مع الإسلام. وقد نشر أول نص حديث للكيمياء التركية في عام 1848، وأول نص البيولوجيا الحديثة في عام 1865. في نهاية المطاف، اعتمد الأتراك النظام المتري في عام 1869. وتزامنت هذه التغيرات مع الفكر العلمي في التنظيمات العثمانية، سياسة إصلاح اتخذها سلاطين الامبراطورية العثمانية التي كانت مستوحاة من القانون المدني الفرنسي. وهذا الإصلاح يقتصر فقط على الشريعة الإسلامية في قانون الأسرة. وكان نامق كمال الشخصية الرئيسية في الحركة الحداثية التركية، الذي كان رئيس تحرير مجلة تدعى الحرية. وكان هدفه الترويج لحرية الصحافة، مبدأ الفصل بين السلطات، المساواة أمام القانون، الحرية العلمية، وتحقيق المصالحة بين الديموقراطية البرلمانية والقرآن الكريم.