質問: 「馬耳東風」という言葉を初めて用いた人物でもある、天才的な詩の才能から「詩仙」と称される唐の詩人は誰でしょう?
回答: 李白

タイトル: 抒情詩
中国では、屈原や宋玉らの詩を集めた『楚辞』が、戦国時代の楚地方から起こった新しい詩形と定義される。この新しい詩形「楚辞」は、『詩経』の詩の中で使われた古典的な四言詩を捨てて、さまざまな長さの詩(六言ないし七言)を取り入れた。それにより多くの音律と表現の自由を与えた。10世紀のペルシア語詩が起源のガザルは、同じ押韻を持つ二行連とリフレインから成る詩形である。世紀詩には、全体を通して単一の韻律と単一の押韻で作られた短い抒情詩を含み、中心テーマは恋愛である。ハーフェズ、アミール・ホスロー、アウハディー・マラーギー、ミール・アリー・シール・ナヴァーイー、Ubayd Zakani、Khaqani、アンワリー、ファリードゥッディーン・アッタール、ウマル・ハイヤーム、ルーダキーらがその代表的詩人たちである。中世およびルネサンス時代の西洋文学の抒情詩は、曲をつけられるために書かれた詩を単純に意味した。

タイトル: 宋之問
宋之問は沈佺期とともに近体詩の韻律の整形に力を入れ、中国文学史上において律詩の形式を完成させた功績が大きい。七言詩に優れた沈佺期に対し、宋之問は五言詩に優れていたとされ、明の胡応麟『詩藪』ではその五言排律を初唐期の第一と評している。

タイトル: 李懐琳
李 懐琳(り かいりん、生没年不詳)は、初唐の書家。洛陽の人。字は不明。

タイトル: 陳子昂
陳子昂の詩風は、六朝期の華美さを脱して漢代の建安文学にみられるような堅固さを理想とするもので、盛唐の質実な詩の礎となった。「感遇」三十八首は阮籍の「詠懐詩」をベースとし、不変だと考えられている神仙的な世界と移り変わる現実社会の有り様を対比させて表現し、さらに歴史を鑑として(詠史)社会批判をも盛り込んでいる五言古詩の連作である。「薊丘覧古」や「登幽州台歌」は契丹討伐に従軍した際の雑言古詩で、人間という存在の孤独さを表現している。詩のほかに上奏文を収めた『陳伯玉集』がある。

タイトル: 蘇軾
蘇 軾(そ しょく、拼音: Sū Shì、景祐3年12月19日〈1036年1月8日〉 - 建中靖国元年7月28日〈1101年8月24日〉)は、中国北宋の政治家、文豪、書家、画家。政治家としての活躍の他、宋代随一の文豪として多分野で業績を残した。文学以外では、書家、画家として優れ、音楽にも通じた。号は東坡居士(とうばこじ)、字は子瞻(しせん)、諡は文忠公。号から、蘇東坡(そとうば)とも呼ばれ、坡公や坡仙などの名で敬慕された。蘇洵の長男で、弟は蘇轍であり、この三名に韓愈、柳宗元、欧陽脩、曽鞏、王安石を加えた八人を「古文」の唐宋八大家という。子に蘇邁・蘇迨・蘇過・蘇遯ら。曾孫は蘇公弼(威州刺史)、玄孫娘に耶律楚材の夫人(蘇公弼の娘で、耶律鋳の生母)がいる。

タイトル: 呉融
呉 融(ご ゆう、生没年不詳)は、中国・唐代末期の詩人。字は子華。本貫は越州山陰県。

タイトル: 伏波神祠詩巻
詩巻の内容は、「経伏波神祠詩」の後に一段字を下げて黄庭堅の自跋があり、末尾に「山谷道人」の白文方印が捺されている。この詩は、唐代の詩人・劉禹錫が壷頭の伏波神祠を通過参拝したときの作である。伏波神祠は、後漢の伏波将軍馬援を祠った神社で、馬援は海路遥かな安南地方を征して功があり、後に「伏波」の名によって、水の神として祀られた。安南地方を征した功により、馬援は新息侯に封ぜられたが、更にまた、安南の武陵の蛮族の討伐に向かい、高齢の身でありながら地形が険しい壷頭を陣地として戦った。しかし、悪疫の流行と苦戦の末、多くの兵士を失い、自身も洞窟で病死し、官位も剥奪された(後に許され旧に復した)。それが後人の同情をひき、伏波将軍は水難を守る神として当時民間に信仰され、各地に神祠が建立された。「経伏波神祠詩」は、この伏波将軍を祀った祠前を過ぎての感懐の詩である。『伏波神祠詩巻』には張孝祥と文徴明の跋がある。

タイトル: 西行鼓ヶ滝
能に有馬の桜とその名所「鼓の滝」を主題とした『鼓滝』という作品があり、世阿弥作とも言われるが作者は不詳で15世紀頃には完成していたと言われる。その中に、山中で帝の臣下に道を尋ねられた山賤の翁(実は滝祭神)が口にした古歌として「津の国の鼓の滝をうちみればただ山川のなるにぞありける」が登場し、「和歌にも詠まれた名所だから、教養ある都人のあなたのほうが山賤の私よりよく知っているだろう」とやり返す場面がある。この歌の元となった歌は、『拾遺集』などに収録されている平安時代の和歌「おとにきくつづみのたきをうち見ればただ山河のなるにぞ有りける」であり、ここで詠まれている「つづみのたき」は肥後国の鼓ヶ滝 (熊本市) と言われる。平安時代に肥後の名所だった鼓の滝が能『鼓滝』で津の国の名所に変更されたのは、中世に有馬が湯治場として人気となったからとされる。

タイトル: 本告辰二
号は「浩々散士」のほか、一竿釣徒、浩々齋、四海呑吐樓、枕月釣客、風雲齋、眼中無人齋、回天猛士、鐵骨士、拔山蓋世樓、七十二峯、秦高秋、詩酒清狂樓、龍吟庵、五丈原、楚狂生、晴耕雨讀樓、枕月漁郎、枕月狂客、枕月耕夫、枕月道士、枕月臥雲、筑紫二郎、などがあった。今村によると、当初の本告の漢詩は平仄や韻のない漢字の羅列に過ぎなかったため、一緒に神田で参考書を買いに行き、作法を教授したという。すると本告は非常に熱心に勉強し、やがては「私のとても及ぶところに非ず、幾多の維新志士に匹敵する詩」を作るようになったという。阿部暗殺事件で未決監に収監されていた際にも、筆記具がない中、燐寸の切れ端で紙片に文字の痕をつけて、詩を作り続けたとされるほか、蒙古の陣中でも多くの作を物している。升允は本告の詩を「此の詩は実に天才である、今は尚未製品であるが、他日功夫が積まれたならば到底自分の及ぶ処ではない」と称賛していた。

タイトル: 南華老仙
南華老仙(なんかろうせん、生没年不詳)とは、中国・戦国時代の思想家、荘子が死んで仙人になった姿と考えられている。小説『三国志演義』では、漢王朝の腐敗に悩んでいる(または薬草摘みに山にでかけた)張角に、『太平要術の書』を「これを使って世直しをせよ。ただし、悪しきことに使えば天罰が下る」と言って授け去る。 この妖術を取得したことから張角は太平道を作り、黄巾の乱を起こすことになっている。 張角が病死しようとしているところにも現れ、張角に「悪しきことに使えば天罰が下る」ことを告げ、消える。 この直後に、張角は病死する設定となっている。

タイトル: 張九齢
張 九齢(ちょう きゅうれい、儀鳳3年(678年) - 開元28年5月7日(740年6月5日))は、中国唐代中期の政治家・詩人。字は子寿。諡は文献。韶州曲江県の出身。則天武后の長安2年(702年)に進士に及第し、玄宗の信任を得、宰相の張説に引立てられた。

タイトル: 李煜
李 煜(り いく)は、十国南唐(江南)の第3代(最後)の国主。後主とよばれる。君主としての政治的能力はほとんどなく、それよりも文学的・芸術的な才能のほうがはるかに優れていた。特に韻文の一種で、勃興しつつあったジャンルである詞の大成者として知られる。父の元宗李璟も芸術方面で評価されているため南唐二主と並称されている。