hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية
ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية (MSOL) عبارة عن درجة ماجستير في دراسات القيادة توفرها الكليات أو الجامعات. 
وهي تعد حلاً بديلاً، ولكنه لا يحل محل، درجة ماجستير إدارة الأعمال (MBA). وتعد درجة ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية متعددة التخصصات، وتركز بشكل أكبر على مشكلات الأشخاص والمنظمات، وبشكل أقل على موضوعات مثل التمويل والمحاسبة والتسويق. على سبيل المثال، في درجة ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية، يجب أن تخضع لدورات في علم النفس والفلسفة، بالإضافة إلى دورات في الأعمال والإدارة. وتستهدف درجة ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية أولئك العاملين في الأعمال الراسخة بشكل فعلي. وفي المقابل، أولئك الذين يعدون للدخول في عالم الأعمال أو تغيير مهنهم غالبًا ما يبحثون عن درجة ماجستير إدارة الأعمال. ويستهوي برنامج الدرجة هذا رجال الأعمال في الأعمال الراسخة بشكل فعلي. وتشبه درجة ماجستير العلوم في القيادة المؤسسية درجة ماجستير العلوم في القيادة (MSL) و درجات القيادة المؤسسية (MAOL).
ذعر من وسائل الإعلام
الذعر من وسائل الإعلام عبارة عن مصطلح غالبًا ما يستخدم لوصف النقد الموجه ضد وسيطة أو تقنية إعلامية جديدة. ومثل هذه النقاشات ركزت في السنوات الأخيرة على وسائل الإعلام، مثل شبكة الإنترنت والشبكة العنكبوتية العالمية وألعاب الكمبيوتر ووسائط التواصل الاجتماعي - إلا أن الذعر من وسائل الإعلام ظاهرة قديمة لها تاريخ كبير. وفي نهاية القرن الثامن عشر، كانت وسائل الإعلام المطبوعة عرضة للنقد الشديد في بريطانيا العظمى بسبب "السم المتدفق بشكل مستمر" عبر قناة المنشورات المبتذلة والفاجرة".
تحدد كيرستين دروتنر عالمة وسائل الإعلام الدانمركية الذعر من وسائل الإعلام بالطرق التالية:
في بعض الحالات، تؤدي النقاشات حول الوسائل الجديدة، بل وتتحول إلى، تفاعلات عاطفية تتسم بالحدة: وفي تلك الحالة، يجب أن نتفاعل مع ما يمكن أن يطلق عليه اسم الذعر من وسائل الإعلام. ويمكن أن يتم اعتبارها مواصفة للمفهوم الأشمل للذعر الأخلاقي، ولها بعض السمات الأساسية:
ويمكن أن يتم اعتبار الذعر من وسائل الإعلام شكلاً من أشكال الذعر الأخلاقي المتعلق بوسائل الإعلام الجديد.
وكالة التعليم الطبي
وكالات التعليم الطبي هي مجموعات فرعية متخصصة تابعة للوكالات الإعلانية والتي تقوم بتطوير المحتوى التعليمي لمجالات الرعاية الصحية وعلوم الحياة والتكنولوجيا الحيوية. وتنقسم وكالات التعليم الطبي إلى فئتين:
وكالات التعليم الطبي التي تطور برامج التعليم الطبي المستمر (الذي يُشار إليه عادة اختصارًا باسم CME)، فإنها تقوم بذلك في إطار المبادئ التوجيهية الصارمة المحددة من قِبل مجلس اعتماد التعليم الطبي المستمر (ACCME) وجمعية التعليم الطبي المستمر الأكاديمي (SACME). وهؤلاء الذين يرغبون في تقديم دورات التعليم الطبي المستمر وبالتالي يقومون بتوظيف خدمات وكالة تعليم طبي، يجب عليهم الحصول على اعتماد من مجلس اعتماد التعليم الطبي المستمر. ويسمح الاعتماد للمؤسسات، مثل المركز الأمريكي لشهادات التمريض (ANCC) بتطوير محتوى دورات تعليمية يمكن للأطباء وغيرهم من أفراد الطاقم الطبي المتخصص استخدامها لتلبية الاحتياجات السنوية للتعليم الطبي المستمر
لتجنب مخاطر التحزيز اللامبرر له من الرعاية التجارية، يتعين على جميع المؤسسات المعتمدة اتباع قواعد الإفصاح التجارية المحددة من قِبل مجلس اعتماد التعليم الطبي المستمر. ويتعين على وكالات التعليم الطبي التعرف على هذه اللوائح من أجل الحصول على اعتماد التعليم الطبي المستمر من مؤسسة معتمدة واحدة أو أكثر من المؤسسات المعتمدة من قِبل مجلس اعتماد التعليم الطبي المستمر.
تتخصص وكالات التعليم الطبي التي تقوم بتطوير برامج التعليم الطبي غير المستمر، التي يُشار إليه باسم التعليم الترويجي، في تطوير المحتوى التي تكون رعايته التجارية محددة بوضوح ومحتوى الدورات يركز على منتجات أو علاجات محددة التي تكون للمؤسسة الراعية مصلحة مالية فيها.
إن الغالبية العظمى من المحتوى الذي يتم تطويره من قِبل وكالات التعليم الطبي تدعم أحد نوعي آليات التنفيذ: التدريب القائم على المعلم (ILT) والتدريب الموجه ذاتيًا (SDT).
التدريب القائم على المعلم (ILT) هو ممارسة تقديم المعلومات والمواد التعليمية وجهًا لوجه بين المعلم والمتعلمين. ويمكن أن يأخذ التدريب بقيادة المعلم شكل التدريب التعليمي أو التوضيح المختبري و/أو التطبيق السريري.
إن المستشفيات والجامعات والشركات المصنعة للأجهزة الطبية والدوائية قد توظف وكالات التعليم الطبي لتطوير محتوى معين، أو لتطبيق مبادئ التصميم التعليمي على المحتوى الموجود لجعله يفهم بسهولة أكبر من قبل جمهور المتدربين بقيادة المعلم. وسوف يتضمن هذا تطوير الهياكل المعلوماتية لاتباع نظريات التعليم، التي تستهدف المحتوى الخاص بجمهور معين أو مجموعة من الجماهير
التدريب الموجه ذاتيًا هو ممارسة اكتساب المعلومات من المواد التعليمية دون حضور معلم. والتدريب الموجه ذاتيًا يأخذ أشكالاً كثيرة، بما في ذلك محتوى التعليم الإلكتروني المنتشر والكتب المدرسية وقواعد بيانات المعلومات القابلة للبحث ومشاهدة العروض التقديمية للتدريب وفقًا لرغبة المتعلم. غالبًا ما يحدث التدريب الموجه ذاتيًا من خلال بوابة إلكترونية أو نظام إدارة تعليم متوافق مع المعيار المرجعي للمحتوى القابل للمشاركة (LMS) أو محرك البث الشبكي.
إن لمستشفيات والجامعات والشركات المصنعة للأجهزة الطبية والدوائية قد توظف وكالات التعليم الطبي لتطوير محتوى معين، أو لتطبيق مبادئ التصميم التعليمي على المحتوى الموجود لجعل المنتج أو التكنولوجيا أو المفهوم يفهم بسهولة أكبر من قبل جمهور التدريب الموجه ذاتيًا. كما تساعد وكالات التعليم الطبي المتعلمين في فهم المحتوى المعقد بشكل أفضل من خلال التفاعل والرسوم المتحركة والمحاكاة الافتراضية لمحتوى التدريب.
أسبوع التوعية بالأمراض العقلية
أسبوع التوعية بالأمراض العقلية (MIAW) (الذي يُعرف أيضًا باسم أسبوع التوعية بالصحة النفسية) تأسس عام 1990 من قِبل الكونغرس الأمريكي تقديرًا للجهود المبذولة من قِبل التحالف الوطني للأمراض العقلية (NAMI) للتثقيف وزيادة الوعي حول المرض العقلي. وتتم فعاليات الأسبوع كل عام خلال أول أسبوع من شهر أكتوبر. خلال هذا الأسبوع، يشترك المدافعون عن الصحة العقلية والمنظمات المعنية بالصحة العقلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة معًا لرعاية مجموعة متنوعة من الفعاليات لتعزيز التوعية المجتمعية والتثقيف العام بشأن الأمراض النفسية مثل الاضطراب الاكتئابي الرئيسي واضطراب ثنائي القطب والفصام. تتضمن الأمثلة على الأنشطة التي تُقام خلال الأسبوع تشمل فعاليات فنية / موسيقية ودورات تعليمية يقدمها متخصصون في الرعاية الصحية وحملات دعاية ومعارض صحية وليال سينمائية ووقفات على ضوء الشموع ومسيرات.
ويعاني ما يُقدر بـ 26.2 في المائة من الأمريكيين ممن تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكثر - حوالي شخص واحد من بين أربعة أشخاص بالغين - من مرض نفسي يمكن تشخيصه في أي سنة معنية. ومع ذلك، تُعتبر وصمة العار التي تحيط بالمرض النفسي هي الحائل الرئيسي الذي يمنع الأشخاص من السعي للحصول على علاج الصحة النفسية الذي يحتاجونه. ويتم تصميم برامج خلال أسبوع التوعية بالمرض العقلي تهدف لزيادة الوعي المجتمعي والمناقشة في محاولة لوضع حد لوصمة العار والدفاع عن العلاج والشفاء.
كما يتزامن أسبوع التوعية بالأمراض العقلية مع حملات مؤسسية أخرى في أوائل شهر أكتوبر مثل اليوم العالمي للصحة النفسية (الاتحاد العالمي للصحة النفسية) واليوم الوطني للكشف عن الاكتئاب (الكشف عن الصحة النفسية) واليوم الوطني بدون وصمة عار (عقول نشطة).
ميتشكو
ميتشكو هو مصطلح يرجع البدء في استخدامه إلى مجموعة من المفكرين المكسيكيين في منتصف القرن العشرين والذين كانت لهم صلة بمجلة "ميتشكو جراند" ذات التأثير الكبير من أجل تحديد موقف فلسفي واجتماعي بالاعتماد على وجودية موثوقة للإنسان المكسيكي، الأمر الذي يعد وسيلة ناجعة لمواجهة تبعية النخبة المثقفة الرسمية تجاه طرق التفكير التي تعتبر شديدة الغرابة، وكل ذلك يسمح بفهم واقعي للحقيقة المكسيكية.
وقد أصرّت المجموعة على التهجئة غير الشائعة لتميز نفسها عن النخبة المثقفة الرسمية الأوروبية المركزية؛ حيث اعتقدوا أن الهجاء "ميتشكو" كان أكثر دقة من الناحية التاريخية حيث يعكس النطق النواتلي الأصلي للكلمة، وبناء على هذا السبب يمكن أن تكون اسمًا مناسبًا لمجموعة المفكرين المخصصة الأمر الذي من شأنه توفير فهم أصيل وواضح للهوية المكسيكية المسماة ("ميكسكانيداد").
ومن بين الأعضاء البارزين بالمجموعة روزاريو ماريا غوتيريز إسكلدسين ومانيول سانشيز مارمول وفرانسيسكو خافيير سانتاماريا وخوسيه فاسكونسيلوس. وكان الدكتور ريكاردو ألفونسو سرابيا التاباسكي واي زوريلا أحد الداعمين المكرسين بالمجموعة والذي أيضًا عمل لفترة مديرًا لمجلة "ميتشكو جراند". وقد ساهم في تحقيق المزيد من التوعية بأهداف مواقف المجموعة من خلال كتابة بحث بعنوان [فلسفة الفعل والمراجعة للتفكير الفلسفي لمتشيكو]، ضمن أعمال أخرى، والذي نُشر في "جلسات مؤتمر الفلسفة الدولي الحادي عشر"، بروكسل 1953.
يستشهد ساربيا واي زوريلا في عمل سابق بتعريف الحقيقة الذي قدمه الفيلسوف والرياضي المكسيكي غير المعروف والانعزالي إدموندو ستينا فيلاسكيز: الذي يقول "[أنها المعرفة] التي ترتبط بالوحدة المتكاملة من الوجود؛ فعالم الفكر سيظل يكشف لنا عن عالم خارجي، سواء أكان محسوسًا أم ماديًا، ولكنه عالم أحادي. "الحقيقة" التي هي الواقعية، تعتبر تركة كلية الوجود." فقد رأى سرابيا واي زوريلا شهادة حقيقية للاعتقاد في الكلية المعرفية التي تعارض فكرة المعرفة كغاية يمكن الحصول عليها فقط من خلال الرؤية العلمية والتي بالأساس وبالضرورة تعتبر حقيقية الوجود وتجريبية (قارن بالاعتراف الذي أقر به سرابيا نفسه في نفس النص: "كل شيء متصل ومتسق ومترابط بانسجام ومحبة").
أما خوسيه غوميز روبليدا، معلم وطبيب نفسي والسكرتير المساعد للتعليم العام أثناء إدارة أدلفو رويز كورتينيز، فقد نشر عام 1947 كتابًا بعنوان "صورة المكسيك" (Imagen del Mexicano). ووصف سرابيا واي زوريلا الدراسة بأنها "العمل الذي للمرة الأولى يدرس وجودية الإنسان المكسيكي" وخاصة في أبعاده النفسية العرقية ويثنى عليها لرؤيتها للإنسان والتي بفضل توازنها الفلسفي نجحت في تفادي أسوأ النزعات العقلانية الكونتية الوضعية ودون الانزلاق إلى الغموضية الكونية التي لا تعتبر أقل إشكالية لدى خوسيه فاسكونسيلوس (والذي وصفه البروفيسور سرابيا ذات مرة ، دون فظاظة مقصودة، بأنه "الفيلسوف-الفنان").
مجموعة ساينتفكو؛
ذا لابيرنث أوف سوليتيود؛
لا رازا كوزمكا؛
صامويل راموس؛
ليوبولدو زيا اغيلار
ثقافة صغرى
تشير كلمة الثقافة الصغرى إلى مجموعات فرعية متخصصة لها لغات وأخلاقيات وتوقعات حكم خاصة بها والتي تتغلغل في المجتمعات الصناعية المميزة.
تعتمد الثقافة الصغرى على أصغر الوحدات التنظيمية – الزوجين، والمجموعات، والمجتمعات المحلية، مقارنة بنزوعها أيضًا إلى قصر استمرارها وطواعية اختيارها وذلك في مقابل الثقافات الفرعية الأوسع التي تتضمن العرق أو الطائفة، والثقافة الوطنية/العالمية الأشمل. ويمكن استخدام دراسة الحركات الجسدية – السلوك غير اللفظي لمجموعة صغيرة – لبيان ديناميكية ثقافة صغرى محددة.
لقد ميز جورج سيمل بين دعاوى كونية الأخلاقيات ومفهوم الشرف الأكثر تحديدًا، الأمر الذي اعتبره وثيق الصلة بالعالم الفرعي الاجتماعي المحدد، العمل أو المهنة، والذي تأصلت فيه. كما نظرت دراسته أيضًا لموضوع السرية إلى السر الصغير على أنه أحد مظاهر التحكم في المعنى ضمن الثقافة الصغرى للفرد.
الثقافة الصغرى، سواء شكّلتها حلبة سباق أو جامعة أو معسكر قضاء عطلات أو حانة، فينبغي أن ينظر إليها على أن لديها المناخ المحلي الاجتماعي مع القيم ومعايير السلوك الخاصة بها إلى المدى الذي تختلف به عن الثقافة العامة. وهذا المناخ المحلي مقيد بالمواقف ومحدد بظروفها.
لقد اعتبر كيت فوكس أن "المناخ المحلي الاجتماعي لحلبة السباق يتميز بتركيبة فريدة من الخصال الحميدة غير المثبطة والاستثنائية".
إن القطاع الكبير من الاختيارات القابلة للجدل التي تطرحها وسائل الإعلام الجديدة تسمح بصورة متزايدة للأفراد بالتماسك داخل ثقافتهم الصغرى بدلاً من إخضاع أنفسهم لثقافة الاتجاه السائد.
إن تجزئة هياكل المستهلكين الصغرى لفترة ما بعد الحداثة بالإضافة إلى طبيعتهم الاختيارية والعابرة تقدم أيضًا نموذجًا لتآكل الاتجاه السائد في مقابل العدد المتزايد من الثقافات الصغرى المتنافسة.
لقد شهدت السنوات الأولى للإنترنت تواصلية محدودة من قِبل عدد صغير من مستخدمي الإنترنت العارفين باستخدام الكمبيوتر من خلال أخلاقيات الإنترنت الناشئة أو الثقافة الصغرى الخاصة بهم. وبحلول أواخر التسعينيات، ظهر عدد من الثقافات الصغرى عبر الإنترنت مثل سلاش دوت وبحلول العقد الأول من الألفية يمكن أن تساهم روح الجماعة لدى سلاش دوت في ثقافة الويكي الجديدة الخاصة بويكيبيديا.
ويمكن لويكيبيديا بعد ذلك أن تنتج ثقافاتها الصغرى الداخلية ليس بين مجتمعات اللغات المختلفة مثل الإنجليزية والألمانية واليابانية فحسب؛ولكن داخل اللغة الواحدة ذاتها: فالموضوعات، ومشروعات الأعمال، والأيديولوجيات جميعها تشكل نقاط التقاء يمكن أن تتشكل حولها الثقافات الصغرى. فنحو هذا الانتشار للثقافات الصغرى يعتبر ممثلاً للإنترنت، ويشكل جنو موارد خصبة محددة لمثل هذه المجتمعات المحلية.
لقد نبه الباحثون بمجال علم النفس الاجتماعي إلى حقيقة أن البيئات الميدانية المختلفة؛ مثل المستشفيات والمطارات أو الكافيتريات، يمكن أن يكون لديها مناخها المحلي الخاص، وأنها تؤثر في أفعال ودوافع الأفراد من خلال طرق صغرى محددة؛ وبناء على ذلك ينبغي ألّا يتم تعميم أي نتائج متعلقة ببيئة محددة دون مراقبة خارجية.
في رواية المراقبة الليلية قام موجه البطل بمطالبته بعدم التخلي عن زملائه الخارقين مشيرًا إلى أن كل مهنة لديها نطاق ثقافة صغرى يعتبر الانعزال به أمرًا حتميًا.
Donald W. Klopf & James C. McCroskey. (2007). "Intercultural communication encounters". Boston, MA: Allyn & Bacon.
عين العقل
تشير عبارة "عين العقل" إلى قدرة الإنسان على التصور، بمعنى أنها تشير إلى ممارسة التخيل العقلي التصوري؛ وبعبارة أخرى قدرة المرء على رؤية الأشياء بواسطة العقل.
إن الأساس البيولوجي لعين العقل لم يفهم بصورة كاملة بعد. لقد أظهرت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي أن نواة الجسم الركبي الوحشي ومنطقة القشرة البصرية الأولية في القشرة البصرية تنشطان أثناء عمليات التخيل الذهني. وفي هذا كتب راتي:
إن الجهاز البصري ليس طريقًا ذا اتجاه واحد. فالمناطق العليا في الدماغ يمكن أن ترسل أيضًا مدخلات بصرية إلى العصبونات بالمناطق السفلى بالقشرة البصرية. وباعتبارنا بشرًا فإن لدينا القدرة على الرؤية من خلال عيون العقل - للحصول على تجربة حسية أثناء غياب المدخلات البصرية. فعلى سبيل المثال، أظهر التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني أنه عندما تكون الأشياء الموجودة بحجرة ما يُتخيل أنها عند الباب الأمامي تبدأ في التحرك إما إلى اليسار أو اليمين؛ فإن التنشيط يبدأ في القشرة البصرية والفص الجداري والفص الجبهي - وفي جميع مراكز عمليات الإدراك العليا بالدماغ.
إن المبادىء الأولية للأساس البيولوجي لعين العقل توجد في الأجزاء الأعمق بالدماغ أسفل القشرة الجديدة أو حيث توجد مراكز الإدراك. لقد تم اكتشاف أن المهاد منفصل عن المكونات الأخرى التي تعالج جميع أشكال البيانات الإدراكية بدلاً من مكونات الدماغ السفلية والعليا. وقد يؤدي تلف هذا المكوّن إلى تلف إدراكي دائم، فعندما يحدث تلف في القشرة المخية فإن الدماغ تتهيأ لحالة المرونة العصبية لإصلاح أي شيء يعوق الإدراك. يمكن الاعتقاد بأن القشرة الجديدة تعتبر مستودع تخزين ذاكرة معقدًا حيث يتم تقسيم البيانات التي يتم استلامها كمدخل من الأجهزة الحسية خلال القشرة المخية. وهذا يمكن أن يسمح بالضرورة بالتعرف على الأشكال، وبالرغم من فقد ترشيح المدخلات المنتجة داخليًا إلا أن المرء يمكن نتيجة لذلك أن يهلوس - حيث يمكن في المقام الأول أن يرى شيئًا ما لم يتم استلامه كمُدخل خارجي ولكنه في الواقع داخلي (بمعنى أن الخطأ في ترشيح البيانات الحسية المقسّمة من القشرة المخية يمكن أن يؤدي إلى أن يرى المرء شيئًا ما غير متوافق مع الحقيقة أو يشعر به أو يسمعه أو يتعرض له).
وفوق ذلك تعتبر الغدة الصنوبرية مرشحًا افتراضيًا لإنتاج عين العقل حيث افترض د.ريك ستراسمان وآخرون أنه خلال تجارب الاقتراب من الموت ورؤية الأحلام يمكن أن تفرز الغدة مادة كيميائية هلاوسية ثنائي ميثيل تريبتامين لإنتاج مرئيات داخلية عندما تتعرض البيانات الحسية الخارجية للانسداد. ومع ذلك فإن هذا الافتراض لا يزال يحتاج أن يدعمه دليل الكيمياء العصبية وآلية معقولة لإنتاج ثنائي ميثيل تريبتامين.
لا يعني استعمال عبارة "عين العقل" أنه يتضمن الإشارة إلى أن هناك مكانًا مفردًا أو وحدويًا بالعقل أو الدماغ يحدث فيه الوعي البصري. لقد انتقد العديد من الفلاسفة وجهة النظر هذه ومن بينهم دانيال دينيت أحد المشاهير. وبالرغم من ذلك إلا أن آخرين مثل جونجو مكفادين من جامعة سوري بالمملكة المتحدة ومتخصصة علم الأحياء العصبي النيوزيلندية سوزن بوكيت قد أشارا إلى أن المجال الكهرومغناطيسي للدماغ هو الوعي ذاته، ومن ثمّ فهذا يؤدي إلى إدراك أحادي الموقع.
استدلال مبني على نموذج
في مجال الذكاء الاصطناعي، يشير مصطلح الاستدلال المبني على نموذج إلى طريقة الاستنتاج المستخدمة في النظم الخبيرة استنادًا إلى نموذج من العالم المادي. ومع هذا النهج، فإن التركيز الرئيسي لتطوير التطبيق هو تطوير النموذج. وفي وقت التشغيل، يقوم "محرك" بجمع هذا النموذج مع البيانات المرصودة لاستخلاص استنتاجات مثل التشخيص أو التنبؤ.
في نظام الاستدلال القائم على نموذج يمكن تمثيل المعرفة باستخدام القواعد السببية. على سبيل المثال، في نظام التشخيص الطبي قد تحتوي قاعدة المعرفة على القاعدة التالية:
في المقابل، في نظام الاستدلال التشخيصي سوف يتم تمثيل المعرفة من خلال قواعد تشخيصية مثل:
هناك العديد من نماذج الأشكال الأخرى التي يمكن استخدامها. وقد تكون النماذج كمية (على سبيل المثال، تقوم على معادلات رياضية) أو نوعية (على سبيل المثال، تقوم على نماذج السبب/الأثر). وقد تتضمن تمثيلاً لعدم اليقين. وقد تمثل السلوك بمرور الوقت. وقد تمثل سلوكًا "عاديًا" أو ربما تمثل فقط سلوكًا غير عادي كما في حالة الأمثلة الواردة أعلاه. ترد مناقشة أنواع النماذج واستخدامها للاستدلال القائم على النموذج في.
مدرسة رهبانية
كانت المدارس الرهبانية (باللاتينية: Scholae monasticae) إلى جانب المدارس الكاتدرائية أكثر معاهد التعليم العالي أهمية في الغرب اللاتيني بداية من العصور الوسطى المبكرة حتى القرن الثاني عشر. ومنذ بداية برنامج كاسيودوروس التعليمي، كانت الدراسات الدينية مشمولة ضمن المنهج التعليمي القياسي، فضلاً عن المقدمات و التعاليم. وفي بعض المناطق ظهرت المدارس الرهبانية في جامعات العصور الوسطى والتي حلت بشكل واسع في النهاية محل المعاهد كمراكز للتعليم العالي.
منذ الحكم الرهباني لـباخوم (المتوفى 348 بعد الميلاد) وحكم الرئيس في القرن السادس وحكم القديس بنديكت فقد طُلب من الرهبان والراهبات الانخراط بنشاط في القراءة. وقد اتخذت هذه القراءة طابع المدرسة التي تعاملت مع المواد الدينية والعلمانية. وبداية من القرن الخامس أخذت مجموعة متنوعة من آباء الدير على عاتقها مسؤولية تعليم أولئك الذين دخلوا في الرهبنة في سن صغير. وتميزت الفترة الأولى من هذه المدارس الرهبانية بتركيز أكثر على الجانبين الروحي والتقشفي مقارنة بالجانب الإنجيلي أو اللاهوتي، إلا أنه أُشير إلى أن هذه هي الميزات التي دفعت إلى اختيار العديد من الرهبان للتدريب في المدارس الرهبانية في ليرينس ليكونوا أساقفة.
لقد ترك رجل الدولة الروماني كاسيودوروس العمل بالسياسة عام 537 ثم في فترة لاحقة من نفس القرن أنشأ ديرًا على أرضه الخاصة في فيفاريوم في جنوب إيطاليا. وقد اشترط كاسيودوروس أن يكون ديره مكانًا للدراسة مقدمًا التوجيه لتلك الدراسة في "مقدمة للقراءة في الكتب السماوية والأعمال الإنسانية (Introduction to the Divine and Human Readings)" ("تعاليم")والتي تضمنت كلاً من النصوص الدينية وأعمالًا تدور حول الفنون المتحررة. وقد بدأ كاسيودوروس برنامجه الدراسي كبديل عن المدرسة النصرانية التي كان يأمل هو و البابا أغابتيس في تأسيسها في روما. وعمومًا قد تضمن المنهج الذي بدأه كاسيودوروس الدراسة الأدبية للنصوص العريقة التي ذكرها في "تعالميه" متبعًا القواعد التي وضعها في مؤلفه "قواعد الإملاء".
ولقد تم تأسيس مراكز التعليم في إسبانيا في القرن السابع في كل من الأديرة الكبيرة والمراكز الأسقفية. فقد تعلم طلاب دير القديسين كوزماس ودميان، في أجالي قرب توليدو هذه المواد العلمية مثل الطب ومداخل علم الفلك.
وفي أوج عهد المدارس الرهبانية في القرنين التاسع والعاشر رفعت تعاليم الباحثين المهمين مثل ألكوين وهرابنيوس موريوس وهيريك أكسير ونوتكر بالبوليوس مكانة الأديرة التابعة لهم وجذبت الطلاب من أقصى البلاد لحضور دوراتهم التعليمية.
وبالرغم من مساهمة بعض المدارس الرهبانية في ظهور جامعات القرون الوسطى إلا أن ظهور الجامعات لم يخلُ من التحديات. فقد اعتبر بعض رموز الرهبنة مثل برنارد من كليرفو أن البحث عن المعرفة عن طريق التقنيات المدرسية تعتبر تحديًا لنموذج البساطة الذي تتميز به الرهبنة. لقد قدم ظهور جامعات القرون الوسطى والمدرسية في نهضة القرن الثاني عشر طرقًا بديلة وفرصًا تعليمية جديدة للطلاب وبالتالي فقد أدى إلى ضعف تدريجي للمدارس الرهبانية.
أثر الاعتماد الأخلاقي
أثر الاعتماد الأخلاقي هو انحراف يحدث عندما يعمل سجل متابعة الشخص، باعتباره يتمتع بمساواة جيدة، على تأسيس حالة من التوثيق أو المصادقة أو الرخصة الأخلاقية اللاشعورية والتي تزيد من احتمالية اتخاذ قرارات أقل مساواة لاحقًا. ويحدث هذا الأثر حتى عندما يكون الجمهور أو جماعة الأقرآن الأخلاقية غير واعية بحالة الاعتماد الأخلاقي التي تأسست سابقًا للشخص المتأثر. فعلى سبيل المثال، الأفراد الذين أتيحت لهم فرصة توظيف امرأة أو أمريكي من أصل إفريقي في ظرف ما كانوا أكثر احتمالاً أن يقولوا لاحقًا، في ظرف مختلف، إن الوظيفة ستتناسب أكثر مع رجل أو شخص أبيض. وتحدث آثار مماثلة على ما يبدو أيضًا عندما يرصد شخص ما شخصًا آخر من مجموعة ما يُعرف عنها اتخاذ قرار يتميز بالمساواة.
لقد تبين أنه يمكن الحصول على الاعتمادات الأخلاقية بشكل غير مباشر. بمعنى، سوف يتصرف الشخص كما لو كان هو نفسه يتمتع بالاعتمادات الأخلاقية عندما يلاحظ هذا الشخص شخصًا آخر من مجموعة ما معروف عنها اتخاذ قرارات تتمتع بالمساواة. وفي أحد الأبحاث التي تعتمد على نظرية الهوية الاجتماعية تبين أيضًا أن عضوية المجموعة تقلل فاعلية الاعتمادات الأخلاقية من حيث تخفيف وقع التصورات الخاصة بالتحيز. على وجه التحديد، تمت ملاحظة أن عرض الاعتمادات الأخلاقية له تأثير أكبر بين الأشخاص الذين يتشاركون حالة عضوية المجموعة.
"Innocent corruption". In all institutions that do not feel the sharp wind of public criticism (as, for example, in scholarly organizations and senates), an innocent corruption grows up, like a mushroom.
تعدد الإمكانيات
تعدد الإمكانيات هو مصطلح تعليمي ونفسي يشير إلى قدرة الشخص، لا سيما الشخص الذي يتمتع بفضول فكري أو فني لتحقيق تميز في مجالين مختلفين أو أكثر. ويمكن أيضًا أن يشير إلى الفرد الذي تمتد اهتماماته عبر عدة مجالات، بدلاً من مجرد أن يكون قويًا في مجال واحد فقط. ويُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم "متعددو الإمكانيات". على العكس، فإن هؤلاء الأشخاص الذين تنصب اهتماماتهم في الأغلب على مجال واحد يُسمون "متخصصين".
وفي حين يمكن استخدام المصطلح متعدد الإمكانيات على نحو تبادلي مع مصطلح متعدد جوانب الثقافة أو شخص النهضة، فإن المصطلحين ليسا متطابقين. لا يحتاج المرء أن يكون خبيرًا في أي مجال معين ليكون متعدد الإمكانيات. ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى الأشخاص متعددي الإمكانيات هي متعددو القدرات أو الموسوعيين أو متعددو المهارات وغيرها من المصطلحات الأخرى.
في حين أن هناك بعض الخلاف فيما يتعلق بدرجة انتشار هذه الظاهرة، فإنها تُعتبر مشكلة كبيرة لهؤلاء الذين يعانون منها، الأمر الذي يؤدي إلى ازدحام الجدول الزمني وارتفاع مستويات الضغط والارتباك والشلل التحليلي والخيارات المندفعة لدى الأطفال الموهوبين وفيما يتعلق بمشاعر الاغتراب الاجتماعي وفقدان الهدف واللامبالاة والاكتئاب لدى البالغين الأكثر ذكاءً. الملل هو أمر شائع الحدوث لدى الأشخاص متعددي الإمكانيات الذين "أتقنوا" بالفعل أو تعلموا كل شيء يرغبون في معرفته حول موضوع معين قبل مواصلة طريقهم.
ليوناردو دا فينشي قد يكون أفضل مثال تاريخي على الشخص العبقري المعترف به الذي كافح الصعوبات المرتبطة بتعدد الإمكانيات. وفشل في استكمال الكثير من المشروعات التي بدأها ونُقل عنه قوله:
""لقد أهدرت وقتي "" و""وأساءت للخالق والبشرية لأن عملي لم يبلغ الجودة المطلوبة.""
ومن بين الشخصيات البارزة متعددة الإمكانيات على مدار التاريخ توماس جيفرسون وبنيامين فرانكلين ورينيه ديكارت 
والسير إسحاق نيوتن وأرسطو.
معاهدة الدفاع المشترك
معاهدة الدفاع المشترك هي اتفاق دولي يلزم الأطراف الموقعة بالانضمام إلى للدفاع عن بعضهم البعض في الظروف المنصوص عليها في بنود المعاهدة. واعتمادًا على الصياغة، فإنها قد تكون للدفاع الفعلي، أو تلطيفًا لغويًا مناسب أيضًا للاستخدام العدواني. قد تكون معاهدات الدفاع المشترك ثنائية أو متعددة الأطراف.
انظر أيضًا قائمة معاهدات الولايات المتحدة
مشاركة متبادلة
المشاركة المتبادلة تحدث عندما ينشط الأشخاص معًا بشكل إبداعي ويدخلون حالة الانسياب الجماعي. وتنطوي هذه العملية على المشاركة مع منتجات نشاط مشترك ومع مشاركين آخرين مساهمين في هذه المنتجات. تُعتبر المشاركة المتبادلة أمرًا ضروريًا للتعاون الخلاق القائم على التكنولوجيا مثل الارتجالي الجماعي مع واجهات موسيقية جديدة، وجلسات العصف الذهني الموزعة وما إلى ذلك.
المشاركة المتبادلة هي تتعلق "بالنقاط" التي يقوم عندها المشاركون بالاشتراك مع بعضهم البعض في تعاون إبداعي. ويمكن الإشارة إلى هذه النقاط عن طريق "الموقع المشترك" للمساهمات و"التعديل المتبادل" للمنتج المشترك و"المناقشات" حول "جودة" المنتج المشترك أو "تكرار" و"إعادة تفسير" مساهمات الآخرين. وهذه الأمور تتوقف على مهارات المشاركين وخبرتهم بالنظام.
يتعين على واجهات المستخدم المصممة للمشاركة المتبادلة دعم "الوعي المتبادل" فيما يتعلق بالإجراءات، والتمثيلات "المشتركة والمتسقة" و"قابلية التعديلة المشترك" و"التعقيب".
تُعتبر المشاركة المتبادلة أمرًا بالغ الأهمية للتعاون الإبداعي الذي يعتمد على التكنولوجيا. ويُعتبر مجال العمل التعاوني بدعم الحاسوب مرتبط ارتباطًا وثيقًا، ولكن يركز بشكل أكبر على العمل والمهام والأنشطة المكتبية. وينصب تركيز فينجر بشأن المشاركة المتبادلة في مجتمع الممارسة على قدرة المشاركين على "المشاركة مع الأعضاء الآخرين والتجاوب فعليًا لأفعالهم". ومن وجهة نظر فينجر، تهتم المشاركة المتبادلة بالعمل الذي تنطوي عليه عملية تعلم كيفية التفاعل مع الأشخاص الآخرين في مجتمع ممارسة ناشئ في حين أن التعريف الوارد في هذا السياق يكون حول تصميم واجهات المستخدم التعاونية.
تفرد المتبادل (علم نفس)
التفرد المتبادل في مجال علم النفس التطويري، هو افتراض أنه يمكن تطبيق تسمية واحدة فقط على كل شيء في تعلم المفردات المبكر. والتفرد المتبادل هو "قيد" غالبًا ما تتم مناقشته من قِبل حسابات نطاق محدد للغة على أنها تقييد لفرضيات الأطفال الرضع بشأن المعاني المحتملة للمفرادات.
قد يؤثر التفرد المتبادل على تعلم الطفل للمفردات وذلك من خلال أربع طرق مختلفة. الطريقة الأولى، قد يؤثر التفرد المتبادل على قرار الطفل الرضيع بشأن مرجع الكلمة الجديدة. على سبيل المثال، إذا واجه الطفل شيئًا مألوفًا لدى الطفل مسمى له بالفعل، وشيئًا غير مألوف ليس لدى الطفل مسمى له بعد، فإنه من المرجح أن يقوم بتعيين كلمة جديدة للشيء غير المألوف. وهذا يُسمى "بأثر التوضيح". ثانيًا، قد يؤدي الانحراف بالطفل إلى تغيير امتداد الكلمة المألوفة. وفي هذه الحالة، قد يزيل الطفل كلمة "ذئب" من توسيع نطاق كلمة "كلب" عند سماع حيوان يُوصف بأنه "ذئب". وهذا يمكن أن يُسمى "أثر التصحيح". كذلك، قد يجبر الانحراف الطفل الرضيع على رفض كلمة جديدة، على سبيل المثال رفض كلمة "ذئب" لصالح كلمة "كلب". وهذا يُسمى "بأثر الرفض". وأخيرًا، قد يؤثر التفرد المتبادل على تعميم الكلمة. في هذه الحالة، إذا عرف الطفل أن لشيء ما اسمًا معينًا، فلا ينبغي على الطفل تعميم الأسماء الأخرى عليه. هذا يُعرف باسم "أثر التقييد".
هناك مواقف متضاربة في الأدبيات بشأن انحراف التفرد المتبادل. ويعتقد بعض المنظرين أن الأطفال يعالجون هذا الانحراف من بداية تعلم المفردات ويقول آخرون إنهم ليس لديهم أبدًا الانحراف بينما يعتقد آخرون أن الانحراف يُكتسب من خلال الطفولة المبكرة.
طب سردي
الطب السردي يعني ضمنًا الطب الذي يُمارس مع التمتع بالقدرة على السرد ويتميز بفهم المواقف السردية المعقدة للغاية بين الأطباء والمرضى والزملاء والجمهور.
منذ سبعينيات القرن الماضي زعم النقاد أن الطب الغربي قد وقع ضحية لحركة المهنية الرفيعة. ووفقًا لهذا النقد، فإن الكثير من كليات الطب وبرامج تدريب الأطباء تقوم بتدريب الأطباء على التعامل مع المشاكل الطبية باعتبارها مجرد مشاكل يتعين حلها دون الأخذ بعين الاعتبار التاريخ النفسي والشخصي للمريض. واعتبارًا من أواخر التسعينيات أكد أطباء مثل راشيل نعومي ريمن وريتا شارون على أن الممارسة الطبية يجب أن تتمحور حول السرد. وقالت شارون:
تتلخص قيمة الطب السردي كما يلي في مقالة نُشرت في "المجلة الطبية البريطانية (British Medical Journal)":لا يهدف الطب السردي إلى التحقق من تجربة المريض فحسب، وإنما أيضًا إلى تشجيع الإبداع والتأمل الذاتي لدى الطبيب.
وحسبما تلاحظ ريمن،
إن الأطباء تم تدريبهم ليعتقدوا أن الموضوعية العلمية هي التي تجعلهم أكثر فاعلية في جهودهم لفهم الألم الذي يحدثه لهم الآخرون وعلاجه والمسافة النفسية التي تحميهم من التأثر سلبًا بهذا العمل الصعب.
Healing Narratives (HSSC 009) undergraduates at the University of Pennsylvania under the guidance of Dr. Mackenzie (Spring 2007).
Tricia Greenhalgh and Brian Hurwitz. "Narrative based medicine: Why study narrative?" BMJ 1999, 318:48-50.
الدراسة الوطنية لنمو الأطفال
الدراسة الوطنية لنمو الأطفال (NCDS) هي دراسة ممتدة عبر فترة زمنية متعددة التخصصات ومستمرة وهي تتبع حياة حوالي 17000 شخص ولدوا في بريطانيا العظمى في أسبوع معين في عام 1958.
تم إجراء الدراسة الوطنية لتنمية الطفل في ثمانية استعراضات مختلفة حتى الآن.
بعد المسح الأولي في عام 1958، كانت هناك محاولات لتعقب جميع أعضاء هذا الفوج الجيلي في أعوام 1965 و1969 و1974 و1981 و1991 و1999–2000 و2004 و2008 للحصول على معلومات بشأن نموهم البدني والتعليمي والاجتماعي. وخلال الفترة من 2002 إلى 2004، تم الحصول على معلومات وراثية خاصة بالمشاركين أيضًا لدراسة التأثيرات الجينية على السمات والأمراض المشتركة.
وتعود أصول الدراسة الوطنية لنمو الأطفال إلى مسح وفيات الفترة المحيطة بالولادة (PMS) التي تم إجراؤها آنذاك برعاية الصندوق الاستئماني الوطني للمواليد وتم إعدادها لجمع معلومات حول العوامل التوليدية والاجتماعية المرتبطة بولادة جنين ميت والوفاة في الطفولة المبكرة. ومن الأمثلة على المواضيع الأخرى التي تم إدراجها منذ ذلك الحين الرعاية الطبية والصحة والبيئة المنزلية والتقدم التعليمي ومشاركة الوالدين والعلاقات الأسرية والنشاط الاقتصادي والدخل والتدريب والسكن.
بعد مسح المواليد الأولي، تم إجراء الاستعراضات الخمسة اللاحقة من قِبل المكتب الوطني للأطفال. في عام 1985، انتقلت الدراسة الوطنية لنمو الأطفال إلى وحدة بحوث الإحصاءات الاجتماعية (SSRU) المعروفة باسم مركز الدراسات الممتدة عبر فترة زمنية (CLS).
في آخر مسح تم إجراؤه عام 2008-2009 تم استخدام مقابلة "أساسية" وجهًا لوجه مدتها 55 دقيقة واستبيان ورقي مع عينة من 2997 حالة في الإجمالي.
تم استخدام نتائج الدراسة الوطنية لنمو الأطفال في أكثر من 1700 منشور، يمكن الاطلاع على بعضها هنا. وتم نشر تقرير بعنوان "Now we are 50" (نحن أتممنا خمسين عامًا" مع النتائج الرئيسية للدراسة الوطنية لنمو الأطفال من قِبل مركز الدراسات الممتدة عبر فترة زمنية بمناسبة الذكرى الـ 50 للدراسة الوطنية لنمو الأطفال في عام 2008. ويمكن تنزيلها من هنا.
تتوفر البيانات ومعلومات الدراسة الإضافية على الموقع الإلكتروني لخدمة البيانات الاقتصادية والاجتماعية (ESDS)  . سيتعين على المستخدمين التسجيل من أجل الوصول إلى قسم التنزيل.
معاملة الأجنبي كمواطن
معاملة الأجنبي كمواطن هي مبدأ في القانون الدولي ويُعتبر هذا المبدأ أمرًا بالغ الأهمية لأنظمة المعاهدات. وهذا المصطلح يعني بشكل أساسي معاملة الأجانب والسكان المحليين على قدم المساواة. وبموجب معاملة الأجنبي كمواطن، إذن منحت أي دولة حقًا أو منفعة أو امتيازًا معينًا لمواطنيها، فيتعين عليها أيضًا منح هذه المزايا لمواطني الدول الأخرى أثناء وجودهم في تلك الدولة. وفي سياق الاتفاقات الدولية، يتعين على الدولة تقديم معاملة متساوية لمواطني الدول الأخرى المشاركة في الاتفاق. ويتعين معاملة السلع المستوردة والسلع المنتجة محليًا على قدم المساواة - على الأقل بعد طرح السلع الأجنبية في السوق.
وفي حين أن هذه المعاملة تُعتبر بشكل عام مبدأ مرغوبًا فيه، إلا أنه في العرف فإنها تعني بالعكس أن الدولة تستطيع حرمان الأجانب من أي شيء تحرم مواطنيها منه. ويدعو مبدأ معارض إلى وجود حد أدنى من معيار دولي للعدالة (نوع من الحق بالإجراء العادل) الذي من شأنه أن يوفر أرضية أساسية لحماية الحقوق والحصول على الحق في الإجراء القضائي. وقد انتهى الصراع بين المعاملة الوطنية والحد الأدنى من المعايير بشكل أساسي بين الدول الصناعية والدول النامية، في سياق المصادرات. فالكثير من الدول النامية، التي تتمتع بسلطة السيطرة على ممتلكات مواطنيها، رغبت في ممارسة هذه السلطة على ممتلكات الأجانب أيضًا.
على الرغم من الإعراب عن الدعم لمعاملة الأجنبي كمواطن في العديد من قرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة المثيرة للجدل (وغير الملزمة قانونًا)، فإنه يتم تناول قضية المصادرات عالميًا من خلال المعاهدات المبرمة مع دول أخرى والعقود الموقعة مع الكيانات الخاصة بدلاً من الاعتماد على العرف الدولي.
ينطبق مبدأ معاملة الأجنبي كمواطن فقط في حالة طرح منتج أو خدمة أو ملكية فكرية في السوق. ولذلك، لا يُعتبر فرض رسوم جمركية على الواردات انتهاكًا لمبدأ معاملة الأجنبي كمواطن إذا لم يتم فرض ضريبة مماثلة على المنتجات المصنوعة محليًا.
يُعد مبدأ معاملة الأجنبي كمواطن جزءًا لا يتجزأ من الكثير من اتفاقيات منظمة التجارة العالمية. جنبًا إلى جنب مع مبدأ الدولة الأولى بالرعاية، يُعتبر مبدأ معاملة الأجنبي كمواطن أحد الركائز الأساسية لقانون التجارة الخاص بمنظمة التجارة العالمية. وهذا المبدأ موجود في الاتفاقيات الثلاث الرئيسية لمنظمة التجارة العالمية (الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (الجات) والاتفاقية العامة للتجارة في الخدمات (الجاتس) واتفاقية الجوانب التجارية من حقوق الملكية الفكرية (تريبس).
إن معاملة الأجنبي كمواطن هو مبدأ أساسي من مبادئ الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (الجات)/منظمة التجارة العالمية الذي يحظر التمييز بين السلع المستوردة والسلع المنتجة محليًا فيما يتعلق بالضرائب الداخلية أو اللوائح التنظيمية الحكومية الأخرى. وتمت صياغة مبدأ معاملة الأجنبي كمواطن في المادة 3 من الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (الجات) عام 1947 (وتم إدراجه كمرجع في الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (الجات) عام1994)؛ والمادة 17 من الاتفاقية العامة بشأن تجارة الخدمات (جاتس)؛ وفي المادة 3 من اتفاقية الجوانب المتعلقة بالتجارية من حقوق الملكية الفكرية (تريبس). والهدف من هذه القاعدة هو منع الضرائب الداخلية أو اللوائح التنظيمية الأخرى من الاستخدام كبديل للحماية الجمركية.
يمكن الاطلاع على ملخص جدي حول هذا الشأن في تقرير اليابان والكحول الذي ينص على؛ "[] الالتزام بمبدأ معاملة الأجنبي كمواطن هو حظر عام على استخدام الضرائب الداخلية وغيرها من التدابير التنظيمية الداخلية الأخرى لتوفير الحماية للإنتاج المحلي".
مقياس التقييم السلوكي لحديثي الولادة
مقياس التقييم السلوكي لحديثي الولادة (NBAS)، الذي يُعرف أيضًا باسم مقياس برازلتون لتقييم الحديثي الولادة (BNAS)، تم تطويره عام 1973 بواسطة الدكتور تي بيري برازلتون وزملائه. ويهدف هذا الاختبار إلى تقديم مؤشر لقدرات الأطفال حديثي الولادة ويتم إجراؤه عادة على الأطفال الذين تتراوح أعمارهم من 3 أيام إلى 4 أسابيع. وكان هذا النهج أسلوبًا مبتكرًا لتأكيد أن الطفل هو كائن حي متطور للغاية، حتى عندما ولادته. ويصف الملف التعريفي نقاط القوة والاستجابات التكيفية ونقاط الضعف المحتملة للطفل. وقد تساعد هذه المعرفة والدان على تطوير إستراتيجيات مناسبة لتقديم الرعاية لتعزيز علاقتهما الأولية مع الطفل.
ويبلغ مجموع درجات مقياس برازلتون 47 درجة، 27 درجة منها تتعلق بالجوانب السلوكية و20 درجة تخص الاستجابات المستثارة. وتقيس هذه الدرجات مجموعة متنوعة من المجالات بما في ذلك الجوانب العصبية والاجتماعية والسلوكية للأداء الوظيفي للطفل حديث الولادة." علاوة على ذلك، يتم تقيم عوامل مثل الاستجابات للضغط وردود الفعل للترويع والعناق والنضج الحركي والقدرة على ترويض المحفزات الحسية والتنسيق بين اليد والفم."
وكانت الصلاحية الناتجة لقياس برازلتون إيجابية للغاية، حيث قدمت قاعدة بحثية كبيرة. لقد تم استخدام هذا المقياس على نطاق واسع كأداة بحثية وكذلك كأداة تشخيصية لأغراض خاصة. وفيما يلي قائمة بمشروعات بحثية متنوعة طبقت مقياس برازلتون:
وعلى الرغم من الآثار الإيجابية لمقياس برازلتون، إلا أنه ينطوي على بعض العيوب. أكبر هذه العيوب هو أنه لا توجد قواعد متاحة. لذلك، عندما يقول الباحثون واختصاصيو الفحص إن أحد الأطفال الرضع سجل درجات أعلى من طفل رضيع آخر، فليست هناك عينة قياسية يتم الاحتكام لها. علاوة على ذلك، فإن الدرجات غير مفهومة بشكل تام؛ إذ يُطلب إجراء مزيد من الاختبارات. أما بالنسبة لصلاحية المقياس، فإنه يتمتع "بصلاحية تنبئية وبنيوية موثقة توثيقًا ضعيفًا." كما أنه لا يقوم بعمل جيد في التنبؤ بالذكاء المتأخر على الرغم من أنه من المفترض أن يقوم المقياس بتقييم "دور الطفل الرضيع في العلاقة الاجتماعية بين الأم والطفل" التي يُفترض أن تسجيل درجات عالية بشأنها يشير إلى "ارتفاع مستويات الذكاء." بالإضافة إلى ذلك، فإن موثوقية اختبار-إعادة الاختبار ضعيفة للغاية وغير مستقرة بشكل عام بالنسبة للمشاركين ممن تقل أعمارهم عن 8 سنوات.
ولذلك، فإن قيمة الاختبار تكون في كونه كأداة بحثية واختبار تكميلي لإجراءات الفحص الطبي. ولكن بالنسبة لكونه مؤشرًا للذكاء المستقبلي، فإن أداءه غير مرضٍ للغاية. ولهذا السبب، يتساءل البعض عن الجوانب الفعلية التي يقيمها المقياس.
يُعد التدريب ضروريًا للإدارة الفعالة والموثوق بها لمقياس التقييم السلوكي لحديثي الولادة.
أسنان ولادية
الأسنان الولادية هي الأسنان التي تكون موجودة عند الولادة. 
وأسنان الأطفال حديثي الولادة هي الأسنان التي تخرج اللثة أثناء الشهر الأول من الولادة.
ويختلف ظهور حديثي الولادة اختلافًا كبيرًا، حيث تتراوح النسبة 1:700 - 1:30000 وذلك استنادًا إلى نوع الدراسة. وتوجد أعلى نسبة في الدراسة التي تعتمد على الفحص الشخصي للمرضى.
في معظم الأحيان تكون الأسنان الولادية عبارة عن قواطع وسطى سفلية. ولديها بنية جذرية ضعيفة وتتصل بنهاية اللثة بواسطة الأنسجة الرخوة وغالبًا ما تكون غير ثابتة.
وفي معظم الوقت، لا ترتبط الأسنان الولادية بحالة طبية. ومع ذلك، في بعض الأحيان قد ترتبط بـ:
لا يُنصح عادة بأي تدخل إلا إذا كانت الحالة تسبب صعوبة للرضيع أو الأم.
ومع ذلك، ينصع البعض بإزالة هذه الأسنان نظرًا لأن هذه الأسنان قد تقطع أو تبتر طرف اللسان.
نيو أكروبوليس
نيو أكروبوليس (الاسم الرسمي: Organización Internacional Nueva Acrópolis "OINA" - Organisation Internationale Nouvelle Acropole وassociation internationale sans but lucratif) هي منظمة غير ربحية عالمية أسسها جورجي أنجل ليفراجا ريتزي (توفي 1991) عام 1957
في بادئ الأمر كانت مدرسة للفلسفة وأصبحت لاحقًا منظمة دولية مكرسة للدراسات والممارسة الفلسفية.
يهدف الميثاق التأسيسي للمنظمة إلى :
علاوة على الدورات والمحاضرات وورش العمل العادية المتعلقة بالفلسفة شاركت المنظمة أيضًا في الأنشطة الاجتماعية والخيرية مثل حملات جمع المواد الغذائية وورش العمل الفنية وتنظيف الآثار والحدائق العامة وكذلك عمليات الإنقاذ في حالات الكوارث.
قامت اللجنة الفرنسية المعنية بالطوائف الدينية (1995) وكذلك اللجنة البرلمانية البلجيكية، بتسجيل المنظمة، في عام 1997، كطائفة دينية في هذين البلدين حيث تم إدراجها في قائمة سوداء مرفقة بالتقرير الصادر عن هاتين اللجنتين جنبًا إلى جنب مع 171 جمعية أخرى. في 27 مايو 2005، تخلت الحكوم الفرنسية عن القوائم السوداء للطوائف الدينية نظرًا لأنها تصبح بشكل سريع متقادمة وخارج نطاق المسؤولية بما يصعب من عملية مراقبة مجموعات الطوائف الدينية، كما هو الحال بالنسبة لمنظمة نيو أكروبوليس، التي آلت ملكيتها لحكام محليين.
تعليم جديد
في تاريخ الأفكار، يعد التعليم الجديد في أوروبا مصطلحًا يستخدم في مجال إنسانية النهضة، وتم تطويره في أواخر القرن الخامس عشر. وقد أثارت النصوص الكلاسيكية التي تم اكتشافها حديثًا دراسة فقه اللغة للنمط اللاتيني المحسن والكلاسيكي في النثر والشعر.
وقد استخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الاتجاهات الأخرى، منها التكوين الجديد للعلاقة بين الكنيسة والفرد والناجمة عن الثورة البروتستانتية.وقد لاحظ المعاصرون ما يلي: قال توماس هاورد، الدوق الثالث لنورفولك بأسى "لقد كنا نشعر بالسعادة في إنجلترا قبل ظهور التعليم الجديد"، فيما يتعلق بقراءة الإنجيل.
وقد كان "للتعليم الجديد" السابق، والذي سبق ذلك بقرنين، هدف مشابه. وفي تلك الحالة، تم اكتشاف النصوص الجديدة الخاصة بأرسطو، والتي كان لها تأثير كبير على المدرسية. وقد ارتبطت مرحلة تالية من مراحل التعليم الجديد في فترة النهضة ببدايات التفكير العلمي الحديث. وفي هذا الإطار، يشار بالبنان إلى فرانسيس بيكون على أنه مرجعية هامة وعامل محفز هام.
ميشتهليد فون ماجدبورج
ميشتهليد فون مادبورج هي أديبة وراهبة ألمانية اشتهرت بنقدها للكنيسة والعصر، وكانت هذه المتصوفة العالمة تعيش في جماعة في أحد الأديرة في ماجدبورج، وفي عام 1271 ذهبت إلى دير في أيسبلن، حيث توفيت هناك.بينما كانت أعمالها تترجم إلى اللاتينية خلال حياتها. فقدت أعمالها إلى حد كبير بحلول القرن الخامس عشر، ولكن تم اكتشافها في أواخر القرن التاسع عشر من قبل الأب غال موريل.
الوليد بن عتبة
الوليد بن عتبة هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ابن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب تولى إمارة المدينة المنورة من قبل عمه معاوية.
كان ذا جود ، وحلم ، وسؤدد ، وديانة . وولي الموسم مرات. ولما جاءه نعي معاوية ، وبيعة يزيد ، لم يشدد على الحسين و ابن الزبير ، فانملسا منه، فلامه مروان ، فقال : ما كنت لأقتلهما، ولا أقطع رحمهما.
وقيل : إنهم أرادوه على الخلافة بعد معاوية بن يزيد، فأبى. وقال يعقوب الفسوي: أراد أهل الشام الوليد بن عتبة على الخلافة ، فطعن ، فمات بعد موت معاوية بن يزيد. ويقال : قدم للصلاة على معاوية بن يزيد، فأخذه الطاعون في الصلاة ، فلم يرفع إلا وهو ميت .
أمراء وحكام المدينة المنورة
هاينريش زويزه
هاينريش زويزه كاتب ولاهوتي ألماني، ولد عام 1295 بالقرب من البودنزيه، وتوفي في 1366 في مدينةأولم. انضم زويزه منذ أن كان عمره ثلاثة عشر عاماً إلى طائفة الدومينيكان في دير كونستانس. وكان تلميذاً لمايستر إيكهارت وقد أثر فيه التصوف التأملي لإيكهارت تأثيراً عميقاً. وأصبح من عام 1343 حتى 1344 أحد رؤساء الطائفة في مدينة كونستانس، وفي عام 1348 توجه إلى مدينة أولم حيث توفي فيها، وكتب المواعظ كما كتب أول سيرة ذاتية في الأدب الألماني.
تحرر من المعايير
وصف إميل دوركايم "الشذوذ" (، ) الذي يُعتبر حالة من التحرر من المعايير نسبيًا أو الحالة التي تآكلت فيها المعايير. والمعيار هو توقع كيف سيكون سلوك الأشخاص ويأخذ شكل القاعدة التي يتم إنفاذها إجتماعيًا وليس رسميًا. بالتالي، في ضوء نظرية الوظائفية البنيوية،فإن تأثير التحرر من المعايير سواء على المستوى الشخصي أو المجتمعي من شأنه أن يدخل الاغتراب والعزلة وإزالة التنشئة الاجتماعية، بمعنى أن المعايير تصبح أقل إلزامًا للأفراد. ومن ثم يفقد الأفراد معنى ما هو صواب وما هو خطأ.
في عام 1893 قدم دوركايم مفهوم "الشذوذ" لوصف حالة ناشئة من التحرر الاجتماعي، بمعنى أن المعايير أو القواعد التي نظمت توقعات الأشخاص بشأن الكيفية التي ينبغي من خلالها التصرف مع بعضهم البعض كانت تتلاشى ولم يعد الناس يعرفون ما يمكن توقعه من بعضهم البعض. في المجتمعات الأولية غير المتخصصة، ساهم الناس بمجهودهم لإنتاج الضروريات اللازمة لبقائهم. وقد جنحوا إلى التصرف والتفكير على نحو متماثل حيث إنهم عملوا على تحقيق الأهداف ذات التوجهات الجماعية. وعندما أصبحت المجتمعات أكثر تعقيدًا، بات العمل أكثر تخصصًا وأضحت الروابط الاجتماعية أكثر تجردًا حيث تحولت الثقافة من الإيثار إلى الاقتصاد حيث يتم تبادل العمل مقابل المال. ووجد الأفراد صعوبة لإقامة وضعهم ودورهم في المجتمع دون معايير واضحة ترشدهم. وإذا تغيرت الظروف بسرعة، على سبيل المثال خلال الازدهار الكبير أو الكساد الكبير، فسيصبح النظام الاجتماعي تحت ضغط وأدى تآكل المعايير القائمة دون بدائل واضحة إلى عدم الرضا والصراع والانحراف. وبالتالي فإن المعنى الأصلي لكلمة "شذوذ" لم يشر إلى حالة ذهنية، ولكن إلى خاصية البنية الاجتماعية التي لم تعد فيها رغبات الفرد خاضعة للتنظيم من قِبل المعايير المشتركة والتي، نتيجة لذلك، يُترك فيها الأفراد دون توجيه أخلاقي في السعي لتحقيق أهدافهم.
في عام 1897 وسع دوركايم نطاق الدلالة بحيث تشير إلى الحالة الشخصية غير الخاضعة للتنظيم أخلاقيًا الأمر الذي يؤدي إلى الانتحار، أي أن التحرر من المعايير له آثار نفسية. هناك قلق شخصي واضطراب في إيقاع الحياة الاجتماعية حيث إن الحالة الاقتصادية والشذوذ الأسري ينموان إزاء التحرر من المعايير والعجز. وافترض دوركايم، ويؤكد هذا بحث أكثر حداثة على ما يبدو، أن الشذوذ الاجتماعي يمكن ترجمته إلى محددات سلوكية (محاولة الانتحار) ومحددات وضعية (التحرر من المعايير والعجز) عند النظر إليها فيما يتعلق بتأثيرها على الأسرة. وهناك فوارق كبيرة، لا سيما بين الشباب، في درجات التحرر من المعايير والعجز بالنسبة للمراهقين الانتحاريين والمراهقين غير الانتحاريين وأسرهم.
علم النفس الثقافي التاريخي
علم النفس الثقافي التاريخي (المعروف أيضًا باسم "مدرسة فيجوتسكي", و"علم النفس الاجتماعي التاريخي" و"نظرية النشاط" و"علم النفس الثقافي" و"نظرية النشاط الثقافي التاريخي" و"نظرية التطور الاجتماعي") هي نظرية في علم النفس أسسها ليف فيجوتسكي في نهاية عشرينيات القرن العشرين وتم تطويرها على يد طلابه ومؤيدي النظرية في أوروبا الشرقية وجميع أنحاء العالم.
ظهر علم النفس الثقافي التاريخي كاستجابة ثنائية ديكارتية ما بين العقل والجسم في الفلسفة وكمحاولة متعمدة حينئذ لإنشاء ثنائية جديدة في أبحاث علم النفس التي من شأنها التغلب على الموضوعية المحدودة في المدرسة السلوكية (واطسون) والذاتية في مطالعة النفس للعالمين فونت وجيمس وآخرين. ويركز هذا العلم على التنمية البشرية بحيث تنشط الادعاءات الوراثية حول وظيفة العقل، ويجب أن تكون هذه الادعاءات جزءًا من أو أساسًا لوحدة العلوم الإنسانية. وقد ظهر هذا العلم أيضًا بمجرد اضمحلال العصر الفضي أو عصر النهضة الروسي. وأكبر سمة مميزة لعلم النفس الثقافي التاريخي كانت ميله للمعرفة المتكاملة بالبشر عن طريق رسم مناهج ووسائل متباينة.
لقد افترض فيجوتسكي وزملاؤه مبدئيًا وجود شخصية غير تكيفية وآليات لتنمية "الوظائف" "النفسية العليا" (العقلية). ومن خلال تحديد الهدف الأساسي من الاستقصاء النفسي كدراسة موضوعية للوعي البشري، فقد بحث أعضاء مدرسة فيجوتسكي في دور الوسيط الثقافي مثل الكلمة والعلامة (فيجوتسكي) والرمز والأسطورة (لوسيف و ف. زينتشينكو) لتنمية الوظائف النفسية العليا وتطوير الشخصية والظاهراتية 'العليا'.
وكما يتباين البشر في معتقداتهم الثقافية، فإنهم يختلفون عن بعضهم البعض من الناحية النفسية.
وهناك سمة مميزة أساسية لعلم النفس الثقافي التاريخي وهي "السمات المميزة للفصائل الإنسانية المختلفة هي احتياجاتها وقدرتها على العيش في بيئات يغيرها نشاط الأعضاء السابقين من فصيلتهم. وهذا التحول وآليات انتقال هذه التحولات من جيل لآخر هو نتاج القدرة/النزعة البشرية لإيجاد واستخدام الأعمال الفنية - وجوانب العالم المادي التي يتعامل معها النشاط البشري على أنها أساليب للتنسيق مع البيئتين المادية والاجتماعية." (كول 1995, صفحة 190) وبهذه الطريق أحدثت الأبحاث تأثيرها في تعلم القراءة والكتابة (كول وسكريبنر) والرياضيات (ساكس) خارج المدرسة التقليدية ومعرفة كيف أن التنمية المعرفية متضمنة في مكان وزمان معينين.
نموذج الأب الراعي
نموذج الأب الراعي هو أحد أساليب تربية الأطفال الذي يتصور نموذج أسري يتوقع من الأطفال خلاله اكتشاف ما يحيط بهم تحت رعاية الأبوين. يرى هذا النموذج أن الأطفال بالفطرة يعرفون ما يريدون وما ينبغي عليهم اكتشافه. ويعتبر الأبوان مسؤولين عن حماية طفلهما خلال هذا الاستكشاف بما يتضمن حماية طفلهما من أنفسهما بتقديم التوجيه. يقوم الوالدان بحمل الطفل في حالة بكائه وهذا لرغبة الوالدين في أن يشعر الطفل أنه في أمان وخاضع للرعاية. فإذا كبر الطفل معتقدًا أن رغباته سوف تُلبى؛ فإنه يمكن أن يكون أكثر ثقة عند مواجهة التحديات.
وتشمل الأفكار التي تندرج في هذا النموذج:يعتمد هذا النموذج على دراسة أجراها برنامج خريجي كلية بوسطن في التنمية البشرية حيث قام الباحثون بدراسة أساليب تربية الأطفال التي يفضلها آباء الأطفال ذوي القدرات الإبداعية الفائقة. توصي غالبية كتب تربية الأطفال بالأسلوب السلطوي. وقد توصل الباحثون إلى أسلوب تربية أطفال آخر أطلقوا عليه عبارة "الأب الراعي" والذي يركز على المسؤولية والتشاعر والإبداع. وكان المنهج الأساسي الذي اعتمد عليه هؤلاء الآباء يتمثل في:يحثّ هربرت جاي روزنفيلد (أخصائي اجتماعي طبي معتمد) في كتابه الذي لم ينتهِ من تأليفه بعد "Caring Parents: a Guide to Successful Parenting" على استخدام "التوقعات المعقولة، والتي يُعبر عنها بوضوح ويتم القيام بها يوميًاومن خلال القدوة". وقد كتب روزينفيلد يقول "إن العناصر التي يحتاجها الأطفال لتنمية التقدير الجيد للذات...تعتبر في المقام الأول "منحًا" منّا نحن الآباء!"، وأشار إلى أهمية:وقد قال القس جورج إنجلهارت بإيجاز عام 1991 "إن مسؤولية الأبوين ينبغي أن تمنح أطفالهما بيئة تتميز بالآمن والمحبة والرعاية".
وقد ناقش جورج لاكوف أيضًا نموذج الأب الراعي في كتبه بما في ذلك كتابي "Moral Politics" و "Whose Freedom?". ففي هذين الكتابين قارن بين نموذج الأب الراعي ونموذج الأب الحازم. فيشير لاكوف إلى أنه في حالة استخدمنا لفظ الأسرة استعارة عن الدولة، والأب عن الحكومة فإن السياسات التقدمية تتطابق مع نموذج الأب الراعي. فعلى سبيل المثال، يريد التقدميون أن تضمن الحكومة أن المواطنين يخضعون للحماية ويحصلون على المساعدة لتحقيق ما يستطيعونه. وهذا قد يأخذ شكل اللوائح البيئية المتشددة أو مساعدات الرعاية الصحية.
ويعتبر هذا النموذج أيضًا متناسبًا مع رعاية الأطفال المبسطة حيث يُشجع الأطفال على استكشاف العالم بالاعتماد على أنفسهم. فينبغي عليهم تعلم مواجهة المخاطر التي تفرضها الطبيعة. وبالرغم من أن رعاية الأطفال المبسطة قد تتعدى النطاق وتقلل مستوى الحماية الذي يقدمه الأبوان إلا أن هذا لا يشفع لمنع الحماية كليةً.
علوم مهنية
العلوم المهنية هي مجال متعدد التخصصات في العلوم الاجتماعية والسلوكية المكرس لدراسة البشر باعتبارهم "كائنات مهنية". كما هو مستخدم هنا، يشير مصطلح "المهنة" إلى الأنشطة الموجهة حسب الهدف التي تميز الحياة البشرية اليومية وكذلك خصائص وأنماط النشاط الهادف الذي يحدث على مدى الحياة حيث إن هذه الأنشطة تؤثر على الصحة والرفاهية.
وتطورت العلوم المهنية باعتبارها جهدًا منظمًا على نحو غير محكم من قِبل الكثير من العلماء في مختلف التخصصات لفهم استخدام الوقت البشري. وتمت تسميتها وإعطاؤها زخمًا إضافيًا في عام 1989 من قِبل فريق بإحدى الكليات التابعة لجامعة جنوب كاليفورنيا بقيادة إليزابيث يركسا، التي تأثرت بعمل طلاب الدراسات العليا تحت إشراف ماري رايلي.
وتتضمن العلوم المهنية الآن برامج أكاديمية على المستوى الجامعي تتيح الحصول على درجات البكالوريوس والدراسات العليا في المجال. وتتضمن التخصصات التي يمكن خلالها العثور على علماء مهنيين العمارة والهندسة والتعليم والتسويق وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الإنسان والاقتصاد والعلاج المهني والعلوم الترفيهية والصحة العامة والجغرافيا. وهناك العديد من الجمعيات الوطنية والإقليمية والدولية مكرسة لتعزيز تطور هذا المجال المتخصص للعلوم الإنسانية. ومن بين المجلات الأكاديمية التي بها محتوى ذو صلة مباشرة بالعلوم المهنية "مجلة العلوم المهنية،" "OTJR: المهن، المشاركة والصحة،" "مجلة البحوث الترفيهية"، "مجلة دراسات السعادة"، "جودة بحوث الحياة"، "البحوث التطبيقية في جودة الحياة"، والعديد من مجلات العلاج المهني.
ثقافة رسمية
الثقافة الرسمية هي الثقافة التي تتلقى الشرعية الاجتماعية أو الدعم المؤسسي في مجتمع معين. وعادة ما يتم تعريف الثقافة الرسمية باسم "الثقافة البرجوازية". بالنسبة للباحث الثوري غي ديبورد، الثقافة الرسمية هي "لعبة مقنعة" تقوم فيها السلطات المحافظة بمنع الأفكار الهدامة من الوصول المباشر إلى الخطاب العام، والتي تتم فيها إدماج هذه الأفكار فقط بعد التقليل من قيمتها وتعقيمها.
وثمة ملاحظة واسعة النطاق تتمثل في أن الموهبة تتمتع بروح حرة. على سبيل المثال، أثار بوشكن، الذي اعتبره بعض العلماء الكاتب العظيم الأول في روسيا، اهتياج النظام والحكومة الروسية لا سيما اهتياج القيصر، حيث أنه
الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية
الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية هي مبادرة نشر دولية مفتوحة الوصول في العلوم الإنسانية، متخصصة في النظرية النقدية والثقافية. يشمل مجلس تحرير الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية مجموعة من كبار العلماء ودعاة الوصول المفتوح مثل آلان باديو وجوناثان كلر وستيفن غرينبلات وجان كلود جيدون وجوزيف هيليز ميلر وأنطونيو نيغري وبيتر سوبر وغاياتري سبيفاك من بين آخرين.
تعتبر الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية مبادرة نشر تزعمها العلماء وأسسها كل من بول أشتون (أستراليا) وغاري هول (المملكة المتحدة)وسيجي جوتكاندت (نيوزيلندا) وديفيد أوتينا (الولايات المتحدة الأمريكية). وهدفها زيادة وعي المجموعة بالنشر مفتوح الوصول في العلوم الإنسانية وتقديم دعم ترويجي وتقني لمجلات الوصول المفتوح التي قد وجهت لها الدعوة من قبل فريق الإشراف التحريري لصحافة الإنسانيات المفتوحة للانضمام إلى المجموعة.
أطلقت الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية في مايو 2008 مع 7 مجلات للوصول المفتوح وكان اسمها "منارة الأمل" بواسطة المكتبة العامة للعلوم. وفي أغسطس 2009، أعلنت الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية أنها ستبدأ نشر سلسلة كتاب الوصول المفتوح القائم بتحريره كبار أعضاء مجلس الصحافة المفتوحة للعلوم الإنسانية. كانت أول خمس سلاسل هي:
منطق انتهازي
المنطق الانتهازي هو طريقة لاختيار إستراتيجية الاستدلال المنطقي المناسبة في تطبيقات الذكاء الاصطناعي.
ويمكن استخدام أساليب المنطق لاستخلاص النتائج من مجموعة من الحقائق المحددة في حقائق المعرفة، على سبيل المثال التسلسل للأمام في مقابل التسلسل الخلفي. ومع ذلك، في المنطق الانتهازي، يمكن تطبيق أجزاء المعرفة سواء بشكل أمامي أو بشكل خلفي، في "أنسب وقت".
يمكن أن يجمع نظام المنطق الانتهازي عناصر المنطق الأمامي والخلفي. ويكون من المفيد أن يكون رقم الاستدلالات المحتملة كبيرًا للغاية، ويجب أن يستجيب نظام المنطق للبيانات الجديدة التي يمكن التعرف عليها.
وقد تم استخدام المنطق الانتهازي في تطبيقات مثل أنظمة السبورة والتطبيقات الطبية.
مدرسة أيتام
مدرسة الأيتام هي مؤسسة علمانية أو دينية مكرسة لتعليم الأطفال الذين لا تستطيع أسرهم ماليًا الإنفاق على تعليمهم. وفي البلدان التي لديها أنظمة تعليم عام شامل، لم تعد مدارس الأيتام شائعة.
لقد كان لضحايا الحرب الأهلية الأمريكية آثار تجاوزت مجرد تقليص عدد الذكور في البلاد، حيث زادت بشكل كبير من عدد الأرامل والأيتام. وتفاعلت الكثير من الولايات مع الأزمة من خلال إنشاء مبانٍ جديدة (أو الاستيلاء على مبانٍ قائمة) لأغراض رعاية أطفال الجنود الذين توفوا وتعليمهم وتدريبهم."
انظر المدرسة الصناعية