hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
علم مناعة العظام
علم مناعة العظام (Osteoimmunology)، (مصطلح يتكون من ثلاثة مقاطع, "عَظْمون" όστέον من الإغريقية وتعني "العظام"، "immunitas" من اللاتينية وتعني "المناعة"، "لوغوس" λόγος من الإغريقية وتعني "المعرفة")، وهو علم دراسة العلاقة والتفاعلات بين منظومة الجهاز الهيكلي والجهاز المناعي، والتي تُشكل ما يُعرف "بنظام مناعة العظام" (osteo-immune system) كما يهتم بدراسة الآليات والمكونات المشتركة بين كِلا النظامين في الفقاريات، والتي تشمل دراسة المربوطات، المستقبلات، الجزيئات المؤشرة وعوامل النسخ. تمثل الحالات الطبية التالية مثالاً على مجالات اهتمام علم مناعة العظام: النقائل العظمية، التهاب المفاصل الروماتويدي، تخلخل العظم،تصخر العظم، وأمراض النسج الداعمة. أظهرت بعض الدراسات في علم مناعة العظام العلاقة بين الاتصالات الجزيئية في خلايا الدم والأمراض البِنْيَوِيَّة الهيكلية في الجسم.
يُعد حلف بروتينات رانكل-رانك-أو بي جي(بروتيگيرين العظم) مثالاً هامًا على نظام الإشارات في كُلٍّ من العظم واتصالات الخلايا المناعية. تُترجم الخلايا العظمية والخلايا التائية المُنَشِّطة إشارات الرانكل، بينما تعمل الخلايا التغصنية(DCs) والأوستيوكلاست (الخلايا المُحطمة للعظم) على ترجمة الرانك، ويمكن استخلاص كُلٍ منهما من الخلايا السلفية النقوية. يعمل كلٌّ من بروتين رانكل الموجود بالخلية العظمية ورانكل المُفرز على إرسال الإشارات الضرورية إلى سلائف الخلايا العظمية التي تتمايز بدورها إلى أوستيوكلاست. تؤدي إشارات الرانكل في الخلايا التائية إلى تنشيط الخلية التغصنية من خلال إنشاء علاقة مع بروتين الرانك في الخلايا التغصنية. تعمل الخلايا التغصنية على إنتاج بروتيگيرين العظم (OPG)؛ الذي يُعد مُسْتَقْبِلاً فعالاً قابلاً للذوبان ويعمل بشكلٍ دائمٍ خادعٍ وتنافسي على منع الاتصال بين رانكل ورانك
يُعد تجويف نخاع العظم عاملًا هامًا لإنتاج الخلايا الجذعية من أجل الحفاظ على الجهاز المناعي، كما يُساعد على تطوره السليم وتدعيمه. وفي ضوء ذلك، تعمل الخلايا المناعية على إنتاج السيتوكينات التي تلعب دورًا رئيسيًا في تنظيم استتباب العظم. كما تلعب بعض السيتوكينات؛ التي يُنتجها الجهاز المناعي وتشمل بروتين رانكل، إم-سي إس إف،تي ان اف - ألفا، الإنترلوكنات والإنترفيرونات، دورًا هامًا في تنشيط تمايز خلايا الأوستيوكلاست ووظائفها، بالإضافة إلى تحفيز ارتشاف العظم. في حالات الالتهاب المزمن، قد يتأثر التوازن الطبيعي في عمليتي بناء العظم وإعادة نمذجته تأثرًا كبيرًا مُحدثًا اضطرابات مؤلمة و/أو مرئية، في استقلاب العظم.
حركة أوسويجو
حركة أوسويجو (أو خطة أوسويجو كما يطلق عليها في بعض الأحيان) كانت حركة في التعليم الأمريكي. وقد كانت تقوم على أساليب يوهان هاينريتش بستالوزي وتم تقديمها من خلال إدوارد أوستين شيلدون في كلية تدريب معلمي المرحلة الأساسية في أوسويجو (والتي يطلق عليها الآن جامعة ولاية نيويورك في أوسويجو).[1] وقد مهدت هذه الحركة لاستخدام "الأشياء"، مثل النماذج والقطع، في التعليم الابتدائي تحت اسم "التعليم المعتمد على الأشياء". وقد ساعد شيلدون وزملائه على نشر تعليم الأشياء في مختلف أرجاء أمريكا من خلال الاستفادة من تعليم المعلمين العاملين في الخدمة وما قبل الخدمة، وممارسة التعليم في الكليات، وتعليم موجهي المعلمين، في وقت كانت كل هذه الأشياء فيه جديدة. وقد أدى ذلك التنوير في التعليم إلى إحداث نقلة في التركيز على تعليم الأطفال، مع التركيز على الأنشطة والخبرات الراسخة، بدلاً من التركيز على التعلم عن غيب.
نور الدين الأزرق
نور الدين الأزرق هو سياسي مغربي، ولد في 25 أبريل 1957 في مدينة فاس؛ تم انتخابه عمدة سلا في 23 يونيو 2009.
ولد نور الدين الأزرق بحومة (حي) سانية بن خضراء بالمدينة العتيقة لسلا، ثم رحل إلى الطالبية ومول الكمري. درس بثانوية البلاطو ببطانة « تخصص علوم تجريبية». قبل أن يصبح عمدة لسلا عقب الانتخابات الجماعية المغربية 2009، كان يعمل طبيبا بالقطاع العام، تخصص الجهاز الهضمي .
مخطط تصنيفي للتصنيع
يمثل الإطار التفصيلي التالي نظرةً عامةً على التصنيع وكذلك دليلاً موضوعيًا له:
يشير التصنيع إلى مفهوم استخدام الآلات، الأدوات والأيدي العاملة لإنتاج السلع والبضائع بغرض البيع أو الاستخدام. يتضمن مجموعة من الأنشطة البشرية بدايةً من الحرف اليدوية وصولاً إلى التقنية العالية، ولكن وفقًا لمفهومه الأكثر شيوعًا يشير التصنيع إلى الإنتاج الصناعي؛ حيث تحويل المواد الخام إلى بضائع تامة الصنع وسلعٍ جاهزة على نطاقٍ واسع.
عناصر القانون الدولي
نشر كتاب عناصر القانون الدولي (Elements of International Law) لأول مرة في عام 1836، وهو كتاب عن القانون الدولي للكاتب هنري ويتون والذي كان يتميز بتأثيره الهائل.
ظهرت الكثير من التراجم والإصدارات والطبعات "لعناصر" ويتون منذ أن نشر لأول مرة.
نُشرت الطبعة الثالثة في فلادلفيا في عام 1845، وطلبت عائلة ويتون أن تكون الطبعة السادسة بها آخر التصحيحات للمؤلف وتنبيه بالسيرة الذاتية له ونشرها ويليام بيتش لورانس (بوسطن, 1855)، كما نشر لورانس الطبعة السابعة (1863). ونشرت الطبعة الثامنة، التي ضمت ملحوظات وسيرة ذاتية جديدة، بواسطة ريتشارد هنري دانا (بوسطن, 1866). وزعم دانا أن استخدام ملحوظات لورانس في الطبعات السابقة نتج عنها جدل قانوني استمر لمدة طويلة.
نُشرت الترجمة الفرنسية في لايبزيغ وباريس في عام 1848. وبناءً على طلب وزير الولايات المتحدة الأمريكية في الصين أنسون بورلنجام, تمت ترجمة كتاب ويتون إلى اللغة الصينية ونُشر على نفقة الحكومة الإمبراطورية (4 مجلدات, بيكين, 1865). وقام بترجمته المترجم البروتستانتي التبشيري وليام الكسندر بارسونز مارتن الذي كان يعمل بالصين في تلك الفترة.
وبالإضافة للغة الصينية تُرجم الكتاب إلى اللغة اليابانية وإلى جميع لغات الدول الآسيوية.
تحمل الطبعة الأصلية اسم "عناصر القانون الدولي ووصفًا مقتضب لتاريخ المبحث "Elements of International Law with a Sketch of the History of the Subject". حذفت بعض الطبعات اللاحقة "رسمًا تخطيطيًا" والذي أصبح في عام 1845 (بشكل موسع) جزءًا من "تاريخ القانون بالدول الأوروبية والأمريكية".
أحدثت هذه التراجم تأثيرًا كبيرًا في اعتماد القانون الدولي الحديث في آسيا. وكان كتاب ويتون أول كتاب يقدم القانون الدولي لمنطقة شرق آسيا على نطاق واسع.وُضع هنري ويتون في قائمة "أبرز الحقوقيين في القرن التاسع عشر," وعلق أنجيهي على "عدة طبعات" من كتاب "عناصر القانون الدولي" وعلى العمل الذي "يحظى باحترام واسع واستخدم على نطاق كبير حينئذ."
مخطط تصنيفي للتسويق
يمثل الإطار التفصيلي التالي نظرةً عامةً على التسويق وكذلك دليلاً موضوعيًا له:
يشير التسويق إلى العمليات الاجتماعية والإدارية التي من خلالها يتم تبادل المنتجات، الخدمات والقيم من أجل تلبية احتياجات الأفراد أو المجموعات ورغباتهم. تشمل هذه العمليات، على سبيل المثال لا الحصر، الإعلان، الترويج، التوزيع والبيع.
[[تصنيف:تسويق]]
[[تصنيف:قوائم أساسية]]
[[تصنيف:قوائم أعمال]]
مستقبل الدراسات الأمريكية
مستقبل الدراسات الأمريكية هو معهد أكاديمي صيفي يعقد دورة تدريبية لمدة أسبوع في مجال الدراسات الأمريكية في كلية دارتموث في مدينة هانوفر في نيو هامبشاير. وقد فتح المعهد أبوابه في عام 1995 ويعتبر عام 2012 هو العام السادس عشر للمعهد. ويقوم الأستاذ الدكتور دونالد ي. بيس مدرس اللغة الإنجليزية في كلية دارتموث بتنظيم وإدارة المعهد.
بعد أن تركت المدرسة النقدية والنظرية كلية دارتموث إلى جامعة كورنيل في عام 1995، بدأ دونالد ي. بيس معهد مستقبل الدراسات كبرنامج صيفي بديل لطلبة الجامعة والدراسات العليا.
يتضمن المعهد الكثير من الأقسام التي تميز العمل الحالي لأعضاء هيئة التدريس بالمعهد والحلقات الدراسية البحثية حيث يناقش جميع المشاركون أعمالهم التي هي قيد التنفيذ. ويقوم المتحدثون في الجلسات العامة بدراسة العلاقة بين الممارسات الجديدة والقديمة في مجال الدراسات الأمريكية من خلال مجموعة متنوعة من وجهات النظر المتعددة التخصصات، ويرحب المعهد بالمشاركين الذين عملوا في سلسلة من المجالات المتخصصة ومتعددة التخصصات والذين يرغبون في المناقشات الحاسمة الراهنة حول الدراسات الأمريكية.
بجانب مدير المعهد دونالد ي. بيس، من المديرين المشاركين بالمعهد لعام 2012:
تعطيل الابتكار
تعطيل الابتكار هي مشكلة عامة في مجموعات العصف الذهني. ويقصد بتعطيل الابتكار اتجاه أحد الأشخاص لتعطيل أو تثبيط الآخرين أثناء المناقشات الجماعية. فعلى سبيل المثال، عندما يكون ستة أشخاص في مجموعة وكان أحدهم يتحدث حول فكرته فهو "يعطل" بقية الأشخاص الخمسة عن تقديم أفكارهم الابتكارية أو يعيقهم عن ذلك. فقد لا يكون أمامهم الوقت للتفكير في فكرة ما، أو قد تتشتت أفكارهم أو ينسون الفكرة قبل أن تتاح لهم فرصة مشاركتها مع الآخرين. وتزداد حدة مشكلة تعطيل الابتكار بزيادة عدد أفراد المجموعة.
إن تعطيل الابتكار ليس هو التسكع الاجتماعي نظرًا لكونه عائقًا إدراكيًا أو شعوريًا، وليس عائقًا تحفيزيًا.
علوم الروح
علوم الروح (بالألمانية Geisteswissenschaften) (, أي "روح" + "علم") هي مجموعة من العلوم الإنسانية مثل الفلسفة والتاريخ وفقه اللغة والعلوم الاجتماعية وأحيانًا علم اللاهوت والفقه القانوني وهي العلوم التقليدية في الجامعاتالألمانية. وتندرج معظم موضوعات هذه العلوم تحت الكلية الأوسع نطاقًا وهي كلية العلوم الإنسانية في الجامعة النموذجية الناطقة بالإنجليزية, لكنها لا تشمل الفنون.
يرجع تاريخ مفهوم "الروح" إلى المثالية الألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر, خاصة مفهوم هيغل حول ""روح الشعب"", أي "الروح" العامة المزعومة أو بالأحرى فكر الشعب. ولفهم مصطلح "علوم الروح", يجب أن تتذكر أن "هيئة تدريس الفلسفة" ورثت "كلية الآداب" التي كانت في العصور الوسطى، وتضم بجانب الفلسفة العلوم الطبيعية والرياضيات والتخصصات الفلسفية والتاريخية وبعد ذلك العلوم النفسية والاجتماعية. واستخدم مصطلح "علوم الروح" لأول مرة كترجمة لمصطلح جون ستيوارت ميل “"العلوم الأخلاقية"”. وقام المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع ويلهيلم ديلتهاي بنشر هذا المصطلح بحجة أنه يجب اعتبار علم النفس وما انبثق منه من علوم الاجتماع – مثل علوم فقه اللغة والتاريخ – من "علوم الروح" (العلوم الإنسانية) وليس من "العلوم الطبيعية", ويجب أن تعكس منهجيتهم هذا التصنيف. وكان لحججه تلك تأثير كبير على عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر, على الرغم من أن فيبر يفضل مصطلح "الدراسات الثقافية" (Kulturwissenschaft), والذي عززه زملاء الكانطية الحديثة (فيلهلم فيندلباند وهاينريش ريخرت).
ومنذ عصور ديلتهاي أصبح من الشائع الحديث عن "العلوم الطبيعية" من ناحية و"علوم الروح" من ناحية أخرى - مع عدم الوضع في الاعتبار وضع الرياضيات أو الفلسفة ذاتها، وبعد فصل العلوم الطبيعية والرياضيات في كلية منفصلة (في بعض الجامعات حتى خمسينيات القرن العشرين)، تُركت "علوم الروح" وحدها في كلية الفلسفة حتى إن الفلسفة كانت تُصنف تحت مصطلح "علوم الروح". وفي نفس الوقت قسمت الكثير من الجامعات الألمانية هذه الكليات إلى أقسام صغيرة، حتى إن المصالح المشتركة والحدود الفاصلة القديمة لم تعد ملحوظة.
يستخدم هذا المصطلح حاليًا بصورة غير منتظمة؛ حيث يستخدم في السياقات الإدارية على نطاق واسع وذلك لشرح طريقة تنظيم المعاهد الأكاديمية ووصف ثقافة المناقشات الأكاديمية، وبذلك أُضيفت كليات علم اللاهوت والحقوق إلى علوم الروح. وفي بعض سياقات سياسة العلوم، توصف علوم الروح على أنها علوم غير تجريبية قريبة من الفلسفة مع استثناء العلوم الاجتماعية من مجالهم. وفي سياق المنهجية، فعلى العكس تم التأكيد على أن - بالطبع ليس الفلسفة لكن - "العلوم الإنسانية" مثل علوم "التاريخ" و"فقه اللغة" والمتعلقة بالبيانات العملية (الوثائق والكتب والتصريحات), بالإضافة إلى "علم النفس" و"العلوم الاجتماعية" لديها "سمة عملية", مشتركة والتي تقوم في الأساس على الاستيعاب("علم") أو فهم التعبيرات ذات المغزى.
واستخدم بعض المؤلفون الآخرون مثل رودولف شتاينر مصطلح "علوم الروح" في معنى بعيد تاريخيًا يشير إلى معنى مختلف تمامًا يقصد به علم الأرواح.
جزء من كتاب "التاريخ الثقافي لفرنسا"، سوشاناك فروليتش، ص 633:
Man hat Taine vorgeworfen, dass er, dessen Hauptziel die Einführung naturwissenschaftlicher Methoden in die Geisteswissenschaften war, selbst nicht induktiv, sondern deduktiv vorging.
الترجمة
عاب البعض على تين أن هدفه كان وضع مقدمة عن وجود العلوم الطبيعية في "علوم الروح", والانتقال من الأساليب غير الاستقرائية بل الاستنتاجية.
تمييز ضد المعاقين
التمييز ضد المعاقين هو مصطلح اجتماعي يصف نظرية ومجموعة من الممارسات التي تعزز المعاملة الظالمة وغير العادلة والتمييز والقمع ضد الأفراد الذين يعانون من إعاقة ظاهرة أو مفترضة، فيما يشبه مفهوم العنصرية أو العنصرية الجنسية. وهنا يتم تصنيف الناس وفق نوع الإعاقة الظاهرة أو المفترضة والجسدية أو العقلية وفي نفس الوقت تحديد كل مجموعة من الإعاقات أو المهارات و/أو الصفات الشخصية الموجودة أو غير الموجودة على هذا الأساس. (الانتماء إلى فئة معينة من الإعاقات كمحدد أساسي لقدرات الإنسان وسماته الخاصة: على سبيل المثال: كافة المصابين بالتوحد يتسمون بالبرود العاطفي وبالمهارة في الحساب و"المعاقين عقليًا", يتمتعون بطيبة القلب ومزاج مرح ...) بشكل مبدئي، ليس من الضروري أن تكون هذه تسمية سلبية.
تعد هذه القوالب النمطية بدورها السبب الكامن وراء ممارسات التمييز ضد المعاقين كما أنها تؤثر على الاتجاهات والسلوك نحو أعضاء هذه المجموعة، كما يؤثر هذا الوصف على أفراد كل فئة، وكذلك تكون خيارات العمل المتاحة أمامهم محدودة وتتغير هوية الفرد.
مقولات تبرز التمييز ضد المعاقين؛ المعاقون هم
و
ومع وجود نعت "معاق" لا ينتج أي فوز. وإذا كان الشخص مطابقًا للكلشيه بأن يكون شخصًا فقيرًا بائسًا بقلب ذهبي يتوقع المرء الامتنان والرغبة في إثارة الشفقة والإحسان، وإذا نجح الشخص في كسر هذه الصورة النمطية يُنظر إليه على أنه غير عادي وحالة نادرة ومذهلة.بالنسبة للأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم أقل من غيرهم وبالتالي فإنهم يعانون (وبسبب حقوقهم الدستورية العامة) يجب مساعدتهم - في حالة الهبة المادية هي (الوقت والانتباه وجهود تعليمية والرعاية والدعم المالي ...)
وينظر إليهم على أنهم عديمو الفائدة وعاجزون ويجب أن يتصرفوا بصبر وامتنان، وغير مسموح لهم بتقديم أسباب أو اقتراحات.
ويتضمن التمييز ضد المعاقين عدم الكفاءة وتساعد في تفاقم حدة عدم الكفاءة وتنتج التبعية عن الحرمان من العمل اللائق. وفيما يشبه الحلقة فإن عدم الكفاءة المزعومة للمتلقي تؤكد نفسها.
وسيتم تخصيص أدوار متعددة لكل شخص في المجتمع، وتتسبب الإعاقة في استبعاد العديد من الأدوار المختلفة المتوقعة وكذلك أدوار كل نوع سواء ذكر أو أنثى، لذا يُنظر إلى المعاقين على أنهم كائنات مطموسة الجنس.
المنصور بن الأفطس (توضيح)
هل تقصد بالمنصور بن الأفطس:
المظفر بن الأفطس
سيف الدولة المظفر أبو بكر محمَّد بن عبد الله بن الأفطس (المتوفي عام 461 هـ/1063م) ثاني حكام بني الأفطس على طائفة بطليوس في عصر ملوك الطوائف بالأندلس.
ثارت باجة على حكم المنصور عبد الله بن الأفطس، فاستغل أبو القاسم بن عباد صاحب إشبيلية تلك الثورة، وبعث بحملة بقيادة ابنه إسماعيل مصحوبًا بقوات حليفه محمد بن عبد الله البرزالي صاحب قرمونة، وهاجما ابن الأفطس وقواته في باجة، وأوقعا به هزيمة ساحقة وقع على إثرها ولده محمد بن الأفطس أسيرًا لدى البرزالي في قرمونة حتى أطلقه عام 421 هـ. وبعد ذلك بأعوام، نجح محمد في قيادة حملة لإخماد ثورة عبد الملك وعبد العزيز ابنى سابور الفارسي في أشبونة، واسترد المدينة إلى حكم أبيه.
وفي جمادى الأولى 437 هـ، توفي المنصور عبد الله بن الأفطس، وخلفه ابنه محمد تلقّب بالمظفر.
في عام 439 هـ، شنَّ المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية حرب على ابن طيفور، فسلب منه مدينة مارتلة، ثم هاجم أبي عبد الله محمد بن يحيى اليحصبي صاحب لبلة، وعندما وجد هذا الأخير أنه غير قادرٍ على مواجهة المعتضد استنجد بصديقه المظفر بن الأفطس الذي سار بجيشٍ قوي وحثّ باديس بن حبوس صاحب غرناطة ومحمد بن إدريس المهدي بالله صاحب مالقة ومحمد بن القاسم المهدي بالله صاحب الجزيرة الخضراء على مهاجمة أراضي إشبيلية. حاول أبو الوليد بن جهور صاحب قرطبة السعي في الصلح، إلا أن سعيه فشل، والتقت قوات ابن الأفطس والمعتضد، وانتهت المعركة بانتصار ابن الأفطس، وإبعاد المعتضد عن لبلة، وعاث أمراء البربر في أراضي إشبيلية.
ثم ساءت العلاقة بين اليحصبي وابن الأفطس بعد أن رفض المظفر أن يرد لليحصبي ما ائتمنه عليه من أمواله وقت الحرب، بل وهاجم لبلة، فاستغاث اليحصبي بالمعتضد، فأرسل قوات فتكت بقوات ابن الأفطس. ثم أرسل المعتضد ابنه إسماعيل عام 442 هـ بقوات توغلت في أراضي ابن الأفطس حتى مدينة يابرة، فجمع ابن الأفطس قواته، واستعان بقوة بعثها إسحاق بن محمد البرزالي صاحب قرمونة بقيادة ابنه العز، والتقى الجيشان في معركة انهزم فيها ابن الأفطس وقُتل حليفه العز البرزالي، كذا قتل عم لابن الأفطس، بينما فرّ ابن الأفطس في بعض فرسانه إلى يابرة، ومنها إلى عاصمته بطليوس. بعد تلك المعارك الطاحنة، نجح أبو الوليد بن جهور صاحب قرطبة في الصلح بين المعتضد والمظفر في ربيع 443 هـ.
لم تكن حرب المظفر مع المعتضد الحرب الوحيدة مع جيرانه من ملوك الطوائف، حيث تعرض المظفر للتضييق من قبل هجمات المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة الذي أغار على أراضي ابن الأفطس من آن إلى آخر.
إضافة إلى ذلك، استغل فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة ضعف قوات المظفر، وهاجم الأراضي الشمالية لبطليوس عام 449 هـ، واستولى على مدينتي لميقة وبازو، دون مقاومة من ابن الأفطس. وبعد أعوام، بعث فرناندو بحملة إلى شنترين لمعاقبة المظفر على عدم أدائه الجزية، فأسرع المظفر إليها، وفاوض قائد الحملة على أدائه لجزية سنوية قدرها خمسة آلاف دينار على أن تعقد بين الفريقين هدنة. وفي عام 456 هـ، حاصرت قوات فرناندو بقياده مستشاره ششنند مدينة قلمرية لمدة ستة أشهر إلى أن سقطت المدينة، وأسرت حاميتها، وسُبي الكثير من أهلها.
كان المظفر شغوفُا بالشعر والأدب، فقصد الشعراء والأدباء بلاطه. كما اشتهر المظفر بتأليفه لكتاب موسوعي عُرف بـ«المظفري» نسبة إليه، وهو موسوعة أدبية وتاريخية، وقد بلغ الكتاب من الضخامة حتى قيل أنه احتوى على خمسين مجلدًا، وقيل عشرة أجزاء ضخمة، غير أنه لم يصل منه إلى عصرنا سوى مقتطفات قليلة. وللمظفر كذلك تفسير للقرآن، كما كانت له مدرسة افتتحها ليجالس بها العلماء كل جمعة.
توفي المظفر بن الأفطس في عام 461 هـ، وخلفه ابنه المنصور يحيى.
لي سترانج
لي سترانج (1854 - 1934 م) هو مستشرق إنكليزي.
تعلم العربية والفارسية، ودرس على يد يوليوس مول. نزل كمبريدج وتخصص بدراسة التاريخ الجغرافي لبلاد العرب وفارس.
من آثاره:
الهوبيت: قفرة سموغ
الهوبيت: قفرة سموغ هو فيلم فنتازيا ومغامرات 2013 من إخراج بيتر جاكسون، الذي شارك في كتابة السيناريو والإنتاج. الفيلم هو الثاني ضمن ثلاثية الهوبيت المقتبسة عن رواية "الهوبيت" للكاتب ج. ر. ر. تولكين (1937)، التي بدأَت بـ في 2012 ويتبعه"" في 2014. الأفلام الثلاثة بمثابة مقدمة لثلاثية أفلام سيد الخواتم التي أخرجها بيتر جاكسون أيضًا.
الفيلم يُكمل قصة ؛ فبعد هروب الأقزام وبيلبو باجنز وغاندالف من الجبال الضبابية يُكملون مسيرتهم لاستعادة ثرواتهم وديارهم من التنين سمَوْغ. الفيلم من بطولة إيان ماكيلين ومارتن فريمان وريتشارد .يبدأ الفيلم بمشهد لبيلبو باجنز يستطلع الطريق بحثا عن ممر بعيدا عن قطيع الاورك فيكتشف دب ضخم الهيئة ليسرع باخبار غاندالف الذي يشير على المجموعة الهروب لبيت بيرون مبدل الجلود و الذي يكره الأورك بسبب قتلهم لجنسه فيساعدهم في الوصول لغابة ميرك وود حيث يفارقهم غاندالف عند مدخل الغابة متجها إلى قلعة "دول غولدور" المهجورة . في ذلك الوقت يكمل الاقزام و بيلبو رحلتهم في غابة ميرك وود المسحورة حتى يبدأون في التعرض لسحر الغابة فيقعون في شباك عناكب الارض الوسطى و التي يخلصهم منها الف الغابة ليجولاس و ياخذهم لملك الألف الذي يعرض على القائد ثورين المساعدة مقابل بعض كنوز جبل إيربور . رفض ثورين العرض مما جعل ملك الألف يامر بحبسه حتى يوافق . و في هذه الاحيان يقوم بيلبو المتخفي بارتداءه سيد الخواتم لتحرير الاقزام الذين يبدأوا بالهروب عبر النهر المؤدي إلى لايك تاون حيث يعاود قطيع الاورك الهجوم و يتخلصوا منه بمساعدة ليجولاس و تاريا مرة أخرى . حتى يصلوا لنهاية النهر حيث يجدوا رجل من لايك تاون يدعى بارد يساعدهم في تخطي المدينة و الحصول على السلاح و لكن سرعان ما ينكشف امرهم و يتم القبض عليهم لكن ثورين يعد الملك بحصة من الكنز مما يدفعه لاطلاق سراحه لاكمال الرحلة . في هذه الأثناء يصل غاندالف إلى القلعة حيث يكتشف اختباء الاورك مع ملك الظلام ساورون تجهيزا لاعادة غزو الارض الوسطى . وكيت بلانشيت وكرستوفر لي وبينيديكت كامبرباتش ولي بيس وهوغو ويفنغ وسيلفستر مكوي ولوك إيفينز وأورلاندو بلوم وإيفانجلين ليلي.
صدر الفيلم في 13 ديسمبر 2013. كحال سابقه، يستخدم الفيلم معدل إطار للتصوير والإسقاط 48 لقطة في الثانية.
الايرادات والمرابيح الإجمالية للفيلم بلغت 855 366 958 دولار أمريكي، مما يضعه في المرتبة الرابعة بالنسبة لمرابيح الأفلام في سنة 2013 وراء ملكة الثلج، آيرون مان 3 وأنا الحقير 2. ويضعه كذلك في المرتبة ال25 (حتى سنة 2014) في تاريخ الأفلام في العالم.
يوهانس تاولر
يوهانس تاولر ، لاهوتي ومتصوف وأديب مسيحي ألماني، انضم تاولر في عام 1315 إلى طائفة الدومينيكان. كان واعظاً ومتصوفاً في مدينتي شتراسبورج وبازل. وتلميذاً لمايستر إيكهارت. أكد تاولر على التدين العملي، وألف العديد من المواعظ.
مخطط تصنيفي للماء
يمثل الإطار التفصيلي التالي نظرةً عامةً على الماء وكذلك دليلاً موضوعيًا له:
يُعد الماء مادة كيميائية، ويتكون من الصيغة الكيميائية ماء. يتكون جزيء الماء من اتحاد ذرة أكسجين وذرتي هيدروجين في رابطة تساهمية على الرغم أن الحالة الرئيسية للماء هي الحالة السائلة؛ فالماء في الأصل سائل عادةً ينتشر على الأرض في الحالة الصلبة على هيئة جليد والحالة الغازية على شكل (بخار الماء أو البخار) نتيجة ما يحدث من تغير في الظروف المحيطة. وفقًا لمجموعة المصطلحات التقنية المستخدمة في تسمية المركبات الكيميائية، يُعد "أحادي الأكسيد ثنائي الهيدروجين" (Dihydrogen monoxide) الاسم العلمي للماء، لكنه لا يُستخدم على الإطلاق.
تسويق تعهيدي
أصبح التعهيد مجالاً متناميًا للأعمال التجارية ببريطانيا في السنوات العشر الأخيرة، ولكنه يرتبط في المقام الأول "بوظائف الدعم" مثل: تقنية المعلومات (IT)، أو الموارد البشرية (HR)، أو المحاسبة. ولم يتبنى القطاع الصناعي في بريطانيا فكرة التعهيد التسويقي، التي لا زالت شائعة في الولايات المتحدة، حتى الآن، ولكن الانكماش الاقتصادي يعني أن العديد من الأعمال التجارية تضع جيدًا هذا الشكل من خفض التكاليف نصب أعينها.
يُعد التسويق التعهيدي هو فن تسليم المطالب التسويقية برمتها لشركة ما إلى طرف ثالث. ويتيح ذلك ثلاث فوائد مختلفة:
أولاً، يمكن للشركات أن تحصل على مهارات ذات جودة أعلى بحيث يمكن أن تكون الشركات عادةً قادرة على جذبها إلى الأقسام الداخلية.
ثانيًا، تنفي عملية التعهيد الحاجة إلى فريق داخلي، وبالتالي خفض النفقات الإضافية – يمكن للعملاء العمل موضوعيًا مع فريق تسويق أساسي، أو حتى لا شيء على الإطلاق.
ثالثًا، يقلل التعهيد من الحاجة إلى وكالات متعددة متحيزة متخصصة – وتقوم بتلبية كافة احتياجات التسويق وكالة مركزية واحدة تعمل على تقديم تسويق محايد إعلاميًا ومحايد نظاميًا.
ويمكن أن تقوم الأعمال التجارية والماركات بتحقيق تلك الفوائد جميعها مع زيادة ميزة المرونة المضافة (زيادة حجم المتطلبات أو تقليلها في أي لحظة) والتي تلائم تقلب البيئة الاقتصادية.
وينبغي عدم خلط التعهيد التسويقي مع تعهيد المبيعات أو العمل مع منظمة البيع بالتعاقد.
وتعني الخلفية الاقتصادية الصعبة أن الشركات الكبرى قد بدأت في تعهيد أجزاء مهمة من تسويقها. فعلى سبيل المثال، قامت صحيفة الغارديان بتعهيد معظم تصميماتها التسويقية في مايو عام 2010.
خطاب (توضيح)
قد تشير إلى:
فرط الأباء
فرط الأباء أوآباء الهليكوبتر (ويطلق عليهم أيضًا الآباء المدللون أو فقط المدلل) هم الآباء الذين يولون اهتمامًا شديدًا لخبرات ومشكلات أطفالهم خاصة عند إختيار المدارس . وقد صاغ مصطلح "آباء الهليكوبتر" في الأصل فوستر كلاين وجيم فاي. وقد أُطلق على آباء الهليكوبتر هذا الاسم لأنهم يشبهون طائرات الهليكوبتر التي تحوم فوق الرؤوس.
هذة المشكلة منتشرة على نطاق واسع وخاصة في الولايات المتحدة وبريطانيا ،في الأسر من الطبقات الوسطي إلي أعلي
يشيع استخدام مصطلح "آباء الهليكوبتر" في وسائل الإعلام بقصد التهكم.
وظهر هذا التشبيه في بداية عام 1969 في الكتاب الذي حقق أكبر مبيعات بعنوان "الحال بين الآباء والمراهقين" (Between Parent & Teenager) للكاتب دكتور حاييم جينوت، ويذكر الكتاب المراهقين الذين يعانون من : "تحليق الأم الدائم فوقهم كالهليكوبتر..."
واكتسب المصطلح انتشارًا واسعًا عندما بدأ المسئولون بالجامعات الأمريكية استخدام المصطلح في بداية القرن الحادي والعشرين عندما وصل جيل الألفية لسن الجامعة. فقد اكتسب آباؤهم من جيل ما بعد الحرب العالميةالثانية وحتى عام 1964 سمعة سيئة بسبب تلك الممارسات مثل: إيقاظهم لأبنائهم كل صباح حتى يذهبوا لكلياتهم والشكوى لأساتذتهم بسبب درجات أبنائهم. وأفاد مسئولو المخيم الصيفي كذلك بحدوث سلوكيات مشابهة من الآباء.
كثيرًا ما يلقى باللوم على ظهور الهاتف الخلوي لتسببه في انتشار مراقبة الآباء لآبنائهم كالهليكوبتر، ويطلق الأستاذ الدكتور ريتشارد موليندور الأستاذ في — جامعة جورجيا على ذلك "أطول حبل سُري" في العالم، ويشير بعض أولياء الأمور إلى ارتفاع المصروفات، على أنها حماية لاستثمارهم أو يتصرفون كأي مستهلك آخر.
كتبت مادلين ليفين عن المراقبة الوالدية كالهليكوبتر. وتسرد جوديث وارنر وصف ليفين للوالدين الذين "يتواجدون بشكل زائد" ماديًا لكن يغيبون نفسيًا، وتعلق كاتي روفي، على عمل ليفين والتوسع في "سجل أعمال" يفصل بين الأساطير الخاصة بآباء الهليكوبتر. "[وهذا لا ] "يتعلق" بالتواجد الزائد عن الحد لكنه يتعلق كذلك بالنوع الخاطئ للتواجد، وفي الواقع لا ينظر له الأطفال على أنه غياب وعدم الاهتمام بما يحدث لهم حقيقةً ... كما أشار ليفين إلى أن الخلط بين زيادة الإفراط في المشاركة والاستقرار." وبالمثل فإنها تذكر القارئ بأن المراقبة الوالدية كالهليكوبتر ليست نتاج "أناس سيئين أو مثيرين للشفقة لديهم قيم مختلة ... وهذا ليس بالضرورة علامة على أن الوالدين يتسمان بالسذاجة أو الكآبة أو السيطرة بطريقة بغيضة، ويمكن أن تكون المراقبة نتاج النوايا الطيبة لكنها ضلت الطريق كما تلعب الثقافة دورًا في المخاوف الوالدية الطبيعية."
نفسي اجتماعي
ليكون المفهوم بمعنى مفهوم نفسي اجتماعي فهذا يعني أنه يرتبط بالنمو النفسي للشخص في البيئة الاجتماعية وبالتفاعل معها. ولا يجدر بالمرء أن يكون مدركًا تمامًا لهذه العلاقة مع بيئته. كان أول من استخدم هذا المصطلح في العموم هو عالم النفس إريك إريكسون في مراحل النمو الاجتماعي. ويتعارض هذا المفهوم مع علم النفس الاجتماعي، الذي يحاول تفسير الأنماط الاجتماعية داخل الفرد. ويستخدم هذا المفهوم دائمًا في سياق "التدخل الاجتماعي النفسي،" الذي يستخدم عمومًا جنبًا إلى جانب التدخلات النفسية التعليمية أو تدخلات علم النفس الدوائي ويشير إلى الحلول للتحديات التي يواجهها الفرد عند التعامل مع أحد عوامل البيئة الاجتماعية.
إن المشكلات التي تحدث في الوظيفة النفسية الاجتماعية يمكن الإشارة إليها بـ "الاختلال النفسي الاجتماعي" أو "الاعتلال النفسي الاجتماعي." ويشير هذا إلى نقص النمو أو ضمور الأنا النفسية الاجتماعية، ويحدث هذا في الغالب مصاحبًا لحالات الاختلال الأخرى والتي قد تكون جسدية أو شعورية أو إدراكية بطبيعتها.
الدعم النفسي الاجتماعي هو منهج في علاج ضحايا الكوارث أو النكبات أو العنف لدعم مرونة المجتمعات والأفراد. ويهدف هذا المنهج إلى تسهيل عملية استئناف "الحياة الطبيعية" وتيسير مشاركة الأشخاص المصابين فترة نقاهتهم والوقاية من الآثار المرضية للمواقف المرضية المحتملة.
الشبكة الاجتماعية النفسية هي شبكة من العاملين في المجال الاجتماعي النفسي وتقدم تلك الشبكة خدمات مشاركة المعلومات التي يحتاجها مختلف الأشخاص في المجال الاجتماعي النفسي - بدءًا من الممارسين الشعبيين إلى صانعي القرارات في الأمم المتحدة.
تحليل مؤسسي
التحليل المؤسسي هو جزء من العلوم الاجتماعية يدرس كيف تحكم المؤسسات — أي هياكل وآليات النظام الاجتماعي والشركات - سلوك فردين أو أكثر والعمل وفق القواعد التجريبية لكل منها (القواعد المطبقة غبر الرسمية) والمعايير الاجتماعية) وكذلك القواعد النظرية (القواعد الرسمية والقانون). يتناول هذا المجال كيف يقوم الأفراد والمجموعات بإنشاء المؤسسات وطريقة قيامها بوظائفها وتأثير هذه المؤسسات على المجتمع.
نظرًا لأن التحليل المؤسسي يركز على الدراسة المنهجية للسلوك الجماعي للأفراد في المؤسسات، وأحيانًا ما تتعارض قدرة التحليل المؤسسي على توضيح الأحداث السياسية أو الاجتماعية أو التاريخية مع استخدام نظرية المؤامرة لتوضيح الأحداث المذكورة باستخدام خطة سرية, وغالبًا ما تكون تمويهية عن طريق ائتلافات سرية لعدد قليل من الأفراد ذوي السلطة أو التأثير وليس عن طريق السلوك المؤسسي المنهجي والمنظم والموثق بصورة علنية.
يستخدم مصطلح "التحليل المؤسسي" في العديد من التخصصات العلمية ويضم الكثير من المعاني والدلالات.
ويشير التحليل المؤسسي في أحد معانيه إلى المؤسسات الرسمية الفعلية، وكثيرًا ما يشير مصطلح “ التحليل المؤسسي” في العلوم الطبية الحيوية إلى تحليل البيانات القادمة من المؤسسات التي لها تواجد مادي مثل السلطات الصحية وشبكات المستشفيات، وما إلى ذلك. وبالمثل في مجالات التعليم والإدارة العامة ودراسات الحوكمة وعادة ما يشير المصطلح إلى طريقة تنفيذ مجالس إدارة المدارس والوكالات الحكومية للسياسات.
ويشير المعنى الآخر إلى المؤسسات على أنها "طرق للتفكير" لها تأثير مباشر على السلوك، وبموجب هذا النهج توجد العديد من المتغيرات والاستخدامات للتحليل المؤسسي، ويستخدم في علم الاقتصاد لشرح أسباب عدم توافق السلوكيات الاقتصادية مع نظرية العرض والطلب. وهذه مدرسة فكرية قديمة نسبيًا ترجع جذورها إلى ما قام به خبراء الاقتصاد في أوائل القرن العشرين مثل باريتو، من أبرز الرموز المعاصرة في التحليل المؤسسي في علم الاقتصاد دوغلاس نورث, الذي حصل على جائزة نوبل في الاقتصاد في عام 1993.
كما استخدم علم الاجتماع التحليل المؤسسي منذ نشأته في دراسة كيفية تطور المؤسسات الاجتماعية مثل القوانين أو الأسرة بمرور الزمن، والمنشئ الأساسي لهذا النهج هو إميل دوركايم, وهو أيضًا مؤسس علم الاجتماع كتخصص منفصل.
منذ ثمانينيات القرن العشرين حدثت عمليات تلقيح متبادلة بين التقاليد الاجتماعية والاقتصادية في التحليل المؤسسي، وهناك تركيز جديد على توضيح كيف يمكن للمنظمات والأفراد الذين يتخذون القرارات الاقتصادية والإدارية داخل المنظمات خاصة عن طريق تمحيص العوامل غير العقلانية وغير الاقتصادية وغير النفسية، ونتج عن هذه الحركة ما يعرف باسم التحليل المؤسسي الجديد. يضم النهج المؤسسي الجديد العديد من المتغيرات، وقد حاول أحد هذه المتغيرات تحسين النماذج الاقتصادية على أساس نظرية الخيار العام, ويطلق على أحد تطبيقاتها "التحليل المؤسسي والتنمية" (IAD) وهو إطار وضعه إلينور أوستروم 2009 الحاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد. وتأثر متغير آخر بعلم الاجتماع التنظيمي ويسعى لدمج عمل ماكس ويبر حول العقلية البيروقراطية.
كذلك، توجد المدرسة الفرنسية للتحليل المؤسسي والتي تأثرت بتحليل دوريكام للمؤسسات الاجتماعية والمدرسة الفكرية الأنثروبولوجية التي أنشأها مارسيل موس. وتأثر هذا النهج للتحليل المؤسسي بمفكرين ما بعد البنيوية مثل كورنيليوس كاستورياديس وميشيل فوكو، ويتمثل الاتجاه الرئيسي لهذا النهج في تحديد الأشكال الخفية من السلطة التي تضع السلوكيات والإجراءات التنظيمية.
خطاب (علم الاجتماع)
الخطاب هو اللفظ المتواضع عليه المقصود به إفهام من هو متهيئ لفهمه، فاحترز باللفظ عن الحركات والإشارات المفهمة بالمواضعة وبالمتواضع عليه من الأقوال المهملة، وبالمقصود من الإفهام عن الكلام لم يقصد به إفهام المتسمع فإنه لا يسمى خطابا. والكلام يطلق على العبارة الدالة بالوضع على مدلولها القائم بالنفس، فالخطاب إما الكلام اللفظي أو الكلام النفسي موجه به إلى الغير للإفهام. والخطاب قسمان خطاب تكليفي وخطاب وضعي. الخطاب التكليفي لا يتعلق إلا بكسب المكلف، بخلاف الوضعي فهو قد يثبت في حق الشخص وإن لم يفعل.
يوجد عدة خطابات سجلت في التاريخ لأهميتها و لمكانتها عند بعض الشعوب و في بعض الأوساط و يوجد:
مؤسسة باكارد للعلوم الإنسانية
تُعد مؤسسة باكارد للعلوم الإنسانية (PHI) منظمة غير ربحية، تأسست في عام 1987 وتوجد في لوس ألتوس، بكاليفورنيا، إذ تمول مجموعة كبيرة من المسائل المتعلقة بالانحفاظ في مجالات علم الآثار، والموسيقى، وحفظ الأفلام، وحفظ المدخرات التاريخية، إلى جانب دراسة النقوش اليونانية، بهدف إنشاء أدوات للأبحاث الأساسية في مجال العلوم الإنسانية.
وعلى مرّ السنين، أنشأت قواعد بيانات في الأدب اللاتيني، ونصوص الكتاب المقدس، ونصوص باللغتين العربية واللغة القبطية، والفافير والنقوش اليونانية القديمة، الآباء المؤسسون للولايات المتحدة: بنجامين فرانكلين، وآخرون بالإضافة إلى الأدب الفارسي في الترجمة. كماأنها تمول مشروعات خارجية مثل قاموس القرون الوسطى من مصادر بريطانية.
كما تهتم مؤسسة باكارد للعلوم الإنسانية بالتعليم المبكر للأطفال. وتعتبر المؤسسة مستقلة عن مؤسسة ديفيد ولوسيل باكارد وغير مرتبطة بأي شكل من الأشكال بمؤسسات شركة هيوليت باكارد.
ورئيسها الحالي هو البروفيسور السابق ديفيد ودلي باكارد، الذي تولى منصب المدير، ولم يشغل أبدًا منصب رئيس هيوليت باكارد.
تعبير علني عن المشاعر
التعبير العلني عن المشاعر هو إظهار حميمية بدنية على مرأى من الآخرين. وما يُعَد تعبيرًا مقبولاً عن المشاعر يختلف باختلاف الثقافة والسياق. لكن عادةً ما يُنظَر للتعبير عن المشاعر في الأماكن العامة، مثل الشوارع، نظرة سلبية، مقارنةً بالممارسات المماثلة في الأماكن الخاصة مع وجود أشخاص لهم نفس الخلفية الثقافية. كما يمكن النظر لالتقاء العيون المتواصل كنظير للمس من الناحية النفسية والاجتماعية في بعض الثقافات. هذا وتضع بعض المؤسسات قواعد للحد من التعبير العلني عن المشاعر أو منعه.
في معظم دول العالم الغربي، مثل أوروبا، وأستراليا، ونيوزيلندا، وكندا، والولايات المتحدة الأمريكية، من الشائع رؤية الناس متماسكي الأيدي، أو متعانقين، أو يقبلون بعضهم البعض. وفي الملاهي الليلية، تشيع رؤية الناس "يرقصون مع تلامس أجسادهم أو تقاربها للغاية.
في الهند، تتزايد ظاهرة التعبير العلني عن المشاعر، وإن أُشير أحيانًا إلى حالات متفرقة تعرض فيها المتحابون للإزعاج من قبل الشرطة. لكن تراجع المعايير الاجتماعية للأجيال السابقة جعل التعبير العلني عن المشاعر أكثر شيوعًا بين الأجيال الأصغر سنًا في الهند.
صار التعبير عن المشاعر - الذي كان غير شائع من قبل - من الأمور المُلاحَظة بشكل متزايد في دول شرق آسيا. إن الكونفشيوسية مذهب متأصل في ثقافة العديد من دول شرق آسيا، وبخاصة الصين، وكوريا، وتايوان، ويرى الكثير من أفراد الجيل الأكبر سنًا أن التعبير عن المشاعر علنًا يخالف قيم هذا المذهب. لكن على مدار السنين، تداعت الحدود، وصارت الأجيال الأكبر سنًا تلاحظ انحراف الأجيال الأصغر عن التقاليد، حتى ولو بمقدار بسيط. وغدا تماسك الأيدي، والتعانق، بل والتقبيل، في الأماكن العامة مظهرًا معتادًا. لكنه مع ذلك لا يزال يُنظَر إليه كمنظر "قبيح". وعيّنت بعض الأماكن، مثل جامعة نانجينغ للغابات في الصين، ضباط دوريات لمراقبة سلوك الطلاب، ومنع أي متحابين من إمساك الأيدي أو التعانق أو التواصل الحميمي علنًا. والتعبير العلني عن المشاعر في المجتمع الآسيوي لا يزال في مهده. ففي الصين - الملتزمة بشدة بالقوانين الكونفشيوسية - لم يبدأ التفاعل القوي بين الجنسين إلا في أثناء الثورة الثقافية. والتعبير العلني عن المشاعر بين المتزوجين أمر غير شائع، وإن كان يتغير سريعًا. ومن الأمثلة على هذا التغيير صور الأعراس في تايوان حيث "توضح صور الأعراس الحديثة المتزوجين في أوضاع حميمة من الناحية العاطفية والبدنية، على عكس صور الأعراس قديمًا."
يمكن للتعبير العلني عن المشاعر بين شخصين من نفس الجنس أن يُعَد تعبيرًا عن المثلية الجنسية أو لا، حسب الثقافة. ففي العديد من الثقافات الإفريقية، يُعتبَر ذلك أمرًا طبيعيًا وغير مزعج في حين يوحي في العالم الغربي بالمثلية الجنسية. على سبيل المثال، في لوس أنجلوس، في عام 1980 كانت أغلب صور التعبير العلني عن المشاعر بين الأفراد من جنس واحد تدخل في إطار مفهوم الجريمة من وجهة نظر ضباط الشرطة أما في عام 2007، فقد أعلن المتحدث باسم مشروع نيويورك سيتي لمناهضة العنف ضد المثليين أن "الناس لا يزالون يتعرضون للمضايقات الجسمانية واللفظية يوميًا بسبب تعبيرات بسيطة عن المشاعر علنًا. فيتغير كل شيء عند إظهار هذا النوع من المشاعر."
فجوة الزواج
يصف مصطلح فجوة الزواج الاختلافات الاقتصادية والسياسية الملحوظة بين المتزوجين والعزاب، ويمكن مقارنة فجوة الزواج والفجوة بين الجنسين مع عدم الخلط بينهما.
كجزء من فجوة الزواج هذه، نجد أن غير المتزوجين "يعتبرون أكثر تحررًا" من المتزوجين. ومع القليل من الاختلاف مع المعتدلين في الظاهر، فإن المتزوجين المستجيبين كانوا محافظين بنسبة 9 في المائة أكثر, أما المستجيبين من العزاب كانوا متحررين بنسبة 10 في المائة أكثر.
يميل المتزوجون إلى الاحتفاظ بآرائهم السياسية وهذا يختلف عن الذين لم يتزوجوا من قبل.
في الولايات المتحدة، أن تكوني امرأة متزوجة يرتبط بمستوى أعلى من الدعم للحزب الجمهوري, وأن تكون أعزبًا فأنت مع الحزب الديموقراطي، ولا يوجد اختلاف جوهري بين جميع المتزوجين. فهناك 32 في المائة من المتزوجين يطلقون على أنفسهم جمهوريين و 31 في المائة يقولون بأنهم ديمقراطيون , بينما العزاب 19 في المائة جمهوريون و38 في المائة ديمقراطيون. وهذا الاختلاف هو الأكثر إثارة للدهشة ما بين المتزوجات والعازبات، حيث كان 15 في المائة من المستجيبات المتزوجات ينتمين للحزب الجمهوري بينما العازبات 11 في المائة منهن ينتمين للحزب الديمقراطي.
تتضح فجوة الزواج هذه في مجموعة من القضايا السياسية في الولايات المتحدة:
لم يتضح بعد أن هناك ارتباطًا بين الزاوج الذي يتخذ طابعًا رسميًا سواء قانونيًا أو دينيًا والنتائج الجيدة سوى بالمعاشرة طويلة المدى، وجزء من هذه المسألة أنه في الكثير من البلاد الغربية يحدث معاشرة بين الزوجين قبل الزواج؛ لذا قد يرجع استقرار الزواج الناتج ثمار المعاشرة.
"لأننا نقبل المعاشرة لمدة طويلة فإن من يتزوجون ويحافظون على زواجهم هم أزواج بينهم انسجام كبير، وهم أناس يؤمنون بأشياء معينة تساهم في هذا الاستقرار. لذا في الواقع يكون تأثير الاختيار له أهمية كبيرة. أجل حقيقي أن المتزوجين - في المتوسط - يظلون معًا لفترة أطول من الذين يعيشون معًا دون زواج، لكن المعاشرة كلمة لا معنى لها لأنها تضم عددًا كبيرًا ومختلطًا من العلاقات؛ لذا لا توجد مقارنة بينها وبين الزواج. لهذا من الأفضل التحدث عن الزوج الرسمي وغير الرسمي: هؤلاء الذين لديهم شهادات قانونية ومن لا يملكون هذه الشهادات، هل هناك أي فرق بين الزواج الرسمي وغير الرسمي? وفي الحقيقة أنه إذا قارنا الشيء بمثله فأنا متأكد أنك ستجد الكثير من الاختلاف."
هناك عدة تفسيرات لفجوة الزواج؛لأنه غير واضح لأي
مدى ترجع إلى السببية وما الذي ترتبط به، وربما يكون من لديهم عدد من المؤشرات الإيجابية المستقبلية هم من يقدمون على الزواج وذلك فيما يتعلق بالثروة والتعليم.
ي
إن الفرق بين علاقة الترابط والسببية يضع حدًا نهائيًا للجدل حول الزواج، والأدلة لا لبس فيها؛ فالأطفال نتاج الزواج يكونون أكثر صحة ونتائجهم أفضل في المدرسة والأقل ارتكابًا للجرائم يتعلمون لأعلى حد ويحققون مستويات أعلى من الرفاهية، من السهل على رجال السياسة استنتاج - وتأكيد - أن المتزوجين ينجبون أطفالاً فائقين، وليس بالضرورة أن يكون أداء الأطفال أفضل بسبب زواج الوالدين وهناك القليل من الدلة التي تقول بأن الزواج وحده في غياب ما سواه يفيد الأطفال.
مصطلح QMRP
المصطلح QMRP / QIDP / QDDP هي أسماء تاجية تستخدمها الحكومة الفيدرالية الأمريكية فيما يتعلق بـمنشآت رعاية أصحاب إعاقات النمو. ويشير الاختصار إلى مسؤول مؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي /مسؤول إعاقات عقلية مؤهل / مسؤول إعاقات نمو مؤهل. وقد صيغت هذه المصطلحات وفقًا للمعايير الفيدرالية فيما يتعلق بمنشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICF/MR) التي تم تأسيسها في أواخر السبعينيات وبداية الثمانينيات كمؤسسات مسؤولة مؤهلة عن التخلف العقلي. ومع التوقيع على قانون روزا عام 2010 http://www.opencongress.org/bill/111-s2781/show قام الرئيس أوباما بتغيير مصطلح "التخلف العقلي" إلى "الإعاقة العقلية". وقد دفع هذا التغيير العديد من الولايات والمنظمات لتغيير منصب المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي إلى مسؤول إعاقات النمو المؤهل (QDDP). وبدأت بعض الولايات بالفعل في تغيير المصطلح إلى مسؤول الإعاقات العقلية المؤهل (QIDP). نفذت بعض الولايات مثل تكساس هذا التغيير في منتصف عام 2012، في حين من المرتقب تنفيذ ولايات أخرى له في أثناء السنوات القليلة القادمة. وعندما تقوم أيضًا المنشآت - التي تتمثل عادةً في المؤسسات الكبيرة أو دور الرعاية الصغيرة المعروفة باسم منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICE/MR)، أو منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالإعاقات العقلية (ICF/ID)، أو منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بإعاقات النمو (ICF/IDD) - في الانتقال تدريجيًا أو التحول إلى برامج أخرى، مثل التطوع لرعاية ذوي الإعاقات، من الممكن إلغاء استخدام الاختصارات QMRP/QIDP/QDDP تمامًا.
تسلتزم بعض الولايات، مثل كاليفورنيا، أن يكون المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي حاصلاً على ترخيص في الولاية لتولي هذه الوظيفة. وولايات أخرى، مثل تكساس، التي تضم ما يزيد عن تسعمائة منشأة رعاية وسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICF/MR)، وألاباما لا تتطلب أن يكون المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي حاصلاً على ترخيص.
ينبغي على جميع العاملين كمسؤولين مؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي الإيفاء بالحد الأدنى من المتطلبات الموضحة في:
الملحق ط
إجراءات الدراسات والإرشادات التأويلية
لمنشآت الرعاية الوسيطة
للمصابين بالتخلف العقلي
تشير المواد W 160 إلى W163 في الإرشادات المذكورة أعلاه إلى أن المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي يجب أن يتمتع بعام واحد خبرة على الأقل في العمل مع من شُخِصت حالتهم بالتخلف العقلي وأن يكون حاصلاً على درجة البكالوريوس على الأقل في الخدمة البشرية أو أي مجال دراسة آخر ذي صلة. يكون إخصائيو التمريض المسجَلون والأطباء أيضًا مؤهلين وفق المعايير للعمل كمسؤوليين مؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي.
تأسس العديد من المنظمات دعمًا لمنصب المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي. وأهم هذه المنظمات، وهي الجمعية الوطنية للمسؤولين المؤهلين لحالات التخلف العقلي، تعقد اجتماعات سنوية بجميع أنحاء الولايات المتحدة، وتوفر شبكة لهؤلاء المسؤولين للبقاء على اتصال مع مجموعات المسؤولين الآخرين. وتجدر الملاحظة هنا أن هذه المنظمة الوطنية قد غيرت اسمها بحذف "كلمة "التخلف"" بسبب النقد المتواصل لتلك الكلمة التي صارت نوعًا من الوصمة. يوجد العديد من المنظمات في الولايات الأمريكية تقدم التدريب والموارد للمسؤولين المؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي. وقد بدأت بعض المنظمات بالفعل في تقديم الخدمات الاستشارية، بما في ذلك التدريب والمعايير والتقارير، مثل جمعية مقدمي الخدمات الخاصة في تكساس، و المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي الخاص بي (My QMRP) و المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي (QMRP)، وهي منظمة يقع مقرها في كاليفورنيا.
حقوق الأمهات
تشكلت حركات حقوق الأمهات في مجالات مختلفة مع التركيز على قضايا أماكن العمل (حقوق العمال) والرضاعة الطبيعية، والحقوق التي ينص عليها قانون الأسرة. وهناك عدد من المنظمات بما فيها منظمة الصحة العالمية (WHO) ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة (UNICEF) وصندوق الأمم المتحدة للسكان (UNFPA) وجميعها تعمل لتحسين حقوق الأم والحد من وفيات الأمهات (والرضع) في جميع أرجاء العالم.
أنتجت منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة المدونة الدولية لقواعد تسويق بدائل لبن الأم (مدونة التسويق) ومبادرة المستشفيات الصديقة للأطفال وإعلان إنوتشنتي (لعام 1990). وهذه الإجراءات الثلاثة هي المعايير الدولية التي يلتزم بها الكثير من البلدان (ما يزيد عن 65% من 192 دولة أعضاء في منظمة الصحة العالمية) وضمتها قوانينها الوطنية. وهناك تسع دول فقط في منظمة الصحة العالمية لم تتبنَ إجراء مدونة التسويق وتضعها موضع التنفيذ، والولايات المتحدة واحدة من هذه الدول التسع. تستخدم مدونة التسويق في مكافحة أساليب الإعلانات الكاذبة والشرسة لشركات حليب الأطفال والتي تستخدمها في بيع الحليب مثل القول بأن الأمهات الجدد يجف لبنهن والكذب بالقول للأمهات أنهن لن يستطعن إنتاج ما يكفي من اللبن لإرضاع أطفالهم والادعاء كذبًا في الإعلان بأن الأطفال الذين يتناولوا الحليب أكثر ذكاءً ممن يرضعون طبيعيًا، وقارنت منظمة الصحة العالمية الأساليب الحالية التي تستخدمها هذه الشركات، غالبيتها في الولايات المتحدة، بالأساليب التي أدت إلى مقاطعة منتجات شركة نستله في عام 1977.
ويعد عام 2007 علامة على الذكرى السنوية الثلاثين لمقاطعة منتجات شركة نستله والذكرى السنوية العشرين للمؤتمر العالمي للأمومة المأمونة، وفي أكتوبر من عام 2007 سوف يعقد المؤتمر العقدي الثالث (يُعقد كل عشرة أعوام) تحت عنوان "حماية السيدات من مخاطر الولادة."
في الولايات المتحدة تمنح إجازة الأسرة غير مدفوعة الأجر لمدة 12 أسبوع لغالبية العاملين في الشركات الكبيرة ويكفل ذلك قانون الأسرة والإجازة المرضية لعام 1993 (FMLA). وربما ينظم الأفراد ساعات عمل مرنة دون مساعدة الحكومة. يمكن أن تكلف تنشئة طفل أكثر من الرسوم الدراسية لتعليمه في إحدى الجامعات الحكومية. في بعض الولايات و(خاصة بنسلفانيا) يمكن طرد المرأة من العمل لأنها أم، وتوجد حاليًا حركة لتحسين هذا الموقف حيث يتم التركيز على التحسين ولاية بعد ولاية.
وقد دعت منظمة الشراكة الوطنية لشئون المرأة والأسرة وغيرها من المنظمات إلى إطالة مدة إجازة رعاية الطفل والعدل مع الأمهات في أماكن العمل، وتقف الولايات المتحدة متأخرة عن الأمم الأخرى في منح إجازة مدفوعة الأجر للأمهات، حيث تمنحهن غالبية الدول إجازة مدفوعة الأجر، والكثير منها يقدم إجازة مدفوعة الأجر لمدة تزيد عن 3 أشهر، والولايات المتحدة لا تمنحهن ولو يومًا واحدًا مدفوع الأجر،
كما أن معدلات الولادة القيصرية,مرتفع بالولايات المتحدة وكذلك التخدير النصفي والطلق الصناعي. بالإضافة إلى وجود الكثير من أنواع حليب الأطفال الرضع (مما يقلل عدد الأطفال الذين يرضعون طبيعيًا). وأدى الجمع بين كل ما سبق لسوء الحظ إلى ارتفاع معدلات الوفيات بين الرضع والأمهات بالنسبة لدولة صناعية، وتحتل الولايات المتحدة حاليًا المركز 35 بين الدول فيما يتعلق بوفيات الرضع، ونسبة وفيات الرضع في الولايات المتحدة أعلى من الموجودة في جمهورية التشيك وسلوفانيا والبرتغال وكوبا وتيوان وأروبا وغيرها الكثير بما في ذلك غالبية أوروبا.
العقد شريعة المتعاقدين
العقد شريعة المتعاقدين (كلمة لاتينية تعني "ليس للمعاهدات من أثر إلا فيما بين الأطراف المتعاقدة")، وتعتبر قاعدة قانونية، مبدأ أساسيًا في القانون المدني والقانون الدولي.
ويشير المعنى الأكثر شيوعًا للمبدأ، إلى عقود خاصة مؤكدًا على أن الشروط المضمنة تعتبر قانونًا يسري بين الطرفين، وينطوي على أن عدم الوفاء بالالتزامات يُعد خرقًا للمعاهدة.
ويتعلق هذا المبدأ في اختصاصات القانون المدني بالمبدأ العام للسلوك الصحيح في الممارسات التجارية، بما في ذلك افتراض مبدأ "حسن النية" والذي يعد شرطًا لفاعلية المنهج برمته، وبالتالي يعاقب قانون بعض الأنظمة أحيانًا الإخلال المحتمل حتى بدون أي عقوبة مباشرة يتحملها أي طرف من الأطراف. إلا أنه، لا تذكر الولايات القضائية العاملة بالقانون العام عادةً مبدأ حسن النية في العقود التجارية، ولذلك فمن غير الملائم ذكر أن مبدأ العقد شريعة المتعاقدين يتضمن مبدأ حسن النية.
بالإشارة إلى الاتفاقيات الدولية، "كل معاهدة سارية المفعول ملزمة لكافة الأطراف المتعاقدة ويجب تنفيذها بحسن نية." يرتبط "العقد شريعة المتعاقدين " بمبدأ حسن النية، في حين أنه لا يتساوى مع حسن النية. وهذا من شأنه أن يخول الدول بأن تقضي بضرورة احترام الالتزامات فضلاً عن الاعتماد على الالتزامات موضع الاحترام. ويعتبر مبدأ حسن النية هذا أساسًا للمعاهدات ويعني أنه لا يمكن للأطراف المتعاقدة بالمعاهدة أن تعتد بأحكام القانون البلدي (المحلي) كمبرر لعدم التنفيذ. إلا أنه، فيما يتعلق باتفاقية فيينا ومبادئ يونيدروا ينبغي الأخذ بعين الاعتبار أنهما تأثرا بشدة باختصاصات القانون المدني. ونستنتج من هذه المصادر أن العقد شريعة المتعاقدين بتضمنه مبدأ حسن النية يعتبر غير صحيح.
ويعتبر القيد الوحيد في مبدأ "العقد شريعة المتعاقدين" هو القواعد الآمرة الخاصة بالقانون الدولي العام، والتي تسمى "jus cogens" (قواعد قطعية). كما يسمح المبدأ القانوني "clausula rebus sic stantibus" الذي يعد جزءًا من القانون العرفي الدولي، بعدم الوفاء بالتزامات المعاهدة بسبب تغير قسري في الظروف.
يوهانس فون تيبل
يوهانس فون تيبل ويعرف أيضاً باسم يوهانس فون زاس ، هو أديب من التشيك كتب أعماله الأدبية باللغة الألمانية. ولد عام 1350 تقريباً في مدينة تيبل، ومات في براغ عام 1414. كان يوهانس فون تيبل منذ عام 1378 كاتب المدينة ومديراً لإحدى المدارس كما عمل في القانون في مدينة زاس. وفي عام 1411 أصبح كاتب مدينة براغ وموثق عقودها.
فتيات الشبكة
يُعد مصطلح فتيات الحقل (أو فتيات الشبكة، أو فتيات الشمسية) مصطلحًا يتم استخدامه في سباقات الدراجات النارية الاحترافية لسنواتٍ عديدة. وهو يشير إلى الفتاة التي يتم توظيفها للإمساك بـالشمسيات فوق المتسابقين لحمايتهم من الشمس. "الحقل" إلى الحظيرة التي يتم فيها سرج خيول السباق وعرضها قبل السباق، أو في هذه الحالة، المكان الذي يتم فيه إعداد الدراجات النارية وصيانتها قبل السباق وأثناءه.
وقبل بدء السباق (إما بطولة السوبر بايك أو موتو جي بي)، يجب على الركاب أن يقوموا بسحب الشبكة وانتظار جميع المتسابقين الآخرين حتى يأخذوا أماكنهم على الصف يقف الركاب على الشبكة حتى يتم الانتهاء من جميع الفحوصات والتعديلات والتزويد بالوقود قبل انطلاق السباق. وغالبًا ما تبلغ درجة حرارة الطقس بالسباق أكثر من 30 درجة مئوية، كما أن ملابس السباق الجلدية المُبَطنة ببطانةٍ ثقيلة تجعل عملية الانتظار على الشبكة عملية غير مريحة على الإطلاق. ومن أجل حماية الركاب من الإعياء وضربة الشمس، يقوم الرعاة باستخدام فتيات الحقل للإمساك بالشمسيات لحماية المتاسبقين متى تعرضوا للشمس.
كما يتم عادةً استخدام الفتيات أيضًا للإعلان عن رعاة الفريق الذي ينافس في السباق. ونظرًا لشهرتهم أيضًا كـعارضات ترويجيات، يتراوح سنهن غالبًا من 18-30 سنة وهن أيضًا عارضات أزياء. كما أنه بإمكانهن جذب الانتباه من خلال ارتداء ملابس مجهزة ضيقة (غالبًا ما تكون قصيرة وكاشفة للجسم) والتي تحمل شعار/تصميم الرعاة.
لعب متوازي
اللعب المتوازي هو شكل من أشكال اللعب حيث يلعب الأطفال بجانب بعضهم البعض، ولكن في الوقت ذاته؛ لا يحاول أن يؤثر كل منهم على سلوكيات الآخر. عادةً ما يلعب الأطفال بمفردهم أثناء اللعب المتوازي ولكنهم يهتمون بما يفعله الأطفال الآخرون. وهذا عادةً ما يحدث بعد مرور عام كامل على مولد الطفل. وعادةً ما تتضمن طفلين أو أكثر في نفس الغرفة ممن يهتمون باللعبة ذاتها، وكل منهم يرى اللعبة من منظوره الشخصي. ولا يلعب الأطفال مع بعضهم البعض، ولكن يلعبون بجانب بعضهم البعض لأنهم ببساطة في نفس الغرفة. وعادة ما يبدأ تطبيق اللعب المتوازي في الأطفال من سن 2-3 سنوات. وسوف يقوم المراقب بملاحظة أن الأطفال أحيانًا ينظرون لما يفعله الآخرون ومن ثم يعدِّلون طريقة لعبهم تبعًا لذلك. ويكون الأطفال الأكبر سنًا، أقل مشاركة في هذا النوع من اللعب. إلا أنه، حتى الأطفال الأكبر من سن ما قبل الدراسة يشاركون في اللعب المتوازي، وهو نشاط ثابت ومستمر على مدار سنوات ما قبل الدراسة وبالإضافة إلى ذلك، يلاحظ أحياناً في الأطفال الأكبر سنًا عندما يلعبون ألعاب الفيديو، ولا سيما الألعاب المحمولة باليد. في التعليم، يصف اللعب المتوازي أيضًا الأنشطة حيث يتم تقسيم الطلاب إلى أزواج أو مجموعات صغيرة ومن ثم العمل معًا في النشاط ذاته. ومن شأن ذلك أن يمنح لجميع الطلاب فرصة متكافئة للمشاركة النشطة ويقلل من المجاهرة، إذ أن كل الطلاب يلعبون، ولا يوجد أي مشاهد.
كان ميلدرد بارتن من أوائل الذين درسوا مؤانسة الأقران على أطفال تتراوح أعمارهم من 2 إلى 5 سنوات في عام 1932. ولاحظ بارتن أن هناك زيادة جوهرية للعب التفاعلي مع كبر العمر وخلص إلى أن النمو الاجتماعي يتضمن ثلاث مراحل. وأولى هذه المراحل هو اللعب المتوازي الذي تم ملاحظته في الأطفال صغار السن. وتتضمن المرحلتان التاليتان اللعب الاجتماعي البسيط (اللعب والمشاركة مع بعضهم البعض)، وأخيرًا اللعب التعاوني (أدوار تكميلية مختلفة؛ غرض مشترك). وتشير الأبحاث إلى أن هذا الشكل من اللعب يظهر في الترتيب الذي اقترحه بارتن، ولكنه لا يشكِّل تسلسلًا لمراحل النمو والذي فيه يتم استبدال المرحلة المتأخرة في الظهور بتلك المبكرة. وتظهر كل الأنواع أثناء فترة ما قبل الدراسة.
يساعد اللعب المتوازي الأطفال في أن يتطوروا لغويًا فضلًا عن كونه يمكنهم من إنشاء علاقات اجتماعية. كما تساعد أيضًا في تطوير كل المهارات الحركية و المتقنة منها، من خلال لعب الطفل بمفرده. ويمكن أن يزيد اللعب المتوازي من الثقة بالنفس لأن الأطفال يتعلمون اللعب بجوار بعضهم البعض. ويمكن للأطفال ملاحظة بعضهم البعض، ومن ثم تعلم استخدام مهارات جديدة من اللعب بجانب الآخرين. وفي نهاية المطاف، سيؤدي إلى حدوث تنمية اجتماعية حيث سيكون الطفل علاقات مع الآخرين أثناء اللعب. ومن الممكن أن يكون اللعب المتوازي مفيدًا في تشجيع التعبير عن مشاعر الطفل من خلال لعب الطفل بمفرده. وسيتعلم الطفل مشاركة الآخرين فضلًا عن المحافظة على مشاعرهم بشكل متزايد، بالإضافة إلى معرفة السبب والنتيجة من خلال التجربة ومعرفة أخطاء تسوية المشكلات وحلها في اللعب.
إشراف أبوي
الإشراف الأبوي عبارة عن أسلوب لتربية الأبناء يشتمل على مراقبة أو الاعتناء بأنشطة الأطفال.
غالبًا لا يكون الأطفال حديثي السن قادرين على الاعتناء بأنفسهم، كما لا تكون لديهم القدرة على اتخاذ القرارات القائمة على المعلومات من أجل تحقيق الرفاهية لأنفسهم. ولهذا السبب، فإنهم يحتاجون إلى الإشراف، أو على الأقل الإرشاد وتقديم النصح لهم من والديهم أو من غيرهم من الكبار "الذين يحلون محل الوالدين".
يعد أهم أنواع الإشراف الأبوي وهو مطلوب للحفاظ على الأطفال ضد إيذاء أنفسهم أو الإضرار بالآخرين، وإبعادهم عن الأشياء والمواقف التي تنطوي على الخطورة. ويتطلب الأطفال الصغار للغاية الإشراف والرعاية المستمرين، حيث أن عدم توفير هذا المستوى من الرعاية يمثل إهمالاً للطفل. ولا يعي بعض أولياء الأمور ضرورة الإشراف على أطفالهم، من عمر سنة إلى 18 سنة، فمن الضروري توفير التوجيه للأطفال حتى وصولهم إلى عمر 25 عامًا، عندما تصل مراكز الأحكام إلى مرحلة النضج. وتكون الأحكام ضرورية عند اتخاذ القرارات التي تؤثر على الحياة والموت.
بالإضافة إلى ذلك، فإن العديد من الأشخاص يرون أنه يجب حماية أطفالهم ضد الصور العنيفة أو الإباحية. ويرى البعض أنه من الضروري حماية الأطفال من المعلومات التي تتعارض مع نظام القيم التي تغرسها الثقافة المحلية بهم. وتفرض بعض الولايات القضائية هذه القيود من خلال التشريع.
وفي حين أن الحدود المقبولة الموجودة في هذا المجال تعتمد على الآراء بشكل كبير، كما أنها تخضع لقدر كبير للغاية من الجدال.
وقد وفر ظهور شبكة الإنترنت قدرة وصول بدون مراقبة إلى المعلومات المتاحة للمنزل بطريقة لم تكن محتملة من قبل، ولهذا السبب، فإن العديد من أولياء الأمور يقررون الإشراف على الوقت الذي يقضيه أطفالهم على شبكة الإنترنت. ويختار الآخرون استخدام برامج التحكم في المحتويات. ويرى البعض الآخر أن مسئوليتهم تتمثل في تعليم أطفالهم كيفية استخدام شبكة الإنترنت بشكل مسئول، بدون الحاجة إلى الرقابة على أطفالهم.
حمو
الحمو هو الشخص الذي لديه صلة نسب شرعية مع شخص آخر إذ يكون والد الزوج/الزوجة. تفرض العديد من الثقافات والأنظمة القانونية مهام ومسؤوليات على الأشخاص المرتبطين بمثل هذه العلاقات. يسمى الشخص إما صهرًا أو زوجة الابن بالنسبة لوالد الزوج/الزوجة، الذين بدورهما أيضًا هما والدا أخوات الزوج وإخوانه (إن وجد) الذين يعتبرون أشقاء الزوج/الزوجة (مقابل أزواج/زوجات الأشقاء). ويسمى أفراد مجموعة المصاهرة العائلية هذه ذوي قربي.
الحمو هو والد زوج/زوجة الشخص. الرجلان اللذان يعتبر كل منهما حما لأبناء الآخر ربما يطلق عليهما أحماء مشتركة، أو حال وجود أحفاد، يطلق عليهما أجداد مشتركة.
الحماة هي والدة زوج/زوجة الشخص. السيدتان اللتان تعتبران كل منهما حماة لأبناء الأخرى ربما يطلق عليهن حموات مشتركة، أو حال وجود أحفاد، يطلق عليهن جدات مشتركة.
وفي الأفلام الكوميدية، تظهر الحماة أحيانًا كمصدر تعاسة الزوج، الذي تزوج من ابنتها. وغالبًا ما تعتبر الحموات صورة نمطيةفي المزاحات الخاصة بالحماوات.
تستخدم بعض اللغات الأصلية الأسترالية عبارات محددة، والتي تسمى "لغات الحماة"، وهي لغات فرعية خاصة تستخدم عندما تكون على مسافة مسموعة من المحرمات، وهن في الغالب الحماوات.
"جناح الحماة" هو أيضًا نوع من أنواع المساكن، عادةً أماكن إقامة الضيف داخل منزل العائلة والذي ربما يتم استخدامه لأفراد شجرة العائلة.