質問: 苦行をしても悟りが得られぬとして断食を取りやめた釈迦に、乳粥を与えて命を助けたとされる娘の名前は何?
回答: スジャータ

タイトル: 摩耶夫人
摩耶夫人(まや-ふじん/ぶにん、パーリ語またはサンスクリット: Māyā、माया、マーヤー)は、ゴータマ・シッダッタ(またはガウタマ・シッダールタ 釈迦)の生母である。ただし「マーヤー(Māyā)」は一般にこの人物の名前だとされているものの、近年の学説では、母を意味するmātāの俗語形であって本名ではない、ともされている。

タイトル: 西行の娘
西行の娘(さいぎょうのむすめ、推定生没年:1137年(保延3年) - 1199年(正治元年))は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての尼僧。西行(佐藤義清)の娘で、俗名・法名とも不明であるため、一般には単に「西行の娘」と呼ばれている。

タイトル: 八敬法
平川彰は「釈迦がマハーパジャーパティーの出家を許さなかったのであれば、釈迦の死後に比丘尼僧伽が成立するとは考え難く、女性の出家は釈迦が認めたとするのが妥当」としたうえで、「その際に男女の接触を避けるために若干の制限を設けたと考えられ、それを母胎として八敬法が成立した」としているダシュ・ショバ・ラニは「マハーパジャーパティー以外の女性は八敬法を受け入れずに出家している点、第六敬法にある2年間の式叉摩那を経ずに出家している点、『パーリ律』の解説書が後の時代になるほど女性に差別的な表現を用いるようになる点」を挙げ、「八敬法は釈迦入滅よりのちの時代の社会が作り出したもの」としている。森章司と本澤綱夫は「八敬法の内容に羯磨制度が成立した後の影響が見られるものの、その骨子は釈迦存命中に存在した」とし、前例のない女性の出家の為に緊急避難的に作られた条文であったとしている。

タイトル: 荼枳尼天
初期密教ではダーキニーは羅刹女の類であり、荼枳尼の害を除くための呪文などが説かれている。また、人間と獅子との間に生まれた子が、荼枳尼や荼伽(ダーカ・男のダーキニー)となり、初めは鳥獣を、後には人肉を食うようになったとの話も見られる。中期密教では大日如来(毘盧遮那仏)の化身である大黒天によって調伏され、死者の心臓であれば食べることを許可されたという説話が生まれた。大黒天は尸林で荼枳尼を召集し、降三世の法門によってこれを降伏し仏道に帰依させた。そして「キリカク」という真言と印を荼枳尼に授けたとされる。自由自在の通力を有し、6ヶ月前に人の死を知り、死ぬまではその人を加護し、死の直後に心臓をとってこれを食べるといわれる。人間の心臓には「人黄」という生命力の源があり、それが荼枳尼の呪力の元となっているのである。

タイトル: 釈迦 (映画)
やがて入滅の時を迎える仏陀だったが、その教えは人々の中に刻まれ、永遠に継がれていくのだった。釈迦の生涯における逸話には諸説があるが、主に一般的に知られている伝承と本作の描写との違いを記す。

タイトル: アンバパーリー
『㮈女祇域因縁経』では、彼女はヴェーサーリーのバラモンの㮈樹の肉瘤(にくこぶ)から生まれたとし、美人なるをもって15歳の時に7人の王が求婚したがすべて断った。Sumanā(須漫)、Padumā(波曇)の二女も彼女と同じように各々樹華より生まれたという。彼女と二女は共に500人の女性を率いていたが、釈尊の説法を聞いて出家し悟りを得たという

タイトル: 迦留陀夷
迦留陀夷がその家に赴き、たまたま淫欲・破戒を呵責して離欲・持戒を讃嘆する説法をすると、その婦人は彼が夫にも同じ事を説き密通が発覚すると疑い、賊と謀り、一日病に託して彼を請い、賊は彼が日没後に糞の集積所へ向かったのを伺うと、ついに彼を殺しその頭を糞中に埋めた。釈迦仏はこれを知って諸比丘を率いて糞の集積所に赴き、彼の屍を城外に運び出し火葬した。コーサラ国の波斯匿王もこれを知って、そのバラモン家を滅して七世に及んだといわれる。

タイトル: 迦留陀夷
非時の食を禁じよ、衣食を断てよ、非時に村に入るな等と命じられたのを聞いてかつては不快に思ったが、世尊の威神妙徳にして敬重するがゆえに命に遵い、心身快楽にしてついに進むを得たり」と申し上げると、仏はこれを賞賛され、法を説いたという。ダンマパダによると、彼は鹿子母講堂にて入寂したが、波斯匿王が彼を詣でんとして来ると、その時に月が昇り、その月光と王の光と、仏の光とKāludāyīの光が相競って輝いたとされる。

タイトル: ヴィサーカー
ヴィサーカー(サンスクリット語|Skt:Visākhā-Migāra-mātā、ヴィサーカー・ミガーラ・マーター、音写:毘舎佉・獼(彌)佉羅など、意訳:毘舎佉鹿母など)は、釈迦仏の優婆夷(うばい、在家女性信徒)の1人。鹿子母(ろくしも)とも呼ばれる。鹿子母講堂を仏教僧団に寄進して建立した。彼女の伝記は、文献や経典に散見される。

タイトル: ギリメカラ
釈迦が悟りを開く禅定の修行中に、ギリメカラに乗ったマーラは、釈迦の上に「旋風・大雨・砂・泥・岩・炭火・熱い灰・武器・暗闇」という9つの苦難の雨を降らせたが、釈迦を悟りの座から動かすことはできず、続いてマーラは部下の悪魔たちに命じて釈迦を妨害しようとするが、悪魔の攻撃は不思議な力で止められ、釈迦に届かない。さらにマーラは釈迦に「修行を積んだことを証明する証人を呼べ。」と言ったが、釈迦は「証人は、この大地だ。」と答えた。その瞬間、大地が「私が証人だ。」と叫びだした。ギリメカラは、これに驚いて、戦意を失って釈迦の前にひざまづき、マーラは負けを認めて釈迦の前から姿を消したという。

タイトル: ラッタパーラ
ラッタパーラ(パーリ語: Raṭṭhapāla, サンスクリット語: Rāṣṭrapāla 音写:頼吒惒羅、らいたはら、訳:護国、大浄志)は、釈迦仏の弟子である。北西インド、クル国チューロシ村の長者の子として生まれた。釈迦仏がこの地へ教下しに赴かれた際、彼は仏の説法を聞き求道の念を起して両親の許しを乞うたが、一人息子だったので許されなかった。そこで彼は断食を行うと、ついに両親も出家を許したという。彼は出家すると、コーサラ国の舎衛城(サーヴァッティー)にある祇園精舎で、仏より指導を受けて修行し証果を得た。彼はその心境を故郷の両親やその地の人々に伝え、また仏法を伝えたいと考えて帰った。しかし両親は門前に立った彼を我が子と気づかず、日頃、我が子を奪った仏と弟子たちを恨んでいたので追い払おうとした。

タイトル: 婆提梨迦
彼の人物や伝記はあまり多くない。基本的には、彼は他の五比丘と同じく、バラモン種の出身とされている。釈迦の実父である浄飯王の命により、出家後の釈迦の身辺警護などを目的として同行した。しかし釈迦が苦行を捨てて林から出たのをみて、苦行に耐えられず修行を止めたと怪しんで釈迦の元から去った。しかして後に釈迦は菩提樹下で悟りを開き成道して鹿野苑に赴き、彼ら五比丘に向かって最初に法を説いた(初転法輪)。その初転法輪で、阿若・憍陳如に続いて彼も阿説示や婆敷と共に預流果に達したといわれる。

タイトル: 提婆達多
この刹那に提婆達多は悔いて「南無仏」と言おうとしたが焼き尽くされ、地獄の最下層である阿鼻地獄へと堕ちていった。彼は現在、賢劫中は阿鼻地獄に堕しているが、その後四天王に生まれ、幾度か転生を繰り返し天界を次第に昇り、最後に人間界に戻って、釈迦を殺そうとして地獄に堕ちる直前に絶句した所以から「南無」という名の辟支仏(びゃくしぶつ=縁覚)になるといわれる。ジャータカ(釈迦前世物語)には、釈迦と提婆達多の因縁が描かれる。ジャータカにおける提婆達多については、ミリンダ王の問い(インド・グリーク朝の王メナンドロス1世と比丘ナーガセーナの対話)で補足されている。まず、釈迦と提婆達多が前世において商人だった頃、零落した家の祖母と孫娘が使っていた黄金の器をめぐって争う。提婆達多は安く手に入れるために策略を回らしたが、釈迦は正直に打ち明けて女から黄金の器を手に入れる。

タイトル: スダッタ
このことから、この僧園はジェータ太子と給孤独者シュダッタ両者の名を冠して祇樹給孤独園と呼ばれ、そこに建てられた精舎を祇樹給孤独園精舎と称するようになった。シュダッタの家族は子女はじめみんな仏教に帰依し、妻の玉耶女も仏の教誨を得て帰依したといわれる。またシュダッタが病気になると、釈迦の弟子であるアーナンダ(阿難)やシャーリープトラ(舎利弗)などの見舞いをうけたという。また彼は死んで兜卒天に生じたといわれている。

タイトル: 日本仏教の戒律史
仏教の最初の女性出家者は釈迦の養母であったマハー・パジャパティである。釈迦は、男性に従う事などを条件とした八敬法を受け入れることを条件に彼女の出家を許す。以来、女性の出家は男性と比較すると困難があり、護持すべき戒律も多い。『四分律』による女性の受戒制度は、まず男性と同様に10戒の護持を誓って沙弥尼になる。沙弥尼は18歳になると六法戒の護持を誓って式叉摩那になるが、これは男性には無い制度である。2年間の式叉摩那を経て具足戒による受戒をして比丘尼となる。誓う戒律は男性の250戒に対し女性は348戒と多く「情欲をもって男性に触れる」などが付加される。また受戒は2度行われ、まず尼寺で比丘尼10人の前で受戒した後に、さらに僧寺にて比丘10人の前で受戒をする。一方でこうした女性の受戒が日本で実際に行われたのかという問題がある。

タイトル: ラッタパーラ
そのとき、召使いの女性が台所で前夜の粥の残りを捨てようとしたところに出くわし、彼は「捨てるのなら頂きましょう」というと、召使いの女性が彼に気づき両親に告げた。両親は驚いて家の中へ入るよう勧めたが、彼は「出家者には帰るべき家なし。托鉢してあなたの家に立つと、施しはなく悪口雑言(あっくぞうごん)を頂きました」と言った。両親は「それではあらためて明朝、供養を受けて頂きたい」と彼を招待した。そして両親は「在家としても修行できるではないか」と強く還俗(けんぞく)を勧めた。また彼のかつての妻も「どんなに美しい天女のために修行しているのか?」と問うと、彼は「妹よ、我は天女の為に修行しているのではない」といわれたので、元妻も「妹よ」と呼ばれたことに驚き、その場に倒れ伏した。彼は父親に「長者よ、わたしを困らせないで下さい。

タイトル: 蓮華色比丘尼
蓮華色比丘尼(れんげしき・びくに、名前については後述)は、仏教における釈迦仏の女性の弟子である。比丘尼とは女性の僧侶のこと。比丘尼における神通第一の弟子。諸経論律には多く同名の人が登場するが、それぞれ来歴出身などに差異がある。

タイトル: 仏説療痔病経
心を込めてこの経を唱え、他人にも広めれば、痔病は除かれるとある。当時、釈迦牟尼仏のいた王舎城(インドでは:Rājgir)の竹林精舎では、従者の多くの比丘が痔病に苦しんでいた。この時、阿難が比丘たちの苦しむのを見かねて、釈迦牟尼仏に痔病の治療方法を懇願した。釈迦牟尼仏は因縁から説法を行い、同時に痔病を取り除く陀羅尼、真言を伝えたという。

タイトル: 明恵
明恵の死後、弟子の喜海は『高山寺明恵上人行状』を書きあらわしたが、そのなかに、釈尊が衆生救済のためには、みずからの身命を顧みなかったと聞いた明恵が、16歳で登壇受戒してまもない頃、紀伊の藤代王子のハンセン病患者を助けるため自己の身肉をあたえる覚悟であったという一節がある。これは一種の非人救済神話といわれている。

タイトル: 在家
上座部仏教のパーリ仏典律蔵犍度の『大品』(マハーヴァッガ)には、釈迦が菩提樹の下で悟りに至ってから、仏教教団が成立するまでの経緯が書かれている。その記述によると、釈迦が悟りに至ってしばらくした後、ラージャーヤタナ樹の下で瞑想していると、タプッサとバッリカという二人の商人が麦菓子と蜜団子を寄進して帰依し、最初の在家信徒になった。その後、釈迦が五比丘に対して最初の説法(初転法輪)を行い、釈迦を含めて計6名の僧伽が成立する。その後、ヴァーラーナシーで長者の息子ヤサに説教する過程で、彼を探しに来た父親が釈迦に帰依し、僧伽成立後としては最初の在家信徒となった。その後、ヤサは出家者(比丘)となり、僧伽の7人目のメンバーとなり、ヤサの母親と旧・妻も、釈迦の説法で帰依し、初の女性在家信徒(優婆夷)になった。

タイトル: 毘瑠璃王
ヴィドゥーダバが8歳になった頃、母親の実家である釈迦族の地へ行って、弓術などの修練に励んで来るように王に命じられ、釈迦族の子弟と共に弓術を学んだ。ちょうどその頃、城の中に新たな講堂が完成し、神々や王族などのみが登ることができる神聖な獅子の座に、ヴィドゥーダバが昇り座ったのを釈迦族の人びとが見て、「お前は下女の産んだ子だ。それなのにまだ諸天さえ昇っていないのに座った」と、怒って太子の肘を捕らえて門外に追い出し鞭を打って地面に叩きつけた。ヴィドゥーダバは「我が後に王位についた時、このことを忘れてはいけない」と恨みを懐くようになった。なお一説には、波斯匿王もこの事実を知ると、下女だった妃とヴィドゥーダバ太子に嫌悪感を持ち、位を下して城から追い出し粗末な生活をさせたが、釈尊の説得によって元の生活に戻ったとも言われている。

タイトル: 釈迦
ところが梵天サハンパティが現れ、衆生に説くよう繰り返し強く請われた(梵天勧請)。3度の勧請の末、釈迦は世の中には煩悩の汚れも少ない者もいるだろうから、そういった者たちについては教えを説けば理解できるだろうとして開教を決意した。釈迦はまず、修行時代のかつての師匠のアーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタに教えを説こうとしたが、二人はすでに死去していたことを知ると、ともに苦行をしていた五人の沙門(五比丘)に説くことにした。ワーラーナシーのサールナートに着くと、釈迦は五人の沙門に対して中道、四諦と八正道を説いた(初転法輪)。五人は、当初はシッダールタは苦行を止めたとして蔑んでいたが、説法を聞くうちに解脱した。最初の阿羅漢はコンダンニャであった。法を説き終えた結果、世界には6人の阿羅漢が存在した。釈迦はワーラーナシーの長者ヤシャスやカピラヴァストゥのプルナらを教化した。

タイトル: 迦留陀夷
カピラ城の人でクシャトリア出身(バラモン出身説もある)。釈迦と同じ日に生まれた。太子(釈迦)の誕生と共に500人の大臣に生まれし500人の男子の一人。彼は辞を尽くして享楽を好んでいたという。浄飯王は彼に納妃を勧めたこともある。因果経2では、バラモンの子Udāyīに召して太子の四門遊観に伴う。後に太子が出家し成道して仏となったが、浄飯王の命により車匿と共に、仏を迎えに行きそこでまず仏弟子となり、後に帰城の許しを得たという。釈迦仏の時に初めて功徳を植えて、今生に仏の親類として生まれ、後に出家し四無礙解を得た。仏は彼を弟子中の(家族に信頼せられる)第一の者となし給う。また、仏に侍従して托鉢し、共に林に入り書座する。夕暮れになり禅定より立って仏の御許に至り、「世尊、我においてなし給うことが多かった。

タイトル: 釈迦
成道後14年目の安居はコーサラ国のシュラーヴァスティーの祇園精舎で開かれた。このように釈迦が教化・伝道した地域をみると、ほとんどガンジス中流地域を包んでいる。アンガ (aṅga)、マガダ (magadha)、ヴァッジ (vajji)、マトゥラー (mathurā)、コーサラ (kosala)、クル (kuru)、パンチャーラー (pañcālā)、ヴァンサ (vaṃsa) などの諸国に及んでいる。釈迦の伝記の中で今日まで最も克明に記録として残されているのは、死ぬ前の1年間の事歴である。漢訳の『長阿含経』の中の「遊行経」とそれらの異訳、またパーリ所伝の『大般涅槃経』などの記録である。涅槃の前年の雨期は舎衛国の祇園精舎で安居が開かれた。釈迦最後の伝道はラージャグリハの竹林精舎から始められたといわれている。プラセーナジットの王子ヴィドゥーダバが挙兵して王位を簒奪した。

タイトル: 莎伽陀
舎衛城(シュラバスティー)のバラモンに生まれた。また、コーサンビーの Sumsumāragira(失収摩羅山)下の長者 Bodha(浮図)の子ともいう。過去の不善のために薄運に生まれ、彼の居る所はことごとく財を失う。追々にして家産が傾くが故に Durāgata 悪来と呼ばれて、追われて食を得ずして放浪した。彼には姉がいて、祇園精舎を寄進した給孤独長者(スダッタ)の息子に嫁いだ。姉の家に行くも入れられず、乞食して苦悩するのを釈尊が見て憐れみ、出家せしめたという(有部毘奈耶42)。仏弟子となってからは悪来の名を転じて善来と呼ばれるようになった。