القيادة العسكرية للنبي محمد
ُعرف رسول الله محمد بوصفه صاحب التغيير الثوري في العقيدة العسكرية بجزيرة العرب، وقد أوجد أول جيش نظامي عربي قائم على الإيمان بنظام متكامل لعقيدة الدين الإسلامي  بما تشمله من مفاهيم (الحرب المقدسة والجهاد في سبيل الله والشهادة) من أجل الدين. [ ١]
أما القيادة العسكرية فهي فن التأثير وتوجيه الرجال لهدف، بطريقة نحوز بها طاعتهم، وثقتهم، واحترامهم، وولائهم، وتعاونهم، ولها لابد منها، لإحراز النصر في المعركة أو تحقيق الغرض المحدد[ ٢]
قاد رسول الله 27 غزوة ضد المشركين، دار قتال في 9 منها، واستمرت 8 سنوات، كما أرسل نحو 38 بعثة وسرية لتحقيق أهداف معينة. [ ٣]
وقد نجح محمد في خلق منظومة عسكرية متطورة، إضافة إلى خلق هوية جديدة لا تفرق بين المواطن والمقاتل في إطار مفهوم الأمة(بعد أن ظلت الجزيرة تحكمها مجرد قبائل متناحرة)[ ٤]
بالنسبة للمسلمين، فإن الله تعالى هو القائد الأول والحقيقي، والمؤمنون ملزمون باتباع شريعة الله، وهكذا فإن أي قائد لهيئة ما هو في المقام الأول وبشكل أساسي منقاد لأوامر الله، وهو ما يبين واجباتهم نحو الناس الذين يقودونهم. وبتتبع حياة النبي محمد نرى كيف كان يجسد هذه الصورة بشكل نموذجي[٥ ].
الجهاد: محاربة الأعداء وهو المبالغة واستفراغ الوسع والطاقة من قول أو فعل[ ٦] ويرتبط مفهومه في الإسلام بنشر دين الله ومجابهة أعدائه المشركين.
أُذن لرسول الله بالقتال في السنة الثانية من الهجرة للمدينة، وقد مكث النبي يدعو كفار قريش ثلاث عشرة (13) سنة إلى نبذ الأصنام وعبادة الله الواحد بغير قتال صابرًا على شدة أذى العرب فلم يزدادوا إلا كبرًا واضطهدوا النبي وأصحابه، فألجأوهم إلى هجر بلادهم وترك أموالهم وأهلهم.
وكان الصحابة يأتون للنبي ما بين مضروب ومشجوج فيقول لهم: « اصبروا فإني لم أومر بقتالهم». ولما هاجر النبي إلى المدينة وكثر أتباعه وقام الأنصار بنصره وأصر المشركون على الكفر والتكذيب أذن لهم بالقتال فبعث البعوث وغزا بنفسه[٧ ]
وبحسب مؤرخي السيرة النبوية فقد كانت مرحلة حمل السلاح ضرورة للدفاع عن كيان المسلمين الجديد والتغلب على عبدة الأصنام، أو بتعبير رشيد رضا "مسألة حياة أو موت" [ ٨]
وأول ما أنزل في أمر القتال الآية القرآنية في سورة الحج: { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ } } [الحج:39]
بلغ عدد الغزوات التي قادها الرسول 27 غزوة، استمرت 8 سنوات من 2 هجري إلى 9 هجري في السنة الثانية للهجرة حدث أكبر عدد من الغزوات حيث بلغت 8 غزوات.
وكانت (الأبواء) أولى غزوات النبي التي قادها. كما حرك رسول الله أعدادًا محدودة من أصحابه المقاتلين لتحقيق أهداف معينة ضد المشركين من القبائل العربية المحاربة للدعوة الإسلامية؛ بلغ عدد البعوث والسرايا 38 ما بين بعثة و سرية. [٩ ]
بلغ عدد القتلى في كل معارك الرسول محمد ما يقارب الألف (1000) من الطرفين، منهم 400 إلى 600 من يهود بني قريظة قُتلوا قضاءًا لا قتالًا نتيجة لغدر اليهود، بحسب الرواية الإسلامية، ويمكن تصور أن العدد قد يزداد بمقدار نحو 500 تقريبًا لجبر ما قد أغفل ذكره ببعض الغزوات القليلة ومنها حُنين[ ١٠]
وتدل أحاديث النبي على رغبته بقتال المشركين المحاربين للدعوة، ومنها قوله: « والذي نفْسي بيده لوددْت أنِي أقْتل في سبيل الله ثم أحْيا ثم أقْتل ثم أحْيا ثم أقْتل ثم أحْيا ثم أقْتل»  [رواه البخاري]
في المجمل، استطاعت غزوات وسرايا الرسول أن تحقق نتائج أهمها :بفضل محمد؛ تحولت الجيوش العربية من عشائر مجزأة إلى كيان عسكري وطني واعٍ بهويته، وقادر على عمليات قتالية واسعة النطاق يمكن أن تحقق أهدافًا استراتيجية على المدى البعيد) بدلا من الأهداف العشائرية أو القبلية أو الشخصية الصغيرة) فعلى سبيل المثال كانت الحروب تثور بين القبائل لأجل المياه أحيانًا.
كان ذلك يشبه (ثورة) بالمعنى العسكري، وفق الخبير العسكري الأمريكي ريتشارد جابريل. وبدون تلك الثورة العسكرية لم يكن ممكنًا انتشار الإسلام في الجزيرة العربية، أو حتى إحداث سلسلة الغزوات (الفتوحات اللاحقة). [١٢ ]
نظم محمد القوافل لمدة 25 عامًا قبل البعثة، ما سمح له بالتخطيط وخوض غمار الصحراء عبر مسافات طويلة وتضاريس وعرة والقيام برحلات للشام على طريق التوابل[طريق لتجارة التوابل فاشتهر بهذا الاسم] وهو ما جعله يطور جيش المسلمين ونراه عام 630 م يقود جيشًا من عشرين إلى ثلاثين ألف رجل في مسيرة طولها 250 ميلًا عبر الصحراء من المدينة إلى تبوك استمرت من ثمانية عشر إلى عشرين يومًا في أكثر مواسم السنة سخونة. [١٣ ]
طوّر محمد شرطةً سرية لحمايته كانوا يقومون بعمليات خاصة أيضًا بأمره، بما في ذلك الاغتيال لأعداء الأمة الجديدة البارزين، كما طور جهاز استخبارات فعال للغاية في وقت مبكر منذ غادر مكة في 622 ، واستعمل عمه العباس لإرسال تقارير له حول الوضع هناك.
كان اختيار القادة مبني عادة على قدراتهم الحربية وليس زهدهم أو إيمانهم، وكانت جيوش محمد متماسكة وولاؤها مبني على الإيمان والعقيدة وليس العشيرة ،ولذلك اشتبك المقاتل المسلم أحيانًا مع أفراد من عائلته بالحروب بين المسلمين والمشركين.
قاد محمد بنفسه العديد من العمليات الميدانية وقد كانت المهارات الحربية جزء من القيم العربية، ومع الوقت استطاع أن يرفع من مكانة الجندي المسلم في المجتمع، باعتباره "أداة لإرادة الله على الأرض"، مع الوقت كانت أجورهم هي الأعلى بفضل الغنائم، لكن يبقى أن المادة لم تكن عنصرًا حاسمًا في ولائهم[ ١٤].
استخدم النبي العديد من الاستراتيجيات الجديدة آنذاك في فن الحرب [ ١٥] ومنها :قدَّم محمد نحو ثماني إصلاحات كبرى في العسكرية العربية وقد أمكن لخلفائه من استخدامها لهزيمة جيوش بلاد فارس وبيزنطة وإقامة قلب إمبراطورية الإسلام.لكن المفارقة أيضًا أن محمدًا لم يسع إلى هزيمة عدو أجنبي أو غازٍبدلاً من ذلك ، سعى إلى استبدال النظام الاجتماعي العربي الحالي بآخر جديد قائم على رؤية عالمية ايديولوجية مختلفة جذريًا، حسبما يشير الخبير ريتشارد جابريل[ ١٧].
لقد ظهرت عبقرية الرسول العسكرية في أخطر المعارك وأشدها هولًا، أولًا في معركة بدر، حيث رتَّبَ قوى المسلمين بشكل مثلث، وكان بوَضْعٍ مَكَّنه من جعل كل جندي مسلم أن يستقبل بمفرده العدو من غير استدبار، فحاز بفضل تلك العبقرية مع إيمان المسلمين العميق رايةَ النصر، وكانت بالتالي هزيمة جيش يفوق عدده ثلاثة أضعاف الجيش الإسلامي. [ ١٨]
يتضح من حروب محمد عدة أمور بينها: وقد ثَبَتَ عن رسول الله أنه أمر بالتدرب على الفروسية والرمي، وهناك حديث صحيح عن النبي وفيه: « كلُّ ما يَلهو بِه المرءُ المسلِمُ باطلٌ إلَّا رميَه بقوسِهِ وتأديبَهُ فرسَهُ » [ابن ماجة].
لم يؤسس النبي جيشًا متفرغًا على غرار ما يسمى الآن الجيشَ المحترف وهو تفرّغ عددٍ من المقاتلين لحياة الجندية مدةً من الزمن في حال السلم، وإنّما كان الانخراطُ الفعلي في العمل العسكري يتمُ حين تدعو الحاجة [أي : حين يقرر النبيُ القيامَ بحملة عسكرية] ، أو حين يتهددُ المدينةَ خطرُ الغزو[١٩ ].
في أول الأمر كان على المقاتل المسلم أن يعد نفسه للجهاد فيشتري جمله أو حصانه ويشتري سلاحه ويحمل معه إذا خرج للقتال زاده ومتاعه وقد ذكر ابن إسحاق أن النبي كان يأمر أهله أن يجهزوه عندما يخرج للجهاد.
وكانت قلة إمكانات المسلمين تجعل بعض السرايا تخرج على الأقدام كما جرى بسرية الخرار التي قادها سعد بن أبي وقاص، وغزوة ذي العشيرة حيث كان البعير يتعاقبه الرجلان والثلاثة .
وكان النبي يحضُّ الموسرين على تجهيز غيرهم من الفقراء فقال: « من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلّف غازيًا في أهله بخير فقد غزا» فاستجاب المسلمون لذلك، ففي تبوك 9 هـ تصدق عثمان بألف دينار، وقدَّم ثلاثمائة بعير فأثنى النبي عليه، وتبرع عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف دينار وكان ذلك نصف ماله، وتبرع أبو بكر بماله البالغ أربعة آلاف درهم وجاء عمر بنصف ماله  وهكذا.
وشكلت الغنائم جزءًا رئيسيّا في تجهيز المقاتلة وإمدادهم بالسلاح وغيره، وجرى ذلك بغزوة بدر وكافة الغزوات التي انتصر فيها المسلمون، وأخذ النبي سلاحًا كثيرًا من يهود بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة ويهود خيبر.[ ٢٠].
ونُقل أن النبي صلّى الله عليه وسلم لما أسر نوفل بن الحارث في بدر قال له: «افدِ نفسك برماحك التي بجدة ..»  ففدى نفسه بها وكانت ألف رمح . ولقد سمح للمقاتل باستخدام الأسلحة من الغنيمة قبل أن تقسم على أن يرد ذلك بعد انتهاء المعركة، يقول المقريزي: وكان من احتاج إلى السلاح ليقاتل به يأخذه من صاحب المغنم ثم يرده إليه، ويروي الواقدي أن النبي وجد في حصن النطاة(في خيبر سنة 7 هـ) منجنيقًا فاستعمله في القتال وكذلك وجدت آلة للحرب في حصن صعب فاستعملت في المعركة. [٢١ ]
وحاول النبي أن يوفر السلاح عن طريق استعارة الأسلحة ففي غزوة هوازن(8 هـ)ذُكر له أن عند صفوان بن أمية أدرعًا وسلاحًا فأرسل إليه يقول: «يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدًا »  فقال: أغصبًا يا محمد؟ قال: « بل عارية وهي مضمونة حتى نؤديها إليك»  فأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح، كما اقترض النبي في حنين أربعين ألف درهم من عبد الله بن أبي ربيعة وردها له بعد عودته من المعركة واقترض كذلك خمسين ألفا أخرى من صفوان بن أمية ثم ردها إليه.
وكان الشراء وسيلة أخرى لتوفير ما يحتاجه المسلمون من سلاح فقد أرسل النبي قسما من خمس ما غنمه من قريظة مع سعد بن زيد الأنصاري إلى نجد فباعهم واشترى بثمنهم خيلا وسلاحا[٢٢ ]
و ربما كان محمد أول قائد في التاريخ يفهم العقيدة التي تبناها في وقت لاحق الجنرال فو نغوين جياب من فيتنام الشمالية على أنها "حرب الشعب ، جيش الشعب"
ويفسر ذلك التنامي السريع لجيش الإسلام؛ ففي معركة بدر 624 م، استطاع محمد فقط وضع       314 رجلاً في الميدان. بعد ذلك بعامين في بدر الثانية  أخذ 1500 مسلم الميدان. في معركة خيبر628 ، نَمَا الجيش المسلم إلى 2000 مقاتل.
عندما شن محمد هجومه على مكة (630) فعل ذلك مع 10,000 رجل. وفي معركة حنين بعد بضعة أشهر ، كان الجيش يبلغ 12,000 رجل.
تسجل بعض المصادر أن حملة محمد إلى تبوك في وقت لاحق من العام نفسه كانت تتألف من 30,000 رجل و 10000 سلاح فرسان [٢٣ ].
كانت الأسلحة والخوذات والدروع مواد باهظة الثمن في شبه الجزيرة العربية الفقيرة نسبيًا ، ولم يتمكن المسلمون الأوائل الذين تحولوا من بين الفقراء واليتامى والأرامل وغيرهم من الفئات الاجتماعية المهمشة من تحمل نفقاتهم.
وسنلاحظ أن النبي لم يعط أهمية لفكرة تخزين المواد الغذائية للجنود، وسيعاني الجنود من الجوع بسبب نقص الغذاء الكافي، وهذا ما أجبر القادة على توزيع الموارد القليلة المتاحة بين الجنود بطريقة عادلة، بل لقد اضطروا لأكل ورق الشجر ولحم الخيول وجربوا العطش الشديد كثيرا لنقص آبار المياه، كما عانوا بشدة من نقص الدواب، وبرغم ذلك تغلب المسلمون في معارك كثيرة على عدو أفضل منهم تجهيزًا [ ٢٤].
وكان تجهيز الجيش بالطعام يتم بطرق متعددة. فقد كان التمر أغلب زاد الجند يضاف إليه السويق واللحوم مقددة أو طازجة وكان تبرع الموسرين بالطعام وسيلة أخرى لتوفير الطعام، فكان سعد بن عبادة خلال حصار بني النضير يأتي المسلمين بالتمر من عنده، كما أمد المسلمين بلحوم الإبل في غزوة حمراء الأسد 3 هـ وذكر البلاذري أن عثمان بن عفان كفى ثلث الجيش مؤونتهم في الغزوة ذاتها وكانت الغنيمة تشكل مصدرا أساسيّا في الحصول على الطعام[ ٢٥].
اختلفت آراء المؤرخين حول دوافع حروب النبي محمد، ويُعبّر عباس العقاد عن وجهة النظر الإسلامية الخالصة قائلًا:  إن محمدًا كان على اجتنابه العدوان يحسن من فنون الحرب ما لم يكن يحسنه المعتدون عليه، وإنه لم يتجنب الهجوم والمبادأة بالقتال لعجز أو خوف ولكنه اجتنبه لأنه نظر إلى الحرب نظرته إلى ضرورة بغيضة، يلجأ إليها.
يستطرد العقاد: لا يعاب على الإسلام أن يحارب بالسيف"سلطة"تقف في طريقه، لأن السلطة تزال بالسلطة، ولا غنى في إخضاعها عن القوة؛ ولم يكن سادة قريش أصحاب فكرة يعارضون بها العقيدة الإسلامية، وإنما كانوا أصحاب سيادة موروثة وتقاليد لازمة لحفظ تلك السيادة في الأبناء بعد الآباء. [٢٦ ]
على الجانب الآخر، يتبنى الفريق العلماني نظرة تؤكد أنه لم يكن من الممكن لنبي القرن السابع أن يصبح الزعيم الروحي الحقيقي لجماعة قبلية في شبه الجزيرة العربية دون ممارسة القيادة السياسية، وإتقان أساسيات الفروسية والسيف والاستراتيجية العسكرية.
وقد شن العديد من المستشرقين هجومًا على الدين الإسلامي واعتبروه قد انتشر بحد السيف، ومنهم مرجليوث، فيما ذهب آخرون وبينهم توماس أرنولد المستشرق الإنجليزي صاحب كتاب "الدعوة إلى الإسلام" إلى أن الإسلام انتشر سلميًا في مجمله وإن شابت قصته فصولًا من العنف.
ويروج أحد المفكرين بأنه كان على "الحزب الديني الجديد" أن يميز ذاته بقوة عن المسيحية، منافسته التوحيدية الرئيسية، وقد ساهم تعدد الآلهة عند القبائل العربية على انقسامها وخلافها الدائم، وقد فهم محمد ذلك جيدًا وساعده تواصله مع المسيحيين واليهود والوثنيين بل والجيران المهمين البيزنطيين والفارسيين، وكان الدافع الروحي لمحمد مدفوعًا بالطموحات الاجتماعية والاقتصادية[٢٧ ]
ويدعم النظرة نفسها الكاتب سيد القمني في كتابه قائلا:  كان التوحيد الربوبي ناتجًا لتطور ظروف المجتمع، لكنه أيضًا كان مؤسسًا للدولة الواحدة، وكان لابد أن يرافقه توحد إثني جنسي يلغي أسلاف القبائل الذين هم أرباب في الوقت ذاته. وهكذا كان التوحيد الربوبي و الانضواء تحت سلطة نبوية قائدة أساسًا للانتقال من الوضع القبلي إلى الوضع القومي[٢٨ ]
وينتقد تلك النظرة مفكرون عرب ومستشرقون أجانب، ومنهم الأمريكي واشنطن إيرفج حين يجزم بأن محمدا لم يكن ساعيًا إلى الجاه أو السلطان؛ فقبيلته التي كان ينتسب إليها قبيلة معروفة في مكة وبعهدتها إدارة البيت الحرام، وبالفراسة التي كان يتمتع بها والمكانة التي يحتلها في النفوس كان سيصل لما يريد، كما أنه كان يعلم إذا عرض عليهم الدين الجديد سيفقد الجاه والاحترام، ولكنه سار لتحقيق أهدافه واضطر إلى الهجرة في سبيل الله من بلده مكة إلى المدينة، وفي نهاية المطاف استطاع العودة إلى وطنه، وكسر شوكة المشركين وأقبلت الدنيا عليه بمغرياتها، ورغم ذلك لم يغير سلوكه وأخلاقه، ولعل تواضعه ازداد وعزوفه عن الدنيا وزخارفها، وهذا مما يدفع عنه أي مجال للتهمة.
ويؤكد بموضع آخر من كتابه الشهير عن محمد بأن السرايا الأولى قصدت لإفهام قريش أن مصلحتهم تقتضيهم التفاهم مع المسلمين من أهلهم الذين اضطروا إلى الجلاء عن مكة بسبب ما عانوا من الاضطهاد، ولم يكن غرضها الانتقام ولا نهب القوافل كما تحدث مستشرقون. وهو يشير إلى أن الغرض الأساسي برأيه من حروب محمد كان إتاحة حرية الدعوة لدين الله طليقة، وكان لا يمانع من معاهدة قريش نفسها طالما تحقق هذا الغرض، كما كان يرمي لإرهاب اليهود ممن دأبوا على معاداة الإسلام في مهده. [ ٢٩].
أوجب الإسلام على المتحاربين عمومًا أن لا يبدؤوا حربًا بالغدر وأن يجتنبوا الفتك بالأعداء غيلة، وأن لا يقتلوا امرأة ولا صبيًا ولا شيخًا عاجزًا ولا مُقعدًا ولا رجلًا منقطعًا للعبادة [٣٠].
إن عدد القتلى 298 في معارك كبيرة في حياة النبي كبدر وأحد والأحزاب وحنين 117 من المسلمين و181 من المشركين.
وكان عدد القتلى في كل المعارك التي خاضها المسلمون في عهد النبي 1014 قتيلا 225 مسلمين و759 من غير المسلمين وعدد أسرى الحرب 6564 تم إطلاق سراحهم جميعا باستثناء اثنين ارتكبا جرائم في السابق فتم قتلهما.
لقد وضع الإسلام مباديء للقتال، دفاعًا لا اعتداء، ومن أهمها [٣١ ]:وهناك أحاديث إسلامية عديدة [٣٢ ] تُبرز ما يفيد قيم التسامح الإسلامي مع أسرى العدو ومع غير المقاتلين في ساحة الحرب، ومن ذلك مروية شهيرة لبريدة بن الحصيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمَّرَ أميرًا على جيش أو سرية، أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا.ثم قال مبينًا ميثاق الحرب على لسان النبي: «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا» ويستكمل الحديث بأن يعرض القائد على أهل البلدة الإسلام أو دفع الجزية لكف القتال، فإن أبوا إلا القتال كان هذا خيار لهم(رواه مسلم).ويعتبر ذلك ميثاق الحرب في الإسلام.
وضمن الأحاديث قول النبي لعلي بن أبي طالب عن اليهود«لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ» [أثمن الأنعام عند العرب] [متفق عليه]
ومن ذلك رواية عبد الله بن عمرو أن النبي قال بخصوص الذميين وأهل العهد: « مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا »  (رواه البخاري)
وبخصوص التعامل مع الأسرى نجد أمثلة عديدة منها رواية أبي عزيز بن عمير ابن أخي مصعب بن عمير قائلًا كُنْتُ فِي الأَسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «اسْتَوْصُوا بِالْأَسَارَى خَيْرًا»، وَكُنْتُ فِي نَفَرٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَكَانُوا إِذَا قَدَّمُوا غَدَاءَهُمْ أَوْ عَشَاءَهُمْ أَكَلُوا التَّمْرَ، وَأَطْعَمُونِي الخُبْزَ بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِيَّاهُمْ» (رواه الطبراني).
لا تزال جدلية انتشار الإسلام بحد السيف منتشرة بين المفكرين والمؤرخين وغيرهم، فبينما تذكر كتب السيرة النبوية أن حياة محمد عامرة بالزهد والورع عن جني المال، وقد سامح أهل مكة بعد الفتح رغم أذاهم القاسي الشديد.
ويقول ابن هشام أحد أهم مصادر السيرة أن يهود خيبر وغيرهم من زعماء بني النضير قد حرَّضوا القبائل على قتال النبي في غزوة الخندق، وأن قبائل العربان ومنهم غطفان دأبت على التواطؤ، بخلاف التربص المستمر من قريش، ولكل هذا حمل محمد وأصحابه السلاح ضد المشركين[ ٣٣].
وهذا الطرح يتفق معه مؤرخون عرب ومستشرقون ومنهم "مونتجمري وت" صاحب كتاب "حياة محمد الشهير" والذي أكد أن التحريض اليهودي كان سبب توجه محمد إلى خيبر بجيوشه[ ٣٤].
ويعبر المؤرخ المشهور ول ديورانت عن ذلك بقوله : إن المسلمين – كما يلوح – كانوا رجالاً أكمل من المسيحيين، فقد كانوا أحفظ للعهد منهم ، وأكثر منهم رحمة بالمغلوبين ، قلما ارتكبوا في تاريخهم من الوحشية ما ارتكبه المسيحيون عندما استولوا على بيت المقدس في عام 1099"[ ٣٥].
على الجانب الآخر، هناك من ينتقد حروب محمد من حيث احترامها لحقوق الإنسان؛ ويصل الانتقاد حدًا كبيرًا عند بعض المستشرقين كمرجليوس حين يقول: عاش محمد هذه السنين الست ما بعد الهجرة إلى المدينة على التلصص والسلب والنهب- ولكن نهب أهل مكة قد يسوغه طرده من بلده ومسقط رأسه وضياع أملاكه وكذلك بالنسبة إلى القبائل اليهودية في المدينة فقد كان هناك - على أي حال- سبب ما ، أحقيقيًا أم مصطنعًا يدعو إلى انتقامه منهم، إلا أن خيبر التي تبعد عن المدينة كل هذا البعد لم يرتكب أهلها في حقه ولا في حق أتباعه خطأ يعد تعديًا منهم جميعًا لأن قتل أحدهم رسول محمد لا يصلح أن يكون ذريعة للانتقام [ ٣٦]
ويقف بعض المستشرقين موقفًا متحفظًا ومنهم في العصر الحديث الباحث الدكتور هانس يانسن، أستاذ الدراسات العربية بهولندا، وقد أكد أن المسلمين يبرر كثير منهم العنف ضد غير المسلمين استنادًا للشريعة، ومن ذلك الحديث النبوي : «بعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد الله وحده لا شريك له.»(رواه البخاري) وكذلك قوله تعالى {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[التوبة:5]
ويؤكد أنه لا يوجد مدنيين أبرياء في دار الحرب وفق المفهوم الإسلامي طالما أنهم رفضوا الدخول في الإسلام أو دفع الجزية، ومقتل كعب بن الأشرف الحبر اليهودي بأمر النبي يعد دليلًا جيدًا على ذلك[ ٣٧].
وردًا على تلك النظرة، يقول د. محمد عمارة أن الإسلام لا يبيح قتل المشركين أو غيرهم لا في دار الحرب ولا غيرها، وكل غزوات الرسول التي كتب الغرب مجلدات عن وحشيتها كانت كلها دفاعية، وأشار إلى أن محمد بن عبد الله هو أول من وضع (دستور الفروسية) الذي يمنع قتل الأبرياء وأن التفسير الحقيقي للقتال يعني بالمقاتلين وحدهم وليس كل المدنيين، وأكد أن نهج محمد كان أخلاقيًا ومختلفًا كلية عما جرى لاحقًا من قبل الحروب الصليبية[٣٨ ].
ويؤكد مختص بالحديث أن حديث السيف ضعيف، وتفسيره على نحو إباحة سفك الدماء يخالف صحيح السنة بل والقرآن الكريم والذي جاء فيه{أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}[٣٩ ].
ويعلق أحد الأكاديميين المسلمين بأن النبي أعطى مثالًا للرحمة حين عفا عن أهل مكة، وقال : اذهبوا فأنتم الطلقاء، وأطلق سراح أسرى حنين بعد الفتح، بل وخلع القائد سعد بن عبادة حاكم قبيلة الخزرج عن القيادة لأنه رفع شعار "الانتقام"  يوم فتح مكة، فرد النبي "بل يوم المرحمة".
وفي صلح الحديبية سنرى انصياع النبي لشروط السلام التي وضعها العدو لحقن الدماء ونشر الإسلام[ ٤٠]
ويشير مختصون كذلك بدراسة السيرة إلى أن كل حالات نقض العهد وقعت من غير المسلمين؛ ولم يعهد قتل أي شيخ كبير باستثناء دريد بين الصمة الخبير العسكري لجيش المشركين في غزوة حنين، ولا امرأة باستثناءات قليلة ومنها يهودية ألقت رحى من بيتها فقتلت مسلمًا
الحالات التي تم فيها تحريق بعض الشجر أو تخريب مبانٍ اقتصرت على غزوتي الطائف وبني النضير لضرورات حربية، وكانت حالات قتل الأسرى محدودة للغاية، وكذا حالات الاغتيال ومنها زعماء اليهود المحرضين[٤١ ].
كانت لمحمد نبي الإسلام العديد من الصفات الشخصية التي تحدث عنها المستشرقون بشأن القيادة العسكرية؛ وانقسمت بين مُرحب ورافض بحسب الخلفية الدينية والمعرفية لكل فريق.
كان ممن شهد بعظمة القيادة العسكرية لرسول الله، العديد من رواة السيرة والمؤرخين، وأمثلة ذلك كثيرة:كان علماء يهاجمون الإسلام ويصفون محمدًا بأنه الدجال الأكبر، واتهموه بأنه أنشأ دينًا يقوم على العنف، ويمتشق السيف لغزو العالم، وأصبح اسم محمد بمثابة البُعبع الذي تستخدمه الأمهات في تخويف أطفالهن العاصين. [ ٥٨].هل انتشر الإسلام بحد السيف: نظرة نقدية على التحولات القسرية
هل اتسمت حروب النبي محمد بالدموية
علي دعموش: النبي كيف نظم العسكر
عيسى محمد: قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم
رسول الله مخططا عسكريا
عبقرية قيادة محمد العسكرية لريتشارد جابريل
الخط الزمني لسيرة محمد من الهجرة لفتح مكة
رسول الله في الاتفاقات والمعاهدات والحروب
هل القرآن يحث على قتال غير المؤمنين؟
رسول الله مخططًا عسكريًا؟
حديث "بعثت بالسيف"