سيرة بني هلال
السيرة الهلالية إحدى أشهر السير الشعبية العربية، وهي ملحمة طويلة تصف هجرة بني هلال، وتمتد لتشمل تغريبة بني هلال وخروجهم من ديارهم [ تربه ][الخرمه] و[رنية] وحرة البقوم حالياً ] في عالية نجد إلى تونس. هي السيرة الأقرب إلى ذاكرة الناس، والأكثر رسوخًا في الذاكرة الجمعية. وتبلغ نحو مليون بيت شعر. وإن أضفى عليها الخيال الشعبي ثوبًا فضفاضًا باعد بين الأحداث وبين واقعها، وبالغ في رسم الشخصيات.
ومن السيرة الهلالية تتفرع قصص كثيرة مثل قصة الأمير أبو زيد الهلالي وقصص أخته شيحة المشهورة بالدهاء والاحتيال، وسيرة الأمير ذياب بن غانم الهلالي، وقصة زهرة ومرعي. وغيرها من السير المتراصة التي تشكل في مجموعها ما يعرف بسيرة بني هلال. والسير الشعبية هي من أهم مصادر الثقافة في أرياف البلاد العربية، وخصوصًا إذا ما أخذنا في الاعتبار نسب الأمية المرتفعة. ويسمى المهتم بالسيرة الهلالية بالمضروب بالسيرة. ومنهم الشاعر الشعبي عبد الرحمن الأبنودي. هذه القصة الغنية بالشخصيات والأحداث والمواقف، تضفي على الأدب الشعبي لونًا خاصًا يمثل الحياة الاجتماعية والفكرية التي كان يعيشها الإنسان العربي في تلك الفترة من الزمن.
تعتبر قبيلة الرياحات من أكبر قبائل البقوم وأقواها صلابة وهم فرع من قبائل وازع أحد فرعي قبائل البقوم الرئيسيه . وهم حلفاء لقبيلة البقوم الأزدية القحطانية واصلهم من بني هلال الذي تبقى رسومهم فالحره منذو القدم إلى وقتنا الحاضر فمن ضمنها حصون ابو زيد وذياب وهي التي يطلق عليها الان ( الحجره او الحجر ) وحصون الهلالي عامر الواقعه بين الحفيا ومهيص وغيرها الكثير من الحصون المترامية الأطراف بالحره ومن بنو هلال قبيلة الرياحات .
ويقول : عماش بن عامر بن رياح الهلالي العامري
الدار ذي دار الهلالي عامر * زالت به الدنيا وهوه زال
وحنا سكنا في وطنهم عقبهم * وحنا رجالٍ في محل رجال
ذي حالت الدنيا كفا الله شرها * هذاه نازلها وذا رحال
وحنا سكناها بدبرة ربنا * رب العبيد مصلح الاعمال
حدودها عندي لها ماريه * يحدها من يم حضن الخال
والحره السوداء تراها ديارنا * من يم مبدأ الشمس روس جبال
وترى الغريف اقصى حدود بلادنا * يحدني لا رحت الشمال
شيباننا اللي نازلينٍ قدمنا * تقول حنا من بني هلال
حقٍ على مازال نفسي حيه * ما عارض الخايبين والانذال
بعض العرب لاجاء معه ماليه * يقول أنا رجلٍ كريم سبال
هذي يوديها وهذي يجيبها * مثل البعير اللي بغير عقال
يدور فكره مثل دورت الفيه * ولو العلوم قصار جن طوال
والعلم والله في علومٍ غيرها * لا حط من فوقي حصاً ثقال
لامسيت في قبراً جدادٍ نثايله * جوني وجو بمقيد الاعمال
جينا ونرجي رحمةٍ من ربنا * اللي مسنعنا وحنا طفال
ويقول عنهم ابن خلدون في تاريخه
أنهم أبناء رياح بن أبي ربيعه بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وتمتد ديار الرياحات من رياض بن غنام جنوباً الى الغيام شمالاً ومن قراء الحرة شرقاً الى وادي تربه غرباً وقد حددوا ديارهم بأبار خربق وخريبق شمالاً وأبار شقبان محاذيتاً لرياض ابن غنام جنوباً 
وأبار لسلسان والحفير في وسط الحرة وأبار السمينيه بالقوامه وهذا مختصر عن نسب قبيلة الرياحات 
2)آل عفتان وهم ( آل سريان,آ ل منيف)3البحوريه وهم (آل ثعلي,آل بين)
آل مقبل,آل حصيبان) 
2)آل مهنا:وهم( آل رزاح ,آل براز)
3)آل مغرق:وهم (آل حميدان ,آل سفر,آل ثويني,آل مهدي)
2)آل مسرع(آل عشاق,آل مهدي,آل ظافر)
3)آل مقطوف(آل راجح,آل القراب,آل محافرة)
2)آل صليهم (آل شذيّ )
3)آل مزائم ( آل مثعي)
2)آ ل سِفر(المداهشه)(آل معدي,آل نشاط ) 
3)آ ل مسفر(آل سرّان)(آل سلطان,آل مسلط)
2)آل غفلان(آل مهل ,آل منصور,آل شاكر,آل مصامد,
آل حريز)
3)آل بطين(آل فواز , آل مويس )
4)آل معيض(آل هديف,آل هيف,آل خشمان,آل بنيان )
5)آل رسام (آ ل جبار )
2)آل سويلم(السوالمه)( آ ل مارق , آ ل مفلح )
2) ( آ ل حويدر(آ ل باني , آل ******** )
2)(النوبــــه)( آ ل جسار , آ ل قباس )
3)النمـــــاريه)( آ ل عائش )
2) آ ل مقنفذ( آ ل حرويل . )
3) آ ل شنار (آ ل غصاب , آ ل عائش )
ومن ايامهم المشهوره
يوم الشضو مع قبايل سبيع 
وكذلك من أيامهم يوم عكنان مع القريشات وبني ثور والعمريه من سبيع
ويوم الشضو يقول : عماش بن عامر واصفاً بأبياته المعركه التي دارة رحاها فيه :
الأد مـريـح حـيهـم مـن لابـه * اليا تناخوبه على الذرعان
رجالنـا يوم اللقى مـايتقي * يوم العلوم علوم فـالميدان
رياحات مامعنا عوين الا الله * فالشضو لا عـاني ولا جيران
يـوم الـريـاحيه رمت بقنـاعهـا * قامت تصيح وتندب الشجعان
فرج لها الله بالعزاه الكايده * ربع ٍ قروم وفاللقى ضفران
سحج الخلايا سبلو من دونها * بـمـحبب يـسـوقـه المـشـحـان
ويقول أيضاً الشاعر : عتيق بن غفلان الرياحي 
يوم اننا فالشضو ماسد له شان
ماسرت القصره ومشيا ًبالاضعان
عقب أربعين الي على الحزم طاحان
كثيرهم في نحو مسلط وقضعان
ومن فرسانهم ومشاهيرهم 
الشيخ بجاد العليمي شيخ شمل قبايل الرياحات
وهو صاحب خلق وعدل بين ربعه
وصاحب حظ قوي وكانوا يتباركون به الرياحات في غزواتهم
وقد لقبوه مواسي لانه كان يحل مشاكل ربعه بينهم بالمواساه بينهم .
ومن مشاهير الرياحات
الشيخ / مهل بن عتيق بن غفالان بن رياح
وهو احد ابطال توحيد المملكة على يد جلالة الملك عبد العزيز بن سعود
ومن ما قيل عنه 
قول الامير سعود الكبير ابن عم الملك عبد العزيز وقائد قوات الاخوان في الحجاز عندما قال ان مهل لايمكن ان يستغني عنه جيش الاخوان باي حال من الاحوال ومن مادعاه ان يعطيه خنجره المذهبه كا مكافاة له على افعاله الحميده وهو اول من كسر باب قصر شبراء بالطائف ودخل على حامية الشريف الذينا كانوا يتحصنون في القصر والشيخ مهل معروف عنه الكرم وحسن المعاشره والحكمه والشجاعه الفائقه وقوة الحجه وقول الشعر 
وله عدد من المواقف مع ربعه الرياحات
ويقول مهل بن غفلان وقال في ذلك
سبحـان ربـاً عاضنـي فــي مـنـادي 
بنجراً سكوتاً ما يهيض بالاصوات
واعتـضـت بــراداً كـسـاه الـســوادي 
مــن بـعـد هـذيـك الــدلال الجمـيـلات
يــازيــن فــــوح دلالــنـــا بـالـقـنــادي 
واذا هبطت اشري لها سبع حاجات
يـازيـن سوقـهـخ للوجـيـه الـبــوادي
بـنـاً مصـفـا مــا يـجـي فـيـه خــلات
يـاحـراز مــا حـنــا رخـومــاً زهـــادي
حنـا هـل الطـالات فـي كـل الاوقــات
حــد الـولـد فــي شبـتـه لــه هــدادي
رزقـه عـلـى الله مــا يـسـر التشـمـات
لادرج لـــه الله رزق مـاهــوب غــــادي
وكثـر الشمايـت مـا تجيـبـه ليـافـات
لابـــد مــــا تـبـنــا عـلـيــه الـلـحــادي
اذا وفـــت جـتــه المـقـاديـر عــجــلات
يـهــدم عـلــى قـبــره نـثـيـلاً جـــدادي
امـــــا فــقـــد ولا ذلــوفـــه الـيــامــات
وكذلك من مواقفه مع الرياحات
انه هو من طلب لهم هجرة المدره من قبل الدوله وبعد ما جا بامر توزيعها
قالوا له اللجنه المكلفه بالتوزيع تعال يامهل اختر ارض خاصه لك والباقي نوزعه على الرياحات قال لهم لا اقسمو على الرياحات وانا من ظمنهم
فقام احد اعضا اللجنه وراح للرياحات وكانو بانين مخيم وجالسين فيه
فقال لهم وش رايكم يارياحات في مهل فقالوا راينا فيه كيف قال هل تريدونه يدخل القسمه معكم او يختار قالوا بل يختار قال لقد عرضنا عليه ذلك
فرفض وقال اقسمو علي من ضمن الرياحات فراح له عدد من الرياحات
ومنهم
الشيخ الفارس/ حمود بن خلف وله صولاته وجولاته ومواقفه البطوليه مع قبيلته 
والشيخ/ حمود بن حريص صاحب القلعه المشهوره 
والشيخ / عامر بن ناهض أخو عمره
والشيخ الفارس/ محمد بن ثعلي بن بجاد العليمي أمير الرياحات
وقالو يامهل اختر ما تريده من الارض قبل القسمه فرفض والحوا عليه حتى قبل واختار قطعة ارض وقد توفى عام 1401هـ عن عمر يناهز الثمانين عاماً رحمه الله رحمه واسعه
ومن مشاهير الرياحات
الشيخ/ عتيق بن غفالان
وقد ولد في ضواحي مدينة تربه ابان التطاحن القبيلي وقبل توحيد المملكه
على يد جلالة الملك عبد العزيز وكان بطلاً مغواراً لايرهب الموت وشاعراً مجيداً استطاع بشعره ان يجسد مواقف قومه ومعاركهم مع القبايل الاخرى
بل ويصف لنا بشعره هذه المعارك وصفاً دقيقٍ حيث اذاء سمعت قصيدته 
تتكلم عن احد المعارك كانك تنظر الى تلك المعركه وما يجري فيها لدقت الوصف وكان فصيح اللسان سريع البديهه وارد الحجه وكانوا قومه كثيراً ما يقدمونه عنهم في الكثير من القضايا التي تحتاج لرجل حكيم وصاحب حجه قويه ومعرفه واسعه لا ستخلاص حقوقهم وكثيراً ما ينجح في ذلك
وسوف نذكر من قصائده الشي الكثير في مجلس الشعر العام باذن الله
وقد توفى في بداية الحكم السعودي وعمره في حدود السبعين تقريباً كما ذكرلي بعض الرواه ذلك رحم الله الشيخ عتيق واسكنه فسيح جناته
وكذلك من مشاهير الرياحات
الشيخ الفارس/ باني الحزقاء
وهو من اشجع واطيب الرجال وكانو يسمونه خاتم الشارات وله العديد من المواقف ولكن لتقدم تاريخه لايذكر من هذه المواقف الا القليل ومنها انه عندما شرب احد الرياحات من الحوض مع ذلول واحد من الدواسر واخذوها المرازيق قام الشيخ باني وجمع الرياحات وقال لهم انا ذاهب الى المرازيق فان ادو ذلول الدوسري فهذاءالمطلوب وان لم يدوها قومنا الحرب وذهب للمرازيق وطالبهم باداء الذلول وقالوا له ان الشرب معها من الحوض لايلزمكم بالمطالبه بها وان كنت مصر على ذلك نرد نحن وانت الحق وهو التحاكم عند ما يسمونه بالفريض فقام واستل خنجره ورفعها في يده وقال والله ما ارد فيها حق ان حقها حد هذه الخنجر وقد تجهزوا الرياحات لذلك ومعكم ثلاثه ايام اما الذلول او الحرب وقفل عائداً الى الرياحات اما المرازيق فانهم تشاوروا وقالو لبعضهم ان لم نعطي باني ذلول الدوسري قوم الحرب علينا والحرب الكاسب فيها منا نحن والرياحات خاسر
وقصراً للنزاع ارسلو الذلول للرياحات قبل انتها المده وقال الدوسري في ذلك قصيدة طويله لا اعرف منها الا القليل حيث يقول
البيض من عندي تغشاء الرياحاتاعــداد مــا تــذري هـبـوب الــذواري
حـلــف عـلـيـهـا بـانـيــاً بالـمـحـقـاتياحقـهـا انــه حــد روس الـشـبـاري
يامرسلي طـوح بعاليـت الاصـواتلالـــم حـجــاج الـقـريــن الـجـهــاري
بيـض علـى بانـي زبــون الونـيـاتاللـي يطلـق عقلـهـن فــي الـغـداري
وكذلك من مشاهير الرياحات
الشيخ/ عامر بن ناهض بن جري بن فايز بن هطامل بن منبه بن رياح ، صاحب الجوار الحسن والكف السخي ، أشتهر بالكرم والغنى والحكمه والشجاعه وحسن الجوار وبيته ( بيت غنى ) وصاحب حجه ورأي لا يحابي ولا يجامل . وله مواقف مشرفه مع قبيلته .
يالله طلبتك ياولي الشفاعه * رب العرب يارازقٍ كل مخلوق
تفرج لرجلٍ ما نشى بالقطاعه * وإن جاع ما يرويه في ربعه البوق
هيضني اللي يوم نادى الجماعه * يقول ذا غالي وهاذاك مفهوق
ضارن بذبحتها وتفعل ذراعه * لو كان باقي ربعنا ما بهم عوق
حلفت لو هي عند بعض الجماعه * ما شفي لها لو كان عاقر وجالوق
ومن مواقفه موقفه المشهور مع الفارس الشجاع الشيخ/ حمود بن خلف ( أخو نحا ) وعيال بني شفيا من بني الحارث فهو الذي منع الشيخ/ حمود بن خلف واردفه على ذلوله وقال كلمته الشهيرة ياجماعه أنا شاحٍ في حمود ( حمود ما غيره حمود ) وللقصه رواية خاصه سننقلها لكم في صفحات أخرى ،
وهو من وضع خنجرهـ عند أحد تجار الخرمه عندما حدرو هو وبعض من الرياحات حايلين لـ نجد ليأخذ التمر وبعض من الأرزاق والذخاير ليسد حاجته وحاجة من معه واستعادها بعد مضي حولٌ من الزمن أبنه بعد أن سدد التاجر بست جنيهات ذهبيه في مجلس ابن لوي أمير الخرمه .
ويقول فيها محمد بن ريشان الرياحي في بعضٍ من قصيدته
هيه يا نفال دن العيدهيه * منوةٍ ركاب نابية الحصاير
الذريع اللي ربايطها قويه * ارتهنها يوم حتت الذخاير
ومن مشاهيرهم
الشيخ/ جويعد بن محافره
الذي عندما قامت زوجته لتعلف حصانه وكانت الخيل تعن للحرب قال لها لا تعلفينه فان رجع عليك من الحرب علفيه وان راح ففي سوقه ومنهم 
والشيخ/ حمود بن خلف 
والشيخ/ فيصل الصنينه
والشيخ/ حسين بن رزاح
والشيخ/ محمد العليمي
والشيخ/ سفر بن بسيس الجعير
والشيخ/ كهف بن هجود
والشيخ/ عبيد ابن كهف
والشيخ/ ناصر الحرقان
والشيخ/ مشعل بن كهف
والشيخ/ باني الحزقاء
والشيخ/ قضعان
والشيخ/ حنش ( فارس وحواف ) وله مواقف
والشيخ/ مسلط
والشيخ/ فارس عايض الملقب بـ ترسان وله مواقف . 
والشيخ/ ناهض بن جري الملقب بـ مخاصم 
والشيخ/ شذي بن صليهم
والشيخ/ حراز بن عتيق بن غفالان وهو فارس وله عدد من الفعول ومنها :
انه شارك في اخذ ثار اخوه معني بعد ما قتله واحد من الريحات
وكذلك شارك في أخذ ثار ابن عمه عبيد ابن كهف بعد أن قتله أحد البقوم في حادثه بين عدد من الرياحات وبعض افراد أحد قبايل البقوم
والذي يقول فيه عتيق ابن غفالان
قصيدة طويله أورد منها هذه الابيات للاستشهاد فقط حيث يقول
ياعبيـد عايـن وزن دونــك ينـاديـك
ادرج بـه الله فــي المحـانـذ وجـابـه
داسـه عيـالاً فــي يديـهـم مـواريـت
تـجـرا عـلــى حـرابـهـا مـــا تـهـابـه
واخته تصيح وفي عزاها توحيت
في راس قوزن تحتثـي مـن ترابـه
وكذلك من فعوله انه نصبه امير الزلفي امير على البقوم 
المتواجدين في الزلفي والغاط
ايام توحيد المملكه
وقد دافع عن البقوم حتى سجن بسببهم
ومات في سجنه هو وابنه رحمهم الله
وكان شاعر يجيد الشعر
ومن شعره في احد المعارك
هذه الابيات
عندما شاف مواقف بعض الرجال الجبناء
يالبيض عن بعض الرياجيل شومن 
شـردان فـوق الخيـل هـي والركـايـب
لـوكـن حضـرتـن هـيـةٍ مـــن ورا عـــن 
ان تجعـلـن الـهــم قـبــور ونـصـايـب
والشيخ/ محسن بن طامي
وهو صاحب الردم الموجوده شمال وادي لاحمه في الحره
ولها قصه
وهي باختصار كما يلي
اغاروا عليه عدد من فرسان قبيلة سبيع وهو كان لوحده فاعانه الله عليهم وقتل منهم رجل وفرسين ووضع عند كل فرس قتلها وعند الرجل الذي قتله ردمه من الحجر ولا تزال موجوده تلك الردم وتعرف باسم ردم محسن وهي عبار عن اثبات للقصه ونواميس له
وجري بن فايز وهو فارس وكريم وله مواقف 
وجسار البحوري وهو فارس 
ومفوز البحوري وهو فارس 
الذي انذر الرياحات بغزوا سبيع في عكنان
وقصته موجوده في قصة حرب الرياحات وسبيع في عكنان 
والموجوده في هذا المنتدى
ومعدي بن مانع وهو حواف وله عدد من القصص وسوف ناتي على بعضها لاحقاً
وهو قايل هذا المثل عور ومصودع
والشيخ/ منصور بن سراج
والشيخ/ طامي بن محسن
وله عدد من الفعول سوف ناتي على ذكرها
ومن اهمها 
اشتراكه في اخذ ثار بني عمه
الشيخ/ عبيد بن كهف
والشيخ/ عبيد بن هجود
وهو القايل المثل مال الفتى حضاً نهار يموت
والشيخ/ معني بن عتيق
والشيخ/ طريخم بن رسام 
والشيخ/ مناحي بن عامر وهو شاعر وبواردي
والشيخ/ عماش بن عامر وهو شاعر وبواردي وهو اللي يقول في بندقه : 
لي بندقٍ في نهار الصيد ممدوحه * من بدتي يوم جيت عبيد ناقيها
أحفيت رجلي وشوفي ابعد شبوحه *والربع لارحت ما أخلف في هقاويها
والشيخ/ محمل بن جحلان 
والشيخ/ عايض بن رسام وهو فارس وبواردي 
والشيخ/ مهدي بن حمود
والشيخ/ مناحي الحصان
والشيخ/ سعد بن قضعان
والشيخ/ نايف بن فايز 
والشيخ/ راجح الحصان
والشيخ/ مفلح بن سويلم
والشيخ/ باني بن حويدر
والشيخ/ رافع 
اشتهر بالكرم والشجاعه ويضرب بكرمه الأمثال 
اليا تمارو بالكرم فالكرم رافع الذي قيل عند موته يافقدت الرياحات برافع من اللي بيملى الصحن مثل رافع وله مواقف 
والشيخ/ شارع بن مهدي الملقب ( جبهان)
اللي يقول في احد عرضاته المشهوره
ياعيال اشـروا مطـوع كـل عايـل
قـبـل مـقــرود الـبـخـت مـاجـرهـا
شفت بقعا تصطفق بين القبايل
مـنـهـو الـلــي تبتـلـيـه بـشـرهــا
والشيخ/ حسين بن زايدالجعير
والشيخ/ محسن بن زايد الجعير
والشيخ/ ظافر بن ثويني 
والشيخ/ رزاح بن صنع الله 
والشيخ/ زايد بن مهنا
والشيخ/ حريز بن عتيق
والشيخ/ مصامد بن عتيق
والشيخ/ سحمي بن سودان
والشيخ/ حسين بن سودان
والشيخ/ ناصر بن راضي(حوقان)
والشيخ/ هندي بن حسين
والشيخ/ محمد بن سحمي
والشيخ/ سفاران بن مقبل السبر
والشيخ/ ناجي بن مقبل السبر
والشيخ/ شباب بن مقبل السبر
والشيخ/ رده بن عادي 
والشيخ/ محمد بن قعيمان
والشيخ/ راجح بن طامي
والشيخ/ مهدي بن رسام 
والشيخ/ مثيب بن غصاب
والشيخ/ جهز بن حرويل
والشيخ/ ناهض الشمالي
والشيخ/ كميخ بن مشرع
والشيخ/ ناصر الغزاي
والشيخ/ مارق بن فريجان
والشيخ/ محمد الصنينه(وسعان)
والشيخ/ حباب بن وعد
والشيخ/ مهدي بن عايض 
والشيخ/ شافي بن عفتان
اللي يقول فيه الشاعر
الـلــي يــريــد الــمــدح تـفـعــل ذراعه
يومي لاهل عوص النضا مثل شافي 
وهو ( صاحب كرم وشجاعه )
والشيخ/ محماس بن منشط الذي قال عنه طريخم الغرمول بعد ما علم بوفاته :
الرجال ثلاثه
رجل اذا مات مات عن اهله
ورجل اذا مات مات عن فخذه
ورجل اذا مات مات عن قبيلته والقبايل الاخرى وهذا محماس بن منشط ؛
وكذلك من مشاهير الرياحات
الشيخ/ شارع بن عصيم
الذي يقول عندما قتل قاتل ابوه
يابوي ما يبري من الكبد الاوجاع
الا غريـمـك يـــوم جـيـتـه وجـالــي
كـم ليلـةٍ فـي حروتـه نـقـرع اقــراع
عـلـى النـضـاء ولا نـلــز النـعـالـي
اخطا الشهادة يـوم انـا فيـه بتـاع
وارخيت في جوفه وريع السلالي
لاقـال شـارع قلـت لبيـك فـي سـاع
وافـــز لــــه والله عـلـيـمـاً بـحـالــي
وكذلك اخوه حريبي بن عصيم واسمه الحقيقي سرحان الذي عندما تصوب خويه حمله على ظهره لمدة ثلاثه ايام الا ان وصله الى اهله وقال في ذلك هذه الابيات
عــذري مــن الله والـخـوي الـمـبـاري
جلسـت عـنـده لـيـن سمـحـت بـالـه
ثـنـيـت عـنــده والنـشـامـا تـمــاري
وخلطت يالشجعـان حالـي بحالـه
وسريت به فـي دا جيـات الغـداري
يصرب على جنبي صرايب وشاله
يـاجـاهـل الـدنـيـا تـراهــا عــــواري
زانـت لـمـن يضـهـر مواجـيـب مـالـه
عنهـا هبيـل القلـب مـا هـوب داري
لـــوكـــان فــيــهــا وارداتٍ حــبــالـــه
ومنهم ايضاً
الشيخ/ عفيكان 
الذي رهن بندقه عند احد تجار الحجاز في مبلغ من المال وعندما اشتاق لها قال فيها هذه الابيات
يابندقــي هـايـمــت والــمـــوت جــانـــي
مالـي جـدا الا اعـوي لياهبـت الريـح
يـا بندقـي سـعـد ابــن عـمـاً نخـانـي
لا فــض شـــوق معـلـقـات المـطـاويـح
اشــري لـهـا الحـنـا جـديـداً وعـامــي
مثل الهنوف اللي يخضب لها الريح
ابـدي بـهـا فــي الـحـدب ولا قطـانـي
وحشـة حثـاق اللـي عليهـا المذابـيـح
وجمع الفلوس وراح للتاجر وقال خذ فلوسك واعطني بندقي وعندما اخذها وجد التاجر مغير مخطرها السبطانه فرجع عليه وانكر التاجر ان يكون قد غير فيها شي واعطاه ثلاثه ايام للتفكير ورد المخطر الذي غيره
وبعد انقضت المده المحدده ذهب مهدي ليقتل التاجر ولكن لم يجده
ووجد ابنه الصغير فحمله وقال لمن عنده اخبرو التاجر بان ابنه رهينه عندي
الى ان يرد مخطر بندقي وان لم يرده قتلت ابنه والحقته اياه عن قريب
فماكان من التاجر الا ان حمل مخطر البندق المغير ولحق عفيكان واعطاه اياه وارتد ابنه اما شيخ الرياحات فهو العليمي وعزوتهم ابن مريح وسقم الحريب مروحي
ومن شعرائهم العمالقه الذين لهم وقفاتهم المشرفه دون القبيله: 
الشيخ الشاعر/ عتيق بن غفلان
الشيخ الشاعر/ مهل بن غفلان
الشيخ الشاعر/ حمود بن حريص 
الشيخ الشاعر/ شاكر بن عتيق 
الشيخ الشاعر/ عماش بن عامر
الشيخ الشاعر/ نماس بن منيف 
الشيخ الشاعر/ راجح الحصان 
الشيخ الشاعر/ سلطان بن مهدي
ويليهم :
الشاعر/ مناحي بن سويلم الشاعر/ فيحان بن سويلم الشاعر/ فيصل بن منصور الشاعر/ فريج بن حسين الشاعر/ طريخم بن مناحي الشاعر/ شديد بن رداح وغيرهم من الشعراء 
ونسب قبيلة الرياحات البقوم
قبيلة هلاليه تحالفت مع قبيلة البقوم الحوالية أزدية كهلانية سبئية قحطانية يعود نسبها إلى ( باقم ) بن حوالة بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
و النسبة إليه ( وازعي ) و يضم
كليب - الكلبه
تنقسم قبيلة الرياحات إلى فرعين رئيسيين هما :
الغوانمة : أبناء غانم بن رياح 
المنابهه : أبناء منبه بن رياح 
وشيخهم/ محمد بن ثعلي بن بجاد بن زميم بن مزيد العليمي . ( وعزوته أخو حــلـفــه )
لشدة صلابتهم وصبرهم بالمعارك والحروب
استلم الشيخ / محمد العليمي الإماره بعد وفاة والده ثعلي بن بجاد وقام على ذلك خير قيام حيث كان القائد في ميدان القتال والمصلح بين ربعه عند اختلاف الرأي وكانت كلمته و رأيه مطاع في قبيلته باللين تارة و بالحزم تارة أخرى و هذا ديدن كل أمير قبيلة في ذلك الزمن وقد شارك الشيخ / محمد العليمي في غزوة العبيلا بين الأخوان وقبائل البقوم من جهه وبين جيش الشريف من جهة أخرى في مدينة العبيلا من ناحية أخرى
وقد شارك أغلب قبائل البقوم في هذه الغزوة وعندما إنكسر جيش الشريف في مدينة تربه وإنهزمة جيوشه تاركاً المعركه ومتوجهاً إلى مدينة الطائف وكانت قبائل البقوم قد شاركت في المعركة ضد الشريف وجيشه مع الاخوان تحت راية التوحيد مع الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن رحمة الله عليه ومن ضمنهم قبيلة الرياحات وأميرها محمد بن ثعلي العليمي وقامت تلك القبائل والاخوان بمطاردة جيش الشريف واللحاق به في مدينة وكلما مروا على قريه او مدينه يقومون بدعوتها بالانضمام إلى راية الملك عبد العزيز ومن ضمن هذه القرى والمدن مدينة العبيلا وكان بها حصن يصعب إقتحامه وتم محاصرتها ولكن دون جدوى وعندما طال المناوشات قرر محمد بن غنام وبطل و محمد العليمي على إقتحام الحصن وبأي ثمن من الأنفس وعدم تركه خلفهم اثناء دخولهم الطائف فأخذ الشيخ / محمد العليمي علم قبيلة الرياحات وتقدم به مع قبيلته حتى ركزه تحت القلعه وتقدم جميع الغزو وأحتل القلعه وتم السيطرة على الحصن ومن فيه وقد أصيب الشيخ / محمد العليمي في هذه الغزوة في بطنه ورجله وصدره إصابة بالغه ولكن الله أنقذه منها وعاش وقت من الزمن وأخذ العلم ومشى به مع قبيلته وذواليق ثوبه المرودن مفكوكه وكأنه مسير على ربعه وكأن لم يكن العدو واصل مهمته وشارك في فتح مدينة الطائف ومطاردة قوات الشريف حتى ألجاؤهم إلى جدة مع الاخوان والقبائل الأخرى التي دخلت في طاعة الملك عبد العزيز رحمة الله عليهم اجمعين .
وقد قال الشاعر هندي بن حسين
في ذلك اليوم عن الأمير محمد العليمي :
يوم أبو سلطان للواجب دعانا
من تخلف سد ماقفه الحضور
لا مشاء قدامنا وإنا مشانا
مثل نمر سجدة منه النمور
وقيل في الشيخ / محمد بن ثعلي العليمي :
نبي نسير صوب من يحمس البن
نهار وألا ليل ما صك داره
ذلي مسواتِ وذ للي يصبن
بنّاًنظيفاً ما يقلل بهاره
وتلقى ليا جيته دلالاً يراكن
شرابهن يجلي مكان الحراره
وحيلٍ تقدم للمسير ويعبن
للجار واللي نائداتٍ دياره
والعود الازرق والسوالف يدارن
ولاهو من اللي يحسبون الخساره
ياسعد أهل هجنن من البعد يلفن
عند الامير وزاهيأً للاماره
يفوز قدام الركائب إلى ألفن
ماهوب خبل ضارياً للصقاره
ساعة لفوا له والذبائح يذكن
ويربح اللي ضاري للتجاره
فعائله يوم العبيلا يعدن
يثني ولد ثعلي نهار الكراره
يوم العبيلا والبوارق يشارن
قلط عليهم ما أحداً إستشاره
وقال : عماش بن عامر بالعرضه الحربيه : 
غرس دجنه راسيـاً في ذرانا * مـن مـجـانين العـرب نحتميه
كـل مـاجـانـا عــقـيـدٍ يــبـانا * نكعمه يـالربع غـصـبٍ عـلـيه
ويقول أيضاً في أحد وقائع البقوم ،،
ياما جزا في نحونا من صفرا * صفراً صهاتٍ ركضها دحوم 
وياما جزا في نحونا من نادر * عليه خفاق الجناح يحوم
وياما غزينا ديرةٍ مهابه * وياما كسبنا رابعه وهقوم
ارماحنا تفعل بقو عزومنا * ويشهد لنا الله ساعة الهجوم
دجنه حميناها وهـي ديارنا * والصف لا منا أعتزينا بقوم 
الرجل منا في نهار الهيه * صقراً ليا أهوى مخلبه لطوم
يقلط بحيله فاللقى ومحلته * يومٍ جدانه ما هم برخوم
وبعد ماجاء عصر الرخاء والاستقرار تم إعطاء منطقة عطف المحنذ في أعلى وادي كراء من الملك عبدالعزيز للشيخ محمد العليمي وجماعته وقام بتوزيعها على قبيلة الرياحات ومن حضر من قبائل البقوم . واستقر الشيخ / محمد العليمي في مدينة تربه حتى وفاته رحمه الله . وقد خلف من بعد ه في امارة الرياحات إبنه سلطان بن محمد العليمي والذي سار على نهج والده في إدارة د فة أمارة القبيلة ولازال متعه الله بالصحه والعافية وتعتبر قبيلة الرياحات من اشد قبايل البقوم صلابة واشدهم ترابط وتماسك مع بعضهم البعض هجر قبيلة الرياحات قديماً وحديثاً :
قبيلة الرياحات من ضمن قبائل البقوم العريقه وادي تربه العظيم الذي ينبع من جبال السراة ويمتد عبر الجبال حتى يصل إلى عرق سبيع في وسط نجد وقد قام على ضفافه عدة حضارات قديماً وحديثاً وأقام به البقوم عدة قرون ولا زال إلى ان يشاء الله واهم هجر قبيلة الرياحات .
- عطف المبرك في وادي تربه بالقرب من سوق رمدان من جهة الشرق .
- عطف صفيان في وادي تربه بالقرب من المبرك من جهة الجنوب
- عطف الجدر وعصماء والمحوي في وادي تربه بالقرب من العلاوة من الجنوب .
- عطف اللبط بحذاء الجبل الممتد بين وادي كرأ ووادي تربه من جهة الغرب .
- وفي وادي كراء استوطنة قبيلة الرياحات عدة مواقع به وهي وتمتد مراعي ومراتع الرياحات الدائمه من وادي تربه غرباً إلى مطله في قلب الحره شرقاً ومن وادي السماميل شمالاً إلى أبار الرياحات ورياض ابن غنام جنوباً . 
وفي أبيات يقول شاعرهم/ عماش بن عامر 
تلقى منازلنا من الخضر ويمين
بين ارفـعه ومطلله والرماله
أهل بيوتٍ سمر فالعسر واللين
وذودٍ عليه الوسم يرعى لحاله
نجود لضيفان بالجود ونعين
ونعطي ولا يلحق عطانا شكاله
هذي عوايدنا منول وذلحين
أمـربحين اللي يـربي حلاله
جيب الحطب ياسعيد والزين بالزين 
فالمجلس اللي فـايحاتٍ دلاله
جونا مساييرٍ من البعد عانين
أهل الركايب ناكرات الشماله 
الله خلقنا فالشدايد قويين
عد الخطر نارد وننزل بجاله
ربعي هل الطاله زبون المخلين
حماية البل والقرى هم رجاله
صاحين لاكن فالمعاند مجانين
نارد يومن الأش تقصر حباله
لا جاء الخبر من ناس عني بعيدين
أترك هزيل الراي وأخذ جلاله
أجنب اللي لابدأ العلم مايبين 
يمناه دايم ما تكرم سباله
حنا هل التوحيد حماية الدين
اسلالةٍ ياحيها من سلاله
( وسوم الأبل وأنواعها ) :
انواع الابل عند قبيلة الرياحات :توجد عند قبيلة الرياحات العديد من
أنواع الابل ومن السلالات الجيده ومن الألوان العديده
- لون الحمر - لون الشعل - لون الصفر - لون الوضح - لون المجاهيم
وسمهم القلاده على رقبة الابل من الامام على بعد30سم من لحي المطيه ورقمه تحت القلاده من ناحيه اليمين وشا هدهم:هوالدويمع على خد المطيه من اليمين .
مـــــوارد المياه لقـــبـــيــلــة الــريــــاحـــات :
- آبار السمينيه
- آبار الحفير
- آبار خربق
- وآبار شقبان
- آبار خريبق
- آبار لسلسان
لي ديرةٍ بأعلم اللي جاهلن بها * ما حدة الراضه لا قشع العود
- ومن أيامهم المشهورة :
- يوم عكنان بين الرياحات من البقوم وسبيع
- يوم ريحان الثالث بين البقوم وجيش الأتراك
- يوم الشضو بين الرياحات من البقوم وسبيع
- يوم المركاض بين البقـوم ومطير
- معركة الشريف غالب مع البقوم لتأييدهم الدعوه الوهابيه وهزيمته
- معركة طوسون باشا في وادي السليم وهزيمته
- معركة محمد علي باشا في حملته الثالثه وهزيمته
كما قال عنهم الفارس الشيخ وطبان الدويش من قبيلة مطير في إحدى المعارك مع فرسان البقـوم :
عز الله إني عايفـك ياحصانـي 
عزالله إني عايفـك ياكبيشـان
من يوم طاردنا ظهور السوانـي 
جونا على بنت الصويتي وهدبان
إن أقبلوا يرخون حبـل العنانـي
وإن دبروا عيّا رشيد ابن جرشان
وقال أحد شعراءهم بالعرضة الحربيه :
أعتزي بالبقـوم مخضبيـن الهنـاد * والعدو نلطم شباته بحـد الرهيـف
مانزلنا على مدفق ثمانين وادي * غير حاسين ضدات القوي والضعيف
وقال أيضاً أحد شعرائهم بالعرضة الحربيه :
يـاسـلامـي يـامـطـوعة العسيف * يـابني عـمـي حـمـى وادي المدر
من حلي جرب لا عطف الغريف * مـاتـعــز الا عـلـى الـدم الحـمـر
يوم جونا الترك مع قوم الشريف * ضـربـنـا رمــحٍ يـوقــع فـالـنحـر 
لاجتبرنا مانبى الراي الضعيف * سيف هـندٍ لا هـوى منه الخطر 
المراجع :
كتاب نظرات في الادب والتاريخ والانساب للمؤرخ العبادي صفحه رقم 48 وكتاب جمهرة انساب العرب للمؤرخ محمد علي احمد سعيد ابن حزم الاندلسي صفحة رقم 9 و10 و259 و264 و260 و243 و269 و271 و272 و273
وكتاب سيرة بني هلال صفحه رقم 103 و166 و167
وكتاب معجم قبائل العرب القديمه والحديثه
للمؤرخ عمر رضاء كحاله الجزء الثاني صفحه رقم 457
والجزء الثالث صفحه رقم 1221
وكتاب تاريخ ابن خلدون الجزء الثاني
صفحه رقم 356 و310 والجزء الرابع صفحه رقم 43
والجزء السادس صفحه رقم 1312
وكتاب صفة جزيرة العرب للهمداني صفحه رقم 121 )
بنو هلال قبيلة عربية تغلب عليها الفاطميون بعد عدائها لهم فنقلوها إلى صعيد مصر أول مرة ثم بدا لهم أن يتخلصوا منها نهائيا ومن أعدائهم في المغرب فسمحوا لها ولأحلافها بعبور النيل. وهكذا بدأت ملحمة دامت عدة قرون وكان ذلك عام 1149م.
قبائل هلال، وسليم، ودريد، والأثبج، ورياح، قد هاجرت من نجد من منتصف القرن الخامس الهجري، واستمرت موجات الزحف لما يقرب عن قرن. وقد استطاع عبد المؤمن بن علي قائد امبراطورية الموحدين الأمازيغية التصدي لها بعد أن وطن بعضها واستعان ببعضها على بعض.
وأصل الأمر أن هذا الزحف قد تم بتدبير الوزير اليازوري وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والذي منح المعز بن باديس حاكم أفريقية عام 435 هـ لقب "شرف الدولة"، وبدلا من أن ينحاز "المعز" بعد هذه المنحة للخليفة الفاطمي، انحاز لعامة شعبه الذين قاموا بثورة ضد أصحاب المذهب الشيعي الإسماعيلي، وبالفعل أمام الثورة الشعبية نادى المعز بإتباع مذهب الإمام مالك وخطب في المساجد للخليفة العباسي القائم بأمر الله، واعترف له الأخير باستقلال المغرب تحت إمرته.
جن جنون الخليفة الفاطمي في مصر، مما يحتسبه نصرا للخليفة العباسي السني في بغداد، فأشار عليه الوزير اليازوري بتحريض قبائل نجد بالزحف على تونس، فكان ما كان. وتصدى لهذا الزحف المعز بجيش مؤلف من قبيلتي زناتة وصنهاجة، ويقال أن هروب زناتة بعد بطولات المعز هو ما حسم الأمر للغازين.
لكن السيرة لا تذكر شيئا عن الشيعي والسني والخليفة الفاطمي والعباسي، بل تقدم مبررا أخلاقيا لهذا الغزو، وإن نوهت ولو بشكل متوار على ما حدث، ففي السيرة أن "زناتة" أو الزناتي خليفة وحلفاءه قد طمعوا في أرض يحكمها الأمير "عزيز الدين بن الملك جبر القريشي"، فاستولوا عليها بالخداع، فاستعان الشريف القريشي بأبناء عمومته من قبائل نجد، ليردوا الحق السليب لأصحابه الأشراف.
السيرة الهلالية تضم خمسة كتب، الكتاب الأول هو خضرة الشريفة ويتناول مأساة رزق بن نايل جرامون بن عامر بن هلال قائد الهلاليين وفارسهم وأميرهم، الذي تُعجب "خضرة" بخلقه وشهامته وفروسيته رغم أن فارق العمر بينهما 45 عامًا. والكتاب الثاني هو "أبو زيد في أرض العلامات" حيث أتمت خضرة خمس سنوات تحيا في منازل "الزحلان" في كنف الملك فاضل بن بيسم.
ويسرد هذا الكتاب ما حدث لأبي زيد في بلاد الزحلان من علو المجد والشأن وفي "مقتل السلطان سرحان" وهو الكتاب الثالث يتخفى أبو زيد في ملابس شاعر رباب ويدخل قصر حنظل بعد أن عرفت نساء بني هلال حقيقته وتكتشف عجاجة ابنة السلطان حنظل حقيقة الفارس الهلالي فتبلغ أباها الذي يعتقل غريم بني عقيل. ليقيد بالسلاسل ويلقي به في السجن انتظارًا لشنقه.
أما الكتاب الرابع (فرس جابر العقيلي) وكيف خاض أبو زيد الأهوال ليعود بالفرس التي حكت عنها الأجيال، وفيه يحتال الدرويش لدخول جناح الأميرة ليلضم لها عقدًا، ويقرأ لها الطالع وتكاد جارته أن تكتشف تسلله والهدف منه، لكنه يقنعها بدروشته وفقره وبالرشوة أيضًا، بأن أسئلته عن "الخيمة المتبوعة" إنما هي من قبيل الفضول. وفي الكتاب الخامس (أبو زيد وعالية العقيلية) وكيف أسرت أبو زيد بجمالها وكيف ناضل إلى أن اقترن بها وفيه ليلة وداع البطل لعالية العقيلية حيث أولمت الولائم ووجهت الدعوة لحراس فرس والدها الملك (السلطان) جابر العقيلي، ووضعت في المنان مخدرًا قويًا لينام الحراس كي يتمكن أبو زيد من امتطاء الفرس والانطلاق إلى خارج المدينة.
يتمحور موضوع السيرة الهلالية عن التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب. وتعيد السيرة الشعبية تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية حسب معتقدات البسطاء.
"هلال" الجد البعيد الذي تنتسب له القبيلة المحاربة قبيلة "بني هلال" هو أحد رجال الإسلام الذين أبلوا أحسن البلاء في الدفاع عن الرسول في غزوة تبوك - هذا ما تذكره السيرة وإن كان غير صحيح - فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية. وفي اللحظة التي تبدأ فيها السيرة، يكون فارس بني هلال المغوار هو "رزق بن نايل بن جرامون بن عامر بن هلال"، حامي حمي الحلف الهلالي.
وعبر ملابسات معينة يتزوج "رزق" من "خضرة الشريفة" ابنة الأمير "قرضة الشريف" حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة، وينجب منها "أبو زيد الهلالي سلامة"، ليكون بذلك جامعا لطرفي المجد، فهو بذلك شريف من نسل النبي يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والعلم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية.
ولكن ينكر رزق نسب ابنه أبوزيد ويتهم أمه خضرة بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوز 7 أيام، فتربيه أمه على الفروسية من صغره بعد أن تلجأ لحاكم مدينة العلامات الملك فاضل الزحلاني وتظهر على أبوزيد علامات النبوغ وهو طفل صغير، ويستطيع في طفولته أن يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بنى هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبوزيد بعدد من فرسان بنى هلال ومنهم عم أبوزيد الأمير عسقل الذي سأهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية ويحارب أبوزيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم عسقل ويأتي لأمه بحقها بعد أن يعنف أباه الأمير رزق بن نايل ويحكم على بنى هلال أن تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها.
ويعود أبوزيد إلى أهله بنى هلال ليصبح فارسها المغوار وليقاتل العدو الأجنبي اليونانيين الذين هاجموا الأراضي العربية، وتتوالى مغامرات أبوزيد الهلالي ويخوض تغريبة طويلة مع بنى هلال عندما يرحلون غربا بحثا عن المرعى بعد ثمان سنوات من الجفاف لتتوالى فصول سيرته ليرحل إلى تونس ومعه أبناء الأمير حسن مرعى ويحيى ويونس وتتوالى القصص الفرعية من مقتل مرعى وحب يونس لعزيزة والصدام الكبير بين أبوزيد وحاكم تونس خليفة الزناتي أو حسب الرواية الشعبية الزناتي خليفة وتقوم الحرب بين بنى هلال وحلفائهم قبائل الزغابة من جهة وبين بنى قابس بزعامة خليفة الزناتي وأشجع فرسانه المسمى بالعلام من جهة أخرى بعد أن رفض الزناتي أن يحصل بنو هلال على المرعى في أراضيه، لينال جزاءه مقتولا على يد دياب بن غانم كما تنبأت سعدى الزناتي.
و "التغريبة" هي موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل من نجد مخترقة مصر عابرة إلى شمال أفريقيا، بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. واستوطنت تلك القبائل أرض تونس، بعد أن زحفت إليها تسوق رجالها ونساءها.
تحمل أي سيرة عادة اسم البطل، مثل سيرة عنترة بن شداد، سيرة الأمير سيف بن ذي يزن، أو سيرة الظاهر بيبرس، أو سيرة ذات الهمة، لكننا لا نجد هذا الأمر في السيرة الهلالية، يختلف البطل حسب المنطقة الجغرافية، ففي شرق الوطن العربي بطل السيرة هو أبو زيد الهلالي سلامة. في بلاد المغرب يصبح الزناتي خليفة. أما في الجنوب فهو ذياب بن غانم.
يختلف منظور السيرة حسب زاوية النظر، الرواية في الشرق بطلها أبو زيد الهلالي سلامة، الفارس الأسود، الذي تتهم أمه في شرفها لسواده وهي التي دعت الله أن يهبها غلاما يماثل الطائر الأسود القوي الذي رأته واختارته. في بلاد المغرب الزناتي يظهر أقوى وأروع آيات البطولة، ثم المقاومة بعد الاحتلال، وهو نموذج البطل الشعبي المناضل في السيرة. فالروايتان لا تقللان أبدا من قدر بطولة البطل الآخر، مع الاحتفاظ بكونه العدو. بل إن الرواية المغربية تعطي أبا زيد من الأوصاف والمقدرة والبطولة ما تجعله لا يهزم البشر فحسب بل الجان كذلك. كما أن الرواية الشرقية تعطي الزناتي من أبيات المدح في مآثره وشجاعته وجسارته ما يفوق الأخرى، كذلك فإن كلا البطلين لا ينكران قيمة الآخر، بل يكيلان المديح لبطولة الآخر.
الرواية الثالثة في الجنوب تنتصر لـذياب بن غانم. فذياب بن غانم هلالي، من الزغابة، وزغب هي قبيلة من قبائل بني هلال ويعود نسبها إلى زغبـة بن أبي ربيعـة بن نهيك بن هـلال بن عامـر بن صعصعـه ،وذياب مع قوته وعنفوانه يحاول دائما الاستيلاء على السلطة في غيبة أبي زيد الذي يردعه، وهو نفس ما يفعله في تونس مع "الزناتي"، لكن رواية الجنوب لا تراه رمز الخسة والبطش، بل تراه البطل المناوئ، هو ليس من السادة والأكابر، وليس من بيت الحكم، لكنه الأمل الذي يمكن للصاعد من أسفل إذا ما أجتهد أن يناله فيكون بذلك قد نال ما يستحق.
رواة سيرة بني هلال الشعبية هم من العامة والذين لا يقرءون ولا يكتبون في غالب الأمر، وإنما تناقلونها خلفًا عن سلف. ولو قمنا بمقارنة بين ما بقي من أحداث هذه السيرة الشعبية في الذاكرة الجماعية وبين ما تتداول في الأسواق من كتب السيرة الهلالية لوجدنا إنهما يشتركان في شخوص وأبطال تلك السيرة الشعبية والخطوط العريضة لتلك السيرة، ولكنهما يختلفان في الكثير من التفاصيل الخاصة بها.
كان الراوي أو الحكواتي يحكي تفاصيل أخبارها وبطولات فرسانها وشجاعة شخصيّاتها، فتملأ نفوسهم بالعزّة والأنفة، مغتبطين بنصر هؤلاء الأبطال على أعدائهم، في كلّ حلّ وترحال، أو لقاء في ساحات القتال. الشعب العربي كان ولا يزال شديد التمسك بسيرة بني هلال كثير الإقبال على مطالعتها، يجعلها حديث لياليه، ويمجد أبطالها ويتعصب لهم ويرى فيهم آماله ومثله العليا، ولا شك أن شخصية أخيل اليوناني وأوروما الهندي أو رستم الفارسي هي بالنسبة إلى قومه كشخصية أبي زيد الهلالي بالنسبة إلى العرب.
يحكي الراوي سيرة بني هلال التي شكلت جزءًا كبيرًا من الذاكرة الشعبية، بما زخرت به من أحداث، وبما حملته من صفات بطولية ومن صفات الكرم والشجاعة والمروءة والأخلاق الحميدة وتلك الأخلاق والشيم العربية التي تحلّى بها أبطال تلك الحكايات، فكان النصر دائمًا للخير وأصحابه والهزيمة والفشل دائمًا للشر وأعوانه:
يطلق لفظ مضروب بالسيرة على المهتم بالسيرة الهلالية سواء بالحفظ أو الجمع أو الرواية، وهي أحد السير التي توارثتها الأجيال جيلاً بعد جيل.
انظر: شعراء السيرة الهلالية