質問: 「花は桜木、人は武士」「門松は冥土の旅の一里塚」などの言葉をのこしたといわれる、室町時代の僧侶は誰?
回答: 一休宗純

タイトル: 一休宗純
一休宗純(いっきゅうそうじゅん)は、室町時代の臨済宗大徳寺派の僧、詩人。説話のモデルとしても知られる。

タイトル: 寂室元光
時の天皇や室町幕府から京都天龍寺・鎌倉建長寺などへ拝請されたが、受けることなく永源寺に隠棲した。詩・偈・墨跡は特にすぐれ、重要文化財に指定されているものもある。

タイトル: 大谷光明
大谷 光明(おおたに こうみょう、1885年(明治18年)4月26日 - 1961年(昭和36年)4月3日)は、京都府出身の僧侶、ゴルファー、ゴルフ場設計者。天狗倶楽部メンバー。法名は「淨如」。

タイトル: 渡島国
室町時代の主なものを挙げる。茂別館・大館・花沢館を拠点としていた。

タイトル: 木曽節
木曽地域に近世から伝わる民謡で、木曽の材木を河川に流して運ぶ「川流し」をモチーフに、木曽川や周囲の山々と人情を歌い上げている。歌詞中の「中乗りさん」(なかのりさん)は諸説あるが、材木を筏に組んで木曽川を下り運搬する人たちで、先頭を「舳乗り」(へのり)、後ろを「艫乗り」(とものり)、真ん中を「中乗り」といったというのが一般的である。また、歌詞中に「木曽五木」(江戸時代に尾張藩から伐採が禁止された木曽谷の五木、ヒノキ・アスナロ・コウヤマキ・ネズコ(クロベ)・サワラの五種類の常緑針葉樹林)が歌いこまれている。「木曽の御岳さん」は木曽地域の最高峰(標高3,067メートル)である大きな山容の御嶽山である。

タイトル: 忠臣蔵
松山城の藩士達は城を枕に籠城討死の覚悟であったが、大石は松山城にたった一人で乗り込んでいき、城代の鶴見内蔵助と会う。 そして大石は「藩主への忠義から籠城しているのかもしれないが、城を枕に戦えば藩主の舎弟の主水公に迷惑がかかるのでかえって不忠ではないか」と理を説いた。これに感服した鶴見は松山城を無血開城する。この功で大石は幕府から加増され、大石の名は全国にとどろいたというのが講談のストーリー。備中松山で大石の評判はよろしくなく、城受け渡しの様子で「人々あれが赤穂の家老ぞと云ひて指さし、女共まで嘲笑す」と悪口が記されている。武林唯七は気の短い粗忽者であった。講談では唯七は主君・浅野内匠頭の乳兄弟ということになっており、その縁であるとき唯七は内匠頭から月代を剃るように頼まれた。しかし唯七は頭を湿らせる事なく剃刀で剃ってしまい、内匠頭は痛い思いをした。

タイトル: 覚淵
覚淵(かくえん、生没年不詳)は、平安時代末期から鎌倉時代の真言宗僧。伊豆山権現社別当寺密厳院開基。房号は聞養房(もんようぼう)。卿の律師とも称される。

タイトル: 平岡定海
平岡 定海(ひらおか じょうかい、1923年4月27日 - 2011年11月26日)は、華厳宗の僧侶で歴史学者。第213世東大寺別当。書家。

タイトル: 専順
専順(せんじゅん、1411年(応永18年) - 1476年4月14日(文明8年3月20日))は、室町時代中期の連歌師。京都六角堂(頂法寺)の僧。柳本坊・春陽坊などとも号する。華道で有名な池坊の26世といわれている。

タイトル: 松尾芭蕉
これは、点取俳諧に手を出さないため経済的に貧窮していた事や、当局から無職だと眼をつけられる事を嫌ったものと考えられる。この期間、桃青は現在の文京区に住み、そこは関口芭蕉庵として芭蕉堂や瓢箪池が整備されている。この年もしくは翌年の延宝6年(1678年)に、桃青は宗匠となって文机を持ち、職業的な俳諧師となった。ただし宗匠披露の通例だった万句俳諧が行なわれた確かな証拠は無いが、例えば『玉手箱』(神田蝶々子編、延宝7年9月)にある「桃青万句の内千句巻頭」や、『富士石』(調和編、延宝7年4月)にある「桃青万句」といった句の前書きから、万句俳諧は何らかの形で行われたと考えられる。『桃青伝』(梅人編)には「延宝六牛年歳旦帳」という、宗匠の証である歳旦帳を桃青が持っていた事を示す文も残っている。宗匠となった桃青は江戸や時に京都の俳壇と交流を持ちながら、多くの作品を発表する。

タイトル: 松本梶丸
松本 梶丸(まつもと かじまる、1938年11月6日 - 2008年6月4日)は、浄土真宗の僧。石川県松任市生まれ。1961年大谷大学文学部仏教学科卒業。真宗大谷派宗務所出版部、研修部勤務を経て、真宗大谷派本誓寺住職。

タイトル: 日朝
日朝(にっちょう、応永29年1月5日(1422年1月27日) - 明応9年6月25日(1500年7月21日))は、室町時代の日蓮宗の僧。字は鏡済、号は行学院。朝善の子。12世の日意、13世の日伝とともに身延中興の三師と位置づけられている。

タイトル: 宝山乾珍
宝山 乾珍(ほうざん けんちん)は、室町時代中期の僧侶。足利直冬の子とされる。

タイトル: 僧
隠元禅師が伝えた中国流の「具足戒」と「出家作法」は、京都を中心とする一帯の仏教教派の注目を集め、曹洞宗や臨済宗の復興に役立っただけではなく、招来の文物は書道・煎茶道・普茶料理・隠元豆等、後の鉄眼和尚の『黄檗版大蔵経』と共に日本の仏教に多大な影響を与えた。『正法律』を提唱した慈雲尊者や、『如法真言律』を提唱した浄厳覚彦が活躍した。近代(明治時代)に至り、日本では明治政府が明治5年4月25日公布の太政官布告第133号「僧侶肉食妻帯蓄髪等差許ノ事」を布告、僧侶の妻帯(女犯)・肉食・蓄髪・法要以外での平服着用等を公的に許可した。こうして僧職者に対する国法による他律的縛りはなくなり、職業化したり世襲化した者が僧侶として公然と存在することができるようになった。

タイトル: 文英清韓
文英清韓(ぶんえいせいかん、永禄11年(1568年)- 元和7年3月25日(1621年5月16日))は、安土桃山時代から江戸時代初期にかけての臨済宗の僧。伊勢国奄芸郡出身で、俗名は中尾重忠。諱は清韓。「文英」は字。号は不放子。

タイトル: おくのほそ道
5月2日 飯坂(福島県福島市飯坂町)「笈も太刀も五月に飾れ紙幟」5月4日 多賀城(宮城県多賀城市)、壺の碑(多賀城碑)を見て「行脚の一徳、存命の悦び、羇旅の労をわすれて泪も落るばかり也」と涙をこぼしたという。5月9日 歌枕松島(宮城県宮城郡松島町)「松嶋や 鶴に身をかれほとゝぎす」曾良5月13日 藤原3代の跡を訪ねて平泉(岩手県西磐井郡平泉町)にて。「三代の栄耀一睡のうちにして、大門の跡は一里こなたにあり」「国破れて山河あり 城春にして草青みたり」という杜甫の詩「春望」を踏まえて詠む。「夏草や 兵(つはもの)どもが 夢のあと」「五月雨の 降り残してや 光堂」光堂(金色堂)は拝観したが、経堂は別当不在により開帳しなかったと伝えられる。5月14日 尿前(宮城県大崎市)「蚤虱 馬の尿する 枕もと」(実際には尿前の関より先の堺田にあった「封人の家」で作られた)

タイトル: 赤松連城
赤松 連城(あかまつ れんじょう、天保12年1月17日(1841年2月8日) - 大正8年(1919年)7月20日)は、幕末から大正にかけての浄土真宗本願寺派の僧侶。昭和の思想家・政治家の赤松克麿の祖父にあたる。孫に赤松恒子がいる。俗名は中宇三郎。

タイトル: 井上禅定
井上 禅定(いのうえ ぜんじょう、1911年(明治44年)1月20日 - 2006年(平成18年)1月26日)は、日本の禅僧。元東慶寺住職。相模工業大学教授。学僧として名高く、また自然保護運動でも活躍した。

タイトル: 山田無文
山田 無文(やまだ むもん、1900年7月16日 - 1988年12月24日)は、日本の臨済宗の僧侶。道号は太室、法諱は素圭、のち無文。室号は通仙洞。俗姓は山田。花園大学名誉学長・臨済宗妙心寺派管長。

タイトル: 快元 (真言宗)
快元(かいげん、生没年不詳)は、戦国時代(16世紀前半)の古義真言宗の僧侶。

タイトル: 土屋昌恒
昌恒は光國瞬玉に辞世の句と頼状を残しており、重虎には複数の家臣、乳母、下人が同行し、形見も託された。光國瞬玉の元で重虎は出家し、代々僧侶を務めた。江戸時代には庄屋となっており、帯刀を認められていた。弟子には現存する即身仏(ミイラ)の一体である心宗行順大行者(行人様)がいる。表紋は九曜、裏紋は三ツ石。

タイトル: 屏風土代
律詩8首と絶句3首の作者は大江朝綱。“( )”内の文字は、その直前の文字を訂正したもの。実際の筆跡では訂正する文字の右側に傍書している。古洞春来対碧湾 茶煙日暮与雲閑 山成向背斜陽裏 水似廻流迅瀬間 草色雪晴初布護 鳥声露暖漸綿巒 誰知圯上独遊客 疑是留侯授履還見説林花処処開 晨興並馬共尋来 青糸縿出陶門柳 白玉装成庾嶺梅 香迸宜張双袖受 花(葩)勾偸折一廻(枝) 翻嫌春鳥欺遊客 空勧提壺不勧盃艶陽尽処幾相思 招客迎僧欲展眉 春入林帰猶晦迹 老尋人到詎成期 落花狼藉風狂後 啼鳥竜鍾雨打時 樹欲枝空鶯也老 此情須付一篇詩山斎蓄韻対澄江 応是洪鍾独待撞 但有閑雲帰澗戸 更無欲客到松窓 崔儦入室書千巻 范岫辞間筆一双 欲仕煙霞定嘲我 莫言懐宝也迷邦傍無朋友室無妻 不奈生涯与世暌 暁峡蘿深猿一叫 暮林花落鳥先啼 五湖売薬随雲去 三径横琴待月携 枕上心閑帰夢断 如何白首老青渓

タイトル: 広津藍渓
二男の馬田昌調は医師・戯作者で、雨香園柳浪と号した。馬田昌調の読本『朝顔日記』はのちに浄瑠璃・歌舞伎化されている。『朝顔日記』の作者が藍渓と誤り伝えられたため、久留米を訪れた歌舞伎役者は妙泉寺にあった藍渓の墓に詣でるのを恒例としていた。外交官広津弘信は孫(昌調の子)、作家広津柳浪は曾孫にあたる。また、医師園井東庵は甥。

タイトル: サクラ
サクラ全般の花言葉は「精神の美」「優美な女性」、西洋では「優れた教育」も追加される。桜では開花のみならず、散って桜吹雪が舞う雅な様を日本人の精神に現した。国の天然記念物に指定されているサクラは、沖縄県から東北地方まで25都府県に39件あり、このうち狩宿の下馬ザクラと大島のサクラ株は特別天然記念物に指定されている。「サクラ」の語源については以下の説がある。

タイトル: 七里恒順
七里 恒順(しちり こうじゅん、1835年8月5日(天保6年7月11日) - 1900年(明治33年)1月29日)は明治時代の浄土真宗の僧侶である。

タイトル: 大田垣蓮月
大田垣 蓮月(おおたがき れんげつ、寛政3年1月8日(1791年2月10日) - 明治8年(1875年)12月10日)は、江戸時代後期の尼僧・歌人・陶芸家。俗名は誠(のぶ)。菩薩尼、陰徳尼とも称した。

タイトル: 川元麑山
川元 麑山(かわもと げいざん、寛政6年(1794年) - 明治4年2月17日(1871年4月6日))は、武士(鹿児島藩士)。のちに僧侶、教育者。名は恭惟。号は麑山。

タイトル: 近藤良一
近藤 良一(こんどう りょういち、1937年 - 2015年2月22日)は、日本の僧侶・哲学者・仏教学者。専門はインド哲学・仏教学。苫小牧駒澤大学2代学長。 号は「近藤聖欣」。現在、駒澤大学名誉教授・曹洞宗北大寺住職。

タイトル: 日重
日重(にちじゅう、天文18年(1549年) - 元和9年8月6日(1623年8月31日))は、安土桃山時代から江戸時代前期にかけての日蓮宗の僧。若狭国の出身。字は頼順。号は一如院。

タイトル: 蓑輪秀邦
蓑輪 秀邦(みのわ しゅうほう、1939年6月6日 - )は、浄土真宗の僧、哲学者、仁愛大学名誉教授。福井県鯖江市出身。1963年京都大学文学部哲学科卒、真宗大谷派教学研究所に勤務ののち1972年郷里に帰り、仰明寺住職。同年仁愛女子短期大学助教授、80年教授、2001年仁愛大学人間学部教授、図書館長。2010年退任、名誉教授。高倉会館館長。

タイトル: 大島蓼太
信濃国伊那郡本郷村(現長野県上伊那郡飯島町)生まれ。幼時に一家で江戸に出て、幕府の御用縫物師を務めた。元文5年(1740年)雪中庵二世桜井吏登の門人となり俳諧を学ぶ。松尾芭蕉追慕の念から、寛保2年(1742年)『奥の細道』を吟行するため奥羽行脚に旅立ち、その翌年、郷里の飯島に立ち寄り、与田切川の河畔に現地の門人らと「雪塚」を建立した。延享4年(1747年)雪中庵を継承し三世となる。芭蕉への回帰を唱えてその研究と顕彰に努め、三千余人の門人を有した。また江戸座宗匠の旧態を批判し、一大勢力を築いた。没後は深川の要津寺に葬られた。

タイトル: 花見
日本の花見は奈良時代の貴族の行事が起源だといわれる。奈良時代には中国から伝来したばかりのウメが鑑賞されていたが、平安時代にサクラに代わってきた。また『万葉集』にはサクラを詠んだ歌が43首、ウメを詠んだ歌が110首程度みられ、梅花の宴のようにウメを観賞しながらの歌会も開かれていた。これが10世紀初期の『古今和歌集』では、サクラが70首に対しウメが18首と逆転している。「花」がサクラの別称として使われ、女性の美貌がサクラに例えられるようになるのもこの頃からである。『日本後紀』には、嵯峨天皇が812年3月28日(弘仁3年2月12日)に神泉苑にて「花宴の節(せち)」を催したとある。時期的に花はサクラが主役であったと思われ、これが記録に残る花見の初出と考えられている。

タイトル: 嫩桂正栄
嫩桂正栄(どんけい しょうえい)は、鎌倉時代後期から南北朝時代の臨済宗法燈派の僧。

タイトル: 植木徹誠
植木 徹誠(うえき てつじょう、1895年1月21日 - 1978年2月19日)は、浄土真宗の僧侶。本名は徹之助。植木等の父、比呂公一の父方の祖父。

タイトル: 恵信尼
2006年には「文永7年(1270年)9月18日に死去し、19日に大江山に葬られた」という内容の古文書(1811年の写本)が発見されているが、史実かどうかは今のところ不明。

タイトル: 奈良仏師
奈良仏師(ならぶっし)は、平安時代末期(11世紀末期)頃から、興福寺に拠点を置いて活動した仏師集団。御寺仏師、南都仏師、南京仏師などともいう。

タイトル: 西園寺禧子
たとえば、『徒然草』には皇太子尊治親王時代の後醍醐にかかわる話もあるが(第238段)、当時、尊治は堀川具親ら側近を総出してこれこれの漢文は『論語』のどこそこにあるのか、というのを調べさせており、兼好が該当箇所を具親に教えてあげると、具親は喜んで尊治に報告しに行ったという。後醍醐の和歌は、他人には思いやりをかける一方で、自身の境遇については陰鬱で翳りのあるものが多いが、禧子崩御後は一層その色彩が色濃くなり(→崩御)、ふさぎ込みがちな後醍醐にとって、明るく可憐な禧子の存在がいかに大切なものだったかがわかる。あるとき、後醍醐天皇が紫宸殿で桜(左近の桜)を鑑賞していた。ちょうどそのとき、殿上人で中宮職の職員である者が、禧子の命令で皇后宮からやってきて、桜の枝を一つ折るところを見てしまった。不審に思った後醍醐は、禧子を召し出して直に理由を聞いた。

タイトル: 大喜法忻
大喜法忻(だいき ほうきん)は、南北朝時代の臨済宗の僧。

タイトル: 蓮淳
蓮淳(れんじゅん、寛正5年(1464年) - 天文19年8月18日(1550年9月28日)は、室町時代・戦国時代の浄土真宗の僧である。称徳寺(堅田御坊)、願証寺、顕証寺(久宝寺御坊)兼住、恵光寺開基。本願寺第8世法主蓮如の6男で、母は伊勢貞房の娘蓮祐。正室は滋野井教国の娘。子に実淳、実恵、実玄室、実顕室、円如室・慶寿院、実順室・妙祐。幼名は光徳、諱は兼誉。三位。

タイトル: 狹川普文
狹川 普文(さがわ ふもん、1951年 - )は、華厳宗の僧侶。東大寺別当(第222世・第223世)、華厳宗管長を務める。

タイトル: 春日了
春日 了(かすが りょう)は、東京都葛飾区立石にある真宗大谷派の寺院、證願寺(しょうがんじ)の住職。また、声楽家、アマチュア天文家、奇術師としても知られるほか、一時期、テレビ朝日CNNデイウォッチで「宇宙時代のお坊さん」をキャッチフレーズにキャスターを務めたり、その他各局の番組でコメンテーターとして1988年から1995年までマスコミ活動をした。

タイトル: 忠臣蔵
この事が奉行の耳に入ると、奉行は利兵衛を拷問し、武器の入った長持ちの鍵を渡すように言った。しかし利兵衛は拷問に耐え抜き、利兵衛の態度に感心した奉行は、武器の準備の件を不問に付すのだった。天野屋利兵衛は、大坂の惣年寄を勤めた実在の人物「天野屋理兵衛」の事だとする説もある。 しかしこの人物は赤穂藩とは無関係であるため、上記の話は史実としては疑問が残る。松島栄一は、天野屋利兵衛が芝居で扱われたのはあるいは芝居と特別な関係にあるスポンサーだったのではないかと想像している。また京都一条大宮鏡石町の呉服屋で、赤穂浪士を援護した綿屋善右衛門をモデルにしているとも言われる。討ち入りのあった年である元禄15年12月に出た『赤穗鐘秀記』には町名主の「天野屋次郎右衛門」について書かれている。 次郎右衛門は赤穂浪士のために槍二十本を鍛冶に鍛えさせた事が、町奉行の耳に入り詰問されたが、白状せず牢に入れられる。

タイトル: 天台山国清寺
国清寺の僧として寒山と拾得が有名である。この2人に豊干(ぶかん)をあわせて国清三聖と称する。

タイトル: 富木常忍
下総国守護千葉氏の被官で、下総国八幡荘若宮に住んだ。1253年(建長5年)日蓮の法華宗義に帰依し、下総における日蓮門下の有力な信者となった。その識字力の高さなどを見込まれて「観心本尊抄」をはじめ多くの著作や書状を日蓮から送られた。常忍は佐渡へ配流された日蓮を援助したうえ、養子の日頂を入門させて法華経の活動を支えた。1255年(建長7年)若宮の自邸内に法華堂を建立し、1274年(文永11年)に寺号を法華寺とした。1282年(弘安5年)日蓮の没後に出家して日常と号した。晩年は日頂との間に軋轢が生まれ、日蓮の遺文の収集につとめ、その目録を「常修院本尊聖教事」として纏めた。1545年(天文14年)太田乗明が建立した本妙寺と法華寺が合併し、法華経寺となった。その門流はのちに、中山門流と称される日蓮宗の中でも有力教団に発展する。