質問: 元々は仏教における持国天・増長天・広目天・多聞天のことを指していた、ある集団の中で特に秀でた4人の人物を意味する言葉は何でしょう?
回答: 四天王

タイトル: 広目天
広目天(こうもくてん、梵名: ヴィルーパークシャ、梵: विरूपाक्ष, Virūpākṣa、巴: Virūpakkha)または西方天は、仏教における天部。持国天、増長天、多聞天(毘沙門天)と共に四天王の一尊に数えられる。ヴィルーパークシャとは本来サンスクリット語で「種々の眼をした者」あるいは「不格好な眼をした者」という意味だが、「尋常でない眼、特殊な力を持った眼」さらに千里眼と拡大解釈され、広目と訳された。又は毘楼博叉とも称する。三昧耶形は三鈷戟、羂索(両端に金具を付けた捕縛縄)。種子はビ(vi)。広目天は四天王の一体、西方を護る守護神として造像されることが多い。仏堂内では本尊の向かって左後方に安置するのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。持物は、古くは筆を持ち巻物に何かを書き留めている姿で表現された。

タイトル: 四天王 (曖昧さ回避)
四天王(してんのう)、四大天王

タイトル: 増長天
増長天(ぞうじょうてん、ぞうちょうてん、梵名: ヴィルーダカ、梵: विरूढक, Virūḍhaka、巴: Virūlhaka、訳: 成長あるいは増大した者)または南方天は、仏教における天部の仏神。持国天、広目天、多聞天(毘沙門天)と共に四天王の一尊に数えられる。又は毘楼勒叉とも名称する。三昧耶形は刀剣、戟。種子はビ(vi)。増長天は、四天王の一体、南方を護る守護神として造像される場合が多い。仏堂では本尊の向かって左手前に安置するのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。持物は戟の場合が多い。例えば胎蔵界曼荼羅では体色は赤肉色、右手は右胸の前で剣を持ち、左手は拳にして右腰に置く姿で描かれる。そして増長天の前には鬼形の従者がいて両手で剣を持ち跪いている。また、中国の民間信仰においては青い顔で宝剣を持った姿で表される。

タイトル: 持国天
持国天(じこくてん)、梵名: ドゥリタラーシュトラ、梵: धृतराष्ट्र, Dhṛtarāṣṭra、巴: Dhataraṭṭha、訳: 国を支える者)または東方天は、仏教における天部の仏神。増長天、広目天、多聞天(毘沙門天)と共に四天王の一尊に数えられる。又は提頭頼吒とも称する。三昧耶形は刀。種子はヂリ(धृ、dhṛ)。持国天は四天王の一体、東方を護る守護神として造像される場合が多く、仏堂内部では本尊の向かって右手前に安置されるのが原則である。その姿には様々な表現があるが、日本では一般に革製の甲冑を身に着けた唐代の武将風の姿で表される。持物は刀の場合が多い。例えば胎蔵界曼荼羅では体色は赤く、右手を拳にして右腰に置き、左手に刀を持つ姿で描かれる。また、中国の民間信仰に於いては白い顔で琵琶を持った姿で表される。

タイトル: 達磨
菩提達磨(ぼだいだるま、中国語: 达摩、サンスクリット語: बोधिधर्म, bodhidharma、ボーディダルマ)は、中国禅宗の開祖とされているインド人仏教僧。達磨、達磨祖師、達磨大師ともいう。「ダルマ」というのは、サンスクリット語で「法」を表す言葉。達摩との表記もあるが、『洛陽伽藍記』や、いわゆる中国禅の典籍『続高僧伝 』など唐代以前のものは達摩と表記している。画像では、眼光鋭く髭を生やし耳輪を付けた姿で描かれているものが多い。

タイトル: クアドルプル
クアドルプルまたはクアドラプル、カドラプル(英語: quadruple)は、4倍や四重、4つ組などを意味する語であるが、具体的には以下の様な意味を持つ。

タイトル: 大天狗
また四十八天狗を個体名として捉えてしまったまま研究、説話が伝わってしまうものもあるため、特に同じ地域において天狗とその残した業績、伝説がごちゃまぜになりやすい。例えば、「鞍馬山僧正坊」である。鞍馬山を支配する魔王大僧正と呼ばれる天狗と牛若丸に武術を教えた天狗は別天狗であるとされるが、四十八天狗名ではどちらも鞍馬山僧正坊のため同一視される事が非常に多い。俗に、鼻が高い天狗を大天狗と呼び、鳥の姿をした天狗を小天狗と呼ぶことがあるが、四十八天狗の中では、飯綱三郎、秋葉山三尺坊などは鳥の姿をしている。これは、飯縄系天狗の大元である飯縄権現が鼻高天狗の姿に変えられようとした時、それに親しんでいた信者や郷土史家などから苦情を受け、烏天狗の姿を残したためである。

タイトル: 行天宮
祀られているのは関羽(關雲長)、呂洞賓、張単(張單)、王善、岳飛の「五恩主」である。宗旨は「広推行道徳教化」「不偏於功利取向」「不帯有商業色彩」「不迷信人間偶像」。

タイトル: 聖
五来重は、ひじりの特徴として、「世俗性」、「呪術性」、「隠遁性」「苦行性」、「游行性」、「唱導性」「勧進性」、「集合性」を当てている。教団の外で、修行、民衆の教化、祈祷、葬式の指導、勧進、等を行う者であり、宗教の権威とは一定の距離を置き、世俗に入っている。彼らが、特定のルートを持たず回国し、主に念仏を唱える唱導や、橋を架け道を整備し寺などを建設する勧進を各地で行った結果、各地へ伝播したエンターテインメントとしての仏教は、後の芸能を生み出す豊かな土壌となった。肉食妻帯する者がいる一方で、「ひじりらしく振舞う」という意味の語「ひじる」が、主に独身を指す語で『沙石集』などに登場する。また『源氏物語』にある橋姫 (源氏物語)に関し、「そくひじり」の記述には『千鳥抄』で「優婆塞」であると註される。

タイトル: 御伽衆
天文年間(1532年-1555年)の周防の『大内氏実録』にみえるのが初見である。その後、武田氏、毛利氏、後北条氏、織田氏、徳川氏など広く戦国大名の間で流行した。『甲陽軍鑑』には武田信玄が召し抱えていた12人の御伽衆の名があり、織田信長は御伽衆として種村慮斎を召して抱えていた。また土屋検校のように話術を活かして信玄、信長、北条氏政ら複数の戦国大名に仕えた盲人もいた。最も多く御伽衆を召し抱えたのは豊臣秀吉であった。咄(はなし)相手を主としたため御咄衆ともいうが、正確には御伽衆の中に御咄衆が含まれる。御伽衆は、語って聞かせる特殊な技術のほか、武辺談や政談の必要から相応の豊富な体験や博学多識、話術の巧みさが要求されたため、昔のことをよく知っている年老いた浪人が起用されることが多かった。しかし、江戸期にはしだいに少年が起用されるようになり、単なる若殿の遊び相手となっていった。

タイトル: 家宅六神
4番目は天之吹男神(あめのふきおのかみ)である。『古事記伝』では、その名前から「大祓詞」に登場する気吹戸主(いぶきどぬし)と同神と解釈している。『神名考』では屋上の神としている。

タイトル: 八大山人
晩年に近くなってからの号「八大山人」には、その由来について諸説がある。僧でもあった経歴から仏教用語に由来を求める説がある。「六大」というあまねくものを網羅する意を更に拡げ「八大」としたとの内容だが、発狂して棄教した山人が名乗るには似つかわしくないとの反論もある。一方、「八」「大」「山」「人」の四文字を潰し気味にサインした図柄が、一瞥して八大の二文字で「哭」や「笑」、4文字あわせて「哭之(これをこくす)」とも見えることから、清朝のものとなった世への厭世感に苛まれ、むしろこれらの字を崩して名としたとの説もある。

タイトル: 利休七哲
呼称としては「利休七人衆」というのが古い。「七人衆」として、前田利長(加賀の肥前)、蒲生氏郷、細川忠興(三斎)、古田織部、牧村兵部、高山南坊(右近)、芝山監物の七人をあげているのが初見で、これは千宗旦(利休の孫)が話したもの。ついで宗旦の子、江岑宗左(逢源斎、表千家四世)が寛文3年(1663年)夏に執筆した『江岑夏書』(こうしんげがき)に、「利休弟子衆七人衆」としてこの七人のうち前田利長を外し、瀬田掃部に入替えられている。その後、様々な茶書などで構成が微妙に変わり、寛政期(1789 - 1801)に版行された『古今茶人系譜』以後になると、織田有楽(長益)、荒木道薫(村重)あるいは千道安(利休の長男)などがあげられるようになり、変動する。また、有馬豊氏や金森長近を加えるなど諸説あるが、いずれも後世呼称されたもので、当時からそのように呼ばれていたわけではない。

タイトル: 聘珍樓
社名の聘珍樓の意味は、「聘」は迎える心、「珍」は尊ぶ心。また、別の意味で、「良き人、素晴らしき人が集まり来る館」。「良き人、素晴らしき人が集まり来る館」という意味合いを持つ聘珍樓の屋号の由来は、中国古代の文献である「 礼記(らいき) (禮記) 」に収められた「儒行」の一節、「儒有席上之珍以待聘(儒者は宴席の佳肴の如きで、良き人品と道徳を備えて招聘登用されるのを待つものだ)」にあった。孔子を始祖とする思考・信仰の体系である儒教の教えをまとめた経書の中で「四書」と「五経」の総称を「四書五経」と言う。四書は「論語」「大学」「中庸」「孟子」、五経は「易経」「書経」「詩経」「礼記」「春秋」をさす。その中の「礼記」は主に秦以前の礼儀作法について述べられ、あわせて孔子とその弟子との問答をまとめたもの。

タイトル: 十二天将
陰陽師として名高い安倍晴明が残した占事略决の第4章の「十二将所主法第四」では十二天将が表す事柄について以下のように解説されている。前一騰虵火神家在巳主驚恐怖畏凶将前二朱雀火神家在午主口舌懸官凶将前三六合木神家在卯主陰私和合吉将前四勾陳土神家在辰主戦闘諍訟凶将前五青竜木神家在寅主銭財慶賀吉将天一貴人上神家在丑主福徳之神吉将大无成後一天后水神家在亥主後宮婦女吉将後二大陰金神家在酉主弊匿隠蔵吉将後三玄武水神家在子主亡遺盗賊凶将後四大裳土神家在未主冠帯衣服吉将後五白虎金神家在申主疾病喪凶将後六天空土神家在戌主欺殆不信凶将『名称参考:日本陰陽道史総説より』表にし、異名などを補うと次のとおり。

タイトル: 大明神
大明神(だいみょうじん)

タイトル: 三英傑
当時三英傑という呼称は無かったものの、天下人の座を受け継いだ三人を一まとめにする考え方は江戸時代から存在した。天保 - 嘉永期に「織田がつき 羽柴がこねし 天下餅 座して喰らふは 徳の川」という狂歌が流布され、歌川芳虎によって錦絵も描かれた。ただしこの絵には明智光秀も含まれている。

タイトル: 一門衆
一門衆(いちもんしゅう)とは、戦国時代において本願寺法主の一家衆(庶子群)の中で、蓮如と実如と姻戚関係にあった庶子をさして、特にこう呼んだ。

タイトル: 善友の集い
善友の集い は、 毎年四月、GLA創立記念日にちなんで開催される集い。この集いの名称は、仏教の祖師であるゴータマ・シッダッタが「善友」ということの重要性を特に強調されたことを受け止めて、GLAに集うすべての人が善友となることを願って名づけられたとされている。

タイトル: ホウシュノタマ
種名のホウシュ(宝珠)とは、仏教の如意宝珠のこと。江戸時代後期の武蔵石壽著「目八譜」には「宝四ノ玉」として紹介されている。

タイトル: 武勇伝
武勇伝(ぶゆうでん)とは、武勇にすぐれた人の伝記。あるいは、勇ましい手柄話。本来は立志伝中の人物に関する勇ましいエピソードのこと。一般人の間でも仲間内で使ったりすることがある。転じて以下の名称の由来となっている。

タイトル: 至聖三者
祈祷文では「三位にして分かれざる」「一体にして分かれざる聖三者」といった言葉は頻繁に現れ、日本ハリストス正教会も「三位」「一体」という言葉そのものの使用を忌避している訳ではない。ただし「三位一体」「三位一体の神」のようにセットで用いられることは、日本ハリストス正教会にあっては日常の文章ではほぼ皆無であり、祈祷文でも極めて稀である。「三位」「一体」は別々に修飾語として正教会祈祷文において用いられるものの、主語や呼びかけとしては用いられない。時課経などの祈祷書で「至聖三者」と略して記述されている箇所において、誦経者は以下の祈祷文を詠む。この祈祷文は、各種奉神礼の冒頭に、「天の王」「聖三祝文」「至聖三者」「天主経」の組み合わせの一部として組み込まれている。

タイトル: エリート
エリート(フランス語: élite、英語: elite)は、社会や集団の中で優秀とされる人間や集団。あるいは社会や集団などで、指導的、支配的な役割を受け持つ層。日本語訳は選良、精鋭など。

タイトル: 多羅菩薩
この菩薩は、観音菩薩が「自分がいくら修行しても、衆生は苦しみから逃れられない」と悲しんで流した二粒の涙から生まれた。右目の涙からは白ターラーが、左目の涙からは緑ターラーが生まれた。 彼女たちは「衆生の済度を助ける」と発願し、菩薩は悲しみを克服したという。過去仏である鼓声如来という仏に信仰を持つナツォク・オ(彩光、sna tshogs 'od)国の王女イェシェ・ダワ(慧月、ye shes zla ba)が、鼓声仏の弟子たちによって男身に変身するよう説得されるも、それを断り、女身のまま衆生に利益するという誓願を立てる。これにより彼女は「度母」と呼ばれるようになった。数多の時を経て成果を得たとき、「十方の衆生の苦しみを除く」という新たな誓願を立てて、昼夜を問わず幾多の悪魔(māra)、人ならざるもの(amanuṣya)を調伏したため「救度速勇母」とも呼ばれるようになる。

タイトル: 制多迦童子
不動三尊において、矜羯羅童子(こんがら Kiṃkara)と共に不動明王の脇侍を務める。通常は不動明王の右(向かって左)に位置する。「制多迦」とは、サンスクリットで奴僕や従者を意味する。十五歳ほどの童子の姿をしており、五智如来における「五智」示す五髻を結び、肌は紅蓮色である。左手には金剛杵、右手には金剛棒を持つ。瞋心悪性であり、袈裟は着けず、天衣のみを頸と肩に無造作に巻きつけている。

タイトル: 諸天相応
「諸天相応」(しょてんそうおう、巴: Devatā-saṃyutta, デーヴァター・サンユッタ)とは、パーリ仏典経蔵相応部に収録されている第1相応。

タイトル: 州
州(洲)は、中州の意味から転じて、仏教の世界観において須弥山を取り巻いて存在する四つの陸地(島)を、漢訳して四洲と呼んだ。ここから州は大陸を指す語となり、アジア大陸を亜細亜洲と呼んだり、世界を六大州に分けて大陸を中心にその周辺の島嶼や海域を含む地域を州と呼ぶ。

タイトル: 聖三位一体 (曖昧さ回避)
聖三位一体(聖トリニティ、ホーリー・トリニティ、英語: Holy Trinity)、至聖三者(ロシア語: Пресвятая Троица)

タイトル: 匠千暁シリーズ
記載のないものは全て書き下ろし。4人組の誰が登場したかは次の記号で示す。ただし名前のみというケースは()内に標記。○:タック ●:タカチ □:ボアン ■:ウサコ

タイトル: 菩薩
なお、十信を外凡、十住~十廻向までを内凡あるいは三賢と称し、十信~十廻向までを凡と総称する。また十地と等覚を因、妙覚を果と称し、十地~妙覚までを聖と総称し、凡と相対する。

タイトル: 四納言
四納言(しなごん)とは、平安時代中期一条天皇の時代に活躍した4人の公卿(源俊賢・藤原公任・藤原斉信・藤原行成)の称。藤原斉信が大納言、他の3名が権大納言まで昇ったことからこの称がある。「寛弘の四納言」とも言う。

タイトル: 過去七仏
過去七仏(かこしちぶつ)とは釈迦仏までに(釈迦を含めて)登場した7人の仏陀をいう。古い順からの7仏。いわゆる過去仏信仰の代表的な例。

タイトル: LEGOLGEL
グループ名の由来はフランス語の "regorger" (満ち溢れる)からで、三つのRをLに変更し、力強く意味を込めている。 一つ目は愛があふれるLove(ラブ)、二つ目に運をつかむLuck(ラック)、そして三つ目に生きるを意味するLive(リブ)という三つの『L』を込めている。また、メンバー全員が芸名に冠しているLに置き換えている。

タイトル: タモリの雑学の祭典!
総合司会のタモリが歴史上の偉人4名についての雑学を語り、偉人名のひらがな1文字がキーワードになっている。正解者の中から抽選で、高級電子辞書が10名に視聴者プレゼントされる。

タイトル: 東平四傑
金末、東平に拠点を置いた漢人世侯(漢人軍閥)の一人の厳実はモンゴルの侵攻によって荒廃した領地の復興に尽力し、その一環として東平府学を整備し多くの人材を育てた。東平府学では当時代表的な知識人として知られた元好問を講師として招き、その指導の下最も優れているとされたのが閻復・徐琰・李謙・孟祺の4名であった。東平府学の出身者の多くは文人もしくは高官として成功した。特に翰林院に務めた者は多く、「翰林院の東平出身者は多く、10人中6・7人にも及ぶ」と評されている。

タイトル: 四誓偈
 (神力演大光 普照無際土 消除三垢冥 広済衆厄難) 彼の智慧の眼を開きて此の昏盲の闇を滅せん。諸〻の悪道を閉塞して善趣の門を通達せん。 (開彼智慧眼 滅此昏盲闇 閉塞諸悪道 通達善趣門) 功祚、成りて満足せば、威曜は十方に朗らかならん。日月も重暉を戢め、天の光も隠れて現れじ。 (功祚成満足 威曜朗十方 日月戢重暉 天光隠不現) 衆の為に法蔵を開きて、広く功徳の宝を施さん。常に大衆の中に於て、法を説き師子吼せん。 (為衆開法蔵 広施功徳宝 常於大衆中 説法師子吼) 一切の仏を供養して衆〻の徳本を具足せん。願慧、悉く成満し、三界の雄と為るを得ん。 (供養一切仏 具足衆徳本 願慧悉成満 得為三界雄) 仏の無碍の智の如く、通達して照らさざること靡からん。願はくは我が功慧の力、此の最勝尊に等しからんことを。

タイトル: 五岳
中国の道教の聖地である5つの山の総称。五名山とも呼ばれる。陰陽五行説に基づき、木行=東、火行=南、土行=中、金行=西、水行=北 の各方位に位置する、5つの山が聖山とされる。神話によると万物の元となった盤古という神が死んだとき、その五体が五岳になったと言われている。この五岳を象徴図形にしたものが五岳真形図(「五嶽眞形圖」)である。

タイトル: 四品以上に昇進する大名家一覧
これは、初任四品以上に叙される大名家の多くが、一国よりも広い領地を治めていたことによる。ここでは、その特例となる四品以上に叙される家格の大名家を挙げる。

タイトル: 色界
上位から述べると次の通りになる。この18天を、四禅に振り分けると以下の通りとなる。

タイトル: 八神
八神(ねりがみ、はかみ、やかみ、やがみ)とは、

タイトル: 全真教
七真人とは、馬丹陽、譚長真、劉長生、丘長春(1148年 - 1227年)、王玉陽、郝広寧、孫不二の七人である。