تحليل النص
تحليل النص مجموعة من التقنيات اللغوية والإحصائية وتقنيات تعليم الآلة التي تسهم في استخراج المحتوى المعلوماتي الموجود في المصادر النصية والمستخدم في مجالات مثل الذكاء التجاري (استخبارات الأعمال) ذكاء الأعمال، التحليل الاسترشادي للبيانات ، أو الأبحاث والدراسات. هذا المصطلح يقابل تقريبا مصطلح استخراج النصوص تنقيب في النصوص. البروفسور رونن فيلدمان قام بتعديل ألفي وصف لمصطلح "استخراج النصوص" في 2004 ليصف مصطلح "تحليل النص". ويشيع الآن استخدام مصطلح "تحليل النص" في ضبط الأعمال التجارية، في حين يستخدم مصطلح "استخراج النصوص" في بعض مجالات التطبيقات المبكرة التي يرجع تاريخها إلى الثمانيات من القرن الميلادي الماضي ولا سيما أبحاث علوم الحياة والاستخبارات الحكومية.
يشمل تحليل النص استرجاع المعلومات، التحليل المعجمي لدراسة شيوع الكلمات، التعرف على الأنماط اللغوية، الترميز اللغوي، استخراج المعلومات، تقنيات التنقيب عن البيانات متضمنا تحليل الروابط والصلات، التصور، والتحليلات التنبؤية. والهدف الأساس من هذه العمليات هو تحويل النصوص إلى بيانات قابلة للتحليل عن طريق تطبيقات معالجة اللغة الطبيعية والأساليب التحليلية. كذلك يصف هذا المصطلح تلك التطبيقات الخاصة بتحليل النص، سواء بشكل مستقل أو بالاشتراك مع الاستعلام وتحليل البيانات.
التطبيق النموذجي يكون بمسح مجموعة من المستندات المكتوبة بلغة طبيعية ثم إما نمذجة مجموعة الوثائق هذه لأغراض التصنيف التنبؤية، أو تكوين قاعدة بيانات أو فهرس بحث مع المعلومات المستخرجة.
شغل تعريف النص مساحة كبيرة من اهتمام علماء لغة النص، فتعددت التعريفات والمدارس التي تتناوله:
يرى هارفج R. Harweg أن النص "ترابط مستمر للأستبدالات السنتجميمية التي تظهر الترابط النحوى في النص."
أما فاينريش H. Weinrich فيرى أن النص هو "وحدة كلية مترابطة الأجزاء متلاحمة العناصر، أن تشابك هذا النسيج اللغوى داخل الوحدة الكلية للنص يفضى إلى فهمه فهما معقولا."
ويقرر هاليداي Haliday ورقية حسن R. Hassen أنه إذا كانت الجملة وحدة أساسية في الدرس النحوى، فانه ليس بنية نحوية أكثر حجما من الجملة، أو مجرد سلسة من الجمل، وإنما بنية من نمط مختلف، انه يشكل وحدة دلالية: الوحدة التي لها معنى sens في سياق contexte.
أما شميت J.Schmidt فقد حدة بأنه كل تشكيله لغوية منطوقة من حدث اتصالي في إطار عملية اتصالية، محدد من جهة المضمون، ويؤدي وظيفة اتصالية يمكن ايضاحها.
ويمكننا أن نضيف إلى ملامح النص ما أطلق عليه روبرت دى بوجراند وفلجانج ديسلر المعايير النصية السبعة والتي بدونها لا يكون النص نصا وهى:
السبك، والالتحام، والقصد، ورعاية الموقف، والقبول، والتناص، والإعلام.
و هناك اشكال عدة من التناص :
• تناص تطابقي فيه تطابق بين نصين.
• تناص انفصالي، فيه إعلان لموت النص الأول في النص الثاني.
• تناص النفي، موت النص الأول في النص الثاني.السبك هو أحد الركائز الأساسية للتحليل النصى المعاصر.
ويحيل مصطلح السبك إلى العلاقات أو الأدوات التي تسهم في الربط بين أجزاء النص الداخلية من ناحية وبين النص والبيئة المحيطة من ناحية أخرى، ومن بين أدوات الترابط النصي: الإحالة، الوصل، الفصل،
أما عن الأتساق المعجمي فيتحقق عبر ظاهرتين لغويتين: التكرار والمطابقة.
تحقق من خلال الوسائل النحوية التالية: الضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة، وغيرها.
ويوجد نوعان من الاحالة:
ا- احالة إلى خارج النص
ب- احالة إلى داخل النص وتنقيم إلي احالة قبلية واحالة بعدية.
الاستبدال هو تعويض عنصر في النص بعنصر أخر.يعد الاستبدال مصدر من مصادر التماسك النصى. ويفرق نحاة النص بين ثلاثة أنواع للاستبدال:
يتم الحذف عندما تكون هناك قرائن معنوية أو مقالية تؤمى الية وتدل عليه حتى لا يوصف النص بالركاكة والضعف.
والحذف عند هاليداى ورقية حسن انواع منها:
ا- الحذف الاسمى: حذف أسم داخل المركب الاسمى.
ب- الحذف الفعلى: حذف داخل المركب الفعلى.
ج- الحذف داخل شبة الجملة.
يشير الوصل إلى مكان اجتماع العناصر والصور بعضها ببعض انه يعمل على ربط سابق بلاحق.
أشهر أدوات الوصل والربط حروف العطف وصور هذا الربط:
ا-مطلق الجمع:
يربط بين صورتين أو أكثر متحدتين من حيث البنية (و يمكن استخدام الواو بلإضافة إلى، علاوة على هذا).
ب-التخيير:
يربط بين صورتين يقع الاختيار على محتوى واحدة وأداة الاختيار (أو).
ح- الاستدراك:
ويضم جملتين باستخدام أدوات مثل (لكن، بل، مع ذلك).
د- التفريع:
باستخدام أدوات مثل (لان، مادام، من حيث، ولهذا،.).
التكرار أو كما يسمى ب (الاحالة التكرارية) يتمثل في اعادة عنصر أو عدد من العناصر اللغوية في بداية كل جملة من جمل النص لغرض التاكيد. التكرار عند هاليداى ورقية حسن مركب من أربع درجات:
يبرز التضام في شكل علاقات نذكر منها:
التضام الحاد: مثل أعزب / متزوج - ذكر / أنتى
علاقة الكل بالجزء: مثل علاقة اليد بالجسم.
المقامة الحلوانية لبديع الزمان الهمذاني
حدثنا عيسى بن هشام قال: لما قفلت من الحج فيمن قفل، ونزلت مع من نزل، قلت لغلامي: أجد شعري طويلا، وقد اتسخ بدني قليلا، فاختر لنا حماما ندخله، وحجاما نستعمله، وليكن الحمام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء، وليكن الحجام خفيف اليد، حديد الموسى، نظيف الثياب، قليل الفضول، فخرج مليا وعاد بطيا، وقال: قد اخترته كما رسمت، فأخذنا إلى الحمام السمت، وأتيناه فلم نر قوامه، لكني دخلته ودخل على أثري رجل وعمد إلى قطعة طين فلطخ بها جبيني، ووضعها على رأسي، ثم خرج ودخل آخر فجعل يدلكني دلكا يكد العظام، ويغمزني غمزا يهد الأوصال ويصفر صفيرا يرش البزاق، ثم عمد إلى رأسي يغسله، وإلى الماء يرسله، وما لبث أن دخل الأول فحيا أخدع الثاني بمضمومة قعقعت أنيابه، وقال: يا لكع ما لك ولهذا الرأس وهو لي؟ ثم عطف الثاني على الأول بمجموعة هتكت حجابه، وقال: بل هذا الرأس حقي وملكي وفي يدي، ثم تلاكما حتى عييا، وتحاكما لما بقيا، فأتيا صاحب الحمام، فقال الأول: أنا صاحب هذا الرأس؛ لأني لطخت جبينه، ووضعت عليه طينه، وقال الثاني: بل أنا مالكه؛ لأني دلكت حامله، وغمزت مفاصله، فقال الحمامي: ائتوني بصاحب الرأس أسأله، ألك هذا الرأس أم له، فأتياني وقالا: لنا عندك شهادة فتجشم، فقمت وأتيت، شئت أم أبيت، فقال الحمامي: يا رجل لا تقل غير الصدق، ولا تشهد بغير الحق، وقل لي: هذا الرأس لأيهما، فقلت: يا عافاك الله هذا رأسي، قد صحبني في الطريق، وطاف معي بالبيت العتيق، وما شككت أنه لي، فقال لي: اسكت يا فضولي، ثم مال إلى أحد الخصمين فقال: يا هذا إلى كم هذه المنافسة مع الناس، بهذا الرأس؟ تسل عن قليل خطره، إلى لعنة الله وحر سقره، وهب أن هذا الرأس ليس، وأنا لم نر هذا التيس.
قال عيسى بن هشام: فقمت من ذلك المكان خجلا، ولبست الثياب وجلا، وانسللت من الحمام عجلا، وسببت الغلام بالعض والمص، ودققته دق الجص، وقلت لآخر: اذهب فأتني بحجام يحط عني هذا الثقل، فجاءني برجل لطيف البنية، مليح الحلية، في صورة الدمية، فارتحت إليه، ودخل فقال: السلام عليك، ومن أي بلد أنت؟ فقلت: من قم، فقال: حياك الله! من أرض النعمة والرفاهة وبلد السنة والجماعة، ولقد حضرت في شهر رمضان جامعها وقد أشعلت فيه المصابيح، وأقيمت التراويح، فما شعرنا إلا بمد النيل، وقد أتى على تلك القناديل، لكن صنع الله لي بخف قد كنت لبسته رطبا فلم يحصل طرازه على كمه، وعاد الصبي إلى أمه، بعد أن صليت العتمة واعتدل الظل، ولكن كيف كان حجك؟ هل قضيت مناسكه كما وجب، وصاحوا العجب العجب؟ فنظرت إلى المنارة، وما أهون الحرب على النظارة، ووجدت الهريسة على حالها، وعلمت أن الأمر بقضاء من الله وقدر، وإلى متى هذا الضجر؟ واليوم وغد، والسبت والأحد، ولا أطيل وما هذا القال والقيل؟ ولكن أحببت أن تعلم أن المبرد في النحو حديد الموسى فلا تشتغل بقول العامة؛ فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكنت قد حلقت رأسك، فهل ترى أن نبتدئ.
قال عيسى بن هشام: فبقيت متحيرا من بيانه، في هذيانه، وخشيت أن يطول مجلسه،فقلت: إلى غد إن شاء الله، وسألت عنه من حضر، فقالوا: هذا رجل من بلاد الإسكندرية لم يوافقه هذا الماء، فغلبت عليه السوداء، وهو طول النهار يهذي كما ترى، ووراءه فضل كثير، فقلت: قد سمعت به، وعز علي جنونه، وأنشأت أقول:
أنا أعطي الله عهـدا *** محكما في النذر عقدا
لا حلقت الرأس ما عشـ *** ت ولو لاقيت جهـدا
بتطبيق الأدوات السابقة على المقامة الحلوانية نجد أن:
في السطرين الأولين نجد:
إحالة قبلية داخلية: باستخدام ضمائر مستترة أو متصلة مثل
النص لا يكون نصا إلا اذا كان سلسلة متتابعة من الكلمات والجمل، تربط بينها وسائل وأدوات لغوية نذكر من بينها الوصل الذي اسهمت فيه أدوات العطف بانواعها في تحقيق ربط أجزاء النص، وقد يكون الربط بين:
ا/ الكلمات داخل الجملة الواحدة
ب/ العبارات والجمل داخل النص الواحد.
(قلت لغلامي: أجد شعري طويلا، وقد اتسخ بدني قليلا، فاختر لنا حماما ندخله، وحجاما نستعمله، وليكن الحمام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء، وليكن الحجام خفيف اليد، حديد الموسى، نظيف الثياب، قليل الفضول، فخرج مليا وعاد بطيا، وقال: قد اخترته كما رسمت، فأخذنا إلى الحمام السمت، وأتيناه فلم نر قوامه، لكني دخلته ودخل على أثري رجل وعمد إلى قطعة طين فلطخ بها جبيني، ووضعها على رأسي، ثم خرج ودخل آخر فجعل يدلكني دلكا يكد العظام، ويغمزني غمزا يهد الأوصال ويصفر صفيرا يرش البزاق، ثم عمد إلى رأسي يغسله، وإلى الماء يرسله).
في هذا النص نجد العطف بين عدة جمل أو متتاليات من الجمل باستخدام حرف العطف (و)- الأكثر استخداما- (حماما ندخله، وحجاما نستعمله، وليكن.).
أما في قوله: (خرج مليا وهاد بطيا) نلاحظ أن عطف الجمل على بعضها لتعاكسها دلاليا (خرج- عاد) غرضه الببيان والتوضيح.
تبرز إلى جانب حرف العطف (الواو) وسائل أتساقية اخرى تقوم بالعملية نفسها مثل (الفاء، لكن، ثم، بل).
مثل:
(وقد أتسخ بدنى قليلا، فاختر لنا حماما ندخله) (فخرج مليا وعاد بطيا) (أخترته كما رسمت، فاخذنا إلى الحمام لسمت- وأتيناو فلم نر قوامه).
إلى جانب ذلك نجد الربط ب (لكن)، (ثم) مثل: (وأتيناه فلم نر قوامه، لكنى دخلته. ثم عمد إلى راسى)كل هذه الأدوات تقوم بوظيقة الربط بين الجمل إلا أن بعضها اكسبها السياق معنى إضافيا مثل:
ثم: للعطف والترتيب
لكن: للعطف والإستدراك أي تفيد ربط سابق باللاحق مع استدراك المتكلم لما يقول
الفاء: للعطف وتفيد السرعة
في هذا الجزء ظهر أن الواو والفاء هم أكثر أدوات العطف استخداما.
يفيد الحذف ايجاز واقتصذا للغة وعدم تكرار لمفرداتها وعباراتها حتى لا يقع ثقل وترهل في الكلام.
مثال:
فتقدير الحذف:
قفلت من الحج فيمن قفل (من الحج) ونزلت من الحج مع من نزل (من الحج)
فتم حذف الجار والمجرور لضمان سلاسة الجملة (حذف شبة جملة).
مثال اخر
قلت لغلامى: اجد شعرى طويلا وقد اتسخ بدنى قليلا، فاختر لنا حماما ندخله وحجاما نستعمله).
تقدير الحذف هنا في الجملة الاولى (فاختر لنا (يا غلام) حماما ندخله، و(اختر لنا يا غلام)حجاما نستهمله).
فحذف جملة (اختر لنا ياغلام) وعطفها على ما قبلها للتخفيف.
مثال اخر:
(فقال الحمامي: يا رجل لا تقل غير الصدق، ولا تشهد بغير الحق، وقل لي: هذا الرأس لأيهما).
هنا الحذف تقديره: (يارجل لا تقل غير الصدق ولا تشهد يا رجل بغير الحق، وقل لى يا رجل هذا الراس لاى من الرجلين) (استبدال).
مثال اخر:
التقدير هنا: فقلت له انا من مدينه فم (حذف جملة)
مثال اخر:
التقدير: دخل الحمام على اثرى رجل
التقدير: اسكت يا رجل يا فضولى.
يؤدى الاستبدال الوظيفة نفسها التي يؤديها الحذف، إذ يعد وسيلة من وسائل الاقتصاد في استخدام اللغة كما يجنب الؤلف تكرار العبارات نفسها.
وتنقسم الاستبدال إلى استبدال اسمى وفعلى وقولى:
مثال:
استخدم كلمة اخر بدل من كلمة رجل اى ان الجملة هي (زدخل على اثرى رجل. كما دخل رجل ف.).
مثال اخر:
استخدم كلمتى الأول، الثانى بدل من تكرار كلمة رجل اى بدل من ان يقل (وما لبث ان دخل رجل فحيا اخدع الرجل الاخر ب.).
مثال اخر:
تم استخدام كلمة ايهما بدل من تكراى كلمة لاى الرجلين.اى بدل من القول (. وقل هذا الراس لاى الرجلين)
مثال اخر:
اخر بدل لرجل اى ان الجملة تقديرها (وقلت لرجل: اذهب).
مثال اخر:
(هل قضيت مناسكه كما وجب) هنا تم استبدالى فعلى اى ان تقدير الجملة
(هل قضيت مناسكه كما كان يجب ان تقضى).
مثال اخر:
تم استخدام ليس بدل من (وهب ان هذا الرأس لم يأتِ)
ويلاحظ هنا انه تم استخدام كلمة راس بدل من كلمة رجل (هذا الراس) بدل من (هذا الرجل) لتفادى التكرار واللتنوع الاسلوبى.
وحدث ذلك أيضا في عبارة:(فقال: يا هذا إلى كم هذه المنافسة مع الناس، بهذا الرأس؟) فتم استخدام كلمة (ياهذا) بدل من (يا رجل.)
افاد الحذف والاستبدال تحقيق ايجاز النص وتماسكه مما حقق استمرارية المعنى وتماسك اجزائه.
التكرار أو كما يسمى ب (الاحالة التكرارية) يتمثل في اعادة عنصر أو عدد من العناصر اللغوية في بداية كل جملة من جمل النص لغرض التاكيد.
وفى المقامة الحلوانية ظهربكثره تكرار الضمائر المحيلة إلى شخص البطل:
(حدثنا عيسى بن هشام قال. لكني دخلته ودخل على أثري رجل وعمد إلى قطعة طين فلطخ بها جبيني، ووضعها على رأسي، ثم خرج ودخل آخر فجعل يدلكني دلكا يكد العظام، ويغمزني غمزا يهد الأوصال ويصفر صفيرا يرش البزاق، ثم عمد إلى رأسي يغسله،. وقال: يا لكع ما لك ولهذا الرأس وهو لي؟ ثم عطف الثاني على الأول بمجموعة هتكت حجابه، وقال: بل هذا الرأس حقي وملكي وفي يدي، ثم تلاكما حتى عييا، وتحاكما لما بقيا، فأتيا صاحب الحمام، فقال الأول: أنا صاحب هذا الرأس.
فنجد انه استخدم كثير من الضمائر المحيلة إلى شخصية عيسى بن هشام مثل: (لكنى – جبينى- يدلكنى- يغمزنى- راسى- جبينه- صينه- مالكه- حامله- مفاصله –اساله).
كما تكرر اسم البطل أكثر من مرة ومرادفاته فنجد:
وهناك أنواع اخرى من التكرار مثل:
التكرار المحض، التكرار الجزئي- النحوي- التكرار بالمرادف – شبة التكرار).
يضاف إلى أنواع التكرار ذلك الذي يتحقق على المستوى الصوتي وتمثل في تكرار بعض الوحدات الصوتية وتجسد هذا النوع من التكرار الصوتي: (السجع - الجناس) ويبدوا هذا النوع جليا في المقامة:
ا- السجع:
هو توافق الفاصلتينِ في فِقْرتين أو أكثر في الحرف الأخير.أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة] ، ويكون في النثر فقط.
من السجع ما يسمى " الترصيع " ، وهو أن تتضمن القرينة الواحدة سجعتين أو سجعات كقول الحريري : " فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه " سر جمال السجع : يحدث نغماً موسيقياً يثير النفس وتطرب إليه الأذن إذا جاء غير متكلف . تذكر : أن الشعر يحْسُنُ بجمال قوافيه ، كذلك النثر يَحْسُنُ بتماثل الحروف الأخيرة من الفواصل.
وفى المقامة الحلوانية لبديع الزمان الهمذانى نجد:
ب- جناس ناقص:
وهو شابه لفظين مع اختلافهما في المعنى.
(حماما - حجاما)،
(تلاكما- تحاكما)،
(رسمت - السمت)،
همناك تكرار على مستوى مقامات الهمذانى:
كل مقامة تفتتح بعبارة (حدثنا عيسى بن هشام)
تعد نوع من أنواع الاتساق المعجمى حيث تترابط العناصر اللغوية بعضها مع بعض من خلال علاقة التقابل أو التعارض.
لو واصلنا البحث في ثنايا المقامة لوجدنا تناقضات كثير منها:
فعلاقة التكرار والمطابقة مغ غيرها من العلاقات النحوية اسهمت بشكل واضح في تحقيق الترابط والتماسك بين الأجزاء المكونة لهذا النموذج. وهذا ما يسعى إليه التحليل النصي المعاصر.
تشتمل المكونات الخاصة بمهام تحليل النصوص على:
هذه التقنية هي الآن مستخدمة على نطاق واسع تلبية لاحتياجات حكومية وبحثية وتجارية. يمكن تقسيم التطبيقات إلى عدد من التصنيفات عن طريق تحليل الأنواع أو عن طريق مهامها العملية. وهذا التصنيف يشتمل على: