칠수면

7수면(七隨眠)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
7수면(七隨眠)은 욕탐(欲貪)진(瞋)유탐(有貪)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 7가지 수면(隨眠)을 말한다.
7수면이라고 말할 때는 보통 수면(隨眠)이라는 낱말을 붙여서 욕탐수면(欲貪隨眠)진수면(瞋隨眠)유탐수면(有貪隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)이라고 한다. 욕탐수면은 욕애수면(欲愛隨眠), 진수면은 진에수면(瞋恚隨眠), 유탐수면은 유애수면(有愛隨眠)이라고도 한다.
수면(隨眠)은 근본번뇌를 뜻하며, 이런 뜻에서는 7수면은 7근본번뇌(七根本煩惱)라고도 할 수 있다.
7사(七使)라고도 한다. 이 경우 각각을 욕애사(欲愛使)진에사(瞋恚使)유욕사(有欲使)만사(慢使)무명사(無明使)견사(見使)의사(疑使)라고 한다. 그리고 욕애사는 욕염사(欲染使) 또는 탐욕사(貪欲使)라고도 한다. 유욕사(有欲使)는 유애사(有愛使)라고 한다. 사(使)는 수면(隨眠)의 구역어이다.
7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나눈 것으로, 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다. 즉, 욕탐은, 욕계의 5욕(五欲)의 대상들, 즉 외적인 것들에 대한 탐착(貪著)이며, 유탐은 색계와 무색계에서의 선정[定]과 소의신에 대한 탐착(貪著)으로 존재[有] 자체에 대한 탐착이다.
용어.
수면(隨眠).
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제19권에 따르면,
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제89권에 따르면,
일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,
사(使).
일여(一如: 1352~1425) 등의 《삼장법수(三藏法數)》에 따르면,
경론별 설명.
잡아함경.
《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서, 사리불은 외도의 수행자인 염부차의 물음에 대한 답에서 사(使) 즉 부림이란 탐욕사(貪欲使)진에사(瞋恚使)유애사(有愛使)만사(慢使)무명사(無明使)견사(見使)의사(疑使)의 7사(七使)를 말한다고 설명하고 있다. 또한, 사(使) 즉 부림을 끊을 수 있는 길 또는 방법이 8정도(八正道)라고 말하고 있다.
품류족론.
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,
수면(隨眠)은 욕탐수면진수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면을 말하며, 세분하면 총 98가지의 근본번뇌이다.
《품류족론》에 따른 7수면의 각각에 대한 설명은 다음과 같다.
욕탐수면(欲貪隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)의 탐(貪)의 총 5가지이다.
진수면(瞋隨眠)은 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 진(瞋)의 총 5가지이다. 한편, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이다. 즉, 오로지 욕계계이다.
유탐수면(有貪隨眠)은 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐(貪)과 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐(貪)의 총 10가지이다.
만수면(慢隨眠)은 욕계계로서의 5부의 만(慢), 색계계로서의 5부의 만(慢), 무색계계로서의 5부의 만(慢)의 총 15가지이다.
무명수면(無明隨眠)은 욕계계로서의 5부의 무명(無明), 색계계로서의 5부의 무명(無明), 무색계계로서의 5부의 무명(無明)의 총 15가지이다.
견수면(見隨眠)은 욕계계로서의 12가지 견(見), 색계계로서의 12가지 견(見), 무색계계로서의 12가지 견(見)의 총 36가지이다. 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 견(見)은 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見):
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見):
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見):
의수면(疑隨眠)은 욕계계로서의 4가지 의(疑), 색계계로서의 4가지 의(疑), 무색계계로서의 4가지 의(疑)의 총 12가지이다. 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 의(疑)는 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.
구사론.
부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》 제21권에 따르면, 수면(隨眠)에는 여섯 가지, 혹은 일곱 가지, 혹은 열 가지, 혹은 아흔여덟 가지가 있으며, 이들을 각각 6수면7수면10수면98수면이라고 한다. 7수면(七隨眠)은 수면에 대한 이들 4가지 구분 가운데 하나이다.
《구사론》 제19권에 따르면, 7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)의 둘로 나누어서 성립된 것이다. 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다.
《구사론》 제19권에 따르면, 7수면의 각각은 욕탐수면(欲貪隨眠)진수면(瞋隨眠)유탐수면(有貪隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)이라고 불린다.
탐(貪)을 둘로 나누어 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)을 설정한 것, 즉 욕탐수면과 유탐수면을 설정한 것은 다음의 두 가지 이유에서이다.
첫째, 욕탐은 욕계 중의 탐을 말하고 유탐은 색계와 무색계 중의 탐을 말하는데, 색계와 무색계에서는 탐이 대개 내문(內門) 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문에 '유탐(有貪)'이라는 명칭을 설정하게 된 것이다. 즉, '유(有) 즉 존재'란 내외의 일체(一切)의 존재를 가리키는 말이지만, '유탐(有貪)'처럼 상2계라는 경계 즉 세력권의 문맥에서의 '유(有) 즉 존재'는 내적인 존재, 즉 정려심과 그것의 의지처인 신체(소의신)를 가리키게 된다. 상계의 유정은 이미 욕탐을 떠났기 때문에 외적인 경계인 5경에 집착하여 5욕을 일으키는 일이 없으며, 오로지 선정과 자신(소의신)에 대해서만 미착(味著)한다. 이러한 차별이 있기 때문에 탐을 욕탐과 유탐으로 나눈 것이다.
둘째, 상2계에서의 존재[有]가 해탈한 상태라는 생각을 일으키는 유정들이 있는데, 이러한 생각을 막기 위해서 유탐을 설정한 것이다. 즉 상계에 대해 '유탐'이라는 명칭의 수면을 설정하여 색계와 무색계에서의 존재[有]가 참된 해탈이 아님을 나타내기 위한 것이다. 예를 들어, 현생에서 무상정(無想定)을 닦아 내생에 색계의 무상천(無想天)에 태어나면 그 수명이 5백 대겁 동안 지속되는데 범부나 외도는 이것을 해탈로 여긴다. 이러한 생각이 그릇된 것임을 나타내기 위해 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 유탐을 특히 설정한 것이다.
현종론.
부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제25권에서는 7수면의 성립과 그 이유에 대해 《구사론》과 동일한 입장을 표명하고 있다.
즉, 6수면에서 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 7수면이 성립되었으며, 탐을 이들 두 가지로 나눈 이유는 '욕계의 애(愛)' 즉 욕탐이 대개 외문(外門) 즉 외적인 경계인 5욕경(五欲境) 즉 5경(五境)에 의탁하여 일어남에 비해 '색계와 무색계의 애(愛)' 즉 유탐이 대개 내문(內門) 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문이며, 또한 상2계의 존재[有]에 대해 해탈하였다는 생각을 일으키는 것을 막기 위한 것이다.
유가사지론.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제89권에 따르면,
번뇌의 품류의 추중(麤重) 즉 종자는 소의신(所依身)을 따라 붙어다니는데[隨附], 이러한 뜻에서 번뇌의 추중을 수면(隨眠)이라고 이름한다. 그리고 수면은 능히 종자(種子)가 되어서 일체(一切)의 번뇌전(煩惱纏), 즉 번뇌와 전(纏), 즉 근본번뇌와 수번뇌를 생기(生起)한다.
즉, 수면(隨眠)에서 수(隨)는 따라 붙어다님[隨附]을 뜻하고 면(眠)은 추중 즉 종자를 뜻한다. 즉, 수면(隨眠)은 따라 붙어다니는 종자를 뜻한다.
《유가사지론》에 따르면, 수면(隨眠)에는 욕탐수면진에수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면이 있다. 그리고 7수면은 욕품(欲品: 욕계에 속한 품류, 욕계에 속한 법들)을 아직 떠나지 못한 것, 욕품(欲品)을 이미 떠난 것, 2가지가 함께 있는 것의 차별에 의해 건립되는데, 욕탐수면과 진에수면은 욕품을 아직 떠나지 못한 것에 해당하고, 유탐수면은 욕품을 이미 떠난 것에 해당하고, 나머지 4가지 즉 만수면무명수면견수면의수면은 2가지가 함께 있는 것에 해당한다.
그리고, 이와 같이 건립된 7수면은 일체(一切)의 번뇌를 모두 포괄한다. 즉, 7수면은 모든 번뇌를 7가지로 분류한 것이다.
집론·잡집론.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 욕애수면(欲愛隨眠)진에수면(瞋恚隨眠)유애수면(有愛隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)의 7수면을 말한다.
집론·잡집론의 7수면.
《집론》과 《잡집론》에 따른 7수면의 각각에 대한 설명은 다음과 같다.
욕애수면(欲愛隨眠)은 욕탐품추중(欲貪品麤重), 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
진에수면(瞋恚隨眠)은 진에품추중(瞋恚品麤重), 즉 진에(瞋恚)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
유애수면(有愛隨眠)은 색무색탐품추중(色無色貪品麤重), 즉 색계무색계의 탐(貪)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
만수면(慢隨眠)은 만품추중(慢品麤重), 즉 만(慢)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
무명수면(無明隨眠)은 무명품추중(無明品麤重), 즉 무명(無明)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
견수면(見隨眠)은 견품추중(見品麤重), 즉 견(見)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
의수면(疑隨眠)은 의품추중(疑品麤重), 즉 의(疑)의 품류의 추중(麤重) 즉 종자를 말한다.
7수면과 3구.
한편, 《집론》과 《잡집론》에서는 7수면과 욕구(欲求)유구(有求)범행구(梵行求)의 3구(三求)를 관련시켜 다음과 같이 설명하고 있다.
욕구(欲求)를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 욕애수면과 진에수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 욕구(欲求)를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 욕애수면과 진에수면이 증장하였기 때문이다.
유구(有求)를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 유애수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 유구(有求)를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 유애수면이 증장하였기 때문이다.
사범행구(邪梵行求), 즉 범행구의 반대, 즉 '8사행에 대한 구함'을 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 만수면무명수면견수면의수면이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 범행구를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 이들 네 가지 수면들 중 어느 하나 혹은 다수가 증장하였기 때문이다. 즉, 실제로는 범행구가 아니라 사범행구였기 때문에 만수면무명수면견수면의수면이 증장한 것이다.
예들 들어, 유정이 약간의 대치(對治)를 득하여 문득 교(憍)와 만(慢)의 마음작용을 일으키는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다. 또한, 이것은 9결 가운데 견결, 즉 살가야견변집견사견의 3견(三見)에 해당한다.
또한, 4성제에 대해 어리석은 상태여서 외도(外道)나 사도(邪道)의 해탈이나 해탈의 방편을 허망하게 계탁하여 뛰어난 것으로 여기는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다. 또한, 이것은 9결 가운데 취결, 즉 견취계금취의 2취(二取)에 해당한다.
또한, 부처 즉 깨달은 자의 성스러운 가르침인 정법(正法)과 비나야(毘奈耶: 계율)에 대해 유예(猶豫)하고 의심[疑惑]하는 것이 사범행구(邪梵行求)에 해당한다.