روضة الحاج
روضة الحاج محمد عثمان شاعرة سودانية من مواليد شرق السودان مدينة كسلا لأب من شندي وأم من كردفان ، حازت علي لقب شاعر سوق عكاظ لعام 2012 ، تعمل مذيعة في الاذاعة السودانية وفي قناة الشروق الفضائية السودانية حيث تقدم برنامج سفراء المعاني وهو حوار فكري ثقافي مع رموز الفكر و الشعر و الثقافة من السودانيين و العرب .
دواوينها
الاصدارات:
- عش للقصيد سبع طبعات
- في الساحل يعترف القلب خمس طبعات
- للحلم جناح واحد خمس طبعات
- مدن المنافي طبعتان
- ضؤ لأقبية السؤال ثلاث طبعات
- قصائد كأنها ليست لي طبعتان
- كتاب شاعرات من السودان
- كتاب كاتبات من السودان
لها تحت الطبع :
​كرة أرضية مربعة ) مجموعة شعرية للأطفال )-
​ - انعتاق ديوان شعر
- صلة غربة ( كتابات نثرية)
مختارات روضة الحاج
ترجمت بعض قصائدها الى الانجليزية والفرنسية والتركية
كان شعرها موضوعاً لعدد من الدراسات العليا داخل وخارج السودان
تعتبر أول شاعرة سودانية يعتمد أحد نصوصها في مقرر دراسة عربي
معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين – الكويت
مختارات من الشعر السوداني – ابو بكر الشريف
تأنيث الخطاب د وجدان الصائغ – جامغة ذمار اليمن
عتبات النص د محمد صابر عبيد - العراق
الموسوعة الكبرى للشعراء العرب وغيرها
- المركز الأول مسابقة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب في مجال الشعر
​ - المركز الأول مهرجان الابداع النسوي الاول بالخرطوم 2003
​- جائزة الزبير للإبداع والتميز العلمي عن فئة الشباب
​- جائزة برنامج ( امير الشعراء ) تلفزيون ابو ظبي المركز الرابع
​- جائزة أفضل محاور من مهرجان القاهرة للاذاعة والتلفزيون 2004
​- حصلت على لقب أفضل شاعرة عربية في استفتاء وكالة انباء الشعر للعام
​2008
- جائزة شاعرة عكاظ 2012
وسام العلم والفنون والآداب الذهبي من رئيس الجمهورية يناير2018
يمتاز شعرها بجودة ودقة الصور و بساطة وجمال المعانى وحداثة و موضوعية الأفكار وروعة وسلاسة الموسيقى.
إزدادت شهرة الشاعرة روضة الحاج بمشاركتها في برنامج أمير الشعراء علي تلفزيون أبو ظبي بنسخته الأولى ..وحازت علي المركز الرابع في المسابقة كان من أبرز قصائدها هي قصيدة بلاغ امرأة عربية منها:لها خمسة دواوين حتى الآن وهي
لها كتابان للاسهام بالتعريف بالمبدعات السودانيات هما :
مثلت السودان في عدد من المهرجانات والمؤتمرات الشعرية والثقافية منها : التجربة الوجدانية العميقة والصدق العاطفي عند الشاعرة روضة الحاج 
ديوان ( في الساحل يعترف القلب ) أنموذجاً 
عز الدين ميرغني 
مقدمة : - 
تاريخ الشعر النسائي في السودان , تاريخ قديم , ولكنه ليس مدوناً , وقد اشتهرت المرأة السودانية , بشعر الحماسة والفخر وشعر المناحات لرثاء الموتى من الفرسان , وأهل الولاية والصلاح . وكذلك أشعار الهدهدة للأطفال . وقد كان نظمها الشعري دوماً عن مشاعرها للغير , وليس تعبيراً عن خلجاتها وعواطفها , وأحاسيسها الداخلية الخاصة . وبالمقياس النقدي الحديث , فقد كانت , دائماً مكتوبة وليست كاتبة . كما يقول الدكتور والناقد السعودي ( عبد الله الغذامي ) في كتابه ( المرأة واللغة ) . رغم أن أشعار الحماسة والمديح , تكتبها الشاعرة السودانية بلغتها الخاصة , ولكنها لم توظف هذه اللغة في التعبير الذاتي عن تجربتها وأشواقها الخاصة . وقد استطاعت أن تعبر بقليل من الحرية فيما يسمى ( بأغاني البنات ) , في التعبير عن أشواقها العاطفية والنفسية , ولكنها تبقى في النهاية تجربة ناقصة , لأن الشاعرة فيها مجهولة وغير معروفة , ويبقى النص في الشعري في ( أغاني البنات ) نصاً مفتوحاً وقابلاً للتعديل والتحوير والإضافة , بحسب الزمان والمكان , وتقبل المجتمع له . وتاريخ الشعر الغنائي السوداني منذ أغاني الحقيبة , وحتى الأغاني الحديثة بالآلات الوترية , قد خلا من الشعر النسائي , حتى وقت قريب . وفي فترة ازدهار الشعر السوداني الحديث ( عصر الستينات والسبعينات والثمانينات ) , فقد كان الصوت الشعري النسائي محتجبا تماما إلا بعض الأشعار الخجولة والمتواضعة . صوت الشاعرة الغنائية ( حكمت ياسين ) التي كان لها الفضل وشاعرة أخرى , في جرأة الخطاب الشعري الصريح في مخاطبة ( الرجل الحبيب ) , باللغة العامية . 
وفي بداية التسعينات , ظهر الصوت الشعري للشاعرة ( روضة الحاج ) , وقد كانت أكثر جرأة وحرية في مخاطبة الرجل , وباللغة العربية الفصحى تلك اللغة التي احتكرها الرجل مدة من الزمان طويلة . وبهذا تكون قد فتحت الباب واسعاً , لحرية الخطاب الشعري النسائي . ولم تكتف بالشعر في المنابر وإنما طبعت دواوينها لأكثر من مرة , بل نافست الرجال ونالت ما نالت في مسابقاتهم الشعرية . 
دلالة العنوان في ديوان ( في الساحل يعترف القلب ) : - 
لا شك بأن العنوان , لأي عمل أو جنس أدبي , يعتبر عتبته الأولى التي تمهد وتحفز لمعرفة الداخل ومتابعته , وقد قدمت فيه العديد من الدراسات النقدية الحديثة , خاصة من المدارس الشكلانية والتي تهتم بالشكل في النص الأدبي , ومنها المدرسة الشكلانية الروسية . وعنوان الديوان هنا يمثل قمة البراءة والعفوية في البوح العاطفي . فالاعتراف يتم دائما أما سلطة ما , ولكنه يتم هنا أمام الساحل , وهي كلمة مفتوحة الدلالة وقد استخدمت الشيء المادي ( الساحل ) بالمعني الإنساني ( سماع الاعتراف) , والساحل هنا ومعه البحر , يمثل المعادل الموضوعي للحرية والانعتاق من القيود . والاعتراف هو قول , فهي تعترف شعراً , والمعنى له دلالة رمزية عميقة , فهو بكل نصوصه , يمثل قمة الصراحة والصدق العاطفي فهو هنا يمثل ( سيد القول الشعري ) . فدلالة العنوان تعني المصداقية في العاطفة والتجربة المعاشة . لأن القول الشعري نابعاً من قلب يعترف بحرية ليس أم قاضي أو كاهن , وإنما أمام ساحل بلا حد . وقمة الاعتراف وكسر القيود والجهر والجرأة في الخطاب الشعري عندما تنادي الحبيب باسمه فتقول : 
فهي لا تخجل من عاطفتها , ولا البوح بها , لأن المخاطب في ( عيون كل الناس ) , وطالما هو كما قالت له : { وأنت في دمي الأطفال , والصحاب والرفاق , والصديق والحبيب , وأنت هكذا , بجانبي , أمام ناظري , دائماً معي , يغيب ظلي في المسا ولا تغيب } . 
شعر التجربة والخيال والموقف العاطفي المعلن : - 
ما يتميز به هذا الديوان ( في الساحل يعترف القلب ) , هو وحدة المعني والموضوع , ليس في القصيدة الواحدة , وإنما وحدة الموضوع وتماسك المعنى وعدم تناقضه من القصيدة الأولى , وحتى الأخيرة . فلا تجد تناقضا في المعنى والموضوع , من قصيدة وأخرى . من ما يدل على صدق التجربة , وحقيقة الآخر المخاطب . فهو نفسه بصفاته وخصاله في كل قصائد الديوان . ومن هنا فإن إنتاج القصيدة عند الشاعرة ( روضة الحاج ) , تخضع للحدس الشعري كما يقول الدكتور ( عبد العزيز موافي) في كتابه ( الرؤية والعبارة – مدخل إلي فهم الشعر ) , ( إن المقصود بالحدس هنا ليس مجرد كونه انطباعاً شخصياً ومباشراً عن الواقع , حيث إن هذه الحالة تمثل أدنى درجات الحدس , لأنها تتعامل مع البديهيات , كما أنها تشكل انطباعاً أولياً , وهنالك فرق بين هذا النوع من الحدس , ونوع آخر يطلق عليه { التأمل الشعوري } , وهو الذي يمثل أساس العملية الإبداعية , وهو يشكل نوعاً من ( الحدس الراقي ) , وفي هذا الحدس , نتبين آثار التفكير الشعوري , لأنه حدس مشيد على التجربة , يأتينا بعد أن نبذل الجهد الهائل في سبيل الحصول على الحق , وينتابنا التعب دون أن نصل إلي ما يعنينا , فنترك أمر هذه المشكلة : وبعد فترة ما , نفاجأ بالحل يبزغ في أذهاننا , ومن ثم تكون لهذا النوع ميزة أخرى غير ميزة القيام على الجهد المشعور به , هي أن المضمون ينزع في الذهن ككل , لا جزءاً بعد جزء ) . وهذا ما جعل الديوان كله , هو ديوان التجربة الواحدة غير المجزأة . ولقد كان بزوغ الحدس عندها مصاحباً لوقوع انفعال عاطفي عميق . وقد تحقق بقوته الدافعة إلي تحقق شعري واقعي نتيجته هذا الديوان وهذا الاعتراف العاطفي الجميل . ولم يكن انفعالها سطحياً , تحت عقلي , وإنما كان انفعالاً عميقاً , فوق عقلي , ومن هنا جاء إبداعها الشعري . ومن هذا الانفعال العميق , جاءت كل قصيدة في هذا الديوان ما أطلق عليه الدكتور ( منير سلطان ) في كتابه , ( بديع التراكيب في شعر أبي تمام ) , بالقصيدة الناجحة , ويعني بها , مقدرة القصيدة على جذب المتلقي إلي دائرتها , والتي كلما سهل التعايش معها , كان ذلك شهادة على جمالها , وتكامل عناصرها الفنية . وهذا ما يجعل كل قصائد هذا الديوان تنطبق عليها معيارية القصيدة الناجحة . والإيقاع العام للقصيدة في هذا الديوان ( في الساحل يعترف القلب ) , هو ذلك التناسق الذي يتم بين أجزائها , من خلال تراكيبها وصورها , وإيقاعاتها الجزئية المتمثلة في السجع والجناس والإيقاع العام . وهو إيقاع نفسي , يجذب وجدان المتلقي وثقافته وعقله , إلي جو القصيدة , حتى يتم انصهار المتلقي في بوتقة القصيدة , فهي تعطي له , وتأخذ منه , وهو يعطي لها , ويأخذ منها , لأنها تفتح له مجالات في نفسه ووجدانه وعقله , ويضفي عليها من فهمه وتصوراته وتذوقه . 
والمخاطب , أو الآخر المذكر في هذا الديوان هو شخص واحد ذو صفات لا تتغير في كل النصوص والقصائد . وهذا ما يؤكد وحدة المعنى وثبات العاطفة الراسخة في وجدان الشاعرة . ( الموقف الشعري الثابت ) , والخطاب الشعري الموجه له وعنه , صراحة وليس تورية أو مواربة وخفية , ( بعض الشاعرات يخاطبن الحبيب بتاء التأنيث ) , والمخاطب هنا لا يحتاج إلي أن تخجل من عاطفتها تجاهه بل هي تفتخر بهذه العاطفة السامية . فهو فارسها المثالي والنموذجي , والذي سيخرس ويسكت نساء المدينة . وهي تتغزل في خصاله وليس في شكله ووسامته . في قلبه الكبير( بقلبك الكبير مثل حبنا ) , ( وسيعرف الناس الذي أخفيته , يتخطفونك يا أنا , يا قلة عندي بآلاف البشر ) . ويعتبر هذا الديوان وغيره من دواوين الشاعرة ( روضة الحاج ) , محاولة ناجحة للانعتاق من سيطرة الرجل , بحيث كان يكتب مشاعر المرأة نيابة عنها كما في أشعار نزار قباني . وحبيبها هو رجل كل المواسم وكل الناس والذي تقول عنه في قصيدة { نقوش على جدار ثالث } : - 
وهو ( طيب العينين ) , ( سمح الدماء ) , ( وسيم الحرف ) , وتعترف له فتقول : 
فالعاطفة هنا امتلاء روح , وسكون قلب , ورضي نفس , ولذلك ابتعدت عن كتابة أشواق الجسد , الذي لا دور له في هذا الامتلاء الروحي . وفي اعترافاتها , توظف الفعل الماضي , ليبرر مواقفها العاطفية كلها تجاه المخاطب المحبوب , ( درستني حصص التجاوز ) , ( حملتني في زورق الأشعار ) , ( حفظتني سور التوحد ) , وهو نوع من الدفاع عن النفس في شعر المرأة العربية لتبرر حبها وانكسارها للمحبوب . وفي ذلك تقول في قصيدة ( وقال نسوة ) : - 
فبهجتها هنا ليست بهجة الأنا النرجسية , وإنما هي أمنية لتعم البهجة كل الناس . ومن هنا تتوسع الدلالة , وتنداح , فيصبح المخاطب رمزاً لكل قيمة جمالية . ومن هنا تأتي سهولة التقارب والتواصل مع المتلقي , وهذا التعايش مع الشعر , هو الذي يعطيه الشهادة بجمالياته , ودرجة الانفعال معه . لقد استطاعت الشاعرة روضة الحاج , أن تخلق بصمتها الشعرية وجملها الخاصة , والتي استقلت بها عن اللغة والمفردة الشعرية للشاعر الرجل , فلغتها بها الانكسار الأنثوي المحبب , دون تنازل من كبرياء الأنثى المعهود . وهو انكسار له طعمه ومفرداته الخاصة , فتقول : 
وتقول شاكية : 
والأنا عند الشاعرة ( روضة الحاج ) , هي الأنا التي تكتب , وهي ليست الأنا التي تمارس الحياة العادية , ولذا يجب قراءتها من منظار الأنا الكاتبة وليست الأنا التي تمارس الحياة الواقعية. فالأنا في هذا الديوان , هي الأنا التي تقف كما يقول الشاعر الفرنسي ( بودلير ) , عنها في مقدمة ديوانه أزهار الشر , ( إنها الأنا التي تقف على حافة العالم الواقعي لتستشرف عالماً آخر من الظلال والإيحاءات والأنغام , بينما الثانية غير الكاتبة هي المستغرقة في العالم الواقعي , تمارس ما يؤكد على وجودها المادي ) . وعن هذه الأنا يقول أيضاً الشاعر الفرنسي الكبير ( ستيفان ميلارمييه ) , ( أنا الآن غير شخصي , لم أعد أنا ستيفان الذي عرفته , بل استحلت إلي قدرة من قدرات العالم العقلي على رؤية نفسي , وتفتيح طاقاتي , وذلك عن طريق ما كانته ذاتي . لا زال في وسعي أن أنهض , < بالتفتحات > , والتي لا بد منها حتماً , لأجل أن يجد العالم ذاتيته أو هويته في هذه الأنا) . فأنا الشعرة حرة في التعبير عن موقفها العاطفي , وأن تستدعي الماضي بالتداعي في الحاضر وأن تسرد , وأن تعاتب وتلوم وتبرر. وأن تتوقف في بعض المحطات , تقارن ما بعد الرحيل , وما قبله , قائلة : 
حالة اللغة , حالة الكتابة وتقنياتها الحديثة : - 
في هذا الديوان , وظفت الشاعرة روضة الحاج , عدة تقنيات شعرية حديثة , لتوصيل المعنى , منها تقنية ( التبنين ) , وهي ترديد كلمة ( الآن) في أكثر من قصيدة . لتقارن بها بين حالات ومواقف عاطفية مختلفة ومتفرقة ( الآن اكتشف الحقيقة كلها ) , وهي تستخدمها في الإقناع والاقتناع , والتبرير , فتقول : 
ومن مميزات شعر هذا الديوان , هو الاحتفاء بالصيغة الفورية على الكلام وهي من مزايا شعراء التفعيلة في العالم العربي في ستينات القرن الماضي ومنهم شعراء التفعيلة في الكلام . وهي استخدام صيغ الكلام الفصيح في الحياة اليومية . وقد تأثروا بمدرسة الشاعر الانجليزي ( اليوت ) , والتي تدعو وتنادي بذلك . وهذه الميزة تجعل الشعر كأنه منطوقاً في الحال , وهذه الصيغة أعطت شعر روضة الحاج , المذاق الحيوي المتجدد . وأعطتها ميزة الإيقاع الشعري العالي . وارتفاع الصوت الخارجي في أوزانها العروضية . ثم الحرية في انتشار القوافي , ونظام تبادلها , ومسافاتها , وتوزيع الحزم الصوتية عندها , وهذا ما يجعل كل قصائد الديوان ذات موسيقية عالية ومميزة . 
تقنية التكرار والترديد في القصيدة : 
عند قدماء النقاد العرب , مثل عبد القاهر الجرجاني , وابن الأثير , فيجب أن لا يكون تطويلا ولا إطنابا , بغير فائدة للمعنى , وعند الغربيين يسمى وخاصة عند الانجليز يطلقون عليه مصطلح repetition وقد يستخدمون أحياناً مصطلح recurrence , وهم يعنون به تكرار أي عنصر من عناصر النص الأدبي صغر أو كبر . وبما أن ديوان ( في الساحل يعترف القلب ) , هو ديوان وجدان , فقد كان أسلوبها هو الأسلوب الغنائي , حيث طغيان النغم الشجي , والنزعة الذاتية , والنزوع علي ألفاظ التأكيد لتثبيت الصدق في التعبير عن التجربة العاطفية التي تمر بها . وتتردد عندها الأنا لتأكيد مصداقيتها , و( يا من ) و ( يا أنت ) , و ( أداة النفي لا ) , وأداة النداء ( يا ) . وهي أحياناً تلح على أدوات النداء , ( يا مدارات البنفسج ) , ( يا معزوفتي الأولى , ويا كل المقاطع في وريقاتي , ويا كل الخيال ) و..( يا ويحها الخرطوم كيف أطيقها ) . وهي توظفها في كشف الأنا عن موقفها العاطفي , حسب المسافة العاطفية التي تبعدها أو تقربها من المخاطب . لقد تميز شعر هذا الديوان بالبساطة الشعرية , بعيداً عن الابتذال , والنثرية والتقريرية الفجة . وشعرها يبتعد عن الغموض , ولكن وضوحه لم يكن مجانياً مستهلكاً . 
1- ديوان في الساحل يعترف القلب – الشاعرة روضة الحاج 
2- أصول الشعر السوداني – عبد الهادي الصديق 
3- مجلة فصول المصرية تسعة أعداد للأعوام ثمانين وواجد وثمانين 
4- قضايا الشعر المعاصر – نازك الملائكة 
5- رؤى العالم عن تأسيس الحداثة العربية في الشعر – الدكتور جابر عصفور 
6- الرؤية والعبارة مدخل إلي فهم الشعر – عبد العزيز موافي 
7- الأساليب الشعرية المعاصرة – الدكتور صلاح فضل 
8- بديع التراكيب في شعر أبي تمام – الدكتور منير سلطان 
9- دلائل الإعجاز – عبد القاهر الجرجاني 
10 – هكذا تكلم النص – الدكتور محمد عبد المطلب
11تجدد موسيقي الشعر العربي الحديث بين التفعيلة والإيقاع بحث للدكتور علوي الهاشمي . 
بالفرنسية : - 
ديوان الشاعر بودلير les fleurs du mal
الشاعرة السودانية روضة الحاج في معاناة يمتصها مداد الأمل 
احمد الشيخاوي 
هي شاعرة نابعة النموذجية من مفهوم الكتابة لأجل الكتابة، واعتناق القصيدة في رحاب الصوت الداخلي الجاد والقوي جدا والمفتوح على آفاق استنطاق ذاكرة التماس مع نقاط الإيديولوجيات المتحجرة التي تختزل الفحولة في وأد الأنثى، ليس فقط عبر محطات تنتقي أبشع صور عصور الظلام والجاهلية الأولى، وإنما على نحو يتخطى ذلك إلى أزمنة تتداخل وتتلاحق وتمتد في مخيلة تدين راهن استعباد المرأة وتهميشها وتغييب أدوارها وتجميد الطاقات المنافسة لأباطرة هواجس تمجيد النوع الآخر المضاد لها فسيولوجيا إجمالا. في حال سلّمنا بمعطى الوأد هنا باعتباره ثيمة مستحوذة التجليات في أقنعة دلالية عدة.
"وقال نسوة من المدينة
ألم يزل كعهدهِ القديم في دماكِ بعدْ؟؟
عذرتهن سيدي.'.'
أشفقتُ
ينتظرن أن أرد.'
وكيف لي وأنت في دمي
الآن بعد الآن قبل الآن
في غد وبعد غد.."
مسيرة إبداعية حافلة بعبق السخاء وموسومة بالبوح المراوح بين خطابات التفعيليّ الزاخر بالهم الجمعي المنتصر لنون النسوة ،والعروضي المنكفئ على سنابل الأنوية المتغزلة حدّ صوفية النبرة بالحالة الإنسانية في أسمى آي النبش في الموروث بشتى صنوف مخزوناته ، والاصطدام بالخرافي في ضوء رؤى استشرافية تلتمس شقوقها في رحم الغيب داخل حدود تتيح معالجة الظاهرة عبر سياقات حرفية المزج بين الفني والمعرفي.
بضع دواوين وعشرات القصائد المنتحية ذروة الانتشاء بطقوس تجريب الكؤوس العلقمية للمعاناة تبعا لإملاءات ريشة السهل الممتنع والنضال المهني المذيل باحتمالات تخليق كوة الأمل الكفيل باستنبات أكمام الجمال والحب والسلام ،من فتات الحياة ورمادها.
تلكم شاعرة حصدت عن جدارة واستحقاق زخما من الجوائز القيمة المحفزّة ، واحتلت الرتبة الرابعة في إحدى دورات إمارة الشعر بأبي ظبي.كما خلقت الحدث والمنعطف التاريخي بحيازتها لقب شاعرة سوق عكاظ الذي ظل حكرا على الأصوات الرجالية لحقبة طويلة.
" وكلانا قد تعدى ممكن الصبر طويلا
لن تجبني إن أنا استفهمتُ
يا عمري متى؟
حزني الآن مصاب بالذهول..
فتسلل
قبل أن يفهم ما يجري
توارى خلف ما شئت
وحاذر أن تقول
و انسرب كالروح مني
قبل أن تفعل يا روحي نزولا
عند رغبات الأفول..
ثم توظيف الاستفهام الاستنكاري بغرض صرف الاهتمام إلى ما ينم عن أسلوبية رسالية جاذبة إلى مركزية الحزن في جهاته الأربع ومن ثم عولمة تسويق فلسفة التشكيك في البيئة الحاضنة له وخلخلة مناخات تفشيه وانتشاره كورم ، واتهام أخطبوطيته بالهدم الروحي والنخر الذاتي.
" حين أسميك:صاح
وأدعوك: بعضي
ورمزا صغير يزين شعري
وأني أمارس جبن النساء الجميل
فأنكر حتى على الصحب أمري
فتطلع صوتا جديدا جميلا.."
هنا ذاتية تبعيض الآخر تندرج في أيقونة الفائض على قلب الأنثى في ممارستها الجبن الجميل الأقرب إلى الخجل المزدانة به طقوس الترنم بشعر مبستر يستمطر منظومة اعترافات مشروعة للطرف الثاني يرفد جلها في أبجدية التشارك والتفاعل والتكامل والامتداد.
"أحسّك بين نبض القلب نبضا يضيء بمهجتي ومضا وبرقا
أحسّك في دمي سحر وعطرا يناغم جاهدا فيما يبقــــــــى
وألمح أذاري عينيك نفســـي أحدق فيهما صاح فارقـــــى
إلى أفق من الأشجان رحب فأشفى ثم أشقى ثم أشقــــى
أحقا يا ربيع العمر يــــــوما ستجمعنا دروب العمر حقـا"
حتى في غمرة النظم الخليليّ المتشحة به خارطة شطر/عجوز ،نلفي شاعرتنا أنأى ما تكون عن البخل على الذائقة بشعرية الانتماء الزمكاني الصارخ بروح المواكبة واحترام استقلالية خصوصيات قد ينفرد بها جيل عمّا سواه .
عمودية المبنى حتى لا أقول تقليدانيته ، لم تشكل أو تسهم مطلقا في فبركة أي من العوائق التي من شأنها الحيلولة دون النفاذ إلى ما ورائيات اللون قصد ترصيع المنجز بتجربة تروم كثافة الصور الشعرية البليغة و تحتفي بوابل الانزياحات وتوليد جملة من معاني التجاوز التي بوسعها احتواء المشهد الحياتي وتخليده عبر أبيات تتحرى البساطة العميقة وتتحاشى معجم المفردات المنبوذة والموحشة.
قد تطلب رسم ملامح المنفي كرمز أو كجزء متصل بالذات الشاعرة ،طاقة وجدانية صافية خامرتها ارتجالات ذهنية لم يكن ثمة بد من الاتكاء عليها لتشكيل هالة الأمل كبديل للفراغات الروحية المهيمنة على لحظة إنتاج ثقافة إنسانية شمولية تعيد للمرأة مكانتها وقداستها في الوعي على مستويات أشد حساسية.
"قل لي لمن آوي إذا زاد الهجير
أو تاه دربي في الزحام
وحرت بعدك في المسير
تمضي غدا.. وغد يلوح
ويظل يخفق متعبا ذاك الجريح
أترى سيأتي الصبح يوما
بعد وجهك ذا الصبيح
وغدا ستسألني القصائد عنك والليل الطويل
وغدا ستسألني المرائي عندما يأتي الأصيل
سأقول سافر كالمساء
وظللت وحدي للصقيع وللشتاء.."
يكمن القصد النشاز في عكس العلاقة بالمكون الطبيعي، ذلكم هو التعاطي المختلف والمغاير للسائد مع البحر وحصر المنظور إلى هذا الأزرق الغامض المغرق في الأسرار والأهوال،حصر المنظور إليه في زاوية الملهم الذي يوحي بضرورة تسخير الإيروتيكية وقفا على خدمة السبق فيها للروح قبل الجسد.
إذ أصل ا لاستفسار من المفترض أن تؤثثه لفظة ضديدة لاستفحال الهجير،محيلة على عوالم الجنسانية والشهوانية ، شأن سؤال يختمر في وعي كل أنثى في ربيع حالاتها الأكثر اعتيادية وألفة.
تنضاف إلى قائمة مسؤوليات الذات الأشبه بشمعة تحترق مشبوبة بمنغصات التوجس المستقبلي في ظل واقع مضطرب وفوضوي وعبثي تعوزه أدنى ضمانات يمكن عبرها توسم المآل الفردوسي والخاتمة المحمودة. 
ينضاف ثقل استشعار حجم الأمانة الأجدر أن تتطلبها رعاية الأمل الطفولي المتشبعة به فلسفة التمرد على عقليات التعاليم الجوفاء والأفدح تكلسا وعربدة بالمصير الأنثوي الغض المستنجد بهوية ما بعد جيل قمع الجسد.
"عبثا أحاول أن أزوّر محضر الإقرار
فالتوقيع يحبط حيلتي
ويردّني خجلى وقد سقط النصيف
أنا لم أرد إسقاطه
لكن كفي عاندتني
فهي في الأغلال ترفل
والرفاق بلا كفوف.."
هكذا يحدث تجسيد معين لطوباوية إثارة من إفرازات اللاشعور، تستهدف المتلقي وتفرض عليه حفنة تأويلات مستقاة من مقطع شعري باذخ تغلّفه المفارقة. كون بلاغ المرأة العربية ما ينفكّ ينشد اكتماله ويشاكس على جبهات ويمعن في ينبذ حقن الانتقاص كما يعريها مشهد إرادة معطلة تماما، لذات ،عبثا تحاول أن تستمد شحنتها المغذية من كف مغلولة أصلا وأحن ما تكون إلى حيز للحرية مهما تك نسبيته، مخول لبثّ تفاصيل البلاغ. 
وطرقتُ يا خنساء بابك مرة أخرى
وألقيت السلام
ردّي علي تحيتي
قولي فإني لم أعد أقوى على نار الكلام
فلقد بكيتِ خناسُ صخرا واحدا
والآن أبكي ألف صخر..كل عام.'. رمزية الخنساء هاهنا إنما تم إقحامها بغية التمكين للكلام الناري و حمله على مطالعتنا متسربلا بهوليودية التجاوز . 
كون استحضار فطرة البكاء باعثة على خلاف ما قد ينطبع في ذهنية التلقي ليفيد القناع اللوجيستي إذ يعاضد نضال امرأة ضد راهن مذبذب بين الانفتاح على الصوت الأنثوي والتشكيك في فعاليته كمعادل لصدى حضور الجنس الخشن. 
"قد كنت أخشى الليل حولك والبروق وعاصفات الريح تزأر
والمطر
عش للمساء وللنسائم والسحر
عش للعشيات المبللة الثياب من المطر
عش للقصيد يزور بيتك رائعا..مثل القمر
ودع الّرحل في دروب الشوق..
درب الشوق يا قلبي وعر"
وكأنما الليل الآخر والزئبقي ــ إبداعيا ــ و الواشية حلميته بما يمهد لحياة ثانية في حضرة القصيد وتنفسه ملء رئة إدانة مجتمع الذكران في دونية وقصور مقاربة المرأة وفق موجبات النبش في ذاكرة الوأد كشاهد على جبن وخبث ودوغمائية تاريخ الأخطاء، لكن بلغة وأدوات وأسلوبية مغرقة في فرادة البصمة ومعسول البوح. 
وحده استقباله الآني،كذاكرة للإلهام للفقد للغياب ، يجبّ الماضوية الطافحة بحمولة الأحاسيس السلبية تجاه ثالوث الذات فالآخر فالكون. 
أحمد الشيخاوي الأردن - عمان
نالت شهادات تقديرية من مؤسسات سودانية و عربية من دار القضاة السودانيين ،واتحاد المرأة السودانية ،ورابطة المرأة العاملة ،واتحاد كتاب وادباء الإمارات ،والاتحاد الوطني للشباب السوداني ،واتحاد الطلاب السودانيين ،وشهادة الاذاعي المتميز أبريل - 2004 ،و من النادي السوداني بـ العين و أبوظبي - الإمارات ،و من اتحاد الطلاب السودانيين بـ جامعة زايد وغيرها.في موسم المد جزر جديد ، مدن المنافي ، أواه.. يا كسلا ، وقال نسوة ، اعتراف ،بلاغ امرأة عربية ، نشاز في همس السحر ،هل كان حباً يا ترى ؟ ، وشم على ساعد الغياب ، المنسي ! ، ونثرته ملح العتاب ! ، عش للقصيد ، في الساحل يعترف القلب ، مالي ادعيتك لي ، وتحترق الشموع .
ضوءٌ لأقبيةِ السؤال
مالي أنا
أشتارُ مِلءَ مواجعي لغةً
وأصدحُ بالغناء
مالي أنا
حتّام.. ماذا.. كيف.. أين.. متى.. وما ؟؟
مالي أنا
أشتاقُ
يعصِفُ بي حنينٌ آمرٌ
أخشاه ويحي كيفَ جاءْ ؟؟
وأنا التي
أخفيتُ كلَّ وشيجةٍ تُفضي إليّْ
عبرتُ قافلةً
إلى حيثُ البداياتُ انتهاء
أوصدتُ هذا البابَ من زمنٍ
وغلّقتُ احتمالَ العَودِ يوماً للوراء
أمشي على أطرافِ ذاكرتي
مخافةَ أن تُفيقَ مواجداً
هدهدتُها بعسى .. ولا !!
بابانِ تدخلُ كلُّ أوجاعي
إلى رئتيْ جحيماً منهما
أنَّي ارتضيتُ العمرَ 
شعراً جامحاً قَلِقَاً
وأني جئتُ من نونِ النساء
قلبي على نونِ النساء !!
أنا لم أُحبِّذْ أن تكونَ حكايتي
قَدَمَاً على قدرِ الحِذاءْ
فضَّلتُ (طلَّي) وابلاً
يسقي ظِماءَ بيادري حدَّ الظَمَاء
ضدَّانِ نخرجُ للحياةِ توحُّداً
(طلاّنِ) نقترحُ الدروبَ كما نشاءْ
ونُقرِّرُ التاريخَ
يأتي شاهداً
أنّا معاً
فجَميعُ مَنْ في الأرضِ
مِن طينٍ وماءْ !!
أنا لا أُجيدُ القولَ إلا إن أردتُ
وربما فضلَّتُ صمتي
قبلَ إدراكِ الصباحِ
وبعدَ إتيانِ المساءْ
يا (شهريارُ) الشعرُ أجدرُ بالبقاء!!
يا (شهريارُ) الحبُّ أجدرُ بالبقاء !!
قد جئتُ محضَ صَبيَّةٍ
مزهوَّةٍ بالجُرحِ
عاشقةٍ لهذا الكبرياء
بعضي هنالك لم يَزَلْ
لكنَّني البعضُ الذي اختارَ الحياة
تختالُ في وجعي القصائدُ
والمداءَاتُ الجُفَاء
كلُّ المرائي كالمَرَايا
تستحيلُ إلى سياجٍ من شتاءْ
من أيِّ مُعتَمةٍ سيلمعُ مَهْرَبي
ولأي بَرٍّ تُبحرُ الأضدَّادُ
في لغتي هباءْ
هذي ندوبُ مودتي
صحبٌ مضوا
وهزائمٌ عَلِقتْ بِبابِ القلبِ
أثبتَها الرفاقُ الراحلونْ
يتبادلونَ أماكناً جفَّتْ
لِيَخضرُّوا
فهل يتذكرونْ؟؟
هم حمَّلوني وزرَ عطرٍ لا يُغادرُ
أسلموني لاحتياجِيهم
والمدى حولي سُجُونْ
لو يعرفُ الأحبابُ حسرتَنا بقوا
يوماً
نُعبِّئُ فيه أوردةَ الغيابِ
بصمتِهم وبصدقِهم
بغنائِهم وشجارِهم
كُلِّ التفاصيلِ التي منها نكونْ
لا شيءَ يُوحشُ 
مثلَ صوتٍ غابَ في الضوضاءِ
وازدحمتْ به النبراتُ
غادرَ سمْعَنَا
لكِنَّه مِلءُ العيون !!
وأنا هناك 
على تُخوُمِ الغيبِ
أرقبُ من وراءِ الأفْقِ آل
أمتدُّ كالحُلمِ المُعزِّي
نسكبُ التأويلَ في عينيه أشواقاً
فقد يدنو المنال
ونَظلُّ نفتحُ في فضاءِ الروحِ 
أقبيةَ السؤال
ظلَّانِ
شرطُ ُ بقائِنا
شمسٌ معلَّلةٌ بألفِ روايةٍ
تَعِبَتْ من التحديقِ في غُرفِ الظلال
نهرانِ 
كالنيلينِ
يكمنُ سِرُّنَا
في أنَّنا نمشي معاً
نجتازُ أسبابَ النهايةِ
عابريْن إلى المُحال
لا بِعتُ ذاكرتي للونِكَ
لا اشتريتَ تدفُّقِي
ولذا ظللنا منذُ قالَ اللهُ كُنْ
ونمشي ما نَزَال!!
ترنيمة الغفران
لكُلٍّ جراحاتُهُ
فانتظرْ أيها الوقتُ
حتى تُعيدَ لنَا الشمسُ 
ما فاتَ
من عافياتِ البلاد !
لكُلٍّ جراحاتُهُ
فانتبه أيها الوقتُ
فالنيلُ لن يُخلفَ العامَ موعِدَه
سوف يجبرُ خاطرَ من علَّقوا حُلمَهم
بالحصاد !
لكُلٍّ جراحُاته
أيُّها الوطنُ المُبتلى
والحانقينَ
وبالعاشقينَ
وبالمُشفقينَ
وبالشامتينَ
وكُلٌّ له ما يقولُ
فربِّتْ عليهم جميعاً
فقد أسرفوا
في النوى ربما
في الجوى ربما
في الهوى ربما
ربما في العناد !
فربِّتْ عليهم جميعاً
ففي آخرِ السخطِ حُبٌّ
وفي آخرِ الحَنقِ عشقٌ
فلا تبتئسْ سيِّدي
إنَّهم عاشقوك !
لكُلٍّ جراحاتُهُ
أيُّها الوطنُ المثخنُ الروحِ
من طولِ ما هدَّمتْ صبرَه الحادِثَاتُ
فباتَ يُرمِّمُ أحلامَه
يَجُرُّ على الشوكِ أقدَامَه
يُخبِّئُ في الصبرِ أسقَامَه
ويرفعُ للريحِ أعلامَه
يصيحُ إذا طاشَ سهمُ العُقوقِ فأدمى مُحيَّاه
- لكنَّهم هم بنيَّ
أجل سيِّدي إنَّهم هم بَنُوك !!
فحتَّامَ يا أيُّها الأسمرُ الواثبُ الواثقُ المطمئنُ 
المَهِيضُ المُبَعثرُ 
يا ثاقبَ الحدْسِ
ترقُبُنُا صابراً
إذ نُبعثرُ للريحِ كلَّ خزائِنك الغاليات
وننثرُ للنارِ كُلَّ نفائِسك النادرات
نُسلِّمُ للكاذبينَ
تواريخَ صدقِك يا وطني 
نُشُّوِهُ بالعجزِ سِفرَ المرؤاءتِ 
كم أنتَ شهمٌ
مَهيبٌ وضئٌ عظيمٌ
ولكنَّهم لم يروك!
لكُلٍّ جراحاتُهُ
لكُلٍّ حكاياتُهُ
فاحتمِلْنا جميعاً
أتسطِيعُ ؟؟
يا أيُّها المُثقَلُ الروحِ 
من طولِ ما احتمَلَتْ من عذاب
أزِحْ كُلَّ أسمالِ هذا التجمُّلِ
فاجئْ عقوقَ المُحِبِّينَ بالجُرحِ
وأنتَ 
تُغالبُ مُستعلياً
آهِ يا وطني
يا مَهيبَ الجَنَابْ
تعَالَ
لكي نغسلَ الآنَ أقدامَكَ الحافيات
لكَ اللهُ كم ركَضَتْ هذه الأرجلُ المُتعَبَات
قليلٌ من الملحِ والدمعِ والصبرِ يا وطني
قد يُريحْ
قليلٌ من الصدقِ 
قد يرتِقُ الآنَ كُلَّ الجروحْ
فنادِي علينا
تعالوا لكي نتغافرَ 
ننسى
نُربِّي ذواكَرنَا من جديد
تعالوا لكي نتغافرَ 
نأوي إلى ربوةٍ من رضا
ونغفرُ
للنيلِ 
للشمسِ
للأرضِ
للناسِ
ننسى
فما من سبيلٍ إلى غدِنَا
غيرُ هذا السبيل !!
يقول الدكتور الموسيقار د.أنس العاقب إن وصول روضة الحاج إلى مرحلة الاحتفاء العربي وجلوسها على عرش الشعر فخر للسودان وشعرائه، وإنه بوصفه ملحنا ألهمته قصيدتها "قدر" التي تقول في مطلعها:
دبوان الشاعرة روضة الحاج في بوابة الشعراء