質問: 「みかぐらうた」「おさしづ」「おふでさき」が「三原典」と呼ばれる宗教は何?
回答: 天理教

タイトル: 三成聖者
11世紀のコンスタンディヌーポリにおいて、三人の主教達の中で誰が最も偉大かという論争が生じた。ある者は大ワシリイをキリスト教信仰と修道の規範の教えから最も優れたものと主張した。金口イオアンの支持者は、「金口」(きんこう、ギリシャ語で"Χρυσόστομος":フリソストモス...説教が素晴らしい事に由来する称号)コンスタンディヌーポリ大主教は、罪人に悔改(かいかい)をもたらした事と雄弁さによって比類ないとした。三つ目の集団は、大ワシリイの親友であった神学者グリゴリイは、アリウス派に対する論駁と信仰の防衛における権威と純度と深遠さにおいてより優れているとした。三人の祭日は一月において分かれており、大ワシリイは1月1日、グリゴリイは1月25日、金口イオアンは1月27日に祝われていた(日付はいずれもユリウス暦)。

タイトル: おむすびころりん
おむすびころりんは、日本のお伽話の一。「鼠の餠つき」「鼠浄土」「団子浄土」などともいう。

タイトル: 鞍馬弘教
鞍馬弘教(くらまこうきょう)とは、神智学の影響を受けた鞍馬寺貫主(かんす)信楽香雲が昭和22年(1947年)10月に天台宗より独立して立てた天台宗系の新宗教教団。宗教法人として認可されたのは昭和27年(1952年)。現「鞍馬弘教管長・総本山鞍馬寺貫主」は信楽香雲の娘の信楽香仁(1924 - )。千手観音、毘沙門天、魔王尊の三尊を「尊天」として尊崇する。総本山は鞍馬寺。神智学協会の影響がかなり強い。

タイトル: 神霊教
「悩みを解決する奇蹟の宗教」をスローガンに掲げている。また「奇蹟の殿堂」「実証の超宗教」を標榜する。かつては「ガンも切らずに治る」のスローガンを掲げていた。神霊教の目的は、奇蹟をもって一人ひとりの悩みを救い、ひいては万人を救済し、真理に従って生きる道を示すことによって、世界平和を実現することにあるとしている。また、すべての信者が、なんらかの奇蹟を体験しているとしており、世界の宗教に例を見ないとしている。教祖・大塚の教えのバックボーンの一つに「大日本精神」がある。大日本精神とは宇宙の摂理、神の摂理であると大塚は唱える。宇宙の摂理、神の摂理に従い、それを信ずるなら、病は癒え、人と家庭は和し、商売は栄え、国は繁栄し、世界は平和になるという。 宇宙の根本理法を「真理・神の道」と呼ぶ。日本に伝わる日本精神は、真理・神の道が人間生活によく現れたものとする。

タイトル: 神宮教
現在、兵庫県丹波篠山市に同名の宗教団体がある。こちらは戦前の神宮教の直接の後継団体ではないが伊勢太神宮分霊を祭神とし、神社本庁別表神社である生田神社宮司の日置春文を管長とするなど伊勢神宮・神社本庁と無関係に設立されているわけでもない。

タイトル: 古史古伝
他にアメリカ人リバイ・ドーリングがアカシックレコードを読んで書いたというキリストの前半生の物語『宝瓶宮福音書』(1908年)も古史古伝に入れられている。『真清探當證』を除いて地方三書ともいう。『美しの杜物語』は神代文字で書かれているが、吾郷はその件については特にふれていない。『美しの杜物語』のように地方色豊かなものとして原田はさらに『伊未自由来記』(いみじ・ゆらいき)・『肯搆泉達録』(かんかんせんだつろく)・「守矢家文書」・「松野連系図」をあげている。「大伴文書」を除いて秘匿三書ともいう。上記の四書は未確認文献である。これらのうち「大伴文書」については、熊野修験道の秘伝書という「天津蹈鞴秘文」を伝承していた高松壽嗣がその一部を大伴氏の所伝とみなし「大伴文書」と呼んでいたという。

タイトル: 日本の美学
この自然への感謝は、多くの日本の美的理想「芸術」、その他の文化的要素の基本となっており、この点で「芸術」(またはその概念的同等物)の概念も西洋の伝統とはかなり異なっているのである(日本美術を参照)。

タイトル: 7thGARDEN
アシュリエル=ハウスキーパーの発言より、以下の宗教があることが確認されている。

タイトル: 霊界物語
明治時代後期に開祖出口なお(以下なお(直)と表記)の神懸かりによって誕生した新宗教大本は、なお(直)が養子婿として迎えた出口王仁三郎(以下王仁三郎と表記)の活動により、大正時代に教勢をのばした。大日本帝国政府は、1921年(大正10年)に不敬罪を理由に弾圧を行った(第一次大本事件)。これにより従来の教典『大本神諭』が発禁となり、王仁三郎は同年10月18日から新たに『霊界物語』の口述筆記を開始した。この口述は、王仁三郎が、なおに出会う前の1898年(明治31年)3月に行った1週間の亀岡市にある高熊山における霊的修行に基本的に基づくとされている。13巻と47巻の「総説」、そして48巻の第1章「聖言」にはそれぞれ、大本の三大学則・基本的な神観・霊界と現界の関係と神がかり観がまとめられるなど、大本の基本的教義がまとめられた書である。

タイトル: 小原十三司
小原 十三司(おばら とさじ、1890年1月23日 - 1972年1月25日)は、日本の牧師、神学校教師。岩手県生まれ。実家は和賀郡東和町土沢の居酒屋であった。妻は小原鈴子(1891年12月30日 - 1976年4月12日)。

タイトル: 多神教
その名のとおり多神教では多くの神々が崇拝され、それゆえに同じ宗教の中での信仰形態も多様である。また、特定の一神(主神)が最も高位にあると考え、主神を崇拝の中心とするものを、多神教的一神教と呼ぶことがある。例えば岩田慶治は、これを「カミと神」という言葉で区別する。かつてはエドワード・バーネット・タイラーのように、多神教は一神教への発展中途にある信仰だという主張が公然となされてきたが、現在ではそのような進化論的な議論がされることは少ない。多神教のうち現存するものとして、民族的要素の強い日本の神道やアイヌの信仰、中国の道教、インドのヒンドゥー教などがある。現存しないものとしては、古代エジプトやメソポタミア、古代ギリシャの神々、中南米のメソアメリカ文明やアンデス文明で信仰されていた神々などがある。

タイトル: 聖三祝文
復活祭期(復活大祭後40日間)にはパスハの讃詞が「天の王」に代わって用いられるが、聖三祝文は年間を通じて用いられない事は無い。以下の場面で用いられる。その他殆どの公祈祷で読まれるか歌われる。特に埋葬式においては、出棺時に歌われる。墓地が埋葬式を行う聖堂から遠く離れておらず、かつ土葬する場合には、墓地まで棺を伴って行進しつつ、先導する詠隊(聖歌隊)が聖三祝文を歌う。この際の聖三祝文は作曲されたものなどを用いず、伝統的な旋律と和声で歌われる。但しこれは土葬の習慣のある東欧の場合であって、日本では異なっている。日本正教会では聖堂から出棺を行い、火葬場に向う霊柩車に棺をのせるまでの間のみ、聖三祝文を歌う事が一般的である。日本語祈祷文には二種類の翻訳が伝えられている。いずれの訳文も意義は同じであり、ただ奉神礼で歌われる際の譜面が異なるのみである。聖三祝文は誦経されるほか、様々な旋律・和声で歌われる。

タイトル: 大宇宙大神霊
GLAにおいて「神」とは、把握よりも感ずることから、神への道は始まるとされている。会員個人の日常生活においても、また会員の集いにおいても、集いの最初と最後には『新・祈りのみち』の「*(アスタリスク)」の部分にて「神よ」、と呼びかける祈りをささげて神仏の気配に身をゆだねることが作法となっている。 また、祈りによっては「大宇宙大神霊・仏よ」と祈る場合もある。

タイトル: 三箇菅原神社
三箇菅原神社(さんがすがわらじんじゃ)は大阪府大東市三箇にある神社。

タイトル: 茂侶神社
茂侶神社(もろじんじゃ)は、「茂侶」を社名とする神社。千葉県内に三社がある。

タイトル: 浄土三部経
これらが「浄土三部経」と称されるようになったのは、法然が『選択本願念仏集』(『選択集』)において、以下のように記述したことに由来する。

タイトル: 語りもの
節談説教の元祖となった、説教師の語る説教(説経)は、中世に流行したが起源は平安時代の唱導にさかのぼり、本来は仏教の経文や教義を説くものであった。これにもやがて節(メロディ)がつけられて後世説経節が生まれた。「かるかや(石童丸)」「しんとく丸」「小栗判官」「山椒大夫」「ぼん天国」を五説経と呼んでいる。歌説経は、江戸時代に生まれた娯楽であるが、娯楽になる以前の説経の名残りを伝えるのが節談説教である。祭文語りは、修験道に端緒が求められ、山伏の宗教儀礼である「祭文」に由来する。江戸時代に入ってからは三味線と結びついて「歌祭文」となったが、錫杖と法螺貝を用いた「貝祭文」は、世俗的な物語をおおいに採用して語りものとして発展した。盲目の琵琶法師(盲僧琵琶)からは、楽琵琶と講式が結びついて平曲がうまれ、九州地方の盲僧琵琶の流れから晴眼者の語りもの音楽として薩摩琵琶や筑前琵琶がうまれた。

タイトル: 神座
神座(しんざ)は神霊の座する場所。諸宗教によって観念・形態は異なる。

タイトル: 道会
道会(どうかい)とは、松村介石(1859年 - 1939年)によって、今後万人に通じる宗教をとの祈りから、キリスト教、儒教、老荘思想、日本古来の思想などを融合して創設された、独特の新宗教。教義は「信神」「修徳」「愛隣」「永生」を四綱領とする。 プロテスタントキリスト教と儒教の流れに分類されることが多く、1970年代の調べによると、世界規模での信徒は約2343人。