محمد البزي
أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، مقرئ مكة ومؤذن المسجد الحرام ولد سنة (170 هـ).
قرأ على أبيه، وعبد الله بن زياد، وعكرمة بن سليمان، ووهب بن واضح.
قرأ عليه إسحاق بن محمد الخزاعي، والحسن بن الحباب، وأحمد ابن فرح، وأبو ربيعة محمد بن إسحاق، ومحمد بن هارون، وموسى بن هارون، ومضر بن محمد الضبي وأبو علي الحداد، وغيرهم.
البزي هو الذي روى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى. قال البزي: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله ابن قسطنطين، فلما بلغت والضحى قال: كبّر عند خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال: كبّر حتى تختم، وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن النبي صلّى الله عليه وسلم أمره بذلك، قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم.
وبالإسناد إلى موسى بن هارون, وهو مكَي فقال غير معروف أنه قال: قال لي البزّي حدّثت محمد بن إدريس الشافعي فقال لي إن تركتُ التكبير فقد تركت سنّة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم. قال لي الشافعي، فذكر مثله . وقد ساقه الحافظ أبو العلاء الهمداني عن البزّي، قال دخلتُ على إبراهيم بن محمد الشافعي وكنتُ قد وقفت عن هذا الحديث فقال لي : لئن تركته لتتركنّ سنة نبيك.
وثنا الحميدي قال سألت ابن عيينة قلت يا أبامحمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندما يُكبّر القارئ في شهر رمضان إذا ختم، فقال : رأيتُ صدقة بن عبدالله بن كثير يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبّر. وقال الحسن بن الحُباب: سألت البزّي: كيف التكبير؟ ، فقال: لا إله الاّ الله، والله أكبر.
قال أبوبكر الآجري: ثنا عبدالله بن محمد بن عبد الحميد ,قال :حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة ,قال سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول :القرآن كلام الله تعالى ,ليس بمخلوق .وقال ابن أبي بزة فمن قال مخلوق فهو على غير دين الله,ودين رسوله صلى الله عليه وسلم,حتى يتوب.
وأذن بالحرم أربعين سنة وأقرأ الناس بالتكبير من و(الضحى),وأتي في ذلك بخبر غريب .تفرد به ,وليس هو بالقوي في الحديث,رواه عنه جماعة.
توفي البزي سنة (250 هـ) بمكة، وله ثمانون سنة رحمه الله.
فصل البزي بين السورتين بالبسملة.
يضم البزي ميم الجمع ويصلها بواو إن أتى بعدها حرف متحرك نحو: ( عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)
، وإن أتى بعدها حرف ساكن يقرأ كالجمهور بضم الميم بدون صلة نحو: (بِهِمُ الأَسْبَابُ)
هي الهاء الزائدة الدالة على المذكر الغائب وتسمى هاء الضمير نحو:( لَا رَيْبَ فِيهِ).
اتفق القراء على وصلها (إشباعها) بواو إذا كانت مضمومة، ووصلها بياء إذا كانت مكسورة، وهذا إذا وقعت بن متحركين نحو: (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ)
، وزاد البزي على القراء أن يشبع هاء الضمير إذا وقعت بين حرف ساكن ومتحرك نحو: ( فلا إثم عليه ).
المد المتصل: إذا أجتمع حرف المد والهمزة في كلمة واحدة نحو: (يشاء, قروء).
المد المنفصل: إذا أجتمع حرف المد والهمزة في كلمتين بأن يكون حرف المد نهاية الكلمة الأولى والهمزة بداية الكلمة الثانية نحو: (مَا أَنتَ , قُوا أَنفُسَكُمْ)
يقرأ البزي المتصل توسطاً أي أربع حركات، وأما المنفصل يقرأه بالقصر أي حركتان.
هما الهمزتان المتلاصقتان المجتمعتان في كلمة واحدة ولابد للأولى أن تكون مفتوحة لأنها للاستفهام، والثانية قد تكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة نحو: (ءأَنْذَرْتَهُمْ , أئِنكم. أءُنزلَ )
مذهب البزي في هذا الباب تسهيل الهمزة الثانية سواء كانت مضمومة أم مفتوحة أم مكسورة نحو: (أؤنبئكم , أأنذرتهم , اءله ) 
وخالف البزي حفصاً في (ءامنتم) بسورة الأعراف و طه والشعراء، فقرأ بتحقيق الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية، وإبدال الثالثة ألفاً بلا إدخال.
وقرأ :(أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ) في سورة آل عمران بزيادة همزة، (أئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ) في الأعراف بزيادة همزة، (أَذْهَبْتُمْ ) في سورة الأحقاف.
المراد بها همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين بأن تكون الأولى في أخر الكلمة والأخرى في أول الكلمة الثانية نحو:( يَشَاءُ إِلَىٰ).مذهب البزي في حال فتح الهمزتين يسقط الأولى نحو: (جا أمرنا)
وفي حال ضم أو كسر الهمزتين يسهل البزي الهمزة الأولى ويحقق الثانية نحو: (من النساء إلا)فإن كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة أو مكسورة فله في الهمزة الثانية التسهيل فقط 
نحو : ( شُهَدآءَ إذْ ، كُلَّمَا جَاءَ أمَّةً )
وإن كانت الاولى مضمومة أو مكسورة، والثانية مفتوحة فالبزي يبدل الثانية واوا في حالة الضم الأولى وتبدل ياء إذا كانت الأولى مكسورة .
نحو: ( السُّفَهَآءُ،ألا إنَّهُمْ ، مِنْ خِطْبَةِ الِّنسآءِ أوْ أَكْنَنْتُم )
وإن كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة فله في الثانية التسهيل أو الإبدال واوا 
نحو:( مَن يَّشَآءُ إلَى صِرَاطِ )
أظهر البزي الباء عند الميم في : ( ارْكَب مَّعَنَا ) بسورة هود، وله الإدغام.
وأظهر البزي كذلك الثاء عند الذال في :( يَلهََث ذَّلِِكَ) بسورة الأعراف.
روى البـــــزي ( فَلَمَّا اسْتيَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ۖ ) ( وَلاَ تَايَسُوا مِن رَّوْحِ اللهِ إنَّهُ لا يَايَسُ مِن رَّوحِ اللهِ إلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ)
(حَتَّى إِذَا اسْتَيَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمُ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمُ نَصْرُنَا ) في سورة يوسف
وكذلك: (أَفَلَمْ يَايَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا) بسورة الرعد
قرأ بتقديم الهمزة موضع الياء مع إبدال الهمزة ألفًا وله وجه آخر وهو قراءة الكلمات الخمس كالجمهور.
وقف البزي على كلمة: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ) في سورة المؤمنون بالهاء، ووقف بالهاء على كلمة :( يَأبَتِ) في سورة يوسف ومريم والقصص والصافات .
ووقف البزي كذلك بالهاء على كل هاء تأنيث رسمت بالتاء نحو : ( رَحْمَتَ ، لَّعْنَتَ )، سوى كلمة ( مَرْضَاتِ ) فوقف عليها بالتاء.
ووقف بإثبات الياء في أربع كلمات:
( هَادٍ ) في الرعد والزمر وغافر 
( وَاقٍ ) في الرعد وغافر 
( وَالٍ ) في الرعد 
( بَاقٍ ) في النحل 
واختلف عنه في ( وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِ ے ) بسورة ( قاف) فله إثبات الياء وحذفها .
ووقف هاء السكت على الكلمات الاستفهامية وهي : ( عَمَّ ، فِيمَ ، بَمَ ، لِمَ ، مِمَّ ) 
وله وجه آخر وهو كقراءة الجمهور .
روى البزي فتح ياء المتكلم إذا وقع بعدها همزة قطع مفتوحة نحو : ( إِنِّيَ أَعْلَمُ ، ثُمَّ إِنِّيَ أَعْلَنْتُ ) 
وهناك استثناءات خالف البزي فيها القاعدة.
وفتح البزي (عَهْدِيَ الظَّلِمِينَ ) بسورة البقرة، 
و(لِنَفْسِيَ اذْهَبْ ) ( ولاَ تَنِِيَا في ذِكْرِيَ ، اذهبا ) ( هَرُونَ أَخِيَ ، اشْدُدْ بِهِ أزْرِي )وكلهم بسورة طه.
(إِنَّ قَوْمِيَ اتَّخَذُوا) بسورة الفرقان ،
(مِن بَعْدِيَ اسْمُهُ أَحْمَدُ ) بسورة الصف ،
(وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءابَآئِيَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ) بسورة يوسف،
(قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنِّيَ اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ ) بسورة الأعراف،
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِيَ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ) بسورة مريم،
(وَيَوْمَ يُنَادِيهِمُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ قَالُوا ءَاذََنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ ) بسورة فصلت،
واختلف عنه في ( لَكُمُ دِينُكُمُ ولِي دِينِ) بسورة الكافرون فله الفتح والإسكان.
وهي ياءات متطرفة زائدة في التلاوة وغير موجودة في الرسم العثماني لذا سميت بياءات الزوائد عند من أثبتها. ومذهب البزي في هذه الياءات إذا أُثبت منها شيئا يثبتها حال الوصل والوقف .
نحو : ( والَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ے، فيَقُولُ رَبِّيَ أَكْرَمَنِ ے)
وقرأ البزي بتشديد التاء وصلا في الفعل المضارع في أحد وثلاثين موضعا بإتفاق:
(وَلآ تَّيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمُ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ) البقرة ،
(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلآ تَّفَرَّقُوا ) آل عمران،
(إِنَّ الَّذِينَ تَّوَفَّاهمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمُ قَالُوا فِيمَ كُنتُمُ ) آل عمران،
( وَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلآ تَّعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ المائدة،
(وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَّفَرَّقَ بِكُمُ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ) الأنعام ،
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَّلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ ) الأعراف،
(وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَّلَقَّفُ مَا صَنَعُوا ) الشعراء،
(يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّه وَرَسُوله ولآ تَّوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمُ تَسْمَعُونَ ) الأنفال،
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ولآ تَّنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمُ ) الأنفال،
( قُلْ هَلْ تَّرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ ) التوبة،
(وَإِن تََّوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمُ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ) هود،
(فَإِنْ تََّوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمُ ) هود،
(يَوْمَ يَأْتِ لآ تَّكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمُ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) هود ،
(مَآ تَّنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إذًا مُنْظَرِينَ ) الحجر،
( إذْ تَّلَقَّونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمُ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمُ مَا لَيْسَ لَكُمُ بِهِ عِلْمٌ ) النور،
(فَإِنْ تََّوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمُ مَا حُمِّلْتُمُ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) سورة النور،
(هَلْ أُنَبِّئُكُمُ عَلَى مَنْ تَّنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ) الشعراء،
(تَّنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) الشعراء،
(وَقِرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ وَلآ تََّبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) الأحزاب،
(وَلَا أَنْ تَّبََدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) الأحزاب،
(مَا لَكُمُ لآ تََّنَاصَرُونَ. بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) الصافات،
(وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمُ وَلآ تَّنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ) الحجرات،
(وَلآ تَّجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُمُ بَعْضًا ) الحجرات،
(وَجَعَلْنَاكُمُ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَّعَارَفُوا ) الحجرات،
(إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمُ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمُ مِنْ دِيَارِكُمُ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمُ أن تَّوَلَّوْهُمُ ۚ) الممتحنة،
(إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ تَكَادُ تَّمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ) الملك،
(إِنَّ لَكُمُ فِيهِ لَمَآ تَّخَيَّرُونَ ) القلم،
(فأنْتَ عَنْهُ تَّلهَّى) عبس،
(فَأَنْذَرْتُكُمُ نَارًا تَّلَظَّى ) الليل،
(خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ الملاَئِكَةُ وَالرُّوْحُ فِيْهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمُ مِنْ كُلّ أَمْرٍ ) القدر.
خالف البزي حفصاً في:
( قَالُوا أَرْجِهْ ) بسورة الأعراف والشعراء قرأها بضم الهاء مع زيادة همزة بعد الجيم وإشباع صلة الهاء على قاعدته .
( وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ) بسورة النور قرأ بصلة الهاء مع كسر القاف .
(فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ) بسورة النمل قرأ بصلة الهاء.
(وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) بسورة الزمر وصل ضم الهاء فيها .
وكسر الهاء في: (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ, وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)
وأسكن البزي بعض الياءات مخالفا حفصا :
الكلمات المطردة التي خالف البزي فيها حفصا:
وقرأ موضعين بتشديد التاء وصلا بالخلاف: