質問: その場所については九州説や畿内説がある、3世紀ごろに女王卑弥呼が治めていたとされる国はどこでしょう?
回答: 邪馬台国

タイトル: 騎馬民族征服王朝説
考古学的知見においても、高句麗の墓制が積石塚主体であるのに対して夫余の墓制は土壙墓であり、同族関係である可能性はきわめて低い。百済における夫余起源説もまた、後進の百済が高句麗との同源を主張することによって高句麗との対等を主張した政治的主張であり、事実とは考えられない。百済の場合は、3世紀から4世紀にかけて高句麗族の南下を想定する余地はあるものの、その場合でも「辰王」に結びつくことは、年代的にも考えられない。辰王もまた夫余とは無関係で、馬韓人であり、しかも韓族全体に君臨した政治的君主であった記録はなく、武田幸男の実証的な研究によれば、政治的・軍事的活動とは異なる諸国間の調整を担当する特殊権能を有する王であり、治所であった月支国も、朝鮮半島中部(京畿道南部または忠清南道北部)にあったと考えられる。この王を、日本列島に渡る基盤を形成していた君主とみなすことはできない。

タイトル: 百済三書
紀年については、三書を引用した『日本書紀』(応神紀)と『三国史記』とが、干支で記述された年月と事績との対比から、記述された実年代とは干支の2周分(2運)、即ち120年ずれて一致することが本居宣長、那珂通世らによって指摘されている。井上はさらにその理由について、日本書紀の編纂者が古事記に崩年注記のない神功皇后を中国史に現れる卑弥呼に比定するためであったとしている。

タイトル: 長府
長府における神社・寺院等の歴史は宗教の節、鉄道・バス等の歴史は交通の節、学校の歴史は教育の節、工場・施設の歴史は産業の節または施設の節で述べる。長府には縄文時代後期の、安養寺遺跡がある。また、弥生時代の遺跡としては江下の遺跡と前八幡の遺跡がある。仲哀天皇の熊襲征伐の際には現在の忌宮(いみのみや)神社の位置に豊浦(とよら)の宮が建てられ、仲哀天皇2年(193年)6月から仲哀天皇8年(199年)1月まで現在の長府に滞在した。滞在中の仲哀天皇7年(198年)には新羅のほうから塵輪(じんりん)がやってきて黒い雲に乗り豊浦宮に侵攻してきたという伝承があり、これは現在、石見神楽の演目にもなっている話である。

タイトル: 袁邪本王
袁邪本王(おざほのみこ、生没年不詳)は、古墳時代の皇族。

タイトル: 遊牧国家
有史以来、遊牧国家を築いたのは、紀元前9世紀、中央ユーラシアのキンメリアとスキタイである。ただし彼らはその地に安住することはなかったので、国家と呼べるかは謎である。一方、イラン高原では、ペルシア系の民族が団結して遊牧国家を築いていく。紀元前6世紀にアケメネス朝が成立し、遊牧国家の基礎が造られた。しかし、本格的な遊牧国家としては、8世紀の回鶻可汗国の誕生を待たなくてはならない。回鶻可汗国は遊牧国家として初めて都城を建設し、国家体制を整えた。そして、その後に現われたモンゴル帝国の成立によって遊牧国家は完成された。モンゴル帝国が北ユーラシアを征服し空前の大国家を築いたことは、分裂していた東洋と西洋を結びつけ、世界史と言う言葉が誕生した要因となった。その体制は、パクス・モンゴリカといわれるモンゴル人による覇権と平和の時代を生み出した。

タイトル: 丹後王国論
丹後王国論(たんごおうこく ろん)は、日本古代史が専門の歴史学者・門脇禎二が提唱した古代王国説。古墳時代に丹後地方(今日の京都府京丹後市辺り)を中心に栄え、ヤマト王権や吉備国などと並ぶ独立性があったと考えられる勢力を丹後王国(たんご おうこく)と呼んだもの。ただし丹後国は和銅6年(713年)に丹波国の北部5郡を割いて分国したものであることから、これを丹波王国(たんば おうこく)と呼ぶこともある。門脇は、丹後王国は4世紀中頃ないし4世紀末頃から5世紀にかけてが最盛期で、6世紀中頃にヤマト王権による出雲征討に伴いヤマト王権の支配下に入っていったと推定している。

タイトル: 三国命
三国命(みくにのみこと)は、「上宮記」逸文に記される日本古代の5世紀頃の豪族。

タイトル: 日本の神話学
日本における古墳期-奈良期にかけての国の勢力関係をも知る上での参考資料ともなっている。

タイトル: 驪山
驪山は女媧が老母殿山を持ってきて、山の下に華清池を作ったとされる。清朝末期の義和団の乱時には西太后が八カ国連合軍から逃れる時に来訪し、建物を設えたとされる。1936年、蔣介石が陝西に至り、張学良と楊虎城と籠ったが、12月12日に西安事変が勃発すると、蔣介石は捕捉された。そして、中国国民党政府下では、民族復興の地とされた。

タイトル: 春日部
春日部(かすかべ)は、春日山田皇女の名代。『続日本紀』神護景雲3年(769年)3月13日条に春日部奥麻呂の名が、『日本三代実録』貞観9年(867年)4月20日条には春日部直黒主売の名がみえることから、春日山田皇女にかかわる春日部という名代が設置されていたことは史実と考えられている。

タイトル: 古宮古墳
造成年代および畿内に近い石室の様式から、被葬者は、当時、大分郡(おほきたのこおり)を治めていた大分君(おほきだのきみ)の一族で、壬申の乱で大海人皇子(天武天皇)側について活躍したと『日本書紀』に記される大分君恵尺(おほきだのきみえさか)ではないかと推定されている。

タイトル: 晋平郡
KBS1テレビ「日曜スペシャル 続武寧王陵、忘れられた地-百済22檐魯の秘密」の百済が倭を支配していたという主張の根拠は、『日本書紀』のイザナギとイザナミの神話に檐魯が登場するから神代から檐魯が存在、「サラバ」という言葉は百済語で「生きてみろ」の意味、熊本の「クマ」は百済語の「熊(コム)」の意味、熊本県玉名(たまな)は「檐魯(タムロ)」に由来などである。水野によると、番組の内容の要約は以下である。

タイトル: 九州王朝説
多くの国学者に影響を与えた本居宣長は馭戒慨言において邪馬臺国や倭の五王は本来の倭王である近畿天皇家ではなく、熊襲や任那日本府が倭王を僭称したとする熊襲偽僭説を主張した。この熊襲偽僭説を完成させたのが鶴峯戊申であり、彼は中近世文書に頻出する大宝以前の古代逸年号についても古代の九州年号である、と主張するなど現在の九州王朝説に近い主張となっていた。明治維新以降も戦前・戦後を問わず神宮奉斎会会長の今泉定助、東京帝国大学教授の飯田武郷、九州帝国大学教授の長沼賢海、東北大学名誉教授の井上秀雄らが熊襲偽僭説や九州王朝説を主張していた。こうした流れの中、在野の研究者であったものの親鸞研究等で学界からも一定の評価をされていた古田武彦の著書『失われた九州王朝』がベストセラーとなった。

タイトル: 女九神社
この地は鬱蒼とした森であったが、明治8年(1875年)の東海道本線鉄道敷設の用材として伐採した。 『摂津名所図会』に継体天皇崩御の時、12人の妃のうち9人が殉死されたのを陵の傍らに葬り、ここに祀ったとあり、或いは継体天皇の元妃にして安閑天皇・宣化天皇の母后目子媛に関係があるようだ。

タイトル: 末ら国
末盧國(まつろこく/まつらこく)は、『魏志倭人伝』や『梁書』・『北史倭国伝』で記述されている国の一つであり、魏の使者が対馬、壱岐を経由して、本土に最初に上陸する倭の地である。松浦(古くは「まつら、末羅」)の音写とする説が有力。

タイトル: 任那
一般的に『三国志』に登場する狗邪韓国(倭人伝)または弁辰狗邪国(韓伝)の後継にあたる金官国を中心とする弁韓、辰韓の一部、馬韓の一部(現在の全羅南道を含む地域)を含む地域を指す地名とされる。任那諸国の中の金官国(現在の慶尚南道金海市)を指すものと主張する説もある(後述)。後に狗邪韓国(金官国)そして任那となる地域は、弥生時代中期(前4、3世紀)に入り従来の土器とは様式の全く異なる弥生土器が急増し始めるが、これは後の任那に繋がる地域へ倭人が進出した結果と見られる。

タイトル: 任那
金鉉球は、『日本書紀』には倭が任那日本府を設置して、朝鮮半島南部を支配しながら、百済・高句麗・新羅三国の三国文化を搬出していったことになっているのに、韓国の中学校・高校の歴史教科書では、百済・高句麗・新羅三国の文化が日本に伝播される国際関係は説明がなされず、ただ高句麗・新羅・百済の三国が日本に文化を伝えた話だけを教えており、さらに百済・高句麗・新羅三国の文化を日本に伝えたとされる話は、朝鮮最古の史書は12世紀の『三国史記』であり朝鮮の古代の史書は存在しないため、すべて『日本書紀』から引用している。しかし、日本の学者が『日本書紀』を引用して、倭が朝鮮半島南部を支配したという任那日本府説を主張すると、韓国の学界はそれは受け入れることができないと拒否するのは、明白な矛盾であり、こうしたダブルスタンダードゆえに日本の学界が韓国の学界を軽く見ているのではないか、と指摘している。

タイトル: 孝恵賀皇后
右千牛衛率府率であった賀景思の長女で、賀令図(中国語版)の叔母にあたる。開運元年(944年)、父の同僚であった趙弘殷(中国語版)によって趙匡胤の妻に迎えられた。趙匡胤との間に魏国公主(中国語版)・魯国公主(中国語版)・趙徳昭の3人の子を儲けた。顕徳3年(956年)に趙匡胤が定国軍節度使(中国語版)に任じられると賀氏も会稽郡夫人(中国語版)に封じられた。顕徳5年(958年)に30歳で死去。趙匡胤が宋を建てた後の建隆3年(962年)4月、皇后に追封された。乾徳2年(964年)3月に孝恵皇后と諡され、4月に安陵の西北にある神主享の別廟に葬られた。

タイトル: 倭京
仁藤敦史は、上述の岸の説に対し、「倭京」を条坊制都城とは原理的に異なるものと判断し、「天武朝以前において、地域に散在する継続的な支配拠点(宮・宅・寺・市・広場など)の総体を示す用語」であると主張している。この説は、飛鳥京以前の宮都同様にこのような遺跡群体としてまずあり、飛鳥の地への大王宮の集中が「倭京」をもたらし、従来の一代限りの事業を越えるような恒常的な施設の建造をもたらしたという見解をしめしている。