質問: 中国周代の道学者・関尹子の著書のなかに記されている、三者が互いに牽制しあって身動きが取れない状態を、ヘビ、カエル、ナメクジに例えて何という?
回答: 三すくみ

タイトル: 順位制
雄同士は立ち上がって闘争の姿勢を取り、相手がこれに応じると前肢で相手をたたき、あるいは取っ組み合って戦うが、その手順は儀礼化されている。優劣が決まると、劣位のものは優位のものに席を譲るなどの行動が見られるようになる。順位は雌雄をまとめて全個体に見られる例(カイウサギなど)もあるが、多くの場合に雌雄別々になっている。シカやサルではその群れは往々に血縁関係にある雌を中心に構成され、これに成熟雄が加わるが、このような場合、雌に順位が見られる例が多い。また、下位のものを手助けするような行動が見られる例もある。ニホンザルでは雌や子どもに餌を譲ることが観察され、この場合、優位の雄は唇をふるわせる行動などによってそれを示す。あるいは劣位のものにわずかな時間だけグルーミングをさせたのち、その見返りのように餌をとらせた、との観察もある。

タイトル: 滑稽列伝
滑稽列伝(こっけいれつでん)は、史記の列伝の一つで、為政者を巧みな弁舌で諌めた3人、斉の威王代の淳于髠(じゅんうこん)、楚の荘王代の優孟(ゆうもう)、秦の始皇帝代の優旃(ゆうせん)の伝記を含む。太史公は、「世俗に流されず、威勢や利得を争わず、上にも下にも拘泥することなく、それで人も害を受けない。よって、その道が広く行き渡った。そのゆえに『滑稽列伝第六十六』を作った」と述べている。現行本の『史記』には、褚小孫による付記として、漢の武帝代の郭舎人、東方朔、再び淳于髠、漢の武帝代の王先生、魏の文侯代の西門豹の伝が続いている。

タイトル: 相互作用
ヘーゲルにおいては、個人や集団の内部における、即自(an sich)と対自(für sich)、あるいはテーゼ(正)とアンチテーゼ(反)という対立する認識が、どちらも否定されずに止揚されて、より高次の認識や社会秩序へと進んでいく様が説明される。マルクスにおいては、ヘーゲルの弁証法における主観的な対立・相互作用の構造が、唯物論的に置換・拡張され、生産様式としての土台(下部構造)と、政治社会制度・思想文化としての上部構造の間の相互作用・弁証法(唯物弁証法)として、人間社会が説明される。

タイトル: 朱厭
朱厭(しゅえん Chuyen)は、中国に伝わる怪物。『山海経』の「西山経」には、小次山に棲んでおり、猿に似た姿で、首は白く脚は赤いと記されている。朱厭の姿が見られると大きな戦争があるといわれている。おなじく『山海経』に書かれている鳧徯(ふけい)や梁渠(りょうきょ)などのように戦乱のきざしと考えられてたといえる。郭璞は「山海経図讃」で「鳧徯朱厭、見則有兵」と戦乱の起こるきざしとされる鳥獣として朱厭の名をピックアップしている。

タイトル: ジャキマチ忍者修行!!
手裏剣の的はいずれも木の板に描かれていて、同心円が描かれ静止している通常の「的」と、黒いアイソア忍者が描かれ上下動する高得点の「敵忍者」の2種類あり、いずれも中心近くに手裏剣を当てるほど高得点となる。手裏剣は数に限りがあり、ステージ中に「青い巻物」を取ると残数が増える。マウスを右クリックするとマチルダがカエルに変化し、その頭の上にジャッキーが乗る。この状態では上述のまきびしによるダメージを受けなくなるが、代わりにカエル(マチルダ)の背より低い位置には手裏剣を投げられなくなる。カエル変化は、一定時間経過するか右クリックすると解除される。変化には回数制限があり、「赤い巻物」を取るとその回数が増える。

タイトル: 縄張り
地域間、組織間、分野間でグループ相互の間でそれぞれの関係する領域がぶつかりあう場合に、自己の領域の存在を主張したがることを縄張り根性あるいは縄張り意識という。そういった縄張り意識が強い場合、さまざまな問題を引き起こしている。いわゆるやくざのグループが自己の支配する領域に対する言葉として縄張りを使う。日本国法においては、特別刑法における非合法行為の領域概念として用いられる。暴力団対策法が施行された1991年以降、同法第九条第一項第四号により、「縄張」は「正当な権原がないにもかかわらず自己の権益の対象範囲として設定していると認められる区域」と定義され、縄張内の営業事業者に対し暴力団の名前を示して団体の支配力が及ぶ「縄張」下における営業許可の対償を要求するなどの行為は「暴力的要求行為」として禁止された。

タイトル: 双頭の蛇
双頭の蛇(そうとうのへび)

タイトル: 百匹目の猿現象
ローレンス・ブレア(英語版)(英: Lawrence Blair)の1976年の著書『Rhythms of Vision: The Changing Patterns of Belief』(邦題:『超|自然学』)の序文を書いたライアル・ワトソンが、日本で起こった話として記したものが初出とされる。ワトソンの1979年の著書『Lifetide』(邦題:『生命潮流』)では、幸島で実際に起きた猿の芋洗い行動を河合雅雄らの論文を出典として紹介すると共に、幸島ではこの後に異常が起きていたとして、「個人的な逸話」や「霊長類研究者の間に伝わる伝承」を元に詳細を即興で創作したとして現象の詳細が記された。1982年には、この現象を核兵器廃絶運動に用いるべくケン・キース・ジュニア(en:Ken Keyes Jr.

タイトル: ニホンカナヘビ
分布は広く、種として絶滅のおそれは低いと考えられている。

タイトル: 内丹術
内丹術の思想は、道家の哲学を基盤に、古代の神仙思想を取り込み、禅宗と儒家の思想と実践を融合した世界と人間の本性を究め性命を修める現実重視の哲学体系である。中心概念の「道」は、宇宙と人生の根源的な不滅の真理を指し、道家と儒家で説かれる概念である。『老子』は第一章と第二十五章で、世界の根源である混沌を「道」と呼び、道は天地万物の一切を生みだす霊妙な働きがあるとする。それは「無為自然」で、おのずからそうなるという自然の働きそのものである。第十四章で、道は姿や形はなく目で視ることも聴くこともできないとされる。第一章で、人は無欲であれば道の霊妙な真実を観ることができるが、欲望に囚われていればその表面的な現象を知るだけにとどまるという。第二十五章は、人間も万物と同じく道である自然の運行に法(のっと)り従うことを説いている。

タイトル: エンチクロペディー
こうした考えは、キリスト教の三位一体説が基になっている。ヘーゲルの弁証法の考え方は、その代表例であるが、フィヒテの弁証法にも認められるし、カントが示した12項目のカテゴリー表(分量・性質・関係・様相の各グループ)にも認められる。ヘーゲルは、この書を含めこの世界のあらゆるものを自身の哲学体系に取り込もうとし、この世のあらゆる現象を扱う諸学問も、この体系から導出すべきだとし、ヘーゲル自身もこの体系は完成していると見なしていた。しかし、その意図は壮大であるが、それほど割り切って世界が説明できるのか、という素朴な疑問が浮かんでくるのも事実であろう。

タイトル: 山本陽子
食べ物に関して、日々の食事に欠かせない食べ物として海苔を、好物としてわかめの酢の物を挙げている。他によく食べるものとしてブロッコリー、玉ねぎ、キャベツ、しいたけ、納豆。夏場はキュウリ、トマトなどがある。戦時中(当時3歳)、疎開先で放し飼いのニワトリに追いかけられたことがトラウマとなり、それ以来鶏肉がダメである。以前から足腰を鍛えたり、(2022年時点)30年以上に渡り高麗人参を煎じて飲むなど健康に気を使っている。

タイトル: 連雀商人
そのため、集団で移動するようになると共に、道中の安全を確保するための護衛を連れるようになるため、その結果が行商人集団である連雀商人の発生である。横川景三著の『小補東遊集』と言う文献には京都付近でのこととして「運搬人100人以上、護衛60人以上、無数の馬」と記されており、大規模な商隊を形成した例もあったことが窺える。戦国時代中期以降には戦国大名が城下町を形勢するようになると、その周辺も含め定期的な市の開催が多くなり、連雀商人が集まる時間と場所が多くなる。このため、古い城下町の地名には連雀町・連雀小路といった、その名残を残すような場所も多い。これらの地域では領主から任命された商人頭が役銭徴収などを執り行っていた。このような連雀商人は近世に入り、ある程度治安も安定して商品流通が発達、都市が中心であった店舗を持つことのできる商人が地方にも普及するようになるにつれ、徐々に衰退し消滅していく。

タイトル: 白蛇: 縁起
晩唐、不老不死の力を得ようとする時の皇帝のため国師は民に蛇狩りを行わせ、その蛇精により太陰真功の邪術を極めんとしていた。500年あまりの修行を経て人間の姿を得た白蛇の妖怪「白(はく)」は蛇族の長である「蛇母(だぼ)」の命を受けて国師を暗殺しようとするが失敗、反撃を受けて船から転落してしまう。捕蛇村で愛犬の「はらまき」と暮らす蛇嫌いの青年「宣(せん)」はある日山奥の滝壺で倒れている白を助けるが、白はすべての記憶を失っていた。白が身に着けていた不思議な簪に刻まれている「宝青」の銘を頼りに、二人は白の記憶の手掛かりを得るために都へと向かう。一方、蛇族は国師の暗殺に失敗したうえ人間と行動を共にする白を裏切り者ではないかと訝しむ。白の妹弟子である「青(せい)」は白を説得し連れ戻すために立ち上がるが、蛇族の刺客、そして国師とその弟子である道士も白の命を狙おうと動き出していた。

タイトル: 蛟竜
大きな個体だと太さ数囲(かかえ)にもなり、その卵もまた大きい。『山海経』の郭璞注にも似たような記述があって、頸にあるものは「白癭」(「白嬰」とは異表記)としており、これは“白いこぶ”と訳される。また同注では、「卵の大きさは一石や二石を入れるべき甕のごとく」とあるが、異本によれば「卵生で、子が一、二斛(こく)の瓮ごとし。能く人を呑む」と記載される。『埤雅』にもまた似た記述がある。また、『説文解字』の原本にはないが、清代の段玉裁注本では蛟は「無角」であると補足する。これと相反して朱駿声(中国語版)『説文通訓定声』では、龍は雄のみが有角で、龍子のうち一角のものが蛟、両角のものが虯(きゅう)、無角のものが螭(ち)であると注釈している。更に『本草綱目』は、蛟の属種に「蜃」を数えている。龍船節(端午節)に供される米に関する説話は蛟龍が関係しており、これがちまきの起源という説がある。

タイトル: キツネとガチョウ
独特な十字型のボードを用い、下の図のように中央にキツネの駒「●」、一方の端に13個のガチョウの駒「x」を配置する。始めにどちらがキツネ側かガチョウ側か決めておき、先手から一手ずつ交互に指していく。駒はどれも線に沿って隣り合ったマスに1マスずつ移動できる。キツネがガチョウに隣り合っており、その向こう側のマスが空いている場合、キツネはそのガチョウを飛び越えて移動できる。飛び越えられたガチョウはキツネに捕まったものとされ、盤上から取り除かれる。キツネは連続してガチョウを捕まえることもできる。ただし、2個以上連続して位置するガチョウを一度に飛び越えることはできない。ガチョウはキツネを飛び越えることはできないが、キツネを追い詰めて動けるマスをなくせばガチョウの勝ち、キツネを追い詰められなくなる数までガチョウを減らせばキツネの勝ちである。

タイトル: 勢子
鹿害(ろくがい)のある地域でのシカやエゾシカ駆除などで、勢子役が活躍する。ラッパなどで音を立てたり、無線機などの現代的な道具を用いながら、獣を追い込む。しかし、勢子役が危険なのは昔と変わらず、熊、猪などの獣に反撃され被害を受けたり、足を滑らせて転落したり、射手が勢子役を誤射することもある。自衛隊が害獣捕獲事業に参加する場合、勢子役が効率よく動けるように、自衛隊のヘリコプターから無線で情報を伝えたり、あるいはヘリコプター自体が対象動物を驚かす勢子にもなる。

タイトル: 竜王
そもそも五方と五色を結びつける考えは儒教の経書にすでにみえ、五色の龍(黄龍、青龍、赤龍、白龍、玄龍)『淮南子』墬形訓に、五方の聖獣配置(東の蒼龍(青龍を含む四方位の四獣にくわえ中央の黄龍)の記載が『淮南子』天文訓ににみられる。『春秋繁露』には五龍の土人形を用いた雨乞いの儀式が説明される(§請雨の術式参照)。こうした中国の俗信を源流として、竜を五方と五色にむすびつけた東方青龍、南方赤龍、西方白龍、北方黒 龍、中央黄龍の五方龍王があらわれるのは、魏晋以降の仏典、すなわち帛尸梨蜜多羅(中国語版、英語版)訳『仏説灌頂経』である。東方には青龍神王(名は阿修訶/阿脩訶)がおり、配下に四十九龍王をしたがえ、それらが七〇万億の小龍や山精・雜魅をすべる。この文書はすなわち、人間を毒や病に侵すのは龍王の眷属である小龍や精のしわざであるが、ならばそれらを統括する龍王に平癒祈願せよという趣旨である。

タイトル: 傀儡子
1087年に大江匡房によって書かれたもので、漢文体320文字程度の小品だが、当時の傀儡子たちがどのような生活様式をもち、どのように諸国を漂泊していたかがうかがわれる数少ない資料となっている。傀儡子集団は定住せず家もない、水草を追って流れ歩き、北狄(蒙古人)の生活によく似ているとし、皆弓や馬ができて狩猟をし、2本の剣をお手玉にしたり七つの玉投げなどの芸、「魚竜蔓延(魚龍曼延)の戯」といった変幻の戯芸、木の人形を舞わす芸などを行っていたとある。魚龍曼延とは噴水芸のひとつで、舞台上に突然水が噴き上がり、その中を魚や竜などの面をつけた者が踊り回って観客を驚かせる出し物である。

タイトル: 窮奇
窮奇(きゅうき、拼音: qióngjī チオンジー)は、中国神話に登場する怪物あるいは霊獣の一つ。四凶の一つとされる。中国最古の地理書『山海経』では、「西山経」四の巻で、ハリネズミの毛が生えた牛で、邽山(けいざん)という山に住み、イヌのような鳴き声をあげ、人間を食べるものと説明しているが、「海内北経」では人食いの翼をもったトラ で、人間を頭から食べると説明している。五帝の1人である少昊の不肖の息子の霊が邽山に留まってこの怪物になったともいう。『山海経』にならって書かれた前漢初期の『神異経』では、前述の「海内北経」と同様に有翼のトラで、現在ではこちらの姿の方が一般的となっている。人語を理解し、人が喧嘩していると正しいことを言っている方を食べ、誠実な人がいるとその人の鼻を食べる。悪人がいると野獣を捕まえてその者に贈るとしている。

タイトル: 昆虫相撲
昆虫相撲(こんちゅうずもう)とは、昆虫ないし身近な陸生節足動物同士を闘わせる遊びの総称である。虫相撲などとも言う。同種同性同士を闘わせる場合が多いが、異種を闘わせる場合もある。

タイトル: 固着性
動物は“動く物”であるから、固着性の動物は“動かない動物”であり、古くは動物と認められなかった時代もある。それらが動物であると認められるようになったのは、比較解剖学と無脊椎動物学の発達による。固着性の動物はそれほど珍しい存在ではない。海綿動物門、内肛動物門、外肛動物門などはほぼ全種が固着性である。他にも固着性のものを含む動物門は多い。また、棘皮動物門のものは、祖先が固着性で、二次的に移動できるようになったものと考えられている。固着性の動物は、大部分が海産である。固着の仕組みを見ると、完全に一定の位置に固定されて、移動が不可能なものから、多少の移動が可能なものなどさまざまである。フジツボは岩の上に完全に固定されている。イソギンチャクは肉体で吸着しており、移動は可能であるが、通常は時速2cm程度の移動速度しか持たず、好適な場所に定着すれば、固着性と差がない。

タイトル: 首長族
カヤンへの誤解を端的に示すものに、「首輪を外すと頭部の重みに耐えられなくなり、首が折れて死んでしまう」という風説がある。1979年、これに対しカシシアンは、「生態学的な検証を行ったならば、首輪を外した者が生命を落とすことなどありえない。なぜなら、身体には(首輪の装着によって)新しい筋肉が形成されているからである。首部の支えを可能にするには、新しい筋肉が形成されるまで(一定期間)首に(首輪を)巻いて置くことが必要である」と述べる。首部の筋肉が増強されていることについてカシシアンは、「別に不思議なことではない」とも述べている。