質問: 京の都を去る時に詠んだ「東風吹かばにほひおこせよ梅の花 主なしとて春を忘るな」という歌も有名な、学問の神として知られる平安時代の貴族は誰でしょう?
回答: 菅原道真

タイトル: 葛野王
器量が広く、見識も深く秀でていた。天智・天武両帝の血筋を引き、朝廷を支える人物として相応しい才能を有していた。若いころから学問を好み、広く経書と史書に通じていた。文章を作成することを非常に好み、書画も堪能であった。『懐風藻』に2首の漢詩作品が採録されている。春日翫鶯梅聊乘休暇景 入苑望青陽 素梅開素靨 嬌鶯弄嬌聲 對此開懷抱 優足暢愁情 不知老將至 但事酌春觴命駕遊山水 長忘冠冕情 安得王喬道 控鶴入蓬瀛

タイトル: 理科教育
江戸時代の初期より、渋川春海が中国や西洋の知識を取り入れて改暦を行ったり、関孝和が独自にベルヌーイ数を発見するなど、日本でも近代的な科学の知見を有する優秀な学者が登場するようになっていた。しかし、彼らは独自に師を得て、知識を得ていった学者たちである。明治時代になるまで、日本にはそもそも国家が全国民に「制度として」行う教育がなく、庶民は寺子屋で学ぶことが多かった。その寺子屋では「読み・書き・そろばん」が主な内容であったが、地域の要求によって、他の分野(産業など)も教育内容に加えられていた。一方、1720年(享保5年)の八代将軍徳川吉宗による享保の改革により、「洋書輸入の禁」が緩和された頃から蘭学が成立し、個人的にではあったものの、近代科学が蘭学塾で伝承され始めた。書物の翻訳が主目的であったが、輪読にとどまらず、そこからさらに深く科学を追究する者も現れた。

タイトル: 恵資
恵資(えし、生没年不詳)とは、飛鳥時代の学僧。

タイトル: 厨川柵
『平家物語』剣巻などでは、「栗屋河」とも記されている。前九年の役の後、都へ連行された安倍宗任に対し、都人は辺境の者と嘲け笑い、梅をかざしてその名を問うたところ、と即座に歌で答え、その教養に驚いて白けてしまったという記述がある。この故事にならい、盛岡市出身の東京府知事阿部浩は、安倍館付近の別邸を「吾郷楳荘」と呼んだ。この扁額は伊藤博文の揮毫によるもので、現在は盛岡市の原敬記念館が所蔵している。

タイトル: 都良香
漢詩に秀で歴史や伝記にも詳しく、平安京中に名声を博していた。加えて立派な体格をしており腕力も強かった。一方で貧しくて財産は全くなく、食事にも事を欠くほどであったという。家集に『都氏文集』があり、詔勅や対策の策問などの名文がおさめられている。漢詩作品は『和漢朗詠集』『新撰朗詠集』などに入集している。勅撰歌人でもあり、『古今和歌集』に和歌作品1首が収められている。また、各種伝承を記した『道場法師伝』『富士山記』『吉野山記』等の作品もある。『富士山記』には富士山頂上の実情に近い風景描写がある。これは、良香本人が登頂、または実際に登頂した者に取材しなければ知り得ない記述であり、富士登山の歴史的記録として重要である。

タイトル: 西行桜
京都、西行の庵室。春になると、美しい桜が咲き、多くの人々が花見に訪れる。しかし、今年、西行は思うところがあって、花見を禁止した。 一人で桜を愛でていると、例年通り多くの人々がやってきた。桜を愛でていた西行は、遥々やってきた人を追い返す訳にもいかず、招き入れた。西行は、「美しさゆえに人をひきつけるのが桜の罪なところだ」という歌を詠み、夜すがら桜を眺めようと、木陰に休らう。その夢に老桜の精が現れ、「桜の咎とはなんだ」と聞く。「桜はただ咲くだけのもので、咎などあるわけがない。」と言い、「煩わしいと思うのも人の心だ」と西行を諭す。老桜の精は、桜の名所を西行に教え、舞を舞う。そうこうしているうちに、西行の夢が覚め、老桜の精もきえ、ただ老木の桜がひっそりと息づいているのだった。

タイトル: 修身
1871年、寺請制度が廃止され、氏子調規則が施行された。日本は明治維新によって近代国家としての歩みを始めるが、明治政府は教育に関して当初から困難を抱えていた。それは教育の中心を国学、漢学(儒学)、そして洋学のどれに据えるのかという問題である。政府は王政復古の理念に従って国学を中心にすることを考えるが、これには漢学派が反対して折り合いがつかず、結局、各学派の主導権争いの末「実学性」に富んだ洋学を主体とすることになった。そして、このような考えの下、1871年(明治4年)に文部省が設置され、翌年には『学制』が制定された。この1874年の学制の制定をもって日本における近代学校制度が発足したとされる。なお、この学制の起草委員である「学制取調掛」はそのほとんどが洋学者であった。

タイトル: 左近桜
土御門は、建春門院伯耆に代詠させて、「なき名ぞと のちにとがむな 八重桜 うつさむ宿は かくれしもせじ」(「後から無実だと主張するなよ。左近桜を移した家を隠すことはできないだろう」)という歌を贈った。定家は返歌して、「くるとあくと 君につかふる 九重や やへさくはなの かげをしぞ 思ふ」(「明けても暮れても一日中、我が君にお仕えしている左近桜。その桜の花の姿を想うことで、私も陛下に忠勤を尽くさせていただきます」)と侘びたという。定家の伝説は真偽不明だが、左近桜を折ったことが比較的確実な人物は、14世紀前半、後醍醐天皇の中宮(皇后)だった西園寺禧子である(『新千載和歌集』春下・116および117)。ある時、後醍醐が左近桜を鑑賞していると、禧子の部下がやってきて左近桜の枝を折った。

タイトル: 初瀬
「初瀬に詣づるごとに宿りける人の家に、久しく宿らで、程へて後にいたれりければ、かの家のあるじ、かく定かになむ宿りは在る、と言ひ出して侍りければ、そこに立てりける梅の花を折りて詠める」貫之が京都から奈良まで何度も長谷寺を参拝していたことがうかがわれる事跡である。長谷寺境内には、この歌碑と貫之梅がある。

タイトル: 藤原隆家
文人の家系に恥じず、漢詩も『本朝麗藻』に七言律詩1首が残っている。

タイトル: 恋人
例えば『伊勢物語』の主人公(※在原業平と目される人物)は、東下りの際、京の都(平安京)に残してきた思人が自分の夢に現れなくなってしまったことに触れ「あの人に忘れられてしまったようだ」と嘆いている。その時に主人公が詠んだ歌については「宇津ノ谷峠#詠われた宇津山」の「するがなる~」を参照。

タイトル: サクラ
桜の花の美しさに魅了されて、その枝を手折る者を「花盗人」(はなぬすびと)といい、罪深さと優雅さが同居する行為であることから、実話から虚構まで様々な物語が生まれた。桜の中でも特に、宮中の正殿である紫宸殿の側にある左近桜(さこんのさくら)の枝を折ることは大罪とされていた。『古今著聞集』巻19が伝える伝説によれば、承元4年(1210年)1月ごろの早朝、歌人の藤原定家が、侍に左近桜の枝を切らせて持ち帰るのを、官人たちが目撃した。振る舞いが風流だったので、官人たちは優雅なことだなあと思ったが、その噂は土御門天皇の耳にまで届いた。土御門は、建春門院伯耆に代詠させて、「なき名ぞと のちにとがむな 八重桜 うつさむ宿は かくれしもせじ」(「後から無実だと主張するなよ。左近桜を移した家を隠すことはできないだろう」)という歌を贈った。

タイトル: 伊勢大輔
『百人一首』にも採られて有名な「いにしへの」の歌は、奈良から献上された八重桜を受け取る役目を、紫式部が勤める予定のところ、新参女房の伊勢大輔に譲ったことがきっかけとなり、更に藤原道長の奨めで即座に詠んだ和歌が、上東門院をはじめとする人々の賞賛を受けたものである。

タイトル: 竹馬抄
理想的人格への修養の仕方を論じている。普通源氏物語や枕草子などを通じてれ人のふるまい、心のよしあしを学び知ることが出来るが、その教養を自身につけるためには友人を選ぶことが大切で、教養の有る人を友とすべきである。仮名などを書いているのも、女のよく物を書く人に出会い教わったからである。和歌や連歌、蹴鞠をたしなんでいたのも、若い友達と競い合っていたから。楽器は親が熱心で、よくわからないままやっていたが、暇がなくなり中断した。その後そういう素養のある友人とも出会わず、志はむなしくなった。残念である。風流な人というのは、世の無常を観て、繊細にものの哀愁を感じて、礼儀正しく端正である。今の時代には風流人はいない。ただ若くて、盛りであるから、なんとなくよく見えるだけなのに、それだけを誇りにして、教養を得ようともせず、精神を修養しようともしない。

タイトル: 慶滋保胤
慶滋 保胤(よししげ の やすたね)は、平安時代中期の貴族・文人・儒学者。丹波権介・賀茂忠行の子。官位は従五位下・大内記。家学であった陰陽道を捨てて紀伝道を志し、姓の賀茂を読み替えて慶滋とした。

タイトル: 梅原文雄
慶應義塾では、「先生」は福澤諭吉一人であるという考えから、敬称を「君」とするのが習わしとなっている。慶應義塾ワグネル・ソサィエティー男声合唱団も同様に、外部招聘の音楽家のみを「先生」と呼んでいるが、梅原だけは唯一の例外として、OBの一人ではあるが「梅原先生」と呼ばれ、長く団員及びOBの精神的な支柱として敬愛された。

タイトル: 滋善宗人
滋善 宗人(しげよし の むねひと)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・儒学者。氏姓は西漢人のち滋善宿禰。官位は従五位上・助教。

タイトル: 春日神社 (大田区)
ご本殿には、天児屋根神、武御賀豆智神、伊波比主神の三柱の神々が祭られており、奈良県の春日大社同様にこれらの神は、学問と武道の神である。 言い伝えによると、鎌倉時代に奈良の春日大社から神を迎え、お祭りが始まったとされる。

タイトル: 河辺精長
河辺 精長(かわべ きよなが、1602年1月28日(慶長6年12月6日)- 1688年9月23日(元禄元年8月29日))は、江戸時代前期の神職、国学者である。本姓は大中臣。幼名は清長。通称は喜左衛門。法名は慶順。

タイトル: 片岡寛光 (国学者)
片岡 寛光(かたおか ひろみつ、生年不詳 -天保9年1月15日(1838年2月9日)は、江戸時代後期の国学者・歌人で、江戸神田佐久間町の名主。通称は周輔・権太郎・仁左衛門。号は郁子園(むべぞの)・桂満(かつらまろ)・蔦垣内(つたのかきつ)など。

タイトル: 賀陽豊年
賀陽 豊年(かや の とよとし)は、平安時代初期の貴族・文人・漢学者。姓は朝臣。官位は従四位下・播磨守、贈正四位下。

タイトル: 建礼門院右京大夫
建礼門院右京大夫(けんれいもんいんうきょうのだいぶ、保元2年(1157年)? - 没年未詳)は、平安時代末から鎌倉時代初期にかけての女流歌人。父は藤原(世尊寺)伊行。母は大神基政の娘で箏の名手である夕霧。名は伊子という説がある。承安3年(1173年)高倉天皇の中宮建礼門院平徳子に右京大夫として出仕。藤原隆信、平資盛と恋愛関係にあり、資盛の死後、供養の旅に出たという。建久6年(1195年)頃後鳥羽天皇に再び出仕した。家集に隆信、資盛との恋の歌を中心とする「建礼門院右京大夫集」がある。『山路の露』の作者であるとする説がある。

タイトル: 源重之
『拾遺和歌集』(13首)以下の勅撰和歌集に66首が入集。家集『重之集』に見える『重之百首』は、百首歌の中で最も古いものである。旅の歌や不遇を嘆く歌が多い。宮崎県高鍋町の東方にあった老松を見て詠んだ彼の歌「しら浪のよりくる糸ををにすげて 風にしらぶることひきの松」の歌碑がある。現在、地区住民の手によって保護管理されている。

タイトル: 源師房
行く末を せきとどめばや 白河の 水と共にぞ 春もゆきける有明の 月待つほどの うたたねは 山の端のみぞ 夢に見えける

タイトル: 南淵請安
南淵 請安(みなぶち の しょうあん、生没年不詳)は、飛鳥時代の学問僧。大和国高市郡南淵村(現在の奈良県の飛鳥川上流の明日香村稲渕)出身の知識人。『日本書紀』に「南淵漢人請安」とあり、漢人系渡来人とされる。

タイトル: 藤原保昌
やがて多くの従者を率いた平致経に行き会い、老武者が致経の父・平致頼であると知ったという。この逸話は、「優れた武者を見通した保昌もまた優れた武者である」ことを表すものである。和泉式部に紫宸殿の梅を手折って欲しいと請われ、警護の北面武士に弓を射掛けられるもなんとか一枝を得て愛を射止めたという逸話があり、京都の祇園祭の保昌山のモチーフにもなっている。

タイトル: 後鳥羽院宮内卿
面うち赤めて 涙ぐみて候ひけるけしき 限りなき好きの程も あはれにぞ見えける さてその御百首の歌 いづれもとりどりなる中に 薄く濃き野辺のみどりの若草に 跡まで見ゆる雪の村消え 草の緑の濃き薄き色にて 去年のふる雪の遅く疾く消ける程を おしはかりたる心ばへなど まだしからん人は いと思ひ寄り難くや関路花を あふ坂や木すゑの花を吹からに 嵐そかすむ関のすきむら百四十八番 左 泉式部 くらきよりくらき道にそ入ぬへき はるかに照せ山のはの月 右 宮内卿 色かへぬ竹のはしろく月さえて つもらぬ雪をはらふ秋風 百四十九番 左 もろともに苔の下にはくちすして 埋もれぬるをみるそ悲しき 右 霜をまつまかきの菊の宵のまに 置まよふ色や山のはの月 百五十番 左 物思へはさはの蛍も我身より あくかれ出る玉かとそみる 右 からにしき秋のかたみや瀧田山 ちりあへぬ枝に嵐ふく也

タイトル: 藤原菅根
学問に熱心で、経書・史書や多くの学者の著した書物に幅広く通じていたという。勅撰歌人として『古今和歌集』に1首の和歌作品が入集している。

タイトル: 坂越
道真は浜の岩(天神岩)に腰をおろし、集まった人々に、讃岐国の国司をしていた時に見た塩造りの話や、京の都話などをして次第に坂越の人と親しくなっていった。』道真公が去った後、人々は、天神山(北之町)の北野天満宮(現在は大避神社境内に移設)に道真公を祀る。有名な『こち吹かば 匂いおこせよ 梅の花 主なしとて 春を忘るな』は、ここでは、道真公が坂越を離れる時に、坂越の山に咲く梅の花を眺めながら、京を思いつつ、詠んだ歌であるとされている。坂越沖では、太平洋戦争末期に日本本土への石油輸送に成功したことで知られる一隻の大型タンカーがアメリカ海軍機動部隊に空爆を受けて沈没している。

タイトル: 曽禰好忠
永観三年(985年)円融上皇の紫野での子の日の御遊において、官位に関係なく歌人の和歌を鑑賞する趣向の催しが開かれた際、催しに呼ばれていないにもかかわらず、好忠は召された歌人方の席に強引に着席したところ、藤原実資・藤原朝光の指図により追い出されたという。

タイトル: 藤原継業
性格は素直で、容姿や身のこなしが優れていた。また、射を好み、琴歌も得意としていた。晩年は邸宅について顧みる事がなく、門戸の修理もしなかったという。

タイトル: 学者
「学問にすぐれた者や学問研究を職業とする者」という意味での「学者」への言及としては、深井志道軒伝の談義本に「味噌のみそくさきと、学者の学者くさきは、さんざんのものなりとて」 〔五代史‐史匡翰伝〕や、菅家文草中に「学者誰家異二杏壇一、紅花好是雨中看」などの例がある。「博識な人やもの知り」という意味での使用では、三代目三遊亭円遊の落語「阿七」(1890)の「乃公(おれ)の伯母さんてェ人は〈略〉大変な学者で」の例がある。

タイトル: 藤原周光
藤原 周光(ふじわらの ちかみつ)は、平安時代後期の貴族・学者・漢詩人。官位は従五位上・大監物。

タイトル: 京学
京学は、江戸時代初期に京都を中心に生まれ、そこで発展した朱子学の一派で、藤原惺窩を祖とし、石川丈山・松永尺五などがこれに続く。林羅山の流れを汲み、江戸幕府の教学の中心となった林家も、この系統に属する。全体として詩文尊重の風がある。林家は、羅山以降、鵞峰、鳳岡、榴岡、鳳谷、鳳潭、錦峯、述斎、檉宇、壮軒、復斎、学斎とつづき、鳳岡以降は「大学頭」を代々名乗った。松永尺五の門人であり、すぐれた教育者でもあった木下順庵の系統からは、新井白石、室鳩巣、雨森芳洲、祇園南海、榊原篁洲、南部南山、松浦霞沼、三宅観瀾、服部寛斎、向井滄洲らの俊秀があらわれ、この10名をとくに「木門十哲」と総称している。なお、木下順庵門下の新井白石は正徳年間に登用され、政権をになったが、学者が政治の要職に任命されたのは江戸幕府の政治においても稀有な事例である。

タイトル: 日本教育史
古代日本の教育について、多く知られているとはいえない。しかし、山上憶良の「貧窮問答歌」などにも見られるように、親が子を思い、そのために何かをしてやりたいという気持ちは時代が違っていても変わることはなかったようで、資料の残っている以前から、親や大人たちが子どもや若者が一人前になっていく上で、何かの手助けや指導をしていたことは想像に難くない。施政にあたる人物で、日本史上最も早く教育に関心を示したといわれるのは、、飛鳥時代の政治家、聖徳太子(574年-622年)である。厩戸(うまやど)皇子・上宮(うえのみや)王・豊聡耳(とよとみみ)などともいう。 理想主義的な哲人政治を志向したが、書物としての教育論は残していない。 冠位十二階、十七条憲法の制定、遣隋使(小野妹子)の派遣、四天王寺、法隆寺などの建立などが主だった業績である。

タイトル: 桃山文化
一方、仏教や神道では、教学面における新しい展開はみられなかった。宗祇の門人として知られる牡丹花肖柏は、戦乱の京都を避けて堺に移住したため、堺は連歌がさかんとなり、また、師より伝授された『古今和歌集』、『源氏物語』の秘伝を堺の町人たちに伝えて「堺伝授」の祖となった。宗祇はまた、公家の三条西実隆にも伝授をおこなったが、これが信長・秀吉に仕えた細川幽斎(藤孝)に伝授された。この系統を「御所伝授」といい、関ヶ原戦役における田辺城の戦いでは、朝廷は幽斎が戦死することを怖れて幽斎生還を条件に田辺城の開城を勧告したという逸話がある。さらに牡丹花肖柏が、林宗二(饅頭屋宗二)にも古今伝授をおこない、この系統は「奈良伝授」と呼ばれた。林宗二は国語辞書『節用集』の改訂と出版でも知られている。庶民のなかからあらわれた連歌師で、当代一流といわれたのが里村紹巴である。

タイトル: 藤原伊周
才名高かった母貴子から文人の血を享けた伊周は属文の卿相として、漢学に関しては一条朝随一の才能を公認され、早くから一条天皇に漢籍を進講した。『本朝麗藻』『本朝文粋』『和漢朗詠集』に多くの秀逸な漢詩文を残し、その感慨に富む筆致は時に世人の涙を誘う。歌集『儀同三司集』は散逸してしまったが、『後拾遺和歌集』(2首)以下の勅撰和歌集に6首が採録されている勅撰歌人である。『大鏡』は彼の不遇を自身の器量不足に求めつつも、その学才が日本のような小国には勿体なかったという。心が幼い人であった(「心をさなくおはする人」『栄花物語』)との評価がある一方、その容姿は端麗だったと『枕草子』『栄花物語』などに見える。