質問: 「縁をむすぶ」という言葉にかけて、木にむすぶようになった、神社の参詣者が吉凶を占うために行うものといえば何でしょう?
回答: おみくじ

タイトル: おみくじ
だが近年、木に結ぶと生育が悪くなるため、参拝者が神籤を結ぶための専用のみくじ掛(2本の柱の間に棒や縄を渡したもの)を設置している寺社もある。

タイトル: おみくじ
おみくじの7割近くは女子道社(山口県周南市)によって奉製されている。英語版は外国人観光客向けに日本国内の寺社に奉製されるほかハワイなど日本国外への輸出も行われている。おみくじは各神社で独自に宮司などによって作られている場合もある。籤引きの方式には色々あるが、代表的なものには次のようなものがある。みくじ箋の内容は番号、吉凶、本文(願事、病事、待人、争事、縁談、学問、商売など)などで構成されている。引いた後の神籤を、境内の木の枝などに結ぶ習慣がある。「結ぶ」が恋愛の「縁を結ぶ」に通じることから江戸時代から行われてきた。その後、神様との「縁を結ぶ」として木に結びつけられるようになった。二月堂のように千枚通しのようなものに神籤を刺すところもある。また、「凶のおみくじを利き腕と反対の手で結べば、困難な行いを達成つまり修行をしたことになり、凶が吉に転じる」という説もある。

タイトル: おみくじ
おみくじ(御神籤・御御籤・御仏籤またはみくじ・神籤・御籤・御鬮・仏籤)とは神社・仏閣などで吉凶を占うために引く籤である。「みくじ」は「くじ」に尊敬の接頭辞「み」をくわえたもので、漢字で書くときは「御籤」とするか、神社のものは「神籤」、寺のものは「仏籤」とする。ただし厳密には問題があるが、区別せず「神籤」とすることもある。現在では、みくじ箋(みくじ紙)と呼ばれる紙片を用いるものが一般的である。

タイトル: 祈り
このように占いは縁起ともいい、基本的には「神が人に降りた結果の当たり外れ」で運命の啓示であると考えられた。またそれを齎すものは、巫女や神職だけでなく、祭りなどで選ばれた福男やなまはげなどの演者、力士など神の依り代になった人も縁起にかかわる巫(かんなぎ)であるといえ、勝敗や「当たり外れ」をもってその時々の占いの結果として指針とした。この占うという「神に祈った結果の予見や予言」を簡略化したものが、神社にある「おみくじ」であり、そのほか庶民の間でも「運試し」や「ゲンを担ぐ」ための行いも縁起行為とされた。

タイトル: おみくじ
古代においては国の祭政に関する重要な事項や後継者を選ぶ際に神の意志を占うために籤引きをすることがあり、これが神籤の起源とされている。多くの神社仏閣でみられる現在のおみくじの原型は元三慈恵大師良源の創始とされている(比叡山の元三大師堂は「おみくじ」発祥の地として知られる)。元三大師が観音菩薩より授かったとされる五言四句の偈文100枚のうち1枚を引かせ、偈文から進むべき道を訓えたのが原型とされる。籤に番号と五言四句が記されているのはこの偈文100枚が由来である。おみくじも籤の一種だが特に神仏の霊威を意識したものを「みくじ」や「おくじ」、それ以外の日常的趣向的なものを「くじ」と呼ぶようになった。現在の神籤は参詣者が個人の吉凶を佔うために行われるもので、これは鎌倉時代初期から行われるようになった。当時は自分で籤を用意するのが一般的であった。

タイトル: 神木
神社等に何らかの関係のある人物が寄進した木などを神聖視し神木として扱われている。

タイトル: 辻占
元々の辻占は、夕方に辻(交叉点)に立って、通りすがりの人々が話す言葉の内容を元に占うものであった。この辻占は万葉集などの古典にも登場する。類似のものに、橋のたもとに立って占う橋占(はしうら)がある。夕方に行うことから夕占(ゆうけ)とも言う。偶然そこを通った人々の言葉を、神の託宣と考えたのである。辻は人だけでなく神も通る場所であり、橋は異界との境をなすと考えられていた。京都・一条堀川の戻橋は橋占の名所でもあった。後の室町時代以降の各忍術書においては同様に辻や橋下の往来の風聞が集まる所とし諜報活動の情報源とすべく虚無僧、山伏、行商人、浮浪者、辻占などに扮し常駐した。大阪府東大阪市の瓢箪山稲荷神社で今も行われる辻占は、通りすがりの人の言葉ではなく、その人の性別・服装・持物、同行の人の有無、その人が向かった方角などから吉凶を判断する。

タイトル: 玉串
玉串(たまぐし・たまくし)とは、神道の神事において参拝者や神職が神前に捧げる紙垂(しで)や木綿(ゆう)をつけた榊の枝である。櫟(北海道)やガジュマル(沖縄県)の枝などを用いることもある。また、神宮大麻の祓い串のように参拝の証として持ち帰り、千度祓い万度祓いを行う例もある。

タイトル: 敏馬神社
古来より、この神社の前を、離縁を恐れて花嫁行列は通らない。女神が嫉妬するからだと言われているが、縁切りでも有名で、様々な縁切の方法が伝えられている。

タイトル: 丑の刻参り
丑の刻参り(うしのこくまいり)、丑の時参り(うしのときまいり)とは、丑の刻(午前1時から午前3時ごろ)に神社の御神木に憎い相手に見立てた藁人形を釘で打ちつけるという、日本に古来伝わる呪いの一種。典型では、嫉妬心にさいなむ女性が、白衣に扮し、灯したロウソクを突き立てた鉄輪を頭にかぶった姿で行うものである。連夜この詣でをおこない、七日目で満願となって呪う相手が死ぬが、行為を他人に見られると効力が失せると信じられた。ゆかりの場所としては京都市の貴船神社が有名。ただ、貴船神社は24時間開門していないため実際には着手不可能である。丑の時詣で(うしのときもうで)、丑参り(うしまいり)、丑三参り(うしみつまいり)とも。

タイトル: 成り木責め
成り木責め(なりきぜめ)とは、柿、栗、梅など果樹(成り木)について行われる豊作祈願の習俗である。1月14日あるいは1月15日(小正月)に行われることが多い。地域によっては、生り木責め、生木責め、木脅し、木まつり、キマジナイ、ナレナレ、「成るか成らぬか」などとも呼ばれる。子供を含む数名によって行われる。一人が鉈をかまえて成り木の前に立ち「成るか成らぬか。成らねば切るぞ。」と脅す。それに対して成り木役(子供である場合が多い)が「成ります。成ります。」と答え、豊作を約束する。実際に鉈で木に小さな傷をつける場合、さらにはその傷に小豆粥を塗りつける場合もある。

タイトル: 小汐井神社
小汐井神社の御神木は、樹高14メートルで、東側のモチノキ科のクロガネモチと西側のニレ科のムクの木の合体したものである。クロガネモチは赤い実が生るので陰に例えられ、ムクの木は黒い実が生るので陽に例えられ、陰陽における男女の木として安産、縁結びの御神木とされている。

タイトル: 深川神明宮
江戸時代は、的を弓で射てその年の吉兆を占う歩射祭が行われていた。

タイトル: 神木
先端がとがった枝先を持つ常緑樹が、神が降りる依り代(玉串)として神事に使われることも多い。玉串として最も一般的なものはサカキ(榊)だが、関東以北では植生上サカキが自生しないため、ヒサカキ(姫榊)やオガタマノキ(招霊木)を用いることもある。一般に玉串は神前に供えるために伐採された枝を示し、神木は大地に根を張ったままの状態を言う。

タイトル: おみくじ
現在でも、神の意志を占うために各地の神社での神事に神籤が使われているところもある。例として、山梨県富士吉田市の冨士山下宮小室浅間神社では例祭の流鏑馬祭りの一連の神事にて、流鏑馬の参加資格、担当する神馬、走らせる順番、使用する鞍などの道具が神籤によって決められている。

タイトル: 大谷地神社
2018年(平成30年)9月、台風21号と北海道胆振東部地震に相次いで見舞われた大谷地神社は、境内の樹木約20本が倒れる被害を受けた。このうちの1本のサクラは、根本近くから生えていた太い枝が折れたため、傷んだ箇所を切断する処置を施された。すると切断面が直径40センチメートルほどのハート形をしていたため、神社はこれを「ご神木」として紙垂を巻いた。従来は家内安全や商売繁盛のお参りを受けてきた大谷地神社だが、「ハート形の切り株は縁結びに御利益がある」といううわさが広まるにつれて、新規の参拝客が増加。2019年(平成31年 / 令和元年)から扱い始めたハート形の「縁結び絵馬」は、若いカップルに人気だという。

タイトル: 鯖神社
古来から7社の鯖神社に参拝し(7社がどの鯖神社を指すかは文献により異なる)息災を祈る「七さば巡り」「七さばまいり」なる風習があったことで知られる。一日でこの七左馬をお参りすることで疱瘡、麻疹(はしか)、百日咳などの悪病除けになるという。「サバ参り」あるいは「相模七左馬」とも言う。

タイトル: 仙台裸参り
」という郷土資料の記述から、「酒屋の安全祈願」であった「裸参り」が「暁詣で」(アカツキモウデ)という民衆習俗と習合した「『参拝行事』の一形態 と化していった」としている。

タイトル: 験を担ぐ
本来は「縁起を担ぐ」であったが、江戸時代に流行った逆さ言葉で縁起を「ぎえん」と言うようになり、それが徐々に「げん」に変化したとする説が一般的である。「験」には「仏教の修行を積んだ効果」や「効き目」などの意味がある。

タイトル: でやんな祭
この呼びかけは、この祭に出逢うと罰が当たる、この祭の神職に会ったり提灯の灯りを見ると目が潰れると言われていることから、物忌みをして「(祭に)出逢うなよ」「(外に)出るなよ」という意味を持つ。この声を聞いた人々は、家の戸を閉ざし、すべての窓を閉め、明かりが外に漏れないようにして、一切の物音を立てないように家の中で物忌みをする。これが終わると、神職と従者は口に榊の葉を加えてお互いに喋らないようにし、草履で外に出る。神職は祝詞を、従者は提灯と米、麹、注連縄、柄杓などを持ち、御幣を捧げて耳浦神社へ向かう。神職と従者が耳浦神社に到着すると、脇にある造酒用の石甕の石蓋を取り、半年前の神事で造られた酒が出来ているかどうか確かめる。この出来具合により豊凶を占う。それを確かめた後すぐにその酒を捨てて、神社の下を流れる小川の水を汲んで石甕を洗う。

タイトル: 式神
平安時代から続く「丑の刻参り」という呪詛は、神木(神体)に五寸釘を打ち付け、自身が鬼となって恨む相手に復讐するというものである。丑の刻(午前1時から午前3時頃)に神木に釘を打って結界を破り、常夜(夜だけの神の国)から、禍をもたらす神(魔や妖怪)を呼び出し、神懸りとなって恨む相手を祟ると考えられていた。丑の刻参りもこのように、妖怪を呼び出し、祟るために使役する点においては同じといえる。

タイトル: 神木
神社を造営するにあたりその材木となる木を神木扱いする。

タイトル: 迎え火
迎え火(むかえび)とは、客人や神霊をむかえるためにたく火のことである。神迎えや婚礼、葬式にも使われるが、一般的にはお盆の時の先祖の霊を迎え入れるためにたく野火のことを指す。1日から7日にやる地方もあるが、一般的には7月13日または8月13日の夕刻に行う。地域によっては御招霊など大掛かりなものもある。以前からあったが、年中行事として定着したのは江戸時代と言われている。また迎え火の変形として盆提灯がある。これも同じく先祖の霊を迎え入れるための目印であり、また先祖の霊が滞在しているしるしであるとされる。この風習は鎌倉時代から行われている。さらに竿燈や五山送り火のように発展したり、送り火に変化したものもある。

タイトル: 東京大神宮
東京大神宮は縁結びの神社として、若い女性を中心に多くの参拝者を集めている。パワースポットとして女性誌で度々紹介されたことや、2008年(平成20年)に「婚活」という言葉が流行した際にほぼ全ての在京テレビ局で取り上げられ、宮崎あおいが番組中で参拝し後にここで挙式した(その後離婚)ことを受けて参拝者が増加した。『朝日新聞』の取材によれば大安の日を狙って参拝し、同日から婚活を始める女性たちが多いというが、お日柄や天候に関係なく平日でも多数の参拝者が訪れ、時には長い行列ができる。東京大神宮ではスズランの形をした「縁結び鈴蘭守り」や恋愛のアドバイスを記した「恋みくじ」などを頒布している。境内のハートマークの装飾(猪目)やご神木の画像を待ち受けにすると、恋愛成就の効果があると言われている。

タイトル: 裸参り
裸参り(はだかまいり)とは、晒(又は褌)に草履(又は草鞋)など軽微なものを身に着け裸に近い格好で神社などにお参りする年中行事のことである。現在はお参り先の多くが神社だが、かつてはお寺など神社以外の場所であったことも少なくない。

タイトル: 節分
神酒を飲んだり息を吹きかけたりして厄をうつした「かわらけ(土器)」を、形代とみなして砕き割る厄祓いが、大杉神社(茨城県稲敷市)、壬生寺(京都市中京区)、皇大神社(京都府福知山市)、尼崎えびす神社(兵庫県尼崎市)、海神社(神戸市垂水区)、香積寺(愛媛県東温市)、宝輪寺(長崎県長崎市)など、各地の社寺で行われる。厄払いのために、普段と違う服装で社寺参拝を行う。いつもと違う扮装をすれば、魔を追い払うことが出来ると信じられたことから始まったもので、単に「お化け」と呼ばれる事もある。一説では、当初は子供の様な格好をしたことから「お坊髪」と呼ばれ、それが「お化け」になったともされている東京の浅草、四ツ谷、京都の花街、大阪の北新地などでは、芸者(舞妓、芸妓)やホステスが、通常の芸妓衣装ではない、様々な扮装をする。

タイトル: 竹割り祭り
神事の次第は次の通りである。割られた青竹は無病息災の縁起物として参拝客が自由に持ち帰る。御願神事は荒々しい奇祭として知られており、例えば肥後和男は『古代傳承研究』(1938年)の中で、スサノオのヤマタノオロチ退治と関連する、大蛇殺しを現した祭礼として紹介している。社伝によれば、神事の起源は天武天皇の立願に由来するものとされているが、近世に書かれた社記『加賀国江沼郡磯部天神縁記』によれば、スセリとヒコホホデミの兄弟神による争い(日向神話)を表現したものとされている。

タイトル: 御焚上
御焚上・お焚き上げ(おたきあげ)は、神社や寺などで古い神札やお守りなどを焼くこと。あるいは、火に御札をかざすなどして吉凶を占うこと。焼納祭(しょうのうさい)とも言う。また「にわび」。火祭りの一種。

タイトル: 古神道
大正時代まで盛んであった祭り矢・祭り弓も日本の価値観や文化(目星を付ける・的を射る・射幸心)に影響を与え、その年の吉凶を占うことから、「矢取り」に選ばれた者は的場に足繁く通ったという。現在のおみくじも本来は神職による祈祷と占いを簡素化したものであり、柳田國男によれば「正月に行う、花札や百人一首」なども、占いの零落したものである。また、巫女の舞や庶民や芸能の芸として現在に受け継がれる「神事としての興行(相撲)」や舞(纏舞い・獅子舞)や神楽(巫女の舞など)や太神楽(曲独楽・軽業)なども神に捧げ神を和ごませる儀礼としての祈祷である。

タイトル: 神幸祭
神幸祭の一般的な意義は産土神が氏子の土地を巡る事で神威を示し、神と氏子が親しく交歓する機会にある。神事が混交している場合もあるが、神幸祭の形式は神の出自や性格によって次の3つに大別できる。本来は、神霊を集落内の祭壇に迎えたものが、祭壇が神社に発展すると、迎える行為が逆の意味の「里帰り」として残り、神幸祭になったと言われている。このため、磐座などの降臨の地が御旅所となり、現在では元宮や元の鎮座地である場合が多い。御旅所に向う神幸祭の流れは、であり、数日間に及ぶ場合もある。2や4の過程で、氏子地域内を巡幸する場合が多い。御旅所などに向わない場合には、神霊が氏子地域を見回る、或いは、ある場所で神事などを行うために御幸される。神輿を巡幸のために神社の境内から出すことを宮出し(みやだし)、巡幸を終えた神輿が境内に戻ることを宮入り(みやいり)という。

タイトル: 占い
増川宏一によれば、いわゆる「当てっこゲーム」は、嘗て神託を伝えるための儀礼であり、そのような呪具としての賽子等が、ありとあらゆる宗教で用いられたらしい。朝鮮には4世紀頃、「占いとしてのばくち」が取り入れられ、1910年に日本によって禁止されるまで、祭礼で巫女が賭場(増川によれば、さいころ賭博の可能性がある)を開き、自己の延長としての財産を賭けて占いを行ったらしい。また、いわゆる将棋やチェス等の盤上遊戯も、元来「天体の動きを真似て、将来を伺う」行為であったらしい。また、神社では「鳥居へ投石をして、乗るかどうかで」占う風習があったという。

タイトル: 鎮守の森
鎮守の森というのは、多くの神社を囲むようにして存在した森林のことで、杜の字をあてることも多い。「神社」と書いて「もり」と読ませている例もあり、古神道から神社神道が派生したことがうかがえる。また、「社叢」(しゃそう)と称されることも多い。現代において、神社神道の神体は本殿や拝殿などの、注連縄の張られた「社」であり、それを囲むものが鎮守の森であると理解されている。本来の神道の源流である古神道には、神籬(ひもろぎ)・磐座(いわくら)信仰があり、森林や森林に覆われた土地、山岳(霊峰富士など)・巨石や海や河川(岩礁や滝など特徴的な場所)など自然そのものが信仰の対象になっている。神社境内や山中では、幹・枝ぶりが特徴的な樹木や巨木が神木と崇められている例も多い。

タイトル: 恵方詣り
居住地から見て恵方に当たる社寺に参詣するのが、江戸時代までの恵方詣りの形であった。明治以後、都市周辺に鉄道網が発達すると、恵方詣りの対象も郊外・遠方の有名社寺に広がるようになった。競合する鉄道会社間(国鉄を含む)では元日の参詣客を誘引するために宣伝合戦とサービス競争が行われた。こうしたことから、鉄道による郊外・遠方の有名社寺への「恵方詣り」は盛行を見せる。しかし、年ごとに変わる恵方に対して、方角に関係のない「初詣」という言葉が広告によく使われるようになり、大正時代以後は「初詣」が主に使用されるようになった。元日の参拝先を恵方に限定しない「初詣」の普及に置き換えられる形で、恵方詣りの慣習は衰退する。

タイトル: 参道
参道(さんどう)とは、日本において神社や寺院に参詣するための道のことである。

タイトル: 丹波の芝むくり
この1曲で「ねりこみ(太鼓拍子のみ)」から「囃子(宮入の歌)」、続いて「猿の演技(太鼓拍子)」、ふたたび「囃子(宮入の歌)」の形に構成したのが丹波の芝むくりである。(ここに太鼓の囃子と猿の演技が入る。)この神事歌の意味するところは、次の通りであるが、神事に際し役を担う子ども達には、どういう意味の唄であるかは伝えられない。祭礼では、神社での奉納に先立ち、地区内を巡行する。 鉢巻、袴、白足袋に雪駄履きの若者1人が威風堂々と先導を務め、太鼓打数名と猿役2人が続く。 一行は、御旅所、四辻、寺の各所で芝むくりを奉納した後、多久神社に還幸し、最後に神前で芝むくりを奉納する。