إنجيل توما
إنجيل توما هو أحد أناجيل المسيحية الأولى غير المعترف بها كُنسيًّا الذي يعتقد العديد من الباحثين أنه يسلط الضوء على . اكتشف إنجيل توما بالقرب من نجع حمادي بمصر في ديسمبر 1945م ضمن العديد من المخطوطات التي عُرفت باسم مخطوطات نجع حمادي. يعتقد الباحثون بأن تلك المخطوطات دُفنت بعدما كتب أثناسيوس الأول بابا الإسكندرية رسالة صارمة تعلن فيها صارمة حدّد فيها الكتب المقدسة القانونية وفق المعتقد المسيحي.
يحتوي النص الثاني المكتوب ب والذي هو أحد سبعة نصوص شملها المخطوط الثاني من مخطوطات نجع حمادي على 114 مقولة منسوبة ليسوع. نصف تلك المقولات تقريبًا تشبه تلك الموجودة في الإنجيل، فيما يُعتقد أن باقي الأقوال الأخرى قد أضيفت من المعتقدات الغنوصية. يُعتقد أن هذا المخطوط أصله من سوريا، حيث كانت معتقدات مسيحيو مار توما قوية.
تقول العبارة الإفتتاحية في هذا الإنجيل: تعني كلمة «ديدموس» في (اليونانية القديمة) وكلمة «توما» في (الآرامية) «التوأم». يُشكّك بعض الباحثين في نسبة هذا الإنجيل إلى توما، ويعتقدون أن كاتبه مجهول.
من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل من أعمال المدارس الفكرية في عهد المسيحية الأولى، على الأرجح الغنوصية. وتتشابه بعض آياته مع آيات القرآن. يزعم بعض الباحثين أن وصف إنجيل توما بأنه إنجيل «غنوصي» لا يستند إلى حقائق قوية، على الرغم من العثور عليه ضمن النصوص الغنوصية في نجع حمادي. اشتمل المخطوط أيضًا على سفر آخر منسوب إلى توما عُرف باسم إضافة إلى . على الرغم من أن إنجيل توما لم يتطرق إلى مسألة ألوهية يسوع بصورة مباشرة، إلا أنه أيضًا لم ينفيها، وبالتالي فهو لا يؤيد ولا يعارض المعتقدات الغنوصية. ففي هذا الإنجيل، عندما يُسأل يسوع عن طبيعته لاهوتية أم ناسوتية، يتجاهل يسوع السؤال عادة، وأبقى الأمر غامضًا، وسأل التلاميذ لماذا لا يرون ما هو صحيح أمامهم، كما في بعض فقرات الأناجيل الكنسية كما في إنجيل يوحنا 12:16 وإنجيل لوقا 18:34.
يختلف إنجيل توما من حيث البنية والأسلوب عن بيقية والأناجيل الكنسية الأربعة. على عكس الأناجيل الكنسيّة، لا يتخذ إنجيل توما أسلوب السرد القصصي لحياة يسوع؛ وبدلًا من ذلك، يتألف من أقوال على لسان يسوع، وأحيانًا أقوال قائمة بذاتها، وأحيانًا أقوال مُضمنة في حوارات أو أمثال قصيرة. كما يحتوي النص على إشارة محتملة إلى موت يسوع في المقولة رقم 65، لكنها لا تشير إلى صلبه أو قيامته أو إلى يوم القيامة؛ بل ولا يذكر حتى التصور المسيحي عن طبيعة يسوع. منذ اكتشاف إنجيل توما، اعتبره العديد من العلماء دليلاً يدعم وجود ما يسمى بالوثيقة ق، والتي يُعتقد أن لها بنية مشابهة للغاية لهذا الإنجيل حيث يُعتقد أنها كانت في صورة مجموعة من أقوال يسوع، ولم تهتم بتدوين أفعاله أو حياته أو موته، وهو ما يسمى «بإنجيل المقولات».
قام الأسقف يوسابيوس القيصري بتضمينه ضمن مجموعة الكتب التي اعتقد بأنها ليست مزعجة فحسب، بل من «خيالات المهرطقين». ومع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كانت إشارته تلك منسوبة إلى هذا الإنجيل لتوما أم لأحد النصوص الأخرى المنسوبة إلى توما.
أُرخت مخطوطة نجع حمادي الثانية المكتوبة باللغة القبطية، والتي عُثر عليها سنة 1945م بأنها ترجع إلى حوالي سنة 340م. نُشرت صور فوتوغرافية للمرة الأولى لتلك المخطوطة سنة 1956م. وبعد ثلاثة أعوام في سنة 1959م، تُرجمت المخطوطة للغة الإنجليزية إلى جانب الأصل القبطي. وفي سنة 1977م، نشر جيمس روبنسون أول ترجمة كاملة للإنجليزية لمخطوطات نجع حمادي. ثم تُرجم إنجيل توما مع الشروحات إلى العديد من اللغات. أما المخطوطة القبطية الأصلية التي عُثر عليها في نجع حمادي، فهي محفوظة الآن في المتحف القبطي في القاهرة في قسم المخطوطات.
بعد اكتشاف النص الكامل لإنجيل توما في النسخة القبطية سنة 1945م في نجع حمادي، استدرك العلماء أنهم كانوا قد عثروا على ثلاث قطع من بردية مكتوبة باللغة اليونانية القديمة في أوكسيرينخوس (فيما يُعرف ب) أيضًا في مصر كانت أيضًا تحتوي على أجزاء من إنجيل توما. يرجع تاريخ تلك القطع الثلاث من إنجيل توما إلى بين سنتي 130م-250م.
قبل اكتشاف مخطوطات نجع حمادي، كانت مقولات يسوع الموجودة في بردية أوكسيرينخوس تُعرف باسم «Logia Iesu»، وكانت القطع الثلاثة من البردية اليونانية التي اشتملت على أجزاء من إنجيل توما هي:
تختلف أحيانًا صيغة المخطوطة القبطية بشكل ملحوظ عن النص اليوناني في بردية أوكسيرينخوس، وبالأخص الجزء الأخير من المقولة رقم 30 في النص اليوناني الذي وُجد في نهاية المقولة رقم 77 في النص القبطي. ربما يُدلل ذلك على أن إنجيل توما «ربما يكون قد تم تداوله في أكثر من صورة واحدة، ومرّ عبر عدة مراحل من التنقيح».
وعلى الرغم من أنه يُعتقد أن إنجيل توما كُتب في أول مرة باليونانية، إلا أنه هناك دلائل على أن نص نجع حمادي القبطي مترجم من .
ترجع أقدم الإشارات إلى وجود إنجيل توما في كتابات هيبوليتوس الرومي (222–235م تقريبًا) وكتابات أوريجانوس السكندري (233م تقريبًا). كتب هيبوليتوس في كتابه «دحض كل الهرطقات»:
كانت تلك المقولة متوافقة مع المقولة رقم 4 في إنجيل توما، وإن كانت النصوص مختلفة لفظيًا. كما عدّ أوريجانوس إنجيل توما ضمن الأناجيل المهرطقة بالنسبة إليه.
في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، كتب العديد من آباء الكنيسة أن إنجيل توما كان محل تقدير كبير من قِبل ماني. في القرن الرابع الميلادي، ذكر إنجيل توما مرتين كتابه «التعاليم»، فقال: ، وقال: . وفي القرن الخامس الميلادي، ضمّن الإنجيل المنسوب لتوما الذي يستخدمه المانويين ضمن كتب الهراطقة.
كتب ريتشارد فالانتاسيس:
زعم فالانتاسيس وغيره من العلماء أن صعوبة تحديد زمن كتابة إنجيل توما ترجع إلى كونه جمع لعدد من المقولات دون إطار قصصي، مما يعطي احتمالية إضافتها تدريجيًا عبر الزمن. يعتقد فالانتاسيس أن إنجيل توما كتب بين سنتي 100م-110م، بل وبعض النص أصوله ترجع لزمن الشريحة الأولى التي عاشت بعد يسوع بين سنتي 30م-60م. أما جي. آر. بورتر فأرخ زمن كتابته بنحو سنة 250م.
كتب روبرت إي. فان قورست يقول:
ينقسم العلماء عادة بين معسكرين رئيسيين: «المعسكر القديم» يرجّح أن تاريخ النص يرجع إلى الفترة بين سنتي 50م-100م، قبيل أو في الفترة المعاصرة لكتابة الأناجيل القانونية الأربعة، و«المعسكر الحديث» الذي يرجّح كتابته في القرن الثاني الميلادي بعد كتابة الأناجيل القانونية الأربعة.
يزعم العالمان ثيسن وميرز أن أسلوب جمع المقولات كان أحد الصيغ القديمة التي كانت تُكتب بها المواد الأدبية التي دارت حول يسوع. بل وجزما بأن النصوص الأخرى التي قامت على أساس جمع المقولات مثل الوثيقة ق والنصوص ذات المقولات المُضمنة مثلما في ، ابتلعتها نصوص سردية أكبر، ولم تعد قائمة كنصوص مستقلة بذاتها، حيث لم تبق نصوص على هذه الشاكلة الآن. كما يجزم العالم مارفن ماير بأن النصوص التي اعتمدت على جمع المقولات، كانت من خصائص نصوص القرن الأول الميلادي، وأن النصوص التي «استخدمت الأمثال دون استعارات مجازية» تسبق الأناجيل القانونية زمنيًا. وقد شكك العالم موريس كيسي بقوة في المزاعم التي تقول بأن: «المنطق يقول بأن الوثيقة ق وإنجيل توما متزامنان، كما أن سفر الأمثال وتعاليم أمينيموبي متزامنين».