فن فلسطيني
الفن الفلسطيني هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى اللوحات، والملصقات، والفن، تركيب وسائل الإعلام المرئية الأخرى التي تنتجها الفنانين الفلسطينيين.في حين تم استخدام هذا المصطلح أيضا للإشارة إلى الفن القديم المنتجة في المنطقة الجغرافية لفلسطين، في استخدامه الحديثة وهو يشير عموما إلى أعمال الفنانين الفلسطينيين المعاصرين.مماثلة لبنية المجتمع الفلسطيني، مجال الفن الفلسطيني يمتد على مدى أربعة مراكز جغرافية رئيسية هي: الضفة الغربية وقطاع غزة، إسرائيل؛ الشتات الفلسطيني في العالم العربي وأوروبا والولايات المتحدة.الفن الفلسطيني المعاصر يجد جذوره في الفنون الشعبية والرسم المسيحية والإسلامية التقليدية الشعبية في فلسطين على مر العصور. بعد النكبة عام 1948، وقد سادت الموضوعات القومية واستخدام الفنانين الفلسطينيين وسائل الإعلام المختلفة للتعبير عن واستكشاف علاقتهم الهوية والأرض.
معظم الفنانين الفلسطينيين قبل النكبة قبل عام 1948، يقومون بالرسم المناظر الطبيعية ومشاهد دينية وذلك تقليدا للنمط الأوروبي. كانت المعارض الفنية في هذه الحقبه تضم العديد من الفنانين المشهورين امثال . فنانين خليل حلبي، نهيل بشارة وفضول عودة و جمال بدران (1909-1999) وهو فنان رائد في الطراز الإسلامي. درس في فرنسا وإيطاليا قبل أن يعود للتدريس في كلية البنات في شميت .
وكان نقولا الصيق (1863-1942) من أكثر الفنانين المهتمين بإظهار البعد السياسي في فنه. في حين أن معظم الفنانين الآخرين كانو يستخدمون المواضيع الدينية والقضايا الغير مثيره للجدل ، وكان فن الصيق يعتبر مغامرة. لإدخال عالم عالم السياسةفي الفن . مثل موضوع الخليفة عمر في القدس غيتس ج. عام 1920، على سبيل المثال، وقد قام هذا العمل بإعادة طرح القصة الدينيه الشعبيه القديمه عن عمر. بن الخطاب ودخوله القدس دون سفك دماء في القدس والدعوه الى الاسلام لعدة قرون قرون بين الشعوب المسيحية واليهودية في المنطقه. ومع ذلك، اعتبر الكثير من الفلسطينيينان هذا العمل يدعم سياسات الانقسام التي يلجأ إليهاالبريطانيين خلال فترة الاحتلال ومحاولة خلق فتنه بين المسلمين والمسيحيين العرب.
بعد عام 1948، إسماعيل شموط، ناجي العلي، مصطفى الحلاج تناولالفن العديد من الموضوعات السياسية الواضحة ومنها ، الذكريات المؤلمة من النكبة تظهر المجازر واللاجئين . وركز آخرون أمثال صوفيا حلبي، إبراهيم غنام، وجوليانا سيرافيم أكثر علي موضوعات الهوية والتقاليد الثقافية الفلسطينية بما في ذلك ، الجغرافيا الطبيعية، ونظرة سريالية خيالية عن الطفولة .
وفقا لرأي طال بن تسفي، إن الفنانين الفلسطينيين بعد عام 1948 يقيمون في أربعة أقاليم جغرافية وليس لديهم كليات الفنون. وهذا لأن الفنون تقوم على القوميه والوطنيه ومعاهد الفنون . وقال أيضا أن الفن الفلسطيني يقوم بشكل رئيسي على الفنانين الذين يناقشون فكرة الهويه .
أعتبر الفنان الفلسطيني والمؤرخ الفني كمال بلاطة فكرة "مكان" فكره رئيسية في الفن الفلسطيني طوال تاريخه، عنصر المكان يعد هو المحرك الأساسي للفن الفلسطيني. من حيث القرب والبعد من الوطن الفلسطيني و علاقته بالمكان الحالي الذي يعيش فيه . 
وذلك يتضح من خلال الفن الذي ظهر في العقود الأولى التي تلت عام 1948، فنجد أن الفنانين الذين يعيشون في فلسطين يقدمون فنا رمزيا ، في حين أن الذين يعيشون خارج الوطن قدموا فنا تجريديا إلى حد كبير . قبل عام 1948، كانت القدس هي الموضوع الأهم في الفن . بعد عام 1948، أصبحت الموضوعات الأكثر أهمية هي ذاكرة المكان والمسافة من الوطن . وأصبح موضوع الذاكرة الثقافية،والوطن يكبر معهم ويتكرر حتي للفنانين الذين ولدوا ونشأوا في أرض الإحتلال كأغراب في أرض أجدادهم .
الرموز الأيقونية الرئيسية هي مفاتيح والأبواب. وبالمثل شجرة الصبار يلعب دورا بارزا. وفقا لفنان الفلسطيني ومؤرخ الفن سامية حلبي، "فن التحرير"، أو الفن الذي نتج عن المرحلة الثورية من المقاومة الفلسطينية التي بدأت في أواخر 1960، واستمر خلال الانتفاضة الأولى، "هو الرمزي، وذلك باستخدام صور الأشياء المعروفة لل الثقافة الشعبية الفلسطينية -. الأشياء أن أي شخص يواجه الحياة الفلسطينية يمكن تحديد جاء الحصان ليعني ثورة وجاء الفلوت للدلالة على لحن من المقاومة المستمرة وجاء الزفاف على أنها تعني القضية الفلسطينية برمتها وجاء الرئيسية على أنها تعني حق.. العودة. جاءت الشمس على أنها تعني الحرية. جاء بندقية مع حمامة على أنها تعني أن السلام سوف يأتي بعد الكفاح من أجل التحرير. فنانون استخدام ألوان العلم، وأنماط من التطريز، وسلاسل، الخ مشاهد قرية، واللباس القرية، و سجين، قضبان السجن. كانت هناك موضوعات خاصة فيما يتعلق شهيد. الأولى كانت هناك صور المعمم للشهيد وكذلك صورا لأفراد معينين الذين قتلوا على أيدي الإسرائيليين. واستند النموذج الثاني على ممارسة شعبية من تأطير مجمعة من الرموز التي تمثل حياة المتوفى ثم شنقا في المنزل أو القبر ".
كان صبار عزر في الفن الفلسطيني منذ ولادة إسرائيل. للحصول على الصهاينة، أصبح النبات السكان الأصليين رمزا وطنيا من التعلق الخاصة بهم إلى أرض، في حين رأى الفلسطينيون انه باعتباره تجسيدا من نزع الملكية الخاصة بهم وطني (انظر، على سبيل المثال، النسخة العربية من الشوك وايلد سحر خليفة للسفر، على لقب عربي من وهو ما يترجم حرفيا كما الصبار). تخدم المحطة وظيفة عملية لتعيين الحدود الإقليمية في قرى الفلاحين. في الصيف، وكان التين الشوكي فاكهة شيوعا تؤكل من قبل الناس في المنطقة. خلال 1920، تأسست الشجرة الشائكة باعتبارها رمزا للهوية الإسرائيلية. رسمت نيكولا الصيق والإجاص الشائك باعتبارها واحدة من المتع في تلك الحقبة. صبار أصبحت أيضا رمزا للتحدي الفلسطيني والصمود. القرويين إدماجه في أغنية الرقص احتجاجا على وعد بلفور عام 1917 مع عبارة "- العين، وتكون شجرة الصبار!".
على الرغم من أن النضال الفلسطيني هو بمثابة مصدر كبير للإلهام للكثير من الفنانين، والفن الفلسطيني لم يتم تعريف فقط من الطابع السياسي لفلسطين. لقد أصبح الفن الحديث الفلسطينية جزءا من عملية المتعاقبة التي الثقافة والتراث الفلسطيني لعب دورا أساسيا. وقد أثرت فترة النكبة آخر على قدر كبير من الأعمال الفنية، ومع ذلك، الأجيال الجديدة من الفنانين الفلسطينيين إعادة تعريف حدود جديدة للتمثيل والإبداع. قدمت الأجيال الجديدة من الفنانين الفلسطينيين عملهم بطريقة جديدة تعيد تشكيل التمثيل التقليدي للفن الفلسطيني، وتحدى فهم الجمهور الدولي للفنون والرواية الفلسطينية.
الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والروايات المحيطة به يعطي الفن الفلسطيني طابع فريد. الفن الفلسطيني غالبا ما يتطرق إلى موضوعين رئيسيين، واحد هو محتمل للفن المعاصر أن تؤثر على فهم الناس من العناصر الاجتماعية والثقافية والسياسية من الرواية الفلسطينية، ومساهمة يمكن هذا الفن جعل في مجال تاريخ الفن.
الرسالة السياسية حية في الفن الفلسطيني المعاصر أدت إلى تحقيق ما يسمى ب "فن تحرير فلسطين" حيث استخدام الفنانين الفلسطينيين فن التواصل روايتهم تتجاوز مستوى الاستقامة التي يتم تقديم وسائل الاعلام. هناك علاقة عميقة بين الإنتاج المرئي من الفن الفلسطيني وماكياج المادية من أرض فلسطين التاريخية.
الفن الفلسطيني قد ذهب من خلال عدة مراحل حيث الفنانين الفلسطينيين التعامل مع دورات الإنتاج، وتدمير، وإعادة بسبب الشتات بهم من منطقة إلى أخرى. مع استمرار الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، والفنانين مثل أي شريحة أخرى من المجتمع الفلسطيني في الأرض الفلسطينية المحتلة يعانون من الابتزاز الإسرائيلي مثل مصادرة العمل الفني، رفض ترخيص منظمات الفنانين والحرق من قاعات المعرض، والمراقبة، الاعتقالات. السرد الفن الفلسطيني لا تنتقد حصرا الاحتلال الإسرائيلي، فإنه يتحدث أيضا من إهمال الدول العربية، والعالم بأسره من نضالهم. رواية قصيرة للكاتب الشهير الفلسطيني غسان كنفاني، "رجال في الشمس"، ويتحدث عن النضال الفلسطيني وإهمال مذهل من المجتمع الدولي تجاه قضيتهم.
المتحف الفلسطيني
المتحف الفلسطيني الذي أنشئ حديثا سيكون المتحف الرئيسي في فلسطين التي هي مكرسة للفن والثقافة الفلسطينية. انها تخطط لاستضافة مجموعة متنوعة من المعارض والبرامج التعليمية والبحثية، والأحداث الثقافية. وهي تقع في بيرزيت الذي يبعد 14 كم من مدينة رام الله شمالا. وسوف يرأس من قبل المنسق الفلسطيني الشهير جاك برسكيان.
متحف المقتنيات التراثية والفنية في جامعة بيرزيت
متحف المقتنيات التراثية والفنية في جامعة بيرزيت هو متحف دائم مع اثنين من مجموعات رئيسية هي: الأزياء الفلسطينية، وتوفيق كنعان جمع تميمة. معرض الظاهري في جامعة بيرزيت هو معرض فني الرائدة في الأراضي الفلسطينية تعزيز الفنون البصرية من خلال المعارض والتدريب وورش العمل التعليمية.
مؤسسة المعمل للفن المعاصر
تأسست مؤسسة المعمل في عام 1998 كشركة تطوير عمل معرض أنديل، التي بدأت في عام 1992. تم تأسيسها من قبل مجموعة من الفنانين الفلسطينيين الذين وذلك بهدف تعزيز المشهد الفني الفلسطيني. كان أنديل أول معرض مستقل في فلسطين. يستضيف معرض الفنانين الفلسطينيين من الشتات بعضهم أبدا زار فلسطين. يشاركون في هذه الأنشطة الفنية كسياح يحملون جوازات سفر أجنبي. آل المعمل يركز على المشاريع مع الشباب والنساء. آل المعمل هي كلمة معنى ورشة عمل عربي أو مصنع صغير. أعطيت اسم لأن من المنزل الأولي من الأساس الذي كان في مصنع صغير في مدينة القدس القديمة التي بنيت في عام 1900.
الجمعية الفلسطينية للفن المعاصر
منظمة غير حكومية وغير ربحية تعمل بشكل رئيسي في مجال الفنون البصرية. أنشئت من قبل الفنانين والأفراد الفلسطينيين الذين لديهم مصلحة في تطوير مجال الفنون البصرية في فلسطين. وتتمثل مهمتها في سد الثقافة الفلسطينية والعربية مع الثقافات العالمية في الخارج. أنشأت جمعية الأكاديمية الدولية للفنون في رام الله، وتواصل العمل في مشاريع أخرى. مؤسسي يعتقدون أن الفن والثقافة تلعب دورا رئيسيا في تحقيق الحلم الفلسطيني في الحرية وتقرير المصير. للجمعية تشمل مميز: أحمد كنعان، حسني رضوان، تيسير بركات، نبيل عناني، منذر جوابرة، أحلام الفقيه، ودينا غزال
فن فلسطين الدولي
هي منظمة ثقافية مقرها نيويورك مخصص للفن الفلسطيني المعاصر. ذلك التعاون مع المتاحف والمعارض، والمنظمات غير الحكومية لإنتاج الأحداث والمعارض والمنشورات على الفن الفلسطيني المعاصر. من خلال أنشطتها، ومنظمة تشجع الفن الثقافية بين فلسطين والغرب. المنظمة مع الفنانين الفلسطينيين لاريسا صنصور الرئيسية بما في ذلك، خليل رباح، شريف واكد، تيسير البطنيجي، وفاء حوراني، وشادي حبيب الله.
الدولية أكاديمية الفنون فلسطين
هو مؤسسة فلسطينية، والتي تتخصص في برامج التعليم العالي في مجال الفنون البصرية. الأكاديمية تقدم شهادة البكالوريوس في الفنون البصرية المعاصرة، والعمل على تطوير مجموعة من البرامج الدراسية في البكالوريوس ومستوى الماجستير. من خلال أربعة - دراسة برنامج السنة، والأكاديمية توفر الفلسطينيين الفرصة لتطوير مواهبهم والإبداع. أكاديمية يعزز إمكانات الإبداع الفنانين الفلسطينيين ويسمح لتطوير التعبير الفردي. والهدف منه هو تطوير جيل جديد من الفنانين الفلسطينيين على التحدث مع النقاشات المعاصرة وأساليب الممارسة الفنية على المستوى المحلي والمستوى الدولي. الأكاديمية هي أيضا حريصة على الحفاظ على الذاكرة الجماعية والتاريخ الفلسطيني، والهوية من خلال التعليم والأنشطة الإبداعية. الأكاديمية تستضيف مجموعة من الطلاب الدوليين، والفنانين، والمحاضرين الزائرين من خلال برامج التبادل والخمسين. وقد تم تمويل الأكاديمية من قبل وزارة الشؤون الخارجية النرويجية خلال السنوات الأولى من فترة 2006-2009.
بيكاسو في فلسطين
كان واحدا من الإنجاز الرئيسي للأكاديمية الدولية للفنون في تعاونها مع الهولندي فان أبيموسيوم في ايندهوفن في جلب قطعة بيكاسو إلى فلسطين في يوليو، 2011. استغرق الأمر عامين من التخطيط حتى "بوست دي فام" وصلت إلى رام الله في الضفة الغربية. قطعة هو التسليم التكعيبية لامرأة رسمت في عام 1943 مع قيمة $ 7.2M. [23] "بوست دي فام" هو أول تحفة الحداثية لجعله إلى فلسطين حيث يتم عرضها على جمهور الفلسطيني. ويرى الفلسطينيون أن قطعة بيكاسو جعلت من خلال بروتوكولات واتفاقات السلام، ونقاط التفتيش لإثبات بيكاسو قائلا: لم يتم الطلاء لتزيين المنازل، بل هي أداة الحرب الهجومية والدفاعية ضد العدو.