hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
موت مفاجئ غير مفسر في مرحلة الطفولة
الموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) هو موت طفل يتجاوز عمره 12 شهرًا دون معرفة السبب في ذلك حتى بعد التشريح والفحص الدقيق. لم يُجر عدد كافٍ من الأبحاث للتعرف على عوامل الخطر، أو الخصائص المشتركة، أو إستراتيجيات الوقاية فيما يتعلق بهذا النوع من الموت.
يتشابه الموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) من حيث المفهوم مع متلازمة موت الرضع الفجائي (SIDS). فكلاهما تشخيص بالاستثناء، والعَرَض الثابت لهما هو الموت. لكن متلازمة موت الرضع الفجائي (SIDS) تشخيص خاص بالأطفال الرضع تحت سن 12 شهرًا، والموت الفجائي غير المبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) هو تشخيص للأطفال الذين يبلغون من العمر 12 شهرًا أو أكثر. وبما أن الأسباب وراء كلا النوعين من الموت لا تزال غير معلومة، فليس من الممكن بعد تحديد ما إذا كانت العوامل المتسببة فيهما واحدة أم لا.
في مؤتمر التحالف الوطني لمكافحة متلازمة موت الرضع الفجائي (SIDS)، الذي عُقِد في أتلانتا بولاية جورجيا في عام 1999، قدم الدكتور هنري كروس عرضًا تقديميًا بعنوان "هل تتزايد معدلات الموت الفجائي في مرحلة ما بعد الرضاعة؟" وأدى ذلك إلى بداية مشروع الأبحاث المتعلقة بالموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) في سان دييغو. ونُشِر أول تعريف للموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) في عام 2005 في علم أمراض النمو والطفولة.
ذكرت دكتور وييس - ماير، الباحثة في متلازمة موت الرضع الفجائي (SIDS) في المركز الطبي بجامعة راش، أنها ترغب في اكتشاف العلاقة المحتملة بين الموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة وإحدى المتلازمات الفطرية التي تحول دون تمكن الجسم من التنفس على نحو طبيعي، وهي متلازمة نقص التنفس الخلقية المركزية.
كما يستكشف الباحثون في بوسطن بولاية ماساتشوسيتس العلاقة المحتملة بين الموت الفجائي غير المُبرَّر عند الأطفال الصغار، والنوبات الحموية، والاضطرابات الحصينية.
الموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة (SUDC) أمر نادر. فتشير التقارير في الولايات المتحدة إلى 1.2 حالة وفاة بهذه الحالة بين كل 100000 طفل، في حين يبلغ عدد الوفيات بمتلازمة موت الرضع الفجائي (SIDS) 54 حالة بين كل 100000 مولود.
وقعت حالات الموت الفجائي غير المُبرَّر في مرحلة الطفولة في الأماكن التالية:
الأوضاع التي وضِع أو وجِد الطفل عليها عند الوفاة:
قانون متجاوز حدود السلطة الوطنية
القانون المتجاوز لحدود السلطة الوطنية هو أحد أشكال القانون الدولي، ويقوم على الحد من حقوق الدول ذات السيادة بين بعضها البعض. وهو يختلف عن القانون الدولي العام، لأنه في إطار هذا القانون، تتنازل الدول صراحةً عن حقها في اتخاذ القرارات القضائية لصالح مجموعة من المحاكم المشتركة. ويُعَد مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة والمنظمات الفرعية له، مثل محكمة العدل الدولية، المحاكم الوحيدة المتجاوزة لحدود السلطة الوطنية التي تحظى بقبول دولي.
لقد كانت وثائق الكونفدرالية، المعروفة رسميًا باسم وثائق الكونفدرالية والوحدة الدائمة، أول اتفاقية تتجاوز حدود السلطة الوطنية، حيث تم بموجبها توحيد 13 ولاية ذات سيادة في حكومة مشتركة، وهي الحكومة التي صارت فيما بعد الولايات المتحدة الأمريكية. لكن الحكومة المركزية أثبتت ضعفها في إدارة الاقتصاد النامي؛ إذ عانت الولايات ذات السيادة من الديون القومية، وأدارت عملاتها المحلية على نحو مستقل دون تنسيق مركزي. فتوقف العمل بالحكومة المتجاوزة للحدود الوطنية، واتحدت الولايات ذات السيادة في صورة دولة واحدة بموجب دستور الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1785.
لقد كان قانون الاتحاد الأوروبي' النموذج التالي لإطار العمل القانوني المتجاوز للحدود الوطنية. وحشدت الدول ذات السيادة في الاتحاد الأوروبي سلطاتها عن طريق نظام المحاكم والمؤسسات السياسية. فصار بإمكانها فرض الأعراف القانونية ضد المواطنين والدول الأعضاء أو لصالحهم، على نحو لا يحققه القانون الدولي العام. ووفقًا لمحكمة العدل الأوروبية في قضية 26/62، NW Algemene Transporten Expeditie Onderneming van Gend en Loos v Nederlandse Admniistratie der Belastingen [عام 1963] ECR 1، (المعروفة عادةً باسم Van Gend en Loos فقط)، يمثل هذا القانون "نظامًا قانونيًا جديدًا في القانون الدولي".:
وقد فوض الاتحاد الأوروبي سلطته السيادية والقضائية بموجب المعاهدات. وهذه الحقوق التي تنص عليها المعاهدات تنطبق على الأفراد."
معاهدة لشبونة هي اتفاقية دولية عدّلت المعاهدتين اللتين تتضمنتا الأساس الدستوري للاتحاد الأوروبي، وبدأ تنفيذها يوم 1 ديسمبر عام 2009. وقد عززت هذه المعاهدة من حقوق الإنسان التي يتمتع بها الأفراد في جميع الدول الأعضاء فيما عدا ثلاث دول فقط. ولا ينطبق ميثاق الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية الذي تفسره محكمة العدل الأوروبية بشكل كامل على المملكة المتحدة وبولندا وجمهورية التشيك وفق البروتوكول البريطاني.
نظرية الأنظمة في العلوم السياسية
نظرية الأنظمة في العلوم السياسية هي نظرة شاملة نوعًا ما ومجردة إلى حد كبير للسياسات، وتتأثر بعلم القيادة والتحكم (السبرانية). وأول مَن تبنى نظرية الأنظمة في العلوم السياسية هو دافيد إيستون في عام 1953.
بعبارة بسيطة، يمكننا القول إن موقف إيستون السلوكي من السياسة أشار إلى أن النظام السياسي يمكن اعتباره نظامًا تدرجيًا محدودًا (أي أن جميع الأنظمة السياسية لها حدود معينة) ومرنًا (أي متغيرًا) ويُتبَع في صناعة القرارات. وفيما يلي تبسيط رائع للنموذج الذي وضعه إيستون:
إذا عمل النظام كما هو موضح فيما سبق، يكون "نظامًا سياسيًا مستقرًا". وإذا لم يفعل، يكون "نظامًا سياسيًا مفككًا".
طمح إيستون في تحويل السياسة إلى علم، أي العمل على نماذج ذات مستوى عالٍ من التجريد توضح تناسقات الأنماط والعمليات في الحياة السياسية بوجه عام. وأعلى مستويات التجريد، من وجهة نظره، يمكن أن تجعل التعميمات العلمية في السياسة أمرًا ممكنًا. باختصار، ينبغي النظر للسياسة ككيان كامل، وليس كمجموعة من المشكلات المختلفة التي ينبغي حلها.
وقد استقى إيستون نموذجه الأساسي من نظرته للسياسة ككيان شامل، كما لو كانت كائنًا حيًا. وتوضح نظريته ما يجعل الأنظمة السياسية تتأقلم وتستمر. فهو يصف السياسة بأنها في حالة تغير دائم، ومن ثم يرفض فكرة "التساوي" التي تسود بعض النظريات السياسية الأخرى (انظر النزعة النظامية). بالإضافة إلى ذلك، يرفض إيستون فكرة أن السياسة يمكن دراستها عن طريق تناول مستويات التحليل المختلفة. ويمكن تطبيق أفكاره التجريدية على أية مجموعة أو مطالبة في أي وقت. يعني ذلك أن نظرية الجماعات محل الاهتمام ونظرية النخبة يمكن تصنيفها ضمن تحليل الأنظمة السياسية.
وقد كانت نظرية إيستون - ولا تزال - مؤثرة للغاية على مبدأ التعددية في العلوم السياسية. (انظر هارولد لاسويل وروبرت دال)
يوريكو فتشيزاكي
يوريكو فُتشيزاكي (渕崎ゆり子 "فُتشيزاكي يوريكو") هي ممثلة يابانية ولدت في 5 ديسمبر 1968 في طوكيو.
تجاهل تكتيكي
التجاهل التكتيكي (يُعرَف أيضًا بالتجاهل المُخطَط) هو إحدى الاستراتيجيات السلوكية المُستخدمة في الرد على سلوك تحدٍ يسعى صاحبه للفت الانتباه أو الحصول على رد فعل من الآخرين. ويشيع استخدام هذه الاستراتيجية عندما يكون الشخص، الذي يصدر عنه سلوك يسعى من خلاله للفت الانتباه، سيسعده تلقي أي رد فعل من الآخرين، حتى لو كان سلبيًا. ومثال على ذلك، السعال أو إحداث صوت عالٍ على نحو مفرط من أجل كسب تعاطف الزملاء في العمل، أو الأحباء، أو الأصدقاء، الأمر الذي يعتبره هذا الشخص اهتمامًا مرغوبًا فيه.
والتجاهل التكتيكي يمكن أن يكون أحد عناصر خطط إدارة السلوك التي تتناول عددًا من سلوكيات التحدي. ومن ثم، فهو أحد أساليب الاستجابة لسلوك ما، ويمكن دعمه بجدول زمني للتعزيز الإيجابي وتنمية المهارات في تعلم أسلوب أكثر ملاءمة للفت الانتباه.
التجاهل التكتيكي هو استراتيجية لا يعكس فيها الشخص أية علامة خارجية توضح أنه قد أدرك سلوكًا ما. ومثال على ذلك، عدم إجراء اتصال بالأعين، أو عدم الاستجابة اللفظية أو البدنية. ومع ذلك، يظل الشخص على وعي بالسلوك، ويراقب الشخص الذي أصدره لضمان سلامته وسلامة الآخرين.
ومن مبادئ التجاهل التكتيكي تحليل السلوك لمعرفة الرسالة التي يحاول الشخص الذي أصدر السلوك توصيلها. وهذه الرسالة (وهي الحاجة إلى الاهتمام أو تلقي رد فعل معين) تتطلب اتخاذ رد فعل. ويكون الهدف هو منح الشخص (لا سيما الطفل) الاهتمام الإيجابي الجيد لإظهاره السلوك الملائم، أو عدم إظهاره السلوك المرغوب فيه. فعندما يصدر الطفل سلوكًا مرغوبًا فيه من أجل الحصول على الاهتمام، قد يكون من الأفضل تجاهل سلوكه تكتيكيًا. وتستخدم هذه الاستراتيجية الأساس نفسه الذي يستخدمه دعم السلوك الإيجابي وتحليل السلوك التطبيقي من حيث التشجيع على السلوك الإيجابي عن طريق التعزيز الإيجابي، وردع السلوك غير المرغوب فيه عن طريق التجاهل أو التعزيز السلبي.
يهدف سلوك المرء، في بعض الأحيان، إلى لفت الانتباه، وبالتالي تكون أفضل استراتيجية للتعامل معه هي تجاهله. فالنتيجة الإيجابية لهذا السلوك هي الحصول على الاهتمام. وعند غياب ذلك، من المفترض أن يتوقف هذا السلوك في النهاية. وبالرغم من إمكانية استخدام التجاهل التكتيكي مع أساليب أخرى في العديد من المواقف، فإنه يكون أكثر فعالية في الرد على سلوكيات من قبيل الشتم، والصراخ، والعبوس.
يرى مناصرو التجاهل التكتيكي أن هذا الأسلوب يحقق أفضل النتائج عندما يصاحبه التعزيز الإيجابي. ومثال على ذلك دخول الطفل في نوبة غضب من أجل لفت الانتباه إليه. في هذه الحالة، إذا حصل الطفل على عناق دافئ أو حتى توبيخ، يكون قد حصل على الانتباه الذي يرغب فيه. ومن ثم، ينبغي على الأب أو الأم تجاهل نوبة غضبه. وعندما يتوقف عما يفعله، تتم مكافأة الطفل على الفور بمدحه، أو ببعض الحلوى، أو السماح له بأداء نشاط مفضل لديه. ومن الأفضل أن يكون التعزيز الإيجابي محددًا، مثل: "كم هو رائع أن تكون هادئًا!"، بدلاً من "فتى مطيع!"
نموذج الأسرة التعليمية
نموذج الأسرة التعليمية هو نموذج لرعاية الشباب المضطرب يُستخدَم دوليًا في المنازل الجماعية، والرعاية البديلة العلاجية، والمدارس، والعلاج المنزلي، وغير ذلك من برامج رعاية الشباب والبالغين غير المستقلين. وقد وضِع هذا النموذج في الستينيات من القرن العشرين من خلال الأبحاث في جامعة كانساس. وتضمن الباحثون، الذين عملوا على وضعه، آنذاك كلاً من الدكتور مونتروز وولف (مبتكر فكرة معاقبة الطفل بإبقائه منفردًا فترة من الوقت كأداة تعليمية لتهذيب السلوك)، والدكتور جاري تيمبرز. وقد اُستخدِم هذا النموذج أكثر من 800 مرة، وإن لم يثبت في كل المرات فعاليته ونجاحه.
يقوم هذا النموذج للرعاية على أساس "أسلوب منظم لتقديم الخدمات الإنسانية الفعالة المخصصة التي ترضي العملاء. ويتسم هذا الأسلوب بفعاليته وإمكانية تكراره." (من الموقع الإلكتروني لاتحاد الأسر التعليمية) وينصب تركيز هذا النموذج على استخدام الأساليب السلوكية المُثبَت صحتها علميًا، والمعروفة باسم التحليل السلوكي التطبيقي، وأحيانًا بالتعديل السلوكي، بهدف تعليم الفرد المهارات الاجتماعية، وتعزيزها لديه، والسماح له بالاستمرار أو التقدم في بيئته.
تستخدم العديد من البرامج بجميع أنحاء الولايات المتحدة هذا النموذج في الرعاية، ويشمل ذلك بعض المواقع المُعتمَدة، مثل Kenosha Human Development Services, Inc (خدمات التنمية البشرية في كينوشا)، و The Children's Home of Cincinnati (دار رعاية الأطفال في سيسيناتي)، وVirginia Home for Boys and Girls (دار فيرجينيا للصبية والفتيات)، و The Barium Springs Home For Children (دار باريوم سبرينجس للأطفال)، و Closer To Home Calgary, Alberta, Canada (أقرب إلى المنزل، كالجاري، ألبيرتا، كندا)، و Utah Youth Village (قرية شباب يوتا). وهذه المواقع إما مواقع معتمدة (هيئات راعية)، أو هيئات نامية، أو مواقع داعمة. والهيئات النامية، مثل "قرية الأطفال" تخضع لتقييم مكثف بواسطة الهيئات الراعية قبل أن تصبح هيئات معتمدة. أما الهيئات الداعمة، مثل Youth Quest Inc (يوث كويست)، فقد تستخدم نموذج الأسرة التعليمية، لكنها لا تخضع للتقييم بسبب حجمها أو القيود المتعلقة بتمويلها.
واتحاد الأسر التعليمية (TFA) هو منظمة دولية تأسست في عام 1975 لدعم هذا النموذج من الرعاية. يمكن الحصول على مزيد من المعلومات عن هذا الاتحاد من الموقع الإلكتروني له على الإنترنت.
استمرت الأبحاث التي تناولت نموذج الأسرة التعليمية سنوات طوالاً. وبوجه عام، تدعم هذه الأبحاث استخدام دور الأسر التعليمية للحد من حالات الانتكاس أثناء التواجد في البرنامج، كما يقترح بعضها تخفيض البرامج اللاحقة. وقد اُقترِح نموذج الأسرة التعليمية ليكون برنامجًا نموذجيًا لمراكز العلاج السكنية ومراكز تعديل السلوك.
ميتشيه توميزاوا
ميتشيه توميزاوا (富沢美智恵 "توميزاوا ميتشيه") (إسمها الحقيقي ميتشيه إيتو (伊藤美智江 "إيتو ميتشيه")) هي ممثلة يابانية ولدت في 20 أكتوبر 1961 في تاكاساكي, غونما.
آل مديتشي
آل مديتشي (العنوان الأصلي في الإيطالية الأطباء) هي أوبرا مكونة من أربعة فصول مع الموسيقى والنص الأوبرالي الذي كتبه روجيرو ليونكافالو. ظهرت أول مرة على مسرح دال فيرمي في ميلانو في 9 نوفمبر عام 1893. ولم يكتب لها النجاح منذ يوم عرضها في اليوم الأول، على الرغم من أن العمل كان له قيمة تاريخية بصفته من أأوائل الأعمال التي نقلت ذهنية الحياة اليومية إلى خشبة المسرح الغنائي.
إعلان القرار للمتأثرين به
إعلان القرار للمتأثرين به يُقصد به إبلاغ القرار إلى من لم يشتركوا في خطوات اتخاذه.
ويُستخدم مصطلح "إعلان القرارات للمتأثرين بها" لتمييز تلك الحالات الخاصة التي
يبلغ فيها أصحاب القرار المتأثرين به بعد اتخاذه وذلك لأن متخذي القرار لا يستطيعون،
لأي سبب، إطلاع الجميع على خطوات اتخاذ القرار لحظة بلحظة.
يمكن تصنيف القائمين بإعلان القرارات إلى ثلاث فئات: مؤيدي الإعلان الوافي والمختصر والمقتضب.
وعند إعلان أي قرارات يتناول متبعو أسلوب الإعلان الوافي:أما متبعو أسلوب الإعلان المختصر فيناقشون بعض هذه الجوانب المشار إليها بينما لا يناقش متبعو أسلوب الإعلان المقتضب إلا القليل منها.
ويتميز أنصار الإعلان الوافي بعقلية مختلفة عن أقرانهم الأقل
كفاءة؛ إذ يرون أنفسهم معلمين أكثر منهم دعاة للتأييد، ويدركون
أن التعليم لا يمكن أن يحدث لمرة واحدة وينتهي. كما يعلمون أن العاملين يختلفون في معدل تعلمهم والأساليب
التي يتعلمون بها والمصادر التي يرجعون إليهاوفي كل موقف من هذه المواقف، لم يُشرك متخذو القرار، سواء باختيارهم أو نتيجة وجود اتفاق ينص على ذلك،
الآخرين في خطوات اتخاذ القرار. فالمناقشات التي تقود إلى اتخاذ القرار غالبًا ما تكون متعمقة وتفصيلية
بل ومثيرة للخلاف. وكثيرًا ما تكون القرارات معقدة، وصعبة في فهمها، 
بل ومثيرة للجدل أحيانًا. وباختصار فإن طبيعة إجراءات اتخاذ القرار وسمات
نفسه تجعل من التواصل بشأن القرار بعد اتخاذه محاولة شديدة
الصعوبة. وكثيرًا جدًا ما تخطر فكرة التواصل بشأن القرار بعد اتخاذه على بال متخذي القرار لاحقًا
نتيجة الإجهاد النفسي الناتج عن إجراءات اتخاذ القرار ذاتها. ولهذا فإن أصحاب القرار
كثيرًا ما يتعثرون في إجراءات إعلان القرار بعد اتخاذه. ولهذا فلا عجب أن يجد الباحثون أن 50% فقط من القرارات التي تُتخذ تُنفذ ويستمر العمل بها
وضع هذا المصطلح فيليب جي كلامبيت (Phillip G. Clampitt) وإم لي ويليامز (M. Lee Williams) في مقال لهما منشور في مجلة MIT Sloan Management Review, Winter 2007.", Winter 2007.
تشمل أسباب حدوث مشكلات في إعلان القرارات::
يذكر الباحثون أن:
نظرًا لأن هذا المفهوم حديث نسبيًا فلم يُكرره الباحثون بعد بهدف التأكد من صحة نتائجه.Checking the Organizational Pulse
Decision Downloading: An Analysis of How Leaders Communicate Their Decisions
Embracing uncertainty: The executive's challenge
Leaders as Strategic Communicators
Strategically communicating organizational change
ريكا فكامي
ريكا فُكامي (深見梨加 "فُكامي ريكا") هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 8 أغسطس 1963 في محافظة سايتاما.
محاكاة تكسر الجزيئات
محاكاة تكسر الجزيئات عملية مهمة تُستخدَم في التجليخ.
يُعد التجليخ عملية أساسية مهمة في العديد من الصناعات، مثل صناعات الخزف والمُركّبات والغذاء والمعادن ومواد الطلاء والأحبار والأدوية، إلا أن التقنيات المستخدمة حاليًا يعيبها الافتقار إلى الكفاءة وارتفاع استهلاكها للطاقة. ولهذا فمن المهم تصميم عمليات التجليخ تصميمًا صحيحًا، وتشغيل آلات التجليخ في ظروف التشغيل الأمثل.
هناك طريقتان لمحاكاة تكسر الجزيئات هما: نموذج الموازنة الجماعية للجزيئات عند كل مستوى من مستويات الطاقة وطريقة العناصر المنفصلة.
يُستخدم نموذج موازنة الجزيئات (PBM) في الغالب للتنبؤ بفعالية أداء التجليخ، ويتطلب المعرفة بوظيفتي الاختيار والتكسير، واللتين ترتبطان بتوزيع الطاقة داخل المطاحن.
عملية التجليخ عملية معقدة، وتعتمد اعتمادًا كبيرًا على التفاعل بين الجزيئات. ولهذا فإن معرفة توزيع الطاقة داخل المطاحن لا غنى عنه لتحديد المعايير في نموذج الموازنة الجماعية للجزيئات. ويصعب الحصول على مثل هذه المعلومات عن طريق التجربة، ولكن المحاكاة الرقمية المعتمِدة على طريقة العناصر المنفصلة (DEM) تحدد توزيع الطاقة بسهولة، اعتمادًا على ميكانيكا التلامس التي تُعد علمًا راسخًا.
روجيرو ليونكافالو
روجيرو ليونكافالو ملحن إيطالي، وُلد في نابولي في 23 أبريل عام 1857. كان واحدًا من من الدعاة الرئيسين للواقعية الفنية في الأوبرا كرة فعل مضادة لتيار الرومانسية المسيطر في تلك الفترة. وُلد في نابولي، كان ابنًا لأحد الضباط في الشرطة النابولية، ودرس في المعهد الموسيقى لتلك المدينة حيث التحق بها عندما بلغ التسعة أعوام. درس التلحين مع لاورو روتشي. كان فقيرًا وكانت حياته حافلة بالأحداث. بدأ بكتابة الأوبرا منذ عام 1876، حين كتب عمله الأول بعد دراسة موسيقية باهرة، لكنه في الوقت نفسه كان منكبًا على دراسة الأدب جامعًا بذلك بين اللغة والموسيقى. في البداية فشل في تقديم وغاص في يأس مما جعله يكسب رزقه من عزف البيانو في المقاهي ومن إعطاء دروس في العزف في مدن عدة. وقد قاده ذلك إلى مصر حيث عاش لفترة بدءًا من عام 1882.
بعد تلك البدايات الصعبة التقى ليونكافالو ناشرًا شجعه على كتابة أوبرا ثانية فوضع التي أرادها أن تكون حلقة في ثلاثية عن عصر النهضة الإيطالية. لكن الناشر رفض هذا العمل مشجعًا إياه على كتابة نص لكي يلحنه بوتشيني الذي لم يقبل العمل بعد ذلك. وأصيب باليأس مجددًا حتى عام 1890. حتى اكتشف أوبرا للمؤلف الإيطالى بيترو ماسكاجني، التي تأثر بها وأعجب بواقعيتها، ورأى أنه أخيرًا قد وجد ضالته في ، التي أشتقها من حادث قتل وغيرة. عندما عرضت ، كانت قد حققت على الفور نجاحًا كبيرًا في ميلانو، والتي لا تزال تعتبر حتى اليوم من أشهر الأعمال الأوبرالية الإيطالية، وتكاد وحدها تحمل إلى الآفاق شهرة مؤلفها. وقد شجعه هذا النجاح على استعادة مشروعه القديم بتقديم ، إلا أنها فشلت مجددًا، فتخلى نهائيًا عن مشروع الثلاثية. وفشلت أوبرا ، التي أعتقد أنها يمكنها منافسة أعمال جاكومو بوتشيني، إلا ان هذا الأمر قد لاقى فشلًا. وفي عام 1900، عاد بأوبرا ، التي حققت نجاحًا كبيرًا. قام إنريكو كاروسو بغناء واحدة من أغانيه فعوّض عليه بنجاح كبير مكّنه من أن يقوم بجولة ناجحة في الولايات المتحدة ووضع بعد ذلك عملين كبيرين ناجحين هما و، ما جعله ناجحًا وشهيرًا آخر أيامه وحتى وفاته في إيطاليا في 9 أغسطس عام 1919.
تحليل شكلي للمناطق التجارية
يُعد التحليل الشكلي للمناطق التجارية طريقة لتحديد المناطق التجارية بدقة. وتُعد إدارة المناطق التجارية إحدى مشكلات التسويق من قديم الأزل، كما أنها من أبرز اهتمامات شركات البيع بالتجزئة والخدمات وخاصةً مع تطور شبكات البيع بالتجزئة والخدمات. بل يبدو أنها ما زالت حتى يومنا هذا نقطة حاسمة في تطور أساليب التسويق الجغرافية. ولكن كيف يتسنى إدارة مثل هذه المناطق في غياب الدقة في تعريفها وتحديدها؟
وفقًا لغوش (Ghosh) وماكلافيرتي (McLafferty) (1987)، فإن المنطقة التجارية “هي المنطقة الجغرافية التي يأتي منها معظم عملاء المتجر ويتمتع فيها بأعلى نسبة اختراق للسوق”. أما هوف (Huff) (1964) فمفهوم المنطقة التجارية عنده مفهوم إحصائي أكثر شمولاً، ويعرفها بأنها “منطقة ذات حدود جغرافية محددة تضم سكانًا قد يصبحون عملاء ويزيد احتمال شرائهم لفئة معينة من المنتجات أو الخدمات التي تعرضها للبيع شركة معينة أو مجموعة من الشركات عن الصفر”.
ومع أن مراقبة المناطق التجارية وحدودها ومواصفاتها يُمثل تحديًا، إلا أنه ضرورة إستراتيجة لاستمرار المنافذ القائمة، أو للتخطيط لتأسيس شركة تجزئة أو خدمات جديدة. ففي الحالة الأولى، يخدم تحليل المنطقة التجارية في المقام الأول تعديل السياسة التسويقية باستمرار لجذب أكبر عدد ممكن من العملاء، ولترسيخ سمعتها بما يوازن محاولات المنافسين لاجتذاب عملائها. أما في الحالة الثانية، فإن تقييم المناطق التجارية يعطي الفرصة للحكم على الاستثمار التجاري في موقع جغرافي محدد بالإضافة إلى وضع تقديرات المبيعات وتحديد استراتيجية التسويق المستقبلية.
ولعلم الرياضيات الشكلية القائم على مفاهيم الطوبولوجيا، ومعالجة الإشارات، والاحتمالات ،ونظرية المخططات عدد كبير من التطبيقات العملية التي تتجاوز نطاق الأبحاث. والمجالات التي تهتم بتلك الأساليب عديدة، ومن أمثلتها علم المواد، والجيولوجيا، وعلم الأحياء، والجغرافيا، وتصميم الإنسان الآلي. وفيما يلي نوضح طريقة تحديد المناطق التجارية باستخدام التحليل الرياضي الشكلي مع بيان مراحله:
وأخيرًا يتضمن تحول “ القبعة العالية “ الشكلي طرح بيانات رسم المخطط الأولي مع بيانات المصفوفة المغلقة، ويمثل عامل التصفية الشكلي الذي يحدد محيط شكل المنطقة التجارية.
Jerome Baray, Gerard Cliquet, 2007, European Journal of Operational Research, N°182
Serra, J., 1982. Image Analysis and Mathematical Morphology, Academic Press,
حيل سينمائية
الحيل السينمائية في دور السينما فكرةٌ غير عادية تهدف إلى تعزيز تجربة مشاهدة الفيلم، وبالتالي زيادة مبيعات شباك التذاكر. والعديد من هذه الحيل لم يُستخدم إلا في عدد قليل من الأفلام، مما يثبت أنها لم تلاقِ شعبية مع الجماهير ولا مالكي دور السينما. فنظام رائحة المشهد (Smell-o-vision) الذي كان يطلق روائح تتعلق بالفيلم خلال عرضه، ولم تظهر إلا في فيلم عبق الغموض (Scent of Mystery) لأن الجماهير لم تستمتع بهذه التجربة. كما ترك المخرجون استخدام نظام سين ساراوند (Sensurround) الذي ابتكر كطريقة لتعزيز الصوت في فيلم الزلزال (Earthquake) عام 1974 لأنه ألحق أضرارًا بدور العرض في بعض الأحيان. وتدريجيًا مع التطور التكنولوجي ظهرت 'حيل سينمائية' أخرى أصبحت أكثر شيوعًا في السينما. ومن أمثلة ذلك: الأفلام ثلاثية الأبعاد واستخدام تقسيم الشاشة، والذي كان يستخدم فيه في البداية جهازا عرض في دار العرض.
كان لمخرج أفلام الرعب ويليام كاسيل (William Castle) سمعة خاصة في استخدام وسائل الحيل السينمائية في دور السينما، حتى أن جيمس واترز (James Waters) وصفه بأنه "ملك الحيل السينمائية". ومن أجل عرض فيلم "ذا تينجلر" (The Tingler) عام 1959، الذي يحكي عن مخلوق ينمو في قاع العمود الفقري ولا يمكن قتله إلا عن طريق الصراخ، قامت بعض دور السينما بتثبيت أجهزةٍ تحدث اهتزازاتٍ في المقاعد يتم تفعيلها بشكل عشوائيٍ خلال أحد مشاهد الفيلم، مع صوت يحفز الجمهور قائلاً "اصرخوا - اصرخوا من أجل حياتكم".” وفي فيلم "ثلاثة عشر شبحًا" (13 Ghosts) الذي ظهر عام 1960، كان يمكن للمشاهد إما أن يُظهر الأشباح المعروضة على الشاشة أو أن يخفيها عن طريق استخدام قطعٍ من السيلوفان ذات ألوان مختلفة.
السلامة في المسطحات المائية
السلامة في المسطحات المائية (Open Water Wisdom) برنامج مجتمعي للتوعية بأهمية اعتبارات السلامة في الأنشطة المائية قادته الجمعية الملكية للمنقذين في كندا (Royal Life Saving Society of Canada) والصليب الأحمر الكندي. ويسعى البرنامج لنشر الوعي باعتبارات السلامة في الأنشطة الترفيهية المائية في جميع أنحاء كندا وخاصة في المجتمعات النائية.
الأطفال والشباب هم الأكثر عرضة لإصابات المياه والغرق، وخاصةً في قرى سكان كندا الأصليين الريفية النائية في شمال كندا والمجتمعات الساحلية. ومن أسباب ذلك إطلال العديد من المجتمعات الكندية على المسطحات المائية التي تظل مياهها باردة في معظم أوقات العام. كما توجد مؤشرات على أنه في بعض أنحاء البلاد تسهم بعض العوامل الثقافية في ارتفاع معدلات الغرق.
وفي 2011، قدمت هيئة الصحة العامة في كندا (Public Health Agency of Canada) تمويلاً لجمعية المنقذين الكندية والصليب الأحمر الكندي دعمًا لمبادرة السلامة في المسطحات المائية. وفي 2012، أطلقت الحملة عدة إعلانات توعية جماهيرية في الإذاعة الوطنية تقدم إرشادات للسلامة في المسطحات المائية أثناء أشهر الصيف.
استهدفت الحملة أكثر من 250 مجتمعًا في جميع أنحاء البلاد، مع التركيز خاصةً على الفئة التي لم تتجاوز 19 عامًا. وتقوم أنشطة المبادرة على تقديم سترات نجاة ومستلزمات التدريب على السلامة في المياه الباردة لأبطال المجتمع المحلي، ليتولى هؤلاء تدريب مجتمعاتهم على السلامة في المسطحات المائية باستخدام المواد والموارد المقدمة إلى المجتمعات المشاركة. وتتمثل الأهداف الرسمية للحملة في:
ريحان الله البروجردي
"السيد" ريحان الله بن جعفر الدارابي البروجردي الطهراني (ت. 1328 هـ). هو رجل دين ومرجع شيعي إيراني من أهل بروجرد، وأحد أبناء الفقيه والمتكلِّم جعفر الدارابي.
ترجم له محسن الأمين في "أعيان الشيعة" مثنياً عليه بالقول أنَّه ، ثمَّ عرَّج على ذكر كتبه، فقال: . وكانت ولادته بمدينة بروجرد، وبها نشأ، وأخذ فيها مقدِّمات العلوم الحوزوية، ثم ارتحل إلى إصفهان للتعمُّق في دراساته أكثر، ثم شدَّ رحاله إلى النجف وقضى بها سنين عديدة. ثمَّ رجع إلى موطنه بروجرد مدَّة قليلة قبل أن يختار همدان مسكناً له لسنوات عديدة، ثمَّ هاجر إلى طهران وبها آلت إليه المرجعية واستقرَّ بها إلى أواخر أيَّام حياته، وكان له فيها مكتبة تضم ما يزيد على الألفين مجلداً.
تحليل النموذج الإحصائي الأمثل
تحليل النموذج الإحصائي الأمثل (ODA) وتحليل شجرة التصنيف (CTA) المرتبط به طريقتان إحصائيتان تزيدان من دقة التنبؤ. وعند التعامل مع أي عينة محددة وفرضية استكشافية أو تأكيدية يفيد تحليل النموذج الإحصائي الأمثل في تحديد النموذج الإحصائي الذي يحقق أعلى مستوى من الدقة في التنبؤ، ويقيم المعدل الدقيق لحدوث خطأ من النوع الأول، ويقيم إمكانية التعميم. ويمكن تطبيق تحليل النموذج الإحصائي الأمثل على الأبعاد التي تزيد عن الصفر، ويُشار إلى الحالة أحادية البعد باسم النموذج الإحصائي الأمثل أحادي البعد (UniODA) والحالة المتعددة الأبعاد باسم النموذج الإحصائي الأمثل المتعدد الأبعاد (MultiODA). ويعتبر تحليل شجرة التصنيف تعميمًا لتحليل النموذج الإحصائي الأمثل على الشجر غير المتعامد. ومؤخرًا أصبح يُطلق على تحليل شجرة التصنيف “تحليل النموذج الإحصائي الأمثل الهرمي”. ويمكن استخدام تحليل النموذج الإحصائي الأمثل وتحليل شجرة التصنيف لتحديد مجموعة المتغيرات ونقاط الفصل التي تفرق على النحو الأمثل بين فئات الأشياء أو الأحداث. ويمكن استخدام هذه المتغيرات ونقاط الفصل بعد ذلك لتخفيض الأبعاد ومن ثَم بناء نموذج إحصائي قادر على تقديم أفضل توصيف للبيانات.
ويمكن أن ننظر إلى تحليل النموذج الإحصائي الأمثل كتعميم لتحليل التمايز الخطي لفيشر. فتحليل النموذج الإحصائي الأمثل بديل لتحليل التباين ( ANOVA) وتحليل الانحدار، الذي يحاول وصف متغير تابع كمجموعة خطية من الخصائص الأخرى أو القياسات. إلا أن كلاً من تحليل التباين وتحليل الانحدار يعطي متغيرًا تابعًا رقميًا، بينما تحليل النموذج الإحصائي الأمثل يعطي متغيرًا تابعًا عبارة عن متغير فئة.
الحرب الكارلية الثالثة
الحرب الكارلية الثالثة هي واحدة سلسلة الحروب الثلاثة الكارلية التي نشبت في إسبانيا في عام 1872 وانتهت عام 1876. وخلال هذا الصراع، تمكنت القوات الكارلية من احتلال عدة مدن في المناطق الداخلية من إسبانيا، أهمها بلدات لا سيو دي أورغل وإستيا في منطقة نافارا. كانت إيزابيل الثانية في المنفى، وأماديو الأول، ملكًا في عام 1870، وكان لا يحظى بشعبية كبيرة من قبل الشعب. وقد خلفت الحرب ما بين 7.000 قتيل و50.000 جريح.
خشي الجمهوريون في فرنسا أن يمهد انتصار كارلوس السابع في إسبانيا عودة الملكية إلى فرنسا. لذا عمد الفرنسيون إلى حرب إسبانيا. حرك الفرنسيون تيار الجمهوريين في إسبانيا ودفعهم إلى مقاومة دوق مدريد الكارلي الذي كان يسيطر على ثلثي البلاد. إلا أن أنصار كارلوس السابع كانوا قد تمكنوا من إلحاق الهزيمة بالجمهوريين عام 1873-1874. الا أن الجنرال بريمو دي ريفييرا تمكن من النيل منهم في معركة خاضها في مدينة إستيا في 19 فبراير 1876، لصالح الملك ألفونسو الثاني عشر. قام الكارليون بقتل أسراهم من الجمهوريين في مذبحة أبازوزا.
قام القائد ألفونسو الثاني عشر بدخول مدريد. وبذلك انتهت الحروب الكارلية التي تميزت بطابعها الداخلي المتمسك بإسبانيا التقليدية الموروثة عن القرون الوسطى، وحيث العلاقات السياسية علاقات ولاء وطاعة بالنسبة لعامة الشعب وامتيازات واستغلال بالنسبة للطبقة الحاكمة المؤلفة من عناصر الاقطاع والنبلاء .
بعد نهاية الحرب، تم إلغاء المواثيق والاتفاقيات مع إقليم الباسك، وتم تحويل الحدود الجمركية من نهر إيبرو إلى الساحل وإنشاء التجنيد الإجباري في الجيش الإسباني للشباب في الأراضي المستأجرة.
تدريب عضلات الفم
تدريب عضلات الفم هو تدريب لعضلات اللسان، والشفتين، والوجنتين على اتخاذ الأوضاع المطلوبة لأداء وظائفها، ويستخدم هذا الأسلوب في إعادة التدريب على أنماط البلع أو في علاج أمراض النطق.
ويُعد هذا أحد الفروع المهمة لعلم النفس التربوي.
قزم واقد
القزم الواقد أو القزم الأزرق هو نجم تتنبأ به نظريات علماء الفلك، ويتكون بعد مليارات السنين من تطور النجوم المعروفة بالأقزام الباردة. ويتكون القزم الواقد حين يزداد معدل إشعاع القزم البارد للحرارة والضوء، ويصبح سطحه أزرق اللون، بحسب النظريات التي لا نستطيع اختبارها نظرًا لأن الفترة التي تحتاجها الأقزام الباردة للتحول إلى أقزام واقدة لا تزال أطول من عُمر الكون الحالي الذي لا يتجاوز 13،7 مليار سنة.
حضانة غير الوالدين
في بعض حالات الحضانة، قد لا تُمنح حضانة الأطفال لأي من الوالدين الطبيعيين لهم بل لشخص آخر غيرهما. وعامةً، يُلجأ لحضانة غير الوالدين في إحدى الحالتين التاليتين:
أحيانًا، يتفق الوالدان على أن يتركوا لشخص بالغ آخر غيرهما تربية الأطفال. وعامةً فإنه في حالة تغيير أحد الوالدين لرأيه لاحقًا فإنه يحق له طلب الحصول على حضانة الأطفال.
يجوز منح الحضانة لغير الوالدين إذا كانا لا يصلحان للنهوض بأعبائها. ومن الأسباب التي تجعل المحكمة تأخذ الولاية على الأطفال لتمنحها بعد ذلك لشخص خلاف الوالدين:
توسل بالقوة
التهديد باستخدام القوة في القانون الدولي العام، كما يصفه المحامي البريطاني إيان براونلي (Ian Brownlie)، هو موقف بين دولتين ويتسم: بتهديد إحدى الحكومات، صراحة أو ضمنًا، باللجوء إلى القوة إذا لم تُستجب طلبات معينة لها. وتحظر اتفاقية فيينا لقانون المعاهدات الصادرة عام 1969 في ديباجتها كلاً من التهديد باستخدام القوة واستخدامها فعلاً. كما وضعت المعاهدة في المادة 52 منها مبدأ أنه عند التهديد باستخدام القوة أثناء المفاوضات الدبلوماسية فإن أي معاهدة تنتج عنها تصبح باطلة، حيث تنص المادة على أن "تكون المعاهدة باطلة إذا تم التوصل إلى عقدها بطريق التهديد أو استخدام القوة بصورة مخالفة لمبادئ القانون الدولي المنصوص عليها في ميثاق الأمم المتحدة."
يتم ارتكاب مغالطة التوسل بالقوة حين يتم اللجوء إلى أي شكل من أشكال استخدام القوة أو التهديد باستخدامها، لإثبات دعوى لا تتصل منطقياً بانفعال الخشية والرعب الذي تثيره. وتتخذ الشكل التالي:
تقوم هذه المغالطة على فكرة أن القوة تصنع الحق، وهي مغالطة لأن التهديد يعمل على مستوى دافعي مغاير لمستوى القناعة الفكرية. وهنا يجب التفرقة بين ما يسمى "سبب عقلاني للتصديق rational reason to believe" وهو تصديق قائم على الدليل، ويقود بشكل منطقي وعقلاني إلى الدعوى، وبين "سبب تحوطي للتصديق prudential reason to believe" وهو قائم على وجود دافع، فقبول الدعوى بسبب عوامل خارجية (مثل تهديد أو خوف أو مصلحة أو مفسدة قد تنتج عن قبول الدعوى) وهذا يتعلق بقيم الشخص ومبادئه، وليس بصحة الدعوى من خطئها. فارتكاب هذه المغالطة ينتج دائماً عن النوع الثاني.
ولكن التهديد بالقوة ليست مغالطة في كل الأحوال، فقد يكون التهديد أو التذكير بالخطر صائباً حين يكون ذا صلة مباشرة بنتيجة العمل، او حين يكون الخطر نفسه هو موضوع الحجة. فمثلا حين يقول أنصار البيئة "توقفوا عن التجارب النووية في تلك المنطقة لأنها ربما تخلف زلازل وفيضانات تدمر كوكب الأرض" فلا يعتبر مغالطة، لأن احتمال حدوث هذه النتائج الخطرة مترتب سببياً، وليس صادراً عن توجيه أو قرار منهم.
شيا الغربية
أسرة شيا الغربية () أو إمبراطورية تانغوت, وقد عرفها شعب التانغوت وسكان التبت باسم مينياك.
وقد قامت هذه الدولة في الفترة من 1083 وحتى 1227 بعد الميلاد في المنطقة التي تُشغلها حاليًا المقاطعات الصينية الشمالية الغربية نينغشيا، وقانسو، وتشنغهاي الشرقية، وشنشي الشمالية، وشمال شرقي شينجيانغ، وجنوب غرب منغوليا الداخلية، وأقصى جنوب منغوليا الخارجية، بمساحة تبلغ حوالي ثمانمائة كيلو متر مربع. وقد عانت الدولة من دمار شامل على أيدي المغول الذين أسسوا أسرة يوان (1271-1368)، وهو الدمار الذي طال معظم سجلاتهم المكتوبة وتراثهم المعماري. ولهذا ظل مؤسسو المملكة وتاريخها محل خلاف حتى أجريت بعض البحوث مؤخرًا في الغرب وداخل الصين. وقد شغلت الدولة منطقة ممر قانسو، وهو طريق تجاري مهم بين شمال الصين وآشيا الوسطى. ولأسرة شيا الغربية إنجازات مهمة في الآداب والفنون والموسيقى والعمارة، وكانت توصف بأنها "مزدهرة متألقة". ويرجع استمرارها لمدة طويلة بين الإمبراطوريات الأخرى التي أحاطتها، وهي لياو، وسونغ، وجين، إلى تنظيماتها العسكرية الناجحة والتي ضمت الخيالة والمركبات والرماة والدروع والمدفعية (كانت المدافع تُحمل على ظهور الجمال)، وجنود يستطيعون القتال في البر والماء.
الاسم الكامل لشيا الغربية الذي أطلقوه على أنفسهم بالصينية "" والذي يُنطق /*phiow¹-bjij²-lhjij-lhjij²/ والتي تعني "دولة شيا العظيمة للرجال البيض الشوامخ" (白高大夏國) أو يُطلق عليهم "mjɨ-njaa" أو "khjɨ-dwuu-lhjij" (萬秘國). أما شعب التانغوت والتبت فكان يعرف المنطقة باسم مينياك (彌藥).
أما اسم "شيا الغربية" فمأخوذ من سجلات "سي شيا" (西夏)، وتعني حرفيًا شيا الغربية، ولهذا يُستخدم هذا الاسم غالبًا في الدراسات الصينية. وهذا الاسم مأخوذ من موقعها على الضفة الغربية للنهر الأصفر، في مقابل لياو (916-1125) وجين (1115-1234) الواقعتين على الضفة الغربية، وأسرة سونغ الواقعة في جنوبه. أما اسم "تانغوت" الذي يُستخدم في الإنجليزية فيأتي من الاسم المغولي للدولة تانغهوت (Taŋɣud) الذي يُعتقد أنه له نفس معنى كلمة "دانغ شيانغ" (党項) المستخدمة في الأدب الصيني.
مؤسس أسرة شيا الغربية بالتانغوت زيانبي التوبي (Tuboa Xianbei) من مملكة التويوهون (Tuyuhun Kingdom). وبعد تدمير التبتيين لمملكة التويوهون في عام 670، استسلم أميرهم المشهور توبا تشيتسي (Tuoba Chici)، الذي حكم "دانغ شيانغ تشيانغ" (Dangxiang Qiang) لحكم أسرة تانغ (Tang Dynasty) ومُنح لقب لي (李) الملكي. وفي أواخر حكم أسرة تانغ، توجه جنود شعب توبا لقمع تمرد هوانغ تشاو نيابة عن بلاط التانغ وسيطروا على دولة شيا، أو شيا زو، شمالي شنشي في عام 881. وبعد انهيار التانغ في 907، أعلن أبناء توبا رسميًا مقاومتهم لتوسع أسرة سونغ الشمالية في 982 وأعلنوا الاستقلال لتأسيس شيا الغربية أو التانغوت في 1038.
ويعود تأسيس شيا الغربية إلى عام 982 بقيادة لي ديمنغ. إلا أن قائد التانغوت لي يوانهاو، وهو ابن لي ديمنغ الذي أمر أيضًا بوضع نظام لكتابة لغة التانغوت وأمر بترجمة الأعمال الصينية الكلاسيكية إلى لغة التانغوت لم يُعلن نفسه إمبراطورًا لدا شيا إلا في عام 1083 وطلب من إمبراطور سونغ الاعتراف به ندًا له. وقد قبل بلاط سونغ الاعتراف بلي يوانهاو "حاكمًا" وليس إمبراطورًا، وهو اللقب الذي كانوا يعتبرونه حكرًا على إمبراطور سونغ. وبعد اتصالات دبلوماسية مكثفة، قبلت دولة تانغوت الاعتراف بإمبراطور سونغ نظير تبادل الهدايا سنويًا، وهو ما يعني اعترافًا ضمنيًا من جانب سونع بقوة التانغوت العسكرية.
إعلان ويندهوك
إعلان ويندهوك هو بيان لمبادئ حرية الصحافة وضعه الصحفيون الأفارقة في عام 1991. وقد أُعد الإعلان في حلقة دراسية نظمتها منظمة اليونسكو عن “تنمية صحافة إفريقية مستقلة وتعددية,” في ويندهوك بنامبيا في الفترة من 29 أبريل وحتى 3 مايو، ثم اعتمدته اليونسكو بعد ذلك. وقد جاء الاجتماع عقب الأزمات المختلفة التي واجهتها إفريقيا في الثمانينيات وجاء الإعلان مستلهمًا من حركة التحول للديمقراطية في المنطقة التي تلت هذه الأزمات بالإضافة إلى نهاية الحرب الباردة.
واختصارًا، كان الإعلان نتاج نظرة طويلة وصريحة إلى المشكلات التي تعاني منها الصحافة المطبوعة في إفريقيا، ويعدد أمثلة لاستخدام الإرهاب والسجن والرقابة في جميع أنحاء إفريقيا. وانطلاقًا من اقتناع راسخ بالارتباط بين الاستقلال التام للصحافة ونجاح الديمقراطية القائمة على المشاركة، ينادي الإعلان بحرية واستقلال الصحافة وتمتعها بالتعددية في جميع أنحاء العالم. كما يشدد الإعلان على أن حرية الصحافة لا غنى عنها للديمقراطية وأنها من حقوق الإنسان الأساسية. كما أبرز المشاركون في الحلقة الدراسية المشكلات العملية التي تواجه الصحفيين في إفريقيا، وخاصة المشكلات المتعلقة بالحصول على أحدث المعدات والتعاون داخل الشركات وتوفير التدريب الكافي.
ولأن الإعلان كان منصبًا في معظمه على الصحافة المطبوعة في ظل غياب أي وجود بارز لمحطات الإذاعة والتلفزيون المستقلة في ذلك الوقت، انتهز الناشطون الاحتفال بالذكرى العاشرة للإعلان، والذي عقد في ويندهوك أيضًا، لاقتراح إعلان جديد يتناول القضايا الخاصة بالإذاعة والتلفزيون واعتماده، وهو الإعلان الذي صدر تحت اسم الميثاق الإفريقي للبث الإذاعي والتلفزيوني (African Charter on Broadcasting). ويُعد الراديو في إفريقيا وسيلة الإعلام التي تصل لأكبر عدد ممكن من الأفراد.
وقد اُتخذ تاريخ اعتماد الإعلان، 3 مايو، بعد ذلك يومًا عالميًا لحرية الصحافة. ويُعد الإعلان ذا تأثير كبير لأنه أول إعلان من سلسلة من الإعلانات المشابهة في جميع أنحاء العالم ولأنه تأكيد مهم على التزام المجتمع الدولي بحرية الصحافة. وقد تلا ذلك صياغة عدة إعلانات مشابهة في بعض مناطق العالم النامي الأخرى منها: إعلان ألما - آتا في آسيا الوسطى، وإعلان صنعاء للشرق الأوسط، وإعلان سانتياغو لأمريكا اللاتينية ودول الكاريبي. إلا أنه وبعد مرور عشرة أعوام على صدور إعلان ويندهوك، أشار بيان الأمم المتحدة الصادر في جوبيلي إلى ضعف حرية الصحافة في مواجهة العنف السياسي والاستبداد.
وتحفل الفترة منذ 1991 وحتى الآن بالأحداث التي تدعو للقلق. فالدول التي تعاني من قمع، مثل زيمبابوي تحت حكم روبرت موجابي، أو عنف منهجي، مثل ليبريا، تشهد ارتفاعًا في حالات الرقابة على الصحافة وإرهابها.
الشهير برناردو
الشهير برناردو هو أحد أعمال الروائي والكاتب الإسباني المسرحي الشهير ميغيل دي ثيربانتس الكوميدية المفقودة. جاء ذكر هذا العمل لأول مرة في أبريل من عام 1616 في رواية ، وهي الرواية البيزنطية التي ظهرت بعد وفاة المؤلف بعام والتي أهداها لسيده السابق كونت ليموس السابع بيدرو فيرنانديث دي كاسترو وأندرادي، مع الجزء الثاني من ورواياته النموذجية، والتي وقعها قبل وفاته بيومين والتي اعتبرت واحدة من الصفحات الأكثر إثارة للمشاعر في الأدب الإسباني. وقد ابتدأها بالأبيات الشعرية على النحو التالي:
لقد أوشكت على الرحيل
وكلى ولع واشتياق للموت
إلهي، أكتب إليك
وكان المؤلف وقتها يعرف أنه لم يتبق له في الحياة إلا القليل، وقام بوداع أصدقائه، لم تكن أوهامًا يشعر بها، إلا أنه في الوقت نفسه كان راغبًا في إنهاء أعماله التي لم يكملها بعد مثل و. ولا يعرف على وجه التحديد الكثير عن معلومات الكتاب، ولكنه من المحتمل أن تكون كوميديا كتابًا فروسيًا يشار به إلى السيرة الذاتية للشخصية الأسطورية برناردو ديل كابريو، بطل القرون الوسطى، ولكن المعاومات كانت غير كافية إثبات ذلك.
معتصم النهار
معتصم النهار (6 ديسمبر-1984-) ممثل سوري.
لم يكن يتطلع إلى دراسة التمثيل حيث كان يدرس في كلية الحقوق وأثناء دراسته هناك تعرف على عدد من طلاب المعهد العالي للفنون المسرحية وعندها بدأ بالانجذاب إلى عالم التمثيل وقد قام بتقديم طلب التحاق وتم قبوله وهنا كانت البداية، حيث أنه رغم التحاقه بالمعهد العالي للفنون المسرحية أكمل دراسة الحقوق قدم العديد من الأدوار التي ساهمت في انتشاره عهمها خاتون وباب الحارة ووردة شامية وأيام الدراسة بجزئيه.
تزوجت من فتاة سورية تدعى "لين زنبركجي" من خارج الوسط الفني عام  2015وفي العام 2016 رزق منها بابنته الأولى "ساندرا"
من الاهتمامات الشخصية لمعتصم القراءة والرياضة والسباحة والجري ومشاهدة الأفلام والموسيقى خاصة موسيقى الجاز والروك، ولمعتصم اهتمام خاص بالتكنولوجيا وPlay station تحديداً
تداخل بين الثقافات
التداخل بين الثقافات يشير إلى دعم الحوار عبر الثقافات ومواجهة نزعات الانعزالية الذاتية داخل الثقافات. وينطوي التداخل بين الثقافات على تخطي القبول السلبي المجرد لحقيقة تعدد الثقافات فيما يتعلق بالكثير من الثقافات الحالية الموجودة في مجتمع ما بصورة فعّالة، وبدلًا من ذلك يدعم الحوار والتفاعل بين الثقافات. لقد ظهرالتداخل بين الثقافات كرد فعل لانتقاد السياسات القائمة المتعلقة بالتعددية الثقافية، مثل الانتقادات التي تشير إلى أن سياسات التعددية الثقافية الحالية قد فشلت في دمج الثقافات المختلفة في المجتمع، ولكنها بدلًا من ذلك قسّمت المجتمع عن طريق تقنين وضع المجتمعات المنعزلة المنفصلة التي عزلت نفسها وأكدت على خصوصيتها. ويعتمد هذا المفهوم على إدراك كلٍ من الاختلافات والتشابهات الموجودة بين الثقافات. وقد عالج خطر خلق نسبية مطلقة داخل نطاق ما بعد الحداثة وفي التعددية الثقافية. وقد وصفت الفيلسوفة مارثا نوسباوم في كتابها "Cultivating Humanity" (تعزيز الإنسانية) التداخل بين الثقافات بأنه ينطوي على "إدراك الاحتياجات الإنسانية المشتركة عبرالثقافات والتنافر والحوار الجاد داخل الثقافات"، وأن المشتغلين بالتداخل بين الثقافات "يرفضون ادعاءات سياسات الهوية، والتي تشير إلى أن المنتمين لمجموعة محددة هم فقط من يكون لديهم القدرة على فهم آراء وأفكار تلك المجموعة".
وهناك مؤيدون ومعارضون على حد سواء بين من يحملون فكر التداخل بين الثقافات، والذين يتبنون التعددية الثقافية. فيرى جيرالد ديلانتي أن التداخل بين الثقافات قادر على دمج التعددية الثقافية داخله. وعلى العكس من ذلك، ترى نوسباوم التداخل بين الثقافات متميزًا عن التعددية الثقافية، وتشير إلى أن العديد من أساتذة علم الإنسانيات قد فضلوا التداخل بين الثقافات على التعددية الثقافية، وذلك نظرًا لأنهم يرون التعددية الثقافية "مرتبطة بالنسبية وسياسات الهوية".
وقد أقرت هيئة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة اتفاقية حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي في عام 2005، والتي أعلنت دعم التداخل بين الثقافات. وفي ألمانيا، تلتزم جميع الجامعات بأن يكون لديها قسم حول كفاءة التفاعل بين الثقافات في برامج العمل الاجتماعي الخاصة بها، ويشتمل هذا القسم على الطلاب القادرين على الاستماع والانفتاح والتواصل مع الأفراد الذين ينتمون لخلفيات ثقافية مختلفة، ولديهم معرفة حول خلفيات المجموعات الثقافية،فضلاً عن معرفة الصور الذهنية النمطية القائمة والعصبيات المتعلقة بالمجموعات الثقافية، وغير ذلك من المعايير. في هذا الإطار، تحدث سلمان شيما رئيس قسم التسويق والاتصالات في المجلس البريطاني1 في مقالة تحت عنوان "From Multiculturalism to Interculturalism – A British perspective" (من التعددية الثقافية إلى التداخل الثقافي - وجهة نظر بريطانية) عن استضافه المجلس البريطاني بالتعاون مع معهد أبحاث السياسات العامة (IRPP) في كندا في مدينة مونتريال في مقاطعة كيبيك لحدث تم عقده في الحادي عشر من أبريل عام 2013، حيث أعلن المدافع عن شؤون التداخل بين الثقافات فيل وود أن التعددية الثقافية قد واجهت مشكلات خطيرة تحتاج لحل عن طريق تداخل الثقافات، ورفض موقف خصوم التعددية الثقافية الذين يسعون لاستعادة المجتمع الأحادي الثقافي في فترة ما قبل التعددية الثقافية.. وبعد عدة أيام، أعلن الحزب الديمقراطي الجديد في كندا (NDP)، والذي يقع مقره في مونتريال، عن دعمه للتداخل بين الثقافات في تمهيد قوانينه الأساسية التي أقرت جمعيته الفيدرالية التي عُقدت في مونتريال في 14 أبريل 2013.
تداخل الأحاديث
تداخل الأحاديث يشير إلى العلاقات غير المباشرة أو المباشرة التي تربط حديثًا ما بأحاديث أخرى. والاستطراد بين الموضوعات والأنماط هو سمة الحديث الذي يرتبط بأحاديث أخرى. ويفضل نورمان فيركلوف مفهوم "ترتيبات الأحاديث". وأما الاستطراد بين الموضوعات والأنماط فغالبًا ما يعتبر مفهومًا تحليليًا، على سبيل المثال، لدى فوكو وفيركلوف. كما أن هذا الاستطراد يحظى بعلاقة قريبة مع تغيير السياق، وذلك نظرًا لأن تداخل الأحاديث غالبًا ما يشير إلى أن العناصر تم استحضارها من حديث آخر.
ويتنوع معنى التداخل بين الأحاديث. فيشير إلى ثلاثة مستويات على الأقل:
ومثال على ذلك (حيث إن 1 يتوافق مع أ، ونحو ذلك) يبين المستويات الثلاثة: تتحدث وزيرة البيئة أمام البرلمان عن مقترح ما.
فالمثال يبين أن 2 و3 حالات محددة للحالة 1، فالمعنى أن النقاط من أ إلى ج ترتبط جميعًا بحديث آخر. ولتجنب هذا، يمكن تعريف المستوى الأول بأنه علاقات بأحاديث أخرى "داخل" نفس التكوين الاستطرادي ونوع الحديث. ونتيجة لذلك، فإن تحديد المستويات يعتمد على تحديد التكوين الاستطرادي وأنواع الحديث، ويمكن أن تنهار المستويات الثلاثة إلى درجة لا يمكن معها فهمها. وباختصار، فترتيب طبقات التداخل بين الأحاديث يعتمد على ترتيب طبقات الأحاديث.
يمكن فهم المستويين 2 و3 باعتبارهما بارزين تحديدًا. وهذا موضح لدى كل من مارك أنجينوت وبروس من خلال الإشارة إلى باختين: في حواريات باختين، يعتبر التلفظ (التعبير) هو وحدة الحديث الطبيعية والنهائية التي يكون لها معنى، والتي يفترض أن يستجيب الآخرون لها، بمعنى أن الآخرين يفسرون التلفظ بوضعه في سياق استطرادي. ولكن قد يُفسر التلفظ (سياقيًا) بطرق عديدة، ويشير التداخل بين الأحاديث والاستطرادية إلى مدى تفضيل بعض هذه التفسيرات (والعلاقات المرتبطة بأحاديث أخرى) عن غيرها اجتماعيًا. ونظرًا لأن التداخل بين الأحاديث يميز بعض التفسيرات؛ فإنه لذلك يحظى بارتباط وثيق بمفاهيم الأيديولوجيا والسيطرة والنفوذ (علم الاجتماع). وفي رأي باختين/فولوشينوف، تعتبر العلامات حقيقة تغير اتجاه حقيقة أخرى، بمعنى أن العلامات أمر أيديولوجي. وبناء على ذلك، فإن تضمين حديث تداخل بين الأحاديث يعتبر تفسيرًا أيديولوجيًا للحديث.
وفي رأي ميشيل فوكو، لا ترتبط الاستطرادية بين الموضوعات والأنماط بـ الأيديولوجيا، ولكنها مفهوم أوسع لتحليل العلاقات بين التكوينات الاستطرادية؛ أي أنها ترسم مخططًا لتهيئة الاستطراد بين الموضوعات. ومثل هذا التحليل يشكل جزءًا من تحليل الحديث لديه.
إن السمة المقنعة والمحددة للتداخل بين الأحاديث تنعكس في مفهوم "أولية التداخل بين الأحاديث". فالتداخل بين الأحاديث هو ما يمكن قوله، وعكس ما لا يمكن التلفظ به. ولكن، يحظى التداخل بين الأحاديث أيضًا بالأولية، وذلك من ناحية أنه "يحدد العلاقات بين الكيانات الاستطرادية (أو التكوينات) التي تعتبر مقومًا أساسيًا للكيانات الاستطرادية". وما يعتبر حديثًا مقبولًا يعد في كثير من الأوجه أمرًا متعلقًا بالاستطراد بين الموضوعات والأنماط على المستويين 2 و3، وهذا نظرًا لأن الاستطراد بين الموضوعات يستحضر ويورد العلاقات التي تكوّن عملًا مشتركًا بين الكيانات الاستطرادية، وهذا يشكّل ما يعتبر حديثًا مقبولًا داخل كل كيان استطرادي: وبصورة عامة، تكون للحديث سلطة محدودة على ما يفترض أن تقوله الأحاديث الأخرى، وبناء على ذلك يقبل الشكل والمحتوى المستحضرين من الأحاديث الأخرى. ومن الناحية الأخرى، فعندما يصدّر حديث محتوى ما إلى أحاديث أخرى، فإنه تكون هناك توقعات متعلقة بالشكل والمحتوى المستحضرين. ومن ثمّ، يشكّل النظام الاستطرادي بين الموضوعات والأنماط الأحاديث.
نشوة القديسة تريزا
نشوة القديسة تريزا تمثال للنحات الإيطالي الشهير جان لورينزو برنيني. تم نحته فيما بين عامي 1647 و1651 بتكليف من الكاردينال كورنارو حتى يتم وضعه على قبره أينما يكون في كنيسة القديسة ماريا دي فيكتوريا في روما، حيث يتواجد بالفعل في الوقت الحالي فيما يُسمى باسم كابيلا كورنارو. ويعد التمثال واحدًا من روائع أعمال النحت الباروكي الروماني السامي. جان لورينزو برنيني هو واحد من أشهر فنانين عصر النهضة، صاحب العديد من الروائع الشهيرة الموجودة في الفاتيكان. ووصلت موهبة النحات إلى أوج نضجها عندما فرغ من إنجاز هذا التمثال الذي وضع فيما بعد في كنيسة كورنارو بروما و ما يزال فيها حتى اليوم. يصور التمثال قصة عشق صوفية روتها الراهبة الإسبانية الشهيرة القديسة تيريزا في كتاب سيرتها الذاتية. القديسة تيريزا عاشت في فترة شهدت أوروبا خلالها الكثير من الاضطرابات الدينية والسياسية، وكانت حياتها مضرب المثل في الزهـد والتقشف.
تقول القصة أن الراهبة رأت ذات ليلة ملاكًا جميلًا يقف إلى جوارهـــا وفي يده سهم ذهبي في طرفه لهب مشتعل، ولم يلبث الملاك الصغير إلى أن غرس السهم في قلب الراهبة وعندما انتزعه من صدرها خـُيل لها أنه انتزع أحشاءها معه، كان الألم رهيبًا بحسب الراهبة، لكنه كان مصحوبًا بلذه عظيمة تمنت لو أنها لا تغادرها أبدًا. أما في التمثال، فيبدو الملاك المجنح وهو يسحب السهم من جسد الراهبة بينما تتراجع هي متثاقلة إلى الوراء بفم مفتوح وعينين مغمضتين وقدميـن عاريتين تحت تأثير الشعور بالافتتان والنشوة. هذه الكتلة الضخمة من الرخام الذي استحال بفضل عبقرية برنينــي إلى لحم بشري ناعم، قد لا ينطبق عليها وصف العمل النحتي بمعناه التقليدي ،إنها أقرب لأن تكون صورة مشهدية مكونة من نحت ورسم وضوء. ويعبر التمثال عن رؤية برنيني التي تتداخل فيهـا العناصر المعمارية والزخرفية ضمن فراغ هندسي تنصهر فيه القيم الجمالية وتتوحد. في المشهد تبدو الراهبة مرتدية ثوبًا يغطيها من الرأس إلى القدمين، أما الملاك فيظهر وقد انحسر رداءه عن أحد منكبيه، بينمــا راح الضوء الخفيف يتسلل عبر النافذة المفتوحة خلفهما. أما النشوة فتظهر في شلال الخيوط الذهبية المتساقطة من أعلى أكثر من تعابير الوجه أو ارتعاش اليدين والقدمين.
ووفقًا لروبير حلو: .
منظمة جونيور أمباسادور
جونيور أمباسادور هي منظمة تربوية متخصصة في مجال القيادة العالمية الإبداعية، وبرنامج "جونيور أمباسادور" هو برنامج تبادل ثقافي دولي، وهو معتمد من قبل المنظمات الحكومية لتدريب القادة العالميين من الشباب (السفراء الشباب).
إن غرض برنامج منظمة جونيور أمباسادور هو تدريب الممثلين الثقافيين الصغار حول العالم، والذين يمكن أن يقودوا جيل الدبلوماسية الثقافية للقرن الواحد والعشرين، وأن يساهموا في سعادة الجنس البشري وتنميته بالكثير من المعرفة والمحبة للجنس البشري. ويكمن الغرض من برنامج جونيور أمباسادور في تدريب السفراء الشباب الذين يمكن أن يقودوا جيل الدبلوماسية الثقافية في القرن الواحد والعشرين، وأن يساهموا في سعادة الجنس البشري وتطوره. ومنذ إقرار المؤتمر العام السادس والعشرين لمنظمة اليونسكو "جدول أعمال سول: أهداف تبادل الفنون الثقافية"، والذي قاده بشكل رئيسي حكومة جمهورية كوريا؛ أصبح تطبيق التنوع الثقافي والحوار بين الثقافات والتنمية المستدامة من القضايا المهمة. وحتى يتسنى تطبيق الأيديولوجية التربوية والتعليمية لمنظمة اليونسكو، فإن هدف منظمة جونيور أمباسادور يتمثل في تدريب قادة يتميزون بأسلوب يتناسب مع القرن الواحد والعشرين، وهم قادة يتفهمون حركة التدفق الثقافي العالمي، ويمكنهم تولي زمام تبادل الفنون الثقافية.
يعمل معًا كشركاء في إدارة برنامج جونيور أمباسادور كلٌ من المجلس البريطاني وهيئة تنمية السياحة في فرنسا (ATOUT) والهيئة الحكومية الإيطالية للسياحة (ATOUT) والسفارة السويسرية وهيئة السياحة السويسرية. وهؤلاء الشركاء الدوليون يتعاونون في تصميم البرنامج والاشتراك في استضافة الأنشطة الثقافية وإصدار أوراق الاعتماد.
تعتمد منظمة جونيور أمباسادور على العديد من البرامج كما هو مشار إليه فيما يلي.
جهاز كيكستارت (مقومة)
يعتبر جهاز المشي كيكستارت مقوامًا أو جهازًا قابلًا للارتداء مصممًا للمساعدة في المشي أو الثبات لأولئك الذين يعانون من صعوبة في المشي. ويعتبر الجهاز فريدًا في أنه لا يعتمد على مصدر طاقة خارجي أو بطاريات لتقديم المساعدة، ولكنه يعمل مثل الهياكل الخارجية الآلية من خلال مساعدته في تحريك الساقين إلى الأمام، حيث يزيد أيضًا من القوة القائمة.
وقد قامت شركة كادينس بايوميديكال (Cadence Biomedical) بمدينة سياتل بولاية واشنطن بتصنيع جهاز كيكستارت. وقد تم طرح المنتج عام 2012، وهو متاح من خلال أخصائيي المقاويم في الولايات المتحدة.
ويستعمل جهاز كيكستارت في الوقت الحالي لمساعدة الأفراد في الشفاء من السكتات الدماغية أو إعادة التأهيل من الإصابات العصبية (مثل إصابة النخاع الشوكي أو الإصابة الدماغية الرضحية). وكذلك تم تصميمه لمساعدة المستخدمين المصابين بأمراض مثل التصلب المتعدد أو الحثل العضلي أو التصلب الجانبي الضموري على السير خلال أنشطة الحياة اليومية.
وقد تم تطوير جهاز كيكستارت لمساعدة أولئك الذين لديهم صعوبة في السير بالاعتماد على أنفسهم، وخاصة إذا كانوا يعانون من صعوبة في رفع ركبهم، أو التحكم في أصابع القدم عند المشي خطوة، أو فقد القدرة على التحمل، أو مشكلات متعلقة بالتنسيق أو التوازن أو الثبات أثناء الحركة.
مالينتشية
المالينتشية () أو المالينتشي () مصطلح ازدرائي مشتق من اسم الخليلة الهندية لامالينتشي للكونكيستدور إرنان كورتيس، والذي يشير إلى عقدة الشعور بالنقص المكسيكية المتأصلة التي تظهر في تفضيل كل شيء أجنبي.
وتعبر المالينتشية عن ازدراء أولئك الذين تجذبهم القيم الأجنبية، والتي يعتبرونها أعلى وذات جودة أفضل وجديرة بالتقليد. وينطبق المصطلح مالينتشية/مالينتشي في المكسيك وفي دول أخرى على جميع أولئك الذين يشعرون بالانجذاب تجاه الثقافة الأجنبية واحتقار الثقافة الوطنية. وكذلك ينطبق على السياسة في تفسير الخيار الذي يتخذه الأجنبي، كما في السلفادور، حيث تطلق الأحزاب اليسارية السياسية على خصومها وصف "اليمين المالينتشي". وقد عبرت خرافة مالينتشي وقوة الشعور بالازدراء حدود المكسيك، ووصلت المالينتشية إلى مرتبة المصطلح الفني والسياسي، ليشير إلى كل شيء يعني اختيار الأجنبي.
انصرافية أخلاقية
الانصرافية الأخلاقية هي الرأي القائل بأنه لا توجد مبادئ أخلاقية وأن الحكم الأخلاقي يمكن تحققه فقط في حالة إقرار المرء لحالات محددة، سواءٌ أكانت حقيقية أو متخيلة. ويأتي هذا الرأي ليقف موقفًا مناقضًا كليًا مع النظريات الأخلاقية الشهيرة الأخرى، مثل الأخلاق الواجبة أو النفعية. وفي السابق، كان المتخصصون يؤكدون أن الأفراد لديهم مجموعة من الواجبات (يجب اعتبارها أو احترامها)؛ وفي اللاحق أصبح ينبغي على الأفراد احترام ما يسبب سعادة الآخرين أو احترام ما يفضلونه في إطار الأفعال التي يقومون بها. وعلى النقيض من ذلك، فإن الانصرافية تؤكد على أنه لا توجد مبادئ مهيمنة قابلة للتطبيق في كل حالة، أو يمكن تجريدها لتُطبق على كل حالة.ز
وطبقًا للانصرافية، والتي تحظى على نحو بالغ بدفاع جوناثان دانسي، ينبغي فهم المعرفة الأخلاقية على أنها معرفة القواعد العامة المتعلقة بالأخلاق التي لا تعتبر مبادئ، والتي تتميز بحلول خاصة يمكن أن يعتمد التمثيل عليها في الحالات الجديدة.
وقد صاغ ريتشارد ميرفين هير مصطلح "الانصرافية" (particularism) للدلالة على هذا الرأي في عام 1963 ("Freedom and Reason", Oxford: Clarendon, p. 18).
وقد دافع كاستانهيرا نيفيز عن وجهة نظر متوافقة إلى حد كبير مع هذا القانون في عمل كبير صدر عنه في عام 1967.
جبل مشهد الطير الإبراهيمي
جبل مشهد الطير الإبراهيمي (جبل بيتاريم) هي إحدى قمم جبل الشيخ وطبقًا للثقافة اليهودية، يعتبر هذا موقع ميثاق الأطراف بين إبراهيم والله. وطبقًا للثقافة الإسلامية، فإن هذا الموقع هو المكان الذي شهد حدثًا ذكره القرآن الكريم وهو أمر الله لإبراهيم بأن يذبح أربعة أنواع مختلفة من الطيور ويقطعهن، ثم بعد ذلك بعثها الله إلى الحياة مجددًا. ويطلق عليه في العربية بناء على هذا القصة "مشهد الطير الإبراهيمي" أو "المكان المقدس لقصة إبراهيم مع الطير".
يتضمن الموقع بقايا مستوطنة قديمة تشمل عتبات زراعية وأواني فخارية من الفترة الهيلينية والبيزنطية. ويتضمن هذا الموقع أيضًا خزاني مياه كبيرين وخمسة هياكل مقابر.
متلازمة ماوكلي
"متلازمة ماوكلي" مصطلح استخدمته ويندي دونيجر أوفلاهيرتي في كتابها "Other Peoples’ Myths: The Cave of Echoes" (أساطير الشعوب الأخرى: كهف الأصداء) في عام 1995 لوصف الشخصيات الأسطورية التي نجحت في الربط بين عالم الحيوان وعالم الإنسان ليصبحا شيئًا واحدًا مع الطبيعة، كالحيوان البشري، حيث تقع فقط بين العالمين، فهي ليست حيوانًا كاملًا وليست إنسانًا تامًا.
ويعتبر مصطلحًا وصفيًا نادر الاستعمال لوصف ما يطلق عليه اسم الأطفال الوحشيين؛ حيث إن "متلازمة ماوكلي" ليست مرضًا نفسيًا أو فسيولوجيًا معروفًا. وقد اشتُق المصطلح من اسم شخصية ماوكلي، وهي إحدى الشخصيات الخيالية لطفل متوحش ورد في مؤلَّف روديارد كيبلينغ تحت عنوان "كتاب الأدغال" (The Jungle Book).