غجر الأردن
غجر الأردن او النَّور في الاردن او الَّنور المقيمون في الاردن، هو مصطلح يطلع على الاقليات من أصول غجرية والذين يقيمون في الأردن منذ سنوات طويلة ولهم انتشار واسع في المملكة. يعود تاريخ وجودهم في الأردن إلى ما قبل تأسيس الامارة ، ويتم الحديث عن أصولهم وهناك اختلاف في اصولهم ووعدة قصص وروايات، بعضها يتحدث عن أنهم من الهند، والبعض الاخر يؤكد أنهم من اصول بني مرة المعروفين في قصة، ولا يوجد أي دراسات حول اعدادهم وحصرها بشكل دقيق. يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم ولهم لغةخاصة بهم يتخحدثونها بينهم. يعملون في مهن تاريخية لهم تعلموها من عاداتهم وتقاليدهم
طالبَ بعضهم بوجود تمثيل برلماني لهم هن طريق الرئيس الروحي لهم، ويوجد في التاريخ الاردني عدد من الشخصيات لهم مثل عبده موسى. هناك نظرة اليهم من المجتمع كاشخاص لا يتم التقرب اليهم في المجتمع الأردني.
ان المتعارف عليه عند الحديث عن أصول الغجر في الاردن عدة روايات منها أنه اصولهم تعود إلى هجرات بشرية من الهند، حيث جائوا ليعملو في هذه البلاد لم يعودوا بعدها، وفي روايتهم أنهم من الارض الشرقية العربية وانهم عرب أقحاح ينتسبون إلى قوم بني مرة البكريين "قوم جساس"، الذين تشتتوا بعد حرب البسوس مع قوم بني تغلب "قوم الزير سالم"، حيث "حلت لعنة جساس على قومه، والتي ما تزال عواقبها موجودة حتى اليوم، بالشتات وعدم الاستقرار في مكان، والرحيل في وضح النهار. . إلا أن ربط النور بقبيلة بني مرة ونتائج حرب البسوس ما قبل الإسلام لم تعتمد تاريخيا وعلميا، رغم تمسكهم بهذه الرواية.
تسمية "النور" هي قديمة تعود لأصل الاسم هو أنه أطلق عليهم لشدة جمال بنات النور، وهو اسم مشتق من النُور، أي الضوء المنبعث من السماء.، وهناك تسميات اخرى لهم مثل (الزط) او (الكاولية) او (الروم) وكلها اسماء تشير الى فئة اجتماعية ذات صفات خاصه منتشره في ارجاء العالم كافة
يتوزع الغجر في الاردن في مناطق متفرقة باعداد كبيرة واحيانا عدة خيم في مكان ما قريبا من المدينة التي يختارونها. لكن يوجد لهم مخيمات كبيرة في مناطق متعددة. وهم يتنقلون بين المناطق بحسب الفصول، ويبلغ عدد القبائل التي تنحدر منها بني مرة في الاردن 63 قبيلة وهي متماسكة اجتماعيا، يتراوح تعدادهم بين 70- 80 ألفاً، ولديهم الارقام الوطنية الأردنية (بحسب فتحي عبده موسى) يقومون الغجر بالعمل في في البيع في الشوارع وايضا تصليح الاسنان، وكما يتم ايضا العمل في المزارع, الأشغال المعدنية، والخشبية، والنجارة. .
 أنّ بعض مجموعات الغجر التي نراها تعيش حياة صعبة في بيوت من الخيش او الخيم البلاستيكية، على حواف المدن وعلى جنبات الطرق بلا ماء ولا كهرباء و لا مرافق صحية ولا مدارس ولا تأمين صحي ولا ضمان اجتماعي، و يمارسون تلك المهن. مع ذلك هناك شرائح من (الغجر) استطاعت الانفكاك من ارث العادات و التقاليد، و تكيفت مع الأوضاع المعاصرة، و أصبحوا يمارسون أدوارهم المعيشية كاملة منخرطين في المجتمع تماما، وجزء منهم انتقل نحو حياة جديدة بالكامل، و بعضهم انخرط في الصحوة الإسلامية فمنهم الملتزم بدينه و خلقه على صعيد الشباب والفتيات، مع وجود بعض المعاناة في التفرقة في التعامل الاجتماعي، خاصة في مجال الزواج و النظرة الطبقية التقليدية المشوبة بالازدراء للأسف الشديد. .
في مناهج المدارس الاردنية قبل عام 1994 وكان جلها معني بالثقافة الوطنية ، لم تكن هناك اي اشارات الى الغجر كجزئ من التركيبة السكانية، كان التقسيم يضم المجتمع المدني والريفي ومجتمع البادية ، وتم ادخال سكان المخيمات في فترة لاحقة كجزء من تركيبة المجتمع الاردني للمناهج الدراسية، وتم تعزيز ذلك بكتاب خاص عن القضية الفلسطينية وضعه وزير التربية الاسبق والذي صار بعدها رئيسا لوزراء الاردن المرحوم ذوقان النداوي، وكان الحديث عن المجتمع المدني في الكتب المتعلقة بالتربية الوطنية يتم الاشارة الى اقليات اردنية موجودة داخل المجتمع المدني كالارمن والشركس دون اي اشارة ولو عرضية عن وجود للنور داخل المجتمع الاردني.
ان الفجوة العميقة بين »النوّر« والمجتمع تعود الى الأفكار الخاطئة التي ترسخت في أذهان افراد المجتمع عن »النوّر«,وهذا الأمر يزيد من الاحباط, خاصة لدى الجيل الجديد, الذي يجد صعوبة في التعامل مع الآخرين, بسبب النظرة السلبية التي ينظر بها المجتمع الى الغجر، فمع انهم مواطنون اردنيون منذ تأسيس الدولة الاردنية ومخلصون للوطن, وولاؤهم، ولكنهم للآن يشعرون بأنهم غرباء في وطنهم. من الصفات التي يتميز بها النور والعادات ، انه من العار على المراة أن يعمل الرجل ، لذلك للمرأة في المجتمع الغجري احترام كبير، لذلك تعمل النساء بينما الرجال لا يعملون. وتتميز نسائهم بالشعر الطويل المجدل للفتيات، والألوان المزركشة والفاقعة للباسهن. يسكنون الخيم في الأحياء وأطراف المدن، فيما تغيب هذه المظاهر الخارجية لملابس النور عمن استوطن منهم البيوت والمساكن الدائمة في الأحياء المختلفة.
لا يفضِّل الغجر تعليم أولادهم لغات اخرى الا عند الحاجة لاستخدامها في المكان الذي يعيشون فيه بينما يتخاطبون بلغته الخاصة في مناطق سكنهم، أيضا لا يفضلون أو أسلوب الحياة غير الغجري (اي العيش في منازل)، أو حتى الاتصال مع غير الغجريين الا للضرورة. فهم لا يسمحون إلا للغجريين برعاية الأطفال، ويذهب أطفالهم للمدارس حتى سن 10 أو 11 عامًا، وباقي التعليم يحصلون عليه من المنزل والمجتمع.
يؤمن الغجر بالأسرة الممتدة كوحدة اقتصادية، ويقوم الآباء بترتيب زواجات أبنائهم، والذين يتم تزويجهم غالبًا في منتصف أو أواخر سن المراهقة. ويعيش الزوجان في منزل والد الزوج حتى إنجاب طفلهم الأول أو الثاني. وفي أي المناسبات كالزفاف أو العزاء يتجمعون في مجموعات تصل للمئات أو الآلاف. 
يطرح الدكتور رحيل الغرايبة افكار متعددة لدمج الغجر في المجتمع بحيث يتم وضع خطة زمنية مرحلية لتأهيل هذه التجمعات البشرية عبر مدن سكنية مستقرة، وان تنشأ لهم هيئة حكومية معينة تعنى بإعداد الدراسات الوافية حول أعدادهم، ووجودهم، وأماكنهم، و مهنهم، ودراسات أخرى حول عاداتهم و تقاليدهم و عشائرهم و زعمائهم. وإعداد الدراسات والخطط لاستيعابهم و تحضيرهم و توظيفهم، وإمكانية انخراط أبنائهم و بناتهم في مدراس تربوية و مهنية، بحيث يصبحوا في المستقبل مجتمعات مهنية مفيدة، تقدم لمجتمعها فنونا من الأعمال اليدوية و الحرفية، فهم مشهورون بأعمال الحدادة و الصياغة و تصليح الخردوات، وانجاز التحف وغير ذلك كثير. . وغجر الاردن هم جزء حيوي من المجتمع الاردني, ومنهم الأطباء والمهندسون والمعلمون والمحامون واساتذة جامعات وغيرها من المهن, ويقومون بواجباتهم الوطنية المطلوبة منهم وفقاً للدستور الأردني.
وغجر الاردن حاضرون بقوة في الادب و التراث الاردني، لعل اهمها ان شاعر الاردن الاول مصطفى وهبي التل قد فرد لهم العديد من القصائد حيث، عاشرهم وصادقهم في شمال الاردن بمنطقة وادي اليابس الذي حمل اسم ديوانه اليتيم – عشيات وادي اليابس، ثم تم تغير اسم الوادي الى الريان.، وكذلك يحضر اسم المطرب الاردني المعروف في منطقة حوران كلها عبده موسى صاحب الربابة الفريدة الذي شارك بادائه المميز الفنان السوري دريد لحام في بعض اعماله المعروفة عربيا، فعبده موسى الممتد لاصول غجرية كما هو معلوم، وابناء عبده موسى درسوا في كلية الطب في الجامعة الاردنية وهو شاهد على اندماج غجر الاردن في التعليم والمجتمع خلاف الشائع في بقية دول العالم 
قام فتحي عبده موسى عام 2003 بالترشح للانتخابات النيابية, فواجهته معضلة كبيرة, تتمثل في أن اعداد »الغجر« في الدائرة الثانية التي ترشح بها لا تسمح بحصوله على اصوات كافية للفوز في الانتخابات, ولم تتح له الفرصة مثل غيره لنقل اصوات مؤازريه من ابناء عشائر »الغجر« المنتشرين في المملكة الى دائرته الانتخابية, فاخفق في الانتخابات, ولم يجرب حظه في انتخابات 2007 كان للشاعر الاردني عرار مصطفى وهبي التل الباع الطويل في لقائاته مع االغجر والذي افرد لهم ديوانه عشايت وادي اليابس. وقد عرف عنه أنه كان يلجأ إلى مجتمع الغجر ويرى فيه “مدينته الفاضلة”، لكنّ خروجه لم يكن متواصلاً ونهائياً، بل حاول من خلال ذلك التخلص من واقعه المرّ، فكثيراً ما كان يعمل وهو في مجتمع الغجر على إصلاح مجتمعه هو، وكان يعود إليه ليواجهه ويتحداه، وعندما يخفق، يعود ويلجأ إلى الطريقة نفسها.
عندما علم عراران مدعي عام اربد احمد الظاهر ، طرد الهبر زعيم الغجر، كتب غاضبا ومعاتبا قصيدة يا مدعي عام اللواء قال فيها: