質問: 中国の楊逸という人物に由来する、遠く離れた場所の出来事を見抜く力を何というでしょう?
回答: 千里眼

タイトル: 千里眼
千里眼(せんりがん)とは千里先など遠隔地の出来事を感知できる能力または能力を持つ人。透視と呼ばれることもある。仏教における天眼通(てんげんつう)。広目天がこの能力を行使出来たとされるほか、媽祖に使役されている鬼に、この能力を持つ千里眼と呼ばれる鬼がおり、順風耳(じゅんぷうじ)と呼ばれる鬼と共に一対で仕えている。日本では、明治時代にこの能力を持つとする御船千鶴子や長尾郁子らが、福来友吉らの一部の学者と共に巻き起こした、公開実験や論争などの騒動「千里眼事件」が知られている。

タイトル: Brilliant.org
Brilliantは世界中の前途有望な若い数学者や科学者を発掘するのに成功していると多くの出版物中で指摘されている。発掘された若年者の多くはBrilliantがなければその潜在能力を完全に発達させる機会がなかったであろうとされる。しばしば取り上げられる例としては、フィリピンのFarrell Wu、シンガポールのDylan Toh、アメリカ合衆国のPhoebe Caiが挙げられる。BrilliantはThe New York Times、The Guardian、FiveThirtyEight(英語版)といった出版物に数学や自然科学のパズルを定期的に寄稿している 。The AtlanticによればBrilliantは「数学革命」- アメリカで数学に秀でたティーンが急増した現象 - の触媒の役割を果たしてきたとしている。

タイトル: 告げ口心臓
つまり、老人の目を殺すということは、道義心を捨て去ることを意味する。老人の目は秘密を示している可能性もある。最後の夜に目が開いているときに初めて、秘密のベールが見抜かれて、殺人が行われるのである。リチャード・ウィルバーは、『告げ口心臓』はポーの詩『科学へ』の寓話的表現であるという説を唱えている。この詩は空想と科学の間の闘争を表現している。『告げ口心臓』では、老人は科学的で合理的な精神を代表しており、語り手は空想の立場に立っていることになる。

タイトル: 楊异
600年9月27日、在官のまま死去した。享年は68。子に楊虔遜があった。

タイトル: ふうちょう座
現代の中国では天燕座と呼ばれている。

タイトル: 螺旋のプリンセス
天使列とは、一部の天箱園人が生まれつき持つ特殊能力と、それによって起こされる現象のこと。大昔に神の住む国で大戦争があった時、7人の天箱園人(神軍七援者と呼ばれている)が在琉架神(あるかしん)に味方して勝ち、その際に在琉架神から贈られた「人並み以上、在琉架神未満」の力。力の源は人の魂の部分に刻みつけられて現れ、見た目は地球人のDNAにやや似ているが、天使列は3本の虹色の線が螺旋状に絡まりあっていて、とても美しいという。神から遣わされたもの、奇跡の並ぶ筋という意味で、「天使列」と呼ばれ始めた。天使列は遺伝で子供に伝わるが、配合をうまく行わないと、きちんと力が伝わらずに弱まったり消えてしまったりする。先祖の天使列をきちんと受け継いでいる一族は、名門と呼ばれる。先祖を辿っても神軍七援者に行き当たらない人は、天使列が全く遺伝していない。

タイトル: 徐渭
徐 渭(じょ い、Xu Wei、正徳16年2月4日(1521年3月12日) - 万暦21年(1593年))は、中国明代の文人。書・画・詩・詞・戯曲・散文など多様なジャンルで天才性を発揮。その作風は後世に大きな影響を与えた。しかし、その一方で精神を病み、妻を殺害するなど破滅的で不遇な生涯を送った。諱は渭。字をはじめ文清、のちに文長と改めた。青藤老人・天池生・天池漁隠・天池山人・白鷳山人・鵝鼻山儂・山陰布衣・田丹水・田水月など多くの雅号・室号を持つ。紹興府山陰県大雲坊(現在の浙江省紹興市越城区)の生まれ。

タイトル: 徐宏祖
遊記の多きも、遂に斯編に過ぐる莫し。雖(た)だ足跡経る所、日を排(なら)べて説を紀(しる)し、未だ嘗て刻意 文を為すに有らず。然れども耳目親(みずか)らする所に及び、見識較(へだ)てて確かなり。且つ黔滇は荒遠にして、輿志疏なる多し。此の書の山川の脈絡に於けるや、剖析詳明、猶考証を資(たす)くるに足る。是れ亦た山経の別乗、輿記の外編ならん。梁啓超は1923年に『中国三百年学術史』で、徐霞客の著書の半分は風景の描写、もう半分は西南地方の山や川の脈絡を専門的に研究しており、その考証は極めて詳細で、中国における実地調査に基づく地理書の嚆矢と言うべきである、と指摘した。ただし彼の徐霞客の地理的解釈は、彼の老友であり地質学者の丁文江の影響を受けていた。

タイトル: 中国の科学技術史
秦に続く漢の時代から19世紀まで中国の一般建築に大きな変化はなかった。秦の時代に弩が改良されたが、これはのちにヨーロッパに渡り武器の主流になった。始皇帝の墓から出土した兵馬俑墓から数点の弩が見つかった。後漢の学者で天文家の張衡(78年-139年)は渾天儀(=天球儀:世界初の天球儀は古代ギリシアのエラトステネスが発明)を発明したが、これは2,500の恒星と100以上の星座を収めている。132年に張衡は世界初の感震計を発明し、『候風地動儀』と名づけた。後漢(25年-220年)の歴史によれば、この感震計は壺のような形の装置で、8個の球のうち1個を落下させて、いつ、どの方向に大地が揺れたか(震源)を知らせるという。2005年6月13日、中国の地震学者がこの複製を作成したと発表した。機械技術者の馬鈞(200年-265年ころ)も古代中国で際立つ人物である。

タイトル: 念写
1910年12月に、日本の研究者の福来友吉が御船千鶴子・長尾郁子の透視の実験・研究中に発見した現象といわれている。X線を通さない鉄の箱の中に密閉した写真用乾板を入れ、超能力者・三田光一が念写画像を焼き付ける実験を行い成功したとされるが、これらの研究内容を発表したものの当時の学者達から実験の不備を非難され認められることはなかった。それ以降、超能力者とされる人物による念写実験は度々行われているが、今日までメカニズムは解明されるには至っていない。

タイトル: 格物致知
唐までの伝統的な解釈である後漢の鄭玄(127~200)注では、「格」を「來」、「物」を「事」、「致」を「至」と解し、善や悪を深く知ることが善いことや悪いことを来させる原因になるとしていた。しかし、この一文はかつてはそれほど注目されたものではなかった。重視されるようになったのは、北宋の程頤(1033~1107)が格物を窮理と結びつけて解釈してからである。彼は自己の知を発揮しようとするならば、物に即してその理を窮めてゆくことと解釈し、そうすることによって「脱然貫通」(だつぜんかんつう)すると述べた。南宋の朱熹(1130~1200)はその解釈を継承し、『大学』には格物致知を解説する部分があったとして『格物補伝』を作った。ここで格は「至(いたる)」、物は「事」とされ、事物に触れ理を窮めていくことであるが、そこには読書も含められた。

タイトル: 有効視野
Mandelbaumらはランドルト環を用い、網膜部位による静止視力の差を測定した。この結果、網膜中心では高い視力も、少し周辺に外れただけで急激に低くなることが判明した。すなわち網膜周囲では細かいものをみる役目をまったく果たしていない。この網膜部位による視力の差は周囲が明るいほど顕著に見られる。 この実験結果から、静止視力0.3以上の範囲を有効視力範囲と呼ぶとすると、「外界が1mLの明るさのとき有効視力範囲は視角で直径10度程度になる」ことが確かめられた。他にも、Jonesらも網膜中心のごく狭い範囲での視力の変化を詳細に測定している。以上はいずれもランドルト環による視力を基準にした範囲を考えている。しかし、まったく異なる方法で類似の範囲を求める研究も行われている。たとえばChaikinらによる実験がある。

タイトル: 劉淵
大志を抱いており、寛容にして英傑であったという。また、容貌はたくましく立派であった。崔遊の下では『毛詩』『京氏易』『馬氏尚書』などの経史を広く学んだ事により、若いころから漢人の文化に深く精通していた。特に『春秋左氏伝』『孫子』『呉子』は暗誦する事が出来る程にのめり込み、『史記』『漢書』やその他諸々の書物でも読んでいないものはなかったという。また、武芸にも秀でており、腕が長かったので射術を得意とし、腕力も人並み外れていた。その身長は8尺4寸にも達していたという。また、3尺余りの鬚を持ち、その真ん中に3尺6寸の赤く細い毛が3本生えているという特徴的な風貌をしていた(魏の時代は1尺=24.1cmであり、これが事実であるならば2m越えの大男となる。但し、晋書に記載している尺度が魏の時代のものに基づいているかは不明)。

タイトル: 巨然
巨然(きょねん、拼音:Jùrán、生没年不詳)は、中国五代十国時代の南唐・北宋初期の画僧。洪州鍾陵県の出身。風景画家として知られる。作品に「蕭翼賺蘭亭図」「渓山蘭若図」「秋山問道図」「層崖叢樹図」などがある。

タイトル: リリス (占星術)
西洋占星術における リリス (英語:lilith、リリトと発音・表記する場合もある)は、おおよそ以下の3つの事柄を指す。実在の天体と占星術用語の両方が存在する。空海の弟子である宗叡が865年に請来した経である『七曜攘災決』(七曜禳災決)は、宿曜経の原典の一つだが、そこでは計都星が月の遠地点の意味として使われている。京都産業大学の矢野道雄が発見した。東洋占術における計都は通常は黄道と白道の交点の一つである(インド占星術のケートゥ、西洋占星術のドラゴン・テール(サウス・ノード)のこと)。

タイトル: 呉下の阿蒙
それからしばらくしたある日、彼は参謀の魯粛と対談したのだが、魯粛は彼の高い見識と知識に大いに驚いて「すでに武略のみの呉の蒙君ではなくなったな」といったという。またこのとき彼は魯粛に「士別れて三日ならば、即ち更に刮目して相待つべし」といった。この言葉も有名でありその意味は、日々努力しているものは三日も会わなければ目を見張るほど進歩しているということである。この後彼は三国志の表舞台に登場することができた。後世では、毛沢東がこの故事をプロパガンダに用いている。彼が羅瑞卿に語った言葉では「呂蒙は行伍の出身にして教養を持っていなかったため、不利であった。その後孫権が彼に読書を勧めると、彼は勧めを受け入れて勤学苦読し、後に東呉の統帥に出世した。今、我々の高級軍官のうち八割九割は行伍の出身で、革命に参加した後にやっと教養を学んでいる者たちだ。

タイトル: 蔡洪
呉の滅亡後、西晋は天下に人材を求め、蔡洪はそれに応じて洛陽に赴いた。洛陽の人々は、蔡洪に問いていった。「(斉王司馬攸の)幕府は初めて開かれ、群公を召集し、優れた人を僻地から求め、賢俊を巌窟より采ろうとしている。しかし君は呉楚の人であり、滅んだ国の残り物でしかない。何の異才があってその学士の召集へ応じようとしているのか?」蔡洪はいった。「夜光の珠は必ずしも孟津の河から出る訳ではなく、盆握の璧は必ずしも崑崙の山から采れる訳ではない。大禹は東夷より生まれ、文王は西羌より生まれた。聖者賢者の出るところは何ぞ必ずしも普通の所であろうか?昔、武王が紂王を討伐した時、殷の遺民たちを洛陽に遷らせましたが、あなた方は彼らの末裔である可能性もあり得るのではないでしょうか?」蔡洪が秀才に任じられた後、ある者が蔡洪に質問した。「呉の古くからの著名人はどんな方ですか?」蔡洪は答えた。

タイトル: 先乗りスカウト
先乗りスカウト(さきのりスカウト)とは、主にプロスポーツ競技において、先立って対戦相手の試合を視察して情報を収集して分析すること、または、これを行う人物のことである。英語ではAdvanced Scoutという。日本では「スカウト」が人材発掘およびその勧誘の意味でとられることから「斥候」や「偵察隊」、あるいは「スパイ部隊」(さらに転じて「007」)と呼ばれることが多い。日本のプロ野球における先乗りスコアラーに関しても本項で扱う。

タイトル: デイビッド・パーナス
遠くから見ればよく似ているが、近くで詳細に見てみると全く違うものである。

タイトル: 早期警戒のパラドックス
早期警戒のパラドックス(英: paradox of warning)は、正確に予測(早期警戒)するほど予測がむしろ実現しなくなるパラドックスである。

タイトル: 天才じゃなくても夢をつかめる10の法則
過去・現在の夢をつかんだ人物を取り上げ、夢をつかむための10の法則を探る。

タイトル: 徐宏祖
黄河は長江に比べて水量が少ないにもかかわらず、過去の多くの地理書が長江の水源を近くに、黄河の水源を遠くに置いていることに疑問を覚えた彼は、「岷山 江を導く」という『書経』禹貢以来の謬説を正して、その水源が金沙江にあることを突き止めた。唐錫仁ら主編の『中国科学技術史 地学巻』(2000年)では、『本草綱目』の李時珍、『楽律全書』の朱載堉、『幾何原本』『農政全書』の徐光啓、『天工開物』の宋応星とならべて徐霞客を「当時の五大科学家」と評する。霞客が生きた時代は、西洋からキリスト教宣教師を通じて中国に自然科学が伝来した時期に当たり、彼自身も利瑪竇の『坤輿万国全図』や艾儒略の『職方外紀(英語版)』などに影響を受けた可能性がある。彼の日記はまた、宣教師の衛匡国が『中国新図志』を編纂する際の史料にもなった。

タイトル: るし長者
るし長者とは天竺にいたという伝説上の人物、ならびにそれを主人公とした物語である。表記は盧至長者、留志長者とも。『盧至長者因縁経』、『法苑珠林』、『今昔物語集』巻3第22話「盧至長者語」、『古本説話集』「留志長者事」、『宇治拾遺物語』第6巻3話「るし長者のこと」、などに見られ、それらを素材として奈良絵本などもつくられている。

タイトル: 仮痴不癲
中国春秋時代の楚の国で、穆王という強権を誇った王が亡くなった。穆王は非常に戦に強く、他国を圧倒し続け、彼の代に楚は大陸の覇権を手中にしたが、一方ではその酷烈な性格を知られ、諸侯に大いに恐れられた王でもあった。また楚の隆盛は穆王個人の武勇に支えられており、繁栄とは裏腹に重臣に才覚のあるものは少なかったのである。代わって即位した太子侶は若い頃から聡明で知られ、群臣は穆王の代よりも良い時代が来ることを予見していたが、即位に際して侶の叔父の公子燮が王位を望み、侶を誘拐して首都から遠く離れた土地まで逃亡する事件があった。結局公子燮は捕えられて殺されたが、その時から侶はまるで人が変わってしまった。侶は解放されて首都に戻るやいなや三年間の喪に服すことを理由に後宮に篭り、日夜宴席を張って全く政治をみることをせず、諌める者は全て殺すと宣言した。

タイトル: DVA動体視力
DVA動体視力(ディーブイエーどうたいしりょく、略称:DVA)とは、自分と一定距離を保って移動している目標物をどの程度明視できるかという能力。距離が前後に動くKVA動体視力と対になる概念。測定においては、水平方向の移動を使った検査が一般的。

タイトル: 予想
私たちは経験を積むに従ってだんだんと予想が当たるようになる。私たちが一度その問題や対象に対する性質をつかんでしまうと、他人からは魔法と思われるように見事に予想が当たるようになる。古代の日食の予言等はいつもそのようにして行われた。これは経験を積むに従ってその問題・対象の法則性をよく理解するようになるからで、これは私たちの意志とは独立にその問題・対象の変化・発展の法則性があることを示している。私たちがその法則性の認識を深めるにつれて確かな予想を立てることができる。このようなことは自然科学だけに限られることではない。このことは、元来、予想というものの基礎が客観的なものであって、たんなる「当てずっぽう」ではないということを意味している。

タイトル: 体外離脱
体外離脱(たいがいりだつ)あるいは体外離脱体験(たいがいりだつたいけん、英: Out-of-body experience、略称: OBE または OOBE)とは、自分の肉体から抜け出た世界を体験することである。体外離脱は自己像幻視(英: Autoscopy)の一形態だが、この用語は一般的にはドッペルゲンガーなどの二人目の自分を見るという病的状態を指す。体外離脱体験(英: Out-of-body experience)という用語は、G. N. M. Tyrrellの著書『Apparitions』(1943年)で初めて使用され、後にCelia Greenやロバート・モンローなどの研究者によって「アストラル投射」または「スピリット・ウォーキング」(英: Spirit walking)などの信仰が中心の名前に代わるものとして採用された。

タイトル: 芭蕉精
『今昔百鬼拾遺』の解説文では「芭蕉の精が人に化ける物語が唐土(中国)にあり、謡曲『芭蕉』はこれにより作られた」と述べているが、その解説の通り、中国の『湖海新聞夷堅続志』などの説話には芭蕉の精が人の姿に化ける怪異譚があり、読経中の僧のもとに芭蕉の精が女の姿で現れ「非情の草木も成仏できるか」と尋ねる日本の謡曲『芭蕉』は、その中国の『湖海新聞』を題材として作られたものである。

タイトル: 羅公遠
幼いころから、道術を好んでいたという。州の刺史に、人間に化けた白龍を叱りとばし、その正体を見せたことから見いだされた。刺史の推薦で長安に赴き、張果・葉法善に冷笑された。手に握った碁石の数当てをさせられたが、二人の手から気づかれずに、碁石を自分の手に移したため、二人と同列とされた。張果、葉法善が術で取り寄せた果物を炎によって妨げていた話や、月までの橋をかけ、玄宗を月宮に連れて行った話(玄宗はこの時、霓裳羽衣の曲を編み出したとされる)が残っている。また、三蔵法師(不空金剛)と術比べをし、雨の祈祷をした話や、竹の枝を七宝如意に変えた話、玉清神女を操り、三蔵法師の操る菩薩や金剛力士を出し抜き、その袈裟を奪った話が伝えられている。羅公遠は玄宗に、隠形の術を乞われ、皇帝がすることでないと強く諫めた。玄宗が詰問したところ、逃げて柱の中に隠れた。

タイトル: 李威
李威(り い)は、中国及び台湾の人物。