質問: 松尾芭蕉の『おくのほそ道』の旅に同行した、芭蕉の弟子は誰でしょう?
回答: 河合曾良

タイトル: 松尾芭蕉
門人に蕉門十哲と呼ばれる宝井其角・服部嵐雪・森川許六・向井去来・各務支考・内藤丈草・杉山杉風・立花北枝・志太野坡・越智越人や杉風・北枝・野坡・越人の代わりに蕉門十哲に数えられる河合曾良・広瀬惟然・服部土芳・天野桃隣、それ以外の弟子として万乎・野沢凡兆・蘆野資俊などがいる。この他にも地方でも門人らがあり、尾張・近江・伊賀・加賀などではそれぞれの蕉門派が活躍した。特に芭蕉が「旧里」と呼ぶほど好んだ近江からは近江蕉門が輩出した。門人36俳仙といわれるなか近江の門人は計12名にも及んでいる。

タイトル: 松尾芭蕉
松尾 芭蕉(まつお ばしょう、寛永21年(正保元年)(1644年) - 元禄7年10月12日(1694年11月28日))は、江戸時代前期の俳諧師。伊賀国阿拝郡(現在の三重県伊賀市)出身。幼名は金作。通称は甚七郎、甚四郎。名は忠右衛門、のち宗房(むねふさ)。俳号としては初め宗房(そうぼう)を称し、次いで桃青(とうせい)、芭蕉(はせを)と改めた。北村季吟門下。芭蕉は、和歌の余興の言捨ての滑稽から始まり、滑稽や諧謔を主としていた俳諧を、蕉風と呼ばれる芸術性の極めて高い句風として確立し、後世では俳聖として世界的にも知られる、日本史上最高の俳諧師の一人である。但し芭蕉自身は発句(俳句)より俳諧(連句)を好んだ。元禄2年3月27日(1689年5月16日)に弟子の河合曾良を伴い江戸を発ち、東北から北陸を経て美濃国の大垣までを巡った旅を記した紀行文『おくのほそ道』が特に有名である。

タイトル: 松尾芭蕉
野ざらし紀行から戻った芭蕉は、貞享3年(1686年)の春に芭蕉庵で催した蛙の発句会で有名なを詠んだ。和歌や連歌の世界では「鳴く」ところに注意が及ぶ蛙の「飛ぶ」点に着目し、それを「動き」ではなく「静寂」を引き立てるために用いる詩情性は過去にない画期的なもので、芭蕉風(蕉風)俳諧を象徴する作品となった。貞享4年(1687年)8月14日から、芭蕉は弟子の河合曾良と宗波を伴い『鹿島詣』に行った。そこで旧知の根本寺前住職・仏頂禅師と月見の約束をしたが、あいにくの雨で約束を果たせず、句を作った。同年10月25日からは、伊勢へ向かう『笈の小文』の旅に出発した。東海道を下り、鳴海・熱田・伊良湖崎・名古屋などを経て、同年末には伊賀上野に入った。貞享4年(1687年)2月に伊勢神宮を参拝し、一度父の33回忌のため伊賀に戻るが3月にはまた伊勢に入った。

タイトル: おくのほそ道
おくのほそ道(奥の細道)は、芭蕉が崇拝する西行の500回忌にあたる1689年(元禄2年)に、門人の河合曾良を伴って江戸を発ち、奥州、北陸道を巡った紀行文である。全行程約600里(2400キロメートル)、日数約150日間で東北・北陸を巡って、元禄4年(1691年)に江戸に帰った。西行500回忌の記念すべき年に、東北各地に点在する歌枕や古跡を訪ねることが、最大の目的の旅であった。「おくのほそ道」では、このうち武蔵から、下野、陸奥、出羽、越後、越中、加賀、越前、近江を通過して旧暦9月6日美濃大垣を出発するまでが書かれている。曾良の随行日記も、没後数百年を経て曾良本と共に発見されている。

タイトル: 松旭斎すみえ
弟子は、「松旭斎」ではなく「花島」を名乗っている。これは「松旭斎」という名が格式高い名前で、「これからは奇術師・手品師というよりもマジシャンという職業名が一般的になるだろう。その場合、『松旭斎』というより『花島』のほうが現代的だし、特に女性マジシャンの場合はより相応しいのではないか」として、一番弟子の花島皆子が、当人の叔父の芸名である「花島」を名乗ることになっで以来、すみえの弟子はほぼ全員「花島」を名乗っている。

タイトル: 箕作麟祥
門下生は百数十名を優に超え、日本の近代の幕開けに際し、多くの草分けの人材を輩出した。著名な門下生として、中江兆民、岸本辰雄、大井憲太郎、宮城浩蔵、周布公平らが挙げられる。

タイトル: 窪俊満
窪 俊満(くぼ しゅんまん、宝暦7年〈1757年〉 - 文政3年9月20日〈1820年10月26日〉)とは、江戸時代の浮世絵師、戯作者、歌人。北尾重政の門人で、同門の北尾政演(山東京伝)、北尾政美(鍬形蕙斎)と並び、代表的な弟子である。

タイトル: おくのほそ道の風景地
おくのほそ道の風景地(おくのほそみちのふうけいち)は、松尾芭蕉の『おくのほそ道』に関連した国指定の名勝である。指定場所が地理的に離れた複数の県に及ぶ点が特徴となっている。2014年(平成26年)3月18日に最初の指定が行われ、その後下記の「指定履歴」のとおり追加指定が行われている。

タイトル: 杉野翠兄
杉野 翠兄(すぎの すいけい、宝暦4年(1754年) - 文化10年10月27日(1813年11月19日))は、江戸時代の俳人。常陸国河内郡龍ケ崎村(現・茨城県龍ケ崎市)出身。名は以貞、通称は治兵衛。別号に筑波庵、道隣。松尾芭蕉の流れを汲む江戸俳壇の雄。

タイトル: 高野幽山
京都の生まれ。幼年期より俳諧を学び、松江重頼の門人となる。後に全国を行脚し、多くの俳諧を詠んだ。1674年(延宝4年)頃に江戸に入り、田代松意ら談林派の俳人が結成した「談林俳諧」の一員となる。また同時期に師匠と親交のあった陸奥の城主であった内藤風虎に仕えた。後に松尾芭蕉が幽山の補助として仕えたとされている。晩年には伊勢に移り、当時同国の津藩主であった藤堂高通に仕える等、政治関係の役職にも携わった。同時期に俳号を「竹内為入」と改名したといわれている。

タイトル: 甲州道中図屏風
甲州道中図屏風においては、随所に二人連れの武士が登場しており、屏風絵の作者であるとも考えられている。本屏風絵に描かれる人物の大半は武士で農民・町民が登場していないことが指摘され、旅程が農繁期である8月から9月に想定されていることからも、作者は武士であると考えられている。一行は身延山参詣の頃から同伴者が増え、芦ノ湖畔では四人の人物が描かれている。屏風絵の作者と思われる武士の属する家中は不明。甲斐国ゆかりの武士による甲州紀行では、文政13年(1830年)の武田勝頼250遠忌に武田遺臣である土浦藩主・土屋氏家臣の吉田兼信が甲斐を旅して『甲駿道中之記』を記録している事例がある。髙橋修は屏風絵の作者が甲斐国を統治した柳沢氏の家中の人物である可能性を検討しつつ、柳沢氏発祥の地である北巨摩郡を旅していないことを指摘している。

タイトル: 天王寺一里塚
6808250; 140.8685083 (天王寺追分/地図))で、吉岡宿で奥州街道と分岐した出羽街道中山越(国の史跡)と合流していた。松尾芭蕉と曽良は、一関方面から岩出山に向かう際、元禄2年5月14日(1689年6月30日)に、この一里塚を北から南へ通過したことが知られている。

タイトル: 日本の近世文学史
松尾芭蕉は俳諧を雅文学の領域に引き上げることを指向した。芭蕉の死後、俳諧は様々な流派が興り、文学から遊びへと性質を変えた。1682年(天和2年)、井原西鶴が『好色一代男』を刊行し、新たに浮世草子というジャンルが生まれた。北条団水・西沢一風・都の錦・江島其磧といった人物が作品を残した。歌舞伎では続き狂言が出現し、女形中心から様々な役柄が増えた。浄瑠璃では人形が3人遣いになって舞台装置も精巧となり、興行の最盛期を迎える。漢詩文についても、押韻や格調に難点はあるが、鑑賞に堪えうる作品が生まれ始めた。また、油煙斎貞柳にはじまる狂歌も広がりを見せた。落語や講談、実録本といった舌耕文芸も成立した。出版界の中心が上方から江戸に移り、文運東漸の状況が生じる。八文字屋本のマンネリに対抗して談義本が生まれたほか、洒落本や草双紙(赤本・黒本・青本)、黄表紙といった新しい小説が生まれる。

タイトル: 椋梨一雪
椋梨 一雪(むくなし いっせつ、1631年(寛永8年)- 1706年(宝永3年)〜1708年(宝永5年)?)は、江戸時代の俳諧師。松永貞徳、山本西武の門人。椋梨氏。通称は三郎兵衛、別号は隠山、牛露軒。家紋は三頭左巴左向亀。

タイトル: 小川破笠
英一蝶らと同じ伊勢国の人といわれている。江戸の生まれという説もある。本名は小川尚行といわれている。別名を金弥、後に平助。俳号は宗羽(宗宇、宗有)。小川観、笠翁、夢中庵、卯観子、子蝉、英一蝉とも号す。俳諧師として知られ、当初福田露言に俳諧を学んだが、のち松尾芭蕉の門に入る。画の流派は土佐派、狩野派など諸説あるが不詳。当時江戸で人気の絵師であった英一蝶との交流で知られており、一蝶に絵を学んだともいわれる。享保15年(1730年)には二代目市川團十郎や一蝶の弟子の英一蜂と共同で、『父の恩』(ちちのおん : 二代目團十郎編、一蜂・破笠画)を刊行している。

タイトル: 遊んで! まんがのお兄さん
小学5年生の大宮すみれとその同級生・上野茉弥、赤羽千愛は、すみれの兄で、小宮あずきのペンネームで漫画家としても活動している高校生の少年・大宮梓馬(通称「お兄さん」)の自宅兼仕事場に来て漫画の描き方を教わりに来た。すみれは「兄と一緒に絵を描きたい」、茉弥は「漫画家デビューしたい」、千愛は「みんなからチヤホヤされたい」というそれぞれバラバラの理由で教わりに来たがために、梓馬は漫画の基礎を教えようとするも、彼女たちそれぞれが暴走して無茶苦茶で支離滅裂な行動をとるため漫画を教えるどころではなく別方向へと翻弄される日々を送るハメになる。また、梓馬の漫画が好きである同級生でクラス委員長の十条喜久子は女児好きであり、すみれたち目当てに絡むようになっていく。

タイトル: 寒川鼠骨
子規庵に出入りした。単行本『日記文』を刊行した。1900年(明治33年)(25歳)、日本新聞の社説が第2次山県内閣への官吏誣告罪に問われ、雑誌の署名人だったために、15日間収監された。その体験記『新囚人』を翌年出版した。1902年9月、子規の臨終を看取り、その葬儀の執行にも参画した。翌年から俳句の入門書を多く出版した。日本新聞を退いた。1913年、山谷虎三の弟徳治郎の週刊紙『医海時報』の編集者になった。1914年、政教社の客員となり、『日本及日本人』誌を編集した。日本新聞の俳句選者にもなった。かたわら、1918年頃から『日本園芸会』の会誌の編集もした。1918年(大正7年)(43歳)、柴田宵曲を門弟とした。この年ホトトギス社が始めた宝井其角の五元集の輪講会の座長となり、下谷区上根岸38(現・台東区根岸)の自宅を主会場にした。柴田に筆記・編集させ、『其角研究』の名でホトトギスに連載した。

タイトル: 三上参次
弟子に辻善之助、中村孝也などがいる。

タイトル: 鈴木芙蓉
信濃国伊那郡北方村(長野県飯田市伊賀良北方)に木下甚内の次男として生まれる。同郷の画家の佐竹蓬平とともに白隠禅師の高弟の寒山永啄の寺子屋で学ぶ。明和年間に江戸に出て渡辺玄対の養父である渡辺湊水について画を学んだ。林鳳岡の家僕となって学問に励み、儒者としての素養を身につける。その後、深川三角油掘に移り住み、柴野栗山、亀田鵬斎、太田錦城ら当代一流の儒者と交流している。 漢詩もよくし、菊池五山、大田南畝などとも関係している。また平沢旭山の『漫遊文草』に挿絵を画いているが、画家ではなく儒者と見られることを好んだ。寛政期より画作が盛んとなる。江戸南画の大成者谷文晁とはその師であり弟子ともされるが、むしろ相互に影響しあった関係と推察される。渡辺玄対や北山寒厳とも同様な関係であろう。芙蓉の作品は儒者的気質を反映して漢文化が主題となっており当時の文人からの評価は高かった。

タイトル: 若尾瀾水
「子規子の死」執筆の背景については、瀾水が佐々醒雪や尾崎紅葉ら日本派以外の俳人を評価したことに子規が腹を立てたことによる確執や、学究肌の佐々醒雪との交遊からの影響と見られる客観視の態度、初めて子規庵の句会に参加した明治30年に比べ、瀾水が東京帝大進学のため上京した明治33年には子規の俳句への情熱が減退し、虚子や碧梧桐が句会を取り仕切る状態となっていたため、瀾水が冷めた目になっていたことの影響が指摘されている。1906年(明治39年)、東京帝大法科を卒業(同期に吉田茂)。卒業後は、高知に帰郷。帰郷の理由としては、老母に管理できないほど亡父の遺産の田畑が残されていたことがあったとされる。1918年(大正7年)、高知新聞の外部記者となり、随筆や研究などを発表。 また、書画に興味をもち、土佐の南画家中山高陽などを研究。書画鑑識の大家としても知られた。

タイトル: 長州路 (街道をゆく)
この稿も「話がどうも街道から外れてゆき、“えんぜつ”になってしまう」と述懐。なかなか初夏の長州路の花鳥風月をたたえる旅にはならない。

タイトル: 村井古道
個別に典拠を示さないものは、金井寅之助の「『俳諧今宮草』の編者無名園古道」論文に拠る。

タイトル: 尾形藤吉
武田文吾によれば、厳格な藤吉も酒が入ると柔らかくなったといい、藤吉が飲んでいる間は弟子も一息つけたのではないか、と述べている。一方で弟子たちの思い出話では、酔いが回ると居並ぶ内弟子に堂々巡りの説諭を毎晩のようにしていたともいい、保田は藤吉の話が長いあまりに正座を続けた足が痺れ、這いずって部屋まで戻ったという思い出を語っている。しかしこのときの説諭は後々の糧として残ってもいるという。

タイトル: 繭山順吉
美術商の父・繭山松太郎、母・繭山みよの長男として富山県婦負郡八尾町(現・富山市のうち)に生まれる。小学校入学前まで両親と共に北京で生活した。北京の住居・店舗は国際的な美術商社である山中商会北京支社の真向かいに位置していたことから、美術品仕入れ取引の盛況を日々目の当たりにし、生涯にわたって 山中商会創立者の山中定次郎を尊崇し、師と仰いだ。6歳で北京から東京へ一家で転居し、父繭山松太郎が最終的な家業の拠点と定めた京橋の地に順吉自身も終生暮らすこととなる。旧制中学・第一東京市立中学校卒業後、1931年(昭和6年)家業の古美術商繭山龍泉堂に入店する意思を固める。ひとつ屋根の下、数名の店員と寝食を共にして、父である繭山松太郎を「だんな」、母を「おかみさん」と呼ぶ修業生活が始まった。北京・上海・広東・香港などの仕入れに同行し中国の陶磁器の商売を学ぶ下積み生活は父松太郎の逝去まで続いた。

タイトル: 東皐心越
篆刻の弟子といえる榊原篁洲や松浦静軒らはその門弟と初期江戸派を形成している。

タイトル: 諸九尼
奥のほそ道といふ文を、讀初しより、何とおもひわく心はなけれど、たゞその跡のなつかしくて年々の春ごとに、霞と共にとは思へど、年老し尼の身なれば、遙なる道のほども覺束なく、または關もりの御ゆるしもいかがと、この年月を、いたずらに過しけるに、ことしの春は、さる道祖神の憐み給ふにやはからずも、只言ほうにし誘はれ參らせて、逢坂の關のあなたに、こえ行く事とはなりぬ、都の空はいふも更なり、住なれし草の戸も、亦いつかはと思ふ、名殘の露を置そふここちす。安永2年(1773年)、九州に旅立った。その年の暮は筑紫で迎えた。翌年3月京に向かったが、家は大火で焼けていた。五条高瀬川の畔の九十九庵に移った。ここも暴風雨で被害を受けた。安永4年(1775年)5月に筑紫に向かった。九州地方の著名俳人や門人を訪ねて精力的に回った。翌年京に帰り、その翌年中国地方を行脚。半年以上滞在し、京に戻った。

タイトル: 佐藤勝明
1980年、早稲田大学教育学部国語国文学科卒。1991年、「天和期蕉門の研究」で第23回窪田空穂賞受賞。1993年、早稲田大学大学院文学研究科日本文学専攻単位取得満期退学。1993年、和洋女子大学専任講師。1997年、同大学助教授。2004年、同大学教授。2012年、佐藤勝明・伊藤善隆・金子俊之編『元禄時代俳人大観』全3巻(八木書店)が、三重県伊賀市芭蕉翁顕彰会文部科学大臣賞を受賞。

タイトル: 山口雪渓
長谷川等伯の四男長谷川左近(1593年 - ?)の門弟とされる。両者は生年が50歳以上も離れており直接師事したとは考えにくいが、「桜楓図屏風」(醍醐寺蔵)の作風から長谷川派に学んだ可能性は高い。また、京狩野の狩野永納に学んだとする説もある。粉本主義に反発し、宋・元時代や室町時代から桃山時代の水墨画に傾倒した。特に雪舟と牧谿に私淑し、一字ずつもらい雪渓と号したという。東之寺内に住み、墓所は中京区の善導寺。仏画の遺作が多い一方、水墨画の花鳥画や人物画は、狩野派の特に狩野永徳や海北友松に倣った復古的な画風を示す。寛政4年(1792年)版『諸家人物志』では「花卉人物ヲ描クミナ奇想ニ出ツ」と、その画風を「奇想」と評している。中林竹洞は著書『画道金剛杵』付属の「古今画人品評」で、下上品の唐絵の項目に雪渓を挙げている。弟子に、後に望月派の派祖となる望月玉蟾がいる。

タイトル: 北大路魯山人
同年秋に巡査の妻が病死し、この2人の養子の夫婦が義理の弟である幼い房次郎の面倒を見ることになる。3歳の春、上賀茂神社の東側に拡がる神宮寺山を養姉に連れられて散歩をしている時、房次郎に永遠の記憶を残す「真っ赤な躑躅(つつじ)の咲き競う光景」を見る。房次郎はこの激しい色彩の渦を見て「美の究極」を感じ、自分は美とともに生きようと決心したという。その頃、義兄に精神異常が出てその後死亡。1887年(明治20年)頃、房次郎が4、5歳だった時に義姉は房次郎と息子を連れて実家に身を寄せる。この家で房次郎は義姉の母から激しい虐待を受ける。2、3ヵ月後、これを見かねた近所の人が上京区(現:中京区)竹屋町の木版師・福田武造、フサ夫人のところへ養子話を持ちかける。こうして房次郎は1889年(明治22年)6月22日、福田房次郎となり以後33歳までの約27年間福田姓を名乗ることとなる。

タイトル: 加藤素毛
加藤 素毛(かとう そもう、1825年(文政8年)- 1879年(明治12年)5月12日))は、江戸時代後期から明治時代初期の俳人である。名は雅英。幼名は藤平(後に十郎)、号は素毛、周海、米行子、霊之庵、君林舎。江戸幕府の万延元年遣米使節随行員の一人である。