質問: 山登りの際に、道しるべのために木の枝を折ったことにその名を由来する、本を読むとき、どこまで読んだかを記録するために挟むものを何というでしょう?
回答: 栞

タイトル: 本
漢字の「本」は、「木」という漢字の中心線の部分のやや下寄りのところに短い横線で印をつけることによって その部分を指し示した文字であり、樹木の根もとを意味している。これが日本では「ものごとのおおもと」という意味を表すようになった。英語のbook、ドイツ語のBuchは古代ゲルマン民族のブナの木を指す言葉から出ており、フランス語のlivre、スペイン語のlibroはもともとラテン語の木の内皮 (liber) という言葉から来ている。こちらは大昔にそうした木の皮や木の薄板などに文字を書いたことに由来していると言われている。

タイトル: 栃折峠
峠を越えるときに栃の木の枝を折って神に捧げたという、古い風習に由来するとされている。

タイトル: 栞
現代に近い栞としては、徳川光圀が絹で包んだ紙片を後水尾天皇へ献上した。天皇はこれを慶び、西行の和歌「吉野山去年(こぞ)のしをりの道かへてまだ見ぬかたの花を尋ねむ」を引いて、枝折(しをり、しおり)と呼んだ。枝折とは、木の枝を折ることで山道などを歩く際に目印としたことから。転じて、本をどこまで読んだかという目印や初心者のための手引書などを「しおり」というようになった。ただし、「しおる」を「枝折る」と書くのは当て字で、元来は物を撓める意の「しほる(撓)」が意義分化を起こしたものである。ハ行転呼によって平安末期に「ほ」がワ行音化した結果、仮名表記までも「しをる」となり、さらに意味面から「枝折る」という漢字表記が生まれたものらしい。明治25年(1892年)には、春陽堂書店が尾崎紅葉『三人妻』の奥付に「美麗なる彩色刷りの栞」を付けたと記している(日本で最初の厚紙製しおりとする研究者もいる)。

タイトル: 木登り
林業では、枝打ちや種子の採取、架空索(索道)を張る作業で木登りをする必要が生じる。人工林の立ち木には下枝がなく足掛かりがないため、木登り用の器具を使うことが多く、林内で持ち運びが容易な繰り出し梯子のほか、カギ付き竹ざお、ぶりなわなどを利用して行われる。ぶりなわは各地で改良されて山福式、福井式、大寺式といった木登り器に発展した。空師と呼ばれる樵は、昇柱器と胴綱でツリークライミングを行い枝打ちやワイヤーをかける作業を行う。『徒然草』(14世紀成立)百九段には、「木登りの名人」の話が記載されているが、その内容は、弟子に剪定をさせていたが、登らせている時は注意せず、地へ降りる直前になって注意し、その理由を、危険な場所であれば自分で注意するが、安全だと感じれば気のゆるみで返って危うくなるためというものであり、鎌倉時代末期には名人の心得として吉田兼好が記録している。

タイトル: ぽっくり下駄
「ぽっくり下駄」の語源は、歩く時の音に由来するという説、木をくりぬいて作る甲掘(こっぽり)という説、「木履」を「ポクリ」と読ませることに由来するという説などがある。

タイトル: 折り本
折り本(おりほん)とは、横に長くつなぎ合わせた紙を一定間隔で折り畳んで作った蛇腹状の本。折本(おりほん)と表記することもある。装丁法は折本装本といい、この装丁法を折本ということもある。

タイトル: 木
こういった木を傷つける行為は木が枯れる原因となるため、樵はテープ(選木テープ)や着色マーカーを使うようになった(これらのマークは、樵によって異なり統一するルールはない)。また、登山者や山岳会などが、道に迷わないようコースサインとしてテープや着色マーカーを使うケースがある。その他にも、行政が土地を買うため、水源管理や電力会社、山菜取りなどで、森林の木にテープを巻き付ける場合があり、これによって登山者が迷う例もみられる。生きた木は木陰を作り、日除け、風除けの防風林、高潮を防ぐ防潮林といった保安林として利用できる他、果実や葉、樹液や幹が食糧となる種もあり、人家周辺に木を植える事は世界に広く行われている。潤いと木陰を求めて樹木を栽培することもよく行なわれる。

タイトル: 木漏れ日
木漏れ日(こもれび)は、森林などの木立ちから太陽の日差しが漏れる光景のこと。「木洩れ日」とも書く。

タイトル: 栞
しおりは「本の誕生とともに生まれた」といわれるほど古い歴史を持つ。古くは紀元1世紀半ばのキリスト教聖職者が、信仰の対象である聖書に敬意を表しつつ読み進めるため、僧衣の一部を挟んだ。ヨーロッパでは活版印刷が普及した16世紀、当初は袋とじで売られることが多かった紙の本を切り開くため使われたペーパーナイフが、栞の代用となった。長く挟んだままにすると金属の錆が紙を傷めるため、19世紀にはシルクリボンが、その後は紙製が主流となった。日本における原型は仏教の経巻とともに渡来した象牙の籤(せん)とされている。奈良時代から平安時代には竹製や木製の籤(せん)が使われた。また、平安時代の『枕草子』には「けふさん」というしおりの役目をする道具の記述がある(後述の夾算も参照)。江戸時代に庶民を含めて書物が普及すると、紙縒(こより)や草花を挟んで目印とされた。

タイトル: 枝
枝とは、草木(植物)の幹から分かれた茎、あるいは分かれた茎や葉の総称である。人々に馴染みの深いのは樹木の枝である。が、広義には、藻類などの、分枝構造で樹木の枝に外観が似ているものもこの名で呼んでいる。→#植物の枝人は、身近なことを用いて概念的なことや高度なことを理解する。人にとって草木は身近なものであり、様々なことをしばしば草木の枝になぞらえて理解している。漢字では木の根元部分や中心部分(幹の部分)を示すために、「木」の字の縦線の下方に横向きのしるしをつけ「本」と書く。 戦国時代の武士は、日ごろ拠点にしている本城(根城)に対して、その他にある城を枝城と呼ぶことがあった。中世や近世の日本において、新田を開発したことで元の村(本郷、元郷)から分出した村を枝郷と言った。

タイトル: ドッグイア
ドッグイア (Dog ears, Dog-ear) とは、元々は本や雑誌などの角を折り曲げることにより、栞(しおり)代わりに活用すること。角折れともいう。

タイトル: 鷲晴夫
『なぜ山に登るのか』は、1998年に出版された鷲晴夫の代表作。「神が書かれた自然という名の書物"山"。登山とは、その神の書物をじっくりと読み、その崇高と美を味わうものである。」などとして登山を哲学的に述べたものである。

タイトル: 読書
読書(どくしょ)は、本を読むこと。特に好んで読む本を愛読書、また本を読む人は読者と呼ぶ。

タイトル: 栞
栞(しおり、英語:bookmark)は、本のページに目印を付けるもの。

タイトル: 積読
ビブリオフィリアやビブリオマニアなどの類語は存在するが、日本語以外で同様の概念・習性を表す言葉はなく、2010年代に「tsundoku」として英国などで広まった。エラ・フランシス・サンダースによる『翻訳できない世界のことば』でも「木漏れ日」「わびさび」などと共に、多国語ではニュアンスをうまく表現できない言葉として紹介されている。アルフレッド・エドワード・ニュートン(英語版)は「読むことができなくても手に入れた書籍は無限に向かって到達する魂よりも空っぽな1冊の書籍を読む行為より多くの書籍を購入したくなる興奮を生み出す。我々はたとえ読まなくても本のたった一つの存在感が慰めをもたらすし、いつでも手に取れる安心感ももたらしているから本を愛している。」と述べている。

タイトル: 梓
梓は、別名を「木王」といい、百木の長として尊ばれた。版木に使われたため、転じて「上梓」「梓行」のような印刷・出版に関する表現に残る。ただし、「梓に上す(しにじょうす、あずさにじょうす)」、「梓にまとめる(しにまとめる、あずさにまとめる)」のように、この意味の「梓」を「あずさ」と読むこともある。この「梓」は通説ではキササゲのことだが、異説もある。現代中国語では、「梓」はキササゲのことで、「きささげ」の訓のある「楸」がトウキササゲのことである。

タイトル: なぜ山に登るのか
同書は1999年8月1日に文芸社より出版された。同書は、「『山』とは何か」「山は生きている。そのはかなさ」「『山』の『遭難』」「『暗い山と栄光の山』―西欧人にとっての『山』」「詩人と自然・山」「『神』を予感する場としての山」「『山と絵画』」「『山と音楽』」「登山」「登山の楽しみ」「山における孤独」「山における死」「これからの登山」という章構成となっている。

タイトル: なぜ山に登るのか
『なぜ山に登るのか』(なぜやまにのぼるのか)は、鷲晴夫の著作である。

タイトル: 枝
日本語では木以外の「枝」に木偏(きへん)抜きの支の漢字があてられていることや(支流、支線、支社)、岐の漢字があてられて表現されていることがある(分岐など)。

タイトル: なぜ山に登るのか
登山を「神が書いた自然という名前の書物(=山)をじっくりと読み、その崇高と美を味わうもの」と捉え、登山の楽しみ、孤独、これからの登山についてを少年時代からの登山歴を持つ著者が述べた本である。山の遭難については、登山者の方の視点ではなく、押しかける登山者の数に比例して山の自然が壊されているなどとしている。また、中高年の登山客が増えた理由としては、「マナスル登頂の後の登山ブームが起きて、その後日本経済が好景気の時代を迎えることとなった。そのような時代において青年は登山の苦労を厭うようになり、余裕が出てきた中高年の人々が飽食の結果による体調の異常の解決を意図的に、「みんなで登れば怖くない」精神によって、大挙山に登るようになった。」と説明している。

タイトル: 寺子屋
寺子屋にて指南された学問は「いろは」は方角・十二支などからはじまり、「読み書き算盤」と呼ばれる基礎的な読み方・習字・算数の習得に始まり、さらに地理・人名・書簡の作成法など、実生活に必要とされる要素の学問が指南された。教材には『庭訓往来』『商売往来』『百姓往来』など往復書簡の書式をまとめた往来物のほか、漢字を学ぶ『千字文』、人名が列挙された『名頭』『苗字尽』、地名・地理を学ぶ『国尽』『町村尽』、『四書五経』『六諭衍義』などの儒学書、『国史略』『十八史略』などの歴史書、『唐詩選』『百人一首』『徒然草』などの古典が用いられた。中でも往復書簡を集めた形式の書籍である往来物は特に頻用され、様々な書簡を作成する事の多かった江戸時代の民衆にとっては実生活に即した教科書であり、「往来物」は教科書の代名詞ともなった。また、手習師匠が自身で教材を作る場合もあった。

タイトル: 木登り
木登り(きのぼり)は、樹木を昇降する位置移動である。

タイトル: ブックカース
ブックカース(英: book curse)とは、中世に書物の盗難を避けるために使用された、本に記載される呪いの言葉のことである。その当時は、効果的な方法であった。

タイトル: 徒長枝
徒長枝(とちょうし)とは、樹木の幹や太い枝から上方に向かって真っ直ぐに長く太く伸びる枝を指す園芸用語。徒長枝は樹形を乱す上に花芽がつきにくいことから、無駄な養分の使用を抑えるために通常は樹木剪定の際に剪定すべき枝とされる。過剰な撒水や施肥、日照不足や高温などによって発生しやすい。

タイトル: 読書
他の読み方としては、要所をピックアップして行くどして読書速度を上げる速読(そくどく)や、内容をよく理解して更にはその思想までもを汲み取ろうとする精読(せいどく)などがある。本を読まずに大量積み上げることを、皮肉的に「積ん読(つんどく)」ともいう。(この「積ん読」という言葉を発案したのは田尻稲次郎である。また、書籍に限らないその原稿を関係者や第三者が読んで問題点を指摘することを査読(さどく)といい、更に問題点を修正したりするとを校正(こうせい)という。読書にのめり込んで、終始活字を目で追わなければ気がすまないようになった人間は、「活字中毒」とされる。その一方でビブリオマニア(書痴・愛書狂)のように、書籍それ自体をこよなく愛好する向きもあり、書店のみならず古書専門店も根強い人気を得ている。

タイトル: 道草
道草(みちくさ)とは、目的の所へたどりつく途中で、他のことにかかわって時間を費やすこと。「道くさ」とも書く。また、「寄り道(よりみち)」ともいう。「道草」という表現は、慣用句の「道草を食う」と関連がある。道草とはもともとは道端の草のこと。

タイトル: 木馬責め
武家の家では馬具を載せておく木製の台を備えていた。鞍を載せておくので馬の胴の恰好をしたもので木材を組合わせて作ってある。その背の部分に人を跨らせて股間に苦痛を与え、折檻や尋問に使った。戦国時代の頃から拷問の一種として使われていたのは確実だが、背をわざわざ尖らせたものが用いられたわけではない。角材を組み合わせた荒い造りの結果として尖った部分が背になったとも考えられる。三角形の背だけではなく、5ミリから5センチ程度の幅のある背や丸みをつけた背もあったと考えられる。もともと木馬で責苦を与えると同時に、身体を打ちやすいように固定する目的もあった。両腕を緊縛したうえ木馬に載せられると余り身体を動かせなくなる姿勢となるからである。また江戸時代の公事方御定書には笞打ち、石抱き、海老責、吊り責めが公認の拷問となっており木馬責は私刑や諸藩に於ける拷問などに用いられたと考えられる。

タイトル: 木曽五木
留山(とめやま)は森林保全のため入山・伐採などが領主により禁じられた山のことで、江戸時代の林野制度のひとつであり、留木は伐採を禁じられた樹木のことで停止木(ちょうじぼく)とも言う。「木一本に首一つ」は禁伐木を一本伐っただけでも打ち首になるの例えで、禁を犯したら厳罰に処せられることを意味した。寛延2年(1749年)から明治2年まで木曽五木の伐採を取り締まるため馬籠峠に白木改番所が設置された。木曽全郡において、住民の立入を禁じた留山や巣山(鷹狩の鷹繁殖のための立入禁止山)は59か所を数えたが、その面積は木曽山林全体のわずか7%ほどであった。

タイトル: 年輪
また、年輪を確認するためには切り口が滑らかである必要があるが、自然な原因で木が倒れる場合、根本からひっくり返るか、へし折れるようになる場合が多く、滑らかな面は作られないため、自然の森では年輪の見られる切り株は滅多にない。昔、宮大工が寺や神社の柱を建てる際に生えていた木と同じ方向に合わせたことから「木には方角がある」という漠然としたことから広まったとされている。

タイトル: 杖衝坂
ヤマトタケルが東征の帰途、伊吹山の神との戦いで病に倒れ、弱った体で大和帰還を目指して剣を杖代わりにしてこの急坂を登り、『吾足如三重勾而甚疲』(わがあしは みえのまがりのごとくして はなはだつかれたり)-- 私の足が三重に折れ曲がってしまったように、ひどく疲れた --『古事記』と言ったとされる。これが「杖衝坂」と「三重」の名前の由来といわれる。貞享4年(1687年)松尾芭蕉が江戸から伊賀への帰途、この急坂で落馬してしまい、早速俳句を詠んでいる。「歩行(かち)ならば杖衝坂を落馬かな」

タイトル: 積読
「積んでおく」と「読書」のかばん語であるとともに、「積んでおく」の転訛「積んどく」にも掛けている。この言葉が生まれたのは明治時代だとされるが、『書物語辞典』(古典社 1936年発行)に「江戸時代すでに朗読・黙読・積置を書の三読法と称した」とあるように、概念自体は「積読」という言葉が誕生する以前からあったものと思われる。考案者は田尻稲次郎や和田垣謙三など諸説ある。普及時期は不明であるが、1879年の小雑誌『東京新誌』に「ツンドク家」「ツンドク先生」の記述があることが確認されている。他にも内田魯庵の随筆『ツンドク先生礼讃』のように、明治から昭和初期には仮名で「ツンドク」と表記されていた。室山まゆみの漫画『あさりちゃん』の単行本第8巻(1982年)にも「積ん読」として、同様の意味で登場している。

タイトル: 樵
樵(きこり、木樵)とは、森林の樹木を斧などにより伐採すること、もしくはそれによって生計を立てている者を指す。樵夫(しょうふ)や杣夫(そまふ)、林業を担うことから林業従事者とも呼ばれる。中世以前では、杣工と呼ばれた。昔話などにも登場することから昔から存在する職業である。江戸時代には、木に登って伐採を行う空師も生まれた。「木伐(こ)る」というラ行四段活用動詞(「木」と「伐(こ)る」との複合動詞)の連用形「木伐り」からの転成名詞と考えられる。「伐る」は、「木を切る/伐採する」の意味。ごくわずかに名字として用いられる場合もある。

タイトル: 書道用語一覧
夜鶴書札抄(やかくしょさつしょう)→日本の書論#夜鶴書札抄を参照夜鶴庭訓抄(やかくていきんしょう)遺偈(ゆいげ)→禅林墨跡#遺偈を参照羊毫(ようごう)とは、穂に羊毛を用いた筆をいう。用筆(法)(ようひつ(ほう))蠅頭の小楷(ようとうのしょうかい)とは、ハエの頭のように小さな楷書体をいう。抑揚(法)(よくよう(ほう))とは、運筆の際、筆をつり上げたり押さえこんだりすることと、それによる線質の変化をいう。横物(よこもの)とは、長押に掲げる額とは別に、横位にして鑑賞するのに適したように書かれた書画をいう。条幅に対する語。余清斎帖(よせいさいじょう)余白(よはく)とは、書画の書かれていない空白の部分をいう。

タイトル: ジョージ・マロリー
なお、本多勝一は、it's を It's と大文字になっていたと認識しており、<だからItと大文字で強調されているのだろう。>と記しているが、原文の写真版の通り(文字が少し擦れているが)、小文字の it's である。登山家の藤木九三(1887-1970)が1954年に出版した著書「エヴェレスト登頂記」において、「名登山家ジョージ・マロリーは、知人から『なぜ命がけでエヴェレストに登るのだ?』と尋ねられた時に、何気ない様子で『山があるからだ』と答えたと伝えられる。」という記述があり、これが日本における初出である。藤木九三の三男で探検家の藤木高嶺(朝日新聞カメラマン)は朝日新聞の2004年3月6日付で「父は戦前、英国に留学し、欧米の登山界に通じており、昭和29年(1954年)に『エヴェレスト登頂記』という本を書き、その中でマロリーの言葉を『そこに山があるからだ』と訳した。

タイトル: 大界木山
江戸時代に丹沢山地一帯の森林は幕府の御用林となり、特に重宝されていた カヤ、クリ、ケヤキ、スギ、ツガ、モミは「丹沢六木(たんざわろくぼく)」と呼ばれ、庶民が伐採することは御法度とされていた。大界木山の北側を流れるノマノ沢(道志川の支流のひとつ)にはかつて、丹沢六木の一つであるケヤキの大木があり、それは庶民があこがれる名木であった。このようなことから「大きなケヤキがある山」の意味が転じて大ケヤキ山→大界木山になったといわれている。