hotchpotch/miracl-hf-unified huggingface dataset:
واثلة بن الخطاب
الصحابي واثلة بن الخطاب
واثلة بن الخطاب القرشي العدوي. من رهط عمر بن الخطاب. له صحبة وسكن دمشق، وكان لها بهادار. حدث عن النبي حديثاً واحداً.
"روى إسماعيل بن عياش، عن مجاهد بن فرقد، عن واثلة بن الخطاب القرشي قال: دخل رجل المسجد، ورسول الله جالس وحده، فلما رآه رسول الله تزحزح له، فقال: يا رسول الله، إن في المكان سعة ! فقال رسول الله إن للمسلم على المسلم حقاً، إذا رآه أن يتزحزح له." أخرجه أبو نعيم، وأبو موسى. وقد روي عن إسماعيل فقيل: عن مجاهد، عن ربعي.
الوازع أبو ذريح
الوازع أبو ذريح، صحابي له صحبة، ورواية عن النبي. روى عنه ابنه ذريح. فعن عمر بن عبد العزيز، عن أبي الوازع ذَرِيح بن الوازع، عن أبيه، وكانت له صحبة؛ قال: .
الوازم بن زر
الصحابي الوازم بن زر ،
الوازم، آخره ميم، هو الوازم بن زر الكلبي. قال يحيى بن يونس: أتى النبي، لا أحفظ له مسنداً.
روى محمد بن يزيد بن زبان بن الواسع بن علي بن الوازم بن زر الكلبي: وكان الوازم أتى النبي، وذكر حديثاً لعائشة بنت سعد فيه طول.
كذا حكاه ابن ماكولا عن يحيى، وكذلك أورده جعفر. وقال ابن ماكولا ودان بن زر وأورده من حديث محمد بن يزيد، وخالف في بعض إسناده.
زر: بفتح الزاي، وبعدها راء.
واسع بن حبان
واسع بن حبان بن منقذ الأنصاري، صحابي من الأنصار، سكن المدينة، ورى حديثًا عن النبي: ، شهد بيعة الرضوان مع أخيه سعد بن حبان، والمشاهد بعدها، وقتل يوم الحرة.
واصلة بن حباب
الصحابي واصلة بن حباب القرشي.
أورده أبو بكر بن أبي علي كذلك.
روى قتيبة بن مهران أبو عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عياش، عن مجاهد بن فرقد الصنعاني، عن واصلة بن حباب القرشي قال: دخل رجل... وذكر مثل الحديث الذي ذكرناه في واثلة بن الخطاب القرشي.
أخرجه أبو موسى أيضاً وقال: أظنه صحف فيه هو أو أحد ممن فوقه في اسم الرجل واسم أبيه.
قلت: هو تصحيف لا شبهة فيه، وقد أخرجه الحافظ أبو القاسم بن عساكر الدمشقي في تاريخه فقال: واثلة بن الخطاب.
واقد بن الحارث
الصحابي واقد بن الحارث الأنصاري.
له صحبة، عداده في أهل مصر. روى عنه قيس بن رافع قال: اجتمع ناس من أصحاب رسول الله عند ابن عباس، فتذاكروا الخير فرقوا، ووقاد بن الحارث ساكت، فقالوا: يا أبا الحارث، ألا تتكلم ? فقال: لقد تكلمتم وكفيتم ! فقالوا: تكلم لعمري ما أنت بأصغرنا سناً ! فقال: أسمع القول قول خائف، وأرى الفعل فعل آمن.
واقد مولى رسول الإسلام
الصحابي واقد مولى رسول الله . روى عنه زاذان أنه قال: قال رسول الله : من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوة القرآن، ومن عصى الله فلم يذكره، وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوة القرآن.
رواه الطبراني في الكبير ، وفيه الهيثم بن جماز وهو متروك .
واقد بن عبد الله
واقد بن عبد الله التميمي صحابي وحليف الخطاب بن نفيل العدوي، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر إلى يثرب، وكان أول من قتل من المسلمين أحدًا من قريش وحلفاءها، وذلك في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، كما شهد مع النبي محمد المشاهد كلها. توفي واقد في أول خلافة عمر بن الخطاب.
كان واقد بن عبد الله بن عبد مناة بن عزيز التميمي حليفًا للخطاب بن نفيل العدوي في الجاهلية، وقد أسلم قديمًا قبل دخول النبي محمد للدعوة إلى الإسلام في دار الأرقم. وقد هاجر واقد إلى يثرب، ونزل على رفاعة بن عبد المنذر، وآخى النبي محمد بينه وبين بشر بن البراء بن معرور. شارك واقد بن عبد الله في سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة، وقتل يومئذ عمرو بن الحضرمي بسهم، فكان عمرو بن الحضرمي أول قتيل من بين قريش وحلفائها في حروبهم مع المسلمين. فأنشد عمر بن الخطاب في ذلك شعرًا قال فيه:
وقد تفائل يهود يثرب بمقتل ابن الحضرمي حيث وجدوا في ذلك سببًا في اشتعال الحرب بين المسلمين وقريش، فقالوا: .
شهد واقد بعد ذلك مع النبي محمد غزواته كلها. وقد توفي واقد في أول خلافة عمر بن الخطاب، وليس له عقب. ولقد سمى عبد الله بن عمر ابنه واقد بن عبد الله بن عمر تيمُّنًا بواقد بن عبد الله التميمي.
واقد أبو مرواح
الصحابي واقد أبو مرواح الليثي.
قال أبو داود السجستاني: له صحبة. روى عنه عروة بن الزبير، وزيد بن أسلم.
حدث ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن واقد أبي مراوح الليثي: أن رسول الله قال: ذكر القرآن عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَا الْمَالَ لإِقَامِ الْصَّلاَةِ وَإِيتَاء الْزَّكَاةِ}.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: ذكر بعض المتأخرىن- يعني ابن منده- واقداً أبا المراوح الليثي، وأحال به على أبي داود، وقال: له صحبة. ولم يزد أبو نعيم على هذا.
وائل بن حجر
كان وائل بن حُجر بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي قيلاً من أقيال حضرموت، وكان أبوه من ملوكهم. وفد على رسول الله، وكان رسول الله قد بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام، وقال: يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة، من حضرموت، طائعاً راغباً في الله عز وجل وفي رسوله، وهو بقية أبناء الملوك. فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه، وقرب مجلسه وبسط له رداءه، وأجلسه عليه مع نفسه، وقال: اللهم، بارك في وائل وولده. واستعمله النبي على الأقيال من حضرموت وأقطعه أرضاً، وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان، وقال: أعطها إياه. فقال له معاوية: أردفني خلفك وشكى إليه حر الرمضاء، قال: لست من أرداف الملوك. فقال: أعطني نعلك. فقال: انتعل ظل الناقة. قال: وما يغني ذلك عني ?! وقال للنبي : إن أهلي غلبوني على الذي لي. قال: أنا أعطيك ضعفه. ونزل الكوفة في الإسلام، وعاش إلى أيام معاوية ووفد عليه فأجلسه معه على السرير، وذكره الحديث. قال وائل: فوددت أني كنت حملته بين يدي.
وشهد مع علي صفين، وكان على راية قبائل حضرموت يومئذ .
روى عن النبي أحاديث. روى عن ابناه: علقمة وعبد الجبار. وقيل: إن عبد الجبار لم يسمع من أبيه. وروى عنه كليب بن شهاب الجرمي، وأم يحيى زوجته، وغيرهما.
أخبرنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم عن محمد بن عيسى قال: حدثنا بندار، حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن العنبس، عن وائل بن حجر قال: سمعت رسول الله قرأ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الْضَّالِيْنَ} فقال: آمين، مد بها صوته.
وائل بن أبي القعيس
الصحابي وائل بن أبي القعيس . ويقال: وائل بن أفلح، أخو أبي القعيس. ويقال: أخو أفلح بن أبي القعيس. وقد اختلف فيه.
روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة: أن أخا قعيس وائل بن أفلح استأذن على عائشة.
روى الحكم بن عتيبة بن عراك بن مالك أن أفلح دخل على عائشة فاحتجبت منه، وكانت امرأة وائل بن أبي القعيس أرضعت عائشة.
وروى أن أفلح أبو القعيس. أخبرنا غير واحد، أخبرنا الترمذي: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: جاء عمي من الرضاعة يستأذن علي، فأبيت أن آذن له حتى استأمر رسول الله، فقال رسول الله: فليلج عليك، فإنه عمك ! قلت: إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل ?! قال: فإنه عمك، فليلج عليك.
أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: ذكره بعض المتأخرىن، ولا أعلم له صحبة ولا إسلاماً.
وبر بن مشهر
الصحابي وبر بن مشهر ، وبر بن مشهر. وقيل: وبرة.
أخبرنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده عن أبي بكر بن أبي عاصم قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا عبد الرحمن بن شيبة، حدثنا ابن أبي فديك، حدثني موسى بن يعقوب عن الحاجب بن قدامة- وهو أخو عبد الحميد بن قدامة لأبيه، وعبد الحميد أخو عبد الله بن سعيد بن نوفل بن مساحق لأمه- عن عيسى بن خثيم الحنفي، عن وبر بن مشهر الحنفي: أن مسيلمة أرسله هو وابن النواحة وابن شعاف إلى رسول الله، فقدموا عليه، قال وبر: وكانوا أسن مني، فشهد أن رسول الله، وأن مسيلمة بعده. فأقبل علي رسول الله فقال: بم تشهد ? فقلت: أشهد بما شهدت به وأكذب بما كذبت به. قال: فإني أشهد عدد ترب الدهناء وترب بثراء أن مسيلمة كذاب. قال وبر: شهدت بما شهدت به. فقال رسول الله: خذوهما. فأخذا فأخرجا إلى البيت يحبسان. فقال رجل: هبهما لي. ففعل، فخرجا وأقام وبر عند رسول الله يتعلم القرآن حتى قبض النبي.
مشهر: بضم الميم، وفتح الشين المعجمة، وفتح الهاء وتشديدها.
وبر بن يحنس
الصحابي وبر بن يحنس ، وبر، وقيل: وبرة بن يحنس الخزاعي.
سمع النبي. روى عنه النعمان بن بزرج، أن النبي قال له: إذا أتيت مسجد صنعاء الذي بحيال الصيبل- جبل بصنعاء- فصل فيه.
أخرجه الثلاثة، وقال أبو عمر: هو الذي أرسله النبي إلى داذويه وفيروز الديلمي وجشيش الديلمي ليقتلوا الأسود العنسي الذي ادعى النبوة.
وجز بن غالب
الصحابي وجز بن غالب ، وجز بن غالب بن عمرو، أبو قيلة.
وفد إلى النبي، قاله ابن الكلبي. ذكره ابن الدباغ.
وحشي بن حرب
الصحابي وحشي بن حرب ، وحشي بن حرب الحبشي، أبو دسمة مولى طعيمة بن عدي، وقيل مولى جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي، قاتل حمزة بن عبد المطلب يوم أحد، وشارك في قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة، وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام.
جاء في بعض الروايات الضعيفة والمنقطعة أن هند بنت عتبة أمرت وحشي بقتل حمزة بن عبد المطلب وهذه القصة اشتهرت بين الناس، لكن القصة الحقيقية رواها وحشي قال: .
بقي وحشي في مكة بعد عتقه حتى فتحها المسلمون، ففر إلى الطائف إلى أن خرج وفد منها للقاء النبي محمد، يقول: 
وفي صحيح البخاري : فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله رسولا، فقيل لي : إنه لا يهيج الرسل، قال : فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال : (آنت وحشي). قلت : نعم، قال : (أنت قتلت حمزة). قلت : قد كان من الأمر ما بلغك، قال : (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال : فخرجت.
وعن ابن عباس قال:
فلما خرج المسلمون في حرب المرتدين انطلق وحشي معهم مستغلا الفرصة وتكفيرا لقتله حمزة بن عبد المطلب وكان ضمن الجيش الذي اتجه إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة، فلما بدأت المعركة واشتدت ووصلت للحديقة أخذ وحشي حربته لضرب مسيلمة، وتهيأ رجل آخر من الأنصار، كذلك، فهز وحشي حربته ورماها على مسيلمة فوقعت في عانته، ثم شد عليه الأنصاري فضربه بالسيف، يقول وحشي : فربك أعلم أينا قتله
توفي وحشي في مدينة حمص ودفن فيها وقبره موجود في حي باب الدريب وإلى جانبه قبر ثوبان خادم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والجامع الذي دفنا فيه معروف بحمص باسم ( وحشي ثوبان )تم تجسيد وحشي بن حرب في عدة أعمال منها:-
وحوج بن الأسلت
الصحابي وحوج بن الأسلت ، وحوج بن الأسلت، واسم الأسلت: عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك الأنصاري الأوسي، أخو أبي قيس بن الأسلت الشاعر، ولم يسلم أبو قيس.
ذكر الزبير، عن عمه، عن عبد الله بن محمد بن عمارة قال: كانت لحوح صحبة، وشهد الخندق وما بعدها من المشاهد، وله يقول أبو قيس حين خرج إلى مكة مع أبي عامر الراهب: الطويل
أرى وحوحاً ولّى عـلـيّ بـودّه ** كأنّي امرؤٌ من حضرموت غريب
كأنّي امرؤٌ ولّى ولا ودّ بـينـنـا ** وأنت حبيبٌ في الفـؤاد قـريب
وإنّ بني العلاّت قـومٌ، وإنّـنـي ** أخوك، فلا يكذبك عنـك كـذوب
أخوك إذا تأتيك يومـاً عـظـيمةٌ ** تحمّلها، والـنّـائبـات تـنـوب
وقيل: إن أبا قيس بن الأسلت أقبل يريد النبي، فقال له عبد الله بن أبي بن سلول: خفت والله سيوف الخزرج ! فقال: والله لا أسلم العام. فمات في الحول.
وداعة بن خذام
الصحابي وداعة بن خذام ، أورده جعفر المستغفري وقال: في إسناد حديثه نضر، وروى بإسناده عن يحيى بن سعيد الأموي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: تخلف أبو لبابة بن عبد المنذر، ووداعة بن خذام- أو: حرام- وأوس بن ثعلبة عن رسول الله مخرجه إلى تبوك، فلما بلغهم ما أنزل الله عز وجل فيمن تخلف، أوثقوا أنفسهم بسواري المسجد، حتى قدم رسول الله، فقيل له ذلك. وقيل: إنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يحلهم رسول الله. فقال النبي: وأنا أقسم لا أحلهم حتى أومر فيهم بأمر. فلما نزلت: {خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيّئاً عَسَى اللّه أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} التوبة، علم النبي أن عسى من الله واجب، فحلهم. فجاءوا بأموالهم فقالوا: هذه أموالنا التي حبستنا عنك، فتصدق بها. فقال: ما أمرت فيها بأمر. فأنزل الله: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهمْ صَدَقَةٌ تُطَهِّرُهُم وتُزكِّيهِم بها وصَلّ عَلَيْهِم إِن صَلاَتكَ سَكَنٌ لهم} التوبة، يقول: استغفر لهم قال جعفر: كذا قال الكلبي، والصحيح عند أهل الحديث أن الثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع.
وداعة بن أبي زيد
الصحابي وداعة بن أبي زيد ، وداعة بن أبي زيد الأنصاري.
ذكره الكلبي فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة، قال: وقتل أبوه أبو زيد يوم أحد شهيداً.
وداعة بن أبي وداعة
الصحابي وداعة بن أبي وداعة ، وداعة بن أبي وداعة السهمي.
قدم على النبي، في إسناد حديثه مقال.
روى الكلبي، عن أبي صالح، عن وداعة السهمي قال: قدم رسول الله مكة في يوم حار، وطاف بالبيت فقال: هل من شراب ? فدعا رجل من أهل مكة بنبيذ في قدح... وذكر الحديث.
ودان بن زر
الصحابي ودان بن زر ، ودان بن زر الكلبي.
أتى إلى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم . روى محمد بن زيد بن زبان بن الواسع بن علي بن لودان بن زر الكلبي: وكان الودان أتى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، فيما ذكر عن أبيه عن جده.
قال: وأخبرني صالح بن عبد الرحمن بن المسور... وذكر حديثاً لسعد بن أبي وقاص، عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم .
وديعة بن خذام
الصحابي وديعة بن خذام ، وديعة بن خذام روى عبد الرحمن بن يزيد: أن وديعة أنكح ابنته، فجاءت إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، إن أبي أنكحني رجلاً لم يوافقن. فأرسل إلى أبيها فذكر ذلك له، فقال له: أنكحتها بابن عم لها كفؤ ورجل صدق. فقال: استأمرتها? قال: لا. قال: فرد رسول الله ذلك النكاح ولم يجزه.
هذا الحديث اختلف في اسم الرجل فيه.
وديعة بن عمرو
وديعة بن عمرو الجهني صحابي من جهينة، كان حليفًا لبني سواد بن مالك غنم بن مالك بن النجار من الخزرج، شهد غزوتي بدر وأحد.
ورد بن خالد السلمي
الصحابي ورد بن خالد السلمي ، وهو الورد بن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن مازن بن مالك بن ثعلبة بن بهثة بن سليم. كان على ميمنة رسول الله يوم الفتح.
البجلي- بسكون الجيم -: نسبة إلى بجلة بنت هناه، وهي أم ولد ثعلبة بن بهثة.
وردان الجني
الصحابي وردان الجني ، روى المستمر بن الربان، عن أبي الجوزاء، عن ابن مسعود قال: انطلقت مع النبي ليلة الجن حتى أتى الحجون، فخط عليّ خطاً، ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم، يقال له وردان: ألا أرحلهم عنك يا رسول الله ? فقال: لن يجيرني من الله أحد.
وردان مولى رسول الإسلام
الصحابي وردان مولى رسول لله ،
وردان مولى رسول الله. روى عكرمة، عن ابن عباس قال: وقع وردان مولى رسول الله من عذق فمات، فقال رسول الله: انظروا رجلاً من أرضه. فنظروا فوجدوا رجلاً، فقال: أعطوه ماله.
أخرجه أبو موسى وقال: قيل هذا في كتاب أبي عيسى الترمذي، عن ابن الأصفهاني، عن مجاهد بن وردان.
وردان جد الفرات
الصحابي وردان جد الفرات ،
وردان، جد الفرات بن زيد بن وردان. وكان وردان عبداً لعبد الله بن ربيعة بن خرشة الثقفي- أسلما يوم الطائف.
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بإسناده عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: ونزل إلى رسول الله في إقامته- يعني على الطائف- المنبعث، وكان اسمه المضطجع، ووردان جد الفرات بن زيد، وكان عبداً لعبد الله بن ربيعة بن خرشة الثقفي.
وردان بن مخرم
الصحابي وردان بن مخرم ،
وردان بن مخرم بن مخرمة بن قرط بن جناب بن الحارث بن مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم التميمي العنبري.
قال الطبري: له ولأخيه حيدة بن مخرم صحبة، وفد إلى النبي فأسلما، ودعا لهما، قاله أبو عمر، والأمير أبو نصر.
وقال ابن منده: وردان بن إسماعيل التميمي، وروى عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، عليّ رقبة من بني إسماعيل. فقال: هذا سبي بني العنبر يقدم بهم، نعطيك منهم رقبة فتعتقينها. فلما قدم سبيهم على رسول الله ركب فيهم. وقدم وفد بني تميم على رسول الله، فيهم: ربيعة بن رفيع، وسبرة بن معبد، والقعقاع بن عمرو، ووردان بن محرز، وقيس بن عاصم، والأقرع بن حابس. وأورده أبو نعيم نحوه.
قلت: قال أبو نعيم: ذكره بعض المتأخرىن- يعني ابن منده- فقال: وردان بن إسماعيل وذكره فيما خرج له من الحديث بخلافه، يعني ذكر في الترجمة وردان بن إسماعيل، وفي الحديث وردان بن محرز.
والحق مع أبي نعيم، ولعل ابن منده قد رأى قول النبي لعائشة: إنهم من بني إسماعيل، فظنه أباً قريباً، فنسبه إليه، وإلا فليس في نسب وردان إسماعيل، وعائشة إنما أرادت إسماعيل بن إبراهيم الخليل . والله أعلم. والذي ذكره ابن منده وأبو نعيم محرز، والذي ذكره أبو عمر وابن ماكولا مخرم، بالخاء المعجمة، وكسر الراء المشددة، وآخره ميم.
ورقة بن حابس
الصحابي ورقة بن حابس ،
ورقة بن حابس التميمي. ذكره الحاكم أبو عبد الله وقال: قدم نيسابور مع الأحنف بن قيس، وحكى ذلك عن العباس بن مصعب.
وزر بن سدوس
الصحابي وزر بن سدوس ،
وزر بن سدوس الطائي.
قاله ابن قانع، وروى بإسناده عن علي بن حرب، عن هشام أبي المنذر، عن عبد الله بن عبد الله النبهاني، عن أبيه، عن جده قال: وفد زيد الخيل الطائي على رسول الله، ومعه وزر بن سدوس وقبيصة بن الأسود، فأناخوا ركابهم. أخرجه ابن الدباغ مستدركاً على أبي عمر.
وعلة بن يزيد
الصحابي وعلة بن يزيد ،
وعلة بن يزيد، عداده في أعراب البصرة.
روت عنه ابنته أم يزيد أنه سمع النبي يقرأ "ق" "قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ". وأنه رأى النبي يصوم يوم عاشوراء.
وقاص بن قمامة
الصحابي وقاص بن قمامة ،
وقاص بن قمامة وعبد الله بن قمامة بن السلميان من بني حارثة. لهما ذكر في حديث عمرو بن حزم.
وقاص بن مجزر
الصحابي وقاص بن مجزز ،
وقاص بن مجزز المدلجي. ذكر غير واحد من أهل العلم أنه قتل في غزوة ذي قرد، مع محرز بن نضلة، قاله ابن هشام وأما ابن إسحاق فإنه قال: لم يقتل يومئذ غير محرز بن نضلة. أخرجه أبو موسى.
مجزر والد وقاص: بجيم، وزاءين. ومحرز بن نضلة: بحاء، وراء، وزاي.
الوليد بن جابر
الوليد بن جابر بن ظالم بن حارثة بن عباس بن أبي حارثة بن عتود بن بُحْتُر الطائيّ البحتريّ أو ابن ظالم بن حارثة بن غيان بن أبي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر بن عتود الطائي البحتري، صحابي وفد إلى رسول الله، وكتب له كتاباً هو عندهم، وبنو بحتر هم رهط أبي عبادة الوليد بن عبيد البحتري الشاعر.
الوليد بن زفر
الصحابي الوليد بن زفر .
روى هشام بن محمد، عن رجل من جهينة من أهل الشام عن رجل من بني مرة بن ابن عوف- قال: وفد على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم رجل من بني صرمة بن مرة، فعقد له، فأتاه أهله فنكث. فنهض ابن عم له يقال له سارية بن أوفى، فأخذ نحو النبي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بصعدة فعقد له، ثم سار إلى بني مرة فعرض عليهم الإسلام فأبطئوا عنه وتثاقلوا، فوضع فيهم السيف، فلما أسرف في القتل أسلموا، وأسلم من حولهم من قيس، وسار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف فارس.
الوليد بن عبادة
الصحابي الوليد بن عبادة بن الصامت. تقدم نسبه عند ذكر أبيه.
له صحبة، قاله هشام بن عمار، عن أبي حزرة يعقوب بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: كنت أخرج مع أبي، وكانت له صحبة... وذكر الحديث.
وقد سمع عبادة بن الوليد بن أبي اليسر كعب بن عمرو. وذكر محمد بن سعد: أن الوليد بن عبادة ولد آخر زمان النبي. وقال الهيثم بن عدي: توفي آخر أيام عبد الملك بن مروان. أخرجه أبو عمر.
الوليد بن عبد شمس
الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، يُكَنَّى أبا عبد الرحمن، صحابي، من أشراف قريش، وهو زوج أسماء بنت أبي جهل، وهو ابن عمه، وكان جده المغيرة بن عبد الله يكنى أبا عبد شمس. قتل الوليد بن عبد شمس في معركة اليمامة تحت لواء ابن عمه خالد بن الوليد بن المغيرة، وكان إسلامه يوم فتح مكة.
وَلَدَ الوليدُ بن عبد شمس: عبدَ الرحمن، وأمه فَاخِتَة بنت عَدِيّ بن قيس بن حُذَافَة ابن سَعْد بن سَهْم، وقيسَ بن الوليد لأم ولد. وبقيتهم بالعراق، فَوَلَد عبدُ الرحمن بن الوليد: عبدَ الله الأزرق ولي اليمن لعبد الله بن الزبير.
الوليد بن عمارة
الصحابي الوليد بن عمارة بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي.
هو ابن أخي خالد بن الوليد، وقتل هو وأخوه أبو عبيدة بن عمارة بالبطاح. وكانت واقعة البطاح سنة إحدى عشرة في قتال أهل الردة. وأبوه عمارة هو الذي أرسل مع عمرو بن العاص إلى الحبشة في أثر المسلمين. أخرجه أبو عمر.
الوليد بن القاسم
الوليد بن القاسم، صحابي روى عن النبي حديثًا، فروى عمرو بن فائد، عن المعلى بن زياد، عن الوليد بن القاسم - قال: وكان له صحبة- قال: قال رسول الله:
الوليد بن قيس
الصحابي الوَلِيد بن قَيْس العَامِري روى عنه وهيب بن عقبة، عن الوليد بن قيس؛ قال: ، ذكره ابْنُ السَّكَنِ، وقال: لم يثبت حديثه.
الوليد بن الوليد بن المغيرة
الصحابي الوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة المخزومي القرشي، أخو الصحابي خالد بن الوليد.
شهد بدراً مشركاً، فأسره عبد الله بن جحش، وقيل: أسره سليك المازني الأنصاري، فقدم في فوائده أخوه خالد وهشام، وكان هشام أخا الوليد لأبيه وأمه، فتمنع عبد الله بن جحش حتى افتداه بأربعة آلاف درهم، فجعل خالد لا يبلغ ذلك، فقال له هشام: ليس بابن أمك ! والله لو أبى فيه إلا كذا وكذا لفعلت. ويقال: إن النبي قال لعبد الله بن جحش: لا تقبل في فدائه إلا شكة أبيه الوليد- وكان الشكة: درعاً فضفاضة، وسيفاً وبيضةً. فأبى ذلك خالد وأجاب هشام، فأقيمت الشكة بمائة دينار، فسلماها إلى عبد الله بن جحش. فلما افتدى أسلم، فقيل له: هلا أسلمت قبل أن تفتدي؟ , قال: كرهت أن تظنوا بي أني جزعت من الإسار. فحبسوه بمكة.
وكان رسول الله يدعو له فيمن دعا لهم من المستضعفين المؤمنين بمكة، ثم أفلت من إسارهم ولحق برسول الله، وشهد مع النبي عمرة القضية. وقيل: إن الوليد لما أفلت من مكة وسار على رجليه ماشياً، فطلبوه فلم يدركوه، فنكبت إصبعه، فمات عند بئر أبي عنبة- على ميل من المدينة.
قال مصعب: والصحيح أنه شهد عمرة القضية.
ولما شهد العمرة مع رسول الله خرج خالد بن الوليد من مكة فاراً، لئلا يرى رسول الله وأصحابه بمكة. فقال رسول الله للوليد: لو أتانا خالد لأكرمناه، وما مثله سقط عليه الإسلام، في عقله. فكتب الوليد بذلك إلى خالد، فوقع الإسلام في قلبه، وكان سبب هجرته.
ولما توفي الوليد قالت أم سلمة تبكيه، وهي ابنة عمه: الكامل
يا عين فابكي للوليد بن الوليد بن المـغـيرة ** قد كان غيثاً في السّنين ورحمةً فينا ومـيره
ضخم الدّسيعة ماجداً يسمو إلى طلب الوتيره ** مثل الوليد بن الوليد أبي الوليد كفى العشيرة
أخبرنا عبد الوهّاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الوليد بن الوليد أنه قال: يا رسول الله، إني أجد وحشة في منامي , فقال النبي: إذا اضطجعت للنوم فقل: بسم الله، أعوذ بكلمات الله من غضبه وعقابه وشر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون؛ فإنه لا يضرك، وبالحرى أن لا يقربك. فقالها، فذهب ذلك عنه.
وهب بن الأسود
الصحابي وهب بن الأسود ، وهو: وهب بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري. وهو ابن خال النبي، يجتمع هو وآمنة - أم النبي- في وهب بن عبد مناف.
روى عنه زيد بن أسلم، ولا تصح له صبحة. وقيل فيه: الأسود بن وهب، وقد تقدم
وهب بن أمية
الصحابي وهب بن أمية ،
وهب بن أمية بن أبي الصلت بن ربيعة بن عوف بن عقدة بن غيرة الثقفي.
أعطاه رسول الله ميراث وهب بن أبي خويلد. ويذكر في وهب بن أبي خويلد. قاله ابن الكلبي.
وهب بن حذيفة
الصحابي وهب بن حذيفة ،
وهب بن حذيفة الغفاري. ويقال: المزني. حجازي، سكن المدينة، روى حديثه واسع بن حبان. عنه.
أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره بإسنادهم عن أبي عيسى: حدثنا قتيبة، حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن وهب بن حذيفة: أن رسول الله قال: الرجل أحق بمجلسه، فإذا خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه.
وقد جعله ابن أبي عاصم ثقفياً.
وهب بن حمزة
الصحابي وهب بن حمزة ،
وهب بن حمزة. يعد في أهل الكوفة. روى حديثه يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة قال: صحبت علياً- - من المدينة إلى مكة، فرأيت منه بعض ما أكره، فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله لأشكونك إليه. فلما قدمت لقيت رسول الله فقلت رأيت من علي كذا وكذا ?! فقال: لا تقل هذا، فهو أولى الناس بعدي.
وهب بن خنبش
الصحابي وهب بن خنبش ،
وهب بن خنبش. وقيل: هرم بن خنبش الطائي، وهو تصحيف صحفه داود الأودي، عن الشعبي. والصحيح: وهب، قاله الترمذي وأبو عمر، وابن ماكولا.
أخبرنا يحيى بن محمود إجازة بإسناده عن ابن أبي عاصم: حدثنا محمد بن أبي عمر، ويعقوب بن حميد قالا: حدثنا سفيان، عن داود بن يزيد الأودي، عن الشعبي، عن هرم أنه قال: قال رسول الله: عمرة في رمضان تعدل حجة.
قال ابن أبي عاصم: وقال بيان وجابر، عن الشعبي، عن وهب بن خنبش، عن النبي أخبرنا أبو ياسر بإسناده عن عبد الله بن أحمد: حدثني أبي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، حدثنا بيان وجابر، عن عامر- هو الشعبي- عن وهب بن خنبش الطائي، عن النبي أنه قال: عمرة في رمضان تعدل حجة.
خنبش: أوله خاء معجمة مفتوحة، بعدها نون وباء مفتوحة معجمة بواحدة، وآخره شين معجمة.
وهب بن خويلد
الصحابي وهب بن خويلد ،
وهب بن خويلد بن ظويلم بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف.
مات: فاختصم بنو غيرة في ميراثه، فأعطاه رسول الله وهب بن أمية بن أبي الصلت.
وهب بن زمعة
الصحابي وهب بن زمعة ،وهب بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي.
من مسلمة الفتح، وهو أخو عبد الله بن زمعة. كان أبوه الأسود من المستهزئين، وكان زمعة من أجواد قريش، ويدعى زاد الراكب، وقتل يوم بدر كافراً. وأما وهب فهو الذي أهوى بالسيف لزينب بنت رسول الله حين أراد زوجها أبو العاص بن الربيع أن يسيرها إلى النبي، فألقت ذا بطنها، وكانت حاملاً، ثم أسلم. وقيل: إن عمه هباراً فعل ذلك. روت أم سلمة زوج النبي قالت: لما كان مساء يوم النحر، رأى رسول الله وهب بن زمعة رجلاً من آل أبي أمية وهما متقمصان، فقال النبي لوهب بن زمعة: أفضت يا أبا عبد الله ? قال: لا. قال: انزع قميصك. قال: ولم يا رسول الله ? قال: هذا يوم رخص لكم فيه إذا رميتم الجمرة ونحرتم هدياً إن كان لكم، فقد حللتم من كل شيء حرمتم منه إلا النساء، حتى تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم حراماً كما كنتم أول مرة حتى تطوفوا بالبيت.
وهب بن عبد الله بن قارب
الصحابي وهب بن عبد الله بن قارب ،
وهب بن عبد الله بن قارب الثقفي. حجازي. حج مع أبيه فرأى النبي.
روى عنه إبراهيم بن ميسرة قال: كنت مع أبي، فرأيت رسول الله يقول: رحم الله المحلقين. فقال رجل: والمقصرين ? فلما كان في الثالثة قال: والمقصرين.
أبو جحيفة السوائي
أبو جحيفة السوائي واسمه وهب بن عبد الله بن مسلم، من صغار الصحابة، لم يكن قد بلغ الحلم حين توفي النبي، روى عدة أحاديث، كان على شرطة علي بن أبي طالب وبيت المال. وكان يقوم تحت منبره، وكان يسميه وهب الخير. واستعمله على خمس المتاع الذي كان في حربه.
وهب بن عبد الله بن مسلم بن جُنادة بن حبيب بن سُواءة السُّوَائي، مشهور بكنيته أبي جحيفة، قُبض النبي ولم يبلغ الحُلُم، وقد رآه ورَوَى عنه، قدم على النّبيّ مع أهله أواخر عمره، وحفظ عنه، وهو في نفس عمر عبد الله بن عباس، كان على شرطة علي بن أبي طالب، جعله علي بن أَبي طالب على بيت المال بالكوفة، وشهِد معه مشاهده كلها، وكان يحبه ويثق إِليه، ويسميه وهب الخير. وكان علي بن أبي طالب إذا خطب، يقوم أبو جحيفة تحت منبره.
وتوفي أبو جحيفة في خلافة عبد الملك بن مروان وولاية بشر بن مروان بالكوفة. وكان قد نزلها وابتنى بها دارًا في بني سواءة بن عامر، واختلفوا في سنة وفاته، فقيل 72 هـ، وقال الذهبي: 74 هـ، ويقال: عاش إلى ما بعد الثمانين.
عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: .
وهب والد عثمان
الصحابي وهب والد عثمان ،
وهب، والد عثمان بن وهب. قال جعفر: أحسب له صحبة. روى عنه ابنه عثمان أنه قال: صلى النبي صلاة الصبح، فقال: أهاهنا من بني فلان أحد ? فلم يقم أحد. ثم قال أخرى، فقام رجل، فقال: ما منعك أن تقوم أول مرة ? فقال: خشيت أن يكون قد نزل فيهم شيء. فقال النبي: لا، ولكن صاحبكم الذي توفي أمس قد حبس بدين عليه، إن استطعتم أن تخلصوا صاحبكم وتفكوا عنه، فافعلوا.
وهب بن قابوس
وهب بن قابوس المزني (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي من قبيلة مزينة، ومن شهداء غزوة أحد.
أقبل وهب بن قابوس المزني، ومعه ابن أخيه الحارث بن عقبة بن قابوس بغنم لهما من جبل مزينة، فوجدا المدينة خالية، فسألوا الناس، فأخبروهما أن المسلمين يقاتلون قريش عند جبل أحد، فأسلما ولحقا بالنبي محمد، فوجدا المسلمون وقد انتصروا في البداية، فأغاروا مع المسلمين في النهب. وجاءت الخيل من ورائهم خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل، فقاتلا أشد القتال. ثم انقسمت فرقة من قريش، فقال النبي محمد: ، فقال وهب بن قابوس: ، فقام فرماهم بالنبل حتى انصرفوا، ثمَ رجع. فجاءت فرقة أخرى، فقال النبي محمد: ، فقال وهب: ، فقام فقاتلهم بالسيف حتى ولوا، ثم رجع. ثم طلعت كتيبة أخرى، فقال النبي محمد: ، فقال وهب: ، فقال: ، فقام المزني مسرورًا يقول: ، فقام فجعل يدخل فيهم فيضرب بالسيف حتى يخرج من أقصاهم والنبي محمد والمسلمون ينظرون، والنبي محمد يقول: ، فما زال كذلك، وهم محدقون به حتى قُتل، فوجد به يومئذٍ عشرون طعنة برمح كلها قد خلصت إلى مقتل، ومثل به يومئذٍ أقبح المثل، ثم قام ابن أخيه الحارث بن عقبة، فقاتل كنحو من قتاله حتى قتل، فوقف عليهما النبي محمد، وهما مقتولان فقال: .
ثم وضع النبي الْمُزَنيّ فِي لحده عليه بردة لها أعلام حمر، فمد البردة على رأسه فخمره وأدرجه فيها طولًا وبلغت نصف ساقيه، وأمر الصحابة فجمعوا الحرمل فجعلوه على رجليه وهو في اللحد، ثم انصرف النبي محمد، فكان عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص يقولان:
وهب بن قيس
الصحابي وهب بن قيس ،
وهب بن قيس بن أبان الثقفي، أخو سفيان. روت حديثه أميمة بنت رقيقة، عن أمها رقيقة قالت: لما جاء النبي يبتغي النصر بالطائف، فدخل عليها، فأمرت له بشراب من سويق. فقال لي النبي: يا رقيقة، لا تعبدي طاغيتهم ولا تصلي لها. قلت: إذن يقتلوني ! قال: فإذا قالوا لك فقولي: ربي رب هذه الطاغية وخرج رسول الله من عندهم: قالت بنت رقيقة: أخبرني أخواي سفيان ووهب ابنا قيس بن أبان قالا: لما أسلمت ثقيف خرجنا إلى رسول الله فقال: ما فعلت أمكما ? قلنا: هلكت على الحال التي تركتها. قال: لقد أسلمت أمكما إذاً.
وهبان بن صيفي الغفاري الكناني
الصحابي وهبان بن صيفي ،
وهبان بن صيفي الغفاري. ويقال: أهبان. وقد تقدم ذكره في الهمزة، وهو من ولد حرام.
نزل البصرة، وله بهادار. سمع النبي أخبرنا إبراهيم بن محمد وغير واحد بإسنادهم إلى محمد بن عيسى: حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد الله بن عبيد، عن عديسة بنت أهبان بن صيفي الغفاري قالت: جاء علي بن أبي طالب إلى أبي، فدعاه إلى الخروج معه، فقال له أبي: إن خليلي وابن عمك عهد إلي إذا اختلف الناس أن اتخذ سيفاً من خشب، فقد اتخذته، فإن شئت خرجت به معك? قالت: فتركه.
قالت ابنته العديسة: لما حضرته الوفاة قال: كفنوني في ثوبين. قالت: فزدنا ثوباً ثالثاً، قميصاً، ودفناه؛ فأصبح ذلك القميص على المشجب موضوعاً. قال أبو عمر: أخرج خبره هذا ثقات البصريين.
مقامة
المقامات هي مجموعة من الكلام الفصيح المغلى بالصدف والمرجان مجموعة حكايات قصيرة متفاوتة الحجم جمعت بين النثر والشعر بطلها رجل وهمي. وعرف بخداعه ومغامراته وفصاحته وقدرته على قرض الشعر وحسن تخلصه من المآزق إلى جانب أنه شخصية فكاهية نشطة تنتزع البسمة من الشفاه والضحكة من الأعماق. ويروي مغامرات هذه الشخصية التي تثير العجب وتبعث الإعجاب رجل وهمي يدعى عيسى بن هشام. يعدّ كتاب المقامات أشهر مؤلفات بديع الزمان الهمذاني الذي له الفضل في وضع أسس هذا الفن وفتح بابه واسعاً ليلجه أدباء كثيرون أتوا بعده وأشهرهم أبو محمد القاسم الحريري وناصف اليازجي. ولهذا المؤلف فضل كبير في ذيوع الصيت ، بديع الزمان الهمذاني لما احتواه من معلومات جمة تفيد جميع القراء من مختلف المشارب والمآرب إذ وضعه لغاية تعليمه فكثرت فيه أساليب البيان وبديع الألفاظ والعروض، وأراد التقرب به من الأمير خلف بن أحمد فضمنه مديحاً يتجلى خاصة في المقامة الحمدانية والمقامة الخمرية فنوع ولون مستعملاً الأسلوب السهل، واللفظ الرقيق، والسجع القصير دون أدنى عناء أو كلفة.
وقد اشتهرت من المقامات مقامتان التي جالت في كل أنحاء العالم الإسلامي ، وهي :
تنطوي المقامات على ضروب من الثقافة إذ نجد بديع الزمان'‘ يسرد علينا أخباراً عن الشعراء في مقامته الغيلانية'‘ و'‘ مقامته البشرية ويزودنا بمعلومات ذات صلة بتاريخ الأدب والنقد الأدبي في مقامته الجاحظية والقريضية والإبليسية، كما يقدم في المقامة الرستانية وهو السني المذهب، حجاجاً في المذاهب الدينية فيسفه عقائد المعتزلة ويرد عليها بشدة وقسوة، ويستشهد أثناء تنقلاته هذه بين ربوع الثقافة بالقرآن الكريم والحديث الشريف، وقد عمد إلى اقتباس من الشعر القديم والأمثال القديمة والمبتكرة فكانت مقاماته مجلس أدب وأنس ومتعة وقد كان يلقيها في نهاية جلساته كأنها ملحة من ملح الوداع المعروفة عند أبي حيان التوحيدي في "الامتناع والمؤانسة"، فراعى فيها بساطة الموضوع، وأناقة الأسلوب، وزودها بكل ما يجعل منها:
كما أن مقامات بديع الزمان تعدّ نواة المسرحية العربية الفكاهية، وقد خلد فيها أوصافاً للطباع الإنسانية فكان بحق واصفاً بارعاً لا تفوته كبيرة ولا صغيرة، وأن المقامات هذه لتحفة أدبية رائعة بأسلوبها ومضمونها وملحها الطريفة التي تبعث على الابتسام والمرح، وتدعو إلى الصدق والشهامة ومكارم الأخلاق التي أراد بديع الزمان إظهار قيمتها بوصف ما يناقضها، وقد وفق في ذلك أيمن توفيق.
وهناك مقامات الحريري لمحمد الحريري التي أحدثت ضجة في العراق والأندلس بشكل خاص وفي العالم الإسلامي بشكل عام وقام يحيى بن محمود الواسطي برسم حكايتها.
مقامات (توضيح)
مقامات، قد تشير إلى:
شانين دوهيرتي
شانين ماريا دوهيرتي (مواليد 12 أبريل 1971 في ممفيس، تينيسي) ممثلة أمريكية، أول ما اشتهرت في دورها (براندا والش) في مسلسل بيفرلي هيلز 90120 ثم في دورها برو هاليويل في مسلسل المسحورات.
تألقت شانين أيضا في عدد من الأدوار ضمن أفلام مثل "Little House on the Prairie" و"هيذرز" وأيضا في الدراما التلفزيونية "Our House" الذي استمر عرضه من 1986 إلى 1988 كما ظهرت في حلقات متفرقة ثل حلقة في مسلسل ماغنوم بي.آي
روزويل (مسلسل)
روزويل أحد مسلسلات الخيال العلمي التي اشتهرت أمريكا وعالميا في بدايات الألفية الثانية, من إنتاج جيسون كاتيمز. استمر عرض المسلسل لأول مرة في أمريكا من أكتوبر 1999 م حتى مايو 2002.
يتحدث سيناريو المسلسل عن حياة مجموعة من الشبان المراهقين القادمين من الفضاء ذوي جانبين: إنساني وفضائي، لكن الجانب الفضائي يجعلهم يتمتعون ببعض القدرات الخارقة. الشبان نصف الفضائيين هم: ماكس إيفانز (جيسون بير) ومايكل غرين (بريندان فير) وإيزابيلا إيفانز (كاثرين هايغل) ثم تنضم لهم تيس (إيميلي دي رافين). تتوطد صداقة هؤلاء الشبان مع شبان بشريين: ليز باركر (شيري أبليبي) وماريا (ماجيندرا دلفينو) وأليكس ثم ينضم لهم كايل.
تستند الأحداث إلى سلسلة كتب للشبان البالغين بعنوان «روسيل هاي» (Roswell High) من تأليف ميلندا ميتز (Melinda Metz). في حين كانت شارة البداية والنهاية مميزة عن طريق أغان للمطربة ديدو.
سمولفيل
سمولفيل (: Smallville) مسلسل تلفزيوني أمريكي بدأ عرضه عام 2001 م على شبكة ورنر برذرز من تأليف ألفرد كوخ وميلز ميلر، تروي السلسلة أحداث الفتى الشاب كلارك كنت في القرية الخيالية "سمولفيل" في كانساس قبل أن يصبح الشخصية المعروفة عالميا سوبرمان، كما صدر العديد من مواسم الحلقات بشكل نسخ دي في دي.
اعتبارا من 24 يناير 2006 م، تأكد أن سمولفيل ستصبح من إنتاج الشبكة التلفزيونية الجديدة سي دبليو.
استطاع سمولفيل أن يكسر الرقم القياسي لمسلسل المسحورات (7,70 مليون مشاهد) عندما وصل إلى رقم 8,40 مليون مشاهد. سمولفيل أحد العروض التي تتناول مواضيع خارقة للطبيعة مثل بافي قاتلة مصاصي الدماء، والمسحورات، وإنجل، وروزويل، وفوق طبيعي. يجمع سمولفيل بين الرعب والخيال والحب والكوميديا.
فيبي هاليويل
فيبي هاليويل Phoebe Halliwell إحدى شخصيات مسلسل المسحورات الخيالية، أدت دورها أليسا ميلانو وابتكرتها كونستانس إم. بيرج.
وُلدت فيبي هاليويل في قصر عائلتها في 1329 شارع بريسكوت، سان فرانسيسكو - كاليفورنيا في 2 نوفمبر 1975 لأبوين هما باتريشيا هاليويل الساحرة وفيكتور بينيت البشري، ولها أختان أكبر منها هما برودانس هاليويل وبايبر هاليويل وأخت غير شقيقة أصغر منها هي بايج ماثيوز، وسُميت فيبي تيمناً بخالة أمها المفضلة.
وُلدت فيبي بقدرة الحس المسبق، لكن جدتها لأمها بينيلوبي هاليويل جمدت قوى حفيداتها لمنع المشعوذ نيكولاس من قتلهن وأخذ قواهن.
تجادل والدها وجدتها لأمها بسبب كون والدها بشرياً وغير قادر على حماية بناته من القوى الخارقة للطبيعة، فغادر والدها الحانق والمهزوم الأسرة.
في 28 فبراير 1978 غرقت باتريشيا بينما كانت تقاتل شيطان الماء، فكانت بناتها الثلاث يتيمات بشكل فعلي، وربتهن جدتهن لأمهن بينيلوبي.
كانت فيبي تلميذة جيدة، وأحرزت ذات مرة جائز تلميذ الشهر، في عمر العاشرة انتقلت بواسطة تعويذة ألقتها ذاتها المستقبلية إلى عام 2002 حيث قابلت نسختين أكبر سناً من ذاتها، وشقيتها بايبر، وزوجها ليو وايت، وزوجها السابق المستقبلي كول تيرنر، وأنقذها كول من الشيطان كورزون، كما زارت عالم المضيئين البيض مع ليو. وبعد أن ساعدت ذاتها المستقبلية في الاستماع إلى رغبة قلبها بشأن الزواج من كول، عادت إلى زمنها الحالي حيث قامت جدتها بمحو ذاكرتها.
بعد إكمال المدرسة الثانوية، انتقلت برو وبايبر معاً إلى شقة في الشاطئ الشمالي حيث بقين إلى أن مرضت جدتهن، حينها اضطررن إلى العودة والإقامة معها، وخُطب برو إلى رجل يسمى روجر، كما سألت بايبر أن تكون وصيفتها.
بدأ روجر يتقرب من فيبي في عملها ويرسل إليها الأزهار، وعندما اكتشفت برو الأمر، اتهمت فيبي بالتقرب منه، وكنتيجة لهذه الحادثة غادرت فيبي إلى نيويورك، وأيضاً لأنها وجدت أدلة على أن والدها يقيم هناك. وقبل ذلك أخذت بينيلوبي صورة للشقيقات الثلاث تُظهر كم كن متباعدات، وخططت لاستخدام جرعة تحرمهن من قواهن السحرية للأبد، لكنها ماتت قبل أن تتمكن من استخدامها.
وعندما خسرت عملها في نيويورك عادت الي اخواتها وفي ليلة عودتها فيبي واختها بايبر قامو بالعب باللوح الروحاني الذي قام بتهجئة كلمة العلية
(attic) في البداية لم يصدقنها خواتها فلما شاهدوا اللوح يهجئ فصدقوها ثم ذهبت إلى العلية لتتأكد بأن اللوح كان محق فعندما قامت بفتح الباب وقد كان مقفل ولكن قام الباب بفتح نفسه امامها ثم انفتح أحد الصناديق القديمة في العلية وظهر منه ضوء ورأت كتاب يدعى كتاب الظلال وحين فتحته رأت ترنيمة تقوم بإعادة قواهن التي قامت جدتهما بيني هاليويل بحجبها وعندها بدات كواحدة من المسحورات
إقليم الفحص أنجرة
فحص أنجرة أو الفحص أنجرة هو أحد أقاليم المملكة المغربية، بجهة طنجة تطوان الحسيمة ويحمل صفة إقليم. 
نقلا عن بحث: تعدد الأنظمة العقارية وأثرها على التنمية العمرانية بولاية طنجة
عمالة طنجة أصيلة
عمالة طنجة - أصيلة هي أحد الأقاليم المغربية وتحمل صفة عمالة، تنتمي لجهة طنجة تطوان الحسيمة وتقع أقصى الشمال الغربي للبلاد، تطل على البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي وتمثل الحدود الجنوبية لمضيق جبل طارق. العمالة تضم 762.583 ساكنا (2004).
تضم عمالة طنجة أصيلة 4 مقاطعات ("arrondissement") داخل مدينة طنجة، 1 جماعة حضرية و8 جماعات قروية:
1. عمالة طنجة أصيلة:891 كلمتر مربع:
عمالة مراكش
أحد أقاليم المملكة المغربية, وتحمل صفة عمالة...
عمالة فاس
عمالة فاس هي أحد أقاليم المملكة المغربية، وتنتمي إلى جهة فاس مكناس الواقعة في الوسط الشمالي للمملكة بين جبال الريف والأطلس الصغير. تم تعداد سكان الولاية بـ 1.146.610 نسمة (إحصاء شتنبر 2014)
طبقا للتقسيم الإداري الجديد، فعمالة فاس تتكون من جماعتين حضريتين (الجماعة الحضرية لفاس، والجماعة الحضرية للمشور فاس جديد)، ففي حين أن جماعة فاس تضم 6 مقاطعات (مقاطعة أكدال، مقاطعة فاس المدينة، مقاطعة جنان الورد، مقاطعة زواغة، مقاطعة المرينيين ومقاطعة سايس). فإن جماعة المشور فاس الجديد لا تضم سوى 3 جماعات قروية (اولاد الطيب، سيدي حرازم والجماعة القروية لعين البيدة).
ولاية فاس في التقسيم الإداري المغربي هي المنطقة الإدارية المكونة من كل من عمالة فاس↑، جماعة المشور فاس الجديد، إقليم مولاي يعقوب.
مهرجان وليلي الدولي
مهرجان وليلي الدولي هو ملتقى ثقافي دولي، تُنظمه وزارة الثقافة المغربية صيف كل سنة بالمدينة الأثرية وليلي. يتضمن برنامج المهرجان عددا من الفرق الموسيقية المغربية والعربية والأوربية والأمريكية فضلا عن أغان منفردة لعدد من نجوم الأغنية المغربية المعاصرة.
فالدورة الأولى كرمت أمريكا اللاتينية من خلال مشاركة الفنانة مارتا سين من كولومبيا، والدورة الثانية أوروبا الشرقية من خلال مشاركة باليه الفصول الأربعة من روسيا. دورة سنة 2002 من هذا المهرجان عرفت مشاركة الفنانة ديانا حداد والفنان عبد الوهاب الدكالي، إضافة إلى فرقة إنانا للمسرح الراقص من سوريا وفرقة الموسيقى الكلاسيكية التركية، إلى جانب ضيف شرف الدورة الصين الشعبية التي شاركت بفرقة الغناء والرقص. خصص مداخيله سنة 2006 لدعم لبنان.
ملتقى سجلماسة لفن الملحون
ملتقى سجلماسة لفن الملحون هو ملتقى ثقافي، تُنظمه وزارة الثقافة المغربية بتعاون مع عمالة (محافظة)إقليم الرشيدية كل سنة، بكل من مدن الرشيدية والريصاني وأرفود (جنوب شرقي المملكة المغربية).
يسعى الملتقى من خلال دوراته السنوية إلى الحفاظ على التراث الفني الأصيل من خلال الاهتمام ودعم فرق الملحون، وتشجيع المواهب الشابة وذلك بتنظيم المسابقة الوطنية المغربية للإنشاد والعزف والنظم في هذا الفن للأطفال أقل من 18 سنة. كما يفتح الملتقى الباب لكل المبادرات التي تعمل على الاجتهاد والتجديد كما كان الشأن في احتضان عدد من التجارب في هذا المجال مثل تجربة المزج بين فن الملحون والطرب الأندلسي وبين فن الملحون وفن السماع والإنشاد.
و تشكل كل دورة من دورات الملتقى وقفة للتأمل والتفكير في مستقبل هذا الفن التراثي المغربي الأندلسي بين المحافظة والتطوير. وذلك من خلال ابتكار سـبل أكثر نجاعة للتعريف به وتعميمه وصيانته وتوثيق قصائده وتكريم شيوخه وأعلامه.
تشارك في إحياء حفلات المهرجان، مجموعات «سجلماسة لفن الملحون بأرفود»، بمشاركة الفنانة ثريا الحضراوي، و«جوق طرب الملحون» بمكناس، بمشاركة الفنانتين ليلى المريني ونعيمة الطاهري، والفنان التهامي المدغري. وفي مدينة أرفود، تحتضن دار الثقافة المسابقة الوطنية في فن الإنشاد، وسهرة بمشاركة مجموعات «هواة الملحون في مراكش»، و«نهضة الملحون» بسلا، و«أحمد بورقية» بأزمور. كما تُنظم ندوة حول موضوع «الملحون والمسرح»، بمشاركة عبد الرحمان الكرومبي، وعبد المجيد فنيش، وسالم عبد الصادق.
مهرجان الشعر والغناء الحساني
مهرجان الشعر والغناء الحساني بمدينة الداخلة المغربية، وهو ملتقى ثقافي ، تُنظمه وزارة الثقافة المغربية.
في شهر نونبر من كل سنة تكون ساكنة الداخلة على موعد مع فعاليات المهرجان الوطني للأغنية والشعر الحساني والمنظم تحت شعار "التراث الحساني في خدمة التنمية المستدامة" من طرف المديرية الجهوية للثقافة بجهة وادي الذهب لكويرة.
ويعد هذا المهرجان من أبرز الفعاليات الثقافية التي تقيمها وزارة الثقافة، بما يشكله في مسيرة الشعر الحساني والأغنية الحسانية من رؤية لمرحلة إبداعية متميزة تلتقي فيه نخبة من الشعراء والفنانيين الحسانيين لتشكل هذا الحدث الثقافي الذي يهدف إلى العناية بالتراث الحساني الذي يشكل جزءا لا يتجزأ من التراث المغربي، وكذا توظيفه في خدمة الوحدة الترابية باعتباره أحد مقومات الهوية الثقافية المغربية الموحدة. كما يهدف هذا المهرجان السنوي إلى المساهمة في الحفاظ على الموروث الثقافي الحساني وتنميته وتطويره كمسؤولية حضارية تتصدر كل الاعتبارات، فضلا عن الانفتاح على مختلف المستجدات الأدبية والفنية في المجتمع الصحراوي من خلال تكريم نوعين أصيلين متجذرين في الحياة اليومية لسكان الأقاليم الجنوبية.
وتعد كذلك هذه التظاهرة الفنية الاشعاعية المتعددة الفعاليات فرصة للتعريف بالمؤهلات الثقافية والاقتصادية والسياحية للمنطقةـ ولإبراز الأبعاد الوطنية التي تحملها تظاهرة من هذا الحجم في هذه الربوع الغالية من الوطن الحبيب والتي تستهدف ساكنة الجهة عامة والفنانين والشعراء الحسانيين خاصة والمهتمين بالحقل الثقافي والفني.
تقرير عن فعاليات الدورة السادسة
دوزيم
دوزيم (القناة الثانية) هي قناة تلفزية فضائية ورقمية مغربية مقرها الدار البيضاء، تأسست القناة على يد مجموعة أمنويم شمال أفريقيا (ONA) قبل أن تبتاعها الدولة المغربية. تبث القناة برامجها مجانا على القمر الصناعي هوت بيرد تحت اسم 2M Maroc ونايلسات تحت اسم 2M TV ، ويصل إرسالها إلى سائر أنحاء المغرب والعالم. تقدم المحطة خدماتها باللغات العربية و الأمازيغية ثم الفرنسية.
وثبت القناة برامجها بجودة صورة قياسية بحيث لم تلجأ بعد للبث بالتقنية عالية الجودة (HD).
في عام 1988، وقعت شركة SOREAD مع الحكومة المغربية عقدا يتيح لها برمجة إذاعة برامجها التلفزيونية على نطاق وطني كامل . بعد التوقيع على إتفاقية بين الطرفين شرعت القناة في بث برامجها تجريبيا وفق دفتر تحملات وظيفي متفق عليه لتكون أول قناة خاصة في المغرب وفي أفريقيا وفي العالم العربي، وكانت إنطلاقتها الرسمية في 4 مارس 1989.
وكأي قناة غير مجانية كانت دوزيم تزود مشتركيها بالبث المشفر في حين تبث ساعة واحدة في اليوم لغير المشتركين،
و قد وضعت هدفها في 250 ألف مشترك بحلول 1994.
وقد لاقت القناة استحسان الجمهور عند إنطلاقتها، رغم أنها عانت كثيرا من ظاهرة القرصنة خصوصا في غياب قانون يحرمها هذا بالإضافة إلى المنافسة التجارية غير المشروعة. وبعد خمس سنوات من وجودها فلم تعد دوزيم مجرد قناة وطنية ممنهجة فحسب بل صارت قناة فريدة ورائدة لتظهر تميزها واختلافها عن باقي القنوات الأخرى.
بعدها بسبع سنوات وبالضبط سنة 1996 إنسحبت مجموعة أونا والتي كانت المساهم الرسمي في رأسمال القناة بعد أزمات مالية خانقة. ولم تكن القناة لتدوم لولا تدخل الحكومة سنة 1997 لشراء 68 في المئة من رأسمال الشركة المجهولة الاسم المتحكمة في القناة. بعد هذا التحول وفي 10 يناير 1997 عرضت القناة لأول مرة للجميع على الصعيد الوطني مجانا محدثة ثورة في عالم التلفزيون المغربي والمغاربي ، منذ أواخر التسعينيات حيث صارت القناة المغاربية الأكثر مشاهدة في العالم كله من خلال الأقمار الصناعية والبث الرقمي، قبل أن تشهد القناة مرحلة التأميم النهائي بضم القناة إلى القطب العمومي إلى جانب مكونات الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة.
منهج القناة يعتمد على ثلاث ركآئز أساسية وهي الترفيه، القرب من المشاهد والفضول الأول يتجلى في الافلام والمسلسات والمسابقات والثاني في البرامج الاجتماعية والثالث في البرامج السياسية والوثائقيات، وإضافة لاهتمامها بالانتاجات المحلية فدوزيم تهتم كذلك بالانتاجات العالمية من خلال بثها لمسلسلات عالمية وأفلام ناجحة، كما تهتم بالأخبار العالمية والوطنية حيث انتقلت القناة من 3 نشرات اخبارية عام 1999 إلى 13 نشرة عام 2000). وقد وصلت هذه القناة لأكثر من 70% من الساكنة مساهمة بذالك في إغناء المجال السمعي البصري المغربي ومشاركة في إنفتاح المغرب على العالم. دوزيم تبث كذالك مسلسلات أمريكية وأجنبية وفيلم أمريكي أو فرنسي كل يوم ثلاثاء وأحد.
تقدم القناة الثانية منذ أكثر من 23 عاما مجموعة واسعة من البرامج الكاملة وتسلسلا سينمائيا من الأرشيف تروي الأحداث التي طبعت التاريخ المغربي وأبرز وجوهه.
ومنذ تأسيس القناة الثانية، حفظت أكثر من 24 ألف ساعة من البرامج، هي بشكل عام من إنتاج خاص (أو إنتاج مشترك أو بناء على الطلب) ومنها: برامج إخبارية ومجلات وبرامج أسبوعية متخصصة وبرامج منوعات وبرامج للأطفال ومناقشات وبرامج خيال علمي وبرامج دينية وثقافية وألعاب وغيرها.
كلم 7.3 طريق الرباط - عين السبع – الدارالبيضاء
الهاتف : 55/56/57 74 66 22 05
الفاكس : 92 73 66 0522
الهاتف : 60 46 20 0537
صخرة الحسيمة
صخرة الحسيمة أو جزيرة النكور هي جزيرة إسبانية محاطة من جميع الأطراف بالمياه المغربية. طول الصخرة 70 مترًا وعرضها 50 مترًا، وترتفع 27 مترًا فوق سطح البحر. تبعد 300 متر عن ساحل مدينة الحسيمة المغربية. تابعة لإسبانيا هذه الجزيرة منذ عام 1559.
تقع صخرة الحسيمة قي شاطئ الصفيحة إلى الغرب قليلا من جزر الحسيمة، التي تبعد 300 متر من المدينة المغربية الحسيمة، ومسافة 146 كيلومترًا شرق مدينة سبتة، و 84 كم غرب مدينة مليلية. وهي جزيرة صغيرة بها حصن و كنيسة والعديد من المنازل. وتقع الصخرة أيضًا بالقرب من مهبط طائرات موجود على الساحل المغربي كانت تستخدمه القوات الإسبانية والفرنسية في أثناء حرب الريف عام 1920.
ترفض المغرب الاعتراف بشرعية الحكم الإسباني على صخرة الحسيمة، وعلى مدينتي سبتة ومليلية والجزر الجعفرية (بالإسبانية: Chafarinas). يطالب المغرب إسبانيا بالدخول في مفاوضات مباشرة معها لأجل استرجاعهما، كما يعتبرهما إحدى أواخر معاقل الاستعمار في إفريقيا، غير أن المنطقة لم تصنفها الأمم المتحدة ضمن المناطق المحتلة.
اليوم يضم الحصن الذي بني في الجزيرة حوالي 60 فردًا من أفراد الحامية العسكرية الإسبانية.
قصر دار الجامعي
قصر دار الجامعي متحف بمكناس بالمملكة المغربية، شيد خلال القرن التاسع عشر للميلاد. هذه المعلمة تحولت إلى متحف منذ 1920 م تحت اسم "متحف الفنون المحلية" لتُعاد تسميته بمتحف دار الجامعي.
من معروضاته فن الخشب بنوعيه المنقوش والمصبوغ، خشب الهندسة المعمارية، وخشب الأثاث المنزلي، اللباس التقليدي وبعض الأحزمة الحريرية النفيسة، كذلك بجناح على الطابع الأندلسي تتخلله ممرات من الزليج وبكشك خاص بالعازفين والمنشدين.
شيد قصر "دار الجامعي" عام 1299 هـ/1882م، كما تؤرخ ذلك النقيشة الجبصية الموجودة في قبة الاستقبال. ويعود الفضل في تشييد هذا القصر إلى الوزير الصدر محمد بن العربي الجامعي الذي عاصر السلطان المولى الحسن الأول.
اتخذته السلطات الاستعمارية عند دخولها مدينة مكناس إبان الحماية مستشفي عسكريا ". وفي سنة 1916 تحولت دار الجامعي إلى مقر للفنون الجميلة، اما في سنة 1920 وضعت البناية كلها رهن إشارة مفتشية الفنون الجميلة التي قامت بدورها بإنشاء النوات الأولى للمتحف. فأصبحت البناية تضم نواة متحفية ودار للصناعة التقليدية.
المدرسة البوعنانية (مكناس)
المدرسة البوعنانية بمكناس، هي مدرسة علمية قديمة، أسسها السلطان المريني أبو الحسن، ثم أتمم بنائها ابنه أبو عنان فارس حوالي 1345 م. حظيت أعمدتها وأبوابها بزخارف رائعة جدا، بما في ذلك من نقش كتابات وزخارف زهرية وهندسية على الخشب والجبس والزليج، لا زالت لحد الآن تحتفظ ببهائها وعظمتها.
من الناحية الهندسية تحتوي البناية على قاعة للصلاة وساحة وأعمدة ومحراب كلها غنية بزخارف كتابية منقوشة.
قصبة الوداية
قصبة الأوداية، أو قصبة لوداية هي قصبة تاريخية، و حي سكني و موقع سياحي في الرباط، المغرب، على الضفة الجنوبية لنهر بورقراق.
كانت قصبة الوداية في الأصل قلعة محصنة، تم تشييدها من طرف المرابطين لمحاربة قبائل برغواطية، في عهد يوسف بن تاشفين، . ازدادت أهميتها في عهد الموحدين، الذين جعلوا منها رباطا على مصب نهر أبي رقراق، وأطلقوا عليها اسم المهدية. بعد الموحدين أصبحت مهملة إلى أن استوطنها الموريسكيون الحرناشيون، الذين طردوا من الأندلس في مطلع القرن السابع عشر، فأعادوا إليها الحياة بتدعيمها بأسوار محصنة. بين 1627 و 1668، كانت قصبة الأوداية عاصمة للكيان السياسي، الذي عرف بجمهورية بورقراق، و الذي اعتمد على القرصنة البحرية.
وفي عهد العلويين عرفت قصبة الأوداية عدة تغييرات وإصلاحات ما بين سنة (1757-1789)، وكذلك ما بين سنة (1790 و 1792)، من بينها ترميم برج الصراط على يد المهندس المعماري أحمد الإنجليزي. وقد عرف هذا الموقع تاريخا متنوعا ومتميزا، يتجلى خصوصا في المباني التي تتكون منها قصبة الأوداية فسورها الموحدي وبابها الأثري (الباب الكبير) يعتبران من رموز الفن المعماري الموحدي بالإضافة إلى مسجدها المعروف بالجامع العتيق، أما المنشآت العلوية فتتجلى في الأسوار الرشيدية، والقصر الأميري الذي يقع غربا وكذلك منشئتها العسكرية برج صقالة
قصر البديع
يعد القصر البديع[1] بمراكش من روائع الهندسة بالمغرب، بناه السلطان السعدي أحمد المنصور الذهبي (1603-1578) شهورا قليلة بعد تولية الحكم وانتصاره الباهر على البرتغاليين في معركة وادي المخازن عام 1578م. اختار أحمد المنصور الزاوية الشمالية-الشرقية لبناء هذا القصر الذي يخصص لإقامة الحفلات وتنظيم الاستقبالات الرسمية. وقد انطلقت الأشغال به بعد شهر دجنبر من سنة 1578 واستمرت دون انقطاع لمدة 16 سنة.
وبالرغم من أن القصر يوجد حاليا في حالة خراب، إلا أننا نتوفر على عدة نصوص تاريخية وتصاميم تمكننا من التعرف على هندسته ومكوناته المعمارية وزخارفه. يشير تصميم برتغالي يعود إلى سنة 1585، إلى أن القصر كان محاطا بسور مدعم في زواياه الأربعة بأبراج وأن الولوج إليه كان يتم عبر عدة أبواب تتواجد الرئيسية منها بالجهة الجنوبية الغربية.
ينتظم القصر حول ساحة مركزية كبرى تتوسطها بركة مائية كبيرة تتوفر على نافـورة. وبجنباتها روضتان مغروستان بالأشجار والزهور وصهاريج مائية ذات حجم أصغر. وبوسط الضلعين الصغيرين للساحة يرتفع جناحان لم يتبق منهما إلا آثار واحد، وهما ذوا تصميم مربع وكانا مغطيين بقبة يحملهما 12 عمودا ضخما تذكرنا بتلك التي ترفع حاليا قبة القاعة الكبرى لقبور السعديين بمراكش. كانت أرضيتهما المغطاة بالزليج تتخللها برك مائية صغيرة تغذيها قواديس، مما كان يساهم في تلطيف الجو داخلهما.
وعلى الجنبات الطويلة للساحة تمتد عدة أجنحة مستطيلة تنفتح بواسطة أقواس لم يتبق منها إلا أطلالها. ومن بين أهمها تذكر المصادر قاعة الذهب، وقاعة البلور وقاعة الخيزران .[2] أما القاعة الخمسينية التي كانت تستعمل كقاعة للاستقبالات فلا زالت قائمة بالجهة الشرقية بالقرب من المدخل الرئيسي للقصر.
وبسبب حالة الخراب التي يتواجد عليها قصر البديع حاليا، فإننا لا نتوفر إلا على عناصر قليلة تمكننا من التعرف على الزخارف التي كانت تغطي جدرانه وأرضيته وسقوفه. وتذكر المصادر من بين المواد التي استعملت لهذا الغرض الرخام، والجزع من شتى الألوان، والتيجان المذهبة والزليج المتعدد الألوان والسقوف الخشبية المذهبة، والجبس المنقوش والمصبوغ إضافة إلى النافورات والبرك المائية. ويمكننا أن نتخيل حلة القصر البديع من خلال روائع الفن المعماري السعدي المتبقية بمراكش خاصة القبور السعدية ومدرسة بن يوسف.
يشكل قصر البديع نموذجا حيا يمكننا من التعرف على عمارة القصور خلال القرن 16 بالمغرب. فهو يحمل عدة تأثيرات أجنبية تتجسد من خلال تصميمه الأندلسي الشكل. فالأجنحة المحورية مستوحاة من ساحة الأسود بغرناطة ونجدها أيضا في صحن مسجد القرويين بفاس[3]، والبركة المائية المستطيلة والكبيرة الحجم نجدها بساحة الريحان. أما نظام البرك والقنوات المائية داخل القاعات فنجد مثيلا لها بقصر الحمراء بغرناطة. ويفهم من هذا أن الفن الأندلسي بغرناطة ظل يمارس تأثيره على الفن المغربي خلال هذه الفترة بفضل هجرات المورسكيين الفارين من حروب الاسترداد المسيحية. ويفيدنا المؤرخ الإفراني في فهم بعض مصادر التأثير الأخرى حيث يذكر أن المنصور الذهبي استقدم العمال والحرفيين من كل البلاد وحتى من أوروبا كما جلب الرخام من مدينة بيز من إيطاليا ، وهي طرق وتقاليد شائعة في القرون الوسطى ببلاد الإسلام[4].
[1]- يبدو أن هذا الاسم ليس جديدا ومن اختراع المنصور الذهبي.فقد كان يحمله جناح من القصر الأموي بقرطبة وآخر بناه بنو حماد ببجاية.
[2] - اسم لإحدى زوجات المنصور الذهبي وأم محمد الشيخ وأبو فارس اللذان حكما بعد موت أبيهما.
[3] بني مسجد القرويين بفاس سنة 859 وشهد عدة توسعات أهمها سنة 956 وسنة 1135 . أما الجناحان المتواجدان بالساحة فيعدان للفترة السعدية (القرن 16).
[4] هذه العادة نجدها خلال القرن العاشر ببلاد الأندلس عند بناء المدينة الزهراء من طرف خليفة قرطبة.
تفجيرات الرياض
تفجيرات الرياض هي عدة تفجيرات إنتحارية حصلت على فترات متفرقة حدثت في 12 مايو 2003 و 8 نوفمبر 2003 و في 21 أبريل 2004 ، و أعلنت تنظيم القاعدة مسؤوليته عنها. استهدفت هذه التفجيرات عدة مجمعات يسكنها أجانب من بينهم أمريكيين و أوربيين و رجال أمن سعوديين. وقبل بداية مجموعة الهجمات كانت الولايات المتحدة الأمريكية قد أطلقت تحذيراتها بقرب وقوع ما اسمته أعمالاً ارهابية قد تستهدف أمريكيين في المملكة العربية السعودية. تبعتها الحكومة السعودية بالإعلان عن عدد من القوائم التي تضم عددا من المطلوبين امنياً وكانت أولى تلك القوائم هي قائمة التسعة عشر مطلوباً.
في منتصف الليل في 12 مايو 2003 هاجم 9 مسلحون وانتحاريون بأربع سيارات مفخخة ثلاثة مجمعات سكنية في وقت متزامن. وجميع تلك المجمعات يقطنها أجانب بينهم مسلمون في شرق مدينة الرياض وهي مجمع درة الجداول، مجمع الحمراء ومجمع شركة فينيل. وكانت الحصيلة مقتل 26 شخص من جنسيات مختلفة، 7 سعوديين ، 9 أمريكيين، 3 فلبينيين وأردنيين اثنين وبريطاني وسويسري وأسترالي وأيرلندي ولبناني. كما خلف الهجوم أكثر من 160 جريح من مختلف الجنسيات. إضافة إلى 9 انتحاريين، وبالتالي يصبح عدد قتلى الهجوم 35 شخص .
حدثت في 8 نوفمبر 2003 ، حيث قام أفراد من جماعة تنظيم القاعدة بمهاجمة مجمع المحيا السكني اللذي يقطنه الآلاف من الجاليات الأمريكية و الأوروبية و العربية في غرب العاصمة الرياض بسيارة مفخخة،.كانت حصيلة هذا الهجوم 18 قتيل و 122 جريح
قاد عبدالعزيز المديهش سيارة مفخخة من نوع جي إم سي بإتجاه مبنى الأمن العام في حي الناصرية في شارع الوشم و قتل 4 على الفور من بينهم مسؤلان أمنيان و جرح 148 توفي بعضهم لاحقاً و من بينهم طفلتان
حدائق المنارة
يعود تاريخ إنشاء حدائق المنارة إلى عصر الموحدين التي كانت عبارة عن ثكنة لتدريب الجنود على السباحة،
وقد زينُوها بأشجار الزيتون في بداية القرن الثاني عشر.
تقع حدائق المنارة على بعد حوالي 3 كلم خارج أسوار مدينة مراكش. في عطلة نهاية الأسبوع يذهب العديد من المراكشيين إلى هذه الحدائق لقضاء للنزهة. توجد في وسط الحدائق بركة أو خزان المنارة الكبير والمملوء بالماء وعمقه متران ومحيطه 510 أمتار. يصله الماء عبر قنوات من جبال الأطلس المتوسط.