質問: 京都賀茂神社の祭りに使われることから別名を「カモアオイ」という、ウマノスズクサ科の植物で、葉が徳川家の家紋「三つ葉葵」のモデルとなったといわれるものは何?
回答: フタバアオイ

タイトル: ズソウカンアオイ
ズソウカンアオイ(豆相寒葵、学名: Asarum savatieri subsp. pseudosavatieri)は、ウマノスズクサ科カンアオイ属の常緑の多年草。オトメアオイ(乙女葵、学名: A. savatieri)を基本種とする亜種。

タイトル: モミジバスズカケノキ
和名モミジバスズカケノキ(カエデバスズカケノキ)は、葉の形に由来し、「スズカケノキ」は植物学者の松村任三による命名で、「日本の植物学の父」といわる牧野富太郎によると、山伏の法衣の名で篠懸(すずかけ)というのがあるのを、誤ってそこにつけてある球状の飾りの呼び名としてつけてしまったものであるという。牧野は、あえて書くならば「鈴懸」とでもしないと意味が通じないと指摘をしている。

タイトル: カクレミノ
植栽樹として利用され、日陰地に適した樹種として知られる。鉢植や庭木、神社等によく植えられている。葉の先が三つあるいは五つに裂けたものは、神に供物をするときや「豊明節会(とよあかりのせちえ)」のときに、酒や飯を盛り入れる器として使われた。仁徳天皇紀でも「御綱葉」として言及され、仁徳天皇30年9月にその皇后の磐之媛命が、紀国の熊野で豊明のために御綱葉を取り帰るも、仁徳天皇が留守を見計らい恋していた八田皇女を宮中に入れたことを知った皇后は、激怒して難波の港で、採取していた御綱葉をすべて海に捨ててしまったという。また、本種に含まれるウルシオールは有毒だが、東洋古来の塗料である漆の主成分でもある。

タイトル: オオバウマノスズクサ
オオバウマノスズクサ(大葉馬の鈴草、学名:Aristolochia kaempferi、中国名:大葉馬兜鈴)はウマノスズクサ科ウマノスズクサ属のつる植物である。

タイトル: タチバナ
また本殿の彫刻には真ん中に橘の実があり、その実の両側から鳩が向かい合っている形のものがある。本殿前には左右共に橘の木が植えられており、授与品としてこの橘の実を使った御神酒も作られている。京都市右京区の梅宮大社では、橘氏の氏神であることから、橘紋を社紋としている。『法然上人絵伝』に見られ、構図の種類には「橘」、「丸に橘」、「井桁に橘」、「三つ葉橘」などがある。同様の図案で「茶の実紋(ちゃのみもん)」があるが、チャノキの実を図案化したもので橘紋の実の部分に3枚の葉がない構図である。

タイトル: ヒナカンアオイ
ヒナカンアオイ(雛寒葵、学名:Asarum okinawense、シノニム:Heterotropa okinawensis)とは、ウマノスズクサ科カンアオイ属の多年草。

タイトル: タマノカンアオイ
和名タマノカンアオイは、「多摩の寒葵」の意で、産地の多摩丘陵に基づく。種小名(種形容語) tamaense は、「多摩産の」の意味。

タイトル: 沢瀉紋
沢瀉紋(おもだかもん)とは、植物のオモダカ科の多年草であるオモダカを図案化した、日本の家紋の種類である。

タイトル: 梶の葉
図案は、梶の葉を一つ描がいた「立ち梶の葉」、その葉の端部を尖らせた「鬼梶の葉」、ほかに、諏訪氏の用いた「三つ立ち梶の葉」、肥前松浦氏の「平戸梶の葉」などがある。

タイトル: サカキ
サカキ(榊、楊桐、賢木、栄木、学名: Cleyera japonica)は、モッコク科サカキ属の常緑小高木。日本の神道においては、神棚や祭壇に供えるなど神事にも用いられる植物。別名、ホンサカキ、ノコギリバサカキ、マサカキともよばれる。

タイトル: やすらい祭
「夜須礼(やすらい)」「鎮花祭」「やすらい花」ともいう。1987年(昭和62年)に、4団体そろって国の重要無形民俗文化財に指定されており(指定名称「やすらい花」)、地域に根差した民俗行事として、鞍馬寺の鞍馬の火祭、広隆寺の太秦の牛祭とともに京都の三大奇祭の一つに数えられている。次のような言い伝えが有名である。平安時代後期、洛中に疫病や災害が蔓延し、京都の人々を大いに悩ませた。天変地異はすべて御霊(怨霊)の所業と考えられていた当時、これらを鎮めるために各所で御霊会(ごりょうえ)が営まれた。疫神(やくじん)の託宣により、今宮神社が創祀(そうし)されたと伝えられる。社伝によると、桜の散り始める陰暦3月に疫病が流行したので、花の霊を鎮め、無病息災を祈願したのが祭りの起こりという。

タイトル: ヒカゲノカズラ
『紫式部日記傍注』では『類聚雑要抄』、『日本書紀神代巻』、『延喜式』、『和名抄』の中から日蔭蔓のものと考えられる記述をあげている。京都の伏見稲荷大社の大山祭では、参拝者にお神酒とヒカゲノカズラが授与される。同じく京都の賀茂別雷神社では、正月最初の卯の日に、ヒカゲノカズラを中心に用いた卯杖を社頭に飾り、祈願した卯杖は宮中に献上される。また、奈良の率川神社では、ヒカゲカズラを頭に飾った舞姫が踊る「五節の舞」がある。大嘗祭や新嘗祭にもかつてはこれが用いられたと言う。2019年11月、大嘗宮の儀で、衛門(衛士)は、冠にヒゲノカズラをかざり、また天皇が通る雨儀御廊下は天井からヒカゲノカズラが吊り下げられていた。

タイトル: 祇園花行事
祇園花行事(ぎおんばなぎょうじ)とは、滋賀県甲賀市から三重県伊賀市にかけて伝承される夏の行事である。旧暦の6月(現在は7月14日前後)に各地の祇園祭の中で行われ、一般にハナバイ(花奪い)・ハナアゲ・ハナトリ・ウチワ(団扇)トリなどと呼ばれる。甲賀市の「大原の祇園行事」が滋賀県の無形民俗文化財、「甲賀の祇園花行事」が滋賀県の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財に、伊賀市の「植木神社祇園祭」が三重県の無形民俗文化財に指定されている。行事内容としては、造花や団扇、金封酒樽などの祝儀物を挿して飾ったハナガサ(花蓋)を氏子が神社に奉納し、神事の後あるいは道中で、造花や祝儀物を見物人が奪い合うもので、守ろうとする氏子との間で激しい攻防がなされる激しい祭りである。激しくなるのは、荒れた様子を神が好むためでもある。ハナガサは赤く染めた紙で花を作り、竹の棒の先につけて傘状の台に挿したもの。

タイトル: ヒメカンアオイ
ヒメカンアオイ(姫寒葵、学名: Asarum takaoi)は、ウマノスズクサ科カンアオイ属の常緑の多年草。ミチノクサイシンを基本種とする変種(Asarum fauriei var. takaoi)とする見解もある。

タイトル: カタバミ
江戸末期の豊後日田の儒学者である広瀬淡窓や大分県知事の広瀬勝貞などを輩出した商家廣瀬家も「丸に酢漿草」を用いていた。今太閤とも呼ばれた田中角栄の家紋も「剣片喰」である。旧宇部領主安芸福原氏の酢漿草紋に因み、山口県立宇部高等学校の校章デザインおよび同窓会呼称に採用されている。また、古代女性が鏡をカタバミの葉で磨いたという言い伝えに因み、日々の心の研鑚を願う思いから、私立江戸川女子中学校・高等学校が校章のデザインにも採用している。「片喰」は、ハート型の葉が3つ描かれる。それに丸や剣、蔓などを加えることがある。片喰の蕾を描いた「片喰の実」もある。単数のものでは、3つから4つまでを描く。4つの葉を描いた「四つ葉片喰」はシダ植物のデンジソウを図案化した「田字草紋」に似る。複数のものは2つから7つが組み合わせられる。

タイトル: クマガイソウ
クマガイソウ(熊谷草、学名:Cypripedium japonicum Thunb.)は、ラン科アツモリソウ属に分類される多年草の1種。大きな花をつけ、扇型の特徴的な葉をつける。和名の由来は、アツモリソウともに、膨らんだ形の唇弁を昔の武士が背中に背負った母衣に見立て、源平合戦の熊谷直実(くまがい なおざね)と、一ノ谷の戦いで彼に討たれた平敦盛(たいら の あつもり)にあてたものである。

タイトル: イワタカンアオイ
イワタカンアオイ(磐田寒葵、学名: Asarum kurosawae)は、ウマノスズクサ科カンアオイ属の常緑の多年草。

タイトル: オオブタクサ
オオブタクサ(大豚草、学名:Ambrosia trifida)は、キク科ブタクサ属の一年草。雌雄同株の風媒花。葉の形からクワモドキとも呼ばれる。

タイトル: 賀茂神社
賀茂神社(かもじんじゃ)とは、京都府京都市にある賀茂別雷神社(上賀茂神社)と賀茂御祖神社(下鴨神社)の2つの神社の総称である。古代の賀茂氏の氏神を祀る神社で、古くは賀茂大神とも呼称した。両社の例祭である葵祭は特に有名で、天皇の勅使を迎える三勅祭のひとつで古来の格式が伝わっている。また、この賀茂神社から勧請を受けた、「加茂神社」・「賀茂神社」・「鴨神社」などといった神社が日本各地に約300社ある。

タイトル: マダケ
マダケはまっすぐに天に向かって伸びて、緑色で美しい桿をもち中空であるため、日本の伝承では神の居場所を持っていると考えられた。マダケの葉が風に揺られ、さやさやと音を立てて鳴るのは、神がそこにやってきた印と感じ取られていた。竹を立てて縄を張り、四手を垂らせば、その中は結界が張られた祈りの場となった。マダケの花言葉は、「節度」「節操」である。

タイトル: 紅葉
一方『頭合わせ三つ紅葉』と呼ばれる葉の頭が内側の紋様は使用例が非常に少ない。

タイトル: オモダカ科
クワイのように食用に給されるものや、サジオモダカのように薬用に用いられることもある。しかし、ウリカワやオモダカなどのように水田雑草として厄介者扱いされる場合もあるほか、園芸目的やアクアリウムで栽培される場合もある。近年は「メダカのよろこぶ水草」という触れ込みのもと、ホームセンターや園芸店などで販売されていることもある。また、ヘラオモダカなどはゲンゴロウなどのゲンゴロウ類の産卵用水草として重要な種でもある。日本においてオモダカは「勝ち草」と呼ばれることもあり、戦国武将や大名家でオモダカの葉を意匠化した沢瀉紋が家紋として使用された。前者の例には豊臣氏や木下氏、福島氏があり、毛利氏も副紋として使用している。後者の例では徳川家譜代の家臣水野氏のそれが著名である。一般的に広まった家紋で十大家紋として扱われている。

タイトル: フユアオイ
冬葵の名は、冬でも枯れない、あるいは冬でも花が咲くためとされる。アオイ(葵)という名は、少なくとも近世以降はタチアオイを意味するが、元はフユアオイを指し、「仰(あおぐ)日(ひ)」の意味で、葉に向日性があるためという。ただし『万葉集』の時代にはすでにタチアオイの意味だったとの説もある。

タイトル: 三木茂 (植物学者)
また、同町は博士を記念して町のシンボルの一つとしてメタセコイアを定め、町営の森林公園である「太古の森」や、三木町立三木中学校の校庭にこれを植樹・成育している。

タイトル: アサガオ
現在も遺伝学および生理学の研究材料として用いられている。江戸時代の2度の朝顔ブームを機に品種改良が大きく進んで観賞用植物となり、木版の図譜類も多数出版された。この時代には八重咲きや花弁が細かく切れたり、反り返ったりして本来の花型から様々に変化したものが生まれた。これらの朝顔を現代では「変化朝顔」と呼ぶ。変化朝顔は江戸、上方を問わず大きく流行し、特に珍しく美しいものは、オモトや菊などと同様、非常に高値で取り引きされた。「大輪朝顔」も「正木(まさき)」と呼ばれる結実する変化朝顔の一種である。江戸時代の変化朝顔ブームは、文化・文政期(1804年-1830年)、嘉永・安政期(1848年-1860年)にあり、幕末には約1200系統が作られた。ブームの発端は、文化3年(1806年)の江戸の大火で下谷に広大な空き地ができ、そこに下谷・御徒町村付近の植木職人がいろいろな珍しい朝顔を咲かせたことによる。

タイトル: クロバイ
なお、別名のソメシバは染め柴のことで、この葉を乾かすと黄色になり、菓子等を染めるのに使われたためである。トチシバという名もあるが、意味は不明とのこと。

タイトル: 神山町
ヒオウギがつける黒くツヤのある実はカラスを連想させるとして烏羽玉(うばたま)と呼ばれる。

タイトル: 高鴨神社
高鴨神社(たかかもじんじゃ)は、奈良県御所市鴨神の金剛山東山麓にある神社。式内社(名神大社)。旧社格は県社。京都府京都市の賀茂神社(上賀茂神社・下鴨神社)を始めとする全国のカモ(鴨・賀茂・加茂)神社の総本社と称する。葛木御歳神社(中鴨社)・鴨都波神社(下鴨社)に対して「上鴨社」と称される。4月中旬から5月初旬にかけて500種2,200鉢以上の日本サクラソウが咲く。

タイトル: 京野菜
京都には野菜を祈りの対象とする様々な宗教行事が現存する。

タイトル: ハハコグサ
古名であるゴギョウ/オギョウ(御形)の語源は、厄除けのために御形とよばれる人形(ひとがた)を川に流した、雛祭りの古い風習が関係していると考えられている。漢名(中国植物名)は鼠麹草(そきくそう)で、葉に軟毛があって、形がネズミの耳に似ていて、黄色い花とその形から麹を連想して名付けたといわれている。日本の地方により、アワゴメ(粟米)、ウサギノミミ(兎の耳)、ホーコ、マワタソウ(真綿草)、キャーロツリクサ(蛙釣草)、コウジバナ(麹花)、モチグサ(餅草)など方言名がある。幼いころの名称は、カラスノオキュウ(烏のお灸)。花言葉は、「いつも想う」である。

タイトル: 葵祭
石清水祭、春日祭と共に三勅祭の一つであり、庶民の祭りである祇園祭に対して、賀茂氏と朝廷の行事として行っていたのを貴族たちが見物に訪れる、貴族の祭となった。京都市の観光資源としては、京都三大祭りの一つ。平安時代以来、国家的な行事として行われてきた歴史があり、日本の祭のなかでも、数少ない王朝風俗の伝統が残されている。葵の花を飾った平安後期の装束での行列が有名。斎王代が主役と思われがちだが祭りの主役は勅使代である。源氏物語中、光源氏が勅使を勤める場面が印象的である。大気の不安定な時期に行われるため、にわか雨に濡れることが多く、1995年(平成7年)には雨天によって戦後初の中止になった。また2020年(令和2年)・2021年(令和3年)は、新型コロナ感染症拡大防止の観点から、「路頭の儀」が中止となっている。1969年5月15日、近畿放送テレビが、初のテレビ実況中継を行った。

タイトル: ササユリ
これが狭井川とその地に咲くささゆりを神饌とする率川神社の三枝祭の起源である。

タイトル: イチョウ
かつて鹿児島本線で運行していた急行列車「ぎんなん」(475系急行)、2018年11月30日まで北九州-熊本間を運行していた高速バス「ぎんなん号」 などは、それに由来する。賀茂御祖神社(下鴨神社)の祝として知られる日本の姓氏に鴨脚(いちょう)氏がある。幕末期に孝明天皇に仕えた鴨脚克子などが知られる。また銀杏(いちょう、ぎんなん、ぎんな)氏という姓氏もある。イチョウの葉を象った紋所は「銀杏(いちょう)」として古くから用いられた。公家では、藤原北家花山院流の飛鳥井家のみが用いており、当主が十六葉、嗣子が十二葉、庶子が六葉、一門が八葉の銀杏を図案化した紋を用い、家臣に賜与するものには三葉を用いるなどの規則があった。武家では、越前国鯖江藩の藩主であった間部氏が「丸に三つ引両」とともに「三つ銀杏」を使用した。また、源義仲の末裔を称し、関東管領上杉氏に仕えた大石氏が「銀杏の二葉」だったとの記録がある。

タイトル: 三つ柏
三つ柏(みつかしわ)は、日本の家紋「柏紋」の一種で、柏の葉を3つ描いた図案の家紋のことである。十大家紋のひとつに数えられている。

タイトル: ミミズバイ
伊勢神宮では本種の葉を御饌供進の際に下敷きとして用いる。その際の呼び名がトクラベである。本種の葉を土器の大きさに合わせて切って用い、野菜や果物、海草などの場合は1枚、御飯の場合は2枚用い、また魚の切り身や鶏の生肉などには土器にくっつくのを防ぐために多数の葉を敷き詰める。本種の葉を使うのは普通の祭典だけで、大祭の神嘗祭と6月の月次祭の場合だけはアカメガシワを使う。

タイトル: 祇園花行事
ハナガサは疫病神を依りつかせる依代で、地域内を渡った後に破壊することで疫病神の心を和めて遠方に遷すことを表している。奪い取った花は自分たちを守ってくれる花に変わり、家に持ち帰って飾ると厄除け、夏負け防止になると信じられてきた。この行事が行われる神社の多くは、八坂神社や津島神社で、神仏分離前は祇園社、牛頭天王社、天王社などと呼ばれた。牛頭天王は疫病神で、転じて防疫神として信仰されてきた。なお、明治維新後は祭神名はスサノオノミコトに変更された。医学が未発達の時代、伝染病は疫病神が流行らせるためと考えられており、疫病神を集めて地域外へ送り出すことで疫病から免れようとしたものである。甲賀市の祇園花行事の中では、大鳥神社の祇園祭(大原祇園)が最も大規模で有名である。

タイトル: 桔梗紋
桔梗紋(ききょうもん)は、キキョウ科の多年草であるキキョウの花・葉・茎を図案化した、日本の家紋の一種である。

タイトル: 麻の葉文様
麻の葉文様(あさのはもんよう)は、大麻の葉をあしらった図柄。麻柄ともいう、日本の伝統的な文様。基本的な形は正六角形で幾何学的な形で、葉の形に似せるなど様々な種類がある。平安時代には仏教の尊像の衣服の図柄に使われており、次第に普及し、江戸時代には着物の流行の図柄となり、赤子の産着としても定番の柄である。家紋や神紋、それ以外にも伝統工芸、ほか一般に様々な場面で図柄として使われている。

タイトル: カラマツソウ
別名にオオミノカラマツソウ、ミチノクカラマツソウ。旧長門国ではウマゼリと呼ばれていた。和名は花の形態が、カラマツの葉を思わせることに由来する。

タイトル: 右近橘
平安神宮内にある大極殿を模して建立された外拝殿にも右近橘が存在する。また、雛祭りでひな壇に並べられることもある。

タイトル: 神饌
石清水八幡宮では自然物から構成された造花(供花神饌)が神饌として奉げられる。これは竹、梅、菊、南天、椿、水仙、松、牡丹、橘、桜、杜若(かきつばた)、紅葉などの植物に、鳳凰、鶯、鶴、兎、鶺鴒、雉子、鳩、巣籠子(すごもりひな)、蜻蛉、鷹、蝶、鴨、鹿などの動物を組み合わせ、12座の神饌で四季を表現するものである。このような食材は明治以前には社領から御厨家が調達にあたったが、明治以降は氏子などから献上された食材の中から祭事や季節に応じて選択され、神饌として奉げられている。 例として、以下に4種の神饌の内容を列挙する。平安中期には祭りとは賀茂祭(葵祭)を指したように、非常に影響力の大きい祭事である賀茂祭。その内の内陣神饌と外陣神饌は賀茂別雷神社に鎮座する神に奉げられる神饌とされる。器には毒を退ける力があるとされる銀が多く用いられる。