質問: アラビア語で「正しく声を出して読むもの」という意味がある、イスラム教の聖典は何でしょう?
回答: クルアーン

タイトル: エルサルバドルのイスラム教
国内には小規模のムスリム共同体があるが、アラブ人の大部分はカトリック教徒である。「ファーティマ・アッザーラ」と呼ばれるシーア派の共同体がイスラム文化協会を運営。同団体は中米初のイスラム系の雑誌『イスラム教説批評』を刊行している。加えてイスラム文化の普及を目的に、初にして唯一のイスラム系図書館をも開設した。アフマディーヤも存在。

タイトル: バルナバによる福音書
バルナバによる福音書は学者の間で以外は近年までほとんど知られていなかったが、正統派キリスト教のイエス概念に反論する目的で大勢のムスリムが本書を出版するようになった。概して同書はキリスト教よりもムスリムの従前の考え方とよく共鳴している: 同書はムハンマドの名を予告している; 同書はイエスの磔刑を描くのではなくむしろ天へ引き上げられるのを描いており、これは列王記下第二章のエリヤの既述と類似する; そしてバルナバによる福音書はイエスを「預言者」と呼び、その役目を「イスラエルの家」に限定している。バルナバによる福音書には、予定説に反対し(第164章)信仰義認には賛成する長大な議論が含まれている; 魂の天国か地獄への永遠の定めは(カルヴァン主義のように)神の恩寵によってあらかじめ定められているのでもなければ、(イスラームのように)地上の信者の信仰に基づいた神の裁きによるのでもない。

タイトル: バルナバによる福音書
 and now gave me at the decease of Mr John Nickolls, 1745"」とラベリングされた状態であった。このシドニー写本は130ページあるがp116の下部に「Cap 121 to 200 wanting」とあるように元のテクストの全体は含んでおらず、p117は(スペイン式の算法で)第200章から再開している。シドニー写本とセールがスペイン語で引用した章句の対応箇所を比較すると実質的な違いはないがセールの死んだ1736年から1745年の間のいつかにスペイン語写本の80ほどの章が失われたようである。スペイン語写本の冒頭には、アラゴン出身のムスリムでイスタンブールに居留したムスタファ・デ・アランダがイタリア語から翻訳したのだと主張する注がついている。

タイトル: 正典
正典(せいてん、Canon, カノン)とは、ある宗教において公式に信者が従うべき基準として確立されている文書をいう。経典(けいてん)とも。正典で無いものは外典と呼ばれる。この項目では宗教的な正典全般について述べる。

タイトル: 聖書翻訳
原典復元作業である本文批評により、今日、旧約聖書の底本として多く用いられるのはドイツ聖書協会発行のビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシアであり、日本語の新共同訳聖書はこれを用いている。ただローマ・カトリックから見ればいくつかの文書を欠くので、エキュメニズムの新共同訳聖書では第二正典が『ギリシア語旧約聖書』(ゲッティンゲン研究所)などから補われている。新約聖書の原著は、概ねギリシア語で書かれているとされている。しかし、特定の巻はその一部もしくは全部がアラム語で書かれていた可能性をあげる学者も存在し、その根拠には「ヨハネによる福音書」のロゴスに関する有名な導入部がアラム語による賛美歌のギリシャ語訳ではないかと考えられていることがある。新約聖書は、著書も文書の性格も異なる複数の文書から成り立っているが、その文書群が聖典として定義されるにあたっては、長い時間がかかった。

タイトル: ウスマーン版ムスハフ (冊子本)
啓示全体が下された20年余りの時期を、三期に分ける研究の仕方が一般的であるとされている。最初期の啓示の文体は、荘厳で詩的なものであった。それは、シャーマンや巫者が用いるところの、「カーヒン」と呼ばれる、神霊的言語形式であったとする見解がある。啓示してくる霊的存在のなすがままに、ムハンマドは、異様な言葉を吐くという状況であったとされる。激しい苦痛と苦悩のうちにそれは行われた。最初期の時代の啓示には、神の威厳が大変強く現れているとされている。宗教的緊張感を伴った、これらの神的な啓示は、最初期の時期に特有のものであるとされている。しかし、やがて、メディナ期になると、ムハンマドの問題提起に応じて、神の「お答」が下されるという、弛緩して身体的にもゆるやかな散文形式の啓示となったとされる。啓示が下された当時、それらの啓示がすべて神よりもたらされたものと判断したのは、ムハンマドである。

タイトル: アブー・アリー・ハイヤート
12世紀前半アラゴンのアラブ系の翻訳者フーゴ・サンクテリエンシス(英語版)の著作 Liber novem iudicum(『九人の判断者の書』)には、キンディー、ウマル・イブン・ファッルハーン、サフル・イブン・ビシュル、アリストテレス、マーシャーアッラー、アブー・マァシャルらと並んで、アブー・アリー・ハイヤートの『作用の神秘の書』が抜粋引用されている。

タイトル: アブラハムとイサク (ストラヴィンスキー)
『アブラハムとイサク』(英: Abraham and Isaac、ヘブライ語: אברהם ויצחק)は、イーゴリ・ストラヴィンスキーが1962年から1963年にかけて作曲した宗教的バラッド。創世記22章1-19節のイサクの燔祭を歌詞としたバリトン独唱と室内管弦楽による音楽で、ヘブライ語で歌われる。

タイトル: 礼拝
礼拝(れいはい、らいはい、英語: Worship、アラビア語: عبادة、ヒンディー語: उपासना)は、宗教において神や仏などを拝むこと。仏教においてのみ「らいはい」、それ以外は「れいはい」と読む。

タイトル: マクタル書
8-9世紀のイスラーム世界においては、特別な敬意が払われるムスリムが殺害(マクトゥール)された事件について解説する解説本の出版が流行した。この類の本が、広義のマクタル(Maqtal)と定義されている。

タイトル: ニザーミー・アルーズィー
『四つの講話』は彼の書作のうち、唯一現存しているものである。 この書は本来『逸話集』(『マジュマウン・ナワーディル』)の書名で知られていたが、内容が四種の講話集からなっているため『四つの講話』と呼び習わされるようになったという。本文は書記・詩人・占星術師・医師に関する逸話がそれぞれ10編ほど集められている。人名・年代にいくつかの間違いがあり扱いには注意を要するが、特に詩人に関してはウマル・ハイヤームの他、フィルドゥスィーら著名な詩人の逸話が取り上げられ、貴重な史料となっており、また医師に関してもイブン・スィーナー、ラーズィー等の逸話が収録されている。本書はイングランドの詩人エドワード・フィッツジェラルド(英語版)がウマル・ハイヤーム『ルバイヤート』を訳した際、彼の逸話を本書から採ったため有名となり、英訳、仏訳、伊訳、スウェーデン語訳、和訳が存在する。

タイトル: イブン・フルダーズベ
すなわち、『諸道と諸国の書』(Kitāb al-Masālik w’al-Mamālik)のほか、『音楽聴聞の作法』(Adab al-Samāʿ)、ペルシャ人の家系についての本(Kitāb Jamharat Ansāb al-Furs wa’l-Nawāqil)、『料理の書』(Kitāb al-Ṭabīkh)、『飲料の書』(Kitāb al-Sharāb)、星々の上昇や入没をあつかった『アンワーの書』(Kitāb al-Anwāʾ)、『友と仲間たちの書』(Kitāb al-Nudamāʾ wa’l-Julasāʾ)、音楽と楽器についての『娯楽と玩具の書』(Kitāb al-Lahw wa’l-Malāhī)である。

タイトル: ラビ文献
ラビ文献(ラビぶんけん)は、『ブロックハウスとエフロンのユダヤ百科事典』によると、タルムードの時代から現在までに至る、ユダヤ人の立法と儀式の発展に貢献した、口伝律法が記述されているユダヤ人のハラーハー文献。聖書釈義文献と法典化文献に大別される。

タイトル: マジドッディーン・フィールーザーバーディー
マジドッディーン・フィールーザーバーディー(ペルシア語: مجدالدین فیروزآبادی, EIr(2012)方式ラテン文字転写: Majid al-Dīn Fīrūzābādī; 1329年生-1415年歿)は、『カームース・ムヒート(アラビア語版)』というアラビア語の辞書を編纂したことで知られる14-15世紀ペルシア出身の学者。辞書編纂学者、作家、翻訳者、裁判官(カーディー)、シャーフィイー派法学者。

タイトル: ペシタ訳
ペシタ訳聖書は、少し改訂され、失われた所が加えられ、現在では次のシリアの伝統的な教会の標準シリア語聖書となっている:シリア正教会、シリア・カトリック教会、アッシリア東方教会、インド正教会、カルデア派カトリック教会、マロン派教会、マランカラ派シリア正教会、マルトーマ派教会、シロ・マラバル派教会、シロ・マランカラ派カトリック教会。インド在住のシリア系キリスト教徒はそのほとんどがシリア語をドラビダ語族のマラヤーラム語に翻訳した。中東のシリア系キリスト教徒の間では、礼拝での朗読を除き、説教や聖書の個人研究では、アラビア語が一般的なものとなっている。ほとんど全てのシリア語学者は、ペシタ訳の福音書がギリシャ語の原文の翻訳であることを認めている。1901年、P. E. PuseyとG. H. Gwilliamはラテン語訳聖書にペシタ訳の批評文を載せて出版した。

タイトル: イブン・ハジャル・アスカラーニー
150点ほどの著作がある。分野は、ハディース学(英語版)、ハディース分類学(ムスタラフ・ハディース(英語版))、伝記(イルム・リジャール)、歴史、聖典解釈学(タフスィール)、詩学、シャーフィイー派の法学などである。

タイトル: 法解釈
一方、イスラム法系においては、第一次的な法源はコーラン及びムハンマドの言行録であるハディースであるが、イスラム法学者の著作群にも伝統的に一定の範囲で法源としての効力が認められてきた。もっとも、その解釈手法においてはスンニ派の四学派と、これに対するシーア派とがあり、各派により解釈の手順・内容が異なっている。なお、日本の律令制を含む中国法系においては、時代によっては司法官僚による法解釈技術自体は相応に高度なものを有していたが、法家思想が衰退したことによって法学者が育たず、一貫したものとしての体系的な法解釈学が後世に継承され発展するところヨーロッパ法学に比べて稀であった。大陸法系において最も重要な任務は、文字によって明示され、一定の手続を経て制定された成文法(制定法、実定法)の解釈である。

タイトル: イスラーム用語一覧
ヤスリブ(⇒マディーナ) - ユダヤ教 - 預言者 - 預言者生誕祭 - 予定

タイトル: シーバワイヒ
ハリール(英語版)に師事し、バスラを中心に活躍している。アラビア語に関する最初期の偉大な言語学者であり、彼によるアラビア語の音声学的解析は今日までなされたうちでももっとも精確なうちに数えられ、パーニニにも比肩されている。アラビア語の中東圏への浸透に大きく貢献したとされている。

タイトル: 聖書日課
ユダヤ教では、どの年のどの日に聖書のどこを読むかは決められていて、トーラーまたはハフターラーから読むことになっている。これはユダヤ教に源を発するキリスト教でも、聖書の新約ルカによる福音書4:16~21に、イエスが旧約イザヤ書61:1~2を読み、その時点からイエスの宣教が始まる有名な描写があるが、これもその慣例を書いている。

タイトル: 聖書釈義
ユダヤ教、イスラム教、ヒンドゥー教、仏教など、様々な宗教の聖なる書物に関する解釈が行われている。

タイトル: イスラームと女性
『コーラン』やハディースではっきりと言及されていない状況に対して、『コーラン』とスンナの法または予言的慣習から導き出される原則を適応することをキヤースという。ファトワーは拘束力は持たずに発表された意見または、宗教的方針に関しての判断や法の真意を指す。付加的な影響を持つものにはイスラム以前の文化的な伝統がある。世俗の法は直接的にイスラムの教えに矛盾しない限り、イスラム社会に完全に受け入れられている。インドネシア・ウラマ評議会、トルコ政府宗教局のような政府によって管理されている機関を含む宗教的権威が存在する。そしてイスラム神秘主義またはスーフィズムの中で宗教指導者は特別に目立っている。有名なイブン・アラビーを含むスーフィズムの多くの人々は、イスラム教における抽象的な女性の指針を明確にし、自分たちでテキストを制作した。

タイトル: 適法なるイエス
本書は1世紀の第二神殿期のユダヤ教と新約聖書の文脈で、イエスの教えのラビ・ユダヤ教的な起源を精査する。また、史的イエスへの学問的な見解と、ユダヤ人著者たちによって表現された初期ラビ文献の神学的な理想とを比較する。ボウテイアクはイエスをメシアだとは信じていないと明確に述べている。同時に、ボウテイアクは「ユダヤ人は彼の神性を認めずに、イエスから学ぶべきことが多くある。イエスを偉大な賢明さ、美しく倫理的な教え、そして全くのユダヤ的愛国心の人として受け入れるべき理由は多い"」と論じる。彼はユダヤ・キリスト教的価値観について、「ユダヤ的価値観とキリスト教的価値観を結びつけるのはイエス自身だ」と結論づける。本書は2012年、エルサレムとニューヨークにオフィスを持つ Gefen Publishing House より発行された。

タイトル: イベリア半島の言語純化運動
イベリア半島の言語純化運動(イベリアはんとうのげんごじゅんかうんどう)は、レコンキスタ終了後に現在のスペインおよびポルトガルにおいて行われた、自国語のスペイン語、ポルトガル語の中に含まれるアラビア語、ペルシア語、ベルベル語由来の単語を追放する運動。イスラム色を払拭して両国がキリスト教国であることを明確にするために行われた。

タイトル: 神
日本の高等学校公民科の教科書や一般の出版物では、ユダヤ教の神を、ヘブライ文字で「ヨッド・ヘー(無声声門摩擦音)・ヴァヴ(軟口蓋接近音)・ヘー(無声声門摩擦音)」という子音で綴られた「יהוה」(エ・ハヴァー)のみとし、その発音をYah·wehのカタカナ読みとして「ヤハウェ」と明記している。しかし、ヘブライ語としての実際の発音は、子音で「ヘット(無声軟口蓋摩擦音)・ヴァヴ(軟口蓋接近音)・ヘー(無声声門摩擦音)」と綴るアダムの妻の名「חוה」(ハヴァー)に非常に近い。カタカナでその発音を表記するのは非常に難しく、「ה」と「ו」と「ח」は、日本語で表記すると「ハ」のヴァリエーションにも聞こえる。なお、このアダムの妻の名は、キリスト教口語訳聖書や新共同訳聖書でエバと表記されているが、日本ではイヴと表記されることも多い。