質問: 三千家を「上流」というのに対し「下流」といわれる、代々、京都・西本願寺の保護を受けてきた、剣仲紹智を祖とする茶道の流派は何?
回答: 藪内流

タイトル: 藪内流
後に4代剣渓の弟が分家して肥前鍋島藩に出仕している。5代竹心は藪内家中興と称せられ、千家中興と言われる表千家7代如心斎らと同時期の人であるが、富裕町人を大量に受け入れ華やかに変貌しはじめた三千家に対しては批判的であった。『真向翁』『源流茶話』など多くの著作を残し、そこで利休時代の茶道の本筋に立ち返るべきと論じている。藪内流の精神「正直清浄 礼和質朴」は竹心の言葉に由来する。以降も、町人文化に対応した三千家とは対照的に、西本願寺に加えて武家との交わりを重ねて華美を戒め古儀に徹しながら幕末を迎える。幕末の動乱は藪内家にもおよび、元治元年(1864年)の兵火で家屋は全て焼失しているが、真翁以来の庇護者であった西本願寺の援助によって速やかに復旧を遂げている。

タイトル: 武家茶道
多くの場合、各藩・各大名でそれぞれ公式の流儀が定められており、一つの領国内のみで行われていた流儀も多い。江戸時代から家元制度をとっていた町人茶と違い、武家茶道においてはいわば藩主が家元に相当する立場であり、実務は茶頭に任せていることが大半であるが、中には大名自ら深く茶道を嗜んでいる事例もある。武家茶道は、(短刀を腰にさすため)すべて帛紗を右につけると唱えられがちだが、それは誤りである。例えば藪内流は町衆茶道で、武家茶道ではない。

タイトル: 藪内流
藪内流(やぶのうちりゅう)は茶道流派の一つ。古儀茶道藪内流とも。浮薄を戒め利休時代の茶風を留めているとされるが、これは紹鴎・利休の侘び茶に織部の武家茶の影響をいれたものである。庵号は燕庵(えんなん)といい、織部の考案による相伴席付三畳台目の茶室を指す。家元藪内家は京都市下京区西洞院通正面下にあり、このため上京区にある上流(三千家)に対して下流と呼び習わされてきた。財団法人として薮内燕庵、同門組織としては竹風会がある。

タイトル: 全日本煎茶道連盟
煎茶道は幕末-明治時代初頭にかけて茶道を圧倒する勢いを見せたが、その後は急速に人気が無くなっていった(この経緯については「煎茶道」の項目参照)。この状況に危機感を持った煎茶愛好者や煎茶道宗家達は、大正末年に煎茶振興のため「高遊会」という組織を結成する(名前は煎茶道愛好家の間で羨望の的だった高遊外に由来)。1928年(昭和3年)秋、萬福寺の境内に売茶翁顕彰のため「売茶堂」と煎茶道茶席「有声軒」が建立される。以後、萬福寺を中心として高遊会の茶会・会合が行われ、煎茶道復興が計られた。しかし太平洋戦争勃発により会合は中止、高遊会は自然消滅した。1954年(昭和29年)、萬福寺大法会において煎茶道諸流協賛茶会が開催されたことをきっかけに、再び煎茶道を統合する組織が必要であるという気運が高まり、1956年(昭和31年)1月、全国の有力流派が集まり連盟が結成されたのである。

タイトル: 三千家
江戸千家は徳川吉宗の命を受けて表千家に弟子入りした川上不白が興したもので、三千家との血縁関係はない。先代の表千家家元(而妙斎)夫人の千明子(侯爵細川護貞の長女)は、裏千家家元夫人千容子(三笠宮崇仁親王第二女子)の姉である近衛甯子の夫忠煇の実妹に当たる。

タイトル: 小堀宗実
小堀 宗実(こぼり そうじつ,1956年〈昭和31年〉9月17日 - )は、日本の茶道家。遠州茶道宗家(えんしゅうさどうそうけ)の十三世家元。十二世、小堀宗慶の長男として生まれる。学習院大学法学部卒業後、臨済宗大徳寺派桂徳禅院で修行。1990年に大徳寺管長福富雪底師より「宗実」の号を授かり、2001年に十三世を継承した。『茶の湯を通して心を豊かに』をモットーに、伝統文化の普及と精神文化の向上に努めている。海外でも積極的に活動し、青少年の育成に茶道を取り入れ、子供たちの茶道講座「遠州流茶道こども塾」を開講している。小堀遠州を祖先に持つ。次女の小堀宗翔 優子も茶道家。

タイトル: 徳大寺家
閑院流の流祖である太政大臣藤原公季の五世孫権大納言藤原公実の五男左大臣徳大寺実能を祖とする。三条家や西園寺家とは姉妹家にあたる(三条家は公実の次男実行の子孫、西園寺家は公実の四男通季の子孫)。初代実能は近衛天皇の時代に葛野郡衣笠岡(現在の京都市北区)を拓いて山荘を営み、ここに徳大寺(得大寺)を建立して子孫に伝来した。これが家名の由来となった。実能の数代前から閑院流の女子が歴代の後宮に入って白河・鳥羽・後白河の各天皇の国母となっていたことから徳大寺家も閑院流一門として栄え、初代実能、2代公能(右大臣)、3代実定(太政大臣)は権勢をふるった。三条家、西園寺家、徳大寺家の閑院流3家はいずれも摂家に次ぐ清華家の家格を確立した。室町時代の12代公有(右大臣)の代に細川勝元に徳大寺がある山荘を引き渡し、徳大寺は廃寺とされたが、引き続き徳大寺の家名で呼ばれた。

タイトル: 古市了和
古市 了和(ふるいち りょうわ、? - 明暦3年10月18日(1657年11月23日))は、江戸時代の茶人。小笠原家茶道古流、古市(ふるいち)流4代家元。名は勝元、俗名源右衛門。了和、乗覚とも号す。竹中太膳太夫了益の孫、了誉の三男。古市紹意の養子となる。古田織部と親交があり、茶は織部の傳を得ていたと言われる。また蹴毬を飛鳥井雅章に学び名手の誉れがあり、徳川秀忠上洛の折、上覧に供したことがある。古市了和の門人に、小笠原家の執政をしていた下條三郎兵衛一以があったため、後に小笠原忠真に推挙され茶堂頭として仕官することになる。以降、古市家の代々は茶道頭として幕末まで小笠原家に仕えた。小倉城下立法寺に葬られた。法名は至信院乗覚居士。

タイトル: 藤原式家摂津渡辺党遠藤氏富士門流北山派
藤原式家摂津渡辺党遠藤氏富士門流北山派は、日本の氏族。元士族。藤原式家の支流を名乗っている、摂津渡辺党遠藤氏の支流である。

タイトル: 日本古流
日本古流(にほんこりゅう)は、1900年(明治33年)に流祖の角田一忠によって創流された華道流派である。当初は「甲新山古流」と称したが、1914年(大正3年)に「日本古流」に改称した。2020年に創流120周年を迎えた。

タイトル: 広橋兼勝
茶の湯を古田織部に学んでいる(『茶人系譜』)。

タイトル: 双水執流
流祖は二神半之助正聴(ふたがみはんのすけまさあき)で、承応年間に創始したと伝わっている。はじめに竹内流を竹内流開祖の竹内久盛の弟子であった父から学び後に二神流を創始。その後吉野の山中に三十七日参籠し大悟し、二神流を改め双水執流組討腰之廻と称した。寛文年間二神は福岡藩で馬廻組に就き、後直方舌間家によって東蓮寺藩で伝承、寛延四年に舌間宗益によって福岡藩に伝承された。竹内流から派生した流派だが、竹内流では「腰之廻」は1尺2寸の短刀を用いた組討技法を指すが、現在の双水執流では居合のことを「腰之廻」と呼ぶ。なお、江戸期に江戸に伝播したという記録は残っていない。明治21年、警視庁に招かれた松井百太郎宗忠(まついひゃくたろうむねただ)によって東京にも伝播しており、現在は福岡と東京にて伝承されている。また昭和以降、海外に伝播した流れもある。

タイトル: 千宗左 (7代)
18世紀半ばには、茶道の遊芸化が進むとともに、茶道人口が増大しており、その指導方法として、如心斎、一燈宗室、川上不白、無学宗衍、堀内宗心らが中心となって七事式を制定。 利休時代から存在していた茶カブキ、廻り炭、廻り花に加え、花月、且座、一二三(ひふみ)、員茶(数茶、かずちゃ)を考案し、碧巖録の七事随身の語からとって、七事式と名付けた。

タイトル: 神道無念流
練兵館では、荘の後、長州藩の桂小五郎に続き、三代目塾頭を渡辺昇が務め、同門であった柴江運八郎は帰郷し、斎藤道場の師範代および藩校での指南役を務めた。柴江の後は、寺井市太郎 - 寺井知高と伝えられ、寺井は中山博道の内弟子に入り重ねて修行。現在、豊田喜代子(当代)の練兵館(大村市)にて伝承されている。この系統では、斎藤弥九郎がまとめ上げた神道無念流が、斎藤歓之助はじめ、荘勇雄、渡辺昇、柴江運八郎、楠本章三郎(楠本正隆実弟)らによって大村藩に持ち込まれた、いわば練兵館の流儀である。岡田十松系とは別に、2代目戸賀崎暉芳(戸賀崎熊太郎)の子・胤芳(2代戸賀崎熊太郎)は岡田吉利(初代岡田十松)の庇護・薫陶をうけ、やがて自らも流儀を継いで、安永7年(1778年)江戸裏二番町に道場を開いて隆盛を博し、当時門弟3000人を数えたという。その後、3代芳栄(喜道軒)、4代芳武(尚道軒)と続いた。

タイトル: 安楽庵策伝
安楽庵 策伝(あんらくあん さくでん、天文23年(1554年) - 寛永19年1月8日(1642年2月7日))は、戦国時代から江戸時代前期にかけての浄土宗西山深草派の僧。美濃国出身。誓願寺第55世法主。安楽庵流(織部流の分派)茶道の祖。金森定近の子といわれる。明治38年(1905年)、関根黙庵『江戸の落語』で言及されてから「落語の祖」とされる。策伝は道号。諱は日快、号は醒翁、俗名は平林平太夫。

タイトル: 和泉流
もともと京都の手猿楽に発した家系で、初代野村又三郎重信が和泉流樹立にあたり客分として招かれたために、独自の演目・台本・演出などを保持して現在に至っている。三世野村又三郎信明の代に在京のまま尾張藩に扶持されるようになる。明治維新後に名古屋、東京と移住を重ねた。十一世野村又三郎信英が不慮の戦死を遂げるなどしたために、派としてはやや少人数である(十二世の野村又三郎信廣は2007年に死去し、現在は野村又三郎信行が2011年に十四世を襲名した)。芸風は全体におとなしやかで、幽玄なやわらかみがまさっており、和泉流の中でも特に式楽としての品を意識する傾向が強いと言われる。三宅派は、野村又三郎派と同じく、もと京都の手猿楽役者であった三宅藤九郎が和泉流樹立にあたって客分として招かれたもので、後に三世三宅藤九郎喜納が在京のまま加賀藩の扶持を受けたため、その芸系が加賀に伝播した。

タイトル: 五辻家
支流に、明治維新後興福寺明王院住職から還俗した文仲が興した奈良華族の西五辻家、仲兼の孫の仲清を祖とする慈光寺家及び、その庶流の中川家(二条家諸大夫)・三木家(伏見宮家諸大夫)、時方の玄孫にあたる仲親の子の仲康を祖とする春日家(久我家諸大夫)がある。

タイトル: 不伝流
不伝流(ふでんりゅう、旧字表記では「不傳流」)は日本の古流剣術の流派。江戸時代には松江藩の御家流として伝わった。開祖は戦国末期の剣客・伊東不伝。

タイトル: 無双直伝英信流
無双直伝英信流正統会の定めた宗家(谷村派)分裂等に寄り自称宗家、何代目が乱立しているが、前宗家が指名し伝承太刀、巻物を相伝している者が正統宗家である。

タイトル: 鴻池流
鴻池流(こうのいけりゅう)とは、日本の江戸時代初期まであった酒造りの流派の一つ。摂津国鴻池郷(現兵庫県伊丹市鴻池)に栄えた。江戸時代中期に衰滅。

タイトル: 平常無敵流
しかし、一刀流以外の流派の剣術師範を認めない藩からの命令により、以前に修行していた中西派一刀流の再修行をすることになった。江戸時代には三河吉田藩などで伝えられた。

タイトル: 嵯峨御流
嵯峨御流(さがごりゅう)は、嵯峨天皇を開祖とする華道の一派である。「華道嵯峨御流」とも言われる。

タイトル: 茶坊主
茶坊主(ちゃぼうず)とは、室町時代から江戸時代に存在していた職名の一つ。

タイトル: 不伝流
江戸時代初頭、伊東不伝の高弟である戸田市左衛門(孫一)が流派を継承し戸田不伝を称した。徳川家康の身辺警護役を務めた戸田不伝は家康の命により同じ身辺警護の者達へ不傳流を伝授したと言われる。家康公を守護する剣術流派として不傳流剣法が確立する。家康死後、戸田不伝は松江藩主松平直政に仕え、嫡子の戸田重政(豊臣家臣の戸田武蔵守重政とは別人物)が三代宗家を相続。享保10年、重政が没したため、不伝流門下であった伊藤長太夫次春(伊藤不伝)が享保15年に松江藩へ仕官する。伊藤次春は浅山一伝一存の高弟であったとされ、一存没後に戸田重政へ師事したと推測される。不傳流剣法へ浅山一伝流の技術を組み込み、新たに不伝流居相を確立、松江藩御家流として伝わる。小学館『日本大百科全書ニッポニカ』は「松江藩の不伝流伝書」を論拠として、浅山一伝一存(貞享4年、78歳没)の高弟・伊藤長太夫次春(不伝)が開いた流派とする。

タイトル: 竹内三統流
矢野道場は、星野道場(四天流組討、伯耆流居合術、楊心流薙刀術)、江口道場(扱心流体術)と並ぶ肥後柔術三道場の一つとされ、大いに栄えた。明治42年(1909年)頃、道場の維持が困難であることから、3道場で協議の結果、3道場同時の閉鎖を考えるが、門弟らの反対により、閉鎖されなかった。竹内三統流は、第二次世界大戦後の昭和30年(1955年)頃まで熊本県を中心に伝承され、当地の多くの若者を育んだ。その後、昭和40年代に指導者が絶えてしまい、現存していないと考えられている。現在、開祖・矢野廣英の記録、師範代見・黒川秀義の昭和10年頃の著書、師範・島田秀誓の著書『肥後伝来の武術 竹内三統流柔術』などの資料をもとに、 竹内三統流を復元稽古する団体が活動している。

タイトル: 小川流
今でいう科学的な観察に基づいて、四季十二節の気象条件を考慮し、また医者の立場からの衛生的な配慮も当時としては、ずいぶん革新的なものであった。原理にかない、しかも風雅な煎法には多くの京洛の貴紳も関心を寄せ、幕末においては、近衛忠煕や一条忠香らをはじめとする京都の公家や文人らにも愛好された。第二次世界大戦後、6代目・小川後楽は、畳に座らず椅子と机を用いる立礼での手前を考案した。

タイトル: 八代流
八代流は、高祖足利八代将軍義政がいけばなの道をはじめ、その家臣長楽斎(早野兵庫之介紀泰則入道)を始祖とし、橘湖斎白龍(早野兵蔵紀泰光)が義政公の教えの道を研鑚し、安永4年に始めて八代流をおこし、家元となる。以来、家元十四世を数え、伝統を継がれた花の奥義をきわめ、現代に生かして精神を修養し、人格の向上をめざしている。伝統的な風格、品格にみちた生花(せいか)と、感覚豊かな自由花を中心に、暮らしに夢を盛り込む創作花も多く、名古屋に生まれて約250年の流歴を誇っている。

タイトル: 茶礼
茶礼(されい)は、禅宗における飲茶の礼法のこと。茶の湯の原型と言われ、茶道における礼式のことも指す。禅寺では1日に数回茶礼が行われており、朝の座禅のあと、食事のあと、作務の休憩時、就寝の前などに皆で湯や茶を飲む。茶菓子が付く場合もあるが、朝晩の茶礼は点呼の意味合いであるため、飲茶の分量はごくわずかである。一つのやかんの茶を皆で分け合って飲むもので、心を一つにするという和合の意味合いを持ち、僧堂修行では度々行われる儀式である。作法として特別なものがあるわけではない。また、行事の節目には全員一堂に会して茶を飲む総茶礼が必ず行われる。日本に茶の礼法を伝えたとされるのは、1191年に禅とともに茶の実を持ち帰った栄西とされる。建仁寺では、開祖・栄西の降誕会(毎年4月20日)の際に四頭茶礼と呼ばれる古式な喫茶儀礼が行われる。

タイトル: 住山楊甫
住山 楊甫(すみやま ようほ)は、江戸時代中期から後期にかけて世襲した茶人の通称。

タイトル: 桃山文化
戦国時代に現れた池坊専応の口伝書『専応口伝』では有名な花論が述べられ、専応を継承した専栄はその伝書のなかで「立花骨法図」を伝える一方、当時の押板飾りを貼付した『立花図屏風』をのこしている。桃山時代の31世池坊専好(初代)は後継者の2代専好(32世)とともに池坊立花を大成、城郭や大名居館でおこなわれる各種催しや茶の席などで活躍した。なかでも文禄3年(1594年)、31世専好が秀吉饗応のため前田利家邸の大広間の4間床に立てた大砂物は、その雄大さで称賛され「池坊一代の出来物」といわれた。また、慶長4年(1599年)には京都大雲院で百瓶華会を催している。囲碁・将棋は武将間で流行した。大徳寺龍源院には、豊臣秀吉と徳川家康が対局したと伝わる、蒔絵をほどこした豪華な碁盤と両家の家紋入り碁筒がのこされている。

タイトル: 不昧流
松平治郷は松江藩の7代藩主で、不昧と号した。藩主となる以前から江戸屋敷で茶道に励み、3代伊佐幸琢(半寸庵)から石州流怡渓派(後の石州流伊佐派)を学んでいたが、また一尾流の荒井一掌にも学んでいる。明和8年(1771年)石州流怡渓派の皆伝を受けた後に、様々な流派を参考にして独自の茶風に達し、享和2年(1802年)に茶事改正の達しを出している。これはあくまで個人のこととし、若い時分には「我が流儀立つるべからず」(『茶礎』)とも述べているが、しかしこの不昧の茶は家臣が不昧公御流儀として伝承してきた。有沢弌通は松江藩家老で不昧の信頼が厚く、たびたび茶道に関する手紙をやりとりしている。その継嗣である有沢弌善には茶道を伝授した上に、本邸内には明々庵、後に別荘には菅田庵を指図している。以来、有沢家代々で不昧公御流儀を伝承し菅田庵を守り伝えてきた。有沢家では不昧流と称している。

タイトル: 市山流
松派市山流(まつはいちやまりゅう)。東京市山流とも呼ばれる。市山小直の門弟市山松翁(いちやま・しょうおう)が昭和24年(1949年)に自ら家元となって直派市山流から分離独立した新興流派。昭和28年(1953年)に松翁が没した後、その長女が市山松扇を名乗って家元となったが、松扇は昭和34年(1959年)に二代目松翁となり、その長男である松本松之助が市山松扇となった。

タイトル: 小堀政一
その際、彼は和歌や歌枕の地名、伊勢物語や源氏物語といった古典から取った銘を用い、同じようなデザインのものを「○○手」として類型化した上で特定の固体を「本歌」とし、同じ手のものには本歌にちなんだ銘を与えることで、茶道具のデザインを系統立てて把握できるような仕組みを考案した。こうして小堀が有名にした茶道具群は、後世中興名物と呼ばれることとなり、所持した道具目録は遠州蔵帳といわれた。茶室においては、織部のものより窓を増やして明るくした13の窓を持つ茶室「擁翠亭」がある。これは前田利常に依頼されて設計したものである。政一は生涯で約400回茶会を開き、招いた客は延べ2,000人に及ぶと言われる。彼の著名な門下としては松花堂昭乗、沢庵宗彭、武士には松平正信、加賀爪直澄、前田光高、神尾元勝などがいる。