質問: 京の都を去る時に詠んだ「東風吹かばにほひおこせよ梅の花 主なしとて春を忘るな」という歌も有名な、学問の神として知られる平安時代の貴族は誰でしょう?
回答: 菅原道真

タイトル: 東風万智子
また、菅原道真が太宰府に流され、京都を離れる際に詠んだ和歌「東風吹かば 匂ひおこせよ 梅の花 あるじなしとて 春な忘れそ」にもインスパイアを受けて名付けられている。なお、芸名は「こちまちこ」と回文になる。

タイトル: 荷田春満
荷田 春満(かだの あずままろ、寛文9年1月3日〈1669年2月3日〉- 元文元年7月2日〈1736年8月8日〉)は、江戸時代中期の国学者・歌人。通称は斎宮(いつき)。初名は信盛と称し、のちに東丸。賀茂真淵・本居宣長・平田篤胤と共に国学の四大人の一人とされる。

タイトル: 飛梅
平安時代の貴族・菅原道真は、平安京朝廷内での藤原時平との政争に敗れて遠く大宰府へ左遷されることとなった延喜元年(901年)、屋敷内の庭木のうち、日頃からとりわけ愛でてきた梅の木・桜の木・松の木との別れを惜しんだ。その時、梅の木に語りかけるように詠んだのが、次の歌である。伝説の語るところによれば、道真を慕う庭木たちのうち、桜は、主人が遠い所へ去ってしまうことを知ってからというもの、悲しみのあまり、みるみるうちに葉を落とし、ついには枯れてしまったという。しかして梅と松は、道真の後を追いたい気持ちをいよいよ強くして、空を飛んだ。ところが松は途中で力尽きて、摂津国八部郡板宿(現・兵庫県神戸市須磨区板宿町)近くの後世「飛松岡」と呼びならわされる丘に降り立ち、この地に根を下ろした(これを飛松伝説と言う)。

タイトル: 中院通為
歌人としては『詠百首和歌』(京都大学附属図書館中院文庫蔵)を残しているが、この中には「いかばかり都の手ぶり忘れましひなのすまゐのとしも経ぬれば」など、在国の侘しさを詠んだ歌も見られ、戦国期公家の心情が窺える。この他、百韻連歌を嗜んだり、正親町天皇の命で源氏物語を校合したりすることもあった。

タイトル: 菅原道真
道真が京の都を去る時に、庭に植えられた梅の木に「東風(こち)吹かば 匂ひをこせよ 梅の花 主なしとて 春な忘れそ」 という和歌を詠んだ。その梅が、京の都から太宰府の道真の住む屋敷の庭へ飛んできたという「飛梅伝説」が存在する。また、同様に松の木も京都から飛び立ったが、須磨(現在の神戸市須磨区板宿町板宿八幡神社)で力尽きて落ちたという「菅公の飛松」の伝説もある。鹿児島県薩摩川内市東郷町藤川の菅原神社(別名:藤川天神)で菅原道真が死去したとされたとの伝承と共に、道真のものと伝わる墓がある。身の危険が迫り、筑前から船で水俣湾を経て鹿児島県薩摩川内市湯田町に上陸し、薩摩川内市城上町吉川を経て、同市東郷町藤川の藤川神社で隠棲し薨去したとされる。その経路には、船繋石・御腰掛石などの史跡が残っている。

タイトル: 東宮学士
東宮学士(とうぐうがくし)は、律令制に定められた皇太子(東宮)付きの教育官の一つである。皇太子の学友的存在の家庭教師で儒教を教える。同様の官に親王の家司である文学(ふみはかせ)がある。定員二名で官位は従五位下相当。儒学者より任命されることが多く天皇即位後は側近として活躍する例もあった。平安時代中期から春宮坊に対して東宮傅と併せて「東宮職」と呼ばれることがある。皇太子学士、春宮学士とも。

タイトル: 花園左大臣家小大進
思ひいづやなき名立つ身は憂かりきと現人神になりし昔を小大進などいふ色好みの 男の許より得たる歌とて 申し合はせける あまた聞こえしかど 忘れておぼえ侍らず 按察の中納言とかいふ人の おほやうなるも 歌などつかはしける返りごとに 小大進夏山の繁みが下の思ひ草露知らざりつ心かくとはなど聞き侍りし 口とく歌などをかしく詠みて 和泉式部などいひし者のやうにぞ侍りし

タイトル: 京都学派四天王
京都学派四天王(きょうとがくはしてんのう)とは、高坂正顕、西谷啓治、高山岩男、鈴木成高の京都学派に属する四名の学者の称号。敗戦占領期に、戦争協力の廉で京都帝国大学を離れた(高坂正顕、西谷啓治は京都大学に復帰)。

タイトル: 大弐三位
かれかれなるおとこのおほつかなくなといひたりけるによめる 大弐三位 ありま山ゐなの篠原風吹は いてそよ人をわすれやはする

タイトル: 御船氏主
御船 氏主(みふね の うじぬし)は、平安時代初期の貴族・儒学者。姓は宿禰。官位は従五位上・大学博士。

タイトル: 花園天皇
歌道・学問・書道に優れ、特に和歌では京極派の主要人物の一人で『風雅和歌集』の監修を行っている。日記『花園天皇宸記』は宸筆の原本が今日に残る(宮内庁書陵部蔵)。信心深く読経や念仏を欠かさなかった。『誡太子書』と同時期に量仁親王のために著したとみられる『学道之御記』(宮内庁書陵部蔵)では、その冒頭部で「学問の目的はただ文字を識り、博学になるためのものではなく、本性に達し、道義をおさめ、礼義を知り、状況の変化をわきまえ、過去を知り未来に活用するためのものである」という意味の一文を掲げているが、そこからも天皇の持っていた学問に対する考え方がよく見て取れる。逆に、博学だけを吹聴したり、風月文章をもって旨とすることを「学者之弊」として戒める記述が『花園天皇日記』には散見する。

タイトル: 明大通り
一方、神田川を隔てた北側は学問の歴史と伝統が色濃い地域であり、五代将軍徳川綱吉が儒学の振興を図るため、元禄3年(1690年)に学問の聖堂(現在の湯島聖堂)を創建し、寛政9年(1797年)に江戸幕府直轄の世に名高い昌平坂学問所が設置された(「日本の学校教育発祥の地」とされる)。明治時代には敷地内に文部省や国立博物館(現在の東京国立博物館及び国立科学博物館の前身)等と共に、日本初の官立師範学校である東京師範学校(現在の筑波大学)や東京女子師範学校(現在のお茶の水女子大学)が構内界隈に設置されるなど、近代日本の学問、学校教育の歴史を象徴する地であった。学問所時代の敷地はそのほとんどが現在の明大通り北端に立地する東京医科歯科大学湯島キャンパスとなっており、明大通り界隈も次第に明大を始めとした教育機関や病院などが開設されるようになり、現在の文教街の形成に至っている。

タイトル: 那古野神社
『信長公記』首巻に織田信長は天王坊という寺で学問をしたという記述があり、これは当時天王社の別当寺として天王坊と号していた安養寺のことを指しているとされる 。

タイトル: 藤原季縄
歌人の伊勢とは親交があり、伊勢が宇多院に仕えていたときに京極院での桜花の宴にて和歌を詠み交わしている。また、世間には片野羽林と称されており、鷹飼の名手として知られていた。黒川春村の『古物語類字抄』では、鷹狩の名手であり『交野少将物語』における交野少将のモデルであると記されている。

タイトル: 藤原助
若くして大学に学び、史書を広く読んだ。性格は清廉で素直であり、世間の評判に憚る事はなかった。朝廷の官人というものは跼蹐(跼天蹐地の略。おそれつつしみ、からだを縮める事)であると言ったという。

タイトル: 田辺百枝
『懐風藻』によると、従六位上・大学博士に任命されたとある。「春苑 詔に応ず」という題の詩が掲載されている。

タイトル: 大弐三位
歌や実生活から、母の紫式部と比べ、恋愛の駆け引き上手というイメージを持たれることがある。梅花にそへて大弐三位につかはしける 権中納言定頼 来ぬ人によそへてみつる梅の花 散なん後のなくさめそなき 返し 大弐三位 春ことに心をしむる花の枝に たかなをさりの袖かふれつる

タイトル: 祝部成茂
『徒然草』第14段では当時は評価されたものの今では「歌くず」と評されている和歌の事例について語られており、春日社歌合で詠まれた成茂の「冬の来て」の歌もその一例で、詠まれた当時は後鳥羽上皇からも特別に褒賞されたものだが、鎌倉時代末期ころには評価が低くなってしまっていたという。

タイトル: 浜松中納言物語
「散逸首巻」の内容は現存第一巻から第五巻までの内容及び、『無名草子』の「御津の浜松」の条、『物語後百番歌合』の「源氏・浜松」項、『風葉和歌集』の収められた和歌、『河海抄』などの『源氏物語』の注釈書の記述からある程度は推測出来るため何人かの研究者によって復元の試みがなされており、梗概は概ね明らかになっているものの、詳細については不明な点も多い。唐の国に到着した中納言は、唐の皇帝をはじめとするさまざまな人々からさまざまな歓迎を受け、容貌、立ち居振る舞いや漢詩の才に賞賛を受ける。父の生まれ変わりである唐の太子とその母である唐后は、その父である大臣が一の大臣との政争を避け、唐の都から離れた「河陽県」の蜀山に篭もっているため一緒に唐の都から離れたところに住んでいた。中納言は父の生まれ変わりである唐の太子と出会い、親しく会話することも出来た。

タイトル: 湯島天満宮
古来より江戸・東京における代表的な天満宮であり、学問の神様として知られる菅原道真公を祀っているため受験シーズンには多数の受験生が合格祈願に訪れるが、普段からも学問成就や修学旅行の学生らで非常な賑わいを見せている。また境内の梅の花も有名で、この地の梅を歌った婦系図の歌(湯島の白梅)(1942年 歌唱:藤原亮子・小畑実)は戦中時の歌として大ヒットした。境内の約300本の梅木のうち約8割は白梅である。

タイトル: サクラ
定家は返歌して、「くるとあくと 君につかふる 九重や やへさくはなの かげをしぞ 思ふ」(「明けても暮れても一日中、我が君にお仕えしている左近桜。その桜の花の姿を想うことで、私も陛下に忠勤を尽くさせていただきます」)と侘びた、という。定家の伝説は真偽不明だが、左近桜を折ったことが比較的確実な人物には、14世紀前半、後醍醐天皇の中宮だった西園寺禧子がいる(『新千載和歌集』春下・116 および117)。ある時、後醍醐が左近桜を鑑賞していると、禧子の部下がやってきて左近桜の枝を折った。驚いた後醍醐は、妻を自分の前に召し出して、「九重の 雲ゐの春の 桜花 秋の宮人 いかでおるらむ」(宮中に咲く左近桜を、秋の宮人(皇后に仕える人)が、どうして折ったのだろうか)と尋ねた。

タイトル: 飛梅
一方、ひとり残った梅だけは、見事その日一夜のうちに主人の暮らす大宰府まで飛んでゆき、その地に降り立ったという。国宝の「北野天神縁起絵巻〈承久本〉」(承久元年〈1219年〉)詞書中、「こちふかば」の歌の段の結びに「さて、この御歌ゆへに、つくしへこの梅はとびてまいりたりとぞ申侍るめる」との一文が承久本に至って初めて加筆されていることから、ここに飛梅伝説成立の発端が垣間見える。当初、怨霊や祟り神として信仰された天神信仰は、のちに複雑な発展を遂げて(南北朝の内乱期を境に)変化し、東福寺の僧侶が見た夢の話から生まれたという「渡唐天神」なる信仰によって、怒りの形相から穏やかな顔立ちへと大きく変わる。以降、菅公の姿は頭巾を被って道教の衣服をまとい、手に梅の枝を持つ学問の神へと転化した。すなわち、15世紀の室町時代から、禅僧らによって梅花の愛好説が強調されていったものとみられる。

タイトル: 菅原是善
当代随一の文人として、詩家の宗匠小野篁あるいは在朝の通儒春澄善縄・大江音人と親交があったという。上卿良吏・儒者詞人の多くを弟子としていた。俗世間の事柄に興味が薄く、世間を忘れたように風月を観賞して詩を吟じた。仏道を崇めて人々を慈しみ、孝行は天に至るほどで、殺生も好まなかった。臨終の際、初冬の梅の季節に自らの法要を営むことのみ一言し、他には何も語らなかったという。

タイトル: 万葉集
内閣総理大臣・安倍晋三は元号発表にともなって開いた記者会見にて、新元号について「人々が美しく心を寄せ合う中で、文化が生まれ育つ。梅の花のように、日本人が明日への希望を咲かせる」という思いを込めたものであることを語った。「令和」の典拠となった「巻五 梅花の歌三十二首并せて序」は、天平2年(730年)の正月13日に、大宰帥の大伴旅人邸の梅園に山上憶良や下僚ら約30人が集まり催された「梅花の宴」の宴席で詠まれた32首(また後日6首が唱和された)の序文である。現代訳では、「...時は良き新春正月、外気は快く風は和らいで、梅は佳人の鏡台の白粉のように白く咲き、蘭は香袋のように香っている。...」という意味である。花を愛で、桜や桃、菊などの花びらを杯に浮べ飲むことは、長寿祈願の習わしであったが、万葉当時の花見は、桃や梅などの中国伝来の花を見るのが一般的であったという。

タイトル: 後鳥羽院下野
右 勝 下野 忘られぬ昔は遠くなりはてて 今年も冬ぞしぐれきにける右 勝 下野 消あへぬ友待がもに風さえて こほりはてたる庭のゆきかな右 勝 下野 くるれどもむなしき空をいくかへり おもひしらではながめかぬらん右 下野 春日山しられぬ谷の埋木も もえ出る春にいまやあひみん

タイトル: 竜田山
4395: 龍田山見つつ越え来し桜花散りか過ぎなむ我が帰るとに聖徳太子が竜田山の死人を見て作った「春三月、諸卿大夫等の難波に下りし時の歌」という長歌が巻九が有名。

タイトル: 松岡調
松岡 調(まつおか みつぎ、文政13年7月2日(1830年8月19日)- 1904年(明治37年)12月17日)は、幕末・明治期の神官・国学者。幼名を米三(米象)、諱を春礿(はるとき)。

タイトル: 諸葛信澄
諸葛 信澄(もろくず のぶずみ、1849年10月21日(嘉永2年9月6日) - 1880年(明治13年)12月21日)は、明治時代の日本の教育者。通称・一郎、字は子常、号は秋芳。官立東京師範学校(筑波大学の前身の一つ)および官立大阪師範学校の校長を務めた。

タイトル: 九条竴子
正三位家隆 風そよくならの小川の夕暮は みそきそ夏のしるしなりけるまよひこしわかこころからにこりけり すめはすみける池の水かな この世にてあひみんことはしかすかに はかなきゆめをたのむはかりそ

タイトル: 舎人親王
『万葉集』に3首の和歌作品が残る歌人でもある。また、柿本人麻呂歌集に舎人親王に献上された5首の歌が残されており、交流の跡が偲ばれる。また、賞金をかけておもしろい歌を作れといった題詞もあり、文雅を愛する人であったことが窺われる。

タイトル: 蓑笠庵梨一
著書に松尾芭蕉の『おくのほそ道』の研究書『奥細道菅菰抄』、句集に『もとの清水』、『大和紀行』などがある。京に居(い)て京を見る日やひな祭目の前の島忘れたる汐干(しおひ)かな春の日や遊び遊びて竹のおくしたたりや蝶の眠りのさめぬほどかげろうに口あかぬ鳥なかりけり百合の芽や世は鬼もなき山の中走り帆の風休ませよ青すだれまつかぜや夢吹よせて昼寝塚牡蠣割りや乾く間もなき袖の汐(しお)よいものを見にけり空に郭公(ほととぎす)

タイトル: 大春日雄継
大春日 雄継(おおかすが の おつぐ)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・儒学者。官位は従四位下・大学博士。

タイトル: 小野滋蔭
小野 滋蔭(おの の しげかげ)は、平安時代前期の貴族・歌人。官位は従五位下・掃部頭。

タイトル: 紅葉賀
源氏も宰相(参議)に進むが、ますます手の届かなくなった藤壺への思慕はやむことがなかった。

タイトル: 大春日真野麻呂
大春日 真野麻呂(おおかすが の まのまろ)は、平安時代初期から前期にかけての貴族・暦学者。大春日船主の孫。官位は従五位上・陰陽頭。

タイトル: 日本教育史
だが、平安時代後期から官司請負制のもとで官職の世襲化が進み、大学寮の教官も特定の氏族の世襲となって、教官たちは世襲の存続のために自己の子弟・一族や限られた門人に対してのみ限定して、大学寮外の自宅などで教授するという家学化が進んだ。更に1177年の大火で大学寮や文章院が焼失すると、再建されることなく放置され、公的教育機関としての大学寮は消滅することになる。鎌倉時代から室町時代には、京都の貴族が古典研究や有職故実の学問の担い手となっていた。しかし、貴族の地位の低下と共に、仏教寺院や学識僧が徐々にその担い手として台頭し、その中でも鎌倉五山を中心とした五山文学はその代表である。また武家階級という新たな社会層も、自らの後進のために、学問を身につけるための施設、学校の整備に配慮するようになり、鎌倉時代には北条実時が金沢称名寺(現、神奈川県横浜市金沢区)に金沢文庫を設置し、多くの文書を収集した。

タイトル: 飛梅
能楽においては、梅が太宰府へと主を慕って飛んで行った後、同じく道真公の京都の邸宅に生えていた桜の木は、道真公が去り際に梅にばかり歌を遺して自分には言葉をかけてくれなかったことを悲しく思い、主との別れを悲しんで枯れてしまったという。その報せを配所で聞いた道真公は、 梅は飛び桜は枯るる世の中に 何とて松のつれなかるらん という歌を詠む。すると、今度は道真公に「つれない」と咎められた松が、梅の後を追って同じく太宰府へとやってきた。 これを「老松(追い松・生い松)」といい、飛び梅(紅梅殿)・老松は共に太宰府天満宮で末社の神として祀られている。飛梅伝説の現実的経緯としては、一説に、道真に仕えて大宰府にも同行した味酒保行が株分けの苗木を植えたものとも、道真を慕った伊勢国度会郡(現・三重県度会郡)の白太夫という人物が大宰府を訪ねる際、旧邸から密かに持ち出した苗木を献じたものともいわれている。

タイトル: 都ぞ弥生
雲ゆく雲雀に延齢草の 真白(ましろ)の花影さゆらぎて立つ今こそ溢れぬ清和の陽光(ひかり) 小河の潯(ほとり)をさまよひゆけばうつくしからずや咲く水芭蕉春の日の この北の国幸多し朝雲流れて金色(こんじき)に照り 平原果てなき東(ひんがし)の際(きわ)連なる山脈(やまなみ)玲瓏として 今しも輝く紫紺の雪に自然の藝術(たくみ)を懐(なつかし)みつつ 高鳴る血潮のほとばしりもて貴(たふ)とき野心の訓(をし)へ培ひ栄え行く 我等が寮を誇らずや

タイトル: 高本紫溟
高本紫溟は、若い頃数年間にわたって、阿蘇(現熊本県阿蘇市一の宮町宮地)に移り住み万松盧(ばんしょうろ)という名の庵を結び、阿蘇家に伝わる古書旧記を借り受けて読み、国学や和歌を研究した。現在、その旧居の跡地に紫溟が詠んだ和歌を刻んだ記念碑が建てられている。人の世は変り行けども山里の 我がまつ風はいまも吹くらし

タイトル: 柳原天神社
菅原道真が大宰府へ左遷される途次、大和田泊に上陸し、真野ケ原一帯の梅花を賞で、「風さむみ雪にまかへて吠く花の柚にそうつれ匂ふ梅が香」と詠んだ。

タイトル: 功存
功存(こうぞん、1720年(享保5年) - 1796年10月23日(寛政8年9月23日))は、江戸時代中期から後期にかけての浄土真宗本願寺派の学僧。越前の無帰命安心の糺明、明和の法論など多くの論争に関わる。西本願寺第6代能化。三業惑乱の遠因を作る。

タイトル: 小野春風
小野 春風(おの の はるかぜ)は、平安時代前期の貴族、歌人。従五位上・小野石雄の子。官位は正五位下・右近衛少将。