عبهلة بن كعب العنسي الحميري
الملك عبهلة بن كعب العنسي المذحجي ، من سادات عنس وكبرائها ، وعنس بطن من مذحج، من بلد خبان ، كان يلقب بذي الخمار لاختماره خشية من فتنة النساء بجماله الرجولي ، لقبه العرب (بالأسود العنسي) وهو لقب من سخافات العرب كاسم ضدي, فقد كان من أجمل الشباب والرجال.
قبل دخول الاسلام إلى اليمن كانت اليمن تعيش حالة تمزق كبير بين حكام الاقاليم اليمنية من الاقيال المتناحرين فيما بينهم على الارض والسلطة والاحتلال الفارسي في صنعاء وضواحيها ، كما كانت ممزقة بين اتباع الديانة اليمنية التوحيدية (عباد الرحمان) والديانة المسيحية الحديثة وبين اتباع الديانة اليهودية الحميرية ، وبعد ظهور الاسلام دخل كثير من اقيال اليمن في الدين الاسلامي الجديد طواعية واستقبلوا الدعاة الاسلاميين الذين وصولوا إلى اقاليم اليمن لتعليم اليمنيين اصول الدين الاسلامي والقرآن الكريم الذي نزل على نبيه باللغة العربية لغة قريش آن ذاك .
بعد وفاة الرسول محمد (ص) وظهور التعصب القرشي في المدينة المنورة ضد المسلمين من الأنصار وتآمر المتعصبين لقبيلة قريش على تجريم الخلافة والسلطة في غير قريش واستبعاد سيد الأنصار سعد ابن عبادة الانصاري اليمني الذي طالب بالخلافة بعد رسول الله كونه أول من نصر الاسلام وقدم نفسه وماله ورجاله فداء للرسول ونصرة للإسلام ومن ثم تامروا لاغتياله وقتله ، وبعد ان حاول بعض المتعصبين لقبيلتهم تحويل الاسلام إلى سلطة دنيوية محصورة في قبضة امراء قريش فقط عملوا على تحويل الدعاة في الاقاليم التي اعلنت اسلامها إلى عمال جباية لأمراء قريش حتى وصل بهم الحال إلى الغنى الفاحش الذي لم يعهده العرب من قبل ، واضطر فقراء المسلمين في الاقاليم المفتوحة إلى الهجرة إلى مكة والمدينة ليعيشوا في ضواحي المدنيتين في احياء فقيرة ينتظروا ان يجود عليهم امراء قريش ببعض الصدقات والمساعدات من الاموال التي تجبى من الاقاليم الاسلامية .
وفي هذه الفترة .. كان اليمنيين قد ضاقوا ذرعا بالعشور التي كانوا يدفعونها للاقيال وكهنة المعابد القديمة حتى جاء الاسلام واتبعوه اغلب اليمنيين ، وبعد وفاة الرسول (ص) واستيلاء امراء قريش على السلطة في المدينة واقصاء الاخرين .. وجدوا ان الدعاة للإسلام والذين جاؤوا لتعليم اليمنيين اصول الدين الجديد اصبحوا حكام عليهم وعمال جباية لأمراء قريش وأكثر جباية من الاقيال بفرض العشور كزكاة والجزية ودعم جيوش الغزوات الاسلامية وإرغام كبار الاقيال وأسرهم وتابعيهم على الالتحاق بالجيوش الاسلامية في الشام والعراق .. وسط هذه الدوامة من التجاذبات .. ظهر احد فرسان واقيال قبيلة مذحج الذي كان يظهر ميلاً وطنيا لليمن واليمنيين وكرها لكل ما هو دخيل على اليمن .. وهو القيل عبهلة بن كعب العنسي ليقود ثورة حميرية وطنية ضد الحكم الفارسي وضد عمال الجباية من قريش فقاد 700 فارس لحصار صنعاء ووقعت بينه وبين جيش فارس معركة انتصر فيها الجيش اليمني الحميري بقيادة عبهلة وقتل الملك الفارسي شهر بن باذان .. الذي كان قد قدم ولائه للاسلام ليحافظ على سلطته الفارسية في حكم اليمن .. واستولى الملك عبهلة على صنعاء وأرسل رسالته إلى عمال الجباية لقريش في الاقاليم اليمنية يأمرهم بترك ما جمعوا للفقراء اليمنيين ويرحلوا من ارض اليمن : "أيها المتوردون علينا، أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا، وأمسكوا ماجمعتم فنحن أولى به ، وأنتم على ما أنتم عليه"
.. وسار إلى نجران واستولى عليها .. ودخلت تحت لوائه طواعية كل الاقاليم اليمنية من عسير ونجران وحتى ارض البحرين (الخليج اليوم) رغبة في الاستقلال الوطني والعودة إلى ريادتها الحضارية كما كانت في عهد سبأ وحمير .
حينها وأمام الخطر الذي مثله الملك عبهلة بعد قضائه على حكم الفرس في اليمن ومنع إرسال الاموال لأمراء قريش .. تمالوا وتأمروا بقايا الفرس في اليمن وأمراء قريش على اغتياله غدرا وغيلة وهو نائم باستخدام مخدوميه في القصر الملكي بصنعاء .. خوفا من قتاله في ارض المعركة ومواجهة جيشه المتعاظم بعد انضمام كل الاقاليم اليمنية لحكمه .. فتم لهم ذلك باغتياله وهو نائم على فراشه بمساعدة مخدوميه من الأبناء ذو الاصول الفارسية .
بعد اغتيال الملك عبهلة ادعت قريش إن عبهلة ادعى النبوة لتشويه تاريخه الوطني امام اليمنيين .. بينما هو كان قائد لحركة وطنية يمنية رفضت فرض الهوية القرشية لنفسها على اليمنيين باسم الإسلام الذي سرقته منهم وهم أصحابه ومؤسسوه الشرعيون ولم يدخله القرشيون قبل وبعد فتح مكة إلا على سبيل التسليم بالأمر الواقع الذين حققه اليمنيون بقيادة النبي وجيوش الأنصار .
لقد استنهض عبهلة الوطنية اليمنية الحميَّرية في مواجهة الوطنية القرشية بعدما اظهرت الأخيرة نوايا تصفوية للوطنية اليمنية لحساب الوطنية القرشية وليس لحساب مفهوم دولة الأمة الدينية الذي بقي شعاراً قرشياً لم تطبقه قريش عملياً وإنما قالوا لسعد بن عبادة أن الخلافة هي في هذا الحي من العرب يقصدون قريش ومعنى هذا أن اليمنيين استغلتهم قريش وتعاملت مع نبلهم وصدقهم بأنه عبارة عن وسيلة حولت الحميريين إلى شقاة وضحايا سالت دماؤهم في سبيل دين يتحول في النتيجة مطية قامت عليها السلطة القرشية فيتضح هنا فصل قريش لموقف عبهلة عن سياقه الموضوعي وحقيقة موقف اليمنيين من فرض العنصر الفارسي عليهم بعدما خلف باذان شهر بن باذان وخلف شهر فيروز الديلمي وهكذا فارسي يرث فارسي على أرض اليمن الممنوعة من استنهاض وطنيتها أمام الوطنية القرشية وتعزيز حكم الاحتلال الفارسي لليمن واليمنيين.
كان من الطبيعي أن يستفز ذلك اليمنيين فقادهم عبهلة في ثورة وطنية ليست إلا امتداداً لموقف سعد بن عبادة الحميري فعندما قتلت قريش ومعها عناصر الاحتلال الفارسي عبهلة قائلة أنه ادعى النبوة كأسلوب لقتل الضحية وتشويهها لطمس معالم الجريمة وتبريرها وكذلك فعلت لاحقا مع سعد بن عبادة وقالت بأن الجن بقرت بطنه ، ثم لم تكتف قريش الرسمية باضطهاد اليمنيين عبر تحويل نفسها إلى مركز وتحويلهم إلى هامش بل لحقتهم لعنة قريش (الهاشمية) وأئمتها ، حتى اصبح اليمن ساحة قتال بين قريش الأموية وقريش الهاشمية إلى اليوم."
سمي بالأسود العنسي لأنه كان سيد قومه فيقال في اللغة فلان سيد قومه و فلان أسود قومه و كلمه أسود هي تفخيم وتعظيم لكلمة سيد