أزد
الأزد هي قبيلة عربية تنتمي إلى كهلان بن سبأ.
وهم غير قبيلة بني أسد (بفتح السين) العدنانية ، هجروا اليمن بعد تصدع سد سبأ 
، قسمهم بعض علماء النسب إلى أربعة أقسام: أزد شنوءة و أزد السراة و أزد غسان و أزد عمان.
وتفرع من الأزد قبائل كثيرة زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة، ينتمي أشهر تلك القبائل وبطونها إلى: مازن و عمرو و ونصر شنوءه و الهِنو و عبدالله بني الأزد.
وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان.
والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .قال ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد".
الأزد قبيلة عربية كبيرة وعريقة ذات تاريخ قديم ، فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ إذ كان الملك فيها تداولاً بينهم وبين أبناء عمومتهم من قبيلة حمير، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية بعد تفرق قبائل سبأ وهجرتهم من مأرب يمن جزيرة العرب وتفرقهم في أرجاء الجزيرة العربية.وكان للأزد أول مُلك للعرب.
وبحسب النسابة العرب القبائل الأقرب نسباً إلى الأزد هم أنمار (خثعم وبجيلة) و همدان ثم كندة ومذحج ثم حمير وطيء والاشاعرة .
بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله "الأنصار". و كان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول الإيواء. والنصرة، كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.
وظهر من الأزد العديد من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية.
وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول ،وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.
سبأ هو الجد الأكبر للقبائل السبئيه وهم: لَخمٌ، وجُذامُ، وغسَّانُ، وعامِلةُ،الأزدُ، والأشعرون ، وحِميرٌ، وَكِندةُ ومَذحِجٌ، وأنمارٌ.
ذكرت قصة سبأ في القرآن الكريم ، وذكر أحوالهم وكيف تفرقوا بعد أن لم يشكرو نعمة الله عليهم بأن جعل مساكنهم جنان وبارك لهم في أرضهم فبطروا هذه النعمه وظنو أنهم هم صانعيها. والله هو الرازق وهو الميسر فلم يشكروه فعاقبهم الله تعالى ولنا في قصصهم عبرة وموعظة لنتعظ منها.
قال تعالى:
ذكر المؤرخين أن حمير وكهلان من ولد سبأ كانوا يتداولون الملك بينهم حتى إنفرد به الحميريين وغلبت كهلان على قبائل البادية
أخبر ابن خلدون:
وأخبر المؤرخ نشوان الحميري في كتابه ملوك حمير :
وسبأ هو الذي قسم الملك بين ولديه حمير وكهلان ، ونصب ولده حمير ملكا بعد أنْ جمع أهل مملكته، وأجلس ولده حمير عن يمينه وولده كهلان عن يساره، وقال للناس: هذا يصلح ليمني أنْ تقطع شمالي وهل يصلح لشمالي أنْ تقطع يميني؟ قالوا: لا يصلح ذلك لهما، فقال أرأيتم إنَّ غفلت عنها وأراد بعضهما أنْ يقطع بعضا، ما أنتم صانعون؟ فقالوا جميعا: نمنع اليمين عن الشمال، وتمنع الشمال عن اليمين، فقال: أعطوني العهود على ذلك. فأعطوه العهود والمواثيق على منع بعضهما من بعض، فقال: أيها الناس إني لم أرد بيدي إلاّ ولدي هذين حميرا وكهلان، ولا آمن أنْ يختلفا بعدي، فأعطوا حميرا من ملكي ما يصلح لليمين، وأعطوا كهلان ما يصلح للشمال. وإني جعلت حميرا عن يميني لأنه أكبر من كهلان، وجعلت له ما يصلح لليمين. وجعلت كهلان عن شمالي، لأنه أصغر من حمير، فجعلت له ما يصلح للشمال. فقالوا جميعا: يصلح لليمين، والسيف والقلم والسوط، وحكموا للشمال بالعنان والترس والقوس
والدواة، وقالوا: إنَّ صاحب السيف يصلح للثبات والوقوف في موضعه، وصاحب القلم لا يكون إلا مديرا فاتقا راتقا آمرا ناهيا، وصاحب السوط لا يكون إلاّ رائضاً سائساً. وحكموا أنَّ صاحب الوقوف والثبات والفتق والرتق والتدبير لا يكون إلاّ الملك الأعظم الراقد في دار المملكة وهو حمير؛ وحكوا أنَّ العنان وصرف لهوادي الخيل، للذب عن الملك نكاية الأعداء حيث كانوا، وحكموا أنَّ الترس يرد به البأس عند اللقاء، وأنَّ القرش ينال به الناوئ والمعادي على البعد منها، وحكموا أنَّ جميع ذلك لا يصلح إلاّ لحائط الدولة والذاب عنها وعن بيضتها والقائم بحروبها وفتوحها وإصلاح ثغورها: وهو كهلان. فتملك حمير الملك الراتب في دار المملكة، وسلم إليه فكنى أبا أيمن لجلوسه عن يمين أبيه، وتقلد كهلان الأطراف والثغور والحروب ومنتوأة الأعداء حيث كانوا، فلم يزلا على ذلك وأولادهما وأولاد أولادهما: ومن ولد حمير ملك قائم بالملك، ومن ولد كهلان ولد قائم بالثغور والأعمال وقود الجيوش والغزو إلى العدو حيث كان، وكان لكهلان على حمير المعونة بمثل معونة اليمن للشمال في الرمي بالقوس والنزع عليها بالنبل؛ وهما في غير القوس والمال والنجدة؛ وكان لحمير على كهلان الطاعة وكفاية ما تقلد من رتق الفتق وسد الخلل واستخراج الأتاوات. وفي ذلك يقول هي بن بي أحد من حضر القسمة هذه:
وأخبر المؤرخ عبدالملك بن هشام الحميري (جمال الدين) في كتابه
التيجان في ملوك حمير:
"وكان لسبأ عدد عظيم من ولده غير إنه لم يكن له من ينقل ملكه إليه إلا إلى حمير وكهلان، وانه لما مات سبأ صار الملك بعده إلى ابنه حمير"
ويقول في موضع آخر:
"فولد سبأ بن يشجب حمير بن سبأ بن يشجب بن قحطان - وكان يقال له العرنجج - وهم أهل المدن فيهم وكانت الملوك، وكهلان بن سبأ فملك بعد أخيه حمير حتى ألح به الهرم فرجع الملك إلى ولد حمير، غير أن المشورة كانت في ولد كهلان."
نقوش وأثار مملكة سبأ والسبئيّن
ذكرت الأزد في نقوش المسند وقد ذكر بالنقوش تسمية "ازدهمو" وذكر اسم "يشرحال ورببم بنو دوسم" من قبيلة دوس الأزد، ذكر في النقوش قبيلة عك إحدى قبائل الأزد وكانت تقطن في منطقة بيشة في اقليم تهامة ، يرى جواد علي ان السبئيين والمعينيين اقاموا مستوطنات في نجد واعالي الحجاز منذ قبل الميلاد بفترات طويلة وقد اقاموا مماليك تابعة لسبأ ومعين كمملكة كندة ومملكة ددان ورقمات ،
ويوجد في ديار بارق إحدى قبائل الأزد الكثير من الصخور المكتوب عليها بخط المسند القديم  شاهد الشارق في تاريخ وجغرافية بلاد بارق ص85 او تاريخ قبائل بارق المعاصرة ص 120 ..
مملكة عربية قامت في شمال غربي شبه جزيرة العرب
أسسها الغساسنة في عام 220 م وأستمرت حتى عام 638 م وشملت حدودها بلاد الشام (مايسمى سوريا-الأردن-فلسطين-لبنان) شمالاً إلى خيبر جنوباً.
واتخذ الغساسنة بصرى الشام عاصمة لمملكتهم ثم اتخذوا فيما بعد جابية الجولان كعاصمة.
مملكة عربية قامت في الشمال الشرقي لشبه جزيرة العرب أسسها المناذرة في عام 268 م وأستمرت حتى عام 633 م وشملت حدودها بلاد مابين النهرين (مايسمى العراق اليوم) شمالاً حتى عمان جنوباً متضمنة البحرين وهجر وساحل الخليج العربي.
واتخذ المناذرة الحيرة عاصمة لمملكتهم.
بعض أحاديث الرسول الواردة في الأزد:
قصيدة علي بن أبي طالب
الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول ، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وكتب علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :
... لإكمال القراءة .. أدب علي بن أبي طالب
 
ذكر الرحالة ابن بطوطة 703-779هـ في رحلته أحوال البيت الحرام ومكة وأهلها وجيرانهم من أهل السراة:
 
"وأهل البلاد الموالية لمكة مثل بجيلة وزهران وغامد يبادرون لحضور عمرة رجب ويجلبون إلى مكة الحبوب والسمن والعسل والزبيب والزيت واللوز فترخص الأسعار بمكة ويرغد عيش أهلها وتعم المرافق ولولا أهل هذه البلاد لكان أهل مكة في شظف من العيش ويذكر أنهم متى أقاموا ببلادهم ولم يأتوا بهذه الميرة أجدبت بلادهم ووقع الموت في مواشيهم ومتى أوصلوا الميرة أخصبت بلادهم وظهرت فيها البركة ونمت أموالهم فهم إذا حان وقت ميرتهم وأدركهم كسل عنها اجتمعت نساؤهم فأخرجتهم وهذا من لطائف صنع الله تعالى وعنايته ببلده الأمين وبلاد السرو التي يسكنها بجيلة وزهران وغامد وسواهم من القبائل مخصبة كثيرة الأعناب وافرة الغلات وأهلها فصحاء بالألسن لهم صدق نية وحسن اعتقاد وهم إذا طافوا بالكعبة يتطارحون عليها لائذين بجوارها متعلقين بأستارها داعين بأدعية تتصدع لرقتها القلوب وتدمع العيون الجامدة فترى الناس حولهم باسطي أيديهم مؤمنين على أدعيتهم ولا يتمكن لغيرهم الطواف معهم ولا استلام الحجر لتزاحمهم على ذلك وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيراً وقال: علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء، وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم ويدخل في جملتهم تبركا بدعائهم وشأنهم عجيب كله وقد جاء في أثر زاحموهم في الطواف فإن الرحمة تنصب عليهم صبّاً."
 
كما هو معروف أن سبأ من نسله ١٠ قبائل كما أخبر الرسول :
(...فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، وما سَبأٌ، أرضٌ أو امرأةٌ؟ قالَ: ليسَ بأرضٍ ولا امرأةٍ، ولَكِنَّهُ رجلٌ ولدَ عشرةً منَ العربِ فتيامنَ منهم ستَّةٌ، وتشاءمَ منهم أربعةٌ. فأمَّا الَّذينَ تشاءموا فلَخمٌ، وجُذامُ، وغسَّانُ، وعامِلةُ، وأمَّا الَّذينَ تيامنوا: فالأزدُ، والأشعرون ، وحِميرٌ، وَكِندةُ ومَذحِجٌ، وأنمارٌ،. فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، ما أنمارٌ؟ قالَ: الَّذينَ منهم خثعَمُ، وبَجيلةُ).
لكي نفهم الحديث بشكل صحيح يجب توضيح معنى كلمة "تيامن" وكلمة "تشاءم":
كلمة"تيامن":
مأخوذه من "يمين" أو "يمن" تعني جنوب
كما قال تعالى:
نلاحظ في قوله تعالى "آية جنتان عن يمين وشمال" بمعنى جعلنا لهم جنتان عن شمالهم وعن جنوبهم ذكر الشمال ونقيضها يمين (جنوب). فقد كانت الجنان محيطة بهم من كل إتجاه يسافرون من الشمال للجنوب
أو العكس كما قال تعالى.
كلمة"تشاءم":
"تشاءم" تعني الشأم اي الشمال كما قال ابن منظور في لسان العرب "والمشأمة : خلاف الميمنة . والشأم : بلاد تذكر وتؤنث ، سميت بها ؛ لأنها عن مشأمة القبلة"
" ويقال : تشاءم الرجل إذا أخذ نحو شماله . وأشأم وشاءم إذا أتى الشأم ، ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن"
إذا المفهوم من كلمة (تيامن) و (تشاءم) أن الشام هو وصف لجهة الشمال واليمن هو وصف لجهة الجنوب وكان العرب قديما قبل إختراع البوصلة يحددون إتجاه مسيرهم نحو الشمال بوصفه بالشام والجنوب بوصفه باليمن فإذا كان الشخص في اي موضع فشماله الشام وجنوبه اليمن.
وهذا يخالف الإعتقاد السائد في عصرنا الحالي حيث تم تأويل الحديث وعدة أحاديث أخرى بربط كلمة (تيامن) بجمهورية اليمن بحجة أن تيامن تعني جمهورية اليمن المعاصره فهذا خطأ ، والصحيح أن اليمن هو اقليم جغرافي مثل اقليم الحجاز و إقليم نجد .. وغيرها من الأقاليم ، سمي (يمن) بحكم وجوده في جنوب جزيرة العرب و هو مجرد وصف إتجاه وليست دولة مخصصة بحدود معينة ،وأن لقب اليمانيين كان يطلق على الأزد خاصه وعلى عدة قبائل سبئيه أخرى لأن معظم مساكنهم بإتجاه الجنوب فيطلق عليهم يمانيين أي جنوبيين ، وليس لأنه سبق لهم السكن في مأرب الموجوده في جمهورية اليمن المعاصرة أو غيرها من الخرافات المنتشرة ،فاليمن ليست نسب ينتسب له بل هو أقليم مثل ماوضحنا سابقاً، كقولك فلان بن فلان البغدادي اي انه من سكان بغداد وقد يكون عربي ينتمي إلى أي قبيلة عربية أو اعجمي
سلالة آل بو سعيد، حكام سلطنة عُمان ومؤسسها الامام احمد بن سعيد ومنهم السلطان الحالي قابوس بن سعيد آل سعيد وهو السلطان الرابع عشر بعد سعيد بن سلطان.
علماء
 
صحابة وشخصيات إسلامية
شعراء